## HETEROTEMATIK KUMPULAN PUISI POHON TANPA HUTAN KARYA HE. BENYAMINE DALAM KAJIAN HERMENUETIKA
(Heterotematic in Selected Poems Pohon Tanpa Hutan By HE. Benyamine in Hermeneutics Study)

## Hudan Nur
Komunitas Teras Puitika Jl. Karang Anyar 2 Loktabat Utara Banjarbaru Kalimantan Selatan, 70712 Telp: (0511) 4783982, Post-el: hudan.nur@gmail.com
Diterima 22 Mei 2020 Direvisi 8 Oktober 2020 Disetujui 9 Oktober 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2388
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengkaji heterotematik puisi-puisi “ Pohon tanpa Hutan ” yang menitikberatkan  pada  resepsi  sejumlah  puisi  yang  ditulis  oleh  HE.  Benyamine.  Kajian  ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  hermeneutika,  data  diperoleh  melalui kajian  pustaka.  Sebagai  bidang  kajian  filsafat,  analisis  hermeneuitika  mendedah  bahasa  dan makna  di  balik  rangkaian  strukturnya.  Hermeneutika  (tafsir)  adalah  suatu  usaha  untuk membongkar rahasia yang terselubung dari tingkatan-tingkatan makna yang terkandung dalam kumpulan  puisi  “ Pohon  tanpa  Hutan” ,  olehnya  yang  menjadi  analisis  persoalan  di  sini  tidak hanya  diksi,  simbol,  dan  sosial  budaya  tetapi  pemaknaan  dari  peristiwa  taktil  yang  terjadi. Berdasarkan  hasil  kajian  menunjukkan  masalah  dalam  pencapaian    eksistensi    dari  suasana- suasana  yang  bersandar  pada  realita  sosial,  ketidakpastian,  kesyahduan,  kesedihan  yang mendalam. Puisi-puisi pada „ Pohon tanpa Hutan‟ yang terdiri dari lima tema berdasarkan analisis hermeneutika  menunjukkan  puisi-puisi  yang  salah  tema  atas  kategori  dan  klasifikasi heterotematik.
Kata kunci: puisi, interpretasi, hermeneutika.
Abstract : This research study to analyze heterotematic by selected poems  “Pohon tanpa Hutan” which emphasize reception on several poems produced by HE. Benyamine. This analysis uses descriptive method with hermeneutics approach, data was obtained through literature. As a study of philosophy, hermeneutics exposed  are  language  and  meaning  contained  structure  series  behind.  Hermeneutics  are  efforts  to  take apart a secret veiled by selected poem “Pohon tanpa Hutan”, therefore this analysis problem here are not only a diction, symbol, and social culture but the tactile event in an incident.  The results by analysis of show the problem to increase the existence of atmospheres achievement of social reality, uncertainly, in a state  of  calm,  and  anguish.  Poems  are  in  „Pohon  tanpa  Hutan‟  consist  of  five  themes  based  on hermeneutics show of poems which wrong theme of category and heterotematic classification.
Keywords: poetry, interpretative, hermeneutics

## 1. PENDAHULUAN
Unsur  intrinsik  pembangun puisi    menurut  Hamberan  Syahbana terdiri  dari;  bunyi,  diksi,  rima,  ritme, citraan, majas, tema, amanat, dan judul puisi. Lebih lanjut Hamberan Syahbana menyebutnya sebagai Sembako (sembilan  bahan  pokok)  Puisi  yang harus  ada  dalam  sebuah  puisi, (Syahbana, 2015, hlm. 3)
Bila  makna  sebuah  karya  puisi berisikan  fakta  yang  murni,  solid,  dan identik  dengan  diri  sendiri  maka  bisa dipastikan maksud yang „murni‟. Tidak mungkin  Shakespeare  berpikir  ia sedang  menulis  tentang  peperangan
nuklir,  saat  Gertrude  menggambarkan Hamlet  yang  gemuk  ia  mungkin  tidak bermaksud  bahwa  berat  badan  Hamlet berlebih.  Pendapat  tentang  objektivitas absolut seperti ini hanyalah ilusi. Maka,
Hirsch tidak mencari kepastian absolut, target  inilah  yang  dibidiknya,  yaitu hermeneutika milik Heidegger, Gadamer,  dan  lain-lain.  Sebuah  karya sastra  dapat  bermakna  satu  hal  pada hari senin dan bermakna lain pada hari jumat.  Bagi  Heidegger, yang  dikatakan karya itu bergantung pada kemampuan kita  merekontruksi  „pertanyaan‟  di mana  karya  itu  sendiri  menjadi „jawabannya‟,  sebab  sebuah  karya adalah sebuah dialog dengan sejarahya sendiri.  Semua  pemahaman  bersifat produktif :  kita  selalu  „memahami sebaliknya‟,  menyadari  potensi  baru dalam  teks,  membuat  perbedaan atasnya.  Masa  kini  hanya  akan  dapat dimengerti  melalui  masa  lalu,  dan keduanya membentuk sebuah kontinuitas  yang  hidup;  dan  masa  lalu dipahami  melalui  sudut  pandang  kita yang  parsial  di  masa  kini.  Teks  sastra bersifat politik simbolik dan konseptual sehingga maknanya terselubung. Gadamer pernah menggambarkan sejarah sebagai percakapan diri.
Baginya  sejarah  adalah  dialog  hidup antara  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa depan (Eagleton, 2006, hlm. 104).
Interpretasi dalam sebuah karya sastra  (puisi)  lewat  resepsi  yang bersandar pada hermeneutika menitiberatkan  pada  tafsir  makna, pesan,  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya. Secara garis besar hermeneutika bukanlah sebuah pendekatan  sastra  yang  mengabaikan strukturalisme,  tetapi  ada  langkah- langkah  serta-merta  dilakukan  untuk
masuk ke dalamnya, mendalami aspek- aspek lain.
Hermeneutika  pada  mulanya adalah  cabang  dari  kajian  filsafat bahasa  di  abad  ke-20.  Model  kajian  ini adalah  hasil  resepsi  yang  sangat bergantung  pada  tingkat  pengetahuan peneliti  (pembaca).  Semakin  miskin pengetahuan maka hasil resepsi interpretasi  akan  semakin  jauh  dari kebenaran  (Suryanata,  2016,  hlm.  145). Dengan pendekatan hermeneutika maka  harus  melakukan  pembongkaran makna  melalui  analisis  kebahasaan. Selain itu, kita pun dituntut untuk terus menjelajah  kemungkinan-kemungkinan makna  simbolik  yang  tersembunyi  di balik  struktur  bahasa  teks  sastra bersangkutan, terutama dalam hubungannya dengan konteks sosiohistoris  maupun  sosiokultural yang  melahirkannya.  Dengan  begitu, jelas  bahwa  persoalan  diksi,  simbol, serta  konteks  sosial  budaya  menjadi bagian penting dalam praktek pengkajian  sastra  dengan  pendekatan hermeneutika.  Tradisi  Hermeneutika sudah  dikenal  dalam  mitologi  Yunani lewat  figur  Hermes  yang  dikenal piawai menafsirkan pesan “dunia atas” atau realitas ontadologis untuk disampaikan  kepada  manusia  (Putra, 2012, hlm. 73).
Puisi-puisi  „ Pohon  tanpa  Hutan ‟ membuka  lebar  pintu  interpretasi penulis  untuk  menguak,  membongkar kompleksitas, kematangan, dan kedalaman eksploratif. Puisi-puisi dalam  buku  karya  HE.  Benyamine tersebut  berjumlah  118  judul  yang heterotematis  terdiri  dari:  15  puisi tentang „Dikepung Kehilangan Harapan‟,  31  puisi  tentang  „Bulan Seribu  Bulan‟,  24  puisi  tentang „Kekasih‟, 33 puisi tentang „Perjalanan‟,
dan 15 puisi tentang „Hutan, Hujan, dan
Bencana‟ (Benyamine, 2014).
Buku kumpulan puisi perdananya  ini  berisi  puisi-puisi  yang ditulisnya  dalam  rentan  waktu  2003  – 2014,  dan  diterbitkan  oleh  Tahura Media  Banjarmasin  pada  penghujung tahun 2014. Mencermati lima tema yang beragam-ragam bentuk penulisan, berjenis-jenis penyajian yang disuguhkan penyairnya, dan bermacam-macam dialogis yang dibangun  penyairnya  untuk  diresepsi meski  bahasa  yang  diciptakan  oleh penyairnya  acap  kaku  tetapi  upaya penyadaran  orang-orang,  pembacanya tidak  terbantahkan.  Diksi,  simbol- simbol  yang  dipadu–padankan  terasa garing, sesekali renyah. Ada kontemplasi  yang  sepertinya  tidak sama  dalam  setiap  ruh  puisi-puisi „ Pohon  tanpa  Hutan‟ .  Puisi  terkadang tidak  bisa  mencerminkan  kepribadian penyairnya  yang  acap  kontras  dengan kehidupan  nyatanya,  misal  dalam romantika dan kereligiusitasan.

## 2. KERANGKA TEORI
Kajian sastra ditandai oleh suatu aktivitas penting yang inheren di dalam dirinya,  yakni  interpretasi  (penafsiran) (Nursida,  2016,  hlm.  8).  Kajian  karya sastra  –  puisi  lewat  hakikat    puisi meliputi sense (tema) ,  feeling (cita  rasa) , tone (nada) ,  intonation (amanat).  Dalam hal  ini  dengan  menggunakan  analisis hermeneutika penulis ingin menyatupadukan  7  aspek  yaitu diction
(diksi/pilihan  kata), imagery (daya bayang/imajinasi), the  concrete  words
(penggunaan kata-kata konkret),
figurative language (gaya bahasa), rhythm (irama), ryme (rima),  dan symbolism .
Saat  ini,  di  era  mutakhir  teks  sastra sudah mencantelkan konteks yang lebih
luas  dengan  kultur,  filsafat,  sejarah, sosiologi.  Hal  yang  lebih  mendalam itulah  yang  disebut  sebagai  unsur ekstrinsikalitas  (Mahayana,  2007,  hlm.
7).
Menurut  I.A  Richard  dalam suatu  peleburan  yang  holistik  dari berbagai  ssudut  pandang  yang  penulis anggap  mewakili  tabir  pengungkap makna  di  balik  kekuatan  kata-kata „ Pohon tanpa Hutan‟ .
Dalam  kamus  tesaurus  Bahasa Indonesia  (Endarmoko,  2007),  puisi memiliki  lima  arti  yaitu:  kakawin, kidung, sajak, syair, dan tembang. Puisi dalam  kemampuan  seorang  penyair dalam
membayangkan dan memvisualkan pengalaman puitik yang dikreasi dan dihayati secara total. Karya sastra – puisi pada satu sisi bisa disebut sebagai  realitas  maya.  Mengolah  daya ungkap  dalam  puisi  yang  personal sifatnya  dalam  bentuk  penulisan  yang telah ada; puisi imajis, simbolis, naratif, haiku,  pantun,  dan  lain-lain  yang semuanya  mempunyai  daya  ungkap berbeda dari satu puisi ke puisi lainnya. Dengan  demikian,  puisi  tidak  diam  di tempat  ia  bergerak,  maka  setiap masing-masing  penyair  selalu  ingin menuliskan  sesuatu  yang  berbeda dengan penyair lainnya.
Seperti  Amir  Hamzah,  Chairil Anwar  yang  sezaman,  dinilai  berhasil menemukan  pengucapan  baru.  Di sinilah,  daya  kreatif  perlu  dikerahkan sedemikan  rupa,  terlepas  bentuk- bentuk  penulisan  puisi  yang  telah  ada dalam  tataran  konvensional.    Sumber utama  dari  menulis  puisi  adalah pengalaman. Apa itu pengalaman? Soni Farid  Maulana  menyebut  pengalaman adalah suatu getaran yang menggerakkan hati kita untuk menuliskannya,  pengalaman  itu  bisa
bersifat fisik maupun metafisik. Penyair Rendra mengatakan menulis puisi tidak bisa  dikarang-karang,  sekalipun  ia berupa  karya  fiksi.  Sebuah  puisi  yang dikarang-karang  akan  terasa  hampa makna,  tanpa  isi,  kosong,  dan  kering ketika  diapresiasi,  luput  dari  getaran hati (Maulana, 2012, hlm. 246).
Dalam  puisi  berisi  ekspresi kegelisahan  batin, ekspresi  aktualisasi diri  yang  membutuhkan  katarsis  agar tetap  kontinyu  dan  dinamis.  Puisi adalah  ungkapan  perasaan,  nyanyian jiwa yang bersuara lantang dari palung hati penyair. Puisi hadir dalam bentuk- bentuk  simbol,  majas,  dan  berisi  kata- kata kias. Makna yang dihadirkan lewat simbol dan majas akan menghubungkan  apa  yang  diterima dan  dipahami,  maka  karakteristik struktur  sosial  menjadi  tempat  simbol itu dihasilkan (Fauzi, 2007, hlm. 2).
Dalam  memahami  makna  yang terselubung  dalam  sebuah  teks  karya sastra, pembaca akan selalu berkomunikasi dengan bantuan simbol- simbol  yang  bermakna  dan  hadir sebagai sistem acuan dan sumber abadi (Coulon, 2008, hlm. 2). Makna yang    berkembang  dari  bahasa  dan pemakainya  menjadikan  bahasa  dalam masyarakat memiliki marka, pemakainya menjadi berjenjang. Bahasa tidak  sekadar  konstruksi  otonom  yang melibatkan segenap aturan tata bahasa, diksi,  atau  kalimat.  Bahasa  berfungsi sebagai  tindakan  pembentuk  dunia, sebuah  manisfesto.  Saat  ini,  teks-teks pendek  telah  menggerakkan  dunia, tidak hanya puisi; proklamasi,
syahadat,  manisfeto  komunis,  ijazah, bahasa-bahasa  iklan,  dan  lain-lain. Maka  dengan  demikian,  khasanah simbolik  dalam  bahasa  mau  tak  mau telah  membuka  ruang  semesta  tanda
yang  dibuatnya  sebagai  pemahaman dari sebuah modus pemaknaan terhadap  dimensi  sosialitas  yang berjenjang.  Bahasa  menempati  posisi strategis  bagi  penyemaian  ideologi yang ada dibelakangnya, serta mengandaikan modus kekuatan tertentu  dalam  setiap  praktik  bahasa, diksi, gaya pengungkapan, perbendaharaan kata, kandungan pengetahuan yang ingin diungkap atau samarkan. Resepsi penulis dalam memasuki  puisi-puisi  „ Pohon  tanpa Hutan ‟  pada  kenyataannya  tidak  lepas dari penggalian sumber-sumber implisit yang mau tak mau
menyinggung  soal  sosiokultur  dari kerangka teori sosiologi.
Hermeneutika  merupakan  kegiatan penafsiran yang melibatkan tiga unsur, yaitu  teks,  mediator,  dan  pembaca (Anshari,  2009, hlm. 187). Secara jamak diketahui bahwa teori-teori sastra yang berkembang  di  Indonesia  sebagian besar  diimpor  dari  Barat.  Tidak  semua teori yang diimpor itu cocok diterapkan dalam studi sastra Indonesia. Pendekatan hermeneutika yang dianggap cocok untuk menelaah karya- karya sastra timur (termasuk Indonesia) adalah hermeneutika kerohaniaan ( hermeneutics  of  spirituality) (Yaapar, 1992, hlm. 7). Maksudnya di sini adalah hermeneutika  kerohaniaan    berasaskan kepercayaan  pada  adanya  makna  yang tersembunyi di balik kata-kata, simbol- simbol (kebendaan) yang bertebaran di permukaan karya.
Berangkat  lewat  pendekatan  ini, resepsi  penulis  tidak  bisa  terpisah dengan  eksistensi  manusia  yang dibangun  lewat  waktu,  sama-sama terbuat  dari  bahasa  sebagai  instrumen komunikasi  sebagai  alat  sekunder
dalam Kajian Hermenuetika (Hudan Nur)
untuk mengekspresikan gagasan. Wujud dari kata „hermeneutika‟ sebagai seni penafsiran oleh Heidgger disebutnya sebagai „fenomenologi hermeneutik‟.  Meski  pada  awalnya tafsiran  pendekatan  ini  diawali  oleh kitab  suci,  tetapi  selama  abad  ke-19 telah  memperluas  cakupannya  demi masalah tafsiran tekstual secara keseluruhan. Pendekatan  hermeneutika  yang diadopsi dari filsafat barat memungkinkan penulis untuk mendedah makna dengan hermeneutika  kerohaniaan,  terlepas dari  struktur  puisi,  bahasan  umum yang  biasa  dikaji  secara  teori.  Di  sini penulis menguak apa yang tersembunyi di  balik  puisi  dengan  beragam  jalan, menyingkap tabir dan jenjang keluasaan  makna.  Pada  hakikatnya setiap  puisi  adalah  permenungan simbolik  yang  khas  dalam  titimangsa perjalanan penyairnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam analisis  ini  adalah  deskriptif  dengan studi  kepustakaan.  Pengumpulan  data dengan  teknik  mencatat,  kemudian menentukan langkah-langkah
pengolahan  data,  interpretasi  dari heterotematis  puisi-puisi  „ Pohon  tanpa Hutan‟ yang terdiri dari lima tema yang sudah ada di buku tersebut yaitu:
1. Dikepung Kehilangan  Harapan (15 puisi).
2. Bulan Seribu Bulan (31 puisi).
3. Kekasih (24 puisi),
4. Perjalanan (33 puisi).
5. Hutan,  Hujan,  dan  Bencana  (15 puisi).
Penulis menelaah dengan membaca berulang-ulang puisi-puisi yang
terpilih.  Mewakili  puisi-puisi  pertema yang berjumlah 118 judul.
Analisis  ini  bersandar  pada kekuatan  makna  puisi,  maka  penulis melakukan mengidentifikasi, menandai,  dan  memberi  kode  pada puisi  terpilih.  Langkah  selanjutnya, data  dianalisis  dan  dijabarkankan secara deskriptif.
Pada  praktik  interpretasi  puisi- puisi menggunakan pendekatan hermenutika  secara  garis  besar  dapat dilakukan  melalui  beberapa  tahapan utama:
1. Memilih  karya  sastra  tertentu sebagai  subjek  penelitian,  penulis harus  menentukan  aspek  apa  saja yang akan diteliti.
2. Penulis  melakukan  penelaahan secara  linguistik  terhadap  struktur bahasa  dalam  teks-teks  puisi  yang dijadikan subjek kajian.
3. Penulis  menggali  makna-makna simbolik  yang  terkandung  dalam makna struktur linguistik, terutama melalui  diksi  maupun  metafor- metafor  tertentu  yang  dipandang khas merepresentasikan
pandangan tertentu.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Resepsi  heterotematik  yang sengaja diklasifikasikan
dalam kumpulan  puisi „Pohon  tanpa  Hutan” tidak  semuanya  berada  dalam  ruang tema yang seharusnya. Ada puisi yang salah „kamar‟, penempatan salah ruang dari marka tematis yang disematkan.
4.1. Tema Dikepung Kehilangan Harapan Menguak  makna  „dikepung‟ memberangkatkan pemahaman
mengarah  pada  interaksi  simbolik  dan detailistik.  Ketika  „dikepung‟  resepsi
analisis  mengarah  pada  suasana dikurung, diisolasi, sekaligus dikerumuni,  sementara  kehilangan harapan bermakna melepas. Terkurung sekaligus terlepas memiliki makna yang tumpah,  karena  hanya  yang  pernah „memiliki‟  akan  merasakan  kehilangan. Kode-kode  sentris  dengan  kehilangan ditulis  dalam  15  judul  puisi,  yaitu:
Dikepung Kehilangan Harapan, Penyundut,  Melepaskan  yang  Luruh, Sarang  Serigala,  Wabah  Lapar  Dahaga,
Hanya  Tidak  Tahu,  Teriaklah  Sekuat  yang Kau Simpan, Kehilangan Tempat Berteduh, Ada  yang  Tidak  Waras,  Tong  Sampah, Sungai  Minta  Mati,  Nikmat  Melimpah, Lubang  Tambang,  Wajah  Semusim,  Situ
Gintung. Puisi Dikepung Kehilangan Harapan bertutur  tentang  kondisi Kalimantan  secara  umum,  tanpa menanggalkan  kondisi  kemarjinalan  – kepapan,  kondisi  apatis  yang  kerap terjadi  dan  hantu  yang  dianggap  biasa mengeruk paru-paru dunia:

## Dikepung Kehilangan Harapan
Badai mana sanggup ganggu lelap Bagai sawa berisi babi hutan Berdetak tertinggal napas Bergerak tatkala lantai terendam Di mana kau pengelana jalan setapak?
Hutan mana sembunyikan misteri Tiada tempat pojok larangan Mesin-mesin  meraung  keringkan  daun- daun Para penggali pesta sepanjang tahun Kuburan terus digali, mendekat Di mana kau pemanen madu?
Di sana mereka pamer surga Kalimantan Di tanah merah ini darah tumpah dari pori- pori Di  hamparan  rawa  ini  penghisap  bawa dahaga
Hawa kenikmatan bagai kilatan petir Di sini, apa yang membuat kau diam?
Dataran tinggi senasib dataran rendah Kubangan di atas, kering di bawah Nyatakan tanah marjinal Tiada lainkah posisi kau, kecuali kejagauan Di  sini  kau  yang  dimarjinalkan,  itukah kau?
Di sini penguasa asal air susu Kalimantan Sepuluh  tahun  berlalu,  busung  lapar bergeming Lima tahun saja, pengerukan bagai air bah Kondisi darurat basis kebijakan Kelumpuhan bagai kehilangan nalar Di mana kau darah Kalimantan?
Di sini dikepung kehilangan harapan Di sana mereka pesta harta Kalimantan Di  mana  kau,  darahmu  mengalir  air  susu Kalimantan?
Banjarbaru, 1 Januari 2004
Interpretasi simbolik yang terkesan  plastis  dari  lipatan-lipatan makna  pada  puisi  di  atas  adalah
Kalimantan yang dikenal sebagai surga, segalanya  ada  di  pulau  Kalimantan, bahkan  kata  penyair  sebagai penguasa asal air susu. Bencana-bencana tandang, ketika  pengerukan  terjadi  didukung kebijakan  yang  abai.  Hal  yang  senada juga  diungkapkan  dalam  puisi Wajah Semusim.

## Wajah Semusim
Wajah-wajah itu gentayangan Siang malam tebar senyum menggoda Panas  tanpa  setetes  keringat  tersentuh angin Hujan membayang basah tempat berada
Wajah-wajah semusim itu memohon suara Suara-suara itu terjerat ratapan hidup Tiada waktu menatap wajah angkara
dalam Kajian Hermenuetika (Hudan Nur)
Terlalu buram wajah bersaksi dalam cahaya redup
Wajah-wajah itu mendadak peduli suara Dan  berkata,  “Akulah  wajah  suaramu  nan semu!”
Nampak kemelaratan menggantung asa Menggiring  janji  setinggi  angkasa  hilngga layu Banjarbaru, 28 Februari 2009
Metafora-metafora  yang  muncul dalam puisi di atas mengundang tanya akan  paraphrase  seperti, Wajah-wajah itu gentayangan, Wajah-wajah semusim itu memohon suara, Wajah-wajah itu
mendadak  peduli  suara. Resepsi „ wajah- wajah‟ siapa yang diseru-seru sehingga disebut  menggiring  janji-janji  semusim oleh  wajah  semusim?  Wajah  yang memoles raut dengan senyum menggoda,  wajah  yang  mendadak peduli.  Yaitu  wajah  yang  bermohon dukungan,  yang  menebar  janji-janji untuk  pemenuhan  harapan-harapan yang  urung.  Wajah-wajah  yang  konon tertegun  melihat  kemelaratan.  Wajah yang  mengharap  dukungan  dari masyarakat.
Narasi plastis dalam puisi berikutnya  yang juga  berpapar  tentang harapan  yang  sirna  adalah Lubang Tambang.

## Lubang Tambang
Lubang-lubang raksasa menantang langit Sembunyikan duka samarkan rasa takut Hilang sudah keragaman dan kerabat dekat Dibabat gelombang gemerlap khianat Lubang hitam terbengkalai
Bergelimpangan dengan perut terburai Sadis tergambar pembunuhan berantai Meradang ditusuk bertubi-tubi Berkubang air mata saat hujan menyapa
Menganga  kaku,  :Mengapa  tidak  kau ratakan saja?”
Hanya gemuruh mesin hisap jeritan luka Kenikmatan laknat melahap bangkai sesama saudara Banjarbaru, 26 Februari 2009
Gemuruh  mesin  hisap adalah simbol  dari  mesin  tambang  yang mengeruk  kekayaan  alam  terpendam, batu  bara.  Ketika lubang-lubang  raksasa menantang langit, lubang hitam terbengkalai  dengan  perut  terburai maka hati  manusia  yang  bening  mana  yang tidak  menitikkan  air  mata?  keadaan sekitar  tambang  yang  miris  dengan peninggalan-peninggalan lubang menganga  setelah  dibom,  dibongkar, digali  lalu  ditinggalkan.  Adakah kebaikan  yang  disemayamkan  untuk menutup
lubang-lubang itu? Kenikmatan yang bagaimana yang bisa dinikmati  dengan  keadaan  yang timpang?  Adakah  saat  yang  bisa ditebus  dengan  kenyataan  lubang tambang  yang  terbuka,  terburai-burai, dengan  rongga  menghadap  langit? Pada  larik-lariknya,  penyair  membawa insting  reseptif  penulis  untuk  iba dengan kondisi yang terbengkalai, alam yang meringis. Terluka.

## 4.2. Tema Bulan Seribu Bulan
Bulan  Ramadhan,  bulan  orang muslim berpuasa identik dengan istilah bulan seribu bulan.  Ada 31 judul puisi yang masuk dalam tema ini: Tabir Mana yang Kau Singkap, Yang Sujud, Disaksikan Bulan  Seribu  Bulan,  Sujud  Menyatukan Cahaya,  Meski  Tersisa  Tarikan  Nafas Terakhir,  Malam  Berbisik  Ajak  Terjaga, Kubiarkan  Tak  Tersentuh  Bagai  Hiasan, Aku  Sering  Lupa  Mengambilnya,  Mimpi Debu  Melahap  Dunia,  Menarik  Napas Kamu  dalam  Akumu,  Mahkota  Bulan
Seribu  Bulan,  Hanya  Sempat  Kibaskan Debu,  Lapar  Dahaga  Seribu  Bulan, Sungguh  Tiada  Penghalang,  Menanam Bulan  Seribu  Bulan,  Bunga  Lunglai Tergenggam,  Jaga  Hadir-Mu,  Janji, Peneguhan  yang  Ilahi,  Kenikmatan  yang Ilahi, Panggilan yang Ilahi, Kebebasan yang Ilahi, Pencarian yang Ilahi, Keabadian yang Ilahi, Kemuliaan yang Ilahi, Pengampunan yang  Ilahi,  Perjamuan  yang  Ilahi, Kehadiran  yang  Ilahi,  Jalan  Lurus,  Hanya
Selembar, Rindu Ramadhan. Pemilik simbol dalam pemahaman kuasa simbol bisa mengejawantahkan  dirinya  dari  apa yang  disimbolkan.  Simbol  tidak  saja mengandung  kekuatan  yang  acap membentuk realitas tetapi juga
pemaksaan  ide-ide  tertentu  kepada yang  menafsirkan  simbol  terlepas  dari struktur,  kategorisasi,  dan  penilaian resepsi.    Puisi Meski  Tersisa  Tarikan Nafas  Terakhir,  Malam  Berbisik  Ajak
Terjaga, dan Aku Sering Lupa Mengambilnya.
Meski Tersisa Tarikan Nafas Terakhir Andai  neraka  jalan  terdekat  menujuMu, tiada lain kutempuh Tahukah  aku  neraka?  Kesombongan membakar diri sendiri Adakah  yang  tidak  diajarkan  nama-nama, lalu lupa yang kalap Hingga mendengar pun tidak; kisah orang- orang yang diberi petunjuk Yang  melukis  indah  jejak  jalan  lurus;  doa‟ berbunga harum semerbak
Betapa  hambaMu  ini,  sering  terlambat sadar surga duniaMu Sudah  diciptakan  sebaik-baik  bentuk  yang diberi petunjuk Yang  dibukakan  pintu  maaf,  meski  tesisa tarikan nafas terakhir Untuk kembali kepadaMu, cenderung pada yang berliku juga lupa
Banjarbaru, 4 Sepetember 2010 Malam Berbisik Ajak Terjaga Terasa mendekat masa penantian mengembara tanganku erat memegang bilangan tersisa biar  kerinduan  hapus  jarak  dan  ruang; membanjiri hati keharuan sunyi kehilangan tempat sembunyi, Malam berbisik ajak terjaga susuri detak kebahagiaan yang menjalar mengalir  kidung  merasuk  aliran  darah degupkan dada keharuan sunyi tertahan menjemput fajar,
Kerinduan menyatu darah tanganku  kuat  menggandeng  bilangan tersisa biar  perpisahan  di  depan  mata,  siap berlabuh kembangkan  layar  bersama  pengembaraan di dunia.
Banjarbaru, 3 September 2010

## Aku Sering Lupa Mengambilnya
Berilah aku kesabaran lapangkanlah dadaku dengan keikhlasan mudahkan urusan bagiku dengan ketabahan kilaukan hatiku dengan keimanan kuatkan  ragaku  dengan  kesehatan  dan kesembuhan cerahkan  dan  luruskan  pikiranku  dengan ilmu pengetahuan alirkanlah rezeki dengan keberkahan ringankan  tanganku  berbagi  dengan ketulusan bukakan  silaturahimku  dengan  kasih sayang persaudaraan tunjukkan  jalan  keselamatan  dunia  akhirat dengan kesungguhan.
Mengapa semua itu nampak bersinar bagai bintang indah  dan  mendamaikan    dipandang; sungguh luas terbentang
dan  terus  tertumpahkan  segala  do‟a kebaikan, anggun terpampang sesaat  menenangkan  hati,  seakan  mabuk kepayang sungguh dekat sumber semua kejernihan itu yang teramat terang aku  sering  lupa  mengambilnya  walau untukku seorang . Banjarbaru 31 Agustus 2010
Interpretasi  atas  hermeneutika kerohaniaan ( hermeneutics of spirituality) dalam perspektif sufisme acap merujuk kepada  „aku-hamba‟  secara  konotatif sebagai  representasi  ajaran  kaum  sufi mengenai pengagungan dalam dimensi transedental.  Penyair  dalam  bingkai tematik  ini  secara  sadar,  menemu  cari kerinduan  yang  hakiki,  yang  katanya;
// Kerinduan  menyatu  darah  tanganku kuat  menggandeng  bilangan  tersisa/biar perpisahan di depan mata, siap berlabuh/kembangkan layar bersama pengembaraan di dunia// Bahasa  menunjukkan  tingkat kepandaian  seseorang  dalam  sebuah hirarki sosial, semakin seseorang pintar mengolah  bahasa,  maka  semakin prestisius  derajatnya.  Walau  kajian bahasa  sudah  berlangsung  sejak  lama, namun  secara  filosofisnya  hanya berpusat  pada  persoalan kosmosentris (alam), teosentris (tuhan), dan antroposentris (manusia). Filsuf Aristoteles  memandang bahasa  sebagai alat untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan  manusia.  Bahasa  baru  ada ketika  ada  sesuatu  yang  ingin diungkapkan, yaitu pikiran dan perasaan, atau dengan kata lain pikiran mempengaruhi bahasa, karena pikiranlah bahasa itu ada. Puisi Meski  Tersisa  Tarikan
Napas  Terakhir ada  larik  yang mengucap;  … /tahukah  aku  neraka?
Kesombongan membakar diri sendiri/adakah yang tidak diajarkan nama-nama, lalu lupa yang  kalap/… mengajak  penulis  untuk meresapi  tautan  makna,  kedalaman palung resepsi dengan keinsyafan yang khusyuk,  demikian  pula  dengan; Berilah  aku  kesabaran/  lapangkanlah dadaku dengan keikhlasan/mudahkan urusan  bagikudenga  ketabahan/kilaukan hatuiku  dengan  keimanan/…  ( Aku  Sering Lupa  Mengambilnya) . Di  puisi-puisi lain  yang  setema  ini  memiliki  nafas yang  sama  dalam  mengucap  secara konvensional, segala estetiknya bertumpu  pada  penyadaran  sebagai diri insan khauf. Parafrase yang selaras dan  setali  memiliki  persamaan  dalam mengurai substansi diri, mengenal diri, mencari  diri,  menelaah  diri,  membutiri diri dalam „frame‟ teosentris.
Mohammad  Iqbal  menerbitkan bukunya  yang  akhirnya  terkenal The Recontruction  of  Religious  Thought  in Islam. Iqbal  meneguhkan  keimanannya pada  Maha  Pencipta  yang  Hidup  dan senantiasa  kreatif  mencipta  tak  henti- henti tiap detik, tiap hari. Dengan posisi Tuhan  yang  Maha  Pencipta,  Iqbal mengajak manusia sebagai wakil Tuhan di  bumi  untuk  juga  selalu  kreatif mencipta  sebagai  sosok  mandiri, sebagai seorang hamba Tuhan sekaligus sebagai tuan bagi agamanya.

## 4.3. Tema Kekasih
Dalam  Kamus  Tesaurus  Bahasa Indonesia,  kekasih  bermakna  belahan diri/jiwa,  biji/cahaya,  tepian  mata, buah  /bunga  /  pergantungan  / tambatan  /    tumpahan/tempat  hati, gacoan, kesayangan, mahkota hati/jiwa,  pacar,  pujaan,  tali  hati  / jantung/jiwa/nyawa. Interpretasi
hermeneutika  dari  kekasih  yang memiliki  makna  yang  berhubungan
dengan  hati  yang  penyairnya.  Ada ruang  untuk  menautkan  rasa  di  jiwa yang temaram, di dalam ruang hatinya. 24 judul puisi setema yaitu Kekasih Hati, Kekasih  (1),  Kekasih  (2),  Kekasih  (3), Kekasih  (4),  Kekasih  (5),  Kekasih  (6),
Kekasih  (7),  Menggapaimu,  Kau  Diam Memeluk Waktu, Kau Memasuki Jantungku,  Rindu  yang  Kumau,  Selintas Kau  Hadir,  Kau  Temukan  Rindu,  Rindu
Ini,  Tertegun,  Senyum  Itu,  Kamu-lah Kesepian  Itu,  Sungguh  Ada,  Engkau Sangat Dekat, Setelah di Peraduan Kekasih, Ketika Aku Lelap, Saat „Kuterbangun yang Hanya Sesaat, Merindulah.
Ada  7  kode  judul  kekasih  yang ditulis  penyairnya  secara  implisit. Rahasia  yang  berkabar  dalam  puisi- puisi kadang acap diterjemahkan dalam bilik  resepsi  dan  interpretasi  yang berjenjang.  Ada  dua  puisi  yang  sangat menarik  di  sini  yaitu Kau  Memasuki Jantungku dan Kamu-lah Kesepian Itu.

## Kau Memasuki Jantungku
Belantara mengasihiku, bebas Kau temukan aku Bagai pepohonan telah terbakar angsung debarkan jantung Mengiringi ketiadaan hadirmu Tak ada tempat sembunyi Kau berdetak dalam sunyi juga hiruk Sungguh dekat, begitu lekat
Selalu saja, kau hadir impian Tiada jarak sisakan sekat Lintasan waktu hapus kenangan Sungguh lekat, begitu hati pekat
Matamu pencarianku pada pelangi Lorong mistis pacu gemuruh jiwa Daya angkuhku serupa perupa hilang visi Jantungmu, adakah gelisah? Badai mana mampu ganggu jantungku Tak beraturan berdegup
Kau memasuki jantungku Belantara mengasihiku, kau bebas Sungguh damai, begitu dekat Tanganmu menggenggam yakin Tumbuh wangi harapan Mengalir menyusuri rindu Mendekap tak berhenti Banjarbaru, 27 Januari 2014
Kamu-lah Kesepian Itu
Hujan badai tak menahan kerinduan Bergemuruh  menyapa  hingga  langit ketujuh Tatkala hati tersentuh angan Kesepian  menyelinap  lupakan  waktu meluruh,
Tak terasakan ada kesepian manakala rasa rindu masih terjaga jika kesepian ada membayangi perjalanan maka kamu-lah kesepian itu dalam dada,
Tak usah bayangkan bagai pengisi kesepian tak  ada  penjaga  kesepian  indahkan  taman hati andai kesepian ada membaca jemput impian maka kamu-lah kesepian itu mengada dalam diri
Kamu-lah kesepian diriku menghisap gunung-gunung membalik lembah-lembah hentikan hujan badai kegelisahan kalbu kesepian bagai pelangi ditinggal hujan yang sungguh indah.
Banjarbaru, 27 Februari 2010
Memaknai kekasih dalam bayang-bayang  puisi  tidak  mesti berpatokan  pada  makna  kekasih sebagai  bagian  dari  belahan  jiwa.  Puisi Kau Memasuki Jantungku dengan lantang menyuarakan  repetisi  dari  parafrase „belantara  mengasihiku‟.  Nampaknya, kekasih  yang  abai  dipahami  secara
dalam  ( indeep) adalah  bagaimana membelas kasih untuk diri, membebaskan  kedatangan  harapan- harapan  seiring  kenangan  yang  lintas dihapus waktu. ...//Tak terasa ada kesepian/manakala  rasa  rindu  masih terjaga.jika  kesepian  ada  membayangi perjalanan/maka  kamu-lah  kesepian  itu dalam  dada//…( Kamu-lah  Kesepian  Itu)
Bahasa  tidak  pernah  lahir  dari kekosongan, ada pergerakan imajinistik yang  menjadikan  bahasa  sebagai elemen  penting  yang  memiliki  daya dedah  tersendiri  dalam  menuangkan memoar.  Pengalaman  puitik  dalam tematik  ini  adalah  memberitahukan pada  dunia  bahwa  tamasya  hati  yang bertendensi hiperalitas adalah menembus  biarkan  diri  mengemas rasanya  ke  akal  dalam  hakikat  yang haq.  Membaca  kasih  dalam  diri, merindukan  kasih  pada  diri  hingga kesepian diri yang nampak indah.

## 4.4. Tema Perjalanan
Perjalanan  berarti  ekspedisi, penjelajahan. Ada 33 judul puisi setema yaitu: Berawal  Fitrah,  Perjalanan  (1), Perjalanan  (2),  Perjalanan  (3),  Perjalanan (4), Perjalanan (5), Perjalanan (6), Terbawa Kata,  Menggoda  Kata,  Cahaya  Mendekap yang  Membaca,  Kembali  Debu,  Hilang Menelan Waktu, Dalam  Perbedaan  Terang Kebenaran,  Anugerah  Warna,  Engkau-lah Cahaya,  Masih  Ada,  Cahaya  Kerinduan, Waktu  Menjelma  Mantra,  Senandung Kenikmatan  Jiwa,  Kerinduan  Terpendam, Terang  dalam  Diri,  Nantikan  Kasih Sayang,  Mencari  Aku,  Menulislah  Saat Kau  Ada!,  Batas,  Jiwa  yang  Tenang, Mencintai Jiwa yang Tenang, Belahan Jiwa, Ruang  Jiwa,  Rindu  Aku,  Aku,  Kau Kembali. Pada  nadirnya,  puisi  adalah perjalanan itu sendiri yang
direfleksikan  dalam  sebalik  kekuatan kata-kata.
Ditemukan  dualisme  kamar, tematis  yang  sebenarnya  bisa  saja diantar  ke  kamar,  tema  „Bulan  Seribu Bulan‟, seperti puisi Berawal Fitrah .

## Berawal Fitrah
Berawal fitrah Mengaduk waktu dunia Suci Berawal Banjarbaru, 9 Sepetember 2010
Tidak  hanya  perjalanan,  puisi ini  juga  bagian  dari  tema  Bulan  Seibu Bulan  yang  diletakkan  salah  tempat. Namun,  perjalanan  yang  dilemakan dalam tema bisa melebar ke perjalanan fitrah  manusia  ketika  bulan  syawal menandai  nadirnya.  Begitu  juga  pada puisi Hilang  Menelan  Waktu yang sepertinya akan elok bila diletakkan ke tema Dikepung kehilangan Harapan.

## Hilang Menelan Waktu
Sesuap nasi permisi keluar Tak sempat memburu badai Terbuai tapung tawar Basah terkurung bulan terus berlari
Sebutir padi semusim menanti Menitis musim menghitung teliti Serombongan burung baca puisi Jauh jelajah perjamuan duka saat berhenti Sebutir padi terjerat benalu Musim berlalu kuali penuh galau Tersisa asa hidup senda gurau Hilang menelan waktu Banjarbaru, 29 Oktober 2010
Pencarian  eksitensi  dari  diri, pemaknaan yang akan terus hidup bagi manusia  sepanjang  generasi  adalah filosofi  yang  hakiki.  Pada  tematik perjalanan  ini  ada  dua  judul  puisi
paling menonjol yaitu Mencari Aku dan belahan Jiwa.

## Mencari Aku
Aku adalah apa yang kucari Meski tak tahu apa yang benar-benar aku Aku berpikir maka aku berjarak Merasa bahwa aku ada di ujung pandang Mencari yang aku tahu pernah ada Mengingat yang aku tahu belum ada Membayangkan yang aku tahu bukan aku
Gelisah jadinya mencari aku Membentang pada jarak terjauh
Menghimpit menutup jarak
Tak juga tahu apa yang dicari Hanya sesaat terlelap nyatakan aku
Terbuai yang aku cari Tunggu saatnya bahwa itu bukan aku
Aku terus mencari Bertumpu pada apa yang dicari
Berapa banyak yang aku tahu tak sesuai Karena aku tak tahu yang benar-benar aku Berdamai hanya sesaat terlihat yang kucari Ada bagian yang benar-benar aku tak tahu Aku  menjadi  tahu  bahwa  aku  bukanlah milikku Banjarbaru, 22 Juli 2009
Belahan Jiwa Berharap mendekap belahan jiwa
Membelah jiwa sendiri sisakan sebagian kosong nyatakan diri dalam pencarian menatap dari tekanan penantian beri kesucian
Belahan jiwa bagian aku Yang tertutup mimpi romantik sisakan sebagian rasa kecut lemahkan aku rapuhkan aku aku menatap jiwaku
Jiwaku yang terbelah

## Kuatkan pencarian belahan sendiri
Banjarbaru, 14 Juni 2007
Pencarian akan diri dari magma cinta  yang  membara,  menjadikan  puisi Mencari Aku sebagai klimaks – suspensi dari buku kumpulan puisi „ Pohon tanpa
Hutan‟. interpretasi dari mencari adalah menggali, memburu, mengejar, menggeledah, memecahkan, menyelesaikan untuk menemukan solusi.  Puisi  cadas  ini,  memiliki kekuatan yang membangkitkan imajinasi yang memperdalam pemahaman  dan  penghayatan.  Simbol „mencari‟ yang diseru-serukan merepresentasikan  kebenaran; Aku adalah apa yang kucari/Meski tak tahu apa yang  benar-benar  aku/Aku  berpikir  maka aku berjarak/…//aku terus mencari/Bertumpu  pada  apa  yang  dicari/ Berapa  banyak  yang  aku  tahu  tak sesuai/Karena  aku  tak  tahu  yang  benar- benar aku/…
Meresepsi  tema  perjalanan  di sini  serupa  memandang  dunia  dengan garapan    bahasa  dan  ungkapan  yang berjenjang.  Seperti  halnya  Nietzsche yang  telah  menemukan  tahap  tertinggi pengetahuan dicapai oleh intuisi, bukan oleh  rasio. Intuisi  didapatkannya  lewat pencarian – perjalanannya yang menukik    dengan  pilihan  posisi dionysian yaitu  girang  menggilai  abai sistematika. …lemahkan aku/rapuhkan aku/aku  menatap  jiwaku//… Puisi  yang bermetrum menyulut pemaknaan sebagai adagium,  mungkin bagi penyairnya  malah  menjadi  semacam „kredo‟  kecil  dalam  memaknai  sumber perjalanan  yang  bermakna  kembara dan senantiasa mencari, berkesinambungan hingga maut memberi jeda.
4.5. Tema Hutan, Hujan, dan Bencana
Ada  satu  judul  puisi  yang disebutkan  pada  tema  Dikepung Kehilangan Harapan yaitu Situ Gintung yang  sepertinya  salah  kamar  dan semestinya  dimasukkan  ke  tema  ini bersama  15  judul  puisi  lainnya  yaitu; Hutan  Rumah  Bersama,  Gempa  Sumatera Barat, Lenyap Tak Berarti, Arus, Cukuplah Nurani Ini, Banjir Bandang, Banjar Banjir, Hutan(g),  hujan,  Tangisan  Alam,  Hibah Banjir,  Busuk,  Hijau  yang  Ada,  Pohon tanpa  Hutan,  Gambut. Puisi Cukuplah
Nurani  Ini seharusnya  masuk  ke  tema perjalanan,  bukan  masuk  ke  tema Hutan, Hujan, dan Bencana. Hutan  bermakna  rimba,  dalam bahasa sansekerta disebut wana. Hujan adalah  panjang  tungkai  yang  berasal dari  langit,  air  yang  turun  dari  kaki langit. Ada hujan rinai, gerimis, renyai, deras,  dan  rebas-rebas.  Sedangkan bencana  adalah  (mara)  bahaya,  bala, mala,  musibah,  tragedi  yang  datang dengan  dan  tanpa  diketahui  lewat tanda-tanda. Puisi-puisi  pada  tema  ini mengajak untuk sama-sama menengok, meratap,  merapal  harapan  yang  lebih baik,  seperti  puisi Banjar  Banjir, Hutan(g), dan Pohon tanpa Hutan .

## Banjar Banjir
Seribu sungai sudah ditelan seribu lupa Bayangan  seribu  sungai  masih  melintasi malam yang pekat Senandung aliran masih terdengar di akhir malam Bayangan  yang  bersenandung  tentang seribu kelupaan
Banjir ratakan permukaan Buangan mengikuti arus
Berarak dalam barisan aliran Berpadu menatap muara
Seribu sungai menggandeng hikayat Senandung banjir bandang membayang Hikayat aliran yang menyempit Hilang tertimbun sampah
Seribu sungai menjadi telaga maut Pekat menghitam gelapkan mata Menyisakan seribu ratapan Mengalit ditelan waktu Banjarbaru, 29 Desember 2007
Hutan(g) Belantara itu menjadikan manusia tertanam
Tertancap tegak angkuh tak berdaya Menebang  kemaren,  hari  ini,  esok  pun sudah terbayang pohon Tegakan yang digantikan tubuh manusia Rintihan lapar yang tak sanggup memakan pohon
Pohon  manusia  siap  mengisi  tegakan belantara Tertancap hingga mengkerut Tegakkan  angkuh  tak  berdaya  terikat hutang
Kemaren,  hari  ini,  esok  pun  bagaimana membayarnya Ratapan  sudah  dibawa  angin,  cepat  tak tersentuh dedaunan Banjarbaru, 11 Maret 2006
Pohon tanpa Hutan Kebuasan masih meraja-lela Hukum rimba yang masih ada Yang lemah yang kalah Ketidakberdayaan menjiwai pasrah
Hutan belantara yang mana tersisa Hingga  manusia  menjadi  serigala  bagi sesama Yang kecil yang tersingkir
Kemiskinan mengelilingi yang kikir
Hutan hanyalah kenangan Pohon tumbuh tanpa hutan Yang miskin yang bersabar
Kebiadaban tetap subur
Bencana berencana Melahap semua
Yang dhuafa yang berqurban
Kebodohan  yang  memisahkan  pohon  dari hutan
Banjarbaru, 12 Februari 2003
Pada kosmik kosmosentris (alam),  hermeneutika  (tafsir)  yang bertumpu dari tiga eleman dasar filsafat mau  tidak  mau  akan  selalu  bertalian. Manakala  alam  tercipta  oleh  sang kreator,  manusia  dan  alam  yang  juga bagian  dari  ciptaanNya  akan  saling bersinergi,  memberi,  dan  berdiri bersisian.  Puisi „ Pohon  tanpa  Hutan ‟ adalah  puisi  pamflet  yang  ber sense duka,  kabar,  harapan  yang  gamang;
…//Hutan hanyalah kenangan/Pohon tumbuh  tanpa  hutan/Yang  miskin  yang bersabar/…//Bencana  berencana/Melahap semua/Yang dhuafa yang berqurban/…
Demikian  pula  dengan  kabar Banjar  Banjir, hikayat  masa  lalu  yang semacam  dongeng  pengantar  tidur seperti  hilang  di  tumpukan  sampah. Kabar  banjir  dipastikan  datang  oleh prediksi  perilaku  manusia  yang  abai dengan  keseimbangan,  abai  dengan lingkungan.  Hingga  menuba  kebaikan yang  terawat  sejak  dahulu.  Sebelum keserakahan bertandang ke hati
manusia.  Tidak  ada  kabar,  1000  tahun yang lalu pernah terjadi bencana. Banjir menyeruak,  tandang  dan  bertubi-tubi di beberapa windu terakhir.
Di  tema  ini,  penyair  berbagi kegelisahan  akan  kegalauannya  yang remang. Kedatangan hujan dari tangisan  alam,  tanda-tanda  timpang
yang bersyarat  dikirimkan oleh tangan- tangan  manusia  yang  durja.    Penyair mengecam,  protes,  merapal  harapan, menitikkan  air  mata  di  linimasa  yang bersejajar.
Bencana  di  sini  sebagian  besar diterjemahkan  sebagai  (bala)  musibah, (mara)  bahaya  yang  disebabkan  oleh tangan-tangan manusia. Tetapi, penyair acap  lupa  bahwa  tidak  semua  bencana disebabkan  oleh  manusia,  gempa misalnya. Gempa terjadi karena memang  demikian  ajalnya,  gempa seperti  halnya  manusia  „makan  dan bergerak‟  dan  gerakan-gerakan  itu adalah aktivitas dari eksistensinya.
Keseimbangan dari gempa adalah  dengan  bergerak  itu  sendiri. Ada energi yang harus dilepaskan agar alam  tetap  berada  dalam  titik keseimbangan.  Masalah  yang  muncul di  sini  adalah  alam  tidak  mengenal definisi  bencana,  dan  kita  tak  bisa memprediksi  energinya.  Tetapi  sebagai manusia kita harus tanggap. Ada faktor alam  dan  faktor  non  alam  (manusia) sehingga  mengakibatkan  timbulnya korban  jiwa,  kerusakan  lingkungan, kerugian  harta  benda,  serta  dampak psikologis.  Maka,  penting  kiranya mendudukkan  persoalan  khusus  pada lini  semantik  yakni  diskusi  yang  tidak perlu  antara  bencana  dan  bukan bencana,  karena  bencana  berimplikasi pada respon penanganan.

## 5. PENUTUP Simpulan
Kumpulan  puisi “ Pohon  tanpa Hutan” yang  heterotematik  tersebut menempatkan  beberapa  puisi  ke kelompok yang salah ruang, salah tema,
yaitu:
1. Puisi Situ Gintung yang dimasukkan ke dalam  tema
“Dikepung  Kehilangan  Harapan” mestinya  masuk  ke  tema  “Hutan, Hujan, dan Bencana”.
2. Puisi Tertegun yang  tertulis  pada tema “ Kekasih” mestinya masuk ke tema “Perjalanan”. 3. Puisi Berawal Fitrah yang dimasukkan pada tema “Perjalanan” mestinya  masuk  ke tema “Bulan Seribu Bulan”. 4. Puisi Hilang  Menelan  Waktu dan
Dalam  Perbedaan  Terang  Kebenaran yang  masuk  di  tema “Perjalanan” mestinya masuk ke tema “Dikepung Kehilangan Harapan”. 5. Puisi Cukuplah Nurani  Ini yang masuk di tema “Hutan, Hujan, dan Bencana” mestinya masuk ke tema “Perjalanan”. Pengategorian  yang  tematik dalam kumpulan puisi ini menghasilkan interpretasi yang berjenjang,  resepsi  pembaca  yang beragam  akan  menciptakan  perbedaan dalam  hal  ruang  tema.  Mengapa  mesti diklasifikasikan  dalam  sejumlah  tema? Mengapa  harus  dibagi-bagi  menjadi lima  ruang? Apakah  hal  ini  membantu untuk  tidak  salah  resepsi,  (tafsir) hermeneutika  yang  berangkat  dari cabang  ilmu  filsafat  yang  bertumpu pada tiga hal yaitu kosmosentris (alam), teosentris  (tuhan),  dan  antroposentris (manusia)  tidak  bisa  dipisahkan.  Jadi mengapa harus difirkah-firkah sehingga  kesan  puisi-puisi  seperti bernafsi-nafsi . Hal  ini  malah  akan  mengekang kebebasan ruang tema yang seharusnya tidak  terjadi.  Puisi  tidak  pernah  lahir dari  kekosongan,  ada  panggung  sosio- historis tertentu yang melatarbelakanginya  sehingga  muncul pergerakan-pergerakan imajinistik sebagai dedah tersendiri akan
perjalanan  yang  terus  mencari,  yang relevan dengan realitas konkrit.
Pencarian dan pencapaian eksistensi dari puisi-puisi konvensional karya  HE.  Benyamine  berangkat  dari memoar, pengalaman puitik yang lahir dari  apa  yang  dilihat,  dirasa,  didengar adalah kepekaan indera dalam menghidupkan  hidup  yang  Maha Hidup sebagai sumber magma terbesar cinta  itu  sendiri.    Hingga,  penyairnya menelan semua indera dalam pencernaan  yang  berjenjang  dan tentunya dikendalikan pikiran,
pemahaman, dan penghayatan yang tak habis-habis  untuk  dimengerti  dan disusuri.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari.  (2009).  Hermeneutika  sebagai teori  dan  metode  interpretasi makna  teks  sastra. Sawerigading 15(2) . hlm. 187--192. https://doi.org/10.26499/sawer .v15i2.54 Benyamine,  H.  (2014). Hutan  tanpa pohon. Banjarmasin: Tahura Media.
Coulon,  A.  (2008). Etnometodologi. Jakarta:  Kelompok  Kajian  Studi Kultural  (KKSK)  Jakarta  dan Yayasan Lengge Mataram.
Damshauser,  A.  R.  (2010). Frederich Nietzsche:  Syahwat  keabadian. Jakarta: Komodo Books.
Eagleton,  T.  (2006). Teori  sastra:  Sebuah pengantar
komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Elbadiansyah, U. &. (2014). Interkasionalisme  simbolik  dari  era klasik  hingga  modern. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Endarmoko,  E.  (2007). Tesaurus  Bahasa Indonesia. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Fauzi,  F.  (2007). Penyingkapan  kuasa simbol. Yogyakarta: Juxtapose.
Mahayana,  M.  S.  (2007). Ektrinsikalitas sastra Indonesia. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Maulana, S. F. (2012). Apresiasi & proses kreatif  menulis  puisi. Bandung: Nuansa Cendikia.
Nursida, I. (2016). Menakar hermeneutika dalam kajian sastra. Alqalam 34 (1) . hlm. 8-108. http://doi.org/10.32678/alqala m.v33i2.397.
Putra, R. M. (2012). Tradisi hermeneutika dan penerapannya dalam studi komunikasi. Ultima  Comm  4( 1) http://doi.org/10.31937/ultima comm.v4il.431.
Suryanata, J. T. (2016). Pendekatan kajian sastra:  Sebuah  pengantar  ringkas. Banjarbaru: Scripta Cendikia.
Syahbana,  H.  (2015). Sembako  puisi: Kumpulan  esai. Banjarmasin: Syahbana Putera Publishing.
Yaapar,  M.  S.  (1992).  Ziarah  ke  timur:
Ta'wil sebagai bentuk hermenutika islam. Ulumul Qurán 3 (3). hlm. 4-29.