## Kritik Ibn Al-Jawzi< Terhadap Ulama
Muhammad Kudhori STAI Al-Fithrah Surabaya Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya 60129,
E-mail: khudhori84@gmail.com
Abstract
Discourse about critic’s thought in the great religion teacher, both in us}u>l or furu>‘ has been finished yet. The difference of understanding the religion texts often makes some problems between them. Ibn’ al-Jawzi> is one of religion teacher who almost give critics to  them  who  does  not  have  the  same  opinion  with  him.  Even,  some  of  great  religion teachers from any disciplines of study get a critic also from him. Tasawuf great religion teacher is one of his target in his book Talbi>s Ibli>s. The effect from this critic can be felt until nowadays. Some groups that refused tasawuf often use ibn al-Jawzi’s argument to attack tasawuf without looking at the basic essential critic through it. His critic to the great religion teacher is not based on their knowledge essential but it is based on their irrelevance  in  any  disciplines  of  study.  Ibn  al-Jawzi’s  critic  also  can  be  caused  by  the difference  in  understanding  the  religion  texts  as  well  as  the  difference  of ijtihad  in deciding a hadi>th.
Keywords: Ibn al-Jawzi>, critic, great religion teacher, tasawuf.
Abstrak: Diskursus tentang kritik pemikiran di kalangan ulama, baik yang bersifat us}u>l maupun furu>‘ belum pernah selesai. Perbedaan pemahaman atas teks-teks agama sering kali  menimbulkan  gesekan di  antara  mereka.  Ibn  al-Jawzi>  merupakan  salah  satu ulama yang  sangat  gencar  dalam  melakukan  kritik  terhadap  ulama  yang  dianggap ‚menyimpang‛.  Tidak main-main, para ulama  dari  berbagai disiplin ilmu mendapatkan kritik  tajam darinya. Ulama tasawuf  adalah  ulama  yang  menjadi  bulan-bulanan  Ibn  al- Jawzi>  dalam  kitabnya Talbi>s  Ibli>s.  Efek  dari  kritik yang dilontarkan oleh  Ibn  al-Jawzi> terhadap  ulama  tasawuf  masih  dapat  dirasakan  sampai  sekarang.  Kelompok-kelompok yang  anti  terhadap  tasawuf  seringkali  menggunakan  argumentasi  Ibn  al-Jawzi>  untuk menyerang tasawuf tanpa melihat esensi dasar kritiknya terhadap tasawuf. Kritik Ibn al- Jawzi> terhadap para ulama sebenarnya bukan pada esensi keilmuannya. Melainkan lebih kepada  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  oknum  ulama  dalam  disiplin-disiplin  ilmu yang  mereka  tekuni.  Kritik  Ibn  al-Jawzi>  juga  disebabkan  perbedaan  dalam  memahami teks-teks agama serta perbedaan ijtihad dalam menentukan kelayakan hadis. Kata kunci: Ibn al-Jawzi>, kritik, ulama, tasawuf.

## Pendahuluan
Diskursus  tentang  perdebatan  pemikiran  di  kalangan  ulama,  baik  yang bersifat us}u>l  maupun  furu>‘  belum  pernah  selesai  hingga  saat  ini.  Sejarah mencatat  bahwa  perdebatan  masalah-masalah  itu  sudah  terjadi  sejak  masa sahabat  Nabi  Saw.  Di  masa-masa  berikutnya  perdebatan  semakin  ramai  dan melahirkan  madhhab-madhhab,  baik  dalam  bidang  teologi  maupun  fikih.
Perbedaan pemahaman atas teks-teks agama yang disusupi dengan kepentingan- kepentingan tertentu tidak jarang menimbulkan gesekan bahkan peperangan dan saling  bunuh  di  kalangan  umat  Islam.  Perang  Siffin,  Jamal,  pergolakan  yang terjadi  saat  Dinasti  Bani  Umayah  runtuh,  perseteruan  Ahlusunnah  dengan Mu’tazilah  dan  Ahlusunnah  dengan  Shi‘ah  merupakan  sederet  konflik  sesama umat Islam yang patut mendapatkan perhatian serius dari umat Islam sendiri.
Konflik  antar  sesama  umat  Islam  ini  sering  kali  disebabkan  karena perbedaan  pemahaman  dan  ‚ ghirah‛  dalam  menjalankan  agama  sesuai  dengan pemahaman  yang  dipegang  oleh  masing-masing  pihak.  Kritik  kepada  kelompok lain sering kali beralasan karena didasari amar makruf nahi munkar, sehingga jika lisan  tidak  mampu  merubahnya,  kekuasaan  pun  terlibat  untuk  ikut menyelesaikannya.  Maka  tidak  jarang  kemudian,  madhhab  yang  dianut  oleh penguasa sering kali berlaku ‚sewenang-wenang‛ terhadap penganut madhhab di luar penguasa.
Ibn  al-Jawzi>  merupakan  salah  satu  ulama  yang  sangat  gencar  dalam melakukan  kritik  terhadap  para  ulama  yang  dianggap  ‚menyimpang‛  olehnya. Tidak main-main, hampir semua ulama dari berbagai disiplin ilmu mendapatkan kritik yang tajam dari Ibn al-Jawzi>. Ulama Tasawuf adalah kelompok ulama yang menjadi bulan-bulanan Ibn al-Jawzi> dalam kitabnya Talbi>s Ibli>s. Efek dari kritik yang  dilakukan  oleh  Ibn  al-Jawzi>  masih  dapat  kita  rasakan  sampai  sekarang. Kelompok-kelompok  yang  anti  terhadap  tasawuf  misalnya,  seringkali menggunakan argumentasi Ibn al-Jawzi> untuk menyerang tasawuf tanpa melihat esensi mendasar dari kritik yang dilakukan oleh Ibn al-Jawzi> itu.
Tulisan  ini  akan  mencoba  mengurai  lebih  dalam  tentang  kritik  Ibn  al- Jawzi> terhadap para ulama, sehingga poin utama dari kritik itu dapat  ditangkap untuk kemudian diambil manfaatnya.
Sekilas Tentang Ibn al-Jawzi>
1. Biografi Ibn al-Jawzi>
Ibn  al-Jawzi>  mempunyai  nama  lengkap  ‘Abd  al-Rah}ma>n  bin  ‘Ali>  bin Muh}ammad  bin  ‘Ali>  bin  ‘Ubaydilla>h  al-Taymi>  al-Bakri>  al-Baghda>di>  al- H{anbali>.  Nasabnya  sampai  pada  Abu>  Bakr  al-S{iddi>q. 1 Oleh  karenanya  nama nisbatnya  adalah  al-Bakri>.  Sementara  al-H{anbali>  adalah  nisbat  kepada Madhhab  Imam  Ah}mad  bin  H{anbal.  Ibn  al-Jawzi>  dikenal  sebagai  seorang ulama besar, seorang ahli hadis ( al-H{a>fiz)}, ahli tafsir dan seorang ulama yang menjadi  kebanggaan  rakyat  Irak  ( mafkhar  al-‘Ira>q),  seorang  penceramah  (al- wa>‘iz}), seorang Shaykh dan pemimpin para ulama di masanya. 2
Ibn  al-Jawzi>  dilahirkan  di  Darb  H{abi>b,  Baghdad  pada  tahun  511 H/1117  M. 3 Ia  lahir  pada  masa  kekuasaan  Bani  Saljuk  atas  Khilafah ‘Abbasiyyah,  tepatnya  pada  masa  pemerintahan  al-Mustaz}hir  Billa>h  al- ‘Abba>si>  (sejak  Muharram  487  H.-Rabi’ul  Akhir  512  H.).  Masa  ini  adalah masa-masa  krisis  politik  yang  terjadi  dalam  pemerintahan  hingga  beberapa tahun.  Ibn  al-Jawzi>  hidup  dalam  keluarga  berada.  Keluarganya  berprofesi sebagai  pedagang  tembaga.  Oleh  karenanya  terkadang  nama  Ibn  al-Jawzi> ditulis  dengan  embel-embel  Ibn  al-Jawzi>  al-S{affa>r. 4 Ayahnya  meniggal  dunia saat  ia  berusia  tiga  tahun.  Lalu  ia  diasuh  oleh  ibu  dan  bibinya.  Saat  bibinya mengetahui  kecerdasan  Ibn  al-Jawzi>,  ia  mengirim  Ibn  al-Jawzi>  ke  masjid Muh}ammad  bin  Na>s}ir  al-H{a>fiz}  yang  masih  paman(dari  jalur  ibu)nya  sendiri untuk  berguru  kepadanya.  Menurut  satu  pendapat,  ia  pertama  kali  berguru kepada Muh}ammad bin Na>s}ir pada tahun 516 H. Jadi pada saat itu usia Ibn al- Jawzi> baru sekitar lima tahun. 5
1 Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>’, Vol. 41 (t.t.: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.), 340. Lihat juga Ibn Rajab al-H{anbali>, Dhayl T{abaqa>t al-H{ana>bilah, Vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), 162.
2 Ibid.
3 Tentang kelahiran Ibn al-Jawzi> terdapat beberapa versi. Ada yang berpendapat ia lahi pada tahun 508, 509, 510, 511 dan 512 H. Lihat Ibn Rajab al-H{anbali>, Dhayl, Vol. 1, 163.
4 Ibid. 5 Ibid.
Pertumbuhan  Ibn  al-Jawzi>  di  bawah  asuhan  ibu,  bibi  dan  paman sekaligus  gurunya,  Ibn  al-Nas}ir  al-H{a>fiz}  memberikan  dampak  yang  besar terhadap  perkembangan  ilmiah  Ibn  al-Jawzi>  dan  kecintaannya  pada  ilmu. Keluarganya  yang  kaya  menyebabkan  ia  tidak  disibukkan  mencari  uang, karena  sudah  tercukupi  oleh  kekayaan  keluarganya,  sehingga  ia  lebih  fokus kepada  mencari  ilmu.  Meskipun  ia  tumbuh  dalam  keluarga  yang  berada,  Ibn al-Jawzi>  kecil  tidak  seperti  anak  kecil  seusianya  yang  sibuk  dengan permainan. Inilah yang membedakannya dengan anak-anak seusianya. 6
Di masa kecil Ibn al-Jawzi> tidak suka berkumpul dengan orang-orang, karena  khawatir  menyia-nyiakan  waktunya  hingga  terjerumus  dalam kesalahan.  Tentang  hal  ini,  Ibn  Kathi>r  mengatakan  bahwa  sejak  masa kecilnya,  Ibn  al-Jawzi>  sudah  menjadi  anak  yang  religius.  Ia  tidak  senang berkumpul  dengan  orang-orang  dan  tidak  pernah  mengkonsumsi  makanan yang  syubhat.  Ia  tidak  pernah  keluar  dari  rumahnya  kecuali  untuk malaksanakan  shalat  Jum’at.  Ia  juga  tidak  bermain  dengan  teman-teman sebayanya.  Kecintaan  Ibn  al-Jawzi>  terhadap  ilmu  sudah  tumbuh  sejak  kecil. Kecintaannya  pada  ilmu  tidak  hanya  terbatas  pada  satu  disiplin  ilmu  saja, melainkan semua disiplin ilmu ia cintai. Masa-masa awal Ibn al-Jawzi> dalam mencari  ilmu  dipenuhi  dengan  perjuangan  dan riya>dhah.  Namun  perjuangan dan riya>dhah yang berat itu menjadi sebuah kenikmatan bagi seorang pemuda yang sudah jatuh cinta kepada ilmu. 7
2. Aktifitas ilmiah Ibn al-Jawzi>
Secara umum aktifitas ilmiah Ibn al-Jawzi> dapat dibagi menjadi tiga, yaitu  ceramah,  mengajar  dan  menulis.  Ceramah  merupakan  aktifitas  yang dominan  dalam  kehidupan  Ibn  al-Jawzi>,  sehingga  ia  menjadi  ahli  ceramah yang  tidak  ada  duanya  di  masanya.  Ibn  al-Jawzi>  dikenal  sebagai  seorang penceramah  yang  ulung.  Ibn  Kathi>r  mengisahkan,  dalam  hal  ceramah  tidak ada  seorang  pun  yang  menyamai  kemampuan  Ibn  al-Jawzi>  dalam
6 Ibn  Rajab  al-H{anbali>, Dhayl,  Vol.  1,  168.  Lihat  juga  ‘Abd  al-H{ayy  bin  Ah}mad  al- H{anbali>, Shadhara>t al-Dhahab, Vol. 4 (Damaskus: Da>r Ibn Kathi>r, 1406 H.), 330. 7 Ibn Kathi>r al-Dimashqi>, al-Bida>yah wa al-Niha>yah, Vol. 13 (t.t.: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al- ‘Arabi>, 1998), 35.
menyampaikan  ceramah. 8 Ibn  al-Khalika>n  mengatakan,  Ibn  al-Jawzi>  adalah imam di masanya dalam bidang hadis dan seni berceramah. 9
Kepiawaiannya  dalam  berceramah  menyampaikan  mauidhah  sudah dimiliki  oleh  Ibn  al-Jawzi>  sejak  ia  masih  kecil.  Ia  mulai  menulis  dan berceramah sejak usia dini. Hal itu dimulai setelah gurunya yang bernama Ibn al-Za>gu>ni> meninggal dunia pada tahun 527 H. Jadi saat itu umur Ibn al-Jauwzi> baru  menginjak  usia  16  atau  17  tahun.  Saat  itu  Ibn  al-Jawzi>  juga  sudah memberikan ceramah di masjid Ja>mi‘ al-Mans}u>r. 10
Berdasarkan  penuturan  cucunya,  majlis  Ibn  al-Jawzi>  sekurang- kurangnya  dihadiri  oleh  sepuluh  ribu  orang,  bahkan  terkadang  mencapai seratus  ribu.  Namun  jumlah  ini  menurut  al-Dhahabi  meragukan,  karena  jika benar,  tentu  suara  Ibn  al-Jawzi>  tidak  akan  terdengar  oleh  orang-orang  yang hadir. Tempatnya pun juga tidak akan cukup menampung jamaah yang begitu banyak. 11 Ceramah Ibn al-Jawzi> banyak diterima oleh orang-orang yang hadir. Ia  merupakan  seorang  yang  zuhud.  Berdasarkan  pegakuan  Ibn  al-Jawzi>,  ada sekitar  seratus  ribu  orang  yang  bartaubat  di  hadapannya  dan  dua  puluh  ribu orang  Yahudi  dan  Nas}ra>ni>  yang  masuk  Islam  di  tangannya. 12 Ceramahnya mampu  mencuri  dan  memikat  hati  orang-orang  yang  mendengarnya. Ceramahnya juga dihadiri oleh khalifah, wazi>r dan para ulama di masanya.
Majlis  ta’lim  Ibn  al-Jawzi>  tidak  hanya  terbatas  pada  madrasah  dan rumahnya  saja,  akan  tetapi  meluas  hingga  ke  beberapa  masjid-masjid  dan madrasah-madrasah  di  Baghdad.  Orang-orang  yang  hadir  di  majlisnya  saling berdesak-desakan karena jumlahnya yang sangat banyak. Tempat-tempat yang menjadi  lokasi  ceramah  Ibn  al-Jawzi>  di  antaranya  adalah  madrasah  yang  ia bangun sendiri pada tahun 570 H. di Darb Di>na>r. Awal mengajar di madrsah ini  Ibn  al-Jawzi>  menyampaikan  empat  belas  macam  pelajaran  dari  berbagai
8 Ibn Kathi>r, al-Bida>yah ..., 35.
9 Ibn al-Khalika>n, Wafaya>t al-A‘ya>n, Vol. 3 (Beirut: Da>r al-S{a>dir, 1994), 140.
10 Ibn Rajab al-H{anbali>, Dhayl, Vol. 1, 163.
11 Al-Dhahabi>, Siyar ..., 346.
12 Ibn Rajab >, Dhayl..., 167.
macam disiplin ilmu. 13 Tempat lain yang menjadi lokasi ceramah Ibn al-Jawzi> adalah masjid Ja>mi‘ al-Qas}r, Ja>mi‘ al-Mans}u>r dan yang lainnya. Majlis Ibn al- Jawzi> tidak hanya terbatas pada mauidhah hasanah saja ( raqa>'iq), tetapi juga dipenuhi  dengan  berbagai  macam  disiplin  ilmu,  diantaranya  tafsir  al-Qur'an. Ibn  al-Jawzi>  menyelesaiakan  tafsirnya  ini  pada  hari  Sabtu,  17  Jumadil  Ula 570H. 14
Masa Ibn al-Jawzi> adalah masa yang penuh dengan fitnah dan bid‘ah. Oleh karenanya Ibn al-Jawzi> sangat gencar sekali dalam memerangi bid‘ah. Ia juga merupakan seorang yang ahli ibadah. Senantiasa melakukan qiya>mul lail dan puasa pada siang harinya. Dalam sehari semalam ia mengkhatamkan satu kali khataman al-Qur'an. Ia juga pernah bermimpi melihat tuhannya sebanyak tiga kali. 15
Selain  ceramah  dan  mengajar,  Ibn  al-Jawzi>  juga  mempunyai  karya yang  sangat  fantastis.  Ibn  al-Khalika>n  menyatakan  bahwa  buku-buku  Ibn  al- Jawzi>  sangat  banyak  hingga  sulit  untuk  dihitung.  Dalam  hal  ini  orang-orang banyak  yang  melebih-lebihkannya,  hingga  mereka  mengatakan  bahwa  dalam sehari Ibn al-Jawzi> mampu menulis sembilan buku. 16
3. Karya-karya Ibn al-Jawzi>
Ibn  al-Jawzi>  meninggalkan  karya  yang  sangat  banyak  sehingga  sulit untuk dihitung berapa jumlahnya secara pasti. Berdasarkan pengakuannya, ia mulai menulis saat berusia tiga belas tahun. 17 Ia sendiri mengatakan, dengan jari-jemarinya ia telah menulis dua ribu jilid buku. 18 Di antara karya-karyanya yang  terkenal  adalah; Kita>b  al-Mughni  fi>  al-Tafsi>r,  Za>d  al-Masi>r  fi>  'Ilm  al- Tafsi>r,  Taysi>r  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  al-Qur'a>n,  Tadhkirat  al-Ari>b  fi>  Tafsi>r  al- Ghari>b, al-Quju>h wa al-Naz}a>'ir, al-Na>sikh wa al-Mansu>kh, Ja>mi‘ al-Masa>nid,
Funu>n al-Afna>n fi> 'Uyu>n ‘Ulu>m al-Qur'a>n, Tadhkirat al-Muntabih fi> ‘Uyu>n al-
13 Ibn Rajab, Dhayl..., 165.
14 Ah}mad ‘Abd al-H{a>fiz}, Ibn al-Jawzi> al-Wa>‘iz} al-Murabbi> dalam islamstory.com diakses 20 April 2017.
15 Ibn Rajab, Dhayl..., 168.
16 Ibn al-Khalika>n, Wafaya>t ..., 141.
17 Ibn Rajab, Dhayl..., 170.
18 Al-Dhahabi>, Siyar..., 346.
Mushtabih,  al-‘Ilal  al-Mutana>hiyah  fi>  al-Ah{a>di>th  al-Wa>hiyah,  al-Musalsala>t, Mana>qib Ah}mad bin H{anbal, S{afwat al-S{afwah, Talqi>h} Fuhu>m Ahl al-A<thar, Talbi>s Ibli>s, Dham al-Hawa, S{ayd al-Kha>t}ir, al-Mawd}u>‘a>t, al-Thaba>t ‘Ind al- Mama>t,  al-Tabs}irah,  Ghari>b  al-H{adi>th,  al-Muntaz}am  dan  lain  sebagainya. 19
Atas banyaknya karya yang ditulis oleh Ibn al-Jawzi> ini, al-Dhahabi berkata: "Aku  tidak  mengetahui  seorang  ulama  pun  yang  menulis  karya  seperti  laki- laki ini (Ibn al-Jawzi>). 20
4. Cobaan yang menimpa Ibn al-Jawzi>
Cobaan  yang  menimpa  Ibn  al-Jawzi>  ini  terjadi  di  masa  tua  Ibn  al- Jawzi>,  yaitu  terjadi  pada  tahun  590  H.  Apa  yang  menimpa  Ibn  al-Jawzi  ini sebenarnya  tidak  lepas  dari  efek  persilisihannya  dengan  Shi>‘ah  Ra>fid}ah. Adalah  al-Wazir  Ibn  Yu>nus  al-H{anbali  yang  saat  menjabat  sebagai  wazir mengadakan persidangan kepada Rukn ‘Abd al-Sala>m bin ‘Abd al-Wahha>b bin ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni>.  Lalu  atas  rekomendasi  dari  Ibn  al-Jawzi>  dan  para ulama  yang  lainnya  ia  membakar  buku-buku  ‘Abd  al-Sala>m  karena  di dalamnya  terdapat  kekufuran  dan  penyembahan  kepada  bintang.  Ibn  Yu>nus kemudian  mengambil  madrasah  Shaykh  ‘Abd  Qa>dir  al-Ji>la>ni  yang  dipegang oleh ‘Abd al-Sala>m dan menyerahkannya kepada Ibn al-Jawzi>. 21
Saat  jabatan  wazir  berganti  dipegang  oleh  Ibn  al-Qas}a>b  yang merupakan seorang Ra>fid}i>, ia berusaha menagkap Ibn Yu>nus dan mencari para ulama yang pro terhadap Ibn Yu>nus. ‘Abd al-Sala>m pun melaporkan apa yang telah  menimpanya  kepada  Ibn  al-Qas}a>b  dan  menuduh  Ibn  al-Jawzi>  sebagai seorang Na>s}ibi>, apalagi ia merupakan keturunan Abu> Bakr. Atas laporan ‘Abd al-Sala>m  ini,  Ibn  al-Qas}a>b  kemudian  menulis  surat  kepada  Khalifah  al-Na>s}ir (575-622 H.) yang lebih condong kepada Shi>‘ah. Khalifah al-Na>s}ir kemudian menyerahkan  Ibn  al-Jawzi>  kepada  ‘Abd  al-Sala>m.  ‘Abd  al-Sal>m  kemudian membuang  dan  memenjarakan  Ibn  al-Jawzi>  ke  Wa>sit}  dengan  sebuah  perahu. Sampai  di  Wa>sit}  Ibn  al-Jawzi>  dikurung  dalam  sebuah  rumah  seorang  diri
19 Detail  karya  Ibn al-Jawzi>  dapat  dilihat  di  Ibn  Rajab al-H{anbali>, Dhayl,  Vol.  1,  170- 172. 20 Ibid.
21 Al-Dhahabi>, Siyar..., 254-355.
selama  lima  tahun.  Kejadian  ini  berlangsung  sejak  tahun  590-595  Hijriyah, dimana saat itu usia Ibn al-Jawzi sekitar 80an tahun. 22
Dua tahun setelah Ibn al-Jawzi> bebas dari penjara dan pengasingan ia menderita  sakit  selama  lima  hari,  kemudian  pada  malam  Jum’at  setelah maghrib tanggal 13 Ramadhan 597 Hijriah Ibn al-Jawzi> menghembuskan nafas terakhirnya  di  rumahnya  di  Qat}ufta>.  Kesedihan  menghinggapi  orang-orang atas  meninggalnya  Ibn  al-Jawzi>,  sehingga  banyak  di  antara  mereka  yang bermalam  di  kuburan  Ibn  al-Jawzi>  sepanjang  bulan  Ramadhan  sambil mengkhatamkan  al-Qur’an  dengan  penerangan  lampu  teplok  dan  lilin.  Pada malam itu al-Muh}addits Ah}mad bin Salma>n al-Sukkar bermimpi melihat Ibn al-Jawzi> duduk di atas mimbar yang terbuat dari yaqut dan malaikat berada di hadapannya. 23
Kritik Ibn al-Jawzi> Terhadap Ulama
Kritik  Ibn  al-Jawzi>  terhadap  para  ulama,  khususnya  para  kaum  sufi terdapat  dalam  kitabnya Talbi>s  Ibli>s.  Kitab  ini  terdiri  dari  tiga  belas  bab.  Bab pertama berisi tentang ajakan untuk konsisten dalam madhhab Ahlu Sunnah wal Jama‘ah. Bab ke dua berisi tentang celaan terhadap bid‘ah dan ahli bid‘ah. Bab ke tiga berisi peringatan dari fitnah Iblis dan tipu dayanya. Bab ke empat berisi tentang  makna  tipu  daya  Iblis.  Bab  ke  lima  membahas  tentang  tipu  daya  Iblis dalam  akidah  dan  agama.  Bab  ke  enam  membahas  tentang  tipu  daya  Iblis terhadap para ulama dari berbagai macam disiplin ilmu. Bab ke tujuh berbicara tentang tipu daya Iblis terhadap para penguasa. Bab ke delapan membahas tipu daya Iblis terhadap para ahli ibadah dalam ibadahnya. Bab ke sembilan berisi tipu daya Iblis terhadap ahli zuhud dan ahli ibadah. Bab ke sepuluh berisi tipu daya Iblis  terhadap  kaum  Sufi  dan  zuhud.  Bab  ke  sebelas  berisi  tipu  daya  Iblis terhadap ahli agama yang menyerupai karamah. Bab ke dua belas berisi tipu daya
22 Al-Dhahabi>, Siyar..., 254-355.
23 Al-Dhahabi>, Siyar..., 254-355.
Iblis  terhadap  orang-orang  awam.  Bab  ke  tiga  belas  berisi  tipu  daya  Iblis terhadap manusia dengan angan-angan yang tinggi. 24
Dari tiga belas bab dalam kitab Talbi>s Ibli>s yang ditulis oleh Ibn al-Jawzi> di atas, sebenarnya kritik Ibn al-Jawzi> kepada para ulama tidak hanya ditujukan kepada  para  kaum  sufi  saja,  akan  tetapi  kepada  semua  ulama  dari  berbagai macam  displin  ilmu.  Para  penguasa,  bahkan  orang  awam  sekalipun  tidak  lepas dari  kritik  Ibn  al-Jawzi>.  Hanya  saja  kritiknya  terhadap  kaum  sufi  nampaknya lebih dominan dari pada kritiknya terhadap ulama yang lain. Ini terbukti dari bab ke delapan, sembilan, sepuluh dan sebelas, kritik yang dilancarkannya berbicara tentang kaum sufi dan ahli ibadah. 25
Lebih  lanjut,  para  ulama  yang  menjadi  sasaran  kritik  Ibn  al-Jawzi>  di antaranya adalah:
1. Ahli qira’ah
Di  antara  kritik  Ibn  al-Jawzi>  yang  dilancarkan  kepada  ahli  qira’ah adalah  sebagian  dari  ahli  qira’ah  itu  menyibukkan  diri  pada  qira’ah  yang shadh,  sehingga  kebanyakan  umurnya  dihabiskan  untuk  mendalami  qira’ah- qira’ah tersebut. Mereka lupa terhadap hal-hal yang sifatnya wajib. Terkadang dijumpai  seorang  imam  masjid  yang  menguasai  berbagai  macam  qira’ah, namun ia tidak mengetahui hal-hal yang dapat membatalkan shalat. 26 Mereka juga  menyalakan  api  sebagai  penerangan  untuk  melakukan  khataman  al- Qur’an  bersama-sama,  sehingga  dalam  kegiatan  ini  terkumpul  dua  hal  yang negatif,  yaitu  menyia-nyiakan  harta  dan  menyerupai  orang-orang  Majusi. Kegiatan  semacam  ini  juga  akan  menyebabkan  laki-laki  dan  perempuan berkumpul pada malam hari. Mereka beranggapan bahwa kegiatan seperti itu merupakan  bentuk  pemuliaan  terhadap  syara’.  Namun  menurut  Ibn  al-Jawzi>, anggapan-anggapan  semacam  itu  merupakan  tipu  daya  Iblis,  karena
24 Lihat Ibn al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s (Beirut: Da>r al-Fikr, 2001).
25 Lihat Ibn al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s (Beirut: Da>r al-Fikr, 2001).
26 Ibid., 101.
sesungguhnya  memuliakan  syara’  adalah  dengan  melakukan  amal-amal  yang dianjurkan oleh syara’ ( mashru>‘). 27
2. Ahli hadis
Kritik Ibn al-Jawzi> kepada ahli hadis di antaranya adalah banyak para ulama  dari  kalangan  ahli  hadis  yang  terlalu  tekstual,  sehingga  terkait  hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  sifat-sifat  Allah  SWT  mereka  pahami  secara tekstual.  Akibatnya  para  ahli  hadis  ini  menyifati  Allah  SWT  seperti  halnya para makhluk. Menurut Ibn al-Jawzi, apa yang dilakukan oleh para ahli hadis ini  merupakan tashbi>h  (menyerupakan  Allah  dengan  makhluk).  Menurut  Ibn al-Jawzi>,  penyebab  dari  hal  ini  adalah  mereka  tidak  banyak  bergaul  dengan para fuqaha>’,  sehingga  kurang  mengetahui  mana  redaksi-redaksi  yang  harus ditakwil  dan  mana  yang  tidak.  Ibn  al-Jawzi>  juga  mengkritik  para  ahli  hadis yang hanya memperbanyak koleksi hadis saja, akan tetapi  mereka tidak tahu dan tidak memahami hadis-hadis yang telah dikumpulkannya itu. Mereka juga tidak menghafal al-Qur’an dan tidak mengetahui rukun-rukun shalat. Mereka disibukkan  dengan fard}u kifa>yah tapi melupakan hal-hal yang sifatnya  fard}u ‘ain, mendahulukan yang kurang penting dari yang lebih penting. Ibn al-Jawzi> juga mengkritik ahli hadis yang pekerjaannya hanya mengoleksi sanad hadis, mencari  sanad  yang ‘a>li>  dan  ghari>b,  sehingga  mereka  berkeliling  dan melakukan rihlah ke berbagai daerah yang jauh. Tujuan mereka hanyalah ingin mendapatkan hadis-hadis yang tidak dimiliki oleh orang lain. Tidak diragukan lagi bahwa ini semua menurut Ibn al-Jawzi> merupakan tipu daya Iblis. 28
3. Ahli fikih
Ibn  al-Jawzi>  mengkritk  para fuqaha>’  muta’akhiri>n  yang  hanya mencukupkan diri mengetahui ayat-ayat dan hadis-hadis hukum saja. Padahal menurut  Ibn  al-Jawzi>,  para fuqaha>’  mutaqaddimi>n  adalah  orang-orang  yang mengusai  al-Qur’an  dan  Hadis. Fuqaha>’  muta’akhiri>n  hanya  menekuni  satu kitab hadis saja, seperti Sunan Abi> Dawu>d. Mereka menurut Ibn al-Jawzi> juga banyak yang berhujjah dengan ayat yang tidak mereka ketahui maknanya, juga
27 Ibid., 102.
28 Ibid., 104-105.
dengan  hadis  yang  tidak  diketahui  kualitasnya.  Ini  semua  menurut  Ibn  al- Jawzi> merupakan hal yang sangat buruk dan mereka sebenarnya telah tertipu oleh Iblis. 29
4. Penceramah
Menurut  Ibn  al-Jawzi>  tipu  daya  Iblis  kepada  para  penceramah  adalah ketika  mereka  banyak  mengutip  hadis-hadis  palsu  yang  disampaikan  dalam ceramah-ceramah  mereka  dengan  tujuan  untuk  memotivasi  dan  menakut- nakuti  ( targhi>b  wa  tarhi>b)  masyarakat.  Mereka  lupa  bahwa  Nabi  Saw. melarang  hal  itu  melalui  sabdanya,  ‚Barangsiapa  yang  berbohong  dengan sengaja atas namaku, maka bersiaplah menempati tempatnya di neraka.‛. 30
5. Ahli bahasa
Iblis  melakukan  tipu  daya  kepada  para  ahli  bahasa  dengan  cara menyibukkan mereka dengan ilmu Nahwu dan bahasa, sehingga mereka lalai terhadap  hal-hal  yang  bersifat fard}u  ‘ain  yang  semestinya  mereka  ketahui, seperti  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ibadah.  Mereka  juga  melupakan mempelajari  ilmu-ilmu  yang  lebih  penting  dari  Nahwu,  seperti  Ilmu  Tafsir,
Ilmu Hadis dan Fikih, hingga mereka menghabiskan waktu yang lama untuk sebuah ilmu yang tidak dikehendaki esensi ilmu itu sendiri, melainkan untuk memahami ilmu yang lain. Efeknya mereka kurang mengetahui tentang adab- adab syari’ah, tentang fikih dan tazkiyatun nafs. Meskipun demikian, mereka merasa  bangga  sebagai  ulama  Islam,  karena  Nahwu  merupakan  ilmu  Islam yang digunakan memahami makna-makna al-Qur’an. Inilah yang menurut Ibn al-Jawzi> merupakan tipu daya Iblis kepada mereka. 31
6. Penyair
Para penyair juga tidak lepas dari kritik Ibn al-Jawzi>. Menurutnya, Iblis telah mengelabui para penyair itu dengan menampakkan meraka sebagai orang yang  mempunyai  kecerdasan  lebih  dari  pada  orang  lain.  Mereka  kadang menyanjung seseorang dengan syairnya, sehingga orang-orang yang disanjung
29 Ibid., 106.
30 Ibid., 111.
31 Ibid., 113.
itu malu dan memberikan imbalan kepada penyair itu. Menurut Ibn al-Jawzi>, para penyair itu juga tidak takut memakai sutera, berdusta untuk memuji dan meminum khamr. 32
7. Ahli tasawuf
Ahli  tasawuf  merupakan  kelompok  ulama  yang  mendapat  kritikan yang  sangat  tajam  dari  Ibn  al-Jawzi>.  Kritik  Ibn  al-Jawzi>  terhadap  tasawuf secara  khusus  terdapat  dalam  kitabnya Talbi>s  Ibli>s  dan  S{ayd  al-Kha>t}i>r.  Di antara  kritik  yang  dilancarkan  oleh  Ibn  al-Jawzi>  adalah  bahwa  para  ahli tasawuf  banyak  meninggalkan  ilmu  dan  menyebabkan  orang-orang  tidak mendalami ilmu agama. Mereka sudah merasa cukup dengan ilmu yang sedikit dengan mengklaim dan mencukupkan pada ilmu batin. Oleh karena itu mereka banyak melakukan penyimpangan dalam ibadah, sedikit ilmunya dan berbicara tentang  syari’ah  dengan  pandangan-pandangan  yang  menyimpang.  Jika mereka  berhujjah  dengan  hadis,  maka  hadis  yang  dipakai  adalah  hadis-hadis yang palsu ataupun mawd}u>‘. Mereka juga mempunyai pemahaman yang buruk terhadap  hadis.  Ketika  mereka  melakukan  penafsiran,  maka  kebanyakan pendapatnya  adalah  salah  dan  mengigau  (melantur).  Ketidaktahuan  mereka terhadap syara’ menyebabkan mereka banyak melakukan bid‘ah dan membuat madhhab  yang  sesuai  dengan  hawa  nafsunya  sendiri.  Lalu  mereka  mencari legitimasi dalil dari syara’ dengan berhujjah pada ayat-ayat yang tidak mereka fahami, dengan hadis-hadis yang tidak mereka ketahui asba>b al-wuru>dnya dan kebanyakan adalah hadis-hadis yang bermasalah. 33
Tentang  pandangan  tokoh-tokoh  sufi  terkait  dengan al-‘aql  dan  al- naql,  serta  pemuliaan  mereka  terhadap  madhhab  mereka,  Ibn  al-Jawzi> mengutip  pernyataan  ‘Abd  al-Kari>m  al-Qushayri>  (465  H.)  yang  mengatakan bahwa hujjah ahli tasawuf lebih unggul dari hujjah siapa saja. Kaidah-kaidah madhhab  mereka  lebih  kuat  dari  kaidah  semua  madhhab  yang  ada,  karena manusia  adakalanya  adalah ahl  al-naql  dan  ahl  al-athar  dan  adakalanya  juga
32 Ibid., 115. 33 Lihat misalnya pada Ibn al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s (Beirut: Da>r al-Fikr, 2001), 284, 285 dan 293.
ahli ‘aql dan pikiran. Dengan demikian, para shaykh kelompok ini mempunyai kedudukan lebih tinggi. Apa yang pada orang-orang tidak nampak, bagi para shaykh sufi akan nampak jelas. Mereka adalah ahl al-wis}a>l (orang-orang yang telah  sampai  kepada  Allah,  sehingga  dalam  menetapkan  hukum  tidak  perlu menggunakan  dalil),  sedangkan  orang-orang  yang  lain  adalah ahl  al-istidla>l (orang-orang yang dalam menetapkan hukum masih menggunakan dalil). 34
Atas  pernyataan  al-Qushayri,  menurut  Ibn  al-Jawzi>,  orang  yang mempunyai  pemahaman  yang  rendah  sekalipun  akan  mengetahui  bahwa ungkapan  semacam  itu  adalah  rancau,  karena  orang  yang  keluar  dari al-naql dan al-‘aql eksistensinya tidak dianggap di kalangan manusia. Menurut Ibn al- Jawzi> tidak ada seorang pun kecuali ia adalah orang yang mengambil dalil. Ibn al-Jawzi> menilai, klaim mereka yang telah sampai kepada Allah ( wis}a>l) adalah omong kosong. 35
Menurut Kha>lid Kabi>r ‘Ala>l pernyataan al-Qushayri> di atas merupakan pernyataan  yang  sangat  membahayakan,  karena  dapat  menjauhkan  manusia dari  syara’  dan  mengesampingkan  akal  untuk  kemudian  menyembah  Allah Swt.  dengan  hawa  nafsunya  sendiri,  sehingga  mereka  tidak  dapat membedakan yang halal dan haram, yang wajib dan yang tidak wajib hingga akhirnya sesat dan menyesatkan. 36
Ibn al-Jawzi> juga mencela masha>yikh Sufi yang menafsirkan al-Qur’an dengan  tanpa  ilmu.  Penafsiran  mereka  bertentangan  dengan  para  ahli  tafsir. Ibn  al-Jawzi>  misalnya  mengkritik  Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n  al-Sulami>  (412  H.). Menurutnya, al-Sulami> telah menulis kitab tafsir yang di dalamnya dipenuhi dengan penafsiran-penafsiran yang ngawur. Ia juga mengkritik Abu al-Qa>sim al-Junayd al-Baghda>di> yang menafsiri firman Allah Swt.:
‚Kami  akan  membacakan  (al-Qur’an)  kepadamu  (Muhammad)  maka  kamu tidak  akan  lupa.‛  [QS.  al-A‘la>:  6]  dengan  penafsiran:  ‚Kami  akan
34 Lihat ‘Abd al-Kari>m al-Qushayri>, al-Risa>lah al-Qushayriyyah (t.t.: t.p., t.th.), 180.
35 Ibn al-Jawzi>, Talbi>s Ibli>s (Beirut: Da>r al-Fikr, 2001), 196.
36 Kha>lid Kabi>r ‘Ala>l, Naqd Kiba>r ‘Ulama>’ al-H{ana>bilah li al-Tas}awwuf wa Ahlih dalam www.saaid.net/feraq/sufyah/103.htm diakses pada 12 April 2017
membacakan  (al-Qur’an)  kepadamu  (Muhammad)  maka  janganlah  engkau lupa mengamalkannya.‛ Juga ketika menafsiri firman Allah Swt.:
‚padahal mereka telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya (Taurat)?‛ [QS. al-A‘raf: 169] dengan pemaknaan: ‚mereka meninggalkan mengamalkan Taurat.‛
Kedua  penafsiran  di  atas  menurut  Ibn  al-Jawzi>  bertentangan  dengan penafsiran mayoritas ahli tafsir, tidak benar dan nampak sekali kesalahannya. Pada  ayat  yang  pertama,  menurut  Ibn  al-Jawzi>  redaksi  itu  adalah khabar (berita), bukan nahi> (larangan), sehingga menafsirinya sebaga nahi> (larangan) adalah  bertentangan  dengan  ijmak  ulama.  Demikian  juga  pada  ayat  yang kedua. Kata al-dars pada ayat yang kedua mempunyai makan tila>wah, bukan mempunyai makna duru>s al-shay’ yang berarti menghancurkan sesuatu. 37
Ibn  al-Jawzi>  juga  mengkritik  tokoh-tokoh  besar  Tasawuf,  seperti  al- H{arits  al-Muh}asibi>  (243  H.),  Abu>  Nu‘aym  al-As}faha>ni>  (430  H.)  dan  Abu> H{a>mid  al-Ghaza>li>  (505  H.),  dimana  karya-karya  mereka  banyak  dipenuhi dengan hadis-hadis palsu, keyakinan yang batil dan ungkapan-ungkapan yang buruk.  Mereka  memenuhi  kitab-kitab  mereka  dengan  hadis-hadis  yang  tidak sahih.  Mereka  juga  memerintahkan  melakukan  hal-hal  yang  bertentangan dengan  syara’.  Lalu  mereka  menyebut  hal-hal  itu  sebagai  ilmu  batin,  karena menurut kaum sufi, ilmu itu ada dua, yaitu ilmu dhahir dan ilmu batin. Kaum sufi mendasarkan pendaptnya ini pada sebuah hadis yang berbunyi:
‚Ilmu  ada  dua,  ilmu  dhahir,  yaitu  hujjah  Allah  Swt.  terhadap  makhluk-Nya dan ilmu bathin, yaitu ilmu yang bermanfaat.‛. 38
Lalu  tentang  ilmu  bathin  ini,  kaum  sufi  menyandarkan  pendapatnya pada hadis riwayat ‘Ali> bin Abi T{a>lib bahwa Rasulullah Saw. bersabda:
37 Ibn al-Jawzi>, Talbi>s ..., 293.
38 Ibid., 285.
‚Ilmu  bathin  adalah  sebagian  rahasia  dan  hukum  dari  rahasia-rahasia dan hukum-hukum Allah Swt. yang dimasukkan Allah Swt. ke dalam hati para wali-wali-Nya yang dikehendaki.‛. 39
Namun  menurut  Ibn  al-Jawzi>,  hadis  yang  dijadikan  dasar  ilmu  bathin ini  merupakan  hadis  yang la>  as}la  lah  (tidak  ada  sumbernya  alias  palsu),  di dalam sanadnya banyak rawi-rawi yang majh}u>l. 40
Ibn  al-Jawzi>  juga  mengkritik  model  suluk  yang  mereka  lakukan  di dalam padepokan mereka, dimana mereka banyak menyiakan-nyiakan waktu. Mereka  tidak  mau  mencari  rizki,  mencari  ilmu,  tidak  mengerjakan  shalat sunah  dan  shalat  malam.  Pekerjaan  mereka  menurut  Ibn  al-Jawzi>  adalah bersantai-santai  dengan  mendengarkan  nyanyi-nyanyian  dan  tari-tarian  dari para amra>d  (anak  muda  yang  belum  tumbuh  kumis  dan  jenggotnya)  sambil menikmati berbagai macam makanan dan minuman. 41
Ibn  al-Jawzi>  kemudian  membandingkan  perilaku  para  sufi muta’akhir ini dengan para pendahulu mereka, dimana para pendahulu mereka makannya sedikit dan  tidak minum air dingin.  Menurut Ibn al-Jawzi>, perilaku para sufi generasi  awal  yang  menyedikitkan  makan,  berlapar-laparan  dan  berusaha sekuat  mungkin  untuk  tidak  mengkonsumsi  hal-hal  yang  mubah  juga  tertipu oleh Iblis. Ia mengingatkan bahwa mengikuti syara’, mengikuti  para  sahabat lebih  utama  dari  pada  mengikuti  para  tokoh  sufi  periode  awal  ini.  Hal  ini karena para sahabat tidak melakukan hal-hal yang dilakukan oleh para tokoh sufi generasi awal tersebut. Ibn al-Jawzi> mengatakan bahwa nafsu diibaratkan seperti binatang tunggangan, sehingga penunggangnya harus berlemah lembut dalam  menyikapi  tunggangannya  itu  agar  dapat  mengantarkannya  mencapai tujuannya. Bukan berarti yang dimaksud lemah lembut adalah memperbanyak
39 Ibid., 284.
40 Ibid., 285.
41 Ibn al-Jawzi>, S{ayd al-Kha>t}ir, Vol. 1 (t.t.: t.p., t.h.), 113.
makan dan minum hingga memperkuat syahwat. Yang dimaksud di sini adalah memberikan yang sesuai agar tubuh dapat bekerja dengan baik. 42
Manusia  hendaknya  memberikan  hal-hal  yang  dapat  menjadikan  baik dan mencegah hal-hal yang dapat membahayakannya. Cara seperti ini menurut Ibn  al-Jawzi>  adalah  cara  yang  paling  tepat,  karena i‘tida>l  (tengah-tengah) dalam  makanan  dan  minuman  adalah  sesuatu  yang  terpuji,  sebagaimana firman  Allah  Swt.,  ‚Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.‛ [QS.  al-A‘ra>f:  31].  Secara  medis,  tubuh  juga  akan  berbahaya  jika  terlalu banyak makan atau terlalu sedikit makan.
Ibn  al-Jawzi>  juga  mengkritik  cara  berpakaian  para  sufi  yang  berbeda dengan  kebanyakan  orang.  Para  sufi  di  zaman  Ibn  al-Jawzi>  banyak  yang memakai  pakaian  yang  bertambal  hingga  menampakkan  sebagai  orang  yang fakir. Perilaku mereka ini menurut Ibn al-Jawzi> keliru dan tidak sesuai dengan syari’ah,  karena  beberapa  hal.  Pertama,  mereka  bukanlah  orang-orang  yang fakir, sedangkan para ulama salaf memakai pakaian yang bertambal itu karena kondisi  darurat,  kondisi  fakir  dan  tidak  ada  pakaian  lain  yang  bisa  dipakai. Sementara  para  sufi muta’akhir  ini  menampakkan  diri  seolah-olah  seperti orang yang fakir, padahal sebenarnya mereka mampu. Sementara, Allah Swt. sendiri  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  manampakkan  kenikmatan  yang telah  diberikan  oleh-Nya.  Yang  kedua,  menurut  Ibn  al-Jawzi>,  mereka menampakkan  gaya  hidup  zuhud  yang  semestinya  disembunyikan,  karena dapat menyebabkan riya’ dan sombong. 43
Ibn  al-Jawzi>  tidak  hanya  melakukan  kritik  terhadap  kalangan  sufi awam,  akan  tetapi  juga  melakukan  kritik  tajam  terhadap  tokoh-tokoh  besar mereka, seperti Abu> H{amid al-Ghazali> (450-505 H.), Muh}ammad bin T{a>hir al- Maqdisi> (448-507 H.) dan ‘Abd al-Qa>dir al-Jila>ni> (471-561 H.). 44
Untuk al-Ghazali>, Ibn al-Jawzi> menuduhnya telah mencampuradukkan tasawuf  dengan  fikih.  Al-Ghazali>  banyak kepencut  dengan kitab-kitab tokoh
42 Ibn al-Jawzi>, S{ayd..., 25.
43 Ibn al-Jawzi>, Talbi>s..., 170.
44 Kha>lid Kabi>r ‘Ala>l, Naqd Kiba>r ‘Ulama>’ al-H{ana>bilah li al-Tas}awwuf wa Ahlih dalam www.saaid.net/feraq/sufyah/103.htm diakses pada 20 April 2017.
sufi  pendahulunya.  Ia  kemudian  menjauhkan  tasawuf  dari  undang-undang fikih. Ibn al-Jawzi> juga heran, mengapa al-Ghazali> dapat turun maqamnya dari seorang faqi>h  menjadi  su>fi>,  hingga  ia  mengatakan,  tidak  seyogyanya  bagi seorang  yang  mempunyai  keinginan  untuk jima>’  kemudian  makan  dan melakukan jima>’, sehingga ia memberikan dua syahwat pada tubuhnya, hingga syahwat  tersebut  dapat  mengalahkannya.  Hal  semacam  ini  menurut  Ibn  al- Jawzi>  bertentangan  dengan  sunah  Nabi  Saw.,  karena  Nabi  sendiri  selain makan  juga  melakukan jima>’. 45 Secara  khusus  Ibn  al-Jawzi>  juga  mengkritik kitab Ihya>’  karya  al-Ghazali  yang  dipenuhi  dengan  hadis-hadis  bermasalah, dimana  ia  sendiri  tidak  tahu  kebatilan  hadis-hadis  yang  ditampilkannya  itu.
Al-Ghazali> juga berbicara tentang ilmu muka>shafah yang keluar dari undang- undang fikih. 46
Sedangkan  Muha}mmad  bin  T{a>hir  al-Maqdisi>,  Ibn  al-Jawzi> menyebutkan,  ia  menulis  kitab S{afwat  al-Tas}awwuf,  dimana  setiap  orang yang  melihat  pasti  akan  tertawa,  karena  ia  menggunakan  hadis-hadis  yang tidak sesuai untuk mendukung tasawuf. Ibn T{ahir bermadhhab Dawud. Orang yang  menyanjungnya  semata-mata  karena  hafalan  hadisnya.  Jika  tidak demikian,  maka  tentunya  ia  lebih  layak  untuk  dicela. 47 Ibn  al-Jawzi>  juga menyebutkan  bahwa  menurut  Ibn  T{a>hir,  kaum  sufi  mempunyai  sunah-sunah tersendiri yang tidak dimiliki oleh kelompok yang lain. Salah satunya adalah kesunahan shalat dua rakaat setelah memakai khirqah (semacam jubah dalam tradisi  tasawuf)  dan  taubat.  Ibn  T{a>hir  berhujjah  dengan  hadis  yang mengisahkan  keislaman  sahabat  Thuma>mah  bin  Utha>l  dimana  saat  ia  masuk Islam,  Rasulullah  Saw.  memerintahkannya  untuk  mandi. 48 Menurut  Ibn  al- Jawzi>, pendapat Ibn T{ahir ini merupakan pendapat yang sangat bodoh, karena Thuma>mah dalam hadis yang diceritakan itu adalah seorang non muslim yang
45 Ibid.
46 Ibn al-Jawzi>, Talbi>s..., 149.
47 Ibn  al-Jawzi>, al-Muntaz}am  fi>  Ta>rikh  al-Mulu>k  wa  al-Umam,  Vol.  9  (Beirut:  Da>r  al- S{a>dir, 1358 H.), 178.
48 Lihat hadis tentang keislaman Thuma>mah bin Utha>l misal dalam al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al- Bukha>ri>, Vol. 1 (Kairo: Da>r al-Sha‘b, 1987), 125. Juga dalam Muslim bin al-Hajja>j al-Naysa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Vol. 5 (Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.), 158.
kemudian  masuk  Islam,  maka  wajib  baginya  untuk  mandi.  Dalam  hadis  itu tidak ada redaksi yang menyebutkan ia melakukan shalat dua rakaat. Ibn T{a>hir lalu  mengiyaskan  kesunahan  melaksanakan  shalat  dua  rakaat  dengan  kisah Thuma>mah  ini.  Padahal  dalam  hadis  di  atas  tidak  menyebutkan  shalat  dua rakaat  dan  juga  konteksnya  berbeda.  Tsuma>mah  masuk  Islam  yang sebelumnya non muslim, sementara memakai khirqah dilakukan oleh muslim yang akan masuk dalam tasawuf. Menurut Ibn al-Jawzi> ini adalah salah  satu sunah  yang  dibuat-buat  oleh  kalangan  sufi  yang  pada  hakekatnya  adalah bid‘ah. 49
Tokoh  besar  sufi  selanjutnya  yang  dikritik  oleh  Ibn  al-Jawzi>  adalah ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni>.  Menurut  sebuah  riwayat,  Ibn  al-Jawzi>  memandang rendah  kedudukan  al-Ji>la>ni>. 50 Ia  juga  menulis  kitab  yang  mencela  al-Ji>la>ni> dengan judul Dham ‘Abd al-Qa>dir. 51 Hanya saja menurut Kha>lid Kabi>r ‘Ala>l, ia tidak menemukan ungkapan celaan yang jelas Ibn al-Jawzi> kepada al-Ji>la>ni>, meskipun  ada  indikasi-indikasi  yang  kuat  bahwa  hubungan  Ibn  al-Jawzi>  dan al-Ji>la>ni>  tidaklah  harmonis.  Salah  satu  indikasi  ketidak  harmonisan  itu misalanya  saat  Ibn  al-Jawzi>  menulis  biografi  al-Ji>la>ni>  dalam  kitabnya al- Muntaz}am fi> Ta>rikh al-Mulu>k wa al-Umam, ia tidak memuji maupun mencela al-Ji>la>ni>.  Ia  menyebut  nama  al-Ji>la>ni>  dengan  nama  ‘Abd  al-Qa>dir  saja  tanpa didahului  dengan  gelar shaykh,  al-faqi>h,  al-‘a>lim  atau  gelar  kebesaran  lain yang  menunjukkan  kedudukan  al-Ji>la>ni>.  Dalam  kitab  itu  Ibn  al-Jawzi>  hanya menuliskan  biografi  al-Ji>la>ni  beberapa  baris  saja.  Sementara  di  sisi  lain  ia menuliskan  biografi  Ibn  Habi>rah  (yang  temannya  sendiri)  hingga menghabiskan  berlembar-lembar  halaman.  Apa  yang  dilakukan  Ibn  al-Jawzi> ini  menurut  al-Dhahabi>  disebabkan  karena  di  dalam  hatinya  ada  rasa  benci kepada al-Ji>la>ni>. 52
49 Ibn al-Jawzi>, Talbi>s..., 157.
50 Lihat dalam Muh}ammad bin Ah}mad al-Dhahabi, Ta>rikh al-Isla>m, Vol. 39 (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1987), 89.
51 Ibn Rajab, Dhayl..., 172.
52 Al-Dhahabi, Ta>rich..., 89.
Ada  hal-hal  yang  perlu  dicermati  terkait  kritik  Ibn  al-Jawzi>  terhadap al-Ji>la>ni>  ini,  mengingat  keduanya  adalah  sesama  tokoh  Baghdad  dan  sesama pengikut  madhhab  Hanbali>.  Kritik  Ibn  al-Jawzi>  terhadap  al-Ji>la>ni  ini  sangat mungkin  karena  beberapa  faktor.  Pertama  adalah  tasawuf.  Al-Ji>lani>  adalah tokoh  besar  dan  pemimpin  para  sufi,  sedangkan  Ibn  al-Jawzi>  adalah  ulama yang  sangat  gencar  dalam  mengkritik  tasawuf.  Kedua,  sebagaimna  Ibn  al- Jawzi>  mengkritik  al-Ghazali>  karena  dalam  kitabnya Ihya>’  banyak  dipenuhi hadis-hadis  yang  bermasalah,  maka  sangat  mungkin  jika  Ibn  al-Jawzi>  juga mengkritik al-Ji>la>ni karena faktor yang sama, mengingat dalam kitab al-Ji>la>ni< seperti al-Ghunyah  misalnya,  juga  banyak  terdapat  hadis-hadis  yang bermasalah.  Selain  itu  dalam  permasalahan  tentang  pemaknaan  ayat-ayat sifat, Ibn al-Jawzi> berbeda dengan al-Ji>la>ni>. Ibn al-Jawzi> lebih cenderung pada ta’wi>l ketika memahami ayat-ayat sifat itu, sementara al-Ji>la>ni> lebih kepada ithba>t.  Dalam  kitabnya  Daf‘  Shubah  al-Tashbi>h,  Ibn  al-Jawzi>  mengkritik ulama  H{ana>bilah  yang  cenderung  pada ithba>t. 53 Dari  sini  sangat  mungkin sekali jika Ibn al-Jawzi> juga mengkritik al-Ji>la>ni> dalam masalah ini dimana al- Ji>lani>  juga  cenderung  pada ithba>t. 54 Ketiga,  ada  kemungkinan  kritik  yang dilancarkan  Ibn  al-Jawzi>  terhadap  al-Ji>la>ni  disebabkan  karena  kebencian personal, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Dhahabi> di atas.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  kritik  Ibn al-Jawzi> terhadap para ulama sebenarnya bukan pada esensi keilmuan para ulama tersebut. Akan tetapi lebih kepada penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan oleh  beberapa  ulama  dalam  disiplin-disiplin  ilmu  yang  mereka  tekuni. Penyimpangan-penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  ulama  itu  menurut  Ibn  al- Jawzi> karena mereka menyibukkan diri dengan hal-hal yang kurang mempunyai prioritas  utama  dan  mengabaikan  hal-hal  yang  semestinya  menjadi  prioritas
53 Lihat al-Qard}a>wi>, Fus}u>l fi> al-‘Aqi>dah Bayna al-Salaf wa al-Khalaf (Kairo: Maktabah Wahbah, 2005), 89.
54 Lihat pendapat al-Ji>la>ni> tentang masalah ini dalam kitabnya al-Ghunyah li T{a>lib Tari>q al-Haqq, Vol. 1 (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), 54-58.
utama.  Kritik  semacam  ini  juga  sebenarnya  pernah  dilakukan  oleh  al-Ghazali tatkala  ia  menilai  para  para  fuqaha’  yang  mengetahui  dan  memahami  ilmu ketaatan,  namun  mereka  tidak  mengamalkan  ketaatan  itu.  Mereka  mengetahui dan  memahami  tentang  kemaksiatan,  namun  mereka  tidak  menjauhi kemaksiatan-kemaksiatan itu. Mereka mengetahui tentang akhlak-akhlak tercela, namun  mereka  tidak  membersihkan  dirinya  dari  akhlak-akhlak  tercela  itu.  Al- Ghazali  juga  mengkritik  para  ulama  yang  mengabaikan  skala  prioritas  dalam segala  hal.  Al-Ghazali  menyebut  ulama-ulama  itu  sebagai al-maghru>r  (orang yang tertipu).
Selain faktor di atas, kritik Ibn  al-Jawzi> juga diarahkan pada banyaknya hadis-hadis  bermasalah  yang  dijadikan  dalil  oleh  para  ulama  itu.  Hal  ini  tentu tidak  bisa  dilepaskan  dari  pribadi  Ibn  al-Jawzi>  sebagai  seorang  ahli  hadis  yang menaruh  perhatian  besar  dalam  menangkal  penyebaran  hadis-hadis  bermasalah. Kitabnya al-Mawd}u‘a>t  menjadi  saksi  atas  perhatiannya  itu,  dimana  kitab  ini menjadi  kitab  pertama  kali  yang  secara  spesifik  membongkar  hadis-hadis  palsu dan  bermasalah.  Faktor  perbedaan  dalam  memahami  teks-teks  agama  juga berpengaruh terhadap kritik yang dilakukan oleh Ibn al-Jawzi> kepada para ulama. Walla>hu A‘lam.
Daftar Pustaka
Bukha>ri> (al), S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Vol. 1. Kairo: Da>r al-Sha‘b, 1987.
Dhahabi>  (al),  Muh}ammad  bin  Ah}mad. Siyar  A‘la>m  al-Nubala>’,  Vol.  41.  t.t.:
Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.
_______. Ta>rikh al-Isla>m, Vol. 39. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1987.
Dimashqi> (al), Ibn Kathi>r. al-Bida>yah wa al-Niha>yah, Vol. 13. t.t.: Da>r Ih}ya>’ al- Tura>th al-‘Arabi>, 1998.
H{anbali> (al), Ibn Rajab. Dhayl T{abaqa>t al-H{ana>bilah, Vol. 1. t.t.: t.p., t.th.
H{anbali> (al), ‘Abd al-H{ayy bin Ah}mad. Shadhara>t al-Dhahab, Vol. 4. Damaskus: Da>r Ibn Kathi>r, 1406 H.
Jawzi> (al), Ibn. Talbi>s Ibli>s. Beirut: Da>r al-Fikr, 2001.
_______. S{ayd al-Kha>t}ir, Vol. 1. t.t.: t.p., t.th.
_______. al-Muntaz}am fi> Ta>rikh al-Mulu>k wa al-Umam, Vol. 9. Beirut: Da>r al-
S{a>dir, 1358 H.
Ji>la>ni> (al), ‘ Abd al-Qa>dir. al-Ghunyah li T{a>lib Tari>q al-Haqq, Vol. 1. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Khalika>n (al), Ibn. Wafaya>t al-A‘ya>n, Vol. 3. Beirut: Da>r al-S{a>dir, 1994.
Naysa>bu>ri> (al), Muslim bin al-Hajja>j. S{ah}i>h} Muslim, Vol. 5. Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.
Qushayri> (al), ‘Abd al-Kari>m. al-Risa>lah al-Qushayriyyah. t.t.: t.p., t.th.
Qard}a>wi> (al), Fus}u>l fi> al-‘Aqi>dah Bayna al-Salaf wa al-Khalaf . Kairo: Maktabah Wahbah, 2005.
H{a>fiz} (al), Ah}mad ‘Abd. Ibn al-Jawzi> al-Wa>‘iz} al-Murabbi> dalam islamstory.com diakses 20 April 2017.
‘Ala>l, Kha>lid Kabi>r. Naqd Kiba>r ‘Ulama>’ al-H{ana>bilah li al-Tas}awwuf wa Ahlih dalam www.saaid.net/feraq/sufyah/103.htm diakses pada 20 April 2017