## MAKNA HADIS ANJURAN PEREMPUAN SHALAT BERJEMAAH KE MESJID DAN SHALAT DI RUMAH
(Suatu Tinjauan Makna Tekstual dan Kontekstual)

## Muhammad Amin
Lecturer of Tarbiyah and Paedagogy Faculty at IAIN Padangsidimpuan E-mail: mhdamin.iain@gmail.com

## Abstract
This study of women with regard to the primacy of prayer in the home and in the mosque.  The  results  showed  some  of  the  main  criteria  more  women  praying  in mosques,  namely:  women  who  have  aged,  women  around, The  girl  who  did  not attract  the  attention  of  young  people.  Some  criteria  better  women  pray  at  home, namely: a beautiful woman, A mother who had small children, and women who have been older .
Key Words : Makna Meaning of the Hadist, and Prayer Congregation

## Abstrak
Penelitian ini  berkenaan  tentang  wanita dengan keutamaan  melaksanakan  sholat dirumah  dan  di  mesjid.  Hasil  penelitian  menunjukkan  beberapa  kriteria  utama bahwa  wanita  lebih  banyak  shalat  di  masjid,  yaitu:  wanita  yang  telah  berumur, seluruh  kaum  perempuan,  Gadis  yang  tidak  menarik  perhatian  orang-orang muda.  Beberapa  kriteria  wanita  yang  lebih  baik  shalat  di  dalam  rumah,  yaitu: wanita cantik, Seorang ibu yang memiliki anak-anak kecil, dan wanita yang telah tua.
Kata Kunci: Hadis, dan Shalat Berjama’ah

## LATAR BELAKANG
Al-quran  dan  Hadis  Nabi  banyak  menyuruh  umat  Islam  untuk  shalat  berjamaah. Salah  satu  ayat  Al-quran  menyuruh  umat  Islam  berjamaah  adalah  Alqur’an  surat  Al- Baqarah Ayat 43.
ْ اوُميِق َ أَو ْٱ َْةٰوَل َّصل ْ ْ اوُتاَءَو ٱ َْةٰوَكَّزل َْْو ٱ ْ اوُعَكۡر ْ َْعَم ٱ َْيِعِكَّٰرل ْ ٤٣ ْ ْ
‚Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'‛
Perintah shalat  pada ayat di atas di kaitkan dengan kata ruku’, Hal ini menunjukkan supaya  ruku’  dalam  shalat  di  kerjakan  secara  bersama-sama,  mengandung  makna mengerjakan shalat secara berjamaah. Selain ayat di atas, hadis Nabi juga banyak menyuruh umat  Islam  agar  shalat  berjamaah  ke  Mesjid.  Pada  salah  satu  hadisnya  nabi  mengancam dengan membakar rumah seseorang yang tidak mau ke Mesjid untuk berjamaah, padahal ia mendengar suara azan.
Pada salah satu hadis yang lain Nabi mengatakan bahwa salat berjamaah di Mesjid lebih  dua  puluh  kali  lipat  pahalanya,  kemudian  dosa-dosa  berguguran,  dan  Malaikat mendoakannya,  di banding salat sendirian di rumah. Hadis Nabi tersebut adalah :
ًةَج َرَد َني ِرْشِع َو اًعْضِب ِهِتْيَب َو ِهِقوُس يِف ِهِت َلََص ىَلَع ُدي ِزَت ٍةَعاَمَج يِف ْمُكِدَحَأ ُة َلََص 1
Artinya:  Shalat  seseorang  dari kalian  dengan  berjama'ah  akan ditambahkan  pahalanya dibanding shalatnya di pasarnya atau di rumahnya dengan lebih dua puluh derajat.
Pada hadis di atas, menunjukan bahwa kewajiban berjamaah ke Mesjid sama antara laki-laki dan perempuan. Nabi tidak ada mengkhususkan yang lebih utama berjamaah ke  Mesjid  adalah  kaum  laki-laki  atau  perempuan.  Oleh  karenanya  semua  mempunyai kewajiban dan mendapat imbalan yang sama apabila berjemaah ke Mesjid.
Secara spesifik lagi Hadis Nabi mengatakan supaya jangan melarang istri-istri untuk shalat berjemaah ke Mesjid, sebagaimana hadis yang berikut ini:
وُعَنْمَت  َلَ َّنُهَل  ٌرْيَخ َّنُهُتوُيُب َو ِد ِجاَسَمْلا ىَلِإ َنْج ُرْخَي  ْنَأ َءاَسِّنلا ا 2
Artinya  :  Kalian  jangan  melarang  wanita-wanita  untuk  berangkat  menuju  masjid,  dan rumah mereka adalah lebih baik bagi mereka.
Pada  hadis  yang  lain  Nabi  ada  juga  mengatakan  bahwa  perempuan  tidak  wajib berangkat  berjamaah  ke  Mesjid,  bahkan  Nabi  mengatakan  sebaik-baik  tempat  sujud (shalat)  perempuan adalah di rumah. Hal ini sebagaimana di kemukakan Nabi dalam riwayat Imam Ahmad sebagai berikut:
ُب  ُرْعَق  ِءاَسِّنلا ِد ِجاَسَم  ُرْيَخ َّنِهِتوُي
Artinya: Sebaik-baik tempat sujud perempuan adalah rumah mereka. 3
Hadis penguat bahwa perempuan lebih utama shalat di rumah sebagaimana di riwayatkan oleh Imam Abu Daud sebagai berikut:
ْن ِم ُلَضْفَأ اَهِتْيَب يِف ِةَأ ْرَمْلا ُة َلََص اَهِتْيَب يِف اَهِت َلََص ْنِم ُلَضْفَأ اَهِعَدْخَم يِف اَهُت َلََص َو اَهِت َرْجُح يِف اَهِت َلََص 4
Artinya: Shalat seorang wanita di rumahnya lebih utama baginya daripada shalatnya di kamarnya,  dan  shalat  seorang  wanita  di  rumahnya  yang  kecil  lebih  utama  baginya daripada dirumahnya.
Hadis ini menunjukkan bahwa shalatnya perempuan menyendiri di rumah lebih baik dari  pada  bersama-sama  di  Mesjid,  di  tempat  yang  lebih  sempit  di  rumah  lebih  baik daripada  di  tempat  yang  lebih  terbuka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada  hal-hal tertentu bagi perempuan lebih baik shalat sendirian dan jauh dari keramaian.
Dari  kedua  macam  versi  bentuk  makna  hadis  di  atas  menunjukkan  terjadi pertentangan  (ta’arud)  antara  keduanya.  Pertentangan  kedua  makna  hadis  ini  terjadi menimbulkan ikhtilaf pemahaman di kalangan ulama sebagai berikut:
1. Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Malik  berpendapat  di  bolehkan  bagi  perempuan untuk  shalat  berjemaah  ke  Mesjid  khusus  shalat  Magrib,  ‘Isa,  dan  Subuh,  dengan
1 Imam Bukhari. Sahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), Juz.I, Hal.342
2 Ahmad bin Hanbal. Musnad Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), Juz.III, Hal.421
3 Ibid ., Hal 237
4 Abu Daud. Sunan Abu Daud , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), Juz. II, Hal. 49.
alasan  orang  fasiq  tidur  di  waktu  Isa  dan  subuh,  dan  sibuk  dengan  makanan  di waktu Magrib. 5
2. Imam  Syafi’I  dan  Imam  Hambali  berpendapat  diboleh  perempuan  berjamaah  ke Mesjid dengan syarat tidak memakai farfum dan dengan seizin suaminya. 6
3. Pendapat    Ibn  Khuzaimah  mengatakan  perempuan  lebih  baik  shalat  di  rumahnya, jauh dari keramaian yang lebih baik memiliki tempat shalat tersendiri berpisah dari laki-laki, sebagaimana di maksudkan hadis terakhir di atas. 7
Pertentangan pemahaman tersebut berpengaruh di kalangan masyarakat muslim dalam melaksanakannya. Sebagian umat Islam melaksanakan hadis versi pertama, para kaum  perempuan  datang  ke  Mesjid  untuk  berjamaah  bersama  kaum  laki-laki,  dan sebagian  lagi  tidak  melaksanakan  shalat  berjamaah  sama  sekali.  Sedangkan  sebagian lagi  umat  Islam  melaksanakan  hadis  versi  yang  kedua,  yang  mana  perempuan  lebih utama  shalat  di  rumah.  Peneliti  mengamati  kaum  perempuan  hanya  ramai  datang  ke Mesjid  pada  bulan  Ramadhan  untuk  mengerjakan  shalat,  shalat  idul  fithri,  adha,  dan peringatan-peringatan  hari-hari  besar  Islam  saja.  Padahal  anjuran  dalam  agama  harus setiap saat menyiarkan agama dengan shalat berjamaah ke Mesjid.
Permasalahan anjuran perempuan shalat berjamaah dan shalat di rumah bukan hanya dilihat dari sisi umur, yang tua ke Mesjid dan yang muda di rumah, tetapi harus juga  di  lihat  dari  sisi  kondisi  perempuan  yang  sudah  kawin  dan  yang  belum  karena berkaitan  dengan  tanggung  jawabnya  terhadap  suami.  Kemudian  perempuan  yang memiliki anak kecil, yang mempunyai tanggung jawab untuk mengurusnya. Kemudian masalah kecantikannya yang dapat menimbulkan nafsu sahwat bagi kaum laki-laki jika ia berjamaah ke Mesjid. Kemudian masalah perempuan yang sudah terbiasa berkeliling yang  tidak  memunculkan  fitnah  bagi  laki-laki  yang  memandangnya  serta  perempuan yang memakai minyak wangi.
Permasalahan - permasalahan  di  atas  yang  bermula  dari  pertentangan makna kedua  versi  hadis  di  atas  sebenarnya  dapat  di  kompromikan    dengan melihat  latar belakang    kedua    versi    hadis    tersebut.  Latar  belakang  suatu  hadis    hadis    bisa    saja muncul  berkaitan  dengan  situasi,  kondisi,   dan   pelaku    yang mengitarinya, siapa yang  menerima  hadis  tersebut,  dan  untuk  apa  tujuannya.  Hemat  peneliti  kedua  versi hadis  di  atas  dapat  di  pahami  makna  yang  sesungguhnya  khususnya  untuk  masa sekarang  dengan  pendekatan  tekstual  dan  kontekstual,  sehingga  hadis  tersebut  dapat menyahuti  permasalahan  yang  ada.  Tujuan  berjamaah  ke  Mesjid  adalah  untuk makmurkan Mesjid dengan cara memperbanyak Jamaah yang datang shalat ke Mesjid,
5 Wahbah  az-Zuhaili. Al-Fiq  al-Islami  wa-  Adillatuhu ,  diterjemahkan  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2010), Jilid. 2, Hal 290.
6 Ibid .,Hal.293
7 Syaikh  Muhammad  al-Ghazali. As-Sunnah  an-Nabawiyah:  Baina  Ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadis, Di terjemahkan oleh Muhammad al-Baqir, (Bandung: Mizan, 1992), Hal.70.
hal ini merupakan suatu suruhan bagi umat Islam, sebagaimana di jelaskan Allah dalam surat at-Taubah ayat 18.
Di  samping  untuk  memakmurkan  Mesjid,  tujuan  shalat  berjamaah  di  Mesjid adalah  sebagai  syiar  agama  Islam.  Shalat  berjamaah  menunjukkan  bahwa  umat  Islam bersatu dan menunjukkan kebersamaan dan saling bersaudara sesama mereka.
Dari  pemaparan  di  atas  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  hadis  pertentangan perempuan  untuk  berjamaah  ke  Mesjid  dengan  judul  : Makna  Hadis  Anjuran Perempuan  Shalat  Berjamaah  ke  Mesjid  dan  Shalat  di  Rumah  (Suatu  Tinjauan Makna Tekstual dan Kontekstual)

## Rumusan Masalah
1. Apakah makna hadis anjuran perempuan berjamaah ke Mesjid tersebut berlaku bagi seluruh perempuan tanpa membedakan situasi dan kondisi yang di sekelilingnya ?.
2. Apakah makna hadis larangan perempuan berjamaah ke Mesjid berlaku bagi seluruh perempuan tanpa membedakan situasi dan kondisi yang disekelilingnya ?.
3. Apakah  anjuran dan larangan  sholat  berjamaah ke  Mesjid  bagi  perempuan  tersebut di  khususkan  bagi  wanita-wanita  tertentu,  sehingga  antara  kedua  makna  hadis tersebut tidak ada pertentangan ?.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  berdasar  pada  kepustakaan  ( library  research ).  Data  yang  diperlukan dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  buku-buku,  dokumen  dan  terbitan  lain  yang terkait  dengan  obyek  penelitian  ini.  Karena  penelitian  ini    berkenaan  dengan  Hadis, maka  sumber  datanya  adalah  buku yang berkenaan dengan hadis itu sendiri, syarah hadis, dan buku lain yang berkaitan dengan kajian ini. Untuk kitab hadis, dipergunakan kitab  hadis  yang  sembilan  ( kutub  al-Tis’ah )  yaitu  : Sahih  al-Bukhari,  Muslim,  Sunan  Abi Dawud, Sunan Tirmizi, Sunan an-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Muwatta` Imam Malik, Sunan ad- Darimi ,  dan Musnad  Ahmad  bin  Hanbal .  Untuk  buku  penuntun  mencari  hadis  ke  kitab sumbernya diperlukan kitab mu’jam Hadis, yaitu : Kitab Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al- Hadis an-Nabawi .
Karena  penelitian  ini  berkenaan  dengan  matan  hadis,  yang  mengkaji  tentang tentang sisi teks dan konteks tujuan makna hadis, maka secara  spesifik,  penelitian  ini menggunakan    pendekatan      ilmu  hadis.  Metode  yang  digunakan  untuk  menganalisa data adalah metode semantik. Metode ini dipakai bertujuan menjelaskan makna dalam hubungan antara bahasa (ujaran), pikiran dan realitas di alam. Dalam metode semantik ada  empat  teori  yang  dikenal  yaitu  :  1.  Teori  referensial,  2.  Teori  kontekstual,  3.  Teori mentalisme, dan 4. Teori formalisme. 8
8 Nawir Yuslem. Metodologi Penelitian Hadis , (Bandung: Cita Pustaka Media Printis, 2008), Hlm.170.
Untuk mendekati pemahaman teks hadis,  maka metode yang digunakan dalam menganalisis  data  adalah  teori  referensial,  yaitu  mengkaji  hubungan  antara  reference dan  referent  yang  dinyatakan  lewat  simbol  bunyi  bahasa,  baik  berupa  kata  maupun frase atau kalimat. Dalam hal ini mengkaji tentang hubungan kata yang ada pada teks hadis  yang  kaitkan  dengan    susunan  kalimat  (Nahu  dan  saraf)  serta  kata-kata  yang digunakan  pada  matan  tersebut.  Setelah  itu  diambil  suatu  kesimpulan  tujuan  makna yang  terdapat  pada  teks  hadis  tersebut,  dengan  memperhatikan  tiga  kemungkinan berikut  ini  :  1.  Jika  sebuah  ujaran  mempunyai  makna,  maka  ujaran  itu  mempunyai referen.  2.  Jika  dua  ujaran  mempunyai  dua  referen  yang  sama,  maka  ujaran  itu mempunyai makna yang sama pula. 3. Apa saja yang benar dari referen sebuah ujaran adalah benar untuk maknanya. 9
Adapun  untuk  memahami  konteks  sebab  munculnya  hadis,  maka  teori  yang digunakan adalah teori kontekstual. Teori ini digunakan karena sebuah kata atau simbol ujaran  tidak  mempunyai makna  jika  terlepas  dari konteks.  Karena  makna  sebuah  kata terikat  dengan  lingkungan  kulturalnya  dan  ekologis  pemakaian  bahasa  tersebut.  Oleh karena itu, akan ditemukan dua makna, yaitu makna primer (dasar) dan makna skunder (makna kontektualnya secara implisit). 10 Untuk mendapat makna primernya diperlukan ilmu  asb±bul  wurud  (sebab-sebab)  turunnya  hadis.  Karena  di  dalam  ilmu  inilah diterangkan  sebab-sebab  atau  yang  melatar  belakangi  munculnya  suatu  hadis.  Dalam hal  ini  peneliti  akan  menggunakan  kitab Asbab  al-wurud  al-hadis  wa  al-lam  fi  asbab  al- hadis ,karangan Jalaluddin as-Suyuti, dan Al-Bayan wa at-Ta’rif fi Asbab wurud al-Hadis as- Syarif, karangan Ibn Hamzah al-Husaini. Karena pada kitab ini ditemukan tentang sebab turunnya hadis anjuran dan larangan perempuan shalat berjamaah ke Mesjid tersebut di atas.
Adapun  untuk  makna  skundernya  akan  dikaji  budaya,  situasi,  untuk  apa,  dan kepada  siapa  hadis  ini  tujukan.  Maka  disini  diperlukan  buku-buku  sejarah  yang mengkaji  budaya,  situasi  sosial  masyarakat  Arab  yang  berkembang  tatkala  itu.  Buku- buku yang di gunakan seperti Tarikh al-Kabir , History of the Arab karangan Philip K. Hitti, A History of Islamic Societies Karangan Ira M.Lapidus, dan lain-lain.
Untuk  menemukan  penjelasan-penjelasan  tentang  makna  kandungan  matan  hadis tersebut,  penulis  menggunakan  kitab-kitab  syarah  hadis  yang  berkaitan  dengan  hadis anjuran  dan  larangan  perempuan  shalat  berjamaah  tersebut  yang  telah  dikarang  oleh ulama  terdahulu  seperti Fathul  Bari karangan  Ibn  Hajar  al-Asqalani, Irsyadus  Sari karangan  Imam  al-Qastalani  yang  keduanya  merupakan  syarah  sahih  Bukhari, Kemudian Aridatul  Ahwazi  fi  Syarhi  Sunan  at-Tirmizi karangan  Abu  Bakar  Mu¥ammad bin  ‘Abdillah  al-Isybili,  syarah  sunan  at-Tirmizi, Zuhar ar-Rubba ‘ala Mujtaba Karangan
9 Ibid ., Hlm. 171.
10 Ibid ., Hlm.172.
Jalaludd³n  as-Suyu¯³,    dan  lain-lain  sebagainya.  Dari  penjelasan-penjelan  ulama pensyarah  hadis  ini,  akan  diketahui  tujuan-tujuan  makna  yang  terdapat  pada  matan hadis tersebut.
Setelah dikaji semua data-data yang berkenaan dengan teks dan konteks matan hadis  tersebut,  maka  diadakan  analisa  data  dengan  mengaitkan  kontek  perempuan shalat  berjamaah  ke  Mesjid  dengan  masa  kekinian.  Setelah  itu,  diambillah  suatu kesimpulan  (natijah)  tujuan  dari makna hadis  anjuran dan larangan  perempuan shalat berjamaah  ke  Mesjid  tersebut.  Sehingga  dengan  demikian  akan  jelas  implikasi  hukum kedudukan perempuan shalat berjamaah ke Mesjid.

## HASIL PENELITIAN
a. Makna Tekstual Hadis
1. Matan hadis tentang jangan melarang istri untuk shalat berjamaah ke Mesjid.
َّنُهَل  ٌرْيَخ َّنُهُتوُيُب َو ِد ِجاَسَمْلا ىَلِإ َنْج ُرْخَي  ْنَأ َءاَسِّنلا اوُعَنْمَت لَ
Artinya:  Janganlah  kalian  larang  istri  kalian  keluar  menuju  Mesjid  untuk  shalat berjemaah, adapun rumah mereka lebih baik bagi mereka
Huruf َلَ :  adalah  huruf  nahiyah. 11 Kata اوُعَنْمَت merupakan  fi’il  mudhari’ majzejum dengan la nahiyah dan alamatnya jazam-nya menghapus huruf nun sebab berasal dari af’alul khamsah. Kata َءاَسِّنلا merupakan maf’ul bih posisi mansub tanda nasabnya  fatah,  karena  dia  jamak  taksir.  Huruf ْنَأ merupakan  huruf  nasab.  Kata َن ْج ُرْخَي merupakan    fi’il  mudhari’  mafni  dengan  baris  sukun  dengan menghubungkan  nun  niswah,  dan  nun  niswah  merupakan  fa’il  menempati  posisi rafa’.
Huruf ىَلِإ merupakan  huruf  jar.  Kata ِد ِجاَسَمْلا merupakan    majrur  dengan  huruf  ila. Huruf َو :  adalah huruf iftida’. Kata َّنُهُتوُيُب merupakan muftada menduduki posisi mudhaf. Sedangkan  kata  hunna  menduduki  posisi  mudhafun  ilaih.  Kata رْيَخ merupakan  isim  tafdil menduduki posisi khabar. Dari sisi makna kata khairun menunjukkan taukid diartikan yang bersangatan  atau  kuat  sekali.  Kata نُهَل huruf  lam  huruf  jar,  hunna  dhamir  jar  muttasil dengan baris yang tetap dhammah pada posisi jar dan majrur dengan huruf lam. Sedangkan nun merupakan nun niswah dan menunjukkan jamak muannas.
Dari pemaparan di atas, maka dari susunan katanya telah benar secara qawa’id nahu dan ¡araf-nya. Tidak ada yang mencacatkan (rikakah) susunan katanya. Oleh karena itu dari susunan  kalimat,  maka  redaksi  hadis  ini  benar  dan  dapat  di  terima  sebagai  suatu  redaksi hadis yang berasal dari Nabi saw.
2. Redaksi matan hadis sebaik-baik tempat sujud perempuan adalah rumah mereka.
َّنِهِتوُيُب  ُرْعَق ِءاَسِّنلا ِد ِجاَسَم  ُرْيَخ
11 Mu¥ammad  bin  A¥mad  bin  ‘Abdul  Bari  al-Hadl. Al-Kawakib  ad-Durriah,  Syarah  Mutammimah  al- Ajrumiyah , (Surabaya: Maktabah al-Harmayin Jaya, Tth),   Hlm.61.
Kata ُرْيَخ :  merupakan  isim  tafdil  dan  dia  menjadi  muftada  dalam  posisi  mudhaf. Kata ِد ِجاَسَم :  merupakan  mudahfun  ilaih,  dan  juga  sebagai  mudhaf.  Kata ِءاَسِّنلا :  merupakan mudahfun ilaihi. Kata ُرْعَق : merupakan khabar muftada, dan juga sebagai mudhaf. Kata َّنِهِتوُيُب :  merupakan  mudhafun  ilaih,  dia  sebagai  mudhaf,  dhamir    hunna  adalah  dhamir  khabar muttasil menempati posisi khabar mudhafun ilaih.
Dari pemaparan di atas, maka dari susunan katanya telah benar secara qawa’id nahu dan ¡araf-nya. Tidak ada yang mencacatkan (rikakah) susunan katanya. Oleh karena itu dari susunan  kalimat,  maka  redaksi  hadis  ini  benar  dan  dapat  di  terima  sebagai  suatu  redaksi hadis yang berasal dari Nabi saw.
ِت َلََص ْن ِم ُلَضْفَأ اَهِعَدْخَم يِف اَهُت َلََص َو اَهِت َرْجُح يِف اَهِت َلََص  ْنِم ُلَضْفَأ اَهِتْيَب يِف ِةَأ ْرَمْلا ُة َلََص اَهِتْيَب يِف اَه
Artinya:  Shalat  seorang  wanita  di  rumahnya  lebih  utama  baginya  daripada  shalatnya  di kamarnya, dan shalat seorang wanita di rumahnya yang kecil lebih utama baginya daripada dirumahnya.
Kata ُة َلََص :  merupakan  muftada’  dan  menempati  posisi  mudhaf.  Kata ِةَأ ْرَمْلا : merupakan mudhafun ilaih. Huruf يِف : merupakan huruf jar. Kata ِتْيَب : merupakan majrur bi fi dan menempati posisi mudhaf. Huruf اَه : merupakan dhamir jar muttasil dan menduduki posisi  mudhaf  ilaihi.  Kata ُلَضْفَأ :  merupakan  isim  tafdil  menduduki  posisi  khabar muftada.Huruf ْنِم : merupakan huruf jar. Kata ُة َلََص : merupakan majrur dengan min, dan dia  menduduki  posisi  mudhaf.  Huruf اَه :  merupakan  dhamir  jar  muttasil  dan  menempati posisi mudhafun ilaihi. Huruf يِف : merupakan huruf jar
Kata َهِت َرْجُح ا :  merupakan  majrur    dengan  huruf  fi,  kata  hujrah  menempati  posisi mudhaf. Adapun ha merupakan dhamir jar muttasil dan menempati posisi mudhafun ilaih. 12 Huruf و :  merupakan  huruf  ‘ataf.  Kata اَهُت َلََص :  merupakan  merupakan  maktuf  terhadap kata  shalah  mar’ah,  dan  menduduki  posisi  muftada,  dan  juga  menduduki  posisi  mudhaf. Sedangkan ha sebagai  mudhafun  ilaih.  Huruf يِف :  merupakan  huruf  jar.  Kata اَهِعَدْخَم : merupakan  majrur  dengan  huruf  fi,  sedangkan  kata  makhda’u  posisi  mudhaf,  sedangkan huruf  ha  mudhafun  ilaih.  Kata ُلَضْفَأ :  merupakan  khabar  muftada’.  Dan  juga  menduduki posisi  mudhaf.  Huruf ْن ِم :  merupakan  huruf  jar.  Kata اَهِت َلََص :  merupakan  majrur  dengan huruf min dan menduduki posisi mudhaf, sedangkan ha merupakan mudhafun ilaih. Huruf يِف : merupakan huruf jar. Kata َهِتْيَب : merupakan majrur dengan huruf fi, kata baitin menjadi mudhaf, sedangkan al-ha merupakan mudhafun ilaih.
Dari pemaparan di atas, maka dari susunan katanya telah benar secara qawa’id nahu dan ¡araf-nya. Tidak ada yang mencacatkan (rikakah) susunan katanya. Oleh karena itu dari susunan  kalimat,  maka  redaksi  hadis  ini  benar  dan  dapat  di  terima  sebagai  suatu  redaksi hadis yang berasal dari Nabi saw.
Dari hadis di atas ada tiga kata pokok yang perlu di pahami yaitu kata baiti , hujrah , dan makhda .  Karena  tiga  kata  ini  menunjukkan  tempat  shalatnya  perempuan.  Kata  ‚baiti‛
12 Mu¡¯afa al-‘Ulayaini. Ad-Durus al-‘Arab³yah , (Beirut: Maktabah al-Asiriah, 1995), Hlm.60.
adalah bangunan sebuah rumah baik yang besar maupun yang kecil yang di dalam bukan tempat menyimpan barang. 13 Adapun kata ‚hajar‛ yang bermakna kamar yang kecil berada di ruangan yang besar yang biasa tempat tidur. 14 Adapun kata ‚Makhda’‛, yang bermakna suatu  ruangan  kecil  yang  berada  di  penghujung  ruangan  rumah  yang  di  batasi  dengan lemari. 15
Dari  pemaparan  di  atas  secara  teks  dapat  dipahami  bahwa  shalat  perempuan  di rumahnya  lebih  utama  baginya  daripada  shalatnya  di  kamarnya,  dan  shalat  seorang perempuan di rumahnya yang kecil lebih utama baginya daripada dirumahnya.

## Makna Kontekstual Hadis
1. Hadis jangan melarang perempuan untuk shalat berjamaah ke Mesjid
َّنُهَل  ٌرْيَخ َّنُهُتوُيُب َو ِد ِجاَسَمْلا ىَلِإ َنْج ُرْخَي  ْنَأ َءاَسِّنلا اوُعَنْمَت  َلَ
Artinya:  Janganlah  kalian  melarang  istri-istri  kalian  berangkat  shalat  menuju  masjid,  dan rumah mereka adalah lebih baik bagi mereka."
Pada  hadis  di  atas  terdapat  beberapa  pemaknaan,  pertama  tujuan  jangan  melarang tersebut khusus di tujukan bagi perempuan yang shalat sunnat seperti shalat Idul fitri dan adha,  hal  ini  di  bolehkan  karena  jauh  dari  fitnah  karena  di  kerjakan  pada  siang  hari  dan situasi  yang  banyak  orang.  Sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  yang  memunculkan  nafsu syahwat, 16 tatkala  melihat  perempuan.  Kemudian  secara  kebiasaan  Nabi  melaksanakan shalat Idul fitri dan adha bukan di laksanakan di Mesjid tetapi di lapangan yang mana dapat di persaksikan orang keramaian.
Dalam  konteks  hadis  jangan  melarang  perempuan  shalat  ke  Mesjid  jika  terhindar dari  fitnah  (memunculkan  syahwat),  jika  perempuan  tersebut  dapat  menutup  auratnya 17 atau perhiasannya, ataupun dalam keadaan gelap (shalat subuh, maghrib, dan Isya), karena orang fasiq masih tidur di waktu subuh, serta sibuk dengan makanan di waktu maghrib dan Isa, sebagaimana di jelaskan hadis berikut ini:
َنيِّلَصُي ُءاَسِّنلا َّنُك
َّنُهُف ِرْعَي اَمَف َنْع ِج ْرَيَف َّنِه ِطو ُرُمِب ٍتاَعِّفَلَتُم َحْبُّصلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا ِلىُس َر َعَم

## ِ َلَلْلا  ْن ِم م َدَح
Artinya:  Para  wanita  shalat  Subuh  bersama  Rasulullah  dengan  menyelimutkan  kain  ke tubuh mereka, lalu mereka kembali, dan tidak saling mengenal karena hari masih gelap. 18
13 Ibn Manzur. Lisanul Arab , (Libanon: Darus Sadr, 1984), Juz IV, Hlm. 41 14 Ibid , Juz. VI, Hal. 68.
15 Ibid , Juz. IV, Hal. 89.
16 Secara budaya Arab anak perempuan di pingit di rumah, urusan luar rumah lebih diminan di ambil alih  oleh  laki-laki,  Akibat  dari  jarangnya  perempuan  keluar  rumah  membuat  laki-laki  jarang  bertemu  dengan mereka. Jika melihat anak perempuan, maka syahwat sangat mudah muncul tatkala melihatnya. Judith E. Tucker (ed). Arab Women , (Blooming & Indianapolis: Indiana University Press, 1993), Hlm. IX.
17 Kecantikan  seorang  perempuan  bukan  hanya  wajahnya,  tetapi  juga  bentuk  tubuhnya.  Seharusnya perempuan memakai pakaian yang longgar agar tidak menampak bentuk tubuhnya.
18 Imam Abu Daud. Op.cit ., Juz. II, Hal. 300
Selanjut  syarat  perempuan  boleh  ke  Mesjid  jika  ia  tidak  memakai  minyak  wangi, karena memakai minyak wangi dapat merangsang syahwat laki-laki yang di gunakan oleh seorang perempuan, hadis Nabi mengatakan:
ِهللَّا َدِجاَسَم ِهللَّا َءاَمِإ اوُعَ نَْتَ َلا

## تَلاِفَت َنْجُرْخَيْلَو
Artinya:  Janganlah  kalian  halangi  perempuan  Allah  untuk  menuju  Mesjid  Allah  dan  Dia keluar janganlah memaki minyak wangi.
Tetapi    pada  waktu-waktu  tertentu  bisa  saja  hukum  jangan  melarang  perempuan berjamaah  ke  Mesjid  menjadi  makruh,  jika  keluarnya  perempuan  tersebut  dalam  keadaan darurat  dan  bukan  yang  memunculkan  fitnah.  Dalam  hal  ini  hukum  jangan  melarang, bergeser  menjadi  makruh,  bahkan  jika  memunculkan  fitnah  maka  sebaiknya  di  larang perempuan untuk keluar ke Mesjid dan hukumnya menjadi haram. 19
Kondisi perempuan dalam keadaan darurat maksud di atas umpamanya ada sesuatu pekerjaan  di  rumah  seperti  kewajiban  menjaga  anak  yang  masih  kecil,  karena  ia  pergi  ke Mesjid  akan  menangis  dan  mengganggu  kekhususkan  orang  lain  bershalat  atau  menjaga orang  yang  sakit,  atau  mengurus  orang  tua  ikut  bersama  keluarga  mereka,  atau  ada pekerjaan yang mendesak untuk diselesaikan. 20
2. Sebaik-baik shalat perempuan shalat di rumah

## َّنِهِتوُيُب  ُرْعَق ِءاَسِّنلا ِد ِجاَسَم  ُرْيَخ
Artinya: Sebaik tempat sujud perempuan adalah rumah mereka. 21
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  sebaik-baik  tempat  shalat  perempuan  adalah rumahnya  di  bandingkan  bershalat  di  Mesjid.  Konteks  hadis  ini  adalah  bagi  perempuan yang  cantik  dan  yang  memiliki  anak  yang  kecil.  Hal  ini  dapat  di  ketahui  bahwa  zaman rasulullah  ada  beberapa  jemaah  Mesjid  apabila  ada  perempuan  cantik  yang  bershalat mereka menggeser sap-nya ke belakang, tatkala ruku’ mereka melihat ke belakang melalui celah ketiaknya. Hal ini di jelaskan hadis berikut ini:
َناَكَف  ِساهنلا ِنَسْحَأ ْنِم َءاَنْسَح َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا  ِلوُسَر َفْلَخ يِّلَصُت ٌةَأَرْما ْتَناَك ُرِخْأَتْسَيَو اَهاَرَ ي  هلاَئِل  ِلهوَْلْا  ِّفهصلا  ِفِ َنوُكَي  هتََّح ُمهدَقَ تَ ي ِمْوَقْلا ُضْعَ ب
ِفِ َنوُكَي  هتََّح ْمُهُضْعَ ب ِهْيَطْبِإ  ِتَْتَ ْنِم َرَظَن َعَكَر اَذِإَف ِرهخَؤُمْلا  ِّفهصلا
Artinya:  Dahulu  ada  seorang wanita cantik  yang  shalat di  belakang  Rasulullah  Shallallahu 'alaihi wa Salam, ia termasuk manusia paling rupawan, lalu sebagian orang maju sehingga dishaf  pertama  agar  tidak  melihatnya  dan  sebagian  lainnya  mundur  hingga  berada  dishaf terakhir, maka apabila ruku, ' ia melihat dari bawah kedua ketiaknya. 22
Perbuatan  melihat  perempuan  cantik  melalui  ketiak  tersebut  mempengaruhi kekhusukannya  dalam  shalat.  Maka  dalam  hal ini  nabi  menyuruh  perempuan  cantik lebih
19 Maktabah Syamilah. Kitab Faidul Qadir , Juz. I, Hal. 233
20 As-Qastalani. Irsyadus Sari , (Beirut: Dar al-Kitab al-Miyah, 1998), Juz. III, Hal 321.
21 Ibid ., Hal 237
22 Imam Tirmizi. Sunan at-Tirmizi , (Beirut: Dar al-Fikr, 1986) Juz. III, Hal 35
baik  shalat  di  rumah  daripada  di  Mesjid  untuk  menghindari  syahwat  laki-laki  tatkala melihatnya.
Kontek  keutamaan  perempuan  shalat  di  rumah  berkenaan  dengan  seorang  istri memiliki  anak  kecil atau  tanggungan lainnya.  Sebagaimana  di  jelaskan Nabi  pada  hadis di bawah ini :
ِها َرَك يِت َلََص يِف  ُز َّوَجَتَأَف ِّيِبَّصلا َءاَكُب ُعَمْسَأَف اَهيِف َلِّوَطُأ  ْنَأ ُدي ِرُأ ِة َلََّصلا يِف ُموُقَ َلَ يِّنِإ ِه ِّمُأ ىَلَع ََّّ ُشَأ  ْنَأ َةَي
Artinya  :  "Aku  pernah  ingin  memanjangkan  shalat,  namun  aku  mendengar  tangisan  bayi. Maka aku pendekkan shalatku karena khawatir akan memberatkan ibunya. 23
Tangisan  bayi  akan  menimbulkan  keributan,  sehingga  menganggu  orang    lain sedang  bershalat,  perasaan  seorang  ibu  menenangkan  bayinya  akan  mengganggu kekhusu’kannya dalam shalat. Oleh karenanya seorang ibu yang memiliki bayi lebih utama shalat  di  rumah.  Karena  di  rumah  bayi  lebih  mudah  di  diamkan  daripada  di  Mesjid, disamping  tidak berpengaruh tangisannya kepada jama’ah yang lain.
Kemudian perempuan yang telah tua dan lemah, tidak sanggup lagi untuk pergi ke Mesjid, lebih baik baginya untuk shalat di rumah. 24
3. Keutamaan perempuan shalat di rumah
ُلَضْفَأ اَهِتْيَب يِف ِةَأ ْرَمْلا ُة َلََص اَهِتْيَب يِف اَهِت َلََص ْنِم ُلَضْفَأ اَهِعَدْخَم يِف اَهُت َلََص َو اَهِت َرْجُح يِف اَهِت َلََص  ْنِم 25
Artinya:  Shalat  seorang  wanita  di  rumahnya  lebih  utama  baginya  daripada  shalatnya  di kamarnya, dan shalat seorang wanita di rumahnya yang kecil lebih utama baginya daripada dirumahnya.
Dari hadis di atas ada tiga kata pokok yang perlu di pahami yaitu kata baiti , hujrah , dan makhda .  Karena  tiga  kata  ini  menunjukkan  tempat  shalatnya  perempuan.  Kata  ‚baiti‛ adalah bangunan sebuah rumah baik yang besar maupun yang kecil yang di dalam bukan tempat menyimpan barang. 26 Adapun kata ‚hajar‛ yang bermakna kamar yang kecil berada di ruangan yang besar yang biasa tempat tidur. 27 Adapun kata ‚Makhda’‛, yang bermakna suatu  ruangan  kecil  yang  berada  di  penghujung  ruangan  rumah  yang  di  batasi  dengan lemari. 28
Pada  hadis  di  atas  menunjukan  bahwa  shalat  perempuan  lebih  baik  di  rumah  dari pada di kamar. Rumah di sini maksudnya adalah tempat yang lebih luas, sedangkan kamar adalah  berupa  kamar  (ghurfah)  merupakan  tempat  tidur.  Perempuan  yang  shalat  di  luar kamar  lebih  baik  karena  kalau  dia  shalat  di  dalam  kamar  dapat  mengganggu  orang  yang tidur di dalam kamar tersebut. Tidak boleh melaksanakan ibadah tetapi menganggu orang lain,  karena  menjaga  ketentraman  dan  kenyamanan  orang  lain  lebih  utama  di  banding
23 Imam Bukhari. Sahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), Juz. III, Hal.421.
24 Maktabah Syamilah. Abu Umar Yusuf bin Abdullah bin Abdul Barr. Al-Azkar . (Beirut; Dar al-Kitab al- Ilmiyah, 2000), Juz. II, Hal. 469
25 Abu Daud. Sunan Abu Daud , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), Juz. II, Hal. 49.
26 Ibn Manzur. Lisanul Arab , (Libanon: Darus Sadr, 1984), Juz IV, Hlm. 41
27 Ibid , Juz. VI, Hal. 68.
28 Ibid , Juz. IV, Hal. 89. Maktabah Syamilah. Dikutip dari kitab Faidul Qadir , Juz. I, hal 233.
ibadah  pribadi.  Maka  Nabi  menyuruh  perempuan  yang  shalat  di  rumah  (baiti)  lebih  baik karena tidak mengganggu orang lain di banding ada yang terganggu.
Kemudian  shalat  perempuan  lebih  baik  di  kamar  kecil  di  lindungi  oleh  lemari (makhda’i) di banding ruangan yang luas terbuka (baiti), karena di ruangan yang kecil dan sempit tersebut gangguan lebih minimal di banding ruangan terbuka, seperti adanya tamu, gangguan  orang  yang  berlalu lalang  hilir  mudik, ataupun  jika ruangan  sempit  tidak  dapat dilalui oleh anak-anak, karena ruangan selebar kuburan saja. 29
Kajian konteks terkini tentang Hadis Perempuan Shalat berjamaah ke Mesjid atau Shalat di Rumah
Untuk  menentukan  kebolehan  atau  tidak  perempuan  shalat  berjamaah  ke  Mesjid dalam konteks terkini, tergambar pada empat kriteria perempuan, yaitu:
1. Perempuan tua
Perempuan  tua  adalah  yang  telah  lanjut  usia,  dimana  kaum  laki-laki  tidak memungkinkan  lagi  memiliki  kebutuhan  kepadanya.  Maka  perempuan  tua  ini hukumnya seperti laki-laki. Ia boleh keluar ke Mesjid menunaikan shalat fardhu, ikut majlis  zikir  dan  ilmu,  keluar  melaksanakan  shalat  id,  Istisqa,  menghadiri  jenazah keluarga atau kerabatnya, ataupun menyelesaikan kebutuhannya.
2. Perempuan yang berkeliling
Perempuan  yang  berkeliling  adalah  perempuan  yang  telah  sering  keluar,  namun tidak  memutuskan  sama  sekali  ketertarikan  kaum  laki-laki  kepadanya.  Perempuan ini boleh keluar ke Mesjid untuk melaksanakan shalat fardhu dan menghadiri majlis- majlis  zikir  dan  ilmu,  tetapi  tidak  boleh  terlalu  sering  keluar  untuk  memenuhi kebutuhannya. Ia di makruhkan dalam hal ini.
3. Seorang  gadis  yang  tidak  menarik  perhatian  anak  muda,  maka  ia  boleh  keluar  ke Mesjid untuk menunaikan shalat fardhu secara berjemaah, melayat jenazah keluarga dan kerabatnya, dengan syarat jangan memakai minyak wangi.
4. Seorang  gadis  yang  menarik  perhatian  pemuda  (gadis  cantik).  Maka  ia  memiliki pilihan. Namun sebaiknya ia tidak harus keluar. Jika perempuan yang cantik tersebut dapat menutup semua aurat-nya atau ia keluar tatkala hari sudah  atau masih gelap (mengerjakan  shalat  subuh,  maghrib  dan  isa)  maka  bolehlah  ia  keluar  berjamaah shalat di Mesjid. Tetapi jika tidak dapat menutup auratnya maka lebih baik ia shalat di rumahnya.
5. Seorang  Ibu  yang  memiliki  anak  kecil,  sebaiknya  ia  shalat  di  rumah  untuk menghindari ketidak khusu’kannya tatkala ia mendengar tangisan bayi.
6. Perempuan yang telah lemah lebih baik shalat di rumahnya.
29 Maktabah  Syamilah.  Al.  Mala  ‘Ali  al-Qari. Kitab Mirqatul mafatihu syarah misykatul mashabih ..  Juz.  IV, Hal.177.

## DAFTAR PUSTAKA
Barr,  Abu  Umar  Yusuf  bin  Abdullah  bin  Abdul,. Al-Azkar .  Beirut;  Dar  al-Kitab  al-Ilmiyah,
2000, Juz. II.
al-Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  yahya. Sahih  al-Bukhari ,  T.tp  :  Dar  al- Mutabi’ Sya’bi, T.th, juz.III.
al-Bagdadi, Al-Khatib. Al-Kifayah fi ‘Ilm ar-Riwayah , Abd al-Halim Muhammad Abd al-
Hakim dan ‘Abd ar-Rahman Hasan Mahmud (ed), Mesir: Matba’ah as-Sa’adah.
Ad-Damaini,  Musfar  Gharamullah. Maqayis  ibn  Jauzi  fi  Naqd  Mutun  as-Sunnah  min  Khilali Kitabihi al-Mausu’ah , Jeddah: Dar al-Madani, 1984.
Daud, Abu. Sunan Abu Daud , Beirut: Dar al-Fikr, 1998, Juz. II
Departemen Agama RI. Al-qur`an, Al-qur`an dan Terjemahnya , Jakarta : Jamunu, 1970.
al-Ghazali,  Muhammad, Hadis  Nabi  saw : Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual , diterjemahkan Muhammad al-Baqir,  Bandung: Mizan, 1989.
Hanbal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hanbal , Beirut: Dar al-Fikr, 1995, Juz.1
Al-Hadl,  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Abdul  Bari. Al-Kawakib  ad-Durriah,  Syarah Mutammimah al-Ajrumiyah , (Surabaya: Maktabah al-Harmayin Jaya, Tth),   Hlm.61.
al-Idlibi, Salahuddin. Manhaj Naqd al-Matan , Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
Ismail,  M.  Suhudi. Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan pemalsunya ,  Jakarta  :  Gema Insani Press, 1995.
al-Khatib, Muhammad ‘Ajjaj, Usul al-Hadis, Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
Kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  :  Balai Pustaka,1995.
Manzur, Ibn. Lisanul Arab , (Libanon: Darus Sadr, 1984), Juz IV,
Muslim, Imam. Sahih Imam Muslim , Beirut: Dar al-Fikri, 2008, Juz. I,
Tirmizi, Imam . Sunan at-Tirmizi , Beirut: Dar al-Fikr, 1986, Juz. III.
Tucker, Judith E.(ed). Arab Women , Blooming & Indianapolis: Indiana University Press, 1993. al-‘Ulayaini, Mustafa. Ad-Durus al-‘Arabiyah , (Beirut: Maktabah al-Asiriah, 1995), Hlm.60.
Al-Qastalani, Al-Imam Syihabuddin Abi ‘Abbas Ahmad bin Muhammad asy-Syafi’i. Irsyadus Syari, Syarah Sahih al-Bukhari , Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiah,  1996 , Juz.XV.
Yuslem, Nawir. Metodologi Penelitian Hadis , Bandung: Cita Pustaka Media Printis, 2008
Az-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiq al-Islami wa- Adillatuhu , diterjemahkan Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2010, Jilid. II.