## Konsep Fitnah Dalam Al Qur’an Surah Al Baqarah Ayat 191
Dan 217
( Studi Komparatif Tafsîr Al-Kasysyâf  Karya Az-Zamakhsyarî dan Mafâtîh Al-Ghaib Karya Fakhruddîn Ar-Râzî)

## Mursalim
UIN Sultan Aji Muhammad Idris mursalim@gmail.com

## Fuad Fansuri
UIN Sultan Aji Muhammad Idris Fuad32@gmail.com

## Mukhtar Muhammad Salam
UIN Sultan Aji Muhammad Idris mukhtarmuhammadsalam@uinsi.ac.id

## Iskandar*
UIN Sultan Aji Muhammad Idris andiiskandar147@gmail.com Koresponden*

## Abstract
In  general  society,  the  word  slander  is  not  a  new  language.  However,  the interpretation of the word slander that has existed among the public is often limited to what is meant by accusing it with bad allegations and then following it with evidence in the form of fragments of verses from the QS. Al-Baqarah verse 191 or 217 so it may not lead to the intended purpose of these two verses.
The author uses data sourced from journals, commentary books and several literature related to research. Because it focuses on both classical and modern literature, this research is qualitative or library research (literature research) by utilizing comparative methods (muqarran) to compare the interpretations of the two.
After  conducting  research,  it  can  be  seen  that  the  comparison  of  the  words slander according to Az-Zamakhsyari and Fakhr ad-Din ar-Razi is concluded with  5  meanings,  both  similar  and  not.  That  slander  means  disbelieving  or disobeying Allah SWT, slander means gold nuggets that are placed on fire to
Diterima  : 2023-06-28 Direvisi   : 2023-08-27 Disetujui : 2023-10-18
obtain the purity of the gold which then leads to severe trials or are called al- mihnah  and  al-bala',  slander  is  an  eternal  punishment  that  binds  a  person because  disbelief,  the  prohibition  of  entering  the  Grand  Mosque  and  the apostasy of non-believers. The similarities include both methods, namely the tahlili method with the bi al-ra'yi interpretation style and interpreting slander with  al-ikhraj.  Meanwhile,  the  differences  include  the  background  of  Az- Zamakhsyari's writing of al-syirku which is side by side with the interpretation of the root word "al-kufru" belonging to al-Razi.

## Keywords: Slander, Ibtila', Test

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an adalah mukjizat yang diturunkan dari Baitu al-Izzah kepada Rasulullah  saw.  Al-qur‟an  yang  memuat  berbagai  aspek  baik  ubudiyah maupun  muamalah,  baik  terhadap  sesama  muslim  ataupun  terhadap  orang kafir. Sebagaimana firman Allah SWT dalam qur‟an surat  al-Baqarah ayat 191:
َقُت لا َو ِلْتَقْلا َنِم ُّد َشَأ ُةَنْتِفْلاَو ْ ُكُوُجَرْخَأ  ُثْيَح  ْنِم ْ ُهُوُجِرْخَأَو ْ ُهُوُمُتْفِقَث  ُثْيَح ْ ُهُوُلُتْقاَو
َدْنِع ْ ُهُوُلِتا ْن ِ اَف ِهيِف ْ ُكُوُلِتاَقُي  ىتََّح ِماَرَحْلا ِدِج ْسَمْلا َنيِرِف َكَْلا ُءاَزَج  َ ِلَِذَك ْ ُهُوُلُتْقاَف ْ ُكُوُلَتاَق
Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah  kamu  memerangi  mereka  di Masjidilharam,  kecuali  jika  mereka  memerangi  kamu  di  tempat  itu.  Jika mereka  memerangi  kamu  (di  tempat  itu),  maka  bunuhlah  mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir.
Dan firman Allah SWT dalam qur’an surat al-Baqarah ayat 217 :
َو ِهِب  ٌرْفُكَو ِ ىللَّا ِليِب َس  ْنَع ٌّد َصَو ٌيرِبَك ِهيِف ٌلاَتِق ْلُق ِهيِف  ٍلاَتِق ِماَرَحْلا ِرْه ىشلا  ِنَع  َكَنوُلَأ ْسَي
ِد ِج ْسَمْلا
ُي  َنوُلاَزَي لاَو ِلْتَقْلا َنِم  ُ َبَْكَأ ُةَنْتِفْلاَو ِ ىللَّا َدْنِع  ُ َبَْكَأ ُهْنِم ِ ِلِْهَأ  ُجاَرْخ ِ اَو ِماَرَحْلا ْنَع ْ ُكُوُّدُرَي  ىتََّح ْ ُكَُنوُلِتاَق
ْمُهُلاَ ْعَْأ  ْت َطِبَح  َكِئَلوُأَف  ٌرِف َكَ َوُهَو  ْتُمَيَف ِهِنيِد  ْنَع ْ ُكُْنِم ْدِدَتْرَي  ْنَمَو اوُعا َطَت ْ سا  ِن ِ ا ْ ُكُِنيِد اَيْنُّلدا  ِفِ َنو ُ ِلداَخ اَيهِف ْ ُهُ ِراىنلا  ُباَ ْصَْأ  َكِئَلوُأَو ِةَرِخآلاَو Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  berperang  pada  bulan  Haram.
Katakanlah:  "Berperang  dalam  bulan  itu  adalah  dosa  besar;  tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kafir kepada Allah, (menghalangi masuk)  Masjidilharam  dan  mengusir  penduduknya  dari  sekitarnya,  lebih besar  (dosanya)  di  sisi  Allah.  Dan  berbuat  fitnah  lebih  besar  (dosanya) daripada membunuh. Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai
mereka  (dapat)  mengembalikan  kamu  dari  agamamu  (kepada  kekafiran), seandainya mereka sanggup. Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya  di  dunia  dan  di  akhirat,  dan  mereka  itulah  penghuni  neraka, mereka kekal di dalamnya.
Pada  dasarnya  Islam  hadir  dengan  membawa  kedamaian,  namun  di tengah  kondisi  kaum  kafir  yang  menentang  ajaran  Islam,  Allah  justu memerintahkan  untuk  memerangi  dan  membinasakan  mereka  bahkan membolehkan  peperangan  di  tanah  Haram  dan  menghukuminya  wajib  jika kaum  kafir  memulai  pertentangan  mereka.  Dan  fitnah  lebih  dahsyat  dari pembunuhan.  Hal  ini  sudah  termaktub  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat 191.(Salim, n.d.)
Q.S al-Baqarah ayat 217 juga memiliki topik pembahasan yang tidak jauh berbeda, yaitu tentang peperangan di bulan haram. Ayat ini dengan gamblang menegaskan  tentang  larangan  berperang  di  bulan  haram.  Pengklasifikasian dosa dari yang besar ke dosa yang lebih besar. Dan fitnah lebih besar dari pada pembunuhan.
Yang  menjadi  perhatian  penulis  adalah  kata  fitnah  pada  kedua  ayat tersebut yaitu kalimat al-fitnatu asyaddu min al-qatli dan al-fitnatu akbaru min al-qatli. Merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), fitnah adalah menodai nama baik dengan berkata dusta tanpa berasaskan kebenaran yang disebarluaskan sehingga merugikan kehormatan orang).
Fitnah  atau  defamasi  didefinisikan  oleh  wikipedia  bahasa  Indonesia, yaitu suatu perbuatan yang ditujukan untuk memberikan stigma negatif atas peristiwa yang dilakukan oleh pihak ketiga yang didasarkan pada fakta palsu sehingga  mempengaruhi  nilai,  wibawa,  kehormatan  dan  reputasi  seseorang dilingkungan tempat tinggalnya. Fitnah juga bersinonim dengan kata ajujah, dergama, hujat.
Fitnah sebenarnya bukan kata yang asing di masyarakat umum. Namun penafsiran  kata  fitnah  yang  selama  ini  ada  di  kalangan  masyarakat  hanya terbatas  pada  arti  “menuduh”  dengan  dugaan  buruk  dan  kemudian  diikuti dengan dalil berupa penggalan ayat dari QS. Al-Baqarah ayat 191 atau 217 sehingga mungkin belum mengarah pada tujuan yang dimaksud kedua ayat tersebut.(Sari, Wahab, & Ermawati, n.d.)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  atau  library  research  (penelitian keputakaan)  dengan  memanfaatkan  metode  komparasi  (muqarran)  untuk membandingkan penafsiran keduanya.

## PEMBAHASAN
Al-  Zamakhsyari  memulai  penulisannya  dengan  ayat  yang  akan ditafsirkan  dan  kemudian  mengemukakan  pemikiran  rasionalnya.  Metode yang digunakan adalah  metode tahlili  sehingga satu  ayat  dipaparkan dengan analisisnya sebagai pakar bahasa dan sastra termasuk bagaimana memandang QS al-Baqarah ayat 191 dan 217.
Dari  Rabi‟  ibnu  Anas  r.a  meriwayatkan  tentang  surat  yang  pertama  kali diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  berlangsung  peperangan yaitu  surat  al-Baqarah.  Konteksnya  adalah  ketika  Rasulullah  SAW  keluar untuk mengadakan peperangan kepada orang- orang yang memerangi namun mengecualikan  terhadap  orang-orang  tua,  bayi  dan  anak  kecil,  perempuan- perempuan dan menahan diri dari mereka yang menahan diri.(Anam & Kharir, n.d.)
Fitnah  dalam  tafsir  al  Kasyaf  karya  Az-Zamakhsyari  ditafsirkan dengan ringkas yang mencakup tiga arti.
لتقلا نم هيلع دشأ هب بذعتي ناسنلإاب لزني يذلا ءلابلاو ةنحملا ىأ ِلْتَقْلا َنِم ُّدَشَأ ُةَنْتِفْلا َو
Pertama , fitnah berarti al-mihnah atau al-bala‟, maksudnya ujian atau bencana yang membuat orang tersakiti. Az-Zamakhsyari menambahkan itu adalah lebih kejam  dari  pembunuhan.  Sebagian  ulama  ditanya:”Apakah  hal  yang  lebih kejam dari kematian?” Dijawab: ”Hal yang lebih kejam dari kematian adalah adzab atau bala‟ yang membuat orang berkeinginan untuk mati.” Al-mihnah juga  mampu  ditafsirkan  dengan  kata  al-Ikhraj.  Itu  berarti  pengusiran  dari kelurga dan negerinya.
Kedua , fitnah berarti adzab akhirat. Al-Zamkhsyari menegaskan bahwa fitnah adalah  adzab  akhirta,  maksudnya  fitnah  adalah  siksaan  yang  ditangguhkan hingga nanti. Fitnah bukan siksaan yang didapatkan secara langsung didunia, namun itu adalah hal yang masuk dalam koridor akhirat.
Az-Zamakhsyari  juga  menambahkan  ayat  dalam  penafsiran  tentang  adzab akhirat. Yaitu QS. adz-Dzariyat/51: 13
َنوُنَتْفُي  ِراَّنلا ىَلَع ْمُه َم ْوَي
(Hari pembalasan itu ialah) pada hari ketika mereka diazab di atas api neraka.
Ketiga , ia bermakna syirik. Syirik berupa tindakan menyekutukan Allah adalah lebih zalim dari pada pembunuhan.
Syirik adalah menyandingkan Allah dengan yang selain dari Allah SWT dalam Rububiyyah,  Uluhiyyah  serta  Asma  dan  Sifat-Nya.  Ibnu  Taimiyyah berpendapat: “Syirik dikategorikan atas dua pembagian; pertama syirik dalam Rububiyyah, yaitu menyekutukan Allah dengan dzat-dzat yang diada-adakan
dalam  penciptaan  dan  pengaturan  alam  semesta,  sebagaimana  firman- Nya:(Alfiyani, 2018)
َم َو  ِض ْرلأا يِف لا َو ِتا َواَمَّسلا يِف ٍة َّرَذ َلاَقْثِم َنوُكِلْمَي لا ِ َّاللَّ ِنوُد  ْنِم ْمُتْمَع َز َنيِذَّلا اوُعْدا ِلُق اَمِهيِف ْمُهَل ا

## ٍريِهَظ  ْنِم ْمُهْنِم ُهَل اَم َو  ٍك ْرِش  ْنِم
Katakanlah: "Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu saham pun dalam (penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi- Nya". (QS 34/22)
Kedua,  syirik  dalam  Uluhiyyah.  Maksudnya  adalah  menyandingkan  Allah dengan dzat-dzat yang dianggap lebih hebat dari-Nya dalam hal pengampunan dosa dan maksiat, pemberian pahala dan ganjaran amal perbuatan.
Dalam hal ini, Az-Zamakhsyari selaras dengan penafsiran Mahmud al-Alusi dan bahkan mirip dalam karya fenomenalnya kitab Tafsir Ruh al-Ma‟ani: Pembunuhan  sebab  tajamnya  pedang  adalah  lebih  ringan  daripada pembunuhan sebab kejamnya pengusiran. Mahmud al-Alusi memadukan dua penafsiran secara bersamaan, syirik dan bencana.
Dalam  hal  ini,  penyebab  seseorang  berkeinginan  untuk  mati  adalah  situasi peperangan yang sungguh amat menyengsarakan. Penindasan oleh kaum kafir tidak  mungkin  tidak  menjadi  alasan  sebab  penyiksaan  yang  dialami.  Az- Zamakhsyari memaparkan penafsiran kedua ayat  ini dengan lebih padat  dan ringkas.
Penulis kemudian mencoba menyandingkan kedua penafsiran dari dua tokoh ternama, al-Zamaksyari dan Fakhr ad-Din ar-Razi. Perspektif keduanya, term ini punya beberapa pengertian dan tidak satu pun yang merujuk pada makna "tuduhan palsu" seperti yang marak di masyarakat. Sebagaimana dalam bahasa Arab yaitu buhtaan (QS. 4: 20,112,156; 24: 16; 60: 12).
Fitnah menurut al-Razi salah satunya adalah memanaskan emas ke dalam api layaknya para pandai besi untuk mendapat kemurniannya. Kemudian makna ini meluas menjadi segal hal yang berkaitan untuk menjadi sarana pengujian. Karena itu, fitnah terbiasa diartikan sebagai cobaan, ujian, atau bencana apa pun (termasuk kecamuk batin) yang hakikatnya ujian.
Sedangkan  Az-Zamakhsyari  melihat  kata  fitnah  di  tiga  pandangan  yang kesemuanya  ditafsirkan  sangat  ringkas.  Pemaknaan  Az-Zamakhsyari mencakup  3  pemaknaan.  Penulis  akan  mengkomparasikan  dua  diantaranya dengan penafsiran Fakhr ad-Din ar-Razi.
Pertama, korelasi antara al-syirku oleh Az-Zamakhsyari dan penafsiran al- kufr al-Razi  dengan  penafsiran  adzab  al-akhirot  oleh  Az-Zamakhsyari  dengan
penafsiran  al-adzab  al-daim  oleh  al-Razi.  Keduanya  mempunyai  keterkaitan secara subjek dan objek. Penulis menduga bahwa pemaknaan al-adzab al-daim oleh al-Razi tidak lain karena al-Razi menafsirkan fitnah dengan al-kufr. Al- Razi menegaskan bahwa kekafiran adalah dosa yang tak terampuni sehingga ia  lebih  memilih  penggunaan  kata  al-daim  untuk  menunjukkan  bahwa  dosa kekafiran memiliki balasan selamanya dan tidak ada habisnya.
Ibn Zaid mengartikan fitnah sebagai 'bencana kekafiran' juga Ibn 'Abbas r.a. Kekafiran  merupakan  satu  bagian  dari  timbulnya  fitnah.  Sebab  dalam perjalanannya,  kekafiran  itu  dekat  dengan  kezaliman.  Orang-orang  yang memutuskan untuk mengingkari Rabb-Nya sama dengan ia memutuskan untuk menerima cobaab, siksa  dan murka dari-Nya. Berbeda  dengan pembunuhan, pembunuhan  adalah  perbuatan  yang  melibatkan  dosa  si  pelaku  dan  korban. Bahkan Rasulullah pernah berwasiat bahwa jika ada dua orang yang berkelahi dan saling berniat untuk membunuh, maka keduanya pula yang mendapat dosa pembunuhan.  Karena  yang  terbunuh  sejatinya  akan  ikut  membunuh  jika kesempatan berpihak padanya.(Salim, n.d.)
Termasuk  juga,  kekafiran  mampu  menarik  orangnya  keluar  dari  kesatuan umat,  sedangkan  pembunuhan  tidak.  Hanya,  menurut  Muhammad  'Abduh, tafsiran dengan syirik atau kekafiran itu "mengeluarkan ayat-ayat tersebut dari konteksnya"
Berbeda  dengan  Az-Zamakhsyari  yang  memaknai  dengan  adzab  al-akhirot, keterkaitannya  mungkin  akan  sama  dengan  al-Razi.  Al-syirku  adalah  orang yang seyogyanya sudah beriman kepada Allah namun juga mendewakan yang lainnya.  Dalm  hal  ini,  Az-Zamakhsyari  memilih  hukumannya  dengan  frase adzab al- akhirot karena bagaimanapun, orang yang masih ada iman di hatinya walau sebesar dzarrah, maka ia tidak akan kekal di dalam panasnya api neraka. (Haninah, n.d.)
Di lain hal, pemaknaan fitnah oleh Al-Kasysyaf sebagai "azab akhirat" jelas keluar  dari  konteks  meskipun  benar  bahwa  yang  dimaksudkan  ayat  lain— "Rasakanlah fitnah kamu" (Q. 51: 14), tapi itu dalam konteks berbeda. Berbeda jika  itu  adalah  siksa  duniawi,  seperti  dikemukakan  Fakhrur  Razi.  Razi menyebut  bahwa  yang  dimaksudkan  ayat  "Sesungguhnya  mereka  yang memfitnahi orang- orang mukmin laki-laki dan perempuan" (Q. 85: 10) adalah menyiksa mereka di dunia ini. Pengertian itu sesuai dengan konteks ayat yang sedang  kita  bicarakan  ini.  Begitu  pula  pengertian  fitnah  sebagai  "tindakan orang-orang kafir menghalangi para muslimin dari Masjidil Haram"
Walhasil,  fitnah  di  sini  adalah  cobaan  yang  dirasakan  di  dunia,  meskipun berbuntut ke akhirat. Seperti dalam penafsiran Thabari yang menyadur kalimat
ayat  di  atas  menjadi:  "Cobaan  yang  diterima  si  mukmin  (dari  kaum  kafir) karena Islam, sehingga dia ke luar dari agama dan kembali menjadi pensyirik Allah,  lebih  besar  dan  lebih  berbahaya  untuk  dia  daripada  kalau  ia  dibunuh tetap dalam agamanya, memeganginya, meyakininya." (Thabari, II: 191-192). Atau,  dalam  bahasa  Zamakhsyari,  "Ujian  dan  cobaan  (balaa),  yang menyebabkan  orang  tersiksa,  lebih  besar  dari  pembunuhan."  Dan  al- Zamakhsyari  menegaskan  bahwa  hal  yang  lebih  kejam  dari  pembunuhan adalah keadaan yang menyebabkan orang menginginkan mati."
Mahmud  al-Alusi  ikut  berpendapat  tentang  ini:  “Dibunuh  dengan  tajamnya pedang terlebih ringan bagi  jiwa dari dibunuh  oleh perpisahan.” Maka, dari sini  penulis  menganggap  pengusiran  dari  tanah  air  termasuk  fitnah  yang menyebabkan  orang  bisa  menginginkan  mati.  Namun  sebenarnya  akan menjadi pertanyaan balik ke diri kita sendiri, apakah pengusiran dari Makkah yang  dialami  para  mukmin  yang  juga  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  itu menyebabkan  para  sahabat  yang  mulia  itu  ingin  mati  dan  bukan  malah mendapat keimanan dan penyerahan diri (iimaanan wa tasliiman)" yang lebih teguh.
Berdasarkan penafsiran al-Razi di bab sebelumnya, penulis akan menganalisis berdasarkan pemahaman dan referensi yang mendukung.
Kedua  ayat  diatas  diuraikan  sangat  detail  oleh  Fakhr  ad-Din  ar-Razi. Penggunaan metode tahlili dalam penafsirannya menghasilkan makna- makna yang mencakup segala aspek dari ayat yang ditafsirkan.
Ia  mulai  dengan  penggalan  ayat  memiliki  dua  pembahasan.  Pertama,  kata “َخلإاْجاش” mengandung makna pengusiran dengan adanya unsur paksaan. Hal ini menunjukkan kekejaman elit yang berkuasa ketika itu. Al-Razi kemudian menggambarkan pemaknaan yang kedua berbeda dengan yang pertama namun memiliki  sebab  yang  sama.  Kedua,  al-Razi  memaknai  “َخلإا ْجاش”  dengan pengusiran  atas  sebab  rasa  ketakutan  yang  amat  sehingga  mereka  pergi  dari kampungnya  sendiri  dengan  keadaan  terpaksa  Fitnah  lebih  kejam  dari pembunuhan  maksudnya  perbuatan  menyandingkan  Allah  „azza  wa  jalla dengan  yang  lainnya  adalah  lebih  berat  dan  lebih  dahsyat  dosanya  dari pembunuhan di  bulan Haram.  Sementara itu, al-Razi,  tokoh  Sunni  sekaligus ulama  tafsir  abad  pertengahan  ikut  serta  mewarnai  penafsiran  frase  “fitnah” dengan  pemaknaan  demikian.  Bedanya,  al-Razi  memiliki  banyak  sisi pemaknaan  fitnah pada penggalan ayat ini. Disinilah Ia menjabarkan keluasan pemahamannya atas kata fitnah dengan lima wujuh.(Qadriyani, n.d.)
Pertama,  pemaknaan  yang  dinukil  dari  sahabat  Nabi  tersohor  Ibnu  Abbas bahwa  fitnah  berarti  kafir  atau  ingkar  kepada  Allah  SWT.  Memaknai  fitnah
dengan kekafiran atas karena kekafiran adalah penyebab kerusakan di  muka bumi  yang  membawa  pada  kedhaliman  dan  penindasan.Kekafiran  memiliki derajat  dosa  yang  lebih  tinggi  dari  pembunuhan  karena  kekafiran  adalah penyebab adzab berkelanjutan bagi pemeluknya dunia dan akhirat, sedangkan pembunuhan tidak.
Perkembangan  pemaknaan  fitnah  oleh  mufassir  abad  pertengahan  ini  terus dilanjutkan  oleh  banyak  cendekiawan  muslim  sehingga  pemahaman  term fitnah  menjadi  sangat  luas,  seperti  fitnah  diartikan  tindakan  buruk  berupa menyakiti, menyiksa, mengusir seseorang dari negerinya, eksploitasi, teror dan lain sebagainya.
Kedua,  fitnah  berarti  bongkahan  emas  yang  diletakkan  di  atas  api  untuk mendapatkan  kemurnian  emas.  Dalam  pendekatan  semantik,  kata  tersebut berkembang menjadi sesuatu yang menyebabkan kepada munculnya ujian dan cobaan.  Dalam  arti  lain  yaitu  sebuah  tindakan  keberanian  orang-orang  kafir atas  kekafiran  mereka  dan  membuat  ketakutan  di  kalangan  orang-  orang mukmin serta dahsyatnya kedzaliman mereka sehingga hal itu membuat orang- orang  mukmin  berlindung  dan  pergi  dari  negeri  untuk  membebaskan  diri. (Universitas, Negeri, Banda, & Husniyani, n.d.)
Al-Razi menegaskan itulah hakikat dari fitnah yang sebenarnya. Hal ini bahkan lebih kejam dari pembunuhan yang mana menjadikan seseorang terbebas dari rasa sakit dunia. Penafsiran al-Razi dalam kalimat cukup menarik menjadi  pembahasan.  Pembunuhan  baginya  adalah  satu  titik  tertinggi  dari terlepasnya manusia dari rasa sakit baik sakit jiwa atau raga.
Sebagian ahli hukama‟ menanyakan dengan pertanyaan retoris:” Apakah yang lebih  kejam  dari  pembunuhan  yang  menyebabkan  seorang  dibalas  dengan perbuatannya  selain  dari  tindakan  fitnah  itu  sendiri?”  Pertanyaan  ini  tak memerlukan jawaban karena pertanyaan adalah juga jawaban.
Ketiga, maksud dari fitnah adalah azab kekal yang mengikat seseorang sebab kekafirannya dan ditangguhkan sampai hari kiamat nanti. Syu‟bah Asa pada catatan ke dua puluh tujuh menyetujui pendapat al Razi mengenai pemaknaan fitnah.  Dalam  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial  Politiknya,  Syu‟bah  Asa  memaknai fitnah  dengan  teror,  huru-hara  dan  juga  penindasan  sehingga  penafsirannya menjadi “Perangilah mereka sehingga tiada lagi penindasan/teror”.(Qadriyani,
n.d.)
Keempat,  bahwa  fitnah  adalah  pelarangan  memasuki  Masjidil  Haram. Perbuatan ini adalah seburuk-buruk kekejian dari pada pembunuhan di bulan haram.  Sebab, orang-orang kafir yang menghalangi  umat muslim memasuki masjid,  sama  halnya  dengan  melarang  dalam  beribadah  dan  ketaatan  yang
mana tidaklah seorang manusia dan jin diciptakan melainkan untuk kedua hal tersebut seperti yang termaktub di (QS. adz-Dzariyat/51).
Kelima,  pemurtadan  orang  kafir  atas  orang  mukmin  adalah  lebih  dahsyat dibandingkan pembunuhan. Dan kalaupun engkau mati dan engkau berada di tali keimanan, maka itu adalah lebih lurus dan lebih tinggi derajatnya daripada engkau menjalani kehidupan tetapi engkau murtad dari agama yang haq dan mengurangi ketaatan kepada Rabbmu.(Anam & Kharir, n.d.)
Pada pemaknaan kelima ini, al-Razi memaparkan dua hal dengan sasaran objek yang berbeda. Kalimat pertama (pemurtadan orang kafir atas orang mukmin) adalah  kalimat  pemberitahuan  kepada  orang  kafir,  bahwa  tindakan  untuk mengajak orang mukmin keluar dari agamanya adalah lebih dahsyat adzabnya dari pada tindakan pembunuhan.
Selanjutnya, kalimat kedua (kalaupun engkau mati dan engkau berada di tali keimanan)  adalah  kalimat  himbauan  untuk  orang  beriman,  bahwa  terbunuh dengan mempertahankan keimanan  adalah lebih  besar tinggi  derajatnya dari pada terbebas namun hilang pula keimanan.

## Analisis  Persamaan  dan  Perbedaan  antara  Penafsiran  Az-Zamakhsyari Fakhr ad-Din ar-Razi
Fakhr  ad-Din  ar-Razi  memilih  metode  tahlili  dengan  jenis  hidangan  yang berbeda.  Al-Razi  lebih  menonjolkan  masalah  kebahasaan,  hukum,  sosial budaya  dan  tak  jarang  filsafat.  Telah  dijelaskan  di  bab  sebelumnya  bahwa metode tahlili adalah satu dari empat metode yang dibahas al-Farmawi. Setiap mufassir  menguraikan  ayat  demi  ayat  sesuai  dengan  susunan  sesuai  al- qur‟an.(R Hartu & Ariyanto, 2021)
Metode analisis yaitu gaya penafsiran al-qur‟an yang cenderung dicantumkan segala  aspek keilmuan.  Metode ini berusaha menjelaskan  al-  qur‟an dengan menguraikan  berbagai  seginya  dan  menjelaskan  apa  yang  dimaksudkan  al- qur‟an.  Memiliki  penfsiran  yang  urut  ayat  demi  ayat  dan  surat  demi  surat, menjelaskan  kosakata,  konotasi,  kalimatnya,  latar  belakang  turunnya  ayat, kaitannya  dengan  ayat  lain  dan  tidak  ketinggalan  pendapat  dari  ulama terdahulu.
Mengenai penafsiran ayat, telah dipaparkan di bab sebelumnya tentang QS. al- Baqarah 191 dan 217 persepktif al-Razi dan al-Zamakhsyari. Kedua mufassir tersebut menjelaskan kandungan kedua ayat dengan gaya penafsiran Sedangkan Az-Zamakhsyari memilih untuk memaknainya sebagai al- syirku.‟ Syirik  yang  dimaksud  adalah  menyekutukan  Allah.  Dalam  kamus  al- Munawwir,  syirik  berarti  kumusyrikan  atau  menduakan  Tuhan.  Secara terminologis,  syirik  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  syirik  uluhiyyah  dan  syirik
rububiyyah.  Nurcholis  Madjid  berpandangan  bahwa  syirik  bukan  hanya perbuatan  seseorang  yang  meninggi-ninggikan  sesama  makhluk,  tetapi termasuk  syirik  juga  mengagung-agungkan  diri  sendiri  kemudian  menindas harkat dan martabat sesama manusia.(Redola Hartu & Ariyanto, n.d.) Jika  dibandingkan  dengan  penafsiran  al-Razi  yang  pertama,  syirik  berarti percaya  kepada  Allah  dan  kepada  lainnya,  sedangkan  kafir,  jangankan menyekutukan  Allah,  keyakinan  kepada  Allah  saja  bagi  kaum  kafir  adalah mustahil.
Senyatanya,  justru  Al-Razi  memiliki  penafsiran  yang  berbeda  dengan mufassir-mufassir periode klasik, jika melihat pada latar belakang masyarakat Indonesia yang disinyalir dari kitab-kitab klasik seperti penafsiran dua maestro tafsir, Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahalli.
Ternyata, pemaknaan kata fitnah oleh Imam Jalalain berbeda dengan al- Razi yang notabenya adalah mufassir Sunni. Imam Jalalain menafsirkan kata fitnah dengan  al-syirku,  padahal  seharusnya  keduanya  memiliki  satu  koridor pemaknaan yang sama. Maka, penulis mencoba mengecek beberapa literatur tafsir klasik lainnya seperti penafsiran Ibnu Katsir, Imam al-Qurthubi, Imam al-Baghawi,  Imam  Alusi  dan  menemukan  mayoritas  kata  fitnah  dimaknai dengan al- syirku (syirik).
Dari  beberapa  literatur  tafsir  klasik  mufassir  Sunni,  justru  semua  memiliki penafsiran yang sama dengan tokoh Mu‟tazilah, Al-Zamakhsyari.
Secara keilmuan, Al-Razi termasuk tipikal mufassir yang luas pengetahuannya,  maka  dalam  penafsirannya,  ia  juga  menyertakan  asbab  an- nuzul. Sedangkan Az-Zamakhsyari dalam tafsirnya, penulis tidak menemukan asbabu  an-nuzul  ketika  ia  menjelaskan  QS.  al-Baqarah  ayat  191  dan  217. Namun  terkadang  di  situasi  lain,  ia  menjadi  mufassir  naql,  dalam  tafsirnya terkadang  ia  menggunakan  asbab  an-nuzul,  munasabah  musnad  dan  riwayat yang  sampai  pada  sahabat  Dalam  hal  nasikh  dan  mansukh,  bagi  Az- Zamakhsyari merupakan kaidah tafsir yang boleh dan bahkan harus digunakan karena  Allah  menghapus  satu  syari‟at  dengan  syariat  lain  dengan pertimbangan  kemaslahatan  dan  Dia  Maha  Mengetahui  yang  maslahat  dan yang madharat. Demikian pula, Az- Zamakhsyari menyandarkan pada tafsir bi an-naqli  selama  tidak  bertentangan  dengan  keyakinannya.(Redola  Hartu  & Ariyanto, n.d.)
Setelah melakukan analisis terhadap kedua penafsiran diatas, penulis melihat bahwa mengkomparasikan kata fitnah menurut Az-Zamakhsyari dan Fakhr ad- Din  ar-Razi  dan  menghasilkan  pemaknaan  baik  yang  serupa  maupun  tidak. Analisa  komparatif  yang  dihasilkan  mengungkap  kata  fitnah  jauh  lebih  luas
dari makna fitnah yang telah termaktub baik dalam kitab-kitab klasik maupun dalam pendangan masyarakat.

## PENUTUP
Dari uraian yang telah penulis uraikan dalam bab-bab sebelumnya, dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Penafsiran kata fitnah dalam QS Al-Baqarah 191 dan 217 menurut Fakhr ad-Din ar-Razi dalam tafsir Mafatiḥ al-Gaib dan dipadukan dengan al-
Zamaksyari dalam tafsirnya al-Kasysyaf memaparkan luasnya pemaknaan dan penulis simpulkan dengan 5 pemaknaan baik yang serupa maupun tidak, yaitu:
a. Pemaknaan yang dinukil dari sahabat Nabi tersohor Ibnu Abbas bahwa fitnah berarti  kafir  atau ingkar kepada Allah SWT. Memaknai fitnah dengan kekafiran atas karena kekafiran adalah penyebab kerusakan di muka  bumi  yang  membawa  pada  kedhaliman  dan  penindasan  yang dalam bahasa Az-Zamakhsyari adalah syirik. Fitnah berarti bongkahan emas yang diletakkan di atas api untuk mendapatkan kemurnian emas yang kemudian membawa pada ujian yang berat atau disebut dengan al-mihnah dan al-bala‟.
b. Maksud dari fitnah adalah azab kekal yang mengikat seseorang sebab kekafirannya dan ditangguhkan sampai hari kiamat nanti. Azab kekal bisa diartikan dengan adzab akhirat.
c. Bahwa fitnah adalah pelarangan memasuki Masjidil Haram. Perbuatan ini  adalah  seburuk-buruk  kekejian  dari  pada  pembunuhan  di  bulan haram.  Pemaknaan  ini  tidak  dimiliki  oleh  Az-Zamakhsyari  padahal pemaknaan  ini  yang  paling  dekat  dengan  konteks  turunnya  Q.S  al- Baqarah ayat 191 dan 217.
d. Pemurtadan  orang  kafir  atas  orang  mukmin  adalah  lebih  dahsyat dibandingkan pembunuhan.
2. Berdasarkan analisis penafsiran dari kedua mufassir, maka persamaan dan perbedaan penafsiran meliputi beberapa hal:
Dalam bahasa Indonesia, term ini memiliki makna tunggal, yakni tuduhan tak berdasar. Sedangkan dalam bahasa arab, sebagaimana yang diterangkan pada bab-bab  sebelumnya,  ia  multimakna  menurut  dua  tokoh  mufassir  dari golongan  Sunni  dan  Mu‟tazilah  ini.  Pemaknaan  dalam  kedua  bahasa  (arab- indo) juga tidak sebanding. Dari sinilah muncul pemahaman masyarakat akan makna fitnah secara literatul bahasa indonesia namun dipadukan dengan fitnah yang terdapat dalam QS. al-Baqarah 191 dan 217 tidak akan mengalir di satu muara, sebab fitnah lebih kejam dari pembunuhan kurang sesuai jika dipahami dengan perspektif bahasa Indonesia.
No Per samaan Tafsir al-Kasysyaf
Tafsir Mafatiḥ al-Gaib 1 Metode Penafsiran Metode bi al-Ra‟yi Metode bi al-Ra‟yi 2 Penafsiran Fitnah Fitnah dimaknai al-miḥnah dan al-bala‟ yaitu al-ikhraj atau pengusiran Fitnah dimaknai al-ikhraj yaitu pengusiran No Per samaan Tafsir al-Kasysyaf Tafsir Mafatiḥ al-Gaib 1 Latar Belakang Penafsiran Penyusunan kitab tafsir berdasarkan golongan tertentu Penyusunan kitab tafsir tidak karena golongan tertentu 2 Golongan Sekte Mu‟tazilah Sunni 3 Penafsiran Fitnah Fitnah dimaknai asy-Syirk Fitnah dimaknai Ażab al- Akhirot Fitnah dimaknai al-Kufr Fitnah dimaknai Ażab ad- Daim

## DAFTAR PUSTAKA
Alfiyani, A. (2018). Penafsiran Sayyid Quthb dan Hamka tentang ayat-ayat fitnah:  Studi  komparatif  tafsir  Fi  Zhilal  al-Quran  dan  Tafsir  al-Azhar .
Retrieved from https://digilib.uinsgd.ac.id/20510/
Anam,  Z.,  &  Kharir,  A.  (n.d.). FITNAH  WANITA  DALAM  AL-QUR’AN
(STUDI KOMPARATIF ANTARA TAFSIR AL-QURṬUBI DAN TAFSIR
AN-NÛR) . 5 (1).
Haninah, S. (n.d.). Kata fitnah dalam al-qur’an: kontekstualisasi makna fitnah dalam kehidupan sosial .
Hartu, R, & Ariyanto, M. (2021). Tinjauan Tafsir Maudhi’i Terhadap Fasad, Mushibah,  Bala’Dan  Fitnah  Dalam  Tafsir  Jalalain .  Retrieved  from
http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/96220
Hartu, Redola, & Ariyanto, M. D. (n.d.). Tinjauan Tafsir Maudhi’i Terhadap Fasad, Mushibah, Bala’Dan Fitnah Dalam Tafsir Jalalain .
Qadriyani, L. (n.d.). MAKNA KATA FITNAH DALAM AL-QUR’AN (SUATU
TINJAUAN SEMANTIK) . 1 (3).
Salim,  S.  (n.d.). Fitnah  Dalam  Al-Qur’an  Analisis  Penafsiran  Wahbah  Al Zuhaili Dalam Tafsir Al-Munir .
Sari,  E.  W.,  Wahab,  H.  A.,  &  Ermawati,  E.  (n.d.). “FITNAH  DALAM  AL

## QUR’AN”(STUDI  KOMPARATIF  PENAFSIRAN  SAYYID  QUTB  DAN
M.  QURAISH  SHIHAB  ATAS  SURAH  AL-BAQARAH  AYAT  191,  193,
DAN 217) .
Universitas, N., Negeri, I., Banda, A.-R., & Husniyani, A. (n.d.). Fitnah dalam Al-Qur’an (Vol. 6). Retrieved from https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/