## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## SEJARAH PERKEMBANGAN FILSAFAT ISLAM (MULAI PENERJEMAHAN
FILSAFAT YUNANI SAMPAI KEMUNDURAN)
1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie, 4 , Muhammad Asrori UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 210101210019@student.uin-malang.ac.id
2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, citaweus@gmail.com
3 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, ilhamaliyafie1995@gmail.com
4 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang asrori@pai.uin-malang.ac.id
Abstrak, Perkembangan  filsafat  Islam  tidak  leapas  dari  sumbangsih  pemikiran  filsafat  Yunani  akan tetapi  filsfat  Islam  tidaklah  berdasarkan  filsafat  Yunani  seperti  yang  ditudingkan  oleh  sebagaian kalangan hal ini dikarenakan berguru tidak harus menunjukan sesuatu yang sama. Tujuan artikel ini  untuk  mengetahui  sejarah  perkembangan  filsafat  Islam  mulai  penerjemahan  filsafat  yunani sampai kemunduran. Metode penelitian ini menggunakan kualitatif dengan pendekatan Historical Research sedangkan  pengumpulan  datanya  yaitu literature  review .  Hasil  penelitian  menyatakan bahwa  poin  3.1)  Proses  penerjemahan  yang  dilakukan  pada  zaman  kekhalifahan  pada  masa khalifah  al-Makmum  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  filsuf  muslim  yang  menjadi  awal  terciptanya filsafat  Islam  itu  sendiri.  3.2)  Lahirnya  filsafat  Islam  mendapatkan  banyak  respon  dari  berbagai kalangan,  ada  yang  menolak  ada  pula  yang  menerima.  3.3)  Dalam  perjalanannya  filsafat  Islam mengalami pasang surut terbukti pada tahun 806 M lahirlah filsuf Islam bernama al-Kindi dan al- Razi, akan tetapi pada tahun 840M terjadi pertentangan oleh Imam Ibnu Hanbal, baru pada tahun 870M terjadinya perkembangan filsafat kembali yang dipelopori oleh al-Farabi dan Ibnu Sina akan tetapi pada tahun 1058M pertentangan kembali terjadi oleh Al-Ghazali hingga pada akhirnya pada tahun 1153M Ilmu filsafat kembali berkembang yang diperkasai oleh Subrawardi dan Ibnu Arabi
Kata Kunci : Sejarah, Penterjemahan, Filsafat Islam, Filsafat Yunani
Abstrack, The development of Islamic Philosophy can not be separated from the contribution of greek philosophical throught, howefer Islamic philosophy is not based on greek philosophy as allaged by several  circles  this  is  because  studying  does  not  have  shoe  something  same.  The  purpose  of  this article is to find out the history of the development of Islamic philosophy from the translation of greek  philosophy  to  decline.  This  research  method  uses  qualitative  approach  with  Historical Research while the datum collection is literature review. The result of the study state that point 3.1) The translation process carried out during the caliphate era during the time of caliph Al-Makmun became  the  forerunner  to  the  birth  of  Muslim  philosophers  who  became  the  beginning  of  the creation of Islamic philosophy itself. 3.2) The birth of Islamic philosophy received many responses from various groups rejected it and accepted it. 3.3) In this journey Islamic philosophy experienced up and down it was evident in 806 AD, the birth of Islamic philosophers named al-Kindi and al- Razi, but in 840 AD there was a conflict by Imam Ibn Hanbal only in 870 AD did the development of  philosophy  to  return  which  pioneered  by  al-Farabi  and  Ibn  Sina  but  in  1058  AD  the  conflict occurred again by Al-Ghazali until finally in 1153 AD Philosophy returned to development which was reinforced by Surawardi and Ibn Arabi.
Keywords : History, Translation, Islamic Philosophy, Greek Philosophy

## PENDAHULUAN
Perkembangan filsafat Islam diakui banyak kalangan dipengaruhi oleh penerjemahan
Sejarah Perkembangan Filsafat Islam (Mulai Penerjemahan Filsafat Yunani Sampai Kemunduran) 1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie
karya-karya Yunani klasik, seperti Plato, Aristoteles dan sebagainya. Meskipun filsafat Yunani

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
sangatlah berpengaruh terhadap filsafat Islam, akan tetapi filsafat islam tidaklah berdasarkan filsafat  Yunani  seperti  yang  ditudingkan  oleh  sebagian  kalangan,  seperti  tuduhan  Ernest Renan  (1823-1893  M)  atau  dari  Pierre  Duham  (1861-1916  M)  bahwa  filsafat  islam  hanyalah copy paste semata dari karya Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Karena hal tersebut  ditolak  keras  oleh  sebagian  pengkaji  yang  lain.  Seperti  Oliever  leaman  (1950 M)(Leaman,  1989)  (orientalis  asal  Universitas  Kentucky  USA).  Sebab,  berguru  tidak  harus menunjukkan  sesuatu  yang  sama,  setiap  pemikiran  tidak  lepas  dari  latar  belakang  budaya masing-masing oleh karena itu perlunya pemahaman lebih lanjut mengenai awal terciptanya dan berkembangnya filsafat islam itu sendiri (Hitti, 1949).
Terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  telah  meneliti  perkembangan  filsafat Islam.  Pertama,  Soleh,  A.  Khudori  yang  mengkaji  mengenai  Mencermati  Sejarah Perkembangan Filsafat Islam(Soleh, 2014). Kedua, Wahyuningsih, Sri yang mengkaji mengenai Sejarah  Perkembangan  Filsafat  Islam  (Wahyuningsih,  2021).  Ketiga,  Mufid,  Fathul  yang mengkaji  mengenai  Perkembangan  paradigma  epistemologi  dalam  filsafat  Islam  (Mufid, 2013).  Keempat,  Sattar,  Abdullah  yang  mengkaji  mengenai  Filsafat  Islam:  Antara  duplikasi dan  kreasi  (Sattar,  2010) . Kelima,  Bakti,  Hasan  yang  mengkaji  mengenai  Mashsha’Iyah: Mazhab  Awal  Filsafat  Islam  (Bakti,  2016).  Keenam,  Pamil,  Jon  yang  mengkaji  mengenai Transformasi  Filsafat  Yunani  Ke  Dunia  Islam  Dan  Kemunculan  Filsafat  Islam  (Pamil,  2012). Ketujuh, Faizah, Luluk Nur yang mengkaji mengenai Filsafat Islam dan Hubungannya dengan Filsafat  Masehi,  Yunani,  Modern (Faizah,  2017). Kedelapan,  Ruslan  yang  mengkaji  mengenai Filsafat  Islam:  Kejayaan  Dan  Konflik  Dengan  Ortodoksi  (Ruslan,  2017).  Kesembilan,  Subakti, Try  yang  mengkaji  mengenai  Filsafat  Islam  (Sebuah  Studi  Kajian  Islam  Melalui  Pendekatan Filsafat  Al-Ghazali  dan  Al-Farabi)  (Subakti,  2019).  Kesepuluh,  Musyahid,  Achmad  yang mengkaji  mengenai Perkembangan Pemikiran  Filsafat  dalam  Jurisprudensi  Islam (Musyahid, 2010) .
Dalam  penelitiannya  Soleh,  A.  Khudori  menyatakan  setiap  sesuatu  yang  dipelajari tidak lantas dapat disamakan ataupun mengikuti sepenuhnya. Oleh karena itu setiap gagasan yang tersampaikan akan terjadi dengan banyak macam sesuai dengan fenomena yang terjadi (Soleh,  2014).  Setiap  orang  berhak  mempelajari  ide-ide  dari  para  pendahulunya,  akan  tetapi hal tersebut tidak lantas menghambatnya dalam menciptakan teori maupun cara berfikirnya. Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  banyak  ilmuan  misalnya  ilmuan  filsafat  dari  Yunani  seperti Aristoteles (384-322 SM) yang berguru kepada Plato (427-348 SM) yang mampu menciptakan padangan  yang  berbeda  terhadap  apa  yang  dipelajari  oleh  gurunya.  Seperti  halnya  yang terjadi  pada  ilmuan  Baruch  Spinoza  (1632-1777  M),  yang  mendapat  pengakuan  sebagai pengikut  Rene  Descartes  (1596-1650  M),  akan  tetapi  cara  berfikirnya  mempunyai  perbedaan dengan yang diikutinya. Hal yang demikianlah menjadi dasar terciptanya filsuf muslim dalam memahami ilmu filsafat. Sebagai contoh misalnya Al-Farabi (870-950 M) dan Ibnu Rusyd (126- 1198  M),  terlahir  karena  berawal  dari  filsafat  yunani,  lantas  tidak  serta  merta  filsafat  islam sama dengan filsafat yunani (Masang, 2020).
Uraian  tersebut  menunjukkan  bahwa  belum  ada  artikel  jurnal  yang  secara  khusus menganalisis perkembangan filsafat Islam mulai dari era penerjemahan sampai dengan masa kemunduran,  oleh  karena  itu  penelitian  ini  akan  membahas  mengenai  perjalanan  dan perkembangan filsafat islam mulai dari era penerjemahan sampai dengan masa kemunduran disertai  dengan  beberapa  tokoh  yang  memiliki  peran  baik  yang  mendukung  adanya  filsafat dalam Islam maupun yang menolaknya dengan statmen dan alasannya.
Sejarah Perkembangan Filsafat Islam (Mulai Penerjemahan Filsafat Yunani Sampai Kemunduran) 1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie

## METODE
Objek penelitian ini merupakan sejumlah tulisan oleh sejumlah tokoh maupun peneliti  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  filsafat  islam  mulai  dari  masa penerjemahan sampai dengan masa kemunduran baik tulisan berbentuk karya ilmiah seperti jurnal maupun dalam bentuk buku.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  historis  dengan  fokus  pada  kajian  teks sebagai  sumber  data  (Kuntowijoyo,  2003).  Data  penelitian  ini  berupa  sejarah perkembangan filsafat islam mulai penerjemahan filsafat yunani sampai kemunduran yang digali dari berbagai sumber, seperti buku, jurnal, dan artikel dalam web. Dengan demikian,  metode  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini berupa dokumentasi.
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  deskripsi  penganalisaan  dengan  beberapa tahapan metode dengan jenis penelitian historis atau dengan istilah lain yakni sejarah, dalam  penelitian  ini  setidaknya  mempunyai  empat  karakteristik  tahapannya,  yang pertama Heuristik, tahapan ini berfungsi sebagai metode awal untuk mengumpulkan data dari berbagai sumber secara kepustakaan. Kedua, kritik, memiliki fungsi sebagai alat  pemberi  masukan  mengenai  sumber  data  yang  telah  dikumpulkan.  Ketiga, interpretasi,  digunakan  sebagai  alat  untuk  memberikan  keterangan  serta  penjelasan terperinci  mengenai  sumber  data  yang  diperoleh.  Keempat,  Historiografi,  berfungsi sebagai  alat  untuk  mempresentasikan  mengenai  hasil  temuan  ataupun  penjelasan mengenai tahapan sebelumnya.

## HASIL

## Proses Penerjemahan Filsafat Yunani
Penerjemahan  karya-karya  dan  filsafat  Yunani  yang  di  terjemahkan  tidak  hanya  pada masa  dinasti  abasyiah  tetapi  proses  penerjemahannya  melainkan  hal  tersebut  telah  di prakarsai  pada  masa  kekhalifahan  Bani  Ummayah  khususnya  masa  kekhalifahan  Abd  al- Malik.  Dan  manfaatnya  dengan  perkembangan  yang  sangat  pesat  mengenai  pentingnya penerjemahan  terjadi  dengan  dibangunnya  Bait  al-Hikmah,  sebagai  bentuk  presentasi  dari buah hasil  penerjemahan  dan  hasil intelektual  para ilmuan  pada  masa  khilafah  al-Makmum. Pera penerjemahan sendiri berasal dari berbagai penjuru dunia yang sengaja ditugaskan untuk menemukan  hal  baru  mengenai  keilmuan,  akan  tetapi  pada  waktu  itu  penerjemahan  lebih condong  menerjemahkan  filsafat  yunani  yang  merupakan  hal  baru  bagi  dunia  islam  dan adapun fokus penerjemahan yakni kepada tokoh yunani yang meliputi Plato, Aristoteles dan Neo (Mufid, 2016).
Banyaknya  manuskrip  bahasa  yunani  yang  diterjemahkan  di  awali  oleh  abu  yahya sebagai salah satu penerjemah yang menerjemahkan bahasa yunani yakni diawali pada karya Galen  dan  Hipokrates,  selanjutnya  penerjemahan  bahasa  yunani  dilanjutkan  oleh  yahya  ibn masawayh  pada  masa  khalifah  harun.  Dan  selanjutnya  mulailah  banyak  para  penerjemah lainnya sebagai penerus untuk menerjemahkan bahasa yunani dan lainnya bagi khalifah dan pada umat islam pada umumnya (Hanafi, 1973).
Adapun buku maupun karya lainnya yang berhasil diterjemahkan kedalam bahasa arab meliputi  buku  kedokteran  Yunani  karya  Galen  (wafat  200  M),  matematika,  dan  ilmu

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
pengetahuan  gabungan  karya  Euclides  (wafat  300  SM),  Element  dan  Almagest,  serta  karya Claudius Ptolemeus (wafat 168 M),(Bagir, 2020) serta karya Plato yang diterjemahkan adalah Republic  (Siyasah),  Theatetus,  Cratylus,  Sophistes  dan  Permanides  sedangkan  karya Aristoteles, seperti buku Hermeneutica, Categories (Maqulat), Physics (Tha bi’iyat), Categorie (Al-Maqalat),  Interpretation  (Pori-Armenias),  Analytica,  Sophistic  Elenchi,  De  Caelo,  Anima, Ethica Nicomachaes dan Magna Moralia (Khulqi yat) (Bagir, 2020).

## Respon para akademisi terhadap filsafat islam
Kegiatan  penerjemahan  yang  melahirkan  filsafat  Islam  mendapatkan  banyak  respon dalam berbagai kalangan yang terbagi menjadi 2 yakni mendukung dan menolak (Basit, 2013), adapun  yang  menolak  memiliki  pandangan  bahwa  Pertama,  dalam  kalangan  islam khususnya  para  pemuka  agama  di  bidang  ilmu  fiqh,  merasakan  kekhawatiran  dengan lahirnya  ilmu  filosofis  akan  berdampak  kepada  menurunnya  rasa  hormat  akan  ajaran agamanya yang telah ditekuninya. Kedua, karena terciptanya ilmu filsafat islam berawal dari filsafat  yunani  yang  notabennya  merupakan  kalangan  kaum  non  muslim  di  tambah  dengan para penerjemahnya dari kalangan non muslim, sehingga adanya dorongan akan kecurigaan cara  perfikirnya.  Ketiga,  adanya  dorongan  untuk  menghindari  umat  islam  dari  ajaran Machieanisme Persia khususnya, maupun pengaruh lainnya yang melenceng dari ajaran islam (Soleh, 2014). Sedangkan yang menerima beranggapan bahwa ilmu filsafat diciptakan sebagai alat bagi umat islam untuk mempermudah dalam memahami ilmu Al-Quran khususnya pada tafsir yang seringkali terjadi kesulitan dalam memahaminya (Hanafi, 1973).
Adapun  salah  satu  tokoh  islam  yang  merespon  yakni  Imam  Ibn  Hanbal  (780-855  M), dan  para  kalangan  umat  islam  yang  mempunyai  pemikiran  dan  konsistensi  terhadap penolakan  kepada  ilmu-ilmu  di  luar  ajaran  islam  khususnya  ilmu-ilmu  yang  berasal  dari Yunani. Seperti disampaikan George tentunya penolakan dari beberapa kalangan bukan tanpa dasar,  hal  ini  imbas  dari  beberapa  kalangan  yang  telah  mempelajarinya,  yang  mana perilakunya  menyebabkan  kurangnya  rasa  hormat  terhadap  tuhannya.  Selanjutnya  Ibnu Taimiyah memiliki pandangan yang berbeda dalam melakukan penolakan ilmu filsafat, bukan mengenai logika yang di ciptakan yang digunakan sebagai alat untuk memberikan terjemahan akan  kebenaran  islam,  melainkan  faktor  keikutsertaan  unsur  asing  yang  membaur  dalam dunia  keislaman.  Anggapannya  apabila  unsur  asing  membaur  dalam  dunia  keislaman, khawatir  kebenaran  sejati  yakni  ajaran  islam  akan  terjadi  kesalahan  maupun  kesesatan (Hanafi, 1973).
Respon  dari  Imam  Ibn  Hanbal  (780-855  M)  mendapatkan  tanggapan  yang  baik  dari khalifah  al-Mutawakkil  sehingga  ilmu  filsafat  mengalami  hambatan  baik  kajiannya  maupun sesuatu yang bersangkutan atas kebijakan yang diterapkannya.(Leaman, 1989) Hambatan bagi kalangan  para  kalangan  filsuf  terus  terjadi,  dampak  dari  kedekatan  kaum  salaf  dengan penguasa, puncaknya bagi kalangan yang tidak memiliki faham yang sama, di singkirkan dari jabatan di kekhalifahan seperti yang terjadi pada Al-Kindi (801-878 M) yang merupakan salah satu  tokoh  filsuf  islam,  diberhentikan  dari  jabatannya  sebagai  guru  istana  karena  memiliki perbedaan paham (Falah, 2021).

## Berbicara Dinamika
Lahirnya Filsafat di kalangan umat islam diawali pada jaman penerjemahan yang dilakukan umat islam untuk memperoleh ilmu-ilmu diluar ajaran islam. Penerjemahan sendiri
Sejarah Perkembangan Filsafat Islam (Mulai Penerjemahan Filsafat Yunani Sampai Kemunduran) 1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie
di  awali  dengan  temuan  buku-buku  Yunani.  Karena  dinilai  memiliki  manfaat  bagi  kalangan islam maka penerjemahan buku dan sejenisnya semakin gencar dilakukan oleh para khalifah khususnya  pada  Dinasti  Abbasiyah.  Hasil  temuannya  dikaji  oleh  para  ilmuan  islam,  dan kegiatan seperti itu gencar dilakukan dari masa kemasa sehingga terciptalah karya-karya umat islam  mengenai  ilmu-ilmu  yang  di  ajarkan  menggunakan  hasil  temuan  yang  diterjemahkan (Zaprulkhan, 2019).
Pemikiran  filsafat  Islam  di  awali  oleh  al-Kindi  (806-875).(Bagir,  2020)  Dan  dilanjutkan oleh al-Razi (865-925), sehingga filsafat islam pada waktu itu berkembang dengan pesat berkat kedua tokoh filsafat islam itu sendiri dan mendapat dukungan dari para khalifah Bani Abbas (750-1258  M),  (Syarif,  1998)  akan  tetapi  dalam  perjalanannya  ilmu  filsafat  tidak  senantiasa mengalami  kemajuan  terbukti  pada  masa  khalifah  al-Mutawakil  (847-861  M)  ilmu  filsafat mengalami kemunduran. Hal ini terjadi karena ilmu filsafat mendapatkan respon negatif dari kalangan salaf khususnya dari Imam Ibnu Hanbal (780-855 M) akan tetapi hambatan tersebut terjadi  dibeberapa  wilayah  kekuasaannya  saja  yakni  tepatnya  di  kota  Baghdad  (Nasr,  2017). Terbukti  selain  kota  tersebut  kajian  ilmu  filsafat  tetap  gencar  dilakukan  serta  di  diskusikan sehingga puncaknya lahirlah filsuf islam bernama al-Farabi (870-950).(Adhim, 2018) Pemikiran Al-Farabi memberikan angin segar bagi perkembangan filsafat itu sendiri khususnya sebagai pondasi bagi pemikiran-pemikiran selanjutnya, tidak hanya dalam dunia islam, pemikiran Al- Farabi  juga  digunakan  oleh  kalangan  Barat-Eropa,  hal  tersebut  tidak  hanya  digunakan  pada ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  metafisika.  Lebih  dari  itu,  pemikirannya  juga  digunakan dalam mengembangkan ilmu-ilmu umum lainnya (Hanafi, 1973).
Ilmu  filsafat  islam  terus  mengalami  perkembangan  yang  pesat  yang  di  lanjutkan  oleh khususnya  pada  masa  Ibnu  Sina  (980-1037  M)  (Harahap,  2017).  Namun  kembali  mengalami kemunduran  akibat  dari  serangan  pemikiran  al-Ghazali  (1058-1111  M),  (Hamzah  &  Muna, 2018) setalah lama vakum, pemikiran filsafat kembali dilahirkan pada masa Ibnu Rusyd (1126- 1198 M). Lewat tulisannya dalam Tahâfut al-Tahâfut, akan tetapi hal tersebut tidak serta merta manpu menggairahkan ilmu filsafat kembali, karena dampak dari pemikiran al-Ghazali (1058- 1111  M)  yang  masih  berpengaruh  (Al-Fakhuri  &  Al-Jurr,  2014).  Dampak  yang  diberikan olehnya terhadap filsafat islam pada masa itu sangat berkepanjangan sampai-sampai ada yang mengklaim  bahwa  ilmu  filsafat  islam  telah  tiada,  hal  ini  dikarenakan  belum  adanya  ilmuan khususnya filsuf islam yang lahir kembali untuk meningkatkan marwah filsafat islam sendiri (Hamzah & Muna, 2018).
Akan  tetapi  lambat  laut  statement  tersebut  terbantahkan  karena  dengan  berjalannya waktu  dampak  negatif  yang  diberikan  al-Ghazali  mulai  meredup,  dan  memunculkan  filsuf baru sebagai awal bangkitnya kembali filsafat islam yang diawali oleh Suhrawardi (1153-1191 M),bebarengan  dengan  hal  tersebut  filsuf  islam  lainnya  mulai  dilahirkan  seperti  munculnya Muhammad  ibn  Arabi  (1165-1240  M).(Hanafi,  1973)  Tidak  hanya  berhenti  disana,  kemajuan ilmu  filsafat  islam  memulai  babak  baru  dengan  sangat  baik  sehingga  banyak  memunculkan filsuf  lainnya  yang  tidak  terhitung  jumlahnya,  peningkatan  dan  pesatnya  pengembangan filsafat islam  sendiri mengalami  banyak  variasi ataupun  adopsi  dengan ilmu  lainya  meliputi ilmu  filsafat  dengan  ilmu  kesufian  yang  biasa  disebut  filsafat  sufistik,  ada  juga  ilmu  filsafat dengan  ilmu  tasawuf  dan  dengan  ilmu-ilmu  lainnya  sehingga  ilmu  filsafat  mampu dikombinasikan dan mampu diterima dalam berbagai kalangan umat islam itu sendiri (Syarif, 1998).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Al-Kindi & Al-Razi
750 M – 805 M
Dimulainya Penerjemahan Filsafat Yunani 1153 M Integrasi Filsafat dan Tasawuf Oleh Subrawardi & ibn Arabi 806 M – 839 M
Dimulainya Ilmu
Filsafat Islam
Oleh

## 1058 M – 1152 M Terjadi kemunduran
Oleh Al- Ghazali

## 840 M – 869 M Terjadi Pertentangan
Oleh
Imam Ibnu Hanbal
870 M – 1057 M Terjadi pekembangan ilmu filsafat kembali Oleh Al-Farabi & Ibn Sina

## Bagan 1 Dinamika Ilmu Filsafat

## PEMBAHASAN
Proses penerjemahan dalam dunia Islam khususnya mengenai karya-karya dan filsafat Yunani  terjadi  pada  masa  dinasti  abasyiah  tepatnya  pada  masa  kekhalifahan  al-Makmum sangat  gencar  dilaksanakan,  tentunya  hal  tersebut  dilakukan  bukan  karena  hal  ambisi kekuasaan  semata,  lebih  dari  itu  umat  islam  khususnya  khalifah  yang  memimpinya berkeinginan  agar  supaya  umat  islam  atau  dunia  islam  ilmu  pengetahuannya  tidak  hanya berkutik  dalam  hal  keagamaan  saja,  melainkan  pentingnya  pengetahuan  lainnya  yang bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  pergerakan  dunia,  disamping  itulah  yang digunakan  sebagai  pondasi  ataupun  statement  bahwa  untuk  menguasai  dunia  dan  memiliki kekuasaan  yang  utuh  dan  kokoh  perlunya  mempelajari  hal  baru  yang  belum  diketahui khususnya keilmuan diluar islam (Qaradawi & Taufiqurrahman, 2005).
Keberhasilan  proses  penerjemahan  pada  masa  kekhalifahan  al-Makmum  juga dibuktikan  dengan  perkembangan  Baitul  Hikmah  yang  mencapai  puncaknya.  Dengan keberhasilan  tersebut  membuat  dunia  keislaman  memiliki  banyak  kemajuan,  tidak  hanya dalam pengetahuan dunia keislaman saja melainnya lebih luas lagi yakni mengenai keilmuan yang  memiliki  banyak  variasi  semisal  kelimuan  filsafat,  metafisika,  kedokteran  maupun keilmuan  lainnya  sebagai  penunjang  sarana  kehidupan  di  dunia,  tidak  hanya  ilmu pengatahuan  yang  didapat  oleh  dunia  islam,  melainkan  mampu  melahirkan  banyak  ilmuan islam  dengan  karyanya  yang  fenomenal  dan  mampu  memberikan  dampak  dan  manfaat sampai saat ini meskipun telah berlalu ribuan tahun yang lampau..
Akan tetapi keberhasilan proses penerjemahan tidak serta merta mendapatkan respon yang baik dari kalangan umat Islam sendiri khususnya pada bidang keilmuan filsafat, respon negatif timbul dikarenakan bagi ulama ataupun pengembang ilmu keislaman fanatik, enggan menerima  hal  baru  diluar  keilmuan  islam  itu  sendiri,  hal  ini  bukan  tanpa  alasan  karena  hal baru tersebut rentan membawa umat islam menjauhi ilmu agamanya hal ini terbukti dengan masuknya  beberapa  keilmuan  lewat  penerjemahan  terdapat  beberapa  umat  islam  yang memiliki pemikiran melenceng dari ajaran islam sendiri, disamping masuknya ilmu baru yang melewati  penerjemahan  dikhawatirkan  hasil  penerjemahannya  melenceng  dari  kemurnian keilmuan  itu  sendiri,  mengingat  terdapat  beberapa  penerjemahan  yang  bukan  dari  kalangan umat islam itu sendiri (Hanafi, 1973).
Sedangkan  yang  menerima  beranggapan  bahwa  keilmuan  di  luar  islam  khususnya ilmu filsafat dan dikombinasikan dengan ajaran islam tanpa ada perselisihan bahkan dengan
Sejarah Perkembangan Filsafat Islam (Mulai Penerjemahan Filsafat Yunani Sampai Kemunduran) 1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie
adanya  ilmu  filsafat  di  harapkan  mampu  membantu  menerjemahkan  ataupun  menafsirkan ilmu  agama  islam  khususnya  kitab  Al-Quran  yang  terdapat  beberapa  ayat  yang membutuhkan penafsiran dengan ilmu filsafat (Harahap, 2017).
Pergejolakan  mengenai  masuknya  filsafat  kedalam  dunia  Islam  terjadi  pasang  surut sejak  masuknya  filsafat  dalam  Islam  mulai  dari  kegiatan  penerjemahan  sampai  masa kemunduran,  sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  awal  mula  filsafat  masuk  dalam  dunia Islam  melahirkan  filsuf  Islam  ternama  yakni  Al-Kindi  dan  Al-Razi  yang  menjadi  cikal  bakal terciptanya  filsafat  Islam,  kemudian  mendapat  pertentangan  dari  Imam  Ibn  Hanbal  yang mengakibatkan Filsafat islam mengalami penurunan, akan tetapi lahirlah filsuf Al-Farabi yang membawa kembali kejayaan ilmu filsafat yang di lanjutkan oleh Ibnu Sina.
Akan  tetapi  pertentangan  yang  timbul  dari  Imam  Al-Ghazali  membuat  kemunduran bagi ilmu filsafat, hal ini terjadi dalam rentan yang berkepanjangan, kemunculan Ibnu Rusyad yang  mengemban  misi  mempertahankan  ilmu  filsafat  tidak  memiliki  dampak  yang  berarti sehingga banyak kalangan yang berasumsi bahwa ilmu filsafat islam sudah tamat, akan tetapi tidak  berselang  lama  maka  lahirlah  filsuf  Subrawardi  dan  Ibn  Arabi  yang  menjadi  awal berkembangnya  filsafat  kembali,  setelah  itu  pada  abad  pertengahan  lahirlah  para  filsuf ternama yang mampu mengangkat filsafat Islam (Hanafi, 1973).

## KESIMPULAN
Proses  penerjemahan  dilakukan  di  zaman  kekhalifahan  Abd  al-Malik  dan  puncaknya terjadi pada masa khalifah al-Makmum yang pada tahun 215 Harun. Para penerjemah banyak menerjemahkan filsafat Yunani dengan tiga pemikir utama yang banyak mempengaruhi para pemikir  Islam  yaitu  plato,  Aristoteles  dan  Neo-platonisme  yang  selanjutnya  mampu melahirkan  filsuf  muslim  yang  menjadi  awal  terlahirnya  filsafat  islam  itu  sendiri.  Lahirnya filsafat  islam  mendapatkan  banyak  respon  dari  berbagai  kalangan,  yang  menolak beranggapan  bahwa  ilmu  filsafat  akan  mengurangi  rasa  hormat  umat  islam  terhadap  ajaran agamanya  sedangkan  yang  menerima  beranggapan  bahwa  ilmu  filsafat  dapat  membantu dalam  menjelaskan  isi  dalam  kandungan  Al-Qur’an  dengan  keterangan  keterangan  yang dapat diterima oleh akal manusia. Dalam perjalanannya filsafat islam mengalami pasang surut terbukti pada tahun 806 M lahirlah filsuf islam bernama al-Kindi dan al-Razi, akan tetapi pada tahun  840  M  terjadi  pertentangan  oleh  Imam  Ibnu  Hanbal,  baru  pada  tahun  870  M  terjadi perkembangan  ilmu  filsafat  kembali  yang  dipelopori  oleh  al-Farabi  dan  Ibn  Sina  akan  tetapi pada  tahun  1058  M  pertentangan  kembali  terjadi  oleh  Al-Ghazali  yang  mengakibatkan kemunduran  terhadap  ilmu  filsafat  hingga  pada  akhirnya  pada  tahun  1153  M  Integrasi Ilmu filsafat dengan tasawuf kembali berkembang yang diperkasai oleh Subrawardi dan Ibn Arabi.
Penelitian ini memuat dinamika perjalanan ilmu filsafat mulai dari masa penerjemahan sampai  dengan  masa  kemunduran,  dalam  penelitian  ini  juga  memuat  tokoh-tokoh  yang memiliki peran penting dalam terciptanya dan berkembangnya ilmu filsafat serta tokoh-tokoh yang  menentang  ilmu  filsafat  sehingga  berdampak  terhadap  kemunduran  ilmu  filsafat  itu sendiri,  tentunya  penelitian  ini  masih  jauh  dari  kata  sempurna  sehingga  peneliti merekomendasikan  pada  penelitian  selanjutnya  untuk  membahasa  lebih  terperinci  lagi khususnya mengenai pemikiran-pemikiran tokoh-tokoh filsuf islam yang mampu memajukan filsafat islam itu sendiri disamping banyaknya pertentangan dari berbagai kalangan dari umat islam itu sendiri.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## DAFTAR PUSTAKA
Adhim,  F.  (2018). Filsafat  Islam  Sebuah  Wacana  Kefilsafatan  Klasik  Hingga  Kontemporer .  Literasi Nusantara.
Al-Fakhuri, H., & Al-Jurr, K. (2014). Riwayat Filsafat Arab (Vol. 1). Sadra Press.
Bagir, H. (2020). Mengenal Filsafat Islam . Mizan Publishing.
Bakti, H. (2016). Mashsha’Iyah: Mazhab Awal Filsafat Islam. Jurnal Theologia , 27 (1), 73–102.
Basit, A. (2013). Filsafat Dakwah . Rajawali Pers.
Faizah, L. N. (2017). Filsafat Islam dan Hubungannya  dengan Filsafat Masehi, Yunani,
Modern. Jurnal Al-Makrifat Vol , 2 (2).
Falah, S. (2021). Jalan Bahagia; Berkenalan Dengan Filsafat Islam . Elex Media Komputindo.
Hamzah,   H.,   &   Muna,   W.   M.   W.   (2018).   EPISTEMOLOGI   IBNU   RUSYD   DALAM MEREKONSILIASI  AGAMA  DAN  FILSAFAT  (Ibn  Rushd’s  Epistemology  in  The Reconciliation of Religion and Philosophy). Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 4 (1), 169–186.
Hanafi, A. (1973). Islam Falsafah Agama. Jakarta: Bulan Bintang .
Harahap,  J.  (2017).  Menelusuri  Konsep  Filsafat  Islam  tentang  Sejarah. Aqlania:  Jurnal  Filsafat Dan Teologi Islam , 8 (1), 63–82.
Hitti, P. K. . 1886-1978. (1949). History of the Arabs (4th ed. rev). Macmillan.
KUNTOWIJOYO; (2003). Metodologi Sejarah: Edisi 2 .
Leaman, O. (1989). Pengantar filsafat Islam / Oliver Leaman; terj.M. Amin Abdullah . Rajawali.
Masang, A. (2020). Kedudukan Filsafat Dalam Islam. PILAR , 11 (1).
Mufid, F. (2013). Perkembangan paradigma epistemologi dalam filsafat islam. Ulumuna , 17 (1), 19–40.
Mufid, F.  (2016).  PENYERAPAN  DAN  MOTIVASI  UMAT  ISLAM  MENGEMBANGKAN FILSAFAT. Jurnal Theologia , 27 (1), 127–146.
Musyahid, A. (2010). Perkembangan Pemikiran Filsafat dalam Jurisprudensi Islam. DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 8 (1), 47–54.
Nasr, S. H. (2017). Al-Hikmah Al-Muta’aliyah Mulla Sadra: Sebuah Terobosan dalam Filsafat Islam . Sadra Press.
Pamil, J. (2012). Transformasi Filsafat Yunani Ke Dunia Islam Dan Kemunculan Filsafat Islam. An-Nida’ , 37 (2), 103–112.
Sejarah Perkembangan Filsafat Islam (Mulai Penerjemahan Filsafat Yunani Sampai Kemunduran) 1 Astuti, 2 Bara Cita Gempita, 3 Ilham Ali yafie
Qaradawi, Y., & Taufiqurrahman, C. (2005). Meluruskan sejarah umat Islam . RajaGrafindo Persada.
Ruslan,  R.  (2017).  Filsafat  Islam:  Kejayaan  Dan  Konflik  Dengan  Ortodoksi. TAJDID:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 1 (2), 181–189.
Sattar, A. (2010). Filsafat Islam: Antara duplikasi dan kreasi. Ulumuna , 14 (1), 1–20.
Soleh, A. K. (2014). Mencermati Sejarah Perkembangan Filsafat Islam. Tsaqafah , 10 (1), 63–84.
Subakti,  T.  (2019).  Filsafat  Islam  (Sebuah  Studi Kajian  Islam  Melalui  Pendekatan  Filsafat  Al- Ghazali dan Al-Farabi). Jurnal Studi Islam: Pancawahana , 14 (1), 105–126.
Syarif, M. M. (1998). Para Filosof Muslim . Mizan anggota IKAPI.
Wahyuningsih, S. (2021). Sejarah Perkembangan Filsafat Islam. Jurnal Mubtadiin , 7 (01), 82–99.
Zaprulkhan, S. (2019). Pengantar Filsafat Islam . IRCiSoD.

## Copyrights
Copyright for this article is retained  by  the author(s),  with first publication  rights granted  to  the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International Licens