## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NASKAH GENDING KARESMEN

## SI KABAYAN JEUNG RAJA JIMBUL KARYA WAHYU WIBISANA (Kajian Struktur dan Psikosastra)
Sanjani Rahimakumulloh SMK Negeri 7 Bandung Pos-el: Sanjanirahimakumulloh@ymail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fakta bahwa terdapat aspek psikologis Si Kabayan yang perlu  dijelaskan  dalam  naskah  gending  karesmen.  Kabayan  tidak  serta  merta  mempunyai karakter yang khas, kalau tidak ada tokoh lainnya. Tujuan utama dalam penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai pendidikan karakter yang ada dalam naskah ini. Dalam penelitian ini, metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik  dokumentasi  dan  analisis unsur langsung untuk mendeskripsikan struktur sastra, yang meliputi struktur naratif, struktur dramatik,  dan  sastra  lagu,  serta  aspek  psikosastra  dalam  naskah  gending  karesmen  Si Kabayan jeung Raja  Jimbul.  Hasil penelitian ini meliputi tiga hal, pertama, struktur  naratif yang  meliputi  téma,  téma  dalam  naskah  ini  adalah  kedaulatan  rakyat,  lalu  fakta  cerita meliputi    tokoh  yang  berjumlah  7  tokoh,  latar  yang  berjumlah  dua  latar,  serta  alur  yang dipakai  adalah  alur  maju.  Sarana  sastra  dalam  naskah  ini  meliputi  gaya  basa  yang berjumlah  8  gaya  basa,  serta  sudut  pandang  yang  dipakai  adalah  sudut  pandang  orang ketiga.  Kedua,  struktur  dramatik  meliputi  prolog  yang  dicantumkan  dalam  naskah  ini, dialognya  berjumlah  182  dialog,  tidak  terdapat  babak,  hanya  adegan  yang  berjumlah  12 adegan,  wawancang  dalam  naskah  ini  sebanyak  22  wawancang,  lalu  terdapat  1  solilokui, serta tidak ditemukan epilog dan aside. Sastra lagu yang terdapat dalam naskah ini sebanyak 3 bentuk. Ketiga, yaitu kajian terhadap aspek psikosastra yang meliputi aspek kebutuhan rasa aman  jumlahnya  12,  aspek  kebutuhan  memiliki-dimiliki  jumlahnya  2,  aspek  kebutuhan fisiologis  jumlahnya  7,  kebutuhan  terhadap  penghargaan  jumlahnya  6,  dan  kebutuhan aktualisasi diri jumlahnya 5. Setelah melalui pengkajian aspek struktur dan psikosastra, nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam naskah ini sebanyak 12 nilai.
Kata Kunci : pendidikan karakter, gending karesmen, psikosastra

## THE CHARACTER EDUCATION IN THE TEXT OF GENDING KARESMEN SI KABAYAN JEUNG RAJA JIMBUL OF WAHYU WIBISANA
(The Study of Structure and Psycholiterature)

## Abstract
There are several psychological aspects of Si Kabayan that need to be explained in the text of Gending  Karesmen.  Kabayan  does  not  essentially  have  a  distinctive  character  without  the other  figures.  The  main  objective  of  this  study  was  to  describe  the  educational  value  of  the characters  in  the  text.  This  study  employed  a  descriptive  method  with  documentation technique  and  direct  elemental  analysis  for  describing  the  literary  structure.  The  literary structure includes a narrative structure, dramatic structure, and songs literature. In addition, this  study  was  also  aimed  to  reveal  psycholiterature  aspects  of  the  manuscript  of  gending karesmen Si  Kabayan Jeung King  Jimbul. The results of  the study include three things. The first is a narrative structure that includes the theme of the people sovereignty, the fact that the story includes 7 figures, two story backgrounds, and the forward plot. Literary devices in the

## 186 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
script include eight language styles. Meanwhile, the viewpoint used in the story is the third- person  perspective.  The  second,  the  dramatic  structure  includes  a  prologue  set  forth  in  this text.  There  are  182  dialogs,  without  round.  It  only  covers  12  scenes.  The  text  has  12 wawancangs, one soliloquy, without epilogue and aside. Literary songs contained in this text as much as 3 forms. Third, the study of aspects psikosastra covering aspects of security needs in number 12, the aspect needs to have-owned in number 2, number 7 aspects of physiological needs,  the  need  to  award  the  number  6,  and  self-actualization  needs  amount  5.  After assessment aspects of the structure and psikosastra , character education values contained in this text as much as 12 values. There are three forms of songs literature. The third, the study on  the  aspects  of  psycholiterature  cover  12  aspects  of  security  need,  two  aspects  of  need  to have,  7  aspects  of  physiological  need,  6  aspects  of  award  need,  and  5  aspects  of  self- actualization needs. Based on the assessment of structural and psycholiterature aspects, there are 12 character education values contained in this text.
Keywords : character education, gending karesmen, psycholiterature.

## PENDAHULUAN
Dewasa ini, sebagian besar masyarakat beranggapan  bahwa  drama  hanya  sebuah pertunjukan  yang  ditampilkan  di  panggung atau  media,  khususnya  televisi.  Padahal, menurut  Hasanudin  (1996:  1)  drama merupakan  salahsatu  genre  sastra  yang memiliki dua dimensi karakter, yaitu selaku genre sastra dan seni lakon. Sebab dibangun oleh  dua  dimensi  karena  di  dalam  drama terdapat unsur sastra dan unsur pertunjukan. Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Iskandar- wassid (1996: 33) yang menjelaskan bahwa drama  yaitu  karangan  sastra  yang  me- nampilkan  cerita  atau  lakon  berbentuk dialog untuk kemudian dimainkan oleh para aktor  dalam  suatu  pagelaran.  Jadi  sangat jelas  bahwa  drama  merupakan  genre  sastra seperti  cerpen  dan  novel  yang  bisa dinikmati,  meskipun  yang  menjadi  tujuan akhir  drama  adalah  pertunjukkan  atau pagelaran.
Di  Jawa  Barat  terdapat  bermacam- macam  jenis  drama,  dintaranya  longsér, topéng  banjét,  sandiwara,  ubrug,  uyeg,  dan gending  karesmén.  Khusus  untuk  gending karesmen, pertunjukkan ini memiliki bentuk yang  berbeda  dibanding  drama  yang lainnya,  utamanya  dalam  dialognya  yang dinyanyikan.
Dalam  segi  pagelaran,  gending  kares- men  bisa  disebut  pagelaran  kolosal,  karena di  dalam  pagelaran  gending  karesmen merupakan  gabungan  beberapa  seni,  yaitu
seni  suara,  seni  music,  seni  rupa,  seni pertunjukkan, seni peran, seni tari, dan seni sastra. Menurut Sopandi (1994: 141), dalam pagelaran  gending  karesmen  semua  aktor berdialog  dengan  cara  bernyanyi  (sekaran) yang  bersumber  dari kawih atau tembang , dan  diiringi  oleh  karawitan  tergantung kebutuhan  teks  dan  ceritanya.  Lakon  atau teks  cerita  dalam  pertunjukkan  gending karesmen berbentuk prosa liris.
Naskah  gending  karesmen  merupakan salahsatu  bentuk  karya  sastra  yang  oleh pengarang  direfleksikan  dalam  bentuk imajinatif,  serta  memiliki  nilai-nilai  positif. Oleh sebab itu, para pemain atau aktor perlu mendalami  isi  naskah  sebelum  menggelar pertunjukkan.  Karena  para  pemain  harus memahami  maksud  dan  tujuan  yang  ingin disampaikan  pengarang,  lalu  menyampai- kan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  naskah kepada  masyarakat.  Tidak  hanya  dalam pegelaran,  hasil  kajian  naskah  gending karesmen  bisa  dimanfaatkan  untuk  kepen- tingan  pendidikan,  khususnya  pendidikan karakter.
Menurut Koesoema (2007: 114), secara psikologis  dan  sosial  kultural,  membangun karakter  dalam  diri  individu  merupakan fungsi dari semua potensi individu manusia (kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik)  dalam konteks  interaksi  sosial  (dalam  keluarga, pendidikan,  dan  masyarakat)  yang  ber- langsung  selamanya.  Implementasi  keber- langsungan  pendidikan  karakter  merupakan
upaya  meningkatkan  kesesuaian  dan  mutu pendidikan. Empat hal  yang dijadikan ruju- kan  berlangsungnya  pendidikan  karakter, yaitu:
1) olah  hati  atau  qolbu  (spiritual  and emotional  development),  meningkatkan asset  yang  berhubungan  dengan  nilai agama (ketuhanan, habluminallah) supaya  dapat  bekerja  dan  melakukan segala hal dengan ikhlas.
2) olah  rasa  atau  karsa  (affective  and creativity  development),  meningkatkan asset  yang  berhubungan  dengan  sesama manusia  (hablumminanas),  agar  mampu hidup berdampingan dengansesama.
3) olah  pikir  atawa  dzikir  (intellectual development),  meningkatkan  asset  yang berhubungan  dengan  akal,  agar  dapat berpikir baik dan cerdas.
4) olah  raga  dan  kinestetik  (physical  and kinesthetic  development),  meningkatkan asset fisik untuk selalu sehat dan mampu bekerja dengan baik.
Proses berlangsungnya pendidikan karakter  tidak  lepas  dari  tanggung  jawab elemen  bangsa,  termasuk  para  pemain dalam  gending  karesmen.  Nilai-nilai  yang disampaikan  dalam  naskah  gending  kares- men  serta  pagelarannya  bisa  jadi  sarana pembudayaan dan pemanusiaan.
Tidak  berbeda  dengan  bentuk  sastra lainnya, naskah gending karesmen memiliki struktur  cerita,  baik  itu  tema  atau  pelaku. Naskah  gending  karesmen  juga  merupakan medium  untuk  menyampaikan  nilai  pendi- dikan  karakter  yang  mempunyai  unsur imajinatif dan nilai estetik. Nilai pendidikan karakter  tentunya  ada  dalam  diri  pelaku, yang  perbuatan  dan  ucapnya  menjadi cerminan  bagi  para  pembaca.  Sebab,  para pelaku  dalam  karya  sastra  merupakan refleksi  dari  kehidupan  nyata  yang  dicipta- kan dan diolah oleh sastrawan dengan baik.
Salah  satu  sastrawan  yang  terjun langsung  ke  dunia  gending  karesmen  yaitu Wahyu  Wibisana,  yang  produktif  membuat naskah  gending  karesmen.  Selain  membuat teks cerita, Wahyu Wibisana menyutradarai pertunjukkan gending karesmen yang
bekerja  sama  dengan  seniman-seniman Sunda  terkenal,  diantaranya  Mang  Koko, R.T.A  Sunarya,  Enoch  Atmadibrata,  dan Entjar  Tjarmedi.  Naskah-naskah  gending karesmen  karya  Wahyu  Wibisana  yang pernah  dipagelarkan  yaitu Mundinglaya Saba  Langit (1962), Inten  Déwata (1963), Galunggung  Ngadeg  Tumenggung (1964), Si Kabayan (1963), Si Kabayan jeung Raja Jimbul (1964), Isukan  Raja  Rék  Mulang (1965-1966), Aki  Nini  Balangantrang (1967) (Natapraja, 2003: 219-215). Naskah- naskah  gending  karesmen  karya  Wahyu Wibisana  termasuk  naskah  yang  inovatif, sebab  ceritanya  tidak  hanya  mengadaptasi dari  wawacan  dan  cerita  pantun,  tapi  juga dari  dongeng,  yang  tertuang  dalam  naskah Si  Kabayan dan Si  Kabayan  jeung  Raja Jimbul (Natapraja, 2003:223).
Dalam  naskah  Si  Kabayan  jeung  Raja Jimbul, banyak nilai-nilai pendidikan karak- ter  yang  digambarkan  oleh  para  pelakunya. Oleh  sebab  itu,  semua  pelaku  perlu  dipe- lajari  lebih  dalam  dalam  hal  aspek  psiko- logisnya,  karena  jalan  pikiran  tokoh  yang merupakan refleksi dari manusia nyata yang saling  berhubungan  dengan  perbuatannya. Salah  satu  contohnya  ialah  Kabayan,  tokoh yang  terkenal  akan  kekonyolannya.  Dalam satu  cerita,  Kabayan  digambarkan  sebagai tokoh  yang  malas,  miskin,  dan  terkadang menyebalkan.  Tapi  dalam  cerita  yang  lain- nya,  Kabayan  digambarkan  sebagai  tokoh yang  cerdas,  gesit,  dan  banyak  akal (Sumardjo, 2014: 25).
Gambaran  tokoh  seperti  itu  perlu pelajari lebih luas berdasarkan aspek psikis- nya,  agar  tidak  menimbulkan  pemahaman psikologis  yang  dangkal,  perlu  dipelajari apa  penyebab  satu  tokoh  melakukan perbuatan  seperti  itu,dan  bagaimana  hu- bungan  kelakuan  satu  tokoh  dengan  tokoh yang  lainnya  (Endraswara,  2007:  12).  Satu pelaku tidak dinilai hanya dari data teksnya saja,  tapi  lebih  dalam  lagi,  masuk  ke  alam metafisikanya,  dari  situlah  dapat  dipahami nilai-nilai  yang  ada  dalam  satu  pelaku (Endraswara,  2007:  86).  Kajian  psikologi sastra  cocok  untuk  mendeskripsikan  karak-

## 188 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
ter-karakter  pelaku  serta  menyelami  alam metafisika tokoh yang ada dalam naskah “Si Kabayan  jeung  Raja  Jimbul”  untuk  men- dapatkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter yang terkandung di dalamnya.
Sudah  ada  beberapa  penelitian  me- ngenai  Si  kabayan,  yang  terbaru  adalah buku  karya  Jakob  Sumardjo  yang  berjudul Paradoks  Cerita-cerita  Si  Kabayan  (2014). Dalam  buku  ini,  dijelaskan  kehidupan  Si Kabayan  dilihat  dari  sudut  pandang paradoks atau sebaliknya.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif  dengan  memakai  metode  des- kriptif    analisis.  Metode  ini  dianggap  cara dan  strategi  untuk  memahami  realitas,  dan langkah-langkah  sistematis  untuk  meng- analisis pola sebab-akibat. Metode ini cocok untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsi- kan  nilai  pendidikan  karakter  yang  ada dalam  naskah  gending  karesmen  “Si Kabayan  jeung  Raja  Jimbul”  karya  Wahyu Wibisana,  berdasarkan  struktur  naratif (tema,  fakta  carita,  dan  sarana  sastra)  dan struktur  dramatik  (prolog,  dialog,  pemba- bakan, adegan, wawancang, solilokui, aside, epilog), dan aspek psikosastra para tokohnya  berdasarkan  teori  Maslow  yang meliputi  kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan terhadap  rasa  aman,  kebutuhan  terhadap penghargaan,  dan  kebutuhan  aktualisasi diri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada empat poin dalam pembahasan ini, yang pertama struktur naratif yang meliputi tema,  fakta  carita  (alur,  tokoh  dan penokohan,  latar),  sarana  sastra  (gaya bahasa  dan  sudut  pandang).  Kedua  struktur dramatik  yang  meliputi  (prolog,  dialog, pembabakan,  adegan,  wawancang,  solilo- kui, aside, epilog) dan sastra lagu. Keempat aspek  psikologi  sastra,  lalu  kelima  nilai pendidikan karakter.

## Struktur Naratif

## Tema
Tema  yang  terdapat  dalam  naskah gending  karesmen  “Si  Kabayan  jeung  Raja Jimbul”  adalah  tema  kedaulatan  rakyat.
Penjelasan  akan  hal  ini  terdapat  di  bawah ini.
Si  Kabayan  ungkleuk-ungkleukan  dina korsi goyang. Pamajikanana keur diuk dina  babancik  bari  kekerod.  Totopong hideung ngagantung kénéh dina panyawéran…

## KABAYAN
Lalagedayan deuh… Lalagedayan E… Ngeunah pipikiran
AMBU KABAYAN Nunang  naming  nuninang  nunang nanung
KABAYAN Hirup ukur laladangan, dadagangan
AMBU KABAYAN Durang durirang, during durarung…

## KABAYAN
Hirup cukup héhéotan, ngahéotan. Héhéotan deuh… ngahéotan E… bagja dararatang.
(Adegan I, hal 1)
Dari  dialog  di  atas,  terlihat  bahwa Kabayan  dan  Ambu  Kabayan  termasuk kriteria tokoh yang bebas, tokoh yang sudah berdaulat  dalam  pekerjaan  dan  masalah ekonomi.  Pikiran  mereka  sudah  terbebas dari  tetek  bengek  dan  rasa  takut  akan kesulitan  ekonomi.  Dalam  masalah  peker- jaan  pun,  Kabayan  dan  Ambu  Kabayan sudah  terbebas  dari  paksaan.  Entah  itu  dari pihak  tetangga  maupun  pihak  yang  ber- kuasa.  Kabayan  dan  Ambu  Kabayan  me- lakukan  sutau  pekerjaan  bukan  karena  pak- saan,  tapi  karena  kesadaran.  Mereka  me- milih pekerjaan tanpa paksaan, dan meman-
faatkan  sumber  yang  ada,  tentunya  hidup akan lebih bahagia.
Dua  Gulang-Gulang  marawa  tumbak daratang  ka  hareupeun  imah  Si Kabayan…
GULANG-GULANG Raja Jimbul ka dieu bade ngalangkung KABAYAN Nya pék baé, moal ieuh dicaram
GULANG-GULANG Raja Jimbul ka dieu bade ngalanglang

## KABAYAN
Nya  hol  baé,  moal  dihalang-halang (adegan IV, hal. 3)
Dalam  catatan  di  atas  terlihat  sikap Kabayan  yang  mengakui  kebebasan  orang lain. Dia tidak menghalangi siapa saja yang ingin  melewati  dirinya  yang  sedang berdiam  di  depan  rumah.  Kabayan  pun menghormati  kedaulatan  orang  lain  tanpa harus meninggalkan siapa dirinya. Entah itu raja  atau  rakyat  biasa,  tidak  membeda- bedakan.
Gulang-Gulang  leuleumpangan  deui. Tuluy  nyampeurkeun  deui  ka  Si Kabayan.
GULANG-GULANG Gancang buruan sapuan!

## KABAYAN
Biasana ogé tara.
GULANG-GULANG Enya ayeuna sapuan! KABAYAN Biasana ogé embung.
GULANG-GULANG Enya ayeuna purunkeun. Hayoh! Gancang! Ayeuna purunkeun.
KABAYAN Purun mah aya di uing Niat ogé uing nu boga Eunteu ulun enteu iat Aduh… ngeunah nguliat…
(adegan IV, hal. 3)
Sikap Si Kabayan dalam adegan di atas memperlihatkan  bahwa  manusia  mempu- nyai  kedaulatan  masing-masing,  terkadang tidak bisa dipaksa untuk menuruti kehendak orang  lain.  Jika  satu  orang  merasa  tidak perlu melakukan suatu pekerjaan, untuk apa dilakukan,  bisa  jadi  kalau  dilakukan  malah merugikan  orang  lain.  Dari  catatan  di  atas juga  terlihat  bahwa  manusia  mempunyai batas  untuk  tidak  mengganggu  kedaulatan orang  lain.  Hal  ini  terlihat  dalam  kalimat purun  mah  aya  di  uing,  niat  ogé  uing  nu boga (mau-tidaknya tergantung diri sendiri, niat juga saya yang punya).

## Alur
Cerita  Si  Kabayan  menggunakan  alur maju.  Ini  bermula  ketika  Si  Kabayan  dan Ambu  Kabayan  sedang  membereskan halaman rumah sambil berbincang-bincang. Lalu, mereka didatangi oleh Gulang-gulang yang akan memberitahu bahwa Raja Jimbul akan  datang.  Kejadian  selanjutnya  diawali dengan  datangnya  Raja  Jimbul  yang menginginkan  ayam  peliharaan  Kabayan, Kabayan  tidak  menerima  perlakuan  Raja Jimbul  yang  semena-mena,  lalu  Kabayan berpura-pura menjadi wiku untuk mengecoh Raja  Jimbul,  hingga  akhirnya  Raja  Jimbul dan  para  pembantunya  tertipu  lalu  malu bukan kepayang.

## Tokoh dan Penokohan
Terdapat  tujuh  tokoh  dalam  cerita  ini dengan watak-watak seperti dibawah ini.
a. Kabayan  berwatak  sederhana  dalam berpikir,  tidak  takut  kepada  siapapun, pintar dalam mengakali orang lain, kritis terhadap ketidakadilan, dan banyak akal.
b. Ambu  Kabayan  berwatak  bisa  diajak bekerja  sama  dan  menuruti  perintah suami.

## 190 | LOKABASA
Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
c. Raja  Jimbul  berwatak  serakah,  mudah ditipu, dan ambisius.
d. Gulang-Gulang,  Patih,  Mantri  Jero,  dan Parekan  berwatak taat perintah Raja.

## Latar
Latar  yang  terdapat  dalam  naskah  ini sebanyak 21 latar yang meliputi latar sosial dan latar geografis.

## Sudut Pandang
Sudut pandang yang dipakai pengarang dalam cerita ini adalah sudut pandang orang ketiga,  karena  pengarang  memakai  nama pada tokoh-tokohnya.

## Gaya Bahasa
Terdapat  11  gaya  bahasa  dalam  cerita ini, yakni gaya bahasa eufimisme, gaya basa epitet,  gaya  bahasa  perumpamaan,  gaya bahasa ironi, gaya bahasa alegori, gaya basa retoris, gaya bahasa satire,  dan gaya bahasa paradoks.

## Struktur Dramatik
Struktur dramatik dalam naskah
gending  karesmen  “Si  Kabayan  jeung  Raja Jimbul” dijelaskan seperti di bawah ini.
a. Terdapat prolog dalam cerita ini.
b. Dialog dalam cerita ini sebanyak 182.
c. Tidak terdapat babak dalam cerita ini.
d. Cerita ini dibangun oleh 12 adegan yang dibagi  menjadi  adegan  hiburan,  adegan ngiket/ suspense ,  adegan  berat,  adegan hal.u, dan adegan wajib.
e. Wawancang dalam cerita ini sebanyak 21 wawancang.  Sebagian  besar  wawancang menunjukkan perintah untuk pelaku.
f. Dalam  cerita  ini  terdapat  1  solilokui dalam  12  adegan,  yang  diucapkan  oleh Kabayan dan Ambu Kabayan.
g. Dalam cerita ini tidak terdapat aside.
h. Tidak terdapat epilog dalam naskah ini.
Dalam  naskah  ini  pun  terdapat  sastra lagu.  Sastra  lagu  yang  ditemukan  yakni sisindiran, kawih, dan kakawihan.

## Aspek Psikosastra
Aspek psikosastra dalam naskah gending  karesmén  “Si  Kabayan  jeung  Raja
Jimbul” mencakup kebutuhan dasar manusia  meliputi  kebutuhan  fisiologis (jasad),  kebutuhan  terhadap  rasa  aman, kebutuhan  terhadap  rasa  memiliki-dimiliki, kebutuhan  terhadap  penghargaan,  dan kebutuhan aktualisasi diri.

## Kebutuhan Fisiologis
Kebutuhan  fisiologis  (jasad)  menurut Maslow meliputi kebutuhan makan, minum, tidur,  dan  tempat.  Beberapa  analisisnya dibahas di bawah ini.

## Teks:

## KABAYAN
Lalagedayan deuh… lalagedayan E… ngeunah pipikiran.

## AMBU KABAYAN
Nunang  naning  nuninang  nunang  nu nanung

## KABAYAN
Hirup  ukur  laladangan,  dadagangan. (Dialog1-3  hal.1 )
Dari  dialog  di  atas  terlihat  bahwa kebutuhan fisiologis Si Kabayan dan Ambu Kabayan  sudah  terpenuhi.  Sebab  dari  Si Kabayan  berleha-leha  di  kursi  adalah  dia sudah  tidak  dihantui  oleh  ketakutan  untuk tidak  makan,  tidur,  minum,  dan  tempat tinggal.
Kelakuan  Kabayan  yang  seperti  itu memperlihatkan  bahwa  Kabayan  sudah terpenuhi  segala  keperluannya,  atau  paling tidak  dia  sudah  tidak  dihantui  ketakutan akan  makan,  minum,  tidur,  dan  tempat tinggal.  Hal  ini  pun  terlihat  dari  sikap  Ka- bayan  yang  sudah  “héhéotan”  atau  bersiul. Bersiul merupakan kegiatan seseorang yang sudah tenang dan santai.

## Kebutuhan terhadap rasa aman
Kabutuhan terhadap rasa aman meliputi  bebas  dari  rasa  tidak  aman,  bebas dari rasa takut dan rasa bingung, dan bebas dari  masalah  hukum.  Adapun  beberapa analisisnya akan di bahas di bawah ini.

## Teks:

## ADEGAN 4
Si Kabayan sanggeus ungkleuk- ungkleukan,  tuluy  sasaréan  peureum hayam.
Gulang-Gulang duanana bengong… Raja Jimbul datang ka hareupeun imah Si Kabayan… Gulang-Gulang duanana bengong… Raja Jimbul datang hareupeun imah Si Kabayan.
Gulang-Gulang  nu  duaan  téa  gancang acong-acongan nyembah.
Eta  Raja  téh  maké  pakéan  nu araranéh.
(wawancangH  hal. 4)
Dialog  di  atas  menunjukkan  bahwa Kabayan  tidak  mempedulikan  perintah Gulang-gulang.  Gulang-gulang  dibuat  bi- ngung sebab ada orang yang berani menam- pik  perintah,  dan  tidak  mau  menyambut raja.  Ketakutan  Gulang-gulang  semakin bertambah  ketika  halaman  rumah  Kabayan kotor.  Dan  ketika  Raja  Jimbul  datang, Gulang-gulang  menyembah  Raja  karena merasa  tidak  melaksanakan  tugas  dengan baik.
Lantaran  status  Raja  Jimbul  sebagai pemilik  kerajaan,  Raja  Jimbul  pun  berpikir bahwa seluruh isi kerajaan adalah miliknya, termasuk  ayam  milik  Kabayan  yang  akan ditangkap.  Ketika  pembantu  Raja  Jimbul akan  menangkap  ayam  milik  Kabayan, seketika Kabayan berdiri dan berkata tapi si pelung  nu  Si  Kabayan,  Raja  nu  ngaraja aing (tapi  ayam  itu  milik  Kabayan,  Raja yang  merajai  diri  sendiri).  Para  pembantu raja  seketika  kaget  karena  ada  orang  yang berani  melawan  kehendak  Raja  Jimbul, sehingga mereka mundur dan merasa takut.

## Kebutuhan  terhadap  Rasa  Memiliki- Dimiliki
Kebutuhan  terhadap  rasa  cinta  atau memiliki-dimiliki  merupakan  kebutuhan ketiga  setelah  kebutuhan  fisiologis  dan kebutuhan  terhadap  rasa  aman  terpenuhi.
Kebutuhan  ini  merupakan  dorongan  jika seseorang  mempunyai  keinginan  untuk membuat  suatu  hubungan  batin  dengan orang  lain.  Beberapa  analisisnya  akan dibahas di bawah ini.

## Teks:

## KABAYAN
Heuheuy, heuheuy Uing jadi kasép Uing jadi Raja, deuleu! Heuheuy, heuheuy Manéh ka nagari Manéh praméswari, daék?

## KABAYAN/AMBU KABAYAN
Raja cék urang Praméswari cék urang Urang mah kumaha urang Lain? Heuy! (dialog 181-182  hal. 15)
Dalam  cerita  ini,  Kabayan  memiliki rasa memiliki-dimiliki (cinta). Dengan bukti bahwa  Kabayan  memiliki  istri  yaitu  Ambu Kabayan.  Dalam  dialog  di  atas  terlihat bahwa Kabayan tidak lupa terhadap istrinya ketika memakai baju raja, dengan mengajak istrinya untuk menjadi permaisuri, meskipun hanya dalam impian.

## Kebutuhan terhadap Penghargaan
Kebutuhan terhadap penghargaan meliputi keinginan terhadap kekuatan, pres- tasi,  keunggulan,  kemampuan,  ketenaran, kemulyaan,  pengalaman,  perhatian,  arti penting, martabat, dan apresiasi. Kebutuhan ini  bersumber  dari  diri  sendiri  dan  ling- kungan sekitar. Adapaun beberapa  analisis- nya dibahas seperti di bawah ini.

## Teks:
Gulang-Gulang ti jero mula geus méré iberan yén Raja Jimbul rék datang…

## RS LALAKI
Bungbang! Bungbang! Raja Jimbul rék ngalanglang Anu mulya Raja Jimbul Sumping! Sumping!

## 192 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015

## KABAYAN
Raja Jimbul! Raja Jimbul Jebul! Jebul!

## RS LALAKI
Bungbung! Bungbung! Raja Jimbul rék ngalangkung Anu mulya Raja Jimbul Rawuh! Rawuh! (wawancang C, dialog 35-37  hal. 3)
Aspek  kebutuhan  terhadap  penghar- gaan  terlihat  dalam  dialog  ini.  Gulang- gulang  mengabari  masarakat  bahwa  Raja Jimbul  akan  datang,  dengan  begitu  ma- syarakat  harus  menyambut  raja  dengan baik.  Penghargaan  terhadap  raja  sangat diinginkan dalam dialog ini.

## Aktualisasi diri
Kebutuhan  dasar  paling  tinggi  ting- katannya adalah kebutuhan terhadap aktualisasi diri. Setiap orang berusaha untuk bisa  mengaktualisasikan  kemuampuannya atau memperlihatkan  potensi  yang dimiliki. Supaya lebih jelas, berikut beberapa analisis akan dibahas di bawah ini.

## Teks:

## GULANG-GULANG
Enya ayeuna purunkeun Hayoh! Gancang! Ayeuna purunkeun

## KABAYAN
Purun mah aya di uing Niat gé uing nu oga Eunteu ulun eunteu iat Aduh…ngeunah nguliat…
(dialog 48-49  hal. 4)
Kabayan  mengaktualisasikan  dirinya dengan  cara  menampik  perintah  yang  se- mena-mena dari Gulang-gulang. Aktualisasi Kabayan  terlihat  dari  tidak  adanya  rasa takut  terhadap  pembantu  raja  yang  menyu- ruh  seenaknya.  Tentu  tidak  semua  pelaku bisa  melakukan  itu.  Perilaku  tersebut  dapat dilakukan ketika seseorang sudah terpenuhi semua kebutuhannya.

## Nilai Pendidikan Karakter
Nilai pendidikan karakter adalah usaha untuk  menerapkan  nilai-nilai  positif  dalam meningkatkan  nilai  diri  manusia  yang  baik sikapnya. Selain menurut Koesoema (2007: 114),  terdapat  12  nilai  pendidikan  karakter yang  terdapat  dalam  teks  ini,  yakni  jujur, toleransi  ( silih  ajénan ),    disiplin,    kerja keras ( gawé soson-soson ), kreatif ( rancagé ),  mandiri( motékar ),  demokratis, menghargai  prestasi  ( ngajénan  préstasi ), bersahabat/  komunikatif  ( soméah ),    cinta damai  ( répéh-rapih ),  peduli  sosial  ( tulung- tinulungan )  dan  tanggung  jawab.  Lebih jelasnya dibahas di bawah ini.

## Jujur
Karakter jujur merupakan nilai manusia  yang  mencakup  perbuatan  yang dapat  dipercaya  dalam  bicara,  berkelakuan, dan  bekerja.  Analisis  kejujuran  dibahas  di bawah ini.
Kabayan  yang  tidak  ingin  member- sihkan  halaman  rumahnya  menunjukkan sikap  yang  jujur.  Rakyat  tidak  seharusnya menyembunyikan  kondisi  dan  keadaan mereka  yang  sebenarnya  ketika  raja  tiba, justru  harus  memperlihatkan  apa  yang dialami mereka. Itu yang diperlihatkan oleh Kabayan dalam dialog ini.

## Toleransi
Nilai  karakter  toleransi  merupakan nilai  sikap  dan  perbuatan  manusia  yang menghargai  perbedaan  agama,  suku,  etnis, pendapat,  sikap,  dan  sifat  orang  lain  yang berbeda.  Ada  beberapa  dialog  yang  me- nunjukkan  nilai  karakter  toleransi  dibahas di bawah ini.
Sikap toleransi Kabayan muncul dalam dialog.  Dia  menjadi  penengah  dari  pelaku- pelaku  yang  sedang  bertengkar  mempere- butkan Nyi Putri. Dalam dialog disebutkan, pelaku  bertengkar  karena  memiliki  ke- mauan dan tidak mempedulikan orang lain.

## Kreatif
Nilai  karakter  kreatif  merupakan  nilai manusia dalam cara berpikir dan cara dalam
Sanjani Rahimakumulloh: Pendidikan Karakter dalam Naskah Gending Karesmen | 193
melakukan  suatu  hal  untuk  menghasilkan hal-hal yang baru.

## Teks:
Si  Kabayan  rada  nyegé  hareupeun Raja  Jimbul.  Teu  lila  raja  jatémbong mengkék  irungna.  Rét  ka  Patih.  Patih bari  nunjuk  kana  bujur  Si  Kabayan. Tiluanana  nu  aya  ditukangeun  Si Kabayan mengkék irung…
(wawancang  O,  dialog  138-141  hal.
10-11)
Perbuatan Kabayan
yang bisa mengaitkan  kentut  dengan  kedatangan Batara  Asmara  termasuk  kreatif,  meskipun mungkin  negatif,  tapi  dengan  idenya,  para tamu  kerajaan  terpaksa  menuruti  perintah Kabayan.

## Mandiri
Nilai  karakter  mandiri  merupakan nilai  manusia  yang  mencakup  nilai  sikap dan perbuatan yang tidak tergantung kepada orang  lain  dalam  mengerjakan  tugas- tugasnya.

## Teks:

## GENDING
Si  Kabayan  ngadéhém  tarik  pisan, Raja  Jimbul  ngagebeg.  Sanggeus kanyahoan  euweuh,  tuluy  nyalukan Parekan…Haharéwosan..
(wawancang  K,    dialog  146- 150  hal. 11-12)
Sikap  mandiri  ditunjukkan  oleh  Raja Jimbul  yang  sudah  tidak  ingin  meminta bantuan Kabayan, karena Raja Jimbul yakin dapat  bertemu  Nyi  Putri  tanpa  bantuan Kabayan.

## Demokratis
Nilai  karakter  demokratis  merupakan nilai manusia dalamcara berpikir, sikap, dan perbuatan  yang  menganggap  sama  hak  dan kewajiban yang dimilikinya dan orang lain.
Sikap  Kabayan  disebutkan  menuntut adanya  toleransi  dan  demokrasi.  Kabayan merasa  tidak  dihargai  oleh  para  tamu kerajaan.  Dia  melayangkan  protes  kepada Gulang-gulang, sebab memerintahkan suatu hal  yang  tidak  disukai  Kabayan.  Proses demokrasi  terlihat  dari  cara  protes  yang tentunya berbeda.

## Menghargai Prestasi
Nilai  karakter  menghargai  prestasi merupakan  nilai  sikap  dan  perbuatan  untuk menghasilkan  hal  yang  bermanfaat  untuk masyarakat  dan  menghargai  serta  meng- hormati  prestasi  orang  lain.  Sikap  men- ghargai  prestasi  terlihat  ketika  Raja  Jimbul memerintahkan  Parekan  untuk  terus  me- manggil  Nyi  Putri,  dia  mempunyai  ke- yakinan  bahwa  Parekan  dapat  mendatang- kan Putri.

## Bersahabat/Komunikatif
Nilai  karakter  bersahabat/komunikatif merupakan  nilai  manusia  yang  ramah  dan bisa bekerja sama dengan orang lain.
Dalam  dialog  disebutkan  bahwa  Raja Jimbul bersedia untuk bekerja sama dengan Kabayan sampai-sampai dian memohon, hal yang  sepatutnya  kurang  bagus  dilakukan raja terhadap rakyatnya.

## Cinta Damai
Nilai  karakter  cinta  damai  merupakan nilai  manusia  yang  meliputi  sikap,  ucapan, dan  perbuatan  yang  menyebabkan  orang lain merasa senang dan aman.
Kabayan  termasuk  orang  yang  tidak pernah  mengganggu  siapapun.  Dan  imbas- nya  dia  tidak  pernah  diganggu  oleh  orang lain.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  jikalau dalam  menjalani  hidup  tidak  mengganggu orang  lain,  tentu  orang  lain  pun  tidak  akan mengganggu kita.

## Peduli Sosial
Nilai  karakter  peduli  sosial  merupakan nilai  kemanusiaan  yang  mencakup  sikap dan  perbuatan  untuk  selalu  memberikan bantuan kepada orang lain.

## 194 | LOKABASA Vol. 6, No. 2, Oktober  2015
Dalam  dialog  ini  Raja  Jimbul  mem- berikan  bantuan  kepada  masyarakat  yang membutuhkan,  dalam  hal  ini  yaitu  meme- nuhi  kemauan  Kabayan  untuk  menda- tangkan perempuan cantik supaya Nyi Putri keluar dari tempat persembunyiannya.

## Tanggung Jawab
Nilai  karakter  tanggung  jawab  meru- pakan  nilai  manusia  yang  mencakup  sikap dan  perbuatan  seseorang  untuk  melaksa- nakan tugas dan kewajibannya.
Raja  jimbul  dalam  dialog  ini  selalu berusaha  untuk  bertemu  dengan  Nyi  Putri, tentu  untuk  mewujudkan  keinginannya, Raja  Jimbul  harus  berusaha  keras  agar tujuannya  tercapai.  Sikap  tanggung  jawab juga  ditunjukkan  oleh  Parekan  yang  terus memanggil  Nyi Putri  agar dapat  membantu Raja Jimbul mencapai keinginannya.

## SIMPULAN
Naskah  gending  karesmen  merupakan salahsatu  medium  untuk  menajarkan  nilai pendidikan  karakter.  Nilai  pendidikan karakter  tentu  ada  dalam  tingkah  laku pelaku  yang  perbuatan  dan  ucapannya menjadi cermin bagi pembaca, sebab pelaku dalam naskah gending karesmen merupakan refleksi  dari  kehidupan  nyata  yang  diolah oleh  sastrawan.  Naskah  gending  karesmen “Si Kabayan jeung Raja Jimbul” merupakan naskah  gending  karesmen  rumpaka  rekaan, sebab  ceritanya  hasil  adaptasi  dari  cerita ra’yat yakni Kabayan.
Pelaku-pelaku dalam naskah ini banyak mengandung  nilai  pendidikan  karaker. Sebanyak  41  tingkah  laku  dan  ucapan pelaku  yang  didalamnya  terdapat  12  nilai pendidikan  karakter.  Nilai  pendidikan karakternya  yakni  jujur,  toleransi  ( silih ajénan ), disiplin,   kerja  keras  ( gawé soson- soson ), kreatif ( rancagé ), mandiri( motékar ), demokratis,  menghargai  prestasi  ( ngajénan préstasi ), bersahabat/ komunikatif ( soméah ),    cinta  damai  ( répéh-rapih ),  pe- duli  sosial  ( tulung-tinulungan )  dan  tangg- ung jawab.
Hubungan  antara  nilai  pendidikan karakter  dan  aspék  psikosatra  adalah  aspek kebutuhan terhadap rasa aman sebanyak 12 data,  sedangkan  aspek  psikosastra  yang paling sedikit mengandung nilai pendidikan karakter  adalan  kebutuhan  terhadap  rasa dimiliki-memiliki. Sisanya aspék kebutuhan fisiologis  terdapat  9  data,  kebutuhan  ter- hadap  penghargaan  7  data,  dan  kebutuhan terhadap aktualisasi diri sebanyak 6 data.
Pelaku-pelaku dalam naskah ini kebanyakan mempunyai watak yang kurang baik. Sehingga apabila diajarkan di sekolah, guru  harus  lebih  selektif  memilih  bahan mana  yang  cocok  dipakai  untuk  diajarkan kepada siswa.

## PUSTAKA RUJUKAN
Endraswara,  Suwardi.  2007.  Metode  Pene- litian Psikologi Sastra: Teori, Langkah, Penerapannya. Yogyakarta: MedPress
Hasanudin,  W.S.  1996.  Drama:  Karya  da- lam Dua Dimensi. Bandung: Angkasa.
Iskandarwassid. 1996. Kamus Istilah Sastra:
Pangdeudeul  Pangajaran  Sastra  Sunda.
Bandung: Geger Sunten.
Koesoema,  A.  Darmo.  2007.  Pendidikan Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di Jaman Global. Jakarta: PT. Gramedia Natapraja,  Iwan.  2003.  Sekar  Gending.
Bandung: PT. Karya Cipta Lestari.
Soemardjo, Jakob. 2014. Paradoks Cerita Si Kabayan. Bandung: Yrama Widya Sopandi,  Atik.  Dkk.  1994.  Ragam  Cipta:
Mengenal  Seni  Pertunjukkan  Jawa Barat. Bandung: CV. Sampurna.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  saya  sematkan kepada  Allah  SWT  karena  telah  memberi kesehatan lahiriah maupun batiniah sehingga  dapat  menyelesaikan  artikel  ini. Terima  kasih  juga  saya  ucapkan  kepada kedua  orang  tua  saya,  para  dosen,  Bapa Wahyu  Wibisana  dan  sahabat-sahabat  saya yang  telah  mendukung  dan  membantu menyelesaikan karya tulis ini.