Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 2  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap
Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
Ali Ridho 1 , Mahfuzah Saniah 1 , Joko Prayudha S 2 , Idi Warsah 3

## 1. STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau
2. Universitas Bengkulu

## 3. Institut Agama Islam Negeri Curup
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  December 29, 2022 Revised :  January 22, 2023 Accepted :  February 11, 2023 Available online    :  March 12, 2023
How to Cite: Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S. and Idi Warsah (2023) “Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(2), pp. 31–48. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i2.543.
*Corresponding Author:  Email: ridhoali975@gmail.com (Ali Ridho)

## Religiosity Manipulation: Critical Analysis of the Phenomenon of Distorting Religious Sacred Values in Indonesia
Abstract . The purpose of writing a scientific article is to conduct an in-depth analysis related to the phenomenon of cases of using religious religiosity to  enrich themselves and certain communities by presenting  symbolic  piety  constructions  through  online  media  facilities  using  religious-spiritual narratives. The forms range from aberration of people's funds, sharia investment fraud, to lies wrapped in religious sacred values. The researcher used a qualitative type of netnography method and content analysis  model  to  analyse  data  obtained  from  searching,  sorting,  and  in-depth  reviewing  dozens  of reputable  national  and  international  scientific  articles,  as  well  as  online  news  sites.  The  research concludes that the dark history of religious distortion perpetrated by hypocrites who traded the sanctity

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
of religion cheaply  cannot  easily be erased from the historical record. The facts of today's historical writings illustrate the condition of religious people who are on the brink of destruction as a result of their happy attitude by breaking God's rules for a cheap world. The role of religious authorities who work together with leaders is considered capable of enlightening religious people through an approach that combines the Trilogy in the spirit of Islam and is carried out massively and continuously, and full awareness is needed that everything related to the formality of piety and obedience covered by religious clothing is essentially not always clean from the stain of evil and valid in meaning.
Keywords: Manipulation, Distortion, Religiosity, Religion, Indonesia .
Abstrak. Tujuan penulisan artikel ilmiah adalah melakukan analisis mendalam terkait fenomena kasus penggunaan  religiusitas  agama  untuk  memperkaya  diri  sendiri  dan  komunitas  tertentu  dengan menampilkan konstruksi kesalehan simbolis melalui sarana media online dengan menggunakan narasi- narasi religius-spiritual. Bentuknya mulai dari aberasi dana umat, penipuan investasi syariah, hingga pembohongan  yang  dibungkus  dengan  nilai-nilai  kesakralan  agama.  Peneliti  menggunakan  metode netnografi  berjenis  kualitatif  dan  model  konten  analisis  digunakan  untuk  menganalisis  data  yang diperoleh dari pencarian, pemilahan, dan penelahaan mendalam puluhan artikel ilmiah nasional dan internasional  bereputasi,  serta  situs  berita  online.  Penelitian  menyimpulkan  bahwa  sejarah  kelam distorsi keagamaan yang dilakukan oleh para orang-orang munafik yang memperjualbelikan kesucian agama dengan murah tentu tidak dapat dengan mudah dihapuskan dari catatan sejarah. Fakta-fakta tulisan  sejarah  hari  ini  menggambarkan  kondisi  umat  beragama  sedang  berada  di  pinggir  jurang kehancuran  akibat  dari  sikapnya  yang  gembira  dengan  melanggar  aturan  Tuhan  untuk  dunia  yang murah. Peran pemegang otoritas keagamaan yang saling bersinergi dengan pemimpin dinilai mampu membuat pencerahan kepada umat beragama melalui pendekatan yang memadukan Trilogi dalam ruh Islam dan  dilakukan dengan masif dan berkesinambungan, dan  diperlukan kesadaran penuh  bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan formalitas kesalehan dan ketaatan yang ditutup oleh baju agama hakikatnya tidak selalu bersih daripada noda kejahatan dan shahih secara maknawi.
Kata kunci: Manipulasi, Distorsi, Religiusitas, Agama, Indonesia

## PENDAHULUAN
Agama sebenarnya tidak perlu dibisniskan. Tetapi, beberapa tahun ke belakang agama  telah  dijadikan  bisnis  dengan  mengemasnya,  diberikan  rumah,  dan menjualnya. Sehingga, para aktor dibalik bisnis agama menjadi orang yang kaya raya dari sisi finansial. 1 Dalam pandangan penulis, hal demikian bukan merupakan sebuah bisinis  sebenarnya,  melainkan  merupakan  bisnis  setan  yang  dibungkus  dengan kemasan agama. Penulis dalam analisis ini tidak memberikan pendeskreditan kepada suatu  agama  tertentu,  namun  justru  semua  agama  memiliki  potensi  digunakan kesakralannya  oleh  orang-orang  tertentu  demi  mendapatkan  keuntungan  secara instan.  Dana  sosial-keagamaan  yang  seharusnya  digunakan  untuk  memakmurkan, menolong fakir miskin, dan umat yang membutuhkan bantuan, justru diselewengkan oleh  mereka  yang  mempunyai  popularitas  semu  dan  diferensiasi.  Mereka
1 Ivan  Tretyakov,  “Destructive  Nature  of  Manipulative  Content,  Created  by  Leaders  of Totalitarian Pseudo-Religious Cults,” E3S Web of Conferences 244 (2021),
doi:10.1051/e3sconf/202124411036.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
bersembunyi  dibalik  agama  dengan  menggunakan  beragam  atribut  dan  bergaya layaknya tokoh agama di masa lalu. 2
Bagi  masyarakat  Indonesia  bukan  lagi  menjadi  suatu  yang  fenomenal.  Sebab, gejala magis telah lama berakar menjadi dunia industri kebudayaan yang dinikmati oleh  seluruh  golongan.  Bahkan,  ketika  industri  spiritualitas  semu  didorong  oleh manajemen  kapitalis  global,  aktivitas  perdukunan,  beragam  motivasi  yang menjanjikan kekayaan dan kesuksesan secara instan dengan menyerang sisi psikologis konsumennya untuk mendapatkan material melimpah dengan pernak-pernik agama. Hal lain yang memperihatinkan dan menyayat hati nurani adalah ramainya ustaz dan motivator  sedekah,  keajaiban  keikhlasan,  dan  doa,  majelis  istighosah  yang  politis, menjamur  tanpa  adanya  kontrol,  hingga  akhirnya  dilegitimasi  oleh  manusia  jahat untuk menjadi gerakan pabrik yang memproduksi spiritual palsu yang sejajar dengan zat psikotromika yang digunakan untuk aktivitas penipuan memperoleh keuntungan pribadi dan kelompok. Fenomena degradasi keluruhan agama yang dipresentasikan oleh lembaga filantropi Aksi Cepat Tanggap (ACT), penyedia jasa umroh dan haji First Travel, investasi syariah pohon kurma, hingga “dukun” Samsudin, hingga kotak amal yang dimanfaatkan oleh gerakan terorisme.
Penulis  menemukan  beberapa  artikel  ilmiah  yanng  mempunyai  kemiripan dalam segi tema secara umum, namun konsentrasi yang berbeda dalam studi kasus dan  pembahasan  sebagai  pendukung  kebaharuan  penelitian  yang  penulis  lakukan. Diantaranya artikel yang ditulis oleh Saiful Anwar dengan judul Kejahatan Bertopeng Agama:  Sebuah  Tinjauan  Sosiologi  Agama yang  menyimpulkan  bahwa  agama  yang berasal  dari  Tuhan  telah  disalahgunakan  dalam  konteks  peperangan  dan  genosida terhadap umat manusia melalui perang Salib dan kekacauan di wilayah Timur-Tengah hingga  saat  ini,  peristiwa  kelam  tersebut  menjadi  indikasi  telah  terjadi penyalahgunaan agama yang telah didistorsi ajarannya. 3 Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Nanang Hasan Susanto dengan judul Politicization of Religion And The Future Of Democracy In Indonesia In Populism Theory yang menyimpulkan simbol- simbol  agama  digunakan  untuk  kegiatan  politik  yang  dinilai  merupakan  buah  dari ketimpangan  sosial  baik  dalam  tatanan  nasional  dan  global,  serta  dinilai  menjadi ancaman  serius  bagi  bangsa  Indonesia  karena  sifatnya  yang  ekslusif  dan  anti pluralisme. 4 Terakhir, artikel ilmiah yang ditulis oleh Abd. Mujib dengan judul Sharia Fraud  Model:  The  Fraud  In  The  Circle  of  Faith yang  mendapati  penipuan-penipuan berkedok syariah akan terus mengalami transformasi dan bersembunyi dibalik jubah
2 Nunung  Nurul  Hidayah,  Alan  Lowe,  and  Margaret  Woods,  “Accounting  and  Pseudo Spirituality  in  Islamic  Financial  Institutions,” Critical  Perspectives  on  Accounting 61  (2019):  22–37, doi:https://doi.org/10.1016/j.cpa.2018.09.002.
3 Saiful  Anwar,  “Kejahatan  Bertopeng  Agama:  Sebuah  Tinjauan  Sosiologi  Agama,” Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2017): 252–63, doi:10.32923/tarbawy.v4i2.822.
4 N.  H.  Susanto,  “Politicization  of  Religion  and  the  Future  of  Democracy  in  Indonesia  in Populism  Theory,” Journal  for  the  Study  of  Religions  and  Ideologies 18,  no.  54  (2019):  139-158., https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=Politicization+of+Religion+And+The+F uture+Of+Democracy+In+Indonesia+In+Populism+Theory+&btnG=.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
agama, para pelakunya telah melakukan pengabaian terhadap unsur primordial yaitu iman dan nilai-nilai spiritual yang hakiki. 5
Artikel ini menganalisis lebih mendalam mengenai fenomena tersebut melalui sudut  pandang  sosial-keagamaan.  Peneliti  memberikan  beberapa  alternatif  solusi yang harus segera diaplikasikan oleh para pengambil kebijakan dan pemegang otoritas keagamaan  dalam  mencegah  dan  mengobati  umat  beragama  yang  telah terkontaminasi  dengan  adanya  fenomena  tersebut.  Mengingat  kasus-kasus penggunaan label agama untuk memperkaya diri sendiri dan kelompoknya akan terus menampakkan  wujudkan  dalam  bentuk  dan  modus  yang  berbeda  setiap  terjadi ketidakstabilan politik, ekonomi, dan sosial pada pemerintahan dan masyarakat.

## METODE
Peneliti menggunakan metode netnografi berjenis kualitatif dan model konten analisis  digunakan  untuk  menganalisis  data  yang  diperoleh  dari  pencarian, pemilahan,  dan  penelahaan  mendalam  puluhan  artikel  ilmiah  nasional  dan internasional  bereputasi,  serta  situs  berita  online  Tempo.co,  Merdeka.com, CNNIndonesia.com,  dan  Kompas.com.  Netnografi  dapat  dimaknai  sebagai  suatu metode  penelitian  daring  yang  telah  diadaptasi  dari  etnografi  yang  diaplikasikan untuk memahami proses interaksi sosial dalam ruang komunikasi digital. Penelitian netnografi  mempunyai  suatu  karakteristik  yang  khusus,  diantaranya  dapat menjangkau  ke  bagian  paling  kecil  dari  dunia  maya  (internet),  lebih  hemat  dalam aspek  pembiayaan,  hasil  akhir  penelitian  dalam  hal  objek  peneliti  tampak  lebih natural, estimasi  waktu yang ditempuh lebih efisien, akses dapat dilakukan  kepada multi kelompok, hingga kemampuan dalam mengamati fenomena yang telah terjadi di masa lampau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Manipulasi Ajaran Agama
Citra agama yang suci dan luhur dari Ilahi seakan telah dikotori dan dirusak oleh sebagian  kecil  penganutnya.  Dinamika  pemanipulasian  agama  dan  ajarannya  oleh segelintir golongan tidak dapat dilepaskan dari pola gaya kehidupan para pelakunya dengan  pengharapan  dapat  menampilkan  dan  mempertunjukkan  eksistensi  dirinya kepada  publik.  Para  pelaku  membukus  dirinya  sedemikian  rupa  dengan  atribut kesalehan dan ketaatan dalam menjalan hidup beragama, mulai dari cara berpakaian, makanan-minuman  yang  dikomsumsi,  hingga  properti  yang  digunakan  seolah-olah telah  menjadi  kaum  yang  religius. 6 Konstruksi  diri  yang  dilakukan  pada  akhirnya berhasil memperoleh pengakuan dari publik awam bahwa dirinya adalah orang alim dan taat menjalankan ajaran agama.
5 Abd  Mujib,  “Sharia  Fraud  Model :  The  Fraud  in  the  Circle  of  Faith,” The  3rd  International Conference on Economics, Business, and Accounting Studies (ICEBAST) 2017 , no. November (2017): 24– 25.
6 Kuei-min Chang, “Between Spiritual Economy and Religious Commodification: Negotiating Temple  Autonomy  in  Contemporary  China,” The  China  Quarterly 242  (2020):  440–59,  doi:DOI: 10.1017/S030574101900122X.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
Mereka tidak menyadari bahwa kesalehan yang dikonstruksi olehnya melalui hal-ihwal penampilan luar hanyalah sebagian kecil dari esensi pemaknaan beragama yang hakiki. 7 Mereka telah melupakan ajaran inti agama, bahwa simbolisasi ketaatan beragama  dari  segi  penampilan  adalah  satu  diantara  rangkaian  lainnya.  Manipulasi agama  dan  ajarannya  untuk  kepentingan  gaya  hidup,  gengsi,  dan  memperoleh duniawi secara instan seakan telah menjadi tragedi. 8 Umat Islam di Indonesia yang mendominasi  populasi  masyarakat  beragama  pada  akhirnya  harus  menerima konsekuensi dampak negatif, baik secara harfiyah maupun maknawiyah. Manipulasi yang dilakukan oleh para pebisnis yang menggunakan ayat-ayat suci dan hadits Nabi Muhammad  SAW  untuk  dinarasikan  sedemikian  rupa  akhirnya  jutsru  mereduksi nilai-nilai keagamaan, sebab tidak ditujukan untuk tujuan yang baik dan benar. 9 Manipulasi  agama  dan  ajarannya  dapat  dijumpai  dalam  rangkaian  kasus  yang terjadi di Indonesia. Diantaranya adalah kasus penggunaan simbol keagamaan yang dilakukan  untuk  mendapatkan  dana  yang  berasal  dari  umat  Islam  dengan  tujuan sosial,  walaupun  pada  kenyataannya  terjadi  penyalahgunaan  amanah  yang  telah diberikan berupa dana umat yang digunakan memperkaya diri sendiri. Selanjutnya, simbolisasi  agama  yang  digunakan  untuk  mempromosikan  suatu  jasa  penyedia layanan  haji-umroh,  yang  pada  akhirnya  telah  menghantarkan  para  pelakunya  ke balik  jeruji  penjara  dan  nasib  para  korbannya  yang  hingga  saat  ini  masih  belum mendapatkan kejelasan uangnya dapat kembali atau hilang dengan gigit jari. Bentuk manipulasi  agama  dan  ajarannya  yang  lain  adalah  penipuan  berkedok  investasi syariah  pohon  kurma  yang  ternyata  merupakan  jual-beli  tanah  biasa,  namun diberikan  bumbu  agama  dan  dipromosikan  oleh  para  pendakwah  hingga  kepala daerah yang ujungnya masyarakat awam dirugikan. Terakhir, penggunaan simbolisasi agama dalam bentuk ‘perdukunan’ yang dilakukan oleh seorang mantan penjual beras dan  pengepul  barang  bekas  dari  Blitar,  yang  telah  berhasil  mensugesti  jutaan masyarakat  Indonesia,  meskipun  yang  dipresentasikan  adalah  kebodohan, kekeringan, kekosongan, dan spiritual semu.
Masyarakat  seharusnya  perlu  meningkatkan  kewaspadaan  terhadap  lembaga amal  yang  membawa  bendera  agama  tertentu.  Sebab,  apabila  tidak  dilakukan pengawasan  dengan  seksama,  dana  yang  telah  terkumpul  digunakan  untuk memperkaya para pengelolanya. Hal tersebut menjadi pelajaran berharga dari kasus yang tengah menjerat Aksi Cepat Tanggap (ACT). ACT sedang menjadi tranding topic dalam  kanal  media  sosial  dan  pemberitaan  lini  massa  online  di  Indonesia.  ACT menjadi pusat perhatian publik dan netizen Indonesia bukan disebabkan  oleh aksi- aksi  terpuji  dengan  mengadakan  bakti  sosial  kepada  korban  bencana  alam  dan kelaparan,  melainkan  oleh  kasus  busuk  yang  menimpa  para  pimpinannya  berupa
7 Fangfang  Shi  and  Kiranraj  Pande,  “Commercialization  at  Religious  Sites:  Who  Cares  and Why?,” Current Issues in Tourism , June 11, 2022, 1–17, doi:10.1080/13683500.2022.2085546.
8 Francis  Benyah,  “Commodification  of  the  Gospel  and  the  Socio-Economics  of  Neo- Pentecostal/Charismatic Christianity in Ghana,” Legon Journal of the Humanities 29, no. 2 (2018): 116, doi:10.4314/ljh.v29i2.5.
9 Vedi R Hadiz, “Imagine All the People? Mobilising Islamic Populism for Right-Wing Politics in  Indonesia,” Journal  of  Contemporary  Asia 48,  no.  4  (August  8,  2018):  566–83, doi:10.1080/00472336.2018.1433225.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
penipuan dan penyelewengan dana yang disumbangkan oleh masyarakat kepada ACT. Sentimen  kekecewaan  dan  kebencian  dari  publik  Indonesia  yang  telah menyumbangkan  hartanya  kepada  ACT  semakin  memuncak,  ketika  sebuah  media massa terkenal yaitu Tempo membuat sebuah pemberitaan dengan judul Kantor Bocor Dana Umat pada 2 Juni 2022 lalu. 10
Perlu diketahui sebelumnya bahwa Aksi Cepat Tanggap ACT merupakan sebuah organisasi  nirlaba  yang  memiliki  fokus  kera-kerja  sosial-kemanusiaan  dan  dananya berasal dari sumbangan masyarakat. Pada tanggal 3 Juli 2022 di jagad media Twitter muncul pembahasan tentang tagar Aksi  Cepat  Tancap dan Aksi  Cepat  Tilep . Dalam tagar tersebut warga media sosial Twitter meragukan dan membuat dugaan bersalah kepada para pemimpin ACT bahwa organisasi tersebut telah melakukan kebohongan, penipuan,  dan  penyalahgunaan  dana  yang  telah  disumbangkan  oleh  masyarakat. Indikasi  tersebut  muncul  manakala  masyarakat  media  maya  menyoroti  tentang pendapatan (gaji) dan fasilitas yang diperoleh oleh para pimpinan ACT dengan jumlah fantastis dan tidak masuk akal, serta mewah.

## Gambar 1. Petingggi ACT dijatuhi hukuman
Sumber: Tempo.co, 2021.
Dalam  sebuah  keterangan  di  media  online  yang  diberikan  oleh  Ivan Yustiavandana  selaku  Ketua  Pusat  Pelaporan  dan  Analisis  Transaksi  Keuangan (PPATK) telah melakukan analisa bahwa ACT mempunyai indikasi penyalahgunaan dana  yang  digunakan  untuk  kepentingan  pribadi  dan  meyokong  kegiatan  teror  di Indonesia  dan  Timur-Tengah.  Kemudian,  menurut  mantan  Presiden  ACT  yaitu Ahyudin,  dalam  kurun  waktu  lima  tahun  terakhir  ACT  telah  berhasil  melakukan pengumpulan  dana  dari  masyarakat  dengan  jumlah  yang  fantastis  yakni  3  triliun rupiah, sehingga dengan besarnya nominal dana yang telah diperoleh para petinggi ACT  membuat  sebuah  alibi  (alasan)  bahwa  sebuah  kewajaran  apabila  mereka mendapatkan jumlah gaji yang tinggi dan fasilitas yang mewah.
Di lain sisi ditemukan beberapa akun media sosial di instagram dan twitter yang berusaha melakukan pembelaan terhadap kasus yang sedang dialami oleh ACT dan para  petingginya.  Narasi  yang  dibangun  seolah-seolah  ACT  merupakan  lembaga
10 Dheayu  Jihan,  “Fakta  Di  Balik  Laporan  Utama  Tempo  Soal  ACT  Kantong  Bocor  Umat,” Majalah.Tempo.Co ,  2022,  https://majalah.tempo.co/video/37/fakta-di-balik-laporan-utama-tempo- soal-act-kantong-bocor-dana-umat.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
filantropi yang amanah dan bersih dari tuduhan yang telah disematkan oleh publik. Narasi  lain  yang  gaungkan  oleh  para  pembela  ACT  adalah  bahwa  pemerintahan Republik  Indonesia  pada  saat  ini  dengan  memanfaatkan  media  massa  online  yang terkenal dan aktivis media sosial dengan tujuan melakukan penghancuran terhadap ACT yang konon telah berkontribusi banyak untuk kepentingan umat Islam. Namun, narasi tersebut telah terpatahkan dengan dengan adanya bukti penyelewengan dana umat yang dilakukan oleh para petinggi ACT.
Masyarakat  Indonesia  pada  dasarnya  mempunyai  sikap  yang  penuh  kasih sayang, suka menolong, dan kedermawanan yang begitu tinggi terhadap sesama anak bangsa 11 .  Bahkan,  dalam  beberapa  fenomena  masyarakat  Indonesia  nampak  begitu loyal  dalam  membantu  saudara-saudaranya  di  luar  negeri  (Timur-Tengah)  seperti, Suriah dan Iraq yang dilanda kehancuran dan kelaparan akibat perang hingga negara Palestina  yang  dijajah  oleh  Israel  hingga  saat  ini. 12 Masyarakat  Indonesia  dengan ringan  tangan  memberikan  sumbangan  dari  harta  yang  dimilikinya  dalam  bentuk uang,  pakaian,  obat-obatan,  dan  tenaga.  Setiap  sudut  negeri  melakukan  aksi penggalangan  dana  yang  diinisiasi  oleh  tokoh  politik,  mahasiswa,  sampai  lembaga filantropi. 13 Mereka  mengumpulkan  dana  dalam  bentuk  yang  beragam,  seperti  di lampu merah, tempat umum dan perkantoran, tempat wisata, sekolah dan perguruan tinggi, hingga pondok pesantren. Dari aktivitas tersebut pada akhirnya menjadi bukti bahwa lembaga filantropi seperti ACT kemudian mendapatkan dana yang besar dari masyarakat Indonesia.
Kemurahan  dan  kedermawan  masyarakat  Indonesia    bahkan  memperoleh sebuah legitimasi yang berasal dari lembaga internasional yaitu World Giving Index (WGI).  Dalam  laporan  WGI  yang  telah  dirilis  oleh  Charities  Aid  Foundation  pada tahun  2018,  Indonesia  menempati  peringkat  teratas  dengan  nilai  sebesar  59%. Kemudian, dalam rilis terbaru yang dilakukan oleh lembaga yang sama pada tahun 2021  mengalami  peningkatan  sebesar  69%  yang  menjadikan  Indonesia  memiliki masyarakat yang paling pemurah dan dermawan di dunia. Adapun indikator penilaian yang  dilakukan  oleh  WGI  adalah  pemurah  dalam  melakukan  sumbangan  terhadap orang asing atau orang yang tidak dikenal dan memberikan sumbangan berupa uang dan kegiatan sosial atau volunteer .
Kemudian,  muncul  sebuah  pertanyaan  yaitu  kenapa  masyarakat  Indonesia mampu bermurah hati ? Tentunya terdapat beranekaragam faktor yang menjadi latar belakangnya.  Diantara  yang  mendominasi  adalah  pengaruh  kebudayaan  lokal  dan ajaran  agama  yang  kuat.  Setiap  agama  dan  kepercayaan  di  Indonesia  diyakini mempunyai  ajaran  yang  diperuntukkan  kepada  para  penganutnya  berupa  sikap dermawan  dan  murah  hati  untuk  menolong  orang  lain.  Sementara  itu,  penganut
11 Yasuhiro Kotera et al., “Mental Wellbeing of Indonesian Students: Mean Comparison with UK  Students  and  Relationships  with  Self-Compassion  and  Academic  Engagement,” Healthcare (Switzerland) 10, no. 8 (2022), doi:10.3390/healthcare10081439.
12 Hasnan Bachtiar, Muneerah Razak, and Soni Zakaria, “Indonesian Progressive Muslims and the  Discourse  of  the  Israeli-Palestinian  Peace:  Soekarno’s,  Abdurrahman  Wahid’s  and  Ahmad  Syafii Maarif’s Thoughts,” Journal of Social Studies (JSS) 17, no. 1 (2021): 1–20, doi:10.21831/jss.v17i1.34843.
13 Aina Nurdiyanti and Karim Suryadi, “Digital Philanthropy in Indonesia: Strengthening Civic Virtue for Digital Citizens” 317, no. IConProCS (2019): 139–43, doi:10.2991/iconprocs-19.2019.28.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
agama  Islam  di  Indonesia  menempati  posisi  paling  atas  dibandingkan  agama  dan kepercayaan  agama  lainnya.  Sehingga,  potret  kedermawanan  dan  kemurahan  hati yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia pada akhirnya direpresentasikan oleh umat Islam. Di lain sisi, tradisi dan kebudayaan Indonesia dikenal adanya istilah  gotong- royong yang telah lahir dan mengakar di tengah-tengah masyarakat dari desa hingga kota.  Tradisi  yang  tidak  mungkin  dapat  ditemukan  di  belahan  dunia  lainnya  yang diantara bentuk dari ‘gotong-royong’ adalah membantu orang lain yang mengalami kesulitan. 14
Masyarakat  Indonesia  yang  beragama  tentunya  memiliki  tingkat  religiusitas yang  tinggi.  Sehingga,  segala  sesuatu  yang  menyangkut  dengan  agama  telah menjadikan  masyarakat  Indonesia  rela  untuk  menyumbangkan  harta-benda  yang dimilikinya.  Dengan  orasi  yang  dilakukan  oleh  oknum  agamawan  dan  orang  awam tertentu  dengan  menarasikan  kebaikan-kebaikan  yang  diperoleh  dari  -orang  yang senang berbagi dengan diberikan bumbu berupa sepotong-dua potong ayat-ayat suci membuat  masyarakat  mudah  bersedekah.  Namun,  kemudian  timbul  bencana kepentingan  berupa  kapitalisasi  yang  berjubah  penjual  agama  untuk  mendapatkan keuntungan dan kekayaan secara instan nan cepat. Agama yang kedudukannya mulia, tinggi, dan suci dijadikan alat untuk kepentingan bisnis dan kegiatan-kegiatan sosial- keagamaan  yang  hulunya  demi  memperoleh  uang.  Para  pelaku  pengasong  agama demi uang tersebut nampaknya telah betul-betul memahami kondisi psikologis umat beragama saat ini yang dengan mudahnya kehilangan akal dan jiwa yang sehat apabila diberikan iming-iming dan janji-janji surga.

## Gambar 2. Petinggi bos travel dijatuhi hukuman
Sumber: Merdeka.com, 2019.
Publik tentu masih mengingat dengan jelas kasus First Travel? Masyarakat yang telah  terpesona  dengan  kemurahan  dan  kemudahan  dalam  melakukan  umrah  dan haji, kurang lebih enam puluh tiga ribu jamaah telah menjadi korban dan kerugian
14 Muhammad  Mona Adha, “Understanding the Relationship Between Kindness and Gotong Royong for Indonesian Citizens in Developing Bhineka Tunggal Ika,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689–99.
Vol. 6  No. 2 (2023) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 39

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
yang dialami diperkirakan mencapai satu triliun rupiah. 15 Kemudian, Kanjeng Dimas yang  dipercayai  merupakan  orang  yang  mampu  menggandakan  uang.  Dengan memakai peci dan jubah, masyarakat awam  hingga terdidik berhasil diperdaya dan terlanjur  mempercayainya.  Selanjutnya,  kasus  Kampung  Kurma  yang  diberikan bumbu  agama  tertentu  untuk  memperoleh  kepercayaan  dari  masyarakat  untuk melakukan  investasi  kaveling  tanah.  Akibatnya,  sebanyak  dua  ribu  orang  menjadi korban dari investasi bohongan tersebut dan kerugian yang ditimbulkan sebesar tiga ratus tiga puluh tiga milyar rupiah.

## Gambar 3. Investasi Bodong Kampung Kurma
Sumber: CNNIndonesia.com, 2021.
Para korban investasi di kampung kurma mempercayai dan bersedia berinvestasi setelah  diberikan  sugesti  berupa  rencana  pembangunan  kavling  syariah,  pesantren, kolam  renang,  wilayah  tempat  panahan,  dan  pacuan  kuda  yang  dipercayai  sebagai bagian  dari  olahraga  yang  disunnahkan  dalam  ajaran  agama  Islam.  Promosi  yang dibungkus dengan agama nampak begitu dominan dan ditambah dengan dua orang ustaz terkenal, para pejabat daerah yang mengambil peran dalam mempromosikannnya  telah  menjadikan  ratusan  hingga  ribuan  masyarakat  tertarik investasi di tempat tersebut. 16 Secara berangsur namun pasti, para calon korbannya telah  menyetorkan  sejumlah  uang  dengan  nominal  puluhan  hingga  ratusan  juta rupiah.  Para  korban  awalnya  telah  terdangkalkan  akalnya  dengan  mempercayai bahwa  pengelola  kampung  kurma  merupakan  seorang  yang  agamis  dan  kecil kemungkinan melakukan penipuan.
Kasus  yang  juga  menyita  perhatian  publik  adalah  pengumpulan  dana  untuk kepentingan aksi terorisme melalui kegiatan donasi dalam bentuk sumbangan kotak amal.  Kotak  amal  yang  diperuntukan  untuk  aksi  terorisme  dengan  memanfaatkan kedermawan  dan  kesalehan  masyarakat  dengan  cara  diletakkan  di  tempat-tempat
15 Lia,  “Sidang  Perdana  Kasus  Penipuan,  3  Bos  First  Travel  Diteriaki  Maling  Dan  Dajjal,” Merdeka.Com ,  2018,  https://www.merdeka.com/peristiwa/sidang-perdana-kasus-penipuan-3-bos- first-travel-diteriaki-maling-dan-dajjal.html.
16 Mjo/mpg,  “Investasi  Bodong  Kampung  Kurma  Diduga  Tipu  Ribuan  Korban,” CNNIndonesia.Com , 2020, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20201127073845-12- 575147/investasi-bodong-kampung-kurma-diduga-tipu-ribuan-korban.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
umum dan ibadah (masjid). Belum lama Polri telah melakukan penyitaan kotak amal sebanyak delapan ratus buah yang telah disebar oleh para pelaku terduga teroris di wilayah  Lampung  dan  sekitar.  Dana  hasil  dari  pemanfaatan  kotak  amal  tersebut dinilai mencapai milyaran rupiah yang dihimpun berasal dari masyarakat umum.
Tiada  bedanya  dengan  kasus-kasus  di  atas,  terdapat  juga  fenomena  menarik yang  menjadi  perbincangan  oleh  publik  yaitu  munculnya  seseorang  bernama Samsudin yang mengaku sebagai seorang ustaz yang mampu menyembuhkan segala macam  penyakit.  Dalam  wilayah  kota  metropolitan  dikenal  adanya  gejala  spiritual akut  yaitu  ustaz  seleb  dan  ustaz  dadakan  yang  menjadi  terkenal  dengan  modal mendapatkan  undangan  oleh  suatu  stasiun  televisi  swasta  untuk  memberikan ceramah  bulan  ramadhan  dan  sebagainya,  walalupun  pada  kenyataannya  tidak memiliki kualifikasi keilmuan dan pendidikan yang shahih . Sementara itu, di wilayah pedesaan  umumnya  masyarakat  mengenal  istilah  perdukunan,  dukun  di  pedesaan bahkan  mengaku  sebagai  seorang  gus  (panggilan  untuk Kyai yang  masih  muda) seperti yang dilakukan oleh Samsudin pendiri dan pemilik padepokan Nur Dzat Sejati di Kabupaten Blitar, Jawa Timur.
Belum lama Samsudin yang notabene adalah seorang dukun mengalami konflik dengan  pesulap  merah,  hingga  berakibat  penutupan  padepokan  yang  dimiliki Samsudin  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Blitar.  Penutupan  dilakukan  oleh  Pemkab Blitar selain karena menimbulkan kegaduhan di masyarakat juga padepokan tersebut menyalahi  aturan  izin  mendirikan  bangunan  yang  awalnya  adalah  tempat  berobat tradisional telah berubah menjadi semacam kegiatan pondok pesantren. Pencitraan publik  yang  dilakukan  oleh  dukun  Samsudin  dinilai  berhasil  menipu  masyarakat awam dengan aroma agama dan mistis menjadi seorang gus yang umumnya adalah panggilan  untuk  seorang Kyai yang  masih  muda  di  kalangan  pondok  pesantren. Bahkan Samsudin memberikan pelabelan kepada dirinya dengan istilah jadzab yaitu kondisi seorang dalam dunia khariqul aadah (spiritualitas) orang-orang shaleh (wali Allah SWT) merupakan kedudukan yang istimewa.

## Gambar 4. Potret dukun Samsudin
Sumber: KOMPAS.com, 2021.
Namun,  pada  akhirnya  pengakuan  yang  dilakukan  oleh  Samsudin  telah terbongkar dan hanya sebuah kedok palsu tanpa berpijak kepada latar belakang dan
Vol. 6  No. 2 (2023) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 41

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
sejarah  yang  jelas  dan  kuat. 17 Ditambah  juga  tidak  ditemukan  pengakuan  yang dilakukan  oleh  pihak  tertentu  yang  mempunyai  legitimasi  dan  otoritas  yang  kuat terhadap  sanad  dan  silsilah  keilmuan  yang  dimilikinya.  Namun,  masyarakat  telah terlanjur  menjadi  buta  oleh  tampilan  agamis  dan  narasi  spiritual  semua  yang ditampilkan  oleh  Samsudin.  Dibuktikan  bahwa  masyarakat  Indonesia  telah ditidurkan  oleh  kebodohan  dan  kedunguan  dalam  potret  beragama  seorang  dukun Samsudin  adalah  mereka  mengenalnya  sebagai  seorang  pendakwah  agama  yang diikuti oleh  jutaan pengikut melalui channel  youtubenya. Ujungnya orang tersebut telah  melakuan  modus  penipuan  dengan  memakai  agama  sebagai  kedok  untuk keuntungan ekonomi dan popularitas.
Deretan kasus yang dijabarkan oleh penulis di atas menjadi bukti nyata bahwa para  pelaku  telah  menggunakan  agama  sebagai  ladang  mencari  makan  dengan menjualnya.  Para  pelaku  melakukan  eksploitasi  terhadap  agama-agama  tertentu dengan  sedemikian  rupa  dengan  jalur  keikhlasan  para  penganutnya  yang  ringan tangan  untuk  berdonasi  (menyumbang)  hingga  akhirnya  setelah  dana  berhasil dikumpulkan bukan digunakan untuk kepentingan sosial dan membantu orang yang membutuhkan, melainkan digunakan untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya sendiri.  Akal  dalam  beragama  seakan  telah  tumpul  dan  dimatikan  oleh  janji-janji palsu  yang  manipulatif.  Sehingga,  masyarakat  seakan  telah  mati  suri  dalam melakukan perlawanan, pencegahan, penangkalan perilaku jahat yang dilakukan oleh para penjual agama.
Fenomena penipuan, kekejaman, dan penzhaliman yang seolah-olah diberikan ‘bumbu’  agama,  meskipun  pada  kenyataannya  mayoritas  kasus  memang  demikian. Masyarakat  Indonesia  pada  kalangan  awam  hingga  berpendidikan  umumnya mengalami  instabilitas  ruhani,  sehingga  menjadi  faktor  penyakit-penyakit  spiritual yang  berasal  dari  internal  dan  spiritual  muncul.  Korbannya  diberikan  semacam sugesti  berupa  harapan  harapan  kesuksesan  di  masa  depan  dan  memperoleh limpahan  materil  kemewahan  merupakan  tema-tema  yang  laku  untuk  diperjual- belikan  dan  ironisnya  para  pemborongnya  adalah  publik  awam,  berpendidikan, hingga  golongan  profesional.  Beberapa  waktu  fenomena ponari dan gila  batu  akik dapat  dijadikan  pertanda  masyarakat  beragama  di  Indonesia  sedang  mengalami keterpurukan  dan  degradasi  psikologis  secara  gradual  dan  tepi  jurang.  Masyarakat yang konon telah berada di era industri 4.0 ke 5.0 dan digitalisasi seakan tidak berdaya dalam  menghadapi  perubahan-perubahan  dunia  yang  yang  tidak  menentu,  namun justru masyarakat menikmatinya sebagai bentuk pengabaian terhadap ketimpangan kondisi  ekonomi  global,  sosial,  politik,  dan  pengingkaran  terhadap  religiusitas  dan kenyataaan yang telah dipercayai selama ini.
Hal  ini  merupakan  tahayul-tahayul  masa  lalu  yang  dipaksa  untuk  dijadikan kenyataan  dengan  harapan  dapat  menimbulkan  perubahan  garis  hidup  yang  telah ditetapkan oleh Tuhan (nasib) tanpa disertai dengan semangat bekerja dengan tekun, cerdas,  dan  keras  serta  pengetahuan  perihal  keagamaan  yang  baik  dan  shahih.
17 Achmad  Faizal,  “Samsudin  Dituduh  Lakukan  Penipuan,  Pengamat:  Sebaiknya  Warga Melapor Jika Dirugikan,” Kompas.Com , 2022, https://regional.kompas.com/read/2022/08/04/231100278/samsudin-dituduh-lakukan-penipuan- pengamat--sebaiknya-warga-melapor-jika?page=all.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
Manakala  keinginan-keinginan  semua  tersebut  tidak  berhasil  terbukti  dan didapatkan, mereka membuat sebuah alibi klasik yang ‘menyalahkan Tuhan’ dengan mengatakan ‘Tuhan belum mentakdirkan’. Sebuah tragedi keyakinan yang berujung kepada penzhaliman terhadap diri sendiri dan ‘Tuhan’nya sendiri demi kepentingan sesaat (instan) yang gagal diperoleh.
Penyakit-penyakit  sosial  tersebut  akan  terus  mewujudkan  eksistensi  dirinya selama  sektor  pendidikan  dan  dakwah  keagamaan  di  Indonesia  belum  mempunyai pondasi  filosofi  yang  terarah  dan  kuat  dalam  integrasi  strategis  tradisi-budaya Nusantara  hari  ini.  Potensi  pertikaian  (konflik)  agama  dengan  melimpahnya  adat- istiadat lokal, pada era Walisongo (Wali Sembilan) telah berhasil diselesaikan dengan penuh kearifan yang memuaskan 18 , namun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam hal penafsiran  terhadap  keakuratan  informasi  dan  kebudayaannya  masih  mengalami ambiguitas  hingga  sekarang.  Pertumbuhan  yang  muncul  di  masyarakat  Nusantara lebih  dominan  pada  sisi  hitam-putih  (abstrak)  dengan  disertai  ketimpangan spiritualitas  mengatasnamakan  keagamaan  dan  budaya  lokal.  Dalam  kenyataan sosiologis, sudut pandang dan kepercayaan antara aspek religius dan materil, agama dan  akal  sehat,  hingga  peranan  manusia  dan  ‘Tuhan’  kerapkali  mengalami ketumpulan  pemahaman  dalam  terjadinya  konflik  sesama  manusia  yang  hingga dekade  sekarang  belum  mampu  diperoleh  solusinya  oleh  para  pendidik  dan  ulama (Kyai  dan  Habib),  kecuali  sebatas  bersikap  apatis  dalam  bentuk  penyerahan  pada hegemoni Jabaritisme yang segalanya serba Takdir Tuhan. Walaupun hingga detik ini para Kyai dan cendikiawan yang berasal dari dua organisasi sosial-keagamaan terbesar di  Indonesia  dan  dunia  yaitu  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah memproklamirkan  Islam  yang  moderat,  pada  faktanya  didapatkan  fenomena Jabaririsme tengah-tengah  masih  tampak  mendominasi  dalam  corak  tradisi- kebudayaan Nusantara.

## Mentradisikan Generasi Akal Sehat
Dalam  kondisi  dan  situasi  yang  problematis  tersebut,  model  gerakan  Gus Syamsudin,  Gatot  Brajamusti,  Dimas  Kanjeng,  Aksi  Cepat  Tanggap  (ACT),  First Travel, paranormal dan dukun pengganda uang, hingga nabi palsu akan terus muncul sebagai  metamorfosis  perlawanan  terhadap  tradisi  akal  sehat  untuk  sebatas menampilkan  diri  bahwa  mereka  telah  berhadil  mendominasi  dalam  sektor kehidupan sosial-masyarakat, beralih fokus dari yang awalnya seputar kemiskinan dan kelaparan menuju tampilan baru yang menjadi antiklimaks terhadap model dakwah agama yang hanya memberikan keinginan berupa janji formalitas instan, baik secara ekonomi maupun politik. Kejernihan mata hati (akal sehat) pada akhirnya menjadi tersisih  dan  berada  di  tepian  keterasingan,  disbebkan  oleh  tahayul  dan  mitos  yang telah bertransformasi  menjadi dogma-dogma. Mungkin inilah  yang  disebut dengan kegagalan  penerapan  tafsir  keagamaan  terhadap  kebudayaan  lokal  yang  terus- menerus dipelihara dan dibesarkan oleh generasi ke generasi. Barangkali juga suatu bentuk ketidakberdayaan dan kelemahan civil society yang religius dalam melakukan
18 Mursidi and  R.  Iqbal Robbie, “Wali Songo, Communication as Personal Branding: Critical Study of Postmodernists,” Social and Political Issues on Sustainable Development in the Post Covid-19 Crisis , no. Pusey 2011 (2022): 331–37, doi:10.1201/9781003263586-39.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
perlawanan  terhadap  kejahatan  struktural  yang  sama  sekali  tidak  memiliki keberpihakan kepada masyarakat kelas bawah? Atau fenomena ini merupakan bentuk perlawanan  kultural terhadap kaum kelas atas yang memberikan janji politik  semu hingga  akhirnya  tidak  mampu  memberikan  perubahan  terhadap  garisan  nasib? Sehingga, pada akhirnya menjadi mirip dengan gerakan radikalisme-terorisme yang telah  dahulu  gagal  dalam  melakukan  tafsir  terhadap  ayat-ayat  suci  keagamaan. Kemudian,  puncaknya  bangsa  Indonesia  yang  telah  lama  sakit  berhasil  menikmati kenikmatan  dalam  melakukan  penyimpangan  dan  keburukannya  sebagai  suatu khazanah yang dipopulerkan.
Dalam  memberikan  jawaban  terhadapnya  diperlukan  suatu  kejujuran  dalam hal  pengetahuan  yang  cerdas,  sebab  di  satu  sisi  dunia  pendidikan  negeri  ini  masih menghadapi ‘kebodohan tradisi’ dan di sisi yang lain pengagungan terhadap akal era modernitas dan digitalisasi dunia sektor pendidikan berpedoman kepada sekulerisme dan kapitalisme masyarakat barat yang penuh kenestapaan. Sebab, apabila akal sehat (hati)  yang  telah  mendapatkan  pencerahan  dari  Tuhan,  sudah  dapat  dipastikan mampu melahirkan kedamaian dan harmoni terhadap seluruh tafsir keagamaan dan budaya,  dan  membangun  ulang  fungsi  masing-masing  dalam  struktur  ekosistem manusia  secara  psikologis.  Tanpa  disertai  dengan  perbaikan  fungsi  agama,  fungsi tradisi-budaya, fungsi aktivitas dan kreativitas umat manusia yang bersinergi dengan alam, bangsa Indonesia akan terus berada di jalur bayang-bayang dan peradaban umat manusia  di  muka  bumi  terbuang  ke  tempat  pembuangan  sampah  sejarah.    Hal tersebut  diyakini  mampu  untuk  mengerus  kebangkitan  gerakan-gerakan  model spiritual semu yang telah mendistorsi kesehatan beragama dan berbudaya bangsa.
Kelompok-kelompok  penyuka  serba  instan  merupakan  bagian  dari  pasien rumah  sakit  yang  perlu  disembuhkan  kejiwaannya,  akibat  dari  kegilaan  dan kekonyolan spiritual yang telah melenceng jauh dari hakikat fitrah kemanusiaan dan nilai-nilai agama yang diaplikasikan oleh para pejuang ‘Ketuhanan’ dan pewaris para Nabi  yaitu  ulama  yang  benar-benar  mengenal  ‘Tuhan’.  Para  pasien  sakit  jiwa  yang mengalami  pesakitan  tersebut  pada  akhirnya  membutuhkan  pertolongan  dari  para dokter  ruhani  dan  ahli  dalam  memperbaiki  moral  yang  mampu  memberikan pengobatan  dan  terapi  secara  psikologis.  Tiga  serangkai  dalam  tradisi  manajemen dakwah  Islam  yang  berpijak  kepada  model  sudut  pandang  jalan  Ketuhanan  yang dipenuhi dengan hikmah dan pengajaran yang baik, rangkain petuah yang bijak, dan perdebatan  (argumentasi)  yang  mudah  diterima  tanpa  disertai  perdebatan- perpecahan, selama ini kiranya belum menemukan tolak ukur yang jelas di Indonesia. Akibatnya, puluhan hingga ratusan gerakan yang melakukan klaim sebagai gerakan dakwah  seringkali  muncul  layaknya  pabrik  spiritual  semu  yang  produknya  dapat dibeli  dan  dinikmati  oleh  setiap  golongan  karena  diperjual-belikan  melalui  pasar bebas media massa online dan offline.
Segala  kasus  di  atas  bermuara  kepada  satu  yaitu  ekstrimisme,  segala  yang berhubungan dengan agama dan Tuhan termasuk kasus yang berkaitan dengan Aksi Cepat  Tanggap  (ACT)  dan  Syamsudin  adalah  buah  dari  akal  yang  liberal,  sehingga segala  sesuatu  pada  akhirnya  dipaksakan  melalui  rasionalisasi  dogma  keagamaan demi legitimasi kepalsuan atas nama ajaran agama. Sementara itu, di sisi lain sikap moderat yang dianut oleh mayoritas umat Islam ( Ahlussunnah wal Jamaah ) di negera

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
Indonesia  sepertinya  belum  mampu  sepenuhnya  terbangun  dalam  praktek  dunia modernitas 19 ,  melainkan  masih  merasa  nyaman  dengan  budaya-tradisi  ilmu pengetahuan masa lalu, tanpa disertai dengan usaha untuk melakukan rekonstruksi ulang  (tajdid  atau  pembaharuan)  yang  diharapakan  dapat  menyumbangkan kepercayaan, harapan, dan keyakinan yang besar terhadap masyarakat di era digital, kecuali  baru  sebatas  narasi-narasi  yang  berangkat  dari  klasikisme  terhadap  urgensi kearifan  tradisi-budaya  lokal,  keIndonesiaan,  dan  keNusantaraan  dalam  bingkai negara yang memiliki falsafah Bhinneka Tunggal Ika.
Dua organisasi sosial-keagamaan besar di Indonesia yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) menempati posisi paling utama dengan prinsip Islam moderat. Namun,  di  lain  sisi  dua  organisasi  Islam  tersebut  masih  mendapatkan  pekerjaan rumah  yang  besar  dan  kompleks  untuk  memberikan  bukti  konkrit  keakuratan epistemologis  yang  menyangkut  metode  teologisnya  untuk  ditanamkan  ke  bumi Indonesia  dan  dunia  yang  terus  berubah  keadaannya.  Bagi  kaum Nahdliyyin merupakan  masyarakat  beragama  Islam  mayoritas  di  Indonesia  yang  berada  di wilayah  pedesaan  dan  tepi  pantai  telah  ramai  menjadi  korban  kemunafikan  dan kebohongan  spiritual  seperti  glorifikasi  dan  polarisasi  agama  ala  Syamsudin  dan selainnya.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kaum Nahdliyyin yang  mempunyai  tradisi yang kuat dalam bentuk taklid kepada seorang tokoh keagamaan tertentu yang dalam khazanah  keilmuan  sosiologi  tampak  paternalistik.  Ditambah  dengan  kepercayaan kepada  hal-hal  yang  sifatnya  adalah  tahayul  dan  mitos,  serta  janji-janji  palsu. Sedangkan,  golongan  organisasi  Muhammadiyah  yang  masih  melakukan pembangunan kebudayaan modern yang megah dan mewah, berpendidikan dengan banyaknya  doktor  dan  profesor  yang  lahir  daripadanya,  tetapi  masih  seringkali terombang-ambingkan  oleh  gerakan  spiritualisme  kaum  metropolitan  (kota)  yang terus mengikis keparipurnaan agama melalui usaha rasionalisasi untuk kepentinggan jangka pendek dan akhirnya menjadikan Muhammadiyah tampak belum sepenuhnya kokoh untuk memberikan perlindungan terhadap puluhan juta umat.
Kemudian,  model  spiritualitas  keagamaan  seperti  apa  yang  diharapkan  dapat memberikan  pencerahan  bagi  bangsa  Indonesia?  Atau  rasionalitas  pengetahuan dengan  model  paradigma  bagaimana  yang  dapat  menjadikan  generasi  bangsa Indonesia menjadi cerdas? Apabila dua pertanyaan besar tersebut tidak dapat dijawab oleh  para Kyai dan  para  pemimpin  negara  ini,  maka  bangsa  Indonesia  kedepannya akan  terus  mengalami  kegagapan  agama-psikologis  dalam  menghadapi  serangan virus-virus  kepalsuan  spiritual  yang  penuh  kedunguan,  manakala  masyarakatnya sedang mengalami metamorfosis-metamorfosis sosial yang super cepat. Bukan tidak mungkin  masyarakat  Indonesia  akan  terus-menerus  dipertontonkan  oleh pertunjukan  sirkus  yang  berulang  kali  memutar  judul  dan  cerita  sejarah  berupa skeptisisme sosial yang telah layu dan mengering.
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang besar dengan sumber daya alam dan manusia yang melimpah. Indonesia sebagai bangsa yang religius masih mempunyai agenda-agenda monumental yang perlu diwujudkan oleh sejarah, masyarakat harus
19 Wahyudi  Akmaliah,  “The  Demise  of  Moderate  Islam:  New  Media,  Contestation,  and Reclaiming Religious Authorities,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 10, no. 1 (2020): 1– 24, doi:10.18326/ijims.v10i1.1-24.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
mampu  untuk  mentauladani  para  pendahulu  bangsa  dengan  duduk  bersama  dan bertukar  ide-gagasan  yang  mencerahkan,  layaknya  mereka  merumuskan  konstitusi demi  berdirinya  negara.  Merekonstruksi  kembali  pandangan  semangat  dalam berbudaya dan bertradisi, semangat dalam keagamaan dan kebangsaan yang tentunya dapat  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  sejarah  dan  di  hadapan  Tuhannya  kelak ketika dunia telah binasa. Tetapi, sungguh disayangkan pada hari ini kita dapati para tokoh disibukkan oleh kepentingan sendiri dan kelompoknya masing-masing, tanpa adanya  suatu  bentuk  kesadaran  yang  tumbuh  dari  akal  sehat  dan  jiwa  yang  bersih yang di mulai oleh mereka, maka nanti pada akhirnya akan mengalami garisan nasib yang  sama  sebagai  sampah  sejarah  yang  dibuang  dan  tiada  berguna,  tebal  dan gelapnya hawa nafsu menjadikan mata hati mereka terpejam.

## Ruh Agama dan Peradaban
Seminar  nasional  dan  internasional  dengan  bertemakan  spiritual  keagamaan dan  kebangsaan  yang  diinisiasi  oleh  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah, serta  ormas  keagamaan  lainnya  untuk  tujuan  membangun  ruh  peradaban  dan kemanusiaan dunia seyogyanya tidaklah cukup apabila hanya sebatas menjadi suatu rutinitas  spiritual.  Namun,  harus  mampu  diaktualisasikan  pada  lanskap  kebumian dan  menyinggung  secara  langsung  gerakan  religius  yang  mempunyai  visi-misi perubahan di era digital. Hal tersebut menjadikan para ahli agama dituntut mampu menciptakan  formula  spiritual,  khususnya  kaum Nahdliyyin yang  telah  familiar dengan tradisi ruhaniah dalam persepktif yang mendalam (ihsan) 20 , dilanjutkan para pemegang kekuasaan yang diamanahi oleh rakyat pada aspek otoritas hukum dengan saling bermujadalah dengan duduk di kursi besama dengan tujuan merubah model pandang dan prinsip spiritual keagamaan yang terbebas dari rutinitas imaginatif dan istiqomah berada di jalur shiratal mustaqim (jalan yang lurus) menuju Allah SWT dan bermuara akhir kepada kasih sayang dan keberkahan untuk bumi Nusantara.
Bukan  melakukan  pembiaran  dan  pelepas  liaran  segalanya  diberikan  simbol Tuhan dalam segala kegiatan industri kebendaan formalistik yang menjerumuskan, bisnis  agama  embrionya  yang  bersembunyi  dibalik  peradaban  perkotaan.  Korban bisnis agama pada umumnya banyak menyasar kalangan yang hidup peradaban kota, seperti  kalangan  kaum  terpelajar  dan  elit  yang  kering  dari  pencerahan  spiritual hakiki. 21 Tanpa  hadirnya  usaha  yang  mencerahkan  secara  gradual  dan  signifikan, potensi  konflik  horizontal  yang  berkepanjangan  akan  menjadi  penghambat  dan pengerosi tatanan kemanusiaan yang berbahaya dan kekerasan berdarah bukan tidak mungkin  akan  terjadi.  Usaha  yang  sungguh-sungguh  mengembalikan  kiblat  hakiki umat manusia kepada Tuhannya bukan dengan membuang jauh-jauh aspek materil, namun  juga  bukan  dengan  menggunakan  Tuhan  sebagai  alat  demi  memperoleh materialisme.
20 Lili  Di  Puppo  and  Jesko  Schmoller,  “Here  or  Elsewhere:  Sufism  and  Traditional  Islam  in Russia’s Volga-Ural Region,” Contemporary Islam 14, no. 2 (2020): 135–56, doi:10.1007/s11562-018-00434- 3.
21 Aprilia Riszi Indah Dewi Shara, Umi Listyaningsih, and Sri Rum Giyarsih, “Differences in the Spatial Distribution and Characteristics of Urban Beggars: The Case of the Sanglah District in Denpasar (Indonesia),” Quaestiones Geographicae 39, no. 4 (2020): 109–19, doi:doi:10.2478/quageo-2020-0036.

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
Spiritualitas  yang  mencerahkan  bukan  hanya  bagi  para  pebisnis  Tuhan  dan setan,  serta  kroni-kroninya  seperti  para  koruptor  dan  orang-orang  yang mempermainkan  hukum  dengan  baju  agama.  Tetapi,  juga  harus  mampu  menyasar dan  bersinggungan  secara  langsung  kepada  generasi  penerus  bangsa  (generasi Milenial  dan  Z)  yang  tengah  mendapatkan  ancaman  dari  industri  gelap  kemajuan teknologi  dan  informasi,  narkotika,  hingga  pergaulan  bebas  yang  dapat menghilangkan  jati  diri  sesungguhnya  dan  menghasilkan  generasi  yang  gagap  oleh spiritualitas  agama  dan  identitas  bangsanya  sendiri.  Pembersihan  hati  dan  jiwa merupakan  usaha  penting  yang  mesti  disegerakan  pelaksanaannya  dan  tidak  dapat ditawar-tawar kembali untuk menjadi pijakan filosofis dunia pendidikan dan dakwah bangsa  Indonesia.  Para  peserta  didik  yang  dikenal  dengan  generasi  milenial  dan  Z khususnya, beberapa puluh tahun yang akan datang mereka akan menjadi pemimpin di negeri ini, jangan dibiarkan mereka bertemu dengan kegagapan spiritual yang telah bertransformasi  setiap  pergantian  zaman  dengan  menyembunyikan  kepalsuan  dan tragedi.

## KESIMPULAN
Perputaran  roda  zaman  menuju  akhir  telah  menumbuhkan  suatu  bentuk kesadaran, antara pengharapan dan keputusasaan berjalan saling mendahului untuk mencapai garis finish. Golongan yang mempunyai optimisme harapan tentang masa depan terkadang mengalami kelelahan psikologis dalam merekonstruksi ulang sejarah dunia  untuk  menjadi  lebih  baik,  khususnya  dalam  segi  keberagamaan.  Walaupun pada akhirnya ikhtiar lahir dan batin yang telah dilakukan bermuara kepada perang ‘tangan’  Ilahi,  namun  sejarah  kelam  distorsi  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  para orang-orang munafik yang memperjualbelikan kesucian agama dengan murah tentu tidak  dapat  dengan  mudah  dihapuskan  dari  catatan  sejarah.  Fakta-fakta  tulisan sejarah hari ini yang menggambarkan kondisi umat manusia beragama sedang berada di  pinggir  jurang  kehancuran  akibat  dari  sikapnya  sendiri  yang  gembira  dengan melanggar aturan Tuhan untuk dunia yang murah.
Peran pemegang otoritas keagamaan yang saling bersinergi dengan pemimpin (kepala  negara)  dinilai  mampu  melakukan  pencerahan  kepada  umat  beragama melalui pendekatan yang memadukan Trilogi dalam ruh Islam dan dilakukan dengan cara yang masif dan berkesinambungan dengan saling mengesampingkan pendeknya nalar  dan  emosi  yang  sesaat.  Niat  yang  tulus  dan  lurus  harus  berusaha  dijaga, dipelihara, dan ditata dengan baik nan benar dengan tujuan menghilangkan anasir- anasir  negatif  yang  kemungkinan  tumbuh  untuk  memanipulasi  tafsir  keagamaan demik  kepentingan  pribadi  dan  golongan  tertentu.  Umat  beragama  di  Indonesia seyogyanya  juga  harus  beranjak  dari  kegagapan  menghadapi  perubahan  zaman, bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan formalitas kesalehan dan ketaatan yang ditutup oleh baju agama hakikatnya tidak selalu bersih daripada noda kejahatan dan shahih secara maknawi. Selain itu, masyarakat beragama seharusnya berprinsip untuk  bertanya  perihal  masalah  sosial-keumatan  kepada  para  ahlinya  yang mempunyai legitimasi dan otoritas kemampuan untuk menjawab persoalan tersebut, bukan melalui para ustaz yang populer atas jasa kapitalisme televisi dan media sosial

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
yang  perilaku,  ilmu,  dan  akhlaknya  menjadi  racun  bagi  kearifan  sosial  yang  telah berharmoni.

## DAFTAR PUSTAKA
Adha,  Muhammad  Mona.  “Understanding  the  Relationship  Between  Kindness  and Gotong  Royong  for  Indonesian  Citizens  in  Developing  Bhineka  Tunggal  Ika.”
Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689–99. Akmaliah, Wahyudi. “The Demise of Moderate Islam: New Media, Contestation, and Reclaiming  Religious  Authorities.” Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies 10, no. 1 (2020): 1–24. doi:10.18326/ijims.v10i1.1-24.
Anwar,  Saiful.  “Kejahatan  Bertopeng  Agama:  Sebuah  Tinjauan  Sosiologi  Agama.”
Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2017): 252–63. doi:10.32923/tarbawy.v4i2.822.
Arief, N. Nurlaela, and Aria Bayu Pangestu. “Perception and Sentiment Analysis on Empathic  Brand  Initiative  During  the  COVID-19  Pandemic:  Indonesia Perspective.” Journal  of  Creative  Communications 17,  no.  2  (2022):  162–78. doi:10.1177/09732586211031164.
Bachtiar,  Hasnan,  Muneerah  Razak,  and  Soni  Zakaria.  “Indonesian  Progressive Muslims  and  the  Discourse  of  the  Israeli-Palestinian  Peace:  Soekarno’s, Abdurrahman  Wahid’s  and  Ahmad  Syafii  Maarif’s  Thoughts.” Journal  of  Social Studies (JSS) 17, no. 1 (2021): 1–20. doi:10.21831/jss.v17i1.34843. Benyah, Francis. “Commodification of the Gospel and the Socio-Economics of Neo- Pentecostal/Charismatic Christianity in Ghana.” Legon Journal of the Humanities 29, no. 2 (2018): 116. doi:10.4314/ljh.v29i2.5.
Chang,  Kuei-min.  “Between  Spiritual  Economy  and  Religious  Commodification: Negotiating Temple Autonomy in Contemporary China.” The China Quarterly 242 (2020): 440–59. doi:DOI: 10.1017/S030574101900122X.
Faizal, Achmad. “Samsudin Dituduh Lakukan Penipuan, Pengamat: Sebaiknya Warga
Melapor Jika Dirugikan.” Kompas.Com , 2022.
https://regional.kompas.com/read/2022/08/04/231100278/samsudin-dituduh- lakukan-penipuan-pengamat--sebaiknya-warga-melapor-jika?page=all.
Hadiz, Vedi R. “Imagine All the People? Mobilising Islamic Populism for Right-Wing Politics in Indonesia.” Journal of Contemporary Asia 48, no. 4 (August 8, 2018): 566–83. doi:10.1080/00472336.2018.1433225.
Hidayah, Nunung Nurul, Alan Lowe, and Margaret Woods. “Accounting and Pseudo Spirituality in Islamic Financial Institutions.” Critical Perspectives on Accounting 61 (2019): 22–37. doi:https://doi.org/10.1016/j.cpa.2018.09.002.
Jihan,  Dheayu.  “Fakta  Di  Balik  Laporan  Utama  Tempo  Soal  ACT  Kantong  Bocor Umat.” Majalah.Tempo.Co ,  2022.  https://majalah.tempo.co/video/37/fakta-di- balik-laporan-utama-tempo-soal-act-kantong-bocor-dana-umat.
Kotera, Yasuhiro, Jenai Lieu, Ann Kirkman, Kristian Barnes, Gillian H.T. Liu, Jessica Jackson,  Juliet  Wilkes,  and  Riswani  Riswani.  “Mental  Wellbeing  of  Indonesian Students:  Mean  Comparison  with  UK  Students  and  Relationships  with  Self- Compassion  and  Academic  Engagement.” Healthcare  (Switzerland) 10,  no.  8

## Ali Ridho, Mahfuzah Saniah, Joko Prayudha S, Idi Warsah
Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis Terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama Di Indonesia
(2022). doi:10.3390/healthcare10081439.
Lia. “Sidang Perdana Kasus Penipuan, 3 Bos First Travel Diteriaki Maling Dan Dajjal.”
Merdeka.Com , 2018. https://www.merdeka.com/peristiwa/sidang-perdana- kasus-penipuan-3-bos-first-travel-diteriaki-maling-dan-dajjal.html.
Mjo/mpg.  “Investasi  Bodong  Kampung  Kurma  Diduga  Tipu  Ribuan  Korban.” CNNIndonesia.Com ,
2020.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20201127073845-12-575147/investasi- bodong-kampung-kurma-diduga-tipu-ribuan-korban.
Mujib,  Abd.  “Sharia  Fraud  Model :  The  Fraud  in  the  Circle  of  Faith.” The  3rd International  Conference  on  Economics,  Business,  and  Accounting  Studies (ICEBAST) 2017 , no. November (2017): 24–25.
Mursidi,  and  R.  Iqbal  Robbie.  “Wali  Songo,  Communication  as  Personal  Branding: Critical  Study  of  Postmodernists.” Social  and  Political  Issues  on  Sustainable Development  in  the  Post  Covid-19  Crisis ,  no.  Pusey  2011  (2022):  331–37. doi:10.1201/9781003263586-39.
Nurdiyanti,  Aina,  and  Karim  Suryadi.  “Digital  Philanthropy  in  Indonesia: Strengthening Civic Virtue for Digital Citizens” 317, no. IConProCS (2019): 139–43. doi:10.2991/iconprocs-19.2019.28.
Puppo, Lili Di, and Jesko Schmoller. “Here or Elsewhere: Sufism and Traditional Islam in  Russia’s  Volga-Ural  Region.” Contemporary  Islam 14,  no.  2  (2020):  135–56. doi:10.1007/s11562-018-00434-3.
Shara, Aprilia Riszi Indah Dewi, Umi Listyaningsih, and Sri Rum Giyarsih. “Differences in the Spatial Distribution and Characteristics of Urban Beggars: The Case of the Sanglah  District  in  Denpasar  (Indonesia).” Quaestiones  Geographicae 39,  no.  4 (2020): 109–19. doi:doi:10.2478/quageo-2020-0036.
Shi, Fangfang, and Kiranraj Pande. “Commercialization at Religious Sites: Who Cares and Why?” Current Issues in Tourism , June 11, 2022, 1–17. doi:10.1080/13683500.2022.2085546.
Susanto, N. H. “Politicization of Religion and the Future of Democracy in Indonesia in Populism Theory.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 18, no. 54 (2019):
139-158.
https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=Politicization+of+ Religion+And+The+Future+Of+Democracy+In+Indonesia+In+Populism+Theory +&btnG=.
Tretyakov, Ivan. “Destructive Nature of Manipulative Content, Created by Leaders of Totalitarian  Pseudo-Religious  Cults.” E3S  Web  of  Conferences 244  (2021). doi:10.1051/e3sconf/202124411036.
Wulandari, Permata. “Enhancing the Role of  in Giving  Financing to the Poor at the Bottom  of  the  Economic  Pyramid.” Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business Research 10, no. 3 (January 1, 2019): 382–91. doi:10.1108/JIABR-01-2017-0005.

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905