## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023

## PENERAPAN KAIDAH THIBAQ DAN PENGARUHNYA DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN SURAH AL -ANBIYA
Rizka Thoriq Asbib 1) , Alfiyatul Azizah 2)
1),2) Universitas Muhammadiyah Surakarta
1) G100190011@student.ums.ac.id , 2) aa650@ums.ac.id
Abstrak . Bidang  kajian  ilmu  balaghah  terbagi  menjadi  tiga  cabang  besar  salah satunya adalah ilmu badi’ , yaitu ilmu yang mempelajari tentang bahasa yang indah dan menarik ketika akan menyampaikan suatu maksud, untuk memperindah makna disebut  dengan muhassinat  ma’ nawiyah dan  untuk  memperindah  lafadz  dikenal dengan muhassinat lafdziyyah . Thibaq merupakan kaidah yang mempelajari tentang keindahan makna ( muhassinat ma’ nawiyah ). Penelitian ini berfokus pada penerapan kaidah thibaq pada salah satu surah dalam Al- Qur’an yaitu surah Al -Anbiya. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pertentangan  lafal  dan  makna  pada surah al-Anbiya serta makna ayat yang terdapat lafal thibaq. Metode penelitian yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif    karena  jenis  penelitiannya  merupakan penelitian kepustakaan ( library research ), Teknik pengumpulan data adalah dengan metode  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ayat-ayat  yang  terdapat  kaidah  thibaq didalam  surah  al-Anbiya ’ yakni  ada  17  ayat,  dari  keseluruhan  ayat  yang  terdapat kaidah thibaq as-salb wa al-ijab ada 1 ayat , thibaq haqiqah ada 15 ayat dan thibaq ma’nawi ada 1 ayat. Adapun makna thibaq pada surah al-Anbiya sudah diterangkan pada penafsiran ayat dalam analisa dan bentuk thibaq telah dicantumkan termasuk thibaq lafdzi dan thibaq ma’ nawi .
Kata kunci : Thibaq, Penafsiran, Surah al- Anbiya’
Abstract . The  field  of  study  balaghah  is  divided  into  three  major  branches,  one  of which  is badi’s  science , which  is  learning  about  beautiful  and  interesting  language when  it  will  convey  a  meaning,  to  magnify  the  meaning  called  with  muhassinat ma’nawiyah,  and  to  mag nify  lafadz  known  with  muhassinat  lafdziyyah.  Thibaq  is  a doctrine  that  studies  the  beauty  of  meaning  (muhassinat  ma’nawiyah).  This  study focuses on the application of thibaq to one of suras in the Qur’an, the surah al -Anbiya. The purpose this study is to  know  the contradiction of lafal and the meaning of the surah  al-Anbiya  and  the  significance  of  the  verse  that  is  lafal  thibaq.  The  research method used is qualitative descriptive because the type of research is library research, data  collection  techniques  are  documentation  methods.  There  are  17  verses  in  the Qur’an,  of  which  there  is  one    thibaq  al -ijab  wa  as-salb,  there  are  15  verses  thibaq haqiqah, and there is only one thibaq ma’nawi. The meaning of the Qur’an has been explained in the interpretation of the verse in the analysis and the form of  thibaq has been listed including the thibaq lafdzi and thibaq ma’nawi.
Keywords : Thibaq, Interpretation, Surah al- Anbiya’

## PENDAHULUAN
Al-Qur,an adalah mukjizat islam yang kekal, yang Allah wahyukan  kepada rasul-Nya Muhammad  Saw  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  menuju  cahaya  dan membimbing manusia menuju jalan yang lurus. 1 Kitab yang memuat keajaiban dalam segala aspek  mukjizat  (hal  yang  melemahkan  lawan)  terbesar  yang  diberikan  Allah  SWT,  dan sebagai  kitab  suci  terakhir  yang  memiliki  keindahan  baik dari  segi  lafadz  juga  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Salah  satu  ilmu  yang  mengungkap  makna  yang  ada  pada  setiap ayat-ayatnya yakni dikenal dengan ilmu balaghah .
Ilmu balaghah memiliki beberapa cabang ilmu diantaranya ilmu bayan , ilmu ma’ani dan ilmu badi’ . 2 Adapun cabang ilmu yang mempelajari tentang keindahan suatu kalimat dari segi lafadz dan maknanya disebut dengan ilmu badi’ . 3 Ilmu badi’ terbagi menjadi dua bagian besar  yaitu muhassinat  al-lafdziyah (keindahan  dari  segi  lafadznya)  dan muhassinat  al- ma’nawiyah (keindahan dari segi maknanya). 4
Salah  satu  kaidah  yang  termasuk  dalam muhassinat  al- ma’nawiyah adalah  thibaq. Thibaq adalah berkumpulnya dua kata yang saling bertentangan. Thibaq terbagi menjadi dua yaitu thibaq lafdzi dan thibaq ma’nawi . Thibaq lafdzi adalah apabila lafal dan maknanya dari kedua  kata  tersebut  bertentangan,  sedangkan thibaq  ma’nawi adalah  apabila  kedua maknanya bertentangan, meskipun dari sisi lafalnya bisa jadi bukan lafal yang bertentangan. 5
Penelitian ini akan membahas mengenai  kaidah thibaq dan macam-macamnya pada salah  satu  surah  dalam  Al- Qur’an,  yaitu  surah  al -Anbiya  yang  termasuk  golongan  surah makkiyah yang terdiri dari 112 ayat, surah ke 71 berdasarkan urutan pewahyuan ( tartib an- nuzuli ). 6 Dipilihnya  surah  al-Anbiya  karena  banyak  kata-kata  yang  lafal  dan  maknanya bertentangan  serta  belum  ada  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  mengenai  thibaq dalam  surah  al-Anbiya,  sehingga  hal  ini  menarik  untuk  dikaji  untuk  mengetahui  kata-kata berlawanan apa saja yang terdapat dalam surah ini dan memahami makna dari ayat tersebut.
1 Manna Al-Qaththan, Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an (Jakarta: Ummul Qura, 2016), 19.
2 Imam Akhdlori, Ilmu Balaghah (Bandung: Al- Ma’arif, 1982), 20.
3 Zainul Arifin Ayat Nuraini, Masnal Asril, “ ةرقبلا ةروس ىف قابطلا ,” Jurnal Cerdas Mahasiswa 3 (2021): 175, https://doi.org/10.15548/jcm.v3i2.3516.
4 Usamah Al-Bakhiri, Taisir al- Balaghah: Ilmu Badi’ (mesir: universitas Tanta, 2006), 10.
5 Alfiyatul Azizah, Penerapan Kaidah Balaghah Dalam Penafsiran Al- Qur’an (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2022), 195.
6 Muhammad Thahir bin ’Asyur, Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir (Tunis: Dar-Tunisiyah, 1984), 6.

## LANDASAN TEORI
Thibaq

## 1. Definisi thibaq
Thibaq adalah berkumpulnya dua kata yang  berlawanan dalam satu kalimat. 7 Menurut  As- Sakaki  thibaq  merupakan  “ berkumpulnya  dua  kata  yang  bertentangan. Adapun  menurut  Ibnu  Rasyid  adalah  mengumpulkan  dua  kata  yang  bertentangan dalam  kalimat  atau  bait  syair.  Dalam al-idhah dijelaskan  bahwa  thibaq  adalah mengumpulkan dua kata atau dua makna yang bertentangan dalam satu kalimat. 8

## 2. Pembagian Thibaq
At-thibaq  terbagi  menjadi  dua  yaitu thibaq  lafdzi dan thibaq  ma’nawi .
Dinamakan  thibaq  lafdzi  karena  apabila  lafal  dan  makna  dari  kedua  kata  tersebut bertentangan,  sedangkan  thibaq  ma’nawi  adalah  apabila  k edua  makna  tersebut bertentangan meskipun dari sisi lafalnya bisa jadi tidak bertentangan.
a. Thibaq lafdzi
Thibaq lafdzi adalah dua kata yang maknanya saling berlawanan berkumpul dalam satu kalimat. Thibaq lafdzi terbagi menjadi tiga, yaitu thibaq as-salb wa al- ijab, thibaq haqiqah, dan thibaq majaz.
1) Thibaq as-salb wa al-ijab
Thibaq as-salb wa al-ijab adalah apabila dalam satu kalimat terdapat dua  kata,  dimana  yang  satu  menafikan,  sedangkan  yang  lain  mengukuhkan. Atau ketika salah satu melarang, sedangkan yang lain memerintahkan. 9
Contoh dari thibaq as-salb wa al-ijab ;
ًلَيِلَق اًنَمَث يِتاَيآِب او ُرَتْشَت  َلَ َو ِن ْوَشْخا َو  َساَّنلا ا ُوَشْخَت  َلََف …
Artinya: “ Maka janganlah kamu takut kepada manusia, tetapi takutlah kepada-
Ku . ” (QS. Al-Maidah: 44).
Pada  ayat  diatas  terdapat  kata  yaitu ا ُوَشْخَت (takut),  kata  yang  pertama  pada kalimat ini dilarang,sedangkan pada kata kedua diperintahkan.
7 As-Sayyid Ahmad Al-Hasyimi, Jawahir Al-Balaghah (Beirut: Al-Maktabah Al-Asyriyyah, 1999), 303.
8 Azizah, Penerapan Kaidah Balaghah Dalam Penafsiran Al- Qur’an , 190.
9 Ibid., 191.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023

## 2) Thibaq Haqiqah
Thibaq  haqiqah  adalah  apabila  dalam  satu  kalimat  terdapat  duakata yang lafal dan maknanya bertolak belakang atau berkebalikan. Contoh thibaq haqiqah yaitu;
﴿ اَيْحَأ َو  َتاَمَأ  َوُه ُهَّنَأ َو ٤٤ ﴾ ﴿  ٰىَكْبَأ َو َكَحْضَأ  َوُه ُهَّنَأ َو ٤٣ ﴾
Artinya: “ Dan  bahwasannya  Dia-lah  yang  menjadikan  orang  tertawa  dan menangis, dan bahwasannya Dia-lah ya ng mematikan dan menghidupkan.” (QS.
An-Najm: 43-44).
Pada beberapa ayat diatas terdapat kata yang lafal maupun maknanya saling bertolak  belakang    atau  berkebalikan,  yaitu  kata َكَحْضَأ (tertawa)  dan ٰىَكْبَأ (menangis). 10

## 3) Thibaq Majaz
Thibaq  majaz  adalah  apabila  salah  satu  atau  kedua  kata  yang berkebalikan dalam satu kalimat dimaknai secara majaz. 11 Contoh dari thibaq majaz ;
… اًتْيَم َناَك  ْنَم َوَأ ُهاَنْيَيْحَأَف
Artinya: “ Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan…” (QS. Al- An’am:122) .
Pada  ayat  diatas  kalimat  mati  ( اًتْيَم )  dan  hidup  ( هاَنْيَيْحَأ )  tidak  dimaknai  secara haqiqi, karena yang dimaksud mati dan hidup pada ayat ini adalah kesesatan dan petunjuk. 12
4) Thibaq Ma’ nawi
Thibaq  maknawi  adalah  thibaq  dimana  salah  satu  unsurnya sebenarnya  tidak  berkebalikan  dengan  unsur  yang  lain,  tapi  dianggap mewakili dan bisa diposisikan sebagai kebalikannya. Sebagian ahli menyebut thibaq jenis ini sebagai thibaq khafi , atau thibaq yang samar. 13

## Contoh dari thibaq ma’nawi:
10 Kamarul Shukri dan M A T Teh, “[an analytical study of mohsenat in surat al -nour] Dirasat Tajliliah lil Muhsanah al-Tibaq fi Surah an- Nur” 5 (2017): 151, https://doi.org/10.37231/jimk.2017.15.1.228.
11 Azizah, Penerapan Kaidah Balaghah Dalam Penafsiran Al- Qur’an , 192.
12 Alfian Musthofa dan Burhan Lukman Syah, “At - Thib ā q F ī Surat An -Nahl (Dirasat Tahliliyyah Balaghiyyah)” 9, no. 2 (2022): 104, https://doi.or g/10.21111/lisanudhad.v9i2.8689.
13 Azizah, Penerapan Kaidah Balaghah Dalam Penafsiran Al- Qur’an , 193.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
ْمُكاَتآ اَمِب اوُح َرْفَت  َلَ َو ْمُكَتاَف اَم  ٰىَلَع ا ْوَسْأَت  َلَْيَكِل
Artinya: “K ami  jelaskan  yang  demikian  itu  supaya  kamu  jangan  berduka  cita terhadap apa yang luput dari kami, dan supaya kamu jangan  terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu . ” (QS. Al-Hadid: 23).
Pada ayat ini terdapat kata ( ا ْوَسْأَت ) mengeluh merupakan salah satu bentuk dari kesedihan  dan  bisa  dianggap  mewakili  makna  kesedihan,  sehingga  dapat diperbandingkan dengan kata ( اوُح َرْفَت ) bahagia. 14

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  kualitatif.    Penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang hasilnya tidak diperoleh melalui prosedur statistik dan bertujuan untuk mengungkapkan tujuan secara keseluruhan dengan pengumpulan data dan peneliti sendiri sebagai instrumen utamanya. Oleh karena itu, penelitian ini memerlukan pemikiran  mendalam  untuk  memperoleh  hasil  penelitian  yang  baik. 15 Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research) yang mana objek kajiannya lebih  mengedepankan  telaah  pustaka  berupa  buku-buku  atau  majalah  yang  ada diperpustakaan  tanpa  memerlukan  penelitian  lapangan,  yaitu  penelitian  yang  mencari publikasi  dengan  sungguh-sungguh. 16 Peneliti  membaca  buku-buku  yang  berkaitan  dengan topik penelitian dan menggunakannya sebagai landasan utama untuk mengumpulkan data. 17
Teknik  pengumpulan  datanya  adalah  dengan  metode  dokumentasi.  Suatu  metode yang  menggunakan  sumber  tertulis  untuk  memngumpulkan  data,  seperti  dokumen  tertulis berupa artikel, buku, naskah asli, surat kabar, majalah dan dokumen lainnya. 18 Pendekatan ini digunakan untuk mencari pendapat para ulama dan teori dari kitab klasik dan artikel ilmiah. Teknik analisis data pada penelitian ini adalah metode analisis isi ( analisis content ), 19 yaitu menyeleksi  ayat-ayat  yang  terdapat  lafal  thibaq,  menandai  lafal-lafal  tersebut  yang  masuk
14 Ibid. 15 Nur Khoiri, Metodologi Penelitian pendidikan: Ragam Model dan Pendekatan (Semarang: Southeast Asian Publishing, 2015), 81.
16 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi offset, 2002), 9. 17 Khatibah, “(5)Penelitian Kepustakaan,” Iqra’ 05, no. 01 (2011): 37,
http://repository.uinsu.ac.id/640/1/(5)PENELITIAN KEPUSTAKAAN.pdf.
18 Muhammad Zain, Metode Penelitian Bahasa: Pendekatan Struktural (Padang: Sukabina Press, 2014), 95.
19 Khoiri, Metodologi Penelitian pendidikan: Ragam Model dan Pendekatan , 89.
dalam  kategori  thibaq,  mengumpulkan  pendapat  para  mufasir  tentang  makna  ayat  yang terdapat lafal thibaq, kemudian menjelaskan hasil dari penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tentang surah al-Anbiya
Surah  Al-Anbiya  merupakan  salah  satu  diantaranya  yang  tidak  memiliki  nama  lain surah, adapun alasan dinamakan surah Al-Anbiya dikarenakan di dalam surah ini ada enam belas nabi dan Maryam juga disebutkan dalam surah ini, yang mana tidak ditemukan jumlah sebanyak itu pada surah lain dalam Al- Qur’an kecuali yang ada pada surah Al- An’am. 20 Surah Al-Anbiya  termasuk  dalam  golongan  surah  makkiyah  pada  keseluruhan  ayatnya.  surah  ini dengan  penyusunan  dalam  mushaf  ( tartib mushafi )  adalah  surah  ke  21  dan  berdasarkan pewahyuan ( tartib nuzuli ) merupakan surah ke 71 surah Al- Qur’an. Diturunkan setelah surah sajadah  dan  sebelum  surah  an-Nahl,  sehingga  merupakan  salah  satu  surah  terakhir  yang diturunkan  sebelum  hijrah. 21 Jumlah  ayat  surah  al- Anbiya  menurut  para  qari’  Madinah, Makkah, Syam dan Basra h adalah 111 dan menurut qari’ K ufah berjumlah 112 ayat. 22 Tema pokok  surah  al-Anbiya,  sebagaimana  surah-surah  makkiyah  yakni  membahas  tentang  tema akidah,  di  dalamnya  terdapat  beberapa  pembahasan  terkait  tauhid,  risalah  dan kebangkitan. 23
Tabel 1 Ayat Yang Terdapat Kaidah Thibaq Dalam Surah Al-Anbiya No Ayat Lafal 1 ﴿ ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا  َوُه َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِءاَمَّسلا يِف َل ْوَقْلا ُمَلْعَي يِ ب َر َلاَق ٤ ﴾
ِءاَمَّسلا - ِض ْرَ ْلْا 2 ﴿ َنيِبِع َلَ اَمُهَنْيَب اَم َو  َض ْرَ ْلْا َو َءاَمَّسلا اَنْقَلَخ اَم َو
١٦ ﴾ ِءاَمَّسلا - ِض ْرَ ْلْا 3
﴿  َنوُف ِصَت اَّمِم ُلْي َوْلا ُمُكَل َو ٌقِها َز  َوُه اَذِإَف ُهُغَمْدَيَف ِلِطاَبْلا ىَلَع ِ قَحْلاِب  ُفِذْقَن ْلَب
١٨ ﴾ ِ قَحْلاِب – ِل ِطاَبْلا 4 َلَ َو ِهِتَداَبِع  ْنَع َنوُرِبْكَتْسَي  َلَ ُهَدْنِع  ْنَم َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا يِف  ْنَم ُهَل َو  ِتا َواَمَّسلا - ِض ْرَ ْلْا
20 ’Asyur, Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir , 6.
21 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al - Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 141.
22 Farhat Abdullah et al., “the Da ’ Wah Challenge of the Prophets in the Surat Al - Anbiya ’ Tantangan Dakwah Para Nabi Dalam Surat Al- Anbiya ’” 3, no. 2 (2 021): 8, https://doi.org/10.34005/spektra.v3i2.1877.
23 Syahid Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 43.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
﴿  َنو ُرِسْحَتْسَي ١٩ ﴾ 5 ﴿  َنو ُرُتْفَي  َلَ  َراَهَّنلا َو َلْيَّللا َنوُحِ بَسُي ٢٠ ﴾
َلْيَّللا - َّنلا َراَه 6 ﴿  َنوُلَأْسُي ْمُه َو ُلَعْفَي اَّمَع ُلَأْسُي  َلَ ٢٣ ﴾ ُلَأْسُي  َلَ – َنوُلَأْسُي 7 َنِم اَنْلَعَج َو اَمُهاَنْقَتَفَف اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك َنيِذَّلا  َرَي ْمَل َوَأ
َلََفَأ ٍ يَح ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا ﴿ َنوُنِم ْؤُي ٣٠ ﴾ ِتا َواَمَّسلا - ِض ْرَ ْلْا 8 ﴿  َنوُحَبْسَي  ٍكَلَف يِف ٌّلُك  َرَمَقْلا َو  َسْمَّشلا َو  َراَهَّنلا َو َلْيَّللا َقَلَخ يِذَّلا  َوُه َو ٣٣ ﴾
َلْيَّللا - َراَهَّنلا
9 ًةَنْتِف  ِرْيَخْلا َو  ِ رَّشلاِب ْمُكوُلْبَن َو ِت ْوَمْلا ُةَقِئاَذ  ٍسْفَن ُّلُك ﴿  َنوُعَج ْرُت اَنْيَلِإ َو ٣٥
﴾ ِ رَّشلاِب - ِرْيَخْلا
10 ْمُه  َلَ َو ْمِه ِروُهُظ  ْنَع  َلَ َو  َراَّنلا ُمِهِهوُج ُو  ْنَع َنوُّفُكَي  َلَ َني ِح اوُرَفَك َنيِذَّلا ُمَلْعَي  ْوَل
﴿  َنو ُرَصْنُي ٣٩ ﴾ ُمِهِهوُج ُو – ْمِه ِروُهُظ 11 ْمُكُؤَلْكَي  ْنَم ْلُق ﴿  َنوُض ِرْعُم ْمِهِ ب َر  ِرْكِذ  ْنَع ْمُه ْلَب ِن َٰمْح َّرلا َنِم  ِراَهَّنلا َو ِلْيَّللاِب ٤٢ ﴾ َلْيَّللا - َراَهَّنلا 12 ﴿  َنيِبِع َّلَلا َنِم  َتْنَأ ْمَأ ِ قَحْلاِب اَنَتْئ ِجَأ اوُلاَق ٥٥ ﴾ ِ قَحْلاِب – َنيِبِع َّلَلا 13
َواَمَّسلا ُّب َر ْمُكُّب َر ْلَب َلاَق
َنِم ْمُكِلَٰذ  ٰىَلَع اَنَأ َو َّنُه َرَطَف يِذَّلا  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا ﴿  َنيِدِهاَّشلا ٥٦ ﴾ ِتا َواَمَّسلا - ِض ْرَ ْلْا 14 ﴿ ْمُك ُّرُضَي  َلَ َو اًئْيَش ْمُكُعَفْنَي  َلَ اَم ِ َّاللَّ ِنوُد  ْنِم َنوُدُبْعَتَفَأ َلاَق ٦٦ ﴾ ْمُكُعَفْنَي – ْمُك ُّرُضَي 15
يِف  َنوُع ِراَسُي اوُناَك ْمُهَّنِإ ُهَج ْو َز ُهَل اَنْحَلْصَأ َو  ٰىَيْحَي ُهَل اَنْبَه َو َو ُهَل اَنْبَجَتْساَف
ِعِشاَخ اَنَل اوُناَك َو اًبَه َر َو اًبَغ َر اَنَنوُعْدَي َو ِتا َرْيَخْلا ﴿  َني ٩٠ ﴾ اًبَغ َر - اًبَه َر 16 َس  ٰىَلَع ْمُكُتْنَذآ ْلُقَف ا ْوَّل َوَت  ْنِإَف ﴿ َنوُدَعوُت اَم ٌديِعَب ْمَأ  ٌبي ِرَقَأ ي ِرْدَأ  ْنِإ َو ٍءا َو ١٠٩ ﴾ ٌبي ِرَق - ٌديِعَب 17 ﴿ َنوُمُتْكَت اَم ُمَلْعَي َو ِل ْوَقْلا َنِم  َرْهَجْلا ُمَلْعَي ُهَّنِإ ١١٠ ﴾ َرْهَجْلا – َنوُمُتْكَت
Berdasarkan  tabel diatas  menunjukkan  bahwa  dalam  Al- Qur’an  surah  al -Anbiya  ditemukan 17 data ath-Thibaq yakni pada ayat 4, 16, 18, 19, 20, 23, 30, 33, 35, 39, 42, 55, 56, 66, 90, 109, 110.    Adapun  selanjutnya  merupakan  penjelasan  dari  hasil  analisa  ini  terkait  jenis thibaq beserta makna ayatnya.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023

## Makna Ayat Thibaq dalam Surah Al- Anbiya’
﴿ ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا  َوُه َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِءاَمَّسلا يِف َل ْوَقْلا ُمَلْعَي يِ ب َر َلاَق
٤ ﴾
Artinya: “ Berkatalah  Muhammad  (kepada  mereka):  "Tuhanku  mengetahui  semua perkataan di langit dan di bumi dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 24
Ayat diatas terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berlawanan yaitu ِءاَمَّسلا ( langit) dan ِض ْرَ ْلْا (Bumi), maka dua kata yang berlawanan dalam ayat ini termasuk jenis thibaq haqiqah . Maksud  dari  ayat  ini  bahwasannya  Allah  mengetahui  semua  perkataan  yang  dirahasiakan atau  tidak,  semua  yang  ada  dilangit  dan  di  bumi.  Tidak  ada  satupun  yang  tersembunyi dariNya.  Allah  lah  yang  menurunkan  al- Qur’an  yang  mencakup  berita  terdahulu  dan kemudian,  dimana  tidak  ada  yang  mampu  mendatangkan  yang  serupa  melainkan  Dia  Yang Maha mengetahui rahasia di langit dan di bumi. 25
َْلْا َو َءاَمَّسلا اَنْقَلَخ اَم َو ﴿  َنيِبِع َلَ اَمُهَنْيَب اَم َو  َض ْر ١٦ ﴾
Artinya: “ Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main. ” 26
Ayat diatas terdapat dua kata yang memiliki lafal dan maknanya yang berlawanan yakni kata َءاَمَّسلا (langit)  dan َض ْرَ ْلْا (bumi),  dan  dua  kata  yang  berlawanan  ini  termasuk  dalam  jenis thibaq haqiqah.
Pada ayat ini Allah menegaskan bahwa Dia tidak menciptakan langit yang tinggi, bumi yang ditempati ini, dan segala jenis ciptaan diantara keduanya yang penuh dengan keindahan dan keajaiban. Sebagaimana para penguasa lakukan, mereka membangun atap, lantai dan semua dekorasi  mereka  untuk  hiburan  dan  permainan.  Melainkan  Allah  menciptakannya  untuk kemaslahatan agama dan hikmah ilahi agar menjadi landasan pemikiran, pertimbangan dan penalaran bagi manusia. 27
ُغَمْدَيَف ِلِطاَبْلا ىَلَع ِ قَحْلاِب  ُفِذْقَن ْلَب ﴿  َنوُف ِصَت اَّمِم ُلْي َوْلا ُمُكَل َو ٌقِها َز  َوُه اَذِإَف ُه ١٨ ﴾ 24 Al- Qur’an dan Terjemahannya (Surakarta: Pustaka Al-Hanan, 2009), 322.
25 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004), 437.
26 Al-Qu r’an dan Terjemahannya , 323.
27 Mahmud bin Umar Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf (Beirut: Dar al- Ma’rifqh, 2009), 674 .
Artinya: “ Sebenarya Kami melontarkan kebenaran atas kebatilan, lalu ia menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap. Dan kecelakaanlah bagi kamu sebagai akibat penyifatan kamu (terhadap Allah). ” 28
Pada  ayat  diatas  terdapat  dua  kata  yang  lafal  dan  maknanya  yang  berlawanan  yaitu ِ قَحْلا (kebenaran) dan ِلِطاَبْلا (batil), maka hal ini termasuk dalam jenis thibaq haqiqah.
Di  ayat  ini  menerangkan  bahwa  Allah  menjelaskan  bahwa  perkara  yang  haq  untuk mengalahkan perkara batil. 29 Perkara yang haq ini digambarkan sebagai sesuatu yang kokoh dan keras, sehingga dapat menghancurkan yang batil kemudian serta merta surut dan lenyap. Dan  kecelakaan  bagi  kalian  para  pendurhaka  karena  perkataan  dan  kedustaan  kalian sendiri. 30
َلَ َو ِهِتَداَبِع  ْنَع َنو ُرِبْكَتْسَي  َلَ ُهَدْنِع  ْنَم َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا يِف  ْنَم ُهَل َو
﴿  َنو ُرِسْحَتْسَي ١٩ ﴾
Artinya: “ Dan hanya milik-Nya lah segala yang di langit dan di bumi. Dan siapa yang di sisi- Nya,  mereka  tiada  mempunyai  rasa  angkuh  untuk  menyembah-Nya  dan  tidak  (pula)  merasa letih. ” 31
Pada  ayat  ini  terdapat  dua  kata  yang  lafal  dan  maknanya  berlawanan  yaitu  kata ِتا َواَمَّسلا (langit)  dan ِض ْرَ ْلْا (bumi),  dan  dua  kata  yang  berlawanan  ini  termasuk  dalam  jenis thibaq haqiqah.
Di ayat ini menjelaskan bahwa hanya milik  Allah siapa saja yang ada di langit dan di bumi, dan  tidak  ada  yang  mengetahui  siapa  saja  kecuali  Allah  Swt.  mengabarkan  tentang  para malaikat yang beribadah kepada-Nya dan kebiasaan mereka dalam ketaatan sepanjang siang dan malam, tiada rasa enggan dan tiada rasa lelah juga tidak bosan untuk beribadah. 32 Ayat ini  menerangkan  bahwa  segalanya  milik  Allah,  berbeda  dengan  kepemilikan  makhluk  yang terbatas, karena adanya manfaat timbal balik. Sedangkan Allah pemilik mutlak, sama sekali tidak butuh terhadap hamba-hamba-Nya, akan tetapi merekalah yang sangat butuh kepada- Nya. 33
﴿  َنو ُرُتْفَي  َلَ  َراَهَّنلا َو َلْيَّللا َنوُحِ بَسُي
٢٠ ﴾ 28 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 323.
29 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 442.
30 Shihab, Tafsir Al- Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al - Qur’an , 429.
31 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 323.
32 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 443.
33 Shihab, Tafsir Al- Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al - Qur’an , 432.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
Artinya: “ Mereka bertasbih malam dan siang tanpa mereka bosan . ”
Ayat ini terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berlawanan yaitu َلْيَّللا (malam) dan َراَهَّنلا
(siang), maka dua kata yang bertentangan tersebut termasuk dalam thibaq haqiqah.
Pada ayat ini dijelaskan bahwasannya para malaikat terus menerus bekerja sepanjang malam dan  siang  dengan  penuh  ketaatan,  ikhlas  serta  mampu  mengerjakannya. 34 Mereka menyucikan  Tuhan  Yang  Mahaagung  dari  sifat  yang  tidak  layak  di  sandangNya  dan  tiada jenuh-jenuhnya.  Para  malaikat  selalu  mengagungkan  Allah  dan  taat  kepadaNya  sepanjang malam dan siang tanpa henti, serta tidak terganggu oleh apapun.
َو ُلَعْفَي اَّمَع ُلَأْسُي  َلَ ﴿  َنوُلَأْسُي ْمُه ٢٣ ﴾
Artinya: “ Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang dikerjakan, tetapi merekalah yang akan ditanya. ”
Pada ayat 23 ini terdapat dua kata, ُلَأْسُي (ditanya) kata yang pertama pada ayat ini menafikan, sedangkan pada kata kedua mengukuhkan. Jenis thibaq pada ayat ini adalah thibaq al-ijab wa as-salb.
Di  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Dialah  hakim  yang  memutuskan  dan  tiada  yang mempertanyakan  keputusan-Nya  dan  tidak  ada  satupun  yang  membantah  kebesaran-Nya, keagungan,  kehormatan,  ilmu,  kebijaksanaan,  keadilan  dan  kelembutan-Nya.  Melainkan Dialah  yang  akan  menanyakan  kepada  makhluk-Nya  tentang  apa  yang  telah  mereka perbuat. 35
او ُرَفَك َنيِذَّلا  َرَي ْمَل َوَأ
ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو اَمُهاَنْقَتَفَف اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا َّنَأ
﴿  َنوُنِم ْؤُي  َلََفَأ ٍ يَح ٣٠ ﴾
Artinya: “ Dan  apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwa  langit  dan  bumi  itu keduanya  dahulu  menyatu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya.  Dan  Kami  jadikan segala sesuatu yang hidup dari air.  Maka mengapa mereka tiada juga beriman? .” 36
Ayat ini terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berkebalikan yaitu ِتا َواَمَّسلا (langit) dan َض ْرَ ْلْا (bumi), maka dua kata yang berkebalikan ini merupakan jenis thibaq haqiqah.
Pada  ayat  sebelumnya  telah  menjelaskan mengenai  keesaan  Allah  yang  mana  dapat  dilaral secara  aqli  dan  naqli,  akan  tetapi  orang-orang  kafir  belum  menyadari  apa  yang  telah  Allah sampaikan sebelumnya dan mereka tidak melihat menyaksikan dengan mata hati dan pikiran
34 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 443.
35 Ibid., 444.
36 Al- Qur’an dan Terjema hannya , 324.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
mereka  bahwa  langit  dan  bumi  dahulunya  adalah  bersatu  yaitu  sambung  menyambung, bersatu dengan lainnya, lalu kemudian satu bagian ini terpecah belah dan antara langit dan bumi  terpisahkan  oleh  udara,  hingga  hujan  turun  dari  langit  dan  tanah  menumbuhkan tanaman. Semua ini adalah bukti adanya Maha Pencipta yang bebas berbuat lagi Maha Kuasa atas segala yang dikehendaki-Nya. 37
﴿  َنوُحَبْسَي  ٍكَلَف يِف ٌّلُك  َرَمَقْلا َو  َسْمَّشلا َو  َراَهَّنلا َو َلْيَّللا َقَلَخ يِذَّلا  َوُه َو
٣٣ ﴾
Artinya: “ Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing- masing beredar pada garis edarnya. ”
Ayat  ini  terdapat  kata-kata  yang  lafal  dan  maknanya  berlawanan  yaitu  kata َلْيَّللا (malam) – َراَهَّنلا (siang)  dan َسْمَّشلا َو (matahari) – َرَمَقْلا (bulan),  kata-kata  yang  berlawanan  pada  ayat  ini merupakan bentuk dari thibaq haqiqah.
Ayat  ini  menerangkan  tentang  Allah  yang  menciptakan  malam  dengan  kegelapan  dan ketenangannya, dan siang dengan cahaya matahari dan kesibukannya, terkadang malam lebih panjang waktunya dan siang lebih singkat, begitu pula sebaliknya. Matahari memiliki cahaya tersendiri  begitu  juga  garis  edarnya.  Sedangkan  bulan  memiliki  cahaya  yang  berbeda  serta memiliki garis edar yang berbeda pula, masing-masing mempunyai poros dan garis edarnya sendiri. 38
﴿  َنوُعَج ْرُت اَنْيَلِإ َو ًةَنْتِف  ِرْيَخْلا َو  ِ رَّشلاِب ْمُكوُلْبَن َو ِت ْوَمْلا ُةَقِئاَذ  ٍسْفَن ُّلُك
٣٥ ﴾
Artinya: “ Setiap  yang  bernyawa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji  kamu  dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami . ” 39 Ayat ini terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berlawanan yaitu ِ رَّشلا (keburukan) dan ِرْيَخْلا (kebaikan), maka dua kata yang berlawanan ini termasuk dalam thibaq haqiqah.
Pada  ayat  ini  menjelaskan  bahwasannya  Allah  telah  menetapkan  tidak  ada  manusia  yang hidup selamanya didunia ini, sehingga semuanya tidak terkecuali rentan terhadap kematian. Ketika  didunia  manusia  akan  diuji  dengan  musibah  yang  dihadapi  dengan  kesabaran  dan nikmat yang disertai rasa syukur, hal itu merupakan cobaan yang sebenar-benarnya. 40 Kelak Allah akan memberikan balasan dan ganjarannya sesuai dengan kesabaran atau rasa syukur yang dimilikinya.
37 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 447.
38 Ibid., 449.
39 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 324.
40 Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf , 678.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
ْمُه  َلَ َو ْمِه ِروُهُظ  ْنَع  َلَ َو  َراَّنلا ُمِهِهوُج ُو  ْنَع َنوُّفُكَي  َلَ َني ِح او ُرَفَك َنيِذَّلا ُمَلْعَي  ْوَل
َنو ُرَصْنُي ﴿ ٣٩ ﴾
Artinya: “ Seandainya orang kafir itu mengetahui, ketika mereka itu tidak mampu mengelakkan api  neraka  dari  wajah  dan  punggung  mereka,  sedang  mereka  tidak  mendapat  pertolongan, (tentulah mereka tidak meminta disegerakan). ” 41
Pada  ayat  diatas  terdapat  dua  kata  yang  berlawanan  yaitu  kata ُمِهِهوُج ُو (muka)  dan ْمِه ِروُهُظ (punggung), dan dua kata yang berlawanan ini merupakan jenis thibaq haqiqah.
Maksud  ayat  ini  yaitu  sekiranya  mereka  meyakini  bahwa  azab  itu  akan  menimpa  mereka, tentulah  mereka  tidak  akan  minta  disegerakan.  Yaitu  ketika  mereka  mengetahui  azab  itu akan meliputi mereka dari muka dan punggung mereka (segala sisi). Dan tidak seorang pun yang akan menolong mereka. 42
َنِم  ِراَهَّنلا َو ِلْيَّللاِب ْمُكُؤَلْكَي  ْنَم ْلُق ﴿  َنوُض ِرْعُم ْمِهِ ب َر  ِرْكِذ  ْنَع ْمُه ْلَب ِن َٰمْح َّرلا ٤٢ ﴾
Artinya: “ Katakanlah: “ Siapakah yang akan mrnjaga kamu pada  waktu malam dan siang  dari (siksaan) Allah Yang Maha Pengasih?” Tetapi mereka enggan mengingat Tuhan mereka. ” 43
Pada ayat diatas terdapat dua kata yang lafal dan maknanya bertolakbelakang yaitu kata ِلْيَّللا (malam) dan ِراَهَّنلا (siang), maka kedua kata yang berlawan ini termasuk dalam jenis thibaq haqiqah.
Ayat ini menegaskan bahwa sipakah yang dapat memberikan perlindungan selain Allah Yang Maha Pemurah. 44 Mereka tak layak mendapat perlindungan-Nya karena mereka orang yang berpaling  dari  mengingat-Nya  dan  bahkan  tidak  terlintas  dalam  pikirannya  apalagi  takut akan murkanya Allah. 45 اَنَتْئ ِجَأ اوُلاَق ﴿  َنيِبِع َّلَلا َنِم  َتْنَأ ْمَأ ِ قَحْلاِب ٥٥ ﴾
Artinya: “ Mereka  berkata: "Apakah  engkau  datang  kepada  kami  dengan  sungguh-sungguh atauengkau main-main?."
Pada ayat diatas kata pertama yakni ِ قَحْلاِب yang artinya kebenaran akan tetapi disini dimaknai dengan  sungguh-sungguh (serius), sehingga berkebalikan denggan kata َنيِبِع َّلَلا yang artinya bermain-main, maka ini termasuk dalam jenis thibaq ma’ nawi .
41 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 325.
42 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 452.
43 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 325.
44 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 453.
45 Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf , 679.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
Di ayat sebelumnya menjelaskan tentang orang-orang yang saat itu dalam kesesatan. Ibrahim menilai  bodoh  tokoh-tokoh  mereka,  sesatnya  bapak  mereka dan menghina  berhala-berhala mereka. 46 Namun  mereka  mengira  apa  yang  diucapkannya  hanya  bercanda  tidak  serius, kemudian  mereka  berkata  kepada  Ibrahim;  apakah  yang  kamu  sampaikan  kepada kami  ini serius dan benar atau hanya bermain-main atau bercanda?. 47
﴿  َنيِدِهاَّشلا َنِم ْمُكِلَٰذ  ٰىَلَع اَنَأ َو َّنُه َرَطَف يِذَّلا  ِض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَمَّسلا  ُّب َر ْمُكُّب َر ْلَب َلاَق ٥٦ ﴾
Artinya: “ Dia (Ibrahim) menjawab: "Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi, Dialah yang telah menciptakannya: dan aku termasuk orang-orang yang dapat bersaksi atas itu.” 48
Ayat diatas terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berlawanan yaitu pada kata ِتا َواَمَّسلا
(langit) dan ِض ْرَ ْلْا (bumi), dua kata ini termasuk dalam bentuk thibaq haqiqah.
Di  ayat  ini  Allah  menjelaskan  ketika  Ibrahim  berkata  kepada  kaumnya,  bahwa  Rabb  kalian adalah yang tidak ada tuhan selain-Nya, Dialah yang menciptakan langit dan bumi yang tiada contoh  sebelumnya  beserta  makhluk-makhluk  yang  menempati  keduanya,  Dialah  Maha Pencipta segala sesuatu sebagaimana yang ada di alam raya ini dan Dialah yang mengaturnya, dan nabi Ibrahim bersaksi sekaligus menguraikan semua bukti itu. 49
﴿ ْمُك ُّرُضَي  َلَ َو اًئْيَش ْمُكُعَفْنَي  َلَ اَم ِ َّاللَّ ِنوُد  ْنِم َنوُدُبْعَتَفَأ َلاَق ٦٦ ﴾
Artinya: “ Dia (Ibrahim) berkata: “Men gapa kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) mendatangkan mudharat kepada kamu?." Ayat  ini  terdapat  dua  kata  yang  lafal  dan  maknanya  bertolakbelakang  yaitu  kata ْمُكُعَفْنَي (bermanfaat) dan ْمُك ُّرُضَي (mudharat), maka dua kata yang berlawanan ini merupakan bentuk dari thibaq haqiqi .
Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  setelah  mereka  menyadari  patung-patung  tersebut tidak  dapat  mendengar,  berbicara  dan  berfikir,  maka  Ibrahim  berkata  kepada  kaumnya “bagaimana  kalian  mau  menyembah  berhala -berhala  itu  yang  tidak  mampu  mendatangkan manfaat  ketika  kalian  sembah,  dan  tidak  mampu  mendatangkan  mudhorot  walau
46 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 459.
47 Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf , 681.
48 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 326.
49 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 460.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
ditinggalkan  bahkan  dihancurkan.  Mereka  merasa  malu  dan  terhina  dengan  apa  yang  telah diucapkan oleh Ibrahim akan ketidakberdayaan berhala-berhala itu. 50
ِتا َرْيَخْلا يِف َنوُع ِراَسُي اوُناَك ْمُهَّنِإ ُهَج ْو َز ُهَل اَنْحَلْصَأ َو  ٰىَيْحَي ُهَل اَنْبَه َو َو ُهَل اَنْبَجَتْساَف ِشاَخ اَنَل اوُناَك َو اًبَه َر َو اًبَغ َر اَنَنوُعْدَي َو
﴿  َنيِع ٩٠ ﴾
Artinya: “ Maka Kami kabulkan (doa) nya, dan Kami anugerahkan kepada nya Yahya, dan Kami jadikan  isterinya  (dapat  mengandung).  Sungguh  mereka  selalu  bersegera  dalam (mengerjakan)  kebaikan,  dan  mereka  berdoa  kepada  Kami  dengan  harap  dan  cemas.  Dan mereka orang-orang yang khusyu´ kepada Kami. ”
Ayat  ini  terdapat dua  kata  yang  lafal dan maknanya  berlawanan yaitu اًبَغ َر (harap) dan اًبَه َر (cemas), maka dua kata yang berlawanan ini termasuk dalam jenis thibaq haqiqah.
Di ayat ini Ibnu Abbas, Mujahid, Sa’id bin Zubair berkata bahwa istri zakaria adalah wanita yang  mandul.  Setelah  Zakaria  berdo’a  kepada  Allah agar  dikaruniai  anak,  maka mengandunglah  ia. 51 Mereka  rajin  dan  gigih  dalam  melakukan  amal  shaleh.  Dan  mereka mengharapkan pahala dan mencemaskan siksa-Nya. 52 Dan mereka adalah orang-orang yang khusyuk yaitu orang-orang yang membenarkan apa yang diturunka oleh Allah.
ُكُتْنَذآ  ْلُقَف ا ْوَّل َوَت  ْنِإَف
﴿  َنوُدَعوُت اَم ٌديِعَب ْمَأ ٌبي ِرَقَأ ي ِرْدَأ  ْنِإ َو ٍءا َوَس  ٰىَلَع ْم ١٠٩
﴾
Artinya; “ Maka  jika  mereka  berpaling,  maka  katakanlah  (Muhammad):  "Aku  telah menyampaikan kepadamu (ajaran) yang sama (antara kita) dan aku tidak tahu apakah yang diancamkan kepadamu it u sudah dekat atau masih jauh?.” 53
Pada ayat ini terdapat dua kata yang lafal dan maknanya berlawanan yaitu kata ٌبي ِرَق (dekat) dan ٌديِعَب (jauh), dan dua kata yang berlawan ini termasuk dalam jenis thibaq haqiqah.
Di  ayat  ini  menjelaskan  tentang  orang-orang  musyrik  jika  mereka  meninggalkan  apa  yang kamu  serukan  kepada  mereka,  maka  artinya  aku  berlepas  diri  dari  kalian  dan  kalian  juga telah berlepas diri dariku. Dan apa yang diancamkan itu pasti terjadi akan tetapi aku tidak mengetahui sudah dekat atau masih jauh. 54
﴿  َنوُمُتْكَت اَم ُمَلْعَي َو ِل ْوَقْلا َنِم  َرْهَجْلا ُمَلْعَي ُهَّنِإ ١١٠ ﴾ 50 Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf , 682.
51 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 480.
52 ’Asyur, Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir , 136.
53 Al- Qur’an dan Terjemahannya , 331.
54 Al-Sheikh, Tafsir Ibn Katsir , 492.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 2 Desember 2023
Artinya: “ Sungguh  Dia  (Allah)  mengetahui  perkataan  (yang  kamu  ucapkan)  dengan  terang- terangan dan Dia mengetahui (pula) apa yang kamu rahasiakan ” .
Pada  ayat  ini  terdapat  dua  kata  yang  lafal  dan  maknanya  bertolakbelakang  yaitu  kata َرْهَجْلا
(terang-terangan) dan َنوُمُتْكَت (rahasia), maka ini termasuk dalam jenis thibaq haqiqah.
Di  ayat  ini  menegaskan  bahwasannya  Allah  Maha  Mengetahui  dan  tidaklah  tersembunyi darinya  apa  yang  kamu  ucapkan  secara  terang-terangan  dari  perkataan  orang-orang  yang akan    menyerang  islam,  dan  apa  yang  kamu  sembunyikan  didalam  dadamu  (hatimu),  dan Allah yang mengetahui kapan siksa-Nya  akan menimpamu. 55

## PENUTUP
Thibaq adalah berkumpulnya dua kata yang saling bertentangan dalam satu kalimat. Pembagian thibaq terbagi menjadi dua macam yaitu thibaq lafdzi dan thibaq ma’nawi, Thibaq lafdzi adalah  dua  kata  yang  maknanya  saling  berlawanan  berkumpul  dalam  satu  kalimat. Pada thibaq lafdzi terbagi lagi menjadi tiga yaitu thibaq as-salb wa al-ijab, thibaq haqiqah dan thibaq  majaz. Thibaq  ma’ nawi adalah  thibaq  dimana  salah  satu  unsurnya  sebenarnya  tidak berkebalikan  dengan  unsur  yang  lain,  tapi  dianggap  mewakili  dan  bisa  diposisikan sebagai kebalikannya.
Ayat-ayat yang terdapat kaidah didalam surah al-Anbiya yakni ada 17 ayat, yang telah dijelaskan dipembahasan ini, dari keseluruhan ayat yang terdapat kaidah thibaq as-salb wa al-ijab ada 1, ayat (21:23)  , thibaq haqiqah ada 15, ayat (21: 4, 16, 18, 19, 20, 30, 33, 35, 39, 42,  56,  66,  90,  109,  110)  dan thibaq  ma’ nawi ada  1  ayat  (21:55).  Ayat-ayat  yang  termasuk dalam bentuk thibaq lafdzi ada 16 ayat dan thibaq ma’ nawi hanya ada 1 ayat.
55 Az-Zamakhsyari, Tafsir Al-Kasyaf , 688.

## DAFTAR PUSTAKA
’Asyur, Muhammad Thahir bin. Tafsir At-Tahrir Wa At-Tanwir . Tunis: Dar-Tunisiyah, 1984.
Abdullah, Farhat, Universitas Islam As-syafiiyah, Nur Hayati, Universitas Islam As-syafiiyah, Kholis Kohari, Universitas Islam As-syafiiyah, dan Al- Anbiya. “the Da ’ Wah Challenge of the Prophets in the Surat Al- Anbiya ’ Tantangan Dak wah Para Nabi Dalam Surat Al- Anbiya ’” 3, no. 2 (2021): 1– 25.
Akhdlori, Imam. Ilmu Balaghah . Bandung: Al- Ma’arif, 1982.
Al-Bakhiri, Usamah. Taisir al- Balaghah: Ilmu Badi’ . mesir: universitas Tanta, 2006.
Al-Hasyimi, As-Sayyid Ahmad. Jawahir Al-Balaghah . Beirut: Al-Maktabah Al-Asyriyyah, 1999. Al-Qaththan, Manna. Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an . Jakarta: Ummul Qura, 2016.
Al-Sheikh, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq. Tafsir Ibn Katsir . Bogor: Pusta ka Imam Syafi’i, 2004.
Ayat Nuraini, Masnal Asril, Zainul Arifin. “ ةرقبلا ةروس ىف قابطلا .” Jurnal Cerdas Mahasiswa 3 (2021): 173 – 185.
Az-Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. Tafsir Al-Kasyaf . Beirut: Dar al- Ma’rifqh, 2009.
Azizah, Alfiyatul. Penerapan Kaidah Balaghah Dalam Penafsiran Al- Qur’an . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2022.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi offset, 2002.
Khatibah. “(5)Penelitian Kepustakaan.” Iqra’ 05, no. 01 (2011): 1 – 4.
Khoiri, Nur. Metodologi Penelitian pendidikan: Ragam Model dan Pendekatan . Semarang: Southeast Asian Publishing, 2015.
Musthofa, Alfian, dan Burhan Lukman Syah. “At - Thib ā q F ī Surat An -Nahl (Dirasat Tahliliyyah Balaghiyyah)” 9, no. 2 (2022): 99– 118.
Quthb, Syahid Sayyid. Tafsir fi Zhilalil Q ur’an . Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al- Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al - Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shukri, Kamarul, dan M A T Teh. “[an analytical study of mohsenat in surat al -nour] Dirasat Tajliliah lil Muhsanah al-Tibaq fi Surah an- Nur” 5 (2017): 146– 162.
Zain, Muhammad. Metode Penelitian Bahasa: Pendekatan Struktural . Padang: Sukabina Press, 2014.
Al- Qur’an dan Terjemahannya . Surakarta: Pustaka Al-Hanan, 2009.