## BUDAYA MANDAR PAPPASANG HUBUNGANNYA DENGAN PEMBINAAN MORAL MASYARAKAT
Muhammad Syaeba*

## ABSTRACT
This  study  aims  to  assess  the  scientific  work  it  in  and  Mandar  culture pappasang relationship with moral development of society , qualitative descriptive study design. That becomes  assessment data is  the phrase / sentence that contains / contain moral messages Mandar. Sources of data for the assessment is a written record of books related to Mandar pappasang moral and oral data sources obtained from informants . The data collection ( 1 ) Seeking Informants and knowledge to provide inputs for the author , (2 ) carefully and thoroughly read books and research results that are relevant to the study. ( 3 ) Conducting interviews with informants who have extensive knowledge of  the  cultural  background  of  Mandar  ,  especially  pappasang  Manda.  The  results showed that the moral is  contained in pappasang ethics or rules and advice ancestral grow and thrive in the midst of Mandar people, that need to be adhered to and heeded anytime  and  anywhere.  This  means  that  the  noble  values  contained  pappasang  ,  not only applies to the past but also still relevant to be applied to people's lives mandar now.
Keywords : Pappasang , Development , Moral.

## PENDAHULUAN
Pappasang Mandar mengandung wasiat atau amanat yang berisi petuah- petuah  tentang  ajaran  moral,  etika,  dan  budi  pekerti  yang  luhur  sesuai  dengan tuntutan  hidup  masyarakat  mandar  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berpegang teguh  pada  perinsip  hidup  yang  ada,  tingkah  laku  mereka  akan  terarah  kepada tujuan yang telah diperhitungkan baik buruknya sebelum melangkah lebih jauh. Sebagai  suatu  warisan  budaya pappasang Mandar  mengandung  berbagai ajaran  yang  moralistik.  Kebudayaan  semacam  ini  dipandanng  sebagai  cara berkehidupan  ideal  mengenai  bagaimana  seseorang  harus  hidup  untuk  menjadi anggota  masyarakat  yang  baik  dan  diterima.  Disamping  itu,  merupakan  suatu norma  atau  hukum  yang  tidak  tertulis  yang  harus  dipelihara  dan  ditegakkan dalam  bentuk  tindakan  atau  perilaku.  Orang  memelihara pappasang akan  selalu terpandang dalam masyarakatnya atau mempunyai strata sosial tinggi sedangkan orang  yang  tidak  mengindahkannya  akan  mendapat  posisi  terendahkan  dalam hukum masyarakat itu.
*) Staf Pengajar FKIP- Universitas Al Asyariah Mandar
Secara  berkesinambungan  atau  turun  temurung  moral  dalam pappasang Mandar  ini  mewarnai  kehidupan  budaya  masyarakatnya.  Setiap  orang  tua membekali anak-anaknya akan arti pappasang leluhur dalam menjalani kehidupan dunia  ini.  Berbagai  ragam pappasang yang  diteruskan  anak-anak  atau  kepada generasi muda pelanjut yang berwujud kalimat-kalimat pendek berupa kata-kata arif,  ada  yang  berbentuk  syair  atau kalindaqdaq dalam  bahasa  Mandar  dan  ada pula yang berbentuk cerita.
Menyadari  pentingnya  warisan  budaya  ini,  maka  penulis  mengkaji kandungan  moral  dalam pappasang Mandar  sebuah  warisan  budaya  yang membentuk kepribadian, watak dan pada ujungnya generasi pelanjut mempunyai moral, etika, dan karakter pemimping berkualitas dan berkuantas.
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan  diatas,  maka  dapat dirumuskan  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini,  yaitu  :  1) Bagaimana  gambaran  karakteristik  dalam pappasang yang  mengandung  nilai moral.  2)  Apakah pappasang yang  mengandung  ajaran-ajaran  moral  mampu menjadi  filter  terhadap  pergeseran  budaya  yang  menyebabkan  lunturnya  moral bangsa yang pada akhirnya kehancuran bangsa.
1. Pengertian Moral
Dari segi etimologis kata moral berasal dari bahasa latin “ Mores “ yang suku katanya adalah “ Mos “. Mores berarti adat, kelakuan, tabiat, watak, akhlak. Dalam  perkembangan  kemudian,  “  Mores  “  diartikan  sebagai  kebiasaan  dalam tingkah  laku  yang  baik  dan  yang  susila,  oleh  karena  itu  moral  dapat  diartikan sebagai ajaran kesusilaan.
Sementara  Poerwodarminto  (  1976  )  mengatakan  bahwa  moral  adalah ajaran  tentang  baik  buruknya  perbuatan  dan  kelakuan  sedangkan  etika  adalah ilmu  pengetahuan  mengenai  azas-azas  akhlak.    Suseno  (  1977  )  membedakan antara  etika  dengan  ajaran  moral.  Menurutnya  ajaran  moral  selalu  berkaitan dengan pertanyaan “ Apakah sebenarnya yang harus saya lakukan ? “, sedangkan etika berkaitan dengan pertanyaan “Bagaimana cara untuk menentukan apa yang sebenarnya  harus  saya  lakukan?”  .  Disamping  itu  menyatakan  bahwa  ajaran moral  adalah  rumusan  sistemis  tentang  apa-apa  yang  dianggap  bernilai  dan kewajiban-kewajiban  manusia,  sedangkan  etika  adalah  ilmu  tentang  norma- norma,  nilai-nilai,  dan  ajaran  moral.  Chorane,  mengatakan  bahwa  moral  atau moralitas  adalah  kemampuan  atau  upaya  mengetahui  apakah  yang  seharusnya diperbuat seseorang.

## 2. Pengertian Pappasang
Pappasang berasal dari bahasa Mandar yaitu kata “ Pasang “ yang berarti pesan  yang  harus  dipegang  teguh  dalam  masyarakat  sebagai  amanah,  bahkan merupakan wasiat yang harus dipatuhi dan diindahkan dimanapun seseorang itu berada.  Fachruddin  (  1985/1986:  4  )  mengatakan  bahwa  kalau  kita  ingkar
terhadap pappasang maka  akan  mendapat  peringatan  dari  Yang  Maha  Kuasa yang  dapat  berupa  kesulitan  hidup,  bahkan  sering  malah  petaka.  Jadi  dengan demikian, pappasang adalah  wasiat  orang  tua  kepada  anak  cucunya  sebagai amanah yang harus dipatuhi dan dilaksanakan.
Pengertian  lain  dikemukanan  Muthalib  (  1985:  7  )  yang  berpendapat bahwa pappasang merupakan  petuah  leluhur,  petuah  tang  lekang  oleh  panas,
tidak  lapuk  oleh  hujan  yang  ada  ditanah  Mandar,  petuah  leluhur  ini  sebagai perekat  persatuan  dan  kesatuan  rakyat  banyak,  mempererat  tali  persaudaraan dan  kekerabatan,  baik  yang  ada  didalam  maupun  yang  ada  diluar  wilayah Mandar.
Sebagai  salah  satu  produk  budaya  yang  sangat  diagungkan  oleh masyarakat  Mandar, pappasang mampu  mengetahui  hati  dan  pikiran  yang memerintahkan  supaya  manusia  dapat  menggunakan  akal  sehatnya.  Hal  ini dimaksudkan  agar  masyarakat  berbuat,  patuh  terhadap  peraturan  atau  norma maupun menjungjung tinggi moralitas yang kesemuanya diharapkan memberikan semanagat  hidup  dalam  kehidupan  sehingga  dapat  menerjemahkannya  kedalam usaha atau amal perbuatannya.
Makna  yang  terkandung  dalam pappasang adalah  petunjuk  tentang  apa yang mesti, apa yang harus, apa yang boleh dikerjakan, apa yang digalakkan, dan apa yang dilarang untuk dikerjakan. Kalau kita cermati lebih lanjut pappasang ini merupakan ajaran moral yang sangant ideal mengenai bagaimana seseorang harus hidup, menjalin hubungan antar sesama manusia dan menjalin hubungan dengan pencipta-Nya ( Nasruddin, 1995 : 11 ).
Jadi tegasnya, “ Pappasang “ itu adalah wasiat orang tua kepada cucunya agar  selalu  diingat  sebagai  amanah  yang  perlu  dipatuhi  dan  dilaksanakan  atas dasar percaya diri sendiri disertai rasa tanggung jawab.
Pappasang didalam  masyarakat  Mandar  merupakan  salah  satu  bentuk kebudayaan yang mengandung salah satu bentuk kebudayaan mengandung nilai- nilai  luhur  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka  kepada  generasi penerusnya  untuk  dijadikan  pedoman  didalam  bermasyarakat,  secara  harfiah, pappasang berarti  pesan yang  harus dipatuhi  dan dilaksanakan  oleh  masyarakat pendukunnya secara turun temurun.

## METODE PENELITIAN
Variabel  yang  diamati  dalam  penilaian  ini  merupakan  variabel  tunggal, yaitu “Kandungan moral dalam pappasang mandar”. Desain penilai menggunakan desain  deskriptif  kualitatif.  Desain  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  atau melukiskan “ Kandungan Moral dalam Mandar “.
Definisi  Operasional  Variabel  dimaksudkan  untuk  memberi  gambaran yang  jelas  dan  terarah  tentang  variabel  sehingga  tidak  terjadi  penafsiran  yang salah mengenai istilah yang digunakan dalam penilitian. Untuk menghindari hal yang  demikian  maka  secara  operasional  definisi  variabel  yang  digunakan  dalam
penilitian  yaitu  arti  moral  yang  terkandung  pada  pasang-pasang  Mandar.  Jadi, kandungan  moral  dalam pappasang Mandar  adalah  petunjuk  tentang  apa  yang mesti, apa yang harus, apa yang boleh dikerjakan, apa yang dijalankan, dan apa yang dilarang dikerjakan.
Yang  menjadi  data  penilaian  ini  adalah  ungkapan.  /kalimat  yang mengandung/memuat  moral  pesan-pesan  Mandar.  Sumber  data  dalam  penilaian ini  adalah  data  tertulis  berupa  buku-buku  yang  menyagkut  moral pappasang Mandar dan sumber data lisan diperoleh dari informan.
Penilain  ini  merupakan  bentuk  penelitian  pustaka,  yang  sasaran penelitiannya berupa bahan tertulis [Buku-buku]. Adapun pengumpulan datanya sebagai berikut: (1) Mencari Informan dan Pengetahuan yang dapat memberikan masukan  bagi  penulis  dan  pengetahuan  yang  dapat  memberikan  masukan  bagi penulis  dalam  pengumpulan  data;  (2)  Membaca  secara  teliti  dan  seksama  buku dan  hasil  penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian.  (3)  Melakukan  wawancara dengan nara sumber yang memiliki wawasan luas mengenai latar belakang budaya Mandar, khusnya pappasang Mandar. a) Inventarisasi pappasang ; b) Klasifikasi; 3) Mendekarya ilmiahkan data atau mengungkapkan makna yang terkandung dalam “ Pappasang Mandar “ Mengkaji  isi  teks  (Dalam  bentuk  kutipan)  “ Pappasang “  yang  dapat dianggap sebagai data yang mengungkapkan makna pappasang . Setiap data yang mengandung makna pappasang akan disertai penjelasan dari penulis

## HASIL PENELITIAN
Pada  hasil  penelitian  penulis  mendekarya  ilmiahkan  makna pappasang Mandar yang diperoleh dari informan.  Berdasasrkan wawancara yang dilakukan dengan  informan,  disimpulkan  tiga  kalisifikasi  makna pappasang yaitu  sebagai nasihat orang tua terhadap anak-anak, kejujuran dan nilai religius.
1. Moral Pappasang sebagai nasihat orang tua terhadap anak-anak Seorang  anak  yang  bermoral  pasti  mengetahui  kewajibannya  terhadap orang tuanya yaitu harus berbakti dan berbuat baik kepada orang tuanya sesuai dengan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Pendidikan  yang  diberikan  orang  tua terhadap  anak  cucunya  berupa  nasihat-nasihat  agar  mempunayi  sikap  baik terhadap  kehidupan  dan  diharapkan  bertingkah  laku  yang  baik  serta  berjiwa luhur dalam masyarakat.
(1) Apa baraq na’ tau maq oroi dige lino, muaq tania pecawa mammis, siola nyawa mapia.
Apa ibaratnya, Orang yang mendiamai dunia ini,
Kalau bukan senyum manis, Bersama hati yang baik. Nilai  moral pappasang diatas  mengandung  pengertian  bahwa  seseorang hidup  didunia  ini  harus  senantiasa  berbuat  baik  dan  berjiwa  luhur,  serta meninggalkan perbuatan tercela. Perbuatan baik yang dimaksud disini tercermin melalui sikap ramah yang senantiasa mewarnai tingkah lakunya dalam kehidupan sehari-hari.  Sikap  keramahan  atau pecawa  mammis “  Senyum  manis  “  dari seseorang terhadap orang lain akan menampakkan apabila seseorang mempunyai kelembutan  hati.  Hal  ini  disebabkan  oleah  adanya  nilai-nilai  pendidikan  yang ditanamkan  orang  tua  terhadap  anaknya  sejak  dini,  sedangkan nyawa  mapia “ Kelembutan hati “ merupakan suatu tingkah laku yang menampakkan sikap baik terhadap orang lain.
(2) Da paq andei pesambo balenga,
na nandeo manini kaneneq.
Jangan makan dari penutup belanga,
nanti engkau dimakan buaya. Makna pappasang diatas  adalah  timbulnya  larangan  orang  tua  terhadap anak cucunya makan dengan menggunakan pesambo balenga “ Penutup belanga “, ini merupakan kaidah atau aturan yang mengandung nilai moral karena penutup belanga  hanya  berpungsi  sebagai  penutup  saja.  Jadi,  jika  dipergunakan  sebagai piring akan mengarungi keharmonisan pada waktu makan, apa lagi jika ada tamu yang  ditemani  makan,  tentu  akan  menimbulkan  penilaian  yang  buruk,  bahwa anak  tersebut  kurang  mendapatkan  pendidikan  dari  orang  tuanya  atau  dalam keluargnya tersebut tidak menanamkan nilai pendidikan. Terutama tentang tata cara pada waktu makan.
(3) Da papeq oro I paqdisang,
bundangang ogo manini. Jangan menduduki bantal, Nanti engkau bisul. Nilai  moral pappasang diatas  merupakan  peringatan  orang  tua  terhadap anaknya untuk tidak menduduki bantal atau paqdisang, dimaksudkan agar bantal yang  hanya  merupakan  pengalas  kepala  pada  waktu  tidur  tidak  rusak.  Bantal dalam  hal  ini,  bukan  kursi  untuk  tempat  duduk,  guna  menghindari  perbuatan tersebut,  maka  orang  tua  mengatakan  dengan bundangang  ogo  manini “  nanti engkau bisul “. Kata bundang “ Bisul “ merupakan suatu penyakit benjolan yang berwarna  merah  tumbuh  pada  tubuh  seseorang.  Jika  dihubungklan  antara paq disang dengan bundang mengandung makna konotasi, dimana seseorang dilarang menduduki bantal karena jangan sampai robek atau kotor, sedangkan bundangan
merupakan suatu penegasan agar seseorang tidak mempergunakan bantal sebagai tempat duduk.

## 2. Kejujuran Sebagai Moral Pappasang
Kejujuran sama artinya dengan atonganang yang berarti kebenaran. Kata ini  berasal  dari  kata  tongang  yany  artinya  jujur,  lurus,  dan  tulus.  Kejujuran dalam  budaya  mandar  adalah  salah  satu  faktor  yang  sangat  mendasar  didalam kehidupan.  Terabaikannya  nilai-nilai  tersebut  dapat  menimbulakan  keresahan, kegelisahan, dan penderitaan dalam masyarakat.
Kejujuran adalah modal utama didalam kehidupan, yang perlu dibuktikan didalam pola tingkah laku, bukan slogan kosong atau ungkapan-ungkapan manis tanpa makna. Salah satu kriteria untuk menyatakan baik buruknya atau beradab tidaknya seseorang adalah dari segi kejujuran. Kejujuran baru dapat dibuktikan pada saat seseorang mendapatkan kewenangan untuk mengemban suatu amanah, baik yang langsun dari Tuhan maupun yang datang dari sesama manusia.
(1)  Pasammesai loa, pasammesai ale, pasammesai kedo ilalang banua, Pasittengang toi ia diate ia dikedo, ia dipau,
Pamalewu pariiqdiqi akkata, da mumpepellewu tallogi,
Rongga ilalang malumuq ruppuq,
Malewu tongani talloq, ia kia iqdai liwu, parridiq tia, malewu, Tio, liwu toi.
Sesuaikan kata atau perbuatan didalam negeri, sesuaikan pula antara isi  hati,  perbuatan  dan  perkataan.  Bulatkan  tekad,  jangan    bulat, seperti  bulatnya  telur  yang  mempunyai  rongga  didalam  sehingga mudah  pecah.  Benar  telur  itu  bulat,  tetapi  tidak  bulat  penuh,
sedangkan alu disamping bulat juga bulat penuh.
Nilai  moral pappasang di  atas,  adalah  mengajarkan  untuk  memiliki  sifat jujur,  baik  perkataan,  perbuatan  dan  isi  hati  harus  sesuai.  Dan  tidak  bersifat seperti  telur  yang  mudah  goyah  dan  tidak  punya  pendirian,  melainkan  bersifat seperti  alu  yang  teguh  dan  tidak  mudah  terpengaruh.  Dengan  demikian, pappasang diatas adalah bertemakan kejujuran, yaitu adanya semacam ini adalah sifat  moral  yang  dimiliki  oleh  seorang  cendekia  tidak  dapat  disebut  cendekia apabila tidak memiliki sifat jujur.
(2) Paroroi pula pae,
Palekoi pulu soro.
Luruskan gagang pahat,
Bengkokkan gagang sabit.
Nilai  moral pappasang diatas  adalah  mengajarkan  untuk  membenarkan sesuatu yang benar dan menyalahkan sesuatu yang salah. Janganlah menganggap atau  memaksakan  suatu  yang  benar  menjadi  salah  dan  sesuatu  yang  salah menjadi  benar.  Apabila  hal  itu  terjadi,  maka  tanggung  jawabnya  berat,  bukan saja tanggung jawabnya ketika hidup didunia, juga tanggung jawabnya kelak di hadapan  Tuhan  akan  lebik  berat.  Dengan  demikian, pappasang diatas  adalah suatu  pesan  untuk  bersikap  jujur  dalam  memandang  dan  menyikapi  segala sesuatu  dalam  hidup  didunia,  sebab  dengan  memiliki  sikap  jujur,  maka masyarakat  akan  menghargai  dan  menghormati  kita  sebagai  seorang  manusia, dan  sifat  yang  demikian  ini  mutlak  dimiliki  karena  tanpa  memiliki  kejujuran, maka kita tidak sempurna.
(3) Peq issagi mannasana di sanga pau tongang
Tallu I rupanna.
- uru-uruna da losong lao di puang lamo di sanga andang losong anna andang malluppei paranta Na; - Paq  duanna  andang  losong  lao  di  paraitta rupa  tau ia mo  di sanga andang magingarang pappe benganna tau; - Tallunna andang losong lao di batang alawe lamo di sanga makkali tutu I pau losong-losong. Ketahuilah  sesungguhnya  yang  dinamakan  kejujuran  ada  tiga jenisnya. Pertama  :  Jujur  kepada  Allah  SWT,  yang  dimaksud  jujur  kepada Allah ialah ingat atau zyikir selalu kepada-Nya dan tidak melupakannya; Kedua   : Jujur kepada sesama manusia, yang dimaksud jujur kepada sesama  manusia  tidak  pernah  mengharapkan  pemberian seseorang; Ketiga  : Jujur kepada diri sendiri , yang dimaksud jujur kepada diri sendiri ialah menjaga dan mengawasi mulut dari kata-kata dusta. Nilai moral pada pappasang diatas adalah bahwa “ jelasnya bicara “ bukan berarti  bicara  yang  harus  jelas  atau  diperbaiki  agar  orang  lain  mengetahui  kata apa yang kita ucapkan, melainkan harus memiliki sifat jujur dalam diri, artinya apa yang dikatakan haruslah sesuai dengan perbuatan atau tingkah laku.
Karena  ada  tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  hal  menegakkan kejujuran; yaitu pertama jangan berdusta kepada Allah SWT atau jujur  kepada Allah SWT. Artinya mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, agar mendapat Ridho Allah SWT baik jujurnya maupun diakhirat kelak. Kedua, tidak
berdusta kepada sesama manusia dengan kata lain jujur kepada sesama manusia, artinya  apa  yang  diberikan  kepada  orang  lain  tidak  mengharapkan  imbalan, karena  sesunguhnya  pemberian  merupakan  karunia  Allah  SWT,  karena  pada dasarnya  manusia  dianjurkan  untuk  saling  menolong  kepada  sesama  manusia. Ketiga,  tidak  berdusta  kepada  diri  sendiri,  artinya  apa  yang  di  ucapkan  harus sesuai  dengan  perbuatan.  Menjaga  bicara,  berdusta  berarti  tidak  menanamkan nilai kejujuran, sehingga apa yang terjadi seseorang akan mudah melakukan hal- hal yang dapat merugikan orang lain.-

## 3. Nilai Religius
Nilai  agama  yang  terkandung  didalam pappasang adalah  bersumber  dari Agama  Islam  yang  melipu  dari  dasar-dasar  agama  tersebut.  Rukun  Islam  dan rukun  Iman  disamping  itu  juga  ditentukan  berbagai  nasehat  cara  membina hubungan sesama mahluk Allah SWT. Supaya dapat hidup bahagia didunia dan di akhirat.
(1) peq issangngi tongattogang mannassa na sambayang bettenna inai-inai tau makkeqdeang sambayang iamo tugu mappa keqde agama anna inai-inai tau mappanginoang sambayang iamo tugu diting tau na marruppuq-tuppuq agama ketahuilah bahwa sesungguhnya shalat adalah tiang agama barang siapa yang mendirikan shalat berarti ia telah menegakkan agama dan barang siapa mempermainkan shalat itulah orang yang akan menghancurkan agama.
Nilai  moral  yang  terkandung  dalam pappasang diatas  mengandung pengertian  bahwa  sesungguhnya  sembahyang  adalah  tiang  agama.  Jika  diresapi apa  sebabnya  yang  dimaksud  dengan sambayang “  Sembahyang  “  adalah  suatu penghambaan diri kepada Yang Maha Kuasa, bahwa dialah yang patut disembah sebagai zat yang Maha Mengetahui, dan mengatur segala apa yang bakal terjadi diluar  batas  kemampuan  manusia.  Jadi  barang  siapa  yang  senantiasa melaksanakan kewajibannya, berarti telah menegakkan agama dan barang siapa yang melalaikan kewajibannya berarti telah menghancurkan agamanya. Ruppuq “ Hancur “ yang diamaksud disini, berarti telah terjadi kemerosotan moral, tidak lagi  mempercayai  ketentuan-ketentuan  Allah  SWT.  Akhirnya  tidak  segan-segan lagi  berbuat  kemaksiatan,  karena  dalam  dirinya  tidak  ada  benteng  sebagai penangkal segala  tindakan  yang  dapat  merusak  imannya.  Karena  sesungguhnya shalat itu mencegah manusia dari perbuatan keji dan mungkar.
(2) Naiya mapariqna muaq to mabubeng andagma sambayang,
Naiya mappariq’na muaq nagimuane mappondai adaq, Muaq nagibaine mappeqdai siriq, Naiya mappariq na muaq to sugiq makikkir, Naiya mappariq na muaq to tuna paqda saqbar na, Naiya mappariq na muaq maraqdia paqdo apianganna. Kebinasan orang tua apabila meninggalkan shalat,
Kebinasan orang muda apabila meninggalkan adat kebiasaan, Kalua perempuan hilang rasa malunya, Kebinasan orang kaya kalau hilag kedermawanannya,
Kebinasan seorang miskin apabila hilang kesabarannya, Kabinasan seorang raja apabila hilang kebaikannya. Nilai  moralitas pappasang diatas  mengandung  pengertian  bahwa kebinasan orang tua apabila meninggalkan Shalat, maksudnya, adalah orang tua yang  pantas  memberi  contoh  yang  baik  kepada  anak  cucunya,  karena  baik buruknya  pembawaan  seorang  anak  dalam  masyarakat  tergantung  pada pendidikan  yang  telah  diberikan  oleh  orang  tuanya  pada  waktu  anaknya  masih kecil. Kalau tangbubeng “ Orang tua” senantiasa meninggalkan shalat, maka nilai iman  didalam  dirinya  kurang.  Jadi  orang  tua  senantiasa  meninggalkan  perintah Allah SWT. Sebagai kewajibannya, otomatis generasinya akan demikian pula.
Kebinasan pemuda apabila meninggalkan adat kebiasaan, karena pemuda sebagai  harapan  bangsa  untuk  meneruskan  cita-cita  pembangunan,  yaitu mencapai  masyarakat  adil  dan  makmur,  tentu  tidak  akan  tercapai  apabila generasi muda tidak mempersiapkan diri sedini mungkin, karena dengan kesiapan yang  matang  tentu pengaruh dari  luar  yang  menghancurkan bangsa  dan  negara akan muda diatasi. Selanjutnya jika siriq “ siri “ atau rasa malu telah hilang pada diri  seseorang  wanita,  niscaya  akan  mendatangkan  kemerosotan  moral  suatu bangsa  atau  negara.  Karena  wanita  merupakan  tian  negara  yang  harus mempertahankan  kesucian  dirinya,  karena  kesucian  seorang  wanita  merupakan cerminan kepribadian suatu masyarakat, sehingga dengan mempertahankan siriq merupakan suatu pembuatan yang sangat muka menurut pandangan adat.
Kebinasan karena hilangnya sikap kedermawanan atau orang kaya adalah orang  yang  mampu  baik  sandang  maupun  pangan,  diharapkan  dengan kemampuan  yang  dimilikinya  dapat  membantu  orang  lain  yang  membutuhkan pertolongan,  akan  tetapi  kalau  arang  kaya  memiliki  sipat  kikir,  niscaya  harta yang dimilikinya tidak akan diberikan kepada orang lain yang membutuhkannya, jadi terjadi  hal  yang demikian tentu  persatuan  dan  kesatuan  dalam  masyarakat tidak akan tercapai.
(3) Appangi alawenu nasabaq tappaq,
Appangi i alawemu nasabaq paqmaq macoa, Appanggi ammalmu nasabaq acoangangmu semata-mata, Appangi ngangammu nasabaq lila, Appangi nappasmu nasabaq zikir, Appangi tappaqmu nasabaq tobat.
Awasilah dirimu dengan iman,
Awasilah dirimu dengan sipat baik,
Awasilah amalmu dengan kebaikanmu semata-mata, Awasilah mulutmu dengan tasbih,
Awasilah napasmu dengan zikir,
Awasilah dirimu dengan tobat. Unsur  moral  pada pappasang diatas  mengandung  pengertian  bahwa appangi  alawemu “  pagari  dirimu  “  merupakan  suatu  pengawasan  diri  terhadap perbuatan  yang  dapat  mendatangkan  malah  petaka,  baik  terhadap  diri  sendiri maupun  terhadap  lingkungan.  Dengan  iman  atau  keyakinan  berarti  segala aktivitas  akan  terkontrol  dengan  baik,  sehingga  akan  melahirkan  kebaikan, karena  dalam  dirinya  senantiasa  memiliki  jiwa  yang  luhur  atau paqmaiq  mapia dirinya terhadap orang lain. Timbulnya hal tersebut karena nilai iman senantiasa mengawasi  tingkah  lakunya,  dengan  anggapan  bahwa  segala  perbuatan  yang dilakukan  akan  mendapat  balasan.  Selajutnya,  seseorang  dituntut  pula  agar dalam  bertingka  laku  senantiasa  mengigat  Allah  SWT,  atau  berzikir,  karena dengan  mengingat  Allah  SWT,  berarti  segala  perbuatan  atau  tingkah  lakunya akan terkontrol dengan baik. Dengan demikian maka apa yang diharapkan akan tercapai.
PEMBAHASAN.
Moral  adalah  ukuran  yang  terbaik  tentang  tindakan  manusia  dalam kesatuan  sosial  tertentu,  selalu  membicarakan  bagaimana  adanya,  memandang tingkah  laku  manusia.  Secara  lokal,  dibentuk  oleh  etika,  dan  lebih  bersifat praktik. Pappasang adalah  satu  jenis  karya  sastra  Mandar  yang  merupakan gambaran kehidupan manusia dan problematika manusia khususnya masyarakat mandar.
Sebagaimana  telah  dikemukan  diatas  bahwa  moral  yang  terkandung dalam pappasang merupakan etika atau aturan-aturan serta petuah leluhur yang tumbuh  dan  berkembang  ditengah-tengah  masyarakat  Mandar,  yang  perlu dipatuhi  dan  diindahkan  kapan  dan  dimanapun  berada.  Hal  ini  berarti  bahwa nilai-nilai  luhur  yang  dikandung pappasang, tidak  saja  berlaku  untuk  masa lampau  tetapi  juga  masih  relevan  untuk  diaplikasikan  pada  kehidupan masyarakat mandar sekarang.
Adapun  perbedaan pappasang dalam  pembahasan  ini  menyangkut pappasang keluarga,  yaitu  merupakan  pesan  atau  wasiat  yang  disampaikan
kepada  keluarga,  serta  mengandung  makna  yang  mendalam  dan  melanjudkan kebaikan-kebaikan dalam hubungan kekeluargaan ( Adanya kasih sayang ) saling memperigati  untuk  berbuat  kebajikan  dan  kebaikan,  artinya  apabila  didalam suatu keluarga terdapat kehilapan atau kekeliruan, maka yang lainnya dianjurkan dan  menasehatinya  demi  kebaikan  bersama.  Sedangkan pappsang masyarakat merupakan  suatu  media  pergaulan  dalam  masyarakat  yang  dapat  menuntun prilaku tertentu, sehingga sesuatu yang disampaikan baik secara tersirat maupun tersurat  bisa  mendorong  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu. Sehingga pappasang merupakan  pancaran  masyarakat  lama  di  Sulawesi  Selatan nilai  yang  dikandungnya  tidak  terbawa  arus.  Didalamnya  masih  tetap mengandung nilai-nilai positif yang dapat dijadikan sebagai pegangan/ pedoman hidup.
Berdasarkan  pengambaran  penulis  dan  hasil  wawancara  dengan  para informan,  moral  dalam pappasang masih  menjadi  anutan  masyarakat  Mandar dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Namun,  nilai-nilai  luhur pappasang kurang diminati.  Hal  ini  disebabkan  makin  kuatnya  pengaruh  budaya  asing  dalam kehidupan  dan  pergaulan  mereka.  Jika  keadaan  ini  tidak  di  antipikasi  atau dicegah,  kemungkinan pappasang akan  musnah  dari  kehidupan  budaya masyarakat Mandar.
Pappasang tergolong  sastra  lama  yang  sarat  dengan  makna  dan mengandung  ajaran  hidup  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  tinur.  Mempelajari karya  sastra  lama  berarti  mempelajari  kebudayaan  sendiri,  kebudayaan  yang diwariskan nenek moyang kita yang mulai tergeser oleh perubahan zaman. Oleh karena itu, panggilan sastra daerah perlu terus menerus dilaksanakan agar tidak hilang oleh pengaruh kebudayaan luar yang akan merusak kebudayaan ketimuran yang dimiliki oleh bangsa kita.
Anggapan sebagai masyarakat yang menilai moral dalam pappasang sudah ketinggalan zaman karena peninggalan masa lampau, tidaklah sepenuhnya benar. Dari hasil penelitian terungkap bahwa banyak nilai luhur moral yang terkandung pappasang yang sangat tepat dan cocok diterapkan pada masa sekarang, terutama pada  era  globalisasi  yang  cenderung  menjerumuskan  generasi  muda.  Dengan penggalian  nilai  moral  pada pappasang, diharapkan  generasi  muda  dapat menangkal semua nampak negatif dari kemajuan peradaban modern.
Perkembangan  dan  kemajuan  tehnologi  menyebabkan  pergeseran  nila- nilai  yang  terdapat  dalam  masyarakat.  Perkembangan  itu  seiring  dengan pergeseran  nilai-nilai  moral  yang  selama  beberapa  dekade  tetap  menjadi  pilter terhadap  pengaruh  dari  kebudayaan  yang  ingin  mengubah  kultur  budaya  yang tentunya  mengubah  kebiasaan  atau  etika    yang  terdapat  dalam  masyarakat. Mendalami moral yang terdapat dalam pappasang, terkesang mundur kebelakang atau  kembali  keperadaban  kuno,  hal  ini  dirasakan  oleh  sebagian  generasi  muda sebagai pelanjud terhadap nilai khas pada masyarakatnya termasuk nilai moralita syang  temuat  dalam pappasang, faradigma  tersebut  menjadi  sumber  perhatian
bagi seluruh lapisan masyarakat dengan satu pertanyaan mendasar akankah kita akan kehilangan jati diri kita dan membiarkan kultur budaya asing menggantikan kebudayaan kita sendiri, dan akan bagaimanakah nasib bangsa ini ketika kultur budaya sendiri terasa asing?.

## SIMPULAN
Moral pappasang dalam kaitannya dengan pendidikan moral tidak hanya berkaitan  dengan  perbuatan  baik  dan  buruk  saja,  melainkan  apa  dan  mengapa. Akhirnya  secara  rasional  dicari  alasan  mengapa  suatu  perbuatan  itu  dinamakan perbuatan baik  yang  seharusnya  dilakukan, dan mengapa suatu  perbuatan  atau tingkah  laku  perbuatan  yang  lain  disebut  perbuatan  buruk  yang  tidak  boleh dilakukan.  Moral  memuat  ajaran  tentang  baik  buruknya  perbuatan  dan perbuatan  itu  juga  akan  mendapat  tempat  untuk  dapat  mencapai  tujuan  yaitu terwujudnya manusia yang dewasa dari segi moral. Dan moral pappasang Mandar, mempunyai makna  yang dalam sehingga  orang tua  di Mandar membekali  anak- anaknya  sebagai  penerus,  menjadi  pegangan  atau  prinsip  menjalani  hidup. Pappasang  Mandar  pun  terdapat  nilai-nilai  berupa  nasihat  orang  tua,  kejujuran dan nilai religius.
Keberadaan moral pappasang awal dari sikap dan tingkah laku seseorang menunjukkan  sikap  moral  yang  tinggi  dan  ditandai  oleh  perbuatan  yang dilakukannya  dengan  apa  yang  disebut  dengan  norma-norma  yang  hidup  dan berlaku bagi masyarakat itu sendiri. Dan apa bila didalam perkembangan bangsa yang tidak lagi memegang teguh prinsip budayanya, moral, akan menjadi bangsa yang  kehilangan  jati  dirinya  menjadi  bangsa  yang  liar,  jauh  dari  kultur  bangsa yang  notabene  adalah  bangsa  yang  arif,  sopan  santun  dan  bangsa  yang menjunjung tinggi adat, kejujuran dan kesopanannya.
Salah  satu  karya  sastra  tradisional  Mandar  berupa  pesan  yang mengandung  jalan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Pappasang  mempunyai makna yang dalam sehingga setiap orang tua di Mandar membekali anak-anaknya sebagai  penerus,  menjadi  pegangan  atau  prinsip  menjalani  hidup.  Pappasang Mandar  pun  memuat  tiga  bentuk  yaitu  kalindaqdaq,  ungkapan,  dan  prosa  liris. Dan nilai-nilai yang dikandung didalamnya berupa nasihat orang tua, kejujuran dan nilai religius.

## REKOMENDASI
Penelitian ini merekomendasikan:
a. Hendaknya  setiap  tindakan  atau  perbuatan  selalu  berpegang  pada  aturan- aturan  atau  norma  dalam  kehidupan  kita  sebagai  bangsa  indonesia  yang menjujung tinggi nilai moral dalam kehidupan. Nilai moral dalam ketimuran yang selalu bersopan santun dan berbudaya dalam menjalani kehidupan. Nilai moral  pada  pappasang  dianggap  menjadi  filter,  kaidah  atau  aturan  dalam
setiap  gerak  langkah  masyarakat  sehingga  pesan  pappasang  menjdi  acuan dalam segala bentuk perbuatan kita berbangsa dan bernegara
b. Pemerintah hendaknya proaktif dalam melestarikan budaya bangsa terutama buday  daerah.  Pelestarian  dapat  dilakukan  dengan  pemberian  penghargaan terhadap  setiap  peneliti  budaya  daerah  seperti  pappasang  sehingga menumbuhkan  respons  positif  terhadap  peneliti  dan  pelestarian  budaya  dan karya sastra daerah.
c. Kelak  karya  sastra  daerah  hendaknya  diterbitkan  dalam  bentuk  buku, sehingga menjadi referensi yang baik bagi generasi muda
d. Hendaknya penelitian yang relevan dengan penelitian ini mendapat perhatian dari  pemerintah  dan  masyarakat  agar  keberadaan  sastra  daerah,  tidak hilang/penuh bersama pergeseran waktu yang semakin canggih.
e. Nilai-nilai  luhur  moral pappasang mengandung  nilai  budaya  yang  terdapat didalam  pappasang  supaya  tetap  dipertahanka.  Kepada  generasi  muda disampaikan  bahwa  nilai-nilai  moral yang  positif (  nilai  agama,  nilai  sosial ) perlu dipertahankan dan diteladani perwujudannya dalam sehari-hari. Sedang nilai  yang  tidak  pada  tempatnya  supaya  disalurkan  menjadi  sesuatu  yang positif.

## DAFTAR PUSRAKA
Abbas, Ibrahim, 1999. Pendekatan Budaya Mandar. Ujung Pandang.
Ahmad,  2001.  Analisis  Makna Pappasang dalam  Budaya  Masyarakat  Bugi Soppeng. Karya ilmiah. Makassar, UNM.
Ambo  Enre,  Fachruddin,  1981. Sastra  Lisan  Bugis, Jakarta  :  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Bingkisan  Budaya  Sulawesi  Selatan,  1984.  Yayasan  Kebudayaan  Sulawesi Selatan,  Ujung  Pandang:  Pusat  Pembinaan  dan  Pegembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Ujung Pandang.
Hamid, Pananrangi. 1993. Pembina Budaya Dalam Lingkungan Keluarga Daerah Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Depdikbud.
Khalid, Idham, 1997. Mandar Para mai, Ujung Pandang
Muthalib,  Abdul,  dkk,  1985. Pappasang  dan  Kalindaqdaq  (Naskah  Lontara Mandar). Balai Penelitian dan Pengkajian Kebudayan Sulawesi Selatan.
,    1991a. Kedudukan  dan  Fungsi  Bahasa  Mandar, Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Bahasa Pendidikan dan kebudayaan.
,   1991b. Puisi Kalindaqdaq Mandar, Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa P dan K.
Nasruddin,  1995. Ajaran  Moral  dalam  Pappasang  Makassar, Ujung  Pandang: Balai Penelitian Bahasa.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1984. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Punagi, A.A. 1983. Pappasang ( Wasiat Orang Dulu ). Ujung Pandang: YKSS.
Sahur,  Ahmad,  1984. Kamus  Sederhana  Bahasa  Mandar  Indonesia, Ikatan Keluarga Wanita Polemaju Mandar.
Suhartini,  2002.  Nilai-nilai  Edukatif Pappasang dalam  Elong,  Karya  ilmiah. Makassar.