DWI BUDIMAN ASSIROJI dwibudiman@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan penelitian: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap konsep pendidikan Islam menurut KH. Imam Zarkasyi. Metode penelitian: Kualitatif. Hasil penelitian : Konsep pendidikan Imam Zarkasyi bertumpu pada tujuan pendidikan yang ingin menjadikan  anak  didik  bukan  hanya  memahami  pelajaran,  tapi  lebih  dari  itu, mengamalkan  dan  menda’wahkannya.  Untuk  mencapai  tujuan  itu  beliau membuat  konsep  pendidikan  integral  antara  pelajaran  agama  dan  pelajaran umum.  Semua  pelajaran  itu  kemudian  diajarkan  dengan  menggunakan  metode mengajar yang disusunya berdasarkan pengalaman dan buku-buku yang pernah dibacanya. Sehingga proses belajar mengajar berjalan baik dan menghasilkan para kader  penerus  yang  memang  disiapkan  betul  oleh  Imam  Zarkasyi  untuk meneruskan  perjuangannya.  Dengan  semua  kelebihannya  itu,  Imam  Zarkasyi berhasil membangun sebuah lembaga pendidikan yang telah terbukti memberikan kontribusi besar dalam perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.

## Kata kunci : Konsep, pendidikan Islam, Imam Zarkasyi

## PENDAHULUAN
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia, sehingga  ada  yang  menyebut  pesantren  sebagai  bapak  pendidikan  Islam Indonesia.  Pesantren  juga  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sangat  khas Indonesia. Sebab lembaga pendidikan yang mirip pesantren tidak ditemukan di kawasan Timur Tengah. 1
Dalam perjalanan sejarahnya, pesantren telah membuktikan diri sebagai lembaga pendidikan yang memberikan banyak sekali kontribusi untuk masyarakat dan bangsa Indonesia. Dalam menghadapi penjajahan misalnya, pesantren adalah
1 Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Grasindo,  2001,  hal.  89.  (Pendapat senada  diungkapkan  Ahmad  Tafsir  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia, setelah tumah tangga. Lihat: Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012, hal. 289.)
salah satu unsur penting yang selalu mengobarkan perlawanan dan menyiapkan para  santrinya  untuk  melawan  penjajah.  Sampai-sampai  Mansur  Suryanegara pernah mengatakan bahwa sulit mencari gerakan perlawanan terhadap penjajah di  Indonesia  yang  bukan  dilakukan  oleh  orang  pesantren. 2 Sehingga  beberapa kiyai pesantren kemudian diangkat sebagai pahlawan nasional oleh pemerintah karena kontribusinya dalam melawan penjajah dan merebut kemerdekaan. KH. Noer  Ali,  KH.  Abdul  Halim,  K.H.  Hasjim  Asjarie,  dan  K.H.  Abdul  Wahid Hasjim adalah contohnya. 3
Dari  pesantren  juga  banyak  lahir  tokoh-tokoh  Islam  yang  kemudian menjadi  tokoh  nasional  dan  bahkan  internasional.  Di  antaranya,  H.M.  Rasyidi (alumni  Pondok  Jamsaren,  Menteri  Agama  RI  pertama),  Mohammad  Natsir (alumni Pesantren Persis / Perdana Menteri NKRI pertama), KH. Imam Zarkasyi (alumni  Jamsaren,  anggota  Dewan  Perancang  Nasional),  KH.  Idham  Khalid (alumni Pesantren Gontor / wakil Perdana Menteri dan Ketua MPRS). 4
Dalam perkembangannya, dikenal dua jenis pesantren, yaitu pesantren tradisional dan pesantren  modern. Pesantren tradisional adalah pesantren yang hanya  mengajarkan  kitab  Islam  klasik.  Sementara  pesantren  modern  adalah pesantren  yang  selain  mengajarkan  kitab  Islam  klasik  juga  mengajarkan  ilmu umum dengan membuka sekolah umum di lingkungan dan di bawah tanggung jawab pesantren. 5
Salah satu pesantren modern yang berkembang sangat pesat hingga hari ini  adalah  Pondok  Modern  Darussalam  yang  berada  di  Gontor,  Ponorogo. Sampai tahun 2012, pesantren yang didirikan pada tahun 1926 ini, telah memiliki 13 pesantren putra dan tujuh pesantren putri yang tersebar di beberapa wilayah di  Indonesia.  Jumlah  santri  dan  guru  di  semua  pesantren  yang  lebih  dikenal dengan nama Pesantren  Gontor ini  adalah 24.145 orang.  Dengan tanah  wakaf seluas  727,37  Ha.  Pesantren  ini  juga  sudah  berhasil  mengembangkan  jenjang pendidikannya hingga tingkat master (S.2). 6
Perkembangan  pesantren  Gontor  yang  begitu  pesat  tidak  dapat dilepaskan  dari  sosok  salah  seorang  pendirinya  yaitu  Imam  Zarkasyi.  Ia merupakan  pendiri  yang  lebih  banyak  dikenal  oleh  masyarakat  dibandingkan kedua  kakaknya  yang  sama-sama  mendirikan  Pesantren  Gontor.  Selain  karena usianya lebih panjang dari kedua kakaknya, juga karena Imam Zarkasyi memiliki
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012, hal. 290.
3 http://www.kemsos.go.id, DAFTAR NAMA PAHLAWAN NASIONAL REPUBLIK INDONESIA , (Jum’at, 26 April 2013)
4 http://www.majalahgontor.net, Membaca  Ulang  Kontribusi  Pesantren  terhadap Bangsa , Jum’at, 26 April 2013.
5 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , hal. 293.
6 Jurnal Tahunan Wardun, Sambutan Pimpinan , Ponorogo: Darussalam Press, 2012, hal.ix.
pemikiran  pendidikan  yang  kemudian  banyak  ia  implementasikan  di  Pesantren Gontor.
Karena itu, mengkaji pemikiran pendidikan Imam Zarkasyi, khususnya yang  berkaitan  dengan  Pesantren,  menjadi  sangat  menarik.  Dalam  makalah  ini akan dibahas pemikiran pendidikannya dengan didahului oleh penjelasan tentang biografi  singkatnya.  Selanjutnya  dibahas  faktor  yang  dinilai  mempengaruhi pemikiran  pendidikannya.  Kemudian  baru  dibahas  pemikiran  pendidikannya yang terdiri atas tujuan pendidikan, integrasi ilmu dan sistem pendidikan, metode mengajar, metode pembelajaran bahasa Arab, modernisasi pesantren dan terakhir konsep kaderisasinya.

## Biografi Singkat
Imam Zarkasyi dilahirkan pada tanggl 21 Maret 1910 di desa Gontor, Ponorogo, Jawa Timur. Ia adalah anak ketujuh dari Kyai Santoso Anom Besari, generasi  ketiga  yang  memimpin  Pesantren  Gontor  Lama 7 .  Saat  usia  Imam Zarkasyi delapan tahun, ayahnya meninggal dunia. Dua tahun kemudian, tepatnya tahun 1920, ibunya juga meninggal. 8
Sekali  pun  sudah  ditinggal  kedua  orangtuanya,  namun  pendidikan Imam Zarkasyi tetap berlanjut. Bahkan ia berkesempatan mengenyam pendidikan di  dua  model  lembaga  pendidikan,  di  pesantren  tradisional  dan  di  pendidikan madrasah yang bercorak modern saat itu.
Di tingkat dasar, Imam Zarkasyi belajar di Sekolah Dasar Ongko Loro di Jetis Ponorogo. Berbarengan dengan itu ia juga mondok di Pondok Pesantren Josari,  Ponorogo.  Imam  Zarkasyi  pernah  pula  belajar    di  pondok  Joresan Ponorogo. Selesai belajar di Sekolah Ongko Loro, beliau melanjutkan  belajar ke Pondok Pesantren Jamsaren, Solo sekaligus belajar di Sekolah Mambaul 'Ulum dan kemudian melanjutkan ke Madrasah Adabiyah  dibawah asuhan Ustadz al- Hasyimi 9 . Selama belajar di Madrasah Adabiyah ini, Imam Zarkasyi sangat tertarik dengan pelajaran Bahasa Arab dan berusaha mendalaminya. Sang Guru, Ustadz al-Hasyimi,  juga  sangat  mempengaruhi  pemikiran  Imam  Zarkasyi,  terutama mengenai modernisasi sistem pendidikan Islam.
Setamat  dari  Jamsaren  dan  sekolah  Madrasah  Adabiyah  pada  tahun 1930, Imam Zarkasyi melanjutkan pendidikannya di Normal Islam dan Sumatera
7 Disebut  Gontor  Lama,  karena  Pesantren  ini  kemudian  mati  suri  dan  kembali dihidupkan oleh ketiga putra beliau – Ahmad Sahal, Zainuddin Fanani dan Imam Zarkasyi- dengan diberi nama Gontor Baru,walau kemudian lebih dikenal dengan Pesantren Gontor.
8 https://id.wikipedia.org, Pondok Modern Darussalam Gontor, 10 April 2013.
9 Seorang  ulama,  tokoh  politik  dan  sastrawan  asal  Tunisia  yang  diasingkan  oleh Penjajah Perancis dari negerinya. Ia kemudian menetap di Solo.
Thawalib  di  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat.  Lembaga  ini  dipimpin  oleh Mahmud  Yunus,  seorang  alumni  Darul  ‘Ulum,  Mesir.  Imam  Zarkasyi menyelesaikan pendidikannya di sekolah ini tahun 1935. 10 Selepas itu ia diamanahi oleh Mahmud Yunus untuk menjadi guru dan  direktur di almamaternya. Sebab dalam pandangan Mahmud Yunus, Imam Zarkasyi memiliki kemampuan untuk mengelola  lembaga    pendidikan  dan  sekaligus  mengajar.  Setahun  kemudian, Imam  Zarkasyi  mengembalikan  amanah  gurunya  itu  dan  kembali  ke  Gontor untuk  bergabung  kembali  bersama  kedua  kakaknya,  Zainuddin  Fannani  dan Ahmad  Sahal,  mengelola  Pesantren  Gontor.  Imam  Zarkasyi  melihat, kehadirannya lebih diperlukan di Gontor daripada di Padang Panjang. 11
Sebab saat itu, Pesantren Gontor sendiri baru kembali bangkit setelah mati  suri  sekian  lama.  Tepatnya  pada  tanggal  20  September  1926  bertepatan dengan  12  Rabi’ul  Awwal  1345  H.,  pada  peringatan  Maulid  Nabi,  di  hadapan masyarakat yang hadir pada kesempatan itu, dideklarasikan pembukaan kembali Pondok  Gontor  oleh  tiga  bersaudara,  Imam  Zarkasyi,  Zainuddin  Fanani  dan Ahmad  Sahal. 12 Mereka  memperbaharui  sistem  pendidikan  di  Gontor  dan menamakannya  dengan  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor.  Jenjang pendidikan dasar dimulai dengan nama Tarbiyatul Athfal. 13
Setelah  bergabung  kembali  mengelola  Gontor,  Imam  Zarkasyi mengusulkan kepada kedua kakaknya untuk membuka program baru yang diberi nama  Kulliyatul  Mu’allimin  al-Islamiyah  (KMI),  program  pendidikan  yang diselenggarakan  selama  enam  tahun,  setingkat  dengan  jenjang  pendidikan menengah.  Usulnya  itu  disetujui  dan  ia  diamanahi  menjadi  direkturnya. Gagasannya ini dipengaruhi oleh pendidikannya ketika di Normal Islam School, Padang Panjang. 14 Di Pesantren Gontor, Imam Zarkasyi juga pernah diamanahi Pejabat  Rektor  Institut  Pendidikan  Darussalam  (IPD)  hingga  berpulang  ke rahmatullah pada tahun 1985.
Selain  mengelola  Pesantren  Gontor,  Imam  Zarkasyi  juga  diberikan beberapa  amanah  di  luar  pesantren.  Diantaranya  ia  pernah  menjadi  Kepala Kantor  Agama  Karesidenan  Madiun.  Di  Kementrian  Agama,  Imam  Zarkasyi diangkat  menjadi  Seksi  Pendidikan.  Kemudian  menjadi  Kepala  Bagian Perencanaan Pendidikan Agama pada sekolah dasar tahun 1951-1953 dan Kepala Dewan    Pengawas  Pendidikan    Agama  pada  tahun  1953.  Pada  Kementrian Pendidikan  ia  sempat  menjadi  anggota  Badan  Perencanaan  Peraturan    Pokok Pendidikan  Swasta  tahun  1957.  Pernah  pula  dipercaya  menjadi  ketua  Majelis Pertimbangan Pendidikan dan Pengajaran Agama (MP3A) hingga wafatnya. Dan
10 http://insistnet.com,  Rabu,  10  April  2013  lihat  juga  https://id.wikipedia.org,
Pondok Modern Darussalam Gontor , 10 April 2013.
11 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005, hal.198.
12 http://gontor.ac.id, berdirinya-pondok-gontor , 10 April 2013.
13 http://gontor.ac.id, latar-belakang , 10 April 2013.
14 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan … , hal.198.
sejak tahun 1948-1955 menjadi ketua PB Persatuan Guru Islam Indonesia (PGII), selanjutnya tetap menjadi penasehat hinga akhir hayatnya.
Selain  itu,  pada  tahun  1959  Imam  Zarkasyi  diangkat  oleh  Presiden Soekarno menjadi anggota Dewan Perancang Nasional (Deppernas). Disamping itu juga menjadi Dewan Pertimbangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat. 15
Di  kancah  Internasional  Imam  Zarkasyi  pernah  menjadi  Anggota Delegasi Indonesia dalam peninjauan ke negara-negara  Uni Sovyet tahun 1962 dan  menjadi  wakil  Indonesia  dalam  Mu'tamar  Majma'  al-Buhuts  al-Islamiyah (Muktamar Akademi Islam se Dunia) ke VII di Kairo, Mesir tahun 1972.
Pada tanggal 30 April 1985 pukul 21.00 WIB beliau meninggal dunia di Rumah Sakit Umum Madiun dengan meninggalkan seorang Isteri dan 11 orang anak. Anak-anak Imam Zarkasyi adalah:
1. KH. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA.
2. Siti Khuriyyah Subakir
3. Dra. Siti Rosyidah
4. Drs. Amal Fathullah Zarkasyi, MA.
5. Dra. Hj. Annisah Fatimah Tijani
6. Siti Farid Ismail
7. Dra. Maimunah Alamsyah
8. Dr. Ahmad Hidayatullah Zarkasyi, MA.
9. Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi, MA.
10. Drs. Nasrullah Zainul Muttaqin
11. Ir. Muhammada Ridho, MM. 16

## Karya Tulis
Imam  Zarkasyi  merupakan  seorang  tokoh  yang  cukup  produktif menulis.  Dari  sekian  banyak  tulisannya,  ada  yang  ditulis  sendiri  ada  juga  yang ditulis bersama orang lain. Beberapa buku hasil karyanya adalah:
1. Senjata Penganjur
2. Pedoman Pendidikan Modern
3. Kursus bahasa Islam (Ditulis bersama KH Zainuddin Fanani)
4. Ushuluddin (Pelajaran 'Aqaid/Keimanan)
5. Pelajaran Fiqh I dan II
6. Pelajaran Tajwid
7. Bimbingan Keimanan
8. Qowa'idul Imla'
9. Pelajaran Huruf Al Qur'an I dan II
15 Ibid , hal.199.
16 https://id.wikipedia.org, Pondok Modern Darussalam Gontor , 10 April 2013.
10. Pelajaran Bahasa Arab I dan II (serta Kamusnya)
11. At-tamrinat jilid I, II, III (beserta kamusnya)
12. I'rabu Amtsilati-Al Jumal,  jilid I &  II. 17
Dari  pemaparan  biografi  Imam  Zarkasyi  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan bahwa beliau adalah orang yang banyak  menghabiskan umurnya  di dunia  pendidikan.  Disamping  itu,  kegiatannya  di  pemerintahan  maupun organisasi  juga  berkaitan  erat  dengan  dunia  pendidikan.  Tulisan  yang dihasilkannya pun demikian, banyak yang terkait dengan dunia pendidikan, baik tentang bahan  ajar  maupun tata cara  mengajar.  Dengan demikian beliau dapat dikatakan  sebagai  tokoh  pendidikan. 18 Karena  itu  dibawah  ini  akan  diulas mengenai  pemikiran  pendidikan  Imam  Zarkasyi,  dengan  didahului  oleh pembahasan  tentang  faktor-faktor  yang mempengaruhi  pemikiran pendidikannya.

## Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi    Pemikiran  Pendidikan  Imam Zarkasyi
Sebelum  membahas mengenai pemikiran pendidikan Imam Zarkasyi, akan  dibahas  terlebih  dahulu  faktor-faktor  yang  mempengaruhi    pemikiran pendidikannya.
Faktor  eksternal  yang  sangat  mempengaruhi  pemikiran  pendidikan Imam  Zarkasyi  adalah  karena  ia  berkesempatan  mengenyam  pendidikan  di lembaga pendidikan yang beragam, mulai dari pesantren yang tradisional hingga lembaga  pendidikan  modern  semacam  Sekolah  Noormal  Islam  di  Padang Panjang.  Dari  sekian  banyak  lembaga  pendidikan  itu,  Sekolah  Noormal  Islam adalah  yang  paling  besar  pengaruhnya  terhadap  pemikiran  pendidikan  Imam Zarkasyi, terutama dari sosok Mahmud Yunus. Ada dua hal yang diambil Imam Zarkasyi dari sekolah pimpinan Mahmud Yunus ini. Pertama, keyakinannya bahwa jalur yang paling pas untuk melakukan gerakan pembaruan dan kebangkitan Islam di  masyarakat  adalah  jalur  pendidikan  bukan  jalur  politik.  Sebagaimana ucapannya,  “Politik  saya  adalah  politik  pendidikan”. 19 Kedua,  pendidikan  Islam  di Indonesia  harus  diperbaharui  agar  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan tantangan yang muncul.
Menurut putra tertuanya, Abdullah Syukri Zarkasyi,  kedua prinsip itu berasal  dari  pemikiran  Muhammad  Abduh,  tokoh  yang  sangat  mempengaruhi perkembangan pendidikan Islam di Pandang Panjang, termasuk kepada Mahmud Yunus. Sebab Mahmud Yunus adalah salah seorang alumni dari perguruan tinggi
17 Ibid
18 Kepakaran  Imam Zarkasyi diakui oleh banyak orang, diantaranya oleh  Abuddin Nata  (lihat  Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di
Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005, hal.200).
19 http://insistnet.com, Rabu, 10 April 2013.
Daar al-‘Uluum, sebuah lembaga pendidikan hasil dari pemikiran Abduh tentang pembaruan sistem pendidikan. 20
Namun demikian, Imam Zarkasyi tidak mengkopi begitu saja pemikiran Mahmud Yunus di Noormal Islam dan kemudian  mengimplementasikannya  di Pesantren Gontor. Sebab  menurut  Abdullah Syukri, pemikiran Imam Zarkasyi dipengaruhi juga oleh al-Hasyimi, gurunya di Madrasah Arabiyah Islamiyah, Solo yang berasal dari  Tunisia. Dari gurunya ini Imam Zarkasyi terutama  mendapat pemikiran tentang urgensi bahasa Arab dan cara pengajarannya. 21
Saat itu, pemikiran tentang modernisasi pendidikan Islam semacam ini bertujuan untuk menggunakan sektor pendidikan sebagai wahana pembaharuan ideologi dan budaya Islam sekaligus juga sebagai cara untuk menjawab tantangan budaya Barat, dominasi kolonial dan sistem tehnologi Barat yang kapitalistis. 22

## HASIL DAN DISKUSI

## Pemikiran Pendidikan Imam Zarkasyi

## Tujuan Pendidikan
Imam  Zarkasyi  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  bukan  hanya membuat anak didik pintar atau memiliki banyak ilmu. Tetapi lebih dari itu, tujuan sebenarnya dari pendidikan adalah bagaimana agar ilmu yang dimiliki oleh anak didik dapat diamalkan dan disampaikannya kepada orang lain. 23 Pendapat Imam Zarkasyi ini sesuai dengan prinsip dalam Islam. Dimana dalam Islam dikenal ada tiga  kewajiban  yang  harus  dikerjakan  oleh  setiap  muslim,  yaitu  mencari  ilmu, mengamalkan ilmu dan kemudian menda’wahkan ilmu yang sudah dimiliki dan diamalkannya itu. 24
Sehingga tak heran kalau kemudian, Imam Zarkasyi tidak mengarahkan anak-anak didiknya untuk menjadi  pengusaha, pegawai, pejabat, dan bahkan kyai. Ia justru mengarahkan santrinya untuk menjadi manusia seutuhnya.  Dalam  arti manusia  yang  memiliki  ilmu,  mengamalkan  ilmu  dan  sekaligus  menda’wahkan ilmunya  itu,  apapun  kelak  profesi  yang  dijalaninya. 25 Tujuan  pendidikan  Imam
20 Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006, hal.114.
21 Ibid 22 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial (terj), Jakarta: P3M, 1986,
Hal. 91.
23 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan … , hal.201.
24 Misalnya  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Syaikh  Muhammad  Ibn  Abdil Wahhab  bahwa  berdasarkan  surat  al-‘Ashr,  ada  empat  kewajiban  pokok  bagi seorang  muslim,  yaitu  mencari ilmu,  mengamalkan ilmu,  menda’wahkan ilmu dan  bersabar  dalam  menjalankannya.  (lihat  Abdurrahman  An-Najdi, Hasyiyah Tsalatsah al-Ushul , ____, 1987, hal. 10-12) 25 (http://insistnet.com, Rabu, 10 April 2013.
Zarkasyi ini dimaksudkan agar kelak anak-anak didiknya menjadi manusia yang siap memasuki kehidupan di masyarakat. Ia menjelaskan:
“Yang  jelas  hanya  satu  saja,  yaitu  untuk  menjadi  orang  …  Jadi  masih bersifat umum dan belum  menjurus, belum calon doktor, belum calon kusir,  belum  calon  apa-apa.  Katakanlah  calon  manusia,  manusia  apa kerjanya? Dari pendidikan yang kami berikan itu mereka akan tahu nanti di masyarakat apa yang  akan dikerjakan … jadi persiapan untuk masuk masyarakat dan bukan untuk masuk Perguruan Tinggi, maka dari itu kami namai  pendidikannya,  pendidikan  kemasyarakatan,  dan  itu  yang  kami utamakan”. 26
Dengan  kata  lain  Imam  Zarkasyi  menginginkan  anak-anak  didiknya kelak  dapat  ikut  serta  secara  aktif  dalam  proses  perubahan  sosial  dan pembangunan masyarakat dalam rangka mengikuti perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. 27
Walaupun demikian, bukan berarti Imam Zarkasyi melarang anak-anak didiknya  melanjutkan  pendidikan  ke  Perguruan  Tinggi.  Bahkan  sebaliknya  ia mendorong  mereka  untuk  terus  belajar  sampai  batas  kemampuannya.  Ia menyatakan:
“Hanya saja, setelah kita tamat dan ternyata masih kuat, semangat masih ada,  orang  tua  masih  sanggup,  persiapan  orak  masih  segar  dan tidak/belum terpengaruh “ingin lekas tua”, dapat juga mencoba masuk Perguruan Tinggi di dalam dan luar negeri, dan banyak pula yang telah mencapai kesarjanaannya atau menyelesaikan studinya.” 28
Maka  tak  heran  jika  semua  anak  Imam  Zarkasyi  melanjutkan pendidikan  mereka  ke  perguruan  tinggi.  Bahkan  kemudian  Pesantren  Gontor sendiri mendirikan lembaga pendidikan setingkat perguruan tinggi yang awalnya diberi  nama  Institut  Pendidikan  Darussalam  (IPD)  dan  kemudian  dirubah menjadi Institut Studi Islam  Darussalam (ISID). Yang  menjadi rektor pertama lembaga ini adalah Imam Zarkasyi sendiri. 29

## Pendidikan Integral
26 Jajat  Burhanuddin  dan  Ahmad  Baedowi  dalam  Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan … , hal.205.
27 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , hal. 158.
28 Jajat  Burhanuddin  dan  Ahmad  Baedowi  dalam  Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan … , hal.206.
29 Tim Penyusun, Profil ISID , Ponorogo: Darussalam University Press, 2011, hal.13.
Sejak awal, Imam Zarkasyi sudah memiliki konsep pendidikan integral. Bermula  dari  keprihatinan  Ahmad  Sahal,  kakak  tertuanya,  setelah  pada  tahun 1926  mengikuti  Kongres Umat Islam pertama di Surabaya.  Dalam  kongres itu disepakati bahwa umat Islam Indonesia akan mengirim  utusan guna mengikuti Muktamar Islam se-Dunia yang akan diselenggarakn di Makkah. Namun muncul kesulitan mengenai siapa orang yang akan diutus, sebab salah satu syaratnya orang tersebut  harus  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  sama baiknya. Karena tidak ada satu orang pun yang memiliki kemampuan dua bahasa itu maka diutuslah dua orang, yaitu HOS. Cokroaminoto yang pandai berbahas Inggris dan Kiai Mas Mansur yang fasih berbahasa Arab.
Keprihatinanya  itu  kemudian  ia  diskusikan  dengan  kedua  adiknya, Zainuddin Fananie dan Imam Zarkasyi. Mereka bertiga kemudian menyimpulkan bahwa  semua  itu  disebabkan  karena  terjadinya  pemisahan  pendidikan,  antara pendidikan agama yang identik dengan bahasa Arab dan pendidikan umum yang identik  dengan  bahasa  Inggris.  Pendidikan  dikotomis  semacam  ini  kemudian menghasilkan orang-orang yang hanya  menguasai ilmu  agama dan bahasa arab saja atau menguasai ilmu umum dan bahasa Inggris saja.
Akhirnya mereka bertiga sepakat untuk menghapuskan dikotomi ilmu semacam  itu  dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  integral.  Sebuah lembaga  pendidikan  yang  mengintegrasikan  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum. Untuk mewujudkannya mereka kemudian memilih sistem pendidikan pesantren yang mereka integrasikan dengan sistem pendidikan madrasah/sekolah. Mereka bertiga  kemudian  sering  mengatakan  bahwa  Pesantren  Gontor  bertujuan menghasilkan  “ulama  yang  intelek”. 30 Bisa  jadi  karena  itulah  kemudian  Imam Zarkasyi memilih untuk menempuh pendidikan di dua model sistem pendidikan, di pesantren dan di madrasah/sekolah.
Prinsip Imam Zarkasyi ini juga terlihat dari jawabannya ketika ditanya oleh  Presiden  Soeharto  dalam  kunjungannya  ke  Pesantren  Gontor.  Soeharto bertanya tentang prosentase pelajaran agama dan pelajaran umum di Pesantren Gontor,  Imam  Zarkasyi  menjawab  dengan  tegas:  “100%  agama  dan  100% umum”.  Maksud  sebenarnya  tidak  ada  prosentasi  agama  dan  umum  di pesantrennya. Sebab dalam Islam semua ilmu adalah sama. Hanya bedanya yang satu dihasilkan dari telaah terhadap al-Quran dan as-Sunnah, sementara yang satu adalah hasil dari penelitian terhadap alam raya.

## Metode pembelajaran
Metode pembelajaran menurut Imam Zarkasyi tergambar dalam buku yang  ditulisnya  dengan  judul  Pedoman  dan  Arah  Tiap-Tiap  Pelajaran  di  Tiap-Tiap Kelas. Abdullah Syukri Zarkasyi, dari buku tersebut menyimpulkan bahwa metode pembelajaran menurut Imam Zarkasyi adalah 31 :
30 Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren , hal.110-112. 31 Ibid, hal. 152.
a. Pelajaran harus dimulai dari yang mudah dan sederhana.
b. Tidak  tergesa-gesa  pindah  ke  pelajaran  yang  lain  sebelum  siswa memahami betul pelajaran yang telah diberikan.
c. Proses pengajaran harus teratur dan sistemik.
d. Latihan-latihan diperbanyak setelah pelajaran selesai.
e. Guru  tidak  boleh  bosan  mengulangi  pelajaran  dengan  soal-soal evaluasi.
f. Guru  hendaknya  pandai-pandai  dalam  mengetahui  dan  mengukur kemampuan dan kondisi kepribadian siswa.
g. Guru  hendaknya  pandai  menarik  perhatian  siswa  dengan  latihan- latihan dan ulangan-ulangan yang bervariasi.
h. Guru  hendaknya  selalu  memotivasi  siswa  yang  pandai  dan  tidak meremehkan siswa yang lemah.
i. Guru hendaknya memperhatikan tingkat perbedaan kecerdasan dan kelemahan individu siswa.
Dari  penjelasan  di  atas  nampak  jelas  bahwa  Imam  Zarkasyi  adalah seorang  pendidik  yang  sangat  memahami  metode  mengajar  yang  baik.  Sebab metode yag dikemukakannya merupakan gabungan antara pemahaman yang baik terhadap pola pengajaran dan pemahaman terhadap kondisi anak didik.

## Metode Pengajaran Bahasa Arab
Kemampuan  berbahasa  Arab  merupakan  salah  satu  ciri  khas lulusan pesantren  Gontor.  Ini  tidak  lepas  dari  kesungguhan  Pesantren  Gontor  dalam mengajarakan bahasa Arab kepada para santrinya. Salah satu kunci keberhasilan pengajaran  bahasa  Arab  di  Pesantren  Gontor  terletak  pada  metode pengajarannya. Imam Zarkasyi  memiliki metode yang baik dalam mengajarkan bahasa Arab, di bawah ini penjelasannya.
Dalam metode pengajaran bahasa  Arab, Imam Zarkasyi berpendapat bahwa yang penting adalah memperbanyak lathan. Karenanya guru bahasa Arab tidak  boleh  menggunakan  sistem  terjemahan.  Melainkan  harus  lebih memperbanyak  latihan,  baik  lisan  maupun  tulisan.  Sehingga  murid  diharapkan memiliki  kemampuan  untuk  memfungsikan  satu  kata  dalam  banyak  ragam kalimat. Petuah Imam Zarkasyi yang terkenal dalam hal ini  adalah, “al-Kalimah waahidah  fi  alfi  jumlah  khairun  min  alfi  kalimah  fi  jumlatin  waahidah”.  Maksudnya adalah, memahami satu kata dan mampu menempatkannya dalam banyak kalimat adalah  lebih  baik  dari  pada  mengetahui  banyak  kata  tapi  hanya  dapat menerapankan  masing-masing  kata  itu  dalam  satu  kalimat  saja. 32 Model pembelajaran bahasa seperti ini sesuai dengan teori-teori pengajaran bahasa yang lebih menekankan dan memperbanyak praktek daripada hanya sekedar teori.
32 Ibid, hal. 149.
Model  pengajaran  bahasa  Arab  seperti  ini  diakui  keberhasilanya  oleh banyak pihak, salah satunya oleh Prof. Zakiyah Daradjat. Ia mengatakan:
“Saya telah banyak mengunjungi pesantren-pesantren yang didirikan oleh alumni-alumni Gontor… saya kira pesantren itu sangat baik. Bahasa Arab dan Inggris para santri aktif, dan itu sangat bagus. Itu adalah impian kita dari  dulu…  di  Gontor  dan  di  pesantren-pesantren  yang  didirikan  oleh alumni-alumni  Gontor,  hal  itu  sudah  berjalan  dengan  baik.  Jadi  beliau (Pak Zarkasyi, salah seorang pendiri Pondok Gontor) sudah berhasil.” 33

## Modernisasi Pesantren
Di  masa  lalu,  pesantren  sering  diidentikan  orang  sebagai  lembaga pendidikan yang tidak terurus dengan baik.  hal ini  mendorong Imam Zarkasyi untuk melakukan gerakan modernisasi pesantren. Langkah awal untuk menu kea rah itu adalah dengan melakukan studi banding ke empat tempat yang berbeda. Yaitu ke Universitas al-Azhar, Mesir, ke Pondok Syanggit di Libya, ke Universitas Muslim Aligarch dan ke Perguruan Shantiniketan. 34
Langkah  lain  yang  diambil  dalam  rangka  memodernisasi  pesantren adalah  dengan  mewakafkan  pesantren.  Imam  Zarkasyi  dan  kedua  kakaknya mewakafkan Pesantren Gontor kepada umat Islam. sehingga Pesantren Gontor tidak  lagi  milik  keluarga,  melainkan  sudah  menjadi  milik  umat  Islam.  Momen bersejarah  bagi  terwujudnya  niat  mewakafkan  Pondok  kepada  Ummat  Islam terjadi  pada  Peringatan  Empat  Windu  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor. Tepatnya  pada  tanggal  12  Oktober  1958,  Trimurti  (K.H.  Ahmad  Sahal,  K.H. Zainuddin  Fannani,  dan  K.H.  Imam  Zarkarsyi)  sebagai  pendiri  Pondok mewakafkan Pondok Modern Darussalam Gontor kepada IKPM yang diwakili oleh 15 orang. Wakaf Pondok Modern Darussalam Gontor ketika itu terdiri dari tanah  kering seluas 1,740 ha (Kampus Pondok), tanah basah  seluas 16,851 ha, dan  gedung  sebanyak  12  buah;  Masjid,  Madrasah,  Indonesia  I,  Indonesia  II, Indonesia III, Tunis, Gedung Baru, Abadi, Asia  Baru, PSA,  BPPM, dan Darul Kutub. 35

## Kaderisasi
Salah  satu  kunci  keberhasilan  Pesantren  Gontor  dapat  terus berkembang hingga kini adalah proses kaderisasi yang berjalan baik di sana. Hal
33 Zakiyah  Daradjat  dalam  Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Gontor  &  Pembaharuan Pendidikan Pesantren , hal. 169.
34 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan …, hal.207.
35 http://gontor.ac.id, kepemimpinan-generasi-pertama , 10 April 2013.
ini  tidak  lepas  dari  peran  Imam  Zarkasyi  yang  sangat  memperhatikan  proses kaderisasi. Sebagaimana kesaksian putra tertuanya, Abdullah Syukri, suatu hari ia pernah dipanggil oleh sang ayah bersama sepupunya Hasan Abdullah. Kemudian Imam Zarkasyi berkata  kepada keduanya, “Syukri,  kamu anak saya,  Hasan kamu anaknya Pak Sahal, pegang jiwa dan filsafat pondok, kalau tidak kamu akan terpental dari pondok.”
Dalam  pandangan  Abdullah  Syukri,  perkataan  ayahnya  itu menggambarkan  bahwa  bertahannya  seorang  kader  Pesantren  Gontor  di  sana bukan  didasarkan  kepada  keturunan,  melainkan  bergantung  kepada  dirinya sendiri.  Jika  ia  tetap  memegang  teguh  jiwa  dan  filsafat  pondok  maka  ia  akan bertahan, jika tidak maka ia akan terpental. Hal ini juga berlaku bagi anak-anak para pendiri Pesantren Gontor. 36
Dengan  demikian,  proses  kaderisasi  yang  dilakukan  Imam  Zarkasyi tidak didasarkan pada  keturunan sebagaimana kebiasaan kebanyakan pesantren saat itu, tapi berdasarkan kapasitas diri masing-masing orang. Sehingga Pesantren Gontor  dapat  terus  dipimpin  oleh  orang  yang  memang  memiliki  kemampuan sebagaoi seorang pemimpin.

## KESIMPULAN
Imam Zarkasyi adalah seorang tokoh pendidikan Islam yang memiliki kemampuan komplit. Ia adalah seorang pemikir pendidikan yang menghasilkan banyak  sekali  konsep  pendidikan.  Ia  juga  seorang  konseptor  yang  mampu membuat  konsep  untuk  sebuah  kegiatan  pendidikan.  Ia  sekaligus juga  seorang praktisi  pendidikan  yang  langsung  mengimplementasikan  pemikiran  dan konsepnya  tentang  pendidikan  dalam  kegiatan  belajar-mengajar  yang dilakukannya di Pesantren Gontor.
Konsep pendidikan Imam Zarkasyi bertumpu pada tujuan pendidikan yang ingin menjadikan anak didik bukan hanya memahami pelajaran, tapi lebih dari itu, mengamalkan dan menda’wahkannya. Untuk mencapai tujuan itu beliau membuat  konsep  pendidikan  integral  antara  pelajaran  agama  dan  pelajaran umum.  Semua  pelajaran  itu  kemudian  diajarkan  dengan  menggunakan  metode mengajar yang disusunya berdasarkan pengalaman dan buku-buku yang pernah dibacanya. Sehingga proses belajar mengajar berjalan baik dan menghasilkan para kader  penerus  yang  memang  disiapkan  betul  oleh  Imam  Zarkasyi  untuk meneruskan perjuangannya.
36 Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Bekal  untuk  Memimpin ,  Ponorogo:  Trimurti  Press,
2011, hal. 67.
Dengan semua kelebihannya itu, Imam Zarkasyi berhasil membangun sebuah  lembaga  pendidikan  yang  telah  terbukti  memberikan  kontribusi  besar dalam perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Najdi, Abdurrahman, Hasyiyah Tsalatsah al-Ushul, ____, 1987
Nata, Abuddin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2001.
--------------,  Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005.
Syukri Zarkasyi, Abdullah, Bekal untuk Memimpin, Ponorogo: Trimurti Press, 2011
-------------------,  Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006, hal.114.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islami, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012
Ziemek, Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial (terj), Jakarta: P3M, 1986.
Jurnal Tahunan Wardun, Sambutan Pimpinan, Ponorogo: Darussalam Press, 2012. Tim Penyusun, Profil ISID, Ponorogo: Darussalam University Press, 2011.
Daftar Website : http://gontor.ac.id, berdirinya-pondok-gontor, 10 April 2013.
http://www.kemsos.go.id ,  DAFTAR  NAMA  PAHLAWAN  NASIONAL REPUBLIK INDONESIA, Jum’at, 26 April 2013.
http://www.majalahgontor.net, Membaca Ulang Kontribusi Pesantren terhadap Bangsa, Jum’at, 26 April 2013.
http://insistnet.com, Rabu, 10 April 2013.
https://id.wikipedia.org, Pondok Modern Darussalam Gontor, 10 April 2013.