Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
M. Fatih a*
a Program Studi Pendidikan Agama Islam STIT Raden Wjaya Mojokerto
*Koresponden penulis: fatih_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Hamka is one of Indonesia's most productive scholars. His work is no less than 85 titles in  various  fields  of  science.  One  of  them  is  Tafsir  Al-Qur'an  30  juz  named  Tafsir  al- Azhar.  His  role  as  an  ulama  was  evidenced,  among  others,  by  his  organizational position  as  Chairman  of  the  Indonesian  Ulema  Council  (MUI)  in  1975-1981,  and  the honorary  Doctorate  Award  from  the  Al-Azhar  University,  Cairo,  and  Kebangsaan University, Malaysia. His work as a national figure is also evident in a series of activities he  does.  His  expertise  and  expertise  in  the  field  of  literature  certainly  gives  its  own influence and color in the works he wrote, not least in his Tafsir book. Hamka's capacity as  an  ulema  of  the  archipelago,  Muhammadiyah's  missionary  figure,  chairman  of  the Indonesian  Ulema  Council,  his  love  for  the  country  and  the  struggle  he  undertook certainly  gave  a  special  color  in  interpreting  the  Qur'an,  including  his  views  on  the concept of Ulama. In Al-Azhar's Tafsir, Indonesian nuances and specific phenomena of the  Archipelago  are  evident,  which  represent  the  breadth  of  knowledge  and  rich experience,  love  and  pride  towards  the  Indonesian  people,  and  their  firmness  in interpreting the concept of Ulama.
Keywords: Hamka, Tafsir al-Azhar, Ulama, Tafsir Indonesia, Tafsir Methodology

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an adalah  kalam  Ilahi  yang ditujukan kepada manusia, makhluk multidimensi,  kompleks  dan  dinamis, sebagai petunjuk menuju kebahagiaan abadi. Sebagai  petunjuk,  Al- Qur’an sepatutnya menjadi  pemandu  gerak  dan  sumber inspirasi  dalam  setiap  aspek  kehidupan manusia. Idealita ini akan menemukan ruang ekspresinya jika al- Qur’an mampu diterjemahkan  dalam  bahasa,  logika,  dan penafsiran-penafsiran  yang  mampu  dibaca, direnungkan  dan  difahami  oleh  segenap penganutnya.
Karenanya, upaya penafsirannya  harus  disinggungkan  dengan kondisi sosio-kultur masyarakat penganutnya.  Kenyataan  bahwa  manusia berada  dalam  pluralitas  dan  kebhinekaan budaya, adat  istiadat, dan  lingkungan  hidup yang beragam meniscayakan adanya penafsiran  yang  mampu  mengakomodir holistisitas varian latar belakang di atas.
Umat  Islam  Indonesia,  sebagai  bagian dari  umat  yang  berpedoman  kepada  Al- Qur’an ,  harus  mampu  menjadikan  aspek- aspek  dan  sosio-kultur  riil  Bangsa  Indonesia sebagai  bahan  pertimbangan  pokok  dalam setiap  gerak  penafsiran  Al- Qur’an .  Hal  ini bukan  dimaksudkan  untuk  menyempitkan universalitas  ajaran  Al- Qur’an ,  tetapi  justru sebagai  upaya  yang  semestinya  untuk  lebih mengukuhkan  fungsi  Al- Qur’an sebagai Hudan Linnas. Realitas faktual menunjukkan bahwa  tradisi  penafsiran  belum  sepenuhnya memenuhi  idealita  dan  keniscayaan  di  atas. Hal ini bukannya tidak baik, akan tetapi bisa dipastikan  bahwa  model  penafsiran  seperti itu  tidak  akan  efektif  menjadi  petunjuk  dan solusi  atas  problem  umat  Islam  Indonesia yang  notabene  berpedoman  kepada  Al- Qur’an ,  karena  adanya  kesenjangan  yang dalam  pada  tataran  budaya,  adat  istiadat yang  ada  dalam  teks  dengan  kondisi  riil umat  di  bumi  Nusantara.  Jelas  merupakan
hal  yang  berbeda  antara,  misalnya,  adat istiadat  dan  budaya  masyarakat  Arab dengan kondisi Bangsa Indonesia.
Salah satu  di  antara  kitab  tafsir  al- Qur’an karya putra Indonesia adalah Tafsir al-Azhar karya  Abdul  Malik  Karim  Amrullah (selanjutnya  ditulis:  Hamka).  Sungguh  ironis bila  karya-karya  tafsir  putra  bangsa  kurang diminati bahkan mungkin tidak dikenal oleh masyarakat  negeri  ini.  Sebagai  sebuah  karya yang  ditulis  di  bumi  Nusantara,  tentu  dan sepatutnya  karya  tafsir  ini  sedikit  maupun banyak  mencerminkan  latar  belakang  sosio- kultur  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu, penelitian tentang
aspek-aspek
keindonesiaan  tafsir  bahasa  Indonesia sangatlah  penting  untuk  diupayakan,  tidak saja  untuk  mengenalkan  dan  mengakrabkan karya tafsir Indonesia dengan masyarakatnya,  tetapi  juga  sebagai  bahan evaluasi  dan  pertimbangan  tentang  sejauh mana aspek-aspek khas bangsa ini terakomodir  dalam  kitab-kitab  tersebut, sehingga  problem-problem  keumatan  di bumi  Nusantara  ini  menemukan  solusi efektifnya dalam kitab suci Al- Qur’an .
Artikel  sederhana  ini  akan  menelisik aspek-aspek  keindonesiaan  dan  metodologi penafsiran  salah  satu  kitab  tafsir  Nusantara, yaitu Tafsir al Azhar karya Hamka.
B. Sketza Biografis, Pendidikan dan Aktifitas Hamka
Hamka  dilahirkan  pada  tanggal  13 Muharram 1362 H. / 13 Februari 1908 M. di Nagari  Sungai  Batang,  Kabupaten  Agam, Sumatera  Barat.  Hamka  terlahir  dalam lingkungan keluarga yang taat menjalankan agama  Islam.  Ayahnya  adalah  tokoh pejuang  dan  reformis  Islam  di  ranah Minangkabau.  Pada  tahun  1914,  Hamka mulai  belajar  Al-Qu r’an kepada  ayahnya sampai khatam. Tahun  1915,  ia  memasuki sekolah Desa. Tahun 1916 belajar ke sekolah diniyyah (Diniyyah  School)  saat  sore  hari, dan  paginya  belajar  di  Sekolah  Desa. 1
1 Hamka, Ayahku, Jakarta:  Uminda  1982,  hal.  105-107. Lihat juga Hamka, Kenang-kenangan Hidup, Jakarta: Bulan Bintang  1974,  Cet.  III,  1974,  44-47.  Bandingkan  dengan
Tahun  1918,  Surau  Jembatan  Besi,  lembaga tempat  ayah  Hamka  mengajar  ilmu  agama dengan  sistem  lama,  dirubah  menjadi Thawalib  School. 2 Di  sekolah  inilah  pada tahun itu Hamka belajar. Dari Sekolah Desa Hamka berhenti.
Pada  tahun  1924  Hamka  pergi  ke Yogyakarta.  Di  kota  ini  Hamka  bertemu dengan adik ayahnya, Ja’far Amrullah , yang berjasa  besar  dalam  mengantarkannya bersilatur  rahim  dan  belajar  banyak  hal kepada tokoh-tokoh yang ada di Yogayakarta:  Hamka  sempat  belajar  tafsir Al- Qur’an ,  tepatnya Tafsir  Baidlawi kepada Ki  Bagus  Hadikusumo;  belajar  tentang Islam  dan  Sosialisme  kepada  HOS. Cokoroaminoto;  belajar  tentang  Sosiologi kepada  R.M.  Suryopranoto;  belajar  tentang agama  Islam  kepada  H.  Fachruddin. 3 Di Yogyakarta  ini  pula  Hamka  memulai  karir di  organisasi  sosial  kemasyarakatan, Muhammadiyah.
Pergaulan  Hamka  dengan  para  tokoh- tokoh  di  Yogyakarta,  serta  pelajaran  dan didikan dari H.O.S Cokroaminoto, Ki Bagus Hadikusumo,  H.  Fachruddin,  dan  R.M. Suryopranoto  membuatnya  semakin  insaf bahwa ia harus memiliki suatu prinsip dan
Leon Agusta, Di Akhir Pementasan  Yang Rampung dalam Nasir  Tamara,  Buntaran  Sanusi  dan  Vincent  Djauhari, Hamka  di  Mata  Hati  Umat,  Jakarta:  Sinar  Harapan  1984, hal. 78.
2 Thawalib  School  dalam  perkembangan  awal  ini  masih belum  mampu melepaskan diri dari  cara-cara lama belajar agama.  Namun  demikian,  unsur-unsur  kebaruan  sudah memasuki  lembaga  pendidikan  ini.  Bahkan  dalam pandangan  Mahmud  Yunus,  Surau  Jembatan  Besi  yang sejak  semula  memberikan  pelajaran  agama  dalam  sistem lama,  merupakan  surau  pertama  di  Minangkabau  yang mempergunakan  sistem  klassikal.  Tercatat  ada  tujuh  kelas yang  disediakan  oleh  Thawalib  School  di  awal perobahannya  itu.  Meskipun  sudah  memakai  sistem klassikal,  kurikulum  dan  materi  pelajaran  masih  memakai cara  lama.  Buku-buku  lama  dengan  keharusan  menghafal masih  merupakan  ciri  utama  dari  sekolah  ini.  Sistem  dan kondisi  belajar  yang  seperti  itu  membuat  Hamka  kurang menarik dan bosan. Hal inilah yang membuat Hamka lebih senang  menghabiskan  waktunya  untuk  belajar  dan membaca sendiri beberapa literatur penting diperpustakaan umum  milik  Zainuddin  Labbay  el  Yunusi  dan  Bagindo Sinaro.  Di  tempat  inilah  kreatifitas  dan  imajinasi  masa kanak-kanak Hamka dapat tumbuh. Lihat M. Yunan Yusuf, hal. 36.
3 Hamka, Kenang-kenangan Hidup, hal. 96-99.
Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
pendirian yang kokoh yang akan menentukan  arah  nasibnya  di  kemudian hari.  dari  pemimpin-pemimpin  itulah Hamka  mengetahui  Islam  sebagai  agama yang  dinamis,  dan  dari  mereka  pulalah Hamka dapat membedakan antara Islam di Minangkabau  dengan  di  Jawa,  terutama Yogyakarta. 4 Dengan  modal  intelektual serta  semangat  pergerakan  yang  diasahnya di  Jawa,  pada  tahun  1925  Hamka  kembali ke  Minangkabau.  Dalam  usia  17  tahun  itu, Hamka  telah  tumbuh  menjadi  seorang pemimpin di tengah-tengah masyarakatnya. Ia  mulai  berpidato  dan  berceramah  ke sekitar lingkungannya. 5
Tahun 1935 Hamka mendirikan lembaga pendidikan Kulliyat  al  Muballighin di
Padang  Panjang.  Berdirinya  lembaga  ini antara lain dimaksudkan
untuk memperlancar  aktifitas  dakwah,  juga sebagai  wahana  efektif  dalam  mencetak kader- kader  da’ i.  Lembaga  ini  telah menghasilkan output yang cukup membanggakan.  Di  antara  hasil  didikan lembaga  ini  adalah  Prof.  DR.  H.  Zakiah Darajat,  KH.  Ghozali  Sahlan,  dan  M.  Sobri Munir.  Pada  tahun  1936  Hamka  pindah  ke Medan,  lalu  bersama  M.  Yunan  Nasution mendirikan  Majalah  Pedoman  Masyarakat. Pada  tahun  1942,  Jepang  mendarat  di Medan dan Pedoman Masyarakat dibubarkan.  Hamka  diangkat  oleh  Jepang menjadi anggota Syu Sangi Kai tahun 1944.
Hamka  terjun  ke  dunia  politik  dengan bergabung  dalam  Partai  Islam  Mashumi. Pada  pemilu  pertama  tahun  1955,  Hamka terpilih sebagai anggota Badan Konstituante mewakili  partai  tersebut.  Sebagai  ulama, tidak jarang Hamka mendapat kepercayaan dari  berbagai  pihak,  baik  pemerintah maupun  masyarakat.  Hamka  pernah dipercaya  menjadi  penasehat  Departemen Agama.  Jabatan  ini  membawa  Hamka mengikuti  berbagai  forum  di  sejumlah negara mewakili Indonesia; Hamka tercatat mewakili  Indonesia  ke  Muangthai  pada tahun 1953 sebagai anggota Misi
4 Ibid , hal. 101.
5 Ibid , hal. 106.
Kebudayaan;  Konferensi  Islam  di  Lahore tahun  1958  dan  di  Rabat  pada  tahun  1968; Muktamar  Masjid  di  Makkah  tahun  1976; seminar  tentang  Islam  dan  Peradaban  di Kuala Lumpur, Upacara 100 tahun M. Iqbal di  Lahore,  dan  konferensi  Ulama  di  Kairo pada tahun 1977. 6
Tahun 1959 Majlis Tinggi Universitas Al- Azhar Kairo memberikannya gelar Ustadhah Fachriyah (Doctor  Honoris  Causa).  Tahun 1974  Hamka  juga  memdapat  penghargaan gelar  serupa  dalam  bidang  sastra  dari Universitas  Kebangsaan  Malaysia. 7 Pada tahun  1975  Hamka  terpilih  sebagai  ketua Majlis Ulama Indonesia. Jabatan ini terus ia sandang  hingga  dua  bulan  sebelum meninggal  dunia.  Ia  mengundurkan  diri dari  jabatan  tersebut  karena  masalah perayaan natal bersama antara umat Kristen dan  penganut  agama  lainnya,  termasuk umat Islam. Ketika itu, MUI yang ia ketuai mengeluarkan  fatwa  haram  bagi  muslim mengikuti perayaan natal.
Fatwa  ini  dikecam  keras  oleh  Menteri Agama saat itu,
Alamsyah Ratu Perwiranegara. Ia mengancam akan mengundurkan  diri  dari  jabatannya  jika fatwa  tersebut  tidak  dicabut.  Hamka kemudian mengeluarkan keputusan mencabut  fatwa  tersebut.  Pencabutan  itu, sebagai yang ditekankan oleh Hamka dalam suratnya  tertanggal  18  Mei  1981  yang dibacakan  dalam  rapat  Majlis  Ulama  pada tanggal tersebut, tidaklah mengandung arti pembatalan  atas  sahnya  fatwa  yang  telah dikeluarkan itu. 8 Pada tanggal 24 Juli 1981,
Hamka  wafat  dalam  usia  73  tahun  di Rumah  Sakit  Pertamina  Pusat  Jakarta karena penyakit jantung yang dideritanya. 9
C. Riwayat Penulisan Tafsir Al Azhar
Tafsir Al Azhar 10 bermula dari Pengajian
6 Yunan Yusuf, … ..
7 Hamka, Tasauf Moden ….
8 M. Yunan Yusuf, hal. 51-52.
9 M. Yunan Yusuf, hal. 52-53. Lihat juga Taufik Abdullah, Hamka  Dalam  Struktur  dan  Dinamika  Keulamaan, dalam Nasir  Tamara,  dkk.  Hamka  Di  Mata  Hati  Umat,  Jakarta: Sinar harapan 1984, hal. 399.
10 Nama Al  Azhar dipilih  oleh  Hamka  sebagai  nama  bagi
Subuh  yang  diasuh  Hamka  di  Masjid Agung  Kebayoran  Baru  Jakarta  pada  akhir 1958. 11 Pada  tahun  yang  sama,  Hamka bersama  K.H.  Fakih  Utsman,  H.M.  Yusuf
Ahmad, mendirikan majalah Panji
Masyarakat. Tafsir Al Azhar disusun dengan motifasi  untuk  meninggalkan  warisan  dan pusaka  berharga  yang  bisa  dibaca  dan dikenang  oleh  bangsa  dan  seluruh  kaum muslimin  di  seluruh  Indonesia,  jika  kelak Hamka  telah  dipanggil  oleh-Nya.  Di samping  itu,  penulisan  tafsir  ini  juga dimaksudkan  oleh  Hamka  sebagai  balas budi  atas  gelar  Doktor  H.C.  yang diterimanya  dari  Universitas Al  Azhar . 12 Menurut pengakuan Hamka sendiri, dialah yang  pertama  kali  menerima  gelar kehormatan itu sejak Al Azhar
mengeluarkan peraturan tersebut. 13
Dalam  pada  itu,  karya  monumental  ini, Hamka  persembahkan  kepada  beberapa figur yang ia anggap sangat berperan dalam menentukan
corak dan
warna kehidupannya,  sekaligus  merupakan  sosok yang senantiasa terkenang ketika ia menulis karya tafsir ini. Mereka adalah ayah Hamka sendiri, Dr. Syaikh Abdul Karim Amrullah, Ahmad  Rasyid  Sutan  Manshur  (kakak  ipar Hamka), Siti Raham binti Endah Sutan (Istri Hamka),  dan  terakhir  Shafiyah  binti Bagindo Nan Batuah (Ibunda Hamka). 14
Pelajaran  tafsir  yang  diberikan  Hamka sehabis  shalat  shubuh  semakin  banyak diminati orang, terutama setelah dimuatnya tafsir ini secara teratur dalam majalah Gema Islam  sejak  bulan  Januari  1962.  Seluruh
karya tafsirnya dengan pertimbangan bahwa tafsir tersebut bermula  dari  pengajian  setelah  shalat  shubuh  yang  ia berikan di Masjid Agung Al Azhar. Lihat Hamka, Tafsir Al Azhar I, Jakarta: PT. Pustaka Panjimas 2001, hal. 54-65.
11 Bertepatan  dengan  kunjungan  Syaikh  (Rektor) Universitas  Al  Azhar  ke  Indonesia  pada  Desember  1960, dan  Masjid  Agung  Kebayoran  Baru  termasuk  salah  satu agenda program perlawatan beliau, maka dalam sambutannya  di  hadapan  para  hadirin  ketika  itu,  beliau sebagai Syaikh Al Azhar memberikan nama Masjid tersebut dengan  Al  Azhar.  Dengan  harapan  bahwa  masjid  ini menjadi  Al  Azhar-nya  Jakarta  sebagaimana  Al  Azhar  di Mesir. Ibid . 12 Ibid, hal. 65.
13 Ibid , hal. 62.
14 Ibid , hal. 2-3.
kegiatan  yang  terselenggara  dalam  Masjid Al  Azhar  ditulis  dalam  majalah  tersebut, dan  tak  terkecuali  pengajian  tafsir  yang diasuh  oleh  Hamka.  Hal  ini  sangat  bisa dimengerti  mengingat  kantor  redaksi  dan administrasi Majalah Gema Islam bertempat dalam  sebuah  ruang  di  Masjid  Al  Azhar. Karena  majalah  tersebut  diterbitkan  oleh Perpustakaan  Islam  Al  Azhar  yang  telah berdiri sejak pertengahan tahun 1960. 15
Tidak  selang  berapa  lama  setelah berfungsinya  Masjid  Al  Azhar,  suasana politik  yang  berkembang  menghembuskan angin yang kurang menyehatkan bagi kaum muslimin.  Agitasi  pihak  PKI  dalam mendeskriditkan  orang-orang  yang  tidak sejalan  dengan  kebijaksanaan  mereka semakin  meningkat,  dan  Masjid  Al Azharpun tidak luput dari kondisi tersebut. Masjid ini, oleh pihak PKI, dituduh sebagai sarang “Neo Masyumi“ dan “Hamkaisme“. Pada hari senin 12 Ramadhan 1383 H. / 27 Januari 1964, sekitar pukul 11 siang,  empat orang  polisi  dari  DEPAK  (  Departemen Angkatan  Kepolisian  )  datang  menangkap Hamka,  dengan  tuduhan  melakukan kejahatan  yang  terkena  oleh  Pen.  Pres. (Penetapan  Presiden)  No.  11  /  1963,  dan karenanya  ia  dijebloskan  dalam  tahanan. 16 Sebagai tahanan politik, Hamka ditempatkan di beberapa rumah
peristirahatan di kawasan puncak;
Bungalow  Herlina,  Harjuna,  Bungalow Brimob Megamendung, dan kamar tahanan polisi Cimacan. 17
Hamka  menjalani  masa  tahanan  selama sekitar  2  tahun,  mulai  27  Januari  1964 sampai  berstatus  tahanan  rumah  pada  21 Januari  1966. 18 Sungguh  di  luar  dugaan, terpenjaranya  Hamka  justru  memberikan
15 Ibid . hal. 64.
16 M.  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 1990, hal. 53. Bandingkan dengan  H.  Rusydi  Hamka, Pribadi  dan  Martabat  Buya Prof. DR. Hamka, jakarta: Pustaka Panjimas 1983, Cet. II, hal. 237.
17 Tentang  catatan  rinci  dan  detail  serta  kronologi penahanan Hamka sekaligus interogasi petugas kepadanya, Selengkapnya  bisa  dilihat  dalam  halaman  lampiran  karya H. Rusydi Hamka di atas, hal. 237-263.
18 Ibid . hal. 259.
Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
berkah  yang  sangat  besar  kepadanya. Sebagaimana  penuturan  Hamka  sendiri, bahwa  di  penjara  justru  ia  memiliki kesempatan yang luas untuk membaca dan menelaah  beberapa  disiplin  ilmu  seperti tasauf, tauhid, filsafat agama, hadits, sejarah Islam,  dan  riwayat  hidup  para  sufi  dan ulama.  Memperbanyak  beribadah  dan membaca Al- Qur’an . Selama dalam tahanan, Hamka lebih dari 100 kali khatam al- Qur’an ,  dan  yang  paling  monumental adalah  terselesaikannya  penyusunan  tafsir Al-Azhar .
Putaran kegiatan Hamka saat itu adalah menulis  tafsir  di  waktu  pagi,  membaca buku  saat  petang  hari, tilawat  Al-Qur`an di antara Maghrib dan Isya’, dan tahajjud serta munajat lepas  tengah  malam.  Semua  itu menurut  Hamka  adalah  obat  paling mujarab  untuk  mengisi  kemuraman  dan kesepiannya  sebagai  seorang  tahanan.. 19 Dalam  beberapa  jilid  tafsirnya,  Hamka menuliskan  lokasi  penulisan  tafsirnya.  Juz 1,  2,  3,  5,  6,  7,  8,  9,  10,  11,  12,  30,  dan  26, tidak tercantum keterangan di tempat mana tafsir tersebut ditulis. Juz 4, 13, 14, 15, 16, 17, dan 19, ditulis di Rumah Sakit Persahabatan Rawamangun  Jakarta.  Juz  20  di  Rumah Tahanan  Sukabumi.  Juz  21,  22,  23,  24,  dan sebagian juz 27, 28, 29, serta sebagian juz 25 di  Asrama  Brimob  Megamendung.  Setelah bebas, Hamka melengkapi
dan menyempurnakan kembali penulisan Tafsir Al Azhar .
Edisi  pertama  Juz  I  tafsir Al  Azhar diterbitkan  oleh  penerbit  “Pembimbing Masa“  di  Jakarta.  Tapi  hanya  sampai  pada juz  III.  Setelah  terhentinya  penerbit “Pembimbing  Masa“,  penerbitan  tafsir Al Azhar diteruskan oleh Yayasan Nurul Islam yang juga penerbit Majalah Panji Masyarakat  yang  dipimpin  oleh  Hamka sendiri,  inipun  hanya  sampai  pada  juz  ke XV.  Di  samping  Pustaka  Panjimas  yang hanya kebagian  menerbitkan  15 Juz  /  jilid, yaitu  dari  juz  XVI  sampai  juz  XXX,  oleh pengarangnya  diserahkan  pada  Pustaka
19 Hamka, Tafsir Al Azhar I, hal. 74-75.
Islam  Surabaya.  Dan  pada  tanggal  17 Februari 1981, bertepatan dengan hari lahir hamka  yang  ke-  73,  penerbitan  tafsir Al Azhar telah  lengkap  dan  sempurna  30  juz oleh  penerbit  Yayasan  Nurul  Islam  (Panji Masyarakat) dan Pustaka Islam. 20

## D. Metodologi  Penafsiran  dalam  Tafsir  al- Azhar
Dalam Al Bidayah Fi al Tafsir Al Mawdlu’i , Al Farmawi membagi metode tafsir menjadi empat; tahlili, ijmali, muqaran, dan mawdlu’I. 21 Menurut  Islah  Gusmian,  pemetaan Al Farmawi di  atas,  memberikan  gambaran yang  relatif  baru  dari  pada  pemetaan konvensional  yang  dibangun  oleh  ulama era  abad  ke-9  H.  hingga  ke-13  H.  yang memetakan  metodologi  tafsir  dalam  tiga bentuk; al  Tafsir  bi  al  Ma`tsur,  al  Tafsir  bi  al ra`yi, dan al Tafsir bi  al isyari . Hanya saja Al Farmawi tidak  memberikan  pembedaan yang  tegas  antara  wilayah  metode  dan pendekatan  tafsir  serta  teknik  penulisan tafsir. 22
Dalam konteks keindonesiaan,
setidaknya  ada  dua  nama  yang  penulis ketahui dan bisa disebut untuk menyemarakkan kajian metodologi penafsiran Al- Qur’an . Kedua tokoh tersebut adalah  Yunan  Yusuf  dan  Nashruddin Baidan.  Yunan  memperkenalkan  istilah baru  dalam  kajian  ini,  yakni  karakteristik tafsir.  Yang  ia  maksud  adalah  sifat  khas yang  ada  dalam  literatur  tafsir.  Dalam paparannya,  ia  memetakannya  dalam  tiga aspek:  1.  Metode  (misalnya  metode penafsiran  antar  ayat,  ayat  dengan  hadis, ayat dengan kisah israiliyat , dan lainnya), 2.
Teknik  penyajian  (misalnya  teknik  runtut dan topikal), 3. Pendekatan (misalnya, fiqhi,
falsafi, sufi , dan lain-lain). 23
Sementara  itu,  Nashruddin  Baidan memetakannya  dalam  dua  bagian  pokok. Pertama, Komponen  Eksternal yang  terdiri
20 Hamka, Tafsir Al Azhar I, hal. i.
21 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  ;  dari Hermeneutika  hingga  Ideologi, Jakarta:  Teraju  2003,  hal. 113.
22 Ibid , hal. 115.
23 Ibid , hal. 117.
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 3 No. 2 Agustus 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
dari  dua  aspek;  1.  Jati  diri  Al- Qur’an (sejarah  Al- Qur’an , asbab  nuzul,  qira`at, nasikh  mansukh, munasabah ,  dan  lain-lain), dan  2.  Kepribadian  mufassir  (akidah  yang benar,  ikhlas,  netral,  sadar,  dan  lain-lain). Kedua, Komponen  Internal, yaitu  unsur- unsur  yang  terlibat  langsung  dalam  proses penafsiran.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  unsur pembentuk;  1.  Metode  penafsiran  (global, analitis,  komparatif,  dan  tematik),  2.  Corak penafsiran  ( sufi,  fiqhi,  falsafi ,  dan  lain-lain), dan  3.  Bentuk  penafsiran  ( ma`tsur dan ra`yu ). 24 Dalam penelitian ini, kerangka teori yang  penulis  gunakan  adalah  acuan metodologis yang dirumuskan oleh Nashruddin Baidan.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  tafsir al Azhar menggunakan metode analitis atau tahlili .  Yakni  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan menggali aspek-aspek yang terkandung  dalam  ayat  dan  menerangkan makna-maknanya  sesuai  dengan  keahlian dan  kecenderungan  Sang  Mufassir. 25 Dalam menafsirkan  Al- Qur’an ,  Hamka  tampak sekali  berusaha  memaparkan  hampir seluruh  aspek  yang  tercakup  dalam kandungan ayat tersebut. Inilah, antara lain yang  menyebabkan  Tafsir al  Azhar muncul dalam  jumlah  jilid  yang  sangat  banyak. Bahkan  satu  jilid  yang  rata-rata  berjumlah 300-400 halaman hanya merupakan penafsiran  dari  satu  juz  Al- Qur’an saja. Dalam menafsirkan ayat 90 sampai 93 surat al  Ma`idah yang  berbicara  tentang khamr , judi,  sembelihan  untuk  berhala,  dan mengundi nasib misalnya, Hamka
menafsirkannya  secara  sangat  luas  dan meliputi hampir  seluruh  aspek  terkait,  dan membutuhkan  lebih  dari  17  halaman tafsirnya  untuk  menerangkan  kandungan ayat-ayat  tersebut.  Dalam  menerangkan kandungan  ayat-ayat  tersebut,  Hamka berusaha  mengeksplorasinya  mulai  dari cara-cara  pembuatan  arak,  istilah-istilah
24 Nashruddin  Baidan, Rekonstruksi  Ilmu  Tafsir, pidato pengukuhan  Guru  Besar  Madya  Ilmu  Tafsir,  Surakarta: STAIN  Surakarta  1999,  17-18.  Bandingkan  dengan  Islah, hal. 117.
25 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al  Quran, Yogayakarta: Pustaka Pelajar 1998, hal. 31.
untuk menyebut arak, jenis permainan judi, dan  mengundi  nasib  yang  dipakai  di beberapa  daerah,  baik  di  Nusantara maupun  di  luar  Nusantara,  akibat  yang dirasakan  oleh  pengguna  minuman  keras, Ayat-ayat  Al- Qur’an dan  hadith  yang berbicara  tentang  tema  tersebut,  kondisi sosio-kultur  masyarakat  Arab  ketika  turun ayat  tersebut.  Bahkan  ia  sempat  mengutip makalah  bertajuk Di  antara  Shariat  Allah dengan Undang-Undang Buatan Manusia yang ditulis  oleh  Abul  A’la  Maududi  dalam Majalah al  Muslimun No.  8,  1957.  Dalam penafsirannya,  Hamka  juga  mengisahkan dan  menandaskan  bagaimana  kehebatan ayat-ayat  Al- Qur’an tersebut  yang  pelan tetapi  pasti,  mampu  merubah  dan meminimalisir  kebiasaan  dan  simbol kebanggan  orang  Arab  tersebut,  yakni meminum  arak.  Hal  itu  terjadi  hanya dengan  turunnya  beberapa  ayat  Al- Qur’an saja.  Sementara  itu,  orang-orang  Amerika yang  tingkat  kecanduan  minum  minuman kerasnya  tidak  separah  orang  Arab, ternyata  tidak  mampu  dicegah  dan diminimalisir  oleh  undang-undang  buatan Pemerintah  Amerika.  Bahkan  undang- undang tersebut,  sebaliknya  justru  memicu peningkatan  angka  pengguna  dan  jumlah pabrik  minuman  kerasnya.  Begitulah perbedaan  undang-undang  ilahi  dengan undang-undang  buatan  manusia,  demikian kesimpulan  Hamka  dengan  mengutip makalah Maududi di atas. 26 Hampir seluruh aspek ayat dikemukakan oleh Hamka. Oleh karenanya,  tidak  mengherankan  jika  ia membutuhkan lebih dari 17 halaman untuk menafsirkan ayat-ayat tersebut.
Corak  yang  ada  dalam  tafsir al  Azhar adalah adabi ijtima’ i . Secara teoritis memang metode tahlili merupakan salah satu metode penafsiran  yang  dalam  aplikasi  praktisnya bisa  mengandaikan  berbagai  ragam  corak penafsiran,  tak  terkecuali  corak  sosial kemasyarakatan atau adabi ijtima’ i . 27 Dalam
26 Lihat,  Hamka, Tafsir  al  Azhar  Juz  VII, Jakarta:  Pustaka Panjimas tt., hal. 29-46.
27 Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al  Quran, hal. 50.
Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
metode  analitis,  seorang  mufassir  berusaha mengeksplorasi seluruh aspek yang dikandung  ayat  sesuai  dengan  kapasitas intelektual  dan  latar  belakang  mufassir bersangkutan,  dan  kepada  siapa  tafsir tersebut  ditujukan.  Seperti  dijelaskan  di muka, tafsir al Azhar berawal dari pengajian masyarakat  sekitar  Masjid  Agung  al  Azhar Kebayoran  Baru  yang  diasuh  oleh  Buya Hamka.  Dalam  menjelaskan  kandungan ayat, sangat dimungkinkan Hamka menyesuaikan dan menselaraskan
penjelasannya  dengan  kebutuhan,  tingkat kefahaman, dan suasana sosial audiens yang ia hadapi. Hal ini bertujuan agar penjelasan tafsirnya  secara  praktis  bisa  langsung dijadikan  pedoman  oleh audiens nya  dalam kehidupan  sehari-hari,  sehingga  fungsi  Al- Qur’an sebagai petunjuk lebih terkedepankan.  Oleh  karenanya,  meskipun Hamka terkenal sebagai seorang  pemerhati tasauf, seni, filsafat, namun tafsirnya secara garis  besar  tidak  mencerminkan  corak sufi, falsafi ,  dan  lainnya  kecuali  hanyalah adabi ijtima’ i .  Sebab  Hamka  ketika  menjelaskan kandungan ayat dalam tafsirnya berkesadaran  penuh  bahwa  konsumen langsung  dari  karya  tafsirnya  adalah khalayak masyarakat luas.
Sedangkan dari sisi bentuk penafsirannya,  tafsir  karya  Hamka  ini tergolong  dalam  tafsir bi  al  ra`yi . Kesimpulan  ini  terlihat  dari  keluasan otonomi dan “kebebasan” Hamka di dalam memberikan  penafsiran  ayat.  Dalam penafsirannya,  pemikiran  Hamka  tampak kelihatan  sangat  dominan  dan  tidak bergantung  kepada  riwayat.  Posisi  riwayat hanyalah sebagai konfirmasi dan  justifikasi semata  terhadap  ekspresi eksegesik Hamka. Kenyataan  inilah  yang  memberikan  ruang gerak  lebih  lebar  bagi  Hamka  dalam menjelaskan  kandungan  ayat  sepanjang dalam koridor yang dibenarkan oleh shara` dan kaidah-kaidah penafsiran yang mu’tabar. 28 Hal  inilah  antara  lain  yang menyebakan tafsir dengan bentuk bi al ra`yi berkembang  jauh  lebih  pesat  dari  pada
28 Bandingkan dengan Ibid , hal. 49-51.
tafsir dengan  bentuk ma`tsur . 29 Jika  Hamka memilih  bentuk ma`tsur bisa  dipastikan  ia akan kurang leluasa dalam
mengekspresikan  kandungan  ayat.  Sebab dalam  bentuk ma`tsur ,  riwayat  menempati posisi  yang  teramat  sentral.  Yakni  sebagai dasar  pijakan  dan  titik  tolak  serta  subyek penafsiran itu sendiri. Melihat keluasan dan kelengkapan  data  dan  penjelasan  dalam tafsir al  Azhar ,  secara  pasti  bisa  dipastikan bahwa  bentuk  tafsir al  Azhar adalah bi  al ra`yi.
Jadi,  secara  metodologis,  berdasarkan pengamatan  penulis,  tafsir al  Azhar menggunakan  metode  analitis  atau tahlili dengan  bentuk bi  al  ra`yi di  mana  corak dominan yang muncul di dalamnya adalah corak  sosial  kemasyarakatan  atau adabi ijtima’ i .  Demikian  hasil  pemotretan  penulis tentang  metodologi  tafsir al  Azhar karya Buya Hamka.

## E. Konsep Ulama dalam Tafsir al-Azhar
Term “Ulama” dalam al - Qur’an terdapat dalam  dua  tempat,  yakni  surat asy- Syu’ara’ ayat 197 dan Fathir ayat 28.
ََوَأ َ َ مَل َ نُكَي َ َ مُهَّل َ َ ةَياَء َ نَأ َ ۥُهَمَل عَي َ َ اُؤَٰٓ َمَلُع َ ََٰٓيِنَب َ ََليِء َٰٓ  َر  سِإ َ ١٩٧
Artinya: “Dan  apakah  tidak  cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para ulama  Bani  Israil  mengetahuinya.” (QS. Asy- Syu’ara’ : 197)
Ayat  ini  turun  dalam  rangkaian penjelasan  tentang  cara  penurunan  al- Qur’an  dan  bukti  kebenaran  risalah  Nabi Muhammad  SAW.  Pada  ayat  192-196 diuraikan  bahwa  al- Qur’an  itu  bersumber dari  Allah  yang  diturunkan  oleh  Malaikat Jibril  ( al-Ruh  al-Amin )  ke  dalam  hati  Nabi sebagai  peringatan  bagi  manusia.  Berita tentang  Muhammad  sebagai  utusan  Tuhan telah  diwahyukan  Allah  dalam  kitab-kitab para rasul sebelumnya. Meskipun demikian,  orang-orang  kafir  Makkah  tetap enggan  beriman.  Ayat  197  menyatakan bahwa kedatangan dan kerasulan Muhammad  SAW.  juga  diketahui  dan
29 Manna’  Qatthan, Mabahith  Fi  ‘Ulum  Al  Qur`an, Manshurat al ‘Asr al Hadits, 1973, hal. 342.
ditegaskan oleh ulama-ulama Yahudi. Maka apakah  tidak  cukup  hal  tersebut  menjadi bukti  kebenaran  risalah  Nabi  Muhammad SAW.?
Menurut  Hamka,  lama  sebelum  Nabi diutus oleh Allah, penduduk Makkah yang masih  musyrik  itu  telah  banyak  menerima berita dari ulama-ulama Yahudi (Bani Israil) tentang  akan  diutusnya  seorang  rasul  dari Makkah  sebagai  penutup  para  nabi,  sifat- sifatnya,  dan  lain-lain.  Pertemuan  orang- orang  kafir  Makkah  dengan  ulama-ulama yahudi itu terjadi di Madinah ataupun saat perjalanan  dagang  ke  negeri  Syam. 30 Kalimat  tanya  ( istifham )  dalam  ayat  di  atas berfungsi  untuk  mengingkari  dan  mencela orang-orang  kafir  Makkah  atas  penolakan mereka  terhadap  risalah  Nabi  SAW.  dan kebenaran  al- Qur’an.  Apakah  pengetahuan ulama-ulama  Yahudi  tentang  sifat-sifat Nabi  saw.  dan  berita  tentang  terutusnya beliau yang disampaikan kepada mereka itu tidak cukup untuk menjadi bukti kebenaran risalah Nabi SAW. 31
Sejarah  menginformasikan  bahwa  kaum musyrik  Makkah  seringkali  bertanya kepada  orang-orang  Yahudi  tentang  Nabi yang akan datang dan sifat-sifatnya, karena jauh  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW. diutus, orang  Yahudi  sering  kali  menyebut tentang  akan  datangnya  seorang  Nabi. Ketika  itu  mereka  menduga  bahwa  nabi yang  mereka  tunggu  kedatangannya  itu adalah  dari  keturunan  mereka,  yakni  Bani Israil. 32 M.  Quraish  Shihab  berpendapat bahwa  penggalan  ayat “ia  diketahui  oleh ulama Bani Israil” di atas maksudnya adalah mereka  mengetahui  tentang  sifat-sifat  nabi dan  al- Qur’an  sebagai  wahyu  Ilahi  melalui kitab suci mereka, bahkan mengetahui pula kebenarannya. 33

## Kata  “Ulama”  yang  kedua  disebutkan
30 Hamka, Tafsir  al-Azhar, juz  19,  Surabaya:  Yayasan Latimojong, 1981, Cet. II, hal. 182-183.
31 Sayyid  Thanthawi, Tafsir  al-Wasith, Beirut:  Dar  al- Sa’adah, T.Th., Jilid X, hal. 280-281.
32 M.  Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi  Hidup Bersama Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2013, Cet.I, hal. 51.
33 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, Jakarta:  Lentera Hati, 2002, Vol. 10, hal. 136.
dalam surat Fathir ayat 28:
َ مَلَأ َ ََرَت َ ََّنَأ َ َََّللّٱ َ ََل َزنَأ َ ََنِم َ َِءَٰٓاَمَّسلٱ َ َ ءَٰٓاَم َ َاَن  ج َر  خَأَف َ ۦِهِب َ َ ت  َرَمَث َ ا فِلَت  خُّم َ َ اَهُن  َو لَأ َ ََنِم َو َ َِلاَب ِج لٱ َ َ ُدَدُج َ َ ضيِب َ َ ر  مُح َو َ َ فِلَت  خُّم َ َ َو لَأ ََهُن َا َ َُبيِبا َرَغ َو َ َ دوُس َ ٢٧ ََنِم َو َ َ ِساَّنلٱ َ َِ بَٰٓا َوَّدلٱ َو َ َِم َع نَ  لۡٱ َو َ َ فِلَت  خُم َ ۥُهُن  َو لَأ َ َ َكِل َذَك َ َاَمَّنِإ َ ىَش  خَي َ َََّللّٱ َ َ نِم َ َِهِداَبِع َ َ  اُؤَٰٓ َمَلُع لٱ َ ََّنِإ َ َََّللّٱ َ َ زي ِزَع َ َ روُفَغ َ ٢٨
Artinya: “Tidakkah  kamu  melihat bahwasanya  Allah  menurunkan  hujan  dari langit  lalu  Kami  hasilkan  dengan  hujan  itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan  di  antara  gunung-gunung  itu  ada garis-garis  putih  dan  merah  yang  beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat.  Dan  demikian  (pula)  di  antara manusia,  binatang-binatang  melata  dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama. Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Pengampun.” (QS. Fat hir: 27-28)
Kedua ayat ini berbicara dalam konteks perintah memperhatikan dan merenungkan keanekaragaman  bentuk,  jenis  dan  warna ciptaan  Allah  yang  dapat  mengantarkan kepada  kekaguman  akan  kekuasaan  dan kebesaran  Tuhan.  Pada  permulaan  ayat  27 dijelaskan  mengenai  turunnya  hujan  dari langit  yang  menjadikan  bumi  subur sehingga  menumbuhkan  tanaman  yang menghasilkan  buah-buahan  yang  beraneka ragam  bentuk,  jenis,  warna,  dan  rasanya. Hamka  menjelaskan  hal  ini  dengan menyebuk sekian banyak buah-buahan, ubi- ubian,  biji-bijian,  dan  sayur-sayuran  yang lazim dijumpai di bumi negeri kita:
“Dengan  se bab  tumpahnya  air  dari langit  yang  berupa  hujan  itu  maka suburlah  bumi  dan  hiduplah  segala- galanya.  Di  antaranya  keluarlah  dari bumi  berbagai  macam  jenis  buah- buahan.  Ada  berbagai  macam  buah sebagai  apel,  delima,  anggur,  kurma, durian,  rambutan,  manggis,  duku, langsat,  kelapa,  nangka,  cempedak, limau, sawo, sirsak, apokat, dan beratus- ratus  macam  lagi  yang  lain.  demikian juga kacang-kacangan,  jagung,  gandum, padi;  dan  berbagai  ubi  dan  umbi,  ubi batang, ubi jalar, wortel, labu,
mentimun, paria, merica, adas, dan lain- lain.  Semua  itu  adalah  simpanan  bumi yang tidak akan keluar kalau bumi tidak subur, dan bumi tidak subur kalau hujan tidak turun.” 34
Ayat  ini  ditutup  dengan  uraian  tentang keragaman  warna  yang  terdapat  pada gunung-gunung  sehingga  tampak  indah dan  memukau.  Keragaman  warna  pada gunung-gunung  tersebut  bisa  dijumpai pada  gunung-gunung  baik  yang  ada  di negeri  kita,  tanah  Arab,  benua  Eropa,  dan lain-lain. Tentang hal ini Hamka menjelaskan:
“Selain  dari  jenis  buah -buahan  hasil bumi  yang  berbagai  warna,  rasa  dan bentuknya,  kita  disuruh  pula  untuk melihat gunung-gunung. Gunung- gunung  itu  pun  menarik  perhatian. Berbagai  warna  terdapat  pada  gunung, baik gunung-gunung di tanah Arab yang terdiri  dari  batu-batu  granit  yang  keras belaka,  atau  gunung-gunung  yang mengeluarkan lahar lahar dan memancarkan api, atau  gunung-gunung menghijau  seperti  di  negeri  kita,  atau gunung-gunung  yang  kadang-kadang diselaputi  salju  sebagai  gunung-gunung di  benua  Eropa,  semuanya  pun  penuh dengan campuran warna.” 35
Dalam  pandangan  Hamka,  perintah memperhatikan  ciptaan  Tuhan  di  atas  jika dilakukan secara mendalam akan menimbulkan  ilmu  pengetahuan.  Tentu yang  dimaksud  oleh  Hamka  adalah  riset atau  penelitian  secara  cermat  dan  intensif. Dengan  mengamati  secara  mendalam tentang  buah-buahan  akan  menimbulkan ilmu  tumbuh-tumbuhan,  ilmu  pertanian, ilmu tentang  pupuk,  ilmu oculasi,  dan  lain sebagainya.  Sedangkan  uraian  tentang warna  garis  putih,  merah-merah,  pekat hitam  di  gunung-gunung  merangsang orang  untuk  mengamati  keadaan  dan struktur  tanahnya,  kandungan  mineralnya, logam,  besi,  loyang,  tembaga,  emas,  perak,
34 Hamka, Tafsir al-Azhar, Surabaya: Yayasan Latimojong, 1982, Juz XXII, Cet. II, hal. 297-298.
35 Ibid ., hal. 298.
mangaan,  aluminium,  dan  timahnya,  dan lain sebagainya. 36
Menurut  Quraish  Shihab,  kata judad adalah  bentuk  plural  dari juddah, yang berarti  jalan.  Kata biidh adalah  jamak  dari abyadh ,  kata suud adalah  jamak  dari aswad , dan kata chumur adalah jamak  dari achmar . Adapun  kata gharaabiib adalah  bentuk jamak  dari ghirbiib ,  yang  berarti  pekat (sangat) hitam. Istilah yang lumrah dipakai adalah suud  gharaabiib ,  tetapi  redaksi  ayat ini  membaliknya  untuk  menggambarkan kerasnya kepekatan tersebut. Tim penyusun Tafsir  al-Muntakhab,  seperti  dikutip Quraish  Shihab,  berpendapat  bahwa  ayat ini  mengandung  kemukjizatan  dari  segi ilmu  pengetahuan.  Keragaman  warna gunung tersebut disebabkan oleh perbedaan  kandungan  materi  dalam bebatuan gunung-gunung itu. Jika materinya besi maka yang dominan adalah warna merah, jika materinya batubara maka warna  dominannya  hitam,  jika  materinya perunggu  maka  berwarna  kehijau-hijauan, dan seterusnya. 37
Sedangkan  pada  surat Fathir ayat  28 dijelaskan  tentang  keanekaragaman  jenis, bentuk,  dan  warna  manusia,  binatang- binatang  melata,  dan  binatang-binatang ternak. Menurut Hamka, ketiganya merupakan  tiga  kelompok  besar  makhluk hidup yang mendiami bumi. keanekaragaman  manusia  meliputi  warna, bangsa, suku, dan bahasa yang menduduki benua  Asia,  Eropa,  Amerika,  Afrika  dan Australia dengan warna kulit yang berbeda- beda;  putih,  hitam,  merah,  kuning,  sawo matang,  dan  lainnya.  Aspek-aspek  di  atas merupakan  materi  dan  obyek  kajian  dari ilmu  geografi,  ethnologi,  sosiologi,  politik dan kebudayaan, antropologi, dan lain-lain. Dalam tafsirnya Hamka menulis:
“Kita mengenal  bermacam-macam bangsa,  suku  dan  ras.  Kita  pun  akan melihat  berbagai  warna  kulit;  ada  yang dinamai  orang  kulit  putih  untuk  nama
36 Ibid ., hal. 298-299.
37 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Jakarta:  Lentera Hati, 2002, Vol. 11, hal. 58-59.
bagi  bangsa-bangsa  yang  berdiam  di benua  Eropa.  Ada  yang  berkulit  hitam untuk  bangsa  yang  berdiam  di  benua Afrika.  Ada  yang  berkulit  merah,  yaitu Indian  yang  tinggal  di  benua  Amerika sebagai penduduk asli di benua itu. Ada yang disebut  kulit kuning,  yaitu  bangsa Cina,  Burma,  Vietnam.  Ada  yang  sawo matang,  yaitu  warna  umumnya  bangsa yang  disebut  ras  Melayu,  termasuk bangsa  Indonesia  ini.  Ada  warna kehitaman, sebagai kebanyakan penduduk  Asia,  yaitu  bangsa  India, Jazirah Arab dan lain- lain.” 38
Demikian  pula,  keanekaragaman  juga bisa  dilihat  pada  binatang-binatang  melata dan ternak. Hamka menyebutkan beberapa jenis dan bentuk binatang-binatang tersebut, sebagai berikut:
“Yang  kedua  di minta  perhatian  kita kepada  binatang-binatang  melata  di muka  bumi  ini.  Baik  yang  berjalan dengan  kaki  empat,  kaki  enam,  atau berpuluh kaki sebagai lipan, ulat pipisan, ulat  sampah  yang  merah  dan  lain-lain. Demikian juga bangsa serangga, kumbang-kumbang, lipas, kecoak, jengkerik  dan  beratus  macamnya  pula sampai  kepada  cacing,  termasuk  juga binatang  di  rimba  yang  masih  liar  dan buas. Ketiga disebutlah tentang binatang ternak;  sejak  dari  ontanya,  kerbau,  sapi, kambing  dan  domba.  Ada  pula  yang diternakkan  buat  dikendarai  sebagai kuda,  keledai  dan  baghal.  Dikatakan  di ujungnya  bahwa  semuanya  beraneka warna pula.” 39
Perintah memperhatikan keaneka-
ragaman  warna  alam  raya  itu  akan menimbulkan  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman. Pengamatan mendalam terhadap alam raya ciptahan Tuhan tersebut dapat  mengantarkan  seseorang  menyadari bagaimana kebesaran Allah, kekuatan-Nya, dan  keagungan-Nya,  sehingga  dirinya merasa  kecil  di  hadapan  kekuasaan  Maha
38 Hamka, Tafsir al-Azhar, Surabaya: Yayasan Latimojong, 1982, Juz XXII, Cet. II, hal. 299.
39 Ibid .
Besar itu. Maka  muncullah rasa takut  yang mendorong  seseorang  tunduk  kepada perintah  dan  laragan  Tuhan.  Ayat  tersebut menegaskan  bahwa  rasa  takut  tersebut hanyalah  dimiliki  oleh  ilmuwan  (ulama) sebagai  buah  dari  kesadarannya  atas kemahabesaran  Tuhan.  Tanpa  ilmu,  yang merupakan buah dari perintah melihat dan mengamati secara mendalam terhadap alam raya, seseorang tidaklah akan merasa takut ( khashyah ) kepada Allah. 40
Lebih  jauh,  Hamka  menjelaskan  bahwa ulama  bukanlah  diartikan  secara  sempit sebagai  orang  yang  mengetahui  hukum- hukum  agama  semata,  faham  fiqh,  dan tidak  selalu  identik  dengan  jubah  dan serban  yang  besar,  tetapi  ulama  juga meliputi  orang-orang  yang  memiliki pengetahuan mendalam tentang alam raya. Jangkauan  ulama  itu  sangat  luas.  Guru bukanlah  semata-mata  kitab.  Alam  itu sendiri  adalah  kitab  yang  terbuka  luas. Setelah  berguru  kepada  alam,  maka  akan tersingkap  kebesaran  dan  keagungan Tuhan.  Ciri  utama  ulama  adalah  memiliki rasa  takut  ( khashyah )  kepada  Allah  sebagai buah  dari  ilmu  pegetahuannya  yang mengantarkannya kepada kesadaran
mendalam atas kemahabesaran dan kemahakuasaan  Allah  yang  tercermin dalam  kehebatan  ciptaan-Nya  di  alam raya. 41
Senada  dengan  uraian  Hamka  di  atas, Sayyid  Qutub  menyebut  fenomena  alam tersebut dengan  “Kitab  Alam” .  Lembaran- lembarannya sangat indah, dan bentuk dan warnanya  amat  menakjubkan.  Menurut Qutub,  ulama  adalah  orang-orang  yang memperhatikan dengan seksama kitab yang menakjubkan  tersebut,  sehingga  mereka benar-benar  mengenal  Allah  melalui  hasil ciptaan-Nya,  menjangkau-Nya  melalui dampak kuasa-Nya, dan merasakan hahikat kebesaran-Nya  dengan  melihat  hakikat ciptaan-Nya, dan  dari sinilah  mereka  takut kepada-Nya serta bertaqwa dengan
40 Ibid ., hal. 300-301.
41 Ibid ., hal. 302.
Konsep Ulama dalam Pandangan Mufassir Indonesia: Studi Aspek-aspek Keindonesiaan dan Metodologi Tafsir al-Azhar Karya Hamka dan Penafsirannya terhadap Term “Ulama” dalam al - Qur’an
sebenar-benarnya. 42
Untuk  menguatkan  tesisnya  ini  Hamka mengutip pandangan beberapa tokoh:
“Ibnu  Katsir  berpendapat:  “ Yang takut  kepada  Allah  itu  hanyalah  ulama yang  telah  mencapai  makrifat,  yaitu mengenal
Tuhan melalui bukti kekuasaan dan kebesaran- Nya.” Abdullah bin Mas’ud berkata: “ Seseorang tidak  dikatakan  alim  karena  banyak hafalan haditsnya. Alim sejati ialah yang banyak  khashyah  atau  takutnya  kepada Tuhan.”  Imam  Malik  berkata:  “Ilmu bukanlah  karena  banyak  menghafal riwayat  hadits,  tetapi  NUR  yang dinyalakan Tuhan dalam hati.” 43
Menurut al-Raghib al-Ashfihani, khashyah adalah  rasa  takut  yang  disertai penghormatan yang timbul dari pengetahuan tentang obyek. Pernyataan  al- Q ur’an  bahwa  yang  memiliki khashyah hanyalah  ulama  mengandung  arti  bahwa yang tidak memiliki sifat tersebut bukanlah ulama.  Ini  berarti  bahwa  para  ilmuwan alam  dan  sosial  dituntut  agar  mewarnai ilmu  mereka  dengan  nilai  spiritual  dan dalam penerapannya senantiasa berpijak di atas nilai-nilai tersebut. Bahkan, tidak salah jika  dikatakan  bahwa  ayat  ini  berbicaa tentang  kesatuan  “ilmu  agama”  dan  “ilmu umum,” karena puncak ilmu agama adalah mengenal  Allah,  sedangkan  ilmuwan  alam dan  sosial  memiliki  rasa  takut  dan  kagum kepada  Allah  yang  lahir  dari  pengetahuan mereka  tentang  fenomena  alam  dan fenomena  sosial  dan  pengetahuan  mereka tentang Allah. 44

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  penulis,  tafsir  al- Azhar  banyak  mengakomodir  aspek-aspek keindonesiaan dalam menjelaskan ayat-ayat al- Qur’an.  Materi -materi  dan  fenomena yang  lazim  dijumpai  di  negeri  ini  ia
42 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Jakarta:  Lentera Hati, 2002, Vol. 11, hal. 62.
43 Hamka, Tafsir al-Azhar, Surabaya: Yayasan Latimojong, 1982, Juz XXII, Cet. II, hal. 301-302.
44 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Jakarta:  Lentera
gunakan sebagai bahan untuk menguraikan maksud  dan  makna  ayat,  sehingga  mudah dipahami  oleh  pembacanya.  Sedangkan secara  metodologis,  tafsir al  Azhar menggunakan  metode  analitis  atau tahlili dengan  bentuk bi  al  ra`yi dan  bercorak dominan  sosial  kemasyarakatan  atau adabi ijtima’ i .  Meskipun  demikian,  Hamka  tidak meninggalkan  menukil  sumber-sumber riwayat, baik berupa ayat al- Qur’an, hadits, atsar, dan semacamnya, untuk menguatkan dan mendukung penafsirannya.
Dalam  pandangan  Tafsir  al-Azhar, ulama  adalah  orang-orang  yang  memiliki khshyatullah  (rasa  takut  dan  kagum) kepada  Allah  yang  bersumber  dari pengetahuan  mereka  yang  mendalam tentang  fenomena  sosial  dan  alam  raya ciptaan  Allah.  Ulama  tidak  hanya  orang yang mengerti ilmu-ilmu agama saja, tetapi juga  ilmu-ilmu  yang  lain  yang  bersumber dari  hasil  penyelidikannya  atas  alam  raya. Tidak sekedar ayat- ayat Qur’aniyyah tetapi juga  ayat-ayat  kauniyyah.  Sepanjang pengetahuan  tersebut  membuah  rasa kagum,  takjub,  dan  takut  kepada  Allah ( khashyatullah )
yang membuahkan ketundukan dan kepatuhan kepada-Nya.
G. Daftar Pustaka
Hamka, Ayahku, Jakarta: Uminda 1982.
Hamka, Kenang-kenangan  Hidup, Jakarta: Bulan Bintang 1974.
Leon  Agusta, Di  Akhir  Pementasan  Yang Rampung dalam  Nasir  Tamara,  Buntaran Sanusi  dan  Vincent  Djauhari,  Hamka  di Mata  Hati  Umat,  Jakarta:  Sinar  Harapan 1984.
Taufik  Abdullah, Hamka  Dalam  Struktur  dan Dinamika
Keulamaan, dalam Nasir Tamara, dkk. Hamka Di Mata Hati Umat, Jakarta: Sinar harapan 1984.
Hamka,  Tafsir  Al  Azhar  I,  Jakarta:  PT.
Pustaka Panjimas 2001.
M.  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam Tafsir Al Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 1990.
Hati, 2002, Vol. 11, hal. 62-63.
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 3 No. 2 Agustus 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
H. Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Prof.  DR.  Hamka, jakarta:  Pustaka Panjimas 1983.
Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  ; dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, Jakarta: Teraju 2003.
Nashruddin Baidan, Rekonstruksi Ilmu Tafsir, pidato  pengukuhan  Guru  Besar  Madya Ilmu  Tafsir,  Surakarta:  STAIN  Surakarta 1999
Nashruddin  Baidan, Metodologi  Penafsiran Al- Qur’an , Yogayakarta:  Pustaka  Pelajar 1998.
Manna’  Qatthan, Mabahith  Fi  ‘Ulum  Al Qur`an, Manshurat  al  ‘Asr  al  Hadits, 1973.
Sayyid  Thanthawi, Tafsir  al-Wasith, Beirut: Dar al- Sa’adah, T.Th., Jilid X.
M.  Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi Hidup  Bersama  Al- Qur’an, Bandung: Mizan, 2013.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta:
Lentera Hati, 2002