## KONSEP INSAN KAMIL MENURUT PEMIKIRAN KOMARUDDIN HIDAYAT

## Analisis Buku Psikologi Kematian
1 Mhd.Nurdin, 2 Halimahtun Sakdiah
1 UIN Suska Riau, 2 IAIN Bukittinggi
1 dinmuhammadn100@gmail, 2 sakdiahh007@gmail.com

## PENDAHULUAN

## ABSTRACT
This research starts from the old saying that human is  unique  creature  and  has  many  exeesses    over other creatures, develop themselves towards a level of perfection and prosperity. A number of scholars try  to  find  solutions  as  an  effort  to  reform  and improve  self-quality.  One  of  them  is  a  study  by Komaruddin  Hidayat  about  the  concept  which associate  a  prototypes  of  Insan  Kamil  which  are mixed in such a way in his Sufism. This research is a library research with descriptive-critical analysis method  which  uses  a  study  of  character  thinking. The primary sources of this research are the works of Komaruddin Hidayat related to the road to Insan Kamil, such as: Psychology of Death, Psychology of Death 2, Concerning the Traces of Life, Psychology of Happiness and others. The secondary sources of this research are references related to this research. The results of this study used analytical description analysis techniques resulting in the concept that was associated by Komaruddin Hidayat as a prototype of Insan Kamil,  there are 7 things, namely Muraqib, Zakir,  Zahid,  Rational,  Highlighting  Spirituality, Lovers, and Approaching God with Love.

## ARTICLE HISTORY
Received 14 Desember 2021 Revised 03 Maret 2022 Accepted 28 Maret 2022
KEYWORDS Concept, Insan Kamil, Komaruddin Hidayat

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  unik  dan  memiliki  daya-daya  yang  lebih banyak  dari  pada  makhluk  lainnya.  Dengan  potensi  dan  daya-daya  yang dimilikinya,  manusia  bisa  berbuat  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkannya.  Di samping itu, manusia juga merupakan makhluk yang berkembang, dalam arti, bahwa ia berkembang menuju tingkat kesempurnaan dan kesejahteraan. Inilah salah satu aspek yang paling menarik dalam kajian sosial dan agama, yang mana manusia dilihat sebagai makhluk sosial satu sisi dan makhluk religius pada sisi yang lain.
Sejumlah  pakar  dari  berbagai  disiplin  ilmu  pernah  memberikan  definisi tentang makhluk yang hebat itu. Beberapa pakar mengatakan, seperti ahli logika,

## ABSTRAK
Penelitian ini berangkat dari istilah manusia adalah makhluk yang unik dan memiliki banyak kelebihan dari  pada  makhluk  lainnya,  berkembang  menuju tingkat kesempurnaan dan kesejahteraan. Sejumlah pemikir  berusaha  untuk  mencari  pemecahan sebagai  usaha  memperbaiki  dan  meningkatkan kualitas  diri.  Salah  satunya  yang  dikaji  oleh Komaruddin  Hidayat  tentang  konsep  yang asosiasikan  sebagai  prototipe  Insan  Kamil  yang diramu  sedemikian  rupa  dalam  tasawufnya. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library research) dengan metode deskriptif-analisis kritis,  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi pemikiran tokoh. Sumber sumber primer penelitian ini adalah karya-karya Komaruddin Hidayat yang terkait  dengan  jalan  menuju  Insan  Kamil,  seperti: Psikologi  Kematian,  Psikologi  Kematian  2,
Mengenai Jejak-Jejak Kehidupan, Psikologi Kebahagiaan.dan  lain-lain.  Adapun  sumber sekunder  penelitian  ini  adalah  referensi-referensi yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Hasil penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis deskripsi  analitik,  sehingga  menghasilkan  konsep yang  diasosiasikan  Komaruddin  Hidayat  sebagai prototipe Insan Kamil ada 7, yaitu:  Muraqib, Zakir, Zahid, Rasional, Menonjolkan Rohani, Pecinta, dan Mendekati Tuhan Dengan Cinta.
bahwa manusia  itu  adalah  makhluk  yang  berakal  “ hayawan  al-nathiq. 1 Ahli Sosiologi mengatakan bahwa manusia itu adalah makhluk yang berbudaya. 2
Keutamaan  yang  paling  menonjol  dari  diri  manusia  yang  menandai keunggulan atau superioritasnya atas makhluk-makhluk lain adalah kekuatan kemauannya  atau  kekuatan  iradahnya.  Ia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang bisa  bertindak  melawan  dorongan  instingnya  (naluri)  yang  hewan  maupun tumbuhan tidak dapat melakukannya selain manusia. 3
Sampai pada keadaan yang seperti ini, sejumlah pemikir berusaha untuk mencari  pemecahan.  Pemecahan  itu  mereka  temukan  melalui  usaha memperbaiki  dan  meningkatkan  kualitas  diri.  Maka  bermunculan  konsep tentang  manusia.  Konsep  manusia  yang  paling  populer  dikalangan  ilmuan, terutama  pada  kalangan  pemikir  Islam  ialah  tentang  konsep  Insan  Kamil (manusia sempurna). 4
Konsep Insan Kamil telah menjadi isu sentral dalam khazanah pemikiran Islam.  Pada  abad  ke-3,  Abu  Yazid  al-Bustami  (w.  261/874)  membawa  konsep tentang  “wali  yang  sempurna”  ( al-wali  al-kamil ),  yaitu  orang  telah  mencapai ma’rifat yang sempurna tentang Tuhan bagi al -Hallaj (w. 309/913). Dalam Hulul - nya, ia memandang bahwa manusia adalah sebagai penampakan lahir dari cinta Tuhan yang azali kepada zat-Nya yang mutlak. Selanjutnya oleh al-Hakim at- Tarmizi (w. 320/932), dengan konsep manusia idealnya ( khatam al-awliya), yaitu manusia yang telah mencapai ma’rifat yang sempurna tentang Tuhan. Lebih jelas lagi  Insan  Kamil  Suhrawardi  (w.  587/1190),  yaitu  orang  yang  mendalami pembahasan analistis dan masal ah ketuhanan. Sedangkan menurut Ibn Sabi’in (w. 667/1268) menamai konsep Insan Kamilnya dengan al-muhaqqiq, yaitu orang yang  merupakan  penampakan  dari  wujud  mutlak  secara  paripurna  dan merupakan  orang  telah  mencapai  pengetahuan  tertinggi.  Kemudian  sebagai tokoh  yang  telah  memakai  istilah al-Insan  al-Kamil secara  teknis  Muhayiddin Arabi al- Andalusi Tha’i (dikenal dengan sebutan Ibo Arabi), menyebutkan Insan Kamil merupakan lokus tajalli Tuhan yang paling sempurna dari citra Tuhan dan juga  merupakan  manusia  yang  telah  menyadari  kesatuan  realitasnya  dengan Tuhan. 5
Selanjutnya  pengkajian  tentang  konsep  Insan  Kamil  mendapat  perhatian yang  lebih  dari  seorang  tokoh  filosofi  Komaruddin  Hidayat  dalam  sebuah
1 Balhaqi A.K, Ilmu Mantiq Teknik Dasar Logika (Jakarta: Danur Ulum Perss, 1996), hlm. 43.
2 Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Jakarta: Kanisius Press, 1989), hlm. 50.
3 Ali Syariati, Tugas Cendekia Muslim (Jakarta: CV Rajawali, 1987), hlm. 7.
4 Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000), hlm. 50.
5 Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi :  Pengetahuan  Konsep  Insan  Kamil  ibn  Arabi  Oleh  al-Jilli,  (Jakarta:
Paramadina, 1997), hlm. 14.
bukunya  yang  berjudul  “Psikologi  Kematian”  Sebagaimana  dise but  oleh Komaruddin  Hidayat  istilah  dan  makna  yang  biasa  digunakan  oleh  para  sufi Islam  untuk  menunjukkan  suatu  tingkatan  tertinggi  yang  dapat  dicapai  oleh seorang sufi yang sampai pada tingkatan fana’ dengan rasa cinta kepada Allah. 6

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan metode deskriptif-analisis kritis.  Deskriptif  merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan  yaitu mengumpulkan  berbagai  informasi  mengenai  status  suatu  masalah  yang  ada, yaitu keadaan masalah menurut apa adanya pada saat melakukan penelitian. 7 Penelitian ini akan menggali konsep insan kamil menurut Komarudin Hidayat dalam  bunkunya  yang  berjudul  Psikologi  Kematian. Metode  Penelitian Kepustakaan menjelaskan bahwa studi pustaka ialah serangkaian kegiatan yang bersangkutan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian. 8 Metode  merupakan  alat  yang digunakan  untuk  memecahkan  permasalahan  penelitian,  di  dalamnya  juga terdapat  metode  analisa. 9 Metode  yang  digunakan  harus  dijelaskan  secara terperinci pada bagian metode. Oleh sebab itu analisis data yang peneliti lakukan adalah analisis konsep-konsep insan kamil menurut Komarudin Hidayat dalam buku Psikologi Kematian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nama  lengkap  tokoh  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah Komaruddin Hidayat, lahir di desa Pabelan, Magelang, pada 18 Oktober 1953. 10 Terlahir dari lingkungan kaum santri, ayahnya bernama Imam Hidayat, seorang petani yang tidak memiliki sawah begitu luas, sehingga keluarga mreka hidup
6 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian (Jakarta: PT Mizan Publika, 2005), hlm. 66-67.
7 Arikunto, Suharsimi, Manajemen Penelitian (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), hlm. 234.
8 Zed, Mestika. (2008). Metedelogi Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), hlm. 3.
9 Ibid., hlm.
10 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian (Bandung: PT Mizan Publika, 2015), hlm. 225.
dalam  keadaan  terbatas,  sedangkan  ibunya  bernama  Zubadiyah.  Saat  dirinya berusi 9 tahun, ibunya meninggal. Ayahnya baru meninggal pada usia 90 tahun. Saat  itu,  profesi  ayah nya  sebagai  salah  satu  pejuang  ’45,  dan  baru  setelah kemerdekaan  pemerintah  memberinya  hadiah  berupa  pangkat  Prajurit Ketentaraan.
Semasa kecil ia berkeinginan untuk bisa melanjutkan pendidikan ke jenjang yang jauh lebih tinggi meskipun kemampuan ekonominya dalam keadaan pas- pasan  (terbatas).  Untuk  meraih  keberhasilan  mimpinya,  ia  memilki  motivasi sangat  besar  yang  dilatarbelakangi  4  (empat)  hal, Pertama, kondisi  kampung yang  menyedihkan. Kedua, wafatnya  ibu  sejak  kecil. Ketiga, sosok  neneknya, Qomariyah,  yang  arif  dan  menanamkan  semangat  kehidupan  yang  besar. Keempat, hadirnya sosok Kiai Hanam Ja’far dan kondisi pesantren yang menjadi latar sosial tempat dirinya tumbuh menjadi sosok yang dewasa dan juga tempat ia menuntut ilmu sebelumnya. 11
Komaruddin  sendiri  merupakan  alumni  pondok  pesantren  modern Pabelan,  Magelang  (1969)  dan  pondok  pesantren  al-Iman,  Muntilan  (1971), pendidikan Islam yang dijalaninya tidak hanya sampai pada tingkat pendidikan menengah di pesantren tetapi juga sampai pada tingat atas. Setelah lulus dari pesantren, ia melanjutkan studi Sarjana muda (BA) di bidang Pendidikan Islam (1977)  dan  Sarjana  lengkap  (Drs.)  di  bidang  pendidikan  Islam  (1981)  di  IAIN Jakarta. Tidak sampai disini, pendidikannya dari pesantren hingga perguruan tinggi benar-benar murni melalui jenjang Pendidikan Islam. Kemudian Komar melanjutkan studi Doktoral ke luar negeri. Ia meraih Doktor di bidang Filsafat Barat di Middle East Techical University, Ankara, Turkey (1990). 12

## Karya-karya Komaruddin Hidayat
Adapun karya-karya Komaruddin Hidayat, hampir  semua buku  yang  di tulisnya  berkaitan  dengan  tema-tema  keagamaan  dan  kemanusiaan.  Semisal
11 Hasyimsyah Nasution , Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), hlm. 45.
12 Ibid ., hlm. 47.
bagaimana  agama  hadir  dalam  kehidupan  manusia,  bagaimana  agama mempengaruhi  sebuah  bangsa,  dana  bagaimana  agama  mengatur  serta memberikan  jalan  hidup  agar  pemeluknya  mencapai  nilai  tertinggi  yaitu kebahagiaan.
Berikut adalah buku yang pernah ia tulis, baik bersifat individu maupun kolektif. Sedangkan buku-buku yang ia hadir sebagai editor, tidak dicantumkan karena  keterbatasan  pencarian  dan  ingatannya  dalam  memberikan  informasi. Buku-bukunya sebagai berikut:
1. Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial, (Paramadina, 1995) mengulas tentang  agama  yang  diperkirakan  muncul  di  masa  depan  melalui pendekatan  filsafat  perennial  sebagai  salah  satu  metedologi  dalam memahami agama.
2. Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hrmeneutik (Paramadina,  1996), berisikan  kajian  mengenai  masalah-masalah  yang  timbul  dalam  agama, khususnya  dengan  menelisik  bahasa  yang  digunakan  oleh  agama  sendiri untuk menyampaikan pesan-pesan yang terkandung di dalamnya.
3. Tragedi  Raja  Midas:  Krisis  Agama  dan  Krisis  Modernitas, (Paramadina,  1998), berisi  tentang  pesan-pesan  agama  khususnya  dikaitkan  mitologi  Yunani Kuno yaitu raja Midas yang  ragus, hingga dengan kerakusannya itu tidak lain yang dicelakakan adalah dirinya sendiri.
4. Tuhan  Begitu  Dekat:  Menagkap  Makna-Makna  Tersembunyi  di  Balik  Perintah Beribadah, (Paramadina,  2000),  yang  berisi  kumpulan  esai  yang  hendak menegaskan  bahwa  salah  satu  penghayatan  dari  dokrin  sebuah  agama adalah kenyataan bahwa Tuhan begitu dekat.
5. Wahyu  Di  Lamgit  Wahyu  Di  Bumi:  Dokrin  dan  Peradaban  Islam  di  Panggung Sejarah (Paramadina,  2002)  membuat  pengalaman  pribadi  seorang Komaruddin Hidayat sebagai penutur agama dan pendakwah. Di dalamnya berisi tentang sejarah agama, pengumpulan agama dan budaya, dan agama sebagai fenomena sosial.
6. Psikologi  Kematian:  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme, (Hikmah  2005), merupakan  refleksi  penulis  untuk  menyikapi  kematian  sebagai  sebuah nikmat yang harus disyukuri bukan sesuatu yang ditakutkan.
7. The  Windows  of  Life:  Menjawab  Kegelisahan  Hidup  Beragma, (Kompas,  2008), merupakan  kumpulan  esai  yang  menghadirkan  wajah  agama  bagi kemanusiaan, khususnya bagi mereka yang beragama Islam.
8. Psikologi  Ibadah:  Menyibak  Arti  Menjadi  Hamba  dan  Mitra  Allah  Di  Bumi, (Serambi,  2008),  membahas  tiga  hal  utama,  yaitu: Taalluq (berusaha mengingat dan mengikatkan hati dan pikiran kepada Allah, Takhalluq (secara sadar  meneladani  sifat-sifat  Allah,  dan Tahaqquq (secara  sadar  menjadi transmitter atau pemancar sifat-sifat Allah yang mulia).
9. Memaknai Jejak-Jejak Kehidupan (Gramedia Pustaka, 2009), berisi tiga sub bab utama  tentang  bagaimana  mencintai  Indonesia  dan  merawatnya  sebagai Negara  yang  baik,  keharusan  menyadari  pluralitas  agama  hingga  harus menebarkan toleransi, dan bagaimana menjalani kehidupan sebagai warga Negara untuk bersikap santun dalam berperilaku sosial.
10. Berdamai Dengan Kematian: Menjeput Ajal Dengan Optimisme, (Noura Books, 2010),  merupakan  lanjutan  dari  buku  pertama  tentang  kematian,  bahwa kematian merupakan sesuatu yang tidak bisa dihindari.
11. Psikologi Beragama: Menjadi Hidup Lebih Nyaman dan Santum, (Hikmah, 2010), berisi  tulisan  ringan  tentang  bagaimana  manusia  hidup  dengan  alam  dan menyikapinya,  bagaimana  manusia  seharusnya  hidup  bersosial,  bahagia, hidup  dalam  persahabatan,  menebarkan  kasih  saying  dan  cinta  kepada sesame  makhluk  baik  tumbuhan  maupun  hewan  melalui  cinta  dan  kasih Tuhan.
12. Agama  Punya  Seribu  Nyawa, (Noura  Books),  adalah  kumpulan  esai  yang membahas tentang hakikat beragama seperti mengapa manusia harus berdoa dan apa manfaat berdoa hinnga memahami dimensi-dimensi yang dimiliki agama.
13. Psikologi  Kebahagiaan:  Merawat  Bahagia  Tiada  Akhir, (Noura  Books,  2013), ulasan  tentang  manusia  dan  keadaan  jiwanya  dalam  pembentukan  diri menjalani hidup.
14. Pemjara-Penjara Kehidupan, (Noura Books, 2016), mengulas tentang manusia dan tantangan-tantangan yang dihadapi seiring berjalannya waktu.
15. Iman yang Menyejarah: Memeluk Agama: Kebutuhan Menemukan Pijakan, (Noura Books, 2018), merupakan tulisan yang membahas tentang asal-usul manusia atau dalam falsafah jiwa dikenal istilah sangkang paraning dumadi.
16. Agama Untuk Peradaban: Membumikan Etos Agama Dalam Kehidupan, (Alvabet, 2019),  berisikan  empat  pembahasan  agama  yaitu:  agama,  sosial,  budaya, sosial-politik dan pendidikan. 13

## Pengertian Insan Kamil
13 Muhammad Harris, Teologi Pluralis: Studi atas Pemikiran Keagamaan Komaruddin Hidayat, Skiripsi. (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020), hlm. 56.
Berdasarkan terminologi, Insan berarti manusia, sedangkan Kamil berarti sempurna. 14 Ditinjau dalam perspektif al- Qur’an dan kaedah bahasa Arab, kata al-Insan memiliki arti yang sama dengan istilah basyar dan al-nas, namun makna dari masing kata itu berbeda. Secara harfiah, Insan berarti manusia, dan Kamil berarti  “sempurna”. 15 Sedangkan  jamaknya  ialah  jamaknya al-nas .  Kata insan memiliki tiga asal kata. Pertama , berasal dari kata anasa yang berarti “melihat, mengetahui dan minta izin. Kedua, berasal dari kata nasiya berarti “lupa”. Ketiga, berasal dari kata al-uns yang artinya “jinak lawan dari kata buas”. 16
Insan Kamil merupakan cita-cita yang akan diraih melalui konsep lain yang dilaksanakan.  Sekalipun  mereka  tidak  pernah  menggunakan  konsep-konsep tasawufnya.  Jadi,  secara  makna  Insan  Kamil  telah  disinggung,  namun  belum digunakan sebagai konsep tasawuf secara teknis. 17

## Ciri-Ciri Insan Kamil
Untuk  mengetahui  ciri-ciri  Insan  Kamil  dapat  ditelusuri  pada  berbagai pendapat  yang  dikumukakan  para  ulama  yang  keilmuannya  sudah  diakui, termasuk di dalamnya aliran-aliran. Ciri-ciri tersebut adalah sebagai berikut:
(1) Berfungsi  Akalnya  Secara  Optimal:  Fungsi  akal  secara  optimal  bisa  kita dijumpai  pada  pendapat  kaum  Muktazilah.  Menurutnya  manusia  akan berfungsi akalnya secara optimal bisa mengetahui bahwa segala perbuatan baik seperti adil, jujur berakhlak sesuai dengan esensinya dan merasa wajib melakukan semua itu walaupun tidak diperintahkan oleh wahyu. Manusia yang  berfungsi  akalnya  pasti  sudah  merasa  wajib  melakukan  perbuatan yang baik. Dan manusia yang demikianlah yang bisa mendekati tingkatan Insan  Kamil.  Dengan  demikian,  Insan  Kamil  adalah  orang  yang  akalnya
14 Poerwadarminta, WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. 383.
15 Mahmud Yunus, Kamus Bahasa Arab Indonesia (Jakarta: Hidakarya, 1990), hlm. 51.
16 Ibn Mansur, Lisan Al-Arabi ( Mesir: Daral-Misriyah. Jil. VII, 1968), hlm. 306-314. 17 Ummi Kalsum, Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim Perspektif Muhyidin Ibn ‘Arabi al -Karim al-Jilli . Jurnal. Tafhim al- ‘Ilmi . September 2019, hlm. 84.
dapat mengenali perbuatan yang baik dan perbuatan buruk karena hal itu telah berfungsi pada esensi perbuatan tersebut. 18
(2) Berfungsinya Intuisi: Insan Kamil dapat juga dicirikan dengan berfungsinya intuisi yang ada dalam dirinya. Intuisi ini dalam pandangan Ibn Sina disebut jiwa  manusia  ( rasional  soul ).  Menurutnya  yang  berpengaruh  dalam  diri manusia  adalah  jiwa  manusianya,  maka  orang  itu  hampir  menyerupai malaikat dan mendekati kesempurnaan. Sebagaimana diungkapkan oleh Al- Jilli:  “ Allah  SWT  memiliki  wujud  yang  pertama  karena  kebebasan-Nya  yang mandiri, sementara makhluk memiliki wujud yang kedua karena ketergantungannya kepada  Allah.  Dalam  wujud  yang  pertama  makhluk  ini  tidak  ada,  lalu  Tuhan menciptakannya secara ilahiyah dari ketiadaan sejati di dalam ilmunya, kemudian dijela- Nya  dari  ‘alam  ‘ilmi  (lingkup  pengetahuan  ilahi)  ke  alam  nyata,  dengan kodrat-Nya dan penciptaan-Nya akan makhluk adalah penciptaan dari tidak ada, lalu ada  dalam  ilmu  Tuhan  dan  kemudian  ada  alam  nyata”. Karena  itu  Al-Jilli menyimpulkan  bahwa  Insan  Kamil  adalah  kesempurnaan  manusia  yang tercermin dari sebuah proses perwujudan yang terjadi antara keseimbangan dan  keselarasan  pola  hidup  manusia  dalam  mencapai  tujuan  hidup  yang hakiki melalui intisinya. 19
(3) Mampu  Menciptakan  Budaya:  Sebagai  bentuk  pengalaman  dari  berbagai banyak  potensi  yang  ada  pada  dirinya  sebagai  insan,  manusia  yang sempurna adalah manusia yang mampu mendaya gunakan seluruh potensi rohaniahnya secara optimal dan maksimal. Menurut Ibn Khaldun manusia adalah makhluk yang berfikir. Sifat-sifat ini tidak bisa dimiliki oleh makhluk yang  lainnya.  Lewat  kemampuan  berpikirnya  itu,  manusia  tidak  hanya membuat kehidupannya, akan tetapi juga memberikan perhatian yang baik terhadap  berbagai  untuk  bisa  memperoleh  makna  hidup.  Proses-proses semacam  akan  ini  melahirkan  peradaban.  Tetapi  dalam  kaca  mata  Ibn
18 Azzumardi  Azra,  Antara  Kebebasan  dan  Keterpaksaan  Manusia:  Pemikiran  Islam  Tentang  Perbuatan Manusia, dalam Dawam Raharjo (ed), Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam ( Jakarta: Graffiti Pres, 1987), hlm. 43.
19 Muhammad Kiki, Insan Kamil Dalam Perspektif Abd Al-Karim Al-Jilli dan Pemaknaannya Dalam Konteks Kekinian , Jurnal : Ilmiah Agama dan Sosial Budaya Vol. 3, No. 2, (2018), hlm. 180.
Khaldun kelengkapan serta kesempurnaan manusia tidak akan lahir dengan begitu saja, melainkan harus melalui suatu proses tertentu. Proses tersebut dewasa yang dikenal dengan evolusi, manusia sebagai tahap tertinggi dari perwujudan proses evolusi memiliki dua dunia yaitu, dunia manusia yang memiliki  kecenderungan  kepada  dunia  fisik  dan  dunia  malaikat  yang memiliki  kecenderungan  kepada  dunia  rohaniyah  atau  spritualitas. Pengendalian atas dua kecenderungan itu akan menemukan akan kualitas kemampuan seseorang, apakah menjadi manusia malaikat (sempurna) atau sebaliknya. 20
(4) Menghiasi  Diri  dengan  Sifat-Sifat  Ketuhanan:  Manusia  yang  ideal  itulah yang  disebut  dengan  Insan  Kamil,  yaitu  manusia  yang  dengan  sifat-sifat ketuhanan  ada  pada  dirinya  yang  bisa  mengendalikan  sifat-sifat  rendah yang lain. 21 Sebagai khalifah di muka bumi manusia melaksanakan amanat Tuhan dengan menaati segala perintah-Nya.
(5) Berakhlak  Mulia:  Sejalan  dengan  ciri  keempat  di  atas,  Insan  Kamil  juga manusia yang berakhlak mulia. Hal ini sama dengan pendapat Ali Syari’ati yang  mengatakan  bahwa  manusia  memiliki  tiga  aspek,  yakni  aspek kebenaran, kebajikan dan keindahan. Seorang mukmin sejati adalah seorang yang  selalu taat kepada Tuhan dan mampu  mengendalikan diri. Manusia yang  bisa  menjadi  wakil  Tuhan  di  bumi  ialah  manusia  yang  mampu menjalankan  aturan  Tuhan  dengan  baik  dan  mampu  menafsirkan  serta mempraktekkan dalam perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. 22
(6) Berjiwa  Seimbang:  Menurut  Nashr,  sebagai  kutipan  komaruddin  Hidayat bahwa  manusia  modern  saat  sekarang  ini  tidak  jauh  dari  pandangan Darwin.  Bahwa  hakikat  manusia  itu  terletak  pada  aspek  kedalamannya, yang  bersifat  permanen,  immortal  yang  sekarang  tengah  bereksistensi sebagai  bagian  dari  perjalanan  hidupnya  yang  sangat  panjang.  Tetapi
20 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 229.
21 Ibid. , hlm. 230.
22 Rusdin, Insan Kamil dalam Perspektif Muhammad Iqbal, Jurnal: Rausyan Fikr , Vol. 12, No. 2, (2016), hlm.
268.
disayangkan, kebanyakan dari mereka lupa akan immortalitas dirinya yang hakiki  tadi.  Manusia  modern  mengabaikan  kebutuhannya  yang  sangat mendasar  yang  bersifat  ruhiyah,  sehingga  mereka  tidak  akan  bisa mendapatkan ketentraman bathin, yang berarti tidak hanya keseimbangan diri,  terlebih  juga  bila  tekanannya  pada  kebutuhan  materi  semakin meningkat, maka keseimbangan akan semakin rusak. 23

## Konsep Insan Kamil Menurut Pemikiran Komaruddin Hidayat
Dari  beberapa  sumber  yang  didapatkan  bahwa  Komaruddin  Hidayat menjelaskan beberapa konsep yang diasosiasikan sebagai prototipe Insan Kamil, yaitu sebagai berikut:

## Muraqib (Mendekatkan diri kepada Allah)
Dalam  rangka  meraih  derajat  kesempurnaan,  seseorang  dituntut  untuk melampaui  tahapan-tahapan  spiritual  yang  memiliki  suatu  konsepsi  tentang jalan  menuju  Allah  SWT,  jalan  ini  dimulai  dengan  latihan-latihan  rohaniah ( riyadhah) lalu secara bertahap menempuh berbagai fase untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 24
Mendekatkan diri kepada Allah juga bisa dilalui dengan ilmu tasawuf. ilmu tasawuf merupakan ilmu yang terletak pada wilayah bathin atau berada pada dimensi spritualitas, lalu bagaimana paham tasawuf dalam mendekati Tuhan? Komaruddin  Hidayat  menjelaskan:  “mer eka  lebih  senang  menatap  Tuhan sebagai  yang  maha  kasih.  Cinta  merupakan  tema  dan  jalan  pendekatan  pada Tuhan  yang  paling  disenangi  oleh  para  sufi.  banyak  puisi-puisi  cinta  yang menggelorakan cintanya pada Tuhan. 25
23 Ibid., hlm. 267.
24 ibid., hlm. 10.
25 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian (Jakarta: PT Mizan Publika, 2005), hlm. 66.

## Zakir (Mengingat Kematian)
Dalam buku psikologi kematian, Komarudin Hidayat menjelaskan bahawa salah satu alasan seseorang takut akan kematian adalah mereka belum tau apa yang akan terjadi setelah datangnya kematian. 26 Namun hal itu bisa dimakhlumi, karena berita-berita yang didengar memang sering dijelaskan kematian hanya dari sisi yang menyakitkannya saja, tidak dijelaskan definisi kematian dari sisi yang menyenangkan, karena itulah orang sangat menakutinya.
Dengan  mengetahui  secara  spesifik  mengenai  kematian,  diharapkan seseorang  bisa  memaklumi  bahwa  kematian  bukanlah  sesuatu  yang  harus ditakuti,  karena  mau  tidak  mau  ia  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  kita hindari dan itu hal yang pasti akan kita alami dan lalui. Bahkan jika kita mau melihat,  bagi  kaum  sufi  kematian  merupakan  sesuatu  yang  ditunggu-tunggu karena kematian merupakan jalan untuk bisa bertemu Tuhan.

## Zahid (Melepaskan Diri dari Duniawi)
Sebagai mana kita ketahui Zahid adalah tahapan paling penting yang harus dicapai oleh seorang sufi, seseorang tidak dapat menjadi sufi sebelum ia menjadi zahid. Dengan kata lain tiap sufi adalah zahid, namun zahid belum tentu berarti sufi, seorang zahid hidup sangat sederhana. Ia berpakaian, makan, minum dan tidur  hanya  sekedar  untuk  menjaga  tubuh  supaya  tidak  sakit,  supaya  ia  bisa senantiasa shalat, dzikir dan membaca al- Qu’an. Ia berusaha menbuat dirinya lebih suci dari pada semasa berada ditahapan sebelumnya.
Dalam  perkembangan  zahid  terdapat  golongan  zahid  yang  selalu meninggalkan  kehidupan  dunia  dan  kesenangan  material  lalu  memusatkan perhatian pada ibadat karena didorong oleh perasaan takut  akan masuk neraka. Golongan lain didorong bukan dari persaan takut semata, melainkan perasaan
26 Ibid., hlm. 118-120.
cinta  kepada  Tuhan.  Mereka  meningalkan  kehidupan  duniawi  dan  banyak beribadah karena ingin mendekatkan diri kepada Tuhan. 27
Dengan  melepaskan  diri  dari  jeratan  tali  dunia,  maka  seseorang  lebih mudah dalam menjalani hidup. Karena untuk menghadapi kematian pun sudah menghadapi dengan santai karena tidak akan membelenggu diri nantinya.

## Rasional dalam Pencarian Makna
Pemaknaan hidup seseorang sangat berkaitan dengan penghayatan agama yang dimiliki. Semakin dalam penghatan tersebut, maka semakin dalam jugalah penghayatannya.  Komaruddin  Hidayat  menjelaskan  bahwa  hidup  menjadi bermakna  selama  kita  selalu  mengiasinya  dengan  bermakna,  namun  hanya sebatas  kehidupan  dunia  ini. 28 Kebanyakan  problem  masyarakat  modern muncul, salah satu penyebabnya adalah hilangnya makna dan kehidupan ini.
Dalam pandangan hedonisme, hidup bisa dikatakan bermakna selama bisa memberikan kenyamanan dan kenikmatan. Pandangan kaum hedonis ini hanya memberikan  harga  dan  makna  hidup  sebatas  pada  capaian  nikmat  fisik  yang jelas  tidak  sejalan  dengan  ajaran  agama  (hanya  mencapai  kenikmatan  saja). Berdekatan dengan pandangan hedonisme adalah paham nihilisme (tidak ada) yang menyatakan bahwa manusia tidak ubahnya seperti hewan ataupun benda lain yang kesemuanya berakhir ketika seseorang meninggal.
Dengan  memaknai  kedidupan  seseorang,  maka  seseorang  akan  merasa mudah  untuk  menjalani  kehidupan.  Selain  itu,  semangat  hidup  juga  akan semakin bertambah karena merasa bahwa hidupnya benar-benar bernilai. Ada beberapa hal yang perlu dimaknai untuk memberikan terapi terhadap psikologi kematian dalam perspektif Komaruddin Hidayat, diantaranya: 29
27 Ibid., hlm. 67.
28 Ibid., hlm. 74.
29 Komaruddin Hidayat, Berdamai dengan Kematian: Menjeput Ajal dengan Optimisme (Jakarta: Mizan, 2009).

## Memaknai kelahiran
Kelahiran ke dunia bukanlah sebuah kebetulan saja. Setiap manusia lahir ke  dunia  dengan  membawa  amanah  dari  Allah  untuk  menjadi  khalifah-Nya yang baik di muka bumi ini. Perjalanan hidupa manusia ditujukan agar manusia memperbanyak ibadahkepada Allah sebagai bekal untuk kehidupan selanjutnya (akhirat) setelah kita tertidur panjang pada suatu saat nanti.

## Memaknai kepemilikan
Kepemilikan itu hirarki, memiliki ukuran makna. Tidak ada kepemilikan abadi karena pemilik sejati hanyalah Allah SWT, manusia hanya dipinjamkan sebentar saja yang suatu saat akan diambil lagi oleh pemilik sejati yaitu Allah SWT.  Komaruddin  Hidayat  mengibaratkan  pada  dasarnya  manusia  adalah sepeti  anak  kecil  yang  pinjami  mainan,  ketika  mainannya  diambil  ia  akan menangis karena menyangka mainan itu miliknya.
Dari  sudut  pandang  agama,  Komaruddin  Hidayat  menjelaskan  bahwa semua  yang  kita  miliki  hanyalah  berfungsi  sebagai  fasilitas  kondusif  untuk sesuatu  yang  lebih  mempunyai  makna.  Dalam  terminology  agama,  yaitu kualitas  iman  yang  kemudian  teraktualisasikan  ke  dalam  amal  shaleh.  Jadi, ketika diberikan amanah dalam bentuk harta, jabatan, bahkan ilmu sekalipun hendaknya amanah ini dapat kita memunculkan atau menghasilkan kebajikan 30

## Memaknai panjang umur
Umur  memiliki  makna  yang  positif  yang  bersangkutan  dengan  tingkat kapasitas seseorang yang berumur panjang dan memaanfaatkan umurnya untuk kebajikan,  maka  itulah  yang  berhasil  meraih  kemakmuran  hidup.  Idealnya kemakmuran dalam hal harta, ilmu dan amal. Jadi, sekalipun orang dikatakan memiliki  umur  panjang  tetapi  kalau  hidupnya  tidak  produktif  untuk menjalankan hal agama sama halnya dengan umur pendek yang sangan sia-sia
30 Ibid., hlm. 91.
atau bahkan mengalami kebangkrutan dalam umurnya karena fasilitas usia yang dimiliki tidak digunakan secara efisien dan produktif untuk kebajkan. 31
Konsep panjang umur berhubungan dengan produktivitas maka seorang manusia tidak Cuma dituntut untuk melakukan kerja keras, namun juga bekerja secara  efektif  dan  cerdas  guna  mencapai  sesuatu.  Untuk  meraih  itu  mutlak diperlukan badan sehat, ilmu pengetahuan dan keterampilan.

## Memaknai Keabadian
Kehidupan abadi merupakan sesuatu yang pasti akan dialami dan untuk menujunya seseorang harus mengalami kematian. Ketika keabadian dimaknai secara  filosofis  kemudian  dihubungkan  dengan  kehidupan  dunia,  maka keabadian bisa masuk ke dalam moment yang tidak bisa diikatkan oleh ruang dan waktu, melainkan merasa asa sesuatu yang menyatu dengan yang otoriter, disitulah  kesadaran  mulai  terbuka  untuk  memahami  dan  menghayati  makna keabadian. Dengan begitu, keabadian sangat berhubungan dengan kekusyukan dalam  menjalankan  setiap  pekerjaan  sampai  seseorang  benar-benar mendekatkan diri kepada Tuhan yang Maha Abadi. 32

## Menonjolkan Rohani
Konsep dan keyakinan akan kerohanian atau yang sering disebut dengan keabadian iwa tidak Cuma ditemukan dalam ajaran agama, melainkan juga bisa menjadi kayakinan sebagian besar filsuf, ilmuan, dan masyarakat umum, baik yang tergolong primitive (sampai umur) maupun yang sudah dianggap modern. Para  filsuf  Yunani  kuno  mengajukan  secara  sederhana  supaya  mendukung keyakinan  mereka  akan  kerohanian,  antara  lain  manusia  terdiri  dari  dua subtansi,  yaitu  badan  yang  berupa  materi  dan  jiwa  yang  bersifat  nonmateri. Akan  tetapi,  sesungguhnya  setiap  malam  manusia  mengalami  peristiwa kematian,  yaitu  ketika  tidur.  Ketika  tidur  seseorang  mengalami  mimpi,  dan
31 Ibid., hlm. 90.
32 Ibid., hlm. 99.
ketika bangun kesadaran dirinya muncul kembali. Jadi, jiwa itu memiliki dunia lain  yang  tidak  harus  melibatkan  badan  cukup  dengan  jiwa  saja.  Karena  jiwa tidak bersifat materi, hancurnya badan tidak berarti hancur dan matinya jiwa. Artinya, kehidupan jiwa itu berkelanjutan lagi sampai akhirat kelak. 33
Sekalipun ilmu pengetahuan belum dapat mengungkapkan secara ilmiah mengenai keberadaan dan hakikat jiwa, tetapi hampir semua masyarakat, suku bangsa,  dan  agama  mengajarkan  sebuah  keyakinan  yang  sangat  kuat  akan adanya  monsep  keabadian  jiwa.  Tanpa  adanya  keabadian  jiwa,  maka  pilihan untuk beriman dan berbuat baik tidak memiliki dasar dan motivasi yang kukuh, maka seseorang akan terbuka keinginan untuk berbuat kebajikan. 34 Di antara bukti  adanya  keyakinan  tentang  keabadian  jiwa  adalah  banyaknya  bangunan kuburan yang indah dan terawatt rapi yang mudah dijumpai di seluruh pelosok dunia dan berbagai suku bangsa serta beragam agama.

## Pecinta
Maksud pecinta disini ialah seseorang rela melepas dunia dengan tujuan memperbanyak  ibadah.  Serangkaian  ibadah  yang  kita  lakukan  untuk  dapat mendekatkan diri kepada Tuhan, sesungguhnya merupakan latihan mental agar suatu  saat  kita  berpusah  dari  dunia,  hati  dan  pikiran  kita  sudah  siap  untuk menghadapi  semua  kehidupan  setelah  kematian.  Secara  psikologis,  pakaian keseharian  kita  merupakan  refleksi  keakuan  serta  simbol  status  sosial.  Ketika menghadap Tuhan, pakaian artifisial ini kita lepaskan karena akan mengurangi rasa  kedekatan  dan  kepasrahan  kita  dengan  Tuhan.  Upaya  untuk  meraih kembali  kesadaran  eksisitensial  itu,  seorang  muslim  bagi  yang  mampu diwajibkan  pergi  haji,  meninggalkan  rumah  dan  segala  pekerjaan  serta  status sosialnya  agar  terbebaskan  dari  sifat self-centered. Ketika  seseorang  memulai profesi  haji,  egoisme,  dan  berbagai  kesadaran  palsu  harus  dikubur  sedalam- dalamnya, lalu ditumbuhkan pada dirinya kesadaran baru, yaitu penghayatan
33 Ibid., hlm. 77.
34 Komaruddin Hidayat, Mengenai Jejak-Jejak Kehidupan (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), hlm. 173.
akan makna kemanusiaan universal. Mereka datang dengan niat yang sama dan status  yang  sama,  tidak  ada  yang  lebih  unggul  di  mata  Allah  dari  yang  lain, kecuali tingkat ketakwaannya. 35

## Mendekati Tuhan Dengan Cinta
Cinta merupakan tema dan jalan pendekatan kepada Tuhan yang sangat disenangi oleh para sufi. Banyak puisi-puisi cinta yang menggelorakan cintanya pada Tuhan, berbagai ayat al- Qur’an yang mengajarkan untuk mencintai Tuhan, kata “cinta” itu sulit dipahami kecuali oleh mereka yang pernah merasakan jatuh cinta (kepada Tuhan). Tentu saja cinta pada Tuhan dan cinta pada lawan jenis berbeda. Namun dengan berbagai bekal pengalaman bagaimana merasa rindu akan sangat membantu memahami ajaran tasawuf tentang cinta yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. 36
Rasa cinta dan rindu adalah dua perasaan yang saling berkaitan, dan tidak mungkin dapat dipisahkan. Siapapun yang belum penah merasakan jatuh cinta dan  belum  merasakan  derita  dirundung  rindu  akan  sulit  baginya  untuk memahami  merasakan  dan  menganggap  kata  “cinta”  dan  “rindu”  ketika nantinya guru sufi berulang kali mengucapkan dua kata itu. 37 Jadi, salah satu problem yang muncul dalam memahami ungkapan kitab suci dan konsep cinta dalam  ajaram  tasawuf  adalah  terletak  pada  keterbatasan  pemikiran  manusia. Pengalaman dan penjelasan tentang cinta adalah dua hal yang berbeda. Ketika pengalaman seorang sufi tentang betapa besar cintanya pada Tuhan diterangkan dan  dikonsepkan,  maka  sesungguhnya  pembicaraan  sudah  beralih  menjadi filsafat (cinta) karena itu merupakan sebuah pengalaman yang bertujuan pada rasa.  Tuhan  mengajarkan  kepada  umat  yang  beriman  tanpa  adanya keterpaksaan, untuk menempatkan cinta kepada Tuhan di atas segala-galanya. 38
35 Ibid., hlm. 194.
36 Ibid., hlm. 66.
37 Ibid., hlm. 67.
38 Ibid, 66.
Hubungan  ciri-ciri  Insan  Kamil  dengan  pemikiran  Komaruddin  Hidayat tentang konsep yang diasosiasikan sebagai prototipe Insan Kamil yaitu: Pertama , yaitu  kesamaan  menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat  ketuhanan  dan  Muraqib (mendekatkan diri kepada Allah), dimana jalan mendekatkan diri kepada Allah begitu  banyak,  salah  satu  diantaranya  adalah  mensucikan  diri  dari  sifat-sifat tidak baik, sebagaimana yang ditempuh oleh para sufi, mereka dapat percikan kasih  saying  Allah  untuk  menyirami  dan  menyinari  hatinya  karena  selalu menghiasi diri dengan sifat mulia, sehingga dalam dirinya tertanam sifat-sifat mulia, rasa kepasrahan dan ketulusannya dalam beragama semata karena iman kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang yang selalu mensucikan dirinya, bila seseorang ingin dekat dengan Allah, maka ia harus suci dari segala dosa baik dosa bsar maupun kecil. Karena Allah adalah al-Kudus , Maha Suci, dan Ia hanya dapat didekati oleh jiwa yang suci. 39
Untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  Komaruddin  Hidayat menyebutkan adalah istilah lain yang di sebut al-ahwal, yaitu persaan seorang hamba  yang  merasakan  bahwa  ia  bisa  dekat  dengan  Allah,  bahkan  ia  berada dihadirat-Nya. Al-Ahwal ini bersifat sementara, dating dan pergi pada seorang hamba dalam perjalanannya yang bertujuan mendekati Allah. 40 Untuk mencapai manusia  yang  sempurna,  seorang  hamba  harus  melakukan  berbagai  macam usaha dan amal kebajikan, baik berupa amal ibadah mahdah dan ghairu mahdah termasuk amalan-amalan yang bersangkutan dengan dimensi sosial lainnya.
Sebagian  para  ahli  tasawuf  lainnya  mengatakan  bahwa  ibadah  yang berukuran  atau  bersifat  sosial  sangat  penting  dalam  kehidupan  beragama terutama  seorang  muslim.  Misalnya  menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  bahwa seorang mukmin dapat mencapai derajat yang paling tinggi dalam beragama, bukan  karena  banyaknya  melakukan  ibadah  haji,  akan  tetapi  karena kedermawanannya terhadap sesama. Manusia yang paling dicintai Allah adalah
39 Komaruddin  Hidayat, Tuhan Begitu  Dekat:  Menangkap  Makna-Makna  Tersembunyi  di  Balik  Perintah  Beribadah (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 18.
40 Ibid., hlm. 18.
seorang yang paling banyak berkhidmat atau hormat terhadap sesama. Setiap bentuk  perhomatan  kepada  manusia,  Allah  akan  menghitungnya  sebagai sedekah. Dan inilah cara yang lebih bisa mendekatkan diri kepada Allah SWT. 41 Kedua, yaitu mendekati Tuhan dengan cinta dan berakhlak mulia, dimana Fase- fase  yang  harus  dilalui  dalam  upaya  mencapai  Insan  Kamil  setelah  ketaatan terhadap aturan-aturan Allah adalah menguasai diri atau bisa mengendalikan diri  dan  selalu  menanamkan  rasa  cinta  kepada  Tuhannya.  Karena  cinta merupakan  tema  dan jalan  pendekatan  diri  kepada  Allah  yang  paling  utama. Seorang  yang  taat  kepada  Tuhan,  dan  karena  ketaatannya  itu  dia  mampu mengendalikan diri, maka sampailah dia kepada fase Insan Kamil. Insan Kamil sebagaimana telah dikemukakan di muka adalah khalifah atau wakil Tuhan di bumi,  yang  tiada  lain  adalah  mukmin  sejati.  Seorang  mukmin  sejati  adalah seorang yang benar-benar taat kepada Tuhan dan mampu mengendalikan diri. Manusia  yang  pantas  menjadi  wakil  Tuhan  di  bumi  adalah  manusia  yang mampu  mematuhi  aturan-aturan  Allah  dan  mampu  menafsirkan  serta mewujudkan dalam perilaku sehari-harinya. Ketiga, yaitu Menonjolkan rohani (keabadian  jiwa)  dan  berfungsinya  intuisi,  Insan  Kamil  dapat  juga  dicirikan dengan  berfungsinya  intuisi  yang  ada  dalam  dirinya.  Intuisi  ini  dalam pandangan Ibn Sina disebut jiwa manusia ( rasional soul ). Menurutnya jika yang berpengaruh dalam diri manusia ialah jiwa manusianya, maka orang itu hampir menyerupai malaikat dan mendekati kesempurnaan dihadapan Tuhannya. 42
Sekalipun ilmu pengetahuan belum dapat mengungkapkan secara ilmiah mengenai keberadaan dan hakikat jiwa, tetapi hampir semua masyarakat, suku bangsa,  dan  agama  mengajarkan  sebuah  keyakinan  yang  sangat  kuat  akan gagasan keabadian jiwa ini. Tanpa adanya keabadian jiwa, maka pilihan untuk beriman  dan  berbuat  baik  tidak  memiliki  dasar  dan  motivasi  yang  kukuh. 43 Pemikiran  Komaruddin  Hidayat  yang  terkesan  abastrak  dan  idenya  lebih
41 Jalaluddin Rakhmat, Madrasah Ruhaniah: Berguru pada Ilahi di Bulan Suci , Sukardi (ed) (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 112-115.
42 Ibid., hlm. 173.
43 Ibid,
bersifat  metafisik  ini  yang  sangat  penting  bagi  pengembangan  karakter  dan kepribadian  individu  atau  personal  yang “Ilahiyah” ,  karena  dalam  konsep  ini Komaruddin Hidayat menekankan akan maqam manusia sebagai tahaqquq yang sempurna.
Jadi beda jalan menuju Insan Kamil Menurut Komaruddin Hidayat dengan tokoh-tokoh sufi yang lain ialah dengan menanamkan cinta yang dalam kepada Allah.  Cinta  merupakan  tema  dan  jalan  pendekatan  diri  kepada  Allah  dalam ilmu tasawuf. Ilmu tasawuf memiliki inti yang terletak pada wilayah bathin atau berada pada dimensi spritualitas. Mereka lebih senang menatap Tuhan sebagai yang maha kasih dan cinta merupakan tema dan jalan pendekatan pada Tuhan yang  paling  disenangi  oleh  para  sufi.  Untuk  mampu  mendekati  Allah,  maka langkah  pertama  yang  harus  kita  ambil  adalah  mencintai  Allah  yang  maha indah. Dengan kecintaan inilah timbul keinginan untuk selalu dekat dan menaati perintahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.K,  Balhaqi. Ilmu  Mantiq  Teknik  Dasar  Logika .  Jakarta:  Danur Ulum Perss, 1996. Ali, Yunasril. Manusia Citra Ilahi : Pengetahuan Konsep Insan Kamil ibn Arabi Oleh al-Jilli. Jakarta: Paramadina, 1997.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Penelitian . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005.
Harahap , Syahrin. Metedologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam .  Medan: Istiqamah Mulya Press, 2006.
Herdiana, Mega. Konsep Komaruddin Hidayat Tentang Terapi Ketakutan   Terhadap Kematian . Jurnal: Studia Insania, Vol. 1, No. 2, Oktober 2013.
Haris,  Muhammad. Teologi  Pluralis:  Studi  atas  Pemikiran  Keagamaan Komaruddin Hidayat. Skiripsi. UIN   Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020.
Hasyimsyah, Nasution. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
Hidayat, Komaruddin. Psikologi Kematian . Jakarta: PT Mizan Publika, 2005.
_____._____. Berdamai Dengan Kematian: Menjeput Ajal Dengan
Optimisme . Cet 2. Jakarta: Mizan, 2009.
_____._____. Spiritual  Side  of  Golf:  Menjaga  Konsistensi  dan  Kejujuran .  Cet.II. Jakarta: Expose, 2012.
_____._____. Life’s  Journey:  Hidup  Produktif  dan  Bermakna .  Jakarta: Noura Books, 2013.
_____._____. Mengenai  Jejak-Jejak  Kehidupan .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2009.
_____._____. Psikologi  Kabahagiaan:  Mearawat  Bahagia  Tiada  Akhir .  Bandung: Noura Books, 2015.
_____._____. Psikologi Kematian . Bandung: PT Mizan Publika, 2015.
_____._____. Psikologi Kematian:   Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme . Bandung: Mizan Media Utama, 2015.
_____._____. Tuhan Begitu Dekat:   Menangkap Makna-Makna Tersembunyi di Balik Perintah Beribadah . Jakarta: Paramadina, 2000.
Kalsum, Ummi. Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim Perspektif Muhyidin  Ibn  ‘Arabi  al -Karim  al-Jilli. Jurnal.  Tafhim  al- ‘Ilmi .  September 2019.
Muhammad,  Kiki, Insan  Kamil  dalam  Perspektif  Abd  Al-Karim  Al-Jilli  dan Pemaknaannya  Dalam  Konteks  Kekinian, Jurnal:  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya, Vol. 3, No. 2, 2018.
Nasution , Hasyimsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.
Nata,  Abudin. Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1996.
_____._____. Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT. Raja Grafindo Pesada, 2000.
_____._____. Akhlak Tasawuf Dan   Karakter
Mulia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
_____._____. Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009.
Rakhmat,  Jalaluddin. Madrasah  Ruhaniah:  Berguru  pada  Ilahi  di  Bulan  Suci . Sukardi (ed). Bandung: Mizan, 2005.
Zed, Mestika. Metedelogi Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.