## ISLAM DAN PERADABAN RASIONAL
(Melacak Akar dan Keemasan Peradaban Islam abad VII-XIII di bidang Sastra, Seni dan Politik) *

## Oleh : Abu mansur

## Pengantar
Nouruzzaman  Shiddiqie  membagi  sejarah  Islam  ke  dalam  tiga  periode,  yaitu periode klasik (± 600-1258 atau sejak kelahiran nabi Muhammad SAW sampai dengan didudukinya Baghdad oleh Hulagu Khan), periode pertengahan (dari jatuhnya Baghdad sampai  penghujung  abad  ke-17),  dan  periode  modern  (mulai  abad  ke-18).(Shiddiqie, 1983:68).
Dari tiga priodesasi sejarah Islam di atas, kajian  dalam tulisan  ini terfokus pada periode klasik. Salah satu indikator prestasi penting yang diraih dalam kemajuan Islam periode  klasik  ini  adalah  di  bidang  peradaban  rasional.  Dari  tema  tersebut,  wacana tulisan  ini  secara  khusus  mencoba  melihat  lebih  dekat  tentang  akar  dan  masa keemasan peradaban Islam di bidang sastra, seni, dan politik.
Kemajuan  Islam  di  bidang  sastra,  seni  dan  politik  pada  ini  tampak  sebagai indikator kemajuan besar dalam sejarah umat Islam, tampak sebagai estapet penerus kemajuan  yang  telah  dicapai  oleh  kemajuan  bangsa-bangsa  yang  telah  berkembang sebelum  Islam.  Akan  tetapi,  kendatipun  kemajuan  Islam  sebagai  kelanjutan  dari bangsa-bangsa  lain  sebelumnya,  kemajuan  Islam  memiliki  ciri  yang  sangat  khas,  dan justru lebih spektakuler daripada kemajuan-kemajuan yang pernah dicapai oleh bangsa lain termasuk yang dicapai oleh bangsa besar seperti Rumawi Timur dan Persia pada saat itu. Kenyataan ini menunjukkan bahwa kontribusi ajaran Al Quran sebagai risalah yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  SAW  adalah  instrumen  penting  dalam pengembangan kemajuan peradaban 1 tidak dapat disangkal lagi.
* Disampaikan  dalam  Diskusi  kelas  pada  Mata  Kuliah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  pada Program Doktor PPs IAIN Raden Fatah Palembang.
1 Istilah peradaban yang dimaksud dalam tulisan ini merupakan terjemahan kata Hadhrah (bahasa Arab)  atau  civilization  (bahasa  Inggris).  (Yatim,  2011:1).  Sedangkan  peradaban  rasional  atau  Aqliyah (bahasa  Arab)  adalah  peradaban  modern.  Menurut  Muliadi  (1999:55)  merupakan  peradaban  modern dengan  ciri  khas,  yaitu  rasionalitas  dan  empirisme.  Konsep  rasionalitas  dalam  konteks  peradaban modern dimaksud, berangkat dari pandangan seorang tokoh Prancis Rene Discartes yang lebih dikenal sebagai  bapak  filsafat modern,  dan  konsep  empirisme  bertolak  aliran filsafat  yang menyatakan  bahwa yang eksis itu hanya materi.
Al Quran merupakan kitab yang berisi wahyu Tuhan, selain memberikan ajaran doktrinal yang bersifat ketuhanan, dalam banyak sisi, Al Quran juga mendorong orang- orang  yang  membacanya  untuk  selalu  menggunakan  pikiran,  hati  nurani,  potensi dirinya  itu  untuk  melihat–memahami  ontologi  dunia  dengan  segala  seluk  beluk  dan keunikannya, baik makhluk hidup (berupa manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan) maupun  benda-benda  alam  (berupa  tanah,  batu,  udara,  dan  sebagainya)  seperti dengan pernyataan, apalaa ta’qilun, apalaa yatadabbarun. Sehingga perpaduan antara potensi  manusiawi  manusia  dengan  kepekaan  dalam  mentadabbur  isi  alam  semesta adalah sebagai embrio kemajuan peradaban dalam Islam pada periode klasik.

## Islam dan Rekayasa Peradaban Dunia Baru
Kelahiran Nabi Muhammad SAW pertengahan abad ke enam masehi merupakan awal  dan  tonggak  baru  kemajuan  peradaban  manusia  di  Arab.  Kemajuan  peradaban yang dikembangkan dengan “nilai dan sistem kehidupan baru” dan dimiliki oleh bangsa Arab saat itu terbilang spektakuler dan membuka tabir kekegelapan (jahiliyah) 2 dalam sejarah bangsa Arab dan peradaban dunia pada umumnya.
Terdapat dua faktor pendukung kemajuan bangsa Arab pada waktu itu, pertama, karena  letak  jazirah  Arab  yang  sangat  strategis  dan  berada  dalam  jalur  perdagangan dan pertemuan lintas peradaban. Sebagaimana dinyatakan oleh Yatim (2011:9), ketika nabi  Muhammad  lahir  (570),  Mekkah  adalah  sebuah  kota  yang  sangat  penting  dan terkenal  di  antara  kota-kota  di  negeri  Arab,  baik  karena  tradisinya  maupun  karena letaknya.  Kota  ini  dilalui  jalur  perdagangan  yang  ramai,  menghubungkan  Yaman  di selatan  dan  Syria  di  utara.  Selain  itu,  kota  mekkah  merupakan  pusat  keagamaan  di Arab di mana Ka’bah sebagai pusat ziarah bagi mereka. Agama dan masyarakat bangsa Arab ketika itu mencerminkan realitas kesukuan masyarakat jazirah Arab dengan luas satu juta mil persegi.
Kemajuan itu menunjukkan bahwa kemajuan bangsa Arab saat itu tidak terlepas dari kemajuan peradaban bangsa yang ada di sekitarnya, khususnya berada di antara
2 Menurut  Amin  (2009:47),  istilah  jahiliyah  berkonotasi  negatif  yang  melekat  pada  pada masyarakat Arab Masehi pra Islam, khususnya dalam hal moralitas, yaitu norma-norma pergaulan antar sesama, di mana ketika itu antar kabilah saling berumusuhan untuk saling berebut hegemoni. Demikian pula hak-hak asasi manusia khususnya perempuan, dan kaum lemah tidak ada, yang kuat memperdaya yang  lemah,  yang  kaya  memperdaya  yang  miskin  dan  seterusnya.  Sedangkan  dalam  hal  kemajuan budaya materi, sebenarnya masyarakat Arab memiliki budaya yang cukup maju untuk ukuran zamannya. Dengan demikian, Jahiliyah khususnya diperuntukkan dalam hal moralitas dan teologi.
dua  peradaban  besar  masehi,  yaitu  yang  dimiliki  kerajaan  Rumawi  Timur  dan  Persia. Terkait  dengan  hal  ini  menurut  Amin  (2009:48-50), 3 bahwa  pada  masa  pra  Islam terdapat  dua  kekuatan  dunia,  yaitu  peradaban  Rumawi  Timur  dan  Peradaban  Persia. Dua kekuatan besar tersebut merupakan dua kekuatan super power dunia pada masa itu  sekaligus  merupakan  adikuasa  dunia.  Khususnya  Rumawi  Timur  (inklusif  Yunani) sekitar 753 SM - … (± 10 abad), menurut Amin (2009:47) pada saat itu telah memiliki prestasi  di  bidang  kehidupan  beragama  (nasrani),  filsafat,  bahasa  dan  kesenian. Sedangkan  pada  Peradaban  Persia,  saat  itu  juga  memiliki  kemajuan  di  bidang  agama (Zoroaster), agama Almanuwiyah, agama Mazdak, bahasa, dan kesenian. Khusus dalam bidang agama Zoroaster sangat berkembang istilah filsafat Zoroaster (Amin, 2009:51- 55)
Kedua,  Keadaan  kehidupan  dunia  Arab  masehi  sebelum  Islam,  telah  memiliki struktur  kehidupan  sebagaimana  ciri  peradaban  kehidupan  masyarakat  maju,  yang terdiri atas keadaan politik, sosial  dan ekonomi,  intelektual, bahasa dan seni  bahasa, catatan keturunan, dan sejarah. (Amin, 2009:58). Khusus di bidang bahasa, masyarakat Arab pada saat itu telah menggemari kehidupan baca tulis dan seni syair telah menjadi sebuah tradisi masyarakat yang meluas. Oleh karena itu, menurut Amin (2009:60),  di bidang  bahasa,  bangsa  Arab  sebelum  Islam  adalah  masyarakat  yang  sangat  maju, bahasa  mereka  sangat  indah  dan  kaya,  syair-syair  mereka  sangat  banyak,  dalam lingkungan mereka seorang penyair sangat dihormati, dan setiap tahun di “pasar Ukaz” diadakan pentas sajak yang monumental.
Dengan  didukung  oleh  kemajuan  yang  disebabkan  oleh  dua  faktor  di  atas, masuknya Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW ke jazirah Arab adalah faktor penting dan menjadi amunisi baru yang mendukung kemajuan bangsa Arab. Islam yang
3 Kemajuan peradaban bangsa Arab masehi baik pra Islam maupun pasca masuknya Islam, belum dimiliki oleh bangsa Arab. Menurut Hasan (2009 (1):18) bahwa kehidupan masyarakat bangsa Arab kuno hampir  tidak  dikenal  sama  sekali.  Dan  selanjutnya  beliau  menyatakan  bahwa  dua  faktor  penyebab masyarakat Islam Arab kuno tidak terkenal ; pertama, karena tidak adanya kesatuan politik. Masyarakat Arab  sebelum  Islam  pada  umumnya  adalah  orang-orang  yang  tinggal  di  dusun  secara  nomaden  yang terpencar  di  berbagai  penjuru,  berseteru,  bermusuhan,  tidak  terhimpun  sebagai  kesatuan,  dan  tidak mempunyai raja yang kuat. Kedua, karena mereka tidak mengenal tulisan. Orang arab mayoritas sebagai masyarakat yang tidak pandai baca tulis (ummi) sehingga silsilah mereka tidak tertulis, baik dalam buku- buku  maupun  dalam  peninggalan  mereka  (monumen),  sehingga  silsilah  mereka  hanya  dituturkan dengan  secara  lisan  saja,  padahal  penuturan  secara  lisan  sangat  memungkinkan  banyak  terjadi kekeliruan dan perubahan.
telah menjadi “agama baru” bagi kalangan bangsa Arab, merupakan agama yang terus menerus memberi support agar para pemeluknya menjadi orang gemar membaca dan mencari informasi.
Dalam  peletakan  titik  awal  kemajuan  bangsa  Arab  Islam,  dalam  paruh  kedua perjalanan dakwah Rasulullah yaitu di Madiah, beliau selalu mengajak para sahabatnya dan  umat  Islam  pada  umumnya  untuk  belajar  menulis  dan  mempelajari  bahasa, khususnya bahasa yang dimiliki oleh bangsa-bangsa lain yang non Arab. Kenyataan ini seperti digambar oleh Hasan (2009 (2):385) sebagai berikut:
Agama  Islam  sangat  memperhatikan  ilmu  pengetahuan,  mendorong  dan menyeru  para  penganut  agar  terus  belajar.  Rasulullah  begitu  besar  menaruh perhatian  agar  para  sahabat  belajar  menulis,  sehingga  setiap  tawanan  perang Badar  yang  pandai  baca  tulis  dan  tidak  mampu  menebus  dirinya  diharuskan mengajar  sepuluh  anak-anak  kaum  muslimin  sebagai  tebusan  atas  dirinya. Kemudian beliau juga mendorong para sahabat agar mempelajari bahasa-bahasa saat beliau mengutus para dai dan para utusannya kepada para raja dan amir di luar  jazirah  Arab;  beliau  telah  menasehati  Zaid  bin  Tsabit  agar  belajar  tentang tulisan  bangsa  Yahudi  karena  beliau  merasa  tidak  aman  berada  di  tengah mereka.
Dengan  keimanan  yang  mulai  tertanam  pada  umat  Islam  dan  terbentuknya persaudaraan yang dijalin dengan ukhuwah Islamiyah, dan semangat yang dipacu oleh perintah Iqra’ dan pernyataan Rasululullah yang selalu memotivasi untuk terus belajar, maka  terbentuklah  komunitas-kumunitas  belajar  di  mana  Rasulullah  sendiri  sebagai gurunya.
Pasca meninggal Rasulullah, tradisi di atas diteruskan oleh para sahabat dan para tabiin  lainnya,  sehingga  dalam  Islam  dikenal  orang-orang  yang  mengembara  (rihlah) untuk mencari guru tertentu sesuai dengan bidang ilmu yang mereka inginkan.
Perkembangan ilmu dalam Islam juga tidak terlepas dari adanya perhatian besar para  khalifah  dan  raja-raja  dari  Dinasti  Islam,  dan  dukungan  para  orang-orang dermawan  yang  siap  membiayai  terselenggaranya  pendidikan  dan  kecukupan  hidup untuk  para  guru  dan  murid,  dan  termasuk  mendirikan  perpustakaan-perpustakaan pribadi untuk kepentingan murid-murid pada umumnya.
Dari  ilmu-ilmu  tentang  doktrin  keislaman,  maka  lahirlah  ilmu-ilmu  naqli  seperti ilmu qiraat, ilmu tafsir, Hadits, nahwu, sastra (Hasan 2009 (2):385-413). Sedangkan dari ilmu-ilmu aqli sebagai wujud pertautan antara ilmu keislaman dengan fisafat dan seni, maka  lahirlah  ilmu  kimia,  kedokteran,  matematika,  ilmu  kalam,  ilmu  sejarah,  strategi perang.
Dengan  dukungan  faktor  internal  ajaran  Islam  yang  dipahami  oleh  umat  Islam dan  kondisi  geografis  yang  sangat  strategis,  dan kemajuan  dua  peradaban  besar  dari kerajaan  Rumawi  Timur  dan  Persia  sebagai  tetangga  Bangsa  Arab  sebagai  faktor eksternal,  serta  perpaduan  kedua  faktor  tersebut  oleh  umat  Islam  menjadikan  Arab sebagai bangsa besar, dan Islam menjadi pusat peradaban dunia.

## Islam dan Sastra
Istilah sastra dalam bahasa Indonesia berasal bahasa Sanskerta dari kata shastra, yang  berarti  teks  yang  mengandung  instruksi”  atau  “pedoman”,  dari  kata dasar ‘sas’ yang  berarti  “instruksi”  atau  “ajaran”  dan  ‘tra’  yang  berarti  “alat”  atau “sarana”.  (Anneahira.com,  2012)  Dengan  demikian,  secara  etimologi,  sastra  dapat diartikan alat atau sarana untuk mengajari atau  menginstruksikan. Dalam istilah khas Indonesia, penggunaan istilah sastra juga dikenal dengan istilah kesusastraan, di mana istilah kesusastraan ini menunjuk kepada sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu.
Menurut istilah, pengertian sastra oleh beberapa ahli dinyatakan sebagai berikut; pertama, Mursal Esten (anneahira.com), menyatakan bahwa sastra atau kesusastraan adalah pengungkapan dari fakta artistik dan  imajinatif sebagai manifestasi kehidupan manusia  (dan  masyarakat)  melalui  bahasa  sebagai  medium  dan  memiliki  efek  yang positif terhadap kehidupan manusia (kemanusiaan).
Kedua, Panuti Sudjiman (anneahira.com) mengartikan sastra sebagai karya lisan atau tulisan yang memiliki  berbagai ciri keunggulan seperti keorisinalan, keartistikan, keindahan dalam isi, dan ungkapanya.
Ketiga, Semi (ml.scribd.com) menyatakan bahwa sastra adalah suatu bentuk dan hasil  pekerjaan  seni  kreatif  yang  objeknya  adalah  manusia  dan  kehidupannya menggunakan bahasa sebagai mediumnya.
Keempat,  menurut  Damono  (ml.scribd.com,  2012),  sastra  menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu mencakup hubungan antar masyarakat, antar masyarakat  dengan  orang-seorang,  antar  manusia,  dan  antar  peristiwa  yang  terjadi dalam batin seseorang.
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  itu  tidak  lain,  adalah satu  bentuk  karya  kreatif  yang  dinyatakan  secara  lisan  dan  tertulis  dengan menggunakan  media  bahasa  yang  memiliki  berbagai  ciri  keunggulan  seperti
keorisinalan,  keartistikan,  keindahan  dalam  isi,  dan  ungkapanya,  menampilkan gambaran  atau  peristiwa  yang  terjadi  dalam  seluk  beluk  kehidupan  manusia,  baik bersifat perorangan, masyarakat atau kelompok dalam hegemoni tertentu.
Selanjutnya pengertian sastra sebagaimana dinyatakan oleh empat orang di atas, secara eksplisit bahwa karya sastra itu dapat berbentuk fiksi sebagai produk imajinatif dan  penalaran  terhadap  suasana  tertentu  dan  lingkungan  yang  dihadapi,  dan  dapat pula berbentuk karya ilmiah sebagai perwujudan studi yang mendalam terjadap obyek alam yang dipelajari.
Dari pandangan di atas, tampak jelas bahwa kemajuan sastra dicapai oleh suatu masyarakat  atau  bangsa  baik  bersifat  fiksi  maupun  ilmiah,  paling  tidak  menunjuk kepada dua hal, pertama, sastra merupakan representasi keunggulan dari penggunaan bahasa  oleh  sekelompok  masyarakat  atau  bangsa  sebagai  identitas  kelompok,  dan kedua,  sastra  sebagai  representasi  dari  kemajuan  peradaban  yang  dimiliki  oleh  satu kelompok masyarakat atau bangsa, dan bahasa  sebagai media informasi.
Dalam hubungan dengan kemajuan Islam, sastra telah memegang peranan yang sangat  penting,  karena  melalui  karya-karya  sastra  yang  dihasilkan  oleh  para  seniman dan ilmuwan muslim, bangsa Arab khususnya menunjukkan jati dirinya sebagai bangsa yang besar dan berperadaban kepada bangsa-bangsa lainnya pada umumnya.
Untuk mengetahui kemajuan Islam di bidang sastra ini, akan dilihat dari dua sisi, yaitu pertama, dari sisi karya seni sastra yang bersifat fiksi, dan kedua, akan dilihat dari sisi karya ilmiah sebagai karya para ilmuwan muslim.
Kemajuan Islam di bidang karya sastra, sebagaimana dinyatakan secara eksplisit sebelumnya, tidak terlepas dari keberadaan bangsa Arab yang memang telah terbiasa dengan  ungkapan  bahasa  yang  indah  yang  dituang  dalam  bentuk seni  syair  dan  juga sangat menghormati orang-orang yang piawi dalam seni tersebut.
Berbeda dengan keberadaan bangsa Arab pasca Islam, kemajuan Arab pra Islam sangatlah  terbatas,  dan  walaupun  jumlah  karya  sastra  relatif  banyak,  namun  sastra yang  terkenal  hanyalah  beberapa  karya  saja,  seperti  Mu’allaqat  dan  Mufaddiliyat. 4
Karya  sastra  yang  mereka  hasilkan  memiliki  ciri-ciri  yang  umumnya  menggambarkan
4 Diperkirakan, sedikitnya informasi tentang hasil karya sastra yang dihasilkan oleh para sastrawan Arab pra Islam, dikarenakan oleh tradisi Arab klasik khususnya pra Islam adalah terbiasa dengan tradisi lisan,  karena  hal  itu  dapat  dibuktikan  pada  awalnya  berkembangnya  Islam  di  Madinah  umumnya sahabat Rasulullah dari kalangan bangsa Arab tidak bisa tulis menulis.
terhadap  diri  sendiri  (suku),  keturunan,  dan  cara  hidup.  (//koran.republika.co.id). Informasi  inipun  diperoleh  oleh  para  sejarawan  dari  penelusuran  terhadap  kondisi kehidupan  Muhammad  bin  Abdullah  sebelum  menjadi  Rasul  dan  kehidupan  orang- orang Jahiliyah yang merupakan latarnya.
Masuknya Islam sebagai risalah kanabian Muhammad SAW telah menjadi babak baru kemajuan sastra di dunia Arab. Kemajuan bangsa Arab Islam ini tidak lain, karena memang  secara  psikologis  masyarakat  Arab  memang  telah  bergelut  di  bidang  syair- syair, puisi, dan sajak-sajak yang menggambarkan tata kehidupan mereka sehari-hari, juga  diilhami  oleh  untaian  ayat-ayat  Al  Quran  yang  juga  menggunakan  bahasa  yang tinggi  dan  dengan  makna  yang  dalam  dan  luas,  maka  kedua  realita  ini  mendorong tumbuh suburnya sastra di kalangan sebagian besar umat Islam.
Pada  abad  ke-8  M,  masa  kejayaan  Dinasti  Abbasiyah  pada  masa  pemerintahan Khalifah  Harun  Al-Rasyid  dan  putranya  Al-Makmun,  kemajuan  sastra  berada  pada puncaknya,  di  mana  pada  masa  itu  para  sastrawan  tidak  hanya  menyumbangkan kontribusi  penting  bagi  perkembangan  sastra  (baik  puisi  maupun  prosa)  pada zamannya,  tapi  juga  turut  mempengaruhi  sastra  di  Eropah  era  Renaissans.  Salah seorang  sastrawan  yang  terkenal  pada  saat  itu  yang  telah  menghasilkan  prosa-prosa jenius adalah Abu Uthman Umar bin Bahr al-Jahiz (776 – 869 M) – cucu seorang budak berkulit hitam. Dan beriringan dengan tumbuhnya puisi-puisi yang bernuansa religius oleh umat Islam, juga bermunculan puisi-puisi yang sekuler dari sastrawan-sastrawan non  muslim,  sehingga  antara  sastrawan  muslim  dan  non  muslim  berupaya menghasilkan karya-karya yang sebaik-baiknya.
Sekitar abad ke-10 diperoleh informasi tentang beberapa kesusastraan Arab yang khas, antara lain; puisi, sastra non fiksi, biografi dan geografi, buku harian, sastra fiksi dan sastra epik, maqamat, dan syair romantis. (//sastra.muslim.blogspot.com).
Selanjutnya,  kemajuan  sastra  ilmiah  dalam  Islam  diawali  dengan  perintah membaca  (iqra’)  yang  diterima  oleh  nabi  Muhammad  sebagai  wahyu  pertama  yang diterimanya.  Lima  ayat  pertama  ini  yang  diwahyukan  oleh  Allah  melalui  Jibril  ini, menginspirasikan  bahwa  orang  Islam  itu  harus  dapat  membaca,  terus  belajar  guna mengenal dirinya, Tuhannya, dan alam di sekitarnya.
Selain  dari  adanya  perintah  tentang  kewajiban  menuntut  ilmu  dan  berbagai keutamaannya,  secara  eksplisit  banyak  pernyataan-pernyataan  Al  Quran  dan  hadits-
hadits  Rasulullah  mengajak  manusia  dan  orang-orang  beriman  untuk  menggunakan akalnya  dan  meminta  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  benda-benda  alam, binatang,  tumbuh-tumbuhan,  fakta-fakta  empirik  dan  kondisi  sosial  masyarakat  yang ada di sekitarnya.
Dengan semakin meluasnya wilayah Islam dan menaklukkan bangsa-bangsa non Arab  sangat  memungkinkan  pertemuan  peradaban  antara  Arab  dan  non  Arab.  Di sinilah proses awal, umat Islam mempelajari bahasa-bahasa yang non Arab, khususnya bahasa  Rumawi  Timur  dan  Persia.  Peradaban  Rumawi  Timur  dengan  pemikiran- pemikiran  filsafatnya  sebagai  bentuk  warisan  peradaban  Yunani  era  Platois  memberi amunisi baru bagi umat Islam untuk mempelajari Al Quran dan memahami lebih lanjut teks-teks hadist yang mereka terima dari Rasul.
Paling  tidak  ada  dua  capaian  penting  secara  keilmuan,  yaitu  pertama,  dengan banyak  umat  Islam  yang  cinta  ilmu,  khususnya  terhadap  ilmu-ilmu  naqliyah,  maka telah melahirkan ilmuwan besar seperti dalam bidang Tafsir, Hadits, ilmu qiraat, ilmu nahwu,  dan  fiqh.  Dalam  bidang  fiqh,  ilmuwan  yang  terkenal  misalnya  imam  mazhab empat (Hanafi, Syafi’i, Maliki,  dan Hambali),  dan  Daud Azzahiri. Dalam bidang hadits, dengan ilmuwan yang terkenal seperti imam Bukhari, Imam Muslim, dan Abu Dawud. Kedua,  capaian  umat  Islam  adalah  dalam  bidang  ilmu  aqliyah,  seperti  melahirkan  Al Asy’ari  (ilmu  kalam),  Ibnu  Rusyid,  Al  Ghazali,  Al  Kindi,  Al  Farabi,  dan  ibnu  Taimiyah (filsafat  Islam),  ibnu  Sina  (kedokteran,  kimia  dan  obat-obatan),  Al  Khuwarizmi  dan  Al Jabr (matematika), Ibnu Khaldun (sosiologi).
Adanya tingkat capaian yang sangat spektakuler oleh umat Islam dalam berbagai dimensi kehidupan pada masa Dinasti Abbasiyah itu, digambarkan oleh para sastrawan adalah  Badgdad  sebagai  kota  1001  malam.  Pernyataan  itu  menggambarkan  tingkat capaian paling gemilang dalam sejarah kemajuan peradaban umat manusia, dan belum pernah ada sebelumnya, atau dalam pernyataan sebuah hadits, yaitu Islam ya’lu wala yu’la alaih.

## Islam dan Seni
Seni  adalah  penjelmaan  rasa  indah  yang  terkandung  dalam  jiwa  manusia, dilahirkan dengan perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang ditangkap oleh indra  pendengaran  (seni  suara),  penglihatan  (seni  lukis  dan  ruang),  atau  dilahirkan dengan perantaraan gerak (seni tari dan drama). (Insklopedi Indonesia, 1988).
Dari  pengertian  sederhana  di  atas,  bidang  seni  terbagi  kepada  tiga  jenis,  yaitu seni suara, yaitu dalam bentuk nyanyian atau lagu-lagu, seni lukis dan tata ruang yang berbentuk lukisan dan bangunan atau karya arsitektur, dan seni tari dan drama dalam bentuk tarian, drama atau perfilman/cenematografi.
Di dunia Islam klasik, selain unggul dalam bidang sastra seperti telah dipaparkan di  atas,  kemajuan  peradaban  rasional  yang  dapat  dicapai  oleh  umat  Islam  periode klasik  adalah  dalam  bidang  seni.  Seni  telah  memegang  peranan  penting  dalam kemajuan peradaban yang diraih oleh umat Islam. Dalam catatan kemajuan peradaban Islam  klasik,  capaian  kemajuan  di  bidang  seni  ini,  adalah  seperti    dalam  bidang  seni qiraat, musik dan lagu, dan seni arsitektur.
Dengan demikian, tampak bahwa, seni dalam Islam itu merupakan ekspresi jiwa sebagai wujud dari hubungan manusia dengan benda-benda alam dan lingkungan yang ada di sekitarnya, yang dipadukan dengan hasil internalisasi dan pemahaman terhadap nilai-nilai  ketuhanan,  nilai-nilai  akhlakul  karimah,  dan  nilai-nilai  hidup  baik  yang diyakini keberadaan oleh manusia sebagai orang beriman.
Adanya  perkembangan  dan  kemajuan  seni  dalam  Islam  tidaklah  terlepas  dari adanya pengaruh dunia luar 5 , yaitu karena pada saat itu umat Islam sudah terbiasa hilir mudik  ke  Persia  dan  Rumawi  dalam  melakukan  lawatan,  sehingga  kondisi  sosial kemasyarakatan  mereka  pun  sangat  terpengaruh  oleh  keadaan  di  sana.  (Hasan (2):447).
Dalam  ekspresinya,  seni  yang  ditampilkan  oleh  umat  Islam  saat  itu  memiliki kekhususan  tersendiri.  Potensi  seni  suara  (keindahan  suara)  yang  mereka  miliki diekspresikan saat membaca Al Quran dan mengumandangkan azan. Oleh karena itu, dalam mengekspresikan potensi seni dalam membaca Al Quran telah berkembang seni qiraat di kalangan umat Islam.
Sebagaimana dinyatakan dalam sejarah, bahwa Rasulullahg SAW telah meminta Bilal  agar  mengumandangkan  adzan  untuk  shalat,  karena  ia  seorang  yang  bersuara merdu. Keadaan  ini terus  berlanjut semasa Khulafa Ar  Rasyidin yang aktif melakukan jihad dalam rangka meninggikan Islam, sampai kekhalifahan berpindah ke tangan Bani
5 Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hasan  (2:419),  pada  umumnya  masyarakat  Islam  pada  masa Rasulullah SAW dan Khulafa Ar Rasyidin hidup bersahaja dan lebih mengutamakan jihad di jalan Allah. Masyarakat Islam pada waktu tidak tertarik oleh seni dengan berbagai jenisnya.
Umayyah. Pada masa pemerintahan Bani Umayyah bermunculan para penyair asmara di Hijaz, seperti Umar bin Abu Rabi’ah. (Hasan (2):447).
Selain  dalam  bidang seni suara, yang menjadi ciri khusus kemajuan Islam klasik adalah  dalam  bidang  seni  arsitektur  dan  tata  ruang.  Selain  membangun  gedung- gedung yang megah, kokoh dan artistik, pembangunan juga telah mempertimbangkan tata ruang yang dilengkapi dengan taman kota dan sarana keamanan. Kenyataan inilah yang  tampak  pada  pembangunan  kota  Bashrah,  kota  Koufah,  Kota  Al  Fusthath,  Kota Damaskus, kota Qairawan. (Hasan 2009 (2):422-432).
Di  bidang  penataan  sarana  ibadah,  seni  arsitektur  dan  tata  ruang  ini  juga  telah memberi  kontribusi  penting,  di  mana  pada  masa  kejayaan  Islam  klasik  telah menyumbangkan  berbagai  masjid  dengan  bentuk  bangunan  yang  sangat  artistik seperti  pembangunan  Masjid  Nabawi  Asy-Syarif,  Masjid  Raya  Al  ‘Atiq,  Masjid  Raya Damaskus, dan Masjid Qairawan. (Hasan 2009 (2):432-441),
Dengan  eksistensi  kemajuan  peradaban  Islam  dalam  bidang  seni  arsitektur  dan tata  ruang  di  atas,  menurut  Al  Faruqi  (1999:158),  arsitektur  merupakan  bagian  dari seni  ruang  dalam  esensi  seni  menurut  Islam  yang  mendukung  kemajuan  peradaban Islam.
Di  samping  telah  menyumbangkan  pada  aspek  seni  suara  dan  arsitektur, sumbangan  seni  untuk  kemajuan  peradaban  Islam  adalah  di  bidang  sistem kemasyarakatan. Kemajuan di bidang ini, seperti  adanya perubahan adat istiadat dan kehidupan sosial kemasyarakatan umat Islam, khususnya para khalifah dan para Amir dalam menerima tamu atau orang-orang yang akan berurusan. (Hasan 2009 (2):454).
Sisi tambahan kemajuan di bidang kemasyarakatan, dikenal sistem struktur sosial berdasarkan  etnis  dan  agama,  berdasarkan  hubungan  golongan  yang  satu  dengan golongan yang lain, berdasarn sistem kekeluargaan, kehidupan anggota keluarga, dan kebebasan yang dirasakan oleh mereka, keadaan istana dan kehidupan para khalifah (kepala negara), adanya hari-hari raya, pesta perkawinan, perayaan-perayaan, tempat rekreasi,  miniatur  rumah-rumah,  perkakas  rumah,  makanan  dan  minuman,  dan pakaian. (Hasan 2009 (2):443).
Dari  papran  sekilas  tentang  Islam  dan  seni  di  atas,  menggambarkan  bahwa, pengejawantahan  nilai-nilai  keislaman  dalam  kehidupan  pribadi  dan  kemasyarakatan
di  dunia  Islam  klasik  telah  melahirkan  berbagai  kemajuan  dalam  berbagai  dimensi kehidupan yang juga ternyata telah menjadi khazanah peradaban dunia.

## Islam dan sistem Politik & Pemerintahan
Di  antara  kemajuan  yang  juga  tidak  kalah  penting  untuk  dibicarakan  sebagai produk peradaban modern dunia Islam adalah di bidang politik dan pemerintahan.
Penerapan  sistem  politik  dan  pemerintahan  dalam  Islam  sesungguhnya  telah dimulai  pada  masa  Rasulullah.  Dalam  memimpin  umat,  Rasulullah  selalu mengedepankan kepentingan kaum muslimin. Saat melayani umat, justru orang-orang lemah dan anak yatim menjadi prioritas utama dalam pelayanannya. Rasulullah selalu santun dan mengayomi orang-orang yang memerlukan perhatiannya, termasuk kepada orang-orang  non  Islam  dan  beliau  pun  berbicara  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan berpikir  orang  yang  ia  hadapi,  dan  untuk  merekat  hubungan  kekeraban  (ukhuwah Islamiyah)  antara  seluruh  orang-orang  yang  beriman  pada  masanya  adalah  dengan istilah  sahabat.  Istilah  sahabat  yang  digunakan  oleh  Rasul  menunjukkan  kearifan  dan kedekatan beliau dengan seluruh umat Islam tanpa adanya perbedaan dalam berbagai sisi kehidupan.
Dalam  hal  penerimaan  zakat  dan  harta  rampasan  perang,  Rasulullah  dan keluarganya  tidak  diperkenankan  oleh  Rasul  sebagai  mustahik,  dan  seluruh  harta rampasan  perang  seluruhnya  merupakan  aset  dari  baitul  mal  yang  akan  digunakan untuk  kepentingan  kaum  muslimin.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Rasulullah  selalu mengutamakan  kepentingan  kaum  muslimin  dan  mengesampingkan  kepentingan pribadi dan keluarganya.
Dalam  penerapan  hukum,  Rasulullah  adalah  pemimpin  yang  adil,  di  mana diriwayatkan  dalam  hadits,  “andaikan  yang  mencuri  itu  adalah  Fatimah  binti Muhammad,  maka  potonglah  tangannya”.  Kenyataan  ini  menunjukkan,  bahwa keadilan  itu  harus  ditegakkan,  dan  proses  peradilan  itu  harus  dilakukan  sepenuhnya tanpa memperhatikan hal-hal yang bersifat pribadi dan kepentingan tertentu.
Tentang  persamaan  hak,  Islam  mengajarkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antar siapapun  juga  di  antara  umat  Islam  dan  umat  manusia  pada  umumnya  dalam pandangan Tuhan, dan Tuhan mengajarkan  perbedaan yang terjadi pada manusia itu di  mata  Tuhan  adalah  karena  ketaqwaan  orang  itu,  dan  ternyata  itulah  yang dipraktekkan  dalam  kepemimpinan  Rasulullah.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  tidak
mengenal  istilah  perbudakan,  karena  setiap  orang  memiliki  hak  hidup  dan kemerdekaan dalam kehidupannya.
Dalam  praktek  kepemimpinan  Rasulullah,  beliau  selalu  mengedepankan musyawarah (syura) dengan para sahabatnya, hal itu seperti dicontohkan Rasul pada saat  ingin  mengambil  keputusan  tentang  strategi  yang  harus  dilakukan  untuk menghadapi  perang  Uhud.  Rasul  bermusyawarah  dengan  para  sahabatnya,  di  mana umat  Islam  memperoleh  kekalahan  dalam  perang  itu,  kekahalan  umat  Islam  bukan karena  musyawarah,  tetapi  karena  mereka  tidak  lagi  patuh  dengan  keputusan  yang diambil bersama, dan melakukan tindakan sendiri di luar kesepakatan yang ditentukan.
Selanjutnya  praktek  musyawarah  ini,  pasca  meninggal  Rasulullah  juga  terus dilakukan oleh para sahabatnya. Para sahabat bermusyawarah pertama di saat mereka ingin menentukan orang yang akan menjadi pemimpin kaum muslimin menggantikan Rasulullah.  Dari  hasil  musyawarah  saat  itu,  seluruh  sahabat  dan  umat  Islam  sepakat menetapkan  Abu  Bakar  sebagai  pengganti  Rasul  atau  disebut  dengan  istilah  Khalifah Rasulullah.  Hal  ini  menurut  sebagian  sejarawan,  praktek  musyawarah  yang  dilakukan oleh  sahabat  ini,  merupakan  penerapan  sistem  demokrasi  dalam  Islam  pasca meninggalnya Rasulullah.
Dalam  penerapan  sistem  politik  pemerintahan,  dalam  berbagai  riwayat,  bahwa Rasulullah  adalah  pemimpin  yang  selalu  mengedepankan  perdamaian  dan menghindari konflik fisik atau perang. Perjanjian Hudaibiyah adalah salah satu bentuk perjanjian  yang  dibuat  oleh  Rasulullah  dengan  para  petinggi  Quraish  di  Mekah  agar antara  penduduk  Madinah  khususnya  orang  Islam  dapat  hidup  damai,  saling menghormati,  dan  tidak  saling  mengganggu.  Selain  itu,  dalam  Islam  dikenal  dengan Piagam Madinah yang mengatur tata hubungan antara orang Islam (beriman) dengan orang  orang-orang  non  Islam  di  Madinah  dan  yang  berada  dalam  wilayah  kekuasaan Islam.
Untuk  memimpin  wilayah  Islam  dan  memelihara  eksistensi  umat  Islam  yang relatif  jauh  dari  wilayah  kepemimpinan  pusat,  Rasulullah  juga  mendistribusikan kepemimpinan  kepada  orang  yang  percayai,  seperti  beliau  telah  mengirim  Muaz  bin Jabal ke Yaman. Sedangkan untuk penyampaian pesan atau misi tertentu kepada raja- raja di kerajaan non Islam, Rasul juga mengirimkan orang-orangnya untuk kepentingan itu, seperti ajakan untuk beriman atau masuk Islam.
Pada  masa  perkembangan  selanjutnya,  sistem  pemerintahan  dan  administrasi pemerintahan jauh lebih berkembang. Hal itu tentu tidak terlepas dari faktor semakin meluasnya wilayah kekuasaan Islam, besarnya jumlah umat Islam dan banyak urusan umat Islam yang harus ditangani, dan juga karena pengaruh lancarnya hubungan umat Islam dengan kerajaan-kerajaan yang menjadi tetangga dinastinya.
Kemajuan-kemajuan  di  bidang  penataan  administrasi  pemerintahan,  telah diperaktekkan  sistem  distribusi  kekuasaan  khalifah  kepada  para  gubernur  dan  amir- amir  dalam  distrik  tertentu,  pengaturan  sistem  keuangan  negara  (pajak  dan  gaji aparatur negara), sistem peradilan, sistem pertahanan (tentara/militer) dan keamanan (polisi)  negara.  Dalam  struktur  pemerintahan  (pusat  dan  daerah)  juga  telah menerapkan sistem pimpinan departemen atau lembaga (menteri) yang dibantu oleh staf masing-masing. (Hasan (2), 2009:275-350).
Dengan  demikian,  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  telah  diejawantahkan  ke  dalam tataran  praksis  di  bidang  politik  dan  pemerintahan  akan  membawa  ke  suatu peradaban agung yang akan sangat bermanfaat bagi penataan hidup umat manusia.

## Penutup
Islam  sebagai  “agama  baru”  bagi  bangsa  Arab  masehi  telah  menjadi  inspirator utama untuk menjadi bangsa yang besar dan terkenal. Dengan menginteralisasi ajaran dan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  kehidupan  pribadi  dan  kelompok  secara  mapan,  dan memadukan  kemapanan  spiritual  itu  dengan  peradaban  modern  yang  dimiliki  oleh bangsa Rumawi Timur dan Persia khususnya, umat Islam tampil sebagai  bangsa yang berperadaban  spektakuler,  (khususnya  di  bidang  sastra,  seni,  dan  politik  dan pemerintahan),  dan  Islam  telah  menjadi  pusat  peradaban  dunia  modern  yang  diukir dalam sejarah.

## REFERENSI
Amin, Samsul Munir, 2009. Sejarah Peradaban Islam, Amzah, Jakarta.
Al Faruqi, Ismail Raji, 1999. Seni Tauhid, Esensi dan Ekspresi Estetika Islam, Yayasan Benteng Budaya, Yogyakarta
Hasan, Hasan Ibrahim, 2009 (1). Sejarah dan Kebudayaan Islam 1, Kalam Mulia,
Jakarta.
-----, 2009 (2). Sejarah dan Kebudayaan Islam 2, Kalam Mulia, Jakarta.
Hasjmy, A, 1984. Sejarah Kebudayaan Islam, Bulan Bintang, Jakarta.
Imarah, Muhammad, 2005. Mencari Format Peradaban Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Jameelah, Maryam dan Margaret Marcus, 1982. Islam dan Modernisme, Usaha Nasional, Surabaya.
Madjid,  Nurcholish,  2003.  Islam  Agama  Kemanusiaan,  Membangun  Tradisi  dan  Visi Baru Islam Indonesia, Paramadina, Jakarta.
-----, 2009. Kaki Langit Peradaban Islam, Paramadina dan Dian Rakyat, Jakarta
Muliadi, 1999, Peradaban Islam Modern, Dian Rakyat, Jakarta
Nasution, Harun, 1995. Sejarah Peradaban Islam,  Kalam Mulia, Jakarta.
-----, 1998. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, Mizan, Bandung.
Pulungan, J. Suyuthi, 2009. Sejarah Peradaban Islam, Grafika Telindo Press,
Palembang.
Shiddiqie, Nouruzzaman, 1983. Pengantar Sejarah Muslim, Nur Cahaya, Yogyakarta,
1983.
Syihab, Usman, 2010. Membangun Peradaban dengan Agama, Dian Rakyat, Jakarta.
ml.scribd.com › School Work › Homework diakses tanggal 11 oktober 2012 jam. 8.30 www.anneahira.com/pengertian-sastra.htm diakses tanggal 11 oktober 2012 jam.
8.25
http://koran.republika.co.id/koran/o/145022/sastra_dalam-peradaban-islam . http://sastra.muslim.blogspot.com/2011/04/sastra-dalam-peradaban-islam.html.