## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma

## Universitas Darussalam Gontor
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  July 19, 2022 Revised :  August 26, 2022 Accepted :  September 21,  2022 Available online    :  October 05, 2022
How to Cite : Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin and Amir Reza, A. (2022) “ Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga  Elemen  Sekularisme”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  5(4),  pp.  48–65.  doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
*Corresponding Author:  Email: amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id (Amir Reza Kusuma)
Abstract. The discussion about the "ideal human" is still very worthy of study. In the book insan kamil fi marifah al-wakhir wa al-awail by Abdul Karim al-jili, the discussion explains the concept of the ideal human with their respective terms. Insan Kamil is a reflection of human character who has fulfilled his potential, with the aim of finding a way to God. In al-Jilli's view, the Shari'a is the basic foundation for achieving reality. In fact, he said there are three aspects that must be passed by a Sufi, namely sharia, tariqat and the nature of the results, namely; First, Al-Jili with his Insan Kamil refers more to God as the center point and the Prophet Muhammad as the image of His God and an example for all humans. make God and man as the main topic. for Al-Jili to reach Insan Kamil, humans must be able to practice divine tajalli and practice taraqqi in their lives. for Al-Jili to reach Insan Kamil one must go through three  stages;  al-Bidayah,  al-Tawasuth,  al-Kblack.  This  is  different  from  the  West,  which  argues  that perfect humans are "substitutes" for God's existence, after he declared himself to kill God as the ruler of the world
Keywords : Al-Jilli, Insan Kamil, marifah,

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Abstrak . Pembahasan mengenai “manusia ideal” masih sangat layak untuk dikaji.  Dalam  buku insan kamil fi marifah al awakhir  wa al-awail  karya Abdul Karim al-jili,  dalam  pembahasannya menjelaskan konsep  manusia  ideal  dengan  term  masing-masing.  Insan  Kamil  merupakan  sebuah  cerminan  dari karakter manusia yang telah memenuhi potensi dirinya, dengan tujuan untuk menemukan sebuah jalan menunju  Allah  Dengan  menggunakan  kajian  pustaka  dan  metode  diskriptif  analisis  dapat  ditemukan bagaimana  insan  kamils.  Dalam  pandangan  al-Jilli,  syariat  merupakan  pondasi  dasar  untuk  mencapai hakikat. Bahkan, ia mengatakan ada tiga aspek yang mesti dilewati seorang sufi, yaitu syariat, thariqat dan hakikat Hasilnya yaitu; PertamaAl-Jili dengan Insan Kamilnya lebih mengacu kepada Tuhan sebagai titik pusatnya dan Nabi Muhammad Saw sebagai citra Tuhan-Nya serta teladan bagi seluruh manusia. menjadikan  Tuhan  dan  manusia  sebagai  topik  utamanya.  bagi  Al-Jili  untuk  mencapai  Insan  Kamil manusia  harus  bisa  ber-tajalli  ilahi  dan  ber-taraqqi  dalam  kehidupannya.  bagi  Al-Jili  untuk  mencapai Insan  Kamil  seseorang  harus  menjalankan  tiga  tahapan;  al-Bidayah,  al-Tawasuth,  al-Khitam.  Hal  ini berbeda  dengan  Barat    yang  berpendapat    manusia  sempurna  merupakan  “pengganti”  dari  eksistensi Tuhan, setelah Ia mendeklarasikan diri untuk membunuh Tuhan sebagai pengatur dunia.
Kata Kunci : Al-Jilli, Insan Kamil, marifah,

## PENDAHULUAN
Pembahasan  mengenai  tema  Insan  Kamil  dalam  khazanah  tasawuf  Islam sangat perlu untuk dilakukan. Mengingat, Insan Kamil merupakan sebuah cerminan dari  karakter  manusia  yang  telah  memenuhi  potensi  dirinya,  dengan  tujuan  untuk menemukan sebuah jalan menunju Allah. 1 Secara umum gambaran konsep ini berarti menunjukan  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  merupakan  mahluk  sempurna  yang tertutupi  oleh  nafsu  hayawani,  sehingga  menutupi  potensi  diri  dan  pada  akhirnya menutupi  jalan  dia  untuk  semakin  dekat  dengan  penciptanya.  Maka,  dengan menjabarkan  konsep  Insan  Kamil  berarti,  semakin  memperbersar  peluang  bagi manusia agar mengetahui potensi dirinya sendiri.
Salah satu tokoh yang dikenal karena penjabarannya akan Insan Kamil adalah Abdul Karim al-Jilli. Tulisan sederhana ini akan membahas mengenai konsep Insan Kamil dalam pandangan al-Jilli dari bukunya Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa  al-Awail ,  serta  membandingkan  gagasan  al-Jilli  dengan  tiga  elemen  kunci  dari konsep  sekularisme  yang  antara  keduanya  sama-sama  membahas  tentang  posisi manusia  dalam  hierarki  alam.  Namun  sebelum  mengkaji  lebih  jauh,  ada  baiknya pembahasan di mulai dari biografi, agar diketahui tentang hal-ihwal yang mengitari al-Jilli sehingga mungkin akan berpengaruh terhadap pembacaan karya-karya beliau, termasuk al-Insan al-Kamil.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi pustaka. Karena  penelitian  ini  akan  melakukan  analisis  kritis  dan  analisis  komparatif  yang berkaitan dengan konsep insan kamil dalam perspektif islam dan sekuler. Penelitian ini akan menelusuri makna insan dari berbagai sumber seperti kita-kitab turats dan modern, hasil penelitian, dan jurnal yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1 William C. Chittick, Sufism a Short Introduction (Oneworld Publications: Oxford, 2007), 82.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme

## Biografi Al-Jilli
Mengenai  riwayat  hidup  dari  al-Jilli,  tampak  hanya  sedikit  sumber  yang menjelaskan  secara  detail  dan  mendalam.  Hal  ini  disebabkan  al-Jilli  sendiri  tidak menuliskan secara rinci tentang biografinya. Tapi meskipun begitu, setidaknya tahun lahir, wafat, karya dan madzhabnya dapat dilacak, meski tidak terlalu rinci.
Nama lengkap beliau adalah Quthbuddin Abdul Karim bin Ibrahim bin ‘Abdul karim al-Jaelani, al-Kilani, al-Jilli. 2 Laqabnya disematkan ke tempat dimana ia berasal yaitu Jilani atau Jilli. Kota ini terletak di sebuah tempat yang berada di belakang negeri Tibristan, ada juga yang berpendapat di sebelah tenggara daerah Persia. Orang asing biasanya  menyebut  nama  itu  dengan  Kailani,  maka  Kilani  juga  merupakan  laqab beliau selain al-Jilli dan Jilani. 3
Berdasarkan pemaparan az-Zarkali, al-Jilli lahir pada tahun 767 H/1365 M dan menemui ajalnya pada tahun 832 H/1428 M pada usia 75 tahun. 4 Ia berasal dari suku yang sama dengan tokoh besar sufi lainnya yaitu Abdur Qadir al-Jailani, yang sekaligus menjadi penganut tarekat tersebut. Oleh karena itu, nama belakang dari al-Jilli adalah Jaelani, selain karena berasal dari daerah yang sama, ia juga menjadikan kata “Jailan” sebagai identitas bagi tarekat yang ia anut. 5
Namun ada pendapat lain yang menyebutkan bahwa hubungan antara al-Jilli dengan  Abdul  Qadir  al-Jailani  bukan  hanya  sekedar  hubungan  dari  satu  daerah ataupun pengikut tarekat, melainkan lebih jauh dari itu al-Jilli merupakan cucu dari Abdul Qadir al-Jailani. Secara otomatis, apabila demikian, maka nama belakang “al- Jailani”  disematkan  dengan  alasan  hubungan  kekerabatan,  bukan  identitas  tarekat seperti yang telah disebutkan sebelumnya. 6 Meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai hubungan al-Jilli dan Abdul Qadir al-Jailani, hal itu tidak menafikan bahwa ada sebuah hubungan yang cukup dekat antara keduanya.
Mengenai madzhab fiqih yang ia anut, ada penjelasan yang sangat menarik dari Haji Khalifah ketika menyebutkan kata “al-Hanbali” setelah kata “al-Kailani”. Berarti secara tidak langsung, hal ini mengisyaratkan bahwa dalam bidang fiqih ia mengikuti Ahmad bin Hambal, meskipun sebenarnya, sependek penelitian, penulis sendiri tidak menemukan penyematan kata “al-Hanbali” dalam literatur yang lainnya. 7
Sebagai bukti bahwa al-Jilli masih tetap “peduli” dengan syariat, Ahmad Farid al-Mazidi mengatakan bahwa sejatinya gelar “quthbudin” cukup menjadi bukti bahwa dalam pandangan al-Jilli, syariat merupakan pondasi dasar untuk mencapai hakikat.
2 Abdul Ghani bin Ismail, Syarh Ma’arif al-Ghaibah fi Syarh ‘Ainiyyah (Libanon: Darul Kutub Islamiah, 2013), 9.
3 Syihabuddin Abu ‘Abdillah Yaqut al-Hamawi, Mu’jam Buldan, Vol. II (Beirut: Dar ash-Shadr, 1995), 201.
4 Khairuddin bin Mahmud az-Zarkali, al-A’lam Vol. IV (Beirut: Darul ‘Ilmi lil Malayin, 2002), 50.
5 Abdul Ghani bin Ismail, Syarh Ma’arif al-Ghaibah fi Syarh ‘Ainiyyah , 90.
6 Ahmad Farid al-Mazidi, Maushu’ah Musthalahat ‘Abdul Karim al-Jilli (Beirut: Darul Kutub al- ‘Ilmiah, 2019), 30.
7 Juga sebenarnya ia mencantumkan kalimat “ ،ينلايكلا رداقلا دبع :خيشلا طبس نبا ،يليجلا ميهاربإ نب ميركلا دبعل يلبنحلا ”, jadi perlu diteliti lebih lanjut, apakah nisbah “al-Hanbali” itu terhadap ‘Abdul Qadir atau pada al-Jilli itu sendiri. Haji Khalifah, Kasyfu Dzunun ‘an Ismil Kitab wal Funun (Beirut: Dar Ihya Turats al- ‘Arabi, 1941).

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Bahkan, ia mengatakan ada tiga aspek yang mesti dilewati seorang sufi, yaitu syariat, thariqat dan hakikat. 8 Atau sering disebut Islam, iman dan ihsan, fiqih, tauhid dan tasawuf.  Ketiga  aspek  itu  penting  untuk  diperhatikan  karena  –menurut  Ahmad- seseorang  tidak  dapat  mencapai  kesempurnaan  Islam  apabila  tidak  berpijak  pada pondasinya, yang dalam konteks ini disebut dengan syariat. 9 Oleh karena itu, dalam pandangan al-Jilli, syariat tetap penting untuk dipelajari dan dikaji.
Ungkapan  di  atas  diperkuat  dengan  pernyataan  al-Jilli  sendiri  dalam muqaddimah  kitabnya, Insan  Kamil .  Menurut  pengakuan  beliau,  tasawuf  yang  ia tempuh  sejatinya  didasarkan  terhadap  Quran  dan  Sunnah.  Bahkan  Ia  sendiri  ikut menyetujui sebuah ungkapan “ketahuilah, apabila sebuah ilmu tidak didasarkan dan tidak  sesuai  dengan  quran  dan  sunnah  maka  ilmu  itu  adalah  ilmu  yang  sesat”. 10 Persetujuan al-Jilli terhadap sesatnya ilmu yang bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah semakin memperkuat statusnya sebagai sufi yang tidak mengingkari syariat.
Adapun beberapa orang yang menganggap bahwa al-Jilli –ataupun tokoh sufi lainnya-  sesat,  maka  menurut  al-Jilli,  kemungkinannya  ada  dua; Pertama ,  ia  tidak memiliki  ilmu  untuk  memahami  perkataan  yang  ditulis  para  sufi. Kedua ,  ia  salah paham  terhadap  kalimat  dan  ungkapan  dalam  kitab-kitab  sufi  karena  ungkapan tersebut  sebenarnya  penuh  dengan  metafora  dan  memiliki  makna  tersendiri tergantung pengalaman spiritual dari masing-masing sufi. 11 Maka, untuk memahami ungkapan-ungkapan seorang sufi perlu memiliki ilmu yang luas dan kesiapan untuk memahaminya. 12
Dalam rentang waktu 75 tahun usia al-Jilli, ia dikenal sebagai tokoh besar dan berpengaruh  dalam  ilmu  tasawuf.  Keberpengaruhannya  dapat  dibuktikan  dengan karya-karya  yang  cukup  banyak.  Karya  beliau  seperti al-Kahfi  war  Raqim  fi  Syarh Bismillahirrahmanirahim , Syarh Musykilat Futhat al-Makiyyat , Syarh Asraril Khalwat li Ibnil ‘Arabi , Haqiqatul Yaqin wa Zalafatul Yaqin , Risalah Arba’in fi Ahwalis Sufiyah, Lisanul Qadri bi Kitabi Nisimis Sihri, Maratibul Wujud , Manadzirul Ilahiyyah dan tentu juga  karyanya  yang  paling  terkenal Al-Insan  al-Kamil  fi  Ma’rifah  al-Awakhir  wa  al- Awail menjadi karya-karya yang sering dikaji dan dirujuk dalam ilmu tasawuf. Bahkan, karya dari al-Jilli mencapai 34 karya. 13 Karena karya yang begitu banyak, ia menjadi salah satu tokoh tasawuf yang cukup dikenal dalam sejarah Islam.
Apabila melihat dari karya-karyanya di atas, tampak bahwa pemikiran al-Jilli mengenai  ilmu  tasawuf  terpengaruh  dari  gurunya,  Muhyidin  Ibnul  ‘Arabi. 14 Hal  ini terbukti dengan banyaknya karya beliau yang mensyarah tulisan-tulisan Ibnul ‘Arabi
8 Ahmad Farid al-Mazidi, Maushu’ah Musthalahat ‘Abdul Karim al-Jilli , 30.
9 Ibid . 10 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail (Beirut: Darul Kutub al-Islami, 1997), 11.
11 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, 11.
12 Meskipun sebenarnya ungkapan dari al-Jilli tersebut nanti akan dikritik secara sepintas oleh ‘Abdul  Qadir  ‘Isa  bahwa  ungkapan  al-Jilli  ternyata  tidak  berbanding  lurus  dengan  apa  yang  ia  tulis dalam kitabnya. Tercatat, banyak pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan al-Quran dan as- Sunnah. Selengkapnya lihat Danusiri, Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1996).
13 Abdul Ghani bin Ismail, Syarh Ma’arif al-Ghaibah fi Syarh ‘Ainiyyah , 11.
14 Abdul Ghani bin Ismail, Syarh Ma’arif al-Ghaibah fi Syarh ‘Ainiyyah .

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
seperti Syarh Musykilat Futhat al-Makiyyat , Syarh Asraril Khalwat li Ibnil ‘Arabi dan yang  lainnya.  Selain  itu  keberpengaruhan  Ibnul  Arabi  terhadap  al-Jilli  juga  dapat dilihat dari konsep Insan Kamil yang sejatinya merupakan pengembangan dari konsep Insan Kamil versi Ibnul Arabi. 15 Namun meskipun pengaruh dari Ibnu Arabi sangat besar, bukan berarti al-Jilli tidak memunculkan sesuatu yang orisinil dalam pemikiran tasawufnya. Malah sebaliknya, ia mengembangkan dan memperkaya konsep-konsep yang telah diletakan pertama kali oleh gurunya. Salah satunya tercermin dari kitab Al- Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail yang akan dikaji selanjutnya. 16
Sistematika Penulisan Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail Dalam  penulisan  kitabnya,  al-Jilli  memulai  dengan  penjelasan  mengenai bagaimana  sebuah  ilmu  bisa  datang  kepada  manusia.  Ia  membaginya  menjadi  tiga kategori: Pertama , Mukalamah .  Yaitu  sebuah  ilmu  yang  begitu  saja  turun  terhadap hati manusia secara terbesit dan berasal dari ilham Tuhan yang dibawa oleh malaikat. Maka  jalan  ini  tidak  bisa  ditolak  ata  diingkari  kedatangannya. Kedua ,  ilmu  datang melalui  perantara  orang  yang  menasabkan  dirinya  pada  golongan  as-Sunnah  wal Jamaah. Ilmu jenis ini, apabila memiliki bukti yang cukup, maka diterima. Tetapi jika tidak,  maka  tidak  wajib  untuk  mengimaninya  secara  mutlak  karena  cahaya  akal mengalahkan  cahaya  keimanannya. Ketiga ,  ilmu  yang  datang  dari  seseorang  yang mengasingkan  dirinya  dari  madzhab  (umat  Islam)  malah  bergabung  dengna  ahli bid’ah. Maka  ilmu  ini  secara  mutlak  tertolak.  Meski  orang-orang  yang  cerdas  tidak mengingkarinya  secara  mutlak,  bahkan  menerimanya  jika  memiliki  kesesuaian dengan quran dan sunnah. 17
Setelah membuka kitabnya dengan penjelasan singkat mengenai ilmu, dalam muqaddimahnya  ia  juga  menjelaskan  sedikit  mengenai  pengalaman  tasawufnya dengan  istilah-istilah  dan  kalimat  khusus  seperti  pembuka  dalam  point ةراشا ia mengatakan:  “ "ةيدحلأا  رازاب  رزتم  ةيدمصلا  ماثلب  امثلتم  قرشلا  ءابرغلا  نم  بيرغب  قحلا  دنع  تقولا  انلعج . Istilah-Istilah seperti itu mungkin khusus ditemukan dalam tradisi ilmu tasawuf. Oleh sebab itu, nanti akan ada pembahasan khusus mengenai “ash-Shamadiyyah” maupun “al-Ahadiyyah” pada bab-bab berikutnya dalam kitab ini. 18
Setidaknya dalam kitab ini, sependek pembacaan penulis, sekurang-kurangnya ada tiga tema besar yang dijelaskan oleh al-Jilli. Pertama , tentang eksistensi dan sifat- sifat Allah. Kedua , ma’rifah an-nafs sebagai langkah pertama untuk mencapai derajat manusia sempurna. Ketiga , pembahasan mengenai ruang lingkup Insan Kamil sebagai cerminan/miniatur dari sifat-sifat Allah itu sendiri. Namun, untuk lebih jelas, penulis akan menyebutkan keseluruhan judul-judul bab yang tertera dalam kitab Al-Insan al- Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail .
Bab  pertama  berjudul ad-Dzat ,  kedua al-Ism  al-Muthlaqah ,  ketiga fi  ash-Shifat Muthlaqah ,  keempat al - Uluhiyyah ,  kelima al-Ahdiyyah ,  keenam al-Wahidiyyah , ketujuh ar-Rahmaniyyah , kedelapan , ar-Rububiyyah , kesembilan al-‘Ama , kesepuluh at-Tanzih , kesebelas fi at-Tasybih , keduabelas fi at-Tajalli Af’al , ketigabelas fi at-Tajalli
15 Ibid .
16 Titus Burckhardt, Introduction of Sufi Doctrine (Bloomington: World Wisdom, 2008), 25.
17 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 12.
18 Ibid . 13.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Asma’ , keempatbelas fi at-Tajalli Sifat , kelimabelas fi at-Tajalli Asma’ , keenambelas fi al-Hayah , ketujuhbelas fi al-‘Ilm , kedelapanbelas fi al-Iradah , kesembilan belas fi al- Qudrah , keduapuluh fi al-Kalam , keduapuluh satu fi as-Sam’I , keduapuluh dua fi al- Bashar , keduapuluh tiga fi al-Jamal , keduapuluh empat fi al-Jalal , keduapuluh lima fi al-Kamal ,  keduapuluh  enam fi  as-Hawiyah ,  keduapuluh  tujuh fi  al-Inayah , keduapuluh  delapan fi  al-Azal, keduapuluh  sembilan fi  al-‘Abad ,  ketigapuluh fi  al- Qadam ,  ketigapuluh  satu fi  Ayamillah ,  ketigapuluh  dua fi  Shilshilah  al-Jars , ketigapuluh tiga fi Ummil Kitab , ketigapuluh empat fi al-Quran , ketigapuluh lima fi al- Furqan ,  ketigapuluh  enam fi  at-Taurat ,  ketigapuluh  tujuh fi  az-Zabur ,  ketigapuluh delapan fi  al-Injil ,  ketigapuluh  sembilan fi  Nuzul  al-Haq  ila  Sama’  ad-Dunya , keempatpuluh fi  Fatihatul  Kitab ,  keempatpuluh  satu fi  at-Thur  Kitabil  Mastur , keempatpuluh dua fi Rafrafil ‘Ala , keempatpuluh tiga fi Sarir wa Taj , keempatpuluh empat fi Qadamain wa Na’lain , keempat puluh lima , fi al-‘Arsy , keempatpuluh enam fi al-Kursy keempatpuluh  tujuh fi  Qalamil  ‘Ala ,  keempatpuluh  delapan fi  al-Lauhil Mahfudz , keempatpuluh sembilan fi Shidratul Muntaha , kelimapuluh fi Ruhil Qudus , kelimapuluh  satu fi  al-Malak  al-Musamma  bil  Ruh ,  kelimapuluh  dua fi  al-Qalb  wa Annahu Mutahida Israfil min Muhammad SAW , kelimapuluh tiga fi al-Aql Awwal wa Innahu  Mutahida  Jibril  min  Muhammad  SAW kelimapuluh  empat fi  al-Wahm  wa Annahu Mutahida ‘Azaraila min Muhammad SAW , kelimapuluh lima fi al-Himmah wa Annaha  Mutahida  Mikaila  min  Muhammad  SAW ,  kelimapuluh  enam fil  Fikr  wa Annahu Mutahida Baqi li Jami’il Malaikat min Muhammad SAW , kelimapuluh tujuh, fi al-Khayyal  wa  Innahu  Haiwali  Jami’il  ‘Awamil kelimapuluh  delapan fi  as-Shurah Muhammadiyyah ‘Ala Shahibu Afdhalu as-Shalatu as-Salam , kelimapuluh sembilan fi an-Nafs  wa  Innahu  Mutahida  Iblisa  wa  Man  Taba’ahu  min  as-Sayatin  min  Ahli  at- Tablis ,  keenampuluh al-Insan  al-Kamil  wa  Muqabilu  lil  Haq  wa  Khalq  wa  Annahu Muhammad SAW , keenampuluh satu fi Asyratu as-Sa’ah, keenampuluh dua fi as-Sabi as-Samawati wa ma Fauqaha wa Sab’ul Ardhi wa ma Tahtiha wa as-Sab’i al-Bihar wa ma fihi min ‘Ajaib wal Gharaib wa ma Yuskinu min Anwail Mahluqati , kenampuluh tiga fi Sirri Sarair al-Adyan wal ‘Ibadah wa Nuktatun Jam’il Ahwal wal Maqamat . 19
Dalam  penulisannya,  al-Jilli  menuangkan  pengalaman  dan  gagasan  tentang Insan Kamil dengan memakai bahasa yang indah dan tersusun dengan rapih, bahkan semenjak  pertama  kali  membacanya,  kita  akan  menemukan  gaya  seperti  itu  dalam muqaddimah.  Sebagai  contoh,  ketika  al-Jilli  menjelaskan  tentang keadannya  yang mendapat al-Isyarah dari Allah, Ia memulai tulisannya dengan kalimat:
قحلا دنع تقولا انعمج"
للاجلا ءادر ايدرتم ةيدحلاا رازاب رزتم ةيدمصلا ماثلب امثلتم قرشلا ءابرغ نم بيرغب
20 "لامكلا ناسلب املسم لامجلاو نسحلا جاتب اجوتم Selain  dengan  pemilihan  bahasa  yang  terstruktur,  al-Jilli  juga  sering menggunakan bentuk syair dalam tulisannya. Bahkan hampir di setiap bab, kita akan menemukan syair-syair untuk menjelaskan pengalaman batin dan ide tasawufnya. Hal ini  bisa  ditemukan  semenjak  muqaddimah, di  mulai  ketika  Ia  menjelaskan  point ةراشا. 21
19 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 30.
20 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, 19.
21 Ibid , 14.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Adapun  untuk  penyusunan  bab,  al-Jilli  terkadang  mengaitkan  rentetan susunan  bab  antara  satu  dan  lainnya.  Sebagai  contoh,  ketika  al-Jilli  menjelaskan mengenai  konsep  realitas,  hakikat  dan  maratib  wujud,  ia  menyebutkan  bahwa Uluhiyyah merupakan istilah bagi seluruh hakikat wujud yang di bawahnya menaungi beberapa  sifat  Khaliq  seperti al-Ahdiyyah ,  di  bawah  sifat  itu  mucul al-Wahidiyyah , lebih  sempit  lagi ar-Rahmaniyyah ,  lalu  ada ar-Rububiyyah yang  terletak  setelah keempat  sifat  tadi. Ketika  menyusun  judul-judul  bab  dalam  tulisannya,  al-Jilli  juga menempatkan istilah-istilah tadi dalam satu hierarki; dari bab keempat sampai bab kedelapan. 22
Meski judul kitabnya adalah al-Insan al-Kamil, sejatinya penjelasan mengenai Insan  Kamil,  diletakan  di  akhir-akhir  bab  setelah  sebelumnya  lebih  banyak menjelaskan tentang eksistensi, sifat Allah dan segala hal yang mengitarinya. Dalam bab keenam puluh al-Jilli secara tegas menyebutkan seperti apa, lalu siapa prototype ideal  dari  Insan  Kamil  tersebut.  Ia  menulis, fi  al-Insan  al-Kamil  wa  Annahu Muhammadun  SAW  wa  Annahu  Muqabilun  lil  Haqqi  wal  Khalqi . 23 Artinya,  apabila ingin melihat seperti apa Insan Kamil, maka lihatlah nabi Muhammad SAW. Adapun penjelasan  dari  sisi  ontologis  kenapa  nabi  Muhammad  bisa  disebut  sebagai  Insan Kamil dijelaskan oleh al-Jilli dalam bab ini dan bab-bab berikutnya.
Selain  itu  apabila  kita  mengamati  runtutan  sistematika  penyusunan  bab, ternyata  pembahasan  mengenai  nabi  Muhammad  sebagai prototype Insan  Kamil sudah mulai teriris semenjak bab sebelumnya. Misal semenjak bab kelimapuluh dua, al-Jilli  secara  berkala  menyebutkan  nama  “Muhammad”  dan  mengaitkan  berbagai aspeknya  terhadap  nama-nama  Malaikat.  Ini  menunjukan  bahwa  pembahasan mengenai Muhammad sebagai Insan Kamil sudah dimulai sebelum bab keenampuluh, sebuah  kajian  yang  menandakan  sosok  prototype  sempurna  bagi  konsep  yang  dia kembangkan. 24
Bagi  al-Jilli  konsen  mengenai  pembahasan  Insan  Kamil  inilah  yang  menjadi tujuan utama kenapa ia membuat karya ini, bahkan dengan sedemikian rumit al-Jilli menjelaskan beberapa istilah-istilah kunci dalam bab-bab sebelumnya. Hal ini dapat terlihat dari perkataan beliau sendiri.  Dalam bab keenampuluh, al-Jilli secara literal menyebutkan : تكلا عيمج لب ,باتكلا اذه باوبا ةدمع بابلا اذه نا ملعا " بابلا اذهل حرش هرخا ىلا هلوا نم با . Dengan kata lain, al-Jilli sengaja membuat kitab ini dengan satu maksud; menunjukan betapa Insan Kamil sangat penting dan keberadaannya tidak mustahil dicapai. 25 Berbicara tentang penjabaran al-Jilli tentang berbagai aspek nabi Muhammad dan mengaitkannya dengan para malaikat ataupun mahluk lain, ada sebuah ungkapan yang menarik dari Yunasril Ali ketika menyebutkan bahwa sebenarnya istilah Insan Kamil  meski  dimulai  oleh  Ibnu  Arabi  dan  dipopulerkan  oleh  al-Jilli,  namun  secara esensi konsep tentang manusia sempurna telah ada jauh sebelum masa mereka. Saat itu  ada  istilah Wali  al-Kamil dari  Abu  Yazid  al-Busthami  (261  H/874  M), Nur Muhammad dan al-Hullul dari al-Hallaj (309 H/913 M) atau istilah Khatm al-Auliya
22 Ibid , 48. Pandangan al-Jilli terhadap empat istilah tersebut bisa dilihat dari ungkapannya : “ ."ةيهوللاا تحت ةيدحلاا و ةيدحلاا تحت ةيدحاول و ةيدحاولا تحت ةينامحرلا و ةينامحرلا تحت ةيبوبرلا و ةيبوبرلا تحت تايكلملاف
23 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 207.
24 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, 207.
25 Ibid .
Vol. 5, No. 4, 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 55

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
yang dipopulerkan al-Hakim at-Tirmidzi (320 H/932 M). 26 Berdasarkan pemaparan di atas,  tampak  ada  keterkaitan  antara  konsep Nur  Muhammad dengan  pembahasan segala aspek dari Nabi Muhammad yang dilakukan al-Jilli dalam magnum opus -nya Al-Insan  al-Kamil  fi  Ma’rifah  al-Awakhir  wa  al-Awail .  Mungkin  hal  ini  juga  bisa menjadi dasar untuk mengeksplorasi lebih jauh tentang geneologi pemikiran tasawuf Abdul Karim al-Jilli.
Pada  akhirnya  kitab  yang  berisikan  enampuluh  tiga  bab  tersebut  ditutup dengan  sebuah  bab  yang  berjudul fi  Sirri  Sarair  al-Adyan  wal  ‘Ibadah  wa  Nuktatun Jam’il  Ahwal  wal  Maqamat .  Seolah  Ia  ingin  menutup  karyanya  dengan  sebuah pernyataan  bahwa  kewajiban  seluruh  wujud  untuk  menyembah  penciptanya,  tak terkecuali. Maka dalam waktu yang bersamaan al-Jilli menulis:
ه لب يف نم لكف ,هلامكل يغبنت يتلا هتدابع عونت نم كلاذل قحتسم وهام ىلع مهيف فرصتي ىلاعتو هناحبس و )مهحيبست نوهقفت لا نكلو هدمحب حبسي ءيش نم نا و( ىلاعت هلوقل عيطم ىلاعت هلل دباع دوجولا
Selanjutnya, masih dalam bab terakhir, al-Jilli menjelaskan sebuah tema yang cukup  kontroversial  yang  sering  dijadikan  ukuran  bahwa  al-Jilli  pro  terhadap  ide “ transenden  of  religions ”.  Di  mana  Ia  secara  ringkas  bagaimana  manusia-manusia terdahulu beribadah, meski melalui wasilah ( thagut ), seperti keturunan nabi Adam yang menyembah patung ciptaan mereka sendiri. Langkah-langkah mereka ternyata diikuti  hamba  lain  tergantung  dengan  “ekspresi  ibadah”  mereka  masing-masing sebagai tafsiran dari penyembahan Allah. Uniknya, al-Jilli menjelaskan point-point ini dan  “merasionalisasikan”  tindakan  ibadah  non-muslim,  sebagai  manifestasi  dari wasilah tadi. Pada intinya, al-Jilli ingin menegaskan bahwa seluruh hierarki mumkin al-wujud pasti memiliki “naluri” beribadah, walau dia beribadah tidak sesuai dengan tuntunan agama Islam. 27

## Konsep Insan Kamil dalam Perspektif al-Jilli
Berbicara mengenai konsep Insan Kamil dalam perspektif al-Jilli, tentu perlu ditinjau lebih jauh bahwa konsep ini sebenarnya merupakan kelanjutan dari gagasan Ibnu  Arabi  tentang  posisi  manusia  dalam  struktur  kosmos.  Setidaknya,  Ia menganggap manusia merupakan bentuk tertinggi dibanding seluruh alam ( wal Haqq yatajalla fi jami’ shuwaril wujud yatajalla fil insan fi a’la shuwari wujud wa akmaliha ), serta  merupakan  wujud  sempurna  bagi al-Haqq untuk  ber -tajalli ( al-Insan  akmal majali al-Haq ) 28 Gagasan ini diikuti dan dikembangkan oleh al-Jilli dengan baik, meski terdapat beberapa poin yang berbeda. Oleh karna itu pantas jika Annemarie Schimmel melabeli al-Jilli sebagai the utmost to systematize the thoughts of Ibnu Arabi . 29
26 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi (Jakarta: Paramadina, 1997), 8–11.
27 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 252– 63.
28 Muhyiddin Ibnul ‘Arabi, Fususul Hikam (Mesir: Darul Afaq li Nashr wa Taujhi, 2016), 36.
29 Lebih lanjut Schimmel menyatakan “Jilli discussed thoroughly the different levels of divine manifestations and the revelations of the divine –from the plane of essence to the plane of attributes, the plane of actions, the plane of similitude, and the plane of sense and color vision, thus distinguishing the different levels of mystical revelation (tajalli) the illumination of the actions is followed by that of the names, then by that of attributes and, eventually every experience is terminated in the illumination of the essence which only the perfect man can reach.” Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (Selangor: Islamic Book Trust, 2008), 281.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Salah satu tema penting yang diangkat dalam Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al- Awakhir  wa  al-Awail adalah  konsep  tentang  manusia  sempurna  sebagai  pusat  dari segala sesuatu. Tema ini merupakan topik utama ketika membahas tentang tasawuf, terutama tasawuf falsafi. Alasannya karena semua aspek filsafat terangkum dalam satu konsep Insan Kamil , baik dari sisi ontologi, epistimologi, bahkan aksiologi.
Dari sisi ontologi, Insan Kamil mencerminkan tentang status manusia sebagai makro  kosmos atau  semua  sifat-sifat  alam  ada  dalam  diri  manusia  sendiri.  Ia sebenarnya  merupakan  “buah”  atau  hasil  akhir  dari  biologis  alam  serta  merupakan tujuan  akhir  dari  penciptaan  alam.  Tetapi  meski  begitu  manusia  juga  mengandung seluruh  unsur  alam  semesta.  Sebagai  analogi,  jika  dikaitkan  dengan  sebuah tumbuhan, manusia layaknya pohon yang terdiri di dalamnya berbagai macam unsur dari mulai akar, batang, cabang, dahan, ranting sampai dengan daun. Oleh sebab itu manusia  bisa  dikatakan  sebagai micro  cosmos atau  miniatur  dari  semesta  alam. 30 Bahkan Rumi –sebagaimana yang dituturkan Mulyadhi- menganggap justru manusia itu sendiri dapat dikategorikan sebagai makro kosmos jika dikatakan sebagai puncak dari evolusi alam. 31
Selain  membahas  manusia  sebagai  puncak  tertinggi  dari  alam,  dari  sisi ontologis  juga  terdapat  teori “Nur  Muhammad” yang  mendeskripsikan  bahwa  nabi Muhammad, memiliki posisi yang istimewa di mana ruh nya merupakan quthb bagi seluruh alam; baik dari permulaan sampai akhir penciptaan. 32 Dalam paham ini, Alam merupakan  realitas  absolut  dari  nabi  Muhammad. 33 berdasarkan  pengutaraan  Laily Mansur,  nabi  Muhammad  memiliki  dua  bentuk  kejadian;  kejadian  pertama  dalam bentuk yang ada qadim dan azali. Ia merupakan asal kejadian dari seluruh alam dunia, termasuk  Insan  Kamil  terpancar  dari Nur  Muhammad merupakan  miniatur  dari tentang sifat kesempurnaan dan bisa merefleksikan kejadian alam lainnya. Sedangkan kejadian  kedua  ialah  lahirnya  jasad  Muhammad  sebagai  manusia  biasa  dengan pangkat kerasulan dan kenabian terakhir. 34
Mengenai  hal  ini  al-Jilli  sepakat  dengan  teori  Nur  Muhammad  dan mengangapnya sebagai mahkluq pertama yang diciptakan berdasarkan hadis “ awwalu ma khalaqallahu al-qalam ” juga hadis “awwalu ma khalaqallahu al-‘aql ”. Menurutnya, kedua hadis itu tidak bertentangan, karena baik itu al-qalam , al-‘aql merupakan dua aspek  dari nur  muhammadi . 35 Sedangkan nur  muhammad sendiri,  menurut  al-Jilli merupakan refleksi bagi sifat-sifat tuhan karena Allah menciptakan ruh muhammad dari  dzat-Nya.  Pada  akhirnya,  dari  ruh  itu  tercipta  semesta  alam  beserta  rahasia- rahasianya. 36 Dengan penjelasan di atas, maka posisi nur muhammad sebagai sosok Insan  Kamil  merupakan  cerminan  dari  sifat-sifat  tuhan  baik  secara  asal  mula  dan tujuan  diciptakan,  maupun  secara  potensi  yang  diberikan.  Karena  kesempuraan
30 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawwuf ((Jakarta: Erlangga, 2006), 72.
31 Ibid .
32 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 210.
33 J. Spencer Trimigham, The Sufi Order in Islam (Oxford: Oxford University Press, 1971), 161.
34 Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1996), 236.
35 Yusuf Zaidan, al-Fikr ash-Shufi baina ‘Abdul Karim al-Jilli wa Kabair ash-Shufiyyah (Mesir: Dar al-Amin, 1998), 116.
36 Abdul  Karim  bin  Ibrahim  al-Jilli, al-Kahfi  wa  ar-Raqim  fi  Syarh  Bismillah  ar-Rahmani  ar- Rahimi (India: Al-Ma’arif an-Nidzhamiyyah, 1336), 14.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
gambaran tuhan dapat ditemukan pada diri manusia, maka seluruh alam yang berasal dari satu wujud tunggal dapat direfleksikan melalui sifat-sifat tersebut.
Dari sisi epistimologi, ketika seorang manusia sudah mencapai derajat Insan Kamil,  Ia  mampu  untuk  bertajalli  secara  sempurna.  Meminjam  perkataan  dari Mulyadhi Kartanegara, dalam pemahaman seorang sufi, sosok Insan Kamil yang telah kasyaf dan bertajalli maka hamba itu berenang dalam falak sifat tersebut. Kalau sifat ilmu Tuhan yang bertajalli pada diri hamba, maka ia akan mengetahui objek ilmu-Nya dari  awal  sampai  akhir.  Jika  as-Sam’a  ia  akan  mendengar  semuanya;  pembicaraan benda-benda  mati,  tumbuhan,  hewan-hewan,  serta  percakapan  malaikat,  juga  bisa memahami  bahasa  yang  berbeda-beda. 37 Mungkin,  meminjam  bahasa  Nicholshon, seseorang yang telah mencapai derajat Insan Kamil akan memiliki visi langsung atas pengetahuan  ketika  kesadaran  diri  menghilang  darinya,  kemudian  Ia  akan mendapatkan  “ the one true light ” dalam pengalamannya. 38
Hal  yang  sama  juga  diutarakan  oleh  al-Jilli.  Menurutnya,  apabila  seseorang telah  bertajalli  dengan asma -Nya  ia  akan  tenggelam  dalam  sifat  yang  ia  bertajalli dengannya. Al-Jilli mencontohkan dalam pengalamannya ia pernah bertajalli sifat al- Hayat kemudian berpindah ke sifat ‘alamiyah , oleh karena itu ia mengetahui “segala sesuatu,  bagaimana  itu  telah  terjadi,  bagaimana  itu  bisa  terjadi  dan  bagaimana  hal tersebut  akan  terjadi. 39 Kemudian  ia  juga  mengetahui  “sesuatu  yang  tidak  sedang terjadi, tidak pernah terjadi apa yang tidak tejadi, meskipun keadannya tidak pernah terjadi, juga mengetahui bagaimana sesuatu itu terjadi” 40 . Akhirnya, seseorang akan bisa mengetahui sebuah ilmu secara global maupun terperinci.
Meskipun begitu, menariknya al-Jilli menolak paham tentang kesatuan mutlak antara Khaliq dan Makhluq. Ia mengungkapkan apabila seseorang sudah mengalami kasyaf,  maka  status  orang  tersebut  masih  dan  tetap  serang  hamba.  Al-Jilli menggambarkan  penerangannya  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami,  ia mengatakan:
ملعت نا وه ةيملعلا تاذلا كاردا نا ملاعاو
نا و ,لولح لاو داحتا لا نا و كايا وهو هيا كنا يهللاا فشكلا قيرطب
41 ادبع برلاو ابر دبعلا ريصي لاو ,بر برلا و دبع دبعلا Ungkapan di atas menunjukan bahwa meski dari sisi epistimologis manusia bisa menyingkap realitas ketika dia sedang dalam keadaan kasyaf, namun tetap saja hal itu tidak  mengubah  esensi  manusia  sebagai ‘abid dan  Allah  sebagai khaliq .  Keduanya tidak bisa dilekatkan dan didentikan karena yang satu wajibul wujud sedangkan yang satunya lagi mumkinul wujud . 42
Dari  sisi aksiologis, seorang manusia harus  mengaktualkan potensi-potensi diri untuk mencapai derajat manusia sempurna. Maksudnya, segala sifat-sifat ar-Rahman yang ada dalam diri manusia harus dilakukan dan dilaksanakan, hal ini berdasarkan sebuah hadis yang berbunyi “ khuliqa adam min shuratihi ” di mana Allah menciptakan
37 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawwuf , 78.
38 Reynold Nicholson, The Mystics if Islam (Indiana: World Wisdom, 2002), 78.
39 Yusuf Zaidan, al-Fikr ash-Shufi baina ‘Abdul Karim al-Jilli wa Kabair ash-Shufiyyah , 100.
40 Ibid .
41 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 38.
42 Nirhamna  Hanif  Fadillah,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Rofiqul  Anwar  Anwar,  “Comparative Study of Ijtihad Methods Between Ahlussunnah and Syiah,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (9 Februari 2022): 83, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
nabi  Adam  memiliki  potensi  untuk  menjalankan  sifat-sifatnya.  Oleh  karena  itu, menurut al-Jilli, seseorang tidak boleh untuk melupakan dan mengabaikan begitu saja sifat-sifat  ini, 43 agar  dia  dapat  menjadi  manusia  sempurna  sebagai  refleksi  dari ar- Rahman itu sendiri. 44
Dengan  ketiga  ulasan  singkat  di  atas  mengenai  konsep  Insan  Kamil  yang meliputi hampir semua aspek filsafat. Bahkan apabila ditinjau dari sisi tasawuf, Insan Kamil dari al-Jilli ternyata juga mewakili seluruh corak tasawuf yakni tasawuf amali , tasawuf  akhlaqi dan tasawuf  falsafi .  Kesimpulan  ini  dapat  terlihat  dari  tingkatan (maqamat) yang dibuat oleh al-Jilli untuk mencapai derajat Insan Kamil. Dengan kata lain, konsep Insan Kamil begitu sentral dalam diskursus tradisi tasawuf dan pemikiran filsafat yang mengitarinya . 45
Ada  ulasan  menarik  dari  Hans  Heinrich  Schieder  ketika  Ia  menyebutkan, secara geneologi, Insan Kamil datang dengan membawa gagasan dari dua peradaban sebelumnya, yaitu Yunani juga terutama Iran (Persia) 46 . Mungkin, keterpengaruhan dari peradaban Persia dapat dilihat secara jelas dari konsep nur muhammad sebagai inti  utama  eksistensi  alam.  Dalam  kepercayaan  agama  Aria  Purba,  tepatnya  agama Zoroaster,  ada  sebuah  kepercayaan  di  mana  semua  ruh  berasal  dari  cahaya  dewi Mithra  sebagai  manusia  pertama  yang  diciptkan  oleh  Ahuramazda.  Berdasarkan pemaparan  ini,  Marzdedeq  bahkan  berani  menegaskan,  teori nur  muhammad merupkan sisa-sisa agama Zoroaster yang menyusup dan merusak aqidah umat Islam.
Sebagai  catatan,  Insan  Kamil  tidak  akan  pernah  bisa  dicapai  kecuali  oleh seorang khawasul khawas yakni  seseorang  -selain nabi- yang mencapai derajat wali dan  telah  melewati  berbagai  macam  tahapan  untuk  mengaktualisasikan  sifat-sifat Allah yang ada dalam dirinya. 47 Dalam istilah al-Attas, proses untuk mencapai derajat manusia  yang  sempurna  adalah  dengan  cara  mengembalikan  hakikat  diri  bahkan semenjak masih dalam zaman azali. Lebih lanjut ia mengatakan:
Kembalikanlah  dirimu  sebelum  benar-benar  kembali-  yakni  “sebelum  kamu benar-benar mati”. Di sini kita rujukan lagi faham ini kepada faham pengembalian diri yang  dihuraikan  mula-mula  tadi.  Dan  ini  berarti penyerahan diri  hayawani  kepada kuasa  pengabdian  diri  akali,  diri  insan  yang  sebenarnya.  Dan  merujuk  kepada pengenalan diri akali… Karena mengenal diri akali itu sebagai nisbah ibarat kepada Tuhannya  yang  Hak  jua,  sebab  diri  akali  inilah  yang  sedia  mengenali  Tuhannya. Lagipula  apabila  Allah  SWT  berfirman  kepada  zuriat  Adam  AS  “bukankah  Aku Tuhanmu? Maka diri akali tiap insan telah mendengarnya dan menjawab “Ya!” dan mengangkat saksi dan mengikat janji bagi pihaknya sendiri masing-masing. Maka dari itu  tiap  insan  yang  Islam  yang  mendapat  petunjuk  Ilahi  menepati  janjinya  dan
43 Ibid , 83.
44 Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi , 237.
45 Kiki Muhammad Hakiki, “Insan Kamil dalam Perspektif Abd al-Kalim al-Jili dan Pemaknaan dalam Konteks Kekinian,” Jurnal Wawasan 10, no. Edisi II (2018): 181.
46 Abdurrahman  Badawi, Nadzhariyyat  al-Insani  al-Kamil  ‘Indal  Muslimina  Mashdaruha  wa Tashwiriha asy-Syi’ri (Kuwait: Syari’ Fahd al-Islami, 1976), 15.
47 Reynold Nicholson, The Mystics if Islam , 78.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
penyaksiannya dan bertindak menurut titah kehendak Tuhannya sebagai hamba-Nya yang taat sejati, sebagai abdi-Nya. 48
Selain itu al-Attas juga membagi nafs manusia menjadi dua bagian, yaitu nafs an-natiqah dan nafs  al-hayawaniyyah . 49 Kedua  jiwa  manusia  ini  antara  satu  dan lainnya memiliki hierarki yang berbeda. Apabila nafs an-natiqah menduduki martabat tertinggi yang merupakan perwujudan dari sifat dan karakter asli manusia, maka nafs al-hayawaniah justru sebaliknya. Ia merupakan karakter sempilan yang menjadikan manusia jauh dari nilai-nilai kemanusiaannya. Oleh karena itu, dengan mengurangi nafs  al-hayawaniah dan  mengembangkan nafs  an-natiqah ,  maka  manusia  bisa mencapai derajat kesempurnaan dan menempati martabat tertinggi dalam susunan alam.
Insan  Kamil,  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  merupakan puncak  dari tajalli dzat  ilahiah  yang  bisa  dicapai  oleh  hamba,  dengan  nabi Muhammad  sebagai  yang  paling  sempurna  dan  paling  tinggi  derajatnya.  Namun meski begitu setiap manusia biasa selain rasul untuk mencapai derajat Insan Kamil, seperti para auliya maupun orang-orang shaleh yang telah memaksimalkan potensi diri atas sifat-sifat ketuhananan yang ada pada dirinya. Oleh karena itu Ada beberapa maratib Insan  Kamil  yang  dikemukakan  oleh  al-Jilli,  yang  setiap  tingkatan  berbeda maqam -nya antar satu dan lainnya.
Mula-mula  seseorang  yang  telah  mencapai  derajat  Insan  Kamil  memasuki tahap ahadiyah ,  yang  merupakan  tahap  pertama  kemunculan  “Dzat”.  Akan  tatapi dalam  tingkat  ini  Dzat  masih  belum  bisa  mensifati  mahluk.  Selanjutnya  memasuki tahapan yang kedua, yaitu al-Hawiyah , yaitu ghaibnya “Dzat” dan nama-Nya diganti dengan kata ganti وه , pada tahap ini sosok Dzat menjadi sebuah wujud murni dan jelas  yang  memuat  semua  sifat-sifat  kesempuraan  ( لكل  بعوتسملا  حيرصلا  ضيحملا  دوجولا )لامكلا . Lalu pada tahap berikutnya, seseorang akan memasuki tahap tajalli terakhir, yaitu al-Inayah ,  sebuah  tahap  di  mana  Allah  mengisyaratkannya  dengan  lafadz انا , yang pada tahap ini merupakan lanjutan dari al - Hawiyah ketika merepresentasikan “dzat”  yang  ghaib  menjadi  jelas  dan  nampak. 50 Singkatnya,  pada  tahap  ini,  tajalli benar-benar bak dua sisi mata uang yang tak bisa dipisah ketika ghaib dan syahadah menyatu dalam Dzat ( 51 )ةبئاغلا وه ةداهش و ,ةداهش وه ةبيغ ,ةقيقحلا ىلع . Dengan melalui tahapan- tahapan  tersebut,  maka  tajallinya  seorang  Insan  Kamil  akan  memperoleh kesempuraan ketika sudah mencapat tahap terakhir, yaitu al-Inayah .

## Insan Kamil vs Tiga Elemen Sekularisme: Sebuah Teori Tentang Identitas Diri
Kajian mengenai identitas manusia begitu menarik untuk dibahas, di manapun dan  kapanpun.  Sebabnya,  setiap  manusia  mungkin  pernah  mengajukan  beberapa pertanyaan pada dirinya sendiri seperti, “siapakah saya?”, “apa tujuan saya hidup di dunia?”, “kenapa saya bisa lahir sebagai manusia?” dan lain sebagainya. Atas dasar ini
48 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: IBFIM, 2013), 40.
49 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of The Fundamental Element of The Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 58.
50 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 77.
51 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, 44.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
perbincangan  mendalam  secara  filosofis  tentang  hakikat  diri  manusia  selalu  saja dilakukan, bahkan hal tersebut sudah terjadi semenjak zaman Yunani kuno, dan terus berlangsung sampai hari ini. 52
Oleh sebab itu pada sub-bab ini penulis juga ingin dan tertarik untuk masuk ke  dalam  “pusaran”  yang  selalu  ramai  diperbincangkan  orang  tentang  konsep manusia. Adapun “tiket masuk” untuk ikut berbincang adalah dengan menggunakan konsep  Insan  Kamil  kemudian  menariknya  terhadap  problem  hakikat  diri.  Karena setelah  memaparkan  tentang  Insan  Kamil  dalam  perspektif  al-Jilli  di  atas,  rasanya perlu untuk membawa gagasan  tersebut terhadap ranah yang lebih praktis,  sebuah permasalahan yang sering kita rasakan sehari-hari. 53
Selain itu sub judul ini juga akan sedikit mengulas tentang posisi gagasan Insan Kamil sebagai penolakan bagi tiga elemen sekularisasi yang ditawarkan oleh Harvey Cox. 54 Komparasi  antara  gagasan  Insan  Kamil  dengan  ketiga  elemen  itu  menarik  untuk dilakukan  karena  keduanya  sama-sama  berbicara  tentang  posisi  manusia  dalam struktur kosmos sebagaimana yang akan dipaparkan selanjutnya.
Pembahasan tentang hakikat manusia dimulai dari posisi manusia di hadapan alam.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  Insan  Kamil  merupakan  cerminan  dari miniatur alam, yang secara azali merupakan inti dari diciptakannya seluruh semesta. Menarik  apabila  mencermati  ayat  kedua  surat  al-fatihah,  ketika  Ibnu  Katsir menafsirkan kata نيملاع dengan ungkapan "دوجوم لك هللا ىوس" yang berarti sebenarnya, manusia merupakan alam itu sendiri dari segi diciptakan oleh-Nya. 55 Meski tentu saja, Ibnu  Katsir  tidak  sepeti  al-Jilli  yang  meyakini  tentang  teori nur  muhamad  quthb seluruh alam dan mahluk pertama yang diciptakan Ilahi.
Pengintegrasian  antara khaliq -manusia  dan  alam  merupakan  anti  tesis  dari elemen-elemen  sekularisasi  yang  digagas  oleh  Harvey  Cox.  Dalam  bukunya  yang terkenal, The  Secular  City ,  Ia  memaparkan  bahwa  salah  satu  dari  tiga  elemen sekularisasi adalah disenchantment of nature atau pengosongan dunia dari nilai-nilai ruhani. 56 Bahkan  dalam  ungkapan  yang  lain,  Ia  secara  tegas  mendefinisikan  kata “sekular”  sebagai  “ loosing  of  the  world  from  religious  and  quasi-religious understandings  of  it  self,  the  dispelling  of  all  closed  world-views,  the  breaking  of  all supernatural  myths  and  sacred  symbol ”. 57 Sekali  lagi,  jika  kita  menelusuri  gagasan Insan Kamil dalam perspektif al-Jilli, pemisahan antara manusia, alam dan metafisika tidak  mungkin  terjadi,  karena  manusia  sendiri  merupakan  cerminan  dari  sifat-sifat Allah dan asal dari seluruh semesta alam.
Sedangkan dari segi fungsi manusia di hadapan alam, Insan Kamil merupakan Khalifah Allah untuk mengurus dan menjaga alam sedemikian rupa. Walaupun posisi
52 Mohammad  Muslih,  Fachri  KhoerudinAmir  Reza  Kusuma,  “TELAAH  PROBLEM  HADIS PERSPEKTIF  SEKULER: SEBUAH PENGANTAR,” al-Afkar, Journal for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 281–91.
53 Nur  Hadi  Ihsan  dkk.,  “WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31.
54 Harvey  Cox, The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanization  in  Theological  Perspective (Princeton: Princeton University Press, 2013), 31.
55 Ibnu Katsir, Tafsir al-Quranil ‘Adzim (Beirut: Dar l-Kutub Islami, 1999), 131.
56 Harvey Cox, The Secular , 31.
57 Cox, The Secular City , 31.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
manusia sebagai subjek dan alam sebagai objek sebagai cerminan dari micro cosmos , tetap saja Ia tidak bisa sewenang-wenang untuk melakukan eksploitasi berlebih khas manusia  kapital  yang  memberikan  proyeksi  yang  buruk  untuk  lingkungan. 58 Selain itu, desakralisasi politik ( desacralization of politics ) akan selalu bertentangan dengan Insan Kamil mengingat status manusia sebagai Khilafah. Hal ini dikarnakan, apabila manusia merupakan cerminan dari sifat-sifat Allah, sedangkan Allah sendiri adalah rabb , maka seharusnya manusia juga mengikuti sifat rabb (menjaga), meski dengan konteks dan peran yang berbeda.
Perbedaan  itu  secara  jelas  dapat  diketemukan  apabila  kita  melihat  apa  yang diungkapkan  oleh  Rasyid  Ridha  tentang  fungsi rabb .  beliau  menyebutkan  bahwa dalam  agama  Islam,  konsep Rabb memiliki  dua  fungsi,  yaitu tarbiyatun  khulqiyyah dan tarbiyatun syar’iyyah . Point yang pertama menunjukan sebagai Rabb , Allah SWT adalah dzat yang mengurus dan menumbuhkan manusia pada sisi perkembangannya. Manusia  yang  asalnya  tidak  ada  menjadi  ada,  lahir,  tumbuh,  berakal,  sampai  dia menjadi tiada lagi adalah berkat qudrah Allah SWT. 59 Sedangkan point yang kedua menunjukan bahwa Allah sebagai Rabb juga mengurus dan mengatur manusia untuk senantiasa terus berjalan lurus dalam fitrahnya, berdasarkan dengan ilmu dan amal yang benar ( liyukmila bih fitratahum bil ‘ilm wal ‘amali idzâ ihtadaû bihi ) dengan cara memberikan  kepada  manusia  syariat  yang  diwahyukan  kepada  para  nabi. 60 .  Tapi meski begitu, secara fungsi tentang penjagaan terhadap alam, manusia memiliki tugas yang serupa (tapi tak sama) sebagai khalifah Allah di muka bumi.
Sedangkan dari segi konsep identitas diri ( self concept ), pribadi manusia dalam Insan Kamil menekankan pada pengembangan aspek-aspek ruhani, yang merupakan inti dari kehidupan mereka. Manusia merupakan entitas yang terdiri dari dua aspek, ruhani dan hayawani. Namun berdasarkan pemaparan al-Attas, aspek sebenarnya dari manusia erat kaitannya dengan status mereka sebagai ‘abid , yaitu menghambakan diri dan  menyingkirkan  aspek-aspek  hayawani  dalam  dirinya. 61 Seseorang  yang  telah mencapai  derajat  Insan  Kamil,  berarti  telah  mengendalikan  aspek-aspek  hayawani dan mengembangkan potensi-potensi sifat ilahi dalam dirinya sendiri.
Masalahnya jika merujuk pada perdebatan tentang konsep diri dalam psikologi Barat,  “aku”  manusia  selalu  saja  ditekankan  pada  aspek  yang  bersifat  fisikal- hayawaniah.  Aliran  psikoanalisa  Sigmund  Freud  misalnya,  Ia  membatasi  manusia hanya memiliki unsur id , ego dan super ego , di mana Id merupakan basic dari unsur manusia  yang  terdiri  dari  kesenangan  lahiriah  dan  nafsu  seksual  ( libido ). 62 Berarti, menurut  Freud,  sifat  asasi  dari  manusia  adalah  bagaimana  caranya  mereka  bisa memenuhi kesenangan materi dan nafsu seksual belaka. Identitas diri sebatas pada aspek hewani tanpa memerdulikan aspek ruhani.
58 Lihat, Donella H. Meadows, The Limits to Growth; A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind (New York: Universe Books, 1972)
59 Kusuma  Amir  Reza,  “Konsep  Hulul  Menurut  Al-Hallaj  Dan  Penempatan  Posisi  Tasawuf,” Jurnal Penelitian Medan Agama 12, no. 1 (2022): 45–55.
60 Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar (Mesir: al-Haiah al-Mishriyyah, al-‘Aqimat at-Tauhid, 1990),
43.
61 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 34.
62 Calvin B. Hall, Psikologi Freud, terj. Cep Subhan KM (Yogyakarta: IRCiSod, 2019), 31.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Begitu juga dengan aliran psikologi behaviorisme. Manusia dalam pandangan mereka tak ubahnya seperti kertas putih yang tidak memiliki apapun ketika Ia lahir sehingga  pembentukan  akhlak,  sikap,  prilaku  dan  lainnya  tergantung  pada lingkungan  dan  orang-orang  di  sekitar  mereka. 63 Konsekuensi  dari  pemahaman  ini adalah,  manusia  tercipta  dengan  begitu  mekanik,  seolah  tidak  memiliki  kesadaran dan acuan prilaku yang tetap. Hal ini berbeda terbalik dengan gagasan Insan Kamil al-Jilli  yang  justru  menekankan  bahwa  sejak  penciptaan  pertama  manusia  telah memiliki  potensi  untuk  mencapai  kesempurnaannya  sebagai  “wadah”  sempurna untuk  bertajalli.  Selain  itu,  problem  utama  pandangan  psikologi  Behaviorisme terhadap hakikat manusia adalah, cara pandang mereka yang terlalu empiris, dengan uji coba terhadap prilaku mereka yang secara otomatis menafikan unsur-unsur non- fisikal  seperti  cinta,  bahkan  seluruh  aspek  ruhani. 64 Identitas  manusia  yang sebenarnya,  menurut  mereka,  hanya  sekedar  stimulus  yang  dihasilkan  dari lingkungan sekitar, tanpa ada filter dan kehindak kesadaran diri untuk menolak dan menerima. 65
Pemaparan  mengenai  manusia  di  atas  berbeda  dengan  cara  pandang  Islam ketika membicarakan bahwa “diri” atau “ self ” tidak dapat dipahami hanya sebagai one dimension man , raga saja, mental saja, perilaku saja. Konsep diri manusia adalah two in  one atau  makhluk  satu  wujud  dua  dimensi,  yaitu  jasmani  dan  rohani.  Di  dalam dirinya  ada  sifat  mengakui  adanya  Tuhan,  memiliki  kebebasan,  amanah  dan tanggungjawab  dan  kecendrungan  kearah  kebaikan.  Eksistensinya  dimulai  dari keadaan lemah yang kemudian bergerak ke arah kekuatan yang sangat dahsyat. 66 Terakhir, sebagai penutup, menarik untuk melihat bahwa Insan Kamil al-Jilli dan  Ubermensch  Nietzsche  sangat  jauh  berbeda,  meski  keduanya  sama-sama merepresentasikan konsep a perfect man . Perbedaan paling mencolok terletak pada identitasnya. Jika Nietzsche beranggapan manusia sempurna merupakan “pengganti” dari  eksistensi  Tuhan,  setelah  Ia  mendeklarasikan  diri  untuk  membunuh  Tuhan sebagai pengatur dunia, 67 maka secara berbeda al-Jilli menyatakan manusia sempurna merupakan tempat yang tepat untuk Tuhan ber- tajalli . Oleh karena itu, cara pandang Nietzsche  menunjukan  bahwa  superioritas  manusia  sempurna  merupakan  titik puncak dalam sebuah hierarki, melebihi apapun. Berbeda dengan al-Jilli yang tetap mengakui  bahkan  menjadikan  Tuhan  sebagai  asas  dan  pencipta  dari  seluruh  alam, dengan manusia sempurna sebagai porosnya.
Konsekuensi logis dari perbedaan kedua cara pandang di atas juga berefek pada standar moral dan nilai yang harus dijalankan. Karena Nietzsche melalui Ubermensch menjadikan manusia sebagai puncak tertinggi dalam hierarki, maka standar moralpun menjadi relatif, tergantung kehendak dan keinginan manusia itu sendiri. Tentu hal ini
63 Yudik Jahja, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Kencana, 2011), 38.
64 Malik Badri, Fiqih Tafakur dari Perenungan Menuju Kesadaran Sebuah Pendekatan Psikologi Islam, terj. Surya Darma (Solo: Intermedia, 1995), 61.
65 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
66 Jarman Arroisi, “Spiritual Healing dalam Tradisi Sufi,” TSAQAFAH 14, no. 2 (27 November 2018): 323, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
67 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Misykat  (Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan  Islam) (Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2012).

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
jauh  berbeda  dengan  al-Jilli  yang  justru  menjadikan  standar  moral  dari  sifat-sifat Tuhan sebagai capaian tertinggi bagi manusia untuk mencapai derajat Insan Kamil. 68 Oleh karena itu, dalam point terakhir inilah konsep Insan Kamil bertentangan dengan elemen sekularisasi decinsecration of values atau perelatifan nilai-nilai.

## KESIMPULAN
Tasawuf yang al-Jilli tempuh sejatinya didasarkan terhadap Quran dan Sunnah. Bahkan Ia sendiri ikut menyetujui sebuah ungkapan “ketahuilah, apabila sebuah ilmu tidak didasarkan dan tidak sesuai dengan al-Quran dan Sunnah maka ilmu itu adalah ilmu  yang  sesat”. 69 Persetujuan  al-Jilli  terhadap  sesatnya  ilmu  yang  bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah semakin memperkuat statusnya sebagai sufi yang tidak mengingkari syariat.
Adapun beberapa orang yang menganggap bahwa al-Jilli –ataupun tokoh sufi lainnya-  sesat,  maka  menurut  al-Jilli,  kemungkinannya  ada  dua; Pertama ,  ia  tidak memiliki  ilmu  untuk  memahami  perkataan  yang  ditulis  para  sufi. Kedua ,  ia  salah paham  terhadap  kalimat  dan  ungkapan  dalam  kitab-kitab  sufi  karena  ungkapan tersebut  sebenarnya  penuh  dengan  metafora  dan  memiliki  makna  tersendiri tergantung pengalaman spiritual dari masing-masing sufi. 70 Maka, untuk memahami ungkapan-ungkapan seorang sufi perlu memiliki ilmu yang luas dan kesiapan untuk memahaminya.
Insan Kamil al-Jilli dan Barat  sangat jauh berbeda, meski keduanya sama-sama merepresentasikan konsep a perfect man . Perbedaan paling mencolok terletak pada identitasnya. Jika Nietzsche beranggapan manusia sempurna merupakan “pengganti” dari  eksistensi  Tuhan,  setelah  Ia  mendeklarasikan  diri  untuk  membunuh  Tuhan sebagai pengatur dunia, 71 maka secara berbeda al-Jilli menyatakan manusia sempurna merupakan tempat yang tepat untuk Tuhan ber- tajalli . Oleh karena itu, cara pandang Nietzsche  menunjukan  bahwa  superioritas  manusia  sempurna  merupakan  titik puncak dalam sebuah hierarki, melebihi apapun. Berbeda dengan al-Jilli yang tetap mengakui  bahkan  menjadikan  Tuhan  sebagai  asas  dan  pencipta  dari  seluruh  alam, dengan manusia sempurna sebagai porosnya.
Konsekuensi logis dari perbedaan kedua cara pandang di atas juga berefek pada standar moral dan nilai yang harus dijalankan. Karena Nietzsche melalui Ubermensch menjadikan manusia sebagai puncak tertinggi dalam hierarki, maka standar moralpun menjadi relatif, tergantung kehendak dan keinginan manusia itu sendiri. Tentu hal ini jauh  berbeda  dengan  al-Jilli  yang  justru  menjadikan  standar  moral  dari  sifat-sifat Tuhan sebagai capaian tertinggi bagi manusia untuk mencapai derajat Insan Kamil. 72
68 Komparasi  mengenai  Ubermensch  dan  Insan  Kamil  dapat  dibaca  lebih  lanjut,  Hasanah Purnamasari, Ubermensch and al-Insan al-Kamil ; A Comparative Study on Friedrich Nietzsche and Abdul Karim al-Jilli’s Concept of Perfect Man dalam Tesis, (Gontor, Unida, 2019).
69 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail , 11.
70 Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli, 11.
71 Zarkasyi, Misykat (Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam) .
72 Komparasi  mengenai  Ubermensch  dan  Insan  Kamil  dapat  dibaca  lebih  lanjut,  Hasanah Purnamasari, Ubermensch and al-Insan al-Kamil ; A Comparative Study on Friedrich Nietzsche and Abdul Karim al-Jilli’s Concept of Perfect Man dalam Tesis, (Gontor, Unida, 2019).

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Oleh karena itu, dalam point terakhir inilah konsep Insan Kamil bertentangan dengan elemen sekularisasi decinsecration of values atau perelatifan nilai-nilai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghani bin Ismail. Syarh Ma’arif al-Ghaibah fi Syarh ‘Ainiyyah . Libanon: Darul Kutub Islamiah, 2013.
Abdul Karim bin Ibrahim al-Jilli. Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakhir wa al-Awail . Beirut: Darul Kutub al-Islami, 1997.
———. al-Kahfi  wa  ar-Raqim  fi  Syarh  Bismillah  ar-Rahmani  ar-Rahimi .  India:  Al- Ma’arif an-Nidzhamiyyah, 1336.
Abdurrahman Badawi. Nadzhariyyat al-Insani al-Kamil ‘Indal Muslimina Mashdaruha wa Tashwiriha asy-Syi’ri . Kuwait: Syari’ Fahd al-Islami, 1976. Ahmad  Farid  al-Mazidi. Maushu’ah  Musthalahat  ‘Abdul  Karim  al-Jilli .  Beirut:  Darul Kutub al-‘Ilmiah, 2019.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  Faham  Agama  dan  Asas  Akhlak .  Kuala Lumpur: IBFIM, 2013.
———. Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of The Fundamental Element of The Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
———. Risalah Untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
Amir  Reza,  Kusuma.  “Konsep  Hulul  Menurut  Al-Hallaj  Dan  Penempatan  Posisi Tasawuf.” Jurnal Penelitian Medan Agama 12, no. 1 (2022): 45–55. Annemarie  Schimmel. Mystical  Dimensions  of  Islam .  Selangor:  Islamic  Book  Trust, 2008.
Arroisi,  Jarman.  “Spiritual  Healing  dalam  Tradisi  Sufi.” TSAQAFAH 14,  no.  2  (27 November 2018): 323. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
Calvin B. Hall. Psikologi Freud, terj. Cep Subhan KM . Yogyakarta: IRCiSod, 2019. Cox,  Harvey. The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanization  in  Theological Perspective . Princeton: Princeton University Press, 2013.
Danusiri. Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1996. Haji Khalifah. Kasyfu Dzunun ‘an Ismil Kitab wal Funun . Beirut: Dar Ihya Turats al- ‘Arabi, 1941.
Ibnu Katsir. Tafsir al-Quranil ‘Adzim . Beirut: Dar l-Kutub Islami, 1999.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif  Rahmadi.
“WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT:  PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31.
J. Spencer Trimigham. The Sufi Order in Islam . Oxford: Oxford University Press, 1971.
Khairuddin bin Mahmud az-Zarkali,. al-A’lam Vol. IV . Beirut: Darul ‘Ilmi lil Malayin, 2002.
Kiki  Muhammad  Hakiki.  “Insan  Kamil  dalam  Perspektif  Abd  al-Kalim  al-Jili  dan Pemaknaan dalam Konteks Kekinian.” Jurnal Wawasan 10, no. Edisi II (2018).
Kusuma,  Amir  Reza.  “Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Aristoteles.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.

## Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, Amir Reza Kusuma
Konsep Insan Kamil Al-Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme
Laily Mansur. Ajaran dan Teladan Para Sufi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1996. Malik  Badri. Fiqih  Tafakur  dari  Perenungan  Menuju  Kesadaran  Sebuah  Pendekatan Psikologi Islam, terj. Surya Darma . Solo: Intermedia, 1995. Meadows, Donella H. The Limits to Growth; A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind . New York: Universe Books, 1972. Mohammad  Muslih,  Fachri  KhoerudinAmir  Reza  Kusuma.  “TELAAH  PROBLEM HADIS  PERSPEKTIF  SEKULER:  SEBUAH  PENGANTAR.” al-Afkar,  Journal  for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 281–91.
Muhyiddin Ibnul ‘Arabi. Fususul Hikam . Mesir: Darul Afaq li Nashr wa Taujhi, 2016. Mulyadhi Kartanegara. Menyelami Lubuk Tasawwuf . (Jakarta: Erlangga, 2006.
Rasyid Ridha. Tafsir al-Manar . Mesir: al-Haiah al-Mishriyyah, al-‘Aqimat at-Tauhid, 1990.
Reynold Nicholson. The Mystics if Islam . Indiana: World Wisdom, 2002. Syihabuddin Abu ‘Abdillah Yaqut al-Hamawi. Mu’jam Buldan, Vol. II . Beirut: Dar ash- Shadr, 1995.
Titus Burckhardt. Introduction of Sufi Doctrine . Bloomington: World Wisdom, 2008.
Turner, G. “A Comparison of The Limits to Growth with 30 Years of Reality.” Global Environmental Change 18, no. 3 (Agustus 2008): 397–411. https://doi.org/10.1016/j.gloenvcha.2008.05.001.
William  C.  Chittick. Sufism  a  Short  Introduction .  Oneworld  Publications:  Oxford, 2007.
Yudik Jahja. Psikologi Perkembangan . Jakarta: Kencana, 2011. Yunasril Ali. Manusia Citra Ilahi . Jakarta: Paramadina, 1997. Yusuf  Zaidan. al-Fikr  ash-Shufi  baina  ‘Abdul  Karim  al-Jilli  wa  Kabair  ash-Shufiyyah . Mesir: Dar al-Amin, 1998.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy. Misykat  (Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan Islam) . Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2012
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905