## DIPANGGIL  UNTUK  DIUTUS

## Maria Hanie

## PENDAHULUAN
Profil  Yunus  menarik  untuk  disimak,  karena  Yunus  bisa  dikatakan sebagai  misionari  pertama  yang  dicatat  di  dalam  Perjanjian  Lama.  Di tengah pelayanannya sebagai nabi di kerajaan Israel Utara, Tuhan mengutus dia  untuk  pergi  ke  Niniwe  dengan  tugas  yang  jelas,  yakni  menyampaikan pesan  Tuhan  yang  sangat  penting.  Dalam  2Raja-raja  14:25  disebutkan bahwa Yunus bin Amitai dari Gat-Hefer, menubuatkan bahwa Yerobeam II, raja  Israel  Utara  (793-753  SM)  akan  mengambil  kembali  daerah  milik Israel yang telah diduduki bangsa Aram, karena saat itu pemerintahan Aram melemah, di bawah Raja Benhadad II. Dan pemerintahan Israel Utara saat itu  sangat  kuat  atau  jaya  di  bawah  Yerobeam  II,  meskipun  raja  itu  tidak hidup takut akan Tuhan, dan memerintah sangat lama (2Raj 14:23-24).

## I.  ANALISA BENTUK KITAB YUNUS

## A. Latarbelakang Kitab Yunus
Beberapa theolog modern  mempersoalkan tentang penulis dan sifat historisitas  kitab  Yunus.  Mereka  beranggapan  bahwa  yang  menulis  kitab Yunus  adalah  seseorang  yang  hidup  pada  zaman  sesudah  pembuangan (kira-kira 350 SM) mengenai seorang nabi yang bernama Yunus yang hidup pada  masa  pemerintahan  Yerobeam  II  (793-753  SM).  Tujuan  si  penulis mengisahkan  peristiwa  ini  adalah  untuk  menentang  nasionalisme  dan partikularisme Yahudi  yang sempit,  yang berkembang subur sesudah umat Israel  kembali  dari  pembuangan.  Para  theolog  itu  menekankan universalisme, bahwa Allah Israel adalah juga Allah semua bangsa. Dengan kata  lain,  menurut  mereka,  kitab  Yunus  tidak  historis,  melainkan  hanya dongeng belaka. Salah satu alasan keberatan para theolog itu adalah karena mujizat-mujizat  yang  diceritakan  dalam  kitab  Yunus  tidak  masuk  akal.  J. Blommendaal  menegaskan  bahwa  kitab  ini  tidak  historis,  karena  di dalamnya terdapat peristiwa yang tidak pernah terjadi. 1
Denis  Green,  mewakili  theolog  injili  menyanggah  pendapat  yang meragukan mujizat-mujizat dalam kitab Yunus, dengan menuliskan: “ Tetapi
1 J.  Blommendaal, Pengantar  Kepada  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1979), 133-134.
cukup  jelas  bahwa  keberatan  semacam  ini  merupakan  buah  pemikiran manusiawi  saja,  yang  tidak  memperhitungkan  kuasa  Tuhan  untuk mengadakan mujizat.” 2 Yang lebih akurat di atas semua pendapat theolog adalah  pandangan  Tuhan  Yesus  sendiri,  yang  dicatat  dalam  Injil  Matius 12:39-42 dan Lukas 11:29-32. Ketika beberapa ahli Taurat dan orang Farisi meminta  tanda  dari  Tuhan Yesus,  dan  Tuhan Yesus  memakai  tanda Yunus yang  tiga  hari  tiga  malam  di  perut  ikan.  Tuhan Yesus  menegaskan  bahwa peristiwa itu riil, juga pertobatan penduduk Niniwe adalah riil, bukan fiktif ataupun dongeng. Tentu kita tidak patut menyangkal kebenaran pernyataan Tuhan Yesus.
Nama Yunus artitnya merpati .  Merpati  biasanya  dipakai  sebagai lambang kesetiaan dan ketulusan. Tetapi memang tidak senantiasa arti nama seseorang  sesuai  dengan  realita  kehidupannya. Yang  lebih  menarik  adalah karakter  Yunus  yang  terekspresi  jelas  dalam  kitab  ini.  Dalam  meresponi pengutusan  Tuhan,  Yunus  justru  menunjukkan  ketidak-setiaannya,  dengan melarikan  diri  ke  arah  yang  berlawanan  dengan  pengutusan  Tuhan.  Juga ketika  Yunus  toh  akhirnya  menyelesaikan  tugasnya  -  setelah  mendapat teguran keras  dari Tuhan  -  justru marah kepada Tuhan karena kemurahan- Nya  kepada  orang  berdosa,  dengan  membatalkan  rencana  penghukuman- Nya.  Yunus  memang  sedang  melayani  sebagai  seorang  nabi.  Di  tengah pelayanannya  Tuhan  memanggil  secara  khusus  untuk  diutus  untuk  pergi memberitakan  Firman  Tuhan  kepada  orang-orang  berdosa.  Inilah sebenarnya tugas utama seorang hamba Tuhan.
Profil Yunus menjadi cerminan bagi semua hamba Tuhan, termasuk kita. Kiranya kita bisa selalu mawas diri dan menjaga hati dalam meresponi panggilan  Tuhan  kepada  siapapun  dan  kemanapun  kita  diutus  atau ditempatkan  Tuhan  untuk  melayani  Dia,  serta  memiliki  sikap  yang  positif jika  Tuhan  menunjukkan  rahmat-Nya  kepada  orang  berdosa,  termasuk kepada orang yang telah memberi goresan hitam dalam hidup umat Tuhan.

## B. Struktur Kitab Yunus
Adapun struktur kitab Yunus mudah untuk diingat, yakni:
1. Panggilan Tuhan dan respon ketidaktaatan Yunus (ps. 1-2)
2. Panggilan Tuhan kedua kali dan respon ketaatan Yunus (ps. 3)
3. Sikap  negatif  Yunus  atas  penyataan  rahmat  Tuhan  kepada  orang berdosa, dan cara Tuhan memberi pelajaran khusus kepada hamba- Nya yang egois (ps. 4).
2 Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1984), 197.

## II.  EKSPOSISI KITAB YUNUS
A. Panggilan Tuhan dan Respon Ketidaktaatan Yunus (Ps. 1-2)
1.  Panggilan Tuhan (1:1-2)
Pasal 1:1-2 Terjemahan  literal: Dan  telah  ada  Firman  TUHAN  kepada  Yunus, anak Amitai, demikian: Bangkitlah berjalanlah ke Niniwe, kota yang besar itu,  Dan  serukanlah  atasnya , sebab  telah  naik  kejahatan  mereka  di hadapanKU.”
Ada tiga kata kerja dalam bentuk imperatif, yang dalam tata bahasa Ibrani  adalah  perintah  yang  mutlak  harus  ditaati  tanpa  syarat,  yakni  kata bangkitlah , berjalanlah ,  dan serukanlah .  Kata bangkitlah dalam  bahasa Ibrani ~Wq memiliki arti: start, make a move, to go somewhere. 3 Pengertian yang sama dipakai dalam Kejadian 13:17, yang dalam terjemahan lama LAI diartikan berangkatlah ,  dan  dalam  terjemahan  baru  LAI  diartikan bersiaplah. Jadi  di  tengah  pelayanan  Yunus  di  Israel  Utara,  dia  disuruh Tuhan untuk bersiap melaksanakan tugas yang sama sekali baru, yang pasti tidak pernah dia pikirkan sebelumnya.
Kata  kedua  adalah  perintah berjalanlah ,  dalam  bahasa  Ibrani %lEô dari kata kerja dasar %l;h' artinya berjalan. Berarti memang Yunus harus melangkah,  taat  kepada  perintah  baru  dari  Tuhan  meskipun  mungkin mengejutkannya,  atau  kurang  menyenangkan  dia  yang  sudah  berada  di tengah  rutinitasnya  sebagai  nabi.  Mengapa  saya  katakan  bahwa  perintah Tuhan  itu  kurang  menyenangkan  Yunus,  karena  kota  Niniwe  dan penduduknya  bukanlah  arah  atau  tempat  pelayanan  yang  disukai  Yunus, sebab  Yunus  mempunyai  catatan  khusus  yang  sangat  negative  terhadap penduduk  Niniwe.  Dan  itu  dibuktikan  dengan  Yunus  pergi  ke  arah  yang berlawanan dengan ke arah Niniwe.
Kota  Niniwe  dibangun  oleh  Nimrod  (Kej  10:11)  dan  kemudian menjadi  ibukota  Asyur  di  bawah  pemerintahan  Sanherib  (705-681  SM). Letak  Niniwe  di  sebelah  timur  Sungai  Tigris,  kira-kira  550  mil  timurlaut dari  Samaria.  Sedangkan  di  mata  Tuhan,  Niniwe  dikatakan  sebagai kota yang  besar ,  bukan  ukuran  geografisnya  yang  besar,  melainkan  jumlah penduduknya  yang  tergolong  besar  pada  zaman  itu.  Dan  memang  Tuhan tidak menginginkan orang faik mati dalam dosanya (Yeh 33:11).
3 Francis  Brown, The  Brown-Driver-Brigs-  Hebrew  and  English  Lexicon . Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1979), 878.
Kata ketiga adalah perintah serukanlah , dalam bahasa Ibrani ar"äq.W
dari  kata  dasar ar'q ' berseru,  berteriak,  memanggil. Perintah  Tuhan kepada  Yunus,  bukan  supaya  Yunus  berkata  (Ibrani rm;a' ),  melainkan berseru  atau  berteriak.  Kata ar'q ' dalam  BDB  diterjemahkan encounter ,
dan  biasanya  diikuti  oleh  kata  depan l[ ; yang  harus  diartikan against ( melawan atau terhadap ). 4 Rupanya untuk berbicara kepada orang berdosa atau  orang  yang  hidup  dalam  dosa,  harus  berteriak,  artinya  bukan  saja volume  suara  yang  harus  keras,  tetapi  harus  tegas,  karena  di  hadapan Tuhan,  kejahatan  tidak  boleh  ditolerir.  Dalam  baris  terakhir  ayat  2 ditegaskan  mengapa  Yunus  harus  berteriak  kepada  penduduk  Niniwe, karena kejahatan  mereka  telah  naik  di  hadapan  Tuhan. Pada  prinsipnya, dosa adalah jahat di mata Tuhan. Istilah naik , tidak boleh dimengerti secara literal,  melainkan  harus  difahami  bahwa  Tuhan  menaruh  perhatian  yang sangat  serius  terhadap  dosa  penduduk  Niniwe.  Secara  khusus  kejahatan atau tindakan sadis penduduk Niniwe telah menjadi catatan sejarah bangsa- bangsa lain, termasuk Israel, sebagaimana ditulis oleh Sidlow Baxter:
Dalam politik orang Niniwe tidak boleh ada perasaan belas kasihan. Belas  kasihan  itu  melemahkan  balatentara;  dalam  praktek  bahkan sebagian  daripada  balatentara itu  harus  ditinggalkan  untuk  menjaga daerah-daerah  yang  telah  ditaklukkan.  Sebab  itu  mereka  itu  main bunuh  saja.  Raja-raja Asyur  gemar  sekali  mencatat  pada  tugu-tugu peringatan segala apa yang tampak di medan pertempuran. 5
Kekejaman  Asyur  juga  pernah  dialami  oleh  Israel.  Pada  tahun  722  SM ketika  Tuhan  menyerahkan  umat-Nya  ke  dalam  tangan  Asyur  karena pemberontakan  mereka  kepada  Tuhan  dengan  praktek  penyembahan berhala. Dalam Yesaya 10:5 dicatat bahwa Asyur pernah menjadi “cambuk” Tuhan,  namun  kemudian  Asyur  memegahkan  diri  (ay.  15),  dan  berniat memunahkan bangsa-bangsa jajahannya, termasuk Israel (ay. 7).
2. Ketidaktaatan Yunus (1:3)
Pasal 1:3 Terjemahan literal: Tetapi Yunus telah bangkit untuk melarikan diri ke Tarsis dari hadapan TUHAN; Dan    dia   telah turun ke Yafo, Dan   dia telah mendapatkan sebuah kapal sedang pergi ke Tarsis, Lalu  dia    telah menyerahkan ongkos (uang tiket) Dan dia  telah turun ke dalamnya, untuk
4 Brown, The Brown-Driver-Brigs..., 896.
5 J.  Sidlow  Baxter, Menggali  Isi  Alkitab. Jilid  II  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1981), 371.
pergi bersama mereka dari hadapan TUHAN.
Memang  Yunus  telah  bangkit  sebagaimana  perintah  Tuhan,  tetapi arah  tujuannya  berlawanan  dengan  kehendak  Tuhan.  Kata melarikan  diri dalam  ayat  ini  dalam  bentuk infinitif  konstruk ,  dengan  awalan l. yang artinya untuk atau dengan  tujuan. Jadi,  memang  Yunus  bangkit,  tetapi dengan tujuan melarikan diri dari hadapan Tuhan , yakni dari tempat  yang Tuhan  tetapkan  untuk  hamba-Nya  pergi  melayani.  Sebagai  tulisan  bentuk narasi, maka pengulangan frase atau kata menunjukkan ada penekanan pada frase  atau  kata  yang  diulang  tersebut.  Dalam  ayat  ini,  keterangan dari hadapan Tuhan diulang  di  bagian akhir.  Itu  berarti, Yunus memang benar- benar ingin menghindar dari pengutusan Tuhan.
Kota  Tarsis  terletak  di  Spanyol,  kurang  lebih  4.000  km  dari  arah barat Israel, kota terjauh yang dapat dijangkau pada masa itu. Tarsis adalah pangkalan  pertambangan.  Dalam  1Raja-raja  22:49  dilaporkan  bahwa Yosafat membuat kapal-kapal Tarsis untuk pergi  ke Ofir mengambil emas. Tarsis sendiri kaya akan logam, misalnya perak dan diekspor ke luar negeri, seperti  ke  Tirus  dan  ke  Yafo  (bnd.  Yer  10:9a).  Yang  penting  bagi  Yunus adalah jarak yang terjauh baginya untuk tidak pergi ke kota Niniwe. Yunus telah  mengingkari  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  nabi,  yang seharusnya  taat  kemana  saja  dan  kepada  siapa  saja  Tuhan  mengutusnya untuk  menyampaikan  Firman  Tuhan,  agar  orang  berdosa,  bertobat,  dan Tuhan selamatkan.
Proses  pelarian  Yunus  diceritakan  detail  dalam  ayat  ini,  yakni  ia telah  turun  ke  Yafo,  mendapatkan  kapal  yang  sedang  transit  sebentar, membeli tiket, lalu turun ke kapal untuk pergi bersama para penumpang di kapal itu, dari hadapan TUHAN . Langkah-langkahnya pelariannya nampak begitu  mulus:  punya  uang  cukup  untuk  membeli  tiket,  sesampai  di pelabuhan  sudah  ada  kapal  bersandar  untuk  transit  sebentar,  menuju  ke tempat  yang  dia  maksudkan.  Kata  “sedang  pergi”  bahasa  Ibraninya ha'äB (bentuk  partisip  aktif,  dalam  arti  “sedang”),  berarti  kapal  tersebut  sedang dalam  perjalanan  menuju  ke  Tarsis,  dan  singgah  sebentar  di  Yafo,  kota perdagangan  dan  pelabuhan  kecil  di  pesisir  barat  Israel.  Langkah-langkah yang  mulus,  belum  tentu  sebagai  tanda  restu  Tuhan.  Itulah  pengalaman konkrit Yunus.  Seolah-olah  Tuhan  lebih  dulu  mengizinkan Yunus  lari  dari hadapan-Nya, baru setelah itu Tuhan bertindak.
B. Konsekwensi Ketidaktaatan Yunus (1:4 -2:10)
Pasal 1:4-5 Terjemahan literal; Tetapi TUHAN sendiri telah melemparkan angin besar ke laut, Sehingga telah terjadi badai besar di laut; Maka para awak
kapal  itu  telah  menjadi  takut,  Lalu  mereka  telah  ber-teriak2  masing2 kepada  allahnya,  Dan  mereka  telah  melemparkan  muatan2  yang  dalam kapal itu ke laut, Untuk meringankan dari atas mereka; Tetapi Yunus telah turun ke bagian bawah kapal itu, Dan dia telah berbaring dan telah tidur lelap.
Kata  “melemparkan”  dalam  bahasa  Ibrani lyjiÛhe (hifil,  perfek,
3,m,tg),  dari  kata lWj ( melemparkan) .  Maka  jelas  bahwa  badai  besar  di laut  yang  menerpa  kapal Yunus  bukan  sekedar  fenomena  alam,  melainkan Tuhan-lah  Subyeknya.  Hal  ini  juga  diperjelas  dengan  susunan  kata  pada baris  pertama  ayat  4  di  atas,  di  mana    nama hw"©hyw:) mendahului  kata kerjanya, sehingga tepat diterjemah “TUHAN sendiri” atau “TUHAN-lah.”
Dicatat beberapa kali dalam Perjanjian Lama bahwa Tuhan memakai alam untuk  melaksanakan  maksud-maksudNya  (Kel  14:21-22;  Bil  11:31;  1Raj 17:1-6;  dll).  Dalam  kitab Yunus  sendiri, Allah  memakai  angin  besar,  ikan besar, pohon, matahari, angin timur, ulat, untuk mendidik hambaNya  yang tidak taat dan egois.
Angin keras yang TUHAN lemparkan ke laut mengakibatkan terjadi badai  besar  di  laut.  Kata  “badai”  dari  bahasa  Ibrani r[;s' diterjemahkan dalam  Septuaginta Kludwn ,  artinya  “ombak  atau  gelombang  besar”  atau gelora , sehingga kapal bisa hancur berkeping-keping.
Maka  wajar  jika  semua  awak  kapal  berteriak  kepada  allah-allah mereka  masing-masing,  sesuai  kepercayaan  mereka  tiap-tiap  awak  kapal yang tentunya berasal dari berbagai daerah dan suku. Mereka berseru-seru untuk  mendapat  pertolongan  dari  allah-allah  mereka,  bahkan  mereka melemparkan  semua  benda  muatan  dalam  kapal  tersebut,  agar  kapal  tidak terlalu  berat  dan  bisa  tenggelam.  Bisa  kita  bayangkan  betapa  hiruk pikuknya  di  dalam  tersebut,  dan  betapa  serunya  teriakan  histeris  dari seluruh  awak  kapal,  ditambah  dengan  suara  badai  yang  menggelegar memecahkan  ombak  yang  meninggi,  dan  kapal  pun  pasti  terombang- ombing  luar  biasa.  Tetapi  sangat  ironis,  bahwa  Yunus  bisa  tidur  lelap  di bagian dasar kapal. Kata tidur lelap dalam bahasa Ibrani hm'Der.T; artinya a heavy/deep sleep , sampai mendengkur dan tidak mendengar apapun. Dalam buku The Bible Knowledge Commentary dijelaskan bahwa sikap Yunus ini adalah karena sikap apatis atau tidak peduli terhadap situasi sekitarnya. 6
Melihat  sikap Yunus,  maka  seorang  kapten  kapal  merasa  terheran- heran,  dan  harus  menegur  Yunus  dengan  keras.  Bagaimana  mungkin sementara orang lain berteriak dengan sangat ketakutan di tengah ancaman maut,  ada  seseorang  yang  tidur  lelap.  Nampaknya  sikap  Yunus  sangat menarik  perhatian  orang  tersebut,  karena  memang  sangat  aneh.  Orang
6 John  F.  Walvoord, The  Bible  Knowledge  Commentary (Wheaton, Illinois: Victor Books, 1985), 1466.
tersebut  menegur Yunus  dengan keras karena kesal,  nampak pada kalimat: “Apa  maksudmu  sedang  tidur  lelap?  Bangunlah,  berteriaklah  kepada Allahmu” (ay.  16b) . Seorang  hamba  Tuhan  yang  melarikan  diri  dari panggilan Tuhan, mendatangkan murka Tuhan, dan dimana pun dia berada, tidak  menjadi  berkat,  melainkan  justru  mendatangkan  masalah  atau malapetaka bagi orang-orang di sekitarnya. Ini hal  yang prinsip. Dan yang sangat  mengherankan  ialah  bahwa  Yunus  sebagai  hamba  Tuhan,  bisa bersikap apatis terhadap penderitaan orang lain yang justru disebabkan oleh ulahnya.
Perintah  awak  kapal  kepada  Yunus: “Bangunlah  berteriaklah kepada  Allahmu” tentunya  sangat  menempelak  Yunus  sebagai  seorang hamba  Tuhan,  yang  seharusnya  justru  sebaliknya  menasihati  orang  awam untuk  berteriak  kepada  Tuhan  untuk  mendapat  pertolongan  ketika  dalam krisis.
Pasal 1:7 Terjemahan  literal; Lalu  mereka  telah  berkata  seorang  kepada temannya:  “Marilah  kita  menjatuhkan  undian2,  Sehingga  kita  akan  tahu oleh  karena  siapa  malapetaka  ini  bagi  kita.”  Maka  mereka  telah menjatuhkan undian2, Dan sebuah batu undian telah jatuh atas Yunus.
Para awak kapal yang berasal dari berbagai daerah, setelah berseru- seru  kepada  allah  mereka  dan  tidak  ada  jawaban  berupa  pertolongan  dari badai,  akhirnya  membuat  undi  untuk  mengetahui  siapa  penyebab malapetaka  itu.  Dengan  kata  lain,  praktek  undi  untuk  mendapat  suatu kepastian  dari  ketidaktahuan,  sudah  dipakai  umum  di  luar  Israel.  Kata undian-undian dalam  bahasa  Ibrani tAlêr"Ag* (jamak),  tunggalnya lr'AG artinya batu  kecil/koral .  Cara  praktek  undian  adalah:  sejumlah  koral dikocok  pada  kantong  kain,  lalu  dikocok,  dan  koral  siapa  yang  jatuh menandakan itulah pelakunya. 7
Tidak ada dosa yang tersembunyi di hadapan Tuhan. Dan suatu saat dosa  yang  disembunyikan  pasti  akan  Tuhan  bukakan  (Ams  15:3).  Tetapi sayang sekali jika, hamba Tuhan harus menunggu Tuhan bukakan dosanya di  depan  umum,  apalagi  di  depan  orang-orang  yang  tidak  percaya  Tuhan. Namun  mungkin  sewaktu-waktu  perlu  menurut  Tuhan,  jika  hamba-Nya keras  kepala,  supaya  menyadari  dosanya,  menyesalinya,  dan  bertobat tentunya.  Kita  tidak  boleh  keliru  dalam  hal  undian:  bukannya  Tuhan ditentukan  oleh  undian,  melainkan  Tuhan  bisa  memakai  undian  untuk menyatakan  kehendak-Nya,  khususnya  oleh  karena  belum  tahu  Firman
7 Earl S.Kalland dalam Laird R. Harris (ed), Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. I  (Chicago: Moody Press, 1980), 381.
Tuhan dan situasi krisis.
Dengan menyaksikan bahwa batu undian yang jatuh adalah batunya Yunus,  maka  para  awak  kapal  semakin  takut  lagi,  sehingga  semakin penasaran  tentang  pribadi  Yunus,  dan  kemudian  menginterogasi  Yunus dengan  beberapa  pertanyaan,  yang  intinya    (ay.  8).  Profesi,  suku,  dan  asal daerah seseorang sudah bisa menjadi bahan pertimbangan untuk mengambil kesimpulan  penilaian  terhadap  orang  tersebut.  Akhirnya  Yunus membukakan identitasnya.
Pasal 1:9 Terjemahan  literal; Lalu  dia  (Yunus)  telah  berkata  kepada  mereka: “Seorang Ibrani-lah Aku, Dan kepada TUHAN Allah yang empunya langit aku telah takut, Yang telah membuat langit dan daratan.
Identitas  diri  yang  Yunus  bukakan  adalah  tentang  daerah  asalnya dan kepercayaannya. Tentang daerah asalnya, Yunus mengaku diri sebagai seorang Ibrani, dalam bahasa Ibrani yrIåb.[ adalah nama yang membedakan Israel  dari  bangsa-bangsa  lain  (Kej  14:13;  2Kor  11:22;  Flp  3:5).  Brown menjelaskan kata ini: used to distinguish Israel from beyond the Euphrates, from beyond the Jordan . 8 Gerard von Gruningen menjelaskan kata ini: `ibri is used in the O.T. to refer to a specific ethnic group of people. 9
Identitas kedua yang Yunus bukakan adalah tentang kepercayaannya atau  statusnya,  yakni:  “ kepada  TUHAN  Allah  yang  empunya  langit  aku telah  takut,  Yang  telah  membuat  langit  dan  daratan. ” Pernyataan  Yunus tidak  sesuai  dengan  kenyataannya.  Pernyataannya  benar,  tetapi  praktek hidupnya sebaliknya. Pernyataannya theologis, tetapi praktisnya lebih jelek dari pada orang yang tidak mengenal Tuhan yang benar.
Pengakuan Yunus  dengan  sendirinya  memperjelas  para  awak  kapal siapa  penyebab  badai  besar  yang  melanda  mereka,  dan  hal  itu  membuat mereka bertambah takut.
Pasal 1:10 Terjemahan  literal; Lalu  orang2  itu  telah  menjadi  takut  dengan ketakutan yang besar, Dan mereka telah berkata kepadanya (Yunus): “Apa ini yang engkau telah lakukan?” Sebab orang2 itu telah tahu bahwa dari hadapan  TUHAN  dia  sedang  melarikan  diri,  karena  ia  (Yunus)  telah menceritakan kepada mereka.
8 Brown, The Brown-Driver-Brigs..., 720. 9
Harris (ed), Theological Wordbook..., I, 643.
Akhirnya  Yunus  membukakan  pelanggarannya  kepada  TUHAN, walaupun  dia  seorang  nabi  TUHAN.  Seorang  hamba  Tuhan,  dipojokkan dulu, baru mengakui kesalahannya. Dan pengakuan Yunus justru membuat para awak kapal sangat takut, bukan takut kepada Yunus, melainkan kepada Tuhan.  Pertanyaan  mereka: Apa  ini  yang  telah  engkau  lakukan? Maksudnya: bagaimana mungkin seorang yang katanya takut Tuhan, tetapi justru telah memberontak kepada Tuhan dengan ketidaktaatannya terhadap perintah  atau  penugasan Tuhan.  Itulah  sebabnya  menimbulkan  malapetaka besar.  Inilah  yang  membuat  semua  awak  kapal  teramat  sangat  takut.  Pasti mereka berpikir bahwa sebentar lagi akan binasa di laut oleh karena murka Tuhan-nya Yunus. Hal ini menunjukkan bahwa orang-orang di luar Tuhan, justru  memiliki  tingkat  religius  yang  jauh  lebih  tinggi,  dan  lebih  takut kepada allah.
Pertanyaan  para  awak  kapal  yang  dicatat  di  ayat  11  menandakan bahwa mereka masih memiliki sikap etis yang tinggi, terlebih kepada orang yang menyatakan dirinya sebagai orang yang takut akan Tuhan. Pertanyaan mereka  juga  menandakan  bahwa  Yunus  harus  bertanggungjawab  atas kesalahannya  agar  badai  berhenti,  karena laut  semakin  bergelora .  Tuhan tidak akan berhenti sampai Yunus bertobat.

## Pasal 1:12
Lalu dia (Yunus) telah berkata kepada mereka: “Angkatlah aku dan lemparkan  aku  ke  laut,  Maka  laut  akan  reda  atas  kalian,  Sebab  aku  tahu bahwa karena akulah badai besar ini atas kalian.”
Permintaan Yunus ini tentu berdasarkan kesadarannya bahwa karena dialah  badai  besar  itu  terjadi  sebagai  wujud  murka Allah,  maka  dia  harus bersedia menerima akibatnya. Kata tahu dalam bahasa Ibraninya berbentuk partisip  aktif,  artinya  Yunus  saat  sebenarnya  tahu  mengapa  terjadi  badai besar  menerpa  kapal  tersebut.  Hal  ini  diperjelas  dengan  pernyataan berikutnya: karena akulah badai besar ini atas kalian .
Yunus  sadar  bahwa  dosa  harus  dibayar  dengan  kematian.  Dan dengan  kematiannya  pula  berarti  penugasannya  ke  Niniwe  tidak  akan pernah terjadi. Tetapi Allah tak pernah gagal dalam melaksanakan program- Nya. Tuhan bisa memakai Yunus, tetapi juga bisa memakai orang lain.
Dalam  ayat  13  dicatat  bagaimana  para  awak  kapal  tidak  segera melakukan permintaan Yunus, melainkan masih mencoba dan dengan usaha keras  berdayung untuk  kembali  ke darat,  namun  mereka sama sekali tidak mampu,  sebab  laut  terus  bergelora,  dan  badai  semakin  besar  atas  mereka.
Karena  itu  mereka  kemudian  berseru  kepada hw" ÷ hy> Allahnya  Yunus, karena  ternyata  allah-allah  mereka  tidak  bisa  mendengar  doa  mereka  dan tidak mampu menolong mereka, oleh karena allah mereka sebenarnya tidak
ada.  Hanya  ada  satu  Allah,  yang  memperkenalkan  dirinya  dengan  nama hw" ÷ hy> Pencipta alam semesta.
Pasal 1:14 Terjemahan  literal; Kemudian  mereka  telah  berseru  kepada TUHAN:  “Kami  mohon  ya TUHAN,  janganlah  kami  akan  hancur  karena jiwa  orang  ini,  Dan  janganlah  Engkau  serahkan  atas  kami  darah  tak bersalah;  Sebab  Engkaulah  TUHAN,  Seperti  yang  Engkau  telah  anggap baik, Engkau telah lakukan.”
Kalimat  di  atas  diucapkan  oleh  para  awak  kapal  sebelum  mereka melemparkan Yunus ke laut. Maksud kalimat janganlah kami akan hancur karena jiwa orang ini, adalah karena ketidak taatan Yunus atas pengutusan Tuhan  sehingga  para  awak  kapal  akan  hancur  jika  kapal  pecah.  Istilah darah tak bersalah (Ibrani ayqI+n" ~D"ä ), maksudnya adalah karena pengakuan
Yunus  sebagai  orang  yang  takut  akan  TUHAN.  Mereka  tidak  ingin menanggung  resiko  berupa  malapetaka  yang  lebih  berat  lagi  jika  mereka harus melemparkan Yunus ke laut yang bergelora sebagaimana permintaan Yunus.
Bagian  kedua  ayat  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pernyataan  iman mereka kepada Tuhannya Yunus: “ Sebab Engkaulah TUHAN, seperti yang Engkau  telah  anggap  baik,  Engkau  telah  lakukan.” Pengakuan  ini berdasarkan  pengalaman  nyata  saat  itu,  bagaimana  kehadiran  dan  kuasa Allah-nya  Yunus  yang  dahsyat  itu  sungguh  mereka  alami,  bukan  seperti allah-allah  yang  mereka  sembah  atau  percayai.  Para  awak  kapal  juga berusaha  kembali  ke  darat  untuk  menyelamatkan  kapal,  tetapi  selama  ada Yunus  di  dalamnya,  usaha  mereka  sia-sia,  karena  obyek  Tuhan  adalah Yunus. Karena itu mereka mengatakan: seperti yang Engkau telah anggap baik, Engkau telah lakukan,” bukan yang menurut manusia baik. Ayat 15  mencatat bahwa  setelah  mereka  berseru  kepada  TUHAN, kemudian mereka telah mengangkat Yunus dan melemparkan dia ke laut,” kemudian  laut reda .  Kata reda dalam  bahasa  Ibrani dm;[ dalam  konteks ayat ini artinya stabd stukkm stop, cease moving. 10 Kenyataan itu membuat mereka mempunyai sikap yang baru.

## Pasal 1:16
Terjemahan  literal; Kemudian  orang-orang  itu  telah  menjadi  takut dengan  ketakutan  yang  besar  kepada  Tuhan;  Lalu  mereka  telah mempersembahkan  kurban  untuk  TUHAN,  Dan  mereka  telah  menazarkan nazar-nazar.
10 Brown, The Brown-Driver-Brigs..., 764.
Kalau  di  ayat  5  dan  10  dicatat  para  awak  takut  karena  badai  besar dan  mereka  berseru-seru  kepada  allah-allah  mereka.  Tetapi  di  ayat  16  ini mereka  takut  dengan  ketakutan  yang  besar  kepada  Tuhan,  karena  melihat dan  mengalami  kehadiran  dan  kedahsyatan-Nya.  Dan  ketakutan  mereka dinyatakan  dengan  mempersembahkan  kurban  untuk Tuhan  disertai  nazar- nazar  yang  mereka  ucapkan.  Persembahan  kurban  yang  mereka  lakukan juga  sebagai  wujud  ucapan  syukur  kepada  Tuhan  yang  telah  menolong menyalamatkan mereka dari ancaman maut. Nazar memang sudah menjadi kebiasaan  masyarakat  umum    waktu  itu  ketika  dalam  krisis,  sebagai  janji kepada Tuhan karena telah atau menanti pertolongan Tuhan.
Kata nazar ,  Ibrani ~yrI)d"n> artinya vow, motive offering . Jadi  untuk mengucapkan  nazar  itulah  mereka  mempersembahkan  kurban.  Itu  berarti nazar  mereka  ditandai  atau  diperteguh  dengan  kurban  atau  penumpahan darah kurban. Jadi bukan sekedar lip service yang mudah diabaikan.
Menurut  C.F.  Keil,  nazar  yang  mereka  nazarkan  kemungkinan adalah  bahwa  mereka  akan  melanjutkan  persembahan  kurban  setelah mereka  tiba  di  daratan  di  tempat  yang  mereka  tuju. 11 Bandingkan pengalaman  Naaman  yang  dicatat  dalam  2Raja-raja  5:17.  Dengan mengucapkan  nazar  kepada  Tuhan,  berarti  sikap  percaya  mereka  kepada Tuhan tidak hanya sesudah keluar dari krisis, melainkan mereka ingat terus- menerus.
Pasal 1:17 - 2:10 Kembali  kepada  Yunus.  Setelah  Yunus  dilemparkan  ke  laut  yang bergelora, nampaknya dia sampai ke dasar laut (2:3), dan sudah sampai di dasar laut (2:5-6) dan di sana kepalanya dililit oleh lumut laut, saat seperti itu ia sadar bahwa tidak mungkin lagi dapat menyelamatkan diri, dan tidak seorang  pun  yang  dapat  menolongnya.  Pada  saat  Yunus  merasa  “baut- baut/jeruji-jeruji”  (Ibrani h'yx,îrIB. )  bumi  terkunci  di  belakangnya  untuk selamanya,  Tuhan  segera  bertindak  dengan  memerintahkan  seekor  ikan besar (belum tentu ikan Paus) untuk menelan Yunus hidup-hidup: “namun Engkau telah mengangkat hidupku dari lubang, ya Tuhan, Allahku” (2:6b). Tidak perlu didiskusikan bagaimana posisi dan kondisi Yunus ketika di dalam perut ikan. Tetapi yang terpenting adalah bahwa Tuhan membawa Yunus ke dalam perut ikan, di sana dia berkesempatan berdoa (2:1). Di sana Tuhan  memberi  kesempatan  berharga  untuk  Yunus  merenungkan  segala perbuatannya sebagai seorang hamba Tuhan  yang telah melarikan diri dari panggilan  Tuhan,  dengan  segala  konsekwensinya.  Bila  memperhatikan
11 Carl F. Keil, &  F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament. Vol. X (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1989), 397.
rumusan  doanya,  nampaknya  banyak  diwarnai  doa  dari  kitab  Mazmur. Kemungkinan  Yunus  sudah  menghafal  lagu-lagu  rohani  atau  mazmur- mazmur.
Setelah Yunus sampai pada sikap yang baru, hendak mempersembahkan  ucapan  syukur  dengan  suaranya  (puji-pujian),  dan hendak membayar apa  yang dia telah nazarkan (mungkin  kesediaannya ke Niniwe),  maka  Tuhan  berfirman  kepada  ikan  besar  itu  agar  memuntahkan
Yunus  ke  darat  (pantai  barat  Israel).  Sesungguhnya  jika  Tuhan  berkenan mengutus  Yunus  untuk  menyampaikan  firman-Nya  kepada  penduduk Niniwe,  itu  adalah  satu  penghargaan  yang  luar  biasa,  dan  seharusnya diterima dengan ucapan syukur, serta menaatinya.  Setelah Yunus memiliki komitmen  baru,  maka  Tuhan  membawa  hamba-Nya  ke  tempat  yang  Dia maksudkan.

## II.  PANGGILAN  TUHAN  KEDUA  KALI  DAN  RESPON  KETAATAN YUNUS (Ps. 3)
Tuhan tidak akan membuang hamba-Nya, asalkan bersedia bertobat, dan kembali pada panggilan dan rencana-Nya.

## A.  Pengutusan Kedua Kali
Pasal 3:1-2 Terjemahan  literal; Lalu  Firman  Tuhan  telah  ada  kepada  Yunus kedua  kalinya  demikian:  “Bangunlah  berjalankah  ke  Niniwe  kota  yang besar  itu;  Dan  serukan  atasnya  seruan  ini  yang  Aku  terus-menerus firmankan kepadamu.”
Tuhan konsisten dengan keputusan-Nya agar Yunus menyampaikan Firman-Nya  kepada  Niniwe.  Perhatikan  bahwa  perintah-Nya  sama  seperti perintah awal. Tetapi dalam pengutusan kedua ini ada tambahan: seruan ini yang  Aku  terus-menerus  firmankan  kepadamu.” Memang  Firman  Tuhan yang  Dia  terus-menerus  firmankan  kepada  Yunus  tidak  dituliskan  detail dalam  kitab  ini  sebagaimana  kitab-kitab  para  nabi  lain,  tetapi  inti pemberitaan Yunus dicatat dalam ayat 4b (LAI: ay.3b). Jadi, bukan menurut apa yang dalam hati dan pikiran Yunus.
B.  Respon Yunus
Pasal 3:3-4
Terjemahan  literal; Dan  Yunus  telah  bangun,  Lalu  dia  telah berjalan/pergi  ke  Niniwe  seperti  Firman  Tuhan;  Sedangkan  Niniwe  telah menjadi  kota  yang  sesar  bagi  Allah,  Satu  perjalanan  3  hari  Kemudian Yunus  telah  mulai  untuk  masuk  dalam  kota,  Perjalanan  1  hari;  Lalu  dia telah berseru dan berkata:
Terhadap  pengutusan  kedua  ini,  Yunus  taat.  Dia  pergi  ke  Niniwe seperti Firman Tuhan. Yunus tidak berani lagi melarikan diri dari panggilan Tuhan.  Karena  telalu  mahal  harga  yang  harus  dia  bayar  akibat  ketidak- taatannya.
Penjelasan  “satu  perjalanan  3  hari,”  maksudnya  adalah  lamanya Yunus  melayani  di  Niniwe  hingga  pemberitaannya  bisa  mencapai  seluruh penduduk  Niniwe,  dari  lapisan  bawah  maupun  para  pembesar.  Selama  3 hari  itu  tentunya  Yunus  bukan  hanya  berjalan  terus  tanpa  berhenti, melainkan  dia  berkhotbah  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain,  mencari tempat-tempat  yang  strategis,  di  keramaian  banyak  orang  (pasar,  kuil,  di jalan, dll), sehingga pemberitaannya efektif.
Penjelasan tentang “perjalanan 1 hari,” maksudnya adalah pada saat Yunus  memasuki  kota  Niniwe,  tentu  perlu  waktu  untuk  melihat-lihat  kota itu, dan memikirkan bagaimana cara pemberitaannya yang efektif. C.F. Keil menjelaskan  hal  ini  demikian: “that he did not  preach directly he entered the  city,  but  only  after  he  had  commenced  a  day’s  journey,  that  is  to  say, had gone some distance into the city.” 12
Inti pemberitaan Yunus adalah bahwa Niniwe sampai 40 hari sedang dihancurkan, maksudnya  ialah  Niniwe  sedang  menuju  kehancuran  jika tidak  bertobat  dari  segala  kejahatan  mereka,  tentu  terhitung  sejak  Yunus menyampaikan pesan Tuhan. Tentunya Yunus harus menjelaskan mengapa hal  itu  akan  terjadi,  dan  bahwa  40  hari  adalah  wujud  kemurahan  Tuhan yang  memberi  kesempatan  mereka  untuk  bertobat.  Sebab  sesungguhnya, maksud akal jika Tuhan menyatakan murkaNya kepada mereka.
Kata dihancurkan dalam bahasa Ibrani tk,P'(h.n< (nifal, partisip pasif) dari  kata  kerja  dasar %p;h' artinya be  overturned ( dijatuhkan,  ditulingkan, dijungkirbalikkan) ,  atau overthrown ( dirubah,  digulingkan ).  Kata  yang sama  juga  dikenakan  bagi  kehancuran  kota  Sodom  dan  Gomora.  LAI menerjemahkan kata ini dalam Kejadian 20:25 menunggang-balikkan tanpa tersisa yang bisa dibangun kembali.
C. Dampak Pemberitaan Yunus di Niniwe

## Pasal 3:5
12
Keil, Commentary on the Old ... X, 406.
Terjemahan literal; Sehingga  orang-orang Niniwe telah percaya di dalam  Allah;  Dan  mereka  telah  menyerukan  puasa  dan  mengenakan karung/goni, Dari yang besar sampai yang kecil dari mereka.
Akibat pemberitaan Yunus adalah orang-orang Niniwe telah percaya di dalam Allah. Kata percaya dari bahasa Ibrani !m;a artinya confirm atau support .  Dalam  ayat  ini,  kata  tersebut  dalam  konjugasi  Hifil,  yang  lebih tepat  diterjemahkan trust atau believe ,  yang  jika  diikuti  oleh  preposisi b berarti trust  in atu believe  in . 13 Jack  B  Scott  menjelaskan  kata !m;a' khususnya dalam konjugasi Hifil demikian:
In the Hiphil (causative), it basically means “to cause to be certain, sure”  or  “to  be  certain  about”,  “to  be  assured”.  In  this  sence  the word in the Hiphil conjugation is the biblical word for “to believe” and shows that biblical faith is a assurance, a certainty, in contrast with modern concepts of faith as something possible, hopefully true, but not certain . 14
Tindakan  berpuasa  dan  mengenakan  kain  goni,  menurut  tradisi adalah  sebagai  tanda  dukacita,  penyesalan  akan  dosa,  keprihatinan,  dan sikap merendahkan diri di hadapan Allah. Kata goni dalam ayat ini, dalam bahasa  Ibrani ~yQiêf; terbuat  dari  bulu  kambing  jantan  atau  bulu  unta, berwarna  gelap,  biasanya  dikenakan  pada  upacara  perkabungan.  Contoh lain,  ketika Yakub  mendengar  berita  bahwa Yusuf  telah  diterkam  binatang buas (Kej 37:34). 15

## Pasal 3:6
Terjemahan  literal; Dan  perkataan  itu  telah  sampai  kepada  raja Niniwe,  Lalu  dia  telah  bangun  dari  tahtanya,  Dan  dia  telah  melepaskan jubahnya  dari  atasnya  (dari  badannya)  Dan  dia  telah  berselubung  goni, Lalu dia telah duduk di atas debu.
Yunus  tidak  berkhotbah  di  depan  raja  Niniwe.  Tetapi  berita  yang disampaikan  Yunus  sangat  menghebohkan  seluruh  rakyat  yang  telah mendengar  khotbahnya,  betapa  tidak,  karena  beritanya  tentang penghukuman  Allah,  bahwa  40  hari  lagi  Niniwe  akan  dihancurkan. Tentulah  berita  dari  mulut  ke  mulut,  akhirnya  sampai  juga  kepada  raja Niniwe.  Dan  yang  menarik  dalam  catatan  ini  adalah  bahwa  raja  Niniwe tidak    tersinggung  lalu  marah,  melainkan  bersikap  sangat  positif.  Dirinya sendiri bertindak secara konkrit, dengan turun dari tahtanya, menanggalkan
13 Brown, The Brown-Driver-Brigs..., 52-53.
14
Harris (ed), Theological Wordbook..., I, 51.
15
J.Barton Payne, dalam Harris (ed), Theological Wordbook..., II, 882.
jubah  kebesarannya,  dan  duduk  di  atas  abu.  Ini  wujud  penyesalan  dan merendahkan diri di hadapan Allah. Di samping itu, dia juga mengeluarkan dekrit melalui para menterinya, agar seluruh rakyatnya sungguh meresponi pemberitaan Yunus, bahkan harus mengenakan goni pada ternak, dan tidak mengizinkan  memberi  makanan  kepada  ternak.  Nampaknya  overacting. Tetapi,  tindakan  ini  wujud  respons  yang  sangat  positif  terhadap  Firman Tuhan  yang  disampaikan Yunus. Tentang  dekrit  raja  Niniwe  ini,  C.F.  Keil berpendapat demikian: It was a manifestation of the thought, that just as the animals which live with man are drawn into fellowship with his sin, so their sufferings might also help to appease the wrath of God. 16

## Pasal 3:10
Terjemahan  literal; Maka  Allah  telah  melihat  perbuatan-perbuatan mereka, Karena mereka telah kembali dari jalan-jalan mereka yang jahat. Sehingga  Allah  telah  menyesal  atas  malapetaka  yang  Dia  telah  katakan, Yang  Ia  telah  firmankan  untuk  Ia  lakukan  bagi  mereka,  tetapi  Ia  tidak lakukan.
Perbuatan-perbuatan  mereka  yang  dimaksudkan  adalah  sikap merendahkan  diri  dengan  penuh  penyesalan,  yang  diwujudkan  dengan mengenakan  kain  goni  dan  berpuasa.  Sikap  merendahkan  diri  dan penyesalan  ini  menimbulkan  respon Tuhan.  Sehingga Tuhan  membatalkan penghukuman  yang  Dia  telah  putuskan.  Istilah Allah  menyesal, ~x;n" tidak boleh  difahami  secara  manusiawi,  bahwa  keputusan  Tuhan  mudah  diubah oleh sikap manusia. Allah menyesal di sini adalah penghukuman  yang Dia batalkan  oleh  karena  pertobatan  manusia.  Marvin  R.  Wilson  menjelaskan tentang kata ~x;n" demikian: “Thus the OT states that God ‘repented’ of the judgments  or  ‘evil’  which  he  had  planned  to  carry  out  (1Chr  21:15;  Jer. 18:8;  26:3,19;  Amos  7:3,6;  Jon.  3:10). 17 Di  sini  menunjukkan  sifat Allah yang  Maha  Pengasih,  Murah  hati,  dan  penuh  Pengampunan,  serta  Adil adanya.  Keadilan-Nya  Nampak  ketika  Tuhan  menghukum  orang  berdosa, dan  memberi  anugerah  pengampunan  kepada  orang  yang  bertobat.  Jika Tuhan tetap menghukum orang yang bertobat, Dia bukan Tuhan yang adil.
Memang  pada  tahun  612  SM  kota  Niniwe  dihancurkan,  karena generasi-generasi berikutnya yang tidak lagi mengenal revival kurang lebih 200  tahun  silam,  kembali  kepada  kejahatan  semula,  sehingga  tongkat pukulan dari Tuhan, Raja atas segala raja, harus dijatuhkan juga.
16 Keil, Commentary on the Old ... X, 409.
17
M.R. Wilson, dalam Harris (ed), Theological Wordbook..., II, 571.
III.  SIKAP  NEGATIF  YUNUS  ATAS  PENYATAAN  RAHMAT  TUHAN KEPADA  ORANG  BERDOSA,  DAN  CARA  TUHAN  MEMBERI PELAJARAN KHUSUS KEPADA HAMBANYA YANG EGOIS (Ps.4)
Sesudah  pemberitaannya,  Yunus  ke  luar  dari  kota  Niniwe,  tidak langsung pulang ke Israel, melainkan tinggal di sebelah timur kota itu, dan membuat  pondok  untuk  menyaksikan  penghukuman  Tuhan  atas  kota  itu (ay.  5). Tentu  dia  mengambil  jarak  yang  cukup  sehingga  dia  tidak  terkena malapetaka yang akan menimpa kota Niniwe. Ternyata sampai 40 hari sejak pemberitaannya,  penghukuman  Tuhan  tidak  kunjung  terjadi.  Dan  hal  ini menimbulkan respon negative Yunus sebagaimana dicatat dalam ayat 1-4.

## A. Sikap Negatif Yunus Atas Penyataan Rahmat Tuhan Kepada Niniwe
Pasal 4:1-5 Terjemahan  literal; Namun  hal  itu  tidak  menyenangkan  kepada Yunus  - kejahatan yang besar; Dan hal itu membuat marah baginya. Lalu dia telah berdoa kepada TUHAN demikian: Nah TUHAN, tidakkah hal ini perkataanku  saat  aku  masih  berada  di  negeri    itu,  Oleh  sebab  itulah  aku telah  sebelumnya  untuk  melarikan  diri  ke  Tarsis;  Karena  aku  telah  tahu bahwa Engkau adalah Allah yang:
1. sangat ramah dan sangat merasa kasihan,
2. lambat murka dan banyak kasih setia,
3. dan menyesal atas malapetaka. Maka sekarang ya TUHAN, ambillah nyawaku dari padaku, Sebab lebih  baik  kematianku  dari  pada  hidupku  Tetapi  TUHAN  telah berkata:”Menjadi baikkah kemarahan bagimu?”
Tindakan  pengampunan  Tuhan  atas  penduduk  Niniwe  yang bertobat,  justru  mendapat  respon  yang  sangat  negatif  dari Yunus.  Menurut Yunus,  tindakan  pengampunan  Tuhan  itu  adalah  satu  kejahatan  atau kesalahan  yang  besar,  dan  membuat  Yunus  marah.  Istilah kejahatan ,  dari bahasa  Ibrani [[;r artinya tidak  menyenangkan  hati,  menyakitkan  hati, menjengkelkan, mengesalkan.
Kekesalannya  diungkapkan  dalam  bentuk  doa  yang  penuh kemarahan  kepada  Tuhan.  Dari  ungkapannya  tersebut,  nampaknya  Yunus sudah  pernah  menjawab  pengutusan  Tuhan  dengan  penolakan,  dan  itu sebabnya  dia  pergi  ke  arah  yang  berlawanan.  Alasan  penolakan  terhadap pengutusan  Tuhan  karena  pengenalannya  tentang  sifat-sifat  hakiki  Tuhan. Namun  pengenalan  Yunus  sebagai  seorang  nabi,  tentang  sifat-sifat  hakiki Tuhan kepada orang berdosa, tidak membuatnya bersukacita dan memberi dorongan keras untuk menaati pengutusan Tuhan ke penduduk Niniwe yang
nyaris  binasa  dalam  dosa-dosa  mereka,  tetapi  justru  membuatnya  marah besar, sampai-sampai ingin mati saja. Karena menurut konsep Yunus orang berdosa  patut  menerima  penghukuman,  dan  bukan  pengampunan.  Dan penduduk Niniwe yang sangat jahat itu, patut dihukum keras. Konsep yang benar  benar  tentang  sifat-sifat  Tuhan,  tetapi  berlawanan  dengan  kehendak Yunus  jika  sifat  Tuhan  itu  dikenakan  bagi  Niniwe.  Dengan  kata  lain, menurut  Yunus:  penduduk  Niniwe  tidak  layak  menerima  belas  kasihan Tuhan. Yunus sebagai seorang nabi, tugas utamanya adalah menyampaikan Firman  Tuhan  kepada  orang  berdosa  agar  bertobat  dan  menerima pengampunan  Tuhan.  Tetapi    tidak  demikian  halnya  bagi  Yunus  terhadap penduduk Niniwe. Di sini jelas menunjukkan sifat egosentris Yunus. 18
Alasan  kemarahan  Yunus  karena  kemurahan  Tuhan  sebenarnya berdasarkan  nasionalismenya  yang  salah,  yaitu  jika  Tuhan  batal menghukum  Niniwe, maka Asyur  akan tetap merupakan kekuatan adidaya di kawasan Timur Tengah waktu itu. Dan hal ini merupakan ancaman besar bagi bangsa-bangsa di sekitarnya, termasuk Israel. Yunus lupa bahwa sejak nenek  moyangnya  Israel  dipanggil  Tuhan  untuk  menjadi  berkat  bagi bangsa-bangsa  lain  (Kej  12:2-3).  Seharusnya  dia  berpikir  bahwa  jika Niniwe (Asyur) bertobat, mereka tidak akan lagi melakukan kejahatan dan kekejaman  terhadap  bangsa-bangsa  lain,  termasuk  Israel.  Sikap  Yunus  ini berlawanan dengan sikap Musa yang meminta Tuhan menghapus namanya dalam  kitab  di  surga  jika  Tuhan  tidak  mau  mengampuni  umat  Israel  (Kel 32:32).
Terhadap sikap Yunus itu, Tuhan mengajukan pertanyaan: “ Menjadi baikkah  kemarahan  bagimu?” Maksudnya  adalah:  Apakah  dengan  Yunus marah  itu  mendatangkan  kebaikan  bagi  Yunus.  Theo  Laetsch mengembangkan pertanyaan Tuhan demikian:
You who have just experienced My grace, when in disregard of your disobedience I delivered you in so miraculous a manner from well- deserved  death,  are  you  angry  because  this  same  grace  is  ready  to help  and  save  not  only  you,  not  the  Jews  alone,  but  likewise  the Gentile nations? Is it proper, right, good for you so to do ? 19
Ternyata  Yunus  tidak  sanggup  menjawab  pertanyaan  Tuhan,  sampai kemudian  Tuhan  mendidiknya  dengan  memberi  pelajaran  baru,  untuk menyatakan otoritasNya di depan hamba Tuhan yang sangat mementingkan dirinya  sendiri.  Yunus  tidak  mengingat  dirinya  sendiri,  jika  bukan  karena kemurahan dan belas kasihan Tuhan, dia sudah mati di dasar lautan setelah dia  dilemparkan  ke  laut.  Orang  yang  egois  memang  tidak  melihat  dirinya
18 Walvoord, The Bible Knowledge..., 1470.
19 Theo  Laetsch, The  Minor  Prophets (Saint  Louis,  Missouri:  Concordia Publishing House, 1956), 240.
sendiri  yang  penuh  kelemahan,  dan  selalu  melihat  kelemahan  orang  lain yang dianggap tidak patut menerima kemurahan Tuhan.

## B. Pendidikan Tuhan Kepada Yunus
Cara  Tuhan  memberi  pendidikan  bagi  Yunus  sangat  unik.  Pada waktu  yang  singkat Tuhan  menumbuhkan  sejenis  pohon  yang  menjalar  ke atas, dengan daunnya yang lebar, sehingga cepat menjadi rimbun, dan bisa menjadi  tempat  bernaung  terhadap  terik  matahari.  Mengenai  jenis  pohon ini,  Denis  Green  mejelaskan: “sudah  dibuktikan  bahwa  di  daerah  tropis pohon  jarak  dapat  tumbuh  paling  sedikit  30  cm  tiap  hari,  maka memerlukan waktu paling lama 3 hari sampai cukup tinggi untuk menaungi kepala  orang  yang  duduk  di  bawahnya. ” 20 Pohon  itu  Tuhan  tumbuhkan untuk  menghibur  Yunus,  hamba-Nya  yang  sedang  kesal,  dan  ingin  mati, sehingga ia bersukacita atas pohon itu, dengan sukacita yang besar (ay. 6).
Pada  saat  Yunus  menikmati  naungan  pohon  tersebut,  saat  itulah Tuhan  memberi  pendidikan  yang  sangat  penting,  yang  menyatakan otoritasNya  atas  segala  sesuatu  di  ala  mini,  termasuk  atas  manusia. Tuhan menentukan  atau  memakai  seekor  ulat  menggerek  (mungkin  akar)  pohon tersebut  menjelang  fajar,  sehingga  pada  waktu  yang  sangat  singkat  pohon itu  layu,  dan  ketika Yunus  hendak  bernaung  lagi  dari  terik  matahari,  tidak ada lagi tempat bernaung (ay. 7). Ditambah lagi, Tuhan menentukan angin timur  yang  panas  dan  pengap,  dan  dengan  sengatan  matahari,  maka membuat  Yunus  lemas.  Saat  itulah  Yunus  sekali  lagi  minta  mati  kepada Tuhan, karena kemarahannya kepada Tuhan (ay. 8).

## Pasal 4:10-11
Terjemahan  literal; Lalu  TUHAN  telah  berkata:  Engkau  sendiri telah merasa kasihan atas pohon itu, Yang engkau tidak kerja keras atasnya dan  tidak  membuatnya  tumbuh,  Yang  tumbuh  satu  malam  dan  telah  mati dalam  satu  malam.  Dan  bagaimana  Aku  sendiri  tidak  akan  merasa  belas kasihan atas Niniwe, Kota yang besar itu, Yang di dalamnya ada lebih dari 120.000 orang, Yang tidak faham antara tangan kanan dari tangan kirinya, Dan ternaknya banyak.
Kalimat  di  atas  sangat  tajam,  dan  menempelak  Yunus  sebagai seorang  hamba  Tuhan,  yang  seharusnya  prihatin  terhadap  orang-orang berdosa. Dalam kalimat  di  atas, Tuhan membawa Yunus untuk  memahami mana  yang  lebih  berharga:  manusia  ataukah  pohon.  Yunus  lebih  sayang
20 Green, Pembimbing Pada Pengenalan... , 198.
kepada  pohon  itu  dari  pada  kepada  penduduk  Niniwe.  Sedangkan  kepada pohon  itu,  tidak  ada  andil  Yunus  sama  sekali  untuk  menumbuhkannya. Tuhan mau mengajarkan kepada Yunus bahwa manusia jauh lebih berharga dari  pada  ciptaan  lain  di  alam  ini.  Juga  Yunus  tidak  patut  untuk  marah kepada Tuhan, karena semua berada di bawah otoritas-Nya.
Ayat di atas memberi penekanan bahwa manusia jauh lebih berharga dari apa pun di dunia ini, karena Tuhan telah menciptakan sebagai gambar- Nya  sendiri  (Kej  1:26-27),  dan  Tuhan  tidak  menginginkan  kematian manusia  di  dalam  dosanya,  melainkan  pertobatannya  dan  menerima anugerah  keselamatan  dari  Tuhan  (Yeh  33:11).  Tuhan  akan  menuntut pertanggungjawaban  dari  semua  hamba Tuhan  membiarkan  orang  berdosa mati  di  dalam  dosanya  karena  hamba  Tuhan  tidak  mau  memberitakan Firman Tuhan kepada orang itu (Yeh 3:18)

## IV.  KESIMPULAN DAN REFLEKSI BAGI HAMBA TUHAN
A.  Kesimpulan
Yunus  dipanggil  Tuhan  di  tengah  rutinitas  pelayanannya  di  Israel Utara  untuk  diutus  ke  Niniwe,  melaksanakan  program  baru  Tuhan,  yakni menyampaikan  berita  penghukuman  kepada  penduduk  Niniwe  yang terkenal  kejahatannya,  yang  juga  dialami  oleh  Israel.  Keputusan  Tuhan untuk  menghukum  Niniwe  sudah  bulat.  Namun  sebelum  Tuhan menjatuhkan  penghukumanNya,  terlebih  dulu  Tuhan  memberi  waktu anugerah  selama  40  hari,  karena  pada  prinsipnya  Tuhan  tidak menginginkan  kematian  orang  dalam  dosanya,  melainkan  pertobatannya, supaya  mendapat  pengampunan  Tuhan.  Untuk  itulah  Tuhan  mengutus Yunus ke sana.
Pengalaman  Yunus  terhadap  kejahatan  Niniwe,  dan  pengenalan Yunus  akan  sifat-sifat  Tuhan-nya,  membuat  Yunus  melarikan  diri  dari pengutusan Tuhan.  Karena  menurut Yunus,  Niniwe  tidak  patut  mendengar Firman  Tuhan  dan  menerima  pengampunan  Tuhan,  melainkan  sebaliknya patut menerima penghukuman Tuhan.
Program  Tuhan  demi  keselamatan  manusia  berdosa  tidak  bisa dibatalkan  oleh  ketidaksetiaan  hamba  Tuhan.  Adalah  anugerah  Tuhan semata-mata  jika  Tuhan  melayakkan  Yunus  untuk  melayani  Tuhan  sesuai program Tuhan. Termasuk jika Tuhan membawanya kembali kepada pusat kehendakNya, walaupun dengan cara yang dahsyat.
Pada  prinsipnya:  upah  dosa  adalah  maut.  Tetapi  Tuhan  itu  penuh belas  kasihan  dan  murah  hati.  Sebelum  Tuhan  menfonis  maut  bagi  orang berdosa,  terlebih  dulu  penting  orang  berdosa  itu  mendengarkan  Firman Tuhan.  Untuk  itu,  Tuhan  mengutus  nabi-Nya.  Maka  tugas  seorang  nabi
adalah penyambung lidah Tuhan kepada orang berdosa.
Dosa  sebesar  atau  seberat  apapun,  Tuhan  sanggup  mengampuni, asal  dengan  penuh  kesadaran  dan  kesungguhan  merendahkan  diri  dan bertobat kepada Tuhan. Namun bagi hamba Tuhan harus tetap menjaga hati, agar  tidak  justru  jengkel  ataupun  marah  karena  Tuhan  membatalkan keputusan  penghukumannya,  karena  bagi  Tuhan:  manusia  lebih  berharga dari apapun di dunia ini.

## B. Refleksi Bagi Hamba Tuhan
1.  Biasanya  hamba  Tuhan  merasa  nyaman  berada  di  tengah  kemapanan pelayanannya.  Apalagi  jika  hamba  Tuhan  sudah  memiliki  segala fasilitas  lengkap,  juga  kehangatan  persekutuan  di  dalam  jemaat  yang dia  layani.  Hamba  Tuhan  seperti  ini,  akan  mengalami  kesulitan,  atau keberatan hati, jika sewaktu-waktu dan tiba-tiba Tuhan memanggil dan mengutusnya  ke  tempat  yang  lain,  yang  tak  pernah  dia  pikirkan sebelumnya.
2.   Sebelum  Tuhan  menjatuhkan  penghukuman,  terlebih  dulu  Tuhan memanggil  dan  mengutus  seorang  hambaNya  untuk  menyampaikan undangan Tuhan untuk bertobat.  Maka hamba Tuhan pun mutlak harus menaati  tugas  Ilahi  tersebut.  Karena  itu  adalah  tugas  utama  seorang hamba Tuhan.
3.  Kebencian  dan  sikap  apriori  kepada  seseorang  atau  satu  etnis  tertentu akan  menjadi  penghalang  seorang  hamba  Tuhan  taat  pada  panggilan dan  pengutusan  Tuhan.  Dan  bagimana  sikap  hati  kita  jika  Tuhan mengampuni orang berdosa yang kita layani?
4.   Seorang hamba Tuhan yang melarikan diri dari panggilan Tuhan, akan mendatangkan murka Tuhan, dan dimana pun dia berada, tidak menjadi berkat,  melainkan  justru  mendatangkan  masalah  atau  malapetaka  bagi orang-orang di sekitarnya.
5.  Tidak  ada  dosa  yang  tersembunyi  di  hadapan  Tuhan.  Dan  suatu  saat dosa  yang  disembunyikan  pasti  akan  Tuhan  bukakan  (Amsal  15:3). Tetapi  sayang  sekali  jika  hamba  Tuhan  harus  menunggu  Tuhan bukakan  dosanya  di  depan  umum,  apalagi  di  depan  orang-orang  yang tidak  percaya  Tuhan.  Namun  mungkin  sewaktu-waktu  perlu  menurut
Tuhan,  jika  hamba-Nya  keras  kepala,  supaya  menyadari  dosanya, menyesalinya, dan bertobat tentunya.
6.   Seorang  hamba  Tuhan,  apalagi  sudah  studi  theologia  pasti  sudah memiliki  banyak  rumusan  theology. Tetapi  hal  itu    seharusnya  sejalan (seperti rel kereta api) dengan praktek hidupnya.
7.   Sesungguhnya  jika  Tuhan  berkenan  mengutus  seseorang  untuk menyampaikan  firman-Nya  kepada  orang  berdosa,  itu  adalah  satu penghargaan  yang  luar  biasa,  dan  seharusnya  diterima  dengan  ucapan syukur, serta menaatinya, tanpa mempertimbangkan sesuai hikmatnya.
8.  Ada  banyak  cara  Tuhan  mendidik  hamba  Tuhan  agar  tidak  egois. Tuhan  mau  agar  hamba-Nya  memiliki  hati  yang  berbelas  kasihan kepada orang berdosa, serta memahami bahwa manusia lebih berharga dari  apapun  di  dunia  ini.  Jangan  sampai  hamba  Tuhan  lebih menyayangi suatu materi apapun, lebih dari mengasihi jiwa-jiwa yang nyaris  binasa.  Sikap  Musa  menjadi  contoh  bagi  semua  hamba  Tuhan.
Musa  memohon  kepada  Tuhan  agar  namanya  dihapus  saja  dari  Kitab Kehidupan  di  surga,  daripada  Tuhan  menghukum  umatNya  (Kel 32:32).  Tuhan  tidak  menginginkan  kematian  manusia  di  dalam dosanya, melainkan pertobatannya dan menerima anugerah keselamatan  dari  Tuhan  (Yeh  33:11).  Tuhan  akan  menuntut pertanggungjawaban dari semua hamba Tuhan yang membiarkan orang berdosa mati di dalam dosanya (Yeh 3:18).
Hamba Tuhan Dipanggil untuk Siap Diutus, Kapan Saja, Kemana Saja, Dan Kepada Siapa Saja

## KEPUSTAKAAN

## Baxter, J. Sidlow
1981 Menggali Isi Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Blommendaal, J.
1979 Pengantar Kepada Perjanjian Lama . Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Boyd, Frank M.
1953 Kitab Nabi-nabi Kecil . Missouri: Gospel Publishing House. Brown, Francis
1979 The  Brown-Driver-Brigs-Gesenius  Hebrew  and  English Lexicon . Massachusetts: Hendrickson Publishers.
Calvin, John
1979 Commentaries on the Twelve Minor Prophets, vol. 2 . Grand Rapids,   Michigan: Baker Book House. Douglas, J.D. 1995 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF Green, Denis 1984 Pembimbing  pada  Pengenalan  Perjanjian  Lama .  Malang: Gandum Mas. Harris, R.Laird (ed) 1980 Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament,  vol.1  &  2 .
Chicago: Moody Press. Henderson, Ebenezer 1981 Twelve  Minor  Prophets .  Grand  Rapids,  Michigan:  Baker Book House.
Hill, Andrew & John H. Wilton
1996 Survey Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas.
Hubbard, David A. & Glenn W. Barker (gen.ed.)
1987 Word  Biblical  Commentary,  vol.31 .  Texas:  Word  Books Publishers.
Keil, C.F. & F. Delitzsch 1985 Commentary  on  the  Old  Testament,  vol.  X .  Grand  Rapids,
Michigan: WmB. Eerdmans Publishing Company.
Laetsch, Theo
1956 The  Minor  Prophets .  Saint  Louis,  Missouri:  Concordia Publishing House.
Owens, John Joseph 1992 Analytical  Key  to  the  Old  Testament. Grand  Rapids,
Michigan: Baker Book House.
Walvoord, John F.
1985 The Bible Knowledge Commentary . Wheaton, Illinois: Victor
Books. Wiseman, D.J. (gen.ed.)
1997 Tyndale Old Testament Commentaries (Obadiah, Jonah, and Micah). England: Inter-varsity Press.