Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 391

## SUFI HEALING:

## Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur IAIN Walisongo Semarang e-mail: aminsyukur@yahoo.co.id

## Abstract
This study reveals the Sufi healing, a therapy in the literature of Sufism. This study focuses on behaviors associated with the Sufi healing or prevention of disease, both physically and mentally, and then determines the aspects that support a system of rational  and  empirical  therapy.  The  result  achieved  through  this  research  is  the discovery  of  an  alternative  treatment  or  prevention  of  appropriate  disease  in accordance  with  the  tendency  of  society  in  the  current  era,  the  digital  age.  After investigation, it is revealed that Sufi healing is a form of alternative therapy that is done  by  taking  the  values  of  Sufism  as  a  means  of  treatment  or  prevention.  This model  has  been  known  in  the  community  since  Islam  and  Sufism  itself  evolved. Scientific references about the work system of medicine or healing in this manner, was found in a variety of transpersonal psychology theories, in which consciousness become  one  focus  of  the  study.  Medically,  it  is  also  known  by  the  term  psycho- neurons-  endocrine-immunology,  where  the  conclusion  states  that  there  is  a relationship between mind and body in the health problems for everyone. In other word, the mind influences health.

## ***
Kajian ini mengungkap tentang sufi healing , yaitu terapi di dalam literatur tentang sifisme.  Kajian  ini  memfokuskan  pada  perilaku  yang  berasosiasi  dengan  sufi healing  atau  pencegahan  penyakit,  baik  secara  fisik  maupun  mental,  dan kemudian menentukan aspek-aspek yang mendukung sistem terapi rasional dan empirik. Hasil yang diperoleh dari kajian ini adalah penemuan treatment alternatif atau  preventif  terhadap  penyakit  secara  tepat  yang  sesuai  dengan  tuntutan masyarakat  saat  ini.  Ditemukan  bahwa  sufi  healing  merupakan  bentuk  terapi alternatif  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  nilai-nilai  sufisme  sebagai  cara treatment atau pencegahan. Model ini telah dikenal dalam masyarakat sejak Islam dan  sufisme  berkembang.  Rujukan  ilmiah  dari  mengenai  sistem  kerja  peng- obatannya  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  teori  psikologi  transpersonal,  di mana kesadaran menjadi fokus kajian. Secara medis, pengobatan ini juga disebut psycho-neurons-endocrine-immunology,  yang  kesimpulannya  adalah  adanya hubungan antara fikiran dan tubuh dalam kesehatan manusia,
Keywords: sufi, sufisme, sufi healing , transpersonal, psikologi
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 392

## A.  Pendahuluan
Akhir  akhir  ini  nampak  fenomena  menarik  dalam  dunia  kesehatan, berkaitan  dengan  upaya  preventif  dan healing terhadap  penyakit.  Berbagai sistem  pengobatan  muncul  sebagai  alternatif  model  penyembuhan,  seakan mencoba  menandingi  kehebatan  dan  kecepatan  dunia  kedokteran  yang  se- makin  canggih  dan  mahal.  Pengobatan  alternatif  dengan  aneka  metode, demikian  giat  menawarkan  diri,  baik  melalui  media  cetak,  elektronik,  mau- pun berbagai road show yang menakjubkan. Ada yang menyebut dirinya se- bagai spesialis pengobatan herbal, pengobatan holistik, pengobatan spiritual, dan ada pula yang menyebut istilah sufi healing .
Fenomena  yang  paling  menarik  adalah sufi  healing ,  dimana  dzikir  me- rupakan  metode  utama  dalam  menyelesaikan  berbagai  permasalahan  ke- sehatan. Sufi healing demikian digandrungi manusia digital, yang konon telah memasuki dunia spiritual. Masyarakat mulai berbondong-bondong mendatangi pengobatan  yang  menggunakan  metode  spiritual  dalam  penyembuhan penyakit, baik dalam upaya mendampingi dunia medis, maupun murni peng- obatan  tersebut.  Alasannya  sederhana,  bisa  karena  tergolong  murah,  bahkan gratis,  bisa  juga  disebabkan  oleh  nilai plus -nya,  yakni  dapat  meningkatkan keimanan  dan  ketakwaan  pasien.  Namun  yang  pasti,  era  saat  ini  adalah  era spiritual,  di  mana  kebutuhan  akan  spiritulitas  di  kalangan  masyarakat  dunia sedang  dalam  taraf  menggembirakan.  Sehingga,  wajar  jika  pengobatan  yang bernuansa  spiritual  (seperti  reiki,  yoga,  dll.,  tidak  ketinggalan sufi  healing ), menjadi incaran para pasien.
Penelitian  bertujuan  untuk  “membumikan”  nilai-nilai  tasawuf  dalam kehidupan  sehari-hari.  “Membumikan”  di  sini  dalam  arti  menjadikan  nilai- nilai  tasawuf  yang  selama  ini  selalu  berorientasi  ke  alam lahut (ketuhanan) dan malakut (malaikat, melangit), bermanfaat secara praktis bagi kehidupan manusia  di  bumi.  Tasawuf  yang  berorientasi  kepada  ketuhanan  dan kehidupan akhirat, diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, dalam bentuk terapi.
Fokus  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  menemukan sufi healing dalam literatur tasawuf, sehingga dirumuskan dalam beberapa pokok permasalahan,  sebagai  berikut:  (1)  Di  manakah  letak sufi  healing dalam literatur tasawuf? dan, (2) Bagaimanakah metode tasawuf dalam melakukan penyembuhan penyakit? Sehinga dengan demikian, kelak hasilnya, diharap-
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 393
kan dapat bermanfaat bagi berbagai pihak, terutama institusi IAIN Walisongo Semarang, para praktisi kesehatan, dan umat Islam dalam mencari alternatif kesembuhan melalui cara islami.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  didasarkan  pada data-data  literer  kepustakaan,  maka  pola  berfikir  yang  dipilih  oleh  peneliti adalah  pola  berfikir  deduktif-induktif  secara  mondar-mandir  atau  berfikir reflektif. Sebagaimana diketahui bahwa suatu penelitian paling tidak memiliki dua sumber data, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Pada penelitian ini, sumber primernya terdiri dari literatur yang langsung berkaitan dengan variabel  penelitian,  yaitu  berbagai  data  mengenai  dasar-dasar tasawuf dan sufi healing . Sedangkan sumber sekundernya ialah sumber yang menunjang terhadap  penelitian  ini,  yang  sifatnya  komplementer,  yakni  data-data  me- ngenai berbagai sistem pengobatan yang banyak dikenal masyarakat, seperti herbal, paranormal dan holistik. Kedua sumber tersebut akan dikoreksi dan diteliti seperlunya, sehingga dapat dipertanggungjawabkan. Semua data yang telah terkumpul, baik data primer maupun data sekunder, akan diidentifikasi dan diklarifikasi sesuai dengan variabel-variabel penelitian.
Pendekatan  penelitian  ini  ialah  pendekatan  psikologis.  Pendekatan psikologis yang dijadikan dasar pada penelitian ini adalah pendekatan psiko- logi  transpersonal.  Hal  ini  dikarenakan,  secara  spesifik,  penelitian  agama, terutama pada persoalan kejiwaan, senantiasa diarahkan pada bidang psiko- logi  tersebut.  Menurut  Peter  Connolly,  pendekatan  psikologis  semacam  ini termasuk dalam pendekatan ‘lunak’, karena inspirasi teoritisnya diambil dari pengalaman  personal,  penelitian  klinis,  dan  tidak  jarang  tulisan-tulisan  filo- sofis.  Teori-teorinya  diuji  dalam  konteks  psikologi  terapi,  bengkel  per- kembangan  individual,  eksprimentasi  individual  dengan  menginduksikan keadaan kesadaran yang berubah (misalnya meditasi, hipnosis, dan lain-lain, termasuk di dalamnya dzikir). 1
Psikologi  transpersonal  merupakan  jembatan  psikologi  dan  spiritual. Menurut Mustamir Pedak, The states of consciousness atau the altered states of consciousness (A-SoC),  adalah  pengalaman  seseorang  melewati  batas-batas kesadaran biasa, misalnya pengalaman memasuki alam kebatinan, kesatuan
______________
1 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama , terjemahan dari Approaches to the Study of Religion (1999), (Yogyakarta: LkiS:, 2002), h. 224.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 394
mistik,  komunikasi  batiniah,  dan  pengalaman  dzikir. 2 Melalui  berbagai dimensi psikologi transpersonal, maka kesadaran spiritual dalam sufi healing , dapat dikaji secara lebih gamblang.

## B.  Terapi dalam Literatur Tasawuf

## 1. Pengertian Terapi, Sufi dan Sufisme
Dalam kamus,  kata  terapi harus ditelusuri dari kata  “ therapeutic ”  yang berarti kata sifat yang mengandung unsur-unsur atau nilai-nilai pengobatan. Ketika  ditambah  dengan  akhiran  ‘s’  di  belakangnya  ( therapeutics ),  maka  ia menjadi  kata  benda  yang  bermakna  ilmu  pemeriksaan  dan  pengobatan. Pemaknaan  semacam  inilah  yang  lebih  tepat  untuk  memaknai  kata  terapi dalam  penelitian  ini,  sebab  jika  dirujuk  pada  kata therapy sendiri  dalam bahasa  Inggris,  maka  artinya  menjadi  lebih  sempit,  yaitu  pengobatan  yang bersifat  jasmani. 3 Menurut Chris  dan  Herti,  terapi  adalah  usaha  untuk  me- mulihkan kesehatan orang yang sedang sakit. Tidak disebut ‘usaha medis’ dan juga tidak disebut menyembuhkan penyakit. Oleh karena itu, terapi lebih luas daripada  sekadar  pengobatan  atau  perawatan.  Apa  yang  dapat  memberi kesenangan,  baik  fisik  maupun  mental,  pada  seseorang  yang  sedang  sakit dapat dianggap terapi. 4
Sepakat  dengan  pengertian  di  atas,  maka  terapi  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  upaya  untuk  membuat  senang,  bahagia,  dan  tenang orang  yang  sedang  sakit,  sehingga  ia  mampu  bertahan  dan  berusaha  me- lawan rasa sakitnya, dan berbuah kepada kesembuhan. Hal ini dihubungkan dengan  korelasi  antara mind dan body dalam  konsep psikonoeuroendo- krinimonology .  Dengan  demikian,  terapi  dapat  dimaknai  secara  lebih  luas, termasuk di dalamnya shalat, puasa, dzikir dan pengelolaan hati, yang kental dalam praktik-praktik para sufi dalam tasawuf.
Sementara  istilah  ’sufi’  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dimakna dengan  (n)  ahli  ilmu  tasawuf;  ahli  ilmu suluk . 5 Sedangkan  kata  ’tasawuf’ ______________
2 Mustamir Pedak, Metode Super Nol Menaklukkan Stress , (Jakarta: Hikmah, 2009), h. 30.
3 Echols, John dan Shadily, Hassan, Kamus Inggris-Indonesia, ( Jakarta: Gramedia, 1992), h. 586.
4 Green Chris W. dan Setyowati, Hertin. Terapi Alternatif, (Jogjakarta: Yayasan Prima, 2004), h. 7.
5 Tim Penyusun KKBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PPB-Kemendiknas, 2009), h. 1382.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 395
belum  ditemukan  kesepakatan  dalam  merumuskan  definisi  dan  batasan tegas  dari  para  ahli.  Hal  ini  disebabkan  terutama  karena  kecenderungan semacam  ini  terdapat  pada  setiap  agama,  aliran  filsafat  dan  peradaban. 6 Untuk  memahami  pengertian  tasawuf,  kita  harus  merunut  dari  akar  kata tasawuf dan kemunculannya. Pasalnya, tasawuf secara perilaku telah diajar- kan Nabi SAW, sedangkan kata tasawuf baru muncul sekitar abad III Hijriyah. Ada beragam pendapat  mengenai akar  kata tasawuf. Ada yang mengatakan bahwa  kata  tasawuf  berasal  dari  kata ṣufah (kain  dari  bulu  domba  yang berbentuk  wol)  dengan  melihat  perilaku  para  sufi  dalam  kepasrahannya kepada Allah SWT ibarat kain wol yang dibentangkan. 7 Ada yang mengatakan berasal dari “Ibnu Shauf”, yang dikenal sejak sebelum Islam sebagai gelar dari seorang  anak  Arab  yang  shaleh,  yang  selalu  mengasingkan  diri  di  dekat Ka’bah untuk mendekatkan diri pada Tuhan-nya. Bahkan ada yang mengata- kan  berasal  dari  kata, ‘sofia’ ,  istilah  Yunani  yang  berarti  “Hikmah  atau Filsafat.”  (Djaelani,  1996).  Tasawuf  sebagai  salah  satu mistisisme, dalam bahasa Inggris disebut sufisme . Istilah ini muncul dikaitkan dengan suatu jenis pakaian kasar yang disebut ṣuff atau wool kasar, sebagai simbol kesederhana- an. 8 Berbagai istilah lain, seperti ṣuffah yang berarti emperan masjid nabawi yang  didiami  oleh  sebagian  sahabat  Anshar, ṣaf yang  berarti  barisan, ṣafa yang berarti bersih/jernih, ṣufanah sebagai nama dari tumbuhan yang dapat bertahan tumbuh di padang pasir 9 , juga menjadi kumpulan definisi dari para ahli. Ada pula yang berpendapat bahwa kata tasawuf berasal dari kata ṣifah (sifat).  Kata  itu  diambil  karena  seorang  sufi  merupakan  seorang  yang menghiasi diri dengan segala sifat terpuji dan meninggalkan sifat tercela. Ada yang berpendapat tasawuf berasal dari kata ṣuffah (sufah), sebab seorang sufi mengikuti  ahli  sufah  dalam  sifat  yang  telah  ditetapkan  Allah  SWT, sebagaimana dalam firman-Nya, “... dan bersabarlah engkau bersama orang- orang yang menyeru Tuhan mereka” . 10 Daud Elhami yang didukung kalangan orientalis, lebih memilih asal kata tasawuf dari ṣuf (bulu domba yang kasar)
______________
6 Alwi Shihab, Islam Sufistik , (Bandung: Mizan, 2001), h. 27.
7 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf (terj.) (Jakarta: Qisthi Press, 2005), h. 5.
8 Siregar, Rivay, Tasawuf: dari Sufisme Klasik, ke Neo-Sufisme , (Jakarta: Rajawali Press, 2000, h. 31.
9 Amin Syukur dan Masharudin, Intelektualisme Tasawuf, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 8.
10 QS. al-Kahfi, [18]: 28.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 396
dan  menganggap  kata  tasawuf  sebagai  kata mushtaq ( generic )  yang  sama formatnya dengan taqamuṣ (memakai kemeja panjang atau gamis). 11
Sedangkan secara terminology, Zakaria al-Anshari berkata, tasawuf ada- lah  ilmu  yang  dengannya  diketahui  tentang  pembersihan  jiwa,  perbaikan budi  pekerti  serta  pembangunan  lahir  dan  batin  untuk  memperoleh  ke- bahagiaan yang abadi. 12 J. Spencer Trimingham mendefinisikan seorang sufi atau ahli tasawuf merupakan orang yang bisa berhubungan langsung dengan Tuhan. 13
Abu Hasan  al-Syadzili mendefinisikan tasawuf untuk  melatih jiwa agar tekun  beribadah  dan  mengembalikannya  kepada  hukum-hukum  ketuhan- an. 14 Ibnu  Ujaibah  mengartikan,  tasawuf  sebagai  ilmu  yang  dengannya diketahui cara untuk mencapai Allah, membersihkan batin dari semua akhlak tercela  dan  menghiasinya  dengan  beragam  akhlak  terpuji.  Bahkan  Ibnu Ujaibah  membagi  tasawuf  dalam  3  kategori,  awalnya  tasawuf  merupakan ilmu,  tengahnya  merupakan  amal  dan  akhirnya  merupakan  karunia. 15 Atau bisa  didefinisikan  sebagai  tiang  penyangga  untuk  penjernihan  hati  dari kotoran materi, dan pondasinya adalah hubungan manusia dengan sang pen- cipta yang agung. Jadi seorang sufi merupakan orang yang hati dan interaksi- nya murni hanya untuk Allah, sehingga Allah memberinya karāmah . 16
Dengan  demikian,  maka  tasawuf  dapat  diartikan  sebagai  suatu  ilmu yang  mengajarkan  bagaimana  meraih  derajat  sedekat-dekatnya  dengan Tuhan. Karena orang yang paling dekat dengan Tuhan adalah para Nabi dan Rasul, maka tasawuf mengajarkan bagaimana perilaku para Nabi dan Rasul. Di dalamnya kemudian ada ajaran ibadah, mu’amalah dan akhlak sebagai per- hiasan bagi para Nabi dan Rasul. Term insān kāmil menjadi tujuan para sufi, ma‘rifatullāh menjadi  harapan  bagi  mereka,  sehingga  mereka  menjauhkan diri  dari  segala  sesuatu  yang  akan  menghalanginya  dalam  mencapai  tujuan tersebut.

## ______________
11 Muhsin Labib, Mengurai Tasawuf, Irfan dan Kebatinan , (Jakarta: Lentera, 2004), h. 30
12 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf , ibid ., h. 4.
13 J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, (London: Oxford University Press, 1971), h. 1.
14 Ibid ., h. 4. 15 Ibid . 16 Ibid .
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 397

## 2. Metode Terapi dalam Tasawuf
Jalan  untuk  sampai  kepada  Allah  sangat  berkaitan  dengan maqām - maqām dalam hati, seperti taubat, wara’, zuhd, ṣabr, tawāḍu’, taqwā, tawak- kal, riḍā, maḥabbah, dan ma‘rifah, 17 serta berkaitan dengan sifat-sifat terpuji seperti ṣiddīq,  ikhlāṣ , khawf ,  dan rajā’ .  Semua  itu  sudah  diajarkan  oleh Rasulullah secara langsung kepada para sahabat, dan dalam tasawuf dikenal dengan istilah maqāmāt dan aḥwāl .
Maqām (jama’: maqāmāt )  adalah  hasil  kesungguhan  dan  perjuangan terus menerus, dengan melakukan kebiasaan-kebiasaan yang lebih baik lagi. Sedangkan ḥāl (jama’: aḥwāl ) adalah kondisi sikap yang diperoleh seseorang yang datangnya atas karunia Allah SWT kepada yang dikehendaki-Nya. 18
Selain itu, masih ada istilah-istilah lain yang tergolong sebagai maqāmāt/ aḥwāl, antara  lain qana’ah (merasa  cukup), shukur (berterima  atas  segala pemberian  Allah  SWT), faqr (sangat  membutuhkan  dan  tidak  memiliki sesuatu  yang  mencukupi  kebutuhannya),  dan yaqīn (mempercayaan  ber- dasarkan  kenyataan;  mengetahui  dengan  sebenarnya,  dan  merasa yaqin dengan sebenar-benarnya). Maqāmāt dan aḥwāl tersebut adalah bagian dari proses pencapaian seorang sufi menuju Tuhannya. Adapun beberapa maqā- mat dan aḥwāl yang dapat dinilai sebagai metode terapi antara lain sebagai berikut:
a.  Taubat
Taubat  berarti al-ruju’  min  ’l-żanbi,  al-ruju’  ‘an  ’l-żanbi ,  kembali  dari berbuat  dosa  menuju  kebaikan  atau  meninggalkan  dosa.  Dalam  literatur sufistik,  dosa  dimaknai  sebagai ḥijāb (tirai  penghalang)  dari al-Mahbūb (Kekasih).  Oleh  karena  itu  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  disukai oleh al-Mahbūb adalah  wajib.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  jalan al-‘ilm (pengetahuan), an-nadm (penyesalan) dan al-‘azm (kemauan atau niat). 19
______________
17 Solihin M. dan Anwar, Rosihon, Kamus Tasawuf , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), h. 126.
18 Amin Syukur, Tasawuf Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 6.
19 Ibn Qudamah al-Maqdisy, Mukhtaṣar Minhāj al-Qāṣidīn , tahqiq: Zuhair al-Syawisy, (Beirut: al-Maktab al-Islamy, 2000), h. 289.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
398
Mengenai ḥijāb (penghalang) akibat dosa ini, Ibnu Qayyim al-Jauziyah 20 berpendapat, bahwa ada tiga jenis ḥijāb dalam hati, yaitu al-ghayn (lupa), al- ghaym (awan), dan al-ran (titik  kotor). Ḥijāb yang pertama adalah al-ghayn adalah jenis penghalang hati yang paling tipis, dan ḥijāb ini sering menutupi para Nabi, sebagaimana terjadi pada Rasulullah SAW:
“Sesungguhnya  hatiku  sedang  lupa,  dan  sesungguhnya  aku  memohon ampun  (ber- istighfār )  kepada  Allah  seratus  kali  dalam  sehari”  (HR. Muslim dan lainnya).
Sedangkan ḥijāb yang kedua adalah al-ghaym yaitu  jenis  penghalang yang lebih berat, dan ḥijāb ini sering menimpa kaum mukminin. Sedangkan jenis  penghalang  ketiga  ( al-ran ),  sebagaimana  dijelaskan  Rasulullah  dalam haditsnya:
“Apabila seorang mukmin melakukan itu, maka dalam hatinya terdapat satu noktah (titik hitam kotor). Kemudian bila dia bertaubat, melepaskan diri  dan  memohon  ampun,  maka  hatinya  akan  mengkilap.  Apabila  dia menambah  dosanya,  maka  bertambahlah  noktah  tadi.  Itulah  hijab, sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an: “Sekali-kali tidak (demikian), sesungguhnya apa yang mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” 21
Dosa  sendiri  secara  psikologis  merupakan  beban  bagi  seseorang  yang melakukannya. Akibat dosa yang dilakukannya itu, tidak jarang mengakibatkan stress/depresi,  yang  pada  gilirannya  mendatangkan  penyakit.  Hal  ini  dapat dimaknai  dari  pemahaman  tentang al-ran (noktah/titik  hitam),  yang  secara fisik dapat dimaknai sebagai bakteri atau bibit penyakit. Dengan demikian, dosa adalah  bibit  penyakit  secara  fisik  maupun  secara  psikis.  Cara  ampuh  untuk menghilangkan bibit penyakit itu, tidak lain kecuali dengan taubat.

## b. Wara’
Wara’ adalah mensucikan hati dan berbagai anggota badan. 22 Berkaitan dengan  terapi  melalui wara’ ini,  ada  sebuah  kisah  menarik  yang  dilukiskan oleh Thawil Akhyar dalam bukunya The Secret of Sufi : ______________
20 Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, Madarijus-Salikin  (Jalan  Menuju  Allah) ,  terj.  Kathur  Suhardi,
(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), h. 233.
21 QS. al-Muthaffifin [83]: 14.
22 Amir al-Najar, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern, (Bandung: Hikmah, 2004), h. 65-66.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 399
Seorang  laki-laki  datang  kepada  seorang  dokter  dan  menceritakan bahwa istrinya tidak bisa melahirkan anak. Dokter memeriksa wanita itu dan mendengar denyut jantungnya, lalu berkata: “Saya tidak bisa meng- obatiya,  sebab  saya  menemukan  bahwa  setidak-tidaknya  engkau  akan meninggal  dunia  dalam  waktu  empat  puluh  hari.  Ketika  mendengar keterangan  ini,  wanita  itu  pun  demikian  sedihnya,  sehingga  ia  tidak dapat makan sesuatu pun selama empat puluh hari. Tetapi ia tidak mati dalam jangka waktu diramalkan. Sang suami membawa soal itu kepada dokter,  dan  dokter  kemudian  berkata,  “Ya,  saya  tahu  itu.  Sekarang  ia akan  menjadi subur”.  Sang suami  menanyakan kembali  bagaimana  hal itu  terjadi.  Dokter  menjawab,  “Istrimu  terlalu  gemuk,  dan  ini  meng- ganggu  kesuburannya.  Saya  tahu  bahwa  satu-satunya  jalan  yang  akan menjauhkannya dari makanan adalah ketakutan akan kematian. Karena itu, ia sekarang sembuh.” 23
Terlepas benar atau salah cerita tersebut, namun paling tidak dapat di- pahami  bahwa  makan  adalah  baik,  tapi  jika  melebihi  kebutuhan,  maka makanan  justru  akan  menjadi  penyakit.  Sebaliknya  orang  yang wara’ ,  akan benar-benar memilih makanan yang bersih dan hanya cukup bagi mencukupi kebutuhan  hidupnya,  meskipun  makanan  itu  melimpah,  menjaga  syahwat makan  agar  tidak  menjadi  sumber  penyakit,  baik  hati  maupun  fisik.  Dalam sudut pandang lain, perilaku kewara’an ini akan cenderung kepada zuhud .
c. Zuhud
Zuhud ( zuhd ) dapat diartikan sebagai  sikap  mental untuk menjauhkan diri dari kehidupan di dunia demi akhirat, dengan kata lain menyeimbangkan antara  aspek-aspek  lahiriah  dan  batiniah,  jasmaniah  dan  ruhaniah.  Sebagai- mana al-Qur’an mengajarkan doa:
...
﴿ ﺎﺠ ﺬﻋ ﺎﻨﻗ ﺔﻨﺴﺣ ﺮﺧﻵ  ﺔﻨﺴﺣ ﺎﻴﻏ ﻓﻲ ﺎﻨﺗ ﺎﻨﺑ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َ َ َ ً ً َ َ َ ِ ِ ْ ِ َ ْ ُّ ِ #$% ﴾
“...  Wahai  Tuhan  kami!  Berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  akhirat nanti.” 24
Pada ayat tersebut terdapat kata ( أ ), fi’il maḍi yang berarti “apa yang telah  Engkau  berikan”  di  dunia,  untuk  negeri  akhirat.  Dengan  demikian,
______________
23 Thawil Akhyar, The Secret of Sufi , 1992, h. 75.
24 QS. al-Baqarah [2]: 201.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 400
materi  duniawi  untuk  akhirat,  tetapi  jangan  melupakan  bagianmu  di  dunia, atau sebaliknya.
Berdasarkan pengertian di atas, maka jelaslah bahwa mentalitas zuhud dapat dijadikan sebagai sarana untuk penyembuhan bagi penyakit jiwa. Pe- nyakit  jiwa  yang  dimaksud  tentu  saja  penyakit  jiwa  yang  disebabkan  oleh materi, atau upaya pencarian materi, sehingga melupakan segalanya, bahkan dirinya sendiri. Memporsir tenaga tanpa menghiraukan kesehatan; Memakan makanan yang haram;  berlebih-lebihan terhadap yang halal. Pada akhirnya, materi tidak tercukupi, Allah ditinggalkan, dan ia tidak mendapatkan apa-apa, yang ada justru penyakit lahir (seperti diabetes, stroke, patah tulang, dan lain- lain),  yang  juga  bisa  jadi  disebabkan  oleh  adanya  penyakit  psikis  (seperti stress/depresi). Dalam hal ini zuhud akan dapat menjadi obat yang mujarab dalam mengatasinya.

## d.  Sabar
Sifat sabar ( ṣabr ) dalam Islam menempati posisi yang istimewa sebagai inti perbuatan hati ( ‘amal al-qulūb ). Al-Qur’an mengaitkan sifat sabar dengan bermacam-macam sifat mulia, antara lain keyakinan (QS. al-Sajdah [32]: 24); syukur  (QS.  Ibrahim  [14]:  5);  tawakal  (QS.  al-Nahl  [16]:  41-42);  takwa  (Ali Imran [3]: 15-17); dan, shalat (QS. al-Baqarah [2]: 45-46). Melalui ayat-ayat tersebut di atas, sabar dapat dimaknai sebagai bentuk pengekangan ( al-ḥabs wa’l-kuf ), dari segala sesuatu yang tidak disukai karena mengharap riḍa Allah, seperti  musibah  kematian,  sakit,  kemiskinan,  dan  juga  hal-hal  yang  disukai, seperti  kenikmatan  duniawi  yang  disukai  oleh  hawa  nafsu.  Oleh  karena  itu, sabar  menurut  Dzunnun  al-Mishry  adalah  menjauhkan  diri  dari  segala sesuatu yang bertentangan dengan syariat, tenang saat ditimpa musibah, dan menampakkan kecukupan ketika dalam kefakiran. Selain itu, sabar juga dapat diartikan memohon pertolongan kepada Allah (al-Qusyairy: 184). Sedangkan menurut  Syeikh  Abdul  Qadir  al-Jilani,  sabar  terbagi  menjadi  3,  yaitu:  Sabar lillāh ,  yakni  sabar  menjalankan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya. Sabar ma‘a Allāh , yakni sabar berada di bawah qaḍā' (keputusan) Allah dan perbuatan-Nya  yang  berupa  kesulitan  maupun  cobaan-cobaan  yang  ada. Sabar  ‘ alā  Allāh ,  yakni  sabar  atas  janji-janji  Allah,  baik  yang  berhubungan
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 401
dengan  rezeki,  kebahagiaan,  kecukupan  hidup,  pertolongannya,  maupun pahala di akhirat nanti (Abd al-Qadir al-Jilani, 195).
Dengan demikian, maka sabar akan dapat dijadikan sebagai sarana pe- nyembuhan  yang  ampuh.  Ketika  mendapat  ujian  berupa  sakit,  maka  sese- orang  dapat  menggunakan  kesabarannya  dalam  menahan  serangan  rasa sakit dengan mengembalikannya kepada Allah. Sabar atas segala keputusan- Nya,  sehingga  rasa  sakit  justru  menjadi  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  memahami  betapa  besar  kekuasaannya.  Pada  gilirannya, sakit  fisik  tidak  akan  menambah  sakit  psikis  dan  sebaliknya,  jika  semuanya dikembalikan kepada Allah Yang Maha Penyembuh.
e .  Qana’ah (Menerima Kenyataan Hidup)
Qana’ah , menerimanya hati terhadap apa yang ada, meskipun sedikit, di- sertai  sikap  aktif,  usaha.  Ia  adalah  perbendaharan  yang  tidak  akan  sirna. Karena orang yang qana’ah hatinya menerima kenyataankaya itu bukan kaya harta,  tetapi  kayanya  hati.  Kaya  raya  dengan  hati  yang  rakus,  maka  akan tersiksa dengan sikapnya itu. Dasar qana’ah ialah firman Allah SWT dalam al- Baqarah [2]: 273.
Qana’ah dan riḍā itu sebanding dengan wara’ dengan zuhud. Qana’ah adalah awal riḍā sebagaimana wara’ adalah  awal  dari  zuhud.  Orang  yang qana’ah itu tetap  bekerja  sebagaimana  manusia  pada  umumnya,  tetapi  dia  tidak  meng- gantungkan  hasil  kepada  pekerjaannya  itu.  Amal  usaha  tidak  bisa  menjadi pedoman,  tidak  bisa  di- cagerke (bahasa  Jawa)  hasilnya.  Jika  hanya  berpegang teguh  terhadap  pekerjaan,  maka  akan  menemui  kecewaan  bila  menjumpai kegagalan di kemudian hari, kata Ibn ‘Atha`illah dalam matan al-Ḥikam .
Sebagai  seorang  Muslim  di- taklīf (dibebani)  untuk  bekerja.  Kerja  bisa farḍu ‘ain dan bisa farḍu kifāyah . Kerja tidak hanya mencari uang, tetapi untuk mencapai riḍā -Nya.  Tugas  seorang  hamba  ialah  bekerja,  sedang  pemberian atau faḍal (pembagian) adalah tugas Allah SWT. Kerja tidak menjamin hasil, tetapi kita tidak boleh meninggalkan pekerjaan. Kalau kita tidak kerja, berarti kita putus asa dari rahmat-Nya. Ini dilarang.
Orang yang qana’ah menganggap cukup dari apa yang ada sebagai pem- berian dari Allah, dan orang ini akan terbebas dari sifat ghurūr (tertipu), tidak
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 402
akan menyaingi Allah; dari sifat ‘ujub (merasa dirinya hebat), dan dari sikap su-ul adab (akhlak yang buruk) kepda Allah SWT.
Sikap ini cukup efektif untuk menterapi diri dan/atau orang lain dari pe- nyakit  psikis  yang  sering  membawa  dampak  negatif  terhadap  kesehatan pisik,  karena  dari  dalam  diri  seseorang  muncul  sikap  menerima  kenyataan, baik  ketika  sakit  maupun  sehat,  ketika  dalam  kondisi  kaya  maupun  miskin. Dia merasa bahwa semua sudah ditentukan dalam skenario besar Allah SWT., sambil meyakini bahwa semua yang ada pada dirinya, akan membawa hik- mah di belakang hari. Dan dia riḍā kepada-Nya dalam keadaannya itu.
f.  Ridha
Ridha ( riḍā ) secara  etimologis  berarti  rela,  tidak  marah  (Luwis  Ma'luf: 265).  Menurut  Al-Hujwiri, riḍā terbagi  menjadi  2,  yaitu riḍā Allah  terhadap hambanya, dan riḍā hamba terhadap Allah SWT. Riḍā Allah terhadap hamba- Nya,  adalah  dengan  cara  memberikan  pahala,  nikmat,  dan  karamah-Nya, sedangkan riḍā hamba  kepada  Allah  adalah  melaksanakan  segala  perintah- Nya dan tunduk atas segala hukum-Nya. 25
Kaitannya dengan masalah sakit dan kesembuhan, terlihat jelas bahwa riḍa menjadi  salah  satu  sarana  penenang  jiwa  atas  segala  keputusan  Allah. Seringkali penyakit menjadi bertambah parah, akibat hilangnya kerelaan hati menerima keadaan, sehingga hati menjadi kotor dan pikiran kalut, yang pada gilirannya penyakit kian bercokol. Jika demikian, maka ridha Allah tidak akan turun  kepada  hamba  untuk  memberikan  pahala,  nikmat  dan karāmah -Nya, sehingga  penyakit  menjadi  sulit  untuk  disembuhkan.  Oleh  karena  itu, riḍā hamba terhadap qaḍā’ dan qadar Allah pada dirinya, akan menentukan riḍā Allah  terhadap  hamba-Nya.  Dengan  kata  lain,  kerelaan  hati  menerima penyakit  yang  ditentukan  Allah  pada  diri  seseorang,  akan  menentukan  ke- sembuhan yang diberikan Allah kepada hamba yang diridhai-Nya.

## g.  Tawakkal
Dalam  dalam  arti tafwīḍ (pasrah  lahir  batin)  ketika  menghadapi penyakit, tawakkal adalah kunci mencapai kesembuhan. Obat apa pun yang ______________
25 al-Hujwiri, Kashf al-Mahjūb , 1974, h. 404-407.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 403
diinjeksikan ke dalam tubuh, tidak akan bermanfaat manakala dalam hati se- seorang tidak ada rasa tawakal dan ridha. Ada pepatah mengatakan, “Jangan pergi  ke  dukun,  kalau  engkau  membawa  obat”.  Artinya,  ketika  seseorang diberi  obat,  dia  belum  bisa  berserah  diri  pada  satu  obat,  melainkan  masih digalaukan  oleh  adanya  obat  lain,  yang  menurutnya  memungkinkan  untuk menyembuhkan.  Ia  belum  ridha  jika  diobati  dengan  satu  jenis  obat.  Hal  ini tentu saja, kecil kemungkinan untuk sembuh dari penyakit, sebab goyahnya keyakinan  dalam  diri  akan  sembuhnya  suatu  penyakit.  Oleh  karena  itu, tawakkal  dan  ridha,  dapat  dijadikan  salah  satu  terapi  untuk  mempercepat proses penyembuhan, di samping tentu saja untuk pencegahan penyakit.

## h.  Ikhlas
Menurut  Erbe  Sentanu, 26 dengan  melatih  gelombang  otak  untuk  tetap bertahan dalam zona ikhlas setiap hari dan mengaplikasikan semua kegiatan kita, maka akan tercipta suatu sikap hidup yang rela dan jujur di dalam diri kita. Rela karena semua yang kita lakukan selalu untuk keperluan yang lebih tinggi,  lebih  besar,  dan  lebih  mulia.  Jujur  karena  apa  pun  yang  kita  lakukan atau  tidak  kita  lakukan  adalah  memang  pilihan  kita.  Semua  itu  akan  meng- ubah  gelombang  energinya  menjadi  doa  yang  kita  persembahkan  kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pengalaman  menarik  dituturkan  oleh  Erbe,  bahwa  dulu  ia  sendiri pernah mengalami kenyataan pahit manakala ia belum juga dikaruniai anak selama enam tahun pernikahan, dan setelah konsultasi ke dokter dinyatakan mandul.  Tapi  karena  keikhlasannya  menerima  semua  itu,  dan  mengembali- kannya kepada Allah, dengan mengubah energi negatif menjadi positif, pada akhirnya  ia  pun  berhasil  membuat  istrinya  melahirkan  seorang  anak.  Ia menyebutnya dengan ‘alphamatic’ syukur dalam teori Quantum Ikhlas . Lebih lanjut, Erbe menegaskan, bahwa ‘Tidak ada yang mustahil bagi Tuhan.” 27
______________
26 Erbe  Sentanu, Quantum  Ikhlas:  Teknologi  Aktivasi  Kekuatan  Hati ,  (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2008), h. 194.
27 Ibid ., h. 196.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 404
i. Muqarabah
Muqarabah dalam al-Qur’an dinyatakan jelas berkaitan erat keberadaan- Nya  yang  senantiasa  ada  begitu  dekat. 28 Selain  menunjukkan  tentang  ke- beradaan  Allah,  ayat  ini  menjelaskan  tentang  cara  membangun  keakraban bersama  Allah  SWT,  yaitu  berdoa,  menjalankan  perintah-Nya  dan  beriman kepada-Nya.  Menurut  Amin  al-Najar, muqarabah bersandar  kepada-Nya semata,  merasa  tenteram  bersama-Nya,  dan  meminta  pertolongan-Nya. Ketika  seorang  hamba  telah  berlaku  seperti  itu,  maka  Allah  akan  meng- anugerahkan keakraban kepada-Nya. 29
Kunci penyembuhan dengan metode ini adalah doa, di mana Allah akan mengabulkan  doa  orang  yang  dekat  dengan-Nya,  karena  sesungguhnya  Dia dekat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  kekuatan  doa  begitu  penting  dalam terapi apa pun sebagai sugesti diri dan upaya meraih anugerah Allah SWT.

## j. Muraqabah
Arti muraqabah ialah merasa bahwa Allah SWT itu selalu mengawasi, 30 dan manusia harus merasa selalau diawasi dalam perilaku dan isi hatinya. 31
Dengan  kesadaran muraqabah ,  muncul  prinsip  pengawasan  diri  dalam  dan pada saat mengawasi itu, sadar bahwa kita sedang diawasi oleh-Nya. Hal ini akan  berakibat  ada  kesadaran  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  diri, merasa sedang disorot oleh ‘kamera’ Ilahi yang menusuk kepada qalbu. Diri kita akan terhindar dari kemaksiatan akibat bujuk rayu hawa nafsu.
Contoh muraqabah ialah  kisah  Umar  ibn  Khaththab  menguji  anak gembala  untuk  menjual  kambing  yang  dikembalakan,  tetapi  dia  tidak  mau menjualnya,  karena  merasa  diawasi  oleh  Allah.  Umar  ibn  Abadul  ‘Aziz  me- matikan  lampunya  ketika  anaknya  ingin  masuk  ke  dalam  kamar  kerjanya untuk membicarakan masalah keluarga. Contoh lain seorang guru yang ingin menguji muridnya, untuk menyembelih burung di tempat yang tidak satupun ada  yang  melihatnya.  Kemudian  mereka  melakukan  perintah  sang  guru,
______________
28 QS. al-Baqarah [2]: 186.
29 Amir an-Najar, Psikoterapi Sufistik .... , h. 97.
30 QS. al-Nisa [4]: 1.
31 QS. Qaaf [50]: 16.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 405
namun ada seorang murid yang tidak bisa melaksanakannya, karena dalam keyakinannya tidak satu tempat pun yang sunyi dari pantauan Allah. Murid inilah yang sukses.
Dengan  demikian, muraqabah pangkal  ketaatan  dan  bisa  memelihara diri dari dosa, merasa malu kepada-Nya, berhati-hati dalam berucap, bersikap dan melakukan perbuatan, tidak pernah merasa ditinggalkan Allah, sebagai- mana  kisah  si  pencari  ular  yang  selamat  dari  maut.  Orang  seperti  ini  tidak mudah  putus  asa,  bisa  mengendalikan  hawa  nafsunya.  Ikhlas  dalam  men- jalankan  ketaatan  dan  bertaubat  ketika  selesai  menjalankan  kemaksiatan, ketika  menjalankan  yang  yang  diperbolehkan (mubah) selalu  memelihara tatakerama,  bersyukur  terhadap  nikmat,  sabar  ketika  datang  musibah , istiqāmah dalam kebaikan dan sebagainya yang bernilai positif.
Kesadaran muraqabah , akan melahirkan prinsip, pertama Tuhan serba hadir; kedua ialah  malaikat  yang  merekam  amal  perbuatan  kita; ketiga al- Qur`an  sebagai  pedoman  hidup, keempat Rasul  sebagai uswah (teladan); kelima masa  depan  yang  membahagiakan,  yang  kita  lakukan  harus  ber- poroskan  ke  depan  yang  membahagiakan  dan keenam ialah  prinsip  ke- teraturan dalam segala hal,  manifestasi dari iman kepada taqdir Allah SWT, baik yang bernilai positif maupun yang bernilai negatif. Orang seperti ini akan terpancar  akhlak  al-karimah,  dan  terhindar  dari  perbuatan  dosa.  Dan  pada gilirannya akan sehat jasmani dan rohani.

## k. Khawf dan Rajā’
Jika  dihubungkan  dengan  masalah  sakit  dan  penderitaan  sebagai  ke- putusan  Allah  terhadap  hamba-Nya,  maka khawf (dalam  arti  takut  kepada Allah  atas  segala  hal  yang  sebelumnya  telah  dilakukan,  sehingga  menuntut taubat yang semurni-murninya, zuhud , wara’ , dan maḥabbah ) dan rajā’ (da- lam arti berharap kesembuhan, tetapi tidak mencoba memaksa Allah untuk menyembuhkan,  sehingga  menuntut ikhlāṣ,  tawakkal,  shukr dan riḍā ),  akan sangat dibutuhkan dalam proses penyembuhan. Demikian juga dalam upaya pencegahan terhadap penyakit, baik fisik maupun mental, dalam kehidupan sehari-hari.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 406
Sebagaimana dimaklumi bahwa ajaran tasawuf adalah salah satu bentuk spiritualitas Islam yang terletak pada pengelolaan hati, sedemikian  rupa se- hingga  dapat  benar-benar  tertuju  kepada  Allah  SWT.  Dengan  demikian  di- harapkan  hati  seseorang  hanya  berisi  kepasrahan  kepada  Allah  SWT  atas segala bentuk taqdīr yang diberikan-Nya. Semua itu dilakukan dengan tujuan agar meraih kedekatan dengan-Nya, tanpa batas antara makhluk dan Khaliq, sampai akhirnya memperoleh kelezatan iman dan kebahagiaan dunia akhirat. Inilah konsep awal yang senantiasa dijadikan dasar bagi para sufi dalam me- lakukan berbagai praktik sufistik. Kaitannya dengan penyembuhan penyakit, maka maqāmāt dan aḥwāl dapat dijadikan sebagai konsep dasar bagi proses penyembuhan berbagai penyakit, terutama mental, dan dapat juga dijadikan sebagai sumber penyembuhan penyakit fisik, jika dihubungkan dengan teori psikoneuroendokrinimonologi yang  akhir-akhir  ini  banyak  dikembangkan. Lebih  lanjut,  dalam  psikologi,  hal  ini  masuk  dalam  psikologi  transpersonal, yang dalam konsepsi awam dikenal dengan istilah sufi healing .
l. Maḥabbah dan Ma’rifah
Dalam  kaitannya  dengan  terapi, maḥabbah dan ma‘rifah merupakan healing yang  paling  mujarab.  Ilustrasi  sederhana  mengenai  hal  ini  dapat disimak melalui hadits qudsi berikut:
“Rasulullah  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  berfirman:  Barang  siapa menyakiti kekasih-Ku, maka Aku mengizinkannya untuk diperangi. Dan hamba-Ku tidak mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih dicintai  bagi-Ku,  dari  apa  yang  telah  Ku-wajibkan  kepadanya.  Dan hamba-Ku  yang  selalu  mendekatkan  diri  kepada-Ku  dengan  amalan ibadah  sunnah,  hingga  Aku  mencintainya.  Maka  ketika  Aku  mencintai- nya,  niscaya  Aku  menjadi  pendengarannya  ketika  ia  mendengar dengannya;  Aku  menjadi  penglihatannya  ketika  ia  melihat  dengannya; Aku  menjadi  tangannya  ketika  ia  memukul  dengannya;  Aku  menjadi kakinya ketika ia berjalan dengannya. Dan apabila ia meminta kepada- Ku,  maka  Aku  akan  memberinya.  Dan  bila  ia  meminta  perlindungan kepada-Ku, niscaya Aku akan melindunginya ….” 32
______________
32 HR. al-Bukhari
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 407
Hadits ini jelas tertuju kepada orang yang mencintai-Nya dan orang yang mengenal-Nya. Dengan kata lain, Allah akan menjaga, melindungi, dan men- dampingi kekasih-Nya setiap saat. Secara prefentif  terhadap penyakit, tentu saja  mahabbah  dan  makrifah  akan  menjadi  bentuk  pencegahan  yang  luar biasa,  sebab  bisa  langsung  dari  Yang  Menciptakan  penyakit.  Demikian  juga dengan  penyembuhan, maḥabbah dan ma‘rifah akan  mampu  menjadi  pe- nyembuh  yang  tidak  tertandingi.  Hanya  saja  biasanya  orang  yang  telah sampai  pada  taraf  ini,  kesembuhan  dari  penyakit,  bisa  menjadi  hal  yang bukan  lagi  sebagai  tujuan.  Ekstrimnya,  rasa  sakit,  bisa  jadi  justru  dinikmati, sebab keinginan untuk selalu dekat kepada Tuhannya ( muqarabah ), bahkan justru ingin segera berada di pangkuan Tuhannya.

## C. Sufi Healing
Kalimat sufi healing terbentuk dari dua buah kata yaitu sufi dan healing . Kata sufi sendiri dirujuk pada pengertian seorang atau lebih, dari hamba Allah yang  sedang  berupaya  atau  mengupayakan  orang  lain  untuk  merasakan lezatnya  berhubungan  langsung  dengan  Tuhan.  Sementara healing, berasal dari  kata 'heal' yang  berarti  penyembuhan.  Ada  beberapa  pengertian  me- ngenai  kata heal ini dalam bahasa Inggris,  yaitu: 33 Pertama ,  membuat utuh atau sempurna; memulihkan kesehatan; bebas dari penyakit. Kedua , menuju suatu  akhir  atau  konklusi  (misalnya  konflik-konflik  antar  perseorangan,  ke- lompok dan sebagainya, yang menyebabkan adanya pemulihan persahabatan akibat konflik tersebut); menenangkan; rekonsiliasi. Ketiga , bebas dari sifat- sifat buruk; membersihkan, memurnikan. Keempat , akibat suatu obat.
Berdasarkan  pemaknaan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata heal tidak  terbatas  pada  suatu  penyakit  fisik,  melainkan  psikis  dalam  sebuah proses  pengalaman  yang  panjang  menuju  kesempurnaan,  atau  paling  tidak kembali  seperti  semula.  Itu  berarti  bahwa  segala  sesuatu  yang  berupaya untuk kembali ke wujud, karakter, unsur aslinya mengharuskan suatu proses panjang  yang  berupa  pengalaman.  Proses  tersebut  harus  dilakukan  sendiri dan  dari  dalam  diri  sendiri  dengan  penuh  kesungguhan,  atau  dengan  kata lain, memaksimalkan potensi diri sendiri.
______________
33 O’riordan, R.N.L. Seni Penyembuhan Alami: Rahasia Penyembuhan Melalui Energi Ilahi , terj. Sulaiman al-Kumaiyi dari judul asli The Art of Sufi Healing, (Bekasi: Gugus Press, 2002).
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
408
Bagi  kaum  sufi, sufi  healing telah  dilakukan  sejak  mereka  memasuki tahap al-bidāyah (permulaan),  yaitu  memasuki  beberapa  tahap  kesufian, yakni takhallī (pengosongan jiwa dari segala sesuatu yang merusak) , taḥallī (pengisian jiwa dengan segala sesuatu yang mulia) , tajallī (menemukan apa yang  dicari  dan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari).  Ke- mudian mujāhadah dan riyāḍah , melalui maqāmāt dan aḥwāl ). Lalu sampai- lah  pada nihāyah (akhir  pencarian).  Para  sufi  menamai nihāyah ini  sebagai maqām terakhir, yaitu wuṣul (pencapaian), iḥsān (perbuatan yang baik), atau fanā’ (ketidakkekalan).  Orang  yang  telah  sampai  pada  manzilah  ini  di- namakan ahl al-‘irfān. 34
Namun  bagi  orang  awam,  banyak  jalan  yang  bisa  ditempuh  untuk melakukan healing sufistik . Jalan-jalan tersebut antara lain sama dengan apa yang  dilakukan  oleh  kaum  sufi,  yakni  dengan  melalui  cara  ber- dhikir , ṣalat, membaca ṣalawat, dan  mendengarkan  musik.  Cara-cara  ini  terbukti  sangat ampuh dalam mengatasi berbagai penyakit. Tentu saja, dengan metode atau kaifiyah tertentu atau dengan bimbingan seorang guru.
Semua  yang  dilakukan  tidak  lain  kecuali  harus  didasari  dengan  meng- ingat  dan  merasakan,  akan  kehadiran  Allah  SWT.  Hal  ini  dilakukan  dalam rangka takhallī dan taḥallī demi mencapai tajalli, dalam fase-fase sufistik. Inti ritual ini terletak pada dzikir-nya, baik dalam arti sempit maupun dalam arti yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu,  segala  kegiatan sufi  healing ,  berpusat  dan bertumpu  pada  dzikir  kepada  Allah  dengan  berbagai  macam  bentuknya. Dalam psikologi transpersonal, hal ini dapat diukur melalui teori kesadaran.

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  dapat  di- ambil kesimpulan sebagai berikut:
Pertama , melalui penelusuran berbagai literatur mengenai sufisme dan pola  pengolahan  spiritual,  dan  langkah-langkah  penyembuhan  dunia  ke- dokteran  serta  dunia  medis,  baik  klasik  maupun  modern,  dapat  dipahami bahwa sufi  healing dalam  menyembuhkan  penyakit  bersandar  pada  ajaran tasawuf.  Hal  ini  dapat  dipahami  melalui  berbagai  aktivitas  yang  dilakukan
______________
34 Amir An-Najar, Psikoterapi Sufistik .... , h. 180.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 409
oleh  para  sufi,  terutama  pelaksanaan  dan  pengalaman  dalam maqāmāt dan ḥāl, dapat  ditarik  menjadi  suatu  proses  penyembuhan,  baik  fisik  maupun mental.
Kedua, mengenai terapi dalam tasawuf, dapat dilihat dari metode dzikir yang  sering  diterapkan  dalam  proses  mencapai maqāmāt dan aḥwāl .  Ber- bagai  ritual  sufistik,  secara  psikologis  dapat  dijadikan  sebagai  bentuk psikoterapi,  dengan  didasarkan  pada  cabang  psikoterapi  transpersonal. Selain itu, jika dikaitkan dengan dzikir sebagai pusat orbit sufi healing, maka shalat,  puasa,  doa  dan  seterusnya,  merupakan  obat  mujarab  dalam  me- nyembuhkan  berbagai  penyakit.  Dzikir  misalnya,  dihubungkan  (ditambah dengan  metode  pernafasan),  akan  mampu  menyembuhkan  berbagai  jenis kanker  ganas  (sebagaimana  pengalaman  peneliti);  Shalat,  dapat  dijadikan sebagai sarana olah raga dan olah rasa, sehingga dapat menjadi terapi yang paling dahsyat (sebagaimana dilaporkan oleh dr. Sagiran 35 dalam penelitian- nya); dan lain sebagainya.
Ketiga, sufi healing dipandang efektif dalam penyembuhan, sebab para sufi menarik  akar  kesadaran  manusia  akan  keberadaan  dirinya  sebagai  metode pengobatan.  Hal  ini  dapat  dipahami,  sebab  tasawuf,  ketika  dihubungkan dengan  kesehatan,  maka  garis  hubungannya  nampak  jelas  bersinggungan sebagai  dua  hal  yang  saling  mendukung.  Para  ilmuan  Barat  membuktikan hubungan tersebut melalui berbagai penelitian, yang hasilnya sangat mengejut- kan,  mereka  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  komitmen  agama  (dalam  arti intensitas menjalankan ritual keagamaan, baik dzikir maupun doa), akan dapat mencegah datangnya penyakit, dan mempercepat penyembuhannya.
Efektivitasnya  nampak  pada  kelebihan  utama  spiritualitas  yang  me- nenangkan, dan mengajak para pasien untuk kembali pada fitrahnya, sebagai manusia  yang  terdiri  dari  unsur  jasmani  dan  ruhani.  Oleh  karena  itu  dapat dipastikan  bahwa  pada  masa  yang  akan  datang, sufi  healing akan  menjadi rujukan  utama,  baik  dalam  arti  secara  utuh sufi  healing ,  atau  dalam  bentuk pendamping dunia medis.[w]
______________
35 Sagiran, Mukjizat Gerakan Shalat , (Jakarta: Kultum Media, 2007).
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
410

## BIBLIOGRAFI
Abdillah,  Ibrahim  bin, Hakikat  Taubat ,  (terj.)  Abd.  Bashid  Abd.  Aziz,  Jakarta:
Pustaka Azzam, 2000.
__________,  Amir, Psikoterapi  Sufistik  dalam  Kehidupan  Modern ,  Bandung:  Hikmah, 2004.
Asiyah,  Siti  Nur,  “Peningkatan  Imunitas  pada  Peserta  Majelis  Dzikir,” Disertasi Surabaya: UNAIR, 2010.
Bakri, Syamsul, The Power of Tasawuf Reiki: Sehat Jasmani Rohani dengan Psiko- terapi Islami, Yogyakarta: Galang Press, 2009.
Bukhori,  Baidi, Zikir  Al-Asma’  Al-Husna:  Solusi  Problem  Agresifitas  Remaja Semarang: Syiar Media, 2008.
Burhani, Ahmad Najib. Tarekat Tanpa Tarekat (Jalan Baru Menuju Sufi) , Yogya- karta: Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Connoly, Peter (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama , terjemahan dari Approaches to the Study of Religion (1999), LKiS: Yogyakarta, 2002.
Echols,  John  dan  Shadily,  Hassan, Kamus  Inggris-Indonesia, Jakarta:  Gramedia, 1992.
Farid, Ahmad, Tazkiyatun Nafs: Konsep Penyucian Jiwa Menurut Ulama Salaf , Solo:
Pustaka Arafah, 2005.
Grayson,  Stuart, Penyembuhan  Spiritual  (Spiritual  Healing) ,  Semarang:  Dahara Prize, 2001.
Green  Chris  W.  dan  Setyowati,  Hertin. Terapi  Alternatif ,  Jogjakarta:  Yayasan
Prima, 2004
Hawari,  Dadang. Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan  Psikologi ,  Jakarta:
FKUI, 2002.
__________, Doa  dan  Zikir  Sebagai  Pelengkap  Terapi  Medis ,  Jakarta:  Dana  Bhakti Prima Yasa, 1999.
__________, Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  Yogyakarta:  Dana  Bhakti Primayasa, 1999.
Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
M. Amin Syukur
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 411
Hawwa, Sa’id, Mencapai Maqām Shiddiqin dan Rabbaniyun dalam Perspektif al- Qur`an dan as-Sunnah : Syarah al-Ḥikam Syaikh Ibnu ‘Ata’illah as-Sakandari ,
(terj.) Imran Affandi, Jakarta: Robbani Press, 2000.
__________, Tazkiyatun  Nafs:  Intisari  Ihya  Ulumuddin ,  (terj.)  Abdul  Amin,  dkk., Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2005.
Hornby,  A.S. English  Oxford  Advanced  Learner's  Dictionary, New  York:  Oxford
University Press, 1995.
Ibn  Qayyim  Al-Jauziyah, Madarijus-Salikin  (Jalan  Menuju  Allah) ,  terj.  Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998.
Ibn  Qudamah  al-Maqdisy, Mukhtaṣar  Minhāj  al-Qāṣidin ,  tahqiq:  Zuhair  Asy Syawisy, Beirut: al-Maktab al-Islamy, 2000.
Isa, Abdul Qadir, Hakekat Tasawuf (terj.), Jakarta: Qisthi Press, 2005
Kate dan Mucci, Richard, The Healing Sound of Music: Manfaat Musik untuk Ke- sembuhan,  Kesehatan,  dan  Kebahagiaan  Anda, Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama, 2002.
Masyhudi, In’amuzahidin, “Mukasyafah dalam Tasawuf: Studi Pemikiran Muka- syafah  Ibn  Atha’  Allah  al-Sakandari,” Disertasi ,  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2010.
Muhaya, Abdul, Bersufi Melalui Musik: Sebuah Pembelaan Musik Sufi oleh Ahmad al-Ghazali, Yogyakarta: Gama Media, 2003.
Muhsin Labib, Mengurai Tasawuf, Irfan dan Kebatinan , Jakarta: Lentera, 2004.
al-Najar,  Amir, Ilmu  Jiwa  dalam  Tasawuf:  Study  Komperatif  dengan  Ilmu  Jiwa Kontempore r (terj.) Hasan Abrori, Jakarta: Pustaka Azzan, t.th.
O’riordan, R.N.L. Seni Penyembuhan Alami: Rahasia Penyembuhan Melalui Energi Ilahi , terj. Sulaiman Al-Kumaiyi dari judul asli The Art of Sufi Healing , Bekasi:
Gugus Press, 2002.
Pedak, Mustamir, Metode Super Nol Menaklukkan Stress , Jakarta: Hikmah, 2009.
Penyusun, Tim, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 2002. ________, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: PPB-Kemendiknas, 2009.
Ramadhani,  Egha  Zainur, Super  Health  -  Gaya  Hidup  Sehat  Rasulullah ,  Pro-U
Media: Yogyakarta, 2007.
Sagiran, Mukjizat Gerakan Shalat , Jakarta: Kultum Media, 2007.
Shihab, Alwi. Islam Sufistik , Bandung: Mizan, 2001.
M. Amin Syukur

## Sufi Healing : Terapi dalam Literatur Tasawuf
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
412
Siregar,  Rivay. Tasawuf: dari  Sufisme  Klasik,  ke  Neo-Sufisme, Jakarta:  Rajawali Press, 2000.
Solihin M. dan Anwar, Rosihon. Kamus Tasawuf, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Syukur, M. Amin dan Masharudin, Intelektualisme Tasawuf , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Syukur,  M.  Amin, Masa  Depan  Tasawuf ,  dalam Tasawuf  dan  Krisis ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001.
________, Menggugat Tasawuf dan Sufisme Tanggung Jawab Abad 21 , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
________, Tasawuf Kontektual Solusi Problem Manusia Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
________, Syukur, M. Amin. Tasawuf Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
________, Terapi  Hati  dalam  Seni  Menata  Hati, Pustaka  Nuun  dan  Lembkota: Semarang, 2009.
________, Zikir Menyembuhkan Kankerku, Jakarta: Hikmah, 2007.
________, Zuhud di Abad Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
al-Taftazani,  Abu  al-Wafa. Maddkhal  ilā  al-Tasawwuf  al-Islami ,  Mesir: Dar  al- Tsaqafah , 1970.
Taimiyah , Ibn, Risalah Tasawuf Ibnu Taimiyah, Jakarta: Hikmah, 2002. Trimingham, J. Spencer, The Sufi Orders in Islam, London: Oxford University Press, 1971.
Vos, H. De, Pengantar Etika , terj. Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.