Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 51

## PENDIDIKAN AGAMA DALAM KULTUR
SEKOLAH DEMOKRATIS:

## Potensi Membumikan Deradikalisasi Agama di Sekolah

## Herly Jannet
Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan Negeri (STAKPN) Ambon e-mail: bunda_noa@yahoo.com

## Abstract
This study aimed in general to determine and describe the religious education in a democratic school culture is one of potential strategies in disseminating religious de- radicalization in schools. Applying qualitative naturalistic approach with case study, this  study  focused  the  location  in  Christian  High  School  Urimessing  Ambon.  The object of this research was the all democratic phenomena found in the process of teaching  and  learning  of  Christian  education.  The  results  of  this  study  can  be described  as  follows:  religious  education  in  a  democratic  school  culture  has  the potential to disseminate de-radicalization because the learning process optimized the attitude of critical thinking on freedom, independence, and accountability that were assumed to build the belief, attitude and norm of student to: (1) deepen and believe  their  own  religious  teachings;  (2)  commit  to  transform  their  religious teacgings in their daily life, both individually and socially; and (3) become the real who got off from violence and anarchy in realizing their objectives.
***
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan  Pendidikan Agama dalam kultur sekolah demokratis sebagai salah satu strategi membumikan deradikalisasi agama di sekolah. Metode penelitian yang digunakan adalah kuali- tatif naturalistik dengan strategi studi kasus dan mengambil tempat penelitian di SMA Kristen Urimessing Ambon. Objek penelitian ini adalah keseluruhan gejala demokratis dalam proses belajar mengajar Pendidikan Agama Kristen. Hasil pe- nelitian  dapat  dideskripsikan  sebagai  berikut,  Pendidikan  Agama  dalam  kultur sekolah demokratis berpotensi membumikan deradikalisasi, karena dalam pro- ses belajar mengajar mengoptimalkan sikap kebebasan berpikir kritis, kemandiri- an, dan akuntabilitas sehingga dapat membentuk keyakinan, sikap dan norma pe- serta didik untuk: (1) mendalami dan meyakini ajaran agamanya sendiri; (2) ber- komitmen mentransformasikan ajaran agamanya secara baik dalam kehidupan pribadi maupun sosial bermasyarakat; dan (3) memberi teladan secara konkret tidak  terjebak  menggunakan  kekerasan  dan  anarkisme  dalam  mewujudkan keinginan.
Keywords : pendidikan agama, kultur sekolah demokratis, deradikalisasi
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
52

## A.  Pendahuluan
Arti penting upaya membumikan deradikalisasi agama tampaknya dilatar- belakangi ketakutan manusia terhadap munculnya gerakan radikal. 1 Gerakan ini menuntut perubahan berpikir dan bertindak secara mendasar dalam entitas apapun,  tidak  mengenal  agama,  batas  teritorial  negara,  ras,  suku,  dan  sekat lainnya.  Nilai  ketakutan  terhadap  gerakan  radikal  ini  tampaknya  berwujud dalam  perasaan  terancam  dan  perasaan  tidak  nyaman  ketika  berhadapan dengan  gerakan  yang  dilakukan  kelompok  radikal.  Gerakan  radikal  diyakini dapat menguncang dan merubah cara berpikir dan bertindak manusia secara mendasar.  Bahkan  dapat  sampai  pada  tahap  menghakimi  orang  yang  tidak sepaham dengan pemikiran kelompok radikal.
Gambaran gerakan radikal yang tampaknya sangat memicu ketakutan dan mengancam  manusia  adalah  gerakan  radikal  yang  tidak  jarang  menjustifikasi agenda ideologinya dalam tindakan kekerasan bahkan terjebak dalam tindakan terorisme. Adanya berbagai aliran ke-Islaman yang diidentifikasi sebagai gerakan Islam  radikal,  bahkan  dalam  tindakan  yang  lebih  vulgar  lagi  adanya  tindakan radikal  yang  anarkis  demi  membela  atau  mengatas-namakan  suku,  agama bahkan Tuhan telah mengakibatkan munculnya ketidakrukunan dalam kehidup- an umat beragama. Hal ini karena adanya cuplikan perilaku umat beragama yang memutarbalikan nilai-nilai ajaran agama ke arah yang menyimpang.
Gerakan  radikal  dapat  ditengarai  sebagai  gerakan  yang  amat  keras  dan ekstrem menuntut perubahan  atau merombak  secara total  cara  berpikir dan bertindak  manusia  secara  mendasar. 2 Gerakan  radikal  yang  amat  keras  dan ekstrem  terus  tersebar  luas  sampai  pada  pergerakan  radikal  dengan  di- tunggangi  pergerakan  beratas  namakan  ajaran  agama.  Pergerakan  radikal agama  menyusup  dengan  cara  yang  sangat  cerdik  ke  arah  ajaran  agama, paham, akidah, bahkan pengerukan dana terhadap jama’ahnya dan sering kali harta  masyarakat  luas.  Ajaran  agama  yang  pada  prinsipnya  membawa  misi kebaikan,  ternyata  dalam  genggaman  gerakan  radikal  telah  memunculkan ______________
1 Nanang  Pamuji  M.,  dkk.,  “Success  Story:  Mekanisme  Komunitas  dalam  Penanganan  dan  Pen- cegahan Konflik:Studi Kasus di Desa Wayame (Ambon) dan Desa Tangkura (Poso)”, Laporan Penelitian bersama Institut Titian Perdamaian, Friedrich Ebert Stiftung dan Panitia 40 tahun FES di Indonesia, 2008, h. 21.
2 Secara semanrtik radikalisme ialah paham atau aliran yg menginginkan perubahan atau pem- baharuan sosial dan politik dng cara kekerasan atau drastis. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Kamus versi online, http://kbbi.web.id/radikalisme,  diakses pada tanggal 18 Maret 2015.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 53
agama yang berparas keras, tidak manusiawi, memaksa dan intoleransi. Lebih parah  lagi  gerakan  radikal  yang  seringkali  dibungkus  dengan  aliran  agama, ternyata mewadahi dan mewarnai konflik yang berbau sentimen agama misal- nya di Poso, Maluku, 3 dan yang lainnya. Kondisi tersebut semakin memperjelas bahwa  ada  korelasi  antara  gerakan  radikal  di  dalam  masyarakat  dengan doktrin agama.
Maraknya  perkembangan  gerakan  radikal  agama  yang  terjadi  saat  ini bukan  saja  meresahkan  masyarakat,  tetapi  telah  berhasil  membuat  jama’ah berani  melakukan  perubahan  terhadap  pola  pikir  dan  cara  bertindak  yang sangat  mendasar  dalam  agama  yang  diyakini.  Pihak  pemerintah  yang  men- cermati perkembangan tersebut kemudian terdorong melalui Badan Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  yang  dibentuk  pada  tahun  2010  meng- gencarkan  salah  satu  pendekatan  dalam soft  power- nya  yaitu  deradikalisasi. Program deradikalisasi pada dasarnya berangkat dari asumsi bahwa terorisme berawal dari radikalisme.
Oleh  karena  itu  dibutuhkan  strategi  deradikalisasi  sebagai  upaya  yang dianggap  cukup  efektif  untuk  memerangi  radikalisme.  Deradikalisasi  pada umumnya bertujuan untuk mengupayakan bagi mereka yang pernah terlibat terorisme  maupun  bagi  simpatisan,  sehingga  timbul  rasa  nasionalisme  dan mau  berpartisipasi  dengan  baik  sebagai  warga  negara  Indonesia,  menangkal radikalisasi di kalangan masyarakat yang belum mengalami radikalisasi namun berpotensi  untuk  mengalami  hal  tersebut  dan  menciptakan  kesejahteraan sosial dan kesetaraan antar masyarakat.
Jika  memperhatikan  tujuan  deradikalisasi,  maka  proses  deradikalisasi tampaknya bermuatan upaya pengalihan masyarakat yang pernah terlibat aksi terorisme, simpatisan agar meninggalkan atau melupakan aksi terorisme yang berbentuk kekerasan. Kemudian bagi masyarakat yang belum terjangkau aksi terorisme  deradikalisasi  dapat  menumbuhkan  dan  mengembangkan  masya- rakat  ini  menjadi  masyarakat  yang  berbudaya  dan  beradab,  yang  memper- tahankan dan mencerminkan perilaku dari ajaran agamanya. Baik tujuan peng- alihan  perilaku  terorisme  maupun  tujuan  menumbuhkan  dan  mengembang- kan perilaku masyarakat sesuai ajaran agamanya maka yang harus diutamakan dalam deradikalisasi agama ini adalah proses mengenalkan dan menyadarkan
______________
3 “Konflik  Antar  Agama  &  Etnis  di  Poso  &  Sampit”,    http://www.museum.polri.go.id/lantai2_ gakkum_konflik-poso-sampit.html
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 54
masyarakat tentang pentingnya menghayati ajaran-ajaran agama yang pantas dan semestinya dijadikan panduan bagi sikap dan perilaku masyarakat sebagai umat beragama.
Upaya  untuk  mengenalkan,  menyadarkan,  menghayati  dan  melakukan ajaran agama sebagai panduan sikap dan perilaku dapat diwujudkan seutuh- nya melalui proses Pendidikan Agama di sekolah, di samping proses Pendidik- an Agama yang berlangsung dalam keluarga maupun di masyarakat. Walaupun materi  atau  Pendidikan  Agama  berbeda  sesuai  keyakinan  masing-masing, tetapi penghayatan dan pemberlakukan ajaran agama pada intinya bertujuan menyatukan  agama  yang  berbeda.  Kesatuan  agama-agama  yang  berbeda hanya dapat terwujud dengan melihat dan melakukan peran sosial masyarakat. Peran  sosial  masyarakat  yang  bermain  dalam  kesatuan  kepercayaan  yang berbeda  tentunya  diharapkan  tidak  salah  kaprah,  tetapi  diarahkan  pada  ke- sadaran kolektif dalam iklim saling ketergantungan dan bekerjasama.
Dengan demikian Pendidikan Agama di sekolah seharusnya tidak terfokus pada kepentingan teoritis dan dogmatis semata. Tetapi memuat juga tantangan sosial  sebagai  pengalaman  nyata  yang  nantinya  akan  dialami  peserta  didik ketika  berada  di  masyarakat.  Pendidikan  agama  di  sekolah  bukan  hanya mengajarkan norma dan nilai agama tetapi ada praktek membimbing peserta didik  bagaimana  caranya  memperoleh  pengetahuan  di  masyarakat  dan mengembangkan  secara  tepat  pengetahuan  yang  diperoleh  tersebut  menjadi pandangan  hidup  yang  bermoral  dan  tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama yang sebenarnya.
Afif  Muhammad  menyatakan  ada  beberapa  sebab  yang  memunculkan radikalisme dalam bidang agama, antara lain: (1) pemahaman yang keliru atau sempit tentang ajaran agama yang dianutnya; (2) ketidakadilan sosial; (3) ke- miskinan;  (4)  dendam  politik  dengan  menjadikan  ajaran  agama  sebagai  satu motivasi untuk membenarkan tindakannya, dan (5) kesenjangan sosial atau iri hati  atas  keberhasilan  orang  lain. 4 Kelima  penyebab  di  atas  memperlihatkan bahwa  Pendidikan  Agama  seharusnya  tidak  terbatas  pada  lingkungan  atau konteks religius tetapi mengkontekskan Pendidikan Agama juga pada konteks sosial masyarakat.
______________
4 Iga  Lombok,  “Fenomena  Gerakan  Radikalisme-Fundamental”,  https://jurnalsrigunting.wordpress .com/tag/radikalisme-terorisme-dan-kejahatan-cyber/, diakses pada tanggal 21 Maret 2015.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 55
Penjelasannya adalah  bahwa  danya pemahaman yang  keliru atau  sempit tentang  ajaran  agama  yang  dianut  diakibatkan  karena  materi  Pendidikan Agama  hanya  diajarkan  untuk  mencapai  keselamatan  jiwa  dan  bukan  untuk menjaga dan membentuk kesejahteraan masyarakat. Ketidakadilan sosial ter- jadi karena Pendidikan Agama meyakini kesakralan yakni hal-hal yang disisih- kan  dan  terlarang,  tetapi  tidak  dipraktekkan  terkait  dengan  kesatuan  moral manusia. Kemiskinan diakibatkan oleh Pendidikan Agama yang hanya didasar- kan  pada  keyakinan  religius  tetapi  tidak  bergandengan  dengan  nilai-nilai emanisipasi pergerakan perubahan di masyarakat sehingga akibatnya jama’ah atau  masyarakat  mengalami  kemiskinan  dalam  konteks  ketidakberdayaan. Dendam politik dengan menjadikan ajaran agama sebagai satu motivasi untuk membenarkan  tindakannya,  penyebabnya  karena  harmonisasi  Pendidikan Agama dipahami berada dalam institusi religius tanpa harus terbentur dengan padatnya klaim-klaim kebenaran religius lainnya.
Sementara  itu  penyebab  adanya  kesenjangan  sosial  atau  iri  hati  atas  ke- berhasilan  orang  lain  diakibatkan  karena  Pendidikan  Agama  hanya  mampu menampilkan  simbol-simbol  keagamaan,  Islam  bersimbol  bulan  bintang, Kristen  bersimbol  salib,  Buddha  bersimbol  dupa,  bunga  dan dhammacakka (perputaran  roda  kebenaran),  Hindu  bersimbol swastika dan  Konghucu  ber- simbol  genta,  tetapi  tidak  merujuk  peran  simbol-simbol  tersebut  ketika  ber- hadapan dengan sesama manusia, tempat dan peristiwa. Tidak juga ditekankan bahwa simbol keagamaan adalah manusia itu sendiri dan masyarakat secara utuh.
Paparan di atas mencerminkan masih lemahnya Pendidikan Agama dalam memberikan efek penerapan nilai-nilai ajaran agama yang dapat membentuk kesadaran sosial secara kolektif maupun kesadaran bermasyarakat. Pendidikan agama masih lemah dalam menghentikan peran perusak ajaran-ajaran agama semacam radikalisme agama, padahal perusak ajaran agama ini adalah mereka yang  beragama. Output Pendidikan  Agama  justru  membentuk  keyakinan jama’ah menjadi terkurung dalam praktek ritual dan institusi religius sehingga keyakinan jama’ah mudah tersapu bersih oleh ketertindasan tekanan gerakan radikal agama yang keras dan ekstrem.
Pendidikan agama di sekolah, entah sebab atau justru akibat dari berkutat pada wahyu dan dogma, yang kemudian terjadi adalah sempitnya pemahaman tentang  ajaran  agama,  ketidakadilan  sosial,  pembenaran  ajaran  agama  untuk
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 56
kepentingan  diri  sendiri,  kesenjangan  sosial  dan  iri  hati.  Guru  Pendidikan Agama  jarang  mengkomunikasikan  materi  agama  secara interface ,  artinya membicarakan  materi  dengan  yang  diluar  dari  diri  peserta  didik.  Akibatnya materi pelajaran agama tidak bermakna bagi peserta didik karena peserta didik menyerap materi agama dengan pasif. Hasil Pendidikan Agama sampai saat ini belum  memberdayakan  peserta  didik  untuk  memaknakan  materi  pelajaran agama dalam bentuk konstruksi kognitif terhadap objek, pengalaman maupun lingkungannya.
Peserta  didik  mendalami  dogma  dan  wahyu  hanya  melalui  kitab  suci  dan hafalan ayat-ayat yang ada dalam kitab suci. Kajian mempelajari tentang Tuhan, dewa  dan  nabi-nabi  lebih  berorientasi  pada  mempelajari  sejarah  hidup  dan mujizat yang dibuat. Tetapi memaknai dan mengkonstruksi spiritualisasi Tuhan, dewa dan nabi-nabi dengan konteks hidup peserta didik tidak dioptimal. Peserta didik  dikulturkan  dalam  proses  belajar  mengajar  (PBM)  Pendidikan  Agama dengan  nilai-nilai  kesakralan  yang  sama  sekali  tidak  dibenturkan  dengan  kon- sekuensi sosial praktek-praktek masyarakat di luar sana.
Akibatnya tidak salah jika radikalisme agama dengan mudah memporak- porandakan cara berpikir dan bertindak yang sangat mendasar dari umat ber- agama. Tidak salah juga jika umat beragama menjadi miskin, dalam arti tidak berdaya karena umat beragama “buta” dalam ekonomi politik yang berdampak langsung  pada  kenyataan  bahwa  manusia  secara  sederhana  harus  makan, minum, memiliki sandang dan papan sebelum melibatkan diri dalam aktivitas ilmu, politik, agama dan lainnya.
Prioritas Pendidikan Agama sudah saatnya berproses dalam kultur demo- kratis sehingga peserta didik kelak menjadi manusia yang ampuh memerangi kontradiksi  ajaran  agama  yang  berseberangan  dan  menjadi  aplisikator  yang bermoral keagamaan.  Pendidikan  agama dalam  kultur demokratis mempola- kan proses belajar mengajar (PBM) yang terhubung dengan kegiatan inisiatif indepeden seperti, pengalaman nyata di lingkungan sosial yang setara dengan perkembangan peserta didik, sehingga ada wawasan ke dalam stuktur psiko- logis  yang  mempengaruhi  pencapaian  hasil  belajar. 5 Proses  belajar  mengajar lebih diarahkan untuk peserta didik dimanusiakan, memberikan layanan yang
______________
5 J. Dewey,  “Famous  Declaration  Concerning Education”,  pertama kali  dipublikasikan  dalam The School Journal , Vol. LIV, No. 3, 77-80, 1987, h. 77.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
57
kondusif  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  optimal  peserta  didik,  dan belajar sambil bekerja sehingga peserta didik mampu berpikir kritis.
Kultur  demokrasi  dianggap  tepat  untuk  mendukung  Pendidikan  Agama karena ada tiga hal wajib yang perlu dilakukan dalam pelaksanaan Pendidikan Agama yaitu: (1) kepercayaan atau keyakinan adalah indikator yang dihasilkan melalui komunikasi yang membahas penyatuan dogma atau wahyu dengan ke- nyataan empiris. Bahwa Pendidikan Agama adalah bagian dari hidup maka PBM seharusnya  membenturkan  keyakinan  dengan  konsekuensi  kehidupan  ber- masyarakat sehingga berpotensi memberdayakan peserta didik; (2) Itikad baik sebagai  bentuk  perilaku  beragama  melibatkan  interaksi  sosial  di  mana  dalam berinteraksi  keyakinan  terhadap  wahyu  atau  dogma  menjadi  tetap  menjadi kontrol sosial dalam masyarakat yang beragama, dan (3) norma atau nilai agama yang berkembang dalam PBM sesungguhnya telah memberi individu pengalam- an untuk berelasi secara kritis dimasyarakat tanpa menimbulkan kekacauan.
Jika Pendidikan Agama dalam kultur sekolah demokratis dioptimalkan se- cara  tepat  maka  dapat  berpotensi  membumikan  deradikalisasi  agama  di sekolah karena: (1) Pendidikan Agama berfokus pada makna tindakan demo- kratis  yang  memiliki  pola  hubungan  yang  harmonis  dan  terbangunnya kepercayaan;  (2)  makna  keyakinan  yang  dibentuk  dalam  PBM  secara  demo- kratis  dimainkan  dalam  kebebasan  yang  bertumpu  pada  interaksi  dan  kerja sama,  berdasarkan  sikap  saling  menghormati,  dan  (3)  berbagai  perubahan dalam masyarakat mampu disikapi dengan perangkat moral. Dengan konsep di atas  kajian  ini  akan  memfokuskan  perhatian  pada  upaya  pendidikan  demo- kratis  yang  diterapkan  di  SMA  Kristen  Urimessing  Ambon  serta  Pendidikan Agama dalam budaya demokratis.

## B.  Membangun Kultur Demokratis di Sekolah
Beberapa elemen penting dalam kultur dapat disebut antara lain, norma, nilai-nilai, keyakinan, tradisi, ritual, upacara dan mitos yang diterjemahkan oleh sekelompok  orang.  Simbol-simbol  ini  dapat  dikomunikasikan  dalam  bentuk: (1) sengaja, (2) secara khusus kepada seseorang, (3) secara sosial sebagai kode yang ditetapkan, dan (4) tanpa sadar. 6
______________
6 C. Feertz, The Interpretation of Cultures, (New York: Basic Books, 1973), h. 470.
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 58
Kultur tidak diwariskan secara genetik, dan tidak bisa ada dengan sendiri- nya, tetapi selalu bersama dengan anggota masyarakat. 7 Demikian juga dengan kultur  di  sekolah  yang  dibentuk  dalam  perjalanan  panjang  sejarah  sekolah sehingga  menjadi  jiwa  dan  kekuatan  sekolah  yang  memungkinkan  sekolah dapat  tumbuh  berkembang  dan  melakukan  adaptasi  dengan  berbagai  ling- kungan yang ada. 8 Dengan demikian kultur sekolah dapat mengacu pada ke- yakinan, norma dan sikap yang terus bertumbuh dalam keyakinan dan peng- akuan warga sekolah.
Konsep  demokrasi  yang  ditumbuhkan  menjadi  kultur  dalam  PBM Pendidikan Agama yaitu jiwa demokrasi yang menjunjung tinggi kepentingan hidup bersama, jiwa kerakyatan dan keadilan sosial, merupakan pencerminan luluhnya  rasa  aku,  dan  rasa  kita  adalah  jiwa  kekeluargaan. 9 Orientasi  demo- krasi ini lebih mendalami demokrasi sebagai sendi kebutuhan kodrat manusia untuk memperoleh kemerdekaan secara wajar.
Demokrasi yang ditularkan berfokus pada apa yang disebut conscious social reproduction , karena demokrasi hanya akan bertahan jika kehidupan meling- kupi  bidang  sosial. Conscious  social  reproduction artinya  kesadaran  merepro- duksi  dengan  cara  non-represif,  tidak  boleh  membatasi  cara  hidup  dengan pertimbangan rasional yang berbeda. Namun demikian, sebaliknya yang harus dilakukan  adalah  mengembangkan  jenis  karakter  dan  jenis  kecerdasan  yang memungkinkan  orang  untuk  memilih  secara  rasional  cara-cara  hidup  yang berbeda. 10 Pendidikan  sebagai conscious  social  reproduction bertujuan  secara sosial  bertujuan  untuk  menumbuhkan  kemampuan  yang  mencerminkan tindakan pada sendiri dan dan tindakan orang lain.
Nilai  demokrasi  yang  dikembangkan conscious  social  reproduction antara lain:  (1)  Mengembangkan  keyakinan  untuk  mampu  mengambil  bagian  di dalam hidup masyarakat. (2) Menjadi terbuka, toleran dan bertanggung jawab dalam melatih hak dan tanggung-jawab. (3) Mengumpamakan peran, hak dan tanggung-jawab yang pada umumnya berhubungan dengan kewarganegaraan di  dalam  sistem  demokratis.  (4)  Mengkonstruksi  hak  sosial  dan  ekonomi.
______________
7 E.T. Hall, Beyond culture, (New York: Anchor Books/Doubleday, 1976), h. 16.
8 Zamroni. Pendidikan  Demokrasi  pada  Masyarakat  Cultural, (Yogyakarta:  Gavin  Kalam  Utama, 2011), h. 149.
9 K.H. Dewantara, Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Peserta Didik, 1977), h. 7.
10 A. Gutmann, A. Democratic Education with a New Preface and Epilogue, (New Jersey: Princeton University Press. 2006), h. 404.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 59
(5) Membangun  kapasitas bertindak  yang saling  berhubungan, mengevaluasi dan memproses hasil pengetahuan yang diterima di masyarakat secara kritis dengan tetap mempertahankan keyakinan mendasar
Selanjutnya,  Pendidikan  Agama  pada  umumnya  diprovokasi  dengan  per- tanyaan yang menantang tentang makna hidup, keyakinan tentang Tuhan, diri dan  sifat  realitas,  masalah  hak  dan  apa  artinya  menjadi  manusia.  Pertanyaan- pertanyaan yang memuat makna dan tujuan dari Pendidikan Agama antara lain: (1)  mengembangkan  pengetahuan  dan  pemahaman  peserta  didik  tentang agamanya sendiri, agama-agama lain, tradisi agama lain, dan pandangan dunia yang  menawarkan  jawaban  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  di  atas. (2) menawarkan kesempatan bagi peserta didik untuk mengembangkan refleksi pribadi dan spiritual. (3) meningkatkan kesadaran dan pemahaman peserta didik tentang agama, keyakinan, ajaran, praktek dan bentuk ekspresi, serta pengaruh agama  pada  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat  dan  budaya.  (4)  mendorong peserta  didik  untuk  belajar  berbagai  agama,  keyakinan,  nilai-nilai  dan  tradisi, sambil menjelajahi keyakinan dengan pertanyaan yang dibuat dan dimaknakan oleh peserta didik sendiri, dan (5) menantang peserta didik untuk merenungkan, mempertimbangkan,  menganalisis,  menafsirkan  dan  mengevaluasi  masalah kebenaran, keyakinan, iman dan etika untuk berkomunikasi dengan tanggap dan kritis. Inti Pendidikan Agama membawa pengetahuan dan pemahaman agama dalam lingkup pikiran manusia dan tindakan ketimbang hanya meyakini ajaran agama. 11
Bila  menganalisis  konsep  Pendidikan  Agama  di  atas  maka  ada  elemen dasar yang tidak berperan dengan baik dalam Pendidikan Agama yaitu peran Pendidikan  Agama  melalui  komunikasi  dan  dialog  antar  peserta  didik  untuk pengembangan  pengetahuan,  kecakapan,  dan  kepribadian  peserta  didik. Komunikasi  dan  dialog  antar  peserta  didik  isinya  berupa  perenungan  me- ngenai  masalah-masalah  etis  yang  dapat  terjadi  di  masyarakat  manakala peserta didik diminta untuk mengevaluasi, mengambil atau mempertahankan suatu pendapat tentang hal-hal yang melibatkan pertimbangan-pertimbangan etis dan agamis yakni isu-isu mengenai baik-buruk, benar-salah.
Upaya  meningkatkan  kecakapan  partisipasi  peserta  didik  melalui  komuni- kasi  dan  dialog  membutuhkan  PBM  yang  berlangsung  secara  demokratis. Penelitian yang dilakukan oleh Fathurrohman Wahid, menunjukkan bahwa pem- belajaran demokratis memudahkan guru dalam menyampaikan materi karena ______________
11 H.P. Edwards, Religius Education in a Pluralist Society, (London-Portland: Wobum Press, 1999), h. 18.
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 60
peserta  didik  berperan  aktif,  adanya  kesesuaian  antara  teori  dengan  objek penelitian,  dibuktikan  dengan  metode  yang  diterapkan  yaitu  metode  kerja kelompok, diskusi dan tanya jawab. Meskipun penerapan pembelajaran demo- kratis  belum  memuaskan  namun  kegiatan  pembelajaran  di  kelas  bisa  berjalan dengan efektif. Hal ini terlihat dengan indikator pembelajaran demokratis akan keterbukaan  saluran  ide  dan  gagasan,  menyampaikan  kritik  sebagai  analisis dalam  proses  penyampaian  evaluasi  terhadap  ide-ide,  memperhatikan  ke- pedulian terhadap orang lain dan harga diri. 12
Samuel  Awuah-Nyamekye  dalam  penelitiannya Religious  Education  in  a Democratic State: the Case of Ghana . Hasil penelitian yang dilakukan pada 2010 itu menunjukkan Pendidikan Agama tidak dapat disajikan untuk mengubah iman murid  untuk  agama  tertentu,  tetapi  untuk  menyajikan  masing-masing  agama dengan  objeknya  sendiri  dan  peserta  didik  membuat  keputusannya  sendiri. Pendidikan  Agama  di  sekolah  umum  untuk  negara  demokratis  seperti  Ghana adalah  untuk  mendidik  peserta  didik  tentang  berbagai  tradisi  agama,  bukan untuk mengindoktrinasi peserta didik ke dalam tradisi apapun. Materi Pendidik- an  Agama  diajarkan  secara  objektif  dan  netral,  serta  mendidik  peserta  didik tentang sejarah dan warisan budaya mereka sendiri dan orang lain. Ini berarti bahwa  guru  yang  tidak  akademis  dan  profesional  yang  kompeten  seharusnya tidak diperbolehkan untuk menangani Pendidikan Agama di negara demokratis seperti  Ghana.  Tujuan  nyata  dari  Pendidikan  Agama  adalah  untuk  memper- siapkan  peserta  didik  untuk  mengembangkan  mental,  fisik,  moral  dan  sosial sehingga peserta didik dapat memahami lingkungan mereka dan mereka dapat berfungsi  sebagai  anggota  masyarakat  yang  berguna. Ini  juga  akan membekali peserta didik untuk bersaing dalam realitas globalisasi. Dukungan pemerintah di bidang  pendidikan  yaitu  harus  memastikan  bahwa  semua  faktor  yang  meng- hambat  Pengajaran  Pendidikan  Agama  di  sekolah-sekolah  umum  di  Ghana  di semua  tingkat  akan  dihapus  dari  waktu  ke  waktu,  melalui  revisi  silabus  Pen- didikan Agama untuk mencerminkan realitas di lapangan. 13
Penelitian  pembelajaran  demokratis  dalam  Pendidikan  Agama  di  atas walaupun  sudah  menjadikan  nilai-nilai  demokrasi  sebagai  pusat  Pendidikan Agama tetapi nilai-nilai demokrasi tersebut hanya difungsikan melalui metode ______________
12 Fathurrohman Wahid, “Pembelajaran Demokratis pada Bidang Studi Pendidikan Agama Islam di SMAN 29 Jakarta”, Skripsi , (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010).
13 S.A-Nyamekye, Religious Education in a Democratic State: The Case of Ghana, (Departement of Religion & Human Values, 2010), h. 3.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 61
belajar.  Bukan  diyakini  dalam  sikap  dan  tercermin  menjadi  nilai  atau  norma bagi peserta didik. Kultur demokratis dalam PBM Pendidikan Agama bukanlah seperangkat aturan yang mengatur perilaku juga tidak bekerja sebagai proses rasional secara sadar. Namun, sebagai kerangka di mana guru dan peserta didik berinteraksi masuk dan keluar sampai pada tingkat tidak terpikirkan. Interaksi perilaku atau tindakan demokratis ini tetap dipelihara dan terus ditingkatkan mencapai  tingkat  kepatuhan  dan  akibatnya  interaksi  perilaku  atau  tindakan demokratis ini menjadi sifat batin atau watak demokratis yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku manusia beragama.

## C.  Upaya Membangun Pendidikan Demokratis
Terdapat  berbagai  upaya  yang  bisa  dilakukan  dalam  membangun  pen- didikan  demokratis  sebagaimana  yang  telah  diterapkan  di  SMA  Kristen Urimessing Ambon, di antaranya adalah:
1.  Mengembangkan Pengetahuan dan Pemahaman Peserta Didik tentang Agamanya Sendiri, Tradisi dan Agama Lain, dan
Pandangan Dunia
Siswa  terbagi  dalam  lima  kelompok  setiap  kelompok  mengkaji  manusia dewasa  dalam  iman  menurut  agama  yang  berbeda,  Islam,  Kristen  Protestan, Kristen Khatolik, Buddha, dan Hindu. Siswa kemudian menganalisis perbedaan serta  membentuk  konsep  dari  kajian  agama  yang  berbeda-beda  dan  meng- generalisasi kesamaan yang ditemukan. Tujuan mencari perbedaan adalah agar siswa  mengetahui  dan  memahami  makna  yang  ada  dalam  tiap-tiap  mengenai cara bertumbuh dalam iman tiap agama. Metode yang digunakan diskusi. Sikap siswa dalam berdiskusi, siswa sendiri membagi anggota kelompok yang mencari persamaan dan mencari yang berbeda. Temuan siswa dalam bagan berikut:

## Tabel 1.

## Perbedaan Memaknai Iman Masing-masing Agama
No. Kelompok Agama Pengertian Iman dan Cara Beriman 1 Agama Islam Īmān  (bahasa  Arab: ن ا )  secara  etimologis  berarti  ‘percaya’. Perkataan  īmān.  ( ن إ )  diambil  dari  kata  kerja  ‘āmana’  ( ﻡأ )  – yu’minu' ( ﻡ ) yang berarti ‘percaya’ atau ‘membenarkan’.
Ciri  beriman:  sangat  mencinta  Allah  SWT,  menjadi  kader  per-
Herly Jannet
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 62
juangan Islam, selalu komitmen dalam syahadatnya, tiap pekerja- an selalu didasari ilmu, mentaati aturan, hidup berjama’ah, dan senantiasa bersyukur.
2 Agama Buddha Agama Buddha tidak mengenal iman dan tidak pernah diajarkan untuk ‘mengimani’ sesuatu. Agama Buddha mengajarkan untuk mempelajari  serta  membuktikan  kebenaran  Buddha  Dharma. Kalau  seseorang  setelah  mempelajari  dan  merasakan  manfaat pelaksanaan dharma ,  maka  dalam  dirinya  akan  tumbuh  ke- yakinan ( saddha ) yang tentunya berbeda dengan iman yang tidak harus melewati pembuktian. Oleh karena itu, timbulnya keyakin- an ( saddha ) bukan hanya karena akal saja, melainkan dari peng- alaman  melaksanakan  Buddha  Dharma  juga.  Buddha  sebagai guru  yang  berwenang  mengajarkan  kebenaran,  percaya  me- nyerahkan diri kepada dharma atau ajaran Buddha, sebagai yang membawanya kepada kelepasan, dan percaya setelah menyerah- kan diri kepada jemaat sebagai jalan yang dilaluinya. 3 Agama Hindu
Sembahyang  intinya  adalah  iman  atau  percaya  sehingga  semua tingkah  laku  atau  perbuatan,  pikiran  dan  ucapan  sebagai  per- wujudan dalam bentuk “bakti” hakikatnya sumber pada unsur iman (sradha). Suci lahiriah, suci batiniah, dan suci laksana (hidup) 4 Agama Kristen Khatolik Apostolik - Iman kepada Yesus Kristus mewarisi iman para rasul. Jadi  isi  iman  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Yesus  sebagaimana diteruskan oleh ke-12 rasul. iman dengan perbuatan bukan hanya dengan  kata-kata  atau  sekedar  keyakinan  dalam  hati.  Iman didasarkan pada pernyataan: iman tanpa disertai perbuatan pada hakikatnya adalah mati (Yak 2:17) 5 Agama Kristen Protestan Kata “iman” yang dipakai dalam Perjanjian Baru merupakan ter- jemahan dari kata Yunani πίστις ( pistis ), sedangkan kata kerjanya
“percaya” adalah terjemahan dari kata πιστεύω ( pisteuoo ). Kata- kata ini sudah dipakai dalam Septuaginta, Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) dalam bahasa Yunani, sebagai terjemahan kata Ibrani ¤m' ( aman ), yang berarti keadaan yang benar dan dapat dipercayai/ diandalkan.  Sikap  beriman,  percaya  dan  menerima  bahwa sesuatu itu benar, mengandalkan/mempercayakan diri, setia, dan taat Tuhan Yesus Kristus.
Hasil  penyampaian  diskusi  kelompok  menunjukkan,  (1)  siswa  meyakini ada perbedaan  pemahaman  beriman, (2)  sikap melakoni  iman  juga  berbeda, (3) tetapi nilai dan tujuan dari pertumbuhan iman tampaknya sama; beriman percaya kepada Tuhan dan melakukan perintah Tuhan juga berbuat baik bagi sesama.
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 63

## 2.  Menawarkan Kesempatan bagi Siswa untuk Mengembangkan
Refleksi Pribadi dan Spiritual
Beberapa cuplikan  refleksi  pribadi dan spiritual siswa  yaitu: (1)  beriman adalah sikap-sikap percaya dan taat kepada Tuhan. Dalam sikap beriman tiap agama berbeda, tetapi cara beriman harus dihormati karena keyakinan untuk memperoleh keselamatan dari Tuhan juga berbeda, (2) iman berarti mengakui bahwa  setiap  agama  punya  cara  berdoa  yang  berdoa  dengan  iman  mereka yang berbeda, tetapi doa yang dinaikkan tujuannya hanya kepada Tuhan untuk keselamatan  semua  umat  beragama  bukan  hanya  satu  agama  saja  yang umatnya menerima keselamatan dari Tuhan, (3) beriman juga berarti berbuat baik  kepada  sesama  manusia  termasuk  kepada  umat  beragama  yang  tidak seiman.  Setiap  agama  pasti  mengajarkan  umatnya  untuk  berbuat  bagi  orang lain, karena itu adalah bagian dari perbuatan orang iman.
Beberapa cuplikan refleksi pribadi dan spiritual siswa di atas menunjukan, jika PBM memberi ruang kebebasan bagi siswa merefleksi secara pribadi dan spiritual  siswa  terhadap  materi  pelajaran  agama  akan  nampak  berbagai komentar  yang  diyakini  peserta  dituangkan.  Dalam  refleksi  pribadi  akan  di- tunjuk identitas pribadi siswa menanggapi ajaran-ajaran agama lain.

## 3.  Meningkatkan Kesadaran dan Pemahaman Siswa tentang Keyakinan, Sikap dan Nilai Materi Pelajaran Agama pada Diri Sendiri, Keluarga, Masyarakarat dan Budaya
Pada  tahap  pembelajaran  ini,  siswa  dibagikan  dalam  kelompok  dengan kasus-kasus  yang  berbeda.  Kasus  dalam  keluarga,  masyarakat  dan  budaya khusus  budaya  toleransi  umat  beragama.  Setiap  kasus  diselesaikan  dengan tahapan, memaparkan fakta-fakta berdasarkan kasus, kemudian mengkonsep fakta-fakta  tersebut  dan  disusun  dalam  bentuk  berita  yang  akan  dimuat  di koran, berita di internet, berita di televise, radio dan status di facebook. Dalam konsep berita tersebut peserta didik sekaligus sudah mengusulkan solusi atau pemacahan terhadap kasus.
Salah  satu  contoh  yang  dibuat  peserta  didik  tentang  tawuran.  Menulis status di facebook “tawuran lagi, tawuran lagi, bosan teman-teman. Daripada tawuran  lebih  baik  ngumpulin  uang  per  orang  Rp.  2000,-  kita  makan  sama- sama  di  warteg,  ada  indo  mie  rebus,  indo  mie  goreng,  nasi  goreng  murah meriah,  es  teh,  es  buah  daripada  tawuran  nanti  ditangkap  polisi,  belum  lagi diskros  dari  sekolah”.  Cara  peserta  didik  menyampaikan  kalimat-kalimat  di
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 64
atas menunjukan bahwa peserta didik pada prinsipnya tahu betul mana sikap dan perilaku yang benar-salah atau baik-buruk. Peserta didik meyakini bahwa ajaran agama mengajarkan mana sikap dan perilaku yang salah dan benar. Apa upahnya  kalau  melakukan  perbuatan  yang  baik  dan  apa  upahnya  kalau  me- lakukan perbuatan yang salah. Guru seharusnya dapat menciptakan PBM yang menumbuhkan  semangat  partisipasi  peserta  didik  secara  aktif  dan  bertang- gung jawab, dan bertindak secara cerdas dalam menyikapi kasus-kasus dalam masyarakat.
4.  Mendorong Siswa untuk Belajar Berbagai Agama, Keyakinan, Nilai-nilai dan Tradisi, sambil Menjelajahi Keyakinan dengan Pertanyaan yang Dibuat dan Dimaknakan oleh Siswa Sendiri
Setelah mempelajari perbedaan ajaran iman dan berperilaku beriman dari setiap  agama  siswa  kemudian  ditugaskan  secara  pribadi  dimana  untuk  me- rumuskan  pertanyaan  terhadap  makna  pertumbuhan  iman  dalam  setiap agama.  Pertanyaan  yang  dirumuskan  siswa  antara  lain,  apa  defenisi  iman menurut agama masing-masing, sikap apa yang harus dilakukan sebagai ben- tuk cara beriman dari setiap agama, dan apa yang harus dibuat supaya beriman dengan  taat.  Salah  seorang  peserta  didik  menuliskan  pertanyaan  dan  men- jawab demikian, Bagi Budhha: beriman adalah melakukan dengan taat semua ajaran  Budhha.  Supaya  dapat  beriman  dengan  sikap  yang  taat  melakukan ajaran  Budhha  sampai  menemukan  kebenaran  maka  harus  luangkan  waktu untuk  meditasi  secara  rutin,  sehingga  ada  ketenangan  untuk  merenungkan berbuat baik dan benar bagi sesama manusia.
Proses belajar mengajar dengan membiasakan siswa membuat pertanyaan dan  menjawab  pertanyaan  sendiri  adalah  bentuk  PBM  demokratis  yang mengajarkan siswa belajar mandiri. Guru hanya aktif memberikan arahan dan informasi  jika  diperlukan  oleh  siswa.  Guru  sekaligus  memberikan  siswa berkembang dengan potensi dan kemampuannya sendiri.

## 5.  Menantang Siswa untuk Merenungkan, Mempertimbangkan,
Menganalisis, Menafsirkan dan Mengevaluasi Masalah Kebenaran,
Keyakinan, Iman dan Etika untuk Berkomunikasi dengan Tanggap dan Kritis
Tahap ini adalah tahap evaluasi yang dilakukan oleh siswa sendiri terhadap penguasaan  materi  pelajaran.  Dalam  tahap  merenungkan  peserta  didik  me-
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 65
nuliskan sesuai konsep pikir manusia dewasa dalam iman bertumbuh; tahap mempertimbangkan siswa mengemukakan tantangan apa saja yang dapat di- hadapi saat iman mengalami pertumbuhan; tahap menganalisis setiap tantang- an peserta didik diharapkan dapat memilah tantangan dari dalam diri maupun dari luar diri: tahap menafsirkan peserta didik memberikan pendapat tentang sikap untuk menyikapi tantangan yang sudah dipaparkan. Dalam nilai keyakin- an beriman apa saja yang diyakini siswa menguraikan sesuai keyakinan siswa masing-masing;  dalam  etika  bermasyarakat  apa  sikap  siswa  sebagai  orang beriman juga dituliskan masing-masing.
Dalam  format  evaluasi  seperti  yang  dipaparkan  di  atas,  diperlihatkan bahwa  evaluasi  dalam  PBM  agama  bukan  untuk  mengevaluasi  kemampuan siswa  mengahafal  defenisi  tentang  dogma,  wahyu  atau  simbol-simbol  ke- agamaan;  bukan  juga  evaluasi  dalam  bentuk  memilih  jawaban  yang  sudah tersedia. Tetapi evaluasi dalam PBM Pendidikan Agama adalah evaluasi dalam bentuk refleksi pribadi terhadap pengetahuan atau materi ajaran agama yang sudah diterima selama PBM berlangsung.

## D.  Menuju Deradikalisasi: Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah yang Demokratis
Fakta  bahwa  gerakan  radikalisme  adalah  gerakan  yang  mengancam  dan menekan  keyakinan  beragama  di  masyarakat,  membuktikan  baik  pelaku radikalisme maupun masyarakat masih memaknai ajaran agama hanya sebagai alat atau perangkat saluran pipa teoritis dari otak yang satu ke otak yang lain, atau  seperti  kawat  listrik  yang  mengalirkan  arus  listrik  dari  posisi  ke  posisi. Padahal ajaran agama sama sekali tidak ada pipa, tidak ada kawat penghubung otak  ke  otak  manusia  lain.  Ajaran  agama  merupakan  suatu  hal  lahiriah  yang terlepas dan sama sekali tidak bermakna sampai ada yang menafsirkan makna ajaran agama ke dalam serangkaian tindakan.
Pertanyaan  “apa  yang  sedang  terjadi”  adalah  hal  nyata  bagi  gerakan radikalisme.  Menyikapi  apa  yang  sedang  terjadi  dengan  gerakan  radikalisme tidak  bisa  hanya  dengan  gagasan,  konsep,  atau  perasaan  bahwa  gerakan radikalisme  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Tetapi  harus  dipahami  dan disikapi dengan fakta riil di luar pikiran manusia. Pola perilaku, cara berpikir sampai pada pola internalisasi dari nilai-nilai ajaran agama yang dipraktikkan gerakan  radikalisme  harus  dianalisis  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  dari
Herly Jannet
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 66
berbagai bagian yang saling berinteraksi. Analisis yang utuh terhadap gerakan radikalisme  tentu  akan  menimbulkan  ketegangan  yang  dapat  sampai  pada kesimpulan  bahwa  gerakan  radikalisme  adalah  gerakan  yang  bertentangan dengan ajaran agama.
Pendidikan agama  di  sekolah  yang  berfungsi bukan sebagai saluran pipa untuk menyalurkan ajaran agama harus bergerak mendekati peserta didik agar hidup  mempertahankan  agama  serta  ajaran  agama  yang  diyakininya.  Pen- dekatan dalam Pendidikan Agama tentunya lebih bermakna untuk menyikapi gerakan  radikalisme  dengan  tetap  menjaga  kelestarian  dan  kesejahteraan masyarakat. Oleh karena itu Pendidikan Agama di sekolah dalam kultur yang demokratis  dianggap  dapat  memberikan  perintah-perintah  yang  bersifat demokratis menyikapi gerakan radikalisme.
Perintah dalam Pendidikan Agama dalam kultur sekolah yang demokratis menyikapi  gerakan  radikalisme  yaitu:  (1)  perhadapkan berbagai  kondisi  dan situasi  gerakan  radikalisme  yang  mempengaruhi  pola  pikir  dan  rasa  peserta didik;  (2)  perlihatkan  bukti  bahwa  gerakan  radikalisme  bertentang  dengan ajaran agama; (3)  biarkan  peserta didik memilih dan  menentukan  cara  yang tepat  berdasarkan  ajaran  agama  menyikapi  setiap  gerakan  radikalisme,  dan (4)  debatkan dan  komandokan  gerakan  nyata dari  ajaran  agama  yang  benar dan  bermoral  dikalangan  peserta  didik  sehingga  peserta  didik  mampu  dan bertekad  mempertahankan  nilai-nilai,  norma-norma,  dari  ajaran  agama  yang menentang gerakan radikalisme.

## E.  Kesimpulan
Upaya  pendidikan  demokratis  di  SMA  Kristen  Urimessing  Ambon  di- laksanakan dengan model refleksi subjektivitas dan inter-subjektivitas. Dengan model itu siswa belajar untuk memahami agama lain, tradisi dalam agama lain, nilai-nilai  keimanan,  dampak  keimanan  dalam  kehidupan  diri,  keluarga  dan masyarakat serta interpretasi siswa mengenai keimanan itu tanpa merasa di- gurui karena model reflektif itu mendorong proses secara partisipatory. Pen- didikan  demokratis  memungkinkan  siswa  merasa  dihargai  karena  terdapat ruang  yang  cukup  untuk  menyampaikan  pendapat  serta  memperoleh  peng- hargaan.
Proses  belajar  mengajar  Pendidikan  Agama  dalam  kultur  sekolah  demo- kratis berpotensi membumikan deradikalisasi agama di sekolah karena peserta
Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 67
didik  lebih  cenderung  mengoptimalkan  kebebasan  berpikir  kritis,  sikap kemandirian dan akuntabilitas untuk mendalami dan meyakini ajaran agaman- ya  sendiri.  Dengan  pola  pikir  yang  demokratis  juga  peserta  didik  dapat  ber- komitmen  mentransformasikan  dan  mengaktualisasikan  nilai-nilai  ajaran agama  menjadi  nilai-nilai  normatif  yang  mengatur  tatanan  hidup  diri  sendiri sekaligus menyikapi gerakan radikalisme.[w]
Herly Jannet
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 68

## BIBLIOGRAFI
Dewey,  J.,  “Famous  Declaration  Concerning  Education” , pertama  kali dipublikasikan di The School Journal , ( versi electric ), Vol. LIV, No. 3, 1987
Dewantara,  KH., Pendidikan, Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan  Taman
Peserta didik, 1977.
Edwards,  H.P., Religius  Education  in  a  Pluralist  Society. London-Portland:
Wobum, 1999.
Feertz. C., The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973. Gutmann,  A., Democratic  Education  with  a  New  Preface  and  Epilogue. New Jerset: Princeton University Press, 2006.
Hall. E.T, Beyond culture. New York: Anchor Books/Doubleday, 1976.
Nyamekye S.A., Religious Education in  a Democratic  State:  The  Case of  Ghana. Departement of Religion & Human Values, 2010.
Pamuji M, Nanang, dkk., “Success Story Mekanisme Komunitas dalam Penanganan dan  Pencegahan  Konflik:  Studi  Kasus  di  Desa  Wayame  (Ambon)  dan  Desa Tangkura  (Poso)”,  Laporan  Penelitian  bersama  Institut  Titian  Perdamaian,
Friedrich Ebert Stiftung dan Panitia 40 tahun FES di Indonesia, 2008.
Wahid, Fathurrohman, “Pembelajaran Demokratis pada Bidang Studi Pendidik- an  Agama  Islam  di  SMAN  29  Jakarta”, Skripsi ,  UIN  Syarif  Hidayatullah,
Jakarta ,2010.
Zamroni, Pendidikan  Demokrasi  pada Masyarakat  Cultural, Yogyakarta:  Gavin Kalam Utama, 2003.

## Internet:
Iga  Lombok,  “Fenomena  Gerakan  Radikalisme-Fundamental”,  https:// jurnalsrigunting.wordpress.com/tag/radikalisme-terorisme-dan- kejahatan-cyber, diakses pada 21 Maret 2015.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Kamus  versi  online,  http://kbbi.web.id/
radikalisme, diakses pada tanggal 18 Maret 2015.
“Konflik  Antar  Agama  &  Etnis  di  Poso  &  Sampit”,  http://www.museum. polri.go.id/lantai2_ gakkum_konflik-poso-sampit.html