## PEMETAAN STATUS DAN PERAN PEREMPUAN JAWA DALAM TEKS SASTRA INDONESIA

## MAPPING STATUS AND ROLES OF JAVANESE WOMEN IN INDONESIAN LITERARY TEXTS
Esti Ismawati Program Pascasarjana Universitas Widya Dharma Klaten esti@unwidha.ac.id

## Abstract
Status  and  roles  of  Javanese  women  in  Indonesian  literary  text  has  been  written  in  the  form  of  short  stories, novels, and romances, as seen in Umar Kayam, YB Mangunwijaya, Arswendo Atmowiloto, Nh Dini, and Ahmad Tohari,  but  until  now  no one  has diccussed it scientifically. This  paper  describes  status  and  roles of  Javanese women in Indonesian literary texts from the colonial era, independence era, today’s era, and Javanese women in  reality,  because  the  literary  texts  are  the  reflection  of  the  society.  Are  there  changes  within  the  status  and roles of Javanese women in Indonesian literary texts and in the reality? The methods used in this research are descriptive method for the Javanese women in literary texts and survey for the Javanese women in the reality. The techniques used are bibliography technic (reading appreciation) for literary text and indepth interview and questionnaire. It can be concluded that the status and roles of Javanese women in Indonesian literary texts and in the reality changes from era to era. The changes includemindset and lifestyle change. There is no difference between the status and roles of Javanese women in Indonesian literary texts and in the reality.
Keywords: Javanese women, status, roles, literary texts, reality

## Abstrak
Status dan peran perempuan Jawa dalam teks sastra Indonesia telah banyak ditulis dalam bentuk cerpen, novel, dan  roman,  sebagaimana  tampak  dalam  karya  Umar  Kayam,  YB  Mangunwijaya,  Arswendo  Atmowiloto,  Nh Dini, dan Ahmad Tohari. Namun, belum ada  yang membahas secara detil dalam sebuah kajian ilmiah. Tulisan ini mendeskripsikan status  dan peran perempuan Jawa dalam teks sastra Indonesia dari masa penjajahan, masa kemerdekaan,  masa  sekarang,  dan  perempuan  Jawa  dalam  dunia  nyata,  karena  sastra  merupakan  cermin masyarakat yang melingkupinya. Apakah terjadi perubahan status dan peran perempuan Jawa dalam teks sastra dan  dalam  dunia  nyata?  Metode  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  deskriptif  inferensial  untuk  perempuan Jawa dalam teks sastra dengan teknik pustaka (simak-libat-catat) dan survei untuk perempuan Jawa dalam dunia nyata,  dengan  teknik    wawancara  mendalam  dan  kuesioner.  Data  teks  sastra  sejumlah  lima  novel;  data perempuan nyata sejumlah 15 orang diambil secara acak. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa status dan  peran  perempuan  Jawa  dalam  teks  sastra  dan  dalam  dunia  nyata  mengalami  perubahan  dari  masa  ke masa.Perubahan  itu  berupa  perubahan  pola  pikir  dan  pola  hidup.  Tulisan  ini  juga  menyimpulkan  tidak  ada perbedaan antara status dan peran perempuan Jawa dalam teks sastra dan dalam dunia nyata.
Kata kunci: perempuan Jawa, status, peran, teks sastra, dunia nyata

## Pendahuluan
Banyak  aspek  kehidupan  perempuan Jawa  yang  layak  untuk  dikaji  dari  segala  sudut, misalnya  pendidikannya,  latar  belakang  sosial budayanya,  sikap  dan  perilakunya,  cara  mereka beradaptasi  terhadap  lingkungan  baru,  termasuk status  dan  peran  mereka  dalam  konstelasi masyarakat  yang  melingkupinya.  Kajian-kajian tersebut  amat  penting  di  tengah  minimnya sumber  bacaan  mengenai  perempuan  Jawa  dan sekaligus  dapat  menambah  khazanah  pengetahuan bagi perempuan Jawa khususnya dan masyarakat Indonesia pada umumnya.
Status  dan  peran  adalah  dua  sisi  mata uang  yang  saling  terkait.  Status  adalah kedudukan  dan  peran  adalah  perilaku  yang diharapkan  atau  perilaku  normatif  yang  melekat pada  status  itu.  Dalam  sistem  sosial,  individu menduduki  suatu  tempat  (status)  dan  bertindak (peran)  sesuai  dengan  norma  yang  dibuat  oleh sistem  (Poloma,  1987).  Status  awal  setiap individu  normal  adalah  status  seorang  anak dalam  suatu  unit  kekerabatan,  terkait  dengan jenis  kelamin.  Jenis  kelamin  menentukan keunggulan  status  dengan  segala  konsekuensinya. Dalam  struktur  peran,  lelaki  normal  harus
mempunyai  ‘pekerjaan’  yang  fundamental  bagi statusnya,  karena  ‘pekerjaan’  akan  menjadi sumber utama penghasilan dan status kelas isteri serta  anak-anaknya  (Parsons,  1975).Namun, dalam  hal  peran  feminin  situasinya  berbeda, karena sebagian besar wanita jika sudah menikah tidak  bekerja,  atau  jika  bekerja  pun,  tidak  akan mengubah status suaminya.Hal ini sesuai dengan ungkapan  Jawa  suwarga  nunut  neraka  katut  (ke surga  menumpang  dan  ke  nerakapun  ikut. http://www.sinaujawa.com,  2015.)  Perempuan hanyalah pelengkap dan tidak menentukan.
Hal  yang  paling  fundamental  dari  status keluarga adalah status jabatkerja suami dan ayah. Status  jabat  kerja  yang  dicapai  individu  itu menentukan  status  keluarga  dalam  struktur sosial.  Sampai  tingkat  tertentu  aspek  humanistis peran  feminin  perempuan  hanya  sebagian  yang dilembagakan,  maka  tidak  mengherankan  jika pola-polanya  sering  membawa  pertanda  adanya ketegangan dan kegelisahan (Parsons, 1975).
Perempuan  Jawa  dalam  artikel  ini  tidak memiliki pretensi untuk mengunggulkan perempuan  ras  Jawa  dari  perempuan  lain. Perbedaan  ras  dapat  menjadi  akar  konflik  sosial apabila  diikuti  oleh  ideologi  rasisme,  yaitu keyakinan  suatu  kelompok  yang  beranggapan bahwa  kelompok  ras  mereka  lebih  unggul  dari ras-ras  yang  lain.  Artikel  ini  jauh  dari  maksud ideologi  Rasisme,  yang  sering  dijadikan  alasan suatu kelompok untuk bersikap sebagai ras yang paling berperadaban sekaligus ras yang lain tidak berperadaban (Al Hafizh, 2016).
Pada  masa  penjajahan  (Belanda  dan Jepang)perempuan  Jawa  mendapat  perlakuan yang sewenang-wenang (dijadikan gundik, hidup tanpa  status),  menjadi  warga  kelas  dua,  dan hanya  memiliki  sedikit  akses  dalam  berbagai kebutuhan  hidup  seperti  pendidikan,  pemerintahan, dan  kegiatan  kemasyarakatan  (Suryanegara, 2009)  sampai  munculnya  RA.  Kartini,  pemantik nyala  api  perjuangan  perempuan,  yang  menjadi inspirasi  kaum  perempuan.  Perjuangan  perempuan dari  masa  ke  masa  mengalami  perubahan,  dari melawan penjajah hingga melawan isu pendidikan  dan  persamaan  hak  bagi  perempuan (Else  dan  Esti,  2010).  Puncak  dari  rasa  ingin berjuang  bersama  terjadi  pada  tanggal  22–25 Desember  1928  Kongres  Perempuan  I  diadakan di Yogyakarta, digagas oleh organisasi- organisasi    wanita,  di  antaranya  Wanito  Utomo, Wanita  Taman  Siswa,  Aisyiah,  Putri  Indonesia, Wanita  Katolik,  dan  Jong  Java  Bagian  Gadis
(Kemendikbud,  2016).Peran  perempuan  pada masa  pergerakan  nasional  amat  menonjol meskipun  ketika  itu  perempuan  belum  punya status.
Meneliti  status  dan  peranperempuan sangat  menarik,  sebagaimana  dilakukan  oleh para  penulis  di  berbagai  jurnal,  mulai  dari  studi pemikiran-pemikiran  perempuan  sampai  dengan obsesi perempuan pada umumnya, dan perempuan  Jawa  khususnya  seperti  yang  diteliti oleh  Ismawati  pada  tahun  2013.Sebagaimana diungkapkan Parsons (Ismawati, 2005) kita dapat menghubungkan  individu  dengan  sistem  sosial dan  menganalisisnya  melalui  konsep  status  dan peran. Status adalah kedudukan dan peran adalah perilaku yang diharapkan, atau perilaku normatif yang  melekat  pada  status  itu.  Status  perempuan Jawa  yang  melekat  pada  diri  mereka  adalah sebagai  ibu  (simbok,  mbok  e),  apapun  peran yang diembannya.
Konteks  sosial  budaya  meletakkan manusia  dalam  empat  sistem  (Parsons,  1975; Soetomo,  1995)  yakni  sistem  budaya,  sistem sosial,  sistem  kepribadian,  dan  sistem  perilaku. Sistem  budaya  berpangkal  pada  budi  dan sekaligus menjadi sumber berbagai  nilai, aturan, norma,  dan  pengetahuan  budaya.  Sistem  sosial berkaitan  dengan  tempat  terjadinya  interaksi yang dapat berupa latar, tempat dan waktu, status dan  peran.  Sistem  kepribadian  tercermin  dalam penampilan  ketika  berinteraksi  dan  berperilaku (terkait  dengan  persepsi,  sikap,  motivasi, pengalaman,  dan  emosi).  Sistem  perilaku merupakan  wujud  yang  paling  konkret  yang dapat  dilihat  dan  dipertanyakan  (Soetomo, 1995).  Mekanisme  kontrol  sosial  mencakup proses  ketika  status  dan  peran  yang  ada  di masyarakat  diorganisasikan  ke  dalam  sistem sosial  sehingga  perbedaan  dan  ketegangan  yang ada di masyarakat dapat ditekan.
Keadaan  sistem  sosial  masyarakat  Jawa di  masa  lalu  dan  masa  sekarang  tampak  jelas dalam karya  sastra. Perempuan Jawa  dalam teks sastra  memiliki  keunikan  status  dan  peran  yang tiada  ditemukan  dalam  diri  perempuan  lain. Begitu  pun  perempuan  Jawa  yang  hidup  nyata. Mereka  berubah  dan  berinovasi  dari  masa  ke masa  (hasil  survei).  Perubahan  itu  ternyata menunjukkan  arah  yang  lebih  dinamis,  lebih maju,  lebih  rasional,  dan  lebih  membahagiakan, dibandingkan  dengan  kisah-kisah  perempuan Jawa  masa  lalu  yang  penuh  derita  dan  air  mata sebagai konco wingking (Ismawati, 2013).
Perempuan  Jawa  (Ismawati,  2005) merupakan  tipologi  khas  yang  ada  di  dunia  ini. Perempuan Jawa adalah perempuan yang lahir di Jawa,  dari  keluarga  Jawa,  dididik  secara  adat Jawa,  dan  melanjutkan  tradisi  Jawa  dalam kehidupannya. Mayoritas  perempuan  Jawa adalah  muslim  atau  tepatnya  beragama  Islam. Ada  beberapa  pendapat  yang  dapat  mendasari kajian  perempuan  Jawa  terkait  peran  dan  status serta  perubahannya.  Parsons  (1991)  dalamThe Social  System  melihat  di  samping  tindakan sosial,  terdapat  dua  tindakan  lain  yang  saling melengkapi, yakni  sistem kultural yang mengandung nilai dan simbol-simbol, serta sistem kepribadian para  pelaku  individual.  Hubungan  antara individu  dengan  sistem  sosial  dapat  dianalisis melalui konsep status dan peranan. Status adalah kedudukan dan peranan adalah perilaku normatif yang  melekat  pada  status  itu.  Dalam  sistem sosial, individu menduduki suatu tempat (status) dan  bertindak  (peranan)  sesuai  dengan  norma atau aturan-aturan yang dibuat oleh sistem.
Perempuan  Jawa  dalam  artikel  ini meliputi  dua  dunia,  yakni  perempuan  Jawa dalam  dunia  imajinasi  penulis  teks  sastra Indonesia  dan  perempuan  Jawa  dalam  dunia kehidupan  yang  nyata.  Ada  atau  tiadanya perubahan status dan peran perempuan Jawa dari tradisional  ke  modern  baik  dalam  teks  sastra Indonesia maupun dalam kehidupan nyata sangat menarik  untuk  diteliti.  Bukan  hanya  karena secara  lahiriah  formal  tampak  ada  perubahan status  dan  peran  secara  signifikan,  melainkan munculnya  perempuan  Jawa  yang  brilian  di berbagai  subsektor  kehidupan  juga  layak  untuk dikaji  dan  patut  mendapat  perhatian  di  era milanial  ini.  Paparan  khusus  dalam  tulisan adalah  merunut  perjalanan  status  dan  peran perempuan  Jawa  dari  masa  ke  masa,  baik  yang berada  di  dalam  teks  sastra  Indonesia  maupun yang berada di dunia nyata.

## Perempuan dalam Teks
Kajian  masyarakat  melalui  teks  sastera sudah  lama  dilakukan  orang.  Mulder  (1983) dalam sebuah penelitian yang berjudul “Jawa+Thailand  Beberapa  Perbandingan  Sosial Budaya”, menggunakan tiga novel dari pengarang Thailand, yakni Seeni Sawwaphong, Siibuurapha dan Bunchook Ciamwiriya sebagai data primernya  di  samping  terjun  langsung  ke Thailand. Novel  Seeni  bernafaskan  peri- kemanusiaan,  cinta  untuk  umat  manusia  beserta perjuangannya.  Novel  Siibuurapha  berkisah  soal
anak  petani  yang  miskin  dan  menderita  yang ingin sekolah. Siibuurapha membuka celah-celah kehidupan  petani,  bagaimana  mereka  diperas, menderita  karena  bencana  dan  kematian,  dan melukisan  persaingan  status  antara  anak    buah yang  hidup  bersama  dalam  rumah  tangga bangsawan.  Bunchook  seorang  pengarang  yang berpendidikan  tinggi,  novelnya  berkisah  tentang Kepala  Wilayah  yang  memiliki  moral  tinggi melawan kesialan hidup yang lebih menguntungkan kekuasaan  daripada  kejujuran.  Kondisi  tersebut hampir mirip di Indonesia sekarang. Endraswara (2013)  menyatakan  bahwa  metode  penelitian sastra  adalah  cara  yang  dipilih  peneliti  dengan mempertimbangkan  bentuk,  isi,  dan  sifat  sastra yang  dijadikan  objek  kajian.  Sastra  merekam kondisi  sosial  budaya  masyarakatnya,  jika  mau menelaah  secara  jujur  mengenai  masyarakat, bacalah teks sastra (Al Hafizh, 2016).
Seiring  perkembangan  zaman,  kaum perempuan kian memahami dan menyadari akan kodrat, martabat, status dan peran, harga diri dan kedudukannya  di  dalam  masyarakat.  Tidak berlebihanlah  jika  Aburdene  &  Naisbit  (Ismawati, 2005)  mengatakan  bahwa  perempuan  dapat mengubah  profil  dunia.  “When  the  subject  is woman,  what  is  happening  is  awesome.  Women are  transforming  the  world  we  live  in”.  Seiring dengan  pemahaman  dan  kesadaran  perempuan tersebut  muncul  ketegangan  atas  status  dan peran, yakni perbenturan antara peran tradisional dan modern, peran alamiah dan peran pengembangan  diri,  ketegangan  antara  feminitas dan maskulinitas, serta ketegangan dan ketergantungan dalam upaya memperoleh otonomi.  Perubahan  dari  tradisional  ke  modern yang  terjadi  dalam  diri  perempuan  Jawa  di samping  secara  nyata  tampak  dalam  sikap  dan perilaku  kehidupan  sehari-hari  juga  terefleksi dalam teks sastra Indonesia. Di antara perubahan-perubahan  yang  ada,  misalnya  dalam hal  pemikiran-pemikiran,  dalam  hal  politik, dalam  hal  sosial,  dan  dalam  hal  budaya.  Ada perbedaan  perempuan  Jawa  masa  lalu  dan  masa kini  yang  menarik  untuk  dibahas  dan  dapat dijadikan  suri  teladan  bagi  kehidupan  di masyarakat sekarang dan mendatang, baik secara regional  maupun  secara  international  di  tengah situasi global.
Sayogyo  dan  Pujiwati  (1999)  menyatakan bahwa  ciri  kehidupan  masyarakat  pedesaan  di Indonesia–dengansampel  desa-desa  Celapar  di Jawa  Tengah,  Telang  di  Kalimantan  Tengah, Bottonramba  di  Makassar,  dan  Muremarew  di
Irian  Jaya–adalah  dijumpainya  konflik  dan persaingan.  Hal  itu–sebagaimana  dikatakan  para ahli  antropologi–menunjukkan  bahwa  desa  itu sama sekali tidak rukun tenang. Kondisi ini pasti berdampak  pada  kehidupan  perempuan.  Dalam realitasnya,  kehidupan  masyarakat  pedesaan  di Jawa  masa  lalu  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya Jawa  yang  patriarki,  ketika  lelaki  adalah  sang lelananging  jagat,  ala  ning  menang  (lelaki adalah kesejatian dunia, biar jelek tapi menang), dan  perempuan  adalah  konco  wingking  (teman yang  berada  di  belakang)  yang  perannya  hanya 2M,  mamah,  mlumah,  (makan,  badan  tengadah dalam  posisi  siap  menerima  perintah  suami), atau  juga  3M,  masak,  macak,  manak  (memasak, berdandan  atau  menghias  diri,  dan  melahirkan anak) (Ismawati, 2013).
Banyak  ajaran  Jawa  yang  berkenaan dengan  bagaimana  seharusnya  peran  perempuan Jawa,  yang  jika  dikaji  hanya  menunjukkan bahwa  perempuan  itu  lemah,  perempuan  harus mau  dimadu,  perempuan  tempatnya  di  rumah, dan  harus  pandai  menyenangkan  hati  suami. Beberapa  kitab  yang  berisi  ajaran  tersebut  di antaranya  kitab  “Wulang  Estri”  karya  Paku Buwana X, dan kitab “Candra Rini” karya Raden Ngabehi  Ranggawarsita  (Ismawati,  2005).  Kitab “Wulang  Estri”  karya  Paku  Buwana  X  berisi ajaran kehidupan rumah tangga, yang difokuskan pada  peran  isteri,  yakni  selalu  setia  dan  patuh kepada  suami,  sebagaimana  disimbolkan  dalam lima jari tangan: jempol, tuduh, panunggul, driji manis, jenthik (ibu jari, telunjuk, jari tengah, jari manis,  kelingking).  Jempol  artinya  pol  ing  tyas maknanya  agar  isteri  secara  tulus  dapat ‘memuaskan’  suami.  Panunggul  artinya  paling unggul. Maknanya, suami harus selalu diunggulkan, dihargai, dihormati. Tuduh, pituduh artinya  petunjuk.  Isteri  harus  selalu  mengikuti petunjuk  suami.  Driji  manis  artinya  isteri  harus selalu bersikap manis di hadapan suami. Jenthik, uthik  atinya  isteri  harus  terampil  dan  kreatif.  Di samping  lima  hal  ini,  wanita  harus  senang dimadu,  bahkan  mencarikan  gadis  untuk  suami. Jika  tidak  senang  dimadu  maka  ia  akan diceraikan  karena  termasuk  wanita  yang  tidak terpuji. Ini jelas tidak memberi tempat bagi peran wanita  Jawa  yang  cerdas,  pemikir,  dan  pengambil kebijakan, yang selama ini didominasi laki-laki.
Kitab  “Candra  Rini”  karya  Raden Ngabehi  Ranggawarsita  (Ismawati,  2005)  berisi ajaran  kerumah-tanggaan  yang  ditujukan  bagi
kaum  wanita 1 .  Konsep  yang  tertuang  dalam “Candra Rini” berupa deskripsi sifat, watak, dan perilaku  istri  Arjuna  dalam  pewayangan  yakni Subadra  atau  Sembadra.  Sifat  yang  dimaksud adalah  setia  kepada  suami,  rela  dimadu, mencintai  sesama,  terampil,  pandai  berdandan, pandai  menjaga  diri,  cepat  tanggap,  menarik, sederhana,  pandai  melayani  suami,  gemar membaca  buku.  Dalam  diri  seorang  putri  juga harus  memegang  teguh  tiga  sifat,  yakni  bekti, nastiti,  wedi  (bakti,  cermat,  takut),  maksudnya takut jika melakukan kesalahan.
Perihal  kepatuhan  wanita  Jawa  kepada suami, terdapat dalam “Serat Nitipraja” (Kartodirdjo,  1987)  yang  dideskripsikan  berikut ini.
Lamun sira rineka pawestri
kinarya gedhong dening sang nata semunira den asumeh den lila ing sakayun myang salokanira kepanggih kadi garwa kawitan setyanireng kakung angrasaa yen sinatyan ing raga nuta saosa kresaning laki boga busana muktiya.

## Apabila engkau diperlakukan
sebagai isteri simpanan raja wajahmu hendaknya dibuat manis pasrahkan kepada segala kehendaknya dan bersandiwaralah sebagai isteri yang pertama kesetiaanmu kepada suami kesetiaan karena merasa dicintai dengan setia menurutlah secara jasmani siaplah akan segala kehendaknya dalam hal makan dan pakaian yang disukai.
Makna  keseluruhan  gurit  (puisi)  di  atas menekankan  pada  perilaku  perempuan  yang dikehendaki  laki-laki  dalam  masyarakat  Jawa yang patriarki. Hal ini sangat tidak adil karena di situ  peran  perempuan  hanya  sebagai  objek  dan tidak  memiliki  status  resmi.  Hanya  suwargo nunut  neraka  katut  tadi.  Kapan  pun  perempuan tidak  dikendaki  atau  tidak  disuka  akan  dicerai. Ini  mengakibatkan  kehidupan  perempuan  Jawa dalam  dilema,  mau  mengikuti  kemajuan  jaman dengan sekolah tinggi-tinggi tidak disukai lelaki, akhirnya  juga  hanya  di  dapur  (sekolah  dhuwur- dhuwur  ya  nggo  apa  wong  ora  disenengi  wong lanang,  akhire  ya  mung  ning  pawon),  mau  ikut
1 Penggunaan  kata  wanita  ini  menyesuaikan dengan konsep zaman itu. Zaman sekarang digunakan kata perempuan.
lelaki  dengan  pasrah  jiwa  raga  takut  dicerai. Inilah  ketimpangan  itu,  sebagaimana  dikatakan Parsons di atas.
Dari  uraian  di  atas  tampak  bahwa  citra perempuan  Jawa  itu  lemah.  Perempuan  Jawa masih  terbelenggu  oleh  persoalan  psikologis meski  mereka  berpendidikan  tinggi  dan  berpikir maju  pada  eranya.  Fenomena  ini  tampak  dalam novel “Romo Rahadi” dengan tokoh dokter Rosi Padmakristi dan novel “Burung-Burung Manyar” dengan  tokoh  Doktor  Larasati.  Munculnya permasalahan psikologis pada perempuan- perempuan  yang  eksis  di  sektor  publik  ini membawa  dua  sisi  realitas.  Di  satu  sisi  peran mereka sudah berubah seiring dengan perubahan pola  hidup,  di  sisi  lain  menunjukkan  bahwa perempuan  itu,  apa  pun  kepandaiannya,  mereka masih  dicitrakan  secara  stereotip  sebagai perempuan  lemah  meski  segala  akses  sudah sama dengan laki-laki.
Penelitian-penelitian baru mengenai perempuan telah banyak dilakukan. Di antaranya dilakukan  oleh  Devyanti  Asmalasari  (2013), Gilang  Hanita  Mayasari,  Lina  Meilinawati,  dan M.  Irfan  Hidayatullah  (2013),Esti  Ismawati (2005),  Esti  Ismawati  (2013),  Aquarini  Priyatna (2016),  Irene  H  Frieze,  Pujiharto  (2015),  dan tulisan-tulisan di Jurnal Perempuan. Secara garis besar,  penelitian  mengenai  perempuan  dalam teks  dan  dunia  nyata  dapat  diklasifikasikan  ke dalam tiga subkajian, yakni perempuan masa lalu dengan  segala  problematikanya,  perempuan masa  kemerdekaan  dan  segala  problematikanya, serta  perempuan  masa  kini  dengan  segala problematikanya.
Dalam  penelitian  Asmalasari  (2013) tentang  perempuan  Tionghoa  dalam  novel “Samita:  Bintang  Berpijar  di  Langit  Majapahit” karya  Tasaro,  perempuan  ditampilkan  melalui sosok  Hui  Sing  yang  merupakan  pendekar muslimah. Hui Sing yang sejak kecil diasuh oleh Laksamana  Cheng  Ho  mengalami  proses perkembangan  pemikiran  yang  mengarah  pada bentuk  kesadaran  akan  keberadaan  dirinya. Perjuangan  Hui  Sing  yang  membela  kebenaran dan  keadilan  secara  Islam  menghilangkan stereotip  perempuan  Tionghoa  yang  selalu menjadi  objek  di  dunia  yang  sifatnya  patriarki ini.  Asmalasari  (2013)  menyimpulkan  bahwa keberadaan perempuan Tionghoa yang digambarkan melalui Hui Sing (Samita) tampil sebagai pribadi yang  berpikiran  terbuka,  cerdas,  mandiri,  dan bertanggung  jawab  terhadap  dirinya.  Ia  mampu
mengatasi  semua  masalah  dengan  berani  meski harus  berpisah  dengan  guru  dan  rombongannya. Ia tangguh dan selalu berusaha untuk keluar dari belenggu  ketidakadilan.  Ini  merupakan  persepsi baru, bahwa perempuan Tionghoa tidak menduduki  posisi  subordinat.  Mereka  adalah pelaku  perbuatan,  subjek  yang  melakukan keputusannya  sendiri.  Ini  mengubah  persepsi lama  yang  menempatkan  perempuan  selalu berada di bawah bayang-bayang lelaki.
Gilang Hanita Mayasari, Lina Meilinawati, dan  M.  Irfan  Hidayatullah  (2013)  dalam penelitiannya yang berjudul “Gambaran Seksualitas dalam  Novel  Trilogi  Ronggeng  Dukuh  Paruk Jilid  Catatan  Buat  Emak”  membahas  wacana- wacana seputarseksual yang digambarkan berdasarkan peran gender lewat budaya patriarki dan  mitos  yang  dipercayai  oleh  masyarakat setempat. Penelitian ini menjawab permasalahan bagaimana seksualitas, mitos, dan stereotip yang ditampilkan novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad  Tohari.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  Srintil  (tokoh  perempuan  utama  dalam novel itu) merupakan objek yang dipaksa pasrah pada keadaan. Penggambaran mitos dan stereotip masyarakat  Dukuh  Paruk  tampil  dengan  wacana seksualitas.  Ritual  menjadi  ronggeng  akhirnya menjadi  mitos  yang  harus  dilaksakan  Srintil. Stereotip mengenai transaksi jual beli membentuk  pandangan  bahwa  jika  ingin memiliki sesuatu harus ada yang ditukar.
Dalam  buku  “Perempuan  Jawa  dalam Fiksi  Indonesia:  Kajian  Transformasi  Budaya” (2005)  Esti  Ismawati  menyimpulkan  bahwa perempuan  Jawa  dalam  fiksi  Indonesia  telah mengalami perubahan (transformasi) yang berkenaan  dengan  aspek  sosial  budaya  dari waktu  ke  waktu.  Gambaran  perempuan  Jawa masa lalu dengan stereotipnrima, pasrah, manut, nurut,yang  ditunjukkan  oleh  Pariyem  (tokoh novel  Pengakuan  Pariyem  karya  Linus  Suryadi AG),  tokoh  Srintil  dalam  trilogi  novel  Ahmad Tohari  (Ronggeng  Dukuh  Paruk,  Lintang Kemukus  Dini  Hari,  Jentera  Bianglala),  tokoh Sri  Sumarah  dalam  novel  Sumarah  karya  Umar Kayam,  tokoh  Bu  Bei  dalam  novel  Canting karya Arswendo Atmowiloto, dan tokoh Kedasih dalam  novel  Tirai  Menurun,  karya  NH  Dini, telah  berubah  ke  dalam  perilaku  yang  lebih terpelajar  (intelek),  cerdas,  kreatif,  inovatif, dapat  menempatkan  diri  berdiri  sejajar  dengan kaum  laki-laki  dan  tidak  selalu  menjadi  konco wingking.  Hal  itu  tampak  pada  tokoh  Larasati dalam  novel  yang  berjudul  Burung-Burung
Manyar,  karya  YB.  Mangunwijaya,  tokoh  Rosi Padmakristi  dalam  novel  yang  berjudul  Romo Rahadi,  karya  YB.  Mangunwijaya,  tokoh  Sri dalam  novel  Pada  Sebuah  Kapal,  karya  NH. Dini,  tokoh  Nyonya  Sastrodarsono  dalam  novel Para  Priyayi  karya  Umar  Kayam,  dan  tokoh Bawuk dalam novel Bawuk karya Umar Kayam.
Esti Ismawati juga menyimpulkan bahwa  karakter  perempuan  Jawa  dalam  novel Indonesia berwarna lokal Jawa sudah mengalami perubahan  yang  signifikan.  Perempuan  Jawa dalam  novel-novel  karya  YB  Mangunwijaya memiliki  karakter  yang  kuat  dalam  menjalani kehidupan. Perempuan Jawa seperti Dr. Larasati dalam  novel  “Burung-Burung  Manyar”,  dokter Rosi  Padmakristi  dalam  novel  “Romo  Rahadi”, Sri  dalam  novel  “Pada  Sebuah  Kapal”  mampu menunjukkan ‘perlawanan’ yang memadai dalam kehidupan bersama laki-laki. Mereka tidak hanya pasrah  dan  menyerah  pada  keadaan  yang  sangat tidak  menguntungkan,  tetapi  mereka  bangkit dengan  semangat  tinggi  merebut  peran  yang dapat  dijalankan  perempuan  dalam  kehidupan, menjadi  dokter  masyarakat  Papua,  menjadi kepala kantor konservasi  sumber daya di Bogor, dan  menjadi  penari  istana  kepresidenan,  penyiar radio seksi budaya.
Esti  Ismawati  (2013)  dalam  penelitian yang berjudul “Karakter Perempuan Jawa dalam Novel  Indonesia  Berwarna  Lokal  Jawa:  Kajian Perspektif  Gender  dan  Transformasi  Budaya” menyimpulkan  bahwa  perempuan  Jawa  dalam novel  Indonesia  berwarna  lokal  Jawa  sudah memainkan  peran  aktif  dalam  kehidupan. Mereka  bukan  lagi  konco  wingking  yang  tidak menyumbangkan  sesuatu  tetapi  mereka  banyak juga yang bekerja di sektor publik dan domestik sehingga menyumbang ekonomi keluarga, bahkan  sebagai  tiang  ekonomi  keluarga.  Dalam berbagai  segi  kesetaraan  gender  sudah  melekat pada  tokoh  perempuan  Jawa  dalam  fiksi Indonesia,  dan  secara  otomatis  terjadi  transformasi budaya di segala subsektor kehidupan.
Gambar  1  adalah  bagan  mengenai perubahan  nilai-nilai  budaya  menurut  Jujun Suryasumantri.  Jujun  menyebut  perubahan dalam  proses  modernisasi  dari  masyarakat tradisional  ke  masyarakat  modern  menyangkut lima  hal,  yakni  nilai  teori,  nilai  sosial,  nilai ekonomi,  nilai  kuasa  atau  politik,  dan  nilai agama. Di dalamnya terdapat perubahan orientasi  dari  status  ke  prestasi.  Status  adalah keadaan atau kedudukan orang dalam hubungannya
dengan  masyarakat  di  sekelilingnya.  Berstatus artinya mempunyai status. Peran artinya perangkat  tingkat  yang  diharapkan  dimiliki  oleh seseorang  yang  berkedudukan  atau  berstatus dalam  masyarakat.  Peranan  artinya  tindakan yang dilakukan seseorang dalam suatu peristiwa. Jadi sekarang orang tidak lagi melihat anak siapa, berdarah  apa,  tetapi  bagaimana  prestasinya. Masyarakat modern lebih menekankan nilai-nilai yang  sesuai  dengan  zaman  sekarang  dan  nanti, daripada  nilai-nilai  masa  lalu  dan  lampau. Seharusnya  nilai-nilai  modern  ini  menjadi paradigma  baru  di  masyarakat  Jawa  khususnya, Indonesia  umumnya,  dan  tidak  lagi  memposisikan perempuan  berstatus  konco  wingking  (teman yang  di  belakang)  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Aquarini Priyatna (2016) dalam penelitian  yang  berjudul  “Perempuan  di  Luar Jalur: Seksualitas Perempuan dalam Dua Cerpen Suwarsih  Djojopuspito”  menyimpulkan  bahwa dua  cerpen  Suwarsih  menunjukkan  cara  Suwarsih melakukan  resistensi  terhadap  konstruksi  sosial yang  menafikan  dan  diskriminatif  terhadap seksualitas  perempuan,  tidak  semata-mata  dengan menunjukkan  bahwa  perempuan  adalah  manusia dengan  seksualitas,  tetapi  perempuan  adalah agen  untuk  kebahagiaannya  sensiri.  Lebih  dari itu  cerpen-cerpen  Suwarsih  memberikan  ruang resistensi  bagi  tokoh  perempuannya  meski  itu mengimplikasikan  resiko  sosial-kultural,  yakni keluar jalur.
Irene H Frieze, et.al. (1978) dalam buku yang berjudul Women and Sex Roles pada bagian III membahas  masalah changes in women’s  role participation.  Traditional  roles  of  women  are wife, housewife, mother, labor force participant. Seiring dengan perubahan zaman, peran perempuan  pun  berubah.  Perempuan  bisa berperan  di  bidang  politik,  hal  yang  dulu  tidak pernah  ada.  Perempuan  bekerja  sebagai  guru, dosen,  pegawai  kantor,  dan  jabatan  lain  di  luar rumah,  bahkan  sebagai  pencari  nafkah  utama. Perempuan  yang  berperan  sebagai  politikus  di dunia  nyata  di  Indonesia  misalnya  Megawati Sukarno  Putri,  Khofifah  Indar  Parawansa,  Susi Pudji  Astuti,  Sri  Mulyani,  Ani  Yudoyono,  Puan Maharani, perempuan di parlemen, dan perempuan  di  partai  politik.  Dalam  teks  sastra, perempuan  yang  berperan  di  sektor  politik  juga ada, sebagaimana dilakukan Bawuk dalam novel Bawuk  karya  Umar  Kayam.  Sebagai  seorang aktifis gerwani, underbouw PKI Bawuk berperan dalam  kepemimpinan  suaminya  di  PKI.  Bawuk
ikut  serta  ke  manapun  suaminya  berada, meninggalkan  dunia  mapan  di  rumah  dinas Kawedanan  tempat  ia  berasal,  dan  menitipkan anak-anak kepada ibunya (Ismawati, 2017).
Kajian  perempuan  Jawa  dilakukan  pula oleh  Pujiharto  (2015)  dengan  judul  penelitian “Kerelaan  Berbagi  dan  Keberanian  Berbeda Perubahan Identitas Priyayi dalam Dwilogi Umar Kayam”.  Penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa upaya  memahami  perubahan  kelompok  priyayi dapat  dilakukan  dengan  berbagai  hal,  salah satunya  dengan  meneliti  representasinya  dalam karya  sastra.  Selanjutnya  dikatakan  Puji  bahwa nilai ‘kerelaan berbagi’ dalam “Para Priyayi” dan
“Jalan  Menikung”  diwujudkan  dalam  berbagai relasi, baik relasi antar anggota keluarga maupun relasi  sosial  dari  waktu  ke  waktu.  Berbeda dengan ‘nilai berbagi’, nilai ‘keberanian berbeda’ sulit diwujudkan dalam berbagai relasi, baik  relasi  antaranggota  keluarga  maupun  relasi sosial. Kesulitan itu terjadi karena ada perbedaan kelas sosial, perbedaan orientasi dalam beragama (Islam),  perbedaan  pandangan  tentang  kesempatan bagi  wong  cilik  untuk  mengenyam  pendidikan, perbedaan  agama,  dan  perbedaan  orientasi politik.  Dalam  hal  perbedaan  kelas  sosial  dan perbedaan  agama  tidak  selamanya  ‘berani berbeda’.

## Gambar 1
Perubahan Nilai-nilai Budaya dalam Proses Modernisasi
Sumber: Perubahan Nilai-nilai Budaya dalam Proses Modernisasi (Jujun Suriasumantri, 2000).
Nilai Teori Nilai Sosial Nilai Ekonomi Nilai Kuasa Nilai Agama Nilai Teori Nilai Sosial Nilai Ekonomi Nilai Kuasa Nilai Agama Mistis Sistemik Peralatan Primitif Insentif Non Ekonomi Kerja untuk Kebutuhan Pola Konsumsi Konsumtif Keputusan Sering diambil oleh orang Lain Orientasi pada Stabilitas Menolak Perubahan Fatalisme Pengalaman Kebiasaan Generalisasi Status Kekerabatan Pengalaman Perasaan intuisi Analitis Rasional Ilmiah Teknologi Efisiensi Pendidikan Keahlian Prestasi Individu Kerja Keras Aktif Memperbaiki Insentif Ekonomis Pola Konsumsi Produktif Keputusan diambil Sendiri Orientasi pada Kemajuan Menerima Perubahan Masyarakat Tradisional Proses Modernisasi Masyarakat Modern
Status  dan  Peran  Perempuan  Jawa  dalam Teks Sastra
Perempuan  Jawa  dalam  teks  sastra Indonesia menunjukkan adanya perubahan status dan peran. Dalam tulisan ini akan dibahas Srintil (tokoh  perempuan  Jawa  dalam  trilogi  novel Ahmad Tohari, yakni “Ronggeng Dukuh Paruk”, “Jentera Bianglala”, dan “Lintang Kemukus Dini Hari”),  Bu  Bei  Tuginem  Sestrokusumo  (tokoh perempuan  Jawa  dalam  novel  “Canting”  karya Arswendo  Atmowiloto),  Dokter  Rosi  Padmakristi (tokoh  peremnpuan  Jawa  dalam  novel  yang berjudul “Romo Rahadi” karya YB Mangunwijaya) dan  Doktor  Larasati  (tokoh  peremnpuan  Jawa dalam  novel  “Burung-Burung  Manyar”  karya YB Mangunwijaya).
Srintil  dalam  tiga  novel  Ahmad  Tohari adalah  simbol  perempuan  Jawa  yang  sangat lugu, bodoh, tidak bersekolah, tetapi mempunyai naluri  magis  untuk  menari  sehingga  ia  dipilih penduduk  setempat  untuk  menjadi  penari ronggeng,  yang  secara  adat  harus  ada  di  desa Paruk. Jika tidak ada ronggeng, Ki Secamenggala  (sudah  meninggal)  yang  menjadi cikal  bakal  desa  Paruk  akan  marah,  lalu  terjadi pegeblug  (wabah  penyakit).  Di  sini  Srintil mempunyai status dan peran terhormat di dukuh Paruk,  meski  ia  dipaksa  secara  naluri,  dan  tidak boleh  menolak.  Srintil  yang  sudah  yatim  piatu dan  dididik  oleh  kakek-neneknya  itu  menerima tugas sebagai ronggeng. Di satu sisi ia terhormat sebagai  pemangku  adat,  di  sisi  lain  dunia ronggeng  adalah  dunia  hitam,  yang  tidak menyisakan  nilai-nilain  keluhuran.  Jadi  Srintil punya  peran,  tetapi  ia  tidak  punya  status  dalam pandangan  normal.  Ia  lajang  dan  terlunta-lunta ketika  ingin  menjadi  seorang  isteri,  menjadi perempuan  yang  tinggal  di  rumah,  somahan. Lelaki  yang  dicintainya  (Rasus,  Bajus)  semua melepas  Srintil  sehingga  ia  kurang  waras.  Kaya tetapi hina dari kacamata kelas sosial. Kehidupan Srintil  mengalir  dari  satu  pentas  ke  pentas  lain, hingga akhirnya ia dituduh PKI (Partai Komunis Indonesia)  ketika  ia  menolak  diperintah  Bahar untuk pentas dalam acara partainya. Srintil yang tidak  punya  status  tetapi  perannya  sangat  besar bagi  warga  desa  Paruk  menjadi  limbung,  ia dijebloskan  ke  penjara  bersama  seluruh  pemain calung, gamelan yang mengiringi tarian ronggeng,  hanya  gara-gara  tidak  mau  pentas. Demikianlah  nasib  perempuan  Jawa  dari Banyumas  dalam  novel  ini,  bagaikan  tumbal yang  ia  sendiri  dan  crew  merasakan  pahitnya hidup.  Status  Srintil  adalah  perempuan  Jawa
kelas orang kecil (wong cilik) yang harus bekerja keras  untuk  mencukupi  keperluan  hidupnya. Perempuan  lain  di  dukuh  Paruk  selain  Srintil bertani di sawah.
Bu Bei Tuginem dalam novel “Canting” karya  Arswendo  Atmowiloto  tadinya  seorang gadis  dengan  status  buruh  batik  di  rumah  pak Bei. Tuginem yang cantik tetapi tidak sekolah itu dinikahi  pak  Bei  ketika  masih  sangat  belia. Tuginem  kemudian  naik  status  menjadi  bu  Bei dengan  setumpuk  peran  yang  harus  ia  hadapi: ibu  rumah  tangga  dengan  lima  anak  dan sekaligus  majikan pabrik batik cap “Canting” di Solo, sekaligus juga pedagang. Selepas subuh bu Bei  dengan lima becaknya meluncur dari rumah Sastrokusuman menuju pasar Klewer di Solo dan pulang  dengan  segepok  uang  yang  diserahkan kepada  suaminya,  pak  Bei.  Pak  Bei  yang membawa  kunci  almari  yang  berisi  penuh  uang itu.  Malam  hari  bu  Bei  berperan  sebagai  isteri yang  berbakti  kepada  suami,  memijati  dan memuaskan  hati  pak  Bei.Peran  bu  Bei  masih harus  bertambah  lagi,  yakni  sebagai  dermawan yang  selalu  diperas  adik-adik  pak  Bei.Inilah model  perempuan  Jawa  yang  menjadi  idaman pengarang laki-laki Jawa.
Dokter  Rosi  Padmakristi  dalam  novel “Romo  Rahadi”  karya  YB.  Mangunwijaya adalah  dokter  putri  asli  Temanggung  Jawa Tengah  yang  mengembara  di  rimba  Papua  atas panggilan  tugas  selaku  relawan.  Status  sebagai dokter  inilah  yang  menjadikan  Rosi  dihormati khalayak  Papua,  termasuk  seorang  pastur pendatang  dari  Jawa  bernama  Rahadi.  Rahadi mempunyai  keluarga  juga  di  Papua  yakni Kolonel  Swantaji  yang  juga  bertugas  di  Papua dengan isteri (kakak Rahadi) dan putra-putrinya. Keluarga  inilah  yang  menjadi  markas  Rosi  dan Rahadi  semasa  bertugas  di  Papua.  Rosi  tidak mempunyai  keluarga  karena  suaminya  tewas dalam sebuah kecelakaan. Rosi yang sendiri dan ketika  di  SMA  adalah  kawan  Rahadi,  kembali dipertemukan  di  alam  Papua  dengan  bunga- bunga  cinta  yang  dulu  tidak  pernah  mekar. Dalam  novel  ini  perempuan  Jawa  memiliki status dan peran yang baik.
Dr.  Larasati  dalam  novel  “Burung- Burung Manyar” karya YB. Mangunwijaya juga menempatkan  perempuan  pada  status  yang terhormat,  yakni  sebagai  Kepala  Kantor  Konservasi Alam. Novel Burung-Burung Manyar dapat juga dipandang  sebagai  proyek  pascakolonial  yang mencoba  mencari  penyimpangan  yang  terjadi
dalam  penulisan  sejarah  Revolusi  Indonesia.  Di sini  sejarah  diceritakan  mengalir,  dengan beberapa  anekdot.  Sejarah  dikisahkan  melalui kisah  cinta  seorang  yang  bekerja  mendukung kemerdekaan  Indonesia,  Larasati,  dan  Setadewa yang menjadi serdadu KNIL. Setadewa membongkar  kecurangan  perusahan  minyak tempat  ia  bekerja.  Semua  ini  bukan  hanya berkisah  tentang  cinta  manusia,  melainkan tentang  kemanusiaan  seutuhnya,  yang  memiliki ‘Masa  Transisi’,  ‘Masa  pascakemerdekaan, ‘Anak Harimau Mengamuk’, Elang-elang Menyerang’, ‘Burung  Kul  Mendamba’,  sebagaimana  tertulis di  sub-sub  judul  dalam  novel.  Larasati  dalam novel  ini  mempunyai  status  sebagai  perempuan priyayi  terhormat  dan  cerdas,  berjuang  untuk kemerdekaan bangsanya.
Dari  tabel  1  di  bawah  tampak  bahwa tokoh  perempuan  dalam  teks  sastra  Indonesia yang  pertama  kali  muncul  adalah  perempuan Sumatera,  dengan  pengarang  Merari  Siregar memunculkan  tokoh  Mariamin  dalam  novel “Azab dan Sengsara”, Marah Rusli dengan  “Siti Nurbaya”,  Abdul  Muis  dengan  “Salah  Asuhan” menampilkan  dua  tokoh  perempuan  Sumatera dan  Prancis,  yakni  Rapiah  dan  Corie  du  Busse. Sutan Takdir Alisyabana dengan “Layar Terkembang” menampilkan dua perempuan mahasiswa kedokteran kakak beradik, yakni Tuti dan Maria. Maria  sibuk  memikirkan  Yusuf,  sedang  Tuti menjadi  perempuan  aktivis  berbagai  pergerakan yang  peduli  pada  nasib  kaumnya.Perempuan  di dunia  nyata  yang  sudah  aktif  berperan  di  sektor publik  adalah  perempuan  dari  luar  Jawa,  seperti Laksamana  Malahayati  dari  Aceh,  Cut  Nya’ Dien  dari  Aceh,  dan  Christina  Martha  Tiahahu dari  Maluku.  Perempuan  Jawa 2 baru  muncul dalam  teks  sastra  Indonesia  seiring  dengan munculnya  sastrawan  dari  Jawa  yang  menulis novel, seperti Umar Kayam, YB Mangunwijaya, Ahmad  Tohari,  Arswendo  Atmowiloto,  dan  Nh. Dini, yang mengangkat konflik perempuan Jawa dalam  kehidupan  modern.  Mengenai  peran perempuan  di  bidang  politik,  sebenarnya  telah muncul di Sunda, yakni “Cerita Nyai Soemirah” novel  karya  Thio  Tjin  Boen  tahun  1917,  yang mengisahkan Nyai Soemirah sebagai perempuan yang  cerdas  dan  pemberani,  serta  “Student Hidjo”  karya  Marco  Martodikromo  yang mengisahkan  Raden  Adjeng  Wungu.  Namun,
2 Pengertian  Jawa  adalah  daerah  yang menggunakan bahasa Jawa, yakni Jawa Tengah, DIY (Daerah Istimewa Yogyakarta), dan Jawa Timur.
kisah-kisah perempuan selanjutnya lebih didominasi perempuan  Sumatera,  saat  Balai  Bustaka  berdiri tahun 1920.
“Azab  dan  Sengsara”  adalah  roman modern  pertama  Balai  Pustaka  yang  lahir  di Indonesia buah karya Merari Siregar (Sumatera). Tokoh  utama  perempuan  bernama  Mariamin tidak  boleh  menikah  dengan  Amiruddin  karena adat. Adat masih menjadi beban bagi perempuan.  “Siti  Nurbaya”  juga  masih  bertema adat. Siti tidak boleh menikah dengan Syamsulbahri  karena  ayahnya  terlilit  hutang dengan  Datuk  Maringgih,  dan  Siti  yang  harus melunasinya  dengan  cara  menikah  dengan  laki- laki yang bukan idamannya.
Perempuan Jawa  dalam teks  sastra lama belum  banyak  dibahas  karena  status  dan perannya  hanya  diakui  dari  sudut  reproduksinya saja.  Umumnya  mereka  masih  berpendidikan rendah,  bahkan  tidak  mengenyam  pendidikan formal.  Pada  novel  tahun  1930-1940-an, pendidikan  tokoh  wanitanya  sudah  lebih  tinggi, seperti Kweekschooldan Mulo (Meer Uitgerbried Lager  Onderwijs)  yaitu  Sekolah  Menengah Umum untuk kalangan Bumi Putera selama tiga Tahun  (Rustapa, 1992).
Kritik  terhadap  hasil  penelitian  sebagai- mana  tampak  dalam  Tabel  1  adalah  belum dimasukkannya penulis-penulis muda Masa Kini seperti  Andrea  Hirata,  Dewi  Lestari,  Jenar Mahesa Ayu, Toety Heraty, Toni Lesmana, Ayu Weda, Risda Nur Widia, dan seterusnya.
“Jalan  Tak  Ada  Ujung”  adalah  novel karya  Mohtar  Lubis  tahun  1952.  Novel  berlatar perang  kemerdekaan  ini  menokohkan  Guru  Isa, Fatimah,  dan  Hazil.  Guru  Isa  adalah  guru Sekolah Dasar di Jakarta yang gemar musik dan sepakbola,  yang  membantu  gerilya  tetapi  hidup dalam  ketakutan.  Ia  menderita  disfungsi  ereksi yang menyebabkan isterinya, Fatimah berselingkuh dengan Hazil, kawan Guru Isa.
“Atheis”,  novel  karya  Achdiat  K. Mihardja,  menokohkan  Hasan,  Rusli,  Anwar, dan seorang perempuan Marxis-Leninis bernama Kartini.  Cerita  berkisar  pada  Hasan  yang meragukan keyakinan Islamnya menikahi Kartini  dan  diusir  keluarganya  hingga  ia tertembak dan disiksa Jepang. Di sini perempuan yang  ditampilkan  bukan  prototipe  isteri  yang baik.
Tabel 1 Kemunculan Perempuan dalam Teks Sastra Indonesia No Periode Judul Karya Pengarang Tokoh Perempuan 1. Masa Penjajahan (1920-1930) Azab dan Sengsara Merari Siregar (Sumatera) Mariamin Siti Nurbaya Marah Rusli (Sumatera) Siti Nurbaya Salah Asuhan Abdul Muis (Sumatera) Rapiah 2. Masa Kemerdekaan (1940-1960) Layar Terkembang Sutan Takdir Alisjahbana (Sumatera) Cory, Tuti dan Maria Belenggu Armyn Pane (Sumatera) Kartini 3. Masa Orde Baru (1970-1990 an) Jalan Tak Ada Ujung Mochtar Lubis Fatimah Atheis Ahdiat K. Mihardja (Bandung) Kartini Pada Sebuah Kapal Nh. Dini (Jawa) Sri Canting Arswendo Atmowiloto Bu Bei Ronggeng Dukuh Paruk Ahmad Tohari Ni Srintil Para Priyayi Umar Kayam Nyonya Sastrodarsono Romo Rahadi YB Mangunwijaya dr. Rosi Burung-Burung Manyar YB Mangunwijaya Dr. Larasati 4. Masa Kini (2000- ) Perempuan Berkalung Sorban Abidah El Khalieqy Annisa Ketika Cinta Bertasbih Habiburrahman El Shirazy Eliana, Anna Dalam Mihrab Cinta Habiburrahman El Shirazy Zizi, Syilvie
Sumber: Liliani, Else dan Esti Swastika Sari, 2010.
“Perempuan  Berkalung  Surban”,  novel Abidah  El  Khalieqy  (El  Khalieqy:  2009), berkisah  tentang  Anissa,  seorang  perempuan yang  berkarakter  cerdas,  berani,  dan  berpendirian kuat.  Ia  hidup  dalam  tradisi  Islam  konservatif, yang  mengajarkan  perempuan  harus  tunduk kepada  laki-laki,  yang  tentu  saja  dianggap merintangi  kemandirian  perempuan.  Anissa  dan Khudori membela hak-hak perempuan muslim.
“Ketika  Cinta  Bertasbih”  (El  Shirazy, 2007)  adalah  novel  Habiburrahman  yang berkisah  tentang  mahasiswa  Indonesia  yang sedang  kuliah  di  Universitas  Al  Azar,  Kairo bernama  Azzam.  Dia  bertemu  dengan  perempuan yang  sempurna  secara  fisik  baernama  Eliana, putri Duta Besar RI di Cairo, tetapi Azzam tidak bisa  menerima  perasaan  cinta  itu.  Ia  terpikat dengan Anna Althafunnisa, tetapi ditolak karena status  sosial  Azzam.  Anna  menikah  dengan Furqon,  sahabatnya  yang  status  sosialnya  lebih tinggi.  Namun  karena  dugaan  terkena  HIV Furqon  menceraikan  Anna  dan  Anna  menikah dengan Azzam.
“Dalam  Mihrab  Cinta”  (El  Shirazy, 2010)  Habiburrahman  El  Shirazy  berkisah tentang  pemuda  kaya  bernama  Syamsul  yang meninggalkan  kehidupannya  yang  mapan  dan bertekad  menuntut  ilmu  di    pesantren    Al  Huda di Kediri. Di sana ia bertemu Zizi, putri pemilik pesantren  yang  pernah  ditolongnya.  Pada  suatu
hari  ia  difitnah  sahabatnya  sendiri,  Burhan, didakwa mencuri dan dipukuli hingga wajahnya berdarah.  Keluarganya  percaya  dengan  fitnah tersebut  dan  akhirnya  membuat  ia  benar-benar mencopet. Ia dipertemukan Tuhan dengan Sylvie seorang  gadis  yang  salihah.  Tema  novel  ini adalah  lingkungan  berpengaruh  besar  dalam membentuk diri seseorang.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa di dalam teks sastra yang diteliti, terdapat perubahan  peran  dan  status  perempuan  Jawa, yang tadinya hanya berperan di sektor domestik, telah  berubah  berperan  di  sektor  publik.  Pada masa  1970-an  hingga  1990-an  perempuan  Jawa mendominasi  berbagai  peran  dalam  teks  sastra Indonesia.Namun, sebelum dan sesudah itu tidak muncul lagi karya yang menokohkan perempuan Jawa.  Novel  tahun  2000-an  didominasi  peran perempuan  dalam  Islam  yang  ditandai  munculnya karya-karya  Habiburrahman dan Abidah dengan latar pesantren dan Al Azar, Kairo.
Status dan Peran Perempuan Jawa dalam Dunia Nyata
Dalam  dunia  nyata  akan  dibahas perempuan  golongan  petani-buruh,  perempuan golongan  pekerja-guru,  dan  perempuan  golongan ningrat.  Pembahasan  didasarkan  pada  kuesioner yang telah disebarkan kepada 12 responden yang berasal dari tiga golongan tersebut.
Perempuan Jawa kelas petani dan buruh statusnya  adalah  sebagai  wong  cilik.  Mereka berperan  sebagai  ibu,  istri,  pekerja  di  sawah,  di rumah,  di  pasar,  dan    di  sektor  tenaga  kerja wanita,  baik  di  dalam  negeri  maupun  di  luar negeri.  Dari  hasil  kuesioner  dapat  disimpulkan bahwa  mereka  yang  bekerja  di  luar  rumah berharap  ekonomi  keluarga  membaik  (hanya bisa  berharap  karena  uang  yang  dikirim  ke suami  di  rumah  terkadang  tidak  sesuai peruntukkannya),  anak-anaknya  bisa  sekolah, dan bisa menabung. Sementara itu, mereka yang bekerja di rumah berperan sebagai “ratu” rumah tangga.Ada  yang harus bekerja  keras  agar dapat mencukupi  kebutuhan  rumah  hingga  harus banting  tulang  (sirahdienggo  sikil,  sikil  dienggo sirah)  dan  awan  dienggo  bengi,  bengi  dienggo awan,  artinya  tidak  mengenal  waktu.  Hal  yang demikian ini terjadi jika suami (kepala keluarga) tidak  mampu  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari. Perempuan  Jawa  pada  status  ini  banyak  juga yang  bahagia  karena  beruntung  memiliki  suami yang  sudah  kaya  dari  awalnya.  Mereka  tidak perlu  banting  tulang,  hanya  mengerjakan pekerjaan  rumah  tangga  sehari-hari  seperti memasak,  mencuci,  seterika,  dan  mengepel lantai.
Perempuan  Jawa  pada  status  priyayi hidupnya  lebih  sejahtera  dibandingkan  dengan perempuan petani-buruh. Sebagian besar mereka bekerja di luar rumah  dengan modal pendidikan yang  mereka  tempuh.  Guru  dan  dosen  adalah profesi  favorit  yang  disandang  para  perempuan priyayi  ini.Berikutnya  adalah  PNS  kantor, pekerja swasta, dan penjual jasa seperti ketering,
laundry,  dan  sejenisnya.  Kehidupan  rumah tangga  mereka  relatif  tenang,  bersih,  dan higienis.  Putra-putri  mereka  bersekolah  sampai Perguruan  Tinggi  dan  setelah  lulus  bekerja sebagaimana  orang  tua  mereka  bekerja.  Keluarga dokter  ya  jadi  dokter.  Keluarga  perangkat  desa ya  banyak  yang  menurun  pada  anaknya.  Guru dan  dosen  juga  demikian.  Perempuan  pegawai negeri  banyak  yang  puteranya  juga  berprofesi sebagai  PNS.  Jadi,  ibu  memang  juga  menjadi teladan putera-puterinya.
Perempuan ningrat  Jawa yang tinggal di keraton terbagi menjadi dua kategori juga, yakni yang  bekerja  di  luar  rumah  seperti  Gusti Kanjeng  Ratu  Hemas,  Gusti  BRA  Mooryati Sudibyo, Gusti Mung, dan seterusnya, dan yang tinggal  di  rumah  sebagai  “Ratu”  rumah  tangga dengan  banyak  abdi  dalem.  Kehidupan  mereka tergolong  lumayan  baik,  tidak  perlu  banting tulang  untuk  mencukupi  kebutuhan  rumah tangga.  Rata-rata  suami  mereka  memiliki  usaha yang  mapan,  seperti  perusahaan  batik,  rumah makan  ekslusif,  ada  juga  yang  PNS  (Pegawai Negeri  Sipil),  ABRI  (Angkatan  Bersenjata Republik  Indonesia).  Secara  lahiriah  formal mereka  hidup  berkecukupan,  dengan  harta warisan dari leluhur mereka. Anak-anak  mereka bahkan  belajar  ke  luar  negeri  untuk  menimba ilmu yang diminati.
Perempuan  Jawa  Masa  Penjajahan,  Masa Kemerdekaan,  Masa  Orde  Baru  dan  Masa Kini dalam Konstelasi Indonesia
Berikut  adalah  bagan  yang  merangkum peran perempuan dalam dunia nyata.
Tabel 2 Kemunculan Perempuan dalam Dunia Nyata No Periode Nama Peran Keterangan Asal 1. Masa Penjajahan Laks. Malahayati Panglima Perang Aceh Cut Nya’Dien Pahlawan Gerilya Aceh Ch. Marta Tiahahu Pahlawan Wanita Maluku Nyai Ageng Serang Pahlawan Wanita Banten Kartini Pahlawan Wanita Jawa Tengah Ratu Kencono Wungu Ratu (Tahta dari Keluarga) Jawa Timur Ratu Shima Ratu Kerajaan Kalingga Jawa Tengah Inggit Garnasih Istri Proklamator Bandung 2. Masa Kemerdekaan SK Trimurti Fatmawati Wartawan Jakarta Fatmawati Ibu Negara RI Pertama Bengkulu Nyai Ahmad Dahlan Penggerak Dinamika Yogyakarta Oetari Soetarti Aktivis Perempuan Yogyakarta 3. Masa Orde Baru Tien Soeharto Ibu Negara Surakarta Soelastin Soetrisno Dosen dan Ilmuwan Yogyakarta Moor Soedibyo Pengusaha Kosmetik Surakarta Martha Tilaar Pengusaha Kosmetik Jakarta
No Periode Nama Peran Keterangan Asal Sulasikin Murpratomo Menteri Wanita Jakarta 4. Masa Kini Pratiwi Sudarmono Angkasawati, Dosen Jakarta Marga T Penulis Novel Jakarta Ike Soepomo Penulis Novel Jakarta Desi Anwar Penyiar TV, Wartawan Jakarta Jenny Rachman Bintang Film Jakarta Sinta Wahid Ibu Negara Jakarta Megawati Soekarno Ibu Presiden Jakarta Sri Mulyani Indrawati Menkeu Semarang Iriana Joko Widodo Ibu Negara Solo Sumber: Esti Ismawati 2018
Perempuan  Jawa  masa  lalu  di  pedesaan dikenal  kecantikannya,  tanpa  mascara,  tanpa sulam  alis,  dan  tanpa  lipstick.  Kecantikan perempuan  Jawa  masa  lalu  disebabkan  karena perawatannya  secara  alami  tanpa  zat  kimia. Untuk  merawat  kulit  agar  tetap  kuning  langsat memakai  lulur  dari  bahan  rempah,  meminum jamu  kunyit  asam  setiap  pagi.  Minuman  ini sangat  berkhasiat,  sudah  terbukti  sejak  Gadjah Mada  yang  kulitnya  sehat,  tidak  mempan ditombak.  Untuk  merawat  perut  agar  tetap singset  setelah  melahirkan  digunakan  tapel  dari jeruk nipis dan kapur kinang, dioleskan di pusar lalu  memakai  setagen  dan  bengkung.  Untuk merawat  kecantikan  mata  dan  menghilangkan sakit kepala dipakai pilis. Jadi, lulur, tapel, pilis, adalah  tritunggal  dalam  perawatan  kecantikan perempuan Jawa masa lalu. Kecantikan perempuan Jawa  masa  lalu  sangat  terkenal,  bebas  lipstick, maskara, sulam alis (hasil kuesioner).
Perawatan  kecantikan  perempuan  Jawa dilakukan  secara  lahir  batin.  Secara  lahir menggunakan jampi-jampi. Secara batin menggunakan cara spiritual seperti puasa Senin- Kamis,  puasa  mutih,  dan  ikhlas  menjalani kehidupan  dengan  penuh  pengabdian  kepada keluarga,  terutama  kepada  suami.  Suami  adalah pusat,  sekaligus  penentu  kehidupan  rumah tangganya.  Orientasi  pengabdiannya  berubah seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Orientasi yang tadinya nomor satu adalah suami, berubah  nomor  satu  adalah  anak.  Jika  telur hanya  sebiji,  dulunya  untuk  suami,  berubah untuk anak, karena anak memerlukan gizi cukup untuk kecerdasannya (hasil wawancara mendalam).
Perempuan  masa  lalu  belum  mengenal politik  praktis.  Pendidikannya  pun  masih rendah,  berbeda  dengan  perempuan  masa kemerdekaan dan apalagi masa kini. Perempuan Jawa  masa  lalu  dihargai  sebatas  fungsi reproduksinya. Jika ia melahirkan anak laki-laki dunia  akan  menyambut  hangat,  sebaliknya  jika ia  melahirkan  anak  perempuan  ia  tidak dihormati, tak jarang diceraikan (Sudewa, 1991). Dicerai  dandimadu  adalah  derita  perempuan Jawa  masa  lalu  yang  harus  diterima  dengan pasrah. Munculnya Kartini, Fatmawati Soekarno (sebagai  data  penguat  meski  asli  Bengkulu), yang anti poligami, tidak kuasa melawan realitas lelaki  Jawa  yang  memang  “bernafsu”  untuk  itu. Kartini  terpaksa  menerima  suami  yang  sudah punya  dua  isteri  sebelumnya,  dan  ia  meninggal setelah  melahirkan  anak  lelakinya.  Dalam konteks poligami, Fatmawati Soekarno (perempuan luar Jawa, Bengkulu) juga memilih keluar istana dengan membawa si bungsu Guruh dan hidup di rumah  Kebayoran  tanpa  suami,  karena  Bung Karno  telah  meminta  ijin  untuk  menikahi perempuan lain. Sementara itu, perempuan Jawa di  dalam  keraton  harus  siap  menerima  madu yang  tiada  dia  ketahui  berapa  jumlahnya  (hasil wawancara mendalam).
Menyadari penderitaan perempuan Jawa masa lalu yang demikian berat, perempuan Jawa masa kemerdekaan dan masa kini tidak mau lagi melakoni  kisah  perempuan  Jawa  masa  lalu. Mereka  mengenyam  pendidikan  tinggi,  mereka terjun  ke  dunia  politik  praktis,  dan  mereka mandiri,  dengan  pendapatan  berada  di  tangan
sendiri, sehingga tidak takut dicerai. Perempuan masa  kemerdekaan  bangkit  dari  kegelapan Kartini  menuju  dunia  yang  terang  benderang. Perlahan  tetapi  pasti  perempuan  Jawa  masa kemerdekaan  mulai  diperhitungkan,  turut  serta dalam perjuangan, dan ikut andil dalam mengisi kemerdekaan.  Di  antara  mereka  terdapat  aktivis yang  menyuarakan  tulisan  tajamnya  melalui surat  kabar  (SK  Trimurti),  serta  didukung munculnya  organisasi-organisasi  perempuan Indonesia,  yang  tidak  hanya  berisi  perempuan Jawa,  seperti  Aisyiah,  Nasiatul  Aisyiah,  Fatayat NU,  GOW  yang  di  dalamnya  ada  beberapa organisasi  wanita  seperti  Dharma  Wanita Instansi,  Dharma  Pertiwi,  Gerwani  (meski dilarang),  dan  ikatan-ikatan  professional  seperti IBI,  IIDI,  PERSIT  Kartika  Candra  Kirana,  dan masih banyak lagi, ikut mengubah pola pikir dan pola  hidup  perempuan  Jawa.  Mereka  bangkit dari  keterpurukan  dalam  belenggu  adat  menuju perempuan  mandiri.  Seiring  dengan  bangkitnya perempuan  masa  kemerdekaan,  banyak  juga perempuan yang meraih gelar doktor di berbagai cabang  ilmu,  dan  mereka  menjadi  dosen  di universitas-universitas  di  Indonesia.Perempuan Jawa  masa  kini  sudah  memahami  hak  dan kewajibannya,  baik  secara  kitab  undang-undang maupun  secara  agama  (hasil  wawancara mendalam).  Hal  ini  telah  disadari  bahwa  semua perubahan  ada  konsekuensi  logisnya,  baik  yang positif  maupun  negatif  (ekses)  dari  perilaku terkait aspek budaya.

## Penutup
Dari  hasil  kajian  mendalam  dapat disimpulkan bahwa status  dan  peran  perempuan Jawa  dalam  teks  sastra  dan  dalam  dunia  nyata mengalami perubahan yang signifikan dari masa ke masa. Perubahan tersebut meliputi pola pikir dan pola hidup. Dalam  teks sastra, ada tokoh bu Bei  dalam  novel  ‘Canting’  yang  buta  huruf  dan bekerja  di  rumah,  ada  juga  tokoh  Dr.  Larasati yang menamatkan S3 dan bekerja sebagai kepala kantor  pemerintah.  Keduanya  memiliki  status yang  sama,  yakni  sebagai  isteri,  tetapi mempunyai  peran  yang  tidak  sama.  Perempuan yang satu bekerja di sektor domestik, sedangkan yang  lain  di  sektor  publik.  Dalam  dunia  nyata perubahan peran dari perempuan Jawa masa lalu yang  dicitrakan  hanya  berkutat  di  sektor domestik  –  yakni  3M  (masak,  manak,  macak) (memasak, berdandan, melahirkan) (kerja hanya di  rumah),  hingga  perempuan  Jawa  masa  kini yang  mempunyai  pola  pikir  dan  pola  hidup modern  –  sangat  signifikan.  Dimulai  dari
munculnya  Kartini  (ibu  emansipasi),  Tien Soeharto  (ibu  negara  tiga  dasa  warsa)  (ibu negara sebelumnya ibu Fatmawati Soekarno dari Bengkulu,  luar  Jawa),  Gusti  Kanjeng  Ratu Hemas  (permaisuri  raja  Mataram  sekarang), Pratiwi  (angkasawati),  hingga  Iriana  Joko Widodo  (ibu  negara  sekarang),  perubahan perannya  sangat  pesat.Namun,  statusnya  tidak pernah bergeser sebagai isteri, orang nomor dua di rumah tangga.Tulisan ini juga menyimpulkan tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara status  dan  peran  perempuan  Jawa  dalam  teks sastra  dan  dalam  dunia  nyata  karena  sastra merupakan cermin masyarakat yang melingkupinya.
Daftar Pustaka
Al Hafizh, Muhammad. (2016). “Rasisme dalam Masyarakat Pascakolonial: Analisis Wacana Kritis  terhadap  novel-novel  Woodson” dalam Humanus. Jurnal FBS Universitas Negeri Padang.
Alisyahbana,  Sutan  Takdir.  (1977).  Layar Terkembang. Jakarta: Dian Rakyat.
Asmalasari, Devyanti. (2013). “Eksistensi Perempuan  Tionghoa  dalam  Novel Samita:  Bintang  Berpijar  di  Langit
Majapahit Karya Tasaro” dalam
Metasastra,  Vol.  6  No.  1  Tahun  2013, hlm: 1-9.
Atmowiloto,  Arswendo.  (1997).  Canting.  Jakarta: Gramedia.
El Khalieqy, Abidah. (2009). Perempuan Berkalung
Surban. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
El  Shirazy,  Habiburrahman.  (2010).  Dalam Mihrab Cinta. Jakarta: Ihwah Publishing.

## El Shirazy, Habiburrahman.(2007). Ketika Cinta
Bertasbih.  Jakarta: Republika-Basmallah.
Gilang  Hanita  Mayasari,  Lina  MR,  M.  Irfan Hidayatullah. (2013). “Gambaran Seksualitas dalam  Novel  Trilogi  Ronggeng  Dukuh Paruk  Jilid  Catatan  Buat  Emak”  dalam Metasastra.  Jurnal  Penelitian  Sastra Terakreditasi  B.  Volume  6.  Nomor  1. Juni  2013.  ISSN.  2085-7268.  Bandung: Balai  Bahasa  Provinsi  Jawa  Barat. Halaman: 22-33.
http://www.sinaujawa.com
Ismawati,  Esti.  (2017).  “Srintil  dalam  Trilogi Novel Ahmad Tohari: Potret Kehidupan Perempuan  Jawa  Kelas  Wong  Cilik” dalam  Endraswara  (Editor).  Sastra Etnografi. Yogyakarta: Morfalingua.
Ismawati, Esti. (2016). “Religiousity in Wedhatama by KGPAA Mangku Negara  IV:  an  Education  Model  ala

## Javanese  Culture”  dalamInternational
Journal  of  Active  Learning.  URL: https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php /ijal/author/subnission/10883.
Ismawati,  Esti.  (2013).  “Karakter  Perempuan Jawa  dalam  Novel  Indonesia  Berwarna Lokal  Jawa:  Kajian  Perspektif  Gender dan Transformasi Budaya” dalam Metasastra,  Jurnal  Penelitian  Sastra Terakreditasi  B.  Volume  6.  Nomor  1.
Juni  2013.  ISSN.  2085-7268,  hlm:  10-
21.
Ismawati,  Esti.  (2012).  Metode  Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Ismawati,  Esti.  (2005).  Transformasi  Perempuan
Jawa. Surakarta: Pustaka Cakra.
Irine  H.  Frieze,  Jacquelynne  E.  Parsons,  Paula B.  Johnson,  Diane  N.  Ruble,  Gail  L. Zellman.  (1978).  Women  and  Sex  Roles A Social Psychological Perspective. London: W*W Norton and Company.
Hamilton,  Peter.  (1990).  Talcott  Parsons  dan Pemikirannya. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kartodirdjo,  Sartono.  (1987).  Perkembangan Peradaban Priyayi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kayam,  Umar.  (1995).  Sri  Sumarah.  Jakarta: Pustaka Jaya.
Kayam,  Umar.  (1993).  Para  Priyayi.  Jakarta:
Grafiti.
Kemendikbud.  (2016).  Kurikulum  2013  Revisi.
Jakarta: Depdikbud.
Liliani,  Else  dan  Esti  Swastika  Sari.  (2010). “Refleksi  Peran  Perempuan  dalam Novel  Indonesia  1900–2000”  dalam
Litera. Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. ISSN 1412- 2596. Volume 9, Nomor 1, April 2010.
Mangunwijaya,  YB.  (1986).  Burung-Burung Manyar. Jakarta: Djambatan.
Mangunwijaya,  YB.  (1981).  Romo  Rahadi. Jakarta: Pustaka Jaya.
Mulder, Niels. (1983). Jawa–Thailand Beberapa Perbandingan Sosial Budaya. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Parsons,  Talcott.  (1975).  "The  Present  Status  of 'Structural-Functional' Theory in Sociology" dalam Social Systems and The Evolution of  Action  Theory,  New  York:  The  Free Press.
Parsons,  Talcott.  (1991).  The  Social  System. London: Psychology Press.
Poloma, Margaret M. 1987. Sosiologi Kontemporer.
Depok: CV Rajawali.
Pratiwi,  Yuni.  (2015).  Women  Cultural  Values in  The  Novels  Written  by  Chinese Writer  of  Indonesia”  dalam  Journal  of Language  and  Literature.  ISSN  2078- 0303. Vol.6. No.2. 2015.
Priyatna,  Aquarini,  Mega  Subekti,  Witakania. (Ed). (2017). Budaya, Agama, Seksualitas. Medan:  Obelia  Publisher  dan  Departemen Susastra  dan  Kajian  Budaya  &.  FIB. UNPAD.
Priyatna,  Aquarini.  (2016).  “Perempuan  di  Luar Jalur: Seksualitas Perempuan dalam Dua Cerpen  Karya  Surwarsih  Djojopuspito” dalam  Metasastra.  Jurnal  Penelitian Sastra  Terakreditasi  B.  Volume  9. Nomor  2.  Desember  2016.  ISSN.  2085- 7268.  Bandung:  Balai  Bahasa  Provinsi Jawa Barat. Halaman: 143 – 160.
Pujiharto.  (2015).  “Kerelaan  Berbagi  dan Keberanian Berbeda Perubahan Identitas Priyayi dalam Dwilogi Para Priyayi dan Jalan  Menikung  Karya  Umar  Kayam” dalam  Atavisme:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Sastra.Vol.  18,  No.  2.  Surabaya:  Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur.
Rustapa,  Anita  K,  dkk.  (1992).  Tokoh  Wanita dalam  Novel  Indonesia  Tahun  1920- 1980-an. Jakarta: Pusat Bahasa.
Sayogyo  dan  Pudjiwati  Sayogyo.  (1999).
Sosiologi  Pedesaan.  Jilid  1  dan  2. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Soetomo. (1995). Masalah Sosial dan Pembangunan.
Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Sudewa, A. (1991). Serat Panitisastra. Yogyakarta:
Duta Wacana University Press.
Suryanegara,  Mansyur.  (2009).  Api  Sejarah. Bandung: Salamadani.