Vol. 4  No. 1. 2020

## KONSEP PERKAWINAN YANG BERTANGGUNG JAWAB DALAM PERSPEKTIF ZAKIAH DARADJAT
Oleh :
Ahmad Putra
Mahasiswa Interdisciplinary Islamic Studies UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pratamaahmad954@gmail.com
Roy Bagaskara
Mahasiswa Interdisciplinary Islamic Studies UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Roybagaskara67@gmail.com

## Abstract
This  paper  explains  the  importance  of  instilling  a  responsible  attitude  in undergoing  marital  relations.  Someone  who  has  matured  to  enter  the  realm  of marriage  /  marriage  should  understand  the  purpose  and  purpose  of  a  marriage that he will  take. Zakiah Daradjat in this  case said  that marriage is  not an easy matter,  but  each  family  member  has  their  respective  rights  and  obligations,  has roles and responsibilities. If responsibilities are not carried out properly, then it is not  impossible  that  problems  will  easily  come  and  damage  the  blessing  of  a marriage.  In  fact,  marriage  teaches  the  meaning  of  a  responsibility,  without responsibility the harmony in  the family cannot  be achieved so that it leads to a broken  marriage  relationship.  This  is  the  reason  that  can  prevent  a  family  from disputes and disputes so that families built through marriage reach the degree of sakinah, mawaddah, warahmah and blessed by Allah SWT.
Keywords : Marriage, Responsibility, Islam

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  pentingnya  menanamkan  sikap  tanggung  jawab dalam menjalani hubungan perkawinan.Seseorang yang telah matang untuk masuk pada ranah perkawinan/pernikahan hendaknya memahami tujuan dan maksud dari sebuah  perkawinan  yang  akan  ia  tempuh.  Zakiah  Daradjat  dalam  hal  ini menyampaikan  bahwa  perkawinan  bukanlah  sebuah  perkara  yang  mudah,  akan tetapi setiap anggota keluarga mempunyai hak dan kewajibannya masing-masing, memiliki peran dan tanggung jawab. Jika tanggung jawab tidak terlaksana dengan sebagaimana  mestinya,  maka  bukan  tidak  mungkin  permasalahan  akan  mudah datang  dan  merusak  keberkahan  sebuah  perkawinan.Sejatinya,  perkawinan mengajarkan  arti  sebuah  tanggung  jawab,  tanpa  tanggung  jawab  maka keharmonisan dalam keluarga tidak akan dapat diraih sehingga membawa kepada retaknya hubungan perkawinan. Alasan inilah yang dapat menghindarkan sebuah keluarga dari percekcokan dan perselisihan agar keluarga  yang dibangun melalui perkawinan  mencapai  derajat  sakinah,  mawaddah,  warahmah  serta  diridhai  oleh Allah SWT.
Kata Kunci : Perkawinan, Tanggung Jawab, Islam.

## A. Pendahuluan
Tuhan menciptakan manusia dengan tujuan memakmurkan bumi, di mana bumi  dan  segala  isinya  diciptakan  untuk  kepentingan  manusia.Maka  demi kemakmuran bumi secara lestari, kehadiran manusia sangat diperlukan sepanjang bumi  masih  ada.Pelestarian  keturunan  manusia  merupakan  sesuatu  yang  mutlak, sehingga  eksistensi  bumi  di  tengah-tengah  alam  semesta  tidak  menjadi  sia-sia. Seperti  harapan  agama,  pelestarian  manusia  yang  secara  wajar  dibentuk  dengan cara  adanya  perkawinan.  Maka,  untuk  terwujudnya  sebuah  kemakmuran  bumi, perlu sekali dijalin yang namanya hubungan perkawinan.
Perkawinan  merupakan  suatu  bentuk  hubungan  manusia  yang  paling agung,  yang  harus  dipenuhi  segala  syarat  dan  rukunnya.Ia  menuntut  adanya tanggung  jawab  timbal  balik  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  kedua  belah  pihak,
Vol. 4  No. 1. 2020
suami maupun isteri, sesuai ajaran Islam. Perkawinan yang dilakukan umat adalah salah satu bentuk sunnah Rasulullah SAW yang menempatkan hubungan laki-laki (suami)  dan  perempuan  (istri)  dalam  ikatan  yang  kuat  dan  terhormat.  Hal  ini menjadikan sebuah pembeda antara manusia dengan makhluk Tuhan lainnya.
Zakiah  Daradjat  menyebutkan  bahwa  ketika  sebuah  keluarga  telah terbentuk  melalui  perkawinan,  maka  setiap  anggota  keluarga  hendaknya menjalankan  perannya  dengan  baik,  tahu  akan  tugas  dan  fungsi  dan  sama-sama mengharapkan sebuah kebahagiaan dan rasa tenteram dalam menjalani kehidupan. Agama, adat dan norma telah mengatur perihal perkawinan yang dilakukan dalam kehidupan  manusia.  Perkawinan  yang  dilakukan  bukan  hanya  berhubungan dengan  kemanusiaan  akan  tetapi  juga  berkaitan  dengan  dimensi  ketuhanan  dan Rasulullah  telah  banyak  mengajarkan  mengenai  perkawinan  melalui  hadisnya serta Rasulullahpun telah mempraktekkannya.
Harapan  dan  tujuan  dari  sebuah  ikatan  perkawinan  yang  dijelaskan  oleh Zakiah Daradjat dan agama, berbeda terbalik dengan apa  yang kita lihat saat ini. Terjadinya  fenomena  yang  akhir-akhir  ini  sering  terjadi  pada  perkawinan  oleh kedua belah pihak menimbulkan sebuah kondisi  yang merusak eksistensi  sebuah perkawinan.Betapa  seringnya  kita  melihat  banyak  pasangan  yang  telah  menikah lalu  dihadapkan  dengan  berbagai  persoalan  dan  percekcokan,  sehingga kebahagiaan  dan  kedamaian  tidak  dapat  ditemukan.  Perkawinan  yang  dilalui dengan  upaya  yang  penuh  perjuangan  dan  melalui  keluarga  juga  tidak  membuat pasangan termotivasi untuk saling menjaga dan mengisi satu sama lain. salah satu yang  menjadi  titik  pokok  permasalahan  dan  hambatan  dalam  perkawinan  ialah tidak terjalankannya tanggung jawab pada setiap angota keluarga yang ada dalam keluarga itu sendiri. Sehingga, tujuan pernikahan yang disebutkan zakiah Daradjat tersebut tidak dicapai oleh pasangan yang telah mengikat hubungan perkawinan.
Sejatinya,  perkawinan  membawa  kedua  pasangan  kepada  keadaan  yang saling  membahagiakan,  saling  mengisi  dan  saling  memberikan  kasih  sayang, sehingga  bukan  hanya  mengharapkan  pasangan  namun  mengharapkan  sebuah
Vol. 4  No. 1. 2020
kebahagiaan  yang  agama  ajarkan.Maka,  sudah  saatnya  semua  orang mempersiapkan  bekal  dan  pengetahuan  terkait  dengan  menghadapi  sebuah perkawinan,  karena  perikawinan  bukanlah  sebuah  tugas  yang  mudah  serta  ada tanggung jawab didalamnya.

## B. Pembahasan
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu penelitianyang  dilaksanakan  dengan  mengunakan  literatur  (kepustakaan)  baik berupa buku,catatan maupun laporan hasil penelitian dari peneliti terdahulu. 1 Langkah awal yangdilakukan dalam penelitian ini adalah mengklasifikasikan  data-data  yang  terkait  denganpenelitian,  lalu  mengambarkan dan  mengungkapkan  makna  yang  terkandung  di  dalamobjek  yang  diteliti  sesuai fakta apa adanya. Kemudian, melakukan teori analisis datadengan jalan memilah- milah  antara  pengertian  yang  satu  dengan  pengertian-pengertian  yang  lain  agar mendapatkan data yang diinginkan. Sumber data penelitian ini adalahsumber data primer  dan  sumber  data  sekunder.Adapun  sumber  data  primernya  bukukarangan Zakiah  Daradjat  yang  berjudul  Perkawinan  yang  Bertanggung  Jawab.Sedangkan sumber  data  sekundernya  adalah  karya-karya  lain  yang  membahastentang pandangan perkawinan menurut Zakiah Daradjat.

## 1. Biografi Zakiah Daradjat
Zakiah Daradjat merupakan salah seorang psikolog muslim. Selain itu,dia pun  memiliki  perhatian  yang  luar  biasa  terhadap  pendidikan  Islam.Nama  aslinya adalah  Zakiah  Daradjat,  ia  lahir  pada  tanggal  6  November1929,  di  Bukittinggi, Provinsi  Sumatera  Barat. 2 Pendidikan  awal  yang  pernahdiduduki  oleh  Zakiah, selagi  Zakiah  berada  dekat  dengan  orang  tuanya  dan  saudara  saudaranya,  yaitu jenjang  pendidikan  yang  berawal  dari  sekolah Standard  School Muhammadiyah Bukittinggi.Kemudian  ke  KuliyatulMubalihgat  Muhammadiyah  Padang  Panjang,
1 M.  Iqbal  Hasan, Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya ,  (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 11
2 Bainar, Kiat Sukses Wanita Indonesia , (Jakarta: Perkasa Pres, 1997), hlm. 117
Vol. 4  No. 1. 2020
tamat  pada  tahun  1947.Bahkanmeneruskan  ke  SMA  bagian  B  TDR  (Ilmu Pengetahuan Alam) pemuda, Bukittinggi, tamat tahun 1951.
Salah satu buku penulis dalam bukunya juga menjelaskan perihal biografi dan mengenail keluaga Zakiah Daradjat, yaitu dalam Buku Jajat Burhanudin 3 mengatakan  bahwaZakiah  Daradjat  dilahirkan  di  kampung  Kota Merak,  Nagari  Lambah,Kecamatan  Ampek  Angkek,  Agam,  Kotamadya  Bukit Tinggi  SumateraBarat,  6  November  1929.  Ayahnya,  Haji  Daradjat  Husain memiliki  duaistri.  Dari  istri  yang  pertama,  Rafi‟ah,  ia  memiliki  enam  anak,  dan Zakiahadalah  anak  pertama  dari  keenam  bersaudara.  Sedangkan  dari  istri yangkedua, HJ Rasunah, ia dikaruniai lima orang anak. Dengan demikian, daridua istri  tersebut,  H.  Dradjat  memiliki  11  orang  anak  putra.  Meskipunmemiliki  dua istri,  ia  kelihatannya  cukup  berhasil  mengelola  keluarganya.Hal  ini  terlihat  dari kerukunan yang tampak dari putra-putrinya itu.Zakiahmemperoleh perhatian yang besar dari ibu tirinya, sebesar kasih sayang iaterima dari ibu kandungnya. 4
Zakiah  bertekad  meninggalkan  kampung  halamannya,  pergi  merantau  ke Yogyakarta, untuk melanjutkan studinya ke perguruan tinggi.Setamat Doktoral I, Fakultas  Tarbiyah  PTAIN  Yogyakarta,  Zakiah  pun  mendapat  tawaran untukmelanjutkan  studi  di  Mesir.Di  Mesir  Zakiah  memasuki  Perguruan  yang bernama"Ein  Shams".Zakiah  mengambil  jurusan  " Special  Diploma  for Education " University  Fakulty  of  Education  Cairo dapat  diselesaikannya  dan tamat  tahun1958.Zakiah tidak berhenti sampai di  situ saja, tetapi  melanjutkan ke Magister  Pendidikan  Jurusan  "Spesialisasi  dalam  Mental  Hygiene"  tamat  pada tahun1959.Terus  sampai  melanjutkan  ke  tingkat  Doktor  (Ph.D)  Pendidikan, jurusan" Spesialiasi Psycho-Terapy ", selesai pada tahun 1964. 5
3 Burhanudin, Jajat, Ulama Perempuan Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 140
4 Abudin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  diIndonesia .(Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 233
5 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  (Jakarta:  Ruhama, 1995), hlm. 63
Vol. 4  No. 1. 2020
Kegiatan  pengalaman  kerja  Zakiah  selama  di  lingkungan  Departemen Agama  sebagai  berikut:  sebagai  pegawai  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  dan Pesantren  Luhur  pada  tahun  1964  1967,  pada  tahun  1967-1972  Zakiah diangkatsebagai  Kepala  Dinas  Penelitian  dan  Kurikulum  pada  Direktorat PerguruanTinggi  Agama,  pada  tahun  1972-1977,  Zakiah  menduduki  posisi sebagaiDirektur  pada  Direktorat  Pendidikan  Agama.  Kemudian  Zakiah  diangkat lagimenjadi Direktur Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, pada tahun 1977-1984.
Pada  tahun 1983,  Zakiah diangkat  menjadi  Anggota DewanPertimbangan Agung  R.I.  Zakiah  menjadi  Dosen  Luar  Biasa  jurusan  bidang  studi  "Kesehatan Mental" pelaksanaan tugas mengajarnya dari tahun 1965-1971 antara lain diIAIN Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  IAIN  ar  Raniry,  Banda  Aceh,  IAIN  ImamBonjol, Padang, IAIN Raden Fatah, Palembang, Universitas Islam SumateraUtara, Medan, dan Institut Teknologi Bandung (Studium General), Bandung(Daradjat, 1995: 64). Berikutnya,  Zakiah  melanjutkan  mengajar  menjadi  DosenLuar  Biasa  dalam bidang  studi  "Ilmu  Jiwa  Agama"  yang  pelaksanaannya  dari  tahun  1966-1972 antara  lain  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  IAIN  SunanGunung  Jati, Bandung,  Universitas  Islam  Sumatera  Utara,  Medan,  PusatPembinaan  Mental, Angkatan Bersenjata R.I.
Zakiah melanjutkan tugas Kegiatan Belajar Mengajar menjadi Dosen Luar Biasa  jurusan  bidang  studi  “Ilmu  Jiwa  Anak  dan  Ilmu  Jiwa  Sosial,  padaIAIN Syarif  Hidayatullah  pada  tahun  1966-1971.  Pada  tahun  1968  mengadakankursus Sosiawan-Sosiawati,  di  Departemen  Sosial.Pada  tahun  1968-1969sebagai  tim Testing Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, di LingkunganDepartemen Agama R.I. Pada  tahun  1968-1972  menjadi  anggota  Tim  Kerjasama  Teknik  Luar  Negeri,  di lingkungan  Departemen  Agama  R.I.  Pada  tahun  1968  sebagai  anggota  Tim Pelaksanaan Survey Keagamaan, di LingkunganDepartemen Agama R.I.
Mulai tahun 1969, Zakiah sebagai anggota Tim Penelaahan masalahPorno, Kejaksaan Agung, Jakarta. Pada tahun 1970-1971, kembali ia menjadi Dosen Luar
Vol. 4  No. 1. 2020
Biasa,  Pendidikan  Agama,  pada  Akademi  Ilmu  Pemasyarakatan,  dilingkungan Kehakiman. Pada tahun 1971 menjadi Dosen Luar Biasa di bidangstudi Ilmu Jiwa Agama,  pada  IAIN  Sunan  Kalijaga,  di  Yogyakarta.  Pada  tahun1972-1976,  ia menjadi  tenaga  pengajar  di  bidang  Falsafah  Agama  pada  sekolahGuru Perawatan/Kebidanan  dan  Kesehatan  masyarakat,  di  lingkungan  Departemen Kesehatan Jakarta.10Selanjutnya,  Zakiah kembali  lagi  menjadi  dosen pada tahun 1973-1976IAIN  Raden  Fatah  Palembang,  IAIN  Sumatera  Utara,  Medan,  serta Kursus Tenaga Inti Pembinaan Mental, Angkatan Bersenjata R.I. di Jakarta dalam bidang studi Ilmu Jiwa Agama.
Pada tahun 1970-1984, Zakiah menjadi dosenIlmu Jiwa Agama, Lembaga Pendidikan Kesehatan Jiwa, pada UniversitasIslam, Jakarta. Tahun 1972-1984, ia pun  menjadi  dosen  Ilmu  Jiwa  Agama,  pada Youth  Islamic  Study  Club, Jakarta. Kemudian  pada  tahun  1976-1984,  iasebagaidosen  Psiko-Hygiene,  Sekolah Pascasarjana, dosen-dosen IKIP Bandung. Padatahun 1978-1983 kembali menjadi dosen  Ilmu  Jiwa  Agama  di  bidang  studi  ilmu  Jiwa  Agama  pada:  Studi  Puma Sarjana  (SPS),  dosen-dosen  IAIN,  di  Yogyakarta,Studi  Purna  Sarjana,  dosen- dosen  IAIN,  di  Banda  Aceh.  Selanjutnya,  Zakiahdiangkat  menjadi  Wakil  Ketua Tim Seleksi Karya Ilmiah, dosen-dosen seIndonesia, bahkan ia menjadi sekretaris merangkap,  anggota,  Dewan  PenilaianKarya  Ilmiah  dan  pangkat  Akademik,  di lingkungan Departemen Agama R.I. pada tahun 1978-1984.
Pada  tahun  1978-1984,  Zakiah  mengikuti  Penataran  Tingkat  Nasional (Manggala P4).Pada tahun 1978-1980 menjadi anggota Komisi PembaharuanPendidikan  Nasional  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kemudian  tahun1978-1984,  ia  diangkat  menjadi  Guru  Besar  Luar  Biasa,  bidang studi  Ilmu  JiwaPendidikan  IAIN  Imam  Bonjol,  Padang,  IAIN  Raden  Fatah, Palembang,  danIAIN  Sultan  Taha  Saifuddin,  Jambi.  Pada  tahun  1971-1979 sebagai  pembimbingskripsi  Tingkat  Sarjana,  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta. Pada  tahun  1982-1984  juga  sebagai  pembimbing  Disertasi  Doktor,  pada  IAIN SyarifHidayatullah, Jakarta, IKIP Jakarta.
Vol. 4  No. 1. 2020

## 2. Pengertian Perkawinan Menurut Zakiah Daradjat
Salah  satu usaha  dalam  menciptakan  keluarga  ialah melalui perkawinan. 6 Di  dalam  masyarakat,  keluarga  merupakan  unit  terkecil.Ini dikarenakan  masyarakat  itu  terbentuk  karena  adanya  anggota,  begitupun sebaliknya.Sehingga,  dengan  adanya  penyatuan  antara  laki-laki  dengan perempuan  melalui  cara-caranya,  maka  terjadilah  perkawinan  antara  anggota masyarakat  itu  sendiri.Bayangkan  saja  bila  perkawinan  itu  tidak  terwujud,  maka tidak  akan  pernah  tercapai  terbentuknya  keluarga  sesuai  dengan  keinginan  oleh setiap individu.
Perkawinan  memiliki  aturan  yang  diatur  dalam  sebuah  lembaga  yang mengurusinya,  sebab  perkawinan  diatur  dengan  berbagai  ketentuan  tentang  hak dan  kewajiban.  Tujuannya  ialah  agar  terhindarnya  ketegangan,  penderitaan, kekecewaan  dan  kecemasan,  terutama  pada  wanita,  anak-anak  serta  orang-orang lanjut  usia.  Jika  tidak  adanya  pegawasan  dan  sebuah  aturan,  maka  wanita  akan menjadi  sasaran  dari  orang  laki-laki  yang  tidak  bertanggung  jawab,  anak-anak akan  terobang  ambing  tanpa  pemeliharaan  dan  pendidikan,  orang-orang  lanjut usia akan menderita, karena tidak ada yang merasa kasihan untuk merawatnya.
Maka  dengan  itu,  pernikahan  dinilai  sebagai  cara  dalam  menciptakan ketenangan  dan  menjamin  ketenteraman  dalam  hidup  bermasyarakat.  Jika  tidak ada perkawinan, sangat sulit membayangkan sebuah kebahagiaan dan ketenangan dalam  hidup  bermasyarakat,  harapannya  ialah  bagaimana  perkawinan  yang  telah dilakukan  menjadi  sebuah  solusi  dalam  menjadi  keluarga  yang  merasa  aman, tentram,  bahagia  dan  menjadi  hak  serta  kewajiban  yang  telah  diatur  oleh  ajaran agama.
Di dalam Bangsa ini, terkenal akan sifat religious dan menjaga nilai-nilai agama  yang  baik.  Seperti  mempercayai  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan bertindak  atas  semua  yang  manusia  lakukan.  Maka,  pernikahan  yang  dijalani
6 Zakiah  Daradjat, Perkawinan  yang  Bertanggung  Jawab ,  (Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1975), hlm. 11
Vol. 4  No. 1. 2020
tentunya ada intervensi dari-Nya, semakin yakin seseorang akan keberadaan-Nya maka  akan  semakin  dekatnya  seseorang  itu  pada  ajaran  agama  yang  telah diajarkan  Rasulullah.  Sejatinya,  agama  mengatur  secara  tegas  dan  jelas  masalah perkawinan,  ada  kewajiban  suami  terhadap  istri  dan  kewajiban  istri  terhadap suami, akan tetapi masing-masing mereka memiliki hak sendiri serta tugas mereka terhadap  keturunan  yang  akan  dilahirkan  kelak.  Tidak  lupa  juga  bahwa  ada kewajiban seorang anak kepada ibu-bapaknya, semua itu telah diatur oleh agama serta  adanya  balasan  bila  melanggar  aturan  yang  telah  diatur  tersebut.Tujuan akhirnya  ialah  bagaimana  ketenangan  dan  kebahagiaan  dalam  perkawinan  dapat didapatkan dengan baik serta hidup rukun bersama masyarakat.
Abu  Hanifa  dalam  Ali  Hasan  mengatakan  bahwa  perkawinan  itu  aqad yang dikukuhkan untuk memperoleh kenikmatan kenikmatan dari seorang wanita, yang  dilakukan  dengan  sengaja.Pengukuhan  disini  bermaksud  bahwa  sesuatu pengukuhan  yang  sesuai  dengan  ketetapan  pembuat  syari‟ah,  bukan  sekedar pengukuhan  yang  dilakukan  oleh  dua  orang  yang  saling  membuat  „aqad (perjanjian)  yang  bertujuan  hanya  sekedar  untuk  mendapatkan  kenikmatan semata. 7
Abd.  Shomad  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  perkawinan  menurut istilah  hukum  islam  sama  dengan  kata  nikah  dan  kata zawaj. Nikah  menurut bahasa  mempunyai  arti  sebenarnya  yakni dham yang  berarti  menghimpit, menindih atau berkumpul.Nikah mempunyai arti kiasan yakni wathaa yang berarti setubuh atau aqad yang berarti mengadakan perjanjian pernikahan. 8
Mahmud Yunus merumuskan bahwa perkawinan adalah aqad antara calon laki  istri  untuk  memenuhi  hajat  jenisnya  menurut  yang  diatur  oleh  syariat.Aqad adalah ijab dari pihak wali perempuan atau wakilnya dan Kabul dari calon suami atau  wakilnya. 9 Sulaiman  Rasyid  mengatakan,  perkawinan  merupakan  akad  yang
7 Ali Hasan, Masail Fiqhiyah Al-Haditsah Pada Masalah –Masalah Kontemporer Hukum Islam, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1997), hlm.  1
8 Abd.  Shomad, Hukum  Islam  :  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum  Indonesia, (Jakarta : Kencana, 2010), hlm. 272
9 Ibid, hlm. 274
Vol. 4  No. 1. 2020
menghalalkan  pergaulan  dan  membatasi  hak  dan  kewajiban  serta  bertolong- tolongan  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  antara  keduanya bukan muhrim.
Undang-undang  perkawinan  UU  No.  1  tahun  1974  tentang  perkawinan dalam pasal 1 mengatakan bahwa perkawinan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha  Esa.  Tidak  lupa  pula  kompilasi  hukum  Islam  di  Indonesia-Inpres  No.  1 Tahun  1991  mengartikan  perkawinan  adalah  pernikahan  yaitu  akad  yang  sangat kuat untuk menaati perintah Allah dan melaksanakan merupakan ibadah.
Al-Qur‟an  menyebut  perkawinan  dengan  kata  nikah  dan misaq (perjanjian) 10 ,  terlepas  dari  kata  nikah  yang  telah  menjadi  pengertian  umum, 11 maka  nikah  berarti ittifaq (kesepakatan)  dan mukhalathat (percampuran).Jika orang  menyebut nakaha  al-matharu  al  “ardha berarti  bahwa  tujuan  bercampur dengan tanah.Atau jika orang mengatakan nakaha al-da-wa‟u al-maridha, berarti bahwa obat telah meresap ke dalam bagian-bagian tubuh pasien.Perkawinan atau nikah bermakna suatu perjanjian atau kesepakatan untuk  bercampur atau  bergaul dengan sebaik-baiknya antara seorang lelaki dan seorang perempuan dalam status suami-isteri. 12
Secara  syar‟I,  Imam  Taqiyuddin  membuat  rumusan  bahwa  perkawinan adalah  suatu  terma  atau  ungkapan  menyangkut  akad  antara  seorang  lelali  dan seorang  perempuan  yang  telah  dikenal  masyarakat  manusia,  mencakup  rukun- rukun dan syarat-syarat tertentu.Para ulama Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi‟iyah tidak berbeda juga terkait membicarakan perihal perkawinan, mereka mengatakan bahwa perkawinan sebagai „aqad. Hanya saja mereka berbeda dalam memberikan konotasi  (penekanan)  pada  soal  pemilikan  yang  diakibatkan  oleh  adanya „aqad
10 Chuzaimah T. Yanggo dan  Hafiz  Anshary, Problematika Hukum Islam  Kontemporer, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 112
11 Imam  Taqiyuddin, Kifayat  al-„Akhyar  Fi  Ghayat  al-Ikhtisar, (Bandung  :  Al-Ma‟arif, t.th), hlm. 36
12 Abbas Mahmud Al-„Aqqad, Falsafat Al-Qur‟an, (Kairo : Dar al-Hilal, 1985), hlm. 96
itu.Bagi  ulama  Hanafiyah, „aqad nikah  membawa  konsekuensi  bahwa  si  suami berhak  memiliki  kesenangan  dari  isterinya.Bagi  ulama  Syafi‟iyah, „aqad membawa  akibat  suami  memiliki  kesempatan  untuk  melakukan  bersetubuh dengan  isterinya,  sedangkan  menurut  Malikiyah, „aqad membawa  akibat pemilikan bagi suami untuk mendapatkan kelezatan dari isterinya. 13
Marhumah  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  perkawinan  itu  diambil dari  kata Az-zawaj yang  menunjukkan  arti  :  bersatunya  dua  perkara  atau bersatunya  ruh  dan  badan  untuk  kebangkitan.  Secara  syar‟I,  perkawinan  berarti ikatan  yang  menjadikan  halalnya  bersenang-senang  antara  laki-laki  dengan perempuan  dan  tidak  berlaku,  dengan  adanya  ikatan  tersebut,  larangan-larangan syari‟at. 14

## 3. Perkawinan yang Bertanggung Jawab Menurut Zakiah Daradjat
Perkawinan  memiliki  ciri  dan  bentuk  yang  pasti,  yaitu  yang  dinamakan perkawinan  yang  bertanggung  jawab.Maksudnya  ialah  masing-masing  anggota lembaga  perkawinan  itu  (suami  atau  isteri)  mempunyai  rasa  tanggung  jawab. Antara  lain  tanggung  jawab  atas  diri  masing  masing,  tanggung-jawab  terhadap pihak  lain  (suami  atau  isteri),  tanggung  jawab  atas  anak  yang  lahir  dalam perkawinan  itu,  tanggung  jawab  terhadap  keluarga  secara  umum,  di  samping adanya  tanggung  jawab  terhadap  tetangga,  lingkungan,  masyarakat  ramai  dan bangsa pada umumnya. 15
Dalam  melaksanakan  rasa  tanggung  jawab  itu,  tentu  lebih  dulu  orang mengenal  dan  mengerti  apa  artinya  tanggung  jawab  tersebut.  Ia  harus  tahu  juga batas-batas  antara  tanggung  jawab  perorangan  atau  pribadi  dan  tanggung  jawab bersama,  kemudian  cara  melaksanakannya.  Rasa  tanggung  jawab  itu  terjalin dalam  kepribadian  dan  memantul  dalam  sikap  serta  tindakan  sehari-hari,  orang yang bertanggung jawab atas dirinya, ialah orang yang dapat dan berani memikul
13 Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqh  „Ala  al-Madzahibal-Arba‟ah, (Mesir  :  Al- Maktabat al-Tijariyyah al-Kubra, 1969), hlm. 2
14 Marhumah, Memaknai  Perkawinan  dalam  Perspektif  Kesetaraan, Yogyakarta  :  PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009), hlm. 30
15 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh „Ala al-Madzahibal-Arba‟ah, hlm. 13
Vol. 4  No. 1. 2020
akibat  tindakan  dari  perbuatannya  sendiri,  dia  tidak  akan  mengelak  atau menimpakan  kesalahan  kepada  orang  lain,  apabila  ia  terbentur  dalam  sesuatu masalah.
Zakiah  Daradjat  mengatakan  bahwa  tanggung  jawab  pribadi  dalam perkawinan  ialah  masing-masing  suami  atau  isteri  dapat  mengetahui,  menyadari atau  merasakan  bahwa  sikap,  tindakan,  ucapan  atau  tingkah  lakunyaakan mempunyai  pengaruh,  bisa  saja  positif  atau  negative  dari  pihak  lain,  serta mungkin  akan  menimbulkan  reaksi  yang  bermacam-macam  terhadap  dirinya, disamping  dapat  pula  mempunyai  akibat  yang  memerlukan  perhatian.  Dengan disadarinya  akibat  atau  pengaruh  itu,  ia  dapat  menerimanya  serta  dapat  pula memikul  tanggaung  jawab  atas  hal-hal  itu  secara  pribadi.  Dia  tidak  boleh mengelak  atau  menimpakan  kesalahan  kepada  orang  lain  (suami  atau  isteri). Masalah itulah yang seringkali menimbulkan ketegangan dan percekcokan dalam sebuah  keluarga.Di  mana  suami  atau  isteri  sering  menyalahkan  pihak  lain,  atas kesalahan  yang  jelas  dilakukannya.  Mislanya  ketidaksetiaan  suami  kepada  isteri, atau sebaliknya, yang sering menyebabkan rusaknya sebuah keluarga.
Suami dan istri tentunya mempunyai tanggung jawab yang banyak, seperti memperhatikan pendidikan anak, suami dan istri harus sama-sama memperjuangkan dan mengurusi pendidikan yang dibutuhkan anak.Jangan sampai orang tua tidak memperhatikan anak-anaknya, maka akan terbentuk diri anak yang cerdas,  tidak nakal  dan  sopan kepada ibu  bapaknya.  Akan tetapi,  sering kali kita melihat  dampak  yang  diterima  oleh  anak  yang  orang  tuanya  tidak  memberikan perhatian  dan  pendidikan  dengan  baik,  akibatnya  anak  menjadi  nakal,  bodoh, keras  kepala,  merasa  tidak  disayangi  orang  tuanya.Dengan  itu,  pendidikan menjadi  sebuah  kewajiban  yang  harus  diberikan  oleh  semua  orang  tua  kepada anak, agar terbentuk karakter anak yang mandiri serta bermanfaat buat dirinya.
Ali  Hasan  menjelaskan  bahwa  perkawinan  itu  menumbuhkan  rasa tanggung  jawab.Hal  ini  secara  jelas  menjadikan  pembentukan  hubungan perkawinan  itu  sebuah  pelajaran  dan  latihan  praktis  bagi  pemikulan  tanggung
jawab  dan  pelaksanaan  segala  kewajiban  yang  timbul  dari  pertanggung  jawaban tersebut. 16 Pernyataan  ini  dikarenakan  Allah  menciptakan  manusia  di  dalam kehidupan  ini  tidak  hanya  untuk  sekedar  makan,  minum,  hidup  kemudian  mati seperti  yang  dialami  oleh  makhluk  lain  yang  Nampak.Lebih  luas  lagi,  manusia diciptakan  supaya  berfikir,  menentukan,  mengatur  seala  persoalan,  mencari  dan memberi  manfaat  untuk  umat.Keistimewaan  dan  kelebihan  yang  diberikan  Allah kepada  manusia  menjadikan  ia  sebagai  makhluk  yang  tidak  lepas  dari  yang namanya  tanggung  jawab.  Manusia  bertanggung  jawab  dalam  keluarga,  dalam ruang lingkup masyarakat dan Negara.
Selanjutnya,  orang  tua  juga  seharusnya  memperhatikan  pertumbuhan pribadi anak, jangan sampai pengaruh buruk merusak pertumbuhannya. Di antara pengaruh    yang berbahaya  dalam pertumbuhan pribadi  anak adalah berlainannya pendapat  ibu  dan  bapak  dalam  pendidikan  anak.  Sikap  orang  tua  yang  berbeda atau  berlawanan  akan  menyebabkan  anak  terobang-ambing  dalam  kebingungan serta  mudah  nantinya  terpengaruh  pada  lingkungan  yang  sekiranya  memiliki moral  yang  tidak  benar.  Pertengkaran  yang  terjadi  pada  ibu  bapak  sering  kali membuat  anak  memilih  dunia  luar  rumah  sebagai  tempat  mengisi  kekosongan kebahagiaan  yang  ia  rasakan,  seperti  berkumpul  dengan  teman  sebaya  dan mengikuti  sesuatu  aktivitas  yang  dirasa  menyenangkan  dirinya.  Dengan  keadaan tersebut,  anak  akan  mudah  terbawa  arus  kepada  penyimpangan-penyimpangan yang  merusak  dirinya  seperti  anak  akan  mudah  dikendalikan  pada penyalahgunaan  narkotika,  nakal  dalam  berperilaku,  malas  dalam  belajar,  tidak aktif di  sekolah,  malas  belajar, bahkan bisa saja  anak akan mengalami gangguan kejiwaan.
Pendidikan  anak  dalam  arti  yang  luas,  mencakup  semua  pengalaman dalam  keluarga,  mulai  dari  hubungan  antara  ibu  dan  bapak,  yang  dirasakan  dan dilihat  oleh  anak,  sikap  dan  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  dan  tindakan mereka  terhadap  satu  sama  lain,  pembiasaan  dan  latihan  yang  diberikan  kepada
16 Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  Pada  Masalah  –Masalah  Kontemporer Hukum Islam, hlm. 6
Vol. 4  No. 1. 2020
anak  secara  sengaja  dan  teratur,  sampai  kepada  pemberian  pengetahuan  dan sebagainya.Melestarikan keturunan merupakan tujuan disyari‟atkannya perkawinan.  Perkawinan  disamping  bertujuan  melestarikan  keturunan  yang  baik, juga  untuk  mendidik  jiwa  manusia  agar  bertambah  rasa  kasih  sayangnya, bertambah  kelembutan  jiwa  dan  kecintaannya  dan  akan  terjadi  perpaduan perasaan antara dua jenis kelamin. Sebab antara keduanya ada perbedaan citarasa, emosi, kesanggupan mencintai, kecakapan, dan lainnya.
Berkaitan  dengan  tanggung  jawab  dalam  keluarga,  pasangan  suami  isteri mesti mengetahui tujuan dari sebuah perkawinan.Tujuan perkawinan dalam Islam tidak  dapat  dilepaskan  dari  pernyataan  al-Qur‟an,  sumber  ajaran  yang  pertama. Al-Qur‟an menegaskan bahwa
“diantara tanda-tanda kekuasaan Allah SWT ialah bahwa ia menciptakan isteri-isteri  bagi  para  lelaki  dari  jenis  mereka  sendiri,  agar  mereka merasa  tenteram  (sakinah).  Kemudian  Allah  menjadikan/menumbuhkan perasaan  cinta  dan  kasih  sayang  (mawaddah  dan  rahmah)  di  antara mereka.Dalam hal demikian benar-benar terdapat tanda-tanda (pelajaran) bagi mereka yang mau berfikir”. 17
Dalam  hal  ini,  setiap  pasangan  yang  akan  menikah  juga  hendaknya  tahu bahwa suami dan istri sama-sama seperti pakaian satu sama lain,
“para  isteri  adalah  pakaian  (libas)  bagi  para  suami,  demikian  pula sebaliknya, para suami adalah pakaian bagi isterinya”. 18
Keluarga  yang  dibangun  melalui  perkawinan  mesti  memahami  bahwa kehidupan yang tenteram (sakinah) yang dibalut perasaan cinta kasih dan ditopang saling  pengertian  di  antara  suami  dan  isteri  karena  baik  isteri  maupun  suami menyadari bahwa masing-masing sebagai pakaian bagi pasangannya, itulah yangs esungguhnya  merupakan  tujuan  utamadisyari‟atkannya  perkawinan  dalam Islam.Suasana  kehidupan  yang  dituju  oleh  perkawinan  serupa  itu  akan  dapat
17 Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Q.S Ar-Rum ayat 21
18 Al-Qur‟an dan Terjemahnya, QS. Al-Baqarah ayat 187
Vol. 4  No. 1. 2020
dicapai  dengan  mudah  apabila  perkawinan  dibangun  di  atas  dasar  yang  kokoh, antara lain, antara suami dan isteri ada dalam sekufu” (kafa‟ah). 19
Di  samping  tanggung  jawab  terhadap  keluarga,  juga  terdapat  tanggung jawab  kepada  tetangga,  lingkungan  tempat  kita  menetap,  terhadap  masyarakat disekitar kita tinggal, dan bangsa pada umumnya.Satu keluarga tidak dapat hidup memencil dan sendiri-sendiri, atau melepas diri dari lingkungan masyarakat yang ia tempati. Setiap orang tidak boleh hanya mementingkan dirinya saja, ia memiliki tanggung  jawab  lain  yaitu  terhadap  tetangga.  Agama  telah  mengajarkan  dan mengingatkan,  telah  diatur  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia,  dalam keluarga,  cara  bertetangga  dan  dalam  masyarakat  pada  umunya,  di  mana ditentukan  dengan  tegas  apa  hak  dan  kewajiban  masing-masing,  serta  tanggung jawab kepada pihak lain di samping terhadap diri dan keluarga sendiri.
Jika  setiap  keluarga  dapat  memperhatikan  tetangga  dan  masyarakat  di mana ia hidup, serta ia merasa ikut bertanggung jawab atas kebahagiaan dan nasib masyarakatnya,  maka  akan  dapatlah  diharapkan  bahwa  masyarakat  itu  akan tenang,  bahagia  dan  jauh  dari  pertentangan  dan  perselisihan  serta  terhindar  dari yan  namanya  kekacauan  dan  kerusakan.  Bahkan  orang  seharusnya  merasa  ikut berkewajiban untuk membantu dan menolong tetangganya apabila diperlukannya.Sebuah  hadis  yang  mengambarkan  akan  pentingnya  sebuah keluarga untuk berbuat baik dengan tetangga,
“Dari  Abu  Dzar  r.a.,  dia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Hai  Abu Dzar,  apabila  kamu  memasak  kuah,  maka  perbanyaklah  airnya,  lalu perhatikan tetangga-tetanggamu” (HR. Muslim). 20
Dalam  memikul  dan  menjalankan  sebuah  tanggung  jawab  dalam perkawinan, setiap pasangan hendaknya menyiapkan kesiapan diri untuk memikul
19 Kafa‟ah dalam perkawinan ialah sama dengan sebanding misalnya, yang paling penting, seagama,  atau  sama-sama  bercita-cita  mengembangkan  keturunan  yang  salih,  dan  lain-lain. sebagai konsekuensi kafa‟ah dalm soal agama, seorang wanita muslimah haram kawin dengan pria kafir.
20 Majelis  Syura  Partai  Bulan  Bintang, Syariat  Islam  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 28
Vol. 4  No. 1. 2020
tanggung jawab dalam keluarga, serta paham  akan semua tugas dan semua  yang harus dikerjakan. Dengan kata lain, seseorang yang akan masuk pada perkawinan, sebaiknya  telah  tahu  beban  apa  yang  akan  ia  pikul  dan  yang  ia  lakukan.  Lalu, orang  tua  juga  hendaknya  mengajarkan  anak  akan  pentingnya  kerja  keras  dalam bekerja,  seperti  anak  diikutsertakan  bekerja  membantu  orang  tua  ke  lading  atau kebun,  membantu  mencari  ikan  di  laut.  Dengan  arti,  sejak  kecil  anak  telah diajarkan kemandirian dan diajarkan memikul tanggung jawab.
Disamping itu, pihak suami atau kepala rumah tangga bertanggung jawab atas  keberesan  dan  keharmonisan  rumah  tangganya. 21 Hal  ini  ditegaskan  oleh Rasulullah :
“Kamu sekalian adalah pengurus dan akan dimintai pertanggungjawaban dalam  hal  kepengurusannya.  Suami  adalah  pengurus  terhadap keluarganya  dan  dia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  dari kepengurusannya (Muttafaq‟alaih).
Kewajiban  dan  tanggung  jawab  tersebut  menimbulkan  konsekuensi- konsekuensi bagi pihak suami/kepala keluarga. Fungsi dan tanggung jawabnya itu yang  mengahruskan  ia  bangkit    dan  bergerak  dengan  keras  untuk  bekerja.  Bila tidak  demikian,  maka  akan  dihadapi  dengan  berbagai  kesulitan  dan  hambatan dalam  menjalankan  tanggung  jawab  dalam  sebuah  hubungan  perkawinan  atau keluarga.
Persoalan ini didukung dengan firman Allah QS. Ath-Thalaq ayat 7 :
“Hendaklah  setiap  orang  memberikan  nafkah  menurut  kemampuannya, dan  barang  siapa  yang  sempit  rezekinya  hendaklah  dia  membelanjai seberapa  kekuatan  rezeki  yang  diberikan  Allah.  Allah  tidak  memaksakan seseorang melainkan sekedar kemampuan yan diberikan kepadanya”
Orang tua mestinya mengajarkan anak akan keterbukaan, seperti diberikan kesempatan kepada  anak untuk  mengeluarkan pendapat  atau penilaiannya terkait
21 Hamzah Ya‟qub, Etos Kerja Islami, (Jakarta : CV Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hlm. 18
Vol. 4  No. 1. 2020
sebuah  hal.  Ini  bertujuan  agar  anak  merasa  dihargai,  diperhatikan  dan  berguna dalam  keluarga.Secara  luas,  sebenarnya  semua  yang  ada  dalam  keluarga  harus saling mendukung dan aktif, seperti ayah, ibu, kakek, nenek, anak dan seterusnya. Perlu saling kerja sama dalam mencukupi kebutuhan hidup dan menjalani semua hal dalam keseharian serta telah menjadi sebuah tanggung jawab bersama perihal mencukupi kebutuhan dalam sebuah keluarga.
Berbeda  dengan  kehidupan  masyarakat  maju,  dimana  pembagian  dan pengelompokkan  tugas  semakin  jelas,  perbedaan  hak  dan  kewajiban  semakin menonjol,  maka dengan  itu hubungan dalam keluarga kurang baik  bahkan mulai muncul sebuah ketidakharmonisan antar anggota keluarga.Kedudukan anak dalam keluarga maju akan menjadi lemah dan anak akan merasa semakin tidak berguna, dikarenakan anggota keluarga telah sibuk dengan berbagai aktivitas.  dengan kata lain,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  masyarakat  menambah  beratnya beban dan tanggung jawab orang tua. Mereka harus menyediakan dan mencukupi kebutuhan buat anak-anaknya, terlihat bahwa menjalani kehidupan dalam sebuah keluarga bukanlah perkara yang mudah.
Hal yang perlu dilakukan oleh suami dan isteri ialah memahami dan saling mengerti  antara  satu  dengan  yang  lain,  perlu  adanya  pengertian  yang  sungguh- sungguh,  termasuk  sifat  dan  sebagainya.  Jika  semua  ini  dapat  dijalankan  dan memami,  maka  akan  terhindar  dari  percekcokan  dan  perselisihan  yang  merusak hubungan  perkawinan  serta  keluarga.  Keluarga  dibentuk  yaitu  untuk  saling menerima  antara  satu  dengan  yang  lain,  antara  ayah  dengan  ibu,  ayah  dengan anak,  ibu  dengan  anak,  dan  seterusnya,  jangan  sampai  ada  yang  menolak kenyataan diri atau sebuah kekurangan yang ada dalam anggota keluarga.
Yang  perlu  diperhatikan  ialah  jangan  sampai  muncul  perasaan  tidak dihargai oleh anggota keluarga karena inilah yang akan memicu permasalahan itu datang.  Perhargaan  dan  pujian  sangat  perlu  dihadirkan  dalam  sebuah  keluarga, sehingga setiap anggota merasa bahagia dan tidak kecewa dengan hidup bersama
Vol. 4  No. 1. 2020
keluarga.Secara  tidak  langsung,  rasa  tanggung  jawab  menjadi  terlaksana  dengan baik karena dihiasi dengan kebahagiaan.
Selanjutnya,  yang  perlu  diwaspadai  dalam  menjalani  perkawinan  atau membentuk  keluarga  ialah  jangan  sampai  saling  tidak  percaya  satu  sama  lain (kepercayaan),  percaya  terhadap  sebuah  pekerjaan  yang  dilakukan  dan  percaya dengan  keahlian  yang  dimiliki.  Kehilangan  kepercayaan  hanya  akan  membawa keluarga  kepada  retak  dan  hancurnya  keluarga  yang  telah  dibangun.  Setelah kepercayaan  telah  sama-sama  dijaga,  keluarga  juga  hendaknya  menjaga  dan mentaati  syari‟at  agama,  seperti  beribadah  kepada-Nya,  tunduk  serta  patuh  akan perintah-Nya.
Factor  terpenting  dalam  membentuk  rasa  tanggung  jawab  dalam perkawinan  adalah  menghadirkan  rasa  kasih  sayang  yang  mendalam  antara  satu sama  lain,  karena  sayangnya  suami  kepada  isteri,  atau  sebaliknya  akan menghindarkan  segala  sesuatu  yang  akan  dapat  mengurangkan  kasih  sayang dalam keluarga. Maka, sangat penting sekali membina keluarga dengan baik dan tepat.Jadikan agama sebagai alasan dalam membentuk sebuah perkawinan/keluarga,  dengan  mengikuti  ketentuan  agama  akan  memberikan ketenangan  dan  kebahagiaan  dalam  keluarga. 22 Dalam  hal  kafa‟ah,  baik  Imam Hanafi,  Maliki,  Syafi‟I  maupun  Hambali  memandang  penting  factor  agama, sebagai unsur yang harus diperhitungkan. Bahkan Imam Syafi‟I dan Imam Maliki lebih menekankan pentingnya unsur ketaatan dalam beragama. 23 Maka dengan itu, sakinah  dan  bahagia  dapat  dirasakan  dalam  keluarga  yang  dibentuk  melalui perkawinan  serta  melahirkan  generasi  pelanjut  yang  baik  dan  salih,  yang  akan menjadi pemimpin orang-orang yang bertakwa.
Perkawinan  mengajarkan  bahwa  tujuan  berkeluarga  bukan  hanya  sebatas hubungan kelamin semata, akan tetapi mencakup tuntunan kehidupan yang penuh rasa  kasih  sayang  sehingga  manusia  dapat  hidup  tenang,  baik  dalam  keluarga maupun  masyarakatnya.  Imam  Muhammad  Abu  Zahrah  mengungkapkan  bahwa
22 Zakiah Daradjat, Perkawinan yang Bertanggung Jawab , hlm. 23
23 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh „Ala al-Madzahibal-Arba‟ah, hlm. 58
Vol. 4  No. 1. 2020
perkawinan  merupakan  dasar  pokok  dalam  rumah  tangga.Dengan  perkawinan ditetapkan  adanya  hak  dan  kewajiban  bagi  setiap  individu,  baik  suami  mupun isteri,  sehingga  terbinalah  ketenteraman  jiwa,  bukan  sekedar  dalam  hubungan syahwat. 24 Maka  kebahagaiaan  adalah  aspek  penting  yang  harus  dituju  dalam sebuah  keluarga  yang  dibentuk  melalui  perkawinan,  karena  kebahagaiaan merupakan sebuah rasa yang sederhana, sederhana dalam melestarikannya namun tidak semua orang bisa mendaparkan dan merasakannya, maka dengan iman dan taqwa semua itu dapat dimiliki. 25
Menurut  Zakiah,  Islam  memiliki  tujuan  yang  jelas  dan  pasti,  yaitu untukmembina  manusia  agar  menjadi  hamba  Allah  yang  saleh  dengan  seluruh aspekkehidupannya  yang  mencakup  perbuatan,  pikiran,  dan  perasaan.Ungkapan diatas  bila  ditelusuri  lebih  jauh  akan  memiliki  implikasi  dan  cakupan  yang cukupluas.  Membina  manusia  merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengajar, melatih,mengarahkan,  mengawasi,  dan  memberi  teladan  kepada  seseorang untukmencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan  dan  salah  satunya  ialah  melalui sebuah hubungan perkawinan.
Dapat  dikatakan  bahwa  perkawinan  yang  bertanggung  jawab  itu  ialah perkawinan  yang  dapat  menjaga  hak  dan  kewajiban  masing-masing  anggotanya, serta  menaruh  perhatian  terhadap  lingkungan  di  mana  ia  tinggal  dan  menetap, sehingga akan tercipta kehidupan yang tenang dan bahagia dalam masyarakat.

## C. Kesimpulan
Zakiah  Daradjat  menjelaskan  bahwa  melalui  pernikahan  akan  terbentuk sebuah  tanggung  jawab  yang  akan  membawa  kepada  kebahagiaan  dan ketenteraman  bagi  anggota  keluarga.  Pernikahan  yang  dijalani  bukanlah  sebuah perkara  yang  mudah,  maka  setiap  pasangan  dan  anggota  keluarga  mesti  sama- sama  bekerja  sama  menjalani  kehidupan  yang  diiringi  dengan  peran  serta tanggung  jawab  didalamnya,  satu  tujuan  dan  sama-sama  menjaga.  Tujuannya
24 Al-Imam Muhammad Abu Zahrah, Al-Akhwal al-Syahshiyag, (Dar al-Fikry al-„Araby, 1957), hlm. 19
25 Khairunnas Rajab, Psikologi Ibadah, (Jakarta : Amzah, 2011), hlm. 3
Vol. 4  No. 1. 2020
ialah  agar  tercipta  keharmonisan  untuk  semua  anggota  keluarga,  karena  melalui keharmonisan tersebut akan melahirkan keberkahan dari Allah SWT dan keluarga yang sakinah mawaddah dan warrahmah.
Salah  satu  tanggung  jawab  yang  hendak  menjadi  perhatian  serius  oleh suami  dan  isteri  ialah  memperhatikan  pendidikan  anak.  Anak  adalah    tanggung jawab  bagi  keluarga  dan  melalui  perkawinan,  manusia  diajarkan  bagaimana menjalankan tanggung jawab  yang maksimal kepada anak dan anggota keluarga. Dengan  demikian,  perkawinan  bukan  hanya  sebuah  hal  untuk  memenuhi  hasrat saja,  akan  tetapi  terkandung  tanggung  jawab  yang  harus  dijalani  dengan  sebaik- baiknya. Dijalani dengan keikhlasan, keterbukaan serta mengharap rido dari-Nya agar  perkawinan  selalu  dihiasi  dengan  kebahagiaan,  sakinah  sampai  maut memisahkan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Bainar, Kiat Sukses Wanita Indonesia , (Jakarta: Perkasa Pres, 1997)
Hasan,  M.  Iqbal, Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002)
Daradjat,  Zakiah, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  (Jakarta: Ruhama, 1995)
Daradjat,  Zakiah, Perkawinan  yang  Bertanggung  Jawab ,  (Jakarta  :  Bulan Bintang, 1975)
Hasan, Ali, Masail Fiqhiyah Al-Haditsah Pada Masalah –Masalah Kontemporer Hukum Islam, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1997)
Shomad,  Abd., Hukum  Islam  :  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum Indonesia, (Jakarta : Kencana, 2010)
Yanggo,  Chuzaimah  T.  dan  Anshary,  Hafiz, Problematika  Hukum  Islam Kontemporer, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2002)
Taqiyuddin,  Imam, Kifayat  al-„Akhyar  Fi  Ghayat  al-Ikhtisar, (Bandung  :  Al- Ma‟arif, t.th)
Al-„Aqqad, Abbas Mahmud, Falsafat Al-Qur‟an, (Kairo : Dar al-Hilal, 1985)
Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  al-Fiqh  „Ala  al-Madzahibal-Arba‟ah, (Mesir  :  Al- Maktabat al-Tijariyyah al-Kubra, 1969)
Majelis  Syura  Partai  Bulan  Bintang, Syariat  Islam  dalam  Kehidupan  Berbangsa dan Bernegara, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2008)
Abu  Zahrah,  Al-Imam  Muhammad, Al-Akhwal  al-Syahshiyag, (Dar  al-Fikry  al- „Araby, 1957)
Rajab, Khairunnas, Psikologi Ibadah, (Jakarta : Amzah, 2011)
Ya‟qub, Hamzah, Etos Kerja Islami, (Jakarta : CV Pedoman Ilmu Jaya, 1992)
Marhumah, Memaknai  Perkawinan  dalam  Perspektif  Kesetaraan, Yogyakarta  : PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009)