## Sejarah Mitos 'Desa Gribigan' Sebagai Desa Terlarang Bagi Pegawai Negeri Sipil: Society Perspective
Isna Rafika Dewi 1 , Ghofar Shidiq 2
1,2 Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Sultan Agung, Semarang email : isnarafikadewi@gmail.com

## Abstrak
Desa  Gribigan  adalah  sebuah  desa  di  kecamatan  Wedung,  Kabupaten  Demak.  Desa  Gribigan memiliki sejarah dan mitos yang unik. Peneliti berhasil menggali informasi tentang sejarah dan mitos desa  ini  melalui  6  informan.  Dari  kesimpulan  hasil  informasi,  secara  singkat,  asal  usul  terjadinya mitos  desa  Gribigan  adalah  dahulu  terdapat  seorang  Putri  Solo  yang  sedang  lari-lari  dikejar  oleh Prajurit Kediri yang menyenanginya. Hingga pada akhirnya seorang putri tersebut bersembunyi dan menetap di desa Gribigan yang dulunya adalah hutan. Pada saat itu, untuk melindungi putrinya dari kejaran Prajurit Kediri itu, mereka bersumpah bahwa siapa saja prajurit Kediri yang datang ke tempat ini  akan  terkena  kesialan,  jika  tidak  lengser  maka  ia  akan  mati.  Penyebaran  mitos  desa  Gribigan dilakukan  melalui  cerita  turun  temurun.  Kemudian,  masyarakat  menanggapi  sejarah  mitos  melalui komponen  sikap,  yaitu  komponen  afektif,  behavioral,  dan  kognitif.  Selanjutnya,  penelitian  ini menemukan  hasil  yang  mengindikasikan  bahwa  mitos  desa  Gribigan  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakat. Akan tetapi, ada yang masih kuat mempercayai dan ada pula yang tidak mempercayai. Ini  mendasar  pada  keyakinan  beserta  pengetahuannya  masing-masing.  Keberadaan  mitos  ini memberi pengaruh peradaban manusia dalam hal mu’amalah (peran aparatur pemerintah ) dan aqidah (keyakinan masyarakat). Penelitian ini sangat memiliki keterbatasan dalam mengumpulkan data dari responden.  Penelitian  ini  sudah  menggunakan  sampel  responden yang  sudah  tepat  sasaran.  Namun, untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  variatif,  peneliti  berikutnya  disarankan  untuk  menambahkan lebih  banyak  informasi  dari  sudut  pandang  aparatur  pemerintah  seperti  TNI  dan  Polisi  di  sekitar wilayah desa Wedung untuk mengungkap informasi yang penting yang belum ada di penelitian ini.
Kata kunci: Sejarah dan Mitos, Perilaku Masyrakat, Peran Aparatur Pemerintah

## Abstract
Gribigan Village is a village in Wedung sub-district, Demak Regency. Gribigan Village has a unique history  and  myth.  Researchers  managed  to  dig  up  information  about  the  history  and  myths  of  this village through 6 informants. In short, the origin of the myth of the village of Gribigan was that there was  a  Princess  of  Solo  who  was  running  after  being  chased  by  Kediri  Soldiers  who  admire  her. Finally, a princess was hiding and settled in Gribigan Village which was once a forest. At that time, to  protect  his  daughter  from  the  pursuit  of  the  Kediri  Soldier,  her  father  swore  that  any  Kediri Soldier who came to this place would be hit with bad luck, he would berevoked from his functional position,  or  even  he  would  die.  Spread  of  the  myths  of  the  Gribigan  Village  carried  out  through stories  handed  down.  Then,  society  responds  to  the  history  of  myth  through  the  components  of attitude, i.e. the affective, behavioral, and cognitive components. Furthermore, this study found that the  myth  of  the  Gribigan  Village  is  still  strongly  held  by  the  community.  However,  there  are  those who still believe strongly and some who do not. This is fundamental to their respective beliefs and knowledge. This myth influences human civilization in terms of mu’amalah (the role of government Apparatus)  and  aqidah  (societies’  belief).  This  study  has  limitations  in  collecting  data  from respondents. This study used a sample of respondents who are on target. However, to obtain more varied data, subsequent researchers are advised to add more information from the point of view of government officials such as the The Soldier and the Police in the vicinity of the Wedung village to reveal important information that is not yet discussed in this study.
Keywords: History and Myth, Community Behavior, the Role of Government Apparatus

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  adalah  sebuah  peristiwa  penting  di  masa  lalu.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  sejarah merujuk  kepada  peristiwa-peristiwa  istimewa  atau  penting  pada  waktu  atau  ras  tertentu. 1 Di dalamnya,  sejarah  melibatkan  manusia  sebagai  pelaku.  Gambaran  sejarah  memberikan kesempatan  kepada  pendengar  atau  pembaca  untuk  merespon  atas  sebuah  peristiwa  tersebut. Sebagai cerita, sejarah bisa menjadi pelajaran yang bisa diambil nilai-nilainya oleh penikmatnya. Melalui sejarah, masyarakat akan tahu akan asal-usul terjadinya suatu hal, perkembangan zaman serta  budaya  yang  ada.  Sejarah  juga  memberi  kesan  menarik  untuk  diungkap.  Seperti  halnya sejarah Desa Gribigan, sebagaimana penulis meneliti secara dalam tentang sejarah desa ini yang konon  menjadi  sebuah  desa  yang  mengandung  unsur  mistis.  Hal  ini  menjadi  perhatian  utama penulis  tentang  kemunculan  hal  tersebut  dan  respon  warga  setempat  terhadap  mitos  desa Gribigan yang dianggap sebagai tempat terlarang bagi aparatur pemerintah.
Masyarakat dibangun oleh adat, norma-norma ataupun kebiasaan berupa tradisi yang telah membudaya,  sebagai  hasil  dari  proses  berfikir  yang  kreatif  secara  bersama-sama  membentuk sistem  hidup  yang  berkesinambungan. 2 Dari  sebuah  adat,  masyarakat  memegang  kepercayaan tertentu. Masyarakat Jawa pedesaan sebagai mana dikemukakan oleh Koentjaraningrat ada yang masih kuat memegang erat kepercayaan terhadap hal-hal yang bersifat kebatinan, klenik (mistik), dan  ulet  dalam  menerima  penderitaan (nerimo) ,  tetapi  di  sisi  lain  lemah  dalam  berkarya. 3 Perkembangan zaman memungkinkan menjadi faktor perubah pola pikir masyarakat.
Dalam  peristiwa  sejarah,  ada  yang  memunculkan  bentuk  keyakinan  tertentu  sebagai keyakinan yang harus dipegang teguh. Di masyarakat, hal-hal seperti ini diyakini sebagai mitos. Mitos  adalah  cerita  tentang  peristiwa  yang  tidak  biasa.  Mitos  adalah  tahayul  penyebab ketidaktahuan  manusia,  tetapi  bawah  sadarnya  memberitahukan  tentang  adanya  suatu  kekuatan yang menguasai dirinya dan  lingkungan sekitarnya. 4 Jaman dahulu, mitos di masyarakat begitu dipegang teguh oleh orang yang meyakininya.
Mitos  dalam  konteks  mitologi-mitologi  lama  mempunyai  pengertian  suatu  bentukan  dari masyarakat  yang  berorientasi  dari  masa  lalu  atau  dari  bentukan  sejarah  yang  bersifat  statis  dan
1 Abdul Karim, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Bagaskara, 2015).
2 Juliana M, Tradisi Mappasoro Bagi Masyarakat Desa Barugariattang Kecamatan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba. (Makassar: UIN Alauddin Makassar, n.d.).
3 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok-Pokok Antropologi Sosial (Jakarta: PT. Dian Rakyat, 1981).
4 Wawan Hadinata, “Mitos Pantangan Gadis Minangkabau Di Kanagarian Lasi Kabupaten Agam,” accessed June 26, 2020, http://repository.unand.ac.id/19723/.
kekal. 5
Di  dalam  mitos,  terdapat  pesan  tertentu  meskipun  kadang  pesan  tersebut  sudah  diterima oleh akal (irasional). Akan tetapi, masyarakat menerima pesan tersebut secara mentah dan tanpa mempertanyakannya secara kritikal.
Dalam  studi  ini,  Penulis  mengambil  tema  tentang  sejarah  desa  Gribigan  dan  keberadaan mitos yang ada di masyarakat tentang desa tersebut adalah untuk mengetahui lebih pasti tentang asal-usul munculnya mitos tersebut serta respon masyarakat terhadap mitos tersebut.
Desa  Gribigan  adalah  sebuah  desa  di  wilayah  kecamatan  Wedung.  Desa  Wedung  adalah salah  satu  desa  yang  paling  tua  yang  ada  di  Demak.  Munculnya  mitos  bahwa  desa  Gribigan adalah  desa  terlarang  bagi  aparatur  pemerintahan  menjadi  sebuah  kasus  yang  menarik  untuk diteliti. Dalam sejarahnya, di dukuh Gribigan terdapat sabdo atau kutukan bahwasannya barang siapa  dari  kalangan  aparat  negara  berani  masuk  ke  wilayah  tersebut  maka  akan  mendapat kesialan  atau  kemalangan.  Hal  itu  bisa  berupa  karir  yang  pendek,  datangnya  penyakit,  bahkan meninggal dunia, atau “minimal pangkatnya dicopot”.
Selanjutnya,  hubungan  mitos  tersebut  dengan  respon  aparatur  pemerintah  dan  warga setempat  menjadi  fokus  penelitian  ini  karena  di  era  yang  millenial  ini  apakah  mitos  masih menjadi  suatu  hal  yang  masih  dikhawatirkan  bagi  sebagian  orang  atau  sudah  berlalu  dan dianggap biasa saja.
Aparatur  pemerintah  memiliki  peran  penting  dalam  melayani  dan  membina  masyarakat. Dengan  munculnya  mitos  sebagaimana  disebutkan  diatas,  dengan  atau  tidak  adanya  aparatur pemerintah di desa Gribigan apakah memberi pengaruh besar bagi kemajuan desa tersebut, atau ada  hal  yang  lain  yang  menyebabkannya.  Maka  penelitian  ini  menjadi  sangat  penting  untuk mengetahui bahwa dengan perkembangan zaman apakah mitos masih menjadi suatu yang wajib dipegang  teguh,  atau  apakah  dengan  perkembangan  zaman,  dengan  kemajuan  teknologi  dan informasi menjadikan pola pikir atau perilaku masyarakat menjadi berubah. Atau bila dilihat dari segi  kemajuan  desa  itu  difaktori  oleh  aparatur  pemerintah  yang  sudah  tidak  lagi  mempercayai mitos  tersebut,  atau  ada  cara  lain  dari  aparatur  pemerintah  yang  masih  memegang  teguh  mitos tersebut dalam membina dan melayani desa tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  hal  tersebut  dengan  judul “ Sejarah  Mitos  Desa  Gribigan  Kecamatan  Wedung  Kabupaten  Demak  Sebagai  Desa  Larangan Bagi Aparatur Negara” dengan alasan sebagai berikut:
5 Sri Iswidayati, “Fungsi Mitos Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Pendukungnya,” Harmonia : Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni (2007).
1. Untuk  menelusuri  sejarah  Desa  Gribigan  dan  munculnya  mitos  bahwa  Desa  Gribigan menjadi desa larangan bagi aparatur pemerintah.
2. Penelitian  ini  menjadi  sangat  penting  untuk  mengetahui  bahwa  dengan  perkembangan zaman apakah mitos masih menjadi suatu yang wajib dipegang teguh, atau apakah dengan perkembangan  zaman,  dengan  kemajuan  teknologi  dan  informasi  menjadikan  pola  pikir atau perilaku masyarakat menjadi berubah.
3. Belum  adanya  penelitian  mendalam  tentang  bagaimana  respon  masyarakat  dan  aparatur pemerintah terhadap mitos desa gribigan.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## a. Sejarah dan Mitos
Sejarah  adalah  peristiwa  masa  lalu  yang  tidak  hanya  sekedar  memberi  informasi  tentang terjadinya  peristiwa,  tetapi  juga  memberikan  interpretasi  baru. 6 Sejarah  memberikan pengetahuan  tentang  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lampau.  Bagi  penikmatnya,  sejarah memberikan unsur nilai yang memberi pelajaran dan pengajaran.
Sedangkan  mitos  adalah  suatu bentukan dari  masyarakat  yang berorientasi  dari masa  lalu atau  dari  bentukan  sejarah  yang  bersifat  statis,  kekal. 7 Mitos  yaitu  sesuatu  hal  yang  dipercayai oleh  sebagian  orang,  biasa  dipakai  untuk  menakut-nakuti,  memberi  peringatan,  ataupun diceritakan  secara berkelanjutan.  Semua mitos yang ada di dunia, merupakan mitos yang telah ada sejak zaman  nenek moyang,  dikarenakan cerita yang terus bergulir, atau bisa saja sesuatu mitos  berubah  dikarenakan  zaman  yang  terus  berkembang. 8 Kepercayaan  terhadap  mitos  akan terus  ada,    berbeda-beda    dan  berkembang    seperti  yang  telah  dilihat  di  paragraf  sebelumnya, tidak  hanya  terjadi  karena    cerita  yang  turun  temurun,  tapi  juga  karena  adanya    perasaan  yang terekspresi  terhadap  diri  seseorang,  yang  terus  menerus  ditekan    maka  perasaan  yang  direpresi
6 Karim, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam .
7 Iswidayati, “Fungsi Mitos Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Pendukungnya.”
8 Nursari, “Pengaruh Mitos Kucing Hitam Terhadap Tokoh Utama Dalam Tiga Cerita Pendek,” accessed July 26, 2020, https://elib.unikom.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jbptunikompp-gdl-nursarinim- 32838&q=nursari.
tersebut dapat dijadikan sebuah kepercayaan. 9

## b. Pola Pikir Masyarakat Terhadap Mitos Seiring Berkembangnya Zaman
Pada  zaman  dahulu,  manusia  memiliki  banyak  keterbatasan  dalam  hal  peralatan  dan pemikiran.  Keterbatasan  ini  menjadikan  pengamatan  menjadi  kurang  seksama,  dan  cara pemikiran  yang  sederhana  menghasilkan  solusi  kesimpulan  yang  kurang  tepat. 10 Dengan demikian,  pengetahuan  yang  terkumpul  belum  memberikan  kepuasan  terhadap  rasa  ingin  tahu manusia dan masih jauh dari kebenaran. Perkembangan selanjutnya adalah memenuhi kebutuhan non  fisik  (pikirannya),  jadi  tidak  semata-mata  untuk  memenuhi  kebutuhan  fisiknya.  Rasa  ingin tahu  manusia  ternyata  tidak  dapat  terpuaskan  atas  dasar  pengamatan  maupun  pengalamannya saja untuk memuaskan alam pikirannya.

## c. Peran Aparatur Pemerintah
Aparatur  pemerintah  selaku  abdi  masyarakat  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting untuk  menciptakan  tata  pemerintahan  yang  baik,  karena  kelancaran  dan  kemajuan  roda pemerintahan tidak terlepas dari keikutsertaan aparatur pemerintah. Salah satu peranan aparatur pemerintah  adalah  memberikan  pelayanan  publik  kepada  masyarakat,  seperti  pelayanan administratif, pelayanan barang dan pelayanan jasa. 11
Sebagai  pelayan  bagi  masyarakat,  aparatur  pemerintah  memiliki  peran  yang  penting  bagi kesejahteraan.  Munculnya  mitos  bahwa  Desa  Gribigan  adalah  sebuah  desa  terlarang  bagi aparatur pemerintah, tentunya hal ini sangat menyulitkan aparatur pemerintah dalam menangani kesulitan-kesulitan yang ada di masyarakat tersebut. Bisa dikorelasikan bahwa pola pikir sebuah pemimpin mampu memberi pengaruh terhadap pola kepemimpinannya.
Penelitian  ini  merujuk  penelitian  dari  Wibowo,  A  (2015)  yang  berjudul  “Membongkar Mitos  Dusun  Gribigan  Sebagai  Tempat  Terlarang  Bagi  Aparatur  Negara  (Sebuah  Tinjauan Antropologi  Agama)“. 12 Penelitian  tersebut  meneliti  tentang  sejarah  munculnya  mitos  desa Gribigan  dari  sisi  antropologi  agama.  Penelitian  ini  berbeda  dari  penelitian  tersebut  karena penelitian ini lebih fokus membahas tentang tanggapan masyarakat terhadap mitos yang ada saat ini.
9 Ibid.,
10 Maman Abdul Djaliel, Ilmu Alamiah Dasar (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008).
11 Faher Sitanggang, “Peranan Aparatur Pemerintah Dalam Pelayanan Publik,” Universitas Sumatera Utara (2011).
12 A.  Wibowo,  “Membongkar  Mitos  Dusun  Gribigan  Sebagai  Tempat  Terlarang  Bagi  Aparatur  Negara (Sebuah Tinjauan Antropologi Agama),” Jurnal Study Masyarakat, Religi dan Tradisi (2015).

## C. METODE PENELITIAN
Sebuah  penelitian  harus  menggunakan  metode-metode  yang  dapat  digunakan  selama penelitian untuk mendapatkan data yang valid. Metode penelitian adalah langkah-langkah yang akan berkaitan dengan proses penelitian tentang materi yang akan dibahas.

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  skripsi  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  metode  kualitatif.  Penulis  mendeskripsikan  hasil  pengamatan  melalui  penjelasan dari hasil yang diperoleh atau data yang telah dikumpulkan.
2. Sumber Data
Dalam  pengumpulan  data  diusahakan  sebanyak  mungkin  data  yang  diperoleh  atau dikumpulkan mengenai masalah-masalah yang berhubungan dengan penelitian ini. Adapun data diperoleh dari 2 (dua) sumber yaitu:
a) Data primer adalah data yang diperoleh sebagai data utama, yaitu Interview. Peneliti mencari informasi mengenai sejarah desa Gribigan dan Mitos yang beredar melalui informan warga desa Gribigan, tokoh masyarakat, dan aparatur pemerintah.
b) Data sekunder adalah bahan rujukan kepustakaan yang menjadi pendukung dalam penelitian ini, yang berupa jurnal, dan  buku-buku lain yang berhubungan dengan  pembahasan skripsi ini 13 . Adapun sumber data sekunder yang mendukung dalam pembahasan penelitian ini yaitu jurnal  dan  buku,  serta  penelitian  terdahulu  yaitu  penelitian  dari  Wibowo,  A  (2015)  yang berjudul  “Membongkar  Mitos  Dusun  Gribigan  Sebagai  Tempat  Terlarang  Bagi  Aparatur Negara (Sebuah Tinjauan Antropologi Agama)”. 14

## 3. Metode Analisis Data
Metode Analisis data yang disebut juga suatu cara atau usaha pengelolaan dan penafsiran data.  Analisis  data  adalah  rangkaian  kegiatan  penelaahan,  pengelompokkan,  sistematisasi, penafsiran  dan  verifikasi  data  agar  objek  yang  dikaji  memiliki  nilai  sosial,  akademis,  dan ilmiah. 15 Metode  yang  digunakan  dalam  skripsi  ini  adalah  metode  deskriptif.  Deskriptif  adalah menentukan, menafsirkan data yang dikumpulkan berupa kata-kata bukan angka. 16
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metode deskriptif adalah yang dimaksud untuk menuturkan  dan  menafsirkan  data  yang  ada,  dan  digambarkan  dengan  kalimat  kemudian
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Imam  Suprayogo  and  Thobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:  PT.  Remaja  Rosyda Karya, 2001), hal. 191.
16 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , Ed. Revisi. (Bandung: PT. Remaja Rosyda Karta, 2013), hal. 11.
disimpulkan.  Dalam  hal  ini  penyusun  mencoba  mengungkap  sejarah  Mitos  Desa  Gribigan  dan respon aparatur pemerintah dan warga setempat terhadap munculnya mitos tersebut.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Analisis Mengenai Sejarah Dan Kemunculan Mitos Di Desa Gribigan
Berikut diatas adalah sedikit gambaran mengapa desa Gribigan memiliki mitos yang sakral sesuai hasil wawancara dari ke-6 informaan. Pada intinya, desa Gribigan diyakini memiliki mitos sebagai  tempat  larangan  bagi  aparatur  pemerintah.  Banyak  dari  masyarakat  yang  menjabat sebagai aparatur pemerintah yang mempercayai dan tidak mempercayainya karena adanya alasan tertentu.  Diantara  alasan  yang  muncul  terkait  masyarakat  yang  meyakini  akan  adanya  mitos tersebut. Diantaranya yaitu:
1. Keterbatasan pengetahuan  manusia yang pada  umumnya  memperoleh  informasi dari  mulut ke mulut.
2. Keterbatasan manusia dalam menalarkan sesuatu yang disebabkan oleh kemampuan berpikir manusia yang belum mampu menafsirkan atas informasi yang masuk.
3. Keterbatasan alat indera manusia yang masih sulit menjangkau hal-hal yang masih terbatas. Sehingga mengakibatkan manusia kurang mendetail dalam menafsirkan segala sesuatu. 17
Pada  zaman  dahulu,  kemampuan  manusia  masih  terbatas  baik  peralatan  maupun pemikiran.  Keterbatasan  itu  menyebabkan  pengamatan  menjadi  kurang  seksama,  dan  cara pemikiran  yang  sederhana  menyebabkan  hasil  pemecahan  masalah  memberikan  kesimpulan yang  kurang  tepat. 18 Dengan  demikian,  pengetahuan  yang  terkumpul  belum  memberikan kepuasan terhadap rasa ingin tahu manusia dan masih jauh dari kebenaran.
Kepercayaan terhadap mitos akan terus ada,  berbeda-beda  dan berkembang,  tidak hanya terjadi  karena  cerita  yang  turun  temurun,  tapi  juga  karena  adanya    perasaan  yang  ter-ekspresi terhadap diri seseorang, yang terus menerus ditekan  maka perasaan yang direpresi tersebut dapat dijadikan sebuah kepercayaan. 19
Mitos  adalah  sebuah  cerita  yang  diwariskan  kepada  suatu  generasi  dari  masyarakat sebelumnya.Dengan memahami dan menceritakankembali cerita-cerita terdahulu kepadagenerasi berikutnya,  maka  proses  pewarisannilai-nilai  budaya  luhur  yang  terkandung  didalamnya  akan tetap  hidup,  sertamenumbuhkan  kecintaan  pada  budaya  sendirikepada  setiap  generasi.  Cerita rakyat  ataumitos  sangat  memiliki  peran  penting  sebagaisarana  komunikasi  antar  generasi danpengembangan pengetahuan di masyarakat.
17 Wibowo,  “Membongkar  Mitos  Dusun  Gribigan  Sebagai  Tempat  Terlarang  Bagi  Aparatur  Negara (Sebuah Tinjauan Antropologi Agama).”
18 Djaliel, Ilmu Alamiah Dasar .
19 Ibid.
Komunikasi dan budaya adalah dua entitastidak terpisahkan, sebagaimana dikatakanEdward T. Hall, bahwa budaya adalahkomunikasi dan komunikasi adalahkebudayaan. Di dalam hidup bermasyarakatnilai-nilai budaya tetap berkembang sampaisaat ini karena adanya faktor komunikasiyang tetap efektif. Salah satu pewarisan nilaibudaya adalah cerita rakyat atau mitos. Ceritarakyat atau mitos ini tidak harusdipertentangkan dengan sejarah ataukenyataannya. Mitos  tidak  hanyamerefleksikan  nilai-nilai  sosial  budayamasyarakat  tetapi  juga  mengantarkan nilai - nilaiitu kepada masyarakat yang sekarang.

## B. Proses Eksistensi Mitos
Dari  mitos  yang  muncul,  maka  akan  muncul  respon  masyarakat.  Respon  dapat  berupa tanggapan  berupa  sikap.  Sikap  adalah  evaluasi  terhadap  objek,  isu,  atau  orang.  Sikap  memiliki komponen  kognitif  (pikiran),  dan  komponen  behavioral  (perilaku).  Sikap  didasarkan  pada informasi  afektif,  behavioral,  dan  kognitif.  Dengan  demikian,  peneliti  menganalisis  respon masyarakat  terhadap  mitos  yang  ada  dengan  menggunakan  komponen  berikut  sebagai pengukuran:
1. Komponen  afektif terdiri  dari  emosi  dan  perasaan  seseorang  terhadap  suatu  stimulus, khususnya  evaluasi  positif  atau  negatif.  Komponen  afektif  atau  aspek  emosional  biasanya berakar  paling  dalam  sebagai  komponen  sikap    yang  paling  bertahan  terhadap  pengalih pengaruh  yang  mungkin  mengubah  sikap. 20 Masyarakat  berperan  penting  dalam  komponen afektif.  Mitos  desa  Gribigan  sudah  terjadi  berabad-abad  yang  lalu.  Namun  sampai  sekarang mitos  itu  masih  exist  dimasyarakat.  Ini  dibuktikan  dengan  adanya  tanggapan  masyarakat mengenai  mitos  yang  beredar.  Reaksi  masyarakat  terhadap  adanya  mitos  akan  membentuk sebuah  sikap  positif  dan  negatif.  Dalam  hal  ini,  mitos  desa  Gribigan  menjadi  objek  yang dipercayai  atau  disangkal.  Reaksi  emosional  ini  kemudian  menghasilkan  suatu  kepercayaan bahwa keberadaan mitos itu adalah sebuah cerita yang dipercayai atau tidak, dan bermanfaat atau tidak.
2. Komponen behavioral adalah cara orang bertindak dalam merespons stimulus. 21 Komponen ini  bisa  disebut  juga  dengan  komponen  konatif  atau  kecenderungan  bertindak  (berperilaku) dalam diri seseorang berkaitan dengan objek sikap. Perilaku seseorang dalam situasi tertentu dan  dalam  situasi  menghadapi  stimulus  tertentu,  banyak  ditentukan  oleh  kepercayaan  dan perasaannya terhadap stimulus tersebut. Kecenderungan berperilaku secara konsisten, selaras
20 Darmiyati Zuchdi, “Pembentukan Sikap,” Cakrawala Pendidikan No. 3, Tahun XIV (November 1995).
21 Djaliel, Ilmu Alamiah Dasar .
dengan  kepercayaan  dan  perasaan  ini  membentuk  sikap  individual. 22 Dengan  adanya  mitos yang  beredar  di  masyarakat  tentang  larangan  bagi  aparatur  negara  untuk  mengunjung  desa Gribigan  memunculkan kecenderungan bertindak. Artinya, masyarakat  merespon adanya  hal tersebut  menjadi  sebuah  kepercayaan  atau  penyangkalan.  Dari  hal  ini,  kemudian  perilaku (komponen behavioral) menanggapi hal ini dengan wujud tindakan. Sehingga, ini menjadikan masyarakat  yang  menjadi  objek  dalam  cerita  (aparatur  pemerintah)  menjadi  takut  untuk memasuki  desa  tersebut  atau  sebaliknya.  Dalam  penemuan  penelitian  ini,  peneliti  berhasil telah  menemukan  bahwa  ada  aparatur  pemerintah  yang  tidak  takut  untuk  memasuki  desa tersebut.  Informasi  ini  diperoleh  dari  informan  yang  pernah  diwawancarai,  yaitu  Ibu  Zuli Suprihati  (PNS).  Beliau  percaya  bahwa  suatu  niat  yang  baik  tidak  akan  menumbuhkan  hal bahaya. Dikuatkan juga dengan mencontohkan rekannya yang juga mengajar di Madrasah di lingkungan  Gribigan  dan  tidak  terjadi  apa-apa.  Ini  mungkin  terjadi  karena  pemahaman masing-masing individu.
Kemudian menurut pengalaman Ahmad Ishaq, banyak sekali aparatur pemerintah seperti TNI dan  polisi  di  Kecamatan  Wedung  masih  mempercayai  hal  tersebut.  Ini  dibuktikan, kebanyakan  dari  mereka  tidak  berani  memasuki  desa  tersebut  karena  takut  akan  akibat melawan mitos yang ada.
Selanjutnya, mbah Khoif juga menambahkan bahwa jaman dahulu Bupati Demak juga enggan memasuki  wilayah  Gribigan.  Kemudian  ini  juga  dikuatkan  lagi  dengan  pendapat  Nur  Asbat yang  menceritakan  bahwa  ada  TNI  yang  melakukan  penghijauan  di  Desa  Gribigan  dan setelahnya  mendapat  kesialan  pangkatnya  dicopot  tanpa  ada  alasan  yang  pasti.  Padahal  ini termasuk kegiatan yang positif.
3. Komponen  kognitif terdiri  dari  pemikiran  seseorang  tentang  objek  tertentu,  seperti  fakta, pengetahuan dan keyakinan. 23
Keberadaan  mitos  desa  gribigan  hingga  saat  ini  adalah  wujud  dari  pengetahuan masyarakat terhadap fakta yang terjadi. Eksistensi mitos desa Gribigan hingga saat ini adalah wujud  dari  komunikasi  antar  generasi  yang  mewariskan  kepada  generasi  dengan menggambarkan sebuah fakta, atau pengetahuan.
Setiap masyarakat yang mempercayai dan tidak mempercayai pasti memiliki alasan yang pasti.  Dari  cerita  yang  ada,  kemudian  masyarakat  menghubungkan  dengan  kemampuan berpikir  mereka.    Cerita  mitos  ini  akan  menjadi  sangat  bisa  diterima  oleh  generasi  melalui fakta-fakta  sejarah.  Dari  fakta  yang  ada,  kemudian  masyarakat  menanggapi  dengan  evaluasi
22 Zuchdi, “Pembentukan Sikap.”
23 Ibid.
positif  dan  negatif,  mempercayai  dan  tidak  mempercayai,  melakukan  dan  tidak  melakukan. Tergantung dengan hasil dari buah pemikiran masing-masing. Seperti halnya hasil informasi dari  Ibu  Zuli  Suprihati  (PNS),  beliau  memberikan  alasan  mengapa  beliau  tidak  begitu mempercayai  mitos  itu  karena  menganggap  bahwa  karena  memang  dahulu  desa  Gribigan memang terkenal dengan desa yang “wingit” atau angker. Sehingga banyak yang takut masuk ke desa itu. Kalua sekarang, kondisi sudah berubah drastis, sudah banyak penghuni, dan sudah tidak banyak yang menaruh sesajen di jembatan yang dianggap sakral.

## C. Mitos dalam Sejarah Peradaban Islam
Mitos  selalu  menjadi  perdebatan  ulama  dan  pengamat  Islam.  Dari  hasil  diskusi,  ini memunculkan  dua  garis  haluan,  yaitu  pro  dan  kontra.  Sisi  pro-mitos  selalu  mengatakan  bahwa mitos  adalah  semangat  kehidupan  yang  dapat  membangkitkan  vitalitas  dalam  kehidupan  nyata. Sedangkan sisi kontra mengatakan bahwa mitos hanya mengabstraksi hal-hal konkret. 24
Selanjutnya, menurut Malinowski yang dikutip di dalam Roibin, fungsi utama mitos bagi kebudayaan  primitif  adalah  mengungkapkan,  mengangkat,  dan  merumuskan  kepercayaan, melindungi  dan  memperkuat  moralitas,  menjamin  efisiensi  ritus,  serta  memberikan  peraturan- peraturan praktis untuk menuntun manusia. 25
Dari  hasil  pengumpulan  data  diperoleh  berbagai  versi  cerita  terkait  dengan  Mitos Gribigan  sebagai  tempat  yang  menakutkan  bagi  para  aparatur  Negara.  Meskipun  berbeda  beda namun ada kesamaan dalam mitos gribigan tersebut. Cerita mitos Gribigan berujung pada nasib sial bagi aparatur negara baik PNS, polisi, maupun tentara setelah memasuki wilayah Gribigan.
Satu hal pokok yang menjadi persoalan hingga mitos Gribigan tersebut menjadi myth of concern bagi sebagian orang adalah istilah kalimat “prajurit, punggawa kerajaan serta tentara dan PNS yang segera akan mati atau tertimpa kesialan setelah memasuki Dusun Gribigan”. Mitos ini hingga  sekarang  masih  dipercayai  oleh  sebagian  dari  aparat  pemerintah  yang  notabene  orang- orang terdidik sebagai sesuatu yang tidak mustahil untuk terwujud.
Kisah-kisah  petaka  yang  menimpa  prajurit  Kerajaan  Kediri  menjadi  alasan  sebagian aparatur  pemerintah  untuk  tidak  mengunjungi  Dusun  Gribigan.  Kisah-kisah  kesialan  tersebut dihubungkan  dengan  kesialan.  Sebagai  Tempat  Terlarang  bagi  Aparatur  Negara,  kesialan  yang menimpa sebagian aparatur pemerintah serta dibumbui dengan hal-hal mistik semakin membuat
24 Roibin, “Agama Dan Mitos:Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas Yang Dinamis,” el-Harakah Vol. 12, No.2 (Tahun 2010).
25 Ibid.
Desa Gribigan memperoleh status yang sakral sebagaimana dikatakan dalam teori Bulfinch dan Honko,  yaitu  sesuatu  yang  disetarakan  dengan  dewa. 26 Dikatakan  setara  dengan  dewa  karena tingkat ketakutan, intimidasi, serta penghormatan yang berlebihan terhadap mitos Gribigan.
Jika  kepercayaan  masyarakat  terhadap  sejarah  mitos  desa  Gribigan  itu  tinggi,  maka  ini akan  berdampak  besar bagi  kehidupan  masyarakat  dan pengembangan  desa  tersebut.  Dari  hasil interview, mitos  ini  memang  diakui  adanya,  akan  tetapi  kepercayaan  terhadap  mitos  itu  sendiri memunculkan  berbagai  pandangan  yang  berbeda.  Dengan  adanya  sejarah  mitos  desa  Gribigan, ini  akan  memberi  dampak  pada  peradaban  manusia  dalam  segi mu’amalah maupun aqidah . Kedua  hal  ini  akan  memberi  dampak  yang  luar  biasa  terhadap  desa  tersebut  jika  kedepannya semakin dipercayai oleh pihak yang menjadi objek dari mitos ini.
Mu’amalah merujuk pada hubungan antar manusia baik sebagai sesama maupun keluarga atupun  suami  istri. 27 Didalam  fiqh  Islami, muamalah adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan interaksi duniawi, jual beli, atau sewa menyewa yang melibatkan antar manusia.
Jika mitos ini semakin eksis di masyarakat dari tahun ke tahun berikutnya, maka  dampak yang akan dirasakan oleh masyarakat semakin luar biasa, khususnya dalam hal pembanguan dan kemajuan desa, yang mana sangat butuh peran penting dari pihak yang menjadi objek dari mitos ini (aparatur pemerintah).
Peran  aparatur  pemerintah  adalah  untuk  melayani  dan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat. Aparatur pemerintah sangat berperan dalam memenuhi pembangunan dan fasilitasi desa.  Dengan  adanya distancing antara  desa  dan  aparatur  pemerintah,  ini  akan  menjadikan terhambatnya  pembangunan  dan  kemajuan  desa  tersebut.  Sehingga  ini  menjadikan  peran muamalah oleh aparatur negara menjadi terhambat akibat dari meyakini mitos Desa Gribigan. Selanjutnya dalam bidang aqidah , masyarakat meyakini mitos akan tetapi tidak mengubah atau  mengurangi  kepercayaannya  terhadap  Tuhan.  Aqidah  meliputi  rukun  iman  dan mempercayai masalah ghoib yang diutarakan dalam Al-Qur’an dan Hadist. Menurut, Almadjid, aqidah adalah  suatu  keyakinan,  mengikat,  dan  janji.  Selanjutnya  secara  istilah,  aqidah  adalah suatu keyakinan  yang berkenaan dengan ideology, kultural ajaran Islam yang harus dipercayai oleh orang-orang Muslim. 28 Dalam lingkup kepercayaan mitos desa Gribigan, masyarakat telah beranggapan bahwa alam ghoib itu memang ada. Sehingga kemunculan mitos yang susah diakui nalar  ini  masih  mereka  percayai.  Karena  keterbatasan  pengetahuan  sehingga  menjadikan kemampuan  dalam  menafsirkan  informasi  tentang  kejadian  itu  terbatas.  Selain  itu,  masyarakat
26 Thomas Bulfinch, Bulfinch’s Mythology (Whitefish: Kessinger, 2004).
27 Habibullah  S  E.,  “Prinsip-Prinsip  Muamalah  Dalam  Islam,” Ad  Deenar:  Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis Islam Vol. 2, No. (01) (2018): hal. 25-48.
28 Abdul Almadjid, Pemahaman Islam Antara Ra’yu Dan Wahyu (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997).
Jawa  dalam  budanya  tidak  jauh  dari  rasa  “tepo  seliro”  atau  tenggang  rasa.  Sehingga  selalu mudah menerima budaya yang ada dengan berpedoman toleransi. Selanjutnya ini menyebabkan perpaduan antara kebudayaan dan agama sehingga memunculkan kepercayaan tersendiri.

## D. Mitos Merugikan perkembangan Sosial Kemasyarakatan
Perubahan perubahan sosial sebagaimana dikatakan oleh Selo Soemardjan adalah segala perubahan  pada  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  di  dalam  suatu  masyarakat  yang memengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap,  dan  pola  perilaku  di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat. 29
Perubahan  tersebut  dapat  berjalan  secara  cepat  ataupun  berjalan  lambat  tergantung kepada  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perubahan  social  itu  sendiri.  Pada  kasus  Dusun Gribigan, kepercayaan sebagian orang terhadap mitos Gribigan membuat perubahan sosial pada masyarakat  yang  ada  di  dalamnya  berjalan  lambat.  Mitos  Gribigan  berdampak  negatif  pada perkembangan  social  kemasyarakatan.  Dampak  negatif  yang  terlihat  nyata  adalah  tersendatnya pemerataan pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat oleh aparatur negara.
Pola  pikir  masyarakat  yang  melihat  Gribigan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat sacred atau sakral telah menyebabkan masyarakat menjaga jarak dengan mitos Gribigan sebagai dusun yang memiliki  mitos  kuat.  Oleh  Koentjaraningrat,  hal  ini  dinyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang bersifat  keramat (sacred) tidak  boleh  dihadapi  secara  sembarangan  yang  jika  tidak  dihadapi secara hati-hati kemungkinan akan menimbulkan bahaya. 30
Akibat  dari  mitos  Gribigan,  pembangunan  infrastruktur  menjadi  terhambat.  Dusun  ini merupakan  dusun  terakhir  yang  mengalami  perbaikan  infrastruktur  berupa  jalan. 31 Padahal, lokasi  Gribigan  terletak  sangat  dekat  dengan  lokasi  pemerintahan  desa,  dan  pusat  kantor kecamatan  serta  perniagaan  pasar  Wedung.  Sedikit  banyak  mitos  ini  telah  menghambat pemerataan pembangunan jalan. Dari sisi pelayanan kepada masyarakat, mitos Gribigan sedikit banyak berpengaruh pada pelayan aparatur negara kepada masyarakat. Fasilitas pelayan tersebut berupa  pendataan-pendataan  kependudukan,  kesejahteraan,  serta  keamanan  masyarakat  yang disebabkan  sebagian  polisi  dan  tentara  yang  mengetahui  mitos  ini  enggan  mengunjungi  daerah tersebut. Ini akan menjadi bermasalah ketika ada pengendali sistem negara seperti TNI dan Polri yang  masih  mempercayai  mitos  ini  enggan  memasuki  desa  tersebut  ketika  ada  huru-hara.  Ini
29 Soemardjan et al., Setangkai  Bunga Sosiologi (Jakarta: Yayasan  Badan Penerbit Fakultas Ekonomi UI, 1974).
30 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok-Pokok Antropologi Sosial .
31 Wibowo,  “Membongkar  Mitos  Dusun  Gribigan  Sebagai  Tempat  Terlarang  Bagi  Aparatur  Negara (Sebuah Tinjauan Antropologi Agama).”
akan berdampak pula pada keamanan wilayah.
Namun  demikian,  dari  sisi  pelayanan  pernikahan  dan  pelayanan  keagamaan,  warga Dusun Gribigan selalu terlayani dengan baik. Hal ini dikarenakan pelayanan masyarakat terkait pencatatan  perkawinan  kepada  warga  Gribigan  selalu  terpenuhi  dengan  baik.  Pegawai pemerintah  dari  unsur  KUA  telah  beberapa  kali  melakukan  pencatatan  perkawinan  di  dusun tersebut.  Kita  tidak  bisa  membayangkan  apabila  pegawai  KUA  dimasa  mendatang  justru mempercayai  mitos  tersebut  sehingga  pelayanan  pernikahan  tidak  berjalan  baik.  Sebagaimana pernikahan adalah  sunnatullah,  ibadah yang di sunnahkan  nabi  untuk  menyempurnakan agama. Jika  mitos  ini  berdampak  pada case ini,  maka  ini  juga  akan  berpengaruh  pada  peradaban dibidang ibadah.
Selain  pembangunan  desa,  fasilitas  pendidikan  juga  sedikit  terhambat.  Sesuai  dengan fakta yang diungkapkan informan (Zainuddin) bahwa ketika akreditasi Madrasah, supervisor ada yang  enggan  memasuki  desa  tersebut.  Ini  menjadikan  manajemen  Pendidikan  tidak  bisa melakukan kolaborasi secara maksimal. Padahal Pendidikan menjadi unsur yang penting dalam perkembangan  peradaban  yang  maju  dalam  segi  intelektualitas.  Selain  itu,  Pendidikan  juga menjadi forum dakwah bagi perkembangan pengetahuan manusia, khususnya ilmu keagamaan.

## E. KESIMPULAN
Dari  uraian penjelasan diatas,  dapat disimpulkan bahwa desa  Gribigan memiliki sejarah dan  mitos  yang  unik.  Peneliti  berhasil  menggali  informasi  tentang  sejarah  dan  mitos  desa  ini melalui 6 informan. Dari kesimpulan hasil informasi, penyebaran mitos desa Gribigan dilakukan melalui  cerita  turun  temurun.  Kemudian,  masyarakat  menanggapi  sejarah  mitos  melalui komponen  sikap,  yaitu  komponen  afektif,  behavioral,  dan  kognitif.  Dalam  komponen  afektif, terdapat  reaksi  masyarakat  terhadap  adanya  mitos  akan  membentuk  sebuah  sikap  positif  dan negatif.  Selanjutnya,  perilaku  (komponen  behavioral)  menanggapi  hal  ini  dengan  wujud tindakan.  Sehingga,  ini  menjadikan  masyarakat  yang  menjadi  objek  dalam  cerita  (aparatur pemerintah)  menjadi  takut  untuk  memasuki  desa  tersebut  atau  sebaliknya.  Setiap  masyarakat yang mempercayai dan tidak mempercayai pasti memiliki alasan yang pasti.
Dari cerita yang ada, kemudian masyarakat menghubungkan dengan kemampuan berpikir mereka  melalui  komponen  kognitif.    Cerita  mitos  ini  akan  menjadi  sangat  bisa  diterima  oleh generasi  melalui  fakta-fakta  sejarah.  Dari  fakta  yang  ada,  kemudian  masyarakat  menanggapi dengan evaluasi positif dan negatif, mempercayai dan tidak mempercayai, melakukan dan tidak melakukan.  Tergantung  dengan  hasil  dari  buah  pemikiran  masing-masing.  Selanjutnya, penelitian  ini  menemukan  hasil  yang  mengindikasikan  bahwa  mitos  desa  Gribigan  masih
dipegang  teguh  oleh  masyarakat.  Akan  tetapi,  ada  yang  masih  kuat  mempercayai  dan  ada  pula yang tidak mempercayai. Ini mendasar pada keyakinan beserta pengetahuannya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Almadjid, Abdul. Pemahaman Islam Antara Ra’yu Dan Wahyu . Bandung: Remaja Rosdakarya,
1997.
Bulfinch, Thomas. Bulfinch’s Mythology . Whitefish: Kessinger, 2004.
Djaliel, Maman Abdul. Ilmu Alamiah Dasar . Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Faher Sitanggang. “Peranan Aparatur Pemerintah Dalam Pelayanan Publik.” Universitas Sumatera Utara (2011).
Hadinata, Wawan. “Mitos Pantangan Gadis Minangkabau Di Kanagarian Lasi Kabupaten Agam.” Accessed June 26, 2020. http://repository.unand.ac.id/19723/.
Iswidayati, Sri. “Fungsi Mitos Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Pendukungnya.” Harmonia : Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni (2007).
Karim, Abdul. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Bagaskara, 2015.
Koentjaraningrat. Beberapa Pokok-Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: PT. Dian Rakyat, 1981.
M, Juliana. Tradisi Mappasoro Bagi Masyarakat Desa Barugariattang Kecamatan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba. Makassar: UIN Alauddin Makassar, n.d.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Ed. Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosyda Karta, 2013.
Nursari. “Pengaruh Mitos Kucing Hitam Terhadap Tokoh Utama Dalam Tiga Cerita Pendek.” Accessed July 26, 2020.
https://elib.unikom.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jbptunikompp-gdl- nursarinim-32838&q=nursari.
Roibin. “Agama Dan Mitos:Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas Yang Dinamis.” el-Harakah Vol. 12, No.2 (Tahun 2010).
S, Habibullah, E. “Prinsip-Prinsip Muamalah Dalam Islam.” Ad Deenar: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam Vol. 2, No. (01) (2018).
Soemardjan, Selo, Soleman, and Soemardi. Setangkai Bunga Sosiologi . Jakarta: Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi UI, 1974.
Suprayogo, Imam, and Thobroni. Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya, 2001.
Wibowo, A. “Membongkar Mitos Dusun Gribigan Sebagai Tempat Terlarang Bagi Aparatur Negara (Sebuah Tinjauan Antropologi Agama).” Jurnal Study Masyarakat, Religi dan Tradisi (2015).
Zuchdi, Darmiyati. “Pembentukan Sikap.” Cakrawala Pendidikan No. 3, Tahun XIV (November 1995).

## Wawancara
Wawancara secara langsung dengan Mbah Khoif, 9 Februari 2020. Wawancara secara langsung dengan Zainuddin pada 1 Februari 2020 Wawancara secara langsung dengan Nur Asbath pada 9 Februari 2020 Wawancara secara langsung dengan Ahmad Ishaq pada 11 Februari 2020 Wawancara secara langsung dengan Faroid pada 9 Februari 2020
Wawancara secara langsung dengan Zuli Suprihati pada 24 Februari 2020
Wawancara secara langsung dengan Firyal pada 17 Maret 2020 Wawancara secara langsung dengan Jazila pada 17 Maret 2020