Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(03), 2021, 1551-1560
Literasi Wakaf Melalui Media Sosial Untuk Meningkatkan Kesadaran Berwakaf Pada Masa Pandemi Covid-19
Siska Lis Sulistiani 1*) , Deden Mulyadi 2) , Agi Sukma Gumilar 3)
1 Fakultas syariah universitas Islam Bandung
2 SMAN 27 Bandung
3 Region VII Bank Syariah Indonesia *Email korespondensi: Siska.sulistiani@unisba.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to determine the urgency of waqf literacy through social media, as part of the means socializing waqf, considering that based on research data on the waqf literacy index conducted by the Indonesian Waqf Board in early 2020, it shows that waqf literacy in Indonesia is still low, so that real efforts are needed to increase awareness of waqf, especially during the Covid 19 Pandemic. The research method used is qualitative research, with juridical normative method approach, with types and sources of primary and secondary legal data, and collected through library research and analyzed through qualitative descriptive methods, so that it can be seen the level of conformity between the facts in the field and existing norms. The results of this study indicate that the urgency of increasing the socialization of waqf, especially waqf literacy through social media, is very important considering that the Covid 19 pandemic conditions make all aspects of social activities limited and carried out remotely or through online media, so that through social media it can be a means to increase literacy. waqf in Indonesia.
Keywords:Literacy, Waqf, Social Media, Pandemic.
Saran sitasi: Sulistiani, S. L., Mulyadi, D., & Gumilar, A. S. (2021). Literasi Wakaf Melalui Media Sosial Untuk Meningkatkan Kesadaran Berwakaf Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7 (03), 1551- 1560. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3031
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3031

## 1. PENDAHULUAN
Di awal 2020 Badan wakaf Indonesia melalukan survei tentang literasi wakaf nasional yang dilakukan dari  bulan  februari-  April 2020,  survei  ini  dilakukan untuk mengevaluasi tingkat pemahaman  masyarakat Indonesia  tentang  wakaf    dan  sekaligus  mengukur kinerja  sosialisasi  wakaf  di  berbagai  daerah.  Hasil survei tersebut menunjukan literasi wakaf masyarakat di  Indonesia  50,4  persen  yang  menunjukan  bahwa literasi wakafnya masih rendah (BWI, 2020).
Skor Indeks Literasi Wakaf Perdimensi (BWI, 2020)
Wakaf hadir menjadi salah satu solusi dari Islam yang  memiliki  dimensi  ibadah,  sosial  dan  ekonomi, sehingga  menjadikan  harta  tidak  hanya  dapat dinikmati  sebagian  kalangan  saja,  namun  dapat bermanfaat  untuk  sebanyak-banykanya  manusia, seperti firman Allah ta’ala:
َٰبَْرُقْلا يِذِلَو  ِلوُسهرلِلَو ِههلِلَف ٰىَرُقْلا ِلْهَأ ْنِم ِهِلوُسَر ٰىَلَع ُهللَّا َءاَفَأ اَم ِءاَيِنْغَْلْا َْينَب ًةَلوُد َنوُكَي  َلَ ْيَك ِليِبهسلا ِنْباَو ِينِكاَسَمْلاَو ٰىَماَتَ يْلاَو َو ُهوُذُخَف ُلوُسهرلا ُمُكَتَآ اَمَو ۚ ْمُكْنِم ۖ َهللَّا اوُقه تاَو ۚ اوُهَ تْ ناَف ُهْنَع ْمُكاََنَ اَم
ِباَقِعْلا ُديِدَش َهللَّا هنِإ
“ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah untuk  Allah,  untuk  Rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang- orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu
jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di  antara  kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya ”.( Al-Hasyr [59] :7)
Keberadaan  manusia,  sebagai  makhluk  sosial yang mendapat tugas kekhilafahan memiliki tanggung jawab  dalam  rangka  memelihara  kemaslahatan, keamanan, dan ketertiban . Di Indonesia kini dengan tantangan  ekonomi,  yang  terus  menuntut  persaingan melahirkan  dampak  tingginya  angka  kemiskinan, khususnya  di  era  pandemi  covid  19  ini.  Menurut Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Persentase  penduduk miskin  pada  September  2020  naik  menjadi  10,19 persen,  meningkat  0,97  persen  poin  terhadap September  2019  sehingga  Jumlah  penduduk  miskin pada  September  2020  sebesar  27,55  juta  orang, meningkat  2,76 juta orang terhadap September 2019 (Badan Pusat Statistik Indonesia, 2020).
Di tahun 2019 Ketua Divisi Pengelolaan Wakaf BWI,  Jurist  E  Robbyantono  menyebutkan  potensi wakaf uang di Indonesia itu besar sekitar Rp 77 triliun per tahun, selain itu dikarenakan populasi muslim di Indonesia 87 persen dan bonus demografi ini peluang besar  untuk  berwakaf  (Kumparan,  2020),  Namun, faktanya penghimpunan wakaf uang di Indonesia yang dilakukan  oleh  lembaga  nadzir  wakaf  berskala nasional pun belum mencapai angka potensial tersebut hingga  hari  ini.  Sehingga  hal  tersebut  perlu memaksimalkan  segala  aspek  untuk  meningkatkan perolehan wakaf melalui peningkatan literasi wakaf di Indonesia.  Mengingat  wakaf  masih  minim  terkait sosialisasinya di masyarakat(Kompas.com, 2019).
Potensi lainnya yakni Indonesia tercatat menurut World  Giving  Indeks  2018  sebagai  negara  paling dermawan. Dimana ada 3 aspek yaitu dalam hal  aspek pemberian  sumbangan  dengan  jumlah  yang  banyak, aspek  kerelawanan  terkait  hal  bencana  dan  kegiatan sosial  serta  aspek  dalam  membantu orang sekalipun tidak  dikenal.  Hal  lain  dikarenakan  karena  adanya dukungan  pemerintah  dalam  hal  zakat  dan  wakaf terutama  untuk  mendukung  gerakan  pembangunan global yaitu Suistanable Development Goals (Komite Nasional Keuangan Syariah, 2018).
Masyarakat  modern  saat  ini  hampir  tidak mungkin  tidak  terkena  paparan media.  Disadari  atau tidak, media dengan segala kontennya hadir menjadi bagian hidup manusia. Seiring dengan perkembangan
jaman,  kehadiran  media  makin  beragam  dan berkembang  (Watie,  2011).  Menurut  riset platform manajemen  media  sosial  HootSuite  dan  agensi marketing  sosial  We  Are  Social  bertajuk  "Global Digital  Reports  2020",  hampir  64  persen  penduduk Indonesia  sudah  terkoneksi  dengan  jaringan  internet (Kumparan, 2020). Gambar dibawah ini menjelaskan data  tren  internet  dan  media  sosial  tahun  2020  di Indonesia:
Gambar 1.2
Data tren internet dan media sosial tahun 2020 di Indonesia(Kumparan, 2020)
Gambar  tersebut  menunjukan  bahwa  total populasi (jumlah penduduk) di Indonesia adalah 272,1 juta, dengan pengguna mobile unik  338,2 juta, serta pengguna  Internet:  175,4  juta  dan  Pengguna  Media Sosial  Aktif:  160  juta  dan  menunjukan  pengguna media  sosial  di  Indonesia  adalah  59  persen.  Hal tersebut  menunjukan  bahwa  data  tersebut  dapat menjadi  peluang  untuk  dapat  potensi  wakaf  yang selama  ini  digaungkan  oleh  para  penggiat  wakaf  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik mengkajinya  dalam  penelitian  studi  pustaka  ini  dari sisi  yuridis  normatif  dengan  pertanyaan  penelitian berupa: Bagaimana Tingkat Indeks Literasi Wakaf di Indonesia?  ,  dan  Bagaimana  urgensi  literasi  wakaf melalui Media sosial di masa Pandemi covid 19?.
Tujuan  dan  manfaat  dari  penulisan  ini  adalah untuk mengetahui seberapa besar indeks literasi wakaf di  Indonesia  dan  untuk  menganalisis  urgensi  literasi wakaf melalui media sosial di masa Pandemi covid 19. Adapun  penelitian  sebelumnya  terkait  literasi  wakaf ini  telah  dilakukan  dengan  judul  “analisa  tingkat literasi  wakaf  uang  dan  pengaruhnya  pada  persepsi wakaf  uang  (studi  kasus  pada  mahasiswa  ekonomi islam  universitas  brawijaya)”  (baskoroputra,  2019), determinant  factors  motivated  waqif  to  donate  waqf (jazil et al., 2019), pelatihan dan pemanfaatan literasi informasi  e-wakaf  untuk  pengelolaan  administrasi wakaf  sebagai  dukungan  layanan  prima  pejabat
pembuat  akta  ikrar  wakaf  (fahmi  &  sugiarto,  2018), analisa program kelas literasi zakat dan wakaf di masa covid-19  (iqbal,  2020),  dari  penelitian  yang  telah dilakukan  di  atas,  belum  ditemukan  pembahasan khusus  terkait  literasi  wakaf  melalui  media  sosial  di masa pandemi covid 19.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan yuridis  normatif,  untuk  melihat  taraf  sinkronisasi aturan  terkait  wakaf  salah  satunya  terkait  sosialisasi wakaf,  dikaitkan  dengan  hasil  penelitian  indeks literasi  wakaf  BWI  2020.  Sumber  data  yang digunakan  adalah  sumber  data  primer  berupa, peraturan perundang-undangan terkait wakaf khususnya  UU  No.41  Tahun  2004  tentang  Wakaf, Kompilasi  Hukum  Islam,  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan Al-Hadis  .  Sumber  data  sekunder  terkait  data penelitian  indeks  literasi  wakaf  BWI  2020,  jurnal, buku  dan  artikel  ilmiah  terkait  wakaf.  Data dikumpulkan  melalui  metode  studi  pustaka  atau library  research, dan  dianalisis  melalui  deskrisi analitis.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
2.1. Pengertian Wakaf
Wakaf  berasal  bahasa  arab  yaitu  kata  ‘ waqafa- yaqifu-waqfan’ dan ‘awqafa-yuqifu-iqafan’ berarti berdiri, diam, menahan atau menghentikan. Kata lain yang  sepandan  yang sering  digunakan  yaitu habasa- yahbisu  tahbisan yang  berarti  sesuatu  yang  ditahan atau  dihentikan,  maksudnya  ditahan  pokok  atau intinya  dan  dimanfaatkan  hasilnya  di  jalan  Allah (Abror,  2014).  Dalam  konteks  ini  kata  wakaf menunjukan  tidak  boleh  diwariskan,  dihibahkan  dan dijual serta mengalirkan manfaatnya.
Adapun  secara  istilah  kata  wakaf  berarti    suatu perbuatan menahan aset wakaf  dari penggunaan dan penyerahan yang dapat dimanfaatkan atau digunakan hasilnya  untuk  tujuan  amal  kebaikan  yang  sesuai syari’ah. Tetapi sebagian madzhab Hanafi memandang  wakaf  sebagai  upaya  penggunaan sebagian  dari  harta  kepemilikan  Allah  SWT  dan mendermakannya  kepada  orang  lain.  Dalam  bahasa hukum  kontemporer,  wakaf  berarti  pemberian, dilakukan  atas  kehendak  ahli  waris,  dengan  niat mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Wakaf  juga diartikan  sebagai  harta  yang  didedikasikan  untuk berbagai  tujuan  selain  untuk  ibadah  juga  untuk kemanusiaan. Sekali dalam selamanya, atau penyerahan aset tetap oleh seseorang sebagai bentuk
manifestasi  kepatuhan  terhadap  agama  (Hidayat, 2016).
Berdasarkan UU Wakaf, wakaf adalah perbuatan hukum wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan  sebagian  harta  benda  miliknya  untuk dimanfaatkan  selamanya  atau  untuk  jangka  waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan  ibadah  dan/atau  kesejahteraan  umum menurut syariah
Adapun  dalam Pasal 1 ayat (1) PP No. 42 Tahun 2006  ,  disebutkan,  “Wakaf  adalah  perbuatan  hukum wakif untuk  memisahkan  dan/atau  menyerahkan sebagian  harta  benda  miliknya  untuk  dimanfaatkan selamanya  atau  untuk  jangka  waktu  tertentu  sesuai dengan  kepentingannya  guna  keperluan  ibadah dan/atau kesejahteraan umum menurut syari’ah”. Dari pengertian dalam UU Wakaf disebutkan bahwa jangka waktu  wakaf  dapat  dibuat  dalam  jangka  waktu tertentu.
Berbeda  dengan  Pasal  215  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  yang  menyebutkan  “  perbuatan  hukum seseorang  atau  kelompok  orang  atau  badan  hukum yang  memisahkan  sebagian  dari  benda  miliknya melembagakannya  untuk  selama-lamanya  guna kepentingan  ibadah  atau  keperluan  umum  lainnya sesuai dengan ajaran Islam”.
Perbedaan  definisi  wakaf  antara  UU  wakaf  dan KHI terdapat pada jangka waktunya, dalam UU wakaf tidak disebutkan kalimat ‘selama-lamanya’ sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  KHI,  sehingga dalam pengertian UU Wakaf  bahwa wakaf tidak harus selalu abadi, bisa juga dilakukan dalam jangka waktu tertentu saja sehingga memungkinkan dalam mengembangkan bentuk wakaf dikemudian hari, yang terpenting  adalah  memaximalkan  hasil  dari  objek wakaf tanpa mengurangi nilai dan wujud objek wakaf itu sendiri. Dengan demikian, wakaf bertujuan untuk memberikan  manfaat  harta  yang  diwakafkan  kepada orang  yang  berhak  dan  dipergunakan  sesuai  dengan syariat  tidak  hanya  untuk  kepentingan  ibadah  tetapi juga  kesejahteraan  umum.  Hal  ini  berimplikasi  pada praktik wakaf secara dinamis atau variatif di berbagai negara.
2.2. Dasar Hukum dan Fungsi Wakaf
Dasar  hukum  wakaf  dalam  Al-Quran  tidak disebutkan istilah wakafnya secara jelas, oleh karena itu dalilnya masih bersifat ijmali (global) yaitu dengan kata  ‘ infaq’ sebagaimana  Qs.  Al-Imran  :92,  tentang perintah agar manusia menyedekahkan sebagian harta yang dicintainya.

## Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(03), 2021, 1554
ء ۡيَش نِم ْاوُقِفنُت اَمَو ۚ َنوُّبُِتُ اهِمِ ْاوُقِفنُت ٰهتََّح هِبِ ۡلٱ ْاوُلاَنَ ت نَل
ٖ هنِإَف َهللَّٱ ۦِهِب ميِلَع

## ٖ
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya ”.
Selain  itu,  hadis  yang  lebih  secara  rinci membahas  terkait  wakaf  yaitu  hadis  Rasulullah  saw berikut:
ْنَع ِنْبِا َرَمُع َيِضَر ُالل اَمُهْ نَع : نَأ رَمُع نْب بَاطَلخا َباَصَأ اًضْرَأ ََبِْيَِبِ ىَتَأَف ِبَنلا ىلَص ُالل ِهْيَلَع َو ملس ُهُرِمْأَتْسَي اَهْ يِف َلاَقَ ف َي َلْوُسَر ِالل نيِإ ُتْبَصَأ اًضْرَأ ََبِْيَِبِ َْل ْبِصُأ ًلَاَم َوُه ٌطَق ُسَفْ نَأ ْيِدْنِع ُهْنِم اَمَف ُرُمَْتَ ِهِب ْ ِني ؟ َلاَق ) ْنِإ َتْئِش َتْسَبَح اَهَلْصَأ َتْقَدَصَتَو اَِبِ ( . َلاَق َقدَصَتَ ف ابِ ُرَمُع ُهنَأ َلَ ُعاَبُ ي َلََو بَهْوُ ي َلََو ُثَرْوُ ي قدَصَتَو اَِبِ ِف ِءاَرَقُفلا ِفَو َبَْرُقلا ِفَو ِباَقِرلا ِفَو لْيِبَس ِالل ِنْباَو لْيِبسلا فْيَضلاَو َلَ َحاَنُج ىَلَع ْنَم اَهَ يِلَو ْنَأ َلُكَْيَ اَهْ نِم ِفْوُرْعَمْلِبِ َمِعطُيَو اًقْ يِدَص َْيَغ لوَمَتُم يغ لثأتم لَام
Dari Ibnu Umur r.a. (dilaporkan) bahwa ‘Umar Ibn  al-Khattab  memperoleh  sebidang  tanah  di Khaibar,  lalu  beliau  datang  kepada  Nabi  Saw untuk  minta  instruksi  beliau  tentang  tanah tersebut.  Katanya:  Wahai  Rasulullah,  saya memperoleh  sebidang  tanah  di  Khaibar  yang selama ini belum pernah saya peroleh harta yang lebih  berharga  dari  saya  dari  padanya.  Apa instruksimu  mengenai  harta  itu?  Rasulullah bersabda:  Jika  engkau  mau,  eng\kau  dapat menahan  pokoknya  (melembagakan  bendanya) dan  menyedekahkan  manfaatnya.  [Ibnu  Umar lebih lanjut] melaporkan: Maka Umar menyedekahkan tanah itu dengan ketentuan tidak boleh  dijual,  dihibahkan  atau  diwariskan.  Ibnu Umar  berkata:  Umar  menyedekahkankannya kepada orang fakir, kaum kerabat, bidak belian, sabilillah, ibn sabil dan tamu. Dan tidak dilarang bagi  orang  yang  menguasai  tanah  wakaf  itu (mengurus)  untuk  makan  dari  hasilnya  dengan cara  baik  (sepantasnya)  atau  makan  dengan tidak bermaksud menumpuk harta. [HR Bukhari].
Selain itu, terdapat aturan hukum nasional yang mengatur  secara  khusus  terkait  wakaf  di  Indonesia yaitu UU No  41 Tahun 2004 tentang wakaf dan PP No 25 Tahun 2018 tentang perubahan PP No 42 tahun 2006 tentang Pelaksanaan UU No 41 tahun 2004, yang antara  lain  mengatur  wakaf  uang,  PP  No.  25  Tahun 2018  Selain  itu,  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  4 Tahun 2009 tentang Administrasi Pendaftaran wakaf uang  menyebutkan  terkait  hal  teknis  terkait  wakaf uang  di  Indonesia,  banyak  peraturan  lainnya.  Serta fatwa-fatwa  MUI  terkait  wakaf  pun  menjadi  bagian dari payung hukum wakaf di Indonesia, seperti fatwa wakaf  uang  di  tahun  2002,  fatwa  terkait  wakaf investasi asuransi jiwa syariah di tahun 2018.
Adapun tujuan umum wakaf adalah bahwa wakaf memiliki  fungsi  sosial.  Allah  memberikan  manusia kemampuan dan karakter yang beraneka ragam. Dari sinilah, kemudian timbul kondisi dan lingkungan yang berbeda di antara masing-masing individu. Ada yang miskin, kaya, cerdas, bodoh, kuat dan lemah. Di balik semua itu, tersimpan hikmah bahwa Allah memberikan kesempatan kepada yang kaya menyantuni  yang  miskin,  yang  cerdas  membimbing yang  bodoh  dan  yang  kuat  menolong  yang  lemah, yang  demikian  merupakan  wahana  bagi  manusia untuk melakukan kebajikan sebagai upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah,  sehingga  interaksi antar manusia saling terjalin (Iskandar et al., 2020).
Dari  perbedaan  kondisi  sosial  tersebut,  sudah sewajarnya  memberi  pengaruh  terhadap  bentuk  dan corak pembelajaran harta kekayaan. Ada pembelajaran yang bersifat mengikat (wajib), ada juga yang  bersifat  sukarela  (sunnah),  ada  yang  bersifat tetap  (paten),  dan  ada  juga  yang  sekedar  memberi manfaat  (tidak  paten).  Namun  demikian  yang  paling utama dari semua cara tersebut, adalah mengeluarkan harta secara tetap dan langgeng, dengan sistem yang teratur serta tujuan yang jelas. Di situlah peran wakaf yang  menyimpan  fungsi  sosial  dalam  masyarakat dapat diwujudkan.
Tujuan  wakaf  dalam  UU  No.  41  Tahun  2004 Pasal  4  menyatakan  bahwa:  Wakaf  bertujuan memanfaatkan  harta  benda  wakaf  sesuai  dengan fungsinya. Sedangkan fungsi wakaf dalam KHI Pasal 216  adalah:  Fungsi  wakaf  adalah  mengekalkan manfaat  benda  wakaf  sesuai  dengan  tujuannya. Menurut Pasal 5 UU No. 41 Tahun 2004 bahwa wakaf berfungsi mewujudkan potensi dan manfaat ekonomi harta  benda  wakaf  untuk  kepentingan  ibadah  dan untuk mewujudkan kesejahteraan umum.
Menurut KHI Pasal 216 dan Pasal 5 UU No. 41 Tahun  2004,  fungsi  wakaf  dimaksudkan  dengan adanya  wakaf  terciptanya  sarana  dan  prasarana  bagi kepentingan umum sehingga terwujudnya kesejahteraan bersama baik dalam hal ibadah ataupun dalam hal mu’amalah. Dengan demikian orang yang kehidupannya  di  bawah  garis  kemiskinan  dapat tertolong  kesejahteraannya  dengan  adanya  wakaf. Kemudian umat Islam yang lainnya dapat menggunakan  benda  wakaf  sebagai  fasilitas  umum sekaligus dapat mengambil manfaatnya.
Selain  itu,  secara  khusus  manfaat  atau  tujuan wakaf uang yang terhimpun dapat diinvestasikan pada sektor riil maupun  sektor finansial  dimana  hasil  dari investasi  tersebut  disalurkan  kepada mawquf  alaih . Uang  wakaf  juga  dapat  digunakan  untuk  membeli harta benda tidak bergerak seperti tanah dan bangunan atau  harta  benda  bergerak  seperti  kendaraan  atau mendanai  pembangunan  sarana  ibadah,  sosial, pendidikan, kesehatan yang langsung dapat dimanfaatkan oleh mawquf alaih (Mat Hassan, Surita hartini & Ayub, 2016) .
Wakaf  dapat  pula  diinvestasikan  pada  sektor komersial dan infrastruktur yang dapat menghasilkan laba.  Misalkan,  lahan  wakaf  dibangunkan  gedung perkantoran  yang  memiliki  unit-unit  yang  dapat disewakan. Laba yang dihasilkan dari penyewaan unit kantor dapat digunakan untuk mendukung operasional sektor nirlaba, misalkan untuk beasiswa para santri di Pesantren atau bantuan biaya premi BPJS bagi pasien di rumah sakit bagi dhuafa. Pada akhirnya, apabila hal tersebut dapat dijalankan maka akan dapat memberikan  manfaat  fiskal.  Maksudnya  adalah, layanan  publik  yang  biasanya  didapatkan  dari pemerintah,  seperti  pembangunan  infrastruktur  dan layanan  sosial,  dapat  dijalankan  oleh  masyarakat melalui wakaf. Hal ini tentu saja baik bagi anggaran negara  karena  belanja  pemerintah  telah  disubstitusi oleh  aktivitas  filantropi  berupa  wakaf  (Kemenag, 2010).

## 2.3. Literasi Wakaf
Istilah  “literasi”  memiliki  makna  meluas  dari waktu  ke  waktu.  Menurut  Aronof  (2004)  Literasi sekarang  tidak  hanya  diartikan  sebagai  kemampuan menulis dan membaca tetapi “… has instead come to be  considered  synonymous  with  its  hoped-for consequences”. Saat ini, literasi memiliki makna dan implikasi  dari  keterampilan  membaca  dan  menulis dasar  ke  pemerolehan  dan  manipulasi  pengetahuan melalui teks tertulis, dari analisis metalinguistik unit
gramatikal  ke  struktur  teks  lisan  dan  tertulis,  dari dampak sejarah manusia ke konsekuensi filosofis dan sosial  pendidikan  barat.  Adapun    menurut  Alberta (2009), arti literasi adalah kemampuan membaca dan menulis,  menambah  pengetahuan  dan  keterampilan, berpikir  kritis  dalam  memecahkan  masalah,  serta kemampuan berkomunikasi secara efektif yang dapat mengembangkan  potensi  dan  berpartisipasi  dalam kehidupan  masyarakat.  Literasi  menurut  UNESCO adalah  seperangkat  keterampilan  nyata,  khususnya keterampilan  kognitif  membaca  dan  menulis,  yang terlepas  dari  konteks  di  mana  keterampilan  itu diperoleh  dari  siapa  serta  cara  memperolehnya. Pemahaman  orang  tentang  makna  literasi  sangat dipengaruhi  oleh  penelitian  akademik,  institusi, konteks  nasional,  nilai-nilai  budaya,  dan  juga pengalaman(Iqbal, 2020).
Secara  umum  kata  literasi  berarti  suatu kemampuan  perseorangan  dalam  memahami  serta mengolah  informasi  yang  didapatkan  (membaca  dan menulis)  .  Kata  literasi  juga  dikenal  dengan keberaksaraan atau melek aksara. Keberaksaraan atau literasi juga dapat diartikan dengan melek informasi, melek  teknologi,  berpikir  kritis,  dan  peka  terhadap lingkungan.  Seseorang  yang  mengetahui  tentang sesuatu  yang  disebabkan  karena  ia  membaca  suatu informasi yang tepat serta mampu melakukan sesuatu berdasarkan pemahamannya pada isi bacaan itu, maka ia dikatakan literat(Jazil et al., 2019).
Adapun  konsep  literasi  dalam  Islam  dilandasi pada  wahyu  pertama  yang  diterima  Rasulullah  saw yaitu:
ُُۙمَرْكَْلَا َكُّبَرَو ْأَرْ قِا  ۚ قَلَع ْنِم َناَسْنِْلَا َقَلَخ ۚ َقَلَخ ْيِذهلا َكِ بَر ِمْسِبِ ْأَرْ قِا ْمَلْعَ ي َْل اَم َناَسْنِْلَا َمهلَع ُِۙمَلَقْلِبِ َمهلَع ْيِذهلا “  Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu yang  menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan Tuhanmulah  Yang  Mahamulia,  Yang  mengajar (manusia)  dengan  pena,    Dia  mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. “ (QS. Al- Alaq: 1-5)
Ayat  tersebut  mengajarkan  tentang  perpaduan usaha dalam menggali ilmu dan pengetahuan melalui membaca  dan  disinergiskan  dengan  nilai  ketuhanan. Membaca  yang  disertai  pemahaman  khususnya dikaitkan  dengan  wakaf  ini  menjadi  bagian  dari landasan literasi wakaf.
Adapun  literasi  wakaf  dapat  diartikan  sebagai bentuk  melek  atau  sadar  tentang  wakaf,  baik  secara konsep  dasar,  mekanisme  dan  konsep  lanjutannya. Sehingga  dengan  pemahaman  yang  baik  dari  literasi wakaf,  dapat  menjadi  awal  untuk  meningkatkan jumlah dan pendapatan wakaf di Indonesia baik wakaf tidak  bergerak  seperti  tanah  dan  bangunan,  maupun wakaf  benda  bergerak  seperti  Uang,  surat  berharga dan bentuk wakaf produktif lainnya.
Penelitian mengenai  tingkat  literasi  juga  pernah dilakukan  salah  satunya  adalah  Survei  Nasional Literasi  Dan  Inklusi  Keuangan  yang  dilakukan  oleh Otoritas Jasa Keuangan (OJK). Ada beberapa indeks yang  menjadi  ukuran  literasi  yaitu,  Pemahaman, Manfaat, Informasi yang didapatkan serta, kemampuan berhitung pada sektor keuangan. Apabila tingkat literasi wakaf uang di masyarakat menunjukan hal  yang  positif,  maka  kesadaran  masyarakat  dalam berwakaf  uang  akan  semakin  meningkat.  Dengan berkembangnya wakaf uang di masyarakat, diharapkan  mampu  mengembankan  wakaf  yang termasuk dalam keilmuan ekonomi islam (Baskoroputra, 2019).

## 2.4. Media sosial
Istilah media sosial tersusun dari dua kata, yakni “media” dan “sosial”. “Media” diartikan sebagai alat komunikasi (Laughey, 2007). Sedangkan kata “sosial” diartikan  sebagai  kenyataan  sosial  bahwa  setiap individu melakukan aksi yang memberikan kontribusi kepada  masyarakat.  Pernyataan  ini  menegaskan bahwa  pada  kenyataannya,  media  dan  semua perangkat  lunak  merupakan  “sosial”  atau  dalam makna  bahwa  keduanya  merupakan  produk  dari proses sosial (Laughey, 2007).
Dari  pengertian  masing-masing  kata  tersebut, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  media  sosial  adalah alat komunikasi yang digunakan oleh pengguna dalam proses  sosial.  Namun,  menurut  Nasrullah,  untuk menyusun  definisi  media  sosial,  kita  perlu  melihat perkembangan  hubungan  individu  dengan  perangkat media.  Karakteristik  kerja  komputer  dalam  Web  1.0 berdasarkan  pengenalan  individu  terhadap  individu lain  ( human  cognition )  yang  berada  dalam  sebuah sistem  jaringan,  sedangkan  Web  2.0  berdasarkan sebagaimana individu berkomunikasi ( human communication ) dalam jaringan antarindividu. Terakhir, dalam Web 3.0 karakteristik teknologi dan relasi  yang  terjadi  terlihat  dari  bagaimana  manusia (users)  bekerja  sama  ( human  cooperation (Fisher  & Lezion, 2009) .
Media sosial/ social media atau yang dikenal juga dengan  jejaring  sosial  merupakan  bagian  dari  media baru.  Jelas  kiranya  bahwa  muatan  interaktif  dalam media baru sangatlah tinggi. Media sosial, dikutip dari Wikipedia,  didefinisikan  sebagai  sebuah  media online, dengan para penggunanya bisa dengan mudah berpartisipasi,  berbagi,  dan  menciptakan  isi  meliputi blog,  jejaring  sosial,  wiki,  forum  dan  dunia  virtual. Blog,  jejaring  sosial  dan  wiki  merupakan  bentuk media  sosial  yang  paling  umum  digunakan  oleh masyarakat di seluruh dunia  (Watie, 2016)
Ardianto dalam buku Komunikasi 2.0 mengungkapkan, bahwa media sosial online, disebut jejaring  sosial  online  bukan  media  massa  online karena  media  sosial  memiliki  kekuatan  sosial  yang sangat mempengaruhi opini publik yang berkembang di masyarakat. Penggalangan dukungan atau gerakan massa  bisa  terbentuk  karena  kekuatan  media  online karena  apa  yang  ada  di  dalam  media  sosial,  terbukti mampu membentuk  opini,  sikap  dan  perilaku  publik atau  masyarakat.  Fenomena  media  sosial  ini  bisa dilihat dari kasus Prita Mulyasari versus Rumah Sakit Omni International. Inilah alasan mengapa media ini disebut  media  sosial  bukan  media  massa  (Watie, 2016).

## 2.5. Indeks Literasi Wakaf di Indonesia
Berdasarkan  amanat  undang-undang  No.41 Tahun  2004 tentang  wakaf  ,  sebagaimana  dijelaskan dalam  Pasal  47,  kehadiran  dan  peran  badan  wakaf Indonesia adalah untuk memajukan dan mengembangkan  perwakafan  di  Indonesia.  Dalam upaya  untuk  melaksanakan  amanat  tersebut  maka pemahamana  akan  aspek  literasi  masyarakat  akan wakaf  menjadi  hal  yang  penting  guna  memperoleh strategi  yang  tepat.  Oleh  karena  itu,  Badan  Wakaf Indonesia  di  awal  tahun  2020  mengadakan  survei nasional  literasi  wakaf  dengan  tujuan  untuk mengevaluasi tingkat pemahaman masyarakat Indonesia  tentang  wakaf  dan  sekaligus  mengukur kinerja  sosialisasi  wakaf  di  berbagai  daerah.  Selain itu,  sebagai  bahan  masukan  kebijakan  BWI  dalam rangka peningkatan literasi wakaf nasional.
Survei  nasional  literasi  wakaf  dilakukan  di  32 Provinsi, dengan 100 responden perprovinsi atau 3200 responden  secara  nasional.  Hal  ini  dilakukan  atas kerjasama  Direktorat  Zakat  dan  Wakaf  Kemenag  RI dan Badan Wakaf Indonesia. Survei ini dilakukan dari bulan  Februari  hingga  April 2020  dengan jumlah  46 pertanyaan. Dari data tersebut didapatkan bahwa(BWI, 2020):
a. Nilai  Indeks  Literasi  Wakaf  (ILW)  secara Nasional  secara  keseluruhan  mendapatkan  skor 50,48  masuk  dalam  kategori  rendah,  terdiri  dari Nilai  Literasi  Pemahaman  Wakaf  Dasar  sebesar 57,67  dan  Nilai  Literasi  Pemahaman  Wakaf Lanjutan sebesar 37,97.
b. Namun  demikian  terdapat  4  Provinsi  yang  nilai ILW  keseluruhannya  berada  pada  kategori Menengah yaitu Gorontalo (skor tertinggi sebesar 73,74), Papua (64,04), Bali (62,49) dan Sulawesi Tengah  (62,28).  Untuk  ILW  Pemahaman  wakaf dasar  terdapat  12  provinsi  yang  masuk  dalam kategori menengah yakni 4 Propinsi sebelumnya ditambah Jawa Barat, DI Yogyakarta, Bengkulu, Nusa  Tenggara  Barat,  Jawa  Tengah,  Sumatera Selatan, Kep. Riau dan Jawa Timur. Propinsi Riau mendapatkan  skor  ILW  keseluruhan  terendah diikuti Kalimantan Tengah dan DKI Jakarta.
c. Dari  jumlah  responden  yang  diwawancara  80% menyebutkan  telah  berwakaf,  dan  dari  aspek preferensi  waktu,  tidak  ada  periode  waktu spesifik,  yang  menjadi  preferensi  responden dalam berwakaf. Sebagian besar responden (74%) menyebutkan waktu kapan saja.
d. 45% Responden memilih melaksanakan wakafnya  ke  nadzir  lembaga,  cukup  menarik karena  29%  responden  melaksanakan  wakafnya melalui penyerahan langsung ke mauquf alaih
e. Dua  alasan  utama  responden  dalam  memilih
Lembaga  nadzir  adalah  aspek  akuntabilitas  dan transparansi serta aksesbilitas
Hal ini sesuai dengan penelitian pada tahun 2019 oleh Badan Kebijakan Fiskal Kementerian Keuangan mengenai  riset  pemetaan  masalah  untuk  memahami tingkat literasi dan tingkat inklusi terkait wakaf uang 2019, Sejumlah  753  responden  di  11  provinsi  (DI Aceh,    Sumbar,    Lampung,    Banten,    DKI    Jakarta, Jawa  Barat,  DI  Yogyakarta,  Jawa  Tengah,  Jawa Timur,    Nusa    Tenggara    Barat,    dan    Sulawesi Selatan).    Adapun    hasilnya    ndeks    literasi    wakaf uang   sebesar    0,472.    Artinya    Literasi   masyarakat cenderung  Rendah.  Sebagian  besar  responden  sudah mengerti mengenai istilah  wakaf  serta  perbedaannya dengan    zakat,    namun    masih    banyak    responden yang    masih    menganggap    bahwa    wakaf    sama dengan  infaq  dan shodaqoh (48,9%). Hampir seluruh responden  belum  memahami  pengelolaan    dan peruntukan  hasil  wakaf  uang  dari  lembaga  tempat mereka berwakaf(Iqbal, 2020) .
Selain itu , beberapa faktor yang mempengaruhi seseorang  berwakaf  diantaranya  dari  faktor  internal dan  eksternal,  adapun  faktor  internal  diantaranya literasi  wakaf  dan  faktor  ekternal  diantaranya terkait performa lembaga wakaf (Jazil et al., 2019). Maka dari itu  segala  upaya  harus  dimaksimalkan  dalam  rangka untuk  meningkatkan  sosialisasi  dan  pemahaman wakaf masyarakat khususnya di masa Pandemi covid 19 ini.

## 2.6. Urgensi Literasi Wakaf melalui Media Sosial untuk meningkatkan kesadaran wakaf
Wakaf  merupakan  bagian  dari  luang  lingkup kajian fikih muamalah yang menjadikannya memiliki aspek  fleksibilitas  dalam  berijtihad,  sesuai  dengan kaidah  syariah.  Wakaf  memiliki  fungsi  yang  luas sehingga mampu menjadi bagian instrumen ekonomi sosial  Islam  yang  dapat  membantu  meningkatkan ekonomi Indonesia yang sedang menghadapi kondisi resesi ekonomi diakibatkan virus covid 19.
Wakaf dengan segala bentuknya dapat diintegrasikan  dengan  instrumen  ekonomi  islam lainnya, untuk dapat menjaga aset wakaf produktifnya itu  sendiri.  Sehingga  dengan  wakaf  Apabila  ditinjau secara lebih terperinci, peran wakaf dalam memberikan  manfaat  fiskal  tersebut  dapat  terjadi melalui  pengelolaan  wakaf  yang  dilakukan  secara baik.  Apabila  hendak  berwakaf,  baik  berupa  wakaf tanah, wakaf uang, ataupun mewakafkan aset lainnya, maka  nazhir  wakaf  harus  mampu  mengelolanya dengan  baik.  Pengelolaan  wakaf  secara  baik  akan dapat  mendorong  peran  wakaf  sebagai  instrumen pembangunan  negara.  Setidaknya  pada  beberapa sektor  sebagai  berikut  (Kementerian  Keuangan  RI, 2019):
a. Sektor  Infrastruktur.    Sebagaimana  diketahui bahwa  infrastruktur  adalah  salah  satu  penunjang pembangunan  sebuah  negara.  Wakaf  dapat berperan  di  bidang  infrastruktur  setidaknya dengan dua peran, yaitu:
1) Sebagai  penyedia  lahan  untuk  pembangunan infrastruktur melalui wakaf tanah;
2) Menjadi  sumber  pembiayaan  pembangunan infrastruktur melalui wakaf uang.
b. Sektor  pendidikan  sejak  zaman  dahulu,  wakaf telah banyak digunakan untuk bidang pendidikan. Salah satu bentuk yang umum ialah mewakafkan sejumlah  lahan  untuk  didirikan  pesantren, madrasah,  dan  langgar.  Selain  itu,  wakaf  dapat juga  berperan  dalam  membiayai  operasional pendidikan, seperti gaji guru, melalui konsep dana
abadi  yang  berasal  dari  aset  wakaf  yang diinvestasikan  dan  menghasilkan  laba,  sehingga dapat memberikan manfaat bagi bidang pendidikan.
c. Sektor  kesehatan  sebagaimana  dua  sektor sebelumnya, peran wakaf dalam bidang kesehatan umumnya ialah penyediaan lahan bagi pembangunan  layanan  kesehatan,  walaupun wakaf dapat pula berperan bagi pemenuhan biaya operasional  bagi layanan  kesehatan  yang  berasal dari  dana  abadi  sebagaimana  pada  sektor pendidikan.
d. Sektor riset dan pengembangan Pada bidang riset dan pengembangan, wakaf dapat berperan sebagai instrumen  penyediaan  lahan  bagi  pembangunan pusat  riset  dan  pengembangan.  Selain  itu,  biaya pengadaan riset dapat berasal dari hasil investasi wakaf yang dikelola dengan konsep dana abadi.
Dari  besarnya  manfaat  wakaf  tersebut,  tentu perlu  dibarengi  dengan  kuatnya  sosialisasi  untuk meningkatkan  kesadaran  masyarakat  yang  masih rendah  berdasarkan  indeks  literasi  wakaf  di  tahun 2020.
Di  masa  pandemi  covid  19  ini  media  sosial menjadi  bagian  yang  erat  dengan  masyarakat dikarenakan  sebagian  besar  masyarakat  yang menyadari  bahayanya  virus  covid  19  ini  sehingga memilih untuk diam di rumah lebih banyak. Dari hal tersebut jelas menjadikan banyak masyarakat memilih untuk dapat berinteraksi dengan rekan dan dunia luar melalui  media  sosial  ,  menurut  kata  data  pengguna Whatsapp  dan  instagram  melonjak,  hingga  40% selama masa pandemi (Burhan, 2020).
Gambar 1.3
Waktu yang Dihabiskan Setiap Pengguna di Indonesia untuk Akses Media Sosial (Databoks, 2021)
Selain  itu,  Masyarakat  Indonesia  menghabiskan waktu lebih banyak untuk mengakses media sosial pada  2020.  WhatsApp,  misalnya,  rerata
digunakan  selama  25,9  jam  per  bulan  oleh  setiap pengguna pada 2019, lantas meningkat menjadi 30,8 jam  per  bulan  pada  tahun  lalu(Databoks,  2021). Rutinitas  berinteraksi  melalui  media  sosial  yang menjadi habit pada masa work from home menjadikan perangkat  digital  sangat  penting  untuk  menjalin silaturahmi dan membangun jaringan serta informasi.
Walaupun  tidak  diatur  secara  detail  dalam peraturan  perundang-undangan  wakaf  terkait  bentuk sosialisasi  wakaf,  sehingga  menjadikan  inovasi  dan kreasi dalam meningkatkan pemahaman terkait wakaf dapat  digalakan  disemua  sektor.  Sehingga  yang selama  ini  sosialiasi  wakaf  biasanya  lebih  dibuat melalui cara yang sederhana yaitu melalui khutbah di mimbar-mibar  masjid  ataupun  melalui  baligo  di pinggir-pinggir  kota,  sekarang  seharusnya  dapat beralih melalui media sosial. Selain aspek sosialisasi yang  dapat  dioptimalkan  melalui  kampanye  literasi wakaf,  manfaat  wakaf  dan  bentuk-bentuk  wakaf, dapat  juga  menjadi  sarana  untuk  menghimpun  dana atau aset wakaf berbentuk wakaf uang ataupun wakaf melalui uang langsung dari wakif secara virtual.
Sehingga  pemanfaatan  sosial  media  ini  tidak hanya  menjangkau  kalangan  orang  tua  saja,  akan tetapi  dapat  mengjangkau  khususnya  generasi milenial  dan  generasi  di  usia  produktif  lainnya. Pengemasan  bentuk  sosialisasi  wakaf  melalui  media sosial  dapat  lebih  efektif  dengan  membuat  beberapa bentuk  gambar  informatif    untuk  memberikan informasi kepada masyarakat mulai dari konsep dasar berwakaf,  lembaga  wakaf  sampai  ke  cara  berwakaf yang  mudah  bagi  masyarakat.  Sehingga  motivasi tersebut  akan  menguatkan  kembali  tingkat  literasi masyarakat khususnya di masa pandemi covid 19 ini yang  banyak  menggunakan  akses  internet  dalam beraktifitas sehari-hari.
Selain  itu,  pengguna  internet  saat  ini  sudah masuk kesemua lini usia maupun agama. Oleh karena itu,  dalam  penghimpunan  wakaf  untuk  membantu meningkatkan  kesulitan  ekonomi  masyarakat  dan bangsa  diakibatkan  masa  pandemi  ini  dengan meningkatkan  kesadaran  dan  penghimpunan  wakaf. Sebagaimana  dalam  Pasal  8  UU  No.41  Tahun  2004 tentang  wakaf  bahwa  orang  yang  berwakaf  tidak dibatasi  usia  maupun agama.  Sehingga  pangsa  pasar dalam  pengumpulan  wakaf  pun  lebih  luas.  Dengan tujuan  untuk  kesejahteraan  umum  selama  tidak bertentangan  dan  syariah  dan  peraturan  perundang- undangan  sesuai  dengan  Pasal  22  UU  No.41  Tahun 2004 tentang wakaf.
3. KESIMPULAN
literasi  wakaf  merupakan  kesadaran  masyarakat tentang  konsep  dan  urgensi  berwakaf.  Akan  tetapi berdasarkan  indeks  literasi  wakaf  menunjukan rendanya  literasi  wakaf  di  Indonesia  di  tahun  2020. Sehingga  perlunya  inovasi  sosialisasi  tentang pentingnya  wakaf  dan  mekanisme  berwakaf.  Media sosial  adalah  sarana  yang  dapat  digunakan  dan dimaksimalkan untuk mensosialisasikan bahkan dapat digunakan juga untuk menghimpun dana wakaf secara langsung.  Sosialisasi  wakaf  melalui  media  sosial dinilai  sangat  membantu  masyarakat  mengenal berbagai  macam  bentuk  wakaf  yang  sedang berkembang, dan lebih efektif memberikan informasi terkait cara berwakaf yang mudah melalui perangkat selular yang hampir dimiliki oleh seluruh masyarakat di  Indonesia,  khususnya  bagi  generasi milenial  yang sangat  intens  berinteraksi  dengan  media  sosial, sehingga wakaf dapat dikenal secara luas dan dikenal dengan kemasan menarik dan memotivasi. Maka dari itu efek dari wakaf itu akan dapat terasa untuk dapat membantu  meningkatkan  ekonomi  masyarakat  dan negara khususnya di masa pandemi covid 19.

## 4. UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  bagian  ini  penulis  mengucapkan  banyak terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah berkontribusi  dalam  penulisan  naskah  ini  khususnya kepada  Badan  Wakaf  Indonesia,  dan  kepada  civitas akademik  Fakultas  Syariah  Universitas  Islam Bandung.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abror,  K.  (2014).  Dinamika  Perwakafan  Dalam Pemikiran  Hukum  Islam,  Peraturan  Perundang- Undangan  Di  Indonesia  Dan  Negara-Negara Muslim. Al-’Adalah .
Badan  Pusat  Statistik  Indonesia.  (2020). Persentase
Penduduk Miskin September 2020 Naik Menjadi 10,19 Persen . Https://Www.Bps.Go.Id/Pressrelease/2021/02/1
5/1851/Persentase-Penduduk-Miskin- September-2020-Naik-Menjadi-10-19-
Persen.Html
Baskoroputra, G. F. (2019). Analisa Tingkat Literasi Wakaf  Uang  Dan  Pengaruhnya  Pada  Persepsi Wakaf  Uang  (Studi  Kasus  Pada  Mahasiswa Ekonomi  Islam  Universitas  Brawijaya). Jurnal Ilmiah Mahasiswa Feb .
Burhan,  F.  A.  (2020). Penggunaan  Whatsapp  Dan Instagram  Melonjak  40%  Selama  Pandemi
Corona Artikel Ini Telah Tayang Di Katadata.Co.Id  Dengan  Judul  “Penggunaan Whatsapp Dan Instagram Melonjak 40% Selama Pandemi Corona” , Https://Katadata.Co.Id/Febrinaiskana/Digital/5
e9a41f84eb8 .
Https://Katadata.Co.Id/Febrinaiskana/Digital/5e 9a41f84eb85/Penggunaan-Whatsapp-Dan- Instagram-Melonjak-40-Selama-Pandemi- Corona Bwi.  (2020). 20200519  -  Indeks  Literasi  Wakaf Indonesia  Tahun  2020  Edit .  Badan  Wakaf
Indonesia. Databoks. (2021). Durasi Bermedia Sosial
Masyarakat  Indonesia  Semakin  Lama  Pada 2020 . Https://Databoks.Katadata.Co.Id/Datapublish/20 21/02/17/Durasi-Bermedia-Sosial-Masyarakat- Indonesia-Semakin-Lama-Pada-2020
Fahmi,  A.,  &  Sugiarto,  E.  (2018).  Pelatihan  Dan
Pemanfaatan Literasi Informasi E-Wakaf Untuk Pengelolaan Administrasi Wakaf Sebagai
Dukungan Layanan Prima Pejabat Pembuat Akta Ikrar  Wakaf. Abdimasku :  Jurnal  Pengabdian Masyarakat . Https://Doi.Org/10.33633/Ja.V1i2.23 Fisher, E., & Lezion, R. (2009). Internet And Society:
Social  Theory  In  The  Information  Age  -  By Christian  Fuchs. Journal  Of  Communication ,
59 (4). Https://Doi.Org/10.1111/J.1460-
2466.2009.01463.X
Hidayat,  A.  R.  (2016).  Peran  Wakaf  Dalam Perekonomian  (Studi  Wakaf  Tunai  Terhadap Pembangunan  Ekonomi). Perisai :  Islamic Banking And Finance Journal . Https://Doi.Org/10.21070/Perisai.V1i1.232 Iqbal, I. Fadli Muhammad. (2020). Analysis Of Zakat
And Waqf Literacy Class Program In The Covid-
19 Period. Jurnal Bimas Islam . Https://Doi.Org/10.37302/Jbi.V13i2.285
Iskandar,  A.,  Possumah,  B.  T.,  &  Aqbar,  K.  (2020).
Peran Ekonomi Dan Keuangan Sosial Islam Saat Pandemi  Covid-19. Salam:  Jurnal  Sosial  Dan
Budaya Syar-I . Https://Doi.Org/10.15408/Sjsbs.V7i7.15544
Jazil,  T.,  Rofifah,  S.,  &  Nursyamsiah,  T.  (2019).
Determinant Factors Motivated Waqif To Donate Waqf. El-Barka: Journal Of Islamic Economics
And Business .
Https://Doi.Org/10.21154/Elbarka.V2i2.1733
Kemenag.  (2010).  Potensi  Wakaf  Uang  Serta Dampaknya  Terhadap  Perekonomian. Jurnal Dialog Balitbang Kemenag Ri .
Kementerian Keuangan Ri. (2019). Kajian
Pengembangan  Wakaf  Uang  Dalam  Rangka Pendalaman Pasar Keuangan Syariah. Ringkasan Eksekutif , 5.
Komite Nasional Keuangan Syariah. (2018).
Masterplan  Ekonomi  Syariah  Indonesia  2019- 2024. Kementerian  Perencanaan  Pembangunan Nasional/  Badan  Perencanaan  Pembangunan Nasional , 1–443. Https://Knks.Go.Id/Storage/Upload/1573459280
-Masterplan Eksyar_Preview.Pdf
Kompas.Com. (2019). Potensi Besar, Wakaf Produktif  Belum  Tersosialisasi  Dengan  Baik . Kompas.Com.
Kumparan.  (2020). Riset:  64%  Penduduk  Indonesia Sudah Pakai Internet . Https://Kumparan.Com/Kumparantech/Riset-64-
Penduduk-Indonesia-Sudah-Pakai-Internet- 1ssucdbkilp
Laughey,  D.  (2007).  Key  Themes  In  Media  Theory.
Key Themes In Media Theory .
Mat  Hassan,  Surita  Hartini  &  Ayub,  M.  N.  (2016).
Wakaf Tunai Instrumen Pembangunan
Sosioekonomi  Ummah  Di  Malaysia. Voice  Of Academia .
Watie, E. D. S. (2016). Komunikasi Dan Media Sosial (Communications And Social Media). Jurnal The Messenger ,
3 (2).
Https://Doi.Org/10.26623/Themessenger.V3i2.2
70