http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2297 e-ISSN: 2621-7244

## FORMULA DAN TEMA SYAIR PENGIRING TARI ACEH LIKOK PULO

## Humaira Anwar
humairaanwar@isbi.ac.id , Institut Seni Budaya Indonesia Aceh

## Abstrak
Salah  satu  tarian  dari  Aceh,  tari  Likok  Pulo,  adalah  tarian  yang  diiringi  dengan  syair  yang dinyanyikan  oleh  syeh  sepanjang  tarian.  Tari  ini  berasal  dari  Pulau  Aceh,  Aceh  Besar,  Aceh, dan dulu digunakan sebagai salah cara berdakwah. Sebagai sebuah sastra lisan, syair iringan Tari  Likok  Pulo  memiliki  formula  dan  tema.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan formula  dan  tema  tersebut.  Pendeskripsian  formula  dan  tema  akan  dilakukan  dengan  teori formula  dan  tema  Albert  Lord.  Metode  penelitian  ini  metode  kualitatif  dengan  instumen penelitian  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  syair  pengiring  tari  Likok  Pulo mengandung  formula  frasa hai  adôe dan Allah  ya  Allah ,  serta  klausa lon  idang .  Adapun tema syair pengiring tari Likok Pulo adalah zikir, yaitu mengingat Allah dalam cerita dan nasihat. Hal ini  berhubungan  dengan  tujuan  utama  tari  Likok  Pulo  sebagai  salah  satu  sarana  dakwah  di masa lalu.
Kata Kunci : Tari Likok Pulo ; syair; formula; tema

## THE FORMULA AND THEME OF PENGIRING RHYME OF ACEH LIKOK PULO DANCE

## Abstract
Likok Pulo Dance is one of the traditional dances from Aceh that is accompanied by song which called syair. Syair sung by the syeh throughout the dance. This dance originated from the Aceh Island  (Pulau  Aceh),  Aceh  Besar,  Aceh,  and  was  used  as  a  way  of  preaching.  As  an  oral literature, syair of the Likok Pulo Dance has formulas and themes. This study aims to describe the  formula  and  theme.  Descriptions  of  formulas  and  themes  will  be  carried  out  with  Albert Lord's formula and theme’s theory. This research method is a qualitative method with from the documents  instrument.  The  results  showed  that  the  accompaniment  of  the  Likok  Pulo  Dance contained the formula hai adôe, Allah, ya Allah, and the lon idang phrases. The theme for the accompaniment  syair  of  the  Likok  Pulo  Dance  is  zikir  which  is  remember  the  God  from  the stories.  This  relates  to  the  main  purpose  of  the  Likok  Pulo  Dance  as  one  of  the  means  of preaching in the past.
Keywords : The Likok Pulo Dance; syair; formula; theme

## PENDAHULUAN
Aceh sebagai salah satu provinsi di Indonesia memiliki keanekaragaman seni dan budaya. Hadirnya pelaut-pelaut asing yang berlabuh di Aceh serta tersebarnya agama Islam  yang  berkembang  baik  di  Aceh  menjadi  salah  satu  alasan  keanekaragaman tersebut  (Daliman,  2012:  4-5).  Beberapa  kesenian  dan  kebudayaan  Aceh  itu  sudah banyak dikenal di masa modern, baik di kancah nasional maupun internasional. Hal ini kemudian  membuat  banyak  peneliti  menjadikan  kesenian  Aceh  sebagai  bahan kajiannya. Salah satu kesenian Aceh adalah tari tradisional. Aceh memiliki jenis tarian yang  khas.  Kekhasan  itu  dapat  dilihat  dari  formasi  atau  pun  lagu  iringan  tarian. Kebanyakan formasi tari Aceh berbentuk garis lurus atau berbentuk shaf seperti pada ibadah salat orang muslim. Adapun sebagai iringan, tarian Aceh banyak menggunakan syair  berbahasa  daerah  sebagai  lagu  yang  dinyanyikan  oleh  syeh  dan  penari  itu sendiri.
Tari  Likok  Puloe  merupakan  salah  satu  tari  tradisional  Aceh  yang  sudah  dikenal luas yang juga diringi oleh syair. Tarian ini berasal dari Pulau Aceh, Aceh Besar, Aceh (Fahlavi dkk, 2016) yang diciptakan oleh ulama Timur Tengah, Syekh Ahmad Badron, yang  terdampar  di  Pulau  Aceh.  Awalnya  tarian  Likok  Pulo  adalah  sebuah  tarian dengan  gerak  keras  yang  ditampilkan  di  masa  panen.  Akan  tetapi,  setelah  Syekh Ahmad Badron tiba di Pulau Aceh, masyarakat mulai mempelajari akidah agama Islam lebih  mendalam  sehingga  Tari  Likok  Pulo  digunakan  sebagai  salah  satu  sarana dakwah dalam masyarakat (Jafari dalam Khaliqin, 2017).
Walaupun  hanya  sebagai  iringan,  syair  iringan  pada  Tari  Likok  Pulo  memiliki karakteristik  sastra  lisan,  seperti  formula  dan  tema.  Penelitian  ini  akan mendeskripsikan (1) bentuk formula syair pengiring tari Aceh Likok Pulo; dan (2) tema syair  pengiring  tari  Aceh  Likok  Pulo.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  formula  dan tema  sastra  lisan  Albert  Lord.  Teori  ini  Lord  menjelaskan  formula  sebagai  kelompok kata  yang  secara  teratur  dimanfaatkan  dalam  kondisi  di  matra  yang  sama  untuk mengungkapkan  satu  ide  pokok  (Lord,  1981:  18).  Formula  sebenarnya  merupakan kondisi  pelantun  membutuhkan  pertolongan  saat  ia  memerlukan  komposisi  secara cepat tanpa bantuan tulisan dan tanpa mengingat bentuk cerita dengan pasti.
Formula  yang  digunakan  oleh  pelantun,  atau  dalam  hal  ini,  syeh,  berasal  dari sebuah proses belajar yang dilakukan sejak masa muda. Pada masa pra- performance seorang  pelantun  yang  sedang  belajar  melantunkan  sastra  lisan  telah  mengenal beberapa  pola  dasar  formula  seperti  pengulangan  suara  dan  kata-kata.  Namun,  pola tersebut belum terbentuk secara tepat. Formula merupakan frase-frase, klausa-klausa, atau kalimat yang khas. Formula yang stabil akan menjadikan ide-ide puisi lisan yang umum dengan menggunakan kata kunci dari nama-nama tokoh, tindakan, waktu, dan tempat yang utama.
Lord  (1981)  mengartikan  tema  sebagai  peristiwa  yang  diulang-ulang  dan  bagian deskriptif  dalam  nyanyian  atau  kumpulan  ide  yang  secara  teratur  digunakan  untuk menceritakan cerita dengan gaya formulaik nyanyian tradisional. Dalam mendeskripsikan  peristiwa  yang  diulang,  bagian  yang  harus  ada  dalam  epos, digunakan kelompok-kelompok kata tertentu yang siap pakai sedemikian rupa caranya sehingga  dapat  melahirkan  cerita  dengan  lancar.  Tema  selalu  berada  pada  tangan seorang  pelantun.  Hal  ini  membebaskannya  dari  mengingat  terlalu  banyaj.  Ini  juga memungkinkan pelantun berpikir secara bebas tentang rencana sebuah sastra lisan itu sendiri.  Kualitas  sebuah  tradisi  epik  lisan  bergantung  pada  tidak  kecilnya  muatan
kemampuan pelantun dalam memaniskan deskripsi, misalnya mengikutsertakan detail cerita.
Penelitian  yang  menjadikan  Tari  Likok  Pulo  sebagai  objek  sudah  dilakukan beberapa  kali  oleh  peneliti  terdahulu.  Mahasiswa  Pendidikan  Seni  Drama,  Tari,  dan Musik  Universitas  Syiah  Kuala,  yaitu  Fahlafi  dan  kawan-kawan,  sebelumnya  pernah meneliti penyajian musik iringan Tari Likok Pulo di Pulau Aceh, Aceh Besar pada tahun 2016.  Penelitian  mereka  menemukan  bahwa  pola  ritme  musik  iringan  tari  Likok  Pulo memiliki  variasi  di  setiap  segmen,  yaitu  diawali  dengan  tempo  sedang  dan  diakhiri dengan tempo cepat (Fahlafi dkk, 2016).
Penelitian lainnya adalah mengkaji bentuk dan fungsi tari Likok Pulo di Pulau Nasi, Aceh  Besar  yang  dilakukan  oleh  Sukman  dan  kawan-kawan  pada  tahun  2019.  Dari penelitian tersebut ditemukan bentuk tari Likok Pulo yang terdiri dari pendahuluan, inti, dan  penutup.  Fungsi  tari  Likok  Pulo  yang  didapat  adalah  sebagai  hiburan,  media propaganda, sarana edukasi, identitas kebudayaan, dan sebagai daya Tarik wisatawan (Sukman, 2019).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memiliki  objek  material  yang  berupa  teks  syair  pengiring  Tari  Likok Pulo  yang  dinyanyikan  oleh  syeh  yang  merupakan  pelantun  syair  dan  bukan  penari. Adapun  objek  formal  penelitian  ini  adalah  teori  formula  dan  tema  yang  dikemukakan oleh Albert Lord. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan instrumen kepustakaan, yaitu penelitian yang mengkaji bahan-bahan tertulis seperti buku, artikel, dan karya tulis lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## ANALISIS FORMULA SYAIR PENGIRING TARI LIKOK PULO
Secara  umum,  syair  pengiring  Tari  Likok  Pulo  terbagi  menjadi  beberapa  segmen. Segmen adalah bagian; satuan bahasa yang diabstraksikan dari kesatuan wicara atau teks  (KBBI,  2020).  Satu  segmen  dihitung  dari  penari  duduk  bersimpuh  dan  belum bernyanyi.  Setelah  satu  segmen  berakhir,  biasanya  penari  akan  kembali  ke  posisi duduk  bersimpuh  sampai  syeh  memulai  syair  di  segmen  yang  baru.  Satu  segmen biasanya  ditandai  dengan  perubahan  tempo  musik  iringan,  dari  tempo  sedang  ke tempo cepat (Fahlafi dkk, 2016).
Adapun teks yang merupakan syair pengiring tari Likok Pulo adalah sebagai berikut ini.
Segmen (I)
(1) Salamualaikum warahmatullah
(2) Jaroe dua blah ateuh jeumala
(3) Jaroe lon siploh di ateuh ulèe
(4) Meu’ah lon lakèe bak kawom dumna
(5) Jaroe lon siploh di ateuh ubon
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2297 e-ISSN: 2621-7244
(6) Salamualaikom lon tegö sapa
(1) Hai aneuk nyoe laen hai adôe ö, salamualaikom
(2) Laen hai adôe ö, jamèe baro troh
(3) Laen hai adôe ö, tamöng jak piyoh
(4) Laen hai adôe ö, duk ateuh tika
Segmen (II)
(1) Hai aneuk sén hai ba kusén
(2) ‘Oh leuh nyoe han lé lon tém
(3) Lahé la husén la bagura
(4) Sihén hai ba kusén
(1) Bukön lé sayang lon kalon padée
(2) Jipöt angén glé rubah meutimpa
(3) Badan lon pijuet meutamah kunèng
(4) Lawét lon meu’èn bak péh-péh dada

## Segmen (III)
(1) Deungö lon kisah Hasan ngön Husen
(2) Nyang putéh licén asôe syuruga
(3) Hasan ngön Husen cucôe di nabi
(4) Aneuk Tuan Siti Fatimah Zuhra
(1) Shallahu ‘ala Muhammadin
(2) Shallahu ‘ala Mufassalin
(3) Shahar nabi shahar nabi
(4) Shahar nabi walmursalin
(5) Allah ya Allah

## Segmen (IV)
(1) Yakjud Makjud jikurok-kurok gunông
(2) Jikeneuk tamông u dalam donya
(3) Urôe jikurok malam jiseubè
(4) Malaikat è geuyu do teuma

## Segmen (V)
(1) Hai laot sa ie la ombak meu-
(2) Alon kapai diék trön meulumba
(3) Lumba hai bacut teuk salah bukön sa
(4) Alon awai phonsalah awai bak gata
(5) Mile mile wallaha wallaha uhela
(6) Mile mile wallaha wallaha uhelé
Segmen (VI)
(1) Hai aneuk nyoe lahen hai adoe ö, Lagu ka abéh
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2297 e-ISSN: 2621-7244
(2) Lahen hai adôe ö, yang kamoe idang
(3) Lahen hai adôe ö, kamoe geuriwang
(4) Lahen hai adôe ö, uroe kajula
Untuk menentukan formula, terlebih dahulu perlu dicari formulaik  yang terdapat di dalam syair pengiring tari Likok Pulo. Kata yang dapat dikategorikan menjadi formulaik yang  pertama  adalah Allah .  Allah  adalah  nama  Tuhan  yang  disebut  di  beberapa segmen  syair  ini.  Kata  Allah  disebut  di  segmen  (1)  baris  pertama;  segmen  (3)  baris baris 5, 6, dan 9; segmen (5) di baris 5, 6, dan baris 11, 12. Adapun di segmen (3) di baris  5  dan 6,  formulaik Allah digantikan  dengan  frasa sallahu yang  di  dalam  bahasa Arab sebenarnya berarti „semoga Allah…‟. Begitu pula dengan segmen (5) baris 5, 6, 11, dan 12, menggunakan frasa wallaha yang dapat diartikan dengan „…dan Allah…‟. Kata Allah, sallahu, dan wallaha dapat dikategorikan ke dalam satu sistem formulaik.
Formulaik kedua yang didapatkan adalah kata lon . Kata lon di dalam bahasa Aceh berarti „saya‟. Kata ini muncul di dalam syair di segmen (1) baris 3,4,5,6; segmen (2) baris 2, 5, 7, 8; segmen (3) baris 1; segmen (5) baris 4, 7, 9; dan segmen (6) di baris 3. Adapun di segmen (6) formulaik kata lon mendapat variasi menjadi kata kamoe yang berarti  „kami‟.  Namun  kata lon atau kamoe di  syair  ini  saling  menggantikan  sebagai orang pertama pembawa cerita.
Formulaik selanjutnya adalah kata adôe . Kata adôe di dalam bahasa Aceh berarti „adik‟. Kata adôe muncul di dalam syair pengiring tari Likok Pulo di segmen (1) di baris 7,8,9,  dan  10;  di  segmen  (6)  di  baris  1,  2,  4,  dan  5.  Formulaik  kata adôe mendapat variasi menjadi kata aneuk yang berarti „anak‟. Kata aneuk ada di segmen (1) baris 7; segmen (2) baris 1; segmen (3) di baris 4; dan segmen (6) baris 1. Kata adôe maupun kata aneuk di syair  ini mengacu kepada hal yang sama karena merupakan panggilan untuk penonton atau pendengar.
Dari  ketiga  sistem  formulaik  yang  ditemukan  di  atas  dapat  disimpulkan  formula syair pengiring tari Likok Pulo adalah frasa hai adoe atau hai aneuk yang berarti „wahai adik‟ atau „wahai anak‟. Frasa ini digunakan syeh (pelantun syair) sebagai seruan atau panggilan  kepada  penonton  atau  pendengar.  Dengan  menggunakan  panggilan  ini, pelantun syair jelas menunjukkan kepada siapa isi syair diceritakan.
Begitu  pula  dengan  kalimat lon  hidang dan Allah  ya  Allah .  Dua  kalimat  ini  sering digunakan  dalam  syair  pengiring  tari  Likok  Pulo.  Kalimat  pertama  merupakan  kalimat yang  menunjukkan  pelantun  syair  sebagai  kata  ganti  orang  pertama.  Kalimat  ini menunjukkan  siapa  yang menjadi  pembicara  di  dalam  syair.  Hal  ini  sering  digunakan untuk  menunjukkan  pesan  “kami  menghibur”  penonton.  Akan  tetapi, hiburan yang disajikan oleh pelantun syair maupun penari ini tidak terlepas dari sebutan “Allah”. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pelantun  syair  mengingat  Allah  sebagai  Tuhan  di  saat menyajikan  hiburan.  Formula Allah  ya  Allah digunakan  di  dalam  syair  pengiring  tari karena kesenian merupakan salah satu media dakwah yang digunakan oleh ulama di Aceh untuk berzikir.

## ANALISIS TEMA SYAIR PENGIRING TARI LIKOK PULO
Tema  adalah  bagian  yang  diulang-ulang  dan  bagian  deskriptif  dalam  lantunan syair.  Sebagai  salah  satu  sastra  lisan,  syair  pengiring  tari  Likok  Pulo  ini  juga mengandung tema yang selalu hadir di dalamnya. Tema syair ini berkaitan erat dengan zikir,  yang  juga  berarti  mengingat  Allah.  Seluruh  isi  syair  mengacu  kepada  tema  ini. Dari awal syair, di bagian awal sudah menampilkan lirik salam yang selalu diucapkan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v2i2.2297 e-ISSN: 2621-7244
oleh  muslim,  yaitu  lirik salamualaikum  warahmatullah.  Pengucapan  salam  ini mengandung  arti  ‘keselamatan  untuk(-mu)  dan  rahmat  Allah’.  Dari  pengucapan  ini, seorang muslim sedang mendoakan seorang muslim lainnya. Salam merupakan salah satu amalan baik dalam agama Islam sehingga dianjurkan untuk dilakukan orang lain (Syofrianisda, 2017). Salam pun menjadi janji kedamaian dan keamanan dari pemberi salam  kepada orang  yang  diberi  salam  (Hakis  dan Tuasikal,  2018).  Doa dan  jaminan ini dipanjatkan oleh muslim kepada Allah swt. Begitu pula dengan isi syair selanjutnya yang  menceritakan  kehidupan  masyarakat  Aceh  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan ibadah kepada Allah.
Hal  ini  berhubungan  dengan  awal  mula  diciptakan  tarian  ini  oleh  ulama  timur tengah,  Syekh  Ahmad  Badron,  yang  tiba  di  Pulau  Aceh  di  tahun  1849  (Jafari  dalam Khaliqin,  2017).  Tari  ini  digunakan  sebagai  salah  satu  bentuk  kesenian  yang memasukkan  unsur  dakwah  agama  Islam.  Sebelumnya  tari  ini  masih  berupa  tarian gerak keras yang menceritakan masyarakat pesisir dan dipertunjukkan di masa panen tiba.
Dalam menyiarkan agama Islam, tari Likok Pulo merupakan salah satu media yang dianggap  efektif.  Kesenian  memang  merupakan  media  andalan  dalam  propaganda suatu  hal.  Para  penikmat  seni —dalam  hal  ini,  tari—tergerak  untuk  menghayati  apa yang  dilihat  dan  misi  yang  terkandung  dalam  seni  tersebut  (Yusuf,  2018).  Hal  ini digunakan  oleh  pencipta  tari  Likok  Pulo  untuk  berdakwah  pula.  Salah  satu  elemen dakwah yang dimasukkan ke dalam tarian adalah syair pengiring.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  formula  dan  tema  syair pengiring  tari  Aceh  Likok  Pulo.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  formula  dan  tema sastra  lisan  Albert  Lord.  Teori  ini  Lord  menjelaskan  formula  sebagai  kelompok  kata yang  secara  teratur  dimanfaatkan  dalam  kondisi  di  matra  yang  sama  untuk mengungkapkan  satu  ide  pokok  (Lord,  1981:  18).  Adapun  tema  merupakan  peristiwa yang  diulang-ulang  dan  bagian  deskriptif  dalam  nyanyian  atau  kumpulan  ide  yang secara  teratur  digunakan  untuk  menceritakan  cerita  dengan  gaya  formulaik  nyanyian tradisional.  Dari  ketiga  sistem  formulaik  yang  ditemukan  dapat  disimpulkan  formula syair pengiring tari Likok Pulo adalah frasa hai adoe atau hai aneuk yang berarti „wahai adik‟ atau „wahai anak‟. Frasa ini digunakan syeh (pelantun syair) sebagai seruan atau panggilan  kepada  penonton  atau  pendengar.  Dengan  menggunakan  panggilan  ini, pelantun syair jelas menunjukkan kepada siapa isi syair diceritakan.
Begitu  pula  dengan  kalimat lon  hidang dan Allah  ya  Allah .  Dua  kalimat  ini  sering digunakan  dalam  syair  pengiring  tari  Likok  Pulo.  Kalimat  pertama  merupakan  kalimat yang  menunjukkan  pelantun  syair  sebagai  kata  ganti  orang  pertama.  Kalimat  ini menunjukkan  siapa  yang menjadi  pembicara  di  dalam  syair.  Hal  ini  sering  digunakan untuk  menunjukkan  pesan  “kami  menghibur”  penonton.  Akan  tetapi, hiburan yang disajikan oleh pelantun syair maupun penari ini tidak terlepas dari sebutan “Allah”. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pelantun  syair  mengingat  Allah  sebagai  Tuhan  di  saat menyajikan  hiburan.  Formula Allah  ya  Allah digunakan  di  dalam  syair  pengiring  tari karena kesenian merupakan salah satu media dakwah yang digunakan oleh ulama di Aceh  untuk  berzikir.  Tema  adalah  bagian  yang  diulang-ulang  dan  bagian  deskriptif dalam lantunan syair. Sebagai salah satu sastra lisan, syair pengiring tari Likok Pulo ini
juga  mengandung  tema  yang  selalu  hadir  di  dalamnya.  Tema  syair  ini  berkaitan  erat dengan  zikir,  yang  juga  berarti  mengingat  Allah.  Seluruh  isi  syair  mengacu  kepada tema ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Daliman,  A.  2012. Islamisasi  dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak Dua.
Fahlavi,  Ridha  Fathulia,  Taat  Kurnita,  dan  Aida  Fitri.  2016.  “Penyajian  Musik  Iringan
Tari  Likok  Pulo  di  Pulau  Aceh  Kabupaten  Ac eh  Besar”. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Program  Studi  Pendidikan  Seni  Drama,  Tari,  dan  Musik  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu Pendidikan Unsyiah , Volume 1, (4): 298-303.
Hakis dan Ammy Rila Tuasikal. 2014. “Kebermaknaan Salam dalam Kehidupan Sosial Masyarakat”. Jurnal Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon , Volume 8 (1). (Online) ( https://iainambon.ac.id/ojs/ojs-2/index.php/MDS/article/view/270 ) (Diakses tanggal 11 Juni 2020).
Ismail,  Sabri  dkk.  2019.  “Forms  and  Functions  of  Traditional  Dance  of  Likok  Pulo  in Pulo  Nasi  (Nasi  Island),  Aceh  Besar,  Indonesia”. International  Journal  of Humanities and Social Science , Volume 2 (6): 307-312.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  (Online).  (https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/segmen) diakses 8 Juni 2020).
Khaliqin,  Achsanul.  2016.  Skripsi.  “Tari  Likok  Pulo  Aceh:  Studi  tentang  Simbol  dan Makna  di  Komunitas  Saleum  Banda  Aceh”.  Fakultas  Adab  dan  Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Banda Aceh.
Lord,  Albert.  1981. The  Singer  of  Tales .  Cambridge,  Massachusetts:  Harvard University Press.
Syofrianisda.  2017.  “Kajian  Hadith  tentang  Salam  dalam  Buku  Fiqih  Lintas  Agama” Universum , Volume 11 (1): 113-130. Yusuf, Muhammad. 2018. “Seni sebagai Media Dakwah”. Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi , Volume 2 (1): 237-258.