ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## KONSTRUKSI PESAN TARI ‘KECAK’ PADA MASYARAKAT BADUNG, BALI
Sumiati 1) dan Lasmery RM Girsang 2)
1) Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia 2) Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia
Disetujui 26 Februari 2018

## ABSTRACT
Bali  becomes  the  world’s  tourism  that  has  varied  culture,  one  of  them  is  ‘Tari  Kecak’  (‘Tari Cak’  or  ‘Fire  Dance’).  Different  with  other  dance  using  music  (‘gamelan’),  ‘Tari  Kecak’  just  uses  the dancer’s sound/shouting like “cak cak ke cak cak ke”as the art. Through qualitative research based on constructive  paradigm,  the  researcher  depended  on  participative  observation  and  in  depth  interview  to the key informants and informants (from local society and tourists). By using Semantic Meaning Theory from Charles Osgood, the results show five meanings from ‘Tari Kecak’, namely (a) avoiding curse, (b) as a belief system, (c) as a holy thing, (d) as an art and culture and also (e) as economic income. Keywords: Message, Tari Kecak, Semantic Meaning Theory

## ABSTRAK
Bali merupakan destinasi  wisata dunia  yang  memiliki ragam budaya, salah satunya adalah Tari Kecak (biasa juga disebut sebagai Tari “Cak” atau Tari Api/ fire  dance ).  Berbeda  dengan  tarian  lainnya yang  menggunakan  alat  musik  (gamelan),  tari  Kecak  hanya  memadukan  seni  dari  suara  para  penari berupa  teriakan-teriakan  seperti  “cak  cak  ke  cak  cak  ke”.  Pada  penelitian  kualitatif  dengan  paradigma konstrukstivis  ini,  peneliti  mengedepankan  pengamatan  partisipatif  dan  wawancara  mendalam  kepada enam narasumber (baik warga di Bali maupun wisatawan asing). Dengan menggunakan Teori ‘Pengertian Secara  Semantik’  (Charles  Osgood),  hasil  penelitian  menunjukkan  lima  makna  pesan  dari  Tari  Kecak, yakni:  (a)  menghindari  karma,  (b)  kepercayaan,  (c)  sakral,  (d)  seni  dan  budaya,  serta  (e)  pendapatan ekonomi.
Kata Kunci: Pesan, Tari Kecak, Teori Pengertian Semantik

## PENDAHULUAN
Sudah  sangat  lama,  Bali  dikenal sebagai ikon pariwisata dunia, salah satunya melalui seni tari. Diantara beragam seni tari yang ada, adalah tari ‘Kecak’. Sebuah tarian unik yang tidak disaranai dengan alat musik, melainkan  paduan  seni  dari  suara-suara mulut atau teriakan-teriakan seperti “ cak cak ke cak cak ke ” disepanjang pertunjukan.
* Korespondensi Penulis:
E-mail: lgirsang@bundamulia.ac.id
Secara  ringkas,  tarian  yang  dipentaskan lebih  dari  50  orang  penari  laki-laki  atau perempuan  yang  duduk  berbaris  melingkar dengan irama tertentu dan sambil menyerukan  “ cak ”  serta  mengangkat  kedua tangannya. Para penari yang duduk melingkar  mengenakan  kain  kotak-kotak (disebut kain poleng ). Dengan latar belakang kisah Ramayana melawan Rahwana (raksasa)  yang  menculik  Dewi  Shinta  (istri dari  Ramayana)  yang  akhirnya  berhasil diselamatkan Rahmana.
Sebenarnya,  tari  ‘Kecak’  berangkat dari  ritual  Sang  Hyang,  yaitu  tradisi  tarian yang  penarinya  akan  berada  dalam  kondisi
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
tidak  sadar  ketika  melakukan  komunikasi dengan para dewa atau roh para leluhur dan kemudian menyampaikan
harapan- harapannya kepada masyarakat.
Tari Kecak biasanya disebut sebagai tari  “Cak”  atau  tari  Api (Fire  Dance) merupakan  tari  pertunjukan  massal  atau hiburan  dan  cenderung  sebagai  sendratari yaitu seni drama, karena seluruhnya menggambarkan  seni  peran  yang  tidak secara khusus digunakan dalam ritual agama seperti  pemujaan, odalan atau  upacara lainnya.  Bentuk-bentuk  sakral  dalam  tari Kecak  ini  biasanya  ditujukan  dalam  hal kerauhan atau masolah yaitu  kekebalan secara gaib sehingga tidak terbakar oleh api. Tarian  tersebut  merupakan  satu  dari  sekian banyak  tari  tradisional  khas  Bali  yang mampu  menjadi  daya  tarik  wisatawan domestik maupun asing yang datang ke Bali. Tari  Kecak  sendiri  dapat  disaksikan  di  area wisata  Uluwatu  pada  setiap  hari  jam  18.00 WITA.
Seni tari merupakan salah satu jenis kesenian  yang  menggabungkan  gerak  dan suara  menjadi  sebuah  wujud  kebudayaan yang  dapat  dinikmati  oleh  semua  orang. Sebagai  bagian  dari  kesenian,  seni  tari  juga merupakan  bentuk  ekspresi  jiwa  dalam masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  biasanya  seni tari  selalu  mengandung  makna  atau  pesan tertentu.  Seni  tari  juga  sering  dikatakan sebagai  cabang  kesenian  yang  sangat  tua, sebab  materi  baku  dari  kesenian  ini  adalah gerak  dan  alat  ungkap  yang  paling  penting yakni tubuh manusia itu sendiri (Dibia dkk., 2006:24).
Melalui  kesenian,  manusia  dapat mencapai  kehidupan  spiritual  yang  penuh kedamaian dan kesejahteraan sebagai tujuan hidup  (Sudirga,  2005:1).  Tentunya,  hal tersebut merupakan suatu bentuk pernyataan bahwa dalam kehidupan manusia tidak serta merta  hanya  melihat  aspek  realitas,  namun juga  terdapat  sisi  abstrak  melalui  adanya kebutuhan  spiritual.  Tidak  dapat  dipungkiri pada  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia, sisi  spiritualitas  merupakan  salah  satu ‘jembatan’ komunikasi yang dapat menghubungkan individu maupun kelompok manusia  dengan  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,
kesenian  pun  merupakan  suatu  produk komunikasi yang diciptakan manusia sebagai  sesuatu  yang  dinamis  dan  hasil budaya asli daerah masing-masing.
Tentunya, setiap daerah di Indonesia memiliki  kebudayaan  khasnya  masing- masing.  Namun,  seiring  perkembangan zaman,  warisan  budaya  yang  sudah  ada sejak jaman lampau ini tentunya mengalami pembaharuan. Pembaharuan dapat merupakan sebuah pencerminan dari
semangat  kreativitas  seniman  sebagai  upaya pengolahan  seni  yang  bersifat  dinamis. Warisan  kebudayaan  yang  turun  temurun diwariskan  kepada  generasi  kini,  tentunya masih  terjaga  salah  satunya  akibat  dari idealism  para  seniman.  Tak  hanya  garis keturunan yang membuat warisan kebudayaan  tetap  lestari,  namun  jasa  dari para seniman pun turut diapresiasi.
Kreativitas  yang  mereka  miliki  untuk  terus berinovasi  terhadap  hal-hal  baru  untuk ditampilkan, memicu semangat para pelakon seni untuk tetap melestarikannya.
Meskipun terjadi pembaharuan, tentunya  bukan  berarti  bersifat  destruktif sebab  pembaharuan  dapat  terjadi  jika terbentuk  kesepakatan  dari  seluruh  anggota masyarakat  yang  terkait.  Termasuk  tari Kecak  yang  berkembang  pesat  dan  tetap bertahan keasliannya sampai sekarang.
Dari pemaparan sebelumnya, penulis tertarik untuk mengetahui:
1. Apa pesan yang terkandung dalam tarian Kecak?
2. Bagaimana  pesan  tari  Kecak  dapat dikonstruksikan ke dalam realitas kehidupan masyarakat Bali?

## KAJIAN PUSTAKA
Konstruksi
Menurut  Sarwiji  (2008:63),  yang dimaksud dengan makna konstruksi (construction  meaning) adalah  makna  yang terdapat dalam sebuah konstruksi keabsahan (kebenaran).  Jadi,  makna  konstruksi  dapat diartikan  sebagai  makna  yang  berhubungan dengan kalimat atau kelompok kata yang ada didalam sebuah kata dalam kajian
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
keabsahan. Konstruksi dapat juga didefinisikan  sebagai  susunan  (model,  tata letak) suatu bangunan (jembatan,rumah, dan lain sebagainya).
Kata ‘konstruksi’ ini dalam kenyataannya  adalah  konsep  yang  cukup sulit  untuk  dipahami  dan  disepakati  kata konstruksi mempunyai beragam interpretasi, tidak dapat didefinisikan secara tunggal, dan sangat tergantung pada konteksnya.
Beberapa  definisi  konstruksi  berdasarkan konteksnya  perlu  dibedakan  atas  dasar: proses,  bangunan,  kegiatan,  bahasa  dan perencanaan.

## Pesan
Terkait  pesan,  berikut  diuraikan lebih  terperinci.  Pesan  merupakan  bagian dari  unsur-unsur  komunikasi.  Dalam  proses komunikasi, pengertian pesan adalah sesuatu yang disampaikan pengirim kepada penerima.  Pesan  dapat  disampaikan  dengan cara  tatap  muka  atau  melalui  media komunikasi.  Isinya  bisa  berupa  ilmu pengetahuan,  hiburan,  informasi,  nasihat atau  propaganda  (Cangara,  2011).  Adapun definisi  pesan  menurut  Laswell  adalah seperangkat lambang bermakna yang disampaikan  oleh  komunikator”.  Sementara definisi  lain,  pesan  adalah  pernyataan  yang didukung  oleh  lambang.  Pesan  dalam komunikasi  terdiri  atas  dua  jenis,  yakni verbal  dan  non-verbal.  Komunikasi  non- verbal  meliputi  ekspresi  wajah,  postur, gesture (gerak  tubuh  sebagai  isyarat),  nada suara,  sentuhan,  penggunaan  waktu  secara sistematis,  dan  gerak-gerik  fisik  lainnya yang  secara  sengaja  digunakan  sebagai  cara menyampaikan
pesan. Sedangkan
komunikasi  verbal  meliputi  tiga  kelompok disiplin,  yakni  sintaksis,  semantik,  dan pragmatis. Sintaksis berkaitan dengan hubungan  antarkata,  sedangkan  semantik berhubungan dengan kata-kata dan perilaku. Sebagai  komunikator,  orang  mengelola pesan-pesan  melalui  komunikasi  verbal  dan non-verbal guna menciptakan makna menurut  konteks  tertentu.  (Effendy,  2005: 6).
Selanjutya,  pesan  yang  disampaikan dalam  proses  komunikasi  juga  harus
mempertahankan faktor-faktor yang
menunjang  keberhasilan  pesan  itu  sendiri, diantaranya faktor isi pesan, teknik pengelolaan  pesan  dan  teknik  penyampaian pesan.  Menurut  Wilbur  Schramm,  jika  kita menginginkan pesan, kita dapat membangkitkan tanggapan yang kita
kehendaki  maka  ada  kondisi  yang  harus dipenuhi  ( “the  condition  of  success  in communication”).
Kondisi tersebut dirumuskan sebagai berikut: 1. Pesan  harus  dirancang  dan  disampaikan sedemikian rupa, sehingga dapat menarik perhatian komunikan. 2. Pesan  harus  menggunakan  lambang- lambang  tertuju  kepada  pengalaman yang  sama  dan  komunikan,  sehingga sama-sama mengerti.
3. Pesan  harus  membangkitkan  kebutuhan pribadi  komunikan  dan  menyarankan beberapa cara untuk memperoleh kebutuhan tersebut.
4. Pesan  harus  menyarankan  suatu  jalan untuk  memperoleh  kebutuhan  tadi  yang layak  bagi  situasi  kelompok  di  mana komunikan berada pada saat ia digerakkan untuk memberikan
tanggapan  yang  dikehendaki  (Effendy, 1993:41).
Lebih  jauh  menurut  Cassandra  ada dua  model  dalam  penyusunan  pesan  yaitu; “penyusunan pesan yang bersifat informatif” dan  “penyusunan  pesan  yang  bersifat persuasif” (dalam Cangara, 2004: 121-125). Berikut adalah penjelasan mengenai penyusunan pesan tersebut: 1. Penyusunan pesan yang bersifat informatif.
Model  penyusunan  pesan  yang  bersifat informatif lebih banyak ditujukan   pada perluasan wawasan dan kesadaran khalayak. Prosesnya lebih banyak bersifat difusi atau penyebaran,
sederhana,  jelas  dan  tidak  banyak menggunakan istilah yang kurang populer  di  khalayak.  Ada  empat  macam penyusunan pesan yang bersifat informatif, yakni:
a. Space  Order ,  ialah  penyusunan pesan  yang  melihat  kondisi  tempat
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
atau  ruang,  seperti  internasional, nasional dan daerah.
b. Time Order , ialah penyusunan pesan berdasarkan  waktu  atau  periode yang disusun secara kronologis.
c. Deductive  Order ,  ialah  penyusunan pesan  mulai  dari  hal-hal  yang bersifat umum kepada yang khusus.
d. Inductive  Order ,  ialah  penyusunan pesan  yang  dimulai  dari  hal-hal yang  bersifat  khusus  kepada  hal-hal yang bersifat umum.
2. Penyusunan pesan yang bersifat persuasif.
Model penyusunan pesan yang bersifat persuasif memiliki tujuan untuk mengubah persepsi, sikap dan pendapat khalayak. Sebab itu penyusunan pesan persuasif memiliki sebuah proposisi. Proposisi disini ialah apa yang dikehendaki sumber terhadap penerima sebagai hasil pesan yang disampaikannya, artinya setiap pesan yang dibuat diinginkan adanya perubahan.  Selain itu, penyusunan pesan juga didapat dari berbagai teknik persuasi, antara lain:
a. Fear appeal , ialah metode penyusunan atau penyampaian pesan  dengan  menimbulkan  rasa ketakutan kepada khalayak.
b. Emotional appeal , ialah cara penyusunan atau penyampaian pesan  dengan  berusaha  menggugah emosi khalayak.
c. Reward appeal , ialah cara penyusunan atau penyampaian pesan  dengan  menawarkan  janji- janji kepada khalayak.
d. Motivational  appeal ,  ialah  teknik penyusunan  pesan  yang  dibuat bukan  karena  janji-janji,  tetapi disusun untuk menumbuhkan
internal psikologis khlayak sehingga mereka  dapat  mengikuti  pesan- pesan itu.
e. Humorious  appeal ,  ialah  teknik penyusunan  pesan  yang  disertai humor,  sehingga  dalam  penerimaan pesan khlayak tidak merasa jenuh.
Berhasil tidaknya sebuah pesan diterima  oleh  komunikan  sesuai  dengan keinginan komunikator, maka dalam pembuatan  pesan  pun  harus  memperhatikan faktor penyampaian pesan. Menurut Siahaan
(1991:  33),  ada  sembilan  hal  yang  harus diperhatikan dalam penyampaian pesan: 1. Pesan itu harus cukup jelas ( clear )
2. Pesan  itu  mengandung  kebenaran  yang sudah diuji  ( correct )
3. Pesan itu ringkas ( concise ) 4. Pesan mencakup keseluruhan ( comprehensive ) 5. Pesan nyata ( concrete )
6. Pesan  lengkap  ( complete )  dan  disusun secara sistematis
7. Pesan menarik dan meyakinkan ( convincing ) 8. Pesan disampaikan dengan sopan ( courtesy ) 9. Nilai pesan itu sangat mantap ( consistent ).
Pada  akhirnya,  O’Keefe  (dalam Littlejohn  2009:  188-189)  menegaskan  tiga logika penyusunan pesan yakni:
a. Logika  ekspresif  ( person  centered ) dimana  komunikasi  mengungkapkan perasaan  dan  pemikiran  sendiri,  pesan- pesan  bersifat  terbuka  dan  reaktif dengan sedikit perhatian pada
kebutuhan/keinginan orang lain.
b. Logika  konvensional  ( rhetorical  logic ) dimana  komunikasi  sebagai  sebuah permainan  yang  dimainkan  dengan logika  yang  menyusun  pesan  secara sopan,  tepat  dan  aturan-aturan  yang diketahui semua orang.
c. Logika  retoris  dimana  komunikasi sebagai  sebuah  cara  perubahan  aturan melalui  negoisasi  sehingga  cenderung fleksibel, berwawasan dan terpusat pada seseorang
Semantic Meaning Theory (Teori
Pengertian Secara Semantik)
Charles  Osgood,  seorang  psikolog sosial  terkemuka  pada  tahun  1960-an, mengembangkan salah satu teori yang paling berpengaruh  tentang  makna.  Pada  masa  itu, psikologi  didominasi  oleh  ilmu  perilaku,
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
tetapi  pendekatan  kognitif  baru  saja  mulai populer; teorinya sebenarnya memiliki dasar di  kedua  tradisi  tersebut.  Teori  Osgood berhubungan  dengan  cara-cara  mempelajari makna  dan  bagaimana  makna  tersebut berhubungan dengan pemikiran dan perilaku. Sekarang dianggap sebagai sebuah karya,  teori  Osgood  adalah  sebuah  tempat berguna  untuk  mulai  berpikir  tentang bagaimana lawan bicara memahami pesan.
Osgood  dan  yang  lainnya  telah melakukan penelitian semantik yang berbeda terhadap  beragam  jenis  konsep,  termasuk kata-kata,  musik,  seni,  dan  bahkan  suara- suara  sonar,  mereka  telah  meneliti  bahwa konsep  ini  ada  dalam  cakupan  budaya  yang luas  juga.  Osgood  menyakini  bahwa  ketiga konsep  pemaknaan  evaluasi,  aktivitas,  dan potensi  berlaku  pada  semua  orang  dan semua konsep.

## METODOLOGI PENELITIAN

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif yang berlandaskan pada filsafat
postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  objek  yang  alamiah  (sebagai lawannya adalah eksperimen), dimana
peneliti sebagai instrumen kunci,
pengambilan  sampel  sumber  data  dilakukan secara purposive dan snowball ,  teknik pengumpulan dengan
triangulasi (gabungan),  analisis  bersifat  induktif  / kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.
Adapun  pandangan  dasar  dalam penelitian kualitatif:
1. Realitas  sosial  adalah  sesuatu  yang subjektif  dan  diinterpretasikan,  bukan sesuatu  yang  berada  diluar  individu- individu.
2. Manusia  tidak  secara  sederhana  (tidak begitu  saja)  mengikuti  hukum-hukum alam  diluar  diri  mereka,  melainkan menciptakan  rangkaian  makna  dalam menjalani hidupnya.
3. Ilmu  didasarkan  pada  pengetahuan sehari-hari,  bersifat  induktif,  idiografis dan tidak bebas nilai.
4. Penelitian  bertujuan  untuk  memahami kehidupan sosial (Sarantakos, 1993).
Juga, penelitian kualitatif terdiri dari:
a. Penelitian Interaktif Penelitian  ini  ditandai  dengan  adanya interaksi  antara  peneliti  dengan  yang diteliti. Dalam pengumpulan data terdapat  proses  komunikasi  langsung antara  peneliti  dengan  yang  diteliti (individu, kelompok sosial atau masyarakat).  Data  penelitian  diperoleh langsung  dari  informan  atau  subjek penelitian  atau  partisipan  dari  peristiwa yang  diteliti  melalui  wawancara  atau observasi atau pengamatan.
b. Penelitian Non-Interaktif Penelitian ini dilakukan dengan menganalisis  data  skunder  atau  data dalam bentuk laporan, teks, atau artefak yang  tidak  melibatkan  informan  atau partisipan sebagai pemberi data langsung (Pujileksono, 2006: 14).

## Paradigma Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  paradigma yang digunakan adalah paradigma interpretif/paradigma konstruktivis. Paradigma interpretif/ paradigma konstruktivis memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap tindakan yang berarti secara sosial ( socially meaningful  action )  melalui  pengamatan langsung  atau  terperinci  terhadap  para pelaku  sosial  dalam setting sehari-harinya yang  alamiah,  agar  mampu  memahami  dan menafsirkan  bagaimana  para  pelaku  sosial yang bersangkutan menciptakan dan memelihara/ mengelola dunia sosial mereka. Sarakantos membedakan paradigma interpretif/paradigma  konstruktivis  kedalam dua perspektif, yaitu dari perspektif keilmuan  dan  perspektif  tujuan  penelitian sosial.  Dari  perspektif  keilmuan  dijelaskan bahwa,  pegetahuan  dan  pemikiran  awam manusia  berisikan  arti  (makna)  yang diberikan individu terhadap pengalaman dan kehidupannya sehari-hari, dan hal
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
tersebutlah  yang  menjadi  langkah  awal penelitian ilmu-ilmu sosial.
Sedangkan  dari  perspektif  tujuan penelitian sosial dijelaskan bahwa,
penelitian  dilakukan  untuk  mengembangkan pemahaman:  membantu  untuk  memahami dan  menginterpretasi  apa  yang  ada  dibalik peristiwa, latar-belakang  pemikiran  manusia yang  terdapat  di  dalamnya,  serta  bagaimana manusia  meletakkan  makna  pada  peristiwa yang  terjadi.  Upaya-upaya  mengendalikan atau meramal tidak menjadi aspek penting.

## Unit Analisis
Unit  analisis  dari  penelitian  ini adalah  konstruksi  pesan  pada  tari  Kecak. Peneliti  melakukan  wawancara  mendalam dengan  beberapa  sumber  yang  peneliti  pilih berdasarkan  kebutuhan  dan  kepentingan dalam  melengkapi  data  penelitian.  Peneliti juga melakukan observasi dengan menonton tari Kecak secara langsung. Peneliti memilih ketua  dan  wakil  ketua  sanggar  tari  Kecak Uluwatu  sebagai key  informant .  Sedangkan, informan  yang  peneliti  wawancarai  adalah dua  orang  masyarakat  Bali  dan  dua  orang wisatawan yang menyaksikan tari Kecak.

## Teknik Pengumpulan Data
Data  primer  dalam  penelitian  ini diperoleh melalui wawancara mendalam dan observasi partisipan.
1. Wawancara Mendalam Wawancara  mendalam  adalah  metode yang memungkinkan pewawancara
untuk bertanya kepada informan dengan harapan  untuk  memperoleh  informasi mengenai  fenomena  yang  ingin  diteliti. Wawancara  mendalam  dilihat  oleh peneliti sebagai sebuah kolaborasi antara pewawancara dan partisipan, dimana apa yang  ingin  didiskusikan  oleh  partisipan sama pentingnya dengan apa yang ingin didiskusikan  oleh  pewawancara.  Para peneliti yang memilih wawancara mendalam  tertarik  terhadap  arah  yang ingin  ditentukan  oleh  informan  dalam wawancara. Mereka tidak mementingkan pengujian hipotesis melainkan  mencari  tahu  pengalaman- pengalaman informan. Wawancara
mendalam  biasanya  dilakukan  antara satu  hingga  tiga  jam.  Peneliti  lebih tertarik  dalam  memperoleh  data  dan gambaran  yang  mendalam  daripada mengumpulkan  informasi  dari  ratusan informan. Selanjutnya, wawancara mendalam  biasanya  dilakukan  oleh  si peneliti sendiri (West dan Turner, 2010: 83).
2. Observasi
Observasi  barangkali  menjadi  metode yang  paling  dasar  dan  paling  tua  dari ilmu-ilmu sosial, karena dalam cara-cara tertentu kita selalu  terlibat dalam proses mengamati.  Semua  bentuk  penelitian psikologis,  baik  itu  kualitatif  maupun kuantitatif  mengandung  aspek  observasi di dalamnya. Istilah observasi diarahkan pada  kegiatan  memperhatikan  secara akurat mencatat fenomena yang muncul, dan  mempertimbangkan  hubungan  antar aspek  dalam  fenomena  tersebut.  Tujuan observasi adalah mendeskripsikan setting yang dipelajari, aktivitas-
aktivitas  yang  berlangsung,  orang-orang yang terlibat dalam aktivitas, dan makna kejadian  dilihat  dari  perspektif  mereka yang  terlibat  dalam  kejadian  yang diamati  tersebut  (Poerwandari,  2005: 134-136).

## Teknik Keabsahan Data
Teknik  keabsahan  data  yang  peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi  metode .  Triangulasi  menurut Pujileksono  (2015:144),  triangulasi  metode dilakukan  dengan  cara  membandingkan informasi atau data dengan cara atau metode yang berbeda. Peneliti membandingkan data yang  diperoleh  dari  metode  wawancara dengan  hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh peneliti.

## Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  teknik  analisis yang  digunakan  adalah  model  interaktif Miles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2013:345) yaitu  dimulai  dari  pengumpulan  data, reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan kesimpulan  yang  dikaji  kedalam  konstruksi pesan  pada  tari  Kecak.  Reduksi  data
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
merupakan proses pengumpulan data penelitian,
seorang peneliti dapat menemukan  kapan  saja  waktu  untuk mendapatkan  data  yang  banyak,  apabila peneliti mampu menerapkan metode observasi,  wawancara  atau  dari  berbagai dokumen  yang  berhubungan  dengan  subjek yang  diteliti.  Maknanya  pada  tahap  ini, peneliti  harus  bisa  merekam  data  lapangan dalam bentuk catatan-catatan lapangan (field note) ,  harus  ditafsirkan  atau  diseleksi masing-masing  data  yang  relevan  dengan fokus  masalah  yang  diteliti.  Mereduksi  data berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  penting,  dicari tema  dan  polanya,  dan  membuang  yang tidak perlu.
Tahap  yang  kedua  adalah  penyajian data.  Dengan  menyajikan  data  peneliti  akan mudah  memahami  apa  yang  sedang  terjadi, apa  yang  harus  dilakukan,  dan  juga menganalisis  serta  mengambil  tindakan berdasarkan  atas  pemahaman  yang  didapat dari  penyajian  tersebut.  Dalam  penyajian data  diambil  kesimpulan  terkait  konstruksi pesan yang tersirat pada tari kecak. Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles  da  Hubermen  adalah  penarikan kesimpulan.  Kesimpulan  yang  diambil  akan ditangani  secara  longgar  dan  tetap  terbuka sehingga  kesimpulan  yang  semula  belum jelas,  kemudian  akan  meningkat  menjadi lebih rinci dan mengakar dengan kokoh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil Subjek Penelitian
Key Informant 1:
Gambar 1. Key Informant 1
Sumber: Peneliti
I  Wayan  Musin  Arjani  adalah  ketua sanggar  sekaligus  pendiri  pentas  tari  Kecak di  Uluwatu.  I  Wayan  tertarik  dengan  tari Kecak semenjak duduk dibangku sekolah, ia juga  sering  mengikuti  kegiatan  tari  Kecak yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah daerah.  Dimana  tari  Kecak  pada  saat  itu masih  belum  terkenal  seperti  sekarang,  dan tari  Kecak  yang  dapat  disaksikan  secara komersil  oleh  masyarakat  hanya  terdapat  di daerah  Gianyar.  Sehingga  pada  1996,  I Wayan  memutuskan  untuk  mendirikan pentas tari Kecak di daerah Uluwatu, dengan
harapan  agar  tari  Kecak  semakin  dikenal masyarakat luar Bali maupun mancanegara.
Key  informant 2 ( tidak  diberi  ijin  untuk menampilkan foto ):
I  Made  Aste  adalah  wakil  ketua sanggar  dan  pengajar  tari  Kecak  Uluwatu.  I Made  Aste  bergabung  dengan  sanggar  tari Kecak  Uluwatu  sejak  tahun  1999.  Pria kelahiran  Gianyar  7  februari  1956  ini bergabung dengan sanggar tari Kecak karena ia mencintai seni.
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Informan  1 ( tidak  diberi  ijin  untuk menampilkan foto ):
I  Made  adalah  seorang  supir  taksi yang  memiliki  empat  orang  anak.  Ia  sudah bekerja menjadi supir taksi di daerah wisata Bali  selama  6  tahun  terakhir.  Sehingga beliau banyak mendapatkan masukan, komentar hingga pujian dari wisatawan yang berkunjung  ke  Bali,  baik  wisatawan  lokal maupun mancanegara. Informan  2 ( tidak  diberi  ijin  untuk menampilkan foto ) :
Ketut  Polos  adalah  seorang  penjaga pantai  di  salah  satu  hotel  bintang  5  yang berlokasi  di  Nusa  Dua,  Bali.  Pria  kelahiran Klungkung, 17 Juni 1969 ini telah bekerja di hotel  selama  sepuluh  tahun.  Mengawasi tamu hotel yang bermain di tepi pantai hotel merupakan tugas yang sudah dijalani selama 3  tahun  terakhir.  Dari  profesinya  ini,  ia banyak  berkomunikasi  dengan  wisatawan mengenai  hal-hal  yang  menjadi  daya  tarik dari  Pulau  Dewata,  seperti  kesenian, kebudayaan, hingga cinderamata yang unik.
Informan 3:
Gambar 2. Key Informant 3
Sumber: Peneliti
Edwina  adalah  wisatawan  asal China.  Sebelumnya  Edwina  juga  sudah pernah  berkunjung  ke  Bali  sebanyak  dua kali, sehingga ini merupakan perjalanan kali ketiganya ia mengunjungi pulau seribu Pura ini. Perempuan kelahiran Shanghai, 17 April
1987  ini  mengakui  ia  sangat  menyukai keindahan  pantai  di  Bali  dan  juga  kagum pada  budaya  masyarakat  di  Bali  yang menurutnya  tidak  ditemukan  di  negara manapun.
Informan 4:
Gambar 3. Key Informant 4 Sumber: Peneliti John Song adalah seorang wisatawan  asal  China  yang  pertama  kali  ke Bali  dengan  mengikuti  tur.  Pria  kelahiran
Fujian,  25  Juni  1992  ini  mengatakan,  Bali merupakan salah satu tempat yang membuatnya  penasaran  karena  saat  ini semua orang China berlomba-lomba ke Bali, sehingga  Bali  menjadi  sangat  terkenal  di China.

## HASIL PENELITIAN
Terkait makna pesan : Key Informant 1: “Masyarakat Bali sebagian besar agamanya Hindu.  Di  ajaran  agama  Hindu,  selalu diingatkan  tentang  adanya  reinkarnasi  dan karma  sebab  akibat.  Manusia  memiliki kehidupan  lampau  maupun  kehidupan  yang
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
akan datang, manusia tidak dapat melarikan diri  dari  ikatan  karma.  Apa  yang  kita perbuat akan kita terima nantinya, apa yang kita  tanam  itulah  yang  akan  kita  tuai. Karena percaya adanya karma, masyarakat Bali  sangat  menjunjung  tinggi  tentang kebaikan dan menghindari perbuatan jahat. Dengan  harapan,  perbuatan  baik  yang  kita lakukan  akan  mendapatkan  pembalasan yang baik juga dari para Dewa. Begitu juga perbuatan  jahat,  suatu  hari  nanti  akan mendapatkan pembalasan yang buruk
juga” .
Berdasarkan jawaban dari key informant tersebut,  peneliti  melihat  bahwa masyarakat Bali dalam menjalani kehidupan selalu  mengingat  adanya  karma  sehingga karma  merupakan  suatu  pengingat  bagi mereka dalam melakukan suatu tindakan.
“Tari  Kecak  menceritakan  kisah  antara
Rama dan Shinta yang berhasil mengalahkan  Rahwana  seorang  raja  yang jahat.  Cerita  ini  tidak  jauh-jauh  dari kepercayaan  yang  dianut  oleh  orang  Bali. Tari  Kecak  mengandung  makna  bahwa orang  baik  selalu  dilindungi  para  Dewa, jadi orang baik akan selalu menang, seperti Rama yang berhasil mengalahkan Rahwana seorang raja yang jahat”
Berdasarkan jawaban dari key informant peneliti melihat, bahwa tari Kecak ini  bukan  hanya  tarian  hiburan  semata  bagi masyarakat  Bali.  Kepercayaan  yang  dianut oleh masyarakat Bali membuat seni tari yang mereka pentaskan pun memiliki makna yang dalam. Dilihat dari sisi lain pula, tari Kecak dapat  dijadikan  filosofi  kehidupan  bagi manusia,  khususnya  masyarakat  Bali,  yaitu dengan  menarik  intisari  dari  perkataan “orang baik akan selalu menang”.
“Diakhir  cerita  tari  Kecak,  saat  panglima Hanoman atau si Kerah Putih akan dibakar oleh raksasa Marica. Hanoman sebelumnya akan didoakan untuk meminta perlindungan para Dewa atau leluhur agar dilindungi dan tidak terluka saat mematikan kobaran api”.
Dari  kutipan  wawancara  tersebut bahwasanya  tari  Kecak  tergolong  tarian yang  sakral  karena  sang  penari  sebelum melakukan  aksi  mematikan  kobaran  api melakukan ritual
untuk meminta perlindungan  para  Dewa  atau  leluhur terlebih  dahulu.  Selain  itu,  penari  tersebut juga  tidak  terluka  saat  mematikan  kobaran api. Hal ini tentunya menjadi daya tarik yang tinggi  bagi  penonton  tari  Kecak,  karena sebuah  pertunjukan  kesenian  yang  berbasis tarian,  memiliki  nilai  sakral  yang  dianggap tidak dapat dilakukan oleh sembarang orang. Selain  itu,  hal  ini  juga  dapat  dianggap sebagai atraksi dalam menonton tari Kecak.
“Tari  Kecak  awalnya  berasal  dari  tari sakral Sang Hyang. Kalau tari Sang Hyang hanya dipertunjukkan pada hari-hari tertentu  dalam  budaya  masyarakat  Bali. Tapi  pada  tahun  1930-an  ada  seorang seniman  Bali yang  bernama  Wayan  Limbak bekerja  sama  dengan  pelukis  asal  Jerman yang  bernama  Walter  Spies  menciptakan tarian yang bernama tari Kecak. Tari Kecak ini inspirasinya dari tari Sang Hyang dan di dalamnya disisipkan cerita epos Ramayana”.
Pemaparan  singkat key  informant tersebut  menegaskan  bahwa  tari  Kecak merupakan hasil inovasi dari tari sakral Sang Hyang,  yang  kemudian  tarian  tersebut dikembangkan menjadi seni tari dengan latar cerita  parahyangan  (cerita  Ramayana). Intinya,  tari  Kecak  sendiri  tetap  memiliki nilai  sakral  dalam  setiap  pementasannya. Hanya  saja  pada  saat  ini,  tari  yang  dikenal dengan  istilah fire  dance oleh  wasatawan mancanegara  ini  sekarang  dijadikan  sebuah pertunjukan  seni  dengan  daya  tarik  yang tinggi.
“Saat  ini  tempat-tempat  yang  ramai dikunjungi  wisatawan  juga  menyediakan pentas  tari  Kecak.  Pentas  tari  Kecak  yang cukup  ramai  penonton  seperti  di  Uluwatu, Garuda  Wisnu  Kencana,  Pantai  Pandawa dan  Gianyar.  Tiket  nonton  tari  Kecak  dari harga  Rp  60.000  per-orang  sampai  dengan Rp  120.000  per-orang.  Wisatawan  dapat
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
nonton  tari  Kecak  dengan  membeli  tiket  di loket atau mengikuti paket wisata tour yang meyediakan  paket  nonton  tari  Kecak. Hampir  semua  tempat  penyedia  jasa  paket wisata  tour  menyediakan  paket  nonton  tari Kecak”.
Berdasarkan hal tersebut, masyarakat  Bali  memanfaatkan  tari  Kecak untuk  mendapatkan  penghasilan  lebih,  seni tari Kecak diperjualbelikan kepada wisatawan. Disisi lain, tempat wisata di Bali juga
menarik
wisatawan
dengan menyuguhkan  pentas  tari  Kecak.  Hal  ini dapat  membuktikan  bahwa  seni  tari  Kecak merupakan  lakon  dari  Bali  yang  dapat menjadi  salah  daya  tarik  bagi  wisawatan dalam negeri maupun wisatawan mancanegara. Pemanfaatan ini tentunya juga memberikan  nilai  yang  positif  bagi  pulau Bali.  Karena  dengan  adanya  daya  tarik  ini wisatawan yang berkunjung ke Bali semakin banyak,  dan  suguhan  kesenian  Bali  juga lebih bervariasi.
Key Informant 2: “Masyarakat  di  Bali  takut  dengan balasan  karma.  Sehingga  ketika  mereka yang  akan  melakukan  perbuatan  tidak baik, mereka cenderung berpikir dua kali sebelum  melakukannya.  Perbuatan  baik akan  dibalas  dengan  karma  baik  dan sebaliknya  perbuatan  jahat  pun  akan dibalas  dengan  karma  buruk.  Dalam cerita  tari  Kecak  terkandung  makna pesan untuk mengingatkan manusia tidak melakukan  perbuatan  jahat,  jika  mereka telah melakukan perbuatan jahat, mereka harus siap menerima akibatnya”.
Berdasarkan jawaban
tersebut
semakin menegaskan masyarakat Bali
memang sangat mempercayai karma.
Mereka  cenderung  berpikir  lebih  jauh sebelum  melakukan  suatu  tindakan  yang tidak terpuji. Sehingga dalam seni tari Kecak pun diselipkan makna pesan untuk mengingatkan manusia terutama pada masyarakat  Bali  untuk  tidak  melakukan tindakan tidak terpuji. Dengan kata lain, tari
Kecak  dapat  dijadikan  ajaran  moral  bagi masyarakat Bali secara turun menurun.
“Salah satu tujuan dari cerita tari Kecak ini untuk memberitahu manusia, bahwa kejahatan  akan  selalu  dikalahkan  oleh kebaikan. Cerita dalam tari Kecak ini berisi sabda  yang  dipesankan  para  Dewa  untuk manusia.  Alangkah  baiknya  setiap  orang menanam  kebaikan  dan  tidak  melakukan perbuatan  jahat  agar  dapat  hidup  dengan damai”.
Masyarakat  Bali sangat menjunjung tinggi  kepercayaan  yang  mereka  anut. Sehingga dalam seni tari Kecak pun, mereka memasukkan  pesan  dari  sabda  para  Dewa. Sehingga  tidak  hanya  merupakan  sebuah pertunjuakan  seni,  tetapi  tari  Kecak  juga dapat  dijadikan  ilmu  pengetahuan  dari  segi religi, terutama yang beragama Hindu untuk dapat mendalami ajaran agama tersebut.
“Tari  Kecak  disebut  sakral  karena  tari kecak  berasal  dari  tari  Sang  Hyang. Dimana pada tari Sang Hyang seorang yang kemasukan  roh  akan berkomunikasi  dengan para  Dewa  atau  leluhur  yang  disucikan. Penari  ketika  menginjak  api  juga  tidak terbakar karena telah meminta perlindungan para Dewa atau leluhur”. Berdasarkan pendapat tersebut, ditegaskan bahwasanya tari Kecak
merupakan  tarian  yang  sakral  karena  asal usulnya yang berasal dari tarian sakral Sang Hyang.  Pada  saat  penari  melakukan  aksi memadamkan api yang membara tetapi tidak terbakar,  juga  merupakan  salah  satu  dari kandungan  kesakralan  yang  ada  dalam  tari Kecak. Hal ini juga membuktikan bahwa tari
Kecak tidak dipentaskan secara
sembarangan.  Walaupun  sebagian  orang mengatakan tarian ini sudah menjadi bagian komersil,  namun  dalam  pementasannya  tari Kecak  tetap  harus  meminta  restu  dari  para Dewa  dan  leluhur  agar  dilancarkan  segala sesuatunya.
“Tari  Kecak  sudah  dikenal  sejak  tahun 1930-an.  Tari  Kecak  juga  diajarkan  di
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
sekolah-sekolah.  Disini  adalah  sekolah  tari Kecak,  jadi  orang  yang  ingin  belajar  juga bisa. Banyak yang tertarik untuk belajar tari Kecak  karena  disini  tari  Kecak  paling diminati dan tentunya merupakan lakon dari Bali.  Disisi  lain,  karena  kemasan  tariannya yang  unik  tanpa  menggunakan  iringan musik seperti gamelan, melainkan menggunakan suara dari mulut”.
Peneliti  melihat  bahwa  tari  Kecak adalah  seni  yang  dilestarikan  secara  turun menurun  dari  generasi  ke  generasi,  bahkan tari  Kecak  diajarkan  pada  sekolah  formal maupun tidak formal. Tari Kecak merupakan salah  satu  tarian  Bali  yang  paling  banyak diminati karena keunikan yang dimiliki. Tari Kecak yang merupakan lakon dari Bali, juga menarik  kemauan  masyarakat  Bali  untuk mempelajari  tari  Kecak  karena  dianggap lebih dikenal.
“Bisa dikatakan orang Bali hidup dari seni, pentas tari Kecak dijadikan sumber penghasilan  bagi  masyarakat  tertentu.  Jika pentas  resmi  dari  pemerintah  hanya diberikan  anggaran  Rp  5.000.000  untuk dibagi  rata  100  orang,  jadi  masing-masing hanya  mendapatkan  Rp  50.000.  Berbeda dengan  pentas  komersil,  satu  orang  bisa mendapatkan Rp 600.000 dan apabila pada musim  liburan  ramai,  seperti  bulan  juli, agustus  dan  September  satu  orang  bisa mendapatkan Rp 1.000.000”.
Berdasarkan jawaban dari key informant peneliti  melihat,  bahwa  sebagian besar  masyarakat  Bali  hidup  dari  seni. Dimana  sebagian  besar  masyarakat  Bali mengandalkan seni sebagai penghasilan bagi kehidupan  mereka  sehari-hari.  Banyaknya seni  Bali  terutama  tarian  tradisional  (salah satunya  tari  Kecak)  Bali  telah  dipentaskan secara  komersil  merupakan  salah  satu  bukti masyarakat  Bali  hidup  dari  seni.  Seni diperjualbelikan  untuk  wisatawan  guna mendapatkan penghasilan yang dapat menunjang kehidupan. Disisi lain tari Kecak dapat  dijadikan  sumber  mata  pencaharian bagi  seniman  Bali  yang  menggeluti  bidang
seni  ini.  Sehingga  dari  tari  Kecak  dapat membantu perekonomian masyarakat Bali.
Informan 1:
“Orang  jahat  pasti  ada,  namanya  juga manusia.  Bukan  hanya  di  Bali  saja,  pasti disetiap  daerah  juga  ada  orang  jahat.  Tapi biasanya  tindakan  kriminal  di  Bali  jarang yang  orang  Bali  asli,  karena  orang  Bali takut dengan karma, sehingga setiap mereka mau  melakukan  kejahatan  selalu  berpikir panjang  terlebih  dahulu.  Kalau  di  Bali motor  yang  diparkir  di  tepi  jalan  dengan kunci  juga  tidak  akan  hilang.  Soalnya mereka  tidak  berani  mengambil  barang yang  bukan  milik  mereka,  takut  kalau  nanti mereka  juga  akan  dibales  sama  orang  lain dengan hal yang sama”.
Berdasarkan jawaban informan peneliti  memahami  bahwa  dalam  kehidupan akan  selalu  ada  sisi  gelap  dan  sisi  terang. Semua  ada  timbal  baliknya,  ada  sebab  dan akibat.  Kebanyakan  masyarakat  Bali  sangat percaya  akan  hal  ini.  Mereka  takut  akan karma,  seperti  ajaran  dalam  agama  Hindu. Jika  seseorang  tidak  ingin  diperlakukan tidak  baik  oleh  orang  lain,  maka  ia  tidak boleh  memperlakukan  orang  lain  dengan tidak  baik.  Setiap  yang  kita  lakukan  dan kerjakan  tentunya  akan  ada  balasan  untuk diri  kita  sendiri.  Seperti  sikap  saling  harga- menghargai, apabila kita ingin dihargai oleh orang  lain,  tentunya  kita  harus  terlebih dahulu menghargai orang lain tersebut.
“Orang  Bali  jarang  yang  rasis.  Setiap orang kan punya hak yang sama dari Tuhan, semua manusia itu setara, jadi setiap orang juga  berhak  milih  agama  atau  kepercayaan yang  mereka  inginkan.  Kalau  kita  berbuat baik pasti Dewa juga bisa melihat walaupun tidak  ada  manusia  yang  melihat  sendiri. Kita  percaya  Dewa  akan  melindungi  orang yang baik. Jadi kita berbuat baik juga bukan karena ada yang melihat baru berbuat baik, tapi  berbuat  baik  tanpa  mengharapkan pamrih”.
Berdasarkan jawaban informan peneliti  melihat  bahwa  masyarakat  Bali
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
sangat mempercayai agama atau
kepercayaan  yang  dianut.  Selain  itu,  orang Bali  sangat  toleransi  dan  menghargai perbedaan  yang  ada  disekitar  mereka. Mereka  percaya  orang  baik  akan  selalu dilindungi  Dewa.  Mereka  tidak  fanatik terhadap  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan ideologi  yang  dianut.  Walaupun  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  ada  sebagian orang
Bali yang fanatik akan kepercayaannya,  namun  niscaya  orang tersebut  tidak  akan  memperoleh  kehidupan yang  baik.  Karena  apa  yang  dilakukannya sudah tidak sesuai dengan ajaran para Dewa (ajaran  agama  Hindu  yang  menjadi  agama mayoritas di pulau Bali).
“Tari Kecak adalah tarian biasa yang dapat dilakukan oleh semua orang, tidak ada yang sakral  dalam  tarian  ini.  Tidak  ada  juga syarat  tertentu  bagi  seorang  penari  jika ingin ikut berpartisipasi dalam tarian”.
Pandangan informan tersebut berarti bahwa tari Kecak sebagai tarian yang murni berasal  dari  seni,  sehingga  setiap  orang dapat  mempelajarinya.  Tidak  ada  unsur sakral yang terkandung dalam tarian Kecak. Dari  informasi  ini,  peneliti  juga  melihat bahwa pada saat ini tari Kecak lebih dikenal dengan  tarian  kesenian,  sehingga  siapa  saja boleh  mempelajarinya,  asalkan  dengan  niat yang  baik.  Selain  itu  hal  ini  juga  dapat dikatakan  menjadi  daya  tarik  bagi  para wisatawan. Karena sebagian besar wisatawan  khususnya  yang  berasal  dari mancanegara jika melihat kesenian yang ada di  Bali  ingin  turut  langsung  merasakannya. Contohnya  seperti  tari  Kecak  ini,  jika melihat  pementasan  tari  Kecak,  maka  ada beberapa wisatawan mancanegara juga turut ingin  melakukan  gerakan  yang  terdapat dalam  tari  Kecak.  Sehingga  dari  hal  ini masyarakat  Bali  cukup  mempunyai  peluang untuk  mendapat  pendapatan  lebih.  Karena dari  hal  yang  tarian  yang  diajarin  tersebut, pengajar  tari  Kecak  bisa  mendapatkan  uang lebih, atau yang lebih dikenal dengan istilah uang tip .
“Di  Bali,  tari  Kecak  merupakan  tarian dengan  peminat  terbanyak  dibanding  tari lainnya.  Semua  orang  Bali  pasti  pernah nonton  tari  Kecak,  dari  anak-anak  sampai orang  dewasa.  Mereka  dikenalkan  tari Kecak sejak masih kecil”.
Berdasarkan jawaban tersebut, semua masyarakat Bali mengenal tari Kecak dengan  cukup  baik.  Hal  ini  dikarenakan sejak  kecil  orang  tua  sudah  mengenalkan seni  tari  Kecak  kepada  anak-anak  mereka. Sehingga  sampai  saat  ini  seni  tari  Kecak dapat dikenal oleh semua kalangan masyarakat Bali. Dengan kata lain, masyarakat Bali sendiri tidak ingin
menghilangkan  atau  memudarkan  seni  tari Kecak.  Hal  ini  terbukti  dari  sejak  anaknya masih  kecil  sudah  dikenalkan  dengan kesenian  tari  Kecak.  Hal  ini  menjadikan dasar yang penting agar tarian ini tetap dapat dipentaskan  atau  dikenal  orang  banyak secara turun menurun.
“Anak-anak  sekolah  biasanya  banyak  yang ikut group tari Kecak. Mereka kalau pulang sekolah  banyak  waktu  senggang  jadi lumayan juga buat tambah-tambah pendapatan.  Jadi  kalau  ingin  beli  sepeda motor gitu mereka pakai uang sendiri, tidak minta dari orang tua. Uang hasil tari biasa dibagikan setiap enam bulan sekali”.
Dari  respon  di  atas,  tergambar bahwa  generasi  muda  (anak  sekolah  SMP dan SMA) di Bali juga memanfaatkan waktu senggang  untuk  ikut  serta  dalam  pentas  tari Kecak. Hal ini tentunya dengan tujuan untuk mendapatkan penghasilan tambahan.
Penghasilan  dari  tari  yang  dibagikan  setiap enam  bulan  sekali  membuat  tidak  sedikit dari  mereka  mengambil  kesempatan  ini untuk  menabung  jika  menginginkan  barang yang  ingin  dibeli.  Seperti  yang  juga dikatakan  informan  sebelumnya,  tari  kecak dapat  dijadikan  sumber  pendapatan.  Hal  ini membuktikan  pernyataan  tersebut.  Karena dengan  berpartisipasi  menjadi  penari  tari Kecak, menjadikan turunnya angka pengangguran di pulau Bali.
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Informan 2:
“Di agama Hindu, dikatakan manusia pada dasarnya tidak akan terhindar dari lingkaran  karma.  Apapun  yang  dilakukan, pasti ada hasil yang akan diterima nantinya. Karena  itu,  masyarakat  Bali  takut  akan balasan karma”.
Berdasarkan  penjelasan  singkat  tersebut, juga  ditegaskan  bahwasanya  masyarakat Bali dalam  melakukan suatu tindakan selalu mengingat  karma  yang  akan  diterima nantinya.  Lingkaran  karma  tetap  menjadi kepercayaan  dasar  bagi  masyarakat  Bali. Oleh  sebab  itu,  setiap  tindakan  dari masyarakat Bali benar-benar sudah difikirkan dengan matang dan tidak sembarangan.
“Melalui  tari  Kecak,  sabda  para  Dewa dapat  disampaikan.  Sabda  para  Dewa mengajarkan  manusia  untuk  tidak  berbuat hal-hal  yang  tidak  terpuji.  Kalau  makna yang  ada  dalam  cerita  tari  Kecak,  tidak boleh menginginkan barang milik orang lain yang  tidak  dimiliki,  lalu  jangan  berusaha mendapatkannya  dengan  cara  picik.  Dalam tari Kecak sendiri ada diceritakan Rahwana yang  terpikat  oleh  kecantikan  Shinta, kemudian  Rahwana  menculik  Shinta.  Tapi pada  akhirnya  Rahwana  dikalahkan  juga oleh  Rama  suaminya  Shinta,  artinya kejahatan akan selalu dikalahkan”.
Berdasarkan jawaban dari informan, peneliti melihat bahwa seni tari Kecak tidak terlepas  dari  kepercayaan  yang  dianut masyarakat  Bali.  Masyarakat  Bali  begitu menjunjung tinggi kepercayaan yang dianut, sehingga  dalam  seni  tari  pun  terdapat  sabda para  Dewa  yang  mengingatkan  manusia untuk  tidak  melakukan  tindakan  tidak terpuji. Dengan kata lain tari Kecak menjadi salah  satu  sumber  ajaran  moral  dan  didikan Agama  bagi  masyarakat  Bali  sendiri khususnya. Hal ini dapat diambil dari intisari cerita  Ramayana  yang  dipentaskan  melalui tari Kecak.
“Diakhir  cerita  ada  pemain  yang  berperan sebagai Hanoman melakukan aksi
memadamkan  api  yang  sedang  menyala dengan kaki tanpa alas. Pemainnya sebelum melakukan  aksi  akan  melakukan  ritual meminta  perlindungan  para  Dewa,  setelah melakukan  ritual  tidak  akan  terbakar  atau terluka  sedikitpun  meski  apinya  cukup besar”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti melihat, bahwa tari Kecak memiliki makna  yang  sakral  karena  adanya  ritual untuk meminta perlindungan para Dewa, dan ritual  yang  dilakukan  tersebut  membuktikan pemain  tidak  terluka  saat  memadamkan  api dengan  kaki  tanpa  alas.  Sama  seperti penjelasan dari informan sebelumnya,
intinya  walaupun  pada  saat  ini  tari  Kecak berbasis  seni  tari,  namun  memiliki  nilai sakral  yang  tinggi,  sehingga  penari  tari Kecak  yang  ingin  melakukan  pementasan harus  benar-benar  memiliki  hati  yang  baik pula.
“Tari Kecak disisipkan cerita parahyangan, yaitu  cerita  kerajaan  masyarakat  Bali. Tentunya melalui tari Kecak, cerita parahyangan Bali dapat dilestarikan kepada generasi  muda  dan  diharapkan  juga  cerita parahyangan  Bali  tidak  akan  hilang  begitu saja,  tetapi  justru  terus  diceritakan  pada anak-anak  supaya  mereka  juga  memahami asal usul adat dan budaya asli Bali sendiri”.
Disini,  peneliti  memahami  jika masyarakat  Bali  memiliki  keinginan  yang kuat  untuk  terus  melestarikan  adat  dan budaya tradisional Bali. Mereka menginginkan  adat  dan  budaya  tradisional yang dimiliki tetap dikenal oleh keturunannya  dan  tidak  hilang  begitu  saja. Karena  membangun  sebuah  kepercayaan bukanlah  sebuah  hal  yang  mudah,  maka daripada itu masayarakat Bali tidak menyiakan  keadaan  ini,  yaitu  dengan membudidayakan  tari  Kecak  secara  turun menurun  sebagai  salah  satu  hal  yang  dapat dijadikan pedoman kehidupan dalam mempelajari  moral  kehidupan  dan  hidup beragama.
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
“Pentas tari Kecak komersil umumnya kerja sama  dengan  penyedia  jasa  paket  tour, karena  tari  Kecak  sebagai  lakon  dari masyarakat  Bali,  jadi  hampir  semua penyedia jasa paket tur masukkan ‘list’ tari Kecak  sebagai  salah  satu  tempat  tujuan wisata.  Hotel-hotel  yang  menyediakan  jasa paket  tour  biasanya  juga  ada  kerja  sama dengan sanggar tari Kecak”.
Berdasarkan hal tersebut, tari Kecak merupakan  tarian  yang  begitu  terkenal dikalangan masyarakat Bali maupun wisatawan sehingga semua jasa paket wisata menyediakan paket nonton tari Kecak. Juga,
merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  tari Kecak merupakan seni tari yang mengandung  nilai  ekonomi  yang  tinggi dimata  masyarakat  Bali.  Dengan  kata  lain, dari  sebuah  pementasan  tari  Kecak  dapat menghasilkan pendapat yang lumayan untuk membantu  perekonomian  masyarakat  Bali. Sehingga  dari  pementasan tari  Kecak,  dapat dikatakan masyarakat
Bali dapat memperbaiki keadaan ekonomi keluarganya.
Informan 3: “Menurut saya, hal yang penting adalah kita  tidak  boleh  berbuat  jahat  kepada orang  lain,  jika  kita  tidak  bisa  menjadi orang  yang  baik.  Kita  semua  tentunya tidak ingin orang lain bersikap tidak baik pada  kita,  untuk  itu  sebaiknya  kitajuga tidak  boleh  bersikap  tidak  baik  pada orang  lain.  Hidup  memang  selalu berlaku  timbal  balik,  kita  tidak  bisa menyangkal  hal  tersebut,  karena  itu sudah merupakan hukum alam”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti menyimpulkan bahwa secara tidak langsung informan mengatakan bahwa dalam kehidupan ini terdapat sebab akibat. Dimana jika kita orang tidak ingin diperlakukan tidak baik  oleh  orang  lain,  kita  juga  tidak  boleh memperlakukan  orang  lain  dengan  tidak baik.  Istilah  memberi  tanpa  mengharapkan pamrih  hingga  saat  ini  masih  menjadi perkataan  yang  memiliki  makna  dalam  bagi masyarakat  Bali.  Karena  mereka  percaya
bahwa melakukan yang baik akan menerima hal yang baik pula.
“Itu  adalah  kepercayaan  yang  mereka miliki. Saya percaya agama tidak mengajarkan  orang  merebut  barang  milik orang  lain.  Menurut  saya,  ini  berlaku universal  bukan  hanya  pada  ajaran  agama Hindu atau berlaku untuk masyarakat di sini saja tapi bagi semua orang”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti memaknai bahwa informan
menyetujui  makna  kepercayaan  masyarakat Bali  yang  terkandung  dalam  tari  Kecak. Karena  menurut  informan  bahwa  pesan moral  yang  tersirat  dalam  pementasan  tari Kecak  berlaku  secara  universal,  yaitu  tidak hanya  berlaku  bagi  masyarakat  Bali  yang erat  dengan  kepercayaannya,  tetapi  juga berlaku bagi agama lain yang pada dasarnya semua agama mengajarkan sisi kebaikan.
“Tarian  ini  menghibur,  tetapi  juga  ada  sisi yang cukup menegangkan. Ketika salah satu pemain  mematikan  api  tanpa  menggunakan alas  kaki  atau  apapun.  Ini  menegangkan tapi  juga  bikin  takjub,  karena  apinya  tidak kecil. Agak kearah yang bersifat mistik”.
Berdasarkan jawaban dari informan , tari  Kecak  dianggap  sebagai  tarian  yang bersifat sakral karena aksi memadamkan api yang  dilakukan  pemain  tanpa  terluka.  Hal mistik  selalu  menjadi  bagian  dari  budaya Bali. Di pulau ini tidak heran jika wisatawan banyak  menemukan  pohon  besar  yang berada  dipinggir  jalan  dikasih  sesajen ( canang )  dan  kemudian  disembah  atau dengan  istilah  lain  disembahyangkan.  Bagi masyarakat  Bali  yang  melakukan  hal  ini percaya  bahwa  pohon  besar  tersebut memiliki penunggu yang
dapat mendatangkan  rezeki  maupun  kebahagian.
Dari  hal  ini  dapat  dikatakan  merupakan  hal yang  mistik.  Sama  seperti  dengan  tarian pada tari Kecak. Jika dilihat dari segi logika, jika seseorang yang menginjak atau bersentuh dengan api tentunya akan terluka. Akan  tetapi  hal  ini  tidak  berlaku  dalam pementasan  tari  Kecak.  Karena  pada
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
pertunjukannya  penari  yang  melakukan  hal tersebut  tidak  terluka  sama  sekali.  Maka daripada  itu,  ada  juga  yang  menganggap bahwa tari Kecak merupakan tarian kesenian yang memiliki nilai mistik.
“Tari  Kecak  sangat  menakjubkan,  dimana tanpa  bantuan  alat  musik  mereka  dapat menciptakan  nada  yang  berirama  dengan menggunakan  suara  dari  mulut  saja.  Ini sangat  unik  dan  menarik.  Dengan  penari yang  hampir  seratus  orang,  mereka  dapat kompak  menjadi  satu  menciptakan  tarian yang  tidak  membosankan.  Pakaian  dan aksesoris  yang  mereka  gunakan  sangat indah.  Orang  juga  dapat  memahami  apa yang  maksud  tarian  yang  dipentaskan dengan bantuan yang diberikan oleh penari dalam  bahasa  inggris.  Penonton  dapat mengikuti jalan cerita dan tidak kebingungan dengan apa yang mereka ingin sampaikan”.
Berdasarkan deskripsi tersebut diketahui  bahwa  informan  sangat  tertarik dengan  seni  tari  Kecak  yang  dipentaskan. Hal  ini  terlihat  dimana  informan  dapat menjelaskan tari Kecak dengan cukup detail.
Dapat dikatakan salah satu hal yang menjadi daya  tarik  tari  Kecak  adalah  jalan  atau  alur ceritanya mudah dipahami. Sehingga penonton dapat dengan mudah menelaah arti dari setiap gerak tari yang dipentaskan.
“Banyak  promosi  dengan  poster  yang digantung  di  jalan-jalan,  saya  ada  lihat dibeberapa  tempat  lain  seperti  di  pantai. Karena  ada  dimana-mana  jadi  saya penasaran  juga,  makanya  saya  coba  beli. Harga tiketnya tidak terlalu mahal hanya Rp 100.000”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti menilai bahwa masyarakat Bali juga menggunakan  media  seperti  poster  untuk memberitahu  wisatawan  mengenai  pentas tari  Kecak  yang  dapat  disaksikan  secara langsung.  Dari  sini  peneliti  melihat  bahwa masyarakat  Bali  benar-benar  memanfaatkan tari Kecak untuk  dijadikan  ‘ladang’ pencarian  pendapatan.  Hal  ini  mengingat
bahwa  masyarakat  Bali  harus  benar-benar memanfaatkan  segala  sesuatu  yang  dapat dijadikan  uang  disekitarnya.  Karena  biaya yang  dikeluarkan  masyarakat  Bali  untuk kehidupan  sehari-hari  tidak  murah.  Terlebih biaya  yang  diperlukan  untuk  keperluan sembahyang  cukup  besar.    Mengingat  di Bali begitu banyak peringatan ritual sembahyang  yang  harus  dilakukan,  seperti hari  raya  Nyepi,  Galungan,  Kuningan, bahkan  ritual  kematian  untuk  melakukan Ngaben membutuhkan dana yang besar.

## Informan 4:
“Percaya  tidak  percaya,  setiap  kejadian memang  ada  sebab  akibatnya,  hal  ini berkaitan  dengan  moral  kemanusiaan. Semua  orang  harusnya  pasti  tahu  dan mengerti,  ketika  kita  menanam  padi  tidak mungkin  akan  berbuah  mangga  dan begitupun sebaliknya”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti  menyimpulkan,  bahwa  informan percaya  adanya  sebab  akibat  dalam  setiap kejadian. Informan mengaitkan sebab akibat dengan moral kemanusiaan.
“Ya,  yang  saya  tahu  agama  apapun memang  selalu  mengajarkan  orang  untuk berbuat  baik  dan  jika  bisa  sebanyak mungkin.  Kalau  di  film-film  orang  jahat yang  menyakiti  orang  baik  pasti  akhirnya menyesal dan minta maaf”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti  menyimpulkan,  bahwa  informan menyetujui  bahwa  orang  jahat  yang  jahat akan selalu dikalahkan oleh orang yang baik. Bahkan informan ini mengaitkan cerita yang terdapat  pada  tari  Kecak  dengan  kehidupan yang nyata dan juga cerita yang ada di film- film.  Sehingga  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  pesan  yang  tersirat  pada  tari  Kecak benar-benar  apa  adanya  seperti  yang  terjadi dalam  kehidupan  nyata,  bukan  merupakan sebuah  pemikiran  fiktif  atau  hanya  berupa khayalan seniman.
“Tidak  terlihat  ada  kandungan  cerita  yang bersifat  sakral,  ini  lebih  seperti  sebuah
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
pentas  dramamusikal  dan  sedikit  sulap dengan menggunakan api.”
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti  mengetahui  bahwa  informan  tidak menyetujui  adanya  kesakralan  dalam  tari Kecak, karena penari yang memadamkan api disamakan  dengan  orang  yang  melakukan sulap  dengan  menggunakan  api.  Seperti informan sebelumnya yang menganggap tari Kecak  memiliki  nilai  mistik,  informan  ini melihat tari Kecak sebagai sebuah pertunjukan  seni  yang  memiliki  nilai  sulap ataupun  trik  dalam  mematikan  api.  Hanya saja  sedikit  orang  yang  beranggapan  seperti ini  karena  pada  dasarnya  tari  Kecak memiliki  nilai  sakral  yang  tinggi  karena berasal dari tarian Shang Hyang.
“Tari  ini  lebih  menarik  kalau  kita nontonnya secara langsung. Meski seni dan budaya  mereka  kelihatannya  masih  sangat kental,  tapi  tarian  yang  disajikan  tidak membosankan dan cukup menghibur. Penari yang berinteraksi langsung dengan penonton  membuat  penonton  bisa  fokus dengan tarian yang disajikan. Terutama tari Kecak  ini  memiliki  kandungan  nilai  moral kemanusiaan”.
Peneliti  menilai  bahwasanya  seni dan  budaya  yang  terdapat  pada  tari  Kecak dapat  menjadi  daya  tarik  wisatawan,
terutama moral yang terkandung di dalamnya. Sehingga dari menonton
pementasan  tari  Kecak  penonton  dapat mengambil  intisari  filosofi  kehidupan  yang baik.
“Nonton  tari  Kecak  sudah  masuk  dalam daftar  tempat  kunjungan  paket  tur.  Ada beberapa pilihan paket yang disediakan jasa paket  tur,  tapi  hampir  semua  paket  sudah termasuk  nonton  tari  Kecak.  Banyak  orang yang  bilang.  Kalau  pergi  ke  Bali,  wajib nonton tari Kecak, karena tari Kecak sangat terkenal di Bali”.
Berdasarkan  jawaban  dari informan peneliti  menyimpulkan,  bahwa  tari  Kecak merupakan  seni  tari  yang  banyak  dikenal wisatawan. Oleh karena itu, banyak penyedia jasa tur yang memanfaatkan hal ini untuk  menarik  wisatawan  dengan  tujuan mencari  keuntungan  ekonomi  yang  lebih besar.

## Pembahasan
Berikut  kategorisasi  yang  peneliti dapatkan dari hasil pengamatan dan wawancara yang telah dilakukan: Tabel 1. Kategorisasi Makna Pesan Tari Kecak NNo Deskripsi Narasumber KI1 KI2 I1 I2 I3 I4 1. Menghindari Karma       2. Kepercayaan       3. Sakral   ---   --- 4. Seni & Budaya       5. Ekonomi       Sumber: Hasil Penelitian Peneliti Dari  kelima  makna  pesan  yang berhasil digali peneliti dari semua narasumber, terdapat temuan sebagai berikut: a. Makna  pesan  menghindari  karma, kepercayaan,  seni  dan  budaya,  dan ekonomi didapatkan dari semua narasumber.
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Berdasarkan teori ‘Pengertian Semantik’  yang  dikemukakan  oleh Osgood,  teori  ini  berhubungan  dengan cara-cara  mempelajari  makna  dan bagaimana makna tersebut berhubungan  dengan  pemikiran  dan perilaku. Dari kelima kategorisasi yang peneliti  temukan,  empat  diantaranya memiliki  nilai  yang  lebih  kuat.  Hal  ini berarti  makna  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  komunikator  dapat diterima  dengan  cukup  efektif.  Selain itu,  makna  pesan  tersebut  juga  telah memberikan  efek  pada  pemikiran  dan perilaku  individu.  Hal  yang  paling menonjol  adalah  dimana  masyarakat Bali  sangat  percaya  jika  orang  baik akan  dilindungi  oleh  para  Dewa, sehingga  mereka  pun  berusaha  untuk selalu melakukan hal-hal baik. Pada tari
Kecak ini, adegan yang terdapat makna pesan  tersebut,  yaitu  pada  saat  Rama berhasil menolong Shinta dari cengkraman Rahwana dengan mengalahkannya.  Intinya  tari  Kecak memiliki nilai kepercayaan yang tinggi, yang  dapat  membuat  penontonnya percaya  bahwa  sesuatu  yang  baik  akan menang, dan juga sekaligus membenarkan  bahwa  karma  masih berlaku didalam ‘roda’ kehidupan. Jika  dilihat  dari  segi  ekonominya, masyarakat Bali benar-benar memanfaatkan tari Kecak sebagai salah satu  mata  pencaharian  mereka.  Karena dengan menjadi penari tari Kecak dapat menghasilkan pendapatan yang lumayan  besar.  Hal  ini  juga  mengingat bahwa  biaya  hidup  khususnya  bagi masyarakat  Bali  yang  beragama  Hindu cukup tinggi. Karena kepercayaan yang mengharuskan  mereka  untuk  berkerja keras.  Dalam  kurun  waktu  setahun begitu  banyak  ritual  keagamaan  yang harus  dilakukan,  seperti  hari  raya Nyepi,  Galungan,  Kuningan,  Pager Wesi  dan  ritual  keagamaan  lainnya yang  membutuhkan  dana  yang  besar untuk  menyiapkan  pesembahan  kepada para  Dewa  dan  para  leluhur.  Bahkan untuk  keseharian  masyarakat  Bali  juga
membutuhkan  biaya  yang  cukup  tinggi untuk  melakukan  sembahyang.  Karena dalam setiap prosesi  sembahyang mereka memerlukan sesajen atau masyarakat  Bali  menyebutnya  dengan canang, yang  mana  berisikan  bunga, kemenyan,  permen  dan  lainnya  yang merupakan  persembahan  kepada  para Dewa. Sehingga dengan memanfaatkan tari  Kecak  sebagai  salah  satu  sumber mata  pencaharian,  cukup  membantu kondisi perekonomian masyarakat yang berdomisili  di  Pulau  Bali,  khususnya masyarakat  pulau  Bali  yang  beragama Hindu.
b. Makna  pesan  tentang  kesakralan  tidak didapatkan  dari  semua  narasumber yaitu informan pertama  dan informan ke empat. Alasannya:
Menurut  informan  pertama,  meskipun tari  Kecak  awalnya  berasal  dari  tari Sang  Hyang,  tari  Kecak  tetap  tidak dapat  dikatakan  bersifat  sakral.  Hal  ini karena  informan  menilai  bahwa  tari Kecak  dengan  tari  Shang  Hyang mempunyai  perbedaan  yang  cukup jauh. Tari Shang Hyang tidak dipertunjukkan untuk masyarakat umum  dan  hanya  ada  pada  hari keagamaan  umat  Hindu  masyarakat Bali. Orang yang menarikan tari Shang Hyang  pun  harus  memenuhi  syarat- syarat  tertentu,  sehingga  tidak  semua orang  dapat  menarikan  tari  Shang Hyang.  Berbeda  dengan  tari  Shang Hyang,  tari  Kecak  dapat  disaksikan oleh  masyarakat  secara  umum  dan pertunjukkannya  juga  dikomersilkan. Selain  itu,  semua  orang  dapat  ikut menari,  baik  laki-laki,  perempuan, anak-anak maupun orang dewasa. Menurut  informan  ke-4,  tari  Kecak tidak  mengandung  cerita  yang  bersifat sakral  karena  pentas  tari  Kecak dianggap seperti sebuah drama musikal dan sedikit sulap dengan menggunakan api.  Informan  ke  empat  mengatakan, bahwa  pentas  drama  musikal  yang mencampurkan sulap dengan
menggunakan  api  banyak  dilakukan  di China,  bahkan  pentas  akrobatik  juga
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
banyak  yang  menggunakan  api.  Bagi informan,  aksi  memadamkan  api  oleh salah  satu  penari  dalam  tari  Kecak tersebut bukan hal yang luar biasa.
Walaupun kedua informan ini menganggap tari Kecak bukanlah tarian yang  sakral,  tetapi  sebagian  besar masyarakat  Bali  percaya  bahwa  tarian ini  memiliki  nilai  sakral.  Dengan memasukkan  unsur  mistik  didalamnya seperti  mematikan  api  tanpa  alas  kaki, mereka percaya bahwa tari Kecak harus mendapat  restu  dari  para  Dewa  dan juga para leluhur sebelum
melakukannya.

## PENUTUP

## Simpulan
Peneliti  memberikan  kesimpulan bahwa  makna/pesan  yang  terkandung dalam tarian Kecak mengandung lima unsur yaitu;  menghindari  karma,  kepercayaan ( value ),  sakral,  seni  dan  budaya,  dan ekonomi.

## Saran
1. Makna  pesan  yang  terkandung  dalam tari  Kecak  dapat  lebih  diperjelas  agar wisatawan  dari  berbagai  suku  dan budaya  yang  berbeda  dapat  lebih memahami apa yang ingin disampaikan dalam  tari  Kecak.  Bila  perlu,  dalam setiap pementasan tari Kecak
dibutuhkan  seorang  penerjemah  cerita atau  yang  layaknya  orang  Indonesia menyebutnya  dengan dalang, jika dalam istilah perwayangan adat Jawa.
2. Moderator  dalam  pentas  tari  Kecak sebaiknya  menggunakan  orang  di  luar dari  penari  agar  penari  dapat  fokus terhadap  tarian  yang  mereka  lakukan.
Karena  pada  saat  ini  yang  menjadi moderator  adalah  mereka  yang  juga menjadi bagian dari penari.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo, Liliweri. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Alwi, Hasan. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi  Keempat.  Jakarta:
PT. Balai Pustaka. Arikunto,  Suharsimi.  (2010). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Edisi  Revisi.  Jakarta: Rineka Cipta. Darmastuti,  Rini.  (2013). Mindfullness Dalam  Komunikasi  Antarbudaya.
Yogjakarta: Buku Litera. Denzin,  N.  K.,  dan  Y.  S.  Lincoln.  (2009). Handbook Of Qualitative Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Effendy,  Onong  Uchjana.  (2001). Ilmu Komunikasi  Teori  dan  Praktek.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Griffin,  E.M.  (2003). A  First  Look  at Communication  Theory .  London:
McGrraw-Hill Companies. http://elib.unikom.ac.id/download.php?id=2 62724  (diakses  20/1/2017  jam 22.02 WIB)
http://elib.unikom.ac.id/download.php?id=2
08909  (diakses  20/1/2017  jam 00.26 WIB) http://eprints.uny.ac.id/23883/4/BAB%20II. pdf  (diakses  16/1/2017  jam  22.10 WIB) http://kbbi.co.id/arti-kata/metode (diakses
11/1/2016 jam 23.43 WIB)
http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan
/890/tari-kecak  (diakses  11/2/2016 jam 02.58 WIB)
http://library.umn.ac.id/eprints/1164/(diakse s20/1/2017 jam 21.04 WIB Littlejohn, Stephen W., dan Karen A. Foss. (2014). Teori Komunikasi (Theories of Human Communication). Jakarta:  Salemba Humanika. Poerwandari,  E.  K.  (2005). Pendekatan Kualitatif Untuk Penelitian Perilaku  Manusia. Edisi  Ketiga. Depok:  LPSP3  Fakultas  Psikologi Universitas Indonesia.
ISSN: 2502-0935 E-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Pujileksono, Sugeng. (2015). Metode Penelitian  Komunikasi  Kualitatif . Malang: Instrans Publishing.
Sugiyono.  (2013). Metode  Pendidikan
(Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Dan R&D ), Alfabeta, Bandung Suwandi, Sarwiji. (2008). Semantik Pengantar Kajian Makna. Yogjakarta: Media Perkasa. West, Richard, dan Lynn H. Turner. (2010). Pengantar Teori Komunikasi. “Introducing Communication Theory: Analysis And Application ”.
Jakarta: Salemba Humanika. Wood, Julia. (2013). Komunikasi Teori dan Praktik (Komunikasi Dalam Kehidupan  Kita). Jakarta:  Salemba Humanika.