## Relevansi dan Integrasi Psikologi Religius dengan Konseling Islam (Motif, Sikap dan Perilaku)
Fuadil Munawwar Syam 1 , Husni Aini 2 , Duski Samad 3 , Ardimen 4
UIN Mahmud Yunus Batusangkar 1 , UIN Mahmud Yunus Batusangkar 2 , UIN Imam Bonjol Padang 3 , UIN Mahmud Yunus Batusangkar 4
*Corresponding author, e-mail: fuadil716@gmail.com
Abstrak
Kegiatan  konseling  tentunya  perlu  ada  pemahaman  mengenai  psikologi  religius karena  ia  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  yang  bertujuan  untuk  memahami individu  dari  sudut  pandang  agamanya.  Penelitian  ini  dilakukan  karena  belum ditemukannya  penelitian  yang  membahas  mengenai  relevansi  dan  integrasi psikologi religius dengan konseling islami. Tujuan penelitian ini ialah membangun sebuah  wadah  pengetahuan  mengenai  relevansi  dan  integrasi  psikologi  religius dengan  konseling  islami.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  pustaka. Hasil dari penelitian ini ialah Relevansi antara psikologi religius dengan konseling islami adalah dalam pelaksanaan konseling islami konselor akan mempergunakan psikologi  religius  dalam  rangka  dan  upaya  untuk  memahami  konseli  sebagai individu  yang  beragama,  melalui  kajian  psikologi  religius  konselor  akan  lebih mamahami konseli sehingga lebih mudah memberikan bantuan kepadanya dengan pendekatan-pendekatan  keislaman.  Pengintegrasian  psikologi  religius  dalam konseling  islami  merupakan  suatu  upaya  yang  dilakukan  oleh  konselor  dalam rangka  membantu  konseli  dimana  konselor  islami  akan  memasukkan  muatan- muatan keislaman dalam proses dan metode yang digunakannya
Keywords: Psikologi Religius, Konseling Islam,

## PENDAHULUAN
Psikologi  merupakan  sebuah  ilmu  yang  di  pergunakan  untuk  memahami manusia,  namun  psikologi  yang  berkembang  mengalami  ketidak  mampuan memahami  indivudu  beragama  karena  psikologi  pada  umumnya  memisahkan  dari agama,  padahal  banyak  manusia  berperilaku  dan  bertindak  di  pengaruhi  oleh agamanya  sendiri.  Sehingga  perlu  adanya  sebuah  ilmu  yang  memahami  manusia sebagai  makhluk  beragama  sehingga  lahirlah  psikologi  religius.  Menurut  Zakiyah Derajat  Psikologi  religius  adalah  sebuah  kajian  ilmu  yang  membahas  tentang keterkaitan  antara  agama  seseorang  terhadap  sikap  dan  kepribadian  seseorang (Hawi, 2014)
Received : 2023-01-05. Published : 2023-01-31.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License Website: http://ejournal.umpri.ac.id/index.php/fokus
Sejauh  ini  studi  tentang  psikologi  religius  sudah  membahas  banyak  hal diantaranya studi tentang tinjauan psikologi agama tentang nafsu sebagai gejala jiwa anak  (Suriati,  2016)),  psikologi  agama  dalam  pembentukan  jiwa  agama  remaja (Yuhani, 2022), peran psikologi agama dalam penguatan nilai-nilai pendidikan islam (Musriaparto,  2022),  serta  psikologi  agama  terkait  terapi  agama  terhadap problematika  psikis  manusia  (Hamali,  2014).  Dari  banyaknya  studi  tentang pengertian, kaitan psikologi religius dengan pembentukan jiwa agama, peran psikolo agama  dalam  nilai-nilai  islam  namun  belum  penulis  temukan  penelitian  antara korelasi, integrasi psikologi religius dengan konseling islam kenapa demikian karena dalam  pelaksanaan  konseling  islam  seorang  konselor  harus  mampu  memahami kliennya  dari  berbagai  aspek.  Disituah  penulis  melihat  kajian  ini  menjadi  sesuatu yang  penting  dalam  rangka  memetakan  relevansi  dan  integrasi  psikologi  religius dalam pelaksanaan konseling islam.
Psikologi  religius  merupakan  bagian  dari  psikologi  yang  mengkaji  dan mentelaah  kehidupan  beragama  seseorang  kemudian  mencari  seberapa  besar pengaruh  agamnya  dengan  cara  ia  bersikap  dan  berperilaku.  Psikologi  religius dipergunakan  untuk  memahami  motif,  sikap  dan  perilaku  individu  terhadap agamanya.  Melalui  psikologi  religius  kita  bisa  mengetahui  bagaimana  seseorang memandang  agama,  penerimaan  terhadap  agama  sebagai  hakekat,  kodrat kehidupannya yang tidak terpisah dari dirinya. Selaku seorang konselor atau tenaga pendidik kita harus mengetahui psikologi religius karena untuk memahami individu secara lebih luas sabagai seoarang manusia yang beragama. Psikologi religius menjadi pondasi  konseling  religius,  dengan  mendalami  konseling  religius  akan  menunjang kesuksesan  pelaksanaan  konseling  religius.  Untuk  melakukan  kegiatan  konseling religius  yang  memfokuskan  pada  agama  islam  berlandaskan  Al-Qur’an  dan  Hadis maka  penulis  membuat  artikel  ini  sebagai  acuan  untuk  menemukan  relevansi psikologi religius secara umum dengan ajaran islam.

## METODE
Pada peneltian ini metode yang digunakan adalah metode literature review atau studi  kepustakaan(library  research).  Snyder  mengatakan  tinjauan  pustaka  adalah metodologi penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan dan mengekstrak esensi penelitian  sebelumnya  dan  menganalisis  beberapa  tinjauan  ahli  yang  ditulis  dalam teks (Snyder, 2019).Metode literature review merangkum hasil-hasil penelitian primer dalm penyajian fakta yang lebih komprehensif dan berimbang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Psikologi  religius  /agama  berasal  dari  dua  kata  psikologi  dan  agama/religius. Psikologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  psyche  (psukhē)  yang  maknanya  “berdarah panas”  yang  berarti:  Hidup,  jiwa,  hantu.  Dan  logos  yang  berarti  ilmu.  Jadi,  secara harfiah psikologi berarti ilmu jiwa. Secara istilah Psikologi adalah ilmu pengetahuan yang  mempelajari  tingkah  laku  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  dalam hubungannya dengan lingkungannya.
Pengertian  agama  berdasarkan  asal  kata,  yaitu  al-Din  (relegre,  religare)  dan agama. Al-Din (Semit) berarti Undang-undang atau Hukum. Kemudian dalam bahasa Arab,  kata  ini  mengandung  arti  menguasai,  menundukkan,  patuh,  utang,  balasan, dan kebiasaan. Sedangkan dari kata religi (latin) atau relegere berarti mengumpulkan dan membaca. Kemudian reliagre berarti mengikat. Adapun kata agama terdiri dari a yaitu  tidak,  gama  adalah  pergi  mengandung  arti  tidak  pergi,  tetap  di  tempat  atau diwarisi  turun  temurun.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  agama  adalah
pengatur  (sistem)  yang  mengatur  tata keimanan  (kepercayaan)  dan keyakinan serta pengabdian  kepada  Sang  Pencipta  Yang  Mahakuasa  serta  tata  kaidah  yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.
Menurut  Zakiah  Daradjat  yang  dikutip  Hawi  dalam  bukunya  menjelaskan bahwa psikologi agama meneliti dan menelaah kehidupan seseorang dan mempelajari beberapa  besar pengaruh  keyakinan  agama  itu  dalam sikap dan  tingkah  laku, serta keadaan  hidup  pada  umumnya.  Di  samping  itu,  psikologi  agama  juga  mempelajari pertumbuhan dan perkembangan jiwa agama pada seseorang, serta faktor-faktor yang memengaruhi  keyakinan  tersebut  (Hawi,  2014).  Dapat  dipahami  bahwa  Psikologi religius  merupakan  suatu  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  menelaah individu  beragama  dan  pengaruh  agama  terhadap  individu  dalam  kehidupannya sehari-hari.
Psikologi  religius/  agama  memiliki  tiga  pilar  penting  yang  di  bahas  dalam disiplin ilmunya, berikut ketiga pilar tersebut:
A. Motif beragama
Motif adalah kata yang berasal dari kata movare atau motion yang memiliki arti  gerakan  atau  sesuatu  yang  bergerak.  Istilah  motif  pada  psikologis  diartikan sebagai  gerakan  yang  dilakukan  oleh  manusia  yang  berupa  perilaku  ataupun perbuatan (Pramiyanti et al., 2014). Menurut Kamus Besar bahasa indonesia motif diartikan dengan alasan (sebab) seseorang melakukan sesuatu.
Motif  merupakan  sesuatu  yang  menggerakkan  seseorang  untuk  bertindak dengan  cara  tertentu  atau  setidaknya  untuk  mengembangkan  suatu kecenderungan  perilaku  yang  khas  (Hamidah,  2021).  Menurut  Sanjaya  motif berasal  dari  dorongan  hati,  suatu  hasrat,  keinginan,  dan  kekuatan  pendorong lainnya untuk melakukan sesuatu di dalam dirinya. Motif dapat dijelaskan sebagai kekuatan orang yang mendorongnya untuk melakukan sesuatu. Motif memberikan tujuan dan arahan bagi perilaku seseorang (Afrilia & Tidar, n.d.).
Motif  religius  adalah  dorongan  psikologis  yang  memiliki  dasar  ilmiah  dari sifat  peristiwa  manusia.  Dalam  relung  jiwanya,  manusia  merasakan  dorongan untuk  mencari  dan  berpikir  tentang  pencipta  dan  pengatur  alam  semesta, mengagumi  impulsnya,  dan  mencari  bantuan  dalam  menghadapi  masalah  dan bencana  (Amin,  2020).  Motivasi  religius  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  gerakan manusia  yang  berasal  dari  respon  terhadap  sistem  Ilahi,  sehingga  orang  dapat mengekspresikannya dalam bentuk tindakan dan pemikiran.
Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  motivasi  keagamaan  adalah sesuatu  yang  ada  pada  individu  atau  seseorang  yang  mendorong  perilaku  untuk mencapai  tujuan  tertentu  yang  berkaitan  dengan  keilahian,  penghargaan, pemahaman dan praktik doktrin atau kepercayaan agama yang terkandung dalam agamanya.
Motif keagamaan terkait langsung dengan perjalanan spiritual seseorang yang mencari  kebahagiaan  Allah.  SWT.  Secara  garis  besar,  motivasi  religius  terbagi menjadi  dua  jenis,  yaitu  motivasi  intrinsik  adalah  motivasi  untuk  mendapatkan kebenaran  melalui  kitab  suci  melalui  pemahaman  eksternal,  motivasi  eksternal adalah adanya rangsangan eksternal, karena keturunan atau lingkungan memilih Islam.(Ramayulis,  2010).  Pada  tahap  awal  agama,  beberapa  orang  pasti membutuhkan  dua  motif  ini.  Kelanjutan  ini  adalah  panduan  yang  diperlukan untuk mencapai kasih sayang Allah swt.. Dapat pahami bahwa orang yang paling religius  benar-benar  bersih  dan  tidak  memiliki  motif  buruk.  Faktanya,  motivasi religius  adalah  motif  dasar  yang  dimiliki  setiap  orang  sejak  lahir,  yang  disebut fitrah.  Motivasi  Fitrah  sebagai  manusia  sering  diartikan  sebagai  naluri  manusia, naluri ini hanya naluriah bagi manusia bukan naluri binatang, karena menyangkut spiritualitas.(Ad-Dzakiy, 2010).
Dalam pandangan ini mengkaji bagaimana agama seseorang menjadi motiv ia dalam berperilaku. Psikologi religius sendiri berupaya memahami individu apakah ia  bersikap  didasarkan  dari  agamanya  atau  tidak.  Apabila  agama  yang  menjadi motif  atau  alasan  seseorang  perperilaku  maka  akan  dikaji  pula  sejauhmana pengaruhnya dalam kehidupan sehari-harinya.

## B. Sikap dalam Beragama
Sikap  seseorang  terhadap  suatu  objek  adalah  perasaan  mendukung  atau memihak  maupun  perasaan  tidak  mendukung  atau  tidak  memihak  pada  objek tersebut  (S.,  2013).  Sikap  merupakan  perasaan,  keyakinan,  dan  kecenderungan perilaku yang relatif menetap. Sikap dapat didefinisikan kesiapan pada seseorang untuk bertindak secara tertentu terhadap hal-hal tertentu. Sikap ini dapat bersifat positif,  dan  dapat  pula  bersifat  negatif.  Dalam  sikap  positif,  kecenderungan tindakan  adalah  mendekati,  menyenangi,  mengharapkan  obyek  tertentu. Sedangkan dalam sikap membenci, tidak menyukai obyek tertentu.
Menurut Lapierre mendifinisikan sikap sebagai suatu pola perilaku, tendensi, atau  kesepian  antisipatif,  predisposisi  untuk  menyesuaikan  diri  dalam  situasi sosial,  atau  secara  sederhana  sikap  adalah  respon  terhadap  stimuli  sosial  yang telah terkondisikan (azwar S., 2013). Jadi dapat dipahami bahwa sikap merupakan perasaan  mendukung,  memihak,  menerima  dan  menolak  terhadap  suatu  objek tertentu, dimana sikap terhadap objek tersebut bisa positif, bisa negatif.
Aspek-aspek  Sikap  menurut  Azwar  menyatakan  bahwa  sikap  memiliki komponen  kognitif  (cognitive),  komponen  afektif  (affective),  dan  koponen  konatif (conative).  Komponen  kognitif  merupakan  representasi  apa  yang  di  percaya  oleh individu  pemilik  sikap,  komponen  afektif  merupakan  perasaan  yang  menyangkut aspek  emosional,  dan  komponen  konatif  merupakan  aspek  kecenderungan berperilaku tertentu sesuai dengan sikap yang dimiliki oleh seseorang. (Azwar. S., 2013)
Dalam  psikologi  sikap  dipandang  sebagai  seperangkat  reaksi-reaksi  afektif terhadap  objek-objek  tertentu  berdasarkan  hasil  penalaran,  pemahaman  dan penghayatan  inividu.  Sikap  itu  terbentuk  dari  hasil  belajar  dan  pengalaman seseorang  dalam  hidupnya,  sedangkan  sikap  yang  ditampilkan  seseorang  adalah hasil  dari  proses  berfikir,  merasa  dan  pemilihan  indvidu  terhadap  motif  tertentu sebagai reaksi terhadap objek.
Agama  menyangkut  kehidupan  batin  manusia,  oleh  karena  itu  kesadaran beragama  dan  pengalaman  agama  seseorang  lebih  menggambarkan  sisi-sisi  batin dalam kehidupannya yang berkaitan dengan sesuatu yang sakral. Berangkat dari kesadaran  agama dan  pengalaman  agama  ini,  maka  muncullah  sikap  keagamaan yang ditampilkan seseorang. Sikap keagamaan itu merupakan suatu keadaan yang ada  dalam  diri seseorang  yang  mendorongnya  untuk  bertingkah  laku  yang  sesuai dengan bentuk keimanannya.
Sikap  keagamaan  adalah  integrasi  secara  kompleks  antara  pengetahuan agama,  perasaan  agama  serta  tindak  keagamaan  dalam  diri  seseorang.  Ini menujukkan bahwa sikap keagamaan menyangkut atau berhubungan erat dengan gejala kejiwaan manusia terhadap objek tertentu.

## C. Perilaku dalam beragama
Perilaku  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai tanggapan/reaksi  individu  terhadap  rangsangan/lingkungan.  Perilaku  manusia adalah suatu aktivitas dari manusia itu sendiri Secara operasional perilaku dapat diartikan  suatu  respon  organisme  atau  seseorang  terhadap  rangsangan  dari  luar
subjek  tersebut.  Perilaku  dapat  diartikan  sebagai  suatu  aksi  reaksi  organisme terhadap  lingkungannya.  Perilaku  baru  terjadi  apabila  ada  sesuatu  yang diperlukan  untuk  menimbulkan  reaksi  yakni  yang  disebut  rangsangan. Rangsangan  tertentu  akan  menghasilkan  reaksi  atau  perilaku  tertentu.  Perilaku dapat  juga  diartikan  sebagai  aktivitas  manusia  yang  timbul  karena  adanya stimulasi dan respons serta dapat diamati secara langsung maupun tidak langsung Perilaku  atau  aktivitas  yang  ada  pada  individu  atau  organisme  itu  tidak timbul  dengan  sendirinya,  tetapi  sebagai  akibat  dari  adanya  stimulus  atau rangsangan  yang  mengenai  individu  atau  organisme  itu.  Agama  dipeluk  dan dihayati  oleh  manusia,  praktek  dan  penghayatan  agama  tersebut  diistilahkan sebagai  keberagamaan  (religiusitas).  Keberagamaannya,  manusia  menemukan dimensi  terdalam  dirinya  yang  menyentuh  emosi  dan  jiwa.  Oleh  karena  itu, keberagamaan  yang  baik  akan  membawa  tiap  individu  memiliki  jiwa  yang  sehat dan  membentuk  kepribadian  yang  kokoh  dan  seimbang.  Agama  bersumber  pada wahyu  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  keberagamaan  pun  merupakan  perilaku  yang bersumber  langsung  atau  tidak  langsung  kepada  wahyu  Tuhan  juga. Keberagamaan  memiliki  beberapa  dimensi.  Dimensi-dimensi  tersebut  antara  lain dimensi  pertama  adalah  aspek  kognitif  keberagamaan,  dua  dari  yang  terakhir adalah  aspek  behavioral  keberagamaan  dan  yang  terakhir  adalah  aspek  afektif keberagamaan.
Psikologi  religius  merupakan  suatu  bentuk  keilmuan  yang  dipergunakan  untuk memahami  manusia  yang  beragama  dan  dari  sudut  pandang  agamanya.  Dalam rangka  memahami  motif,  sikap,  dan  periaku  beragama  seseorang  perlulah diketahui tugas-tugas perkembangaan yang dimiliki oleh seseorang dalam rentang kehidupannya.  Gambaran  tugas-tugas  perkembangan  keberagamaan  seseorang diantaranya sebagai berikut:
1. Perkembangan Pada Masa Anak-anak
Menurut  Zakiah  Daradjat  dalam  Taufik  sebelum  usia  7  tahun  perasaan anak  terhadap  tuhan  pada  dasarnya  negatif.  Kepercayaan  yang  terus  menerus tentang Tuhan, tempat dan bentuknya bukanlah karena rasa ingin tahunya, tapi didorong oleh perasaan takut dan ingin rasa aman, kecuali jika orang tua anak mendidik anak supaya mengenal sifat Tuhan yang menyenangkan.(Taufik, 2020) Tingkat Kesadaran dan sikap Beragama pada anak.
a. The Fairly Tale Stage (Tingkat Dongeng)
Pada usia 3-6 tahun konsep mengenai Tuhan banyak dipengaruhi oleh fantasi dan  emosi,  sehingga  dalam  menanggapi  agama  anak  masih  menggunakan konsep fantastis yang diliputi oleh dongeng-dongeng yang kurang masuk akal.
b. The Realistic Stage (Tingkat Kepercayaan) Tingkat  ini  dimulai  sejak  anak  masuk  sekolah  Dasar  hingga  sampai  usia (masa  Usia)  ensadolese.  Pada  masa  ini  ide  ketuhanan  anak  sudah mencerminkan  konsep-konsep  yang  berdasarkan  kepada  kenyataan  (Realis). (Mubarak,  2014).  Pada  tingkat  ini  pemikiran  anak  tentang  Tuhan  sebagai bapak  beralih  pada  Tuhan  sebagai  pencipta.  Hubungan  dengan  Tuhan  yang pada  awalnya  terbatas  pada  emosi  berubah  pada  hubungan  dengan menggunakan pikiran atau logika.
c. The Individual Stage (Tingkat Individu) Pada  tingkat  ini  anak  telah  memiliki  kepekaan  emosi  yang  tinggi,  sejalan dengan perkembangan usia mereka. Konsep keagamaan yang diindividualistik  terbagi  menjadi  tiga  golongan:  Konsep  ketuhanan  yang konvensional  dan  konservatif  dengan  dipengaruhi  sebagian  kecil  fantasi; Konsep  ketuhanan  yang  lebih  murni,  dinyatakan  dengan  pandangan  yang
bersifat personal (perorangan);  Konsep ketuhanan  yang  bersifat  humanistik, yaitu  agama  telah  menjadi  etos  humanis  dalam  diri  dan  menghayati  ajaran agama.
2. Perkembangan pada Masa Remaja  (12-21 Tahun)
Menurut  Zakia  Daradjat  yang  di  jelaskan  Ramadhan  Lubis  dalam bukunya  bahwa  masa  remaja  dikenal  juga  dengan  sebutan  masa  transisi  atau masa  peralihan  dari  kanak-kanak  menuju  kedewasaan.  Atau  dapat  juga dikatakan  bahwa  masa  remaja  perpanjangan  masa  kanak-kanak  menjelang masa dewasa (Lubis, 2019).
Gambaran remaja tentang Allah dengan sifat-sifatnya merupakan bagian dari  gambarannya  terhadap  alam  dan  lingkungannya  serta  dipengaruhi  oleh perasaan  dan  sifat  dari  remaja  itu  sendiri.  Keyakinan  agama  pada  remaja merupakan interaksi antara dia dengan lingkungannya. Misalnya, kepercayaan remaja  akan  kekuasaan  Allah  menyebabkannya  pelimpahan  tanggung  jawab atas segala persoalan kepada Allah, termasuk persoalan masyarakat yang tidak menyenangkan,  seperti  kekacauan,  ketidak-adilan,  penderitaan,  kezaliman, persengkataan,  penyelewengan  dan  sebagainya  yang  terdapat  dalam masyarakat akan menyebabkan mereka kecewa pada Allah, bahkan kekecewaan tersebut dapat menyebabkan memungkiri kekuasaan Allah sama sekali.
Sikap remaja terhadap agamanya di bagi menjadi empat bagian, sebagai berikut (Lubis, 2019; Taufik, 2020)
a. Percaya ikut-ikutan,
Percaya  ikut-ikutan  ini  biasanya  dihasilkan  oleh  didikan  agama  secara sederhana yang didapat dari keluarga dan lingkungannya. Namun demikian biasanya hanya terjadi pada masa remaja awal (usia 13-16 tahun). Setelah itu biasanya berkembang kepada cara yang lebih kritis dan sadar sesuai dengan perkembangan psikisnya.
b. Percaya dengan penuh kesadaran
Semangat  keagamaan  dimulai  dengan  melihat  kembali  tentang  masalah- masalah  keagamaan  yang  mereka  miliki  sejak  kecil.  Mereka  ingin menjalankan agama sebagai suatu lapangan yang baru untuk membuktikan pribadinya,  karena  ia  tidak  mau  lagi  beragama  secara  ikut-  ikutan  saja. Biasanya semangat agama tersebut terjadi pada usia 17 tahun atau 18 tahun.
c. Percaya, tetapi agak ragu- ragu
Keraguan kepercayaan remaja terhadap agamanya dapat dibagi menjadi dua: Keraguan  disebabkan  kegoncangan  jiwa  dan  terjadinya  proses  perubahan dalam  pribadinya.  Hal  ini  merupakan  kewajaran.  Keraguan  disebabkan adanya  kontradiksi  atas  kenyataan  yang  dilihatnya  dengan  apa  yang diyakininya, atau dengan pengetahuan yang dimiliki.
d. Tidak percaya atau cenderung ateis
Perkembangan  kearah  tidak  percaya  pada  tuhan  sebenarnya  mempunyai akar atau sumber dari masa kecil. Apabila seorang anak merasa tertekan oleh kekuasaan  atau  kezaliman  orang  tua,  maka  ia  telah  memendam  sesuatu tantangan  terhadap  kekuasaan  orang  tua,  selanjutnya  terhadap  kekuasaan apa pun, termasuk kekuasaan Allah SWT.
3. Perkembangan  pada  Masa  Dewasa  (21-60  Tahun)  Sejalan  dengan  tingkat perkembanagan  usianya,  sikap  keberagamaan  pada  orang  dewasa  mempunyai ciri-ciri sebagai berikut (Taufik, 2020)
a. Menerima  kebenaran  agama  berdasarkan  pertimbangan  pemikiran  yang matang, bukan sekedar ikut-ikutan.
b. Cenderung  bersifat  realis,  sehingga  norma-norma  agama  lebih  banyak diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku.
c. Bersikap  positif  terhadap  ajaran  dan  norma-norma  agama  dan  berusaha untuk mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan.
d. Tingkat  ketaatan  beragama  didasarkan  atas  pertimbangan  dan  tanggung jawab diri hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.
e. Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang lebih luas.
f. Bersikap  lebih  kritis  tehadap  materi  ajaran  agama  sehingga    kemantapan beragama selain didasarkan atas pertimbangan pikiran dan hati nurani.
g. Sikap  keberagamaan  cenderung  mengarah  kepada  tipe-tipe  kepribadian masing-masing.
h. Terlihat adanya hubungan antara sikap  dan keberagamaan dengan kehidupan sosial
Konseling Islam/Religius
Setiap individu dalam menjalani kehidupannya pernah mengalami kecemasan, baik  kecemasan  itu  berasal  dari  dalam  diri  seperti  cemas  terhadap  suatu  penyakit maupun yang berasal dari luar diri seperti ancaman dari orang lain. Perasaan cemas yang diderita manusia bersumber dari hilangnya makna hidup (the meaning of life). Dewasa  ini  terlihat  adanya  fenomena  kehampaan  spiritual  dalam  diri  manusia modern dan untuk mengatasinya dapat diupayakan melalui konseling religius.
Konseling religius merupakan salah satu konseling dengan nuansa religi yang bertujuan  membantu individu/klien memahami  diri  sendiri,  yakni mengenal  pribadi, menetapkan tujuan dan makna hidup, membentuk nilai yang menjadi pegangan hidup serta mengembangkan potensi seoptimal mungkin.
Konseling religius merupakan salah satu konseling dengan nuansa religi yang bertujuan  membantu individu/klien memahami  diri  sendiri,  yakni mengenal  pribadi, menetapkan tujuan dan makna hidup, membentuk nilai yang menjadi pegangan hidup serta mengembangkan potensi seoptimal mungkin. Individu seperti ini akan mampu menjadi  manusia  yang  efektif  bagi  kehidupannya  yang  dinamis  dan  maju.  Karena dorongan  beragama  dalam  diri  seseorang  merupakan  dorongan  psikis  yang  bersifat alami dalam karakter penciptaan manusia. (Rofiqah, 2016).
Relevansi, integrasi Psikologi religius dengan konseling Islami
Secara  terminologis,  memang  psikologi  agama  tidak  dijumpai  dalam kepustakaan  klasik,  karena  latar  belakang  perkembangannya  bersumber  dari literatur Barat. Dan kalangan ilmuwan Barat yang mula-mula menggunakan sebutan psikologi  agama  adalah  Edwin  Diller  Starbuck,  melalui  karangannya  Psychology  of Religion yang terbit tahun 1899. Namun, hal ini tidak berarti bahwa di luar itu studi yang berkaitan dengan psikologi agama belum pernah di lakukan oleh para ilmuwan non-Barat.  Meskipun  dikalangan  ilmuwan  Muslim,  kajian-kajian  dalam  psikologi agama  mulai  dilakukan  secara  khusus  sekitar  pertengahan  abad  ke-20,  namun permasalahan yang ada sangkutpautnya dengan bidang kajian ini sudah berlangsung sejak  awal  perkembangan  Islam.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  konsep ajaran  Islam  yang  dapat  dijadikan  acuan  dalam  studi  psikologi  agama.  Sudah  sejak lama Al-Qur’an menginformasikan bahwa manusia makhluk ciptaan Tuhan memiliki sosok diri yang terbentuk dari unsur fisik dan non-fisik. Secara anatomis, pemahaman terhadap  unsur  fisik  tampaknya  jauh  berbeda  dari  konsep  manusia  menurut pandangan ilmuwan Barat, meskipun dalam pengertian khusus konsep Islam tentang manusia lebih rinci.
Manusia  menurut  terminologi  Al-Qur’an  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang.  Manusia  disebut  al-Hasyar  berdasarkan  aspek  biologisnya.  Dan  sudut
pandang ini manusia dilihat sebagai makhluk biologis yang memiliki dorongan primer (makan,  minum,  hubungan  seksual)  dan  makhluk  generatif  (berketurunan). Sedangkan dilihat dari fungsi dan potensi yang dimilikinya manusia disebut al-Insan. Konsep al-Insan menggambarkan fungsi manusia sebagai penyandang khalifah Tuhan yang dikaitkan dengan proses penciptaan dan pertumbuhan serta perkembangannya. Di dalam Alquran surat Al-Baqarah ayat 30 yaitu terjemahannya sebagai berikut Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Berdasarkan  terjemahan  ayat  diatas  dipahami  bahwa  dalam  islam  selaku sebuah  agama  yang  menjadikan  Al-Quran  dan  Hadis  sabagai  pedoman  dalam kehidupan  memberikan  motif  seseorang  dalam  beragama,  ada  aturan  bersikapdan berperilaku.  Keterkaitan  psikologi  religius  dalam  pelaksanaan  konseling  religius dapat  dipergunakan  untuk  mengkaji  secara  mendalam  bagaimana  seorang  muslim menerima islam, bagaimana ia merespon ajaran dari islam serta mengetahui apa saja tindakan  yang  dilakukan  dalam  ia  menjadi  seorang  muslim,  apakah  ia  menjadi muslim yang taat atau tidak serta bagaimana hal tersebut mempengaruhi kehidupan individu di kehidupan sehari-harinya.
Relevansi  antara  psikologi  religius  dengan  konseling  islami  adalah  dalam pelaksanaan  konseling  islami  konselor  akan  mempergunaka  psikologireligius  dalam rangka  dan  upaya  untuk  memahami  klien  sebagai  individu  yang  beragama,  melalui kajian psikologi religius konselor akan lebih mamahami konseli sehingga lebih mudah memberikan bantuan kepadanya dengan pendekatan-pendekatan keislaman. Melalui psikologi  religius  konselor  bisa  memahami  klien  berdasarkan  tugas  perkembangan agama  yang  dimiliki  oleh  individu  pada  setiap  tingkat  perkembanagan  usianya. Sehingga  konselor  tidak  salah  kaprah  dalam  mempersepsikan  prilaku  klien  dalam kehidupannya  sehari-hari.  Misalnya  saja  pada  remaja  yang  tugas  perkembangan keberagamaanya  masih  mencari  jai  diri  dan  kebenaran  akan  agamanya  sehingga akan  sering  di  temui  remaja-remaja  yang  masih  belum  menjalankan  ajaran agamanya.  Konselor  melalui  psikologi  religius  bisa  mengkaji  motif,  sikap,  dan perilaku individu dalam kehiduapannya sehari-hari.
Pengintegrasian  psikologi  relijius  dalam  konseling  islami  merupakan  suatu upaya yang dilakukan oleh konselor dalam rangka membantu konseli dimana konselor islami akan memasukkan muatan-muatan keislaman dalam proses dan metode yang digunakannya.

## KESIMPULAN
Relevansi  antara  psikologi  religius  dengan  konseling  islami  adalah  dalam pelaksanaan  konseling  islami  konselor  akan  mempergunaka  psikologireligius  dalam rangka  dan  upaya  untuk  memahami  klien  sebagai  individu  yang  beragama,  melalui kajian psikologi religius konselor akan lebih mamahami konseli sehingga lebih mudah memberikan  bantuan  kepadanya  dengan  pendekatan-pendekatan  keislaman. Pengintegrasian  psikologi  relijius  dalam  konseling  islami  merupakan  suatu  upaya yang  dilakukan  oleh  konselor  dalam  rangka  membantu  konseli  dimana  konselor islami akan memasukkan muatan-muatan keislaman dalam proses dan metode yang digunakannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dzakiy, H. B. (2010). Psikologi Kenabian. Pustaka Al-Qur’an.
Afrilia, A. M., & Tidar, U. (n.d.). Penggunaan New Media Di Kalangan Ibu Muda.
Amin, M. (2020). Hubungan motivasi religius dengan peningkatan prestasi belajar peserta didik. IX, 31–45.
Hamali, S. (2014). Psikologi Agama, Terapi Agama Terhadap Problematika Psikis Manusia. Al-Adyan : Jurnal Studi Lintas Agama, 11(2), 1–20.
https://media.neliti.com/media/publications/177879-ID-psikologi-agama-terapi- agama-terhadap-pr.pdf
Hamidah, T. (2021). Psikologi Umum (Dd Publish, Issue September).
Hawi, A. (2014). Seluk Belu Ilmu Jiwa Agama. PT Rajagrafindo persada.
Lubis, R. (2019). Psikologi Agama. Perdana Publishing.
Mubarak, A. Z. (2014). Perkembangan jiwa agama. Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 12 No. 22, 12(22), 91–106.
Musriaparto. (2022). Peran Psikologi Agama dalam Penguatan Nialai-nilai Pendidikan Agama Islam. SINTESA: Jurnal Kajian Islam Dan Sosial Keagamaan, 3(2), 19– 30.
Pramiyanti, A., Putri, I. P., & Nureni, R. (2014). Motif Remaja Dalam Menggunakan Media Baru (Studi Pada Remaja Di Daerah Sub-Urban Kota Bandung).
KomuniTi, VI(2), 95–103. http://portalpengusaha.com/marketing
Ramayulis. (2010). Psikologi Agama. KAlam Mulia.
Rofiqah, T. (2016). Konseling Religius: Mengatasi Rasa Kecemasan dengan Mengadopsi Terapi Zikir Berbasis Religiopsikoneuroimunologi. Jurnal KOPASTA, 3(2), 75–85.
S., A. (2013). Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya. Pustaka Pelajar.
Snyder, H. (2019). Literature review as a research methodology: An overview and guidelines. Journal of Business Research, 104(March), 333–339. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.07.039
Suriati, S. (2016). Tinjauan Psikologi Agama Tentang Nafsu Sebagai Gejala Jiwa Anak. Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim Dan Bimbingan Rohani, 2(1), 1– 11. https://doi.org/10.47435/mimbar.v2i1.278
Taufik. (2020). Psikologi Agama. Sanabil.
Yuhani, R. (2022). Psikologi Agama Dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja. Jurnal KAjian Pendidikan Islam, 1(1).