## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 2, No. 2, (Desember, 2020): 136-150 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466 DOI: 10.37364/jireh.v2i2.51
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 30 September 2020 Direvisi: 17 Desember 2020 Disetujui: 19 Desember 2020

## Konstruksi Sosial Remaja di Tamiang Layang pada Esoterisme Religio Magis Putri Mayang Sari

## Yuel
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya yuelkin192@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  phenomenon  of  religio  magis  putri  mayang  sari  among  Tamiang Layang  Christian  adolescents.  The  research  method  used  is  qualitative.  The  technique  of  collecting data by means of interviews, observation and documentation. The research subjects were  students of SMAN 1 Tamiang Layang, caretakers of the tombs, and parents of students. The results showed that the  socio-cultural  construction  of  the  Ma'anyan  community  towards  the  Puteri  Mayang  Rite  as  a social  reality  is  an  expression  of  Ma'anyan  appreciation  of  the  world  and  transcendent  values  are religio  magis.  Then,  the  Ma'anyan  adolescent  social  construction  of  the  Princess  Mayang  Rite  was implemented  in  Christian  Religious  Education  learning  through  interactive,  inspirational, challenging learning strategies and participant observation as well as in multicultural learning. The social construction of Ma'anyan youth towards the Princess Mayang Rite contains an understanding of religious, social values, a sense of pride in one's own culture (local culture), and tolerance obtains support  from  educators.  The  results  of  the  study  recommend  that  Christian  Religious  Education teachers  support  the  social  construction  of  Ma'anyan  adolescents  so  that  they  are  conveyed  in  the learning process in the classroom.
Keywords: social construction; esotericism; religio magical; putri mayang sari

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  fenomena  religio  magis  putri  mayang  sari  di kalangan  remaja  Kristen  Tamiang  Layang.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Adapun subyek penelitian adalah siswa SMAN 1 Tamiang Layang, juru kunci makam, dan orang tua siswa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konstruksi sosial budaya masyarakat Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri  Mayang  sebagai  realitas  sosial  adalah  ungkapan penghayatan  Ma’anyan  tentang  dunia  dan  nilai  transenden  bersifat  religio  magis. Kemudian,  konstruksi  sosial  remaja  Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri  Mayang diimplementasikan  pada  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  melalui  strategi pembelajaran  interaktif,  inspiratif,  menantang,  dan  observasi  partisipan  serta  dalam pembelajaran  multikultural.  Konstruksi  sosial  remaja  Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri Mayang  mengandung  pemahaman  tentang  nilai  religius,  sosial  kemasyarakatan,  ada  rasa bangga  terhadap  kebudayaan  sendiri  (budaya  lokal),  dan  toleransi  memperoleh  dukungan dari  para  pendidik.  Hasil  penelitian  merekomendasikan  agar  guru  Pendidikan  Agama Kristen  mendukung  konstruksi  sosial  remaja  Ma’anyan  agar  disampaikan  dalam  proses pembelajaran di kelas.
Kata Kunci: konstruksi sosial; esoterisme; religio magis; putri mayang sari

## Pendahuluan
Tulisan  ini  mengkaji  fenomena  religio  magis  putri  mayang  sari  di  kalangan  remaja Kristen  Tamiang  Layang.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  fenomena  religio  magis  masih mewarnai    kehidupan masyarakat,  sekalipun  dunia    sudah  mengandalkan  modernitas  dan realitas dalam tatanan masyarakat. Fenomena  ini dapat dilihat semakin banyak dibicarakan hingga dapat disaksikan dalam acara-acara  melalui media kemajuan zaman, sekalipun sulit untuk  membuktikan  kebenarannya  berdasarkan  pandangan  rasional.  Kini  banyak  orang melakukan  praktek  religio  magis  tidak  lagi  tersembunyi  dan  merambat  kepada  kalangan orang  yang  berpendidikan.  Media  masa  telah  bebas  menyajikan    esoterisme,  kekuatan supranatural,  gaib  sakral,  dan  magis  memasuki  ruang  publik.  Praktek  esoteris  telah menjadikan tokoh sebagai allah lain dalam pandangan iman Kristen.
Tayangan  acara  praktik    esoterisme  di  televisi  serta  kecanggihan  komunikasi  telah mampu  mempresentasikan  dunia  gaib,  misteri,  dan  magis  yang  tidak  nyata  menjadi  nyata bagi publik. Secara visual televisi telah menjadi wahana hiburan, komunikasi, dan informasi sudah  menjadikannya  seolah-olah  semuanya  itu  dunia  nyata.  Sejumlah  tayangan  acara  di televisi yang menayangkan religio magis telah membuat esoteris sebagai dunia “rahasia, dan tersembunyi”  menjadi  tampak  lebih  konkrit.  Dari  dunia  perdukunan  juga  muncul  Ponari seorang  dukun  cilik  yang  memiliki  batu  untuk  menyembuhkan.  Serta  peramal  ekor  gurita sakti “Paul”  yang menjadi juru ramal pada permainan sepak bola piala dunia 2010 di Afrika Selatan.
Remaja  di  daerah  Maanyan  Tamiang  Layang  Kalimantan  Tengah  tidak  asing  lagi sehubungan  praktik  esoterisme.  Esoterisme  di  kalangan  masyarakat  Maanyan  dikenal  ada tokoh yang luar biasa yaitu putri Manyang Sari. Kuburan Putri Mayang Sari sering menjadi tujuan kunjungan banyak orang. Ada ungkapan umum yang mengatakan belum berkunjung ke  Tamiang  Layang  apa  bila  belum  berkunjung  ke  makam  Putri  Mayang.  Berdasarkan observasi  awal  terhadap  salah  satu  siswa  alumnus  SMAN-1  Tamiyang  Layang, mengungkapkan  bahwa  ia  pernah  berkunjung  ke  pemakaman  Puteri  Mayang  Sari  dan meminta  sesuatu.  Ia  menjelaskan,  dulu  ibunya  pernah  meminta  agar  bisa  membeli  motor dan  apabila  permohonan  atau  permintaan  tersebut  dikabulkan  maka  mereka  akan memberikan  sesuatu.  Penjelasan  siswa  remaja  ini  menunjukkan  bahwa  esoterisme  di kalangan  remaja  tentang  kuburan  Putri  Mayang  Sari    masih  ada  dan  mempengaruhi kehidupan remaja Kristen.
Konstruksi  pemahaman  remaja  Kristen  Ma’anyan  pada  esoteris  religio  magis merupakan kajian menarik dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK).  Budaya religio magis sebagai  properti  kebudayaan  masyarakat    tidak  menjadi  asing  sebagai  sebuah  realitas    di kalangan  masyarakat  Maanyan  terutama  di  sekitar  Tamiang  Layang.  Namun  bagi  orang Kristen,  esoteris  menjadi  persoalan  karena  menyangkut  iman  dan  kebenaran  yang dipercayai.  Berangkat  dari  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  konstruksi  sosial  remaja  terkait  ritus  Putri  Mayang  Sari  di  SMA  1    Tamiang Layang,  Kalimantan  Tengah  yang  kemudian  diimplementasikan  pada  pembelajaran Pendidikan Agama Kristen.

## Metode Penelitian
Pendekatan    yang  digunakann  pada  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  metode fenomenologi. Metode fenomenologi digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan alasan-alasan  tersembunyi  di  balik  tindakan  yang  diamati.  Fenomenologi  merupakan tindakan  individu  melalui  usaha  mengungkapkkan  perasaan,  dan  keinginan.  Metode fenomenologi  tidak  hanya  mengetahui  apa  yang  diperbuat  individu  dalam  kehidupan sosialnya  tetapi  juga  pengalaman  batin  individu  tersebut.  Metode  fenomenologi mengungkapkan  ekpresi  jiwa,  ide,  pengalaman  penuh  makna  di  balik  tindakan  individu
yang  teramati.  Penelitian    kualitatif  metode  fenomenologi  memberi  ruang  kepada  subjek penelitian  mengungkapkan  pandangan  sendiri  atau  perspektif    tentang  esoteris    religio magis  pada  putri  Mayang  Sari  bagi  suku  Maanyan  dilihat  dari  pandangan  iman  Kristen terutama  teologi  kontekstual  yang  mampu  memberi    sumbangan  pada  pembelajaran  PAK untuk memahami PAK yang kontekstual.
Lokasi penelitian ini mengambil tempat di Sekolah Menengah Atas Negeri 1 (SMAN- 1)  Tamiyang  Layang,  Kabupaten  Barito  Timur,  Kalimantan  Tengah.  Waktu  penelitian dimulai  pada  bulan  April  sampai  dengan  bulan  Agustus  2019.  Sumber  data  atau  nara sumber dalam penelitian ini adalah : 5 (lima) siswa SMAN-1 Tamiyang Layang (Sa), 1 orang Juru Kunci (Jr), 2 orang tua siswa (Ot), 2 Orang Tokoh Masyarakat atau Demang dan Mantir Adat (Dmg dan Mtr), 1 orang Kepala Sekolah (KS), 1 orang Guru Pendidikan Agama Kristen (GPAK),  1  Orang  Pendeta  Jemaat  2  orang  penatua  Diakon.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  ialah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Observasi  dilakukan  dengan mengamati sendiri apa yang dilakukan oleh para pengunjung ke makam putri Mayang Sari di desa Jaar kabupaten Barito Timur yang terletak lima kilo meter dari pusat kota kabupaten Tamiang Layang. Wawancara yang dilakukan kepada  kalangan masyarakat sebagai subjek penelitian  tidak  terjadi  dalam  satu  hari  sekaligus  tergantung  kepada  kesediaan  subjek peneliti  untuk  diwawancara.    Dokumentasi  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dokumen dari beberapa sumber yang berhubungan dengan Putri Mayang Sari yang menjadi masalah penelitian ini, baik menyangkut data tertulis maupun tidak tertulis (tradisi), maupun berupa poto-poto pendukung.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  berpedoman  pada  pendapat  Milles  dan Huberman.  Miles dan Heberman dalam Sugiyono, menjelaskan tahapan itu adalah sebagai berikut: 1 pertama,  reduksi  data.  Setelah  memperoleh  data  di  lapangan,  peneliti  membuat rangkungan  memilih  hal-hal  yang  pokok  dan  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting berdasarkan data yang diperoleh menjadi suatu bentuk tulisan yang akan dianalisis. Peneliti mengkategorikan  data  pada  hasil  observasi  dan  wawancara  serta  membuat  rangkuman. Kedua,  penyajian  data/data  display.  Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  berikutnya adalah  mendisplay  data,  maka  memudahkan  untuk  memahami  apa  yang  terjadi  serta merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang dipahami. Selain menggunakan teks naratif,  juga  dapat  berupa  tabel,  grafik,  dan  sejenisnya.  Melalui  penyajian  data  tersebut, maka data terorganisasikan, tersusun dalam pola hubungan, sehingga akan samakin mudah dipahami. Ketiga, penarikan kesimpulan. Kesimpulan berisi tentang uraian dari seluruh sub kategorisasi  tema  yang  tercantum  pada  tabel  kategorisasi  dan  pengkodean.  Persoalan penelitian  ini  akan  dikaji    melalui  hubungan  antara  objek  dengan  nalar  sehingga  menjadi pengetahuan,  dimana  hubungannya  sangat  berkaitan  erat  dimana  objek  yang  ditelaah. Permasalahan  tersebut  selanjutnya  akan  digali  dan  dipaparkan  sehingga  menjadi pengetahuan  untuk  mengembangkan  melakukan  konstruksi    sosial  remaja  maanyan  yang berhubungan dengan Esoterisme Putri Mayang.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Esoterisme sebagai Fenomena Religi
Esoterisme  memiliki  arti  bersifat  rahasia  (tersembunyi).  Esoteris merupakan pengajaran agama yang tidak diberikan  kepada setiap orang. Pengajaran esoterisme hanya untuk  lingkungan  terbatas.  Pengajaran  tersebut  untuk  sejumlah  kecil  orang  yang  sudah mengembangkan kerohanian yang memadai untuk memahami ajaran itu, karena pengajaran esoterisme  umumnya  sukar  dipahami.  Dalam  pengertian  luas  esoerisme merupakan  aspek
1 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfa Beta, 2016), 338-345.
metafisis  dan  dimensi  instrinsik  agama.  Esoterisme terselubung  dalam  tindakan  atau perilaku  keagamaan  bersifat  eksoterik.  Esoterisme  berhubungan  dengan  hal-hal  yang supranatural,  sakral,  gaib,  misteri,  adikodrati,  kesaktian  dan  sejenisnya.  Dalam  pengertian luas,  esoterisme  merupakan  aspek  metafisis  dan  dimensi  instrinsik  agama.  Esoterisme terselubung  dalam  tindakan  atau  perilaku  keagamaan  bersifat  eksoterik.  Esoterisme berhubungan dengan  hal-hal yang supranatural, sakral, gaib, misteri, adikodrati, kesaktian dan sejenisnya.
Berikutnya ialah religi. Menurut Turrner, religi berasal dari istilah Latin, relegere dari relegere yang  artinya  mempersatukan,  memanen,  memeluk. 2 Sedangkan religare dari ligare , bermakna  mengikat  atau  mempersatukan.  Istilah  pertama  merujuk  pada  dasar  keagamaan semua  kelompok  manusia  yang  secara  sosial  hidup  bersama.  Sedangkan  istilah  kedua merujuk  pada  disiplin  atau  sistem  moralitas  yang  diperlukan  untuk  mengontrol  umat manusia  dan  membangun  mentalitas  teregulasi.  Selanjutnya    Frazer menjelaskan  arti  religi adalah  keyakinan  terhadap  kekuatan  yang  secara  langsung  menaungi  kehidupan  manusia dan  mengendalikan  alam  semesta. 3 Religius  terdiri  dari  dua  elemen.  Pertama,  keyakinan pada  kekuatan  yang  lebih  tinggi  daripada  manusia  dan  upaya  berdamai  dengan  kekuatan itu. Kedua, keyakinan terhadap keberadaan atau eksistensi kekutan tersebut. Kekuatan gaib yang diyakini berada di atas kekuatan manusia membuat manusia dengan  keterbatasan dan kelemahannya merasa membutuhkan pertolongan dengan membina hubungan baik dengan kekuatan  baik. Realitanya adalah sikap patuh terhadap perintah dan hal yang dilarang oleh kekuatan  gaib.  Keyakinan  terhadap  kekuatan  gaib  sebagai  penentu  nasib  mengakibatkan manusia  berusaha  maksimal  menjaga  hubungan  baik  agar  kesejahteraan  dan kebahagiaannya terpelihara.
Pals  berpendapat  bahwa  religi  adalah  sebuah  sistem  terpadu  dari  kepercayaan  dan praktik  yang  berhubungan    dengan  hal  sakral,  yakni  hal-hal    yang  terpisah,  terlarang. 4 Sementara  itu,  Durkheim  menyatakan  bahwa  religius  merupakan  fenomena  supranatural dan  supernatural,  dunia  misteri,  tidak  diketahui,  dan  tidak  dipahami. 5 Dengan  demikian, secara sederhana religi merupakan segala sistem perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud dengan suatu cara  menyandarkan diri kepada kemauan dan kekuasaan makhluk- mahkluk halus seperti roh, dewa, dan sebagainya yang menempati alam.
Religi  memiliki  beberapa  unsur.  Unsur-unsur  tersebut  menurut  Arifin  yaitu: 6 pertama, pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi  yang  menguasai  manusia  mengikat  pada  suatu  bentuk  yang  mengandung pengakuan    pada  sumber  yang  berada  di  luar  manusia  yang  memengaruhi  perbuatan- perbuatannya.  Kedua,  kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara hidup tertentu. Ketiga, suatu sistem tingkah laku yang berasal dari kekuatan gaib. Menurut Koentjaraningrat,  semua  sistem  religi  di  dunia  berpusat  kepada  suatu  konsep  tentang  hal yang gaib (mysterium) yang dianggap maha-dahsyat (tremendous) dan keramat abadi (sacred) oleh manusia. 7 Sifat dari hal yang gaib serta keramat itu adalah maha abadi, maha-dahsyat, maha-adil, maha-bijaksana, tak terlihat, tak berobah, dan tak terbatas.  Lebih lanjut, makhluk
2 Bryn Turrner, The Penguin Dictionary Of Sociology, Novany (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 470-471.
3 James George Frazer, The Golden Bough A Study of Magic Anda Religion (New York: The Flonting Press, 2009), 124-125.
4 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion: Dari Animisme EB Taylor Materialisme Karl Marx Hingga Antropologi Budaya C. Greetz (Yogyakarta: Qalam, 2001), 167.
5 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life (London: Collier Macmillian Publisher, 1965), 39.
6 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 14-16.
7 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Jakarta: Dian Rakyat, 1990), 65.
dan kekuatan menduduki dunia gaib adalah dewa-dewa yang baik maupun yang jahat serta makhluk-makhluk lain seperti ruh leluhur, kekuatan sakti yang bisa berguna maupun yang bisa menyebabkan bencana.
Adapun fungsi religi meliputi: edukasi, penyelamatan, pengawasan sosial, memupuk persaudaraan  dan  transformatif. 8 Fungsi  edukasi  berhubungan  dengan  pendayagunaan nilai-nilai  rohani  sebagai  hal  pokok  dalam  kepercayaan  untuk  tujuan  hidup  dan  rasa tanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Fungsi  peyelamatan  adalah  agama    merupakan  jaminan kepada  manusia  atas  keselamatan  dunia  kini  dan  setelah  kematian.  Fungsi  kontrol  sosial adalah  agama  turut  bertanggung  jawab  terhadap  norma-norma  sosial.  Agama  menyeleksi kaidah-kaidah sosial yang ada, mengukuhkan yang baik menolak kaidah-kaidah yang buruk agar ditinggalkan dan dianggap sebagai larangan serta mengadakan pengawasan yang ketat atas pelaksanaannya.

## Proses Konstruksi Sosial
Proses konstruksi sosial melalui beberapa tahapan. Tahapan-tahapan tersebut adalah: pertama,  eksternalisasi.  Eksternalisasi  merupakan  pencurahan  diri  terhadap  dunia  sosio kultural.  Menurut  Riyanto,  manusia  merupakan  makhluk  konservatif  yang  memiliki kecenderungan  repetitif  atau  mengulang-ngulang  tindakannya. 9 Manusia  melakukan eksternalisasi  secara  terus  menerus.  Menurut  Berger,  hal  itu  disebabkan  manusia  harus mengalami  perkembangan  kepribadian  dan  perolehan  budaya. 10 Keadaan  manusia  yang belum  selesai  pada  saat  dilahirkan,  membuat  dirinya  tidak  terspesialisasi  dari  dunianya yang  tidak  terprogram.  Dunia  manusia  adalah  dunia  yang  dibentuk  (dikonstruksi)  oleh aktivitas manusia sendiri. Manusia harus membentuk dunianya sendiri dalam hubungannya dengan  dunia.  Dunia  manusia  yang  dibentuk  itu  adalah  kebudayaan  yang  tujuannya memberikan  struktur-struktur  kokoh  yang  sebelumnya  tidak  dimilikinya  secara  biologis. Manusialah  yang  membentuk  struktur  sehingga  struktur-struktur  itu  bersifat  tidak  stabil dan selalu memiliki kemungkinan berubah. Itulah sebabnya konstruksi sosial bukan semata- mata  reproduksi  kembali  struktur  yang  ada  dan  terlahir  dalam  sejarah  budaya  suatu masyarakat. Menurut bahwa dalam konstruksi  sosial ada mentalitas dan persepsi terhadap nilai  budaya  tentang  waktu  yang  akan  datang. 11 Hal  ini  dapat  dipahami  mengapa kebudayaan selalu dihasilkan kembali oleh manusia.
Kedua, objektivasi. Objektivasi adalah proses yang mengendalikan institusi menjadi realitas.  Perkembangan  manusia  dari  usia  anak  hingga  dewasa  sangat  ditentukan  secara sosial.  Semua  aktivitas  manusia  yang  terjadi  dalam  eksternalisasi  mengalami  proses pembiasaan  (habitualisasi)  yang  kemudian  mengalami  pelembagaan  (institusionalisasi). Pelembagaan  menurut  Berger  berasal  dari  proses  pembiasaan  atas  aktivitas  manusia. 12 Setiap  tindakan  yang  sering  diulangi,  akan  menjadi  pola.  Pembiasaan  yang  berupa  pola, dapat  dilakukan  kembali  di  masa  mendatang  dengan  cara  yang  sama  ekonomisnya,  dan juga dapat dilakukan dimana saja. Di balik pembiasaan juga sangat mungkin terjadi inovasi, namun proses pembiasaan mendahului sikap pelembagaan. Pelembagaan terjadi apabila ada representasi  yang  timbal  balik  dari  tindakan-tindakan  yang  terbiasakan  bagi  berbagai  tipe pelaku.
8 Liputo Solahudin, Religious Dan Psychological Well-Being (Malang: UIN Press, 2009), 15.
9 Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), 105.
10 P. Berger dan T. Luckman, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge (New York: Doubleday, 1991), 5-6. 11 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, 39 . 12 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge, 71 .
Ketiga, Internalisasi. Internalisasi adalah suatu pemahaman atau penafsiran individu secara langsung peristiwa objek sebagai pengungkapan makna. Dalam internalisasi individu mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai  lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial  di  mana individu  menjadi  anggotanya,  Internalisasi  merupakan  peresapan  kembali  realitas  oleh manusia  dan  mentransferkkannya  kembali  dari  struktur-struktur  dunia  objektif  ke  dalam struktur-struktur kesadaran objektif.

## Manusia sebagai Mahluk Yang Berbudaya (Human Sucio Antropologis)
Permasalahan  yang  diteliti  sebagaimana  yang  dipaparkan  sebelumnya  adalah tentang  masalah  teologi  yang  kontekstual  dalam  Kristen  terutama  dalam  memandang Esoterisme yang terjadi sebagai bagian dari sistem kebudayaan yang berkembang di tengah- tengah  kehidupan  Jemaat  maupun  sekolah  setempat.  Berdasarkan  pemikiran  itu,  maka secara  teoritis  dalam  penelitian  ini  dapat  dikembangkan.  Pertama,  hubungan  antara  nilai- nilai budaya dengan teologi yang berkembang dalam ajaran Kekristenan. Kebudayaan yang membuat  manusia  menjadi  sangat  istimewa,  membuat    manusia  berbeda  dari  binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  mahluk-mahluk  lainnya  di  dunia.  Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia Kontemporer, budaya merujuk pada tata cara hidup dari satu kelompok masyarakat tertentu yang  lazimnya  ditaati  dan  lakukan  secara  turun  temurun. 13 Menurut  Koentjaraningrat, kebudayaan  meliputi  banyak  hal  yang  di  antaranya  menyangkut  tentang  kebiasaan berpakaian,  sikap  kelakuan,  cara  menghormati  orang  tua,  dan  juga  melakukan  upacara- upacara keagamaan atau kepercayaan suku dan lain-lain. 14 Termasuk juga tradisi penokohan terhadap kehebatan Puteri Mayang (Esoterisme).
Pengertian  budaya  tersebut,  maka  hubungan  antara  manusia  dengan  kebudayan saling  mempengaruhi  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian,  menurut  Erward  B. Tylor dalam  Indra  Jaya  dalam  bukunya Masyarakat  dan  Kebudayaan  Manusia menjelaskan, kebudayaan dalam pengertiannya meliputi 2 (dua) pemahaman mendasar yaitu kebudayaan dalam  pengertian  materil  yaitu  suatu  kebudayaan  yang  dihasilkan  dalam  masyarakat tertentu berupa kebudayaan yang bersifat kongkrit seperti benda-benda purbakala, alat-alat berburu  dan  bertani,  artefaks-artefaks  atau  monument-monumen  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  kebudayaan  dalam  pengertian  non  material  yaitu  suatu  kebudayaan  berupa sistem  nilai  atau  etika  (sistem  adat-istiadat),  pandangan  dunia  masyarakat  setempat  ( world view ), pandangan masyarakat terhadap lingkungannya ( kosmologi ), pemahaman masyarakat terhadap  apa  arti  dan  makna  kehidupan  setelah  kematian  ( andragoni )  dan  termasuk keyakinan atau kepercayaan dalam agama manusia.
Kedua,  hubungan  Injil  dan  kebudayaan  manusia.  Hubungan  antara  Injil  dan kebudayaan masih dalam ruang lingkup perdebatan yang panjang semenjak Kristen mula- mula.  Generasi  baru  kekristenan  dewasa  ini  menempatkan  persoalan  antara  Injil  dan kebudayaan  sebagai  persoalan  yang  masih  relevan  dalam  kehidupan  gereja.  Persoalan  ini diangkat karena didasari pemahaman bahwa hubungan antara manusia dengan kebudayaan mustahil  dipahami  secara  terpisah  dengan  masalah  keyakinan  dalam  agama  yang  dianut oleh seorang individu atau kelompok.
Demikian  halnya  dengan  orang  Dayak  Ma’anyan  di  Kalimantan  Tengah.  Misalnya, masih melaksakan tradisi esoterisme dengan berjiarah ke kuburan Putri Mayang, termasuk siswa  SMAN-1  Tamiyang  Layang  dengan  bernazar.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , bernazar adalah berjanji akan berbuat sesuatu jika maksud tercapai; misalnya jika seseorang datang  dengan  maksud  meminta  sesuatu  keberuntungan  dengan  harapan  apabila
13 W. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2011), 10.
14 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, 46 .
permintaan mereka terpenuhi maka mereka juga akan memberikan sesuatu. 15 Tradisi jiarah ini sudah dilakukan secara turun-temurun.
Terkait  hubungan  Injil  dan  kebudayaan,  Richard  Neihbur  seorang  Antropolog menjelaskan,  antara  Kristus  dan  kebudayaan  adalah  dua  hal  yang  berbeda. 16 Kristus berkonfrontasi melawan kebudayaan dan hubungan keduanya tidak dapat diperdamaikan. Dalam  konteks  pemahaman  ini,  kebudayaan  dianggap  sebagai  wujud  dan  produk masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  bertentangan  dengan  ajaran  Kristus.  Kebudayaan merupakan nilai-nilai masyarakat kafir yang menjadi penghambat atau penghalang manusia berhubungan  dengan  Kristus,  sehingga  tidak  ada  hubungan  antara  kebudayaan  dan  Injil (sikap  negatif  terhadap  adat).  Artinya  bahwa  setiap  kebudayaan  manusia  seperti  adat istiadat, hukum adat, cara menyembah kepada yang dianggap kuasa “cara mengekspresikan Iman”  yang  telah  tercipta  turun  temurun  dari  nenek  moyang  tidak  selaras  dengan  Injil, sehingga setiap nilai-nilai serta prinsip yang telah diajarkan Kristus tidak bisa dipersatukan (bertolak belakang) dengan kebudayaan.
Selanjutnya,  Richard  Neihbur  juga  menjelaskan,  bahwa  antara  Kristus  dan kebudayaan  memiliki  relasi  pemikiran  yang  sejajar,  di  mana  Kristus  berangkat  dari kebudayaan.  Dengan  kata  lain,  bahwa  Kristus  adalah  bagian  dari  kebudayaan  (produk kebudayaan) lahir dalam kebudayaan Yahudi, dalam berbahasa mengunakan bahasa Ibrani dan  Kristus  juga  sebagai  pelaku  dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain  bahwa Kristus sebenarnya bukan meniadakan suatu kebudayaan manusia yang telah tercipta turun temurun, tetapi sebagai pemelihara, melestarikan dan menyempurnakan kebudayaan.

## Pembahasan
Pembahasan  hasil  penelitian  ini  terbagi  atas  beberapa  bagian  terkait  instrumen penelitian. Pertama, instrumen siapakah Putri Mayang Sari. Jawaban informan menerangkan bahwa  Puteri  Mayang  adalah  seorang  putri  kerajaan  Banjar  yang  bernama  Putri  Mayang Sari.  Beliau  sangat  dihormati  oleh  orang  Ma’anyan.  Beliau  adalah  saudara  angkat  Uria Mapas, yang meninggal dunia akibat sakit kuning di usia muda. Informan juga menjelaskan, Puteri Mayang Sari adalah puteri yang cantik, rambutnya panjang, orangnya ramah, banyak yang menyukai.
Danandjaja  dalam  artikel  berjudul Mite  Puteri  Mayang  di  Kabupaten  Barito  Timur, menguraikan  bahwa  mitos  atau  mite  ( myth )  adalah  cerita  yang  mengisahkan  tentang terjadinya  alam  semesta,  dunia,  manusia  pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  khas  binatang, bentuk  topografi,  gejala  alam  dan  sebagainya. 17 Mite  seringkali  dipadang  sebagai  sejarah, sebab  mite  dapat  dijadikan  bahan  untuk  merekonstruksi  sejarah  yang  mengadung  unsur- unsur  pralogis.  Mite  dalam  masyarakat  Ma’anyan  bersifat  mitologi,  dikatakan  demikian karena mite yang ada hanya bersifat faktual bagi masyarakat Ma’anyan sebagai pemilik mite namun mite tersebut belum pernah dimuat dalam buku sejarah. Ma’anyan adalah salah satu suku Dayak yang tinggal di wilayah kabupaten Barito Timur, ibu kota di Tamiang Layang yang  terletak  antara  102’  Lintang  Utara  dan  205’  Lintang  Selatan,  1140-1150  Bujur  Timur (BPS Bartim, 2014: 3). Wilayah ini diapit oleh Kabupaten Barito Selatan di sebelah Utara, di sebelah  Timur  sebagian  provinsi  Kalimantan  Selatan,  dan  di  sebelah  Barat  berbatasan dengan Barito Selatan.
Berdasarkan  data  yang  dikumpulkan,  menjelaskan  bahwa  Putri  Mayang  Sari menurut  sejarah  lisan  orang  Dayak  Ma’anyan,  Mayang  Sari  yang  adalah  putri  Sultan
15 Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia . 16 Richard Neihbur, Kristus Dan Kebudayaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 56.
17 Danandjaja, Mite Puteri Mayang Di Kabupaten Barito Timur (Jakarta: Pustaka Utama, 2007), 51.
Suriansyah yang bergelar Panembahan Batu Habang dari istri keduanya, Noorhayati. Putri Mayang Sari dilahirkan di Keraton Peristirahatan Kayu Tangi pada 13 Juni 1858, yang dalam penanggalan Dayak Ma’anyan disebut Wulan Kasawalas Paras Kajang Mammai. Sedangkan Noorhayati sendiri, menurut tradisi lisan orang Dayak Ma’anyan adalah perempuan Ma’anyan cucu dari Labai Lamiah, tokoh mubaligh Suku Dayak Ma’anyan.
Selanjutnya  ada  urusan  apa  seorang  putri  dari  Kesultanan  Banjar  mau  berada  di kampung  orang  dayak  yang  sekarang  bernama  Ja’ar?  Putri  Mayang  Sari  diserahkan  oleh Sultan  Suriansyah  kepada  Uria  Mapas,  pemimpin  dari  tanah  Ma’anyan  di  wilayah  Jaar Sangarasi.  Dituturkan,  dalam  kesalahpahaman  Pangeran  Suriansyah  membunuh  saudara Uria  Mapas  yang  bernama  Uria  Rin’nyan  yaitu  pemimpin  di  wilayah  Hadiwalang  yang sekarang  bernama  Dayu.  Akibatnya,  Sultan  Suriansyah  terkena  denda  Adat  atau  disebut Pali, yaitu selain membayar sejumlah barang adat juga harus menyerahkan anaknya sebagai ganti orang yang dibunuhnya.
Mengapa harus menyerahkan perempuan? Mengapa bukan sang putra mahkota dari kerajaan Banjar saja yaitu Pangeran Rahmatulah? Dalam cerita di atas, data didapatkan dari tulisan  Sutopo  Ukip  yang  berjudul “Sejarah  Banjar,  Maanyan,  dan  Merina  di Madagaskar” mengisahkan,  saat  Uria  Rinyan  datang  ke  Kesultanan  banjar,  ternyata  istri Sultan  Jatuh  hati  dan  terjadi  perselinghuhan.  Hal  itulah  yang  membuat  Sultan  membunuh Uria  Rinyan  dengan  keris  bermata  intan,  namun  wakil  Uria  Rinyan  Makarua’ng  berhasil lolos  dan  melaporkan  kepada  orang-orang  di  kampungnya.  Maka  berangkatlah  saudara Uria  Rinyan,  yaitu  Uria  Lana  ke  Banjarmasin,  dan  mengamuk  di  Nagara  dengan menggunakan mandau yang bernama Lansar Tawomea. Sampai akhirnya Sultan Suriansyah meminta  berdamai  dan  berjanji  menyerahkan  anaknya  Puteri  Mayang,  sehingga  saat  itu pula nama Uria Lana menjadi Uria Mapas.
Puteri  Mayang  adalah  tokoh  mitos.  Merujuk  pemikiran  Thomson 18 dan  Suseno 19 tentang  mitos,  maka  mitos  Puteri  Mayang  adalah  cerita  sakral  penghubung  antara masyarakat Ma’anyan dengan hal-hal gaib, kekuatan adikodrati, misteri  yang berada di luar jangkauan  mereka.  Roh  Puteri  Mayang  diyakini  sebagai  kekuatan  adikodrati  dan  misteri yang secara signifikan bermakna bagi kehidupan masyarakat Ma’anyan desa Jaar, sehingga rohnya dipuja. Roh Puteri Mayang dihormati dan diberi sesaji. Puteri Mayang dapat disebut penjaga  kampung.  Masyarakat  Ma’anyan  memuja  makam  Puteri  Mayang.  Makam  Puteri Mayang ramai dikunjungi warga Ma’anyan bahkan juga dari luar untuk melakukan ritual.
Berdasarkan  pengakuan  juru  kunci  makam  Puteri  Mayang,  menerangkan  bahwa makam  tersebut  biasa  dikunjungi  oleh  para  pelancong,  baik  itu  dari  Pulau  Kalimantan, maupun dari Pulau Jawa (Jakarta). Makam ini biasa dikunjungi, misalnya saat mereka yang bernazar  memperoleh  banyak  padi.  Mereka  akan  datang  membawakan  ayam,  kambing, lamang. Orang Dayak memang sejak awal demikian. Dari sepuluh orang yang datang, ada tujuh orang yang terkabul sehingga banyak yang meyakini, atau asal percaya.
Roh  Puteri  Mayang  merupakan  kekuatan  gaib  yang  diyakini  menguasai  kehidupan masyarakat  Ma’anyan.  Roh  yang  dipuja  pada  umumnya  adalah  roh  dari  orang  yang diyakini  sebagai  tokoh  masyarakat  daerah  atau  tempat  di  mana  orang  tersebut  tinggal. Semasa  hidupnya  Puteri  Mayang  tidak  hanya  sebagai  tokoh  yang  memimpin  tetapi  juga sebagai  menjadi  pelindung  masyarakat  tersebut  dari  ancaman  bahaya.  Puteri  Mayang adalah  pemimpin  yang  mampu  memberi  ketentraman  dan  kesejahteraan  hidup  bagi masyarakat  Ma’anyan.  Setelah  Puteri  Mayang  meninggal  dalam  pikiran  mistis  masyarakat Ma’anyan, rohnya masih diyakini hidup dan mengayomi setiap usaha masyarakat Ma’anyan
18 Michael Thompson, Cultural Theory (San Fransisco: Westview Press, 1990).
19 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta: Gramedia, 1999).
memenuhi  kepentingan  dan  kebutuhan  hidup.  Roh  Puteri  Mayang  dianggap  memiliki kekuatan atau kesaktian.
Puteri  Mayang  bagi  masyarakat  Ma’anyan  merupakan  simbol  kekuatan  kosmis. Makam  Puteri  Mayang  dianggap  sebagai  pusat  kosmis  yang  menjaga  dunia  mereka  agar tetap  tenang,  tenteram,  tanpa  perselisihan,  dan  pertentangan.  Kosmologi  Ma’anyan menunjukkan walaupun mereka lebih mengidentifikasi diri bukan Dayak Kaharingan tetapi kenyataannya diri mereka melekat etika Dayak, yakni mewujudkan harmonisasi kehidupan antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan manusia dengan Tuhan. 20
Pertanyaan  berikutnya  ialah  peristiwa  atau  kejadian  apa  saja  yang  pernah  dialami warga  Ma’anyan  Desa  Ja’ar  terkait  dengan  Puteri  Mayang?  Menurut  juru  kunci,  ada kejadian  mistis di luar pikiran manusia, misalnya bisa melihat Sang Puteri dan istrinya bisa dirasuki oleh Putri Mayang. Dirasuki oleh puteri Mayang  Sari biasanya  terjadi saat malam Senin  dan  malam  Jumat,  di  malam  bulan  purnama.  Selain  itu,  Putri  Mayang  bisa menampakkan  diri  dengan  berbagai  rupa.  Puteri  Mayang  dalam  penglihatan,  bisa  hadir sebagai  orang  tua  bongkok,  itu  pertanda  bahwa  ekonomi  morat  marit.  Kalau    hadir  dalam rupa  perempuan  cantik,  maka  kehidupan  sejahtera.  Putri  Mayang  biasa  dipanggil  untuk menjaga  kampung,  agar  jauh  dari  marabahaya.  Suatu  saat  pernah  menampakkan  diri dengan  pakaian  kerajaan  lengkap,  yaitu  pada  saat  kerusuhan  di  Kalimantan  Tengah. Pakaian itu tanda Putri Mayang hadir dalam kewaspadaan untuk menjaga kampung.
Kejadian  serupa  juga  dikisahkan  oleh  seorang  siswa  SMAN-1  Tamiyang  Layang.  Ia mengisahkan bahwa ibunya pernah melihat penampakan Putri Mayang. Ibu siswa tersebut bukan  asli  Jaar,  saat  pertama  datang  hajatnya  mau  kasih  kain  kuning,  karena  lupa  ibunya melihat Puteri Mayang dalam mimpi dan sepertinya diminta untuk mengantar. Ibunya lalu mengantarnya. Siswa SMA ini mengungkapkan bahwa Putri Mayang dan orang-orang yang melaksanakan ritual tidak mengganggu.
Berdasaarkan  kisah  tentang  peristiwa  mistis  berkaitan  dengan  Puteri  Mayang  yang dituturkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  mistis  itu  sudah  menjadi  pengetahuan berdimensi  kognitif  dan  normatif  bagi  masyarakat  Ma’anyan.  Peristiwa  mistis  berkaitan dengan  Puteri  Mayang  dianggap  cerita  suci  oleh  warga  desa.  Warga  Ma’anyan  takut  jika membicarakan hal-hal jelek tentang Puteri Mayang serta tidak mempercayai Puteri Mayang sebagai  penguasa  Desa  Jaar.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan  prahara  atau  bencana  bagi mereka, atau paling tidak akan mengakibatkan apa yang menjadi harapan akan permintaan mereka tidak terpenuhi.
Memahami isi cerita tentang kejadian mistis berkaitan dengan Puteri Mayang, mitos Puteri  Mayang  adalah  cerita  esoterisme  sebagai  realitas  tertinggi  yang  berbeda  dengan kenyataan  biasa.  Mitos  Puteri  Mayang  mengandung  ungkapan  kenyataan  dunia supernatural  dan  adikodrati  sebagai  dunia  esoterisme  yang  berkuasa  atas  kehidupan masyarakat  suku  Ma’anyan.  Mitos  Puteri  Mayang  adalah  representasi  dari  dunia  tersebut. Mitos  Puteri  Mayang  dianggap  benar-benar  terjadi  dan  suci  oleh  masyarakat  Ma’anyan. Mitos Puteri Mayang sebagai hal sakral merupakan sesuatu di luar konsepsi rasional. Mitos Puteri Mayang sebagai hal sakral merupakan getaran dan pesona misteri.
Mitos  Puteri  Mayang  mengandung  kekuatan  mutlak  dan  unsur  maha  kuasa  atau kekuatan  tertinggi  yang  tertanam  dalam  kesadaran  warga  Ma’anyan.  Cerita  tentang berbagai  kejadian  mistis  berhubungan  dengan  Puteri  Mayang  mempertegas  pemikiran bahwa  hal  yang  terlihat  dalam  dunia  sakral  merupakan  jenis  dan  sifat  yang  tidak  tertukar
20 Harun Hadiwiyono, Kebatinan Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
oleh  manusia  yang  menimbulkan  rasa  takut  dan  aneh.  Pengalaman  dengan  hal  sakral menimbulkan ketidakberdayaan penganutnya sekaligus mengandung penghambaan. 21
Puteri  Mayang  dihayati  sebagai  sosok  gaib  yang  berkehendak  dan  berkuasa  atas kehidupan  masyarakat  suku  Ma’anyan.  Berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  sekitar pemukiman  masyarakat  Ma’anyan  baik  yang  menimpa  warga  Ma’anyan  maupun  warga lainnya  dihayati  sebagai  kejadian  nyata  dari  kehendak  dan  kuasa  Puteri  Mayang.  Nasehat yang  diberikan  kepada  siapapun  yang  berada  di  wilayah  desa  Ja’ar  supaya  tidak  bersikap dan  bertindak  superioritas terhadap  Puteri  Mayang  serta  menganggap  Puteri  Mayang inferior menunjukan intensionalitas masyarakat Ma’anyan bukan cerita biasa.
Kedua,  instrumen  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi  remaja  Ma’anyan terhadap  Ritus  Puteri  Mayang.  Informan  siswa  alumnus  SMAN-1  Tamiyang  Layang menerangkan  bahwa  mereka  pernah  punya  nadzar,  mereka  berkunjung  ke  pemakaman Puteri  Mayang  Sari  dan  meminta  sesuatu.  Dikisahkan,  mereka  dulu  miskin  dan  ibunya meminta ke makam Puteri Mayang agar bisa membeli motor dan apabila permohonan atau permintaan  tersebut  dikabulkan  maka  mereka  akan  memberikan  sesuatu.  Sebelum  mereka berdo’a meminta sesuatu juru kunci terlebih dahulu melakukan ritus memanggil roh Puteri Mayang  agar  bisa  hadir  saat  itu  dan  sekaligus  memberitahukan  bahwa  ada  tamu  datang ingin menemui Puteri Mayang. Permohonan mereka terkabulkan, dan mereka berhasil bisa membeli  sepeda  motor  baru.  Informan  lainnya,  siswa  SMAN-1  Tamiyang  Layang menjelaskan  bahwa  mereka  sekeluarga  bersama  orang  tua  dan  om-nya  yang  kuliah  di Amuntai pernah bernadzar ke makam Puteri Mayang. Mereka berdo’a di sana meminta agar om-nya bisa lulus ujian.
Berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari  informan  dapat  disimpulkan    bahwa pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  Ritus  Puteri  Mayang  sebagai  realitas  sosial  sudah mereka  kenal  sejak  kecil  atau  sejak  masih  anak-anak.  Dalam  hal  ini  keluarga  memegang peran  penting  dalam  menanamkan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  hal  tersebut. Mitos Puteri Mayang dan ritusnya sudah ada sebelum remaja Ma’anyan Jaar lahir ke dunia ini.  Kebudayaan  rohani  Ma’anyan  itu  melalui  sosialisasi  pengetahuan  bagi  mereka  sejak masih  anak-anak  hingga  saat  ini.  Remaja  Ma’anyan  Jaar  menghadapai  kenyataan  Ritus Puteri Mayang dan mitosnya sebagai kenyataan sehari-hari yang dihadapi dan dialami.
Cerita  penuturan  dan  ritus  Puteri  Mayang  yang  dikatakan  sudah  ada  sejak  dahulu sebelum  remaja  Ma’anyan  Ja’ar  dilahirkan  dan  hingga  kini  masih  hidup  dalam  sistem pengetahuan  masyarakat  serta  menjadi  realitas  sosial.  Hal  ini  menurut  Berger,  merupakan deskripsi bahwa remaja Ma’anyan mengalami apa yang disebut reifikasi. 22 Remaja Ma’anyan mempunyai  pemahaman  Ritus  Puteri  Mayang  dan  mitosnya  seolah-olah  bukan  produk masyarakat.  Mereka  melupakan  suatu  kenyataan  bahwa  masyarakat  Ma’anyan  sendirilah yang  telah  menciptakan  dunia  manusia  dan  selanjutnya  diallektika  antara  manusia  yang memproduksi dan produknya sudah hilang dalam kesadaran.
Sejak  dilahirkan  remaja  Ma’anyan  Ja’ar  mengalami  secara  terus-menerus transformasi  pengertahuan,  nilai,  dan  norma  yang  terkandung  dalam  ritus  Puteri  Mayang. Transformasi  itu  terjadi  melalui  sosialisasi.  Pola  sosialisasi  yang  terjadi  di  masyarakat Ma’anyan  adalah  kebiasaan  orang  tua  selalu  mengajak  anak-cucu  mengikuti  ritus  Puteri Mayang. Tindakan orang tua ini merujuk pemikiran Berger, untuk mengenalkan anak-anak Ma’anyan  kepada  definisi-definisi  paling  mendasar  dari  situasi  sosial  Dayak  Ma’anyan. 23 Keluarga menjadi medium penting eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi pengetahuan,
21 Thomas O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996).
22 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge . 23 Ibid.
tindakan,  dan  nilai  esoterisme  religio  magis  Dayak  Ma’anyan  kepada  anak-anak  mereka. Keluarga Dayak Ma’anyan memiliki peran penting dalam personalisasi pengetahuan, sikap, nilai,  dan  norma  yang  terdapat  dalam  Ritus  Puteri  Mayang.  Keluarga  Dayak  Man’anyan menjadi  wadah  utama  dan  agen  pertama  pensosialisasian  kultur  Ma’anyan  kepada  anak- anak Ma’anyan sebab keluarga adalah dunia pertama kali menyentuh kehidupan anak-anak.
Horace  Bushnell dalam  Daniel  Nuhamara  menjelaskan,  hendaknya  orang  tua memiliki  iman  itu  bagi  dirinya  sendiri  terlebih  dahulu,  lalu  ajarlah  itu  kepada  anak-anak dengan jalan memberi contoh kehidupan yang riil, ajarkanlah itu dengan contoh kehidupan, oleh  karena  sebenarnya  tidak  ada  cara  lain  untuk  mengajarkannya. 24 Keluarga  Dayak Ma’anyan merupakan inspirasi bagi anak-anak. Anak-anak Dayak Ma’anyan  mendapatkan pelajaran  berbagai  hal  yang  ada  dalam  keluarga,  tanpa  disadari  bahwa  hal  yang  terjadi  di keluarga memberi pengaruh besar bagi kehidupan generasi berikutnya. Sosialisi merupakan proses  atau  pembiasaan  atau  habitualisasi.  Pembiasaan  anak-anak  Dayak  Ma’anyan terhadap  ritus  Puteri  Mayang  sebagai  dunia  esoterisme  religio  magis  membentuk  struktur mental  atau  kognitif  yang  berguna  bagi  kehidupan  sosial  mereka.  Remaja  Ma’anyan merasakan,  memahami,  menyadari  dan  bertindak  terhadap  dunia  sosial  dan  kebudayaan rohani masyarakatnya.  Hal ini berarti  remaja Dayak Ma’anyan sejak anak-anak mengalami apa yang dinamakan Ritzer sebagai habitualisasi (pembiasaan). 25
Remaja  Ma’anyan  sepanjang  hidupnya  mengalami  sosialisasi  primer  dan  sekunder seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan fisik maupun psikisnya. Sosialisasi primer adalah  internalisasi  yang  berlangsung  ketika  mereka  masih  anak-anak,  sedang  sosialisasi sekunder yakni internalisasi yang dialaminya saat ini yakni remaja Ma’anyan memesuki usia dewasa. Sosialisasi remaja Ma’anyan berlangsung sepanjang hayat sejak lahir hingga mereka meninggal.  Pada  tahap  sosialisasi  primer  remaja  Ma’anyan  mengalami  pembudayaan  atau enkulturasi  Ritus  Puteri  Mayang  sebagai  esoterisme  religio  magis  yang  terjadi  agak dipaksakan. Pada perkembangan kognitif sensorik motor, pra-operasional, dan operasional konkrit  remaja  Ma’anyan  pada  masa  anak-anak  belum  belajar  secara  lebih  sadar  untuk menerima atau menolak nilai-nilai atau anjuran-anjuran dari orang tua atau masyarakatnya. Penyerapan  nilai  esoterisme  religio  magis  oleh  remaja  Ma’anyan  pada  masa  kanak-anak tejadi secara imitatif. Penyerapan ini merupakan proses pembelajaran figuratif. 26
Ritus Puteri Mayang dengan segala makna simbolik yang terdapat di dalamnya bagi remaja  Ma’anyan  di  masa  anak-anak  adalah  fakta  sosial.  Pada  masa  anak-anak  remaja Ma’anyan  belum  mampu  mengkonseptualisasikan  kebudayaan  rohani  Ma’anyan  sebagai wujud kebudayaan ide melalui kesadaran berpikir sehingga terbentuk suatu ideologi dalam dirinya.  Kebudayaan  rohani  masyarakat  Ma’anyan  diterimanya  begitu  saja.  Ritus  Puteri Mayang  hadir  dan  diterima  dalam  kesadaran  mereka  tanpa  perlu  dibuktikan  terlebih dahulu.  Ritus  Puteri  Mayang  sebagai  realitas  kehidupan  sehari-hari  bagi  remaja  Ma’anyan pada  masa  anak-anak bersifat  menekan  dan  kenyataan  ini  dianggap  sebagai  hal  wajar  dan umumnya diterima begitu saja.
Sosialisasi  esoterisme  ritus  Puteri  Mayang  sebagai  religio  magis  Ma’anyan  dimulai sejak  anak-anak  itu  penting  sekali.  Sebagaimana  ditegaskan  Berger  bahwa  sosialisasi berfungsi  bagi  pemahaman  mengenai  kehidupan  bersama  sebagai  hal  yang  maknawi  dari kenyataan  sosial. 27 Sejak  kecil  remaja  Ma’anyan  belajar  memahami,  pengetahuan,  perilaku, nilai,  dan  norma  budaya  esoterisme  religio  magis.  Tanpa  pemahaman  sejak  kecil  tentang
24 Daniel Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen (Bandung: Jurnal Info Media, 2009), 17. 25 George Ritzer, Sosiologikal Theory (USA: Mc-Graw Hill Companies, 1996).
26 Paul Suparno, Teori Perkembangan Kognitif Jean Peaget (Yogyakarta: Kanisius, 2001).
27 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge .
aturan  dan  teknik  yang  ketat  dalam  pranata  sosial  esoterisme  religio  magis  Ma’anyan beserta makna simboliknya sebagai kenyataan sosial. Ritus Puteri Mayang sebagai fenomena esoterisme religio magis akan kehilangan makna dan tujuan perilaku itu sendiri. Kehilangan makna akan berakibat ritus Puteri Mayang tidak memberi efek kejiwaan sama sekali kepada remaja Ma’anyan. Transformasi pengetahuan, nilai, dan norma esoterisme religio magis dan pemahaman  tentang  hal  tersebut  sejak  remaja  Ma’anyan  berusia  anak-anak  penting  untuk kelestarian ritus Puteri Mayang sebagai inti religi Ma’anyan.
Selanjutnya,  Bagaimana  pandangan  remaja  Ma’anyan  Ja’ar  terhadap  tradisi  Ritual Puteri  Mayang  sebagai  kenyataan  hidup    sehari-hari  dalam  masyarakat?  Berdasarkan jawaban  atas  pertanyaan  yang  disampaikan  kepada  remaja  Ma’anyan,  jawaban  dapat digolongkan  menjadi  dua  yaitu  remaja  Ma’anyan  yang  akomodatif  dan  remaja  Ma’anyan yang  loyal  terhadap  kebudayaan  rohani  Ma’anyan.  Golongan  pertama,  yaitu  kelompok akomodatif.  Informan  siswa  SMAN-1  Tamiyang  Layang  menjelaskan  pandangannya terhadap  Ritual  Puteri  Mayang  yang  ada  di  desanya  yakni  Desa  Ja’ar  Kabupaten  Barito Timur.  Ia  menjelaskan,  ia  pernah  berziarah  ke  makam  Puteri  Mayang  lebih  dua  kali, tepatnya ke sungai bersama dengan teman untuk mandi. Sungai itu kayanya sungai tempat puteri  Mayang  Sari  biasanya  mandi.  Ia  juga  pernah  ke  sana  bersama  orang  tua,  sekaligus ziarah ke makam leluhur. Ia tidak yakin Puteri Mayang bisa menjamin kehidupan, karena ia Kristen. Ia tidak pernah hajat karena ia tidak yakin.
Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  remaja  Ma’anyan  lainnya.  Remaja  bersangkutan menjelaskan, ia pernah ke sana lebih dua kali berziarah ke makam Puteri Mayang. Ia pergi ke sana bersama dengan lima orang temannya untuk mandi. Ia juga pernah ke sana bersama kerabat  jauh  yang  datang  dan  ingin  melihat  makam.  Saat  ke  sana,  mereka  diingatkan  oleh penjaga  sebelumnya  (juru  kinci)  agar  tidak  ribut  saat  mandi.  Remaja  tersebut  tidak  yakin Putri  Mayang  bisa  menjamin  kehidupan.  Keberadaannya  pun  antara  percaya  dan  tidak.  Ia tidak  pernah  hajat  karena  ia  tidak  yakin.  Bagi  remaja  tersebut,  yang  menjamin  kehidupan adalah  Tuhan.  Orang  tua  dan  keluarga  tidak  ada  yang  memegang  teguh  ritual  Puteri Mayang Sari, dan tidak pernah memohon apapun juga padanya.
Golongan  remaja  kedua  adalah  kelompok  loyal.  Menurut  informan  juru  kunci, bahwa Makam Puteri Mayang ini biasa dikunjungi oleh para pelancong, baik itu dari Pulau Kalimantan  dan  Pulau  Jawa  (Jakarta).  Makam  ini  biasa  dikunjungi  misalnya  saat  mereka yang  bernazar  memperoleh  banyak  padi.  Mereka  akan  datang  membawakan  ayam, kambing,  dan  lamang.  Orang  Dayak  memang  sejak  awal  demikian.  Kalau  dari  sepuluh orang  yang  datang,  ada  tujuh  orang  yang  terkabul  sehingga  banyak  yang  meyakini,  asal percaya.  Selanjutnya  menurut  juru  kunci  makam,  tentang  siapa  saja  mengunjungi  Makam Puteri  Mayang  menjelaskan  bahwa  Para  Pelancong,  para  pejabat  untuk  bernazar,  bidan supaya  klinik  bagus,  pelajar  supaya  lulus  ujian,  setiap  yang  bernazar  berdoa  sesuai  agama masing-masing, tanpa dibatasi suku bangsa semua boleh datang. Bahkan Ir. Tor Andrea dari Madagaskar  pernah  datang  ke  Makam  Puteri  Mayang.  Ir.  Soetopo  juga  yang  memugar Makam  Puteri  Mayang  Sari  sesuai  dengan  nazar  yang  ia  buat.  Tujuan  berziarah  untuk mendapatkan  keberhasilan.  Petani  agar  berhasil,  pejabat  agar  sukses  dan  pelajar  supaya lulus ujian.

## Pendidikan Multikultural  dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen
Masyarakat  Desa  Jaar  Barito  Timur  adalah  masyarakat  yang  multikultural  namun rentan  dengan  kesalahpahaman,  dikarenakan  pihak  mayoritas  yakni  umat  Kristiani memiliki  kecenderungan  memandang  umat  berkepercayaan  lain  sebagai  kafir.  Dalam kondisi  sosial  masyarakat  demikian,  maka  pluralisme  agama  merupakan  wacana  yang penting untuk dikembangkan di tengah masyarakat, termasuk di dunia pendidikan. Dalam mata pelajaran Pendidikan Agama  Kristen  seyogyanya diperlukan upaya mengembangkan
materi  dan  metode  pembelajaran  yang  mampu  menumbuhkan  sikap  toleran  beragama  di kalangan siswanya.
Dengan  memperhatikan  situasi  di  tengah  masyarakat  desa  Jaar  Barito  Timur, diperlukan pendekatan teologi kontekstual. Adanya situasi sosio religious masyarakat yang membutuhkan  pemecahan  masalah,  sehubungan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  bersifat multikultural,  yang  menjadikan  wilayah  ini  rentan  dengan  salah  paham,  yang  diakibatkan penduduknya  memandang  fenomena  esoterisme  religio  magi  Puteri  Mayang  Sari  dari kacamata yang berbeda. Jika kebanyakan penduduk asli desa Jaar begitu menjunjung tinggi tradisi setempat dan menjadikan makam Puteri Mayang  sebagai tempat yang sakral, maka penduduk  pendatang,  pun  kelompok  umat  Kristiani  tertentu  dengan  pemahaman ekslusifnya  memandang  tradisi  masyarakat  itu  sebagai  bentuk  marginalisasi  simbolis  dan ketidaktaatan kepada Tuhan. Pendekatan teologis yang kontekstual diperlukan dalam upaya menghindari  kesalahpahaman  serta  meningkatkan  sikap  saling  menghargai  antar  pemeluk agama dan kepercayaan.
Di  tengah  masyarakat  desa  Jaar  Barito  Timur,  setiap  bentuk  kebudayaan,  dan kepercayaan yang menjadi bagian dari budaya masyarakat, adalah baik adanya. Dalam hal ini Kekristenan harus mengembangkan sikap toleran dalam perwujudan paham pluralisme di  tengah  kehidupan  kesehariannya,  termasuk  di  dunia  pendidikan  Kristen.  Dalam  hal inilah  Kristus  datang  untuk  memperbaharui,  menyempurnakan,  dan  mentrasformasi  serta menguduskan kebudayaan. Kebudayaan dan pola pendidikan di antara siswa Kristen yang semula  mengembangkan  pola  mayoritas    (umat  Kristen)  sebagai  pihak  yang  kebenaran Tuhan.  Sementara  pihak  lain  (penganut  kepercayaan  agama  setempat)  sebagai  pihak  yang kafir harus ditranformasi. Kekristenan seharusnya menjadi pembawa shalom dan pihak yang memprakarsai  sikap  toleransi  antar  agama  di  wilayah  tersebut.  Sikap  domiman  dan memonopoli  kebenaran  adalah  sikap  yang  harus  disingkirkan,  dan  diganti  dengan  sikap penghargaan pada cara dan kebebasan setiap orang dalam beribadah kepada Tuhan. Dalam hal  inilah  pola  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  diharapkan  dapat  meningkatkan kesadaran  siswa  melalui  pengalaman  empirisnya  dalam  kehidupannya  di  sekolah,  suatu wilayah pendidikan yang mana siswa mengenal kenyataan perbedaan secara nyata.
Dalam  hal  ini,  model  pembelajaran  multikultural  dalam  mata  pelajaran  Pendidikan Agama Kristen tidak boleh diabaikan. Dengan kondisi multikultural dari masyarakat di desa Jaar Kabupaten Barito Timur, maka pola pendidikan multikultural adalah solusi yang harus dikembangkan.  Dalam  hal  ini  konsep  mendasar,  generalisasi,  dan  teori  dalam  mata pelajaran/disiplin  ilmu  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  toleran  kepada  setiap  penganut agama  dan  kepercayaan  dikembangkan  dan  diimplementasikan  dalam mata  pembelajaran, baik  itu  secara  teori  maupun  praktik.  Prestasi  akademik  diukur  dari  kemampuan  siswa memahami pentingnya penghargaan terhadap sesama di tengah keberagamaan masyarakat. Sikap  toleran  juga  di  kembangkan  di  tengah  lingkungan  sekolah,  tidak  hanya  di  antara siswa, tapi juga seluruh pihak yang ada di sekolah, termasuk melalui proses interaksi yang penuh persaudaraan antara siswa, guru, dan staf sekolah. Pengembangan paham pluralisme agama,  maka  sebagai  integrasi  sosial  diantara  umat  beragama  agar  dapat  hidup  bersama (koeksistensi) antar agama (dalam arti yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dapat ditingkatkan. Dalam hal ini Kekristenan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik ajaran agamanya.  Sikap  toleransi  terhadap  keberagaman,  sejatinya  juga  merupakan  perwujudan dari  kasih  kepada  sesama  yang  adalah  pengajaran  utama  dalam  Kekristenan.  Sikap mengasihi  dan  menghormati  setiap  pribadi  dalam  keberagaman  suku,  ras,  dan  agama tersebut adalah jawaban bagi permasalahan di tengah masyarakat di Desa Jaar Barito Timur.

## Implikasi
Penelitian  ritus  Puteri  Mayang  sebagai  religio  magis  remaja  Dayak  Ma’anyan  ini memberikan  beberapa  implikasi.  Pertama,  pemahaman  teologis  dari  sudut  pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  tentang  keyakinan  kepada  Tuhan  sangat  penting  dimiliki  oleh remaja ayang adalah siswa SMAN 1 Tamiang Layang. Taks Matius 4: 10 menyatakan bahwa “Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu.” Pemahaman yang kuat akan menolong siswa untuk memiliki prinsip hidup dan tidak gampang percaya pada hal-hal yang terkait mitos. Kedua,  siswa  SMAN  1  Tamiang  Layang  tidak  perlu  ikut-ikutan  untuk  berziarah  atau berkunjung ke makam Putri Mayang, apalagi datang untuk memanjatkan permohonan. Hal ini penting, oleh kareja remaja Kristen adalah remaja yang percaya kepada Tuhan.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  perlu  diperkaya  dengan  penelitian  lanjutan.  Konstruksi  sosial  remaja Ma’anyan  terhadap  esoterisme  religio  magis  bisa  dikembangkan  sebagai  bagian  dari pendidikan  karakter.  Dalam  konteks  ke-Bhinekaan  dengan  keanekaragaman  sosial- budayanya  integrasi  sosial  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  membutuhkan kesadaran  bertoleransi,  kooperatif,  dan  kepedulian  sosial.  Penerapan  konstruksi  sosial remaja  Ma’anyan  terhadap  esoterisme  religio  magis  pada  pembelajaran  PAK  juga  dapat dikembangkan dalam rangka membangun budaya sekolah yang kondusif untuk terciptanya iklim moral yang memperkokoh Persatuan dan Kesatuan Bangsa.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  sudah  dilakukan,  maka  dapat diambil  beberapa  pemahaman  sebagai  kesimpulan  adalah  sebagai  berikut:  pertama, konstruksi  sosial  budaya  masyarakat  Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri  Mayang  sebagai realitas sosial adalah ungkapan penghayatan Ma’anyan tentang dunia dan nilai transenden bersifat religio magi. Pada umumnya kebanyakan masyarakat Dayak Ma’anyan mendukung dan setia melaksanakan ritus. Ritus Puteri Mayang dikonstruksi memiliki mekanisme mistis bagi  terciptanya  tertib  sosial.  Sekalipun  secara  perlahan  terdapat  anggota  masyarakat Ma’anyan yang mulai meninggalkan tradisi Ritus Puteri Mayang, namun tidak sepenuhnya keadaan itu menghilangkan citra tatanan kehidupan sosial budaya bahwa Ma’anyan masih kuat diliputi dunia magis.
Kedua,  konstruksi  sosial  remaja  Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri  Mayang diimplementasikan  pada  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK).  Pembelajaran PAK melalui strategi pembelajaran interaktif, inspiratif, menantang, dan observasi partisipan dan  pembelajaran  multikultural.  Konstruksi  sosial  remaja  Ma’anyan  terhadap  Ritus  Puteri Mayang  mengandung  pemahaman  tentang  nilai  religius,  sosial  kemasyarakatan,  ada  rasa bangga  terhadap  kebudayaan  sendiri  (budaya  lokal),  dan  toleransi  memperoleh  dukungan dari para pendidik. Para guru PAK mendukung konstruksi sosial remaja Ma’anyan itu bisa disampaikan di mata pelajaran PAK sekalipun ada rasa kekawatiran dari beberapa pendidik apabila disampaikan akan terjadi transformasi dan internalisasi nilai-nilai magis.

## Rujukan
Arifin, Bambang Syamsul. Psikologi Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2008. Berger,  P  dan  T.  Luckman. The  Sosial  Construction  of  Reality  A  Treatise  in  the  Sosiology  of Knowleadge . New York: Doubleday, 1991. Danandjaja. Mite Puteri Mayang Di Kabupaten Barito Timur . Jakarta: Pustaka Utama, 2007. Durkheim,  Emile. The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life .  London:  Collier  Macmillian Publisher, 1965.
Frazer,  James  George. The  Golden  Bough  A  Study  of  Magic  Anda  Religion .  New  York:  The
Flonting Press, 2009. Hadiwiyono, Harun. Kebatinan Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Koentjaraningrat. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, 1990. Neihbur, Richard. Kristus Dan Kebudayaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Nuhamara, Daniel. Pembimbing Pendidikan Agama Kristen . Bandung: Jurnal Info Media, 2009. O’dea, Thomas. Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Pals,  Daniel  L. Seven  Theories  of  Religion:  Dari  Animisme  EB  Taylor  Materialisme  Karl  Marx Hingga Antropologi Budaya C. Greetz . Yogyakarta: Qalam, 2001. Poerwadarminta, W. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2011. Ritzer, George. Sosiologikal Theory . USA: Mc-Graw Hill Companies, 1996. Riyanto, Yatim. Paradigma Baru Pembelajaran . Jakarta: Kencana, 2009. Solahudin, Liputo. Religious Dan Psychological Well-Being . Malang: UIN Press, 2009. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfa Beta, 2016. Suparno, Paul. Teori Perkembangan Kognitif Jean Peaget . Yogyakarta: Kanisius, 2001. Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang  Kebijaksanaan  Hidup  Jawa . Jakarta: Gramedia, 1999.
Thompson, Michael. Cultural Theory . San Fransisco: Westview Press, 1990. Turrner, Bryn. The Penguin Dictionary Of Sociology, Novany . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.