Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v7i212699

## ELEMENTS OF CULTURE AND LOCAL WISDOM SA'O KEDA TRADITIONAL HOUSE (HOUSE OF CONSULTATIONS) WOLOTOPO VILLAGE, NDONA DISTRICT, ENDE DISTRICT

## UNSUR  BUDAYA DAN KEARIFAN LOKAL RUMAH ADAT SA’O KEDA (RUMAH MUSYAWARAH) DESA WOLOTOPO KECAMATAN NDONA, KABUPATEN ENDE

## Anita
Universitas Flores, Jalan Sam Ratulangi Kelurahan Paupire, Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur

## anitazafana@gmail.com
(*) Corresponding Author anitazafana@gmail.com
How to Cite: anita                     . (2023). Title of article. Santhet, 7(1), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v7i212699 Abstract
Received : 22-11-2022 Revised   : 30-12-2023
Accepted: 06-04-2023
Keywords: Local Wisdom, Sa'o Keda, Wolotopo Village. The problem in this research is, what is the process of making Sa'o Keda and what meaning is contained in making  Sa'o Keda while the purpose of this research is to find out the process of making Sao Keda and the meaning of Sao Keda. The method used in this research is qualitative method. Qualitative research is a particular tradition within the social sciences that is fundamentally dependent on observing humans both in its field  and  in  terms  of  it.  The  data  collection  techniques  used  were  interviews, observation and documentation. The results showed that the process of making Sa'o Keda  consisted  of  several  stages  including:  Deliberation  of  traditional  leaders  (the Mosalaki), stages of searching for wood, cutting wood, stages of making Sao Keda. In the manufacturing stage of Sa'o Keda, there are several stages that are carried out, such as installing the Sa'o Keda poles, installing the Sa'o Keda supporting wood (Sarre Tenga), connecting the wood to the Sa'o Keda poles, and the last stage is making the roof from thatch leaves.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  yang  memiliki  berbagai  macam  suku,  budaya  dan  adat istiadat.  Latar  belakang  Indonesia  yang  amat  luas  dan  memiliki  banyak  pulau  menyebabkab perbedaan  budaya  yang  cukup  banyak,  arsitektur  tradisional  merupakan  salah  satu  parameter kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  karena  biasanya  arsitektur  terkait  dengan  sistem  sosial, keluarga, sampai ritual keagamaan.
Arsitektur  Vernakular  merupakan  bentuk  perkembangan  dari  arsitektur  tradisional,  yang mana  arsitektur  tradisional  sangat  identik  dengan  tradisi  yang  masih  hidup,  tatanan  kehidupan masyarakat,  wawasan  masyarakat  serta  tata  laku  yang  berlaku  pada  kehidupan  sehari-hari masyarakatnya secara umum ( susanto: 2011)
Salah satu dari arsitektur tradisional di Indonesia yang memiliki nilai-nilai kearifan lokal yaitu rumah-rumah adat yang tersebar di berbagai daerah di Nusantara. Salah satu daerah yang memiliki berbagai ragam budaya adat istiadat adalah Desa Wolotopo yang , tepatnya di wilayah Kecamatan Ndona dengan luas wilayah 9,2 km( eme dan Pramusinto, 2007) .
Menurut  (kusi  dan  rero,  2020)  masyarakat  adat  Wolotopo  adalah  bagian  dari  kelompok manusia  yang  mampu  menghasilkan  karyanya,  yang  mencerminkan  nilai-nilai  dan  pandangan
hidup  yang  dianutnya.  Berbagai  hasil  karya  masyararakat  adat  Wolotopo  yang  terungkap  dan diwujudkan secara nyata menjadi ciri khusus bahwa Wolotopo merupakan kampung tradisional dan  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  adat  yang  bersifat  Komunal.  Oleh  karena  itu perkampungan adat Wolotopo ini juga perlu dilestarikan karena perkampungan ini kaya akan seni budaya dan nuansa budaya sebagai suatu potensi yang perlu dipertahankan untuk generasi penerus bangsa (rohmadin, 2016).
Beraneka ragam arsitektur tradisional di Indonesia menandakan Inodonesia memiliki seni budaya yang luas dan berbeda satu sama lainnya, salah satunya rumah tradisional Sa’o Keda yang terdapat di Kampung adat Wolotopo.
Seperti  halnya  masyarakat  daerah  lainnya  yang  mempertahankan  nilai-nilai  sejarah  dan kebudayaan  daerahnya  masing-masing,  masyarakat  Wolotopo  juga  mengenal  beberapa  jenis bangunan  tradisonal  yang  dijadikan  sebagai  tempat    penyelenggaraan  berbagai  kegiatan  adat maupun spritual keagaamaan. Bangunan tradisional dengan atap ilalang yang menjulang tinggi ini  dikenal  dengan  nama  Sa’o  Keda.  Kedha  digunakan  sebagai  balai  rakyat  atau    tempat dilaksanakan  Musyawarah adat beserta upacara-upcara adat yang dipimpin oleh   para pemuka adat atau Mosalaki dan fai Walu Ana Kalo ( Masyarakat adat), tempat penyimpanan benda-benda peninggalan leluhur( ana deo, berbagai  jenis ukiran dan peralatan), sao Keda dianggap sebagai simbol  kesakralan  masyarakat  suku  Ende  Lio  khususnya  masyarakat  kamoungadat  Wolotopo karena  merupakan  cikal  bakal  pemukiman  adat.  Atas  dasar  inilah  peneliti  berkeinginan mengadakan  penelitian  tentang”  Unsur    Budaya  dan  Kearifan  Lokal  Rumah  Adat  Sa’o  Keda (rumah musyawarah) Desa Wolotopo Kecamatan ndona, kabupaten Ende.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  metode penelitian Kualitatif. Bogdan dan Taylor ( moleong, 2006)  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Kirk dan Miller (  moleong, 2006) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari  pengamatan  pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahnya.
Sedangkan  sugiyono  (2008)  mengemukakan  bahwa  metode  kualitatif  ialah  metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan Snowball , teknik penelitian trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.

## Hasil dan Pembahasan
1. Proses pembuatan Sa’o Kedha
Untuk membentuk sebuah kampung adat baru bagi masyarakat di Ende Lio perlu adanya tiga unsur penting yaitu tubumusu, Keda, dan Kanga. Tiga elemen ini menjadi pusat perhatian dari sebuah kampung adat, menariknya, bahwa tidak semua kampung di wilayah Ende Lio bisa membuka kampung adat baru. Yang berhak membuka kampung dengan tiga unsur pembentuknya adalah seseorang atau kampung yang memiliki relasi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v7i212699
kekerabatan  atau  keturunan  langsung  Embu  Nggoro  yang  merupakan  nenek  moyang pertama orang Ende Lio.
Mengenai  proses  pembuatan Sa’o  Keda ada  beberapa  tahap  yang  dilaksanakan, diantaranya, sebagai berikut.
a) Musyawarah tokoh adat(para Mosalaki) Sebelum  pelaksanaan  pembuatan Sa’o  Kedha tahap  awal  yang  dilakukan  adalah Musyawarah  para  mosalaki  di  rumah  mosalaki Pu’u .  musyawarah  ini  dihadiri beberapa Mosalaki diantaranya Mosalaki Pu’u, Mosalaki Ria Bewa , dan Fai Walo Ana Kalo. Tujuan musyawarah adalah mendiskusikan rencana pembuatan Sa’o Keda teruatama  waktu  pembuatan  dan  proses  pencarian  kayu  di  hutan.  Musyawarah dilakukan sampai pada tahap kesepakatan  penentuan waktu pembuatan Sa’o Keda .
b) Tahap pencarian Kayu
Proses  pencarian  kayu  di  hutan  dilaksanakan  setelah  adanya  kesepakatan  setelah Musyawarah  dilakukan,  sebelum  para  mosalaki  dan  masyarakat  menuju  ke  hutan terlebih dahulu melaksanakan ritual adat yang dilakukan di adat Sa’o ata Laki atau Mosalaki  Pu’u.  Tujuan  ritual  ini  dilakukan  adalah  memohon  petunjuk  dan kemudahan agar diberi kelancaran dan kemudahan dalam usaha menemukan kayu di  hutan,  selamat  dalam  perjalanan  dan  cepat  terselesaikannya  pekerjaan.  dalam proses  pembuatan Sa’o  Keda .  Ritual  ini  disertakan  dengan  proses  penyembelihan babi  yang  akan  dipersembahkan  kepada  roh  nenek  moyang  sebagai  wujud kepercayaan dan keyakinan akan pertolongan kemudahan dan keselamatan oleh para leluhur.  Setelah ritual adat dilakukan Mosalaki dan maysarakat bergegas ke hutan untuk mencari dan mendapatkan kayu. Kayu yang di ambil untuk digunakan dalam pembuatan Sa’o  Keda adalah  Kayu  Nangka,  Jati,  Mari,  kayu  Mahoni.  Proses mendapakan kayu ini biasanya selama kurang lebih 4 atau 5 hari bahkan seminggu .Tahap  berikutnya  adalah  setelah  mendapatkan  kayu  adalah  kayu  dipotong  sesuai ukuran  dan  biasanya  dilakukan  oleh  ata  Nggesu(  tukang  atau  ahli  )  mereka  yang dipercayakan  khusus  dalam  membuat  rumah( Sa’o  Keda ).  Kayu  diptong  dalam bentuk balok, tiang dan papan. Sebelum kayu diangkat ke lokasi pembuatan Sa’o Kedha  terlebih  dahulu  kayu  diangkat  dan  di  bawah  ke  pinggir  kampung  sesuai petunjuk  para  Mosalaki    karena  umumnya  kayu  tidak  ditempatkan  atau  diletakan disembarang tempat.
c) Proese pembuatan/pengerjaan rumah ( Sa’o Keda)
Tahapan  pembuatan  Sa’o  Keda  merupakan  upaya  pelesetarian  masyarakat  adat
Kampung Wolotopo dalam memeprtahankan warisan leluhur agar tetap terjaga oleh generasi-generasi berikurnya. Dalam proses pembuatan Sa’o Keda melibatkan para Mosalaki,  para  tokoh  adat, fai  Walu  Ana  kalo (janda  dan  anak  yatim  piatu)  turut berpartisipasi  dalam  pembuatan  rumah  adat Sa’o  Keda .  Tahap  tahap  pembuatan rumah adat Sa’o Keda (Rumah Musyawarah/Rumah Agung) sebagai berikut:
1. Pemasangan Tiang Sa’o Keda
Pemasangan  Tiang Sa’o  Keda dilakukan  setelah  penetapan  hari  yang  sudah disepakati dan ditentukan oleh  Mosalaki Pu’u. Tiang Sa’o Keda dipasang oleh Ata  Nggesu( tukahg/ahli  dalam  pembuatan  rumah)  dibantu  oleh  Masyarakat. Tiang diletakan di atas batu ceper  yang ada disekitaran lokasi pembuatan Sa’o
Keda.  Batu  ceper  ini  sebagai  batu  landasan  Jumlah  tiang  yang  dipasang sebanyak 8 tiang dan bisa diselesaikan dalam waktu sehari.
2. Pemasangan Kayu Penyanggah Sa’o Keda (Sarre Tenga)
Pemasangan  kayu  penyanggah  sama  halnya  dengan    pemasangan  Tiang Sa’o keda, dilakukan  oleh Ata  Nggesu (tukang/ahli  yang  ditunjuk  khusus  untuk pembuatan Sa’o Keda )
3. Menyambung kayu membentuk kerangka Rumah Sa’o Keda
Pada  tahap  ini,  kayu  penyambung  di  belah  seperti  papan,  papan-papan disambung pada tiang-tiang Sa’o Keda.
4. Pembuatan atap
Tahap  terkahir  dari  proses  pembuatan Sa’o  Keda adalah  pembuatan  atap mengggunakan  rumput  ilalang.  Rumput  ilalang  dijadikan  satu  dan  diikat menggunakan  tali  ijuk  atau  bambu.  Jumlah  rumput  yang  diikat  dan  dijadikan satu disesuaikan dengan ukuran tebal atau tipisnya atap yang mau dibuat.  Atap yang dibutuhkan Pembuatan Sa’o keda menggunakan rumput ilalang yang lebih tipis karena bangunan Sa’o Keda sendiri lebih sederhana dan punya ukuran kecil dan  tidak  begitu  tinggi,  sehingga  menghasilkan  tampilan  atap  yang  serasi  dan sesuai  dengan  bentuk  serta  ukuran  bangunan Sa’o  Keda .  Adapun  cara pemasangannnya  adalah  ujung  ikatan  rumput  tersebut  dilingkarkan  pada kayu atau bambu, lalu diikat lagi menggunakan tali dengan erat dan kuat. Yang perlu diperhatikan  ketika  mengikat,  setelah  digunakan  tali  tidak  dipotong  tapi digunakan untuk mengikat lagi pada ikatan rumput yang berikutnya. Setelah itu ikatan pada kmupulan rumput dilepas, lalu ujung rumput dirapikan dengan cara dipotong.
Setelah    atap  proses  pembuatan  atau  penyusunan  atap  selesai,  langkah selanjutnya adalah memasang atap ilalang tersebut pada Sa’o Keda. Prosesnya dilmulai dari bagian paling bawah dulu. Jarak terbaik antara susunan atap yang ada  di  bawah  dan  di  atas  adalah  sekitar  tiga  hingga  lima  sentimeter.  Setelah semuanya  terpasang  dengan baik dan  rapi  atap    atau bambu yang  lain dengan tujuan untuk mengurangi resiko terjadiya rumput ilalang yang menjadi terpencar jika ada angin yang bertiup dengan keras.
5. Tarian Wanda Pa’u
Akhir dari proses pembuatan Sa’o Keda adalah para tua dat Mosalaki fai Walu Ana Kalo bersama  masyarakat  menari  bersama  sebagai  acara  penutup  dari proses pembuatan Sa,o Keda. Tarian Wanda Pa’u merupakan tarian  massa yang penampilannya secara perseorangan atau indovidual dalam suatu acara, dimana para  penari  menari  dengan  selendang  dengan  diiringi  musik Nggo  Wani dan Lamba ataupun  dengan  musik feko  genda .    Artian  tarian  Wanda  Pa’u  sesuai nama  dan  asal  bahasanya  tarian  Wanda  Pa’u  dapat  diartikan  tarian  mengover selendang.  Wanda  dalam  ungkapan  ende  lio  dapat  diartikan  dengan  tarian, sedangkan  Pa’u  dapat  diartikan  dengan  over,  tukar,  ataupun  buang.  Namun dalam  konteks    seni  tarian  ini  dapat  diartikan  sebagai  tarian  mengover  kain selendang.tarian ini biasa dilakukan bila seorang penari wanita atau pria selesai menari, si penari tersebut akan memberikan selendang kepada wanita atau pria
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v7i212699
lainnya untuk menari. Kemudian hal tersebut akan berulang atau di over pada setiap wanita atau pria yang menjadi sasaran yang akan di over atau diberikan selendang  tersebut.  Fungsi  tarian  ini  adalah  sebuah  ungkapan  kegembiraan dalam suatu acara.
2. Makna Sa’o kedha
a. Makna Gotong royong
Keberadaan tradisi gotong royong dalam kehidupan bangsa Indonesia sebafai warisan masa lalu yang ditransformasikan secara generasional ( Traditional heritage) merupakan sebuah  kearifan  lokal (local  Wisdom )  yang  perlu  dikembangkan  dalam  kehidupan generasi  masa  kini.  Nilai  gotong  royong  dapat  dimanfaatkan  secara  positif  dalam kehidupan  untuk  menggerakan  solidaritas  sosial  agar  bangsa  Indonesia  mampu menghadapi  tantangan  perubahan  jaman,  globalisasi,  maupun  berbagai  hal  yang mengancam kehidupan masyarakat seperti bencana alam, konflik sosial maupun politik. Secara umum pengertian gotong royong dpat ditemukan dalam kamus besar bahasa Indonesia yang menyebutnya sebagai bekerja bersama-sama, atau tolong menolong bantu membantu  (tim  Penyusun  KBBI,  2022).  Sedangkan  dalam  prespektif  pembangunan antropologi  pembangunan,  oleh  Koenjaraningrat  gotong  royong  didefinisikan  sebagai pengerahan  tenaga  manusia  tanpa  bayaran  untuk    suatu  proyek  atau  pekerjaan  yang bermanfaat bagi umum atau yang berguna bagi pembangunan (koenjaraningrat, 1974) Proses pembuatan Sa’o Kedha meninggalkan banyak makna kegotong royongan, hal ini  terllihat  pada  tiap  tahap  pembuatan Sa’o Kedha partisipasi  masyarakat,  kerja  sama saling  membantu  mengerjakan  rumah  adat  Sa’o  Kedha  mulaidari  tahap  mencari  dan menemukan  kayu  di  hutan,  sampai  pada  tahap  pembuatan  Sa’o  Kedha.  Keterlibatan masyarakat  menujukkan  semangat  gotong  royong  bekerja  bersama-sama    atau  tolong menolong demi menyukseskan kegiatan.
b. Makna Religi
Nilai  religi  nilai  yang  erat  hubungannya  dengan  ketuhanan.  Nilai  ini  disesuaikan dengan  agama  dan  kepercayaan  masing-masing.  Menurut  maryati  (2015)  Nilai  religi adalah sesuatu yang berlaku atau sesuatu yang memikat dan menghimbau kita, nilai religi tersebut  bertugas  untuk  mengatur  kehidupan  orang  sehari-hari  agar  selalu  dalam bimbingan  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Berdasarkan  temuan  dilapangan  dijelaskan  bahwa terlihat dari upacara adat sebelum proses pencarian kayu pada pembuatan Sa’o Kedha adalah diadakan sebuah ritual yang dipimpin oleh Mosalaki Pu’u. ritual yang dilakukan sebagai  wujud permohonan   kepada    roh nenek  moyang dan Tuhan  atas  keselamatan, kelancaran, dan kemudahan dalam setiap tahap proses pembuatan Sa’o Kedha. Ritual yang dilakukan juga mempersembahkan  sesajian terhadap nenek  Moyang.
c. Makna Silaturahmi
Nilai  Silaturahmi  menurut  maryati(  2015)  nilai  silatuhrahmi  yaitu  menyambung hubungan dengan kerabat atau masyarakat lainnya. Nilai Silatuhrahmi yang terlihat dari pelaksanaan proses pembuatan Sa’o Kedha adalah menambah erat tali persaudaraan antar masyarakat  yang  mengikuti  kegiatan  pembuatan  sa’o  Kedha  dari  tahap  mencari  kayu hingga proses pembuatan Sa’o Kedha. Pembuatan Sa’o Kedha dianggap sebagai momen
untuk  bersilatuhrahmi  dan  menciptakan  keakraban  antara  sesama  masyarakat  adat Kampung Wolotopo.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan Bahwa:
1. Proses  pembuatan  Sa’o  Kedha  terdiri  dari  berbagai  tahap  diantaranya  adalah,  a) musyawarah tokoh adat, mosalaki Pu’u serta Fai walo ana Kalo, b) tahap mencari kayu,  c)  tahap  pemotongan  kayu  sesuai  ukuran  yang  dikerjakan  oleh  Ata  Nggesu (tukang  atau  ahli  pembuatan  rumah)  d)  proses  pembuatan  rumah  terdiri  dari pemasangan tiang, kayu penyanggah, dan pembuatan atap Sa’o Kedha.
2. Makna yang terdapat dalam proses pembuatan Sa’o Kedha diantaranya adalah makna gotong royong, religi, dan makna silaturahmi

## DAFTAR PUSTAKA
Kusi, J., &  Rero, D. (2020). Kampung Adat Wolotopo sebagai Destinasi. 5 (2), 151-159. Koenjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Lexy J. Moleong, (2006). Metodologi penelitian Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Y, E., & Agus Pramusinto, M. D. . (2007). Partisipasi Lembaga Adat Dalam Mewujudkan Good Govermance  di  Desa  Wolotopo  Kecamatan  Ndona  Kabupaten  Ende:  Studi  Tentang Partisipasi Pada persekutuan Masyarakat Adat Dalam Mewujudkan Good Governance di Desa Wolotopo Kecamatan Ndona Kabupaten Ende . Universitas Gadjah Mada. Rohmadin,  S.  (2016).  Strategi  Pengembangan  Kawasan  Wisata  Berbasis  Pembangunan Berkelanjutan  di  Kabupaten  Ende  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Jurnal  Politik Pemerintahan, 9(1), 141-153.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: ALFABETA Tim Penyusun KBBI. 2022. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka