## KARAKTERISTIK ISLAM DI BIDANG ILMU DAN BUDAYA
Oleh:

## Zaki Hidayatulloh, M.A

## Abstraksi
Dalam pengertian  yang  sederhana,  kebudayaan  adalah hasil  cipta manusia dengan menggunakan  dan  mengerahkan  segenap  potensi  lahir  batin  yang  dimilikinya.  Di dalamnya  terdapat  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  adat  istiadat  dan  sebagainya. Kebudayaan  dapat  digunakan  untuk  memahami  agama  yang  tampil  dalam  tatanan empiris atau agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat.
Karakteristik  ajaran  Islam  dalam  bidang  ilmu  dan  kebudayaan  bersifat  selektif, yakni  tidak  begitu  saja  menerima  seluruh  jenis  ilmu  dan  kebudayaan  yang  sejalan dengan  Islam.  Islam  adalah  sebuah  paradigm  terbuka,  ia  merupakan  mata  rantai peradaban  dunia.  Banyak  contoh  yang  dapat  dijadikan  bukti  tentang  peranan  Islam sebagai mata rantai peradaban dan kebudayaan dunia.
Dengan  meletakkan  agama  sebagai  sasaran  penelitian  budaya  tidaklah  berarti agama  yang  diteliti  itu  adalah  hasil  kreasi  budaya  manusia.  Sebagian  agama  tetap diyakini sebagai wahyu dari Tuhan, yang dimaksud bahwa pendekatan yang digunakan disitu  adalah  pendekatan  penelitian  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  budaya. Yang  termasuk  penelitian  budaya,  seperti  disinggung  sebelumnya,  adalah  penelitian tentang  naskah-naskah  (filologi),  alat-alat  ritus  keagamaan,  benda-benda  purbakala agama  (arkeologi),  sejarah  agama,  nilai-nilai  dari  mitos-mitos  yang  dianut  para pemeluk agama dan sebagainya.
Agama  dan  budaya  adalah  dua  bidang  yang  dapat  dibedakan  tetapi  tidak  dapat dipisahkan. Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkan  budaya  sekalipun  berdasarkan  agama,  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu dan dari tempat ke tempat. Sebagian besar budaya didasarkan pada agama, tidak pernah sebaliknya. Oleh karena itu, agama adalah primer dan budaya adalah sekunder. Budaya bisa  merupakan  ekspresi  hidup  keagamaan  karena  ia  sub  ordinat  terhadap  agama  dan tidak pernah sebaliknya
Agama  pada  hakikatnya  mengandung  dua  kelompok  ajaran. Kelompok  pertama , ajaran  dasar  yang  diwahyukan  Tuhan  melalui  para  Rosul-Nya  kepada  masyarakat manusia.  Ajaran  dasar  ini  terdapat  dalam  kitab-kitab  suci  dan  ajaran-ajaran  itu memerlukan  penjelasan,  baik  mengenai  arti  dan  pelaksanaannya. Kelompok  kedua,
karena merupakan penjelasan dan hasil para pemikiran pemuka atau ahli agama, pada hakikatnya  tidaklah absolute ,  tidak  mutlak  benar,  dan  tidak  kekal.  Kelompok  dua bersifat relative , nisbi dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.
Menurut  hasil  penelitian  ulama,  jumlah  kelompok  pertama  tidak  banyak.  Pada umumnya  yang  banyak  adalah  kelompok  kedua.  Dalam  Islam,  kelompok  pertama terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  mutawatir.  Sedangkan  kelompok  kedua  ini diambil dari penjelasan-penjelasan para pemuka atau ahli agama tersebut.
Kata Kunci: karakteristik, kebudayaan, peradaban.

## A. Latar Belakang
Sebelum Islam datang ke dunia ini, telah terdapat sejumlah agama yang dianut oleh ummat  manusia.  Para  ahli  ilmu  perbandingan  agama  ( the  comparative  study  of religion ) membagi agama secara garis besar ke dalam dua bagian, Pertama : Kelompok agama  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  (Allah)  melalui  wahyu-Nya,  sebagaimana termaktub dalam kitab suci Al-Qur‟an, agama yang demikian ini biasa disebut samawi (agama  langit).  Yang  termasuk  ke  dalam  agama  kelompok  pertama  ini  adalah  Islam, Kristen,  Nasrani,  dan  Yahudi.  Kedua,  kelompok  agama  yang  didasarkan  pada  hasil renungan  mendalam  dari  tokoh  yang  membawanya,  sebagaimana  terdokumentasikan dalam kitab suci yang disusun tokoh tersebut. Agama yang demikian ini disebut agama ardli (agama bumi). Contohnya; Hindu, Budha, Majusi, dll. 1
Dari  segi  unsur-unsur  kebudayaan,  agama  merupakan universal  cultural ,  artinya terdapat di setiap daerah kebudayaan di mana saja masyarakat dan kebudayaan itu ada. Islam  juga  berperan  dalam  bidang  ilmu,  yang  dimana  agama  Islam  itu  menjadi  mata rantai yang penting dalam sejarah peradaban dunia seperti keterangan Qur‟an surat Al- Alaq ayat 1 – 5.
Dalam tulisan ini, penulis akan sedikit menjelaskan tentang Islam dan kebudayaan di  mana  seperti  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  keduanya  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah peradaban dunia. Banyak kekurangan dan kesalahan dalam tulisan ini. Oleh karena itu, kami  harapkan  masukan-masukan  yang  membangun  dari  para  pembaca,  dan  harapan, semoga  dapat  menciptakan  Mahasiswa  menuju  kecerdasan  spiritual,  emosional  dan intelektual serta bermanfaat fiddini wad dun-ya wal aakhiroh, Amien.
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Ilsam, Jakarta : Rajawali Press, 2010, hal. 119

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian dan Karakteristik Islam di Bidang Ilmu dan Kebudayaan
Dalam  litelatur  Antropologi  terdapat  tiga  istilah  yang  boleh  jadi  semakna  dengan kebudayaan,  yaitu  culture,  civilization  dan  kebudayaan. 2 Term  kultur  berasal  dari bahasa  latin  yaitu  dari  kata  cultura  (kata  kerjanya  colo,  colere).  Arti  kultur  adalah memelihara,  mengerjakan  atau  mengelola  (S.  Takdir  Alisyahbana,  1986  :  205). Soerjono Soekanto (1993:188) mengungkapkan hal yang sama. Namun ia menjelaskan lebih  jauh  bahwa  yang  dimaksud  dengan  mengelola  atau  mengerjakan  sebagai  arti kultur  adalah  mengelola  tanah  atau  bertani.  Atas  dasar  arti  yang  dikandungnya, kebuadayaan  kemudian  dimaknai  sebagai  segala  daya  dan  kegiatan  manusia  untuk mengolah dan mengubah alam.
Pengertian budaya menurut S. takdir Alisyahbana (1986 : 207-8). 3
1. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur yang  berbeda-beda  seperti  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  hukum,  moral,  adat istiadat dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
2. Kebudayaan adalah warisan sosial atau tradisi
3. Kebudayaan adalah cara, aturan, dan jalan hidup manusia
4. Kebudayaan  adalah  penyesuaian  manusia  terhadap  aam  sekitarnya  dan  cara-cara menyelesaikan persoalan.
5. Kebudayaan adalah hasil perbuatan atau kecerdasan manusia
6. Kebudayaan adalah hasil pergaulan atau perkumpulan manusia.
Dalam  kamus  umum  Bahasa  Indonesia,  kebudayaan  diartikan  sebagai  hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat istiadat,  dan  berarti  pula  kegiatan  (usaha  akal  dan  sebagainya)  untuk  menciptakan sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan. 4
Dengan  demikian,  kebudayaan  adalah  hasil  cipta  manusia  dengan  menggunakan dan mengerahkan segenap potensi lahir batin  yang dimilikinya. Di dalamnya terdapat pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  adat  istiadat  dan  sebagainya.  Kebudayaan  dapat digunakan  untuk  memahami  agama  yang  tampil  dalam  tatanan  empiris  atau  agama
2 Atang Abd. Hakim, Metodologi Studi Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajara, hal. 27
3 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok , Metodologi Studi Islam, hal. 15
4 Abuddin Nata, Metodologi Studi Ilsam …, hal. 49
yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat. Pengamalan agama yang  terdapat  di  masyarakat  tersebut  diproses  oleh  penganutnya  dari  sumber  agama yaitu  wahyu  melalui  penalaran.  Dengan  demikian  agama  menjadi  membudidaya  atau membumi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Agama  yang  tampil  dalam  bentuknya  yang demikian  itu  berkaitan  dengan  kebudayaan  yang  berkembang  di  masyarakat  tempat agama  itu  berkembang.  Dengan  melalui  pemahaman  terhadap  kebudayaan  tersebut seseorang akan dapat mengamalkan ajaran agama.
Karakteristik  ajaran  Islam  dalam  bidang  ilmu  dan  kebudayaan  bersifat  selektif, 5 yakni  tidak  begitu  saja  menerima  seluruh  jenis  ilmu  dan  kebudayaan  yang  sejalan dengan  Islam.  Dalam  ilmu  dan  teknologi,  Islam  mengajarkan  kepada  pemeluknya untuk bersikap terbuka atau tidak tertutup sekalipun kita yaqin bahwa Islam itu bukan timur dan bukan barat, seperti QS. Al-Baqarah, 2 : 177 :

                                                 
     Artinya :
Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu kebajikan,  akan  tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada Allah,  hari  Kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang- orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati  janjinya apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa.
Islam adalah sebuah paradigm terbuka, ia merupakan mata rantai peradaban dunia. Banyak  contoh  yang  dapat  dijadikan  bukti  tentang  peranan  Islam  sebagai  mata  rantai
5 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam …, hal. 85
peradaban dunia. Islam  misalnya mengembangkan matematika India, ilmu kedokteran dari  Cinat,  sistem  pemerintahan  dari  Persia,  Logika  Yunani  dan  sebagainya. Karakteristik  Islam  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  tersebut  dapat  pula  kita lihat  dari    5  ayat  pertama  surat  Al-Alaq  yang  diturunkan  Tuhan  kepada  Nabi Muhammad SAW.
 

               

   

1.  Bacalahdengan (menyebut) namaTuhanmu yang Menciptakan,
2.  DiaTelahmenciptakanmanusiadarisegumpaldarah.
3.  Bacalah, danTuhanmulah yang Mahapemurah,
4.  Yang mengajar (manusia) denganperantarankalam,
5.  Diamengajarkepadamanusiaapa yang tidakdiketahuinya.

## B. Agama Islam Sebagai Gejala Sasaran Penelitian Budaya
Dalam  konsep  Islam  benda-benda  sakral  sebenarnya  tidak  ada.  Sesuatu  dianggap suci  (sakral)  karena  orang  mengangapnya  demikian,  tetapi  benda  yang  sama  dapat menjadi tidak suci (profane) kalau orang tidak menganggapnya suci. Contoh mengenai hubungan  seseorang  muslim  di  Hahar  Al-Aswad,  Umar  Bin  Khotb  mengatakan  : “ kalau  saya  tidak  melihat  Nabi  mencium-mu,  Saya  tidak  akan  menciummu.  Kamu hanya sebuah batu, sama dengan batu-batuyang lain” . Maka nilai hajarul aswad bagi seorang pengamat agama terletak dalam kepercayaan orang  Islam mengenai nilaiyang ada  didalamnya.  Islam  tentu  mengsakralkan  wahyu  Allah.  Tetapi  apakah  wahyu  itu tulisan,  yang  dibacakan,  atau  kah  isinya.  Jika  wahyu  adalah  isi  atau  bacaan,  maka bentuk-bentuk  tulisan  Al-Qur‟an,  kaligrafi  Al-Qur‟an  adalah  jelas  Al-Qur‟an  adalah jelas merupakan gejala budaya yang dapat dijadikan objek penelitian. 6
Dengan  meletakkan  agama  sebagai  sasaran  penelitian  budaya  tidaklah  berarti agama  yang  diteliti  itu  adalah  hasil  kreasi  budaya  manusia.  Sebagian  agama  tetap diyakini sebagai wahyu dari Tuhan, yang dimaksud bahwa pendekatan yang digunakan disitu adalah pendekatan penelitian yang lazim digunakan dalam penelitian budaya.
Yang termasuk penelitian budaya, seperti disinggung sebelumnya, adalah penelitian tentang  naskah-naskah  (filologi),  alat-alat  ritus  keagamaan,  benda-benda  purbakala agama  (arkeologi),  sejarah  agama,  nilai-nilai  dari  mitos-mitos  yang  dianut  para pemeluk agama dan sebagainya.
6 Atho‟ Mudzar, Pemdekatan Studi Islam , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001, hal. 15
Contoh agama Islam sebagai sasaran penelitian budaya adalah penelitian Abdullah Salim  tentang  kitab  fiqih  karya  Kyai  Saleh  Darat  Semarang. 7 Dalam  disertasinya berjudul  “Majmu‟at  al-Kafiyat  li  al-Awam  karya  Kyai  Saleh  Darat”,  yang  diajukan pada  program  Pasca  Sarjana  IAIN  Jakarta  (1995),  ia  meneliti  sebuah  kitab  fiqih berbahasa  Jawa  (huruf  pegon)  akhir  abad  ke-19  yang  sudah  dicetak.  Pokok  persoalan yang  ditelitinya  adalah  apa  isi  kitab  Majmu‟at  itu,  kitab-kitab  fikih  apa  saja  yang digunakan  sebagai  sumber  bagi  penunlisan  kitab  majmu‟at  tersebut,  bagaimana kedudukan  hadits-hadits  yang  dipergunakan  dalam  kitab  itu,  dan  di  mana  kedudukan kitab itu dalam khasanah pemikiran hukum Islam di Indonesia pada abad ke-19. Untuk keperluan  penelitiannya  itu  Abdullah  Salim  memiliki  empat  naskah  kitab  Majmu‟at yang  masing-masing  sedikit  berbeda  versinya,  yaitu  satu  naskah  terbitan  Singapura (1317 H / 1899 M), satu naskah terbitan Bombay (1336 H / 1918 M), satu naskah tidak diketahui  penerbitnya,  dan  satu  naskah  terbitan  Cirebon  (1374  H).  Dalam  hal  ini  ia memfokuskan  penelitiannya  pada  naskah  terbitan  Singapura,  karena  naskah  itulah naskah  tertua.  Dalam  penelitian  itu  Abdullah  Salim  menemukan  bahwa  isi  kitab  itu tidak semata-mata membahas hal-hal  yang berkaitan dengan hukum  Islam, tetapi juga soal-soal akidah bahkan  kitab itu banyak sekali  membahas soal-soal adat, seperti soal tentang  sesajen,  perhitungan  hari  pasaran,  dan  katuranggan  (arti  ciri-ciri)  wanita. Dikatakan bahwa sebagai kitab yang ditulis untuk orang awam, hal itu dapat dipahami. Nada  kitab  itu  juga  sangat  anti  penjajahan  Belanda  dan  semua  yang  berbau  Belanda, seperti  diharamkannya pemakaian dasi  dan lain-lain.  Ditemukan pula bahwa dari segi rujukannya kitab itu banyak mengambil dari kitab Ihya‟ Ulum al-Din karangan Imam al-Ghazali dalam soal shalat, haji dan nikah, disamping kitab-kitab lainnya seperti kitab al-Durar al-Bahiyyah, Fath al-Wahhab, al-Iqna‟ dan Mughni al-Muhtaj. Dari sebanyak 117 buah hadits  yang dikutip dalam kitab majmu‟at itu, sebanyak 65 hadits (55,5 %) diabtarabya  dikutip  dari  kitab  Ihya‟  Ulum  al-Din,  selebihnya  diambil  dari  kitab-kitab lainnya  di  atas.  Ditemukan  pula  bahwa  dalam  mengutip  hadits-hadits  tersebut pengarang  kitab  Majmu‟at  yaitu  Kyai  Saleh  Darat  Semarang  kurang  memperhatikan kualitasnya seperti apakah hadits itu shahih, hasan atau dha‟if, sebagaimana al-Ghazali juga  kurang  memperhatikan  hal-hal  seperti  itu.  Penelitian  Abdullah  Salim  ini  adalah mengenai  sebuah  buku  dan  menyangkut  pemikiran  hukum  Islam,  karenanya  dapat
7 Atho‟ Mudzar, Pemdekatan Studi Islam …., hal. 41
digolongkan  sebagai  upaya  untuk  memahami  agama  Islam  sebagai  sasaran  penelitian budaya.
Itulah  contoh  tentang  penelitian  agama  sebagai  sasaran  penelitian  budaya.  Tentu masih banyak lagi contoh lainnya dan masih banyak pula topik-topik penelitian seperti itu. Sekali lagi, perlu ditegaskan bahwa islam adalah agama wahyu, seperti dalam buku Pendekatan  Studi  Islam,  yang  disusun  oleh  DR.  H.M.  Atho‟  Mudzar  menjelaskan bahwa  Islam  adalah  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai pedoman untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
ِمَلاْسِلإا ِالله َدْنِع  َنْيِّدلا  َّنِإ
Tetapi  metode  untuk  memahaminya  ternyata  dapat  pula  menggunakan  menggunakan metode penelitian budaya.

## C. Hubungan Islam dan Kebudayaan Islami
Nur Cholis  Madjid  menjelaskan hubungan agama dan budaya, menurutnya agama dan  budaya  adalah  dua  bidang  yang  dapat  dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan. Agama bernilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkan budaya  sekalipun  berdasarkan  agama,  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari tempat  ke  tempat.  Sebagian  besar  budaya  didasarkan  pada  agama,  tidak  pernah sebaliknya. Oleh karena itu, agama adalah primer dan budaya adalah sekunder. Budaya bisa  merupakan  ekspresi  hidup  keagamaan  karena  ia  sub  ordinat  terhadap  agama  dan tidak pernah sebaliknya. 8
Namun,  dalam  pendangan  Harun  Nasution.  Agama  pada  hakikatnya  mengandung dua  kelompok  ajaran. 9 Kelompok  pertama ,  ajaran  dasar  yang  diwahyukan  Tuhan melalui  para  Rosul-Nya  kepada  masyarakat  manusia.  Ajaran  dasar  ini  terdapat  dalam kitab-kitab  suci  dan  ajaran-ajaran  itu  memerlukan  penjelasan,  baik  mengenai  arti  dan pelaksanaannya.  Intinya,  kelompok  pertama,  karena  merupakan  wahyu  dari  Tuhan bersifat absolute , mutlak benar, kekal, tidak berubah dan tidak bisa diubah. Kelompok kedua, karena merupakan penjelasan dan hasil para pemikiran pemuka atau ahli agama, pada  hakikatnya  tidaklah  tidaklah absolute ,  tidak  mutlak  benar,  dan  tidak  kekal. Kelompok  dua  bersifat relative ,  nisbi  dan  dapat  diubah  sesuai  dengan  perkembangan zaman.
8 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam …, hal. 34
9 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam …, hal. 34
Menurut  hasil  penelitian  ulama,  jumlah  kelompok  pertama  tidak  banyak.  Pada umumnya  yang  banyak  adalah  kelompok  kedua.  Dalam  Islam,  kelompok  pertama terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  mutawatir.  Sedangkan  kelompok  kedua  ini diambil dari penjelasan-penjelasan para pemuka atau ahli agama tersebut. Ajaran dasar agama  Al-Qur‟an  dan  sunnah  yang    periwayatannya  shohih  bukan  termasuk  budaya. Tetapi  pemahaman  para  ulama  terhadap  ajaran  dasar  agama  merupakan  hasil  karsa ulama.  Akan  tetapi  umat  Islam  meyakini  bahwa  kebudayaan  yang  merupakan  hasil ulama  dalam  memahami  ajaran  dasar  agama  Islam,  ditunutun  oleh  petunjuk  Tuhan, yaitu Al-Qur‟an dan Sunnah. Oleh karena itu ia disebut kebudayaan Islam.
Salah  satu  ajaran  pokok  agama,  yaitu  jual  beli.  Dalam  Al-Qur‟an,  Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 10 Halalnya jual beli dan haramnya riba merupakan  ajaran  dasar  agama  Islam.  Ini  berlaku  untuk  semua  umat  Islam.  Tetapi unsur-unsur  ( arkan )  jual  beli  sudah  merupakan  tradisi  (budaya),  dalam  jual  beli terdapat penjual, pembeli, akad dan benda  yang diperjual belikan. Salah satu jual beli yang  dilakukan  oleh  masyaakat  petani  adalah  jual  beli  pupuk  untuk  tanaman.  Salah satu  syarat  yang  ditentukan  oleh  ulama  dalam  jual  beli  adalah  benda  yang  diperjual belikan itu bukan benda najis. Tetapi sebagian petani, memperjual belikan kotoran sapi, kambing,  untuk  pupuk  tanaman  (pupuk  kandang).  Kotoran-kotoran  tersebut  “dalam pandangan ulama” termasuk najis. Oleh Karen itu, sebagian Kyai mengharamkan jual beli  kotoran  hewan.  Dari  sudut  sebagian  pandangan  ulama,  kebiasaan  memperjual belikan  kotoran  hewan  untuk  pupuk  termasuk  penyimpangan.  Mereka  menilai penyimpangan karena hal semacam itu sudah membudidaya di lingkungan masyarakat. Inilah contoh dari kebudayaan Islam.

## D. Islam dan Kebudayaan Indonesia
Dalam Islam terdapat ajaran tauhid, suatu konsep sentral yang berisi ajaran bahwa Tuhan  adalah  pusat  dari  segala  sesuatu,  dan  manusia  harus  mengabdikan  diri sepenuhnya kepada-Nya. 11 Namun doktrin tauhid memiliki arus balik kepada manusia. Dalam  banyak  ayat  Al-Qur‟an  kita  temukan  bahwa  iman,  yaitu  keyakinan religious yang berakar pada pandangan teosentris, selalu dikaitkan dengan amal, yaitu perbuatan atau  tindakan  manusia  (dalam  surat  Al-„Ashr  2-3).  Oleh  karena  itu,  iman  dan  amal shalih  tidak  dapat  dipisahkan.  Ini  berarti  bahwa  iman  (tauhid)  harus  diaktualisasikan
10 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam …, hal. 36
11 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam …, hal. 43
menjadi aksi kemanusiaan. Atas dasar itulah, Kuntowijoyo berpendapat bahwa konsep teosentrisme  dalam  Islam  ternyata  bersifat  humanism.  Artinya,  Islam  menganjurkan bahwa  manusia  harus  memusatkan  diri  kepada  Tuhan,  tetapi  tujuannya  untuk kepentingan manusia itu sendiri. (Kuntowijoyo, 1991 : 229).
Berbicara  tentang  sistem  budaya  Indonesia.  Indonesia  pernah  mengalami  dualism kebudayaan,  yaitu  antara  kebudayaan  keraton  dan  kebudayaan  popular.  Dua  jenis kebudayaan  ini  sering  dikategorikan  sebagai  kebudayaan  tradisional.  Kebudayaan istana  atau  kebudayaan  keraton  dikembangkan  oleh  abdi  dalem  atau  pegawai  istana, mulai  dari  Pujangga  sampai  astitek.  Raja  berkepentingan  menciptakan  simbol-simbol budaya  tertentu  untuk  melestarikan  kekuasaannya.  Biasanya  bentuk-bentuk kebudayaan yang diciptakan untuk kepentingan itu berupa mitos. Hampir semua mitos dalam  sastra  semacam  ini  berisi  tentang  kesaktian  raja,  kesucian,  atau  kualitas suprainsani raja. Efek yang hendak dicapai dari penciptaan mitos-mitos tersebut adalah agar  rakyat  loyal  terhadap  kekuasaan  raja.  Di  samping  itu,  para  pegawai  istana  juga menciptakan  sastra  mistik  dengan  tujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  tentang kosmologi.  Sastra-sastra  mistik  kerajaan  seolah-olah  memberikan  pesan  agar  manusia bisa memahami dunianya dalam konteks kosmologi keraton. Dua produk budaya yang bersifat  mistis  yang  diciptakan  oleh  keraton  sama-sama  ditujukan  untuk mempertahankan  status  quo  kerajaan.  Dalam  rangka  melegitimasikan  kekuasaan mutlaknya. Raja menciptakan secaman silsilah genealogis bahwa dia adalah keturunan dewa. Pada saat  yang sama dia juga mengklaim bahwa dirinya adalah keturunan para nabi. (Kuntowijoyo, 1991 : 231).
Konsep kekuasaan Jawa sungguh berbeda dengan konsep kekuasaan Islam. Dalam kebudayaan Jawa dikenal konsep raja absolute, Islam justru mengutamakan konsep raja adil, al-malik al-„adil. Akan tetapi, suatu hal yang perlu dicatat adalah budaya keraton di  luar  Jawa  memiliki  konsep  yang  lebih  dekat  dengan  gagasan  Islam.  Di  Aceh, misalnya  raja  memiliki  sebutan  al-malik,  al-„adil.  Ini  berarti  kebudayaan  keraton  di Jawa  lebih  mengutamakan  kekuasaan,  sedangkan  di  luar  Jawa,  lebih  mengutamakan keadilan. Perbedaan lain antara kebudayaan Jawa dan Islam adalah, dalam kebudayaan Jawa,    ketertiban  masyarakat  didasarkan  atas  kemutlakan  kekuasaan  raja,  sedangkan dalam  Islam,  ketertiban  sosial  akan  terjamin  jika  peraturan-peraturan  syari‟ah ditegakkan. Dengan kata lain, kebudayaan keraton di Jawa mementingkan kemutlakan
kekuasaan  raja  untuk  tertib  sosial,  sedangkan  Islam  mementingkan  hukum  yang  adil untuk tegaknya ketertiban sosial. 12
Tidak  terlalu  berbeda  dengan  kebudayaan  keraton,  dalam  kebudayaan  popular.  Di Jawa terdapat mitos. Umpamanya, cerita wali songo di pantai-pantai utara Jawa begitu dikenal,  sehingga  orang  mempercayai  adanya  sebuah  batu  bekas  sujudnya.  Karena kuatnya mitos yang terbangun, hingga sekarang ini kita mendengar adanya Kyai-Kyai sakti yang bisa melakukan shalat di Mekah setiap waktu dan dalam waktu sekejap. Ia kembali  lagi  ke  pesantrennya,  begitu  juga  cerita  tentang  Kyai  yang  dapat  berkhotbah dalam  dua  tempat  pada  waktu  yang  bersamaan.  Pengaruh  Islam  dalam  kebudayaan dapat dilihat pad akspresi ritual seperti upacara “pengawahan”, agar manusia menjadi mulai ( wiwoho ), diadakanlah upacara kelahiran, perkawinan, dan kematian. Selain itu, budaya Islami dapat dilihat dalam acara Maulid, seni music qosidah dan gambus.

## E. Kesimpulan
Kata  agama  dan  kebudayaan  merupakan  dua  kata  yang  sering  kali  bertumpang tindih, sehingga mengaburkan pemahaman kita terhadap keduanya. Banyak pandangan yang  menyatakan  agama  merupakan  bagian  dari  kebudayaan,  tetapi  tak  sedikit  pula yang  menyatakan  kebudayaan  merupakan  hasil  dari  agama.  Hal  ini  sering  kali membingungkan  ketika  kita  harus  meletakkan  agama  (Islam)  dalam  konteks  sehari- hari.
Padaprinsipnya  agama  adalahsuatuajaranakidah  yang  diikutiolehmanusia,  karena tanpa agama manusia  akan  berjalan tanpa  adanya tujuan  dan  arah. Sedangkan  budaya merupakan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  komunitas tertentu  kemudian  akan  bisa  menjadi  aturan  yang  mengikat  terhadap  komunitas tersebut.
Adapun antara agama dan budaya yang pasti terdapat perbedaan, namun keduanya sama-sama  diikuti  oleh  orang-orang  dengan  dasar  keyakinan  dan  prinsip  turun- temurun.
12 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam …, hal. 45

## DAFTAR PUSTAKA
- Abd. Hakim, Atang dan Mubarok Jaih, Metodologi Studi Islam, Bandung : Rosda.
- Mudzhar, Atno, 2001, Pendekatan Studi Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
- Nata, Abuddin, 2010, Metodologi Studi Islam, Jakarta : Rajawali Press.