Vol. 13 Nomor 1 Th. 2024, Hal 1-13 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 22 12, 2023; Revisi 08 02, 2024; Terbit Online 27 02, 2024
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji
An Analysis of the Relationship Between Dendang and Sarunai
in the Procession of Babako in Kuranji
Rayhan Kurnia 1 *; Wimbrayardi 2
1, 2 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*Author Corresponding)  (E-mail) rayhankurnia5@gmail.com 1 , wimbrayardi@gmail.com 2

## Abstrak
Acara Babako kebanyakan sanggar hanya menggunakan musik arak-arakan Talempong , Tambua , Tasa ,  dan sarunai .  Namun,  di  daerah  Kuranji  ada  salah  satu  sanggar  yang  di pimpin  oleh  Uncu  Sarunai  menambahkan dendang dalam  musik  arak-arakan  yang menambah  harmoni  pada  musik  tersebut  sehingga  masyarakat  sangat  antusias, menikmati  musik  dan  terhibur  dengan  penampilan  dari  sanggar  tersebut.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  menemukan  hubungan dendang dan sarunai pada arak-arakan babako di Kuranji. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Hasil dari penelitian ini adalah hubungan dendang dan sarunai sangat terikat karena sama-sama menggunakan not 1/8 dan 1/16. Not ini didapatkan melalui partitur yang  dibuat  melalui  aplikasi Cubase  Pro .  Ada  tiga dendang /lagu  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu “Racun Dunia”, “Baburu Babi” dan “Singgalang”. Pada ketiga dendang tersebut  ternyata dendang hanya  mengikuti  bentuk  permainan  yang  ada  pada sarunai dan  pola-pola  ritme  yang  ada  dalam  bentuk  permainan Tasa , Tambua , Talempong . Dendang dan sarunai hanya  memberikan  kontribusi  isian  dari  permainan dendang dan sarunai , bukan dendang dan sarunai lepas dari pada tempo yang ada dalam permainan ritme itu tapi masih terikat dan dendang tidak harus mengikuti permainan yang ada pada
Tasa , Tambua , Talempong .
Kata Kunci: Analisis; Dendang; Sarunai; Arak-arakan; Babako

## Abstract
Babako events most groups only use Talempong , Tambua , Tasa , and sarunai procession music.  However,  in  the  Kuranji  area  there  is  one  group  led  by  Uncu Sarunai who  adds dendang to the procession music which adds harmony to the music so that people are very enthusiastic, enjoy the music and are entertained by the performance of the group. The purpose of this research is to find the relationship between dendang and sarunai in
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi
the ba Bako procession in Kuranji. This research method is qualitative by using descriptive approach.The  result  of  this  research  is  that  the  relationship  between dendang and sarunai is  very  bound  because  they  both  use  1/8  and  1/16  notes.  These  notes  are obtained  through  scores  made  through  the Cubase  Pro application.  There  are  three dendang /songs  used  in  this  study,  namely  “Racun  Dunia”,  “Baburu  Babi”  and “Singgalang”. In all three dendang , it turns out that the dendang only follows the form of the sarunai and  the  rhythmic  patterns  that  exist  in  the  form  of Tasa , Tambua , Talempong . The dendang and sarunai only contribute to the content of the dendang and sarunai performances,  not  the dendang and sarunai are  free  from  the  tempo  in  the rhythmic game but are still bound and the dendang does not have to follow the game in Tasa , Tambua , Talempong .
Keywords: Analisys; Dendang; Sarunai; Arak-arakan; Babako

## Pendahuluan
Musik  tradisional  bisa  diartikan  sebagai  musik  asli  suatu  daerah  yang  terkena pengaruh adat istiadat, kepercayaan, serta agama, sehingga mempunyai ciri khasnya sendiri (Ediwar et al., 2017; Hidayat et al., 2017, 2019; Sari, 2018; Soewito, 2014; Wimbrayardi & Parmadi,  2021).  Musik  tradisional  adalah  jenis  musik  yang  lahir  dan  berkembang  dari kebudayaan  suatu  daerah,  kemudian  diwariskan  secara  turun  temurun  (Purnomo,  2010). Musik  tradisional  Minangkabau  merupakan  jenis  musik  yang  berasal  dari  daerah Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Musik  tradisional  memiliki  peran  penting  dalam  budaya Minangkabau  sebagai  bagian  dari  warisan  budaya  yang  harus  dilestarikan  dan  dijaga keberlangsungannya. Ada beberapa alat musik yang umum digunakan di Minangkabau salah satunya alat musik Talempong pacik .
Talempong merupakan seperangkat alat musik yang terbuat dari campuran tembaga, timah  putih  dan  besi  putih  (Syeilendra,  2012;  Umanda,  2018).  Dimainkan  dengan  cara dipukul dengan menggunakan stik (alat pukul berbahan kayu). Talempong pacik merupakan genre  musik  perkusi  tradisional  yang  terkenal  dalam  kehidupan  masyarakat  di  wilayah budaya  Minangkabau  (Ediwar,  2017).  Ini  dapat  diartikan  bahwa Talempong  pacik merupakan  jenis  musik  yang  bunyinya  dari  hasil  tabuhan  dengan  menggunakan  alat pemukul (stick). Talempong pacik terdiri dari serangkaian gong-gong kecil yang terbuat dari campuran kuningan dan perunggu. Pertunjukan Talempong pacik pada umumnya dimainkan oleh  musisi  secara  berkelompok.  Artinya,  konsep  kelompok  sangat  penting  dalam kehidupan jenis Talempong pacik tersebut.
Talempong pacik biasanya digunakan untuk: (1) upacara pengangkatan penghulu; (2) upacara pesta perkawinan (mengiringi arak-arakan); (3) musik penggiring tari tradisi dan tari kreasi  Minangkabau;  (4)  upacara  sunat  rasul,  dan  lain  sebagainya  (Suhanda  et  al.,  2013; Alfalah, 2013)). Fungsi dari Talempong pacik sebagai sarana hiburan, sebagai sarana upacara ritual,  sebagai  sajian  estetis,  sebagai  pengintegrasian  masyarakat,  sebagai  komunikasi  dan sebagai simbolis (Syeilendra, 2012).
Berdasarkan  observasi  awal  yang  dilakukan  peneliti  kepada  pimpinan  grup  arak- arakan Sarunai  Minang bernama  Jufri  gala  Malin  Cahyo  yang  berumur  74  tahun,  berjenis kelamin  laki-laki  yang  beralamatkan  di  Kampuang  Jua,  Kanagarian  20,  Kecamatan  Lubuk
Begalung,  Padang.   Jufri  gala  Malin  Cahyo  yang  biasa  dipanggil  Uncu  Sarunai,  menyatakan bahwa  awal  mulanya  dalam  melakukan  arak-arakan,  grup  ini  hanya  menggunakan Talempong  pacik .  Namun,  dengan  perkembangan  zaman,  grup  ini  melakukan  inovasi dengan  menambahkan dendang dalam  penggunaan Talempong  pacik .  Uncu  Sarunai menambahkan bahwa awal mula penambahan dendang pada Talempong pacik pada tahun 2005. Acara-acara yang menggunakan penambahan dendang pada Talempong pacik ketika itu adalah, arak-arakan babako , aqiqah , khatam Qur’an dan pawai. Dendang yang pertama kali  digunakan  adalah  “Mudiak  Arau” dan “Racun Dunia”.  Pada  hari  Rabu,  Tanggal  14  Juni 2023,  jam  21.11  WIB,  Uncu  Sarunai  juga  mengatakan  bahwa dendang yang  dimainkan diambil  dari dendang  saluang dan sarunai juga  sama  dengan  nada saluang .  Ternyata, dengan  adanya  penambahan dendang pada Talempong  pacik membuat  masyarakat semakin meminati dan antusias untuk menikmati dendang pada Talempong pacik .
Selanjutnya, Uncu Sarunai juga mengatakan pemilihan dendang yang akan dimainkan sesuai dengan nada sarunai . Hal itu dilakukan agar sesuai dengan suara pe dendang . Dengan adanya  pemilihan  dan  penyesuaian  dengan  suara  pen dendang membuat  alunan  musik menjadi harmoni dan enak didengar oleh masyarakat. Hal ini membuat banyaknya sanggar atau sasaran meniru inovasi yang telah dikembangkan oleh grup Sarunai Minang . Sehingga pada  saat  ini  pada  umumnya  sanggar  atau  sasaran  banyak  menggunakan dendang dalam Talempong  pacik pada arak-arakan  babako ,  pawai,  khatam  Qur’an,  dan  pengangkatan penghulu.
Terakhir,  khususnya  di  daerah  Kuranji  jika  dalam  acara arak-arakan  babako , masyarakat pada umumnya meminta agar menggunakan dendang dalam Talempong pacik . Acara arak-arakan  babako dimulai  dari  rumah Bako menuju  ke  rumah  mempelai  wanita diiringi dendang pada Talempong  pacik .  Dengan  adanya dendang pada Talempong  pacik masyarakat  menjadi  semakin  menikmati  musik  dan  terhibur  dengan  penampilan  dari sanggar  atau  sasaran  tersebut.    Dari  paparan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  melihat  pada hubungan dendang dalam  permainan Talempong  pacik pada arak-arakan  babako di Kuranji.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian jenis kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Menurut Taylor  dalam  (Moleong,  2008)  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  atau perilaku  yang  diamati.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri,  buku  catatan,  alat tulis,  dan  handphone.  Dalam  melakukan  pengumpulan  data  penelitian  ini,  peneliti  awal mulanya melalukan studi pustaka di perpustakaan Universitas Negeri Padang untuk melihat relevansi antara penelitian sebelumnya. Setelah itu, peneliti melakukan wawancara dengan narasumber  yaitu  Jufri  gala  Malin  Cahyo  alias  Uncu  Sarunai  di  rumahnya  yang  direkam dengan  menggunakan  perangkat handphone .  Peneliti  juga  mengambil  dokumentasi  dari pemain  Sanggar Sarunai  Minang ketika  melakukan arak-arakan  babako yang menggunakan Talempong,  Tasa,  Tambua,  sarunai dengan  diiringi dendang .  Selanjutnya, Peneliti  menganalisis  data  dengan  mengumpulkan  rekaman dendang “Racun  Dunia”, “Baburu  Babi”,  dan  “Singgalang”.  Setelah  itu,  peneliti  membuat  partitur  melalui  aplikasi Cubase Pro . Kemudian, partitur dari ketiga dendang tersebut dianalisis untuk menemukan hubungan antara dendang dan sarunai .
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hasil
Kecamatan  Kuranji  merupakan  daerah  yang  berada  di  Kota  Padang.  Di  daerah  ini terdapat salah satu sanggar yang di pimpin oleh Jufri gala Malin Cahyo alias Uncu  Sarunai, sanggar tersebut bernama Sanggar Sarunai Minang yang terbentuk pada tahun 2004 sampai sekarang.  awal  mulanya  dalam  melakukan  arak-arakan,  grup  ini  hanya  menggunakan talempong pacik . Namun dengan perkembangan zaman, grup ini melakukan inovasi dengan menambahkan dendang dalam penggunaan talempong pacik .
Uncu  Sarunai  awal  mula  penambahan dendang pada talempong  pacik pada  tahun 2005.  Acara  yang  menggunakan  penambahan dendang pada talempong  pacik ketika  itu adalah, arak-arakan  babako , aqiqah anak,  khatam  Qur’an  dan  pawai. Dendang yang pertama  kali  digunakan  adalah  “Mudik  Arau”  dan  “Racun  Dunia”.  Uncu Sarunai juga mengatakan  bahwa dendang yang  dimainkan  diambil  dari dendang  saluang dan sarunai, juga  sama  dengan  nada saluang .  Ternyata,  dengan  adanya  penambahan dendang pada talempong  pacik membuat  masyarakat  semakin  meminati  dan  antusias  untuk  menikmati dendang pada talempong pacik .
Alat  musik  yang  digunakan  dalam  acara arak-arakan  babako di  Kuranji,  yaitu Tasa , Tambua , Talempong , dan Sarunai . Tasa berfungsi sebagai paimbau awal mula dalam arak- arakan. Tambua berfungsi  sebagai  pengatur  tempo. Talempong berfungsi  sebagai  lagu dalam  proses  arak-arakan,  dan sarunai berfungsi  sebagai  penambah  melodi  musik  arak- arakan. Berikut contoh notasi lagu yang dimainkan setiap bagian instrumen:
Gambar 1. Notasi Instrumen pada proses arak-arakan
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)

## B. Pembahasan
1. Proses Arak-arakan Babako
Baarak Bako merupakan  suatu  tradisi  arak-arakan Anak  Daro dengan Marapulai , tradisi  ini  diselenggarakan  oleh Bako dalam  prosesi  pernikahan  di  Minangkabau  Umanda (2018), khususnya daerah kota Padang. Bako merupakan keluarga dari ayah (yang oleh Bako biasa  disebut  sebagai Anak  Pisang ).  Dalam  arak-arakan  pihak Bako mengundang  sanak saudara terdekat, dalam garis kekerabatan Bako tersebut. Biasanya pihak Bako merupakan kakak  atau  adik  perempuan  dari  ayah  mempelai  tersebut  yang  akan  menjalani  proses pernikahan atau biasa disebut Baralek .
Arak Bako merupakan  bentuk  ungkapan  syukur  dan  kegembiraan  pihak Bako atas Anak Pisang (mempelai) yang akan menikah dan mengadakan acara Baralek , biasanya pihak Bako membawakan emas sebagai hadiah untuk mempelai dan mereka yang diundang oleh pihak Bako biasanya membawakan kain untuk diberikan kepada Bako dan diberikan kepada mempelai tersebut.
Arak-arakan  dimulai  dari  menjemput Anak  Daro atau Marapulai oleh  pihak Bako ke rumahnya,  biasanya  ke  dua  mempelai  memakai  baju  adat  Minangkabau  yang  berwarna hitam dengan paduan warna kuning, tetapi banyak juga sekarang yang memakai baju adat Minangkabau  yang  biasa  berwarna  merah,  mempelai  perempuan  dengan  suntiang  dan mempelai laki-laki memakai baju penghulu lengkap.
Arak-arakan  biasanya  diiringi  oleh  musik  seperti Tasa , Tambua , Sarunai , Talempong dan  ditambah  juga  dengan  lagu-lagu dendang seperti  yang  dilakukan  masyarakat  Kuranji. Arakan  dilakukan  dengan  berjalan  kaki  membentuk  barisan  panjang.  Biasanya  berjalan  di pinggir  jalan  yang  tidak  jauh  dari  rumah  mempelai  tersebut,  tetapi  pada  zaman  sekarang ada  juga  arak-arakan  yang  diikuti  dengan bendi ,  biasanya  berbendi  yang  digunakan  untuk kedua mempelai dihiasi sebagus mungkin.
Gambar 2. Arak-arakan Babako
(Dokumentasi: Rayhan Kurnia, 26 Mei 2023)
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi
Posisi paling depan ditempati oleh kedua mempelai ( Anak Daro dan Marapulai ), posisi di  tengan  ditempati  oleh  tim  musik talempong  pacik ,  dan  posisi  diakhir  ditempati  oleh mereka yang diundang dari pihak Bako . Setelah sampai di rumah Anak Daro , semua orang yang  mengikuti  arak-arakan  dipersilahkan  makan  oleh  keluarga  mempelai  dan  setelah  itu biasanya pihak Bako memberikan hadiah berupa emas dan diikuti oleh para undangan dari pihak Bako memberikan kain setelah diberikan biasanya dikasih kue atau mie, sebagai buah tangan yang di bawa pulang oleh tamu undangan.
Tradisi Arak Bako ini  mencerminkan  sistem  kehidupan  untuk  mempererat  hubungan kekerabatan antara anak Bako dan Anak Pisang yang dilakukan secara turun temurun dari dulunya,  tradisi Arak Bako ini  terus  dilakukan  oleh  masyarakat  Minangkabau  khususnya masyarakat Kuranji.
2. Analisis Bentuk dan Ritem dalam Dendang
a. Bentuk
1. Dendang “Racun Dunia”
Dari analisis bentuk pola ritme pada lagu “Racun Dunia” ternyata bentuk pola ritme  yang  mendominasi  yaitu  not  1/8  dan  1/16.  Dari  bar  5  dan  bar  6  bentuk notasinya  sama,  apa  yang  dimainkan sarunai begitupun  juga  dengan dendang . Dendang menggunakan not 1/8 sampai 1/16.
Gambar 3. Potongan Notasi lagu “Racun Dunia”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Dari analisis lagu “Racun Dunia” atau dendang “Racun Dunia” yang terdiri 50 bar,  sebelum dendang dimainkan  ada  4  bar  di  awal  yaitu Bar ke-1  dan Bar ke-2 yang main adalah Tasa , Tambua, Talempong anak , pada Bar ke-3 yang dimainkan adalah Tasa , Tambua dan Talempong dasar sementara Bar ke-4  yang  dimainkan adalah Tasa,  Tambua,  Talempong  anak,  dasar,  paingkah .  Pada Bar ke-5  sampai Bar -26 barulah dimainkan dendang dan sarunai . Dari struktur dendang dan sarunai ternyata dendang mengikuti  permainan  melodi sarunai .  Dari  bentuk  lagu  “Racun Dunia” yang sudah di analisis ternyata Uncu Sarunai membuat dendang pada arak arakan  terinspirasi  dari  permainan  melodi Sarunai dengan  bentuk dendang yang dibawakan  oleh  para  penyanyi/ dendang .  Dari Bar ke-5  Sampai Bar ke-26  terjadi bentuk  hubungan  melodi sarunai dengan dendang dalam  bentuk  pola  ritem  yang sama  pada  permainan  lagu  “Racun  Dunia”.  Pada  ke Bar ke-49  sampai Bar ke-50
sarunai dan dendang istirahat  2 Bar .  Pada Bar ke-49  dan Bar ke-50,  hanya dimainkan Tasa , Tambua , Talempong pengisi dari 2 Bar tersebut.
2. Dendang “Baburu Babi”
Dari analisis bentuk pola ritme pada lagu “Baburu Babi” ternyata bentuk pola ritme  yang  mendominasi  yaitu  not  1/8  dan  1/16. Bar 3  sampai Bar ke-13  bentuk notasinya  sama,  apa  yang  dimainkan sarunai begitu  juga  dengan dendang menggunakan not 1/8 dan 1/16.
Gambar 4. Notasi Bar 3  hingga Bar ke-13 lagu “Baburu Babi” (Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Dari analisis lagu “Baburu Babi” atau dendang “Baburu Babi” yang terdiri 34 Bar , sebelum dendang dimainkan ada 2 Bar di awal yaitu Bar 1 dan Bar 2 yang main adalah Tasa , Tambua Talempong anak ,  pada Bar 2  yang  dimainkan  adalah Tasa , Tambua dan Talempong dasar .  Pada Bar ke  3  sampai Bar 18  barulah  dimainkan dendang dan sarunai .  Dari  struktur dendang dan sarunai ternyata dendang mengikuti permainan melodi sarunai .
Dari bentuk lagu “Baburu Babi” yang sudah di analisis. Dari Bar 3 Sampai Bar 18  terjadi  bentuk  hubungan  melodi sarunai dengan dendang dalam  bentuk  pola ritem yang sama pada permainan lagu  “Baburu Babi”. Pada ke Bar 19 sampai Bar 34 sarunai dimainkan  dan dendang istirahat.  Pada Bar tersebut  hanya  dimainkan Tasa,  Tambua,  Talempong  anak,  Talempong  dasar,  Talempong  paningkah pengisi dari Bar tersebut.
3. Dendang “Singgalang”
Dari analisis bentuk pola ritme pada lagu Lagu  “Singgalang” ternyata bentuk pola ritme yang mendominasi yaitu not 1/8 dan 1/16.  Pada bar 11 sampai bar 27 bentuk  notasinya  sama, apa  yang dimainkan sarunai begitu  juga  dengan dendang menggunakan  not  1/8  dan  1/16.  ½  ketuk  sebelumnya, dendang dan sarunai diantarkan oleh Tasa , Tambua , dan Talempong .
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi
11
27
Gambar 5. Notasi Bar 3  hingga Bar ke-13 lagu “Baburu Babi” (Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Dari analisis lagu “Singgalang” atau dendang “Singgalang” yang terdiri 38 Bar , sebelum dendang dimainkan ada 10 Bar di awal yaitu Bar 1 dan Bar 10 yang main adalah Tasa , Tambua , Talempong anak , Talempong dasar . Pada Bar ke 11 sampai Bar 27 barulah dimainkan dendang dan sarunai . Dari struktur dendang dan sarunai ternyata dendang mengikuti  permainan  melodi sarunai .  Dari  bentuk  lagu “Singgalang”  yang  sudah  dianalisis  ternyata  Jufri  gala  Malin  Cahayo  yang  biasa akrab dipanggil Uncu Sarunai membuat dendang pada arak-arakan terinspirasi dari permainan  melodi Sarunai dengan  bentuk dendang yang  dibawakan  oleh  para penyanyi dendang .  Dari Bar 11  hingga Bar 27  terjadi  bentuk  hubungan  melodi sarunai dengan dendang dalam bentuk pola ritem yang sama pada permainan lagu “Racun  Dunia”.  Pada  Bar  ke-29  sampai Bar ke-38 sarunai main dendang istirahat. Pada Bar 29  dan Bar 38  itu  hanya  dimainkan Tasa , Tambua , Talempong anak ,
Talempong dasar , Talempong paningkah pengisi dari Bar tersebut.
b. Ritem
1. Lagu “Racun Dunia”
Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  pertama  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  12 birama .  Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  kedua  terdapat  8  kali pengulangan dan sebanyak 32 birama .
Gambar 6. Potongan notasi Bar 5  dan Bar 6 lagu “Racun Dunia”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  ketiga  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  8 birama .  Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  keempat  terdapat  4  kali pengulangan dan  sebanyak 8 birama .
Gambar 7. Notasi birama ke-7 dan ke-9 “Racun Dunia”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  kelima  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  8 birama .  Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  keenam  terdapat  8  kali pengulangan dan sebanyak 16 birama .
Gambar 8. Notasi birama ke-7 dan ke-9 “Racun Dunia”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  ketujuh  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  8 birama .  Pada  lagu  “Racun  Dunia”  melodi  kedelapan  terdapat  4  kali pengulangan dan sebanyak 16 birama .
Gambar 9. Notasi birama ke-13 dan ke-14 “Racun Dunia”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi

## 2. Lagu “Baburu Babi”
Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  pertama  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  16 birama .  Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  kedua  terdapat  12  kali pengulangan dan sebanyak 24 birama .
Gambar 10. Notasi birama ke-3 dan ke-4 “Baburu babi”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  ketiga  terdapat  4  kali  pengulangan  dan sebanyak  16 birama .  Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  keempat  terdapat  2  kali pengulangan dan sebanyak 8 birama .
Gambar 11. Notasi birama ke-5 dan ke-11 “Baburu babi”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  kelima  terdapat  3  kali  pengulangan  dan sebanyak  12 birama .  Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  keenam  terdapat  4  kali pengulangan  dan  sebanyak  1 birama .  Pada  lagu  “Baburu  Babi”  melodi  ketujuh terdapat  2  kali  pengulangan  dan    sebanyak  8 birama. Pada  lagu  “Baburu  Babi” melodi kedelapan terdapat 2 kali pengulangan dan sebanyak 8 birama .
Gambar 12. Notasi birama ke-13,14 dan ke-15 “Baburu babi”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
3. Lagu “Singgalang”
Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  pertama  terdapat  1  kali  pengulangan  dan sebanyak  2 birama .  Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  kedua  terdapat  3  kali pengulangan dan  sebanyak 1 birama .
11 12
Gambar 13. Notasi birama ke-11 dan ke-12 “Singgalang”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  ketiga  terdapat  3  kali  pengulangan  dan sebanyak
6 birama .  Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  keempat  terdapat  3  kali pengulangan dan sebanyak 9 birama .
13 14
Gambar 14. Notasi birama ke-13 dan ke-14 “Singgalang”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Analisis Hubungan Melodi Dendang dan Sarunai pada Arak-arakan Babako di Kuranji – Rayhan Kurnia & Wimbrayardi
Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  kelima  terdapat  3  kali  pengulangan  dan sebanyak  6 birama. Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  keenam  terdapat  3  kali pengulangan dan  sebanyak 9 birama .
15
16
Gambar 15. Notasi birama ke-15 dan ke-16 “Singgalang”
(Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  ketujuh  terdapat  6  kali  pengulangan  dan sebanyak  24 birama .  Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  kedelapan  terdapat  3  kali pengulangan  dan  sebanyak  1 birama .  Pada  lagu  “Singgalang”  melodi  kesembilan terdapat 2 kali pengulangan dan sebanyak 4 birama .
17 19 20
Gambar 16. Notasi birama ke-17,19 dan ke-20 “Singgalang” (Transkripsi. Rayhan Kurnia, 2023)
.

## Simpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan dendang dan sarunai sangat  terikat  pada  permainan Talempong  pacik pada  prosesi arak- arakan .  Pada  lagu  / dendang “Racun  Dunia”,  “Baburu  Babi”  dan  “Singgalang”  ternyata dendang hanya  mengikuti  bentuk  permainan  yang  ada  pada sarunai dan  pola-pola  ritme yang ada dalam bentuk permainan Tasa , Tambua , Talempong . Dendang dan sarunai hanya memberikan  kontribusi  isian  dari  permainan dendang dan sarunai bukan dendang dan sarunai lepas dari pada tempo yang ada dalam permainan ritme itu tapi masih terikat dan
dendang tidak  harus  mengikuti  permainan  yang  ada  pada Tasa , Tambua , Talempong . Selanjutnya, pada dendang dan sarunai pada ketiga lagu/ dendang , not yang mendominasi adalah not 1/8 dan not 1/16.
Dengan  adanya  pemilihan  dan  penyesuaian  dengan  suara  pen dendang membuat alunan  musik  menjadi  harmoni  dan  enak  didengar  oleh  masyarakat.  Khususnya  di  daerah Kuranji,  jika  dalam  acara arak-arakan  babako ,  masyarakat  pada  umumnya  meminta  agar menggunakan dendang dalam Talempong pacik . Hal ini membuat banyaknya sanggar atau sasaran meniru inovasi yang telah dikembangkan oleh grup Sarunai Minang yang di Kuranji. Sehingga pada saat ini pada umumnya sanggar atau sasaran banyak menggunakan dendang dalam Talempong  pacik pada arak-arakan  babako ,  pawai,  khatam  qur’an,  pengangkatan penghulu dan lain-lain.

## Referensi
Alfalah. (2013). Perkembangan Talempong Tradisi Minangkabau Ke “Talempong Goyang” Di Sumatera
Barat. Ekspresi Seni , 15 (1), 1–23. https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi/article/view/164/140
Ediwar,  Minawati,  R.,  Yulika,  F.,  &  Hanefi.  (2017). Musik  Tradisional  Minangkabau . https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=VrxsDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR3&dq= seni+minangkabau&ots=jyH6G2VBOr&sig=eXLZfYXe-hYC5OrVLnl4w_rWHGw
Hidayat, H. A., Nursyirwan, N., & Minawati, R. (2017). INTERAKSI SOSIAL DALAM KESENIAN KOMPANG PADA MASYARAKAT DUSUN DELIK, BENGKALIS. Bercadik: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 4 (2), 196. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26887/bcdk.v4i2.547
Hidayat,  H.  A.,  Wimbrayardi,  W.,  &  Putra,  A.  D.  (2019).  Seni  Tradisi Dan  Kreativitas  Dalam Kebudayaan  Minangkabau. Musikolastika:  Jurnal  Pertunjukan  Dan  Pendidikan  Musik , 1 (2), 65–73. https://doi.org/10.24036/musikolastika.v1i2.26
Sari,  A.  M.  (2018). Konsep  Dan  Capaian  Estetis  Tale  dalam  Pertunjukan  Seruling  Bambu  di Kabupaten Kerinci, Jambi . http://repository.isi-ska.ac.id/2766/
Soewito, M. (2014). Mengenal Alat Musik Tradisional dan Non Tradisional . Titik Terang.
Suhanda,  S.,  Marzam,  M.,  &  Wimbrayardi,  W.  (2013).  Fungsi  Talempong  Pacik  dalam Upacara  Perkawinan  Masyarakat  Nagari  Koto  Anau. Jurnal  Sendratasik:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan
Seni Pertunjukan , 2 (2), 64–72. https://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/article/view/1238
Syeilendra, S. (2012). Instrumen Musik Talempong Minangkabau dalam Kajian Organologis.
Komposisi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Seni , 10 (1),  56–59. https://doi.org/10.24036/komposisi.v10i1.56
Wimbrayardi,  W.,  &  Parmadi,  B.  (2021).  Variabilitas  Tangga  Nada  Talempong  Pacik  Dalam Konteks  Kesenian  Tradisi  Minangkabau. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 36 (2),  135–139. https://doi.org/10.31091/mudra.v36i2.1438

## Informasi Kunci
Jufri  gala  Malin  Cahyo,  umur  74  tahun,  laki-laki,  alamat  di  Kampuang  Jua,  Kanagarian  20, Kecamatan Lubuk Begalung, Padang.