DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v8i1.9438
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an
M. Sultan Amirudin *
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia Email: sultanmacho@gmail.com
Hidayatullah Ismail Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia Email: hidayatullah.ismail@uin-suska.com
Afrizal Nur Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia Email: afrizalnur12345@yahoo.com

## Abstract
Allah  has  created  everything  by  His  power,  One  of  His  greatness  is the creation of water which is needed by living things on this earth. Water is a very important element for the life of living things. Like plants need water to grow. There are many verses that talk about water in the Quran. In Arabic, water is called the word “ al-maa ”. This research was conducted to find out the meaning and nature of water in the Qur’an from a scientific perspective and the methods of the mufassirs in interpreting the Kauniyyah verses. This research is library research using the thematic interpretation method (thematic), namely collecting  verses  of  the  Qur’an  related  to  water,  conducting  an  analysis  with the interpretation of tahlili, and then drawing conclusions. The results obtained in this study are water in Arabic is called the word “ al-maa ’” it turns out that water is mentioned in the Qur’an 63 times in 41 surahs, and has different kinds according to the type and benefits. The method used by the mufassir to interpret the Kauniyyah verses  is  to  pay  attention  to  linguistic  rules,  verse  correlation, established scientific facts, and use a thematic approach.
Keywords : Water; Al-Qur’an; Tafseer; science
∗ Correspondence, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim,  Jl.  KH.  Ahmad  Dahlan  No.94,  Kp.  Melayu,  Kec.  Sukajadi,  Kota Pekanbaru, Riau 28122

## 82 M. Sultan Amirudin, et.al

## Abstrak
Allah telah menciptakan segala sesuatu dengan ke-kuasaan-Nya. Salah satu keagungan-Nya adalah dengan adanya penciptaan air yang sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup yang ada di bumi ini. Air merupakan unsur yang sangat penting bagi kehidupan makhluk hidup. Seperti tumbuhan sangat membutuhkan air untuk tumbuh. Ada banyak ayat dalam Al-Qur’an yang berbicara  tentang  air.  Dalam  bahasa Arab  air  disebut  “ al-maa”. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui makna dan hakikat air dalam al-Qur’an dari segi keilmuan, serta metode yang digunakan para mufassir dalam menafsirkan ayat Kauniyyah. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakan dengan menggunakan metode tafsir tematik ( maudhu’i ), yaitu mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan air, melakukan analisis dengan tafsir tahlili lalu menarik kesimpulan. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah Air disebut “ al-maa ” dalam bahasa Arab, ternyata air disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 63 kali dalam 41 surat, dan memiliki macam yang berbeda-beda sesuai dengan jenis dan manfaatnya. Metode yang digunakan para mufassir untuk menafsirkan ayat-ayat kauniyyah adalah dengan memperhatikan kaidah kebahasaan, korelasi ayat, fakta ilmiah yang mapan, dan menggunakan pendekatan tematik.
Kata Kunci : Air; Al-Qur’an; Tafsir; sains

## Pendahuluan
Dalam usaha manusia untuk memahami makna yang terkandung di dalam ayat-ayat al-Qur’an, sejarah telah membuktikan  bahwa  metode  yang  digunakan  oleh  para mufassir banyak mengalami perubahan sejak awal munculnya hingga sampai saat ini. Mulai dari penafsiran yang sederhana yang merujuk pada keterangan rinci dari Nabi Muhammad SAW, lalu berkembang dengan masuknya ijtihad para sahabat dan thabi’in . hingga mencapai kompleksitasnya ketika filsafat dan ilmu logika yang menghadirkan tafsir bi al-ra’yi . 1
Tafsir al-Qur’an akan selalu mengalami perkembangan sesuai dengan kehidupan manusia dan peradabannya, ini disebabkan karena tafsir al-Qur’an merupakan karya manusia. Adapun pada hakikatnya tafsir adalah sebagai produk dan
1 Eko  Suryadin,  Modernisasi  Tafsir  Al-Qur’an  (Studi  Atas  “Al  Qiro’ah  Al Hadatsiyah” Sebagai Model Tafsir Alternatif), Al-I’jaz : Vol. 2, No. 2, 2020, h. 28.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 83
tafsir juga sebagai proses. Tafsir tidak pernah tunggal, karena ia hadir dari pemikiran seorang mufassir yang terikat dengan kondisi sosial, politik, dan juga dari intelektualitasnya sendiri. dan alasan lainnya yang menyebabkan lahirnya sebuah tafsir merupakan respons dari para mufassir terhadap al-Qur’an dimasa dimana mereka hidup. 2
Sebagai  bukti  bahwa  tafsir  al-Qur’an  selalu  mengalami perkembangan, Abdul Mustaqim dalam bukunya ia menuliskan bahwa  perkembangan  epistimologi  tafsir  dalam  perspektif the history of idea of Qur’anic interpretation menjadi tiga era: formatif  dengan  nalar  quasi-kritis,  afirmatif  dengan  nalar ideologis, reformatif dengan nalar krisis. 3 Era formatif yaitu standar kebenaran yang berlaku adalah mengenai validitas suatu  riwayat  dan  kesesuaian  dengan  kaidah  kebahasaan,  era afirmatif yaitu sudah mengalami perubahan, standar kebenaran yang digunakan adalah adanya kesesuaian hasil tafsiran dengan kepentingan tersendiri seperti penguasa, madzhab dan ilmu yang dipelajarinya, era reformatif yaitu kebenaran tafsir adalah mengacu pada teori koherensi, korespondensi, dan pragmatism. 4
Al-Qur’an sebagai pedoman bagi manusia untuk senantiasa  selalu  berfikir,  merenung,  dan  melihat  segala kebesaran Allah SWT yang telah diciptakan untuk semua makhluk yang ada di bumi yaitu berupa air. Jika orang dapat berpikir lebih hati-hati tentang air dan mempelajarinya serta membuktikan  bahwa  air  adalah  elemen  terpenting  dalam kehidupan  makhluk  hidup  di  muka  bumi.  Hingga  ilmu pengetahuan dapat menggali tabir dalam air untuk melihat pentingnya air dalam kehidupan makhluk hidup. 5
2 Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan Rahtikawati, Orientasi Tafsir Al-
Furqân Tafsir Alqur’an Karya Ahmad Hassan, Manarul Quran: Jurnal Studi Islam, Vol. 21, No. 2, 2021, 126.
3 Abdul  Mustaqim,  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer,  ed.  Fuad  Mustafid, Cet.2 Yogyakarta: LKIS Group, 2012, 34.
4 Abdul Rohman, Dadan Rusmana, Yayan Rahtikawati, op. cit. , 127.
5 Hasyim Haddade, Air Perspektif Al-Qur’an Dan Sains, Tafsere, Vol. 4, No. 2,
Tahun 2016, 17.

## 84 M. Sultan Amirudin, et.al

## Pengertian Air dalam Al-Qur’an
Ada banyak ayat dalam Al Quran yang membahas tentang air, ada sebanyak 63 kali dalam 41 surat al-Qur’an yang menyebutkan air. 6 Adapun penyebutan kata   memiliki banyak makna ( lafadz musytarak ), apabila berbeda dalam penempatan maka berbeda pulalah kata   yang ada didalam al- Qur’an, contohnya dalam surat At-Thariq ayat 5-7 kata   disini memiliki  arti  sperma  laki-laki,  dan  di  surah  Al-Kahfi  ayat  29 kata   memiliki makna minuman ahli neraka (air seperti besi yang mendidih  dan menghanguskan muka). 7 Dan di dalam al-Qur’an juga ada beberapa istilah air seperti al-bahr (laut), al- ghaits (siraman), anhar (telaga), istasqa (siraman), midraran (hujan deras), dan syarb (minum). 8 Dari berbagai macam kata yang ada di dalam al-Qur’an, air yang dimaksud tetaplah zat cair. 9
Air adalah zat yang terdiri dari dua unsur, yaitu hidrogen dan oksigen. Air memiliki struktur molekul sederhana (H2O). Air dalam bentuk cair hanya ada di Bumi, tidak seperti di luar angkasa yang airnya berbentuk gas atau es. Air juga merupakan sumber kehidupan yang sangat penting dan tidak ada yang dapat menggantikannya. Makhluk hidup di bumi tidak dapat hidup tanpa air. 10
Keunggulan air adalah dapat mengubah dan menetralkan zat lain, seperti menghancurkan racun dan lemak dalam tubuh. Fungsi air juga untuk melarutkan zat- zat yang diperlukan tanaman sebagai komponen nutrisi dan mengubah komponennya dari satu keadaan ke keadaan lain.
6 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Mu’jam al-Mufahras li al-Fadzh Al-Qur’an al- Karim , Kairo: Darul Hadits, 1996, 779-780.
7 Azyumardi Azra , Kajian Tematik Al-Qur’an Tentang Ketuhanan , Bandung: Angkasa Group, 2008, 136.
8 Mufid  Sofyan  Anwar, Ekologi Manusia Bandung , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010, 154.
9 Ahlam Suskha, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, Manfaat Air Bagi Tumbuhan: Perspektif Al-Qur’an Dan Sains, AL QUDS: Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis , vol. 4, no 2, 2020, 448.
10 Hasyim Haddade, op. cit. , 18.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 85
Air juga memiliki keunikan yang lain, salah satunya adalah Air adalah molekul yang menunjukkan gejala lain yang dikenal sebagai fenomena tegangan permukaan, yang menyebabkan permukaan  air  tampak  seperti  selaput  kuat  yang  fleksibel. Dan kekhasan air adalah kemampuan air untuk melekat, yang mungkin akan menjadi kemampuannya untuk menahan tarikan gravitasi bumi. Ketika air berada dalam sesuatu yang lunak dan menyerap air, fenomena ini disebut dengan karakteristik bulu. 11 Air yang ada di bumi dapat dibagi menjadi dua golongan, yaitu: 12 Pertama, Air Tanah, yaitu Air yang berada di permukaan tanah. Dan digolongkan menjadi dua bagian air tanah preatis dan air tanah artesis. Air tanah preatis adalah air tanah yang letaknya tidak jauh dari permukaan tanah serta berada di atas lapisan kedap air (imperiable). Air tanah artesis adalah air tanah yang letaknya sangat jauh di dalam tanah serta berada di antara dua lapisan kedap air.
Kedua, Air Permukaan, yaitu Air permukaan adalah air yang berada dipermukaan tanah dan dapat dengan mudah dilihat oleh manusia. Dan air ini dapat debedakan menjadi dua, pertama, Perairan darat adalah air permukaan yang berada di  atas  daratan  misalnya:  rawa-rawa,  danau,  sungai  dan  lain sebagianya, kedua , Perairan laut adalah air permukaan yang berada di lautan luas. Contohnya air laut yang berada di laut.

## Sifat-sifat air dan manfaatnya
Berbicara tentang macam-macam air yang ada di dalam al-Qur’an sebagaimana yang telah dijelaskan diatas, tentunya masing-masing air memiliki manfaatnya masing-masing, berikut penjelasan tentang sifat dan manfaat air bagi makhluk
11 Sawaluddin,  Sainab,  Air  Dalam  Persefektif  Al-Qur’an  Dan  Sains, Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , Vol. 7, No. 2, 2018, 111.
12 Hasyim Haddade, op. cit. , 19.

## 86 M. Sultan Amirudin, et.al
hidup yang ada dibumi: Pertama, Air Hujan. Di dalam al-Qur’an air hujan disebut sebagai air yang suci lagi mensucikan atau dipercaya mampu membersihkan kotoran. Saat air hujan turun ke bumi secara otomatis air hujan membersihkan udara karena kemampuannya menghisap material-material seperti gas dan zat-zat logam lainnya. 13 Hal  ini  dibuktikan  dengan  ayat  al-Qur’an  dalam surah Al-Furqan ayat 48
14 .ۙ اًرْوُهَط ًء ۤاَم ِءۤاَمَّسلا َنِم اَنْلَزْـنَاَو ۚهِتَْحَر ْيَدَي َْيَـب ۢاًرْشُب َحٰيِّرلا َلَسْرَا ْٓيِذَّلا َوُهَو Artinya: Dan Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa  kabar  gembira  sebelum  kedatangan  rahmat- Nya (hujan); dan Kami turunkan dari langit air yang sangat bersih. 15
Kedua, Air Laut. Disebut juga dengan al-maa’ al-ujaz yang artinya air yang mengandung kadar garam yang berlebih. meskipun memiliki kadar garam yang sangat tinggi sehingga tidak bisa diminum langsung oleh manusia. 16 Air laut dalam Al-Qur’an memiliki keunggulan tersendiri sebagai sumber kehidupan  hewan  dan  tumbuhan  laut,  meskipun  sangat asin dan bermanfaat bagi manusia. Semua makhluk laut dan semua makanan dari laut adalah makanan halal dan lezat bagi manusia. Ini dibuktikan di dalam al-Qur’an surah Al-Maidah ayat 96.
ْمُتْمُد اَم ِّرَـبْلا ُدْيَص ْمُكْيَلَع َمِّرُحَوۚ ِةَراَّيَّسلِلَو ْمُكَّل اًعاَتَم هُماَعَطَو ِرْحَبْلا ُدْيَص ْمُكَل َّلِحُا
13 Nurul Kusuma Wardhani, Andi Ihwan, Studi Tingkat Keasaman Air Hujan Berdasarkan Kandungan Gas CO2, SO2 Dan NO2 Di Udara (Studi Kasus Balai Pengamatan Dirgantara Pontianak), PRISMA FISIKA III , No. 1, 2015,
14.
14 Q.S. Al-Furqan: 43.
15 Mei 27, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/25
16 Siti Musarofah, Ketersediaan Air Bagi Kehidupan: Studi Terhadap Asal- Usul dan Hilangnya Air di Bumi Perspektif Al-Quran dan Sains , Ngabari: Jurnal Studi Islam dan Sosial , Vol. 14, No. 1, 2021, 70.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 87
17 .َنْوُرَشُْت ِهْيَلِا ْٓيِذَّلا َّٰللا اوُقَّـتاَوۗ اًمُرُح Artinya:  Dihalalkan  bagimu  hewan  buruan  laut  dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) hewan darat,  selama  kamu  sedang  ihram.  Dan  bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nya kamu akan dikumpulkan (kembali). 18
Ketiga, Air Sumur Dan Air Mata Air. Disebut sebagai al- maa’ul furath karena bisa dikonsumsi oleh manusia. Di dalam al-Qur’an  disebutkan  bahwa al-maa’ul furath adalah air yang memiliki rasa yang nikmat. Karena air ini mengandung logam yang membuat airnya sedikit manis. Umat   Islam percaya bahwa air yang berasal dari kedalaman bumi adalah air tawar yang bersumber dari air hujan yang meresap ke dalam bumi. Air hujan bercampur dengan materi dan salinitas di dalam tanah, mengubah sifatnya menjadi air minum yang segar dan manis. 19
Berangkat dari pembahasan yang telah diuraikan di atas, penulis tertarik untuk membahas atau mendalami konsep air dari perspektif Al-Qur’an. Agar pembahasan ini tidak meluas dan melebar kemana-mana, penulis fokuskan disini untuk mempelajari ayat-ayat Al-Qur’an. yaitu tentang air dan bagaimana para mufassir mengartikan ayat Kauniyah ini. Sehingga penelitian ini ditinjau dari aspek al-Qur’an dan tafsir sains atau yang lebih dikenal dengan tafsir ‘ilmi.

## Kata Air ( ) Dalam Al-Qur’an
Kata air dalam al-Qur’an dapat dibedakan menjad dua, yaitu nakirah dan ma’rifah. Yang mana dalam bentuk nakirah sebanyaj 45 kali penyebutan dalam al-Qur’an, dan yang
17 Q.S. Al-Maidah: 96.
18 Mei 27, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/5
19 Siti Musarofah, op. cit., h. 70.

## 88 M. Sultan Amirudin, et.al
berbentuk ma’rifah ada sebanyak 18 kali di dalam al-Qur’an. Dan kata ( ) yang ada di dalam al-Qur’an hanya disebutkan dalam bentuk mufrad (tunggal), tidak pernah berbentuk jamak ( ) atau ( ). 20
Ayat-ayat al-Qur’an tentang air bukan hanya menggunakan kata ( ), akan tetapi beberapa kalimat yang biasanya dipakai juga untuk makna air adalah sungai, hujan, laut, awan, mata air, dan lain sebagainya. Ada lebih dari 200 ayat dalam Al-Qur’an yang menjelaskan tentang air. Ada juga beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang menjelaskan manfaat air bagi makhluk hidup mulai dari penunjang kehidupan hingga transportasi hingga spiritual, pengobatan dan sumber energi lainnya. 21

## Metode Penafsiran Ayat-ayat Kauniyah Dalam Al-Qur’an
(Tafsir ‘Ilmi)
Al-Qur’an bukan buku psikologi, tentang eksak maupun fisika,  tetapi  kitab hidayah dan irsyad , kitab tasyri’ dan ishlah . Namun demikian ayat-ayatnya memuat isyarat-isyarat yang cukup mendalam dan pelik dalam soal sosiologi, kedokteran dan antropologi, yang mana hal tersebut- menunjukkan keberadaannya sebagai mu’jizat dan wahyu Allah. 22 Penafsiran ilmiah modern Al-Qur’an yang dikenal dengan al-tafsir al-’ilmi adalah salah satu bentuk penafsiran Al-Qur’an. Secara linguistik (etimologis) al-tafsiral-‘ilmi terdiri dari dua kata: “al-tafsir” dan “al-‘ilmi”. berasal dari kata “ilm” (sains), yang berarti ilmiah atau keilmuan. Jadi secara al-tafsir al-‘ilmi berarti tafsir ilmiah atau penafsiran ilmiah. Menurut istilah (terminologi) pengertian al- tafsir al-ilmy dapat dipahami menurut Muhammad Husayn Al- Dhahaby ialah penafsiran yang dilakukan dengan menggunakan
20 Ahlam Suskha, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, op. cit. , 450.
21 Sawaluddin, Sainab, op. cit. , 112.
22 Agil Husin Al Munawar, Masykur Hakim, I’jaz Al-Qur’an dan Metodologi Tafsir, Semarang: DIMAS. 1994, 12.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 89
pendekatan teori-teori ilmiah untuk mengungkapkan isi ayat- ayat Al-Qur’an dan berusaha dengan sungguh-sungguh untuk menggali berbagai bidang disiplin ilmu pengetahuan dan sudut pandang filosofis berdasarkan dari ayat-ayat tersebut. Dan ada yang berpendapat lain yakni dari Abd Al-Majid Al-Salam Al- Muhtasib  bahwa tafsir ‘ilmi ialah penafsiran yang dilakukan oleh para musafassirnya untuk mencari adanya kesesuaian ungkapan-ungkapan dalam ayat-ayat Al-Qur’an terhadap teori- teori ilmiah (penemuan ilmiah) dan berusaha untuk menggali berbagai masalah keilmuan dan pemikiran-pemikiran filsafat. 23
Metode dalam Tafsir ‘ilmi adalah dengan memanfaatkan ilmu pengetahuan manusia dengan tujuan untuk menguatkan dan menggali kandungan ayat-ayat al-Qur’an adalah salah satu contoh dari usaha mewujudkan metode tafsir ‘ilmi atau tafsir sains dengan menjelaskan ayat-ayat yang berhubungan dengan ilmu atau sains dan Al-Qur’an. Dalam metode penafsiran tafsir ‘ilmi memiliki beberapa kaidah. Diantaranya:
Pertama, Kaidah Kebahasaan, merupakan syarat mutlak untuk setiap mufassir yang ingin memahami kandungan al- Qur’an. Hal ini menjadi penting karena sebagian orang mencoba memberikan legitimasi terhadap pengetahuan ilmiah ayat-ayat Al-Qur’an dengan mengabaikan aturan linguistik ini. Oleh karena itu kaidah bahasa diutamakan ketika seorang mufassir ingin menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan pendekatan apapun yang digunakannya, terutama dalam paradigma keilmuan. 24 Kedua, Memperhatikan Korelasi Ayat. Para mufassir dituntut untuk mempelajari dan memahami ilmu munasabah ayat (korelasi ayat) baik sebelum maupun sesudah, sebab ini termasuk
23 Putri Maydi Arofatun Anhar, Imron Sadewo, M. Khoirul Hadi Al-Asy Ari, Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan Pada Tafsir Kemenag, Prosiding Konfersi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 1, 2018, 110
24 Rubini, Tafsir ‘Ilmi, Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , Vol. 5, No. 2, 2016, 102.

## 90 M. Sultan Amirudin, et.al
cara agar tidak tersesat dalam memberikan pemaknaan terhadap ayat al-Qur’an. Karena susunan ayat-ayat al-Qur’an tidak didasarkan pada kronologi waktu turunnya, tetapi didasarkan pada korelasi makna ayat tersebut, maka is ayat-ayat sebelumnya selalu berkaitan dengan kandungan ayat selanjutnya. 25
Ketiga, Fakta Ilmiah yang Mapan. Mufassir tidak boleh memaknai ayat-ayat Al-Qur’an kecuali menurut fakta-fakta ilmiah yang telah ditetapkan dan sejauh pernyataan-pernyataan ilmiah itu tidak diingkari atau diubah, dan dia harus berusaha menjauhkan atau memaksakan teori-teori ilmiah dalam menafsirkan Al-Qur’an. Karena al-Qur’an merupakan kitab suci yang kebenarannya sudah mutlak, oleh sebab itu al-Qur’an tidak dapat disnadingkan dengan teori ilmu pengetahuan yang bersifat relatif. 26 Fakta-fakta al-Qur’an harus menjadi dasar dan pondasi, bukan menjadi bahan penelitian, karena harus menjadi rujukan adalah ayat-ayat al-Qur’an, bukan ilmu yang bersifat eksperimental. 27
Keempat, Pendekatan  Tematik.  Corak  tafsir  ‘ilmi  pada mulanya merupakan bagian dari metode tafsir tahlili (analitis). Sehingga  kajian  tafsir  ‘ilmi  pembahasan  nya  bersifat  parsial, karena tidak mampu memberikan pemahaman penuh tentang subjek tertentu. Akibatnya, pemaknaan ayat al-Qur’an yang semula diharapkan mampu memberikan pemahaman yang konseptual tentang suatu persoalan, tetapi justru sebaliknya, karena pembahasannya terlalu meluas. 28

## Ayat-Ayat Al-Qur’an yang Membahas Tentang Air
Dalam penjelasan ayat al-Qur’an mengenai tentang air yang khususnya mengandung unsur oksigen dan
25 M  Nur  Ichwan, Tafsir ‘Ilmi Memahami Al Qur’an Melalui Pendekatan Sains Modern , Yogyakarta: Menara Kudus, 2004, 163.
26 M Nur Ichwan, op. cit., 169. 27 Ahmad Fuad, Pasya, Dimensi Sains Al-Qur’an Menggali Ilmu Pengetahuan dari Al-Qur’an . Solo: Tiga Serangkai. 2004, 47.
28 M Nur Ichwan, op. cit. , 171.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 91
hydrogen, terdapat kata yang mengenai proses terjadinya air, dijadikan petunjuk, daya guna air dan manfaat air. al-Qur’an menggunakan kata   (menurunkan), (mencurahkan), (menyiram atau memberi minum), (menghidupkan),
(mengeluarkan). 29
Ayat Yang Membahas Tentang Pertemuan Dua Air Lautan
30 .  ِٰۚيِغْبَـي  َّل ٌخَزْرَـب اَمُهَـنْـيَـب ، ِٰۙيِقَتْلَـي ِنْيَرْحَبْلا َجَرَم Dia membiarkan dua laut mengalir yang (kemudian) keduanya bertemu, di antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. 31
اًرْجِحَّو اًخَزْرَـب اَمُهَـنْـيَـب َلَعَجَو ۚ ٌجاَجُا ٌحْلِم اَذٰهَّو ٌتاَرُـف ٌبْذَع اَذٰه ِنْيَرْحَبْلا َجَرَم ْيِذَّلا َوُهَو 32 .اًرْوُجَّْم Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar dan segar dan yang lain sangat asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tidak tembus. 33
Yang menjadi kajian utama pada ayat tersebut adalah Maraja al-Bahraini yang mana memiliki arti dengan bertemunya dua  lautan.  Menurut  Tanthawi  Jauhari  maknanya  ialah mengalirkan dan bertemu. 34 Dan makna ini sama apa yang ada pada tafsir Fakhrudin Ar-Razi, beliau berpendapat bahwa karakteristik air yang berdampingan tidak mungkin tidak bercampur dan bertemu, hanya saja dicegah oleh kuasa Allah SWT. 35
29 Ahlam Suskha, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, op. cit. , 450.
30 Q.S. Ar-Rahman: 19-20.
31 Juni 14, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/55
32 Q.S. al-Furqan: 53.
33 Juni 14, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/25
34 Thantawi  Jauhari, Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Karim, Juz 24, Mesir: Darul Ulum, 1351,  17.
35 Fakhrudin Ar-Razi, Tafsir Mafatihul Ghaib, Juz 29, Beirut” Dar al-Fikr, 1990,

## 92 M. Sultan Amirudin, et.al
Surah ar-Rahman ayat 19 dan 20 ini menurut Thantawi Jauhari  dan  Fakhruddin  Ar-Razi  adalah  baik  air  laut  tawar maupun air laut asin. Yang mana kedua air laut ini tidak saling bercampur atau mempengaruhi satu sama lain. Sedangkan penyebab kedua air ini tidak bercampur masing-masing beliau memiliki pendapat yang berbeda, yang mana menurut Thantawi  Jauhari  karena  adanya  pembatas  yang  bersifat illahiyyah . Sedangkan menurut Fakhrudin Ar-Razi dikarenakan sifat air itu sendiri. 36
Berbicara tentang karakteristik air tentunya harus merujuk pada kajian ilmiah. Karakteristik meliputi salinitas, massa, suhu, demsitas, dan lain sebagainya. Para peneliti telah membuktikan bahwa setiap laut memiliki kadar garam yang sama setiap saat. Tidak bertambah dan tidak pula berkurang, meskipun adanya pertemuan antara dua air laut yang berbeda. Itulah sebab kenapa air laut tidak bercampur santara satu dan lainnya, karena setiap laut memiliki massa, suhu, dan warna yang tetap. 37
Ayat Yang Membahas Tentang sungai bawah laut
اًرْجِحَّو اًخَزْرَـب اَمُهَـنْـيَـب َلَعَجَو ۚ ٌجاَجُا ٌحْلِم اَذٰهَّو ٌتاَرُـف ٌبْذَع اَذٰه ِنْيَرْحَبْلا َجَرَم ْيِذَّلا َوُهَو 38 .اًرْوُجَّْم Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar dan segar dan yang lain sangat asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tidak tembus. 39
Yang menjadi pusat perhatian pada ayat tersebut untuk dikaji yaitu ada pada kata barzakhan dua laut ( al-bahrain ) yang tidak bergabung atau saling menghalangi dan tidak melampaui,
100-101.
36 Maulidi Ardiyantama, Ayat-Ayat Kauniyyah Dalam Tafsir Imam Tantowi Dan Al-Razi, Al-Dzikra, Vol. 11, No. 2, 2017, 193.
37 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Tanggerang: Lentera Hati: 2006, 531.
38 Q.S. Al-Furqan: 53.
39 Juni 15, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/25
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 93
dan ini dipahami oleh para mufassir adalah seperti batas yang memisahkan dua lautan secara vertikal.
Pendapat Tanthawi Jauhari tentang ayat ini adalah lebih kepada  fungsinya,  dimana  air  sungai  di  bawah  laut  rasanya tawar  dan  bisa  menghilangkan  dahaga  bahkan  terasa  segar karena tidak terpengaruh oleh air laut yang asin dan pahit. Semua karena ada batasan yang mencegah agar kedua airnya tidak saling mempengaruhi. 40
Ayat yang membahas tentang proses penciptaan air:
ۚهِلٰلِخ ْنِم ُجُرَْي َقْدَوْلا ىَرَـتَـف اًماَكُر هُلَعَْي َُّث هَنْـيَـب ُفِّلَؤُـي َُّث ًباَحَس ْيِجْزُـي َّٰللا َّنَا َرَـت َْلَا ُۗء ۤاَشَّي ْنَّم ْنَع هُفِرْصَيَو ُءۤاَشَّي ْنَم هِب ُبْيِصُيَـف ٍدَرَـب ْۢنِم اَهْـيِف ٍلاَبِج ْنِم ِءۤاَمَّسلا َنِم ُلِّزَـنُـيَو
41 .ۗ ِراَصْبَْلِب ُبَهْذَي هِقْرَـب اَنَس ُداَكَي Artinya:  Tidakkah  engkau  melihat  bahwa  Allah menjadikan  awan  bergerak  perlahan,  kemudian mengumpulkannya, lalu Dia menjadikannya bertumpuk- tumpuk, lalu engkau lihat hujan keluar dari celah- celahnya dan Dia (juga) menurunkan (butiran-butiran) es  dari  langit,  (yaitu)  dari  (gumpalan-gumpalan  awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran- butiran es) itu kepada siapa yang Dia kehendaki dan dihindarkan-Nya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan. 42
Berkenaan  dengan  ayat  di  atas  dapat  diketahui  bahwa proses  terjadinya  hujan  diawali  dengan  berkumpulnya awan  mendung  di  langit,  kemudian  awan-awan  itu  saling berkerumun, berkumpul dan bertumpuk-tumpuk, ketika udara di langit dingin, terbentuklah embun atau bahkan membeku menjadi butiran-butiran es yang kemudian jatuh ke tanah. Awan yang berkumpul sebagian menjadi air hujan, dan hanya
40 Tantawi Jauhari , Al-Jawahir fi Tafsîr al-Qur’an al-Karim , Juz 24, Mesir: Darul Ulum, 1351, 17.
41 Q.S. An-Nur: 43.
42 Mei 25, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/24

## 94 M. Sultan Amirudin, et.al
sebagian kecil yang terbuka dan menjadi butiran es, karena itulah hujan yang turun ke bumi dalam bentuk air. 43
Jika diperkirakan air dalam jumlah besar akan segera jatuh dalam sekali tuangan ke permukaan bumi, maka akan terjadi banjir hingga sepuluh meter di seluruh daratan. Namun karena rahmat dan kasih sayang Allah Swt kepada hamba-Nya, 370.000 km3 air turun ke lautan dan hanya 90.000 km3 yang turun di daratan. Jika jumlah 90.000 km3 dibagi rata ke semua daratan, maka ada 1 m3 untuk setiap meter persegi tanah, sebagai wujud kasih sayang Allah SWT kepada hamba-Nya, air tersebut turun dalam beberapa tahapan. 44
Menurut penafsiran dari Ibnu Katsir ayat Al-Qur’an diatas  menerangkan  bahwa  Allah  SWT  mengarak  awan dengan kekuasaan-Nya yang pada permulaan penciptaannya awan  dalam  keadaan  lemah.  “kemudian  mengumpulkan diantaranya”,  artinya  menyatukan  awan-  awan  itu.  Lalu menjadikannya bertumpuk- tumpuk sehingga terlihat oleh manusia hujan keluar dari celah-celahnya. Firman bahwasannya Allah SWT menurunkan es dari langit, dari gumpalan seperti gunung.  Dalam  penggalan  ini,  kata  “gunung”  merupakan kiasan atau perumpaan untuk awan. Firman Allah SWT: “Lalu ditimpakannya es itu kepada siapa saja yang Dia kehendaki dan dipalingkannya kepada siapa saja yang Dia kehendaki” artinya hujan bisa merupakan rahmat dan azab dari Allah untuk manusia. Karena penimpaan es itu dapat merusak buah- buahan, tanaman dan pepohonan. Memalingkan dari siapa yang Dia kehendaki berarti merupakan rahmat bagi mereka. 45
Demikianlah air yang dibutuhkan oleh makhluk hidup tersedia dengan cukup tidak lebih dan tidak juga kurang sesuai dengan ukuran yang dibutuhkan. Dengan cara Allah
43 Hasyim Haddade, op. cit. , 21. 44 Mochamad Imamudin, Peranan Air Dalam Perspektif Al-Quran (Air Sebagai Sumber Kehidupan), El-Hayah , Vol. 3, No.1, 2012, 45.
45 Fahdah Afifah, Air Menurut Konsep Al-Quran Dan Sains Medika, Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , Volume 4, 2022, 166.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 95
SWT  meniupkan  angin  untuk  menghalau  awan  agar  hujan tidak turun di satu tempat melainkan menyebar ke tempat lain sesuai dengan kehendak dan kekuasaan-Nya agar makhluk- Nya dapat merasakan manfaatnya dimanapun berada.
Ayat yang membahas tentang fungsi air
َّلُك ِء ۤاَمْلا َنِم اَنْلَعَجَو ۗاَمُهٰـنْقَـتَفَـف اًقْـتَر اَتَـناَك َضْرَْلاَو ِتٰوٰمَّسلا َّنَا آْوُرَفَك َنْيِذَّلا َرَـي َْلَوَا 46 . َنْوُـنِمْؤُـي  َلاَفَا  ٍّۗيَح ٍءْيَش Artinya: Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulunya menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman. 47
Firman  Allah  SWT  diatas  telah  membuktikan  bahwa bumi ini diciptakan dengan cara yang sempurna, karena awalnya  bumi  dibentuk  dari  gas  hydrogen,  ammonia dan metan. Uap air telah berperan sangat penting dalam pembentukan meterial organisme yang menjadi keharusan munculnya kehidupan. Air merupakan peranan yang penting untuk menciptakan kehidupan di muka bumi ini. Maka ayat di atas telah menjelaskan beberapa fakta ilmiah yang berkaitan dengan karakteristik air. Siklus air di bumi. Ahli geologi memperkirakan jumlah air di Bumi adalah 16 miliar km3 atau setara dengan 16 triliun ton. Artinya, rasio kandungan air di Bumi mencapai 25.000. sebagian besar kandungan air ini, yaitu sekitar 13 miliar km3 berada di lapisan bumi, di bawah kerak bumi. isinya berupa uap air yang ditekan oleh panas yang tinggi dari dalam bumi. Sisa kandungan airnya, yaitu sekitar 3 miliar km3, setengahnya setengahnya gurun pasir dan tambang di kerak bumi, setengah lainnya terakumulasi di lautan dan
46 Q.S. Al-Anbiya’: 30.
47 Mei 25, 2022, https://quran.kemenag.go.id/sura/21

## 96 M. Sultan Amirudin, et.al
sungai-sungai. Sebagian besar air yang berada di permukaan bumi terkumpul di samudra dan lautan. Sisa sekitar 100 km3 air terdapat di tanah, di sela-sela kerak bumi, terdapat di danau, sungai, dan berupa air yang mengalir keluar dari dalam bumi, juga terdapat di pegunungan dan daerah kutub dalam bentuk air yang membeku. 48
Ayat  Al-Qur’an  di  atas  menerangkan  bahwa  air merupakan sumber adanya kehidupan di bumi. Allah SWT menghidupkan tanah yang kering, menumbuhkan tumbuhan- tumbuhan yang ada di bumi dengan cara menurunkan hujan, sehingga bumi menjadi hijau dan makhluk dapat memenuhi kebutuhan makan dan minumnya.
Sains  modern  telah  membuktikan  bahwa  bahan  asas dalam pembinaan sel adalah sitoplasma yaitu terdiri dari 80% air,  Setiap  yang  hidup  pasti  memiliki  sel.  Ini  artinya  bahwa setiap yang hidup memerlukan air untuk kewujudannya. Fakta ini  dibuktikan  lagi  dengan  penemuan  bahwa  sebagian  besar organisma terdiri daripada 50% hingga 90% air. 49
Di dalam tafsiran Al-Baidhawi yang memberi pendapatnya di  ujung  ayat  30  Surat Al-Anbiya’:  “( dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air ) Dan Kami ciptakan dari air segala binatang, sebagaimana firman Allah SWT (Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari air) ini karena ia adalah salah satu zatnya yang paling besar, atau karena ia sangat membutuhkannya, dan ia berguna untuk dirinya sendiri. Atau kami membuat setiap makhluk hidup karena air, yang tanpanya ia tidak dapat hidup.”. 50
Al-Mawardi  dalam  kitab  tafsirnya  juga  menjelaskan perihal  ayat  diatas:  “( dan Kami jadikan segala sesuatu yang
48 Mochamad Imamudin, op. cit. , 43. 49 Kamarul Azmi Jasmi, Azura Ahmad, Izzatul Amanda Jamarluddin, Penciptaan Manusia Dari Perspektif Al-Qur’an, Johpr: UTM PRESS. 2013,
50.
50 Nasīr  ad-Dīn  al-Baid } āwī, Anwār  atTanzīl  wa  Asrār  at-Ta’wīl , I, Maktabah Syamilah, 91.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 97
hidup berasal dari air ) Ini berisi tiga ucapan: pertama: bahwa segala sesuatu diciptakan dari air, kata Qatadah. Kedua: Melestarikan kehidupan setiap makhluk hidup dengan air, kata Qatadah. Ketiga: Kami menjadikan dari air padat segala makhluk  hidup,  yang  dikatakan  Qutrub.  “Apakah  mereka tidak beriman” artinya, apakah mereka tidak percaya dengan apa yang mereka saksikan?”. 51

## Kementrian agama Arab Saudi dalam kitab tafsir Tafsir
Al-Muyassar  menjelaskan  ayat  diatas  “Dan  apakah  orang- orang  yang  kafir  kepada  Allah  SWT  itu  belum  mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, tidak ada celah dan ruang di antara keduanya yang bisa dilalui turunnya air hujan, kemudian Kami pisahkan antara keduanya, dan menjadikan  segala  makhluk  berupa  hewan  dan  tumbuhan berasal dari air yang turun dari langit ke bumi. Apakah mereka tidak mengambil pelajaran darinya, dan beriman kepada Allah SWT semata?. 52
Dari penjelasan mufassir mengenai ayat 30 surat Al- Anbiya’  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sumber  dari  semua kehidupan yang diciptakan oleh Allah SWT adalah air. Oleh karena itu, air menjadi unsur yang sangat penting bagi makhluk hidup. Inilah menjadikan konsekuensi kepada manusia agar  harus  bersikap  positif  dan  bertanggung  jawab  untuk keberlangsungan ketersediaan dan kebersihan air Bersama sumber-sumbernya yang telah disediakan oleh Allah SWT yang ada di alam semesta. 53

## Kata yang identik dengan ( ) air dalam Al-Qur’an
Kajian tentang air dalam al-Qur’an ada istilah-istilah yang memiliki kesamaan makna dan sangat erat kaitannya dan
51 Abū  al-H { asan  Alī  bin  Muh } ammad  al-Māwardī, An-Nukt  wa  al-‘Uyūn  3 , Maktabah Syamilah, 444.
52 Siti Musarofah, op. cit., 62.
53 Sukarni, Air Dalam Perspektif Islam, Jurnal TARJIH , Vol. 12, No. 1, 2014,
117.
98 M. Sultan Amirudin, et.al
mempengaruhi pembahasan tentang air ini. Adapun kata yang senada dengan   seperti kata (sungai), (laut),
(awan), (sumber mata air), (air hujan), dan lain-lain. Di dalam Al-Qur’an kata (sungai) disebutkan sebanyak 54 kali dalam 34 surah. 54 Dalam bentuk mufrad sebanyak 3 kali pengulangan, dan dalam bentuk jama’ ada 51 kali pengulangan. 55
Lebih dari 70% permukaan bumi ditutupi oleh lautan, sehingga air laut berperan penting dalam keseimbangan alam. Itu  sebabnya  langit  berwarna  biru  karena  air  laut. Air  hujan terbentuk dari penguapan air laut. Distribusi air dilakukan dengan bantuan angin yang merespon kebutuhan dengan sangat baik. Di dalam Al-Qur’an kata (laut) disebutkan sebanyak 41 kali, dan yang berbentuk mufrad ada sebanyak 33 kali, sedangkan yang berbentuk jama’ ada 5 kali, dan yang berbentuk plural ada sebanyak 3 kali penyebutan. 56 Dan ada pendapat yang  lain  mengatakan  bahwa  dalam  41  kali  penyebutan  laut dalam al-Qur’an ada 5 kali penyebutan berbentuk tathniyah . Dalam ayat ini digunakan bentuk tathniyah karena berarti dua lautan yang memiliki kualitas rasa dan kandungan yang berbeda dan bahkan tidak menyatu dalam satu tempat. Hal ini pula yang membuat ilmuwan Jepang Costeau seorang muslim ketika melihat fenomena pertemuan dua perairan laut yang berbeda sifatnya. Saat dia menjelajahi dasar laut, dia melihat titik pertemuan dua badan air yang memiliki rasa berbeda. Satu sisi akan terasa asin dan sisi lainnya akan terasa tawar dan segar . 57
Dalam al-Qur’an ada sebanyak 65 kali ayat yang menyebutkan kata (mata air). 58 Namun, tidak semua yang disebutkan dalam Al-Qur’an tentang mata air berbentuk cair.
54 Muhammad Fuad Abdul Baqi, op. cit. , 812. 55 Ahlam Suskha, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, op. cit. , 458.
56 Muhammad Fuad Abdul Baqi, op. cit. , 140.
57 Sawaluddin, Sainab, op. cit. , 118.
58 Muhammad Fuad Abdul Baqi, op. cit. , 608.
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 99
Mata air yang sifatnya zat cair hanya disebutkan hanya 23 kali dalam al-Qur’an. 59

## Kesimpulan
Al-Qur’an bukanlah buku ilmiah karena tidak merinci aspek  kimia  dan  fisik  air.  Al-Qur’an  adalah  pedoman  bagi manusia. Al-Qur’an membahas masalah air dengan caranya sendiri dan untuk tujuannya sendiri. Air merupakan unsur yang sangat penting di bumi, melainkan juga sebagai unsur yang  memiliki  signifikasi  mendalam  dengan  akibat-akibat yang sangat berpengaruh terhadap kehidupan setiap muslim, masyarakat dan peradaban Islam.
Untuk memahami kandungan yang terdapat dalam al- Qur’an membutuhkan penafsiran sebagai penjelas, karena tanpa penafsiran tentulah banyak kandungan al- Qur’an yang tidak akan bisa dipahami dan diamalkan. Oleh Karena kebutuhan tersebut, maka hadirlah kitab tafsir dengan berbagai corak penafsiran dari para mufassir. corak tafsir dari segi sains yang terkadung dalam al- Qur’an adalah dengan menggali isi dan makna al- Qur’an dengan menggunakan teori-teori ilmiah yang berhubungan dengan ayat- ayat kauniyyah. Semua ini tentu boleh saja, selagi tidak menyalahi subtansi dari al- Qur’an itu sendiri sebagai petunjuk bagi manusia, dalam kata lain penafsiran itu tidak memiliki kandungan yang bertolak belakang dengan al- Qur’an itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an Al-Karim Ad-Dīn al-Baid } āwī, Nasīr, Anwār atTanzīl wa Asrār at-Ta’wīl , I (Maktabah Syamilah).
Afifah,  Fahdah,  Air  Menurut  Konsep  Al-Quran  Dan  Sains Medika, Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , Volume 4, 2022.
59 Ahlam Suskha, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, op. cit. , h. 458.

## 100 M. Sultan Amirudin, et.al
Al-Farmawi , Abd  al-Hayy, Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Mawdu’i . (Al-Qahirah: Dirasah Manhajiyah Mawdu’iyah, 1977). al-H { asan Alī bin Muh } ammad al-Māwardī, Abū, An-Nukt wa al- ‘Uyūn 3 , (Maktabah Syamilah). Ardiyantama, Maulidi, Ayat-Ayat Kauniyyah Dalam Tafsir Imam  Tantowi  Dan Al-Razi, Al-Dzikra,  Vol.  11,  No.  2, 2017,
Ar-Razi, Fakhrudin, Tafsir Mafatihul Ghaib, Juz 29, (Beirut” Dar al-Fikr, 1990),
Azmi Jasmi, Kamarul, Azura Ahmad, Izzatul Amanda Jamarluddin, Penciptaan Manusia Dari Perspektif Al- Qur’an, (Johpr: UTM PRESS. 2013). Azra , Azyumardi, Kajian Tematik Al-Qur’an Tentang Ketuhanan , (Bandung: Angkasa Group, 2008).
Darmawan, Deni, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013).
Fuad Abdul Baqi, Muhammad, Mu’jam al-Mufahras li al-Fadzh Al-Qur’an al-Karim , (Kairo: Darul Hadits, 1996). Fuad, Ahmad, Pasya, Dimensi Sains Al-Qur’an Menggali Ilmu Pengetahuan dari Al-Qur’an . (Solo: Tiga Serangkai. 2004). Haddade, Hasyim, Air Perspektif Al-Qur’an Dan Sains, Tafsere, Vol. 4, No. 2, Tahun 2016. Hadi,  Sutrisno, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi  Offset,
1995). https://quran.kemenag.go.id/sura/
Husin Al Munawar, Agil, Masykur Hakim, I’jaz Al-Qur’an dan Metodologi Tafsir, (Semarang: DIMAS. 1994). Ichwan, M Nur, Tafsir ‘Ilmi Memahami Al Qur’an Melalui Pendekatan Sains Modern , (Yogyakarta: Menara Kudus, 2004).
Imamudin, Mochamad, Peranan Air Dalam Perspektif Al- Quran (Air Sebagai Sumber Kehidupan), El-Hayah , Vol.
3, No.1, 2012.
Jauhari, Tantawi, Al-Jawahir fi Tafsîr al-Qur’an al-Karim, Juz 24
(Mesir: Darul Ulum, 1351),
Kusuma  Wardhani,  Nurul,  Andi  Ihwan,  Studi  Tingkat Keasaman Air Hujan Berdasarkan Kandungan Gas CO2,
Orientasi Tafsir Sains: Analisis Ayat-Ayat tentang Air dalam al-Qur’an 101
SO2 Dan NO2 Di Udara (Studi Kasus Balai Pengamatan Dirgantara Pontianak), PRISMA FISIKA III , No. 1, 2015. Mardaris, Metodologi Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara,1995).
Maydi Arofatun Anhar, Putri, Imron Sadewo, M. Khoirul Hadi
Al-Asy Ari, Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan Pada Tafsir Kemenag, Prosiding Konfersi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 1, 2018. Musarofah, Siti, Ketersediaan Air Bagi Kehidupan: Studi Terhadap  Asal-Usul  dan  Hilangnya  Air  di  Bumi Perspektif Al-Quran dan Sains, Ngabari: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 14, No. 1, 2021. Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer, ed. Fuad Mustafid, Cet.2 (Yogyakarta: LKIS Group, 2012). Rohman, Abdul, Dadan Rusmana, Yayan Rahtikawati, Orientasi Tafsir Al-Furqân Tafsir Alqur’an Karya Ahmad Hassan, Manarul Quran: Jurnal Studi Islam, Vol. 21, No. 2, 2021. Rubini, Tafsir ‘Ilmi, Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , Vol.
5, No. 2, 2016. Sawaluddin,  Sainab,  Air  Dalam  Persefektif  Al-Qur’an  Dan
Sains, Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , Vol. 7,
No. 2, 2018.
Shihab, M. Quraisy, Metode-metode Penafsiran Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
______,  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati: 2006), Sofyan  Anwar,  Mufid, Ekologi Manusia Bandung , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Suryadin,  Eko,  Modernisasi  Tafsir  Al-Qur’an  (Studi  Atas  “Al Qiro’ah Al Hadatsiyah” Sebagai Model Tafsir Alternatif),
Al-I’jaz : Vol. 2, No. 2, 2020. Suskha, Ahlam, Rusydi AM, Urwatul Wusqa, Manfaat Air Bagi
Tumbuhan: Perspektif Al-Qur’an Dan Sains, AL QUDS: Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis , Vol. 4, No 2, 2020.