## EKSISTENSI BAHASA ARAB DALAM DUNIA DAKWAH

## Besse Wahida

## Abstrak
Dakwah merupakan suatu bentuk komunikasi keagamaan yang tujuan utamanya adalah amar ma’ruf dan nahi munkar dengan objek dakwah, mad’u, baik berupa individu maupun kelompok. Da’i sebagai  pelaku  dakwah  dituntut  untuk  menguasai  materi  dakwah  yang akan  disampaikan  kepada mad’u nya,  yang  mana  mencakup  masalah aqidah,  syariah, muamalah, dan akhlaq. Adapun  yang  menjadi  sumber  dari  materi  dakwah  yaitu  Alquran dan  hadis  yang  merupakan  sumber  ajaran  dan  sumber  hukum  Islam  yang  tertinggi. Eksistensi  bahasa  Arab  dalam  dakwah  menjadi  begitu  penting  karena  kedua  sumber materi dakwah tersebut menggunakan bahasa Arab, sehingga bahasa Arab menjadi kunci pembuka  bagi  ilmu  pengetahuan  keislaman.  Untuk  mengkaji  dan  mendalaminya dibutuhkan  pula  penguasaan  terhadap  berbagai  cabang  ilmu  seperti  Ilmu  Tafsir,  Ilmu Nahwu, Ilmu Bayan, Ushul Fiqih, dll., yang tidak jauh dari bahasa Arab. Selain itu, buku- buku  literatur  asli  yang  merupakan  hasil  pemikiran,  penafsiran,  syarahan  terhadap Alqur‟an  dan  hadis  oleh  para  ulama-ulama  masa  lalu  tertulis  dalam  bahasa  Arab  yang kesemuanya itu merupakan bagian dari sumber materi dakwah yang harusnya diketahui oleh  para  da‟i.  Semua  itu  bertujuan  agar  dalam  penyampaian  materi  dakwah  yang bersumber dari Alquran maupun hadis sesuai dengan syariat Islam dan menjauhkan dari kesalahpahaman  pemahaman  yang  diterima  si mad’u dalam  menerima  pesan-pesan yang disampaikan oleh seorang da’i .
Kata Kunci: Islam, Alquran, Bahasa Arab dan Dakwah

## A. Pendahuluan
Bahasa  merupakan  sesuatu  yang tidak  pernah  terpisahkan  dari  kehidupan manusia  karena  bahasa  adalah  dasar yang  pertama-tama  dan  paling  berurat akar  dari  kehidupan  manusia.  Bahasa adalah  alat  yang  dipergunakan  untuk membentuk  pikiran,  perasaan,  keinginan,
dan  perbuatan-perbuatan  manusia,  alat yang  dipakai  untuk  mempengaruhi  dan dipengaruhi.  Bahasa  adalah  tanda  yang jelas  dari  kepribadian  yang  baik  maupun yang  buruk,  tanda  yang  jelas  dari keluarga  dan  bangsa,  tanda  yang  jelas dari  budi  kemanusiaan (Hasyim  Asy‟ariy, 1999:3).  Bahasa  merupakan  perkataan-
perkataan  baik  dalam  bentuk  lisan maupun  tulisan.  Bahasa  menjadi  alat komunikasi bagi manusia yang digunakan untuk  mengaktualisasikan  dirinya,  alat untuk menyampaikan segala kebutuhannya, dan untuk berpikir. Syaiful Bahri Djamarah
mengatakan  bahwa  bahasa  merupakan sarana  yang  efektif  untuk  menjalin komunikasi sosial. Tanpa bahasa, komunikasi  tidak  akan  dapat  dilakukan dengan baik dan interaksi sosial pun tidak akan  pernah  terjadi,  karena  hanya dengan bahasa seseorang dapat menyampaikan maksudnya kepada orang lain (Syaiful Bahri Djamarah, 2008:46).
Di samping sebagai alat komunikasi,  bahasa  juga  merupakan  alat untuk  memperoleh  berbagai  macam pengetahuan. Diibaratkan sebagai rumah, bahasa  ini  merupakan  kunci  utama. Dengan  memegang  kunci  utama  rumah, berarti  seseorang  dapat  membuka  isi rumah tersebut. Begitupula dengan bahasa,  manusia  mampu  membuka jendela untuk meneropong sejuta pengetahuan  yang  terhampar  di  alam semesta ini.
Begitu pentingnya bahasa, sehingga seseorang yang tidak mengenal bahasa akan merasa asing dan tenggelam dalam keasingan dan kebodohan. Ketidaktahuannya akan bahasa  akan  berpotensi  membangun
kekerdilannya  sendiri.  Oleh  karena  itu, alternatif yang sangat mungkin dimunculkan  adalah  dengan  mempelajari bahasa itu sendiri.
Bahasa Arab sebagai media dalam  berkomunikasi  merupakan  bahasa yang  digunakan  oleh  banyak  kelompok manusia  dan  menjadi  salah  satu  bahasa mayor di dunia (Sabah Ghazzawi, 1992:1) yang  saat  ini  digunakan  oleh  hampir seluruh  belahan  dunia,  baik  itu  penutur asli  dalam  hal  ini  belahan  dunia  timur khususnya  negara-negara  Arab  dan Afrika,  maupun  yang  bukan  penutur  asli. Bahasa  Arab  sudah  menjadi  bahasa dunia internasional yang digunakan dalam  forum  resmi  dunia  seperti,  PBB, OKI, dan Liga Arab.
Sejak  bahasa  Arab  yang  tertuang di  dalam  Alquran  didengungkan  hingga kini,  semua  pengamat  baik  dari  dunia Arab  maupun  dari  barat  menganggapnya sebagai  bahasa  yang  memiliki  standar ketinggian dan keelokan linguistik tertinggi  yang  tiada  taranya.  Ali  al-Najjar dalam  Syahin  mengungkapkan  bahwa bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang terluas dan terkaya kandungannya, deskripsi  dan  pemaparannya  sangat detail. (Syahin, 1980:35).
Selanjutnya Akkawi (1987:2) menulis  bahwa  Amir  al- Mu‟minin  Umar bin  al-Khattab  r.a.  berkata:  hendaklah kamu sekalian tamak mempelajari bahasa
Arab  karena  bahasa  Arab  itu  merupakan bahagian  dari  agamamu.  Atas  dasar  ini pula  lah  Abdul  Alim  Ibrahim  (1978:48) berkata  bahwa  bahasa  Arab  merupakan bahasa  orang  Arab  dan  sekaligus  juga merupakan bahasa agama Islam.
Meskipun menurut Nurcholis Majid dalam Azhar  Arsyad  bahwa  bahasa  Arab bukanlah  bahasa  khusus  orang  muslim dan agama Islam semata, melainkan juga bahasa  kaum  non-muslim  dan  agama bukan  Islam  seperti  Yahudi  dan  Kristen karena  minoritas-minoritas  Arab  bukan muslim  masih  ada  dijumpai  di  beberapa negara  Arab  kecuali  dikawasan  Arab Saudi, khususnya Makkah-Madinah (Azhar Arsyad, 2004:xiv).
Namun  dapat  dipahami  bahwa kesan  bahasa  Arab  adalah  bahasa agama Islam disebabkan oleh keberadaan  bahasa  Arab  yang  lebih dominan dari pada bahasa-bahasa lainnya dalam penggunaannya baik dalam bentuk tulisan maupun lisan.
Sehingga tidaklah keliru jika dikatakan bahwa orang-orang yang hendak  memahami  hukum-hukum  atau ajaran-ajaran  agama  Islam  dengan  baik haruslah  berusaha  mempelajari  bahasa Arab.  Bahasa-bahasa  lain,  termasuk bahasa  Indonesia  tidak  dapat  diandalkan untuk  memberikan  kepastian  arti  yang tersurat  dan  tersirat  dari  makna  yang
terkandung dalam Alquran. (Ash-Shiddiqi, 1975: 207).
Sehubungan  dengan  itu,  bahasa Arab  juga  menjadi  bahasa  yang  tidak terpisahkan dari dunia dakwah.
Bagaimana  tidak,  kata  dakwah  sendiri barasal  dari  bahasa  Arab  yaitu da’a, yad’u,  da’watan yang mengandung makna  memanggil,  menyeru,  mengajak dan  memohon  atau  meminta (Jum‟ah, 2014:24).  Selanjutnya,  dakwah  yang merupakan  bentuk  ajakan  dan  seruan kepada  yang ma‟ruf  dan  mencegah  dari yang  munkar  tentu  saja  menggunakan Alquran dan hadis sebagai sumber ajaran Islam  dan  dasar  panutan  yang  mana keduanya menggunakan bahasa Arab.
Aktivitas dakwah merupakan suatu  kegiatan  komunikasi  yang  inti tujuannya  adalah  mempengaruhi  orang lain  ke  arah  yang  baik.  Setiap  individu muslim  dianggap  sebagai  komunikator agama  atau  da‟i  dimana  diwajibkan menyampaikan  ajaran  agama  sesuai kadar kemampuan masing-masing individu.  Tanggung  jawab  ini  menjadi suatu  tugas  yang  penting,  sehingga Rasulullah  SAW  dalam  salah  satu haditsnya yang sangat populer mengatakan  yaitu,” ةيأ ول و ينع اوغلب “ menuntut  setiap  muslim  menyampaikan sesuatu  darinya  walaupun  hanya  "satu ayat".  Simbolik  walau  hanya  satu  ayat
menunjukkan pentingnya kebenaran ajaran agama disampaikan dengan baik.
Pesan  dakwah  yang  disampaikan oleh setiap individu tentu saja membutuhkan dalil-dalil nash yang mendukung dan menjadi penguat sehingga  apa  yang  disampaikan  oleh seorang  da‟i  kepada  pendengarnya  atau mad’u menjadi  lebih  meyakinkan.  Dalil- dalil  nash  tersebut  adalah  Alquran  dan hadis  yang  jika  ingin  dikaji  dan  dipahami harus menggunakan bahasa Arab.
Sehingga  bahasa  Arab  dan  dakwah merupakan  suatu  hal  yang  tidak  bisa dipisahkan  karena  keduanya  merupakan sendi  agama  Islam.  Adanya  hubungan antara kedua hal tersebut melatarbelakangi penulisan makalah ini.
Adapun yang menjadi pokok pembahasan  dalam  makalah  ini  yaitu, eksistensi  bahasa  Arab  dalam  Islam, Bahasa  arab  sebagai  bahasa  Alquran, dan posisi bahasa Arab dalam dakwah.

## B. Pembahasan

## 1.  Bahasa Arab dan Islam
Sebagai  bahasa  yang  hidup, bahasa  Arab,  baik  klasik  maupun modern  memiliki  peranan  yang  sangat penting dalam agama Islam.
Sebagaimana  diketahui,  Islam  adalah agama wahyu yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW, sebagai utusan
terakhir  dengan  perantaraan  malaikat jibril.  Wahyu  yang  diturunkan  kepada nabi Muhammad SAW yang menggunakan  bahasa  Arab  dihimpun menjadi kitab suci Alquran. Begitu pula hadis yang merupakan penjelasan dan penafsiran  Alquran  dihimpun  dan disusun  dalam  bahasa  Arab.  Kedua sumber  pokok  ajaran  agama  Islam tersebut  berbahasa  Arab  (Ahmad Izzan, 2007:53).
Dalam  sejarah  perkembangan agama  samawi  atau  agama  wahyu, tidak  terdapat  kitab  suci  yang  masih asli  bahasanya,  kecuali  Alquran.  Ayat- ayat  Alquran  yang  diturunkan  dalam dua  periode,  yaitu  sebelum  hijrah  ke madinah  dan  setelah  hijrah,  masih tetap  utuh  dalam  bahasa  aslinya. Keaslian  atau  otentisitas  Alquran  ini merupakan mukjizat sebagaimana yang  Allah  SWT  janjikan  (Ahmad Izzan,  2007:53).  Bahasa  Arab  juga adalah bahasa Nabi  Muhammad SAW dan  bahasa  verbal  para  sahabat. Hadis-hadis Nabi yang sampai kepada kita  menggunakan  bahasa  Arab.  Oleh karena  itu,  penguasaan  bahasa  Arab menjadi pintu gerbang dalam memahami  Alquran  dan  hadis  dan dapat  dikatakan  bahwa  mempelajari bahasa Arab merupakan suatu kebutuhan yang utama guna mempelajari dan memperdalam
pemahaman  ajaran  Islam  dari  sumber aslinya.
Seiring dengan timbulnya berbagai  masalah  keagamaan  setelah nabi  Muhammad  SAW  wafat,  dan setelah  periode  khulafa  ar-Rasyidin, timbullah  peran  ulama  yang  berjasa dalam  usaha-usaha  memahami  dan mensosialisasikan  syariah,  baik  yang berkenan  dengan  ibadah  muamalah maupun  jinayah.  Dengan  demikian selain  bersumber  pada  Alquran  dan hadis  dalam  penetapan  hukum,  ulama juga  menambahkan  sumber  hukum lain  yang  dikembangkan  dari  hasil ijtihad pemikiran mereka yang berdasarkan  Alquran  dan  hadis,  yaitu ijma’, qiyas , mashlahat murshalah dan istihsan. Uraian  dan  pembahasan mengenai  sumber  hukum  tersebut banyak  ditulis  ulama  terdahulu  dalam kitab-kitab  klasik  yang  berbahasa Arab.
Bahasa Arab selain sebagai bahasa lisan,  ia  juga  bahasa  tulisan.  Bahasa tulisan  inilah  yang  telah  membangun tradisi  ilmiah  di  kalangan  umat  Islam. Secara  historis  dapat  dibuktikan  melalui karya-karya  fenomental  ulama-ulama  di berbagai  bidang;  di  bidang  tafsir  dikenal karya  tulis  hasil  kajian  ulama  semacam Abdullah  Ibnu  Abbas  dengan  kitabnya Tafsir Ibnu Abbas, Abu Ja‟far Muhammad bin  Jarir  al-Thabarani  dengan  karyanya
T afsir  Jami‟at  al-Bayan  fi  Tafsir  Alquran,
Abu  al-Qosim  Muhammad  bin  Umar  al- Zamakhsari dengan tafsirnya al-Kasysyaf, Rasyid Ridho  dengan tafsirnya al- Manar, Thanthawi Jauhari dengan tafsirnya Tafsir Jawahir dan  banyak  lagi  yang  lain-lain, semuanya  tertulis  dalam  bahasa  Arab. Demikian  juga  dalam  bidang  hadits,  al- Jami‟  al-Shahih  karya  Imam  Bukhari,  al- Jami‟  al-Shahih  karya  Imam  Muslim,    al- Sunan  Abu  Daud  karya  Abu  Daud,  al- Sunan  Ibnu  Majah  karya  Ibnu  Majah (Atang  Abd.  Hakim  dan  Jauih  Mubarak, 2008:81) dan di bidang ilmu-ilmu keislaman  yang  lainnya,  tertulis  dalam bahasa Arab. Karena sumber-sumber asli ajaran  Islam  dan  ilmu-ilmu  keislaman adalah  bahasa  Arab,  maka  sangatlah penting bagi umat Islam terutama kalangan  ilmuannya  untuk  mempelajari dan  memahami  serta  menguasai  bahasa Arab.
Bahasa  Arab  dalam  kajian  Islam menjadi menarik dan penting, disebabkan bahwa  sumber  asli  ajaran  Islam  Alquran dan  hadis  ditulis  dalam  bahasa  Arab, kitab-kitab  karya ulama-ulama besar yang  mempengaruhi  alur  pemikiran  umat Islam  terutama  di  bidang  tafsir,  hadits, fiqih,  aqidah,  tasawuf  ditulis  dalam bahasa  Arab,  dan  kajian  ilmu  keislaman akan  semakin  berbobot  jika  mengambil rujukan dari bahasa Arab.
Selanjutnya,  penggunaan  bahasa Arab  yang  sangat  fenomenal  dalam agama  tampak  jelas  dalam  pelaksanaan ibadah  ritual  seperti  ungkapan  untuk memanggil  atau  mengajak  shalat  yang disebut  azan  dam  iqamat.  Selain  itu, bacaan-bacaan yang diucapkan dilafazkan  dalam  shalat  pun  harus menggunakan bahasa Arab sesuai dengan  tuntunan  nabi  Muhammad  SAW. Dengan  demikian, tidaklah  salah  jika  ada yang  mengatakan  bahwa  bahasa  Arab adalah bahasa agama Islam.
Di  sisi  lain,  para  serjana,  baik  di barat maupun di timur, yang mengkaji dan terus mendalami pertumbuhan dan perkembangan  agama  Islam  dan  bahkan Ilmu pengetahuan tidak akan bisa melepaskan  diri  dari  kebutuhan  akan bahasa  Arab.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam sejarah dimana buku-buku literatur filsafat,  ilmu  pengetahuan  dan  sain  yang sudah  diterjemahkan  dari  bahasa  Yunani kuno  ke  dalam  bahasa  Arab  dan diinterpretasi  atau  ditafsirkan  oleh  para ilmuan Islam pada tahun 750-1258M telah menjadi referensi  utama  bagi  dunia  barat dalam mengembangkan ilmu pengetahuan (Ahmad Izza, 2007: 56).
Dari pemaparan di atas, nampak jelas bahwa eksistensi bahasa Arab dalam dunia Islam begitu penting karena bahasa Arab merupakan bahasa kunci ajaran-ajaran Islam yang
tertuang  dalam  Alquran,  hadis,  dan kitab-kitab  tafsir,  dan  syarah  hadis. Selain  itu  bahasa  Arab  juga  menjadi bahasa kunci pembuka khasanah ilmu pengetahuan  agama  dan  sains  yang sumber  utamanya  terdapat  dalam kitab-kitab berbahasa Arab yang banyak dikaji oleh para ilmuwan barat.

## 2.  Bahasa Arab dan Alquran
Alquran adalah wahyu Islam dan Islam  adalah  agama  Allah  yang diturunkan  kepada  umat  manusia. Pengetahuan  mengenai  pokok-pokok ajaran Islam  yang tertuang seluruhnya dalam Alquran tidak akan bisa dipahami  dengan  baik  kecuali  dengan bahasanya. Sehingga orang-orang bangsa  lain  dengan  bahasa  selain bahasa  Alquran  dituntut  juga  untuk memahami  bahasa  Alquran  dengan cara menerjemahkannya.
Bahasa Arab, salah satu bahasa di  dunia,  merupakan  bahasa  yang sangat  penting  karena  terpilih  menjadi bahasa Alquran yang dianggap sebagai  kitab  suci  yang  lengkap  dan sempurna.  Alquran  adalah  sebuah Teks  yang  mengatasi  dan  melampaui teks-teks  lain  dalam  sejarah  karena Alquran merupakan wahyu yang diturunkan  Allah  melalui  malaikatnya kepada ummat manusia. Ruh keilahian
Alquran-lah  yang  membuatnya  tahan dari  pelbagai  kritik  dan  gempuran (Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  2002:1).
Eksistensi bahasa Arab sebagai bahasa Alquran disebutkan Allah SAW dalam Surah Yusuf ayat 2:
اجَو هُ إِ  لْ جَ الْ هُ نَّ جَ نَّ ا نًيًّ إِ جَ جَ ا نًا جَ  لْ هُ اهُا جَالْ جَ جَ ا نَّاإِ
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab, supaya kalian berpikir.
Ibnu katsir berkata ketika menafsirkan surat Yusuf ayat 2 di atas: “Yang  demikian  itu  (bahwa  Al  -Qur‟an diturunkan dalam bahasa Arab) karena bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang paling fasih, jelas, luas, dan maknanya lebih  mengena  lagi  cocok  untuk  jiwa manusia.  Oleh  karena  itu,  kitab  yang paling mulia (yaitu Alquran) diturunkan kepada  rasul  yang  paling  mulia  (yaitu: Rosulullah),  dengan  bahasa  yang termulia  (yaitu  Bahasa  Arab),  melalui perantara  malaikat  yang  paling  mulia (yaitu  malaikat  Jibril),  ditambah  kitab ini  pun  diturunkan  pada  dataran  yang paling  mulia  diatas  muka  bumi  (yaitu tanah  Arab),  serta  awal  turunnya  pun pada  bulan  yang  paling  mulia  (yaitu Ramadhan), sehingga Alquran menjadi sempurna  dari  segala  sisi.”  (Tafsir Alquran Ibnu Katsir, Jilid 2: 613).
Alquran  sebagai  wahyu  memiliki keistimewaan yang tak terbilang, diantaranya  adalah  bahwa  Alquran
yang notabene berbahasa Arab memiliki kaidah bahasa yang fasih dan mengandung  gaya  bahasa,  uslub  dan tarkib kalimat yang  tak tertandingi oleh penyair atau pengarang  dari manapun sepanjang  zaman.  Hal  ini  ditegaskan Allah dalam firmannya Q.S. Al Baqarah ayat 23 yang artinya “Dan jika kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang Al Quran yang kami wahyukan kepada hamba  kami  (Muhammad),  buatlah satu  surat  (saja)  yang  semisal  Al Quran  itu  dan  ajaklah  penolong- penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu orang-orang yang benar ”.
Setidaknya,  ada  tiga  fungsi  dan tujuan  mengapa  Alquran  diturunkan dalam bahasa Arab. Fungsi dan tujuan itu  sekaligus  merupakan  keunggulan dan  keutamaannya  menurut  Alquran. Fungsi tersebut yaitu:
a.  Berfungsi sebagai Sumber Informasi dan Sumber Ilmu
Allah  berfirman  dalam  Q.S.  Al- Fushshilat, 41:2-3 yang artinya “Alquran  ini  diturunkan  dari  Zat  Yang Maha Rahman dan Rahim, Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya sebagai Alquran  yang  berbahasa  Arab,  bagi kaum  yang  mengetahui.  Selain  itu, terdapat  firman  Allah  SAW  dalam  Q.S Al- Nahl,  16:  103  yang  artinya  “… sesungguhnya  Alquran  itu  diajarkan
oleh  seorang  manusia  kepadanya (Muhammad).  Bahasa  orang  yang mereka  tuduhkan  (bahwa  Muhammad belajar)  kepadanya  adalah  bahasa Ajam. Padahal  ini  (Alquran)  adalah dalam bahasa Arab yan jelas.
Kata mengetahui dalam surah al- fushshilat  menunjukkan  penegasan fungsi dan tujuan diturunkannya Alquran  dalam  bahasa  Arab.  Dalam redaksi  Arabnya  adalah ya`lamuun , yang  artinya  mengetahui.  Alquran adalah  Kitab  Suci  yang  mengandung ilmu-ilmu  yang  tak  terbatas,  dan takkan  bisa  digali  secara  tuntas.  Ilmu yang  dikandungnya  takkan  pernah habis  walau  terus  digali  dan  dikuras sepanjang masa, sepanjang kehidupan  dunia  masih  ada.  Alquran adalah  sumber  ilmu  yang  kaya  dan abadi.
Menariknya,  penegasan  bahwa
Alquran sebagai sumber ilmu ( ya`lamuun ) itu, bukan sosok Alqurannya  saja.  Melainkan  sosok Alquran  yang  berbahasa  arab  dengan lafaz Qur`aanan `Arabiyyan . Sifat
kearaban  itu  melekat  dalam  Alquran.
Seperti  pula  yang  disebutkan  dalam surah an-Nahl dengan arabiyyun mubin yang menyanggah dan
membantah anggapan yang mengatakan  bahwa  bahasa  Alquran
adalah  bahasa  orang  Ajam  tetapi merupakan bahasa Arab yang jelas.
Ini artinya,  yang menjadi sumber ilmu itu bukan Alquran yang Kitab Suci itu,  tetapi  juga  bahasa  Arab  yang menjadi media kitab suci itu diturunkan.  Alquran  mewujud  menjadi sumber ilmu ketika ia diturunkan dalam bahasa  Arab.  Ketika  Alquran  menjadi sumer  ilmu,  maka  bahasa  Arab  juga menjadi  sumber  ilmu.  Sebuah  kitab suci  yang  menjadi  sumber  ilmu  hanya pantas diturunkan dalam sebuah bahasa  yang  memang  pantas  menjadi sumber  ilmu  pula.  Sehingga  ada kompatibilitas  (kesetimbangan)  antara kitab  suci  dan  bahasa  yang  menjadi medianya. Dan kompatibilitas itu takkan terjadi bila medianya menggunakan  bahasa  selain  Arab. Dengan  demikian,  dengan  sendirinya berarti  bahasa  Arab  adalah  sebuah bahasa  yang  kaya  ilmu,  menjadi sumber  informasi  dan  pengetahuan. (M.Anwar, Artikel Abatasa)
b.  Berfungsi Inteligensi,

## Mencerdaskan
Ada  dua  ayat  yang  menegaskan ini. Yaitu: firman Allah SAW dalam Q.S Yusuf,12: 1- 2. Yang artinya “Itu adalah ayat-ayat
Al-Kitab yang jelas. Sesungguhnya Kami telah menurunkan  Al-Kitab  itu  Alquran  yang
Berbahasa  Arab  agar  kalian  berakal. Dan  Q.S.  al-Zukhruf,  43:1-3  yang artinya  “Demi  Al-Kitab  yang  jelas. Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan Al-Kitab  itu  Alquran  yang  Berbahasa Arab  agar  kalian  berakal.  Di  situ  Allah SWT.  menegaskan  bahwa  tujuan diturunkan  dan  dijadikannya  Alquran berbahasa  Arab  adalah  “agar  kalian berakal ”  ( la`allakum  ta`qiluun ) .  Kata aqal  dalam  Alquran  selalu  digunakan dalam  bentuk  kata  kerja,  kata  yang bermakna aktivitas yang terus
berproses. Akal bermakna
kecerdasan. Sehingga, mengapa Alquran diturunkan berbahasa Arab, di antaranya adalah agar kita cerdas.
Itu  artinya,  kearaban  Alquran  itu
berfungsi
mencerdaskan para pembaca dan pengkajinya. Yang
mencerdaskan manusia itu bukan saja
Alquran sebagai kitab sucinya,
melainkan juga Alquran yang berbahasa  Arabnya  juga.  Karena  sifat kearaban  itu  melekat  dalam  Alquran, maka  ketika  Alquran  mencerdaskan, maka  bahasa  Arab  yang  menjadi medianya juga, mencerdaskan.
Adapun  yang  perlu  diteliti  lebih lanjut  adalah,  dalam  kedua  ayat  di atas,  Allah  mengungkapkan  dua  kata yang berbeda, berkaitan dengan Alquran  berbahasa  Arab  itu.  Pertama Dia mengungkapkan, “Kami
menurunkan ”.  Dan  yang  kedua  Dia mengungkapkan,  “Kami  menjadikan” Antara kata menurunkan dan menjadikan,  tentu  saja  keduanya memiliki makna yang berbeda.
“Menurunkan”  adalah  sebuah aktivitas  menggerakkan  sesuatu  dari atas  ke  bawah.  Artinya,  Alquran diturunkan  dari  Alam  Tinggi  (Lawh Mahfuzh)  ke  Alam  Rendah  (alam dunia), dengan bahasa Arab. Sedangkan “menjadikan” adalah sebuah  tindakan  menetapkan  dan mengadakan  sesuatu  dari  yang  tidak ada  menjadi  ada,  atau  dari  suatu kondisi ke kondisi lain yang dikehendaki. Ini berarti, bahwa kearaban  Alquran  adalah  sebuah ketetapan yang Allah kehendaki. (M.Anwar, Artikel Abatasa).
c.  Fungi Spritual
Dalam  Alquran  Q.S.  Al-Zumar, 39:  ayat  27- 28  yang  artinya  “dan sungguh  telah  kami  buatkan  dalam Alquran ini segala macam perumpamaan  bagi  manusia  agar mereka  dapat  pelajaran,  yaitu  Alquran dalam bahasa Arab tidak ada kebengkokan (di dalamnya) agar mereka bertakwa.
Di sini ditegaskan bahwa Alquran berbahasa  itu  tujuannya  adalah  agar
kita semua bertakwa. Tentu saja takwa merupakan sebuah konsep yang sangat  luas  dan  dalam.  Tetapi  secara garis besar, takwa merupakan dimensi spiritualitas.
Secara  implisit  ini  menyatakan bahwa  Alquran  yang  berbahasa  Arab itu bisa menjadikan seseorang bertakwa, menjadi baik, menjadi sosok yang  spiritual,  yang  dekat  kepada Tuhan. Banyak kalangan yang menceritakan  pengalaman  mereka, bahwa ketika mereka membaca Alquran mereka merasa damai, tenang,  dan  merasa  dekat  dengan Rabb. Bunyi dan nada bacaan Alquran membuat mereka hanyut dalam kedamaian.
Itu artinya, Alquran dapat menggerakkan orang untuk menspiritualkan  dirinya,  untuk  menjadi sosok  yang  mulia  dan  dekat  dengan Penguasa dirinya. Alquran dapat menumbuhkan dan mengaktifkan kekuatan pengendalian diri pada seseorang.  Alquran  memiliki  kekuatan untuk mendamaikan dan menenangkan. Dan kekuatan itu muncul  dari  Alquran  yang  berbahasa Arab.
Ini  juga  sekaligus  berarti  bahwa
bahasa Arab memang memiliki kekuatan untuk menspiritualkan
manusia, membuat manusia
cenderung  pada  kebaikan.  Berbeda dengan  bahasa-bahasa  lain.  Kita misalnya dapat merasakan dan menyaksikan,  jika  ada  orang  yang pandai berbahasa Arab, maka ia akan lazim  disebut  oleh  masyarakatnya dengan  sebutan  ustadz  atau  bahkan kyai.  Ketika  seseorang  sudah  dilabeli sebutan  ustadz,  maka  ia  akan  berpikir seribu  kali  untuk  bertindak  buruk  atau amoral.  Sehingga,  bahasa  Arab  telah menjadikannya bergerak pada kebaikan. Bahasa Arab adalah bahasa dakwah, bahasa yang dapat memperbaiki perilaku seseorang. Sebaliknya, kita juga dapat merasakan,  ada  sebuah  bahasa  yang auranya  justru  mendorong  seseorang pada  keburukan  dan  kemaksiatan. (M.Anwar, Artikel Abatasa)
Dari  penjelasan  di  atas,  nampak jelas  bahwa  pada  dasarnya  Allah menurunkan  Alquran  dalam  bahasa Arab  bukanlah  merupakan  suatu  hal yang kebetulan. Bahasa Arab merupakan  bahasa  yang  strategis yang  jika  dilihat  secara  geografis, wilayah Arab terletak di tengah-tengah sehingga  menjadi  sentral,  selain  itu tentu saja karena bahasa Arab memiliki  kekayaan  kosa  kata  dan keseksamaan.
Amatlah  sulit  kalau  suatu  wahyu untuk  nabi  penghabisan  diturunkan  di
lingkungan masyarakat yang bahasanya tidak memadai untuk merekam wahyu yang yang mencakup perbendaharaan  kata  filsafat,  iman, hukum, kemasyarakatan, sejarah, politik  dan  lain  lain.  Kata-kata  wahyu seyogyanya  seksama  tepat,  tidak boleh  tertukar  baik  dalam  kekhasan dan  maupun  dalam  keumumannya. (Azhar Arsyad, 2004)
Kata Hur (Alquran, 37: 49, 44:54, 52:20, 55:72, dan 56:22) telah diterjemahkan  sebagai  bidadari.  Ini merupakan  vulgarisasi  yang  agak serampangan.  Kata hur adalah  jamak
dari ahwar (L)  dan haura (P),
keduanya  berasal  dari  kata hawar,
yakni kejelian mata (yang hitam sangat hitam  dan  yang  putih  sangat  putih). Hur dalam  konsep  pemikiran  Alquran adalah  makhluk  suci  yang  bukan merupakan  objek  pemuasan  syahwat seperti  bidadari  (dari  bahasa  Sanskrit Vidyadari ).  Dalam  konsep  Hinduisme Vidyadari adalah  obyek  pemuasan syahwat  dewa  dan  manusia  yang masuk ke svargalokha .
Al-jannah di dalam Alquran memiliki  arti  yang  tidak  sama  dengan svarga Hindu.  Secara  harfiah svarga sama  dengan al-firdaus,  paradiso, tetapi  secara  konseptual firdaus Islam tidaklah  sama  dengan svarga Hindu, dimana penghuni svarga dapat
memuaskan nafsunya, sedangkan dalam  konsep  Islam  kehidupan ahl  al- jannah telah  mencapai  kesempurnaan rohani,  nafsunya  telah muthmainnah (Poeradisastra, 1981).
Disinilah  pengetahuan  bahasa Arab memegang peranan yang sangat penting  untuk  memahami  ajaran- ajaran agama Islam guna ditransfer ke benak  masyarakat.  Sehingga  mampu memberikan  pemahaman  yang  benar dan tepat terhadap kandungan Alquran dan  hadis  sebagai  sumber  ajaran  dan hukum Islam.
3.  Posisi Bahasa Arab dalam Dakwah
Dakwah  merupakan  salah  satu bentuk komunikasi dan seluruh agama disebarluaskan melalui proses komunikasi. Tanpa adanya komunikasi agama tidak mungkin bisa berkembang  di  dunia  ini.  Hal  ini berlaku  bagi  semua  agama  di  dunia, tak  terkecuali  agama  Islam.  Proses komunikasi  dalam  penyebaran  agama Islam diistilahkan dengan dakwah.
Dakwah  adalah  suatu  kajian dalam  seruan,  baik  dengan  lisan, tulisan, atau tingkah laku yang dilakukan secara sadar dan berencana untuk  mempengaruhi  orang  lain  agar timbul  suatu  pengertian,  kesadaran, penghayatan, serta pengalaman
ajaran  agama  tanpa  adanya  unsur paksaan  (M.  Arifin,  1993:6).  Dakwah merupakan upaya
untuk
menumbuhkan  kecenderungan  dan ketertarikan  dan  tidak  hanya  terbatas pada aktivitas lisan semata akan tetapi mencakup seluruh aktivitas lisan maupun  perbuatan  yang  ditunjukkan dalam rangka menunbuhkan kecenderungan dan ketertarikan dalam Islam.  Artinya  tujuan  dakwah  adalah bagaimana  mengajak  orang  lain  agar senantiasa  mengamalkan  apa  yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  yang timbul  dari  kemauan  mereka  sendiri (Ahmad Mubarak, 2002:13).
Keberhasilan dakwah sangat bergantung pada kedekatan juru dakwah dengan umatnya. Juru
dakwah  yang  terlahir  pada  suatu lingkungan  pasti  akan  memahami lorong-lorong kesesatan yang
membungkus masyarakat di
lingkungan tersebut.
Selain  pengetahuan  yang  dalam mengenai  kondisi  dari  lingkungannya, juru dakwah juga harus bisa berkomunikasi  dengan  masyarakatnya dengan baik. Tentunya yang
dibutuhkan  oleh  juru  dakwah  adalah penguasaan  bahasa  yang  digunakan untuk komunikasi sehari-hari.
Adapun unsur-unsur dakwah meliputi:  da‟i,  mad‟u,  dan  materi dakwah.
a. Da‟i  secara  bahasa  berasal  dari bahasa  Arab,  bentuk isim  fa’il dari da’a,  yad’u,  da’watan yang  berarti orang  yang  melakukan  dakwah. Secara  terminologi,  da‟I  berarti setiap  muslim  yang mukallaf ( aqi bhalig )  dengan  kewajiban  dakwah (Idris  A  Shomad,  2004:6).  Seorang da‟i  tidak  hanya  harus  mengetahui dan hafal berbagai macam ayat dan hadis melainka n  seorang  da‟i dituntut  harus  menguasai  ajaran- ajaran  Islam.  Penuh  kewibawaan dan  wawasan  yang  tinggi  karena selayaknya da‟i memahami berbagai aspek sendi kehidupan. b. Mad’u yaitu  manusia  yang  menjadi sasaran  dakwah,  atau  manusia penerima  dakwah,  baik  individu maupun  kelompok,  baik  beragama Islam  maupun  tidak,  atau  dengan kata lain, manusia secara keseluruhan  (M.  Munir  dan  Wahyu Ilahi:23). Mad’u juga dapat diartikan objek dakwah yang sedang dilakukan oleh seorang da‟i.
c. Maddah atau materi dakwah adalah masalah isi pesan atau materi yang disampaiakan  oleh da’i kepada mad’u yang bersumber dari Alquran dan  hadis  yang  meliputi aqidah,
syariah dan akhlaq (Nurul
Badrutamam, 2005:109). Yang perlu  dipahami  bahwa  dakwah bukan  hanya  berkaitan  dengan eksistensi  dan  wujud  Allah,  akan tetapi  lebih  dari  itu,  bagaimana memberikan kesadaran yang dalam agar mad’u
dapat
mengaktualisasikan aqidah,  syariah dan akhlaq dalam kehidupan
sehari-hari.
Seorang da‟i harus mampu membaca kondisi dan situasi mad’u agar  materi  yang  diisampaikan mudah dipahami dan dilakksanakan oleh mad’u. Disinilah peran maddah atau  materi  sangat  diutuhkan  guna menunjang keberhasilan dalam berdakwah.
Adapun menurut M.Munir dan Wahyu, secara umum materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi  empat  masalah  pokok, yaitu:  1)  Masalah aqidah  islamiyah atau keimanan.  Aspek aqidah ini membentuk moral manusia . Karena aqidah bersifat  sentral  pada  diri manusia dan sangat erat hubungannya  dengan  rukun  iman.
2)  Masalah syariah dan  hukum.
Hukum dan syariah disebut sebagai cermin  peradaban.  Materi  dakwah yang meyajikan unsur syariah harus dapat menggambarkan atau
memberikan  informasi  yang  jelas  di bidang  hukum  dalam  bentuk  status hukum  yang  bersifat wajib,  mubah, makruh,  dan  haram. 3)  Masalah muamalah . Islam merupakan agama  yang  melakukan  urusan muamalah yang lebih besar porsinya  dari  urusan  ibadah.  Islam lebih  banyak  memperhatikan  aspek kehidupan  sosial daripada  aspek kehidupan ritual. 4) Masalah akhlaq. Islam mengajarkan manusia berbuat  baik  dengan  ukuran  yang bersumber dari Allah. Sebagaimana telah diaktualisasikan oleh rasulullah SAW. Apa yang digariskan  baik  oleh-Nya  dapat dipastikan baik secara esensial oleh akal pikiran manusia. Dalam Alquran dikemukakan bahwa kriteria baik itu antara lan bertumpu pada sifat-sifat Allah SWT. (M.Munir dan Wahyu Ilahi: 24-30)
Keberadaan  bahasa  Arab  dalam dunia  dakwah  dapat  dilihat  dari  sisi materi  dakwah  itu  sendiri.  Tentu  saja ketika seorang da‟I ingin menyampaikan suatu pesan keislaman yang  menjadi  materi  dakwah  harus lebih dahulu menguasai materi tersebut  yang  berasalkan  dari  Alquran maupun  hadis  yang  berbahasakan bahasa  Arab.  Itu  tentu  saja  seorang da‟i  harus  menguasai  terlebih  dahulu
bahasa Arab dan segala permasalahannya. Seperti contoh, dalam
mempelajari  atau  mendalami  materi dakwah yang bersumberkan dari Alquran seorang  da‟i  diharuskan
menguasai metode - metode mempelajari  ayat-ayat  Alquran  seperti Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Nahwu,  Ilmu  Bayan,
Ushul  Fiqih,  dll.,  yang  semua  itu  tidak terlepas  dari  bahasa  Arab.  Belum  lagi adanya  istilah-istilah  keislaman  yang tak jauh dari bahasa Arab. Dan kurang lebih  seperti  itu  juga  ketika  seorang da‟i    ingin  mempelajari  hadis-hadis atau sunnah Rasulullah sebagai sumber dari materi dakwah.
Semua  itu  bertujuan  agar  dalam penyampaian  materi  dakwah  yang bersumber dari  Alquran maupun hadis sesuai  dengan  syariat  Islam  dan menjauhkan dari kesalahpahaman pemahaman  yang  diterima  si Mad’u dalam  menerima  pesan-pesan  yang disampaikan oleh seorang da‟i.
Bahasa  arab  pun  dapat  menjadi seni  ketika  seorang  da‟i  dalam menyampaikan pesan-pesan ke- Islamannya.  Kredibilitas  tidak  tumbuh dengan sendirinya ia harus dibina atau dipupuk.  Kredibilitas  erat  kaitannya dengan  kharisma,  dengan  demikian kredibilitas  dapat  ditingkatkan  sampai batas optimal.
Untuk  mendapatkannya  tersebut salah satu yang harus dimiliki seorang da‟i  adalah  kemampuan  menguasai bahasa,  dan  salah  satu  nya  adalah bahasa  Arab.  Untuk  memudahkan penyampaian dan memperindah retorika  saat  menyampaikan  pesan- pesan keislaman.

## C. Penutup
Untuk menyimpulkan uraian tentang  eksistensi  bahasa  Arab  dalam dunia  dakwah  maka  dapat  dikemukakan hal-hal sebagai berikut:
1.  Bahasa Arab secara kenyataan bukanlah  bahasa  khusus  orang-orang muslim dan bukan satu-satunya bahasa  agama  Islam,  tetapi  bahasa Arab  adalah  bahasa  yang  paling dominan digunakan dalam Islam karena  kaitannya  dengan  keberadaan Muhammad  sebagai  orang  Arab  dan Alquran yang diturunkan dalam bahasa Arab.
2.  Bahasa  arab  adalah  bahasa  Alquran yang  merupakan  kitab  suci  agama Islam,  dan  merupakan  sumber  ajaran dan  hukum  Islam.  Untuk  memahami dan  mengkaji  isi  dan  kandungan Alquran  dibutuhkan  berbagai  macam ilmu-ilmu yang berhubungan dengannya,  seperti  berbagai  cabang ilmu tafsir, ushul fiqh, Nahwu,
Balaghah,  dll.,  yang  kesemuanya  itu tidak terlepas dari bahasa Arab.
3.  Sementara  dakwah  merupakan  salah satu  bentuk  komunikasi,  dan  seluruh agama disebarluaskan melalui komunikasi.  Tujuan  dakwah  yaitu mengajak  manusia  ke  jalan  Allah SWT, jalan yang benar dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam yang  bersumber  dari  Alquran  dan hadis.  Keduanya  merupakan  sumber materi  dakwah    dan  yang  dapat dengan  mudah  dipahami  dan  dikaji dengan  menggunakan  bahasa  Arab yang merupakan bahasa dari kedunya.

## D. Daftar Pustaka
Asy‟ariy, Hasyim. 1999. Bahasa Arab dan perkembangan  ilmu  pengetahuan,
Jurnal Nadi. Edisi September,
Malang.
Ghazzawi,  Sabah. The  Arabic  language.
Washington D.C. Center for
Contemporary Arab Studies. Taufiq, Muhammad Syahin. 1980.
Awaamil  Tanmiyyah  al-Lugah  al- A’rabiyyah. Al- Qaahirah.  Mathba‟al- Da‟wah al-Islamiyyah.
Ash-Shiddiqi, Hasbi.  1975. Falsafah
Hukum Islam. Jakarta. Bulan Bintang. Aliyudin. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah. Fakultas Dakwah Dan
Komunikasi Uin Sgd Bandung.
Jum‟ah,  Amin  Abdul  Azis.  2010. Fiqh Dakwah (terj.).  Era  Intermedia. Solo.
al- „Uqail,  Ahmad  bin  Abdul  Wahhab.
2003. Qul  Hadzihi  Sabili  Ad’u  ila
Allah  ala  Bashirah. Mesir.  Dar  al- Kutub.
Poeradisastra,  S.I.  1981. Sumbangan Islam kepada Ilmu d an kebudayaan Modern. Jakarta: Girimukti Pasaka.
Izzan, Ahmad. 2007. Metodologi
Pembelajaran  Bahasa  Arab. Cet.II; Bandung: Humaniora.
Djamarah,  Syaiful  Bahri.  2008. Psikologi Belajar . Cet. II; Jakarta: PT. Rineka
Cipta.
Atang  Abd.  Hakim  dan  Jauhari  Mubarak. 2008. Metodologi Studi Islam . Bandung: Rosdakarya.
Rahmat, Jalaluddin. 1998. Retorika Modern Pendekatan Paraktis . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Arifin,  M.  1993. Psikologi  Dakwah  Suatu Pengantar  Studi. Jakarta:  Bumi Aksara.
A  Shomad,  Idris.  2004. Diktat  Ilmu Dakwah. UIN  Syarif  Hidayatullah,
Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi: Jakarta.
M.Munir  dan  Wahyu  Ilahi, Manajemen Dakwah. Cet.  II;  Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group.
Badrutamam, Nurul. 2005. Dakwah
Kolaboratif  Tarmizi  Taher. Jakarta:
Grafindo.
Abu Zaid Nasr  Hamid. 2002. Tekstualitas Alquran. Ed.  Revisi;  Yogyakarta:
LkiS.
Arsyad,  Azhar.  2004. Bahasa  Arab  dan
Metode
Pengajarannya. Cet.II;
Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Kitab Tafsir Alquran Al-'Azhim , Ibnu
Katsir, Jilid 2.
http://m.anwar-sanusi.abatasa.co.id Mubarak,  Ahmad.  2002. Dakwah  Islam.
Cet. I; Bogor: Thariqul Izzah.