## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH
DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa email: 2222200077@untirta.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Kearifan Lokal Leksikon pada Tradisi Ogoh – Ogoh di Desa BR. Ambengan,  Denpasar  Selatan.  Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami, menghormati,  dan  memelihara  kearifan  lokal  karena  hal  ini  merupakan  bagian  tak terpisahkan  dari  warisan  budaya  yang  berharga.  Mempertahankan  dan  mendukung kearifan lokal dapat membantu melindungi keragaman budaya, mempromosikan keadilan sosial, meningkatkan kualitas hidup, dan memajukan pembangunan berkelanjutan dalam konteks  masyarakat  tertentu..  Adapun  Tujuan  penelitian  ini  adalah    untuk  mengkaji Kearifan lokal, serta Leksikon yang terdapat pada urutan parade Ogoh – ogoh. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan kajian etnolinguistik. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, dengan Teknik pengumpulan data  wawancara  dengan  warga  desa  asli  Denpasar,  Bali.  Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah hasil dari wawancara dengan warga Desa Br. Ambengan. Hasil penelitian menunjukkan adanya leksikon khusus yang digunakan dalam tradisi ogoh-ogoh di Desa Br. Ambengan. Leksikon ini mencakup kosakata, ungkapan, dan istilah yang unik dan  bermakna  dalam  konteks  tradisi  tersebut.  Penelitian  ini  juga  mengungkapkan bagaimana  leksikon  tersebut  terkait  erat  dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat setempat,  sistem  kepercayaan,  nilai-nilai  budaya,  dan  pengetahuan  lokal  yang  turun- temurun.
Kata Kunci: Etnolinguistik, Kearifan lokal, Ogoh - ogoh

## ABSTRACT
This  research  is  Local  Wisdom  Lexicon  in  the  Ogoh  –  Ogoh  Tradition  in  BR  Village. Ambengan, South Denpasar. The background of this research is to understand, respect and  maintain  local  wisdom  because  this  is  an  inseparable  part  of  valuable  cultural heritage. Maintaining and supporting local wisdom can help protect cultural diversity, promote social justice, improve the quality of life, and advance sustainable development in certain community contexts. The aim of this research is to examine local wisdom, as well  as  the  lexicon  contained  in  the  Ogoh  –  Ogoh  parade  sequence.  This  research  is qualitative  research  with  an  ethnolinguistic  study.  The  research  method  used  in  this research is descriptive qualitative, using interview data collection techniques with native villagers  of  Denpasar,  Bali.  The  data  source  used  in  this  research  is  the  result  of interviews with residents of Br Village. Ambengan. The results of the research show that there is a special lexicon used in the ogoh-ogoh tradition in Br Village. Ambengan. This lexicon includes vocabulary, expressions and terms that are unique and meaningful in the context of that tradition. This research also reveals how the lexicon is closely related to the daily lives of local people, belief systems, cultural values, and local knowledge that has been passed down from generation to generation.

## Keywords: Etnolinguistic, Local Widsom, Ogoh - ogoh

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH
DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN (KAJIAN ETNOLINGUISTIK) Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin

## PENDAHULUAN
Bahasa adalah sebuh alat
komunikasi  yang  hanya  dimiliki  oleh manusia, selama berabad abad manusia terus berevolusi  dan  mulai  menggunakan  sebuah Bahasa  untuk  saling  berkomunikasi  dan berinteraksi  antara  satu  sama  lain.  Bahasa juga  merupakan  sebuah  system  lambang bunyi  yang  memiliki  makna  bagi  manusia untuk  menyampaikan  gagasan,  ide,  fakta, pernyataan  menjelaskan,  melaporkan,  dan membuat hubungan sosial sesama manusia. Hal ini menjelaskan bahwa dengan demikian Bahasa  memiliki  peran  penting  bagi manusia  untuk  saling  berinteraksi  demi kepentingan pribadi atau kelompok.
Ilmu  yang  mempelajari  Bahasa adalah  Linguistik,  orang  yang  ahli  dalam ilmu  linguistic  disebut  dengan  Linguis, linguistic  mempelajari  seluk  beluk  Bahasa untuk  memberikan  pemahaman  kepada manusia.  Menurut  (Chaer,  2017)  Setiap objek memiliki suatu kegiatan yang bersifat ilmiah,  begitu  juga  dengan  linguistik  yang menggunakan  Bahasa  sebagai  ilmu  yang mempelajari  struktur  atau  tata  Bahasa mengenai  asas  –  asas  dalam  Bahasa  secara umum.  Selain  itu  Bahasa  juga  mempelajari system  bunyi  sebagai  bentuk  ujaran  secara lisan, kata bunyi sering kali sulit dibedakan dengan  kata  suara,  Menurut  (Kridalaksana, 1983)  bunyi  merupakan  sebab  akibat  dari respon  getaran  gendang  telinga  ke  pusat saraf dalam tekanan udara.
Peran  penting  Bahasa  selain  untuk berinteraksi  adalah  untuk  memahami  suatu budaya,  di  Indonesia  sendiri  memiliki banyak Bahasa dan budaya, dengan Bahasa dan  budaya  kita  dapat  memahami  cultur suatu daerah memalui Bahasa yang digunakannya,  budaya  sendiri  merupakan bentuk kemampuan/cara manusia berdaptasi dengan alam disekitar.
Hubungan  budaya  dengan  Bahasa tentu  saja  sangat  erat  karena  kedua  aspek tersebut  merupakan  kesatuan  yang  saling melengkapi. Bahasa tanpa budaya tidak akan berkembang  dengan  baik,  begitu  pula kebudayaan  tidak  akan  terwuujd  bila  tidak ada Bahasa. Fungsi Bahasa bagi budaya itu
sendiri  adalah  sebagai  alat  pengembangan dan  jalur  penerus  dan  invertaris  ciri  –  ciri kebudayaan, Adapun ilmu yang mempelajari tentang keduanya, yaitu
etnolinguistik.    Etnolinguistik  berasal  dari dua  kata  yaitu  etnologi  dan  linguistic, etnolinguistik mempelajari kebudayaan masyarakat/ bidang ilmu interdisipliner yang mempelajari  hubungan  antara  Bahasa  dan kebudayaan  didalam  suatu  masyarakat. Etnolinguistik  dapat  digolongkan  menjadi dua  yaitu,  (1)  kajian  linguistik  yang memberikan  sumbangan  bagi  etnolog  dan (2) kajian etnologi yang memberi sumbangan bagi linguistik. (Duranti,  1997)  menyatakan  istilah etnolinguistik merupakan ilmu yang mengkaji  relasi  atau  keterkaitan  aneka pengguna  Bahasa  dengan  pola  kebudayaan suatu kelompok etnik. Memalui etnolinguistik akan ditemukan proses terbentuknya  kebudayaan  dan  hubunganya dengan  Bahasa.  Pemahaman  budaya  dapat diketahui  dari  hubungan yang berbeda  atau variasi  struktur  Bahasa  dan  kebudayaan masyarakat, atau etnolinguistik dapat dipahami  sebagai:  (1)  Ilmu  interdisipliner, (2)  Mengkaji  budaya  dan  kelompok  etnik dalam  bahasa,  (3)  Tujuannya  memahami suatu budaya kelompok masyarakat. Sejalan dengan pendapat tersebut Abdullah (2013:10), mengemukakan bahwa
etnolinguistik  merupakan  jenis  linguistik yang  memberi  perhatian  kepada  struktur bahasa  (kosakata,  frasa,  klausa,  wacana, unit-unit lingual lainnya) dan dalam struktur sosial  dan  budaya  (seperti  upacara  ritual, peristiwa budaya, folklor dan lainnya) yang lebih luas untuk menjalankan dan melestarikan  implementasi  budaya  dan struktur sosial masyarakat.
Berdasarkan  beberapa  pengertian dari  para  ahli  di  atas  dapat  di  Tarik kesimpulan  bahwa  etnolinguistik  adalah sebuah  kajian  ilmu  yang  mempelajari keterkaitan  Bahasa  manusia  dan  kearifan lokal  budaya  yang  dihasilkan,  kajian etnolinguistik  ini  juga  tidak  memiliki Batasan  pada  budaya  dan  suku  bangsa,

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN

## (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
semua  dapat  dikaji  dan  di  jadikan  objek penelitian  baik  yang  memiliki  tulisan maupun yang tidak memiliki tulisan.
Kearifan  lokal  atau  Local  Widsom merupakan  bentuk  pengetahuan,  nilai, kebiasaan,  tradisi,  dan  praktik-praktik  yang dikembangkan  oleh  suatu  komunitas  atau masyarakat  di  suatu  wilayah  tertentu.
Menurut (Mungmachon, 2012: 174)
Kearifan  lokal  menjadi  pengetahuan  dasar dari kehidupan, didapatkan dari pengalaman ataupun  kebenaran  hidup,  bisa  bersifat abstrak atau konkret, diseimbangkan dengan alam  serta  kultur  milik  sebuah  kelompok masyarakat tertentu. Dan hal Ini adalah hasil dari  interaksi  yang  berkelanjutan  antara manusia  dan  lingkungan  alam  serta  faktor- faktor  sosial,  budaya,  dan  sejarah  yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari masyarakat. Kearifan lokal mencakup
pengetahuan  yang  spesifik  terkait  dengan alam,  pertanian,  lingkungan,  pengobatan tradisional, seni dan kerajinan, adat istiadat, agama,  sistem  nilai,  dan  banyak  aspek  lain dari kehidupan komunitas. Hal ini sering kali diwariskan secara turun-temurun dan dipelajari  melalui  praktik,  pengalaman, dan interaksi sosial di dalam masyarakat.
Kearifan lokal memiliki nilai penting  dalam  menjaga  identitas  budaya, memperkaya keberagaman, dan
mempromosikan  keberlanjutan  lingkungan.
Ini  mencerminkan  cara-cara  unik  di  mana masyarakat  tertentu  beradaptasi  dengan lingkungan mereka, mengembangkan pengetahuan  dan  strategi  yang  berfungsi untuk  kelangsungan  hidup,  dan  menjaga keseimbangan  antara  manusia,  alam,  dan sosial.
Penting untuk memahami,
menghormati,  dan  memelihara  kearifan lokal  karena  hal  ini  merupakan  bagian  tak terpisahkan  dari  warisan  budaya  yang berharga. Mempertahankan dan mendukung kearifan  lokal  dapat  membantu  melindungi keragaman budaya, mempromosikan keadilan  sosial,  meningkatkan  kualitas hidup,  dan  memajukan  pembangunan berkelanjutan  dalam  konteks  masyarakat tertentu.
Leksikon  merupakan  kata  dari Bahasa  Yunani  Kuno,  yaitu  lexicon  yang artinya  ‘kata’,  ‘ucapan’  atau  ‘cara  bicara’. Istilah leksikon dapat diartikan juga sebagai kekayaan  kata  yang  dimiliki  suatu  Bahasa, baik  Sebagian  ataupun  keseluruhan  yang didalamnya memuat suatu informasi mengenai  makna  dan  penggunaan  kata dalam  Bahasa.    Sementara  itu  mnurut Kridalaksana (2008:142) mengartikan leksikon  ke  dalam  komponen  Bahasa  yang berisikan semua informasi suatu makna dan penggunaan Bahasa, dan leksikon merupakan  wujud  kekayaan  makna  yang dimiliki  oleh  pembaca,  pembicara,  penulis, leksikon  juga  membahas  kosakata  atau perbendaharaan kata. Sejalan dengan Kridalaksana  Istilah “leksikon” dalam ilmu linguistik  berarti  perbendaharaan  kata-kata itu  sendiri  yang  sering  disebut  “leksem”. Cabang linguistik yang mempelajari tentang leksikon adalah leksikologi (Verhaar, 1999: 13).
Adapun  hasil  penelitian  lain  yang relevan  terkait  dengan  klasifikasi  lingual leksikon  pada  tradisi  ogoh  –  ogoh  yaitu penelitian yang dilakukan oleh (Dian Karina Rachmawati, 2017) dengan tajuk “Kearifan Lokal  dalam  Leksikon  Ritual  Kesenian Ogoh-Ogoh  di  Pura  Kerthabumi  Dusun
Bongso Wetan Desa Pengalangan
Kecamatan  Menganti  Kabupaten  Gresik- Jawa  Timur”.  Hasil  penelitian  tersbut menunjukan  bahwa  kearifan  lokal  juga memiliki  konsep  ritual  sebagai  bentuk kepercayaan atau agama,, dan menggunakan teori  Charles  S.  Pierce  yang  membagi metafora  dalam  beberapa  tipologi,  tanda yang berjenis ikon masih dapat dipilah-pilah lagi  menjadi  tiga  subjenis,  yakni  citra  dan imagi (ikon magis), diagram (ikon diagramatis), serta metafora (ikon metaforis). Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkapkan kearifan lokal yang terkandung dalam leksikon yang digunakan dalam  tradisi  ogoh-ogoh  di  Desa  Br. Ambengan,  Denpasar  Selatan,  Bali.  Kajian ini menggunakan pendekatan etnolinguistik untuk  menganalisis  kata-kata,  frasa,  dan istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat setempat  dalam  konteks  tradisi  ogoh-ogoh.

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH
DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN (KAJIAN ETNOLINGUISTIK) Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
Dengan  sumber  data  yaitu  2  orang masyarakat desa Br. Ambengan.
Adapun Penlitian yang relevan oleh Dian  Karina  Rachmawati  dengan  judul Kearifan  Lokal  dalam  Leksikon  Ritual Kesenian  Ogoh-Ogoh  di  Pura  Kerthabumi Dusun  Bongso  Wetan  Desa  Pengalangan Kecamatan  Menganti  Kabupaten  Gresik- Jawa  Timur(2017).  Pada  kajian  penelitian berikut, terdapat wujud kearifan lokal dalam hal  konkret  dan  gagasan  berupa  runtutan upacara  Bhuta  Yajña  dan  kesenian  Ogoh- ogoh yang dilakukan oleh masyarakat Hindu dalam  perayaan  Nyepi  diDusun  Bungso Wetan,  Desa  Pengalangan,  Kecamatan Menganti, Kabupaten Gresik, Jawa Timur.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif, menurut  menurut  Sugiyono  (2018:482) adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi, dengan cara
mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesis,  menyusun ke  dalam  pola,  memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan  membuat  kesimpulan  sehingga  mudah dipahami  oleh  peneliti  dan  pembaca. Adapun  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  simak  catat, Teknik  Simak  Catat  Teknik  Pengumpulan
Data dengan Wawancara (Interview) Menurut (Esterberg dalam
Sugiyono  2019),  wawancara  merupakan pertemuan  narasumber  dengan  penanya untuk  bertukar  informasi  dan  ide  melalui tanya jawab, sehingga dapat susunan makna dalam  suatu  topik  tertentu.  Pada  penelitian Kearifan Lokal Leksikon Pada Tradisi Ogoh –  Ogoh  Di  Desa  Br.  Ambengan,  Denpasar Selatan akan membahas keterkaitan Bahasa dan kebudayaan yang terbentuk dalam suatu upacara  tradisi  ogoh  –  ogoh  yang  diakan setiap tahun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pra Tradisi Ogoh – ogoh merupakan sebuah  tradisi  tahunan  yang  dilakukan
masyarakat  bali  menjelang  hari  raya  nyepi. Nyepi berasal  dari  kata  sepi  yang  atunya (senyap, sunyi ), tujuan dari nyepi itu sendiri adalah  untuk Bhuana  Alit yang  artinya
(menyucikan) alam semesta, sebelum melakukan upacara nyepi umat Hindu akan melalukan  penyucian  atau  biasa  yang disebut  dengan Tawur  Agung  Kesenga yang maknanya adalah membersihkan bumi dan  isinya  dari  segala  Leteh  (kotor)  yang dilaknsakan  pada Tilem  Kasenga (Bulan Kesembilan kalender bali) yang ada disetiap pura.   Meskipun ogoh - ogoh tidak memiliki hubungan  langsung  dengan  upacara  Hari Raya  Nyepi,  namun  ogoh  –  ogoh  memiliki makna  tersendiri  bagi  masyarakata  Bali, ogoh  –  ogoh  digambarkan Bhuta  Kala. Bhuta Kala berasal dari dua kata yakni (bhu) yang artinya kekuatan dari alam semesta dan (Kala)  yang  artinya    yang  waktu  tidak terukur  dan  tak  bisa  dibantah,  namun  ada juga  masyarakat  yang  menyatukan  kata tersebut menjadi Bhutakala. Selain itu ogoh –  ogoh  juga  dapat  diambangkan  sebagai istilah  dalam  kepercayaan  Hindu-Bali  yang merujuk  pada  roh-roh  jahat  atau  entitas negatif.  Ogoh-ogoh  sering  kali  mewakili Bhuta  Kala  dalam  bentuk  patung  raksasa, sebagai  simbol  pengusiran  roh-roh  jahat tersebut.
Adapun hasil  wawancara  mengenai adapu  instrument  per  Langkah  –  Langkah dalam pembauatan ogoh – ogoh yaitu
1. Ngaryanin rangka nganggén bambu: Artinya: Membuat
kerangka menggunakan bambu. Bambu adalah bahan baku  yang  paling  murah  dan  mudah  untuk ditemukan  selain  itu  juga  bambu  memiliki ketahanan  yang  kuat  sama  kuatnya  dengan kayu  dan  lebih  mudah  untuk  dibentuk, menurut KKBI sendiri  bamboo  adalah tumbuhan  berumpun,  berakar  serabut  yang batangnya bulat berongga, beruas, keras, dan tinggi (antara 10–20 m), digunakan sebagai bahan  bangunan  rumah  dan  perabot  rumah tangga; buluh.
2.  Ngwangun  wangun  awak  nganggén gagang raris kacatet manut warna
Artinya:  Membuat  bentuk  badan menggunakan gabus kemudian di cat sesuai warna nya. Setelah mengumpulkan bahan –

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN

## (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
bahan  untuk  kerangka,  maka  Langkah selanjutnya  adalah  pembuatan  kerangka yang  akan  dibentuk  sesuai  dengan  wujud raksasa  yang  diinginkan,  banyak  Dalam tradisi ogoh-ogoh di Bali, terdapat berbagai jenis  raksasa  ogoh-ogoh  yang  sering diwakili  dalam  bentuk  patung  raksasa. Berikut adalah beberapa jenis umum raksasa ogoh-ogoh:
Tabel 1. Jenis – Jenis Ogoh - Ogoh No Jenis – Jenis Ogoh – ogoh
1. Bhuta Kala
2. Rangda
3. Barong
4. Dewa-Dewi Hindu
Gambar 1. Bhuta Kala https://www.victorynews.id/human
Bhuta  Kala adalah  salah  satu  jenis  raksasa ogoh-ogoh yang mewakili roh-roh jahat atau entitas  negatif  dalam  kepercayaan  Hindu- Bali.  Mereka  sering  kali  digambarkan dengan  wajah  menyeramkan  dan  atribut seperti  taring,  kuku  tajam,  atau  sayap kelelawar.
Gambar 2. Rangda Rangda adalah  tokoh  mitologi  dalam kepercayaan Hindu-Bali yang melambangkan  kejahatan  dan  kekuatan jahat. Raksasa ogoh-ogoh yang menggambarkan Rangda biasanya memiliki wajah  yang  mengerikan,  gigi  tajam,  dan rambut panjang yang terurai.
Gambar 3. Barong https://travel.detik.com/cerita-perjalanan/d- 5404303/barong-topeng-sakral-saksi- budaya-pulau-dewata
Barong adalah  tokoh  mitologi  dalam kepercayaan Hindu-Bali yang melambangkan kebaikan dan kekuatan yang melindungi.  Raksasa  ogoh-ogoh  yang menggambarkan  Barong  sering  memiliki wajah  singa  dengan  mata  yang  tajam,  gigi besar, dan hiasan kepala yang megah.

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH
DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN (KAJIAN ETNOLINGUISTIK) Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
Gambar 4. Dewa Dewi Hindu https://www.balipost.com/news/20
Beberapa  ogoh-ogoh  juga  mewakili Dewa- Dewi Hindu , seperti Dewi Saraswati, Dewi Lakshmi, atau Dewa Siwa. Mereka
digambarkan  dengan  atribut  khusus  dan pakaian  yang menggambarkan  karakteristik dewa atau dewi tersebut
Setiap  ogoh-ogoh  memiliki  desain dan  atribut  yang  unik,  mewakili  cerita  dan makna yang berbeda. Jenis ogoh-ogoh yang dipilih  untuk  pembuatan  tergantung  pada tema  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan oleh  komunitas  setempat  dalam  perayaan ogoh-ogoh mereka.
Ada juga yang berbentuk hewan seperti naga atau  burung garuda,atau  tokoh  budaya  atau sejarah.
3. Ngwangun rangka miwah wangun sirah taler kacatet manut wangun asli
Artinya:  Membuat  kerangka  dan bentuk  kepala  sekaligus  dicat  sesuai  wujud aslinya 4. Ngicénin hiasan sané ngukuhang sekadi kain  antuk  baju,  celana,  perhiasan,  utawi sané tiosan
Artinya:  Memberi  hiasan  yang mendukung  seperti  kain  untuk  baju  dan celana,  perhiasan,  atau  lainnya,  untuk membuat  ogoh  –  ogoh  tampak  realistis. Tidak ada batasa juga dalam membuat ogoh –  ogoh  jika  ingin  mnambahkan  ornament lainnya.
5.  Ngwangun  dasar  anggén  ngangkat ogoh-ogoh sané kakaryanin saking bamboo
Artinya:  Membuat  alas  untuk mengangkat  ogoh-ogoh  yang  terbuat  dari bambu.  Hal  ini  untuk  memudahkan menangkat  ogoh  –  ogoh  dan  membuatnya tidak sakit saat diarak.
6.  Ogoh-ogoh  sampun  puput  tur  sampun siap  ring  arak-arak  ring  wengi  sadurung
Nyepi Artinya: Ogoh-ogoh selesai dan siap di arak-arak saat malam sebelum Nyepi. Setelah jawaban mengenai pertanyaan kedua Langkah – Langkah dalam pembuatan ogoh – ogoh ada jawaban mengenai jumlah orang dalam pembuatan ogoh – ogoh.
7. Makéh pisan mangda gelis kamargiang, nénten  wénten  syarat  khusus  yéning prasida  nyarengin.  Anak  alit-alite  taler sering  nulungin,  yadiastun  durung  puput. Krana ogoh-ogohne abot lan gede ukurane dadi kramane ento becikan
Artinya  :  Sangat  banyak  supaya cepat  selesai,  tidak  ada  syarat  tertentu asalkan  bisa  ikut  serta.  Anak-anak  pun biasanya  ikut  bantu  meskipun  tidak  sampai selesai. Karena  ogoh-ogoh berat dan ukuran nya besar jadi orang banyak itu lebih bagus. Lanjut  mengenai  pertanyaan ketiga, alat music yang digunakan dalam pawai ogoh – ogoh  yakni: Wenten,  nganggen  gamelan, gong,  miwah  sane  lianan.  Yéning  nénten wénten  penari,  minab  wénten  sané nyarengin Artinya:  Ada,  pakai  alat  musik gamelan, gong, dan lain lain.

## Tabel 2. Alat Musik
No Nama – Nama Alat Musik 1. Gamelan Bali 2. Gong 3. Ceng – Ceng
Alat  musik    yang  digunakan  dalam  parade ogoh2  biasanya  musik  gamelan,  Salah  satu elemen  kunci  dari  gamelan  Bali  yang membedakannya  dari  gamelan  lainnya adalah alat musik Ceng-ceng.

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN

## (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
Gambar 5. Alat Musik Gamelan Bali https://www.detik.com/bali/budaya/d- 6146306/mendunia-ratusan-perangkat- gamelan-bali-tersebar-di-as-eropa
Dalam  perangkat  Gamelan  Bali,  alat  musik mirip  simbal  ini  dapat  memberikan  efek suara  yang  dinamis  saat  dimainkan  di ansambel Gamelan.
Gambar 6. Alat Musik Ceng Ceng https://musicaparaver.org/instruments/type/ cymbal-castanets/page/2/3568
Ceng-ceng  terdiri  dari  6  logam  bulat  di bagian  bawah  dan  2  logam  bulat  di  bagian atas.  Cara  bermainnya  dengan  memukul logam  putaran  atas  dengan  logam  putaran bawah.  Alat  musik  ini  disebut  juga  dengan ceng-ceng  ricik.  Salah  satu  tarian  dalam parade  ogoh2  adalah  Tari  Rejang,  tarian persembahan  untuk  sang  Pencipta.  "Tari Rejang ini awal dari persembahan manusia. Sebagai  bakti  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,"
Dan pertanyaan keempat mengenai
adapakah ada pawai ogoh – ogoh didaerah/di provinsi  lain,  jawabanya  adalah: Sané nyabran  warsa  kalaksanayang  ring  Bali, sakéwanten  wénten  makudang-kudang wewidangan sané akéhnyané krama Hinduné  sané  ngamargiang  upacara
puniki  yadiastun  nénten  akéh  sakadi  ring Bali Artinya:  Yang  setiap  tahun  ngadain sudah  pasti  di  Bali,  tapi  beberapa  daerah yang  memang  mayoritas  Hindu  pasti ngerayain meskipun tidak terlalu seramai di Bali Jawaban  pertanyaan kelima, mengenai fungsi lain dari ogoh – ogoh itu sendiri. Ogoh-ogoh punika nyihnayang kawentenan manusa sane kaon sane patut kaicalang  taler  nilai-nilai  agama  lan sakral. Nanging ring ungkur punika, ogoh- ogoh kabaosang pinaka karya kreatif ring soang-soang basa Banjar
Artinya: Ogoh-Ogoh itu mencerminkan  sifat  buruk  manusia  yang perlu  di  hilangkan  juga  nilai  religius  dan sakral.  Tapi  dibalik  itu  semua,  ogoh-ogoh dikatakan  sebagai  karya  kreatif  di  setiap banjar. Jawaban  pertanyaan keenam, mengenai urutan acara parade ogoh – ogoh : Parade punika wantah pararat ogoh- ogoh kasarengin  antuk  gamelan  miwah  obor. Lantas yéning sampun puput, meneng ring setra Artinya: Parade nya cuma mengarak ogoh  ogoh  diiringi  gamelan  dan  obor  dan jika  acara  sudah  selesai  maka  ogoh  –  ogoh akan dibar.
Jawaban ketujuh mengenai  adakah  barang bawaan saat parade berlangsung Yening  anake  sane  nulungin  ipun  nenten makta  punapa-punapi,  anake  istri  sane nyarengin  ipun,  ipun  sane  makta  obor. Yéning penontoné nénten makta napi-napi
Artinya:  Kalau  penopang  ya  gak bawa  apa-apa,  untuk  pengiring  biasanya perempuan  itu  bawa  obor.  Kalau  penonton nya sendiri tidak membawa apapun. Jawaban  pertanyaan kedelapan mengenai pakaian  apa  yang  harus  digunakan  saat parade berjalan
Sampun  janten, napi  ja  sane patut  miwah sane katutup
Artinya:  Tentu  saja  boleh,  pakaian apa  saja  yang  sopan  dan  tertutup.  Jadi  bisa dikatakan  bahwa  tidak  ada  Batasan  jika warga  lokal  maupun  luar  yang  ingin mengikuti parade ogoh – ogoh ini. tentu saja

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH
DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN (KAJIAN ETNOLINGUISTIK) Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
yang  mengikuti  atau  menganggat  ogoh2 boleh beragama lain.
Tabel 3. Pakaian dalam Parade Ogoh – ogoh
No. Nama Pakaian 1. Kamen 2. Udeng 3. Senteng 4. Saput
Pakaian  yang  digunakn  (kain), udeng , senteng (selendang), saput (dipakai  oleh laki2)
Kesenian  ogoh  –  ogoh  yang merupakan ritual keagamaan umat Hindu ini selalu  menjadi  sorotan  setiap  tahunnya dikarenakan,  bentuk  dan  pelaksanaanya yang  menarik  perhatian,  disisi  lain  banyak juga  yang  menjadikan  parade  ini  sebagai perlombaan untuk melihat siapa yang paling kreatif  dan  mampu  membuat  ogoh  –  ogoh yang paling menyeramkan dan realistis akan menjadi  pemenangnya.  peran  ogoh  –  ogoh sebagai  represntasi  visual  dan  ritual  dalam memerangi  kejahatan  dan  menciptakan keseimbangan.  Tentu  saja  ogoh  –  ogoh  ini tidak  menyimpang  dari  kacamata  agama lain,  dikarenakan  ogoh  –  ogoh  merupakan bentuk perwujudan sisi buruk manusia yang harus  dihilangkan,  setiap  agama  tentu  saja akan mengajarkan kebenaran, selain mendapatkan  nilai  realigi,  dalam  parade ogoh – ogoh ini juga memiliki nilai kearifan lokal yang sudah mendunia.
Ada beberapa mitos yang ditemukan juga  dalam  pembuatan  ogoh  –  ogoh  yakni contoh  hal  mistis  yang  di  percayai  di
beberapa  wilayah  bali  dalam  pembuatan ogoh2.  Ada  satu  wilayah    harus  membuat ogoh-ogoh  berbentuk  celeng  atau  babi hutan.  Tradisi  membuat  ogoh-ogoh  celeng ini  sudah  berlangsung  turun  temurun  dan dipercaya  mempunyai  kekuatan  mistis. Suatu hari muda-mudi disini buat ogoh-ogoh raksasa.  Sampai  akhirnya,  seluruh  pemuda yang  mengangkat  ogoh-ogoh  itu  kesurupan dan berkelahi sesama teman sendiri. Mereka saling  pukul  sampai  kecapean  tapi  tidak satupun  ada  yang  terlihat  bekas  luka. Ternyata  itu  petaka  bahwa  membuat  jenis ogoh-ogoh selain bentuk celeng.

## SIMPULAN
Kesimpulan  yang  ditemukan dalam penelitian  ini  adalah  bahwa  ogoh  –  ogoh merupakan  parade  yang  dilakukan  sebelum malem nyepi, tujuan utama pembuatan ogoh –  ogoh  adalah  sebagai  bentuk  represntasi visual dan ritual dalam memerangi kejahatan dan menciptakan keseimbangan. Ditemukan sejumlah  leksikon  dalam  parade  ogoh  – ogoh yakni, Bhuta Kala berasal dari dua kata yakni (bhu) yang artinya kekuatan dari alam semesta dan (Kala) yang artinya  yang waktu tidak  terukur  dan  tak  bisa  dibantah,  namun ada juga masyarakat yang menyatukan kata tersebut menjadi Bhutakala. Selain itu ogoh –  ogoh  juga  dapat  diambangkan  sebagai istilah  dalam  kepercayaan  Hindu-Bali  yang merujuk  pada  roh-roh  jahat  atau  entitas negatif.  Pada  saat  perayaan  nyepi  umat Hindu akan melalukan penyucian atau biasa yang disebut dengan Tawur Agung Kesenga yang maknanya adalah membersihkan bumi dan  isinya  dari  segala  Leteh  (kotor)  yang dilaknsakan  pada  Tilem  Kasenga  (Bulan Kesembilan kalender bali) yang ada disetiap pura.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Wakit.(2013).  Etnolinguistik  : Teori,  Metode  dan  Aplikasinya. Solo : UNS Press, 2013. Chaer, A. (2017). Linguistik umum. Rineka cipta Dian  K.  R  (2017)  Kearifan  Lokal  dalam Leksikon  Ritual  Kesenian  Ogoh-

## KEARIFAN LOKAL LEKSIKON PADA TRADISI OGOH – OGOH DI DESA BR. AMBENGAN, DENPASAR SELATAN

## (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
Ami Febriyani Putri, Oddien Rosidin
Ogoh  di  Pura  Kerthabumi  Dusun Bongso  Wetan  Desa  Pengalangan Kecamatan  Menganti  Kabupaten Gresik-Jawa Timur. Undip. http://ejournal.  undip.  ac.  id/index. php/parole Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology. Cambridge University Press. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI). (2021).
(Online). https://kbbi.web.id/ Kridalaksana,  H.  (2008). Kamus  Linguistik Umum (keempat). PT Gramedia. Mungmachon,  M.  R.  (2012:  174-181). Knowledge  and  Local  Wisdom: Community  Treasure.  International
Journal  of  Humanities  and  Social Science. Volume 13, No.2,
Sugiyono (2019). Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung : Alphabet.
Verhaar,  J.  W.  M.  (2016).  Asas-asas Linguistik  Umum.  Gadja  Mada University Press.