## STRUKTUR DIDONG ALO PADA MASYARAKAT GAYO DI KECAMATAN BLANGKEJEREN KABUPATEN GAYO LUES

## PILAR KUNCORO AR

## Prodi Pendidikan Tari
Abstract: This  study  discusses,  Structure  Didong  A  lo  community  in  District Blangkejeren Gayo Gayo Lues District.
Theoretical foundation used in this study are: the theory of Levi-Strauss as seen from the outer structure and inner structure.
Data analysis techniques, used a qualitative description. The population in this study is the Gayo  people  in  Desa  Cempa  Blangkejeren  District  of  Gayo  Lues  district,  Artist,  dean  or the  Indigenous  People,  who  know  the  neighbor  Dancers  dance  tradition  Gayo  especially Didong A lo.
Based on the results of research conducted then, Didong A lo is a dance that tells the story of a white elephant sleeping in the area Gumpang. Didong A lo has a very unique shape on the movement of vague prop that movement would seize a bird chicks, sipped movement, and the movement kelileng accompanied by the chanting of poetry bebentuk vocals. A lo seen  Didong  structure  based  on  the  external  structure  and  the  structures  within.  The external structure into three parts, namely the implementation of the arrangement, visually and  in  audio.  While  the  structure  of  the  views  of  the  whole  contained  within  the  outer structure.  In  the  structure  of  the  Didong  A  lo  there  are  3  stages:  appetizer,  contents  and cover.
Keywords: Structural Didong A lo, the people of Gayo Lues

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Gayo  Lues  kaya  akan
tari-tarian kreasi yang mentradisi diantaranya  Didong  Jalu,  Didong  Niet, Didong  A  lo,  Saman,  Bines,  dan  Sening Bines. Tari Sening Bines adalah tari yang menceritakan  tentang  gajah  putih  yang tertidur di daerah Gumpang dan bermaksud berusaha untuk membangunkan  serta  mengusir  gajah putih ke pusat ke Rajaan Aceh Darussalam  yang  dahulunya  dinamakan Kute  Reje.  Pelaksanan  tari  ini  dilakukan dari tempat yang satu ke tempat yang lain yang  diawali  dari  Balai  Sena  (Kampung Penampaan),  di  lanjutkan  ke  Balai Gading  dan  pada  akhirnya  ke  Balai Samsul  di  Kute  Reje  yang  sekarang dinamakan  Aceh  Darussalam.  Gajah Putih  tertidur  di  daerah  Gumpang  atas kuasa  Allah  SWT.  Masyarakat  Gumpang sampai  sekarang  tidak  tau  dari  sebabnya gajah putih itu bisa sampai ke Gumpang.
Berdasarkan  cerita  rakyat  yang dikembangkan ditanah Gayo Lues,
Didong  Alo berawal  dari  mimpi  seorang tokoh masyarakat yang dipercaya bernama.  Dalam  mimpi  Syeh  Abdul Saman  melihat  ada  seseorang  yang memberi  amanah  serta  memberikan petunjuk,
bagaimana
cara
membangunkan gajah putih untuk dibawa ke  Balai  Samsul  di  Kute  Reje  yaitu dengan  mengadakan  kesenian-kesenian salah  satunya Didong  A  lo .  Dengan dimainkan  kesenian  tersebut,  akhirnya dapat  membangunkan  dan  membuat gajah  putih  dapat  dituntun  menuju  ke Balai Samsul di Kute Reje.
Berdasarkan  cerita  ini  kemudian
masyarakat Gayo Lues melakukan Didong  Alo .  Tari  ini  dijadikan  sebagai acara  penyambutan  disebuah  kerajaan. Tarian  ini  dilakukan  pertama  kali dilakukan  pada  masa  sebelum  adanya penjajahan.  Menurut  sejarah,  asal  usul yang  menciptakan Didong  Alo berasal dari Arab antara lain:
 Seh Abdul Karim
 Seh Abdul Kadir Jailani
 Seh Abdul Saman
 Seh Nurdin
 Seh Ramli
 Seh Nurahim
 Seh Wahid
Didong A lo ditarikan oleh laki-laki ( Sebujang )  yang  tidak  di  tentukan usianya  baik  dari  kalangan  anak-anak sampai  kepada  kalangan  orang  dewasa. Jummlah  penari  yaitu  berjumlah  21 orang,  11  orang  penari  dari  tuan  rumah dan 10 orang penari dari tamu. Tarian ini sering    digunakan  untuk  penyambutan para-para raja dan kaum bangsawan yang datang  ke  Gayo  Lues.  Seiring  dengan transformasi kebudayaan dan zaman yang semangkin  berkembang, Didong  A  lo dahulunya    hanya  digunakan  untuk menyambut para raja dan kaum bangsawan  saat  ini Didong  A  lo semangkin mudah di jumpai di lingkungan  masyarakat    seperti  di  acara penyambutan sunatan ( Ngeralik ), bersaman ( Besaman ) dan ancara pernikahan      pada    masyarakat  Gayo Lues,  namun  hal  tersebut  terdapat berbedaan  makna  dan  prosedur  masing- masing acara yang digunakan.
Didong  A  lo mempunyai  bentuk yang  sangat  unik  pada  gerakan samar kalang yaitu gerakan seekor burung elang yang  akan  menyambar  anak  ayam, gerakan  menyisip,  dan  gerakan  kelileng serta  menggunakan  musik  internal  yaitu berupa  syair  lagu  yang  memiliki  arti tertentu.
Didong  Alo diamati  dari  gerak tangan,  kaki,  dan  kepala. Didong    Alo secara  keseluruhan  lebih  menekankan gerakan  pada  bagian  tangan  dan  kaki yang  mempunyai  ciri  khas  gerakan seekor  burung  elang  menyambar  anak ayam,  dan  menjadikan  gerak  ini  serta mengandung  nilai  keindahan  dalam  tari Didong  Alo .  Selain  keindahan  dalam gerak,  ada  juga  nilai-nilai  dalam  pakain busana  yang  dilihat  dari  warna,  model,
dan cara pemakaian, serta tetap mengikuti aturan-aturan ajaran Islam.
Dalam  tari Didong  Alo ini hubungan  gerak,  syair  dan  busana  sangat disesuaikan  dengan  norma-norma  adat dan  aturan  dalam  ajaran  Islam. Didong Alo adalah  tari  tradisi  yang  mempunyai arti Didong adalah  tari, Alo adalah penyambutan  Adapun  bentuk  penyajian Didong  Alo secara  berkelompok.  Tari Didong  Alo ditarikan  oleh  3  sampai  11 penari  Laki-laki,  tidak  ditentukan  umur atau  derajat  penari  tersebut.  Dalam penyusunan  gerak  berdasarkan  tahapan tersebut,  terdapat  hubungan  antara  satu kesatuan  dalam  tarian  tersebut.  Baik  dari segi  gerak,  syair  serta  properti  yang disebut  dengan  struktur.  Dalam  Didong Alo ini ialah bagaimana susunan dari satu tarian  tersebut,  serta  adanya  hubungan antara  gerak  dengan  gerakan  yang  lain, hubungan antara gerak dan syair, properti dan busana.
Berdasarkan penjelasan latar
belakang  diatas,  penulis  merasa  tertarik untuk mengangkat topik penelitian tentang Didong  Alo .  Hasil  penelitian  ini kiranya dapat menambah wawasan pembaca  khususnya  masyarakat  suku Gayo  serta  dapat  menjadi  motivasi generasi  muda  suku  Gayo  untuk  tetap menjaga,  mempertahankan,  melestarikan mewariskan  budaya  tersebut.  Adapun judul  penelitian  ini  adalah  “Struktur Didong  Alo Pada  Masyarakat  Gayo  Di Kecamatan  BlangkejerenKabupatenGayo Lues”.

## LandasanTeori
Untuk  membahas  Struktur Didong  Alo pada  Masyarakat  Gayo,  maka  penulis menggunakan  teori  struktur    yaitu struktur  luar  adalah  relasi-realsi  antar unsur  yang  dapat  kita  buat  atau  bangun, dalam  hal  ini Didong  A  lo dilihat berdasarkan  dari  struktur  luar  dan sturktur dalam. Struktur luar menjadi tiga bagian  yaitu susunan pelaksanaan, secara
visual  dan  secara  audio.  Sedangkan struktur  dalam  dilihat  dari  keseluruhan yang tertuang didalam struktur luar. Pada struktur dalam Didong A lo ada 3 tahapan yaitu: pembuka, isi dan penutup.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai  dengan  judul  penelitian (Struktur  Didong  Alo  pada  masyarakat Gayo)  maka,  penelitian  dilaksanakan pada  masyarakat  Gayo  di    desa  Cempa Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo  Lues.  Waktu  penelitian  akan dilaksanakan  pada  bulan  Januari  2016 sampai dengan bulan Maret  2016.

## Populasi dan Sampel
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah Masyarakat  Gayo  di  Desa  Cempa Kecamatan Blangkejeren Kabupaten
Gayo  Lues  yang  mengetahui  tentang Didong  Alo ,  Seniman,Pengetua  Adat atau  Tokoh  masyarakat  yang  mengetahui tentang Didong Alo , Penari yang mengetahui  tetang  tarian  tradisi    Gayo terutama Didong Alo .
Sampel  dalam  penelitian  ini  adalah Pengetua  Adat  atau  Tokoh  masyarakat yang  mengetahui  tentang Didong  Alo , Penari Didong Alo , dan Didong Alo

## Teknik Pengumpulan Data
Teknikpengumpulan  data  yang dilakukanadalahsebagaiberikut:
1. Studikepustakaan
2. Observasi
3. Wawancara 4. Dokumentasi

## TeknikAnalisis Data
Dalampenelitianini data yang digunakan  adalah  analisis  deskriptif kualitatif  dimana  penelitian  ini  sesuai dengan  fakta  sosial    dan  memberi gambaran, keterangan serta uraian.

## Gambaran Umum Masyarakat Gayo
Dataran  tinggi  Gayo  memiliki berbagai  potensi  yang  dikembangkan
masyarakat,  ini  tergantung  pada  tempat dan kondisinya, karena tidak semua lahan yang  ada  dataran  tinggi  Gayo  dapat ditanam  perkebunan  kopi,  sere  wangi, padi  ada  beberapa  sektor  yang  dipakai sebagai  tempat  untuk  berternak  seperti, kerbau,  sapi,  domba,  biri-biri,  dan kambing.  Dalam  selah-selah  bertani  dan berternak  untuk  mengisi  kekosongan masyarakat  Gayo  melakukan  kesenian- kesenian  salah  satunya Didong  Alo dengan  kesenian  ini  dapat  menjadi penghibur  dan  melestarikan  budaya  agar tidak  punah  supaya  berkembang  terus  di masyarakat.
Struktur Didong Alo
Telah disebukan sebelumnya, pemahaman tentang kajian struktur menyatakan  bahwa  struktur  luar  adalah relasi-realsi  antar  unsur  yang  dapat  kita buat  atau  bangun,  dalam  hal  ini menyatakan  pada  struktur Didong  Alo , Struktur  luar  menjadi  tiga  bagian    yaitu susunan  pelaksanaan,  secara  visual  dan secara  audio.  Sedangkan  struktur  dalam dilihat  dari  keseluruhan  yang  tertuang didalam  struktur  luar.  Pada  struktur dalam Didong  A  lo ada  3  tahapan  yaitu: pembuka, isi dan penutup.
a. Tahapan Didong  Alo dilihat  dari struktur luar dan dalam.
Tahapan  yang dibicara kan dalam Didong Alo adalah proses yang dilakukan dalam  penyajian  dari  awal  sampai  akhir proses  penyajian  ini  dilihat  dari  struktur luar  yaitu  gerak  dan  syair,  dan  struktur dalam makna yang terkandung dari gerak dan  syair.  Hampir  pada  seluruh  bagian Gerak Didong  Alo memegang  properti upuh kerawang (kain bermotif kerawang).  Kedua  ujung  upuh  kerawang dipegang  tangan  kiri  dan  tangan  kanan yang  menimbulkan  efek  seperti  seekor burung elang yang sedang terbang di atas awan.  Tahapan Didong  Alo berdasarkan struktur dalam  dibagi menjadi tiga yaitu:
1. Tahapan  pembukaan:
Tari  ini  diawali  dengan  memberi salam  pada  orang  tua  dan  para  penonton yang  menyaksikan Didong  A  lo yang diungkapkan  melalui  syair  agar  diberi izin  dapat  melaksanakan Didong  A  lo . Dalam  syair  ini  menggambarkan  bahwa dalam  melakukan  setiap  kegiatan  selalu memberikan  salam  dan  memohon  ijin kepada Alam,  orang tua, saudara, supaya segala  kegiatan  dapat  dilakukan  dengan lancar. Apabila dalam menarikan Didong A lo tidak sesuai dengan adat dan istiadat masyarakata gayo agar dapat dimaafkan.
2. Tahap Isi Pada  tahap  isi Didong  A  lo tidak terlepas  dari  elemen  –elemen  tari  yang dilihat  secara  visual  dan  Audio.    Visual mencakup  dalam  gerakan,  busana,  waktu dan  tempat,  properti  serta  pelaku  yang terlibat dalam pelaksanaan Didong A lo, sedangkan  Audio  menceritakan  iringan musik Didong  A  lo yang  diamati  dari gerak tangan, kaki, dan kepala. Didong A lo secara  keseluruhan  lebih  menekankan kepada  gerakan  pada  kaki  dan  tangan yang mempunyai ciri khas diantaranya:
 Samar  Kalang menggambarkan makna  bahwa  masyarakat  Gayo memiliki  sifat  ramah  tamah  dan selalu  terbuka  dalam  menjalin hubungan  silaturahmi  yang  sudah diajarkan  sesuai  agama  Islam  dan dikembangkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
 surang-saring (selang-seling)  yaitu memiliki makna bahwasannya seluruh masyarakat Gayo diwajibkan  saling  tolong-menolong antara  satu  dengan  lainnya  dan selalu  menegakkan  keadilan  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam  yang terkandung  dalam    Al-Qur’an  dan Hadist.
 berjalan melingkar ( bepuseng ) memiliki arti setiap umat beragama muslim  diwajibkan  apabila  dia mampu  menjalankan  rukun  Islam yang  kelima,  dimana  rukun  haji yaitu bertawaf mengelilingi Ka’bah
yang bergerak  melawan arah jarum jam.
 mengangguk-anggukkan kepala yaitu  memiliki  arti  setiap  seluruh masyarakat  Gayo    ( jema  opat ) tanpa  ketercuali  wajib  mengikuti, patuh  dan  tunduk  apada  ajaran agama  Islam  dan  adat  yang  telah diberlakukan  sejalan  dengan  UUD 1945.
Adapun  ragam  gerak    pada Didong A lo yaitu  ragam  gerak pembuka yang hanya melakukan gerak membentuk sikap  membentangkan upuh  kerawang sejajar  dengan  sisi  bahu  kanan  maupun kiri, ragam gerak berlari-lari kecil sambil membentangkan upuh  kerawang yang masing-masing kedua ujungnya dipegang tangan kanan dan kiri dengan membentuk pola  lantai  seperti  zig-zag  ( surang- saring) , berjalan melingkar, mengangguk-anggukkan kepala, dari ragam-ragam tersebut ada yang dilakukan secara  berulang-ulang  dan  disesuaikan dengan  syair  yang  dinyayikan.  Hampir seluruh  bagian  gerak Didong  A  lo menggunakan  properti  upuh  kerawang (kain  bermotif  kerawang).  Kedua  ujung upuh  kerawang  dipegang  tangan  kanan dan  kiri  yang  menimbulkan  efek  seperti seekor burung elang yang sedang terbang bermain  dan  berjalan  mencari  makan dipinggir anak sungai.
Geh  wekam  beriringan  naru bertamunen
Harapni kami gere sengkeratu  akal  gera  semelah (Kami mengharap sepenuhnya kepada para tamu agar  sudi  kiranya  ikut merasakan kebahagiaan  yang  sama  seperti  pihak tuan  rumah)  maksud  dari  syair  tersebut yang menggambarkan
kebersamaan
masyarakat  dalam  kebahagiaan  dan kegembiraan  kepada  para  tamu  hal  ini menggambarkan
hubungan
dalam mengikat  persaudaraan  .  Dalam  hal  ini demikian  juga  penggunaan  pola  lantai dalam Didong A lo yang berbentuk  lurus yang memiliki makna sistem kepercayaan pada  masyarakat  Gayo  bahwa  Tuhan  itu
hanya satu, yaitu Allah. Swt. Pola zik-zag menggambarkan topografi daerah dataran Gayo  Lues  yang  berlembah-lembah,  dan pola  melingkar  yang  menggambarkan kebersamaan  masyarakat  Gayo  yang menggambarkan  kehidupan  seperti  roda berputar  terkadang  diatas  dan  dibawah, hendaknya  setiap  manusia  haruslah tanamkan sifat ramah dan selalu menjalin hubungan  kekeluargaan  yang  erat,  tanpa adanya perbedaan.
3. Tahap penutup
Proses para penari menuju ke tempat acara  yaitu  dengan  melakukan  gerakan menari bersama    dan  salam-salaman kepada  pihak  tamu  dan  tuan  rumah  yang dilakukan  dengan  penuh  semangat    dan bahagia  sambil  mengayunkan  tangan  ke kanan  dan  ke  kiri  untuk  mengiringi  para tamu  sampai  di  tempat  acara.  Sejalan dengan  syair  yang  dinyanyikan  seperti Salammualaikom-salammualaikom,
Jamut  murum  murum  ganti  nimat  jari maksud dari syair di tersebut menggambarkan kepada seluruh masyarakat  Gayo  agar  bertindak  sesuai dengan  aturan-aturan,  adat-istiadat  dan norma-norma  di  daerah  agar  perjalan kehidupan berjalan dengan baik.
Uraian Gerak Didong A lo No.  Ragam Gerak Cara melakukan Gambar Kepala Torso Tangan Kaki 1.  Berlari- lari kecil Mengikut i arah gerak torso  dan tangan Torso condong ke  depan /    Sedikit membung kuk Tangan kanan dan tangan kiri memegan g sisi ujung upuh kreawan g (kain
kerawan) yang di
letakkan di belakang badan penari sejajar dengan kedua bahu. Hitunga n 1-8 Kaki kanan dan  kaki kiri melakuk
an  lari- lari  kecil lurus  ke depan dengan posisi kaki sedikit di tekuk. (Dok.Pi lar Kuncor o
AR:201
6) 2. Samar
Klang ( gerakan burung elang menya mbar mangsa anak ayam).
Posisi kepala sedikit menundu k  dengan penglihat an  fokus kedepan serta mengikut i arah gerak tangan dan kaki Torso condong ke  depan /.    Sedikit membung kuk dan selalu mengikuti arah gerakan tangan dan kaki. Setiap hitungan 1-3 tangan kanan diayunka n  keatas dengan memegan g ujung kerawang gayo.
Pada hitungan
4-5 tangan kanan turun  dan pada  saat hitungan 4-6 tangan kiri  juga mengikut i juga gerakan yang sama dilakuka n oleh tangan kanan. Seolah- olah gerakan terbang bebas  di udara. Begitu juga  hal yang sama dilakuka n  dengan para kelompo k tamu dengan arah hadap yang berlawan
an.
Pada hitungan 1 -2 kaki kanan dan  kaki kiri berlari- lari  kecil dengan arah  ke kiri  dan pada hitungan 3-4 berubah arah hadap ke arah kanan, dan begitu seterusn ya,  sama hal  yang dilakuka n dengan para penari tamu melakuk an gerakan seperti ini, hanya saja  arah hadap pernari tamu dan  tuan rumah yang berlawa nan. (Dok.Pi lar Kuncor o AR:201 6) 3. Surang- sering (selang seling) Posisi kepala masih sama  hal yang dilakuka n pada ragam gerak samar klang.
Posisi torso masih sama  hal yang dilakukan pada ragam gerak samar klang. Hanya saja  pada saat hitungan 6-8  posisi torso sedikit tegap Awalnay a  tangan kanan pada hitungan 1  tangan kanan diayunka n lebar kedepan hingga 180 derjat sambil memegan g kerawang gayo sedangka n  tangan kiri  tetap berada disampin g  sebelah kiri dengan memegan g ujung kerawang gayo. pada hitungan 2-8 posisi tangan kanan dan tangan kiri berada masing- masing di sisi kanan dan  kiri dengan sedikit terbuka sekitar 30 derjat Kaki kanan maju kedepan kaki  kiri . (Dok. Pilar Kuncor o
AR:201 6)
4 Bepuse ng ( Gerak Meling kar) Posisi kepala menundu k  sekali- kali menimbu lkan  efek mengang guk- anggukka n kepala Torso sedikit membung kuk Awalnay a  tangan kanan direntang kan  lurus kedapan sedangka n  tangan kiri di atas tangan kanan sambil memegan g upuh kerawang
Pada gerakan kaki sama halnya seperti berjalan biasa. Hanya saja  kaki kanan dahulu yang melangk ah dan diikuti selanjutn ya dengan kaki kiri (Dok. Pilar Kuncor o AR:201 6)

## PENUTUP
Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang dilakukan  di  lapangan  dan  penejelasan yang  sudah  di  uraikan  mulai  dari  latar belakang  hingga  pembahasan,  maka dapat  disimpulkan  secara  keseluruhan terhadap Didong  A  lo pada  masyarakat Gayo di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues sebagai berikut :
1. Didong  A  lo terinspirasi  dari  mimpi seorang  syeh  yang  bernama  syeh Abdul Saman melihat
dua sekumpulan  Burung  Elang  yang sedang  terbang  diatas  awan  datang dari  arah  lawanan,  dimana  para burung  saling  bergerak  bertemu  di satu  titik  temu  dan  para  burung saling  bermain    yang  kemudian membuat  pola  lantai  berbentuk lingkaran  di  atas  awan  dengan  satu tujuan  yaitu  ingin  memangsa  buruan yang ingin ditangkap secara bersamaan oleh burung-burung elang dan  memakan  hasil  tangkapannya secara bersama-sama. Hal ini membuat Seh Abdul Saman diberikan  sebuah  petunjuk  kepada seseorang  yang  memberikan  amanah serta  memberikan  petunjuk  baginya, bagaimana  cara  membangunkan  dan mengusir  dengan  tujuan  Gajah  Putih bisa dibawa ke Balai Samsul di Kute Reje  yaitu  dengan  mengadakan kesenian Didong A lo ..
2. Didong A lo secara keseluruhan lebih menekankan  gerakan  pada  bagian kaki  yang  mempunyai  ciri  khas gerak samar  kalang ,  dan  menjadikan gerak  ini  serta  mengandung  nilai keindahan dalam Didong A lo . Selain keindahan  dalam  gerak,  ada  juga nilai-nilai  dalam pakain busana  yang dilihat  dari  warna,  model,  dan  cara pemakaian,  serta  tetap  mengikuti aturan-aturan ajaran Islam.
3. Pada Didong A lo terdapat tiga tahap
penyajian yaitu
antara lain
Pembukaan, isi dan pentup. Tahapan
tersebut  termasuk  kedalam  struktur tarian  tersebut.  Selain  itu,  pada pebahasan  struktur  juga  terdapat hubungan  antara  satu  kesatuan  pada Didong  A  lo tersebut  yaitu  antara Didong  A  lo dengan  busana  serta syair yang dilantunkan.
Dari  hasil  kesimpulan  penelitian diatas, maka dapat diajikan beberpa saran antara lain sebagai berikut :
1. Penulis  berharap  dengan  adanya peneltian ini masyarakat Gayo untuk menjaga  ,  mengembangkan  serta melestarikan  tari-tarian  yang  berada pada  masyarakat  Gayo  khususnya  di Kabupaten Gayo Lues.
2. Diharapkan kepada masyarakat Gayo khususnya kepada pemerintah daerah agar senantiasa memperkenalkan berbagai tari-tarian kepada
masyarakat  luas  baik  lokal  maupun diluar daerah. Dengan begitu keberadaan tari-tarian tersbut.
3. Dengan  meningkatkan  kepedulian terhadap  kesenian  daerah,  berarti telah  menyelamatkan  anak  cucu  kita dari pengaruh budaya luar yang akan merusak budaya sendiri.
4. Semoga penelitian ini dapat memberikan  pengetahuan  baru  bagi masyarakat  lues  bagaimana  sruktur Didong Alo.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  Milana    (2012). Kesenian Didong  Alo  da  Didong  Tepok Pada  Acara  Pesta  Perkawinan
Jeuelen  di  Gayo  Lues. Skripsi
Universitas Negeri Medan.
Darsono (2007). Kebudayaan
Nusantara .  Jakarta  :  PT  Raja
Grafindo Persada.
Desiana  Syahzuar,  Wahyu.  (2014). Tari Kesume  Gayo  Pada  Masyarakat Kabupaten  Aeh  Tengah  Tinjauan Terhadap Bentuk. Skripsi Universitas Negeri Medan. Ernawati 2013 . Eksplanasi Tari Ddong A lo Pada Masyarakat Gayo Lues. Skripsi  Universitas  Negeri Medan.
Ahimsa Putra Heddy Shri (2001).
Strukturalisme Levi-Strauss
Mitos dan Karya       Sastra.
Dalman,  H.  (2012). Menulis  Karya Ilmiah . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Endraswara,  Suwardi.  (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian
Kebudayaan. Sleman:  Pustaka
Widyatama. Ihromi (2000). Pokok Antropologi
Budaya. Jakarta: Gramedia.
Royce,  Anya  Peterson.  (2007). The Antthropology  of  Dance . (F.X Widaryanto. Terjemahan).  First Midland.  Buku  asli  diterbitkan
Tahun 1980 Soedarsono.(1972). Djawa  Bali:  Dua Pusat Perkembangan Dramaturgi Tradisionel di
Indonesia. Yogyakarta:  Gadjah
Mada Universitas Press.
Soeharto,  Ben  (1985), Komposisi  Tari . Yogyakarta: Ikalasti
Yogyakarta.
Soekanto,  Soerjono.  (1990). Sosiologi, Suatu  Pengantar. Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Persada.
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Syai,  Ahmad  (2012).  Bines  Tradisi
Berkesenian Masyarakat Dataran Tinggi  Gayo.  Balai  pelestarian Nilai Budaya Banda Aceh
Tantawi  Isma,  Buniyamin.  (2011).  Pilar- pilar  Kebudayaan  Gayo  Lues. Medan: Usu press
T.  Syamsudun  dkk,  (1979/1980). Sistem Gotong Royong dalam Masyarakat  Pedesan  Provinsi Daerah  Istimewa  Aceh. Aceh:
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Wahyu  Desiana  Syahzuar  (2014)  “ Tari Kesume  Gayo  Pada  Masyarakat Gayo  Kabupaten  Aceh  Tengah Tinjauan  Terhadap  Bentuk” .
Skripsi Universitas Negeri Medan.
Nurwani.  (2007). Pengetahuan  Tari . Diktat. Universitas Negeri Medan. Semandari  2015. Struktur  Sening  Bines
Pada Masyarakat Gayo di Kabupaten  Gayo  Lues. Skripsi Universita Negeri Medan.