VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
DISKURSUS KERUKUNAN SOSIAL DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT KRISTEN DI INDONESIA: Rekonsiliasi Pasca Pemilu 2019
Yudhi Kawangung 1 , Jeni Ishak Lele 2
Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta 1 Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Kupang 2 ykawangung06@gmail.com 1 isakleleneni@gmail.com 2
Abstract: After the  2019  National  Election  in  Indonesia,  which  still  left  problems  both essentialism and mechanism, this nation has been materially and immaterially drained. Later, the political elites who benefit the situation for their interest have been very an- noying and disturbing. Therefore, the harmony among the religious people in Indonesia is triggered by differences in political views, even having to reduce religious narratives and diction which are then forced even if they are contrary to human values. As a result, the discourse of social harmony is initiated by the community figures through no-theme participation; it becomes a formula that must be immediately implemented in such way that the unity of the nation might be restored after having been torn apart by the differ- ent  political  view. The  discourse  of  social  harmony  might  be  attached  to  the  Christian perspective that offers a completely new idea in accordance to the context of the prob- lems in Indonesia. Through the literacy method, the form of re-reading and re-checking the diction and the narration have been formulated and provided new meaning or dis- course into the social harmony of the digital-era Indonesian people altogether. It might be concluded that holding no-theme participation with literacy skills mastery is important to conduct among the digital-era Indonesian people since the digital era itself might be considered  as  one  of  the  contributing  factors  to the  present  problems  (such  as  hoax, deception and hate speech) that have so widely spread that they start to erode the unity and the integrity of Indonesia.
Keywords :  social  harmony,  community  figures,  participation,  dialogue,  Christian  per- spective
Abstrak: Pasca  pemilu  2019  di  Indonesia  masih  menyisakan  persoalan  baik esensialisme maupun mekanisme.  Bangsa  ini  terkuras  materil  dan  imateril.  Ditambah adanya  oknum-oknum  elit  yang  memanfaatkan  situasi  untuk  kepentingan  politiknya. Kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  retak  hanya  karea  dipicu  perbedaan pandangan  politik.  Narasi  dan  diksi  keagamaan  dipaksakan  untuk  dikemukakan walaupun  berlawanan  dengan  nilai  kemanusiaan.  Maka  dari  itu  diskursus  kerukunan sosial  yang  diinisiasi  oleh  para  tokoh  masyarakat  melalui  partisipasi  dengan  dialog, menjadi  formula  yang  urgen  untuk  diramu  sedemikan  rupa  agar  dapat  merekakatkan kembali  persatuan  bangsa  yang  koyak  oleh  pilihan  politik  yang  berbeda.  Kemudian rumusan  diskursus  tentu  kemelekatannya  pada  perspektif  Kristen  yang  mencoba menawarkan  gagasan  segar  terbarukan  sesuai  dengan  konteks  problematika  di Indonesia. Dengan metode literasi, membaca ulang dan memeriksa kembali narasi dan diksi  yang  telah  diformulasikan  kemudian  memberi  wacana  atau  makna  baru  dalam kerukunan sosial pada masyarakat Indonesia pada era digital yang ditengarai menjadi salah satu variabel penyumbang persoalan yang ada (contonya: hoax, penyebaran isu bohong dan ujaran kebencian) yang merajalela sehingga menggerogoti persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia maka perlu ada rekonsiliasi pasca pemilu 2019.
Kata kunci: kerukunan sosial, tokoh masyarakat, partisipasi, dialog, perspektif Kristen
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Indonesia  merupakan  negara  majemuk,    “ consisting  of  various tribes,  races,  customs  and  religion  whose  social  communities  live  in thousands  of  islands.” (Kawangung,  2019a,  p.  161).  Dari  banyaknya jumlah penduduk, umat Kristen mencapai di atas 5%  (Walsody, 2007).
Rukun (a-ajektiva) berarti: (1) baik dan damai, tidak bertentangan: kita  hendaknya  hidup  rukun  dengan  tetangga:  (2)  bersatu  hati, bersepakat: penduduk kampung itu rukun sekali. Merukunkan berarti: (1) mendamaikan; (2) menjadikan bersatu hati. Kerukunan: (1) perihal hidup rukun; (2) rasa rukun; kesepakatan: kerukunan hidup bersama (Syaukani, 2008).
Kerukunan  adalah  suatu  sikap  atau  sifat  dari  seseorang  untuk membiarkan kebebasan kepada orang lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia. Se- dangkan  kerukunan  sosial  merupakan  suasana  persaudaraan  dan kebersamaan  antara  semua  orang  meskipun  mereka  berbeda  secara suku,  ras,  budaya,  agama,  golongan.  Kerukunan  sosial  juga  bisa bermakna  suatu  proses  untuk  menjadi  rukun  karena  sebelumnya  ada ketidakrukunan  serta  kemampuan  dan  kemauan  untuk  hidup  bersama dengan damai dan tenteram  (Al Munawar & Halim, 2003).
Kerukunan sosial juga diartikan sebagai kehidupan bersama yang diwarnai  oleh  suasana  yang  harmonis  dan  damai,  hidup  rukun  berarti tidak  mempunyai  konflik,  melainkan  bersatu  hati  dan  sepakat  dalam berfikir dan bertidak demi mewujudkan kesejahteraan bersama. Di dalam kerukunan sosial semua orang bisa hidup bersama tanpa ada kecurigaan,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
saling  menghormati  dan  bersedia  bekerja  sama  demi  kepentingan bersama.  Kerukunan  sosial  adalah  suatu  sikap  yang  berasal  dari  lubuk hati  yang  paling  dalam  terpancar  dari  kemauan  untuk  berinteraksi  satu sama  lain  sebagai  manusia  tanpa  tekanan  dari  pihak  manapun  (Ismail, 2014).
Masyarakat  adalah  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi menurut  suatu  sistem  adat-istiadat  tertentu  yang  terikat  dan berkesinambungan  oleh  suatu  rasa  identitas  bersama.  Masyarakat religius  (baca:  Kristen),  yaitu  suatu  komunitas  yang  hidup  bersama  di dasarkan  atas  motif  keagamaan  (kekristenan),  baik  berupa  lembaga agama,  dan  biasanya  memiliki  kefanatikan  terhadap  agamanya (Wedajati, 2004). Ed Dayton menyatakan bahwa:
“Group  People dan The  Unreached  People”  Group  People yaitu sekelompok masyarakat yang terdiri dari kumpulan pribadi-pribadi yang  saling  pengaruh  mempengaruhi  dengan  kuat,  dan merasakan  saling  keterikatan  di  antara  satu  dengan  lainnya, karena  penggunaan  bahasa,  agama,  kesukuan,  wilayah,  mata pencaharian,  dll.  Kelompok  masyarakat  yang  sedemikian  sangat sulit  menerima  budaya  atau  agama  baru  (misalnya  Kristen), karena  sukar  melepaskan  diri  dari  ikatan  kelompok  dari masyarakatnya. The  Unreached  People adalah  suatu  kelompok masyarakat di mana tidak ada kemandirian dan kemampuan dari orang-orang  Kristen  yang  di  dalamnya  untuk  memberitakan  Injil kepada  orang  lain  di  dalam  kelompok  masyarakat  tersebut,  oleh karena  adanya  ikatan  budaya  yang  sedemikian  kuat  di  dalam masyarakatnya. (Winter, 1985).
Pada  masyarakat,  ada  tiga  bentuk  sumber  daya  sosial  yang pokok,  yang  merupakan  kekuatan  terjadinya  perubahan  sosial,  yaitu ideologi  dan  tradisi  lokal,  hubungan  dan  jaringan  sosial,  intitusi-intitusi lokal yang berfungsi bagi kepentingan kelompok dan masyarakat.
Penulis  membatasi  pada soal  intitusi-intitusi lokal yang berfungsi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
bagi  kepentingan  kelompok  dan  masyarakat.  Berbagai  bentuk  institusi lokal  yang  ada  telah  dikembangkan  dari  waktu  ke  waktu  dan  bersifat adaptif  terhadap  berbagai  persoalan,  misalnya:  ekologis,  sosial,  politik, ekonomi  dan  sebagainya.  Institusi-institusi  lokal  itu  dapat  berupa kelembagaan adaptasi atau pranata-pranata sosial. Bentuk-bentuk tradisi dan institusi tersebut merupakan kekuatan penting yang dapat berperan secara aktif dan fungsional bagi kemajuan masyarakat (Ibid, 41).
Namun  terkadang  juga  menjadi  problematika  bagi  kerukunan sosial,  secara  khusus  penulis  mencermati  momen  pemilu  2019  (soal politik). Pada Rabu 22 Mei 2019 seperti dilansir:
Tempo yang berada di tengah pengunjuk rasa selama sekitar dua jam  menyaksikan  ada  lebih  dari  seribu  orang  memenuhi  jalan Wahid  Hasyim.  Ketika  massa  mulai  bergerak  ke  arah  kantor Bawaslu,  ada  pengunjuk  rasa  yang  membagi-bagikan  batu berukuran  lebih  besar  daripada  kepalan  tangan  pria  dewasa kepada  rekannya.  Sebagian  membawa  tongkat  kayu.  Mereka mengomando  demonstran  untuk  maju  dan  meriakkan  „serbu‟ berulang-ulang.  Saat  polisi  pasif,  orang-orang  yang  sama mengajak  massa  kembali  menyerang.  Pemerintah  sebenarnya sudah  mendeteksi  bahwa  demonstransi  tersebut  bakal  berujung rusuh  (Tempo, 2019)
Kerukunan sosial diberangus habis dalam sekejap oleh perbedaan politik,  yang  hanya  untuk  kepentingan  nafsu  berkuasa.  Politik  memang adalah satu-satunya jalan untuk merebut kekuasaan yang konstitusional di  negara  demokrasi.  Namun  sangat  miris  bila  kerukunan  sosial  yang telah lama dibina sirna begitu saja oleh suatu kepentingan politik sesaat.
Bila  dipergunakan  dalam  konteks  hubungan  antar  golongan  atau antar bangsa, pengertian rukun dapat ditafsirkan menurut menurut tujuan dan  kebutuhan.  Ada  kerukunan  sementara,  kerukunan  politis,  dan kerukunan hakiki. Kerukunan  sementara adalah kerukunan yang dituntut
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
oleh  situasi  seperti  menghadapi  musuh  bersama,  bila  musuh  telah selesai dihadapi maka keadaan akan kembali sebagaimana sebelumnya. Kerukunan  politis  sama  dengan  kerukunan  sebenarnya  karena  ada sementara pihak yang terdesak. Kerukunan politis biasanya terjadi dalam peperangan  dengan  mengadakan  genjatan  senjata  untuk  mengalur- ngalur waktu, sementara mencari kesempatan atau menyusun kekuatan. Sedangkan  kerukunan  hakiki  adalah  kerukunan  yang  didorong  oleh kesadaran  atau  hasrat  bersama  demi  kepentingan  bersama.  Jadi kerukunan  sosial  hakikatnya  adalah  kerukunan  murni  mempunyai  nilai dan  harga  yang  tinggi  dan  bebas  dari  segala  pengaruh  hipokrisi (penyimpangan) di tengah masyarakat.
Berdasarkan fakta-fakta yang telah dibeberkan oleh penulis maka masyarakat  perlu  dirujuk  untuk  kembali  kepada  keadaan  sosial  yang normal  jauh  dari pertikaian  apalagi  kerusuhan  yang  berpotensi  jatuhnya korban  dan  disentrasi  bangsa  (baca:  masyarakat).  Pola  dan  bentuk kerukunan  sosial  perlu  dirajut  kembali  dengan  rekonsiliasi  nasional. Rekonsiliasi adalah “perbuatan menyelesaikan perbedaan  (KKBI, 2019). Perlu  ada  solusi  atas  diferensiasi  yang  ada  di  tengah  masyarakat. Tulisan  ini  juga  bisa  dikategorikan  sebagai  salah  satu  cara  untuk merangkul kepelbagaian pasca pemilu 2019 yang membuat  masyarakat terbelah.
Masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  perlu  dibangun  agar  tetap hidup  rukun,  tenteram,  dan  damai  sejahtera  walaupun  berbeda  pilihan politik  sekalipun.  Tulisan  ini  hendak  mengajak  semua  pihak  untuk memikirkan  dan   memeriksa  kembali  gagasan  kerukunan  sosial  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
telah  terkoyak  pasca  pemilu  2019  di  Indonesia.  Peneliti  menawarkan secara sederhana sesuai konteks masyarakat Kristen di Indonesia terkait bangunan kerukunan sosial yang lebih berterima dan bersesuaian.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif, yai- tu  memaparkan,  menggambarkan  atau  menjelaskan  dengan  kata-kata secara jelas. Data diperoleh dari berbagai sumber literatur. Analisis data menempuh  tiga  tahap  yaitu  yaitu:  deskripsi,  analisis,  dan interpretasi” (Subagyo B., 2004, p. 224).
Dari jenis data yang digunakan penelitian ini merupakan penelitian kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  menekankan  analisisnya  pada  proses penyimpulan  deduktif  dan  induktif  serta  analisis  terhadap  dinamika hubungan fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah.

## HASIL

## Diskursus Tokoh Masyarakat dalam Kerukunan Sosial
Tokoh  masyarakat  sebagai  pekerja  sosial  adalah  orang/seorang yang  melakukan  aktivitas  pertolongan  yang  bermaksud  untuk memberikan bantuan pikiran terhadap masalah-masalah yang merintangi orang-orang  (individu,  keluarga,  kelompok),  dalam  usahanya  untuk mencapai  suatu  tingkat  hidup  yang  paling  minimum  di  dalam kesejahteraan sosial dan ekonomi (Sugiyanto, 2004).
Tokoh  masyarakat  sebagai  pekerja  sosial  harus  berusaha meningkatkan  kerukunan   dan  kesejahteraan  sosial  pada  masyarakat
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
umum dengan cara (Ibid, 88):
1. bertindak  untuk  mencegah  dan  menghilangkan  diskriminasi terhadap  orang-orang  atau  kelompok  atas  dasar  ras,  warna  kulit, kelamin,  orientasi  seksual,  usia,  agama,  kebangsaan,  status perkawinan,  marwah  politik,  hambatan  fisik  atau  mental  atau keinginan lain atau karakteristik pribadi, kondisi atau status.
2. bertindak  untuk  menjamin  agar  semua  orang  memiliki  akses terhadap  sumber-sumber,  pelayanan-pelayanan,  dan  kesempatan- kesempatan yang dibutuhkan.
3. bertindak  untuk  mengembangkan  pilihan  dan  kesempatan  bagi semua  orang,  terutama  bagi  orang-orang  dan  kelompok-kelompok kurang beruntung atau yang tertindas.
4. meningkatkan  kondisi-kondisi  yang  mendorong  munculnya  rasa hormat terhadap perbedaan budaya-budaya yang ada.
5. memberikan  pelayanan-pelayanan  profesional  tepat  dalam  kedaan darurat. “Salah satu tugas pemimpin yang tidak bisa didelegasikan kepada  orang  lain  ialah  mengambil  keputusan.”  (Kawangung, 2019b, p. 152).
6. mendukung/mengusahakan perubahan-perubahan dalam kebijakan dan perundang-undangan untuk meningkatkan keadilan sosial.
7. mendorong  partisipasi  masyarakat  dalam  membentuk  kebijakan- kebijakan dan lembaga-lembaga sosial.

## Diskursus Partisipasi dalam Kerukunan Sosial
Kata “partisipasi” diartikan  dengan keikutsertaan, keterlibatan  dan pem-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
bagian  peran.  Konsep  partisipasi  berbasis  pada  kesadaran  individu untuk  bertindak.  Partisipasi  mengacu  pada  posisi  pelaku  sebagai part, yang  artinya  bagian/ambil  bagian  atau  sebagai partner yang  berarti mitra.  Partisipasi  dengan  kata partner dapat ditafsirkan lebih  bermakna di  antaranya:  Ada  inisiatif  untuk  melakukan  tindakan  oleh  subyek, mempunyai  kesetaraan  atau  kesederajatan  posisi  dalam  melakukan tindakan  bersama  orang  lain,  masing-masing  pihak  bersedia  dan  siap menanggung  konsekuensi  bersama  dari  tindakan  yang  sama-sama dilakukan,  mempunyai  makna  subyektif  yang  sama,  dan  tindakan  yang sama-sama  di  pilih  tersebut  telah  diproses  dalam  ruang  kesadaran sehingga  tindakan  itu  memang  sesuatu  yang  dikehendaki  untuk dilakukan.
Dengan  demikian,  partisipasi  adalah  kontribusi  sukarela  dari masyarakat  kepada  proyek  tanpa  ikut  serta  dalam  pengambilan keputusan.  Partisipasi  juga  dapat  diartikan  keterlibatan  sukarela  oleh masyarakat  dalam  perubahan  yang  ditentukannya  sendiri  (Dibyotini  & Widiati,  2004).  Ada  alasan  orang  berpartisipasi:  karena  kepentingan, solidaritas, mempunyai tujuan yang sama, atau ingin melakukan langkah bersama  walaupun  tujuannya  berbeda.  Oleh  karena  itu  partisipasi dibangun atas dasar prinsip-prinsip sebagai berikut (Sumpeno, 2004):
1. Kebersamaan.  Partisipasi  tumbuh  melalui  konsensus  dan kesamaan visi, cita-cita, harapan, tujuan, dan saling membutuhkan satu  dengan  yang  lainnya.  Proses  yang  terjadi  dalam  masyarakat akan tumbuh melalui kebersamaan rencana, pengorganisasian dan pengendalian program pembangunan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
2. Tumbuh  dari  bawah.  Partisipasi  bukan  sesuatu  yang  dipaksakan dari  atas  ke  bawah  atau  dikendalikan  oleh individu  atau  kelompok melalui  mekanisme  kekuasaan.  Partisipasi  tumbuh  berdasarkan kesadaran  dan  kebutuhan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat. Prakarsa  dan  inisiatif  muncul  dari,  oleh  dan  untuk  masyarakat sebagai  suatu  proses  belajar  sepanjang  hayat.  Partisipasi merupakan  suatu  proses  pelembagaan  yang  bersifat bottom  up, dimana  berbagai  pengalaman  dijadikan  masukan  dalam pengembangan program.
3. Kepercayaan  dan  keterbukaan.  Kunci  sukses  partisipasi  adalah menumbuhkan  dan  membangun  hubungan  atas  dasar  saling percaya dan keterbukaan. Pengalaman  menunjukkan bahwa suatu proses  partisipasi  bergerak,  maka  berbagai upaya  perbaikan  akan terjadi  dengan  cepat.  Partisipasi  mendorong  hubungan  lebih terbuka antara pejabat pemerintah, LSM., dan masyarakat (Ibid,19).
Secara  lebih  lengkap  pengembangan  prinsip  ideal  partisipasi adalah sebagai berikut:
1. Unsur  kesadaran  yang  lahir  dari  dalam  diri  masyarakat  secara otentik  untuk  terlibat  dalam  proses  politik  dan  pembangunan.  Nilai inilah  yang  membedakan  partisipasi  dengan  mobilisasi  dan instruksi.
2. Penempatan  diri  masyarakat  sebagai  subyek  kebijakan  dan pembangunan sehingga partisipasi menjadi dapat diukur.
3. Peran-peran  aktif  yang  sifatnya  dialogis  sehingga  menjamin kesetaraan antar warga masyarakat dan bebas dari prasangka.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
4. Suasana  kebersamaan  (kolektif)  sebagai  bentuk  jalinan  solidaritas sosial.
5. Pelembagaan dan keberlanjutan ( institutionalization and sustainanility).
Maksudnya  terbangunnya  kerangka  aturan  main  dan  koridor hukum  yang  disepakati  bersama  serta  memiliki  kekuatan  dalam memformulasi  partisipasi  masyarakat  sehingga  mempunyai  korelasi dengan terbangunnya sistem yang lebih baik (Ibid).
Untuk  mewujudkan  partisipasi  masyarakat  ada  tiga  prasyarat utama  yang  harus  dipenuhi,  di  antaranya:  masyarakat  mempunyai kemauan  untuk  terlibat,  kemampuan  untuk  terlibat,  dan  diperbolehkan terlibat. Dari berbagai pengalaman menunjukkan ada banyak strategi dan upaya  untuk  menumbuhkan  partisipasi  masyarakat.  Menurut  Moelijarto (1987)  dalam  Sumpeno  ada  beberapa  langkah  untuk  mendorong partisipasi yang efektif dalam pembangunan, di antaranya:
1. Reorientasi  birokrasi  pemerintah  ke  arah  hubungan  yang  lebih efektif  dengan  masyarakat  melalui  pengembangan  koalisi  dan jaringan komunikasi.
2. Peningkatan rasa tanggung jawab rakyat untuk pembangunan serta peningkatan kesadaran akan kebutuhan, masalah, kemampuan dan potensi masyarakat.
3. Memperlancar  komunikasi  antara  berbagai  potensi  masyarakat sehingga  masing-masing  dapat  lebih  menyadari  perspektif partisipan (Ibid, 31).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Partisipasi  dalam  pembangunan  masyarakat  merupakan  hak, karena  pada  dasarnya  setiap  warga  masyarakat  mempunyai  peluang untuk berpartisipasi guna memanfaatkan kesempatan yang timbul dalam proses  pembangunan  selain  berhak  ikut  menikmati  hasil  pembangunan itu  sendiri.  Partisipasi  dalam  pembangunan  merupakan  kewajiban, karena  pada  prisnsipnya  semua  warga  masyarakat  berkewajiban  untuk ikut  serta  memikul  beban  pembangunan  dan  mensukseskan  jalannya pembangunan  masyarakat.  Perlu  diperhatikan  adalah  bervariasinya intensitas  beberapa  lapisan  masyarakat  ada  macam-macam  motivasi yang mendorong warga masyarakat untuk berpartisipasi dalam kegiatan pembangunan masyarakat (Albizza, 2004).
Diamati  dari  motivasinya,  partisipasi  masyarakat  dalam pembangunan  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa  bentuk,  di  antaranya partisipasi  karena  takut,  sekedar  ikut-ikutan,  solidaritas,  atau  karena mengerti  dan  sadar  akan  kewajibannya.  Ikut  sertanya  masyarakat setempat  yang  biasa  disebut  dengan  partisipasi  masyarakat  setempat memegang  peranan  yang  penting  juga  dalam  kelancaran  dan keberhasilan  pembangunan  masyarakat,  yaitu  partisipasi  yang  tertib, teratur, berkelanjutan dan bertanggung jawab (Ibid, 43).

## Diskursus Dialog dalam Kerukunan Sosial
Dalam  usaha  menciptakan  kerukunan  di  antara  masyarakat Indonesia  yang  majemuk,  perlu  dibangun  sesuatu  yang  dapat menjembatani  terciptanya  kerukunan  sosial  di  antara  umat  beragama. Karena itu masyarakat  Kristen  dalam  karya  misinya, sambil menyadari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
universalitas visi dan peranannya dalam karya penyelamatan Allah, tetap harus melihat kepentingan dirinya dalam karya penyelamatan yang tidak terlepas  dari  peranan  agama-agama  lain,  yang  juga  secara  teologis mempunyai  kepentingan  yang legitimate (dalam  karya  penyelamatan).
Masyarakat Kristen tidak dapat bersifat eksklusif dan inklusif, melainkan suatu paguyuban yang bersama dengan paguyuban-paguyuban tetangga ikut  serta  berkarya  dalam  karya  penyelamatan  ilahi.  Pengakuan  gereja (baca:  masyarakat  Kristen)  terhadap  peranan  agama-agama  tetangga dalam  karya  penyelamatan  bukanlah  suatu  kapitulasi  dalam  kegiatan karya  misi,  tetapi  merupakan  ungkapan  kekatolikan  gereja.  Buah  dari sikap  optimis  terhadap  rahmat  Allah  yang  universal  ialah  kesadaran bahwa  masa  eskhatologis  tidak  dijalani  sendiri  oleh  gereja  (baca: masyarakat  Kristen),  karena  sejarah  telah  membuktikan  bahwa  agama- agama  lain  juga  sedang  menuju  kepada  kesempurnaan  Sang  Pencipta. “Rasa bersama” dalam perjalanan, yang adalah rasa iman, karena pada dasarnya  iman  bersifat  “terbuka”  dan  bukan  pertama-tama  karena masyarakat  Kristen  mau  mengikutsertakan  yang  lain,  tetapi  karena gereja (baca: masyarakat Kristen) sadar bahwa karya keselamatan Allah bersifat  universal.  Karena  itu  sifat  dialogis  dalam  pergaulan  dengan agama-agama  tetangga,  disadari  sebagai  sikap  yang  dibentuk berdasarkan kesadaran teologi Kristen (Woga, 2002).
Pada masa jabatan Mukti Ali sebagai Menteri Agama di Indonesia, gagasan  tentang  dialog  antar  umat  beragama,  diangkat  dan diprogramkan  dengan  membentuk  kerukunan  hidup  beragama  yang kegiatan  pokoknya  adalah  menyenggarakan  dialog-dialog  antar  umat
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
beragama. Gagasan itu nampaknya dipengaruhi oleh pengalaman Mukti Ali  yang  mendapat  kesempatan  mengikuti  tiga  kali  dialog  internasional, yaitu  di  Tokyo,  tahun  1958  dalam The  Ninth  International  Congress  for the  History  of  religions, tahun  1970  di  Ajaltoun,  Beirut  dalam Dialogue Between  Men  of  Living  Faiths yang  diadakan  WCC,  dan  pada  tahun yang  sama  di  Kyoto  dalam World  Conference  on  Religion  and  Peace.
Sejak tahun 1972 sampai dengan 1977, telah diadakan  23 kali dialog di 21 kota, dengan membahas tentang masalah-masalah masyarakat yang merupakan  bersama,  di  antaranya  masalah  kerukunan  dan  toleransi umat  beragama,  kode  etik  pergaulan  dan  penyebaran  agama,  wadah kerjasama  antar  umat  beragama,  serta  nilai-nilai  agama  dalam pembangunan (Daulay, 2002).
Munculnya  INTERFIDEI  ( Institute  for  Inter  Faith  Dialogue  in Indonesia) atau  DIAN  (Institut  Dialog  Antar-Iman  di  Indonesia),  yang lahir  pada  tahun  1992  juga  merupakan  sumbangan  yang  berarti  bagi arus  baru  yang  terbuka  dan  menghargai  kemajemukan  agama  serta menjembatani  misi  agama-agama  dalam  relasinya  dengan  tantangan persoalan  masyarakat  yang  dihadapi  bersama.  Dialog  yang  diwujudkan bukan  hanya  mendorong  dialog  kerjasama  taktis,  pragmatis,  tetapi  juga dialog teologis agar tercapai suatu pemahaman bersama yang memberi kesadaranyang  lebih  mendalam  dalam  sikap  saling  menghargai perbedaan masing-masing agama (Darmaputera, 1984).

## Diskursus Perspektif Kristen dalam Kerukunan Sosial
Masyarakat  Kristen  merupakan  bagian  dari  bangsa   Indonesia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
yang majemuk, yang harus taat kepada semua ketetapan dan perundang -undangan  yang  berlaku  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Masyarakat  Kristen  hendaknya  menjadi  garam  dan  terang  dunia, khususnya  bagi  Indonesia,  yaitu  dengan  menjadi  warga  negara Indonesia  yang  baik.  Sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  baik  harus memahami  dan  melaksanakan  prisip-prinsip  dasar  sebagaimana diajarkan dalam Alkitab, di antaranya (Supartono, 1979).
Prinsip  pertama  sebagai  warga  negara  yang  baik  adalah  taat kepada  hukum-hukum  negara  atau  pemerintah.  Roma  13:1-7.  Allah menggunakan pemerintah untuk mengatur manusia. Demikian juga Allah menghendaki  masyarakat  Kristen  yang  ada  di  Indonesia  taat  kepada pemerintah. Untuk melakukan pemerintahan yang baik, maka pemerintah membuat  hukum-hukum  dan  peraturan-peraturan  sebagai  pedoman. Karena  itu  ketaatan  kepada  pemerintah  tidak  lepas  dari  ketaatan terhadap hukum-hukum tersebut, termasuk didalamnya untuk turut serta dalam merajut dan menjalin persatuan pasca pemilu yang telah digelar.
Prinsip kedua sebagai warga negara yang baik adalah membayar pajak  (Mat.  22:15-21).  Negara  membutuhkan  uang  untuk  membiayai kehidupan  bangsa.  Sikap  masyarakat  Kristen  sebagai  warga  negara yang  baik  terhadap  pemerintah  tidak  boleh  hanya  meminta  yang diperlukan, tetapi  juga  harus  memberi  sesuatu  kepada pemerintah, dan salah  satunya  adalah  dengan  membayar  pajak,  sehingga  rehabilitasi kerusakan materil pasca rusuh pemilu dapat juga berjalan dengan lancar oleh  karena  ketersediaan  dana  dari  sektor  pajak  sebagai  penerimaan negara.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Prinsip  ketiga  sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  baik  adalah mengambil  bagian  dalam  rencana  pemerintah  dan  masyarakat sekelilingnya  (Yoh.  17:15).  Yesus  menginginkan  agar  orang  Kristen menjadi  anggota  masyarakat  agar  membawa  kabar  kesukaan  kepada masyarakat  di  sekitarnya.  Sebagai  anggota  masyarakat,  wajib  ber- partisipasi dalam masyarakat, misalnya: Pemilu, kerja bakti membangun jembatan, ronda malam dan lain-lain.
Prinsip  keempat  sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  baik adalah  mau  menerima  jabatan  dalam  pemerintahan.  Dalam  Roma  13 dinyatakan bahwa pemerintah itu dikehendaki Allah, bahkan disebut juga sebagai  hamba  Allah,  untuk  kebaikan  manusia.  Masyarakat  Kristen adalah  hamba-hamba  Allah,  dengan  demikian  bersedia  menerima jabatan  dalam  pemerintahan.  Jadi  dalam  pemilu  tidak  hanya  memilih akan  tetapi  juga  ikut  andil  sebagai  calon  pemimpin  untuk  menduduki jabatan  kenegaraan.  Dalam  Alkitab  banyak  terdapat  contoh  hamba Tuhan  yang  baik  dalam  pemerintahan,  seperti:  Daud,  Hizkia,  Nehemia, Ezra dan lain-lain.
Prinsip kelima sebagai warga negara Indonesia yang baik adalah melawan  yang  salah.  Yesus  menamakan  diriNya  sebagai  terang  dunia (Yoh.8:12).  Masyarakat  Kristen  juga  disebut  juga  sebagai  garam  dan terang  dunia  (Mat.  5:14).  Dengan  demikian  masyarakat  Kristen  harus hidup di dalam terang. Artinya masyarakat Kristen harus mencegah dan melawan  tindakan-tindakan  yang  bertentangan  dengan  hukum-hukum negara,  seperti  kecurangan  (dalam  pemilu), money  politic (dalam pemilu), penyebaran  hoax dan fitnah (dalam pemilu), perjudian, pencuri-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
an, pembunuhan dan lain sebagainya.
Prinsip keenam sebagai warga negara Indonesia yang baik adalah mendoakan  para  pemimpin  negara  (1  Tim.  2:1-2).  Berdoa  itu  bukan berarti  menyatakan  penghargaan  terhadap  pemerintah  karena  setuju terhadap  tindakan-tindakan  pemerintah,  tetapi  karena  dalam  doa  itu pemerintah  diperhadapkan  kepada  Allah.  Masyarakat  Kristen  berdoa kiranya  Tuhan  menanamkan  kehendakNya  dalam  tindakan-tindakan yang  diambil  oleh  pemerintah.  Berdoa  adalah  sikap  spiritualitas  yang musti dimiliki setiap insan kristiani, secara khusus dalam menyukseskan pemilu 2019 ada banyak pokok doa yang harus dipanjatkan pada Tuhan di  antaranya:  kelancaran  sidang  Mahkamah  Konstitusi  dalam  sengketa pemilu  2019  dan  suksesi  kepemimpinan  tertinggi  (presiden  dan  wakil presiden), sehingga membawa bangsa Indonesia dalam  masa kejayaan di mana masyarakat Kristen juga turut andil.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  dibahas  benang  merah  rekonsiliasi  pasca  pemilu  2019 melalui  diskursif  kritis  yang  membuka  wacana  lebih  logis  dan  dinamis.  Pengetahuan merupakan  keniscayaan  yang  akan  membawa  manusia  masuk  ke  dalam  peradaban yang  lebih  maju.  Berikut  bahasan  rekonsiliasi  riil  yang  dapat  menjadi  titik  tolak  untuk merekatkan kembali simpul-simpul masyarakat renggang oleh karena perbedaan politik agar terjalin kerukunan sosial.
Tokoh  masyarakat  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  dalam merekonsiliasi  kerukunan  sosial  yang  terkoyak  oleh  perbedaan  politik dimana  juga  agama  dibawa  ke  pusaran  persoalan.  Terkait  hal ini  tokoh masyarakat  (kristiani secara khusus)  yang sedianya  memulai untuk me-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
rekonsiliasi  merangkul  semua  tokoh-tokoh  masyarakat  lainnya  (tidak hanya  tokoh  agama).  Dengan  hadirnya  tokoh  masyarakat  di  tengah diyakini  akan  membawa  kerukunan  sosial  lebih  cepat  terwujud  oleh karena  masyarakat  lebih  menghormati  dan  menghargainya.  Maka arahan  dan  pikiran  tokoh  masyarakat  akan  mampu  merekonsiliasi runtuhnya kerukunan sosial yang terjadi pasca pemilu 2019.
Dengan  penjelasan  tentang  partisipasi  tersebut  di  atas,  maka masyarakat  Kristen  di  Indonesia  seyogyanya  dapat  merekonsiliasi dengan  membangun  partisipasi  dengan  turut  terlibat  aktif  dalam pembangunan yang ada di masyarakat sekitar, sehingga meminimalisir terjadinya gesekan-gesekan, atau benturan-benturan antara gereja dan masyarakat  sekitar,  bahkan  dimungkinkan  masyarakat  sekitar  akan berpartisipasi  terhadap  keberadaan  gereja  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat.  Terlebih  pasca  pemilu  2019  yang  telah  membelah masyarakat Indonesia dalam kotak-kotak agama atau keyakinan, maka diskursif partisipasi aktif yang adaptif akan mampu menerjemahkan dan mencairkan  kebekuan  serta  kecurigaan  antar  pemeluk  agama  yang dimanfaatkan  secara  negatif  oleh  politik  kekuasaaan.  Jika memungkinkan bahkan diperlukan untuk rekonsiliasi maka  masyarakat Kristen yang mengawali dengan berpedoman pada kemanusiaan yang didasarkan pada ajaran Alkitab.
Pasca  pemilu  Indonesia  2019,  rakyat  Indonesia  terpecah mengikuti  pilihan  politiknya  masing-masing  sehingga  hubungan  antar komponen  bangsa  persatuan  bangsa  menjadi  renggang.  Untuk  itu rekonsiliasi   melalui   diskursus  dialog  kerukunan  sosial  perlu  digelar
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
pasca  gelaran  pemilu,  dengan  konten  persaudaraan,  persahabatan  dan persatuan.
Rekonsiliasi  untuk  memulihkan  kerukunan  sosial  pasca  pemilu 2019 perlu diformat ulang perspektif berbangsa dan bernegara yang lebih humanis  melampaui  perbedaan  agama  dan  politik  secara  khusus. Masyarakat Kristen adalah bagian dari bangsa Indonesia yang perlu ber- sikap  lebih  inklusif,  sehingga  mampu  merangkul  masyarakat  lainnya dalam kerangka kerukunan sosial.

## KESIMPULAN
Pertama,  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  majemuk  dari  segi agama, suku, ras, golongan dan lain-lain. Namun kemajemukan ini tidak menjadi persoalan. Rekonsiliasi pasca pemilu 2019 merupakan hal yang mendesak  sebagaimana  komitmen  masyarakat  Indonesia  lebih  memilih untuk  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  segala  dinamika  yang ada.
Kedua,  masyarakat  Kristen  adalah  bagian  dari  Indonesia.  Dalam rekonsiliasi sosial pasca pemilu 2019, seharusnya berperan aktif, bekerja sama  dan  berdialog  dengan  para  tokoh  masyarakat,  dan  bertindak konkrit.  Itulah  perspektif  masyarakat  Kristen  dalam  menciptakan kerukunan  sosial  yang  telah  mengalami  ujian  dan  terus  diperiksa  untuk dikaji  disesuaikan  dengan  konteks  pergerakan  rekonsiliasi  bangsa Indonesia pasca pemilu 2019 menuju peradaban dunia era digital.
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwirahayu, A. (2004). Perilaku Manusia dan Lingkungan Sosial . Yogya- karta: STPMD.
Al Munawar, S. A. H., & Halim, A. (2003). Fikih Hubungan Antar Agama . Jakarta: Ciputat Press.
Albizza, O. (2004). Pengantar Ilmu Sosiatri . Yogyakarta: STPMD.
Amerika, D. E. (n.d.). Ensiklopedi Amerika .
Darmaputera, E. (1984). Sebuah Sumbangan Dialog: Kritik dan Identitas Agama . Yogyakarta: Dian/ Interfidei.
Daulay,  H.  (2002). Bagian  Proyek  Peningkatan  Pengkajian  Kerukunan Hidup  Umat  Beragama .  Jakarta:  Pusat  Litbang  Kehidupan  Beraga- ma, Badan Litbang Agama  & Diklat Keagamaan, Departemen Aga- ma RI.
Dibyotini,  C.  R.,  &  Widiati.  (2004). Pengantar  Sosiologi .  Yogyakarta: STPMD.
Hoeve, V. (1992). Ensiklopedia Indonesia. In 6 (6th ed., pp. 3467–3477). Van Hoeve.
Ismail, F. (2014). Dinamika Kerukunan Antar Umat Beragama . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Jirhanuddin. (2010). Perbandingan Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kawangung,  Y.  (2019a).  Religious  moderation  discourse  in  plurality  of social harmony in Indonesia. International Journal of Social Sciences and Humanities , 3 (1), 160–170. https://doi.org/10.29332/ ijssh.v3n1.277
Kawangung, Y. (2019b). Teologi Kehormatan: Sang Pemimpi(n) . Yogya- karta: Kadesi Publisher.
KKBI. (2019). Rekonsiliasi. Retrieved from jagokata.com website: https:// jagokata.com/kata-bijak/kata-rekonsiliasi.html
Lubis, R. (2005). Cetak Biru Peran Agama . Jakarta: Puslitbang.
Moeliono, A. M. (1997). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Purwadarminta, W. J. (1986). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Rusmala, C. (2004). Sistem Sosial Indonesia . Yogyakarta: STPMD.
Subagyo  B.,  A.  (2004). Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif .  Ban- dung: Yayasan Kalam Hidup.
Sugiyanto. (2004). Teori dan Etika Pekerjaan Sosial . Yogyakarta: APMD.
Sumpeno, W. (2004). Sekolah Masyarakat, Menerapkan Rapid Training Design  dalam  Membangun  Kapasitas .  Jakarta:  Chatolic  Relief  Ser- vice.
Supartono, P. (1979). Ajaran Alkitab Tentang Etika Kemasyarakatan . Se- marang: STBI.
Tempo. (2019). Rusuh Oleh Siapa. MajalahTempo .
Walsody, R. (2007). Menjadi Jemaat Yang Misioner Dalam Konteks Indo- nesia . STTBW Yogyakarta.
Wedajati, R. S. (2004). Psikologi Sosial . Yogyakarta: APMD.
Winter, R. D. (1985). ”Mission 2000”: Towards a Strategy of Closure. The International Journal of Frontier Mission , 2 (1).
Woga, E. (2002). Dasar-Dasar Misiologi . Yogyakarta: Kanisius.