Konsekuensi Hukum Dari Li‘an Dalam Hukum Islam,

## Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam
( Law Consequences of Li’an in Islamic Law, Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan and Islamic Law Compilation)

## Irma Suriyani
Fakultas Hukum Universitas Mulawarman Jl. Sambaliung Kampus Gunung Kelua Samarinda Kalimantan Timur email: irma_guntur@yahoo.com

## ABSTRAKSI
Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  bathin  antara  pria  dan  wanita  untuk  membentuk  keluarga zakinah, mawaddah, warahmah dan untuk melanjutkan keturunan. Perkawinan di ibaratkan mitsaqan  ghalidan  (ikatan  yang  kokoh),  oleh  karena  itu,  Allah  melarang  untuk melepaskannya,  namun  dalam  kenyataan  kehidupan  masyarakat  ada  saja  hal-hal  menjadi pemicu  konflik  rumah  tangga  seperti  qadhaf,  perbuatan  menuduh  seseorang  berbuat  zina atau  pengingkaran  anak,  penuduhan  bisa  dari  suami  atau  orang  lain.  Adanya  penuduhan dalam  hukum  Islam  melahirkan  konsekuensi  hukum  bagi  si  penuduh  yaitu  didera  80  kali apabila  ia  tidak  dapat  membuktikan  tuduhannya  dengan  menghadirkan  empat  orang  saksi dan  tertuduh  kena  hukum  rajam  atau  dera  100  kali  jika  tuduhan  ini  terbukti.  Jika  yang menuduh ini adalah suami dan tidak dapat menghadirkan empat orang saksi, sebagai bukti atas  kebenaran  tuduhannya,  ia  harus  bersumpah  empat  kali  dan  kelima  kalinya  ia menyatakan  menerima  kutukan  Allah  jika  tuduhannya  dusta,  perbuatan  inilah  disebut  li‟an, Tuduhan  ini  bisa  diingkari  isteri  dengan  sumpah  li‟an  juga,  sebagaimana  firman  Allah  SWT dalam  QS.  An-Nur  ayat  6-9.  Li‟an  ada  2  macam  yaitu  menuduh  istri  berbuat  zina  dan mengingkari  anak  yang  ada  dalam  kandungan.  Dalam  UU  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  bahwa  li‟an  menyebabkan  putusnya  perkawinan selama-lamanya dan hanya sah apabila dilakukan di hadapan Pengadilan Agama.
Kata Kunci: sumpah li‟an dan qadhaf.

## ABSTRACT
Marriage is the inner and physical bond between men and women to form a family which is zakinah,  mawaddah,  waramah  and  to  carry  on  the  generation.  Marriage  is  like  mitsaqan ghalidan (firmly strong bond), which is why God prohibits to let it go, yet in the reality of life nowadays, there are  always things that is happened to be the trigger of household conflict such as qadhaf, the action of accuse somebody do adultery or the denial of one own child, the accused could come from the husband or somebody elses. The existence of this accused in Islamic Law conceived law consequences to the accuser which is gotten whip eighty (80) times  if  the  accuser  is  not  able  to  prove  the  accuse  by  presenting  4  witnesses  and  the accused will get the punishment of whip a hundred (100) times if the accuse is proven. If the accuser  is  come  from  the  husband  and  he  is  not  able  to  present  4  eye  witnesses,  as  the prove of the righteous of his accuse, he must take a vow as many of four times and the fifth he will state to accept curse from God if his accuse is not right, this kind of act is called li‟an. The accuse could be rejected by the wife whom also do the li‟an vow, as God‟s saying in Al- Qur‟an chapter An-Nur verses 6-9, li‟an is divided in to two kinds, which is accuse the wife do adultery  and  deny  the  child  in  her  womb.  In  the  UU  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan and Islamic Law compilation state that li‟an is resulting the break of the marriage bond forever and it is legal if the act is done in front of the religion court.
Key Words: li‟an vow and qadhaf

## Pendahuluan
Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 1 Oleh  karena  itu, pengertian  perkawinan  dalam  ajaran  agama  Islam  mempunyai  nilai  ibadah,  dalam Al-Qur‟an diibaratkan akad yang sangat kuat (mitsan ghalidhan) demikian juga Pasal 2  Kompilasi  Hukum  Islam  menegaskan  bahwa  perkawinan  yaitu  akad  yang  sangat kuat  atau mitsan  ghalidhan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan  ibadah. 2 Perkawinan  merupakan  sunnah  Rasulullah  Saw  dan  salah satu hukum  yang  disyariatkan  Allah  untuk  manusia  dalam  rangka  menjaga  dan memelihara keturunannya.
Perkawinan  adalah  salah  satu  perintah  agama  kepada  yang  mampu  untuk segera  melaksanakannya  agar  terhindar  dari  perbuatan  maksiat  dalam  hadist Rasulullah  dikatakan,  ”Hai  sekalian  pemuda  barang  siapa  yang  mampu  di  antara kalian  maka  hendaklah  menikah  karena  sesungguhnyan  pernikahan  itu  menahan pandangan  dan  menjaga faraj  (kemaluan),  maka  barang  siapa  yang  tidak  mampu maka  hendaklah  berpuasa”.  Puasa  adalah  ibadah  yang  bisa  mengurangi  atau mengekang  hawa  nafsu  sehingga  bisa  terhindar  dari  perbuatan  maksiat.  Prinsip- prinsip  hukum  perkawinan  yang  bersumber  dari  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadist,  yang kemudian  dituangkan  dalam  garis-garis  hukum  melalui  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) mengandung 7 (tujuh) asas kaidah hukum, yaitu sebagai berikut:
1. Asas membentuk keluarga yang bahagia dan kekal
Suami  istri  perlu  saling  membantu  dan  melengkapi  agar  masing-masing  dapat mengembangkan  kepribadiannya  untuk  mencapai  kesejahteraan  spritual  dan materi
2. Asas keabsahan perkawinan didasarkan pada hukum agama dan kepercayaan Bagi pihak yang melaksanakan perkawinan dan harus dicatat oleh petugas yang berwenang.
3. Asas monogami terbuka
Artinya, jika suami tidak mampu berlaku adil terhadap hak-hak istri bila lebih dari seorang maka cukup satu istri saja.
Asas  calon  suami  dan  calon  istri  telah  matang  jiwa  raganya  dapat melangsungkan  perkawinan,  agar  mewujudkan  tujuan  perkawinan  secara  baik dan  mendapat  keturunan  yang  baik  dan  sehat,  sehingga  tidak  berpikir  kepada perceraian.
4. Asas mempersulit terjadinya perceraian
5. Asas  keseimbangan  hak  dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri,  baik  dalam kehidupan rumah tangga maupun dalam pergaulan masyarakat, oleh karena itu segala sesuatu dalam keluarga dapat dimusyawarahkan dan diputuskan bersama oleh suami istri.
6. Asas pencatatan perkawinan. Pencatatan  perkawinan  adalah  akte  otentik  yang  mempunyai  kekutan  hukum terhadap sahnya sebuah perkawinan menurut hukum agama dan Negara. 3
Asas perkawinan merupakan pondasi terciptanya sebuah rumah tangga yang kokoh,  oleh  karena  itu  untuk  mewujudkan  dan  melanggengkan  kehidupan  rumah tangga  yang  merupakan  cikal  bakal  dari  sebuah  komunitas  ummah  seyogyanya suami-istri  tersebut  harus  saling  mengetahui  hak  dan  kewajiban  masing-masing,
1 Pasal Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan
2 H.  Abdurrahman,  2001, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia,  CV  Akademika  Pressindo,  Jakarta, hlm.114.
3 H. Zainuddin Ali, 2009, Hukum Perdata Islam Di Indonesia, Cet,3 ,Sinar Grafika, Jakarta, hlm.8.
saling  menghormati,  menyayangi,  mempercayai  serta  saling  mencintai.  Perkawinan yang  baik  akan  melahirkan  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah,  warahmah. Seperti  yang  diilustrasikan  dalam  Al-Qur‟an  surah  Al-Baqarah  187,”Dihalalkan  bagi kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  istri-istri  kamu;  mereka adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu  pun  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui  bahwa  kamu  tidak  dapat  menahan  hawa  nafsumu,  karena  itu  Allah mengampuni  kamu  dan  memberi  maaf  kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah mereka  dan  carilah  apa  yang  ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  minumlah hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian sempurnakanlah  puasa  itu  sampai  datang  malam,  tetapi  janganlah  kamu  campuri mereka  itu,  sedang  kamu  sedang  beri‟tikaf  dalam  masjid.  Itulah  larangan  Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa”.
Bahwa  suami  adalah  pakaian  untuk  istri  dan  istri  adalah  pakaian  untuk suami,  jika  kedua  suami  istri  memahami  hak  dan  kewajiban  masing-masing  maka akan tercipta rumah tangga yang bahagia.
Di  era  modern  sekarang,  konflik  dalam  rumah  tangga  sering  terjadi  karena tidak  adanya  saling  memahami  satu  sama  lain  sehingga  perceraian  tak  pelak  lagi terjadi,  terjadinya  konflik  dalam  rumah  tangga  sumbernya  bukan  hanya  dari  faktor internal  tapi  faktor  eksternal  lebih  banyak  mempengaruhi  kehidupan  rumah  tangga misalnya  perselingkuhan  bisa  menyebabkan  krisisnya  kepercayaan  dari  suami  istri sehingga  rumah  tangga  bisa  goyah.  Perselingkuhan  bisa  menjadi  pemicu  retaknya perkawinan bahkan perceraian sekalipun, dalam satu kasus seorang suami menuduh istrinya  selingkuh  dan  tidak  mengakui  anak  yang  ada  dalam  kandungan  istrinya dalam  hukum  Islam  ini  dikenal  dengan li‟an  Dari  Li‟an  ini  bisa  menyebabkan putusnya perkawinan.
Berdasarkan  pemahaman  di  atas,  menarik  untuk  dibahas  tentang  perspektif Hukum  Islam  tentang li‟an  dan  konsekuensi  hukum  dari  li‟an  dalam  hukum  Islam, Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum Islam.
Pengertian Li’an Kata li‟an  secara  terminologis,  Alla‟nu  Bainatsnaini  fa  sha‟idan  (saling melaknat yang terjadi di antara dua orang atau lebih), sedang menurut istilah syar‟i li‟an  ialah  sumpah  dengan  redaksi  tertentu  yang  diucapkan  suami  bahwa  istrinya telah berzina atau ia menolak bayi yang lahir dari istrinya sebagai anak kandungnya, dan kemudian sang istri pun bersumpah bahwa tuduhan suaminya yang dialamatkan kepada  dirinya  itu  bohong. 4 Sebelum  membahas li‟an  penulis  akan  membahas qadhaf,  karena  qadhaf  adalah  awal  dari  li‟an.  Qadhaf  adalah  menuduh  seseorang berbuat zina atau mengingkari anak, penuduhan ini bisa dari suami atau orang lain, tuduhan  bisa  terjadi  dari  empat  kemungkinan,  ialah  antara  dua  orang  laki,  antara dua  orang  perempuan,  antara  perempuan  dengan  laki-laki  atau  antara  laki-laki dengan  perempuan. Seseorang  yang  menuduh  orang lain  berzina  maka  kepadanya dikenakan hukum Qadhaf, sebagaimana Firman Allah SWT Al-Qur‟an Surah An-nuur ayat  4  dan  5,“Dan  orang-orang  yang  menuduh  muhsanat  (perempuan-perempuan yang shaleh) berzina, tanpa empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka  selama-lamanya,  mereka  itulah orang-orang  fasik.  Kecuali  mereka  yang  bertobat  sesudah  itu  dan  mereka
4 Abdul  Karim  Zaidan,  kitab  Al-Mugashshaf  fi  ahkamil  mar‟ah  wal  baitilmusli  fi  syari‟ahIslamiyah VIIi:320-321, Muassasah Risalah, Beirut.
memperbaiki diri dan amal mereka, sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang”.
Ayat  ini  mengandung  2  hukum  kumulatif:  1).  Seseorang  yang  menuduh orang lain berbuat zina tanpa empat orang saksi, yaitu didera delapan puluh kali, 2). Kesaksiannya tidak diterima karena telah melakukan perbuatan fasik. Hukuman dera delapan  puluh  kali  adalah jarimah  had  qadhaf  yang  telah  di  tentukan  oleh  Allah dalam Al-Qur‟an dan bagi si penuduh tidak diterima kesaksiannya dikarenakan telah berbuat  dusta  dengan  ketidakmampuannya  membuktikan  kesaksiannya  olehnya  itu dianggap orang yang fasik. Hubungan qadhaf (menuduh seseorang berzina) dengan perbuatan zina, penulis melihatnya dari dua segi, yaitu segi umum dan khusus, dari segi umum apabila kita memperhatikan “al-sawabiq” ayat-ayat yang mendahului ayat qadhaf itu Al-Qur‟an Surah An-nuur ayat 2 “Pezina perempuan dan pezina laki-laki, deralah masing-masing dari keduanya seratus kali, dan janganlah rasa belas kasihan kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  menjalankan  agama  (hukum)  Allah,  jika kamu  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian;  dan  hendaklah  pelaksanaan hukuman mereka disaksikan oleh sebagian orang-orang yang beriman”.
Dari ayat di atas dipahami bahwa hukuman bagi orang yang berzina baik laki- laki  maupun  perempuan  yang muhsan (belum kawin)   ialah dikenakan seratus kali jilid  (dera),  sedangkan  hukuman  bagi  orang  yang  berzina  yang  ghairu  muhsan (sudah kawin) dijatuhi hukuman dijilid (dera) seratus kali dan dirajam, jadi sebelum hukum qadhaf  dijelaskan  sebelumnya  telah  ada  ayat  menjelaskan  sanksi  hukum perzinaan.  Secara  umum  bagi  orang  yang  menuduh  seseorang  berbuat  zina  tanpa bisa  menghadirkan  empat  orang  saksi  baginya  dikenakan  hukuman jilid  (dera) delapan puluh kali dan tidak diterima kesaksiannya selama-lamanya. Dilihat dari segi khusus; jika yang menuduh itu adalah suami dan tidak dapat menghadirkan empat orang  saksi,  sebagai  bukti  atas  kebenaran  tuduhannya  ia  harus  bersumpah  empat kali dan kelima kalinya ia menyatakan ”Menerima kutukan Allah jika tuduhannya itu dusta”. Perbuatan yang demikian disebut li‟an yang pengertiannya telah disebutkan terdahulu,  dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  masalah qadhaf  itu  berkaitan erat dengan masalah li‟an.
Ketentuan Hukum Qadhaf Seseorang dapat dijatuhi hukuman qadhaf (dera delapan puluh kali) apabila memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
1. Yang menuduh haruslah seorang yang sehat akalnya, baliqh, dan perbuatan itu atas kesadarannya sendiri.
2. Yang  tertuduh  adalah  seorang  yang  sehat  akalnya,  baliqh,  beragama  Islam, merdeka dan seseorang yang shaleh ( „iffah).
3. Terdapat  (ada)  tuduhan  berzina, liwat  atau  pengingkaran  anak  (seperti seseorang  menuduh  wanita,  bahwa  anak  yang  disusuinya  itu  bukan  anak suaminya yang sah). 5

## Gugurnya Hukum Qadhaf
Hukuman qadhaf  seseorang  yang  menuduh  berzina  dapat  gugur  apabila terdapat hal-hal sebagai berikut:
1. Penuduh  dapat  membuktikan  kebenaran  tuduhannya  dengan  menghadirkan empat orang saksi. Apabila jumlah saksi kurang dari empat orang maka penuduh zina dikenakan hukuman qadhaf (jilid 80 kali), sebagaimana yang telah dilakukan
5 Peunoh Daly, 1998, Hukum Perkawinan Islam,cet.I, PT. Bulan Bintang, Jakarta, hlm.355.
oleh Khalifah „Umar bin Khattab terhadap penuduh yang hanya mempunyai tiga orang saksi saja. 6
2. Yang  tertuduh  memberi  maaf  kepada  yang  menuduh,  karena  hukuman  qadhaf itu adalah hak tertuduh. Ia dapat mengugurkan haknya dengan memberi maaf.
3. Yang menuduh melakukan li‟an sebagai ganti dari empat orang saksi. 7
Apabila penuduh zina dapat memenuhi salah satu dari tiga macam tersebut di atas terlepaslah ia dari hukuman jilid delapan puluh kali. Menuduh seseorang dengan perbuatan  maksiat  seperti  berzina  itu  menjatuhkan  martabat  dan  nama  baik seseorang.  Allah  SWT  telah  memuliakan  bani  Adam  sebagai  makhluk  yang terhormat,  karena  itu  tidak  boleh  mencemarkan  namanya  seperti qadhaf.  Demi untuk melindungi nama baiknya, syariat Islam telah menegaskan ancaman dera bagi penuduh tersebut. Melindungi nama baik seseorang berarti melindungi hak asasinya. Li‟an  adalah  adanya  maksud  suami  menyangkalkan  anak  yang  dikandung  istrinya yang  bermula  dengan  adanya  penuduhan  seorang  suami  kepada  istrinya  telah berbuat  Zina  disebut  dengan qadhaf.  Qadhaf  adalah  menuduh  seseorang  berbuat zina atau mengingkari anak, dalam hal ini suami boleh meng-qadhaf isterinya yang diketahui  telah  berzina,  seperti  istrinya  melahirkan  kurang  dari  enam  bulan  sejak mereka  bercampur.  Apabila  terjadi qadhaf  seperti  tersebut  maka  suaminya  berhak tidak mengakui bayi yang dilahirkan itu anaknya. Kalau suami tidak menyangkalnya berarti ia mengakui bayi itu anaknya dan pengakuan yang demikian adalah haram. Sebaliknya,  jika  suami  tidak  mengetahui  dan  tidak  ada  bukti  istrinya  berzina  maka suami haram meng-qadhaf (menuduh) istrinya itu dan haram pula menyangkal bayi yang  dilahirkan  istrinya  meskipun  pada  waktu  sebelum  campur  (senggama) melakukan „Azal  (tumpahnya  sperma  di  luar  vagina  sewaktu  berhubungan  dengan cara sengaja).

## Ayat dan Kasus Li’an
Apabila seorang laki-laki menuduh istrinya berbuat zina dengan laki-laki lain, kemudian istrinya menganggap bahwa tuduhannya bohong, maka pihak suami harus dijatuhi  hukuman  dera,  kecuali  dia  mempunyai  bukti  yang  kuat  atau  melakukan sumpah li‟an. Dasar hukumnya dalam Al-Qur‟an surah An-Nur ayat 6-9: 8
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  istrinya  (berzina),  padahal  meraka  tidak ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka  persaksian  orang  itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.”
“Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  laknat  Allah  atasnya,  jika  dia  termasuk orang-orang yang berdusta.”
“Istrinya  itu  dihindarkan  oleh  hukuman  oleh  sumpahnya  empat  kali  atas nama  Allah  sesungguhnya  suaminya  itu  benar-benar  termasuk  orang-orang  yang berdusta.”
“Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  laknat  Allah  atasnya  jika  suaminya  itu termasuk orang-orang yang benar.”

## Sebab Turunnya Ayat Li’an
Dari hadist yang diriwayatkan Ibnu Abbas r.a. Bahwa Hilal Bin Umayyah r.a pernah  menuduh  istrinya  berzina  dengan  Syarik  Bin  Sahma  di  hadapan  Rasulullah. Kemudian Nabi SAW bersabda: ”kamu harus dapat membuktikan, atau (kalau tidak hukum had  menimpa  mu”.  Lalu  dia  berkata:  ya  Rasulullah,  jika  seorang  di  antara
6 Abd. Al-Hamid Hakim, 1952, Al-Mu‟inal-Mubin IV, Maktabah Nusantara, Bukittinggi, hlm.109.
7 Peunoh Daly, Op.cit., hlm.356.
8 Al-Qur‟an dan terjemahnya.
kami telah melihat seorang laki-laki berada di atas istrinya, masihkah dituntut untuk pergi mencari bukti?” maka  beliau bersabda, ”kamu harus dapat membuktikan dan jika  tidak  hukum had  di  punggungmu”.  Hilal  berkata,  demi  dzat  yang  telah mengutusmu  dengan  membawa  kebenaran,  sesungguhnya  saya  benar-benar  jujur, maka  saya  harap  sudi  kiranya  Allah  menurunkan  ayat  Al-Qur‟an  yang  bisa membebaskan  punggungku  dari  hukum  dera”. 9 Maka  turunlah  malaikat  Jibril menyampaikan wahyu kepada beliau “ WALLADZINA YARMUNA AZWAJAHUM ... (Al- Quran  Surah  An-nuur  ayat  6):”Dan  orang-orang  yang  menuduh  Istrinya  (berzina), padahal  mereka  tidak  ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar”.
Kemudian  Nabi  SAW  beranjak  dari  tempatnya  sambil  menyuruh  Hilal menemui  istrinya,  kemudian  Hilal  datang  lagi  kepada  beliau,  lalu  memberikan kesaksian, lantas Nabi SAW bersabda, ”Sesungguhnya Allah tahu bahwa seorang di antara kamu berdua ada yang bohong. Adakah di antara kalian berdua ini yang mau bertaubat? Kemudian istrinya bangun lagi memberikan kesaksiannya, maka tatkala ia hendak  mengucapkan  sumpah  yang  kelima,  maka  orang-orang  menghentikannya agar  tidak  jadi  mengucapkan  sumpah  kelima,  dan  mereka  berkata,  ”sesungguhnya perempuan  ini  wajib  dijatuhi  hukuman,  Ibnu  Abbas  r.a.  berkata,  ”lalu  istrinya  itu pelan-pelan  mundur  hingga  kami  menduga  ia  akan  segera  kembali”.  Kemudian  ia berkata,  ”aku  tidak  akan  membuat  malu  kaumku  sepanjang  hari”.  Kemudian  terus berlalu  begitu.  Lantas  Nabi  bersabda,  ”perhatikan  dia,  jika  dia  datang  dengan membawa  bayi  yang  juling  matanya,  besar  pinggulnya  dan  kedua  betisnya  besar juga,  maka  bayi  itu  milik  Syarik  Bin  Sahma”.  Ternyata  dia  datang  persis  yang disabdakan Nabi SAW. Kemudian beliau bersabda, ”Kalaulah tidak ada ketetapan di dalam Kitabullah, sudah barang tentu saya punya urusan dengan dia”.

## Li’an Dalam Perspektif Al-Qur’an
Dalam Al-Qur‟an, Permasalahan Li‟an disebutkan dalam beberapa ayat dalam Surah An-Nur ayat 6-9:
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  istrinya  (berzina),  padahal  meraka  tidak ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka  persaksian  orang  itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.”(An-nuur ayat 6).
“Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  laknat  Allah  atasnya,  jika  dia  termasuk orang-orang yang berdusta.”(An-nuur ayat 7).
“Dan Istri itu terhindar dari  hukuman apabila  dia bersumpah empat kali atas nama  Allah  bahwa  dia  (suaminya)  benar-benar  termasuk  orang  orang  yang berdusta.”(An-nuur ayat 8).
“Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  laknat  Allah  atasnya  jika  suaminya  itu termasuk orang-orang yang benar.” (Q.S. An-Nuur 9).
Dalam  Al-Qur‟an  bahwa  putusnya  perceraian  hanya  dapat  terjadi  jika  ada pertengkaran  yang  sangat  memuncak  antara  suami-istri  dan  membahayakan keselamatan  jiwa  yang  disebut Syiqaq.  Sebagaimana Firman Allah dalam  Al-Qur‟an Surah  An-Nisa  ayat  35:  ”Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari  keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang hakam  itu  bermaksud  mengadakan
9 HR.Muslim  dan  Bukhari  (Muttafaqun  „alaih:  Fathul  Bari  IX;  458  N0: 5314  Muslim  II:1133  No:9  dan 1494.
perbaikan,  niscaya  Allah  memberikan  taufik  kepada  suami  istri  itu.  Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi Maha mengenal”. 10 Dengan  adanya  saling mula‟anah  antara  suami  istri  bisa  menyebabkan persengketaan dalam artian seorang suami menuduh istrinya telah berbuat zina dan istri menyangkalkan tuduhan tersebut, hal mana tuduhan dan penyangkalan ini bisa menyebabkan  pemicu  persengketaan  dalam  rumah  tangga,  sehingga  hal  ini  bisa menyebabkan  putusnya  sebuah  perkawinan.  Putus  perkawinan  adalah  ikatan perkawinan  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sudah  putus.  Perkawinan dapat  putus  karena  kematian,  perceraian,  dan  atas  putusan  pengadilan.  Dalam  Al- Qur‟an  selain karena Siyqaq, percerain dapat terjadi karena: Ila‟, Dzihar, Qadhaf dan Li‟an.  Li‟an  adalah  tuduhan  berzina  dari suami  kepada  isterinya  sebagaimana  yang sudah  dijelaskan.  Apabila  suami  menuduh  hal  yang  demikian  dan  ia  yakin tuduhannya itu benar, tetapi tidak mampu mendapatkan empat orang saksi, maka ia harus  bersumpah  dengan  nama  Allah  empat  kali  dan  sumpahnya  yang  kelima  ia harus  menyatakan,  bahwa  kutukan  Allah  (laknat  Allah)  akan  menimpa  dirinya  jika tuduhannya  itu  tidak  benar.  Apabila  Isteri  merasa  yakin,  bahwa  tuduhan  yang dilemparkan  suaminya  kepada  dirinya  tidak  benar,  maka  ia  boleh  menyangkal tuduhan itu dengan cara li‟an pula seperti yang tersebut dalam Al-Qur‟an Surah An- Nuur  ayat  8  dan  9:  “Dan  Istri  itu  terhindar  dari    hukuman  apabila  dia  bersumpah empat  kali  atas  nama  Allah  bahwa  dia  (suaminya)  benar-benar  termasuk  orang orang yang berdusta.”(An-nuur ayat 8). “Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah  atasnya  jika  suaminya  itu  termasuk  orang-orang  yang  benar.”  (Q.S.  An-Nuur 9).
Dengan  adanya  suami  melakukan  sumpah  kepada  isteri  atas  tuduhan perzinahan  karena  tidak  mampu  mendatangkan  empat  orang  saksi  mengakibatkan gugurnya  hukum Qqdhaf delapan puluh kali dera sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur‟an  Surah  An-Nuur  ayat  4:  “Dan  orang-orang  yang  menuduh  perempuan- perempuan yang baik  berzina dan mereka tidak  mendatangkan empat orang saksi, maka  deralah  mereka  delapan  puluh  kali,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian mereka untuk selama-lamanya. Mereka itulah orang-orang yang fasik”.
Adanya  Istri  melakukan  penyangkalan  terhadapa  suami  dengan  membalas sumpahnya  bahwa  dirinya  tidak  melakukan  perzinahaan  maka  terjadilah  proses saling  ber- mula‟anah  (saling  ber-li‟an)  antara  suami  dan  isteri  itu,  mengakibatkan gugurnya  hukuman  zina jilid  (dera)  seratus  kali  dan  dirajam  yang  diancamkan kepada isteri  sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur‟an Surah An-Nuur ayat 2: “Pezina  perempuan  dan  pezina  laki-laki,  deralah  masing-masing  dari  keduanya seratus  kali,  dan  janganlah  rasa  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu untuk (menjalankan) agama (hukum) Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian;  dan  hendaklah  pelaksanaan  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sebagian orang-orang yang beriman”.
Dalam  hukum  Islam  pelaku  zina  diancamkan jarimah 11 had  yaitu  hukuman yang telah ditentukan macam dan jumlahnya dan menjadi hak Tuhan, yaitu ada 2: 1. Pelaku  zina  perempuan  dan  laki-laki  yang  masih  bujang  ( muhsanat)  hendaklah dijilid seratus kali. (QS. An-nuur ayat 2)
2. Pelaku zina janda laki dan perempuan dan yang berkeluarga ( ghairu muhsanat) di jilid seratus kali dan di rajam.
Sabda Rasulullah SAW: “Ambillah hukuman dari padaku, karena Tuhan telah memberikan jalan penyelesaian bagi mereka (wanita yang berzina), pada gadis dan
10 AL-Qur‟an dan terjemahnya.
11 Jarimah ialah larangan-larangan Syara‟ yang diancamkan oleh Allah dengan hukuman had atau ta‟zir.
pemuda ialah seratus kali jilid dan pengasingan satu tahun. Pada janda seratus kali jilid dan lemparan dengan batu (rajam).
Akibat lainnya dari li‟an selain dari gugurnya had qadhaf dan had zina ialah perkawinan mereka putus untuk selama-lamanya, artinya tidak boleh rujuk dan tidak boleh  kawin  kembali  dengan  cara  apapun.  Dalam  Pasal  125  KHI  disebutkan  “ li‟an menyebabkan  putusnya  perkawinan  antara  suami  istri  untuk  selama-lamanya”. Dilanjutkan dalam Pasal 126 KHI, “ li‟an terjadi karena suami menuduh istri berbuat zina  dan/atau  mengingkari  anak  dalam  kandungan  atau  yang  lahir  dari  istrinya, sedangkan istri menolak tuduhan dan/atau pengingkaran tersebut. 12
Pelaksanaan Li’an Pelaksanaan li‟an haruslah di depan hakim dan disaksikan oleh orang banyak, supaya  tidak  terjadi  unsur  penyalahgunaan li‟an  yang  tidak  pada  tempatnya.  Di samping  itu  untuk  menjadi  peringatan  dan  pelajaran  bagi  orang  lain  untuk  tidak berbuat seperti ini. Li‟an boleh dilakukan dalam dua hal:
1. Suami  menuduh  isterinya  berzina  dengan  yakin  tetapi  tidak  ada  saksi  empat orang yang dapat membenarkan tuduhannya itu.
2. Suami tidak mengakui anak yang masih dalam kandungan atau yang dilahirkan isterinya.
Sebagian  Ulama  berpendapat,  apabila  tuduhan  itu  dalam  bentuk  yang pertama  (1)  di  atas,  maka  lebih  baik  suami  menjatuhkan thalaq  saja  kepada isterinya,  dari  pada  melakukan li‟an  untuk  mengurangi  tersiarnya  perbuatan  jelek yang dilakukan isteri, dengan menempuh jalan thalaq tidak tercemar nama baik isteri dan  keluarga 13 .  Karena  barang  siapa  yang  menutup  aib  saudaranya  Allah  akan menutup aibnya di hari kiamat. Tetapi kalau pada masalah penyangkalan anak, atau penyangkalan  bayi  yang  masih  dalam  kandungan,  yaitu  suami  benar-benar  yakin bahwa  bayi  itu  tidak  ada  hubungan  nasab  dengannya,  maka  dalam  keadaan  yang demikian suami haruslah menyangkalnya dengan li‟an. Karena mempertalikan nasab (keturunan) yang bukan keturunannya adalah haram 14 .
Sebelum  sumpah li‟an  diucapkan  suami,  hakim  harus  terlebih  dahulu memeriksa hal sebagai berikut:
1. Suami tidak pernah mencampuri isterinya sesudah akad nikah.
2. Suami  pernah  mencampuri  istrinya  tetapi  bayi  yang  dilahirkan  itu  kurang  dari enam  bulan  dari  waktu  pertama  mereka  bercampur,  karena  usia  enam  bulan itulah seorang bayi dapat dinisbahkan keturunannya kepada suami (bapak). 15
Cara Ber- li’an
Li‟an  harus  pertama  kali  dilakukan  suami  karena  dialah  yang  pertama menuduh isterinya berbuat zina atau menyangkal anak yang ada dalam kandungan, Suami  dalam  melakukan  Li‟an  mengucapkan:  ”Demi  Allah,  sesungguhnya  aku termasuk orang yang sungguh-sungguh benar dengan tuduhanku, bahwa isteriku si fulan  berzina,”  kalau  tuduhannya  itu  menyangkal  pula  anak  maka  ia  harus menambah  dengan  kalimat:  ”dan  anak  ini  hasil  dari  perbuatan  zina  ibunya,  bukan dari saya, kalimat ini yang diucapkan suami dengan empat kali sumpah dilanjutkan dengan sumpah kelima yaitu ”kutukan Allah akan menimpa diriku, jika tuduhanku ini tidak  benar”.  Demikianlah  sumpah li‟an  suami  di  hadapan  hakim  yang  disaksikan orang banyak.
12 H.Abdurrahman, Op.Cit., hlm.142.
13 Abd. Al-Hamid Hakim, Op.Cit., hlm.114.
14 Peunoh Daly, Op.Cit., hlm.359.
15 Ibid.
Ucapan  sumpah li‟an  isteri  ”Demi  Allah,  sesungguhnya  si  Anu  ini  (disebut nama  suami)  termasuk  pembohong  tentang  tuduhannya  terhadap  diriku  berzina”. Sumpah  ini  diulang  sampai  empat  kali  dan  dilanjutkan  dengan  sumpah  kelima “Bahwa diriku akan mendapatkan kemurkaan Allah jika si anu termasuk orang yang benar  terhadap  apa  yang  telah  dituduhkan  kepada  diriku”.  Sumpah  ini li‟an  isteri dilakukan sesudah li‟an suami, di hadapan hakim dan orang banyak. 16 Pihak isteri dapat menolak li‟an suami, dengan cara membalas sumpah li‟an suami  dengan  ia  meyakini  tuduhan  suaminya  yang  dilontarkan  kepadanya  adalah tidak  benar.  Apabila  isteri  tidak  menolak li‟an  suami  dalam  arti  tidak  menyangkal sumpah suami berarti tuduhan suami itu benar dan isteri tersebut dijatuhi hukuman zina dera 100 kali dan dirajam. Sebaliknya suami yang tidak bersedia mengucapkan sumpah li‟an  sesudah  tuduhan  berzina  tanpa  saksi  berarti  tuduhannya  itu  tidak benar, karena itu suami tersebut dijatuhi hukuman jilid delapan puluh kali.

## Kegunaan Li’an
Dalam  Al-Qur‟an  dan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan,  tujuan  perkawinan  adalah  untuk  menciptakan  keluarga zakinah, mawaddah dan rahmah, dan perkawinan diibaratkan mitsaqan ghalidan (ikatan yang kokoh)  olehnya  itu  ikatan  ini  harus  dijaga  kesuciannya  supaya  tidak  menimbulkan fitnah  dan  tuduhan  yang  bisa  merusak  hubungan  suami  istri  tersebut.  Selain  itu tujuan  perkawinan  juga  untuk  mendapatkan  keturunan  yang  sah,  sebagai  penerus cita-cita  orang  tua.  Hubungan  keturunan  seorang  anak  dihubungkan  kepada bapaknya  karena  itu  nasab  ini  harus  dijaga  kemurniannya.  Namun  ketika  suami melakukan tuduhan berzina (qadhaf) kepada isterinya untuk menghindari cacat cela yang  berhubungan  dengan  dirinya  dengan  anak  yang  dilahirkan  isterinya  akibat hubungan gelap itu, sering sekali suami tidak mungkin mendatangkan empat orang saksi  sebagai  bukti  atas  kebenaran  tuduhan  kepada  isterinya.  Sebagai  gantinya suami  harus  melakukan li‟an apabila benar-benar melihatnya sendiri, atau terdapat tanda-tanda yang meyakinkan atas perbuatan maksiat itu. Itulah kegunaan li‟an. Kalau  Allah  tidak  membukakan  pintu li‟an,  tentulah  hubungan  suci  antara anak dengan bapaknya ( nasab) menjadi kacau dan meragukan, garis keturunan pun menjadi kabur dan pintu maksiat terbuka lebar.

## Li’an  Dalam  Perspektif  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam
Pasal  38  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan  dan  PP Nomor  9  Tahun  1975  tentang  Pelaksanaan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan  serta  Pasal  113  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI), mengklasifikasikan penyebab terjadinya putusnya perkawinan adalah:
1. Kematian salah satu pihak
2. Perceraian dan
3. Keputusan pengadilan
Perkawinan  dan  perceraian  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  urgen  dalam kehidupan  manusia,  itulah  sebabnya  hukum  Islam  menaruh  perhatian  yang  cukup signifikan terhadap kedua hal tersebut.
Secara  garis  besar  hukum  Islam  membagi  perceraian  kepada  2  golongan; yaitu Talaq  dan  Fasakh.  Talaq  adalah  perceraian  yang  timbul  dari  tindakan  suami yang melepaskan ikatan dengan lafadz, sedangkan Fasakh adalah melepaskan ikatan perkawinan antara suami istri yang biasanya dilakukan oleh istri.
16 Ibid., hlm.360.
Dari  dua  golongan  perceraian  Abbdurahman  Taj  sebagaimana  dikutip  oleh H.M Djamil Latief membuat klasifikasi perceraian sebagai berikut: 17
1. Talaq yang terjadi dengan keputusan Hakim yaitu li‟an, perceraian dengan sebab aib  suami  seperti impoten  dan  perceraian  dengan  sebab  suami  menolak  masuk Islam.
2. Talaq  yang  terjadi  tanpa  putusan  hakim  yaitu  talak  biasa  yakni  talak  yang diucapkan suami baik sharhih maupun kinayah dan ila.
3. Fasakh yang terjadi dengan keputusan hakim yaitu dengan sebab perkawinannya anak  laki-laki  atau  perempuan  yang  masih  di  bawah  umur  dan  perkawinan  itu tidak dilakukan oleh wali yaitu bapaknya atau kakak, fasakh dengan sebab salah satu  pihak  dalam  keadaan  gila,  tidak sekufu, kurangnya mas kawin dari mahar mitsil dan salah satu pihak menolak masuk Islam.
4. Fasakh  yang  terjadi  tanpa  adanya  putusan  hakim,  yaitu  dengan  sebab merdekanya istri, ada hubungan semenda antara suami istri dan nikahnya fasid sejak semula.
Sedangkan dalam Pasal 116 KHI disebutkan bahwa perceraian dapat terjadi dengan alasan: 18
1. Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat, penjudi, dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan;
2. Salah  satu  pihak  meninggalkan  pihak  lain  selama  2  (dua)  tahun  berturut-turut tanpa  izin  pihak  lain  dan  tanpa  alasan  yang  sah  atau  karena  hal  lain  di  luar kemampuannya;
3. Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung;
4. Salah  satu  pihak  melakukan  kekejaman  atau  penganiayaan  berat  yang membahayakan pihak yang lain;
5. Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami atau istri;
6. Antara suami dan istri terus menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga;
7. Suami melanggar taklik-talak;
8. Peralihan  agama  atau  murtad  yang  menyebabkan  terjadinya  ketidakrukunan dalam rumah tangga.
Berdasarkan  Pasal  116  (a)  KHI  bahwa  salah  satu  pihak  berbuat  zina  dan terbukti  dengan  pengucapan  sumpah  oleh  suami  dan  tidak  dibarengi  sumpah penolakan dari istri maka dengan alasan ini perceraian dapat terjadi, tapi ketika istri membalas sumpah tuduhan suami atau pengingkaran dengan ucapan bakwa laknat Allah baginya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar inilah yang disebut li‟an. Li‟an sendiri dalam Undang-Undang Perkawinan bisa menyebabkan perceraian sebagaimana  dalam  Al-Qur‟an  dan  Pasal  125  KHI:  “ Li‟an  menyebabkan  putusnya perkawinan antara suami istri untuk selama-lamanya”. Dilanjutkan dalam Pasal 126 KHI  “ Li‟an  terjadi  karena  suami  menuduh  istri  berbuat  zina  dan  atau  mengingkari anak dalam kandungan atau yang sudah lahir dari istrinya, sedangkan istri menolak tuduhan dan atau pengingkaran tersebut”.
Sementara itu Pasal 127 KHI mengatur tata cara li‟an yaitu sebagai berikut:
a. Suami bersumpah empat kali dengan kata tuduhan zina dan atau pengingkaran anak tersebut, diikuti sumpah kelima dengan kata-kata ”laknat Allah atas dirinya apabila tuduhan dan atau pengingkaran tersebut dusta”.
17 Abdul Manan, “Problematika Perceraian Karena Zina Dalam Proses Penyelesain Perkara di Lingkungan PA”, dalam jurnal mimbar hukum Al-Hikmah dan DITBIN BAPERA, Jakarta. No 52 t.XII2001.
18 H. Abdurrahman, Op.Cit., hlm.141.
b. Istri  menolak  tuduhan  dan  atau  pengingkaran  tersebut  dengan  sumpah  empat kali dengan kata ”tuduhan dan atau pengingkaran tersebut tidak benar”, diikuti sumpah kelima dengan kata-kata ”murka Allah atas dirinya bila tuduhan dan atau pengingkaran tersebut benar”.
c. Tata  cara  pada  huruf  a  dan  b  tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan
d. Apabila tata cara huruf a tidak diikuti dengan tata cara huruf  b, maka dianggap tidak terjadi li‟an.
Dilanjutkan dalam Pasal 128 KHI yang menyebutkan bahwa “ Li‟an hanya sah apabila dilakukan di hadapan sidang Pengadilan Agama”.
Akibat Hukum Li’an Apabila  suami  isteri  melakukan mula‟anah  atau  li‟an  maka  mengakibatkan hukum-hukum sebagai berikut:
1. Putusnya perkawinan antara suami isteri untuk selama-lamanya; 19
2. Haram rujuk antara suami isteri untuk selama-lamanya; 20
3. Isteri yang ber- mula‟anah berhak memiliki mahar; 21
4. Jika li‟an  itu  menyangkut  penyangkalan  anak,  maka  anak  itu  tidak  dinisbahkan kepada suami (anak itu diserahkan kepada ibunya); 22
5. Isteri yang ber-mula‟anah/li‟an berhak menjadi ahli waris anaknya dan begitu juga sebaliknya; 23
6. Gugurnya had Qadhaf kepada suami, jika istri juga tidak me-li‟an suaminya berarti li‟an suami sah adanya;
7. Wajib had  zina  kepada  isteri  yang  di-li‟an,  dalam  hal  isteri  tidak  ber-mula‟anah (li‟an) suaminya, tetapi apabila isteri itu me-li‟an suaminya sesudah suaminya me- li‟an dia gugurlah had zina dari isteri. Inilah faedah li‟an isteri.
Putusnya  perkawinan  bukan  hanya  karena:  kematian,  perceraian,  atas putusan pengadilan tetapi li‟an bisa menyebabkan putus perkawinan suami-isteri itu selama-lamanya  sebagaimana  ditetapkan  dalam  Al-Qur‟an  dan  KHI.  Hanya  saja dalam persfektif Al-Qur‟an apapun penyebab sebuah perceraian yang berhak untuk menyatakan cerai ( Thalaq) adalah suami.

## Penutup
Sebagai kesimpulan dari tulisan ini adalah:
1. Li‟an  adalah  sumpah  dengan  redaksi  tertentu  yang  diucapkan  suami  bahwa istrinya telah berzina atau ia menolak bayi yang lahir dari  istrinya sebagai anak kandungnya, kemudian sang istri pun bersumpah bahwa tuduhan suaminya yang dialamatkan kepada dirinya itu bohong.
2. Konsekuensi  hukum  dari li‟an  adalah:  putusnya  perkawinan  selama-lamanya, haram  rujuk  selama-lamanya,  istri  yang  bersumpah  pengingkaran  atas  sumpah suaminya  berhak  memilki  mahar,  terhadap li‟an  mengenai  penyangkalan  bayi maka anak hanya punya hubungan keperdataan dengan ibunya (pengasuhan dan hak saling mewarisi).
19 HR.Bukhari dan Muslim, Fathul Bari IX;458 No;5314 Muslim II: 1133 No;9 dan 1494.
20 HR. Muslim Kitab Shahih No;2104 dan „Aunul Ma‟bud VI; 337 No:2233 serta Baihagi VII; 410.
21 HR.Bukhari dan Muslim Fathul Bari IX:456 no:5311, Muslim II; 1130 No1493 „Aunul Ma‟bud VI; 347 no: 2240 dan 2241, An-Nasai VI; 177.
22 HR.  Bukhari  dan  Muslim  (Muttafaqun  „Alaih),  Fathul  Bari  IX;460  No.5315,  Muslim  II;1132 No:1494,Aunul Ma‟bud VI:348 No:2242, Tirmidzi II: 338 No;1218 , Nasa‟I VI:178 dan Ibnu Majah I;669 No 2069.
23 HR. Bukhari dan Muslim (Muttafaqun „Alaih), Fathul Bari IX;452 N0:5309, Muslim II;1129 No;1492 dan „Aunul Ma‟bud Vi;339 No;2235.
Adapun saran yang dapat diberikan adalah bahwa Hukum Islam mempunyai kontribusi yang besar dalam membangun kesadaran  hukum masyarakat, salah satu aspek ajaran hukum Islam adalah hukum perkawinan sebagai pranata hukum dalam membangun  sebuah  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  pemahaman hukum  Islam  secara kaffah  (utuh) sehingga  salah  satu  ajaran  hukum  Islam  dalam hal  ini li‟an  bisa  diketahui  dan  dipahami  serta  konsekuensi  hukum  yang  lahir  dari li‟an.

## Daftar Pustaka
Sumber Utama Al-Qur’an  dan  terjemahnya ,  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah/penadsir  Al- Qur‟an Revisi Terjemah oleh lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur”an, Kementrian Agama RI , PT.Syaamil Cipta Media.
HR. Muslim dan Bukhari , Muttafaqun Alaihi: Fathul Bari IX.
Literatur Abdul  Karim  Zaidan , Kitab  Al-Muqashshaf  fi  Ahkamil  Mar‟ah  wal  Baitil  musli  fi syari‟ah Islamiyah VIII, Muassasa Risalah Beirut.
H.  Abdurrahman ,  2001, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia,  CV  Akademika Pressindo, Jakarta.
H.  Zainuddin  Ali ,  2009, Hukum  Perdata  Islam  d  Indonesia,  Cet.3,  Sinar  grafika, Jakarta.
Daly Peunoh , 1988, Hukum Perkawinan Islam, cet. I, PT. Bulan Bintang, Jakarta.
Abd.  Al-Hamid  Hakim ,  1952, Al-Mu‟inal  Mubin  IV,  Maktabah  Nusantara,
Bukittinggi.
Peraturan Perundangan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Kompilasi Hukum Islam .

## Artikel Ilmiah
Abdul  Manan, “Problematika  Perceraian  Karena  Zina  Dalam  Proses  Penyelesain Perkara  di  Lingkungan  PA”,  dalam  jurnal  mimbar  hukum  Al-Hikmah  dan DITBIN BAPERA, Jakarta. No 52 t.XII 2001.