Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)

## POLIGAMI DAN KEADILAN DALAM PANDANGAN MUHAMMAD SYAHRUR: STUDI REKONSTRUKSI PEMIKIRAN
Yassirly Amrona Rosyada Pondok Pesantren Ar-Ridwan Tulung Klaten Indonesia E-Mail: yassirly@gmail.com
Abstract : The problem of justice in polygamy was interesting to be axamined. One of those interesting problem associated with polygamy was the existence of “the upper limits” condition from al Quran. Muhammad Syahrur allowed polygamy only to a widow with child. He used the linguistic approach based of historical-scientific method, but rejected the similarities of al Quran languages and asbab al nuzul. This study aims to show the thought of Muhammad Syahrur about justice concept in polygamy and its critics. This study was a library research employing qualitative and used normative approach. The primary data source which used in this study is Muhammad Syahrur’s work named al Kitab wa al Quran Qira’ah Mu’ashirah dan kitab Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamy: fiqh Al Mar’ah. The data were collected trough documentation. According to Muhammad Syahrur, polygamy allowed a widow who her husband died and had children. This was based from linguistic approach of al Quran’s verse which differentiate  between  word “adala” and “qasatha”. Also based relation of polygamy from the third and second, 127 th and 129 th verse in QS. al Nisa. Those verse explained to us the relation of orphans, widows and how justice a man to this wives. Muhammad Syahrur’s thought was so different with other ulama who treat the word “adala” and “qasatha” as the same. Also explained the relation of the third and second verse of orphan’s wealth and orphan who would be married context. The relation of the third verse with verse 127 based from bride price would give, also verse 129 emerged because of the asbab al nuzul which explained a man impossible to be justice to this wives on emotional leaning, not on providing.
Keywords : polygamy, meaning, istinbath al ahkam, orphan, widow.
Abstrak :  Persoalan  keadilan  dalam  poligami  menarik  untuk  dikaji.  Salah  satu  hal  yang menarik dari poligami adalah adanya syarat yang “melebihi dari” ketentuan nash al Qur’an. Muhammad Syahrur mensyaratkan dibolehkannya poligami hanya kepada para janda yang mempunyai  anak  yatim.  Syahrur  berpegang  pada  pendekatan  kebahasaan  dengan  metode historis-ilmiah, tetapi ia menolak adanya sinonimitas bahasa al Qur’an dan asbab al nuzul. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  pemikiran  Muhammad  Syahrur  tentang  konsep keadilan  dalam  poligami  dan  kritik  terhadap  pemikiran  tersebut.  Penelitian  ini  termasuk penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan  normatif  yaitu  ilmu  tafsir  dan  ilmu  ushul  al  fiqh.  Sumber  data  primer  yang digunakan adalah buku karya Muhammad Syahrur yang berkaitan langsung dengan tema penelitian, yaitu kitab Al Kitab wa Al Qur’an Qira’ah Mu’atsirah dan kitab Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamy: fiqh Al Mar’ah. Metode pengumpulan data menggunakan model dokumentasi.  Menurut  Muhammad  Syahrur,  poligami  dibolehkan  untuk  para  janda  yang ditinggal mati suaminya dan mempunyai anak (yatim). Hal ini berdasarkan atas pendekatan kebahasaan ayat al Qur’an yang membedakan antara kata ‘adala dan qasatha, serta berdasarkan atas hubungan ayat poligami pada Surat al Nisa’ ayat 3 dengan ayat 2, 127, dan 129. Ayat-ayat tersebut menjelaskan hubungan antara anak-anak yatim, janda-janda yang ditinggal mati, dan tidak dapat berbuat adilnya seseorang terhadap istri-istrinya. Pemikiran Muhammad Syahrur ini sangat berbeda dengan pemikiran kebanyakan ulama yang menyamakan arti kata ‘adala
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175
dan qasatha, serta menjelaskan hubungan ayat ketiga dengan ayat kedua dalam konteks harta anak-anak yatim yang dalam pengampuannya dan anak-anak yatim yang akan dinikahinya. Hubungan ayat ke-3 dengan ayat 127 berdasarkan atas mahar yang akan diberikan, serta ayat 129 yang muncul karena ada asbab al nuzul yang menjelaskan manusia tidak dapat berbuat adil terhadap istri-istrinya dalam hal perasaan, bukan dalam hal pemberian nafkah dan qasm (giliran).
Keywords : Poligami, Penafsiran, Istinbath al hukm, Anak Yatim, Janda.

## PENDAHULUAN
Praktik poligami sudah ada jauh sebelum Islam yang di bawa Nabi Muhammad Saw. menyebar di Jazirah Arab. Islam datang dengan membatasi jumlah poligami, 1 yaitu maksimal empat (4) wanita saja, sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Surat al Nisa’ (4) ayat 3:
َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَـيْلا  ِف اوُطِسْقُـت َّلاَا ْمُتْفِخ ْنِاَو لاَا ْمُتْفِخ ْنِاَف َعَباُرَو َثلاُثَو  َنْـثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل لاَا َنْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَْيمَأ ْتَكَلَم اَموَا ًةَدِحاوَف اوُلِدعَت اوُلوعَت Artinya: Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya) maka nikahilah  perempuan  (lain)  yang  kamu senangi, dua, tiga, atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berbuat adil  maka  (nikahilah)  seorang  saja,  atau hamba  sahaya  perempuan  yang  kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat dzalim. 2
Selain membatasi jumlah bilangan wanita yang dipoligami, Islam juga menghapus praktik-praktik perkawinan yang dilakukan masyarakat jahiliyah, seperti perkawinan istibdha’ , perkawinan al maqthu’, perkawinan al rathun, perkawinan khadan , dan perkawinan badal . 3
1  Musdah Mulia, Pandangan Islam tentang Poli- gami , (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, The Asia Foundation, Perserikatan Soli- daritas Perempuan, 1999), hlm. 3-4.
2  Departemen Agama RI, Mushaf Al Qur’an Ter- jemah , (Jakarta: Al Huda Kelompok Gema In- sani, 2002), hlm. 78.
3 Perkawinan Istibdha’ adalah perkawinan antara
Ajaran Islam tentang poligami yang terdapat dalam nash al Qur’an dipahami oleh ulama secara berbeda; 1) pendapat yang membolehkan poligami secara mutlak tanpa syarat selain adil; 2) pendapat yang membolehkan poligami dengan syarat- syarat tertentu.
Salah satu pemikir modern yang membolehkan poligami dengan syarat- syarat tertentu adalah Muhammad Syahrur. Syahrur memahami nas al Qur’an dengan menolak adanya sinonimitas bahasa al Qur’an, ia tidak menggunakan asbab al nuzul ayat, dan tidak memakai hasil penafsiran ulama lain, sekalipun penafsiran para shahabat Rasulullah Saw. 4 Poligami menurut Syahrur hanya dibolehkan kepada para janda yang mempunyai anak yatim, baik untuk istri kedua, ketiga atau keempat. Poligami yang dipahami Muhammad Syahrur merujuk
laki-laki dengan perempuan, dimana sebelum perempuan  tersebut  digauli  suaminya,  terlebih dahulu perempuan tersebut diperintahkan ber- hubungan badan dengan laki-laki lain yang ter - hormat karena kebangsawanannya dengan tujuan mendapatkan keturunan yang memiliki sifat-sifat kebangsawanan tersebut. Perkawinan al maqthu’ adalah  perkawinan  laki-laki dengan  ibu  tirinya. Perkawinan al rathun adalah  perkawinan  an - tara beberapa laki-laki dengan satu perempuan, jika perempuan itu melahirkan, maka ia berhak menunjuk siapa ayah dari bayinya tersebut. Per - kawinan khadan adalah  perkawinan  laki-laki dan  perempuan  yang  dilakukan  secara  sem - bunyi-sembunyi  tanpa  akad  yang  sah  (kumpul kebo).  Perkawinan badal yaitu  dua  orang  sua - mi bersepakat tukar menukar istri tanpa melalui proses talak. Musdah Mulia, Pandangan Islam tentang Poligami ... hlm. 5-6. 4 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur’an Qi- ra’ah Mu’ashirah ,cet. VI, (Damaskus: al-Math- buat, 2000), hlm. 192.
Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)
pada konsep keadilan bagi anak-anak yatim dan anak-anaknya. 5 Pertanyaan yang harus dijawab adalah bagaimana penafsiran dan istinbat hukum Muhammad Syahrur tentang keadilan dalam poligami, dan bagaimana kritik terhadap pemikiran tersebut?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian yang terstruktur agar diperoleh penelitian yang akurat dan sistematis. 6
Penelitian ini menggunakan paradigma penelitian kualitatif, untuk memahami konsep keadilan dalam poligami yang ditawarkan Muhammad Syahrur dari pengumpulan tulisan-tulisan dia, kemudian hasil data tersebut disajikan dalam bentuk verbal bukan angka.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ), 7 yaitu penelitian dilaksanakan dengan menggunakan literatur yang berkaitan dengan pemikiran Muhammad Syahrur tentang keadilan dalam poligami. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif, yaitu menggunakan pendekatan ilmu tafsir dan ilmu  ushul  fiqh . Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian adalah tulisan asli dari Muhammad Syahrur yang berkaitan dengan konsep keadilan dalam poligami. Sumber data primer tersebut yaitu, buku Al Kitab wa Al Qur’an Qira’ah Mu’atsirah dan buku Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamy: fiqh Al Mar’ah .
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik
5 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamiy Fiqh al Mar’ah , (Damaskus: Al Ahali li al Tiba’ah wa al Nasyr wa al Tauzi’, tt.), hlm. 302-303.
6  Program Pascasarjana Universitas Muhammadi- yah  Surakarta, Buku Pedoman Penulisan Tesis , (Surakarta:  PPs  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, 2014).
7  Sutrisno Hadi, Metodology Research , (Yogyakar - ta: Andi Offset, 1990), hlm. 9.
dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal yang berupa laporan penelitian, buku, surat kabar, notulen rapat, dan sebagainya. 8

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Muhammad Syahrur merupakan putra dari Daib dan Shiddiqah. Nama asli Muhammad Syahrur adalah Muhammad Syahrur al Dayyub. 9 Muhammad Syahrur lahir di daerah Damaskus pada tahun 1938 M. yaitu tepatnya pada tanggal 11 April 1938 M. di perempatan Shalikiyah, Damaskus, Syiria. 10 Muhammad Syahrur mempunyai lima orang anak dari buah pernikahannya dengan Azizah. Kelima anak Muhammad Syahrur yaitu Tariq, Lays, Rima, Basil, dan Masun. Muhammad Syahrur memulai studinya di sekolah ibtida’iyyah i’dadiyah dan tsanawiyah pada lembaga pendidikan Abdul Rahman al Kawakib, di pinggiran kota sebelah selatan kota Damaskus (1957), 11 menamatkan sarjananya di tehnik sipil di Moskow, Uni Soviet pada tahun 1964. Pada tahun 1965, Syahrur menjadi dosen dan mengajar di Universitas Damaskus. 12 Tahun 1969 ia mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan studinya Imperial College, Dublin, hingga meraih gelar Master of
8  Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 129.
9 Muhammad Syahrur, Dirasah Islamiyah Mu’ash- irah fi al Daulah wa al Mujtama’, (Damaskus: al Ahali, 1994), hlm. vi.
10 Muhammad  Syahrur, Islam dan Iman Atur- an-aturan Pokok ,  alih  bahasa  M.  Zaid  Su’di,
(Yogyakarta: Jendela, 2002), hlm. xiii. Dan Met- odologi Fiqih Islam Kontemporer , alih bahasa Musthofa  Acep,  (Yogyakarta:  eLSAQ,  2004), oleh penulis yang sama.
11 Andreas  Christmann,  “Bentuk  Teks  (Wahyu) Tetap,  tetapi  kandungannya  (selalu)  berubah: Tekstualitas  dan  Penafsirannya  dalam  al  Kitab wa al Qur’an”, dalam Muhammad Syahrur, Met- odologi Fiqih Islam Kontemporer , penerjemah
Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: elSaq Press, 2004), hlm. 19.
12 Muhammad  Syahrur, Islam dan Iman... , hlm. Persembahan xiii.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175
Science. Pada tahun 1972, ia meraih gelar doktornya (Ph.D) dalam spesialisasi mekanika pertanahan dan fondasi. 13
Karya monumental Muhammad Syahrur adalah, al  Kitab  wa  al  Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah (1990), Dirasah Islamiyah Mu’ashirah fi al-Daulah wa al-Mujtama’ (1994) , al-Islam  wa  al-Iman  Manzumah  al-Qiyam (1996) dan Nahwa Ushul al-Jadidah li al-Fiqh al-Islami: Fiqh al-Mar’ah (2000). Muhammad Syahrur memulai pembacaannya terhadap ajaran Islam dengan menentukan sebuah tema,. 14
Kemudian mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tema, lalu Syahrur menggunakan metode pendekatan kebahasaan dalam memahami ayat-ayat tersebut. Pendekatan kebahasaan yang digunakan oleh Muhammad Syahrur, banyak diilhami oleh disertasi sahabatnya, Ja’far Dakk al-Bab. 15 Pendekatan ini mengambil kaidah-kaidah bahasa yang ditetapkan oleh Ibnu Faris (murid Tsa’lab) dan Abu ‘Ali al-Farisi yang ditampilkan oleh Ibnu Jinni dan ‘Abd al-Qahir al-Jurjani. 16 Kaidah bahasa yang ditawarkan Muhammad Syahrur selanjutnya adalah tidak adanya sinonimitas dalam bahasa al Kitab . Tidak adanya sinonimitas bahasa ini dipegangi oleh Ibnu Faris yang tertuang dalam kitabnya , Mu’jam Maqayis al-Lugah dan ‘Abd al-Qahir al-Jurjani. 17
13 Andreas  Christmann,  “Bentuk  Teks  (Wahyu) Tetap,  Tetapi  Kandungannya  selalu  Berubah..., hlm. 19.
14  Model seperti ini disebut jumhur ulama dengan model penafsiran maudhu’i atau tematik 15  Amin Abdullah, “Paradigma Alternatif Pengem- bangan  Ushul  Fiqh  dan  Dampaknya  Pada  Fiqh Kontemporer” dalam Ainurrofiq ( et.al ), Mazhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kon- temporer ,  (Yogyakarta:  Ar  Ruzz  Press,  2002), hlm. 132.
16 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur’an Qi- ra’ah Mu’ashirah , Cet. VI, (Damaskus: al-Math- buat, 2000), hlm. 44-45.
17 Muhammad  Syahrur, Islam dan Iman Atur- an-aturan Pokok , alih bahasa M. Zaid Su’di, (Yo - gyakarta: Jendela, 2002), hlm. 20, dan Andreas Christmann, “Bentuk Teks (Wahyu) Tetap, Tetapi Kandungannya selalu Berubah: Tekstualitas dan Penafsirannya dalam al Kitab wa al Qur’an”, da -
Kebanyakan penafsir, selalu mengakui adanya sinonimitas bahasa dalam al- Qur’an. Selanjutnya Muhammad Syahrur menetapkan kata-kata kunci dalam ayat- ayat tersebut sesuai dengan tema yang dimaksud. Penetapan kata-kata kunci ini mirip dengan apa yang dilakukan oleh Toshihiko Izutsu yang menggunakan teori semantik al-Qur’an. 18 Syahrur menetapkan cara atau metode yang dinamai dengan metode historis-ilmiah atau al-manhaj al-tarikhi al-‘ilmi . 19 Muhammad Syahrur menggunakan metode historis dan ilmiah dalam pendekatan kebahasaan untuk menelaah ayat-ayat al Kitab (al Qur’an). Pendekatan kebahasaan dalam metode historis ini juga sama dengan yang dipakai oleh Fazlur Rahman, Komaruddin Hidayat dan Abdullah Ahmed al Na’im. Pendekatan historis dalam penafsiran al-Qur’an yang digunakan oleh Komaruddin Hidayat, Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur sama-sama ingin melihat konteks masa lalu dan penerapannya pada masa kini. Namun, metode historis yang dipakai Muhammad Syahrur ditekankan pada penggunaan pendekatan bahasa, sementara metode historis yang digunakan oleh Fazlur Rahman, Komaruddin Hidayat dan kebanyakan ulama memakai asbab al  nuzul . Kebanyakan ulama menjadikan asbab al-nuzul sebagai syarat mutlak dalam penafsiran al-Qur’an yang berkaitan dengan historisitas al Qur’an itu sendiri. Di antara kitab-kitab yang memakai asbab  al  nuzul sebagai metode historis dalam menafsirkan al Qur’an ialah tafsir al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an , 20 tafsir al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir Kalam Al-mannan karya ‘Abd al-Rahman ibn
lam Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer ,  alih  bahasa  Sahiron  Syamsudin, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2004), hlm. 29.
18 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap al Qur’an , Cet. II, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), hlm. 1-3.
19 Muhammad  Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur’an ..., hlm. 20. 20 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  Ibn Ahmad al Anshari al Qurthubi, al Jami’ li Ahkam al Qur’an ,  (Kairo:  Dar  al  Katib  al  ‘Arabi  li  al Thiba’ah wa al Nasyr, 1992).
Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)
Nashir al-Sa’di, 21 dan Tafsir al-Misbah . 22 Muhammad Syahrur menggunakan sya’ir-sya’ir Arab atau cerita-cerita Arab terdahulu sebagai kajian historis dalam pendekatan kebahasaan. Hal ini juga telah digunakan oleh ulama lainnya, misalnya kitab al-Jami’  li  Ahkam al-Qur’an karya al- Qurthubi. 23 Metode penafsiran al Kitab selanjutnya yang ditawarkan oleh Syahrur ialah metode ilmiah, untuk mengetahui konteks masa kini. Muhammad Syahrur menggunakan metode ilmiah didasarkan atas ilmu eksaksta, yaitu matematika. Sementara ulama lain mendasarkan pada ilmu filsafat, sosiologi atau ilmu bahasa, seperti Muhammad  Abduh,  Riffat  Hasan,  Farid Essack, Komaruddin Hidayat. 24 Ilmu analis bahasa (analisis semiotik) sebagai metode penafsiran ilmiah al-Qur’an dijelaskan oleh Nashr Hamid Abu Zayd, 25 Toshihiko Izutsu memperkenalkan semantik bahasa, 26 dan M. Quraish Shihab memakai metode interteks. 27 Muhammad Syahrur dalam membaca (menafsirkan) ayat-ayat al Qur’an tidak berpegang pada ta’wil (tafsir) mufassir sebelumnya. 28 Metode ini berbeda dengan ulama lain yang memperhatikan dan memakai penafsiran orang lain jika perlu,
21 ‘Abdurrahman  Ibn  Nashir  al  Sa’di, Tafsir al Karim  al  Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al  Manan , (Beirut: Mu’assasah al Risalah, 2002).
22 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah Pesan, Ke- san, dan Keserasian al Qur’ani, Cet. II, (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
23 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  Ibn  Ahmad  al  An - shari al Qurthubi, al Jami’ li Ahkam al Qur’an... ,
V: 19.
24  Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari
Hermeneutika Hingga Ideologi , (Bandung: Tera- ju Mizan, 2003), hlm. 253-254. Komaruddin Hi- dayat (2004, 159-160
25 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  al-Qur’an Kritik Terhadap Ulumul Qur’an , alih bahasa Khoiron  Nahdliyin,  cet.  II,  (Yogyakarta:  LKiS, 2002), hlm. 21-24, Islah Gusmian, Khazanah Tafsir .., hlm. 211. 26 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap al Qur’an , Cet. II, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), hlm. 1-3. 27  Islah Gusmian, Khazanah Tafsir .., hlm. 228.
28 Muhammad  Syahrur, Al-Kitab wa al-Qur’an ..., hlm. 44
baik dari sahabat Nabi saw., tabi’in , atau yang lain untuk memperjelas dan mendukung pendapatnya, misalnya Muhammad ‘Abd al ‘Azhim al-Zarqani 29 yang menggunakan penafsiran orang lain, seperti tafsir Ibnu Katsir , al Suyuthi , dan Ibnu Jarir al Thabari sebagai rujukan, keterangan, dan dukungan atas pendapatnya, Sa’id Hawwa memakai penafsiran  Imam  al  Syafi’i, 30 al Qurthubi memakai penafsiran seperti pendapat al Dhahak dan al Thabari. 31 Ayat yang dijadikan dasar hukum poligami ialah Surat al Nisa’ [4]: 3. 32
َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَـيْلا  ِف اوُطِسْقُـت َّلاَا ْمُتْفِخ ْنِاَو لاَا ْمُتْفِخ ْنِاَف َعَباُرَو َثلاُثَو  َنْـثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل لاَا َنْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَْيمَأ ْتَكَلَم اَموَا ًةَدِحاوَف اوُلِدعَت اوُلوعَت
Ayat poligami menurut Syahrur termasuk ayat risalah, karena berkaitan dengan persoalan mu’amalat . Muhammad Syahrur menelaah ayat poligami dengan menetapkan kata kuncinya, yaitu  kata qasatha dan ‘adala , kemudian ia menjelaskan kata kunci tersebut berdasarkan atas pedoman bahasa yang terdapat di dalam kitab Mu’jam  Maqayis  al-Lugah karya Ibnu Faris. Penetapan kata kunci ini sebetulnya sama yang ditempuh oleh pemikir keislaman modern lain, seperti Toshihiko Izutsu dan Nashr Hamid. 33 Kata aqsatha berarti suatu perbuatan adil yang hanya melibatkan satu pihak, sedang kata ‘adala merupakan sebuah perbuatan adil yang melibatkan dua belah pihak. 34 Kata aqsatha (adil dari satu pihak) yang terdapat dalam kalimat:
29 Muhammad Abdul ‘Adzim al Zarqani, Manahil al ‘Irfanfi ‘Ulum al Qur’an , (Beirut: Dar al Ku- tub al ‘Ilmiyah, 1996), hlm. 16.
30 Sa’id Hawa, al Asas fi al Tafsir , Cet. V, (Kairo: Dar al Ma’arif, 1999), hlm. 991-992 31 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  Ibn  Ahmad  al  An - shari al Qurthubi, al Jami’ li Ahkam al Qur’an... , V: 376-377.
32 Ibid. ,  hlm.  597.  Muhammad  Syahrur, Nahwa
Ushul Jadidah ..., hlm. 301. 33  Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia... , hlm. 3.
34 Ibid. , hlm. 598.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175

## ىَماَتَـيْلا  ِف اوُطِسْقُـت َّلاَا ْمُتْفِخ ْنِاَو
Ditujukan pada anak-anak yatim dari janda yang akan dinikahi, yakni adil dari satu sisi. Sedang kata ‘adala (adil dari dua belah pihak) yang terdapat dalam kalimat:

## ًةَدِحاوَف اوُلِدعَت لاَا
Ditujukan pada anak-anak mereka (anak-anak suami dan anak-anak yatim dari janda yang dinikahi), sehingga adil pada dua sisi. 35 Menurut kebanyakan ulama, kata qasatha (ketika ditambah dengan hamzah = aqsatha ) dan ‘adala mempunyai makna yang sama, yaitu keadilan. Ulama tersebut antara lain: al Fairuz Abadi, 36 al Qurthubi, 37 al Zamakhsari, 38 ‘Abd al-Wahid Shalih, 39 Sa’id Hawa, 40 dan Wahbah al-Zuhaili. 41
Makna yang diberikan oleh ulama di atas, tidak membedakan antara makna kata aqsatha dan kata ‘adala , yakni “adil”. Namun penerapan kata “adil” yang terdapat pada kata aqsatha dan ‘adala dalam ayat poligami di atas berbeda. Kata aqsatha berarti berbuat adil terhadap anak-anak yatim yang akan dinikahi, dalam memberikan mahar utamanya. Sedangkan kata ‘adala berarti adil antara istri yang satu dengan istri yang lain dalam nafkah dan qasamah (giliran).
35 Ibid. , hlm. 599. 36  Al Fairuz Abadi, Tanwir al Miqyas Min Tafsir Ibn ‘Abbas , (Beirut Dar al Fikr, tt).
37 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  Ibn  Ahmad  al  An - shari al Qurthubi, al Jami’ li Ahkam al Qur’an , (Kairo: Dar al Katib al ‘Arabi li al Thiba’ah wa al Nasyr, 1992).
38 Abu  al-Qasim  Jarallah  Mahmud  ibn  ‘Umar al-Zamakhsari, al-Kasysyaf  ‘an  Haqaiq  al-Tan - zil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil , (T.tp: Dar al Fikr, 1977).
39 ‘Abd al-Wahid Shalih, al-I’rab al-Mufashshal li Kitabillah al-Murattal ,  (Yordania:  Dar  al  Fikr, 1998).
40 Sa’id Hawa, al Asas fi al Tafsir , Cet. V, (Kairo: Dar al Ma’arif, 1999).
41 Wahbah al Zuhaili, al Tafsir Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj , (Beirut: Dar al Fikr al Mu’ashir, 1991).
Dari uraian di atas, terdapat perbedaan penafsiran antara Muhammad Syahrur dengan ulama lain. Penafsiran menurut versi Muhammad Syahrur adalah:
Apabila  kamu  takut  tidak  dapat  berbuat adil terhadap anak-anak yatim (dari janda yang kamu nikahi), maka nikahilah wanita- wanita  (janda  yang  mempunyai  anak yatim) dua, tiga, atau empat. Dan apabila kamu takut tidak bisa berbuat adil (antara anak-anak kamu dan anak-anak yatim dari janda  yang  kamu  nikahi),  maka  nikahilah satu (dari janda-janda yang mempunyai anak  yatim  itu)  atau  budak  yang  kamu miliki yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat keji .

## Sedang penafsiran ulama lain adalah:
Apabila kamu takut tidak bisa berbuat adil pada  anak-anak  yatim  (yang  kamu  nikahi dalam mempergauli dan memberi mahar seperti wanita lain), maka nikahlah dengan wanita-wanita  (selain  mereka)  dua,  tiga, atau empat. Dan apabila kamu takut tidak dapat berbuat adil (antara istri-istri kamu), maka nikahilah satu saja atau budak yang kamu miliki yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat keji (karena terhadap budak tidak ada kewajiban berlaku adil).
Muhammad Syahrur juga melihat konsep keadilan dari kata-kata lain yang terdapat pada sambungan ayat tersebut, serta hubungan ayat tersebut dengan ayat yang lain. Kata ىماتيلا dalam ayat poligami dalam Surat al Nisa’ menurut Muhammad Syahrur berarti anak-anak yatim dari janda yang ditinggal mati. 42 Keadilan yang ingin diwujudkan dalam ayat tersebut adalah keadilan terhadap anak-anak yatim dari janda yang ditinggal mati. Makna tersebut berbeda dengan makna yang dimaksud oleh jumhur ulama, yaitu anak-anak yatim yang
42 Muhammad  Syahrur, al Kitab wa al Qur’an... , hlm. 599-600.
Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)
akan dinikahi. Hal ini sesuai dengan asbab al-nuzul ayat yang terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari. 43
ديِزَي ِنْب ِسُنوُي ْنَع ميِهاَرْـبِا ِنْب ِناَسَح ْنَع يِلَع اَنَـثَّدَح ْنَع َةَشِئاَع َلَأَس ُهَّنَا ةَوْرُع  ِنَرَـبْخَا َلاَق ىِرْهُّزلا ِنَع اوُحِكْناَف ىَماَتَـيْلا  ِف اوُطِسْقُـت َّلاَا ْمُتْفِخ ْنِاَو  َلاَعَـت ِهِلوَق ْنِاَف َعَباُرَو َث َلاُثَو  َنْـثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم َكِلَذ ْمُكُناَْيمَأ ْتَكَلَم اَموَا ًةَدِحاوَف اوُلِدعَت لاَا ْمُتْفِخ ِفي ُنوُكَت َةَميِتَيْلا  ِتْخُا َنْبا يا ْتَلاَق اوُلوعَت لاَا َنْدَأ اَهَجَّوَزَـتَـي ْنَا ُديِرُي اَِلاََجَو اَِلاَم  ِف ُبَغْرَـيَـف اَهِّيِلَو ِرْجِح ْنَا لاِا َّنُهوُحِكْنَـي ْنَأ اوَهَـنَـف اَهَـقاَدَص ِةَّنَس ْنِم َنْدَِب ْنِم  ٍحاكِنِب  اورمأَو  َقاَدَّصلا  اوُلِمْكَيَـف  َّنَُل  اوُطِسقُي ِءاَسِّنلا َنِم َّنُهاوِس Artinya: ‘Ali  meriwayatkan  (hadits)  kepada  kita dari Hasan ibn Ibrahim dari Yunus ibn Yazid  dari  al-Zuhri,  dia  berkata  ‘Urwah menceritakan  kepadanya  bahwa  dia bertanya  kepada  ‘Aisyah  (tentang  sebab turunnya  ayat)  “Dan  jika  kamu  takut tidak  akan  berlaku  adil  terhadap  hak-hak anak perempuan yang yatim (apabila kamu hendak menikahi), maka nikahilah wanita- wanita  yang  kamu  senangi  dua,  tiga, atau  empat,  kemudian  jika  kamu  takut tidak dapat berbuat adil, maka (nikahilah) seorang  saja,  atau  budak-budak  yang kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah lebih dekat dengan tidak berbuat aniaya”. ‘Aisyah  menjawab:  Wahai  kemenakanku! Ayat ini mengenai anak perempuan yatim yang dalam penjagaan walinya, dan telah bercampur  harta  anak  itu  dengan  harta walinya. Si wali tertarik kepada harta dan kecantikan  anak  itu,  lalu  ia  bermaksud menikahinya  dengan  membayar  mahar  di bawah  ketentuan,  maka  mereka  dilarang menikahinya  kecuali  dapat  berlaku  adil dengan  membayar  mahar  tidak  di  bawah ketentuan,  dan  kemudian  mereka  disuruh menikahi wanita.
Pemahaman (penafsiran) Muhammad Syahrur di atas berbeda dengan penafsiran ulama lainnya, karena ia mengabaikan
43  Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il al Bukhari, Matan al Bukhari ,  (Singapura:  Maktabah  wa Mathba’ah Sulaiman al Mar’i, tt), III: 237-238
asbab  al  nuzul . Hal ini menurut ulama lain tidak dibenarkan, karena asbab al nuzul merupakan hal yang penting dalam pemahaman al Qur’an. 44 Lagi pula, dalam kaidah ilmu bahasa jika ىماتيلا dimaksudkan sebagai ىماتيلا تاهما
berarti ada majaz hadzf . Dalam ilmu ma’ani disebutkan: majaz hadzf itu boleh dilakukan, asal tidak merusak arti atau pemahaman dan ada qarinah ma’nawiyah atau lafzhiyah
(sesuatu yang mengisyaratkan ada pembuangan yang bersifat ma’nawi atau lafzhi ). 45 Sedang di sini tidak ada qarinah lafzhiyah atau ma’nawiyah juga tidak ada asbab al-nuzul yang menjelaskan arti tersebut. Kemudian yang dimaksud dengan نثم
عبارو ثلاثو oleh Muhammad Syahrur adalah janda-janda yang mempunyai anak yatim. 46 Muhammad Syahrur mengaitkan عبارو ثلاثو نثم dengan ىماتيلا yang berarti ibu anak yatim. 47
Sedangkan menurut jumhur ulama adalah wanita selain anak yatim; baik berupa gadis atau janda, baik janda yang ditinggal mati suaminya atau janda yang dicerai, baik janda yang mempunyai anak maupun janda yang tidak mempunyai anak. 48 Sedang yang dimaksud kata اولدعت لاا menurut Syahrur adalah adil antara anak- anak (anak-anak dari suami dan anak-anak dari janda yang yang ditinggal mati yang dinikahi). 49 Sedangkan menurut jumhur ulama adalah adil antara istri-istri, seperti yang ditunjukkan oleh ayat 129 surat al- Nisa’ [4]:
ْمُتْصَرَحْوَلَو  ِءاَسِّنلا  َْينَـب  اوُلِدْعَـت  ْنَا  اوُعيِطَتْسَت  ْنَلَو اوُحِلْصُت ْنِاَو ِةَقَّلَعُمْلاَك اَهوُرَذَتَـف ِلْيَمْلا َّلُك اوُليَِتم لاَف اًميِحَر اًروُفَغ َناك َالله َّنِاَف اوقَّتتَو

## Artinya:
Dan  kamu  tidak  akan  dapat  berlaku  adil
44 al-Suyuthi .tt., I: 29, 101
45 Hasyimi, 1960: 224. 46 Muhammad  Syahrur, al Kitab wa al Qur’an... , hlm. 599.
47 Ibid . 48 Wahbah al Zuhaili, Ushul al Fiqh al Islami ..., III: 237.
49 Muhammad  Syahrur, al Kitab wa al Qur’an... , hlm. 599.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175
di  antara  istri-istri(mu),  walaupun  kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari  kecurangan).  Maka  sungguh,  Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang . 50
Hadis shahih riwayat Imam Ahmad adalah: 51
هيلع الله ىّلَص ِِّبَّنلا ِنَع ُهْنَع ُالله َيِضَر َةَرْـيَرُه  ِبيَا ْنَع َنوُد ا ُهاَدْحِا  َلِا َلاَمَف ِنتاَأَرْمِا ُهَل ْتَناك ْنَم مّلسو ٌلِئاَم ُهَّقَشَو ِةَماَيِقْلا َموَي َءاَج ىَرْخُلاا
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Muhammad  saw  barangsiapa  memiliki dua orang istri, dan dia lebih condong pada salah satu di antara kedua (istri)nya, dengan mengesampingkan yang lain, maka pada hari kiamat dia akan datang dengan tubuh yang miring.
Dan yang dimaksud kata ةدحاوف menurut Muhammad Syahrur, 52 adalah apabila tidak bisa berlaku adil antara anak- anak (anak-anak suami dengan anak-anak yatim dari janda yang dinikahi), maka nikahilah janda satu saja yang mempunyai anak yatim sebagai istri kedua, maksudnya tetap poligami dan di sini tetap ada hubungan antara anak-anak sendiri dan anak-anak yatim dari janda yang dinikahinya. Menurut Syahrur cukup menambah satu janda saja yang mempunyai anak yatim, itu sudah termasuk lebih dekat kepada Allah SWT untuk tidak berlaku aniaya. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat al-Nisa’ [ 4]: 3 bagian akhir: اولوعت  لاا  ندأ  كلذ . Sedangkan menurut jumhur, kata ةدحاوف berarti istri
50   Departemen Agama RI, Mushaf al Qur’an Terjemah ..., hlm. 100.
51   Muhammad Ibn Isma’il al Kahlani Shan’ani, Subulussalam , (Bandung: Dahlan, tt), III: 126
52 Muhammad Syahrur, al Kitab wa al Qur’an... , hlm. 599.
satu saja, yang mendekatkan diri untuk tidak berlaku aniaya. Maksudnya adalah bertahanlah dengan satu istri saja ( ةدحاو اومزتلاف ), tidak perlu menambah istri lagi, bila tidak sanggup berbuat adil di antara istri-istrinya. Muhammad Syahrur menggunakan munasabah al ayat dalam menafsirkan ayat poligami di atas. Dalam konteks ayat poligami surat al Nisa’ [4]: 3 di atas, Muhammad Syahrur menghubungkannya dengan ayat kedua dari Surat yang sama. Surat al Nisa’ ayat ke-3, menjadi ma’thuf dari ayat sebelumnya (ke-2) yang membahas tentang hak-hak harta anak yatim agar dijaga dan dikembangkan, jangan dimakan atau diganti yang lebih jelek, dan setelah dewasa hartanya agar diserahkan. Maka kata ىماتيلا dalam ayat ke-3 tersebut, benar- benar anak-anak yatim yang masih kecil dari janda yang akan dinikahi, karena dikaitkan dengan ملاوما ىماتيلا اوتاو dalam ayat sebelumnya (ayat ke-2). Bukan wanita yatim yang akan dinikahi, seperti pendapat jumhur ulama. 53 Menurut penulis, hubungan ayat ketiga dengan ayat kedua surat al-Nisa’ ini lebih berkaitan dengan nasib anak yatim yang bersentuhan dengan harta benda mereka, baik dalam keadaan mereka diampu di luar nikah seperti dalam surat al- Nisa’ [4]: 2 atau berlanjut sampai di jenjang pernikahan seperti dalam surat al-Nisa’ [4]: 3. Bukan hubungan antara anak yatim kecil yang ibunya dinikahi dengan anak yatim yang diperhatikan hak hartanya. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad al-Syaukani dalam kitabnya Fath al-Qadir yang mengatakan, bahwa hubungan antara ayat kedua dengan ayat ketiga dari surat al Nisa’ adalah tentang penerapan keadilan bagi anak yatim yang akan dinikahi dengan memberikan haknya, yaitu mahar nikah. 54
53 Ibid. , 598-599. Muhammad
Syahrur, Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamiy Fiqh al Mar’ah , (Damaskus: Al Ahali li al Tiba’ah wa al Nasyr wa al Tauzi’, tt.), hlm. 302. 54 Imam  Muhammad  ibn  ‘Ali  ibn Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir , (Beirut:
Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)
Munasabah ayat selanjutnya ditampilkan oleh Muhammad Syahrur antara ayat ketiga surat al-Nisa’ dengan ayat ke-127 dan 129. 55 Surat al-Nisa’ [4]: 127 dipahami oleh Muhammad Syahrur sebagai bentuk keringanan bagi seorang muslim yang menikahi janda yang mempunyai anak yatim dengan tidak membayar mahar, asal benar-benar memperhatikan anak-anak yatimnya. Sedang menurut jumhur ulama, mahar harus diserahkan sebagai syarat sahnya  nikah,  sesuai  dengan  firman Allah SWT surat al-Nisa’ [4]: ayat 4,

## ًةَلِْن َّنِِتاقُدَص َءاَسِّنلا اوُتَاَو
Artinya: Berikanlah  mahar  kepada  wanita  yang dinikahi sebagai pemberian dengan penuh kerelaan . 56
Konsep keadilan dalam ayat poligami, dipahami oleh Muhammad Syahrur tidak harus adil antara istri-istri yang dinikahinya, tetapi adil antara anak-anak yatim dari janda yang dinikahi dengan anak-anaknya sendiri. 57 Konsep keadilan kepada anak- anak yatim dari janda yang dinikahi dengan anak-anaknya sendiri, bukan kepada istri- istrinya ini ditegaskan kembali dalam surat al-Nisa’ [4]: 129. Surat ini menurut Syahrur menunjukkan bahwa keadilan ditegakkan bukan kepada istri-istri yang dinikahi, sebab manusia tidak akan dapat berbuat adil terhadap istri-istrinya, tetapi kepada anak-anaknya. 58 Hal ini tentu berbeda dengan konsep keadilan yang dipegang oleh ulama lain. Mereka memahami bahwa konsep keadilan ditujukan antara istri yang dinikahinya, bukan antara anak-anak. Sebab, kata اولدعت
Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, tt), I: 127.
55 Muhammad  Syahrur, al Kitab wa al Qur’an ..., hlm. 600. 56  Departemen Agama RI, Mushaf al Qur’an Ter- jemah ..., hlm. 78. 57 Muhammad  Syahrur, al Kitab wa al Qur’an ..., hlm. 599-560 58 Ibid. , hlm. 600.
masih muthlaq pada ayat ketiga surat al-
Nisa’ kemudian dijelaskan dengan اولدعت
sebagai qayyid , yakni ءاسنلا  ينب “ antara istri- istri ” dan ةقلعلماك اهورذتف “ sehingga kamu biarkan wanita  itu  terkatung-katung ” pada ayat 129 surat al-Nisa’ [4] di bawah ini:
ْمُتْصَرَحْوَلَو  ِءاَسِّنلا  َْينَـب  اوُلِدْعَـت  ْنَا  اوُعيِطَتْسَت  ْنَلَو اوُحِلْصُت ْنِاَو ِةَقَّلَعُمْلاَك اَهوُرَذَتَـف ِلْيَمْلا َّلُك اوُليَِتم لاَف اًميِحَر اًروُفَغ َناك َالله َّنِاَف اوقَّتتَو

## Artinya:
Dan  kamu  sekali-kali  tidak  dapat  berlaku adil di antara istri-istrimu (cinta dan jiwa), walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat demikian.  Karena  itu,  janganlah  kamu cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung- katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang . 59
Munasabah antara ayat ke-3 dengan ayat ke-129 surat al-Nisa’, adalah bahwa kata اولدعت pada ayat ke-3 ditafsirkan oleh ءاسنلا ينب اولدعت oleh ayat ke-129, sehingga yang dimaksud adil dalam ayat 3 adalah adil antara istri-istri . Makna tersebut juga dikuatkan oleh lafal اهورذتف yang berarti meninggalkan  istri-istri , bukan anak-anak.
Dalam kaidah ilmu ushul al fiqh dalam qawa’id ushuliyah , dijelaskan bahwa: 60
ِمْكُْلحاَو ِبَبَّسلا  ِف اَقَفَّـتِا اَذِا دَّيَقُمْلا ىَلَع ُلِمَْي ُقَلْطُمْلَا Artinya: Lafaz  yang    muthlaq  itu  dibawa  kepada yang  muqayyad  bila  ada  kesamaan  sebab dan hukum.
Lafaz اولدعت لاا متفخ ناف “ Dan jika kamu takut tidak akan berlaku adil terhadap hak anak-anak perempuan yang yatim ” pada Surat al Nisa’ [4]: 3, adalah lafaz muthlaq , dan lafaz اوعيطتست نلو
59  Departemen Agama RI, Mushaf al Qur’an Ter- jemah ..., hlm. 100. 60  Abdul Hamid Hakim, al Sulam , (Padang Pand- jang: Sa’adijah Putra, 1971), II: 20.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175
ءاسنلا ينب اولدعت نا “ Dan kamu sekali-kali tidak dapat berlaku  adil  di  antara  istri-istrimu  (cinta  dan jiwa) ” dalam Surat al Nisa’ [4]: 129, adalah lafaz muqayyad , maka adil yang dimaksud dalam ayat 3 surat al Nisa’ ( muthlaq ) itu adalah adil yang dikehendaki surat al-Nisa’ ayat  129 ( muqayyad ), yakni adil terhadap istri-istri. Kedua ayat tersebut mengandung sebab yang sama, yaitu pernikahan dan mengandung hukum yang sama pula, yaitu keadilan. Ayat 129 surat al-Nisa’ [4] diturunkan untuk memberi jawaban bahwa, yang dituntut adil antara istri- istri  adalah  adil  materi  (nafkah  dan qasm ), bukan non materi (cinta dan kasih). Seperti yang dikehendaki Rasulullah saw. dalam hadis yang diriwayatkan Abu Dawud, al- Turmudzi, dan al-Nasai dari ‘Aisyah. 61
ُلِدْعَـيَو ُمِّسَقُـي َمّلسو هيلع الله ىّلص ِالله ُلوُسَر َناك اَميِف  ِنُملَت لاَف ُكِلْمَا اَميِف يِمْسَق اَذَه َّمُهّللَا ُلوُقَـيَو ُكِلْمَا لاَو ُكِلَْتم
Artinya: Sesungguhnya Rasulullah saw. Selalu membagi giliran sesama istrinya dengan adil. (namun) merasa hati/ cintanya tidak bisa,  karena  masih  amat  condong  pada A’isyah), maka Rasul saw menyampaikan kepada  Allah  SWT:  ya  Allah  SWT ini  giliran  yang  aku  miliki  (mampu membaginya),  maka  janganlah  Engkau
61 Imam  Muhammad  ibn  ‘Ali  ibn  Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir... , I: 522, Wahbah al Zuhaili, al Tafsir al Munir... , III: 235, Shan’ani, III: 162, dan al-Ghazaly, 2003: 133)
cela tentang apa (cinta kasih) yang Engkau miliki, sedangkan aku tidak memilikinya.
Keluhan Rasulullah saw. dalam hadis ini setelah beliau menerima ayat اولدعت لاا متفخ ناف kemudian Rasulullah saw. merasa tidak bisa berbuat adil dalam bercinta, sehingga Allah SWT. menjawab dengan ayat 129 surat al-Nisa’ [4] tersebut, bahwa dalam bercinta tidak akan bisa berbuat adil.
Ulama yang menafsirkan konsep keadilan sebagai adil dalam hal nafkah dan pembagian giliran (adil dari segi materi dan bukan non materi), di antaranya; Ibnu ‘Arabi, 62 Ibnu Katsir, 63 dan Wahbah al- Zuhaili. 64

## KESIMPULAN
Penafsiran dan pemahaman Muhammad Syahrur dalam menelaah persoalan keadilan dalam poligami berdasarkan pada pendekatan kebahasaan dan munasabah ayat. Dengan ditinggalkannya faktor asbab  al  nuzul berupa hadis-hadis Nabi Muhammad Saw. sebagai metode penafsiran, maka pemahaman Muhammad Syahrur tentang keadilan dalam poligami banyak kelemahan, termasuk ketika menghubungkan ayat satu dengan ayat lainnya ( munasabah ).
62 Abu Bakr Muhammad ibn ‘Abd Allah atau lebih dikenal dengan Ibnu ‘Arabi (1987, I: 313, 504 63  Ibnu Katsir, Tafsir  al  Qur’an  al  ‘Adzim , (T.tp: Syarikah al Nur Aisya, tt), I: 449
64 Wahbah al-Zuhaili, al Tafsir al Munir ..., III: 233, 235.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Al Fairuz, tt., Tanwir al Miqyas Min Tafsir Ibn ‘Abbas , Beirut Dar al Fikr. Abdullah, Amin, 2002, “Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan Dampaknya Pada Fiqh Kontemporer” dalam Ainurrofiq ( et.al ), Mazhab Jogja Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer , Yogyakarta: Ar Ruzz Press.
Abu Zaid, Nasr Hamid, 2002, Tekstualitas al-Qur’an Kritik Terhadap Ulumul Qur’an , alih bahasa Khoiron Nahdliyin, cet. II, Yogyakarta: LKiS.
Ahmad, tt., Musnad Ahmad , Beirut: Dar al Fikr.
Al Juwaini, tt., al Burhan fi Ushul al Fiqh , T.tp: Dar al Anshar. Al Zarqani, tt., Manahil al Irfan fi ‘Ulum al Qur’an , Kairo: Maktabah al Tawfiqiyah.
Poligami dan Keadlilan ... (Yassirly Amrona Rosyada)
Awdah, Abdul Qadir, 1992, al Tasyri’ al Jina’iy al Islami Muqaranan bi al Qanun al Wadh’i , Beirut: Mu’assasah.
Bab, Ja’far Dakk al, 2000, “al Manhaj al Lughawi fi al Kitab” dalam Muhammad Syahrur, Al- Kitab wa al-Qur’an Qira’ah Mu’ashirah , Cet. VI, Damaskus: al-Mathbuat.
Baghawi, Abu Muhammad al Husain Ibn Mas’ud al Farra’ al, 1985, Ma’allim al Tanzil fi al Tafsir wa al Ta’wil , Beirut: Dar al Fikr.
Baidan, Nashruddin, 1998, Metodologi Penafsiran al Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
______, 2001, Tafsir Maudhu’i Solusi Qur’ani Ataa Masalah Sosial Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il al, tt., Matan al Bukhari , Singapura: Maktabah wa Mathba’ah Sulaiman al Mar’i.
Christmann, Andreas, 2004, “Bentuk Teks (Wahyu) Tetap, Tetapi Kandungannya selalu Berubah: Tekstualitas dan Penafsirannya dalam al Kitab wa al Qur’an”, dalam Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , alih bahasa Sahiron Syamsudin, Yogyakarta: Elsaq Press.
Dzahabi, Muhammad Husain al, 2000, al Tafsir wa al Mufassirun , Cet. VII, Kairo: Maktabah Wahbah.
Effendi, Satria, 2005, Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana.
Engineer, Asghar Ali, 1994, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam , Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Faridl, Miftah, 2007, Poligami , Bandung: Pustaka.
Ghazali, Abdurrahman al, 2003, Fiqh Munakahat , Cet. II, Jakarta: Kencana. Ghazali, Imam al, 1971, Syifa al Ghalil fi Bayan al Syabah wa al Mukhil wa Masalik al Ta’wil , Baghdad: Matba’ah al Irsyad.
_____, tt., al Mustashfa min ‘Ilmi al Ushul , Kairo: Syirkahal Thiba’ah al Fanniyah al Muttahidah. Ghozali, Ahmad, 2008, Tafsir Ayat-ayat Poligami Telaah Terhadap Pemikiran Muhammad Syahrur , Semarang: Pustaka Zaman.
Gusmian, Islah, 2003, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi, Bandung: Teraju Miza).
Hakim, Abdul Hamid, 1971, al Sulam , Padang Pandjang: Sa’adijah Putra, 1971.
______, tt., Mabadi’ Awaliyah , Jakarta: Sa’diyah Putra. Hallaq, Wael B., 1987, A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Ushul Fiqh , Cambridge: Cambridge University Press.
Hasaballah, Ali, 1976, Ushul Tasyri’ al Islami , Cet. V, Kairo: Dar al Ma’arif. Hawa, Sa’id, 1999, al Asas fi al Tafsir , Cet. V, Kairo: Dar al Ma’arif.
Hidayat, Komaruddin, 2004, Menafsirkan Kehendak Tuhan , Cet. II, Bandung: Teraju Mizan.
Ibnu ‘Arabi, Abu Bakar Muhammad Abdullah, 1987, Ahkam al Qur’an , Beirut Dar al Jalil. Ibnu Katsir, tt., Tafsir al Qur’an al ‘Adzim , T.tp: Syarikah al Nur Aisya. Izutsu, Toshihiko, 2003, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap al Qur’an , Cet.
II, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. Jabiri, Muhammad ‘Abid al, 1990, Bunyah al ‘Aql al ‘Arab Dirasah Tahliliyah Naqdiyah li Nuzum al Ma’rifah fi al Tsaqafah al ‘Arabiyah , Beirut: Markaz Dirasah al Wahdah al ‘Arabiyah. Jalil, Abdul, 2010, Wanita Dalam Poligami (Studi Pemikiran Muhammad Syahrur) , Skripsi tidak diterbitkan, Yogayakarta: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Jashshash, Abu Bakar Ahmad Ibn Ali al Razi Al, tt., Ihkam al Qur’an , Beirut: dar al Kutub al Ilmiyah.
Khalaf, Abdul Wahab, 1978, Ilmu Ushul al Fiqh , Cet. XII, Beirut: Dar al Qalam.
Ma’luf, Lois, 1927, al Munjid fi al Lughah wa al Adab wa al ‘Ulum , Cet. XV, T.t: T.np. Mulia, Musdah, 1999, Pandangan Islam tentang Poligami , Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, The Asia Foundation, Perserikatan Solidaritas Perempuan.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 2, Desember 2017: 164-175
Mursid, Ali, 2006, Konsep Poligami Dalam Islam (Studi Komparatif Antara Muhammad Syahrur dan Yusuf al Qaradhawi , Skrpisi tidak diterbitkan, Yogyakarta: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014, Buku Pedoman Penulisan Tesis , Surakarta: PPs Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Qaththan, Manna’ al, tt., Mabahis fi ‘Ulum al Qur’an , T.tp: T.np. Qurthubi, Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Ahmad al Anshari al, 1992, al  Jami’  li Ahkam  al Qur’an , Kairo: Dar al Katib al ‘Arabi li al Thiba’ah wa al Nasyr. RI, Departemen Agama, 2002, Mushaf Al Qur’an Terjemah , Jakarta: Al Huda Kelompok Gema Insani.
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir al Qur’an al Hakim (Tafsir al Manar) , Beirut: Dar al Ma’arifah. Sa’di, ‘Abdurrahman Ibn Nashir al, 2002, Tafsir al Karim al Rahman fi Tafsir Kalam al Manan , Beirut: Mu’assasah al Risalah. schacht, Joseph, 1995, An Introduction to Islamic Law , Oxford University Press. Shabuni, Muhammad Ali al, 1988, al Tibyan fi ‘Ulum al Qur’an , Damaskus: Maktabah al Ghazali. Shalih, ‘Abd al-Wahid, 1998, al-I’rab al-Mufashshal li Kitabillah al-Murattal , Yordania: Dar al Fikr. Shalih, Subhi  al, 1988, Mabahis fi ‘Ulum al Qur’an , Beirut: Dar al ‘Ilm li al Malayin.
Shan’ani, Muhammad Ibn Isma’il al Kahlani, tt., Subulussalam , Bandung: Dahlan. Shihab, M. Quraish (dkk), 1999, Sejarah dan Ulum al Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdaus. ______, 2005, Tafsir al Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’ani, Cet. II, Jakarta: Lentera Hati.
Suryadilaga, M. al Fatih, dkk , 2005 Metodologi Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Teras. Syahrur, Muhammad, 1994, Dirasah  Islamiyah  Mu’ashirah  fi  al-Dawlah  wa  al-Mujtama’ , Damaskus: al-Ahali li al-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’.
______, 2000, Al-Kitab wa al-Qur’an Qira’ah Mu’ashirah , Cet. VI, Damaskus: al-Mathbuat. ______, 2000, Nahwa Ushul Jadidah li al Fiqh al Islamiy Fiqh al Mar’ah , Damaskus: Al Ahali li al Tiba’ah wa al Nasyr wa al Tauzi’.
______, 2002, Islam  dan  Iman  Aturan-aturan  Pokok , alih bahasa M. Zaid Su’di, Yogyakarta: Jendela.
______, 2004, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer , alih bahasa Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: eLSAQ, Syaltut, Mahmud, 1966, al Islam ‘Aqidah wa Syari’ah , Cet. III, T.tp: Dar al Fikr. Syaukani,  Imam  Muhammad  ibn  ‘Ali  ibn  Muhammad  al,  tt., Fath al-Qadir , Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah. Taqiyah, Muhammad Ibn Ahmad, 2000, al Mukhtashar fi Ushul al Fiqh , Beirut: Mu’assasah al Kutub al Tsaqafiyah.
Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain al, 1983, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an , Beirut: Mu’asasah al ‘Alami li al Mathbu’at. Ulum, Khozainul, 2006, Konsep Poligami dalam Pandangan Muhammad Syahrur dan Amina Wadud  Muhsin , Skripsi tidak diterbitkan, Yogyakarta: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Zamakhsari, Abu al-Qasim Jarallah Mahmud ibn ‘Umar al, 1977, al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al- Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil , T.tp: Dar al Fikr. Zarqani, Muhammad Abdul ‘Adzim al, 1996, Manahil al ‘Irfanfi ‘Ulum al Qur’an , Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah. Zuhaili, Wahbah al, 1991, al Tafsir Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj , Beirut: Dar al Fikr al Mu’ashir.
______, 2001, Ushul al Fiqh al Islami , Damaskus: Dar al Fikr.