## DAMPAK PERNIKAHAN ANAK TERHADAP KESEJAHTERAAN RUMAH TANGGA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Sirajuddin 1 Muhammad Saleh Ridwan 2 Musyfika Ilyas 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Sirajuddinaidid@gmail.com

## Abstrak
Maraknya  pernikahan  anak  yang  terjadi  di  Indonesia  salah  satunya  di  daerah  Kab.  Takalar Kec.  Mangarabombang  dari  data  awal  terdapat  15  kasus.  Pada  saat  peneliti  melakukan Pernikahan  anak  yang  terjadi  ini  dilatar  belakangi  oleh  beberapa  alasan  yaitu  terjadinya kehamilan di luar nikah, karena keinginan diri sendiri, dan juga dijodohkan. Adapun masalah yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  yaitu:  dampak  pernikahan  anak  yang  terjadi  di  Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar, serta akibat pernikahan anak terhadap kesejahteraan rumah  tangga  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian lapangan yang dideskripsikan secara kualitatif dengan menggunakan kajian hukum normatif- yuridis  dan  pendekatan  syar’ie  sosiologi.  Hasil  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan menunjukkan bahwa: Faktor terjadinya pernikahan anak, yaitu kemauan sendiri dan paksaan dari orang tua. Pada faktor kemauan sendiri terdapat sebanyak lima pasangan dan pada faktor paksaan  orang  tua  terdapat  satu  pasangan.  Sedangkan  akibat  dari  pernikahan  anak  terhadap kesejahteraan  rumah  tangga  perspektif  hukum  Islam  yaitu  menambah  beban  orang  tua  dan mengurangi  beban  orang  tua.  Implikasi  penelitian  adalah:  Orangtua  dan  pemerintah  perlu memberikan pemahaman kepada  anak-anak, agar mereka mengerti bahwa dalam pernikahan bukan hanya tentang berhubungan intim semata, namun  ada kewajiban masing-masing yang harus ditunaikan dalam menjalankan keluarga tersebut demi menjadi keluarga sejahtera.
Kata Kunci: Pernikahan Anak, Kesejahteraan Rumah Tangga.

## Abstract
The  rise  of  child  marriages  that  have  occurred  in  Indonesia,  one  of  which  is  in  the  Kab. Takalar  Kec.  Mangarabombang  from  initial  data  there  were  15  cases.  When  researchers conducted  child  marriages,  this  occurred  for  several  reasons,  namely  the  occurrence  of pregnancies outside of marriage, because of one's own desires, and also arranged marriages. The problems that will be studied in this study are: the impact of child marriage that occurred in  Cikoang  Village,  Kec.  Mangarabombang  Takalar,  and  the  effects  of  child  marriage  on household welfare in the perspective of Islamic law. The research used is field research which is  described  qualitatively  by  using  normative-juridical  legal  studies  and sociological  syar'ie approaches. The results of the research that the researchers have done show that: Factors in the occurrence of child marriage, namely self-will and coercion from parents. In the self-will factor  there  are  five  partners  and  in  the  parental  coercion  factor  there  is  one  partner. Meanwhile,  the  impact  of  child  marriage  on  household  welfare  from  the  perspective  of Islamic  law  is  to  increase  the  burden  on  parents  and  reduce  the  burden  on  parents.  The
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
implication of the research is: Parents and the government need to provide understanding to children,  so  that  they  understand  that  marriage  is  not  only  about  having  sex,  but  that  there are  obligations  that  must  be  fulfilled  by  each  in  running  the  family  in  order  to  become  a prosperous family.
Keywords: Child Marriage, Household Welfare.

## A. Pendahuluan
Manusia yang hidup di Dunia ini pada umumnya ingin memiliki pasangan untuk berbagi kehidupan  dalam  suka  maupun  duka.  Salah  satu  contohnya  Nabi  Adam  ketika diturunkan dari surga ke muka bumi merasa kesepian dengan kesendiriannya itu, Allah Swt menghadirkan sosok perempuan yang diturunkan dimuka bumi ini yang dinamakan Hawa,  itulah  sebabnya  mengapa  kita  dianjurkan  untuk  menikah  salah  satu  tujuannya ialah  supaya  kita  tentram  dengan  adanya  pasangan  hidup. Sedangkan  dalam  salah  satu hadis Rasulullah Saw juga menganjurkan kita menikah sebab, Nabi pun melangsungkan pernikahan  hingga  beberapa  kali  setela  meninggal  istri  pertamanya  yaitu  khadija  yang dimana Nabi menyukai ketika banyak umatnya di hari akhir kelak nanti.
Hadirlah  pernikahan  yang  merupakan  suatu  akad  yang  menghalalkan  perempuan  dan laki-laki  yang  bukan  mukhrim  untuk  hidup  bersama  membangun  keluarga  sakinah mawaddah  warahma. Pernikahan  dalam  Islam  merupakan  anjuran  agama  Islam  untuk umatnya  sebagai  suatu  ibadah  yang  saling  melengkapi  dalam  bentuk  berpasang– pasangan.  dalam  Islam  sendiri  batas  usia  untuk  melangsungkan  suatu  pernikahan  itu tidak  di  atur,  melaingkan  berpatokan  pada  unsur  balighnya  anak  tersebut.  Yaitu perempuan saat sudah terjadi menstruasi dan laki-laki saat sudah terjadi mimpi basah.
Berbeda  halnnya  dengan  hukum  positif  (Negara)  yang  memberikan  aturan  batas  usia bagi yang akan melangsungkan pernikahan. Sebagaimana dalam pasal 7 ayat 1 UU No. 16 Tahun 2019 atas perubahan Undang-undang No.1 Tahun 1974 tentang batas minimal melangsungkan  pernikahan.  Dijelaskan  dalam  ayat  1  berbunyi  “Perkawinan  hanya diizinkan apabila pria dan wanita sudah mencapai umur 19 tahun 1 .
1 Lembaran Negara Republik Indonesia tentang Undang-undang perkawinan
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Hukum  nasional  di  Indonesia  merupakan  kumpulan  norma-norma  hukum  yang  hidup dalam masyarakat yang berasal dari unsur-unsur hukum Islam, hukum adat, dan hukum modern  (hukum  barat) 2 .  Menurut  BW,  hukum  perkawinan  termasuk  kedalam  hukum keperdataan.  Sebetulnya,  hukum  perkawinan  tidak  semata-mata  hukum  keperdataan 3 . Selain  dari  Undang-undang  ada  pula  KHI  (Kompilasi  Hukum  Islam)  yang  lahir  atas tujuan  mulia  pejabat-pejabat  pada  Mahkama  Agung  RI  dan  Departemen  Agama  RI (sekarang  kementrian  agama  RI)  serta  Tokoh  Ulama  terkemuka  di  Indonesia  tersebut, yaitu  guna  keseragaman  rujukan  hakim-hakim  pada  pengadilan  Agama  telah  di  beri landasan  dan  penyebarluasaannya  dengan  Instruksi  presiden  RI  Nomor  1  Tahun  1999 diakui sebagai karya agung dan luhur. 4
Penjelasan di atas tentu terdapat perbedaan yang sangat signifikan dimana dalam ajaran agama  Islam  tidak  terdapat  batasan  umur  untuk  melangsungkan  suatu  pernikahan, namun  dalam  UU  No.16  Tahun  2019  terdapat  batas  usia  untuk  melangsungkan pernikahan  yaitu  minimal  19  tahun.  Pada  dasarnya  dalam  fikih  konvensional  tidak ditemukan  penetapan  batas  usia  tertentu  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk melangsukan  perkawinan,  hal  ini  disebabkan  tidak  adanya  ayat  al-Qura’an  maupun Hadist yang secara jelas dan tegas menyebutkan batas usia kawin tertentu, sehingga pada prinsipnya  Islam  membolehkan  perkawinan  pada  semua  tingkatan  usia  termasuk  usia kanak-kanak 5
Secara yuridis normatif ternyata standard usia kawin yang telah dipersyaratkan undang- undang  secara  mutlak.  Namun  standard  usia  dibawah  umur  berbeda-beda,  karena ternyata standar usia tersebut masih dapat dikanggar dalam bentuk pemberian dispensasi
2 Supardin, Optimalisasi Fatwa Ulama Sebagai Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia, Al-Qadau Peradilan dan Hukum KeluargabIslam Vol 1 No 1 2014, h. 106
3 Muhammad Jamal Jamil, “Substansi Hukum Materil Perkawinan di Lingkungan Peradilan Agama”, Jurnal Al- Qadau Vol 2 No 1 (Juni 2015), h. 127
4 Andi Chandra Kurniawan, Patimah, Ibnu Izzah, Analisis Yuridis Terhadap Putusan Hakim Tentang Hak Ahli Warisan Pengganti (Mawali) Di Pengadilan Agama Polewali Mandar. Qadauna Volume 3 Nomor 1 2021, h.156
5 Muhammad Fajri, Interpretasi Perubahan Batas Minimal Usia Perkawinan Perspektif Mashalat, Al- Qadau Vol 7 No 1 2020, h.61
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tertentu yang sifatnya istimewa 6 .
Pernikahan anak adalah pernikahan yang terbilang cukup cepat yang di mana salah satu mempelai atau kedua mempelainya berusia di bawah umur. Fenomena pernikahan anak banyak di jumpai dalam masyarakat. Dan juga banyak menimbulkan kontreversi akibat dampak yang terjadi dari pernikahan tersebut.
Sementara itu di Indonesia, pernikahan anak sudah menjadi fenomena nasional, budaya menjadi  faktor  yang  berpengaruh  besar  terhadap  pola  kehidupan  dalam  masyarakat, termasuk  pernikahan  anak.  Pernikahan  berbagai  etnis,  memperlihatkan  bahwa  masalah perkawinan  anak  perlu  sangat  diperhatikan.  Indonesia  menempati  peringkat  ke-37 dengan jumlah pernikahan di bawah umur tertinggi di dunia, dan ke 2 di Asia Tenggara. 7
Maraknya pernikahan anak yang terjdi di Indonesia salah satunya di daerah  Kabupaten Takalar Kecamatan Mangarabombang dari data awal terdapat 15 kasus. Pernikahan anak yang terjadi ini dilatar belakangi oleh beberapa alasan yaitu terjadinya kehamilan di luar nikah,  karena  keinginan  diri  sendiri,  dan  juga  dijodohkan.  Kasus  perjodohan  dalam pernikahan  anak  ini  pun  terbagi  menjadi  karena  paksaan  orang  tua  dan  kedua  karena keadaan ekonomi.
Pernikahan  anak  yang  terjadi  dalam  masyarakat  ini  tentu  saja  menimbulkan permasalahan  sosial.  Salah  satu  permasalahan  yang  timbul  dan  banyak  ditemui  yaitu perceraian  karena  kurangnya  kesejahteraan  dalam  rumah  tangga.  Perceraian  akibat pernikahan anak ini setidaknya terjadi sebanyak 5 kasus. Terjadinya perceraian ini tentu dilatar  belakangi  oleh  berbagai  macam  alsan-alasan  juga  masalah  yang  mungkin  tidak bisa untuk diatasi dan juga diselesaikan.
Akan  tetapi  dalam  Islam  sangat  menganjurkan  yang  namanya  pernikahan  salah  satu ibadah yang menyempurkan agama sebagaimana dalam Q.S an-Nur/ 24:32
6 Marilng, Dispensasi Kawin Anak di Bawah Umur, Al-Daulah Vol 7 N0 1 208, h.142
7 Resky Amelia. Pernikahan Bocil . (Jakarta: Pustaka Taman Ilmu, 2020), h. 9
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
ۗ ٖ هِلْضَف ْنِم ُهٰللّا ُمِهِنْغُ ي َء ۤاَرَقُ ف اْوُ نْوُكَّي ْنِا  ْمُكِٕىۤاَمِاَو ْمُكِداَبِع ْنِم َْيِْحِلهٰصلاَو ْمُكْنِم ىهمَيََْلْا اوُحِكْنَاَو مْيِلَع عِساَو ُهٰللّاَو
Terjemahnya:
Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  diantara  kamu,  dan  orang-orang yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba- hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan memampukan  mereka  dengan  kurnia-Nya.  dan  Allah  Maha  Luas  (pemberian- Nya) lagi Maha mengetahui. 8
Mengenai ayat di atas adapum dari tafsir jalalain ialah dan kawinlah orang-orang yang sendirian  di  antara  kalian)  lafal  Ayaama  adalah  bentuk  jamak  dari  lafal  Ayyimun artinya  wanita  yang  mempunyai  suami,  baik  perawan  atau  janda,  dan  laki-laki  yang tidak mempunyai istri; hal ini berlaku untuk laki-laki dan perempuan yang merdeka (dan orang-orang yang layak  kawin) yakni  yang Mukmin (dari hamba-hamba  sahaya kalian yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahaya  kalian  yang  perempuan)  ‘Abdun.  (Jika  mereka) yakni  orang-orang yang  merdeka itu (miskin Allah akan memampukan  mereka) berkat adanya  perkawinan  itu  (dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  Luas)  pemberian-Nya kepada makhluk-Nya (lagi Maha Mengetahui) mereka. 9
Kita  di  anjurkan  menikah  oleh  Allah  Swt  bagi  orang-orang  yang  mampu  dan  masuk dalam  kategori  bisa  menikah  untuk  menunaikan  salah  satu  ibadah  yang  ketika  tidak sanggup  untuk  melangsungkan  puasa  memang  di  anjurkan  untuk  menikah.  Salah satunya yaitu untuk menyempurnakan agama. Dan ketika berada dengan keadaan yang kurang mampu maka janganlah sekali-kali khawatir akan rezeky apa lagi setelah sudah menikah  sebab  Allah  Swt  telah  berjanji  akan  memberikan  karunia-Nya  sebagaimana dengan penejelasan ayat di atas.
8 Kementrian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Surabaya: Sukses Publishing, 2012)
9 Jalaluddin As-Suyuthi, & Jalaluddin Al-Mahalli. Tafsir jalalain . (Surabaya: Imaratullah 2003) , h.222
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  peniliti  ingin  untuk  melakukan  penelitian dengan  judul  “Dampak  Pernikahan  Anak  Terhadap  Kesejahteraan  Rumah  Tangga/ Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa  Cikoang  Kec.  Mangarabombang  Kab. Takalar)”.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  yakni  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk field  reseach atau biasa dikenal dengan istilah penelitian lapangan, yang dimana peneliti akan melalui tahap-tahap  mulai  dari  wawancara  dan  observasi  secara  langsung  terhadap  objek penelitian.
Adapun  lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang Kab.  Takalar  dengan  objek  penelitian  masyarakat  (remaja),  untuk  memperoleh  data mengenai  dampak  dari  pernikahan  anak  terhadap  kesejahteraan  rumah  tangga  di  Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Kab. Takalar
Peneiliti  telah  memaparkan  latar  belakang  pada  bab  sebelumnya,  dari  latar  belakang tersebut  dapat  dilihat  bahwa  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  syar’i  dan sosiologi.  Pendekatan  syar’i  pada  penelitian  yaitu  di  mana  dalam  penelitian  ini memasukkan  ayat-ayat  al-Quran  dalam  pembahasannya.  Pendekatan  sosiologi  yaitu peneliti mempelajari bagaimana keadaan rumah tangga akibat dari pernikahan anak
Pengumpulan data adalah suatu pengambilan data dengan menggunakan tubuh kita tanpa ada  pertolongan  alat  standar  lain  untuk  merangkum  sebuah  data  yang  selanjutnya digunakan  sebagai  data  pendukung  dalam  proses  pemyusunan  skripsi.  Adapun  metode pengumpulan data yang akan peneliti tempuh yakni;
1. Observasi
Observasi merupakan pengamatan terhadap perilaku seseorang dalam situasi tertentu. Pengamatan  tersebut  bertujuan  untuk  melakukan  assemen  terhadap  permasalahan. 10
10 Ni’matuzahroh dan Susanti Prasetyaningrum. Observasi: Teori danAplikasi dalam Psikologi. (Cet I; Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2018), h. 3
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Dalam  observasi  ini  peneliti  langsung  turun  ke  lapangan  unutk  meninjau  secara langsung bagaiaman kondisi yang terjadi di lokasi penelitian.
2. Wawancara
Wawancara  merupakan  salah  satu  bagian  yang  terpenting  dari  setiap  survei,  karena memberikan  beberapa  pertanyaan  kepaada  informan  berkaitan  dengan  objek penelitian.  Dari  hasil  wawancara  tersebut  seterusnya  akan  dikelola  oleh  peneliti, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara metode yang akurat dalam memperoleh data dan infoermasi
3. Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  melihat  atau menganilisis  terhadap  dokumen-dokumen  yang  berisi  data  yang  menunjang  dalam penelitian dengan tujuan sebagai teknik terakhir dalam proses mengumpulkan data.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Faktor  Penyebab  Pernikahan  Anak  di  Desa  Cikoang  Kec.Mangarabombang Takalar
Memelihara  keturunan/kehormatan,  Islam  mensyariatkan  perkawinan  yang menghalalkan  hubungan  seksual.  Untuk  menjaganya  ditetapkan  hukuman  bagi pezina 100 kali cambuk bagi pelakunya dan 80 cambuk bagi yang menuduh tanpa bukti  yang  berbuat  zina.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  agar  eksistensi  keturunan  itu tidak terancam, pemeliharaan martabat itu akan membuat masyarakat menjadi kuat dan  bersih  dari  penyimpangan.  Adanya  peminangan  ( khithbah )  untuk  melengkapi kegiatan  pernikahan  adalah  bagian  menjaga  keturunan  dalam  peringkat  tahsinsat. Jika ini tidak dilakukan tidak sampai mengancam eksistensi keturunan. 11
Menurut  pasal  1  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  perkawinan  dirumuskan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal
11 Muammar M. Bakri, Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syari’ah,  Al-Azhar Islamic Law Review, Vol 1 No 1 Januari 2019, h. 4
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pasal  2  buku  1  Hukum  Perkawinan  Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, dirumuskan  bahwa  perkawinan  menurut  hukum  islam  adalah  perniakahan  yaitu akad  yang  sangat  kuat  atau  mistaqin  gladian  untuk  mentaati  Allah  dan melaksanakannya merupakan ibadah. 12
Istilah pernikahan dini adalah istilah kontemporer “Dini” dikaitkan dengan waktu, yakni  sangat  di  awal  waktu  tertentu.  Lawannya  adalah  pernikahan  kadaluawarsa. Bagi  orang-orang  yang  hidup  pada  awal  abad  20  atau  sebelumnya,  pernikahan seorang  wanita  pada  usia  13-14  tahun  atau  laki-laki  usia  17-18  tahun  adalah  hal biasa, tidak istimewa, tetapi  masyarakat  kini, hal  itu merupakan sebuah keanehan, wanita  yang  menikah  sebelum  usia  20  tahun  atau  lelaki  sebelum  25  tahun  pun  di anggap tidak wajar “terlalu dini” istilahnya
Batasan  umur  seorang  anak  dikatakan  dewasa,berbeda-beda.  Menurut  Hukum Islam,  seorang  anak  dikatakan  telah  baligh  adalah  ketika  telah  “bermimpi  basah” untuk anak laki-laki dan telah manstrubasi untuk anak perempuan. Menurut KUHP Indonesia batas usia dibawah umur/belum dewasa adalah belum mencapai usia 21 tahun  atau  belum  pernah  kawin,  begitu  juga  dengan  Undang-undang  No.1  Tahun 1974  yang  juga  batas  umur  tertentu.  Hal  ini  berlaku  baik  untuk  laki-laki  maupun perempuan.  Dikatakan  anak  dibawah  umur,  berarti  usianya  belum  mencapai  batas yang  di  isyaratkan  di  atas,  tergantung  mau  di  pandang  dari  segi  hukum  yang mana 13 .
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan,  informan  selaku  tokoh masyarakat  Desa  Cikoang  menyatakan  bahwa  kasus  pernikahan  anak  yang  terjadi di  Desa  Cikoang  sejumlah  sembilan  kasus.  Dari  sembilan  kasus  tersebut  Dusun Bonto  Baru  yang  memiliki  kasus  pernikahan  anak  terbanyak,  yaitu  empat  kasus. Angka tersebut penulis dapatkan dari catatan salah satu tokoh masyarakat Cikoang
12 Hartini Tahir, Kedudukan Wanita Dalam Hukum Di Indonesia, Jurnal Al-Qadau Vol 1 No 2 2014.
13 Muhammad Saleh Ridwan, perkawinan dibawah umur, Jurnal Al-Qadau Vol 2 No 1 2015, h. 17
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
selaku yang menikahkan para pelaku pernikahan anak. 14
Berdasarkan data yang di temukan peneliti, seluruh pelaku pernikahan anak berada di daerah pesisir. Kemudian peneliti mengambil enam sampel dari  sembilan kasus yang terjadi di Desa Cikoang.
Pernikahan anak terjadi karena berbagai macam faktor yang melatar belakangi, dan faktor  yang  melatar  belakangi  pernikahan  anak  yang  terjadi  di  Desa  Cikoang Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar  berdasarkan  hasil  wawancara dengan para pelaku pernikahan anak yaitu:

## 1. Kemauan Sendiri
Salah  satu  faktor  pernikahan  anak  adalah  kemauan  dari  pelaku pernikahan  anak  itu      sendiri.  Dalam  hal  ini  pelaku  merasa  sangat  ingin menjalani  bahterah  rumah  tangga  seperti  kedua  orang  tua  mereka  dan  juga masyarakat  lainnya  di  lingkungan  mereka,  yaitu  wanita  dan  pria  yang  sama- sama  saling  suka  memutuskan  untuk  hidup  bersama  dan  membangun  rumah tangga.  Dari  hal  tersebut  meraka  terpengaruh  di  usia  yang  masi  anak-anak untuk melangsungkan pernikahan.
Pasangan Gusman dan Jumriani. Menikah pada 31 November 2020, pada saat itu Gusman berusia 17 tahun dan Jumriani berusia 17 tahun.
“Kami menikah karena ajakan dari suami saya, setelah kami berpacaran kurang lebih 2 tahun, suami saya merasa sudah pantas untuk membangun rumah tangga dengan cinta yang sudah lama kami bangun”. 15
Pasangan  Resky  dan  Ayu.  Menikah  pada  06  Juni  2021,  pada  saat  itu Resky berusia 18 tahun dan Ayu berusia 17 tahun.
“Kami  sama-sama  ingin  menikah  namun  mendapat  larangan  dari keluarga  terutama  kedua  orang  tua  saya  karena  umur  yang  masih  anak- anak,  kami  memutus  untuk  melarikan  diri  (kawin  lari),  barulah  disitu akhirnya kami direstui untuk menikah” 16
14 Abd. Gani Tuan Sitaba. Tokoh Masyarakat Cikoang, Wawancara, 25 Februari 2022.
15 Jumriani. Narasumber, Wawancara, 26 Februari 2022.
16 Ayu. Narasumber, Wawancara, 26 Februari 2022
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Pasangan Maman dan Sukma. Menikah pada 09 Agustus 2021, pada saat itu Maman berusia 25 tahun dan Sukma berusia 16 tahun. Sukma berkata:
“Kami  menikah  karena  keinginan  sendiri    tanpa  paksaan  dari  siapapun, setelah lama berpacaran, kami akhirnya melangsungkan pernikahan agar kami dapat hidup bersama”. 17
Pasangan  Firman  dan  Irnawati.  Menikah  pada  12  April  2021,  pada  saat itu Firman berusia 20 tahun dan Irnawati berusia 17 tahun.
“Kami  menikah  karena  keinginan  kami  sendiri  setelah  berpacaran beberapa  tahun  dan  tertarik  untuk  menikah  melihat  kehidupan  orang- orang  yang  telah  menikah  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  yang  dapat tinggal bersama setelah menikah. Kami merasa ingin seperti itu akhirnya kami memutuskan untuk menikah”. 18
Pasangan Muh. Resky dan Nurlita Anggraeni. Menikah pada 19 Desember 2019, pada saat itu Resky berusia 16 tahun dan Nurita berusia 14 tahun.
“Kami  menikah  atas  kemauan  kami  sendiri  walaupun  sempat  dapat penolakan  dari  orang  tua  suami  saya  karena  mereka  ingin  suami  saya untuk  melanjutkan  sekolah  terlebih  dahulu.  Namun  keinginan  untuk menikah dengan saya lebih besar dari pada keinginan untuk melanjutkan sekolah.  Akhirnya  orang  tua  suami  saya  pun  merestui  kami  untuk menikah”. 19
Pemaparan hasil wawancara di atas sudah sangat jelas menunjukkan bahwa lima kasus pernikahan  anak  yang  terjadi  di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang Kabupaten Takalar terjadi karena keinginan sendiri dari kedua belah pihak.

## 2. Paksaan Orang Tua
Paksaan  dari  orang  tua  menjadi  salah  satu  faktor  terjadinya  pernikahan anak  di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar, selain dari keinginan sendiri. Dari enam kasus, terdapat satu kasus pernikahan anak yang terjadi akibat dari paksaan orang tua.
17 Sukma. Narasumber, Wawancara, 27 Februari 2022
18 Firman. Narasumber, Wawancara, 28 Februari 2022
19 Nurlita. Narasumber,, wawancara, 28 Februari 2022
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Pasagan Indar dan Rika. Menikah pada 12 September 2020, pada saat itu Indar berusia 24 tahun  dan Rika berusia 16 tahun.
“Kami menikah karena paksaan dari nenek saya, karena saya dirawat dan dibesarkan  oleh  beliau.  Beliau  menikahkan  saya  karena  usianya  yang sudah tua takut tidak ada yang menjaga dan membiayai saya setelah beliau meninggal.  Maka  dari  itu  nenek  saya,  akhirnya  mengambil  kesimpulan untuk menikahkan saya walaupun saya masih anak-anak”. 20
Pemaparan hasil wawancara di atas sudah sangat jelas menunjukkan bahwa satu k asus pernikahan  anak  yang  terjadi  di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang Kabupaten Takalar terjadi karena paksaan orang tua atau wali

## 2. Akibat  Pernikahan  Anak  Terhadap  Kesejahteraan  Rumah  Tangga  di  Desa Cikoang Perspektif Hukum Islam
Adanya ikatan lahir dan batin antara suami dan istri merupakan fondasi yang kuat untuk dapat  membina  keluarga  yang  kekal,  bahagia  dan  sejahtera.  Untuk  dapat  mencapai sebuah  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  sejahtera  ,  diperlukan  kerja  sama  dan  saling pengertian  antara  masing-masing  pihak  suami  istri  dan  sedapat  mungkin  menghindari segala  macam  perselisihan  yang  ada  di  dalam  rumah  tangga.  Suami  istri  saling membantu,  mengembangkan  potensi  yang  ada  dan  saling  menutupi  kelemahan, berupaya  memenuhi  kewajiban  dan  tanggung  jawab,  serta  saling  pengertian  atas keterbatasan dari kedua bela pihak suami istri 21
Dalam  pernikahan  sebenarnya  bukan  semata-mata  hanya  menyalurkan  hawa  nafsu biologis  melaingkan  sebuah  tanggung  jawab  besar  seperti  menafkahi  istri  secara  batin dan  lahiria,  mendidik  anak-anaknya  agar  kelak  menjadi  anak  yang  berbakti  serta mengetahui  urusan  agama  demi  mempersiapkan  anaknya  di  masa  yang  akan  datang. Namun pada kenyataannya dilapangan sering terjadi terutama yang berada di kampung- kampung,  orang  tua  tidak  mendidik  serta  memfasilitasi  anakya  untuk  bisa mempersiapkan  dirinya  di  masa  yang  akan  datang  salah  satu  contohnya  yang
20 Rika. Narasumber, Wawancara, 29 Februari 2022
21 Abdul Halim Talli, Impelementasi Tugas dan Fungsi Badan Penasihat Pembina dan Pelestarian Perkawinan (BP4) di Kabupaten Gowa,  Al-Qadau Vol 6 No 2 Desember 2019, h. 134-135
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
membiarkan  anaknya  menikah  walaupun  masih  dalam  proses  belajar  di  tingkat  SMP atau SMA.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  peneliti  kepada  pelaku  pernikahan anak  di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar  berkaitan dengan dampak pernikahan anak terhadap kesejahteraan rumah tangga perspektif hukum Islam.

## 1. Menambah beban orang tua
Pernikahan yang dilakukan oleh mereka yang belum cukup umur atas kemauan mereka sendiri tanpa paksaan dari siapapun berdampak terhadap kedua orang tua mereka, hal ini dikarena mereka yang belum cukup umur tidak memiliki penghasilan yang cukup serta mental  yang  belum  stabil  sehingga  tetap  bergantung  kepada  orang  tua  seperti,  tinggal bersama orang tua dan dinafkahi oleh orang tua.
Perlu  diketahui  bahwa  dalam  pernikahan  bukan  hanya  untuk  kesenangan  berhubungan antara  lelaki  dan  wanita  namun  ada  tanggung  jawab  yang  harus  sama-sama  untuk ditunaikan.  Tanggung  jawab  laki-laki  ialah  menjadi  kepala  keluarga  yang  menafkahi keluarganya  dan  tanggung  jawab  istri  mengelolah  rumah  tangga  serta  mendidik  anak- anaknya.
Pasangan Muhammad Resky dan Nurita Anggreani. Pasangan ini menikah atas kemauan mereka  sendiri.  Suami  selaku  kepala  keluarga  maupun  istri  tidak  memiliki  pekerjaan, Tempat tinggal, dan nafkah keluarga mereka ditanggung oleh orang tua.
Dari data yang penulis temukan di lapangan menunjukkan bahwa ada pernikahan anak  yang  terjadi  di  desa  Cikoang  kecamatan  Mangarabombang  Kab.  Takalar  tidak sesuai dengan perintah Allah Swt sebagaimana dalam Q.S an-Nisa/04:34
ُتهحِلهٰصلاَف ْمِِلِاَوْمَا ْنِم اْوُقَفْ نَا اَِبَِّو ضْعَ ب ىهلَع ْمُهَضْعَ ب ُهٰللّا َلَّضَف اَِبِ ِءۤاَسِٰنلا ىَلَع َنْوُماَّوَ ق ُلاَجِٰرلَا ُهٰللّا َظِفَح اَِبِ ِبْيَغْلِٰل تهظِفهح تهتِنهق
Terjemahnya:
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri. 22
Ayat  di  atas  dengan  tafsir  Jalalain  (Kaum  lelaki  menjadi  pemimpin)  artinya mempunyai  kekuasaan  (terhadap  kaum  wanita)  dan  berkawajiban  mendidik  dan membimbing mereka (oleh karena Allah telah melebihkan sebagian kamu atas lainnya) yaitu  kekuasaan  dan  sebagainya  (dan  juga  karena  mereka  telah  menafkahkan)  atas mereka  (harta  mereka.  Maka  wanita-wanita  yang  saleh  ialah  yang  taat)  kepada  suami mereka (lagi memelihara diri dibalik belakang) artinya menjaga kehormatan mereka dan lain-lain  sepeninggal  suami  (karena  Allah  telah  memelihara  mereka)  sebagaimana dipesankan-Nya  kepada  pihak  suami  itu.  (Dan  wanita-wanita  yang  kamu  khawtirkan nusyu)  artinya  pembangkan  mereka  terhadap  kamu  misalnya  dengan  adanya  ciri-ciri atau gejala-gejalanya (maka nasihatilah mereka itu) dan  ingatkan supaya mereka takut kepada  Allah  (dan  berpisahlah  dengan  mereka  di  atas  tempat  tidur)  maksudnya memisahkan  kamu  tidur  ke  ranjang  lain  jika  mereka  memperlihatkan  pembangkangan (an  pukullah  mereka)  yakni  pukullah  yang  tidak  melukai  jika  mereka  belum  sadar (kemudian  jika  mereka  tela  mentaatimu)  mengenai  apa  yang  kamu  kehendaki  (maka janganlah  kamu  mencari  gara-gara  atas  mereka)  mencari-cari  jalan  untuk  memukul mereka  secara  aniaya.  (sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Besar)  karena takutlah kamu akan hukuman-Nya jika kamu menganiaya mereka. 23
Dari  ayat  terjemahnya  dan  juga  tafsir  di  atas  penulis  memahami  bahwa  dalam rumah tangga laki-laki adalah seorang pemimpin dalam rumah tangga  dia berhak dan wajib  memberikan  nafka  untuk  istri  dan  keluarga  mereka,  sebab  dialah  pemimpin rumah  tangganya.  Selain  dari  itu  laki-laki  juga  wajib  membimbing  istrinya  dan anakmya ke jalan yang benar supaya dia taat kepada Allah Swt, apabila dikemudian hari istri  dan  anakmu  pembangkan  terhadap  kamu  ingatkan  agar  takut  kepada  Allah  Swt.
22 ) Surabaya: Sukses Publishing, 2012 ( . Qur’an dan Terjemahnya - Al Kementerian Agama RI.
23 Jalaluddin As-Suyuthi, & Jalaluddin Al-Mahalli. Tafsir jalalain . (Surabaya: Imaratullah 2003) , h.52-
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Wajib  sang  suami  untuk  menasehati  istri  dan  anaknya  apabila  tidak  mendengar seruanmu maka pukullah dengan tidak melukainya dan janganlah sekali-kali menyakiti dengan kekerasan kepada istri mu  serta mencari-cari kesalahannya untuk  memukulnya sebab Allah Swt Maha Tinggi Maha Besar.
Laki-laki yang telah menikah dan memiliki keluarga itu wajib untuk memberikan nafkah  kepada  keluarganya  dengan  cara  yang  benar  dan  halal.  Memutuskan  untuk menikah  perlu  mempersiapakan  diri  baik  secara  spiritual,  rohani  dan  jasmani  bukan hanya semata-mata kemauan untuk melaksanakan ibadah. Selain itu laki-laki juga harus mempersiapkan  finansial  untuk  memenuhi  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan keluarganya.  Bagi  seorang  laki-laki  yang  tidak  menafkahi  keluarganya  tetapi  justru kebutuhan keluarganya masih ditanggung oleh orang tuanya maka dosa baginya, karena tidak  menjalankan  kewajibannya  memberikan  nafkah  kepada  keluarganya,  melaingkan malahan  menambah  beban  orang  tuanya  karena  sebelumnya  hanya  dia  yang  dibiayai, kemudian  setelah  pernikahan  istri  dan  anaknya  juga  menjadi  beban  orang  tuanya  itu termasuk sebagai dosa besar sebagaimana dalam Q.S Al-Baqarah/02:233
َّنُهُ قْزِر ٖ هَل ِدْوُلْوَمْلا ىَلَعَو   َةَعاَضَّرلا َّمِتُّي ْنَا َداَرَا ْنَمِل ِْيَْلِماَك ِْيَْلْوَح  َّنُهَد َلْْوَا َنْعِضْرُ ي ُتهدِلهوْلاَو ىَلَعَو ٖ هِدَلَوِب ٖ هَّل دْوُلْوَم َلَْو اَهِدَلَوِبۢ   ةَدِلاَو َّرۤاَضُت َلْ ۚ اَهَعْسُو َّلِْا سْفَ ن ُفَّلَكُت َلْ ِفْوُرْعَمْلِبِ َّنُُتَُوْسِكَو ا ْوُعِضَْتَْسَت ْن َا ُّْتُّْدَرَا ْنِاَو  اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف  رُواَشَتَو اَمُهْ نِٰم  ضاَرَ ت ْنَع  الْاَصِف اَداَرَا ْنِاَف ۚ َكِلهذ ُلْثِم   ِثِراَوْلا ْيِصَب َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ َهٰللّا َّنَا ا ْوُمَلْعاَو َهٰللّا اوُقَّ تاَو ِفْوُرْع َمْلِبِ ْمُتْ يَ تها  اَّم ْمُتْمَّلَس اَذِا ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف ْمُكَد َلْْوَا
Terjemahnya:
Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  Yaitu  bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya  dan  seora  ng  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban  demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan,  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  dan  jika  kamu  ingin  anakmu
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan pembayaran  menurut  yang  patut.  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Ayat  di  atas  ditafsirkan  oleh  misbah  merupakan  rangkaian  pembicaraan tentang  keluarga.  Setelah  berbicara  tentang  suami  istri,  kini  pembicaraan  tentang  anak yang lahir dari hubungan suami istri itu. Di sisi lain, ia masih berbicara tentang wanita- wanita yang ditalak, yakni mereka yang memiliki bayi.
Dengan  menggunakan  redaksi  berita,  ayat  ini  memerintahkan  dengan  sangat kukuh  kepada  para  ibu  agar  menyusukan  anak-anaknya.  Kata  al-walidat  dalam penggunaan  al-Qur’an  berbeda  dengan  kata  ummahat  yang  merupakan  bentuk  jamak dari  kata  umm.  Kata  ummahat  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  para  ibu  kandung, sedang kata al-walidat maknanya adalah para ibu , baik ibu kandung maupun bukan. Ini berarti  bahwa  al-Qur’an  sejak  dini  telah  menggariskan  bahwa  air  susu  ibu,  baik  ibu kandung  maupun  bukan,  adalah  makanan  terbaik  buat  bayi  hingga  usia  dua  tahun. Namun  demikian,  tentunya  air  susu  ibu  kandung  lebih  baik  dari  selainnya.  Dengan menyusu  pada  ibu  kandung,  anak  merasa  lebih  tenteram;  sebab  menurut  penelitian ilmuan, ketika itu bayi mendengar suara detak jantung ibu yang telah dikenalnya secara khusus  sejak  dalam  perut.  Detak  jantung  itu  berbeda  antara  seorang  wanita  dengan wanita yang lain.
Sejak  kelahiran  hingga  dua  tahun  penuh,  para  ibu  diperintahkan  untuk menyusukan  anak-anaknya.  Dua  tahun  adalah  batas  maksimal  dan  kesempurnaan penyusuan. Di sisi lain, bilangan itu juga mengisyaratkan bahwa yang menyusu setelah usia  tersebut  bukanlah  penyusuan  yang  mempunyai  dampak  hukum  yang mengakibatkan  anak  yang  disusui  berstatus  sama  dalam  sej'umlah  hal  dengan  anak kandung yang menyusunya.
Penyusuan  yang  selama  dua  tahun  itu,  walaupun  diperintahkan,  tetapi  bukanlah kewajiban.  Ini  dipahami  dari  penggalan  ayat  yang  menyatakan, bagi  yang  ingin menyempurnakan  penyusuan .  Namun  demikian,  ia  adalah  anjuran  yang  sangat ditekankan,  seakan-akan  ia  adalah  perintah  wajib.  Jika  ibu  bapak  sepakat  untuk
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
mengurangi masa tersebut, maka tidak mengapa. Tetapi hendaknya jangan berlebih dari dua tahun, karena dua tahun telah dinilai sempurna oleh  Allah. Di sisi  lain, penetapan waktu  dua  tahun  itu,  adalah  untuk  menjadi  tolok  ukur  bila  terjadi  perbedaan  pendapat misalnya ibu atau bapak ingin memperpanjang masa penyusuan.
Masa  penyusuan  tidak  harus  selalu  24  bulan,  karena  QS.  al-Ahqaf  [46]:  15 menyatakan, bahwa masa kehamilan dan penyusuan adalah tiga puluh bulan. Ini berarti, jika janin dikandung selama sembilan bulan maka penyusuannya selama duapuluh satu bulan,  sedangkan  jika  dikandung  hanya  enam  bulan,  maka  ketika  itu  masa penyusuannya adalah 24 bulan.
Tentu  saja  ibu  yang  menyusukan  memerlukan  biaya  agar  kesehatannya  tidak terganggu,  dan  air  susunya  selalu  tersedia.  Atas  dasar  itu  lanjutan  ayat  menyatakan, mempakan kewajiban atas yang dilahirkan untuknya, yakni ayah, memberi makan dan pakaian  kepada  para  ibu kalau  ibu  anak-anak  yang  disusukan  itu  telah  diceraikannya secara ha  ’in, bukan raj‘iy.  Adapun jika ibu  anak itu masih berstatus  istri walau telah ditalak  secara  raj‘iy,  maka  kewajiban  memberi  makan  dan  pakaian  adalah  kewajiban atas  dasar  hubungan  suami  istri,  sehingga  bila  mereka  menuntut  imbalan  penyusuan anaknya, maka suami wajib memenuhinya selama tuntutan imbalan itu dinilai wajar.
Mengapa  menjadi  kewajiban  ayah?  Karena  anak  itu  membawa  nama  ayah, seakan-akan  anak  lahir  untuknya,  karena  nama  ayah  akan  disandang  oleh  sang  anak, yakni  dinisbahkan  kepada  ayahnya.  Kewajiban  memberi  makan  dan  pakaian  itu hendaknya  dilaksanakan dengan  cara  yang  ma'ruj ,  yakni  yang  dijelaskan  maknanya dengan  penggalan  ayat  berikut  yaitu,  seseorang tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar  kesanggupannya . janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya, yakni jangan sampai ayah mengurangi hak yang wajar bagi seorang ibu dalam pemberian  nafkah  dan  penyediaan  pakaian,  karena  mengandalkan  kasih  sayang  ibu kepada anaknya. Dan juga seorang ayah menderita karena ibu menuntut sesuatu di atas kemampuan sang ayah, dengan dalih kebutuhan anak yang disusukannya.
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Dengan tuntunan ini,  anak yang dilahirkan mendapat  jaminan pertumbuhan fisik dan jJerkembangan jiwa dengan baik. Bahkan jaminan tersebut harus tetap diperolehnya walau  ayahnya telah meninggal dunia, karena para waris pun berkewajiban demikian , yakni  berkewajiban  memenuhi  kebutuhan  ibu  sang  anak  agar  ia  dapat  melaksanakan penyusuan  dan  pemehharaan  anak  itu,  dengan  baik.  Adapun  yang  dimaksud  dengan para  waris adalah  yang  mewarisi  sang  ayah,  yakni  anak  yang  disusukan.  Dalam  arti, warisan  yang  menjadi  hak  anak  dari  ayahnya  yang  meninggal  digunakan  antara  lain untuk  biaya  penyusuan  bahkan  makan  dan  minum  ibu  yang  menyusuinya.  Ada  juga yang  berpendapat,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  para  waris  adalah  para  ibu  yang menyusui  itu. Betapapun, ayat  ini memberi jaminan hukum  untuk  kelangsungan hidup dan pemeliharaan anak.
Apabila  keduanya ,  yakni  ayah  dan  ibu  anak  itu, ingin  menyapih sebelum  dua tahun dengan  kerelaan  keduanya ,  bukan  akibat  paksaan  dari  siapa  pun, dan  dengan permitsyawaratan ,  yakni  dengan  mendiskusikan  serta  mengambil  keputusan  yang terbaik, maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya untuk  mengurangi  masa  penyusuan  dua tahun itu.
Dari sini dipahami adanya tingkat penyusuan; pertama, tingkat sempurna, yaitu dua tahun  atau  tiga  puluh  bulan  kurang  masa  kandungan;  kedua,  masa  cukup,  yaitu  yang kurang  dan  masa  tingkat  sempurna;  dan  tingkat  ketiga,  masa  yang  tidak  cukup  kalau enggan  berkata  “kurang”,  dan  ini  dapat  mengakibatkan  dosa,  yaitu  yang  enggan menyusui  anaknya.  Karena  itu,  bagi  yang  tidak  mencapai  tingkat  cukup,  baik  dengan alasan  yang  dapat  dibenarkan  misalnya  karena  sakit  maupun  alasan  yang  dapat menimbulkan  kecaman  misalnya  karena  ibu  meminta  bayaran  yang  tidak  wajar    maka ayah  harus  mencari  seseorang  yang  dapat  menyusui  anaknya.  Inilah  yang  dipesankan oleh  lanjutan  ayat  di  atas  dengan  pesannya, jika  kamu, wahai  para  ayah, ingin  anak kamu disusukan oleh wanita lain , dan ibunya tidak bersedia menyusuinya, maka tidak ada  dosa  bagi  kamu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran kepada  wanita  lain  itu berupa upah atau hadiah menurut yang patut.
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Firman-Nya: Tidak ada  dosa bagi  kamu yakni  bagi  ayah, memberi  kesan bahwa boleh jadi ibu yang enggan menyusukan memikul dosa, karena ketika itu air susu yang dimilikinya  akan  mubadzir,  dan  kasih  sayang  kepada  anak  yang  tidak  dimiliki sepenuhnya kecuali oleh ibu, tidak difungsikannya. 24
Ayat  di  atas  selain  menjelaskan  tentang  hak  dan  kewajiban  memberikan  nafkah kepada  istru  juga  terdapat  poin  untuk  mengambil  keputusan  melalui  musyawarah sebagai  salah  satu  ajaran  mendasar  dalam  Islam  yang  harus  dipraktekkan  oleh  umat Islam dalam pengambilan keputusan menyelasaikan berbagai persoalan umum sehingga dalam  persoalan  yang  terperinci  seperti  sengketa  ekonomi  syariah,  bisa  digunakan sebagai system dalan penyelesaian sengketa ekonomi syariah 25 .
Ayat dan tafsir Al-Misbah yang dipaparkan di atas, penulis memahami mengenai seorang  ibu  yang  diperintahkan  untuk  menyusui  anaknya  dan  juga  kewajiban  seorang suami untuk menafkahi keluarganya. berikut ini penulis memberikan analisisnya terkait dengan ayat dan tafsir diatas.
Seorang  ibu  yang  diperintahkan  untuk  menyusui  anaknya  terbagi  dalam  tiga tingkatan,  pertama  tingkat  sempurna  yaitu  menyusui  selama  dua  tahun  atau  tiga  puluh bulan  kurang  masa  kandungan.  Dalam  tingkatan  ini  seorang  ibu  memang  dianjurkan untuk menyusui anaknya sejak lahir hingga dua tahun penuh, karena dua tahun tersebut batas  maksimal  dan  merupakan  perhitungan  kesempurnaan  dalam  penyusuan  anak. Kedua  tingkat  cukup  yaitu  kurang  dari  masa  tingkat  sempurna.  Dalam  tingkatan  ini penyusuan  berlangsung  kurang  dari  dua  tahun  penuh,  walaupun  penyusuan diperintahkan  selama  dua  tahun  penuh  namun  hal  ini  tidak  diwajibkan  sehinggah  ibu yang tidak menyusui anaknya dua tahun penuh tidak mendapatkan dosa. Ketiga tingkat tidak  cukup  yaitu  yang  enggan  menyusui  anaknya.  dalam  tingkatan  ini  ibu  enggan menyusui anaknya akan mendapatkan dosa jika tidak dalam keadaan yang berhalangan
24 M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah Pesan, kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (vol 1 cairo, Lentera Hati, 1999), h. 503-506
25 Musyfika Ilyas, Tinjauan Hukum Islamn Terhadap Musyawarah dalam Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syariah, Al-Qadau Vol 5 No 20 2018, h. 231
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
untuk  menyusukan  anaknya,  namun  perlu  diketahuan  perkembangan  zaman  sekarang sudah  banyak  susu  formula  yang  tersedia  sehingga  penyasihan  langsung  dapat digantikan  oleh  susu  formula  tersebut.  Walaupun  kita  ketahui  bahwa  ASI  merupakan makanan terbaik bagi bayi namun tidak pula bisa dipaksakan jika memang seorang ibu tidak dapat memberikan ASI langsung kepada anaknya.
Kewajiban  seorang  suami  menafkahi  keluarganya.  suami  diwajibkan  menafkahi keluaragnya,  memenuhi  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan  keluarganya.  sebagai bentuk  tanggung  jawab  kepada  keluaragnya  memberikan  nafkah  yang  ma’ruf  dengan berkerja  yang  halal.  Hal  ini  karena  suami  telah  di  bebankan  tanggung  jawab  dari  wali perempuannya setelah  akad pernikahan tersebut  sehingga itu wajib baginya menafkahi istrinya, selanjutnya kepada anak menjadi wajib karena nama ayah akan disandang oleh anak setelah lahir, yakni dinisbahkan oleh sang ayah.
Seperti penjelasan di atas penulis menyimpulkan bahwa dampak pernikahan anak yang  termasuk  kategori  menambah  beban  orang  tua  ini  tidak  masuk  dalam  kategori sejahtera  dalam  perspektif    hukum  Islam  sebagaimana  dengan  penjelasan  pada  bab  1 “ialah  kesejahteraan  adalah  sebuah  tata  kehidupan  social,  material,  maupun  spiritual yang  di  ikuti  rasa  kesalamatan,  kesusilaan,  dan  ketentraman  diri,  setiap  orang  dapat melakukan usaha pemenuhan kebutuhan jasmani, rohani dan sosial yang sebaik-baiknya bagi  diri  sendiri,  rumah  tangga,  serta  masyarakat  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia”. Sebagai kepala rumah tangga wajib hukumnya melakukan usaha pemenuhan kebutuhan jasmani dan rohani kepada istri seperti yang di jelaskan di atas.

## 2. Mengurangi beban orang tua
Pernikahan  anak  juga  dapat  berdampak  mengurangi  beban  orang  tua.  Walaupun pernikahan yang terjadi tergolong dalam pernikahan anak tidak menutup kemungkinan unutk  mengurangi  beban  orang  tua,  karena  pelaku  pria  dari  pernikahan  anak  yang terjadi ialah mereka yang rata-rata putus sekolah atau tidak melanjutkan sekolahnya ke jenjang selanjutnya dan lebih memilih untuk bekerja.
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Pelaku  pernikahan  anak  tetap  tinggal  bersama  orang  tua  mereka,  walaupun demikian mereka memiliki pekerjaan unutk menghidupi keluarga kecil mereka sehingga nafkah tetap terpenuhi dan tidak menjadi tanggungan orang tua.
Pasangan  Gusman  dan  Jumriani.  Pasangan  ini  menikah  atas  kemauan  mereka sendiri.  Gusman  menjual  bakso  dan  Jumriani  sebagai  IRT.  Nafkah  keluarga  dari  hasil jualan bakso Gusman dan tempat tinggal mereka masih bersama orang tua.
Pasangan  Resky  dan  Ayu.  Pasangan  ini  menikah  atas  kemauan  mereka  sendiri. Resky bekerja sebagai buruh tani dan Ayu sebagai IRT. Nafkah keluarga dari hasil upah buruh tani Resky dan tempat tinggal mereka masih bersama orang tua.
Pasangan  Maman  dan  Sukma.  Pasangan  ini  menikah  atas  kemauan  mereka sendiri. Maman bekerja sebagai Nelayan dan Sukma sebagai IRT. Nafkah keluarga dari hasil nelayan Maman dan tempa.t tinggal mereka masih bersama orang tua.
Pasangan  Firman  dan  Irnawari.  Pasangan  ini  menikah  atas  kemauan  mereka sendiri.  Firman  menjual  bakso  dan  Irnawati  seabgai  IRT.  Nafkah  keluarga  dari  hasil jualan bakso Firman dan tempat tinggal mereka masih bersama orang tua.
Pasangsn  Indar  dan  Rika.  Pasangan  ini  menikah  karena  dijodohkan  oleh  Nenek Rika.  Indar  bekerja  sebagai  nelayan.  Nafkah  keluarga  berasal  dari  hasil  nelayan  Indar dan tempat tinggal merwka masih bersama orang tua.
Dari  data  penulis  menemukan  fakta  di  lapangan  pernikahan  anak  yang  terjadi  di Desa  Cikoang  Kec.  Mangarabombang  Takalar  telah  sesuai  dengan  perintah  Allah  Swt yang  tidak  menentukan  persoalan  umur  melaingkan  sebuah  tanggung  jawab  sebagai suami  untuk  mensejahterakan  rumah  tangga  seperti  dalam  hadist sahih, diriwayatkan oleh Muslim, hadis no. 1661; dan Ahmad, hadis no. 9736 dan 9786.
: مَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص الله ُل ْوُس َر َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َو ِهِب  َتْقَّدَصَت  ٌرا َََنْيِد َو ،ٍةَبَق َر يِف ُهَتْقَفْنَأ  ٌراَنْيِد َو ، َّاللَّ ِلْيِبَس يِف ُهَتْقَفْنَأ  ٌراَنْيِد ٌراَنْيِد َو ،ٍنْيِكْسِم ىَلَع
ْهَأ ىَلَع ُهَتْقَفْنَأ يذَّلا ًارْجَأ اَهُمَظْعَأ ،َكِلْهَأ ىَلَع ُهَتْقَفْنَأ

## َكِل

## Artinya:
Dari Abu Hurairah ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: Dinar yang engkau nafkahkan di  jalan  Allah,  dinar  yang  engkau  nafkahkan  untuk  memerdekakan  seseorang  budak,
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
dinar yang engkau sedekahkan kepada orang miskin dan dinar yang en gkau nafkahkan kepada keluargamu, maka yang terbesar pahalanya ialah yang engkau nafkahkan kepada keluargamu itu. (HR. Muslim) 26
Selain  itu,  pemaknaan  terhadap  teks-teks  hadis  tentang  pernikahan  tidak  hanya secara tekstual atau literal, tetepi harus juga dilihat teks-teks tersebut. Pernikahan tidak hanya  dilihat  pada  saat  ijab  qabul  dilakukan,  namun  juga  harus  juga  dilihat  pasca  ijab qabul  kedua  pihak  yaitu  suami  istri  dalam  waktu  tidak  terbatas  harus  terjamin  hak- haknya. 27
Dengan  hadist  di  atas  penulis  menarik  kesimpulan  rezky  yang  diberikan  oleh Allah  Swt  harus  juga  berguna  untuk  umat  manusia  terkhususnya  Islam  seperti memberikan  sebagian  harta  kita  untuk  memerdekakan  seorang  budak,  memberikan nafkah  kepada  fakir  miskin  untuk  bisa  bertahan  hidup  dan  yang  terakhir  memberikan nafkah kepada keluarga kita akan tetapi  dari tiga bagian tersebut  yang menjadi  palimg utama ialah memberikan nafkah kepada keluarga untuk membiayai istri dan anak sebab kita  sudah  menghalalkannya  maka  dari  itu,  wajib  juga  untuk  menafkahi  karena  sudah berpindahh hak nafkah dari ayahnya ke suamimya.
Dengan hasil penelitian yang dipaparkan oleh penulis d atas maka dapat menarik kesimpulan  bahwa  dampak  pernikahan  anak  yang  masuk  kategori  mengurangi  beban orang  tua  masuk  dalam  kategori  sejahtera  dalam  perspektif  hukum  Islam  sebagaimana penjelasan  pada  bab  2  dengan  teori  konsep  kesejahteraan  dalam  Islan  yang menerangkan  bahwa kesejahteraan  adalah  sebuah  kondisi  di  mana  masyarakat  telah memenuhi  kebetuhannya  sebagai  manusia  yang  baik,  makmur,  dan  keadaan  sehat  dan damai.

## D. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  untuk  mengetaui  dampak pernikahan anak terhadap kesejahteraan rumah tanggah perspektif hukum islam di Desa Cikoang  Kec.  Mangarabombang  Takalar  adalah,  1)  Faktor  terjadinya  pernikahan  anak
26 Hadis Riwayat Muslim No. 1661; Dan  Hadis Ahmad no. 9736 dan 9786. Refensi https://www.dutadakwah.co.id/nafkah-keluarga/ di akses pada tanggal 4 Maret 2022, Pukul 21:17 Wita
27 Tahir Masnun, Meredam Kemelut Kontroversi Nikah Siri, Al-Mawarid Vol XI No 2 2011, h.259
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
di  Desa  Cikoang  Kec.  Mangarabombang  Takalar,  yaitu  kemauan  sendiri  dan  paksaan dari orang tua. Pada faktor kemauan sendiri terdapat sebanyak lima pasangan dan pada faktor  paksaan  orang  tua  terdapat  satu  pasangan.  Adapun,  2)  Akibat  dari  pernikahan anak  terhadap  kesejahteraan  rumah  tangga  perspektif  hukum  islam  di  Cikoang  Kec. Mangarabombang  Takalar,  yaitu  menambah  beban  orang  tua  dan  mengurangi  beban orang  tua.  Dalam  kategori  menambah  beban  orang  tua  terdapat  satu  pasangan, sedangkan  kategori  mengurangi  beban  orang  tua  terdapat  lima  pasangan.  Walaupun masih  tinggal  bersama  orang  tua  tetapi  suami  selaku  kepala  keluarga  telah  memenuhi nafkah  keluarganya  dengan  bekerja.  Pandangan  hukum  islam  memang  wajib  bagi seorang  suami  untuk  menafkahi  keluarga,  memenuhi  kebutuhan  sandang  pangan  dan papannya,  walaupun  pada  kebutuhan  papan  belum  terpenuhi  setidaknya  dalam kebutuhan sandang dan pangan sudah terpenuhi dengan baik. Orang tua, keluarga, dan pemerintah daerah perlu memberikan pengarahan juga pemahaman kepada masyarakat terkhusus  anak-anak  agar  mereka  tahu  dan  mengerti  bahwa  dalam  pernikahan  bukan hanya tentang keenakan dari berhubungan intim antara laki-laki dan perempuan, namun ada  kewajiban  masing-masing  yang  harus  ditunaikan  dalam  menjalankan  keluarga tersebut demi menjadi keluarga sakinah mawaddah warahma.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya:  Sukses  Publishing, 2012.

## Buku
Jalaluddin As-Suyuthi, & Jalaluddin Al-Mahalli. Tafsir jalalain . (Surabaya: Imaratullah 2003).
Ni’matuzahroh  dan  Susanti  Prasetyaningrum.  Observasi: Teori  danAplikasi  dalam Psikologi. (Cet I; Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2018).
Resky Amelia. Pernikahan Bocil . (Jakarta: Pustaka Taman Ilmu, 2020).

## Jurnal
Abdul  Halim  Talli,  Impelementasi  Tugas  dan  Fungsi  Badan  Penasihat  Pembina  dan Pelestarian  Perkawinan  (BP4)  di  Kabupaten  Gowa,  Al-Qadau  Vol  6  No  2 Desember 2019, h. 134-135
Andi Chandra Kurniawan, Patimah, Ibnu Izzah, Analisis Yuridis Terhadap Putusan Hakim Tentang Hak Ahli Warisan Pengganti (Mawali) Di Pengadilan Agama Polewali Mandar. Qadauna Volume 3 Nomor 1 Desember 2021, h.156
Hartini Tahir, Kedudukan Wanita Dalam Hukum Di Indonesia, Jurnal Al-Qadau Vol 1 No 2 2014
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (vol  1 cairo, Lentera Hati, 1999), h. 503-506
Dampak Pernikahan Anak Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Studi Kasus Desa Cikoang Kec. Mangarabombang Takalar
Sirajuddin, Muhammad Saleh Ridwan, Musyfika Ilyas
Marilng,  Dispensasi  Kawin  Anak  di  Bawah  Umur,  Al-Daulah  Vol  7  N0  1  Juni  208, h.142
Muammar M. Bakri, Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syari’ah,  Al-Azhar Islamic Law Review, Vol 1 No 1 Januari 2019, h. 4
Muhammad  Fajri,  Interpretasi  Perubahan  Batas  Minimal  Usia  Perkawinan  Perspektif Mashalat, Al-Qadau Vol 7 No 1 Juni 2020, h.61
Muhammad  Jamal  Jamil,  Substansi  Hukum  Materil  Perkawinan  di  Lingkungan Peradilan Agama, Jurnal Al- Qadau Vol 2 No 1 2015, h. 127
Muhammad  Saleh  Ridwan,  perkawinan  dibawah  umur,  Jurnal  Al-Qadau  Vol  2  No  1 2015, h. 17
Musyfika  Ilyas,  Tinjauan  Hukum  Islamn  Terhadap  Musyawarah  dalam  Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syariah, Al-Qadau Vol 5 No 20 Desember 2018, h. 231
Supardin,  Optimalisasi  Fatwa  Ulama  Sebagai  Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di Indonesia, Al-Qadau Peradilan dan Hukum KeluargabIslam Vol 1 No 1 2014, h. 106
Tahir  Masnun,  Meredam  Kemelut  Kontroversi  Nikah  Siri,  Al-Mawarid  Vol  XI  No  2 Sept-Jan 2011, h.259

## Websites
Hadis  Riwayat  Muslim  No.  1661;  Dan  Hadis  Ahmad  no.  9736  dan  9786.  Refensi https://www.dutadakwah.co.id/nafkah-keluarga/.  di  akses  pada  tanggal  4  Maret 2022, Pukul 21:17 Wita

## Peraturan Perundang-Undangan
Lembaran Negara Republik Indonesia tentang Undang-undang perkawinan

## Narasumber
Abd. Gani Tuan Sitaba. Tokoh Masyarakat Cikoang, Wawancara, 25 Februari 2022. Ayu. Narasumber, Wawancara, 26 Februari 2022 Firman. Narasumber, Wawancara, 28 Februari 2022 Jumriani. Narasumber, Wawancara, 26 Februari 2022. Nurlita. Narasumber, wawancara, 28 Februari 2022 Rika. Narasumber, Wawancara, 29 Februari 2022 Sukma. Narasumber, Wawancara, 27 Februari 2022