Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
21

## FUNGSI PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN
Muhammad Ali muhammadghoni@gmail.com

## Abstrak
Perumpamaan  atau  tamsil  adalah  salah  satu  uslub  al- Qur’an  dalam  mengungkapkan  berbagai  penjelasan  dan  segi-segi kemukjizatan.  Perumpamaan  dalam  al  Qur’an  adalah  ayat-ayat yang  mempersamakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain,  baik dengan  bentuk isti‟arah,  tasybih ,  ataupun  yang  berbentuk  majaz. Dalam  al  Qur’an  banyak  ayat-ayat  yang  mengandung perumpamaan. Hal ini dimaksudkan untuk menjadi pelajaran/I’tibar  bagi  manusia  agar  lebih  mudah  difahami  dan diterima dalam menanamkan keimanan maupun kemuliaan perilaku kepada manusia serta menunjukkan kepada mereka atas keindahan bahasa al Qur’an.

## A. Pendahuluan
al  Qur’an  merupakan  firman  Allah  SWT (kalamullah) yang  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  SAW    melalui ruhul Amin, malaikat Jibril untuk dijadikan pedoman hidup (way of life) bagi makhluknya di setiap ruang dan waktu. Al Qur’an juga secara eksplisit  berfungsi  sebagai Hudan  li  al  Nas yang  akan mengantarkan dan mengarahkan manusia ke jalan yang lurus. 1 Namun, ajaran yang terkandung dalam al Qur’an tidaklah dapat    serta  merta  bisa  dipahami  secara  jelas.  Hal  ini  disebabkan oleh  faktor  al  Quran  itu  sendiri  maupun  faktor  luar  al  Qur’an, seperti  ke- mujmal -an  al  Qur’an  yang  menyebabkan  banyak  ayat yang mutasyabihat , lafadz musytarak (lafadz yang memiliki makna ganda), gharabah  al  lafdzi (lafadz  yang  masih  asing), al  hadf (penggabungan  lafadz), ikhtilaf  marji‟  al  dhamir (adanya perbedaan tempat kembalinya kata ganti), al taqdim wa al ta‟khir (
1 Secara jelas termaktub dalam QS. Al Baqarah: 185 dan  QS. al Isra’: 9. lihat : Al-Qur’an dan terjemahnya, Jakarta,: Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an , Depag. RI, 1989.
lafadz  yang  di  dahulukan  dan  yang  di  akhirkan  ),  maupun kekeliruan penafsiran al Qur’an. 2
Dengan  demikian,  dalam  memahami  al  Qur’an  sangatlah dibutuhkan  ilmu  tersendiri,  yang  dikenal  dengan ulumul  Qur‟an. Dimana dalam ilmu ini salah satu disiplinnya adalah ilmu amtsalul Qur‟an. Atas  dasar  hal  tersebut  penulis  bermaksud  mengeksplor amtsal  al  Qur‟an untuk  dari  segi  macam-macam  dan  fungsinya dalam rangka lebih memperdalam upaya pemahaman al Qur’an.
B. Pembahasan.
1. Pengertian perumpamaan dalam al Qur’an/amtsal al Qur’an. Dalam  mengimplementasikan  fungsi hudan  li  al  nas, Al- Qur’an  mengandung  pokok-pokok  ajaran  yang  bermanfaat  dan dibutuhkan    manusia  yang  mencakup  metode  pengajaran  dan penyampaian  kedalam  hati  manusia  secara  mudah  dan  jelas. Di antara bentuk pengajarannya adalah dengan menerangkan berbagai perumpamaan.  Perumpamaan  itu  digunakan  oleh  Allah  swt berbagai  masalah  seperti  tauhid  dan  orang-orang  yang  konsisten dengannya,  masalah  syirik  dan  para  pelakunya,  dan  berbagai perbuatan mulia dimata masyarakat umum.
Bila  kita  kaji  secara  seksama amtsal/perumpamaan al- Qur’an yang mengandung penyerupaan ( tasybih ) sesuatu dengan hal serupa lainnya dan penyamaan antara keduanya dalam hukum, maka amtsal tersebut  mencapai  jumlah  lebih  dari  40  buah. Sebagaimana  Allah  swt.  telah  mengemukakan  dalam  kitabnya bahwa  Ia telah membuat sejumlah amtsal : Surat al-Hasyr ayat 21 :
... َنوُرَّكَفَ تَ ي ْمُهَّلَعَل ِساَّنلِل اَهُ بِرْضَن ُلاَثْملأا َكْلِتَو ( ٢١ ) 2 Quraish Shihab dalam buku ‘Membumikan al Qur’an’ menginventarisir sedikitnya  ada  enam  factor  yang  dapat  mengakibatkan  kekeliruan  dalam menafsirkan  al  Quran  :  (1)  sunyektifitas  mufassir  (2)  kekeliruan  dalam menerapkan  metode  dan  kaidah  (3)  kedangkalan  dalam  ilmu  alat  (4) kedangkalan  pengetahuan  tentang  materi  uraian  ayat  (5)  tidak  memperhatikan konteks  (6)  tidak  memperhatikan  siapa  pembicara  dan  terhadap  siapa pembicaraan  di  tujukan.  Lihat  selengkapnya  dalam  DR.  Muchoyyar,  HS,  MA (pengantar)  dalam:    Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  al  Qur’an ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002, hlm.xi.
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
23
Artinya : “  ...Dan  perumpamaan  itu  dibuatnya  untuk  manusia supaya mereka berfikir”
Surat al-Ankabut ayat 43 :
َنوُمِلاَعْلا لاِإ اَهُلِقْعَ ي اَمَو ِساَّنلِل اَهُ بِرْضَن ُلاَثْملأا َكْلِتَو ( ٤٣ ) Artinya : “Dan perumpamaan -perumpamaan itu kami buat untuk mansia dan tidak ada yang memahami kecuali orang- orang yang berilmu”. 3
Oleh  karena  itu, tamtsil (membuat  permisalan, perumpamaan)  merupakan  kerangka  yang  dapat  menampilkan makna-makna dalam bentuk yang hidup dan mantap dalam pikiran, dengan cara menyerupakan sesuatu  yang  gaib  dengan  yang nyata, yang  abstrak  dengan  yang  konkrit,  dan  dengan  menganalogikan sesuatu dengan hal  yang serupa. Betapa banyak makna yang baik, dijadikan  lebih  indah,  menarik,  dan  mempesona  oleh tamtsil. Dengan demikian tamtsil adalah salah satu  uslub al-Qur’an dalam mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi kemukjizatanya.
Secara etimologi, لاثملاا adalah bentuk jamak dari لثم , kata لَثلما , لثلما dan ليثلما adalah sama dengan
هبشلا , هبشلا dan هبيشلا baik lafadh maupun maknanya,  yang artinya adalah perumpamaan. 4
Sedangkan  menurut  istilah  ada  beberapa  pendapat  yang mendefinisikan amtsal yaitu : 1. Menurut  ulama  ahli  adab,  amtsal  adalah  ucapan  yang  banyak menyamakan  keadaan  sesuatu  yang  diceritakan  sesuatu  yang  dituju, maksudnya merupakan sesuatu (seseorang, keadaan) dengan apa yang terkandung dengan perkataan itu. Contoh :

## مار يرغ نم ةيمر بر
“Betapa banyak lemparan panah yag mengena tanpa sengaja”.
3 Manna khalil Al-Qaththan, terj.  Mudzakir,. Studi Ilmu-ilmu al Qur’an,( Jakarta: Lentera Antar Nus) , Cet. V h. 400-401 4 Manna al-Qaththan, Mabahits fi Ulumil Qur’an, Beirut, Libanon, h. 282
2. Menurut istilah ulama ahli bayan, amtsal adalah ungkapan majaz yang disamakan  dengan  asalnya  karena  adanya  persamaan,  yang  dalam ilmu balaghoh disebut tasybih. Contoh :

## رخا رخؤتو لاجر مدقت كار لىام
“Mengapa  aku  lihat  engkau  melangkahkan  satu  kaki  dan mengundurkan kaki yang lain”.
3. Menurut  ulama  ahli  tafsir, amtsal adalah  menampakan  pengertian yang abstrak dalam ungkapan yang indah, singkat dan menarik yang mengena  dalam  jiwa,  baik  dengan  bentuk  tasybih  maupun  majaz mursal. 5 Amtsal  al-Qur‟an tidak  dapat  diartikan  dengan  arti etimologi,  al-syabih  dan  al-nadhir,  juga  tidak  dapat  diartikan dengan  pengertian  yang  lain  seperti  kitab-kitab  kebahasaan  yang dipakai  oleh para pennggubah  matsal-matsal,  sebab  amtsal  al- Qur’an  bukanlah  perkataan-perkataan  yang  dipergunakan  untuk menyerupakan  sesuatu  dengan  isi  perkataan  itu.  Juga  tidak  tepat diartikan dengan arti matsal menurut ulama bayan, karena diantara amtsal  al-Qur‟an ada  yang  bukan  isti’arah  dan  pengggunaannya pun tidak begitu populer.
Adapun  Ibnu  al-Qoyyim  mendefinisikan amtsal  al- Qur‟an, sebagai yaitu :menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain  dalam  hal  hukumnya,dan  mendekatkan  sesuatu    yang  abstrak (ma’qul)  dengan  sesuatu  hal  yang  inderawi  (mahsus),  atau mendekatkan  dari  dua  mahsus  dengan  yang  lain  dan  menganggap salah  satunya  itu  sebagai  yang  lain.  Ia  mengemukakan  contoh sebagai berikut :
a.  Sebagaian besar berupa penggunaan tasybih sharih, seperti firman Allah swt. dalam surat Yunus ayat 24 :
ءامشلا نم هنلزنا ءامك ايندلا ةويلحا لثم انما
Artinya : “Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunai itu  adalah  sepereti  air  (hujan)  yang  kami turunkan dari langit”.
5 . Ahmad Syadzali. dan  Ahmad Rofi’i, Ulumul Qur’an I , (Bandung: ,Pustaka setia, ) Cet. I, h. 35
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
25
b. Sebagian lagi  berupa  tasybih  dhimni  (penyerupaan secara tidak langsung, tidak tegas) seperti pada surat  al-Hujurat, ayat 12 : Artinya  : “Dan  janganlah  sebagian  kamu  menggunjing sebagian yang lain, sukakah kamu sebagian salah seorang  dari  kamu  memakan  daging  saudaranya yang  sudah  mati  ?,  maka  kamu  tentunya  merasa jijik kepadanya”.
Dikatakan  dhimni  karena dalam  ayat ini tidak  terdapat tasybih sharih. 6 Karena  Allah  mengungkapkan  ayat-ayat  itu  secara  langsung, tanpa  sumber  yang  mendahuluinya  maka  ayat-ayat  yang  berisi penggambaran  keadaan  sesuatu  hal  dengan  keadaan  hal  lain,  maka penggambaran  itu  dengan  cara  isti’aroh  maupun  tasybih  sharih (penyerupaan  yang  jelas)  ayat-ayat  yang  menunjukan  makna  yang menarik dengan redaksi ringkas dan padat.
2. Macam-macam Amtsal (perumpamaan) dalam al-Qur’an.
Macam-macam amtsal dalam al Qur’an terdiri dari  3,  yaitu: 7 1. Amtsal  mushorrohah,  Yaitu  amtsal  yang  penjelasannya menggunakan  lafadh mitsl ( لثم )  atau  sesuatu  yang  menunjukan tasybih. Amtsal ini banyak ditemukan dalam al-Qur’an seperti : b. Firman Allah swt. mengenai orang-orang munafiq yaitu : Artinya  :  “perumpamaan  (matsal)  mereka  adalah  seperti orang  yang  menyalakan  api,  maka  setelah  api itu  menerangi  sekelilingnya  Allah  swt. menghilangkan  cahaya  (yang  menyinari) mereka  dan  membiarkan  mereka  dalam kegelapan, dan tidak dapat melihat. Mereka tuli dan  buta,  tidaklah  mereka  akan  kembali  (ke jalan  yang  benar)  atau  seperti  (oang-orang yang  ditimpa)  hujan  lebat  dari  langit  disertai gelap  gulita,  guruh  dan  kilat...  ...  –sampai dengan-  sesungguhnya  Allah  berkuasa  atas segala sesuatu (al-Baqarah ayat 17-20).
6 Manna al-Qaththan, Op. Cit, hlm. 283.
7 .  Muhammad  Alawy  al-Hasany, Al-Itqan  fi  ‘Ulumil  Qur’an, (Jeddah: Shorco, tt), h. 129-132
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
Dalam  ayat  ini  Allah  membuat  dua  perumpamaan  ( matsal) bagi  orang  munafiq,  matsal  yang  berkenaan  dengan  api, karena di dalam api terdapat unsur cahaya,  dan matsal yang berkenaan  dengan  air  atau  seperti  (orang-orang  yang ditimpa) hujan lebat dari langit, karena di dalam air terdapat unsur  kehidupan.  Dan  wahyu  yang  turun  dari  langitpun bermaksud  untuk  menerangi  hati  dan  kehidupannya.  Allah swt.  menyebutkan  juga  keadaan  dan  fasilitas  orang-orang munafiq dalam dua keadaan.
Disatu  sisi  mereka  bagaikan  orang-orang  yang  menyalakan api  untuk  penerangan  dan  kemanfaatan  mengingat  mereka memperoleh kemanfaatan materi dengan sebab masuk Islam. Namun  disisi  lain  Islam  tidak  memberikan  pengaruh  “ nur- Nya” terhadap  hati  mereka.  Karena  Allah  swt menghilangkan  cahaya  (yang  menyinari  mereka)  dan membiarkan  unsur  membakar  yang  ada  padanya.  Inilah perumpamaan  mereka  yang  berkenaan  dengan  api. Mengenai matsal mereka yang berkenaan dengan air , Allah swt.  menyerupakan  mereka  dengan  keadaan  orang  yang ditimpa  hujan  lebat  yang  disertai  gelap  gulita,  guruh  dan kilat,  sehingga  terkoyaklah  kekuatan  orang  itu  dan  ia meletakan  jarinya  untuk  menutup  telinga  dan  memejamkan mata  karena  takut  petir  menimpanya.  Inilah  mengingat bahwa  al-Qur’an  dengan  segala  peringatan,  larangan.  Dan kitabnya  mereka  tidak  ubahnya  dengan  petir  yang  sambar- menyambar.
c. Allah menyebutkan pula dua macam  matsal, al-ma’ dan al- nar  dalam  surat  al-Rad  ayat  17  bagi  yang  haq  dan  batil, 8 yaitu :
Artinya  : “Allah  telah  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,
maka mengalirlah air dilembah-lembah menurut  ukurannya,  maka  arus  itu  membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang  mereka  lebur  dari  dalam  api  untuk membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula) buihnya  seperti  buih  arus  itu.  Demikianlah
Allah swt. membuat perumpamaan(mitsal) bagi yang  haq  dan  batil.  Adapun  buih  itu  akan
8 Mahmud Bin Syarif, Al-Amtsl Fil Qur’an , (Makkah,: Dar al-Ma’arif, tt. ) h. 63-64
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
27
hilang  sebagai  sesuatu  yang  tidaak  ada harganya.  Adapun  yang  memberi  manfaat kepada  manusia,  maka  ia  tetap  di  bumi. Demikianlah Allah swt. membuat perumpamaan tersebut”.
2.  Amtsal kaminah,
yaitu  amtsal  yang  didalamnya  tidak  disebutkan  kata tamsil,  tetapi  menunjukan  makna  yang  tercakup  dan rungkas, contohnya : a. Ayat-ayat yang senada dengan perkataan, (sebaik-baik  urusan  adalah  pertengahannya).  Yaitu seperti dalam firman Allah, diantaranya adalah sebagai berikut :
1) Surat al-Baqarah ayatb68 tentang sapi betina. Artinya  : ”Sapi  betina  yang  tidak  tua  dan  tidak muda, pertengahan antara itu “.
2) Surat al-Furqan ayat 67 tentang nafkah. Artinya : “Dan mereka yang apabila membelanjakan  (harta)  mereka  tidak lebih-lebihan  dan  tidak  pula  kikir  dan pembelanjaan itu
ditengah-tengah antara yang demikian itu”.
b.    Ayat-ayat  yang  senada  dengan  perkataan.  Seperti  : (khabar  itu  tidak  sama  dengan  menyaksikan  sendiri  ), misal firman Allah swt. tentang Ibrahim dalam surat al- Baqarah ayat 260.
Artinya  : ”Allah  berfirman,  apakah  kamu  belum percaya  ?Ibrahim  menjawab  ;  saya  telah percaya, akan tetapi agar bertambah teguh hati saya.
c. Ayat yang senada dengan perkataan (sebagaiman kamu menghutangkan,  maka  kamu  akan  dibayar),  seperti firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 123.
Artinya  : “Barang siapa mengerjakan  kejahatan, niscaya  akan  diberi  pembalasan  dengan kejahatan itu.

## 3. Amtsal Mursalah
Yaitu,  kalimat-kalimat  bebas  yang  tidak  menggunakan lafadh  tasybih  secara  jelas.      Tetapi  kalimat-kalimat  itu berlaku secara matsal, seperti firman Allah swt. yaitu ; a.  Surat Yusuf ayat 51.
Artinya : “Sekarang ini jelaslah kebenaran itu “. b.  Surat al-Najm ayat 58 Artinya : “Tidak ada yang akan menyatakan terjadinya hari itu selain dari Allah”.
c.  Surat Yusuf ayat  41.
Artinya  : “  Telah  diputuskan  perkara  yang  kamu berdua menanyakannya kepadaku”. 9

## 3. Fungsi perumpamaan dalam al Qur’an.
Ungkapan-ungkapan dalam bentuk amtsal dalam al-qur’an mempunyai beberapa fungsi diantaranya :
1. Pengungkapan  pengertian  yang  abstrak  dengan  bentuk  yang konkrit  yang  dapat  ditangkap  dengan  indera  manusia,  misal dalam firman Allah swt. dalam surat al-Baqarah ayat 264 ;
Artinya  : “Maka  perumpamaan  itu  seperti  batu  licin  yang diatasnya  ada  tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpakan  hujan lebat, lalu menjadilah ia bersih atau tidak bertanah, mereka tidak  menguasai  sesuatupun  dari  apa  yang  mereka usahakan”.
2. Dapat  mengungkapan  kenyataan  dan  mengkonkritkan  hal yang abstrak, seperti dalam firman Allah swt. dalam surat al- Baqarah ayat 275. Artinya  : “Meraka  yang  memakan  (mengambil)  riba  tidak dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang kemasukan syetan lantaran (tekanan) penyakit gila”.
9 Manna al-Qaththan, Ibid, h. 284-286
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
29
3. Dapat mengungkapkan makna yang menarik lagi indah dalam ungkapan  yang  singkat  dan  padat.  Seperti  pada amtsal kaminah dan amtsal mursalah dalam ayat-ayat diatas. 4. Dapat  mendorong  giat  beramal,  melakukan  hal-hal  yang menarik  dalam  al-Qur’an,  seperti  firman  Allah  swt.  pada surat al-Baqarah ayat 261; Artinya  : “  Perumpamaan  (nafkah  yang  keluarkan)  oleh orang-orang  yang  menafkahkan  harta mereka dijalan  Allah swt. adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh  butir,  pada  tiap-tiap  butir  seratus  biji.  Allah melipatgandakan  pahala  bagi  siapa  yang  dikehendaki.  Dan Allah maha luas karunia-Nya lagi maha mengetahui”.
5. Menghindarkan  diri  dari  perbuatan  tercela,  misal  firman Allah  tentang  larangan  bergunjing,  dalam  surat  al-Hujurat ayat 12; 10 Artinya  : “Dan  janganlah  sebagian  kamu  menggunjing sebagian  yang  lain,  sukakah  salah  seorang  diantara  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati  ?  maka tentunya kamu merasa jijik”.

## C. Simpulan.
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  mengenai amtsal  al-Qur‟an dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tamtsil  ( membuat  parmisalan, perumpamaan )  merupakan  kerangka  yang  dapat  menampilkan makna-makna  dalam  bentuk  yang  hidup  dan  ataupun  yang  mati, dengan cara menyerupakan sesuatu  yang  gaib  dengan  yang nyata, yang  abstrak  dengan  yang  konkrit,  dan  dengan  menganalogikan sesuatu dengan hal  yang serupa. Betapa banyak makna yang baik, dijadikan  lebih  indah,  menarik,  dan  mempesona  oleh  tamsil. Karena itulah maka tamsil lebih dapat mendorong  jiwa untuk lebih mudah memahami dan menerima makna yang dimaksudkan.
10 Abdul Djalal H A, Ulumul Qur’an, Surabaya:  Dunia Ilmu, , 1998.
Dan  tamsil  adalah  salah  satu  uslub  al-Qur’an  dalam mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi kemukjizatan.
Disamping itu tamtsil/amtsal al-Qur’an banyak mengandung  pelajaran  dan  hikmah  yang  dapat  kita  petik  sebagai bahan  perenungan  dalam  menghayati  arti  hidup  menuju kebahagiaan dunia dan akherat. Tentang difinisi amtsal al-Qur’an, para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memberikan  pengertian  serta membaginya  dalam  tiga  macam  seperti  yang  telah  dipaparkan  di atas.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdul Djalal H A, Ulumul Qur‟an ,  Surabaya: Dunia Ilmu, 1998.
Manna  Khalil  al-Qaththan,  terj.  Drs.Mudzakir,  MA. Studi  Ilmu- ilmu Al-Qur‟an, Jakarta:Lentera Antar Nusa, 2000
Syadzali  Ahmad,  MA-Rofi’i  Ahmad, Ulumul  Qur‟an  I, Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Manna’ al-Qaththan, Mabahits Fi Ulumil Qur‟an , Beirut Lebanon, 1976.
Mahmud  Bin  Syarif, Al-Amtsal  Fil  Qur‟an  , Makkah:  Dar  al- Ma’arif, tt.
Muhammad Alawy al-Hasany, Al-Itqan fi „Ulumil Qur‟an, Jeddah: Shorco, tt.
Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  al  Qur‟an ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.