## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Miftahul Huda
Pemikiran Fiqh
dan Spirit Transformasi Sosial  1-22 Mutawalli Perspektif Muhammad Sa‘îd al-Asymâwî tentang Historisitas Syari’ah  23-58 Ikhwan Asas Retroaktif pada Kasus Pelanggaran  HAM (Perspektif Hukum Islam)  59-80 Kasjim Salenda Terorisme dalam Perspektif Hukum Islam  81-108 Hamid Fahmy Genealogi Liberalisasi Pemikiran Islam  109-140 Rusli Kontroversi Akhbârî-Ushûlî dalam Tradisi Pemikiran Syî‘ah Imâmiyyah  141-168
Lukman Al-Hakim BMT dan Demokratisasi Ekonomi: Membumikan Ekonomi Syari’ah
di Indonesia  169-188 Ahmad Arifi Dinamika Pemikiran Fiqh dalam NU: Analisis atas Nalar Fiqh Pola Mazhab  189-216. Atun Wardatun Kompromi  dan Interseksionalitas Gender dalam Pemberian Mahar: Tradisi Ampa Co’i Ndai pada Suku Mbojo  217-236.
I NDEKS
109

## GENEALOGI LIBERALISASI PEMIKIRAN ISLAM
Hamid Fahmy *
__________________________________________________

## Abstract
Liberalization  of  islamic  thought  is  often  related  to  or  claimed  as renewal of islamic thought (tajdid), yet the term ‘liberal’ itself has no root in islamic intellectual tradition, let alone the concepts offered by this movement. The genealogy of thought that underlines this movement is traceable from the trend of postmodernism and the remnant of modernism in the West. In fact, the shift from modernism to postmodernism in the West brought about the approaches of social and human sciences studies, including religious studies. Such  doctrines  that  came  along  with  the  trend  of  thought  in  Western postmodernism  as  relativism,  nihilism,  pluralism,  equality,  feminism, democratization  in  all  respect  are  doctrines  that  played  pivotal  role  in liberalization  of  religious  thought  in  the  West.  Now,  those  doctrines  are playing in the mind of the exponent of liberalization of Islamic thought with almost the same rationale with the program of secularization.
Keywords : Genealogi,  Liberalization,  Postmodernism,  Ijtihad, Islamic Thought, Tajdîd . ______________
W ACANA pembaruan  pemikiran  Islam  yang  belakangan  marak diramaikan  oleh  sejumlah  kalangan  cendekiawan  Muslim  di beberapa perguruan tinggi Islam adalah pendekatan pemahaman Islam  yang  kemudian  dikenal  sebagai  liberal.  Istilah  yang mulanya  diperkenalkan  oleh  Greg  Barton 1 itu  kemudian digunakan sebagai nama kelompok kajian yang bernama Jaringan Islam Liberal. Model pendekatan kajian Islam ini, pascaperistiwa 11  September  2001,  dianggap  efektif  oleh  pihak  Barat  untuk meng- counter wacana  dan  pergerakan  kelompok-kelompok
* Penulis  adalah  Direktur  Pascasarjana  ISID  Gontor  Ponorogo.  email: hfzark@yahoo.co.uk
1 Lihat  Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1999).
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
Muslim radikal ekstrimis dan fundamentalis.  Wacana liberalisasi pemikiran  Islam  ini  akhirnya  menjadi  sebuah  gerakan  sosial- intelektual yang didesakkan melalui berbagai media massa cetak maupun  elektronik,  penerbitan  buku-buku,  jurnal  ilmiah,  dan gerakan lembaga swadaya masyarakat.
Kelompok liberal mengklaim bahwa liberalisasi adalah suatu ikhtiar  pembaruan  pemikiran  Islam.  Alasannya,  pemahaman umat  Islam  selama  ini  hanya  bersifat  tekstual  yang  hanya mengacu pada al-Qur‟an dan Hadis sehingga umat Islam “tidak berkembang,  terbelakang,  dan  beku  pada  satu  titik  yang memprihatinkan”. 2 Oleh sebab itu, diperlukan pemahaman yang lebih  kontekstual.  Pemahaman  dimaksud  adalah  pemahaman yang  merespons  atau  menjustifikasi  paham-paham  pluralisme agama,  feminisme  dan  gender,  sekularisme,  rasionalisme, demokratisasi dan yang terutama adalah penerapan cara berfikir liberal. 3
Dari  situ  timbul  masalah,  terutama  menyangkut  substansi dari  cara  berfikir  liberal.  Pada  tahun  2002,  sejumlah  organisasi seperti  Persis  Bandung,  Muhammadiyah  Jawa  Barat,  Dewan Masjid  Indonesia,  Partai  Keadilan  Solo,  Partai  Persatuan Pembangunan  Solo,  dan  PWNU  Jawa  Timur  kompak  menolak paham  liberal  yang  dianggap  telah  menghina  Islam  dan memutar-balikkan  kebenaran. 4 Lebih  jauh,  bahkan,  Majelis Ulama  Indonesia  melalui  fatwanya  No.  7/MUNAS VII/MUI/11/2005 mengharamkan faham liberalisme, sekularisme,  dan  pluralisme  agama.  Fakta  tersebut  tak  pelak menghadirkan  situasi  oposisi binary dalam  konteks  pemikiran Islam,  yakni  pandangan  yang  menggunakan  pendekatan  liberal
2 Lihat situs Jaringan Islam Liberal, www.islib.com
3 Untuk  memahami  Islam  secara  kontekstual  kelompok  ini  mengusung ide  bahwa  wahyu  tidak  terputus,  semua  agama  adalah  sama  benarnya (pluralisme  agama),  tidak  ada  hukum  Tuhan,  nikah  beda  agama  adalah boleh,  jilbab  bagi  wanita  tidak  wajib,  dan  sebagainya.  Baca  Ulil  Absar Abdalla,  “Menyegarkan  Kembali  Pemahaman  Islam,” Harian  Kompas ,  18 November 2002.
4 Muchit A. Karim, “Faham Keagamaan Islam Liberal Pada Masyarakat Perkotaan  di  Makassar”,    dalam Faham-Faham  Keagamaan  Liberal  pada Masyarakat  Perkotaan (Jakarta:  Hasil  Penelitian  Badan  Litbang  Departemen Agama, 14 November 2006).
111
yang dianut sekelompok Muslim berhadapan dengan pandangan mayoritas umat Islam yang nonliberal. Makalah ini akan melacak genealogi  gerakan  pemikiran  liberal  dan  strategi  penyebarannya ke dalam pemikiran umat Islam. Dari kajian ini diharapkan dapat dicapai  gambaran  apakah  liberalisasi  pemikiran  Islam  dapat dikategorikan sebagai tajdîd atau bukan.

## Liberalisme Barat
Kata-kata  liberal  diambil  dari  bahasa  Latin liber yang  berarti bebas dan bukan budak atau suatu keadaan seseorang bebas dari kepemilikan  orang  lain.  Makna  “bebas”  kemudian  menjadi sebuah sikap kelas masyarakat terpelajar di Barat yang membuka pintu kebebasan berfikir; ini disebut sebagai the old liberalism . Dari makna  kebebasan  berfikir  inilah  kata  liberal  berkembang sehingga mempunyai berbagai makna.
John  Locke,  seorang  filosof  Inggris,  misalnya,  mengajarkan bahwa  setiap  orang  terlahir  dengan  hak-hak  dasar  ( natural  right ) yang tidak boleh dirampas. Hak-hak dasar itu meliputi hak untuk hidup,  hak  untuk  memiliki  sesuatu,  kebebasan  membuat  opini, beragama,  dan  berbicara.  Liberal  dalam  ideologi  politik mengandung  maksud  bahwa  setiap  individu  adalah  pusat  yang memiliki  kesamaan  hak  dalam  pemerintahan,  termasuk persamaan hak untuk dihormati, hak berekspresi dan bertindak serta  bebas  dari  ikatan-ikatan  agama  dan  ideologi. 5 Sementara dalam  konteks  sosial,  liberal  berarti  suatu  etika  sosial  yang membela  kebebasan  ( liberty )  dan  persamaan  ( equality )  secara umum. 6 Liberalisme  dalam  ekonomi,  menurut  Alonzo  L. Hamby, profesor sejarah di Universitas Ohio, adalah penekanan pada  kebebasan  ( freedom ),  persamaan  ( equality ),  dan  kesempatan ( opportunity ). 7
5 Simon  Blackburn,  “Liberalisme,”  dalam Oxford  Dictionary  of  Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1996).
6 C.  A.  J.  Coady, Distributive  Justice:  A  Companion  to  Contemporary  Political Philosophy ,  eds.  Goodin,  Robert,  dan  Pettit  (Oxford:  Blackwell  Publishing, 1995), 440.
7 Alan Brinkley, Liberalism and Its Discontents (Harvard: Harvard University Press, 1998); Lihat juga  John Gray, The Two  Faces of Liberalism (New  York:
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
Cara berpikir bangsa-bangsa Barat sejatinya adalah cerminan dari worldview atau  pandangan  dunia  Barat.  Barat,  mengutip  al- Attas, adalah peradaban yang dikembangkan oleh bangsa-bangsa Eropa  dari  peradaban  Yunani  Kuno  yang  dikawinkan  dengan peradaban  Romawi  dan  disesuaikan  dengan  elemen-elemen kebudayaan  bangsa  Eropa  terutama  Jerman,  Inggris,  dan Perancis.  Prinsip-prinsip  asasi  dalam  filsafat,  seni,  pendidikan, dan pengetahuan diambil dari Yunani, sedangkan prinsip-prinsip mengenai  hukum  dan  ketatanegaraan  diambil  dari  Romawi. Sementara  agama  Kristen  yang  berasal  dari  Asia  Barat disesuaikan dengan budaya Barat. 8
Paham liberalisme—baik politik, ekonomi, maupun agama— yang  tumbuh  di  Barat  itu  sebenarnya  adalah  hasil  pergumulan pemikiran  yang  diwarnai  oleh  wacana  keagamaan  Kristen  dan kepercayaan,  tradisi,  kultur,  ideologi  serta  nilai-nilai  yang  khas Barat. Unsur-unsur penting dari paham itu dapat dilacak dari dua fondasi  utama  peradaban  Barat,  yaitu  modernisme  dan posmodernisme, beserta kondisi religio-politik masa itu.
Modernisme . Liberalisme  dapat  dilacak  akarnya  dari modernisme.  Modernisme  adalah  semangat  yang  disulut  oleh pandangan  hidup  keilmuan  ( scientific )  sehingga  Barat  modern dikenal dengan scientific worldview. Di Barat, pandangan tersebut telah  memantik  konflik  yang  amat  serius  dengan  agama.  Logis, karena  pandangan  hidup  Barat  yang  saintifik itu  sejatinya  telah diwarnai  oleh  paham  sekularisme,  rasionalisme,  empirisisme, cara befikir dikotomis, desakralisasi,  pragmatisme, dan penafian kebenaran  metafisis  (baca:  Agama).  Pandangan  hidup  saintifik inilah  akhirnya  yang  menafasi  peradaban  Barat  modern.  Alain Touraine menggambarkan modernitas sebagai berikut.
The idea of modernity make science, rather than God, central to society and  at  best  relegates  religious  belief  to  the  inner  realm  of  private  life. The  mere  presence  of  technological  applications  of  science  does  not allow  us to speak  of  modern society.  Intellectual  activity  must also be
New York Press, 2000); dan James T. Kloppenberg, The Virtues of Liberalism (Oxford: Oxford University Press, 1998).
8 Al-Attas  SMN, Risalah  untuk  Kaum  Muslimin (Kuala  Lumpur:  ISTAC,
2000), 164-5; lihat juga al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC,
1993), 134.
113
protected  from  political  propaganda  or  religious beliefs; ….public  and private life must be kept separate…..the idea of modernity is therefore closely associated with that of rationalization. 9
Modernitas pada intinya adalah state of mind atau cara berfikir yang  diaplikasikan  ke  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Oleh sebab  itu,  J.  W.  Schoorl  mendefinisikan  modernisasi  menjadi “penerapan  pengetahuan  ilmiah  yang  ada  kepada  semua aktivitas,  semua  bidang  kehidupan  atau  kepada  semua  aspek kehidupan  masyarakat”. 10 Penerapan  cara  berfikir  rasional  ke dalam  keseluruhan  aspek  kehidupan  pada  akhirnya  menjelma menjadi  suatu  idea  yang  lebih  luas,  yaitu  menciptakan masyarakat rasional ( rational society ), yaitu suatu masyarakat yang segala  kegiatannya  termasuk  bidang  sains  dan  teknologi  serta kehidupan  politik  dikontrol  oleh  rasio.  Karena  rasionalitas adalah  satu-satunya  prinsip  yang  mengatur  kehidupan  individu dan  sosial  termasuk  kehidupan  keagamaan,  rasionalisasi berkaitan  erat  dengan  tema  sekularisasi.  Tegasnya,  dua  elemen penting peradaban modern adalah rasionalisasi dan sekularisasi. Dengan  kedua  elemen  ini,  pandangan  hidup  Barat  melepaskan agama  dalam  memandang  segala  sesuatu. 11 Dunia  untuk  dunia, agama  untuk  Tuhan,  tidak  ada  hubungan  antara  agama  dan dunia, antara agama dan politik.
Habermas  menyatakan  bahwa  proyek  modernisasi berkulminasi  pada  abad  ke  18  M,  di  saat  model  pemikiran
9 (Terjemah: ide modernitas menjadikan sains, dan bukan Tuhan, sebagai sesuatu  yang  sentral  dalam  masyarakat,  dan  pada  puncaknya mengenyampingkan  kepercayaan  agama  kepada  kehidupan  pribadi  yang terdalam.  Sekadar  adanya  aplikasi  teknologi  yang  berasal  dari  sains  tidak cukup  untuk  membicarakan  masyarakat  modern.  Kegiatan  intelektual  juga harus  diproteksi  dari  propaganda  politik  atau  kepercayaan  agama; …kehidupan  publik  dan  individu  harus  dipisahkan…  oleh  karena  itu,  ide modernitas berkaitan dengan ide rasionalisasi). Lihat Alain Touraine, Critique of Modernity (Oxford: Blackwell Publishing, 1995), 9-10.
10 JW.  Schoorl, Modernisasi:  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan  Negara-Negara Berkembang , ter. R G. Soekadijo (Jakarta: Penerbit Gramedia, 1981), 4.
11 Menurut Huston  Smith pendekatan yang  bersifat teistik  para  pemikir Barat,  yang  ditandai  oleh  pemikiran  yang  memposisikan  konsep  Tuhan secara  sentral  dalam  berbagai  diskursus  hanya  berjalan  hingga  abad kesebelas.  Lihat  Huston  Smith, Beyond  The  Post-Modern  Mind: Quest  Book (Wheaton Illinois, USA : The Theosophical Publishing House, 1989), 5.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
rasional  menjanjikan  liberalisasi  masyarakat  dari  mitologi irasional,  agama,  dan  takhyul. 12 Inilah  gerakan  sekularisasi  yang sebenarnya  yang  berupaya  untuk  menyuntikkan  gagasan desakralisasi  ilmu  dan  organisasi  sosial.  Menurut  James  E. Crimmins,  proses  desakralisasi,  atau  dalam  istilah  Weber “disenchantment”,  ini  memang  sengaja  diarahkan  untuk melawan  agama  dan  digambarkan  sebagai  agen  utama  untuk menggeser  dan  menggusur  agama  tradisional. 13 Hasil  dari gerakan desakralisasi agama itu sendiri ialah peminggiran agama dari fungsinya yang sentral dalam kehidupan publik dan berbagai diskursus  tidak  dapat  dielakkan.  Alain  Finkielkraut  dalam bukunya The  Defeat  of  the  Mind menggambarkan  kondisi  agama pada era modern sebagai berikut.
What they called God was no longer the Supreme Being, but collective reason……From  now  on  God  existed  within  human  intelligence,  not beyond  it,  guiding  people‟s  action  and  shaping  their  thoughts  without their  knowing  it.  Instead  of  communicating  with  all  creatures,  as  His namesake did, by means of the Revelation, God no longer spoke to man in a universal tongue; He now spoke within him, in the language of his nation. 14
Selain  dari  elemen  rasionalisme  dan  sekularisme,  Barat Modern  juga  menganut  pandangan  filsafat  empirisisme,  yakni suatu  prinsip  yang  merupakan  konsekuensi  logis  dari rasionalisme  dan  saintifisme.  Yang  terakhir  adalah  humanisme yang  muncul  sebagai  konsekuensi  logis  dari  adanya  proses sekularisasi, desakralisasi, dan disenchantment of nature.
12 David  Harvey, The  Condition  of  Postmodernity (Cambridge:  Blackwell,
1991), 12-3.
13 James  E.Crimmins  (ed.), Religions,  Secularization,  and  Political  Thought (London: Routledge, 1990), 7.
14 (Terjemah: Apa yang mereka sebut Tuhan tidak lagi Maha Kuasa, tapi berupa  akal  kolektif…  Mulai  sekarang  Tuhan  telah  berada  dalam  pikiran manusia,  tidak  di  luar  itu,  Da  mengarahkan  tindakan  masyarakat  dan mempertajam  pemikiran  mereka  tanpa  mereka  sadari.  Sebagai  ganti  sarana komunikasi  dengan  semua  makhluknya  melalui  wahyu,  Tuhan  berbicara dalam bahasa bangsa dan tidak lagi berbicara dengan bahasa universal). Lihat Alain  Finkielkraut, The  Defeat  of  The  Mind ,  trans.  Judith  Friedlander  (New York: Columbia University Press, 1995), 18.
Pendek  kata,  Barat  Modern  membebaskan  kehidupan  sosial dan intelektual dari campur tangan Tuhan dengan rasionalisme, sekularisme,  empirisisme  (positivisme), dualisme  atau  dikotomi, dan  humanisme.  Dengan  itu  rasio  dan  spekulasi  filosofis menggantikan  peran  agama,  segala  sesuatu  dianggap  terbuka untuk  perubahan.  Kebenaran  hanya  bersumber  pada  realitas sosial, kultural, dan empiris yang terus berubah-ubah.
Posmodernisme . Dari  posmodernisme  akar  liberalisme menjadi semakin jelas. Abad ke-19 adalah era modernitas mulai dipertanyakan  oleh  suatu  gerakan  filsafat  yang  berpegang  pada prinsip  yang  meragukan  bahwa  realitas  memiliki  struktur  yang dapat dipahami oleh manusia. Ini adalah pengingkaran terhadap absolutisme  dan  sekaligus  merupakan  serangan  yang  serius terhadap  salah  satu  disiplin  ilmu  filsafat  yang  terpenting,  yaitu metafisika  objektif.  Munculnya  eksistensialisme  dan  filsafat analitik, yang merupakan dua gerakan yang sangat dominan kala itu,  merupakan  produk  akal  post-modern  ( postmodern  mind ). Inilah yang kemudian menggantikan sistim metafisika. Silverman menyatakan  bahwa  penutupan  jalan  pemikiran  metafisika bertepatan  dengan  berakhirnya  era  modernisme. 15 Jadi,  sistem baru yang disebut Post-Modernisme ini adalah sistem yang tanpa pemikiran  metafisis.  Penghapusan  metafisika  juga  berimplikasi pada  pengenyampingan  atau  “peremehan”  doktrin  keagamaan yang  berdasarkan  pada  metafisika  itu.  Titik  perubahan  dari metode  berfikir  metafisis  kepada  metode  berfikir  analitis  dapat dirujuk,  misalnya,  kepada  pandangan-pandangan  Karl  Marx (1818-1883) dan Nietzsche (1844-1900) tentang agama. 16
Secara  filosofis  posmodernisme  juga  merupakan  gerakan yang tidak lagi memercayai kebenaran objektif atau saintifik yang menjadi  ciri  modernisme.    Hal  ini  dapat  dilacak  dari  pemikiran Immanuel Kant (1724-1804), GWF Hegel (1770-1830), dan juga Karl  Marx  yang  menganggap  bahwa  masyarakat  Barat  adalah
15 Hugh  J.  Silverman,  “The  Philosophy  of  Postmodernism”,  dalam Postmodernism-Philosophy  and  the  Art ,  ed.  Hugh  J.  Silverman  (London: Routledge, 1990), 5.
16 Untuk  diskusi  yang  lebih  detail  mengenai  hal  ini  lihat  Nancy  Love, Marx, Nietzsche, and Modernity (New York: Columbia University Press, 1986), khususnya Bab Satu hal. 1-7, dan Bab Empat hal. 113-34.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
progresif,  tidak  pernah  final  dan  akan  menuju  kesempurnaan dengan  cara  evolusi,  perkembangan  sosial,  pendidikan  dan pemanfaatan  sains.  Penolakan  terhadap  finalitas  juga  tercermin dalam filsafat post-strukturalisme yang menolak adanya “makna” yang  tetap  ( fixed  meaning )  atau  adanya  keterkaitan  antara  bahasa dan  dunia  atau  mengingkari  realitas,  kebenaran  dan  fakta  yang tetap  sebagai  objek  pencarian.  Puncaknya  dapat  dilacak  dari pikiran  Nietzsche  yang  menghapuskan  asumsi  bahwa  di  sana terdapat pengetahuan objektif.
Nietzsche  juga dikenal sebagai  pemikir  awal posmodernisme dengan idenya tentang program penghapusan  nilai ( dissolution of  value ) dan penggusuran tendensi yang  mengagungkan  otoritas.  Ini  merupakan  karakteristik pandangan  hidup  Barat  post-modern.  Makna  nilai  yang dijunjung tinggi dan diyakini absolut oleh agama dan masyarakat direduksi. 17 Doktrin  penghapusan  nilai  yang  terkenal  yang didengungkan  pertama  kali  oleh  Nietzsche  adalah  doktrin nihilisme.  Dalam  karyanya Will  to  Power, Nietzsche menggambarkan  nihilisme  sebagai  situasi  di  mana  “manusia berputar  dari  pusat  ke  arah  titik  X”;  artinya,  nilai  tertinggi mengalami  devaluasi  dengan  sendirinya. 18 Heidegger  (1889- 1976) dengan nada yang sama mendefinisikan nihilisme sebagai “suatu  proses  pada  akhirnya  tidak  ada  lagi  yang  tersisa” 19 Keduanya  mempunyai mindset dan  kecenderungan  yang  sama saja.  Dalam  pandangan  Nietzsche  proses  nihilisme  adalah devaluasi nilai tertinggi yang membawa pada kesimpulan doktrin “kematian  Tuhan”.  Dalam  pandangan  Heidegger  nihilisme menunjukkan  penghapusan Being dengan  sedemikian  rupa sehingga  menjelma  menjadi  nilai.  Di  situ  realitas  tidak  lagi dipahami  dalam  bentuk  suatu  susunan  di  mana  sang  pencipta berada  pada  puncak  hierarki  yang  absolut.  Keduanya  menuju suatu  titik  di  mana  manusia  tidak  lagi  berpegang  pada  struktur nilai,  nilai  tidak  lagi  mempunyai  makna.  Suatu  konsep  tentang
17 Geovani Vattimo, The End of Modernity , trans. dan pengantar oleh Jon
R. Snyder (Cambridge: Polity Press & Blackwell Publisher, 1988), 167.
18 Friedrich  Nietzche, The Will to  Power, ter.  Walter  Kaufmann  dan  R.J. Hollingdale, ed. Walter Kaufmann (New York: Vintage Books, 1968), 8-9.
19 Vattimo, The End… , 19.
117
apa  pun  tidak  lagi  berdasarkan  pada  sesuatu  yang  metafisis, religius ataupun mengandung unsur ketuhanan ( divine ). Kendati doktrin yang kemudian disebut European Nihilism ini mengusung  proyek  devaluasi  nilai,  ia  tetap  mereka  anggap sebagai  suatu  jalan  baru  dalam  menentukan  konsep  nilai  yang berbeda dari kepercayaan dalam agama. Nilai tidak lagi berkaitan dengan  agama  dan  kepercayaan.  Jadi,  nihilisme,  kata  Snyder, berhubungan  dengan  perubahan  kebenaran  ke  dalam  nilai,  tapi nilai yang telah diwarnai oleh kepercayaan dan opini manusia. 20 Dalam  terminologi  Nietzsche,  perubahan  kebenaran  menjadi sekadar nilai ini berbentuk apa yang dia istilahkan  dengan “ will to  power .”  Ini  berarti  bahwa  filsafat  nihilisme  bertujuan  untuk mengkaji  dan  kemudian  menghapuskan  segala  klaim  yang dilontarkan oleh pemikiran metafisika tradisional.  Metafisika, di mana  konsep  Tuhan  merupakan  fondasi  pemikiran  dan  nilai, dihilangkan  atau  disingkirkan.  Sebab,  seperti  yang  dinyatakan Nietzsche, ketika metafisika telah mencapai suatu poin di mana kebenaran  telah  dianggap  seperti  Tuhan,  sebenarnya  itu  tidak lebih dari nilai-nilai subjektif yang boleh jadi salah sebagaimana kepercayaan  dan  opini  manusia  yang  lain.  Baginya,  tidak  ada perbedaan  antara  benar  dan  salah;  keduanya  hanyalah kepercayaan  yang  salah  ( delusory )  yang  sama  sekali  tidak  dapat diandalkan. Maka dari itu, kalau kita menolak kesalahan, kita juga harus  menolak  kebenaran.  Membuang  yang  satu  berarti  juga harus membuang yang lain ( to do away  with one is to do away with other  too ). 21 Berdasarkan  pada  doktrin  ini,  Nietzsche mendefinisikan  metafisika  secara  pejoratif  sebagai  “ilmu  yang membahas  tentang  kesalahan  manusia  yang  fundamental, seakan-akan semua itu kebenaran yang fundamental”. 22 Serangan doktrin  nihilisme  terhadap  metafisika  ini  menunjukkan  dengan jelas serangan terhadap agama sebagai asas bagi moralitas.
Teori  tentang European  Nihilism dapat  dilihat  dengan  lebih jelas  lagi  dari  apa  yang  kini  disebut  sebagai  “ the  philosophy  of
20 Ibid ., xi.
21 Friedrich  Nietzsche, Twilight  of  the  Idol, (trans.)  R.J.  Hollingdale (Harmondsworth: Penguin, 1968), 41. Nietzsche juga pernah bilang, “Truth is the kind of error”. Lihat Friedrich Nietzsche, The Will…, 493.
22 Vattimo, The End… , xii.
difference ”  yang  dinisbatkan  kepada  Nietzsche  dan  Heidegger. Segala perbedaan  antara  kepalsuan dan kebenaran, rasional dan irasional harus diletakkan di luar jangkauan bahasa dan konsep- konsep  yang  melekat  dengannya. Difference adalah  produk  dari “ will  to  power ”    (kehendak  untuk  berkuasa)  yang  ada  dalam  diri manusia  atau  kehendak  untuk  menafsirkan  ( will  to  interpret ).  Ini berarti bahwa segala sesuatu yang kita hadapi dalam pengalaman kita di dunia tidak kurang dan tidak lebih dari suatu penafsiran; segala sesuatu di dunia ini selalu ditafsiri sesuai dengan nilai-nilai subjektif  dalam  diri  kita.  Karena  kecenderungan  untuk  selalu menafsirkan  itulah,  maka  bagi  post-modernis  dunia  yang  dapat diketahui  hanyalah  dunia  yang  berbeda-beda  atau  dunia interpretasi. The philosophy of difference ini kemudian menjadi salah satu  penghubung  antara  nihilisme  dan  hermeneutika  (filsafat interpretasi). 23 Jadi, singkatnya,  nihilisme  dan  filsafat  perbedaan ( philosophy of difference ) menandai perkembangan post-modernisme yang  pada  gilirannya  merupakan  asas  bagi  penolakan  terhadap kebenaran transenden.
Atmosfir pemikiran post-modern dapat digambarkan melalui pernyataan  bahwa  “segala  sesuatu  adalah  teks,  yakni  material dasar  dari  teks,  masyarakat  dan  bahkan  nyaris  segala  sesuatu adalah  makna,  dan  semua  makna  harus  didekonstruksi; pernyataan tentang realitas objektif harus dicurigai”. 24 Formulasi Gellner adalah tepat karena dalam diskursus para pemikir post- modernis  dunia  ini  dianggap  sebagai  makna.  Bahkan  segala sesuatu  adalah  makna  dan  makna  adalah  segala  sesuatu,  dan hermeneutika  adalah  “nabinya”.  Di  sini  yang  dipentingkan adalah  interpretasi  terhadap  realitas  objektif  dan  bukan  realitas objektifnya  itu  sendiri.  Sebab,  dalam  alam  pikiran  postmodern, kebenaran  objektif  telah  digantikan  oleh  kebenaran hermeneutika. 25 Artinya,  dalam  kebenaran  hermeneutika,
23 Ibid., xiii.
24 (Teks asli: Everything is text, that the basic material of text, societies and  almost  anything  is  meaning,  that  meaning  are  there  to  be  decoded  or „deconstructed‟, that the notion of objective reality is suspect). Lihat Ernest Gellner, Postmodernism,  Reason , and  Religion (London-New  York:  Routledge, 1993), 23.
25 Ibid. , 35.
119
subjektivitas  pencari  kebenaran,  pembaca  atau  pendengar sangatlah dihargai.
Dalam  kondisi  yang  seperti  ini,  Ernest  Gellner  menyatakan bahwa  posmodernisme  nampak  jelas  mendukung  paham relativisme.  Kebenaran  bagi  posmodernis  adalah elusive (kabur), subjektif,  dan  internal.  Oleh  sebab  itu,  para  pendukung posmodernisme  tidak  bisa  menerima  ide  tentang  kebenaran tunggal, ekslusif, objektif, ekternal, dan transenden. 26
Singkatnya,  filsafat  post-modern  melebur  nilai  tertinggi, menyingkirkan  Tuhan  dan  rujukan  segala  bentuk  nilai  yang menjadi  fondasinya.  Nilai  baru  yang  diperkenalkan  post- modernisme adalah nilai yang memiliki hubungan dengan nilai- nilai  lain  atau  bahkan  saling  tukar  menukar  karena  ia  memiliki status  yang  sama  dalam  wajah  yang  universal.  Oleh  sebab  itu bentuk  segala  macam  nilai  adalah  nilai  yang  layak  untuk  saling tukar menukar antara satu peradaban dengan peradaban lain. Di sini lagi-lagi nampak bahwa metafisika tradisional mulai melebur dan tenggelam. Agama tidak lagi berhak mengklaim punya kuasa lebih  terhadap  sumber-sumber  nilai  yang  dimiliki  manusia seperti  yang  telah  diformulasikan  oleh  para  filosof.  Jadi,  agama dipahami  sebagai  sama  dengan  persepsi  manusia  sendiri  yang tidak  mempunyai  kebenaran  absolut.  Oleh  karena  itu  agama mempunyai status yang kurang lebih sama dengan filsafat dalam pengertian  tradisional.  Inilah  yang  menjadi  sumber  paham pluralisme.
Akhirnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  dari  modernisme liberalisme menimba paham (1) rasionalisme, (2) sekularisme, (3)  empirisisme  (positivisme),  (4)  dualisme  atau  dikotomi, dan  (5)  humanisme,  sedangkan  dari  posmodernisme  akar liberalisme  dimulai  dari  (1)  pengingkaran  terhadap  kebenaran absolut,  (2)  penghapusan  metafisika,  (3)  penghapusan  nilai ( dissolution  of  value )  alias  nihilisme  yang  kemudian  melahirkan doktrin subjektivitas dan relativitas kebenaran yang mendorong pluralisme  sosial  dan  agama,  dan  (4)  persamaan  ( equality )  yang mendorong lahirnya gerakan feminisme dan wacana gender.
26 Ibid., 24.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
Kondisi Religio-Politik . Merujuk definisi liberalisme di atas jelas  bahwa  yang  menjadi  asasnya  adalah  kebebasan  berfikir, berpendapat  dan  pembelaan  terhadap  kebebasan  itu.  Liberal dalam  konteks  kebebasan  intelektual  berarti  independen  secara intelektual,  berpikiran  luas,  terus  terang,  dan  terbuka.    Dari kebebasan  yang  tidak  ada  batasnya  inilah  liberalisme berkembang  dari  masalah  politik  dan  ekonomi  kepada  bidang agama.  Kebebasan  intelektual  adalah  aspek  yang  paling mendasar  dari  liberalisme  sosial  dan  politik  atau  dapat  pula disebut sisi lain dari liberalisme sosial dan politik.
Sejarah  kelahiran  dan  perkembangan  liberalisme  di  Barat terjadi  pada  akhir  abad  ke-18,  tetapi  akar-akarnya  dapat  dilacak seabad  sebelumnya  (abad  ke-17).  Di  saat  itu  dunia  Barat terobsesi  untuk  membebaskan  diri  mereka  dalam  bidang intelektual, keagamaan, politik dan ekonomi dari tatanan moral, supernatural,  dan  bahkan  Tuhan.  Pada  saat  itulah  (tahun  1789) terjadi  Revolusi  Perancis  yang  antara  lain  mengusung  ide kebebasan  mutlak  dalam  pemikiran,  agama,  etika,  kepecayaan, berbicara, pers dan politik. Prinsip-prinsip Revolusi Perancis itu akhirnya  dianggap  sebagai Magna  Charta liberalisme.
Konsekuensinya adalah penghapusan hak-hak Tuhan dan segala otoritas  yang  diperoleh  dari  Tuhan;    penyingkiran  agama  dari kehidupan publik dan menjadikannya bersifat individual belaka. Selain  itu,  agama  Kristen  dan  Gereja  harus  dicegah  agar  tidak menjadi  lembaga  hukum  ataupun  sosial.    Ciri  liberalisme pemikiran  dan  keagamaan  yang  paling  menonjol  adalah pengingkaran terhadap semua otoritas yang sesungguhnya sebab otoritas dalam pandangan liberal menunjukkan adanya kekuatan di luar dan di atas manusia yang mengikatnya secara moral. Ini sejalan  dengan  doktrin  nihilisme  yang  merupakan  ciri  khas pandangan  hidup  Barat  postmodern  yang  telah  disebutkan  di atas.
Liberalisme  intelektual  yang  mencoba  untuk  bebas  dari agama dan dari Tuhan itu kemudian tumbuh menjadi liberalisme pemikiran  keagamaan  yang  disebut  juga theological  liberalism . Perkembangan  liberalisme  pemikiran  kaagamaan  ini  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  fase  perkembangan.  Fase pertama , mulai abad ke 17, dimotori oleh filosof Perancis Rene Descartes
121
yang  mempromosikan  doktrin  rasionalisme  atau Enlightenment yang berakhir pada pertengahan abad ke-18. Doktrin utamanya adalah (1) percaya pada akal manusia, (2) keutamaan individu, (3) imanensi Tuhan, dan (4) meliorisme (percaya bahwa manusia itu berkembang dan dapat dikembangkan). Fase kedua bermula dari akhir  abad  ke-18  dengan  doktrin  Romantisisme  yang menekankan pada individualisme, artinya individu dapat menjadi sumber  nilai.  Kesadaran-diri  ( self-consciousness )  itu  dalam pengertian religious dapat  menjadi  Kesadaran-Tuhan  ( god- consciousness ).  Tokohnya  adalah  Jean-Jacques,  Immanuel  Kant, dan Friedrich Schleiermacher, dan lain-lain. Adapun fase terakhir bermula  pada  pertengahan  abad  ke-19  hingga  abad  ke-20  yang ditandai  dengan  semangat  modernisme  dan  posmodernisme yang  menekankan  pada  ide  tentang  perkembangan  ( notion  of progress ).  Agama  kemudian  diletakkan  sebagai  sesuatu  yang berkembang progresif dan disesuaikan dengan ilmu pengetahuan modern serta diharapkan dapat merespons isu-isu yang diangkat oleh  kultur  modern.  Itulah  sebabnya  kajian  mengenai  doktrin- doktrin  Kristen  kemudian  berubah  bentuk  menjadi  kajian psikologis  pengalaman  keagamaan  ( psychological  study  of  religious experience ),  kajian  sosiologis  lembaga-lembaga  dan  tradisi keagamaan  ( sociological  study  of  religious  institution ),  kajian  filosofis tentang  pengetahuan  dan  nilai-nilai  keagamaan  ( philosophical inquiry into religious knowledge and values ). 27
Sementara itu, pada abad ke-19, liberalisme dalam pemikiran keagamaan Katholik Roma berbentuk gerakan yang mendukung demokrasi  politik  dan  reformasi  gereja,  tetapi  secara  teologis tetap  mempertahankan  ortodoksi.  Sedangkan  dalam  pemikiran Kristen  Protestan  liberalisme  merupakan trend kebebasan intelektual  yang  menekankan  pada  substansi  etis  dan kemanusiaan  Kristen  dan  mengurangi  penekanan  pada  teologi yang dogmatis. Tak ayal, dengan masuknya paham liberalisme ke dalam pemikiran keagamaan, praktis banyak konsep dasar dalam agama  Kristen  yang  berubah.  Nicholas  F.  Gier,  dari  University
27 The  New  Encyclopedia  of  Britanica ,  vol.  11  (Chicago:  University  of Chicago, 1991), 693.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009

## of  Idaho,  Moscow,  Idaho
28 menyimpulkan  lima  karakteristik pemikiran tokoh-tokoh liberal Amerika Serikat. Pertama , percaya pada  Tuhan,  tapi  bukan  Tuhan  dalam  kepercayaan  Kristen Orthodok.  Karena  Tuhan  mereka  tidak  orthodok,  mereka seringkali disebut Atheist. Ciri-ciri Tuhan menurut kitab suci dan doktrin  agama  sebagai person dengan  sifat-sifat  khusus  ditolak oleh  kelompok  liberal  karena  mereka  lebih  menyukai  konsep Tuhan  yang  diambil  dari  akal  manusia.  Tuhan,  bagi  mereka, dianggap tidak mengetahui kehidupan manusia secara detail dan tidak  mencampuri  urusan  individu  manusia.  Perkembangan  ini seakan menggambarkan perubahan keyakinan orang Barat yang sebelumnya  percaya God  created  man kini  berubah  menjadi Man created god.
Kedua , kaum liberal memisahkan  antara doktrin Kristen dan etika Kristen. Dengan mengurangi penekanan pada doktrin atau kepecayaan, mereka berpegang pada prinsip bahwa Kristen dan non-Kristen harus saling menerima dan berbuat baik. Seseorang menjadi  religius  bukan  hanya  afirmasi  terhadap  dogma,  tapi karena  etika  dan  perilaku  moralis  seseorang.  Inilah  yang membawa  kelompok  liberal  untuk  berkesimpulan  bahwa  orang atheist sekalipun dapat menjadi moralis.
Ketiga ,  kaum  liberal  tidak  ada  yang  percaya  pada  doktrin Kristen  Orthodok.  Mereka  menolak  sebagian  atau  keseluruhan doktrin-doktrin  Trinitas,  ketuhanan  Yesus,  perawan  yang melahirkan,  Bibel  sebagai  kata-kata  Tuhan  secara  literal,  takdir, neraka, setan, dan penciptaan dari tiada ( creatio ex nihilo ). Doktrin satu-satunya  yang  mereka  percaya,  selain  percaya  akan  adanya Tuhan, adalah keabadian jiwa.
Keempat ,  menerima  secara  mutlak  pemisahan  gereja  dan negara.  Para  pendiri  negara  Amerika  menyadari  akibat  dari pemerintahan  negara-negara  Eropa  yang  memaksakan  doktrin suatu  agama  dan  menekan  agama lain.  Maka  dari  itu  kata-kata “Tuhan”  dan  “Kristen”  tidak  terdapat  dalam  undang-undang. Ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  tokoh-tokoh  agama  liberal  dalam konvensi konstitusi tahun 1787.
28 Nicholas F. Gier, “Religious Liberalism  and  The  Founding  Fathers”, dalam  Peter  Caws (ed). Two  Centuries of Philosophy  in  America (Oxford: Basil Blackwell Publishers, 1980), 22-45.
123
Terakhir, kelima , percaya penuh pada kebebasan dan toleransi beragama.  Pada  mulanya  toleransi  dibatasi  hanya  pada  sekte- sekte dalam Kristen, tetapi toleransi dan kebebasan penuh bagi kaum atheis dan pemeluk agama non-Kristen hanya terjadi pada masa  Benyamin  Franklin,  Jefferson,  dan  Madison.  Kebebasan beragama  sepenuhnya  berarti  bukan  hanya  kebebasan  dalam beragama, tapi bebas dari agama juga;  artinya, bebas beragama, dan bebas untuk tidak beragama.
Barat  sendiri  melihat  masalah  liberalisme  dari  kacamata dikotomik yang membandingkan secara kontras  antara dua hal: konservatisme  dan  liberalisme.  Yang  pertama  cenderung mengutamakan  berdirinya  institusi,  tradisi,  dan  nilai-nilai  serta percaya bahwa tanpa itu semua akan mengakibatkan kekacauan sosial.  Konservatisme  juga  dianggap  merendahkan  manusia karena percaya segala yang baik hanya datang dari Tuhan. Kaum konservatif  cenderung  melihat  manusia  sebagai  statis  dan melihat  manusia  hanya  dalam  dua  kutub:  pejuang  Tuhan  dan pejuang  setan.  Sementara,  liberalisme  dianggap  lebih  bersikap positif terhadap manusia, kemampuannya dan kesempurnaannya.  Manusia  dianggap  makhluk  yang  terus berkembang  sifatnya,  pemahamannya,  dan  moralitasnya. Manusia,  karena  itu,  dianggap  mampu  menentukan  kehidupan mereka  sendiri  dan  karenanya  segala  perbuatan  manusia  adalah milik  individu  yang  tidak  boleh  dicampuri  oleh  lembaga  atau orang  lain.  Liberalisme  menekankan  pada  hak-hak  individu, menentang  kekuasaan,  dan  otoritas  resmi.  Di  sini  pengaruh kultur Barat modern dan posmodern yang individualistis begitu nyata dan radikal. Lantaran radikalnya itu mereka percaya bahwa manusia mampu menjadikan segala sesuatu menjadi lebih baik.
Tegas  kata,  sejatinya,  ciri  liberalisme  dalam  bidang  sosial, politik,  dan  pemikiran  keagamaan  di  Barat  adalah mempersoalkan  konsep  Tuhan  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan-Nya,  memarginalkan  agama  atau  memisahkan  agama dari  urusan  sosial  dan  politik  secara  perlahan-lahan (sekularisme),  mensubordinasikan  gereja  ke  bawah  kepentingan politik  dan  humanisme,  serta  mengurangi  pentingnya  teologi dalam  bidang-bidang  kehidupan  dan  lebih  mementingkan  etika dan moral. Akhirnya, liberalisme pemikiran keagamaan menjadi
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
berarti  marginalisasi  agama  itu  sendiri  sekaligus  penghapusan absolutisme dengan menggunakan piranti lunak posmodernisme yang  menjunjung  tinggi  pluralisme,  persamaan  ( equality ),  dan relativisme.  Puncak  dari  itu  semua  adalah  tuntutan  kebebasan untuk  lepas  dari  agama,  bebas  beragama  apa  saja,  dan  bebas untuk tidak beragama.
Liberalisme, dalam bidang sosial dan politik serta pemikiran keagamaan, ternyata merupakan trend yang dominan di Barat saat ini. Francis Fukuyama dalam bukunya, The End of History, and the Last Man , bahkan mengemukakan tesisnya sebagai berikut:
…  the principle  of  liberty    and  equality  underlying  the modern liberal state  had  been  discovered  and  implemented  in  the  most  advance countries,  and  that  there  were  no  alternative  principles  or  forms  of social and political organization that were superior to liberalism. Liberal societies  were,  in  other  words,  …would  therefore  bring  the  historical dialectic to a close. 29
Pernyataan  tersebut  mengindikasikan  bahwa  wajah peradaban  Barat  yang  liberal  itu  merupakan  bentuk  final  dan ideal dari sistem sosial dan politik serta keagamaan Barat, tidak ada sistem lagi yang sebaik liberalisme. Kini paham liberalisme di bidang politik, ekonomi, dan keagamaan yang merupakan sistem final  kehidupan  sosial  di  Barat  itu  diekspor  ke  negara-negara dunia  ketiga  termasuk  ke  dalam  dunia  Islam.  Melalui  gerak westernisasi,  paham  liberalisme  itu  disebarkan  ke  berbagai belahan  dengan  membiakkan  ide,  pandangan,  konsep  dan prinsip  tentang  sekularisme,  rasionalisme,  kebebasan  berpikir, persamaan gender, relativisme, dan pluralisme agama.

## Program dan Gerakan Liberalisasi
Pemikiran  liberal  datang  ke  dunia  Islam  bersamaan  dengan arus  globalisasi,  yaitu  suatu  fenomena  internasional  di  mana
29 (Terjemah:  prinsip-prinsip  kebebasan  dan  persamaan  yang  mendasari negara liberal modern telah ditemukan dan diimplementasikan pada negara- negara  maju,  dan  tidak  ada  prinsip  atau  bentuk  alternatif  organisasi  sosial dan  politik  yang  lebih  superior  daripada  liberalisme.  Dengan  kata  lain, masyarakat-masyarakat liberal  akan menjadikan dialektika  sejarah berakhir). Lihat  Francis  Fukuyama, The  End  of  History  and  The  Last  Man (New  York: Avon Book, 1992),  64.
125
bangsa-bangsa  di  dunia  ketiga  terkondisikan  untuk  menerima kultur,  tradisi,  dan  nilai-nilai  yang  dianggap  global (mendunia/universal) yang umumnya datang dari Barat. Dengan itu  bangsa-bangsa  yang  lemah  dituntut  untuk  menerima  kultur, tradisi,  dan  nilai-nilai  bangsa-bangsa  yang  kuat  terutama  Barat. Alhasil  globalisasi  menjadi  tidak  berbeda  dari  westernisasi. Bangsa-bangsa  Barat  yang  secara  ekonomi,  politik,  dan  budaya dianggap cukup kuat itu merasa perlu dicontoh dalam segala hal oleh  bangsa-bangsa  lain.  Bangsa-bangsa  Timur,  tak  terkecuali bangsa  Muslim,  melalui  berbagai  macam  strategi  politik, akademik,  dan  kultural  dipengaruhi  dan  terpengaruh  untuk mengikuti cara berpikir bangsa Barat. 30
Strategi  mutakhir  bagaimana  pemikiran  liberal  itu dimasukkan ke dalam pemikiran umat Islam dapat disimak dari sebuah  buku  yang  berjudul Civil  Democratic  Islam,  Partners, Resources  and  Strategies ,  (2003).  Buku  yang  ditulis  oleh  Cheryl Bernard 31 ini  menjelaskan  tentang  strategi  dan  taktik  pemikiran yang perlu dilakukan Barat untuk menghadapi umat Islam pasca 11  September.  Targetnya  untuk  melawan  apa  yang  mereka istilahkan  dengan  “terorisme  dan  fundamentalisme”  dalam Islam.  Bahkan  setelah  menulis  buku  ini  ia  menulis  buku  lain berjudul “ U.S. Strategy in the Muslim World After 9/11 (2004), The Muslim World After 9/11 (2004), dan Three Years After: Next Steps in the War on Terror (2005).  Cheryl Bernard menulis  buku ini di bawah proyek penelitian sebuah lembaga swadaya masyarakat di
30 Cara-cara  negara  Barat  mengajar  bangsa-bangsa  lain  dalam pembangunan  yang  materialistis  adalah  dengan  konsep  modernisasi.  Lihat misalnya, J.W. Schoorl, Modernisasi…, 4.
31 Cheryl  Bernard  adalah  sosiolog  yang  pernah  menulis  novel-novel feminis  yang  memojokkan  ulama  dan  menyatakan  wanita  dalam  Islam  itu tertindas. Jilbab, menurutnya, diambil dari pemahaman yang salah terhadap al-Qur‟an  dan  merupakan  simbol  pemaksanaan  dan  intimidasi.  Suaminya adalah  Zalmay  Khalilzad,  blasteran  Afghan-Amerika  yang  menjadi  asisten khusus  Presiden  George  W.  Bush  dan  Ketua  Dewan  Keamanan  Nasional ( National  Security  Council (NSC)  khusus  untuk  teluk  Persia  dan  Asia  Barat- Daya. Selain itu, pada tahun 1980, ia bekerja di bawah Paul Wolfowitz pada Policy  Planning  Council .  Pada  saat  terjadi  perang  terhadap  Iraq  tahun  1991, Zalmay menjadi sekretaris menteri pertahanan.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009

## Amerika, Rand Corporation.
32 Tujuan dari buku ini adalah untuk pemberantasan  ekstrimisme,  “fundamentalisme”,  sekaligus menyebarkan pemikiran liberal ke tengah-tengah umat Islam.
Lewat  buku  tersebut,  Bernard  memberi  sejumlah  masukan kepada  pemerintah  Amerika. Pertama ,  tentang  nilai-nilai  mana dalam  Islam  yang  bisa  diseret  ke  dalam  nilai-nilai  Amerika. Kedua ,  mengenai  peta  masalah-masalah  umat  Islam  dalam konteks  nilai-nilai  Amerika.  Akhirnya,  muncullah  saran-saran agar  isu-isu  seperti  demokrasi  dan  HAM,  hukuman  bagi kriminalitas,  keadilan,  masalah  minoritas,  pakaian  wanita,  hak- hak suami-istri, dan sebagainya dipersoalkan dan diwacanakan ke tengah  umat  Islam.  Saran-saran  itu  telah  dilaksanakan  dengan baik di Indonesia.
Untuk  membuktikan  bahwa  liberalisasi  adalah  sebuah program  dan  gerakan  untuk  menghapus  fundamentalisme, berikut  ini  dipaparkan  bagaimana  strategi  Barat  dalam menghadapi  Islam.  Paparan  tersebut  didasarkan  pada  laporan yang membagi umat Islam ke dalam empat kelompok yang juga menyertakan  saran  bagaimana  seharusnya  sikap  pemerintah Amerika  terhadap  kelompok-kelompok  dalam  diri  umat  Islam tersebut.  Keempat  pengelompokan  tersebut  adalah  (1) fundamentalis, yaitu  kelompok  yang  menolak  nilai-nilai demokrasi dan kultur Barat kontemporer. Mereka menginginkan negara  autoritarian  dan  murni  untuk  melaksanakan  hukum  dan nilai-nilai  moral  Islam,  tetapi  mau  menggunakan  teknologi modern  untuk  mencapai  tujuan  mereka;  (2)  tradisionalis, yakni kelompok  yang  menginginkan  masyrakat  tetap  konservatif, selalu  curiga  terhadap  modernitas,  segala  bentuk  inovasi,  dan perubahan;  (3)  modernis, yaitu  kelompok  yang  menginginkan agar dunia Islam menjadi bagian dari modernitas global. Mereka ingin  memodernisasi  Islam  agar  sejalan  dengan  perkembangan zaman;  (4)  sekularis, yaitu  kelompok  yang  menginginkan  dunia
32 Rand  Corporation  adalah  sebuah  lembaga  riset  yang  mengklaim sebagai  lembaga  independen  yang  membuat  “analisis  objektif  dan  solusi efektif  terhadap persoalan yang  dihadapi  oleh masyarakat ataupun  individu di seluruh dunia”. Lembaga ini dibiayai oleh Smith Richardson Foundation. Di  lembaga  ini  Bernard  menulis  untuk  Divisi  Riset  Keamanan  Nasional ( National Security Research Division ) di mana suaminya bekerja.
Islam menerima pemisahan gereja dan negara sebagaimana yang terjadi pada demokrasi industri Barat di mana agama diposisikan sebagai urusan pribadi.
Dari  keempat  kelompok  tersebut  yang  mendapat  dukungan adalah kelompok modernis (termasuk mereka yang menamakan diri  “Islam  Liberal”)  karena  dianggap  sesuai  dengan  peradaban Barat. Lebih lengkap Bernard bertutur:
Dari  semua  kelompok,  kelompok  ini  (modernis/liberal)  adalah  yang paling  bersahabat  terhadap  nilai-nilai  dan  jiwa  masyarakat  demokratis modern.  Modernisme,  dan  bukan  tradisionalisme,  adalah  yang membantu  Barat.  (Misi  kelompok)  ini  menyangkut  perlunya menyimpangkan ( to  depart  from ),  memodifikasi  ( to  modify ),  dan mengenyampingkan  secara  selektif  elemen-elemen  doktrin  keagamaan yang  orisinal  ( selectively  ignore elements of the  original religious doctrine ). Kitab Perjanjian  Lama  tidaklah  berbeda  dari  al-Qur‟an  dalam  menghukumi perilaku  dan  mengontrol  sejumlah  peraturan  dan  nilai-nilai  yang  tidak dapat  dipahami  secara  literal  oleh  masyarakat  masa  kini.  Ini  tidak masalah sebab saat ini hanya sedikit sekali orang yang mempertahankan agar kita semua hidup yang secara literal sama dengan Bible. Sebaliknya, kita  sepakat  pada  visi  bahwa  misi  yang  sebenarnya  dari  Yahudi  dan Kristen itu mengungguli (makna) literal teks, yang sebenarnya telah kita anggap  sebagai  sejarah  dan  legenda  belaka.  Ini  adalah  persis  seperti pendekatan yang diambil oleh modernist Muslim. 33
Begitulah  strategi  yang  disarankan  Bernard  kepada kementerian  Pertahanan  Amerika  melalui  LSM  yang  bernama RAND  Coorporation.  Saran-saran  strategis  tersebut  menjadi masukan penting bagi pemerintah AS dan nampak dilaksanakan dengan baik di beberapa negara Islam, khususnya di Indonesia. Dari  bahasa  yang  digunakan  seperti  “mempengaruhi”, “memodifikasi”,  dan  “mengubah”  menjadi  jelas  bahwa  Barat menganggap  Muslim  inferior  dan  karenanya  harus  disesuaikan dengan  Barat.  Umat  Islam  hanya  menjadi  objek  yang  perlu dipengaruhi pemikiran dan keyakinan mereka.
Berdasarkan  klasifikasi  tersebut  Bernard  memberi  saran- saran  bagaimana  menghadapi  masing-masing  kelompok.  Di akhir  saran,  ia  mengingatkan  agar  kebijakan  yang  diambil disesuaikan  dengan  strategis  tidaknya  isu  yang  berkembang.
33 Cheryl  Bernard, Civil  Democratic  Islam:  Partners,  Resources  and  Strategies (Santa Monica: the RAND Corporation, 2003), 53.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
Saran-saran  untuk  menghadapi  keempat  kelompok  tersebut dilengkapi dengan teknis pelaksanaannya. Saran-saran dimaksud sebagai berikut.
1.  Dukunglah  pertama-tama  kelompok  modernis  dan sekularis  dengan  cara  (i)  menerbitkan  dan  menyebarkan  karya- karya  mereka  dengan  subsidi;  (ii)  menyebarkan  pandangan mereka  dalam  masalah  penafsiran  agama  yang  fundamental kepada  orang  awam,  agar  bersaing  dengan  pendapat  dan pandangan fundamentalis dan tradisionalis; (iii) mengembangkan kesadaran  tentang  sejarah  dan  kultur  sebelum  Islam  dan  non- Islam  melalui  media  masa  dan  kurikulum  sekolah  di  negara- negara tertentu; dan (iv) mendorong serta mendukung lembaga- lembaga sekuler dan sipil berikut seluruh programnya.
2.  Dukunglah  kelompok  tradisionalis  melawan  kaum fundamentalis  dengan  cara  (i)  mempublikasikan  kritik-kritik tradisionalis  terhadap  kekerasan  dan  ekstrimisme  kaum fundamentalis  sekaligus  mendorong  tumbuhnya  perselisihan antarkedua  kelompok;  (ii)  mencegah  persatuan  antara  kaum tradisionalis  dan  fundamentalis;  dan  (iii)  mendorong  kerjasama antara kaum modernis dan tradisonalis.
3. Hadapi dan tantang kelompok fundamentalis dengan cara (i)  menantang  dan  mengekspose  ketidakakuratan  pandangan mereka dalam soal penafsiran Islam; (ii) membongkar hubungan mereka  dengan  kelompok  dan  aktivis  ilegal;  (iii)  menunjukkan ketidakmampuan  mereka  untuk  memerintah;  iii)  menjauhkan rasa respek atau pemujaan terhadap tindak kejahatan kelompok fundamentalis, ekstrimis, dan teroris; dan (iv) mendorong  para wartawan untuk menyelidiki isu korupsi, kemunafikan, dan tidak amoral kelompok fundamentalis dan teroris.
4.  Dukung  kaum  sekularis  secara  selektif  dengan  cara  (i) mendorong  pengakuan  bahwa  fundamentalisme  adalah  musuh bersama; (ii) mencegah persatuan sekularis dengan gerakan anti- kekuatan Amerika seperti nasionalisme dan ideologi kiri; dan (iii) mendukung ide bahwa agama dan negara itu dalam Islam dapat dipisahkan.
Seluruh  saran  Bernard  tersebut  dilaksanakan  dengan  baik oleh  Amerika  Serikat  melalui  kebijakan  bantuan  luar  negerinya. Target  bantuan  itu  tidak  lain  adalah  untuk  mengubah  cara
129
berpikir  dan  berkeyakinan  umat  Islam  dan  untuk medium -nya adalah  pendidikan.  Maka  dari  itu,  Donald  Rumsfeld  terang- terangan  menyatakan  bahwa  “Amerika  Serikat  perlu menciptakan  lembaga  donor  untuk  mengubah  kurikulum pendidikan  Islam  yang  radikal  menjadi  moderat.  Lembaga pendidikan  Islam  bisa  lebih  cepat  menumbuhkan  teroris  baru. Lebih  cepat  dibandingkan  kemampuan  AS  untuk  menangkap atau  membunuh  mereka”. 34 Istilah  moderat  digunakan  untuk lebih  melunakkan  istilah  liberal  meskipun  moderat  itu  pada kenyataannya adalah liberal. Namun, sebaliknya, dengan bahasa ekstrim  digunakanlah  istilah  “pendidikan  Islam  yang  radikal” yang  pada  kenyataannya  tidak  ada.  Jika  demikian,  kurikulum yang akan diubah itu adalah semua kurikulum di semua jenjang pendidikan Islam.
Lembaga donor yang dimaksud Donald Rumsfeld dan yang kini  aktif  bergerak,  antara  lain,  adalah  The  Asia  Foundation (TAF). Di antara programnya disebutkan sebagai berikut:
Recognizing the importance of reinforcing inclusive and pluralist values within  Indonesia‟s  Muslim  majority  population,  The  Asia  Foundation has  been  supporting  a  diverse  group  of  mass-based  Muslim  groups since 1970s. In the context of an increasingly diverse Islamic society in
Indonesia,  The  Foundation  now  support  over  30  Muslim  non- Government  organization  (NGO),  in  their  efforts  to  promote  the concept  that  Islamic  values  can  the  basis  for  a  democratic  political system,  non-violence,  and    religious  tolerance.  In  the  area  of  civic education, human right, intercommunity reconciliation, gender equality, and  inter-faith dialogue,  the Foundation works with  these NGO‟s and mass-based  organization  in  their  effort  to  make  Islam  a  catalyst  for democratization  in  Indonesia.    …The  programs  include  training  for religious  leaders,  studies  examining  gender  issues  and  human  rights  in Islam,  civic  education  course  at  Islamic  institute,  Muslim  women‟s advocacy centers and the strengthening the pluralist and tolerant Islamic media. 35
Dari pernyataan di atas jelas sekali bahwa misi donasi Barat adalah untuk menyebarkan nilai-nilai inklusif dan pluralis dalam masyarakat  Muslim  Indonesia,  mempromosikan  sistim  politik demokratis,  antikekerasan,  penyatuan  komunitas,  persamaan
34 Harian Republika, 3/12/2005.
35 Lihat http://www.asiafoundation.org/Locations/indonesia.html
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
gender,  HAM,  dialog  antaragama,  pendidikan  sipil,  dan sebagainya.  Dari  program  bantuan  yang  bertujuan  untuk mempengaruhi  pemikiran  umat  Islam  itu,  TAF,  Ford Foundation , Libforall, dan yayasan-yayasan lainnya mengucurkan  dana  untuk  mensubsidi  penerbitan  buku-buku yang  berisi  paham-paham  tersebut.  Hasilnya  kini  di  Indonesia banyak  terbit  buku-buku  atas  bantuan  dan  kerja  sama  yayasan- yayasan tersebut. Bahkan, LSM-LSM baru bermunculan dengan membawa misi pluralisme, liberalisme, freedom, dan feminisme. Jika  di  tahun  70-an  misi  LSM-LSM  di  Indonesia  untuk pemberdayaan masyarakat, kini misi LSM-LSM itu telah berubah untuk meliberalkan pemikiran umat Islam. Karena hanya dengan misi demikian mereka dapat dana besar dari Barat.
Selain  itu,  disebutkan  pula  bahwa  The  Asia  Foundation bersama  USAID  (US  Agency  for  International  Development) juga  mempunyai  program  reformasi  pendidikan  di  seluruh Indonesia  baik  pendidikan  formal  maupun  informal,  termasuk reformasi  pendidikan  di  pesantren.  Dalam  reformasi  itu  nanti akan diajarkan mata pelajaran tentang semua agama (pluralisme agama),  pendidikan  sipil,  dan  pengembangan  kurikulum.  Selain itu,  akan  diadakan  workshop-workshop, training pedagogi,  dan kursus  serta  tutorial  tentang  prinsip-prinsip  pluralisme, multikulturalisme,  dan  demokrasi.  Semua  itu  merupakan  usaha Barat untuk mempengaruhi cara berpikir umat Islam. Pernyataan di bawah ini lebih menjelaskan lagi hal itu.
Washington  berinvestasi  puluhan  juta  dolar  dalam  kampanye  untuk mempengaruhi bukan  saja  masyarakat  Islam,  tapi  juga  Islam  sendiri  dan apa  yang  terjadi  dalam  Islam.  Pada  lebih  dari  dua  lusin  negara, Washington diam-diam mendanai radio Islam, show tv, mata pelajaran di  sekolah,  kelompok  studi  Muslim,  workshop-workshop  politik  dan progam lain yang mempromosikan Islam moderat (baca: Liberal). 36
Berlandas  pernyataan  tersebut  menjadi  jelaslah  bahwa  akar pemikiran  Islam  liberal  adalah  program  politik  dan  kebudayaan Barat.  Dalam  program  tersebut  dimasukkanlah  ide-ide
36 David  E.  Kaplan,  “Hearts,  Minds  and  Dollars,”  dalam www.usnews.com  diakses  pada  25  April  2005.  Cetak  miring  ( italic )  dan dalam kurung (baca: liberal) dari penulis.
131
pluralisme,  multikulturalisme,  demokrasi,  dan  feminisme  dan gender  ke  dalam  pemikiran  Islam  dengan  memodifikasi  dan mengubah pemahaman umat Islam terhadap ayat-ayat al-Qur‟an dan  hadis-hadis  Nabi.  Dengan  cara  ini  diharapkan  umat  Islam mau  berwacana  dan  kemudian  menerapkan  konsep  tentang pluralisme,  multikulturalisme,  feminisme,  humanisme  dan masyarakat sipil ( civil society ).

## Liberalisasi Pemikiran Islam
Sejalan dengan saran-saran Bernard di atas, hal pertama yang menjadi fokus gerakan Islam Liberal adalah melakukan “ijtihad” dalam  segala  bidang  dengan  mengubah  penafsiran  terhadap  al- Qur‟an  dan  hadis.  Dalam  situsnya,  Jaringan  Islam  Liberal menyebutkan  sejumlah  landasan  ijtihad  mereka  itu.  Beberapa landasan tersebut dijelaskan secara lebih rinci sebagai berikut. 37
Pertama, membuka  pintu  ijtihad  pada  semua  dimensi  Islam. Menurut pandangan kelompok liberal pintu ijtihad kini tertutup dan  harus  dibuka  dalam  semua  bidang  termasuk  bidang mu’amalat, ubudiyat , dan ilahiyat . Kedua, menafsirkan  teks  al-Qur‟an  dan  hadis  secara  liberal dengan  mengutamakan  semangat  religio-etik.  Dalam  penafsiran liberal ini al-Qur‟an bukan lagi dianggap sebagai wahyu suci dari Allah  swt.  kepada  Nabi  Muhamad  saw,  melainkan  merupakan produk budaya ( muntaj tsaqafi ) sebagaimana yang dicetuskan oleh Nasr  Hamid  Abu  Zaid.  Metode  tafsir  yang  digunakan  adalah hermeneutika  karena  metode  tafsir  konvensional  tidak  sesuai dengan zaman. Sebagian tafsir dan ilmu penafsiran yang diwarisi umat  Islam  selama  ini  dianggap  telah  melanggengkan status  quo dan kemerosotan umat Islam secara moral, politik, dan budaya. 38
Kajian  terhadap  hadis  harus  harus  disertai  kritik  terhadap perawi-perawi  hadis,  terhadap  hadis mutawatir ,  bahkan  terhadap ideologi  Islam.  Meski  melancarkan  kritikan  terhadap  para mufassir  dan  para  perawi  hadis  dan  hadis-hadis  mutawatir,
37 Achmad Rosidi, “Faham Liberal. Masyarakat Kota Yogyakarta” , dalam Faham-faham  Keagamaan  Liberal  pada  Masyarakat  Perkotaan (Jakarta:  Hasil Penelitian Badan Litbang Departemen Agama, 14 November 2006), 6.
38 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan (Jakarta:  Teraju,  2002), xxv-vi, 10.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
kelompok liberal mengklaim bahwa mereka tidak memihak atau tidak menentukan benar atau salah.
Ketiga , berpihak kepada minoritas tertindas dan mewujudkan keadilan sejati, baik etnis, agama maupun gender. Karena prinsip inilah  kelompok  liberal  menentang  fatwa  MUI  dan  membela minoritas  Ahmadiyah  dan  LDII.  Mereka  berkeyakinan  bahwa manusia  itu  dilahirkan  ke  dunia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang mendapatkan perlakuan sama di depan Tuhan dan menusia serta makhluk  lainnya.  Bahkan  kaum  gay  dan  lesbi  adalah  makhluk Tuhan  dan  harus  diperlakukan  sama  untuk  mendapatkan  hak- hak  mereka.  Keadilan  merupakan  nilai-nilai  universal  dalam Islam yang harus ditegakkan di muka bumi, terutama di bidang politik  dan  ekonomi,  sedangkan  ketidakadilan  adalah  musuh besar Islam.
Keempat , kebebasan beragama. Kelompok liberal berpendapat bahwa memeluk suatu agama adalah hak setiap individu, apakah seseorang  itu  memeluk  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  atau Buddha.  Bahkan  setiap  pribadi  berhak  menjadi  atheis. Kebenaran  berada  pada  setiap  agama  dan  semuanya  memiliki satu  tujuan,  yaitu  pada  Tuhan,  sebagaimana  dikatakan  Nabi Ya‟qub kepada anak-anaknya agar memasuki negeri dari berbagai pintu ( abwâb mutafarriqah ). Semua agama, bagi kelompok liberal, merupakan  ekspresi  keimanan  terhadap  Tuhan  yang  sama, memilliki  tujuan  dan  mengabdi  pada  Tuhan  yang  sama,  dan kebenaran  itu  pada  semua  agama.  Islam  yang  dipahami  bukan Islam  sebuah  nama,  tetapi  agama  yang  memiliki  sikap kepasrahan,  tunduk,  dan  patuh  kepada  Tuhan.  Letak perbedaannya, menurut kelompok liberal, adalah aspek lahiriyah, penampilan  dan  tata  cara  beribadah  serta  jalan  untuk mendekatkan  diri  pada  Tuhan.  Agama-agama  itu  berasal  dari Tuhan  dan  akan  kembali  kepada  yang  satu,  karena  memancar dari  yang  satu.  Mengklaim  agama  sendiri  paling  benar  akan menempatkan seseorang pada sikap ekslusif partikular dan hanya menimbulkan disharmoni antarumat beragama.
Kelima ,  memisahkan  otoritas  duniawi  dan  ukhrawi,  otoritas agama  dan  politik.  Kelompk  liberal  menentang  otoritas keagamaan  karena  dianggap  akan  memberi  pengaruh  negatif dengan  memonopoli  kebenaran  dan  menghukum  pandangan
133
yang  tidak  sejalan  sebagai  tidak  Islami,  sexta,  dan  sebagainya. Secara  implisit  penolakan  otoritas  keagamaan  berarti  memberi ruang  bagi  kelompok  liberal  untuk  memegang  otoritas menafsirkan agama dengan bebas. Prinsip yang dianut kelompok liberal  sejalan  dengan  liberalisme  di  Barat,  yaitu  kebebasan berfikir  ( freedom  of  thought )  yang  dikembangkan  menjadi kebebasan  menafsirkan  agama  ( freedom  of  religious  interpretation ). Sejalan  dengan  sekularisme,  kelompok  liberal  menempatkan agama  dalam  posisi  yang  sangat  privat,  harus  dipisahkan  dari kehidupan publik.
Berdasar  lima  landasan  bagi  penafsiran  nash  keagamaan  di atas  kelompok  liberal  menawarkan  agenda  untuk  pemecahan masalah umat Islam. Berikut ini dipaparkan agenda tersebut dan kaitannya dengan agenda serta konsep-konsep liberalisme Barat.
Agenda Politik .  Agenda  ini  dimaksudkan  untuk mempengaruhi  umat  bagaimana  seharusnya  kaum  Muslimin bersikap  dalam  masalah  sistem  pemerintahan.  Alasan  utama kelompok liberal, karena bentuk negara bukan pilihan ilahi, tapi pilihan manusia dan umat Islam lebih mengetahui urusan dunia mereka  untuk  menentukan  sistem  pemerintahan  atau  bentuk negara. Untuk itu, mereka menolak bentuk formal negara Islam dan  mendukung  bentuk  negara  demokrasi.  Agenda  ini  sejalan dengan  program  TAF  dan  negara-negara  Barat  untuk menerapkan sistem demokrasi ke negara-negara Islam.
Agenda  Toleransi  Beragama .  Agenda  ini,  menurut kelompok  liberal,  didorong  oleh  kenyataan  bahwa  masyarakat Indonesia  adalah  plural  baik  secara  etnis,  agama,  bahasa,  dan sebagainya. Meskipun sebenarnya situasi seperti ini telah dialami masyarakat  muslim  Madinah  di  zaman  Nabi,  dan  juga  umat Islam  Indonesia  sejak  lama,  tetapi  kelompok  liberal  berusaha memasukkan  prinsip-prinsip  teologi  pluralisme.  Islam  telah mengajarkan prinsip-prinsip toleransi dan penghargaan terhadap agama  lain,  tetapi  kelompok  liberal  justru  mengadopsi  doktrin pluralisme yang dikembangkan sepenuhnya dari Barat. Akhirnya, agenda  ini  tidak  hanya  sebatas  mengembangkan  sikap  toleransi di  kalangan  umat  Islam,  tetapi  juga  menebarkan  konsep kesamaan agama-agama.

## Agenda  Emansipasi  Wanita
.  Agenda  ini  dimaksudkan untuk  mengajar  kaum  Muslimin  agar  memikirkan  kembali doktrin  keagamaan  yang  cenderung  merugikan  kaum  wanita. Agenda yang dipengaruhi oleh gerakan feminisme dan gender di Barat ini dipicu oleh doktrin persamaan ( equality ). Oleh sebab itu, agendanya  bukan  menggali  bagaimana  ajaran  Islam  tentang wanita, tetapi meninjau kembali ajaran Islam yang dianggap tidak sesuai  dengan  doktrin  feminisme  dan  gender.  Kelompok  ini akhirnya menjadi sangat kritis terhadap Islam, dan menganggap Islam  telah  mendiskreditkan  wanita,  sementara  doktrin feminisme  yang  lahir  dari  kondisi  masyarkat  Barat  tidak mendapat kritikan sama sekali.
Agenda  Kebebasan  Berekspresi .  Tuntutan  kebebasan berekspresi  merupakan  gerakan  awal  menuju  terbentuknya paham  liberalisme  di  Barat.  Tuntutan  dalam  kebebasan berekspresi  ini  oleh  kelompok  liberal  dikaitkan  dengan  Hak Asasi Manusia (HAM) dan juga dijustifikasi dengan ijtihad dalam Islam. Namun, seperti disebutkan dalam prinsip-prinsip di atas, ijtihad bagi  kelompok  liberal  mencakup  seluruh  bidang  agama tanpa  membedakan  hal-hal  yang  sudah  mapan  secara  hukum ( muhkamat ),  atau  hal-hal  yang  sudah fixed atau  permanen  dalam agama  ( thawabit )  dari  hal-hal  yang  memang  berubah ( mutaghayyirat ) yang perlu terus disesuaikan dengan situasi sosial dengan ijtihad .  Meskipun  demikian,  dalil  yang  digunakan  tetap fiqh bahwa jika ijtihad benar akan mendapat pahala dua, jika salah akan mendapat pahala satu. 39
Dari  realitas  pemikiran  ini  liberalisasi  pemikiran  Islam  jelas merupakan  respons  terhadap  tantangan  globalisasi  dan modernisasi  atau  lebih  jelasnya  dapat  disebut  sebagai  gerakan responsif  dan  bukan  kreatif.  Dianggap  responsif  karena kenyataannya  gagasannya  tidak  berangkat  dari  adanya  suatu kajian  serius  terhadap  khazanah  pemikiran  Islam  oleh  orang- orang yang memiliki otoritas dalam bidangnya, tapi bermula dari upaya cendekiawan muslim untuk merespons dan menjustifikasi konsep-konsep yang menjadi wacana utama di Barat.
39 Suciati, Mempertemukan Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan  Majelis Tarjih PP. Muhammadiyah (Yogyakarta: CV. Arti Bumi Lentera, 2006), 2.
135

## Kerancuan Gerakan Liberalisasi
Liberalisasi  pemikiran  Islam  yang  diklaim  sebagai ijtihad itu ternyata  memiliki  beberapa  kerancuan  konseptual.  Dari  istilah yang  digunakan  sudah  jelas  merupakan  produk  tradisi  sosial, politik, dan keagamaan di Barat. Istilah mengandung makna dan makna  mengandung  konsep.  Konsep  yang  terkandung  dalam liberalisme  dan  liberalisasi  itulah  yang  rancu  jika  diterapkan  ke dalam  ranah  pemikiran  Islam.  Francis  Fukuyama  sendiri mengakui  bahwa  ajaran  Islam  bersifat  universal  dan  memiliki nilai moralitas dan doktrin-doktrin politik dan keadilan sosialnya sendiri.  Oleh  sebab  itu,  Islam  pernah  menjadi  tantangan  bagi demokrasi  liberal  dan  praktek-praktek  liberal.  Dan  sebaliknya nilai-nilai liberal Barat juga merupakan ancaman bagi masyarakat Islam. Dalam hal ini Fukuyama menegaskan:
Tidak  diragukan  lagi,  dunia  Islam  dalam  jangka  panjang  akan  nampak lebih  lemah  menghadapai  ide-ide  liberal  ketimbang  sebaliknya,  sebab selama  seabad  setengah  yang  lalu  liberalisme  telah  memukau  banyak pengikut Islam yang kuat. Salah satu sebab munculnya fundamentalisme adalah kuatnya ancaman nilai-nilai liberal dan Barat terhadap masyarakat Islam tradisional. 40
Pernyataan  Fukuyama  bahwa  Liberalisme  telah  memukau “banyak  pengikut  Islam  yang  kuat”  terbukti.  Di  kalangan cendekiawan  muslim  kontemporer  nama-nama  seperti Mohammad Arkoun ( deconstruction ), Hasan Hanafi ( socialist ), Farid Esack ( pluralist ), Mohammad Syahrur ( deconstruction ), Nasr Hamid Abu  Zayd  ( Hermeneutics ),  Aminah  Wadud  ( femenist ),  Fatimah Mernissi ( feminits ), dan Abdullahi Ahmad al-Naim ( secularist /liberal)  dapat  dimasukkan  ke  dalam  cendekiawan Muslim  yang  disebut  Fukuyama  itu.  Kajian  lebih  detail  sudah tentu  sangat  diperlukan.  Namun,  dari  kajian  pemikiran  mereka
40 (Teks asli: “Indeed, the Islamic world would seem more vulnerable to liberal  ideas  in  the  long  run  than  the  reverse,  since  such  liberalism  has attracted  numerous  and  powerful  Muslim  adherent  over  the  past  century and  a half.  Part of the the reason for current, fundamentalist revival is the stregth  of  the  perceived  threat  from  liberal,  Western  values  to  traditional Islamic  societies).  Francis  Fukuyama, The  End  of  History  and  The  Last  Man (New York: Avon Book, 1992), 45-6.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
membukikan  bahwa  liberalisasi  pemikiran  Islam  memiliki karakteristik yang tidak berbeda dari posmodernisme atau upaya- upaya  untuk  menjustifikasinya.  Karakteristik  pemikiran  mereka dapat  digambarkan  dalam  lima  hal. Pertama ,  mendekonstruksi konsep-konsep  dasar  dalam  Islam  yang  oleh  para  ulama disepakati  telah  jelas  makna  dan  hukum-hukumnya  ( muhkamât ) untuk disesuaikan dengan atau menjustifikasi paham-paham arus utama  dalam  peradaban  Barat  yang  sekurang-kurangnya  terdiri atas  (1)  paham  relativisme,  (2)  paham  pluralisme  agama,  (3) paham  persamaan  gender  dan  feminisme,  dan  (4)  paham demokrasi dan masyarakat sipil ( civil society ).
Kedua, liberalisasi  pemikiran  Islam  hanya  berkutat  pada pencarian  konsep-konsep  tertentu  dari  dalam  tradisi  intelektual Islam  untuk  tujuan  di  atas.  Di  sini  proses  epistemologis  yang berupa  kajian  kritis  terhadap  konsep-konsep  Barat  tersebut nampak sangat minim, kalau bukan justru tidak ada sama sekali.
Ketiga ,  liberalisasi  tampaknya  diarahkan  untuk  membentuk masyarakat  sipil a  la Barat  dan  karena  itu  agendanya  tidak menyangkut masalah pembangunan disiplin ilmu keislaman atau pengembangan  sistem  kelembagaan  serta  masyarakat  Islam. Jadi,  liberalisasi  tidak  akan  mengagendakan  islamisasi  ilmu pengetahuan,  pengembangan  ekononomi  Islam,  menciptakan sistem  politik  atau  perguruan  tinggi  Islam.  Padahal,  kini peradaban  Islam  sedang  mengalami  krisis  yang  perlu  diatasi dengan ilmu pengetahuan.
Keempat ,  di  satu  sisi  liberalisasi  yang  ekstrim  justru menunjukkan taqlid yang  membabi  buta  terhadap  Barat, sehingga,  seperti  halnya  liberalisme  di  Barat,  liberalisasi pemikiran  Islam  tidak  berbeda  dari  pembebasan  muslim  dari agama,  moralitas,  tata  nilai,  dogma,  politik,  dan  otoritas keagamaan Islam untuk diganti dengan nilai-nilai Barat.
Kelima, tajdîd atau pembaruan pemikiran Islam berkutat pada masalah-masalah  yang  konseptual  yang  bersumber  pada pandangan  hidup  ( worldview )  Islam.  Akan  tetapi,  liberalisasi berangkat  dari  pandangan  hidup  Barat.  Asas  pandangan  hidup Islam  yang  paling  fundamental  adalah  konsep  ilmu  dan  iman. Namun,  liberalisasi  pemikiran  tidak  berangkat  dari  kajian
137
epistemologi  Islam  yang  kuat  dan  akurat  sehingga  yang dihasilkan hanyalah kerja-kerja justifikasi yang tidak mendasar.

## Catatan Akhir
Liberalisasi  pemikiran  keagamaan  Islam  yang  akhir-akhir  ini marak  di  kalangan  mahasiswa  dan  dosen  muslim di  lingkungan perguruan  tinggi  Islam  dan  juga  ormas  Islam  bukanlah pembaruan  meskipun  diklaim  begitu.  Ini  juga  bukan  ide  yang kreatif  dan  inovatif  yang  lahir  dari  hasil  perenungan  dan  kajian terhadap  struktur  konsep  dalam  traidisi  intelektual  Islam.  Ini hanyalah  gagasan  hasil  “adopsi”  atau  duplikasi  ide-ide  dan konsep-konsep  yang  terdapat  dalam  tradisi  keagamaan  dan peradaban  Barat.  Terbukti  dari  gerakan  liberalisasi  ini  lahir istilah-istilah  yang  rancu  dan  membingungkan  ( confusing ).  Selain itu,  liberalisasi  yang  juga  berarti  dekonstruksi  itu  menafikan struktur  dan  konsep  keilmuan  dalam  Islam  dan  pada  saat  yang sama juga merusak konsep-konsep dalam Islam.
Jika dengan liberalisasi pemikiran itu berhasil memprovokasi umat  Islam  agar  menghilangkan  kepercayaan  pada  otoritas ulama,  konsep  ilmu  dalam  Islam  akan  runtuh.  Di  antara  jalan- jalan memperoleh ilmu pengetahuan dalam Islam adalah riwayat dan  riwayat  itu  diperoleh  melalui  otoritas.  Otoritas  keilmuan dalam  disiplin  ilmu  sekuler  sekalipun  sangat  diperlukan.  Para saintis,  misalnya,  tidak  bisa  lepas  dari  otoritas  Albert  Einstein, para ekonom tidak dapat lepas dari Adam Smith, dan seterusnya. Bila otoritas keilmuan dihilangkan, maka dunia ini akan hancur; segala  sesuatu  ditangani  oleh  orang  yang  memiliki  otoritas. Selain  itu,  dalam  Islam,  iman,  ilmu,  pemikiran,  dan  amal  itu saling  berkaitan.  Jika  ilmu  yang  diperoleh  muslim  tidak menambah keimanan, ilmu tersebut justru menambah jauh dari Tuhan dan tentu kehilangan nilai ibadahnya.
Apabila liberalisasi dimaksudkan untuk memperkaya konsep- konsep  dalam  Islam,  maka  ia  telah  gagal  sejak  permulaan. Liberalisasi  itu  sendiri  merupakan  produk  dari  transmisi pemikiran  asing  ke  dalam  pemikiran  Islam  tanpa  proses epistemologi  yang  memadai  sehingga  terjadi  kerancuan  konsep yang  dapat  diamati  dari  kerancuan  istilahnya.  Situasi  seperti  ini pernah dialami  oleh ulama di masa lalu, di mana kaum muslim
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
berhadapan  dengan  peradaban  asing  seperti  Persia,  Yunani, Romawi, India dan Mesir. Namun, mereka secara epistemologis sangat  siap  sehingga  konsep-konsep  Islam  nampak  sangat dominan dalam peradaban baru itu.
Persoalannya,  dapatkah  peradaban  Islam  dibangun  dengan konsep-konsep  yang  sepenuhnya  berasal  dari  peradaban  lain? Apakah  Muslim  telah  siap  dengan  metodologi  bagaimana menderivasi  konsep-konsep  dalam  al-Qur‟an  sehingga  menjadi konsep  yang  mapan?  Apakah  muslim  juga  siap  dengan  metode transmisi yang berupa adaptasi dan adopsi konsep-konsep asing ke dalam pemikiran Islam? Apakah muslim harus memaknai teks kitab  suci  secara  tradisional  dengan  disiplin  ilmu  dalam  Islam sendiri  atau  melepaskan  teks  dan  mengorientasikanya  kepada konteks  kekinian  yang  dewasa  ini  dihegemoni  oleh  peradaban Barat?  Tidakkah  perlu  alternatif  pendekatan  pemahaman  yang tidak melulu tekstual  dan  tidak  pula  hanya  kontekstual,  tetapi pendekatan konseptual yang diorientasikan kepada problematika objektif umat Islam sehingga tidak sekadar merespons tantangan yang timbul pada dan ditimbulkan oleh masyarakat Barat? Wa al- Lâh a`lam bi al-shawâb . ●

## Daftar Pustaka
Achmad Rosidi, “Faham Liberal Masyarakat Kota Yogyakarta” , dalam Faham-Faham  Keagamaan  Liberal  pada  Masyarakat Perkotaan (Jakarta:  Hasil  Penelitian  Badan  Litbang Departemen Agama, 14 Nopember 2006).
Alain Finkielkraut, The Defeat of the Mind , ter. Judith Friedlander (New York: Columbia University Press, 1995).
Alain  Touraine, Critique  of  Modernity (Oxford:  Blackwell Publishing, 1995).
Alan  Brinkley, Liberalism  and  Its  Discontents (Harvard:  Harvard University Press, 1998).
C.A.J.  Coady, Distributive  Justice : A  Companion  to  Contemporary Political Philosophy , ed. Goodin, Robert E. and Pettit (Oxford:
Blackwell Publishing, 1995). Cheryl  Bernard, Civil  Democratic  Islam:  Partners,  Resources,  and Strategies (Santa Monica: the RAND Corporation, 2003).
139
David  E.  Kaplan,  “Hearts,  Minds  and  Dollars”, www.usnews.com diakses pada 25 April 2005.
David  Harvey, The  Condition  of  Postmodernity (Cambridge: Blackwell, 1991).
Ernest  Gellner, Postmodernism,  Reason  and  Religion (London-New York: Routledge, 1993).
Francis  Fukuyama, The  End  of  History  and  The  Last  Man (New York: Avon Book, 1992).
Friedrich Nietzche, The Will to Power, ter. Walter Kaufmann dan R.J. Hollingdale, ed.  Walter Kaufmann (New York: Vintage Books, 1968).
___________, Twilight  of  the  Idol , ter.  R.J.  Hollingdale (Harmondsworth: Penguin, 1968).
Geovani  Vattimo, The  End  of  Modernity ,  trans.  Jon  R.  Snyder (Cambridge: Polity Press & Blackwell Publisher, 1988).
Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1999).
Hugh  J.  Silverman,  “The  Philosophy  of  Postmodernism”,
dalam, Postmodernism-Philosophy  and  the  Art ,  ed.  Hugh  J. Silverman (London: Routledge, 1990).
Huston Smith, Beyond the Post-Modern Mind: Quest Book (Wheaton Illinois, USA: The Theosophical Publishing House, 1989).
Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan (Jakarta:  Teraju, 2002).
ISLAMIA , tahun I, no. 3 & 4.
J.W.  Schoorl, Modernisasi:  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan  Negara- negara  Berkembang ,  ter.  R.G.  Soekadijo  (Jakarta:  Penerbit Gramedia, 1981).
James  E.  Crimmins,  (ed.), Religions,  Secularization,  dan  Political Thought (London: Routledge, 1990). James T. Kloppenberg, The Virtues of Liberalism (Oxford: Oxford University Press, 1998).
John  Gray, The  Two  Faces  of  Liberalism (New  York:  New  York Press, 2000).
Muchit  A  Karim,  “Paham  Keagamaan  Islam  Liberal  Pada Masyarakat  Perkotaan  di  Makassar”,  dalam Faham-Faham Keagamaan  Liberal  pada  Masyarakat  Perkotaan (Jakarta:  Hasil
Ulumuna , Volume XIII Nomor 1 Juni 2009
Penelitian Badan Litbang Departemen Agama, 14 Nopember 2006).
Nancy  Love, Marx,  Nietzsche,  and  Modernity (New  York:
Columbia University Press, 1986).
Nicholas  F.  Gier,  “Religious  Liberalism  and  The  Founding Fathers”,  dalam Two  Centuries  of  Philosophy  in  America ,  ed. Peter Caws (Oxford: Basil Blackwell Publishers, 1980). S.  M.  N.  al-Attas, Islam  and  Secularism (Kuala  Lumpur:  ISTAC,
1993).
___________, Risalah  untuk  Kaum  Muslimin (Kuala  Lumpur: ISTAC, 2000).
Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1996). Suciati, Mempertemukan Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan   Majelis Tarjih  PP.  Muhammadiyah (Yogyakarta:  CV.  Arti  Bumi Lentera, 2006).
The New Encyclopedia of Britanica , vol. 11 (Chicago: University of Chocago, 1991).
Ulil Absar Abdalla, “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam”,
Harian Kompas , 18 November 2002.