## Nasionalisme Qurani dan Relevansinya dengan Semangat
Kebangsaan Indonesia: Studi QS. [49]: 13, QS. [89]: 8 dan QS.
[2]: 143
Lufaefi a,1,*
a Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Quran (PTIQ) Jakarta 10110, Indonesia eepivanosky@gmail.com

## ARTICLE INFO
ABSTRACT
Article history: Received : 2019-02-08
Revised : 2019-04-08 Accepted : 2019-05-22 In  the  modern  era,  it  emerges  a  movement  wanting  to  reject  the  concept  of nationalism and replace it with the idea of islamic khilāfah, since nationalism only makes  humans  become  worse.  The  spirit  of  life  is  based  solely  on  competition  of hatred  and  evil  (xenophobia).  This  is  caused  by  reality,  since  the  growing nationalism is not based on the Qur’an, but it only inherits the West. With textual and  contextual  analysis  of  the  verses  of  nationalism,  this  paper  presented nationalism in the perspective of Qur’an through verses about the state and nation. This paper wants to examine how nationalism is desired by Qur’an and how relevant it is to the nationalism of Indonesian people. The result, the nationalism desired by Qur’an  is  a  spirit  of  nationality,  not  nationalism  based  on  pride.  Quranic nationalism makes the nation compete with other nations in the world in achieving common goals. This is relevant to the spirit of Indonesian nationalism, at least there are three principles matching it, namely unity, justice and prosperity.

## ABSTRAK
Di era modern sekarang, muncul gerakan yang ingin menolak konsep nasionalisme dan  menggantinya  dengan  gagasan  khilāfah  islāmiyyah.  Dengan  alasan  karena nasionalisme hanya membuat manusia menjadi lebih buruk. Semangat hidup hanya didasarkan pada kompetisi yang sarat akan kebencian dan kejahatan (xenophobia). Hal demikian disebabkan oleh kenyataan karena nasionalisme yang tumbuh saat ini tidak  didasarkan  pada  al-Quran,  namun  hanya  mewarisi  Barat.  Dengan  analisis tekstual dan kontekstual terhadap ayat-ayat nasionalisme, tulisan ini mengungkap nasionalisme  dalam  perspektif  al-Quran  melalui  ayat-ayat  tentang  negara  dan bangsa.  Dengan  makalah  ini  ingin  menelaah  bagaimana  nasionalisme  yang diinginkan  oleh  al-Quran  dan  seberapa  relevan  dengan  nasionalisme  bangsa Indonesia.  Hasilnya,  nasionalisme  yang  diinginkan  al-Quran  adalah  semangat kebangsaan,  bukan  nasionalisme  yang  didasari  kesombongan.  Nasionalisme  al- Quran  membuat  bangsa  bersaing  dengan  bangsa-bangsa  lain  di  dunia  dalam mencapai  cita-cita  bersama.  Ini  relevan  dengan  semangat  kebangsaan  bangsa Idonesia,  setidaknya  terdapat  tiga  prinsip  yang  menyamainya,  yaitu  persatuan, keadilan dan kesejahteraan.
Copyright © 2019 IAIN Palangka Raya. All rights reserved.
Keywords:
Quranic Nationalism
Nationalism
Xenophobia Kata Kunci: Nasionalisme Qurani Nasionalisme
Xenophobia

## I. Pendahuluan
Tidak  bisa  diingkari  bahwa  setiap manusia memiliki semangat mencintai tempat di  mana  mereka  tumbuh  di  dalamnya. Manusia  menginginkan  tempat  kelahirannya menjadi tempatnya menua dan menghabiskan masa  hidupnya.(7)  Hal  ini  yang  kemudian
memikat manusia untuk mencintai negaranya setengah  mati.(28)  Setiap  manusia  juga memiliki  cita-cita  luhur  untuk  berprestasi demi  bangsanya  sendiri.  Demikian  itu  bisa dibuktikan  dengan  solidaritas  setiap  bangsa dalam mengorbankan harta benda, tenaga dan fikirannya dalam rangka memajukan
bangsanya  agar  mampu  bersaing  dengan bangsa-bangsa  yang  lainnya.  Selain  itu,  satu sama lain diantara anak bangsa juga memiliki keinginan kuat untuk bersama-sama membangun kemajuan bangsanya, baik dalam bidang  ekonomi,  keamanan  bangsa,  ataupun kemajuan  dalam  bidang  pendidikan.(34) Semua  itu  dilakukan  tidak  lain  karena kecintaan mereka kepada tanah Air yang telah menjadi tempatnya tumbuh besar.
Grosby mengungkapkan bahwa kecintaan seseorang  terhadap  bangsanya  sendiri  akan menumbuhkan  kreativitas  yang  berkualitas baik bagi individu-individu yang ada di dalam bangsa  itu  sendiri  atau  untuk  kepentingan kolektif  selain  kelompoknya.(15)  Hal  yang sama juga ditegaskan oleh Muhammad Luṭfī As-Ṣibāghī,  bahwa  menurutnya,  dengan semangat  kecintaan  seseorang  terhadap bangsa  dan  negerinya,  seseorang  akan berjuang dan mengangkat martabat bangsanya.(40)  Sehingga  dengan  demikian, setiap manusia memiliki dorongan yang kuat untuk  hidup  lebih  baik  bagi  dirinya, bangsanya,  bahkan  untuk  dunia.  Selain  itu, mereka memiliki visi kehidupan yang jelas di masa depan yang akan datang untuk menjadi manusia  yang  berguna  bagi  nusa  dan bangsanya.(18)
Istilah  sosial  politik,  sikap  cinta  kepada tanah  Air  dan  bangsa  yang  diwujudkan dengan  perjuangan  demi  kemajuan  aspek- aspek positifnya ini disebut dengan
Nasionalisme.(6) Nasionalisme juga
dijabarkan dengan maksud sebuah sikap yang dimiliki  seseorang  yang  hidup  dalam  sebuah bangsa  yang  menginginkan  bangsa  dan negerinya  sendiri  lebih  sejahtera  dan  lebih maju dibandingkan dengan bangsa dan negeri lain.  Hal  itu  berbeda  dengan  panislamisme, yaitu  sebuah  faham  yang  memperjuangkan persatuan,  kesejahteraan  dan  kemajuan  bagi seluruh  umat  se-dunia,  khususnya  Islam, tanpa  dibatasi  oleh  wilayah-wilayah  tertentu sebagaimana  bentuk  negara-bangsa  dalam konsep nasionalisme.(8)
Namun  meskipun  nasionalisme  menjadi hal  penting  bagi  setiap  individu  manusia untuk  memajukan  bangsa  dan  negaranya, faham tersebut masih banyak yang menentangnya. Menurut Bawazir, konsep ini ditentang  setidaknya  karena  dua  alasan. Pertama ,  konsep  nasionalisme  dianggap
berlawanan  dengan  konsep  persatuan  dalam agama  Islam  yang  mengajarkan  persatuan umat  manusia  tanpa  dibatasi  oleh  teritorial wilayah-wilayah  tertentu.  Alasan kedua , karena dalam tataran historisnya, nasionalisme tumbuh dari Barat (diidentikkan sebagai  produk  kafir),  sehingga  dianggap tidak  layak  untuk  digunakan  oleh  negara- negara  berpenduduk  mayoritas  muslim.(12) Hal  ini  yang  barangkali  memunculkan sebagian  kelompok  Islam  yang  menolak konsep  nasionalisme  di  berbagai  belahan dunia,  tidak  terkecuali  di  Indonesia  sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim.
Atas tesis di atas, dikatakan bahwa Islam dan  nasionalisme  merupakan  dua  hal  yang bertentangan  secara  subtansif.  Dimana  Islam mengajarkan nilai-nilai persatuan yang universal  tanpa  pembatasan  wilayah-wilayah tertentu,  sementara  nasionalisme  hanya mengajarkan nilai-nilai persatuan yang partikular yang diklaim hanya akan memecah belah umat Islam di dunia dan persoalan inilah yang  kemudian  menimbulkan  reaksi  pro  dan kontra  diantara  para  tokoh  dan  ulama dunia.(25)
Menurut Abdullah, dalam konteks keindonesiaan, penolakan terhadap nasionalisme  ini  pada  gilirannya  menjadikan wawasan kebangsaan sebagian orang cenderung  melemah,  alasan  yang  mewarnai tumbuhnya asumsi-asumsi terlarangnya nasionalisme  adalah  karena  pemahaman terhadap  agama  yang  cenderung  formalistik, sempit dan ekslusif.(21)
Namun  kemudian,  persoalan  penolakan nasionalisme dengan argumen bahwa nasionalisme  akan  memecah  belah  umat  ini dibantah  oleh  Bawazir.  Dalam  karyanya menyatakan bahwa dengan nasionalisme tidak berarti  hendak  memecah  belah  umat  Islam. Menurutnya melalui konsep nasionalisme satu sama lain antar bangsa dapat berlomba-lomba dalam  kebaikan, sebagaimana itu  merupakan salah  satu  misi  Islam  dan  Al-Quran.(12)  Hal ini  juga  didukung  oleh  Iqbal,  Cendekiawan Pakistan  kontemporer,  yang  menyatakan bahwa  nasionalisme  tidak  akan  memecah belah  persatuan  umat  Islam.  Menurutnya, perbedaan  teritorial  tidak  berarti  akan berdampak  pada  perpecahan.  Bahkan,  Al- Quran  sendiri  pun  mengajarkan  perbedaan,
sekaligus  menuntut  umat  Islam  untuk berlomba-lomba dalam kebaikan.(20)
Tetapi  cukup  disayangkan,  Bawazir  dan Iqbal  tidak  menyebutkan  secara  rinci,  tegas dan jelas bagaimana nasionalisme yang cocok digunakan (khususnya bagi negara mayoritas muslim) sebagaimana yang dimaksud. Keduanya hanya memberikan argumen bahwa nasionalisme sesungguhnya tidak akan memecah  belah  umat  Islam.  Hal  inilah  yang barangkali  memberi  dampak  terhadap  model nasionalisme  yang  ada  di  sebagian  besar negara dunia tidak terkecuali negara mayoritas  muslim  yang  hingga  saat  ini nasionalismenya  bermakna  sempit,  yaitu nasionalisme  yang  menganggap  rendah bangsa-bangsa  lain  ( chauvinistic ),  bahkan berambisi menjajahnya.(17)
Hal  di  atas  dipertegas  oleh  pernyataan Alan  bahwa  nasionalisme  yang  berkembang di dunia pada saat ini memiliki dua hal negatif, yaitu xenophobia dan chauvinisme . Xenophobia yaitu  kecenderungan  sebuah bangsa  menganggap  rendah  kebudayaan bangsa  lain.  Sedangkan chauvinisme ialah faham yang mengagungkan bangsanya sendiri dan  menganggap  rendah  bangsa-bangsa lain.(3)  Dalam  tataran  praktis,  bentuk nasionalisme  demikian  telah  terjadi  pada perang  Dunia  II  yang  dipicu  oleh  negara- negara  blok  Axis,  seperti  Jerman  yang mengagungkan  bangsa  Arya,  Italia  dengan faham Fasisme, dan Jepang dengan semangat Hakko  Ichiu  dalam  rangka  mendirikan  Asia Timur  Raya.(17)  Nasionalisme  demikian memandang  bahwa  hanya  bangsa  sendirilah yang berhak sejahtera, sedangkan bangsa lain boleh tertindas dan bahkan boleh dijajah.(40)
Nasionalisme model demikian pada gilirannya  hanya  menjadikan  kebencian sebagai  dasar  kebangsaannya.  Sebaliknya, tidak memiliki visi untuk membangun bangsa yang bermartabat di mata dunia.
Grosby  dalam  karyanya  menyatakan bahwa  semua  nasionalisme  yang  tumbuh  di dunia  pada  saat  ini  bersifat chauvinisme dan x enophobia , sebab menurutnya bangsa mana saja  dipastikan  memiliki  keinginan  untuk unggul dan menguasai bangsa-bangsa lain.(15)
Sementara itu, klaim bahwa nasionalisme hanya akan memecah belah umat Islam ialah
sebagaimana sebuah penelitian yang dilakukan  oleh  Dian  dengan  menyatakan bahwa  masih  banyak  kelompok  Islam  yang menentang konsep nasionalisme dan memperjuangkan  konsep  persatuan  umat seluruh  dunia  dengan  sistem khilāfah islāmiyyah sebab  menganggapnya  telah menghancurkan  umat  Islam  sejak  masa runtuhnya  khalifah  Turki  Usmani  hingga masa  modern  saat  ini,  seperti  HTI  dan Ikhwanul Muslimin.(13)
Sampai disinilah bahwa konsep nasionalisme  dihimpit  dua  persoalan  besar. Dalam satu sisi nasionalisme masih ditentang oleh sebagian umat Islam dengan klaim akan memecah belah umat muslim, dan disisi lain nasionalisme  yang  berkembang  pada saat ini justru  cenderung  bersifat xenophobia dan chauvinisme , yakni mengangap remeh bangsa-bangsa  lain,  bahkan  memiliki  ambisi untuk menjajahnya.(15)
Kenyataan  di  atas  sudah  seharusnya menjadi  inspirasi,  motivasi  dan  koreksi  bagi orang Islam, khususnya bagi para pengkaji Al- Quran untuk menemukan konsep nasionalisme  berbasis  Qur’ani  sebagai jawaban atas problematika di atas. Sebagaimana  diyakini  bahwa  Al-Quran adalah  wahyu  yang  menjelaskan  segala permasalahan  apapun  baik  secara  tersurat ataupun  tersirat,  kapanpun  dan  di  manapun. Terlebih,  ketika  negara-negara  yang  dihuni penduduk muslim termasuk di Indonesia telah banyak menganut nasionalisme. Maka, menemukan konsep nasonalisme qur’ani bagi seorang muslim adalah suatu keharusan.
II. Tinjauan Pustaka
a. Nasionalisme dan Pro-Kontranya
Secara  etimologi,  kata  nasionalisme diambil  dari  bahasa  Inggris; nation, yang memiliki arti bangsa, dan isme yang bermakna paham.  Ketika  keduanya  disatukan,  menjadi “nasionalisme”, yang memiliki makna paham mencintai bangsa atau tanah air.(25) Berbeda dengan  pengertian  etimologi  di  atas  ialah pengertian  yang  didefinisikan  oleh  Kohn. Pakar  sejarah  asal  Eropa  ini  menyatakan bahwa term nasionalisme, natie dan national , kesemuanya berasal dari bahasa Latin, yakni natio, yang berarti bangsa yang dipersatukan
karena  kelahiran.  Kata natio ini  berasal  dari kata nascie yang memiliki arti dilahirkan.(23) Kohn juga  mendefinisikan kata  nasionalisme secara  terminologi,  yaitu  suatu  paham  yang mengajarkan bahwa kesetiaan tertinggi individu  harus  diserahkan  kepada  bangsa. Menurutnya,  pengertian  ini  berlaku  untuk bangsa  yang  pernah  dijajah  ataupun  tidak. Sedangkan  Stoddard,  sebagaimana  dikutip oleh  Yatim,  juga  memaknai  nasionalisme secara  terminologi,  yaitu  keadaan  jiwa  dan kepercayaan  yang  dianut  oleh  sejumlah manusia  sehingga  membentuk  kebangsaan. Menururtnya,  nasionalisme  merupakan  rasa kebangsaan  yang  manusiawi  sebagai  wujud sebuah bangsa.(39)
Nasionalisme  sendiri  tumbuh  di  negara- negara  dunia  dengan  latar  belakang  yang berbeda-beda.  Dimana  dari  sisi  teritorial, kemunculan nasionalisme berasal dari wilayah  Barat  dan  kemudian  menyebar  ke dunia bagian Timur. Dalam
perkembangannya  itu,  faham  ini  mengalami pro-kontra  di antara  para  pakar.  Al-Maududī misalnya,  adalah  salah  satu  tokoh  yang menolak  ide  nasionalisme.  Sejak  runtuhnya kekuasaan  Turki  Usmani,  dirinya  banyak berubah, dan hal yang paling  menonjol ialah tentang penolakannya terhadap ide nasionalisme yang pada saat itu diyakini oleh negara-negara Islam, seperti Turki dan Mesir. Baginya,  nasionalisme  hanya  akan  memecah belah  persatuan  umat  Islam  sebab  mereka dipisahkan  oleh  teritorial-teritorial  wilayah tertentu.(36)
Selanjutnya  adalah  Sayyid  Qutb,  satu tokoh  Islam  yang  juga  menolak  ide nasionalisme.  Menurutnya,  pemerintahan yang  didasari  faham  nasionalisme  tidak  lain telah gagal. Hal tersebut karena telah meniru Barat  (kufur)  yang  mencoba  memisahkan antara  agama  dengan  masyarakat,  atau masyhur dikenal dengan Sekularisme.
Padahal  menurutnya,  sistem  Barat  dengan berpacu  pada  agama  Kristen,  tidaklah memberikan perundang-undangan yang memadai  untuk  mengatur  kehidupan  sehari- sehari mereka. Oleh sebab itu dirinya menolak nasionalisme  dan  tetap  mengajukan  negara Islam  yang  baginya  diyakini  akan  menjamin pembagian  kekayaan  secara  merata,  dan memberikan  bimbingan  dalam  kebijakan- kebijakan umum. Oleh sebab itu, menurutnya
Islam harus menjadi ideologi umat manusia.(33)
Sementara itu, Azyumardi Azra, Cendikiawan  Muslim  Indonesia,  mendukung nasionalisme.  Guru  Besar  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  ini  menyatakan,  bahwa tidak ada alasan untuk menerima nasionalisme untuk  disinergikan  dengan  agama  Islam. Karena  menurutnya,  integrasi  Islam  dan Nasionalisme bukanlah sesuatu yang mati dan sudah berakhir ( taken  for granted ).  Baginya, kedua  hal  tersebut  akan  terus  berkembang sesuai  perkembangan  manusia  ke  depan, sehingga  nilai-nilai  Islam  berkesempatan besar  untuk  menyatu  dengan  nasionalisme. Tidak  ada  pertentangkan  antara  Islam  dan nasionalisme,  walaupun  disadari  bahwa nasionalisme memang tumbuh dari Barat.(11)

## b. Nasionalisme dalam Lintas Sejarah
Nasionalisme  tumbuh  di  negara-negara dunia  dengan  latar  belakang  yang  berbeda- beda. Dimana dari sisi teritorial, kemunculan nasionalisme bermula dari wilayah Barat dan kemudian  meluas  ke  dunia  bagian  Timur. Oleh  alasan  tersebut,  di  bawah  ini  akan dijelaskan  secara  global  latar  belakang munculnya  nasionalisme  baik  di  wilayah Barat  atau  Timur,  dan  termasuk  di  negara- negara Asia, tidak terkecuali nasionalisme di Indonesia.

## 1. Nasionalisme di Barat
Nasionalisme  di  Barat  lahir  sejak  abad XIV.  Timbulnya nasionalisme di dunia Barat bermula  terjadi  di  negara-negara  Eropa, seperti  Inggris,  Prancis,  Jerman  dan  Italia. Menurut Surya, nasionalisme yang tumbuh di Barat secara umum bersifat xenophobia , yaitu nasionalisme  yang  lahir  dan  berkembang dalam  rangka  membanggakan  negaranya sendiri, dan menganggap bangsa lain sebagai bangsa  yang  lemah.  Selain  itu  berlandaskan atas  perlawanan  kepada  para  penguasa  dan atau  sistemnya  yang  dianggapnya  hanya menyengsarakan rakyat.(38)

## 2. Nasionalisme di Timur
Adapun  nasionalisme  di  negara  bagian Timur  munculnya  dilatarbelakangi  oleh  hal yang  berbeda  dengan  nasionalisme  di  dunia Barat.  Jika  nasionalisme  di  Barat  muncul sebab  melawan  kediktatoran  kekuasaan  atau
sistem  yang  menindas  suatu  bangsa,  maka nasionalisme  di  Timur  termasuk  di  Asia Tenggara  muncul  sebab  reaksi  terhadap kolonialisme,  imperalisme  dan  atau  latar belakang nenek moyang tertentu.
Nasionalisme  di  dunia  Timur  ini  merupakan fenomena  yang  mulai  berkembang  di  abad 20.(26)  Negara-negara  di  dunia  Timur penganut  nasionalisme,  yaitu  di  Jepang, Vietnam, Birma, Malasyia, Singapura,
Filipina,  Thailand,  Tiongkok,  India  dan
Indonesia. Secara umum, landasan tumbuhnya  nasionalisme  di  dunia  Timur berbeda-beda, ada yang berasaskan xenophobia , warisan nenek moyang, dan ada juga yang tumbuh karena semangat kebangsaan melawan penjajahan.(25) Hal itu berbeda  dengan  penelitian  Wawan,  yang menyimpulkan bahwa nasionalisme di manapun  tidak  bisa  lepas  dari  sifat chauvinistic dan xenophobia ,  yang  memiliki keinginan  untuk  menjelekkan  bangsa  di  luar bangsanya, bahkan menjajahnya.(3)

## 3. Nasionalisme Indonesia
Secara historis, nasionalisme di Indonesia sudah  lahir  sejak  berdirinya  organisasi  Budi Utomo  pada  tanggal  20  Mei  1908.    Pada mulanya,  Budi  Utomo  merupakan  organisasi yang  berasaskan  hubungan  spiritual  dan kepentingan  perdagangan.  Namun  kemudian menjadi  gerakan  nasionalisme  masyarakat Indonesia.(29)
Setelah  Budi  Utomo  kemudian  lahirlah Sarekat  Islam  (SI)  pada  tahun  1912.  Sarekat Islam mengalami kemajuan yang sangat cepat dibandingkan  Budi  Utomo.  Akan  tetapi karena keterbukaannya, organisasi ini terpecah  menjadi  dua,  yaitu  SI  Putih  dan  SI merah.  Perbedaannya,  jika  SI  Putih  masih menjadikan Islam dan Pan-Islamisme sebagai landasan  untuk  persatuan,  sedangkan  SI Merah  yang  pada  selanjutnya  melahirkan Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  yang berpegang teguh pada sosialisme, internasionalisme, dan menolak nasionalisme.(1) Pada gilirannya, PKI
semakin  membesar,  dan  besarnya  partai  PKI inilah yang kemudian melakukan pemberontakan  kepada  pemerintah  Belanda pada  tahun  13  November  1926,  dan menyebabkan  banyak  tokoh  pergerakan nasional diasingkan ke daerah-daerah terpencil.(25)
Pada  kelanjutannya,  PKI  dinyatakan sebagai  partai  terlarang  oleh  pemerintah Belanda.  Atas  hal  ini  kemudian  Soekarno memiliki  inisiatif  agar  bangsa  Indonesia memiliki  partai  sendiri  sebagai  penggerak nasionalisme modern. Akhirnya pada tanggal 4 Juli 1927 lahirlah Partai Nasional Indonesia (PNI)  yang  memiliki  ideologi  nasionalisme radikal. Bukan hanya itu, selain nasionalisme radikal, ide yang dipakai dalam partai tersebut adalah islamisme dan marxisme .  Ketiga konsep ini dikenal dengan NASAKOM. Pada 25  Desember  1912  lahir  pula  partai  yang berjiwa  nasionalisme  modern,  yaitu  Indiche Partij  yang  didirikan  oleh  E.F.E.  Douwes Dekker,  seorang  Indonesia  yang  memiliki keturunan  Belanda.  Akan  tetapi  partai  ini tidak banyak direspon oleh pemerintah.(25)
Setelah  itu,  lahir  pula  Organisasi  Islam Muhammadiyah  di  Yogyakarta  pada  18 November 1912 dengan semangat pendidikan yang berdasarkan keagamaan. Kemudian pada 31  Januari  1926  lahir  pula  organisasi masyarakat Nahdlatul Ulama yang
mengedepankan semangat nasionalisme Indonesia, dan juga dikenal sebagai responden terhadap  kelompok  Serikat  Islam  dan Muhammadiyah  yang  tidak  mengirimkan delegasi  bangsa  Indonesia  di  Kongres  Umat Islam dunia di Kairo.(10)
Selain  lahir  nasionalisme  dari  orang- orang Islam, lahir pula rasa cinta kebangsaan dari  kelompok  Katolik  Indiche  Katholieke Partji (IKP) pada November 1918;
Christelijke  Ethische  pada  September  1917; dan  Nasrani  Partai  Katolik  Djawi  pada  22 Februari  1925.  Selain  itu,  lahir  juga  partai- parta  kedaerahan  yang  juga  membawa semangat  kebangsaan,  seperti  Pasundan, Serikat  Sumatra,  Perkumpulan  Orang-orang Ambon,  Minahasa,  Perkumpulan  Betawi, Jong  Java,  Jong  Sumatranen  Bond,  Jong Minahasa,  Jong  Ambon,  Jong  Celebes,  Jong Islamieten, dan Perhimpunan Indonesia pada 1922 di Belanda.(1)
Nasionalisme Indonesia mendekati konkrit  setelah  Pemerintah  membentuk BPUPKI  pada  1  Maret  1945.  Dalam  sidang tersebut para tokoh mengajukan dasar negara yang  cocok  bagi  bangsa  Indonesia.  Mr. Muhammad Yamin, mengajukan bahwa dasar negara  ialah:  peri  kebangsaan,  kemanusiaan, ketuhanan,  kerakyatan  dan  kesejahteraan
masyarakat. Setelah itu Soepomo mengajukan dasar negara dengan integralitas antar seluruh warga  Indonesia  tanpa  dibedakan  dengan apapun.  Dan  akhirnya  pada  1  Juni  1945, Soekarno  mengajukan  pandangan  dasar negara  dengan  Pancasila,  yang  meliputi kebangsaan, internasionalisme, mufakat, kesejahteraan dan ketuhanan.(16)
Sebelum  memasuki  persidangan  kedua, dibentuk  panitia  sembilan  untuk  kemudian merumuskan  hal-hal  yang  akan  dibicarakan pada  tanggal  10  Juli  1945.  Setelah  itu disepakatilah kesepakatan antar pihak kebangsaan  dan  pihak  Islam.  Persetujuan  itu termaktub dalam satu rancangan hukum dasar. Selain  itu  juga  merumuskan  dasar  negara Indonesia  yang  berbunyi;  ketuhanan  dengan kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi pemeluk-pemeluknya; menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab; persatuan Indonesia; dan kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat
kebijaksanaan dalam permusyawaratan  perwakilan;  serta  dengan mewujudkan  suatu  keadilan  sosial  bagi seluruh  rakyat  Indonesia.(25)  Rumusan negara  ini  disepakati  pada  22  Juni  1945 dengan  nama  Jakarta  Charter  atau  Piagam Jakarta.
Pada  sidang  ke  dua,  terjadi  perdebatan sengit menyangkut dua kalimat yang krusial, yaitu redaksi dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya, dan orang  Indonesia  asli  dan  beragama  Islam bagi  seorang  presiden, sebagaimana  termuat dalam salau satu pasal UUD. Dari dua kalimat tersebut di atas, yang pertama telah disepakati untuk dijadikan sebagai Piagam Jakarta, atau lebih  tepatnya  sebagai  Mukaddimah  UUD 1945. Namun, kalimat kedua tidak disepakati dan  akhirnya  dihapus.  Pada  sidang  PPKI  18 Agustus  1945,  konsep  Mukaddimah  UUD 1945 yang disahkan adalah yang dirumuskan oleh  Panitia  Sembilan,  yaitu kewajiban menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya .  Akan  tetapi  sebelum  disahkan atas  prakarsa  Hatta  setelah  mendapat  pesan dari tokoh-tokoh Kristen sila pertama tersebut dirubah menjadi Ketuhanan yang Maha Esa .
Rumusan  tersebut  disepakati  setelah  Hatta pasca  berkonsultasi  dengan  empat  tokoh Islam,  yaitu  Kiai  Bagus  Hadikusumo,  Kiai Wahid  Hasyim,  Kasman  Singodimejo  dan Teuku Moh. Hassan.(16)
Ketika  Indonesia  diproklamirkan  pada tanggal  17  Agustus  1945  sebagai  negara bangsa,  hal  tersebut  menjadi  prinsip  hidup bernegara yang sangat tepat dan fundamental, yaitu  negara  kesatuan  yang  demokratis.(31) Dari  sini,  jika  kita  telaah  lebih  mendalam, lahirnya  nasionalisme  Indonesia  disebabkan karena  semangat  melawan  penjajahan  secara seksama,  walaupun  di  dalamnya  terdapat berbagai  kelompok,  partai,  agama,  dan budaya,  namun  bangsa  Indonesia  dapat mempertahankan kebangsaannya demi terbebas dari kungkungan penjajah.
Nasionalisme para pejuang di atas diawali dengan  perjuangan  mencerdaskan  rakyat Indonesia, kemudian mengupayakan gerakan- gerakan  perlawanan  terhadap  ketidakadilan para  kolonial  pemerintahan  Hindia-Belanda pada  rakyat  Indonesia.(22)  Dari  rentetan sejarah  tersebut  dipahami  pula  bahwa konstruksi  nasionalisme  Indonesia  bukan untuk  melahirkan  masyarakat  yang  politis atau masyarakat yang ekonomis. Akan tetapi demi terciptanya masyarakat yang manusiawi dalam payung perbedaan untuk mencapai cita- cita  bersama,  yang  walaupun  di  dalamnya banyak  terdapat  keberagaman,  tetapi  tetap satu dalam satu kesatuan NKRI.

## c. Problematika Nasionalisme
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan dengan  perkembangan  kehidupan  peradaban manusia,  nasionalisme  terus  mendapatkan tantangan yang mencoba menggerus eksitensinya.  Dalam  sub  bab  ini  akan dipaparkan  problem-problem  yang  dihadapi sebuah bangsa dalam mempertahankan nasionalismenya. Problema di bawah merupakan  hasil  konstruksi  penulis  dari masalah-masalah yang condong dalam nasionalisme  Indonesia,  meskipun  tidak menutup kemungkinan juga menjadi problem bagi nasionalisme-nasionalisme di dunia luar.
Pertama , sentimen keagamaan; faktor ini merupakan  faktor  yang  biasanya  muncul  di negara-bangsa  yang  mayoritas  berpenduduk muslim, seperti Indonesia. Sentimen keagamaan  di  sini  ialah  berupa  ajaran  dan paham trans-nasional  dengan menuduh nasionalisme  sebagai  paham  sekuler  dari Barat  yang  tentunya  tidak  boleh  dianut  oleh warga  muslim.  Dengan  mengusung  visi “ khilāfah  islāmiyyah ”,    kelompok-kelompok
keagamaan  ini  menolak  nasionalisme.(12) Kelompok-kelompok  ini  seperti  Ḥizbut Taḥrīr, Front Pembela Islam (FPI) dan Ikhwān al-Muslimīn.
Kedua, lemahnya semangat nasionalisme dan lunturnya identitas bangsa yang mengcaman  terhadap  kesatuan  bangsa.(32) Masalah  kedua  inilah  yang,  hemat  penulis, kemudian  berimplikasi  kepada  rendahnya semangat anak bangsa untuk berbakti kepada negerinya. Lemahnya semangat nasionalisme juga  menjadikan  lemahnya  cita-cita  individu bangsa  untuk  menjadikan  bangsa  Indonesia sebagai bangsa yang mampu bersaing dengan bangsa-bangsa  lainnya.  Problem  kedua  ini betapapun  sangat  membahayakan  jika  terus dibiarkan.
Ketiga ,  fanatisme  negatif;  problem  ini muncul hampir di sebagian besar nasionalisme di dunia. Fanatisme negatif ialah buah  dari  nasionalisme  yang  bermakna sempit,  yaitu  mengunggulkan  bangsanya sendiri dan merendahkan bangsa-bangsa lain. Sikap  demikian  secara  tidak  langsung  bukan memaksimalkan  peran  nasionalisme  yang seharusnya  merangkul  semua  perbedaan  dan keragaman,  tetapi  justru  akan  memicu pertumpahan  antar  bangsa  baik  di  internal atau  eksternal  bangsa,  yang  pada  akhirnya akan  berdampak  kepada  eksistensialisme nasionalisme dalam sebuah bangsa.(19)
Keempat ,  kedaulatan  negara;  kedaulatan adalah  suatu  hak  ekslusif  untuk  menguasai suatu wilayah negara, pemerintahan, masyarakat  atau  bangsanya.  Namun  masih banyak  kedaulatan  bangsa  Indonesia  yang masih  dikuasai  atau  tidak  menjadi  bahan kerjasama antar warga asing. Misalnya, dalam kasus Indonesia, dalam hal minyak, perusahaan  asing  menguasai  67%.  Atau  dari sisi  migas,  120  blok  dikuasai  asing  dan  77 blok  lainnya  kerjasama  antar  asing  dan perusahaan Indonesia.
Begitu juga perusahaan-perusahaan  lain  seperti  Freeport dan Newton Nusa tenggara.(30)
Kelima , keadilan sosial; problem keadilan sosial  merupakan  masalah  yang  cukup  pelik dalam  negara  nasionalisme.  Dalam  konteks keindonesiaan,  masih  banyak  keadilan  sosial yang  belum  merata.  Misalnya,  perbaikan sumber  daya  alam  akan  tetapi  bersamaan  itu merusak  lingkungan  di  sejumlah  kawasan; penggundulan hutan dilakukan untuk
membangun Villa para pejabat atau pengusaha; dan penggalian bahan tambang di kawasan konservasi. Semua itu mengakibatkan  kebanjiran  di  daerah-daerah miskin  yang  bertempat  tinggal  di  bantaran sungai,  dan  kemiskinan  merajalela  akibat semua itu.(14)
Problem-problem  nasionalisme  di  atas merupakan  tantangan  bagi  sebuah  bangsa untuk  mempertahankan  nasionalismenya. Perkembangan zaman pasti akan melunturkan nasionalisme  dalam  sebuah  negara.  Melalui penelitian  ini,  penulis  ingin  menelaah bagaimana nasionalisme dalam Al-Quran dan prinsip-prinsip  yang  ada  di  dalamnya,  untuk kemudian mendapatkan konsep nasionalisme berbasis  Al-Quran  yang sāliḥ  likulli  zamān wal makān dan dapat menjadi inspirasi dalam praktik  bernasionalisme  di  Indonesia  dan untuk dunia.
d. Ayat-Ayat Al-Quran Tentang Nasionalisme
Istilah nasionalisme secara eksplisit tidak termaktub  di  dalam  mushaf  Al-Quran. Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  paham tersebut  belum  dikenal  pada  masa  turunnya Al-Quran. Paham tersebut baru muncul pada abad  ke-18  dan  setelah  itu  menyebar  ke seluruh  dunia,  termasuk  di  negara-negara yang mayoritas berpenduduk muslim, termasuk  di  Indonesia.(35)  Hemat  penulis, alasan inilah yang menjadikan terma nasionalisme tidak disebutkan secara jelas dan tersurat di dalam mushaf Al-Quran.
Namun  walaupun  secara  tertulis  istilah nasionalisme  tidak  terdapat  di  dalam  Al- Quran, bukan berarti konsep tersebut tidak ada sama  sekali  di  dalam  wahyu  ilahi  tersebut. Karena Al-Quran diyakini menjelaskan segala persoalan yang ada di muka bumi, bahkan di akhirat  sekalipun.  Al-Quran  tidak  sedikitpun luput  dalam  membahas  persoalan  apapun ( tibyānan  likulli  syai’in ),  tidak  terkecuali persoalan nasionalisme.
Mustaqim  mengatakan  bahwa,  untuk menemukan konsep yang secara tersurat tidak termaktub  dalam  Al-Quran  caranya  ialah dengan  menganalisa  dan  menggali  subtansi- subtansi  ayat  Al-Quran  yang  memiliki  nilai- nilai  yang  sama  dengan  nilai-nilai  yang dimiliki  oleh  konsep  yang  akan  diteliti,(27) dalam  penelitian  ini  adalah  nilai-nilai
nasionalisme.  Dalam  sub  bab  sebelumnya dijelaskan  bahwa  nasionalisme  ialah  paham mencintai  bangsa  dan  negara.(37)  Maka, hemat  penulis,  untuk  menemukan  konsep nasionalisme adalah dengan melihat ayat-ayat Al-Quran  yang  berbicara  tentang  sikap kecintaan  seseorang  terhadap  negeri  atau bangsanya sendiri.
Atas dasar di atas, dalam penelitian yang bertujuan untuk menemukan gambaran nasionalisme  dalam  Al-Quran  yaitu  dengan cara  melacak  tema-tema  di  dalam  Al-Quran yang  berbicara  tentang  negeri  dan  bangsa untuk  kemudian  melihat  bagaimana  isyarat kecintaan  yang  ditujukan  oleh  penduduknya yang  ditujukan  bagi  negeri  atau  bangsanya. Ada  beberapa  kata  kunci  di  dalam  Al-Quran yang memiliki makna negeri untuk kemudian dapat  ditelaah  dalam  rangka  mengetahui gambaran  nasionalisme,  yaitu  kata su’ūb, bilād dan ummah .  Penulis  membatasi  satu istilah kata kunci nasionalisme di atas dengan satu  ayat  Al-Quran,  untuk  kemudian  melihat bagaimana  hakikat  nasionalisme  dalam sebuah negara dan bangsa perpektif Al-Quran. Berikut penjelasannya:

## 1) Syu’ūb
Kata syu’ūb merupakan  kata  benda bentuk jama’ dari kata tunggal sya’aba (بعش), yasy’abu (بعشي), sya’bun (بعش),  yang memiliki arti berpisah, bersatu, merusak, atau memperbaiki.(35)
Dalam
makna terminologinya, kata syu’ūb bermakna kelompok manusia. Sebagaimana disinggung oleh Sayyid Qutb, yaitu:
ٍد ِحا َو ٍبَ ِلِ ُعَج ْرُت  ِساَّنلا َنِم ُةَرْيِبَكْلا ُةَعاَمَجْلَا اًد ِحا َو اًناَسِل ُمَلَّكَتَت َو ٍد ِحا َو ٍيِعاَمِتْجِإ  ٍماَظِنِل ُعَضْخُت َو
Artinya:  kelompok  besar  manusia  yang berasal  dari  satu  bapak,  mematuhi  aturan sosial yang berlaku, dan berbicara dalam satu bahasa .(9)
Selain penjelasan di atas, al-Marāghī juga menyebutkan  bahwa sya’b berarti  kelompok besar manusia yang berasal dari satu asal usul, memiliki  negeri  khusus,  dan  menampung berbagai kabilah yang lebih umum darinya.(5)
Dari  penjelasan  di  atas,  hemat  penulis, kata  ابوعش  dimaknai  sebagai  kelompok manusia yang menempati satu tempat, berasal dari asal-usul yang sama, dan di dalamnya pun
terdiri  atas  beberapa  kelompok-kelompok lainnya.  Kaitannya  dengan  nasionalisme, sekiranya  tema  ini  cocok  disandingkan, karena  dalam  nasionalisme,  penduduk  yang ada  dalam  suatu  negara-bangsa  merupakan kelompok orang yang berasal dari satu tempat dan asal-muasal.
Adapun  ayat  al-Quran  yang  mencakupi terma syu’ūb yaitu pada QS. Al-Ḥujurāt [49]: 13:
َو  ٍرَكَذ  ْنِم  ْمُكانْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اي ىثْنُأ ْمُكانْلَعَج  َو َّنِإ ْمُكاقْتَأ ِهَّللا َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ  َّنِإ اوُفَراعَتِل َلِئابَق  َو ًابوُعُش ريبَخ ٌميلَع َهَّللا
Artinya:  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Alla ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Al-Baiḍāwi  dalam  tafsirnya  menjelaskan ayat  di  atas,  yang  isinya  bahwa  Allah  telah menjadikan manusia berbeda-beda, yaitu dari asal  kelahiran  (ayah  dan  ibu)  yang  berbeda- beda. Selain itu, manusia juga telah diciptakan dalam  bengsa-bangsa  dengan  maksud  agar bisa saling mengenal. Menurutnya, kehidupan berbangsa  tidak  sedikitpun  benar  jika ditujukan untuk menyombongkan asal keturunan  atau  asal  bangsanya.  Karena sejatinya  yang  mulia  di  sisi  Allah  bukanlah dari  bangsa-bangsa  tertentu  yang  ada  di manapun, namun mereka adalah orang-orang yang bertakwa dan berakhlak mulia.(4)
Sekiranya jelas apa yang ingin dikatakan al-Baiḍāwī  dalam  tafsirnya,  bahwa  manusia diciptakan  berbeda-beda  dan  berbangsa- bangsa  karena  tujuan  untuk  saling  mengenal satu  sama  lainnya.  Hal  ini  men- counter pendapat-pendapat bahwa dalam nasionalisme  yang  banyak  diartikan  sebagai paham  yang chauvinistic, yang  memiliki kecenderungan  sombong  kepada  bangsa- bangsa lain.
Sementara  al-Alūsī  menjelaskan  ayat  di atas,  bahwa  manusia  telah  diciptakan  dari bapak  dan  ibu  yang  sama,  dan  kemudian menjadi berbangsa-bangsa dan berkelompok-
kelompok.  Semua  manusia  diciptakan  dari keturunan  yang  sama  agar  tidak  boleh berperilaku sombong antar satu dengan yang lainnya.(2)  Diciptakannya  manusia  dalam berbangsa-bangsa  bukan  untuk  bersaing dengan  merendahkan  satu  sama  lain,  akan tetapi  untuk  saling  mengenal  sehingga  dapat meningkatkan  ketakwaan  dan  pengabdian kepada Allah Swt.

## 2) Bilād
Kata bilād merupakan bentuk jama’ dari kata balad ,  sebagaimana  kata kilāb yang merupakan bentuk jama’ dari kata kalbah .(35) Maka, atas dasar ini, secara terminologi, tema bilād memiliki  makna  yang  sepadan  dengan kata balad ,  yaitu  tempat  yang  dihuni  oleh sekelompok orang dan dinamakan pula suatu tempat yang luas yang ada di bumi.(40) Dalam hal  demikian,  tergolong  pada bilād adalah negara-negara  yang  menerapkan  sistem nasionalisme,  karena  di  dalamnya  hidup sekelompok orang.
Ayat al-Quran yang di dalamnya didapati kata bilād , yaitu pada QS. Al-Fajr [89]: 8:

## ِدلاِبْلا يِف اهُلْثِم ْقَلْخُي ْمَل يِتَّلا
Artinya:..yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu, di negeri-negeri lain.
Ayat  ini  merupakan  penjelasan  tentang kota  Iram,  ibu  kota  dari  Kaum  ‘Ad,  yang  di dalamnya  didapati  gedung-gedung  yang tinggi  dan  megah.  Gedung-gedung  tersebut tidak  pernah  ada  sebelumnya  di  tempat manapun  selain  di  kota  Iram.  Kota  Iram adalah  kota  yang  di- setting dengan  indah  di padang ‘ Ad,  selama  300  Tahun.  Dalam  kota tersebut rumah-rumah dibangun dengan emas dan  permata,  dan  juga  didapati  berbagai tumbuhan  dan  tanaman  yang  bermacam- macam.(2)
Dalam  tafsir  Al-Mishbah,  dijelaskan bahwa, ayat ini memberi penegasan agar Nabi Muhammad  Saw  dan  semua  umat  muslim merenungkan  tentang  kaum  ‘Ad,  kaumnya Nabi  Hud  As,  yang  mendiami  kota  Aḥqāf, Yaman. Mereka terkenal sebagai bangsa yang kuat,  tinggi,  besar  dan  perkas.    Hal  itu dibutkikan  dengan  kemampuan  mereka membangun  kota  Iram  yang  didapati  di dalamnya gedung-gedung kokoh dan menjulang  tinggi.  Mereka  juga  menguasai
bangsa-bangsa lainnya. Namun, akibat pembangkangan  yang  dilakukannya  kepada Allah Swt, mereka dan negerinya dihancurkan oleh-Nya.(35)
Sementara itu menururt al-Buruswī, kota Iram  merupakan  kota  yang  megah.  Orang- orang  yang  ada  di  dalamnya  memiliki  tubuh yang  kekar,  kuat  dan  tingginya  mencapai  4 dhira’ .  Dikatakan  juga  bahwa,  orang-orang yang kuat itulah yang membangun bangunan- bangunan  besar  dan  megah  yang  ada  di dalamnya.  Akan  tetapi  kaum ‘ Ad,  sebagai pemilik  kota  Iram  dihancurkan  oleh  Allah sebab  sikap  sombongnya,  yaitu  tidak  mau beriman  dan  mengikuti  aturan  yang  Allah tetapkan.(5)  Artinya,  sekuat  apapun  kondisi suatu bangsa, manakala Allah tidak meridhoinya  dikarenakan  perilaku-perilaku yang tidak sesuai aturan yang Allah tetapkan, maka akan tetap hancur dan binasa.

## 3) Ummah
Secara etimologi, kata ummah merupakan bentuk maṣdār dari fi’il  māḍi ,  yaitu amma- yaummu-ummatan ,  yang  memiliki  makna rakyat,  umat,  atau  bangsa.  Kata ummah berakar dari
amma-yaummu-ummatan . Sementara itu secara terminologi kata ummah memiliki  beberapa  arti,  yaitu pertama ,  suatu golongan  manusia. Kedua ,  setiap  golongan manusia  yang  dinisbatkan  kepada  seorang Nabi tertentu, misalnya umat Nabi Muhammad  Saw,  dan  selainnya. Ketiga , setiap  generasi  yang  menjadi  umat  yang satu.(35)
As-Ṣibāghi  juga  mendefinisikan  kata ummah secara terminologi, yaitu sekelompok manusia  yang  mayoritas  berasal  dari  satu keturunan,  memiliki  watak  yang  diwariskan dari  pendahulunya,  memiliki  cita-cita  yang sama,  atau  sekelompok  manusia  yang terkumpul  menjadi  satu  karena  agama, tempat, ataupun masa.(40)
Dari  definisi-definisi  di  atas  dapat disimpulkan bahwa ummah atau umat (dalam bahasa Indonesia) ialah sekelompok manusia yang berkumpul menjadi satu karena memiliki cita-cita tertentu, baik masalah agama, tempat tinggal, atau masa yang sama. Maka dalam hal ini bangsa Indonesia juga tergolong ummah .
Adapun  ayat  al-Quran  tentang ummah , yaitu dalam QS. Al-Baqarah [2]: 143:
ِساَّنلا ىَلَع  َءادَهُش اوُنوُكَتِل ًاطَس َو ًةَّمُأ ْمُكانْلَعَج  َكِلذَك َو َتْنُك يِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج ام َو ًاديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَي َو ىلَع ُبِلَقْنَي ْنَّمِم َلوُس َّرلا ُعِبَّتَي ْنَم َمَلْعَنِل َّلاِإ اهْيَلَع َع ِهْيَبِق ُهَّللا  َناك ام َو ُهَّللا ىَدَه  َنيِذَّلا ىَلَع َّلاِإ ًة َريِبَكَل  ْتَناك  ْنِإ َو ٌمي ِحَر  ٌفُؤ َرَل  ِساَّنلاِب َهَّللا َّنِإ ْمُكَناميِإ َعي ِضُيِل
Artinya:  Dan  demikian  (pula)  Kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata) siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu  terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang- orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  di  atas memberi  maksud  suatu  keharusan  bahwa umat  Islam  sudah  semeskinya  berlaku moderat. Menurutnya, yang dimaksud moderat  dalam  ayat  ini  ialah  sikap  manusia yang  tidak  memihak  ke  kiri  dan  tidak  ke kanan. Sikap demikian merupakan sikap yang mengantarkan  mansusia  untuk  berlaku  adil. Posisi  umat wasaṭan juga  menjadikan seseorang  dapat  diterima  oleh  seluruh kalangan  walau  berbeda-beda,  bahkan  orang yang  demikaian  akan  menjadi  panutan  dan teladan bagi seluruh umat.(35)
Sementara itu menururt  Hamka,  moderat dalam ayat tersebut mencakup moderat dalam beberapa  hal,  yaitu  moderat  dalam  berfikir, bertindak, emosional, manajemen pemerintahan,  relasi,  tempat  dan  waktu.(9) Sikap  moderat  menjadi  penting  bagi  sebuah bangsa untuk menciptakan perdamaian dalam sebuah  bangsa  yang  di  dalamnya  didapati keberagaman.

## III. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode tafsir tematik, yaitu mengumpulkan
tema-tema kunci nasionalisme yang ada dalam al-Quran, yaitu syu’ūb (QS.  Al-Ḥujurāt  [49]:  13)  yang bermakna bangsa, bilād (QS. Al-Fajr [89]: 8) yang  bermakna  negeri,  dan ummah (QS.  Al- Baqarah  [2]:  143)  yang  juga  bermakna
bangsa.  Ketiga  ayat  tersebut  dilacak  melalui beberapa pandangan Mufasir dengan
pendekatan  teks  dan  kontekstual  untuk menemukan gambaran nasioanlisme
perspektif  Al-Quran.  Hasilnya  dijadikan sebagai kacamata untuk menelaah nasionalisme  bangsa  Indonesia.  Apakah nasionalisme bangsa Indonesia selaras dengan nasionalisme  Al-Quran  atau  tidak,  dan  juga apakah nasionalisme Indonesia juga tergolong chauvinisme dan xenhopobia ,  atau  bukan sama sekali.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Nasionalisme Qurani: Semangat
Kebangsaan
Secara  tersirat,  di  atas  telah  dipaparkan bahwa,  nasionalisme  yang  berkembang  di dunia  saat  ini  terbagi  atas  dua  bentuk,  yaitu nasionalisme dalam makna luas dan nasionalisme  dalam  makna  yang  sempit. Nasionalisme  dalam  makna  luas  ialah  sikap cinta  dan  membanggakan  bangsa  dan negerinya  sendiri  dan  tidak  menganggap rendah bangsa-bangsa yang lain. Sebaliknya, nasionalisme  dalam  makna  sempit  ialah nasionalisme yang mengunggulkan bangsanya  sendiri  dan  merendahkan  bangsa lain,  bahkan  berambisi  untuk  menjajah bangsa-bangsa  di  luar  bangsa  dirinya. Nasionalisme dalam makna luas, dalam istilah lain  juga  diistilahkan  dengan  semangat kebangsaan.  Sedangkan  yang  bermakna sempit diistilahkan juga sebagai nasionalisme ideologis yang sangat fanatik terhadap bangsa atau  negeri  sendirinya,  dan  merendahkan bangsa  lain,  bahkan  identik  mendahulukan kecintaan  kepada  bangsa  daripada  kecintaan pada agama.(24)
Sejauh penelaahan penelitian ini, nasionalisme  yang  ditegaskan  dalam  Al- Quran  ialah  nasionalisme  dalam  makna  luas atau semangat kebangsaan. Kenyataan tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  beberapa ayat  Al-Quran  di  atas  yang  memberi  isyarat yang  kuat  akan  sikap  mencintai  dan mengunggulkan negeri dan bangsanya sendiri namun tidak merendahkan negeri atau bangsa lain,  seperti  yang  terdapat  pada  penjelasan tentang  kehebatan  dan  keistimewaan  bangsa kota  Iram  (Ibu  kota  kaum  ‘Ad)  karena memiliki  gedung-gedung  yang  menjulang tinggi; tubuh penduduknya yang kekar-kekar, kuat  dan  tinggi;  dan  di  dalamnya  di  dapati
gedung-gedung  yang  terbuat  dari  emas  serta permata,  yaitu  pada  penjelasan  QS.  Al-Fajr [89]: 8. Hal yang perlu digaris bawahi, ketika para  Mufasir  menjelaskan  ayat  ini  dengan sangat jelas memaparkan tentang keistimewaan  dan  kemegahan  kota  Iram, besarnya kekuatan yang
dimiliki penduduknya, dan
keistimewaan- keistimewaan  kota  Iram  lainnya.  Dalam penjelasannya itu, tidak ada indikasi sedikitpun  yang  dilakukan  oleh  kaum  ‘Ad, berupa sikap merendahkan negeri atau bangsa di  luar  kota  Iran.  Kenyataan  ini  semakin membuktikan  bahwa  nasionalisme  di  dalam Al-Quran  ialah  nasionalisme  dalam  makna luas  yang  tidak  memiliki  sikap  sombong kepada bangsa lain.
Kenyataan  bahwa  hakikat  dan  makna nasionalisme  di  dalam  Al-Quran  adalah nasionalisme  yang  bermakna  luas  (semangat kebangsaan)  juga  didukung  oleh  ayat  Al- Quran  yang  lain  yang  menyatakan  bahwa Allah  Swt  menciptakan  manusia  berbangsa- bangsa  bukan  untuk  saling  bermusuhan, membenci  dan  merendahkan  satu  sama  lain. Akan  tetapi  guna  saling  mengenal  sehingga dapat  meningkatkan  ketakwaan,  yaitu  pada QS. Al-Ḥujurāt [49]: 13.  Selain itu, di dalam nasionalisme,  umat  juga  dituntut  untuk bersikap moderat, sebagaimana pada penjelasan QS. Al-Baqarah [2]: 143 di atas.
Dengan  pernyataan  bahwa  nasionalisme yang
dikehendaki Al-Quran ialah nasionalisme  dalam  makna  luas,  juga memberi  kesimpulan  keselanjutnya  bahwa diciptakannya manusia dalam bentuk bangsa- bangsa,  bukan  berarti  umat  Islam  akan terpecah  belah  setelah  dipisahkan  oleh teritorial  wilayah.  Karena  pada  QS.  Al- Ḥujurāt  [49]:  13  tersebut  secara  jelas ditegaskan  bahwa  manusia  (termasuk  umat Islam)  diciptakan  dengan  berbangsa-bangsa supaya  satu  dengan  yang  lain  saling mengenal.  Ungkapan  “saling  mengenal”  ini, hemat  penulis,  memberi  ruang  yang  sangat besar bahwa persatuan umat Islam masih bisa terjaga  walaupun  antar  satu  umat  Islam dengan  umat  Islam  yang  lain  telah  dibatas- batasi  dalam  wilayah  tertentu.  Batas-batas wilayah  tidak  serta  merta  memastikan semangat  persatuan  umat  Islam.  Pernyataan ini menjawab asumsi yang menyatakan bahwa nasionalisme  akan  memecah  belah  umat Islam.
Akhirnya  dalam  sub  bab  ini  penulis menyimpulkan,  bahwa  nasionalisme  yang dikehendaki  Al-Quran  ialah  nasionalisme yang  memiliki  makna  luas  atau  semangat kebangsaan.  Nasionalisme  dalam  Al-Quran tidak  bersifat chauvinistic  atau  xenophobia ; yaitu  nasionalisme  yang  membanggakan negeri  atau  bangsa  sendiri  dan  merendahkan bangsa-bangsa yang lain. Fakta nasionalisme Al-Quran  yang  bermakna  luas  itu  juga memberi kesimpulan yang dibawahnya, yaitu bahwa  dengan  diciptakannya  manusia  dalam batas  wilayah-wilayah  tertentu,  persatuan umat Islam masih tetap bisa untuk dijaga.

## b. Nasionalisme Perspektif Al-Quran dan Kebangsaan Indonesia
Di  dalam  bab  sebelumnya  secara  jelas ditegaskaan  bahwa  nasionalisme  bangsa Indonesia  muncul  karena  semangat  melawan kolonialisme. Nasionalisme Indonesia terbangun  karena  kehendak  yang  cukup  kuat dari  penduduknya  untuk  bersatu  melawan penjajahan yang terjadi selama ratusan tahun. Bukan hanya itu, persatuan yang lahir dalam rangka melawan penindasan penjajah itu pun setelah berhasil tidak berhenti sampai di situ, melainkan  memiliki  cita-cita  luhur  untuk membangun  sebuah  tatanan  bangsa  dan masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera.(31) Hemat  penulis,  dari  pernyataan  ini,  ada  tiga poin penting yang menjadi karakter nasionalisme  Indonesia,  yaitu  persatuan, keadilan dan kesejahteraan.
Atas  dasar  di  atas,  secara  konseptual, nasionalisme  Indonesia  memiliki  kesesuaian (relevansi) dengan nasionalisme yang digagas dalam  Al-Quran  dengan  melihat  kecocokkan yang  sama  antara  prinsip  nasionalisme  di dalam Al-Quran dan tiga karakter nasionalisme  Indonesia. Pertama ,  persatuan Kedua ,  keadilan;  kedua  konsep  ini  selaras dengan  makna  nasionalisme  yang  dikandung dalam  penjelasan  QS.  Al-Ḥujurāt  [49]:  13, yaitu tentang keharusan suatu syu’ūb (bangsa) untuk  hidup  di  dalam  suatu  tempat  (negara) dengan  tidak  atas  dasar  kesombongan,  agar saling  mengenal  satu  sama  lain,  dan  sadar bahwa  diciptakannya  adalah  murni  untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah Swt.
Ketiga , kesejahteraan; kesejahteraan yang menjadi  cita-cita  kebangsaan  Indonesia  juga selaras  dengan  QS.  Al-Fajr  [89]:  8,  dalam
bahasan  terma bilād (suatu  negeri),  yaitu negeri  Iram  yang  hidup  dalam  kemewahan dan kemegahan. Warga di dalam negeri Iram menjadi  sejahtera  merupakan  bukti  bahwa dalam  berbangsa  (nasionalisme)  perspektif Al-Quran  penduduk  di  dalamnya  harus merasakan kesejahteraan dan kecukupan.
Kesejahteraan  juga  merupakan  implikasi dari  sikap  moderat,  sebagaimana  dalam penjelasan QS. Al-Baqarah [2]: 143, mengenai  terma ummah ,  bahwa  suatu  umat (bangsa) hendaknya bersikap moderat. Menurut Qutb dalam penjelasan tafsir ayat di atas,  sikap  moderat  harus  teraplikasikan dalam segala hal, termasuk dalam kesejahteraan yang dilakukan oleh pemerintah sebuah  bangsa  dan  negara.  Sikap  moderat menjadi  poin  penting  untuk  menciptakan kesejahteraan yang merata kepada masyarakat sebuah negara-bangsa.
Hemat  penulis,  ketiga  poin  di  atas merupakan  hal  penting  dalam  praktik persatuan dan juga keadilan. Sebab persatuan dan  keadilan  yang  tidak  didasari  dengan ketidak-sombongan,  saling  mengenal  dan semangat  takwa,  maka  mustahil  untuk tercapai  dengan  sebenar-benarnya  persatuan dan keadilan.
Oleh hal ini hemat penulis, nasionalisme yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia, hakikatnya,  bukanlah  nasionalisme  yang berbau chauvinistic dan xenophpbia ,  yang nihil akan persatuan, keadilan dan kesejahteraan  yang  hakiki.  Nasionalisme demikian hanya berujung membangga- banggakan  negeri  sendiri  dan  merendahkan bangsa-bangsa  lain,  bahkan  menjajahnya. Sementara  nasionalisme  Indonesia  yang merupakan semangat kebangsaan yang diprakarsai  atas  perlawanan  kepada  para penjajah  dan  para  perilaku  perampasan  hak asasi  kemanusiaan  di  Indonesia  sarat  akan persatuan,
kedailan dan cita-cita kesejahteraan. Nasionalisme Indonesia
relevan dengan nasionalisme yang digagas di dalam al-Quran dalam bahasan ayat-ayat yang terkandung terma syu’ūb, bilād dan ummah .

## V. Kesimpulan
Nasionalisme  di  dalam  Al-Quran  ialah nasionalisme  dalam  makna  luas,  yaitu nasionalisme yang membanggakan negeri dan bangsa,  tanpa  merendahkan  negeri  atau
bangsa  yang  lain.  Atau  dalam  istilah  lain, nasionalisme  di  dalam  Al-Quran  yaitu semangat  kebangsaan.  Kesimpulan  ini  juga memberikan  gambaran  bahwa  nasionalisme tidak  akan  memecah  belah  persatuan  umat Islam. Karena nasionalisme dalam makna luas memiliki  ruang  untuk  saling  mengenal  antar satu  bangsa  dengan  bangsa  lain,  tidak terkecuali untuk muwujudkan persatuan umat Islam. Selanjutnya, secara konseptual, nasionalisme dalam Al-Quran dengan nasionalisme  Indonesia  memiliki  relevansi, yaitu  dengan  melihat  tiga  kesamaan  prinsip- prinsipnya,  yaitu  persatuan,  keadilan  dan kesejahteraan .

## References
1. Aidit . Membela  Pancasila .  Jakarta: Pembaruan, 1964.
2. Al-Alūsī  AM . Rūḥ  al-Ma’ānī .  Beirut:
Dār al-Kitāb al-‘ilmiyyah, 1415.
3. Alan WT . Demi Bangsaku:
Pertentangan  Bung  Karno  vs  Bunng Hatta . Jakarta: Gramedia, 2003.
4. Al-Baiḍāwī  A  ibn  ‘Umar . Anwār  at- Tanzīl  wa  aṣrār  at’ta’wīl .  Beirut:  Dār Iḥyā at-Turāth al-‘Arabī, 1418.
5. Al-Buruswī  I  Ḥaqqī . Tafsir  Rūḥ  al- Bayān .  Beirut:  Dār  al-Fikr,  [date unknown].
6. Ali  AU .  Nasionalisme  dan  Perjalanan Demokrasi. UNISIA 0: 318–330, 2016.
7. Arifin  M . Quran  &  Answer:  101  Soal
Keagamaan Sehari-hari . Jakarta: Lentera Hati, 2013.
8. Aritonang  J . Sejarah  Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
9. As-Syādhilī A-SQII . Tafsir Fī ẓilāl al- Qur’ān . Beirut: Dār al-Syurūq, 1412.
10. Azis  A . Chiefdom  Madinah .  Jakarta:
Alvabet, 2016.
11. Azra  A . Transformasi  Politik  Islam . Jakarta: Prenadamedia Grup, 2016.
12. Bawazir  T . Jalan  Tengah  Demokrasi . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
13. Dian S , Dr. TSSA . Konsep Nasionalisme Menurut Sayyid Muhammad  dalam  kitab  al-  Taḥliyyah wa  al-  Targhīb  fī  al-  Tarbiyyah  wa  al- Tahẓīb dan
Implikasinya pada
Pengembangan  Karakter  Cinta  Tanah
Air  [Online].  IAIN  SURAKARTA: 2017. http://eprints.iain- surakarta.ac.id/565/ [21 May 2019]. 14. Dwiyanto A . Mengembalikan Kepercayaan Publik Melalui Reformasi
Birokrasi . Jakarta: Gramedia, 2011.
15. Grosby  S . Sejarah  Nasionalisme:  Asal Usul  Bangsa  dan  Tanah  Air .  Terj. Teguh  Wahyu.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
16. Gunawan  R . Muhammad  Yamin  dan Cita-Cita Persatuan Indonesia . Yogyakarta: Ombak, 2005.
17. Halliday F . The Globalization of World
Politics .  Oxford:  Oxford  University, 1997.
18. Hamid ES . Peran Pembangunan Untuk Mengukuhkan Nasionalisme Dan
Membangun  Karakter  Bangsa. Jurnal
Fakultas  Hukum  UII XXXIV:  41–46, 2012.
19. Hartono  C , Ukur  F , Mulder  DC .
Konteks  berteologi  di  Indonesia:  buku penghormatan  untuk  HUT  ke-70  Prof. Dr.  P.D.  Latuihamallo .  BPK  Gunung
Mulia, 1988.
20. Hawi A . Muhammad Iqbal dan Ide-Ide Pemikiran Politiknya. MADANIA:
JURNAL  KAJIAN  KEISLAMAN 20: 241–250, 2016.
21. Hidayat  K . Islam  dan  Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 2014.
22. Khadijah  K .  Wacana  Nasionalisme Dalam  Novel  Penakluk  Badai  Karya Aguk  Irawan  Mn. Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 12: 35–56, 2016.
23. Kohn  H . The  Idea  of  Nationalisme . New York: Macmillan, 1994.
24. Madjid N . Khazanah Intelektual Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
25. Moesa AM . Nasionalisme Kiyai . Yogyakarta: Lkis, 2007.
26. Murod  M . Doa  Andalan  Para  Nabi . Jakarta: Zaman, 2008.
27. Mustaqim  A . Metode  Penelitian  Al- Quran dan Tafsir . Jakarta: Idea, 2015.
28. Natsir  M . Agama  dan  Negara  dalam
Perspektif Islam . Jakarta: Media
Dakwah, 2001.
29. Notosusanto  P . Sejarah  Nasionalisme Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
30. Pamungkas  C , Hisyam M . Indonesia,
Globalisasi, dan Global Village .
Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor,  [date unknown].
31. Pureklolon  T . Sejarah  Demokrasi Indonesia . Jakarta: Gramedia, 2016.
32. Purwanto  B , Adam  AW . Menggugat historiografi Indonesia . Ombak, 2005.
33. Rahmat MI . Arus Baru Islam Radikal . Jakarta: Erlangga, 2007.
34. Renan  E . U’est-Ce  Qu’une  Nation (What  Is  Nation?) .  Terj.  MartinIhom. New York: Routledge, 1990.
35. Shihab MQ . Tafsir Al-Mishbah: Pesan,
Kesan dan Keserasian Al-Quran . Ciputat: Lentera Hati, 2002.
36. Smith  A . Nasionalisme:  Teologi, Ideologi,  Sejarah .  Terj.  Frans  Kowa. Jakarta: Erlangga, 2003.
37. Sucipto  H . Ensiklopedia  Tokoh  Islam dari  Abu  Bakar  hingga  Nasr  dan Qardhawi . Jakarta: Hikmah, 2003.
38. Suhelmi  A . Pemikiran  Politik  Barat . Jakarta: Gramedia, 2001.
39. Yatim B . Soekarno, Islam dan Nasionalisme . Bandung: Nuansa, 2001.
40.   at-Waṭaniyyah fī  Naẓri  al-Islām [Online]. www.alukah.net : 2:55:00 PM. http://www.alukah.net/sharia/0/66208/ [20 May 2019].