## PEMIKIRAN KALAM

## SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI

## Mahbub Junaidi
Dosen Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan Email: junaid@unisda.ac.id

## Abstrak:
Di  akhir  abad  V  dan  awal  abad  VI  yang  berada  dalam  pergolakan  poltik  yang hebat memberikan pengaruh tersendiri dalam karakter berfikir maupun pola hidup masyarakat,  tidak  terkecuali  para  tokoh  dan  ulama  muslim.  Kenyataan  ini  tidak menyeret  Abdul  Qadir  ke  dalam  kelamnya  kebodohan  dan  ketidak  berdayaan. Justru keadaan ini menjadikannya pribadi yang penuh dengan keyakinan, optimis dan  senentiasa  membangun  jiwa  maupun  keilmuanAl-Jailani  mengajarkan: berbagai  disiplin  ilmu  keislaman,  seperti  Tauhid,  Fiqih,  Tafsir,  hingga  Tasawuf. Dalam  bidang  Tauhid  ia  mengajarkan  secara  garis  besar  ketauhidan  yang dibangun olehnya sama dengan konsep Ahlu Sunnah wal jama‟ah. Dalam masalah kenabian ia mengharuskan umat islam  harus meyakini Muhammad bin  Abdullah adalah  Rasulullah  dan  pemimpin  para  Rasul  serta  penutup  para  Nabi,  tidak  ada nabi  sesudahnya.  Tentang  kiamat,  ia  mengajarkan  akan  ada  pembalasan  bagi seluruh  manusia.  Ruh  para  syuhada‟  dan  orang-orang  mukmin  akan  datang menemui jasadnya lagi ketika peniupan ruh yang kedua ke bumi untuk klarifikasi dan  penghitungan  amal.  Dalam  hal  Bid‟ah    ia  menegaskan,  bahwa  tidak  ada keberuntungan hingga umat islam mengikuti al-Kitab dan al-Sunnah. Lebih lanjut ia  menegaskan  pentingnya  mengikuti  ulama‟  dalam  memahami  nash-nash  al- Qur‟an dan sunnah. Terhadap pemimpin ia mengajarkan konsep kehidupan sosial politik  Aahlu  Sunnah  wal  Jama‟ah,  bahwa  umat  harus  mendengar  dan  mentaati pemimpin  Islam,  mengikuti  mereka,  shalat  di  belakang  mereka,  baik  pemimpin yang  adil,  jahat,  maupun  lalim,  baik  orang  yang  menggantinya  maupun  orang yang yang mewakilinya.
Kata Kunci: Pemikiran, Kalam, Syekh Abdul Qodir, al-Jailani

## Muqoddimah
Sisa-sisa  percaturan  wacana  keilmuan  terutama  pergolakan  politik, ekonomi, teologi, bahkan tasawuf masih sangat kental di masa lalu. Di akhir abad ke-5  dan  awal  abad  ke-6  yang  berada  dalam  pergolakan  poltik  yang  hebat memberikan pengaruh tersendiri dalam karakter berfikir maupun pola hidup, tidak terkecuali  para  tokoh  dan  ulama  muslim.  Kenyataan  ini  tidak  menyeret  Abdul Qadir  ke  dalam  kelamnya  kebodohan  dan  ketidak  berdayaan.  Justru  keadaan  ini
menjadikannya  pribadi  yang  penuh  dengan  keyakinan,  optimis  dan  senentiasa membangun jiwa maupun keilmuan.
Berbagai pemikiran yang tidak sesuai dengan al-Kitab maupun al-Sunnah ia  tentang dan ia luruskan. Puncaknya ribuan orang berbondong-bondong berebut menjadi  santrinya  dalam  kajian  keislaman,  dari  bidang  aqidah  hingga  tasawuf. Kehidupan  tasawuf  menjadi  labuhan  terakhir  perjalanannya  dalam  melakukan suluk dalam mencari cahaya ketuhanan.

## Pembahasan

## Sejarah Kelahiran, Silsilah dan Nasab
Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  bernama  lengkap  Muhyi  al-Din  Abu Muhammad  Abdul  Qadir  ibn  Abi  Shalih  Al-Jailani).  Ia  dilahirkan  di  Jailan  atau Kailan  pada  saat  puasa,  tepatnya  tanggal  1  Romadhon  471  H.  Jailan  adalah  satu daerah  yang  terletak  di  bagian  luar  dari  negeri  Thabaristan.  Namun,  terdapat riwayat  lain,  bahwa  ia  dilahirkan  di  kota  Baghdad  pada  tahun  470  H/1077  M, sehingga  di  akhir  nama  beliau  ditambahkan  kata  al  Jailani  atau  al  Kailani. 1
Biografi beliau dimuat  dalam Kitab   ةلبانحلا قبط ىلع ليذلا Adz Dzail „Ala Thabaqil Hanabilah I/301-390,  nomor  134,  karya  Imam  Ibnu  Rajab  al  Hambali.  Dalam versi Indonesia belum ada terjemahannya. 2
Ada  dua  riwayat  sehubungan  dengan  tanggal  kelahiran  al-Ghauts  al- A'zham  (kepala  para  sufi) 3 Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilani.  Riwayat  pertama  yaitu bahwa ia lahir pada 1 Ramadhan 470 H. Riwayat kedua menyatakan Ia lahir pada 2  Ramadhan  470  H.  Tampaknya  riwayat  kedua  lebih  dipercaya  oleh  ulama. Silsilah Syaikh Abdul Qodir bersumber dari Khalifah Sayyid Ali al-Murtadha r.a, melalui ayahnya sepanjang 14 generasi dan melaui ibunya sepanjang 12 generasi. Syekh  Sayyid  Abdurrahman  Jami  memberikan  komentar  mengenai  asal  usul  al- Ghauts al-A'zham r.a sebagi berikut: "Ia adalah seorang Sulthan yang agung, yang
1 M.  Atiqullah  Haque, 100  Pahlawan  Muslim  yang  Mengubah  Dunia, terj.  Iro  Puspitorini, Yokyakarta, Diglosia, Edisi. I, 2007, h. 57
2 Lihat, Said bin Musfir, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani , Jakarta, Darul Falah, cet. III, 2005, h. 43-49. Lebih jelas lihat kitab al-Ghinah karya Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani.
3 Ibnu Arabi memberikan gelar Waliyul Qutb (poros para wali) atau Qutb al-Islam (poros Islam).
dikenal sebagial-Ghauts al-A'zham.  Ia mendapat  gelar sayyid 4 dari silsilah kedua orang tuanya, Hasani dari sang ayah dan Husaini dari sang ibu".
Silsilah  Keluarganya  dari  Ayahnya  (Hasani)  adalah  Syaikh  Abdul  Qadir bin Abu Samih Musa bin Abu Abdillah bin Yahya az-Zahid bin Muhammad bin Dawud  bin  Musa  Tsani  Abdullah  Tsani  bin  Musa  al-Jaun  Abdul  Mahdhi  bin Hasan  al-Mutsanna  bin  Hasan  as-Sibthi  bin  Ali  bin  Abi  Thalib,  Suami  Fatimah Az-Zahra  binti  Rasulullah  SAW.  Dari  ibunya  (Husaini)  yaitu  Syeh  Abdul  Qodir bin Ummul Khair Fathimah binti Abdullah Sum'i bin Abu Jamal bin Muhammad bin Mahmud bin Abul 'Atha Abdullah bin Kamaluddin Isa bin Abu Ala'uddin bin Ali  Ridha bin  Musa al-Kazhim bin  Ja'far al-Shadiq bin  Muhammad  al-Baqir bin Zainal 'Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, Suami Fatimah Az-Zahra binti Rasulullah SAW.
Beliau sejak muda gemar menuntut ilmu. Diantara guru-guru beliau adalah Syaikh  Abi  al  wafa‟,  Syaikh  Abil  Khaththab  al  Kalwadzani,  dan  Syaikh  Abil Husein Abu Ya‟la, dan masih banyak guru-guru lainnya. Syaikh Abdul Qodir al- Jailani  dengan  penuh  jeripayah  berusaha  memperoleh  ilmu-ilmu  agama  seperti ilmu  Fiqh,  ilmu  adad,  ilmu  thoriqoh  sehingga  dirinya  menyebabkan  menjadi seorang yang alim.
Pada  tahun  488  H/1095  M  dalam  usia  18  tahun  al-Jailani  muda  sudah meninggalkan  Jilan  menuju  Baghdad. 5 Di  Baghdad  beliau  belajar  kepada beberapa ulama seperti Ibnu Aqil, Abul Khatthat, Abul Husein al Farra‟ dan juga Abu Sa‟ad al Muharrimi. Beliau menimba ilmu pada ulama-ulama tersebut hingga mampu menguasai ilmu-ilmu ushul dan juga perbedaan-perbedaan pendapat para ulama.  Dengan  kemampuan  itu,  Abu  Sa‟ad  al-Mukharrimi  yang  membangun sekolah kecil-kecilan di daerah Babul Azaj menyerahkan pengelolaan sekolah itu sepenuhnya  kepada  Syaikh  Abdul  Qadir  al  Jailani.  Ia  pun  mengelola  sekolah  ini dengan  sungguh-sungguh  dan  bermukim  di  sana  sambil  memberikan  nasihat kepada orang-orang di sekitar sekolah tersebut.
4 Sayyid adalah sebutan bagi keturunan Fatimah dan Ali dari jalur ayah.
5 Pendapat  yang  lain  mengatakan  8  tahun,  Wikipedia  bahasa  Indonesia,  http://id.wikipedia. org/wiki/Syekh Abdul Qadir Jaelani. Akses 16-3-2011: 18.00. Wib.
Banyak  tokoh  dan  ulama  berikutnya  menulis  riwayat  al-Jailanan  dengan tinta  emas.  Imam  Adz  Dzahabi  misalnya,  menyebutkan  biografi  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jailani  dalam Siyar  A'lamin  Nubala, menukilkan  perkataan  Syaikh sebagai  berikut,  "Lebih  dari  lima  ratus  orang  masuk  Islam  lewat  tanganku,  dan lebih dari seratus ribu orang telah bertaubat." Banyak pula orang yang bersimpati kepada beliau, lalu datang menimba ilmu  di  sekolah beliau hingga sekolah tidak mampu menampung.
Murid-murid beliau banyak yang menjadi ulama terkenal, seperti al Hafidz Abdul  Ghani  yang  menyusun  kitab Umdatul  Ahkam  Fi  Kalami  Khairil  Anam , Syeikh Qudamah, penyusun kitab fiqh terkenal al Mughni .

## Pendapat Ulama tentang Beliau
Syaikh  Ibnu  Qudamah  sempat  tinggal  bersama  beliau  selama  satu  bulan sembilan  hari.  Kesempatan  ini  digunakan  untuk  belajar  kepada  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jailani  sampai  beliau  meninggal  dunia. 6 Syaikh  Ibnu  Qudamah  ketika ditanya  tentang  Syaikh  Abdul  Qadir  menjawab,  ”Kami  sempat  berjumpa  dengan beliau  di  akhir  masa  kehidupannya.  Ia  menempatkan  kami  di  sekolahnya.  Ia sangat  perhatian  terhadap  kami.  Kadang  beliau  mengutus  putra  beliau  yang bernama Yahya untuk menyalakan lampu buat kami. Ia senantiasa menjadi imam dalam salat fardhu.”
Beliau  adalah  seorang  yang  berilmu,  beraqidah  Ahlu  Sunnah,  dan mengikuti  jalan  Salaf  al  Shalih.  Belaiau  dikenal  pula  banyak  memiliki  karamah. Tetapi,  banyak  (pula)  orang  yang  membuat-buat  kedustaan  atas  nama  beliau. Kedustaan itu baik berupa kisah-kisah, perkataan-perkataan, ajaran-ajaran, tariqah (tarekat/jalan)  yang  berbeda  dengan  jalan  Rasulullah,  para  sahabatnya,  dan lainnya.
Ibnu  Katsir  Rahimahullah  berkata: “Mereka  telah  menyebutkan  dari beliau (Abdul Qadir Al-Jailani) ucapan-ucapan, perbuatan-perbuatan,
pengungkapan urusan gaib, yang kebanyakannya adalah ghuluw (sikap berlebih- lebihan).  Beliau  orangnya  sholeh  dan  wara‟.  Beliau  telah  menulis  kitab  Al- Ghunyah, dan Futuh Al-Ghaib. Dalam kedua kitab ini terdapat beberapa perkara
6 Adz-Dzahabi, Siyar „Alamin Nubala, Juz. XX, h. 442 Maktabah Syamilah
yang baik, dan ia juga menyebutkan di dalamnya hadits-hadits dha‟if, dan palsu. Secara  global,  ia  termasuk  di  antara  pemimpin  para  masyayikh  (orang-orang yang berilmu)”. 7

## Tentang Karamahnya
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  adalah  seorang  yang  agung.  Diagungkan oleh  para  Syaikh,  ulama,  dan  ahli  zuhud.  Ia  banyak  memiliki  keutamaan  dan karamah. Tetapi, ada seorang yang bernama al Muqri‟ Abul Hasan asy Syathnufi al  Mishri  (nama  lengkapnya  adalah  Ali  Ibnu  Yusuf  bin  Jarir  al  Lakhmi  asy Syathnufi)  yang  mengumpulkan  kisah-kisah  dan  keutamaan-keutamaan  Syaikh Abdul Qadir al Jailani dalam tiga jilid kitab. Al Muqri' lahir di Kairo tahun 640 H, meninggal  tahun  713  H.  Dia  dituduh  berdusta  dan  tidak  bertemu  dengan  Syaikh Abdul  Qadir  al  Jailani.  Dia  telah  menulis  perkara-perkara  yang  aneh  dan  besar (kebohongannya) "Cukuplah seorang itu berdusta, jika dia menceritakan yang dia dengar", demikian kata  Imam  Ibnu Rajab. "Aku telah melihat sebagian kitab ini, tetapi  hatiku  tidak  tentram  untuk  berpegang  dengannya,  sehingga  aku  tidak meriwayatkan apa yang ada di dalamnya. Kecuali kisah-kisah yang telah masyhur dan  terkenal  dari  selain  kitab  ini.  Juga  terdapat  perkara-perkara  yang  jauh  dari agama dan akal, kesesatan-kesesatan, dakwaan-dakwaan dan perkataan yang batil tidak berbatas, seperti kisah Syaikh Abdul Qadir menghidupkan ayam yang telah mati,  dan  sebagainya.  Semua  itu  tidak  pantas  dinisbatkan  kepada  Syaikh  Abdul Qadir al Jailani rahimahullah."
Kemudian  didapatkan  pula  bahwa  al-Kamal  Ja‟far  al-Adfwi  (nama lengkapnya  Ja‟far  bin  Tsa‟lab  bin  Ja‟far  bin  Ali  bin  Muthahhar  bin  Naufal  al- Adfawi), seorang ulama bermadzhab Syafi‟i. Ia dilahirkan pada pertengahan bulan Sya‟ban tahun 685 H dan wafat tahun 748 H di Kairo. Biografi beliau dimuat oleh al-Hafidz  di  dalam  kitab Ad  Durarul  Kaminah ,  biografi  nomor  1452.  Al-Kamal
7 http://alqiyamah.wordpress.com/2011/01/31/tahukah-anda-siapakah-syaikh-abdul-qadir-al- jailani/ Akses 16-3-2011: 18.00. Wib, Lihat Ibnu Katsir, Al-Bidayah  wa  An-Nihayah, Juz. 12, h. 252
menyebutkan bahwa asy-Syathnufi sendiri tertuduh berdusta atas kisah-kisah yang diriwayatkannya dalam kitab ini. 8

## Karya al-Jailani
Imam  Ibnu  Rajab  juga  berkata,  ”Syeikh  Abdul  Qadir  al  Jailani Rahimahullah memiliki pemahaman yang bagus dalam masalah tauhid, sifat-sifat Allah,  takdir,  dan  ilmu-ilmu  ma‟rifat  yang  sesuai  dengan  sunnah."  Karya karyanya antara  lain  : al-Ghunyah  Li  Thalibi  Thariqil  Haq , Futuhul  Ghaib , Al- Fath ar-Rabbani, Jala' al-Khawathir, Sirr al-Asrar, Malfuzhat, Khamsata „Asyara Maktuban, dan Tafsir al-Jailana (Faidl al-Rahman).
Akan tetapi semua karnyanya hampir tidak ditemukan di seluruh perpustakaan manapun di dunia. Kemungkinan besar karnya beliau termasuk yang dihanguskan oleh  kebengisan  Hulughu  Khan  ketika  menghancurkan  Baghdad.  Akan  tetapi murid-muridnya  berhasil  mengumpulkan  ihwal  yang  berkaitan  dengan  nasihat dari  majelis-majelis  beliau.  Beliau  adalah  orang  yang  berpegang  dengan  sunnah. Ia membantah dengan keras terhadap orang-orang yang menyelisihi sunnah. 9

## Ajaran-Ajara al-Jailani
Sam‟ani  berkata,  ”Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  adalah  seorang  Imam bermadzhab Hambali. Menjadi guru besar madzhab ini pada masa hidup beliau”. Imam  Adz-Dzahabi  menyebutkan  biografi  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  dalam Siyar A‟lamin  Nubala, dan  menukilkan  perkataan  Syaikh  sebagai  berikut,”Lebih dari  lima  ratus  orang  masuk  Islam  lewat  tanganku,  dan  lebih  dari  seratus  ribu orang telah bertaubat.”
Imam  Adz-Dzahabi  menukilkan  perkataan  dan  perbuatan  Syaikh  Abdul Qadir  yang  aneh-aneh  sehingga  memberikan  kesan  seakan-akan  beliau mengetahui hal-hal yang ghaib. Kemudian mengakhiri perkataan, ”Intinya Syaikh Abdul  Qadir  memiliki  kedudukan  yang  agung.  Tetapi  terdapat  kritikan-kritikan terhadap sebagian perkataannya dan Allah menjanjikan (ampunan atas kesalahan- kesalahan  orang  beriman  ).  Namun  sebagian  perkataannya  merupakan  kedustaan
8 Syeikh  Abdul  Qadir  bin  Habibullah  as  Sindi, At  Tashawwuf  Fii  Mizanil  Bahtsi  Wat  Tahqiq , Darul Manar, Cet. II, 8 Dzulqa'dah 1415 H / 8 April 1995 M, h. 509
9 M. atiqullah Haque, 100 Pahlawan Muslim yang Mengubah Dunia…, h. 60
atas nama beliau. 10 Imam Adz-Dzahabi juga berkata, ” Tidak ada seorangpun para kibar masyayikh yang riwayat hidup dan karamahnya lebih banyak kisah hikayat, selain  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  dan  banyak  di  antara  riwayat-riwayat  itu yang tidak benar bahkan ada yang mustahil terjadi“.
Syaikh Rabi‟ bin Hadi al-Madkhali berkata dalam kitabnya, 11 ” Aku telah mendapatkan aqidahnya (Syaikh Abdul Qadir Al Jaelani) di dalam kitabnya yang bernama  al-Ghunyah.  (Lihat  kitab  al-Ghunyah  I/83-94)  Maka  aku  mengetahui bahwa dia sebagai seorang Salafi. Ia menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah dan  aqidah-aqidah  lainnya  di  atas  manhaj  Salaf.  Ia  juga  membantah  kelompok- kelompok  Syi‟ah,  Rafidhah,  Jahmiyyah,  Jabariyyah,  Salimiyah,  dan  kelompok lainnya dengan manhaj Salaf.” 12
Kunci  awal  bagi  seorang  ulama  untuk  mengoptimalkan  perannya  sebagai agen  perbaikan  umat  adalah  mereka  harus  mengamalkan  dan  mengaplikasikan ilmunya  dalam  tataran  kehidupan  sehari-hari.  Argument  yang  dibangun  beliau yaitu:
a. Ucapan  tanpa  tindakan  akan  kurang  meyakinkan  bagi  pendengar  dan kurang  memiliki  daya  dobrak  untuk  mempengaruhi  masyarakat.  Beliau berkata,”Kata  tanpa  amal  nyata  tidak  sejajar  dengan  apa  pun,  bahkan  ia lebih merupakan argumentasi tanpa bukti. Ucapan tanpa tindakan bagaikan rumah tanpa pintu dan perabotan, kekayaan yang tidak bisa diapa-apakan, melainkan hanya klaim tanpa bukti.”
b. Ilmu  diciptakan  untuk  diamalkan,  bukan  sekadar  untuk  dihafal  dan disampaikan pada manusia.
c. Orang yang berilmu tapi tidak mengamalkan ilmunya, dosanya lebih besar dibanding  orang  yang  bodoh.  Selain  itu,  efek  negatif  yang  muncul  di tengah  masyarakat  juga  lebih  besar.  Beliau  berkata,  ”Celaka  sekali  bagi orang  bodoh,  bagaimana  ia  bisa  tidak  tahu.  Dan  celaka  tujuh  kali  bagi orang  yang  tahu,  karena  ia  tahu  tapi  tidak  mengamalkannya.  Ia mengatakan  ini  haram,  tetapi  ia  tetap  melakukannya.  Dan  ia  mengatakan
10 Adz-Zdahabi, Siyar „Alamin Nubala, Juz. XX, h. 451 Maktabah Syamilah
11 Ar-Rohurmuzi, Al Haddul Fashil, h.136 Makatabah Syamilah
12 Syeikh Abdul Qadir bin Habibullah As Sindi, At Tashawwuf Fii Mizanil…, h. 509
ini  halal,  tetapi  ia  malah  tidak  melakukan,  ataupun  menggunakannya.  Ia adalah  orang  paling  gila.  Hilanglah  darinya  barakah  ilmu  dan  yang tertinggal  hanya  hujjahnya.”  ”Di  hari  kiamat  nanti,  ilmu  yang  tidak diamalkan  akan  menjadi  bukti  yang  melawan  (memberatkan  pada kejelekan) bagi sang pemilik ilmu.”
d. Ulama  yang  menjadi  pewaris  Nabi  adalah  ulama  yang  mengamalkan ilmunya  dan  yang  bertambah  ketakutan  dan  ketaatannya  pada  Tuhannya ‟Azza wa Jalla seiring dengan bertambah ilmunya. Syaikh Abdul Qadir al Jailani  berkata,”Kaum  ulama  yang  mengamalkan  ilmu  mereka  adalah wakil  pengganti  kaum  salaf  ( nawwab  as-salaf ).  Mereka  adalah  pewaris para nabi dan teladan generasi khalaf. Mereka tampil di hadapan manusia sambil  menyerukan  pemakmuran  syari‟at,  dan  melarang  mereka menghancurkannya.  Pada  hari  kiamat,  mereka  berkumpul  bersama  para nabi alaihim  as-salam ,  maka  dipenuhilah  bagi  mereka  pahala  dari  Tuhan
‟Azza  wa Jalla .  Barang  siapa  yang  semakin  bertambah  ilmunya,  maka  ia harus semakin menambah ketakutan dan ketaatannya pada Tuhannya ‟Azza wa Jalla .”
e. Allah  mencela  seorang  alim  yang  tidak  mengamalkan  ilmunya.  Allah ‟Azza  wa  Jalla menyerupakannya  dengan  seekor  keledai  yang  membawa kitab-kitab  yang  tebal.  (QS.62:  5).  Lalu  apakah  seekor  keledai  bisa memanfaatkan  kitab-kitab  pengetahuan?  Tidak  ada  yang  ia  dapatkan kecuali kelelahan dan keletihan.
f. Tidak  mengamalkan  apa  yang  telah  diketahui  bisa  menyebabkan lenyapnya agama pada orang tersebut. 13
Oleh karena itu, ulama (orang yang berilmu) menurut Syaikh Abdul Qadir al-Jailani  adalah  orang  yang  mampu  merealisasikan  ilmunya  dalam  bentuk  amal dan  keikhlasan,  serta  sabar  menghadapi  bala  cobaan,  lalu  konsisten  dengan pendiriannya, juga tidak takut dan mengeluh pada makhluk. Lalu bagaimana sikap Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  terhadap  para  ulama  yang  tidak  mengamalkan
13 Abdul  Hakim,    Dosen  di  UIN  Malang,  http://www.inpasonline.com/index.php?  option= com_content&view=article&id=646:syaikh-abdul-qadir-al-jailani-dan-fenomena-ulama&catid=62: pemikiran-islam&Itemid=99, Akses 16-3-2011: 18.00. Wib.
ilmunya? Berikut sikap Syaikh Abdul Qadir al-Jailani terhadap ulama yang tidak mengamalkan ilmunya:
Pertama ,  mengecam  mereka.  Berikut  ini  beberapa  cuplikan  ceramah beliau  yang  berisi  kecaman-kecaman  kepada  ulama  yang  tidak  mengamalkan ilmunya. Katanya: ”Hai para pengkhianat ilmu dan amal. Hai musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya. Hai perampok hamba-hamba Allah. Kalian ini nyata-nyata dalam kegelapan  dan  kemunafikan.  Sampai  kapan  kau  pelihara  kemunafikan  ini,  hai orang-orang alim dan ahli zuhud. Berapa lama lagi kemunafikanmu terhadap para penguasa  dan  sultan  demi  meraih  keuntungan  dunia,  nafsu  dan  kenikmatannya? Kamu  semua  dan  kebanyakan  penguasa  di  zaman  ini  adalah  zalim  dan pengkhianat  atas  kekayaan  Allah  ‟Azza  wa  Jalla  yang  ada  di  tangan  hamba- hamba-Nya.  Ya  Allah  hancurkanlah  kekuatan  orang-orang  munafik  itu, binasakanlah  orang-orang  zalim  itu  dan  bersikanlah  bumi  ini  dari  mereka  atau (jika tidak) perbaikilah mereka.”
”Wahai  pengklaim  ilmu!  Mana  tangisanmu  karena  ketakutan  pada  Allah ‟Azza  wa  Jalla?  Mana  kecemasan  dan  ketakutanmu?  Mana  pengakuanmu  akan dosa-dosamu? Mana kontinuitas ketaatanmu pada Allah ‟Azza wa Jalla di antara terang dan gelap? Mana ta‟dib hukumanmu pada dirimu dan perlawanannya di sisi kebenaran? Konsentrasimu hanyalah melulu pada pakaian, serban, makan, nikah, pergantian waktu, toko-toko dan duduk mengobrol bersama orang-orang.”
Kedua ,  melarang  para  pelajar  untuk  berguru  kepada  ulama-ulama  seperti itu, beliau berkata,”Wahai  anak-anakku! Jangan  terperdaya dengan ulama-ulama yang  tidak  mengenal  Allah  itu.  Semua  ilmu  yang  mereka  miliki  itu  justru menghancurkan  diri  mereka  sendiri  dan  tidak  membawa  berkah.  Mereka  itu mengerti  hukum-hukum  Allah  namun  tidak  mengenal Allah  ‟Azza  wa  Jalla . Mereka  menjauhi-Nya  dan  menentang-Nya  dengan  perbuatan  maksiyat  dan penyimpangan  yang  mereka  lakukan.  Nama-nama  mereka  tercatat  dan  terdata  di tanganku.”
Ketiga , memperingatkan masyarakat umum agar tidak menghadiri majelis dan  mendengar  pembicaraan  mereka.  Beliau  berkata  :  ”Wahai  hamba-hamba Allah!....  Jangan  dengarkan  pembicaraan  mereka  yang  menyenangkan  kamu
namun tunduk kepada penguasa dan berdiri di hadapan mereka seperti debu, tidak menyeru  mereka  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  tidak  melarang  mereka dengan  larangan  Allah.  Kalaupun  mereka  lakukan  maka  hanya  sekedar kemunafikan  dan  pura-pura.  Semoga  Allah  membersihkan  bumi  ini  dari  mereka dan dari setiap munafik atau semoga Allah memberi taubat dan memberi mereka petunjuk untuk menuju pintu-Nya. Aku begitu cemburu jika mendengar sesorang berkata, Allah, Allah, padahal pandangannya berpaling kepada selain-Nya.” 14
Syaikh Abdul Qadir al-Jailani juga menyebutkan langkah-langkah supaya para penuntut ilmu tidak menjadi ulama yang tidak mengamalkan ilmunya:
a. Meluruskan niat ketika hendak belajar (ikhlas karena Allah).
Beliau  berkata,  ”Janganlah  kalian  termasuk  orang-orang  yang disesatkan  oleh  Allah ‟Azza  wa  Jalla di  atas  ilmu.  Jika  engkau  belajar karena  manusia,  maka  engkau  pun  akan  beramal  karena  mereka.  Jika engkau belajar demi Allah, maka engkau pun akan beramal demi Dia. Jika engkau  belajar  untuk  mendapatkan  dunia,  maka  engkaupun  akan  beramal demi mendapatkannya. Jika engkau belajar demi akhirat, maka engkau pun akan beramal demi mendapatkannya.”
b. Berusaha mengamalkan ilmu yang telah diserap.
Beliau berkata,”Belajarlah, lalu amalkan, kemudian menyendirilah dalam kesepianmu dari manusia dan bersibuklah dengan cinta Allah ‟Azza wa  Jalla .  Jika  kesendirian  dan  mahabbah  cintamu  telah  benar,  maka  Dia akan  mendekatkanmu  pada-Nya,  mendekapmu  dan  meleburkanmu  di dalam-Nya.  Kemudian  jika  Dia  berkehendak,  maka  Dia  akan memasyhurkan  dan  menampakkanmu  di  hadapan  manusia,  serta mengembalikanmu pada keadaan yang berkecukupan.” 15

## Hubungan Guru dan Murid
Syeikh  Abdul  Qadir  berkata,  ”Seorang  Syaikh  tidak  dapat  dikatakan mencapai puncak spiritual kecuali apabila 12 karakter berikut ini telah mendarah daging dalam dirinya.
14 Ibid..,
15 Ibid, lihat juga  Ibnu al-Jawzi, Al-Muntazham , vol. 10, h. 60-489
1. Dua  karakter  dari  Allah  yaitu  dia  menjadi  seorang  yang sattar (menutup aib) dan ghaffar (pemaaf).
2. Dua karakter dari Rasulullah SAW yaitu penyayang dan lembut.
3. Dua karakter dari Abu Bakar yaitu jujur dan dapat dipercaya.
4. Dua karakter dari Umar yaitu amar ma‟ruf nahi munkar.
5. Dua  karakter  dari  Utsman  yaitu  dermawan  dan  bangun  (tahajjud)  pada waktu orang lain sedang tidur.
6. Dua karakter dari Ali yaitu alim (cerdas/intelek) dan pemberani.
Masih  berkenaan  dengan  pembicaraan  di  atas  dalam  bait  syair  yang dinisbatkan  kepadanya  dikatakan:  Bila  lima  perkara  tidak  terdapat  dalam  diri seorang syaikh maka ia adalah Dajjal yang mengajak kepada kesesatan. Dia harus sangat  mengetahui  hukum-hukum  syariat  dzahir,  mencari  ilmu  hakikah  dari sumbernya,  hormat  dan  ramah  kepada  tamu,  lemah  lembut  kepada  si  miskin, mengawasi para muridnya sedang ia selalu merasa diawasi oleh Allah.
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  juga  menyatakan  bahwa  Syaikh  al  Junaid mengajarkan  standar  al-Quran  dan  Sunnah  kepada  kita  untuk  menilai  seorang syaikh. Apabila ia tidak hafal al-Quran, tidak menulis dan menghafal Hadits, dia tidak pantas untuk diikuti.
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  berkata,  ”Kalimat  tauhid  akan  sulit  hadir pada  seorang  individu  yang  belum  di  talqin  dengan  zikir  bersilsilah  kepada Rasullullah  oleh  mursyidnya  saat  menghadapi  sakaratul  maut”.  Karena  itulah Syaikh  Abdul  Qadir  selalu  mengulang-ulang  syair  yang  berbunyi:  Wahai  yang enak  diulang  dan  diucapkan  (kalimat  tauhid)  jangan  engkau  lupakan  aku  saat perpisahan (maut). 16
Pada  tahun  521  H/1127  M,  dia  mengajar  dan  berfatwa  dalam  semua madzhab  pada  masyarakat  sampai  dikenal  masyarakat  luas.  Selama  25  tahun Syaikh Abdul Qadir menghabiskan waktunya sebagai pengembara sufi di Padang Pasir Iraq 17 dan akhirnya dikenal oleh dunia sebagai tokoh sufi besar dunia Islam. Selain  itu  dia  memimpin  madrasah  dan  ribath  di  Baghdad  yang  didirikan  sejak
16 Majalah As-Sunnah edisi 07/VI/1423H-2002M
17 Maftuh  Basthul  Birri,  Manaqib  50  Wali  Agung,  Lirboyo,  Cet.  I,  1999,  h.  150.  lihat  juga    M. atiqullah Haque, 100 Pahlawan Muslim…, h. 58
521  H  sampai  wafatnya  di  tahun  561  H.  Madrasah  itu  tetap  bertahan  dengan dipimpin  anaknya  Abdul  Wahab  (552-593  H/1151-1196  M),  diteruskan  anaknya Abdul  Salam  (611  H/1214  M).  Juga  dipimpin  anak  kedua  Syaikh  Abdul  Qadir, Abdul Razaq (528-603 H/1134-1206 M), sampai hancurnya Baghdad pada tahun 656 H/1258 M.
Syaikh Abdul Qadir juga dikenal sebagai pendiri sekaligus penyebar salah satu tarekat terbesar didunia bernama Tarekat Qodiriyah. 18 Syaikh al-Jailani yang sejak  kecil  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  bercorak  sufi,  berguru  kepada ulama‟-ulama‟ tasawwuf kenamaan di kota Baghdad, seperti Syaikh Hammad al- Dabbas, Ibn „Aqil dan kakeknya sendiri Syaikh Al-Shouma‟i.
Di  luar  para  gurunya  tersebut,  Syaikh  al-Jailani  mengagumi  sosok  Imam al-Ghazali. Satu sisi  penting  yang dipelajari dari Imam al-Ghazali adalah konsep ilmu, dan perpaduan ilmu fiqih dan tasawwuf Sunni. Pendekatan Imam al-Ghazali yang  holistik  dalam  pengajaran  itu  ia  praktikkan  dalam  pendidikan  di  madrasah yang ia bangun, Madrasah al-Qadiriyah.
Hampir  sama  dengan  Imam  al-Ghazali,  Syaikh  al-Jailani  melihat  bahwa kerusakan ilmu adalah problem semua krisis keumatan. Beliau dalam amar ma‟ruf nahi  munkar  kerap  meluruskan  para  ulama‟  yang  jatuh  kepada  materialisme. Ulama‟  adalah  pengemban  ilmu,  jika  ada  ulama  yang  materialisme,  maka  ada kerusakan  konsep  dalam  ilmunya.  Dalam  kitabnya al-Fath  al-Rabbaniy beliau mengkritik kalangan  sufi  yang menyimpang, berpura-pura bertasawwuf tapi hati terkotori  oleh  hal-hal  yang  menghalangi  untuk  sampai  pada  Allah.  Sufi  yang mengumbar  nafsu  dan  menyeru  kepada  kemungkaran,  menurut  beliau  adalah orang-orang yang merusak citra tasawwuf dan menggerogoti pondasi umat.
Sebagaimana telah diajarkan oleh Imam al-Ghazali, tujuan pengajarannya adalah  menjaga  kemurnian  agama,  mengatasi  berbagai  macam  pertikaian madzhab  dan  membentuk  mental  kaum  muslim  yang  faqih,  zahid,  dan  sekaligus mujahid.  Dr.  Majid  Irsan  Kilani  mencatat,  bahwa  karya  Syaikh  al-Jailani, Al- Ghunyah  li  Thalibi  Thariqi  al-Haq dususun  sesuai  dengan  metode  penulisan
18 Hammad  bin  abdil  Muhsin  bin  Ahmad  at-Tuwaijiri,  Syarh  al-Fatawi  al-Hamawiyah,  Juz.  1,  h. 480 Maktabah Syamilah
Imam  al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihya‟  Ulumuddin. 19 Ia  wafat  di  Baghdad  pada hari Sabtu malam, setelah magrib, pada tanggal 9 Rabiul akhir 561 H/1166 M di daerah Babul Azaj. 20

## Pemikiran al-Jailani dalam bidang Akidah
Dalam  bidang  akidah  al-Jailanai  mendalaminya  dari  beberapa  guru  dan ulama besar dan terkenal. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani mempunyai manhaj yang baik  dalam  masalah-masalah  akidah,  yang  dapat  disimpulkan, Pertama ,  beliau menjelaskan  masalah  akidah  dengan  menggunakan  metode bayani yang  tepat, ungkapan  yang mudah, praktis, sejajar, dan seimbang,  yaitu antara misi, gerakan jiwa,  dan  kecenderungan  dalam  memberikan  penjelasan; Kedua ,  keteguhannya untuk tidak keluar dari madlul oleh al-Qur‟an dan hadits nabi dalam menetapkan nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  Swt; Ketiga ,  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani menyebutkan  berkali-kali  bahwa  akidahnya  adalah  akidah  salaf  dan  meminta kepada  Allah  Swt  agar  mematikannya  menjadi  imam  madzab  Ahlu  Sunnah  wal Jama‟ah; Keempat ,  menolak  penakwilan  para mutakallimun .  Seperti  biasanya, manhaj -nya  adalah  menolak  penakwilan  selama  pengambilan  dalilnya  bias dilakukan  berdasarkan  al-Kitab  dan  sunnah; Kelima ,  menahan  diri  dari  sesuatu yang tidak disebutkan Allah Swt. Didalam kitabullah dan Sunnah rasul-Nya, baik dari sisi penetapan maupun penolakan; Keenam, menentang ilmu kalam. Di antara prinsip  dalam  manhaj  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  adalah  menjelaskan  akidah dengan  cara  menolak  ilmu  kalam  dan  tidak  bersandar  kepadanya,  karena  dia melihat  bahwa  ilmu  kalam  adalah  sumber  kesesatan  yang  menjerumuskan  kaum didalamnya. 21
Adapaun pemikiran al-Jailana dalam bidang akidah dapat dijelaskan secara lebih detail berikut:
19 Kholili Hasib, Mahasiswa S2 ISID Gontor, http://www.inpasonline.com/index.php? option=com- content&view=article&id=511:syeikh-abdul-qadir-al-jailani-dan-pembaharuan-pendidikan islam & catid=70:opini&Itemid=104, Akses 16-3-2011: 18.00. Wib.
20 Triyanto,  http://triyantobanyumasan.wordpress.com/2009/08/04/al-ghozali-dan-abdul-qodir-al- jailani, Akses 16-3-2011: 18.00. Wib.
21 Said bin Musfir, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani , Jakarta, Darul Falah, cet. III, 2005, h. 43-49. Lebih jelas lihat kitab al-Ghinah karya Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani.

## Keimanan
Syaikh Abdul Qadir al-Jailani sepakat dengan pendapat Ahlu Sunnah wal Jama‟ah  dalam  pengertian  iman.  Beliau  berkata,  “kami  yakin  iman  adalah pernyataan dengan lisan, pengetahuan dengan hati dan perbuatan dengan anggota badan”. Ditempat lain beliau berkata, “ keimanan adalah perkataan dan perbuatan. Perkataan adalah anggapan dan amal adalah pembuktian. Perkataan adalah bentuk sedangkan amal adalah ruh (jiwa)nya”. Ada yang mengira bahwa antara pendapat Syaikh yang pertama dengan yang kedua ada pertentangan, tetapi pada hakikatnya tidak;  karena  para  salaf  juga  sering  menggunakan  kata  “perkataan”  untuk menyatakan  “perkataan  hati”  dan  “perkataan  lisan”,  atau  “perbuatan  hati”  dan “perbuatan lisan”. 22
1. Tauhid
Tauhid  ialah  membersihkan  dzat  Allah  Swt  dari  segala  sesuatu  byang tidak  pantas  bagi-Nya.  Tauhid  sendiri  ada  dua  macam,  yaitu:  tauhid Rububiyah dan tauhid Ilahiyyah. Tauhid Rububiyah ialah pengakuan bahwa Allah Swt adalah pencipta segala sesuatu. Tauhid ini adalah haq, tidak ada keraguan  di  dalamnya  dan  merupakan  tujuan  sebagian  besar  kelompok rasionalis, kalam, dan sufi. Dalam masalah tauhid Rububiyah Syaikh Abdul Qadir  al-Jailani  tidak  banyak  berbicara  tentang  ma‟rifat  tapi  cukup  dengan isyarat  yang  tidak  jelas  yang  menunjukkan  bahwa  ma‟rifat  bersifat  fitri, bahwa jiwa mengakui penyembahannya dan perasaan itu muncul dari dalam jiwa.  Beliau  berkata  jiwa  seluruhnya  tunduk  kepada  Tuhannya,  dan mengakuinya bahwa dia pencipta dan pembuatnya, dan jiwa membutuhkan- Nya untuk disembah-Nya, dan jiwa membutuhkan-Nya untuk disembah.
Sedangkan  tauhid  Uluhiyah  yaitu  tauhid  ibadah  dan  permintaan  atau hanya mengkhususkan ibadah kepada Allah dengan berbagai macam ibadah. Beliau  berkata:  “jika  anda  berkata  “Laa  ilaha  illallah”  berarti  anda  telah mengaku,  maka  akan  ditanyakan  kepada  anda,  “Apakah  kamu  punya bukti?”  buktinya  adalah  menjelankan  pemerintah  dan  menjauhi  larangan,
22 Ibid, h. 57
bersabar menghadapi bencana dan menerima takdir. Itulah bukti pengakuan tauhid anda”.
Secara garis besar ketauhidan yang dibangun oleh Syaikh  Abdul Qadir al-Jailani  sama dengan konsep Ahlu Sunnah wal jama‟ah. Tauhid  uluhiyah terkandung di dalam tauhid Rububiyah karena siapa yang menyembah pasti terbetik dalam dirinya bahwa Tuhannya yang menciptakan dari ketiadaan. 23
2. Kenabian
Mengimani kenabian Muhammad Saw, dan bahwa Allah mengutusnya kepada  seluruh  alam  merupakan  pondasi  pemikiran  yang  pokok.  Karena tidak  sempurna  keimanan  seseorang,  kecuali  mengimani  kerasulan  Nabi Muhammad  Saw.  Beliau  menjelaskan:  “penganut  Islam  meyakini  secara pasti  bahwa  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Muththalib  bin  Hasyim  adalah Rasulullah  dan  pemimpin  para  Rasul  serta  penutup  para  Nabi „alaihimussalam ” 24
3. Hari Akhir
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  berbicara  dengan  singkat  mengenai masalah  ini.  Beliau  berkata:  “sesungguhnya  ruh  para  syuhada‟  dan  orang- orang mukmin berada di dalam sangkar burung-burung hijau yang berkicau di  surga  dan  terbang  menuju  kesorot  lampu  dibawah  arsy,  kemudian  dia akan  datang  menemui  jasadnya  lagi  ketika  peniupan  ruh  yang  kedua  ke bumi untuk klarifikasi dan penghitungan amal pada hari kiamat”. 25

## 4. Bid‟ah
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  menetapkan  dalam  perkataannya,  “tidak ada  keberuntungan  buat  anda  hingga  anda  mengikuti  al-Kitab  dan  al- Sunnah”.  Lebih  lanjut  beliau  menegaskan  pentingnya  mengikuti  ulama‟ dalam memahami nash-nash dan al-Sunnah lebih lanjut beliau berkata: “Jika kamu  mengikuti  al-Kitab,  al-Sunnah  dan  guru-guru  yang  memahami keduanya, maka kamu tidak akan beruntung selamanya”. 26
23 Ibid , h. 76-97
24 Ibid , h. 242-245
25 Ibid , h. 270
26 Ibid , h. 338-339

## 5. Taat Pemimpin
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  r.a  menegaskan  masalah  ini  dengan menyebutkan  kesepakatan  Ahlu  Sunnah  wal  Jama‟ah  di  dalamnya  seraya berkata:”Ahlu  Sunnah  wal  Jama‟ah  sepakat  bahwa  kita  harus  mendengar dan  mentaati  pemimpin  Islam,  mengikuti  mereka,  shalat  di  belakang mereka,  baik  pemimpin  yang  adil,  jahat,  maupun  lalim,  baik  orang  yang menggantinya maupun orang yang yang mewakilinya”. 27

## Kesimpulan
Al-Jailani  merupakan  salah  satun  ulama  besar  sehingga  banyak  kaum muslimin  mencintainya  dan  mengikuti  jalannya.  Pada  masanya,  umat  Islam sempat berada pada situasi ketidakstabilan sosial, politik, budaya dan keagamaan. Syaikh  al-Jailani,  terinspirasi  oleh  metode  Imam  al-Ghazali,  berinisiatif memperbaiki  situasi  dengan  reformasi  bidang  pendidikan.  Beliaupun  menjadi kepala Madrasah dan ikut mengajar bidang Aqidah, fiqih hingga Tasawuf. Dalam bidang  aqidah  misalnya,  ia  mengajarkan:  Tauhid,  di  mana  secara  garis  besar ketauhidan  yang  dibangun  oleh  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  sama  dengan konsep  Ahlu  Sunnah  wal  jama‟ah.  Kenabian;  bahwa  penganut  islam  harus meyakini  Muhammad  bin  Abdullah  Rasulullah  dan  pemimpin  para  Rasul  serta penutup  para  Nabi,  tidak  ada  nabi  sesudahnya.  Kiamat;  bahwa  akan  ada pembalasan  bagi  seluruh  manusia.  Ruh  para  syuhada‟  dan  orang-orang  mukmin akan  datang  menemui  jasadnya  lagi  ketika  peniupan  ruh  yang  kedua  ke  bumi untuk  klarifikasi  dan  penghitungan  amal  pada  hari  kiamat.  Bid‟ah;  bahwa  tidak ada  keberuntungan  hingga  kita  mengikuti  al-Kitab  dan  al-Sunnah.  Lebih  lanjut beliau menegaskan pentingnya mengikuti ulama‟ dalam memahami nash-nash dan sunnah.  Taat  Pemimpin;  bahwa  ahlu  Sunnah  wal  Jama‟ah  sepakat  umat  harus mendengar  dan  mentaati  pemimpin  Islam,  mengikuti  mereka,  shalat  di  belakang mereka,  baik  pemimpin  yang  adil,  jahat,  maupun  lalim,  baik  orang  yang menggantinya maupun orang yang yang mewakilinya.
27 Ibid, h. 394

## DAFTAR PUSTAKA
Haque,  M.  Atiqullah, 100  Pahlawan  Muslim  yang  Mengubah  Dunia, Terj.  Iro Puspitorini, Yokyakarta, Diglosia, Edisi. I, 2007
Adz-Dzahabi, Siyar „Alamin Nubala, Juz. XX, Maktabah Syamilah
Katsir, Ibnu, Al-Bidayah wa An-Nihayah, Thoha Putra, Surabaya, Juz. 12 as Sindi, Syeikh Abdul  Qadir bin  Habibullah, At Tashawwuf  Fii  Mizanil  Bahtsi Wat Tahqiq , Darul Manar, Cet. II, 8 Dzulqa'dah 1415 H / 8 April 1995 M Ar-Rohurmuzi, Al Haddul Fashil, Makatabah Syamilah
asy-Syanqithi,  Ahmad  Walid  al-Kuri  al-„Alawi, Bulughul  Amani  Firad  „ala Miftah at-Tijani, Juz. 1, Maktabah Syamilah
Birri, Maftuh Basthul, Manaqib 50 Wali Agung, Lirboyo, Cet. I, 1999
at-Tuwaijiri,  Hammad  bin  abdil  Muhsin  bin  Ahmad, Syarh  al-Fatawi  al- Hamawiyah , Juz. 1, Maktabah Syamilah
Musfir, Said bin, Buku Putih Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani , Jakarta, Darul Falah, cet. III, 2005
Al-Qusyairi, ar-Risalah Qusyairiyah, Darul Fikr, Lebanon, Juz 1
Triyanto, http://triyantobanyumasan.wordpress.com/2009/08/04/al-ghozali-dan- abdul-qodir-al-jailani,
Syahroni, http://sachrony.wordpress.com/2008/01/05/syeck-abdul-qodir-al-jailani- pemimpin-para-wali/
Wikipedia  bahasa  Indonesia,  http://id.wikipedia.  org/wiki/Syekh  Abdul  Qadir Jaelani.