PENGAJIAN HALAQAH DALAM MEMBENTUK KARAKTER SANTRI DI MADRASAH ALIYAH AS’ADIYAH PUTRA PUSAT SENGKANG DI MACANANG KECAMATAN MAJAULENG KABUPATEN WAJO

## Hasan Basri
Pascasarjana UIN Alauddin Makassar Email: hasanhusnahasan@gmail.com
Abstract:  This  study  aims  to  describe  the  reality  of  the  implementation  of  the ḥalaqah  Madrasah  Aliyah  As'adiyah  Putra  Center  Sengkang  Center  in Macanang, Majauleng District, Wajo District, explore the various supporting and inhibiting  factors  in  the  implementation  of  the  ḥalaqah  learning  system  at  the Sengkang  As'adiyah  Islamic  Boarding  School,  and  find  out  the  system implications Halaqah learning in shaping the character of students.
This  research  is  classified  as  a  type  of  qualitative  research  with  a phenomenological approach from a methodological point of view. Meanwhile, in terms of science using theological, sociological, philosophical and psychological approaches.  To  get  data  in  the  field,  researchers  conducted  interviews  with teachers, resource persons, and students in the Madrasah Aliyah As'adiyah Putra Sengkang  Center  in  Macanang,  Majauleng  District,  Wajo  Regency.  In  addition, direct  observations  were  also  made  on  the  methods  and  learning  materials presented in  the  Magrib  and  Dawn  recitation.  Data  obtained  from the  results  of interviews  and  direct  observations,  were  analyzed  by  qualitative  methods  to determine their implications.
The results showed that the learning activities of the ḥalaqah in Madrasah Aliyah As'adiyah  Putra  Sengkang  Center  in  Macanang,  Majauleng  District,  Wajo District,  were  carried  out  in  the  form  of  Magrib  and  Subuh  recitation,  using  a number  of  standard  classical  books,  both  those  with  interpretation,  hadith,  fiqh, and  Sufism.  Factors  supporting  strategic  study  locations,  because  they  are  far from the noise and bustle of the urban atmosphere. The inhibiting factors, among others:  Various  facilities  and  facilities  that  do  not  support,  both  in  terms  of lodging, clean water, and health facilities.
The  implications  of  the  implementation  of  the  Magrib  and  Dawn  recitation,  can increase  knowledge  and  broaden  the  insight  of  the  students  and  alumni, especially:  First,  improve  the  ability  of  students  in  mastering  Arabic  grammar. Second, adding to the scientific insight of the students on the material of classical books,  both  relating  to  the  knowledge  of  the  interpretation  of  the  Qur'an,  the traditions  of  the  Messenger  of  Allah.,  The  problems  of  fiqh,  and  insights  on Sufism. Third, providing supplies to students and alumni to become reliable and professional  preachers.  Fourth,  forming the  character  of  students  in the  form  of discipline, togetherness, sincerity, compassion, appreciation, patience, independence,  equality,  deliberation,  cooperation,  caring,  responsibility,  and sincerity.
Keywords: Recitation of Halaqah

## Pengajian Halaqah dalam Membentuk Karakter Santri …

## I.  PENDAHULUAN
ebelum  munculnya  lembaga  pendidikan  sekolah,  dalam  dunia  Islam  telah berlangsung pendidikan tradisional, baik yang dilaksanakan di rumah, di Kuttab maupun  di  masjid-masjid.  Pendidikan  itu  berlangsung  sesuai  ajaran  Islam  itu sendiri,  agar  umat  Islam  dapat  membaca,  menulis,  memperdalam,  dan  mengamalkan ajaran  dan  mengajarkan  agamanya  untuk  mengatur  dan  mengelola  sebaik  mungkin  isi bumi ini.
Perintah membaca dan menulis diisyaratkan dalam QS al-‘Alaq/96:1-5:
                                                                                                                 
                               
Terjemahnya:
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Mahamulia.  yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.  Dia  mengajar  kepada  manusia apa yang tidak diketahuinya”. 1
Rentetan ayat-ayat di atas memerintahkan manusia untuk membaca, menulis, dan meneliti fenomena alam, termasuk asal kejadian manusia itu sendiri. Dengan demikian, dapat  dipahami  bahwa  QS  al-‘Alaq/96:  1-5  merupakan  basis  dorongan  pendidikan  al- Qur’an  yang  merupakan  ayat Qauliyyah dan  yang  ada  di  sekitar  manusia  yang merupakan ayat Qauniyyah .
Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putera  As’adiyah  Sengkang  di  Macanang  Kec. Majauleng  Kab.  Wajo,  termasuk  pondok  pesantren  yang  menggabungkan  sistem modernis  dan  tradisionalis  dalam  metode  pembelajarannya.  Sistem  pembelajaran modern  yang  diterapkan  adalah  membuka  Jurusan  Umum,  yakni  Exact  atau  jurusan IPA. Ditengah persaingan pengembangan sistem pendidikan modernis di era globalisasi, Pondok Pesantren As’adiyah tetap mempertahankan sistem pembelajaran tradisionalis, yaitu sistem ḥalaqah. Sistem ini diterapkan pada pengajian yang dilaksanakan usai salat magrib hingga isya dan usai salat subuh. Pada pengajian tersebut, santri duduk bersila di depan Kiai yang membawa pengajian.

## II.   RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana  realitas  pelaksanaan  pengajian halaqah di  Madrasah  Aliyah As’adiyah Putera Sengkang di Macanang Kec. Majauleng Kab. Wajo?
1 Kementerian  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimbingan Masyarakat Islam, 2011), h. 904.
S
2. Bagaimana  ragam  faktor  pendukung  dan  penghambat  pelaksanaan  pengajian halaqah di  Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putera  Sengkang  di  Macanang  Kec. Majauleng Kab. Wajo?
3. Bagaimana  implikasi  pengajian halaqah dalam  membentuk  karakter  santri  di Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putera  Sengkang  di  Macanang  Kec.  Majauleng Kab. Wajo?

## III.  TINJAUAN TEORETIS
Pengajian Halaqah
1. Pengertian Halaqah
Menurut Muljono Damopolii, secara operasional, halaqah dapat diartikan sebagai kegiatan  belajar-mengajar  yang  dilakukan  oleh  seorang  ustad  atau  Kiai  dengan  jalan duduk  di  hadapan  santrinya  sambil  membacakan  materi  kitab.  Para  santri  yang mengikuti  sistem  pembelajaran  ini,  duduk  dalam  bentuk  setengah  lingkaran.  Dalam posisi  seperti  itu,  pada  awal  pembelajarannya,  metode  yang  digunakan  adalah  metode ceramah,  kemudian  divariasikan  dengan  metode  lain,  seperti  metode  tuntunan.  Ustad atau  Kiai  menuntun  bacaan  para  santri  sambil  memberikan  perbaikan  bilamana  ada bacaan  santri  yang  kurang  tepat.  Ustad  atau  Kiai  juga  menerangkan  isi  kitab  dengan kata perkata atau kalimat perkalimat dalam bahasa Arab, bahasa Indonesia, atau bahasa lain jika diperlukan. 2

## 2.   Sejarah Perkembangan Pengajian Halaqah
Dalam sejarah pendidikan Islam, metode pembelajaran yang diterapkan di masjid- masjid pada awal perkembangan Islam adalah halaqah . Metode inilah yang diterapkan Rasulullah saw. dalam memberi pelajaran kepada para sahabatnya, baik ketika masih di Mekah maupun setelah berhijrah ke Madinah. 3
Masjid  Quba  sebagai  masjid  yang  pertama  kali  dibangun  kaum  muslimin  di Madinah, 4 dijadikan oleh Rasulullah saw. sebagai pusat kegiatan kaum muslimin yang baru  saja  melakukan  hijrah.  Salah  satu  kegiatan  awal  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah saw. di masjid ini adalah mengajarkan doktrin ajaran Islam kepada kaum muhajirin dan
2 Muljono  Damopolii, Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim  Modern  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2011), h. 249.
3 Aulia Agus Iswar, “Menengok Ulang Halaqah Kita” , Kaderisasi DPD PKS Kabupaten Bekasi, dalam http://www.pks-kab-bekasi.org/?pilih=lihattarbiyah&id=100, diakses pada tanggal 10  September 2017.
4 Menurut al- Bala>z}u>ri> Ibn Hisya>m, sebagaimana dikutip Mira Astuti, Masjid Quba> didirikan oleh para  sahabat  yang  melakukan  hijrah  lebih  awal  ke  Madinah.  Setelah  Rasulullah  saw.  memasuki  kota Madinah, beliau mendirikan Masjid al-Mirba>d, bahkan beliau turut bekerja dalam pembangunan masjid tersebut  untuk  memberi  motivasi  kepada  para  sahabatnya  agar  lebih  giat  bekerja.  Masjid  al-Mirba>d inilah  yang  disebut  sebagai  masjid  takwa  dalam  QS  al-Taubah/9:  108.  Lihat  Mira  Astuti,  “Lembaga- lembaga  Pendidikan  Islam  Era  Awal:  Kuttab,  Masjid,  Saloon,  dan  Madrasah”,  dalam  Samsul  Nizar (editor), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai Indonesia (Jakarta: Kencana, 2008), h. 116.

## Pengajian Halaqah dalam Membentuk Karakter Santri …
anshar.  Majelis  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  bersama  para sahabatnya di mesjid ini menggunakan sistem halaqah . 5

## 3.   Fungsi Pengajian Halaqah
Zahara  Idris  menyebutkan  tiga  fungsi halaqah:  Pertama,  muakhkhah, yakni berfungsi  sebagai  sarana persaudaraan .  Dalam halaqah ini  antara  anggota  yang  satu dengan  anggota  lainnya  merupakan  sebuah  keluarga,  di  mana  terjadi  hubungan  yang intensif  untuk  saling  mengenali (ta’a>ruf) , saling  memahami (tafa>hum) , saling membantu ( ta’a>wun) , dan  saling  menanggung (taka>ful) .  Segala  persoalan  yang  terjadi pada anggota halaqah secara dini, dapat diketahui oleh anggota lainnya. Demikian pula penyelesaiannya. Kedua,  tarbiyyah, yakni  berfungsi  sebagai  sarana tarbiyyah, yang mencakup  kegiatan tilawah (pemahaman)  ayat-ayat  Allah  dalam  kehidupan  nyata, tazkiyah (pensucian  hati)  dan ta‘lim  al-kitab  wa  al-sunnah (pengajaran  nilai-nilai  al- Qur’an  dan  Hadis). Ketiga, tanz{i>m , yang  berfungsi  sebagai  sarana tanz}i>m (pengorganisasian).  Ini  penting,  agar  santri    tidak  hanya  memahami  ajaran  Islam  dan melaksanakannya secara individual, tetapi dapat menegakkannnya secara kāffah dengan cara hidup berjamaah. 6

## Problematika Kitab Klasik Masa Kini
1. Pengertian Kitab Klasik
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  memiliki  tradisi  keilmuannya sendiri, dengan sistem pengajaran yang dikenal dengan nama pengajian atau pengkajian kitab  klasik. 7 Penggalian  khazanah  budaya  Islam  melalui  kitab-kitab  merupakan  salah satu unsut yang terpenting dari keberadaan sebuah pesantren dan yang membedakannya dengan lembaga pendidikan yang lainnya. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional, tidak dapat diragukan lagi berperan sebagai pusat transmisi dan desiminasi ilmu-ilmu  keIslaman,  terutama  yang  bersifat  kejian-kajian  klasik.  Maka  pengajaran kitab  klasik  telah  menjadi  karakteristik  yang  merupakan  ciri  khas  dari  proses  belajar mengajar di pesantren. 8

## 2. Materi dan Metode Pengajaran Kitab Klasik
a. Materi Kitab Klasik
Kandungan  kitab  klasik  yang  beredar  di  kalangan  pesantren  hingga  sekarang memang  lebih  banyak  didominasi  bidang  fikih  atau  yurisprudensi  hukum  Islam.  Akan tetapi, kenyataan ini tidak berarti bahwa tradisi keilmuan yang berkembang di pesantren terbatas  pada  disiplin  fikih  saja.  Sebab  ternyata  pada  akhir  abad  ke-20  M,  Martin  van Bruinessen  melaporkan  bahwa  kitab  kuning  yang  beredar  di  lingkunngan  pesantren
5 A. Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 94.
6 Zahara Idris, Dasar-dasar Kependidikan (Padang: Angkasa Raya 1999), h. 58.
7 Abdurrahaman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren,  Cet.II:  Yogyakarta:  LKIS 2007, h. 214.
8 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam, (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), h. 67.
telah  mencapai  900  judul,  dan  hanya  sekitar  20%  saja  bersubstansikan  fikih.  Sisanya yang  menyangkut  disiplin  ilmu-ilmu  lain,  seperti  akidah (us}u>l al-di>n) berjumlah  17%, bahasa  Arab (nah}wu,  s}araf,  dan  bala>gah) 12%,  hadis  8%,  tasawuf  7%,  akhlak  6%, pedoman  doa (wirid  dan mujarraba>t) 5%,  dan  karya  puji-pujian  kenabian ( qas}as}  al- anbiya>’,  maulid,  dan  mana>qib) 6%.  Jika  dilakukan  peringkasan,  maka  hanya  ada  dua disiplin  ilmu  utama  saja  yang  tampak  berkembang,  yakni  fikih  dan  tasawuf,  plus disiplin ilmu bahasa Arab. Sejajarnya disiplin ilmu bahasa Arab denga disiplin fikih dan tasawuf  mengandung  arti  bahwa  tradisi  intelektual  yang  berkembang  di  pesantren mensyaratkan penguasaan bahasa Arab, sebagai ilmu bantu untuk memahami teks-teks fikih, tasawuf, dan disiplin lainnya. 9

## Karakter
1.   Pengertian Karakter
“Akar kata “karakter” dapat dilacak dari kata latin “kharakter”, “kharassein”, dan “kharax” yang maknanya “tools for marking”, “to engrave”, dan “pointed stake”. Kata ini mulai banyak digunakan (kembali) dalam bahasa Prancis “caractere” pada abad ke- 14  dan  kemudian  masuk  dalam  bahasa  Inggris  “character”,  sebelum akhirnya  menjadi bahasa Indonesia “karakter”. 10
Karakter  artinya  perilaku  yang  baik,  yang  membedakannya  dari  ‘tabiat’  yang dimaknai  perilaku  yang  buruk.  Karaker  merupakan  kumpulan  dari  tingkah  laku  baik dari  seorang  anak  manusia,  tingkah  laku  ini  merupakan  perwujudan  dari  kesadaran menjalankan  peran,  fungsi,  dan  tugasnya  mengemban  amanah  dan  tanggung  jawab”, sementara  tabiat  sebaliknya  mengindikasikan  “sejumlah  perangai  buruk  seseorang”. Dalam pembentukan manusia, menurut Sudewo, peran karakter tidak dapat disisihkan, bahkan sesungguhnya karakter inilah yang menempatkan baik atau tidaknya seseorang. Posisi karakter bukan menjadi pendamping kompetensi, melainkan menjadi dasar, ruh, atau  jiwanya.  Lebih  jauh,  tanpa  karakter,  peningkatan  diri  dari  kompetensi  dapat menjadi liar, berjalan tanpa rambu dan aturan. 11

## 2.   Urgensi Karakter dalam Pendidikan
Undang-undang  No.  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada pasal  3,  menyebutkan  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Berdasarkan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan nasional,  jelas  bahwa  pendidikan  di  setiap  jenjang,  harus  diselenggarakan  secara sistematis  guna  mencapai  tujuan  tersebut.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  pembentukan
9 Afandi Mochtar, “Tradisi Kitab Kuning: Sebuah Observasi Umum”, dalam Marzuki Wahid dkk. (ed.), Pesantren  Masa  Depan:  Wacana Pemberdayaan  dan Transformasi  Pesantren, (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2009), h. 237.
10 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai:  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung yang Terputus, dan Menyatukan yang Tercerai (Cet. I; Bandung: Alfabeta, 2008), h. 102.
11 Erie Sudewo, Character Building: Menuju Indonesia Lebih Baik (Jakarta: Republika Penerbit, 2011), h. 13.

## Pengajian Halaqah dalam Membentuk Karakter Santri …
karakter peserta didik sehingga mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun, dan berinteraksi dengan masyarakat.

## 3.   Landasan Pendidikan Karakter
Dalam  pelakanaan  pendidikan  karaker  di  Indonesia,  ada  landasan  yang  dapat dijadikan rujukan. Landasan tersebut adalah Agama, Pancasila, Budaya dan Psikologi.

## IV.  METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  deskriptif-kualitatif  dilakukan  pada kondisi  yang  alamiah. 12 Informan  yang  dipilih  adalah  kepalah  Madarasah,  narasumber pengajian,  santri  dan  yang  relevan  baik  itu  primer  maupun  sekunder.  Metode pengumpulan  data  observasi  wawancara  dan  dokumentasi.  Data  tersebut  diolah  dan dianalisis  melalui  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Data  tersebut  diuji  keabsahannya  dengan  perpanjangan  pengamatan, meningkatkan ketekunan, dan triangulasi

## V.  PEMBAHASAN

## Realitas  Pelaksanaan  Pengajian  Halaqah  di  Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putra As’adiyah Pusat Sengkang di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo
Sesuai  dengan  bentuk  pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  maka  Madrasah Aliyah As’adiyah Putra Pusat Sengkang di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo  di  samping  menggunakan  madrasah  ala khalafiyah dalam  menjalankan  sistem pendidikannya,  juga  punya  ciri  khas,  yaitu  pendidikan  keagamaan,  dakwah,  dan  sosial kemasyarakatan  Exacta  serta  pengkajian  kitab  klasik  dalam  bentuk  pengajian halaqah yang dilaksanakan setelah shalat maghrib dan subuh .
Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putra  Pusat  Sengkang  di  Macanang  Kecamatan Majauleng  Kabupaten  Wajo  menganut  sistem  khalafi,  di  mana  sistem  pendidikannya menerapkan kurikulum ganda, yakni perpaduan antara dua kurikulum yang dikeluarkan oleh  Kementerian  Agama  dan  kurikulum  lokal,  berupa  kurikulum  yang  dibuat  oleh pondok  pesantren  itu  sendiri.  Kurikulum  negeri  digunakan  pada  pagi  hari,  sedang kurikulum lokal dipergunakan pada sore hari sampai malam hari.
Para  santri  yang  mengikuti  kegiatan  pembelajaran halaqah hanya  berdasarkan kemauan  dan  kesadaran  sendiri  untuk  menambah  pengetahuan  di  luar  pendidikan formal. Implikasi pembelajaran halaqah tampak pada kualitas kemampuan santri dalam mengikuti  pembelajaran  di  pendidikan  formal  mereka.  Artinya,  santri  yang  rajin mengikuti  pembelajaran halaqah memiliki  kualitas  lebih  pada  pendidikan  formalnya dibanding  dengan  santri  yang  malas  mengikuti  pembelajaran halaqah, terutama  dari segi kemampuan membaca dan memahami kitab-kitab yang berbahasa Arab. 13
12 Sugiyono, Metode Penulisan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2014), h. 14.
13 Abdul Masir, “Wawancara” pada tanggal 26 Januari 2018, di Macanang  Kabupaten Wajo.
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Pelaksanaan  Pembelajaran  Halaqah  di Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putra  As’adiyah  Pusat  Sengkang  di  Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo

## 1. Faktor Pendukung
Faktor  pendukung  utama  adalah  Kampus  Macanang  berada  di  lokasi  terpencil, yang  jauh  dari  hiruk-pikuk  dan  kebisingan  perkotaan.  Sesungguhnya,  lokasi  tersebut sangat strategis dan nyaman digunakan untuk belajar. Lokasi seperti itulah yang sangat cocok  untuk  bangunan  sebuah  pondok  pesantren.  Narasumber  yang  membawakan pengajian halaqah adalah  tenaga  pengajar  yang  handal  dan  professional  disamping diakui oleh lembaga juga diakui oleh masyarakat luas khususnya masyarakat yang ada di  kabupaten  wajo. 14 Kitab  kelasik  yang  diajarkan  adalah  kitab  yang  diakui  oleh kalangan ulama 15

## 2. Faktor Penghambat
Di  balik  lokasi  yang  strategis  tersebut,  ternyata  banyak  kendala  yang  dihadapi oleh para santri. Misalnya, jalanan yang menjadi akses untuk memasuki lokasi tersebut sangat  rawan,  sebab  selain  sunyi  dan  jauh  dari  pemukiman  penduduk,  juga  belum diaspal,  sehingga  becek  pada  saat  musim  hujan. 16 Selain  itu,  di  lokasi  kampus  belum tersedia sarana kesehatan, sehingga jika ada santri yang sakit, terpaksa harus dibawa ke kota untuk berobat. 17
Implikasi  Sistem  Pembelajaran  Halaqah  dalam  Membentuk  Karakter  Santri  di Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putra  As’adiyah  Pusat  Sengkang  di  Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo

## 1. Penguasaan Kaidah Bahasa Arab
Semua kitab yang disajikan dalam pengajian Magrib dan Subuh adalah kitab-kitab klasik,  atau  yang  sering  disebut  sebagai  kitab  kuning.  Kitab-kitab  tersebut  merupakan kitab  standar  yang  tidak  memiliki syakl atau h}arakat . Oleh  karena  itu,  dalam membacanya diperlukan kemampuan tata bahasa Arab yang memadai.
Narasumber  yang  ditunjuk  dalam  menyajikan  materi  pengajian  tersebut  adalah para  tokoh (usta>z}) yang  memiliki  kapabilitas  dan  mumpuni  dalam  penguasaan  kaidah bahasa  Arab.  Dalam  menyajikan  materi  pengajian,  para  nara  sumber  terlebih  dahulu menjelaskan  aspek  kebahasaan,  baik  dari  segi nahwu dan s}araf , maupun  dari  segi balagah- nya.  Bahkan,  terkadang  diikuti  penjelasan  mengenai  kedudukan i‘ra>b setiap kosa kata yang terdapat dalam kitab tersebut. 18
14 Munasyiruddin, “Wawancara” pada tanggal 31 Januari 2018, di Macanang Kabupaten Wajo. 15 Ayyubkan, “Wawancara” pada tanggal 31 Januari 2018, di Macanang Kabupaten Wajo.
16 Herianto, “Wawancara” pada tanggal 31 Januari 2018, di Macanang Kabupaten Wajo.
17 Agus, “Wawancara” pada tanggal 31 Januari 2018, di Macanang Kabupaten Wajo.
18 Idris Malik, “Wawancara” pada tanggal 25 Januari 2018, di Macanang Kabupaten Wajo.
Pengajian Halaqah dalam Membentuk Karakter Santri …

## 2. Penguasaan Materi Kitab
Untuk  kelompok  kitab  dengan  katagori  pokok  bahasan  tafsir  al-Qur’an  yaitu Tafsi>r al-Jala>lain . Kedua  kitab tafsir ini  termasuk  dalam  kelompok tafsi>r ijma>li> , yakni menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  singkat  dan  global.  Pemilihan  kitab  tafsir  ini, tentunya  berdasarkan  argumentasi  bahwa  pembahasannya  sangat  praktis  dan  mudah dipahami oleh para santri. Dengan kajian kitab tafsir ini, paling tidak, dapat menambah wawasan pengetahuan para santri tentang kajian singkat penafsiran ayat-ayat al-Qur’an.

## 3 . Bekal Calon Muballig
Sudah  menjadi  tradisi  di  Madrasah  Aliyah  As’adiyah  Putra  Pusat  Sengkang  di Macanang adalah mengirim santri dan alumninya menjadi muballig di berbagai pelosok nusantara,  baik  sebagai  khatib  salat  Jumat,  penceramah  dalam  kegiatan  Maulid  dan Isra’-Mi’raj,  maupun  sebagai  penceramah  di  bulan  Ramadan.  Kecuali  untuk  khatib, santri wanita juga banyak yang terjun sebagai penceramah.

## 3.   Pembentukan Karakter
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara,  ada  beberapa  nilai  karakter  yang ditemukan terbentuk pada pengajian halaqah di Madrasah Aliyah As’adiyah Putra Pusat sengkang di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo adalah sebagai berikut: a.   Kedisiplinan
1)   Santri disiplin salat jamaah di masjid tempat pengajian akan berlangsung
2)   Santri disiplin melakukan kerja bakti di asrama
3)   Santri disiplin mengikuti pengajian
4)   Santri disiplin mengikuti pelajaran tambahan. 19

## b.   Kebersamaan
Kebersamaan  yang  ditemukan  pada  pengajian halaqah di  Madrasah  Aliyah As’adiyah Putra Pusat sengkang di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo adalah sebagai berikut:
1)   Kebersaman santri saat salat
2)   Kebersaman santri saat pengajian
3)   Kebersaman santri saat makan
c.   Kesungguhan
1)   Kesungguhan santri dalam mengikuti pengajian
2)   Kesungguhan santri dalam mengikuti pelajaran tambahan
3)   Kesungguhan orang tua santri dalam memberikan dukungan ke anaknya
d.   Kasih Sayang
1)   Kasih sayang guru/pembina terhadap santri
2)   Kasih sayang orang tua terhadap anaknya
19 Untuk  kedisiplinan  yang  terakhir  ini,  tidak  dibebankan  bagi  santri  di  Madrasah  Aliyah As’adiyah  Putra  Pusat  sengkang  di  Macanang  Kecamatan  Majauleng  Kabupaten  Wajo.  Kebijakan  ini tidak diberlakukan dengan alasan santri memiliki kemampuan fisik dan psikis yang berbeda agar santri tidak terlalu tertekan.
3)   Kasih sayang santri terhadap santri yang lain
4)   Kasih sayang santri hafiz terhadap sesama manusia e.   Penghargaan
1)   Penghargaan santri terhadap guru/pembinanya
2)   Penghargaan guru/pembina terhadap santrinya
f.   Kesabaran
1)   Kesabaran santri dalam mengikuti pengajian
2)   Kesabaran santri dalam menjalankan kebijakan dari pembina pengajian
g.   Kemandirian
1)   Kemandirian santri mencuci pakaian sendiri
2)   Kemandirian santri membersihkan asrama
h.   Kesetaraan
1)   Kesetaraan santri dalam hal hukuman
2)   Kesetaraan santri dalam hal makanan
i.   Musyawarah
1)   Musyawarah  juga  terjadi  antara  Pembina/guru  dengan  santri  hafiz,  misalnya membicarakan  jenis  hukuman  yang  akan  diterima  oleh  santri  yang  melanggar aturan atau tidak ikut hadir dalam pengajian.
j.   Kerjasama
1)   Kerjasama antar santri dalam menjaga kebersihan masjid pengajian
2)   Kerjasama  antar  santri  dalam  menjaga  keamanan  dan  ketertiban  pada  saat berlangsungnya pengajian
k.   Kepedulian
1)   Kepedulian Pembina/guru terhadap santri
2)   Kepedulian orang tua santri hafiz terhadap anaknya
l.   Tanggung Jawab
1)   Santri  bertanggung  jawab  membersihkan  masjid  yang  digunakan  sebagai tempat untuk melakukan proses pengajian halaqah .
2)   Santri  bertanggung  jawab  menjaga  keamanan  dan  ketertiban  pada  saat berlangsungnya pengajian
m.   Keikhlasan
Keikhlasan  merupakan  hal  yang  fundamental  dan  sudah  menjadi  jiwa  setiap warga As’adiyah secara umum dan secara khusus di Madrasah Aliyah As’adiyah Putra Pusat  Sengkang  di  Macanang  Kecamatan  Majauleng  Kabupaten  Wajo.  Keikhlasan  ini bisa dilihat dari kesungguhan setiap santri mengikuti pengajian dengan memperhatikan materi yang diterangkan dalam pelaksanaan pengajian.

## VI.  KESIMPULAN
Kegiatan pembelajaran halaqah di Madrasah Aliyah As’adiyah Putra sengkang di Macanang  Kecamatan  majauleng  Kabupaten  Wajo  dilakukan  dalam  bentuk  pengajian

## Pengajian Halaqah dalam Membentuk Karakter Santri …
Magrib  dan  Subuh,  dengan  menggunakan  beberapa  kitab  klasik  standar,  baik  yang bertemakan tafsir, hadis, fikih, maupun tasawuf.
Faktor pendukung pengajian halaqah adalah lokasi yang strategis, sebab jauh dari kebisingan  dan  hiruk-pikuk  suasana  perkotaan. Kedua, nara  sumber  adalah  para  kiyai alumni Ma’had ‘Aly dan  alumni dari timur tengah. Adapun faktor-faktor penghambat, antara lain: Pertama, Jauhnya Jarak sebagian nara sumber, Kedua, berbagai sarana dan fasilitas yang tidak mendukung, baik dari segi akses jalan yang sunyi dan rusak bahkan becek pada saat musim hujan begitupun sarana kesehatan.
Implikasi  pelaksanaan  pengajian halaqah membentuk  karakter  santri berupa kedisiplinan,  kebersamaan,  kesungguhan,  kasih  sayang,  penghargaan,  kesabaran, kemandirian,  kesetaraan,  musyawarah,  kerjasama,  kepedulian,  tanggung  jawab  dan keikhlasan.

## VII.  IMPLIKASI PENELITIAN
Untuk  menciptakan  peserta  didik  yang  berkaraker  mulia  maka  segala  daya  dan upaya  harus  dilakukan  oleh  semua stakeholders yang  ada  di  lingkungan  pendidikan, termasuk  pesantren.  Upaya  yang  dilakukan  merupakan  wujud  dari  pengejewantahan tujuan pendidikan nasional, yaitu membentuk manusia Indonesia yang berkarakter.Dalam  melakukan  upaya  peneguhan  pendidikan  karakter  di  lembaga pendidikan, selalu ada faktor pendukung dan penghambat yang mengitarinya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Kari>m
Agus Iswar, Aulia. “Menengok Ulang Halaqah Kita”, Kaderisasi DPD PKS Kabupaten Bekasi, dalam http://www.pks-kab-bekasi.org/?pilih=lihattarbiyah&id=100, diakses pada tanggal 10 September 2017.
Damopolii, Muljono. Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011.
Elmubarok,  Zaim. Membumikan  Pendidikan  Nilai:  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung yang Terputus, dan Menyatukan yang Tercerai, Bandung: Alfabeta, 2008.
Idris, Zahara. Dasar-dasar Kependidikan , Padang: Angkasa Raya 1999.
Mochtar,  Afandi.  “ Tradisi  Kitab  Kuning:  Sebuah  Observasi  Umum”,  dalam  Marzuki Wahid  dkk.  (ed.),  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren , Bandung: Pustaka Hidayah, 2009.
Nizar,  Samsul  (ed). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , Jakarta: Kencana, 2008.
Sudewo,  Erie. Character  Building:  Menuju  Indonesia  Lebih  Baik ,  Jakarta:  Republika Penerbit, 2011.
Sugiyono, Metode  Penulisan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D, Bandung:  Alfabeta, 2014.
Syalabi. Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Wahid,  Abdurrahaman. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren ,  Cet.II: Yogyakarta: LKIS 2007.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam,
Jakarta: Quantum Teaching, Jakarta: Quantum Teaching, 2005.