## SIKAP AHLUS SUNNAH TERHADAP PEMERINTAH REPUBLIK INDONESIA YANG BERIDEOLOGI PANCASILA
Prima Ayu Rizqi Mahanani Dosen Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam IAIN Kediri prima.ayu99@yahoo.co.id

## Umi Hanik
Dosen Prodi Ilmu Hadits IAIN Kediri

## Abstract
Ahlus  sunnah  has  a  special  identity  compared  to  other  groups  with  various characteristics, morals, thoughts, appearance, and life. They simply refer to the Koran and the assunnah and abandon everything that excludes it. Trying to leave a case that causes disputes  and  debates  in  religious  affairs  and  outside  of  religion  so  that  they  can  be religious in a kaffah manner. This study aims to find out the true thinking ahlus sunnah in facing the reality of life in multicultural Indonesia and want to express their attitude towards  the  Indonesian  government  that  ideology  Pancasila.  Therefore,  a  qualitative approach is used with in-depth interview method to salafi leader in Kediri city, that is in Pondok Pesantren Imam Muslim. The result of descriptive analysis shows ahlus sunnah understanding  that  far  from  the  values  of  radicalism  and  anarchism,  even  acts  of terrorism.  Their  da'wah  is  more  to  improve  the  people  in  matters  of  aqidah,  worship, morals  and  invites  people  to  unity  derived  from  the  Qur'an  and  the  sunnah  of  the Prophet.  There  is  a  correspondence  between  morality  of  salafush  shalih  and  the  values contained  in  Pancasila  and  obliging  its  congregation  to  obey  the  government in  all  its laws, laws, laws, policies and programs.
Keywords : attitude, ahlus sunnah, Indonesian government, Pancasila

## Abstrak
Ahlus  sunnah  memiliki  identitas  khusus  dibandingkan  dengan  kelompok-kelompok lainnya  dengan  berbagai  sifatnya,  akhlaknya,  pemikirannya,  penampilannya,  dan kehidupannya. Mereka hanya mengacu pada Alquran dan assunnah dan meninggalkan segala  hal  yang  menyelisihinya.  Berusaha  meninggalkan  perkara  yang  menyebabkan pertikaian  dan  perdebatan  dalam  urusan  agama  dan  di  luar  agama  sehingga  dapat beragama  secara  kaffah.    Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  pemikiran  ahlus  sunnah yang sebenarnya di dalam menghadapi kenyataan hidup di Indonesia yang multikultural serta  ingin  mengungkapkan  sikap  mereka  terhadap  pemerintah  Indonesia  yang berideologikan  Pancasila.  Oleh  karena  itu,  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan metode  wawancara  mendalam  kepada  pemimpin  salafi  di  kota  Kediri,  yaitu  di  Pondok Pesantren Imam Muslim Al-Atsary. Hasil analisis deskriptif menunjukkan pemahaman ahlus  sunnah  yang  jauh  sekali  dari  nilai-nilai  radikalisme  dan  anarkisme,  bahkan  aksi terorisme. Dakwah mereka lebih kepada memperbaiki umat dalam masalah aqidah, ibadah, akhlak  dan  mengajak  manusia  kepada  persatuan  yang  bersumber  dari  Alquran  dan sunnah nabi. Ada kesesuaian pandangan antara akhlak salafush shalih dengan nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  Pancasila  dan  mewajibkan  jamaahnya  untuk  taat  kepada pemerintah di dalam segala bentuk peraturan, hukum, perundang-undangan, kebijakan, dan program kerjanya.
Kata Kunci : sikap, ahlus sunnah, pemerintah Indonesia, Pancasila

## Pendahuluan
Indonesia  yang  terdiri  dari  ribuan  pulau  yang  membujur  dari  Sabang sampai  Merauke  memiliki  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya,  agama, kepercayaan,  serta  ras.  Keragaman  ini  selain  merupakan  kekayaan,  sering  juga menimbulkan konflik. Sudah menjadi tugas kita bersama sebagai bagian bangsa Indonesia  untuk  mengelola  semuanya  menuju  kehidupan  yang  damai,  aman, dan sejahtera. Sesuai firman Allah dalam surat al Hujurat (49) : 13 yang artinya “Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” (SA 1, 2017: 17).
Keberagaman yang dimiliki bangsa Indonesia merupakan tantangan yang harus  disikapi  secara  bijak,  seperti  terlalu  tingginya  perasaan  kesukuan  atau kedaerahan  yang  dapat  mengancam  keutuhan  NKRI;  rasa  etnosentris  yang biasanya  muncul  dalam  pola  perilaku;  adanya  konflik  berkepanjangan  karena heterogenitas  suku,  agama,  dan  antargolongan;  dan  adanya  kelompok masyarakat  yang  bersifat  kaku  dan  sulit  menerima  perubahan  (SA,  2017:  17). Menurut  Prof.  Dr.  H.  Muhammad  Chirzin,  M.Ag 1 ,  bangsa  Indonesia  telah membentuk  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berdasar  Pancasila  dengan pilar  Undang-Undang  Dasar  1945  dan  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Bangsa Indoensia  menghayati  dan  menyadari  bahwa  kemajemukan  suku,  agama, bahasa, dan golongan dalam masyarakat merupakan kehendak Tuhan.
Achmad  Charris  Zubair  dalam Suara  ‘Aisyiyah (2017:  22-23)  tahun  ke-94 menambahkan  bahwa  kemajemukan  tidak  bisa  dihindari  apalagi  ditolak meskipun  manusia  cenderung  untuk  menolaknya.  Kemajemukan  dianggap sebagai  suatu  ancaman  terhadap  eksistensinya  atau  eksistensi  komunitasnya. Sesungguhnya penolakan terhadap kemajemukan sama artinya dengan menolak kehidupan  itu  sendiri.  Pada  dasarnya,  kemajemukan  merupakan  kodrat  dari kehidupan yang tidak mungkin ditiadakan. Hidup damai dimungkinkan apabila kita  mampu  membangun  kesadaran  bahwa  „berbeda‟  itu  hal  biasa  dalam kehidupan.
Tri  Hastuti  Nur  Rochimah 2 menilai  bahwa  perbedaan  memang  harus diyakini  keberadaannya.  Kita  sebagai  warga  negara  Indonesia  tidak  bisa menafikkan perbedaan-perbedaan itu. Sayangnya, sikap menghargai perbedaan yang dicontohkan para pendiri bangsa -berisikan tokoh-tokoh nasionalis hingga tokoh  agama-  luntur  perlahan-lahan.  Masyarakat  Indonesia  justru  sibuk mempertajam  perbedaan-perbedaan  yang  fenomenanya  terlihat  jelas  di  tahun
1 Guru  Besar  Tafsir  Alquran  UIN  Sunan  Kalijaga,  UMY,  dan  UAD  dalam  wawancaranya dengan tim redaksi majalah Suara ‘Aisyiyah , Edisi 4, Tahun Ke-93, April 2016, h. 8.
2 Dosen  Univeritas  Muhammadiyah  Yogyakarta  dalam  wawancaraya  dengan  tim  redaksi majalah Suara ‘Aisyiyah, Edisi 1, Tahun ke-94, Januari 2017, h. 11.
2017. Sampai akhirnya terjadi gesekan dan dimanfaatkan oleh sekelompok elite demi politik kekuasaan.
Sikap tidak toleran pada perbedaan, menurut Tri Hastuti Nur Rochimah, mulai  dibentuk  sejak  orde  baru.  Di  bawah  kepemimpinan  Soeharto  terjadi penyeragaman.  Segala  perbedaan  dikekang  sedemikian  rupa  sehingga  tidak terjadi  dialog  di  antara  masyarakat  yang  majemuk  ini.  Hal  tersebut  berimbas pada  mental  masyarakat  Indonesia  yang  justru  takut  menghadapi  perbedaan meskipun  perbedaan  tersebut  niscaya  ada.  Dia  berkeyakinan  bahwa  pada akhirnya  masyarakat  Indonesia  mampu  bertoleransi  menghadapi  perbedaan, akan  tetapi  membutuhkan  kerelaan  untuk  menerima  perbedaan  (SA,  2017:  11). Ditambahkan pula oleh Syukri Fadholi 3 bahwa konflik terkait keberagaman bisa dipecahkan  dengan  ditiadakannya  eksklusivitas.  Eksklusivisme  dan  perasaan merasa  paling benar jangan  sampai  ada  karena dengan  adanya  beragam  orang justru akan saling mengisi dengan kekuatan masing-masing.
Hidup  di  Indonesia  harus  memiliki  kesiapan  lahir  dan  batin,  mental  dan spiritual  untuk  menghargai  perbedaan;  menghormati  keragaman  suku,  agama, ras,  dan  golongan  yang  masing-masing  memiliki  kepentingan  yang  berbeda dalam  satu  wadah,  yaitu  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  beragam  gerakan radikalisme  dan  anarkisme  yang  mengatasnamakan  agama  harus  segera dituntaskan (Basyir, 2013: 31). Apalagi adanya peristiwa peledakan bom di tiga gereja di Surabaya pada tanggal 13 Mei 2018 lalu, umat Islam lagi-lagi menjadi kambing hitam dan cenderung tersudutkan karena pelaku menggunakan simbol- simbol  keislaman  yang  identik  dengan  penanda  kelompok  ahlus  sunnah  atau yang lebih dikenal dengan nama salafi.
Semua  kelompok  dan  elemen  masyarakat  mengutuk  keras  aksi  tersebut dengan menyampaikan pernyataan sikap menentang bentuk-bentuk terorisme di Indonesia.  Pemberitaan  bernada  negatif  di  semua  media  yang  massif  turut memperkeruh suasana dan menanamkan kebencian kepada kelompok ini. Cap- cap  sosial  negatif  yang  dilabelkan,  terutama  pada  perempuan  salafi,  seperti menyeramkan, aneh, teroris, aliran sesat, anggota ISIS, ninja, orang gila, batman, dan kelompok wahabi semakin meluas. Masyarakat Indonesia sebenarnya sudah mulai  terbiasa  dan  tidak  merasa  asing  dengan  kehadiran  kelompok  ini  yang dakwahnya mulai berkembang pesat di era reformasi ini.
Kekerasan yang dilakukan suatu  kelompok terhadap kelompok lain yang mengatasnamakan  agama  merupakan  contoh  konkrit  disharmoni  yang  sering terjadi  di  masyarakat  Indonesia.  Aktualisasi  nilai  dan  karakter  luhur  Pancasila merupakan  alat  yang  dapat  digunakan  untuk  menyelaraskan  disharmoni  yang terjadi  (Basyir,  2013:  7).  Riset  sederhana  pada  jamaah  salafi  di  Kota  Kediri bermaksud  mengetahui  pemikiran  mereka  yang  sebenarnya  di  dalam menghadapi  kenyataan  hidup  di  Indonesia  yang  beragam  etnis,  ras,  suku,
33 Politisi  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP)  menyampaikan  pendapatnya  kepada  tim redaksi majalah Suara ‘Aisyiyah , Edisi 8, Tahun ke-93, Agustus 2016, h. 12.
bahasa,  budaya,  agama,  dan  kepercayaan.  Bagaimana  pula  sikap  mereka terhadap  pemimpin  negeri  ini  di  bawah  naungan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI) yang berideologikan Pancasila.
Keprihatinan  penulis  dalam  melihat  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang mudah terprovokasi dengan beragam informasi yang belum jelas kebenarannya; mudahnya memberikan justifkasi pada kelompok tertentu hanya karena atribut luar  yang  dipakainya;  dan  kurangnya  ilmu  dalam  menyikapi  sesuatu mendorong  penelitian  ini  dilakukan.  Tulisan  ini  diharapkan  bisa  membantu meluruskan  anggapan  masyarakat  yang  cenderung  esensialis  dan  pemberitaan di media yang bercitra negatif terhadap jamaah ahlus sunnah tanpa bermaksud menjadi  juru  bicara  kelompok  ini.  Hasil  temuan  penelitian  diharapkan  bisa memberikan  pencerahan  pemikiran  dan  pendapat  yang  cenderung mendikotomikan segala sesuatu.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  bersifat  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  ataupun  perilaku  yang  diamati (Moleong,  2003:  36). Jenis  penelitiannya  adalah descriptif  analysis .  Penelitian deskriptif  merupakan  penelitian  yang  menggambarkan  suatu  objek  berkenaan dengan  masalah  yang  diteliti  tanpa  mempersoalkan  hubungan  antar  variabel penelitiannya (Bungin, 2001: 54).
Data  penelitiannya  berupa  data  kualitatif,  yaitu  data  yang  abstrak ( intangible ) atau tidak terukur (Ruslan, 2003: 28). Sumber datanya terbagi menjadi data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung  dari  responden  atau  sumber  asli  (tidak  melalui  perantara)  yang diperoleh  melalui  wawancara  dan  observasi.  Data  sekunder  merupakan  data dalam  bentuk  yang  sudah  jadi  (tersedia)  yang  diperoleh  dengan  melakukan studi pustaka (Ruslan, 2003: 29). Peneliti mengumpulkan data yang bersifat emic , yaitu  berdasarkan  pandangan  dari  sumber  data,  bukan  pandangan  peneliti (Sugiyono, 2013: 12).
Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  mendalam yaitu  melakukan  kegiatan  wawancara  tatap  muka  secara  mendalam  dan  terus- menerus  (lebih  dari  satu  kali)  untuk  menggali  informasi  dari  informan  serta metode  observasi  dengan  mengamati  langsung objek  yang  diteliti  (Kriyantono, 2012:  64).  Studi  pustaka  juga  dilakukan  dengan  mengumpulkan  berbagai referensi  atau  literatur,  baik  berupa  buku,  majalah,  buletin  yang  menjadi pelengkap  penggunaan  metode  observasi  dan  wawancara  demi  tercapainya perolehan data yang valid dan akurat  (Hasan, 2002: 94). Informan utamanya adalah pemimpin Pondok Pesantren Imam Muslim Al-Atsary Kota Kediri. Alasan peneliti mengambil sumber utama dari pondok pesantren tersebut karena  merupakan  satu-satunya  pondok  pesantren  berpaham  salafi  di  Kota
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
Kediri yang berdiri sejak tahun 2006. Keberadaanya juga semakin hari semakin eksis di antara mayoritas pondok pesantren tradisional yang ada di Kota Kediri, seperti  Pondok  Pesantren  NU  Lirboyo,  Pondok  Pesantren  LDII  Wali  Barokah, dan  Pondok  Pesantren  Wahidiyah.  Pondok  Pesantren  Imam  Muslim  Al-Atsary Kota  Kediri  cenderung  dikategorikan  ke  dalam  kelompok  salafi  mutawassith, yaitu  kelompok  tengah-tengah  yang  mengaku istiqomah (konsisten)  dalam dakwah  salafi;  tetap  ketat  dalam  bermanhaj;  tetapi  dapat  bergaul  dengan masyarakat meskipun dengan memilih-milih. Bukan termasuk varian salafi yang mutasyaddid, yaitu kelompok yang keras dan sangat ekstrem. Bukan juga jenis salafi yang mutasahhil, yaitu komunitas Salafi yang mengaku moderat, terbuka, dan  tidak  membatasi  diri  dengan  komuntas  lain  di  luar  kelompoknya  (Abror, 2014: 217).
Hasil pengumpulan data dibahas dan dianalisis secara deskriptif, yaitu dengan  cara  menuturkan,  menguraikan,  serta  menjelaskan  data  yang terkumpul  dengan  tujuan  menggambarkan  objek  penelitian  secara sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat,  serta  hubungan antar  fenomena  yang  diselidiki  (Nazir,  2005:  63).  Penelitian  ini menggunakan  pola  pikir  induktif  yang  berarti  menggunakan  pola  pikir berdasarkan  fakta-fakta  di  lapangan  yang  bersifat  khusus  kemudian dianalisis  dengan  teori-teori  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  (Hadi, 1975:16).

## Siapa Ahlus Sunnah Itu?
Secara umum, ahlus sunnah wal jamaah adalah manusia yang memiliki akhlak  paling  luhur,  paling  bersemangat  untuk  menyucikan  jiwanya  dengan menaati  Allah,  wawasannya  paling  luas,  pandangannya  paling  jauh,  paling lapang dada dengan perselisihan, dan paling tahu tentang etika-etika dan akar- akar  perselisihan.  Identitas  ini  berporoskan  pada ittiba’us  sunnah (mengikuti sunnah) dan menyelarasi segala hal yang dibawanya berupa i‟tiqad (keyakinan), ibadah,  petunjuk,  perilaku,  akhlak,  dan  menetapi  jamaah  kaum  muslimin. Dengan  demikian,  definisi  ahlus  sunnah  wal  jamaah  tidak  keluar  dari  definisi salaf (Al-Atsari, 2005: 41).
Salaf  adalah  kaum  yang  mengamalkan  Alquran  serta  berpegang  teguh dengan as sunnah. Jadi, salaf adalah ahlus sunnah yang dimaksud oleh nabi dan ahlus  sunnah  adalah  salafush  shalih  serta  siapa  saja  yang  meniti  jalan  mereka. Kata salafush shalih adalah sinonim dari istilah ahlus sunnah wal jamaah. Ahlus sunnah  wal  jamaah  adalah  orang-orang  yang  berjalan  di  atas  manhaj  salafush shalih.  Sebagaimana  halnya  mereka  juga  diberi  sebutan  dengan  ahlul  atsar (perkataan dan perbuatan sahabat dan tabi‟in), ahlul hadits, thoifah manshuroh (kelompok  yang  mendapat  pertolongan  sampai  hari  kiamat),  firqotun  najiyah (golongan  yang  selamat),  dan  ahlul  ittiba‟  (Al-Atsari,  2005:  43).  Kaitan  antara istilah  ahlus  sunnah  wal  jamaah  dengan  salafiyah  adalah  munculnya  bid‟ah-
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
bid‟ah yang menyesatkan sebagian manusia sehingga perlu adanya pembedaan jamaah kaum muslimin yang berpegang teguh kepada sunnah. Oleh karena itu, syiar  ahlus  sunnah  wal  jamaah  adalah  mengikuti  salafush  shalih  dan meninggalkan segala perkara bid‟ah yang diada-adakan dalam agama. 4
Istilah  ahlus  sunnah  wal  jamaah  merupakan  frase  (gabungan  kata)  yang terdiri  dari  tiga  kata  utama,  yaitu  ahlu,  sunnah,  dan  jamaah.  Ahlu  artinya pengikut. Ahlus sunnah berarti pengikut sunnah, sementara ahlu jamaah berarti pengikut  jamaah  (Nuha,  2007:  27).  Ahlus  sunnah  wal  jamaah  adalah  generasi sahabat,  tabi‟in,  tabi‟ut  tabi‟in,  dan  seluruh  umat  Islam  yang  mendasarkan hidupnya  pada  Alquran  dan  assunnah  sesuai  dengan  pemahaman  generasi sahabat  serta  menjadikan  keduanya  sebagai  pedoman  hidupnya  ( way  of  life ). Standar  kebenaran  adalah  Alquran  dan  assunnah  serta  ijmak  yang  merupakan kesepakatan  para  sahabat  dan  juga  ulama  mujtahidin  yang  terpercaya sesudah mereka. 5
Sunnah  menurut  istilah  adalah  jalan  yang  ditempuh  oleh  Rasulullah  dan para  sahabatnya,  baik  ilmu,  keyakinan,  ucapan,  perbuatan,  maupun taqrir (diamnya Rasulullah sebagai tanda persetujuan). Sunnah juga dimutlakkan pada sunnah-sunnah ibadah dan keyakinan-keyakinan. Kebalikan dari sunnah adalah bid‟ah. Jamaah menurut istilah adalah jama‟atul muslimin, yaitu salaf umat ini dari kalangan sahabat, tabi‟in, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik  hingga  hari  pembalasan;  yang  bersepakat  di  atas  Alquran  dan  assunnah; serta berjalan di atas jalan yang ditempuh Rasulullah, baik lahir maupun batin. Jamaah berlawanan dengan firqah (bergolong-golongan). Jadi, ahlus sunnah wal jamaah  adalah  orang-orang  yang  berpegang  teguh  dengan  sunnah  nabi,  para sahabat,  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka;  menempuh  jalan  mereka dalam keyakinan, ucapan, dan perbuatan; serta orang-orang yang beristiqamah di atas ittiba‟ dan menjauhi bid‟ah (Al-Atsari, 2005: 37-40).

## Akhlak Para Salaf
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  ustadz  Abu  Ammar  Abdul  Adhim Al  Ghoyami  bahwa  dakwah  ahlus  sunnah  adalah  dakwah  yang  mubarokah, yang  diberkahi  Allah  swt.  Merupakan  dakwah  yang  hak  yang  terus memperbaiki  umat  dalam  masalah  aqidah,  ibadah,  akhlak  di  tengah  rusaknya manusia.  Justru  dakwah  salaf  adalah  memperbaiki  manusia  bukan  merusak. Mengajak  manusia  kepada  persatuan  dan  jamaah  yang  disampaikan  melalui Rasul  yang  diutus  Allah  swt  dan  dilaksanakan  oleh  kaum  muslimin  yang bersumber dari kitab Alquran.
4 Lihat Majmu‟ Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taimiyyah (IV/149 DALAM YAZID25-27).
5 Lihat  I‟lamu  „I-Muwaqi‟in  III/347,  oleh  Ibnul  Qoyyim;  Mufiqu  Ibni  Taimiyyah  mina  „I- Asya‟iroh I/31, oleh Dr. Abdulloh bin Sholih bin Sholih Al-Mahkud; dan Al Madkhol li Dirosati „I- Aqidah  Al-Islamiyyah  „ala  Madzhabi  Ahli‟s-Sunnah  wa  „I-Jama‟ah  hal.14,  oleh  Dr.  Ibrohim  bin Muhammad Al-Buroikan.
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
Sahabat adalah orang yang baik dan menjadi sahabat karena pilihan Allah, bukan  karena  kebetulan.  Akhlak  para  salaf  adalah  beriman,  bersyukur  dan bersabar,  lemah  lembut,  serta  kasih  sayang.  Mereka  beriman  berdasarkan Alquran  dan  sunnah  yang  merupakan  generasi  paling  beriman  dan  seluruh perkaranya  beserta  ahlaknya  adalah  baik.  Apabila  mendapat  hal  yang menyenangkan  bersyukur,  bersabar  saat  ditimpa  musibah  atau  hal  kurang menyenangkan sehingga begitu luhur dan agungnya budi pekertinya.
Allah  memerintahkan  Rasulullah  dengan  menganugerahi  rahmat-Nya sehingga kita harus meneladani sifat lemah lembut yang dimiliki nabi. Apabila kita  bersikap  keras,  mereka  yang  ada  di  sekitar  kita  akan  berlarian  dan berhamburan.  Salafush  ummah  tampil  benar-benar  lemah  lembut  dan penyayang  dengan  indahnya  perangainya;  lembut  pada  setiap  perkara  dalam berbicara,  bergaul,  menasehati;  di  dalam memberikan  pelajaran,  baik  di  rumah tangga,  masyarakat,  dan  lainnya.  Rasulullah  bersabda  bahwa  apabila  tidak bersikap lemah lembut, buruklah pergaulan.
Allah adalah zat yang Maha Rahman dan rahim yang disebutkan dalam basmalah  dan  surat  Alfatihah.  Agama  yang  kita  amalkan  adalah  agama  yang datang  dari  Allah,  zat  yang  Maha  Pengasih  dan  penyayang,  dan  yang membawanya  adalah  seseorang  yang  sifatnya  penyayang.  Perintah  untuk mengamalkan agama ini dibawa oleh seseorang yang roufun rahim . Agama yang diturunkan  pada  nabi  adalah  agama  yang  membawa  ajaran  kasih  sayang  dan Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  untuk  membawa  dan  menyebarkan  kasih sayang agar memberikan rahmat bagi semesta alam ( rahmatan lil alamin) .
Gambaran  akhlak  mulia  dimiliki  para  salaf.  Akhlak  yang  mulia  adalah buah  dari  kebaikan  hati  manusia  yang  berhati  baik.  Hati  para  sahabat  adalah sebaik-baik hati  para hamba. Para  sahabat punya hati  yang baik  karena dipilih untuk  membantu  perjuangan  Rasul  sehingga  mereka  merupakan  manusia pilihan. Hidup semasa dengan Rasulullah sebagai sahabat nabi bukanah karena kebetulan. Di antara para salaf didapati akhlak-akhlak yang mulia; yang sangat besar  sabar  dan  syukurnya  kepada  Allah  setelah  ada  pada  diri  Rasul  sebagai imam, uswah, dan qudwah para salaf dan umat hingga hari kiamat.
Kebanyakan  manusia  tertipu  dan  lalai  dengan  nikmat  Allah  (sehat  dan waktu)  dan  sahabat  bukan  termasuk  dari  itu.  Waktu  mereka  penuh  dengan manfaat  yang  dipetik  di  dunia  dan  untuk  di  akhirat  Mereka  adalah  generasi yang giat mencari manfaat dan baginda nabi menunjukkan teladan yang baik.
Islam adalah agama yang menyebarkan segala bentuk kasih sayang. Oleh karenanya, sifat lemah lembut dan sifat kasih sayang menjadikan baiknya akhlak para salaf. Mereka tampil sebagai generasi yang paling baik akhlaknya dan budi pekertinya  luhur  dikarenakan  lemah  lembutnya  dan  kasih  sayang  di  antara mereka. Allah memerintahkan kita meneladani mereka seperti yang Allah telah perintahkan  sebelumnya  kepada  sahabat,  melalui  lisannya  Rasulullah,  untuk
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
menyebarkan  kasih  sayang  kepada  penduduk  bumi  sehingga  Allah  akan memberikan kasih sayang-Nya kepada kita semua.
Nabi  adalah  manusia  yang  paling  baik  dalam  memberikan  teladan. Rasulullah diperintahkan mengajarkan sifat kasih sayang layaknya kasih sayang seorang ibu kepada anaknya, berkorban dan mengorbankan kepentingan pribadi untuk orang lain, mendahulukan orang lain, memberi manfaat pada orang lain yang  dia  juga  butuh  manfaat  tersebut.  Ini  semua  adalah  sifat  rahmah,  belas kasih, dan penyayang yang diajarkan Rasulullah.
Sifat  sabar  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  sabar  dalam  menunaikan  ketaatan, sabar  dalam  meninggalkan  larangan,  dan  sabar  dengan  ketetapan  dan  taqdir Allah.  Sifat  kelembutan  dan  penyayang  para  salaf  banyak  diriwayatkan  dalam hadits  yang  menceritakan  belas  kasih  dan  sayangnya  Rasulullah  kepada  para sahabat  dan  orang  yang  tidak  dikenal,  yaitu  terhadap  orang  Badui  yang peradabannya  lebih  terbelakang  sehingga  lebih  membutuhkan  rasa  belas  kasih dan kasih sayang.
Beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  adalah  dengan  berucap  hal  yang baik-baik  saja.  Para  salaf  lebih  menjaga  ucapan  karena  akan  dimintai pertanggungjawaban.  Abu  Hurairah  mengatakan  bahwa  apa  yang  keluar  dari lisan itu adalah yang baik-baik saja. Kalaupun tidak bisa, hendaknya diam saja dan  menahan  diri  dari  berucap  yang  jelek  karena  ucapan  lisan dipertanggungjawabkan  sebagaimana  amalan-amalan  perbuatan  kita.  Pada  diri salafush ummah merupakan berkumpulnya akhlak yang baik dan perangai serta budi  pekertinya  yang  luhur.  Mereka  menampilkan  akhlak  yang  memberi kebaikan kepada semua. Ibnu Mas‟ud berkata tentang baiknya akhlak para salaf, yaitu  keramahan  ketika  bergaul;  kepedulian  berbagi  kebaikan;  empati  yang tinggi untuk menahan, baik dengan lisan dan perbuatan. Siapapun yang bergaul dengannya  akan  dapat  kebaikan,  tidak  merasa  takut,  dan  selalu  aman  dari gangguan.
Rasulullah menyebutkan bahwa  kesempurnaan iman ada pada para salaf yang  dibangun  dengan  akhlak  dan  menyempurnakan  iman  mereka  dengan akhlak. Nabi menyebutkan tidak beriman seseorang -sampai diucapkan tiga kali- yaitu orang yang tetangganya tidak aman, tidak merasa aman dari gangguannya, tidak punya keramahan, tidak bisa menjaga dirinya, tidak bisa berbagi kebaikan. Akhlah para salaf adalah luhur akhlaknya dan mulia budi pekertinya. Begitulah gambaran  Islam,  yaitu  agama  yang  benar-benar  mengajarkan  akhlak  mulia, aqidah, dan iman untuk membentuk akhlak yang mulia agar kita bisa memiliki akhlak mulia seperti akhlak salafush ummah.

## Pembahasan
Akhlak  ahlus  sunnah  yang  dijelaskan  ustadz  Abu  Ammar  Abdul  Adhin Al-Ghoyami, pimpinan Pondok Pesantren Imam Muslim Kota Kediri, jelas tidak mencerminkan  sifat  seorang  teroris  seperti  yang  distigmakan  oleh  kebanyakan
masyarakat  di  Indonesia.  Kelompok  salafi  justru  mengharamkan  membunuh saudara  mereka  karena  merupakan  dosa  besar.  Sifat  ahlus  sunnah  jelas  sekali mencerminkan pengamalan nilai-nilai Pancasila. Tidak ada sikap anti Pancasila dalam ajaran manhaj salaf yang dibuktikan oleh akhlak ahlus sunnah.
Sesuai  penjelasan  Sunaryo  Wreksosoehardjo 6 bahwa  secara  etimologi dalam bahasa Sansekerta, Pancasila berasal dari kata “Panca” dan “Sila”. Panca artinya  lima,  sila  atau  syila  berarti  batu  sendi  atau  dasar.  Kata  sila  bisa  juga berasal dari kata susila, yaitu tingkah laku yang baik. Jadi, Pancasila adalah lima batu sendi atau lima tingkah laku yang baik. Akhlak dalam bahasa Arab artinya budi yang dimaknai sama dengan tingkah laku dalam pengertian sila.
Rumusan  Pancasila  yang  secara  konstitusional  sah  dan  benar  adalah rumusan  Pancasila  yang  tercantum  dalam  pembukaan  UUD    1945,  yaitu  (1) Ketuhana Yang Maha Esa; (2) Kemanusiaan yang adil dan beradab; (3) Persatuan Indoesia;  (4)  Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan;  serta  (5)  Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia. 7 Inti kelima sila dalam pancasila mengadung arti saling menghormati antarumat  beragama  dan  bebas  menjalankan  ibadah  sesuai  kehendak;  selalu bersikap  adil  serta  berperikemanusiaan  yang  adil  dan  beradab;  walaupun berbeda  suku,  agama,  dan  ras,  kita  harus  tetap  satu;  dalam  mengambil keputusan,  kita  harus  mengutamakan  musyawarah  untuk  mufakat;  selalu bersikap adil dan suka menolong terhadap sesama. 8
Pancasila sebagai wujud kesepakatan nasional merupakan hasil eksplorasi nilai-nilai yang bersumber dari adat istiadat, budaya, keberagamaan, pemikiran, dan  pandangan  hidup  seluruh  komponen  bangsa  yang  ada  di  bumi  nusantara dan meliputi kemajemukan dalam suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). Dalam  konteks  ini,  Pancasila  merupakan  miniatur  nilai  kebangsaan  secara totalitas  yang  sudah  final  dan  harga  mati  (Basyir,  2013:  13).  Situasi  serupa dialami oleh Rasulullah dan  para salafush sholih pada zamannya. Mereka juga hidup  dalam  keanekaragaman  di  masa  muslimin  awalin  yang  memiliki perbedaan  keyakinan,  suku,  ras,  budaya,  warna  kulit,  kelompok,  status, pendidikan, keluarga, dan latar belakang ekonomi. Tentunya, anggapan negatif terhadap jamaah salafi perlu direvisi, dikaji ulang, dan ditelaah kembali karena dalam  ideologinya  tidak  pernah  mengajarkan  sesuatu  yang  menyimpang  dari nilai-nilai  Pancasila  sebagai  dasar  serta  tujuan  akhir  bangsa  Indonesia,  yaitu terwujudnya  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Mereka  justru diwajibkan  untuk  taat  kepada  ulil  amri,  yaitu  pemerintah  atau  presiden  di bawah  naungan  NKRI  yang  berlandaskan  ideologi  Pancasila.  Ketaatan  mereka terhadap pemerintah menjadi kewajiban bagi ahlus sunnah.
6 Dalam  tim  penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Merevitalisasi  Pendidikan Pancasila Sebagai Pemandu Reformasi (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 136.
7 Lihat  buku Merevitalisasi  Pendidikan  Pancasila  Sebagai  Pemandu  Reformasi (Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2011), hal. 140-143.
8 www.kemendikbud.go.id.
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
Di antara dasar aqidah salafush shalih (ahlus sunnah wal jamaah), mereka berpandangan tentang wajibnya menaati para pemimpin kaum muslimin selagi mereka tidak memerintahkan kepada kemaksiatan. Jika mereka memerintahkan kepada  kemasiatan,  tidak  boleh  mematuhi  mereka  dan  kepatuhan  kepada mereka  secara  makruf  masih  tetap  (ada)  pada  selain  kemaksitan  karena mengamalkan  firman  Allah  ta‟ala.  Ahlus  sunnah  wal  jamaaah  berpendapat bahwa  menaati  pemimpin  secara  makruf  merupakan  salah  satu  dasar  utama aqidah. Ketaataan adalah kewajiban syari atas setiap muslim karena merupakan perkara asas untuk mewujudkan ketertiban dalam negeri Islam (Al-Atsari, 2005: 175-177).
Imam Al Fudhail bin „Iyadh mengatakan bahwa kita diperitahkan untuk mendoakan keshalihan untuk mereka dan kita tidak diperintahkan mendoakan keburukan  atas  mereka  meskipun  mereka  zhalim,  karena  kezhaliman  mereka untuk  diri  mereka  sendiri  dan  keshalihan  mereka  untuk  diri  mereka  beserta kaum  muslimin. 9 Jadi,  ahlus  sunnah  mengharamkan  memerangi  pemerintah dengan pedang jika mereka melakukan perbuatan dosa selain kufur. Sabar atas hal  itu  karena  nabi  memerintahkan  supaya  menaati  mereka  dalam  selain kemaksiatan selagi mereka tidak melakukan perbuatan kufur yang nyata, tidak memerangi dalam fitnah, dan memerangi siapa yang ingin memecah belah umat setelah mereka bersatu (Al-Atsari, 2005: 178).
Imam an Nawawi mengatakan bahwa menasihati para pemimpin kaum muslimin  adalah  dengan  menolong  mereka  atas  kebenaran,  menaati  mereka  di dalamnya,  dan  memerintahkan  mereka  kepadanya,  mengingatkan  mereka dengan  lemah  lembut,  dan  memberitahukan  kepada  mereka  tentang  apa  yang telah  mereka  lalaikan. 10 Imam  Ahmad  mengatakan  bahwa  siapa  yang mengalahkan  mereka  yaitu  para  pejabat  dengan  pedang  sehingga  menjadi khalifah, dan dipanggil sebagai amirul mukminin maka tidak halal bagi seorang pun  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  melewati  malamnya  dalam keadaan tidak mengakuinya sebagai imam, baik ia berbakti maupun durhaka. 11 Al  Hafizh  mengatakan  bahwa  mematuhinya  itu  lebih  baik  daripada memeranginya karena yang demikian itu dapat menahan tumpahnya darah dan menenangkan  banyak  orang. 12 Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah  mengatakan bahwa  tidaklah  suatu  kalangan  memerangi  imam  yang  berkuasa  melainkan keburukan  yang  ditimbulkannya  akibat  perbuatannya  jauh  lebih  besar dibandingkan kebaikan yang diperolehnya. 13
Sikap salaf terhadap amir dikisahkan oleh sahabat, di antaranya dari Ibnu Buroidah:  „Umar  bin  Khoththob  pernah  berkata  kepada  Abu  Bakar  (dalam peperangan Dzatus Salasil yang dipimpin „Amru bin „Ash). Amru bin „Ash telah
9 Lihat kitab takhrijul hadits Al Maudhu’aat oleh Imam Ibnu Jauzi, hal. 119.
10 Lihat Syarh Shahiih Muslim (II/241).
11 Lihat Al Ahkaam As Sulthaaniyyah oleh Abu Ya‟La, hal. 23.
12 Lihat Syarh Shahiih Muslim (XIII/9).
13 Lihat Minhaajus Sunnah (XXII/241).
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
melarang  anak  buahnya  agar  tidak  menyalakan  api.  Menurut  Umar,  larangan tersebut dapat membahayakan anak buahnya. Abu Bakar menjawab pertanyaan Umar  bahwa  dia  diangkat  oleh  Rasulullah  untuk  membawahi  kita  karena kehebatan ilmu perangnya. Kisah lain diriwayatkan oleh Abu Dzar dan Utsman yang berdialog hingga suara mereka terdengar mengeras dan Abu Dzar beranjak pergi  dengan  berseri-seri.  Orang-orang  heran  dan  bertanya  apa  yang  terjadi antara  Abu  Dzar  dan  amirul  mukminin?  Abu  Dzar  menjawab  bahwa  dia  siap mendengar  dan  taat  walaupun  amirul  mukminin  memutuskan  agar  pergi  ke Shon‟a atau „Adn (Nuha, 2007/2008: 290-291).
Tuduhan terhadap salafiyyin yang memisahkan antara agama dan negara merupakan kebathilan yang paling bathil dan kedustaan yang besar atas mereka. Apabila  yang  dimaksudkan  adalah  ahlus  sunnah  sangat  jauh  dari  segala  apa yang  berkaitan  dengan  perundang-undangan  hukum,  berupa  pengurusan urusan  negara;  pengaturan  urusan  kemiliteran;  mencegah  serangan  musuh; melindungi  tokoh-tokoh  terkemuka  kaum  muslimin;  memerangi  pelaku kezhaliman;  menegakkan  hukuman had ;  dan  yang  sepertinya  maka  perkara  ini khusus  hak  penguasa  atau  pemerintah.  Memasuki  urusan-urusan  seperti  ini termasuk  dalam  perkara  merebut  suatu  perkara  dari  ahlinya,  namun  mereka tetap melakukan nasihat dan meluruskan kesalahan yang terjadi pada pemegang kekuasaan (Jawas, 2008/2010, 489-490).
Mereka  tidak  mengangkat  senjata  kepada  pemimpin  atau  penguasa mereka  meskipun  mereka  zhalim.  Kewajiban  menaati  mereka  selama  mereka tidak  memerintahkan  maksiat.  Apabila  mereka  memerintahkan  maksiat,  tidak boleh mendengar dan tidak boleh menaatinya dan tidak boleh juga mengangkat senjata atau memberontak, kecuali mereka telah melihat dari penguasa tersebut kekufuran  yang  nyata  setelah  ditegakkan hujjah kepadanya  yang  mereka mempunyai  bukti  atau  alasan  di  sisi  Allah  nanti  pada  hari  kiamat.  Dalam menjatuhkan  penguasa,  harus  dilihat  terlebih  dahulu  apakah  terdapat kemashlahatan  atau  kebaikan  yang  besar,  atau  lebih  besar  dari  mudharatnya atau bahayanya.  Apabila tidak ada kemashlahatannya atau kerusakannya lebih besar  bagi  umat  dari  kebaikannya,  tetap  tidak  dibolehkan  demi  memelihara kebaikan  bersama  dan  untuk  menolak  kerusakan  besar  yang  akan  menimpa umat (Abdat, 2016: 724).
Dasar  masalah  ini  adalah  firman  Allah  QS.  An  Nisaa‟:  59  yang mengandung  kaidah-kaidah  agama,  antara  lain (1)  perintah  menaati  Allah  dan Rasul-Nya secara mutlak. Tidak boleh dipilah-pilah dan dipilih-pilih dan dipikir- pikir;  (2)  ketaatan  kepada ulil  amri adalah  dalam  rangka  menaati  Allah  dan Rasul-Nya  atau  dalam  rangka  mengikuti  Alquran  dan  assunnah;  (3)  ketika terjadi  perselisihan  atau  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  apa  saja  yang diatur  oleh  Islam  maka  kewajiban  kita  mengembalikan  perselisihan  tersebut kepada  Allah  (Alquran)  dan  Rasul  (assunnah)  sebagai  jalan  penyelesaian  yang akan berakhir dengan kebaikan (Abdat, 2016: 725-726).
Beberapa buah hadits shahih yang dikeluarkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud,  Tirmidzi,  Ibnu  Majah,  Nasa‟i,  dan  yang  selain  mereka  meriwayatkan sejumlah hukum, antara lain (1) kewajiban setiap muslim adalah mendengar dan menaati ulil amri mereka dalam perkara yang makruf (baik) yang tidak maksiat kepada Allah dan Rsul-Nya; (2) apabila ulil amri memerintahkan maksiat, tidak boleh mendengar dan menaatinya hanya dalam perkara atau beberapa perkara yang maksiat saja; (3) keluar dari ketaatan secara umum kepada ulil amri berarti telah keluar dan memisahkan diri dari jamaah kaum muslimin dan apabila mati akan terkena ancaman, yaitu dia mati dengan kematian jahiliyyah; (4) kewajiban mendengar dan taat tidak terbatas hanya kepada ulil amri yang shalih atau yang baik  saja,  akan  tetapi  juga  kepada  ulil  amri  yang  zhalim  atau  yang  durhaka. Bencilah  perbuatan  maksiatnya  itu  dan  tetaplah  menaatinya  (Abdat,  2016:  734- 736).
Ahlus  sunnah  diwajibkan  tetap  menaati  pemimpin  yang  mengerjakan maksiat atau kedurhakaan kepada Allah dikarenakan ada beberapa macam yang berbeda keadaannya, yaitu (1) adakalanya dia belum tahu atau belum memiliki ilmunya  seperti  kebanyakan  para  pemimpin  kaum  muslimin  di  negeri-negeri Islam; (2) adakalanya telah sampai kepadanya sebagian dari hukum Allah, tetapi dia tidak/belum paham; (3) adakalanya dia memahaminya dengan pemahaman yang  keliru  dan  salah,  bahkan  sesat  disebabkan  fatwa  sesat  yang  disampaikan kepadanya oleh para penyesat, khususnya dari kaum zindiq ; (4) adakalanya dia memang  telah  tahu  dan  paham,  tetapi  dia  telah  menuhankan  hawa  nafsunya (Abdat, 2016: 742-743).
Rasulullah  telah  melarang  kita  menjatuhkan  pemerintah  yang  sah walaupun  pemerintah itu  zhalim  dan  fasiq,  yang  hanya  mementingkan urusan dunia  mereka  dengan  tidak  memberikan  hak-hak  rakyat  yang  wajib  mereka berikan.  Tetap  saja  tidak  dibenarkan  menjatuhkannya  atau  memberontak kepadanya atau memisahkan diri darinya. Itulah salah satu kebaikan besar dari kebaikan-kebaikan  Islam  kepada  umat  manusia,  khususnya  kaum  muslimin, karena tujuan syariat Islam adalah (1) untuk kemashlahatan umat manusia bagi dunia dan akhirat mereka. Karena itu, Islam datang membawa semua kebaikan dunia  dan  akhirat;  (2)  untuk  menghilangkan mafsadah (kerusakan)  yang  murni mafsadah- nya  atau  lebih  dari  besar mafsadah -nya  dari  manfaatnya  (Abdat,  2016:
747-748).
Menjatuhkan pemerintah –meskipun zhalim- akan menimbulkan mafsadah yang sangat besar sekali dinisbahkan dengan kemanfaatannya yang sangat kecil hampir-hampir  tidak  ada  artinya.  M afsadah- nya  adalah  hancurnya  negara; runtuhnya  persatuan  kaum  muslimin;  timbulnya  perpecahan;  terjadinya peperangan sesama mereka; hilangnya kepemimpinan; terjadinya pertumpahan darah;  hilangnya  rasa  aman  dan  berganti  dengan  rasa  takut  yang  mencekam; terpecah-belahnya  berbagai  macam  wilayah  di  negara  tersebut;  hancurnya perekonomian  yang  berakibat  jatuhnya  negara  ke  dalam  kemiskinan;
melemahnya  politik  dalam  dan  luar  negeri  sehingga  hilanglah  kewibawaan negara;  dan  terbukanya  pintu-pintu  yang  akan  dimasuki  oleh  musuh  (Abdat, 2016: 748).
Selanjutnya,  memperbaikinya  dan  mengembalikannya  seperti  semula sangat sulit sekali selain memakan waktu yang cukup lama karena negara telah hancur  dan  melemah  dari  beberapa  pondasinya.  Rasulullah  bersabda  bahwa boleh  menjatuhkan  pemerintahan  yang  zhalim  atau  fasiq  apabila  manfaatnya sangat besar dan sedikit mafsadah -nya setelah memenuhi tiga persyaratan, yaitu melihat  dengan  jelas  perkataan  atau  perbuatan  umara‟;  kekufuran  yang  nyata, jelas,  dan  terang,  yang  tidak  ada  lagi  kesamaran  dan  keraguan  bukan zhan (sangka-sangka)  semata  atau  kamu  mendapat  kabar  yang  tidak  jelas kebenarannya  apalagi  kabar  dusta  daripara  pendusta  dan  pemalsu  berita;  ada burhan (hujjah dan ilmu) dari Allah yaitu dari nash Alquran dan hadits shahih yang tidak dapat lagi dita‟wil atau ditafsirkan kepada yang lain. Oleh karena itu, kamu  tidak  boleh khuruj (keluar)  dari  ketaatan  kepada  ulil  amri  secara  mutlak dengan  menjatuhkannya  atau  memberontak  kepadanya,  selama  kamu  tidak melihat  kekufuran  yang  nyata  dari  mereka  atau  perbuatan  mereka  masih memungkinkaan  untuk  dita‟wil  (Fat-hul  Baari‟  nomor  7055  dan  7056  dalam Abdat, 2016: 747-750).
Ahlus Sunnah mengatakan di dalam aqidah mereka bahwa mereka tidak keluar  memberontak  atau  menentang  kepada  para  pemimpin  kaum  muslimin dan tidak memeranginya di dalam fitnah. Al Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal  berkata  bahwa  tidak  halal  memerangi  sultan  (penguasa)  dan  keluar memberontak  kepadanya  bagi  siapa  pun  juga. Barang  siapa  yang  mengerjakan seperti  itu  maka  dia  adalah  mubtadi‟  (ahli  bid‟ah)  yang  tidak  berada  di  atas sunnah  dan  di  jalan  yang haq .  Hal  tentang  ketaatan  kepada  ulil  amri  dan larangan mengangkat senjata atau memberontak kepada mereka dan seterusnya adalah merupakan aqidah ahlus sunnah wal jamaah. Mereka menyalahi aqidah ahli bid‟ah dari firqah-firqah sesat dan  menyesatkan, seperti  raafidhah (syi‟ah), khawarij, mu‟tazilah, murji‟ah, dan orang-orang yang hidup pada zaman kita ini dari kaum hizbiyyah dan seterusnya (Abdat, 2016: 860).
Alangkah  bijaknya  apabila  kita  memahami  dulu  pemikiran  mereka sebelum  kita  melabeli  dengan  cap-cap  dan  anggapan-angapan  negatif.  Tidak gegabah  menyimpulkan  sesuatu  karena  tidak  semua  yang  identitasnya berjenggot ataupun bercadar merupakan teroris. Tidak serta merta mengatakan ahlus sunnah adalah kelompok separatis dan pemberontak karena tidak semua manhaj  salaf  ajarannya  berhaluan  radikal.  Banyak  kelompok  yang  beratribut sama  dan  mengaku  ahlus  sunnah,  seperti  jamaah  tabligh,  kelompok  majelis Rasululah, kelompok yang pro ISIS, akan tetapi tidak mencerminkan sama sekali ajaran Rasulullah yang tercermin pada akhlak salafush ummah, yaitu keimanan, kesabaran, kelembutan, dan kasih sayang. Seperti penjelasan ustadz Abu Ammar
Abdul  Adhim  Al-Ghoyami,  ajaran  ahlus  sunnah  sangat  signifikan  berelasi  dan sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila.
Nilai ketuhanan terkandung butir nilai berupa percaya dan taqwa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan  masing-masing menurut  dasar  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab;  hormat  dan  menghormati serta  bekerja  sama  antar  pemeluk  agama  dan  penganut-penganut  kepercayaan yang  berbeda-beda  sehingga  terbina  kerukunan  hidup;  saling  menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing- masing, tidak memaksakan suatu agama atau kepercayaannya kepada orang lain yang  mencerminkan  akhlak  keimanan  salafush  ummah.  Nilai  kemanusiaan mengandung  butir  nilai  mengakui  persamaan  derajat,  persamaan  hak  dan kewajiban  antar  sesama  manusia;  saling  mencitai  sesama  manusia; mengembangkan sikap tenggang rasa; tidak semena-mena terhadap orang lain; menjunjung tinggi nilai kemanusiaan; gemar melakukan kegiatan kemanusiaan; berani  membela  kebenaran  dan  keadilan;  bangsa  Indonesia  merasa  dirinya sebagai  bagian  dari  masyarakat  dunia  internasional  dan  dengan  itu  harus mengembangkan  sikap  saling  hormat  menghormati  dan  bekerja  sama  dengan bangsa  lain  yang  mencerminkan  akhlak  kelembutan  dan  kasih  sayang  salafush ummah.  Nilai  persatuan  terdapat  butir-butir  nilai  menjaga  persatuan  dan kesatuan negara kesatuan Republik Indonesia; rela berkorban demi bangsa dan negara;  cinta  akan  tanah  air;  berbangga  sebagai  bagian  dari  Indonesia; memajukan  pergaulan  demi  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  yang  ber-Bhineka Tunggal  Ika  yang  mencerminkan  akhlak  kesabaran  dan  kasih  sayang  salafush ummah.  Nilai  kerakyatan  terkandung  butir-butir  nilai  mengutamakan kepentingan negara dan masyarakat di atas kepentingan pribadi dan golongan; tidak memaksakan kehendak kepada orang lain; mengutamakan budaya rembug atau  musyawarah  dalam  mengambil  keputusan  bersama;  berembug  atau bermusyawarah  sampai  mencapai  konsensus  atau  kata  mufakat  yang  diliputi dengan  semangat  kekeluargaan  yang  mencerminkan  akhlak  kelembutan  dan kasih  sayang  salafush  ummah.  Nilai  keadilan  terdapat  butir  nilai  bersikap  adil terhadap  sesama;  menghormati  hak-hak  orang  lain;  menolong  sesama; menghargai  orang  lain;  melakukan  pekerjaan  yang  berguna  bagi  kepentingan umum  dan  bersama  yang  mencerminkan  akhlak  kelembutan  dan  kasih  sayang salafush ummah.
Allah berfirman dalam surat Ali Imran ayat 159 yang artinya “maka berkat rahmat Allah engkau berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekitarmu.  Karena  itu,  maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  untuk mereka  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah. Sungguh Allah  mencintai  orang  yang  bertawakal”.  Ayat  tersebut  terkandung  maksud bahwa  perintah  hidup  rukun,  aman,  damai,  dan  sejahtera  haruslah  didasari
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
dengan sikap lemah lembut, menghindari buruk sangka, dan memperolok satu sama lain. Menurut Prof. Dr. H. Muhammad Chirzin, M.Ag., kerukunan adalah keadaan  hubungan  sesama  yang  membahagiakan,  saling  pengertian, menghormati,  menghargai,  dan  kerjasama  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Kerukunan intern umat beragama maupun antarumat beragama  sangat  diperlukan  dalam  mengelola  kehidupan  berbangsa  yang heterogen (SA, 2016: 8).
Ustadz  Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas 14 (2008/2010:  488)  menegaskan bahwa  peledakan  bom  di  mana-mana,  melakukan  bom  bunuh  diri,  merusak bangunan,  tempat-tempat  yang  aman,  dan  membunuh  orang-orang  yang  tidak berdosa  tidak  diajarkan dalam  Islam.  Islam  mengajak  umat  kepada  kedamaian dan perbaikan, bukan kepada pengrusakan, pemberontakan, dan fitnah. Apabila kita  mau  memperhatikan  zaman  kita  sekarang  ini  (2018),  apa  yang  dilakukan oleh  para  ulama  ahlus  sunah  salafiyyin  adalah  menebarkan  agama  Allah  dan memperingatkan  bahaya  syirik  dan  bid‟ah;  mengajarkan  manusia  hukum- hukum agama. Hal itu adalah sebagai bukti terbesar bahwa salafiyyin bukanlah pelaku terorisme.

## Simpulan
Dakwah ahlus sunnah adalah dakwah yang hak yang terus memperbaiki umat  dalam  masalah  aqidah,  ibadah,  akhlak  di  tengah  rusaknya  manusia. Mengajak  manusia  kepada  persatuan  dan  jamaah,  yang  disampaikan  melalui nabi, dan dilaksanakan oleh kaum muslimin, bersumber dari kitab Alquran dan nabi sebagai Rasul yang diutus Allah swt. Aksi peledakan bom di mana-mana, melakukan bom bunuh diri, merusak bangunan, tempat-tempat yang aman, dan membunuh  orang-orang  yang  tidak  berdosa  tidak  diajarkan  dalam  Islam  dan merupakan dosa besar.
Rasulullah  adalah  manusia  yang  paling  baik  dalam  memberikan  teladan, yang  diperintahkan  menebarkan  dan  mengajarkan  sifat  kasih  sayang,  rela berkorban  dan  mengorbankan  kepentingan  pribadi  untuk  orang  lain, mendahulukan  orang  lain,  serta  memberi  kemanfaatan  kepada  orang  lain.  Ini semua  adalah  akhlak  para  salaf  yang  merupakan  generasi  terbaik  umat  yang mempunyai  sifat  keimanan,  kesabaran,  kelembutan,  dan  kasih  sayang  sesuai dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Pancasila,  yaitu  nilai  ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, dan keadilan.
Bentuk-bentuk  dukungan  dan  ketaatan  ahlus  sunnah  wal  jamaah  kepada pemerintah  adalah  wajibnya  shalat  Jumat  dan  hari  raya  di  belakang  para pemimpin;  jihad  dan  berhaji  bersama  mereka,  baik  mereka  berbakti  maupun durhaka;  tidak  terlibat  dalam  aksi  demo  apapun,  seperti  dalam  aksi  212;
14 Da‟i  yang  sangat  perhatian  dalam  menebarkan  sunnah  adalah  pimpinan  Pondok Pesantren Minhajus Sunnah di Bogor.
NIZHAM, Vol. 06, No. 01 Januari-Juni 2018
melaksanakan  salat  idhul  fitri  dan  idhul  adha  berdasarkan  ketetapan pemerintah, dan memulai ibadah ramadhan bersama pemerintah.

## Referensi
Abdat, Abdul Hakim bin Amir, 2016, Syarah Aqidah Salaf , Maktabah Mu‟awiyah Bin Abi Sufyan. Abror,  Robby  H.,  2014, “ Islamisme,  Kontestasi,  dan  Negosiasi  Identitas: Fenomena  Ghibah  Infotainment  di  Kalangan  Khalayak  Muslim  Salafi”, Disertasi: Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Al-Atsari, „Abdullah bin „Abdil Hamid, 2005, Panduan ‘Aqidah Lengkap: Disajikan Singkat  dan  Padat  Menurut  Alquran  dan  Assunnah  yang  Shahih ,  Bogor:
Pustaka Ibnu Katsir.
Basyir,  Kunawi  et.al.,  2013, Pancasila  dan  Kewarganegaraan:  Panduan  Perkuliahan Bagi  Dosen  Program  S-1  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  Rumpun  Mata  Kuliah Pengembangan Kepribadian (MPK) , Surabaya: Sunan Ampel Press. Bungin,  Burhan, 2001, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Jakarta: PT  Remaja  Rosda Karya.
Hadi, Sutrisno, 1975, Metodologi Research, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press . Hasan, Noorhaidi, 2008, Laskar Jihad , Jakarta: LP3ES. Hasan, M. Iqbal, 2002, Metodologi Penelitian dan Aplikasinya , Bogor: Ghalia. Jawas,  Yazid  bin  Abdul  Qadir,  2008/2010, Mulia  dengan  Manhaj  Salaf ,  Bogor:
Pustaka At-Taqwa.
Kriyantono,  Rachmat , 2012, Teknik  Praktis  Riset Komunikasi,  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2012. Moleong,  Lexy  J.,  2003, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Remaja RosdaKarya.
Nazir, Moh., 2005, Metodologi Penelitian, Bogor: Ghalia Indonesia.
Nuha, Ulin et,al., Potret Salafi Sejati: Meneladani Kehidupan Generasi Pilihan , Solo: Al-Qowam.
Ruslan, Rosady SH., MM., 2003, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003.
Sugiyono,  Prof.  Dr.,  2013, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sumber Majalah Suara ‘Aisyiyah , 2016, Edisi 4, Tahun Ke-93, April. Suara ‘Aisyiyah , 2016, Edisi 8, Tahun ke-93, Agustus. Suara ‘Aisyiyah, 2017, Edisi 1, Tahun Ke-94, Januari. Suara ‘Aisyiyah, 2017, Edisi 6, Tahun Ke-94, Januari.
Sumber Internet www.kemendikbud.go.id.