## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 19, No. 1, Januari 2022 Hal: 32-51

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
*Zainuddin, *Anayya Syadza Zainuddin Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh Email: anayyasyadza@gmail.com

## ABSTRACT
This paper discusses the views of the commentators on the lafadz al-bai'u mitslu al-riba in surah al- Baqarah verse 275. Some commentators interpret the word amtsal, as tasybih and majaz, and others interpret it as i'jaz. This paper uses the method of interpretation of tahlili, through the approach of the field of amtsal al-Qur'an, literature research. The main sources are the books of tafsir, with the aim of studying and knowing the lafadz al-bai'u mitslu al-riba according to the mufassirs. So that the economic principles of monotheism, humanity, justice and peace were developed. The conclusion of this article is that Allah deliberately raised the parable of the ignorant, because socio -cultural Arab society and humans in general have a culture that is difficult to abandon the practice of usury until now, even building the image of tasybih maqlūb style that usury and buying and selling are the same in terms of taking more profit
Keywords : al-bai'u mistlu al-riba, mufassir, al-Qur'an

## ABSTRAK
Tulisan ini membicarakan pandangan para mufassir tentang lafadz al-bai’u mitslu al-riba dalam surah al-Baqarah ayat 275. Sebahagian mufassir menafsirkan lafaz amtsal, sebagai tasybih dan majaz, dan lainya  memaknai  dengan  i’jaz.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  penafsiran  tahlili,  melalui pendekatan bidang amtsal al-Qur’an, penelitian kepustakaan. Sumber utama adalah kitab-kitab tafsir, dengan tujuan untuk mengkaji dan mengetahui lafadz al-bai’u mitslu al-riba menurut para mufassir. Sehingga  terbangun  prinsip  ekonomi  ketauhidan,  kemanusiaan,  keadilan  dan  kedamaian. Kesimpulan  tulisan  ini  sengaja  Allah  mengangkat  kembali  perumpamaan  kaum  jahiliyah,  Sebab secara  sosio  kultural  masyarakat  Arab  dan  manusia  pada  umumnya  memiliki  budaya  yang  sulit meninggalkan praktik riba hingga sekarang, bahkan membangun image gaya tasybih maqlūb bahwa riba dan jual beli itu sama dari segi mengambil nilai lebih keuntungan.
Kata Kunci : al-bai’u mistlu al-riba, mufassir, al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab hidayah, dalam memahami berbagai praktik kehidupan, ia  merupakan  pelita  yang  dapat  menerangi  persoalan-persoalan duniawiyah maupun ukhrawiyah . Disisi lain al-Qur’an merupakan literatur penafsiran yang kerap sekali dijadikan mitra  dialog  dalam  melaksanakan  segala  titah  ilahi.  Dengan  demikian,  seseorang  yang beriman  sudah  seharusnya  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  tata  nilai  yang  mengedepankan aspek-aspek  kemanusiaan.  Diwujudkan  dengan  meninggalkan  aturan-aturan  yang berlawanan  dengan  al-Qur’an  sehingga  terciptanya  kehidupan  manusia  yang  damai  dan berkeadilan.
Al-Qur’an bersifat universal dan relevan dalam segala ruang dan waktu, al-Qur’an shahih li kulli zaman wa makan . 1 Hal ini memberikan ruang dinamis bagi dunia interpretasi al-Quran  dari  masa  ke  masa.  Tafsir  yang  disebut  sebagai  produk  dialektika  antara  nalar dengan teks, dan konteks yang melingkupinya, meniscayakan adanya dinamika yang terus- menerus no ending . Ia tidak  dapat dipahami sama dari waktu ke waktu, akan tetapi selaras dengan  realitas  dan  kondisi  sosial  dan  berjalan  seiring  dengan  perkembangan  zaman, khususnya dalam masalah penafsiran-penafsiran berkaitan dengan muamalah. 2 Oleh karena itu,  timbullah  pemahaman  yang  variatif  sehingga  menempatkan  interpretasi  al-Quran sebagai produk disiplin ilmu yang berkembang pesat.
Penafsiran dalam memahami al-Qur’an terbagi kepada ibari dan isyari. Penafsiran ibari meliputi penafsiran tekstual dan kontekstual bertujuan untuk dapat memahami makna ibarat  dari  teks  dan  konteks.  Penafsiran  isyari  bertujuan  untuk  menangkap  maksud  dari isyarat  lafaz  dan  makna  sekaligus.  Penafsiran  tekstual  cenderung  parsial,  bilamana  tidak didekati dengan penafsiran kontekstual, demikian juga penafsiran ibari tidak akan sempurna bila tidak di dekati dengan penafsiran isyari dan tidak akan menyentuh nilai-nilai universal yang tersurat dan tersirat dalam sumber Islam yaitu al-Qur’an. 3 Metode penafsiran secara garis besar terdapat dua metode yaitu tahlili dan maudhu'i dengan spesifikasi ilmiah, sufiyah, ijtima’iyah, iqtisadiyyat dan balaghah , 4 baik dalam pemahaman profan dan transendental antara sarana tetap dan temporal antara kajian majazi dan hakiki .
Tema  yang  akan  penulis  tela’ah  dalam  penelitian  ini  adalah  mengenai  penafsiran tentang  lafaz
ُ عۡيَب ۡلٱ ُ ُ ْا ٰوَب ِ رلٱُ  لۡثِم yang  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  275.  Ketertarikan penulis tentang al-bai’u mitslu al-riba dimana masyarakat Arab jahiliyah memberi image bahwa jual beli sama dengan riba, dan Allah membantah permisalan mereka bahwa jual beli tidak sama dengan riba pada ayat dan surah yang sama dengan lafaz ُْْۚا ٰوَب ِ رلٱَُمَّرَح َوَُعۡيَبۡلٱُ  َّللَّٱَُّلَحَأ َو.
Meskipun  keduanya antara  jual  beli  dan riba  sangat  jauh  berbeda,  tetapi  mengapa Allah mengangkat kembali perumpamaan mereka tersebut, boleh jadi permisalan tersebut
1 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al Quran dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press yogyakarta, 2015), hlm. 15.
2 Nur Kholis Setiawan, Al-Quran Kitab Sastra Tersebar (Yogyakarta: elSAQ Press, 2006), hlm. 1.
3 Mendra  Siswanto,  “ Pola  Penalaran  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  Masalah-Masalah  Kontemporer ” (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011), hlm. 20.
4 Nasaruddin Baidan, “Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, Cet.II,” ( Jogjakarta: Putaka Pelajar , 2000), hlm. 31.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
merupakan bentuk kenyataan yang akan ada selamanya dan tidak berbeda sampai saat ini, karenanya begitu penting Allah membicarakan tentang permisalan tersebut dan kedudukan al-baiu dalam  al-Qur’an.    Inilah  yang  akan  menjadi  fokus  ketertarikan  penulis  dalam mengkaji penelitian ini. Disamping secara teoritis diartikan sangat multitafsir dalam analisa- analisa  mufasirin.  Sebahagian  menganggap  lafaz  amtsal  tersebut  bernuansa  tasybih  dan majaz, dan lainya memaknai dengan i’jaz.
Kenyataan  di lapangan  bahwa  kondisi  ekonomi  Aceh  saja  saat  ini  meskipun  telah menerapkan  sistem  perbankan  islam  dan memiliki  potensi  sumber alam  yang  bagus  serta anggaran yang besar, semestinya mampu membuat ekonomi masyarakat Aceh baik. Akan tetapi tidak demikian halnya, indikator pertumbuhan ekonomi dalam beberapa tahun terakhir berada di bawah pertumbuhan ekonomi nasional. “Inflasi Aceh juga lebih tinggi dari daerah lain di Indonesia”. Mengapa  hal ini  dapat  terjadi  dalam  masa-masa  penerapan  perbankan syariah  yang  katanya  tidak  menganut  sistem  bunga.  Karenanya,  besar  keyakinan  penulis dalam  membangun  konsep  perbankan  syariah  tidak  menelaah  maksud  perumpamaan  al- Qur’an secara hati-hati dan mendalam.
Lebih  mengejutkan  lagi  hasil  dari  Bank  Indonesia  di Aceh  di  mana  bunga  bank Indonesia  dari  Aceh  saat  ini  cukup  tinggi,  mencapai  14  persen.  Padahal  di  negara-negara kapitalis sendiri, seperti Amerika Serikat, Jepang, Singapore, dan Eropa, bunga bank yang ditawarkan sangat rendah, yaitu kurang dari 5 persen. 5 Bunga seperti itu, masyarakat tidak akan  mendapatkan  keuntungan  apa-apa  dari  usahanya.  Mengapa  pada  wilayah  yang menganut sistem perbankan syariah ditemukan bunga bank yang sangat tinggi. Karenanya akan  lebih  sangat  menarik  untuk  mengkaji  mengapa  al-Qur’an  menyebut  kembali  image kaum jahiliyah bahwa “jual beli hampir sama dengan riba”.
Hal  ini  perlu  mendapatkan  tela’ah  secara  serius  terhadap  beberapa  ungkapan  dan permisalan  dalam  al-Qur’an  dari  berbagai  kitab  tafsir  tentang al-bai’u  mitslu  al-riba . Dimana  ditemukan  beberapa  prinsip  bahwa  keabsahan  kepemilikan  keuangan  mesti menempuh jalan usaha yang halal bukan riba, pendistribusian yang benar dan menyeluruh tidak monopoli, ridha dan saling menguntungkan secara bersama tidak sepihak, ada prinsip- prinsip keadilan, kemanuisan dan ketauhidan, aman bagi penjamin dan penyalur. Cara jual beli dan cara memperoleh keuangan tidak samar-samar dan menyimpang dari maksud al- Qur’an. 6
Senada dengan hadis Rasulullah Saw dari An-Nu’man bin Basyir berkata bahwa ia mendengar Rasulullah Saw bersabda;
َُناَمْعُّنلاُ  تْعِمَسُِ يِبْعَّشلاُ ْنَعُ ٍّن ْوَعُ ِنْباُ ْنَعٍُّ يِدَعُيِبَأُ نْباُاَنَثَّدَحُىَّنَث مْلاُ  نْبُ دَّمَح مُيِنَثَّدَح َُُنْبُ
َُِّاللَُِّدْبَعُ  نْبُُّيِلَعُاَنَثَّدَحُوَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللَُّىَّلَصَُّيِبَّنلاُ  تْعِمَسُ هْنَعُ  َّاللََُّي ِض َرُ ٍّريِشَب ُ ُُ نْباُاَنَثَّدَح َُّلَصَُّيِبَّنلاُ  تْعِمَسَُلاَقُ ٍّريِشَبُ َنْبُ َناَمْعُّنلاُ  تْعِمَسَُلاَقُِ يِبْعَّشلاُ ْنَعَُة َو ْرَفُو بَأُاَنَثَّدَحَُةَنْيَي ع ُ  َّاللَُّى
ُيِبَأُ ْنَعَُةَنْيَي عُ نْباُاَنَثَّدَحٍُّدَّمَح مُ نْبُِ َّاللَُّ دْبَعُاَنَثَّدَحُوَُمَّلَس َوُِهْيَلَع
ُ  تْعِمَسَُّيِبْعَّشلاُ  تْعِمَسَُة َو ْرَف
5 Abubakar  Hamzah  Hismendi  dan  Said  Musnadi,  “ Analisis  pengaruh  nilai  tukar,  sbi,  inflasi  dan pertumbuhan gdp terhadap pergerakan indeks harga saham gabungan di bursa efek indonesia, ” Jurnal Ilmu Ekonomi ISSN 2302 (2013): 0172.
6 Sayyid Quthhb , Fi Zhilal al-Qur’an , Jilid IV, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 74.
ُ نْبُ دَّمَح مُاَنَثَّدَحَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللَُّىَّلَصُِ يِبَّنلاُ ْنَعُاَم هْنَعُ  َّاللََُّي ِض َرُ ٍّريِشَبَُنْبَُناَمْعُّنلا ُُاَن َرَبْخَأُ ٍّريِثَكُ
ُِنْبُ ِناَمْعُّنلاُ ْنَعُِ يِبْعَّشلاُ ْنَعَُة َو ْرَفُيِبَأُ ْنَعُ ناَيْف س
ُُىَّلَصُُّيِبَّنلاَُلاَقَُلاَقُ هْنَعُ  َّاللََُّي ِض َرُ ٍّريِشَبُ ُِ ب شُاَمَُك َرَتُ ْنَمَفٌُةَهِبَتْش مُ ٌرو م أُاَم هَنْيَب َوٌُنِ يَبُ ما َرَحْلا َوٌُنِ يَبُ ل َلََحْلاَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللَّ ُُِمْثِ ْلْاُ ْنِمُِهْيَلَعَُه
ُْجاُ ْنَم َوُ َك َرْتَأُ َناَبَتْساُاَمِلُ َناَك
ُ َناَبَتْساُاَمُ َعِقا َو يُ ْنَأُ َكَش ْوَأُ ِمْثِ ْلْاُ ْنِمُ ِهيِفُ ُّك شَيُاَمُىَلَعَُأ َرَت )يراخبلاُهاور(ُ هَعِقا َو يُ ْنَأُ كِشو يُىَم ِحْلاَُل ْوَحُْعَت ْرَيُ ْنَمُِ َّاللَُّىَم ِحُي ِصاَعَمْلا َو 7

## artinya:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin al Mutsanna telah  menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Adiy dari Ibnu 'Aun dari al-Sa'biy aku mendengar al-Nu'man bin  Basyir  ra  aku  mendengar  Nabi.  Dan  diriwayatkan  pula,  telah  menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibnu 'Uyainah telah menceritakan kepada kami Abu Farwah dari al-Sa'biy berkata, aku mendengar al- Nu'man bin Basyir telah menceritakan kepada kami berkata, aku mendengar Nabi. Dan  diriwayatkan  pula  'Abdullah  bin  Muhammad  dari  Ibnu  'Uyainah  dari  Abu Farwah aku mendengar al-Sa'biy aku mendengar al-Nu'man bin Basyir ra dari Nabi. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepada kami  Sufyan  dari  Abu  Farwah  dari  al-Sa'biy  dari  al-Nu'man  bin  Basyir radhiallahu'anhu berkata, telah bersabda Nabi, "Yang halal sudah jelas dan yang haram  juga  sudah  jelas.  Namun  diantara  keduanya  ada  perkara  yang  samar syubhat.  Maka  barangsiapa  yang  meninggalkan  perkara  yang  samar  karena khawatir  mendapat  dosa,  berarti  dia  telah  meninggalkan  perkara  yang  jelas keharamannya  dan  siapa  yang  banyak  berdekatan  dengan  perkara  samar  maka dikhawatirkan dia akan jatuh pada perbuatan yang haram tersebut. Maksiat adalah larangan-larangan  Allah.  Maka  siapa  yang  berada  di  dekat  larangan  Allah  itu dikhawatirkan dia akan jatuh pada larangan tersebut". (HR. Bukhari)
Mencermati masalah di atas keabsahan dalam memperoleh keuangan dengan sistem bunga money  creation adalah  dilarang  oleh  al-Qur’an.  sedangkan  jual  beli  atau  praktik sistem  bagi  hasil economi  creation adalah  dihalalkan  oleh  al-Qur’an.  Karenanya perumpamaan  al-Qur’an  tentang al-bai’u  mitslu  al-riba perlu  dikaji  ulang  penafsiranya secara sistematis dari kitab-kitab tafsir agar tidak terjadi praktik dual banking sistem atau kesamaran dan kekaburan prinsip keuangan. Teks lengkapnya terdapat dalam firman Allah surah al-Baqarah ayat 275 sebagai berikut;
ُِلَٰذُ ِْۚ سَمۡلٱَُنِمُ نَٰطۡيَّشلٱُ ه طَّبَخَتَيُيِذَّلٱُ مو قَيُاَمَكُ َّلَِإَُنو مو قَيُ َلَُْا ٰوَب ِ رلٱَُنو ل كۡأَيَُنيِذَّلٱ ُُْا ٓو لاَقُ ۡم هَّنَأِبَُك
ُٱَُّلَحَأ َوُْْۗا ٰوَب ِ رلٱُ لۡثِمُ عۡيَبۡلٱُاَمَّنِإ
ُاَمُۥ هَلَفُ ٰىَهَتنٱَفُۦِهِ ب َّرُنِ مُٞةَظِع ۡوَمُۥ هَءٓاَجُنَمَفُْْۚا ٰوَب ِ رلٱَُم َّرَح َوَُعۡيَبۡلٱُ  َّللَّ ُ(ُ َنو دِل َٰخُاَهيِفُ ۡم هُ ِِۖراَّنلٱُ ب َٰح ۡصَأَُكِئ َٰٓل ْو أَفَُداَعُ ۡنَمَوَُِِّۖللَّٱُىَلِإُٓۥ ه ر ۡمَأَوُ َفَلَس
ُ:ُةرقبلا ۲۷۵
ُ)

## Artinya:
Orang-orang  yang  makan  mengambil  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran tekanan penyakit gila. Keadaan mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan
7 Al-Bukhari, Shahih  Bukhari;  al-  Jami’  al-Musnad  al-Shahih  al  Mukhtasar ,  kitab:  al-Buyu’.  No. Hadis: 2051, Jilid III. (Beirut: Dar al- Fikr, t.t), hlm. 53.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  dari  mengambil  riba,  maka  baginya  apa  yang telah diambilnya dahulu sebelum datang larangan; dan urusannya terserah kepada Allah.  Orang  yang  kembali  mengambil  riba,  maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. 8 (QS. Al-Baqarah: 275)
Karenanya  perlu  kepada  analisis  penafsiran  yang  komprehensif  dan  proporsional mengenai al-bai’u  mitslu  al-riba dari  kitab-kitab  tafsir  dan  dari  literatur  semua  para  ahli yang mendalami al-Qur’an serta telaah jurnal ilmiah tentang tafsiran dan pemahaman pelaku penerapan kebijakan keuangan, dengan tujuan dan harapan agar pertama, secara ilmu dapat memahami  penafsiran  al-Qur’an  tentang  perumpamaan  baik  secara  teks  maupun konteksnya. 9 Kedua, dapat  menangkap maksud dan tujuan dari pada makna ayat tersebut bahwa  menjadikan  jual  beli  benar-benar  halal,  terhindar  dari  praktik  riba,  monopoli keuangan, dan penanggungan resiko sepihak sehingga di dalam praktik jual beli terbangun prinsip-prinsip ketauhidan, kemanusiaan, keadilan dan kedamaian.
Penulis  dalam  mengkaji  al-Qur’an  akan  menggunakan  tafsir  ibari  dengan  metode tahlili. Dimana teks al-Qur’an ditafsir dari berbagai segi secara berurutan, mendalam dan rinci  terhadap  ayat al-bai’u  mitslu  a-  riba menjadi  sentral  penafsiran  dan  ayat-ayat  lain sebagai pendukung dan penguat ayat yang menjadi sentral kajian. Didukung oleh hadis hadis Rasulullah, menjelaskan munasabah , asbabun nuzul , makkiyah dan madaniyyah sehingga menjadi  satu  kajian  yang  mendalam  dan  komprehensif,  baik  melalui  pendekatan bi  al- ma’tsur maupun bi  al-ra’yi dengan  spesifikasi  balaghah  khususnya  mengenai  amtsal  al- Qur’an

## B. Pembahasan
1. Terminologi Al Bai’u
Islam  memuat  beberapa  aspek  diantaranya  ibadah,  muamalah,  muasyarah,  hudud, dan  jinayah.  Aspek  muamalah  merupakan  aturan  main  bagi  manusia  dalam  menjalankan kehidupan sosial, sekaligus merupakan dasar untuk membangun sistem perekonomian yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. Aspek ini dikenal secara umum dengan istilah jual beli al- bai’ .  Ajaran  islam  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  Rasulullah  Saw  tentang  muamalah mengarahkan manusia untuk tidak menghalalkan segala cara dalam mencari rezeki. Jual beli yang baik adalah ditempuh dengan cara yang halal dan baik pula.
Secara bahasa al-bai’ menjual berarti mempertukarkan sesuatu itu dengan sesuatu. Merupakan sebuah nama yang mencakup pengertian terhadap kebalikannya yakni al-shira’ membeli. Demikianlah al-bai’ sering diartikan dengan jual beli. 10 Adapun secara etimologis, bai’ berarti tukar-menukar sesuatu. Sedangkan secara terminologis, bai’ atau jual beli adalah transaksi tukar-menukar materi yang memberikan konsekuensi kepemilikan barang ‘ain atau jasa manfaah secara permanen mu’abad .
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , Juz III, Bandung: PT Sygma Examedia, 2014, hlm. 47.
9 Ibrahim bin Musa al-Syatiby, al-Muwafaqat , Vol. 2 (Kairo: Dar Inu ‘Affan, 1997), hlm 89.
10 Gufron. A Mas’adi, Fiqih Muamalah Kontekstual , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2002), hlm. 199.
Secara etimologi, jual beli adalah proses tukar menukar barang dengan barang, kata bai’ yang artinya jual beli termasuk kata bermakna ganda yang berseberangan, seperti hal- halnya kata syira’ . Hal tersebut sebagaimana firman Allah Swt dalam al-Qur’an;
َُٰرَدُ ٖس ۡخَبُ ِِۢنَمَثِبُ ه ۡو َرَش َو
ُ:ُفسوي(ُ َنيِدِه َّٰزلٱَُنِمُِهيِفُْاو ناَك َوُٖةَدو دۡعَمَُمِه ۲۰ ُ) artinya:
Dan mereka menjualnya dengan harga rendah. 11 (QS. Yusuf: 20)
Istilah bai’ jual beli, pada hakikatnya hanya berlaku dalam komoditi berupa barang, bukan jasa pada hakikatnya bukan termasuk maliyyah . Kategori jasa atau manfaat sebagai maliyyah hanya sebagai majaz, sebab eksistensinya bersifat abstrak, dan lebih dikarenakan demi keabsahan mengadakan transaksi jasa. 12 Dengan istilah lainnya perdagangan atau jual beli menurut bahasa berarti al-bai’ , at-tijarah , dan al-mubadalah . Sedangkan menurut istilah yang  dimaksud  jual  beli  adalah menukar barang  dengan  barang atau  barang  dengan  uang dengan  jalan  melepaskan  hak  milik  dari  yang  satu  kepada  yang  lain  atas  dasar  saling merelakan. 13 Pengertian al-bai’ secara  istilah,  para  fuqaha  menyampaikan  definisi  yang berbeda-beda antara lain, sebagai berikut:
Fuqaha  Hanafiyah, al-bai’ atau  jual  beli  adalah  menukarkan  harta  dengan  harta melalui tata cara tertentu, atau mempertukarkan sesuatu yang disenangi dengan sesuatu yang lain melalui tata cara tertentu yang dapat dipahami sebagai al-bai’ seperti melalui ijab dan saling menyerahkan ta’ath . Imam Nawawi dalam al-majmu’ menyampaikan definisi sebagai berikut: “mempertukarkan harta dengan harta dengan tujuan pemilikan”. Adapun menurut malikiyah, syafi’iyah dan hanabillah, bahwa al-ba’i , yaitu tukar menukar harta dengan harta pula dalam bentuk pemindahan milik dan kepemilikan. Menurut pasal 20 ayat 2 kompilasi hukum ekonomi syariah, al-ba’i adalah jual beli antara benda dengan benda, atau pertukaran antara benda dengan uang. 14
Ibnu Qudamah mendefinisikan jual beli yaitu pertukaran  harta  dengan  harta  yang lain  untuk  saling  menjadikan  milik. 15 Sayyid  Sabiq  dalam  kitab Fiqih  Sunnah mendefinisikan  jual  beli  adalah  penukaran  benda  dengan  benda  lain  dengan  jalan  saling merelakan  atau  memindahkan  hak  milik  dengan  adanya  penggantinya  dengan  cara  yang dibolehkan. 16 Adapun pengertian jual beli menurut Taqiyuddin adalah saling menukar harta oleh dua orang untuk dikelola dengan cara ijab dan qabul sesuai syara’. 17
Beberapa definisi diatas dapat dipahami bahwa inti jual beli ialah suatu perjanjian tukar-menukar harta atau barang yang mempunyai nilai secara sukarela dan kesepakatan di antara  kedua  belah  pihak,  yang  satu  menerima  benda-benda  dan  pihak  lain menerimanya sesuai dengan perjanjian atau ketentuan yang telah dibenarkan syara’ dan disepakati. Sesuai dengan  ketetapan  hukum  yang  dimaksud  dengan  ketentuan  syara’  ialah  memenuhi
11 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, CV. Penerbit Diponegoro, Bandung, 2005, hlm. 189.
12 Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah , (Kediri: Lirboyo Press, 2013), hlm. 2-3.
13 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 67.
14 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah , Cet. III, (Jakarta: Prenamedia Group, 2015), hlm. 101.
15 Ibnu Qudamah, Al-Mughni , Juz III, hlm. 559.
16 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah , Jilid ke 12, (Bandung: PT. Al Ma'arif), hlm. 45.
17 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , jilid 5, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 25.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
persyaratan persyaratan, rukun-rukun, dan hal-hal lain yang ada kaitannya dengan jual beli sehingga  bila  syarat-syarat  dan  rukunnya  tidak  terpenuhi  berarti  tidak  sesuai  dengan kehendak syara’. 18
Kata bai’ adalah  pecahan  dari  kata baa’un artinya  barang,  karena  masing-masing pembeli  dan  penjual  menyediakan  barangnya  dengan  maksud  memberi  dan  menerima karena  keduanya  berjabat  tangan  dengan lain.  Atas  dasar  itulah, bai’ jual  beli  dinamakan shafahah yang  artinya  transaksi  yang  ditandai  dengan  berjabat  tangan.  Harta  dan  barang maal itu  sendiri,  menurut  ulama  Hanafi  adalah  segala  sesuatu  yang  disukai  oleh  tabiat manusia dan bisa disimpan sampai waktu dibutuhkan. Akan tetapi standar sesuatu itu disebut maal adalah ketika semua orang atau sebagian dari mereka memperkaya diri dengan maal tersebut.  Berdasarkan  hal  inilah  maka  menurut  ulama  Hanafi,  manfaat  dan  hak-hak  tidak termasuk kategori maal , sementara bagi mayoritas ahli fiqih hak dan manfaat termasuk harta yang  bernilai.  Pasalnya  menurut  mayoritas  ulama,  tujuan  akhir  dari  kepemilikan  barang adalah manfaat yang ditimbulkannya.
Jual beli juga merupakan suatu perbuatan tukar menukar barang dengan barang atau uang dengan barang, tanpa tujuan mencari keuntungan. Hal ini karena alasan orang menjual atau  membeli  barang  adalah  untuk  suatu keperluan,  tanpa  menghiraukan  untung  ruginya. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  perdagangan  dapat  dikatakan    jual    beli, tetapi  tidak  setiap  jual  beli  dapat dikatakan perdagangan. 19 Dalam ajaran Islam untuk melakukan sebuah trasaksi jual beli telah diatur dalam fiqh muamalah atau hukum ekonomi Islam. Hukum ekonomi Islam adalah seperangkat aturan atau norma yang menjadi pedoman, baik oleh perorangan maupun badan hukum dalam melaksanakan kegiatan ekonomi yang bersifat privat maupun publik berdasarkan prinsip Islam. 20
Praktik tukar menukar ini telah dipraktikkan sejak masa dahulu oleh kaum primitif sebelum adanya mata uang yang beredar di dunia, yang disebut dengan istilah barter yang dalam  terminologi  fiqh  disebut  dengan ba’i al-muqayyadah . 21 Meskipun  jual  beli  dengan sistem  barter  pada  saat  ini  sudah  tidak  banyak  dipraktikkan  lagi  atau  telah  ditinggalkan setelah  adanya  mata  uang  yang  beredar,  namun  tak  jarang  masyarakat  pedesaan  masih menggunakan sistem tersebut sesekali. Sehingga dengan hadirnya mata uang yang beredar pada masa sekarang memungkinkan manusia untuk lebih mudah dalam melakukan berbagai bentuk  transaksi.  Yang  dimaksud  dengan  transaksi  pertukaran mu’awadhat adalah  suatu transaksi  yang  diperoleh  melalui  proses  atau  perbuatan  memperoleh  sesuatu  dengan memberikan sesuatu. 22
18 Gemala Dewi, Hukum Perikatan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 101.
19 Ibnu  Mas’ud, Fiqih Madzhab  Syafi’i  Edisi Lengkap Muamalah,  Munakahat,  Jinayat, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1992), hlm. 22.
20 Veithzal Rivai, Arfandy Permata Veithzal, Marisa Grace Haque Fawzi, Islamic Transaction Law In Business Dari Teori Ke Praktik , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 237.
21 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Sygma Examedia Arkanleema), hlm. 47.
22 Fathurrahman Djamil, Hukum Ekonomi Islam , (Jakarta: Sinar Grafika, 2015), hlm. 212.
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## 2. Kedudukan Amtsal pada Lafadz Al Bai’u Mitslu Al Riba
Lafaz amtsal adalah bentuk jamak dari lafaz matsal . Sedangkan lafadz matsal , mitsil , dan matsil adalah sama dengan lafaz syabah , syibih , dan syabih , baik dalam lafal maupun dalam maknanya. 23 Pengertian matsal secara etimologis ini ada tiga macam. Pertama, dapat berarti  perumpamaan,  gambaran,  atau  keserupaan.  Kedua,  berarti  kisah  atau  cerita  yang dianggap penting dan mempunyai keanehan. Ketiga, bisa berarti sifat, keadaan atau tingkah laku yang menakjubkan. 24 Al-Asfahani memberikan pengertian matsal sebagai berikut:

## ُُةهباشمُامهنيبُرخآُءيشُيفُلَوقُهبشيُءيشُيفُلوقُنعُةرابعُلثملاو
Artinya:
Matsal  adalah  suatu  ibarat  sebuah  ungkapan  tentang  sesuatu  yang  menyamai ungkapan lain karena adanya kesamaan . 25
Dalam sastra arab ditemukan pengertian matsal sebagai berikut:
ُهلجلأُليقُيذلاُلاحبُهيفُىكحُىذلاُلاحُتهباشتُهبُدصقيُرئاسُيكحمُلوق
Sebuah ungkapan perumpamaan yang populer yang bertujuan untuk menyamakan keadaan yang diungkapkan dengan keadaan yang mengiringinya. 26
Makna matsal dari  segi  bahasa,  sebagai  telah  diuraikan  di  atas,  memberikan gambaran bahwa matsal adalah sebuah ungkapan yang memberikan pengertian baru yang berlainan  dengan  pengertian  ungkapan  itu  menurut  pemakaian  asalnya  atau  dengan perkataan  lain  ungkapan  itu  tidak  dapat  dipahami  secara  tekstual,  tetapi  harus mengartikannya  sesuai  dengan  keadaan  yang  mmengiringi  ungkapan  tersebut.  Sedangkan matsal yang  diungkapkan  oleh  Abd  al-Rahman  Husein  dalam  bukunya  al  amtsal  al- Qur'aniyah, sebagai berikut:
ُُايفصوُلَاثمُهلُمسرتمُءىشلُركذبُىتلاُفاصولأاُنأُىلإُارظنُةيملَكُةرابعبُءيشلاُفصو ُةيريبعتُةللَدب

## Artinya:
Mensifati sesuatu dengan perkataan perumpamaan, dengan memperhatikan bahwa sifat-sifat yang disebutkan bagi sesuatu sebagai simbol baginya, juga berupa misal dari sisi sifat dengan petunjuk-petunjuk perumpamaan. 27
Ulama amtsal al-Qur’an  berkata  bahwa amtsal itu  adalah  menyamakan  keadaan sesuatu dengan keadaan sesuatu yang lain, ungkapannya, bisa berupa isti'ara h, tasybih yang sharih,  atau  ayat-ayat  yang  singkat  dengan  makna i’jaz dan ithnab .  Manna’  al-Qattan menyebutkan bahwa Ibnu Qayyim mendefinisikan amtsal al-Qur’ān dengan “menyerupakan sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  dalam  hal  hukumnya,  dan  mendekatkan  sesuatu  yang
23 Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’ān . Terj. Mudzakir, (Surabaya: CV Rasma Putra, Halim Jaya, 2012), cet. 15, hlm. 402.
24 Supiana dan Karman, Ulumul Qur’an , (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), hlm. 253.
25 Al-Raghib al-Asfihani , al-Mufradat fi Gharib al-Our'an , Dar al- Fikr Beirut, t.t. hlm. 462.
26 Shabir Husein Muhammad Abu Sulaiman, Maurid al--Zam'an Fi Ulum al-Qur'an , Dar al-Salafiah, India, t.tp.. hlm. 16.
27 Abd al-Rahman Husein  Hanbakah al-Maydani, al-Amtsal  al Qur'aniyah , Dar al-Qalam Damsyik, Cet. I. 1980, hlm. 17.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
abstrak ma’qul dengan  yang  indrawi  konkrit,  mahsus,  atau  mendekatkan  sesuatu  yang abstrak ma’qul dengan  indrawi,  atau  mendekatkan  salah  satu  dari  dua  lafaz  tersebut mengandung mahsus dengan yang lain dengan menganggap salah satunya itu sebagai yang lain karena adanya kemiripan. 28
Ulama bayan menyebutkan  bahwa  amtsal  adalah  bentuk majaz  murakkab yang konteksnya adalah persamaan, misalnya lafaz al-bai’u adalah ada kemiripan dengan al-riba . lafaz mitslu atau amtsal dalam konteks ayat tersebut merupakan ungkapan majaz yang kaitan antara yang disamakan dan asalnya disebabkan adanya keserupaan. Semua bentuk amtsal ini dinamakan  dengan majaz  murakkab atau isti’arah  tamtsiliyah yaitu  kiasan  yang menyerupakan atau peminjaman kata meskipun kata tersebut tidaklah bersesuaian dengan kata  yang  dikehendaki  yaitu  menggunakan  kata al-bai’ sebagai  riba.  Penyerupaan  ini mengandung makna kehati-hatian dalam menjalankan perdagangan agar tidak terlibat dalam praktik riba.
Ulama  tafsir,  menjelaskan  bahwa amtsal adalah menampakkan  pengertian  abstrak dalam ungkapan yang indah, singkat dan menarik yang tertancap di dalam jiwa, baik dalam bentuk tasybih maupun majaz mursal ungkapan bebas. 29 Jadi lafaz al-bai’u mitslu al-riba dimana ingin di tampakkan bahwa riba dalam al-bai’ sangat abstrak dan mudah terjadi dalam praktik  bila  manusia  tidak  hati  hati  dalam  bidang  ini.  Menurut  Tafsir  al-Manar,  amtsal merupakan sebuah kalimat yang digunakan untuk memberi kesan dan menggerakkan hati nurani. Bila didengar terus, pengaruhnya akan menyentuh lubuk hati yang paling dalam. 30 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bilamana  surah  al  Baqarah  ayat  275  tersebut  selalu didengungkan  dan  dimisalkan  dalam  dakwah  dan  pengajian  atau  dalam  contoh  yang  lain maka manusia akan sangat menyentuh hati dan segera meninggalkan riba. 31
Beberapa  pengertian  diatas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa, amtsal adalah perumpamaan  yang  berbentuk  abstrak  menuju  pengertian  yang  konkrit  untuk  mencapai tujuan dan mengambil hikmah dari perumpamaan tersebut baik berupa ungkapan, gambaran, maupun  gerak.  Namun  demikian  harus  dipahami  bahwa  tidak  setiap  yang  mengandung matsal itu harus mengandung salah satu dari kriteria yang dikemukakan di atas, karena dalam perkembangannya  ditemukan  bahwa  ada  ayat-ayat  al  Qur'an  itu  karena  sesuatu  keadaan dijadikan masyarakat sebagai matsal. Disisi lain tidak setiap kata atau kalimat yang diawali dengan kata matsal itu langsung menjadi matsal. Berdasarkan uraian tersebut di atas, kiranya dapat  dipahami  bahwa amtsal al-Qur'an  dalam  lafaz al-bai’u  mitslu  al-riba mesti muncul dalam bentuk singkat, padat, memikat dan sarat makna.
Mengenai  amtsal  yang  berhubungan  dengan  lafaz al-bai’u  mitslu  al-riba adalah diartikan oleh ahli tafsir amtsal tasybih , Ulama tafsir membagi amtsal tasybih menjadi dua macam, yaitu: Pertama , tasybih sharih yaitu perumpamaan yang jelas atau terbuka. contoh dalam surah al baqarah ayat 275, dimana ayat tersebut menggambarkan kehidupan manusia dalam  jual  beli  selalu  terseret  dalam  riba,  dan  itu  selalu  konkrit  terjadi  pada  pelaku perdagangan meskipun  pola  pentasybihannya  diungkapkan  dalam  bentuk. Kedua , tasybih
28 Manna’ Khalil Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān , hlm 355.
29 Abdul Jalal, Ulumul Quran , (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998), hlm. 311.
30 Rasyid Ridha, Tafsir al-Amanar , jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr, tth), hlm. 236.
31 Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Triganda Karya, 1993), hlm. 260.
dhimni yaitu  perumpamaan  yang  terselubung.  Pada  sisi  lain amtsal dalam  lafaz al-bai’u mitslu al-riba adalah bentuk majaz mursal, lafaz tersebut tidak dimaknakan dalam bentuk tasybih, karena tidak ada asal cerita atau musababnya. Namun ia diungkapkan dalam bentuk keindahan majaz dan menyentuh hati.
Studi al-Qur’an menyebutkan bahwa pada umumnya amthal tasybih yang terdapat dalam  al-Qur’an  harus  memenuhi  empat  rukun; Pertama ,  ada  yang  diumpamakan musyabbah , yaitu sesuatu yang akan diceritakan. Kedua , ada asal ceritanya musyabbah bih , yaitu  sesuatu  yang  dijadikan  tempat  menyamakan. Ketiga ,  ada  persamaannya wajah  al musyabbah ,  yaitu  arah  persamaan  antara  kedua  hal  yang  disamakan  tersebut. Keempat , adawat tasybih alat tasybih yaitu kaf , mitslu , kaana , dan semua lafadz yang menunjukkan makna keserupaan. Karenanya pada lafaz al-bai’u mitslu al riba itu jelas ada musyabbah yaitu al-riba ,  ada  musyabba  bih  yaitu al  bai’u dan  wajhul  musyabbah  yaitu  pada  al  bai’ sering terjadi praktik riba dan al riba banyak terjadi dalam al bai’u. Kemudian ada adawat tasybih yaitu alat tasybih, dalam bentuk lafaz mitslu. Demikian juga halnya para ahli bahasa Arab mensyaratkan sahnya amtsal harus memenuhi empat syarat yaitu bentuk kalimatnya harus ringkas, isi maknanya harus mengenal dengan tepat, perumpamaannya harus baik dan kinayahnya harus indah. 32
Manfaat amtsal dalam al-Qur’an Menurut kebiasaan orang Arab, kata-kata amtsal itu terjadi hanya karena ada sebab-sebab atau kejadian yang menimbulkan adanya amtsal. Oleh karena  itu  suatu  perumpamaan  itu  menjelaskan  tentang  suatu  kejadian  yang  terjadi  yang berhubungan  jelas  dengan  sesuatu  tersebut  dengan  tujuan  membawa  konsekuensi  untuk dapat lebih diyakini. 33 Oleh karenanya menurut ilmu bayan, matsal adalah majaz murakab . Ulama  ‘Ulum  al-Qur’an  mencoba  melihat  dan  mengemukakan  bentuk  serta  tujuan dikemukakannya  sebuah  amtsal  dalam  al-Qur’an.  Sebagaimana  mereka  berbeda  dalam pembagian  amtsal,  mereka  juga  berbeda  pendapat  mengenai  faedah  atau  manfaat mengemukakan amtsal. 34
Penggunaan amtsal itu  ada  enam,  yaitu  peringatan,  nasehat,  ajakan,  teguran, penetapan  serta  penyusun  yang  dikehendaki  oleh  akal.  dengan  menampilkannya  dalam bentuk  yang  bisa  di  inderawi  dan  itu  menurut  Az-Zarkasyi. 35 Pertama ,  pengungkapan pengertian abstrak dengan bentuk konkret yang dapat ditangkap indera itu mendorong akal manusia  dapat  mengerti  ajaran  al-Qur’an.  Sebab,  pengertian  abstrak  tidak  mudah  diresap sanubari,  kecuali  setelah  digambarkan  dengan  hal  hal  yang  konkret  sehingga  mudah dicernanya.  Contohnya  seperti  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  264  yang  menggambarkan batalnya pahala sedekah yang diserupakan dengan hilangnya debu di atas batu akibat yang disiram  air  hujan  deras. 36 Kedua ,  amtsal  al-Qur’an  dapat  mengungkapkan  kenyataan  dan
32 Abdul Jalal, Ulumul Qur’an , (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998), hlm. 311.
33 AbdAl-Rahman  Husein  Hanbakah  al-Maydani, Amstal  Al-Qur’āniyyah ,  Dar  Al-Qalam  Damsyik. Cet.I, hlm.  22.
34 Nursyamsu, Amtsal Al-Qur’an dan Faidah-Faidahnya , (Kajian QS Al-Baqarah Ayat 261), Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits 5, no. 1 (2019), hlm. 46-59.
35 Badr Al-Din Muhammad Ibn Abdillah al-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulum Al-Qur’ān . Beirut, Dar Al- Ma’arif, t.tp, hlm. 486-487.
36 Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shidqi, Ilmu-Ilmu  Al-Qur’ān  (‘Ulum Al-Qur’ān) ,  Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 166.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
dapat mengkonkretkan hal yang abstrak. Contohnya seperti dalam surah al-Baqarah ayat 275 yang  mengumpamakan  orang-orang  makan  riba  yang  ditipu  oleh  hawa  nafsunya,  itu diserupakan dengan orang yang sempoyongan karena kemasukan syaitan. Ketiga , amtsal al- Qur’an  dapat  mengumpulkan  makna  indah  yang  menarik  dalam  ungkapan  yang  singkat padat, seperti halnya dalam amtsal kamimah, amtsal mursalah, dan sebagainya. Keempat , mendorong  orang  giat  beramal  melakukan  hal-hal  yang  dijadikan  perumpamaan  yang menarik dalam al-Qur’an yang bisa mendorong orang giat bersedekah atau memberi nafkah. Contohnya  seperti  firman  Allah  Swt  akan  diberi  kebaikan  yang  banyak,  sebagai  terdapat dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 261.
Kelima , menghindarkan orang dari perbuatan tercela yang dijadikan perumpamaan dalam al-Qur’an, setelah dipahami kejelekan perbuatan tersebut contohnya dalam al-Qur’an surah al-Hujurat ayat 12 yang bisa menghindarkan orang dari menggunjingkan orang lain. 37 Keenam ,  memuji orang yang diberi matsal seperti firman Allah Swt tentang pujian Allah yang diberikan kepada para sahabat sebagai terdapat dalam surah al-Fath ayat 29. Ketujuh , amtsal  lebih  berpengaruh  pada  jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikan  nasehat,  lebih  kuat dalam memberikan peringatan dan lebih dapat memuaskan hati. Misalnya pada firman Allah Swt ada surah al-Zumar ayat 27. 38 Dibuatnya amtsal dalam al-Qur’an adalah agar manusia mau  melakukan  kajian  terhadap  kandungan  al-Qur’an,  baik  yang  berkaitan  dengan ekosistem, ekologi, astronomi, teologi, biologi, sosiologi, dan ilmu-ilmu lain termasuk untuk mengambil pelajaran dari kejadian yang dialami oleh umat-umat yang lampau. 39
Imam  al-Suyuthi  dalam  al-Itqan  membagikan  amtsal  kepada ;  Pertama , amtsal musharrahah artinya  yang  jelas  dan  tegas  dan kedua,  amtsal  kaminah yang  tersembunyi. Musarrahah artinya  jelas  atau  menjelaskan. 40 Ia  merupakan  perumpamaan  langsung menyebut lafaz amtsal sehingga mudah diketahui oleh siapapun, terkadang cara pengajaran al-Qur’an bermacam-macam diantaranya penyampaian melalui ungkapan matsal atau amtsal terhadap hal-hal yang bersifat sangat mendasar dan bersifat abstrak. 41
Contoh lain dari amtsal muṣarrahah atau dzahirah adalah amtsal yang di dalamnya dengan tegas menggunakan lafadz-lafadz amtsal atau tasybih. Amtsal jenis ini paling banyak terdapat dalam al Qur’an  berikut ini; 42
يِفُ ۡم هَك َرَت َوُ ۡمِه ِرو نِبُ  َّللَّٱُ َبَهَذُۥ هَل ۡوَحُاَمُ ۡتَءٓاَضَأُٓاَّمَلَفُا ٗراَنَُدَق ۡوَت ۡسٱُيِذَّلٱُِلَثَمَكُ ۡم ه لَثَم ُ ُ ٖت َٰم ل ظ
َُُنو  ر ِصۡب يُ َّلَ

## Artinya:
Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu  menerangi  sekelilingnya  Allah  hilangkan  cahaya  yang  menyinari  mereka,  dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. 43 (QS. Al-Baqarah: 17)
37 Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu Al-Qur’ān . hlm. 409-410
38 Supiana, Ulumul Qur’an , hlm. 263.
39 Fuad Kauma, Tamthil Al-Qur’ān , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004), hlm. 3.
40 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , hlm. 410.
41 Abdul Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir , (Cet, I, Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 35.
42 Sya'bah  Muhammad  Ismail, al-Madkhal  Ii  Dirasah  al-Our'an  wa  al-Sunnah  wa  al-Ulum  al- Islamiyah , al-Anshar, Cairo, 1 980, hlm. 496-497.
43 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , Juz I, …, hlm. 4.
Ayat tersebut Allah memberikan perumpamaan terhadap orang munafik dengan dua perumpamaan yaitu menyala yang apiُ َدَق ۡوَت ۡسٱُيِذَّلٱُ ِلَثَمَك ُdan dengan air َُأ ُ ِءٓاَمَّسلٱُ َنِ مُ ٖبِ يَصَكُ ۡو yang di  dalamnya  ada  unsur  kehidupan.  Begitu  pula  al-Qur'an  diturunkan,  pertama  untuk menyinari hati dan keduanya untuk menghidupkannya. Allah menyebutkan keadaan orang munafik juga di dalam dua hal, mereka diumpamakan menghidupkan api untuk menyinari dan memanfaatkannya agar dapat berjalan dengan sinar api tadi. Tetapi sayang mereka tidak bisa memanfaatkan api itu, karena Allah telah menghilangkan cahayanya, sehingga masih tinggal  panasnya  saja  yang  akan  membakar  badan  mereka,  sebagaimana  mereka  tidak menghiraukan seruan al-Qur’an, dan hanya pura-pura membacanya saja. 44
Umumnya  amtsal  dibagi  dua  model  dalam  penggunaanya.  Pertama,  model amstal musarrahah yaitu:  mengumpamakan  sesuatu  hal  yang  abstrak  dengan  sesuatu  yang  lebih konkret. 45 Firman Allah sebagai berikut;
َُلَُّم ثَُةٰى َر ۡوَّتلٱُْاو لِ م حُ َنيِذَّلٱُ  لَثَم
َُُنيِذَّلٱُ ِم ۡوَقۡلٱُ  لَثَمُ َسۡئِبُ ْۚا َِۢراَف ۡسَأُ  لِم ۡحَيُ ِراَم ِحۡلٱُ ِلَثَمَكُاَهو لِم ۡحَيُ ۡم ُ)۵ُ:ُةعمجلا( ُُ َنيِمِل َّٰظلٱَُم ۡوَقۡلٱُيِد ۡهَيُ َلَُ  َّللَّٱ َوَُِّْۚللَّٱُِتَٰيا ُُِبُْاو بَّذَك
Artinya:
Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada  memikulnya  adalah  seperti  keledai  yang  membawa  kitab-kitab  yang  tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim. 46 (QS. Al-Jumuah: 5)
Diumpamakan orang-orang Yahudi yang telah diberi kitab Taurat, kemudian mereka membacanya  tetapi  tidak  mengamalkan  isinya  dan  tidak  membenarkan  kedatangan  Nabi Muhammad Saw. Bagaikan binatang himar keledai yang membawa kitab-kitab tebal, yang berarti  kemubaziran  dalam  pekerjaannya.  Perumpamaan  ini  ditujukan  kepada  kaum Muslimin agar membenarkan al-Qur'an dan melaksanakan isinya agar jangan menyerupai orang Yahudi yang tidak menerima isi Taurat dan tidak mengamalkannya. 47
Selanjutnya membandingkan dua perumpamaan antara hal yang abstrak dengan dua perumpamaan  antara  hal  yang  abstrak  dengan  dua  hal  yang  lebih  konkrit. Terlihat  dalam ayat berikut ini;
ٱُيِفُاَه ع ۡرَف َوُ ٞتِباَثُاَه ل ۡصَأٍُّةَبِ يَطُ ٖة َرَجَشَكُ ٗةَبِ يَطُ ٗةَمِلَكُ ٗلََثَمُ  َّللَّٱُ َب َرَضُ َفۡيَكُ َرَتُ ۡمَلَأ ُ ِءٓاَمَّسل
۲٤ ُ ُۡؤ ت ُيهاربإ(ُُ َنو  رَّكَذَتَيُ ۡم هَّلَعَلُ ِساَّنلِلَُلاَث ۡمَ ۡلأٱُ  َّللَّٱُ  ب ِر ۡضَي َوُْۗاَهِ ب َرُ ِنۡذِإِبُ ِِۢني ِحَُّل كُاَهَل ك أُٓيِت :م ۲٤ - ٥ ۲ )

## Artinya:
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  akarnya  teguh  dan  cabangnya  menjulang  ke langit. Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya.
44 Muhammad Ali, Fungsi Perumpamaan dalam Al-Qur’an , Jurnal Tarbawiyah, Vol. 10 No. 2, 2013, hlm. 26.
45 Ani  Jailani  dan  Hasbiyallah  Hasbiyallah, Kajian Amtsal  dan  Qasam dalam Al Qur’an ,  Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02 (2019), hlm. 16-26.
46 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tikrar , …, hlm. 553.
47 Dian Ayu Munfaridah, Thesis: Kajian Ayat-ayat Metafora Sebagai Metodologi Pendidikan Agama Islam , (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010), hlm. 24-25.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia  supaya  mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap tegak sedikitpun. Allah meneguhkan iman orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang- orang yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki. 48 (QS. Ibrahim :24-27)
Allah  mengumpamakan kalimat  thayyibah dengan  pohon  yang  baik.  Pohon  itu akarnya kokoh dan dahannya menjulang tinggi serta berbuah pada setiap musim. Kalimah thayyibah ucapan  yang  baik  itu  dibandingkan  agar  nyata  perbedaannya  dengan kalimah khabitsah ucapan yang buruk atau tidak berguna yang seperti pohon buruk yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari tanah sehingga tidak dapat tegak lagi walaupun sedikit.
Kedua,  model amtsal  kaminah adalah  amtsal  yang  di  dalamnya  tidak  disebutkan dengan  jelas  lafadz tamsil ,  tetapi  ia  menunjukkan  makna  yang  indah,  menarik  dalam redaksinya  yang  padat. 49 Jadi,  sebenarnya  al-Qur'an  sendiri  tidak  menjelaskan  sebagai bentuk perumpamaan terhadap makna tertentu, hanya saja isi kandungannya menunjukkan salah  satu  bentuk  perumpamaan.  Tegasnya amtsal  kaminah ini  ialah  merupakan matsal maknawi yang  tersembunyi,  bukan amtsal  lafdhi yang  nampak  jelas. 50 Contoh  amtsal kaminah ini dapat dilihat dalam bentuk-bentuk berikut:
Pertama , Seorang ulama mengatakan bahwa orang Arab tidak mengucapkan suatu perumpamaan, kecuali karena ada persamaannya di dalam al-Qur’an. Ayat-ayat yang senada dengan perkataan, sebaik-baik urusan adalah yang sedang-sedang saja. Seperti dalam firman Allah berikut ini:
)٦۷ُ:ُناقرفلا( ُاًما َوَقَُكِلَٰذَُنۡيَبَُناَك َوُْاو  ر تۡقَيُ ۡمَل َوُْاو ف ِر ۡس يُ ۡمَلُْاو قَفنَأُٓاَذِإَُنيِذَّلٱ َو

## Artinya:
Dan orang-orang yang apabila membelanjakan harta, mereka tidak berlebihan, dan tidak  pula  kikir,  dan  adalah  pembelanjaan  itu  di  tengah-tengah  antara  yang demikian. 51 (QS. Al-Furqan: 67)
Berdasarkan ayat di atas, “tidak berlebihan” dan “tidak boros”, “tidak kikir” menurut sebagian ulama dipandang sebagai amtsal kaminah, karena sesuai dengan sebuah ungkapan sebaik-baik perkara itu yang pertengahan. 52 Selain amtsal musharrahah dan amtsal kaminah terdapat  amtsal  lain  yang  masih  menjadi  perdebatan  para  ulama  yaitu amtsal  mursalah perumpamaan yang terbebas karena mereka menganggap ayat-ayat yang mereka namakan amtsal mursalah ini telah keluar dari adab al-Qur’an dan masih kurang memenuhi kriteria jika disebut sebagai matsal.
Ar-Razi  berkata  ketika  menafsirkan  ayat, َُل ُِنْيِدُ َيِل َوُ ْم ك نْيِدُ ْم ك   untukmu  agamamu  dan untukku agamaku” (QS. Al-Kafirun:6). Sebagian orang menjadikan ayat ini sebagai matsal untuk  membela,  membenarkan  perbuatannya  ketika  meninggalkan  agama  atau  murtad,
48 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , …, hlm. 258-259.
49 Supiana, Ulumul Quran ..., hlm. 259.
50 Munfarijah, Thesis: Kajian Ayat-ayat Metafora ..., hlm. 26
51 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , …, hlm. 365.
52 Supiana, Ulumul Quran..., hlm. 260.
padahal  hal  demikian  tidak  dibenarkan.  Sebab  Allah  menurunkan  al-  Quran  bukan  untuk dijadikan matsal, tetapi untuk direnungkan dan kemudian diamalkan isi kandungannya. Dari macam-macam amtsal di atas, amtsal jenis pertama sering digunakan dalam al-Qur’an dan termasuk jenis amtsal yang sebenarnya. Hal ini didasarkan pada suatu asumsi bahwa tidak semua ayat yang ada dalam al-Qur’an dapat dijadikan amtsal untuk berbagai ungkapan dan peristiwa.  Sedangkan,  amtsal  jenis  kedua  masih  memerlukan  kajian  ulang  dan  harus ditempatkan  secara  proporsional.  Salah  seorang  ulama  yang  bernama  Ibn  Syihab,  pernah mengatakan bahwa janganlah kamu membuat amtsal dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadits Nabi Saw, baik dalam ungkapan maupun perbuatan. 53
Penggunaan amthal musarrahah dalam al-Qur’an langsung menggunakan kata mitsal adalah  mashdar  bentuk  kognitif  dari  patron  kata mathala  yamthulu Kata  tersebut  dan turunannya di dalam al-Qur’ān disebut 169 kali. 54 Menurut Raghib al-ashfahani, makna asal dari kata mithal atau mathal ialah al-intisab penggambaran. Dalam lisanul arab dikatakan bahwa mithl adalah kalimat taswiy suatu kata yang menunjuk kepada suatu kesamaan. Akan tetapi, terdapat perbedaan antara al-mumathalah dan al musawah walaupun keduanya sering dipersamakan.
Al-musawah dapat  terjadi  pada  dua  hal  yang  berbeda  jenis,  sedangkan al- mumathalah hanya terjadi pada dua yang bersamaan jenis. Pada al musawah tidak boleh ada kelebihan  atau  kekurangan  harus  persis,  sedangkan  pada  al  mumathalah  hal  tersebut mungkin saja terjadi. 55 Kata turunan dari mitsil yang banyak ditemukan di dalam al Qur’ān ialah kata amtsal yang kesemuanya berupa isim ma’rifah kata benda definitif, sebagai bentuk jamak dari kata matsal, mitsil dan matsil di dalam pengertian konotatif kata mathal dan mithl terdapat  perbedaan  yang  cukup  mendasar.  Kata matsal tentunya  tidak  semuanya mengandung  pengertian  sebagai  tamtsil,  pengandaian,  atau  perumpamaan  yang menggunakan  atribut  peribahasa,  sementara  kata  mithil  biasanya  diterjemahkan  dengan contoh, seperti misal, dan perbandingan yang sama persis atau mendekati kesamaan.
Studi  al-Qur’an  tentang  amtsal  dapat  dibagi  dua  model  dalam  sisi  penggunaanya. Pertama,  model amstal  musarrahah ,  yaitu:  mengumpamakan  sesuatu  hal  yang  abstrak sdengan sesuatu yang lebih konkret. Selanjutnya membandingkan dua perumpamaan antara hal  yang  abstrak  dengan  dua  perumpamaan  antara  hal  yang  abstrak  dengan  dua  hal  yang lebih  konkrit.  Kedua,  model amtsal  kaminah adalah  amtsal  yang  di  dalamnya  tidak disebutkan dengan jelas lafadz tamsil, tetapi ia  menunjukkan makna yang indah, menarik dalam  redaksinya  yang  padat.  Tegasnya  amtsal  kaminah  ini  ialah  merupakan  matsal maknawi yang tersebunyi, bukan amtsal lafzhi yang nampak jelas.
Penggunaan amthal Muṣarrahah dalam al-Qur’an langsung menggunakan kata mitsal adalah Kata tersebut dan turunannya di dalam al-Qur’ān disebut 169 kali.  Makna asal dari kata mithal atau mathal ialah al-intisab penggambaran. Dalam lisanul arab dikatakan bahwa mithl adalah kalimat taswiy suatu kata yang menunjuk kepada suatu kesamaan. Akan tetapi,
53 Supiana, Ulumul Quran ..., hlm. 260.
54 M.  Quraish  Shihab,  dkk, Ensiklopedi  Al-Qur’ān kajian  kosa  kata ,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2007), hlm. 611.
55 Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur’ān . hlm. 611-612.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
terdapat  perbedaan  antara al-mumathalah dan al  musawah walaupun  keduanya  sering dipersamakan.
Al-musawah terjadi  pada  dua  yang  berbeda  jenis  sedangkan al-mumathalah  hanya terjadi  pada  dua  yang  bersamaan  jenis. al  musawah harus  persis,  sedangkan  pada  al mumathalah  hal  tersebut  tidak  demikian. mithl yang  banyak  dalam  al  Qur’ān  ialah  kata amthal yang kesemuanya berupa isim ma’rifah kata benda definitif, sebagai bentuk jamak dari  kata mathal,  mithl dan mathil .  Di  dalam  pengertian  konotatif  kata  mathal  dan  mithl terdapat  perbedaan  yang  cukup  mendasar.  Lafaz mathal tidak  semuanya  mengandung pengertian  sebagai  tamthil,  atau  perumpamaan.  Sedangkan  Lafadz  mithil  diterjemahkan seperti contoh ialah perbandingan yang sama persis atau mendekati kesamaan.
Amtsal dalam al-Qur’ān memenuhi empat rukun. pertama , ada yang diumpamakan musyabbah , yaitu sesuatu yang akan diceritakan. Kedua , ada asal ceritanya musyabbah bih , yaitu  sesuatu  yang  dijadikan  tempat  menyamakan. Ketiga ,  ada  persamaannya wajah  al musyabbah ,  yaitu  arah  persamaan  antara  kedua  hal  yang  disamakan  tersebut. Keempat , adawat tasybih alat tasybih, yaitu kaf, mitslu, kaana, dan semua lafadz yang menunjukkan makna keserupaan.
Lafaz al-bai’u mitslu al-riba itu jelas ada musyabbah yaitu al riba, ada musyabba bih yaitu al bai’u dan wajhul musyabbah yaitu pada al bai’ sering terjadi praktik riba dan al riba banyak terjadi dalam al bai’u. Kemudian ada adawat tasybih yaitu alat tasybih, dalam bentuk lafaz  mitslu.  para  ahli  bahasa  Arab  mensyaratkan  sahnya  amthal  harus  memenuhi  empat syarat yaitu bentuk kalimatnya harus ringkas, isi maknanya harus mengenal dengan tepat, perumpamaannya harus baik dan kinayahnya harus indah.
Sighat-sighat Amtsal al-Qur’an yang terdapat pada ayat berikut ini;
ُُْْۗا ٰوَب ِ رلٱُ لۡثِمُ عۡيَبۡلٱُاَمَّنِإُْا ٓو لاَقُ ۡم هَّنَأِبَُكِلَٰذ
Artinya:
Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata berpendapat, sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba. 56 (QS. Al Baqarah: 275)
Pertama, sighat  tasybih  ash-sharih ,  yaitu  sighat  atau  bentuk  perumpamaan  yang jelas, di dalamnya terungkap  kata-kata mathal adalah terdapat dalam firman Allah diatas. Disebut tasybih  ash-sharih karena  lafaz  pada  ayat  tersebut  langsung  menggunakan  lafaz matsal ُْا ٰوَب ِ رلٱُ لۡثِمُ عۡيَب ۡلٱ. Dan itu gambaran tasybih terhadap apa yang diungkapkan oleh mereka sendiri kaum jahiliah arab. Ibarat tasybih diatas mereka mempertanyakan mengapa jual beli itu tidak diharamkan seperti riba, bukankah jual beli itu mirip dengan riba, inilah tasybih riba yang mereka tasybihkan pada jual beli.
Kedua , Sighat tasybih  al-dhanni ,  yaitu  sighat  atau  bentuk  perumpamaan  yang terselubung atau tersembunyi, di dalam perumpamaan ayat diatas meskipun ada lafaz amtsal namun tetap dipahami sebagai tasybih dhinni atau sebaliknya ada ayat lain dibawah ini tidak menggunakan  lafaz  amtsal,  tetapi  menggunakan  lafaz  dhanni  juga  dinamakan  sebagai tasybih dhanni dan tidak dipahami sebagai amthal, karena tasybih dhanni tersebut diketahui dari  rasa  bahasanya  dan  dari  segi  artinya.  Dimana  ingin  dijelaskan  bahwa  didalam  ibarat
56 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , Juz III, Bandung: PT Sygma Examedia, 2014, hlm. 47.
tersebut  mengandung  dugaan  kemiripan.  Karena  itu  sesekali  makna  ayat  al  baqarah  275 adalah serupa dengan potongan ayat berikut ini dalam hal tasybih dhanni;
ُُ ِۖٞمۡثِإُِ نَّظلٱُ َضۡعَبَُّنِإُِ نَّظلٱَُنِ مُا ٗريِثَكُْاو بِنَت ۡجٱُْاو نَماَءَُنيِذَّلٱُاَهُّيَأَٰٓي Artinya:
Sesungguhnya sebagian dari purba-sangka itu dosa. 57 (QS. Al-Hujurat: 12)
Ketiga , Sighat Majaz Mursal , yang terdapat pada ayat 275 surah al baqarah ُا َمَّنِإُْا ٓو لاَق ُُْا ٰوَب ِ رلٱُ لۡثِمُ عۡيَبۡلٱ yaitu sighat dengan bentuk perumpamaan yang bebas, tidak mirip dan tidak terikat  dengan  asal  ceritanya.  Majaz  mursal  adalah  suatu  lafaz  yang  dipergunakan  bukan pada makna aslinya karena adanya alaqah ghairu musyabahah hubungan bukan kemiripan atau kesamaan disertai qarinah alasan atau bukti yang mencegahnya dari makna asli. Majaz mursal berbeda dengan kinayah karena pada kalimat yang berbentuk kinayah tidak harus ada qarinah yang mencegah suatu lafaz dari makna aslinya. Dinamakan mursal karena ia tidak dibatasi  oleh  pemaknaan  tertentu.  Ayat  diatas  diperumpamakan  oleh  arab  jahiliyah  yaitu mereka  menyamakan  barang  yang  tidak  sama  antara  jual  beli  dan  riba  dan  itu  mereka ketahui.
Keempat , Sighat  majaz  murakkab ,  pada  lafaz  ُ ُ ْا ٰوَب ِ رلٱُ  لۡثِمُ  عۡيَب ۡلٱُاَمَّنِإُْا ٓو لاَق yang terdapat dalam  ayat  275  surah  al-Baqarah  diatas  yaitu  menggunakan  sighat  dengan  bentuk perumpamaan ganda yang segi persamaannya diambil dari dua hal yang berkaitan, dimana kaitannya adalah penyerupaan yang telah biasa digunakan dalam ucapan sehari-hari yang berasal dari isti’arah tamtsiliyah . Dimana ayat diatas ingin dijelaskan bahwa pada jual beli sering terdapat  riba dan riba ada dalam jual beli maka orang arab menyamakan dua lafaz tersebut, karena ada keterkaitan meskipun pada hakikatnya jauh berbeda. Contoh ayat diatas juga mirip dengan Firman Allah berikut ini:
ُْۚا َِۢراَف ۡسَأُ لِم ۡحَيُ ِراَم ِحۡلٱُِلَثَمَكُاَهو لِم ۡحَيُ ۡمَلَُّم ثَُةٰى َر ۡوَّتلٱُْاو لِ م حَُنيِذَّلٱُ لَثَم Artinya:
Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada  memikulnya  adalah  seperti  keledai yang  membawa  kitab-kitab yang  tebal. 58 (Q.S Al-jumu’ah: 5)
Kelima , Sighat  Isti’arah  Tamthiliyah ,  pada  lafaz  ُ ْا ٰوَب ِ رلٱُ  لۡثِمُ  عۡيَب ۡلٱُ اَمَّنِإُ ْا ٓو لاَقyaitu  dapat diketahui dimana bentuk redaksi lafaz menggunakan bentuk sampiran, lirik perumpamaan pinjaman atau peminjaman kata. Hal ini mirip dengan majaz murakkab . Dimana masyarakat arab menginginkan al-bai’u dimiripkan sebagai riba karena mereka pada dasarnya telah lama terlibat  dalam  praktek  riba.  Padahal  Allah  membantah  penggunaan  isti’arah  tamsiliyyah mereka tersebut dengan lafaz ُْْۚا ٰوَب ِ رلٱَُمَّرَح َوَُعۡيَبۡلٱُ  َّللَّٱَُّلَحَأ َو dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.
Analisa yang cermat pada tahapan turunnya ayat riba, adalah diawali surah Al-Ruum: 39,  disusul  Al-Nisa  160-161,  Ali  Imran:  130-132,  dan  terakhir  al-Baqarah  275-281 Berdasarkan reruntutan tertib nuzul ayat, maka dapat dipahami bahwa: Pertama , riba tidak serta  merta  dihukumi  haram  oleh  syariat Islam  melainkan  setelah munculnya  indikasi al-
57 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , …, hlm. 516.
58 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , …, hlm. 553.

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
dhulm dan bāthil. Kedua , konsep riba yang dilarang adalah riba jahiliyah dan tradisi orang Yahudi yang dinyatakan dengan konsep ُافاعضأُةفعاضم yakni berlipat ganda. Ketiga , Ada riba yang masih ditolerir saat itu oleh Nabi Muhammad Saw sampai dengan kemudian turunnya surah al-Baqarah: 275-281.
Persinggungan  antara  jual  beli  yang  disamakan  dengan  riba  yang  kemudian disambung  dengan  kehalalan  jual  beli  dan  keharaman  riba  menyisakan  beberapa problematika penafsiran, yaitu: Kehalalan jual beli tidak syak lagi telah disepakati oleh para ulama’. Namun, ada sisi lain dari jual beli yang dalam syariah tidak diperbolehkan, seperti a. jual beli yang didahului oleh ihtikār monopoli.b. jual beli dengan keuntungan yang berlipat ganda di saat kondisi masyarakat sedang sulit. c. Jual beli orang yang dipaksa mukrah d. Jual belinya orang yang tidak memiliki hak mutlaq al-tasharruf .
Dinamakan laba adalah halal dan tidak ada unsur penindasan al zhulm . Maka konsep kredit pengambilan manfaat oleh muqridh pihak yang menghutangi, dibutuhkan beberapa batasan-batasan  dasar  maqāshid  sharī’ah  adalah  menghilangkan  unsur  penindasan al- dhulmu .  Relevansinya  dengan  keadilan  sosio-ekonomi  perbankan  sharī’ah  dan  perbankan konvensional  pada  bentuk  penyikapan  terhadap  praktik  sistem  bunga  yang  dipandang sebagai riba, baik itu bunga tabungan, deposito, reksadana dan bunga kredit. Jika perbankan syariah  masih  terselubung  riba  maka  bank  syariah  selalu  dipandang  sama  dengan  bank konvensional. Inilah makna َُمَّنِإُْا ٓو لاَق ُْا ٰوَب ِ رلٱُ لۡثِمُ عۡيَبۡلٱُا .
Bank  berdiri  dan  menjadi  penyokong  ekonomi  masyarakat  banyak.  Kebijakan penetapan rasio suku bunga rate of interest mesti respon terhadap pasar. Persaingan bebas selalu ada prinsip keadilan pasar apabila jumlah produk barang banyak beredar di pasaran, maka harga barang akan turun. Sebaliknya apabila jumlah produk barang sedikit beredar di pasaran, maka harga barang akan naik. Pihak yang tidak bisa beradaptasi dengan pasar yaitu melakukan penipuan, monopoli dan riba maka akan ditinggalkan oleh konsumen pasar atau sebaliknya  karena  keterpaksaan  masyarakat  maka  keadaan  ekonomi  dan  masyarakatnya akan terpuruk seperti kerasukan syaitan. Maknanya secara ekonomi masyarakat tidak dapat mandiri dan kepemilikannya tidak sah.
Pengamat  pasar  persaingan  bebas  menganjurkan  untuk  menghilangkan  bentuk- bentuk monopoli dagang, penipuan, dan riba. Jadi produk dan cara perbankan sharī’ah mesti beda  dari  produk  perbankan  konvensional.  Makna  modifikasi  ini  sebenarnya  merupakan perluasan  makna  dari  “sesungguhnya  jual  beli  adalah  sama  dengan  riba”.  Perbedaannya terletak pada istiqra’ terhadap teks dan konteks nash ayat 275 surat al-Baqarah pemakan riba berdiri seperti orang yang kerasukan setan. Inilah tafsir isyari tentang al bai’u mitslu al riba bahwa pelaku riba tersebut merusak nilai nilai keseimbangan ciptaan Tuhan.
Padahalah  Allah  mengatakan  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba. Namun,  Sosio  kultural  masyarakat  Arab  memiliki  budaya tradisi yang  sulit  ditinggalkan dimana  orang  orang  Arab  jahiliah  berlogika  jual  beli  itu  sama  dengan  riba.  Karenanya mereka  berkata  ُ ْا ٰوَب ِ رلٱُ  لۡثِمُ  عۡيَب ۡلٱُ اَمَّنِإُ ْا ٓو لاَقdemi  memperoleh  keuntungan al-riba dari  jual  beli didapat dari adanya selisih antara pembelian dan penjualan. Sedangkan keuntungan riba dari adanya selisih dari peminjaman dan pengembalian. Maka mereka membangun image tasybih riba dan jual beli itu sama dari segi mengambil nilai lebih keuntungan, gaya tasybih maqlūb , mereka ingin riba  itu sama dengan jual beli, untuk dibalik kemudian asalnya mubālaghah
penekanan seolah-seolah riba yang asal dan mereka mengqiyasnya dengan jual beli. Padahal qiyas  itu  sendiri  tidak  bisa  dibenarkan  karena  ada  nas  yang  tegas  melarang  riba  dan membolehkan jual beli.
Perumpamaan memakan riba seperti orang yang kerasukan setan, orang yang senang memakan  barang  riba  adalah  orang  yang  terinfeksi  hatinya  hingga  ia  tidak  takut  lagi menerjang larangan Allah. Segala tindakannya dalam kemungkaran berada dalam kemudi hawa nafsunya yang dibimbing oleh syaitan. Oleh karena itu semakin ia tenggelam dalam memakan  barang  riba  semakin  terperosok  dirinya  dalam  lembah  kemungkaran.  Ia  tidak menyadari kalau dirinya berada dalam pelukan syaitan.
Ayat 275 diatas mengisyaratkan tentang kuatnya pengaruh memakan makanan hasil riba terhadap kondisi psikologis seseorang. Orang yang suka memakan makanan hasil riba dengan  sendirinya  telah  mencampakkan  jauh-jauh  syari'ah  yang  ditetapkan  hukum  yang dibuat  oleh  manusia.  Akhirnya  dirinya  menjadi  orang  yang  sesat,  buta  dan  tuli  terhadap kebenaran, dia lebih dekat kepada kezaliman daripada kebenaran, juga lebih dekat kepada kemungkaran daripada petunjuk.
Masih  banyak  lagi  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  membahas  tentang  riba,  sebab  riba adalah  sumber  petaka  dan  gejolak  sosial  di  tengah  masyarakat.  Suatu  masyarakat  yang terbiasa  memakan  riba  maka  jiwa  sosial  dan  solidaritasnya  terhadap  sesama  akan  sangat tipis, bahkan bisa jadi tidak ada. Karena setiap individu ingin memperkaya diri dengan segala macam cara, termasuk menempuhnya dengan jalan riba. Kalau sudah demikian kondisinya, hukum yang berlaku dalam masyarakat tersebut adalah hukum rimba, siapa yang kuat dialah yang  menang,  yang  berkuasa,  yang  menindas  dan  yang  memeras,  sedangkan  orang  yang lemah dialah yang tertindas dan teraniaya.
Dari  hal-hal  tersebut,  maka  al-Qur'an  mentamsilkan  orang  yang  makan  riba  itu bagaikan orang yang kemasukan syaitan lantaran penyakit gila, sehingga ia tidak bisa berdiri tegak layaknya orang yang sehat akalnya. Lebih-lebih bila ia menyamakan jual beli dengan riba. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an: “Mereka berkata, sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba” (QS. Al-Baqarah: 275) Artinya, menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah yang berupa barang riba. Pada hari kiamat ketika Allah membangkitkan manusia dari liang kuburnya maka mereka semua akan bangkit dari kuburnya dengan cepat kecuali orang yang makan riba, sebab ketika mereka hendak berdiri mereka jatuh tersungkur, sebagaimana hendak berdirinya orang yang menderita epilepsi.
Itulah  gambaran  di  akhirat  tentang  keadaan  orang  yang  makan  riba  semasa  hidup didunia. Maka Allah akan membebani perutnya sehingga ia tidak mampu berdiri pada saat manusia  berdiri  bangkit  dari  kuburnya. Oleh  karena  itu,  hendaknya  kita  mewaspadai  dan menjauhi segala macam riba. Tamsil Al-Qur’an di atas sudah cukup sebagai bahan renungan bagi kita tentang konsekuensi yang ditimbulkan dari barang riba. Semoga Allah melindungi kita dari tipu daya syaitan.

## C. Kesimpulan.
Berdasarkan  dari  penafsiran  para  mufasir  mengenai  lafaz  al-bai’u  mistlu  al-riba adalah merupakan lafaz amtsal dalam bentuk majaz dan tasybih yang mengandung i’jaz yang ditafsir secara berbeda namun maksudnya adalah sama yaitu jual beli bukan riba, meskipun

## Zainuddin & Anayya Syadza Zainuddin

## Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275
dalam  jual  beli  tidak  sepi  praktik  riba. Sebab  secara  sosio  kultural  masyarakat  Arab  dan manusia  pada  umumnya  memiliki  budaya  yang  sulit  meninggalkan  praktik  riba  hingga sekarang, bahkan membangun image gaya tasybih maqlūb bahwa riba dan jual beli itu sama dari segi mengambil nilai lebih keuntungan. Dalam ajaran islam al-ba’iu memiliki prinsip bahwa  keabsahan  kepemilikan  keuangan  mesti  menempuh  jalan  usaha  yang  halal  bukan riba, pendistribusian  yang  benar  dan  menyeluruh  tidak  monopoli, ridha  dan  saling menguntungkan  secara  bersama  tidak  sepihak, penanggungan  resiko  sepihak  sehingga  di dalam praktik jual beli terbangun prinsip-prinsip keadilan, kemanuisan dan ketauhidan, aman bagi penjamin dan penyalur, cara jual beli dan cara memperoleh keuangan tidak samar-samar dan menyimpang dari maksud al-Qur’an.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Rahman  Husein  Hanbakah  al-Maydani, al-Amtsal  al  Qur'aniyah ,  Dar  al-Qalam Damsyik, Cet. I. 1980.
Abdul Jalal, Ulumul Qur’an , Surabaya: Dunia Ilmu, 1998.
Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al  Quran  dan  Tafsir ,  Yogyakarta:  Idea  Press yogyakarta, 2015.
Abdul Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir , Cet, I, Jakarta: Amzah, 2011.
Abubakar Hamzah Hismendi dan Said Musnadi, “ Analisis pengaruh nilai tukar, sbi, inflasi dan pertumbuhan gdp terhadap pergerakan indeks harga saham gabungan di bursa efek indonesia, ” Jurnal Ilmu Ekonomi ISSN 2302, 2013.
Al-Bukhari, Shahih Bukhari; al- Jami’ al-Musnad al-Shahih al Mukhtasar , kitab: al-Buyu’. No. Hadis: 2051, Jilid III. Beirut: Dar al- Fikr, t.t.
Al-Raghib al-Asfihani , al-Mufradat fi Gharib al-Our'an , Dar al- Fikr Beirut, t.t.
Ani  Jailani  dan  Hasbiyallah  Hasbiyallah, Kajian  Amtsal  dan  Qasam dalam  Al  Qur’an , Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02, 2019.
Badr Al-Din Muhammad Ibn Abdillah al-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulum Al-Qur’ān . Beirut,  Dar  Al-Ma’arif,  t.tp  Ibrahim  bin  Musa  al-Syatiby, al-Muwafaqat ,  Vol.  2 (Kairo: Dar Inu ‘Affan, 1997.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, CV.  Penerbit Diponegoro, Bandung, 2005.
Dian Ayu Munfaridah, Thesis: Kajian Ayat-ayat Metafora Sebagai Metodologi Pendidikan Agama Islam , Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010.
Fathurrahman Djamil, Hukum Ekonomi Islam , Jakarta: Sinar Grafika, 2015.
Fuad Kauma, Tamthil Al-Qur’ān , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004.
Gemala Dewi, Hukum Perikatan Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2005.
Gufron. A Mas’adi, Fiqih Muamalah Kontekstual , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2002.
Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008.
Ibnu  Mas’ud, Fiqih  Madzhab  Syafi’i  Edisi  Lengkap Muamalah,  Munakahat,  Jinayat, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1992.
Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Quran Tikrar , Juz I-III, Bandung: PT Sygma Examedia, 2014.
M.  Quraish  Shihab,  dkk, Ensiklopedi  Al-Qur’ān  kajian  kosa  kata ,  Jakarta:  Lentera  Hati, 2007.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia
Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’ān . Terj. Mudzakir, Surabaya: CV Rasma Putra, Halim Jaya, 2012, cet. 15.
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah , Cet. III, Jakarta: Prenamedia Group, 2015.
Mendra  Siswanto,  “ Pola  Penalaran  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  Masalah-Masalah Kontemporer ”  (PhD  Thesis,  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau, 2011.
Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Triganda Karya, 1993.
Muhammad Ali, Fungsi Perumpamaan dalam Al-Qur’an , Jurnal Tarbawiyah, Vol. 10 No. 2, 2013.
Munfarijah, Thesis: Kajian Ayat-ayat Metafora .
Nasruddin  Baidan,  “Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an,  Cet.II,” Jogjakarta:  Pustaka Pelajar , 2000.
Nur Kholis Setiawan, Al-Quran Kitab Sastra Tersebar , Yogyakarta: elSA Press, 2006.
Nursyamsu, Amtsal Al-Qur’an dan Faidah-Faidahnya , (Kajian QS Al-Baqarah Ayat 261), Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits 5, no. 1 2019.
Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur’ān .
Rasyid Ridha, Tafsir al-Amanar , jilid I, Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Sayyid Quthhb , Fi Zhilal al-Qur’an , Jilid IV, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah , Jilid ke 12, Bandung: PT. Almaarif.
Shabir Husein Muhammad Abu Sulaiman, Maurid al--Zam'an Fi Ulum al-Qur'an , Dar al- Salafiah, India.
Supiana dan Karman, Ulumul Qur’an , (Bandung: Pustaka Islamika, 2002.
Sya'bah Muhammad Ismail, al-Madkhal Ii Dirasah al-Our'an wa al-Sunnah wa al-Ulum al- Islamiyah , al-Anshar, Cairo, 1 980.
Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shidqi, Ilmu-Ilmu Al-Qur’ān (‘Ulum Al-Qur’ān) , Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009.
Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah , Kediri: Lirboyo Press, 2013.
Veithzal Rivai, Arfandy Permata Veithzal, Marisa Grace Haque Fawzi, Islamic Transaction Law In Business Dari Teori Ke Praktik , Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , jilid 5, Jakarta: Gema Insani, 2011.