Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 25, No. 1 Edisi Januari - Juni 2023 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i1.3402 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 44
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## DRAMATIC ART OF SI DALUPA DATOK RIMBA ART STUDIES IN WEST ACEH

## Susandro
Program Studi Seni Teater, Jurusan Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh ambosibrow@gmail.com
Received: 2023-02-16 ; Revised: 2023-06-15 ; Accepted: 2023-06-08

## Abstract
The traditional art of Si Dalupa produced by the Datok Rimba Art Studio can be categorized as  theatrical  art  based  on  the  form  of  the  work  and  especially  because  of  its  supporting elements; scriptwriter, director, actor, and musician. Apart from that, the art is also worked out cinematically. This article aims to analyze the drama of Si Dalupa's art in cinematic form based  on  the  ideas  of  George  R.  Kernodle  called  'structure'  and  'texture'.  The  structure consists of themes, plots, characterizations. Meanwhile, texture covers dialogue, atmosphere, and  spectacle.  This  research  approach  is  qualitative  with  literature  study  techniques, observation,  in-depth  interviews,  and  documentation.  As  a  result,  in  terms  of  structure,  Si Dalupa's  art  has  the  theme  of  the  arrival  of  Islam  to  Aceh,  the  storyline  is  linear.  Each character  has  a  diverse  physique,  character,  and  social  background.  Whereas  in  terms  of texture,  each  actor  uses  the  Acehnese  language,  the  atmosphere  is  built  with  serune  and rapa'i musical instruments. Meanwhile, the spectacle is set in a forest and residential areas.
Keywords: Si Dalupa; Dramatic Elements; Cinematic
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi. v25i1.3402 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0

## DRAMATIKA KESENIAN SI DALUPA SANGGAR SENI

## DATOK RIMBA DI ACEH BARAT

## Abstrak
Kesenian  tradisional  Si  Dalupa  produksi  Sanggar  Seni  Datok  Rimba  dapat  dikategorikan sebagai  seni  teater  berdasarkan  bentuk  karya  dan  terutama  karena  unsur  pendukungnya; penulis  naskah,  sutradara,  aktor,  dan  pemusik.  Selain  itu,  kesenian  tersebut  juga  digarap secara sinematik. Artikel  ini  bertujuan  menganalisis  dramatika kesenian Si Dalupa dalam bentuk  sinematik  berlandaskan  pada  gagasan  George  R.  Kernodle  yang  disebut  ‘struktur’ dan  ‘tekstur’.  Struktur  terdiri  dari  tema,  alur,  penokohan.  Sedangkan  tekstur  melingkupi dialog,  suasana,  dan  spektakel.  Pendekatan  penelitian  ini  ialah  kualitatif  dengan  teknik studi pustaka, observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Hasilnya, pada struktur, kesenian  Si  Dalupa  bertemakan  ikhwal  masuknya  Islam  ke  Aceh,  alur  ceritanya  linear. Setiap tokoh memiliki fisik, watak, dan latar sosial yang beragam. Sedangkan pada tekstur, setiap  pemeran  menggunakan  bahasa  Aceh,  suasana  dibangun  dengan  alat  musik  serune dan rapa’i. Sedangkan spektakelnya berlatar hutan dan pemukiman warga.
Kata Kunci: Si Dalupa; Unsur Dramatik; Sinematik
Hal | 46

## PENDAHULUAN
Kesenian
tradisional yang dikategorikan  sebagai  seni  pertunjukan (khususnya teater) berlandaskan pada cerita sebagai  sumber  garapan,  musik  pendukung suasana,  tarian  di  dalam  atau  pada  sela pergantian  adegan,  aspek  pemanggungan lainnya  seperti  kostum,  properti,  dan  lain sebagainya.  Semisal,  kesenian  yang  ada  di Aceh khususnya, yang disebut dengan Mop- mop/Biola  Aceh,  PMTOH,  dan  Dalupa/Si Dalupa. Ketiga kesenian tradisional tersebut dapat  digolongkan  sebagai  kesenian  teater tradisional  berdasarkan  unsur-unsur  yang membentuknya  (Pramayoza,  2021).  Unsur yang  dimaksud  ialah  adanya  tema  atau ide/gagasan;  adanya  alur  kisah,  tokoh  dan pastinya  konflik  atau  permasalahan;  adanya aktor.  Unsur  tersebut  sekiranya  cukup umum ditemui pada seni dramatik dan pada sebagian  seni  postdramatik  di  Indonesia dewasa ini (H. et al., 2022).
Khususnya  dalam  lingkup  kesenian teater  tradisional  yang  ada  di  Aceh,  masih terbilang  sedikit  tercatat  dalam  literatur- literatur  sebagai  sebuah  kajian  keilmuan seni.  Karena  sudah  cukup  lama  teater (modern) Indonesia didominasi oleh metode-metode  dari  Barat  dalam  upaya pencarian  estetika  seni  teater  modernnya (Saleh,  2020).  Kesenian  tradisional  yang dimaksud ialah kesenian Si Dalupa dari Aceh Barat.  Kesenian  yang  dibahas  dalam  artikel ini  ialah  Kesenian  Si  Dalupa  produksi Sanggar  Seni  Datok  Rimba  (selanjutnya disingkat  SSDR)  di Gampong (Desa)  Suak Trieng, Kecamatan Woyla. Sekiranya kesenian  ini  memiliki  cukup  banyak kemiripan  dengan  salah  satu  fenomena budaya di Sumatera Barat, yaitu tradisi arak- arakan Si  Muntu (Saaduddin  et  al.,  2023). Namun,  belum  ditemui  perihal  apa  yang membuat satu sama lain berkaitan.
Kesenian Si Dalupa tidak bertujuan sama  dengan  sebagian  seni  atau  budaya Nusantara lain yang
penampilan/penyelenggaraannya dimaksudkan  sebagai  rasa  syukur  dsb, seperti  ritual  yang  disebut bakaua di Sumatera  Barat  (Pramayoza,  2022). Namun, kesamaannya ialah keberadaan Si Dalupa  juga  mengalami  pasang-surut, sebagaimana  dialami  pula  oleh  kesenian randai  di  Sumatera  Barat  (Pramayoza  et al.,  2022).  Maka,  butuh  siasat  agar kearifan  lokal  seni  budaya  tidak  padam dilindas  zaman,  sebagaimana  dilakukan oleh  seniman  Sumatera  Barat,  yakni dengan  menggarap ota  lapau (aktifitas bercengkrama  kaum  laki-laki  dewasa Minang  di  warung  kopi)  menjadi  seni dramatik  alternatif  selain  randai  dsb  (H. et  al.,  2020).  Sedangkan  dewasa  ini, format festival budaya pun menjadi siasat yang  tidak  kalah  menarik  untuk  diikuti (Novaldi  &  Pramayoza,  2022).  Selain  itu, juga  ditemui  gaya  dramatik  baru  yang disebut  wayang  sayur,  pengembangan dari bentuk teater boneka tapi memanfaatkan  aneka  sayuran  sebagai tokoh yang menggerakkan cerita (Saaduddin et al., 2022).
Kesenian  Dalupa  disebut  juga Sidalupa,  yang  berarti  kakak  lupa  adik, dan  adik  lupa  kakak  (Susandro  et  al., 2021).  Cerita  ini  mengisahkan  dua  kakak beradik  yang  menghilangkan  kerbau pusaka,  di  situlah  konflik  dimulai (Susandro,  2022).  Namun  dalam  versi lainnya,  Sidalupa  berasal  dari  India, bernama  Sidal  dan  Upa  (Susandro  & Taruan, 2021). Mereka melarikan diri dari hukuman  mati  karena  suatu  kesalahan, hingga  sampailah  di  pesisir  pantai  barat Aceh lalu tiba di pedalaman hutan.
Hal | 47
Meski kajian tentang kesenian Dalupa telah beberapakali dilakukan dengan berbagai pendekatan hingga mengemukakan hasil  yang  beragam,  belum  ditemukan  satu kajian  yang  menyoroti  unsur  intrinsiknya. Maka  dari  itu,  perihal  demikianlah  yang menjadi tujuan penelitian ini.
Pendedahan  unsur  intrinsik  kesenian Dalupa  ini  merupakan  bagian  dari  praktik dramaturgial.  Menurut  Harymawan  (1993), dramaturgi  adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang mempelajari  hukum  dan  konvensi  drama. Sedangkan menurut Mary Luckhurst (dalam Pramayoza,  2013),  pengertian  dramaturgi berkaitan dengan:
“Struktur  internal  dari  sebuah  teks  lakon yang  berkaitan  dengan  susunan  elemen- elemen  formal  lakon,  meliputi  plot, konstruksi  narasi,  karakter,  kerangka waktu, dan aksi panggung …”
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  maka penelitian  ini  menggunakan  teori  struktur dan tekstur yang digagas George R. Kernodle (dalam  Yudiaryani,  2002).  Menurutnya, suatu  proses  penciptaan  teater  dapat diuraikan menjadi dua tahapan, dimulai dari struktur  hingga  menjadi  tekstur.  Kernodle (dalam  Dewojati,  2012)  menyebut  bahwa keenam  unsur  di  atas  merupakan  nilai dramatik yang sesungguhnya merupakan ide dari  Aristoteles  yang  dianggap  cukup membantu  dalam  usaha  menganalisis drama.
Pada  dasarnya,  gagasan  Kernodle merupakan  sebentuk  tahapan  (metode penciptaan)  dalam  proses  garapan  suatu karya  teater.  Adapun  dalam  praktiknya, metode  penciptaan  Kernodle  kurang-lebih sebagai  berikut:  1)  pada  bagian  struktur, seyogianya  dilalui  secara  runtut.  Dimulai dari menetapkan tema hingga menjajaki alur cerita.  Setelah  atau  bersamaan  dengan penetapan  alur,  juga  perlu  menetapkan
tokoh  sebagai  penggerak  peristiwa  demi peristiwa,  kemudian  2)  pada  bagian tekstur,  dimulai  dari  bagaimana  aktor memerankan  tokoh  yang  dapat  dilihat pada saat aktor berdialog atau bermonolog.  Tahapan  ini  umumnya disebut dramatik reading. Seiring dengan itu, aktor pun dituntut untuk menghayati ( mood /suasana) agar dialog yang dilakukan  terkesan  natural,  tidak  dibuat- buat, dan sebagaimana mestinya berdasarkan  pemahaman  atas  persoalan yang  ada  dalam  naskah  drama.  Barulah kemudian  mewujudkan  (jika  diperlukan) perihal lain (di luar diri aktor) yang dapat mendukung  pertunjukan,  seperti set property, hand property, lighting (pencahayaan),  musik  dan  sebagainya. Bagian itu disebut spektakel.
Metode penciptaan Kernodle di satu sisi  dapat  pula  berfungsi  sebagai  pola yang  bertujuan  untuk  mengetahui  dan memahami suatu karya teater,
sebagaimana  telah  dipraktikkan  dalam kajian-kajian ilmiah (skripsi, tesis, disertasi)  di  hampir  seluruh  Prodi  Seni Teater  di  Indonesia.  Sederhananya, gagasan  Kernodle  menjadi  semacam acuan atau pola untuk menganalisis serta memaparkan  berbagai  bentuk  karya teater. Misalnya, pertanyaan yang berlandaskan  pada  gagasan  Kernodle tersebut  ialah  “apakah  unsur-unsur  yang membangun  bentuk  pertunjukan  teater berjudul Dalupa produksi  SSDR?”.  Pada tahap  ini,  buah  pikir  Kernodle  tidak  lagi difungsikan sebagai suatu metode penciptaan,  namun  telah  digeser  menjadi seperangkat “pisau bedah” untuk mengetahui unsur-unsur yang terkandung dalam  suatu  pertunjukan  teater.  Oleh sebab  itu,  rumusan  pertanyaan  dalam penelitian  ini  tidak  diawali  dengan pertanyaan  ‘bagaimana’,  tetapi  ‘apa’.  Apa temanya,  apa  alurnya,  siapa  tokoh-nya,
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 48
bahasa  apa  yang  digunakan,  suasana  apa yang  muncul  (suka,  duka,  dsb),  apa  saja perihal  (alat,  material)  yang  digunakan sebagai pendukung perwujudan poin-poin di atas.

## METODE
Pendekatan  penelitian  ini  ialah kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  (dalam Moleong,  2021)  mengemukakan  bahwa metodologi  kualitatif  adalah  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati.  Dalam  praktiknya,  (Rohidi,  2011) berpendapat  bahwa  metode  dapat  diartikan sebagai  suatu  cara  untuk  bergerak  atau melakukan  sesuatu  secara  sistematis  dan tertata, keteraturan pemikiran dan tindakan, atau  juga  teknik  dan  susunan  kerja  dalam bidang atau lapangan tertentu. Seterusnya ia menegaskan  bahwa  metode  merupakan teknik  atau  peralatan  khusus  untuk menjelajah,  memperoleh  dan  menganalisis informasi,  misalnya  penentuan  objek, observasi, penggambaran, pemetaan, fotografi,  video,  audio,  wawancara,  studi kasus, survei, model, dan sebagainya.
Berikut  paparan  bagaimana  setiap metode  bekerja  dan  terpaut  satu  sama  lain: Studi  pustaka.  Tahap  ini  dilakukan  guna menelusuri  artikel  terkait  kesenian  Dalupa yang  dipublis  dalam  berbagai  sumber, seperti  buku,  jurnal,  buletin,  serta  di berbagai  blog  atau  website  dan  sebagainya. Tujuan  dari  penelusuran  ini  ialah  untuk mengetahui  berbagai  hasil  yang  telah dilakukan  peneliti  sebelumnya.  Mengacu pada  berbagai  sumber  yang  didapat, cenderung  menelaah  dari  sudut  pandang yang berbeda.
Observasi.  Tahap  ini  merupakan  suatu aktifitas  pengamatan  secara  langsung  di
lapangan,  tetapi  belum  berhubungan langsung  dengan  objek  yang  diteliti  atau seseorang  yang  terkait  dengan  objek tersebut.
Peneliti cenderung mengandalkan indera penglihatan,
pendengaran, bahkan penciumannya (bila diperlukan)  sembari  menganalis  bentuk atau informasi yang diterima.
Wawancara  mendalam.  Tahap  ini terkait  erat  dengan  studi  pustaka  yang telah  dilakukan  sebelumnya,  karena pertanyaan yang diajukan saat wawancara dilandaskan  pada  hasil  kerja  studi kepustakaan.  Teknik  wawancara  ini terbagi  dua,  wawancara  terencana  dan tidak  terencana.  Wawancara  terencana ialah  menyusun  daftar  pertanyaan  yang akan diajukan jauh-jauh hari sebelumnya. Sedangkan  wawancara  tidak  terencana dilakukan dengan membiarkan narasumber  bercerita  tanpa  adanya interupsi  dari  peneliti.  Kalaupun  muncul pertanyaan  di  benak  peneliti,  pertanyaan tersebut  hendaknya  muncul  secara spontan, semacam respon seketika terhadap narasumber yang sedang memberi keterangan.
Data  pokok  dalam  penelitian  ini ialah  pertunjukan  kesenian  Dalupa produksi Sanggar Seni Datok Rimba yang telah terdokumentasi berupa audio-visual. Alasan utama yang menjadikan pentingnya  rekaman  video  ialah  guna mensiasati ingatan peneliti yang terbatas. Di  samping  itu,  perlu  menetapkan pertunjukan  mana  yang  akan  diteliti. Alasan  dari  penetapan  pertunjukan tersebut  ialah  meski  pertunjukan  Dalupa selalu  meceritakan  tokoh  atau  kisah  yang sama,  bentuk  pertunjukan  Dalupa  akan sangat memungkinkan berbeda setiap kali dipentaskan  tergantung  pada  tempat  di mana  kesenian  tersebut  digelar,  susunan tim  produksi  (terutama  pemeran),  dan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 49
kebaruan  konsep  garapan.  Oleh  karena  itu, dokumentasi  pertunjukan  berupa  audio- visual  sejauh  ini  sangat  membantu  dan dapat menyelesaikan masalah yang dikemukakan di atas.
Sedangkan data penunjang ialah foto. Foto  yang  dimaksud  bukanlah  gambar pertunjukan, melainkan sebagai bukti bahwa kerja  lapangan;  observasi  dan  wawancara benar-benar  telah  dilakukan  atau  dapat dipahami  sebagai  bukti  kevalidan  dan keautentikan data. Di samping itu, foto juga dapat menegaskan argumen-argumen tertentu.
Klasifikasi  data  dilakukan  dengan menyusun  data  dalam  kelompok-kelompok tertentu.  Misalnya,  sehimpun  data  yang berbentuk  digital/file  artikel,  rekaman audio-video, serta rekaman wawancara yang hanya  berupa  audio,  dikelompokkan  dalam folder-folder  terpisah.  Begitu  pula  dengan data  fisik  berupa  buku,  jurnal,  dan sebagainya  dikelompokkan  secara  terpisah (jika  diperlukan).  Hal  demikian  bertujuan agar  memudahkan  peneliti  mengakses  guna menelaah,  membandingkan  informasi  yang terdapat dalam suatu data dengan data yang lain.
Setelah  data  dikelompokkan,  barulah dilakukan  analisis  data.  Analisis  dilakukan berdasarkan pertanyaan yang telah diajukan sebelumnya.  Secara  sederhana,  analisis bertujuan untuk mengonfirmasi asumsi yang dikemukakan.  Singkatnya,  alur  proses penelitian dapat diandaikan sebagai berikut; dimulai  dengan  mengajukan  pertanyaan, mengemukakan asumsi atau jawaban sementara  dari  pertanyaan  yang  diajukan berdasarkan  data  yang  didapat  pada  tahap awal (studi kepustakaan), barulah kemudian mengonfirmasi  benar  tidaknya  atau  relevan tidaknya  asumsi/jawaban  yang  diajukan. Tahap mengonfimasi dilakukan berdasarkan
data yang didapat. Namun, mengonfirmasi  bukanlah  dimaksudkan sekadar  mencocokkan  data  dengan asumsi  atau  jawaban  sementara  yang diajukan  sebelumnya.  Karena  tidak tertutup  kemungkinan  setiap  data  yang didapat  tidak  saling  terkait  secara eksplisit,  tapi  dapat  terhubung  apabila memahami  setiap  data  dalam  tataran kontekstual.  Apabila  diamati  keterkaitan setiap  data  secara  kontekstual,  maka barulah  dapat  dikatakan,  proses  analisis tengah/telah dilakukan. Bersamaan dengan  proses  analisis,  hasil  analisis  pun dipaparkan  ke  dalam  bentuk  tulisan (artikel ilmiah).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalupa ialah nama tokoh sekaligus nama  kesenian  yang  menceritakan  asal- usul  Dalupa  itu  sendiri.  Meskipun didapati  kisah  Dalupa  dengan  alur  yang berbeda,  sudah  dapat  dipastikan  siapa tokoh utama penggerak ceritanya. Dalupa, sebagai  salah  satu  seni  pertunjukan tradisional, kemunculannya dapat direntangkan menjadi tiga tahap; dimulai dari cerita rakyat (folklor lisan) yang telah berlangsung  turun-temurun,  perwujudan tokoh,  hingga  perwujudan  cerita.  Pada tahap  pertama  hanya  sebatas  cerita rakyat,  tahap  kedua  cenderung  sebentuk tarian, dan pada tahap ketiga berkembang menjadi bentuk seni dramatik atau teater. Demikianlah  perjalanan  yang  dilalui sekelompok  penggiat  seni  Dalupa  – Sanggar Seni Datok Rimba di Woyla, Aceh Barat.
Kesenian Dalupa yang dipertunjukkan oleh SSDR dapat diuraikan  ke  dalam  dua  bagian  – sebagaimana  diajukan  oleh  Kernodle  – yakni  struktur  dan  tekstur.  Struktur melingkupi  tiga  bagian,  di  antaranya
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 50
tema,  alur  dan  penokohan.  Sedangkan tekstur  melingkupi  dialog,  mood  (suasana), dan  spektakel  (sesuatu  yang  dapat  diindera oleh penonton).
Berbeda  ketika  difungsikan  sebagai metode  penciptaan,  saat  digunakan  sebagai “pisau  analisis”  –  gagasan  Kernodle seyogianya  dimulai  dengan  urutan  yang berbeda.  Tahap  awal  dimulai  dengan menganalisis alur cerita, menganalisis tokoh (fisiologis,  sosiologis,  dan  psikologis), menganalisis  dialog,  menganalisis  suasana (berdasarkan  psikologi  atau  kondisi  batin tokoh dalam adegan), menganalisis spektakel,  barulah  kemudian  menganalisis tema.
Gambar 1. Wawancara dengan pendiri kelompok Si Dalupa Sanggar Seni Datok Rimba di Desa Suak Trieng,
Woyla, Aceh Barat (Sumber: Indra Setiawan, 2019)
Adapun struktur dan tekstur pertunjukan  teater  tradisional  Dalupa produksi SSDR ialah sebagai berikut:

## a. Alur
Menurut  Waluyo  (dalam  Samodro  & Sarwanto,  2019)  alur  dapat  dikatakan sebagai  kerangka  cerita,  yaitu  jalinan  cerita yang  disusun  dalam  urutan  waktu  yang menunjukkan  hubungan  sebab  akibat  dan memiliki  kemungkinan  agar  pembaca menebak-nebak peristiwa yang akan datang . Kisah Dalupa versi Hanafiah (selaku pendiri, pimpinan,  sutradara,  pemusik  SSDR)  hanya berupa sinopsis,  yang  artinya tidak ada teks dialog  di  dalamnya.  Alur  dari  kisah  Dalupa
dapat diketahui dengan mengamati narasi yang dituliskan Hanafiah.
Alur  cerita  Dalupa  ialah  liniear atau  maju.  Kisa hnya  berjalan  dalam rentang  dua  waktu  yang  berbeda,  di  saat Dalupa  (Si  Cheng  dan  Si  Choen)  masih remaja  dan  (dua  puluh  lima  tahun kemudian)  di  saat  keduanya  telah beranjak  dewasa  serta  berganti  rupa. Sedangkan  unsur  yang  menguatkan berjalannya  alur  –  juga  dianggap  bagian dari  alur  –  ialah  struktur  dramatik. S truktur  dramatik  terdiri  dari  eksposisi, komplikasi,  klimaks,  resolusi,  konklusi. Eskposisi ialah  bagian  awal  atau pembukaan  dari  sebuah  cerita  yang memberikan  gambaran,  penjelasan  dan keterangan-keterangan  mengenai  tokoh, masalah,  waktu,  dan  tempat.  Komplikasi ialah  Penggawatan  yang  salah  seorang tokoh  mulai  mengambil  prakarsa  untuk mencapai  tujuan  tertentu  atau  melawan satu  keadaan  yang  menimpanya.  Pada tahap  komplikasi  ini  kesadaran  akan adanya  persoalan  dan  kehendak  untuk bangkit melawan mulai dibangun. Penekanan  tegangan  dramatik  mulai terasa karena seluruh tokoh berada dalam situasi  yang  tegang.  Klimaks  ialah  Nilai tertinggi dalam perhitungan tensi dramatik  dimana penanjakan  yang dibangun sejak awal mengalami puncaknya. Semua tokoh yang berlawanan  bertemu  di  sini.  Resolusi adalah Mempertemukan masalah- masalah  yang  diusung  oleh  para  tokoh dengan tujuan untuk mendapatkan solusi atau  pemecahan.  Tensi  dramatik  mulai diturunkan. Semua pemain mulai mendapatkan  titik  terang  dari  segenap persoalan  yang  dihadapi.  Konklusi  ialah Tahap akhir dari peristiwa lakon biasanya para  tokoh  mendapatkan  jawaban  atas masalahnya.  Pada  tahap  ini  peristiwa lakon diakhiri.
Hal | 51 Baik sinopsis
maupun perwujudannya,  kisah  Dalupa  terdiri  dari dua babak. P erihal yang dapat menjadi tanda pembabakan adalah batasan waktu. Peristiwa  yang  berlangsung  dalam  satu babak  tidak  lebih  24  jam.  Pergantian  babak juga  ditandai  ketika  terjadi  perpindahan tempat  kejadian  peristiwa.  Selain  itu  juga ditandai  adanya  perubahan  susunan  tokoh dalam sebuah babak.
Berikut  ini  dipaparkan  kisah  Dalupa dalam  bentuk  sinopsis  yang  berj udul “Teater  Tradisional  Sida  Lupa  Datok Rimba”.
“Berpuluh  tahun  abad  yang  lalu  dalam sebuah  rimba  belantara,  hutan  lebat  dan pohon-pohon kayu yang besar di pedalaman Woyla,  bermukimlah  sebuah  suku  pribumi dengan  kepala  sukunya  Tok  Mancang namanya.  Tok  mancang  telah  lama ditinggalkan  istrinya,  hidup  dengan  dua anak  laki-laki  yang  sudah  piatu  (tiada beribu).  Pekerjaan  anaknya  tiap  hari mengembala  kerbau,  dua  ekor,  satu  jantan dan  satu  betina.  Itu  kerbau  pusaka  Tok Mancang dari ayahnya dulu.
Pada  suatu  senja,  anak  Tok  Mancang kehilangan  kerbau  yang  digembalakan  di pinggir  hutan.  Mereka  pulang  ke  rumah dengan ragu-ragu, takut dimarahi bapaknya. Keraguan  anaknya  memang  kenyataan,  Tok Mancang  menanyakan  kerbau  yang  hilang, kemudian  dengan  sangat  marah  dan geramnya  menghajar  anak-anaknya  habis- habisan.  Daripada  hilang  kerbau  pusaka, lebih  baik  hilang  kalian  jahanam.  Akhirnya Tok  Mancang  mengusir  anaknya.  Sampai kehutan,  menjelang  satu  minggu  Tok Mancang  mulai  sadar  atas  perbuatannya.  Ia menangis  sendirian,  duduk  termenung memanggil-manggil  anaknya,  memukul- mukul  dadanya  sendiri,  mencari  kesana- kemari  sampai  ke  hutan  yang  lebat,  tapi
tidak bertemu. Apa boleh buat, nasi sudah menjadi bubur, begitu juga anaknya yang terusir,  menangis,  menjerit,  meraung- raung  menahan  kelaparan  dan  memakan apa  saja  yang  ada  di  hutan  itu.  Mau pulang  tidak  tau  lagi  arahnya.  Adik  dan kakak  itu  sangat  sedih  dan  memilukan hati melihatnya.
Dua  puluh  lima  tahun  kemudian anak  Tok  Mancang  sudah  berubah wajahnya,  berbulu,  berjenggot,  dan berkumis yang menyeramkan, mengerikan mata merah, suara meraung- raung bagaikan binatang buas. Pada suatu hari,  di  hutan  itu  ada  dua  orang  pencari rotan, namanya Si Gumbak dan Si Bugeh. Sedang enak-enak mencari rotan dikejutkan  dengan  suara  dahsyat  dari arah kanan dan kiri. Pencari rotan sangat terkejut dan meminta bantuan, tapi tidak seorangpun  yang  menolongnya.  Manusia berbulu  itu  mengorek-ngorek  perut  si pencari  rotan,  akhirnya  Si  pencari  rotan pingsan  tak  sadarkan  diri.  Manusia berbulu  itu  sangat  bangga  dengan menepuk-nepuk dadanya dan membenturkan kepalanya seolah ia paling kuat  di  hutan  karena  sudah  dirasuki setan. Manusia yang berbulu seram itu tak lain adalah anak Tok Mancang yang diusir dua  puluh  lima  tahun  yang  lalu.  Mereka sudah  lupa  segala-galanya,  kakak  tidak tahu adik, adik tidak tahu kakak.
Di  waktu  bersamaan  datanglah  seorang ulama  pembawa  Islam,  dia  berasal  dari Gujarat  Hindia  belakang.  Dia  berlayar  ke Indonesia  dan  singgah  ke  Aceh,  akhirnya melanglang  buana  ke  Aceh  Barat.  Beliau memilih di hutan pegunungan pedalaman Woyla,  di  situlah  Datuk  bertemu  dengan makhluk  berbulu  dan  berkumis  itu. Makhluk  itu  melawan  Datuk  dengan segala  cara,  tetapi  sang  Datuk  tidak  apa- apa.  Akhirnya  sang  Datuk  menakhlukkan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 52
makhluk itu, dengan mengucapkan ayat-ayat Allah dan bertasbih tidak henti-hentinya.
Akhirnya makhluk berbulu itu angkat tangan dan  berlutut  di  kaki  Datuk.  Sang  Datuk mematrikan  ilmu  agama  dan  cara-cara beribadah  kepada  Allah  SWT.  Kemudian menyadarkan Si Gumbak dan Si Bugeh yang sudah  lama  pingsan.  Akhirnya  Si  Gumbak dan  Si  Bugeh  menamakan  Datuk  menjadi Datuk  Rimba  dan  makhluk  itu  diberi  nama oleh Datuk yaitu Sida  Lupa, adik lupa kaka, kakak lupa adik.
Sejak  saat  itu,  Datuk  Rimba  dan  Sida  Lupa serta  Si  Gumbak  dan  Si  Bugeh  turun  ke kampung.  Sida  kemudian  dikawini  dengan Jukak, anak Si Gumbak. Sedangkan Si Lupa dikawini  dengan  Si  Cukeng  anak  Si  Bugeh. Mereka  mempertemukan  kembali  Tok Mancang  dengan  anaknya  (Sida  Lupa). Akhirnya  semua  masyarakat  suku  Tok Mancang  di  pedalaman  Woyla,  secara perlahan-lahan masuk Islam hingga bertahun-tahun  berlalu  sampai  kedatangan Syeh Abdurrahman ke Aceh.
Akhirnya Datok Rimba berdomisili beberapa lama  di  perkampungan  tradisional  itu membawa  visi  dan  misi  agama  Islam. Kemudian  menghilang  entah  kemana. Akhirnya masyarakat menemukan ada bekas tapak  kaki  di  seberang  sungai  Woyla  yang disebut  oleh  masyarakat  yaitu  Bakat,  tanda bekas  dari  telapak  kaki  yang  panjang  dan besar.  Kemudian  bernamalah  kampung  itu dengan  nama  Gampong  Bakat  sampai  saat ini.”
Penyajian  bentuk  kisah  Sida  Lupa tidak  sepenuhnya  bersandar  pada  sinopsis yang  tentunya  tidak  pula  ditulis  secara detail.  Oleh  karena  itu,  jika  dibandingkan bagaimana  alur,  struktur  dramatik,  serta (terutama adegan dalam) pembabakan pada sinopsis  dengan  bentuk  pertunjukannya,
terdapat beberapa perubahan/ perkembangan.
Bentuk  pertunjukan  Dalupa  dalam rekaman  video  terlihat  berbeda  dengan bentuk  pertunjukan  jika  dilihat  secara langsung. Perbedaannya ialah pada teknik pengambilan gambar (sinematik), terkesan  seperti  sebuah  film  yang mempertimbangkan  tangkapan  gambar pada  setiap  adegan.  Misalnya  peristiwa berlangsung  di  tempat  yang  berbeda. Dapat dikatakan bentuk demikian semacam  kreasi  atau  pengembangan tekstur  dengan  media  yang  berbeda. Namun  unsur-unsur  instrinsik  (terutama struktur;  tema,  alur,  penokohan)  dalam cerita  tidaklah  berubah.  Sedangkan pertunjukan yang dilihat secara langsung, gambar yang tertangkap dalam penglihatan  tergantung  pada  posisi penonton.  Di  samping  itu,  peristiwa berawal  hingga  berakhir  di  latar  tempat yang sama.
Adapun  bentuk  pertunjukan  Sida Lupa  ialah  berlandaskan  pada  rekaman pertunjukan.  Terbagi  menjadi  dua  babak. Babak  satu  terdiri  dari  enam  adegan, sedangkan  babak  dua  terdapat  sebelas adegan.  Berikut  ini  akan  dapat  dilihat bagaimana  alur  (linear/maju)  serta struktur  dramatik  yang  terdapat  dalam bentuk pertunjukan kesenian Dalupa.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 53
Babak Satu, terdiri dari enam adegan:

## Adegan 1. Eksposisi
Gambar 2. Si Cheng dan Si Choen mengembala kerbau pusaka (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 2.
Gambar 3. Si Cheng dan Si Choen asik bermain (Sumber:
screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 3. Komplikasi
Gambar 4. Tok Mancang merasa gundah (Sumber:
screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 4.
Gambar 5. Si Cheng dan Si Choen dipukuli ayahnya karena telah menghilangkan kerbau pusaka (Sumber:
screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 5.
Gambar 6. Sementara, mereka terpisah di tengah hutan. Si Cheng meratap memanggil adiknya (Sumber:
screenshot video SSDR, 2019)
Gambar 7. Di tempat yang berbeda, Si Choe pun meratap memanggil kakaknya (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 54

## Adegan 6.
Gambar 8. Mereka kembali bertemu, tapi takut untuk pulang. Lalu masuk ke pedalaman hutan dan kembali terpisah (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Babak Dua, terdiri dari sebelas adegan:
Adegan 1.
Gambar 9. Dua kakak beradik telah berubah rupa
(Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 2.
Gambar 10. Dua orang pencari rotan (si Gumbak dan si Bugeh) nampak riang (Sumber:
screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 3.
Gambar 11. Gumbak dan Bugeh diterkam Manusia Berbulu di tempat yang berbeda (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 4.
Gambar 12. Sang Ulama merasakan telah terjadi kemalangan (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 5.
Gambar 13. Sang Ulama mematri Dalupa dengan ilmu agama (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 6. Klimaks
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 55
Gambar 14. Ulama memberi Manusia Berbulu nama Sida dan Lupa. Sedangkan pencari rotan memberi Ulama gelar Datok Rimba (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 7.
Gambar 15. Sidalupa, Datok Rimba, dan pencari rotan pulang ke kampung untuk menyadarkan warga (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 8.
Gambar 16. Setibanya Datok Rimba di kampung. Tok Mancang sedang bermabuk-mabukan, dan warga lainnya menyabung ayam (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)
Adegan 9.
Gambar 17. Datok Rimba menyampaikan ajaran dan ilmu agama (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 10. Resolusi
Gambar 18. Masyarakat sadar dan menerima ajaran Ulama (Sumber: screenshot video SSDR, 2019)

## Adegan 11. Kesimpulan/Konklusi
Gambar 19. Mereka kemudian menari/merayakan dengan suka cita (Sumber: screenshot video SSDR,
2019)
Dilihat  dari  runtutan  gambar  di atas,  pembabakan  yang  kentara  ditandai adanya  perubahan  waktu,  terutama terlihat  pada  perubahan  wujud  fisik  Si Cheng  dan  Si  Choe.  Di  samping  itu  juga dilihat  dari  susunan  tokoh/aktor.  Tokoh yang  ada  di  babak  satu  terdiri  dari  Si Cheng  dan  Si  Choe  dan  Tok  Mancang. Sedangkan  di  babak  dua,  terdiri  dari  Si Cheng  dan  Si  Choe  (telah  berubah  rupa menjadi Sida Lupa), Ulama/Datok Rimba, Si  Gumbak  dan  Si  Bugeh/pencari  rotan, Tok  Mancang,  dua  orang  pemabuk,  dan dua orang penyabung  ayam.  Keseluruhan tokoh pada babak satu dan dua berjumlah sepuluh orang.
b. Penokohan
Tokoh  berfugsi  sebagai  penggerak  cerita (Mustika  et  al.,  2023).  Melalui  karakter yang ada dalam diri tokoh, alur pun dapat
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 56
hidup  dan  bergerak.  Karakterlah  yang kemudian  menentukan  ke  mana  alur  akan bergerak  atau  bagaimana  cerita  akan berakhir. Sebagaimana alur cerita Dalupa di atas, kemalangan datang menimpa disebabkan  perangai  buruk  sang  ayah,  Tok Mancang. Tanpa akal sehat, hanya mengemukakan  amarahnya,  dengan  ringan ia mengangkat sumpah yang ditujukan pada anaknya.  Tidak  puas  sampai  di  situ,  ia  pun mengusir  anaknya  hingga  mereka  lari  ke dalam  hutan,  sampai  dua  puluh  tahun lamanya.  Oleh  karena  karakter  buruk  Tok Mancang tragedi dimulai.
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya,  tokoh-tokoh  yang  terdapat dalam  kisah  Dalupa  yaitu:  Tok  Mancang,
Dalupa (Si Cheng dan Si Choe),
Ulama/Datok  Rimba,  dua  orang  pencari rotan/Si  Gumbak  dan  Si  Bugeh,  dua  orang pemabuk, dan dua orang penyabung ayam.
Tokoh merupakan seseorang yang memiliki  kepribadian  atau  watak  tertentu, yang  memiliki  sifat-sifat  karakteristik  yang tiga  dimensional.  Tiga  dimensi  yang dimaksud  yaitu  fisiologis,  sosiologis,  dan psikologis  (Harymawan,  1993).  Adapun dimensi-dimensi  tokoh  yang  ada  dalam kisah/  pertunjukan  Daluspa  versi  SSDR ialah sebagai berikut:
1) Tok Mancang
Fisiologis: sejauh amatan dan analisis yang  dilakukan  tidak  ditemukan  penanda dalam  sinopsis  yang  secara  eksplisit menerangkan  fisik  Tok  Mancang.  Perihal yang  dapat  dijadikan  acuan  ialah  adanya pergeseran  waktu,  dengan  begitu,  pembaca dituntut membayangkan atau mengira-ngira usia  dan  bentuk  fisik  Tok  Mancang.  Pada babak satu, Tok Mancang dapat diperkirakan berumur antara tiga puluh lima hinga  empat  puluh  tahun.  Karena  pada waktu  ini  kedua  anaknya  dapat  dikatakan
masih remaja, dilihat dari keduanya yang masih  gemar/asik  bermain.  Di  sisi  lain, perkiraan umur tersebut juga menandakan  –  secara  fisik  –  Tok Mancang  masih  kuat  bekerja  banting tulang.  Pada  babak  dua  juga  demikian, tidak  ada  penanda  eksplisit  selain merujuk pada waktu, yaitu dua puluh lima tahun  kemudian.  Diperkirakan  umur  Tok Mancang antara enam puluh hingga enam puluh  lima  tahun.  Secara  fisik,  dapat dibayangkan pula Tok
Mancang memasuki masa renta dengan bentuk fisik yang  mungkin  tidak  lagi  tegap  dan rambutnya sudah mulai memutih.
Sosiologis: sama  halnya  dengan  di atas,  pembacaan  status  sosial  Tok Mancang  dibagi  ke  dalam  dua  bagian. Pada  babak  satu  jelas  disebutkan  bahwa Tok  Mancang  merupakan  seorang  kepala suku  yang  berstatus  duda,  memiliki  dua orang  anak  laki-laki  yang  telah  lama piatu.  Selain  itu,  Tok  Mancang  juga seorang pemabuk bersama dengan sebagian masyarakat lainnya. Pada babak dua,  dua  puluh  lima  tahun  kemudian, tidak  dapat  dipastikan  status  Tok Mancang.  Namun  ia  masih  orang  yang sama,  pemabuk.  Terlihat  di  saat  Datok Rimba,  Dalupa,  dan  dua  orang  pencari rotan  pulang  ke  kampung  menemui  Tok Mancang  dan  masyarakat  lainnya  yang sedang mabuk-mabukan dan sebagiannya lagi menyabung ayam.
Psikologis: bagian  ini  bermaksud menelusuri  sisi  dalam  untuk  mengetahui bagaimana  kejiwaan  Tok  Mancang. Kejiwaan dari seseorang menampak pada bentuk  laku  atau  tindakan.  Agar  dapat mengetahui kejiwaan Tok Mancang, dapat dilihat  dari  bagaimana  perlakuannya (terutama) terhadap kedua anaknya, yaitu tindakannya yang mengusir kedua anaknya  dari  rumah.  Sepanjang  amatan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 57
penulis,  diasumsikan  bahwa  Tok  Mancang sangat  terpukul  karena  ditinggal  sang  istri untuk selamanya. Ditambah rendahnya nilai moril  masyarakat  pada  umumnya  yang masih  suka  berjudi  (mengadu  ayam)  dan bermabuk-mabukan.  Kondisi  ini  semakin membenamkan  akal  sehat  Tok  Mancang sehingga membuat keputusan yang berujung tragis  bagi  dirinya  sendiri  dan  juga  anak- anaknya. Rasa sesal pun membayangi hidup Tok  Mancang  di  sepanjang  kepergian anaknya, dua puluh tahun lamanya.
2) Dalupa 1 (Si Cheng/kakak)
Fisiologis: pada babak satu, Si Cheng agak  terlihat  kurus  dan  perawakannya  juga tampak lebih tua dari Si Choe (lihat gambar 1).  Penanda  lainnya  ialah  sang  kakak menggunakan  peci  yang  terbuat  dari  kulit kayu  (berwarna  kecoklatan  selaras  dengan pakainnya),  serta  menggunakan  masker berwarna  jingga  ( orange )  dan  bertelanjang dada.  Pada  babak  dua,  Si  Cheng  berubah menjadi  Sida  Lupa;  sekujur  tubuhnya ditumbuhi  bulu  hitam  lebat.  Termasuk wajahnya,  berubah  menjadi  buruk  rupa. Terlihat pada gambar 8, mereka menggunakan  topeng  yang  tampak  pula kumis tumbuh lebat.
Sosiologis: di  tengah  masyarakat,  Si Cheng  tentunya  cukup  terpandang.  Karena ayahnya  merupakan  kepala  suku  di kampung. Kompensasi yang diterima karena status ayahnya (Tok Mancang) ialah terlihat dari anaknya yang asik bermain, di samping umur  keduanya  masih  muda.  Pada  babak kedua,  dalam  waktu  yang  sangat  lama,  Si Cheng  terpisah  dari  lingkungan  sosial masyarakat. Ia sudah sangat lama tinggal di hutan,  sehingga  berubah  pula  bentuk  fisik dan  pembawaan  sikapnya.  Bentuk  fisik  dan sikap  yang  tidak  lagi  seperti  masyarakat pada  umumnya.  Di  pertengahan  babak  dua, barulah  Sida  (Si  Cheng)  kembali  bersosial
seperti  semula,  karena  telah  disadarkan oleh Datok Rimba.
Psikologis: pada  babak  satu,  Si Cheng masih terlihat  seperti remaja pada umumnya.  Meski  bersedia  membantu ayahnya  mengembala  kerbau  pusaka, namun  naluri  kekanak-kanakan  mereka masih  tampak  kentara.  Tidak  terlihat sebentuk  tertekan  baik  dari  sikap  dan tindakan,  sebagaimana  ayah  mereka. Kalaupun  mereka  mendapat  tekanan, hanya muncul karena sikap Tok Mancang yang  pula  sangat  jelas  merasa  tertekan. Terutama  terlihat  ketika  Tok  Mancang mengusir  Si  Cheng  dan  adiknya.  Pada babak  dua,  meski  telah  berubah  rupa, psikologis  Si  Cheng  memang  berubah, tetapi  tidak  berdampak  pada  tokoh lainnya.  Psikologis  Si  Cheng  dapat  saja berubah  dari  baik  ke  buruk  atau  dari buruk  ke  baik,  tergantung  bagaimana menghadapi  mereka.  Meski  pada  babak dua,  secara  usia  mereka  telah  dewasa, tetapi  masih  menunjukkan  kepolosan seorang  anak  yang  telah  lama  dipisahkan dari lingkungan sosialnya.
3) Dalupa 2 (si Choe/adik)
Fisiologis: pada  babak  satu,  si Choe terlihat lebih berisi dan sedikit lebih tinggi tubuhnya dibanding si Cheng. Sama halnya  dengan  si  Cheng,  si  Choe  tidak memiliki  tanda-tanda  sepsifik  yang menjadi  ciri  dirinya.  Jika  dilihat  dari gambar, penanda selain fisik terdapat dari si Choe ialah kostum. Si Choe menggunakan  ikat  kepala  dan  masker biru,  serta  baju  dan  celana.  Pada  babak dua, si Choe berubah menjadi Sida Lupa; sekujur  tubuhnya  ditumbuhi  bulu  hitam lebat. Persis pula seperti kakaknya.
Sosiologis: menilik  posisi  si  Choe di  tengah  masyarakat,  tentu  juga  ia mendapat  tempat  dan  perlakuan  yang
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 58
sama sebagaimana si Cheng, kakaknya. Pada bagian  ini,  dapat  dikatakan  keduanya hampir  persis  sama.  Tidak  pula  ditemukan tanda-tanda  yang  menjadi  pembeda  antara keduanya.
Psikologis: secara  psikologis  pun demikian,  sama  halnya  dengan  di  atas. Kejiwaan  keduanya  tidak  menunjukkan tanda-tanda  perbedaan  yang  mencolok. Sehingga dapat dikatakan psikologi keduanya  dalam  porsi  yang  sama.  Sama- sama  mengembala  kerbau,  sama-sama bermain,  sama-sama  dipukuli,  sama-sama diusir  dari  rumah,  sama-sama  lari  ke  hutan hingga  keduanya  terpisah,  sama-sama tersesat  di  hutan  selama  dua  puluh  lima tahun,  dan  sama-sama  dipertemukan  lagi dengan ayahnya.
4) Ulama/Datok Rimba
Fisiologis: tokoh  ini  muncul  pada babak  ke  dua.  Terlihat  Datok  Rimba berbadan  tinggi  besar  dan  sedikit  nampak gemuk. Sama seperti tokoh yang diperankan aktor  sebelumnya,  tidak  terlihat  penanda khusus  yang  perlu  ditonjolkan  oleh  setiap pemeran.
Sosiologis: tokoh  ini  sesungguhnya datang  untuk  membawa  suatu  misi,  yaitu menyebar luaskan ajaran agama Islam. Dari sana, dapat dipahami, bahwa tokoh ini ialah seorang Ulama yang telah dibekali ilmu yang cukup. Dengan begitu, dapat dipahami pula, sebelumnya ia merupakan seorang terpandang  dan  disegani  karena  ilmunya.
Anggapan tersebut didasarkan/dilihat setelah  ia  datang  hingga  kemudian  mampu menyadarkan  kakak-beradik  Sida  Lupa.  Ia pun  diberi  gelar  Datok  Rimba  karena kemampuan  dan  jasanya  tersebut.  Lebih jauh, Datok Rimba juga berhasil menyadarkan  masyarakat  kampung  yang masih  gemar  berjudi  dan  mabuk-mabukan. Sehingga  ia  diterima  dengan  baik  oleh
masyarakat  dan  tinggal  beberapa  lama  di sana.
Psikologis: beranjak  pada  dua aspek  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa psikologis  tokoh  Ulama/Datok  Rimba cenderung  stabil,  tenang,  tidak  panik  di tengah  menghadapi  kondisi  yang  pelik, mampu  menjadi  penunjuk  jalan  bagi masyarakat  banyak  dan  semacamnya. Sepanjang  cerita  demi  cerita  bergulir, Datok  Rimba  menjadi  semacam  tokoh sebagaimana idealnya seorang tokoh yang membawa  kemaslahatan  bagi  orang banyak, baik dalam urusan dunia maupun akhirat.
5) Pencari  Rotan  (Si  Gumbak  dan  Si Bugeh)
Fisiologis: selain  tampak  kurus, kedua pencari rotan juga tidak menunjukkan  tanda-tanda  signifikan. Keduanya seperti kebanyakan masyarakat pada  umumnya.  kurus  yang  dimaksud bukan  pula  seperti  orang  yang  menderita suatu  penyakit,  namun  karena  di kesehariannya  mereka  dan  sebagaimana masyarakat di kampung rutinitas kesehariannya ialah bertani, mencari kayu bakar  dan  sebagainya.  Hari-hari  mereka cenderung  diisi  dengan  pekerjaan  untuk menutupi  kebutuhan  hidup,  dari  pagi hingga  petang  hari.  Dapat  dikatakan, tampilan  fisik  mereka  terlihat  sangat sederhana.
Sosiologis: terkadang latar belakang  sosial  seseorang,  salah  satunya dapat  dilihat  dari  pakaian,  atribut  yang dikenakan  atau  juga  dapat  diketahui  dari pembicaraan orang di sekitar tentangnya. Sejauh  amatan  yang  dilakukan,  dapat disimpulkan  bahwa  dua  orang  pencari rotan (Si Gumbak dan Si Bugeh) tidaklah menempati  posisi  penting  dalam  tatanan sosial  masyarakat  di  kampung,  seperti
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 59
halnya  Tok  Mancang.  Mereka  hanyalah masyarakat  biasa  yang  kesehariannya bekerja  mencari  rotan.  Anggapan  tersebut dipekuat dengan pakaian yang mereka pakai. Dalam  wawancara,  Hanafiah  menerangkan, bahwa  masyakat  Aceh  pada  umumnya, dalam  suatu  masa  sebelum  kemerdekaan, menjadikan  kulit  kayu tarok sebagai pakaian, setelah mereka olah dengan proses yang cukup panjang.
Psikologis: karena  Si  Gumbak  dan  Si Bugeh  tidaklah  berposisi  sebagai  tokoh sentral, maka keduanya juga tidak menunjukkan  suatu  tanda  kejiwaan  yang dapat  mengubah  alur  atau  persoalan, sebagaimana  psikologis  Tok  Mancang  yang menjadi pangkal permasalahan dalam cerita. Keduanya  menunjukkan  psikologis  dalam tataran  yang  wajar  (sebab-akibat),  didorong oleh  faktor  di  luar  diri  mereka,  seperti terlihat  pada  gambar  10  dan  13.  Pada gambar  10,  salah  satu  dari  mereka  terlihat sangat  ketakutan,  lari  pontang-panting, hingga  jatuh  pingsan.  Begitu  pula  dengan pencari  rotan  lainnya,  juga  mengalami  hal yang sama. Pada gambar 13, mereka merasa cukup  tenang,  namun  masih  merasa  was- was  karena  keberadaan  Dalupa  di  dekat mereka.  Tapi  tidak  lama  perasaan  demikian hilang,  karena  Ulama  mengatakan  bahwa dua  makhluk  tersebut  sesungguhnya  adalah orang yang mereka kenal.
6) Dua  orang  pemabuk  dan  dua  orang penyabung ayam
Fisiologis: kurang-lebih  sama  halnya dengan  Si  Gumbak  dan  Si  Bugeh,  keempat tokoh  ini  tidak  menunjukkan  tanda-tanda signifikan  pada  fisik  sehingga  terlihat mencolok dibanding
yang lain. Perbedaannya ialah, sepanjang cerita berlangsung  keempat  tokoh  ini  tidak dibebankan  peran  untuk  berdialog.  Selain hanya  terlihat  mabuk-mabukan  dan  berjudi sabung ayam.
Sosiologis: keempat masyarakat ini jelas  tidak  terlihat  sebagai  masyarakat yang baik. Di tengah sebagian masyarakat yang  sibuk  bekerja  di  tengah  hutan mencari  rotan  dan  sebagainya,  mereka justru mengisi hari-hari dengan bermabuk-mabukan  dan  berjudi  sabung ayam, termasuk Tok Mancang. Fenomena demikian mungkin tidak lagi mengherankan,  karena  kepala  suku  yang seyogianya  jadi  panutan,  mengarahkan masyarakat ke jalan yang baik dan benar, justru ikut bergelimang dalam kesesatan.
Psikologis: dikarenakan  keempat tokoh  ini  juga  bukan  tokoh  sentral  dan tidak  pula  dibebankan  untuk  berdialog, tidak  banyak  penanda  yang  ditemukan sebagai bentuk/dampak psikologis.
Adapun perihal yang dapat dibaca/dipahami  sebagai  bentuk  atau dampak  psikologis  ialah  dilihat  dari aktifitas  yang  mereka  lakukan.  Dalam tatanan  masyarakat  pada  umumnya, kebiasaan  mereka  jelas  dianggap  sesuatu yang merugikan/tidak baik, baik bagi diri sendiri  maupun  marwah  masyarakat.  Di balik  kebiasaan  buruk  itu,  mungkin  saja mengendap  pula  di  dalamnya  hal-hal buruk  yang  berpotensi  berdampak  lebih jauh, seperti membunuh dan semacamnya, tindakan yang dapat merugikan  orang  lain.  Dapat  dikatakan, kejiwaan keempat tokoh tersebut tidaklah stabil  karena  tidak  dibekali  nilai-nilai moril  yang  bersumber  dari  nilai  agama sebagaimana  yang  dimiliki  tokoh  Ulama/ Datok Rimba.

## c. Dialog
Dialog  merupakan  suatu  proses  interaksi antara  tokoh  satu  dengan  yang  lain. Interaksi  yang  dibangun  berdasarkan bahasa  yang  diucapkan  secara  dua  arah. Adapun  bahasa  yang  digunakan  ialah bahasa  lokal,  terutama  bahasa  daerah
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 60
masyarakat  pada  umumnya  di  Woyla,  Aceh Barat. Dapat juga disebut bahasa Aceh.
Biasanya  dalam  keseharian,  sebagian masyarakat Aceh berinteraksi menggunakan dua  bahasa,  bahasa  Indonesia  dan  bahasa lokal/Aceh. Namun kebiasaan tersebut tidak ditemukan  di  sepanjang  cerita  berlangsung. Dapat  dikatakan  sepenuhnya,  sepanjang pertunjukan, menggunakan bahasa daerah.
d. Mood (suasana)
Suasana  merupakan  kondisi  batin yang  tengah  dialami  atau  dirasakan seseorang yang mewujud sebentuk tindakan. Misalnya,  kondisi  batin  seseorang  atau sekelompok orang yang sedang berdukacita, biasanya  menampak  seperti  mengangis hingga  meratap,  menyendiri  diselimuti  rasa kecewa,  marah  dengan  berteriak  sejadi- jadinya,  atau  hanya  diam  tertunduk  dan sebagainya.  Singkat  kata,  hakikatnya  ialah suasana  bukanlah  apa  yang  terlihat, melainkan  apa  yang  tengah  dirasakan (kondisi batin).
Suasana  dalam  pertunjukan  Dalupa terdiri  dari:  suasana  kebahagiaan  (lihat gambar  3),  suasana  kemarahan  (lihat gambar 5), suasana kesedihan dan kekecewaan  (lihat  gambar  6,  7,  dan  8), suasana  keseraman  dan  ketakutan  (lihat gambar  11),  suasana  ketegangan  (lihat gambar  13),  suasana  ketenangan  (lihat gambar  14),  suasana  kegaduhan  (lihat gambar  16),  dan  suasana  sukacita  (lihat gambar 18 dan 19).
e. Spektakel
Spektakel
ialah unsur yang
mendukung pemanggungan, di antaranya set artistik,  pencahayaan,  musik  dan sound effect , bahkan sesuatu yang dapat ditangkap dengan  indra  penciuman  juga  dapat digolongkan  sebagai  spektakel.  Dari  seluruh bentuk  spektakel  yang  disebutkan,  hanya satu  yang  menjadi  ketetapan  atau  selalu
menjadi  bagian  dalam  pertunjukan kesenian  Dalupa,  yaitu  musik.  Namun, musik di sini bukanlah sebagai pendukung  suasana  pada  suatu  adegan. Melainkan  berfungsi  sebagai  pengantar atau  pembuka  sebelum  masuk  pada adegan awal. Instrumen musik yang selalu digunakan yaitu serune dengan rapai.
Sedangkan spektakel lainnya bersifat  longgar,  tidak  tetap,  bahkan sangat jarang atau tidak pernah diterapkan. Seperti set artistik,
pertunjukan Dalupa dapat dipentaskan di mana  saja,  di  atas  panggung,  tanah lapang, pekarangan rumah dan sebagainya.  Selagi  ada  ruang  untuk berpentas dan ruang bagi penonton untuk menyaksikan, maka pertunjukan mungkin saja  digelar.  Sebagaimana  pertunjukan Dalupa yang menjadi objek penelitian ini, setiap  adegan  yang  berlangsung,  latar tempatnya  menyesuaikan  dengan  kondisi atau  keadaan  sekitar.  Dalam  artian, tidaklah  sebentuk  artistik  yang  ditata dengan  sengaja  (lihat  gambar  1  sampai 19).
Begitu  pula  dengan  pencahayaan, pertunjukan  dapat  saja  digelar  di  malam hari atau siang hari. Kalaupun dipertunjukkan  di  malam  hari,  cukup diterangi  dengan  lampu  atau  penerang bentuk apapun.
Spektakel  yang  terakhir,  yakni sesuatu  yang  dapat  ditangkap  dengan indra  penciuman,  berbau  wangi  atau  pun busuk  dan  sebagainya,  boleh  dikatakan sangat  jarang  dan  mungkin  tidak  pernah diwujudkan.  Begitu  pula  halnya  dengan sound effect .
f. Tema Tema ialah pokok pikiran/gagasan, atau  persoalan  yang  dijadikan  sebagai landasan  penciptaan  suatu karya.  Seturut
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 61
amatan  terhadap  kisah  Dalupa  yang terentang  dari  awal  hingga  akhir,  dapat ditarik suatu tema yang tersirat di dalamnya yaitu  pentingnya  nilai  agama  Islam ditanamkan  dalam  diri  sebagai  pedoman atau  tuntunan  agar  dapat  menjalani kehidupan  yang  baik,  dunia  dan  akhirat. Tema  tersebut  jelas  senada  dengan keyakinan yang dianut masyarakat Aceh saat ini,  khususnya  di  Woyla,  Aceh  Barat.  Hal demikianlah yang menjadi gagasan sekaligus alasan  mengapa  kisah  Dalupa  diceritakan secara  turun  temurun.  Adapun  perihal  yang dapat  dijadikan  sub-tema  yaitu  proses penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Rencong dan  nilai  moral  masyarakat  Aceh  sebelum masuknya Islam.

## PENUTUP
Kesenian  Dalupa  garapan  SSDR cukup  jelas  memuat  unsur  dramaturgial sebagaimana yang dikemukakan oleh Kernodle;  terdapat  tema,  alur,  penokohan, dialog, mood /  suasana  dan  spektakel  yang satu  sama  lain  saling  terangkai,  dianyam, sehingga menjadi sebentuk pertunjukan seni dramatik  atau  teater.  Oleh  karena  itu, kesenian  tersebut  dapat  dipahami  sebagai kesenian  teater  tradisonal  karena  (selain terdiri  dari  struktur  dan  tekstur)  juga memuat
gagasan serta idiom lokal/kedaerahan (Aceh).
Bentuk ini merupakan  suatu  langkah  agar  kesenian daerah  dapat  terus  berkembang.  Karena dengan  mengembangkan  kesenian  daerah  – sekaligus  merupakan  cara  untuk  menjaga agar  kesenian  tersebut  tetap  diterima  dan hidup di tengah masyarakat.

## KEPUSTAKAAN
Dewojati, C. (2012). Drama: Sejarah, Teori, dan Penerapannya . Javakarsa Media.
H.,  A.,  Yusril,  &  Susandro.  (2020).  Ota
Lapau Sebagai Alternatif Ide Penciptaan Teater Kontemporer
Minangkabau. Ekpresi  Seni.  Jurnal
Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya  Seni ,
22 (2),
93–112.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.
26887/ekspresi.v22i2.1266
H.,  A.,  Zaitun,  K.,  &  Susandro.  (2022). Postdramatik:  Dramaturgi  Teater Indonesia  Kontemporer. Dance  and Theatre Review , 4 (2), 57–69.
https://doi.org/10.24821/dtr.v4i2.64
50
Harymawan,  R.  (1993). Dramaturgi (T. Suryaman  (ed.);  2nd  ed.).  Remaja Rosdakarya.
Moleong,  L.  J.  (2021). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja
Rosdakarya.
Mustika,  N.,  H.S.,  W.,  &  Pramayoza,  D. (2023).  Resepsi  Atas  Dokumentasi Opera  Minangkabau  Malin  Nan Kondang:  Suatu  Kajian  Penonton Teater  Pemula. Creativity  and Research  Theatre  Journal , 5 (1),  14– 26. https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/CAR TJ/article/view/2561
Novaldi, D., & Pramayoza, D. (2022). Tata Kelola  Festival  Warga:  Menata Rangka Kerja Kolektif. Jurnal Kajian
Seni , 5 (2), 97–104. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.
26887/mapj.v3i2.1019
Pramayoza,  D.  (2013). Dramaturgi Sandiwara:  Potret  Teater  Populer Dalam  Masyarakat  Poskolonial . Ombak.
Pramayoza,  D.  (2021).  Melihat  Teks Lakon Sebagai Mitos: Analisis Drama Dengan  Strukturalisme  Levi-Strauss. Melayu  Arts  and  Performance
Journal , 4 (2), 114. https://doi.org/10.26887/mapj.v4i2.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 62
978 Pramayoza,  D.  (2022).  Dramaturgi  Bakaua dalam  Masyarakat  Minangkabau:  Studi atas Ritual Tolak Bala Dengan
Perspektif  Victor  Turner. Bercadik: Jurnal  Pengkajian  Dan  Penciptaan Seni , 5 (1), 67.
https://doi.org/10.26887/bcdk.v5i1.249
3 Pramayoza,  D.,  Emri,  &  Loravianti,  S.  R. (2022). Menceritakan Bancah Birunguik, Memperagakan Silek Luncua Mendendangkan Balam-balam: Pelatihan  Repertoar  Baru  Randai  di
Solok  Selatan. Abdi  Seni , 13 (1),  29–39. https://doi.org/10.33153/abdiseni.v13i1 .4180
Rohidi,  T.  R.  (2011). Metodologi  Penelitian Seni . Cipta Prima Nusantara Semarang.
Saaduddin,  Novalinda,  S.,  Pramayoza,  D.,  &
Yuliza,  F.  (2023).  Tradisi  Arak-Arakan Si Muntu dan Strategi Pengembangannya  dalam  Perspektif
Kepariwisataan  di  Sumatera  Barat.
Laga-Laga:  Jurnal  Seni  Pertunjukan ,
9 (1),
1–7. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26 887/lg.v9i1.424.g1317 Saaduddin,  Pramayoza,  D.,  &  Novalinda,  S. (2022). Wayang Sayur: Sebuah
Alternatif  Teater  Boneka  di  Masa Pandemi. Creativity  And  Research Theatre Journal , 4 (1),
1. https://doi.org/10.26887/cartj.v4i1.249 9
Saleh,  R.  (2020).  Tubuh  Lumping  Metode Seni  Peran  Berbasis  Kearifan  Lokal.
Panggung , 30 , 483–496.
Samodro,  W.,  &  Sarwanto.  (2019).  Struktur Dramatik  Lakon  “Mintaraga”  Sajian Wayang  Wong  Sriwedari. Panggung ,
29 , 88–101.
Susandro.  (2022).  Alur  Dramatik  Kesenian
Tradisional  Sidalupa  Di  Aceh  Barat.
Melayu Arts and Performance Journal ,
5 (1), 1–15. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.
26887/mapj.v5i1.2457
Susandro,  &  Taruan,  H.  N.  (2021).
Pertunjukan  Sidalupa  Buraq  Lam Tapa  di  Bubon  -  Aceh  Barat  Dalam Perspektif Performance Studies.
Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 10 , 02 , 312–322.
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/in dex.php/gorga/article/view/27441 Susandro,  Wirandi,  R.,  &  Taruan,  H.  N. (2021). Dramaturgi Kesenian Tradisional Dalupa Produksi Sanggar Seni  Datok  Rimba  di  Woyla  Aceh Barat. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 10 ,
01 , 15–23.
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/in dex.php/gorga/article/view/22730
Yudiaryani.  (2002). Panggung  Teater Dunia: Perkembangan dan Perubahan Konvensi . Pustaka
Gondho Suli.