## TRADISI LARUNGAN DI TELAGA NGEBEL PERSPEKTIF ISLAM
Ambar Wahyu Harinayuetik 1
Ambwhy@gmail.com
Abstract: Tradition  is  a  heritage  in  the  form  of  culture  from  our  ancestors,  which  has been  lived  for  hundreds  of  years  and  is  still  carried  out  by  their  descendants.  Whereas culture  is  something  that  is  passed  down  not  through  genes  but  through  a  process  of learning,  experience,  or  instructions  from  parents,  elders,  neighbors,  or  certain communities.  In  Islam,  traditions  that  do  not  violate  Islamic  law  can  be  accepted  and traditions  that  are  not  in  accordance  with  religious  law  can  be  carried  out  by Islamization  between  tradition  and  culture.  The  method  used  in  this  research  is  a qualitative  method.  The  tradition  of  offering  offerings  is  intended  so  that  this  can  keep Ngebel  away  from  all  calamities  and  disasters.  The  tradition  of  larung  offerings  had changed  its  name  to  larung  treatise  do'a  because  there  were  several  parties  who disagreed, so it was changed back to the ceremony of larungan 1 suro telaga ngebel. This ceremony is held at Ngebel lake, by slaughtering a kendhit goat. The head of the kendhit goat  is  planted  on the  lake  pier,  its  feet are  planted  in the  four  corners  of  the  lake,  the other offerings are planted in grass, and the meat is distributed to local residents.
Keywords: Tradition and culture, Larungan Tradition, Ngebel Lake.

## PENDAHULUAN
Tradisi merupakan salah satu hal penting dalam kehidupan manusia karena Tradisi adalah  suatu  sistem  norma  atau  nilai  yang  dapat  mengatur  tingkah  laku  dan  hubungan suatu masyarakat atau individu atau kelompok. 2 Dalam KBBI kata tradisi memiliki dua makna,  makna  yang  pertama “Tradisi  adalah adat  kebiasaan  turun-temurun  dari  nenek moyang  yang  masih  dijalankan  masyarakat”,  makna  yang  kedua  “Tradisi  adalah penilaian  atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada  merupakan  yang  paling  baik dan benar.” 3
Dalam  bukunya  simanjuntak  menjelaskan  “Sebagian  unsur  dari  sistem  budaya masyarakat adalah tradisi. Tradisi dapat diartikan sebagai warisan berbentuk budaya dari nenek moyang,  yang  sudah  dijalani  ratusan tahun dan  tetap  dilaksanakan  oleh  mereka- mereka yang lahir belakangan. Tradisi itu diwariskan turun temurun oleh nenek moyang
1 IAIN Ponorogo
2 Malida Dinni Pratiwi, “ Antara Yang Sakral Dan Yang Profan Dalam Tradisi Larungan Sesaji Di Telaga Ngebel Kecamatan Ngebel Kabupaten Ponorogo ,” Universitas Brawijaya (Universitas Brawijaya, 2017), 14.
3 Tim Penyusun KBBI, KBBI Edisi Kelima (Indonesia, n.d.), https://kbbi.kemdikbud.go.id/Beranda.
untuk  dilaksanakan  oleh  anak  cucunya  karena  dianggap  memberikan  pedoman (pegangan) hidup bagi mereka yang masih hidup.
Tradisi  itu  dinilai  sangat  baik  oleh  mereka  yang  memilikinya,  bahkan  dianggap tidak  dapat  diubah  atau  ditinggalkan  oleh  mereka.  Sebagian  tradisi  mengandung  nilai- nilai  religi.” 4 Kebudayaan  adalah  “sesuatu  yang  diwariskan  bukan  melalui  gen  tetapi melalui proses belajar, pengalaman, atau instruksi dari orang tua, sesepuh, tetangga, atau komunitas  masyarakat  tertentu.  Dan  kebudayaan  tidak  mengacu  pada  sesuatu  yang bersifat  imaterial  saja  tetapi  juga  material  seperti  bangunan.” 5 Di  dalam  agama  Islam, kebudayaan dan tradisi bukan sesuatu hal yang dilarang, akan tetapi apabila tradisi dan kebudayaan  tersebut  tidak  menyalahi  aturan  syariat,  maka  kita  bisa  untuk mengislamisasikan  antara  tradisi  dan  kebudayaan  dengan  agama. 6 Setiap  Negara  pasti memiliki  tradisi  tersendiri,  begitupun  Indonesia.  Banyak  tradisi  nenek  moyang  yang masih  dilaksanakan  oleh  generasinya  hingga  saat  ini.    Salah  satunya  adalah  tradisi larungan,  tradisi  ini  banyak  yang  masih  melaksanakan  misalnya  di  telaga  Sarangan Magetan dan di telaga Ngebel Ponoorogo. Akan tetapi penulis kali ini akan membahas tuntas  mengenai  tradisi  kebudayaan  yang  masih  dilaksanakan  hingga  saat  ini  di  telaga Ngebel.

## METODE PENELITIAN
Penulis dalam penelitian atau riset artikel ini menggunakan metode kualitatif, pada penelitian  kali  ini  penulis  menggali  data-data  yang  bersumber  dari  rujukan  terpercaya seperti  buku,  artikel  jurnal,  skripsi,  dll.  Kemudian  megambarkan  dan  mendeskripsikan tentang tradisi larungan di telaga Ngebel.

## PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Tradisi Larungan
Ritual dan tradisi yang dilakukan oleh umat Islam di Jawa, secara Islami semakin
4 Bungaran Antonius Simanjuntak, Tradisi, Agama, Dan Akseptasi Modernisasi Pada Masyarakat Pedesaan Jawa (Edisi Revisi) (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), 145.
5 Sumanto AL Qurtuby and Izak Y.M Lattu, eds., Tradisi & Kebudayaan Nusantara (Semarang: eLSA Press, 1390).
6 Fendy Eka Pramuditya, “Tradisi Larungan Sesaji Ditinjau Dari Hukum Islam (Stud i Kasus Di Telaga Ngebel Kecamatan Ngebel Kabupaten Ponorogo)” (UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA, 2018).
memperkuat  eksistensi  esensi  ajaran  Islam  dikalangan  masyarakat  Indonesia  bahkan Asia Tenggara, karena dengan adanya berbagai macam tradisi Islam Jawa terkait siklus kehidupan  telah  berkembang  hampir  di  pelosok tanah air,  bahkan  Asia Tenggara,  serta berkembang pada komunitas Muslim Jawa. 7
Menurut  KBBI,  upacara  terkait  dengan  tata  krama.  Tata  karma  sendiri  memiliki arti  “tata  cara  dalam  upacara  keagamaan”.  Dari  informasi  yang  telah  didapat,  tersebut bisa  kita  ambil  kesimpulan  “bahwa  ritual  maupun  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  tata karma merupakan tata cara dalam ritual keagamaan”. Tata cara dalam ritual merupakan rangkaian proses dalam kurun waktu tertentu, dari awal hingga akhir proses ritual secara koheren  dan  terstruktur.  Urutan  tata  tertib  setiap  upacara  keagaman  memiliki  standart atau dasar yang harus dijalankan setiap kali pawai yang sama dilaksanakan. 8
Di Indonesia ada berbagai macam tradisi, tidak lain di Kabupaten Ponorogo yang mempunyai  berbagai  tradisi  dari  zaman  nenek  moyang  dan  masih  dilestarikan  hingga saat  ini.  Berdirinya  Kabupaten  Ponorogo  memiliki  sejarah  yaitu  “berawal  dari kedatangan  Raden  Katong,  putra  dari  Prabu  Brawijaya  V,  dari  Kerajaan  Majapahit  ke Kutu.  Raden  Katong  diutus  oleh  ayahnya  Prabu  Brawijaya  V  untuk  mengembalikan kesetiaannya  Ki  Ageng  Kutu,  yang  diyakini  telah  merusak  kempuh  jingga  (menentang kebijaksanaan  Raja)”.  Oleh  karena  itu,  setelah  sampai  di  Kutu,  terjadilah  pertempuran antara Raden Katong dan Ki Ageng Kutu.
Raden  Katong  menang  dalam  pertempuran  sedangkan  Ki  Ageng  Kutu  kalah  dan musnah  di gunung  Bacin.  Beberapa  saat kemudian  di  Kutu, dan  dianggap bahwa Kutu kurang  memberikan  kelonggaran  mengenai  mengembangkan  kekuasaan,  maka  Raden Katong memindahkan Pusat pemerintahan di daerah utara Kutu, yaitu daerah yang dulu dikenal dengan nama “Gua Sigalagala”. Pada suatu malam, di tempat itu Raden Katong bersemedi  dan  ditemui  oleh  guru  spiritualnya  yang  bernama  Ki  Ageng  Prana.  Beliau memberikan  petunjuk  supaya    Raden  Katong  mendirikan  kota  baru  dengan  membabat hutan  yang  berada  di  sebelah  barat  Gua  Sigalagala.  Setelah  memberikan  petunjuk
7 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa (Penerbit Narasi, 2010), 13 – 14.
8 Maulana Mitanto and Abraham Nurcahyo, “Ritual Larung Sesaji Telaga Ngebel Ponorogo (Studi Historis Dan Budaya),” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 2, no. 2 (2012): 36 – 53, https://doi.org/10.25273/ajsp.v2i2.1459.
tersebut, Ki Ageng Prana menghilang entah kemana. Kemudian kota baru tersebut oleh Raden Katong diberi nama “Prana Raga”. Nama ini diperoleh dari pertemuannya dengan Ki Ageng Prana yang raganya lenyap disitu.
Sejak  itulah,  beliau  merubah  “Wengker”  menjadi  “Ponorogo”.  “Pono  artinya sadar,  selesai,  sempurna,  sedangkan  rogo  artinya  jasad  yang  sedang  semedi”.  Jadi Ponorogo maknanya adalah setelah selesai semedi”. “Asal usul nama Ponorogo bermula dari musyawarah dan kesepakatan dari Raden Katong, Kyai Mirah dan Djoyodipo pada hari  jum’at  saat  bulan  purnama.  Bertempat  di  tanah  lapang  dekat  Gumuk  (wilayah Katongan sekarang). Di dalam musyawarah tersebut disepakati bahwa kota yang akan di dirikan  nanti  akan  di  namakan  Pramanaraga,  akhirnya  lama  kelamaan  jadi  Ponorogo. Dari cerita rakyat yang masih hidup di kalangan masyarakat terutama dari generasi tua, ada yang mengatakan bahwa Ponorogo berasal dari kata pono : wasis, pinter, mumpuni, mengerti benar. Sedangkan raga: jasmani badan sekujur. Jadi Ponorogo diartikan badan yang pandai, akhrirnya jadi Ponorogo”.
“Secara geografis Kabupaten Ponorogo adalah sebuah kabupaten di provinsi Jawa Timur, Indonesia. Ibu Kota Ponorogo terletak 27 Km sebelah selatan Kota Madiun, dan berada  di  jalur  Madiun  Pacitan.  Kabupaten  ini  berbatasan  dengan  Kabupaten  Magetan dan Kabupaten Madiun di utara, Kabupaten Tulungagung dan Kabupaten Trenggalek di timur,  Kabupaten  Pacitan  di  barat  daya,  serta  Kabupaten  Wonogiri  (Jawa  Tengah)  di barat. Di bidang pariwisata Ponorogo dikenal dengan julukan kota reyog, karena daerah ini  merupakan  tempat  lahirnya  kesenian  reyog.  Yang  kini  menjadi  icon  wisata  Jawa Timur.  Setiap  tanggal  1  Muharram  suro,  kota  Ponorogo  diselenggarakan  Grebeg  suro yang juga merupakan hari lahir Kota Ponorogo”.
“Menurut  kamus  Jawa  Kuno  Indonesia  yang  dimaksud  dengan  Grebeg  adalah derap  banyak  kaki  yang  bergemuruh.  Sedangkan  menurut    sejarahnya,  kata  grebeg berasal dari kata gumrebeg yang berarti riuh, ribut, dan ramai. Hal ini menggambarkan suasana  grebeg  yang memang ramai dan riuh.  Sedang grebeg  di  Ponorogo mempunyai makna  yaitu  untuk  mendekatkan  diri  dan  memanjatkan  doa  kepada  Yang  Kuasa  agar senantiasa  diberi  keselamatan  dan  kesejahteraan  serta  merupakan  acara  tahunan  yang dirayakan  setiap  tanggal  1  Muharram  (1  Suro  pada  tahun  Jawa)  dan  kegiatan  rutin bertujuan  melestarikan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa,  yakni  kekhasan  dan  keaslian
Reog yang menjadi seni asli Ponorogo. Kata bahasa Jawa Garebeg, Grebeg dan gerbeg bermakna  suara  angin  menderu.  Kata  bahasa  Jawa  anggarebeg  mengandung  makna mengiring raja, pembesar atau pengantin. Sedang garebeg di Surakarta dan Yogyakarta mempunyai  makna  khusus  yaitu  upacara  kerajaan  yang  diselengggarakan  untuk memperingati  hari  kelahiran  nabi  Muhammad  SAW,  merayakan  Idul  Fitri  dan  Idul Adha”.
“Suro  berarti  nama  bulan  pertama  dalam tahun  Jawa.  Menurut  sejarahnya, tahun atau  tarikh  Jawa  yang  dibuat  oleh  Sultan Agung,  Raja  Mataram  Islam.  Pada  waktu  itu yang  digunakan adalah tarikh  Saka  dan Masehi, yang  berdasarkan  perhitungan putaran matahari,  serta  tarikh  Hijriah  yang  berdasarkan  perhitungan  putaran  bulan.  Kemudian Sultan  Agung  membuat  tarikh  Jawa  (Islam)  yang  berdasarkan  putaran  bulan, melanjutkan  umurnya  tarikh  Saka,  1555.    Pada  dasarnya  Grebeg  Suro  Ponorogo merupakan suatu acara yang diadakan untuk memperingati datangnya tahun baru Islam (dalam istilah Jawa disebut Suro)”.
Tata  cara  dan  rangkaian  kegiatan  dalam  menyambut  bulan  Sura  bagi  warga masyarakat  Kabupaten  Ponorogo  merupakan  bagian  dari  kegiatan  religius.  Kegiatan- kegiatan  tersebut  diadakan  untuk  mendekatkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sedangkan rangkaian acara grebeg dan adanya kesenian Reog hanya sebuah sarana atas kepercayaan  dari  naluri budaya  yang ada. 9 Salah  satu tradisi  Grebeg  Suro  yang ada  di Telaga  Ngebel  adalah  larungan.  Acara  ini  merupakan  rangkaian  acara  penting  dalam perayaan Grebeg Suro di Kabupaten Ponorogo.
“Telaga Ngebel memiliki legenda kisah seekor naga dan ular yang bernama “Baru Klinting“.  Ular  tersebut  adalah  jelmaan  Patih  di  “Kerajaan  Bantaran  Angin”.  Saat  itu Sang  patih  sedang  bermeditasi  dalam  bentuk  ular,  dan  seorang  warga  tanpa  sengaja membawa  ular  jelmaan  tersebut  ke  kampung.  Saat  avatar  ular  tiba  di  desa,  ia  akan dijadikan makanan karena ukurannya yang lebih besar. Sebelum dipotong, ular tersebut secara  ajaib  mendatangi  masyarakat  dan  memutuskan  untuk  mengikuti  kompetisi  atau sayembara.  Kemudian,  bocah  itu  menancapkan  lidi  di  tanah,  versi  yang  lainnya mengatakan  itu  adalah  pemukul.  Tetapi  tidak  ada  yang  mampu  menariknya  keluar, sehingga  tidak  ada  yang  berhasil.  Hanya  bocah  ajaib  itulah  yang  berhasil  menariknya
9 Muhammad Hanif and Zulianti Zulianti, “Simbolisme Grebeg Suro Di Kabupaten Ponorogo,” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 2, no. 1 (2012): 36 – 51, https://doi.org/10.25273/ajsp.v2i1.766.
keluar  dari  dalam  tanah.  Air  yang  keluar  dari  lubang  dimasukkan  ke  dalam  lidi  atau gayung, kemudian menjadi kolam, yang membentuk sebuah Telaga”.
Penduduk  desa  sekitar  menyebut  telaga  Ngebel  yang  artinya  telaga  dengan  bau menyengat.  Konon  legenda  Telaga  Ngebel  sangat  erat  kaitannya  dengan  sejarah Kabupaten  Ponorogo  dan memiliki  peran penting.  Salah  satu  pendiri  kawasan ini yaitu seseorang  yang  bernama  Batoro  Kantong.  Sebelum  penyebaran  agama  Islam  di Kabupaten Ponorogo, Batoro terlebih dahulu menycikan dirinya di mata air yang berada di dekat Telaga Ngebel, yang kini dikenal sebagai “Kucur Batoro”. 10
Upacara  larungan  merupakan  upacara  yang  diadakan  oleh  masyarakat  di  sekitar Telaga  Ngebel  di  Kabupaten  Ponorogo  untuk  menghindari  bencana.  Berdasarkan pengakuan  dari  masyarakat  Ngebel  bahwa  “sebelum  dilaksanakan  upacara  larungan, Telaga  Ngebel  banyak  memakan  banyak  korban  jiwa.  Mulai  dari  anak  sekolah  ketika mengadakan  perkemahan  di  sekitar  telaga  tiba-tiba  saja  hilang  dan  ditemukan  telah mengambang  di  atas  telaga,  mobil  yang  tiba-tiba  terjun  ke  telaga  dan  mengakibatkan penumpangnya tewas”.
Upacara  larungan  awalnya  dikenal  dengan  sebutan  “larung  sesaji”.  Ritual  larung sesaji ini ada sejak tahun 1993. Pada saat itu, yang menjadi Camat Ngebel adalah Bapak Winadi.  Karena  dengan  adanya  banyaknya  musibah  dan  kejadian-kejadian  yang memakan  korban  jiwa,  maka  beliau  berinisatif  mengumpulkan  para  sesepuh  desa  dan para ulama untuk mencari solusi atas permasalahan tersebut. Akhirnya, tercetuslah suatu gagasan  untuk  mengadakan  sebuah  ritual  demi  memohon  perlindungan  keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar Ngebel terhindar dari segala marabahaya, musibah, dan kejadian-kejadian yang tidak diinginkan.
Akhirnya  ritual  larung  sesaji  ini  selalu  diadakan  secara  rutin  setiap  tahun. Ponorogo yang biasa disebut sebagai kota santri yang mayoritas bahkan hampir seluruh penduduknya  beragama  Islam,  larung  sesaji  sudah  menjadi  tradisi  yang  melekat  pada masyarakat  setempat.  Dan  pada  akhirnya  pemerintah  daerah  setempat  kemudian memodifikasinya dengan “Larung Risalah Doa”.
“Dikatkan  Larung  Risalah  Doa,  dikarenakan  pada  saat  larungan  ikut ditenggelamkan  juga  kotak  doa  dari  Kyai  pondok  pesantren  Gontor  Ponorogo.  Namun
10 Niken Handayani, “Pesona Telaga Ngebel Sebagai Daya Tarik,” Domestic Case Study 2018 Sekolah Tinggi Pariwasata Ambarrukmo Yogyakarta PESONA , 2018, 1 – 10.
beberapa pihak kurang setuju dan menganggap penamaan ritual tersebut tidak pas karena sejatinya doa itu dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dan bukannya dilarung ke telaga.  Akhirnya  berdasarkan  kesepakatan  bersama  dan  demi  melestarikan  tradisi leluhur,  maka  ritual  tersebut  berganti  nama  menjadi  Upacara  Larungan  1  Suro  Telaga Ngebel”. 11

## 2. Pelaksanaan Tradisi Larungan
Upacara  larung  sesaji  dilakukan  pada  malam  1  Muharam  atau  biasa  disebut dengan  malam  1  Suro  dalam  penanggalan  Jawa.  Ritual  ini  diharapkan  semoga  bisa menjauhkan  Ngebel  dari  segala  bencana  dan  musibah.  Ritual  larung  sesaji  selalu dilakukan  secara  rutin  setiap  tahun.  Sebagai  kota  santri,  yang  hampir  seluruh penduduknya  beragama  Islam,  larung  sesaji  sudah  menjadi  tradisi  yang  melekat  pada masyarakat  sekitar.  Pemerintah  daerah  setempat  kemudian  mengubahnya  dengan “Larung Risalah Doa”. Dikatkan “Larung Risalah Doa”, dikarenakan pada saat larung ikut ditenggelamkan juga ada doa dari Kyai Pondok Pesantren Gontor Ponorogo. Tapi ada beberapa pihak yang tidak sependapat dengan anggapan bahwa penanaman upacara tersebut  tidak  tepat,  karena  doa  itu  sebenarnya  diucapkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.
Akhirnya  berdasarkan  musyawarah  bersama,  dalam  melestarikan  tradisi  leluhur, upacara tersebut diganti namanya  menjadi “Upacara Larungan 1 Suro Telaga Ngebel”. Upacara  larungan  termasuk  upacara  yang  diadakan  di  Telaga  Ngebel.  Ritual  dimulai dengan  penyembelihan  kambing  kendhit  (kambing  berwarna  coklat  dengan  lingkaran putih  atau  hitam  dibagian  perutnya).  Kendhit  dijadikan  sebagai  simbol  manusia  yang penuh gairah. Oleh karena itu, melalui penyembelihan kambing kendhit, warga Ngebel berharap dapat menjauhi sifat buruk tersebut.
Kepala  kambing  kendhit  ditanam  di  dermaga  telaga  Ngebel,  kaki  kambing kendhit  tersebut  ditanam  di  empat  sudut  telaga,  sedangkan  sesaji  yang  lain  ditanam dirumput,  dan  dagingnya  dibagikan  kepada  warga  sekitar.  Sesaji  yang  dilarungkan selama  upacara  adalah:  “(1)  tumpeng  bersama  5  potong  nasi  golong  (nasi  golong merupakan nasi putih yang dibungkus daun pisang dan di dalam nasi tersebut diisi telur
11 Try Agung Handaya Putra Putra, “Kearifan Lokal Upacara Larungan Telaga Ngebel,” Jurnal Civic Hukum 2, no. November (2017): 65 – 77.
ayam),  (2)  kacang  panjang,  (3)  telur,  (4)  ayam  panggang  (berasal  dari  ayam  yang berwarna  merah  mulus),  (5)  pisang  raja  setandhan,  (6)  dhupa/menyan,  (7)  takir  cok bakal,  (8)  jenang  merah  putih,  (9)  pisang  ambon,  (10)  jenang  tolak  balak,  (11) separangkat alat penginangan (suruh, gambir, kapur, jambe, cengkeh), (12) bubur ketan, (13)  7  macam  bunga,  (14)  empat  potong  kaki  kambing  kendhit,  (15)  kepala  kambing kendhit, dan (16) darah kambing kendhit yang telah ditampung di selembar kain putih”.
“Upacara  tradisi  larungan  dilakukan  sebanyak  2  kali,  yaitu  1  Suro  pada  malam hari  dan  pukul  10.00  WIB  pada  pagi  hari.  1  Suro  memasang  obor  di  jalan  Telaga Ngebel  sebagai  penerangan  jalan  pada  malam  hari.  Di  kecamatan,  40  sesepuh  dari Perkumpulan Ayu Mardi Utama (PAMU) berkumpul, dan mereka melakukan tirakatan. Saat  berlangsungnya  acara  tersebut  mantra  dengan  kosakata  Jawa  dan  Arab  dibaca bersamasama.  Mantra  yang  dibaca  dalam  parade  tirakatan  saat  diadakan  larungan adalah  Mantra  Urip  Sejati,  Mantra  Sejatining  Urip,  Mantra  Jumbuhe  Kawula  Gusti, Mantra  Ingsun  Urip  Biso  Mati,  Mantra  Nguri-uri.  Lima  mantra  tersebut  memiliki  arti sebagai  berikut.  Pertama,  mantra  Urip  Sejati  memiliki  makna  bagi  kehidupan  bayi, karena bayi adalah manusia yang masih suci dan tidak tahu apa-apa yang terjadi. Sama seperti bayi yang tidak mengerti bahwa api itu, jika mereka lapar harus makan. Mantra ini  menggambarkan  tahapan  perkembangan  kehidupan  manusia.  Perkembangan  dari bayi baru lahir menjadi dewasa pada dasarnya sama, yang membedakan hanya perilaku dan  ketakwaan.  Kedua,  mantra  Sejatining  Urip  memiliki  makna  kehidupan  dewasa, yaitu  kehidupan  nyata.  Kehidupan  manusia  berawal  dari  masa  dewasa  yang  meliputi bagaimana menjalani hidup yang mulia di jalan Allah”.
“Pada  mantra  Sejatining  Urip  dijelaskan  mengenai  dulur  papat  yaitu  empat rangkain  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan  harus  dijaga.  Adapun  dulur  papat  adalah indera  manusia  yaitu  penglihatan,  pendengaran,  penciuman,  dan  pengucapan.  Mantra Sejatining  Urip  juga  menjelaskan  fakta  bahwa  manusia  harus  hidup  idhep,  madhep, mantep, tetep, dan enget. Mantra Sejatining Urip mengajarkan bahwa hidup seseorang tidak boleh mudah dipegaruhi oleh orang lain, dan harus selalu percaya pada diri sendiri karena  orang  lain  belum  tentu  benar  dan  dapat  menimbulkan  fitnah.  Ketiga,  mantra Jambuhe Kawula Gusti memiliki arti agar manusia selalu mengingat Tuhannya dengan menyeimbangkan kehidupan fisik dan mentalnya”.
Upaya  ini  bisa  dilakukan  dengan  melestarikan  semua  sumber  daya  alam,  yang merupakan  bentuk  syukur  atas  anugerah  Tuhan..  “Keempat,  mantra  Urip  Biso  Mati artinya  manusia  selalu  menjaga  tingkah  lakunya  sendiri  dalam  hidupnya.  Semua  hal baik dan buruk menentukan status masa depan dan kehidupan di akhirat. Pada dasarnya manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  suci,  sehingga  pada  saat  kematian  manusia  tiba maka  aka  nada  kematian  dan  kehidupan.  Kelima,  mantra  Nguri-uri  adalah  mengajak orang untuk selalu menyembah Tuhan-Nya”.
Ajakan  ini  dilakukan  untuk  menjaga  panca  indera  yang  telah  diberikan  Allah SWT  supaya  kita  selalu  berbuat  dalam  hal  kebaikan.  Usai  upacara  tirakatan,  para sesepuh  yang  ada  pada  masyarakat  sekitar  menanam  kaki  empat  ekor  kambing  di sekitar  telaga  di  tempat  yang  dianggap  sakral,  yaitu  “Gua  Bebong,  Gua  Nyai  Latung, Gua  Kumambang  (sekarang  terendam  air)  dan  Gua  di  tepi  telaga”,  itu  adalah  tempat peristirahatan Raja Brawijaya V dari kejaran musuh pada saat itu.
Hampir pada saat yang sama, ada seorang pria yang bernama Sakun melarungkan sesajian ke tengah telaga. Pagi  harinya, tepatnya pada tanggal 1 Muharram atau 1 Suro, upacara  larung  kembali  digelar.  Upacara  tersebut  merupakan  modifikasi  dari Pemerintah  Daerah.  Seiring  berjalannya  tradisi  tersebut  dan  dalam  perkembangannya, larung  sesaji  yang  penuh  aroma  ghaib  menjadi  kontroversi  di  masyarakat  Ponorogo yang  didominasi  muslim.  Karena  itu,  pemerintah  akhirnya  mengubahnya  dengan “Larung Risalah Doa”.
Prosesi  “Larung  Risalah  Doa”  mirip  seperti  larung  sesaji  yang  dilakukan  saat malam hari. Perbedaannya hanya ada pada jenis sesaji dan doa. Pada “Larung Risalah Doa”  ukuran  sesaji  lebih  besar.  Sesaji  dibuat  dari  beras  dan  bahan-bahan  makanan lainnya. “Larung Risalah Doa” didedikasikan untuk hewan penghuni telaga seperti ikan dan  hewan  lainnya.  Selain  sesaji,  Kyai  Pondok  Pesantren  Gontor  menenggelamkan sebuah  kotak  berisi  kotak  sembahyang  yang  aman    ke  dasar  telaga.  Objek  doa  adalah Pencipta,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  kepada  penguasa  Telaga  Ngebel  yaitu  “Eyang Joko  Tawang  Tuntung  Kawis  (Baru  Klinting)”.  Tujuannya  adalah  untuk  meminta keselamatan  dan  perlindungan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  tenggelamnya  sesaji, upacara tahunan Ngebel telah usai. 12
12 Putra.
Rangkaian  prosesi  upacara  larung  sesaji  dimulai  sejak  pagi  hari  menjelang datangnya  malam  1  Suro  hingga  puncak  acara  pada  tengah  malam  tanggal  1  Suro sampai  dengan  puncak  kegiatan  pada  tengah  malam  tanggak  1  Suro.  Adapun  susunan rangkaian kegiatan pagi hari adalah:

## 1. Memandikan Kambing Kendhit
Kambing kendhit digunakan  sebagai  sarana  larung  dikarenakan  kendhit merupakan  ciri  yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  hal  ini mempersembahkan sesuatu yang istimewa serta melambangkan ungkapan yang sangat tepat untuk mengungkapkan rasa syukur atas nikmat yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa.

## 2. Menyembelih Kambing Kendhit
Sembelih  Kambing kendhit ,  lalu  menampung  darah  dari  kambing  tersebut untuk dilarung.

## 3. Melarung Darah Kambing Kendhit
Darah  kambing kendhi t  dilarung  ke  telaga  sebagai  lambang  darah,  seperti halnya air, melambangkan darah, membuat keistimewaan yang ditawarkan kepada Sang Pencipta menjadi berkah.
4. Tasyakuran.
5. Istighosah, Tahlil Akbar, dan Khataman Al-Qur’an
Kegiatan  istighosah,  tahil  akbar,  dan  khataman  Al-Qur’an  bertujuan  untuk merefleksikan  dosa-dosa  yang  dilakukan  dan  memohon  ampun  atas  dosa-dosa  yang dilakukan dan segala hal yang akan dilakukan
6. Tirakatan
Tirakat  adalah  parade  yang  menghindari  segala  keinginan,  sehingga  tuntunan Sang Pencipta diberkati.

## 7. Membakar Kemenyan
Tujuan  dari  membakar  kemenyan  adalah  untuk  member  tahu  leluhur  yang telah  meninggal  bahwa  seseorang  akan  dating  untuk  mendapatkan  berkat  dan keselamatan.
8. Menguburkan Kepala dan Kaki Kambing Kendhit
Penguburan  yang  dibalut  kain  kafan tersebut  dirancang  agar  kambing kendhit menjadi unik dan mampu menyatu dengan bumi Ngebel untuk merayakan keberkahan pesta.

## 9. Larung Sesaji
Tumpeng  dan  hasil  bumi  di  larung  dengan  maksud  memberi  makan  semua makhluk di dalam telaga untuk mendapatkan semua berkah yang telah diperoleh selama ini. 13

## 3. Nilai Agama dan Budaya
Nilai  agama  dan  budaya  sangat  penting  dan  harus  dimasukkan  dalam  Sistem Pendidikan Nasional, karena bagaimana pun juga Indonesia adalah Negara yang multi agama, dan budaya juga merupakan representasi dari budaya, ciri khas daerah masing- masing  daerah  dan  ras  masing-masing.  Dalam  kasus  lain,  wacana  keagamaan  saat  ini penuh  dengan  kekhawatiran  tentang  penguatan  eksklusivitas  teks  hukum,  ditambah dengan ideologi Islam transnasional yang mulai muncul di masyarakat.
Sayangnya, dari perkembangan wacana ini, masyarakat cenderung merasa risih dengan budaya yang ada dimasyarakat sebelum wacana ini muncul. Apabila tradisi dan budaya  dihancurkan,  maka  agama  akan  menjadi  kering,  sulit,  dan  kehilangan  dimensi estetika  dan  tidak  manusiawi.  Jika  terjadi  hal  demikian,  agama  akan  jauh  dari  realitas sosial.  Selain  menafikan  pandangan  religious  terhadap  unsur  budaya  ini,  pada  era globalisasi  juga  menjadi  momok  yang  menakutkan  bagi  keberlangsungan  tradisi  yang telah diwariskan secara generasi ke generasi.
Dalam  pembacaan  tradisi  ritual,  terdapat  beberapa  cara  untuk  melihat hubungan antara agama dan tradisi (budaya), hubungan antara  agama dan budaya, dan memandang budaya sebagai sumber kearifan. Dalam kitab suci umat Islam, kebangsaan dan etnis (lokasi budaya), secara aktif dianggap sebagai sumber kearifan.
ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع
“Hai Manusia, Sesungguhnya  kami menciptakan kamu dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan suku-suku  agar kamu
13 Mitanto and Nurcahyo , “Ritual Larung Sesaji Telaga Ngebel Ponorogo (Studi Historis Dan Budaya).”
dapat  saling  belajar  kearifan  (li  ta’ārafū),  sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antaramu  adalah  yang  paling  sadar-Tuhan”  (QS.  Al-Hujurāt:  49:13). 14 Dengan menggunakan  pandangan  ini  maka  tradisi/  budaya  yang  sudah  ada  di  masyarakat dipandang  posisif.  Selain  itu,  setiap  tradisi  memiliki  nilai  religi  dan  budaya,  seperti tradisi larungan yang memiliki nilai-nilai sebagai berikut:
1. Menumbuhkan  rasa  cinta  tanah  kelahiran,  larungan  merupakan  wujud  nyata kecintaan mereka pada tanah kelahiran, mereka bersatu melantunkan zikir, memohon kepada pencipta demi keamanan dan ketentraman desa.
2. Ramah terhadap Kreatifitas dan kebaruan, dalam tradisi Larungan di Telaga Ngebel, terdapat ruang untuk menuntun kreatifitas saat mendekorasi tumpeng yang dilarung ke telaga.
3. Membudayakan  gemar  memakai  pakaian  adat,  karena  sebelum  larungan dilaksanakan, ada penampilan tari tradisional yang menggunakan pakaian adat.
4. Menumbuhkan  nilai  kebersamaan,  larungan  dilakukan  secara  bersama  oleh  warga Ngebel  secara  gotong  royong  dan  disaksikan  oleh  wisatawan,  baik  wisatawan Ponorogo maupun luar kota. 15
14 Departemen Agama RI, “Al - Qur’an Dan Terjemahannya Al - Jumanatul’ali,” 2007.
15 Angga Marzuki and Kota Tangerang Selatan, “USH ULUNA : JURNAL ILMU USHULUDDIN” 6, no. 1 (2020):
19 – 32.

## PENUTUP
Di  Indonesia  memiliki  banyak  tradisi  dan  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini. Salah satunya yaitu tradisi Larung Sesaji di Telaga Ngebel Kabupaten Ponorogo yang diadakan  setiap  tanggal  1  Suro  atau  1  Muharam.  Larung  Sesaji  atau  Larungan merupakan salah satu rangkaian acara Grebeg Suro yang diadakan setiap tahunnya oleh Pemerintah Kabupaten Ponorogo serta partisipasi dari masyarakat Ponorogo. Larungan merupakan  upacara  yang  diadakan  oleh  masyarakat  di  sekitar  Telaga  Ngebel  di Kabupaten  Ponorogo  untuk  menghindari  bencana.  Berdasarkan  keterangan  dari masyarakat  Ngebel  bahwa  “sebelum  dilaksanakan  upacara  larungan,  Telaga  Ngebel banyak  memakan  banyak  korban  jiwa.  Mulai  dari  anak  sekolah  ketika  mengadakan perkemahan di sekitar telaga tiba-tiba saja hilang dan ditemukan telah mengambang di atas  telaga,  mobil  yang  tiba-tiba  terjun  ke  telaga  dan  mengakibatkan  penumpangnya tewas.  Dari  kejadian-kejadian  tersebut,  para  sesepuh  desa  dan  para  ulama  mencari solusi  atas  permasalahan  tersebut.  Akhirnya,  tercetuslah  suatu  gagasan  untuk mengadakan sebuah ritual demi memohon perlindungan keselamatan dari Tuhan Yang Maha  Esa,  agar  Ngebel  terbebas  dari  segala  marabahaya  dan  petaka.  Diharapkan dengan ritual tersebut dapat menjauhkan Ngebel dari segala musibah dan bencana”.
Ponorogo  sebagai  kota  santri  yang  hampir  seluruh  penduduknya  beragama Islam, adanya larung sesaji sudah menjadi tradisi yang melekat pada masyarakat sekitar. Pemerintah  daerah  setempat  kemudian  mengubahnya  dengan  “Larung  Risalah  Doa”. Dikatkan  Larung  Risalah  Doa,  dikarenakan  pada  saat  larungan  ikut  ditenggelamkan juga kotak doa dari Kyai Pondok Pesantren Gontor Ponorogo. Tapi ada beberapa pihak yang tidak sependapat dengan anggapan bahwa penanaman upacara tersebut tidak tepat, karena  doa  itu  sebenarnya  diucapkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Akhirnya berdasarkan musyawarah bersama, dalam melestarikan tradisi leluhur, upacara tersebut berganti nama menjadi “Upacara Larungan 1 Suro Telaga Ngebel”.
Upacara  larungan  termasuk  upacara  yang  diadakan  di  Telaga  Ngebel.  Ritual dimulai  dengan  menyembelih  kambing  kendhit  (kambing  berwarna  coklat  dengan lingkaran  putih  atau  hitam  dibagian  perutnya).  Kendhit  dijadikan  sebagai  simbol manusia yang penuh gairah. Oleh karena itu, melalui penyembelihan kambing kendhit, masyarakat  Ngebel  berharap  dapat  menjauhi  sifat  buruk  tersebut.  Kepala  kambing
kendhit ditanam di dermaga telaga, kakinya ditanam di empat sudut telaga, sesaji yang lain ditanam dirumput, dan dagingnya dibagikan kepada warga sekitar.
Ambar Wahyu Harinayuetik: Tradisi Larungan Di Telaga Ngebel Perspektif Islam
__________________________________________________________________

## DAFTAR RUJUKAN
Departemen Agama RI. “Al-Qur’an Dan Terjemahannya Al-Jumanatul’ali,” 2007. Handayani, Niken. “Pesona Telaga Ngebel Sebagai Daya Tarik.” Domestic Case Study 2018 Sekolah Tinggi Pariwasata Ambarrukmo Yogyakarta PESONA , 2018, 1–10.
Hanif, Muhammad, and Zulianti Zulianti. “Simbolisme Grebeg Suro Di Kabupaten Ponorogo.” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 2, no. 1 (2012): 36–51. https://doi.org/10.25273/ajsp.v2i1.766.
KBBI, Tim Penyusun. KBBI Edisi Kelima. Indonesia, n.d. https://kbbi.kemdikbud.go.id/Beranda.
Marzuki, Angga, and Kota Tangerang Selatan. “USHULUNA : JURNAL ILMU USHULUDDIN” 6, no. 1 (2020): 19–32.
Mitanto, Maulana, and Abraham Nurcahyo. “Ritual Larung Sesaji Telaga Ngebel Ponorogo (Studi Historis Dan Budaya).” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 2, no. 2 (2012): 36–53. https://doi.org/10.25273/ajsp.v2i2.1459.
Pramuditya, Fendy Eka. “Tradisi Larungan Sesaji Ditinjau Dari Hukum Islam (Studi Kasus Di Telaga Ngebel Kecamatan Ngebel Kabupaten Ponorogo).”
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA, 2018.

## Pratiwi, Malida Dinni. “ANTARA YANG SAKRAL DAN YANG PROFAN DALAM
TRADISI LARUNGAN SESAJI DI TELAGA NGEBEL KECAMATAN NGEBEL KABUPATEN PONOROGO.” Universitas Brawijaya . Universitas Brawijaya, 2017.
Putra, Try Agung Handaya Putra. “Kearifan Lokal Upacara Larungan Telaga Ngebel.” Jurnal Civic Hukum 2, no. November (2017): 65–77.
Qurtuby, Sumanto AL, and Izak Y.M Lattu, eds. Tradisi & Kebudayaan Nusantara .
Semarang: eLSA Press, 1390.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi- Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa . Penerbit Narasi, 2010.
Simanjuntak, Bungaran Antonius. Tradisi, Agama, Dan Akseptasi Modernisasi Pada
Masyarakat Pedesaan Jawa (Edisi Revisi) . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.