Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Hindu Dalam Pembentukan Karakter Anak Hindu Di Sekolah Dasar Negeri Surakarta
Setyaningsih
STHD Klaten Jawa Tengah setyaningsih.subawa@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  reality  of  education  in  the present. The decline in the quality of education in Indonesia, which is less concerned with learners' affective education, has resulted in a  decline  in  the  morale  of  the  younger  generation,  some  actions that  are  not  in  accordance  with  values  and  norms  have  become commonplace, such as  corruption,  juvenile delinquency, cheating, absent  during  school  hours  for  students  and  so  on.  Some  parties indicated  that  the  decline  in  morality  that  occurred  in  Indonesia was one of them due to the low quality of education which lacked attention to character education for their students.
This  study  aims  to  answer  the  problem:  how  the  concept  of learning Hinduism education in the formation of Hindu children's character, how the application of Hinduism education learning in the  formation  of  Hindu  children's  character  and  how  the implications  of  learning  Hinduism  education  in  forming  the character of Hindu children in Surakarta City Elementary School. These  problems  are  discussed  with  a  qualitative  approach,  data collection techniques using participant observation, interviews and documentation.  After the data  is  obtained through data  collection techniques  then  the  data  is  analyzed  through  the  process  of  data management in the form of data reduction.
Diterima : 18 September 2018 Direvisi : 29 Oktober 2018 Diterbitkan : 31 Oktober 2018
Kata Kunci: Implementasi, Pendidikan Agama Hindu, Karakter
The  results  of  this  study  indicate  that  the  implementation  of learning  Hinduism  education  in  the  formation  of  the  character  of Hindu  children  in  Surakarta  City  Primary  School  is  carried  out with  the  planning  and  implementation  stages.  For  the  success  of learning  Hinduism  education,  Hindu  teachers  must  also  master good  and  comprehensive  learning  methodologies  supported  by adequate  learning  facilities  and  infrastructure.  The  success  of learning programs in schools, especially in building the character of  students,  must  be  borne  jointly  by  all  school  people  starting from  school  leaders,  teachers,  employees,  and  active  student involvement.  In  addition,  schools  must  also  involve  parents  of students and the entire community around the school to participate in supporting the success of the school in building the character of its students.

## Abstrak
Penelitin  ini  dilatarbelakangi  oleh  realitas  pendidikan  pada  masa sekarang. Penurunan kualitas pendidikan di Indonesia yang kurang menaruh  perhatian  terhadap  pendidikan  afektif  peserta  didik  yang mengakibatkan  merosotnya  morlitas  generasi  muda,  beberapa tindakan yang tidak sesuai dengan nilai dan norma sudah menjadi hal  yang  biasa,  seperti  korupsi,  kenakalan  antar  remaja, menyontek,  absen  saat  jam  sekolah  bagi  para  pelajar  dan  lain sebagainya.  Beberapa  pihak  meninyalir  bahwa  merosotnya moralitas yang terjadi di Indonesia salah satunya karena rendahnya mutu  pendidikan  yang  mana  kurang  memperhatikan  pendidikan karakter bagi peserta didiknya.
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab permasalahan: bagaimana konsep pembelajaran pendidikan agama Hindu dalam pembentukan  karakter  anak  Hindu,  bagaimana  penerapan pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu  dalam  pembentukan karakter  anak  Hindu  dan  bagaimana  implikasi  pembelajaran pendidikan agama Hindu dalam pembentukan karakter anak Hindu
di  Sekolah  Dasar  Negeri  Kota  Surakarta.  Permasalahan  tersebut dibahas  dengan  pendekatan  kualitatif,  teknik  pengumpulan  data dengan  menggunakan  observasi  partisipan,  wawancara  dan dokumentasi.  Setelah  data  diperoleh  melalui  teknik  pengumpulan data  kemudian  data  dianalisis  melalui  proses  tahapan  pengelolaan data berupa reduksi data.
Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  implementasi  pembelajaran pendidikan agama Hindu dalam pembentukan karakter anak Hindu di  Sekolah  Dasar  Negeri  Kota  Surakarta  dilakukan  dengan  tahap perencanaan  dan  pelaksanaan.  Untuk  keberhasilan  pembelajaran pendidikan agama Hindu, guru agama Hindu juga harus menguasai metodologi  pembelajaran  yang  baik  dan  komprehensif  didukung oleh  sarana  dan  prasarana  pembelajaran  yang  memadai. Keberhasilan  program  pembelajaran  di  sekolah,  terutama membangun karakter peserta didik, harus ditanggung bersama oleh semua warga sekolah mulai dari pimpinan sekolah, para guru, para karyawan, serta keterlibatan peserta didik secara aktif. Di samping itu,  sekolah  harus  juga  melibatkan  orang  tua  peserta  didik  dan seluruh  masyarakat  di  sekitar  sekolah  agar  ikut  serta  mendukung keberhasilan sekolah dalam membangun karakter peserta didiknya.

## Pendahuluan
Pada  era  globalisasi  umumnya  setiap  orang  mempunyai  harapan-harapan  baru  yang ingin  dicapai.  Disitulah  kesempatan  terbuka  lebar  untuk  mengembangkan  kemampuan, minat  dan  bakat  dalam  aspek  apapun,  terutama  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK).  Suasana  abad  21  ini  akan  menjadikan  hidup  semakin  kompetitif,  sehingga kreativitas  dan  profesionalisme  akan  mengantarkan  seseorang  untuk  dapat  memperoleh peluang  hidup  yang  membahagiakan.  Hal  ini  merupakan  fungsi  utama  dunia  pendidikan. Fungsi  utama  pendidikan  adalah  mempersiapkan  geenrasi  muda  pada  suatu  bangsa  agar memiliki  kemampuan  untuk  menjawa  segenap  tantangan  yang  mereka  hadapi  pada zamannya. Kualitas sumber daya manusia telah menjadi tuntutan global masyarakat dunia yang pada era milenium ke-3 ini persaingan individu terasa semakin ketat dan kompetitif.
Sejalan  dengan  ungkapan  diatas,  maka  peran  lembaga  pendidikan  menjadi  sangat penting  terutama  dalam  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas,  yakni terampil, jujur, kreatif dan memiliki profesionalisme tinggi.
Salah  satu  permasalahan  pendidikan  yang  dihadapi  oleh  guru-guru  di  Sekolah  Dasar Negeri  di  Surakarta  adalah  sikap  peserta  didik  yang  suka  menyontek,  suka  bertengkar, datang  terlambat  ke  sekolah,  tidak  mengerjakan  pekerjaan  rumah  (PR)  dan  ada  beberapa peserta  didik  yang  nilainya  dibawah  nilai  KKM.  Berbagai  usaha  telah  dilakukan  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  nasional,  antara  lain  melalui  berbagai  pelatihan  dan peningkatan  kompetensi  guru,  pengadaan  buku  dan  alat  pelajaran,  perbaikan  sarana  dan prasarana pendidikan serta peningkatan mutu manajemen pendidikan.
Berdasarkan masalah ini, maka berbagai pihak mempertanyakan apa yang salah dalam penyelenggaraan  pendidikan.  Dari  berbagai  pengamatan,  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan  mutu  pendidikan  tidak  mengalami  peningkatan  secara  merata.  Diantaranya adalah  kebijakan  dan  penyelenggaraan  pendidikan  nasional  menggunakan  pendekatan input-output  analisis  yang  tidak  dilaksanakan  secara  konsekuen,  pendidikan  nasional dilakukan secara sentralistik sehingga penyelenggaraan pendidikan sangat tergantung pada keputusan  panjang  yang  kadang-kadang  tidak  sesuai  dengan  kondisi  sekolah.  Faktor terakhir adalah peran serta masyarakat, khususnya orang tua siswa dalam penyelenggaraan pendidikan selama ini hanya mendukung dari segi dana bukan proses pendidikan. Padahal suatu  lembaga  pendidikan  akan  berhasil  menyelenggarkan  kegiatannya  jika  lembaga  itu dapat  mengintegrasikan  ke dalam kehidupan masyarakat  (kecocokan nilai  antara lembaga pendidikan yang bersngkutan dengan masyarakat).
Dalam  rangka  membangun  karakter  yang  baik  dalam  diri  peserta  didik,  lembaga pendidikan  atau  setiap  sekolah  semestinya  menerapkan  semacam  budaya  sekolah  dalam rangka  membiasakan  karakter  yang  akan  dibentuk.  Menerapkan  budaya  atau  pembiasaan karakter  memang  agak  sulit  dilakukan,  karena  selain  membutuhkan  teladan  dari  semua pihak baik dari orang tua, guru dan masyarakat juga perlu dilakukan pengawasan.
Terhadap  kondisi  dan  pernyataan-pernyataan  tersebut,  seharusnya  melibatkan perhatian  dari  berbagai  pihak,  terutama  lembaga  pendidikan  yaitu  sekolah.  Sekolah merupakan  wadah  pencetak  generasi  bangsa  yang  berkualitas  baik  dan  berkarakter.  Oleh karena itu penanaman pendidikan karakter di sekolah sangat penting untuk dilakukan.

## Pembahasan

## 1. Nilai – Nilai Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter adalah penddidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral,  dan  pendidikan  akhlak  yang  bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk,  memelihara  apa  yang  baik  dan  mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. (Amirulloh Syarbini, 2012: 16).  Pendidikan  karakter  bukan  sekedar  mengajarkan  mana  yang  benar  dan  mana  yang salah, tetapi lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation)mengenai hal mana yang baik, sehingga anak akan menjadi paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan biasa melakukannya (psikomotorik).
Sehingga  dapat  dikatakan,  pendidikan  karakter  harus  nelibatkan  bukan  saja  aspek pengetahuan  yang  baik-baikm(moral  feeling),  serta  mampu  menunjukkan  suatu  tindakan atau perilaku yang baik (moral action). Dengan demikian pendidikan karakter menekankan pada habit atu kebiasaan yang secara terus menerus dipraktekkan dan dilakukan.
Terdapat beberapa nilai-nilai dalam pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa.  Mulai  tahun  ajaran  2011,  seluruh  tingkat  pendidikan  di  Indonesia  harus menyisipkan pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikannya, antara lain:
a. Religius, yakni Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
b. Jujur,  yakni  Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
c. Toleransi,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama,  suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
d. Disiplin,  yakni  Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan.
e. Kerja  Keras,  yakni  Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan.
f. Kreatif, yakni Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
g. Mandiri,  yakni  Sikap dan perilaku  yang tidak mudah tergantung  pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
h. Demokratis,  yakni  Cara  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai  sama  hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
i. Rasa  Ingin  Tahu,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk mengetahui  lebih  mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu  yang  dipelajarinya,  dilihat, dan didengar.
j. Semangat  Kebangsaan,  yakni  Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
k. Cinta  Tanah  Air,  yakni  Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
l. Menghargai  Prestasi,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
m. Bersahabat/Komunikatif,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya untuk  menghasilkan sesuatu  yang berguna bagi  masyarakat,  dan mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
n. Cinta  Damai,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
o. Gemar Membaca, yakni Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
p. Peduli  Lingkungan,  yakni  Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
q. Peduli Sosial, yakni Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
r. Tanggung Jawab,  yakni  Sikap dan perilaku seseorang untuk  melaksanakan tugas dan  kewajibannya,  yang  seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri  sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.
Pendidikan  karakter  bangsa  dalam  keterpaduan  pembelajaran  dengan  semua  mata pelajaran  sasaran  integrasinya  adalah  materi  pelajaran,  prosedur  penyampaian,  serta pemaknaan pengalaman belajar para siswa. Konsekuensi dari pembelajaran terpadu, maka
modus  belajar  para  siswa  harus  bervariasi  sesuai  dengan  karakter  masing-masing  siswa Variasi  belajar  itu  dapat  berupa  membaca  bahan  rujukan,  melakukan  pengamatan, melakukan percobaan, mewawancarai nara sumber, dan sebagainya dengan cara kelompok maupun individual.

## 2. Makna  Nilai-Niilai  Susila/Etika  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Pembentukan Karakter
a. Catur Asrama
Catur  Asrama  artinya  empat  lapangan  atau  lapisan  hidup  manusia  sebagai  tempat menimba  pendidikan  spiritual  dan  kehidupan  material.  Dalam  pustaka  Silakrama  ada dijelaskan  mengenai  ajaran  etika  pendidikan  agama  Hindu  mengenai  atur  asrama. Pembagian  catur  asrama  adalah  brahmacari  asrama,  grahastha  asrama,  wanaprastha asrama, dan bhiksuka/sanyasin asrama.
Apa makna dari masing-masing asrama tersebut? Brahmacari asrama adalah tingkat kehidupan manusia pada saat menuntut ilmupengetahuan. Grahastha asrama adalah tingkat hidup  manusia  pada  saat  membina  rumah  tangga  serta  melangsungkan  keturunan  yang utama. Wanaprastha asrama adalah tingkat hidup manusia pada saat mengasingkan diri ke hutan  dengan  tujuan  untuk  melepaskan  kehidupan  grahastha  yakni  mencapai  ketenangan batin  dan  mendalami  ajaran  spiritual.  Bhiksuka/sanyasin  asrama  adalah  tingkat  hidup manusia  pada  saat  meminta-minta  di  sekitar  kehidupan  masyarakat  luas.  Tahapan  ini merupakan  tahapan  penting  untuk  mengakhiri  tahapan  kehidupan  di  dunia  ini  sebelum menuju dunia akhir.
b. Panca Yama Brata
Panca  Yama  Brata artinya  lima  jenis  prilaku  hidup  manusia  yang  wajib dikendalikan dan diarahkan menuju kebaikan dan kebenaran. Pembagian panca yama brata yakni ahimsa artinya tidak membunuh atau tidak menyakiti atau yang sejenis, terlebih lagi menyiksa peserta didik, hal itu dilarang keras. Brahmacari artinya dengan tekun dan rajin menimba ilmu pengetahuan dan teknlogi. Pada masa ini hanya belajarlah yang diutamakan, hal  lain  seperti  percintaan  dinomorduakan.  Satya  artinya  kesetiaan,  kebenaran  dan ketaatan.  Siapapun  dalam  mengupayakan  pendidikan  tentu  syarat  benar  dan  setia  tetap diutamakan,  jangan  sampai  diabaikan  bigitu  saja,  dikawatirkan  bisa  menuju  kegagalan. Awyawaharika  artinya  tidak  adanya  keterikatan  terhadap  ikatan  duniawi.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  adanya  fokus  untuk  menimba  berbagai  disiplin  ilmu  pegetahuan  dan
teknologi  bagi  para  pelajar.  Asteya  artinya  tidak  melakukan  pencurian,  oleh  karena mencuri dapat merusak moral para pelajar.

## c. Panca Niyama Brata
Panca Niyama Brata artinya lima macam perilaku manusia yang patut dikendalikan menuju  ke  arah  kebaikan  serta  kesempurnaan.  Pembagiannya  adalah  akrodha,  guru susrusa,  sauca,  aharalagawa,  dan  apramada.  Apa  makna  dari  kelima  jenis  sikap  tersebut? Berikut ini akrodha adalah tidak marah. Marah itu tidak baik yang menyebabkan kefatalan bersama.  Guru  susrusa  artinya  patuh  untuk  mengikuti  dan  menerapkan  ajaran  sang  guru. Jika  hal  itu  dilakukan  maka  kesuksesan  menjadi  milik  para  pelakunya.  Sauca  artinya adanya kesucian secara lahir dan batin yang harmonis. Salah satu komponen suci dan yang lainnya  kotor,  maka  hal  itu  kurang  harmonis.  Aharalagawa  artinya  menikmati  makanan yang  sederhana  atau  tidak  berfoya-foya.  Hal  ini  untuk  menjamin  hidup  sehat  lahir  dan batin. Apramada artinya perilaku yang tidak ingkar pada kewajiban diri maupun terhadap orang lain. Hal ini untuk menjamin hubungan yang utuh dalam kebersamaan.
d. Dasa Yama Brata
Dasa Yama Brata artinya sepuluh jenis ajaran moral dengan tujuan untuk membina dan mengarahkan prilaku manusia menuju budi pekerti yang luhur/mulia sehingga tercapai tujuan  hidup  sakala  dan  niskala.  Pembagian  dasa  yama  bratha  yaitu  anrasangsya,  ksama, satya,  ahimsa,  dama,  arjawa,  priti,  prasada,  madhurya,  dan  mardawa.  Makna  dari  semua bagian  tersebut  perlu  dipahami  secara  komprehensif  guna  memiliki  nilai  tntnan  spiritual bagi kehidupan nyata di dunia ini.
Anrasangsya artinya perilaku yang tidak mementingkan diri sendiri. Ksama  artinya prilaku  yang suka mengampuni atau memaafkan sesama dan  yang lainnya sebagai  wujud sikap  terpuji.  Satya  artinya  sikap  yang  benar,  setia,  dan  jujur.  Ahimsa  artinya  tidak  suka menyakiti, tidak menyiksa, dan tidak membunuh. Dama artinya memiliki sikap sabar dan tenang.  Arjawa  artinya  sikap  yang  jujur  dan  tulus  iklas/suka  berterus  terang.  Priti  artinya sikap  yang  selalu  mengasihi  sesama.  Prasada  artinya  sikap  yang  mulia  dan  suci  yang disertai dengan sikap ketulusikhlasan.Madhurya artinya memiliki sikap dan perangai yang manis  dan  lembut.  Mardawa  artinya  sikap  atau  sifat  yang  rendah  hati  penuh keramahtamahan.
e. Sapta Timira
Sapta  Timira artinya  tujuh  jenis  kegelapan  dalam  kehidupan  manusia.  Bagiannya adalah surupa (ketampanan)  yakni  karena memiliki wajah tampan dan ayu membuat  lupa diri  sehingga  terjadi  hidup  nista.  Dhana  (kekayaan)  yaitu  adanya  artha  benda  yang
melimpah  tetapi  tidak  bermakna  bagi  pemiliknya  yang  menyebabkan  kefatalan  hidup. Guna  (kepandaian)  yaitu  sikap  yang  tidak  memknai  kepandaian  dengan  wajar  sehingga orang  lain  diperbodoh  atau  diolok-olok.  Kulina  (kebangsawanan)  yaitu  kegelapan  dari status  keluarga  yang  terhormat  namun  tidak  ditempatkan  pada  posisinya  yang  simpatik, sehingga  menimbulkan  perilaku  congkak  dengan  sesama.  Yowana  (keremajaan)  yaitu sikap  tidak  terpuji  karena  merasa  diri  masih  mampu,  kuat,  dan  tenaga  masih  muda, sehingga berlaku tidak senonoh dengan yang lainnya. Sura (minuman keras) yakni perilaku yang suka melakukan mabuk-mabukan dengan minuman keras dan yang sejenis, sehingga hidup menjadi tidak terarah. Kasuran (kemenangan/keberanian) yakni perilaku yang berani tetapi  bermakna. Tidak  bisa sekadar berana dalam  bertindak  yang  asal  pukul  dulu  urusan belakangan, sikap demikian tidak dibenarkan. Mestinya berani dalam membela kebenaran yang sejati.
f. Sad Tatayi
Sad  Tatayi adalah  enam  macam  pembunuhan  yang  kejam.  Pembagiannya  adalah agnida artinya membakar sampai menimbukan kematian, wisada artinya meracuni, atharwa artinya  melakukan  ilmu  hitam,  sastraghna  artinya  mengamuk  dengan  senjata  sampai menimbulkan  kematian,  dratikrama  artinya  menyiksa  atau  memperkos,  dan  rajapisuna artinya memfitnah. Semua ajaran disiplin ini wajib dipatuhi.
Sad  Tatayi  sebagai  ajaran  atau  aturan  disiplin  agar  dipahami  dengan  sebaik- baiknya, yang harapannya adalah agar tidak sesuka hati membakar milik orang lain, tidak suka  meracuni  orang  lain  dan  hewan/binatang  di  sekitarnya,  tidak  suka  mengganggu dengan  ilmu  haluan  kiri  semacam  santet,  leak,  teluh,  dan  yang  sejenis.  Juga  tidak  suka mengamuk  tanpa  dasar  yang  jelas  yang  erugikan  jiwa  dan  material  orang  lain.  Tidak melakukan  penyiksaan  dan  pemerkosaan  yang  bukan  haknya.  Satu  yang  utama  tidak melakukan  fitnahan  pada  orang  lain  yang  menyebabkan  orang  lain  itu  menjadi  sengsara dan  menderita.  Aturan  ini  dimaksudkan  agar  para  pelajar  tidak  melakukan  kekejaman intelektual semacam disebutkan di atas.
g. Catur Paramita
Catur  paramita adalah  empat  jenis  prilaku  manusia  yang  luhur  dan  mulia. Keluhuran  dan  kemuliaan  budi  pekerti  merupakan  cita-cita  bagi  segenap  umat  manusia oleh  karena  ajaran  catur  paramita  tersebut  sebagai  ajaran  etika  dalam  pendidikan  dan dalam kehidupan bersama dalam masyarakat secara luas. Pembagian catur paramita adalah maitri,  karuna,  muditha,  dan  upeksa.  Maitri  artinya  kelembutan  dalam  bergaul  serta keramahan dalam hidup bersama. Karuna artinya perilaku yang penuh dengan belas kasih
serta  sayang  sesama  maupun  yang  ada  di  sekitarnya.  Muditha  artinya  dapat  berprilaku yang  ceria,  gembira,  suka  cita  serta  bahagia  terhadap  semua  yang  ada  di  sekitarnya. Upeksa  artinya  sikap  yang  mulia  untuk  menghargai  dan  menghormati  sesama  serta makhluk lainnya.
h. Catur Prawrti
Catur  Prawrti artinya  empat  macam  tuntnan  atau  pedoman  hidupyang  patut diterapkan  oleh  insan  Hindu  termasu  juga  para  pemimpin  umat.  Pembagiannya  adalah arjawa, anrsangsya, dama, dan indranigraha. Maksud dari masing-masing bagian tersebut, arjawa  artinya  memiliki  sikap  yang  jujur  dan  benar;  anrsangsya  artinya  sikap  yang  tidak mementingkan diri sendiri, tidak bersifat keakuan/tidak ego, serta tidak gila pujian; dama artinya  suka  menasihati  diri  sendiri  dan  kuat  dalam  mengendalikan  diri  sendiri;  dan indranigraha  artinya  dapat  mengendalikan  nafsu  jahat  atau  nafsu  birahi  yang  bejat  atau yang sejenis yang hanya mengumbar birahi belaka tanpa memiliki nilai suci dan mulia.
i. Catur Guru
Catur Guru adalah empat macam guru atau penuntun kehidupan spiritual dan nyata bagi kehidupan umat manusia untuk menuju kesempurnaan hidup. Pembagian catur guru, yaitu  guru  swadhyaya,  guru  rupaka,  guru  pengajian,  dan  guru  wisesa.  Guru  Swadhyaya adalah  guru  utama,  guru  sejati,  guru  niskala  (Tuhan  Yang  Maha  Esa/Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa). Guru Rupaka/Guru Reka adalah orang tua di rumah yang menjadi penuntut dan  pendidik  pertama  dan  utama  dalam  keluarga  (ayah  dan  ibu).  Guru  Pengajian/Guru Waktra adalah guru yang bertugas memberikan materi pelajaran di sekolah atau di kampus. Guru  Wisesa  adalah  guru  yang  bertugas  membina  dan  menuntun  kehidupan  masyarakat luas, dalam hal ini adalah pihak pemerintah ataupun para raja pada jaman dahulu.
j. Wiweka
Wiweka artinya perilaku yang waspada penuh pertimbangan serta kehati-hatian. Hal positif  dan  negatif  atau  baik  dan  buruk  menjadi  dasar  dalam  bertindak.  Tidak  terjadinya kecerobohan dan kefatalan dalam bertindak, oleh hal yang negatif atau keburukan sedapat mungkin  untuk  tidak  dilakukan.  Perbuatan  baik  yang  diutamakan  (subha  karma)  dan perbuatan buruk (asubha karma) yang dijauhi atau tidak dilakukan.
k. Tat Twam Asi
Tat twam asi artinya itu adala kamu. Maksudnya adalah segala prilaku dan tindakan manusia  diharapkan  untuk  tetapsaling  menghormati,  menghargai,  saling  membantu,  dan saling  menjunjung  rasa  senasib  sepenanggungan,  rasa  kebesamaan  dan  adanya  sikap toleransi terhadap semua komponen kehidupan di dunia ini.
l. Sad Ripu
Sad  Ripu artinya  enam  musuh.  Secara  etika  bahwa  dalam  pengelolaa  pendidikan agama  Hindu  bahwa  enam  musuh  tersebut  harus  dihindari,  dijauhi,  dan  dimusnahkan. Permusuhan  sedapat  mungkin  tidak  sampai  terjadi.  Musuh  menyebabkan  terganggunya roda  perjalanan  pendidikan  yang  ideal  sesuai  dengan  yang  dicita-citakan.  Pembagian  sad ripu meliputi : 1) kama/raga artinya nafsu; 2) lobha/tamak artinya rakus; 3) krodha artinya kemarahan; 4) moha artinya kebingungan, 5) mada artinya mabuk, dan 6) matsarya artinya dengki atau irihati.
Bila  dimaknai  dari  enam  jenis  musuh  di  atas,  bahwa  kama  itu  perlu  dikendalikan menuju  pada  nafsu  yang  terarah  dan  membawa  dampak  positif.  Lobha  atau  rakus menyebabkan adanya pemborosan dan kecerobohan antara yang satu dengan yang lainnya. Hal  ini  sedapat  mungkin  dientaskan  dari  sang  diri.  Krodha  atau  marah  itu  menyebabkan kegelapan dan kegusaran. Juga menyebabkan tidak terkonsentrasinya segala aktivitas. Hal ini  juga  harus  dilepaskan  adalam  aktivitas  rutin  kehidupan  manusia.  Moha  atau kebingungan  maksudnya  adalah  hal  yang  menghambat  proses  berpikir  sehat  dan  bekerja secara kebaikan. Kuncinya adalah jauhi pikirann yang bingung guna menuju kecerahan dan kejernihan  berpikir.  Mada  atau  mabuk  merupakan  perilaku  atau  tata  laku  yang  tidak terpuji. Perilaku mabuk itu dilarang oleh ajaran agama maupun tata krama hidup bersama. Hindari faktor penyebab kemabukan itu jika ingin hidup tenang dan damai. Matsarya atau irihati  merupakan  tata  laku  yang  buruk  oleh  karena  dapat  mengganggu  ketenangan  dan kenyamanan  dalam  hidup  bersama.  Orang  lain  mendapat  kemajuan  seharusnya  didukung dan dihargai. Tidak perlu merasa sewot jika orang di sekitar menjadi sukses dan unggul. m. Tri Kaya Parisudha
Tri Kaya Parisudha artinya tiga perilaku yang dimuliakan dan disucikan oleh setiap umat  Hindu.  Bagiannya  adalah  manacika  parisudha,  wacika  parisudha,  kayika  parisudha. Ajaran  etika  Hindu  tentang  tri  kaya  parisudha  ini  adalah  sebagai  landasan  utama  dalam berpikir  yang  baik  dan  benar,  berkata  yang  baik  da  benar,  serta  bertindak  yang  baik  dan benar. Apapun yang dikerjakan atau dilakukan hendaknya diawali dengan pola pikir yang sehat,  cermat,  arif, mulia, bijaksana, wiweka, serta pelan tetapi  mantap.  Bila hal  itu telah dilakukan maka perilaku berikutnya adalah munculnya perkataaan atau pembicaraan yang menyenangkan  atau  tidak  menimbulkan  ketersinggungan,  atau  tidak  mengeluarkan  kata- kata  yang  kasar  dan  menyakitkan  orang  lain.  Dari  dasar  pikiran  dan  perkataan  yang simpatik  dan  terpuji  tersebut  pada  akhirnya  muncullah  perbuatan  yang  terpuji  pula  atau
bisa membahagiakan sesama manusia. Idealnya adalah seperti itu. Namun terkadang dalam kenyataan sering tejadi ketimpangan dalam prakteknya.
n. Catur Marga
Catur Marga adalah empat cara atau jalan utama menuju alam sempurna di dunia ini maupun kehadapan Hyang Widhi Wasa. Pembagian adalah bhakti marga, karma marga, jnana  marga,  dan  raja  marga.  Bhakti  marga  adalah  jalan  bhakti  atau  pengabdian  yang dilakukan oleh umat Hind menuju Hyang Pencipta. Karma marga adalah jalan kerja untuk kelepasan  yakni  alam  Hyang  Widhi  Wasa.  Jnana  marga  adalah  jalan  pengetahuan  suci sebagai  media  menuju  keluhuran  spiritual  sehingga  dapat  tercapai  alam  Hyang  Widhi. Rraja  marga  adalah  cara  atau  jalan  untuk  mencapai  suatu  kebebasan  atau  kesempurnaan hidup  yang  tertinggi  yakni  tercapainya  moksa.  Cara  ini  dapat  ditempuh  denga  cara  yoga dengan  menerapkan  astangga  yoga  oleh  Patanjali,  antara  lain  :  yama  (pengendalian  diri tahap  pertama),  niyama  (pengendalian  diri  tahap  anjut),  asana  (pengaturan  sikap  badan), pranayama (pengaturan nafas dengan baik), pratyahara (sikap pemusatan pikiran), dharana (sikap pemusatan pikiran tahap lanjutan), dhyana (sikap pemusatan pikiran yang terpusat), dan samadhi (meditasi atau penyatuan pikiran dengan Hyang Widhi Wasa).
o. Tri Mala
Tri  Mala adalah  tiga  jenis  prilaku  kotor  atau  dusta  yang  dilakukan  oleh  manusia. Bagiannya yaitu : 1) Moha yakni kejahatan dalam pikiran; 2) Mada yakni kejahatan karena ucapan atau perkataan; da 3) Kasmala yaitu kejahatan karena perbuatan atau perilaku yang kotor.
p. Tri Parartha
Tri  Parartha adalah  tiga  hal  yang  dijadikan  landasan  utama  untuk  menuju kesempurnaan,  kebahagiaan,  kesejahtraan,  keselamatan,  kesentausaan,  serta  kemuliaa hidup bagi umat manusia. Adapun pembagian dari tri parartha, antara lain : 1) asih artinya cinta, kasih, dan sayang, 2) punya artinya dermawan, tulus ikhlas, suci, dan rela, 3) bhakti artinya hormat, bakti, sujud, dan rendah hati.
q. Tri Guna
Tri  Guna adalah  tiga  macam  sifat  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Ketiga  sifat  yang dimaksudkan  adalah  1)  satwam  yakni  sifat  tenang,  sabar,  bijaksana,  jujur,  kasih,  dan sayang, 2) rajas yakni sifat bersemangat, rajin, lincah, pemarah, ingin menang sendiri, dan 3) tamas yakni sifat yang malas, lambat, bodoh, serta acak-acakan. Ketiga sifat ini dimiliki oleh setiap orang, namun tergantung pada kepribadian seseorang itu. Jika orang itu mampu menguasai  sifat  rajas  dan  tamas,  maka  menjadilah  dia  orang  yang  lembut  dan  tenang.
Sebaliknya jika sifat satwam tidak nampak pada orang itu, maka sifat orang itu cendrung menjadi  pemalas,  pemarah, suka main perintah, mendikte orang lain, menutupi kesalahan sendiri tetapi membicarakan kejelekan orang lain, dan sebagainya.

## 3. Konsep  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  pembentukan  karakter anak
Pendidikan  anak  perlu  mendapatkan  perhatian  serius.  Anak  adalah  sebuah  masa depan  bagi  dirinya,  keluarganya,  dan  juga  masyarakat  bangsa  dan  negara.  Anak  yang suputra, anak yang berbudi luhur menjadi idaman setiap keluarga. Ciri khas dari anak yang suputra  mampu  menempatkan  dirinya  sebagai  anak  di  samping  hormat  pada  dirinya,  dan juga  pada  orang  lain.  Akan  tetapi,  dalam  kenyataan  tidaklah  mudah  untuk  mewujudkan anak yang suputra justru banyak anak yang kuputra, anak yang tidak mengenal etika moral sebagai  manusia  yang  sejati.  Manusia  sejati  adalah  manusia  yang  menyadari  harkat  dan matabatnya sebagai manusia.
Kenyataan-kenyataan  sosial  seperti  perkelahian,  pemerkosaan,  pembunuhan  bisa dicari benang merahnya. Tentu  ada sumber  yang menjadikan penyebab  mengapa seorang anak setelah remaja, dewasa bisa berubah dari harapan orang tuanya? Hal ini dapat dicari dari akarnya. Siapa akar itu? Keluarga.
Keluarga adalah pendidikan  yang utama dan pertama. Pembentukan karakter anak lebih banyak ditentukan oleh keluarganya. Keluarga yang harmonis, rukun akan tercermin dari  anaknya.  Begitu  juga  sebaliknya,  anak  yang  kurang  berbakti  bahkan  melakukan tindakan  di  luar  moral  kemanusiaan  keluargalah  sumber  utamanya.  Beberapa  teori mengatakan bahwa anak sebagai kertas putih (tabula rasa) yang bisa ditulisi apa saja oleh orang  dewasa  (orang  tua,  lingkungannya).  Artinya,  lingkungan  memengaruhi  moral  si anak.  Teori  lain  mengatakan  bahwa  anak  membawa  karakter,  bakat,  minat  dari  sejak lahirnya  (nativisme).  Artinya,  anak  lebih  banyak  dibentuk  oleh  faktor  bawaan  dari  sejak lahir.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  kedua  faktor  bawaan  dan  lingkungan  saling memengaruhi (konvergensi).
Dalam  konsep  Hindu,  manusia  lahir  membawa  karma-karma  yang  terdahulu (sancita  karma).  Bekas-bekas  perbuatan  ini  masih  melekat  pada  diri  anak  sesuai  dengan kelahirannya terdahulu. Selama manusia belum menyatu dengan Tuhan, selama itu, ia akan mengalami  reinkarnasi  (proses  kelahiran  berulang  –  ulang).  Karmalah  sebagai penyebabnya.  Untuk  itu,  selama  hidup  berkarmalah  yang  baik,  benar,  dan  bermoral  yang utuh.
Pendidikan  yang  menjadikan  hidup  manusia  bermoral  agar  terus  didengungkan bahkan  sekarang  ada  wacana  pendidikan  berkarakter.  Pendidikan  dalam  agama  Hindu bahkan  dimulai  dari  dalam  kandungan,  upacaranya  disebut  dengan  magedong-gedongan. Suami yang menyadari dirinya bahwa istrinya masih mengandung buah hatinya akan amat memerhatikan kesehatan istri tercintanya. Kesehatan fisik dan psikhisnya menjadi prioritas utama.  Pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan  (trikaya  parisudha)  benar-benar  dijaga  sehingga si  janin  dalam  keadaan  tenang,  damai,  sejuk  dalam  kandungan.  Suami  selalu  berperilaku dalam koridor kebenaran.
Perkembangan  selanjutnya,  dalam  konteks  modern  orang  tua  bahkan  ada  yang memutarkan  musik  klasik(Mozart).  Kalau  di  Bali,  suara-suara  kidung,  suara  gamelan smarpagulingan, rindik, musik legong kraton bisa digunakan karena iramanya yang lembut dan membawa ketenangan pada si jabang bayi. Jangan nodai kesucian bayi oleh kelakuan yang  kurang  berkenan  pada  hidup  dan  kehidupan  ini.  Anak  adalah  titipan  Tuhan  dan bersyukurlah sebagai seorang perempuan karena bisa sebagai jalan untuk melahirkan anak- anak Tuhan. Jangan sakiti anak-anak Tuhan yang lahir dari rahim yang suci.
Mendidik  sering  disandingkan  dengan  mengajar.  Mendidik  berarti  memberikan nilai-nilai moral yang lebih utama. Mengajar lebih menekankan pada keilmuan. Mendidik dalam  nuansa  religius  dikenal  dengan  istilah  educare.  Educare  adalah  usaha  untuk membina  dan  menumbuhkembangkan  potensi,  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam  diri seorang  anak.  Educare  juga  memberi  iklim  yang  kondusif,  memberi  situasi  kontekstual yang  nyaman  kepada  bibit  yang  unggul  yang  seyogyanya  dibangkitkan  dan ditumbuhsuburkan dari dalam diri anak (Jendra,2009 : 8)
Mendidik  anak  agar  selalu  berjalan  dalam  koridor  moral  dan  budi  pekerti  yang luhur  terus  ditumbuhkembangkan  dalam  keluarga.  Berikanlah  kasih  sayang  Anda  pada anak-anak  bangsa  ini  .Anak  yang  tidak  mendapatkan  kasih  sayang  dari  keluarganya sekarang ini teramat banyak. Orang tua hendaknya meluangkan waktunya unuk mendidik, membina  anak  tercintanya.  Pendidikan  yang  bernuansa  humanis  menghargai  harkat  anak sebagai manusia melahirkan anak yang suputra, anak yang baik. Su bermakna “baik”, putra berarti  ”anak”.  Lawan  dari  suputra  adalah  kuputra.  Anak  yang  kurang  bermoral  atau kurang  beretika,  kalau  di  Bali  diistilahkan  dengan  anak  dia-diu.  Anak  dia-diu  umumnya dilahirkan dari hubungan yang tidak didahului dengan upacara agama. Kedua anak ini akan tampak  dalam  keseharian.  Anak  yang  suputra  memiliki  karakter  seperti  bajik,  selalu berbuat yang benar dan bermoral, damai dan memberikan kedamaian pada orang lain, tidak melakukan tindakan kekerasan, seperti perkelahian, curanmor dan sebagainya. Putra  yang
suputra adalah ”manusia dewa” manusia yang memberikan penerangan, menyinari diri dan orang lain selalu memberikan contoh dan sikap moral yang benar. Sikapnya selalu berada dalam  koridor  kebenaran.  Ia  akan  mengurangi  sikap  marah,  keinginan  yang  tak  terarah, loba  atau  tidak  puas  dengan  yang  dimilikinya,  kebingungan,  sikap  mabuk-mabukan,  dan sikap iri hati pada orang lain.
Orang  tua  sebagai  orang  yang  amat  dekat  dengan  anak  hendaknya  memberikan contoh  yang  kondusif  bagi  perkembangan  mentalnya.  Orang  tua  yang  melarang  anaknya minum-minuman beralkohol, sebaiknya jangan minum-minuman yang beralkohol. Contoh- contoh  yang  membangun  karakter  yang  benar,  santun,  bermartabat,  bermoral  terus diperbanyak.  Pertengkaran  yang  terjadi  dalam  keluarga  usahakan  jangan  dilihat  langsung oleh  anak.  Jiwa  anak  yang  amat  rentan  akan  terpengaruh  dan  bisa  terbentuk  pada memorinya.  Tindakan  kekerasan  yang  terbiasa  dilihat  dalam  keluarga  dapat  berakibat buruk pada anak.
Contoh-contoh  yang  benar  sebagai  bentengnya  dalam  pergaulan  sosialnya.  Anak akan bisa memilah dan memilih hal-hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Bentengnya ada dalam keluarga. Keluarga yang berantakan, kurang harmonis niscaya akan melahirkan anak-anak yang sayang pada dirinya, orang lain, atau masyarakat sosialnya.
Pandangan  bahwa  agama  adalah  alat  untuk  mencapai  kemuliaan  manusia,  dan menjadikan  manusia  bersifat  dewata  atau  menjadi  manusia  dewasa  sudah  sangat  tegas dalam Hindu. Dalam pelaksanaan keagamaan, tidak bisa terlepas dari Tri Kerangka Dasar Agama Hindu meliputi (1) Tattva (Filsafat), Suśīla (Etika), dan Ācāra Agama ( Upācāra dan Upakara ) (Titib, 2007: 25 dalam  Sura 2006: 1).
Apabila dipahami, dihayati dan dilaksanakan akan menjadikan umat Hindu memiliki kepribadian yang baik dan mulia. Hal ini berarti bahwa agama Hindu tidak saja mendidik secara  fisik,  visual  semata,  namun  secara  seimbang  melalui  jasmani  dan  rohani. Secara sekala dan niskala untuk  memperoleh  keseimbangan.  Sehingga  manusia  Hindu memeiliki kepribadian yang mulia, atau mampu berkarakter dewa. Konsep penting lainnya yang perlu ditekankan dalam pendidikan agama Hindu yang menjadi salah satu penekanan dalam ajaran Suśīla adalah Tri Kaya Parisudha , yaitu :
a. Manacika (berpikir yang baik dan suci),
b. Wacika (berbicara yang benar), dan
c. Kayika (berlaksana yang baik dan jujur).
Lebih lanjut dalam agama Hindu juga telah banyak diuraikan bagaimana membentuk pribadi yang berkarakter yang bisa diacu oleh guru pendidikan agama Hindu, sebagaimana diuraikan oleh Soebardjo (1992: 75) yang disebut Catur Vidya meliputi:
a. Anwisaki , memiliki wawasan dan kadar keimanan yang kualitatif
b. Wedatrayi , menghayati dan mengamalakan nilai-nilai religius Hindu secara utuh dan segar
c. Vartha ,  senantiasa  mengembangkan  diri  dengan  melalui  peningkatan  budaya  kerja. Berkarya penuh kreatif dan inovatif
d. Dandha ,  berpartisipasi  secara  aktif  demi  terciptanya  stabilitas  nasional  yang  sehat dan dinamis.
Hidup sebagai manusia pada hakekatnya sangat utama, dalam kitab Sārasamuccaya , sloka  4  dijelaskan  “ Apan  iking  dadi  wwang,  uttama  juga  ya,  nimittaning  mangkana, wênang  ya  tumulung  awaknya  sangkeng  sengsara,  makasādhanang  śubhakarma, hinganing  kottamaning  dadi  wwang  ika ”  yang  artinya sesungguhnya  menjelma  sebagai manusia ini adalah suatu hal  yang utama, karena hanya manusialah  yang dapat menolong dirinya  sendiri  dari  kesengsaraan,  yaitu  dengan  jalan  berbuat  baik.  Itulah  keuntungan menjelma menjadi manusia (Sudharta, 2009: 5).
Agama  adalah inner  power atau  tenaga  dalam  bagi  pemeluknya  dalam  menghadapi berbagai  tantangan  hidup  (Agastia,  2006:  7).  Agama  dengan  jelas  telah  memberikan hakikat  hidup  bagi  manusia,  yang  sesungguhnya  merupakan  persoalan  paling  mendasar bagi  manusia.  Hakikat  tujuan  hidup  dalam  agama  Hindu  diformulasikan  dengan kalimat Mokṣartham  jagathitaya  ca  iti  dharma .  Tujuan  hidup  adalah  untuk mencapai jagathita dan mokṣa .  Hal  ini  kemudian  lebih  dijabarkan  ke  dalam  apa  yang disebut  sebagai Catur  Purusa  Artha : dharma,  artha,  kāma, dan mokṣa .  Tujuan  hidup  ini kemudian  menjiwai  tatanan  sosial  yang  disebut catur  āśrama ( brahmacari,  gṛhastha, vānaprastha dan saṅnyāsa ) dan catur varṇa ( brāhmaṇa, kṣatriya, vaisya dan sudra ).
Dengan  demikian  agama  Hindu  dengan  jelas  dan  tegas  telah  menetapkan  hakekat tujuan  hidup  serta  jalan  atau  cara  mencapainya,  termasuk  tatanan  masyarakat  sebagai sarana  untuk  mencapainya  demi  mewujudkan  manusia  yang  berkarakter  dewa,  baik  dan mulia.  Maka  agama  Hindu  tidak  saja  dapat  memberi  wawasan  dan  visi  yang  jelas  bagi umat  dalam  menghadapi  kehidupan,  tetapi  juga  akan  membangun  integritas  diri  bagi pemeluknya.  Dengan  kata  lain  pendidikan  agama  Hindu  memiliki  manfaat  baik  dalam upaya  menciptakan  individu  ber-Karakter  sehingga  terciptalah generasi  muda yang  ber- Karakter dan berkualitas tinggi untuk membangun bangsayang beradab.
Jadi, revitalisasi pendidikan agama Hindu di sekolah harus dimulai dari penyediaan guru agama Hindu  yang kompeten,  yaitu  yang  memiliki empat kompetensi  pokok seperti di  atas.  Untuk  keberhasilan  pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu,  guru  agama  Hindu juga  harus  menguasai  metodologi  pembelajaran  yang  baik  dan  komprehensif  didukung oleh  sarana  dan  prasarana  pembelajaran  yang  memadai.  Keberhasilan  program pembelajaran  di  sekolah,  terutama  membangun  karakter  peserta  didik,  harus  ditanggung bersama  oleh  semua  warga  sekolah  mulai  dari  pimpinan  sekolah,  para  guru,  para karyawan, serta keterlibatan peserta didik secara aktif. Di samping itu, sekolah harus juga melibatkan  orang  tua  peserta  didik  dan  seluruh  masyarakat  di  sekitar  sekolah  agar  ikut serta mendukung keberhasilan sekolah dalam membangun karakter peserta didiknya.

## 4. Penerapan  Pendidikan Karakter  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Hindu di Sekolah Dasar Negeri Kota Surakarta
Terselenggaranya  variasi  modus  belajar  para  siswa  perlu  ditunjang  oleh  variasi modus  penyampaian  pelajaran  oleh  para  guru.  Kebiasaan  penyampaian  pelajaran  secara eksklusif dan pendekatan ekspositorik hendaknya dikembangkan kepada pendekatan yang lebih beragam seperti diskoveri dan inkuiri. Kegiatan penyampaian informasi, pemantapan konsep,  pengungkapan  pengalaman  para  siswa  melalui  monolog  oleh  guru  perlu  diganti dengan  modus  penyampaian  yang  ditandai  oleh  pelibatan  aktif  para  siswa  baik  secara intelektual  (bermakna)  maupun  secara  emosional  (dihayati  kemanfaatannya)  sehingga lebih responsif terhadap upaya mewujudkan tujuan utuh pendidikan. Dengan bekal varisai modus  pembelajaran  tersebut,  maka  skenario  pembelajaran  yang  di  dalamnya  terkait pendidikan karakter bangsa seperti contoh berikut ini dapat dilaksanakan lebih bermakna.
Arah dan tujuan pendidikan adalah mentransformasi nilai-nilai pendidikan agar anak didik  memiliki  kepribadian  yang  seutuhnya.  Komitmen  pendidikan  pada  dasarnya membawa  anak  agar  menyadari  akan  kesejatian  dirinya  (self  realizing).  Apa  yang dikatakan  sebagai  pendidikan  dewasa  ini  adalah  apa  yang  masih  tertinggal  pada  diri  kita setelah semuanya terlupakan. Jadi apa yang masih tertinggal setelah semuanya terlupakan? Watak yang baik. Tanpa watak atau budi pekerti yang baik, pendidikan tidak ada gunanya (Vishvanath, 1997:5).
Inti  ajaran  agama  Hindu  terdiri  dari  bagian  yang  disebut  dengan  Tri  Kerangka Agama Hindu. Tri Kerangka Agama Hindu itu sendiri dibagi menjadi 3 bagian antara lain :
a. Tattwa (filsafat)
b. Susila (etika)

## c. Upacara (ritual)
Dari ketiga kerangka tersebut,  dapat  dikembangkan menjadi  beberapa ajaran agama Hindu  yang  kemudian  diaplikasikan  kedalam  sebuah  praktek  upakara  atau  simbol-simbol yang mencerminkan makna dari ajaran agama tersebut.
Jika  diibaratkan  tattwa  itu  adalah  kepala,  susila  adalah  hati,  upacara  adalah  tangan dan  kaki  agama.  Dapat  juga  diandaikan  sebagai  sebuah  telor,  sarinya  adalah  tatwa,  putih telornya  adalah  susila  dan  kulitnya  adalah  upacara.  Telor  ini  akan  busuk  jika  satu  dari bagian ini tidak sempurna. Maka dari itu, ketiga kerangka ini haruslah seimbang.
Banyak tattwa yang mampu membuat seseorang menjadi berubah kearah yang lebih positif  bila  saja  seseorang  itu  mampu  memaknai  tattwa  tersebut  dan  mampu  disesuaikan dengan  kehidupan  yang  sekarang.  Contoh  yang  sehari-hari  kita  dengar  yaitu  ucapan  Om Swastyastu.  Andai  saja  ucapan  ini  dapat  dipahami  dan  dimaknai  oleh  seorang  siswa, pastinya  akan  ada  suatu  anugrah,  berkah  dan  timbulnya  aura  positif  dari  ucapan  yang sangat dalam tattwanya (filsafatnya). Kata Om merupakan aksara suci untuk Sang Hyang Widhi Wasa, Swastyastu berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya semoga selalu berada dalam  keadaan  yang  baik  atas  karunia  Hyang  Widhi.  Sungguh  luar  biasa  makna  dibalik kata  yang  sederhana  di  atas.  Tapi  seakan-akan  orang-orang  atau  khususnya  para  siswa, hanya sekedar mengucapkannya sebagai salam saja tanpa mengetahui makna dibalik kata- kata  tersebut.  Sama  halnya  dengan  mengucapkan  mantram-mantram  suci  ketika bersembahyang. Bila diucapkan dengan sungguh pasti akan timbul suatu getaran sehingga persembahyangan  tersebut  akan  terasa  sangat  hikmat.  Dari  hal-hal  tersebut  secara  tidak langsung akan mempengaruhi psikologi seseorang dengan adanya keyakinan akan Beliau, pastinya  akan  muncul  pemikiran-pemikiran  positif  sehingga  mampu  untuk  berbuat  yang positif  pula.  Hal  apapun  menyangkut  tattwa  tentang  ketuhanan  haruslah  diajarkan  sejak dini kepada si anak. Dan disekolah pun guru-guru harus mampu memberikan pesan-pesan yang  menyangkut  tentang  ajaran  agama  terutama  kepercayaan  terhadap  Hyang  Widhi haruslah ditingkatkan.
Dengan  kepercayaan  dan  kepahaman  akan  adanya  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa, maka  akan  timbul  pemikiran  positif  yang  akhirnya  mampu  diterapkan  oleh  para  siswa kedalam  sebuah  tindakan  konkret  pastinya  tindakan  konkret  tersebut  haruslah  bersifat positif.  Dalam  agama  Hindu  tingkah  laku  yang  baik  disebut  dengan  susila.  Agama merupakan  dasar  tata  susila  yang  kokoh  dan  kekal.  Ibarat  bangunan  jika landasan/pondasinya tidak kokoh maka niscaya bangunan tersebut akan mudah roboh. Hal inilah  yang  harus  diresapi  oleh  semua  orang  khususnya  para  siswa  sebagai  generasi
bangsa. Banyak kejadian-kejadian  yang terjadi akibat dari perbuatan  yang melanggar dari ajaran  tata  susila.  Banyak  siswa  yang  melanggar  norma-norma  sehingga  bertindak  diluar dari ajaran agama. Misal saja adanya genk motor yang ujung-ujungnya terjadi perkelahian. Adanya tawuran antar pelajar, siswa yang memakai narkoba, memperkosa, membunuh dan yang sering terjadi adalah kasus pencurian dengan berbagai macam alasan. Mengapa siswa tersebut melakukan hal seperti itu? Dari berbagai kejahatan tersebut, tentu dapat dipastikan salah  satu  faktornya  adalah  semakin  terdegradasinya  moral  serta  etika  di  dalam  diri  para siswa.
Disinilah  peran  pendidikan  agama  Hindu  yang  notabene  dibagi  menjadi  2  yaitu pendidikan  formal  dan  non  formal.  Pendidikan  formal  tentu  saja  didapat  dari  proses pembelajaran  agama  Hindu  oleh  guru.  Pendidikan  yang  dari  sekolah  tersebut,  pada umumnya  hanya  bersifat  teoritis  yang  dalam  mekanisme  pembelajarannya  adalah menyampaikan  pesan  moral,  budi  pekerti,  tata  susila,  dan  makna-makna  ajaran  agama Hindu  yang  diharapkan  mampu  mendoktrin  pikiran  para  siswa  agar  tidak  melanggar  dari apa yang diajarkan oleh agama Hindu. Contoh, adanya ajaran Tat Twam Asi, Ahimsa yang mengajarkan  para  siswa  untuk  memiliki  sifat  welas  asih  dan  tidak  menyakiti  atau  pun membunuh makhluk lainnya. Diajarkan pula dalam agama Hindu agar para siswa berbuat, berbicara dan berpikir yang baik  yang disebut dengan Tri Kaya Parisudha. Banyak ajaran agama Hindu yang seharusnya mampu mendoktrin pemikiran para siswa.
Jikalau pendidikan formal belum mampu untuk mendoktrin pikiran siswa agar tidak menyimpang dari ajaran agama,  ada hal lain yang dapat digunakan sebagai penunjang dari pendidikan  formal  tersebut  yaitu  pendidikan  non  formal.  Dalam  pendidikan  ini  yang pertama  perlu  disorot  adalah  bagaimana  caranya  suatu  keluarga  (orang  tua)  menanamkan ajaran-ajaran agama Hindu kepada anaknya sejak dini.
Bila sejak dini sudah diajarkan, pastinya kita berharap agar ketika anak itu dewasa, akan  muncul  karakter  yang  baik.  Kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  sosioreligius  harusnya mampu  untuk  membentuk  kepribadian  siswa  agar  menjadi  lebih  baik.  Contohnya  seperti kegiatan  ngayah  di  Pura.  Disamping  kita  dapat  bersosialisasi  dengan  orang  lain,  dapat beradaptasi  dengan  keadaan  dan  lingkungan,  serta  dapat  pula  meningkatkan  ketrampilan dalam  membuat  sarana  upakara  seperti  membuat  penjor,  tipat,  membuat  canang,  banten dan  lain  sebagainya.  Dengan  kegiatan-kegiatan  positif  ini,  disamping  pembentukan karakter  yang baik,  tetapi  juga mampu untuk  mengisi waktu  luang siswa  agar tidak terisi oleh  kegiatan-kegiatan  negatif.  Disekolah  pun  harus  meningkatkan  ekstrakurikuler keagamaan  sebut  saja  Dharma  Gita,  Dharma  Wacana,  Yoga,  dan  praktek  upakara
mejejaitan.  Dan  sekolah  harus  membuat  program-program  yang  bersifat  sosioreligius. Dengan berbagai hal yang dipersepsikan di atas mengenai ajaran agama Hindu, diharapkan agar mampu membentuk kepribadian yang baik dan mempu mengikis sedikit demi sedikit krisis  moral  yang  terjadi  selama  ini  terutama  dikalangan  siswa.  Karena  kembali  ke  awal tujuan pendidikan adalah disamping cerdas secara intelektual, tapi juga harus membentuk karakter  yang  positif.  Pembentukan  karakter  yang  baik  pada  anak  didik  sebagaimana Bhagawan Sri Sathya Sai Baba (2000:5) menyatakan :
Tujuan pengetahuan adalah kearifan Tujuan peradaban adalah kesempurnaan Tujuan kebijaksanaan adalah kebebasan dan Tujuan pendidikan adalah karakter yang baik
Nampaknya,  paradigma  pendidikan  mulai  bergeser  dari  arah  untuk  membentuk watak  yang  baik  menuju  pendidikan  yang  mengembangkan  kecerdasan  intelektual. Akhirnya,  institusi  pendidikan  menjadi  pasar  yang  cepat  mendatangkan  finansial  yang berlimpah.  Alasannya,  institusi  pendidikan  hanya  terjamah  dan  dinikmati  oleh  mereka yang  mampu  untuk  membayar  mahalnya  biaya  pendidikan.  Institusi  pendidikan menimbulkan gap yang tajam karena lembaga ini hanya dapat diakses oleh kalangan yang mampu untuk itu, timbullah ketidakadilan.
Pendidikan  karakter  di  SDN  Mangkubumen  Lor  No.  15  Surakarta  dibiasakan dengan sebelum masuk kelas salaman dengan guru, saat itu Guru langsung memperhatikan kondisi siswa (sragam rapi, rambut rapi, warna kaos kaki, kebersihan gigi, kebersihan kuku dll)  dan  langsung  ditindak  lanjuti  misalnya  guru  menyiapkan  sisir  untuk  menyisir  anak yang  rambutnya  belum  rapi  (dikucir),  sebelumnya  Sekolah  melakukan  sosialisasi  dan MOU  dengan  orangtua,  diberikan  tambahan  pendidikan  kerohanian  sesuai  agamanya masing-masing  (10-15  menit),  bisa  diadakan  apel  umum  1  x  seminggu,  Upacara  1  x seminggu, apel di teras/depan kelasnya, apel umum di halaman sambil menyanyikan lagu nasional/lagu  perjuangan,  membersihkan  kelas  datang  dan  pulang  sekolah  sesuai  tugas piket,  penataan  sepeda/sepeda  motor  ditata  rapi,  dibuat  garis  pembatas  lokasi  parkir, kerjasama  dengan  penjaga  sekolah  (penjaga  sekolah  juga  harus  berpakaian  rapi/dinas selama jam dinas)

## Persiapan masuk kelas
Pada  waktu  istirahat  anak  anak  membeli  makan  atau  jajanan  di  kantin  dengan teratur,  disediakan  tong  sampah  yang  cukup  (organik  dan  nonorganik) ,  disediakan  kran2 air untuk cuci tangan , tempat makan dapat menggunakan teras kelas masing-masing
Pada  akhir  kegiatan  sekolah  dibiasakan  dengan  doa,  siswa  memberikan  laporan bahwa pembelajaran sudah selesai, menyanyikan lagu nasional , pulang bersalaman dengan guru  (guru di  depan pintu keluar) dengan tetap  memperhatikan kondisi  siswa (kerapian) , regu piket membersihkan kelas.

## 5. Pelaksanaan dan Program Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  dapat  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  setiap  mata pelajaran.  Materi  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada  setiap mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari. Dengan  demikian,  pembelajaran  nilai-nilai  karakter  tidak  hanya  pada  tataran  kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi, dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat.
Kegiatan  ekstra  kurikuler  yang  selama  ini  diselenggarakan  sekolah  merupakan salah  satu  media  yang  potensial  untuk  pembinaan  karakter  dan  peningkatan  mutu akademik peserta didik. Kegiatan ekstra kurikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar mata  pelajaran  untuk  membantu  pengembangan  peserta  didik  sesuai  dengan  kebutuhan,
potensi, bakat dan minat mereka melalui kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh pendidik  dan  atau  tenaga  kependidikan  yang  berkemampuan  dan  berkewenangan  di sekolah. Melalui kegiatan ekstra kurikuler diharapkan dapat mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung jawab sosial, serta potensi dan prestasi peserta didik.
Keberhasilan  program  pendidikan  karakter  dapat  diketahui  melalui  pencapaian indikator  oleh  peserta  didik  sebagaimana  tercantum  dalam  standar  kompetensi  lulusan, yang  antara  lain  meliputi  mengamalkan  ajaran  agama,  memahami  kekurangan  dan kelebihan diri sendiri, menunjukkan sikap percaya diri, mematuhi aturan-aturan sosial yang berlaku  dalam  lingkungan  luas,  menghargai  keberagaman  agama,  budaya,  suku,  ras,  dan golongan  sosial  ekonomi  dalam  lingkup  nasional.,  menunjukkan  kemampuan  berpikir logis,  menunjukkan  kemampuan  belajar  secara  mandiri  sesuai  dengan  potensi  yang dimilikinya,  memanfaatkan  lingkungan  secara  bertanggung  jawab,  menerapkan  nilai-nilai kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, menghargai karya seni  dan  budaya  nasional,  menghargai  tugas  pekerjaan  dan  memiliki  kemampuan  untuk berkarya,  menerapkan  hidup  bersih,  sehat,  bugar,  aman  dan  memanfaatkan  waktu  luang yang  baik,  berkomunikasi  dengan  sesama,  berinteraksi  secara  efektif,  berprilaku  sopan santun,  memahami  hak  dan  kewajiban,  menghargai  adanya  perbedaan  pendapat,  dan menunjukkan sikap mandiri.
Pendidikan  karakter  dikembangkan  dari  berbagai  elemen  pembelajaran  dan  terikat satu sama lain. Pendidikan karakter yang berdasarkan nilai-nilai luhur agama, kebangsaan dan  kebudayaan  merupakan  suatu  kegiatan  pembelajaran  yang  didalamnya  mengandung aspek  tujuan,  kurikulum,  metode,  sarana  prasarana,    dan  administrasi.  Guru  di  sekolah tidak hanya mentransferkan pengetahuan kepada pesert didiknya, tetapi guru juga sebagai pelopor  untuk  membentuk  peserta  didiknya  berbudaya,  berbudi  dan  bermoral.  Kepala sekolah juga mempunyai peran yang sangat penting dan menjadi kunci atas ke berhasilan terhadap  sekolah  yang  dipimpinnya.  Kekuatan  kepemimpinan  kepala  sekolah  dalam
mengaplikasikan nilai-nilai karakter sangat besar pengaruhnya untuk mempengaruhi guru, staf  administrasi,  siswa  maupun  orang  lain  disekitarnya  baik  secara  individu  maupun kelompok.
Penerapan  dalam  pembelajaran  hanya  sebagian  kecil  dari  strategi  penerapan pendidikan karakter pada pendidikan dasar dan menengah. Penerapan pendidikan karakter dapat  dilakukan  dengan  berbagai  strategi  pengintegrasian.  Strategi  yang  dapat  dilakukan adalah  (1)  pengintegrasian  dalam  kegiatan  sehari-hari,  dan  (2)  pengintegrasian  dalam kegiatan  yang  diprogramkan.Pengintegrasian  dalam  kegiatan  sehari-hari  dapat  dilakukan dengan  pemberian  contoh/teladan  ini  bisa  dilakukan  oleh  kepala  sekolah,  guru,  atau  staf administrasi  di  sekolah  yang  dapat  dijadikan  model  bagi  peserta  didik,  kegiatan  spontan adalah kegiatan yang dilaksanakan secara spontan pada saat itu juga. Kegiatan ini biasanya dilakukan  pada  saat  guru  mengetahui  sikap/tingkah  laku  peserta  didik  yang  kurang  baik, seperti  meminta  sesuatu  dengan  berteriak,  mencoret  dinding,  guru  perlu  menegur  peserta didik yang melakukan perilaku buruk dan mengingatkannya agar mengamalkan nilai-nilai yang baik sehingga guru dapat membantu mengubah tingkah laku mereka, suasana sekolah dikondisikan sedemikian rupa dengan penyediaan sarana fisik. Contoh: penyediaan tempat sampah,  jam  dinding,  slogan-slogan  mengenai  budi  pekerti  yang  mudah  dibaca  oleh peserta  didik,  aturan  tata  tertib  sekolah  yang  ditempelkan  pada  tempat  yang  strategis sehingga setiap peserta didik mudah membacanya, kegiatan rutin merupakan kegiatan yang dilakukan peserta didik secara terus-menerus dan konsisten setiap saat. Contoh kegiatan ini adalah  berbaris  masuk  ruang  kelas,  berdoa  sebelum  dan  sesudah  kegiatan,  mengucapkan salam bila bertemu dengan orang lain, membersihkan kelas/belajar.
Pendidikan  karakter  merupakan  satu  kebutuhan  penting  yang  harus  diketahui orangtua  dan  guru  dalam  pembentukan  karakter  anak.  Untuk  itu  orangtua  juga  harus banyak  belajar  tentang  pendidikan  karakter  tersebut  agar  bisa  menjadi  guru  sekaligus model buat anak.
Pendidikan  karakter  bukan  sesuatu  yang  serta  merta  instan  dan  langsung terterapkan, tetapi perlu dan merupakan proses yang panjang dan berkesinambungan yang merupakan  tanggung  jawab  bersama  antara  orangtua,  sekolah  dan  lingkungan.Mengawali bentuk  kegiatan  Pendidikan  Karakter  di  SDN  Mangkubumen  Lor  No.  15  Surakarta  telah menerapkan berbagai pendidikan karakter antara lain :
Anak-anak berjabat tangan dan mengucapkan salam
Pengintegrasian  dalam  kegiatan  yang  diprogramkan  dilaksanakan  setelah  terlebih dahulu guru membuat perencanaan atas nilai-nilai yang akan diintegrasikan dalam kegiatan tertentu.  Hal  ini  dilakukan  jika  guru  menganggap  perlu  memberikan  pemahaman  atau prinsip-prinsip  moral  yang  diperlukan.  Misalnya,  guru  ingin  menanamkan  rasa kebersamaan,  gotong  royong,  dapat  dilakukan  dengan  mengadakan  kerja  bakti  untuk membersihkan  lingkungan  sekolah.  Apabila  semua  strategi  di  atas  sudah  dijalankan, bagaimana  menilai  keberhasilan  pendidikan  karakter  ?  Untuk  itu,  sekolah  harus mempunyai  program  yang  nyata  misalnya  kantin  kejujuran,  agar  anak  mmpunyai kesempatan untuk mempraktikkan nilai kejujuran. Atau dengan membuat indeks penilaian kebersihan, misalnya  dengan menghitung sampah yang tidak dibuang di tempat sampah.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  selama  sikap  mawas  diri  ditumbuhkan, keujuran  dalam  melihat  kelebihan  dan  kekurangan  dalam  sekolah  akan  menjadi  obyektif. Begitu  juga  orang  tua  atau  masyarakatakan  mendukung  sepenuhnya  program  pendidikan karakter  serta  membantunya  apabila  sekolah  mampu  menunjukkan  kinerja  yang berkualitas.  Apabila  guru  mampu  menjadi  teladan  dengan  memberi  contoh  nyata penerapan  pendidikan  karakter,  maka  siswa  merasa  terpanggil  dan  mencontoh  perbuatan guru tersebut. Pendapat yang positif terhadap keberadaan sekolah juga akan mempengaruhi pandangan dan sikap masyarakat terhadap program pendidikan yang telah disusun.

## 6. Pendidikan Karakter dalam Perencanaan Pembelajaran
Tugas  guru  yang  pertama  terkait  dengan  pembelajaran  yaitu  menyusun perencanaan  pembelajaran.  Rencana  pelaksanaan  pembelajaran  (RPP)  yang  disusun  guru harus  mencerminkan  RPP  berkarakter,  sesuai  dengan  ketentuan  Permendikbud  No.  65 Tahun 2103 tentang standar proses pendidikan dasar dan menengah, yaitu
a. identitas sekolah
b. identitas mata pelajaran atau tema (sub tema)
c. kelas/ semester
d. materi pokok
e. lokasi waktu
f. tujuan pembelajaran
g. kompetensi dasar dan indikator pencapaian kompetensi
h. materi pembelajaran
i. metode pembelajaran
j. media pembelajaran
k. sumber belajar
l. langkah-lanhkah pembelajaran, dan
m. penilaian hasil pembelajaran.
Berdasarkan  beberapa  komponen  RPP  di  atas,  dalam  mengimplementasikan pendidikan  karakter,  seorang  guru  harus  melakukan  modifikasi  atau  adaptasi  pada perencanaan  yang  fibuat.  Daryanto  dan  Darmiautn  (2013:189)  menyatakan  bahwa  agar RPP memberi [etunjuk pada guru dalam menciptakan pembelajaran yang berwawasan pada pengembangan  karakter,  maka  RPP  tersebut  perlu  diadaptasi.  Adaptasi  yang  dimaksud antara  lain  meliputi  penambahan  atau  modifikasi  pada  komponen  tujuan  pembelajaran yang  mengacu  dari  K1  dan  KD,  penambahan  atau  modifikasi  pada  komponen  kegiatabn pembelajaran,  pada  komponen  materi  pokok  dan  pada  teknik  penilaian.  Keempat komponen  RPP  ini  harus  memperlihatkan  pendidikan  karakter,  baik  secara  eksplisit menampilkan  bilai  karakter  misalnya  pada  rumusan  tujuan  pembelajaran  maupun  secara implisit yaitu pada kegiatan yang dirancang.
Selain keempat komonen diatas, pemilihan model pembelajaran juga sangat penting diperhatikan.  Mengacu  pada  pembelajaran  dalam  kurikulum  2013,  ada  beberapa  model pembelajaran yang bisa diterapkan seperti problem based learning (pembelajaran berbasis masalah),  project  based  learning  (pembelajaran  berbasis  proyek),  cooperative  based learning  (pembelajaran  berkelompok)  dan  model-model  yang  lain.  Pada  intinya,  model- model  pembelajaran  tersebut  mengajarkan  siswa  untuk  bisa  bekerjasama  baik  dalam kelompok kecil maupun yang lebih besar.
Sesungguhnya  setiap  guru  yang  mengajar  haruslah  sesuai  dengan  tujuan  utuh pendidikan.  Tujuan  utuh  pendidikan  jauh  lebih  luas  dari  misi  pengajaran  yang  dikemas dalam  Kompetensi  Dasar  (KD).  Rumusan  tujuan  yang  berdasarkan  pandangan behaviorisme  dan  menghafal  saja  sudah  tidak  dapat  dipertahankan  lagi  Para  guru  harus dapat  membuka  diri  dalam  mengembangkan  pendekatan  rumusan  tujuan,  sebab  tidak semua  kualitas  manusia  dapat  dinyatakan  terukur  berdasarkan  hafalan  tertentu.  Oleh
karena  itu,  menurut  (Hasan,  2000)  pemaksaan  suatu  pengembangan  tujuan  didalam kompetensi dasar tidak dapat dipertahankan lagi bila hanya mengacu pada hafalan semata.
Hasil  belajar  atau  pengalaman  belajar  dari  sebuah  proses  pembelajaran  dapat berdampak  langsung  dan  tidak  langsung.  Menurut  (Joni,  1996)  mengatakan  Dampak langsung  pengajaran  dinamakan  dampak  instruksional  (instrucional  effects)  sedangkan dampak tidak langsung dari keterlibatan para siswa dalam berbagai  kegiatan belajar  yang khas yang dirancang oleh guru yang disebut dampak pengiring (nurturant effects) Berikut ini penulis berikan sebuah contoh pembelajaran utuh yang disiapkan seorang guru melalui RPP yang berkarakter.

## 7. Pendidikan Karakter dalam Pelaksanaan Pembelajaran
Pada  prinsipnya  pelaksanaan  pembelajaran  merupakan  implementasi  dari perencanaan  yang  sudah  disusun  dalam  bentuk  RPP.  Seorang  guru  tidk  hanya  ituntut terampil  dalam  menyusun  RPP,  tetapi  juga  harus  mampu  melaksanakan  pembelajaran dengan  baik,  sesuai  dengan  rencana  yang  telah  disusun.  Pelaksanaan  pembelajaran memang idealnya mengacu pada perencanaan pembelajaran. Namun guru bisa melakukan penyesuaian di lapangan seseuai dengan situasi dan kondisi.
Dalam mengimplementasikan pendidikan karakter pada pelaksanaan pembelajaran guru melaksanakan  aktivitas  yang sudah  dirancang seperti pada perencanaan,  yaitu mulai dari kegiatan pendahuluan, kegiatan inti dan kegiatan penutup. Jika aktivitas tersebut sudah dilakukan  maka  secara  implisit  guru  sudah  mengimplementasikan  pendidikan  karakter dalam  pembelajaran.  Namun  guru  perlu  juga  menyampaikan  secara  verbal  nilai-nilai kaakter  yang  perlu  diimplementasikan.  Peserta  didik  sangat  penting  juga  menerima,  baik dari proses mengamati maupun mendengar informasi verbal tentang nilai-nilai yang harus dikembangkan oleh siswa.
Selain aktivitas pada masing-masing kegiatan tersebut guru juga penting menguasai materi  dengan  baik,  mnerapkan  metode  pembelajaran  yang  sesuai,  menggunakan  media dan alat pembelajaran maupun sumber belajar. Dalam proses pembelajaran antara guru dan siswa  harus  terbangun  komunikasi  yang  baik.  Hal  ini  bagian  dari  kerjasama  untuk mengatasi  hambatan-hambatan  belajar.  Menurut  Lickona  (2012:140)  hubungan  guru  dan murid adalah dasar dari pengajaran yang efektif. Untuk itu keberhasilan dalam pendidikan karakter sangat ditentukan oleh komunikasi yang baik antara guru dan murid.
Dalam  hal  pendidikan  karakter  ada  beberapa  model    atau  metode  yang    bisa digunakan oleh guru seperti keteladanan, penguatan secara verbal, dorongan atau motivasi, maupun  memberikan  penugasan.  Dalam  pembelajaran  guru  sangat  penting  memberikan keteladan  atau  contoh  sikap  yang  baik  kepada  siswa.  Mulyasa  (2013:169)  menyatakan bahwa  keteladanan  guru  sangat  besar  pengaruhnya  tergadap  pertumbuhan  dan perkembangan  pribadi  para  peserta  didik.  Keteladanan  memiliki  peran  dan  fungsi  yang sangat  penting  dalam  membentuk  kepribadian  anak,  guna  menyiapkan  dan mengembangkan  SDM,  serta  mensejahterakan  masyarakat,  kemajuan  negara  dan  bangsa pada umumnya.
Pendidikan karakter berpijak dari karakter dasar manusia, yang bersumber dari nilai moral  universal  (bersifat  absolut)  yang  bersumber  dari  ajaran  agama  yang  juga  disebut sebagai  the  golden  rule  serta bersumber dari nilai  tradisional  yang tumbuh di  masyarakat yang disebut juga local genius. Dalam prakteknya merupakan upaya-upaya yang dirancang dan  dilaksanakan  secara  sistematis  untuk  membantu  memahami  nilai-nilai  perilaku manusia  yang berhubungan dengan Tuhan Yang  Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.
Umat  Hindu  di  Kota  Surakarta  sudah  memulai  pendidikan  karakter  itu  dengan menerapkan nilai-nilai local geniusnya. Dari jaman leluhur terdahulu sampai sekarangpun masih  menerapkan  proses  itu  untuk  tetap  berjalan.  Seperti  dalam  konsep  “ilmu  padi” semakin  berisi  semakin  menrunduk  yang  artinya  sepertilah  padi  didalam  menuntut  ilmu, yang  berawal  dari  kosong  kemudian  terjadi  perbahan  dinamika  sehingga  menjadi  berisi. Dalam  keadaan  yang  berisi  inilah  henhaknya  dapat  mengamalkan  ilmu  pengetahuannya dengan  baik  dan  untuk  membantu  sesamanya.  Selain  itu  juga  nilai-nilai  pembentukan karakter berdasarkan nilai tradisional Kota Solo terdapat dalam tembang dolanan atau lagu “dhondhong  apa  salak”,  dimana  dalam  lagu  tersebut  memiliki  makna  yang  sangat  tinggi berkenaan dengan pembentukan karakter  generasi  muda kota Solo.  Dalam Syair tembang dolanan dhondong apa salak ini kita dihadapkan pada dua pilihan. Ibarat buah kedondong yang  bagian  luarnya  halus  tetapi  bagian  dalamnya  kasar  dan  tajam  dan  sebaliknya  buah salak  yang  bagian  luarnya  kasar  ternyata  bagian  dalamnya  halus.    Disini  kita  dihadapkan pada  dua  karakter.  Berbuatlah  sesuatu  yang  baik  dan  tidak  menyakitkan,  baik  itu Pendidikan  moral  dan  karakter  sangat  kental  dalam  lagu  ini,  dimana  para  remaja hendaknya  memaksimalkan  waktunya  untuk  terus  belajar  mengisi  ilmu  pengetahuan. Sehingga dapat bermakna kelak di masa tua.
Pengembangan  karakter  berdasarkan  nilai  local  genius  tolak  ukurnya  adalah pengamalan  Konsep  Tri  Hita  Karana.  Konsep  yang  bersumber  dari  ajaran  Agama  Hindu ini  telah  mendarah  daging  dalam  kehidupan  umat  hindi  di  Solo.  Semenjak  anak-anak sampai menjelang ajalpun orang bali melaksanakan konsep tersebut. Kata Tri Hita Karana berasal  dari  bahasa  Sanskerta  dimana  kata  Tri  artinya  tiga,  Hita  artinya  sejahtera  atau bahagia sedangkan Karana artinya sebab atau penyebab. Jadi Tri Hita Karana artinya tiga hubungan  yang  sangat  harmonis  yang  mengakibatkan  umat  manusia  mencapai kebahagiaan/kesejahtraan.  Penerapannya  terdiri  dari:  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya  yang  diwujudkan  dengan  Dewa  yadnya,  hubungan  manusia  dengan  alam lingkungannya  yang  diwujudkan  dengan  Bhuta  yadnya  dan  hubungan  antara  manusia dengan sesamanya diwujudkan dengan Pitra Yadnya, Resi Yadnya, serta Manusia Yadnya. Di Bali konsep Tri Hita Karana ini tercermin dalam tata kehidupan masyarakat Hindu yang meliputi tiga unit yaitu : Parahyangan, yaitu berupa unit tempat suci ( Pura ) tertentu yang mencerminkan tentang konsep Ketuhanan, Pawongan, yaitu berupa unit tempat organisasi masyarakat sebagai perwujudan hubungan unsur antara sesama manusia, Palemahan, yaitu berupa unit wilayah tertentu sebagai perwujudan unsur manusia dengan alam lingkungan.
Salah  satu  contoh  sederhana  dalam  sebuah  keluarga  Hindu  ,  orang  tua  kita  selalu menghaturkan  yadnya  sesa  setelah  selesai  masak.  Hal  ini  mengandung  makna  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan.  Bahwa  sebelum  kita  mulai  menikmati  makanan,  terlebih dahulu kita haturkan rasa syukur lewat yadnya sesa. Contoh lain,  kita juga mengenal hari untuk memuliakan tanaman, hewan bahkan peralatan kerja yang dipakai setiap hari. Banjar sebagai wadah dalam mengikat budaya dan adat orang juga membawa pengaruh besar bagi karakter  umat  Hindu.  Tanpa  disadari,  kita  telah  menanamkan  konsep-konsep  tersebut kepada  anak-anak  kita,  yang  dengan  sifat  keingintahuannya  menyebabkan  terjadinya “Transfer of Characther” melalui pengamatan dan pengalaman hidup (life skill). Kelebihan karakter dan prilaku orang Bali dibandingkan orang di daerah lain adalah sebagai berikut: berpedoman  pada  ajaran  Tri  Hita  Karana,  memegang  teguh  tradisi  dan  ritual  keagamaan, menganggap  penting  aktivitas  di  pura  dan  banjar,  percaya  pada  hukum  karma,  peduli kelestarian  lingkungan,  menjunjung  tinggi  kejujuran,  membenci  sikap  serakah  dalam mencari  keuntungan,  menjaga  tradisi  gotong  royong  (ngayah)  dan  harmoni  kekeluargan, terbuka  dan  toleran  terhadap  orang  yang  berbeda  budaya  dan  adaptif  terhadap  budaya modern dan profesionalisme.
Dengan demikian bahwa umat Hindu Bali telah  dibekali  pendidikan karakter oleh orang tuanya. Pendidikan anak-anak secara informal telah mencakup pendidikan karakter.
Sepanjang  umat  Hindu  tetap  mempertahankan  tradisi,  adat  dan  hubungan  dengan  leluhur yang berlandaskan ajaran agama Hindu, niscaya proses pendidikan karakter itu akan tetap berproses.
Penyelenggaraan pendidikan agama Hindu diperlukan suatu tatanan utama sebagai pedoman  dalam  meraih  keberhasilan  dalam  pengelolaannya.  Tatanan  yang  dimaksudkan adalah  adanya  penerapan  aturan  atau  etika/susila  Hindu  yang  jelas  dan  pasti  di  dalam upaya  untuk  mencapai  kesuksesan  yang  dicita-citakan.  Ajaran  etika  Hindu  yang  utama dijadikan  landasan  berpijak  dalam  pembentukan  karakter  yang  bersumber  dari  nilai-nilai ajaran tata susila agama Hindu dan nilai-nilai tradisional umat Hindu. Beberapa nilai-nilai ajaran  tata  susila  agama  Hindu  dan  nilai-nilai  tradisional  umat  Hindu  dalam  mengelola pendidikan  agama  Hindu  hendaknya  diterapkan  secara  rutin,  mantap,  dan  secara kebersamaan dalam pembentukan karakter generasi muda Hindu tersebut. Jika hal itu telah diupayakan  niscaya  kualitas  pendidikan  agama  Hindu  menjadi  kenyataan  terutama  dalam mencetak kader Hindu sebagai generasi penerus agama Hindu dan bangsa Indonesia yang bertanggung jawab dan penuh dedikasi. Hal itu patut menjadi target utama sebagai sekala prioritas dalam pencapaiannya.
Pendidikan  ke  arah  terbentuknya  karakter  bangsa  para  siswa  merupakan tanggungjawab  semua  guru.  Oleh  karena  itu,  pembinaannya  pun  harus  oleh  semua  guru. Dengan demikian, kurang tepat  jika dikatakan bahwa mendidik  para siswa agar memiliki karakter  bangsa  hanya  ditimpahkan  pada  guru  mata  pelajaran  tertentu,  semisal  guru  PKn atau guru pendidikan agama. Walaupun dapat dipahami bahwa porsi yang dominan untuk mengajarkan pendidikan karakter bangsa adalah para guru yang relevan dengan pendidikan karakter bangsa.
Kelas-kelas  yang  secara  komprehensif  terlibat  dalam  pendidikan  karakter menunjukan  penurunan  drastis  pada  perilaku  negatif  siswa  yang  dapat  menghambat keberhasilan  akademik.Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus,  yaitu yang melibatkan aspek pengetahuan (cognitive), perasaan (feeling), dan tindakan (action). Menurut  Thomas  Lickona,  tanpa  ketiga  aspek  ini,  maka  pendidikan  karakter  tidak  akan efektif, dan pelaksanaannya pun harus dilakukan secara sistematis dan berkelanjutan.
Dengan  pendidikan  karakter,  seorang  anak  akan  menjadi  cerdas  emosinya. Kecerdasan emosi adalah bekal terpenting dalam mempersiapkan anak menyongsong masa depan, karena dengannya seseorang akan dapat berhasil dalam menghadapi segala macam tantangan, termasuk tantangan untuk berhasil secara akademis.
Tanpa terkecuali, semua guru harus menjadikan dirinya sebagai sosok teladan yang berwibawa  bagi  para  siswanya.  Sebab  tidak  akan  memiliki  makna  apapun  bila  seorang guru  PKn  mengajarkan  menyelesaikan  suatu  masalah  yang  bertentangan  dengan  cara demokrasi, sementara guru lain dengan cara otoriter. Atau seorang guru pendidikan agama dalam  menjawab  pertanyaan  para  siswanya  dengan  cara  yang  nalar  yaitu  dengan memberikan contoh , sementara guru lain hanya mengatakan asal-asalan dalam menjawab. Dari contoh di atas dapat disimak bahwa tujuan utuh dari pengalaman belajar harus dapat menampilkan  dampak  instruksional  dan  dampak  pengiring.  Dampak  pengiring  adalah pendidikan  karakter  bangsa  yang  harus  dikembangkan,  tidak  dapat  dicapai  secara langsung, baru dapat tercapai setelah beberapa kegiatan belajar berlangsung.

## 8. Pendidikan Karakter dalam Evaluasi Pembelajaran
Setelah  guru  melaksanakan  proses  pembelajaran,  tugas  selanjutnya  adalah melakukan  evaluasi.  Evaluasi  hasil  belajar  bertujuan  untuk  mengetahui  tercapai  tidaknya kompetensi  dasar  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  melakukan  penilaian  menyangkut  tiga aspek  yaitu  aspek  kognitif,  aspek  afektif  dan  aspek  psikomotorik.  Aspek  kognitif berhubungan dengan kemampuan berpikir termasuk di dalamnya kemampuan memahami, menghapal,  mengaplikasi,  menganalisis,  mensintesis  dan  mengevaluasi.  Aspek  afektif berkaitan dengan sikap atau karakter dan aspek psikomotorik berkaitan dengan gerak fisik dan ketrampilan.
Evaluasi yang dilakukan oleh guru harus benar-benar sebagai alat yang memperbaiki proses  pembelajaran.  Seperti  yang  dinyatakan  Arikunto  (2005:25)  bahwa  evaluasi  yang dilaksanakan harus mengacu pada kegiatan belajar mengajar dan kegiatan belajar mengajar mengacu  pada  perencanaan.  Artinya  evaluasi  yang  dirancang  harus  dilaksanakan  untuk mengetahui  keberhasilan  pembelajaran  yang  dilakukan.  Informasi  yang  diperoleh  dari melalui  kegiatan  evaluasi  dapat  dijadikan  dasar  untuk  mengambil  keputusan  apakah program  pembelajaran  yang  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  nilai  atau  sikap  perlu diperbaiki atau tidak.
Rancangan  evaluasi  yang  sudah  dibuat  oleh  guru  harus  diimplementasikan,  baik penilaian  sikap,  penilaian  pengetahuan  dan  penilaian  ketrampilan  sesuai  dengan  teknik penilaian  yang  sudah  dipilih.  Untuk  penilaian  sikap  misalnya  guru  bisa  melakukan observasi  dengan  memberikan  tanda  untuk  siswa  yang  aktif,  penilaian  diri,  dan  penilaian antar peserta didik. Untuk aspek pengetahuan guru bisa melakukan dengan tehnik tes, baik lisan maupun tertulis. Untuk ketrampilan bisa dilakukan dengan teknik unjuk kerja.
Evaluasi  yang  dilakukan  guru  bisa  bertujuan  untuk  formatif,  sumatif  maupun konfirmatif.  Evaluasi  secara  konfirmatif  dan  formatif  sangat  penting  dalam  rangka perbaikan  sikap.  Ketika  guru  menemukan  siswa  bersikap  yang  tidak  baik  di  kelas  maka guru  hareus  menegur  dan  mengajak  siswa  untuk  membangun  kebiasaan  bersikap  yang baik.  Evaluasi  sumatif  dilakukan  dalam  rangka  untuk  melakukan  penilaian  final. Berdasarkan  teguran  dan  konfirmasi  yang  sudah  dilakukan  apakah  siswa  menunjukkan perubahan sikap atau tidak.
Dalam  penilaian  hasil  belajar,  semua  guru  akan  dan  seharusnya  mengukur kemampuan  siswa  dalam  semua  ranah  (Waridjan,  1991).  Dengan  penilaian  seperti  itu maka  akan  tergambar  sosok  utuh  siswa  sebenarnya.  Artinya,  dalam  menentukan keberhasilan  siswa  harus  dinilai  dari  berbagai  ranah  seperti  pengetahuan  (kognitif),  sikap (afektif),  dan  perilaku  (psikomotor).  Seorang  siswa  yang  menempuh  ujian  Matematika secara  tertulis,  sebenarnya  siswa  tersebut  dinilai  kemampuan  penalarannya  yaitu kemampuan  mengerjakan  soal-soal  Matematika.  Juga  dinilai  kemampuan  pendidikan karakter  bangsanya  yaitu  kemampuan  melakukan  kejujuran  dengan  tidak  menyontek  dan bertanya kepada teman dan hal ini disikapi karena perbuatan-perbuatan tersebut tidak baik. Di  samping  itu,  ia  dinilai  kemampuan  gerak-geriknya,  yaitu  kemampuan  mengerjakan soal-soal ujian dengan tulisan yang teratur, rapi, dan mudah dibaca (Waridjan, 1991).
Dalam  penilaian  hasil  belajar,  semua  guru  akan  dan  seharusnya  mengukur kemampuan  siswa  dalam  semua  ranah  (Waridjan,  1991).  Dengan  penilaian  seperti  itu maka  akan  tergambar  sosok  utuh  siswa  sebenarnya.  Artinya,  dalam  menentukan keberhasilan  siswa  harus  dinilai  dari  berbagai  ranah  seperti  pengetahuan  (kognitif),  sikap (afektif),  dan  perilaku  (psikomotor).  Seorang  siswa  yang  menempuh  ujian  Matematika secara  tertulis,  sebenarnya  siswa  tersebut  dinilai  kemampuan  penalarannya  yaitu kemampuan  mengerjakan  soal-soal  Matematika.  Juga  dinilai  kemampuan  pendidikan karakter  bangsanya  yaitu  kemampuan  melakukan  kejujuran  dengan  tidak  menyontek  dan bertanya kepada teman dan hal ini disikapi karena perbuatan-perbuatan tersebut tidak baik. Di  samping  itu,  ia  dinilai  kemampuan  gerak-geriknya,  yaitu  kemampuan  mengerjakan soal-soal ujian dengan tulisan yang teratur, rapi, dan mudah dibaca (Waridjan, 1991).
Selain penilaian dilakukan terhadap semua kemampuan pada saat ujian berlangsung, boleh  jadi  seorang  guru  memperhitungkan  tindak-tanduk  siswanya  di  luar  ujian.  Seorang guru  mungkin  saja  tidak  akan  meluluskan  seorang  siswa  yang  mengikuti  ujian  mata pelajaran tertentu karena perilaku siswa tersebut sehari-harinya adalah kurang sopan, selalu usil, dan suka berbuat keonaran meskipun dalam mengerjakan ujian siswa itu berhasil baik
tanpa menyontek dan menuliskan jawaban ujian  dengan tulisan  yang jelas dan rapi.  Oleh karena  itu,  akan  tepat  apabila  pada  setiap  mata  pelajaran  dirumuskan  tujuan  pengajaran yang  mencakupi  kemampuan  dalam  semua  ranah.  Artinya,  pada  setiap  rencana pembelajaran termuat kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotor; dampak instruksional; dan  dampak  pengiring.  Dengan  demikian,  seorang  guru  akan  menilai  kemampuan  dalam semua  ranah  ujian  suatu  mata  pelajaran  secara  absah,  tanpa  ragu,  dan  dapat dipertangungjawabkan.
Berdasarkan  pada  pemikiran-pemikiran  dan  prinsip-prinsip  tersebut  maka  dapat dimengerti  bahwa  pendidikan  karakter  bangsa  menghendaki  keterpaduan  dalam pembelajarannya dengan semua mata pelajaran. Pendidikan karakter bangsa diintegrasikan ke  dalam  semua  mata  pelajaran,  dengan  demikian  akan  menghindarkan  adanya  “mata pelajaran baru, alat kepentingan politik, dan pelajaran hafalan yang membosankan.
Peran  guru  sebagai  model  atau  contoh  bagi  anak.  Setiap  anak  mengharapkan  guru mereka dapat  menjadi  contoh  atau model baginya. Oleh karena itu tingkah laku pendidik baik guru, orang tua atau tokoh-tokoh masyarakat harus sesuai dengan norma-norma yang dianut  oleh  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Karena  nilai  nilai  dasar  negara  dan  bangsa Indonesia  adalah  Pancasila,  maka  tingkah  laku  pendidik  harus  selalu  diresapi  oleh  nilai- nilai Pancasila.
Peranan  guru  sebagai  komunikator  pembangunan  masyarakat.  Seorang  guru diharapkan  dapat  berperan  aktif  dalam  pembangunan  di  segala  bidang  yang  sedang dilakukan. Ia dapat mengembangkan kemampuannya pada bidang-bidang dikuasainya.membuat rencana mengajar, mencatat hasil belajar dan sebagainya merupakan dokumen yang berharga bahwa ia telah melaksanakan tugasnya dengan baik. Peran guru di sekolah  ditentukan  oleh  kedudukannya  sebagai  orang  dewasa,sebagai  pengajar  dan pendidik  dan  sebagai pegawai.  Yang paling  utama  ialah  kedudukannya  sebagai  pengajar dan  pendidik  yakni  sebagai  guru.Berdasarkan  kedudukannya  sebagai  guru  ia  harus menunjukkan kelakuan yang layak bagi guru menurut harapan masyarakat.
Sebaliknya  harapan  –  harapan  masyarakat  tantang  kelakuan  guru  manjadi  pedoman bagi guru.Guru-guru memperhatikan  tuntutan  masyarakat  tentang  kelakuan  yang  layak bagi  guru  dan  menjadikannya  sebagai  norma  kelakuan  dalam  dalam  segala situasi sosial.Dalam situasi  formal  guru  mendidik  dan  mengajar  anak  dalam  kelas  guru harus  sanggup  menunjukkan  kewibawaan  atau  otoritasnya,artinya  ia  harus  mampu mengendalikan  ,mengatur,dan  mengontrol  kelakuan  anak.Dengan  kewibawaan  ia menegakkan disiplin demi kelancaran dan ketertiban proses belajar-mengajar. Apabila kita
simak  bersama,  bahwa  dalam  pendidikan  atau  mendidik  tidak  hanya  sebatas  mentransfer ilmu  saja,  namun  lebih  jauh  dan  pengertian  itu  yang  lebih  utama  adalah  dapat  mengubah atau membentuk karakter dan watak seseorang agar menjadi lebih baik, lebih sopan dalam tataran etika maupun estetika maupun perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Namun  apa  yang  terjadi  di  era  sekarang?  Banyak  kita  jumpai  perilaku  para  anak didik  kita  yang  kurang  sopan,  bahkan  lebih  ironis  lagi  sudah  tidak  mau  menghormati kepada  orang  tua,  baik  guru  maupun  sesama.  Banyak  kalangan  yang  mengatakan  bahwa “watak” dengan “watuk” (batuk) sangat tipis perbedaannya. Apabila “watak” bisa terjadi karena  sudah  dari  sononya  atau  bisa  juga  karena  faktor  bawaan  yang  sulit  untuk  diubah, namun apabila “watak” = batuk, mudah disembuhkan dengan minum obat batuk. Mengapa hal ini bisa terjadi? Jelas hal ini tidak dapat terlepas adanya perkembangan atau laju ilmu pengetahuan dan teknologi serta informasi yang mengglobal, bahkan sudah tidak mengenal batas-batas negara hingga mempengaruhi ke seluruh sendi kehidupan manusia.Tidak perlu disangsikan  lagi,  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  upaya  yang  harus  melibatkan semua pihak baik rumah tangga dan keluarga, sekolah dan lingkungan sekolah, masyarakat Oleh karena itu, membangun karakter dan watak bangsa melalui pendidikan mutlak diperlukan,  bahkan  tidak  bisa  ditunda,  mulai  dari  lingkungan  rumah  tangga,  sekolah  dan masyarakat dengan meneladani para tokoh yang memang patut untuk dicontoh. Semoga ke depan  bangsa  kita  lebih  beradab,  maju,  sejahtera  kini,  esok danselamanya.Maka dari  itu guru memiliki peranan yang penting dalam membangun karakter bangsa.
Peran  guru  sebagai  pendidik  (nurturer)  merupakan  peran-peran  yang  berkaitan dengan  tugas-tugas  memberi  bantuan  dan  dorongan  (supporter),  tugas-tugas  pengawasan dan pembinaan (supervisor) serta tugas-tugas yang berkaitan dengan mendisiplinkan anak agar  anak  itu  menjadi  patuh  terhadap  aturan-aturan  sekolah  dan  norma  hidup  dalam keluarga dan masyarakat.

## Kesimpulan
Pendidikan  anak  perlu  mendapatkan  perhatian  serius.  Anak  adalah  sebuah  masa depan  bagi  dirinya,  keluarganya,  dan  juga  masyarakat  bangsa  dan  negara.  Anak  yang suputra, anak yang berbudi luhur menjadi idaman setiap keluarga. Ciri khas dari anak yang suputra  mampu  menempatkan  dirinya  sebagai  anak  di  samping  hormat  pada  dirinya,  dan juga  pada  orang  lain.  Akan  tetapi,  dalam  kenyataan  tidaklah  mudah  untuk  mewujudkan anak yang suputra justru banyak anak yang kuputra, anak yang tidak mengenal etika moral sebagai  manusia  yang  sejati.  Manusia  sejati  adalah  manusia  yang  menyadari  harkat  dan matabatnya sebagai manusia.
Dalam konsep Hindu, manusia lahir membawa karma-karma yang terdahulu (sancita karma).  Bekas-bekas  perbuatan  ini  masih  melekat  pada  diri  anak  sesuai  dengan kelahirannya terdahulu. Selama manusia belum menyatu dengan Tuhan, selama itu, ia akan mengalami  reinkarnasi  (proses  kelahiran  berulang  –  ulang).  Karmalah  sebagai penyebabnya.  Untuk  itu,  selama  hidup  berkarmalah  yang  baik,  benar,  dan  bermoral  yang utuh.  Pandangan  bahwa  agama  adalah  alat  untuk  mencapai  kemuliaan  manusia,  dan menjadikan  manusia  bersifat  dewasa  atau  menjadi  manusia  dewasa  sudah  sangat  tegas dalam Hindu. Dalam pelaksanaan keagamaan, tidak bisa terlepas dari Tri Kerangka Dasar Agama Hindu meliputi (1) Tattva (Filsafat), Suśīla (Etika), dan Ācāra Agama ( Upācāra dan Upakara ) (Titib, 2007: 25 dalam Sura 2006: 1).
Apabila dipahami, dihayati dan dilaksanakan akan menjadikan umat Hindu memiliki kepribadian yang baik dan mulia. Hal ini berarti bahwa agama Hindu tidak saja mendidik secara  fisik,  visual  semata,  namun  secara  seimbang  melalui  jasmani  dan  rohani. Secara sekala dan niskala untuk  memperoleh  keseimbangan.  Sehingga  manusia  Hindu memeiliki kepribadian yang mulia, atau mampu berkarakter dewa. Konsep penting lainnya yang perlu ditekankan dalam pendidikan agama Hindu yang menjadi salah satu penekanan dalam ajaran Suśīla adalah Tri Kaya Parisudha , yaitu :
1. Manacika (berpikir yang baik dan suci),
2. Wacika (berbicara yang benar), dan
3. Kayika (berlaksana yang baik dan jujur).
Dengan  demikian  agama  Hindu  dengan  jelas  dan  tegas  telah  menetapkan  hakekat tujuan  hidup  serta  jalan  atau  cara  mencapainya,  termasuk  tatanan  masyarakat  sebagai sarana  untuk  mencapainya  demi  mewujudkan  manusia  yang  berkarakter  dewa,  baik  dan mulia.  Maka  agama  Hindu  tidak  saja  dapat  memberi  wawasan  dan  visi  yang  jelas  bagi umat  dalam  menghadapi  kehidupan,  tetapi  juga  akan  membangun  integritas  diri  bagi pemeluknya.  Dengan  kata  lain  pendidikan  agama  Hindu  memiliki  manfaat  baik  dalam upaya  menciptakan  individu  ber-Karakter  sehingga  terciptalah generasi  muda yang  ber- Karakter dan berkualitas tinggi untuk membangun bangsayang beradab.
Pendidikan  karakter  dapat  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  setiap  mata pelajaran.  Materi  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada  setiap mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari. Dengan  demikian,  pembelajaran  nilai-nilai  karakter  tidak  hanya  pada  tataran  kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi, dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat.
Jikalau pendidikan formal belum mampu untuk mendoktrin pikiran siswa agar tidak menyimpang dari ajaran agama,  ada hal lain yang dapat digunakan sebagai penunjang dari pendidikan  formal  tersebut  yaitu  pendidikan  non  formal.  Dalam  pendidikan  ini  yang pertama  perlu  disorot  adalah  bagaimana  caranya  suatu  keluarga  (orang  tua)  menanamkan ajaran-ajaran agama Hindu kepada anaknya sejak dini.
Pendidikan  ke  arah  terbentuknya  karakter  bangsa  para  siswa  merupakan tanggungjawab  semua  guru.  Oleh  karena  itu,  pembinaannya  pun  harus  oleh  semua  guru. Dengan demikian, kurang tepat  jika dikatakan bahwa mendidik  para siswa agar memiliki karakter  bangsa  hanya  ditimpahkan  pada  guru  mata  pelajaran  tertentu,  semisal  guru  PKn atau guru pendidikan agama. Walaupun dapat dipahami bahwa porsi yang dominan untuk mengajarkan pendidikan karakter bangsa adalah para guru yang relevan dengan pendidikan karakter bangsa.
Sesungguhnya  setiap  guru  yang  mengajar  haruslah  sesuai  dengan  tujuan  utuh pendidikan.  Tujuan  utuh  pendidikan  jauh  lebih  luas  dari  misi  pengajaran  yang  dikemas dalam  Kompetensi  Dasar  (KD).  Rumusan  tujuan  yang  berdasarkan  pandangan behaviorisme  dan  menghafal  saja  sudah  tidak  dapat  dipertahankan  lagi  Para  guru  harus dapat  membuka  diri  dalam  mengembangkan  pendekatan  rumusan  tujuan,  sebab  tidak semua  kualitas  manusia  dapat  dinyatakan  terukur  berdasarkan  hafalan  tertentu.  Oleh karena  itu,  menurut  (Hasan,  2000)  pemaksaan  suatu  pengembangan  tujuan  didalam kompetensi dasar tidak dapat dipertahankan lagi bila hanya mengacu pada hafalan semata.
Berdasarkan  pada  pemikiran-pemikiran  dan  prinsip-prinsip  tersebut  maka  dapat dimengerti  bahwa  pendidikan  karakter  bangsa  menghendaki  keterpaduan  dalam pembelajarannya dengan semua mata pelajaran. Pendidikan karakter bangsa diintegrasikan ke  dalam  semua  mata  pelajaran,  dengan  demikian  akan  menghindarkan  adanya  “mata pelajaran baru, alat kepentingan politik, dan pelajaran hafalan yang membosankan.
Untuk keberhasilan pembelajaran pendidikan agama Hindu, guru agama Hindu juga harus  menguasai  metodologi  pembelajaran  yang  baik  dan  komprehensif  didukung  oleh sarana dan prasarana pembelajaran yang memadai. Keberhasilan program pembelajaran di sekolah,  terutama  membangun  karakter  peserta  didik,  harus  ditanggung  bersama  oleh semua  warga  sekolah  mulai  dari  pimpinan  sekolah,  para  guru,  para  karyawan,  serta keterlibatan peserta didik secara aktif. Di samping itu, sekolah harus juga melibatkan orang tua  peserta  didik  dan  seluruh  masyarakat  di  sekitar  sekolah  agar  ikut  serta  mendukung keberhasilan sekolah dalam membangun karakter peserta didiknya.

## Daftar pustaka
Bell Gredler, E. Margaret. 1991. Belajar dan Membelajarkan . Jakarta: CV. Rajawali Erikson . (1968). Identity, youth, and crisis. New York: Norton.
Megawangi, R. 2004. Pendidikan Karakter, Solusi yang Tepat Untuk Membangun Bangsa.
Jakarta: Indonesia Heritage Foundation.
Megawangi,R.  (2009), Pendidikan  Karakter. Indonesia  Heritage  Foundation,  Jakarta. Cetakan ke 3
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional, No. 58 Tahun 2009, Tentang Standar Pendidikan Anak Usia Dini.
Poerwadarmita, W.J.S. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Puskur,  Balitbang  Kemdiknas.  (2010), Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah .Jakarta.
Slavin,  R.E.  2000. Educational  Psychology:  Theory  and  Practice .  Sixth  Edition.  Boston: Allyn and Bacon
Sudartha, Tjok Rai. 2009. Sārasamuccaya (Smerti Nusantara) . Surabaya: Paramita.
Sura, I Gede. 2006. Siwa Tattwa . Denpasar : Pemerintah Propinsi Bali.
Tim Kurikulum Kemendikbud.(2013). Pengembangan Kurikulum 2013 . Materi Uji Publik, Kemendikbud.
Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas.2010 . Pembinaan PendidikanKarakter  di Sekolah Menengah Pertama .Tidak diterbitkan.
Tim  Penyusun  Pusat  Bahasa.  (2001).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  IIIJakarta: Balai Pustaka.
Tim Penyusun. 2006. Buku Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi. Surabaya :
Paramita.
Titib, I Made. 2003. Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi Pekerti Pada Anak Dalam Perspektif Agama Hindu . Jakarta: Ganeca Exact.
Undang-undang  No.  20  Tahun   2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Bandung: Fokusmedia, 2005.
Wahab,  Solichin  Abdul.  2008. Analisis  Kebijaksanaan;  Dari  Formulasi  ke  Implementasi Kebijaksanaan Negara. Jakarta:Sinar Grafika.
Zainal  dan  Sujak.  2011. Panduan  &  Aplikasi  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  Yrama Widya