## MEMAKNAI SARASWATI SEBAGAI UPAYA PENCERAHAN DIRI
(Kajian Pasal 41 Panaturan)

## Komang Suarta
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya bawiayahfda@gmail.com
Riwayat Jurnal - Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui
: -

## Abstrak
Seseorang yang dihadapkan dengan kegelapan, tentu ia akan membutuhkan cahaya agar mampu melangkah  dengan benar. Begitu pula halnya  dalam hal  ini, agama dipegang bagaikan  sebuah  obor  untuk  menerangi  jalan  di  dalam  kegelapan,  agar  kita  mengetahui mana  jalan  yang  patut  dan  mana  pula  jalan  yang  tidak  patut  untuk  dipijak.  Dewasa  ini, banyak  kita  saksikan  fenomena-fenomena  yang  menunjukan  perilaku  manusia  yang dikuasai oleh kegelapan pikiran dengan cenderung melakukan perbuatan-perbuatan asubha karma yang  dilarang  dalam  ajaran  Hindu.  Hal  tersebut  bukan  saja  dilakukan  oleh  mereka yang  memiliki  pendidikan  rendah,  namun  juga  oleh  mereka  yang  memiliki  tingkat pendidikan  yang tinggi.  Selain dari fenomena  yang kita saksikan tersebut, hal serupa juga dikisahkan  dalam  sejarah  kehidupan  leluhur  Hindu  Kaharingan  yang  melupakan  segala bentuk ajaran yang disampaikan oleh Ranying Hatalla (Tuhan) pada keturunan Raja Bunu (manusia)  sebelum  diturunkan  untuk  mengisi  kehidupan  di  dunia  ini.  Hal  tersebut diceritakan  dalam  Pasal  41  Panaturan.  Panaturan  merupakan  kitab  suci  umat  Hindu Kaharingan  yang  dijadikan  pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari. Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka adapun rumusan masalah dalam tulisan ini adalah  (1)  Siapakah  Saraswati  dalam  theologi  Hindu?.  (2)  Bagaimanakah  memaknai Saraswati  sebagai  upaya  pencerahan  diri  (kajian  Pasal  41  Panaturan)?.  Adapun  yang menjadi  tujuan  dalam  tulisan  ini  adalah  (1)  Untuk  mengetahui  Saraswati  dalam  theologi Hindu, (2) Untuk mengetahui makna Saraswati sebagai upaya pencerahan diri (kajian Pasal 41 Panaturan).
Dalam  ajaran  Hindu  Tuhan  adalah  sumber  dari  segala  pengetahuan  yang  ada  dan diberi gelar Saraswati.Dengan senantiasa mempelajari, mengingat dan mengimplementasikan  pengetahuan  yang  telah  diperoleh,  maka  sesungguhnya  telah memuja  Saraswati  yakni  perwujudan  Tuhan  sebagai  penguasa  pengetahuan  yang  dalam ajaran  leluhur  Hindu  Kaharingan  dikenal  dengan  sebutan  Bawi  Ayah.  Dengan  demikian, maka  hidup  akan  senantiasa  terarah  karena  melangkah  dengan  tuntunan  pikiran  yang tercerahkan.
Kata kunci : Saraswati, Upaya Pencerahan Diri, Panaturan
I. Pendahuluan
Ketika seseorang dihadapkan dengan kegelapan, tentu ia akan membutuhkan cahaya agar mampu melangkah  dengan  benar.  Tanpa  cahaya, ia bisa saja tersandung atau masuk dalam lobang yang akan menggagalkan langkahnya  untuk  mencapai  tujuan  yang diharapkan.  Demikian  pula  agama  dalam kehidupan  manusia.  Agama  berfungsi untuk  memberi  pengetahuan  tentang tujuan  dan  bagaimana  caranya  hidup”.
Dalam  hal  ini,  agama  dipegang  bagaikan sebuah  obor  untuk  menerangi  jalan  di dalam  kegelapan,  agar  kita  mengetahui mana  jalan  yang  patut  dan  mana  pula jalan yang tidak patut untuk dipijak. Dari hal  itulah,  maka  agama  dapat  berfungsi sebagai  daya  dorong  untuk  berbuat  baik atau mempunyai “ Motive Power of doing Good”. Untuk  mencapai  tujuan  agama, maka manusia harus mampu menjalankan fungsi yang dimiliki oleh agama tersebut.
Ajaran kesusilaan Hindu
menyebutkan  begitu  banyak  hal  yang dapat  membuat  manusia  dikuasai  oleh kegelapan  pikiran,  antara  lain kama
(hawa nafsu), lobha (keserakahan), kroda (kemarahan), moha (kebingungan), mada
(kemabukan/minuman  keras), matsarya (iri hati), mala (tingkah laku yang kotor), dikuasai  dan  mabuk  oleh sapta  timira (7 macam  yang  membuat  mabuk),  yakni; Surupa (wajah  yang  rupawan), Dana (kekayaan), Guna (kepandaian), Kulina
(keturunan ningrat), yowana (masa
muda), sura (minuman  keras), kasuran dan ajaran asubha karma lainnya. Hal-hal tersebutlah yang membuat manusia menjadi  tidak  mengetahui  siapa  dirinya atau disebut awidya. Awidya memiliki arti tidak memiliki/tanpa pengetahuan.
Dengan  demikian,  maka  hanya  dengan memiliki  pengetahuanlah  manusia  akan mendapatkan  cahaya  yang  memberikan pencerahan dalam kegelapan pikirannya.Pemujaan  terhadap Saraswati dalam Hindu membuktikan bahwa  Hindu memandang pentingnya peguasaan pengetahuan dalam kehidupan manusia.
Dewasa  ini,  banyak  kita  saksikan fenomena-fenomena  yang  menunjukan perilaku  manusia  yang  dikuasai  oleh kegelapan  pikiran  dengan  cenderung melakukan  perbuatan-perbuatan asubha karma yang dilarang dalam ajaran Hindu.
Hal  tersebut  bukan  saja  dilakukan  oleh mereka yang memiliki pendidikan rendah,
namun  juga  oleh  mereka  yang  memiliki tingkat  pendidikan  yang  tinggi.  Selain dari  fenomena  yang  kita  saksikan tersebut,  hal  serupa  juga  dikisahkan dalam  sejarah  kehidupan  leluhur  Hindu Kaharingan yang  melupakan  segala bentuk  ajaran  yang  disampaikan  oleh
Ranying  Hatalla (Tuhan)  pada  keturunan
Raja Bunu (manusia) sebelum diturunkan untuk mengisi kehidupan di dunia ini. Hal tersebut  diceritakan  dalam  Pasal  41 Panaturan.  Panaturan  merupakan  kitab suci  umat  Hindu  Kaharingan  yang dijadikan  pedoman  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  hal itulah, maka penulis sangat tertarik untuk mengkaji fenomena dengan permasalahan tersebut  di  atas  melalui  sebuah  judul “Memaknai  Saraswati  Sebagai  Upaya Pencerahan  Diri  (Kajian  Pasal 41
Panaturan).
II. Pembahasan 2.1  Saraswati  dan  Ilmu  Pengetahuan dalam Agama Hindu Umat Hindu senantiasa
menjadikan  susastra-susastra  Hindu  yang bersumber  dari  kitab  sucinya  sebagai pedoman  dalam  menjalani  kehidupannya sehari-hari.  Kitab  suci  agama  Hindu disebut  Weda . Weda  berasal  dari  kata
“ Vid ”  yang  berarti  pengetahuan  suci.
Kitab  suci  Weda  merupakan  sumber  dari segala  ilmu.  Ilmu  pada  dasarnya  adalah pengetahuan  tentang  sesuatu  hal  atau fenomena,  baik  yang  menyangkut  alam atau  sosial  (kehidupan  masyarakat),  yang diperoleh manusia melalui proses berfikir. Itu  artinya  bahwa  setiap  ilmu  merupakan pengetahun tentang sesuatu yang menjadi objek kajian dari ilmu terkait.
Dalam  ajaran  Hindu,  menguasai ilmu  pengetahuan  adalah  salah  satu  yang akan  membuat  seseorang  memiliki  sifat- sifat  kedewataan  sebagaimana  yang disampaikan dalam Bhagavadgita XVI.1
Damas ca yajnas ca Abhayam sattwasamsuddhir Jnanayoga wyawasthitih Danam Swadhyayas tapa arjawam Artinya:
Tak  gentar,  suci  hati,  bijaksana, berketetapan,  mengabdi,  menguasai ilmu pengetahuan, menguasai indria,  beryajna  dan  mempelajari kitab-kitab  Weda,  meditasi  dan kejujuran (Pudja, 2003:345).
Dalam  agama  Hindu,  Tuhan merupakan sumber dari segala Pengetahuan. Sebagai Sumber
Pengetahuan,  Tuhan  diberi  gelar  dengan sebutan Saraswati .  Ada  beberapa  hal yang  dapat  menjadi  gambaran  tentang
Saraswati.
a. Dewi Saraswati digambarkan  sebagai sosok wanita  cantik ,  dengan  kulit halus dan bersih, merupakan
perlambang  bahwa  ilmu  pengetahuan
suci  akan  memberikan  keindahan  dan kelembutan hati dalam diri.
b. Dewi Saraswati tampak  berpakaian
dengan dominasi warna putih, terkesan
sopan, menunjukan bahwa
pengetahuan suci  akan membawa para
pelajar pada kesahajaan.
c. Dewi Saraswati digambarkan  duduk atau  berdiri  diatas  bunga  teratai  yang mana  semua  itu  merupakan  simbol
dari kebijaksanaan dengan
kemampuan  penyesuaian  diri  dalam berbagai kondisi lingkungan.
d. Burung Merak ;  simbol  kewibawaan pada  orang  yang  menguasai  ilmu pengetahuan.
e. Dewi Saraswati digambarkan memiliki empat  lengan  yang  melambangkan empat  aspek  kepribadian  manusia dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan. Di  masing-masing  lengan  tergenggam empat benda yang berbeda, yaitu:
1) Lontar (buku),  adalah  kitab  suci
Weda, yang melambangkan sumber  pengetahuan  universal,
abadi, dan ilmu sejati.
2) Genitri ;  melambangkan kekuatan meditasi dan pengetahuan spiritual/kekekalan ilmu pengetahuan. 3) Wina (kecapi),  alat  musik  yang melambangkan kesempurnaan seni dalam ilmu pengetahuan.
4) Damaru (kendang  kecil).  Damaru menghasilkan suara yang bergetar.
Dalam  kitab  Hindu  suara  yang bergetar  dari  suku  kata Om yang suci  dipercaya  sebagai  sumber dari  penciptaan.  Sebuah Damaru
pada salah satu tangan
mengandung  makna  bahwa  ia menyangga  seluruh  ciptaan  di tangannya, mengatur sesuai dengan keinginannya.
f. Angsa merupakan simbol yang berkaitan erat dengan Saraswati sebagai wahana (kendaraan  suci). Angsa juga melambangkan
penguasaan  atas Wiweka (daya  nalar) yakni  memiliki  kemampuan  memilah- milah  antara  yang  baik  dan  yang buruk.  Angsa  berenang  di  air  tanpa membasahi bulu-bulunya, yang memiliki makna filosofi, bahwa seseorang yang bijaksana dalam
menjalani  kehidupan  layaknya  orang biasa tanpa terbawa arus keduniawian.
Berdasarkan  penjabaran  tentang simbol-simbol Saraswati di  atas,  maka sangat  jelas  bahwa  Hindu  mengajarkan bahwa dengan mempelajari ilmu
pengetahuan dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, maka
sesungguhnya  kita  telah  melakukan persembahan  suci  yang  menghantarkan pada Tuhan sebagai sumber ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Hindu  juga memberikan
penjelasan tentang
keutamaan  bagi  mereka  yang  memiliki
pengetahuan, karena persembahan berupa pengetahuan
dikatakan sebagai persembahan  yang  paling  utama  dari persembahan  lainnya  sebagaimana  yang diajarkan dalam Bhagavadgita IV.33.

## Sreyan drawyamayad yajnaj
Jnanayajnah parantapa Sarwam karma’khilam Partha Jnane  parisamapyate (Pudja,  2003: 116) Artinya: Persembahan berupa ilmu pengetahuan,  wahai  Arjuna  lebih mulia  dari  persembahan  materi; dalam  keseluruhannya  semua  kerja ini  akan  mendapat  apa  yang diinginkan dalam ilmu pengetahuan, oh Partha .
Demikianlahkeagungan yang akan dimiliki oleh orang-orang yang senantiasa memuja  Saraswati  sebagai  sumber  dari ilmu  pengetahuan  dan  mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
2.2 Memaknai Saraswati sebagai Upaya  Pencerahan  Diri  (Kajian Pasal 41 Panaturan)
Umat  Hindu  Kaharingan  adalah umat  Hindu  yang  berasal  dari  keturunan Suku  Dayak  yang  mendiami  Pulau Kalimantan. Mereka berasal dari keturunan Manyamei Tunggul Garing dan Kameluh Putak Bulau Janjulen Karangan Limut  Batu  Kamasan  Tambun,  yakni sepasang manusia pertama yang diciptakan  oleh  Ranying  Hatalla/  Tuhan. Dari  sepasang  manusia  pertama  tersebut, terlahirlah  anak  laki-laki  kembar  tiga yang  diberi  nama  Raja  Sangen,  Raja Sangiang  dan  Raja  Bunu.  Raja  Sangen dan  Raja  Sangiang  telah  ditakdirkan untuk  tinggal  di  kahyangan/alam  atas, sementara  itu  keturunan  Raja  Bunu ditakdirkan  diturunkan  ke  Pantai  Danum Kalunen/bumi  ini.  Sebelum  diturunkan untuk  mengisi  permukaan  bumi,  mereka telah diajarkan tentang tata cara menjalani kehidupan  di  dunia  ini  serta  cara  mereka kelak kembali ke Pantai Danum
Sangiang/Salam atas  ketika  mengalami kematian.  Ajaran  itu  dituturkan  secara turun  temurun  secara  lisan  untuk  diingat dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Pasal  41 Panaturan pada  intinya adalah menceritakan tentang “ Bawi  Ayah
Hadurut  Bara  Lewu  Telu  Nanturung Pantai  Danum  Kalunen ”  yaitu  turunnya
Bawi  Ayah dari  Alam  Atas  menuju tempat kehidupan manusia, yaitu di dunia ini.
Amun  kalute  ampin  kakare  taluh handiai,  huang  pambelum  anak esun  Raja  Bunu  mijen  Pantai Danum  Kalunen,  ije  jadi  uras nalingau  kakare  ajar  Ranying Hatalla, te ranying Hatalla hamauh hayak nyahuan raja Uju Hakanduang  Kanaruhan  Hanya Basakati  uka  hadurut  nanturung Lewu  Telu  Kalabuan  Tingang Rundung  Epat  Kalihulun  Talawang
(Panaturan, Pasal 41.2) Artinya: Memperhatikan  keadaan  kehidupan anak-cucu Raja Bunu yang hidup di
Pantai Danum Kalunen yang sudah banyak  melupakan  ajaran  Ranying
Hatalla,  maka  oleh  sebab  itu Ranying  Hatalla  berfirman  dan memerintahkan Raja Uju Hakanduang Kanaruhan Hanya Basakati  agar  supaya  segera  turun ke Lewu  Telu  Kalabuan  Tingang
Rundung Epat Kalihulun Talawang.
Bunyi ayat tersebut
menggambarkan  bahwa  setelah  beberapa lapis  keturunan,  apa  yang  telah  diajarkan oleh  Ranying  Hatalla  dilupakan  oleh mereka  di  dunia  ini,  sehingga  kegelapan pikiran  menyelimuti  manusia. Pali-pali / pantangan/larangan  kehidupan  dilanggar, sehingga terjadi kekacauan dalam kehidupan manusia. Penyakit dan sebagainya mengganggu, sehingga mereka mengalami
penderitaan.
Menyaksikan  fenomena  tersebut,  maka Ranying Hatalla dengan sifat maha kasih- Nya  kemudian  memerintahkan  Raja  Uju Hakanduang  agar  segera  mengutus Bawi Ayah ke  dunia  ini  untuk  mengingatkan kembali  ajaran  yang  pernah  disampaikan sebelumnya.  Untuk  mengingat  cerita Bawi  Ayah  tersebut,  maka  Tatu  Hiang/ leluhur  Dayak  secara  turun-temurun meriwayatkannya  dari  sebuah  generasi kegenari  berikutnya  dalam  cerita  Tetek Tatum.
Diceritakan  pada  masa  yang  lalu, dari  Pengarang  Jaman  Tetek  Tatum,  di pertengahan Sungai Kahayan ada beberapa kampung yang bernama
Tangkahen  Tutuk  Rantau,  Tangkahen Tutuk  Busung  dan  Tangkahen.  Tiga Kampung  ini  tidak  berjauhan,  hanya
Tangkahen Tutuk  Rantau dan Tangkahen yang  memiliki  Tarusan  Halange  (sungai kecil  yang  menghubungkan”Halange”).
Tetua kampung tersebut yakni :
1.  Tangkahen  Tutuk  Rantau  bernama Tingang
2.  Tangkahen  Tutuk  Busung  bernama Ringkai dan Tumbung
3. Tangkahen bernama Hanggarung Mereka  berempat  ini  semuanya laki-laki dan semuanya bisa bersatu/bekerjasama
merangkul
masyarakat  kampung  hidup  bertani, berusaha  dengan  semangat,  berkebun.
Karena  pekerjaan  mereka  berempat  ini, maka masyarakat kampung tersebut tidak
pernah mengalami kekurangan.
Demikanlah sedikit cerita yang menceritakan  Tangkahen  “Kampung
Tiga”  tersebut.  Demikianlah  Ayah  serta
orang kampung menerima dan
menghargai  mereka  berempat  menjadi Tetua mereka.
Suatu  hari  ketika  menjelang  fajar, yakni purnama pada bulan ketiga, mereka berempat  kumpul  di  rumah  Hanggarung,
di Kampung Tangkahen.
Saat
pertengahan pagi menjelang siang, mereka berempat membicarakan
perencanaan  masyarakat  untuk  tahun
depan. Tiba-tiba mereka berempat mendengar suara Sangahem dan suara itu berkata;  “ Bolehkan masuk paman- bapak”? Mendengar  suara  tersebut,
Hanggarung berdiri dan langsung melihat dasar  tangga.  Terlihat  ada  seorang  laki- laki mendatangi tangga serta kelihatannya gagah  perkasa.  Hanggarung  berkata  : “ Silahkan  masuk  nak,  kami  ada  di dalam! ”.  Mendengar  suara  tersebut,  laki- laki itu langsung menaiki anak tangga dan lagsung  masuk  ke  dalam  rumah  diiringi oleh  Haggarung  menuju  tempat  mereka berempat  tadi  duduk,  langsung  saja mereka duduk bersama  dan menyediakan
tempat Penginangan serta mempersilahkannya menginang dan merokok.
Mereka bersama-sama
menginang,  dan  saat  itulah  Ringkai bertanya :
“ Bagaikan  bertanya  melanjutkan pembicaraan
Tingang Aken (sebutan anak-keponakan yang memiliki  pasangan  kata  dengan
Burung Anak); berapa orang kedatangan  Tingang  Aken  serta mau kemana sehingga sampai pada rumah Tingang Mamam
(pamanmu) Hanggarung saat ini ” .
Mendengar  perkataan  itu,  maka berkatalah ia menjawabnya :
Tidak ada salahnya Paman menanyakan  perjalanan  Tingang
Akem,  bahwa  perjalanan  saya hanyalah  sendiri,  tidak  berdua ataupun bertiga. Datang dari
Batang  Danum  Jalayan    dan  ini sudah  7  tahun  lamanya  perjalanan saya mengelilingi  dunia  ini (Bumi), melihat dan mencari sebuah kampung  yang  cocok  bagi  tempat kami  dari  Lewu  Telu  Kalabuan
Tingang  (alam  atas),  kami  akan turun  ikut  dengan  kalian  di  alam manusia  (Bumi)  selama  7  tahun sesuai  perintah  Ranying  Hatalla Langit. Perjalananku untuk manusia ini mencari Sungai,
Kampung  yang  tanahnya  bisa menjadi tempat kami tinggal selama  7  tahun.Selama  perjalanan 7  tahun  ku  ini,  barulah  sekarang menjumpai kampung yang diharapkan  yang  sesuai  dengan kehendak  kami  Lewu  Telu,  yakni kampung  Tangkahen  tuh.Bersama ini  aku  menemui  kalian  berempat dari  3  kampung  ini.  Apakah  kalian berkenan  3  kampung  ini  menjadi tempat  bagi  kami  selama  7  tahun, banyaknya  kami  yang  akan  ikut turun  nanti  dari  Lewu  Telu  160 orang  perempuan  dan  160  orang laki-laki. Masuk dari Sungai Sangkalila,  masuk  dari  Sungai Letai  Runjan.  Yang  perempuan akan tinggal di kampung Tangkahen  ini,  sementara  yang laki-laki akan tinggal di Tangkahen Tutuk Rantau . Mereka berempat menjawab,
katanya :
Permohonan kalian dari Lewu Telu
itu  tidak  ada  salahnya.  Hanya  satu Tingang  Aken,  kami  ketahui  bahwa kalian penghuni Lewu Telu
semuanya mempunyai dan memelihara berbagai kesaktian (jimat  dan  lain  sebagainya)  yang tiada  bandingnya,  begitu  pulanya para  wanitanya,  takut  rasanya  jika kami  tidak  mampu  memelihara/ menjaga  pantangan  dari  kesaktian kalian  tersebut,  pantangan  garu jaman dahulu tersebut.

## Mendengarkan  hal  itu,  lalu  orang
tersebut kembali menjawab :
Tidak  apa-apa  Paman  semuanya, kami  sudah  mengetahui  bagaimana kalian  manusia.Oleh  karena  itu, aku disuruh oleh mereka dari Lewu Telu  agar  memilih  kampung  di Bumi  ini.Tidak  apa-apa  saja  jika demikian  halnya  wahai  Tingang Aken.
Kami  ini  bertanya  : siapa  nama Tingang  Aken? Bersama  itu  pula  ia menjawab pertanyaan pamannya :
Aku ini datang dari Batang Danum Jalayan,  jadi  sebut  saja  namaku Ungku  Jalayan;  dan  juga  memang itu  namaku  serta  memudahkan paman  mengetahuinya. Tidak  apa- apa  Paman,  karena  memang  aku yang  menyebut  namaku  demikian, jangan kalian Pantai Danum Kalunen (Manusia) sungkan menyebut  namaku  demikian.Kalau ada kalian manusia atau orang dari alam  Sangiang  mencari  Aku,  sebut saja  namaku  “Ungku  Jalayan”. Aku  ini  7  hari  ikut  kalian  di kampung ini. Aku mau melihat-lihat kampung  ini,  kalau  saja  ada pantangan dari kesaktian/garu kami  Lewu  Telu  yang  salah  biar
aku  lihat  dulu.Setelah  ketujuh harinya,  kalau  tidak  ada  kalian yang  melihat  aku,  jangan  kalian repot  dan  bingung  mencari  aku. Selama  7  hari  ini  kalian  jangan repot-repot  menyediakan  makanan untukku, karena sudah cukup Pinang bekalku.
Setelah percakapan mereka berlima  selesai,  dia  ( Ungku  Jalayan ) turun  dan  langsung  berjalan.  Mereka berempat  sama-sama  diam,  setelah  itu selama tenggang waktu menginang mereka tidak ada  yang berbicara, barulah Ringkai akhirnya berkata :
Apakah  orang  tersebut  orang  baik-baik atau orang/ sesuatu yang tidak baik.
Para  wanita  yang  ada  di  dalam rumah  semuanya  keluar  menuju  tengah ruangan rumah. Tumbung berkata :
Kita  semua  harus  tetap  waspada, malam  nanti  kita  memberitahukan Antang Patahu agar mereka menceritakan  kepada  kita  semua siapa  orang  tersebut,  agar  mereka tetap memelihara kampung kita ini. Keinginanmu  benar  sekali,  kata Hanggarung;  Rumah  siapa  kita jadikan tempat manawurnya? Sahut isterinya  Hanggarung!  Sebaiknya dirumah ini saja,
karena merupakan  tempatnya  bertamu. Sepakat semua kehendak mereka di rumah Hanggarung.
Malam  harinya  kemudian  mereka berkumpul kembali di Rumah
Hanggarung.
Pada saat Tumbung
Manawur,  Ungku  Jalayan datang  serta bertanya  bagaikan  adat  orang  yang bertamu. Silahkan  masuk  Tingang  Aken, kata  Hanggarung .  Ia  langsung  masuk rumah,  dan  duduk  di  dekat  Tumbung
yang sedang Manawur . Tumbung berhenti  sebentar Manawur, dan  serta merta berkata :
Kami  ini  kalau  saatnya  bulan purnama tiba, maka kami mengundang  Antang  Patahu  agar tetap  memelihara  kami  di  kampung ini  dari  beratus  penyakit  dan sebagainya.  Baik  sekali  Paman, sekalian agar membersihkan Tanah dari kampung ini pada bagian hilir tempat  Bawi  Ayah  (160)  orang yang  akan  turun  bersama  kalian Manusia. Begitu pula bagian Kampung  Tangkahen  Tutuk  Rantau di sebelah hilirnya untuk Pambujang  Linga  Danum  Jalayan (laki-lakinya)  (160)  orang  yang juga  ikut  turun,  agar  melenyapkan Panas/  sial  tanah-air,  seandainya ada  yang  penghuni  gaib  yang tinggal disana agar kiranya mereka pindah  dari  tempat  tersebut.  Bisa saja  Aken!  Tumbung  melanjutkan Tawurnya sampai selesai.
Ungku Jalayan mendengarkan dengan  seksama  suara tawur tersebut sampai  selesai.  Selesai  melaksanakan  hal tersebut,  warga  masyarakat  pulang  ke rumahnya masing-masing, sementara
Ungku  Jalayan tidur  di  rumahnya
Hanggarung.
Setiap  malam  warga  kampung kumpul  di  rumah  Hanggarung,  mereka semua  ingin  mendengar  cerita Ungku
Jalayan membicarakan  mahluk  di  atas langit,  serta  ada  pula  yang  bertanya  pada
Ungku Jalayan kemana arah/tujuan perjalanan Bawi  Ayah serta Pambujang
Linga  Danum  Jalayan turun  mendatangi alam  manusia  dan  langsung  tinggal  di Kampung  Tangkahen  tersebut.  Karena itulah,
Ungku Jalayan segera
menjawabnya  dengan  bercerita  panjang untuk warga kampung, katanya :
Pada  saat  dulu  kala,  di  Lewu  Batu Nindan  Tarung  Rundung  Liang
Angkar Bantilung Nyaring, Tunggul Garing  Janjahunan  Laut  mereka berdua Putak Bulau Janjulen Karangan  Limut  Batu  Kamasan Tambun  memiliki  3  anak,  yakni; Maharaja Sangen, Maharaja Sangiang  dan  Maharaja  Bunu. Maharaja  Sangen  dan  Maharaja
Sangiang melahirkan orang di alam Sangiang dari Tasik Ambun sampai Tasik  Rumpang  Matan  Andau. Maharaja  Bunu  diturunkan  oleh Ranying  Hatalla  dan  Raja  Uju Hakanduang  dahulu  kala  ke  alam Manusia  (Bumi),  kampung  tempat yang  bisa  mengalami  Kematian, Kampung  Pinjaman.  Dan  mereka melahirkan  kalian  manusia,  kalian semuanya, paman!
Sebelum  ia  diturunkan,  3  tahun Ranying  Hatalla  dan  Raja  Uju Hakanduang  telah  menceritakan untuknya  berbagai  cara  kehidupan yang  baik  di  Pantai  Danum Kalunen agar anak cucunya berlapis tetap mengingat dan menggunakan janji Ranying Hatalla,  Raja  Uju  agar  mereka Manusia  tetap  mengetahui  Ranying Hatalla  Langit  dan  Raja  Uju Hakanduang yang menguasai segala  yang  ada  ini.  Ia  telah membuat dan menjadikannya.
Bersama  itu  agar  mengetahui  ada dua  tempat  yakni  Pantai  Danum Kalunen  Luwuk Kampungan Bunu/ Lewu  Injam  Tingang  Rundung Nasik  Nampui  Burung  dan  Pantai Danum  Sangiang  Luwuk  Guhung Jalayan, inilah tempat kami, tempat Raja  Uju,  tempat  Ranying  Hatalla Langit.  Pada  saat  Maharaja  Bunu sampai 14 lapis setelah ia, keturunannya  di  Pantai  Danum Kalunen  belum  ada  yang  berubah sebagaimana mereka melaksanakan berbagai pekerjaan
yang
diharapkan  mengikuti  petunjuk/ pesan  dari  Maharaja  Bunu.  Dalam 14  lapis  lagi,  banyak  yang  sudah tertukar susunan pekerjaan itu.Bersamaan dengan semakin banyaknya  jumlah  kalian  manusia, dalam  14  lapisan  lagi  banyak  hal yang  telah  dilupakan  susunan pekerjaan  tersebut.  Dalam  14  lapis sampai  saat  ini,  kalian  banyak kekurangannya dari apa yang telah disampaikan. Kalian manusia jumlahnya  telah  banyak,  berbagai pantangan  hidup-mati  sudah  tidak ditaati  lagi  atau  mengikuti  Pantai Danum  Sangiang  Luwuk  Guhung Jalayan,  berlapis  sampai  pada
Ranying  Hatalla  Langit,  banyak manusia yang tidak mengetahuinya. Pantangan  dan  Sial  Angui  Bungai Mama Lengai Bungai sudah banyak yang mengikuti kehidupan manusia.Gigi  merasuk/  berubah menjadi  Hambaruan  orang  yang tidak  mengingat  janji  Ranying Hatalla Langit yang telah diceritakan  oleh  Maharaja  Bunu untuk manusia dahulu kala. Karena aku telah mengelilingi Alam manusia ini (Pantai Danum Kalunen) melihat Sungai, kampung, hanya  menjumpai  hanya  kampung ini  saja  yang  tidak  disinggahi  oleh Pantangan  dan  Sial  Angui  Bungai Mama Lengai Tingang, serta mampu  untuk  orang  atas  tinggal, tidak  akan  merubah/  melenyapkan/
merusak  kesaktian  serta  Garu Kuno.  Yang  akan  turun  nanti adalah  160  perempuan  dan  160 laki-laki  dari  Lewu  Telu.  Ada Sangiang  Laut  Mangantung  yakni Raja  Cina  Bakuncir  Panjang,  Raja Lenda  Bagadung  Batu,  Raja  Siam yang  memiliki  Tembakau  enak, Raja  Kaling  Babilem  Pamungkal Garantung, Raja Garahasik Kintum Kamarewut  Badil,  mereka  inilah yang  akan  mengelilingi  dunia  ini,
mengajar dan mengingatkan mereka  yang  berasal  dari  leluhur yang lainnya.
Karena  Ranying  Hatalla  Langit melihat keturunan anak cucu
Pantai  Danum  Kalunen  sudah banyak  bagai  Burung  terbang  tak mengenal  arah,  sebagaimana  yang ku katakana tadi maka IA menyuruh keturunan  Maharaja  Sangen  dan Maharaja Sangiang turun ke Pantai
Danum  Kalunen  agar  mengajarkan kalian
berbagai cara
melangsungkan kehendak yang dilakukan secara benar berdasarkan petunjuk-Nya selama 7 tahun,  agar  kalian  manusia  tidak tersesat  sampai  kalian  pulang  ke Lewu  Tatau  Dia  Rumpang  Tulang Rundung  Raja  Isen  Kamalesu  Uhat bersatu  dengan  leluhur  Maharaja Bunu  di  sebuah  tempat  yang  teah diatur oleh Ranying Hatalla dahulu kala. Nanti kalau mereka semuanya telah  turun  ke  Pantai  Danum Kalunen  ini,  maka  yang  laki-laki akan  mengajar  laki-laki,  bagi  yang perempuan  akan  mengajar  para perempuan.  Kampung  Tangkahen untuk  mereka  yang  perempuan, sementara Tangkahen Tutuk Rantau bagi yang laki-laki.
Setelah Bawi Ayah dan
Pambujang  Linga  Jalayan  menyelesaikan tugas  untuk  mengajarkan  pengetahuan yang  telah  dilupakan  tersebut,  Semuanya diminta  untuk  berkumpul,  maka  Raja Pampulau Hawun berkata :
7  tahun  2  bulan  kami  dari  Lewu Telu  Ije  Kalabuan  Tingang  sudah mengembara  ke  Pantai  Danum Kalunen,  menyambung  pesan  yang disampaikan Ranying Hatalla Langit, menyampaikan kepada kalian  Pantai  Danum  Kalunen tentang  tata  cara  kalian  hidup  di Pantai  Danum  Kalunen,  agar kalian  bisa  hidup  bersatu  padu, agar  kalian  tidak  tersesat  ketika kembali  ke  Lewu  Tatau.  Sudah disediakan  oleh  Ranying  Hatalla Langit semenjak dahulu kala, sudah disiapkan  semuanya  oleh  leluhur kalian  Maharaja  Bunu.  Secara
lengkap telah kami sampaikan, dari yang  terkecil  sampai  pada  yang terbesar  selama  7  tahun  2  bulan ini.Satupun tak ada yang tertinggal. Sebaiknya  kalian  tetap  mengingat dan melaksanakannya, sebab diantara  kalian  manusia  ini  telah terdapat  begitu  banyak  Manifestasi Kemahakuasaan  Ranying  Hatala yang  lepas  dari  aturan  Ranying Hatalla  Langit,  seperti  Pali,  Tulah, Sial kawe Angui Bungai Mamalengai Tingang yang semuanya menginginkan kalian manusia  mengikuti  mereka.  Siapa saja  kalian  manusia  yang  ikut mereka, kalau ia mengalami kematian,  anak  cucunya  akan melaksanakan  upacaraTiwah  untuk mengantarkan Liau Haring Kaharingan  menuju  Lewu  Tatau, raja-raja  di  semua  pintu  langit semua  berkumpul  di  Lewu  Tatau, pada  saat  itulah  Ranying  Hatala memerintahkan  Raja  Panimbang Darah  Kanaruhan  Panaraju  Isi, menimbang/ mengadili seluruh Liau Haring  Kaharingan  yang  diantar. Liau kepunyaan Tulah Pali itu akan diantar ke tempat Liau Anak Sarau,
Liau kepunyaan Sial Liau kepunyaan Angui Bungai Mamalengai  Tingang  itu  akan diantar ke Angui Bungai. Liau milik Ranying Hatalla Langit akan diantar  ke  tempat-Nya,  yakni  ke Lewu Tatau bersatu dengan leluhurnya Maharaja Bunu. Ini aku ulang  agar  kuat  ingatan  kalian wahai  manusia,  serta  jelas  bagi kalian  manusia  mengetahui  kelak jalan kalian kembali ke Lewu Tatau untuk  selamanya.Karena  kami  ini turun  dan  ikut  kalian  di  Pantai Danum  Kalunen  adalah  untuk
mengajarkan  serta  meriwayatkan kepada kalian kembali Sabda Ranying  Hatalla  kepada  leluhur kalian yakni Maharaja Bunu dahulu  kala.Setelah  kami  ini,  tidak ada  orang  Pantai  Sangiang  turun mengajar  kalian  manusia  seperti kami ini.
Pesan  inti  dari  hal  tersebut  adalah bahwa  pengetahuan  tersebut  tidak  hanya berhenti  untuk  dipelajari  dan  diingat semata, namun hendaknya juga diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari,  sehingga  akan  bermanfaat dalam  kehidupan  kita.  Dengan  demikian, maka  pikiran  kita  tidak  dikuasai  oleh kegelapan  dan  sebaliknya  pikiran  akan jernih  yang pada akhirnya akan membuat kecerdasan/budhi tercerahkan sebagaimana  halnya  Sang  Budha.  Dalam Manawa  Dharma  Sastra, menyatakan bahwa  pengetahuan  adalah  salah  satu sarana  untuk  pembersihan  dan  pensucian diri.
Adbhirgatrani cuddhyanti
Manah satyena cuddhyanti Widhya tapobhyam bhutatma Bhuddir Jnanena cuddhyanti
(Manawa Dharma Sastra V. 109).
Artinya : Tubuh disucikan dengan air
Manah disucikan dengan kejujuran Atma disucikan dengan tapa brata Budhi disucikan dengan ilmu pengetahuan  (Pudja  &  Sudhartta, 2002:311).
Setelah Raja  Pampulau  Hawun
mengakhiri  perkataannya,  mereka Bawi
Ayah dan Pambujang  Linga memberi masing-masing  1  buah  pinang  kepada seluruh yang hadir, Bawi Ayah membagikan pada mereka yang perempuan,  sementara  itu Pambujang
Linga membagikannya  untuk  yang  laki- laki. Kameluh  Tempun  Taiawun dengan mereka semua, katanya :
Buah  pinang  ini  diberikan  kepada kalian  semuanya,  karena  selama  7 tahun  ini  tidak  ada  diantara  kalian yang  memakannya,  agar  kalian sama merasakannya makanan kami Pantai Sangiang, karena setelah ini roh  pinang  ini  akan  kami  ambil dan  kami  bawa  pulang  kembali kealam  atas.  Siapa  diantara  kalian yang  ikut  perjalanan  sangiang kealam  atas  pada  saatnya  nanti, barulah  ia  akan  memakan  buah pinang  ini.  Pohon  pinang  ini  tetap ditinggalkan  untuk  kalian  manusia, kalian  jaga  dengan  baik,  bisa kalian  menanam  buahnya,  tapi orang  yang  menanamnya  pernah didinginkan  dengan  mengoleskan darah,  agar  ia  tidak  tulah/  sakit- sakitan dan sebaginya. Buah pinang  ini  bisa  saja  kalian  makan, dan  merasakan  perbedaan  rasanya dari  memakan  buah  yang  kami berikan saat ini.

## III. Penutup

## 3.1 Kesimpulan
Dari  pembahasan  sebelumnya, maka dapatlah disimpulkan bahwa dalam ajaran  Hindu  Tuhan  adalah  sumber  dari segala  pengetahuan  yang  ada.  Dengan senantiasa  mempelajari,  mengingat  dan mengimplementasikan  pengetahuan  yang telah diperoleh, maka sesungguhnya telah memuja  Saraswati  yakni  perwujudan Tuhan  sebagai  penguasa  pengetahuan. Dengan  demikian,  maka  hidup  kita  akan senantiasa  terarah  karena  melangkah dengan tuntunan pikiran yang tercerahkan.
3.2 Saran
Sebagai umat Hindu kita hendaknya senantiasa selalu mempelajari, mengingat  dan  mengimplementasikan pengetahuan  suci  yang  telah  diturunkan
Tuhan melalui
manifestasi-Nya sebagaimana
Tuhan yang telah
menurunkan pengetahuannya kepada manusia  di  dunia  ini  melalui Bawi  Ayah , sehingga akan bermanfaat untuk
mencerahkan  diri  dari  kegelapan  dan kelak  mengantarkan  kita  pada  Tuhan sebagai sumber dari segala yang ada.

## Daftar Pustaka
Jalaludin.  2004. PsikologiAgama .  Jakarta : Raja Grapindo Persada. Kajeng,
I Nyoman dkk.
1977. Sarasamuccaya. Surabaya :
Paramita.
Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan. 2005. Panaturan . Palangka Raya
: Kanwil Depag Prop. Kalteng.
Oka  Netra,  Anak  Agung  Gde.  1994.
Tuntunan  Dasar  Agama  Hindu.
Surabaya : Paramita.
Pudja, G & Rai Sudharta, Tjokorda. 2002.
Manawa Dharma Sastra. Jakarta
: Felita Nursatama Lestari.
Pudja, G. 2003. Bhagawad Gita .
Surabaya : Paramita.
Titib,  I  Made.  2003. Theologi  dan Simbol-simbol  Dalam  Agama Hindu. Surabaya : Paramita.