ISLAM KÂFFAH : TINJAUAN TAFSIR  Q.S. AL-BAQARAH:  208

## Oleh: Ahmadiy
Dosen  Program  Studi  Ilmu  Al-Qur`an  dan Tafsir Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UNSIQ Email:  ahmadiy01@gmail.com

## Abstract
Mukti Ali  emphasizes  the  importance  of seeing  Islam kâffah .  In  this  relationship Mukti Ali says, if we see Islam just of one facet, we will only see one dimension and phenomenons  that  is  multi  facet,  even  if  we  see  it  is  correct.  The  Islam terminologicals  has  comprehended kâffah ,  which  is  Islam  grasp  that  done  by komprehensif's. Nasruddin Razak also opines that understanding Islam kâffah are important, so that could become qualified followers of the religion and for growing regarding attitude for other religion followers. That trick also been sailed through in the effort avoid misunderstanding that can evoke attitude and life pattern gets incorrect religion.
Keyword : Islam, Religion ,  Kâffah.

## A. Pendahuluan
Suatu  hal  yang  sering  kita  ungkapkan bahwa  Islam  adalah  agama  bagi  seluruh umat  manusia,  karena  Rasulullah  sebagai pembawanya  diutus  bagi  seluruh  manusia (Abu  Zahrah,  1994:  21).  Islam  diciptakan sebagai agama oleh Allah yang dibebabankan kepada manusia yang berakal,  dan  tidak  dibebani  agama  Islam bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  akal sehat  (Moh. Rifa’i,  1994: 11).
Agama,  religi, dîn ,  selalu  diartikan sebagai  suatu  sistem  keimanan dan peribadatan  terhadap  Zat  yang  maha mutlak,  serta  aturan-aturan  dan  kaidah yang  mengatur  hubungan  antar  manusia dan  hubungan  manusia  dengan  alam. Sebagai  agama  wahyu,  ajaran  agama Islam  bersumber  dari  pengetahuan  dan pemberitahuan  Ilahiyah  yang  terkandung
dalam kitab  suci Al-Qur`an  dan  as-Sunnah (Mahmud  Aziz  Siregar,  1999: 127).
Agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad meliputi ajaran-ajaran tentang  keimanan,  ibadah,  muamalah, akhlak  karimah,  perintah  dan  larangan yang  telah  jelas  nashnya,  dan  para  ulama telah  bersepakat  terhadap  kebenarannya. Misalnya  beriman  bahwa  Allah  adalah Tuhan  yang  maha  Esa,  Nabi  Muhammad merupakan  utusan  Allah  untuk  seluruh umat  manusia,  shalat  lima  waktu  dan puasa  Ramadhan farḍu ain,  khamar  dan judi  haram,  serta  ketentuan-ketentuan agama  Islam  lainnya  yang  termaktub dalam  aturan-aturan  formal  agama  Islam itu  sendiri.  Tulisan  ini  mengangkat  tema Islam  Kâffah  dari  sudut  pandang  tafsir terhadap  Q.S. Al-Baqarah  208.

## B. Hasil Temuan  dan Pembahasan
1. Islam Kâffah
Kâffah adalah  menyeru  umat  Islam agar  dalam  gerak  hidup  dan  kehidupan ditujukan untuk sepenuhnya berbakti kepada  Allah  dengan  segala  keikhlasan (Wali  al-Fattah,  1995:  xiii).  Kata as-Silm dalam  surat  al-Baqarah:  208  adalah Islam. Maksud ayat ini adalah,
“Masuklah  kalian  kedalam  semua  ajaran Islam”.  Maka  dari  itu,  dakwahkanlah Islam  dan  amalkanlah  secara  total.  Tidak dibenarkan  mengambil  satu  bagian  dan meninggalkan  sebagian  yang  lain.
                    Kata as-Silm yang  diterjemahkan dengan  kedamaian  atau  Islam,  makna dasarnya adalah damai atau tidak mengganggu.  Kedamaian  oleh  ayat  ini diibaratkan  berada  suatu  wadah  yang dipahami  dari  kata fi ,  yakni  dalam;  orang yang beriman diminta untuk memasukkan  totalitas  dirinya  kedalam wadah  itu  secara  menyeluruh,  sehingga semua  kegiatannya  berada  dalam  wadah atau  koridor  kedamaian.  Ia  damai  dengan dirinya, keluarganya, dengan seluruh manusia,  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan serta  alam  raya,  wal  hasil Kâffah ,  yakni secara menyeluruh  tanpa  kecuali.
Ayat ini menuntut setiap yang beriman agar melaksanakan seluruh ajaran  Islam,  jangan  hanya  percaya  dan
mengamalkan  sebagian  ajarannya  dan menolak atau mengabaikan sebagian yang  lain.  Ia  dapat  juga  bermakna masuklah  kamu  semua Kâffah tanpa kecuali,  jangan  seorang  pun  diantara kamu yang tidak masuk kedalam kedamaian (Islam) (Quraish Shihab, 2006: 448).
                    Ada  yang  membaca  “salmi”  dan  ada pula  “silmi” kâffah (secara  keseluruhan) “hal”  dari  Islam  artinya  kedalam  seluruh syariatnya tanpa kecuali (al-Mahally,
1990: 112).
Diketengahkan  oleh  Ibn  Jarir  dari Ikrimah,  katanya:  “Berkata  Abdullah  bin Salam,  Tsa’labah,  Ibn  Yamin,  serta  Asad dan  Useid  bin  Ka’ab,  Said  bin  Amar  dan Qeis  bin  Zaid,  mereka  semua  dari golongan  Yahudi:  “Wahai  Rasulullah, hari  sabtu  adalah  hari  besar  kami,  maka biarkanlah kami merayakannya, dan bahwa  taurat  itu  adalah  kitabullah,  maka biarkanlah  kami  membacanya  diwaktu malam”  maka  turunlah  surat  al-Baqarah: 208 (al-Mahally,  1990: 203).
Menurut  suatu  riwayat,  sekelompok kaum Yahudi menghadap Rasulullah hendak  beriman,  namun  meminta  agar dibiarkan  merayakan  hari  Sabtu  dan mengamalkan  kitab  Taurat  pada  malam hari.  Mereka  menganggap  bahwa  hari Sabtu merupakan hari yang harus
dimuliakan,  dan  kitab  Taurat  adalah  kitab yang  diturunkan  oleh  Allah  juga.  Maka turunlah  surat  al-Baqarah  ayat  208,  agar tidak mencampur baurkan agama (Shaleh,  dkk. 2002: 68).
Istilah Kâffah disebutkan  dalam  al- Baqarah:  208.  Menurut  bahasa,  artinya utuh,  integral.  Adapun  yang  dimaksud adalah  memahami  dan  mengikuti  Islam secara utuh dan menyeluruh, tidak sepotong  atau  secara  parsial  (Ahsin Wijaya,  2006:  143). Fissilmi  Kâffah (kedalam Islam secara menyeluruh)
kedalam  Islam  dan syariat-syariatnya
secara utuh Hasanain
Muhammad Makluf,  1996:  20).
                   
Kaaffatan, artinya  menuruti  hukum- hukum Allah secara keseluruhan, dilandasi  dengan  berserah  diri,  tunduk dan ikhlas kepada  Allah. Di antara  pokok- pokok  berserah  diri  kepada  Allah  ialah cinta damai dan meninggalkan pertempuran  diantara  orang-orang  yang sehidayah.  Perintah  yang  terdapat  pada ayat  ini,  menunjukkan  arti  tetap  dan abadi.  Tetaplah  kalian  berserah  diri kepada  Allah  sepenuhnya.  Hal  ini  senada dengan  firman  Allah:
“Hai  Nabi,  bertakwalah  kepada Allah……..”  (al-Ahzab:  1)
Makna  ayat;  wahai  orang-orang  yang beriman  dengan  sepenuh  hati  dan  tingkah
laku,  tetaplah  kalian  menjalankan  ajaran- ajaran  Islam  sejak  hari  ini  dan  seterusnya, jangan sekali-kali kalian melepaskan salah  satu  dari  syariat-syariatnya.  Bahkan ambillah  Islam  secara  keseluruhan  dan pahamilah maksud Islam yang sebenarnya.  Dalam  setiap  tingkah  laku dan  menghadapi  setiap  masalah,  pakailah nash-nash  Al-Qur`an  dan  sunnah-sunnah Rasulullah, lalu amalkanlah setiap anjurannya.  Jangan  mengambil  satu  dalil nash  atau  dalil  sunnah  saja tanpa memperdulikan dalil-dalail nash atau sunnah  lainnya,  sebab  mungkin  berselisih faham  dengan  hujjah  yang  dipakainya. Dan hal ini bisa menimbulkan perpecahan dan percekcokan yang semakin seru diantara kalian dan akhirnya kehancuranlah bagi kalian semua.  Sudah  seharusnyalah  bagi  kita kaum  muslimin,  berpegangan  pada  tali persatuan  Islam  (al-Maraghi,  1984:  212).
Menurut penafsiran Imam as- Syaukani,  pada lubuk  hati sekalian golongan,  baik  disebut  kafir  atau  musyrik ataupun  dia  ahlul  kitab,  ataupun  bahkan orang munafik, namun dilubuk hati mereka  tetap  ada  iman  pada  Allah.  Orang musyrik  dalam  hati  mereka  masih  tetap mengakui  percaya  pada  Allah.  Ahlul kitab,  baik  Yahudi  atau  Nasrani  telah diajar  oleh  agama  mereka  percaya  pada Allah,  Cuma  pusaka  tua  menyembah berhala  berat  sekali  melepaskan.  Orang
munafik, lidah mereka mengakui beriman,  namun  hati  mereka  tidak  mau percaya. Tetapi kalau dikaji lebih mendalam,  merekapun  merasakan  salah mereka  menjadi  munafik.  Maka  menurut ayat ini, tuhan menyeru kepada seluruhnya,  lebih  baik  masuk  sajalah kedalam  Islam,  jangan  lagi  berpecah- pecah  juga dibawa hawanafsu dan kehendak  masing-masing.
As-Silmi ,  menurut  penafsiran al- Kisa’i,  pada  asal lughat -nya  boleh  dibaca dengan  huruf  sin  yang  difathahkan  ( as- Salmi ).  Dan  boleh  dibaca as-Silmi .  Arti kedua  bacaan  ini  ialah  satu  saja  yaitu Islam  yang  berarti  menyerah  diri  dengan tulus ikhlas. Dan berarti juga al- Musalamah yang berarti suasana perdamaian  diantara  dua  pihak  yang selama  ini  belum  damai.  Maka  jika dituruti  tafsiran  as-Saukani,  berarti  orang yang  beriman  atau  ahlul  kitab  atau munafik,  yang  selama  ini  seakan-akan menentang  tuhan  dan  tuhanpun  murka kepada  mereka,  agar  mereka  rujuk kembali  kepada  Allah,  berdamai  terhadap tuhan,  supaya  tuhanpun  memberi  ampun mereka.
Lalu  datang  kalimat kaafatan yang berarti  semuanya  atau  seluruhnya.  Yang dimaksud dengan keseluruhan ialah seluruh  kafir,  musyrik,  munafik,  dan orang-orang  yang  telah  masuk  Islam lebih  dahulu,  supaya  mylai  saat  ini  lebih
baik  mereka  seluruhnya  bersatu  didalam Islam.  Tetapi  kalau kaafatan kita  jadikan hal  dari as-Silmi atau  Islam  itu  sendiri, berarti  sebagai  sebagai  seruan  kepada sekalian  orang  yang  telah mengaku beriman  kepada  Allah  supaya  kalau mereka  Islam  janganlah  masuk  separoh- separoh,  sebahagian-sebahagian,  bahkan masukilah  keseluruhannya.
Kaaffatan menjadi  hal  dari as-Silmi itu  sendiri.  Jika  kita  ingat  ayat  yang sebelumnya,  yang  menerangkan  bahwa ada  manusia  yang  telah  menjual  diri kepada  Allah, karena mengharapkan ridha  Allah.  Menjual  diri  kepada  Allah niscaya  tidak  boleh  tanggung-tanggung melainkan  keseluruhannya.  Kita  kalau telah mengakui beriman dan telah menerima Islam sebagai agama, hendaklah  seluruh  isi  Al-Qur`an  dan tuntunan  Nabi  diakui  dan  diikuti.  Semua diakui kbenarannya, dengan mutlak. Meskipun  belum  dikerjakan  semuanya. Sekali-kali  janganlah  diakui  ada  satu peraturan  lain  yang  lebih  baik  dari peraturan Islam. Dalam pada itu hendaklah  melatih  diri,  agar  sampaipun kita menutup mata yang terakhir, meninggal dunia, hendaknya telah menjadi orang Islam yang Kâffah (HAMKA,  1996: 160-161).
Ayat  tersebut  menekankan  supaya orang-orang  mukmin,  baik  yang  baru  saja masuk  Islam  seperti  halnya  seorang
Yahudi  yang  bernama  Abdullah  bin Salam,  maupun  ia  seorang  munafik  yang masih melakukan
hal-hal yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  supaya mereka  taat  melaksanakan  ajaran  Islam sepenuhnya, jangan setengah-setengah, jangan  seperti  mengerjakan  ibadah  puasa pada  bulan  Ramadhan  tetapi  shalat  lima waktu  ditinggalkan,  dan  jangan  bersifat sebagaimana  yang  digambarkan  Allah  di dalam  Al-Qur`an  tentang  sifat-sifat  orang Yahudi:
“ Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap  sebahagian  yang  lain? (al- Baqarah:  85).  (Bustami  Abdul  Ghani, 1975: 347).
Ketika  Allah  menyeru  orang-orang mukmin  untuk  masuk  dalam  Islam  secara Kâffah,  lalu  Allah  menyuruh  hati-hati (waspada)  kepada  mereka  agar  tidak mengikuti  langkah-langkah  setan.  Dalam ayat  ini  (al-Baqarah:  208)  hanya  ada  dua arah.  Masuk  Islam  secara  Kâffah  atau mengikuti langkah-langkah setan, petunjuk  atau  kesesatan,  Islam  atau jahiliyah,  jalan  Allah  atau  jalan  setan, petunjuk  Allah  atau  kesesatan  setan. Dengan  contoh  ini  seorang  muslim  harus menemukan  sikap  jati  dirinya,  untuk tidak  boleh  ragu  dan  bingung  antara beberapa  jalan  yang  berbeda-beda  dan beberapa arah yang berebeda-beda (Sayyid  Qutub,  Tt:  142).
2. Islam Masa Depan
Islam menawarkan ketenangan dalam menghadapi setiap guncangan perubahan  (al-Baqarah:  61),  dan  agama ini  mengandaikan  kebahagiaan  didunia dan  akhirat  bagi  pemeluknya  (al-Baqarah: 201).  Agama  ini  mengedepankan  konsep kebaikan  untuk  semua  (Ali  Imran:  110), dan  mengembangkan toleransi positif dalam  kehidupan  yang  pluralistic  (al- Kafirun:  1-6).
Pada  sisi  lain  agama  ini  menekankan adanya  etos  kerja  bagi  setiap  orang  agar hidupnya  bisa  berkembang  (al-Ashr:  1- 3);  al-Najm:  36-42,  dan  al-Jumu’at:  10). Sementara  dalam  etos  ilmiah  dapat dilihat bagaiamana kitab suci ini menginformasikan bahwa tuhan menyuruh  para  Rasulnya  agar  senantiasa berdoa demi peningkatan ilmu pengetahuan mereka. Demikian juga berbagai sabda Rasulullah mengenai urgensi ilmu pengetahuan dalam mengembangkan  etos  ekonomi  (Syahrin Harahap,  1997:  9).
Jika  berbicara  mengenai  agama  yang akan  berperan  besar  dimasa  depan,  mata dunia  tampaknya  menoleh  pada  Islam.  Ini kenyataan,  dan  tentu  kurang  fair  jika diklaim  hanya  sebagai  sikap  apologetis pendukung  agama.  Memang  kata  kunci yang perlu diperhatikan adalah kesanggupan  dan  kearifan.  Kesanggupan artinya, sangat tergantung pada
kesanggupan umatnya untuk mendaratkan kesempurnaan
ajaran agama  ini  pada  dataran  kehidupan,  bukan hanya dalam konsep dan ucapan.
Sedangkan  kearifan  maksudnya,  sejauh mana kearifan mereka untuk membumikan aspek paling dinamis, humanis, dan kosmopolit (memiliki wawasan  atau  pengetahuan  luas)  dari ajaran  agamanya,  demi  kebaikan  untuk semua  (Syahrin  Harahap,  1997:  10).

## 3. Metode Memahami Islam Kâffah
Ali  Syariati,  Islam  harus  dilihat  dari berbagai  dimensi.  Dalam  hubungan  ini  ia mengatakan  jika  kita  meninjau  Islam  dari satu  sudut  pandangan  saja,  maka  yang akan  terlihat  hanya  satu  dimensi  saja  dari gejalanya  yang  bersegi  banyak.  Mungkin kita  berhasil  melihatnya  secara  tepat, namun  tidak  cukup  bila  kita  ingin memahaminya secara keseluruhan (Abuddin  Nata, 2000: 104). Ali Syari’ati lebih lanjut mengatakan, ada berbagai cara memahami  Islam.  Salah  satu  cara  ialah dengan mengenal Allah
dan membandingkannya  dengan  sesembahan agama-agama  lain.  Cara  lainnya  ialah dengan  mempelajari  kitab  Al-Qur`an  dan membandingkannya  dengan kitab-kitab samawi  (atau  kitab-kitab  yang  dikatakan samawi)  lainnya.  Tetapi  ada  lagi  cara lain, yaitu dengan mempelajari
kepribadian
Rasul Islam
dan membandingkannya  dengan  tokoh-tokoh besar  pembaruan  yang  pernah  hidup dalam  sejarah.  Akhirnya  ada  satu  cara lagi,  ialah  dengan  mempelajari  tokoh- tokoh
Islam terkemuka dan membandingkannya  dengan  tokoh-tokoh utama agama maupun aliran-aliran pemikiran lain. Seluruh cara yang ditawarkan  Ali  Syari’ati  pada  intinya adalah metode perbandingan (komparasi).  Melaui  perbandingan  dapat diketahui  kelebihan  dan  kekurangan  yang terdapat diantara berbagai yang dibandingkan.
Ali  Syari’ati  juga  menawarkan  cara memahami Islam melalui pendekatan aliran.  Ia mengatakan  bahwa tugas intelektual  hari  ini  ialah  mempelajari  dan memahami
Islam sebagai aliran pemikiran yang membangkitkan kehidupan manusia, perseorangan maupun masyarakat, dan sebagai intelektual  kita  memikul  amanah  demi masa  depan  umat  manusia  yang  lebih baik.  Dengan  kata  lain  Ali  Syari’ati mengajak kepada seluruh intelektual muslim dengan disiplin ilmu yang dimilikinya
masing-masing
agar digunakan  untuk  memahami  ajaran  Islam dengan  berpedoman  pada  Al-Qur`an. Para  sosiolog,  sebagaimana  Syari’ati sendiri,  sejarawan,  budayawan,  sastrawan dan sebagainya dapat menggunakan
keahliannya untuk memahami ajaran Islam  yang  bersumber  pada  Al-Qur`an dan Sunnah  (Abuddin  Nata, 2000: 104).
Nasruddin  Razak  juga  menawarkan metode  pemahaman  Islam  secara  Kâffah. Menurutnya memahami Islam secara Kâffah  adalah  penting,  agar  menjadi pemeluk  agama  yang  mantap  dan  untuk menumbuhkan sikap hormat bagi pemeluk  agama  lain.  Cara  tersebut  juga ditempuh dalam upaya menghindari
kesalahpahaman yang
dapat menimbulkan  sikap  dan  pola hidup beragama  yang  salah.  Nasruddin  Razak mengajukan  empat  cara:
Pertama ,  Islam  harus  dipelajari  dari sumbernya  yang  asli  yaitu  Al-Qur`an  dan sunnah Rasul. Kekeliruan memahami Islam,  karena  orang  hanya  mengenalnya dari  sebagian  ulama  dan  pemeluknya yang  telah  jauh  dari  bimbingan  Al- Qur`an dan sunnah, atau melalui pengenalan  dari  sumber  kitab-kitab  fiqih dan  tasawuf  yang  semangatnya  sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman.  Mempelajari  Islam  dengan  cara demikian  akan  menjadikan  orang  tersebut sebagai  pemeluk  Islam  yang  sinkretisme, yakni  tercampur  dengan  hal-hal  yang tidak  Islami,  jauh  dari  ajaran  Islam  yang murni.
Kedua ,  Islam  harus  dipelajari  secara integral,  tidak  dengan  cara  parsial,  artinya dipelajari  secara Kâffah sebagai  satu
kesatuan  yang  bulat  tidak  secara  sebagian saja.  Memahami  Islam  secara  parsial akan membahayakan, menimbulkan skeptis,  bimbang  dan  penuh  keraguan.
Ketiga, Islam dipelajari dari kepustakaan  yang  ditulis  oleh  pra  ulama besar,  kaum  zhu’ama  dan  sarjana-sarjana Islam,  karena  pada  umumnya  mereka meiliki  pemahaman  Islam  yang  baik, yaitu pemahaman yang lahir dari perpaduan  ilmu  yang  terdapat  dalam  Al- Qur`an  dan  Sunnah  Rasulullah  dengan pengalaman  yang  indah  dari  praktek ibadah  yang  dilakukan  setiap  hari.
Keempat, Islam dipelajari dari ketentuan  normatif  teologis  yang  ada dalam Al-Qur`an, baru kemudian dihubungkan  dengan  kenyataan  historis, empiris  dan  sosiologis  yang  ada  di masyarakat.  Dengan  cara  demikian  dapat diketahui tingkat kesesuaian atau kesenjangan  antara  Islam  yang  berada pada  dataran  normatif  teologis  yang  ada dalam  Al-Qur`an  dengan  Islam  yang  ada pada  dataran  histories,  sosiologis,  dan empiris. Kesalahan sementara orang mempelajari  Islam,  menurut  Nasruddin Razak,  ialah  dengan  jalan  mempelajari kenyataan  ummat  Islam , bukan  agama Islam yang dipelajarinya. Sikap konservatif sebagian golongan Islam, keterbelakangan  di  bidang  pendidikan, keawaman,  disintegrasi,  dan  kemiskinan masyarakat  Islam  itulah  yang  dinilai
sebagai Islamnya sendiri. Mengambil kesimpulan tentang citra Islam
berdasarkan  sampel  yang  tidak  valid  dan tidak  representatif  dapat  menyebabkan wajah  Islam  tampil  kurang  pas  atau bahkan  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  di lapangan. Untuk mencitrakan Islam misalnya  mengapa  tidak  menyertakan sampel  dari  kalangan  Islam  yang  maju, berpendidikan  tinggi,  penuh  kedamaian, mimiliki  kekayaan  dan sebagainya.
Bagimanapun juga kajian yang bersifat  empiris,  historis,  dan  sosiologis tentang  Islam  tetap  diperlukan,  karena tanpa  kajian  semacam  ini  kita  tidak  akan pernah  tahu  secara  pasti,  apakah  ajaran Islam yang diperintahkan untuk diamalkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya sudah  benar-benar  diamalkan  atau  belum (Nasrudin  Razak,  1973: 62).
Mukti  Ali  mengatakan  bahwa  selama ini  pendekatan  terhadap  agama  Islam masih  sangat  pincang.  Ahli-ahli  ilmu pengetahuan,  termasuk  dalam  hal  ini  para oreintalis, mendekati Islam dengan metode ilmiah saja. Penelitiannya menarik  tetapi  sebenarnya  mereka  tidak mengerti  secara  Kâffah.  Yang  mereka ketahui  hanya eksternalitas (segi-segi luar)  dari  Islam.  Sebaliknya  para  ulama sudah  terbiasa  memahami  Islam  dengan cara  doktriner  dan  dogmatis,  yang  sama sekali tidak dihubungkan dengan kenyataan-kenyataan  yang  hidup  didalam
masyarakat.  Inilah  sebabnya  orang  lalu mempunyai  kesan  bahwa  Islam  sudah ketinggalan  zaman  dan  tidak  sejalan dengan pembangunan. Pembangunan seharusnya membawa kita kepada kemajuan  dan  agama  mengantarkan  kita kepada kebahagiaan. Agama tanpa pembangunan  tidak  akan  maju,  dan pembangunan  tanpa  agama  akan  salah arah  (Syahrin  Harahap,  1997: 6).
Mukti Ali mengatakan bahwa pendekatan ilmiah-cum  doktriner harus kita  pergunakan,  pendekatan scientific- cum  suigeneris harus  kita  terapkan.  Inilah yang  Mukti  Ali  maksud  dengan  metode sintesis (perpaduan, penggabungan). Mukti  Ali  melihat  bahwa  Islam  sebagai sebuah  agama  dapat  digunakan  metode doktriner dan untuk melihat Islam sebagai  sebuah disiplin ilmu, dapat digunakan  metode  ilmiah,  dan  itulah  yang selanjutnay  disebut  dengan  pendekatan sintetis.
Mukti  Ali  menekankan  pentingnya melihat  Islam  secara kâffah .  Dalam hubungan  ini  Mukti  Ali  mengatakan, apabila  kita  melihat  Islam  hanya  dari  satu segi  saja,  maka  kita  hanya  akan  melihat satu  dimensi  dan  fenomena-fenomena  yang multi  faset,  sekalipun  kita  melihatnya  itu betul.  Islam  menurutnya  harus  dipahmai secara Kâffah ,  yaitu  pemahaman  Islam yang dilakukan secara komprehensif (Abuddin  Nata, 2000: 110).

## C. Simpulan
Umat  Islam  wajib  berikhtiar  agar Islam dalam keseluruhannya berlaku pada  masing-masing  pribadi,  lalu  kepada masyarakat,  lalu  kepada  Negara,  agar kemudian  Islam  dalam  keseluruhannya dapat  berdiri  dalam  kehidupan.  Kondisi- kondisi  tertentu  yang  dialami  oleh  umat Islam berupa kurangnya pendidikan,
kemiskinan,
keterbelakangan, disintegrasi, sikap konservatif dan keawaman  sebagian  umat  Islam  semua berupa warisan peninggalan kaum penjajah.  Dengan  rahmat  kemerdekaan ini  umat  Islam  telah  bangkit  bekerja  keras memodernisasi diri sesuai dengan tuntunan  Al-Qur`an  dan as-Sunnah.
Apabila  Islam  dilihat  hanya  dari satu  segi  saja,  maka  kita  hanya  akan melihat  satu  dimensi  dan  fenomena- fenomena  yang  multi  faset,  sekalipun  kita melihatnya  itu  betul.  Islam  harus  dipahmi secara kâffah ,  yaitu  pemahaman  Islam yang  dilakukan  secara komprehensif.
Memahami  Islam  secara Kâffah adalah  penting,  agar  menjadi  pemeluk agama yang mantap dan untuk menumbuhkan sikap hormat bagi pemeluk  agama  lain.  Cara  tersebut  juga ditempuh dalam upaya menghindari kesalahpahaman yang dapat menimbulkan  sikap  dan  pola hidup beragama  yang  salah.
***

## DAFTAR  PUSTAKA
Abu  Zahrah.  1994. Dakwah  Islamiah .
Bandung:  Remaja  Rosdakarya.
Amin,  Masyhur.  dkk.  1994. Aqidah Akhlak , Yogyakarta:  Kota Kembang.
Amrullah,  Haji  Abdulmalik  Abdulkarim (HAMKA).  1966. Tafsir  al-Azhar.
Jakarta:  Yayasan  Nurul  Islam.
al-Fattaah,  Wali.  1995. Khilafah  ‘ala Minhajin  Nubuwwah ( Jalan  Keluar Penyatuan  Kaum  Muslimin ) . Bogor: al-Amanah.
Gani,  Bustami  A.  dkk.  1975. Al-Qur`an dan  Tafsirnya. Yogyakarta:  Dana Bhakti  Wakaf UII.
Al-Islam,  23 April  2010, Edisi  503/XV
Harahap,  Syahrin.  1997. Islam  Dinamis ( Menegakkan  Nilai-nilai  Ajaran  Al- Qur`an Dalam Kehidupan Modern di
Indonesia ). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Makhluf,  Hasanain  Muhammad.  1996. Kamus  Al-Qur`an .  Bandung:  Gema Risalah  Press.
al-Mahalliy, Jalaluddin. dkk. 1990.
Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun Nuzul Ayat . Bandung:  Sinar  Baru.
al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa.  1984. Terjemah  Tafsir  al-Maraghi ,  Jilid  2. Semarang:  Toha  Putra.
Nata,  Abuddin.  2000/ Metodologi  Studi Islam .  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada.
Qutub,  Sayyid.  Tt.    Fi  Zhilalil  Qur`an, Juz  1,  Kairo:  Dar  Ihya’  al-Kutub  al- Arabiyah.
Razak,  Nasruddin.  1973. Dienul  Islam .
Bandung:  Alma’arif.
Rifai,  Moh.  dkk.  1994. Aqidah  Akhlak . Semarang:  CV Wicaksana.
Siregar,  Mahmud  Aziz.  1994. Islam untuk  Berbagai  Aspek  Kehidupan. Yogyakarta:  Tiara  Wacana.
Shaleh,  K.H.Q.  dkk.  2002. Asbabun
Nuzul ( Latar  Belakang  Historis
Turunnya Ayat-ayat Al-Qur`an ).
Bandung:  Diponegoro.
Shihab,  Quraish.  2006. Tafsir  al-Misbah ( Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur`an ) , Vol.  1.  Jakarta:  Lentera Hati.
Sitompul,  Agussalim.  2008. Usaha- usaha Mendirikan  Negara Islam  dan
Pelaksanaan Syariat Islam di Indonesia. Jakarata:  Misaka  Galiza.
Wijaya,  Ahsin.  2006. Kamus  Ilmu  Al- Qur`an. Jakarta:  Amzah.