KONSEP DERADIKALISASI DAN KONTRA TERORISME MENURUT SAID NURSI

## Muhammad Faiz
Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) E-mail: gen_cang@yahoo.com

## Abstrak
Aksi  positif  ( al-‘amal  al-ijabi )  merupakan  kaidah  dasar  yang  menjadi  asas  pemikiran Said  Nursi  (1877-1960  M)  dalam  mewujudkan  rasa  aman  dan  kedamaian  umat manusia secara umum maupun kebahagiaan duniawi dan ukhrawi umat Islam secara khusus.  Amalan  positif  yang  paling  utama  menurut  Nursi  adalah  mengokohkan keimanan  agar  tercapai  ridha  Allah  s.w.t.,  sebab  khidmat  keimanan  menurutnya merupakan  simbol  teragung  dan  puncak  dari  semua  aktifitas  positif  umat  manusia. Oleh itu kajian ini akan mengungkap konsep Said Nursi  dalam upaya deradikalisasi dan kontra terorisme yang masih menjadi masalah kemanusiaan sehingga kini. Kajian ini  menggunakan metode  kualitatif  dalam  menganalisis  pemikiran  dan  gagasan  Said Nursi mengenai konsep positifnya serta menghindari tindakan destruktif berdasarkan kajian kepustakaan terhadap karyanya Risale-i Nur . Di antara hasil penting dari kajian ini adalah bahwa asas pemikiran Said Nursi didasarkan atas nilai-nilai al-Quran dan al-Hadits  yang  membawa  pesan  perdamaian  dan  senantiasa  menghindari  tindakan negatif. Menurut Nursi, pembenahan bidang pendidikan, penguatan nilai-nilai positif dalam kehidupan sosial dengan mengedepankan cinta dan kasih sayang antar sesama serta  gagasan  jihad  maknawi  ( al-jihad  al-ma’nawi )  merupakan  solusi  nyata  untuk menyelamatkan kemanusiaan dari radikalisme dan terorisme.
Kata Kunci : Aksi Positif, Deradikalisasi, Kontra-terorisme, dan Jihad Maknawi.

## Abstract
Positive  action  (al-'amal  al-ijabi)  is  a  basic  rule  which  became  the  principle  thought  of  Said Nursi  (1877-1960)  in  creating  a  sense  of  security  and  peace  of  mankind  in  general  and happiness especially for Muslims in this day and hereafter. The most important positive deeds according to Nursi is affirming faith in order to achieve the pleasure of Allah s.w.t., because the greatest  symbol  and  the  culmination  of  all  the  positive  activities  of  mankind  is  serving  for  a faith. Thus, this study will reveal Nursi’s concept in an effort to de-radicalization and counter- terrorism as an issue of humanity until now. This study uses qualitative methods in analyzing the thoughts and ideas of Said Nursi in realizing the positive action and avoiding destructive action based on a review of literature on his work “Risale-i Nur”. Some important results of this study state that the principle thought of Nursi is based on the values of al-Quran and al-Hadith who brought the message of peace and always avoid the negative actions. According to Nursi, edifying  the  education,  strengthening  positive  values  in  social  life  by  promoting  love  and affection and initiating the true jihad (al-jihad al-ma'nawi) are real solutions to save humanity from radicalism and terrorism.
Keywords : Positive Action, De-radicalization, Counter-terrorism, and al-Jihad al-Ma’nawi.

## A. Pendahuluan
Pemberitaan mengenai aksi-aksi kekerasan, tindak terorisme serta radikalisme di berbagai-bagai  belahan  dunia  hingga  akhir-akhir  ini  makin  membuka  kesadaran kolektif  umat  manusia,  bahwa  tindakan  destruktif  tersebut  merupakan  musuh  yang harus  dihadapi  bersama.  Tantangan  menyelesaikannya  tentu  tidak  akan  efektif  dan komprehensif  jika  ditanggulangi  dengan  upaya  ofensif  apalagi  jika  diselesaikan dengan tindak kekerasan yang sama atau serupa.
Oleh karena itu perlu dikedepankan upaya preventif yang lebih mempunyai efek dan kesan lebih berarti meski tentu saja akan memerlukan masa lebih panjang dalam pelaksanaannya.  Dengan  demikian  upaya  meredam  radikalisasi  dan  melawan terorisme dengan menggunakan pendekatan ini perlu mengurai akar dari munculnya aksi-aksi kekerasan, radikalis dan teroris tersebut.
Karena  itulah  tulisan  singkat  ini  akan  menawarkan  sekaligus  menganalisa pokok-pokok  pemikiran  Bediuzzaman  Said  Nursi,  sosok  ulama  kebangsaan  Turki, dalam  upaya  deradikalisasi  dan  kontra  terorisme  melalui  kajian  terhadap  karya masterpiece -nya “Risale-i Nur” yang mempunyai peran nyata pada masanya pada saat- saat  genting  peralihan  kekuasaan  dari  sistem  khilafah  Uthmaniyyah  kepada  sistem pemerintahan Republik yang sekuler.
Adapun  pondasi  pemikiran  Said  Nursi  dalam  menghadapi  terorisme  dan radikalisme ini dilandasi oleh pemahaman dan penghayatan yang mendalam terhadap dua  sumber  rujukan  utama  dalam  Islam,  yakni  al-quran  dan  al-hadits.  Buah  dari kontemplasi panjang Said Nursi ini menghasilkan konsep “Amal Positif” atau al-‘amal al-ijabi (Positif Action) yang menjadi acuan dari setiap nilai-nilai penting yang menjadi senjata  untuk  melemahkan  dan  melumpuhkan  aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme yang digagas oleh Said Nursi.

## B. Biografi Ringkas Said Nursi
Said Nursi (1877-1960 M) yang mendapat julukan Bediuzzaman 1 dilahirkan di desa Nurs,  wilayah  Isparit,  Anatolia  bagian  Timur,  Turki. 2 Anak  keempat  dari  tujuh
1 Bediuzzaman artinya  keajaiban  zaman.  Menurut  guru  spiritualnya,  syekh  Fethullah Efendi,  Nursi  memiliki  kesamaan  dengan  Bediuzzaman  al-Hamadaniy  (969-1007  M)  seorang penyair terkenal pada masanya dalam kelebihan daya ingat dan daya fahamnya yang kuat.

## 26 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
bersaudara ini lahir di tengah keluarga Kurdi dari pasangan Molla Mirza dan Nuriyah. Ayahnya biasa dipanggil dengan sufi Mirza merupakan generasi kedua utusan dakwah yang dikirim dari Cizre di wilayah Tigris untuk menyebarkan agama di kawasan itu, manakala ibunya Nuriye berasal daripada kampung Bilkan yang berjarak tiga jam dari kampung Nurs. 3
Said  Nursi  kecil  dikenal  memiliki  kecerdasan  di  atas  rata-rata  anak  seusianya serta minatnya yang kuat dalam mendalami ilmu (baik agama maupun sains modern).
Ia tumbuh menjadi tokoh yang diperhitungkan di Turki dan dunia Islam pada tahun- tahun  menjelang  runtuhnya  kekhalifahan  Utsmaniyah  dan  masa  peralihan  Turki menjadi negara Republik. 4
Sukran  Vahide  membagi  kehidupan  Said  Nursi  dalam  tiga  periode:  pertama, periode Said Lama ( Said al-Qadim ) yang berlangsung selama masa kanak-kanak hingga usia  mudanya  yang  ditandai  dengan  kehidupan  mencari  ilmu  dan  pengalaman berpolitik serta keterlibatannya dalam aktifitas sosial dan keummatan. Periode kedua, dinamakan  dengan  periode  Said  Baru  ( Said  al-Jadid )  yang  dimulai  setelah  masa transformasi  paradigma  berpikirnya  pada  sekitar  tahun  1920  atau  1921  M.  Periode kedua  ini  ditandai  dengan kebiasaannya meninggalkan kegaduhan sosial  dan  politik, meninggalkan filsafat dan bacaan-bacaan rasional lainnya yang ia rasakan menghalangi kemajuan ruhaninya. 5
Adapun  periode  ketiga  adalah  periode  Said  Ketiga  ( Said  al-Tsalits )  yang berlangsung pada masa 10 tahun akhir hayatnya bermula dari tahun 1950 hingga tahun 1960  M.  Sebagian  masa  tua  Nursi  ini  ia  habiskan  untuk  menyimak  dan  melakukan revisi  atas  salinan Risale-i  Nur ,  mencetak  dan  menyebarkan  karyanya  ini  sebanyak mungkin,  melakukan  lawatan  kepada  para  murid  dan  simpatisan  gerakan  Nur  di samping  melakukan  regenerasi  kaum  muda  untuk  melanjutkan  misi  dakwahnya  ke depan. 6
2 Said Nursi, Sirah Dzatiyah (Cairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 57.
3 Colin and Hasan, Said Nursi: Makers of Islamic Civilization (London: Oxford Centre for Islamic Studies, 2009), h. 5.
4 Muhammad Faiz and Ibnor Azli, “Unsur Sufisme Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi,” NIZHAM 4, no. 02 (Desember 2015): h. 185.
5 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi (Jakarta: Anatolia Prenada, 2007), h. 199-200. 6 Ibid., h. 343-344.
Selama  sekitar  25  tahun  perjalanan  hidupnya,  Said  Nursi  menjalani  kehidupan berat di tempat pengasingan dan penjara karena menentang kebijakan dan kampanye sekularisasi  yang  dilancarkan  oleh  pemerintahan  Partai  Rakyat  Republik  ( Cumhuriyet Halk  Partisi )  yang  dipimpin  oleh  Mustafa  Kemal. 7 Setidak-tidaknya  Nursi  mengalami tiga kali pembuangan ke tempat terpencil dan tiga kali dikurung dalam tahanan antara tahun  1927-1950  M.  Namun  dalam  keadaan  seperti  inilah  sebagian  besar  karyanya “ Risale-i  Nur” dapat  ia  tulis  secara  sembunyi-sembunyi  dan  disebarkan  oleh  murid- muridnya ke segala penjuru Turki dan beberapa kawasan Islam lainnya. 8
Karakteristik  utama  yang  dimiliki Risale-i  Nur adalah  menggunakan  nalar  dan hati  untuk  mengungkap  kebenaran  al-Quran,  menjelaskan  hakikat  penciptaan  alam semesta serta bertujuan menyelamatkan iman. Gerakan Nur yang diperjuangkan oleh Nursi  bersama  para  muridnya  ini  berusaha  untuk  memperjuangkan  iman  dan menyebarkan al-Quran dengan cara yang damai melalui tindakan yang positif ( al-‘amal al-ijabi ). 9
Di antara perjuangan positif Nursi dalam memperbaiki kondisi Turki dan dunia Islam  saat  itu  adalah  konsistensinya  dalam  menulis  “ Risale-i  Nur” sebagai  sarana menyampaikan  solusi  atas  problematika  umat.  Karya magnum  opus -nya  ini mengandung  lebih  dari  130  risalah  dan  terdiri  dari  lebih  6000  halaman  yang  ditulis dalam bahasa Turki dan 15 risalah lainnya ditulis dalam bahasa Arab. Risalah ini terdiri dari sembilan jilid buku yang bertajuk (1) al-Kalimat , (2) al-Maktubat , (3) al-Lama ’ at , (4) al- Syua’at , (5) Isyarat al-I ’ jaz fi Madhan al-Ijaz (6) al-Matsnawi al-Arabi al-Nuri , (7) al-Malahiq ,
(8) Shayqal  al-Islam dan  terakhir  jilid  (9) Sirah  Dzatiyah yang  merupakan  biografi kehidupan Said Nursi.

## C. Pengertian Radikalisme dan Terorisme
Secara  semantik,  radikalisme  adalah  faham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  secara drastis.  Asal  kata  “radikalisme”  diambil  dari  bahasa  Inggris  “radical”  yang
7 Mustafa  Kemal  (1881-1938  M)  menjadi  presiden  pertama  Turki  pada  29  Oktober  1923.  (lihat Abdul Latip Talib, Mustafa Kamal Ataturk Penegak Agenda Yahudi , (Selangor: PTS Litera Utama Sdn. Bhd, 2011).
8 Muhammad Faiz, “Integrasi Nilai Spiritual, Intelektual Dan Moral Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi,” AR-RISALAH XI, no. 1 (April 2013): h. 22.
9 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , h. 22.

## 28 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
mempunyai  arti  “sampai  ke  akar-akarnya”.  Sedangkan  pendapat  lain  menyatakan radikalisme  berasal  dari  kata  “radix”,  yang  juga  berarti  “akar”.  Dengan  demikian orang-orang  radikal  adalah  orang  yang  menginginkan  perubahan  terhadap  situasi yang  ada  dengan  melakukan  tindakan  sporadis  sampai  ke  akar-akarnya.  Adapun dalam Ensiklopedia  Nasional  Indonesia, radikalisme  secara  bahasa  berarti  aliran  yang ekstrem, fundamental atau mengakar. 10
Radikalisme dapat dipahami sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan  terhadap status  quo dengan  cara  menghancurkannya  secara  total  dan menggantinya  dengan  sesuatu  yang  baru  sama  sekali.  Pada  kebiasaannya  tindakan yang  dilakukan  tersebut  bersifat  revolusioner  secara  drastis  melalui  jalan  kekerasan ( violence )  dan  perilaku  yang  ekstrem. 11 Pendapat  yang  lain  menambahkan  ciri  khas pemikiran  radikal  yang  menjadi  karakteristik kelompoknya  antara  lain seperti: sikap intoleran  terhadap  keyakinan  dan  pemahaman  yang  berbeda,  sikap  fanatik  dengan merasa dirinya saja yang benar, sikap eksklusif dan enggan berdialog, serta tindakan revolusioner dalam mencapai tujuan meski dengan menggunakan kekerasan. 12
Secara  konseptual  istilah  radikalisme  sebenarnya  mengalami  perkembangan makna.  Menurut  Farish  A.  Noor  seperti  dalam  kajian  Abdul  Mukti  menerangkan bahwa  telah  terjadi  peralihan  paradigma  dan  wacana  yang  menyebabkan bercampuraduknya antara konsep radikalisme dan “militan”. Pengertian radikalisme menurut  penuturan  Abdul  Mukti,  pertama-tama  harus  diletakkan  secara  netral- akademik  sebagaimana  definisi  yang  dilontarkan  oleh  Sartono  Kartodirjo,  yaitu sebagai  “gerakan  sosial  yang  menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang  sedang berlaku  yang  ditandai  dengan  kejengkelan  moral  yang  kuat  untuk  menentang  dan bermusuhan dengan kaum yang punya hak-hak istimewa dan yang berkuasa”. 13
Karena  pendefinisian  pada  umumnya  merupakan  sebuah  konsep  yang  selalu menyertakan  kemungkinan  untuk  berubah,  maka  konsep  radikalisme  pun  demikian juga  bisa  berubah  kepada  makna  positif  dan  negatif. 14 Menurut  kajian  Emna  Laisa,
10 Abdul Mukti Ro’uf, “Mengurai Radikalisme Agama Di Indonesia Pasca Orde Baru,” ULUMUNA XI, no. 1 (June 2007): h. 160-166.
11 M. Amin Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1999), h. 132.
12 Emna Laisa, “Islam Dan Radikalisme,” ISLAMUNA I, no. 1 (June 2014): h. 3.
13 Abdul Mukti Ro’uf, “Mengurai Radikalisme Agama Di Indonesia Pasca Orde Baru,” h. 161. 14 Ibid., h. 162.
radikalisme tidaklah serta-merta menjadi sinonim dengan tindakan yang ekstrim dan selalu  berujung  kekerasan.  Sebab  ia  dapat  bermakna  positif  jika  dijalankan  dengan pemahaman agama yang komprehensif dan diamalkan dalam ranah privat. 15 Adapun dalam  makalah  ini  pengertian  radikalisme  yang  dimaksud  adalah  paham  yang melandaskan aksi pada kekerasan dan pemaksaan dalam ranah (antar) agama maupun dalam nuansa keberagamaan yang bersifat negatif dan destruktif.
Sedangkan  terorisme  secara  umum  dipahami  sebagai  tindakan  yang menimbulkan  teror  (ketakutan).  Dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  istilah al- irhabiyyah .  Secara  etimologi kata al-irhab adalah berasal  dari  kata  kerja arhaba-yurhibu yang  mempunyai  akar  kata rahiba ,  yang  mempunyai  arti  melakukan  intimidasi  atau ancaman. 16 Sinonim dengan akar kata ini adalah akhafa (menciptakan ketakutan), dan fazza’a (membuat kengerian/kegetaran). Manakala dari segi terminologi pengertian al- irhab adalah  rasa  takut  yang  ditimbulkan  akibat  aksi-aksi  kekerasan,  seperti pembunuhan,  pengeboman  dan  perusakan.  Adapun  pengertian al-irhabi ( terrorist ) adalah orang yang menempuh jalan teror dan kekerasan tersebut. 17
Menurut laporan Imam Mustofa, sebagaimana dalam kajian Loudewijk F. Paulus terorisme dapat lahir karena dilatarbelakangi oleh berbagai motif dan sebab. Di antara motif utama yang mendorong munculnya terorisme adalah alasan rasional, psikologi dan  budaya.  Adapun  sebab-sebab  lainnya  hanyalah  merupakan  perluasan  dan penjabaran dari ketiga motif utama tersebut. Termasuk aksi-aksi terorisme yang terjadi karena  alasan  dan  motivasi  agama  seperti  diungkapkan  dalam  kajian  Whittaker. Munculnya  sentimen  agama  tentu  juga  dapat  memicu  tumbuhnya  radikalisme  dan tindakan terorisme. 18

## D. Urgensi Deradikalisasi dan Kontra Terorisme
Deradikalisasi  adalah  satu  upaya  dalam  menanggulangi  penyesatan  faham agama  yang  mengedepankan  tindakan  irrasional, rigid ,  menindas  dan  sering menggunakan  kekerasan,  yang  mana  semestinya  agama  menampakkan  wajahnya
15 Emna Laisa, “Islam Dan Radikalisme,” h. 2.
16 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 539.
17 Kasjim Salenda, “Terorisme Dalam Perspektif Hukum Islam,” ULUMUNA XIII, no. 1 (June 2009): h. 83-84.
18 Imam Mustofa, “Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem Dan Solusinya,” AKADEMIKA 16, no. 2 (Desember 2011): h. 7.

## 30 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
yang penuh dengan nilai-nilai toleransi ( tasamuh ), moderat ( tawassuth / wasathiy ), lurus dalam bingkai keadilan ( I’tidal ) dan menjadi rahmat bagi alam ( rahmah li al-‘alamin ).
Sepertimana  laporan  Mustofa  dalam  kajian  Jeffrie  Geovanie  “deradikalisasi agama  merupakan  upaya  untuk  menanamkan  pemahaman  agama  yang  ramah  dan damai dalam perspektif kebhinekaan sehingga setiap pemeluk agama mau menerima perbedaan dengan wajar (tulus) dan lapang dada. Karena merespon perbedaan secara radikal, tanpa kompromi bertentangan dengan ajaran kedamaian agama”. 19
Deradikaliasi  yang  berkesan  (impresif)  tentu  membutuhkan  waktu  yang  tidak sebentar, karena ia juga mencakup proses deideologisasi atas pemahaman yang telah terbangun  sebelumnya.  Oleh  demikian  deradikalisasi  harus  dilakukan  dengan menggunakan pelbagai pendekatan yang positif baik dari segi psikologi, keagamaan, sosial-budaya, ekonomi, hukum dan kekuasaan (politik) dalam tempoh yang panjang.
Adapun  kontra  terorisme  merupakan  upaya  untuk  menanggulangi  gangguan teror yang dilancarkan oleh para terrorist yang menginginkan ketidakstabilan kondisi masyarakat,  memecah  integrasi  sosial  dan  pemaksaan  agenda  kelompoknya  yang sering kali  menggunakan  tindak kekerasan  dalam  aksinya.  Terorisme  ini  dapat  lahir dari benih puritanisme yang kemudian berubah ke arah radikalisme dan ekstrimisme. 20
Dengan  demikian  masih  maraknya  aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme  hingga saat  ini  semakin  menguatkan  urgensi  upaya  deradikalisasi  dan  kontra  terorisme dengan  mendorong  semua  pihak  untuk  terus  berpartisipasi  aktif  meredam  cara-cara kekerasan  dalam  kapasitas  masing-masing  sebagai  warga  negara  yang  mencintai keutuhan bangsa dan negaranya.
Upaya deradikalisasi dan kontra terorisme dengan pendekatan agama misalnya akan  menemui  beberapa  tantangannya  tersendiri,  sebab  orang-orang  yang  sudah terkena doktrin radikal akan sangat tergantung respon dan penerimaannya terhadap program  deradikalisasi  ini  kepada  latar  belakang  pemahaman  agama  yang  dimiliki sebelumnya.
Indoktrinasi  faham  radikal  kepada  orang-orang  yang  awam  dan  minim pemahaman  agamanya  tentu  akan  lebih  mudah  dibandingkan  dengan  transformasi
19 Ibid., h. 4.
20 Emna Laisa, “Islam Dan Radikalisme,” h. 15.
ajaran  radikal  kepada  orang-orang  yang  telah  luas  wawasan  dan  dialektika keagamaannya. Bahkan kecenderungan terinfeksi virus radikal akan sangat kecil jika seseorang secara basic berpikiran terbuka dan mau membaca berbagai sumber literatur yang berbeda.
Tantangan selanjutnya terletak pada konsep deradikalisasi dan kontra terorisme yang sesuai sehingga mempunyai impak positif dalam mengurangkan aksi dan tindak kekerasan yang mengorbankan kemanusiaan sehingga dewasa ini. Oleh itulah tulisan singkat  ini  akan  mengupas  konsep  Said  Nursi  dalam  upaya  memerangi  radikalisme dan  terorisme dengan “Aksi positif” (Positive Action) sebagai jargonnya. Solusi yang ditawarkan  Nursi  ini  merupakan  intisari  dari magnum  opus -nya Risale-i  Nur yang meliputi pembenahan dalam bidang pendidikan, mengedepankan rasa cinta dan kasih sayang  sesama  insan  serta  menggelorakan  Jihad  Ma’nawi  sebagai  alternatif  dari pemaknaan jihad yang banyak diterapkan dan disalahartikan oleh kaum radikal dan para pemuja teror.

## E. Aksi Positif Sebagai Solusi Mengatasi Radikalisme dan Terorisme
Aksi positif ( al-‘amal al-ijabi ) dengan menghindari aksi destruktif dan negatif ( al- ‘amal  al-takhribi  wa  al-salbi )  merupakan  prinsip  dasar  dari  konsep  yang  digagas  oleh Said  Nursi  sebagai  upaya  mengatasi  laju  radikalisme  dan  terorisme.  Menurut  kajian Ala’uddin  Basyar 21 sikap  positif  merupakan  kaidah  dasar  yang  melandasi  karya masterpiece Nursi yakni Risale-i Nur yang telah menyumbangkan peranan berarti dalam keikutsertaannya  menjaga  stabilitas  negara  Turki  pada  saat  menjelang  runtuhnya Khilafah  Utsmaniyah  dan  masa  transisi  periode  kekuasaan  kepada  pemerintahan Republik Turki.
Menurut Ala’uddin sikap positif yang dikampanyekan Said Nursi dilandasi oleh beberapa nilai utama, yaitu antara lain harus dilandasi oleh ilmu ( al-ilm ), pengetahuan ( al-ma’rifah ), dakwah ( al-tabligh ), sifat qana’ah ( al-iqna’ ), cinta ( al-wudd ) dan rasa kasih sayang  ( al-shafaqah )  antar  sesama. 22 Nilai-nilai  inilah  yang  telah  membangun  pribadi
21 Prof. Dr. Ala’uddin Basyar lahir di Turki pada tahun 1947, beliau menulis buku yang berjudul “al-Kalimat  min  al-Nur”  yang  menghimpun  istilah-istilah  baru  yang  digagas  oleh  Said  Nursi  di  dalam karyanya Risale-i Nur . 22 Ala’uddin Basyar, “Al-Amal Al-Ijabi Al-Qa’idah Al-Tsabitah Li Umrin Madid,” AL-NUR 6 (July 2012): h. 127.

## 32 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Nursi menjadi sosok pelopor perdamaian dan pergerakan Islam yang positif di Turki ketika berhadapan dengan tuntutan disintegrasi bangsa oleh kelompok separatis Kurdi dan ancaman tindakan anarkisme kelompok radikal lain yang mengancam keamanan negara serta serangan kolonial yang ingin meruntuhkan kuasa Turki Utsmani.
Menurut Said Nursi untuk menjaga stabilitas kehidupan sosial dan menghindari perpecahan  dan  berlakunya  kekacauan  dalam  masyarakat  diperlukan  lima  prinsip utama yang harus menjadi kesepakatan dan kesadaran bersama, yaitu: adanya sikap saling  menghormati  ( al-ihtiram  al-mutabadil )  antar  warga,  sifat  kasih  sayang  antar sesama  ( al-syafaqah  wa  al-rahmah ),  menjauhi  larangan  dan  pelanggaran-pelanggaran hukum  ( al-ibti’ad an al-haram ),  menjaga  keamanan  bersama  ( al-hifadz ala al-amn )  serta mendahulukan  ketaatan  pada  aturan  yang  telah  disepakati  ( nabdzu  al-faudha  wa  al- ghaughaiyyah wa al-dukhul fi al-tha’at ). 23
Landasan yang menjadi pijakan pandangan dan pemikiran positif Said Nursi di atas  adalah  penghayatan  yang  mendalam  terhadap  ayat  al-Quran,  surat  al-Isra’  ayat 15:
ىَرْخُأ َر ْز ِِّو ٌةَر ِزا َو ُر ِزَت َلا َو
“Dan seseorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain”
Menurut  Nursi  ayat  tersebut  menerangkan  bahwa  tidaklah  boleh  memberikan hukuman  kepada  seseorang  akibat  dosa  dan  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang lain. 24 Pemahaman ini sekaligus meruntuhkan ideologi radikal yang bersifat destruktif ( al-takhribi )  yang  dipahami  sebagian  kelompok  yang  mengatasnamakan  agama  yang sering melancarkan aksi teror karena tidak puas dengan tatanan dunia yang tidak adil, namun  dengan  melakukan  tindakan  perusakan  yang  kontra-produktif  sehingga memperpanjang siklus kerusakan itu sendiri.
Sebagai respon atas aksi radikalisme dan terorisme yang merusak tatanan sosial dan  menyudutkan  instansi  agama,  Said  Nursi  menawarkan  beberapa  solusi  untuk mengatasi  permasalahan  ini    sebagaimana  ia  tulis  dalam  jilid-jilid  karyanya Risale-i Nur. Sebagai  solusi  utama  Nursi  mengusulkan  perbaikan  dan  pembenahan  dunia pendidikan  secara  konseptual,  kedua  ia  mengampanyekan  jalan  cinta  dan  kasih
23 Said Nursi, Sirah Dzatiyah , h. 443-444.
24 Said Nursi, Al-Malahiq (Cairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 400.
sayang  sebagai  asas  perjuangan,  ketiga  ia  menggelorakan  jihad  maknawi  atau perjuangan moral sebagai upaya deradikalisasi dan kontra terhadap terorisme.

## 1) Pembenahan Institusi Pendidikan
Dunia  pendidikan  menurut  Said  Nursi  memerlukan  pembenahan  konseptual yang mendasar agar berdampak positif dalam melahirkan generasi yang moderat dan mempunyai  sisi  kemanusiaan  yang  kuat.  Konsep  pendidikan  yang  tepat  menurut Nursi adalah integrasi dari tiga unsur utama pembentuknya, yakni memadukan ilmu- ilmu  keagamaan  ( al-‘ulum al-diniyah )  dengan  ilmu  pengetahuan  semesta  modern  ( al- ‘ulum  al-kauniyyah  al-haditsah )  serta  nilai-nilai  moral  yang  diserap  dari  pengajaran sufistik. 25
Menurut Nursi ilmu agama merupakan cahaya penerang kalbu sedangkan ilmu sains  modern  adalah  sinar  yang  menerangi  akal  di  mana  keduanya  dapat menyelamatkan dari pelbagai syuhbat pemikiran dan ketertipuan nalar. 26 Oleh karena itu  perpaduan  kedua-duanya  akan  melahirkan  hakikat  (kebenaran),  adapun sebaliknya  memisahkan  keduanya  hanya  akan  menimbulkan  fanatisme  sempit  dan kecelaruan  intelektual. 27 Sebagaimana  juga  metafora  lainnya  yang  digunakan  oleh Nursi untuk menggambarkan pentingnya keilmuan dasar agama dan keilmuan sains (kosmik) modern sebagai dua pasang sayap burung yang tak mungkin terpisahkan.
Paradigma  Nursi  ini  tentu  berbeda  sebagaimana  dilontarkan  oleh  sebagian ilmuwan  ( scientist )  kontemporer  yang  masih  berfikiran  distortif  dan  menganggap hakikat ilmu agama tidak mempunyai korelasi kebenaran dengan sains modern. Nursi secara  terang-terangan  membantah  cara  pandang  seperti  itu,  sebab  dalam  konsep Nursi  ilmu  sains  kekinian  merupakan  sarana  untuk  mengabdi  ( khidmah )  kepada keimanan, ia mengungkap kedalaman pengetahuan yang belum terungkap di dalam al-Qur’an  serta  dapat  menjelaskan  hakikat  agama  Islam. 28 Dalam  keyakinan  Nursi,
25 Said Nursi, Shayqal Al-Islam (Cairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 190.
26 Said Nursi, Sirah Dzatiyah , h. 568–572.
27 Ibid., h. 402.
28 Azad Said, Said Nursi: Harakatuhu Wa Masyru’uhu Al-Ishlahiy Fi Turkiya (Damaskus: Dar al- Zaman, 2008), h. 324.

## 34 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Islam merupakan  tuan  dan  pembimbing  bagi  segala  ilmu, Islam menurutnya  adalah sumber dan rahim bagi lahirnya segala keilmuan. 29
Dalam konsep  pendidikan  Nursi metode  ( manhaj )  dan  asas pembelajaran  yang digunakan adalah kajian terhadap topik-topik utama yang bersumber dari pengajaran al-Quran  dan  al-Hadits  serta  pandangan-pandangan  ilmiah  para  ulama  yang sebagiannya  telah  ia  tulis  di  dalam  karyanya Risale-i Nur . 30 Risalah  ini  secara  umum merupakan  tafsir  maknawi  terhadap  ayat-ayat  al-Quran  dengan  visi  utama menyelamatkan keimanan ( inqadz al-iman ) dan mengungkapkan kebenaran al-Quran.
Risalah Nursi ini merupakan ruh atas konsep pendidikan yang digagasnya yang memiliki  cita-cita  melahirkan  generasi  ulama  yang  mendalam  ilmu  agamanya  dan sekaligus menguasai sains dan teknologi modern sebagai media mencapai kesadaran sepenuhnya atas hakikat penciptaan diri manusia ( maqam al-ubudiyyah ) namun dengan tetap  mengedepankan  nilai-nilai  moral  (akhlak  mulia)  baik  kepada  Tuhan,  sesama manusia, maupun terhadap alam semesta. 31
Karena  itu  Said  Nursi  pernah  menggagas  satu  konsep  pendidikan  yang diyakininya  dapat  menjadi  solusi  mendasar  atas  segala  permasalahan  yang  dialami bangsa Turki dan dunia Islam secara umumnya. Dia meyakini bahwa perbaikan satu generasi memerlukan perjuangan panjang dan harus dilakukan dengan bertahap dan dengan cara yang positif. 32
Atas  dorongan  itulah  pada  tahun  1907  M  Said  Nursi  pergi  ke  Istanbul  untuk menyampaikan gagasannya kepada penguasa Khilafah Utsmaniyah ketika itu, Sultan Abdul  Hamid II,  terkait  perbaikan  dunia pendidikan yang  dilihatnya  dapat  menjadi solusi atas keterpurukan bangsa Turki. Saat itu Nursi memelopori berdirinya lembaga pendidikan  yang  ia  namakan  “ Madrasah  al-Zahra ” 33 sebagai  model  pendidikan  yang
29 Said Nursi, Shayqal Al-Islam (Cairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 21.
30 Muhammad Faiz and Ibnor Azli, “Unsur Sufisme Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi,” h. 190.
31 Muhammad Faiz, “Integrasi Nilai Spiritual, Intelektual Dan Moral Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi,” h. 24-25.
32 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , h. 24-36.
33 Nama  “Madrasah  al-Zahra”  terinspirasi  dari  nama  Universitas  al-Azhar  di  Mesir  yang merupakan  universitas  Islam  tertua  yang  menjadi  kiblat  ilmu  di  seantero  dunia  Islam.  Namun  karena letaknya di belahan benua Afrika, maka menurut Said Nursi perlu didirikan universitas serupa di belahan benua Asia. Oleh itu dipilih wilayah Turki bagian timur sebagai basis keilmuan yang memadukan ilmu
memadukan  tiga  sistem  pendidikan  yang  telah  ada  saat  itu,  yaitu  sistem medrese sebagai pusat pengajaran ilmu-ilmu agama, mekteb atau sekolah umum konvensional sebagai  tempat  pengajaran  ilmu  sains  modern  dan  teknologi  serta tekke 34 ( zawiyah ) tasawuf yang merupakan pusat kegiatan tarekat sufi yang banyak tersebar di seantero negeri. 35
Wujudnya  lembaga  keilmuan  yang  komprehensif  dan  holistik  sebagaimana digagas  oleh  Said  Nursi  di  atas  diharapkan  dapat  melahirkan  generasi  yang  lebih berintegritas,  bermoral  mulia,  cinta  kemanusiaan,  mempunyai  pemahaman keagamaan  yang  mengakar  ( radical )  dalam  artian  sesungguhnya  yang  berdimensi positif  tentunya  (memahami  agama  secara  mendalam),  berpikiran  inklusif, mengedepankan persaudaraan sesama insan serta jauh dari sifat teror dan anarkis.

## 2) Memilih Jalan Cinta dan Kasih Sayang
Ajakan  kepada  jalan  cinta  ( al-mahabbah )  merupakan  salah  satu  dari  enam  poin utama dari isi pidato keumatan dan kebangsaan yang pernah disampaikan  Said Nursi di Damaskus, Suriah pada tahun 1911 M di Masjid Jami’ Bani Umayyah yang dihadiri oleh  ribuan  umat  Islam  dengan  ratusan  di  antaranya  adalah  para  ulama  dan  kaum cendekiawan  dari  penjuru  negeri  Syam. 36 Dalam  pengamatan  Nursi  umat  Islam  era modern  kini  sedang  meradang  karena  menderita  enam  penyakit  akut  yang  sedang menyerangnya,  yaitu  hidup  dalam  keputusasaan  ( hayat  al-ya’s ),  hilangnya  kejujuran dalam kehidupan sosial dan politik, cinta permusuhan ( hubb al-‘adawah ), kebodohan ( al- jahl ), despotisme ( al-istibdad ) 37 dan egoisme. 38
syariah  ( diniyah )  dan  ilmu  modern  ( haditsah )  karena  letaknya  yang  strategis  di  antara  wilayah  India, negara-negara Arab, Iran, Kaukasia dan Turkistan.
34 Tekke merupakan bahasa Turki yang diadopsi dari bahasa Arab “takiyyah” (bentuk pluralnya takaya ) yang mempunyai arti sinonim dengan “zawiyah” (plural: zawaya ) yakni serupa pondok pesantren sebagai  pusat  belajar  komunitas  sufi  yang  terdiri  dari  bangunan  masjid  (mushala)  dan  kompleks perumahan santri beserta guru atau mursyid tasawuf yang tersebar di berbagai kawasan di Turki pada masa  kekuasaan  Utsmaniyah  (lihat  Abdul  Fatah, al-Ulama  al-Uzzab  alladzina  Atsaru  al-Ilm  ala  al-Zawaj , (Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, 1999), h. 239).
35 Muhammad Faiz and Ibnor Azli, “Unsur Sufisme Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi,” h. 187-188.
36 Pidato  Said  Nursi  ini  dikenal  dengan  “Khutbah  Syamiyah”  ( Damascus  Sermon )  yang  berisi penjelasan mengenai enam penyakit ruhani yang tengah diderita oleh umat manusia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya. Sekaligus Nursi menawarkan enam solusi sebagai penawar keenam penyakit itu.
37 Despotisme  adalah  penindasan,  perlakuan  kepada  orang  lain  secara  semena-mena.  Yakni pemaksaan yang dipayungi kekuasaan yang bersumber dari pendapat satu orang. Despotisme merupakan

## 36 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Menurut pandangan Said Nursi dalam kehidupan ini tidak ada yang lebih layak untuk  dicintai  kecuali  cinta  itu  sendiri  dan  tidak  ada  yang  lebih  patut  dibenci  dan dimusuhi  kecuali  rasa  kebencian  dan  permusuhan  itu  sendiri. 39 Sifat  cinta  dan  rasa kasih  sayang  merupakan  rumah  besar  bagi  kemanusiaan  yang  ironisnya  semakin rapuh  di  era kemajuan  zaman  akhir-akhir  ini. Maraknya  aksi  anarkisme,  radikalisme dan  tindak  terorisme  hingga saat  ini  merupakan  indikasi semakin parahnya  penyakit manusia  yang  berupa  sifat  permusuhan  ( hubb  al-‘adawah )  yang  pada  dasarnya bertentangan dengan fitrah penciptaannya.
Dalam merawat rasa cinta kepada sesama, Said Nursi memberikan landasan dalil dari  hadits  Nabi  s.a.w.  yang  memberikan  peringatan  kepada  muslim  yang  sedang berselisih  dengan  saudara muslim  lainnya  agar  tidak  saling  berdiam  diri  tanpa tegur sapa lebih dari tiga hari. Sebaliknya hendaklah satu di antara keduanya terlebih dahulu menyapa  dan  menyampaikan salam (pesan  perdamaian)  sehingga  dialah  yang  dinilai sebagai orang yang paling baik di antara keduanya. 40
Menurut Nursi sifat permusuhan sesama manusia merupakan bentuk kezaliman baik  dilihat  dari  segi  hakikat maupun  hikmahnya.  Ia  lantas  juga memberikan  contoh beberapa paradigma yang tidak tepat yang dipahami oleh sebagian kalangan sehingga dapat  memicu  rasa  permusuhan.  Misalnya  pandangan  sebagian  orang  yang mengatakan “sungguh hanya pendapatku lah yang paling tepat, bukan pendapat yang lain”. Pandangan ini merupakan cermin kesempitan berpikir seseorang yang meyakini bahwa hanya dirinya yang paling benar dan selamat sedang yang lain adalah salah dan sesat.
Sebaliknya  menurut  Nursi  paradigma  seperti  itu  semestinya  dirubah  kepada pandangan  yang  lebih  positif,  sehingga  pernyataan  yang  tepat  adalah  “sungguh pendapatku  ini  adalah  benar  dan  lebih  baik”.  Dengan  demikian  kalimat  seperti  ini hanya  akan  menegaskan  kebenaran  pendapatnya  pribadi  tanpa  menafikan
landasan bagi tirani yang menjadi lahan subur terjadinya eksploitasi yang menafikan kemanusiaan (Lihat Sukran Vahide, Biografi Intelektual .., h. 98). 38 Said Nursi, Sirah Dzatiyah , h. 142.
39 Said Nursi, Shayqal Al-Islam , 2011, h. 478.
40 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dalam  bab  al-Adab  dan  bab  al-Isti’dzan  serta diriwayat oleh Muslim di dalam bab al-Birr.
kemungkinan  kebenaran  pendapat  orang  lain. 41 Cara  berpikir  yang  inklusif  dan membuka diri atas pendapat dan pandangan orang lain inilah yang akan menjauhkan seseorang  dari  merasa  paling  benar  sendiri  sehingga  menyelamatkan  diri  dari fundamentalisme  sempit  yang  hanya  akan  melahirkan  radikalisme  dan  akhirnya berujung dengan aksi-aksi terorisme.

## 3) Menggelorakan Jihad Maknawi
Adapun solusi terakhir yang disuarakan Said Nursi untuk mengatasi maraknya aksi  radikalisme  dan  terorisme  adalah  dengan  memperjuangkan  jihad  maknawi  ( al- jihad al-ma’nawi )  atau  jihad  moral  dan  spiritual  ( ruhaniyah ).  Bentuk  perjuangannya  di sini  adalah  melalui  tindakan  positif  dan  langkah  damai  dengan  menjaga  stabilitas keamanan  dalam  negeri  ( ta’min  al-amn  al-dakhili )  dan  mencegah  terjadinya  tindakan anarkis  yang  merusak,  utamanya  kerusakan  yang  berupa  non-fisik  ( al-takhribat  al- ma’nawiyah ). 42
Manakala  perjuangan  untuk  membela  Islam  namun  dilakukan  dengan  metode secara  langsung,  keras  dan  melalui  jalur  politik  (busuk)  menurut  Nursi  adalah perjuangan yang bercorak materi ( al-jihad al-maddi ) dan dalam penilaiannya tidak akan menyelesaikan  masalah  secara  mendasar. 43 Malahan  sebaliknya  dikhawatirkan  akan dapat memberikan citra yang buruk terhadap wajah asli Islam yang teduh dan penuh kasih sayang.
Perjuangan  positif  yang  ideal  bagi  Nursi  sebagaimana  yang  telah  ditunjukkan oleh  gerakan Risale-i Nur yang  dirintisnya  adalah perjuangan yang  didasari  oleh  rasa kasih sayang antar sesama ( al-syafaqah ), rasa keadilan ( al-adl ) merata, kebenaran ( al-haq ), hakikat ( al-haqiqah ) dan perasaan sepenanggungan untuk menempuh jalur perjuangan non-politis atau terlibat dalam perebutan kekuasaan secara praktis. 44
Perjuangan moral sejatinya menurut Nursi adalah perjuangan melawan tindakan destruktif  yang  bersifat  non-materi  (maknawi),  karena  itu  solusinya  juga  perlu dilakukan  melalui  tindakan  positif  yang  bersifat  maknawi  atau  non-materi.  Adapun puncak  dari  perjuangan  maknawi  ini  menurutnya  adalah  perkhidmatan  dalam
41 Said Nursi, Al-Maktubat (Cairo: Syarikat Sozler, 2011), h. 325-327.
42 Said Nursi, Al-Malahiq , h. 400.
43 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , h. 365.
44 Said Nursi, Sirah Dzatiyah , h. 443.

## 38 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
mengokohkan  iman  umat  Islam  dari  kekufuran  mutlak  (atesime),  bahkan  khidmat keimanan  ini  ia  nilai  sebagai  simbol  teragung  dari  tindakan  positif  yang  mungkin dilakukan seseorang. 45 Sebab ideologi ateis ini menurut Nursi adalah di antara pemicu utama berlakunya tindakan anarkis dan teroris ( al-faudha wa al-irhab ). 46
Gagasan jihad maknawi ini pada dasarnya merupakan transformasi pemaknaan jihad sebenarnya yang pada praktiknya banyak disalahgunakan dan dimanfaatkan oleh kalangan  radikalis  dan  teroris.  Mereka  dalam  aksi-aksinya  tidak  jarang  memberikan doktrin “jihad suci” sebagai pembenaran atas tindak terorisme yang mereka lancarkan, baik  untuk  menarik  minat  dalam  proses  rekruitmen  anggota  baru  maupun  dalam eksekusi tindakan mereka sendiri.
Pemaknaan term “jihad” secara salah oleh sebagian kecil kalangan ini merupakan permasalahan internal umat Islam sendiri sehingga membentuk citra dan kesan negatif, baik  terhadap  istilah jihad (sebagai  ajaran  yang  memang  ada  dalam  Islam)  maupun terhadap  masyarakat  muslim  di  seluruh  penjuru  dunia  yang  ikut  merasakan  efek negatifnya.  Sehingga  tidak  dapat  dihindarkan  adanya  pemaknaan  jihad  yang  identik dengan  terorisme  yang  sering  kali  dikaitkan  dengan  umat  Islam  yang  berasal  dari pandangan para Sarjana Barat. 47
Karena  itulah  Said  Nursi  mengalihkan  perjuangan  fisik  umat  dalam  membela agama Islam kepada arah perjuangan secara non-materi (moral-spiritual), yakni dengan jihad kata-kata ( al-jihad al-ma’nawi ) dengan jalan mengukuhkan iman di dalam hati dan mengamalkan  tindakan  positif  dalam  kehidupan  bermasyarakat  demi  tercapainya harmoni  kehidupan  manusia  yang  diliputi  oleh  kebahagiaan  hakiki  nan  penuh kedamaian. 48

## F. Simpulan
Tindak radikalisme dan terorisme yang masih belum hilang dari pemberitaan nasional  maupun  dunia  internasional  hingga  detik  ini  menyisakan  pekerjaan  rumah yang  berat  bagi  kemanusiaan  yang  harus tanpa henti  mengampanyekan  perlawanan
45 Ala’uddin Basyar, “Al-Amal Al-Ijabi Al-Qa’idah Al-Tsabitah Li Umrin Madid,” h. 129. 46 Said Nursi, Al-Malahiq , h. 403.
47 Lukman Arake, “Pendekatan Hukum Islam Terhadap Jihad Dan Terorisme,” ULUMUNA 16, no. 1 (June 2012): h. 190.
48 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi , h. 346.
terhadap  aksi  kekerasan  dan  destruktif  namun  di  waktu  bersamaan  dituntut  untuk menyikapinya  dengan  cara  yang  positif  dan  konstruktif.  Sebab  jika  aksi  teror  dan kekerasan dilawan dengan aksi yang serupa, maka hanya akan memperpanjang siklus teror dan tindak kekerasan itu terus berulang. Oleh itu konsep yang ditawarkan oleh Said Nursi dalam menanggulangi aksi radikalisme dan terorisme ini perlu diterapkan pada masa kini.
Dengan menggagas slogan “Aksi Positif” ( al-‘amal al-ijabi ), Said Nursi berusaha meredam  potensi  tindak  anarkis  dan  teroris,  sekaligus  mengatasi  tindakan  tersebut supaya tidak meluas bahkan bisa ditekan agar tidak kembali terjadi di kemudian hari. Di  antara  konsep  Nursi  dalam  melawan  anarkisme  dan  terorisme  adalah  dengan membenahi sistem pendidikan secara mendasar, menguatkan nilai-nilai positif dalam kehidupan masyarakat (utamanya persatuan, kasih sayang dan rasa sepenanggungan) serta dengan menggelorakan jihad moral atau ia sebut dengan Jihad Maknawi ( al-jihad al-ma’nawi ).  Melalui  karyanya  “Risale-i  Nur”  yang  berjumlah  sembilan  jilid  ini  dan terdiri  lebih  dari  6000  halaman  ia  dedikasikan  sepenuhnya  untuk  kedamaian  umat manusia,  sebagai  lentera  penerang  kalbu  serta  petunjuk  kebahagiaan  umat  yang merupakan  tafsir  maknawi  al-Quran  yang  memancarkan  nilai-nilai  humanis  dan rahmat bagi sekalian alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mukti Ro’uf.  “Mengurai  Radikalisme  Agama Di  Indonesia  Pasca  Orde  Baru.” ULUMUNA XI, no. 1 (June 2007).
Ahmad Warson Munawwir. Kamus Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Ala’uddin  Basyar.  “Al-Amal  Al-Ijabi  Al-Qa’idah  Al-Tsabitah  Li  Umrin  Madid.” AL- NUR 6 (July 2012).
Azad Said. Said Nursi: Harakatuhu Wa Masyru’uhu Al-Ishlahiy Fi Turkiya . Damaskus: Dar al-Zaman, 2008.
Colin, and Hasan. Said Nursi: Makers of Islamic Civilization . London: Oxford Centre for Islamic Studies, 2009.
Emna Laisa. “Islam Dan Radikalisme.” ISLAMUNA I, no. 1 (June 2014).

## 40 │ TAPIS , Vol. 01, No. 01 Januari – Juni 2017
Imam  Mustofa.  “Deradikalisasi  Ajaran  Agama:  Urgensi,  Problem  Dan  Solusinya.” AKADEMIKA 16, no. 2 (Desember 2011).
Kasjim Salenda. “Terorisme Dalam Perspektif Hukum Islam.” ULUMUNA XIII, no. 1 (June 2009).
Lukman  Arake.  “Pendekatan  Hukum  Islam  Terhadap  Jihad  Dan  Terorisme.” ULUMUNA 16, no. 1 (June 2012).
M. Amin Rais. Cakrawala Islam . Bandung: Mizan, 1999.
Muhammad  Faiz.  “Integrasi  Nilai  Spiritual,  Intelektual  Dan  Moral  Dalam  Konsep Pendidikan Said Nursi.” AR-RISALAH XI, no. 1 (April 2013).
Muhammad  Faiz,  and  Ibnor  Azli.  “Unsur  Sufisme  Dalam  Konsep  Pendidikan  Said Nursi.” NIZHAM 4, no. 02 (Desember 2015).
Said Nursi. Al-Maktubat . Cairo: Syarikat Sozler, 2011.
———. Al-Malahiq . Cairo: Syarikat Sozler, 2011.
———. Shayqal Al-Islam . Cairo: Syarikat Sozler, 2011.
———. Shayqal Al-Islam . Cairo: Syarikat Sozler, 2011.
———. Sirah Dzatiyah . Cairo: Syarikat Sozler, 2011.
Sukran  Vahide. Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi .  Jakarta:  Anatolia  Prenada, 2007.