## Jidal Ilmiah: Debat al-Ghazali dan Ibnu Rusyd Tentang Filsafat

## Aulia Rahman
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Mandailing Natal auliarahman@stain-madina.ac.id

## Abstrak
Artikel ini ingin mendeskripsikan perdebatan al-Ghazali dan Ibnu Rusyd, kontruksi serta model jidal yang digunakan keduanya. Metode riset yang dipakai pada artikel ini adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan pendekatan studi  literatur. Metode  penelitian  kualitatif  dipakai  karena  salah  satu  tugasnya  yang  bersifat deskriptif mengacu pada paradigma historis dengan bersumber pada perdebatan al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Data-data didapatkan dari jurnal-jurnal dan sumber lain yang berkenaan dengan perdebatan al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Adapun hasil dari  riset ini ditemukan mengenai jidal ilmiah yang terjadi antara al-Ghazali dan Ibnu  Rusyd  bahwa  pertama,  konstruksi  pemikiran  al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd dibangun  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  dan  lingkungan  dimana  mereka hidup,  keluarga,  pekerjaan  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  memunculkan  individu yang bukan hanya sebagai seorang ulama, namun juga sebagai politisi, sebagai filsuf dan  sebagai  sufi.  Kedua,  konstruksi  jidal  ilmiah  al-Ghazali  adalah  dengan  model kritik, sedangkan Ibnu Rusyd menggunakan model jidal ilmiah berupa afirmasi.
Kata kunci : al-Ghazali, Filsafat, Ibnu Rusyd, Jidal.

## Abstract
This article would like to describe the debates between al-Ghazali and Ibn Rushd, the construction and jidal model used by both. The research method used in this article is qualitative research using a literature  study approach. The qualitative research method is used because one of its descriptive tasks refers to the historical paradigm  based  on  the  debates  of  al-Ghazali  and  Ibn  Rushd.  The  data  were obtained from journals and other sources concerning the debates of al-Ghazali and Ibn Rushd. The results of this research found about the scientific jidal that occurred between al-Ghazali and Ibn Rushd that first, the construction of al-Ghazali and Ibn Rushd's thoughts was built based on educational backgrounds and the environment in which they lived, family, work and so on. Thus giving rise to individuals who are not only as scholars, but also as politicians, as philosophers and as Sufis. Second, al-Ghazali's scientific jidal construction is with a critical model, while Ibn Rushd uses a scientific jidal model in the form of affirmations.
Keywords : al-Ghazali, Philosophy, Ibn Rushd, Jidal.

## PENDAHULUAN
Dalam memperoleh kebenaran dan menolak keraguan, dibutuhkan pembicaraan. Terkadang pembicaraan tersebut tidak selalu mulus. Muncul perdebatan yang disertai dengan emosi dan kemarahan sehingga berujung pada penghinaan dan sakit hati. Hasil yang didebatkan juga tidak didapat kecuali penyakit hati.
Berdebat menurut etika islam merupakan sesuatu yang normal apabila orang- orang  yang  berdebat  mempunyai  pijakan  keilmuan  yang  baik  terhadap  tema  yang menjadi perdebatan.  Hal ini berbeda dan berbalik jika debat  kusir yaitu debat asal- asalan yang tidak mengetahui dasar keilmuan dan cenderung tidak argumentatif serta tidak menggunakan otak. Debat kusir ini termasuk perdebatan yang tidak dianjurkan bahkan jelek dalam islam.
Pada umumnya,  perdebatan  bisa  menghapus  hikmah dan  berkah  pada sebuah ilmu. Allah menyukai individu yang berdebat atas dasar keilmuan. Sebaliknya Allah tidak menyukai individu yang merasa bahwa dirinyalah yang benar, yang lain salah dan bodoh. Individu seperti ini yang mengundang kebencian dariNya (Siddiqui, 2019).
Padahal maksud utama dari perdebatan adalah semata-mata melihat kebenaran.
Sehingga apabila maksud dari perdebatan itu sudah tercapai dan masing-masing pihak menerima  petunjuk  dan  argumen  menggunakan  akal  fikiran  dan  hati,  debat  bisa dihentikan. Salah satu contohnya adalah pembelaan kepada orang yang salah, namun masih mendukung kesalahannya dalam debat. Orang yang sengaja berbuat salah jika berdebat  akan berniat untuk membela  diri, bukan mencari hikmah. Maka,  siapapun yang melakukan perdebatan dengan niat pembenaran pada yang dilakukan tanpa dasar itulah  yang  jauh  dari  rahmat  dan  hikmah  keilmuan  (Ruswandi  &  Wiyono,  2020). Sebaliknya jika bertujuan dalam rangka melihat kebenaran, akan semakin bertambah ilmunya.
Debat  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  kata  “ jidal ”.  Dalam  sejarah  islam, perdebatan selalu dibuat untuk pengembangan dan penguatan keilmuan. Namun dalam konteks sekarang adalah disebut dengan muzakarah. Dalam muzakarah akan dibahas beberapa  tema  dan  para  hadirin  dipersilahkan  bertanya,  menolak  serta  memberi sanggahan.  Semua  orang  yang  hadir  juga  memiliki  tujuan  tertentu  misalnya  untuk menambah  pengetahuan,  sarana  diskusi  ilmiah  dan  lain  sebagainya  (Ramadhan  & Subiantoro, 2023).
Dalam  sejarah  islam,  terdapat  perdebatan  yang  baik  antara  sesama  guru  dan murid, antar mazhab dengan mazhab, antar aliran keilmuan dan lainnya. Tak jarang hasil dari perdebatan ini memunculkan aliran dan mazhab baru misalnya perdebatan antara  Hasan  al-Basri  dan  Washil  bin  Atha.  Perdebatan  ini  memunculkan  aliran Muktazilah.  Kemudian  perdebatan  antar  pengikut  imam  Ali  sehingga  membagi pengikutnya dalam dua golongan, Khawarij dan Syiah serta Sunnah. Juga perdebatan antara  kaum  Mu’tazilah  dengan  Imam  Abu  Hasan  al-Asy’ari  yang  melahirkan kelompok Asy’ariyah dan lain sebagainya (Shaliadi, 2015).
Dari sejarah  debat  diatas,  bisa  dikatakan  bahwa  para ulama islam  memegang dalil dan pijakan keilmuan yang kuat serta bisa dipertanggungjawabkan  dan diikuti banyak orang. Terlepas dari benar dan salah namun hal yang perlu dicontoh adalah sisi ilmu  dan  hikmah  dari  masing-masing  perdebatan  itu.  Dalam  sejarah  filsafat  islam misalnya, terdapat perdebatan antara al-Ghazali dan Ibnu Rusyd yang sangat terkenal dan membuat geger dunia islam.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  membahas  tentang  Jidal  atau perdebatan  antara  Al  Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  dalam  hal  filsafat  seperti; pertama , penelitian Farkhan Fuadi dan Abdul Chair (2023) tentang Kontestasi Ortodoksi Dan Filsafat: Studi Pemikiran Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  kritik  dari  Al  Ghazali  kepada  Ibnu  Rusyd  serta  pembelaan  Ibnu Rusyd terhadap kritikan tersebut. Kedua , penelitian dari Akilah (2019) tentang Jejak Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd  Dalam  Perkembangan  Teologi  Islam. Penelitian ini bertujuan menjelaskan pemikiran kedua tokoh tersebut dan pengaruhnya dalam hal teologi dunia islam. Selanjutnya penelitian tentang Jidal seperti penelitian Akhmad  Ramadhan  dan  Subiantoro  (2023)  tentang  Konsep  kebijakan  pendidikan Islam  di  Indonesia  ditinjau  dari  metode  jidal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui metode jidal dalam penentuan kebijakan pendidikan islam di Indonesia.
Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  –  penelitian  sebelumnya  terdapat pada aspek deksriptif. Bahwa secara teori dan sejumlah hasil penelitian menunjukkan bahwa perdebatan al-Ghazali dan Ibnu Rusyd adalah perdebatan teologi dan ortodoksi. Namun, penelitian ini berbeda dengan penelitian – penelitian sebelumnya karena fokus penelitian ini adalah pendekatan jidal dan debat ilmiah yang terjadi antara al Ghazali dan Ibnu Rusyd.
Penelitian terhadap debat al Ghazali dan Ibnu Rusyd menggunakan jidal ilmiah menjadi  sesuatu  yang  penting,  paling  tidak  dengan  dua  alasan; pertama ,  karena banyaknya perdebatan di dunia islam saat ini tentang isu-isu yang bersifat cabang tidak menggunakan jidal ilmiah sehingga cenderung debat kusir. Kedua , dibutuhkan model dan gaya jidal yang bersifat ilmiah sebagai pengembangan metode pendidikan yang baik.  Berdasarkan  urgensitas  tersebut,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan konstruksi dan model jidal ilmiah dalam perdebatan al Ghazali dan Ibnu Rusyd.

## METODE PENELITIAN
Metode riset yang dipakai pada artikel ini adalah penelitian kualitatif. Metode penelitian  kualitatif  dipakai  karena  salah  satu  tugasnya  yang  bersifat  deskriptif (Rahman, 2024). Menurut Moleong, penelitian kualitatif merupakan penelitian yang memanfaatkan  beberapa  metode  natural,  yang  beroperasi  dalam  ranah  penelitian kualitatif  mengacu  pada  paradigma  historis  dengan  bersumber  pada  perdebatan  al- Ghazali dan Ibnu Rusyd dalam bentuk studi literatur (Adlini et al., 2022). Data-data didapatkan dari jurnal-jurnal dan sumber lain yang berkenaan dengan perdebatan al- Ghazali dan Ibnu Rusyd sehingga dapat dipahami maksud dialektika dalam perdebatan itu.  Untuk  menginterpretasi  perdebatan  al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  yang  dianggap sebuah representasi dari dialektika perdebatan maka peneliti akan melakukan uraian tentang latar belakang kehidupan pada tokoh yaitu al-Ghazali dan Ibnu Rusyd dan hal- hal  yang  diperdebatkan  antar  keduanya  untuk  menghasilkan  pemahaman  yang komprehensif.

## HASIL Konstruksi Jidal Ilmiah Al Ghazali
Abu Hamid al-Ghazali atau dikenal dengan al-Ghazali atau Imam al-Ghazali adalah sarjana besar dalam Islam. Beliau lahir di Thus, salah satu kota besar di wilayah Khurasan setelah Nishabur pada tahun 1058 dan meninggal pada tahun 1111 M. Jadi beliau  hidup  pada  rentangan  antara  abad  10  dengan  abad  11.  al-Ghazali  memang adalah sarjana besar.
Imam  al-Ghazali  kemudian  meninggalkan  Nishapur  dan  menghadiri pertemuan  wazir  Nizam  al-Mulk.  Beliau  mengabdikan  dirinya  untuk  wazir  dan mencapai posisi yang sangat penting didalamnya karena pangkatnya yang tinggi dan prestasinya  yang  bagus.  Perlu  diketahui  bahwa  acara  pertemuan  dengan  Nizam  al- Mulk merupakan tempat  berkumpulnya ulama yang dihormati. Disanalah Imam  al- Ghazali  memiliki  banyak  kesempatan  untuk  mengajarkan  dan  mendiskusikan keilmuannya misalnya melalui perdebatan dengan tokoh-tokoh lain (Siddiqui, 2019). Nama Imam al-Ghazali mulai dikenal dan ketenarannya menyebar seanterio negeri.  Kemudian  Nizam  al-Mulk  mengutus  al-Ghazali  melakukan  perjalanan  ke Baghdad untuk mengajar di Madrasah al-Nizamiyyah , maka kemudian ia berangkat. Reputasi  Madrasah al-Nizamiyyah yang  baik  dan  keilmuan  al-Ghazali  yang  dalam, mampu  menjadikan  Madrasah  ini  menjadi  madrasah  yang  bergengsi  dalam menyebarkan keilmuan khususnya Ahlus Sunnah wal Jamaah pada masa itu (Jamhari, 2015).
Oleh  sebagian  pengkaji  islam  di  Barat,  beliau  disejajarkan  dengan  Thomas Aquinas. Beliau dianggap sebagai Thomas Aquinas-nya dunia islam. Thomas Aquinas adalah teolog besar katolik yang hidup pada abad ke 13. Al-Ghazali punya peran yang besar  terutama  di  dalam  memantapkan  landasan  ortodoksi  islam  terutama  di  dunia Sunni(Assyabani, 2020). Sunni atau Ahlus sunnah wal jama’ah adalah aliran ortodoksi mayoritas umat islam. Disamping aliran Sunni, terdapat juga aliran Syiah yang dianut oleh sebagian umat islam.
Warisan intelektual yang sangat terkenal dari al-Ghazali adalah terkait dengan upaya beliau untuk membuat mistisisme atau tasawuf dipandang sebagai sesuatu yang secara syariat islam adalah sesuatu yang tidak bertentangan (Syafril, 2017), karena ada persepsi pada saat itu bahwa tasawuf -terutama karena munculnya kaum batiniah atau kebatinan-  dalam  islam,  yang  mereka  dikenal  dengan  praktek-prakteknya  yang dianggap bertentangan dengan syariat (Atabik, 2014). Jadi al-Ghazali berusaha untuk memurnikan dunia mistik atau tasawuf sehingga tidak bertentangan dengan syariat. Aliran kebatinan adalah aliran yang mengajarkan hal-hal yang bersifat batin. Menurut mereka,  keislaman  itu  lahir  sedangkan  keimanan  itu  bersifat  batin.  Batiniah  bukan berasal dari islam dan tidak mengakui syariat islam. Kaum batiniah ini bukan hanya ada di Timur Tengah saja, namun juga ada di Indonesia.
Dari konstruksi pemikiran al-Ghazali diatas bisa dipahami bahwa konsep jidal ilmiah terbangun sejak kecil. Hal ini didukung juga dengan posisinya sebagai ulama dan politisi. Lingkungan dan masa dimana dia hidup dan tinggal sangat mempengaruhi kontruksi pemikirannya. Dalam hal ini, metode jidal ilmiah yang digunakan al Ghazali terhadap filsafat adalah metode kritik.

## Konstruksi Jidal Ilmiah Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd lahir di Cordova, Spanyol, dari keluarga dengan tradisi hukum dan pelayanan  publik  yang  panjang  dan  dihormati.  Kakeknya  Abdul-Walid  Muhamad adalah tokoh berpengaruh (wafat 1126 M), seorang hakim kepala Cordova dibawah dinasti al-Moravid (al-Moravid, nama latin dari dinasti al-Murabbithun, secara literal memiliki arti  ‘mereka yang berasal  dari  Ribath/Rabath’. Merupakan  sebuah  dinasti kerajaan  muslim  Barbar  yang  berpusat  di  Maroko.  Mereka  mendirikan  sebuah kerajaan  pada  abad  ke -11  yang  membentang  dari  Maghrib  barat  hingga  Andalus), memantapkan dirinya sebagai pakar dalam metodologi hukum dan sebagai pengajar berbagai  sekolah  hukum  (Britanica.com).  Ayah  Ibnu  Rusyd,  Abdul  Qasim  Ahmad, meski tidak memiliki pengaruh seperti kakeknya, namun dia memegang posisi yang sama  sampai  dinasti  al-Moravid  digulingkan  oleh  dinasti  al-Mohad  (dinasti Muwahhidun) pada tahun 1146.
Ibnu Rusyd adalah seorang filosof, ahli fikih dan juga komentator Aristoteles terbesar  dalam  sejarah  filsafat,  sehingga  beliau  dikenal  sebagai  " as-syarih "  (orang yang menjadi  penjelas  atau  komentator) terhadap  teks-teks  Aristoteles. Ibnu  Rusyd adalah  seorang  tokoh  penting  sekali  dan  patut  dikaji  karena  Ibnu  Rusyd  ini memberikan  jawaban  terhadap  kritik  yang  pernah  dikemukakan  oleh  al-Ghazali terhadap filsafat (Hamka, 2018).
Dari  latar  belakang  dan  motif  ibnu  Rusyd  diatas  maka  jawaban  kritik  yang dilakukan oleh Ibnu Rusyd bisa dipahami cenderung menggunakan konsep jidal ilmiah yang sama seperti al-Ghazali. Hal ini didukung dengan posisinya sebagai ulama dan filsuf.  Namun  lingkungan  tinggal  yang  jauh  dari  pusat  dunia  islam  saat  itu mempengaruhi konstruksi pemikirannya. Sehingga dalam hal perdebatannya dengan al-Ghazali  kelak,  ibnu  Rusyd  memakai  metode  afirmasi  tentang  pembelaannya terhadap filsafat.

## PEMBAHASAN Dialektika Jidal Ilmiah al-Ghazali
Warisan yang paling penting dari al-Ghazali adalah ketika beliau mengkritik filsafat.  Al-Ghazali  punya  dua  karya  penting,  yang  pertama  adalah Maqhashidul Falasifah dan yang kedua adalah Tahafutul Falasifah. Maqhashidul Falasifah berisi tentang ringkasan dari teori dan gagasan para filosof muslim saat itu terutama al-Farabi dan  Ibnu  Sina,  yang  merupakan  filosof-filosof  muslim  yang  mewarisi  filsafat Aristoteles  di  Yunani.  Tujuan  imam  al-Ghazali  mengkritik  filsafat  adalah  untuk mencoba  menghancurkan  pemikiran  Aristoteles  yang  bertumpu  pada  konsep  sebab akibat.  Imam  al-Ghazali  sebenarnya  bukan  anti  filsafat.  Beliau  sangat  mengagumi
filsafat. Asal filsafat itu masih mengakui adanya Allah. Makanya imam al-Ghazali itu sangat mengagumi filsafat Neoplatonisme (Jamhari, 2015).
Al-Ghazali mengkritik filsafat karena (Rozi, 2020) filsafat dianggap membawa ide-ide yang bertentangan dengan akidah islam. Berkat kritik al-Ghazali ini kemudian, filsafat  yang  semula  cukup  punya  pengaruh  yang  lumayan  signifikan  di  sebagian kalangan  intelektual  muslim  saat  itu  kemudian  menjadi  merosot  pengaruhnya.  Dan bersamaan dengan merosotnya filsafat itu, konon dianggap bahwa pemikiran rasional dalam  islam  itu  kemudian  juga  ikut  merosot  (Ulum,  2024).  Sebagian  para  sarjana muslim  moderen  mengkritik al-Ghazali  karena  menganggap  al-Ghazali  ini  menjadi orang yang bertanggung jawab atas kemunduran tradisi rasional dalam islam seperti Kuru,  Ahmad  Dallal  dan  lain  sebagainya  (Abdul  Rahman  et  al.,  2023). Walaupun banyak  faktor  kemunduran  itu  sendiri  seperti  Perang  Salib,  Menguatnya  fanatisme golongan dan perpecahan antar umat islam Setelah filsafat itu dikritik oleh al-Ghazali, popularitas filsafat sebagai disiplin ilmu di dunia Sunni menjadi merosot, meskipun di dunia Syiah tidak (Nasbi, 2016).

## Konsep Jidal Ilmiah al-Ghazali: Kritik
Sebagaimana  diketahui  bahwa  al-Ghazali  mengarang  buku Tahafutul Falasifah tentang  inkoherensi  atau  inkonsistensi  para  filosof.  Dalam  buku  itu,  al- Ghazali mengatakan bahwa sekurang kurangnya ada tiga gagasan atau doktrin dimana para  filosof  dianggap  kafir  karena  gagasan  mereka  dianggap  bertentangan  dengan akidah Islam antara lain tentang keabadian alam (Fuady & Chair, 2023). Menurut al- Ghazali, sebagaiman peneliti kutip dari ceramah Said Aqil Sirdaj dari sebuah kanal digital, para  filosof melakukan hal-hal  bid’ah sebanyak  16 hal  serta melakukan  hal yang  menyebabkan  kafir/kekufuran  dalam  3  hal  yaitu; Pertama ,  para  filosof mengatakan  Alam ini Qadim  ( Qadim fiz zaman wa hadits fi zaat ) (Hidayat,  2007). Alam semesta ini bersamaan dengan Allah adanya. Walaupun alam semesta ini ada karena akibat adanya Allah. Seperti jika ada matahari, maka pasti ada siang. Karena Allah adalah zat yang sempurna dan tidak terpengaruh apapun. Kalau ada Allah namun belum ada alam, berarti Allah tidak sempurna.
Kedua ,  para  filosof  menganggap  bahwa  Allah  tidak  mengetahui juziyyah (parsial)  (Mahmud,  2019).  Allah  hanya  mengetahui  hal  yang universal  dan general karena ilmu Allah tidak bergantung dan terbatas dengan waktu dan tempat. Misalnya api mendekati kertas jadinya terbakar. Kapan terbakarnya? Jika sifat ilmunya Allah tahu tentang kapan kebakaran itu terjadi, maka berarti sifat ilmu itu bergantung pada waktu dan tempat.
Selanjutnya  yang ketiga ,  para  filosof  menyatakan  bahwa  kebangkitan  Ruh, bukan  fisik.  Dalam  pengertian  bahwa  ketika  nanti  di  akhirat  dan  surga,  yang dibangkitkan nanti hanya ruh, bukan jasmani. Karena kalau jasmani itu pasti rusak, ada  akhirnya.  Karena  di  surga  itu  hidup  kekal  dan  selama-lamanya  maka  bukan kehidupan materi dan fisik tapi rohani.
Dialektika Jidal Ilmiah Ibnu Rusyd: Afirmasi
Ibnu Rusyd melakukan Afirmasi terhadap kritik Al-Ghazali itu dalam sebuah karya  yang  disebut  dengan Tahafut  at-Tahafut .  Yang  menarik  dari  Ibnu  Rusyd  ini adalah karena selain beliau ini seorang fakih, ahli hukum Islam (jurist) sesuai dengan mazhab Maliki, beliau juga seorang filosof yang penting sekali (Hamka, 2018).
Salah satu karya penting Ibnu Rusyd yang patut dikenang adalah buku beliau
" Fashlul  Maqal  fii  ma  bainal  Hikmati  was  Syari'ati  minal  ittishal" .  Buku  ini menjelaskan  bahwa  wahyu  dan  akal,  syariah  dan  filsafat  itu  tidak  bertentangan. Bahkan Ibnu Rusyd dalam buku itu menerangkan bahwa jika ada pertentangan antara syariah yang nash-nash nya itu memang betul-betul bisa dibuktikan datang dari Allah dan Nabi, jika ada pertentangan dengan syariah, dengan akal, dengan falsafah, dengan hikmah  - dalam  istilah  Ibnu  Rusyd -  maka  syariah  harus  ditafsirkan  sesuai  dengan hukum-hukum akal (Ngazizah & Mawardi, 2022). Itulah salah satu butir pemikiran Ibnu Rusyd yang dikemukakan dalam buku itu.
Ibnu Rusyd ini menarik karena dia ahli fikih dan kebanyakan ahli fikih dalam sejarah  Islam  itu  punya  pendekatan  yang  memang  kurang  rasional  dan  terlalu tekstualistik.  Namun  Ibnu  Rusyd  ini  berbeda,  beliau  ahli  fikih  sekaligus  seorang filosof. Didalam figur Ibnu Rusyd, filsafat dan syariat, wahyu dan akal bergabung jadi satu (Kholis, 2017).

## Implikasi Jidal Ilmiah al-Ghazali dan Ibnu Rusyd
Warisan rasionalisme para filosof muslim yang ditinggalkan oleh Ibnu Sina, al-farabi,  dan  belakangan  juga  Ibnu  Rusyd  itu  kemudian  pindah  ke  Eropa.  Konon katanya  Eropa  meneruskan  semangat  rasional  itu.  Kemudian  mereka  mengalami pencerahan pada abad ke 16 dan 17, sementara dunia islam mengalami kemunduran, konon  katanya  karena  peran  filsafat  tidak  begitu  besar  (Nurdin,  2018).  Peneliti menduga  bahwa  sebagian  kritik  itu  benar.  Memang  filsafat  sekarang  ini  sebagai disiplin ilmu yang rasional itu merosot. Dan saat ini keberagamaan dalam dunia islam memang didominasi oleh kecenderungan tekstualistik, kecenderungan yang mungkin sebagian juga diwariskan oleh al-Ghazali, juga oleh para ulama sebelumnya.
Meskipun  imam  al-Ghazali  tidak  sepenuhnya  tekstual  sebetulnya,  tetapi memang tradisi keberagamaan yang kuat di dunia Sunni adalah tradisi yang ortodoks dan tekstual, dimana peran Qur’an dan Sunnah -meskipun ada Ijma’ , ada Qiyas- tetapi peran Qur’an dan Sunnah sangat besar. Walaupun banyak faktor yang menyebabkan menguatnya aliran  Sunni sebagai golongan  mayoritas umat  islam. Sementara peran penalaran rasional seperti yang dipraktekkan oleh para filosof, para teolog Mu’tazilah misalnya  mengalami  kemerosotan  yang  dahsyat.  Sehingga  sekarang  ini,  tradisi rasional kurang menonjol dalam dunia islam (Maulida & Fandriansyah, 2022).
Peneliti menduga memang benar apa yang dianjurkan oleh beberapa sarjana muslim moderen bahwa mungkin sebaiknya kita sekarang melakukan perimbangan. Tradisi penalaran islam  yang tradisional oke, tetapi tradisi yang rasional juga perlu diperkenalkan.  Apalagi  menghadapi  perubahan-perubahan  sosial  yang  cepat  seperti sekarang ini, penulis kira pendekatan rasional itu penting terhadap agama yang selalu sifat  pendekatannya  spiritual  dan  pendekatan  yang  sifatnya  cenderung  fikih.  Jadi
fiqhiyah  itu  penting,  tetapi  pendekatan  yang  rasional,  sosiologis,  empiris,  dan kontekstual juga penting.
Saat ini didalam dunia islam modern masih atau tetap kita jumpai dan mungkin juga  banyak  orang-orang  yang  menganggap  filsafat  sesuatu  yang  asing  dari  dunia Islam  dan  berbahaya  karena  bisa  mengacaukan  akidah  Islam  (Assyabani,  2020). Sebenarnya dalam sejarah Islam kita punya contoh-contoh dimana ada seorang figur seperti Ibnu Rusyd yang menggabungkan antara filsafat dengan syariat. Dan warisan rasional Ibnu Rusyd ini sangat penting sekali.
Namun warisan intelektual Ibnu Rusyd ini bukan berkembang di dunia Islam tapi berkembang di Barat yaitu di dunia Latin seperti di Francis dan lainnya. Bahkan di Barat dikenal apa yang disebut " Latin Averroism " (Fitrianah, 2018) yaitu doktrin- doktrin rasional yang ditinggalkan Ibnu Rusyd yang dikembangkan didunia Barat, dan konon katanya juga menyumbangkan kebangkitan peradaban Barat atau renaissance (Bakar,  2022)  walaupun  banyak  faktor  yang  menyebabkan  munculnya  gerakan  ini seperti semangat imperalisme dan kolonialisme masa lalu bangsa Eropa dan terjadinya revolusi francis serta revolusi industri. Renaissance adalah gerakan pencerahan dan budaya yang mempengaruhi intelektual orang Eropa setelah abad pertengahan, yaitu abad ke 15, 16, dan 17. Abad ini ditandai dengan tidak percayanya orang Eropa dengan hal-hal mitos. Renaissance berasal dari bahasa Francis yang berarti terlahir kembali. Adapun abad kegelapan (Dark Age) berlangsung pada abad ke 8 hingga 13 Masehi. Sementara di dunia islam, filsafat mati berkat kritik yang keras dari al-Ghazali sehingga dunia Islam meninggalkan filsafat dan mengalami kemunduran, meskipun kemunduran Islam faktornya kompleks, tidak hanya sekedar mundurnya filsafat. Dari kontruksi jidal ilmiah diatas bisa digambarkan hasil dan implikasi yang ditimbulkan, dalam tabel berikut:
Tabel 1: Hasil dan Implikasi No Tema Debat Hasil Jidal al- Ghazali Implikasi Konstruksi Jidal Ilmiah 1 Kerancuan  para filosof Kitab  Maqashid  al- Falasifah Kemunduran kajian filsafat  di  dunia  Islam dan  men jadi  salah satu pemicu menguatnya  aliran Sunni dan ortodoksinya . Kritik 2 Pengkafiran para filosof Kitab Tahafut  al- Falasifah No Tema Debat Hasil Jidal Ibnu Rusyd Implikasi 1 Pembelaan  atas dugaan Kitab Tahafut  at - Tahafut Men jadi  salah  satu pemicu gerakan
kerancuan  para filosof renaissance pada dunia  Barat  dengan doktrin “ Latin Averroisme ” dan menguatkan  kajian filsafat  di  golongan Syiah. Afirmasi 2 Pembelaan  atas pengkafiran para Filosof Kitab Fashlul  Maqal fii  ma  bainal  Hikmati was  Syari'ati  minal ittishal
Hasil  dan  Implikasi  debat  antara  Al-Ghazali  dengan  Ibnu  Rusyd  menurut peneliti  diatas  sangat  menarik.  Itu  menunjukkan  bahwa  peradaban  Islam  sebagai peradaban sebenarnya kaya dengan ide-ide yang berseteru satu dengan yang lain. Tapi ini perseteruan intelektual, bukan perseteruan politik atau perseteruan fisik. Perdebatan ini sesuai dengan konsep al-Qur’an sebagaimana yang dijelaskan oleh Quraish Shihab dalam penelitian Alina (Alina & Mashuri, 2020). Debat gagasan semacam ini peneliti kira menarik dan patut dikembangkan sekarang ini karena membutuhkan percaturan gagasan, percakapan intelektual, debat intelektual yang produktif, bukan debat kusir atau debat debat yang sifatnya tidak mendalam atau tidak intelektual sehingga tidak mengembangkan  pemikiran  Islam  yang  lebih  mendalam.  Inilah  hal  yang  patut dikenang dari perdebatan al-Ghazali dan Ibnu Rusyd.

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian yang dipaparkan diatas mengenai jidal ilmiah yang terjadi antara al-Ghazali dan Ibnu Rusyd maka dapat disimpulkan bahwa pertama , konstruksi pemikiran al-Ghazali dan Ibnu Rusyd dibangun berdasarkan latar belakang pendidikan dan  lingkungan  dimana  mereka  hidup,  keluarga,  pekerjaan  dan  lain  sebagainya. Sehingga  memunculkan  individu yang bukan  hanya sebagai seorang ulama, namun juga sebagai politisi, sebagai filsuf dan sebagai sufi. Kedua , konstruksi jidal ilmiah al- Ghazali adalah dengan model kritik, sedangkan Ibnu Rusyd menggunakan model jidal ilmiah berupa afirmasi. Penelitian ini menawarkan pendekatan baru dalam memahami debat atau jidal ilmiah yang terjadi antara ulama islam yang lain. Penelitian mengenai jidal ilmiah pada ulama muslim tentu memerlukan penelitian lebih lanjut bukan saja tentang  konten  perdebatan  namun  bisa  pada  konten  lain  misalnya  pendekatan episimologis, latar belakang ideologi, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rahman,  R.,  Iqbal,  M.,  &  Husni,  M.  (2023).  Teori  Kemunduran  Peradaban Islam Al-Ghazali Menurut Ahmet T. Kuru. Jis : Journal Islamic Studies , 2 (1), 32–46.
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1),
974–980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Alina,  I.  I.,  &  Mashuri,  M.  M.  (2020).  PENAFSIRAN  QURAISH  SHIHAB TERHADAP  AYAT  MUJADALAH  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH. Jurnal
Mafhum .
Assyabani,  R.  (2020).  Naturalisasi  Filsafat  Islam  Dalam  Pemikiran  Al-Ghazali.
Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 18 (2), 243.
https://doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3563
Atabik, A. (2014). Telaah pemikiran Al-Ghazali tentang filsafat. Fikrah , 2 (1), 19–40. Bakar,  A.  (2022).  KONTRIBUSI  ISLAM  TERHDAP  PERKEMBANGAN RENAISSANCE DI EROPA. Taushiah FAI UISU , 12 (2), 1–7.
Fitrianah,  R.  D.  (2018).  Ibnu  Rusyd  (Averroisme)  Dan  Pengaruhnya  Dibarat. EL- AFKAR :  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir  Hadis , 7 (1),  15. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1584
Fuady, F., & Chair, A. (2023). Kontestasi Ortodoksi Dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali Dan Ibnu Rusyd. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 17 (2), 179–190. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190 Hamka, Z. (2018). Ibnu rusyd: (pembelaan terhadap para filosof). Ash Shahabah , 4 ,
49–54. http://journal-uim-makassar.ac.id/index.php/ASH/article/view/147
Hidayat,  N.  (2007).  BANTAHAN  IBNU  RUSYD  TERHADAP  KRITIK  AL- GHAZÂLÎ  TENTANG  KEQADIMAN  ALAM. Ulumuna :  Jurnal  Studi Keislaman , XI .
Jamhari. (2015). Al-Ghazali dan Oposisinya Terhadap FIlsafat. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 16 (1), 108–119.
Kholis,  N.  (2017).  Rasionalisme  Islam  Klasik  Dalam  Pemikiran  Ibnu  Rusyd.
International Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din , 19 (1), 1. https://doi.org/10.21580/ihya.18.1.1740 Mahmud,  A.  (2019).  Jejak  Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd  Dalam Perkembangan Teologi Islam. Sulesana , 13 , 183–198. https://doi.org/10.24252/sulesana.v13i2.13406
Maulida, R., &  Fandriansyah, M.  (2022).  Teologi Mu’tazilah Dan Pengaruhnya  Di Bidang  Sosial,  Politik,  dan  Ekonomi. Al-Mufassir , 4 (1),  84–91. https://doi.org/10.32534/amf.v4i1.2674 Nasbi,  I.  (2016).  Kemunduran  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Filsafat  Dalam  Dunia  Islam. Jurnal Shaut Al-’Arabiyah , 4 , 1–11. https://ejournal.iaiqi.ac.id/index.php/taujih/article/download/7/3 Ngazizah, D., & Mawardi, K. (2022). Integrasi Filsafat Dan Agama Dalam Perspektif Ibnu  Rusyd. Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education , 8 (1),  588–595. https://doi.org/10.58258/jime.v8i1.2746
Nurdin, M. A. (2018). Islam Di Eropa: Mendayung Di Antara Debat dan Negosiasi. Ilmu Ushuluddin , 5 (2), 155–166. https://doi.org/10.15408/iu.v5i2.12779 Rahman, A. (2024). PENERAPAN METODE PENELITIAN DI SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM. Tadris : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 17 (2 SE-Articles). https://doi.org/10.51675/jt.v17i2.665
Ramadhan, A., & Subiantoro. (2023). Konsep kebijakan pendidikan Islam di Indonesia ditinjau dari metode jidal. Al-Khos : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (2), 46– 53. https://doi.org/10.62808/al-khos.v3i2.14
Rozi, F. (2020). Kritik Al-Ghazali Terhadap Pemikiran Para Filosof. PUTIH: Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu Dan Hikmah , 5 (1), 1–14.
https://doi.org/10.51498/putih.v5i1.59
Ruswandi,  Y.,  &  Wiyono,  W.  (2020).  Etika  Menuntut  Ilmu  Dalam  Kitab  Ta’lim Muta’alim. Jurnal  Komunikasi  Islam  Dan  Kehumasan  (JKPI) , 4 (1),  90–100.
https://doi.org/10.19109/jkpi.v4i1.5937
Shaliadi,  I.  (2015).  Khawarij:  Arti,  Asal-Usul,  Firqah-Firqah,  Dan  Pendapatnya.
Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (1), 16.
https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i1.652
Siddiqui,  S.  (2019).  Jadal  and  Qiyās  in  the  Fifth/Eleventh  century:  Two  debates between  al-Juwaynī  and  al-Shīrāzī. Journal  of  the  American  Oriental  Society , 139 (4), 923–944. https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.139.4.0923 Syafril, M. (2017). Pemikiran sufistik mengenal biografi intelektual Imam al-Ghazali. Jurnal Syahadah , V (2), 1–26. Ulum, M. (2024). Otoritarianisme dan Kemandegan Falsafah Di Dunia Islam : Peran Imam  Abu  Hamid  Al-Ghazali  Dalam  Patronase  Ulama-  Negara  dan Pengaruhnya Kepada Kemandegan Tradisi Falsafah Di Dunia Islam . 5 (1), 23– 35.