Article History Received: 10 September 2020
Revised:
11 November 2020
Accepted: 11 Januari 2021
Keywords (Kata kunci):
Dayak Kanayatn; hornbills; local theology; sacred; symbol;
burung enggang; simbol; sakral; teologi
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.202

## Sakralitas Burung Enggang dalam Teologi Lokal  Masyarakat Dayak Kanayatn

## Claudya Ingrid Sahertian
Fakultas Theologia, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga 752019001@student.uksw.edu

## Abstract
This article  aims to  explore  the culture  of  the  Dayak  Kanayatn  people  regarding the rituals and  sacredness  of  hornbills. Retrieval  of  data  using  qualitative  research with the ethnography method, through interview techniques, observation, documentary stu- dies,  and  literature  studies.  The  community  makes  hornbills  a  sacred  symbol.  This attitude can be seen when the community carries out Karana traditional rituals as an implementation of local theology and narrates them in dances, carvings, carvings, and traditional  clothing  attributes.  Through  rituals,  the  community  believes  that  the hornbill is a link between heaven (subayatn) and the world that brings people to death (pidara) into eternity. Hornbills have a significant influence on the Kanayatn Dayak indigenous people because they contain noble values. Everything related to hornbills, including  their  lifestyle,  natural  seed  dispersers,  forest  guards,  physical  beauty,  has become  sacred  to  the  Kanayatn  Dayak  community.  This  study  concludes  that  the hornbill is a sacred symbol in local theology and capital of social integration for the Kanayatn Dayak community.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  budaya  masyarakat  Dayak  Kanayatn tentang  ritual  dan  sakralitas  burung  Enggang.  Pengambilan  data  menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  metode  ethnografi  dan  nethnografi,  melalui  teknik wawancara,  observasi,  studi  dokumenter  dan  studi  pustaka.  Masyarakat  menjadikan burung  Enggang  sebagai  simbol  sakral.  Sikap  tersebut  terlihat  ketika  masyarakat melaksanakan  ritual  adat  Karana  sebagai  implementasi  teologi  lokal,  serta menarasikannya dalam tarian, ukiran, pahatan dan atribut pakaian adat. Melalui ritual masyarakat  meyakini  bahwa  burung  Enggang  sebagai  penghubung    surga (subayatn) dan  dunia.  Burung  Enggang  yang  membawa  orang  meninggal  (pidara)  masuk kekekalan. Burung Enggang memberi pengaruh yang signifikan bagi masyarakat adat Dayak  Kanayatn  karena  mengandung  nilai-nilai  yang  luhur.  Segala  sesuatu  yang berhubungan dengan burung Enggang baik pola hidup,  pemencar biji alami, penjaga hutan, keindahan fisik, menjadi sakral bagi masyarkat Dayak Kanayatn. Penelitian ini menyimpulkan bahwa Burung Enggang adalah simbol sakral dalam teologi lokal  dan modal integrasi sosial bagi masyarakat Dayak Kanayatn.

## 1. Pendahuluan
Tulisan  ini  mengkaji  burung  Enggang  sebagai  simbol  sakral  dan  identitas  kultural  masyarakat adat  Dayak  Kanayatn.  Burung  Enggang  sangat  melekat  dalam  kultur  masyarakat  Dayak Kanayatn sebagai penanda identitas, penjaga keberlangsungan hutan sebagai sumber kehidupan masyarakat  dan  simbol  pemersatu.  Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  tentang  burung Enggang  sebagai  budaya  masyarakat  Dayak  Kanayatn.  Riky  Hamzah  Diningrat  menjelaskan tentang  Penegakan  Hukum  Terhadap  Tindak  Pidana  Perdagangan Satwa  Liar  Yang  Dilindungi Menurut  UU  NO.  5  Tahun  1990  Tentang  Konservasi  Sumber  Daya  Alam  Hayati  dan  Ekosis-

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (58-75) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
temnya, yang merupakan studi kasus terhadap Perdagangan  Paruh Burung Enggang di Propinsi Kalimantan Barat. 1 Irma Surayya Hanum dan  Dahri  Dahlan menjelaskan tentang   makna  mitos burung Enggang dengan lokus penelitian di Kalimantan Timur. 2
Para  peneliti  terdahulu  meneliti  burung  Enggang  dari  sisi  hukum  dan  makna  mitos  di Kalimantan Timur. Penelitian tersebut  belum meneliti tentang  pelaksanaan  ritual  dan sakralitas burung Enggang di masyaraat adat dengan tujuan pengembangan teologi lokal dan identitas kul- tural masyarakat Dayak Kanayatn. Karena itu penelitian ini akan  menggali lebih dalam tentang ritual  dan  sakralitas  tersebut,  sehingga  burung  Enggang  dapat  hadir  sebagai  simbol  sakral ( sacred  symbol) dan  identitas  kultural  ( cultural  identity )  yang  kembali  dipelihara  oleh masyarakat Dayak Kanayatn.
Burung  Enggang  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Kanayatn yang selalu terhubungkan dengan ekologi hutan. Burung Enggang dikenal sebagai pemencar biji natural/alami.  Enggang  dapat  menyebarkan  berbagai  macam  jenis  buah  dan  biji  karena  daerah terbangnya luas. Penyebaran biji  ini karena metabolisme pencernaan Enggang hanya mencerna daging  buah  dan  mengeluarkan/membuang  bijinya.  Biji  yang  telah  melewati  saluran  pencerna- annya mempunyai tingkat kesuksesan germinasi yang tinggi, karena biji-biji tersebut akan dija- tuhkan pada tempat-tempat yang jauh dari pohon induknya seperti pada pohon sarang. Enggang dikenal  sebagai  agen  penting  regenerasi  hutan  secara  alami.    Kondisi  hutan  tropis  yang  rusak karena peralihan fungsi, telah mendorong berpindahnya Enggang. Dengan demikian maka rege- nerasi hutan secara alami di Kalimantan Barat sangat kecil kemungkinannya dapat terjadi. 3 Pengembangan otonomi daerah dan penerapan desentralisasi pengelolaan hutan pada tahun 1998  juga  dipandang  oleh  sebagian  orang  sebagai  penyebab  meningkatnya  laju  deforestasi  di Indonesia. Ketimpangan perencanaan tata guna lahan melalui perencanaan tata ruang diberbagai tingkatan seringkali tidak mempertimbangkan prinsip-prinsip ekologi dan konservasi, telah turut memberikan  kontribusi  terjadinya  deforestasi. 4 Dari  data  Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan Kehutanan  tahun  2016  dijelaskan  bahwa  hanya  60%  hutan  lahan  kering  primer  dan  sekunder yang tersisa di Kalimantan dan Sumatera untuk populasi Enggang/Rangkong Gading dari jumlah 12,  9  juta  hektar.  Jika  dibandingkan  dengan  potensi  habitat  Rangkong  Gading  atau  Enggang pada  tahun  1990,  maka  diperkirakan  5,3  juta  hektar  telah  mengalami  deforestasi  atau  sekitar 222.289  hektar  per  tahunnya.  Industri  kayu,  perkebunan  dan  pertanian  dalam  berbagai  skala adalah  bentuk  pengalihan  fungsi  hutan  di  sebagain  besar  daerah  yang  terdeforestasi. 5 Enggang atau Rangkong Gading telah diburu dan diekspor ke Tiongkok sejak Dinasti Ming untuk dijadi- kan  hiasan  para  bangsawan.  Semenjak  saat  itu  dimulai  perdagangan  dari  Tiongkok  ke  pulau Kalimantan  yaitu  oleh  masyarakat  suku  Dayak,  dimana  bulu  ekor  Enggang  digunakan  sebagai simbol  keberanian  dalam  ritual  ngayau  untuk  suku  Dayak  termasuk  Dayak  Kananytn.  Gading-
1 Riky Hamsyah Diningrat, “Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Perdagangan Satwa Liar Yang Dilindungi Menurut UU NO. 5 Tahun 1990 Tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya (Study Kasus terhadap Perdagangan  Burung Paruh Enggang di Propinsi KaliMantan Barat),” NESTOR, M agister Huku m 2 (2)(2017): 1-15.
2 Irma Surayya Hanum, Dahri Dahlan, “Makna Mitos Burung Enggang di Kalimantan Timur,” CaLLs (Culture, Arts, Literature, and Linguistics) 4, No.1 (2018): 31-48.
3 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, Strategi Dan Rencana Aksi Konservasi Rangkong Gading ( Rhinoplax vigil) Indonesia 2018-2028 (Direktorat Jenderal Konservasi Sumber Daya Alam dan Ekosistem Kementerian Lingkungan Hidup dan kehutanan, 2018) 11.
4 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, Strategi Dan Rencana Aksi Konservasi, 11, 15.
5 Ibid.
nya  kerap  dipergunakan  sebagai  anting  bagi  para  tetua  suku  Dayak  yang  hidup  di  sisi  Timur pulau  Kalimantan. 6 Menurut  hasil  investigasi  dari  Hadiprakarsa  &  Irawan  (2013)  bahwa  per- buruan Enggang atau Rangkong Gading di Kalimantan Barat dimulai oleh sekelompok pemburu di  desa yang terdiri  dari  2–5 orang dengan menggunakan senjata api  laras panjang. Setiap kali berburu, kelompok pemburu ini akan membawa 2–10 kepala Rangkong Gading.  Seiring dengan semakin  maraknya  perburuan,  maka  kelompok  pemburu  juga  datang  dari  luar  desa.  Perburuan dilakukan di lokasi makan (feeding site) buah ara, karena, biasanya, pada musim tersebut burung Enggang/ Rangkong gading akan berkumpul. 7
Berdasarkan  data  hasil  monitoring  terhadap  penyitaan  dari  penyeludupan  paruh  Enggang/ Rangkong  Gading  (balung),  diketahui    bahwa  jalur  utama  penyeludupan  adalah  bandara  inter- nasional Soepadio di Ibukota Pontianak, kemudian disusul bandara Internasional Kualanamu di Medan  dan  bandara  Internasional  Soekarno–Hatta  Jakarta.  Di  sisi  lain  terbuka  kemungkinan untuk  penyeludupan juga dilakukan melalui jalur laut dan darat. 8 Penggagalan terhadap penye- ludupan terjadi dalam kurun waktu 2011-2016 dengan jumlah paruh yang disita mencapai 1.398 buah  (tidak  termasuk  paruh  yang  sudah  diolah). Penyeludupan  besar-besaran  ini  terjadi  karena harga  tinggi  yang  ditawarkan  oleh  kolektor  dengan  bervariasi.  Harga  ditentukan  berdasarkan tekstur  dan  berat  kepala  yang  berkisar  92  –  120  gram,  Sementara  berat  kepala  Rangkong Gading/Enggang bisa mencapai 300 gram. Paruh dengan berat 92-120 gram dinilai sebasar US$ 570  sampai  US$  960,  bahkan  kalau  di  pasar    gelap    di  AS  harga  dapat  mencapai  US$  1000 (Kemen.LH, 2018). 9
Meskipun  keberadaan  burung  Enggang  mengalami  pergeseran  makna,  tetapi  eksistensi burung Enggang dalam tatanan adat masyarakat Dayak Kanayatn tetap memiliki nilai sakralitas. Pergeseran makna ini tidak saja karena desakan perekonomian, tetapi juga terhubungkan dengan peranan  kekristenan  yang  masuk  ke  daerah  Kalimanta  Barat  dan  menggeser  adat  istiadat. Masyarakat yang masih melaksanakan adat istiadat terkadang dinilai hidup dalam sikap dualistis spiritual dan sinkretis. Akibatnya masyarakat cenderung abai terhadap upaya memahami makna dari  pelaksanaan  adat  istiadat.  Hal  ini  mendorong  masyarakat  mulai  melihat  burung  Enggang sebagai komoditi barang produksi dan mengabaikan unsur sakralitasnya. Perubahan fungsi hutan dari  hutan  heterogen  ke  sistem  perkebunan  sawit  telah  turut  mengeliminir  keberadaan  burung Enggang  di  hutan  kecamatan  Sungai  Ambawang.  Upaya  pengentasan  kemiskinan  melalui pemanfaatan  hasil  hutan  dan  peralihan  fungsi  hutan  telah  menciptakan  gerakan  tidak  sadar budaya, yang membuat simbol  sakral masyarakat adat Dayak Kanayatn semakin punah. Hal ini mengungkapkan  bahwa  pemerintah,  agama  dan  masyarakat  adat  sendiri  gagal  mewujudkan identitas kultural yang dapat berakibat pada krisis identitas budaya. 10
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori  sakralitas  simbol  dari  Mircea  Eliade  dan Fredrik  William  Diliistone  serta  doing  local  theology  dari  Clemens  Sedmak  yang  dikolabo- rasikan  dengan  kajian  Izak  Lattu  tentang  teologi  tanpa  Tinta  upaya  menemukan  logos  dalam Folklore. Mircea Eliade berbicara tentang “ Hierofani ” yaitu manifestasi dari yang kudus dalam
6 Ibid., 11, 16, 17
7 Ibid.
8 Ibid., 20, 21.
9 Ibid.
10 Penelitian penulis, Sungai Ambawang, 2019-2020.
konteks  dunia  sekuler  yang  diwujudkan  melalui  simbol. 11 Eliade  menjelaskan  tentang  yang sakral  dan  profan.  Yang  sakral  adalah  wilayah  yang  supernatural,  sesuatu  yang  ekstraordinari, tidak  mudah  dilupakan  dan  teramat  penting,  bersifat  abadi,  penuh  substansi  dan  realitas. 12 Dillistone  menjelaskan  tentang  simbol  dan  kebudayaan.  Menurut  Dillistone,  gaya  hidup  yang tertata  atau  tertib  dilakukan  secara  kontinyu  dapat  diartikan  sebagai  kebudayaan,  ini  menjadi hasrat kuat kodrat manusia. 13 Sedmak menyatakan bahwa budaya sebagai kenyataan lokal yang perlu  didialogkan  dengan  teologi. 14 Sementara  menurut  Lattu,  teologi  perlu  dibebaskan  dari keterpenjaraan  tinta,  sebab  teologi  itu  hidup  juga  dalam  ingatan  masyarakat  dan  logos  dapat ditemukan dalam realitas memori kolektif masyarakat. 15
Artikel  ini  membahas  bagaimana  Sakralitas  Enggang  dalam  narasi  Budaya  Suku  Dayak Kanayatn?  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  burung  Enggang  adalah  simbol  sakral  dalam teologi lokal masyarakat Dayak Kanayatn.

## 2. Metode
Artikel  ini menggunakan jenis penelitian  kualitatif  deskriptif analistis dengan metode  etnografi dan  netnografi  untuk  mengekplorasi  dan  menarasikan  guna  memahami  temuan-temuan  yang diperoleh dari para responden. 16 Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah,  pertama dengan  melakukan  wawancara.  Teknik  ini  membantu  penulis  untuk  mencari data dan menemukan informasi dari para responden. Penulis melakukan wawancara secara lang- sung (face to face ) dan  melalui telepon. Penelitian ini dilakukan di  tanah Borneo, desa Lingga, kecamatan Sungai Ambawang, Propinsi Kalimantan Barat dengan para responden dari pengurus adat  Dayak  Kanayatn,  para  tua-tua  adat,  tokoh  budayawan  adat  Dayak,  masyarakat  secara sporadis, pengurus desa serta peneliti dari BKSDA Dinas Lingkungan Hidup Kalimantan Barat. Kedua , studi Dokumenter yaitu menggunakan foto-foto terakit dengan penelitian yang dilakukan. Secara  khusus  studi  documenter  dilakukan  terkait  sakralitas  burung  Enggang  dalam  ritual  adat “Karana.” Ketiga , s tudi pustaka untuk menemukan berbagai macam data melalui buku,literature, jurnal  penelitian,  artikel  online  atau  catatan-catatan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  yang dapat  memperkaya  landasan  teoritik  dalam  menganilisa  hasil  interpreasi  data  yang  diperoleh melalui penelitian lapangan.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara,  pertama  mereduksi  data  yaitu  menggolongkan  dan memilih  data-data  yang  penting  terkait  penelitian  yang  dilakukan,  serta  membuang  data  yang tidak  diperlukan  untuk  memperoleh  analisa  yang  tepat  untuk  menghadirkan  kesimpulan  akhir.
11 Mircea Eliade, The Two and The One (London, Harvill Press, 1965), 191; Dillistone, The Power Of Symbols, 142-145.
12 Mircea Eliade, The Sacred and The Profan (New York, Harcout: Brace World, 1956), 8-13.
13 Dillistone, The Power Of  Symbols, 144 14 Clemens Sedmak, Doing Local Theology; A Guide for Artisans of a New Humanity. (New York: Orbits Books, maryknoll, 1971, cetak ulang Fourth Printing. January, 2006), 74.
15 Izak Y. M. Lattu, “Teologi Tanpa Tinta: Mencari Logos Melalui Ethnographi dan Folklore” dalam Membangun Gereje Gerakan Yang Cerdas dan Solider. Apresiasi Terhadap Kegembalaan Ignatius Kardinal Suharyo, Fransiskus Purwanto dan Agustinus Tri Edy Warsono (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2020) 105.
16 Christian Scharen  and Aana Marie Vigen. Ethnography as Christiany Theology and Etics. (London, Maiden Lane: Continuum International Publishing Group. New York 10038. 2011), 16. John W. Creswell , Penelitian Kualitatif & Desain Riset, Memilih Di Antara Lima Pendekatan, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015), 127-135 . Robert Kozinets, Nethnography: Doing Ethnography Research Online ,  (London, Sage Publication Ltd (2015).
Kedua, penyajian data. Langkah berikut yang dilakukan setelah mereduksi data adalah penyajian data dalam bentuk deskripsi. Penyajian tersebut akan menolong penulis untuk menganalisa data. Ketiga, membuat kesimpulan berdasarkan analisa data.

## Sakralitas Simbol dan Teologi Lokal
Istilah  Simbol  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu Symbollein yang  artinya  mencocokan. Bagian benda yang dicocokan disebut Symbolla ,  yang diartikan sebagai tanda yang memberikan penjelasan identitas atau pengenal.  Pengertian ini lahir dari mitos Yunani tentang dua orang pria yang berjanji dengan memecahkan sebuah lempengan, cincin kemudian menyimpannya. Ketika perjanjian  akan  dihormati,  maka  salah  satu  akan  mencocokan  diri  dengan  benda  lempengan tersebut. 17 Menurut  Dillistones,  simbol  adalah  sarana  tertinggi  manusia  dalam  berbicara  dan mengaktualisasikan  serta  memproyeksikan  keberadaan  Tuhan  dalam  kehidupan  dunia  ini. Dilistone  terinspirasi  dari  pemikiran  Suzanna  Langer  dan  Ernst  Cassirer.  Langer  menjelaskan dalam “Phylosophy in a New Key” ,  bahwa simbol hadir dalam berbagai segi bidang kehidupan. Dillistone menjelaskan bahwa simbol merupakan alat yang kuat untuk memperluas penglihatan, menstimulus daya imajinasi dan memperdalam pemahaman kita.
Dillistone  menjelaskan  makna  simbol  dalam  pola  hubungan  tiga  (3)  rangkap.  Pertama, simbol  adalah  sebuah  kata,  barang,  objek,  tindakan,  peristiwa,  pola,  pribadi,  hal  yang  konkrit. Kedua, simbol adalah yang mewakili, menggambarkan, mengisyaratkan, menandakan, menyelu- bungi,  menyampaikan,  menggugah,  mengungkapkan,  mengingatkan,  merujuk  kepada,  berdiri menggantikan, mencorakkan, menunjukan, berhubungan dengan, bersesuain dengan, menerangi, mengacu  kepada,  mengambil  bagian  dalam,  menggelar  kembali,  berkaitan  dengan.  Ketiga, sesuatu yang transenden, tertinggi, terakhir, hal ini menjelaskan tentang sebuah makna,  realitas, suatu  cita-cita,  nilai,  prestasi,  kepercayaan,  masyarakat,  konsep,  lembaga,  suatu  keadaan. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  sebuah  simbol  adalah  sebuah  kata,  gambar,  benda atau konsep yang bersifat umum dan dapat diserap oleh pancaindera. Contohnya, sistem simbol yang paling penting adalah bahasa-bahasa manusia. 18 Dillistone menjelaskan tentang simbol dan kebudayaan. Menurut Dillistone, gaya hidup yang dilakukan secara kontinyu dalam tatanan atau tata tertib dapat diartikan sebagai kebudayaan. Menjadi hasrat kuat kodrat manusia untuk hidup secara  tertata  dan  teratur.  Di  dalam  pertentangan  dan  perpecahan  bahkan  pertikaian  ideologi- ideologi, disitu tidak ada kebudayaan bersama.  Dillistone menyatakan bahwa simbol tidak dapat hidup  dengan  literalisme  ( harafianisme ),  dan  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  simbol.  Supaya simbol tetap hidup maka simbol harus dapat diterjemahkan dalam konteks yang baru. 19
Mircea  Eliade berbicara  tentang “Hierofani” yaitu  manifestasi  dari  yang  kudus  dalam konteks dunia sekuler yang diwujudkan melalui simbol. Simbol mengambil bagian dalam yang sakral  bahkan  kemudian  dipandang  sebagai  unsur  yang  sakral  dalam  seluruh  konsepsi  alam semesta.  Eliada  yakin  bahwa  mitos  dan  simbol-simbol  merupakan  hakikat  hidup  rohani    yang mengungkapkan  ketergantungan  manusia  pada  realitas  transenden  dan  metaempiris  yang  tidak pernah  dapat  disingkirkan  atau  dihancurkan. 20 Menurut  Eliada  sebuah  simbol  adalah:  pertama,
17 Dillistone, The Power Of Symbols, 10.
18 Ibid. , 20.
19 Ibid. , 144. 20 Mircea Eliade, The Two and The One (London, Harvill Press, 1965), 191; Dillistone, The Power Of Symbols, 142-145.
menunjuk  lebih  jauh  dari  pada  dirinya  sendiri,  kepada  yang  kudus  dan  yang  tertinggi.  Kedua, sebuah  simbol  tidak  sekedar  penunjuk  belaka,  tetapi  simbol  selalu  tertuju  kepada  realitas  atau eksistensi  yang  melibatkan  manusia.  Ketiga,  melalui  simbol  manusia  dibebaskan  dari  isolasi, subjektivitas dirinya dan terbuka kepada unsur lain diluar dirinya dan mau mendekati yang uni- versal. Keempat, simbol memampukan manusia menemukan kesatuan tertentu dalam dunia  dan membukakan dirinya sendiri terhadap tujuan dimana manusia merupakan kesatuan dari dunia.
Eliade menjelaskan tentang yang sakral dan profan. Yang sakral adalah wilayah yang super- natural, sesuatu yang ekstraordinari, tidak mudah dilupakan dan teramat penting, bersifat abadi, penuh  substansi  dan  realitas.  Yang  sakral  adalah  ruang  dimana  tercipta  segala  keteraturan, kesempurnaan berada, tempat berdiamnya roh para leluhur, para kesatria dan dewa-dewi. Dalam perjumpaan dengan yang sakral, seseorang merasa disentuh oleh sesuatu yang nir-duniawi, dan merasa  mengalami  perjumpaan  dengan  suatu  realitas  yang  belum  pernah  dikenal  sebelumnya, dimensi dari eksistensi yang maha kuat, yang dilihat sebagai realitas abadi yang tak terbandingi. Sementara yang profan menyangkut  bidang kehidupan sehari-hari  yaitu hal-hal  yang dilakukan secara  teratur,  acak  dan  sebenarnya  tidak  terlalu  penting.  Profan  dipandang  sebagai  tempat dimana  manusia dapat berbuat salah, selalu mengalami perubahan dan chaos. 21
Sedmak  mengawali  peziarahan  teologi  lokalnya  dengan  ajakan  untuk  “bangun” (waking up). Ia  menyatakan  bahwa  teologi  adalah  ajakan  untuk  bangun,  menjadi  sadar  dan  penuh perhatian, memiliki kepekaan (Theology is an invitation to wake up: tobe mindful and attentive). Hal ini tertuang dalam tesisnya yang pertama. Bagi Sedmak, teologi adalah tentang “bangun dari tidur”,  memiliki  kesadaran  akan  situasi  sosial,  tangisan,  penderitaan    orang  lain  dan  segala mahkluk, menuju akar masalah, mengajukan pertanyaan“mengapa” secara sederhana, kritis dan tajam.  Orang  yang  sadar,  penuh  perhatian  akan  membuat  banyak  perbedaan/perubahan  dalam dunia,  sebab  teologi  adalah  tentang  perhatian  atas  kehidupan,  sehingga  melakukan  teologi adalah  tentang  menjalani  bagian  kehidupan  secara    bertanggungjawab. 22 Menurut    Sedmak, budaya adalah cara hidup  dan bekerja yang dijalani  oleh  mahkluk sosial. Budaya  mengekspre- sikan  kebutuhan  manusia  akan  keamanan  dan  makna  serta  kekacauan  manusia.  Budaya  men- jelaskan  identitas  serta  turut  berkontribusi  untuk  menjawab  pertanyaan  “siapakah  aku?“,  per- tanyaan “siapakah aku“ juga menjadi pertanyaan mendasar teologi. 23
Sedmak  memaparkan  pemikirannya  dalam  tesis  yang  ke  duapuluh  sembilan,  bahwa  ada kebutuhan  untuk  dialog  antara  pemahaman  tentang  teologi  dan  konsep  budaya.  Teologi  harus menyesuaikan  kembali  pesan  Yesus  dari  konteks  budayaNya  ke  dalam  konteks  budaya  lokal. Namun,  tidak  ada  teologi  “Superkultural“  atau  “budaya  Kristen  Universal.“  Sedmak  menya- takan,  kita  perlu  berdialog  antara  teologi  dan  budaya    sebab  identitas  kristen  adalah  negosiasi dalam budaya lokal. Orang Kristen hidup dalam budaya lokal, mereka tidak hidup dalam budaya Kristen. 24 Tesis  ke  tigapuluh  tiga,  Sedmak  menyatakan  bahwa  teologi  lokal  mengakui  bahwa teologi  terbentuk  dalam  konteks  tertentu.  Teologi  dikembangkan  sebagai  tanggapan  terhadap dan dalam situasi sosial tertentu. Memahami situasi sosial adalah kondisi yang diperlukan untuk memahami asal mula dan validitas teologi tertentu. Karena itulah teologi dipanggil untuk meli- hat  situasi  sosial,  dan  sangat  perlu  menyadari  dimana  kita  berada  sehingga  hal  ini  menjadi
21 Mircea Eliade, The Sacred and The Profan (New York, Harcout: Brace World, 1956), 8-13.
22 Sedmak, Doing Local Theology, 1-3.
23 Ibid., 74.
24 Ibid., 80.
pertanyaan kritis untuk diri sendiri ketika mengkonstruksi  teologi lokal. 25 Dalam tesis yang ke tigapuluh empat, Sedmak menyatakan bahwa teologi selalu dilakukan dalam struktur sosial lokal yang  konkret  yang  menyediakan  sumber  daya  alam  yang  kaya  untuk  mengkonstruksi  teologi lokal dan membangun identitas lokal sebagai teologi.
Konteks  sosial,  sejarah,  budaya,  dan  politik  berdampak  pada  peran  teolog  dan  tempatnya dalam  konteks.  Teolog  memainkan  peran  tertentu  dalam  konteks  sosial  tertentu.  Peran    teolog tergantung  pada  keadaan  sosial  dan  budaya,  oleh  karena  itu  sangat  penting  dialog  dalam kejujuran dengan masyarakat itu sendiri. Hal ini perlu dilakukan karena pertama, seorang teolog selalu  bekerja  dalam  struktur  sosial  tertentu.  Kerangka  institusional  adalah  bagian  dari  teologi yang sesungguhnya. Kedua, teologi harus jujur terhadap fakta sosial tentang keberadaan manu- sia  dan  realitas  sosial.  Ketiga,  tugas  teologi  adalah  untuk  berbicara  tentang  ketidakadilan  dan kejahatan  sosial. 26 Teologi  dipanggil  untuk  menganalisis  realitas  sosial.  Setidaknya,  berbicara tentang Tuhan secara implisit berarti berbicara tentang situasi sosial. Teologi membuat penilaian eksplisit tentang aspek kunci dari situasi sosial (keadilan, tenaga kerja, properti). Analisis sosial dibutuhkan untuk melakukan keadilan dalam konteks sosial yang merupakan bagian dari teologi lokal  dan  dalam  kesadaran  bahwa  masalah  sosial  tidak  dapat  diselesaikan  tanpa  dimensi teologis.  Teologi  perlu  berdialog  antara  analisis  sosial  dan  politik  untuk  melakukan  keadilan terhadap  struktur  sosial  local.  Kita  harus  tahu  realitas  sosial  konteks  sosial  dan  tidak    terbawa dengan penilaian serta antusiasme apriori. Sedmak menyatakan bahwa kita tidak dapat berbicara tentang  Tuhan  tanpa  berbicara  tentang  masyarakat  manusia.  Pernyataan  sifat  Tuhan  dalam budaya memberitahu tentang banyak hal tentang sistem nilai budaya tersebut. 27
Izak  Lattu  mengkaji  tentang  teologi  tanpa  tinta,  sebuah  upaya  menemukan  Logos  dalam Folklore. 28 Lattu  menjelaskan  bahwa  telah  sejak  lama  teologi  dipenjara  dalam  imperialisme tinta, sehingga terjadi penolakan untuk memahami Tuhan dan pergumulan umat dalam folklore sebagai  pengetahuan  masyarakat.  Kenyataan  berteologi  melalui  pikiran  dan  pengalaman  mem- buka ruang bagi pencarian teologi di dalam budaya dan pergumulan masyarakat. Dalam teologi sebagai pikiran dan pengalaman, Lattu  menyatakan bahwa membaca tindakan dan pikiran orang lain  adalah  membaca logos didalam  kehidupan  masyarakat.  Lattu  meminjam  pikiran  Ricoeur, menegaskan  bahwa  manusia  tidak  dapat  berpikir  tanpa  kehadiran  orang  lain.  Orang  lain  tidak dilihat  sebagai  tandingan  atau  perbandingan  berpikir  melainkan  orang  lain  sebagai  bagian  diri sendiri. Dengan demikian kehidupan orang lain dilihat sebagai teks tanpa tinta yang hadir dalam bentuk kata dan kaprah. 29
Melalui  pikiran  Derida,  Lattu  menyatakan  bahwa  dekonstruksi  teks  berteologi  adalah menerima  bahwa  usaha  berteologi  tidak  hanya  berangkat  dari  teks  kitab  suci  dan  tulisan  para teolog klasik dan modern, tetapi juga di dalam narasi-narasi masyarakat sebagai teks yang hidup ( living  teks ).  Teks  lebih  luas  dari  sekedar  tulisan  tinta,  karena  teks  adalah  pesan  bukan  tinta demikian  penegasan  Lattu.  Konteks  Indonesia,  masyarakat  baru  mengenal  tinta  dalam  politik, bisnis dan agama pada era perdagangan rempah, era sebelumnya masyarakat hidup dalam tradisi
25 Ibid., 95.
26 Ibid., 96-98.
27 Ibid., 104-105, .
28 Lattu, Teologi Tanpa Tinta. 111.
29 Ibid ., 90-91..
kelisanan. 30 Masyarakat  yang  menyimpan  pengetahuan  pada  tradisi  kelisanan,    tidak  dapat dipaksa untuk membangun teologinya dari tinta saja, tetapi juga pada simbol dan tanda simbolik, narasi lisan dan ritualitas. 31 Menurut Lattu, setiap masyarakat memiliki pengetahuannya sendiri ( folklore ) yang berbeda dari masyarakat lainnya karena aspek sui generis dan kesadaran kolektif masayarakat  dan  hal  ini  menjadi  bahan  dasar  penting  dalam  berteologi. Folklore adalah  teks yang hidup dalam memori sosial (collective memory ), dan memori merupakan upaya masyarakat merekonstruksi  masa  lalu,  menghidupi  masa  kini  dan  mengantisipasi  masa  depan  demikian pernyataan  Lattu.  Pengetahuan  dalam  memori  kolektif  ini  tersimpan  dalam  bentuk-bentuk kelisanan  seperti  ritual,  simbol  dan  narasi  lisan. 32 Bentuk  kelisanan  ini  kemudian  menjelaskan pergumulan kekristenan berdasarkan konteks waktu  dan tempat yang spesifik.
Dari  pendapat  para  ahli  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa  burung  Enggang  hadir sebagai  simbol  yang  sarat  makna  dalam  ritual  adat  istiadat  masyarakat  Dayak  Kanayatn sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Dllistone  dan  Eliade,  dan  burung  Enggang  ketika  dilihat dalam  perspektif  Sedmak  dan  Lattu,  Eggang  hadir  sebagai  teologi  lokal  yang  memperkaya kehidupan berteologi Indonesia dan asia.

## Sakralitas Enggang dalam narasi Budaya Suku Dayak Kanayatn
Observasi dan wawancara yang penulis lakukan terhadap para sesepuh desa,  orang tua dan pemuda,  dengan  lokus  penelitian  di  Desa  Linga,  Dusun  Penepat-Lingga,  Desa  Pancaroba  dan Dusun  Tapah  serta  Rees  Teluk Tapah,  mengungkapkan  bahwa  mayoritas  masyarakat  termasuk generasi  muda,  pada  situasi  modernisasi  dan  globalisasi  tidak  begitu  dalam  memahami  dan merawat narasi budaya burung Enggang. Penelurusan dalam penelitian terkait narasi masyarakat Dayak  Kanayatn  di  Desa  Lingga  tentang  burung  Enggang  atau  Allo  Rangokng  dalam  sebutan lokal, penulis menerima beragam respon. 33
Hasil  observasi  di  lapangan,  penulis  menemukan  pada  umumnya  masyarakat  Dayak Kanayatn mengungkapkan narasi tentang burung Enggang dalam bentuk simbol. Memang tidak semua  masyarakat  mampu  menarasikan  tentang  eksistensi  burung  Enggang,  tetapi  mereka mengungkapkan  kehadiran  serta  penjelasan  burung  Enggang  pada  simbol-simbol. 34 Simbol  ini hadir di rumah adat yang disebut sebagai rumah “ betang ” (rumah panjang), pakaian adat, tarian dan ukiran-ukiran Dayak. Tuturan LS selaku Ketua Dewan Adat Dayak Kabupaten Kubu Raya, rumah  adat  “ betang ”  merupakan  simbol  identitas  masyarakat  Dayak  Kanayatn.  Di  rumah  ini berkumpul keluarga dari  satu  keturunan.  Dalam tradisi  masa lampau, di  rumah adat  “ betang ”, dapat  berdomisili  empat  sampai  lima  keluarga  bahkan  lebih.  Mereka  hidup  rukun  dan    damai. Jika terdapat masalah keluarga, maka diselesaikan dengan musyawarah keluarga besar di rumah betang.  Itulah  fungsinya  rumah  betang  merawat  kesatuan,  menjaga  keharmonisan.  Pada bumbungan rumah adat  betang di Pontianak atau di  Lingga, dipasang simbol  burung Enggang, sebab  burung  Enggang  memiliki  makna  yang  mendalam  bagi  masyarakat  Dayak,  sebagai pemersatu  dan  keharmonisan.  Sekalipun  saat  ini  masyarakat  Dayak  Kanayatn  tidak  lagi  mem-
30 Ibid ., 92 31 Ibid., 91 32 Ibid., 94
33 Penelitian penulis, Sungai Ambawang-Pontianak,  Desember 2019 &  Januari 2020.
34 Ibid.
bangun  rumah  dengan  desain  seperti  rumah  “ betang ”,  namun  falsafah  rumah  “ betang ”  tetap mewarnai perjalanan kehidupan rumah tangga mereka. 35
Simbol burung Enggang juga ditemukan pada kelengkapan pakaian adat. Lelaki Dayak akan mempergunakan  kepala  burung  Enggang  yang  dipasang  pada  bagian  topi.  Pada  pakaian  adat perempuan Dayak biasanya berupa bulu burung yang dipasang juga pada bagian kepala. Namun hal ini sudah sangat jarang mengingat bahwa burung Enggang sudah tergolong langka, kritis dan hampir punah. Untuk menggantikan bulu burung Enggang, pada umumnya masyarakat memper- gunakan bulu burung Ruai. Pada masa modern ini, simbol burung Enggang juga ditemukan pada lukisan di  batik  Dayak dengan berbagai  jenis kain:  katun, woll, tissue dan lainya. Batik Dayak ini kemudian menerima nilai yang mempresentasikan budaya Dayak Kanayatn.  Narasi tentang burung Enggang juga ditemukan dalam tarian masyarakat yang menceritakan tentang relasi suku Dayak,  Jubata  dan  hutan  sebagai  sinergitas  kehidupan.  Tari-tarian  ini  ditarikan  hanya  dalam waktu-waktu  tertentu  dan  diciptaan  sesuai  dengan  situasi  seperti  gawai  adat.    Selain  itu  narasi tentang burung Enggang juga diungkapkan pada ukiran-ukiran Dayak baik pada perisai maupun ukiran sebagai ornamen-ornamen adat. 36
Berdasarkan  penelitian,  penulis  memperoleh  informasi  tentang  sakralitas  burung  Enggang dari sesepuh dan para orang tua yang memahami cerita budaya tersebut yaitu Ketua Dewan Adat Dayak  Kabupaten  Kubu  Raya,  Timanggong  Simpang  Sekayu,  Timanggong  Sungai  Samak, Panyangahatn  desa Lingga, aktivis adat Dayak di kecamatan Sungai  Ambawang. Menurut para narasumber dan  masyarakat setempat, di era 1980-1990, ketika hutan di daerah Penapat, Lingga Dalam,  Rees-Teluk  tapah  masih  terawat,    terdapat  spesies  burung  Enggang,  namun  karena eksploitasi hutan, maka di daerah  ini sudah tidak ditemui lagi Enggang sang simbol sakral suku Dayak tersebut. 37
LS  dan  IS  menuturkan,  burung  Enggang  yang  dalam  bahasa  Dayak  Kanayatn  disebut burung  Alo,  sangat  akrab  dengan  kehidupan  suku  Dayak  di  Tanah  Borneo.  Burung  Enggang atau  Alo  ditetapkan  sebagai  maskot  Kalimantan  Barat.  Bagi  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  bu- rung  Enggang  memiliki  beberapa  jenis,  yaitu  Enggang  besar  dan  kecil.  Burung  Enggang  jenis besar  disebut  enggang  gading  atau Alo  Rangokng ,  sedangkan  jenis  kecil  disebut Alo  Ehe’k . Perbedaan  kedua jenis Enggang ini secara fisik yaitu Enggang Gading ( Alo Rangokng ) ukuran fisik lebih besar, memiliki balung atau tukuk seperti tanduk pada bagian atas kepalanya. Tanduk/ tukuk  pada  bagian  atas  kepala  burung  enggang  jenis  besar  dalam  bahasa  Dayak  Kanayant disebut “ tagukng ”. Burung Enggang kecil alo ehe’k , ukuran fisiknya lebih kecil dan tidak memi- liki balung atau tukuk ( tagokng ) pada bagian atas kepalanya. Perbedaaan fisik ini memudahkan masyarakat Dayak Kanaytan untuk mengenal kedua jenis Enggang tersebut. 38
Kosmologi  masyarakat  Dayak  Kanayatn  menceritakan  bahwa  burung  Enggang  dipercayai sebagai  hewan  yang  diciptakan  pertama    oleh  Tuhan  (Jubata)  yang  menempa  dan  menjadikan ( “Jubata nange,  Ne’ pantanpa – Ne’ pajaji”) dari jenis hewan dan mahkluk ciptaan lain seba- gai  penghuni  alam  semesta. 39 Sebagai  mahkluk  hidup  yang  diciptakan  pertama,  maka  burung Enggang bertanggung jawab untuk merawat kehidupan yang disimbolkan dengan hutan. Burung
35 Ibid.
36 Ibid.
37 Ibid.
38 Ibid.
39 Wawancara penulis bersama IS, July 2020.
Rangokng/Enggang  memberi  makna  bahwa  hidup  di  dunia  ini  hanya  sementara,  dunia  ini adalah dimensi ruang dan waktu yang bersifat pinjaman, tidak kekal ( Tunayat’n –bahasa Dayak Kanayatn),  dan  ada  kehidupan  lain  yang  menanti  setelah  kematian. 40 Masyarakat  Dayak Kanayatn  juga mengakui bahwa spesies istimewa ini adalah pemencar biji terbaik di hutan dan menjadi  pengawal  pelestarian  hutan  secara  natural.  Tuturan  LS,  UDJ  dan  SN,  bahwa  burung Enggang  diciptakan  jauh  sebelum  manusia,  oleh  sebab  itu  perilaku  burung  Enggang  terhadap lingkungan  alam,  pasangan  dan  lingkungan  keluarganya,  idealnya  menjadi  cerminan  bagi manusia yang diciptakan kemudian. Bagi masyarakat Dayak Kanayatn perilaku burung Enggang mengungkapkan  nilai  etis  moral  yang  patut  diteladani  oleh  manusia.  Nilai  etis  moral  yang tercermin  dari  perilaku  burung  Rangokng/Enggang  yaitu  Tanggong  jawab,  satia,  bakuasa, sumangat, tarigas, langok, kamulia’an, gaha dan Pakasa. 41
Tanggong jawab ( artinya: tanggung jawab), pola asuh keluarga burung Enggang disaat sang jantan  merawat  sang  betina  dan  anak-anak  mereka,  hal  ini  mengungkapkan  nilai  tanggung jawab.  Diceritakan  bahwa  burung  Enggang  jantan  akan  bertanggung  jawab    bagi  keluarganya, hal  ini  nampak  ketika  sang  betina  mengandung  dan  melahirkan  anak,  Enggang  jantan  akan menyiapkan sarang di pohon besar dan tinggi serta memberi asupan makanan setiap hari. Hal ini dilakukan  oleh  Enggang  jantan  sampai  usia  anak  burung  Enggang  diperkirakan  sudah  dapat mandiri.  Hal  ini  dapat  berlangsung  beberapa  bulan  (4-5  bulan). Satia (artinya  setia),  kesetiaan pada pasangan ditunjukan oleh burung Rangokng/Enggang yang hanya memiliki satu pasangan saja selama hidupnya, jika pasangannya mati, maka Enggang tidak kawin lagi.
Bakuasa (artinya  berkuasa) , perilaku  burung  Enggang  yang  selalu  terbang  tinggi  dan hinggap  di  pohon-pohon    yang  tertinggi  dan  bukit/gunung  tertinggi,  yang  diartikan  sebagai simbol  kekuasaan. Sumangat (artinya  semangat) , nilai  semangat  untuk  membangun  kehidupan yang berkualitas dan memiliki kekuatan untuk berjuang.
Tarigas/Estetis (artinya  memiliki  nilai  seni,  tarigas  artinya  cantik  menawan),  nilai  ini nampak  dari  warna  bulu  burung  Enggang  menjadi  warna  sakral  yang  mewarnai  warna-warna dominan suku Dayak: hitam (ita’m), merah (cala’h), kuning, putih dalam dekorasi pada rumah adat, baju atau perkakas lainnya yang digunakan oleh suku Dayak.  Kepakkan  sayap dan bunyi suara  Enggang  yang  melambangkan  keperkasaan.  Secara  keseluruhan  burung  Enggang melambangkan langok  ( kebesaran), kamulia’an  ( kemuliaan), gaha  ( kemegahan)  dan Pakasa ( keperkasaan) . 42
Menurut para narasumber, sebagai spesies yang diciptakan pertama, maka burung Enggang diberikan kewenangan khusus untuk menembusi jalur subayatn (sorga) dan dunia dengan bebas, tanpa  ada  batasan.  Kewenangan  khusus  untuk  menembusi  jalur  surga-dunia,  memiliki  makna yang  mendalam  bagi  suku  Dayak  Kanayatn. 43 Simbol  burung  Enggang  hadir  dalam “Karana” ( karana  urakng  mati )  yaitu  adat  kematian  Dayak  Kanayatn.  Adat  kematian  ini  dilaksanakan pada  hari  ketiga  setelah  pemakaman  jenazah. Karana adalah  seperangkat  simbol  yang  menje- laskan tentang proses kehidupan yang dijalani oleh pribadi yang telah meninggal tersebut. Pada Karana, setiap  benda  yang  pernah  dipergunakan  oleh  orang  yang  meninggal,  dibuat  dari  kayu dalam  bentuk  miniatur,  kemudian  diatur  di  ruangan  yang  telah  dipersiapkan  dan  mengambil
40 Ibid.
41 Ibid.
42 Ibid.
43 Wawancara penulis bersama LS, UDJ, SN, IS, LH, KRT dan YU, Desember 2019 s/d January 2020)
bagian dalam doa tiga hari yang biasanya dilakukan oleh pihak institusi keagamaan bagi keluar- ga yang berduka. 44
Benda-benda  tersebut  terdiri  dari  kebutuhan  utama  seperti  rumah,  lesung  dan  alu  padi (penumbuk  padi),  kebutuhan  lainnya:  fasilitas  kendaraan:  motor,  mobil,  motor  air,  peralatan rumah tangga: tempat tidur, lemari pakaian, TV, kulkas, kursi: kebutuhan makanan seperti daun sirih, kapur, dan yang lainnya. Hal yang terpenting pada Karana tersebut adalah miniatur paha- tan  burung  Enggang  ditempatkan  tepat  pada  bumbungan  miniatur  rumah.  Filosofinya  adalah burung  enggang  sebagai  burung subayatn (surga)  akan  membawa  roh  orang  yang  meninggal ( pidara )  beserta  barang-barangnya  menuju subayatn .  Setelah  didoakan,  keesokan  harinya Karana akan  dibawa  ke  kuburan  dan  diletakan  diatas  kuburan  yang  diikuti  dengan  doa/ sampa’agnk oleh Panyangahatn /Pendoa-imam  dalam  kepengurusan  masyarakat  adat. Karana sebagai  adat  kematian  dayak  Kanaytn  dapat  dipahami  melalui “senandung  kedukaan  atau ratapan” (nyungka–sabak). Orang yang bersenandung disebut “tukang sungka ”  yang berpesan (nyungka ) kepada orang yang meninggal (pidara): “a dono’…dono’…dono’ dono’…kao sianu’a dah pulakng unang kao ka’ tampat kadiaman nyu batikar tanah , bakubu’ amunt, babantal urat.“ (a  dono,  dono,  dono,  engkau  si  anu  telah  kembali  pulang  ke  tempat  asalmu,  bertikar  tanah, berselimut  embun,  berbantal  akar). 45 Ungkapan  “a  dono,  dono,  dono”  adalah  istilah  kekagetan yang  sangat  dalam  kesedihan  karena  kematian  dari  anggota  keluarga  atau  orang  yang  dikenal. Istilah ini cenderung diper-gunakan oleh masyarakat dayak kanaytn di Sungai Ambawang. 46 Bagian  penggalan  senandung  kedukaan  ( sungka  –  sabak )  mengandung   makna  pesan  agar orang  yang  telah  meninggal  ( pidara )  berjalan  baik  sampai  pada  tujuan  yang  semestinya  yaitu surga  ( subayatn ).  Masyarakat  Dayak  Kanayatn  meyakini  bahwa  yang  meninggal  hanyalah tubuhnya saja ( sarukng ),  tetapi roh (ampu ‘ ayu sumangat) bersifat abadi. Karana sebagai adat kematian  adalah  sarana  untuk  menghantar  orang  yang  meninggal  menuju  tempat  abadi ( subayant )    yang  akan  dibawa    oleh  burung  Enggang.    Bagi  masyarakat  Dayak  Kanayatn, burung  Enggang  sebagai  penghubung subayatn dan  dunia  yang  mendapat  kewenangan  untuk membawa  roh  orang  yang  telah  meninggal  serta  seluruh  perangkat  kelengkapan  aktivitas kehidupannya  di  dunia  berpindah  ke  surga.  Inilah  yang  dikatakan  sebagai  teologi  lokal masyarakat  Dayak  Kanayatn,  ketika  burung  Enggang  dipandang  sebagai  mediator  relasi  antara manusia  dengan  Allah,  yang  membawa  roh  orang  mati/pidara  masuk  ke  surga.  Konstruksi teologi  lokal  masyarakat  adat  Dayak  Kanayatn  diapungkan  dalam  perspektif  tersebut. Berdasarkan  perspektif  itulah  maka  burung  Enggang/rangokng  menjadi    simbol  sakral  dalam Karana sebagai bagian dari ritual kematian masyarakat Dayak Kanayatn. 47
Realitas bahwa budaya masyarakat  Dayak Kanayatn   yaitu adat  istiadat  yang tergerus dari ruang berteologi dalam konteks di Lingga, perlu mendapatkan solusi untuk membangun teologi yang  berakar  pada    identitas  umat.  Kekayaan  pemikiran  Sedmak  menjadi  stimulus  kuat  bagi penulis  dalam  melihat  persoalan  ini.  Penulis  mencermati  cerita  budaya  masyarakat  Dayak Kanayatn  tentang  sakralitas  burung  Enggang,  merupakan  upaya  dialog  antara  teologi  dan budaya.  Dialog  ini  sangat  mendasar  dalam  berteologi  di  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  bahwa teologi  dihadirkan  untuk  membangun  komunitas  dari  konteksnya  bukan  dari  luar  konteksnya.
44 Wawancara penulis bersama LS, UDJ, SN, IS, LH, KRT dan YU, Desember 2019 s/d January 2020)
45 Penelitian penulis, Desember 2019, January – Oktber 2020.
46 Ibid.
47 Ibid.
Sehingga  dibutuhkan  kesadaran  para  teolog  yaitu  mereka  yang  secara  struktural  organisatoris ditempatkan untuk mendampingi umat dalam pertumbuhan spiritualitasnya, maupun umat yang juga  adalah  teolog  kaum  awam  dalam  perpsektif natural  religiositas  mereka.  Dialog  ini  meng- ingatkan para teolog untuk memiliki  kepekaan dalam menjalin komunikasi antara umat dengan Tuhan,  dalam  sikap  yang  mau  mendengarkan  dari  konteks  lokal  sebagai  realitas  sosial.    Oleh sebab  itu  pada  posisi  ini  sangat  dibutuhkan  sikap  kerendahan  hati,  penerimaan  atas  budaya Dayak Kanayatn dari teolog dan kesediaan untuk mengkonstruksi komunikasi antara teologi dan budaya.    Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Sedmak  yang  membangun  teologinya  pada  empat point  yaitu konteks, penerima pesan, agen, dan metode.
Gereja,  institusi  keagamaan  interdenominasi  dan  interreligiositas  serta  struktur  sosial  lain- nya  di  Desa  Lingga  hendaknya  memiliki  perpsektif  yang  sama,  sehingga membebaskan  teolog dari  keterpenjaraan  status  bahwa  teolog  hanyalah  mereka  yang  berlatar  belakang  pendidikan teologi  atau  terhubungkan  dengan  institusi  keagamaan  tertentu  saja,  namun  terbuka  bagi  siapa saja yang hendak  melihat Tuhan dalam budaya sebagai cara hidup dan kerjanya. Perspektif ini menempatkan  semua  unsur  masyarakat  dalam  equaliter  sekalipun  terdapat  berbagai  macam perbedaan  latar  belakang  status  sosial.  Bagi  penulis,  Sedmak  memberikan  penghargaan  yang tinggi  terhadap realitas sosial, dan membuka ruang-ruang perjumpaan dari pengalamann hidup, budaya-tradisi, identitas serta perubahan sosial yang terjadi sebagai ruang berteologi yang dapat dipahami dengan dimensi rasionalitas dan emotional masyarakat Dayak Kanayatn di Desa Ling- ga.  Catatan  kritis  adalah  realitas  sosial  masyarakat  di  Desa  Lingga,  Kecamatan  Sungai  Amba- wang  dan  Propinsi  Kalimantan  Barat  hendaknya  diterima  sebagai  hal  yang  mendasar  dalam berteologi.
Terhadap  realitas  perjumpaan  dan  dialog  teologi  dan  budaya,  maka  gereja,  pemerintah, masyarakat  di  Lingga,  hendaklah  menyatakan  kesediaan  menjadi  sadar,  penuh  perhatian  terha- dap  budaya  Dayak  Kanaytn,  peka  terhadap  situasi  sosial  di  Kalimantan  Barat,  Sungai  Amba- wang  dan  Lingga.    Peka  terhadap  tangisan  segala  mahkluk  yang  mengalami  kemiskinan  dan penderitaan dalam lingkungan ekologi yang  dieksploitasi, ini adalah wujud keterlukaan. Gereja perlu melihat secara serius akar masalah dan membangun teologi “ why ?”, bersedia mengajukan pertanyaan  yang  kritis  dan  tajam  sebab  teologi  adalah  tentang  perhatian  atas  kehidupan.  Perlu konstruksi  pemahaman  bahwa  seluruh  ciptaan  di  Kecamatan  Sungai  Ambawang  yaitu  masya- rakat Dayak Kanayatn,  masyarakat pada umumnya, sejarah kosmologi, alam  serta nilai budaya adalah sahabat   Allah.  Masyarakat  Dayak Kanayatn  bersama gereja dan struktur sosial lainnya dapat mengangkat visi dan keterlukaan sebagai dasar berteologi yang memungkinkan pemulihan hidup.  Ini dilakukan dalam kesadaran bahwa visi teologi adalah visi komunal, kemasyarakatan. Visi ini lahir dari pemikiran bersama dan menjawab kebutuhan berteologi bersama.  Visi komu- nal ini adalah visi yang memulihkan kehidupan dari keterlukaan yaitu hutan yang terekploitasi, kemiskinan yang berkepanjangan, situasi  banjir sebagai  dampak dari deforestasi, dan teraliena- sinya masyarakat dari penghayatan mendasar akan makna budaya sebagai identitas yang nampak dari  ketidakmengertian masyarakat Dayak Kanayatn  di  desa Lingga  terhadap sakralitas burung Enggang.  Visi  komunal  ini  menolong  masyarakat  untuk  tidak  teralienasi  dari  budaya  sebagai identitasnya.
Berbicara  tentang  alienasi,  Pilakoannu  meminjam  pemikiran  Karl  Marx,  mengapungkan kajian  sosiologi  agama  tentang  ibadah  etnik/bernuansa  budaya  demi  mengembangkan  teologi lokal menyatakan ketika umat tidak merasa memiliki untuk menjadi bagian yang utuh dari per-
sekutuan  karena  berbagai  perbedaan  yang  ada  maka  ia  teralienasi  dari  persekutuan. 48 Pemaha- man ini jika diadopsi ke dalam pemaknaan Sakralitas burung Enggang maka titik penekanannya adalah pada kesadaran memiliki budaya dalam teologi untuk melahirkan visi bersama. Kesada- ran memiliki terhadap budaya sebagai  identitas akan menstimulus masyarakat Dayak Kanayatn untuk mempertanggungjawabkan kebertuhanannya dalam  cara hidup dan kerja. Dengan demiki- an mereka perlu mendapatkan edukasi cultural tentang simbol sakral burung Enggang sehingga mereka tidak teralienasi dari budayanya sendiri.
Teologi dalam perspektif sosial budaya mendorong berbagai pihak untuk sadar bahwa teo- logi hadir dalam narasi pada beragam bentuk  simbol : nyanyian, pakaian, tarian, ukiran, pahatan dan  lukisan  suku  Dayak  Kanaytn  yang  selalu  terhubungkan  dengan  alam,  hutan  dan  realitas hidup, sebagaimana juga nampak dalam perangkat adat “ Karana ”. Semua ini adalah upaya un- tuk  berteologi  melewati  batasan  sebuah  defenisi,  sebagaimana  pernyataan  Sedmak  bahwa  ter- dapat  beragam  bentuk  teologi.  Perspektif  masyarakat  Dayak  Kanayatn  dan  struktur  sosialnya dapat diperkaya bahwa teologi tidak saja diajarkan didalam tembok-tembok institusi keagamaan atau  akademik,  tetapi  juga  dapat  digali  dari  cerita  budaya  yang  bernilai,  ditarikan  dengan  tari- tarian adat yang menyampaikan makna injil seperti tarian burung Enggang yang ditarikan dalam acara  gawai  besar.  Kesediaan  untuk  berdialog  antara  teologi  dan  budaya  pada  konteks  Dayak Kanayatn dalam ruang-ruang kehidupan akan memperkaya metode berteologi.
Ketika berteologi dipahami sebagai proses natural:  berjalan, berbicara, baik individu mau- pun komunitas, maka semua unsur masyarakat dapat mengajukan pertanyaan teologis yang ber- kaitan  dengan  asal  usul,  tujuan,  makna  dan  harapan.  Dengan  demikian  merupakan  hal  yang benar  ketika  upaya  memaknai logos melalui folklore masyarakat  Dayak  Kanayatn  tentang  bu- rung Enggang, adalah upaya berteologi  yang hakiki. Izak Lattu dengan mempergunakan pemi- kiran  Deridda  dan  Gadammer,  menyatakan  bahwa  usaha  berteologi    tidak  saja  berangkat  dari teks-teks kitab suci  dan tulisan para  teolog klasik dan modern, tetapi juga narasi-narasi  masya- rakat sebagai teks yang hidup ( living text ), sebab kehidupan dan realitasnya adalah teks penting dalam mengkonstruksi pemahaman. Lattu meminjam Walter J. Ong, menyatakan dalam rentang waktu  yang  panjang  teologi  telah  terpenjara  dalam  imperialisme  tinta,  mengecilkan  ruang pencarian Allah di dalam ruang tradisi dan ciptaan yang lain. 49 Lattu menyatakan bahwa kuasa tinta  tidak  berlaku  secara  ketat  kepada  masyarakat  yang  menyimpan  pengetahuan  dan  teologi dalam  ingatan.  Mengutip  pendapat  teolog  Antoinette  Clark  Ware,  Lattu    menjelaskan  bahwa teologi pada awalnya dikembangkan dari ingatan berupa simbol, interaksi simbolik dan memori tanpa tinta, dengan berangkat dari narasi para murid tentang pelayanan Yesus. Dengan demikian dinyatakan bahwa memori menjadi sumber yang penting dalam ruang berteologi. 50
Pengetahuan masyarakat yang disebut sebagai folklore juga menjadi memori penting dalam berteologi  yang  perlu  dicari  dengan  metode  ethnografi. 51 Dalam  konteks  Indonesia,  budaya menjadi  kekuatan  Gereja  untuk  membangun  teologi  Indonesia  sebagaimana  ajakan  Ebenheizer Nuban  Timo  yang  adalah  teolog Indonesia. 52 Lattu  menegaskan,  teologi  dapat  dibangun  dalam
48 Rama Tulus Pilakoannu, ”Ibadah bernuansa Etnik Dalam Pemahaman Sosiologi Agama Demi Pengembangan Teologi Lokal” dalam Sosiologi Agama Pilihan Berteologi di Indonesia, , Izak Lattu dkk ( Salatiga: Fakultas Teologi –Universitas Kristen Satya Wacana, 2016) 131-154.
49 Lattu, Teologi Tanpa Tinta. 105
50 Ibid., 105-106
51 Ibid., 108
52 Ibid., 110
kesadaran  akademik  dan  spiritual  bahwa logos  spermatikos  atau  benih  Ilahi hidup  dan menghidupai  manusia  serta  ciptaan  lain  termasuk  didalamnya  narasi  budaya  burung  Enggang sebagai  sakralitas  simbol  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  yang  darinya  sakralitas  Eggang  dikon- struksi. 53
Sangat  menarik  ketika  kita  menerima  bahwa Logos dapat  ditemukan  dalam  nilai  budaya yaitu  folklore.  Ini  merupakan  upaya  berteologi  sebagai  bagian  dari  budaya.  Berteologi  berarti mengambil  tempat  pada  bingkai  budaya,  dengan  demikian  menurut  penulis,  budaya  adalah ruang  sakral  berteologi.  Keterbukaan  dialog  dengan  penghargaan  akan  menolong  masyarakat Dayak  Kanayatn  untuk  menerima  dan  menyatu  dengan  teologi,  tidak  terintimidasi  secara religiositas serta menolak bentuk  persekusi  cultural sehingga merdeka mengekspresikan identi- tas  mereka  sebagai  masyarakat  yang  bertuhan  dalam  budaya. Teologi  yang  berdialog,  melihat, memahami,  mengambil  tempat  pada  budaya  akan  berupaya  mengkaji  keyakinan  suku  Dayak Kanayatn  tentang  sakralitas  burung  Enggang  yang  dilihat  oleh  sebagian  orang  sebagai  mitos yang berkembang. Paul Ricoeur menjelaskan tentang demitologisasi yaitu membersihkan mitos dari “pseudo- pengetahuan, logos semu dari mitos” sehingga muatan reflektifnya dapat ditang- kap. Bagi Ricouer, mitos  melahirkan refleksi, karena ia bicara tentang “umat manusia sebagai suatu  keseluruhan  dalam  satu  sejarah  ideal”,  mitos  bicara  tentang  permulaan  dan  kesudahan kerusakan”, tentang enigma eksistensi manusia.
Ricoeur  menggolongkan  mitos  menjadi  empat  tipe  yaitu  mitos  penciptaan,  mitos  visi “tragis” eksistensi, mitos kejatuhan manusia dan mitos  jiwa yang terbuang. Dengan demikian Ricouer  menyimpulkan  bahwa  hermeneutik  bukan  sekadar  merepresentasikan  mitos-mitos, melainkan  membiarkan  mitos-mitos  itu  berbicara  kepada  manusia  untuk  masa  kini.  Dalam konteks  kekinian  mitos-mitos  saling  berkompetisi    dan  hermeneutik  ikut  mengevalusi  mereka lewat presuposisi iman yang dimiliki oleh penafsir. 54 Mitos bukanlah imajinasi tanpa dasar ala- san rasionalistisk yang tidak dapat diterima, melainkan suatu keyakinan yang bukan halusinasi. Konstruksi  sakralitas  burung Enggang,  merupakan  imajinasi  yang  terbangun  untuk  melihat  ek- sistensi  Tuhan  yang  peduli  terhadap  keberlangsungan  hidup  alam  semesta  dan  keselamatan semua mahkluk hidup. Mitos adalah cikal bakal keagamaan, oleh sebab itu mitos tentang simbol sakral burung Enggang, diangkat pada level kebenaran dan diterima sebagai teks bersama dalam oral tradisi masyarakat Dayak Kanayatn.
Realitas  tereleminasinya  burung  Enggang  dari  hutan  Sungai  Ambawang,  menyingkapkan minimnya  perhatian  dari  masyarakat  Dayak  Kanayatn  sendiri,  pemerintah,  institusi  keagamaan juga struktur sosial lainnya, yang melakukan aktivitas hidup di wilayah tersebut. Padahal burung Enggang  sebagai  simbol  sakral  adalah  ruang  berteologi  dari  teologi  lokal  masyarakat  Dayak Kanayatn,  sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  hal  tersebut  ternyatakan  dalam  perangkat  adat “ Karana “. Oleh sebab itu, sakralitas burung Enggang perlu dikaji kembali, diterima serta diakui dan perlu berupaya guna mengantisipasi matinya simbol sakral tersebut. Sakralitas burung Eng- gang  adalah  upaya  melakukan  keadilan  pada  budaya  dan  sejarah  yang  merupakan  cara  ber- teologi  sosial. Sakralitas burung Enggang  mengupas secara luas tentang ritual dalam perangkat adat  “ Karana “,  maupun  dimensi  politik,  ekonomi,  sosial  budaya  terkait  patologi  sosial  yaitu
53 Ibid., 111
54 Paul Ricoeur, The Symbolism of Evil (London, Beacon Press, 1967), 162.
kerusakan  ekologi,  laju  deforestasi  dan  kemiskinan  yang  terjadi  di  Kecamatan  Sungai  Amba- wang.
Kejujuran sebagai sikap hidup masyarakat Dayak Kanayatn dan kesediaan menerima orang lain  apa  adanya,  sejalan  dengan  pendapat  Sedmak  yang  menyatakan  melakukan  teologi  adalah tentang jujur pada diri sendiri  dan orang lain. Upaya mereka yang mampu menjelaskan makna tatanan adat (walau masih minoritas) untuk mempertahankan budaya yang dibentuk oleh teologi yaitu  keyakinan  tentang  apa  yang  diperhitungkan  dalam  hidup,  mengungkapkan  kemampuan berteologi masyarakat Dayak Kanayatn yang masih memerlukan dukungan. Perlu diakui bahwa upaya  ini  masih  merupakan  perjuangan  kaum  minoritas,  dalam  pemaknaan  bahwa  meskipun adat istiadat masih berlaku di lingkungan masyarakat Dayak Kanayatn (seperti tradisi ritual ke- matian  “Karana“)  tetapi  hanya  sedikit  saja  masyarakat  yang  dapat  memberikan  makna  menda- lam dari setiap simbol sakral dan ritualitas yang dilaksanakan. Hal ini terlihat dari respon dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis tentang sakralitas burung Enggang. Dari  para responden yang menerima wawancara dan observasi  dengan kategori  orang tua dan generasi  muda, hanya para  tua-tua  adat  yang  dapat  memberikan  informasi  mendasar  terkait  pemaknaan  budaya,  dan pada umumnya mereka adalah orang tua, sementara generasi muda berada pada posisi teralienasi dari narasi budaya ini.
Cerita  budaya  tentang  sakralitas  Enggang  menjadi  nilai  yang  dihubungkan  dengan  Tuhan; inilah  titik  teologi  lokal  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  bahwa  burung  Enggang  sebagai  simbol sakral mempresentasikan suatu kuasa diluar dirinya, dan melampaui dirinya yaitu kuasa Tuhan, seperti pemikiran Eliade tentang simbol. Namun menjadi hal yang mengkhawatirkan ketika bu- rung Enggang sebagai simbol sakral tidak lagi membangkitkan respon yang vital maka sesung- guhnya  simbol  sakral  ini  sedang   mengalami  kematian.  Hal  inilah  yang  harus  diwaspadai  oleh masyarakat adat, ketika masih memandang burung Enggang dalam pemahaman hierofani. Sim- bol  sakral  ini  dapat menjadi mati, ketika mereka tidak mampu memaknainya secara hidup, dan inilah tantangan dalam teologi lokal.
Narasi  masyarakat  Dayak  Kanayatn  tentang  eksistensi  burung  Enggang  sebagai  simbol sakral membangun Imajinasi suku Dayak Kanayatn tentang Tuhan yang memelihara, membuka penglihatan mereka tentang manifestasi yang Ilahi itu perlu dilestarikan. Sisi religiositas burung Enggang mengungkapkan salah satu ekspresi kebertuhanan dari budaya Dayak Kanayatn berse- suaian dengan pemikiran Dillistone bahwa Simbol merupakan alat yang kuat untuk memperluas penglihatan, menstimulus daya imajinasi dan memperdalam pemahaman. Tidak ada teologi yang tidak dibangun dari budaya ketika budaya dimaknai sebagai cara hidup dan bekerja manusia dan tidak  ada  teologi  yang  tidak  mengalami  sinkretis.  Narasi  masyarakat  Dayak  Kanayatn  tentang eksistensi  burung  Enggang  sebagai  simbol  sakral  membangun  Imajinasi  suku  Dayak  Kanayatn tentang  Tuhan  yang  memelihara,  membuka  penglihatan  mereka  tentang  manifestasi  yang  Ilahi itu perlu dilestarikan.
Tidak  ada  teologi  yang  tidak  dibangun  dari  budaya  ketika  budaya  dimaknai  sebagai  cara hidup dan bekerja manusia dan tidak ada teologi yang tidak mengalami sinkretis.  Simbol sakral burung Enggang dalam perspektif sosiologi agama memberikan kontribusi yang konstruktif bagi integrasi sosial masyarakat Dayak Kanayatn. Ketika kesadaran tentang burung Enggang sebagai simbol  sakral  dan  ruang    berteologi  dimana  Allah  menyatakan  eksistensi  dirinya  dapat  tetap hidup  dalam tradisi  Dayak Kanaytan melalui ritual  adat “Karana” (karana urangk mati), akan menstimulus komunitas sosial untuk  mempertahankan perilaku hidup yang harmonis, beriman,
beradab  guna  mengembangkan  relasi  integrasi  sosial  dalam  multi  denominasi  gereja  maupun pluralitas agama. Perspektif ini senafas dengan pernyataan Lattu tentang kolaborasi agama bah- wa  integrasi  sosial  sebagai  bangsa  yang  multi    religiositas  dapat  dimulai  dari  peran  agama- agama.  Jika  agama-agama  mampu  menjamin  sebuah  kehidupan  yang  jauh  dari  konflik  antar- umat  beragama,  maka  integrasi  sosial  dengan  sendirinya  dapat  terjamin. 55 Dengan  demikian Sakralitas burung Enggang sebagai hasil dialog teologi-budaya menjadi ruang berteologi agama- agama, memberikan dimensi  nilai hidup yang mampu  membentuk relasi  dan merawat integrasi manusia dalam bersama sesama, Tuhan, dan alam.
Sakralitas  Enggang  dalam  narasi  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  Pertama,  burung  Enggang dilihat sebagai hewan pertama yang diciptakan oleh Jubata (Tuhan). Kedua, dengan demikian ia memiliki kewenangan sebagai penghubung Subayatn (surga) dan dunia. Ketiga, dalam kewena- ngan itulah burung Enggang bertanggungjawb untuk membawa roh orang yang telah meninggal ( pidara ) ke surga ( Subayatn ), ia bertindak sebagai mediator keselamatan. Keempat , sebagai me- diator  keselamaan,  Enggang  berfungsi  untuk  merawat  keutuhan  ekologi,  ekosistem  hutan,  dan lingkungan  hidup.  Kelima, pola  tingkah  laku  burung  Enggang  menjadi role  model bagi  relasi personal  dan  komunal  suku  Dayak  Kanayatn  yang  menciptakan  integrasi  dalam  tatanan  sosial. Inilah eksistensi burung Enggang yang dimaknai sebagai simbol sakral, dimensi dimana Tuhan mempresentasikan  keberadaanNya.  Dengan  demikian,  sakralitas  burug Enggang  adalah  bangu- nan  teologi  lokal,  yang  melaluinya Tuhan  memperkenalkan  keberadaanNya  yang  dapat  mewu- jud dalam diri semua ciptaan termasuk eksistensi hewan. Seperti yang dijelasksan Eliade tentang “ hierofani ”, sebagai manifestasi yang kudus, penyataan kehadiran Allah melalui simbol.

## 4. Kesimpulan
Kajian dan analisis  sakralitas burung Enggang  menjadi  sumbangsih  pemikiran dalam  persoalan kemiskinan  dan  deforestasi  dan  upaya  pemulihan  keutuhan  ciptaan.    Mengkaji,  menganalisis, dan  mengkonstruksi  solusi  terhadap  persoalan  sosial  seperti  kemiskinan,  deforestasi,  yang  ter- hubungkan dengan terancam punahnya spesies burung Enggang menjadi tanggung jawab institu- si keagamaann bersama pemerintah dan masyarakat. Persoalan kemiskinan tersebut dapat dilihat dalam perspektif Yesus dalam pengajarannya yang berpihak  kepada orang-orang yang termarji- nalkan,  sehingga  mendorong  lahirnya Ecclesia  of  the  poor yaitu  gereja  yang  berpihak  kepada orang  miskin.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Sedmak  bahwa  Yesus  mengundang  kita  untuk memberi perhatian kepada orang miskin dan kepedulian ini akan membentuk teologi kita. Perlu dipertajam  nilai-nilai  Injil  dalam Ecclesia  of  the poor yang  dipahami  dan  diterima tidak  hanya pada kitab suci sebagai tembok pembatas, tetapi juga terbuka untuk melihat nila-nilai Injil yang hadir dalam budaya sebagai teks suci, sebagaimana yang dinyatakan Lattu tentang menemukan Logos dalam folklore . Hal  ini memberi ruang yang luas bagi  “ logos “, yang hadir pada konteks kekristenan dan budaya lokal lainnya. Dengan demikian sangat terbuka ruang penghargaan ter- hadap budaya di mana pun berada.
Institusi-institusi  gereja  ataupun  lembaga  keagamaan  interreligiositas,  yang  berada  dalam interaksi sosial masyarakat di Kecamatan Sungai Ambawang, dapat hadir sebagai struktur sosial yang  berpihak  pada  peningkatan  kualitas  kehidupan  dan  upaya  mengatasi  krisis  ekologi.  Pola-
55 Izak Lattu, Menolak Narasi Tunggal, Diskursus Agama, Pluralisme dan Demokrasi , (Salatiga: Satya Wacana University Press. 2018).
pola  pelayanan  diberikan  untuk  membangkitkan  kesadaran  guna  menata  kehidupan  yang  lebih bermartabat  dengan  berjuang  dan  bekerja  sebagai  bagian  menghargai  pemulihan  kehidupan semua  mahkluk.  Pembinaan,  seminar  dan  ceramah  yang  berkaitan  dengan  peningkatan perekonomian,  pemberantasan  laju  deforestasi  dan  upaya  prefentif  terhadap  situasi  deforestasi dan ekologi juga harus menjadi perhatian serius gereja atau lembaga keagamaan interreligiositas yang berpihak pada alam yang  terluka. Alam  yang dieksploitasi untuk  kebaikan manusia harus mendapatkan keadilannya.
Burung Enggang sebagai simbol sakral masyarakat dayak kanayatn, yang dalam perspektif dunia  lingkungan  hidup  adalah  pemencar  biji  natural  dan  terbaik  di  alam  Kalimantan  Barat, secara ekonomi kemudian diburu untuk  dijual. Disinilah terjadi proses produksi  ekonomi yang dengan  sengaja  merusak  ekologi.  Nilai  jual  yang  fantastis  menawarkan  peningkatan  kesejah- teraan  ekonomi  bagi  pemburu  yang  adalah  masyarakat,  disisi  lain  sangat  mengancam  keber- langsungan  ekologi  itu  sendiri.  Tanpa  masyarakat  sadari  bahwa  tindakan  yang  mengancam keberlangsungan  ekologi  berarti  mengancam  kehidupan  sejahtera  di  masa  depan.    Konstruksi spiritualitas sosial pada masa pengajaran Yesus juga bersentuhan dengan kondisi ekologi, karena itu semua orang yang beriman idealnya ada dalam gerakan keselamatan  bagi sesama dan alam. Gereja melalui  teologi  lokal  masyarakat  Dayak Kanayatn  melalui perspektif reflektif sakralitas burung  Enggang,  dituntun  untuk  melihat  keberadaan  hutan  sebagai  bagian  kehidupan.  Kepe- dulian sebagai umat yang berpola hidup pada Kristus, imannya terrefleksikan dalam kepedulian kepada status kritis burung Enggang, deforestasi dan lingkungan hidup. Gereja melalui sakralitas burung Enggang menstimulus masyarakat Dayak Kanayatn untuk hidup dalam semangat perge- rakan sosial  tersebut. Berteologi  dari  kearifan lokal  adalah  ekspresi  kebertuhanan yang menga- sihi semua mahkluk, menghargai  realitas sosial dan merawat hutan sebagai rumah kehidupan.

## Referensi
Banawiratma, J. B; J. Muller. Berteologi Sosial Lintas Ilmu; Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993, cetak ulang ke-8.2004. Cresswell, John W. Penelitian Kualitatif & Desain Riset, Memilih Diantara Lima Pendekatan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015 . Dillistone, Fredrik  William. The Power Of Symbols, Daya Kekuatan Simbol, Yogyakarta: Pustaka Filsafat. 2002 .
Durkheim, Emile. The Elementary Forms Of The Religious Life (Bentuk-Bentuk Dasar Kehidupan Beragama), Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD. 2017.
Eliade, Mircea. The Two and The One. London: Harvill Press. 1965.
_______. The Sacredand The Profan . New York: Harcout, Brace World. 1956.
Eliade, Mircea & J. M. Kitagawa. The History of Religion: Essay in Methodology , Illinois: Chicago University Press. 1959
Hardiman, F. Budi, Seni memahami, Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida. Yogyakarta: Kanisius. 2015.
Kaelan, H. Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni, Agama Dan Humaniora. Yogyakarta: Penerbit Paradigma. 2012 .
Knitter, Paul F. Penerjemah Nico A. Likumahuwa. Pengantar Teologi Agama-Agama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2008 .
Kementrian Lingkungan Hidup dan kehutanan. Dokumen Strategi Rencana Aksi Konservasi (SRAK) Rangkong Gading Indonesia 2018-2028. 2018 . Kozinets,  Robert. Nethnography: Doing Ethnography Research  Online .  London : Sage Publication Ltd. 2015.
Lattu, Izak. Menolak Narasi Tunggal, Diskursus Agama, Pluralisme dan Demokrasi . Salatiga: Satya Wacana University Press. 2018.
Lattu, Izak. “Teologi Tanpa Tinta: Mencari Logos Melalui Ethnographi dan Folklore” dalam Membangun Gereja Gerakan Yang Cerdas dan Solider. Apresiasi Terhadap Kegembalaan Ignatius Kardinal Suharyo, Fransiskus Purwanto dan Agustinus Tri Edy Warsono .
Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. 2020.
Nasrullah, Adon,  Jamaludin, Dasar-Dasar Patologi Sosial. Bandung. Pustaka Setia. 2016. Pilakoannu, Rama Tulus, ”Ibadah bernuansa Etnik Dalam Pemahaman Sosiologi Agama Demi Pengembangan Teologi Lokal” dalam Sosiologi Agama Pilihan Berteologi di Indonesia, , Izak Lattu dkk. Salatiga. Fakultas Teologi – Universitas Kristen Satya Wacana. 2016. Ricoeur, Paul. The Symbolism of Evil . London. Beacon Press. 1967.
U, Lontaan, J. Sejarah-Hukum Adat Dan Adat Istiadat Kalimantan Barat. Jakarta: diterbitkan oleh Pemda Tingkat I KalBar Edisi I. 1975. Sedmak, Clemens. Doing Local Theology; A Guide for Artisans of a New Humanity. New York: Orbits Books, maryknoll, 1971, cetak ulang Fourth Printing. January 2006. Scharen,  Christian and Aana Marie Vigen. Ethnography as Christiany Theology and Etics.
London, Maiden Lane: Continuum International Publishing Group. New York 10038. 2011 . Schreiter, Robert J., Constructing Local Theology. Maryknoll: New York. Orbis Book. 1985 . Diningrat, Riky Hamsyah. Penegakan Hukum Terhadap  Tindak Pidana Perdagangan Satwa Liar Yang Dilindungi Enurut Uu No. 5 Tahun 1990 Tentang Konservasi Sumber Daya Ala Hayati Dan Ekosistemnya (Study Kasus terhadap Perdagangan  Burung Paruh Enggang di Propinsi KaliMantan Barat). Jurnal NESTOR, Magister Hukum , (2017): 1-15. Djoko, Triono, Ani muani, Safri Sagiman. Strategi Pengembangan Kebun Sawit Lahan Gambut Kabupaten Kubu Raya”. Jurnal Social Economic of Agriculture Vol. 4- No. 2. (2015): 40- 48.
Hanum, Irma Surayya, Dahri Dahlan. Makna Mitos  Burung Enggang Di Kalimantan Timur. Calls, Jurnal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics , Vol. 4 No.1 (2018): 31-48.