Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681
PENDIDIKAN ISLAM DI KABUPATEN TABALONG: SEKOLAH ISLAM SEBAGAI GERAKAN SOSIAL
Oleh:

## Rabi’ah
Dosen, Sekolah Tinggi Agama Islam Rakha Amuntai Kalimantan Selatan

## Abstrak
Kabupaten  Tabalong  merupakan  daerah  berkembang  di  Provinsi Kalimantan  Selatan  yang  perkembangannya  dinilai  sangat  pesat dibandingkan  dengan  kabupaten  lain.  Jumlah  penduduk  terbanyak  kedua (ke-2)  setelah  HST.  Hal  ini  menjadikan  Kabupaten  Tabalong  sebagai ruang  potensial  untuk  berbagai  bidang,  di  antaranya  perdagangan, industri, bahkan pendidikan. Lebih khusus pendidikan Islam karena Islam merupakan agama mayoritas penduduk Kabupaten Tabalong.
Pertumbuhan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Kabupaten  Tabalong  cukup pesat.    Beriringan  dengan  pelaksanaan  otonomi  daerah  di  bidang pendidikan  yang  memberikan  peluang  kepada  berbagai  gerakan  sosial keagamaan  untuk  memprentasikan  keberadaannya.  Gerakan  sosial keagamaan  menentukan  corak  ideologis  pendidikan  Islam  di  suatu wilayah.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sekolah  Islam sebagai  salah  satu  bentuk  lembaga  pendidikan  Islam  di  Kabupaten Tabalong  meliputi  keberadaannya,  segmentasi  konsumennya,  dan organisasi/yayasan  pendirinya.  Teori  yang  digunakan  sebagai  pisau analisis  dalam  artikel  ini  adalah  teori  gerakan  sosial  ( Social  Movement ). Keberadaan  sekolah  Islam  tidak  terlepas  dari  gerakan-gerakan  sosial keagamaan  di  Kabupaten  Tabalong  yang  mendapatkan  peluang  dari pelaksanaan  otonomi  daerah  dan  pemerintah  daerah  yang  moderat  serta perekonomian daerah yang berkembang.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Sekolah Islam, Gerakan Sosial
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
52

## A. Pendahuluan
Perekonomian merupakan tulang punggung dari kehidupan bangsa yang dapat  menentukan  maju  mundurnya,  lemah  kuatnya,  lambat  cepatnya  suatu proses perkembangan sistem pendidikan dalam masyarakat bangsa. Oleh karena itu, kehidupan ekonomi di suatu wilayah mempengaruhi pertumbuhan lembaga pendidikan.  Bahkan  juga  mempengaruhi  sistem  pendidikan  yang  diberlakukan serta  kelembagaan  kependidikan  yang  dapat  mengembangkan  sistem  ekonomi yang diinginkan. 1
Kabupaten  Tabalong  merupakan  daerah  berkembang  di  Provinsi Kalimantan  Selatan  yang  perkembangannya  dinilai  sangat  pesat  dibandingkan dengan kabupaten lain. Jumlah penduduk terbanyak kedua (ke-2) setelah HST. Hal  ini  menjadikan  Kabupaten  Tabalong  sebagai  pasar  potensial  berbagai bidang,  di  antaranya  perdagangan,  industri,  bahkan  pendidikan.  Mayoritas penduduk  Tabalong  beragama  Islam.  Sehingga,  Pendidikan  Islam  memiliki peluang yang besar untuk menjadi pilihan utama masyarakat Tabalong.
Muhaimin  mendefinisikan  pendidikan  Islam  ke  dalam  2  (dua pengertian), sebagai berikut: 2
Definisi  pertama,  pendidikan  Islam  merupakan  aktivitas  pendidikan yang  diselenggarakan  atau  didirikan  dengan  hasrat  dan  niat  untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam, yaitu:
1) Pondok  pesantren  atau  Madrasah  Diniyah,  yang  menurut  UU  No.  20
tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebut sebagai pendidikan keagamaan  (Islam)  formal,  seperti  Pondok  Pesantren/Madrasah  Diniyah ( Ula , Wustha , ‘Ulya , dan Ma’had ‘Ali ;
1 Akmal  Hawi,  “Tantangan  Lembaga  Pendidikan  Islam,” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (August 30, 2017): 143,
https://doi.org/10.19109/Tadrib.v3i1.1388.h. 150.
2 Muhaimin  M.A, Manajemen  Pendidikan  (Aplikasinya  dalam  Penyusunan Rencana Pengembangan Sekolah / Madrasah) (Prenada Media, 2015)., h. 3.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
2) PAUD/RA,  BA,  TA,  Madrasah,  dan  pendidikan  lanjutannya  seperti
IAIN/STAIN  atau  Universitas  Islam  Negeri  yang  benaung  di  bawah Departemen Agama;
3) Pendidikan  usia  dini/RA,  BA,  TA,  sekolah/perguruan  tinggi  yang diselenggarakan  oleh  dan/atau  berada  di  bawah  naungan  yayasan  dan organisasi Islam;
4) Pelajaran  Agama  Islam  di  sekolah/madrasah/perguruan  tinggi  sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah, dan/atau sebagai program studi; dan
Definisi  kedua  pendidikan  Islam  merupakan  pelajaran  Islam  dalam keluarga  atau  di  tempat-tempat  ibadah,  dan/atau  di  forum-forum  kajian keislaman,  majelis  taklim,  dan  institusi-institusi  lainnya  yang  sekarang  sedang digalakkan  oleh  masyarakat,  atau  pendidikan  (Islam)  melalui  jalur  pendidikan nonformal,  dan  informal.  Berdasarkan  2  (dua)  definisi  di  atas,  pembahasan dalam artikel ini adalah mengenai pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh dan/atau berada di bawah naungan yayasan dan organisasi Islam.
Karen  Bryner  dalam  disertasinya  telah  melakukan  penelitian  untuk memahami persimpangan gerakan Islam, pendidikan Islam, dan kelas menengah agama. 3 Bryner  juga  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  trend  sekolah  Islam, yakni  JSIT  (Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu),  Jaringan  Sekolah  Integral Hidayatullah, dan Sekolah Islam Al Azhar (Muhammadiyah). 4

## B. Sejarah Sekolah Islam di Indonesia
Pada  awal  abad  XX  (kedua  puluh),  pesantren  mendominasi  pengaruh dalam    pendidikan  Islam,  kaum  modernis  menyayingi  itu  dengan memperkenalkan  jenis  baru  sekolah  agama,  yang  mereka  sebut  dengan “madrasah”. Madrasah pertama didirikan pada tahun 1910-an dan 1920-an oleh
3 Karen Bryner, “Piety Projects: Islamic Schools for Indonesia’s Urban Middle Class”  (Disertasi  tidak  diterbitkan,  Teacher  College,  School  of  Art  and  Sciences, Columbia University, New York, 2013).
4 Karen Bryner, “Piety Projects: Islamic Schools for Indonesia’s Urban Middle Class,” 2013. H. 55-56
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
kelompok reformasi pendidikan Islam seperti di Singapura, Sumatra Barat, dan Jawa Tengah-Selatan. Pada awal perang dunia Kedua, madrasah telah menyebar ke Thailand Selatan, Kalimantan, Sulawesi, dan bahkan sampai ke Kamboja. 5
Meskipun,  tidak  seperti  di  bagian  lain  di  Asia  Tenggara,  kelompok tradisionalis  Islam  di  Indonesia  terus  menikmati  dukungan  populer  yang  lebih luas daripada kelompok modernis, kelompok modernis seperti Muhammadiyah (didirikan  tahun  1912)  menggunakan  gaya  manajemen  yang  terinspirasi  Barat. Muhammadiyah membangun jaringan kelembagaan yang sampai saat ini terdiri dari  ribuan  sekolah,  puluhan  rumah  sakit,  dan  sekitar  166  fakultas  pendidikan tinggi,  yang  sebagian  besar  menawarkan  profesional  umum  serta  pendidikan Islam. 6
Karel  A  Steenbrink  menjelaskan  bahwa  ada  empat  faktor  pendorong bagi  perubahan  Islam  pada  awal  abad  XX  di  Indonesia,  yakni:  pertama munculnya  keinginan  kembali  kepada  Al  Qur’an  dan  Hadits  yang  dijadikan sebagai  titik  tolak  untuk  menilai  kebiasaan  agama  dan  kebudayaan  yang  ada; Kedua, Perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial Belanda; Ketiga, usaha kuat  dari  orang-orang  Islam  untuk  memperkuat  organisasinya  dalam  bidang sosial  ekonomi;  Keempat,  adanya  pembaharuan  dalam  bidang  pendidikan Islam. 7
Fenomena  pembaharuan  pendidikan  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari kemunculan gerakan pembaharuan di Indonesia. Gerakan pembaharuan tersebut dilakukan  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Secara  individu  muncul tokoh-tokoh  seperti  Syaikh  Thaher  Jalaluddin,  Syaikh  Muhammad  Djamil Djambek,  Haji  Rasul,  Haji  Abdullah  Ahmad,  Syaikh  Ibrahim  Musa,  dan
5 Robert  W.  Hefner, Making  Modern  Muslims:  The  Politics  of  Islamic Education in Southeast Asia , 2008,
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=B5FE48F2C034307C3D61ABB3E7DAAA9 F. H. 22.
6 Hefner.h. 26 dan Muhammad Fuad 7 Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen (Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986).h. 26-28.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Zainuddin Labai El Yunusi. Secar kelompok, muncul sejumlah organisasi Islam seperti Nahdatul Ulama (NU), Muhammadiyah, Persyarikatan Ulama, Persatuan Islam, Sarekat Islam, Jami’at al Khair, al Irsyad, dan Jami’atul Washliyyah.
Manfred Ziamek menjelaskan bahwa pendidikan Islam di Indonesia harus  bertarung  dengan  pengaruh  pendidikan  Barat  secara  intensif:  a)  dalam paruh  pertama  abad  20  dengan  bentuk  pengajaran  umum  dari  pemerintah kolonial.  b)  sejak  kemerdekaan  Indonesia  dengan  tradisi  “pendidikan  barat modern” yang dijadikan sistem pendidikan resmi di Indonesia. 8
Pasca-Orde  Baru,  gerakan  keagamaan  memperoleh  ruang  yang  cukup besar  dalam  mempresentasikan  dirinya.  Memasuki  era  reformasi,  pertarungan antara  pendidikan  Islam,  demokrasi  dan  perubahan  sosial  ditandai  oleh munculnya gerakan-gerakan sosial keagamaan. 9 Gerakan-gerakan sosial keagamaan  ini  tidak  hanya  lahir  dari  respons  lokalitas  keIndonesiaan sebagaimana  Muhammadiyah  dan  NU,  tetapi  juga  hubungan  yang  bersifat transnasional  seperti Jamaah  Islamiyah,  Gerakan  Tarbiyah,  Majelis  Mujahidin, Hizbut Tahrir dan kelompok Salafi Wahabi. 10
Jamhari  Makruf  menjelaskan  bahwa  indikator  perkembangan pendidikan Islam pascaordebaru ada tiga (3) yaitu: 11 Pertama, jumlah madrasah dan  pesantren  dengan  manajemen  modern  tumbuh  pesat  di  kota-kota  besar; Kedua, kebanyakan madrasah dan pesantren mencoba mengkombinasikan porsi yang seimbang baik dalam pengetahuan sekuler maupun Islam; Ketiga, muncul sekolah Islam, sebuah genre baru dalam pendidikan Islam di Indonesia. Berbeda dari  pesantren  dan  madrasah  yang  berada  di  bawah  pengawasan  Departemen Agama  (sekarang  Kemenag),  sekolah  Islam  yang  menekankan  ajaran  Islam
8 Manfred  Ziamek,  Pesantren  Islamische  Bildung  In  Sozialen  Wandel,terj. (P3M), h. 1.
9 Robert WHefner, Making Modern Muslims .
10 Martin  Van  Bruinessen, Contemporary  Developments  in  Indonesian  Islam:
Explaining the Conservative Turn , New ed. (Institute of Southeast Asian Studies, 2013), http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=18628023122209cb46aef3327730148c.
11 . Jamhari,  “New Trend of Islamic Education in Indonesia,” Studia Islamika
16, no. 2 (August 31, 2009), https://doi.org/10.15408/sdi.v16i2.482. H. 243-244.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
praktis  berada  di  bawah  administrasi  Departemen  Pendidikan  Nasional (sekarang kemendiknas).
Jamhari  juga  mengambarkan  peta  pendidikan  Islam  di  Indonesia kontemporer  yang  mulai  berubah.  Ditandai  antara  lain  dengan  munculnya institusi  pendidikan  Islam  yang  tidak  berafiliasi  dengan  organisasi  massa  yang mapan  seperti  Muhammadiyah  dan  NU.  Karakteristik  utama  institusi  tersebut adalah  kecenderungannya  untuk  mengembangkan  ideologi  keagamaan salafi. 12 Misalnya  Hidayatullah  berdiri  pada  tahun  1976,  disebut  sebagai perwujudan  dari  pemahaman  Islam  salafiyah.  Pandangan  ini  dipresentasikan dalam  ajaran-ajaran  yang  dikembangkan  oleh  ustadz  Abdullah  Said  yang menginginkan berdirinya Jamaah Islamiyah yang  mengimplementasikan penuh ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat.
Sekolah Islam juga menjadi nomenklatur baru sistem pendidikan Islam di  Indonesia  pada  abad  XX.  Sekolah  Islam  tumbuh  bersamaan  dengan terjadinya  santrinisasi  Transformasi  ini  bertepatan  dengan  kebangkitan kesadaran  religius  baru  di  kalangan  Muslim  Indonesia  pada  1990-an,  yang dikenal  sebagai  periode  santrinisasi  (santrinization  yang  berarti  menjadi  lebih saleh)  atau  Islamisasi  (Islamisasi).  Yon  Machmudi  memperkenalkan  3  (tiga) tipe  “new”santri,  yakni convergent , radical ,  dan global . 13 Santri  yang digambarkan sebagai konvergen adalah aktivis tradisionalis dan modernis yang cenderung  bergabung  satu  sama  lain.  Santri  radikal  biasanya  pesimis  tentang perjuangan  tradisionalis  dan  modernis  dalam  Islam  dan  menuntut  perubahan radikal di Indonesia. Santri global lebih dipengaruhi oleh gerakan transnasional di  timur  tengah,  namun  masih  merupakan  bagian  dari  kelompok  tradisionalis dan modernis di negara asal mereka.
Santrinisasi  terjadi  di  kalangan  generasi  baru  dan  muda  yang kebanyakan  Muslim  kelas  menengah  di  daerah  perkotaan  seperti  Jakarta,
12 Jamhari. H. 244
13 Yon  Machmudi,  “The  Emergence  of  New  Santri  in  Indonesia,” Journal  of Indonesian Islam 2, no. 1 (2008): 69.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Medan, dan Makasar. Banyak yang lulus dari universitas  terkemuka  baik  di  Indonesia  maupun  di  luar  negeri.  Mereka memiliki pengetahuan tentang kemajuan dalam sains dan teknologi, tetapi tidak memiliki  pendidikan  agama.  Namun,  mereka  ingin  anak-anak  mereka  untuk lebih  memahami  dan  mempraktikkan  ajaran  Islam.  Mereka  menginginkan lembaga pendidikan Islam yang dapat memenuhi kebutuhan mereka. 14 .
Gagasan  Sekolah  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gagasan Muhammadiyah,  yang  memiliki  tujuan  untuk  mengembangkan  "HIS  met  de Qur'an"  .  Pembentukan  Asosiasi  Intelektual  Muslim  Indonesia  (ICMI),  yang memperoleh  dukungan  politik  dari  pemerintah,  telah  menjadi  pilar  kedua pertumbuhan Sekolah Islam di Indonesia.
Sekolah  Islam  digunakan  untuk  merujuk  ke  lembaga  pendidikan  yang menekankan  transmisi  pengetahuan  Islam  dan  penanaman  nilai-nilai  dan  etos Islam.  Banyak  sekolah  Islam  ditemukan  di  daerah  perkotaan  dan  melayani sebagian  besar  siswa  Muslim  dari  latar  belakang  keluarga  kelas  menengah. Sehingga  menimbulkan    persepsi  umum  bahwa  mereka  adalah  sekolah  Islam elit. Keinginan orang tua kelas menengah yang ingin memberikan sekolah Islam modern  untuk  anak-anak  mereka  yang  menawarkan  standar  akademik  yang tinggi  dalam  mata  pelajaran  umum  dalam  lingkungan  Islam. 15 Sekolah  Islam umumnya  memiliki  fasilitas  dan  peralatan  yang  lebih  baik,  lebih  banyak  guru yang  berkualitas,  dan  sumber  daya  lain  yang  diperlukan  untuk  kurikulum terpadu dan inovasi pendidikan.
Sekolah  Islam  Al  Azhar  adalah  sekolah  Islam  tertua  (berdiri  tahun 1960) dan salah satu yang paling terkemuka. Didirikan oleh Haji Abdul Malik Karim Amrullah, salah seorang tokoh Muhammadiyah. Sekolah Islam Al Azhar
14 Azyumardi Azra, “Reforms in Islamic Education: A Global Perspective Seen from  the  Indonesian  Case,” Dalam  Paul  Anderson,  et.  All  (Ed),  Reforms  in  Islamic Education,(University  of  Cambridge,  2011) ,  2014.  H.  68.  Lihat  juga  Jamhari  .,  “New Trend of Islamic Education in Indonesia.” h. 244, 259.
15 Charlene Tan, Islamic Education and Indoctrination: The Case in Indonesia (Routledge, 2012). h. 94.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
58
berkembang pesat dan berhasil memiliki sejumlah cabang di berbagai kota besar di Indonesia. 16 Sejak 1990an berdiri sekolah Madania, yang memiliki hubungan dengan Paramadina, sebuah lembaga yang didirikan Nurcholis Madjid. Sekolah Madania  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  pertama  yang  mempelopori pengembangan gagasan pluralism dan multikulturalisme di sekolah. 17

## C. Teori Gerakan Sosial
Teori    gerakan  sosial  adalah  salah  satu  dari  berbagai  teori  tentang perubahan  sosial.  Konsep  gerakan  sosial  secara  teoritis  merupakan  sebuah gerakan yang terbangun berdasarkan prakarsa masyarakat dengan tujuan untuk melontarkan  tuntutan  atas  perubahan  dalam  institusi  maupun  kebijakan  dari pemerintah  yang  dirasa  sudah  maupun  tidak  sesuai  lagi  dengan  kehendak sebagian masyarakat.
Menurut  Anthony  Giddens  gerakan  sosial  didefinisikan  sebagai  upaya kolektif untuk mencapai kepentingan maupun tujuan bersama melalui tindakan kolektif  terlepas  dari  intervensi  dari  lembaga-lembaga  mapan. 18 Gerakan  sosial dilahirkan  dengan  kondisi  yang  memberikan  kesempatan  bagi  gerakan  itu. Seperti  halnya  pemerintahan  yang  moderat  cenderung  lebih  memberikan kesempatan  besar  bagi  kelahiran  gerakan  sosial  ketimbang  pemerintahan  yang sangat otoriter.
Sekolah  Islam-sekolah  Islam  di  Indonesia  setidaknya  memiliki kemiripan  sebagian  dengan  gerakan  sosial  yang  menjadi  perhatian  para  ahli teori  politik  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Dalam  frasa  yang  sering  dikutip Sidney  Tarrow,  gerakan  sosial  adalah  "tantangan  kolektif,  berdasarkan  tujuan bersama  dan  solidaritas  sosial,  dalam  interaksi  berkelanjutan  dengan  para  elit,
16 Jamhari., “New Trend of Islamic Education in Indonesia.” h. 244
17 Jamhari . h. 244. 18 Anthony  Gidden  and  Philip  W  Sutton  (2010)  Sociology:  Introductory Reading (3 rd Edition), Polity Press, UK, 1993, h. 642 dalam  Mohammad Syawaludin, Sosiologi  Perlawanan  Studi  Perlawanan  Repertoar  Petani  1di  Rengas  Ogan  Ilir Sumatera Selatan (Deepublish, 2017). h. 33.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
59
lawan, dan pihak berwenang" 19 dan mencari perubahan mendasar pada lembaga dan  hierarki  yang  ada. 20 Sidney  Tarrow  menjelaskan  ,  bahwa  sifat  dasar  dari gerakan  sosial  ada  3,  yaitu  pertama  tantangan  kolektif  ( collective  challenge ), kedua,  tujuan  bersama  ( common  purpose ),  dan  ketiga  membangun  solidaritas ( social  solidarity )  melalui  struktur  ikatan  dan  identitas  kolektif  untuk mempertahankan  aksi  kolektif  ( sustained  interaction ). 21 Ilim    Abdul  Halim menjelaskan ciri-ciri tersebut sebagai berikut: 22
1. Tantangan kolektif ( collective challenge )
Adanya  tantangan  yang  mengharuskan  dipilihnya  perlawanan  melalui aksi  langsung  terhadap  pemegang  otoritas,  kelompok  atau  aturan kultural  lainnya.  Agenda  tersebut  merupakan  cara  untuk  menarik perhatian konstituen, pihak ketiga atau pihak lawan.
2. Tujuan bersama ( common purpose )
Adanya  klaim  bersama  untuk  menentang  pihak  lawan,  pemegang otoritas  atau  elite,  merupakan  tujuan  berpartisipasinya  masyarakat dalam gerakan.
3. Solidaritas sosial ( social solidarity )
Gerakan  sosial  akan  terjadi  jika  pemimpin  atau  aktor  menggali  lebih dalam solidaritas sosial. Solidaritas yang dimiliki suatu kelompok dapat membentuk  identitas  yang  biasanya  bersumber  dari  nasionalisme, etnisitas, dan keyakinan agama.
19 Sidney  G.  Tarrow, Power  in  Movement  Social  Movements  and  Contentious Politics Revised and Updated Third Edition , Cambridge Studies in Comparative Politics (Cambridge University Press, 2011), http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=077904571daf7855baf991e97ad973e0.
20 Quintan  wiktorowicz,  Islamic  Activism:  Social  Movement  Approach, (Bloomingtoon:  Indiana  University  Press,  2004)  dalam    Hefner, Making  Modern Muslims . .
21 Tarrow, Power  In  Movement  Social  Movements  And  Contentious  Politics Revised And Updated Third Edition . h. 8 22 Ilim Abdul Halim, “Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional,” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan  Lintas  Budaya 2, no. 1 (2017): 35–50, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2215.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
4. Memelihara interaksi ( sustained interaction )
Ciri ini menunjukkan pemeliharaan aksi kolektif dalam interaksi dengan pihak lawan. Pemeliharaan interaksi ini merupakan faktor penting yang menandai sebuah penentangan dan berubah menjadi gerakan sosial.

## D. Deskripsi Sekolah Islam di Kabupaten Tabalong
Pesantren  dan  madrasah  tidak  lagi  memonopoli  pendidikan  Islam  di Kabupaten  Tabalong.  Pun  juga  lembaga  pendidikan  Islam  berbasis  dakwah tidak  lagi  dimonopoli  oleh  NU  dan  Muhammadiyah.  Sejak  didirikan  ponpes Hidayatullah oleh perkumpulan Hidayatullah tahun 2006 di desa Maburai kec. Murung Pudak, dan diresmikannya SD Hasbunallah tahun 2007 di kel. Mabuun kec.  Murung  Pudak.  SD  Hasbunallah  merupakan  sekolah  Islam  pertama  yang bukan  berbasis  organisasi  dakwah,  merupakan  hasil  kerjasama  masyarakat dengan  mitra  perusahaan  (waktu  itu  dengan  PT.  Pama  Persada)  bersistem fullday  school di  Kabupaten  Tabalong.  Kurikulumnya  perpaduan  antara kurikulum  kemendikbud  dengan  kurikulum  pendidikan  Islam  Hasbunallah. Sekolah  Islam  Hasbunallah  mengembangkan  dirinya  dengan  membuka pesantren terpadu berbasis tahfiz al Qur’an. 23
Sekolah Islam Muhammadiyah berada dalam lokasi yang tidak jauh dari Sekolah  Islam  Hasbunallah,  masih  terdapat  dalam  suatu  wilayah  Kelurahan Mabuun.  Sekolah  Islam  Muhammadiyah  mengembangkan  dirinya  dengan membuka Sekolah Alam Muhammadiyah jenjang SMP.
Yayasan Ashabul Kahfi, Jaringan Sekolah Islam Terpadu di kabupaten Tabalong memulai debut dengan didirikannya TKIT Rumah Lebah pada tahun 2009  di  kel.  Mabuun  kec.  Murung  Pudak,  karena  besarnya  permintaan masyarakat  untuk  sekolah  lanjutan  setelah  tamat  dari  TKIT  didirikanlah  SDIT an-Nahl  pada  tahun  2011  yang  sekarang  sudah  memiliki  bangunan  tetap  di
23 Sekolah  Islam  Hasbunallah  mendirikan  ponpes  Nurul  Mustofa  pada  tahun 2012  yakni  ponpes  terpadu  berbasis  tahfiz  Al  Qur’an  yang  sekaligus  juga  mengikuti kurikulum  madrasah  dari  kemenag  sehingga  lulusannya  mendapat  ijazah  yang  diakui oleh pemerintah.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Tanjung  Selatan,  kec.  Murung  Pudak.  SMPIT  di  kel.  Mabuun  Kec.  Murung Pudak.  Yang  menarik  adalah  pada  September  2018  didirikan  SDIT  al  Risalah bertempat di kel. Belimbing Kec. Murung Pudak, dan pendirinya adalah ustadz Rahman  A,  S.  Pd.  dan  istrinya,  ustadzah  Salasiah,  S.  P.  Beliau  berdua  adalah pendiri  SDIT  an-Nahl.  ustadzah  Salasiah,  S.  P.  menjabat  kepala  sekolah  SDIT an-Nahl pada tahun 2011-2015, dilanjutkan oleh ustadz Rahman A, S. Pd. pada tahun  2015-2017.  Karena  banyaknya  masyarakat  peminat  dan  terbatasnya rombongan  belajar,  maka  SDIT  an-Nahl  tidak  bisa  menampung  siswa  lagi. Ustadz  Rahman  A,  S.  Pd. berinisiatif  mendirikan  yayasan  baru,  yakni  yayasan al-Risalah dan SDIT al-Risalah di kel. Belimbing, masih dalam satu kecamatan, yakni  kec.  Murung  Pudak.  Cita-cita  beliau  adalah  pemerataan  SIT  di  tiap kecamatan  yang  termasuk  wilayah  perkotaan,  dan  segmentasi  yang  dipilih adalah kelas menengah. 24
Hampir semua sekolah Islam di Kabupaten Tabalong berada di wilayah suburban  yakni  wilayah  perkotaan  Tanjung.  Adapun  yang  berada  di  bagian pedesaan adalah sekolah Islam di bawah yayasan ponpes Al Madaniyah Jaro di Desa Nalui Kecamatan Jaro.
Lembaga  pendidikan  berbasis dakwah  yang  sepi  peminat  di  kabupaten Tabalong,  yakni  Sekolah  Islam  Integral  Hidayatullah,  desa  Maburai  kec. Murung  Pudak  milik  perkumpulan  Hidayatullah. 25 Pondok  ini  berdiri  tahun 2006,  memiliki  beberapa  unit  pendidikan  termasuk  SD  Integral  Hidayatullah. Ponpes  Hidayatullah  desa  Maburai  ini  merupakan  cabang  dari  ponpes Hidayatullah Balikpapan yang didirikan oleh Ustadz Abdullah Said.

## E. Analisis
Otonomi daerah yang diundang-undangkan pada tahun 1999, disambut baik secara nasional juga sampai ke daerah-daerah. Khususnya otonomi daerah
24 Wawancara dengan ustadz Rahman A, S. Pd tanggal 23 Oktober 2018.
25 Wawancara  dengan  KH.  Gusti  Tamrani,  BA  (tokoh  masyarakat,  tokoh agama) pada hari Rabu tanggal 3 Oktober 2018.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
di  bidang  pendidikan.  Sesuai  dengan  teori  gerakan  sosial,  bahwa  sebuah gerakan muncul apabila terbuka peluang untuk mengisi wadah yang ada, maka gerakan  sosial-gerakan  sosial  keagamaan  di  Kabupaten  Tabalong  pun menyambut  baik  dengan  mempresentasikan  ciri  khasnya  keberagamaannya termasuk dalam sektor pendidikan.
Pertumbuhan  sekolah  Islam  mulai  menjamur  sekitar  tahun  2005-2006 ke  atas.  Sebagai  respon  atas  kebutuhan  masyarakat  Tanjung  Tabalong  yang sebagian besar merupakan pekerja baik sebagai PNS maupun sebagai karyawan tambang yang memiliki jam kerja yang panjang. Sekolah Islam yang umumnya menggunakan  sistem full  days  school di  Kabupaten  Tabalong  cukup berkembang  dan  disambut  baik  keberadaannya  sebagai  alternatif  lembaga pendidikan  Islam  selain  pesantren  dan  madrasah.  Perekonomian  masyarakat yang  berkembang  baik  menyebabkan  masyarakat  mampu  membayar  biaya pendidikan  yang  tidak  murah  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka,  yakni pendidikan  Islam  yang  praktis  untuk  bekal  keberagamaan  anak-anak  mereka. Padahal,  masyarakat  mengetahui  bahwa  pendidikan  gratis  telah  diberlakukan Pemerintah Daerah Kabupaten Tabalong.
Sekolah Islam Terpadu di bawah JSIT merupakan sekolah Islam paling cepat  perkembangannya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penambahan  sekolah  baru di  lokasi  yang  berbeda  namun  masih  wilayah  kecamatan  Tanjung.  Sekolah Islam  baru  ini  dikarenakan  SDIT  an  Nahl  tidak  mempunyai  jumlah  ruangan kelas yang cukup di tempatnya yang sekarang.
Pada  umumnya  sekolah  Islam  terdapat  di  wilayah  perkotaan,  dan memang hampir semua sekolah Islam di Kabupaten Tabalong berada di wilayah suburban  yakni  wilayah  perkotaan  Tanjung.  tetapi  ada  sekolah  Islam  yang berada  di  wilayah  pedesaan  yakni  Sekolah  Dasar  Islam  di  bawah  yayasan ponpes Al Madaniyah Jaro di Desa Nalui Kecamatan Jaro. Menariknya, sekolah Islam  ini  tidak  berada  di  bawah  gerakan  sosial  keagamaan  seperti  halnya sekolah  Islam  yang  lainnya.  Di  samping  itu  kondisi  wilayah  pedesaan  tentu
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
masyarakatnya  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  agraris,  bukan  masyarakat kelas menengah seperti umumnya di perkotaan.
Sekolah Islam di Kabupaten Tabalong lebih variatif dilihat dari gerakan sosial  keagamaan  yang  menjadi background nya.  Gerakan  tradisional  modernis Muhammadiyah dengan Sekolah Dasar Islam dan SMP Alam Muhammadiyah, Gerakan sosial Hidayatullah dengan Sekolah Islam Integral, dan Sekolah Islam Terpadu dalam JSIT yakni SDIT an Nahl dan SDIT al Risalah. Masing-masing sekolah  Islam  memiliki  konsep  tentang  kesalehan  yang  menjadi  ciri  khas gerakan sosial keagamaannya. Entah itu disebut santri konvergen, santri radikal, maupun santri global.

## F. Penutup
Keberadaan  sekolah  Islam  tidak  terlepas  dari  gerakan-gerakan  sosial keagamaan  di  Kabupaten  Tabalong  yang  mendapatkan  peluang  dari pelaksanaan  otonomi  daerah  dan  pemerintah  daerah  yang  moderat  serta perekonomian  daerah  yang  berkembang.  Sekolah  Islam-sekolah  Islam  di Kabupaten  Tabalong  menjadi  tantangan  bagi  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  lainnya  untuk  semakin  berkembang  dan  menunjukkan  ciri  khas keberagamaan dalam konsep kesalehan ( santrinization ).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019

## Daftar pustaka
Jamhari. “New Trend of Islamic Education in Indonesia.” Studia  Islamika 16, no. 2 (August 31, 2009). https://doi.org/10.15408/sdi.v16i2.482.
Azra,  Azyumardi.  “Reforms  in  Islamic  Education: A  Global  Perspective  Seen from the Indonesian Case.” Dalam Paul Anderson, et. All (Ed), Reforms in Islamic Education,(University of Cambridge, 2011) , 2014.
Bruinessen,  Martin  Van. Contemporary  Developments  in  Indonesian  Islam:
Explaining the Conservative Turn . New ed. Institute of Southeast Asian
Studies, 2013.
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=18628023122209cb46aef332 7730148c.
Bryner, Karen. “Piety Projects: Islamic Schools for Indonesia’s Urban Middle Class,” 2013.
Halim,  Ilim  Abdul.  “Gerakan  Sosial Keagamaan  Nahdlatul  Ulama  Pada  Masa
Kebangkitan  Nasional.” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan Lintas Budaya 2, no. 1 (2017): 35–50.
https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2215.
Hawi, Akmal. “TANTANGAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM.” Tadrib:
Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 3  (August  30,  2017):  143. https://doi.org/10.19109/Tadrib.v3i1.1388.
Hefner, Robert W. Making Modern Muslims: The Politics of Islamic Education in Southeast Asia , 2008.
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=B5FE48F2C034307C3D61A BB3E7DAAA9F.
Muhaimin. Manajemen  Pendidikan  (Aplikasinya  dalam  Penyusunan  Rencana
Pengembangan Sekolah / Madrasah) . Prenada Media, 2015.
Machmudi,  Yon.  “The  Emergence  of  New  Santri  in  Indonesia.” Journal  of Indonesian Islam 2, no. 1 (2008): 69–102.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam Kurun  Moderen .  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
65
Syawaludin,  Mohammad. Sosiologi  Perlawanan  Studi  Perlawanan  Repertoar Petani 1di Rengas Ogan Ilir Sumatera Selatan . Deepublish, 2017.
Tan,  Charlene. Islamic  Education  and  Indoctrination:  The  Case  in  Indonesia . Routledge, 2012.
TARROW,  SIDNEY  G. Power  in  Movement  Social  Movements  and
Contentious  Politics  Revised  and  Updated  Third  Edition .  Cambridge Studies  in  Comparative  Politics.  Cambridge  University  Press,  2011. http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=077904571daf7855baf991e9 7ad973e0.