KEBERADAAN RAJA ALI HAJI PADA KARYA GURINDAM 12 DALAM MENJAGA KEPRIBADIAN MELALUI PENANAMAN
NILAI-NILAI MORAL
THE EXISTENCE OF RAJA ALI HAJI REVIEWED 12 COUPLETS WORK IN MAINTAINING INVESTMENT PERSONALITY THROUGH MORAL VALUES

## YUNDI FITRAH
Program Studi Sastra Indonesia
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi, Jambi, Indonesia
Email: fib.unja@unja.ac.id
Abstrak
Tujuan tulisan ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai moral dalam Gurindam 12 karya Raja Ali Haji. Karya  ini merupakan bagian dari khasanah sastra  Melayu/Indonesia. Berbentuk puisi  yang terdiri dua belas pasal/bait.  Selain di Indonesia karya ini  juga sersohor luas di Malaysia, Singapura, dan Brunai Darussalam, hingga Tailand bagian selatan.
Puisi lama  ini menanamkan berbagai nilai. Satu dari  nilai tersebut adalah nilai-nilai moral;   cinta kasih, tanggung jawab, menepati janji, bersabar,   jujur, dan berilmu. Dan   untuk   memahaminya,   mengunakan   meode   struktural.  Membaca   dan memahami karya tersebut dan menerapkan konsep  nilai-nilai moral yang ternyata ada pada sruktur kata, larik, dan bait dalam Gurindam 12.
Berdasarkan  pembahasan ternyata nilai cinta kasih ditemukan pada pasal 6 dan  5. Nilai moral tanggung  jawab pada  pasal 3 dan 4.  Nilai moral lainnya;  menempati janji, bersikap sabar  ada pada pasal 7 dan 11 . Nilai moral jujur terdapat pada pasal 11.  Manakala nilai  moral agar seseorang    menjadi orang yang  berilmu  ditemukan pada pasal 12 dan 5.
Kata kunci: Gurindam 12, Kepribadian, dan Nilai Moral

## Abstract
The purpose of this article to describe the moral values in couplets 12 works of Raja Ali Haji. This work is part of the repertoire of literary Malay / Indonesian. Shaped poem consists  of twelve chapters  / verses. In addition to this work in Indonesia sersohor also widespread in Malaysia, Singapore, and Brunei, to Tailand south. This   long   poem   instill   different   values.   One   of   those   values  are   moral;   love, responsibility,   keeping   promises,   be   patient,   honest,   and   knowledgeable.   And  to understand it, using structural meode. Read and understand the work and apply the
concept of moral values which turns out there on sruktur words, lines and stanzas in couplets 12.
Based on the discussion turned out to be the value of love found in chapters 6 and 5. The value of moral responsibility in chapters 3 and 4. The other moral value; promise   keeping,   patient   is   in   chapters   7   and   11.   The   honest   moral   values contained in Article 11. When a person becomes a moral value that knowledgeable people are found in article 12 and 5.
Keywords: Gurindam 12, Personality and Moral Values

## PENDAHULUAN
Raja Ali Haji  adalah pujangga terkemuka   dalam   sastra   Melayu.   Raja Ali   Haji     juga   ulama   besar,  dan  ahli sejarah,   serta   ahli  dalam    tata   bahasa Melayu   yang   menjadi   bahasa   resmi negara kesatuan republik Indonesia dan fungsi  bahasa  Melayu  telah  diikrarkan oleh para pemuda di   Indonesia    yang dikenal   dengan  Kongres   Pemuda Indonesia 28 Oktober 1928. Maha karya Raja Ali Haji yang sangat dikenal dalam khasanah   sastra   Melayu   adalah Gurindam 12 yang  terbit  pertama  kali tahun   1847. Gurindam   12 merupakan karya   sastra   Melayu   yang   menjadi pembaharu dan arah aliran kesusastraan Melayu pada masa itu.
Riau adalah pusat kebudayaan Melayu   dan  pusat  perkembangan  ilmu pengetahuan   Islam   yang   tiada   tolak bandingnya pada masa itu. Raja Ali Haji sebagai tokoh sejarah, ahli bahasa, dan sastra Melayu selalu dibicarakan orang, namun   belum   begitu   populer   bahwa
beliau adalah seorang ulama besar Islam terutama  dalam dunia Melayu.  Karena itu   banyak   karya   Raja   Ali   Haji mengenai   Ilmu   Fiqih,   Tauhid,   dan Tasauf.     Raja  Ali  Haji adalah  seorang penulis   yang   produktif   menyamai gurunya Syeikh Daud bin Abdullah al- Fathani,   sehingga   karya-karyanya sangat   dihargai   dalam   kebudayaan Melayu.
Selain Gurindam 12 , karya-karya Raja Ali Haji lainnya adalah Syair Siti Shianah,   Syair   Suluh   Pegawai dan Syair Sultan Abdul Muluk . Raja Ali Haji menulis   sejarah   Melayu dan   karya   ini menjadikan beliau sangat berjasa dalam kebudayaan   Melayu.   Bukunya   yang berjudul Tuhfat   al-Nafis (Bingkisan Berharga)   mengenai   sejarah   Melayu yang   memberikan   gambaran  mengenai peristiwa-peristiwa   Melayu   bersejarah yang   lengkap.   Sebagian   orang berpendapat bahwa Tuhfat al-Nafs telah dikarang terlebih dahulu oleh Ayahnya Raja  Ahmad,     Raji  Ali   Haji   hanyalah
meneruskan   apa   yang   telah   dimulai Ayahnya.
Dalam bidang ketatanegaraan dan undang-undang, Raja Ali Haji juga menghasilkan   karya Mukaddimah   fi Intizam (Undang-undang   dan   Politik),
Bustanul-Katibin   lis   Shibyanil Muta’alim ,  Kitab Pengetahuan Bahasa yang merupakan Kamus Logat Melayu Johor-Pahang-Riau-Lingga yang   mana kitab   ini   menjadi   kamus   ekabahasa pertama   di   Nusantara, Syair   Siti Shianah ,   dan Syair   Sultan   ‘Abdul Muluk . Bustanul   Katibin yang  ditulis tahun  1850,   dan   diterbitkan   dengan huruf   batu   (litografi)   di   pulau
Penyengat, Riau.   Isinya
adalah menjelaskan   penulisan   bahasa   Melayu dan tata   bahasa   Melayu   yang disesuaikan   dengan   tata   bahasa   ( nahu dan sharaf )   dalam   bahasa   Arab.
Bustanul Katibin terdiri dari 31 pasal.
Kitab Pengetahuan   Bahasa ditulis   tahun   1858 dengan menggunakan   nama   pengarang   pada halaman depan dan cetakan Al Alim Al Fadhil  Al  Marhum   Raja  Ali   Haji   ibni Al-Marhum   Raja   Haji  Ahmad   ibni  Al Marhum   Yang    Dipertuan   Muda   Raja Haji   Asy  Syahid   fi   Sabilillah   Ta’ala, terbitan pertama dan berisi Matba’ah Al Ahmadiah ,   Singapura,   10   Rajab  tahun
1929.   Terbitan   kedua   oleh   Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, tahun 1996 dengan   lampiran Sejarah   Ringkas Matba’ah Al-Ahmadiah , Singapura dan Raja Haji Umar bin Raja Hasan (Cucu Raja  Ali   Haji)].   Kitab   tersebut   adalah Kamus  Bahasa   Melayu yang   lebih menekankan  pada  logat Melayu Johor, Pahang,  dan   Riau-Lingga.   Cetakan pertama   setebal   466   halaman,   cetakan kedua   483   halaman   dengan pendahuluan setebal 32 halaman. Kitab ini tidak sempat selesai, hanya sampai pada huruf (Ca) saja.
Tsamratul   Muhimmah, judul lengkap Tsamratul   Muhimmah Dhiyafatu   lil   Umara’  wal   Kubara’   li Ahlil   Mahkamah, diselesaikan    tahun 1858.   Tempat   diterbitkan   dinyatakan pada   halaman   depan   oleh   Office   Cap Gubernement   Lingga,   1304   H.   Di halaman belakang dinyatakan Tercap di Lingga   An   Street   Printing   Office, Muharam   1304H/1886M.   Diterbitkan lagi   oleh   Khazanah   Fathaniyah,   Kuala Lumpur,  1999   (cetakan   yang   kedua), nomor   28   dengan   ukuran   20.4   x   13.5 cm, tebal 79 halaman. Kitab ini adalah pedoman   untuk   para   raja,   hakim, menteri,   serta   pembesar-pembesar   lain dalam   suatu   kerajaan   atau pemerintahan.
Silsilah   Melayu   dan   Bugis ditulis   pada   1865.   Naskah   aslinya adalah   dari   Saiyid   Syarif   Abdur Rahman   bin   Saiyid   Qasim,   Sultan Pontianak, bin Syarif Abdur Rahman al- Qadri. Naskah ini telah ditulis oleh Haji Abdullah   anak   Khairuddin   peranakan Juanah   tahun   1865.   Kitab Salasilah Melayu dan Bugis yang ditulis dengan huruf   Melayu/Jawi   atau   huruf   Arab dalam   bahasa   Melayu/Indonesia   dan dihuruflatinkan   oleh   sastrawan  negara Malaysia,   Arena   Wati   tahun   1972, terbitan Pustaka Antara, Kuala Lumpur. Isi Silsilah   Melayu   dan   Bugis adalah menceritakan asal usul keturunan Bugis di Luwu’ Sulawesi, kemudian kejayaan dalam   pengembaraannya   di   bagian Barat   Nusantara   setelah   menghadapi berbagai   tantangan   dan   peperangan   di Riau,   Selangor,   Mempawah,   dan tempat-tempat lainnya. Silsilah Melayu dan Bugis adalah sangat penting untuk menyusun   sejarah   Riau,   Kalimantan Barat, Sulawesi Selatan, dan Malaysia. Karya ini diterbitkan pertama kali oleh Matba’ah   Al  Imam,   Singapura,   tahun 1911,   kemudian   diterjemahkan   ke bahasa Inggris tahun 1926 dan dimuat dalam JMBRAS. Pada 1956 diterbitkan di  Johor  atas  perintah  Mayor  Jenderal Sir Sultan Ibrahim, Sultan Johor ketika
itu,   dicetak   Kerajaan   Johor   oleh Markum bin Haji Muhammad Said.
Menyusul kitab Tuhfatun Nafis yang ditulis tahun 1865. Kitab Tuhfatun Nafis dapat   dinyatakan   sebagai kelanjutan   dari Silsilah   Melayu   dan Bugis .   Kitab Tuhfatun   Nafis juga merupakan   karya   terkenal   dari   karya Raja   Ali   Haji.   Isinya   diawali   dengan menjelaskan sejarah Singapura, Melaka, dan   Johor   yang   kemudian   dilanjutkan mengenai  Riau  ketika  dikalahkan  oleh Belanda. Secara terperinci menguraikan kejadian-kejadian   bersejarah   sejak tahun  1677M hingga  disusunnya   kitab itu tahun 1865. Dijelaskan  kisah datuk Raja   Haji   putra   Upu   Daeng   Celak sehingga   beliau   mangkat   menemui syahidnya   di   Teluk   Ketapan,   Melaka. Kitab Tuhfatun Nafis pernah diterbitkan oleh   R.O.   Winstedt   pada   tahun   1932, dan dimuat dalam JMBRAS tahun 1965 oleh Malaysia Publication di Singapura dengan   edisi   tulisan   Latin. Tuhfat   Al- Nafis Sejarah Melayu-Islam merupakan transliterasi   oleh   Virginia   Matheson Hooker   dan   diterbitkan   oleh   Dewan Bahasa   dan   Pustaka   Malaysia   tahun 1991.
Muqaddimah fi Intizham , judul lengkapnya Muqaddimah   fi   Intizhamil Wazhaifil   Muluki   Khushusan   ila
Maulana wa Shahibina wa Akhina Yang Di Pertuan Muda Raja Ali al-Mudabbir lil   Biladir   Riyauwiyah   wa   Sairi Dairatihi, adalah   suatu   risalah   tipis.
Menurut Hasan Junus, karya ini hanya berisikan   tiga   buah   wazifah   untuk dijadikan   pegangan   oleh   seorang pemegang   kendali   dan   kemudi   negeri, ketika   mengangkat   rencana   hukum sebelum menjatuhkan hukuman.
Seterusnya Syair Hukum Nikah atau Syair   Kitab   an-Nikah atau Syair Suluh   Pegawai. Mengenai   karya   ini,
Abu   Hassan   Sham   menyebut,   nama syair   ini   tidak   pernah   tercatat sebelumnya,   tetapi   bukan   bermakna syair   ini   tidak   disadari   oleh   sarjana- sarjana   Barat.   Mereka   mengetahui bahwa syair ini dengan nama yang lain, yaitu Syair   Hukum   Nikah atau Syair Kitab   an-Nikah . Syair   Sinar   Gemala Mustika   Alam ,   syair   ini   pernah diterbitkan   oleh   Matba’ah   ar- Riyauwiyah  pulau   Penyengat,   tahun 1893.
Jauharatul Maknunah dinamakan juga Siti Shiyanah Shahibul
Futuwah   wal   Amanah ditulis   dalam bentuk syair. Isinya mengenai pelajaran fiqh atau pelajaran agama Islam, yang diubah dalam bentuk puisi. Jauharatul Maknunah diterbitkan   oleh   Matba’ah
Al-Ahmadiah,   50   Minto   Road, Singapura,   pada   1342H. Jauharatul Maknunah ditashih   oleh   Raja   Haji Abdullah   bin   Raja   Haji   Hasan   Riau, diterbitkan atas usaha Raja Haji Ali bin Raja   Haji   Muhammad   Riau,   Mudir Matba’ah   Al  Ahmadiah   yang   ada hubungan   keturunan   dan   kekeluargaan yang  dekat dengan pengarangnya, Raja Ali Haji.
Raja Ali Haji  adalah pujangga terkemuka dalam sastra Melayu.   Maha karya Raja Ali Haji yang sangat dikenal dalam    khasanah sastra Melayu adalah Gurindam 12 yang  terbit  pertama  kali tahun   1847. Gurindam   12 merupakan karya   sastra   Melayu   yang   menjadi pembaharu dan arah aliran kesusastraan Melayu   pada   masa   itu.   Setelah dilakukan   pengamatan terhadap karya ini   memiliki   kekayaan   nilai-nilai keagamaan dan   ketuhanan, serta nilai- nilai   kemanusiaan.   Tulisan   ini menganalisis nilai-nilai moral.
Gurindam   12 merupakan  karya besar Raja Ali Haji dan bagian khasanah sastra Melayu/Indonesia. Puisi lama ini terdiri dua belas pasal/bait. Setiap bait mengungkapkan berbagai nilai. Namun yang   menjadi   permasalahan   adalah, nilai-nilai  moral   apa   saja;  cinta   kasih, tanggung   jawab,   menepati   janji,
bersabar,     jujur,   dan   berilmu  dalam Gurindam 12 . Tujuan penulisan adalah untuk   mendeskripsikan nilai-nilai moral,   seperti   cinta   kasih,   tanggung jawab, menepati janji, bersabar,   jujur, dan berilmu dalam Gurindam 12 karya Raja Ali Haji. astra yang banyak dibicarakan sebagai pelajaran sastra di sekolah. Dalam buku sejarawan   sastra   Indonesia   Zuber Usman, Kesusastraan Lama Indonesia ,
Gurindam   12 dimuat  secara   lengkap.
Dalam buku  karya  sastrawan Indonesia Sutan Takdir Alisyahbana, Puisi Lama juga   dimuat Gurindam   12 yang   terbit tahun 1969 dan diterbitkan  ulang  lagi dengan suatu    pembicaraan    mengenai Gurindam   12 bersama   Shaleh   Saidi.
Sutan  Takdir  Alisyahbana  memberikan keterangan   bahwa   penggunaan   bahasa dalam Gurindam   12 biasanya    terjadi dari   sebuah   kalimat   majemuk   yang dibagi menjadi dua baris bersajak. Dalam buku Sari Kesustraan Indonesia oleh   J.S.   Badudu   memuat
Gurindam   12. Dalam   buku   ini dijelaskan bahwa sebenarnya pasal demi pasal   dalam Gurindam  12 merupakan sebuah   kalimat    yang    terbagi   dua, dengan   akhir   baris   berirama   sama. Selain   itu, Gurindam   12 juga   pernah dikumpulkan   oleh   Elisa   Netscher   dan
diajarkan dalam Tijdshrift voor Indische Taal, Land en Volkenkunde No. 2, tahun 1853   dengan   judul De   Twaalf Spreukgedichten.
Gurindam 12 termasuk kategori puisi   lama   yang   memiliki   persamaan dengan   syair   yang   banyak   terdapat dalam   sastra   Melayu   di   Nusantara. Gurindam   yang   terkenal   adalah Gurindam   12 karya   Raja   Ali   Haji (1809-1872). Dinamakan Gurindam 12 karena   isinya   terdiri   dari   dua   belas pasal.   Hampir   semua   lariknya mempunyai rima yang sama dalam satu bait. Gurindam 12 berisi nasehat ibadah pada pembaca agar dekat kepada tuhan, kewajiban-kewajiban   para   raja,   sifat- sifat   masyarakat,   kewajiban   orang   tua kepada anak, dan sebaliknya kewajiban anak   kepada   orang   tua,   dan   lain-lain. Dalam   tulisan   ini,  nasehat   yang digambarkan   adalah  mengenai   nilai kemanusiaan    dalam  hal  ini   nilai-nilai moral.

## Gurindam 12, Moral, dan  Nilai-Nilai Moral
Kata moral berasal dari bahasa latin mos ,   bentuk   jamaknya mores . Bahasa   Inggris   adalah   moral   dan diserap   ke   dalam   bahasa   Indonesia tanpa   perubahan.   Moral   dapat   juga
berarti kebiasaan berbuat baik, sebagai lawan   dari   kebiasaan   berbuat   buruk. Sebenarnya moral sama dengan arti etik (susila). Oleh karena itu, moral adalah kebiasaan   berbuat   baik   (akhlak   baik) disebut   perbuatan   moral   (susila), sedangkan   kebiasaan   berbuat   buruk (akhlak buruk) disebut amoral (asusila).
Nilai   moral   merupakan  mutu  dalam perbuatan   manusia   yang   menunjukan bahwa   perbuatan   itu   benar   atau   salah, baik   atau   buruk.   Moral   mencakup pengertian     mengenai   baik   buruknya perbuatan   manusia.   Sikap   baik   dan buruknya   manusia   ditentukan   oleh manusia itu sendiri.
Dalam Islam, kata moral juga berkaitan   dengan hubungan   sesama manusia   ( Hablumminnas ),   yaitu hubungan   yang   terjalin   antar  sesama manusia   karena   manusia   tidak  bisa hidup   sendiri.   Sebagaimana   firman Allah dalam surat Al-Hujuraat (49) ayat 13 yang artinya,
“Hai   manusia, sesungguhnya Kami
menciptakan   kamu   dari
seorang   laki-laki   dan   seorang perempuan   dan   menjadikan
kamu   berbangsa-bangsa   dan bersuku-suku   supaya   kamu
saling   kenal   mengenal. Sesungguhnya   orang   yang paling mulia diantara kamu di sisi   Allah   ialah   orang   yang paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya   Allah   Maha Mengetahui   lagi   Maha Mengenal”.
Nilai   moral   dalam   sastra berguna     untuk   memberikan   nasehat yang sangat berarti  terhadap  kehidupan pembaca. Nilai moral juga memberikan kekuatan   yang   luar   biasa   dalam membentuk   akhlak   dan   budi   pekerti yang   lebih   baik,   dan   dapat   dijadikan sebagai   pedoman   serta   prinsip-prinsip umum   dalam   kehidupan.   Sikap   atau prilaku moral seseorang dapat berubah dan berkembang dari waktu ke waktu, karena prilaku moral sangat erat dengan emosi seseorang yang sangat situasional dan   tidak   konsisten.   Oleh   itu, keterikatan   seseorang   terhadap   nilai moral   sangat   kuat.   bahkan   bersifat emosional yang dapat dilihat dari tujuan hidup manusia.
Moral   dalam   sastra   dapat diukur   dari   pencerminan   pandangan hidup   pengarang   yang   bersangkutan terhadap karya yang ditulis. Nilai moral
dalam   sastra   yang   diperoleh   pembaca dalam   karya   sastra,   selalu   pada pengertian  yang  baik.  Karena  itu,  jika dalam   sastra   digambarkan   sikap   atau prilaku   tokoh-tokoh   yang   buruk,   tidak berarti   pengarang   mengharapkan kepada   pembaca   agar   mengikuti, bertindak,   dan   bersikap   secara demikian.   Jenis   moral   mencakup masalah   yang   bersifat   tidak   terbatas. Jenis   moral   dapat   mencakup   semua persoalan hidup dan kehidupan manusia dan   dapat   dibedakan   ke   dalam perwujudan nilai moral yang hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan manusia   dengan   manusia   lain   dalam lingkup sosial dan alam, serta hubungan manusia dengan Tuhannya. Perwujudan nilai-nilai  moral,   seperti cinta   kasih, tanggung   jawab,   menepati   janji, bersabar,     jujur, dan berilmu dapat dicermati dalam Gurindam 12 .
Dalam  hubungan   sesama manusia   dan   manusia   dengan lingkungannya;  nilai dan moral adalah dua   kata   yang   tidak   bisa   dipisahkan. Nilai adalah ukuran atau kategori dalam hal mengukur baik atau benar dan buruk atau   salah   terhadap   perbuatan   sesuatu. Manakala   moral   adalah   acuan   untuk membenarkan   atau   menyalahkan perbuatan   tersebut.   Jika   seseorang memiliki   kegemaran   dalam   merusak
lingkungan,   karena   lingkungan   itu merupakan   bagian   dari   kelangsungan hidup manusia, maka dapat dinyatakan bahwa   orang   tersebut   memilki   moral yang   buruk.   Berikut   enam   nilai   atau ukuran   yang   digambarkan   dalam Gurindam   12 untuk   menyatakan sesorang memiliki nilai moral. Pertama, Cinta kasih atau kasih sayang adalah   perasaan   yang   tumbuh dari   dalam    hati  manusia  untuk mencintai   dan   menyayangi   seseorang kepada orang lain. “Pada dasarnya sifat kasih sayang (Ar-Rahman) adalah fitrah yang   dianugerahkan   Allah   kepada makhluk-Nya”   Dalam   Q.S.   Maryam (19) ayat 96 Allah swt berfirman, yang artinya,   “Sesungguhnya   orang-orang yang beriman dan beramal shaleh, kelak Allah   Yang   Maha   Pemurah   akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang”. Cinta kasih atau kasih sayang bukan   hanya   ditujukan   kepada kekasih   sebagai   teman   pribadi,   tetapi juga   kepada   Allah,   rasul,   bangsa. masyarakat,   keluarga,   sahabat,   diri sendiri,   dan   juga   kepada   semua   umat manusia serta alam lingkungan.
Perwujudan cinta kasih harus dilakukan   dengan   memelihara hubungan   secara   baik.   Dalam Gurindam 12 pasal 6 bait 1 dst. dan  5 bait  1 dst.,    Raja  Ali Haji menasehati
pembaca agar memelihara dan menjaga hubungan   sesama   sahabat,   baik   pada saat   senang   maupun   pada   saat   susah. Menjaga hubungan dengan guru  dalam mengajarkan mana yang baik/benar dan buruk/salah, dan membentuk kepribadian isteri agar berbakti kepada keluarga. / Cahari olehmu akan sahabat. ,yang   boleh   dijadikan   obat/,   /Cahari olehmu akan guru, yang boleh tahukan tiap seteru/, /Cahari olehmu akan isteri, yang boleh menyerahkan diri/, /Cahari olehmu akan kawan, pilih segala orang yang setiawan/.
Dalam Gurindam   12 pasal   5 bait   1,   2,   3,   dan   6,   Raja   Ali   Haji menasehati pembaca agar mewujudkan cinta   kasih agar   menjaga   kepribadian yang baik, membina hubungan sesama manusia   agar   saling   mengenal,   karena itulah letak kebahagiaan dan kemuliaan setiap manusia. / Jika hendak mengenal orang berbangsa, lihat kepada budi dan bahasa/, /Jika hendak mengenal orang yang berbahagia Sangat
memeliharakan   yang   sia-sia /,   / Jika hendak mengenal orang mulia, lihatlah kepada   kelakuan   dia /,     / Jika   hendak mengenal   orang   yang   baik   perangai, lihat   pada   ketika   bercampur   dengan orang ramai/.
Kedua, nilai  moral  lain dalam Gurindam   12 adalah tanggung  jawab.
T anggung jawab adalah keadaan wajib menanggung   segala   sesuatunya   (kalau terjadi   apa-apa   boleh   dituntut, dipersalahkan,   diperkarakan,   dan sebagainya).   Rasa   tanggung   jawab bersumber   dari   diri   sendiri.   Tanggung jawab   mengajarkan   untuk   berani menerima   resiko   atas   apa   yang   telah terjadi   tanpa   menyesalinya   apalagi menyalahkan   orang   lain.   Seperti   yang sudah dijelaskan Allah dalam Al Qur’an yang  artinya:   “Allah  tidak  membebani seseorang   melainkan   sesuai   dengan kesanggupannya.   Ia   mendapat   pahala (dari   kebajikan)   yang   diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.” (Q.S. Al Baqarah, 2: 286).
Nilai tanggung jawab dalam Gurindam 12 ditemukan pada pasal 3,
Raja Ali Haji menasehati pembaca agar setiap   orang   memiliki  rasa  tanggung jawab tanpa kecuali bertanggung jawab dalam  memelihara   semua   anggota tubuh,   seperti:   mata,   telinga,   lidah, tangan, perut, kaki yang tujuannya agar terpelihara   dan   selamat   dalam kehidupan.   / Apabila   terpelihara   mata, sedikitlah   cita-cita/, /Apabila terpelihara kuping, khabar yang jahat
tiadalah damping/, /Apabila terpelihara lidah   Niscaya   dapat   daripadanya faedah/,   /Bersungguh-sungguh   engkau memeliharakan   tangan,   daripada segala   berat   dan   ringan/,   /Apabila perut terlalu penuh, keluarlah fi’il yang tidak   senonoh/,   /Anggota   tengah hendaklah   ingat,   di   situlah   banyak orang yang hilang semangat/,   /Hendaklah   peliharakan kaki, daripada berjalan yang membawa
rugi/. Nilai tanggung   jawab dalam Gurindam 12 pasal 3 ini, bertujuan agar semua   anggota   tubuh   manusia   diurus dengan   baik,     jangan   merugikan   diri dengan melakukan hal-hal yang mubajir dan maksiat, serta berprilaku yang benar dan diridhoi oleh Allah swt.
Jika pasal 3 Raja Ali Haji menasehati   para   pembaca     agar bertanggung   jawab   terhadap   semua anggota   tubuh,   maka   pada   pasal   4 menasehati   agar   menjaga   hati.   Hati adalah awal dari segala perbuatan yang baik   ataupun   yang   buruk.     Setiap manusia   harus   mengendalikan   hati nurani   dan   akal   pikiran. /Hati   itu kerajaan di dalam tubuh, jikalau zalim segala   anggota   tubuh   pun rubuh/,/Apabila dengki sudah bertanah, datanglah daripadanya beberapa anak panah/,/Mengumpat   dam   memuji
hendaklah   pikir,   di   situlah   banyak orang   yang   tergelincir/,   /Pekerjaan marah jangan dibela, nanti hilang akal di   kepala/,   /Jika   sedikit   pun   berbuat bohong, boleh diumpamakan mulutnya itu   pekung/,   /Tanda   orang   yang   amat celaka,   aib   dirinya   tiada   ia sangka/, /Bakhil jangan diberi singgah, itulah   perompak   yang   amat   gagah/, /Barang   siapa   perkataan   kotor, mulutnya   itu   umpama   ketor/, /Pekerjaan   takbur   jangan   direpih, sebelum   mati   didapat   juga   sepih/, /Bakhil   jangan   diberi   singgah,   itulah perompak yang amat gagah/.
Nilai  moral tanggung jawab juga   harus   ada   dalam   jiwa   pemimpin. Dalam Gurindam 12 pasal 11 bait 1, 2, dan 3 dan pasal 12 bait 1 dan 2, raja harus bertangung jawab terhadap semua yang   dipimpinnya. /Hendaklah   jadi kepala,   buang   perangai   yang cela /, / Hendaklah berjasa, kepada yang sebangsa/. Pasal   11   dan   12   ini mengingatkan   agar   setiap  manusia selalu bisa bermanfaat  kepada sesama, sebab   dalam   hidup   dan   kehidupan   ini memang sangat dianjurkan sekali untuk saling   memberikan   manfaat,   seperti dalam  hadis,   “Seorang   muslim   adalah saudara   bagi   orang  Islam   yang   lain, yang tidak  akan menganiayanya, tidak
akan   membiarkannya   (ataupun menyerahkannya   kepada   musuhnya). Barang  siapa   menyampaikan   hajat (kepentingan)   saudaranya,   maka   Allah akan   mengabulkan   hajat   orang   itu. Barang   siapa   yang   memberikan kemudahan bagi seorang muslim yang sedang   kesulitan,   maka   Allah   akan memberikan kemudahan padanya ketika kesulitan pada hari Kiamat. Dan barang siapa   yang   menutupi   rahasia   seorang muslim,   maka   Allah   akan   menutupi baginya rahasianya pada  hari Kiamat.” (HR. Muslim).
Raja Ali Haji mengharapkan agar   kepemimpinan   seseorang   lebih mengutamakan   akhlak   yang   mulia. Peminpin  yang  berakhlak  mulia  sudah dapat   dipastikan   akan   amanah,   tidak merusak   alam,   tidak   membakar   hutan semua   yang mudhorat terhadap lingkungan   tidak   dilakukan.  Bukankah Rasulullah   memiliki   sifat-sifat   terbaik dan   jauh   dari   sifat   yang   tercela,   yaitu fathanah, amanah, shiddiq, dan tabligh. Sehingga   seorang   pemimpin   (kepala) hendaklah   memiliki   rasa   tanggung jawab   dan   menjauhi   akhlak   yang tercela,   “Kamu   semua adalah pemimpin,   dan   kamu   semua   akan ditanya   (bertanggung  jawab)   atas pimpinannya.   Maka   imam   adalah
pemimpin   yang   bertanggung  jawab terhadap   rakyatnya.   Seorang   suami adalah pemimpin terhadap keluarganya dan   akan   ditanya   tentang kepemimpinannya. Seorang istri adalah pemimpin   pada   rumah   tangga   suami maupun anak anaknya dan bertanggung jawab   terhadap   pimpinannya.   Seorang anak   menjadi   pemimpin   terhadap Ayahnya   dan   bertanggung  jawab terhadap   apa   yang   telah   dipimpinnya.. Dan seorang pelayan adalah pemimpin terhadap harta tuannya dan bertanggung jawaab  atas pimpinannya.  Maka kamu semua   adalah   pemimpin   dan   kamu semua   adalah   bertanggung  jawab terhadap   rakyat   (hasil   pimpinannya, anak   buahnya,   pekerjaanya)”   (HR. Bukhari).
Ketiga, nilai  moral  lainnya adalah menepati   janji, dan   keempat, bersikap   sabar dinyatakan   juga   dalam Gurindam 12 pasal 8 bait 4. Menepati janji  adalah    menunaikan   dengan sempurna apa-apa yang telah dijanjikan, baik   berupa   kontrak   maupun   apa   saja yang telah disepakati. Allah berfirman, “…  dan penuhilah janji; sesungguhnya janji   itu   pasti   diminta   pertanggung- jawabnya“ (Q.S. Al-Isra’, 17: 34). Janji adalah   hutang   yang   harus   dibayar. Kalimat   tersebut   seperti   telah
membudaya,   tetapi   kebanyakan   janji hanya bisa diucapkan tanpa ditunaikan. Orang   yang   seperti   itu   termasuk   ke dalam orang yang munafik, Allah sangat membenci orang yang munafik. Bersikap sabar secara bahasa adalah   menahan   atau   tabah.   Secara istilah   sabar   adalah   menahan   diri   dari segala   sesuatu   yang   diinginkan,   dari kesedihan,   kesulitan,   sesuatu   yang ditetapkan (dilarang ataupun
diperintahkan)   oleh   suatu   hukum, bahkan   sabar   juga   menahan   diri   dari kesenangan.   Sifat   sabar   harus   dimiliki setiap   manusia   karena   sabar   akan mendatangkan   kebaikan   di   dalam   diri manusia   itu   sendiri.   Allah   swt   sangat mencintai   orang   yang   sabar. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah (2) ayat 153 yang artinya, “Hai   orang-orang   yang   beriman, mintalah   pertolongan   (kepada   Allah) dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar”. Dalam Gurindam 12 Pasal 11 bait   4 , dinyatakan   jangan   marah sebelum   seseorang   memberi   alasan, /Hendak   marah,   dahulukan   hujjah /.
Dalam suatu hadis, riwayat Abu Daud disebutkan,   “Barangsiapa   yang menahan   kemarahan,   padahal   dia sanggup   untuk   melepaskan   kemarahan
itu,   maka   Allah   akan   memenuhi   hati orang   itu   berupa   keamanan   dan keimanan” (HR. Abu Daud). Marah itu adalah suatu sikap yang tidak baik dan dianjurkan   untuk   melaksanakan   hajat misalnya silaturrahim, bertadabur alam, rihlah   ataupun   yang   sejenisnya   untuk mengurangi   rasa   marah   itu   dan mensyukuri   nikmat   yang   telah   Allah berikan kepada manusia.
Gurindam 12 pasal 7 berisi nasehat agar orang tua membina akhlak dan   budi   pekerti   anak-anaknya   sejak kecil   dengan   sebaik   mungkin.   Jika tidak, kelak orang tua yang akan susah sendiri. Anak yang tidak dididik semasa kecilnya   secara   baik   akan mengakibatkan   ketika   anak   itu   sudah tumbuh   dewasa   akan   membangkan orang  tua /Apabila  anak   tidak  dilatih, jika besar bapanya letih/. Orang yang banyak   berbicara   apalagi   yang dibicarakan   tidak   jelas   akan memperbesar   kemungkinan   berdusta. . /Apabila   banyak   berkata-kata,   Di situlah jalan masuk dusta/. Pasal 7 ini juga   menasehati   pembaca   agar   jangan terlalu   banyak   berharap   akan   bisa menimbulkan   kekecewaan.   Setiap pekerjaan   harus   terlebih   dulu dipersiapkan. Kemudian pergunakanlah waktu   sebaik-baiknya   dan   harus   sabar
menghadapi   pekerjaan.     Jangan   pula mudah   terpengaruh   akan   bicara   orang lain. /Apabila orang yang banyak tidur, sia-sia   sahajalah   umur/,   /Apabila mendengar akan khabar,  menerimanya itu   hendaklah   sabar/,   /Apabila menengar akan aduan, membicarakannya   itu   hendaklah cemburuan/. Kelima, nilai moral lainnya adalah jujur .   Jujur  adalah  sikap    yang ada dalam diri seseorang yang didasari pada   keinginan   seorang   untuk   berkata sesuai   hati,   keadaan   yang sesungguhnya.   Kejujuran  merupakan prilaku   yang   didasarkan   pada   upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan   dan   perkerjaan.   Jujur merupakan   sikap   yang   terpuji   dan menunjukan   akhlak   baiknya   diri seseorang   terhadap   orang   lain   melalui tindak   tuturnya.  Dalam Gurindam   12
pasal 11 bait 3, / Hendaklah memegang amanat,   buanglah   khianat/. Dapat direnungkan   sebagai   upaya   agar menjadi   orang   yang   terpercaya,   jujur sebagaimana   dalam   sebuah   hadis, “Laksanakanlah   amanat   (kewajiban) pada   orang   yang   mempercayakan   diri padamu,   dan   janganlah   berkhianat (menipu) pada orang yang menipumu” (HR. Turmudzi)
Keenam, Berilmu adalah nilai yang   berhubungan   dengan   moral kemanusiaan. Berilmu merupakan sikap atau cara berpikir seseorang yang lebih jauh   untuk   mengingat   sesuatu   dan mengerjakan sesuatu yang menurutnya penting. Ilmu perlu dimiliki oleh setiap orang karena dengan memiliki ilmu dari
yang tidak tahu menjadi tahu, dari yang tidak   mengerti   menjadi   mengerti   dan dari   ilmu   pula   kita   bisa   lebih   maju dibandingkan   orang   lain.   Dalam Gurindam   12   pasal   12   bait   4   dan   5 dinyatakan   orang   yang   berilmu   akan dikaruniai   oleh   Allah   dan   dihormati orang   lain.  Raja   Ali   Haji   sangat menghargai   orang   yang   berilmu   dan orang   yang   berilmu   harus   dihormati. /Kasihkan   orang   yang   berilmu.   tanda rahmat   atas   dirimu/,   /Hormat   akan orang   yang   pandai,   tanda   mengenal kasa dan cindai/.

## SIMPULAN
Raja Ali Haji  ternyata  pujangga terkemuka dalam sastra Melayu/Indonesia.  Penguasaan   ilmu pengetahuan   yang   luas,  membuat  dia
menghasilkan   banyak   karya,   seperti
Syair   Siti   Shianah,   Syair   Suluh Pegawai,   Syair   Sultan   Abdul   Muluk .
Selain  karya  itu, juga sejarah Melayu;
Tuhfat al-Nafis , Mukaddimah fi Intizam (Undang-Undang   dan   Politik),
Bustanul-Katibin   lis   Shibyanil Muta’alim ,  Kitab Pengetahuan Bahasa sebagai   Kamus   Logat   Melayu   Johor- Pahang-Riau-Lingga, Tsamratul Muhimmah, dan Silsilah   Melayu   dan Bugis. Menyusul Syair Hukum Nikah atau Syair   Kitab   an-Nikah atau Syair
Suluh   Pegawai,   Syair   Sinar   Gemala Mustika   Alam,
dan Jauharatul
Maknunah.
Dalam  pembahasan   terhadap Gurindam 12 , ternyata ditemukan nilai- nilai moral   yang sebenarnya nilai-nilai moral   ini   masih   tetap   dapat   dijadikan acuan untuk menilai terhadap kejahatan pada masa kehidupan sekarang.   Nilai- nilai moral tersebut adalah: cinta kasih, tanggung   jawab,   menepati   janji, bersabar,     jujur, dan berilmu. Nilai cinta kasih ditemukan pada pasal 6 dan 5.   Nilai   moral tanggung  jawab pada pasal   3   dan   4.  Nilai   moral   lainnya, seperti menepati   janji,   bersikap   sabar pada pasal 7 dan  11 bait 4 . Nilai jujur terdapat   pada   pasal   11.   Nilai berilmu dalam Gurindam 12 pada  pasal 12 bait 4 dan 5.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisyahbana, Sutan Takdir. 1979. Puisi Lama. Jakarta: Pustaka Jaya.
Badudu,   J.S.   1984. Sari   Kesustraan Indonesia. Jakarta: Pustaka Jaya.
Hudjolly, 2010a. “Nalar Pemberontakan Raja Ali Haji” ,
dalam www.rajaalihaji.com
_______,2010b. “Raja   Ali   Haji: Memadukan   Tradisi   Islam- Melayu” dalam www.rajaalihaj i.com
Raja   Ali   Haji, 1999 . ”Tsamarat   Al Muhimmah”   dalam   Mahdini . 1999. Tsamarat Al Muhimmah, Pemikiran Raja Ali Haji  Tentang Peradilan . Pekanbaru.   Yayasan   Pusaka Riau.
Rosidi,   Ajip.   1991. Ikhtisar   Sejarah
Sastra   Indonesia. Bandung:
Bina Cipta.
Teeuw,   A,   1984. Sastra   dan   Ilmu Sastra. Jakarta, Pustaka Jaya.
Usman, Zuber. 1974. Kesusastraan Lama Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.