Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 35

## 3

## KONSEP “JANGAN MEMBUNUH” DALAM KONTEKS PENDAMPINGAN PRAJURIT TNI GRUP I KOPASSUS DI GPIB ABRAHAM SERANG: KAJIAN PEDAGOGIS, TEOLOGIS, ETIS, DAN PSIKOLOGIS
George Ronald Noya
Desi Sianipar
Universitas Kristen Indonesia oinoya@yahoo.co.id desi.sianipar@uki.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  konsep  “Jangan Membunuh” bagi prajurit TNI Grup 1 Kopassus warga jemaat GPIB “Abraham” Serang, sebagai bentuk pendampingan PAK bagi mereka saat akan menjalankan tugas di wilayah konflik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode kualitatif, dengan peneliti sebagai instrumen. Adapun teknik pengumpulan data melalui wawancara kepada informan yang berprofesi sebagai prajurit TNI grup 1 Kopassus dan pernah bertugas di wilayah konflik. Peneliti pun  melakukan recheck terhadap hasil temuannya. Penelitian ini  dapat  memberi  gambaran  tentang  pemahaman  konsep  “Jangan  Membunuh”  bagi prajurit TNI grup 1 Kopassus dari sudut pandang Teologis, Etika, dan Psikologi, guna mewujudkan  pendampingan  PAK  yang  relevan  dan  kontekstual  di  tengah  penugasan yang dijalani oleh prajurit TNI Grup 1 Kopassus di wilayah konflik.
Kata Kunci : Jangan membunuh, pendampingan, Prajurit TNI, Pedagogis, Teologis,

## Etis, Psikologis

## A. Pendahuluan
Setiap  orang  memiliki  hak  hidup dan diatur dalam undang-undang di setiap negara, karena hak hidup itu menyangkut pada perlindungan hukum atas keselamatan  seseorang.  Setiap  orang sebagai  warga  negara  membutuhkan perlindungan.  Akan  tetapi,  ada  saat  di mana seseorang berusaha memberi keamanan bagi dirinya dan bagi orang lain dengan tujuan untuk memperoleh kehidupan yang aman dan sejahtera secara bersama.
Dalam  suatu  Negara  ada  sistem yang  mengatur  agar  warganya  berada
dalam perlindungan baik saat dia beraktivitas  maupun  saat  ia  bekerja, sehingga  setiap  orang  merasa  dirinya berhak memperoleh keamanan itu. Namun,  dalam  kehidupan  saat  ini  sering ditemukan
situasi-situasi
yang menimbulkan perselisihan akibat persaingan  ekonomi  maupun  persaingan dalam berpolitik sehingga pihak yang satu dengan  yang  lainnya  saling  mengancam untuk memperoleh keuntungan dan kemenangan.  Setiap  orang  yang  merasa dirinya  terancam  akan  berusaha  untuk menghadapi  ancaman  tersebut  dengan berbagai cara, sehingga ia akan
36 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
melindungi dirinya sendiri. Bentuk perlindungan  dirinya  bisa  terlihat  dari bagaimana  ia  melakukan  perlawanan untuk  melumpuhkan  musuhnya  itu  atau bahkan mengakhiri kehidupan orang yang mendatangkan ancaman bagi dirinya.
Tindakan  mengakhiri  kehidupan orang  lain  tidak  serta-merta  begitu  saja dilakukannya,  karena  ada  hal-hal  yang menjadi  pertimbangan  mutlak  untuk sampai pada keputusan mengakhiri kehidupan  orang  lain  atau  membunuh. Saat  keputusan  itu  harus  dilakukan  maka seseorang  berada  pada  pilihan  dan  tentu pilihan  itu  berdampak  pada  situasi psikologi dalam dirinya untuk ia menjalankan keputusan dalam hal membunuh, walaupun dalam etika keagamaan  terkadang  hal  itu  tidak diinginkan untuk dilakukan.
Situasi  seperti  ini  sering  dialami juga  oleh  seseorang  yang  beridentitas sebagai penganut Agama Kristen, sebab di satu  sisi  dia  begitu  dipengaruhi  dengan pengajaran-pengajaran  Alkitab  sebagai kitab  sucinya  yang  menjelaskan  bahwa membunuh  adalah  tindakan  yang  tidak berkenan  di  hadapan  Allah  karena  sesuai dengan  hukum  Taurat  keenam  yaitu “jangan membunuh”.
Akan  tetapi  di  sisi  lain  saat  dia berada  dalam  keadaan  terancam  maka pasti  dia  akan  melakukan  perlawanan untuk  menghadapi  ancaman  tersebut, bahkan  dia  akan  mengambil  keputusan untuk menghabisi atau membunuh lawannya  itu  jika  dia  berada  dalam keadaan  terdesak.  Hal  lain  lagi,  bila  dia berada dalam suatu sistem penugasan dari institusi  di  mana  dia  bekerja  yang berhubungan dengan perlindungan hukum, tentu dia begitu dipengaruhi oleh perintah  untuk  membunuh  ketika  ada ancaman datang dari musuh yang hendak lebih  dulu  membunuhnya  atau  musuh yang  hendak  membunuh  orang-orang yang dilindunginya secara hukum.
Di  tengah  situasi  demikian  maka terjadi pula pergolakan batin di dalam diri orang  yang  beragama  Kristen  tersebut sehingga  saat  tindakan  harus  membunuh yang  merupakan  perintah  dari  pimpinan untuk  wajib  dilakukannya  membuat  dia berpikir  dan  menganggap  bahwa  dirinya telah melanggar perintah Tuhan dan lebih mendengar  perintah  manusia.  Pemikiran seperti  ini  sangat  berpengaruh  pada kehidupan  spiritualitasnya,  sehingga  dia akan  merasa  bahwa  dirinya  adalah  orang yang  paling  berdosa  dan  bahkan  tidak pantas  datang  ke  hadirat  Tuhan  baik melalui  doa  ataupun  ibadah.  Dilema antara  penugasan  dari  pimpinannya  dan iman  Kristen  berkecamuk  di  dalam dirinya,  sehingga  dia  merasa  seakan  doa dan  ibadahnya  hanyalah  rutinitas  yang dilakukan  namun  tanpa  makna  sebab dirinya telah berbuat dosa saat membunuh.
Oleh karena  itu, perintah  “Jangan Membunuh”  dalam  Alkitab  tepatnya Hukum  Taurat  keenam  perlu  mendapat kajian yang mendasar secara Teologis dan dapat  dilihat  kembali  dari  sudut  pandang Etika Kristen. Perintah ini bukanlah suatu ungkapan  baku  yang  dipahami  secara harfiah, melainkan suatu proses memahami kehendak Allah bagi manusia dalam relasi dengan sesamanya.
Sesungguhnya  inti  dari  Hukum Taurat  keenam  ini tidak  lain  menegaskan bahwa ‘Hidup itu Berharga dan Hidup itu Kudus’,  sebab  itu  jangan  dihancurkan. Dikatakan  demikian  karena; pertama, hidup  itu  berasal  dari  Allah,  tak  ada sumber kehidupan  yang  lain kecuali Dia. Allah  yang  hidup  adalah  Allah  yang menghidupkan. Kedua, hidup  itu ‘sakral’ atau ‘kudus’ sebab kehidupan adalah satu- satunya  yang  dikehendaki  oleh  Allah. Kisah  Penciptaan  dalam  Kejadian  1  tak lain adalah kisah tentang bagaimana Allah menciptakan “ketertiban” guna mengatasi “kekacauan” dan menciptakan
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 37
“kehidupan” sebagai ganti “kekosongan”. Oleh  karena  itu,  jangan  mempermainkan kehidupan  sebab  kehidupan  bukanlah bahan eksperimen atau objek percobaan. 1 ‘Keilahian’  dan  ‘kesucian’  hidup ini  mencuat  lebih  eksplisit  lagi,  tatkala berbicara  mengenai  ‘manusia’.  Kejadian 2:7  menyebutkan  bahwa  “Tuhan  Allah membentuk  manusia  itu  dari  debu  tanah dan  menghembuskan  nafas  hidup  ke dalam  hidungnya,  demikianlah  manusia itu menjadi makhluk yang hidup”. ‘Nafas kehidupan’ yang memungkinkan manusia menjadi  makhluk  yang  hidup  ternyata tidak  kurang  adalah  nafas  Allah  sendiri 2 .
Konsekuensinya  adalah  membinasakan kehidupan sesama manusia adalah melawan Allah sendiri, Sang Sumber dan Pemilik  kehidupan.  Segala  sesuatu  yang Ilahi  selalu  bersifat  menghidupkan,  tidak menghancurkan. Oleh karena itu, seseorang atau sekelompok orang tertentu menjadi  keliru  jika  begitu  dibakar  oleh kebencian kemudian membunuh sesamanya lalu mengklaim sebagai “mission  sacre” atau  “tugas  suci”  yang berasal dari Allah 3 . Tindakan pembunuhan juga dianggap  sebagai  bentuk  pelanggaran HAM, seperti peristiwa dalam dua perang dunia  kira-kira  enam  puluh  juta  manusia dibunuh.  Ada  lagi  peristiwa  enam  juta orang  Yahudi  dibunuh  dalam  ‘neraka’ kamp konsentrasi  dan  kamar  gas  ciptaan Hitler,  ada  juga  enam  puluh  lima  juta orang Rusia telah dihabisi nyawanya oleh pemimpin-pemimpin mereka sendiri sekitar  tahun  1923  yang  disebabkan karena melawan pendapat para pemimpin di Rusia pada masa itu. Selain itu, selama masa pemerintahan Idi Amin tahun 1971- 1979  yang  penuh  dengan  teror  sehingga banyak sekali rakyat yang mati terbunuh.
1 Eka  Darmaputera, Museumkan  Saja  “sebuah uraian populer tentang relevansi Dasa Titah di masa  kini” (Yogyakarta:  Gloria  Graffa,  2005), 121 .
Setiap orang Kristen dari generasi ke generasi harus memahami hal ini,tetapi bukan berarti menjadi klaim mutlak pada setiap  aspek  kehidupan  orang  Kristen, sehingga  pada  saat  melakukan  tindakan pembunuhan  tanpa  melihat  motivasi  dan tujuannya  dengan  begitu  saja  langsung dihakimi  sebagai  pendosa  yang  telah melawan  perintah  Allah  bahkan  telah melawan  Allah  itu  sendiri.  Padahal tindakan pembunuhan yang dilakukannya justru karena motivasi melawan pemberontak
yang hendak
menghancurkan  negara  atau  melawan musuh  yang  hendak  membunuh  dirinya, sehingga sebagai bentuk perlawanan atau perlindungan diri maka dia harus membunuh  karena  situasinya  menuntut demikian.  Apakah  kemudian  hal  ini  lalu disebut sebagai bentuk kejahatan atau dia adalah  musuh  Allah,  padahal  apa  yang dilakukannya itu atas dasar kebenaran.
Pergumulan  batin  seperti  inilah yang  sering  dialami  oleh  prajurit  TNI Kristen Grup I Kopassus yang beranggotakan  sebagai  warga  jemaat GPIB  Abraham  Serang.  saat  melakukan penugasan dalam rangka menjaga keamanan  di  wilayah  konflik,  karena secara  khusus  tugas  sebagai  prajurit  TNI di Grup I Kopassus adalah untuk membela NKRI  dan  melawan  serta  bila  diizinkan dalam keputusan-keputusan tertentu (dalam  hal  ini  perintah  pimpinan  negara) untuk membunuh musuh negara. Penugasan  yang  diberikan  oleh  negara bagi prajurit TNI untuk menjaga keamanan  di  wilayah-wilayah  konflik, sesungguhnya merupakan suatu kehormatan yang diembani dan dilakukan dengan  etis  dan  penuh  rasa  tanggung jawab.
2 Ibid., 122.
3 Ibid., 122.

## 38 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
Penugasan  ini  diberikan  tidak hanya kepada prajurit TNI yang berpangkat  tamtama  tetapi  juga  sampai kepada  prajurit  TNI  berpangkat  perwira, itu  berarti  perbedaan  usia  dan  perbedaan pangkat  serta  prinsip-prinsip  komando dalam melaksanakan tugas tentu berbeda- beda.  Ada  yang  berperan  sebagai  ketua regu (komandan regu), ada yang berperan sebagai  koordinator  tim,  dan  ada  yang menjadi  anggota  yang  turun  ke  wilayah konflik  dan  secara  langsung  berhadapan dengan musuh. Akan tetapi penugasan ini tidak  terlepas  dari  perintah  pada  situasi tertentu untuk wajib ‘membunuh’ siapapun  yang  dianggap  mengancam  dan memusuhi  negara,  sehingga  sebagai pribadi prajurit yang beragama dalam hal ini  Kristen  tentu  tidak  mudah  saat berhadapan dengan situasi yang mengharuskannya melakukan suatu tindakan membunuh. Demi menunjukkan kepatuhannya pada  tugas  negara  yang  diembaninya, sudah pasti dia akan  melakukan tindakan membunuh  itu  jika  situasi  terdesak  atau karena perintah. Ketika tindakan membunuh itu wajib dilakukan maka yang bersangkutan  mulai  merasa  cemas  di dalam hatinya seakan telah berbuat jahat, terjadilah  gejolak  batin  yang  membuat dirinya  seakan  merasa  bersalah  dan berdosa  sebab  telah  membunuh.  Rasa bersalah ini berdampak pada dirinya yang kemudian  menjadi  ragu  untuk  datang beribadah  dan  mendengar  pesan  khotbah tentang  “Jangan  Membunuh”,  apalagi kalau  pesan  khotbah  tersebut  dibarengi dengan  ungkapan  dalam  kitab  Roma 12:19  ‘pembalasan  itu  adalah  hak-Ku, Akulah  yang akan  menuntut  pembalasan, Firman Tuhan’. Saat  hal  itu disampaikan melalui khotbah-khotbah mimbar, kemudian  ada  ungkapan  bahwa  Tuhan
4 Agus  Cremers, Tahap-tahap  Perkembangan
Kepercayaan  Menurut  James  W.  Fowler (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 160.
pasti  membalas  tindakan  yang  jahat termasuk  membunuh  maka  dia  akan berpikir  bahwa  dia  telah  menjadi  musuh Tuhan  dan  kelak  akan  dibinasakan  oleh Tuhan.
Pemikiran ini kemudian dihubung- hubungkan  dengan  situasi-situasi  sulit yang dialaminya semasa hidupnya, misalkan saat dia telah “membunuh” pada waktu bertugas di wilayah konflik di masa lalu maka dia merasa segala musibah atau hal buruk yang menimpanya di masa kini seperti  contoh  mengalami  kemalangan atau  kesakitan,  dianggapnya  merupakan balasan dari Tuhan atas tindakan penugasan yang dia lakukan saat bertugas di wilayah konflik tersebut.
Ciri  berpikir  seperti  ini  menurut James Fowler, tokoh psikologi perkembangan adalah kepercayaan individuatif-reflektif.  Pada  tahap  ini muncul  suatu  kesadaran  jelas  tentang identitas  diri  yang  khas  dan  otonomi tersendiri,  singkatnya  kesadaran  diri  dan refleksi  diri  mulai  dimunculkan  secara mendalam.  Tidak  mengherankan  muncul pertanyaan-pertanyaan  sekitar  dirinya, refleksi  dirinya  tidak  tergantung  pada orang lain melainkan pada dirinya sendiri (hanya  dapat  dirasakan  oleh  dirinya sendiri). Ada pertanyaan-pertanyaan kritis mengenai  keseluruhan  nilai,  pandangan hidup, keyakinan kepercayaan, dan komitmen yang dialami seseorang. 4
Melihat situasi dan dilema seperti ini maka penulis mencoba untuk melakukan suatu penelitian dalam bentuk kajian  teologis  dan  psikologis  PAK  yang sekiranya  berkontribusi  untuk  memberi pendampingan  bagi  prajurit  TNI  Kristen di  Grup  I  Kopassus  Serang  dalam  hal memahami  konsep  “Jangan  Membunuh” yakni Hukum Taurat keenam dalam kaitan dengan  penugasan  yang  dilakukan  di
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 39
wilayah  konflik.  Terkait  dengan  uraian tersebut,  maka  penulis  tertarik  untuk meneliti tentang Konsep “Jangan Membunuh” Dalam Konteks Pendampingan Pendidikan Agama Kristen  Bagi  Prajurit  TNI  Grup  I Kopassus di GPIB Abraham
Serang(Kajian Teologi, Etika dan Psikologi PA).

## B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan  penjelasan  dari  latar belakang  masalah  di  atas  maka  penulis hendak menyampaikan
beberapa identifikasi  masalah  yang  akan  diteliti antara lain:
- Ketidakpahaman tentang konsep “Jangan  Membunuh”  berdasarkan
Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru ditinjau  dari  sudut  pandang  Etika Kristen.
- Adanya  sikap  kecemasan  secara berlebihan dan perasaan bersalah atau berdosa  oleh  anggota  Prajurit  TNI Grup  I  Kopassus  di  GPIB  Abraham Serang  saat  melakukan  tindakan pembunuhan  di  wilayah  konflik terhadap musuh NKRI.
- Penafsiran  secara  subjektif  dan  tidak Teologis  dari  anggota  Prajurit  TNI Grup  I  Kopassus  di  GPIB  Abraham Serang  mengenai  konsep  “Jangan Membunuh”.
5 Pentateukh adalah kelima buku pertama dari PL, yang secara tradisional dipandang sebagai kitab Musa,  tetapi  secara  ilmiah  modern  dipahami sebagai  suatu  himpunan  tulisan  yang  disusun dari  berbagai  sumber  dalam  waktu  yang berbeda-beda.  Pentateukh  juga  dikenal  sebagai Hukum  Musa  (dalam  bahasa  Ibrani:”Torah). Orang Samaria berpegang pada kelima kitab ini sebagai  Alkitab  dalam  terbitan  mereka  sendiri.

## C. Kajian Teologis Atas Konsep
“Jangan Membunuh”
1. Konsep “Jangan Membunuh”
Menurut Perjanjian Lama
Perjanjian  Lama  (PL)  sering mengulas  hal-hal  yang  menyangkut perang  dan  pembunuhan,  khususnya dalam  kitab-kitab  Pentateukh. 5 Beberapa perang yang ditulis dalam PL merupakan perintah Allah sendiri 6 di mana pembunuhan  yang  terjadi  itu  dianggap legal.  Namun,  tidak  semua  pembunuhan dalam  PL  dilegalkan  atau  diperbolehkan, karena tidak semua pembunuhan yang ada dalam  PL  merupakan  perintah  Allah, seperti: Kain membunuh Habel.
Pembunuhan yang dilakukan bukan  atas  perintah  Allah  menjadi  satu larangan  bagi  orang  Israel  sebagaimana yang  tertulis  dalam  Keluaran  20:13 “ Jangan  membunuh ”.  Jelas  sekali  ada larangan  untuk  melakukan  pembunuhan, karena hal tersebut sama dengan menentang perintah.
Para penafsir kitab suci memahami perintah “jangan  membunuh”  itu ‘hanya’ melarang  tindakan-tindakan  pembunuhan “tertentu”,  bukan  perbuatan  membunuh dalam  arti  “umum”. 7 Hal  ini  berkenaan dengan pembunuhan tanpa alasan hukum. Dalam  Kitab Pentateukh khususnya  yang membahas tentang pembunuhan, ternyata tertulis  tentang  pembunuhan  yang  tidak disengaja dan karena itu dapat dimaafkan (Kel. 21:13, Bil. 35). Selain itu, konsep ini juga  secara  tersirat  hendak  mengatakan bahwa hukuman mati adalah pembunuhan
Pentateukh  adalah  bagian  Alkitab  yang  paling suci  bagi  orang  Yahudi.  Gulungan  Torah  ini diberi  tempat  terhormat  di  dalam  Sinagoga (sumber:  Kamus  Alkitab a  Dictionary  of  the Bible, karangan W.R.F. Browning, 337).
6 Eka Darmaputera,Ibid., 123.
7 Soedarmo, Tafsiran Alkitab Masa KiniKejadian- Ester (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 170.
40 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
yang sah (Kej. 9:6), bahkan hukum perang yang  diatur  dalam  Perjanjian  Lama khususnya dalam kitab Pentateukh memberikan pemahaman bahwa pembunuhan  itu  sah  dilakukan  secara hukum (Ul. 20). Konsep “jangan membunuh”
dalam kitab Pentateukh hendak menegaskan  bahwa  pembunuhan  yang dilakukan atau mencabut nyawa seseorang tanpa  disertai  hukum  dan  alasan  yang kuat, merupakan suatu kejahatan. Membunuh  dengan  motivasi  yang  salah dan  cara  yang  salah  merupakan  sesuatu yang  harus  diperangi,  karena  Kitab Pentateukh hendak mengungkapkan bahwa  membunuh  dengan  tanpa  rasa hormat sangat dilarang keras oleh Allah.
2. Ayat-ayat tentang Membunuh yang Dilegalkan oleh Kitab Pentateukh
a. Kejadian 9:6
Di dalam Kejadian 9:6 dinyatakan: “ Siapa yang menumpahkan darah manusia,  darahnya  akan  tertumpah  oleh manusia,  sebab  Allah  membuat  manusia itu menurut gambar-Nya sendiri ”. Bagian  ini  mengisahkan  zaman Nuh,  saat  Allah  menghukum  semua makhluk  hidup  hingga  binasa  kecuali mereka  yang  berada  di  dalam  bahtera. Selesai peristiwa air bah, Nuh mendirikan mezbah  bagi  Allah  sebagai  bentuk pendamaian. 8 Allah  berfirman  kepada Nuh  dalam  perjanjian-Nya  untuk  tidak menghukum  makhluk  hidup  lagi  dengan air bah. Allah menghargai kehidupan yang telah  dianugerahkan-Nya  kepada  segala makhluk hidup karena itu Allah menghendaki  supaya manusia yang diciptakan  segambar  dan  serupa  dengan Dia  menghargai  kehidupan  yang  telah dikaruniakan oleh Allah.
8 Ibid., 94.
9 Ibid., 95.
Beberapa hal penting yang dipahami  melalui  ayat  ini,  antara  lain: Pertama,  Allah  menghendaki  supaya hidup  manusia  terlindungi,  Kedua,  Allah tidak  menghendaki  pembunuhan  sesama manusia tanpa alasan hukum, dan ketiga, siapa  yang  menghilangkan  kehidupan sesama  manusia  maka dia patut dihukum dengan  perlakuan  yang  sama. 9 Tuntutan pembalasan  dalam  bacaan  ini  bukan berarti  menunjukkan  bahwa  Allah adalah pendendam  melainkan  karena  umat  yang dibaharui itu adalah gambar Allah dan hal ini  merujuk pada saat Allah  menciptakan manusia  (Kej.  1:26a).  Pada  dasarnya manusia  baru  yang  dibentuk  menurut gambar  dan  rupa  Allah  adalah  manusia yang berdaulat, karena Allah memberinya kemampuan  dan  kuasa  sehingga  tidak boleh  dirampas  atau  dihilangkan  haknya untuk hidup. 10
b. Keluaran 21:13-14
Di  dalam  Keluaran  21:13-14 dinyatakan:
“Tetapi  jika  pembunuhan  itu  tidak disengaja,  melainkan  tangannya ditentukan  Allah  melakukan  itu, maka  Aku  akan  menunjukkan bagimu  suatu  tempat,  ke  mana  ia dapat lari. Tetapi apabila seseorang berlaku angkara terhadap sesamanya, hingga ia membunuhnya  dengan  tipu  daya, maka  engkau  harus  mengambil orang itu dari mezbah-Ku, supaya ia mati dibunuh”
Kitab  Keluaran  ditulis  untuk memberikan  laporan  tentang  tindakan- tindakan  Allah  yang  bersejarah  dalam menebus dan membebaskan bangsa Israel dari  Mesir,  sehingga  di  dalam  Kitab Keluaran  tertulis  bahwa  Israel  disebut
10 JA.  Telnoni, Kejadian  Pasal  1-11  (Seri  Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis) (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017), 253.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 41
sebagai  bangsa  pilihan  Allah.  Kitab  ini ditulis  sebagai  mata  rantai  yang  teramat penting  dalam  keseluruhan  penyataan Allah  yang  bertindak  menyelamatkan bangsa  yang  ditebus  dan  dikasihi-Nya, sehingga  kitab  ini  juga  berisikan  aturan- aturan  yang  berlaku  bagi  bangsa  Israel dalam  rangka memasuki  kehidupan sebagai bangsa yang religius dan teokratis. Dalam  rangkaian  pidato  Musa kepada  bangsa  Israel  di  gunung  Sinai, Musa  berbicara  tentang  aturan  mengenai pembunuhan  yang  dilakukan  baik  atas perintah  Allah  maupun  yang  dilakukan dengan semena-mena. Keduanya mendapat uraian penting untuk dipahami, supaya  bangsa  Israel  tidak  melakukan pelanggaran dalam hal membunuh. Akan tetapi secara harfiah kalimat “ melainkan  tangannya  ditentukan  Allah melakukan  itu ”  dapat  di  pahami  dengan istilah  “melainkan  Allah  membiarkan (dia)  jatuh  dalam  tangannya”,  yaitu pembunuhan  itu  terjadi  sebagai  akibat kecelakaan  dan  bukan  karena  kesalahan pembunuh. 11 Kalau  pembunuhan  terjadi secara  tidak  sengaja  maka  pembunuh dapat melarikan diri ke tempat yang sudah disediakan oleh Allah. Hal ini berhubungan
dengan kota-kota perlindungan  bagi  orang-orang  demikian (Ul.  4:41-43;  19:1-10,  Bil.  35:9-34). Namun,  bila  pembunuhan  dilakukan karena  angkara  atau  karena  tipu  daya maka  pembunuh  itu  wajib  mendapat hukuman  mati.  Karena,  tidak  dibenarkan merampas  hak  hidup  orang  lain  secara sengaja tanpa alasan hukum.

## c. Ulangan 20
Untuk  memudahkan  pemahaman tentang  Ulangan  20,  maka  penulis mengutip secara lengkap di bawah ini:
11 Robert  Paterson, Tafsiran  Alkitab:  Kitab Keluaran (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2006), 289.
"Apabila engkau keluar berperang melawan  musuhmu,  dan  engkau  melihat kuda dan kereta, yakni tentara yang lebih banyak  dari  padamu,  maka  janganlah engkau  takut  kepadanya,  sebab  TUHAN, Allahmu,  yang  telah  menuntun  engkau keluar  dari  tanah  Mesir,  menyertai engkau. Apabila  kamu menghadapi pertempuran,  maka  seorang  imam  harus tampil  ke  depan  dan  berbicara  kepada rakyat,  dengan  berkata  kepada  mereka: Dengarlah,  hai  orang  Israel!  Kamu sekarang menghadapi pertempuran melawan  musuhmu;  janganlah  lemah hatimu, janganlah takut, janganlah gentar dan  janganlah  gemetar  karena  mereka, sebab  TUHAN,  Allahmu,  Dialah  yang berjalan menyertai kamu untuk berperang bagimu  melawan  musuhmu,  dengan maksud memberikan kemenangan kepadamu. Para pengatur pasukan haruslah berbicara kepada tentara, demikian:  Siapakah  orang  yang  telah mendirikan  rumah  baru,  tetapi  belum menempatinya? Ia boleh pergi dan pulang ke rumahnya, supaya jangan ia mati dalam pertempuran dan orang lain yang menempatinya. Dan siapa telah  membuat kebun  anggur,  tetapi  belum  mengecap hasilnya?  Ia  boleh  pergi  dan  pulang  ke rumahnya,  supaya  jangan  ia  mati  dalam pertempuran dan orang lain yang mengecap  hasilnya.  Dan  siapa  telah bertunangan  dengan  seorang  perempuan, tetapi  belum  mengawininya?  Ia  boleh pergi  dan  pulang  ke  rumahnya,  supaya jangan  ia  mati  dalam  pertempuran  dan orang lain yang mengawininya. Lagi para pengatur  pasukan  itu  harus  berbicara kepada tentara demikian:  Siapa takut  dan lemah hati? Ia boleh pergi dan pulang ke rumahnya, supaya hati saudara- saudaranya  jangan  tawar  seperti  hatinya. Apabila  para  pengatur  pasukan  selesai

## 42 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
berbicara  kepada  tentara,  maka  haruslah ditunjuk  kepala-kepala  pasukan  untuk mengepalai  tentara.  Apabila  engkau mendekati  suatu  kota  untuk  berperang melawannya,  maka  haruslah  engkau menawarkan perdamaian kepadanya. Apabila  kota  itu  menerima  tawaran perdamaian  itu  dan  dibukanya  pintu gerbang  bagimu,  maka  haruslah  semua orang  yang  terdapat  di  situ  melakukan pekerjaan rodi bagimu dan menjadi hamba kepadamu.  Tetapi  apabila  kota  itu  tidak mau berdamai dengan engkau, melainkan mengadakan pertempuran melawan engkau, maka haruslah engkau mengepungnya;  dan  setelah  TUHAN, Allahmu,  menyerahkannya  ke  dalam tanganmu, maka haruslah engkau membunuh  seluruh  penduduknya  yang laki-laki  dengan  mata  pedang.  Hanya perempuan, anak-anak, hewan dan segala yang ada di kota itu, yakni seluruh jarahan itu, boleh kaurampas bagimu sendiri, dan jarahan  yang  dari  musuhmu  ini,  yang diberikan kepadamu oleh TUHAN,
Allahmu, boleh kau pergunakan. Demikianlah  harus  kaulakukan  terhadap segala kota yang sangat jauh letaknya dari tempatmu, yang tidak termasuk kota-kota bangsa-bangsa  di  sini.  Tetapi  dari  kota- kota  bangsa-bangsa  itu  yang  diberikan TUHAN,  Allahmu,  kepadamu  menjadi milik  pusakamu,  janganlah  kaubiarkan hidup  apapun  yang  bernafas,  melainkan kautumpas sama sekali,  yakni orang Het, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang  Hewi,  dan  orang  Yebus,  seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, supaya mereka jangan mengajar  kamu  berbuat  sesuai  dengan segala  kekejian,  yang  dilakukan  mereka bagi allah mereka, sehingga kamu berbuat dosa  kepada  TUHAN,  Allahmu.  Apabila dalam memerangi suatu kota, engkau lama
12 Cairns, Tafsiran  Alkitab  Kitab  Ulangan  pasal 12-34 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 139.
mengepungnya untuk direbut, maka tidak boleh  engkau  merusakkan  pohon-pohon sekelilingnya dengan mengayunkan kapak kepadanya;  buahnya  boleh  kaumakan, tetapi  batangnya  janganlah  kautebang; sebab,  pohon  yang  di  padang  itu  bukan manusia, jadi tidak patut ikut kaukepung. Hanya  pohon-pohon,  yang  engkau  tahu tidak  menghasilkan  makanan,  boleh kaurusakkan dan kautebang untuk mendirikan  pagar  pengepungan  terhadap kota  yang  berperang  melawan  engkau, sampai kota itu jatuh." Bacaan – Pasal 20 ini mengungkapkan  tentang  hukum  perang dalam  kaitan  penaklukan  yang  harus dilakukan  oleh  bangsa  Israel  atas  tanah yang dijanjikan secara teologis oleh Allah untuk  diduduki  bangsa  Israel,  sehingga perang  ini  disebut  dengan  “perang YHWH”  (perang  Tuhan). 12 Perang  ini dihidupkan  kembali  sesudah  beberapa abad oleh kitab Ulangan, konsepnya untuk memberikan  penghiburan  saat  bangsa Israel  akan  berhadapan  dengan  bangsa- bangsa kuat dan ganas di sekitar Kanaan. Setiap tulisan dalam bacaan ini memberikan mereka semangat dan keberanian  untuk  berhadapan  dengan musuh-musuh mereka, khususnya ingatan mereka  tentang  pembebasan  dari  Mesir merupakan  wujud  penyertaan  Tuhan  atas bangsa Israel.
Bangsa Israel melakukan perjuangan  dalam  melaksanakan  perang namun  kemenangan  yang  mereka  raih adalah  dari  Tuhan,  karena  itu  Tuhan disebut sebagai Pahlawan dalam pertempuran  fisik  yang  dengan  semangat menewaskan musuh-Nya. 13 Konsep “perang YHWH” dihidupkan kembali dan dijumpai  kitab  Ulangan  sebagai  sarana penguatan  menjelang  masa  krisis  pada abad ke-7 SM, karena pada masa itu umat
13 Ibid., 141.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 43
Tuhan mengalami kemerosotan iman dan ketaatan  pada  hukum-hukum  Tuhan semakin  memudar.  Di  saat  situasi demikian  terjadi  dalam  umat  Israel, ternyata musuh-musuh semakin mendesak melakukan  ancaman  untuk  menyerang Israel.
Semangat  keberanian  yang  ditulis dalam  kitab  Ulangan  pasal  20  tersebut, bertujuan  agar  dalam  melaksanakan peperangan,  umat  Israel  harus  kembali taat  kepada  Tuhan.  Meskipun  hukum perang dalam bacaan ini sebenarnya tidak bersifat pemaksaan namun tersirat adanya kewajiban,  akan  tetapi  jika  ada  yang menjadi  penghalang  atau  pertimbangan dalam  hal  kemanusiaan,  maka  perlu mendapat  perhatian  agar  umat  yang mengalami “halangan” itu tidak meneruskan  niat  mereka  dalam  hal berperang.  Halangan  yang  dimaksud tertulis dalam pasal ini pada ayat 5–8. Jadi prinsipnya adalah,
Tuhan akan
memberikan  kemenangan  kepada  umat- Nya,  berapapun  jumlah  tentara  yang berperang  asalkan  mereka  sungguh- sungguh  mengabdikan  hidupnya  kepada Tuhan. 14
Bangsa  Israel  diajarkan  bahwa dalam  keadaan  perang  sekalipun,  asas- asas  peri  kemanusiaan  harus  tetap diterapkan. 15 Harus  ada  tawaran  damai yang diberikan kepada musuh, bila damai itu diterima maka harus ada belas kasihan kepada  musuh  sehingga  mereka  dapat dijadikan  pekerja  dan  tidak  untuk dimusnahkan. Akan tetapi, apabila tawaran  damai  itu  ditolak,  maka  umat Israel  diperintahkan  oleh  Tuhan  supaya memusnahkan  semua  musuh  yang  ingin bertempur dengan mereka. Tetapi perempuan  dan  anak-anak  dari  pihak musuh  yang  tidak  ikut  berperang  tidak
14 Ibid.,141.
15 Soedarmo,Ibid.,329.
dibunuh, melainkan diambil dan dipelihara dalam kekuasaan umat Israel.
Dapat  disimpulkan  bahwa  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  pembunuhan yang dilegalkan di dalam Kitab
Pentateukh, antara lain:
- Jika pembunuhan itu dilakukan karena seseorang telah melanggar kekudusan Allah  dengan  menghilangkan  nyawa sesamanya, maka orang tersebut layak untuk dibunuh
- Jika pembunuhan itu dilakukan karena seseorang telah menghilangkan nyawa sesamanya  dengan  angkara  murka atau karena tipu daya dengan menindas  sesamanya,  sehingga  orang tersebut layak dibunuh
- Jika pembunuhan itu dilakukan karena musuh  tidak  mau  diajak  untuk berdamai, melainkan melakukan pertempuran  sehingga  mereka  layak dibunuh

## D. Kajian Psikologis Atas Konsep
“Jangan Membunuh”
1. Motivasi dalam Melakukan Pembunuhan
Dalam membahas konsep “jangan membunuh” berdasarkan kajian psikologi, maka  penulis  melihat  bahwa  motivasi seseorang atau sekelompok orang melakukan tindakan pembunuhan didasarkan atas beberapa hal, antara lain:
- Adanya  hasrat  untuk  menumpahkan darah, yang sering disebut “nafsu haus darah”.  Lebih  sederhana  dipahami keinginan untuk menumpahkan darah orang  lain.  Dengan  demikian,  dia memiliki keinginan untuk  membunuh dan ini merupakan tindakan destruktif. 16
- Adanya  hasrat  pemulihan  harga  diri, namun ironisnya pemulihan harga diri
16 Erich  Fromm, Akar  Kekerasan,  Analisis  sosio- psikologi  atas  watak  manusia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 385-387.
44 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
ini  merupakan  pengingkaran  akan hasrat  metafisik  yang  berakibat  pada kehancuran  dan  kematian  karena untuk  menunjukkan  bahwa  orang tidak mempunyai hasrat lagi tidak ada jalan  lain  selain  kematian  atau  bunuh diri. 17
2. Penanganan terhadap dampak Psikologi Pasca Pembunuhan
Penanganan terhadap dampak psikologi pasca pembunuhan dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan  konseling  pastoral  yang mengandung  dimensi  spiritual,  dalam hubungan dengan  kekristenan.  Konseling pastoral  merupakan  dimensi  spiritual dalam hubungan dengan kekristenan yang melaksanakan fungsi-fungsi yang bersifat menyembuhkan, mendukung,
membimbing,  memulihkan,  memelihara,
dan memperbaiki. 18
Fungsi-fungsi tersebut menempatkan  konseli  melihat  potret dirinya  secara  realistik,  apa  adanya sehingga  konseli  dapat  menerima  dirinya dengan  seluruh  kebaikan,  kelebihan,  dan kekurangannya. Konseling pastoral menumbuhkan  kesadaran  konseli  agar tidak berpura-pura
dengan
menyembunyikan kepribadian yang sebenarnya, sehingga dapat mengakui dan menerima dirinya secara nyata. Penerimaan  diri  inilah  yang  membantu konseli  untuk  mengembangkan  diri  dan menumbuhkan kasih sayang, agar konseli menyadari keberadaannya dalam hubungan  dengan  Tuhan  dan  sesama. Kebutuhan  kasih  sayang  merupakan kebutuhan  rasa  memiliki  dan  diterima dalam  hubungan  dengan  orang  lain,  baik itu  hubungan  terdekat  dengan  keluarga,
17 Sindhunata, Kambing Hitam, Teori Rene Girard (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2007), 70.
teman, sahabat, maupun dalam hubungan dengan sesama yang lain. 19
Dalam  proses  konseling  pastoral, seorang  konseli  yang  mengalami  krisis kepribadian pasti membutuhkan perhatian dan  kepedulian  orang  lain  atau  dari konselor,  agar  diterima  dan  dikasihi sebagaimana  layaknya  orang  yang  hidup dalam  hubungan  cinta  kasih  yang  mesra. Cinta  kasih  itu  menempatkan  konseli dalam  hubungan  yang  intim  dengan Tuhan,  yang  membangkitkan  semangat untuk tetap hidup dan berjuang menggapai masa  depan  yang  cemerlang.  Dalam hubungan tersebut, kesadaran akan sentuhan  kasih  bukan  hanya  membawa kehangatan,  tetapi  juga  menimbulkan aspek  spiritual,  kejiwaan  dalam  diri konseli,  dapat  menolong  dirinya  sendiri keluar dari kemelutnya. 20
Latar  belakang  pemikiran  di  atas lebih  memfokuskan  perhatian  utama dalam  konseling  pastoral,  yaitu  aspek spiritualitas.  Konseling  pastoral  memberi tempat  bagi  dimensi  spiritual,  sehingga setiap  orang  dilihat  sebagai  wujud spiritual baik fisik maupun intelektualnya perlu  dihargai  sebagai  makhluk  yang kreatif.  Dari  perspektif  kekristenan, konselor  dan  konseli  harus  menyadari bahwa  Allah selalu ada dan turut  campur tangan  dalam  setiap  masalah  yang dihadapi oleh manusia. Konseling pastoral yang  dilakukan  memberi  pemahaman kepada  setiap  orang  bahwa  pengharapan akan  kasih  Allah  memulihkan  manusia dengan  Allah dan dengan  sesamanya. Itu berarti, inti dari konseling pastoral adalah menolong orang untuk mengalami penyembuhan  dan  pertumbuhan  dalam dimensi  spiritual  secara  vertikal  maupun memotivasi, membebaskan, dan
18 JD  Engel, Konseling  Pastoral  dan  isu-isu kontemporer (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2016), 2.
19 Ibid., 2.
20 Ibid., 2.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 45
memelihara  keutuhan  hidup  manusia dengan sesamanya dalam pelayanan. 21

## E. Peraturan TNI Mengenai Peperangan

## 1. Pengertian Hukum Humaniter
Istilah  hukum  humaniter  atau lengkapnya
disebut
International
Humanitarian  Law  Applicable  in  Armed Conflict ,  pada  awalnya  dikenal  sebagai hukum  perang  ( laws  of  war ),  yang kemudian  berkembang  menjadi  hukum konflik bersenjata ( laws of arms conflict ), dan  pada  akhirnya  dikenal  dengan istilah hukum humaniter 22 . Hukum humaniter terbagi atas dua macam hukum, yaitu  Hukum  Jenewa  yang  berkaitan dengan  perlindungan  korban  sengketa bersenjata  dan  Hukum  Den  Haag  yang berkaitan  dengan  tindakan  permusuhan. Dalam  hukum  humaniter  yang terpenting adalah prinsip penghormatan jiwa manusia, kebebasan dan keamanan pribadi yang dirumuskan sekaligus dalam pengertian  perlindungan,  perawatan  dan bantuan  yang  diberikan  kepada  para korban  sengketa  bersenjata.  Prinsip kemanusiaan, penghormatan jiwa,
kebebasan  dan  keamanan  pribadi  dan prinsip perlindungan para korban kejahatan  dan  atau  penyalahgunaan kekuasaan,  serta  ketentuan  khusus  bagi perlindungan  kelompok-kelompok  rentan dapat  ditemukan  dalam  hukum  hak  asasi manusia dan dalam hukum humaniter. Hukum Humaniter tidak bertujuan untuk melarang perang, tetapi di peruntukan untuk mengurangi atau membatasi  wilayah  di  mana  kebuasan konflik  bersenjata  diperbolehkan  karena alasan  perikemanusiaan.  Perkembangan Hukum  Humaniter  sangat  erat  kaitannya
21 Ibid., 3.
22 Keputusan Danpusditif Nomor Kep/43/VI/2015 Tanggal  10  Juni  2015, Hukum  Humaniter
dengan  peristiwa-peristiwa  perang  yang terjadi di  berbagai  negara di dunia.  Awal mula  dilakukannya  perang  adalah  untuk mengalahkan musuh dengan
menggunakan segala macam cara, namun cara berperang yang tanpa memperhatikan keselamatan  pihak-pihak  yang  tidak terlibat dalam perang justru menimbulkan korban yang sangat meluas. Perkembangan cara berperang dari berperang  dengan  menghalalkan  segala macam cara berkembang menjadi berperang  dengan  tetap  memperhatikan aspek kemanusiaan (humaniter).
Dalam  operasi  militer  perang maka seluruh ketentuan hukum humaniter (Konvensi  Jenewa,  Den  Haag  dan Protokol Tambahan) dan hukum kebiasaan  perang  akan  berlaku  secara keseluruhan.  Dalam  Sengketa  Bersenjata Internasional dan sengketa bersenjata non internasional terdapat aturan Hukum yang harus  dipatuhi  oleh  para  pihak  yang terlibat  dalam  peperangan.  Oleh  karena itu,  operasi  militer  yang  dilaksanakan dalam  Sengketa  Bersenjata  Internasional dan Sengketa Bersenjata
Non Internasional  harus  mengikuti  aturan hukum yang berlaku.
2. Mekanisme Penyerangan Terhadap
Musuh
Operasi  penyerangan meliputi setiap  aksi  serangan  dalam  situasi pertahanan  termasuk  serangan  balik  dan pengejaran  serta  patroli  dengan  segala bentuk  dari  posisi  pertahanan.  Suatu serangan adalah suatu tindakan kekerasan bagi  musuh,  baik  dalam  serangan  atau pertahanan.  Kata  “serangan”  mencakup seluruh  rangkaian  situasi  yang  dimulai dari  seorang  prajurit  yang  melakukan baku tembakan dengan senapannya
(Bandung:  Pusat  Kesenjataan  Infanteri  Pusat Pendidikan Infanteri, 2015) 1.

## 46 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
sampai  tembakan  Artileri,  dari  tindakan individu  atau  kelompok  yang  tergabung dalam  hubungan  besar.  Aturan  serangan yang  diterapkan  pada  semua  serangan, berlaku  juga  di  dalam  wilayah  nasional pihak  yang  berada  dalam  pendudukan musuh  dan  berlaku  pula  untuk  perang  di laut  dan  perang  di  udara  yang  diarahkan pada target di darat.
Tanggung  jawab  pihak  yang
merencanakan
atau memutuskan melakukan suatu serangan harus:
- Melakukan  pengecekan  secara  benar untuk  memastikan  bahwa  sasaran operasi militer adalah objek militer.
- Mengambil segala tindakan pencegahan  yang  logis  dalam  hal pilihan  senjata  dan  taktik  untuk menghindari, atau paling tidak meminimumkan  kematian,  atau  luka bagi  warga  sipil  atau  kerugian  pada benda-benda milik warga sipil.
- Membatalkan, menunda, atau
merencanakan  kembali  serangan  jika kemungkinan  menimbulkan  akibat yang  berlebihan  sehubungan  dengan keuntungan  militer  yang  diharapkan dari serangan (prinsip
proporsionalitas).
- Memberikan  peringatan  pendahuluan secara  efektif  tentang  serangan  yang mungkin bisa mempengaruhi
penduduk  sipil,  kecuali  situasi  taktis tidak mengizinkan. 23
Persyaratan  umum  yang  harus diperhatikan  oleh  pihak-pihak yang terlibat  dalam  operasi  militer,  mulai  dari staf  perencanaan,  sampai  komandan  di lapangan.  Tindakan  kehati-hatian  dalam pelaksanaan serangan merupakan persyaratan  yang  harus  diperhatikan  bagi perencana  operasi  militer  dan  para komandan  yang  memberikan  perintah pelaksanaan.  Kewajiban  untuk  menunda atau  membatalkan  suatu  serangan  jika
23 Ibid., 4-5.
ternyata diketahui  bahwa target  bukanlah sasaran  militer  atau  sasaran  tersebut mempunyai  tanda  perlindungan  khusus atau akan timbul kerugian insidental yang berlebihan.  Kewajiban  ini  tidak  hanya berlaku bagi yang memerintahkan serangan, tetapi juga bagi yang melaksanakannya. Operasi-operasi militer hanya diarahkan terhadap sasaran-sasaran militer. 24
Sasaran-sasaran  militer  terbatas pada  obyek-obyek  yang  menurut  sifat, lokasi, tujuan atau penggunaannya memberikan kontribusi secara efektif bagi kegiatan militer dan yang penghancurannya secara menyeluruh ataupun sebagian, penguasaan atau penetralannya,  dalam  situasi  saat  itu, memberi  keuntungan  militer  yang  pasti. Untuk  menentukan  suatu  obyek  sebagai sasaran  militer  adalah  obyek  tersebut harus memberi kontribusi efektif bagi aksi militer  dan  kenetralannya  dalam  situasi- situasi tertentu, harus memberikan keuntungan  militer  tertentu.  Contoh- contoh sasaran militer:
- Sasaran  militer  tidak  hanya  ditujukan terhadap  benda-benda  bersifat  militer seperti tank dan pesawat militer tetapi juga benda-benda sipil yang memberi kontribusi  efektif  bagi  aksi  militer, seperti  instalasi  komunikasi  dan instalasi  pembangkit  listrik,  sampai obyek-obyek  pada  daerah  belakang, yang jauh dari daerah pertempuran.
- Bangunan  sipil menjadi  sasaran militer jika bangunan itu dipakai untuk keperluan  militer,  misalnya,  jika sebuah  blok  perkantoran  dipakai sebagai  markas  militer  atau  sebuah rumah dipakai sebagai pos sniper atau gudang  dipakai  untuk  memarkir kendaraan-kendaraan  militer  yang disamarkan.
24 Ibid., 6.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 47
- Tempat di mana warga sipil mengerjakan  pekerjaan  yang  bersifat militer,  seperti  pabrik  amunisi  yang seluruhnya ditangani oleh warga sipil, bisa juga menjadi sasaran militer.
- Suatu daratan, seperti suatu ketinggian atau  jalan  pendekat,  bisa  menjadi sasaran  militer  jika  hal  itu diperlukan untuk  menangkap  atau  melumpuhkan musuh.
- Netralisasi  berarti  setiap  tindakan yang menyebabkan suatu sasaran tidak mampu  dan  tidak  bisa  dioperasikan lagi.  Netralisasi  tidak  berarti  sama dengan pengrusakan.
- Personel  militer  dan  orang  sipil  yang ambil  bagian  dalam  pertempuran tanpa  menjadi  anggota  angkatan bersenjata,  fasilitas  militer,  peralatan militer,  termasuk  kendaraan  militer, senjata,  amunisi  dan  gudang  bahan bakar, pekerja-pekerja militer,
termasuk  pekerjaan  yang  dilakukan dalam masa pertahanan dan perlindungan, depot militer dan perusahaan militer, termasuk departemen  perang  dan  pasukan, pekerjaan-pekerjaan yang memproduksi  atau  mengembangkan perlengkapan militer dan
perlengkapan  lain  yang  menjadi keperluan  militer,  termasuk  industri logam,  teknik  dan  kimia  yang mendukung  perang,  area  lahan  yang memiliki  kepentingan  militer  seperti bukit-bukit,  selat  dan  jembatan,  rel kereta  api,  pelabuhan  laut,  bandara, jembatan,  jalan  utama,  terowongan dan  kanal,  instalasi  minyak  dan instalasi  lain,  instalasi  komunikasi, termasuk stasiun telegraf yang dipakai untuk komunikasi militer. 25
Dalam pelaksanaan operasi- operasi  militer, harus diberikan perhatian secara terus-menerus
untuk
25 Ibid., 8.
menyelamatkan  penduduk  sipil  dan obyek-obyek  sipil.  Dalam  pelaksanaan operasi  militer  secara  umum,  harus diperhatikan  tindakan  untuk  mengurangi penderitaan  yang  dialami  oleh  penduduk sipil selama situasi mengizinkan, misalnya  dalam  pemakaian  fasilitas- fasilitas  sipil,  bangunan  pertahanan  atau pada  waktu  penempatan  pasukan  dan manuver.  Perlindungan  warga  sipil  dari serangan dan aksi terorisme, antara lain:
- Penduduk sipil dan warga sipil secara perseorangan tidak boleh diserang.
- Aksi  atau  ancaman  kekerasan  yang ditujukan  untuk  meneror  penduduk sipil dilarang.
- Warga  sipil  dilindungi  selama  tidak ikut ambil bagian dalam pertempuran. 26

## 3. Perlindungan dalam Peperangan
Anggota angkatan bersenjata yang terlibat dalam misi pemeliharaan perdamaian  sesuai  dengan  piagam  PBB dianggap  sebagai  “sipil“  dan  berhak  atas perlindungan  yang  sama  selama  tidak merupakan pihak dalam sengketa bersenjata.  Wartawan  yang  melakukan misi  profesional  di  daerah  pertempuran juga merupakan warga sipil. Perlindungan obyek sipil dari serangan, antara lain:
- Perkotaan dan pedesaan.
- Gedung-gedung  dan  fasilitas  yang digunakan  oleh  warga  sipil,  selama benda-benda  tersebut  tidak  dipakai untuk keperluan militer, seperti daerah pemukiman  dan  rumah-rumah,  blok- blok  apartemen  dan  flat,  pabrik  dan bengkel-bengkel  yang  memproduksi barang-barang bukan keperluan militer, kantor-kantor, toko, pasar dan gudang, ladang  dan  peternakan, sekolah-sekolah, museum,  tempat peribadatan, dan gedung-gedung  lain, serta  sarana  transportasi,  seperti
26 Ibid., 8.
48 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
pesawat  sipil,  kendaraan,  kereta  api, trem dan bus.
- Bahan makanan dan daerah penghasil makanan,  air  terjun,  sumur,  saluran dan  instalasi  air  serta  sumber  air lainnya. 27

## F. Pendidikan Agama Kristen
Miller,  sebagaimana  dikutip  oleh Boehlke  mengatakan  bahwa  PAK  di gereja  merupakan  suatu  pelayanan  yang berdiri  di  atas  tradisi  Kristen.  Dia  harus bertanggung jawab terhadap aspek teologis yang pada pokoknya bertitik tolak dari  keyakinan  bahwa  gereja  berasal  dari Injil  Yesus  Kristus,  Pendidikan  Agama Kristen dimulai ketika dihadapkan dengan Injil tersebut. Selanjutnya, dia menyatakan bahwa gereja memiliki enam fungsi: Pertama , Gereja adalah persekutuan  orang  beribadah.  Orang belajar  beribadah  dengan  mengambil bagian  dalam  kebaktian. Kedua, Gereja adalah persekutuan yang menebus, artinya kebutuhan dasar para anggotanya terpenuhi  dan  hubungan  yang  terputus dapat  dipersatukan  serta  disembuhkan kembali. Ketiga, Gereja sebagai persekutuan belajar-mengajar. Gereja menyediakan  kesempatan  belajar  bagi orang  dari  segala  kategori  usia.  Dalam gereja,  orang  mencari  jawaban  dari  Injil terhadap  pertanyaan  yang  ditimbulkan oleh pengalaman hidup. Keempat, Gereja adalah  persekutuan  yang  peduli  akan kebutuhan orang lain terutama yang sakit, miskin,  lemah,  dan  kesepian.  Gereja berusaha  melayani  siapapun  khususnya yang  paling  hina  dan  lemah. Kelima, Gereja  adalah  persekutuan  yang  ingin membagikan  iman  kepada  orang  yang belum  menerima  kabar  baik.  Dengan mendukung  usaha  ini,  warga  gereja mengaminkan amanat Tuhan yang bersifat am. Keenam, Gereja  adalah  persekutuan
27 Ibid., 9.
yang bekerja sama dengan kelompok lain. Kerja  sama  ini  dapat  dilakukan  dengan sesama orang Kristen atau berbeda agama demi  pendidikan,  untuk  tujuan  hak  asasi manusia,  keadilan  sosial,  perdamaian dengan masyarakat setempat, dan pendamaian antar-bangsa.
1. Kajian Teologis
Berdasarkan hasil wawancara dengan  sepuluh  informan  mengenai pemahaman  teologis  mereka  tentang konsep  “jangan  membunuh”,  tampak pemahaman mereka sudah memadai sebab mereka sudah bisa membedakan pembunuhan  yang  dilarang  Tuhan  dan pembunuhan yang dilegalkan oleh Tuhan, mereka  juga  memahami  konsep  jangan membunuh  sesuai  iman  Kristen.  Karena itu,  yang  menjadi  tugas  gereja  adalah secara terus-menerus memberi pengajaran secara berkesinambungan mengenai konsep “jangan membunuh”.
Para informan sudah bisa memahami bahwa dalam Alkitab Perjanjian  Lama  ada  beberapa  bagian pembacaan  tentang  perintah  Allah  bagi bangsa  Israel  untuk  membunuh  musuh- musuh  mereka,  bahkan  Tuhan  Allah menyertai  pembunuh  yang  melakukan tindakan  pembunuhan  atas  nama-Nya, seperti cerita saat Daud membunuh Goliat dan cerita mengenai bangsa Israel merebut tanah  perjanjian  dengan  cara  berperang membunuh  penduduk  Kanaan.  Akan tetapi,  mereka  juga  memahami  bahwa tidak semua pembunuhan dilegalkan oleh Tuhan.
Ada juga bagian bacaan Alkitab di Perjanjian Lama di mana Tuhan melarang pembunuhan itu dilakukan, apalagi terhadap  sesama  yang  lemah  dan  tidak bersalah  atau  melakukan  pembunuhan dengan semena-mena karena dendam dan amarah.  Hal-hal  ini  sudah  diuraikan
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 49
sebelumnya,  di  mana  ada  ayat-ayat Alkitab Perjanjian Lama yang melegalkan tindakan pembunuhan dan ada  pula ayat- ayat  Alkitab  Perjanjian  Lama  yang melarang tindakan pembunuhan.
Berbeda  dengan  konteks  Alkitab Perjanjian  Lama,  dalam  konteks  Alkitab Perjanjian  Baru,  secara  khusus  mengenai ajaran  Tuhan  Yesus  tentang  “Jangan Membunuh”.  Pembunuhan  tidak  hanya dilihat  sebagai  tindakan  mengakhiri kehidupan orang lain atau menghilangkan nyawa  orang  lain,  melainkan  sebagai ungkapan  yang  kasar  dan  sikap  yang marah  dengan  semena-mena  terhadap sesama sudah tergolong sebagai pembunuh.
Warga  jemaat  GPIB  “Abraham” Serang  yang  berprofesi  sebagai  anggota TNI Grup 1 Kopassus, dalam hal ini yang bertindak  sebagai  informan  menyadari dan mulai memahami bagaimana pentingnya  pembawaan  diri  mereka sebagai pengikut Tuhan Yesus dalam  hal memahami  dan  menerapkan  konsep  ini. Karena  itu,  mereka  mulai  memahami bahwa  tutur  kata  yang  baik  dan membangun  relasi  yang  didasari  dengan ajaran Tuhan Yesus sangat penting dalam kehidupan  mereka  baik  sebagai  warga gereja  termasuk  di  dalamnya  sebagai presbiter  ataupun  pengurus  unit-unit misioner dan juga profesi mereka sebagai anggota TNI.
Mereka menyadari arti pengajaran Tuhan  Yesus  tentang  mengasihi  musuh bahkan  musuh  yang  dianggap  sebagai pembunuh sekalipun, sebab di situlah sisi iman  mereka  semakin  bertumbuh.  Akan tetapi,  mereka  juga  yakin  bahwa  Tuhan adalah  pembalas  atas  setiap  perbuatan manusia  entah  perbuatan  yang  baik ataupun yang jahat. Tindakan pembalasan Tuhan dapat terwujud melalui perpanjangan  tangan  Tuhan  terhadap siapa saja yang dikehendaki-Nya, bahkan mereka  memahami  bahwa  tugas  sebagai
TNI  merupakan  perpanjangan  tangan Tuhan  untuk  melakukan  pembalasan terhadap pelaku kejahatan yang berhubungan pembunuhan.

## 2. Kajian Etika Kristen
Memahami  konsep  pembunuhan sangat  berkaitan  erat  dengan  masalah etika,  Berdasarkan  wawancara  dengan sepuluh  informan,  mereka  memahami konsep  etika  merupakan  masalah  prinsip yang  paling  mendasar.  Etika  Kristen  ada kaitannya  dengan  ajaran  Gereja  yang berlaku  di  GPIB  jemaat  “Abraham” Serang.  Hubungan  pembunuhan  sangat terkait erat  dengan hukuman  mati, bunuh diri, dan euthanasia. Kesepuluh  informan secara  bervariasi  memiliki  pendapat tentang  ketiga  hal  ini.  Sebagai  warga jemaat GPIB, mereka harus taat dan patuh pada  ketetapan  yang  tertulis  dalam  akta gereja GPIB yang diterbitkan tahun 2015 oleh Majelis Sinode GPIB  melalui  badan penerbitan  GPIB,  mengenai  hukuman mati dan euthanasia.
Sebagai  warga  jemaat  GPIB “Abraham”  Serang  yang  sekalipun berprofesi  sebagai  anggota  TNI,  mereka tidak  menyetujui  tindakan  hukuman  mati dilaksanakan apalagi dengan dalil sebagai kehendak  Tuhan.  Pendapat  mereka  sama dengan  pendapat  Teolog  Protestan  yaitu Karl  Barth  yang  dengan  tegas  menolak legitimasi  hukuman  mati,  sebab  baginya hukuman  mati  dianggap  sebagai  sanksi bagi  mereka  yang  telah  melecehkan  hak hidup  sesama  manusia  namun  bukanlah solusi untuk membawa kepada masyarakat  yang  aman  dan  damai. Namun,  salah  satu  informan  memiliki pandangan yang berbeda dengan kesembilan  informan  lainnya  mengenai hukuman  mati.  Dia  mengatakan  bahwa hukuman  mati  merupakan  kehendak Tuhan  karena  kematian  merupakan  hak atau  kehendak  Tuhan  yang  hakiki  dan tidak  pernah  diketahui  oleh  manusia
50 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
manapun selain Tuhan sendiri, begitu pun dengan  proses  atau  cara  kematian  itu terjadi. 28 Informan  ini  perlu  diberi  lagi pemahaman  secara  etis-teologis  tentang arti hukuman mati, sehingga informan ini tidak cepat menyimpulkan bahwa hukuman  mati  itu  merupakan  kehendak Tuhan.
Berdasarkan hasil wawancara dengan kesepuluh informan, selain membahas tentang hukuman mati menurut mereka  tindakan  pembunuhan  lain  selain hukuman  mati  adalah  bunuh  diri.  Bagi mereka  tindakan  bunuh  diri  tidak  dapat dibenarkan,  sebab  mereka  memahami bahwa kehidupan adalah anugerah Tuhan, karena  itu  hanya  Tuhan  yang  boleh mengakhiri  kehidupan  manusia  dan manusia tidak berhak mengakhiri kehidupannya  sendiri  dengan  tindakan bunuh  diri  secara  sengaja.  Contoh  lain mengenai  tindakan  pembunuhan  yaitu euthanasia,  kesepuluh  informan  memberi jawaban  yang  beragam.  Ada  yang  setuju dengan  tindakan  euthanasia  namun  ada pula yang tidak setuju, akan tetapi sebagai warga  jemaat  GPIB,  mereka  harus kembali  melihat  pada  ketetapan  akta gereja GPIB mengenai euthanasia.
Tindakan  euthanasia  mempunyai sisi  positif  dan  negatif,  karena  itu  perlu dipertimbangkan  secara  seksama  dalam memutuskan untuk melakukan euthanasia. Secara positif euthanasia  bertindak untuk mengakhiri penderitaan pasien yang tidak dapat  disembuhkan secara  medis, dengan demikian dapat meringankan biaya perawatan  pasien  di  rumah  sakit  dan tindakan  ini  merupakan  hak  pasien  atau keluarga  yang  memutuskan.  Akan  tetapi secara negatif, euthanasia adalah tindakan pembunuhan  karena  itu  tidak  bisa
28 Informasi  data  dari  Letnan  satu.  Mikhael Sirirngoringo, kumpulan  pedoman  wawancara pokok 2 pertanyaan no.13
dianggap  semata-mata  cara  mengakhiri penderitaan. 29
Tindakan euthanasia berkaitan erat dengan  etik  dan  moral  seorang  dokter ataupun pasien atau keluarga pasien akan tetapi dokter tidak mempunyai hak dengan maksud  baik  apapun,  diminta  atau  tidak diminta  untuk  mengakhiri  hidup  seorang pasien yang menderita. Allah menghendaki  kehidupan  dan  karena  itu euthanasia  sebagai  tindakan  mengakhiri penderitaan  dengan  mempercepat  atau memperkenankan berakhirnya hidup seseorang, bertentangan dengan kehendak Allah.  tindakan  ini  hanyalah  keinginan manusia  dan  bukan  kehendak  Allah (Roma 8:31-39). 30

## 3. Kajian Psikologi
Dalam  kajian  psikologi,  penulis menyoroti  beberapa  hal  penting  yang dialami  oleh  Prajurit  TNI  Grup  1 Kopassus warga jemaat GPIB “Abraham” Serang  saat  melaksanakan  tugas  di wilayah  konflik  atau  di  medan  perang. Hal-hal yang disoroti oleh penulis, antara lain:

## a. Rasa Penyesalan Saat Membunuh di Medan Perang
Tindakan pembunuhan sering diikuti  dengan  penyesalan.  Penyesalan adalah perasaan dan pola pemikiran yang membuat  seseorang  selalu  memutar kembali dan memikirkan sebuah kejadian, reaksi,  atau  tindakan  lain  yang  sudah  ia lakukan. 31 Saat  prajurit  TNI  Grup  1 Kopassus warga jemaat GPIB “Abraham” telah  melakukan  pembunuhan,  ternyata ada  penyesalan  yang  mereka  rasakan. Rasa penyesalan ini akibat dari
29 Buku  I, Tentang  Pemahaman  Iman  dan  Akta Gereja GPIB (Jakarta: Badan Penerbitan GPIB, 2015), 234.
30 Ibid., 235.
31 http://wikihow.com
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 51
pemahaman  mereka  yang  menganggap bahwa  membunuh  adalah  suatu  tindakan yang melanggar perintah Tuhan walaupun mereka  sudah  memahami  secara  teologis konsep  “Jangan  Membunuh”  tersebut, akan  tetapi  hati  nurani  mereka  terkadang bersuara  lain  saat  pembunuhan  itu  sudah dilakukan oleh mereka.
Hal  ini  berdampak  bagi  mereka baik secara psikologis maupun spiritualitas.  Secara  psikologis,  TNI  grup 1  Kopassus  yang  pernah  membunuh  di medan perang mulai merasa tidak tenang. Ada  rasa  bersalah  dan  kesedihan  yang cenderung membuat mereka sering menyendiri,  mereka  tidak  terlalu  tertarik jika  membahas  tentang  hal-hal  yang berkaitan dengan pembunuhan. Secara  Spiritualitas,  TNI  Grup  1
Kopassus  yang  pernah  membunuh  di medan perang mulai mengalami kemunduran  dalam  hal  bergereja.  Ada perasaan  menghakimi diri sendiri dengan menganggap  dirinya  adalah  seorang pembunuh  dan  pasti  dibenci  oleh  Tuhan sehingga  tidak  layak  duduk  dalam  ruang ibadah  bersama  dengan  orang-orang  lain yang  tidak  pernah  membunuh.  Mereka cenderung  memisahkan  diri  dari  warga jemaat  pada  umumnya  dan  tidak  mau terlibat  dalam  diskusi-diskusi  teologis maupun Alkitabiah, apalagi saat membahas tentang “Jangan Membunuh”.
b. Pengalaman Trauma Pada TNI Grup 1 Kopassus yang Pernah Membunuh
Saat  mewawancarai  kesepuluh informan, penulis melihat tampak prajurit TNI  grup  1  Kopassus  memahami  konsep “perang  dan  pembunuhan”  baik  dalam profesi  mereka  sebagai  prajurit  TNI  di Grup  1  Kopassus  maupun  sebagai  warga jemaat GPIB “Abraham” Serang. Mereka sudah  mendalami  hukum  humaniter  atau
32 https://www.docdoc.com.
hukum  perang  bersenjata  yang  wajib mereka lakukan. Dalam hukum humaniter yang terpenting adalah prinsip penghormatan  jiwa  manusia,  kebebasan dan  keamanan  pribadi  yang  dirumuskan sekaligus dalam pengertian perlindungan, perawatan  dan  bantuan  yang  diberikan kepada  para  korban  sengketa  bersenjata. Prinsip kemanusiaan, penghormatan jiwa, kebebasan  dan  keamanan  pribadi  dan prinsip perlindungan para korban kejahatan  dan  atau  penyalahgunaan kekuasaan,  serta  ketentuan  khusus  bagi perlindungan  kelompok-kelompok  rentan dapat ditemukan dalam hukum humaniter.
Sekalipun  sudah  memahami  baik hukum humaniter maupun konsep Alkitabiah  tentang  membunuh,  namun prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus  masih mengalami trauma ketika telah melakukan pembunuhan di medan perang.
Pembunuhan itu dilakukan dengan senjata maupun  secara  fisik.  Trauma  adalah  hal sering dikaitkan dengan tekanan emosional  dan  psikologis  yang  besar, biasanya  karena  kejadian  yang  sangat disayangkan  atau  pengalaman yang berkaitan dengan kekerasan. 32
Dampak  dari  rasa  trauma  itu membuat  prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus sering  melampiaskan  pada  kebiasaan- kebiasaan yang cenderung mengarah pada hiburan jasmani. Misalnya, mereka menyukai  keramaian  di  tempat-tempat hiburan  supaya  mereka  bisa  melupakan peristiwa  yang  pernah  mereka  lakukan, yaitu peristiwa ketika mereka membunuh musuh  di  medan  perang.  Terkadang keramaian  di  tempat-tempat  hiburan tersebut  tidak  memberi  hal  positif  bagi mereka,  justru  yang  mereka  lakukan  di sana cenderung pada hal-hal yang negatif seperti  minum  minuman  beralkohol  dan kemabukan. Oleh karena  itu, rasa trauma tersebut dapat membuat mereka tidak lain

## 52 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
berpikir  secara  rasional  melainkan  lebih pada tingkat emosional dan pemuasan diri semata.
4. Peran Gereja Mengatasi Penyesalan dan Trauma Gereja perlu melakukan pendampingan  kepada  TNI  Grup  1
Kopassus  ketika  mereka  mengalami penyesalan  dan  trauma  saat  melakukan pembunuhan  di  medan  perang.  Jacob Engel  mengutip  Kartadinata  mengatakan bahwa,  pendampingan  atau  bimbingan adalah  suatu  proses  pendidikan  kepada individu untuk mencapai tingkat kemandirian  dan  perkembangan  diri sepanjang  hayat  ( lifelong  education ). Sebagai proses pendidikan, pendampingan  merupakan  bantuan  untuk memfasilitasi  individu  mengembangkan kemampuan  sesuai  potensi  dan  sistem nilai  yang  dianut,  melakukan  pilihan  dan pengambilan  keputusan  atas  tanggung jawab secara mandiri. 33
Pendampingan  yang  dimaksud adalah pendampingan pastoral yang harus dilakukan  oleh  gereja,  agar  menolong prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus  yang mengalami  penyesalan  dan  trauma  saat membunuh di medan perang.
Pendampingan pastoral menjadi tanggung jawab  semua  orang  yang  melaksanakan penggembalaan,  seperti  Pendeta  dan Majelis  Jemaat.  Penggembalaan  inilah yang menjadi dasar pendampingan pastoral untuk mewujudkan kasih, perhatian,  kepedulian  kepada  mereka yang  berada  dalam  pergumulan  terutama mengangkut perasaan-perasaannya. 34 Dengan penerapan
pendampingan pastoral  akan  membantu  mengurangi bahkan  menghilangkan  rasa  penyesalan dan trauma yang dialami oleh prajurit TNI
33 Jacob,  Engel Pastoral  dam  Kebutuhan  Dasar Konseling ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 1.
Grup1  Kopassus  ketika  mereka  pernah membunuh di medan perang.
Bentuk  pendampingan  lainnya yang dilakukan oleh gereja adalah dengan menerapkan  Pendidikan  Agama  Kristen secara  konsisten  dan  berkesinambungan. PAK  berfungsi  sebagai  bahan  ajar  yang penting, karena sangat membantu mereka memahami  konsep  “Jangan  Membunuh” secara Alkitabiah. Dengan pendampingan dan  pengajaran  PAK  mengenai  konsep “jangan  membunuh”  mendorong  mereka melaksanakan  tugas  negara  di  wilayah konflik tanpa meninggalkan iman mereka sebagai  orang  yang  percaya  kepada Tuhan. Karena itu, saat mereka diperintahkan  untuk  membunuh  maka pengajaran  PAK  akan  mengingatkan mereka  bahwa  tindakan  itu  dilakukan sebagai bentuk tugas yang diembani demi kepentingan  banyak  orang  dan  dalam aturan yang benar sesuai dengan kehendak Tuhan.
PAK harus bisa menjadi kendaraan bagi setiap prajurit TNI Grup 1 Kopassus  untuk  berjalan  dalam  terang Firman  Tuhan.  Implementasi  PAK  harus nyata melalui persekutuan di gereja setiap saat  dengan  tekun  berdoa  dan  membaca Firman  Tuhan.  PAK  harus  dijadikan kebutuhan pokok bagi pertumbuhan iman prajurit  TNI  grup  1  Kopassus  warga jemaat  GPIB  “Abraham”, melalui program  gereja  maupun  pembinaan- pembinaan rohani.
Gereja  perlu  menyusun  pola pendampingan  PAK  secara  konkret,  baik bagi  TNI  Grup  1  Kopassus  yang  siap bertugas  di  medan  perang  dan  bagi  TNI Grup 1 Kopassus yang pernah membunuh di  medan  perang  sesudah  bertugas.  Pola- pola pendampingan tersebut antara lain:
34 Ibid., 3.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 53
a. Pola Pendampingan PAK bagi TNI
Grup 1 Kopassus yang siap bertugas di medan perang
Gereja membuat kurikulum dalam bentuk  silabus  untuk  dilaksanakan  dalam rangka  pendampingan  bagi  prajurit  TNI Grup  1  Kopassus  yang  akan  bertugas  di
wilayah  konflik.  Hal  ini  penting,  karena sangat membantu mereka untuk mempersiapkan  diri  baik  secara  rohani maupun  jasmani  agar  siap  ditugaskan  di medan  perang.  Materi  Silabus  tersebut harus  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan teologis  daripada  prajurit  yang  akan bertugas, seperti contoh di bawah ini:

## Table 2
Contoh Silabus 1 Minggu Pendidikan Agama Kristen dalam Konteks Pendampingan Sebelum bertugas (Materi tanggal 9-15 Juli 2018) Kompetensi Dasar Indikator Hasil Metode Pembelajaran Sumber bahan/Media Pembelajaran Pelaksana Hari dan Alokasi Waktu Gereja melakukan pendampingan PAK Menjelaskan peran gereja dalam konteks pendampingan PAK bagi prajurit TNI yang akan bertugas di wilayah konflik. Ibadah keluarga Alkitab (Yesaya 41:10), SBU dan Kidung Jemaat Presbiter Senin, 09 Juli 2018 Menjelaskan konsep “Jangan membunuh” dari sudut pandang teologis Ibadah keluarga, dialog dan tanya-jawab Alkitab (Keluaran 20:13 dan Ulangan 20:1- 20), SBU dan Gita Bhakti Presbiter Selasa, 10 Juli 2018 Menjelaskan konsep “Jangan Membunuh” dari sudut pandang etika Kristen Ibadah keluarga, dialog dan tanya-jawab Alkitab (Kejadian 9:6), SBU dan Kidung Muda- Mudi Presbiter Rabu, 11 Juli 2018 Menjelaskan konsep “Jangan Membunuh” dari sudut pandang Psikologi Ibadah keluarga, dialog dan tanya-jawab Alkitab (Matius 5:21- 22), SBU dan Kidung Jemaat Presbiter Kamis, 12 Juli 2018 Menyebutkan tokoh-tokoh gereja yang membahas tentang konsep “Jangan Membunuh” Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (Yohanes 15:16 dan 17), SBU dan Gita Bhakti Presbiter Jumat, 13 Juli 2018
54 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
Menyatakan kehendak Allah untuk memakai TNI sebagai perpanjangan Tangan-Nya dalam hal mewujudkan kebenaran di medan perang Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (Keluaran 3:1- 22), SBU dan Kidung Muda- Mudi Presbiter Sabtu, 14 Juli 2018 Mampu memiliki sikap yang tegas dalam hal mengambil keputusan mengenai pembunuhan di medan perang Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (I Samuel 17:40- 58), SBU dan Kidung Jemaat Presbiter   Minggu, 15 Juli 2018 b. Pola Pendampingan PAK bagi TNI
grup 1 Kopassus Sesudah Bertugas dan pernah Membunuh di Medan Perang.
Gereja membuat kurikulum dalam bentuk  silabus  untuk  dilaksanakan  dalam rangka  pendampingan  bagi  prajurit  TNI Grup 1 Kopassus saat mereka kembali dari
medan  perang.  Kehadiran  gereja  perlu menguatkan mereka tentang hidup sebagai orang  yang  beriman  kepada  Tuhan, sekaligus  memulihkan  mereka  dari  rasa trauma  dan  penyesalan  ketika  mereka pernah  membunuh  di  medan  perang. Contoh  silabus  tersebut  dapat  dilihat dalam tabel di bawah ini:

## Table 3
Contoh Silabus 2 Minggu Pendidikan Agama Kristen dalam Konteks Pendampingan
Sesudah bertugas (Materi tanggal 8 - 14 Juli 2019)
Kompetensi Dasar Indikator Hasil Metode Pembelajaran Sumber bahan/Media Pembelajaran Pelaksana Hari dan Alokasi Waktu Gereja melakukan pendampingan PAK Menjelaskan peran gereja  dalam  konteks pendampingan PAK bagi prajurit TNI yang selesai bertugas di wilayah konflik. Ibadah keluarga Alkitab  (2  Tim. 3:16-17),  SBU dan Kidung Jemaat Presbiter Senin, 08 Juli 2019 Menjelaskan tentang penyertaan Tuhan bagi TNI  saat  bertugas  di wilayah konflik Ibadah keluarga, dialog dan tanya-jawab Alkitab  (Mzm. 23:1-6), SBU dan Gita Bhakti Presbiter Selasa, 09 Juli 2019 Menyatakan sifat Allah  Ibadah Alkitab  (Mzm.  Presbiter Rabu, 10
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 55
Kompetensi Dasar Indikator Hasil Metode Pembelajaran Sumber bahan/Media Pembelajaran Pelaksana Hari dan Alokasi Waktu yang mengampuni TNI atas  tindakan-tindakan pembunuhan yang telah dilakukan di medan perang keluarga, dialog dan tanya-jawab 103:8-13),  SBU dan Kidung Muda-Mudi Juli 2019 Menunjukkan  fungsi TNI saat membela NKRI  dalam  terang Firman Tuhan Ibadah keluarga, dialog dan tanya-jawab Alkitab (Rm. 13:1-7), SBU dan Kidung Jemaat Presbiter Kamis, 11 Juli 2019 Menjelaskan bawa Tuhan  turut  bekerja bersama  TNI  untuk mewujudkan kesejahteraan Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (Rm. 8:28),  SBU  dan Gita Bhakti Presbiter Jumat, 12 Juli 2019 Menyatakan  kehendak Allah  untuk  memakai TNI sebagai alat pendamai dan pemulih bagi korban perang Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (Yer. 29:11), SBU dan Kidung  Muda- Mudi Presbiter Sabtu, 13 Juli 2019 Menjelaskan bahwa TNI bersama keluarganya adalah orang-orang pilihan Allah. Ibadah keluarga dan diskusi Alkitab (Yes. 6:8),  SBU  dan Kidung Jemaat Presbiter Minggu, 14 Juli 2018

## G. Kesimpulan

## 1. Makna“Jangan Membunuh” dalam
Alkitab
a. Sudut Pandang Teologis
Secara teologis baik dalam Alkitab Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru berdasarkan hasil penelitian  dan  analisis  penulis,  tampak bahwa  konsep  “Jangan  Membunuh” merupakan  suatu  perintah  yang  perlu ditafsirkan  dengan  menggunakan  sudut pandang  yang  tidak  subjektif  dan  kaku. Allah  melarang  manusia  membunuh sesamanya, apapun itu bentuk alasannya. Akan  tetapi,  Allah  juga  mempunyai kehendak  bebas  untuk  memerintahkan setiap orang untuk mewujudkan rencana-
rencana-Nya bagi umat-Nya. Karena itu, ketika  menafsirkan  konsep  “Jangan Membunuh”  dengan  kaku  maka  kita sedang  membatasi  Allah  dalam  setiap rencana bagi umat-Nya.
Dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama jelas  sekali  bahwa  Allah  memberi perintah  jangan  membunuh  yang tertulis dalam dasa titah keenam, akan tetapi pada pihak lain justru rencana Allah bagi Israel untuk merebut tanah perjanjian mengandung konsep perang dan pembunuhan yang notabene Allah sendiri yang  memerintahkan  untuk  melakukan hal  tersebut  demi  terwujud  rencana-Nya bagi umat pilihan-Nya. Namun, perintah Allah ini harus dilihat sebagai bagian dari kedaulatan  dan  kehendak  bebas  Allah

## 56 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
bukan  kemudian  digeneralisasikan  dan ditafsirkan secara semena-mena.
Dalam  kaitan  dengan  pengajaran Tuhan Yesus di Alkitab Perjanjian Baru, maka  jelas  sekali  pembunuhan  dilarang oleh Tuhan Yesus dengan alasan apapun. Bahkan,  Tuhan  Yesus  mengajarkan bahwa  tidak  hanya  menyangkut  pada menghilangkan  nyawa  tetapi  saat  marah dan berkata kasar kepada orang lain maka kita telah “membunuh” dia. Tuhan Yesus dengan tegas mengajarkan kita mengasihi musuh,  termasuk  musuh  yang  sudah melakukan  pembunuhan.  Pembalasan kepada  musuh  ada  pada  pihak  Tuhan, dengan  kehendak  bebas  Tuhan  itulah maka pembalasan akan terjadi bagi setiap orang yang melakukan kejahatan termasuk kepada  mereka kejahatan  yang membunuh.

## b. Sudut Pandang Etika Kristen
Etika Kristen memberi penekanan penting  mengenai  konsep  “Jangan Membunuh” dalam kaitannya dengan hak hidup  yang  diberikan  kepada  manusia. Dalam berbagai konteks tindakan pembunuhan  baik  itu  hukuman  mati, bunuh diri, dan euthanasia sesungguhnya tampak  masalah  etika  harus  menjadi peranan  penting  dalam  pengambilan keputusan.  Baik  hukuman  mati,  bunuh diri,  euthanasia  bukanlah  solusi  akhir dalam  keputusan  untuk  mengakhiri kehidupan setiap manusia, sebab manusia memiliki hak untuk hidup dan itu semua berasal dari Tuhan.
c. Sudut Pandang Psikologi
Psikologi mengungkapkan motivasi  seseorang  saat  melakukan pembunuhan. Hal  itu bisa didorong oleh karena dendam atau karena pengingkaran akan hasrat metafisik yang berakibat pada kehancuran dan bunuh diri atau kematian. Secara psikologi orang merasa terganggu dengan keadaan dirinya atau keberadaan
orang lain, sehingga timbul perencanaan destruktif  baik  untuk  dirinya  sendiri (bunuh  diri)  atau  terhadap  orang  lain (pembunuhan).
Orang terkadang mengalami trauma  saat  melihat  pembunuhan  itu terjadi  atau  mungkin  dia  sendiri  sebagai pelakunya, oleh karena itu perlu penanganan  bagi  orang-orang  yang mengalami  masalah  terhadap  dirinya dalam hubungan dengan keinginan untuk membunuh maupun menghancurkan orang lain. Penanganan terhadap dampak psikologi  pasca  pembunuhan  dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan  konseling  pastoral  yang mengandung  dimensi  spiritual,  dalam hubungan dengan Kekristenan. Konseling  pastoral  merupakan  dimensi spiritual dalam hubungan dengan kekristenan  yang  melaksanakan  fungsi- fungsi  yang  bersifat  menyembuhkan, mendukung,  membimbing,  memulihkan, memelihara, dan memperbaiki.
2. Pemahaman prajurit TNI Grup 1 Kopassus di GPIB Jemaat “Abraham” tentang konsep “Jangan Membunuh”

## a. Pemahaman Teologis
Prajurit  TNI  grup  1  Kopassus warga  jemaat  GPIB  “Abraham”  Serang sudah  memiliki  pemahaman  teologis yang  memadai  tentang  konsep  “Jangan Membunuh”. Mereka sudah bisa membedakan  mana  pembunuhan  yang dilegalkan oleh Allah dan mana pembunuhan  yang  dilarang  oleh  Allah, tentu  dengan  dasar  kebenaran  yang tertulis di dalam Alkitab. Dalam hubungan  dengan  pengajaran  Tuhan Yesus,  prajurit  TNI  grup  1  Kopassus mengetahui  bahwa  Tuhan  Yesus  tidak menghendaki adanya pembunuhan dilakukan  atas  dasar  alasan  apapun. Namun,  dibalik  ajaran  Tuhan  Yesus
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 57
terdapat  otoritas  Allah  yang  dapat melakukan  pembalasan  atas  kejahatan yang  dilakukan  oleh  setiap  orang terhadap  dirinya  sendiri  atau  terhadap sesamanya  secara  khusus  kejahatan pembunuhan.

## b. Pemahaman Etika Kristen
Prajurit  TNI  grup  1  Kopassus warga  jemaat  GPIB  “Abraham”  Serang memahami  sebagai  warga  gereja  ada etika yang harus menjadi dasar pikir dan pijak  mereka dalam  melakukan tindakan moral dan etis, termasuk saat bertugas di wilayah  konflik  atau  di  medan  perang. Etika Kristen menjadi prinsip mereka saat melaksanakan  penugasan,  dan  berbagai bentuk  tindakan  yang  dilakukan  sebagai seorang prajurit yang menjadi bagian dari warga  gereja  harus  dipenuhi  dengan kebenaran Firman Tuhan yang tertulis di dalam  Alkitab  baik  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru.

## c. Pemahaman Psikologi
Prajurit  TNI  grup  1  Kopassus mulai  memahami  kepribadian  mereka untuk menjadi pelindung dan membangun kehidupan dengan lingkungan dan sesama demi mendatangkan  damai  dan  sejahtera. Prajurit  TNI  grup  1  Kopassus  tidak memiliki jiwa destruktif atau hasrat untuk melakukan  pembunuhan  atas  dasar dendam  atau  dengan  semena-mena, melainkan  melakukan  berbagai  upaya untuk  mencegah  terjadinya  kehancuran hidup pada diri orang lain dan
memelihara  kehidupan  dengan  sesama dalam semangat kebersamaan dan nasionalisme yang tinggi.
3. Bentuk pendampingan PAK bagi prajurit TNI Grup I Kopassus di GPIB Abraham Serang
Bentuk pendampingan PAK yang dapat  diimplementasikan  bagi  prajurit TNI  Grup  1  Kopassus  warga  jemaat GPIB “Abraham” Serang adalah memperlengkapi  mereka  dengan  proses pelaksanaan  PAK  di  gereja  secara bertahap  melalui  khotbah,  diskusi,  dan pastoral  yang  sesuai  dengan  ajaran Alkitab dan berpusat pada Tuhan Yesus. Mengarahkan  mereka  pada  prinsip  iman dan  nilai-nilai  etis  serta  moral  saat mereka  hendak  bertindak  melakukan tugas  yang  dipercayakan  oleh  negara. Ketika mereka harus mengambil keputusan untuk membunuh musuh yang mengancam,  keputusan  tersebut  telah melewati proses teologis-etis serta aturan-aturan  hukum  humaniter  yang berlaku  bagi  tugas  mereka  di  medan perang.

## H. Saran
Beberapa  saran  yang  hendak penulis  sampaikan  dari  hasil  temuan dalam penelitian ini, antara lain:
- Prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus  di GPIB  Jemaat  “Abraham”  Serang perlu secara berkesinambungan mendapat pengajaran tentang konsep “Jangan  Membunuh”,  baik  melalui khotbah  maupun  diskusi  teologis yang  dilaksanakan  oleh  Majelis Jemaat.
- Prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus  di GPIB  Jemaat  “Abraham”  Serang perlu  mendapat  pendampingan  baik secara  teologis,  etis,  dan  psikologi saat  akan  melaksanakan  tugas  di wilayah  konflik  dan  ketika  kembali dari  penugasan  di  wilayah  konflik harus  didampingi  melalui  kegiatan- kegiatan  pastoral  agar  tetap  menjadi warga  gereja  yang  taat  dan  setia
58 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
kepada  ajaran  Alkitab  yang  berpusat pada Tuhan Yesus
- Prajurit  TNI  Grup  1  Kopassus  di GPIB  Jemaat  “Abraham”  Serang harus  tetap  membuka  diri  dan  siap untuk  diberikan  jabatan  gerejawi dalam rangka membangun
persekutuan, pelayanan,
dan kesaksian  di  tengah-tengah  warga jemaat GPIB.

## I. Referensi
Abineno, Sekilas  Etika  dan  Soal-Soal  Etis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari;  Injil  Lukas .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Barth, Christoph, Teologi Perjanjian Lama 1 , edisi  baru.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2008.
Barth,  Christoph, Theologia  Perjanjian Lama 4 . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2001.
Boelkhe, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktik  PAK .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2012.
Boland, Tafsiran Lukas 1-9:50 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
Browning, Kamus Alkitab a Dictionary of the Bible .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2007.
Buku I, Tentang Pemahaman Iman dan Akta
Gereja GPIB . Jakarta: Badan
Penerbitan GPIB, 2015.
Cairns, Tafsiran Alkitab Kitab Ulangan pasal 12-34 .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2015.
Cairns, Tafsiran  Alkitab,  Kitab  Ulangan pasal  1-11. Jakarta,  BPK  Gunung
Mulia, 2012.
Calvin,  Yohanes, Institutio .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2015.
Chang,  Willian Moral  Spesial .  Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Cremers, Agus, Tahap-tahap Perkembangan Kepercayaan  Menurut  James  W. Fowler . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Darmaputera, Eka, Museumkan Saja “sebuah  uraian  populer  tentang relevansi  Dasa  Titah  di  masa  kini ”. Yogyakarta: Gloria Graffa, 2005.
De Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius pasal 1-22. Jakarta,  BPK-Gunung  Mulia, 2015.
De  Jonge,  Christian, Apa  itu  Calvinisme? .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Drane,  James, Religion  an  Ethics ,  Paulist Press. New York, 1976.
Edwin,  Palmer, Lima  Pokok  Calvinisme . Surabaya: Momentum, 2005.
Engel, Jacob, Konseling Pastoral dan isu-isu kontemporer .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016.
Engel, Jacob, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016.
Fromm,  Erich, Akar  Kekerasan,  Analisis sosio-psikologi  atas  watak  manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Hadinoto,  Atmadja, Dialog  dan  Edukasi, Keluarga  Kristen  dalam  Masyarkat Indonesia. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000.
Hananiel, Nugroho, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Jakarta: Gandum
Mas, 2008.
Iris,  Cully, Dinamika  Pendidikan  Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Jaffray, Tafsiran  Surat  Roma.Bandung :
Yayasan Kalam Hidup, 2007.
Jaffray, Tafsiran  Surat  Roma .  Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007.
John and Wyaat, mengutip Clement, Between Life  and  Death,  perspektif  iman
Kristen untuk menjawab dilema medis abad 21 . Yogyakarta: Andi, 2012. Keputusan Danpusditif Nomor Kep/43/VI/2015  Tanggal  10  Juni 2015, Hukum  Humaniter .  Bandung: Pusat  Kesenjataan  Infanteri  Pusat Pendidikan Infanteri, 2015.
Lee, Witness, Pelajaran-Hayat Roma . Surabaya:  Yayasan  Perpustakaan  Injil Indonesia.
Konsep “Jangan Membunuh” dalam Konteks Pendampingan Prajurit TNI … | 59
Luther,  Marthin, Katekismus  Besar  Marthin Luther .  Jakarta,  BPK-Gunung  Mulia,
2016.
Majelis  Sinode  GPIB  XVIII, Materi Katekisasi  GPIB .  Jakarta:  Lembaga Penerbitan GPIB, 2010.
Brownlee, Malcolm, Pengambilan keputusan etis  dan  faktor-faktor  di  dalamnya.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Marxen,  Willi, Pengantar  Perjanjian  Baru, Pendekatan Kristis Terhadap Masalah-masalahnya .  Jakarta,  BPK-
gunung Mulia, 2016.
Nuhamara,  Daniel Pembimbing  Pendidikan
Agama Kristen , Bimas Kristen
Universitas Terbuka. Jakarta, 1994.
Paterson,  Robert,  Tafsiran  Alkitab:  Kitab Keluaran.Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Ridderbos  dan  Barlink,  Pemberitaan  Yesus Menurut  Injil-Injil  Sinoptik.  Jakarta, BPK-Gunung Mulia, 1971.
Sindhunata,  Kambing  Hitam,  Teori  Rene
Girard. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007. Soedarmo, Tafsiran Alkitab Masa KiniKejadian-Ester.Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982. Stott,  John,  Isu-Isu  Global  Menantang Kepemimpinan Kristiani. Jakarta:Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2005. Sugiarto, Eko, Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif: Skripsi Dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media, 2015.
Sugiyono,  Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta, 2016. Sumiyatiningsing,  Dien,  Mengajar  dengan Kreatif  dan  menarik.  Yogyakarta: Andi, 2006.
Tafsiran Alkitab Masa Kini Matius-
Wahyu.Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1982.
Telnoni,  Kejadian  Pasal  1-11  Seri  Tafsir
Alkitab Kontekstual-Oikumenis.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Yewangoe,  Iman,  Agama,  dan  Masyarakat dalam  Negara  Pancasila.  Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2002.
http://wikihow.com https://www.docdoc.com.