ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.1.142-161
abdie649@gmail.com Jl. Wedoro PP 66, Kec. Waru, Kab. Sidoarjo, Jawa Timur 61256

## PESANTREN DAN MODERASI BERAGAMA; Peran Kiai dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Mahasantri
1 Abdullah, 2 Mundiro Lailatul Muawaroh, 3 Moh. Ismail STAI YPBWI Surabaya 1 , UIN Sunan Ampel Surabaya 2 , Universitas Sunan Giri Surabaya 3

## A. Latar Belakang
Ideologi  negara  Indonesia  yaitu  Pancasila,  sangat  mengedepankan  hidup  rukun antar  umat  beragama.  Sebagai  negara  yang  mempunyai  banyak  keberagaman  tiada sedikit  orang  memperkirakan  Indonesia  ialah  salah  satu  negara  multikultur  terbesar  di dunia yang dapat diamati melalui segi geografis wilayah, sosial, adat-istiadat kekayaan,

## ABSTRAK
Menolak ekstremisme dalam beragama adalah kunci keseimbangan, demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Maka, moderasi beragama menjadi kunci terpeliharanya toleransi dan kerukunan, baik di tingkat lokal, nasional,  maupun  global.  Dengan  cara  inilah  masing-masing  umat  beragama  dapat  saling  menghormati,  menerima perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan  harmoni.  Penelitian  ini  dilakukan  karena  penyebaran  paham- paham ektreme dan intoleran tidak hanya mengarah pada masyarakat umum saja, melainkan kalangan pelajar serta mahasantri. Penelitian yang dilakukan di Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan ini menggunakan menggunakan metode kualitatif-deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  peran  Ma’had  Aly  Nurul  Cholil  Bangkalan  sangat  penting  dalam menanamkan  serta  membentuk  sikap  moderasi  beragama.  Lembaga  ini  menjadi  wadah  pusat  pemantapan  akidah, pengembangan  ilmu  dan  tradisi  keislaman,  amal  shaleh,  akhlak  mulia  bagi  mahasantri.  Langkah  konkret  yang dilakukan Ma’had Aly Nurul Cholil dalam membentuk sikap moderasi beragama mahasantri dengan cara memberikan pendalaman pengetahuan agama, selektif terhadap tenaga pengajar, dan akomodatif terhadap budaya lokal. Dalam hal ini peran kiai begitu sentral dan signifikan dalam mendorong langkah-langkah tersebut.

## Keyword; Moderasi Beragama, Mahasantri, Mahad Aly

## ABSTRACT
Rejecting extremism in religion is the key to balance, for the maintenance of civilization and the creation of peace. Therefore, religious moderation is the key to maintaining tolerance and  harmony,  both  at the local, national  and global levels. In this way, each religious community can respect each other, accept differences, and live together in peace  and harmony.  This research was conducted because the spread of extreme and  intolerant  ideas is not only aimed  at  the  general  public,  but  also  among  students  and  Islamic  boarding  school  students.  This  research,  which was  conducted  at  Ma'had  Aly  Nurul  Cholil  Bangkalan,  used  qualitative-descriptive  methods.  The  research  results show  that  the  role  of  Ma'had  Aly  Nurul  Cholil  Bangkalan  is  very  important  in  instilling  and  forming  an  attitude  of religious  moderation. This  institution  is  a central forum for strengthening faith,  developing Islamic knowledge and traditions,  pious deeds,  and noble morals for mahasantri. Concrete steps were taken by Ma'had  Aly Nurul Cholil in forming  a  religious  moderation  attitude  among  mahasantri  by  providing  in-depth  religious  knowledge,  being selective  in  teaching  staff,  and  being  accommodating  to  local  culture.  In  this  case,  the  kiai's  role  is  central  and significant in encouraging these steps.
Keyword; Religious Moderation, Mahasantri, Mahad Aly
bahasa  dan  kebudayaan.Melalui  bangsa  Indonesia  mempunyai  berbagai  masalah  yang cukuo  besar  dimulai  dari  masalah  ekonomi,  pendidikan,  lingkungan  sekitar,  kesehatan, sampai  berdebatan  perselisihan  agama  beraneka  ragam  yang  ada  di  Indonesia. 1 Bangsa Indonesia  yang  merupakan  negara  yang  mempunyai  banyak  keragaman,  suku,  budaya, bangsa dan Agama. 2 Mempunyai enam Agama yang dipeluk oleh masyarakat suku bahasa dan  daerah  yang  dipercaya  oleh  orang  lokal  di  Indonesia  seperti  Islam,  Kristen,  Hindu, Buddha  dan  Konghucu.  Mempunyai  toleransi  yang  tinggi  mencakup  masalah-masalah keyakinan  dalam  diri  sendiri  yang  berhubungan  dengan  akidah  atau  ketuhanan  Agama yang  dipeluknya. 3 Sebagai  negara  dengan  mayoritas  Muslim  yang  besar  namun  juga beragam  dari  segi  latar  belakang  suku,  bangsa,  dan  agamanya  menjadikan  moderasi beragama datang serta hadir untuk melahirkan keserasian dalam kehidupan beragama di Indonesia. 4
Kondisi  kehidupan  keagamaan  di  Indonesia  saat  ini  diwarnai  oleh  adanya perbedaan-perbedaan  dalam  pemelukan  agama,  yang  selanjutnya  membangun pengelompokan  masyarakat  berdasarkan  pemeluk  agama  itu.  Kondisi  kehidupan keagamaan  di  Indonesia  juga  ditandai  oleh  berbagai  faktor  sosialdan  budaya,  seperti perbedaan  tingkat  pendidikan  para  pemeluk  agama,perbedaan  tingkat  sosial  ekonomi para pemeluk agama, perbedaan latarbelakang budaya, serta perbedaan suku dan daerah asal.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  dapat  dijadikan  jalan  tengah  di  tengah keberagaman  beragama.  Moderasi  ajaran  inti  Agama  Islam  yang  sangat  relevan  dalam konteks keberagaman aspek baik Agama, adat istiadat, suku dan bangsa. Oleh karena itu penanaman moderasi beragama harus dipahami secara kontekstual tidak dengan tekstual yang  artinya  moderasi  beragama  di  Indonesia  yang  dimoderatkan  tetapi  dengan carapenanaman yang moderat dengan memiliki banyak kultur, budaya dan adat istiadat. 5
1 Wawancara (Bangkalan, 2023).
2 Priyantoro  Widodo  dan  Karnawati  Karnawati,  “Moderasi  Agama  Dan  Pemahaman  Radikalisme  Di  Indonesia,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14.
3 Moch  Kalam  Mollah  dan  Mufiqur  Rahman,  “MODERASI  BERAGAMA  SEBAGAI  MATERI  BIMBINGAN  DAN  KONSELING DALAM PROSES PENDIDIKAN AGAMA ISLAM,” Jurnal Konseling Pendidikan Islam 4, no. 2 (2023): 363–368. 145 4 Muklis  M  Hanafi,  “Peran  Al-Azhar  dalam  Penguatan  Moderasi  Islam,”  in Seminar  Ikatan  Alumni  Al-Azhar Internasional  (IAAI)  Cabang  Indonesia,  Kerjasama  Kedutaan  Besar  Mesir  di  Jakarta  dengan  Fakultas  Dirasat Islamiyah UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta , 2013.
5 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  beragama  dalam  keragaman  Indonesia,” Inovasi-Jurnal  Diklat  Keagamaan 13,  no.  2 (2019): 45–55.
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
Bahkan  bisa  dikatakan  Indonesia  menjadi  contoh  bagi  bangsa-bangsa  lain  dalam keberhasilan mengelola keragaman budaya dan agamanya, serta dianggap berhasil dalam memposisikan secara harmoni bagaimana cara beragama dengan bernegara. Konflik atau permasalahan  social  memang  terkadang  masih  kerap  terjadi,  namun  kita  selalu  dapat memecahkan hal tersebut dan kembali kepada kesadaran atas kepentingan persatuan dan kesatuan  sebagai  sebuah  bangsa  yang  besar. 6 Tetapi,  kewaspadaan  harus  ada  terkait ancaman  yang  muncul  dalam  memecahkan  bangsa  terutama  agamalah  yang  dijadikan alasannya. Konflik berlatar belakang agama dapat menimpa siapa saja, baik dalam lingkup kelompok sesame agama dan dalam lingkup agama yang berbeda. Biasanya, hal tersebut terjadi  karena    seseorang  menutup  diri  terhadap  pemahaman  dan  pemandangan  orang lain, merasa benar sendiri, dan sikap saling salah menyalahkan.
Negara  Indonesia  memiliki  banyak  sekali  keanekaragaman,  mulai  dari  budaya, suku,  adat  istiadat,  agama  dan  masih  banyak  lagi.  Banyaknya  keanekaragaman  negara Indoensia memunculkan berbagai macam perbedaan-perbedaan. Hal ini merupakan salah satu hal yang menyebabkan munculnya paham-paham ekstrimisme dan radikalisme. Oleh karena itu moderasi Bergama penting sekali untuk menghindarkan dari paham-paham yang akan  mengakibatkan  perpecahan.  Pada  ruang-ruang  digital  yang  dikendalikan  kecepatan elektronika,  eksistensi  manusia  berubah dari  sebuah  bentuk  tubuh  yang  bergerak  dalam sebuah  ruangan,  berubah  menjadi  sebuah bentuk  tubuh  diam  di  tempatnya  serta  hanya mampu  menyerap  semua  informasi  yang  ada  melalui  simulasi  elektronik.  Tidak  jarang ruang-ruang  digital  tersebut  diisi  dengan  berbagai  muatan  yang  menyulut  konflik  dan menghidupkan perpecahan.
Tantangan  umat  Islam  saat  ini  adalah  keterbelakangan  pendidikan,  politik,  dan ekonomi, di tengah berkembangnya pengetahuan dan teknologi, yang bersamaan dengan munculnya  tuduhan-tuduhan  terhadap  umat  Islam,  seperti  pendukung  terorisme, memusuhi wanita, dan anti kemajuan. 7 Adanya kelompok kelompok yang memiliki paham keagamaan yang berbeda dengan paham keagamaan umat Islam mayoritas. 8 Islam adalah agama Rahmatan  li  al  ‘alamin .  Pemahaman  yang  kurang  tentang  ajaran  Islam
6 Mhd Abror, “Moderasi beragama dalam bingkai toleransi,” Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020): 143– 155.
7 Muhammad  Nur  Rofik  dan  M  Misbah,  “Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  yang  Dicanangkan  oleh Kementerian Agama Kabupaten Banyumas di Lingkungan Sekolah,” Lectura: Jurnal Pendidikan 12, no. 2 (2021): 230–245.
8 Edi Junaedi, “Inilah moderasi beragama perspektif Kemenag,” Harmoni 18, no. 2 (2019): 182–186.
menyebabkan  terjadinya  kesalahpahaman  dalam  memaknai  Islam,  bahkan  menimbulkan paham  anti-Islam.  Dalam  lintasan  sejarah  Islam,  ada  beberapa  kelompok  yang  telah menampakkan    sikap  ekstremnya,  misalnya;  kelompok Khawarij yang  pada  masanya mereka  mengkafirkan  umat  Islam  lainnya  yang  memiliki  pandangan  dan  pendapat  yang berbeda  dengan  mereka. 9 Ada  juga  kelompok Murji‘ah yang  mememiliki  pemahaman lebih longgar  tentang  ajaran dan  tidak  kaku.  Paham Khawarij yang  kaku  identik dengan paham  kelompok  radikal,  sedangkan  kelompok Murji‘ah lebih  condong  pada  sikap kelompok liberal. 10
Seiring  dengan  perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi  yang  tidak  terbendung dalam  kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat,  paham  radikal  dan  liberal  juga  tumbuh dan  berkembang  dengan  cepat  dalam  ruang  kehidupan  beragama.  Paham  radikal  yang kaku  dalam  implementasi  kehidupan  beragama,  dan  arus  pemikiran  ekstrem  kelompok liberal  saat  ini,  banyak  melahirkan  doktrin  yang  secara  terus  menerus  menggerogoti akidah  dan  keyakinan  umat  Islam,  misalnya;  paham takfiri dari  kelompok  radikal,  dan paham  pluralisme  dalam  beragama  dari  kelompok  liberal.    Paham  liberalisasi  agama berkembang  sangat  pesat,  bahkan  melebihi  perkembangan  paham  radikal  itu  sendiri. Untuk mengantisipasi membanjirnya kedua paham tersebut dalam kehidupan umat Islam, diperlukan  langkah-langkah  yang  cerdas  agar  umat  Islam  tidak  berbelok  arah  dalam memahami  ajaran  Islam.  Langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  adalah  penanaman  dan penguatan  nilai  ajaran  Islam  sebagai  dasar  filosofi  kehidupan  dalam  bermasyarakat  dan membentuk  tradisi  keilmuan  Islam  yang  kuat,  menjauhkan  pemikiran  yang  bersifat dikotomis, dan adanya penguatan dalam pendekatan wasatiyah . 11
Tiga  langkah  ini  memberikan  alasan  yang  kuat  bahwa  pondok pesantren  adalah salah  satu  media  yang  paling  tepat  sebagai  rujukan  umat  Islam  dalam  mengembangkan sikap  moderat  dalam  beragama.  Ciri khas  paham  keagamaan  yang  dikembangkan  di pondok  pesantren  adalah paham ahl  ls-  Sunnah  wa  al-jama‘ah yang  moderat, menampilkan  corak Islam  yang  santun,  damai  dan  tidak  memaksa,  tidak  juga  ekstrem kanan maupun ekstrem kiri, serta mewarnai perkembangan dakwah Islam di Indonesia. 12
9 Kementerian Agama, Moderasi beragama (Kementerian Agama, 2019). 144
10 Muhammad Ibn Abd Al-Karim Shahrastani dan Muhammad Riza Jalali Na’ini, “Al-Milal Wa-Al-Nihal” (1971). 77 11 Ibid. 292
12 Khalif  Muammar, Atas  nama  kebenaran:  Tanggapan  kritis  terhadap  wacana  Islam  liberal (Institut  Alam  dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2009).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
Tindakan  radikalisme  di  Indonesia  belakangan  ini  cenderung  mengalami peningkatan. Ironisnya, hal tersebut sering dikaitkan dengan kegagalan pendidikan agama dalam membentuk sikap dan perilaku moderat. 13 Kelompok radikal yang intoleran sangat mudah dalam mengkafirkan seseorang dan memudahkan membid’ahkan apapun, sehingga konflik dan permusuhan dimunculkan di dalam kelompok yang memiliki kesepahaman tak sama. 14 Radikalisme  adalah  sebuah  aliran  yang  memiliki  pemahaman  keras,  sehingga beranggapan  bahwa  dirinya  merasa  benar  dari  yang  lainnya  sampai  orang  radikal melakukan pendirian tentang tempat ibadah yang khusus. Ajaran tersebut di dalam islam bertolak  belakang  karena  bertentangan  karena  sejatinya  islam  memiliki  sifat  yang universal, penyebar persaudaraan, penyebar perdamaian, serta memiliki toleransi. 15
Paham  Radikalisme  dan  ekstremisme  lahir  dalam  segala  dimensi  kehidupan manusia,  tidak  terkecuali  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Perbedaan  pemahaman  dapat terjadi  disebabkan  cara  pandang  seseorang  dalam  menghadapi  setiap  problematika kehidupan. 16 Perbedaan  sudut  pandang  dalam  memahami  teks-teks  ajaran  Islam  dapat disebabkan  oleh  persepsi  yang  berbeda  dalam  memahami  suatu  obyek  kajian.  Persepsi seseorang  dalam  memaknai  suatu  obyek  dilatarbelakangi  oleh  latar  belakang  sosial, budaya, pendidikan, dan kerangka pengalaman seseorang. 17
Perilaku  seseorang  banyak  ditentukan  oleh  cara  pandang  seseorang  dalam memahami  teks  dan  konteks  peristiwa  yang  terjadi.  Seseorang  yang  memiliki  paham eksrem seringkali simetris dengan tindakan yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. 18
Paham  ekstrem  dalam  konteks  pemahaman  ajaran  agama  melahirkan  perilaku  ekstrem dalam konteks agama. Ekstremitas keagamaan dalam istilah bahasa Arab disebut dengan tatarruf dini . Tatarruf atau ekstremitas memiliki arti berdiri di tepi dan jauh dari tengah. Seseorang yang memiliki pandangan ekstrem adalah orang yang memiliki pandangan yang
13 Mohamad  Farid  dan  Ahmad  Syafi’i,  “Moderatisme  Islam  Pesantren  dalam  Menjawab  Kehidupan  Multikultural Bangsa,” Jurnal Iqra’: Kajian Ilmu Pendidikan 3, no. 1 (2018): 114–139.
14 Siti  Juhaeriyah,  Ujang  Jamaludin,  dan  Wadatul  Ilmiaah,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  sebagai  Upaya Pencegahan  Radikalisme  pada  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Qur’an  Ath-Thabraniyyah,” Pendekar:  Jurnal Pendidikan Berkarakter 5, no. 1 (2022): 21–26.
15 Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri, “Moderasi beragama di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (2019): 95–100.
16 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  “Moderasi  beragama,” Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI (2019).
17 Ahmad Asrori, “Radikalisme di Indonesia: Antara historisitas dan antropisitas,” Kalam 9, no. 2 (2015): 253–268.
18 Widodo dan Karnawati, “Moderasi Agama Dan Pemahaman Radikalisme Di Indonesia.”
berbeda  jauh  dengan  pandangan  umum  yang  sedang  berkembang  (pandangan  di  luar mainstream ). 19
Visi  dan  misi  dalam  moderasi  agama  diperlukan  ketika  melakukan  pengelolaan dalam  pendidikan  agama,  sehingga  mampu  menciptakan  sebuah  kedamaian  maupun kerukunan  ketika  kehidupan  beragama  dijalankan  dengan  menghargai  sebuah penafsiran dan pemahaman yang berbeda, moderasi agama yang diutamakan, serta tidak terjebak di Tindakan  kekerasan,  sikap  ekstrem,  dan  intoleran.Islam  sebagai  suatu  agama,  memiliki sejarah  Panjang  pertemuan  dengan  agama-agama  lain.  Sikap  keterbukaan  islam  dalam menerima  keberbagian  budaya  dan  komunitas  lain  dapat  menjadi  acuan  bernegara  dan berbangsa.
Semangat  multikultural  yang  terbuka,  inklusif,  dan  toleran  inilah  yang  saat  ini dibutuhkan  bangsa  Indonesia. 20 Dengan  demikian  moderasi  beragama  merupakan  sebuah jalan  tengah  ditengah  keberagaman  agama  di  Indonesia. Moderasi beragama  merupakan budaya  Nusantara  yang  berjalan  seiring, dantidak  saling  menegasikan  antara  agama dan kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Tidak  saling  mempertentangkan  namun  mencari penyelesaian dengan toleran. 21
Kunci  dalam  menciptakan  kerukunan  maupun  toleransi  dalam  tingkat  nasional, local  atau  global  adalah  moderasi  beragama.  Penolakan  terhadap  liberalisme  dan ektremisme  dilakukan  dalam  pilihan  pada  moderasi  beragama  demi  tercapainya keseimbangan, perdamian, dan peradaban yang terpelihara. 22
Dalam  hal  ini,  mahasantri  yang  menjadi  salah  satu  komponen  penting  yang berperan  dalam  menumbuh  kembangkan  sikap  moderasi  beragama  ini.  Mahasantri  lah yang akan menjadi generasi penerus atau sebagai komponen utama penerus pembangunan oleh karena itu perlu dibekali berbagai kompetensi. Bukan hanya kompetenasi intelektual yang ditandai dengan kemapuan untuk menjalankan nalar dan pemikirannya, tetapi juga membutuhkan  kompetensi  moral  yang  ditujukkan  oleh  perilaku  yang  sejalan  dengan kaidah, norma, kepribadian dan jati diri bangsa. Karena pintar saja tidak cukup, namun
19 Asrori, “Radikalisme di Indonesia: Antara historisitas dan antropisitas.”
20 Ibid.
21 Khairuddin Tahmid, “Esensi dakwah Islam wasathiyah,” NU Online (blog) 29 (2018). 45
22 Kamrani Buseri, “Islam Wasathiyah Perspektif Pendidikan disampaikan pada acara Rakerda Ulama se Kalimantan Selatan” (Banjarmasin, 2015). 65
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
harus  berperilaku  dan  berkarakter  baik,  yaitu  sebuah  pemahaman  agama  yang  eksklusif dan sempit akan lebih cenderung keragaman tidak diterimanya dan mudah tertutup. 23
Salah  satu  faktor  pendukung  dalam  menumbuh  kembangkan  sikap  moderasi beragama  dikalangan  mahasantri  yakni  melalui  jalur  pesantren  kampus,  yang  sering disebut sebagai Ma ‟ had Aly Nurul Cholil merupakan lembaga pendidikan keagamaan Islam yang  ditingkat  perguruan  tinggiuntuk  mempersiapkan  peserta  didik  dapat  menjalankan peranan  yang  menuntut  untuk  menguasai  pengetahuan  tentang  agama  Islam.  Di  pondok pesantren  (Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan) terdapat pengarahan dengan baik terkait dengan  Pendidikan.  Proses  pengarahan  Pendidikan  merupakan  prinsip  fitrah  manusia secara utuh rohani maupun jasmani didalam Pendidikan. 24

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  mendeskripsikan  model  moderasi beragama yang dikembangkan dan diimplementasikan Ma’had Aly Nurul Cholil, Demangan, Bangkalan, Jawa Timur. Jenis penelitian deskriptif-kualitatif digunakan untuk menelaah dan memberikan  interpretasi sesuai konteks perkembangan moderasi beragama di pesantren. Sasaran  penelitian  ini  adalah  kiai  dan  santri  di  lingkungan  pesantren  yang  memiliki informasi  tentang  perkembangan,  model,  dan  implementasi  kurikulum  pesantren.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  wawancara  dan  pengamatan.  Analisis  data  dilakukan  dengan pengelempokan  dan  memilah  data sesuai dengan  jenis  dan  kategorinya  (reduksi  data), kemudian  di- display sesuai  dengan  kategori  yang  dipilih  ( display data),  untuk  kemudian diambil kesimpulan dan dilakukan verifikasi kembali untuk menemukan temuan yang valid
23 Chairul  Anwar,  “Multikulturalisme, Globalisasi,  dan  Tantangan  Pendidikan  Abad Ke-21,” Yogyakarta:  DIVA Pres (2019).
24 Akhmadi, “Moderasi beragama dalam keragaman Indonesia.” 6-7

## Abdullah, Muawaroh, Ismail

## C. Hasil dan Diskusi

## 1. Sikap Moderasi Beragama
Menurut  Milton  sikap  merupakan  kecenderungan    seseorang  terkait  dengan pikiran  dan perasaannya  pada lingkungan. 25 Sigit berpendapat bahwa sikap merupakan komponen tanggapan yang terdapat aspek afektif, kognitif, dan konatif terhadap obyek yang  seseorang  lakukan,  dimana  konatif  adalah kecenderungan seseorang  dalam berbuat, afektif adalah penilaian yang dilakukan terhadap objeknya, serta kognitif adalah pengetahuan. 26 Sikap  merupakan  jiwa  seseorang  yang  cenderung  terhadap  sesuatu.ia menunjukkan  arah,  potensi  dan  dorongan  menuju  sesuatu  itu. 27 Sikap  merupakan sesuatu  yang  kompleks,  yang  bisa  didefinisikan    sebagai  pernyataan-pernyataan evaluatif,  baik  yang  diinginkan  atau  yang  tidak  diinginkan,  atau  penilaian-penilaian mengenai  obyek,  orang,  atau  peristiwa. 28 Sikap  mecerminkan  bagaimana  seseorang merasakan sesuatu. 29
Agama, politik, ekonomi, maupun lainnya merupakan suatu  sikap yang memiliki perkembangan maupun pertumbuhan. Sikap akan terbentuk secara bertahap yang pada dasarnya melalui campuran berikut. 30
a) Pengalaman pribadi
Pengalaman  pribadi  merupakan  pengalaman  yang  diperoleh  melalui kontak  langsung  dengan  obyeknya.  Pengalaman  ini  biasanya  memiiki  dampak pertama pada komponen kognitif dari sikapnya.
b) Asosiasi
Asosiasi merupakan dua obyek dari sikap tertentu kerap kali dihubungkan dan  akan  menciptakan  kemungkinan  bahwa  sesorang  akan  memindahkan
25 Agama, Moderasi beragama .
26 Imam  Syafe’i,  “Pengaruh  Tingkat  Pengetahuan  Agama  terhadap  Persepsi  Mahasiswa  pada  Gerakan  Radikalisme Berbasis Agama (Studi pada Mahasiswa UIN Raden Intan Lampung),” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 61–79. 14
27 Chairul Anwar, Hakikat manusia dalam pendidikan: sebuah tinjauan filosofis (Suka-press, 2014). 67
28 Katharine  Milton,  “Distribution  patterns  of  tropical  plant foods  as  an  evolutionary  stimulus  to  primate  mental development,” American Anthropologist 83, no. 3 (1981): 534–548. 84
29 Soehardi Sigit, “Perilaku Organisasional,” Fakultas Ekonomi Universitas Sarjanawiyata Taman, Yogyakarta (2003).
30 Taliziduhu Ndraha, “Budaya organisasi,” Jakarta: Rineka Cipta (2003). 22
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
sikapnya dari obyek pertama ke obyek kedua kadang kala tepat, tetapi seringkali tidak tepat.
c) Proses belajar sosial
Proses belajar sosial merupakan sumber pembentukan sikap yang umum terjadi  dan  kuat  sifatnya.  Proses  belajar  sosial  tidak  hanya  mempengaruhi kepercayaan  seseorang  tetapi  juga  mempengaruhi  reaksi-reaksi  afektif  dan kecenderungan perilaku.
Dalam  perubahan  sikap  juga  bisa  didapatkan  melalui  proses  belajar.  Selain  itu bisa  melalui  cara  yang  sama  yakni  pengalaman  pribadi,  asosiasi,  dan  proses  belajar sosial. Perubahan sikap dapat berupa penambahan, pengalihan, atau modifikasi dari satu atau lebih dari ketiga komponen diatas.
Kementerian Agama Republik Indonesia menetapkan tahun 2019 sebagai “ Tahun Moderasi  Beragama ”.  Moderasi  beragama  dijadikan  jargon  serta  nafas  dalam setiap program  dan  kebijakan  yang  dibuat  oleh  Kementerian  Agama  Kata  “moderasi”  berasal dari  bahasa  latin  “ moderatio ”  yang  memiliki  arti  ke -sedang-an  (tidak  berlebihan  dan tidak  kekurangan).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  moderasi  dimaknai dengan  dua  pengertian  yaitu  pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  keekstreman. Dalam  bahasa  Inggris,  kata  moderation sering  digunakan  dalam  artian average (rata- rata), core (inti), standart (baku),  atau nonaligned (tidak  berpihak).    Prinsip  moderasi beragama  ( wasathiyah )  adalah  sikap  dan  cara  pandang  yang  penuh  dengan  nilai  nilai keseimbangan  ( balance )  dan  adil  ( justice ).  Dengan  konsep  demikian,  dapat  dipahami bahwa seseorang dalam beragama tidak boleh ekstrim pada pandangannya, melainkan harus selalu mencari titik temu.
Ciri-ciri moderasi beragama sebagai berikut: tawassuṫh (mengambil jalan tengah), tawazun (berkeseimbangan), i’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuḥ (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), iṣlaḥ (damai/reformasi), aulawiyyah (mendahulukan yang prioritas), taṫawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif) dan tahaḍḍur (berkeadaban)

## 2. Pembentukan Sikap Moderasi beragama
Istilah  moderasi  merupakan  lawan  kata  dari  ekstremisme  dan  radikalisme  yang mana  sejak  beberapa  tahun  lalu  sangat  popular  dan  menjadi  bahan  pembicaraan  dari berbagai  negara.  Sikap  moderasi  yaitu  bermaksud  untuk  menciptakan  harmoni  sosial, dan  keseimbangan  dalam  kehidupan  dan  masalah  individual,  baik  dalam  kehidupan berkeluarga maupun bermasyarakat
Ibnu  Asyur  mendefinisikan  kata wasath didefinisikan  menjadi  2  makna  yaitu secara etimologi memiliki arti sesuatu hal yang memiliki ukuran sama. Sedangkan secara terminology  merupakan  dasar  prosesnya  nilai  islam  secara  lurus  dan  tidak  dilebih lebihkan. 31 Salah  satu  inti  dari  ajaran  agama  islam  adalah  moderasi.  Islam    moderat merupakan pemahaman yang relevan dalam bidang agama dari berbagai macam aspek yaitu  aspek  adat  istiadat,  agama,  serta  bangsa  maupun  suku  sendiri.  Kemudian  ragam pemahaman  konsep  merupakan  sejaran  yang  ada  di  islam  yang  sifatnya  nyata. Kenyataan  tersebut  memiliki  konsekuensi  yaitu  terma  yang  bermunculan  menjadi pengikut di belakangnya kata islam. Contohnya yaitu islam moderat , islam liberal , islam fundamental , dan islam progresif , dan lainnya. 32
Salah  satu  diantara  banyak  ulama  yang  menjelaskan  terkait    dengan  moderasi merupakan  Yusuf  al-Qaradhawi.  Beliau  merupakan  tokoh  yang  kritis  terkait  dengan pemikiran dari Sayyid Quthb, karena mampu melakukan penuduhan terhadap orang lain bahwa orang tersebut kafir dan mampu memunculkan sebuah inspirasi yang ekstrimisme dan radikalisme .  Beliau  juga  melakukan  pengungkapan  tentang  rambu  yang  ada  pada moderasi  yaitu  (1)  Pengakuan  terkait  budaya,  pluralitas  agama,  dan  politik.  (2) Pemahaman  Islam  yang  komprehensif.  (3)  Ketetapan  keseimbangan  dalam  perubahan
31 Arifin Tahir, “Buku ajar perilaku organisasi,” Yogyakarta: Deepublish (2014). 17-18
32 Rohman  N  S  Habibur,  “Upaya  Membentuk  Sikap  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  Di  Upt  Ma’had  Al-Jami’ah  Uin Raden Intan Lampung” (UIN Raden Intan Lampung, 2021).20
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
zama n dan  (4) ketetapan syari’ah. (5) Penghormatan dan dama terhadap penghormatan terkait dengan nilai kemanusiaan dengan adanya dukungan. (5) Hak minoritas diakui. 33
Maka,  dari  penjelasan  diatas  ketika  moderasi  jika  disampingnya    diberikan  kata beragama  maka  mempunyaii  arti  bahwa  moderasi  beragama  memiliki  penghindaran ekstrim dan  pengurangan kekerasan sikap ketika praktik agama dilaksanakan. Moderasi beragama harus dipahami sebagai keseimbangan terkait dengan penghormatan kepada orang yang memiliki agama beda atau inklusif serta pengamalan agamanya sendiri atau eksklusif dalam bersikap. 34 Kerukunan dan toleransi diciptakan dari moderasi beragama untuk tingkat nasional, lokal maupun global. Salah satu kunci dari keseimbangan dengan tujuan  untuk  menciptakan  perdamaian  maupun  memelihara  peradaban  merupakan pilihan  moderasi  dalam  beragama  dengan  melakukan  penolakan  terhadap  liberalisme serta ekstremisme. 35
Terlepas  dari  berbagai  pemaknaan  di  atas,  Hilmy    mengidentifikasi  beberapa karakteristik  penggunaan  konsep  moderasi  dalam  konteks  Islam  Indonesia,  diataranya: 1)  ideologi  tanpa  kekerasan  dalam  menyebarkan  Islam;  2)  mengadopsi  cara  hidup modern  dan  sejenisnya;  3)  Rasional  dalam  menggunakan  cara  berpikir;  4)  Pemahaman islam  menggunakan  sebuah  pendekatan  kontekstual;  5)  penggunaan  ijtihad.  Harmoni, toleransi, serta kerja sama dengan kelompok adalah perluasan dari kelima karakteristik tersebut. 36
Inti  dari  moderasi  beragama    yaitu  adil  dan  imbang  dalam  memandang, menyikapi, mempraktikkan. Keseimbangan merupakan proses penggambaran sikap, cara pandang,  serta  komitmen  yang  memihak  di  kemanusiaan,  keadilan,  serta  persamaan. Seseorang  memiliki  sikap  seimbang  artinya  adalah  tegas  bukan  berarti  seseorang
33 Rohman  N  S  Habibur,  “Upaya  Membentuk  Sikap  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  Di  Upt  Ma’had  Al-Jami’ah  Uin Raden Intan Lampung” (UIN Raden Intan Lampung, 2021). 177
34 Aziz  Fakhurokhman  et  al.,  “Aktualisasi  Nilai-nilai  Islam  Nusantara  terhadap  Penguatan  Moderasi  Beragama  di Indonesia” 12, no. 98 (2022): 19–34.
35 Ibnu Asyur, “At-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: Ad-Dar Tunisiyyah, 1984al-Imam Al-Faqih Al-Muhaddits Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya Bin Syaraf Al-Nawawi Al-Dimasyqy,” Tunis: Al-Adzkar (1984). 18
36 Edy Sutrisno, “Aktualisasi moderasi beragama di lembaga pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323– 348.

## Abdullah, Muawaroh, Ismail
tersebut  tidak  memiliki  pendapat. 37 Keseimbangan  mampu  dianggap  dalam  melakukan sesuatu  dengan  cukup  berdasarkan  cara  pandangnya,  sehingga  tidak  liberal,  tidak berlebih-lebihan, serta tidak konservatif. 38
Pesantren salaf  sangat  identik dengan  organisasi  keagamaan Nahdlatul Ulama (NU) yang menekankan pada moderasi Islam yang di bingkai dengan keserba-ibadahan, kemandirian,  dan  juga  kesederhanaan yang  bersumber  dari  penafsiran  al-Qur’an, hadits,  dan  hasil  interpretasi para  ulama  terdahulu. 39 Pesantren  terbukti  mampu membawa  nilainilai Islam  dalam  kehidupan  bermasyarakat  melalui  transformasi pengetahuan  keagamaan. 40 Pesantren  tidak  hanya  memiliki pendidikan  khusus  untuk mempelajari  ilmu  agama,  tetapi  juga menyelenggarakan  pendidikan  formal  mulai tingkat yang paling bawah, yaitu Raudat al-Atfal (Taman Kanak-kanak), sampai jenjang tinggi yang berada dan dikelola oleh pesantren. 41
Pesantren  adalah prototype atau  model  pendidikan  anti-paham  radikal  yang diintegrasikan dalam materi  pembelajaran. 42 Ma’had  Aly  Nurul  Cholil  adalah  model pesantren  salaf  yang  mengintegrasikan  materi  pembelajaranya  berbasis  paham moderat, dan menjunjung tinggi kemurnian kitab kitab turath dengan menggunakannya sebagai rujukan dalam kajian ilmu fiqh, seperti kitab Fath al-Qarib yang lebih sering disebut dengan Taqrib , tingkatan di atasnya ada kitab Fath al-Mu‘in , dan secara terus menerus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan.
Ada empat hal indikator sikap moderat dalam beragama, antara  lain anti dalam kekerasan,  komitmen  terhadap  kebangsaan,  akomodatif  pada  budaya  lkal,  dan toleransi. 43 Pertama, kebangsaan  selalu  memiliki  komitmen,  dimana  bertujuan  untuk mengetahui dan melihat praktik agama orang tidak mengalami pertentangan sehingga
37 Mo’tasim Mo’tasim, “Implementasi Nilai-nilai Multikulturalisme di Pesantren,” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 12, no. 2 (2022): 267–289.
38 Masykuri Abdillah, “Meneguhkan Moderasi Beragama,” University website. Prof. Dr. Masykuri Abdillah (2019). 19 39 Agama, Moderasi beragama .
40 Ali  Nurdin  dan  Maulidatus  Syahrotin  Naqqiyah,  “Model moderasi  beragama  berbasis  pesantren  salaf,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019): 82–102.
41 Muhammad  Muntahibun  Nafis,  “Pesantren  dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Menuju Masyarakat Madani,” INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 13, no. 2 (2008): 243–270.
42 Amir  Mahmud  dan  Zaini  Tamin  Ar,  “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati),” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 9,  no.  2 (2019): 156–176.
43 Novan Ardy Wiyani, “Pendidikan agama Islam berbasis anti terorisme di SMA,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 65–83.
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
sama  dengan  nilai  yang  ada  di  UUD  1945  dan  Pancasila. Kedua, toleransi  dijadikan untuk  indikator  moderasi  dalam  agama  karena  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui maupun  melihat orang  yang  dalam  beragama  mampu  menerima perbedaan  keyakinan dan agama orang lain dan tidak mengusik jika orang lain menyampaikan pendapat serta ekspresikan  keyakinannya. Ketiga, anti  kekerasan  adalah  indikator  dari  moderasi, dimana    indikator  mempunyai  tujuan  untuk  dapat  melihat  dan  mengetahui  sejauh manakah  seseorang dalam  melakukan  ekspresi  keyakinan  dan  paham  terhadap  agama dengan  damai,  sehingga  tidak  menimbulkan  kekerasan  secara  pikiran,  fisik,  ataupun verbal. Sikap ini dapat dilihat jika dilakukannya perubahan social berdasarkan ideologi agama yang sesuai. Bukan hanya agama tertentu saja yang terlihat di indikator ini akan tetapi  untuk  semua  agama. Keempat, perilaku  maupun  sikap  okomodatif  ketika beragama  terkait  dengan  budaya  lokalnya.  Tujuan  indikator  ini  melihat  dan mengetahui  penerimaan  terhadap  praktik  agama  dari  tradisi  local  dan  budaya. Seseorang yang memiliki sifat rama ketika adanya budaya local maupun tradisi ketika beragama,  dimana  tidak  adanya  pertentangan  dengan  agama,  hal  tersebut  disebut orang moderat. 44
3. Bentuk moderasi beragama di Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan
Ma’had Aly (pesantren kampus) adalah sebuah Pendidikan Agama Islam berupa Lembaga yang di dalamnya terdapat ilmu  berkaitan dengan agama, dimana diberikan oleh ulama sehingga timbul ilmu dari waktu ke waktu. Berdasarkan sejarah ceritanya terkait  dengan  Ma’had  Aly  adalah  melanjutkan  dari  sebuah  Lembaga  dengan  tradisi pesantren  secara  klasik.  Melihat  berdasarkan  sejarahnya  maka  Ma’had  Aly  adalah sebuah  Pendidikan  dalam  mata  rantai  yang  universal,  dimana  memiliki  ciri  khas, sehingga mampu memunculkan serta mengembangkan pengalamannya.
Ma’had  Aly  adalah  salah  satu  Lembaga  yang  mampu    transformasikan  tradisi dalam  islam  dan  pengalaman  tentang  ilmu,  dimana  cakupannya  meliputi  akhlak, syari ’ ah,  dan  akidah.  Sehingga  wadah  akademik  merupakan  salah  satu  sebutan  dari Ma’had  Aly,  dimana  tempat  tersebut  mampu  melakukan  Gerakan  sehingga  dapat dilakukan pendukungan terhadap perkembangan agama maupun intelektual
44 Masdar  Hilmy,  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?  A  reexamination  on  the  moderate  vision  of Muhammadiyah and NU,” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013): 24–48. 46
Ma’had  Aly  Nurul  Cholil  merupakan  pendidikan  tinggi  yang  berbasiskan Pesantren.  Penanaman  paham  moderat  dalam  pesantren  menjadi  inti  dalam  dalam memenuhi kebutuhan akan karakteristik umat Islam yang telah di sebutkan dalam al- Qur’an ,  yaitu Ummatan  Wasatan (umat  yang  menjadi  penengah  di  antara berbagai umat manusia), paradigma Islam wasatiyah mampu menjadi pembeda dalam mengatasi segala kemajemukan pendapat di tengah arus perbedaan sosio-kultural di Indonesia; 45 sikap wasatiyah harus mampu diimpelementasikan dalam perilaku akidah, shari‘ah, dan tasawuf. 46 Pesantren menjadi miniatur implementasi moderasi beragama yang tersirat atau implisit. Hal ini sesuai dengan pernyataan informan bahwa disini tidak ada kajian khusus, akan tetapi setiap ngaji dengan kiai ataupun Ustadh -nya, selalu diselipi dengan pembahasan  tentang  hal  hal  ataupun  peristiwa  kekinian,  termasuk  tentang  moderasi beragama. 47
Ma’had  Aly  Nurul  Cholil  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berbasiskan pesantren  menganut ajaran  dan  akidah ahl  al-sunnah  wa  al-jama‘ah memastikan bahwa semua  santri yang berada di dalamnya telah dibekali ilmu-ilmu dasar mengenai konsep ajaran Islam moderat. Selain itu, santri dapat menauladani sikap dan perilaku keseharian  kiai  dan ustadh sebagai  pengasuh  pesantren  yang  dikenal  sebagai  tokoh yang moderat.
Seorang informan memberikan keterangan sebagai berikut:
“Sikap  moderat  lebih  dicontohkan  oleh  para  kiai  dan ustadh secara  langsung dalam kesehariannya, termasuk dalam cara bersikap, seperti itulah bagaimana kami para santri dididik, santri tidaklah radikal, ataupun teroris”. 48
Impelemtasi  moderasi  beragama  sang  kiai  tercermin  dalam  ajaran  yang diamalkan oleh para santri-santrinya. Doktrin ajaran sang kiai terdiri dari dua elemen dasar  dalam  amalan  santri,  yaitu: Pertama ,  seorang  santri  harus  mempunyai  ilmu khusus  dan  umum  untuk  orang  lain.  KH  Ahmad  Faqoth  Zubair  merupakan  sosok  kiai yang ‘alim ,    yang  senantiasa  mengabdikan  dirinya  menjadi  pelayan  ilmu.  Ia  aktif
45 Agama, Moderasi beragama . 184
46 Rizal Ahyar Mussafa, “Konsep Nilai-Nilai Moderasi dalam Al-Qur’an dan Implementasinya dalam Pendidikan Agama Islam,” Unpublished sarjana’s skripsi) Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Semarang, Indonesia (2018).
47 Achmad Yusuf, “Moderasi islam dalam dimensi trilogi islam (akidah, syariah, dan tasawuf),” Al murabbi (2018): 203–216.
48 Hilmy Muhammad, Wawancara (Bangkalan, 2023).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
mengajar para santri di pondok dan juga di Madrasah dan juga mengadakan pengajian rutin dalam Majlis Ta’lim yang mengkaji Tafsir al-Jalalayn di Masjid Nurul Cholil, yang sering disebut dengan “Ngaji malem Selosonan” yang diikuti santri, masyarakat umum, bahkan  beberapa mashayikh dari  berbagai  daerah.  Cara  KH  Ahmad  Faqoth  Zubair dalam penyampaian pesan dalam pengajian tafsir ayat-ayat al Qur’an begitu jelas dan gamblang.
Ada perbedaan dalam cara penyampaian pesan dalam pengajian umum dengan khusus kepada para santri. Hal ini sesuai dengan keterangan  dari informan bahwa apa yang diajarkan pada santri di pondok, dengan apa yang di luar itu, berbeda dalam hal- hal semacam itu. Kalau di pondok itu lebih intern , jadi bisa ditunjukkan secara jelas mana yang semestinya bena dan mana yang semesteinya salah, Kalau di luar begitu ya malah langsung rame.
Sementara  itu,  seorang  santri  harus  memiliki  dan  menguasai  keilmuan  khusus ketika  berada  di  dalam  atau  dilingkungan  pesantren  dan  juga  keilmuan  umum  ketika terjun  di  lingkungan  masyarakat  luas.  Hal  ini  sesuai  dengan  keterangan  informan sebagai  berikut:  “Sebagaimana  yang  dilihat,  meskipun  tidak  cocok  dengan  seseorang tetapi  sebisa  mungkin  ketika  di  luar  untuk  tetap  seakan-akan  tidak  ada  apa-apa. Seperti Gus Dur itu tidak cocok akan pemikiran-pemikirannya tentang toleransi, tetapi beliau bisa tetap menguasai keadaan”. 49 Penguasaan keilmuan khusus amatlah penting agar  seorang  santri  tetap  dapat  menjaga  sikap  moderat  berdasarkan  rumusan  akidah ahl  al- sunnah  wa  al-jama‘ah (Aswaja)  yang  dipedomani.  Islam  pesantren  yang disuarakan  oleh  para  ulama  Nusantara  dan  dimotori  oleh  para  kiai  secara  sengaja memilih ajaran Islam Aswaja yang dalam konsepsinya memiliki perbedaan interpretasi dengan kelompok lain. Konsep Aswaja adalah pertautan pemikiran yang telah disarikan dari berbagai khazanah pemikiran dari para ulama abad pertengahan untuk diterapkan dalam kondisi dan situasi sosio-kultural bangsa Indonesia. 50
Beragama  secara  moderat  sudah  menjadi  karakteristik  umat  beragama  di Indonesia, dan pada dasarnya memang lebih cocok diterapkan untuk kultur masyarakat Indonesia yang majemuk. Beragama secara moderat adalah model beragama yang telah
49 Nafis, “Pesantren dan Pluralisme: Upaya Modernisasi Pendidikan Pesantren Menuju Masyarakat Madani.”
50 Nurdin dan Naqqiyah, “Model moderasi beragama berbasis pesantren salaf.”
lama dipraktikkan dan tetap diperlukan pada era sekarang. 51 Seorang ulama dan juga guru  bangsa  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengimplementasikan  model  moderasi beragama dalam kehidupan pesantren dan masyarakat umum.   Implementasi moderasi beragama dapat berupa sikap saling menghormati dan toleransi pada pihak lain, serta tidak  memaksakan  kehendak  pada  orang  lain,  bahkan  tidak  diperbolehkan  bersikap secara fanatik buta . 52
KH Ahmad Faqoth Zubair selalu mengajarkan kepada para santrinya untuk tidak menjadi  orang  yang  fanatik.  Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  keterangan  informan sebagai berikut:
“Abah Yai (KH Zubai Muntashor) itu setiap ngaji selalu menyampaikan pesan ( ngendikan ),  kalau  jadi  orang  itu  jangan  jadi  orang  yang  fanatik,  karena Islam  itu  tidak  fanatik.  Kepada  para  santrinya,  Abah  Yai  selalu menyampaikan pesan ( ngendikan ) untuk jadi santri yang nasionalis dan juga religius, sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad” . 53
Pernyataan  ini  didukung  oleh  keterangan  informan  yang  mengatakan  bahwa kurikulumnya sebagaimana terjadwal, tanpa adanya pelajaran umum, dan hanya murni kitab  salaf,  dengan  muatan  kurikulum  Ma’had  sebagai  lanjutan  dari  madrsah  diniyah Ula.  Sedangkan  pembelajarannya  adalah  sistem  sekolah,  musyawarah,  dan  hafalan, serta ada jam wajib belajar bersama di kelas sebelum musyawarah. 54 Informan lainnya mengatakan  bahwa  kegiatan  lain  yang  juga  harus  diikuti  santri  adalah Mudhakarah yang  meliputi mudhakarah  Fath al-Qarib , Fath al-Mu‘in ,  dan Mahalli . Mudhakarah merupakan  suatu  bentuk  pembahasan  secara  mendalam  pada  kitab  yang  dikaji,  juga penerapannya pada permasalahan-permasalahan yang ada.

## F. Kesimpulan
Ma’had  Aly  Nurul  Cholil  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  dengan penerapan sistem pendidikan salafiyah ; salah satu  pendidikan tinggi yang berbasiskan
51 Ibid.
52 Mukhammad Abdullah, “Mengurai Model Pendidikan Pesantren Berbasis Moderasi Agama: dari Klasik ke Modern,” Prosiding Nasional 2 (2019): 55–74.
53 Wawancara .
54 Rodli Sutrisno, “Pesantren Salaf di Tengah Pragmatisme Pendidikan,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 18, no. 2 (2007).
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
pondok  pesantren  sangat  dipercaya  masyarakat  karena  kualitas  keilmuannya  yang tumbuh  dan berkembang dengan  sangat pesat.  Ma’had  Aly  Nurul Cholil  menggunakan kurikulum salaf sebagai model moderasi beragama yang ditanamkan kepada para santri dan masyarakat melalui semua materi pembelajaran pondok pesantren yang dipusatkan pada bahan berupa kitab-kitab turath.
Kredibilitas  yang  dimiliki  sang  pengasuh,  menjadikannya  sosok  ulama  yang disegani  yang  menjadi  rujukan  masyarakat.  NU  menjadi  rujukan  pengasuh  dalam berdakwah,  dengan  paham  Aswaja-nya,  yang  sangat  mengedepankan  sikap  moderasi dalam  beragama.  Implementasi  moderasi  beragama  di  Ma’had  Aly  Nurul  Cholil dilakukan  melalui  perilaku  dan  sikap  moderat  santri  dalam  meghadapi  berbagai problematika pemikiran akidah, muamalah, dan dimensi kehidupan sosial yang lain.
Sikap moderat lahir sebagai akibat dari tempaan pendidikan di pesantren yang menanamkan  karakter  dan  kepribadian  para santri  yang  memiliki  kesadaran diri,  dan harus  memiliki  keilmuan  khusus  untuk  dirinya  sendiri  dan  keilmuan  umum  untuk masyarakatnya.  Selain  itu,  sebagai  generasi  penerus  bangsa,  santri  harus  memegang kuat empat pilar yang dirumuskan oleh yaitu; Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika, Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), dan UndangUndang Dasar 1945.

## G. Referensi
Abdillah,  Masykuri.  “Meneguhkan  Moderasi  Beragama.” University  website.  Prof.  Dr. Masykuri Abdillah (2019).
Abdullah,  Mukhammad.  “Mengurai  Model  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Moderasi Agama: dari Klasik ke Modern.” Prosiding Nasional 2 (2019): 55–74.
Abror, Mhd. “Moderasi beragama dalam bingkai toleransi.” Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020): 143–155.
Agama, Kementerian. Moderasi beragama . Kementerian Agama, 2019.
Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  beragama  dalam  keragaman  Indonesia.” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Anwar,  Chairul. Hakikat  manusia  dalam  pendidikan:  sebuah  tinjauan  filosofis .  Suka- press, 2014.
———.  “Multikulturalisme,  Globalisasi,  dan  Tantangan  Pendidikan  Abad  Ke-21.”

## Abdullah, Muawaroh, Ismail
Yogyakarta: DIVA Pres (2019).
Asrori, Ahmad. “Radikalisme di Indonesia: Antara historisitas dan antropisitas.” Kalam 9, no. 2 (2015): 253–268.
Asyur, Ibnu. “At-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: Ad-Dar Tunisiyyah, 1984al-Imam Al-Faqih Al-Muhaddits Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya Bin Syaraf Al-Nawawi Al-Dimasyqy.” Tunis: Al-Adzkar (1984).
Buseri,  Kamrani.  “Islam  Wasathiyah  Perspektif  Pendidikan  disampaikan  pada  acara Rakerda Ulama se Kalimantan Selatan.” Banjarmasin, 2015.
Fahri, Mohamad, dan Ahmad Zainuri. “Moderasi beragama di Indonesia.” Intizar 25, no.
2 (2019): 95–100.
Fakhurokhman,  Aziz,  Riyan  Adyaputra,  Muhammad  Naufal  Rachman,  M  Ilham  Ridho Mansyz, Brian Mayrezal Efandi, dan Muhamad Basyrul Muvid. “AKTUALISASI NILAI- NILAI  ISLAM  NUSANTARA  TERHADAP  PENGUATAN  MODERASI  BERAGAMA  DI INDONESIA” 12, no. 98 (2022): 19–34.
Farid,  Mohamad,  dan  Ahmad  Syafi’i.  “Moderatisme  Islam  Pesantren  dalam  Menjawab Kehidupan  Multikultural  Bangsa.” Jurnal  Iqra’:  Kajian  Ilmu  Pendidikan 3,  no.  1 (2018): 114–139.
Habibur, Rohman N S. “Upaya Membentuk Sikap Moderasi Beragama Mahasiswa Di Upt Ma’had Al-Jami’ah Uin Raden Intan Lampung.” UIN Raden Intan Lampung, 2021.
Hanafi, Muklis M. “Peran Al-Azhar dalam Penguatan Moderasi Islam.” In Seminar Ikatan Alumni  Al-Azhar  Internasional  (IAAI)  Cabang  Indonesia,  Kerjasama  Kedutaan Besar Mesir di Jakarta dengan Fakultas Dirasat Islamiyah UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta , 2013.
Hilmy,  Masdar.  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?  A  reexamination  on  the moderate vision of Muhammadiyah and NU.” Journal of Indonesian Islam 7, no. 1 (2013): 24–48.
Hilmy Muhammad. Wawancara . Bangkalan, 2023.
Juhaeriyah,  Siti,  Ujang  Jamaludin,  dan  Wadatul  Ilmiaah.  “Internalisasi  Nilai  Moderasi Beragama  sebagai  Upaya  Pencegahan  Radikalisme  pada  Santri  di  Pondok Pesantren  Al-Qur’an  Ath-Thabraniyyah.” Pendekar:  Jurnal  Pendidikan Berkarakter 5, no. 1 (2022): 21–26.
Junaedi,  Edi.  “Inilah  moderasi  beragama  perspektif  Kemenag.” Harmoni 18,  no.  2 (2019): 182–186.
Mahmud, Amir, dan Zaini Tamin Ar. “Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum dan Kelembagaan Pondok Pesantren Rifaiyah Pati).” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176.
Milton,  Katharine.  “Distribution  patterns  of  tropical  plant  foods  as  an  evolutionary stimulus  to  primate  mental  development.” American  Anthropologist 83,  no.  3 (1981): 534–548.
El Banat Vol. 13 No. 1 (2023)
Mo’tasim, Mo’tasim.  “IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME DI PESANTREN.” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 12, no. 2 (2022): 267–289.
Mollah,  Moch  Kalam,  dan  Mufiqur  Rahman.  “MODERASI  BERAGAMA  SEBAGAI  MATERI BIMBINGAN  DAN  KONSELING  DALAM  PROSES  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.” Jurnal Konseling Pendidikan Islam 4, no. 2 (2023): 363–368.
Muammar,  Khalif. Atas  nama  kebenaran:  Tanggapan  kritis  terhadap  wacana  Islam liberal . Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2009. Mussafa,  Rizal  Ahyar.  “Konsep  Nilai-Nilai  Moderasi  dalam  Al-Qur’an  dan Implementasinya dalam Pendidikan Agama Islam.” Unpublished sarjana’s skripsi) Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Semarang, Indonesia (2018).
Nafis,  Muhammad  Muntahibun.  “Pesantren  dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi Pendidikan  Pesantren  Menuju  Masyarakat  Madani.” INSANIA:  Jurnal  Pemikiran Alternatif Kependidikan 13, no. 2 (2008): 243–270.
Ndraha, Taliziduhu. “Budaya organisasi.” Jakarta: Rineka Cipta (2003).
Nurdin,  Ali,  dan  Maulidatus  Syahrotin  Naqqiyah.  “Model  moderasi  beragama  berbasis pesantren salaf.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019): 82–102.
Purnamasyary,  Ratna,  Sito  Meiyanto,  dan  Mohammad  Khasan.  “PERAN  RELIGIUSITAS TERHADAP REGULASI EMOSI PADA KOMUNITAS HIJRAH.” Jurnal Psikohumanika 12, no. 1 (2020): 1–20.
RI, Tim Penyusun Kementerian Agama. “Moderasi beragama.” Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI (2019).
Rofik, Muhammad Nur, dan M Misbah. “Implementasi Program Moderasi Beragama yang Dicanangkan  oleh  Kementerian  Agama  Kabupaten  Banyumas  di  Lingkungan Sekolah.” Lectura: Jurnal Pendidikan 12, no. 2 (2021): 230–245.
Shahrastani, Muhammad Ibn Abd Al-Karim, dan Muhammad Riza Jalali Na’ini. “Al-Milal Wa-Al-Nihal” (1971).
Sigit, Soehardi. “Perilaku Organisasional.” Fakultas Ekonomi Universitas Sarjanawiyata Taman, Yogyakarta (2003).
Sutrisno,  Edy.  “Aktualisasi  moderasi  beragama di  lembaga  pendidikan.” Jurnal  Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–348.
Sutrisno, Rodli. “Pesantren Salaf di Tengah Pragmatisme Pendidikan.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 18, no. 2 (2007).
Syafe’i,  Imam.  “Pengaruh  Tingkat  Pengetahuan  Agama  terhadap  Persepsi  Mahasiswa pada  Gerakan  Radikalisme  Berbasis  Agama  (Studi  pada  Mahasiswa  UIN  Raden Intan Lampung).” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2018): 61–79.
Tahir, Arifin. “Buku ajar perilaku organisasi.” Yogyakarta: Deepublish (2014).
Tahmid, Khairuddin. “Esensi dakwah Islam wasathiyah.” NU Online (blog) 29 (2018).
Widodo,  Priyantoro,  dan  Karnawati  Karnawati.  “Moderasi  Agama  Dan  Pemahaman Radikalisme Di Indonesia.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14.
Wiyani, Novan Ardy. “Pendidikan agama Islam berbasis anti terorisme di SMA.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 65–83.
Yusuf,  Achmad.  “Moderasi  islam  dalam  dimensi  trilogi  islam  (akidah,  syariah,  dan tasawuf).” Al murabbi (2018): 203–216.
Wawancara . Bangkalan, 2023.