## QASHASHUL QURAN
(Ayat-ayat yang Menunjuk Peristiwa Nabi dan Sejarah)
Beti Yanuri Posha *

## ABSTRAK
Kedudukan  Alquran  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  memainkan  peran  penting,  sebagai  pilar Islam  dan  otoritas  tertinggi  dalam  persoalan-persoalan  spiritual  dan  etika.  Kemurnian  kitab Alquran  dijamin  langsung  oleh  Allah  swt.,  yaitu  dzat  yang  menciptakan  dan  menurunkan Alquran  itu  sendiri.  Kenyataannya,  bisa  diketahui  bahwa  satu-satunya  kitab  yang  mudah dipelajari bahkan sampai dihafal oleh jutaan umat Islam. Isi kandungan dalam Alquran banyak memuat tentang Qashashul (kisah-kisah sejarah). Suatu peristiwa disebut sejarah jika memiliki ciri-ciri  bahwa  peristiwa  tersebut  unik  dan  besar  pengaruhnya  pada  masa-masa  selanjutnya. Misalnya  menceritakan  umat-umat  terdahulu,  sejarah  nabi-nabi,  peristiwa-peristiwa  masa lampau,  kini  dan  masa  yang  akan  datang,  tidak  hanya  mempelajari  pertumbuhan  dan kemajuannya,  tetapi  juga  mampu  menghayati  kisah-kisah  pada  zaman  dahulu  serta  mampu mengambil value dan ibrahnya. Ayat-ayat  yang berbicara tentang kisah-kisah sejarah dalam Alquran banyak sekali, seperti yang telah dipaparkan dalam uraian ini. Untuk itu, perlu kita mengetahui dan mengkaji kembali pengertian dari Qashashul Quran, ayat-ayat yang menunjuk peristiwa nabi dan sejarah serta bagaimana perspektif orientalis terhadap Qashashul Quran.

## KATA KUNCI: Qashashul Quran, Ayat-ayat peristiwa nabi dan sejarah, Orientalis

## PENDAHULUAN
Alquran  adalah  firman  Allah  yang diturunkan dalam hatinya Nabi Muhammad saw. atau Alquran adalah kitab suci agama Islam yang merupakan puncak dan penutup wahyu  Allah  yang  diperuntukkan  bagi manusia,  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  melalui  perantaraan malaikat Jibril diriwayatkan secara mutawatir,  diawali  oleh  surat  Al-Fatihah diakhiri  oleh  surat  An-Naas,  dan  ditulis dalam  mushaf  hanya  masalah  teknis  bagi penyampaian  dan  pemeliharaan  Alquran. Ungkapan  penyampaian  Alquran  secara mutawatir,  misalnya  menyangkut  masalah metode  penyampaian  Alquran,  bukan definisi Alquran. Demikian pula, ungkapan ditulis  dalam  mushaf  hanyalah  masalah pemeliharaan  mengingat  Alquran  juga
* Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
dihafal oleh banyak huffazh. (Ahmad Izzan, 2007:  30).  Dan  wahyu  pertama  yang diterima  oleh  Nabi  Muhammad  saw. sebagaimana  yang terdapat dalam QS. Al- ‘Alaq/96:  1 -5.  (Departemen  Agama  RI, 2005: 597).
ٱ ۡأَ ۡ ِ ِ ۡ َ ِّ َر ٱ يِ َ َ َ َ َ َ ٱ َ ٰ َ ِ ۡ ۡ ِ ٍ َ َ ٱ ۡأَ ۡ َ َرَو ٱ ُمَ ۡ َ ۡ ٱ يِ ِ َ َ ِ َ َ ۡ َ َ ٱ َ ٰ َ ِ ۡ ۡ َ ۡ َ  ۡ َ َ
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha mulia,  yang  mengajar  (manusia)  dengan pena, Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya”.
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  Alquran berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti “bacaan”  atau  “sesuatu  yang  dibaca berulang- ulang”.  Kata  Alquran  adalah bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja qara’a yang artinya membaca. (Abdillah F. Hasan, 2011: 530). Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada salah satu QS. Al-Qiyaa-mah/75:  17-18.  (Departemen Agama RI, 2005: 577).
نِإ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ۥ َُ اَءۡ ُ َو ۥ َ  ُ ٰ َ ۡأَ َ  اَذِ َ ۡ ِ َُ اَءۡ ُ ۥ
“Sesungguhnya kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya.  Apabila  kami telah selesai  membacakannya  maka  ikutilah bacaannya itu”.
Ketika  Alquran  diturunkan  kepada Nabi Muhammad saw., yang ayat-ayat dan surahnya  berangsur-angsur,  maka  secara otomatis  sangat  mudah  dihafal  oleh  Nabi dan  sahabat-sahabatnya.  Ketidaktahuan Nabi  Muhammad  saw.  membaca  dan menulis  ternyata  menjadi  salah  satu  bukti ketidakbenaran  paham  yang  mengatakan bahwa Alquran itu buatan Nabi Muhammad  saw.  Walaupun  sahabat- sahabat Nabi itu tidak seluruhnya buta tulis baca,  ada  satu,  dua  diantara  mereka  yang mampu menulis, sehingga mereka mengha- fal ayat-ayat  Alquran  sambil menuliskan- nya  di tempat-tempat  tertentu  seperti  di batu,  di  pelepah-pelepah  kurma,  di  kulit- kulit  binatang,  sebab  waktu  itu  belum  ada kertas jadi praktis hal yang diandalkan oleh mereka  adalah  penghafalan  secara  baik. Budaya  penghafalan  inilah  yang  berlanjut sampai  sekarang,  sehingga  masih  terdapat sejumlah  orang  Muslim  yang  dapat menghafal kitab suci Alquran secara utuh, yang  tidak  dimiliki  oleh  umat  yang  lain. (Abdullah Renre, 2016: 5).
Alquran  membina  mental  dan  jiwa, fisik  dan  akal,  serta  akhlak  dan  perilaku mereka,  sehingga  mereka  bisa  mencapai derajat  yang  tinggi  dan  mencapai  sisi kemanusiaan.  Diharapkan  sanggup  meraih
posisi  insan  kamil  atau  manusia  yang sempurna,  sebagaimana  yang  diharapkan oleh  Alquran.  (Ahzami  Samiun  Jazuli, 2006:  510).  Dan  pada  kenyataannya  bisa diketahui  bahwa  satu-satunya  kitab  yang mudah  dipelajari  bahkan  sampai  dihafal oleh jutaan umat Islam. Spesifikasi Alquran terdiri  atas  114  bagian  yang  terkenal dengan  nama surah (surat).  Setiap  surat terdiri  atas  beberapa  ayat,  dimana  surat terpanjang dengan 286 ayat adalah surat Al- Baqarah  dan  yang  terpendek  hanya memiliki  3  ayat  yakni  surat  Al-Kautsar, An-Nashr, dan Al- ‘Ashr.
Surat-surat  yang  panjang  terbagi  atas sub  bagian  lagi yang  disebut ruku’ yang membahas  tema  atau  topik  tertentu. Sedangkan menurut tempat diturunkannya, setiap  surat  dapat  dibagi  atas  surat-surat makiyah (surat  Mekah)  dan madaniyah (surat Madinah). Pembagian ini berdasarkan  tempat  dan  waktu  penurunan surat  dan  ayat  tertentu  dimana  surta-surat yang turun sebelum Rasulullah saw. hijrah ke  Madinah  digolongkan  surat makiyah sedangkan  setelahnya  tergolong  surat madaniyah. Dalam skema pembagian lain, Alquran  juga  terbagi  menjadi  30  bagian dengan panjang sama yang dikenal dengan juz. Alquran tidak turun sekaligus. Alquran turun  secara  berangsur-angsur  selama  22 tahun 2 bulan 22 hari. Para ulama membagi masa turun ini menjadi dua periode, yakni periode  Mekah  dan  periode  Madinah. Periode  Mekah  berlangsung  selama  12 tahun  masa  kenabian  Rasulullah  saw.  dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergo- long surat makiyah.  Sedangkan  periode Madinah  yang  dimulai  sejak  peristiwa hijrah  berlangsung  selama  10  tahun  dan surat  yang  turun  pada  kurun  waktu  ini disebut surat madaniyah. Penulisan (pencatatan  dalam  bentuk  teks)  Alquran sudah dimulai sejak zaman Nabi Muhammad  saw.  kemudian transformasi- nya  menjadi  teks  yang  dijumpai  saat  ini selesai dilakukan  pada  zaman  khalifah Utsman bin Affan.
Sepanjang  sejarah,  Allah  swt.,mengu- tus  para  nabi ke  tengah-tengah  manusia yang  mana  selain  menyampaikan  pesan- pesan  Ilahi,  mereka  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  mendidik  dan menuntun  umat  manusia.  Nabi  dan  Rasul adalah  orang-orang  pilihan  Allah.  Secara lahir, mereka seperti manusia pada umum- nya yang butuh pemenuhan kebutuhan serta keterbatasan mulai  dari  makan,  minum, sakit,  sehat,  lapar,  kenyang  dan  lain-lain. Maqamnya  jauh  berbeda  dengan  kalangan awam atau orang beriman yang lain karena sudah dinash.  Mereka  tidak  melalui  jalan usaha untuk meraih kenabian, namun Allah sendiri dengan sifat kemutlakan-Nya  yang menetapkan. Nabi dan Rasul memiliki ciri- ciri, di antaranya berakal sempurna, cerdik, jasadnya  bagus  tanpa  aib  sehingga  tidak mengurangi rasa hormat kepadanya, berketurunan  dari  kebangsaan  yang  mulia bukan  dari  keturunan  bangsa  yang  tidak beradab,  terpelihara  dari  perbuatan  yang rendah dan khilaf.
Alquran telah menunjukkan daya tarik yang  luar  biasa  dalam  segala  seginya termasuk kisah-kisah yang ada didalamnya. Kisah-kisah  Alquran  dikatakan  menarik karena  didalamnya  terdapat  ayat-ayat mengenai kisah umat manusia yang bukan hanya  menarik  bagi  orang  dewasa, melainkan juga anak-anak. (Nunu Achdiat, 1998:  78).  Percaya  kepada  Nabi  dan  para Rasul  merupakan  rukun  iman  yang keempat  dalam  Islam.  Nabi  adalah seseorang  yang  diberi  oleh  Allah  wahyu dan  tidak  wajib  disampaikan  kepada umatnya.  Para  nabi  boleh  menyampaikan wahyu yang diterimanya tetapi tidak punya kewajiban  atas  umat  tertentu  atau  wilayah tertentu. Dikatakan bahwa jumlah nabi ada 124 ribu orang (HR. Tirmizi). Kata “ nabi ” berasal  dari  kata naba yang  berarti  “dari tempat yang tinggi”, karena itu orang “yang di  tempat  tinggi”  semestinya  punya penglihatan  ke  tempat  yang  jauh  (prediksi masa depan) yang disebut nubuwwah.
Seorang  Rasul  diperintahkan  Allah untuk  menyampaikan  wahyu  kepada
kaumnya  pada  zamannya.  Kata  “ rasul ” berasal  dari  kata risala yang  berarti penyampaian.  Dari  semua  rasul,  Nabi Muhammad  saw.,  sebagai  “nabi  dan  rasul penutup” yang kewajibannya meliputi umat dan wilayah seluruh alam semesta “Rahmatan  lil  Alamin”.  Kemudian  ada gelar  yang  diberikan  kepada  rasul  yang memiliki  kedudukan  tinggi  atau  istimewa karena ketabahan dan kesabaran  yang luar biasa,  dalam  menyebarkan  agama  yang diberi  gelar ulul  azmi.  Hanya  lima rasul yang  mendapatkan  julukan  ini,  dari beberapa  rasul  yang  telah  diutus  Allah. Gelar  ini  adalah  gelar  tertinggi  atau istimewa  ditingkat  para  nabi  dan  rasul. Tentang  gelar  ini  telah  dijelaskan  dalam QS.  Asy-Syuura/42:  13.  Para  rasul  yang memiliki  julukan ulul  azmi adalah  Nabi Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Musa,  Nabi  Isa dan  Nabi  Muhammad  saw.  (Abdillah  F. Hasan, 2011: 365-366).
Terjemahnya: “Dia  (Allah)  telah  mensyari’atkan kepadamu  agama  yang  telah  diwasiatkan- Nya kepada Nuh dan apa  yang telah kami wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa  dan  Isa  yaitu:  tegakkanlah  agama (keimanan  dan  ketakwaan)  dan  janganlah kamu berpecah belah di dalamnya. Sangat berat  bagi  orang-orang  musyrik  (untuk mengikuti)  agama  yang  kamu  serukan kepada mereka. Allah memilih orang yang Dia  kehendaki  kepada  agama  tauhid  dan memberi  petunjuk  kepada  (agama)-Nya bagi orang yang kembali (kepada- Nya)”. Bagaimana  pentingnya  kisah  dalam Alquran  dapat  dilihat  dari  segi  volume, dimana  kisah-kisah  tersebut memakan tempat yang tidak sedikit dari seluruh ayat- ayat  Alquran.  Dari  keseluruhan  surat, terdapat 35 surat memuat kisah, kebanyakan adalah surat-surat panjang. (A. Hanafi,  1984:  20).  Dari  sisi  bahasa  dan sastra,  pengaruh  Alquran  terbukti  pada kenyataan  bahwa  berbagai  dialek  orang- orang  yang berbahasa Arab tidak terpecah ke  dalam  bahasa-bahasa  yang  berbeda,
seperti  yang  terjadi  pada  bahasa-bahasa pecahan  dari  bahasa  Romawi.  Bahasa Alquran  bersajak  dan  retoris,  tetapi  tidak puitis.  Prosa  bersajaknya  menjadi standar yang  berusaha  ditiru  oleh  hampir  setiap penulis Arab konservatif dewasa ini. (Philip K.  Hitti,  2010:  160).  Kandungan  Alquran tentang  sejarah  atau  kisah-kisah  disebut dengan  istilah Qashashul Quran (kisah- kisah  Alquran).  Bahkan  ayat-ayat  yang berbicara  tentang  kisah  jauh  lebih  banyak ketimbang ayat-ayat yang berbicara tentang hukum. Hal ini memberikan isyarat bahwa Alquran sangat perhatian terhadap masalah kisah,  yang  memang  di  dalamnya  banyak mengandung pelajaran (ibrah).

## PEMBAHASAN Definisi Qashashul Quran
Segi  bahasa,  kata Qashashul berasal dari  bahasa  Arab al  qashshu atau al qishshatu yang berarti urusan, berita, kabar, keadaan  maupun  cerita.  (Ahmad  Warson Munawwir,  1984:  1210).  Dalam  Alquran sendiri  kata Qashashul bisa  memiliki  arti mencari jejak atau bekas (QS. Al-Kahf/18: 64,  QS.  Al-Qashash/28:  11)  dan  berita- berita yang berurutan. (QS. Ali Imran/3: 62, QS.  Yusuf/12:  111).  Namun  secara terminologi,  pengertian Qashashul Quran adalah kabar-kabar dalam Alquran tentang keadaan-keadaan umat yang telah lalu dan kenabian  masa  dahulu,  serta  peristiwa- peristiwa  yang  telah  terjadi.  (T.M.  Hasbi Ash-Shiddieqy,  1972:  176).  Sedangkan menurut Manna’ Khalil Al -Qattan, mendefinisikan Qashashul Quran sebagai pemberitaan  Alquran  tentang  hal  ihwal umat-umat  dahulu dan  para  nabi,  serta peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  secara empiris.  (Manna’  Khalil  Al -Qattan,  2007: 430).  Dan  sesungguhnya  Alquran  banyak memuat  peristiwa-peristiwa  masa  lalu, sejarah  umat-umat  terdahulu,  negara, perkampungan  dan  mengisahkan  setiap kaum dengan  cara shuratan  nathiqah (artinya seolah-olah pembaca kisah tersebut menjadi  pelaku  sendiri  yang  menyaksikan peristiwa itu).

## Ayat-ayat yang Menunjuk Peristiwa Nabi dan Sejarah
Ayat-ayat  sejarah  dalam  pengertian bahwa  salah  satu  kandungan  Alquran adalah kisah para nabi dan umat terdahulu. Ayat-ayat  seperti  itulah  dimaksudkan dengan ayat-ayat sejarah. kisah-kisah yang ada  dalam  Alquran  sangat  bervariasi  dan menyebar dalam banyak surah, bahkan ada yang berulang pada surah yang lain, tetapi perulangannya  mempunyai  konteks  yang lain pula. (Abdullah Renre, 2016: 17).
Berdasarkan  penelitian  A.  Hanafi, cerita tentang para nabi mendapatkan porsi yang cukup besar dalam Alquran yaitu dari jumlah  keseluruhan  ayat  dalam  Alquran yang  terdiri  dari  6.300  ayat  lebih,  sekitar 1600 ayat di antaranya membicarakan para rasul,  dimana  kisah  Nabi  Musa  as merupakan  kisah  yang  paling  banyak diulang yaitu 30 kali. (A. Hanafi, 1984: 22). Mengenai jumlah ayat Alquran para ulama ada  yang  berbeda  pendapat  berapa sebenarnya jumlah ayat Alquran. Ada yang mengatakan  sebanyak  6.210  ayat  (ulama Madinah),  6.220  ayat  (ulama  Mekkah), 6.236  ayat  (ulama  Kufah),  6.219  ayat (ulama  Bashrah),  dan  6.226  ayat  (ulama Syam/Syria).  Adanya  perbedaan  dalam menghitung  jumlah  ayat  Alquran  tersebut, disebabkan  oleh  karena  adanya  perubahan cara  membaca  yang  dilakukan  oleh  Nabi saw.  Namun  demikian,  mereka  sepakat bahwa  jumlah  ayat  Alquran  itu  sebanyak 6.200  lebih.  (Hamdani  Anwar,  1995:  90). Didalam  Alquran  banyak  dikisahkan beberapa  peristiwa  yang  pernah  terjadi dalam  sejarah.  Dari  Alquran  dapat diketahui  beberapa  kisah  yang  pernah dialami  orang-orang  jauh  sebelum  kita sejak  Nabi  Adam  seperti  kisah  para  Nabi dan  kaumnya. Kisah-kisah  dalam Alquran ada tiga macam di antaranya ialah:
a. Kisah  para  Nabi  terdahulu.  Kisah ini mengandung informasi mengenai  dakwah  mereka  kepada kaumnya,  mukjizat-mukjizat  yang memperkuat dakwahnya, sikap orang-orang  yang  memusuhinya,
tahapan-tahapan dakwah dan
perkembangannya serta akibat- akibat  yang  diterima  oleh  mereka yang  mempercayai  dan  golongan yang mendustakan. (Manna’ Khalil Al-Qattan,  2007:  431).  Misalnya kisah  Nabi  Adam (QS.  Al- Baqarah/2:  30-39,  Al- A’raaf/7:  11 dan lainnya), kisah Nabi Nuh (QS. Hud/11:  25-49), kisah  Nabi  Hud (QS.  Al- A’raaf/7:  65,  72,  50,  58), kisah  Nabi  Idris  (QS.  Maryam/19: 56-57,  Al- Anbiyaa’/21:  85 -86), kisah  Nabi  Yunus  (QS.  Yunus/10: 98,  Al- An’aam/6:  86 -87),  kisah Nabi  Luth  (QS.  Hud/11:  69-83), kisah Nabi Musa (QS. Al- Baqarah/2:  49,  61,  Al- A’raaf/7: 103-157),  kisah  Nabi  Harun  (QS. An- Nisaa’/4: 163), kisah Nabi Daud (QS. Saba’/34: 10, Al - Anbiyaa’/21:
78), kisah Nabi Sulaiman (QS. An- Naml/27: 15, 44, Saba’/34: 12 -14), kisah Nabi Ayub (QS. Al- An‘aam/6: 34, Al - Anbiyaa’/21: 83 - 84),  kisah  Nabi  Ibrahim  (QS.  Al- Baqarah/2: 124, 132, Al- An’aam/6: 74-83), kisah Nabi Ismail (QS. Al- An’aam/6: 86 -87), kisah Nabi Ishaq (QS. Al-Baqarah/2: 133-136), kisah Nabi  Ya’qub  (QS.  Al -Baqarah/2:
132-140),  kisah  Nabi  Yusuf  (QS. Yusuf/12:  3-102),  kisah  Nabi Yahya  (QS.  Al- An’aam/6:  85), kisah Nabi Zakaria (QS.
Maryam/19:  2-15),  kisah  Nabi  Isa (QS.  Al-Maaidah/5:  110-120),  dan kisah  Nabi  Muhammad  (QS.  At- Takwir/81:  22-24,  At-Taubah/9: 43-57).
Kisah-kisah para nabi tersebut menjadi informasi yang sangat berguna bagi upaya meyakini  para  Nabi  dan  Rasul  Allah. Keimanan  pada  para  Nabi  dan  Rasul merupakan  suatu  keharusan  bagi  umat Islam  yang  harus  ditanamkan  semenjak usia  dini.  Tanpa  adanya  keyakinan  ini, seseorang  tidak  akan  bisa  membenarkan wahyu  Allah  swt.,  yang  terdapat  dalam
kitab  Allah  swt.,  yang  berisi  berbagai macam perintah maupun larangan- Nya. Jika seorang telah memiliki kemantapan  dalam  mengimani  para  Nabi dan  Rasul,  mereka  akan  dibawa  dalam suatu  keyakinan  yang  sama-sama  diimani semua  Nabi,  yakni  keesaan  Allah  swt. Kisah Nabi juga bisa dijadikan teladan bagi kehidupan seseorang. Keteladanan diperlukan  agar  seseorang  memiliki  sosok yang  bisa  dijadikan  idola.  Misalnya  sosok yang  tampan  seperti  Nabi  Yusuf  as,  yang kaya  seperti  Nabi  Sulaiman,  yang  handal pertempuran seperti Nabi Musa as. Dalam pembelajaran,  peserta  didik  memiliki bermacam-macam  karakter,  bakat,  dan pembawaan.  Hal  ini  perlu  dikembangkan dengan  memberikan  kisah-kisah  pilihan Nabi dan Rasul.
b. Kisah  yang  berhubungan  dengan kejadian pada masa lalu dan orang- orang yang tidak disebutkan kenabiannya,  seperti  kisah tentang Luqman  (QS.  Luqman/31:  12-13), kisah tantang DzulQarnain (QS. Al- Kahf/18:  83-98),  kisah  tentang Ashabul Kahfi (QS. Al-Kahf/18: 9- 26), kisah tentang Thalut dan Jalut (QS. Al-Baqarah/2: 246-251), kisah t entang  Yajuj  Ma’juj  (QS.  Al - Anbiyaa’/21:  95 -97),  kisah  tentang bangsa Romawi (QS. Ar-Ruum/30: 2-4),  kisah  tentang  Maryam  (QS. Ali  Imran/3:  36-45,  dan  lain-lain), kisah  tentang  Fir’aun  (QS.  Al - Baqarah/2:  49-50,  dan  lain-lain), kisah  tentang  Qorun  (QS.  Al- Qashash/28:  76-79,  dan  lain-lain) dan lain sebagainya.
Kisah  tersebut  ada  yang  patut  kita teladani  dan  tidak  perlu  diteladani.  Kisah teladan  dari  selain  para  Nabi  dan  Rasul dapat dijadikan pelajaran bahwa meskipun tidak sebagai Nabi atau Rasul manusia tetap berpeluang  menjadi  orang  baik  yang  bisa menjadi  pilihan.  Sedangkan  kisah  yang tidak patut diteladani juga bermanfaat bagi upaya penjagaan diri agar tidak terjerumus pada perbuatan yang sama.
c. Kisah-kisah menyangkut peristiwa- peristiwa  pada  masa  Rasulullah saw.  Seperti  kisah  tentang  Ababil (QS. Al-Fil/105: 1-5), Kisah tentang  hijrahnya  Nabi  saw  (QS.
Muhammad/47:  13),  Kisah  tentang perang  Badar  dan  Uhud  (QS.  Ali Imran),  Kisah  tentang  perang Hunain  dan  At-Tabuk  (QS.  At-
Taubah), dan lain sebagainya. Kisah-kisah tersebut
dapat dipergunakan untuk memantapkan keyakinan  dan  keimanan  kita  akan  benar- benar mencontoh kebaikan yang dilakukan para  sahabat  yang  telah  berjuang  dengan semangat.  Disamping  itu,  juga  motivasi untuk  selalu  berjuang  dan  berkorban  di jalan Allah swt.
Macam-macam  kisah  dalam  Alquran (Mardan,  2009:  194-198),  dapat  dilihat berdasarkan:
1) Dari segi pengungkapannya. Dalam hal ini, dapat dibedakan; a. kadang- kadang Allah menyebut suatu kisah berulang-ulang  yang berbeda tanpa memberi kesan membosankan, karenanya kadang-kadang dijumpai dalam  Alquran  kisah  seorang  nabi disebut  dalam  beberapa  surah, seperti kisah Nabi Musa; b. kadang- kadang  pula  Allah  menyebut  kisah seorang  nabi  dalam  surah  tertentu, seperti kisah Nabi Yusuf.
2) Dari segi urutan permasalahan yang dikemukakan.  Dalam  hal  ini  dapat dibedakan;  a.  Pengungkapan  kisah dimulai  terlebih  dahulu  dengan intisari atau ringkasan kisah, setelah itu diuraikan perinciannya dari awal sampai akhir, seperti kisah ashabul kahfi,  b.  Pengungkapan  kisah dimulai dari akhir cerita, kemudian kisah itu kembali diulangi dari awal sampai  akhir,  seperti  kisah  Nabi Musa  dengan  Fir’aun,  c.  Kadang - kadang  pula  suatu  kisah  diuraikan secara  langsung  tanpa  didahului oleh  pendahuluan  dan  kesimpulan, seperti  kisah  Maryam  di  saat
kelahiran  Nabi  Isa,  d.  Kadang- kadang  juga  suatu  kisah  diungkap seperti drama, misalnya kisah Nabi Ibrahim dan Ismail ketika membangun Ka’bah.
3) Dilihat dari sudut dimulainya kisah dan perkembangan tokohnya. Dalam  hal  ini  dapat  dibedakan menjadi;  a.  Ada  kisah  Alquran dimulai dari awal kelahiran tokohnya, seperti kisah Nabi Adam, kisah  Nabi  Isa,  dan  lain-lain,    b. Kadang-kadang suatu kisah dimulai dari tidak terlalu awal kelahiran dan akhir  kehidupan  tokohnya,  seperti kisah  Nabi  Yusuf,  demikian  juga dengan  kisah  Nabi  Ibrahim,  c. Kadang-kadang  pula  kisah  dimulai pada akhir perkembangan kehidupan  tokohnya,  seperti  kisah Nabi Nuh, Hud, dan lain-lain.
4) Dilihat dari segi penyebutan tempat dan  tokohnya.  Dalam  hal  ini  dapat dibedakan  menjadi;  a.  Kisah  yang ditunjukkan  tempat,  tokoh  dan gambaran peristiwanya, seperti kisah  Nabi  Musa  dengan  Fir’aun, kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, kisah Nabi Syuaib, kisah Nabi Nuh, dan  lain-lain,  b.  Kisah  yang mengemukakan peristiwa atau keadaan  tertentu  pelaku  sejarah tanpa menyebutkan nama tokoh dan tempatnya,  seperti  kisah  dua  putra Nabi  Adam  yang  melaksanakan kurban  dalam  QS.  Al-Maaidah/5: 27-30, c. Kisah dalam bentuk dialog yang  tidak  menyebut  pelaku  dan tempatnya,  seperti  kisah  dua  orang pemilik  kebun  dalam  QS.  Al- Kahf/18: 32-43.
5) Dilihat dari segi isi dan kandungan. Dalam hal ini dapat dibedakan atas; a.  Kisah para nabi dan rasul, kisah seperti  ini  berisi  gambaran  seruan para nabi dan rasul kepada kaumnya, b. Kisah yang berhubungan dengan kejadian- kejadian  masa  lampau,  c.  Kisah
yang  ada keterkaitannya  dengan kejadian atau peristiwa yang terjadi pada  masa  Nabi  Muhammad  saw., seperti kisah hijrah, kisah isra’, dan lain-lain.
Adapun  unsur-unsur  kisah  dalam Alquran (Fajrul Munawir, 2005: 108-109), adalah:
a. Pelaku (al-Syaksy). Dalam Alquran para aktor dari kisah tersebut tidak hanya manusia, tetapi juga malaikat,  jin  dan  bahkan  hewan seperti semut dan burung hud.
b. Peristiwa (al-Haditsah). Unsur peristiwa  merupakan  unsur  pokok dalam  suatu  cerita,  sebab  tidak mungkin, ada suatu kisah tanpa ada peristiwanya.  Berkaitan  peristiwa, sebagian  ahli  membagi  menjadi tiga,  yaitu pertama, peristiwa  yang merupakan akibat dari suatu pendustaan  dan  campur  tangan qada-qadar Allah swt., dalam suatu kisah. Kedua, peristiwa yang dianggap  luar  biasa  atau  yang disebut  mukjizat  sebagai  tanda bukti  kebenaran,  lalu  datanglah ayat-ayat Allah swt., namun mereka tetap mendustakannya lalu turunlah azab. Ketiga,  peristiwa  biasa  yang dilakukan  oleh  orang-orang  yang dikenal  sebagai  tokoh  yang  baik atau  buruk,  baik  merupakan  Rasul maupun manusia biasa.
c. Percakapan (Hiwar). Biasanya percakapan  ini  terdapat  pada  kisah yang  banyak  pelakunya,  seperti kisah Nabi Yusuf, kisah Nabi Musa dan  sebagainya.  Isi  percakapan dalam  Alquran  pada  umumnya adalah  soal-soal  agama,  misalnya masalah kebangkitan manusia, keesaan  Allah  swt,  pendidikan  dan sebagainya.  Dalam  hal  ini  Alquran menempuh model percakapan langsung. Jadi, Alquran menceritakan  pelaku  dalam  bentuk aslinya.
Tujuan dan Fungsi Qashashul Quran
Kisah-kisah dalam Alquran merupakan salah satu  cara  yang  digunakan  Alquran untuk  mewujudkan  tujuan  yang  bersifat agama.  Sebab  Alquran  sebagai  kitab dakwah agama dan kisah menjadi salah satu medianya untuk menyampaikan dan memantapkan  dakwah  tersebut.  Oleh karena  itu,  tujuan-tujuan  yang  bersifat religius ini, maka keseluruhan kisah dalam Alquran  tunduk  pada  tujuan  agama  baik tema-temanya,  cara-cara  pengungkapan- nya  maupun  penyebutan  peristiwanya. (Sayyid Qutb, 1981: 111).
Namun  ketundukan  secara  mutlak terhadap  tujuan  agama  bukan  berarti  ciri- ciri kesusasteraan pada kisah-kisah tersebut sudah  menghilang  sama  sekali,  terutama dalam  penggambarannya.  Bahkan  dapat dikatakan  bahwa  tujuan  agama  dan kesusasteraan dapat terkumpul pada pengungkapan  Alquran.  (A.  Hanafi,  1984: 68). Jadi, dapat disimpulkan bahwa tujuan kisah Alquran adalah untuk tujuan agama, meskipun  demikian  tidak  mengabaikan segi-segi sastranya.
Adapun  tujuan  dan  fungsi Qashashul Quran antara lain:
a) Untuk menunjukkan bukti kerasulan  Muhammad  saw.  Sebab beliau  meskipun  tidak  pernah belajar  tentang  sejarah  umat-umat terdahulu,  tetapi  beliau  dapat mengetahui  tentang  kisah  tersebut. Semua  itu  tidak  lain  berasal  dari wahyu Allah.
b) Untuk menjadikan uswatun hasanah suri  tauladan  bagi  kita semua,  yaitu  dengan  mencontoh akhlak  terpuji  dari  para  Nabi  dan orang-orang shaleh yang disebutkan dalam Alquran.
c) Untuk  mengokohkan  hati  Nabi
Muhammad  saw.,  dan  umatnya dalam beragama Islam dan menguatkan  kepercayaan  orang- orang  mukmin  tentang  datangnya pertolongan Allah swt., dan hancurnya  kebatilan,  (lihat  QS.
Hud/11: 120).
d) Mengungkap kebohongan ahli kitab
yang  telah  menyembunyikan  isi kitab mereka yang masih murni.
e) Untuk  menarik  perhatian  para pendengar dan menggugah
kesadaran  diri  mereka  melalui penuturan kisah. f) Menjelaskan
prinsip-prinsip dakwah  agama  Allah,  yaitu  bahwa semua  ajaran  para  Rasul  intinya adalah  tauhid,  (Manna’  Khalil  Al - Qattan, 2007: 307).
g) Memelihara  dan  mempertahankan martabat kemanusiaan (lihat QS. at- Tiin/95: 4-6).
h) Memelihara  dan  mempertahankan kesucian  manusia.  (Rizem  Aizid, 2015: 32).
Jika  dilihat  dari  keseluruhan  kisah yang ada maka tujuan-tujuan tersebut dapat dirinci sebagai berikut:
1. Pertama, salah satu tujuan cerita itu ialah  menetapkan  adanya  wahyu dan  kerasulan.  Dalam  Alquran tujuan ini diterangkan dengan jelas di  antaranya  dalam  QS.  Yusuf/12: 2-3  dan  QS.  Al-Qashash/28:  3. Sebelum mengutarakan cerita Nabi Musa, lebih dahulu Alquran
menegaskan,  “ Kami  membacakan kepadamu  sebagian  dari  cerita Musa dan Fir’a un dengan sebenarnya  untuk  kamu  yang beriman”. Dalam QS. Ali Imran/3:
44  pada  permulaan  cerita  Maryam disebutkan,  “ Itulah  berita  yang ghaib, yang kami wahyukan kepadamu”.
2. Kedua, menerangkan bahwa agama semuanya  dari  Allah,  dari  masa Nabi  Nuh  sampai  dengan masa Nabi  Muhammad  saw.,  bahwa kaum muslimin semuanya merupakan satu umat. Bahwa Allah
Yang Maha Esa adalah Tuhan bagi semuanya (QS. Al-Anbiyaa/21: 51- 92).
3. Ketiga, menerangkan bahwa agama itu semuanya dasarnya satu dan itu
semuanya  dari  Tuhan  Yang  Maha Esa (QS. Al- A’raaf/7: 59).
4. Keempat, menerangkan bahwa cara yang  ditempuh  oleh  nabi-nabi dalam  berdakwah  itu  satu  dan sambutan  kaum  mereka  terhadap dakwahnya  itu  juga  serupa  (QS. Hud/11).
5. Kelima, menerangkan  dasar  yang sama  antara  agama  yang  diajarkan oleh Nabi Muhammad saw., dengan agama  Nabi  Ibrahim  as.,  secara khusus, dengan agama-agama bangsa  Israil  pada  umumnya  dan menerangkan bahwa hubungan ini lebih  erat  daripada  hubungan  yang umum antara semua agama. Keterangan ini berulang-ulang disebutkan  dalam  cerita  Nabi Ibrahim, Musa dan Isa as. (Muhammad Chirjin, 1989: 120).
C. Perspektif Orientalis terhadap
Qashashul Quran Kalangan orientalis, seperti Schawally,
Welhausen dan Horofitz berpendapat bahwa Alquran  itu  berasal  dari  kata keryana. Keryana dalam bahasa Ibrani atau Suryani yang berarti bacaan atau apa yang dibaca.  Mereka  juga  mengatakan  bahwa kata qiraat dengan  arti  membaca  tidak berasal dari bahasa Arab asli. Pendapat para kaum orientalis ini ternyata di bantah oleh Subhi  Shalih  dalam  karyanya Mabahits Fi‘Ulum Alquran yang menyatakan bahwa kata qara’a dengan arti membaca memang belum dipakai oleh orang-orang Arab pada masa  jahiliyyah  dahulu.  Waktu  itu,  kata qara’a dipakai  dengan  arti  bunting. Sedangkan  kata qara’a dengan  arti membaca dipungut oleh orang-orang Arab dari bahasa Arami. (A. Athaillah, 2007: 11- 13).
1. Pendapat  Orientalis  tentang Kisah
Para  penulis  Yahudi  dan  Kristen  ada yang  secara  khusus  mencari  pengaruh Yahudi Kristen didalam Alquran. Diantara hal  yang  mereka  analisis  adalah  tentang kisah  para  Nabi  yang  terdapat  dalam
Alquran.  Mereka  beranggapan,  bahwa kisah-kisah  tersebut  merupakan  jiplakan sempurna  yang  diambil  Nabi  Muhammad saw.,  dari  tradisi  Yahudi-Kristen  yang berada dilingkungannya. Dasar dari ungkapan mereka tersebut adalah:
a) Orang-orang  Yahudi-Kristen  telah lama  ada  baik  di  Mekkah  maupun Madinah. Diantara mereka ada yang berprofesi sebagai pengajar agama,
pedagang, maupun pemukim tetap. Merekalah  yang  membawa  cerita- cerita  tentang  nabi-nabi  terdahulu, kemudian diambil oleh Nabi
Muhammad saw.
b) Nabi  Muhammad  pernah  belajar langsung dari pemuka-pemuka agama  Yahudi  atau  Kristen,  yang dimaksudkan mereka
adalah Buhaira  dan  tokoh-tokoh  Yahudi- Kristen  lainnya  merupakan  guru dari Nabi Muhammad saw.
Atas  dasar  inilah  orang-orang  Yahudi dan Kristen menetapkan bahwa kisah-kisah dalam Alquran bukalah wahyu, melainkan serapan  Nabi  Muhammad  saw  terhadap lingkungan  sekitarnya.  (Rachmat  Syafe’i, 2006: 131).
Selain dari kalangan orientalis, ternyata ada  pula  orang  Muslim  yang membenarkan  pendapat  tersebut,  seperti Muhammad Izzah Darwah. Ia mengajukan beberapa argumen yaitu:
1. Para  pendengar  Alquran  (orang Arab  Jahiliyah)  sudah  tidak  asing lagi terhadap kisah yang dibawakan Nabi Muhammad saw., ini terbukti
dengan Firman Allah swt., pada QS. Ar-Ruum/30: 9 dan Al-Hajj/22: 45-
46.
2. Orang-orang Yahudi sering membacakan  Taurat  dan  Injil dihadapan  majelis  Nabi  saw.,  dan tentu  saja  sedikit  banyaknya  Nabi saw., mengadopsi hal tersebut.
3. Sebelum  diangkat  menjadi  rasul, Nabi Muhammad saw kerap berdiskusi dengan para Ahl al-Kitab
di  Mekkah  untuk  membicarakan masalah-masalah keagamaan.
Pendapat  Orientalis  dan  Muhammad Izzah  Darwah  tersebut  sangat  penting dalam rangka membahas kisah-kisah dalam Alquran.  Kemudian  membuktikan  benar- tidaknya  kisah-kisah  dalam  Alquran  itu merupakan wahyu Allah swt., yang bersifat mukjizat. (Rachmat Syafe’i, 2006: 132).
2. Bantahan terhadap Orientalis Pernyataan  kaum  orientalis  itu  tidak ditopang oleh bukti sejarah dan tidak dapat diterima oleh akal sehat serta bertentangan dengan pernyataan Alquran sendiri.
a. Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa lingkungan Nabi di Mekkah dipenuhi  tradisi  Yahudi-Kristen, karena  tidak  ada  syair-syair  Arab kuno yang menyatakan demikian.
b. Tidak dapat dipercaya sumber yang mengatakan  bahwa  Nabi  kerap berdiskusi dalam soal-soal keagamaan  dengan  orang-orang Yahudi-Kristen  sebelum  menjadi Rasul.  Seorang  sejarawan  Arab yang juga diakui ketelitiannya oleh orang Barat, Ibn Ishaq mengatakan tidak  benar  bahwa  Nabi  sering berdiskusi  dengan  Yahudi-Kristen sebelum  diangkat  menjadi  Rasul, hanya  saja  orang  Yahudi,  Kristen dan para peramal telah membicarakan tentang akan
hadirnya seorang Rasul.
c. Pendapat  yang  mengatakan  bahwa orang Yahudi-Kristen membacakan Taurat  dan  Injil  dihadapan Nabi adalah tidak benar, kerena menurut Malik bin Nabi’ tidak ada ditemukan  bahwa  Injil  berbahasa Arab pada masa itu.
d. Begitu  pula  tentang  pernyataan bahwa  orang  Arab  Jahiliyah  telah mengetahui kisah-kisah dalam Alquran, itu semua hanya anggapan kosong  belaka  karena  pada  saat sebelum  turunnya  Alquran  orang Arab  tidak  mengetahui  tentang kisah-kisah tersebut.
Berkaitan  dengan  bantahan  tersebut, Alquran sendiri telah tegas menyatakan: Itu adalah  diantara  berita-berita  penting tentang  yang  gaib  yang  Kami  wahyukan kepadamu  (Muhammad);  tidak  pernah kamu dan tidak (pula) kaummu sebelum ini mengetahuinya. (QS. Hud/11: 49), hal yang sama  juga  ditegaskan  oleh  QS.  Yusuf/12: 102 dan QS. Ali Imran/3: 44.
Bahwa  terjadi  persamaan  dalam  garis besar bukan merupakan bukti penjiplakan. Nabi  Muhammad  saw.,  sejak  dini  telah mengakui  bahwa  beliau  adalah  pelanjut dari risalah para nabi. Beliau mengibaratkan diri beliau dengan para nabi sebelumnya bagaikan seorang yang membangun  rumah,  maka  dibangunnya dengan sangat baik dan indah, kecuali satu bata  di  pojok  rumah  itu.  Orang-orang berkeliling di rumah tersebut dan mengaguminya sambil berkata, “ Seandainya  diletakkan  bata  di  pojok rumah  ini,  maka  Akulah  (pembawa)  bata itu  dan  Akulah  penutup  para  nabi. ” Demikian sabda Beliau yang diriwayatkan oleh  Bukhari  melalui  Jabir  bin  Abdillah. (M. Quraish Shihab, 1998: 206-212).
3. Membuktikan  Kebenaran  Risalah Rasulullah saw
Pentingnya  kedudukan  kisah  dalam kehidupan  manusia  itulah,  maka  banyak orang  yang  mempergunakannya  untuk menelaah sejarah dan mempelajarinya lebih lanjut  seperti  dalam  kisah  sekitar  tokoh- tokoh  sejarah  yakni  para  Nabi  dan  Rasul (al-Qissatu al-Tarikhiyah). Untuk mengetahui  bahwa  para  Nabi  dan  Rasul memiliki  hikmah  ilmu  pengetahuan  yang tinggi,  tetapi  apakah  itu  hanya  karena kehendak  Allah  semata.  Kalau  itu  hanya karena  wahyu  semata  maka  bukan  hak manusia untuk menyelidikinya, tetapi kalau itu  melalui  ikhtiar,  maka  sangat  perlu mengetahui proses pencapaian keberhasilannya  itu,  karena  pendidikan merupakan keterpautan  antara  aspek dasar teoritis dengan operasional praktis. Dengan pemikiran  demikian,  maka  pemahaman serta  pelaksanaan  pendidikan,  tidak  dapat
dilaksanakan secara sembarangan melainkan harus dikaji prinsip-prinsip yang mendasari  pandangan  pendidikan  maupun metode yang digunakannya. (Abdurrahman
An-Nahlawi, 1989:  17).
Kita telah jelaskan bahwa membuktikan  kebenaran  ajaran  para  nabi berkaitan  dengan  mukjizat  yang  mereka tunjukkan.  Allah  swt.,  sesuai  dengan hikmah-Nya,  pasti  memberikan  mukjizat kepada  para  utusan-Nya  sebagai  bukti kebenaran mereka. Dalam Alquran disebutkan  bahwa  para  nabi  sebelum Rasulullah  saw.  telah  dikabari  tentang kedatangannya  sebagai  nabi  akhir  zaman, dan  bahkan  Ahli  Kitab  pun  menunggu kedatangannya.  Oleh  sebab  itu,  kenabian Rasulullah saw bagi mereka telah disinggung  sejak  lama  dan  di  saat  ia muncul,  ia  memiliki  semua  tanda  dan kriteria  yang  benar-benar  tidak  dapat menyisakan  keraguan  dihati  siapapun bahwa  ia  memang  nabi  utusan  Tuhan. Dengan  melihat  kabar-kabar  yang  telah diberikan  kepada  mereka  dari  alam ghaib dan  juga  terbuktinya  kabar  tersebut, sempurnalah hujjah Tuhan  atas  umat manusia.  Namun  karena  Rasulullah  saw. adalah nabi yang diutus untuk semua umat manusia  dan  siapapun  dimanapun  mereka berada  mereka  harus  mengikutinya,  maka Allah  saw.,  sesuai  hikmah-Nya  harus memberi  mukjizat  yang  abadi  kepadanya yang tidak akan sirna dimakan masa.
Nabi-nabi lainnya hanya diberi mukjizat yang hanya bisa disaksikan orang- orang  dimasanya  saja,  dan  orang-orang setelahnya  hanya  bisa  mendengar  dari cerita-cerita  pendahulunya.  Namun  tidak selamanya  bisa  seperti  itu.  Setelah  ribuan tahun perkataan yang sering berpindah dari satu  mulut  ke  mulut  lain  pasti  akan mengalami perbedaan dan perubahan. Oleh karena  itu,  nabi  akhir  zaman  haruslah memiliki sebuah mukjizat yang akan selalu menjadi mukjizat hingga kapanpun sehingga  siapapun  dan  di  manapun  dapat mengakui kebenaran kenabiaannya melalui mukjizat  itu.  Maka  diturunkanlah  Alquran
sebagai  kitab  suci  yang  agung  dan merupakan mukjizat abadi.

## SIMPULAN
Kandungan  Alquran  tentang kisah- kisah  disebut  dengan  istilah Qashashul Quran.  Alquran  merupakan  mukjizat terbesar,  keistimewaan,  keagungan,  dan kehebatan  Alquran  ditegaskan  dalam beberapa ayat, yang di antaranya menyatakan bahwa jika semua manusia dan jin  bergabung,  mereka  tidak  akan  mampu menghasilkan  hal  yang  serupa  dengan Alquran  (QS.  Al- Isra’/17:  88).  Ayat -ayat yang  berbicara  tentang  kisah-kisah  jauh lebih  banyak  bila  dibandingkan  dengan ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  hukum. Hal ini memberikan isyarat bahwa Alquran sangat perhatian terhadap kisah-kisah, yang didalamnya  banyak  mengandung  (ibrah) pelajaran. Kisah-kisah yang disajikan Allah dalam  Alquran  berfungsi  dan  bertujuan untuk  memberitahukan  dan  menunjukkan kepada  umat  manusia  bahwa  Allah mengutus para Nabi sebagai utusan dan ia akan  senantiasa  menjaganya  hingga  tugas kenabian itu selesai.
Kajian  orientalis  terhadap  Alquran tidak  sebatas  mempersoalkan autentisitas- nya. Isu klasik yang selalu diangkat adalah soal  pengaruh  Yahudi,  Kristen,  Zoroaster, dan lain sebagainya terhadap Islam dan isi kandungan Alquran berusaha mengungkap- kan apa  saja  yang  bisa  dijadikan  bukti tersebut  seperti  dari  literatur  dan  tradisi Yahudi-Kristen  (Abraham  Geiger,  Clair Tisdall,  dan  lain-lain)  maupun  yang membandingkannya  dengan  adat-istiadat Jahiliah,  Romawi,  dan  lain  sebagainya. Biasanya mereka  akan  mengatakan bahwa cerita-cerita  dalam  Alquran  banyak  yang keliru  dan  tidak  sesuai  dengan  versi  bibel (alkitab) yang mereka anggap lebih akurat.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu garisba- wahi dan diingat dalam menghadapi serang
an orientalis,  sekaligus  membuktikan autentisitas Alquran. Pertama, pada prinsipnya  Alquran  bukanlah  “tulisan” tetapi  merupakan  “bacaan”  dalam  arti ucapan  dan  sebutan.  Baik  proses  turunnya wahyu  maupun  penyampaian,  pengajaran dan  periwayatannya  dilakukan  melalui lisan  dan  hafalan,  bukan  tulisan. Kedua, meskipun  pada  prinsipnya  diterima  dan diajarkan  melalui  hafalan,  Alquran  juga dicatat  dengan  menggunakan  berbagai medium tulisan. Hingga wafatnya Rasulullah  saw., hampir  seluruh  catatan- catatan  awal  tersebut  milik  pribadi  para sahabat  Nabi,  dan  karena  itu  berbeda kualitas  dan  kuantitasnya  satu  sama  lain. Ketiga, kesalahpahaman  tentang rasm dan Qira’at. Sebagaimana  diketahui,  tulisan Arab  atau khat mengalami  perkembangan sepanjang sejarah. Pada kurun awal Islam, Alquran ditulis “gundul”, tanpa tanda -baca sedikit  pun.  Sistem  vokalisasi  baru diperkenalkan kemudian. Meskipun demikian, rasm Utsmani sama sekali tidak menimbulkan  masalah,  mengingat  kaum muslimin saat itu belajar Alquran langsung dari  para  sahabat,  dengan  cara  menghafal, dan bukan tulisan. Mereka tidak bergantung pada manuskrip atau tulisan. Apapun hasil yang  dicapai  para  orientalis  tentang kajiannya  terhadap  Islam,  kaum  Muslim harusnya  bisa  mengambil  sesuatu  yang bermanfaat  dari Barat,  tanpa menghancur- kan bangunan Islam. Tidak perlu mengikuti pemikir  Kristen  Barat  tanpa  menyadari asumsi-asumsi  teologis  yang  terkandung dalam  pemikiran  tersebut  serta  dampak negatif  yang  ditimbulkannya.  Selama mereka tidak bisa membuktikan anggapan- nya secara ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Achdiat, Nunu. 1998. Seni Berkisah: Memandu Anak Memahami Al- Qur’an . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Aizid, Rizem. 2015. Sejarah Peradaban Islam Terlengkap. Cet. 1; Yogyakarta: DIVA
Press.
Al- Qaththan, Manna’ Khalil . 2007. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1989. Ushulut Tarbiyah wa Asalibuna, terj. Hery Noer Ali. Cet. I; Bandung: Diponegoro.
Anwar, Hamdani. 1995. Pengantar Ilmu Tafsir: Bagian Ulumul Qur’an . Cet. I; Jakarta: Fikahati Aneska.
Ash-Shiddieqy, TM Hasbi. 1972. Ilmu-Ilmu Alquran. Jakarta: Bulan Bintang.
Athaillah,  A.  2007. Sejarah  Alquran  Verifikasi  tentang  Otentesitas  Alquran. Banjarmasin: Antasari Press.
Chirjin,  Muhammad.  1989. Al- Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an. Yogyakarta:  Dana  Bakti Prima Yasa.
Hanafi A. 1984. Segi-segi Kesusasteraan pada Kisah-kisah Al- Qur’an . Cet.  I; Jakarta: Pustaka al-Husna.
Hasan, Abdillah F. 2011. Ensiklopedi Lengkap Dunia Islam. Cet. I; Yogyakarta: Mutiara Media.
Hitti, Philip K. 2010. History of the Arabs, From the Earliest Time to the Present, Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, History of the Arabs. Cet. 1; Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Izzan, Ahmad. 2007. Metodologi Ilmu Tafsir. Cet. I; Bandung: Tafakur.
Jazuli,  Ahzami  Samiun.  2006. Kehidupan  dalam  Pandangan  Alquran.  Jakarta:  Gema Insani Press.
Mardan. 2009. Al- Qur’an Sebuah Pengantar Memahami Al - Qur’an Secara Utuh. Cet. I; Jakarta: Pustaka Mapan.
Munawir,  Fajrul  et.,al.  2005. Al- Qur’an . Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga.
Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus Al-Munawwir. Yogyakarta: UPBIK Pondok Pesantren Krapyak.
Qutb,  Sayyid.  1981. Seni  Penggambaran  dalam  al- Qur’an, terj.  Khadijah  Nasution. Yogyakarta: Nur Cahaya.
Renre, Abdullah. 2016. Tafsir Ayat-ayat Sejarah. Makassar: Alauddin University Press.
RI,  Departemen  Agama.  2005. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya .  Bandung:  Syaamil  Cipta Media.
Shihab, M Quraish. 1998. Mukjizat Al-Quran. Bandung: Mizan.
Syafe’i, Rachmat. 2006. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia.