## WAHOSAN BUJANG GENJONG: NASKAH KUNO TASAWUF DARI BUMI CIREBON
Muhamad Mukhtar Zaedin Rumah Budaya Pasambangan Jati ( mukhtar.rn@yahoo.com )

## Abstract
The  paper  discusses  one  ancient  manuscript  stored  by  the  Rumah  Budaya Pasambangan Jati; Wahosan Bujang Genjong. Manuscript in the form of the tembang macapat tells about the figure of Bujang Genjong and Rara Gonjeng who in love. The requirement  of  "understanding  of  true  knowledge"  to apply  for  the  young  woman  to propose  the  girl,  in  fact  bringing  him  deeper  into  the  nature  of  Sufism.  In  this  text, Bujang  Genjong  is  very  excited  to  get  something  make  him  pride.  The  textual representation of the adventures of the youth in the pursuit of ilmu manunggal further refers to an image of the risks and responsibilities that must be borne by everyone to achieve  his  happiness.  Culturally,  what  can  be  seen  from  the  content  of  this manuscript  is  a  culture  of  pre-marriage  which,  when  viewed  from  the  side  of  the prospective wife, can draw conclusions about the capacity and sincerity of her future husband. And from the prospective husband, forming the ability and fortitude to the ways and stages that must be lived and championed.
Keywords: manuscript, tasawwuf, ilmu sejati, unity (kemanunggalan)

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  satu  naskah  kuno  yang  disimpan  oleh  rumah  budaya Pasambangan  Jati; Wahosan  Bujang  Genjong .  Manuskrip  yang  berbentuk  tembang macapat ini bercerita tentang sosok Bujang Genjong dan Rara Gonjeng yang dimabuk asmara.  Syarat  “memahami  ilmu  sejati”  untuk  melamar  yang  diajukan  sang  pemudi kepada  pemuda,  ternyata  membawanya  semakin  tenggelam  dalam  alam  tasawuf. Dalam teks bertembang tengahan tersebut, Bujang Genjong sangat bersemangat untuk mendapatkan sesuatu yang menjadi kesenangan dan kebanggaannya. Penamsilan teks terhadap  petualangan  sang  pemuda  dalam  pencarian  ilmu  manunggal  lebih menunjukkan  kepada  gambaran  atas  resiko  dan  tanggungjawab  yang  harus  di  pikul oleh setiap orang untuk mendapatkan kebahagiaannya. Secara kultural, apa yang bisa dilihat dari kandungan naskah ini adalah budaya pra-pernikahan  yang apabila dilihat dari sisi calon isteri, dapat mengambil kesimpulan tentang kapasitas dan kesungguhan dari  calon  suaminya.  Dan  dari  sisi  calon  suami,  membentuk  kesanggupan  dan ketabahan terhadap cara dan tahapan yang harus dijalani dan diperjuangkan.
Kata Kunci: manuskrip, tasawuf, ilmu sejati, kemanunggalan

## A. Pendahuluan
Cirebon  adalah  salah  satu tempat strategis yang menjadi pertemuan  banyak  peradaban  dunia. Sejumlah  budaya  dan  tradisi  yang berasal  dari  keragaman  masa  lalu pun  dapat  berkembang  dengan  baik di kota tersebut.
Unsur-unsur yang bersifat animistik, dan dinamistik,
berkembang  jauh  sebelum  adanya pengaruh  India.  Setelah  banyaknya kedatangan para pelancong asal anak Benua  Asia  itu,  peradaban  Hindu- Buddha  pun  turut  datang  dan memengaruhi  sendi-sendi  kehidupan
masyarakat. Disusul kemudian pengaruh Islam, yang terus berkembang  dan  bahkan  menjadi keyakinan  mayoritas  dari  penduduk Cirebon saat ini.
Ada  banyak  hal  yang  bisa membuat  masyarakat  Cirebon  bisa memahami, menghayati, dan kemudian  meyakini  ajaran  Islam. Selain  karena  massifnya  gerakan dakwah  yang  dirintis  Syekh  Quro, Syekh  Nurjati,  dan  Syekh  Sunan Maulana  Jati,  tentu  hal  lainnya adalah  karena  ajarannya  sangat menarik dan menyentuh kalbu manusia.
Di  Cirebon  memang  banyak sekali  ajaran  Islam  yang  secara langsung  ataupun  tidak  langsung “mengena”  terhadap  sisi  terdalam relung-relung  kalbu  manusia.  Dari sekian  banyaknya  itu,  satu  di antaranya  adalah  ajaran  Islam  yang bercorak sufistik atau tasawuf.
Memang  tidak  semua  aliran tasawuf menenangkan pikiran, karena  sebagian  darinya  terkadang mengandung ajaran-ajaran yang sangat  membingungkan.  Kondisi  itu selanjutnya acapkali membuat perasaan di dalam diri menjadi tidak beraturan  karena  daya  pikirnya terlalu  jauh  dan  bebas.  Kasus  ajaran Syekh  Lemahabang  (atau  disebut juga  sebagai  Syekh  Siti  Jenar)  yang terkenal  itu  merupakan  salah  satu
contohnya.  Ajaran  yang  terlalu “dalam”  membuat  sisi  “terluar” menjadi seakan tidak berarti sehingga  membuat  banyak  orang tenggelam  tidak  lagi  memikirkan hal-hal yang bersifat duniawi.
Akhirnya,  sang  syekh  dihukum  oleh dewan  ulama  yang  bernama  Wali Sanga. 1 Setelah  peristiwa  itu,  masih terdapat  sejumlah  insiden  yang berkaitan dengan ajaran kemanunggalan jati semacam ini. 2 Meskipun banyak terjadi peristiwa  yang  sangat  mengerikan terkait  ajaran-ajaran  yang  bersifat mendalam  seperti  itu,  nyatanya penyelaman terhadap unsur-unsur itu masih  seringkali  dilakukan.  Bahkan dalam  masa-masa  berikutnya  di Cirebon.  Bukti  konkretnya  adalah adanya  sejumlah  naskah  kuno  di
1 Syekh  Siti  Jenar  sama  sekali  tidak  ketakutan mendengar  vonis  hukuman  yang  dijatuhkan para  wali  kepadanya.  Ia  malah  menanggapinya dengan  senyum,  seraya  berkata,  "Baiklah,
silakan segera dilaksanakan." Purwadi, Manunggaling  Kawula  Gusti:  Ilmu  Tingkat Tinggi untuk Memperoleh Derajat Kasampurnan , (Gelombang Pasang, 2005), hlm. 193.
2 Setelah  kematian  sang  pendalam makrifat , banyak  muridnya  yang  hendak  membalaskan dendamnya.  Salah  satunya  adalah  Ki  Datuk Pardun  yang  hendak  menghancurkan  Cirebon sebagai  peluapan  atas  amarahnya.  Namun ternyata  upaya  itu  gagal.  Lihat  lebih  lanjut, Bambang  Irianto  dan  Tarka  Sutarahardja, Sejarah Cirebon: Naskah Keraton Kacirebonan (Alih  Aksara  dan  Bahasa  Teks  KCR  04) ,
Muhamad Mukhtar Zaedin dan Panji
Darussalam  (Eds.),  (Yogyakarta:  Deepublish, 2013).
Bumi  Grage yang  ternyata  berisi tentang  ajaran-ajaran  sufistik  yang sangat dalam itu.
Wahosan Bujang Genjong adalah  satu  di  antara  sekian  naskah yang  dimaksud.  Naskah  model tembang (puisi) macapat ini menceritakan tentang dua sejoli yang saling  jatuh  cinta;  si  Pemuda bernama  Bujang  Genjong  dan  si Pemudi bernama Lara Gonjeng. Saat
Bujang
Genjong mengajukan lamaran  kepada  Lara  Gonjeng,  Lara Gonjeng  menerimanya  dengan  satu syarat,  yaitu  Bujang  Genjong  harus tahu  ilmu  sejati. 3 Walaupun  belum terlalu  mendalam,  Dahuri  pernah mengungkapkan  sebagian  isi  dari naskah tersebut. Menurutnya, naskah kuno  itu  bercerita  tentang  sosok Bujang  Genjong  dan  Rara  Gonjeng yang  merupakan  wujud  dari  simbol- simbol raga dan jiwa yang keduanya selalu saling merindu. 4 Dalam konteks  ini,  merindu  yang  dimaksud adalah  merindu  akan  kebersamaan dan persatuan untuk dapat menjalankan irodah ,  atau  kehendak yang  oleh  Al  Ghazali  dituliskan
3 Saeful  Bahri,  Harapandi  Dahri,  Ahmad Kholid  Dawam,  Muhamad  Rosadi,  Syarif, Zulkarnain  Yani,  dan  Muhammad  Tarobin,
Koleksi  dan  Katalogisasi:  Naskah  Klasik Keagamaan  Bidang  Tasawuf ,  (Jakarta:  Balai Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Jakarta, 2013), hlm. 352.
4 Rokhmin  Dahuri,  dkk., Budaya  Bahari Sebuah  Apresiasi  di  Cirebon ,  (Jakarta:  Perum Percetakan Negara RI, 2004), hlm. 225-226.
sebagai dasar nilai spesialnya sebagai  makhluk  Allah  yang  paling sempurna. 5 Tujuan  yang  sangat indah  itu  tentunya  dapat  dicapai apabila ada kebersamaan dan kesatuan yang hakiki.
Tulisan  ini  berupaya  untuk menambahkan  ragam  cara  pandang terkait naskah WGB tersebut, mengingat kandungan isi yang ada di dalamnya  belum  pernah  dituliskan secara  khusus  oleh  siapapun.  Karya- karya  yang  ada  masih  sebatas menyinggungnya  secara  sekilas  dan terbatas,  termasuk  dalam  tulisan- tulisan yang pernah diuraikan
sebelumnya.

## B. Deskripsi Naskah
Naskah Wahosan Bujang Genjong  (WBG)  atau  disebut  pula sebagai Naskah Suluk Bujang Genjong (NSBG) merupakan naskah kuno yang berada di Rumah Budaya Pasambangan  Jati,  Jalan  Gerilyawan No. 04, Kelurahan Drajat,
Kecamatan  Kesambi,  Kota  Cirebon. Pada  mulanya,  naskah  ini  adalah warisan turun temurun keluarga yang didapatkan  oleh  Drh.  Bambang
5 Terkait  hal  itu,  Al  Ghazali  berkata,  Hati manusia  itu  terkhusus  dengan  pengetahuan  dan kehendak  yang  menyebabkannya  berbeda  dari seluruh  hewan.  Baca  lebih  lengkap  dalam  Abu Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya  'Ulum  al- Din ,  (Beirut:  Daar  al  Fikr,  1989),  Juz  III,  hlm.
17.
Irianto, BA. Dari leluhurnya. Kemudian  dengan  seizin  pemilik, saya  bisa  melihat  naskah  tersebut dan  mencoba  untuk  menyelaminya sehingga  bisa  meraih  isi  yang terkandung di dalamnya.
Teks ini memiliki judul Wahosan Bujang Genjong, penamaan itu mungkin karena isinya bercerita  tentang  sosok  utama  yang bernama unik, yaitu Bujang
Genjong .  Naskah  tersebut  berada dalam  kondisi  yang  baik  dan  utuh, dan  bahkan cover naskah  yang berwarna  biru  itu  pun  masih  ada dengan  kondisi  yang  tidak  rusak sama  sekali.  Tinta  yang  dipakai adalah  tinta  hitam  dengan  bahan- bahan  yang  tradisional.  Adapun ukuran dari tiap lembaran naskah ini adalah  21  cm  x  16  cm,  dan  tiap halaman  dari  lembaran  itu  memiliki ukuran  teks  17  cm  x  14  cm  yang tertulis dengan sangat rapi.
Ketebalan dari manuskrip
berbau  tasawuf  ini  adalah  36 halaman, di mana di setiap halamannya  terdapa  10  baris  aksara yang  dituliskan  oleh  pembuat  atau penyalinnya.  Susunan  aksara  yang ada  di  dalam  buku  tua  ini  bersifat recto  verso (bulak-balik)  karena  dua sisinya berisi tulisan, sehingga secara keseluruhan  terdiri  dari18  lembar kertas  di  luar  cover.  Naskah  ini dibuat  dalam  kertas  bergaris,  yang
sama  sekali  tidak  terlihat  ada iluminasi ataupun cap kertasnya, dan dilindungi oleh cover leces berwarna biru.
Naskah  ini  tidak  memiliki kolofon  sehingga  sulit  diketahui kapan  ditulis  oleh  pengarangnya. Namun  meskipun  demikian,  jika melihat  kondisi  dan  bentuk  naskah, maka dapat diduga bahwa tulisan tua tersebut  berasal  dari  masa  abad  ke- 19,  atau  dari  sekitar  tahun  1800 hingga tahun 1899. Pegon merupakan  aksara  yang  digunakan oleh pengarang dalam menulis naskah  ini,  dengan  model  tulisan yang berbentuk puisi.
Naskah  ini  pernah  dicatat dalam katalog naskah tentang tasawuf  oleh  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta dengan  nomor  10/H12NA(16)/Tw-
1/TA/2012.

## C. Tinjauan Umum Naskah
Melihat  dan  membaca  WBG dengan  cermat,  ternyata  mampu membuka  cakrawala  pengetahuan yang  sangat  luas  tentang  ajaran- ajaran  tasawuf  dalam  Islam.  Naskah yang diwakili oleh dua sosok sentral bernama  Bujang  Genjong  dan  Rara Gonjeng ini memberi gambaran yang manis  serta  makna  yang  dalam tentang  konsepsi  persatuan  diri. Keduanya  seakan  menjadi  simbol
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
dan peribaratan kemanunggalan yang nyata,  bukan  sekedar  kisah  tentang muda-mudi  yang  tengah  dimabuk cinta semata.
Dalam naskah
ini, penyampaian  alur  ceritanya  cukup sederhana  sehingga  lebih  mudah untuk  dipahami  oleh  khalayak  luas. Namun,  uraian  itu  bukan  hanya tentang  cerita  fiksi  ataupun  kisah yang  dibumbui  romantisme  dan unsur-unsur tragis, melainkan
metode  cerdas  yang  digunakan  oleh pengarang untuk menyampaikan pesan-pesan kepada para pembacanya.  Tulisan  WBG  ini mencatatnya sebagai metode pewayangan, wayang amot wawayangan,  atau  penggambaran yang  menjadi  cara  teraman  di  masa itu untuk menjelaskan ataupun menjabarkan hal-hal yang amat rumit dan  sulit,  yang  biasanya  terkandung di  dalam  runtutan  kata-kata  yang tersusun  dengan  rapi  dan  teralun dengan indah.
Secara  definitif,  nama  dari tokoh-tokoh  yang  tercantum  dalam naskah ini pun memiliki arti tersendiri  karena  diciptakan  dengan tujuan  tertentu.  Apabila  dilihat  dari sisi  harfiah,  nama  Bujang  Genjong dan  Bujang  Lamong  pun  ternyata memiliki  kedekatan  dengan  istilah
“Bujangga”, yang memang
seringkali disebutkan dalam
tembang-tembang  macapat.  Betul sekali  apabila  Dahuri  memiliki dugaan  yang  kuat  akan  adanya maksud-maksud  tertentu  di  dalam rangkaian  cerita  yang  ditulis  oleh pengarang naskah.
Dalam kesimpulannya, ia memberi  cetakan  tebal  pada  makna ilmu  manunggal  yang  diartikannya sebagai kemanunggalan antara
kawula dengan gusti ,  bisa  meloncat naik  ke  arah  manunggaling  ilmu antara  syari‟at,  tarekat,  hakikat,  dan makrifat  dalam  diri  orang  Cirebon, dengan  kalimat  lebih  jelas  bahkan dikatakan sebagai persiapan manusia agar  dapat  membekali  diri  dengan empat ilmu (syari‟at, tarekat, hakikat, dan makrifat) dalam bertindak,  bergaul,  berfikir  dan beribadah. 6
Saat  Cirebon  mengalami  masa keemasaannya, ajaran tasawuf merupakan ajaran agama Islam  yang paling  dapat  diterima  oleh  khalayak luas  masyarakat.  Islam  model  inilah yang  diterima  dan  disukai  oleh masyarakat  Cirebon  pada  saat  itu.
Hanya saja, seiring dengan perjalanan waktu, pemikiran- pemikiran  baru  bermunculan  sesuai dengan aliran  atau madzhab masing- masing  pendatang,  dan  bahkan berubah  dengan  adanya  pelbagai
6 Rokhmin  Dahuri,  dkk., Budaya  Bahari ...., hlm. 26.
benturan pemikiran. Satu dari sekian benturan  itu,  yang  paling  populer adalah  benturan  pemahaman  yang terjadi  antara  Dewan  Wali  Sanga dengan  Syekh  Siti  Jenar.  Benturan antara  Syekh  Siti  Jenar  dan  Dewan Wali  Sanga  tidak  selesai  hingga eksekusi  terjadi  terhadapnya,  dan ketika suatu paham sudah berkembang dalam masyarakat, maka ada penerus
yang menggantikannya  hingga  saat  ini. Mungkin  hal  inilah  yang  menjadi salah  satu  sebab  terhadap  kalimat tunggal  di  sebagian  naskah  Cirebon, WBG  termasuk  didalamnya,  tidak diarahkan  kepada  manunggal  antara gusti dan kawula.
Dalam  perspektif  sastra,  WBG masuk  ke  dalam  kategori  karya sastra yang diwujudkan dalam bentuk  Tembang  Macapat. 7 Adapun tembang  yang  ada  di  naskah  ini terbagi  menjadi  sejumlah  kelompok
7 Tembang Macapat merupakan  bagian  dari bentuk  kesusasteraan  yang  di  tanah  Jawa, termasuk  di  antaranya  ada  juga  di  Cirebon. Seorang budayawan Cirebon, Kartani, memberi penjelasan  bahwa  macapat  berarti  membaca empat-empat,  maca  papat-papat.  Membaca secara  empat  wanda  empat  wanda dalam tembang  ini  sebenarnya  sangat  sulit  dipahami oleh  generasi  muda  sekarang,  karena  mereka tidak  mendapatkan  gambaran  dalam  pemikiran mereka  bentuk  tehnis  membaca  empat-empat. Bagi  kami,  mereka  tidak  salah  sama  sekali, karena  tidak  ada  orang  yang  memberinya pelajaran  tentang  itu.  Tentang  Macapat,  lihat Yatna Supriatna, Sastra  Klasik Cerbon , (Cirebon:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kota Cirebon, 2008), hlm. 6-7.
layaknya  naskah-naskah  tembang lainnya,  yaitu: kasmaran,  megatruh, pangkur,  durma, dan khinanthi;  dan diakhir  naskah  ini  ditutup  dengan tembang kasmaran. Lazimnya, tembang-tembang ini dimasukkan ke dalam  jenis  tembang  tengahan 8 karena  karakter  bahasa  yang  muncul dan  mewarnai  WBG  tidak  dapat dikategorikan  sebagai  jenis  dari tembang  kawi,  yang  umumnya  ada di  dalam  khazanah  kesustraan  Jawa Tengah  ala  Mataram.  Penggunaan dan pemilihan bahasa yang semacam inilah  yang  secara  tidak  langsung menunjukkan  bahwa  WBG  sangat eksklusif sebagai suluk pesisiran Cirebon  dan  merupakan  tembang yang  masyhur  karena  memiliki  akar yang khas pada zamannya.
Memang  semua  naskah  di wilayah  Cirebon  yang  memiliki  isi yang  sama  ini  belum  ditelaah  secara keseluruhan, akan tetapi melalui satu naskah  ini,  kita  dapat  menangkap ide,  gagasan,  gambaran  prilaku,  dan ajaran  luhur  yang  merupakan  potret budaya  Cirebon  yang  berkembang pesat  pada  saat  itu.  Penekanan
8 Tembang  tengahan,  konon  merupakan  hasil dari  karyanya  Resi  Wiratmaka  yang  menjadi seorang pandita istana Janggala dan disempurnakan oleh Pangeran Panji
Inokartapati  dan  saudaranya.  Liha  juga  Ben Arps, Tembang in Two Traditions: Performance and  Interpretation  of  Javanese  Literature , (London:  School  of  Oriental  and  African Studies, 1992), hl. 17.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
pengajaran  suluk (tasawuf  dalam bentuk  tembang)  yang  bertitik  berat pada  penamsilan  yang  begitu  nyata mendominasi  naskah  ini.  Dengan kata  lain,  penggunaan  bahasa  ibarat seperti lir , lirpenda , lirkadiya dan terkadang figuratif , sangat menyentuh  hati  dan  membuat  kita terhanyut di hempasan ombak
sastranya.  Oleh  karena  itu,  apabila kita  membaca  WBG  secara  polos tanpa adanya terjemahan dan tafsiran,  maka  sebetulnya  kita  dapat menikmati  alunan  kata  demi  kata yang  tersusun  dalam  WBG  secara puitis,  bahkan  jika  kita  mau  lebih terbuka,
„dominasi
bahasa pengibaratan‟  yang  dipakai  oleh pengarang  dalam  menulis  WBG sanggup  menuntun  kita  ke  dalam kesadaran  berbahasa  yang  halus  dan indah.
Hal  itu  dimaksudkan  oleh penulisnya,  agar  kalimat  dan  makna yang terkandung dalam suluk
Cirebon ini memiliki nuansa spiritual dan  tasawuf  yang  kuat.  Namun memang  perlu  digaris  bawahi  pula bahwa semua prilaku yang digambarkan  oleh  WBG  tak  lepas daripada  Cirebon  sebagai  ruang gerak  penulisnya.  Di  samping  itu, keterbatasan  referensi  yang  ada  atau kurangnya pengetahuan penulis
WBG  terhadap  al-Quran  dan  Hadits terasa  sekali.  Namun  demikian, semangat „bersuluk‟ tampaknya
cukup  kuat  di  kalangan  Islam Cirebon  pada  saat  itu,  sehingga WBG – terlepas dari kekurangan dan kelebihannya  –  menjadi  naskah suluk  yang  khas  ala  Cirebon.
Gagasan dan pemikiran yang tertuang dalam naskah tersebut sudah dianggap  cukup  kuat  dan  dapat menjelaskan konsep wahdatul wujud yang tumbuh dalam pemikiran tasawuf  Timur  Tengah  menjadi manunggal  ala  Cirebon  yang  bisa dipahami  berbeda  dengan  konsep dengan manunggal versi asalnya atau bahkan  versi  Siti  Jenar.  Manunggal versi  Siti  Jenar  memang  merupakan salinan  dari  daerah  asalnya  dengan kertas  (bahasa)  Jawa  yang  pada  saat itu  masyarakatnya  masih  kuat  oleh pengaruh-pengaruh  Hindu  dalam peristilahan ajaran prinsip ketuhanan. Sehingga  muncul  anggapan  bahwa Islam  dan  Hindu-Budha  sebenarnya sama  dalam  memandang  Tuhannya. WBG  memilih  jalan  yang  tergolong sederhana  dan  dapat  dicerna  oleh kalangan umum, sehingga kebingungan orang tentang persamaan  Islam  dan  Hindu  dalam memandang Tuhannya, dalam konsep menunggal, tak terjadi dalam pengajaran naskah tersebut. Pengajaran dengan model suluk  yang  digunakan  oleh  WBG bukan tanpa awal dan permulaan. Di Timur Tengah sendiri, suluk diajarkan  dengan  tembang  atau
nadhom - nadhom yang ternyata mendapat  respon  yang  cukup  baik dikalangan masyarakat Islam. Ide-ide yang  kadang  sulit  diungkapkan dengan uraian model nastar atau prosa  begitu  mudah  dan  lancar  di gubah  dalam  tembang  dan nadhom . Sehingga  kesalah  pahaman  antara kelompok (kaum) yang pro wahdatul wujud dan kontra wahdatul wujud dapat dihindari.
Dalam konteks memahami kaum wujudiyyah (orang-orang  yang memahami  tentang wahdatul wujud )
sendiri,  al-Banjari  memberikan  dua kategorisasi kelompok,
yaitu: wujudiyyah mulhid dan wujudiyyah muwahhid . Wujudiyyah mulhid termasuk golongan yang sesat lagi zindiq . Wujudiyyah muwahhid, menurut  dia,  “yaitu  segala  ahli  sufi yang sebenarnya”, mereka dinamakan kaum
wujudiyyah ”karena  bicaranya  dan perkataannya dan i‟tikadnya itu pada wujud  Allah”.  Ia  tidak  menjelaskan isi  ajaran  mereka,  tetapi  sebagai lawan dari wujudiyyah mulhid tadi, wujudiyyah muwahhid tentu  tidak  menganggap bahwa  Allah  tidak  “tiada maujud melainkan  di  dalam  kandungan wujud segala makhluk”, atau “bahwa Allah  itu  ketahuan  zat  (esensi)-Nya nyata kaifiat-Nya daipada pihak ada. Ia maujud pada kharij dan  pada
zaman  dan makan ”, dan  tidak  pula membenarkan pernyataan- pernyataan seumpama “tiada wujudku,  hanya  wujud  Allah”,  dan sebagainya, yang mencerminkan pandangan wujudiyyah mulhid itu. Keterangan al-Banjari mengenai ajaran  kaum wujudiyyah  mulhid itu kelihatan sangat mirip dengan keterangan  ar-Raniri,  yang  dalam abad sebelumnya menyanggah penganut-penganut  terkait  di  Aceh. Begitupun  yang  dipandang  oleh  al Palimbani. 9
Dengan  dasar  uraian  tersebut, pada  dasarnya  konsep  tersebut  tidak jauh  berbeda  dengan  ajaran wahdah al-wujud Ibnu Arabi. Ajaran ini juga memandang alam semesta ini sebagai  penampakan  lahir  Allah dalam arti bahwa wujud yang hakiki hanya  Allah  saja-alam  semesta  ini hanya  bayangan-bayang-Nya.  Dari satu  segi,  ajaran  ini  kelihatan  sama dengan ajaran tauhid tingkat tertinggi. Kedua ajaran itu memandang  bahwa  wujud  yang hakiki  hanya  satu-Allah,  tetapi  dari lain  segi wujudiyyah  muwahhiddan wihdah  al-wujud ini  tidak  sama dengan  pandangan  “bahwa  yang  ada hanya  Allah”  dalam  ajaran  yang terakhir  ini  hanya  tercapai  dalam keadaan  yang  disebut  fana,  yakni
9 Amsal  Bakhtiar, Tasawuf  dan  Gerakan Tarekat , (Bandung: Angkasa, 2003), hlm. 70.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
terhapunya  kesadaran  akan  wujud yang  lain,  sedang  dalam  ajaran
wihdah al-wujud , pandangan tersebut  kelihatan  sebagai  hasil penafsiran  atas  fenomena  alam  yang serba  majemuk  ini.  Di  samping  itu, pandangan  tauhid  tingkat  tertinggi itu,  nampaknya  didasarkan  atas asumsi  bahwa  esensi  Allah  yang mutlak  itu  dapat  dikenali  secara langsung, tanpa melalui penampakan lahir-Nya,  asumsi  ini  dibantah  oleh Ibnu  „Arabi,  karena  menurut  dia Allah  hanya  bisa  dikenal  melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya. 10
Jika  kita  hendak  membanding WBG  dengan  syair-syair suluk  yang telah  ditulis  oleh  Hamzah  Fanshuri, maka tek pelak keduanya mempunyai  semangat  yang  sama dalam  hal  mengusung  wahdatul wujud  atau  manunggal.  Paham tersebut  menjadi  sangat trend dan dianggap  sebagai  paham  yang  tinggi dalam  ajaran  suluk  pada  masanya. Walaupun  kita  juga  tahu,  pada  saat yang  sama,  ada  sekelompok  yang menentang paham itu, bahkan dengan menggunakan kekuasaan sebagai  alatnya.  Sehingga  kedua aliran  (pro  dan  kontra  wahdatul wujud)  saling  berebut  kesempatan
10 Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur Agama (Indonesia), Naskah Klasik Keagamaan Nusantara:  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Vol.  I , (Jakarta: Departemen Agama RI, Badan Litbang Agama  dan  Diklat  Keagamaan,  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005), hlm. 49-50.
untuk  mendapatkan  tempat  dihati para  penguasa.  Namun  demikian, keduanya  (WBG  dan  Syair  Hamzah Fanshuri) mempunyai perbedaan
yang  cukup  mendasar  dari  segi metode  pengajarannya.  Naskah  tua dengan  basis  bahasa  dan  ruang Cirebon yang menjadi latar belakangnya,  menjadi  tampak  lebih samar dengan paham yang dibawanya. WBG menamsilkan pahamnya dengan menekankan
kesamaan  antara  Jawa  dan  Sunda, atau  dengan  kata  lain,  manuskrip tersebut  menegaskan  bahwa  Jawa (bahasa  Jawa  Cirebon)  dan  Sunda sebenarnya satu dalam hidup, tujuan, dan  mati.  WBG  ingin  mengatakan bahwa  perbedaan  Jawa  dan  Sunda terletak  hanya  sebatas  bahasanya saja,  tetapi  makna  yang  dikehendaki dari  ucapan  yang  berbeda  itu sebenarnya  sama.  Untuk  itulah, perbedaan  bahasa  sebenarnya  bukan sesuatu yang dapat menjadi
hilangnya  makna  yang  sama,  yang dikehendaki  oleh  bahasa  yang  lain. Jadi,  masing-masing  bahasa  punya kata tersendiri yang dapat menjelaskan  makna  yang  dimaksud oleh  bahasa  yang  lain.  Dengan  cara beginilah WBG
menjelaskan pahamnya  tentang  tunggal  dan  siji atau  wahdatul  wujud.  Atau  dengan kata lain, kedua bahasa yang berbeda itu  sebenarnya  punya  maksud  yang sama,  dan  tentunya  secara  lumrah
masing-masing bahasa, apabila
digunakan,  menuju  kepada  „satu makna‟ yang
dikehendakinya, walaupun  didalam  kamusnya,  kata itu  memiliki  beberapa  dan  bahkan puluhan arti.
Pengibaratan  mumpuni  dan kalimat  tamsil  cerdas  yang  tersurat dalam  WBG,  menunjukkan  dengan jelas  bahwa  pengarangnya  bukanlah orang biasa ataupun rakyat kebanyakan. Kemampuannya itu benar-benar  menunjukkan  bahwa pengarang  adalah  Bujangga  yang profesional,  terampil  dan  mampu membawa imajinasi pembaca kepada alur pemikiran yang dikehendakinya. Menurut kaidah ilmu sastra, kebesaran  seseorang  dapat  dilihat dari  bahasa  yang  digunakannya. Dengan  kata  lain,  kebijakan  bahasa yang  dipakai  dalam  penulisan  suatu karya, dapat menjadi tolok ukur bagi penulisnya.  Kalimat  tamsil  yang semacam  inilah  yang  mewarnai  isi kitab-kitab  Ibnu  Arabi,  al-Ghazali, Ibnu  Athoilah, dan lain-lain  sewaktu mereka  menjelaskan  tentang  ilmu mukasyafah,  ilmu  makrifat,  dan hulul yang  dianutnya.  Hanya  saja perbedaan selalu ada diantara sesamanya  dalam  sebagian  masalah yang diutarakan. Namun secara garis besar, metode yang digunakan dalam hal menghadapi kesulitan saat menjelaskan tunggal,  kasyaf,  atau nyata  kepada  pembaca,  mereka
menempuh jalan yang sama. Mereka beranggapan,  bahwa ma’rifatul  haq sesuatu  yang  pelik,  sehingga  sulit untuk  dijelaskan  dan  ditulis  dengan kalimat lepas diatas lembaran kertas. Karena  didorong  oleh  rasa  ingin berbagi  ilmu  yang  mulia  kepada pembaca atau tepatnya murid, penamsilan itu dilakukan oleh mereka,  agar  pembaca  menangkap setetes maksud dari ma’rifatul haq yang  diurai  dengan  tamsil. Untuk bisa merasakan atau menyaksikan  secara  langsung,  maka pembaca  atau  atau  yang  disebut dengan istilah murid harus dapat
melakukan apa yang telah dikerjakan oleh  orang  yang  mencapai maqom
ma’rifat atau maqom  kasyaf secara penuh dan konsisten. Maqom ini adalah maqom yang  tertinggi  dalam ilmu suluk yang berkembang di dunia Islam dibelahan dunia manapun.  Akan  tetapi, Kartani
(2004),  menambahkan  satu  tingkat lagi di atas ma‟rifat dengan tingkatan ma‟lum  atau  maklum.  Artinya: tingkatan  maklum  adalah  kondisi pemikiran  dan  kesadaran  seseorang tidak  lagi  fana  fil  kull  (sirna  dalam keseluruhan)  tertuju  hanya  kepada Allah  SWT.  semata,  tetapi  sudah bisa  membagi  kesadarannya  kepada Allah  SWT.  dan  makhluk-Nya. Jadi, fana yang  dipakai  oleh  orang yang  mencapai maklum adalah fana fil ab’adl (sirna di dalam
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
kesebagianan),  yaitu  seseorang  di samping tenggelam dalam musyahadah  fillah ,  dia  juga  mampu berkomunikasi  dengan  orang  lain secara benar dan lancar. Ketenggalaman dalam dunia semacam ini meskipun membingungkan,  tetap  menjadi  hal yang diperhatikan. 11
Dalam  kesustraan  Cirebon  dan Nusantara,  sebenarnya  ada  banyak suluk-suluk  yang  mirip  dengan WBG,  terutama  yang  berasal  dari Aceh,  dan  kita,  khusus  Cirebon, dapat mendengarkannya dalam pagelaran  Macapat  yang  sering dilaksanakan  oleh  kalangan  tua Cirebon.  Hanya  sayangnya  adalah kurangnya  minat  kalangan  muda terhadap  jenis  pagelaran  kesenian yang  satu  ini.  Mungkin  karena pagelaran macapat di Cirebon tergolong  sakral,  atau  bahasa  yang dipakai  dalam tembang ini  tak dapat dimengerti  kebanyakan  kalangan mudanya.
Menurut hemat
kami, kesakralan yang ada dalam pagelaran macapat  tak  perlu  menjadi  alasan untuk  lari  dari  kesenian  yang  unik
11 Meski  telah  banyak  ditelisik  dengan  ragam sudut pandang, nyatanya yang selalu berhubungan  dengan  agama,  selalu  menjadi tema  penelitian  yang  senantiasa  segar  dan favorit  bagi  banyak  pihak.  Tendi,  “Islam  dan Agama  Lokal  dalam  Arus  Perubahan  Sosial”,
At-Tahrir , Vol. 16, No. 1 (2016), hlm. 48-49.
dan  menarik  ini.  Mereka  harus  coba berusaha  mengerti  dan  masuk  di dalamnya  agar  dapat  memberikan perubahan  metode  pagelaran  yang semula sakral menjadi meriah. Anggaplah tembang  macapat adalah suatu  puisi  klasik  yang  dapat  dibaca secara  moderen,  sebagaimana  puisi- puisi  yang  lain.  Memang  harus diakui,  antara  tembang  dan  puisi sangat  berbeda  dalam  segalanya. Dari  segi  pembacaan  khususnya tembang
macapat memang mempunyai aturan yang sangat ketat. Memang idealnya, tembang  macapat harus dilantunkan sebagaimana mestinya,  karena  tembang  adalah alunan lagu yang memerlukan kemerduan suara disamping
mengerti  teknik-teknik  pelafalannya. Sementara  puisi  penekanannya  pada inotasi suara yang tidak memerlukan teknik  lagu  secara  khusus.  Namun memang  ke  duanya  mempunyai kesamaan  dalam  kemerduan  dan ketegasan suara. Karena itulah, harus dicapai  jalan  keluar  yang  dapat menjawab  problem  yang  berkaitan dengan  pakem  tembang  agar  bisa  – dengan  segala  kepantasannya  – diperlakukan sebagaimana puisi modern.
Pagelaran macapat di  Cirebon cenderung  mengarah  ke  arah  ritual yang sakral. Hal itu karena memang, secara  keseluruhan, macapat Cirebon berisi  babad,  cerita  rakyat,  dongeng,
dan  sedikit  sejarah  dan  ajaran  sufi (suluk).  Di  dalam  kisah  yang disebutkan  dalam tembang  macapat ada  sederetan  nama  tokoh  Cirebon zaman  dahulu  seperti;  Ki  Gede,  Ki Buyut,  Ki  Ageng,  Ki  Wira,  dan Tokoh Panutan sentral seperti; Sunan Gunung  Jati,  Mbah  Kuwu  Sangkan dan  para  wali  yang  lain  yang  telah berjasa terhadap masyarakat Cirebon dalam banyak hal, terutama
kesejahteraan batin dan jiwa.
Berangkat  dari  tradisi  tahlilan  dan penghormatan  terhadap  orang  yang telah meninggal, tak dapat diekspresikan  secara  pantas  selain mengadakan  doa  dan  kirim  surat  al- Fatihah  untuk  mereka,  maka  para Bujangga  Cirebon  yang  hendak mengadakan tembang macapat, merasa  sungkan  menyebut-nyebut nama  Sunan  Gunung  Jati  atau  para Ki  Gede  dengan  tanpa  mengirim surat  al  Fatihah  dan  doa-doa  kepada mereka  terlebih  dahulu.  Dari  sinilah berawalnya  tradisi  pembacaan  doa arwah kepada sesepuh dalam
pagelaran tembang macapat Cirebon. Sehingga pagelaran tembang macapat Cirebon seperti dikhususkan untuk kalangan orang tua, sebagaimana  tahlilan  yang  hanya dipimpin dan dilakukan oleh masyarakat yang memang kebanyakan  orang  tua.  Jadi  di  mata anak  Cirebon  yang  kurang  peduli dengan
pagelaran macapat,
menyaksikan  pagelaran  ini,  dalam pemahaman  mereka,  sama  dengan menyaksikan  tahlilan.  Pembacaan doa  arwah  di  awal  prosesi  macapat yang  merupakan  tiruan  ritual  tahlil yang  digunakan  untuk  mendoakan orang yang sudah meninggal dianggap oleh mereka seperti tak ada perbedaan  antara  pagelaran  macapat dan tahlilan. Jadi kesakralan macapat dengan  kemenyan  dan  doa  arwah sebenarnya adalah tradisi yang dapat digantikan  dengan  model  lain  yang lebih  digandrungi  oleh  kalangan muda  masa  kini.  Dan  bagi  kami, tegaknya  suatu  seni  adi  luhung tentunya  lebih  penting  daripada mempertahankan  modenya  dengan sedikit  orang  yang  tertarik  dan mengambil  manfaat  dari  padanya. Meniadakan  acara  kirim  arwah  dan doanya  beserta  bakar  kemenyan  saat pembukaan prosesi pagelaran tembang  macapat,  dan  digantikan dengan yang lain atau tanpa penggantinya, tetap masih memelihara  kelestarian macapat,  dan mungkin  juga  menjadi  salah  satu cara  untuk  membawa  macapat  ke lingkaran anak muda.

## D. Pembacaan dan Kajian Atas WBG
Pada  umumnya,  pembacaan atas  WBG  akan  dimulai  dengan cerita  perilaku  dan  tradisi  kehidupan masyarakat  Cirebon  yang  gemar membicarakan  orang  lain  di  saat
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
malam  mulai  turun.  Hal  itu  tidak jauh  berbeda  dengan  halnya  naskah- naskah lain yang berbentuk macapat yang  berisi  babad,  dan  dongeng, yang  umumnya  berkisah  tentang cerita seperti itu. Cerita atau informasi  tentang  potret  kehidupan di  Cirebon  pada  masa  lampau  ini agak  detail  dan  tak  ditutup-tutupi. Idealisasi  yang  dipegang  teguh  oleh
Bujang Genjong saat hendak menikah  adalah  dia  tidak  akan menikah
sebelum mempunyai pekerjaan  yang  mencukupi.  Padahal disisi  lain  dia  menjadi  idola  para gadis dan janda kembang di seantero desa,  dan  Rara  Gonjeng  merupakan kenalannya  yang  peling  dekat  di banding yang lain. Tetapi sebenarnya bukan masalah idealisme masyarakat secara  umum,  hanya  dia  hendak, juga karena menjadi persyaratan dari Rara  Gonjeng  sendiri,  mencari  ilmu dan ngelmu yang  dapat  menerangi hatinya  sepanjang  masa.  Hal  ini tersurat  dan  tersirat  dalam  bait “ pangaweruhe kinaweruhan ”.
Sangat  mengejutkan!  Di  satu  sisi, pelajaran  yang  ada  dalam  WBG mengutamakan pendidikan yang dapat menjadi penuntun kehidupannya  dari  dunia  hingga akhirat, yang tentunya dapat menghabiskan  usia  remaja.  Di  sisi lain,  kita  tahu  bahwa  zaman  dahulu (zaman  kakek  dan  nenek  kita) banyak yang menikah di usia remaja.
Atau mungkin mereka menggunakan sistem kawin gantung 12 yang terkenal  dan  dapat  menjadi  solusi dalam kerumitan ini. Dan tampaknya kemungkinan  yang  ketiga  menjadi jalan  tengah  yang  ditempuh  oleh sebagian  orang  kaya  di  berbagai daerah  Cirebon  saat  itu.  Kita  sering mendengar  cerita  masa  lalu,  saat kakek  dan  nenek  kita  masih  muda, yang  menyebutkan  bahwa  seringkali setelah usai pernikahan, dalam jangka satu minggu atau empat puluh hari,  pengantin  lelaki  berangkat kembali  ke  pesantren,  karena  pada saat  itu  belum  ada  sekolah,  untuk meneruskan pelajarannya yang belum tamat. Hal itu berjalan hingga dua,  tiga  tahun  atau  bahkan  lebih lama,  tergantung  dari  kecepatan  dan kecerdasan  yang  dimiliki  olehnya sehubungan  dengan  kesulitan  dan tingkatan  pelajaran  yang  sedang ditempuhnya.
Sekilas,  naskah  ini  seakan sebuah  suluk  yang  memang  secara bahasa  dan  isinya  itu  benar-benar suluk  luar  dan  dalam.  Akan  tetapi, fakta  yang  ada,  mendorong  kita
12 Adat yang demikian ini masih ada di Cirebon dengan  nama  yang  sedikit  berbeda,  yaitu Penganten Cilik. Namun untuk kalangan orang- orang  yang  penuh  dengan  harta,  perayaannya akan sangat berbeda karena acaranya jauh lebih meriah.  Tidak  hanya  penuh  dengan  pawai budaya  dan  arak-arakan  massa  yang  umumnya menggunakan  Grudaan,  namun  juga  dengan pelbagai  kelebihan  lainnya.  Lihat  Rokmin Dahuri dkk., Budaya Bahari, 2004: 211-217.
untuk  mengatakan  hal  yang  sama dengan  anggapan  awal.  Idealisasi kehidupan masyarakat Cirebon tampaknya  begitu  jelas  tertuang dalam  WBG,  dan  idealisasi  itu  bisa berupa  pernikahan  yang  cukup  ilmu atau  cukup  harta.  Walapun  yang kemudian  dilaksanakan  oleh  Bujang Genjong  adalah  cukup  ilmu  yang terefleksi  ke  dalam  kerinduan  untuk mencapai ma‟rifatullah  dengan  cara manunggal diutamakan dengan menunda  perkawinan  yang  dpat membahagiakannya dalam kehidupan dunia ini.
Lebih mementingkan  kebahagiaan  yang kekal  dan  hakiki  yang  tak  dapat direnggut  oleh  usia  dan  kematian. Usia  dan  kematian  justru  menjadi jembatan  yang  dapat  mengantar kerinduan kepada Yang Abadi menjadi terbukti nyata dan terlaksana,  tanpa  tirai  dan  dinding, begitu  lepas  dan  bebas,  dan  begitu nikmat dan lezat, bahkan tak terkira. Karena  yang  hakiki  adalah  sesuatu yang  tak  dapat  digambarkan  dan dilukiskan dengan kalimat dan tulisan. Segala kehendaknya terturuti tanpa  ada  larangan  dan  pantangan yang  dapat  menghancurkan  atau membahayakannya.  Kehidupan  yang abadi  tak  punya  batasan  apapun untuk  siapa  pun.  Mereka  punya  hak yang  sama  untuk  merasakan  sesuatu sesuai  dengan  amal  perbuatannya, taqorrub,  saat  di  alam  fana.  Di  sana,
semua menuai pahala dan tambahan, ziyadah, secara penuh dan adil tanpa kurang  sedikitpun.  Keadilan  yang dijalankan adalah sebenarnya, bukan retorika belaka.
Model penafsiran dan penerjemahan  WBG  juga  terbilang unik  karena  adanya  dominasi  dialog antar  sesama  jenis  kelamin  di  dalam (yaitu antara lelaki dengan perempuan, lelaki dengan lelaki, dan perempuan dengan perempuan) yang bebas, sementara isi dialognya
mengarah  kepada  nilai  yang  luhung dan  agung.  Tentang  kesopanan bertutur kata, berprilaku, dan berilmu,sare‟at, tarekat, hakekat, dan ma‟rifat. Dan, dari pertengahan hingga akhir, dipenuhi dengan dialog tentang manunggal dalam versi mereka sendiri, atau manunggal versi Cirebon.  Sementara  kita  belum punya rujukan yang dapat menjelaskan secara detail apa sebenarnya manunggal versi  Cirebon dan  terpengaruh  dari  mana,  atau memang  berdiri  sendiri  dengan filsafat yang mandiri pula.
Penerjemahan  yang  dilakukan pun  sebenarnya  belum  sempurna. Kendala  yang  paling  umum  dalam masalah  ini  ketika  menghadpai ungkapan  yang  kental  sarat  makna. Beberapa kali dicoba untuk melakukan perbaikan terhadap terjemahan-terjemahan  yang  sudah
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
dikerjakan, akan tetapi hasilnya tetap masih  kurang.  Tidak  sempurnanya penerjemahan ini disebabkan terpisahnya pemahaman yang timbul dari terjemahan  yang ada. Seringkali terjemahan dari ungkapan-ungkapan, terkadang bahasa, tak dapat
mengenai  maksud  yang  dituju  oleh naskah dengan bahasa aslinya. Perasaan kurang menyeluruhnya pemahamaman  yang  diperoleh  oleh terjemahan sangat mendominasi.
Upaya  untuk  mempermudah proses  transliterasi  penerjemahan  ini dilakukan dengan
cara menambahkan  nomor  urut  bait,  dan huruf  baris.  Hal  ini  dilakukan  agar pembaca  dengan  cepat  melakukan pencocokan antara tejemahan dengan transliterasi  atau  bunyi  naskahnya. Dengan  begitu  kesalahan-kesalahan yang  ada  dalam  penerjemahan  ini dapat  segera  diketahui  untuk  segera dilakukan perbaikan-perbaikan.
Meskipun  di  bumi  Cirebon yang  namanya  naskah  itu  amat melimpah  dan  bertebaran  dimana- mana,  nyatanya  belum  ada  usaha penerjemahan  dan  penafsiran  ajaran suluk  yang  langsung  benar-benar mengacu  pada  naskah  aslinya.  Atau pendek  kata,  naskah-naskah  suluk Cirebon  belum  ada  yang  diberi tafsiran secara penuh, dengan metode  tekstual  dan  kontekstual, dengan  metode  tersirat  dan  tersurat,
atau  metode  penulisan  yang  lain, sehingga  menyulitkan  bagi  para filolog
dalam memulainya.
Andaipun  demikian,  memang  sudah ada  suluk  Cirebon  yang  sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia,  tetapi  belum  sempat diberi tafsiran. Dan sayangnya penerjemahan itu sendiri tidak menyebutkan  judul  naskah  aslinya, apalagi  menyertakan  transliterasi aksara  atau  hasil  alih  aksara  dari bunyi  naskah  aslinya.  Jika  memang naskah  aslinya  tanpa  judul  dan pengarang,  sebaiknya  melampirkan hasil  alih  aksara  di  akhir  buku sebagai  bahan  koreksi  untuk  suatu kesalahan  yang  mungkin  timbul  dari suatu penerjemahan.
Oleh sebab itu, upaya mengungkap  kandungan  WBG  pun dilakukan  dengan  sangat  serius. Segala kemampuan dan pengetahuan yang  dimiliki  tentang  aturan  dan tehnik  penerjemahan  dan  penafsiran dari  segala  macam  tembang  seperi; kidung, tembang, puisi, sloka, wangsalan,  sajak,  dan  bahkan  kami pelajari  juga  tembang-tembang  Arab dalam  bentuk  kosidah,  nasyid,  si‟ir, dan  nadham,  mutlak  dipelajari.  Di samping itu, melakukan kajian komparatif  atau  perbandingan  atas karakter  bahasa,  yang  digunakan oleh  WBG  dengan  karakter  yang lain. Dari sana, tujuan yang mungkin dimaksud oleh penulisnya itu
direnungkan  dan  dicari  keseluruhan kontekstualnya.
Berangkat dari situlah, akhirnya WBG dapat diterjemahkan dan ditasfsirkan
dengan  melihat,  mempertimbangkan teks dan konteksnya.
Menurut pengamatan yang amat seksama terhadap teks, tembang yang ada di dalam WBG ini memiliki
kemiripan dengan tembang-tembang  tradisional  lain, yang  tersebar  di  berbagai  pustaka dengan  macam-macam  bahasa  dan bentuknya,  terutama  dalam  hal pembukaanya  dari  segi  penggunaan bahasa  simbol,  figur,  dan  tamsil antara  naskah  tua  tersebut  dengan tembang  al  Busyairi  yang  terkenal dengan  nama  Kosidah  al  Burdah (KB).  Secara  umum,  WBG  dan  KB mempunyai perbedaan yang mendasar  dan  fundamental.  Bagi KB,  bahasa  Arab  dan  dengan kosidah sebagai  bentuk  tembangnya, menjadikan  KB  spontanitas  diklaim sebagai  karya  sastera  Arab  yang langsung  membuktikan  ke-islaman orang  yang  menulisnya.  Karena  KB, di  samping  berisis  pujian  dan sanjungan  kepada  Rasulullah  SAW, juga  Tuhan  yang  wajib  disembah disebut sebagai Allah SWT., dan KB membawa  kita  ke  kedalaman  cinta terhadap Allah SWT dengan perantaraan  Rosul-Nya.  Sementara WBG dengan bahasa Cirebon
sebagai  media  komunikasinya  dan
tembang
macapat sebagai pengantarnya,  menjadikan  WBG  tak langsung  dianggap  sebagai  karya Islami  dan  apalagi  sebagai  naskah yang  berisi  ajaran suluk (tasawwuf) yang  penuh  dengan  ajaran  cinta kasih, kerinduan, dan harapan
kepada Allah SWT. WBG menyebut Allah SWT sebagai Dzat yang wajib disembah dan dicintai dengan sebutan  Yang Agung, Yang Misesa, atau  sebutan  yang  berbau  Hindu yang  lain.  Dan  diawal  tembangnya sendiri, WBG tidak menyebut bismillah sebagaimana naskah- naskah  keagamaan  yang  lain,  atau bahkan  naskah  macapat yang  lain. Namun
demikian, perbedaan keduannya  terletak  pada  kulit  dan wadahnya  saja.  Ibarat  wadah,  WBG bisa diumpamakan dengan gelas, dan KB  diumpamakan  dengan  dengan kendi,  keduanya  sama-sama  berisi air  cinta  yang  dapat  memabukkan orang  yang  meminumnya  dengan penuh  rasa  dahaga.  Ibarat  pakaian, WBG  adalah  kaos,  dan  KB  adalah kemeja, keduanya sama-sama membungkus  satu  raga  abadi  yang hidup sepanjang zaman. Karena cinta tak  akan  pernah  sirna  dari  dunia hingga  manusia  melebur  dirinya dalam  kehancuran  lama  semesta. Akan  tetapi,  hakikatnya,  cinta  akan bangkit  lagi  di  alam  keabadian akhirat  seiring  dengan  pulihnya kesadaran  ruh.  Jika  ruh  telah
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
mendapatkan  kesadarannya  kembali, setelah dibangkitkan, ruh akan
kembali  berenang  dalam  lautan kerinduan cinta yang pernah
menenggelamkannya sewaktu di dunia  fana.  Kerinduan  ruh  pada Allah  SWT  bisa  kita  pahami  dari kisah  mahsyar  yang  diriwayatkan dalam  hadis-hadis.  Keduanya,  baik KB  maupun  WBG,  membawa  kita ke  kesadaran  yang  sama;  bahwa Allah  SWT  adalah  satu-satunya tujuan harapan bagi seluruh makhluk-Nya,  dan  akhir  semua perjalanan (baca: suluk) yang
dilakukan  oleh  para  hambanya  yang bertebaran  di  seluruh  dunia  dan menggunakan jalan dan metode yang berbeda. Allah SWT sebagai pencipta  yang  mampu  memaksa seluruh  hamba-Nya  datang  dan tunduk di hadirat-Nya, sekarang juga atau esok kelak.
Bagaimana, kapan, dan mengapa  WBG  ini  disusun  adalah diluar jangkauan kami, dan pemahaman  kami  tentang  naskah tersebut  secara  tekstual  maupun kontekstual tak
sanggup menguraikannya.  Akan  tetapi,  yang kami  yakini  adalah  bahwa  WBG memang  benar  sebagai  naskah  asli suluk pesisiran Cirebon yang memuat  berbagai  adat,  tradisi,  nilai, ajaran,  dan  gagasan  yang  dapat menjadi  pedoman  semua  orang  dan dapat dipertanggung jawabkan. Siapa
yang  menulis,  hingga  saat  ini  kami belum menemukan nama penulisnya. Selama  penelusuran  yang  kami lakukan  bersama  tim,  dengan  cara perbandingan  naskah,  bertanya  ke pemilik saat ini, dan dengan mencarai  berita  dari  luar,  kami belum  menemukan  nama  penulis yang  telah  menyusun  WBG  ini. Memang  dari  banyaknya  karya  seni yang ada di Cirebon, khususnya seni sastra  yang  berhubungan  dengan penulisan naskah, kita sering berhadapan  dengan  penulis  yang misterius. Kebanyakan naskah- naskah Cirebon yang sempat ditemukan  dan  dapat  dibaca  adalah tanpa  penulis  (atau  paling  tidak penyalin)  dan  tanpa  pengarang  atau penyusun. Suasana anonymous seakan  menghantui  hampir  semua
(kebanyakan)  naskah  Cirebon  yang ada  sekarang,  terutama  yang  ada ditangan  kami  (Pusat  Koservasi  dan Pemanfaatan Naskah Klasik
Cirebon).  Tapi  kami  yakin,  haqul yaqin,  bahwa  keadaan  ini  bukan merupakan suatu unsur rekayasa dari orang-orang  tertentu  terhadap  suatu naskah  tertentu.  Kami  memahami, tradisi penulisan, bahasa yang digunakan, dan keadaan fisik naskah, dan  digabungkan  dengan  kebiasaan penulisan  orang  zaman  sekarang, naskah  ini  bukanlah  hasil  dari rekayasa yang disusun secara
sistematis sehingga sulit di cari jejak kebohongannya.
Ada  anggapan  dan  mungkin juga  keyakinan  yang  mengatakan bahwa kesusasteraan Cirebon terpengaruh oleh sastera Jawa, Sunda,  Arab,  dan  Melayu.  Setelah kami  meneliti  satu  demi  satu  kata yang  tertulis  dalam  WBG,  ternyata anggapan itu memang benar
kenyataannya.  Naskah  yang  berisi ajaran tasawuf ini membaur berbagai bahasa dengan kondisi yang
mendukung  isinya,  sehingga  tampak sahut-menyahut dan sambung- menyambung yang menjalin hubungan  bahasa  Jawa  dan  Sunda menuju ke pelaminan makna. Sehingga  titik  fokus  pembicaraan makna,  tujuan,  dan  ajaran  dilebur kedalam  dua  kekayaan  bahasa  yang semakin  enak  untuk  didengar  dan ditembangkan. Tampaknya, penyusun  WBG  ingin  menggayung setetes  air  makna  di  lautan  sastera dengan berbagai gayung bahasa yang berbeda model dan bentuknya.
WBG harus mendapat perhatian  dari  kalangan  yang  sangat luas, tidak mesti sastrawan, budayawan, seniman, dan agamawan saja,  melainkan  hampir  seluruh lapisan masyarakat. Pelbagai peneliti dengan sejumlah latar belakang yang berbeda pun diharapkan bisa mengisi kekosongan  perspektif  yang  ada
dalam  kajian  terhadap  naskah  yang unik  ini.  Begitu  pula  apabila  ada seseorang  yang  mempunyai  naskah WBG dengan versi lain atau lanjutan dari naskah ini dan ingin melakukan penerjemahan  dan  penafsiran  secara mandiri,  kami  persilahkan  untuk mengerjakannya.  Dengan  besar  hati penuh  kegembiraan,  kami  sambut usaha tersebut sebagai pelengkap dan penyempurna bagi usaha ini. Jika ada perbedaan  isi  naskah  dari  apa  yang telah  kami  kerjakan,  sebagian  atau seluruhnya,  maka  kami  anggap  itu sebagai  hal  yang  wajar  dan  biasa.
Naskah versi Rumah Budaya Pasambangan Jati yang kami pegang pun  tidak  harus  sama  dengan  apa yang mungkin ada ditangan pembaca, begitupun sebaliknya. Karena  ini  bukan  kitab  suci  yang ditanggung pemeliharaan dan keabsahaanya  oleh  Allah  SWT  dan agama. Bagaimanapun, WBG adalah hasil  karya  orang  tua  kita  yang mungkin sudah mengalami penyalinan  beberapa  kali  dengan segala kekurangan dan kelebihannya. Penyalinan yang berarti penggandaan (reproduksi naskah secara manual) kadang terjadi penambahan  atau  pengurangan  di dalamnya.

## E. Penutup
Keindahan alam dan pemandangan  yang  menyejukkan
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
merupakan ciri khas geografis Cirebon.  Di  sebelah  utara  Cirebon adalah  Laut  Jawa  yang  ombaknya cenderung tenang. Disebelah selatan,
tampak Gunung Ciremai yang menawarkan  panorama  bebukitan yang  kuat,  teguh,  diam,  dan  kokoh. Laut  Jawa  yang  luas  (menurut pandangan  mata)  memberi  inspirasi kepada  orang  Cirebon  agar  lapang dada  dan  menerima  segala  bentuk budaya,  aliran,  dan  paham.  Dari Gunung  Ciremai,  orang  Cirebon mengambil pelajaran tentang kekuatan tekad dengan penuh ketenangan jiwa. Dari sanalah muncul  pribahasa  Cirebon  yang sering  disampaikan  oleh  orang  tua kita  dahulu  yang  berbunyi; “ amba segara masih amba atiningsun, gede gunung  masih  gede  atiningsun ” (luasnya lautan masih luas hati saya, besarnya  gunung  masih  besar  hati saya).  Pribahasa  ini,  menjadi  suatu ungkapan  yang  telah  membesarkan dan melapangkan hati orang Cirebon berabad-abad.
Peribahasa
tersebut menunjukkan  bahwa  orang  Cirebon sejak  dahulu  telah  memberikan warna  pemikiran  dan  pangaruh tersendiri  dalam  tindakan  sehari-hari masyarakat  Cirebon  sekarang.  Pola pikir  orang  Cirebon  dahulu  yang cenderung menggambarkan dan menjelaskan pemahaman ajaran dengan  metode  tasybih  dan  tamsil,
penyerupaan  dan   perumpamaan, menjadi  tradisi  turun-temurun  dan terpelihara  hingga  tertuang  dalam naskah-naskahnya,  bahkan  hingga sekarang. Wahosan  Bujang  Genjong (WBG)  adalah  salah  satu  contoh model  pengajaran  orang  tua  dahulu dengan menggunakan metode
perumpamaan dan simbol-simbol. WBG merupakan naskah
model  tembang  (puisi) macapat ini menceritakan tentang dua sejoli yang saling  jatuh  cinta;  si  Pemuda bernama  Bujang  Genjong  dan  si Pemudi bernama Lara Gonjeng. Saat Bujang Genjong mengajukan
lamaran  kepada  Lara  Gonjeng,  Lara Gonjeng  menerimanya  dengan  satu syarat,  yaitu  Bujang  Genjong  harus tahu  ilmu  sejati.  Pengajuan  syarat seorang  wanita,  Rara  Gonjeng, sebelum dinikahi oleh calon suaminya,  Bujang  Genjong,  menjadi budaya  yang  klasik  dan  menjadi tantangan  bagi  calon  mempelai pria. Budaya ini, dari sisi calon isteri, dapat mengambil kesimpulan tentang kapasitas  dan  kesungguhan  calon suaminya. Dan dari sisi calon suami, membentuk kesanggupan dan ketabahan terhadap cara dan tahapan yang harus dijalani dan diperjuangkan.
Apabila  melihat  bentuk  isinya, maka  secara  spontan  kita  pasti  akan mengatakan  bahwa  WBG  bukanlah
suatu  naskah  yang  secara  khusus menjelaskan tentang suatu ajaran dan tuntunan  tertentu.  Tetapi  bila  kita cermati secara seksama dan hati-hati, WBG  ternyata  hendak  mengajarkan kepada  pembaca  tentang  sesuatu yang  penting.  Intinya,  banyak  orang sukses  yang  bertolak  dari  cerita- cerita  yang  dia  dengar  dan  dia idolakan  dalam  hidup  dan  sikap kerjanya.
Hal
inilah yang
memberikan  semangat  kepada  orang tua  kita  zaman  dahulu  yang  selalu bercerita  dan  mendongeng  untuk menghantar  tidur  anak-anaknya.  Hal yang  sama  pula  yang  menyebabkan penulis WBG mengambil kisah cinta yang  pasti  romantis  dalam  petuah dan hikmah yang hendak
disampaikan. Petualangan  Bujang  Genjong dalam memenuhi syarat yang diajukan  Rara  Gonjeng,  ternyata tidak berjalan secara standar ataupun monoton, melainkan terungkap adanya kehidupan masa remaja yang penuh  semangat.  Semangat  untuk mendapatkan  sesuatu  yang  menjadi kesenangan dan kebanggaannya. Dan pertarungan  Bujang  Genjong  dalam pencarian ilmu manunggal lebih kepada  gambaran  atas  resiko  dan tanggungjawab  yang  harus  di  pikul oleh setiap orang untuk mendapatkan kebahagiaannya.  Tanpa  tantangan dan cobaan, hidup menjadi datar dan tidak berkembang ke arah yang lebih
baik dan mulia. Seperti sekolah yang belum  pernah  menyelenggarakan ujian  terhadap  muridnya,  dipastikan belum  ada  seorang  murid  pun  yang pantas  mendapat  gelar  kelulusan yang  baik  dan  mulia.  Inilah  hidup, sealu  beriringan  dengan  ujian  dan cobaan. Hal itu pula yang di lakukan oleh Bujang Genjong demi mendapatkan  cinta  sejati  dari  Sang
Rara Gonjeng.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad. 1989. Ihya 'Ulum al-Din . Beirut:
Daar al Fikr. Juz III.
Arps,  Ben.  1992. Tembang  in  Two Traditions: Performance and Interpretation of Javanese Literature .  London:  School  of
Oriental and African Studies.
Bahri,  Saeful,  dkk..  2013. Koleksi  dan Katalogisasi:  Naskah  Klasik Keagamaan  Bidang  Tasawuf . Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta.
Bakhtiar,  Amsal.  2003. Tasawuf  dan
Gerakan Tarekat . Bandung:
Angkasa, 2003.
Dahuri,  Rokhmin  dkk.  2004. Budaya Bahari  Sebuah  Apresiasi  di Cirebon . Jakarta: Perum Percetakan  Negara  Republik
Indonesia.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Irianto,  Bambang  dan  Sutarahardja,
Tarka.  2013. Sejarah  Cirebon: Naskah  Keraton  Kacirebonan (Alih  Aksara  dan  Bahasa  Teks
KCR  04) .  Muhamad  Mukhtar Zaedin  dan  Panji  Darussalam (Eds.). Yogyakarta: Deepublish.
Purwadi.  2005. Manunggaling  Kawula
Gusti:  Ilmu  Tingkat  Tinggi untuk Memperoleh Derajat Kasampurnan . (Yogyakarta:
Gelombang Pasang, 2005).
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Lektur Agama (Indonesia). 2005. Naskah Klasik Keagamaan Nusantara: Cerminan  Budaya  Bangsa,  Vol. I .  Jakarta:  Departemen  Agama
RI,  Badan  Litbang  Agama  dan Diklat  Keagamaan,  Puslitbang Lektur Keagamaan.
Supriatna,  Yatna.  2008. Sastra  Klasik Cerbon . Cirebon: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Cirebon.
Tendi,  “Islam  dan Agama  Lokal dalam Arus  Perubahan  Sosial”, At- Tahrir , Vol. 16, No. 1 (2016).