## REKONSTRUKSI TAFSIR PEREMPUAN:
MEMBANGUN TAFSIR BERKEADILAN GENDER (Studi Kritis Atas Pemikiran Asghar Ali Engineer, Fatima Mernissi dan Amina Wadud Muhshin tentang Perempuan dalam Islam)
Nurjannah Ismail
Dosen Fakultas Fakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstrak
Artikel  ini  berasal  dari  hasil  penelitian  yang  memfokuskan  pada  kajian  pemikiran  Asghar  Ali Engineer, Fatima Mernisi, Rifaat Hasan, Aminan Wadud Muhsin tentang perempuan dalam Islam. Pemikiran  para  tokoh  itu  dihadapkan  dengan  realitas  teks-teks  fiqh  klasih  yang  cenderung diskriminatif  terhadap  perempuan.  Salah  satu  tema  utama  sekaligus  prinsip  pokok  dalam  ajaran Islam  adalah  persamaan  antara  manusia,  baik  antar  laki-laki  dan  wanita  maupun  antar  bangsa, suku  dan  keturunan.  Perbedaan  yang  digarisbawahi  dan  yang  kemudian  meninggikan  atau merendahkan seseorang hanyalah pengabdian dan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Banyak ayat al-Qur‟an  telah  menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan  wanita  adalah  semartabat  sebagai  manusia, terutama  secara  spiritual  (Al-Qur‟an,  9:112,  66:5).  Sebagai  sebuah  penelitian  pustaka  (library research),  penelitian  ini  bersifat  diskriptif-analitis-eksplanatoris.  Yakni  berusaha  memaparkan bangunan  pemikiran  fiqih  klasik  yang  diskriminatif  terhadap  perempuan  sebelum  akhirnya dideskripsikan  kerangka  pemikiran  tokoh  yang  diteliti.  Data-data  akan  dianalisis  secara  kwalitatif dengan  menggunakan  instrumen  analisis  deduktif  dan  komparatif.  Dan  pendekatan  yang  dipakai adalah historis sosiologis, hermeneutika sosial, dan normatif. Akhirnya penelitian ini menyimpulkan bahwa  fiqh  yang  disusun  dalam  masyarakat  yang  dominan  laki-laki  (male  dominated  society), seperti  di  kawasan  Timur  Tengah  ketika  imam  madzab  masih  hidup  dan  kitab-kitab  fiqh dirumuskan, melahirkan fiqh bercorak patriarkhi. Fiqh yang bercorak demikian bersifat diskriminatif dan  penuh  ketidakadilan.  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud Muhshin merekonstruksi fiqh diskriminatif dan menawarkan pemikiran baru yang lebih adil.

## Kata Kunci: Rekonstruksi Tafsir dan Gender

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  menyajikan  topik  wanita  dalam  banyak  ayat  dan  berbagai  surat.  Namun yang paling banyak adalah dalam surat al-Nisa‟, 1 sehingga sering dinamakan al-Nisa„ al-Kubra Penamaan ini dimaksudkan untuk membedakannya dengan surat lain yang juga menyajikan sebagian masalah wanita, yaitu surat al-Thalaq, yang sering dinamakan al-Nisa al-Sugra . 2
1 Surat  al-Nisa’,  yang  terdiri  dari  176  ayat  itu,    adalah  surat  Madaniyyah  yang  terpanjang  sesudah  surat  al-Baqarah. Dinamakan al-Nisa’ karena dalam surat ini banyak dibicarakan hal-hal yang berhubungan dengan wanita serta merupakan surat yang paling banyak membicarakan persoalan wanita dibanding dengan surat-surat yang lain. Lihat Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir al-Qur’an, 1971)  hlm. 113.
2 Mahmud Syaltut. Tafsir al-Qura’nul Karim, Terj. Herry Noer Ali, (Bandung : Diponegoro, 1990) Cet. I, hlm. 323.

## Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
Namun demikian, meskipun al-Qur‟an adalah kitab suci yang kebenarannya abadi, penafsirannya  tidak  bisa  dihindari  sebagai  suatu  yang  relatif.  Perkembangan  historis berbagai  mazhab  kalam, fiqh  dan  tasawuf  merupakan  bukti  positif  tentang kerelatifan penghayatan  keagamaan  umat  Islam.  Sebagai  contoh,  ketika  Ibnu  Arabi  (w.659  H./1260 M.) tokoh sufi berbicara tentang wanita, dia mengatakan bahwa wanita lebih rendah dari laki-laki, karena Siti Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. Ini adalah keterangannya tentang  penggalan  surat  al-Baqarah  ayat  228,  yang  mengatakan  bahwa  “… untuk  laki-laki satu derajat lebih daripada wanita”. Padahal, kalau dilihat secara keseluruhan ayat ini, akan tampak bahwa hal ini tidak menyangkut hak laki-laki secara umum, tetapi hanya khusus dalam masalah perceraian.
Kelebihan hak laki-laki yang sangat kontekstual ini diangkat menjadi hak universal dengan mengaitkannya kepada kisah penciptaan manusia oleh Allah SWT. Ibnu Arabi tak mungkin  sampai  pada  kesimpulan  itu  kalau  dongeng  tentang  penciptaan  Hawa  dari tulang  rusuk  Adam  tidak  ada  dalam  literatur  ulama  tafsir  sebelumnya.  Memang  para mufassir yang terkemuka seperti Ibnu Katsir pun tak terhindar dari dongeng yang ternyata bersumber pada hadits yang memang shahih. 3
Secara kontekstual al-Qur‟an memang menyatakan adanya kelebihan tertentu laki- laki dari pada wanita. Tetapi dengan mengabaikan konteksnya, para fuqaha, kata Asghar Ali Engineer, berusaha memberi status yang lebih unggul bagi laki-laki dalam pengertian normatif. Misalnya tentang status suami sebagai “qawwamun” dalam surat al-Nisa‟ ayat 34. Asghar mengeritik dengan tajam metode para mufassir yang memahami ayat ini semata-mata  bersifat  teologis  dengan  mengabaikan  pendekatan  sosiologis.  Seharusnya para mufassir menggunakan pandangan sosio-teologis. Asghar menulis :
“Meskipun  demikian,  al-Qur‟an  memang  berbicara  tentang  kaum  laki-laki  yang memiliki  kelebihan  dan  keunggulan  sosial  atas  kaum  wanita.  Ini  sebagaimana ditunjukkan  di  atas,  harus  dilihat  dalam  konteks  sosialnya  yang  tepat.  Struktur  sosial pada zaman Nabi tidaklah benar-benar mengakui kesetaraan laki-laki dan wanita. Orang tidak dapat mengambil pandangan yang semata-mata teologis dalam hal semacam ini. Orang harus menggunakan pandangan sosio-teologis. Bahkan al-Qur‟an pun terdiri dari ajaran yang kontekstual dan juga normatif. Tidak akan ada kitab suci yang bisa efektif, jika mengabaikan konteksnya sama sekali”. 4
Secara  normatif  Islam  memandang  sama  dan  sederajat  antara  laki-laki  dan perempuan.  Sebagaimana salah satunya tersebut dalam surah al-Hujârah ayat 13. Ayat tersebut merupakan ayat demokratik dan  egalitarian yang merupakan salah satu prinsip dasar  Islam.  Selanjutnya  Munawir  Sjadzali  menegaskan  bahwa  prinsip  yang  dimaksud adalah persamaan antara sesama manusia, tanpa ada perbedaan derajat atau tingkat yang
3 Jane Smith dan Yvonne Haddad. dalam Jurnal Ulumul Qur’an no.1, tahun 1989
4 Asghar  Ali  Engineer. Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam, Terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf, (Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya, 1994), hlm. 61
didasarkan atas kebangsaan, kesukuan dan keturunan. Di mata Allah semua manusia itu mempunyai kedudukan yang sama antara yang satu dengan yang lain. Orang Arab tidak lebih  tinggi  dari  orang  non  Arab,  dan  yang  membedakan  tingkat  antara  mereka  adalah kadar ketakwaan kepada Allah (Munawir, 1997 :  58 – 59)
Dalam Ensiklopedia  Sirah yang  disusun  oleh  Afzalur  Rahman  tertulis,  persamaan laki-laki dan perempuan terdapat dalam semua aspek kehidupan, tetapi dalam persamaan tersebut terdapat perbedaan berdasarkan peranan mereka yang khusus dalam kehidupan disebabkan  oleh  perbedaan  fisiologis,  biologi  dan  psikologi  antara  keduanya  (Afzalur Rahman,  1993  :  68).  Dari  perbedaan  tersebut  yang  kemudian  berimbas  pada  perbedaan peran dan tanggungjawab dalam kehidupan di keluarga dan masyarakat.
Armahedi Mahzar dalam tulisan pengantar pada buku Wanita di dalam Islam karya Fatima Mernisi, membenarkan adanya relatifitas dalam penafsiran, khususnya penafsiran ayat-ayat  perempuan.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  perkembangan  historis  berbagai mazhab kalam, fiqih dan tasawuf.
Dalam  buku-buku  tentang  perempuan  yang  terbit  belakangan,  dengan  mudah ditemukan  pandangan-pandangan stereotype mengenai  perempuan,  sebagaimana  kutipan berikut, :
“.....  Pandangan  Islam  menyamakan  kedudukan  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum perempuan  baik  hak  maupun  kewajibannya.  Islam  menetapkan  agar  laki-laki menyangga  tugas  mencari  nafkah,  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  berat  dan bertanggung  jawab  terhadap  kelangsungan  keluarga.  Adapun  terhadap perempuan,  Islam  menetapkan  sebagai  penenang  suami,  sebagai  ibu  yang mengasuh dan mendidik anak-anak dan menjaga harta benda suami serta membina etika keluarga di dalam pemerintahan terkecil “(Muhammad Jamal, 1995 : 85).
Kitab „Uqudu al-Lujain fî al-Bayan Huqûdu az-Zaujaini, karya Muhammad Umar an- Nawawi,  seorang  ulama  dari  Banten  telah  banyak  menceritakan  mengenai  hak  dan kewajiban  suami  istri  untuk  membina  keluarga  bahagia.  Kitab  tersebut  dijadikan  contoh fiqih  perempuan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Dan  nampaknya  dalam  kitab  tersebut terdapat  pandangan-pandangan  yang  tipikal  yang  sering  dijumpai  dalam  masyarakat mengenai hak dan kewajiban perempuan (Munawar-Rachman, 1996 : 15 – 18).
Seraca teliti dan komprehensif, Masdar Farid Mas‟udi dalam risetnya tentang Sosok Perempuan  diantara  Lembaran  Kitab  Kuning ,  1993,  mampu  menguak  ketidakadilan  fiqih dalah hal-hal seperti “Perempuan separo harga laki-laki”, “Perempuan sebagai obyek dan sekaligus sebagai makhluk domestik”, yang kerjanya di dapur, sumur dan kasur.
Selanjutnya  agenda  penting  yang  layak  dikedepankan  adalah,  mengapa  fiqih sangat  diskriminatif  terhadap  perempuan?  Pertanyaan  tersebut  sulit  untuk  dijawab. Namun  demikian  setelah  ditelusuri  secara  lebih  mendalam  semakin  tampak  jelas  akar persoalannya, yaitu sejarah awal pertumbuhan dan perkembangan wacana fiqih. Dari sini
Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
dapat disimpulkan bahwa fiqih pada saat itu adalah fikih patriarkhi, yaitu rumusan fiqih yang penuh dominasi dan aturan dari kaum laki-laki.
Menyimak  akar  persoalan  seperti  itu  tak  mengherankan  kalau  banyak  kalangan menilai  fikih  yang  ada  sekarang  ini,  selain  penuh  diskriminatif  dan  ketidakadilan,  juga lebih  bersifat  asimetris  (Kompas,  7  November  1998).  Asimetris  dalam  pengertian  bahwa secara paradigmatik, fiqih selalu berpusat pada laki-laki. Secara operasional, kandunganya pun mengandung pengertian-pengertian kelelakian, sementara secara struktural, male bias , yaitu mengandung kepentingan laki-laki.
Tokoh-tokoh  feminis  Islam  yang  telah  mencoba  melakukan  pembacaan  ulang terhadap  wacana  fiqih  perempuan  diantaranya  adalah  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima Mernisi,  Rifaat  Hasan,  Aminan  Wadud  Muhsin  dan  tak  ketinggalan  pula  cendekiawan Indonesia turut memperbincangkan wacana tersebut.
Dari paparan di atas dapat ditarik benang merah bahwa hak-hak perampuan dalam perkawinan  yang  terdapat  dalam  fiqih  perempuan  adalah  produk  budaya  patriarkhi. Dominasi  laki-laki  begitu  besar  dan  menentukan  dalam  penyusunan  kitab-kitab  fiqih, khusus-nya yang berkaitan dengan perempuan. Sehingga yang nampak dari fiqih tersebut adalah  wajah  diskriminasi  dan  ketidakadilan.  Karena  itu  adalah  perlu  sebuah  upaya rekonstruksi  atas  fiqih  perempuan  yang  mempunyai  semangat  kesetaraan  yang merupakan pesan Qur‟an (Munawar-Rahman, 1996 : 181).

## B. Masalah dan Tujuan

## 1. Masalah
Dari  paparan  latar  belakang  di  atas,  untuk  lebih  menjelaskan  tentang  kajian  ini, maka penyusun mengemukakan pokok masalah antara lain; (1) Bagaimana latar belakang lahirnya  pemikiran  fiqih  yang  diskriminatif  dan  sejauh  mana  pengaruhnya  dalam kehidupan  perempuan  dan  keluarga?  (2)  Bagaimana  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer, Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  tentang  Perempuan  dalam  Islam?  (3) Bagaimana  pengembangan  pemikiran  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi dan  Amina  Wadud  Muhshin  tentang  Perempuan  dalam  Islam  dalam  membangun  fiqih perempuan yang berkeadilan gender?

## 2. Tujuan
Artikel  ini,  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  jawaban  tentang  pokok masalah tersebut di atas, yaitu; (1) Untuk  mengungkap latar belakang lahirnya pemikiran fiqih yang diskriminatif dan pengaruh diskriminasi itu terhadap kehidupan perempuan dan keluarga (2)  Untuk  mengungkap  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud Muhshin  tentang  Perempuan  dalam  Islam  (3)  Untuk  mengungkap  perkembangan  pemikiran Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  tentang Perempuan dalam Islam dalam membangun fiqih perempuan berkeadilan gender.

## Nurjannah Ismail

## C. Tinjauan Pustaka
Asghar  Ali  Engineer  dalam  bukunya Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam mengupas lebih luas tentang isyarat kesetaraan status yang terdapat dalam al-Qur‟an. Secara kongret isyarat  tersebut  menunjukkan  pada, pertama adalah  pada  pengertian  umum,  bahwa penerimaan martabat kedua jenis kelamin dalam ukuran yang setara. Kedua , orang harus mengetahui  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak-hak  yang  setara  dalam bidang  sosial,  ekonomi  dan  politik.  Keduanya  harus  memiliki  hak  yang  setara  untuk mengadakan  kontrak  perkawinan  atau  memutuskannya,  keduanya  harus  memiliki  hak untuk memiliki dan mengatur harta miliknya tanpa campur tangan yang lain. Keduanya harus  bebas  memilih  profesi  atau  cara  hidup,  keduanya  harus  setara  dalam  tanggung jawab sebagaimana dalam kebebasan (Asghar, 1996 : 57) .
Di samping Asghar yang disebutkan di muka, Fatimah Mernissi adalah salah satu tokoh yang sangat getol menyuarakan kesetaraan laki-laki perempuan tidak hanya dalam sisi  normatif  tetapi  menyentuh  pula  sisi  historis  sosiologis.  Pandangan  Mernissi  tentang hadis misogini yang tertuang dalam bukunya Wanita di dalam Islam banyak mengundang polemik di kalangan para pakar hadis. ada yang menganggap Mernissi dalam melakukan kajian  tersebut  dilandasi  dengan  sikap  emosional, inferiority  complex serta  terburu-buru (Hidayat, 1996 : 34).
Upaya  dekonstruksi  Islam  yang  dilakukan  Mernissi  mendapat  dukungan  positif dari Amina Wadud Muhsin, salah seorang sahabatnya. Muhsin dalam bukunya Wanita di dalam  Al-Qur‟an memulai  langkah  Mernissi  dengan  reinterpretasi  terhadap  al-Qur‟an, sehingga mempunyai dampak tersendiri dalam kehidupan perempuan di era modern ini (Amina, 1994 : 1).
Mernissi  sebelumnya  telah  menulis  buku  bersama  dengan  Riffat  Hassan  yaitu Setara  di  Hadapan  Allah,  Relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Tradisi  Islam  pasca  Patriarkhi . Buku  kumpulan  artikel  antara  Mernissi  dan  Riffat  Hasan  ini  memfokuskan  pada  tema perempuan  dan  agama  yang  berperspektif  feminis  sekaligus  menetralisir  kumparan distorsi missoginis yang memakai legitimasi agama. (Mernissi, 1995 : 111)
Rekonstruksi  fiqih  perempuan  mendapat  rintisan  di  Indonesia  pada  seminar nasional  Konstruksi  Fiqih  Perempuan  dalam  Peradaban  Masyarakat  modern  yang diadakan  oleh  Pusat  Studi  Islam  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta.  Hasil pemikiran  dalam  seminar  tersebut  kemudian  dijadikan  buku  yang  berjudul Rekonstruksi Fiqih  Perempuan .  Budhy  Munawar-Rachman,  salah  seorang  penulis  dalam  buku  itu memberikan catatan tebal, bahwa sesungguhnya latar belakang perlunya konstruksi baru tentang  fiqih  adalah  pandangan  stereotype  terhadap  perempuan.  Dan  kebanyakan pandangan tersebut dalam konteks perempuan dan keluarga.
Buku Membincang  feminisme  Diskursus Gender Perspektif  Islam yang  merupakan kumpulan tulisan dari para tokoh yang concern terhadap persoalan-persoalan perempuan, mencoba  untuk  mengingatkan  kembali  akan  kebutuhan  wahyu  dalam  membangun
Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
wacana  keperempuanan,  baik  untuk  kepentingan  teori  maupun  aksi.  Masdar  F.  Mas‟udi yang  menjadi  salah  satu  penulis  dalam  buku  tersebut,  menyorot  tentang  eksistensi perempuan  dalam  khasanah  kitab  klasik.  Satu  sisi  kedudukan  perempuan  berada  di bawah laki-laki, tetapi hal tersebut tidak berlaku mutlak. Dari sudut tertentu kitab kuning memandang  perempuan  sejajar  dengan  laki-laki  (Masdar,  1996  :  167).  Tawaran  fiqih perempuan  yang  mencerminkan  prinsip  keadilan  dan  kemaslahatan,  dikemukakan Masdar dalam bukunya Hak-hak Reproduksi Perempuan.
Ada  satu  karya  penelitian  yang  ditulis  oleh  Sukidi,  yang  berjudul “Rekonstruksi Fiqih  Perempuan  :  Telaan  Kritis  atas  Pemikiran  Masdar  F.  Mas‟udi” yang  berhasil dipertahankan pada ujian munaqasah tahun 1998 di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Mempertahankan  fiqih  klasik  dengan  menekankan  posisi  instrumentalnya  telah membawa  stagnasi  pemikiran  terhadap  problema  kaum  perempuan,  yang  dari  masa  ke masa  selalu  direduksi  hanya  untuk  kepentingan  di  luar  dirinya.  Di  saat  idiologi  gender patriarkhis  bertalian  dengan  kepentingan  kapitalisme,  perempuan  disudutkan  pada “peran ganda” yang membebani. Sejauh ini, Islam belum mampu memberikan solusi yang memadai  kecuali  hanya  memberikan  legitimasi  teologis  terhadap  upaya-upaya domestifikasi  yang  tidak  selamanya  menyelamatkan  perempuan  dari  kesewenang- wenangan laki-laki. (Ruhaini, 1996 : 84)
Dalam  upaya  rekonstruksi  fiqih  perempuan,  Budhi  Munawar-Rachman menyampaikan  tiga  kata  kunci  yang  sangat  penting,  yaitu  representasi  (dari  filusuf Lyotard),  dekonstruksi  (dari  Jacques  Derrida),  dan  keterkaitan  pengetahuan  dan kekuasaan (dari Michel Foucault). (Munawar-Rahman, 1996 : 18)
Alat  lain  yang  dapat  membantu  merekonstruksi  fiqih  perempuan,  Munawar- Rachman  menambahkan  adalah  dengan  analisis  gender.  Perspektif  analisis  gender  ini dalam  disiplin  keilmuan  sosiologi  yang  lebih  luas  disebut  feminisme.  Kesadaran feminislah yang justru sekarang ini diperlukan untuk melakukan upaya rekonstruksi fiqih perempuan. (Munawar-Rahman, 1996 : 14)
Pisau analisis gender juga ditawarkan olen Mansour Faqih untuk memahami dan menganalisis tentang apa yang adil dan apa yang tidak adil serta bagaimana mekanisme ketidakadilan menjadi dasar agama. (Mansour Faqih, 1997 : 135-136)
Di  sini  penyusun  bermaksud  menganalisis  pandangan  dan  pemikiran  Asghar Ali Engineer, Fatima Mernissi dan Amina Wadud Muhshin tentang Perempuan dalam Islam berkaitan  dengan  upaya  membangun  kembali  fiqih  yang  bernuansa  pemberdayaan  dan tanpa penindasan terhadap jenis kelamin apapun.

## D. Rekonstruksi Tafsir (Fiqh) Perempuan yang berkeadilan gender
Fiqh adalah penafsiran secara kultural tehadap ayat-ayat al-Qur‟an. Dalam sejarah intelektual  Islam,  Syari‟ah  dibedakan  dengan  fiqh.  Yang  pertama  adalah  ajaran  dasar, bersifat  universal,  permanen;  sedangkan  yang  kedua  adalah  ajaran  non-dasar,  bersifat
lokal, elastis dan rtidak permanen. Fiqh adalan penafsiran kultural terhadap Syari‟ah yang dikembangkan  oleh  ulama-ulam fiqh semenjak abad  kedua Hijriyah  (Umar,  1999  :  290) . Diantara  para  ulama  fiqh  tersebut  ialah  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  Imam  Syafi‟i, dan Imam Ahmad bin Hambal yang juga dikenal sebagai Imam Madzab.
Walaupun  mereka  dikenal  sebagai  ulama  yang  moderat,  mereka  terikat  dengan kondisi  sosial-budaya  tempat  mereka  hidup.  Fiqh  yang  disusun  dalam masyarakat  yang dominan  laki-laki  ( male  dominated  society ),  seperti  di  kawasan  Timur  Tengah  ketika  itu, sudah barang tentu akan melahirkan fiqh bercorak patriarkhi. Kitab-kitab fiqh yang telah dibukukan  pada  umumnya  kumpulan-kumpulan  fatwa  atau-catatan-catatan  pelajaran seorang  murid  dari  gurunya  yang  ditulis  secara  berkala  sehingga  menjadi  sebuah  kitab besar.  Pendapat-pendapat  yang  dituangkan  dalam  kitab-kitab  mereka  itulah  yang dianggap  paling  adil  dan  sesuai  dengan  jamannya.  Keempat  Imam  Madzab  yang disebutkan tadi semuanya layak disebut scholar murni.
Kitab-kitab fiqh yang ditulis oleh ulama belakangan banyak merujuk kepada kitab- kitab klasik tersebut. Sebagai contoh, diantara 56 buku yang berbicara tentang perempuan yang beredar di Indonesia, menurut hasil penelitian Johan H. Meuleman, “pada umumnya lebih  bersifat  mengukuhkan  suatu  tradisi  –kalau  tidak  memasukkan  suatu  tradisi gadungan  –  daripada  mendalami  atau  mengembangkan  Islam,  yaitu  agama  dari  Allah yang  hidup  untuk  manusia  yang  hidup,  nyata,  dan  bersejarah”  (Meuleman,  1993  :  183) Tentu bukan saja di Indonesia, tetapi juga di negara-negara Islam lainnya.
Setelah Islam berkembang luas dan melampui kurun waktu tertentu, maka dengan sendirinya  kitab-kitab  tersebut  banyak  dipersoalkan  orang,  terutama  oleh  kaum perempuan yang hidup di luar lingkup masyarakat tersebut. Keberapoat mereka terhadap kitab-kitab fiqh karena masyarakat sudah berubah dan demikian beberapa ajaran fiqh itu sudah  tidak  relevan  lagi  untuk  diterapkan.  Para  feminis  muslim  seperti  Asghar  Ali Engineer, Fatima Mernissi dan Amina Wadud Muhshin secara terang-terangan menggugat kitab-kitab  fiqh  klasik.  Bahkan  Fatima  Mernissi  menggugat  sejumlah  Hadis,  termasuk diantaranya  Hadis  riwayat  Bukhari  (Mernissi,  t.t.  :  49-61),  dan  menilainya  sebagai  hadis misoginis.
Dalam  perbincangan  tentang  perempuan  dewasa  ini,  konsep  penciptaan perempuan  menjadi  isu  yang  sangat  penting  dan  mendasar  untuk  dibicarakan,  karena konsep  kesetaraan  dan  ketidaksetaraan  laki-laki  dan  perempuan  berakar  dari  konsep penciptaan perempuan ini (Yunahar, 1998 : 61). Dalam pandangan Rifaat Hasan, jika laki- laki tidak diciptakan setara menurut Allah SWT, maka dikemudian hari tidak bisa berubah menjadi tidak setara. Begitu pula sebaliknya, jika laki-laki dan perempuan telah diciptakan tidak  setara  oleh  Allah  SWT,  maka  secara  esensial  dikemudian  hari  mereka  tidak  bisa menjadi setara( Mernissi & Riffat, 1995 : 44).
Asghar  Ali  Engineer  yang  mengatakan  bahwa  secara  normatif  al-Qur'an menegaskan  konsep  kesetaraan  status  antara  laki-laki  dan  perempuan.    Lebih  lanjut

## Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
Asghar  mengisyaratkan  kesetaraan  tersebut  dalam  dua  hal  : Pertama ,  dalam  pengertian yang  umum,  ini  berarti  penerimaan  martabat  kedua  jenis  kelamin  dalam  ukuran  yang setara. Kedua, orang harus mengetahui bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak- hak yang setara dalam bidang sosial, ekonomi dan politik; Keduanya harus memiliki hak yang  setara  untuk  mengadakan  kontrak  perkawinan  atau  memutuskannya;  Keduanya harus  memiliki  hak  untuk  memiliki  dan  mengatur  harta  miliknya  tanpa  campur  tangan yang lain; Keduanya harus bebas memilih profesi atau cara hidup; Keduanya harus setara dalam tanggung jawab sebagaimana dalam kebebasan (Asghar, 1994 : 57).
Seperti  sudah  diungkap  di  atas,  sekalipun  secara  normatif  al-Qur'an  memihak kepada  kesetaraan  status  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  secara  kontekstual  al- Qur'an  memang  menyatakan  adanya  kelebihan  tertentu  kaum  laki-laki  atas  kaum perempuan.  Akan  tetapi  dengan  mengabaikan  konteksnya,  para  fuqaha',  kata  Asghar menyayangkan,  berusaha  memberikan  status  yang  lebih  unggul  bagi  laki-laki  dalam pengertian  normatif.  Misalnya  tentang  status  suami  sebagai Qawwâmûn dalam  Surat  an- Nisâ' ayat 34 ( Ibid . : 61).
Realitas yang demikian itu dibenarkan oleh Asghar Ali Engineer, Fatima Mernissi dan  Amina  Wadud  Muhshin  dan  gambaran  paradok  antara  kesetaraan  dalam  dataran normatif  dan  ketidaksetaraan  dalam  konteks  tertentu  (realitas  sosialnya)  diungkap  oleh Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  dengan  menyebut beberapa  kasus  sebagai  contoh.  Di  dalam  aturan  kesaksian  dan  waris,  misalnya, perempuan diberi harga separo dari laki-laki; dalam kehidupan rumah tangga, nikah, talaq dan ruju', perempuan (istri) diletakkan sebagai obyek, sementara laki-laki (suami) sebagai subyeknya. Juga dalam kehidupan bersama - Asghar memisalkan tentang status laki-laki (suami) sebagai Qawwâmûn dalam Surat an-Nisâ' ayat 34 - perempuan diletakkan di bawah dominasi dan kekuasaan laki-laki yang tidak berhak memimpin di rumah, di masjid, atau di masyarakat.
Analisis Asghar untuk membedah persoalan diskriminasi perempuan dalam ajaran agama  diarahkan  pada  kritik  metodologi  yang  dipakai  para  mufassir  dalam  memahami ayat  yang,  dikatakan  Asghar,  semata-mata  bersifat  teologis  dengan  mengabaikan pendekatan sosiologis. Seharusnya para mufassir menggunakan pandangan sosio-teologis. Tentang hal ini akan dikutip pendapat Asghar secara lengkap :
"Meskipun demikian, al-Qur'an memang berbicara tentang laki-laki yang memiliki kelebihan dan keunggulan sosisl atas perempuan. Ini, sebagaimana ditunjukkan di atas, harus dilihat dalam konteks sosialnya yang tepat. Struktur sosial pada zaman Nabi  tidaklah  benar-benar  mengikuti  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Orang tidak dapat mengambil pandangan yang semata-mata teologis dalam hal semacam ini.  Orang  harus  menggunakan  pandangan  sosio-teologis.  Bahkan  Al-Qur'an  pun terdiri  dari  ajaran  yang kontekstual  dan  juga  normatif.  Tidak  akan  ada yang  bisa efektif, jika mengabaikan konteksnya sama sekali” ( Ibid )

## Nurjannah Ismail
Gambaran  umum  perempuan  dalam  wacana  keislaman  klasik  terdokumentasi  secara sitematis  dalam  kitab  fiqh  (hukum  Islam).  Dari  gambaran  tersebut  nampak  perempuan digeneralisasikan sebagai makhluk yang melebur ke dalam citra laki-laki, separo dari laki-laki, sebagai  obyek  dan  makhluk  domestik.  Kitab-kitab  fiqh  telah  mengaburkan  posisi  sentral perempuan  sebagai  „keibuan‟  yang  penuh  kewibawaan  dan  kebijaksanaan  menjadi  posisi “keistrian” yang submissif dan tergantung. (Ruhaini, 1997 : 64-66)
Menyimak  akar  persoalan  seperti  itu  tak  mengherankan  kalau  banyak  kalangan menilai  fiqh  yang  ada  sekarang  ini,  selain  penuh  diskriminatif  dan  ketidakadilan,  juga lebih  bersifat  asimetris  (Kompas,  7  November,  1998). Asimetris  dalam  pengertian  bahwa secara paradigmatik, fiqh selalu berpusat pada laki-laki. Secara operasional, kandunganya pun mengandung pengertian-pengertian kelelakian, sementara secara struktural, male bias , yaitu mengandung kepentingan laki-laki.
Siti  Ruhaini  Dzuhayatin  memandang,  bila  sosok  perempuan  yang  tampil  dalam kitab-kitab  fiqh  dihadapkan  pada  realitas  perempuan  di  Indonesia,  maka  yang  terjadi adalah proses idealisasi pada stereotype yang berangkat dari gagasan abstrak, umum dan statis.  Aplikasi  fiqh  dalam  rentang  waktu  yang  panjang  dan  melampui  sosio-kultural dimana fiqh diformulasikan, tanpa dibarengi oleh analisis sosiologis yang memadai, akan menghilangkan  keragaman  sosok  perempuan  yang  khas  dan  tidak  mungkin digeneralisasikan (Ruhaini, 1996 : 81)
Untuk menjawab persoalan di atas, Mansour Fakih menawarkan kajian kritis guna mengakhiri  bias  dan  dominasi  dalam  penafsiran  agama.  Maka  diperlukan  suatu  proses kolektif yang mengkombinasikan studi, investigasi,  analisis,  sosial,  pendidikan serta aksi untuk  membahas  isu  perempuan.  Hal  ini  termasuk  memberikan  semangat  dan kesempatan  perlawanan  terhadap  kaum  perempuan.  guna  mengembangkan  tafsiran ajaran agama yang tidak bias laki-laki (Faqih, 1997 : 134).
Meuleman, sebagaimana  yang  telah  dikutip  Ruhaini,  menandaskan  bahwa  upaya untuk  mempertahankan  fiqh  klasik  tanpa  mempertimbangkan  perubahan  zaman, golongan  sosial  dan  tingkat  pendidikan  dan  konsep  kesetaraan  masyarakat  telah menafikan perempuan sebagai makhluk yang berkembang dan berubah sebagaimana laki- laki (Ruhaini, 1996 : 83).
Sejauh  ini,  Islam  belum  mampu  memberikan  solusi  yang  memadai  kecuali  hanya memberikan  legitimasi  teologis  terhadap  upaya-upaya  domestifikasi  yang  tidak  selamanya menyelamatkan  perempuan  dari  kesewenang-wenangan  laki-laki.  (Ruhaini,  1996  :  84).  Sudah waktunya  diadakan  reaktualisasi,  bila  tidak  rekonstruksi,  terhadap  konsep-konsep  Islam  yang lebih  memberi  peluang  perempuan  untuk  hadir  sebagai  sosok  yang  dinamis,  sopan  dan bermanfaat  bagi  agama  dan  masyarakat.  Dalam  upaya  rekonstruksi  fiqh  perempuan,  Budhi Munawar-Rachman menyampaikan tiga kata kunci yang sangat penting, yaitu representasi (dari filusuf Lyotard), dekonstruksi (dari Jacques Derrida), dan keterkaitan pengetahuan dan kekuasaan (dari Michel Foucault). Yang pertama “representasi”. Ini adalah segala hal yang berkaitan dengan ide, gambaran, image, narasi, visual dan produk-produk keilmuan (di sini : Fiqh Perempuan). Kata lain yang bisa dipakai dalam menggambarkan representasi adalah “teks”. Sehingga representasi
Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
adalah teks itu sendiri. Sedangkan kenyataan sosial perempuan muslim adalah intertekstualitas dari kitab-kitab fiqh tentang perempuan ini. Setiap representasi (dan teks) adalah bersifat kultural, dan sosiality  constucted (dikonstruksikan  secara  sosial).  Karena  itu  semua  representasi  adalah buatan manusia. Dan diperlukan sikap kritis terhadap buatan manusia tersebut.
Kedua adalah dekonstruksi. Dengan cara dekonstruksi berarti menolak pendekatan either dan or (atau ini atau itu), Misalnya bahwa perempuan Islam harus begini, kalau tidak ….  Yang  dipakai  adalah  pendekatan if (kalau  ini  maka,  kalau  itu  maka).  Jadi  akan  bisa melihat  banyak  kemungkinan-kemungkinan  peng- image -an  dengan  implikasi- implikasinya.  Dengan  begitu  terbukalah  penafsiran  fiqh  perempuan  yang  plural,  dan termuat pula alternatif-alternatif.
Kata  kunci  ketiga  dalam  proses  rekonstruksi  adalah  pentingnya  pemahaman  mengenai keterkaitan pengetahuan dengan kekuasaan (knowledge and power). Bahkan setiap pengetahuan atau representasi (dalam hal ini fiqh perempuan) merupakan kekuasaan. Tidak ada pengetahuan yang terlepas dari kekuasaan. Yang ada adalah sebaliknya, kekuasaan selalu terkait dengan pengetahuan yang bermuatan kepentingan. Analisis ini membawa pertanyaan ; kepentingan siapa yang ada di dalam fiqh perempuan ? Dan yang ada dalam kenyataan adalah fiqh perempuan dikuasai oleh laki- laki (Munawar-Rahman, 1996 : 15-18).
Alat  lain  yang  dapat  membantu  merekonstruksi  fiqh  perempuan  Munawar- Rachman  menambahkan  adalah  dengan  analisis  gender.  Perspektif  analisis  gender  ini dalam  disiplin  keilmuan  sosiologi  yang  lebih  luas  disebut  feminisme.  Kesadaran feminislah yang justru sekarang ini diperlukan untuk melakukan upaya rekonstruksi fiqh perempuan.` ( ibid . : 13)
Dengan  menekuni  persoalan-persoalan  gender,  ada  beberapa  permasalahan tafsiran  keagamaan  yang  dianggap  strategis  agar  segera  mendapat  perhatian  untuk dilakukan  kajian. Pertama ,  yang  menyangkut  persoalan  subordinasi  kaum  perempuan akibat  penafsiran  yang  meletakkan  kaum  perempuan  dalam  kedudukan  dan  martabat yang  tidak  subordinatif  terhadap  kaum  laki-laki.  Padahal  pada  dasarnya  semangat hubungan laki-laki dan perempuan dalam Islam bersifat adil ( equal ).
Kedua ,  pemahaman  yang  bias  gender  selain  meneguhkan  subordinasi  kaum perempuan,  juga  membawa  akibat  pada  persoalan  waris  dan  kesaksian.  dimana  nilai kaum perempuan dianggap separo dari  kaum laki-laki.  Untuk membahas ini  diperlukan analisis konteks sosial terhadap struktur sosio-kultural pada saat ayat tersebut diturunkan.
Ketiga ,  segenap  ayat  yang  berkenaan  dengan  hak  produksi  dan  reproduksi  kaum perempuan.  Dalam  tradisi  penafsiran  Islam  yang  tidak  menggunakan  perspektif  gender, kaum perempuan sama sekali tidak mendapat hak berproduksi maupun reproduksi yakni untuk mengontrol organ reproduksi mereka.
Selanjutnya  adalah  mengkaji  sejauhmana  pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  tentang  hak-hak  perempuan  dalam  perkawinan menembus  batas-batas  aturan  fiqh  klasik  yang  telah  berlaku  tidak  adil  terhadap perempuan,  dan  bagaimana  pengembangan  pemikirannya  tersebut  dalam  membangun fiqh perempuan berkeadilan gender.

## Nurjannah Ismail
Metode  pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud Muhshin  yang  menawarkan  prinsip-prinsip  umum  dan  fundamental  sebagai  landasan dalam merumuskan hukum Islam mengakibatkan bangunan fiqh yang selama ini diyakini orang  dan  dijadikan  pedoman  oleh  mayoritas umat  Islam  „layak‟  mengalami  perubahan. Termasuk  di  sini  adalah  bangunan  fiqh  perempuan  yang  mencakup  tentang  hak-hak perempuan dalam perkawinan. Perubahan-perubahan tersebut adalah sebuah keniscayaan jika dilihat dari perspektif perubahan sosial kemasyarakatan. Dengan metode pemikirannya  yang  menjabarkan  konsep qat‟i dan zanni dengan  tetap  bermuara  kepada nilai  fundamen  yakni  kemaslahatan  dan  keadilan,  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi dan  Amina  Wadud  Muhshin  menawarkan  pembaharuan  terhadap  pemikiran-pemikiran tentang  fiqh  perempuan.  Penawaran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina Wadud  Muhshin  tersebut  berangkat  dari  persoalan  empirik  perempuan  di  lingkungan umat Islam yang relatif ditempatkan dalam posisi subordinat laki-laki.
Sebagaimana yang telah diagendakan Mansour Fakih di atas beberapa poin penting yang  mendesak  untuk  segera  diselesaikan,  diantaranya  adalah,  yang  menyangkut persoalan  subordinasi  kaum  perempuan,  persoalan  waris  dan  kesaksian,  dan  yang berkenaan dengan hak produksi dan reproduksi perempuan, Asghar Ali Engineer, Fatima Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  telah  menggagas  masalah-masalah  itu  dan memformulasikan rumusan-rumusan pemikirannya dari sudut pandang hukum Islam. Banyak  sebenarnya  dari  rumusan-rumusan  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan Amina Wadud Muhshin tersebut telah lama digagas oleh para ulama  dan cendekiawan Islam sebelumnya dan Asghar Ali Engineer, Fatima Mernissi dan Amina Wadud Muhshin pun merujuk pendapat  mereka,  untuk  hal  ini  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud Muhshin hanya memberi penekanan-penekanan pada aspek yang signifikan dan rawan terhadap distorsi dalam realitas masyarakat. Akan tetapi ada pula yang merupakan gagasan orisinil Asghar Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  yang  tetap  berlandaskan  dan bertujuan untuk kemaslahatan manusia.

## E. Penutup
Temuan penting dalam penelitian ini adalah :
1. Fiqh  yang  disusun  dalam  masyarakat  yang  dominan  laki-laki  ( male  dominated  society ), seperti di kawasan Timur Tengah ketika imam madzab masih hidup dan kitab-kitab fiqh dirumuskan,  sudah  barang  tentu  akan  melahirkan  fiqh  bercorak  patriarkhi.  Fiqh  yang bercorak  demikian,  selain  penuh  diskriminatif  dan  ketidakadilan,  juga  lebih  bersifat asimetris.  Asimetris  dalam  pengertian  bahwa  secara  paradigmatik,  fiqh  selalu  berpusat pada laki-laki. Secara operasional, kandunganya pun mengandung pengertian-pengertian kelelakian, sementara secara struktural, male bias , yaitu mengandung kepentingan laki-laki.
2. Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin tentang Perempuan dalam Islam bertitik tolak dari pandangan mereka bahwa laki-
Rekonstruksi Tafsir Perempuan: Membangun Tafsir Berkeadilan Gender
laki  dan  perempuan  dalam  posisi  sejajar  ketika  dipotret  dari  sisi  Islam.  Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah yang proses penciptaannya dari jenis  yang  sama.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  dianggat  sebagai  khalifat yang dipundak mereka terbebani oleh misi kekhalifahan yang seimbang. Laki-laki dan perempuan berpotensi untuk meraih prestasi yang sama tanpa salah satu pihak menempati posisi lebih menguntungkan atau diprioritaskan. Keberbedaan
3. Antara  kedua  pihak  itu  hanyalah  keberbedaan  dalan  menjalankan  fungsi  kehidupan seiring  dengan  keberbedaan  yang  diberikan  Allah  secara  kodrati,  tetapi  tidak memperngaruhi  pemberikan  keistimewaan  berkaitan  dengan  kelelakian  atau keperempuanan mereka.
4. Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  mengritik rumusan  fiqh  klasik  yang  dinilai  diskriminatif  terhadap  perempuan.    lalu menawarkan  konsep  rekonstrukstif  fiqh  perempuan  untuk  memberikan  landasan islamic judicial bagi umat Islam dalam mengembangkan kehidupan yang lebih adil. Penawaran  Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin tersebut  berangkat  dari  persoalan  empirik  perempuan  di  lingkungan  umat  Islam yang  relatif  ditempatkan  dalam  posisi  subordinat  laki-laki.  Pemikiran-pemikiran Asghar  Ali  Engineer,  Fatima  Mernissi  dan  Amina  Wadud  Muhshin  khususnya yang berkenaan dengan hak-hak perempuan dalam perkawinan, memiliki relevansi dan  signifikansi  dengan      konstruksi  fiqh  perempuan    berkeadilan  gender.  Yakni sebuah  fiqh  yang  berlaku  adil,  tidak  diskriminatif,  dominatif  dan  eksploitatif terhadap jenis kelamin tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Asghar Ali Engineer. Hak-hak Perempuan Dalam Islam, Terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, (Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya, 1994)
Jane Smith dan Yvonne Haddad. dalam Jurnal Ulumul Qur‟an no.1, tahun 1989
Mahmud Syaltut. Tafsir al-Qura‟nul Karim, Terj. Herry Noer Ali, (Bandung : Diponegoro, 1990)
Muttaqin, Farid. Early Feminist Consciousness and Idea Among Muslim Women in 1920s Indonesia. Dalam Jurnal Ilmiah Peuradeun, Vol. 3, No. 1, January 2015.
Surat  al-Nisa‟,  yang  terdiri  dari  176  ayat itu,    adalah  surat  Madaniyyah  yang  terpanjang sesudah  surat  al-Baqarah.  Dinamakan  al-Nisa‟  karena  dalam  surat  ini  banyak dibicarakan hal-hal yang berhubungan dengan wanita serta merupakan surat yang paling banyak membicarakan persoalan wanita dibanding dengan surat-surat yang lain. Lihat Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir al-Qur‟an, 1971).