## KONTEKS BUDAYA SASTRA LISAN TRADISI ADAT METHIK PARI DI DESA ARGOTIRTO KECAMATAN SUMBERMANJING WETAN SERTA RELEVANSI TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
Lailatul Ulya Institut Agama Islam (IAI) Al-Qolam Malang lailatululya@alqolam.ac.id.
Moh. Ahsan Shohifur Rizal Institut Agama Islam (IAI) Al-Qolam Malang ahsan@alqolam.ac.id

## ABSTRAK
Konteks  budaya  sastra  lisan  merupakan  keseluruhan  budaya  yang  ada  di  sastra  lisan  tersebut. Seperti pada sastra lisan methik pari juga ada konteks budayanya yang meliputi: cok bakal, petikan padi,  selametan dan doa. Sastra lisan  yaitu suatu  kebudayaan  yang kolektif dan penyebarannya secara turun temurun dan dari mulut  kemulut.  Peneliti mengkaji sastra lisan tradisi methik  pari yang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa  argotirto  kecamatan  sumbermanjing  wetan. Penelitian ini memiliki dua rumusan masalah yaitu : pertama, konteks budaya sastra lisan tradisi adat methik pari di desa argotirto kecamatan sumbermanjing wetan. Kedua, relevansi dari sastra lisan Ritual Mẽthik Pari Terhadap Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Pada Pendidikan Menengah. Jenis  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  merupakan penelitan yang bertujuan untuk mengetahui suatu kejadian mengenai apa yang dialami oleh subjek penelitian. Penelitian kualitatif dapat menunjukkan kehidupan masyarakat, sejarah yang ada dalam tradisi  masyarakat  seperti  tradisi  adat  “ mẽthik  pari ,”  dan  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian kualitatif yang terpercaya, peneliti melakukan penelitian langsung ke lapangan untuk mengetahui apa yang telah terjadi. Model pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, pendekatan deskriptif adalah pendekatan yang berfungsi sebagai deskripsi atau gambaran terhadap objek  yang  diteliti  melalui  data  yang  telah  terkumpul  apa  adanya  tanpa  analisa  membuat kesimpulan  induktif.  Berdasarkan  analisis  data  yang  dilakukan,  diperoleh  kesimpulan  bahwa Konteks budaya sastra lisan tradisi adat mẽthik pari adalah suatu budaya yang diwariskan secara turun  temurun  dan  tradisi  ini  sudah  hampir  punah  keberadaannya,  dan  konteks  budaya  tradisi mẽthik pari di Desa Argotirto Kecamatan Sumbermanjing Wetan ini meliputi cok bakal , petikan pari, selamẽtan beserta doa.
Kata Kunci : Konteks Budaya, Sastra Lisan, Tradisi Adat Mẽthik Pari

## ABSTRACT
The cultural context of oral literature is the entire culture that exists in the oral literature. As in the pari methic oral literature, there is also a cultural context which includes: cok would, rice plucks, salametan and prayer. Oral literature is a collective culture and its spread from generation to generation and by word of mouth. The researcher examines the oral literature of the pari methic tradition which is still carried out by the community in the village of Argotirto, Sumbermanjing Wetan sub-district. This study has two problem formulations, namely: first, what is the cultural context  of  the  oral  literature  of  the  traditional  Methic  Pari  tradition  in  Argotirto  Village, Sumbermanjing  Wetan  District.  Second,  how  is  the  relevance  of  the  Mẽthik  Pari  Ritual  oral literature on Language and Literature Learning in Secondary Education.
This  type  of  research  is  a  type  of  qualitative  research.  Qualitative  research  method  is research  that  aims  to  find  out  an  incident  about  what  was  experienced  by  the  research  subject. Qualitative research can show people's lives, the history that exists in community traditions such as  the  traditional  “mẽthik  pari”  tradition,  and  to  obtain  reliable  qualitative  research  results, researchers conduct research directly into the field to find out what has happened. The approach model  in  this  study  uses  a  descriptive  approach,  a  descriptive  approach  is  an  approach  that functions  as  a  description  or  description  of  the  object  under  study  through  data  that  has  been collected as it is without analysis making inductive conclusions.
Based on the data analysis carried out, it was concluded that the cultural context of the oral literature  of  the  traditional  mẽthik  pari  tradition  is  a  culture  that  has  been  passed  down  from generation to generation and this tradition is almost extinct, and the cultural context of the mthik pari tradition in Argotirto Village, Sumbermanjing Wetan District includes cok bakal, pari quotes, congratulations and prayers.
Keywords: Cultural Context, Oral Literature, Mẽthik Pari Traditional Tradition

## A. PENDAHULUAN
Negara Indonesia adalah Negara yang memiliki banyak keanekaragaman, baik suku, etnik dan budaya.  Salah  satu  budaya  yang  terkenal  di  Indonesia  yakni  yang  berada  di  Pulau  Jawa.  Pulau Jawa memiliki banyak kultur budaya di dalamnya dan budaya yang ada di Pulau Jawa telah lama keberadaannya.  Semenjak  itu,  masyarakat  Jawa  memiliki  keunikan  (citra  progresif)  tersendiri dalam  mengembangkan  serta  mengekspresikan  budayanya.  Sebelum  agama  Islam  masuk  di Indonesia, masyarakat Jawa memiliki kepercayaan terhadap roh-roh  yang sudah meninggal dan benda-benda yang dianggap memiliki kekuatan ghaib ( Animisme dan Dinamisme ).
Di Jawa memiliki beragam manusia yang datang dan memunculkan budayanya. diantara unsur kebudayaaan yang ada di Pulau Jawa adalah sistem religi yang didalamanya mengandung unsur keagamaan dan kepercayaan. Kegiatan keagamaan biasanya dilakukan dengan upacara  adat atau upacara selametan yang dilakukan di daerah-daerah tertentu. Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks yang di dalamnya mengandung unsur pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat istiadat dan kemampuan-kemampuan lain yang di dapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Dan pada dasarnya setiap langkah manusia dan setiap kegiatan yang dilakukan tidak pernah melepaskan unsur sastra disadari atau tidak, ketika seseorang hendak melakukan sesuatu seperti  memanen  hasil  sawahnya,  disana  juga  terucap  kata-kata  nan  indah  yang  seolah-olah menyatu  dengan  alam.  Tumbuh  dan  berkembangnya  sastra  bisa  dilihat  dari  pertumbuhan  serta perkembangan bahasa dan budaya masyarakat tersebut.
Sastra lisan yaitu sebuah bentuk sastra yang diucapkan dengan lisan dan disebarluakan juga menggunakan  lisan.  Sastra  merupakan  cerminan  situasi  dan  kondisi  serta  adat  istiadat  pada
masyarakat  tertentu.  Perkembangan  dan  pertumbuhan  sastra  di  suatu  masyarakat  merupakan gambaran perkembangan dan pertumbuhan bahasa dan budaya masyarakat tersebut. Sastra secara keseluruhan tidak terlepas dari kesusasteraan daerah khususnya sastra lisan. Dalam ensiklopedia sastra  Indonesia,  sastra  lisan  adalah  hasil  dari  sastra  lama  yang  disampaikan  secara  lisan  yang umumnya disampaikan dengan dendang, baik dengan iringan musik atau sebaliknya. Sastra lisan yang asli hanya disampaikan lewat mulut. Menurut Jan Harold Brunvand (dalam buku Danandjaja) folklore dibagi menjadi tiga yaitu:
Folklore lisan  ( verbal  folklore ),  folklore  sebagian  lisan  ( partly  verbal  folklore ) , folklore bukan lisan ( nonverbal folklore ). Ketiganya dapat dikenali melalui bentuk masing-masing, yaitu: 1) oral ( mentifact ), 2) sosial ( socifact ), dan 3) material ( artifact )
Folklore lisan  merupakan folklore yang  wujudnya  murni  lisan.  Diantaranya  yaitu:  1) bahasa rakyat seperti logat; 2) ungkapan tradisional, seperti peribahasa dan lain-lain; 3) pertanyaan tradisional, seperti teka-teki; 4) puisi rakyat seperti, pantun, syair dan gurindam; 5) cerita prosa rakyat, seperti legenda, dongeng, dan 6) nyanyian rakyat
Folklore sebagian lisan adalah folklore yang bentuknya merupakan campuran dari unsur lisan dan unsur bukan lisan. Diantaranya yaitu: 1) kepercayaan rakyat misalnya yang oleh orang modern sering kali disebut  dengan istilah takhayyul.  Terdiri  dari pernyataan  yang bersifat  lisan ditambah  dengan  gerak  isyarat  yang  dianggap  mempunyai  makna  ghaib;  2)    permainan  rakyat seperti petak umpet; 3) teater rakyat seperti wayang kulit; 4) adat istiadat seperti gotong royong, takziah atau menjenguk orang mati; 5) upacara tradisional seperti temu manten. Folklore bukan lisan  yaitu folklore yang bentuknya bukan lisan walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan  diantaranya  seperti:  1)  makanan  khas  “kuliner”;  2)  seni  kerajinan  tangan  tradisional;  3) arsitektur rakyat; 4) pakaian tradisional; 5) kentongan.
Dalam tradisi ada pula yang disebut dengan tradisi lisan. Menurut Suratman menyatakan sesungguhnya tradisi lisan merupakan budaya lisan  yang diantaranya: semu kesenian, pertunjukan atau tontonan   yang menggunakan ujaran lisan. Apabila  pertunjukan tidak memakai  atau tidak diikuti dengan adanya tuturan lisan maka tidak bisa disebut tradisi lisan. Begitu pun sebaliknya, apabila suatu wacana tidak dibudayakan (dipertunjukkan) di depan halayak umum maka itu pun tidak  bisa  disebut  dengan  tradisi  lisan.  Walaupun  sastra  lisan  berpotensi  menjadi  tradisi  lisan, masyarakat  tidak  bisa  disebut  seorang  yang  memiliki  budaya  lisan  jika  tidak  berkaitan  dengan masa lampaunya.
Danandjaja  (dalam  pudentia)  memaknai  budaya  lisan  serta folklore dari  rujukan    yang hampir sama, yaitu “tradisi lisan” dengan unsur kelisanan sebagai dimensi yang esensial. Seperti yang dikemukakan oleh Dorson bahwasannya kelisanan adalah pokok penting dari budaya lisan untuk kepentingan bahasa kelisanan diposisikan sebagai “bagian” dari tradisi lisan. Secara umum tradisi  lisan  merupakan  beragam  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  hidup  secara lisan,  sedangkan  sastra  lisan  merupakan  beragam  bentuk  sastra  yang  disampaikan  secara  lisan. Jadi, tradisi lisan m masalah tradisi sedangkan sastra lisan membicarakan tentang sastra. Menurut Pudentia budaya lisan yakni wacana yang dituturkan secara turun-temurun mencakup tuturan yang berabjad dan semuanya disampaikan dengan lisan. Namun, cara pengutaraan dari tradisi lisan ini tidak  hanya  berupa  kata-kata  melainkan  juga  gabungan  antara  kata  dengan  tingkah  laku    yang disertai dengan kata-kata.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Desa Argotirto Kecamatan  Sumbermanjing Wetan Kabupaten Malang. Dengan mempertimbangkan masyarakat Argotirto masih ada yang melakukan tradisi adat tersebut. Dan peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif. Menurut moleong penelitian kualitatif yaitu penelitan yang bertujuan untuk mengetahui suatu kejadian mengenai apa yang dialami oleh subjek penelitian. Penelitian kualitatif dapat menunjukkan kehidupan masyarakat, sejarah yang ada dalam tradisi  masyarakat  seperti  tradisi  adat  “ mẽthik  pari” ,  dan  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian kualitatif yang terpercaya, peneliti melakukan penelitian langsung ke lapangan untuk mengetahui apa yang telah terjadi. Model pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, pendekatan deskriptif adalah pendekatan yang berfungsi sebagai deskripsi atau gambaran terhadap objek  yang  diteliti  melalui  data  yang  telah  terkumpul  apa  adanya  tanpa  analisa  membuat kesimpulan induktif.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  dua  sumber  yakni  :  Data  primer,  adalah  data  yang langsung  di  dapat  dari  sumber  utama  Data  Sekunder,  adalah  data  yang  diperoleh  dari  sumber penunjang lain sebagai penguat data primer. Data penelitian sastra lisan diperoleh dari lapangan yaitu  di  Desa  Argotirto  ketika  hendak  mengambil  data,  tentunya  peneliti  melakukan  apa  yang seharusnya  dilakukan  dan  bagaimana  melakukannya  dalam  mengumpulkan  data  agar  tujuan penelitian itu tercapai.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tradisi dengan ritual itu sama saja, semuanya hampir tidak ada perbedaannya. Tradisi yaitu adat-istiadat yang turun-temurun dan masih dilaksanakan hingga saat ini, sedangkan ritual yaitu segala kegiatan  yang berkenaan dengan ritus dan peribadatan. Adapun ritual  yaitu suatu bentuk upacara  yang dihubungkan pada beberapa kepercayaan  yang ditandai  dengan sifat  khusus  yang menimbulkan  rasa  hormat  yang  luhur  dalam  arti  merupakan  suatu  pengalaman  yang  suci. Pengalaman  itu  mencakup  segala  sesuatu  yang  digunakan  oleh  manusia  untuk  menyatakan hubungan  antara  manusia  dan  alam  transedental  yang  diaplikasikan  dengan  suguh  atau  sesajen yang diberikan kepada danyang atau yang mbahureksa.
Dalam pelaksanaan “ mẽthik  pari” dilakukan  di  sawah.  Oleh  karena  itu  yang  diselameti merupakan sawah, maka harus dilaksanakan di sawah yang akan dipetik pari nya. Tentang konteks budaya sastra lisan tradisi  adat  “ mẽthik  pari” di  Desa  Argotirto  ini  dilakukannya  adat  tersebut ketika waktu padi sudah menguning dan apabila sudah dipetik beberapa hari kemudian barulah padi  di  panen  oleh  petani.  Dalam  prosesi  adat  selamatan “mẽthik  pari” ada  beberapa  hal  yang harus  dipersiapakan  yaitu:  sesajen  atau  sering  disebut cok  bakal ,  sesajen  atau cok  bakal ini merupakan  suatu hal yang sudah ada di zaman dulu dan isinya pun berbeda antara si A dan si B tergantung dengan leluhur terdahulu, ada yang sangat lengkap isinya dan ada juga yang beberapa saja tergantung dulu pertama memetik padi.
Ketika prosesi “ mẽthik  pari” dilakukan,  sudah  ada  beberapa  peralatan  yang  dibutuhkan dan  ketika  itu,  sebelum  si  mbah  memetik  padi  dilakukannya  pembakaran  serabut  kelapa  yang diberi “ minyan” yang dikit demi sedikit lalu si mbah mulai membaca doa ketika pembacaan doa sudah berada di pertengahan si mbah menaruh serabut kelapa  yang dibakar tadi persis dibawah padinya. Lalu, si mbah mulai “ ani-ani” atau gampung. Si mbah tidak serta merta mengambil padi tersebut,  karena  mengambil  padi  sesuai  perhitungan  hari  menurut  adat  Jawa.  Jika  hari  tersebut ditemukan angka sepuluh berarti si mbah mangambil sepuluh tangkai padi, dan petikan pertama berupa  padi  yang  saling  berhadapan  atau  sering  disebut  manten  lalu  si  mbah  mulai  mengambil benang putih dan bunga yang berada dalam “ takir” tersebut. Kemudian, si mbah menaruh bunga persis ditengah padi yang sudah dipetik lalu si mbah  mengikat tangkai padi dengan tiga ikatan. Setelah  padi  sudah  diikat  si  mbah  melanjutkan  doa  nya  sambil  memegang  serabut  kelapa  yang dibakar tadi. Pada pembacaan yang hampir selesai si mbah mulai mengambil padi lagi untuk yang
kedua kalinya, dan untuk petikan yang kedua biasanya disebut pengiring manten. setelah doa atau “ ujub-ujub” dibacakan,  sesajen  tadi  boleh  diambil  dengan  syarat  harus  di  lakukan  perizinan terlebih dahulu seperti: “ gaok..gaok… onok gagak nyolong endok” yang artinya gaok..gaok....ada burung gagak yang mecuri telur. Maksudnya yaitu jika seseorang ingin mengambil sesajen yang sudah di doakan harus meminta izin dulu karena jika tidak seperti itu maka akan menimbulkan musibah bagi yang mengambilnya.
Konteks  Budaya  adalah  keseluruhan  budaya  yang  ada  dalam  sastra  lisan  itu  sendiri  dan  yang merupakan konteks budaya ritual metik pari adalah sebagai berikut.
1. “Cok bakal : cikal bakaling urip dumadining jagad sakalir, elingo marang purwo duksina jatraning  gesang” yang  artinya  asal  muasal  kehidupan  dan  terjadinya  seluruh  isi  alam semesta, mengingatkan pada permulaan dan akhir dari perjalanan hidup, maksudnya adalah mengingatkan  kita  bahwa  awal  mula  kehidupan  itu  ada  dan  terjadinya  seluruh  alam  itu memang  benar  adanya,  dan  apapun  yang  ada  di  dunia  ini  hanya  sementara  tidak  kekal contohnya  ada  pertemuan  pasti  ada  perpisahan.“ Cok  bakal” merupakan  suatu  hal  yang dianggap sangat  penting oleh masyarakat  Jawa kuno. Oleh karena itu, masyarakat  Jawa yang  masih  menganut  ajaran  terdahulu  juga  menggunakan  atau  melaksanakan  adat tersebut. Adapun tujuan dari “ cok bakal” ini yakni untuk memohon perlindungan kepada Dewi  Sri  karena  Dewi  Sri  dipercaya  sebagai  Dewi  Padi  serta  dipercaya  sebagai  Dewi Tumbuhan  untuk  menjaga  kesuburan  tanaman  padi  yang  telah  ditanam.  Adapun  makna filosifisnya yaitu: 1) dibuat dari daun pisang rangkap dua dan dibentuk menjadi segi empat dan  ditusuk  dengan  lidi  dari  arah  yang  berlawanan,  sudut  empat  arah  yang  dibentuk menjadi takir atau  wadah  tanpa  tutup,  maksudnya  yaitu  bahwa  alam  semesta  ini  luas memiliki  empat  arah  yaitu:  timur,  barat,  selatan,  utara;  2)  daun  pisang  rangkap  dua memiliki  makna  lapisan  kehidupan  dan  dasar  kehidupan  yaitu  bahwasannya  didalam kehidupan ini memiliki beberapa lapisan dan memiliki dasar untuk menjalani kehidupan;
3) Segi empat  yang memiliki makna jagad kang gumelar membentuk kiblat; 4) Dua lidi yang berlawanan memiliki makna hidup ini selalu diliputi oleh “Rwabineda”, dua unsur yang  saling  berlawanan  tetapi  saling  mendukung  dan  melengkapi  contohnya:  langit  dan bumi, panas dan dingin; 5) Takir atau wadah memiliki makna simbol satelit bumi, tempat menampung perwujudan benda-benda sekala. 6) Takir atau wadah tanpa tutup maknanya
simbol  langit  tanpa  batas  atau  tepi  ( trasenden) ;  7)  Isi cok  bakal ;  8)  Ikan  teri-ikan  kecil mewakili  makhluk  di  dalam  air;  9)  Ikan  ayam  mewakili  makhluk  hidup  yang  ada  di daratan;  10) Ghẽdang atau  pisang  memiliki  makna gẽdhe  ginadang atau  besar  cita-cita, maksudnya  ketika  seseorang  memiliki  cita-cita  yang  tinggi  pasti  akan  tercapai  jika seseorang tadi selalu berusaha dan berdoa kepada yang Maha Kuasa; 11) Bunga memiliki makna aruming gandha rasa atau tulusnya kehendak, maksudnya yaitu 12) Beras memiliki makna  dari  Dewi  Sri  yakni  kemakmuran, sandang  pangan .  13)  Telur  ayam  memiliki makna bẽbakalaning  urip itu  ada  hanya  saja  masih  terbungkus    dalam  cangkang  trilok, maksudnya yaitu bekal kehidupan itu pasti ada hanya saja masih terbungkus belum terbuka semua. 14) dll (KB, SL,TMP)
2. Petikan Pari: adanya  petikan  pari  ini  yakni  untuk  menunjukkan  rasa  bersyukur  petani kepada Alloh yang maha kuasa atas segala nikmat dan keberkahan rizki yang telah Alloh berikan yang berupa padi yang bagus dan akan segera dipanen. Pada kutipan doa
“lan  male  kulo  cawisi  sẽkhul  pẽthak  arum  gandanẽ  katuro  dateng  Syekh  Subakir  kang hanumbali ing tanah pulau jawa, ing dinten samangke sampean kulo cawisi sẽkhul pẽthak arum gandhanẽ. Samean gandha samean roso sakbakdane, samean gandho samean roso. Kulo  namung  nẽdi  panuwunan  kawilujẽngan  sak  kluargo  kulo,  mpun  ngantos  wontẽn gangguan punopo-punopo.”
Artinya : Dan juga saya suguhkan minyan putih yang harum baunya untuk syekh subakir yang  telah  memberikan  tumbal  di  tanah  Pulau  Jawa  ini,    dan  pada  hari  ini  telah  saya suguhkan    minyan  putih  yang  harum  baunya,  silahkan  anda  cicipi  dan  rasakan  sampai selesai.  Saya hanya meminta keselamatan untuk saya beserta keluarga saya agar tidak ada gangguan apa-apa.
Dan maksud dari doa diatas yaitu merupakan rasa bersyukur petani kepada alloh dan rasa berterimakasih petani kepada syekh subakir yang pertama kali  menempati tanah pulau jawa. ( (KB, SL,TMP)
3. “ Sẽlametan” : “ Sẽlametan” yakni suatu kegiatan yang dilaksanakan untuk melakukan doa bersama  agar  diberi  kesalamatan  dalam  melaksanakan  segala  sesuatu  terutama    dalam pelaksanaan  ritual  “ mẽthik  pari” agar  tidak  ada  hambatan  apapun  dalam  melaksanakan ritual adat tersebut. (KB, SL,TMP)
Doa:  Doa  adalah  permintaan  atau  permohonan  kepada  Alloh  SWT  dan  doa  tersebut  yang dipanjatkan tidak hanya dalam bahasa Jawa melainkan juga dalam bahasa Arab, adapun doa yang dibacakan saat proses “ mẽthik pari” ini juga merupakan bentuk rasa terimakasih mereka terhadap leluhurnya.
Relevansi sastra lisan ritual mẽthik pari terhadap pembelajaran yakni menambah wawasan terhadap siswa  yaitu melalui pemanfaatan media dan sumber belajar  yang baik. Folklore disatu sisi  dapat  digunakan sebagai  media pendidikan dan  disisi  lain dapat digunakan sebagai  sumber pendidikan  siswa. Folklore sebagai  media  mengacu  pada  pemanfaatan  bentuk folklore sebagai sarana mengajarkan pelajaran kepada siswa. Sedangkan, folklore sebagai sumber pendidikan yang mengacu pada pemanfaatan isi folklore sebagai bahan pelajaran bagi siswa.
Konteks budaya sastra lisan tradisi adat “ mẽthik pari” adalah suatu budaya yang diwariskan secara  turun  temurun  dan  tradisi  ini  sudah  hampir  punah  keberadaannya,  dan  konteks  budaya tradisi  “ methik  pari” di  Desa  Argotirto  Kecamatan  Sumbermanjing  Wetan  ini  meliputi  “ cok bakal” ,  petikan  pari, selamẽtan beserta  doa.  “ Cok bakal” merupakan  sarana  masyarakat  untuk memuliakan serta memohon perlindungan terhadap Dewi Sri supaya  menjaga tumbuhan padi di sawah agar hasil dari panen mereka banyak. Akan tetapi, beberapa masyarakat yang arah tujuannya sudah terbuka oleh nilai keagamaan bentuk tujuan dari kegiatan “ cok bakal” dalam tradisi adat “ mẽthik pari” ini menjadikan sarana serta bentuk dari ucapan rasa terimakasih mereka terhadap leluhur mereka sebagai orang yang pertama kali menempati tanah tersebut dan sebagai simbol atas rasa bersyukur mereka kepada Alloh SWT yang sudah memberikan limpahan rizki selama ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aris badara dan Sri Suryana Dinar. (2020). Sastra lisan (mosehe,moanggo, kinoho, dan nyanyian rakyat): ‘Harta Karun Orang Tolaki’, Cetakan I, (kendari: Hlu Oleo Press)
Baihaqi,  Imam  (2017).  “Karakteristik  Tradisi  Mitoni  di  Jawa  Tengah  sebagai  Sebuah  Sastra Lisan”, Arkhais 2
Danandjaja,  James.  (1986)    Folklore  Indonesia:  ilmu  gossip,  dongeng,  dan  lain-lain  cetakan  2, Jakarta: Pustaka Grafitipers.
Dr. Purwadi M.Hum. (2009). Folklore Jawa, cetakan I, (Yogyakarta: Pura Pustaka)
Dr.  Sukatman,  M.Pd.  (2009).  Butir-butir  Tradisi  Lisan  Indonesia:  pengantar  teori  dan pemebalajarannya, cetakan I, Yogyakarta: Laks Bang Pressindo
Dr.  Warisman,  M.Pd,  (2017).  Pengantar  Pembelajaran  Sastra:  Sajian  dan  Kajian  Hasil  Riset, cetakan I, Malang: UB Press.
Endaswara, Suwardi (2009). Metodologi Penelitian Folklore: konsep, teori dan aplikasi, cetakan I (Yogyakarta: Media Preesindo)
Juwati M.Pd. (2018). Sastra Lisan Bumi Silampari:  Teori, Metode dan Penerapannya, cetakan I, (Yogyakarta:Deepublish Publisher)
Lira  Hayu  Afdetis  Mana,  M.Pd  dan  Samsiarni,  S.S,M.Hum,(2008).  Buku  Ajar  Mata  Kuliah Folklore, cetakan I (Yogyakarta: Deepublish)
M.  Djunaidi  ghony  dan  Fauzan  Almansur,  Metodologi  Penelitian  Kualtatif.    Cetakan  II (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media)
Prof.  Dr.  Nyoman  Khuta  Ratna,  S.U.  (2011).  Antropologi  Sastra:  Peranan  Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif, cetakan I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Prof. Dr. Suwardi Endaswara, M. Hum. (2018). Antropologi Sastra Lisan: Perspektif, teori, dan praktik pengkajian, cetakan I (DKI Jakarta: Pustaka Obor Indonesia)
Rosita sari, Rosi. (2018). “Religiusitas Tata Cara Temu Manten dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa di Kabupaten Kediri”, Artikel Skripsi. Kediri: Universitas Nusantara  PGRI Kediri. Siti  Gomo  Attas,  (2013).  “Mengusung  Pembelajaran  Sastra  Lisan  Gambang  Rancag  Betawi Menuju Pembelajaran yang Inovatif”.  Lokabahasa 2
Sugiyono, (2014). Memahami Penelitian Kualitatif, cetakan IV (Bandung: CV alphabet) Sulistiyono, Edi (2013). “Kajian Folklore Upacara Adat Mertitani di Dusun Mandang Desa Sucen Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung”Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Sulistiyorini  Dwi,  dan    Eggy  Fajar  Andalas,  (2017).  Sastra  Lisan:  Kajian  Teori  dan Penerapannya dalam Penelitian, cetakan I, Malang: Madani.
Sutaryanto,  (2016)  “Folklore  dan  peranannya  dalam  menumbuhkembangkan  wawasan multikultural siswa dasar, faculty of education 1.