## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME DALAM MENANAMKAN MODERASI BERAGAMA DI PESANTREN

## Mo’tasim
1
1 STIT Al-Ibrohimy Bangkalan

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan bangsa yang sangat majemuk, yang terdiri dari masyarakat yang  beragama,  baik  kebudayaan  maupun  agama.  Keragamanan  di  Indonesia merupakan sesuatu yang tidak bisa ditentang, karena keragamanan dalam masyarakat berbangsa  merupakan  sebuah  keniscayaan  ( natural  law,  sunnatullah ),  sesuatu  yang merupakan  sesuatu  yang  alamiah,  dan  terjadi  di  hampir  semua  tempat  di  belahan

## ABSTRAK
Pemerintah  saat  ini  sedang  menggalakkan  program  penguatan  moderasi  beragama  melalui Kementerian  Agama.  Namun,  program  tersebut  belum  optimal  apabila  tidak  didukung  oleh  semua pihak  terutama  dari  bidang  pedidikan.  Oleh  sebab  itu,  pesantren  dapat  menjadi  mitra  pendukung seiring kultur pesantren yang mengutamakan kebersamaan dalam keberagamaan. Penelitian kualitatif ini  berupaya menganalisis secara mendalam bagaimana  kultur pesantren  tersebut tersublimasi pada nilai multikultural, yang bermuara pada sikap moderasi beragama. Pondok pesantren Al-Ibrohimy yang terletak  di  desa  Galis,  Kecamatan  Galis,  kabupaten  Bangkalan  menjadi  objek  penelitian  ini.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pesantren  dengan karakter  multikulturalnya mendidik santri menjadi agamawan yang moderat, sehingga dapat menanggulangi memupuk pemikiran dan sikap inklusif. Oleh sebab  itu,  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  harus  terus  diproduksi  secara  berkelanjutan,  sebagai bentuk nyata kontribusi pesantren bagi perkembangan pendidikan di Indonesia. Kata Kunci; Pendidikan Multikultural, Moderasi Beragama, Pesantren.

## ABSTRACT
The  government  is  currently  promoting  a  program  to  strengthen  religious  moderation  through  the Ministry  of  Religion.  However,  the  program  is  not  optimal  if  it  is  not  supported  by  all  parties, especially  from  the  education  sector.  Therefore,  Islamic  boarding  schools  can  become  supporting partners  in  line  with  the  Islamic  boarding  school  culture  which  prioritizes  togetherness  in  religion. This qualitative research seeks to analyze in depth how the culture of the pesantren is sublimated to multicultural  values,  which  lead  to  an  attitude  of  religious  moderation. The    Pesanten  Al-Ibrohimy that located in Galis village, Galis sub-district, Bangkalan district is the object of this research. The results  of  the  study  show  that  Islamic  boarding  schools  with  their  multicultural  character  educate their  students  to  become  moderate  religionists,  so  that  they  can  cope  with  cultivating  inclusive thinking  and  attitudes.  Therefore,  the  values  of  multicultural  education  must  continue  to  be produced in a sustainable manner, as a concrete form of pesantren's contribution to the development of education in Indonesia.
Keyword: Multicultural Education, Religious Moderation, Pesantren.
dunia di abad modern sekarang ini. 1 Globalisasi dan keajuan teknologi membuat sekat- sekat antara satu tempat dengan tempat lain menjadi menipis sehingga mengaburkan kesenjangan antara satu bangsa dan bangsa lain yang berbeda agama dan kebudayaan, interaksi  mereka  di  abad  modern  tidak  hanya  berada  diruang  nyata,  tetapi  juga  di dunia maya yang saling berinterksi dan bersinggungan secara langsung masyarakat yang mempunyai latar dan warga negara yang berbeda bertemu dalam satu platform sosial media. 2
Memang tidak dapat dipungkiri bahwa keragaman adalah bagian dari kehidupan sehari-hari.  Perhatikan  di  lingkungan  sekitar  ada  orang  Madura  dengan  bahasa  yang khas,  ada  orang  sunda  dengan  artikulasi  bicara  yang  lembut,  juga  ada  orang  jawa dengan  tutur  kromo  bahasa  yang  dijaga.  Hal  ini  tentunya  adalah  bagaimana  kita melihat  dan  memposisikan  diri  kita  berada  di  posisi  yang  sama  dengan  mereka. Kehadiran  pluralitas  budaya,  etnik  bahkan  agama  tak  menampik  menuntut  hadirnya lagi  suatu  konsepsi  dan  konsekuensi  yang  terkonstruksi  atas  dasar  kesepakatan  yang dirumuskan  untuk  keberlangsungan  interaksi  sosial  dari  masing-masing  unsur  ini  di ruang terbuka
Interaksi masing-masing elemen ini mengandung ajaran sekaligus dasar praktik dalam menjalin hubungan mereka. Karena itu banyak yang menilai bahwa multikultural adalah  sebuah  realitas  sekaligus  juga  etika. 3 Keduanya  dibawa  beriringan  sekaligus dalam titik-titik temu komponen sosial tadi. Praktiknya bahwa setiap budaya bisa hadir dimunculkan dan dikenalkan pada budaya lain yang berbeda.
Hal yang ditakutkan dari keragaman ini adalah gesekan konflik yang mengancam asas kebhinekaan bangsa Indonesia. Pola identitas yang kompleks ini dapat berpotensi untuk  menjadikan  negara  ini  terpecah  belah  dari  dalam. 4 Nyatanya  akhir-akhir  ini fenomena radikalisme mulai memberikan ancaman yang cukup serius bagi rajutan tali kebhinekaan kita kedepan. Terlebih lagi wabah paham radikalisme ini mulai merambah aksinya dengan menjaring pelaku dan korbannya dari kalangan generasi muda di dunia pendidikan, termasuk pendidikan pesantren. 5
1 James A Banks dan Cherry A McGee Banks, Handbook of research on multicultural education , vol. 2 (Jossey- Bass San Francisco, CA, 2004).262
2 Abdurrahman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional (Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005).
3 Jeni  Danurahman1a,  Danang  Prasetyo2b,  dan  Hendra  Hermawan3c,  “Kajian  Pendidikan  Multikultural  Di  Era Digital” (2021).
4 Nana  Najmina,  “Pendidikan  multikultural  dalam  membentuk  karakter  bangsa  Indonesia,” JUPIIS:  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
5 Assegaf, Politik Pendidikan Nasional .35
Radikalisme mendapatkan momentum dan bangkit ke permukaan akhir-akhir ini, dengan  aksi-aksi  sebelum  pilkada  DKI  tahun  2017  yang  lalu,  menginjak  pemilu  2019 banyak  politisi  yang  memcoba  memanfaatkan  kebangkitan  momentum  benih-benih radikalisme islam tersebut untuk mendapatkan keuntungan elektoral.
Tidak jarang lembaga pendidikan yang awalnya toleran, kemudian merapatkan hubungan dan bahkan berafiliasi dengan organisasi masyarakat, yang cenderung radikal dan  intoleran,  berkat  pengaruh  politik  tertentu.  Hal  itu  terjadi  karena  para  politisi cenderung menginginkan  suara  yang  banyak  secara  instan  di  lembaga  pendidikan  dan kadang  kala  banyak  pesantren  yang  mengharapkan  bantuan  dana  pembangunan  dari para politisi tertentu.
Mengutip  pendapat  Horace  M.  Kallen  ada  tiga  pandangan  umum  yang melatar belakangi  terjadinnya  radikalisasi: Pertama ,  radikalisasi  merupakan  respons  terhadap kondisi yang sedang berlangsung, baik dalam bentuk evaluasi, penolakan atau bahkan perlawanan. Kedua ,  radikalisasi  berupaya  mengganti  tatanan  yang  berlaku  dengan bentuk tatanan lain. Ketiga, kuatnya keyakinan kaum radikalis akan kebenaran ideologi mereka yang dibarengi dengan penafian kebenaran dari sistem lain. 6 Kuatnya keyakinan ini dapat mengakibatkan munculnya sikap emosional yang menjurus pada kekerasan.
Internalisasi  nilai-nilai  toleran  dan  multikultural  dalam  pendidikan  adalah membangun  ikhtiar  konsep  pendidikan  sejak  sekolah  dasar  atau  madrasah  ibtidaiyah sampai dengan perguruan tinggi baik negeri maupun swasta. 7 Tidak hanya dalam urusan kurikulum  dan  silabus  yang  menjadi  muatan-muatan  konsep  pengetahuan  kepada peserta didik, namun juga upaya untuk itu semua melibatkan peran guru, ustadz, dan kyai  yang  sangat  vital  dalam  proses  pembelajaran  bagi  upaya  pencegahan  paham radikalisme  di  kalangan  santri.  Jadi Bagaimanapun  membangun  kesadaran  itu  dengan contoh (keteladanan) dan pemahaman yang baik kepada santri.
Pendidikan multikultural yang dibangun untuk membendung adanya radikalisme dalam  beragama sehingga memicu ketidakharmonisan  dalam masyarakat,  tidak  hanya cukup  dengan  pemahaman  pada  kenyataan  bahwa  kita  merupakan  bangsa  yang majemuk  yang  terdiri  dan  berbagai  agama  dan  kebudayaan,  tetapi  juga  ada  upaya untuk melakukan moderasi antar umat beragama. 8 Sehingga yang awal mulanya hanya
6 Erni Budiwanti, “Mempertahankan Identitas dan Toleransi Antaragama: Minoritas Muslim di Lombok dan Bali,” Konflik Komunal di Indonesia saat ini, Series INIS XLI, Jakarta: INIS (2003).15
7 Khamami Zada, Islam Radikal: Pergualtan Ormas-ormas Islam Garis Keras di Indonesia (Teraju, 2002).146
8 Andi Darmawan, Dialektika Islam dan Multikulturalisme di Indonesia (Yogyakarta: Karunia Kalam, 2009).
sebatas  kesadaran  realitas  kultural  menjadi  sebuah  upaya  penyadaran  diri  dan masyarakat mengenai keharmonisan hidup dalam masyarakat multikultural.
Pendidikan  Multikultural  pertama  kali  muncul  dengan  tujuan  menuntut diperhatikannya  hak-hak  sipil.  Inti  dari  gerakan  adalah  untuk  melawan  praktik diskriminasi  terhadap  kelompok  minoritas,  pemahaman  Multikulturalisme  yang sebelumnya  banyak  berkembang  dalam  kajian  sosial  kemasyarakatan,  kemudian memberikan  pengaruhnya  dalam  dunia  pendidikan.  Karena  pendidikan  merupakan pembentuk  utama  pemikiran  dan  karakter  dalam  masyarakat. 9 Dunia  pendidikan dituntut  untuk  membentuk  cara  berfikir  dalam  mengadomodasi  perbedaan  etnis, kebudayaan  dan  agama  menjadi    sebuah    ideologi,  sehingga  pemikiran  mengenai multikulturalisme wajib  diperjuangkan, kerana ini merupakan implementasi pancasila sila  kedua  yaitu  kemanusiaan  yang  adil  dan  beadab  dan  sila  kelima  yaitu  Keadilan Sosial. 10
Dengan  demikian,  gagasan  multikultural  pesantren  dapat  dipahami  apa  yang dimaksud  dalam  sistem  keseluruhan  pendidikan  pesantren.  Paradigma  multikultural mewarnai aktivisme pesantren dalam berbagai kesempatan. Kontradiksi antara isu  dan wacana  yang  berkembang  tentu  tidak  bisa  dipahami  hanya  sebatas  melihat  dari  kulit luar, melainkan ada upaya yang lebih dalam melihat dan terlibat langsung didalamnya dengan kacamata dan kerangka ilmiah, sehingga  akan menampilkan sebuah kesimpulan yang sebenarnya.
Disatu  sisi  ada  hal  yang  membanggakan  melihat  konteks  pesantren  dalam perspektif kultural. Di mana keberadaan  pesantren mewadahi  landasan kemajemukan rajutan  kebangsan.  Memahami  hal  tersebut  pesantren  Al-Ibrohimy  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yang  sudah  berkiprah  dalam  proses  pendidikan  yang  menyiapkan kader  yang  tidak  hanya  handal  dalam  aspek tafaqquh  fiddin semata,  namun  dalam situasi  dunia  dengan  kemajemukan  seperti  ini  ia  mencoba  menjadi  sebuah  akar  kuat yang  tetap  menjaga  nilai-nilai  toleransi  dan  humanis  yang  tercermin  dalam  sistem pendidikan dan kiprah pesantren saat ini.
Nilai-nilai  multikultural  yang  ada  di  pesantren  ini  yang  paling  tidak  terlihat dalam aktifitas keseharian kehidupan santri, di sana pesantren memperlakukan seluruh
9 Siti Juhaeriyah, Ujang Jamaludin, dan Wadatul Ilmiaah, “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama sebagai Upaya Pencegahan  Radikalisme  pada  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Qur’an  Ath-Thabraniyyah,” Pendekar:  Jurnal Pendidikan Berkarakter 5, no. 1 (2022): 21–26.
10 Nana  Najmina,  “Pendidikan  multikultural  dalam  membentuk  karakter  bangsa  Indonesia,” JUPIIS:  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
santri sama  tanpa  ada  pembeda  dan melebihkan satu  dengan  lainnya. 11 Ambil  contoh dalam  hal  ini  dari  asrama  santri,  yang  mana  mereka  semua  tinggal  di  asrama  yang memiliki  fasilitas  yang  sama.  Dari  pantauan  penulis,  setiap  asrama  sudah  memiliki perlengkapan disetiap kamarnya seperti ranjang, lemari, kamar mandi.
Sikap yang demikian diupayakan pesantren agar para santri diperlakukan secara adil  dan  tidak  membedakan  mereka  berasal  dari  kalangan  manapun,  sehingga  tidak adanya  kecemburuan  dikalangan  santri.  Namun  berbeda  sebaliknya  jika  ternyata  ada perbedaan  perlakukan  dan  pelayanan  terhadap  beberapa  asrama  tertentu.  Sikap  adil yang  dilakukan  pesantren  ini  mengindikasikan  bahwa  nilai-nilai  multikultural  sudah diterapkan dalam kehidupan santri selama ini.
Selain  itu,  Internalisasi  pendidikan  multikultural  diterapkan  di  Pesantrean  Al- Ibrohimy Galis Bangkalan merupakan salah satu program muatan lokal dengan harapan para santri dapat mengadaptasikan nilai toleransi dalam kehidupan sehari-hari, dalam upaya  moderasi  agama  di  pesantren.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  artikel  ini menfokuskan  pada  pertanyaan-pertanyaan  bagaimana  pola  internalisasi  pendidikan mutikultural  sebagai  upaya  mencegah  radikalisme  di  pesantrean  Al-Ibrohimy  Galis Bangkalan?  penelitian  ini  menjelaskan  pola  internalisasi  pendidikan  mutikultural sebagai upaya mencegah radikalisme di era globalisasi.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Dikatakan  kualitatif, karena  penelitian  ini  lebih  menekankan  pada  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di Pesantren  Al-Ibrohimy.  Terutama  proses  yang  terkait  dengan  pola  internalisasi  nilai- nilai  pendidikan  multikultural  dan  upaya  pencegahan  dari  paham  radikalisme.  Karena yang  dipentingkan  adalah  proses  penelitian  maka  data  yang  telah  dikumpulkan dianalisis secara  induktif  dan  hasilnya  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif,  yaitu  dalam bentuk rangkaian kalimat yang menggambarkan keadaan yang nyata di lapangan. 12
Berkaitan  dengan  ini,  Moleong  mengatakan  bahwa  penelitian    kualitiatif  itu bertumpu  pada  unsur  manusia  sebagai  intrumen  utama  dalam  penelitian.  Manusia dalam kualitatif meneliti baik dalam pengataman dan wanwacara lebih mengutamakan proses  dalam  melakukan  penelitian  daripada  mengandalkan  hasil  penelitian  yang  di
11 Ahsani  Taqwiem,  “Urgensi  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Multikulturalisme,”  in Disampaikan  pada  1st International  Conference  on  Social  Sciences  Education-“  Multicultural  Transformation  in  Education,  Social Sciences and Wetland Environment”, At Banjarmasin, Indonesia , 2017.
12 Nazhatuz Zamani dan Iva Inayatul Ilahiyah, “Implementasi Nilai-Nilai Multikultural Di Pesantren Tebuireng,” Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) 7, no. 1 (2019): 14–20.23-24
dapat,  oleh  karena  itu  mereka  membatasi  studi  tentang  fokus,  memilih  seperangkat kriteria untuk keabsahan rancangan penelitian dan subjek penelitian. 13
Penelitian ini lebih menekankan pada proses pengumpulan  data penelitian yang dipergunakan  untuk  mendeskripsikan  keadaan  sesungguhnya  fenomena  yang  ada  di lapangan.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bukan  semata-mata  diarahkan  kepada kesimpulan yang ingin membuktikan atau membenarkan sebuah hipotesis iitu diterima atau ditolak. Dengan kata lain, proses peneltian lebih diutamakan ketimbang hasil.

## C. Pendidikan Multikulturalisme
1. Pengertian Multikulturalisme
James  Bank memberikan  defenisi  pendidikan multikultural  sebagai  konsep, ide  atau  falsafah  sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan  ( set  of  believe )  dan penjelasan yang mengakui dan menilai pentingnya keragaman budaya dan etnis di dalam  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman  sosial,  identitas  pribadi,  kesempatan- kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara. 14
Franz  Magnis-Suseno  dalam  Ali  Maksum  mendefenisikan    pendidikan multikultural  adalah  pendidikan  yang  mengandaikan  kita  untuk  membuka  visi tentang  cakrawala  yang  luas,  dan  mampu  melintasi  batas  kelompok  etnis  atau tradisi  budaya  dan  agama  kita. 15 Sehingga,  kita  mampu  melihat  “kemanusiaan” sebagai  sebuah  keluarga  yang  memiliki  perbedaan  dan  kesamaan  cita-cita.  Inilah pendidikan  akan  nilai-nilai  dasar  kemanusiaan  untuk  perdamaian,  kemerdekaan, dan solidaritas. 16
Pendidikan Multikultural sangat kompleks kajiannya, untuk  mengurai secara jeli,  ada  baiknya  berangkat  dari  pemahaman  tentang  kultur.  Meminjam  teorinya Conrad P. Kottak, sebagaimana di kutip Ainul Yaqin, dikatakan setidaknya ada tujuh macam  karakteristik  kultur  yang  ada  di  masyarakat. 17 Pertama ,  kultur  adalah sesuatu  yang  general  yang  dimiliki  setia  manusia  dan  memiliki  spesifik  masing-
13 Robert  C.  Bogdan  and  Sari  Knopp  Beiken, Qualitatif Research  fo  Education:  An  Intriduction  to  Theory  and Methods (London: Allyn and Bacon, 1998).87
14 L. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualittaif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007).
15 Lihat juga dalam C. M Banks, J A., Banks, Handbook of Research on Multicultural Education (San Francisco: Jossey-Bass, 2001).
16 Danur  Putut  Permadi,  “Ronda  Malam  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Etika  Jawa  Franz  Magnis Suseno,”  in INTERNATIONAL  CONFERENCE  ON  ISLAM,  LAW,  AND  SOCIETY  (INCOILS)  2021 ,  vol.  1,  2022,  297– 310.204
17 Lihat  juga  dalam  Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Yogyakarta: Aditya Medina, 2011).
masing  yang  berbeda. Kedua ,  kultur  adalah  sesuatu  yang  dipelajari  oleh  setiap orang. Ketiga ,  kultur  adalah  sebuah  simbol,  seperti  bendera  negara  atau semacamnya. Keempat ,  kultur  dapat  membentuk  dan  melengkapi  sesuatu  yang secara  alami  yang  dialami  manusia. Kelima ,  kultur  adalah  atribut  yang  dilakukan bersama-sama. Keenam ,  kultur  adalah  model ‟ yang  disatukan  dan  sistem-sistem yang tersusun dengan jelas. Ketujuh , kultur adalah sesuatu yang bersifat adaptif. 18
Dari ketujuh karakteristik diatas, kultur dapat diartikan sebagai cara dalam bertingkah-laku  dan  beradaptasi  dengan  lingkungan  di  sekitar.  Ringkasnya  kultur adalah masing-masing kelompok masyarakat mempunyai keunikan dan kelebihannya sendiri-sendiri, sehingga tidak bisa dikatakan bahwa kultur yang satu lebih baik dari kultur yang lain. 19
Sedangkan  multikulturalisme,  Zakiyudin  Badhawi  misalnya,    baginya makna multikulturalisme  yang  lebih  sesuai  dan  diterima  untuk  kebutuhan  kontemporer adalah  bahwa  orang-orang  dari  berbagai  kebudayaan  yang  beragam  secara permanen  hidup  berdampingan  satu  dengan  yang  lainnya,  mencoba  memahami mereka  secara  penuh  empatik,  dan  mengapresiasi  kebudayaan-  kebudayaan  lain secara positif. 20
Pendidikan Multikultural merupakan sistem pendidikan yang memperhatikan dan  menghargai  keragaman  kultural  serta  menjadikan  semua  keragaman  kultural yang  ada  dalam  lingkungan. 21 Pendidikan  multikultural  bermula  dari  studi  etnik. Dari studi etnik dikembangkan teori-teori, riset, dan kegiatan-kegiatan praktis yang melibatkan  variabel-variabel  yang  berkaitan  dengan  ras,  kelas,  dan  gender. 22
Karena  berkaitan  dengan  masalah  etnisitas,  James  A.  Banks  menawarkan  empat pendekatan  dalam  mengintegrasikan  muatan  etnik  dalam  kurikulum  pendidikan multikultural,  yaitu:  (1)  pendekatan  kontribusi , yaitu  dengan  memusatkan perhatian  kepada  pengenalan  ciri-rici  khas  dan  unsur-unsur  budaya  etnik;  (2) Pendekatan  mata  pelajaran  tambahan;  yaitu  dengan  memasukkan  muatan  etnik, tema-tema,  dan  perspektif  etnik  ke  dalam  kurikulum  tanpa  mengubah  struktur dasar  kurikulum;  (3)  pendekatan  transformasi;  yaitu  dengan  menyusun  struktur kurikulum  bermuatan  konsep,  isu-isu,  peristiwa,  dan  tema-tema  dari  perspektif
18 Conrad P Kottak, “The new ecological anthropology,” American Anthropologist 101, no. 1 (1999): 23–35.
19 M  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural;  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).
20 Ibid.
21 Zakiyudin Baidhawy, Pendidikan Islam Berwawasan Pluralis (Jakarta: Erlangga, 2007).
22 C. A. and Portera Grant, A. Intercultural and multicultural education: Enhancing global interconnectedness (London: Routledge, 2010).177
beragam  etnik  dan  kelompok  budaya;  dan  (4)  pendekatan  aksi  sosial,  yaitu  siswa atau mahasiswa membuat keputusan atas isu-isu sosial yang penting dan melakukan tindakan nyata untuk membantu mengatasinya. 23
2. Pendidikan Multikulturalisme
Sebagaimana  dikutip  Sirait,  Donna  M.  Gollnick  dan  Philip  C  C.    Chinn menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  merupakan  strategi  pembelajaran yang  menjadikan  latarbelakang  budaya  siswa  yang  bermacam-macam  digunakan sebagai  usaha  untuk  meningkatkan  pembelajaran  siswa  di  kelas  dan  lingkungan sekolah. Yang demikian dirancang untuk menunjang dan memperluas konsep-konsep budaya, perbedaan, kesamaan dan demokrasi. 24
Hampir  serupa,  Ainul  Yaqin  mengatakan  pendidikan  multikultural    adalah strategi  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata  pelajaran  dengan cara menggunakan perbedaan perbedaan kultural yang ada pada para siswa seperti perbedaan  etnis,  agama,  bahasa,  gender,  klas  sosial,  ras,  kemampuan,  dan  umur agar proses belajar menjadi efektif dan mudah. 25
Jika dalam pendidikan Islam, maka pendidikan Islam, Multikultural dikatakan Abdullah  Aly,  bisa  dipahami  sebagai  proses  pendidikan  yang  berprinsip  pada demokrasi,  kesetaraan,  dan  keadilan;  berorientasi  kepada  kemanusiaan, kebersamaan,  dan  kedamaian;  serta  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima, dan menghargai keragaman berdasarkan al-Qur ’ an dan hadith Rasulullah saw. 26
Sementara itu, H. A. R. Tilaar menyebutkan ada empat nilai inti  atau core values dari  pendidikan  multikultural,  menurutnya  keempat  nilai  ini  akan  muncul seiring  proses  pendidikan  multikultural  berjalan  dengan  baik.  Karena  untuk mengupayakan  agar  mengerti  akan  nilai-nilai  multikultural  pendidikan  memang harus  didesain  dan  dibuat  pola  pembelajaran  yang  terarah.  Adapun keempat  nilai inti tersebut yaitu: a) apresiasi terhadap adanya kenyataan pluralitas budaya dalam masyarakat;  b)  pengakuan  terhadap  harkat  manusia  dan  hak  asasi  manusia;  c) pengembangan  tanggung  jawab  masyarakat  dunia;  d)  pengembangan  tanggung jawab manusia terhadap Bumi. 27
23 Banks, J A., Banks, Handbook of Research on Multicultural Education .
24 Sangkot Sirait, Antologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Idea Press , 2010).
25 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).3
26 Ibid .
27 H.A.R. Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan; Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural (Jakarta: Indonesia Tera, 2003).171
Keempat  nilai  ini  digambarkannya  akan  mengupayakan  dan    mengarahkan siswa  untuk  mampu mengeksplorasi  arah  dan  ranah-ranah  nilai-nilai  multikultural. Yang  paling  sederhana  adalah  mereka  mampu  membuka  cakrawala  berpikir ( opening horizon ) mereka terhadap kondisi lingkungan disekitar mereka.
H.A.R.  Tilaar  selanjutnya  menambahkkan,  multikulturalisme  merupakan upaya  untuk menggali potensi budaya sebagai kapital yang dapat membawa suatu komunitas  dalam  menghadapi  masa  depan  yang  penuh  resiko. 28 Namun multikulturalisme  oleh  Lawren  Blum,  adalah  respon  yang  tidak  hanya  untuk keragaman  itu  sendiri,  tetapi  untuk  mencolok  sosial,  ekonomi,  dan  kesenjangan pendidikan.  Sehingga  upaya  untuk  membangun  etos  multikultural  ini  antara    lain ditempuh  dengan  mempromosikan  multikulturalisme  melalui  institusi  pendidikan atau yang dikenal sebagai pendidikan multikultural ( multicultural education ).
Betapa  pentingnya  pendidikan  dengan  corak  multikultural,  di    sampaikan oleh  David  R  Blunt  dalam  The  Journal  of  Multicultural  in  Education,  menurutnya pendidikan  multikultural  akan  menambah  nilai  pengalaman  belajar  dengan menanggagalkan  kesalahpahaman,  bias,  dan  stereotip  yang  diterima  selama  ini. Tentu  saja  multikultural  membantu  siswa  dari  semua  negara  merangkul  budaya mereka  sendiri. 29 Pendidikan  multikultural  yang  sesuai,  bagi  David  adalah  sebuah konsep  desain  yang  mencakup  keragaman  dan  proses  konstruksi  terkemuka pengetahuan yang mencakup empati untuk semua kelompok yang selama ini telah diabaikan  ditinggalkan,  dan  ditandai  sedemikian  rupa,  bahwa  siswa  mencabut realitas historis kebenaran. 30
Dalam  pandangan  ini,  rupanya  David  ingin mempertegas  bahwa  pendidikan multikultural  dapat  membuka  pintu  ke  masa  lalu  dengan  satu  setingan  sikap  dan perspektif  baru.  Namun  sebaliknya  pendidikan  yang  kurang  dengan  pengaruh multikultural  yang  tidak  memasukkan  keragaman  budaya  di  dalamnya,  dapat mendistorsi  realitas  dan  memberikan  informasi  yang  salah  kepada  peserta  didik. Hingga ini yang akan memungkinkan meninggalkan pemahaman bagi siswa yang bias dan membayangkan realitas palsu tentang keragaman budaya.
Apa yang dikatakan David R. Blunt mengingatkan kita pada realitas sekarang ini, bahwa pemahaman yang bias terhadap budaya dan kultur masing-masing siswa
28 Ibid. 93
29 David  R  Blunt,  “The  Effects  of  Multiculturalism  within  the  Parameters  of  Instructional  Course  Design.,” Online Submission (2006).
30 David R Blunt, “Religion and mental health: Perceptions and referral attitudes of the International Church of the Foursquare Gospel Ministers in California Toward Counseling and Psychology” (Walden University, 2007).
seringkali kita dapati dengan terjadinya kasus bulliying disekolah, hinaan terhadap siswa  yang  dari  daerah,  pelecehan  atas  daerah  siswa  yang  terbelakang,  hingga memandang  remeh  siswa  dari  kalangan  minoritas  baik  berdasarkan  motif  agama, asal, ataupun strata sosialnya.
Oleh karena itu pendidikan sebagai manifestasi terbaik dalam menyalurkan nilai-nilai kehidupan, ada baiknya perspektif tema ini dapat pula menjadi rumusan yang  diinput  dalam  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  dengan  perspektif multikultural  memang  sejatinya  belum  begitu  nampak  jelas  rumusannya  seperti apa. Bahkan oleh banyak penulis disebut ia tidak berdiri dalam satu mata pelajaran khusus  jika  disekolah.  Sejauh  ini  yang  masih  biasanya  sering  dilakukan  adalah menyelip  dan  mensisipkan  nilai-nilai  multikultural  pada  materi-materi  pada pelajaran tertentu. 31
Wajah  pendidikan  Islam  akhir-akhir  ini  mulai  dapat  menerima  konsepsi pendidikan  multikultural,  namun  hanya  saja  memang  ada  beberapa  pihak  yang menolak dengan alasan produk Barat yang memiliki maksud terselubung yang ingin menghegemoni bangsa. Azyumardi Azra mengatakan Indonesia adalah bangsa yang memiliki  gerakan  santrinisasi.  Proses  santrinisasi  baginya  akan  terus  berjalan  dan berguling  sampai  hari  ini.  Jadi  menurutnya  Indonesia  terlalu  besar  untuk  dapat dikalahkan bahkan dihancurkan. 32
3. Radikalisme Agama
Seorang  antropolog  yang  mecoba  mematakkan  radikalisme  di  indonesia, yaitu  Sidney  Jones, Terrorism  and  Radical  Islam ‟ in  Indonesia .    Ia  menyebutkan bahwa  penggunakan  kata  radikal  memiliki  beberapa  perbedaan  dalam penggunaannya. 33 Di  Indonesia  sejauh  ini  menurutnya  dibagi  dalam  lima  grup  apa yang ia maksud dengan radikalisme:
a) Mereka  yang  ingin  melihat  amandemen  konstitusi  Indonesia  yang mewajibkan  umat  Islam  Indonesia  untuk  mentaati  hukum  Islam  atau  yang ingin melihat hukum Islam ditegakkan secara lebih luas.
b) Mereka  yang  memiliki  visi  radikal  Islam,  yang  menolak  demokrasi,  tetapi juga menolak kekerasan.
31 Mustajab Tajab, “PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM,” Al-Fitrah 9, no. 1 (2016).
32 Seminar  on Islam  and  The  Globalization  Challenges ,  dilaksanakan  oleh  Universitas  Islam  Indonesia  (UII),  di Yogyakarta, pada tanggal 14-16 Maret 2014
33 Sidney Jones, “Terrorism and ‘radical Islam’in Indonesia,” VICZIANY & WRIGHT-NEVILLE (eds.) 2005 (2005): 3–14.
c) Mereka yang menginginkan penerapan ketat hukum Islam dan bersedia untuk menggunakan kekerasan untuk memecah  apa  yang  mereka  anggap  tempat- tempat maksiat, seperti klub malam, kasino, dan bar karaoke
d) Mereka  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  Wahabisme  di  Arab  Saudi,  memiliki interpretasi salafi radikal Islam, dan bersedia untuk menggunakan kekerasan untuk mempertahankan iman mereka, tetapi yang juga ultra-nasionalis dan berkomitmen untuk negara Indonesia.
e) Orang-orang  yang  ingin  berjihad  melawan  musuh-musuh  Islam  biasanya didefinisikan  sebagai  Amerika  dan  anteknya  dengan  cara  apapun  mungkin, termasuk teror. 34
Di  dalam  radikalisme  Islam, sebagaimana  dalam  radikalisme  agama-  agama lainnya,  Noorhaidi  Hasan  melihat  semangat  revolusioner  yang  tersimpan  yang menghendaki terwujudnya perubahan sistem secara menyeluruh. Radikalisme lebih menyangkut  sikap  dasar  yang  menghendaki  perubahan  mendasar  terhadap  sistem dan  tatanan  yang  ada.  Radikalisme,  oleh  karena  itu,  dapat  lebih  sabar menunggu perubahan yang dihadapkan. Kaum radikal berupaya kuat untuk mengubah keadaan secara  mendasar  karena  kuatnya  keyakinan  mereka  akan  visi  atau  ideologi  yang mereka bawa. 35
Maka  menurutnya  radikalisme  yang  dipoles  dengan  semangat  dan  doktrin- doktrin  jihad  akan  melahirkan  jihadithme.  Istilah  ini  merujuk  kepada  pemikiran, wacana  dan  aksi  yang  mengesahkan  penggunaan  kekerasan  dengan  dalih  jihad sebagai strategi untuk mencapai tujuan.
4. Pendidikan Multikulturalisme dalam membentuk moderasi beragama Moderat  dimaknai  sebagai  penguasaan  atas  diri  sendiri  atas  sikap  yang terlalu  kekurangan  dan  kelebihan. 36 Sedangkan  dalam  KBBI  V  disebutkan  bahwa moderasi menjauhi diri dari perilaku ekstrime dan menolak mengguakan kekerasan. Untuk  itulah  moderasi  dapat  diartikan  sebagai  sikap  yang  menjauh  dari  perilaku ekstrem dan selalu berupaya mengambil jalan tengah dalam bersikap.
Moderasi  beragama  memiliki  beberapa  indikator,  yaitu; Pertama ,
Komitemen kebangsaan yaitu ia menerima prinsip-prinsip berbangsa yang terdapat pada  Pancasila  dan  UUD  1945  dalam  konteks  NKRI. Kedua ,  Toleransi  yaitu  sikap
34 Priyantoro Widodo dan Karnawati Karnawati, “Moderasi Agama Dan Pemahaman Radikalisme Di Indonesia,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14.
35 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer (Yogyakarta: Suka Press, n.d.).124
36 Kementerian Agama, Moderasi beragama (Kementerian Agama, 2019).
menerima  dan  memberi  ruang,  serta  tidak  mengganggu  kepercayaan,  keyakinan, dan memaksakkan pandangan kepada orang lain. Ketiga , Anti kekerasan yaitu sikap menolak segala bentuk kekerasan baik dalam bentuk verbal dan non-verbal kepada orang  lain. Keempat ,  Akomodatif  terhadap  budaya  lokal  yaitu  menerima  budaya lokal  ( little  tradition )yang  ada  selama  tidak  bertentangan  nilai  tauhid  ajaran agama.
Istilah  moderat memiliki  arti sikap  pertengahan,  dengan  sikap menghindari atau  mengurangi  ekstremitas. 37 Wasatiyah  difungsikan  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap  ekstremisme. 38 Paham  radikalisme  yang  disebabkan  oleh  kekakuan  dan eksklsifitas  dalam  memahami  teks  agama  dapat  dibendung  dengan  pemahaman Islam yang moderat. 39 Mempromosikan sikap moderat dalam huungan antar agama adalah jalan tepat untuk melakukan counter-terorism.
Moderasi beragama dapat dimaknai sebagai paham serta sikap keislaman yg mengejawantahkan  serta  mengamalkan  ajaran  Islam  yang  esensial.  Ajaran  yang tidak  hanya  berorientasi  pada  hubungan  vertikal  yaitu  hubungan  manusia  dengan Allah, akan tetapi juga memperhatikan hubungan horizontal, yaitu hubungan antar manusia  dengan  manusia  atau  bangsa  yang  lain,  hubungan  manusia  ini  tidak sebabatas  hanya  manusia  yang  seagama,  tetapi  juga  berbeda  agama,  keyakinan, kebudayaa  warna  kulit  dan  berbagai  perbedaaan  mendasar  manusia  yang  sudah merupakan Sunnatullah . 40 Disamping  itu,  moderasi  beragama  termanifestasikan dalam  sikap  dan  perilaku  menghormati  orang  atau  kelompok  yang  berbeda pendangan  tanpa  dengan  mudah  menyalahkan,  membid’ahkan,  apalagi mengkafirkan orang atau kelompok lain.
37 Julie R Bull, “Research with Aboriginal peoples: Authentic relationships as a precursor to ethical research,” Journal of Empirical Research on Human Research Ethics 5, no. 4 (2010): 13–22.
38 Zaliza  Hanapi  dan  Mohd  Safarin  Nordin,  “Unemployment  among  Malaysia  graduates:  Graduates’  attributes, lecturers’ competency and quality of education,” Procedia-social and behavioral sciences 112 (2014): 1056– 1063.
39 Rowan Fealy dan John Sweeney, “Statistical downscaling of precipitation for a selection of sites in Ireland employing a generalised linear modelling approach,” International Journal of Climatology: A Journal of the Royal Meteorological Society 27, no. 15 (2007): 2083–2094.
40 Ahmad Asrori, “Radikalisme di Indonesia: Antara historisitas dan antropisitas,” Kalam 9, no. 2 (2015): 253– 268.

## D. Hasil dan diskusi
1. Multikulturalisme dan moderasi beragama di Pesantren Al-Ibrohimy
Pondok  Pesantren  Al-Ibrohimy  merupakan  pondok  yang  ada  di  kecamatan Galis, Bangkalan Jawa Timur. Pesantren ini merupakan salah satu pesantren besar yang ada di Bangkalan. Pesantren ini menjadi pesanren melenggarakan pendidikan baik  formal  dan  non-formal,  kegaiatan  keagamaan  untuk  masyakarat  sekitar, kegiatan  sosial  untuk  mensyarakat  tidak  mampu  dan  penyelenggaraan  perguruan tinggi.
STIT Al- Ibrohimy merupakan bagian terpenting dari pesantren Al- Ibrohimy, sebab Al-Ibrohimy adalah perguruan tinggi keagamaan Islam yang menyelenggarakan  pendidikan  akademik  dalam  bidang  penguasaan  Ilmu  Agama Islam ( tafaqquh fi al-din ) berbasis kitab kuning yang diselenggarakan oleh pondok pesantren.
Mahasiswa  STIT  Al-Ibrohimy  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  yang kemudian  belajar  pada  kompleks  pesantren  Al-Ibrohimy  memberikan  nuansa multikultural.  Mahasiswa  tidak  hanya  berasal  dari  berbagai  daerah  dari  madura tetapi juga Gresik, Surabaya dan Sidoarjo, mereka tidak hanya latar belakang yang berbeda tetapi juga membawa tradisi budaya dan bahasa yang berbeda. 41
Pesantren  Al-Ibrohimy  sebagai  bagian  dari  lembaga  pendidikan  tinggi keagamaan  Islam  sekaligus  lembaga  pencetak  ulama  yang  dimiliki  oleh  Pondok Pesantren  Al-Ibrohimy  telah  mengajarkan  dan  menerapkan  nilai-nilai  moderasi beragama  yaitu  sikap tawassut , tawazun , I’tidal (adil), tasamuh (toleransi),  al- musawah (kesetaraan), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tatawwur  wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif), tahaddur  (berkeadaban), wathaniyah  wa  muwathanah (kebangsaan), qudwatiyah (keteladanan atau kepeloporan).
Nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pesantren  merupakan  salah  satu  ciri nilai  dari  pesantren  dan  ormas  terbesar  di  Indonesia  yaitu  Nahdlatul  Ulama. Pesantren di jawa timur termasuk pesantren Al-Ibrohimy juga termasuk pesantren yang mempunyai kultur dan Afiliasi terhadap Nahdlatul Ulama. Hal ini diceritakan oleh pengasuh pondok Al-Ibrohimy Ustadz Muksin.
“ Pesantren  Al-Ibrohimy  merupakan  pesantren  yang  moderat  berbasiskan  Islam Tradisional  yang  digawani  oleh  Nahdlatul  Ulama,  pean  NU  dalam  memelihara
41 Jawa  dan  madura  selain  punya  karater  etnik  dan  kebudayaan  yang  bebeda  juga  mempunya  perbedaan bahasa, yang kemudian sangat rentan untuk disalah pahamkan.
kesatuan  bangsa  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Pesantren  NU  sangat  moderat  dan mencintai  perdamaian  ditengah  perbedaan.  Santri  kami  di  pesantren  Al-Ibrohimy berasal  dari  berbagai  kalangan  dan  latar  belakang,  tentu  saja  mereka  membawa karakter  budaya  dan  bahawa  yang  berbeda,  wawasan  mengenai  multikulturalisme penting agar para santri yang datang dari berbagai daerah mampu hidup rukun dan bekerja  sama  meski  berasal  dari  daerah  yang  berbeda  dan  berasal  dari  kalangan yang berbeda.”
2. Internalisasi Nilai Multikulturalisme
Proses  internalisas  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al-Ibrohimy  dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural.  Berdasarkan  penelitian yang telah dilakukan di sana. Ada beberapa pola yang penulis temukan, diantaranya yaitu:
a) Dialogis komunikatif
Berbicara  multikulturalisme  dan  radikalisme  tidak  bisa  terlepas  dari peran  globalisasi.  Globalisasi  bak  gerbang  masuknya  beragam  macam  nilai  di pesantren. Maka suatu keniscayaan bahwa pesantren akan terus bersinggungan dengan semua unsur dan nilai yang ada. Persinggungan ini dianggap pesantren Al-Ibrohimy sebagai  dialektika keragaman.  Kesan menutup  diri  bagi  pesantren Al-Ibrohimy  akan  membuat  internal  pesantren  tidak  mengerti  perkembangan luar, bahkan bisa saja selalu muncul rasa curiga yang berlebih hingga lahirnya sentimen yang mungkin bisa saja di latarbelakangi oleh agama, budaya, etnis, kelompok dan golongan.
“Kita  selalu  berupaya  membuka  diri  untuk  terus  berdialog  dengan  lingkungan sekitar.  Perbaikan  sistem  pendidikan  di  pesantren  sampai  sejauh  ini  terus berlanjut  dengan  masukan  dan  evaluasi  yang  rutin.  Apa  yang  terus  membuat pesantren  ini  bertahan  dan  diminati  masyarakat  adalah  karena  kita  terbuka untuk saling mengerti satu sama lain. Mendengar dan berbagi selama apa yang dirasa itu perlu untuk kebaikan bersama”
Pola  dialog  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al-Ibrohimy    ini  disadari untuk  upaya  mendengarkan  dan  mempererat  komunikasi  dua  arah.  Baik pesantren  dengan  pihak  luar  maupun  pihak  luar  dengan  pesantren.  Untuk berdialog dengan baik, Ustadz Muksin mengatakan perlunya kesadaran terhadap posisi  masing-masing  dan  dapat  menempatkan  segala  macam  perkara  pada tempatnya.  Menurutnya  melalui  forum  dan  ruang  dialog  berarti  kita  tidak membangun ekslusifitas di dalam pesantren. Pesantren harus terbuka, melihat, bahkan  berkomunikasi  dengan  siapapun.  Karena  dengan  begitu  tidak  akan
muncul  nantinya  sikap  saling  curiga,  prasangka,  tendensi  tertentu,  bahkan mengukuhkan sekatsekat sehingga kita terpecah belah.
Apa  yang  disampaikan  pimpinan  ponpes  Al-Ibrohimy    tersebut  lebih menekankan  hendaknya  pada  dialog  dan  komunikasi  haruslah  ada  batasan- batasan tertentu yang tidak bisa terlalu meleburkan dalam urusan akidah dan ideologi.  Karena  akidah  adalah  pilihan  yang  paling  prinsip  terutama  dalam Islam. Menurut ustadz Muksin proses hidayah bukan berangkat dari paksaan dan hasutan.  Meskipun  dalam  mengenalkan  Islam  kita  dituntut  menyampaikan ajaran  Islam  yang  sesungguhnya,  Namun  tetap  masalah  keyakinan  dan kepercayaan  merupakan  hidayah  langsung  dari  Allah  tanpa  boleh  ada pemaksaan.
b) Kultur Demokratis
Banyaknya  kesan  terhadap  pesantren  yang  menilai    bahwa  pesantren lembaga  yang  sifatnya  eksklusif  yang  tertutup  dan  kurang  memberikan  ruang bagi  elemen  didalamnya  berkembang.  Padahal  bagi  Al-Ibrohimy  itu  tidak terjadi.  Ada  nilai-nilai  kebebasan  yang  diajarkan  pesantren  kepada  santri. Kebebasan  disini  memang  bukanlah  bebas  tanpa  aturan,  namun  kebebasan santri disini diatur untuk pengembangan kepribadian santri.
Santri memang diarahkan dalam beberapa hal. Namun itu tidak terlepas dari  kemauan  santri  yang  cenderung  terhadap  pilihannya  dalam mengembangkan kemampuan dirinya. Seperti di sana, salah satunya diberikan kebebasan  seperti  dalam  memilih  kegiatan  ekstrakulikuler.  Ekstrakurikuler dilaksanakan  diluar  jam  formal  sekolah.  Biasanya  dilaksanakan setelah pulang sekolah, sore hari, bahkan pada malam hari.
Beragamnya  ekstrakurikuler  ini  memancing  minat  santri  untuk mengembangkan kemampuannya masing-masing. Bentuk kegiatan ekstrakulikuler santri  di  pesantren  Al-Ibrohimy  diantaranya  yaitu;  Tahfidz  dan Pengembangan Ilmu-ilmu al-Qur’an, Pendidikan Organisasi dan Kemasyarakatan, Pendidikan Kepramukaan, Pendidikan Keterampilan
(Komputer, Menjahit, Pertukangan, Desain, Jurnalistik dll), Pembinaan Bahasa Arab  dan  Inggris,  Pendidikan  Karya  Tulis  Ilmiah,  Kegiatan  Pecinta  Alam  dan Tadabbur, Pembinaan berjenjang, Beladiri, dan Outbond.
Pilihan  yang  beragam  ini  pula  menjadi  bukti  jika  memang  tidak  ada paksaan  dalam  pengembangan  dan  mengasah  kemampuan  santri.  Dengan
beragamnya  pilihan  kegiatan  ini,  mewarnai  keragaman  kegiatan  yang  ada dipesantren.  Bahkan  dalam  beberapa  kesempatan,  mereka  menggelar  sebuah pagelaran  seni  sebagai  bentuk  kebebasan  berkespresi  melalui  kesenian  dan panggung gembira.
Pola  demokratis  di  pesantren  ini  di  katakan  Ustadz  Muksin  agar  santri dapat berpartisipasi aktif dalam segala hal, baik di kelas maupun diluar kelas. Menurutnya  tidak  mungkin  selaku  lembaga  pendidikan  tetapi  tidak mengakomodasi atau mengakomodir gagasan-gagasan, ide-ide  dan minat baik santri  maupun  dewan  guru.  Karena  kita  perlu  masukan  yang  membangun sehingga nuansa pendidikan disini menjadi dinamis.
Berkenaan  dengan  itu,  Dede  Rosyada  mengatakan  bahwa  demokrasi dalam pendidikan berarti keterbukaan saluran ide dan gagasan, sehingga semua orang  bisa  menerima  informasi  seoptimal  mungkin.  Kemudian,  memberikan kepercayaan  kepada  individu-individu  dan  kelompok  dengan  kapasitas  yang mereka miliki untuk menyelesaikan berbagai persoalan sekolah.
c) Keteladanan (Modelling)
Pengajaran terbaik dalam mentransformasi nilai-nilai  pendidikan salah satunya  adalah  melalui  keteladanan.  Pembentukan  kepribadian  yang  memiliki karakteristik sebagai pribadi santri merupakan proses dari modeling pendidikan yang  menjiwai  bagi  peserta  didik.  Bagi  penulis,  prinsip  keteladanan  adalah upaya  memberikan  pengajaran  yang  tepat  bagi  peserta  didik  melalui  sikap, tingkah  laku,  serta  tutur  kata  yang  tergambar  oleh  seorang    pendidik.  Dalam pendidikan Islam, hal ini tidak terlepas dari peran Rasulullah saw yang menjadi contoh  sebagai  pendidik  terbaik.  Sifat  dan  perilaku  Rasul  diabadikan  dalam kalimat  dalam  Al-Qur ’ an  bahwa  pendidikan  keteladanan  yang  benar  sudah dimiliki oleh Rasul yang tertuang dalam surat al-Ahzab ayat 21:
    
 


   

  

“ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah ”.
Modeling  seperti  inilah  yang  dikatakan  oleh  pimpinan  pesantren  Al- Ibrohimy  K.H.  Ibrohim  Mukhlis  dalam  mendefinisikan  pesantren  yang disampaikannya bahwa:
“..Bagi  kami  pesantren  itu  adalah  sistem  pendidikan  Rasulullah  saw  yang bersifat  24  jam  di  bawah  asuhan,  bimbingan  dan  kontrol,  menerapkan kurikulum sistem yang terpadu. Sekarang orang menyebutnya entah itu yang namanya  full  day  school,  boarding  school,  sekolah  unggulan,  sekolah terpadu,  dan  apalah  namanya  itu  yang  semuanya  itu  ada  di  pondok pesantren ” .
Definisi  pesantren  yang  dimaksud  demikian  adalah  sebagai  upaya menggambarkan  potret  pendidikan  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  semasa hidupnya. K.H. Ibrohim Mukhlis melanjutkan bahwa pendidikan di pesantren ini memberikan  pemahaman  keislaman  sebagaimana  yang  dipahamkan  oleh Rasulullah  dan  para  salafussalih  dengan  benar  dan  tanggung  jawab.  Arah pendidikan yang seperti ini bagi K.H. Ibrohim Mukhlis merupakan tuntutan dari cara  ber- uswah kepada  Rasul  yang  merupakan  perintah  langsung  dari  Allah dalam surat al Ahzab ayat 21. Dalam konteks sekarang ini, nampaknya memang apa  yang  diharapkan  oleh  K.H.  Ibrohim  Mukhlis  dalam  sistem  pendidikan dipesantren ini  mengaktualisasikan spirit ajaran Rasulullah ke dalam kehidupan yang plural seperti ini.
Melihat  konteks  yang  demikian  untuk  itu  menurutnya  misi  utama  dari ajaran Rasul adalah menebar rasa kasih sayang. Jika melihat ajaran Islam yang hadir  kemuka  bumi  sebagai Rahmatan  Lil  ‘Alamin ,  tentunya  makna  yang terkandung di dalamnya sangatlah luas. Ada sebuah nilai yang sangat luar biasa dari ajaran dan misi Rasul dalam menyebarkan Islam, yaitu penjaminan bahwa ajaran  dan  ideologi  yang  di  bawanya  bukanlah  untuk  menghadirkan  sesuatu yang  menjadi  ancaman  bagi  manusia.  Namun  sebaliknya  adalah  memberikan jaminanan keamanan yang penuh dengan kasih sayang.
Berkenaan  dengan  pendidikan  multikultural,  pola  ketela-danan dilakukan  untuk  mencontohkan  santri  sebagai  figur  yang  baik  dalam mengaktualisasikan  nilai-nilai  multikultural  di  keseharian  mereka.  Setidaknya penulis  merangkum  dari  berbagai  wawancara  dengan  para  tenaga  pendidik (ustadz)  di  pesantren  ini,  sehingga  merumuskan  berkenaan  dengan  pola keteladanan  terdapat  beberapa  point,  yaitu:  (1)  Menempatkan  Rasulullah sebagai  teladan  kehidupan  dalam  segala  aspek,  (2)  Memberikan  pemahaman bahwa  Rasulullah  mengajarkan  tentang  kemajemukan,  perbedaan,  dan
pluralitas,  (3)  Mengajarkan  nilai-nilai  toleransi,  terhadap  orang  yang  berbeda agama  sebagaimana  yang  dilakukan  Rasulullah,  (4)  Mengajak  segenap  para dewan  guru  selaku  pendidik  memberikan  tauladan  yang  baik  sesuai  dengan karakteristik  Islam  yang  sejalan  dengan  nilai  multikultural,  (5)  Mendidik  dan melatih  santri  menjadi  pribadi  tauladan  yang  dapat  mengelola  kemajemukan dalam keseharian termasuk melalui organisasi, (6) Mengaktualisasikan nilai-nilai Islam yang inkusif dan toleran. 42
Pola keteladanan dalam pandangan penulis memiliki peran   yang besar dalam  mentransfomasi  nilai-nilai  multikulutral  dan  pembentukan  karakter santri.  Pembentukan  karakter  berangkat  dari  pembiasaan  ( habituasi )  yang dilakukan santri dan sehingga terpatri dalam dirinya untuk selalu menampilkan sikap,  perilaku  serta  tindakan  yang  ramah  dan  damai.  Pola  modelling  atau keteladanan  ini  tidak  terlepas  dari  cara  pandang  pesantren  yang  mampu menarik  spirit  cara  komunikasi  Rasulullah  dalam  kamajemukan.  Rasulullah mencontohkan  dalam  piagam  Madinah  yang  dikatakan  Abdul  Muqsid  Gazhali menjamin setiap kebebasan beragama dan mampu mempererat kerjasama pada waktu  itu. 43 Lantas  dengan  demikian, sikap  seperti  ini  sebagaimana  dikatakan pimpinan pesantren Al-Ibrohimy cukuplah menjadi bukti pesantren harus dapat menarik ajaran tersebut dalam semua sendi pori-pori pendidikannya.
Penulis  berpandangan,  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  jiwa  santri adalah  ajaran  murni  pesantren.  Hal  ini  yang  selalu  diingatkan  setiap  kyai pesantren bahwa kelak setiap mereka (santri) pulang kekampung halaman akan selalu  diberdayakan  oleh  masyarakat.  Setidaknya  mereka  dipersilahkan  untuk memberikan  tausyiah  dan  kultum  di  langgar-langgar  di  kampung  halaman mereka,  tingkah  laku  mereka  di  masyarakat  akan  dinilai  lebih  karena  belajar dan  nyantri  di  pesantren  yang  sarat  dengan  ilmu  agamanya  dan  moralitas mereka yang santun. Kepercayaan masyarakat terhadap santri tidaklah pernah usang.
Kemudian  sebagaimana  yang  telah  diidentifikasi,  penulis  menemukan ada  tiga  pola  yang  digunakan  pesantren  Al-Ibrohimy  dalam  menginternalisasi nilai-nilai  multikultural  di  pesantren.  Pola-pola  tersebut  dapat  dilihat  pada cluster kedua  berwarna merah yang telah dipaparkan pada awal bab ini secara
42 Dede  Rosyada,  “Paradigma  pendidikan  demokratis:  sebuah  model  pelibatan  masyarakat  dalam penyelenggaraan pendidikan” (2004).
43 Abdul Muqsid Ghazali, Argumen Pluralisme Dalam Al-Qur’an (Jakarta: Kata Kita, 2009). 217-222
gamblang  dan  sistematis.  Ketiga  pola  tersebut  antara  lain;  1)  dialogis- komunikatif,  2)  demokratis,  dan  3)  modeling  atau  keteladanan.  Melalui  pola- pola ini, nuansa pendidikan di Al-Ibrohimy menanamkan core values (nilai inti) yang  menjadi  titik  utama  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  di  Al-Ibrohimy. Core  values ini  menampilkan  empat  nilai  inti  pendidikan  multikultural  di  Al- Ibrohimy, yaitu; keadilan, apresiasi, demokrasi, dan kesetaraan.
3. Implementasi  dan keberhasilan multikulturalisme di Pesantren Al-Ibrohimy Dalam  implementasi  dan  keberhasilan  dalam  menanamkan  pendidikan multikulturalisme, jika melihat berbagai teori tentang pendidikan multikultural dan dikaitkan dengan kondisi situasi pelaksanaan pendidikan di pesantren Al-Ibrohimy, maka  indikator  yang  menjadi  tolak  ukur  tentang  keberhasilan  dari  pendidikan multikultural  adalah  Yaitu; Pertama ,  munculnya  kesadaran  memperkuat  identitas suatu  daerah  yang  kemudian  dapat  menyumbangkan  bagi  terwujudnya  suatu kebudayaan  Indonesia  yang  dimiliki  oleh  seluruh  bangsa  Indonesia. Kedua ,  dapat menghargai  terhadap  sistem  nilai  dari  masing-masing  daerah,  mengetahui  dan menghargai  kelebihan-kelebihannya,  dan  membatasi  diri  dari  kemungkinan  clash dari  sistem nilai  yang  berbeda. Ketiga ,  menjunjung  asas  kebersamaan,  keadilan, dan  menghilangkan  segala  bentuk  diskriminasi, Keempat ,  Hadirnya  kesadaran membuka diri bagi keragaman dan menjauhkan bentuk pendidikan monokultur yang cenderung mengembangkan arogansi, ketidakpekaan, ekslusif dan rasisme.
Dengan  diakuinya  latar  belakang  santri  yang  berbeda,  tentunya    hal  ini menunjukkan  bahwa  ada  keistimewaan  yang  dibawa  oleh  masing-masing  santri berkenaan  dengan  daerahnya.  Karena  setiap  daerah  memiliki  kebudayaan  yang berbeda.  Perbedaan  ini  lantas  bukan  diseragamkan  bukan  pula  diabaikan.  Namun bagaimana  keragaman  masing-masing  budaya  dan  kultur  yang  khas  ini  mendapat tempat  dan  ruang  yang sama  diruang  publik  pesantren.  Dan  inilah  yang  dimaksud dengan  pendidikan  multikultural  yang  mengakui,  menerima,  bahkan  menghargai semuanya.
Dalam  praktek  lingkungan  secara  ekternal  yang  seringkali  termuat  dalam ketegori Hidden  Curiiculum tujuan  pendidikan  multikultural  mencakup;  (1)  upaya perubahan  terhadap  lingkungan  pendidikan  untuk  mengembangkan  wawasan keragaman  budaya  dan  agama  yang  dapat  mendukung  kesetaraan  kesempatan pendidikan bagi semua kelompok, (2) Pengembangkan kompetensi antara kelompok agama  dan  kelompok  budaya  yang  diperlukan  untuk  dapat  hidup  berdampingan
(koeksistensi),  (3)  Menyadari  dampak  dan  implikasi  sikap  diskriminatif,  (4) Pengembangan sikap  positif  antar  pemeluk  agama  dan kelompok  budaya  sehingga dapat  berkontribusi  bagi  penciptaan  harmoni sosial,  (5)  Upaya  membantu  peserta didik  mengembangkan  identitas  kultural  dan  identitas  individualnya,    bersikap terbuka  untuk  menerima  dan  bekerjasama  dengan  kelompok-kelompok  yang berbeda.
Mengacu  kepada  tujuan  pendidikan  multikultural  menurut  Banks  beberapa aspek-aspek    yang  perlu  digarap  dalam  pendidikan  multikultural  di  pesantren  dan perguruan  tinggi  islam  di  antaranya  adalah;  (1)  Pengembangan  kurikulum berwawasan  multikulturalisme,  (2)  Pengayaan  materi  pembelajaran  dengan muatan-muatan yang bersifat multikultur dan multikeyakinan, (2) Metode dan gaya mengajar  dan  belajar  yang  demokratis,  terbuka  dan  menghargai  keragaman,  (3) Sikap,  persepsi,  dan  prilaku  warga  kampus  terhadap  keberagaman  agama  dan budaya, (4) Tujuan, norma, dan budaya akademik. 44
Semua  aspek  di  atas  dirumuskan  sedemikian  rupa  untuk  membantu  santri pesantren  Al-Ibrohimy  dan  Mahasiswa  STITAL  bagaimana  pengetahuan  itu dikonstruksi  dan  bagaimana  ia  merefleksikan  kepentingan  kemanusiaan.  Dengan cara  itu  diharapkan  mahasiswa  mengerti  mengapa  mempelajari  pengalaman bangsa-bangsa  dari  perspektif  etnik,  kultur,  dan  keragaman  agama  yang  berbeda itu  penting  untuk  memahami  masa  lalu,  terlibat  aktif  pada  masa  sekarang,  dan mampu merumuskan masa depan yang lebih baik.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  penulis  dapat  mengambil kesimpulan sebagai berikut: Pertama , bahwa terdapat tiga pola (Dialogis-Komunikatif,
Demokratis,  dan  keteladanan)  yang  digunakan  oleh  Pesantren  Al-Ibrohimy  Galis Bangkalan  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam mengembangkan moderasi beragama. Ketiga pola tersebut dalam pengamatan penulis menegaskan  masing-masing  pola  mampu  memberikan  kontribusi  sebagai  jalan mengajarkan nilai-nilai multikultural dalam dinamika kehidupan santri yang majemuk. Di  lain  pihak  ia menegaskan  pula  secara  masif  yang mengkonstruk  pemahaman santri untuk menolak  dari kecenderungan  paham  dan  tindakan  radikalisme  di sana. Kedua ,
44 Banks, J A., Banks, Handbook of Research on Multicultural Education .4
dapat dilihat pula keberhasilan dari internalisasi nilai-nilai pendidikan multikultural di sana  dengan  adanya  upaya  menjunjung  apresiasi  terhadap  keberadaan  keberagaman santri,  kemudian  diadakannya  karnaval  budaya  santri  yang  mengenalkan  identitas lokalitas seluruh budaya bangsa, sampai berdampak pula terhadap institusi pesantren yang  berorientasi  terhadap  keterbukaan  dan  moderasi  beragama  dengan  kesadaran bahwa pentingnya kerukunan umat beragama pada era global yang majemuk saat ini.

## F. Referensi
Agama, Kementerian. Moderasi beragama . Kementerian Agama, 2019.
Ali  Maksum. Pluralisme  dan  Multikulturalisme;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Aditya Medina, 2011.
Aly,  Abdullah. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Andi  Darmawan. Dialektika  Islam  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia .  Yogyakarta: Karunia Kalam, 2009.
Asrori, Ahmad. “Radikalisme di Indonesia: Antara historisitas dan antropisitas.” Kalam 9, no. 2 (2015): 253–268.
Assegaf, Abdurrahman. Politik Pendidikan Nasional . Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005. Banks,  J  A.,  Banks,  C.  M. Handbook  of  Research  on  Multicultural  Education .  San Francisco: Jossey-Bass, 2001.
Banks,  James  A,  dan  Cherry  A  McGee  Banks. Handbook of  research on multicultural education . Vol. 2. Jossey-Bass San Francisco, CA, 2004.
Blunt, David R. “Religion and mental health: Perceptions and referral attitudes of the International  Church  of  the  Foursquare  Gospel  Ministers  in  California  Toward Counseling and Psychology.” Walden University, 2007.
———.  “The  Effects  of  Multiculturalism  within  the  Parameters of  Instructional Course Design.” Online Submission (2006).
Budiwanti,  Erni.  “Mempertahankan  Identitas  dan  Toleransi  Antaragama:  Minoritas Muslim  di Lombok  dan  Bali.” Konflik  Komunal  di  Indonesia saat  ini,  Series  INIS XLI, Jakarta: INIS (2003).
Bull, Julie R. “Research with Aboriginal peoples: Authentic relationships as a precursor to ethical research.” Journal of Empirical Research on Human Research Ethics 5, no. 4 (2010): 13–22.
Danurahman1a,  Jeni,  Danang  Prasetyo2b,  dan  Hendra  Hermawan3c.  “Kajian
Pendidikan Multikultural Di Era Digital” (2021).
Fealy,  Rowan,  dan  John  Sweeney.  “Statistical  downscaling  of  precipitation  for  a selection of sites in Ireland employing a generalised linear modelling approach.” International  Journal  of  Climatology:  A  Journal  of  the  Royal  Meteorological Society 27, no. 15 (2007): 2083–2094.
Ghazali,  Abdul  Muqsid. Argumen  Pluralisme  Dalam  Al-Qur’an .  Jakarta:  Kata  Kita, 2009.
Grant,  C.  A.  and  Portera. A.  Intercultural  and  multicultural  education:  Enhancing global interconnectedness . London: Routledge, 2010.
Hanapi, Zaliza, dan Mohd Safarin Nordin. “Unemployment among Malaysia graduates: Graduates’  attributes,  lecturers’  competency  and  quality  of  education.” Procedia-social and behavioral sciences 112 (2014): 1056–1063.
Hasan, Noorhaidi. Islam Politik di Dunia Kontemporer . Yogyakarta: Suka Press, n.d.
Jones,  Sidney.  “Terrorism  and  ‘radical  Islam’in  Indonesia.” VICZIANY  &  WRIGHT- NEVILLE (eds.) 2005 (2005): 3–14.
Juhaeriyah, Siti, Ujang Jamaludin, dan Wadatul Ilmiaah. “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama  sebagai  Upaya  Pencegahan  Radikalisme  pada  Santri  di  Pondok Pesantren  Al-Qur’an  Ath-Thabraniyyah.” Pendekar:  Jurnal  Pendidikan Berkarakter 5, no. 1 (2022): 21–26.
Kottak, Conrad P. “The new ecological anthropology.” American Anthropologist 101, no. 1 (1999): 23–35.
M  Ainul  Yaqin. Pendidikan  Multikultural;  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Moleong, L. J. Metodologi Penelitian Kualittaif . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007.
Najmina,  Nana.  “Pendidikan  multikultural  dalam  membentuk  karakter  bangsa Indonesia.” JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
Permadi,  Danur  Putut.  “Ronda  Malam  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Etika Jawa  Franz  Magnis  Suseno.”  In INTERNATIONAL  CONFERENCE  ON  ISLAM,  LAW, AND SOCIETY (INCOILS) 2021 , 1:297–310, 2022.
Robert  C.  Bogdan  and  Sari  Knopp  Beiken. Qualitatif  Research  fo  Education:  An Intriduction to Theory and Methods . London: Allyn and Bacon, 1998.
Rosyada,  Dede.  “Paradigma  pendidikan  demokratis:  sebuah  model  pelibatan masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan” (2004).
Sirait, Sangkot. Antologi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Idea Press, 2010.
Tajab,  Mustajab.  “PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL DALAM  PERSPEKTIF ISLAM.” Al-Fitrah 9, no. 1 (2016).
Taqwiem,  Ahsani.  “Urgensi  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Multikulturalisme.”  In
Disampaikan  pada  1st  International  Conference  on  Social  Sciences  Education-“ Multicultural  Transformation  in  Education,  Social  Sciences  and  Wetland Environment”, At Banjarmasin, Indonesia , 2017.
Tilaar,  H.A.R. Kekuasaan  dan  Pendidikan;  Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi Kultural . Jakarta: Indonesia Tera, 2003.
Widodo,  Priyantoro,  dan  Karnawati  Karnawati.  “Moderasi  Agama  Dan  Pemahaman Radikalisme Di Indonesia.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14.
Zada,  Khamami. Islam  Radikal:  Pergualtan  Ormas-ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonesia . Teraju, 2002.
Zakiyudin Baidhawy. Pendidikan Islam Berwawasan Pluralis . Jakarta: Erlangga, 2007.
Zamani, Nazhatuz, dan Iva Inayatul Ilahiyah. “Implementasi Nilai-Nilai Multikultural Di Pesantren Tebuireng.” Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) 7, no. 1 (2019): 14–20.