## Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran

## INTEGRASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) UNTUK MEMBENTUK KARAKTER TOLERAN

## Siti Nurhasanah
STAI Yapata Al-Jawami Bandung e-mail: sitinurhasanah777@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan atau menjelaskan integrasi pendidikan multikultural dalam pembelajaran pendidikan agama Islam (PAI) untuk membentuk karakter toleran di SDN 037 Sabang Bandung. Metode Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif denga pendekatan deskriptif. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Kesimpulan penelitian ini adalah: 1) Bentuk integrasi pendidikan multikultural dalam pembelajaran pendidikan  agama  Islam  di  SDN  037  Sabang  Bandung  terdapat  enam  bentuk  nilai-nilai multikultural  yang  terintegrasi  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  SDN  037  Sabang Bandung,  ke  enam  bentuk  nilai  tersebut  adalah  nilai  inklusif,  nilai  humanis,  nilai  toleransi,  nilai tolong-menolong,  demokrasi  dan  ukhuwah.  2)  Pelaksanaan  integrasi  pendidikan  multikultural dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  SDN  037  Sabang  Bandung  dilakukan  dalam perencanaan  pembelajaran,  pelaksanaan  pembelajaran,  evaluasi  pembelajaran.  3)  Dampak Pendidikan multikultural dalam pembelajaran Agama Islam (PAI) dalam membentuk karater toleran di  SDN  037  Sabang  Bandung,  di  antaranya:  a)  Terciptanya  suasana  belajar  yang  nyaman  dan kondusif;  b)  Aktivitas  sekolah  berjalan  lancar  dan  mempunyai  toleransi  yang  tinggi;  c) Terwujudnya  kerukunan  hidup  beragama  dan  keharmonisan  dalam  perbedaan;  d)  Menghindari terjadinya  konflik  dan  perpecahan;  e)  Terciptanya  budaya  saling  menghormati,  menghargai  dan menerima perbedaan.
Kata Kunci : Integrasi  Pendidikan  Multikularisme;  Karakter  Toleran;  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam (PAI);

## Abstract
This study aims to describe or explain the integration of multicultural education in learning Islamic religious education (PAI) to form a tolerant character at SDN 037 Sabang Bandung. This research method  uses  a  qualitative  type  with  a  descriptive  approach.  Data  collection  methods  used  are observation,  interviews  and  documentation.  The  conclusions  of  this  study  are:  1)  The  form  of integration of multicultural education in learning Islamic religious education at SDN 037 Sabang Bandung  there  are  six  forms  of  integrated  multicultural  values  in  learning  Islamic  religious education  at  SDN  037  Sabang  Bandung,  the  six  forms  of  values  are  inclusive  values,  humanist values,  values  of  tolerance,  values  of  mutual  assistance,  democracy  and  ukhuwah.  2)  The implementation of the integration of multicultural education in learning Islamic religious education at SDN 037 Sabang Bandung is carried out in learning planning, learning implementation, learning evaluation. 3) The impact of multicultural education in Islamic religious learning (PAI) in forming a  tolerant  character  at  SDN  037  Sabang  Bandung,  including:  a)  Creating  a  comfortable  and conducive learning atmosphere; b) School activities run smoothly and have a high tolerance; c) The realization of religious harmony and harmony in diversity; d) Avoiding conflicts and divisions; e) The creation of a culture of mutual respect, respect and acceptance of differences.
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
Keywords: Integration of Multicularism Education; Islamic Religious Education Learning ;

## Tolerant Character

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  sebuah  negeri  tempat tumbuh suburnya masyarakat majemuk dengan  beragam  kebudayaan  yang  dipelihara dan  dijaga  oleh  masyarakatnya.  Di  negeri  ini terdapat lebih dari 740 suku bangsa atau etnis serta  583  bahasa  dan  dialek  dari  67  bahasa induk  yang  digunakan  berbagai  suku  bangsa (Truna,  2010:10).  Berbeda  dengan  yang  di ungkapkan  oleh  Muhammad  Kosim  bahwa Indonesia merupakan negara yang terdiri dari kurang  lebih  13.000  pulau,  dengan  jumlah penduduk  lebih  dari  210  juta jiwa  dan  terdiri dari 300 suku yang menggunakan hampir 200 bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu,  Indonesia juga  menganut  agama  dan  kepercayaan  yang beragam  seperti  Islam,  Katholik,  Protestan, Hindu,  Budha,  Konghucu,  serta  berbagai macam  kepercayaan.  Keragaman  ini  akan melahirkan kebudayaan (culture) yang berbeda-  beda  sehingga  bangsa  ini  termasuk salah  satu  negara  multikultural  terbesar  di dunia  (Kosim,  2009:219).  Berangkat  dari keragamaan kebudayaan itulah maka terbentuk sebuah motto Bhinneka Tunggal Ika yang  artinya  beragam  namun  menyatu  dalam satu ikatan.
Di satu sisi, sebenarnya keragaman dan perbedaan  budaya  di  atas  bisa  menjadi  suatu anugerah  dan  menjadi  kekayaan  bangsa Indonesia yang amat tinggi nilainya, membuat kehidupan  masyarakat  itu  dinamis,  penuh warna,  tidak  membosankan,  dan  membuat antara  yang  satu  dengan  lainnya  saling melengkapi dan saling membutuhkan. Dengan kata  lain  pluralitas  memperkaya  kehidupan dan  menjadi  esensi  kehidupan  masyarakat (Asy’arie,  2002:110).  Namun  di  sisi      lain, hal        tersebut  juga  rentan  terhadap  konflik sosial yang akan mengancam integrasi bangsa yang  diwarnai  dengan  adanya  permusuhan dan  konflik  antar  agama,  kebencian  terhadap budaya  lain,  hingga  peperangan.  Berbagai kasus  dan  peristiwa  yang  berbau  SARA (suku, agama, ras, dan antar golongan) sering terjadi  di  negeri  ini,  diantaranya  kasus
perkelahian  antara  suku  Madura  dan  suku Dayak  di  Kalimantan  Barat,  perkelahian antara suku Makasar dan penduduk asli Timor yang kemudian berkembang menjadi pergesekan  antar  agama  Katolik  dan  Islam, konflik  antara  etnis  Tionghoa  dan  Pribumi (Mahfud,  2006:128).  Konflik  antarwarga Dayak  dengan  warga  Madura  yang  terjadi  di Kota  Sampit,  ibu  kota  Kabupaten  Waringin Timur,  Kalimantan  Tengah,  berkembang menjadi  kerusuhan  antar  etnis.  Pelaku  dan daerah  konflik  bertambah  luas,  hingga menjangkau  ke  daerah  lain,  Pangkalan  Bun, bahkan Palangkaraya (Mahfud, 2006:128).
Di  Indonesia,  menurut  Choirul  Mahfud sejak  jatuhnya  Presiden  Soeharto  dari kekuasaannya  yang  kemudian  diikuti  dengan masa  yang  disebut  sebagai  “era  reformasi”, kebudayaan  Indonesia  cenderung  mengalami disintegrasi  (Mahfud,  2013:81).  Disintegrasi tersebut biasanya diikuti oleh segregasi dalam bidang  pendidikan.  Anak-anak  keluarga miskin  umumnya  dimasukkan  ke  sekolah negeri  yang  biayanya  lebih  murah  tapi fasilitas  dan  kualitasnya  buruk,  sedangkan anak-  anak  kaya  pergi  ke  sekolah  swasta mahal  yang  berfasilitas  lengkap  dan  modern, anak-  anak  pribumi  kebanyakan  dimasukkan ke sekolah umum negeri atau swasta berbasis agama  Islam,  anak-anak  keturunan  China  ke sekolah  swasta  berbasis  agama  Kristen, sedangkan anak-anak keturunan Arab kebanyakan  ke  sekolah  yang  dibina  yayasan warga  Arab.  Tak  terhindarkan  segregasi sekolah  ini  telah  membentuk  generasi  yang bersikap  eksklusif,  tidak  toleran  terhadap keanekaragaman  atau  kemajemukan  budaya (Tobroni, 2007:289).
Dalam  perkembangan  zaman  dewasa ini,  pendidikan  merupakan  tonggak  sentral untuk  memperbaiki  mutu  manusia  yang dituntut  untuk  selalu  tanggap  dengan  setiap hal  yang  bersifat  baru  dan  mutakhir.  Tidak hanya  pendidikan  yang  bersifat  umum, pendidikan  yang  bersifat  keagamaan  juga dituntut  agar  selalu  bisa  berkembang  dengan
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
mengeksplorasi  seoptimal  mungkin  setiap kajian yang ada di dalamnya. Diakhir dekade ini,  pendidikan  agama  di  sekolah  banyak mendapatkan  sorotan  tidak  baik.  Pendidikan agama banyak menuai kritik.
Kritik  yang  paling    menonjol  adalah bahwa  dirasakan  pendidikan  agama  kurang berdampak  pada  kehidupan  yang  lebih  baik dari  para  siswa  tersebut  setelah  mengalami proses pendidikan. Hal ini sependapat dengan Husniyatus  S  bahwa  di  era  multikulturalisme dan  pluralism,  pendidikan  agama  sedang mendapat tantangan karena ketidakmampuannya  dalam  membebaskan peserta  didik  ke  luar  dari  eksklusifitas beragama.  Wacana  kafir-iman,  muslim-non muslim,  surga-neraka  menjadi  bahan  di  kelas selalu diindoktrinasi (Zainiyati, 2007:140).
Secara ekstrim ada yang mengungkapkan  bahwa  meski  diberi  banyak waktu  untuk  pendidikan  agama  ternyata siswa- siswa tetap melakukan hal – hal negatif seperti  tawuran,  tidak  menghargai  pendapat orang lain, melakukan kekerasan, kecurangan dan  tindakan  amoral  lainnya.  Dalam  dunia pendidikan  nasional,  saat  ini  tawuran  pelajar telah diposisikan sebagai permasalahan serius pendidikan.  Bahkan  dalam  Rembuk  Nasional Pendidikan Tahun 2013, permasalahan tawuran  pelajar  telah  ditetapkan  sebagai fenomena  negatif  yang  harus  mendapat perhatian  dunia  pendidikan  selain  persoalan narkoba,  korupsi,  plagiarism,  kecurangan dalam ujian (mencontek) dan gejolak masyarakat ( social unrest ).
Dari  realitas  tersebut  di  atas,  maka diperlukan nilai-nilai yang mampu diterapkan dikehidupan  sehari-hari  agar  kehidupan  bisa berlangsung  dengan  baik,  salah  satu  jalan untuk  mendapatkan  nilai-nilai  itu  adalah  di bangku  sekolah  dalam  proses  pendidikan formal,  integrasi  nilai-nilai  multikultural dalam pembelajaran pendidikan agama merupakan  salah  satu  alternatif  solusi  yang tidak  dapat  dihindari.  Pelaksanaan  integrasi nilai-nilai  multikultural  dalam  pembelajaran pendidikan  agama  merupakan  pendidikan yang  memberikan  peluang  yang  sama  pada seluruh  anak  bangsa  tanpa  membedakan perlakuan  karena  perbedaan  perbedaan  etnik,
budaya,  dan  agama  serta  menghendaki penghormatan  dan  penghargaan  manusia setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia dari manapun latar belakang budayanya. Dalam konteks Indonesia  yang  sarat  dengan  kemajemukan, pelaksanaan integrasi ini memiliki peran yang sangat  strategis  untuk  dapat  mengelola kemajemukan  tersebut  secara  kreatif.  Salah satu  tawarannya  adalah  dengan  melalui pelaksanaan  integrasi  nilai-nilai  multikultural di  bidang  pendidikan  yakni  di  lingkungan sekolah,  dalam  proses  belajar-mengajar  baik di dalam maupun di luar kelas.
Dalam konteks undang-undang, sebenarnya sudah dijelaskan tentang pengertian  pendidikan,  yaitu  dalam  Undang- Undang  RI  No.  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  Pasal  1  ayat  1, yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,  bangsa,  dan  negara  (Depdiknas, 2003:65).”
Dari  pengertian  tersebut  pendidikan merupakan  salah  satu  media  yang  paling efektif  untuk  melahirkan  generasi  yang memiliki pandangan yang mampu menjadikan keragaman tersebut sabagai bagian yang harus diapresiasi  secara  konstruktif.  Pemahaman dan kesadaran terhadap realitas yang multikultural  melalui  jalur  pendidikan  dalam semua jenjang pendidikan tentu akan memiliki  dampak  yang  konkret  dalam kehidupan  secara  luas  di  masa  mendatang. Kualitas kemanusiaan selalu berkenaan dengan  nilai-nilai  agama  yang  teraplikasi dalam kehidupan nyata, baik dalam kehidupan  individual  dan  sosial,  maupun dalam  bentuk  hubungan  dengan  alam  dan Penciptanya.  Atas  dasar  tesis  ini  pula,  wajar jika  persoalan  agama  merupakan  persoalan yang  tidak  akan  pernah  gersang  untuk ditelaah. Kecuali itu, eksistensi moral ini pun
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
sangat  menentukan  bagi  kualitas  manusia sebagai agen perubahan atau pembuat sejarah.
Hal ini semakin bermakna jika dihubungkan  dengan  sasaran  fundamental setiap  aspek  psiko-religius  dan  psiko-sosial manusia yang secara nyata memang bersentuhan  langsung  dengan  persoalan moral.  Bahkan  Islam  sendiri  memberikan keyakinan  ontologisnya  bahwa  tugas  pokok kenabian  sendiri  tidak  lain  adalah  untuk memperbaiki  dan  menyempurnakan  moral manusia.
Dengan  demikian  perangkat  peraturan perundang-undangan hendaknya dilihat sebagai  prasyarat  minimal  untuk  menuju  ke arah yang lebih bersifat penyadaran ( conscientization )  (Effendy,  2001:44).  Ini jelas lebih rumit ketimbang sekadar menciptakan  regulasi  dan  bersifat  gradual serta inkremental karena membutuhkan stamina  yang  cukup  dan  waktu  yang  lama. Apabila  proses  penyadaran  ini  berhasil,  kita dapat menangguk  hasil  yang  lebih  permanen. Kiat-kiat diversivikatif untuk menandai berjalannya  proses  penyadaran  yang  lebih tahan  lama  ini  bisa  ditempuh  melalui beberapa  cara,  di  antaranya  lewat  jalur pendidikan,  salah  satunya  adalah  pendidikan agama.
Pendidikan  Agama dalam  jenjang pendidikan  formal  di  Indonesia  diistilahkan dengan PAI (Pendidikan Agama Islam), PAK (Pendidikan Agama Katolik), PAP (Pendidikan Agama Protestan), PAH (Pendidikan Agama Hindu) dan  PAB (Pendidikan Agama Budha), dalam penelitian ini  peneliti  membahas  tentang  PAI  atau pendidikan agama Islam sebagai bagian yang integral  dari  pendidikan  agama  di  Indonesia, PAI  mempunyai  peran  yang  tidak  sedikit dalam menciptakan perilaku yang berwawasan multikultural bagi siswa. Dengan kata  lain,  PAI  berwawasan  multikultural adalah  proses  pembelajaran  PAI  di  sekolah yang memperhatikan segala macam keragaman dalam diri agama Islam itu sendiri. Seperti  diketahui,  Islam  merupakan  agama yang  kaya  akan  tafsir  doktrinal  sehingga melahirkan berbagai macam aliran, mulai dari madzhab  dalam  fiqh  sampai  pemikiran
teologi.  Fenomena  ini  membutuhkan  sebuah terobosan  baru  yang  cerdas  dalam  mengelola PAI  agar  dapat  menciptakan  output  peserta didik  yang  inklusif,  bukan  malah  eksklusif yang  fanatik  terhadap  madzhab  dan  aliran yang ia yakini (Albone, 2009:144).
Pelaksanaan  pendidikan  multikultural sangatlah penting dan urgen untuk diterapkan di sekolah-sekolah. Oleh karena itu diperlukan  sebuah  konsep  baru  yaitu  tentang nilai-nilai  multikultural  yang  terintegrasi dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam (PAI) di sekolah.
Pendidikan  agama  Islam  adalah  upaya sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami, menghayati,  hingga  mengimani  ajaran  agama Islam,  dibarengi  dengan  tuntunan  untuk menghormati  penganut  agama  lain  dalam hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat beragama  hingga  terwujud  kesatuan  dan persatuan  bangsa.  Menurut  Zakiah  Dradjat Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang lebih  banyak  diarahkan  pada  perbaikan  sikap mental  yang  terwujud  dalam  amal  perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain,  baik  bersifat  teoritis  maupun  praktis (Suryana, 2015:320). Dari pengertian tersebut dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  agama Islam  pada  hakikatnya  sudah  mengandung konsep  pendidikan  multikultural.  Hal  itu bisa dilihat  dari  konsep  menghormati  penganut agama  lain  sebagai  wujud  kesatuan  dan persatuan bangsa.
Selain  itu  banyak  muatan  nilai  yang terkandung  dalam  pendidikan  Islam  yang sejalan  dengan  nilai  multikultural,  seperti nilai  andragogi,  nilai  perdamaian,  nilai inklusivisme,  nilai  kearifan,  nilai  toleransi, nilai  humanisme,  nilai  kebebasan  dan  nilai yang lainnya. Namun demikian juga diperlukan  konsep  yang  jelas  terkait  dengan nilai-nilai  multikultural  yang  terintegrasi dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam di  sekolah  untuk  mewujudkan  adanya pluralisme dan multikulturalisme  yang ada di Indonesia  dan  hal  ini  perlu  adanya  rasa toleransi  bersama  karena  toleransi  berarti membiarkan,  menerima  adanya  perbedaan, baik  untuk  sementara  maupun  dalam  waktu
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
lama.  Toleransi  menjadi  hak  setiap  warga Negara  untuk  diperlakukan  setara  tanpa memperhitungkan  lagi  latar  belakang  agama, etnisitas,  ataupun  sifat-sifat  spesifik  yang dimiliki seseorang. Yang memberikan jaminan  terwujudnya  toleransi  bukan  lagi orang  per  orang  atau  kelompok  tertentu terhadap  yang  lain,  melainkan  institusi negara.  Di  bawah  payung  konstitusi  setiap orang  atau  kelompok  memiliki  hak  sama untuk  mewujudkan  diri,  tetapi  sekaligus memiliki kewajiban yang sama.
Terkait dengan apa yang telah dijelaskan  di  atas,  penulis  memilih  SDN  037 Sabang  Bandung  sebagai  objek  penelitian dikarenakan  ada  indikasi  bahwa  sekolah  ini telah  melaksanakan  integrasi  pendidikan multikultural  dengan  baik  dalam  proses pembelajarannya,  khususnya  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam.  Pendidikan  usia sekolah  dasar  menjadi  pondasi  utama  dalam sebuah  ranah  pembelajaran,  karena  menurut penulis,  anak  yang  telah  memasuki  usia  SD berarti anak telah mengembangkan keterampilan berpikir, bertindak dan pengaruh sosial  yang  lebih  kompleks.  Sampai  dengan masa  ini,  anak  pada  dasarnya  egosentris (berpusat pada diri sendiri) dan dunia mereka adalah  rumah  keluarga  dan  taman  kanak ‐ kanaknya.  Selama  duduk  di  kelas  kecil  atau SD, anak mulai percaya diri tetapi juga sering rendah  diri.  Pada  tahap  ini  mereka  mulai mencoba membuktikan bahwa mereka "dewasa".  Mereka  merasa  "saya  dapat mengerjakan  sendiri  tugas  itu,  karenanya tahap  ini  disebut  tahap  "I  can  do  it  my  self". Mereka  sudah  mampu  untuk  diberikan  suatu tugas.  Selama  masa  ini  mereka  juga  mulai menilai  diri  mereka  sendiri      dengan membandingkannya  dengan  orang  lain,  Anak anak lebih mudah menggunakan perbandingan  sosial  (social  comparison) terutama  untuk  norma ‐ norma  sosial  dan kesesuaian jenis ‐ jenis tingkah laku tertentu.
Pada  saat  anak ‐ anak  tumbuh  semakin lanjut,  mereka  cenderung  menggunakan perbandingan  sosial  untuk  mengevaluasi  dan menilai  kemampuan  kemampuan  mereka sendiri.  Sebagai  akibat  dari  perubahan struktur  fisik  dan  kognitif  mereka,  anak pada
kelas  besar  di  SD  berupaya  untuk  tampak lebih  dewasa.  Mereka  ingin  diperlakukan sebagai orang dewasa. Salah satu tanda mulai munculnya  perkembangan  identitas  remaja adalah  reflektivitas  yaitu  kecenderungan untuk  berpikir  tentang  apa  yang  sedang berkecamuk  dalam  benak  mereka  sendiri  dan mengkaji  diri  sendiri.  Mereka  juga  mulai menyadari  bahwa  ada  perbedaan  antara  apa yang  mereka  pikirkan  dan  mereka  rasakan serta bagaimana mereka berperilaku sehingga tepat  sekali  jika  pengenalan  multikultural sejak usia sekolah dasar dikenalkan.
Integrasi pendidikan multikultural tersebut  menjadi  bagian  dari  pelaksanaan pendidikan  karakter  yang  diterapkan  di sekolah. Hal tersebut sesuai dengan apa yang dikemukakan  oleh  guru  pendidikan  agama islam  di  SDN  037  Sabang  Bandung.  Konsep nilai  kesamaan,  keadilan,  kebebasan  dan toleransi  dalam  nilai-nilai  multikultural  telah terwujud  dalam  pembelajaran  PAI.  Hal  ini bisa  dilihat  dari  materi,  standar  kompetensi dan  kompetensi  dasar,  metode  dan  strategi pembelajaran maupun evaluasi, siswa diberikan  kebebasan  untuk  berpendapat, saling  berdiskusi,  bersikap  demokratis  dan menghargai  orang  lain  dan  penganut  agama lain.
1. Integrasi
Integrasi  berasal  dari  bahasa  inggris “integration” yang berarti keseluruhan. Istilah integrasi  mempunyai  arti  pembauran  atau penyatuan  dari  unsur-unsur  yang  berbeda sehingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  atau bulat.1  Secara  harfiah  integrasi  berlawanan dengan perpisahan, suatu sikap yang meletakkan  tiap-tiap  bidang  dalam  kotak- kotak yang berlainan.
Integrasi  memiliki  sinonim  dengan perpaduan,  penyatuan,  atau  penggabungan, dari  dua  objek  atau  lebih.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  poerwandarminta,  yang dikutip  Triaanto,  bahwa  integrasi  adalah penyatuan supaya menjadi satu atau kebulatan yang utuh (Triaanto, 2007,217).
Sehingga  dapat  di  tarik  kesimpulan bahwa  integrasi  adalah  suatu  kesatuan  yang utuh,  tidak  terpecah  belah  dan  bercerai  berai. Integrasi meliputi kebutuhan atau
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
kelengkapan
anggota-anggota yang
membentuk  suatu  kesatuan  dengan  jalinan hubungan  yang  erat,  harmonis  dan  mesra antara anggota kesatuan itu.
2. Pendidikan Multikultural
Salah satu fakta sosial yang tidak dapat dipungkiri  dalam  masyarakat  modern  dan postmodern  yang  ditopang  oleh  kecanggihan teknologi  informasi  dan  komunikasi  adalah munculnya  kehidupan  multikultural.  Istilah multikultural mempunyai arti adanya berbagai macam  budaya  pada  suatu  wilayah  atau masyarakat.  Budaya-budaya  tersebut  berasal dari  kelompok-kelompok  dalam  masyarakat yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  seperti kelas  sosial,  ras,  etnis,  adat  istiadat,  gender dan agama (Tobroni, 2007:289-290).
Diskursus  multikultural  pada  dasarnya terlahir  dari  multikulturalisme.  Akar  kata multikulturalisme  adalah  kebudayaan.  Secara etimologis,  multikulturalisme  dibentuk  dari kata multi (banyak), kultur (budaya) dan isme (aliran/paham)  (Mahfud,  2013:75).  Irwan Abdullah  sebagaimana  yang  dikutip  Choirul Mahfud menjelaskan, multikulturalisme adalah sebuah paham yang menekankan pada kesederajatan  dan  kesetaraan  budaya-budaya lokal dengan tanpa mengabaikan hak-hak dan eksistensi budaya yang ada. Dengan kata lain, penekanan  utama  multikulturalisme  adalah kesetaraan budaya (Mahfud, 2013:90).
Choirul  Mahfud  dalam  bukunya  yang berjudul Pendidikan Multikultural, mengeksplanasikan multikultural sebagai pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam  komunitasnya  dengan  kebudayaannya masing-masing  yang  unik.  Dengan  demikian, ada penghargaan terhadap setiap diri individu, sehingga  merasa  ada  tanggung  jawab  untuk hidup bersama komunitasnya (Mahfud, 2013:75).
Berdasarkan  definisi  tersebut,  maka istilah  multikulturalisme  dapat  diartikan sebagai  sebuah  pemahaman  dan  sikap  atas realitas  masyarakat  yang  memiliki  budaya atau  kultur  yang  beragam  yang  menuntut adanya pengakuan, kesetaraan, saling menghargai  dan  toleransi  terhadap  nilai-nilai yang terdapat dalam setiap kebudayaan.
Anshori  LAL  menyatakan  bahwa  di antara  ajaran  Islam  yang  kompatibel  dengan nilai-nilai multikultural yaitu:
a. Pluralisme Pluralisme secara substansial termanifestasi  dalam  sikap  saling  mengakui sekaligus menghargai, menghormati, memelihara dan bahkan mengembangkan atau memperkaya  keadaan  yang  bersifat  plural, jamak  atau  banyak  (Naim  dan  Achmad Syauqi,  2008:75).  Sikap  dan  pandangan  al- Qur’an  tentang  pluralisme  dipraktikkan  oleh Nabi  Muhammad  saw  dan  dideklarasikan sebagai  prinsip  kehidupan  bersama  dalam komunitas  masyarakat  bangsa.  Ketika  Nabi Muhammad  saw  tiba  di  Madinah  (Yatsrib), beliau  melihat  sebuah  realitas  masyarakat yang plural baik dari aspek kesukuan maupun keyakinan  keagamaan.  Madinah  ketika  itu terdiri  dari  pemeluk  tiga  agama  besar,  yaitu Muslimin,  Musyrikin  dan  Yahudi.  Muslimin terdiri  dari  Anshar  dan  Muhajirin.  Golongan Yahudi  terdiri  dari  bani  Nadir,  bani  Qainuqa dan  bani  Quraizah.  Sementara  golongan Musyrik adalah orang- orang Arab penyembah berhala (Anshori, 2010:149).
Di  tengah  kemajemukan  masyarakat tersebut Nabi saw membangun sistem sosial  yang  isinya  mencakup  bagi  tiga golongan tersebut. Sistem ini kemudian  dikenal  dengan  Shahifah Madinah (Piagam Madinah). Inilah konstitusi pertama  di  dunia  tentang  hak-hak  asasi manusia.  Piagam  ini  pada  intinya  merupakan perjanjian  hidup  bersama  dalam  kedamaian dan  saling  menghormati  di  antara  penduduk Madinah, terlepas dari latar belakang identitas sosial dan keyakinan agama mereka.48
b. Persamaan
Al-Qur’an  juga  menekankan  bahwa manusia di dunia, tanpa memandang perbedaan  suku  dan  ras,  disatukan  dalam perlunya  ketaatan  mereka  kepada  satu  Tuhan Sang  Pencipta.  Statemen  Nabi  Muhammad yang menunjukkan pada semangat persamaan ketika Nabi mengatakan “Tidak ada kelebihan orang  Arab  atas  non-Arab,  kecuali  karena ketakwaannya.”  Nabi  saw  juga  pernah mengatakan  “Allah  tidak  melihat  kalian  dari
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
tubuh  dan  wajah  kalian,  melainkan  pada  hati dan perbuatan kalian.” (Anshori, 2010:150).
c. Toleransi Toleransi  adalah  rasa  dan  sikap  saling menghargai  dan  menghormati  antara  yang satu dengan yang lain dengan tetap menjunjung  tinggi  rasa  persatuan  dan persaudaraan  demi  mewujudkan  kehidupan yang damai, tentram dan bahagia.50 Penerapan  nilai-nilai  toleransi  dalam  al- Qur’an  sudah  dicontohkan  oleh  Rasul Muhammad saw ketika pertama kali hijrah ke Madinah.  Sejarah mencatat  bahwa  Rasul saw bukan  hanya  mampu  mendamaikan  dua  suku Aus  dan  Khazraj  yang  senantiasa  bertikai, tetapi    juga  mampu    menerapkan  jargon  “no compulsion in religion” terhadap masyarakat  Madinah  ketika  itu.  Tradisi toleransi  beragama  ini  dilanjutkan  oleh Khulafaur  Rashidin  pasca  Rasul  saw  wafat. Sebagai  contoh,  sejarah  mencatat  bagaimana Ali  bin  Abi  Thalib  sangat  menekankan  dan menghargai  kebebasan  beragama  ketika  dia menjadi  khalifah  keempat.  Dalam  salah  satu suratnya  kepada  Malik  al-Ashtar  yang ditunjuk  Ali  menjadi  Gubernur  Mesir,  dia mencatat:  “penuhi  dadamu  dengan  cinta  dan kasih  sayang  terhadap  sesama,  baik  terhadap sesama  Muslim  atau  non-Muslim  (Anshori, 2010:153).
d. Kemanusiaan
Allah menciptakan manusia di dunia ini secara  sama  dan  nilai-nilai  kemanusiaannya dijamin  oleh  Allah,  yakni  melindungi kehormatan, nyawa dan harta benda manusia. Dalam  sejarah  manusia  disebutkan  bahwa Rasul  Muhammad  memberi  khutbah  di hadapan  sekitar  15.000  orang  Islam  di Makkah.  Yang  menarik  dalam  khutbah  itu, Rasul  menyeru  kepada  umat  manusia,  bukan umat muslim saja (Anshori, 2010:155).
3. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)
Pembelajaran  merupakan  terjemahan dari  kata  “instruction”  yang  dalam  bahasa Yunani disebut instructus atau “ intruere ”yang berarti menyampaikan pikiran, dengan demikian arti instruksional adalah menyampaikan  pikiran  atau  ide  yang  telah diolah secara bermakna melalui pembelajaran
(Warsita, 2008:265). Kegiatan belajar dirancang  untuk  memberikan  pengalaman belajar  yang  melibatkan  proses  mental  dan fisik  melalui  interaksi  antar  peserta  didik, peserta  didik  dengan  guru,  lingkungan,  dan sumber belajar lainnya dalam rangka pencapaian kompetensi dasar.
Pembelajaran  adalah  kegiatan  dimana guru  melakukan  peranan-  peranan  tertentu agar  siswa  dapat  belajar  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.  Strategi pengajaran  merupakan  keseluruhan  metode dan  prosedur  yang  menitikberatkan  pada kegiatan  peserta  didik  dalam  proses  belajar mengajar  untuk  mencapai  tujuan  tertentu (Hamalik, 2014:201).
Pembelajaran dalam konteks pendidikan merupakan aktivitas pendidikan berupa pemberian  bimbingan  dan  bantuan  rohani bagi  peserta  didik.  Selain  itu,  pembelajaran merupakan  suatu  proses  membelajarkan peserta  didik  agar  dapat  mempelajari  sesuatu yang relevan dan bermakna bagi diri mereka, disamping itu, untuk mengembangkan pengalaman  belajar  dimana  peserta  didik dapat  secara  aktif  menciptakan  apa  yang sudah  diketahuinya  dengan  pengalaman yang diperoleh. Dan kegiatan ini akan mengakibatkan  peserta  didik  mempelajari sesuatu  dengan  cara  lebih  efektif  dan  efisien (Muhaimin, dkk, 1996:57).
Dalam  pengertian  lain,  pembelajaran adalah  suatu  sistem  yang  bertujuan  untuk membantu  proses  belajar  peserta  didik,  yang berisi  serangkaian  peristiwa  yang  dirancang, disusun sedemikian rupa untuk mempengaruhi  dan  mendukung  terjadinya proses  belajar  peserta  didik  yang  bersifat internal (Warsita, 2008:265). Dapat dikatakan pembelajaran  merupakan  segala  upaya  untuk menciptakan  kondisi  dengan  sengaja  agar tujuan pembelajaran dapat dipermudah ( facilitated ) pencapaiannya.
Sedangkan  Pendidikan  Agama  Islam merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami dan mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  atau  pelatihan  yang telah  ditentukan  untuk  mencapai  tujuan  yang
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
telah  ditetapkan  (Majid,  2006:132).  Zakiah Daradjat  berpendapat  bahwa  pendidikan agama  Islam  adalah  suatu  usaha  untuk membina  dan  peserta  didik  agar  senantiasa dapat memahami ajaran Islam secara menyeluruh.  Lalu  menghayati  tujuan  yang pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  serta menjadikan  Islam  sebagai  pandangan  hidup (Daradjat, 2008:87).
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  upaya mendidikkan  agama  Islam  atau  ajaran  Islam dan  nilai-nilainya,  agar  menjadi  way  of  life (pandangan  dan  sikap  hidup)  peserta  didik. Pendidikan  agama  Islam  juga  merupakan upaya  sadar  untuk  mentaati  ketentuan  Allah sebagai pedoman dan dasar para pesera didik agar  berpengetahuan  keagamaan  dan  handal dalam  menjalankan  ketentuan-  ketentuan Allah secara keseluruhan (Saputra, 2014, 17).
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan agama Islam adalah sebuah sistem pendidikan yang mengupayakan terbentuknya akhlak  mulia  peserta  didik  serta  memiliki kecakapan  hidup  berdasarkan  nilai-nilai Islam.  Karena  pendidikan  agama  Islam mencakup  dua  hal,  yang  pertama  adalah mendidik  peserta  didik  untuk  berperilaku sesuai dengan nilai-nilai atau akhlak Islam, ke dua  adalah  mendidik  peserta  didik  untuk mempelajari  materi  ajaran  Islam  yang sekaligus menjadi pengetahuan tentang ajaran Islam itu sendiri.
Sedangkan  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  adalah  suatu  upaya  membuat peserta  didik  dapat  belajar,  butuh  belajar, terdorong  belajar,  mau  belajar,  dan  tertarik untuk  terus  menerus  mempelajari  agama Islam,  baik  untuk  kepentingan  mengetahui bagaimana cara beragama yang benar maupun mempelajari Islam sebagai pengetahuan yang mengakibatkan  beberapa  perubahan  yang relatif  tetap  dalam  tingkah  laku  seseorang yang  baik  dalam  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik (Majid, 2006:132).
Pembelajaran  menurut  Oemar  Hamalik mendefinisikan  pembelajaran  sebagai  suatu kombinasi  yang  tersusun,  meliputi  unsur- unsur  manusiawi,  fasilitas,  perlengkapan  dan prosedur  yang  saling  mempengaruhi  untuk mencapai  tujuan  pembelajaran  (Hamalik,
1999:57).  Pada  hakekatnya  pembelajaran terkait  dengan  bagaimana  membelajarkan peserta  didik  atau  bagaimana  membuat peserta didik dapat belajar dengan mudah dan terdorong  oleh  kemampuannya  sendiri  untuk mempelajari apa yang teraktualisasikan dalam kurikulum sebagai kebutuhan peserta didik.57 Adapun  pengertian  pendidikan  agama  Islam adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  pendidik dalam  rangka  mempersiapkan  peserta  didik untuk menyakini, memahami dan mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  atau  pelatihan  yang telah  ditentukan  untuk  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan (Hamalik, 1999:57). Zuhairimi  mengartikan  bahwa  Pendidikan Agama  Islam  sebagai  asuhan-asuhan  secara sistematis  dalam      membentuk  anak  didik supaya  mereka  hidup  sesuai  dengan  ajaran Islam (Zuhairimi, 1981:25).
Sedangkan  Zakiah  Daradjat  dalam bukunya  Ilmu  Pendidikan  Islam  menyatakan bahwa  pendidikan  agama  Islam  adalah  usaha berupa  bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak didik agar kelak setelah selesai pendidikannya dapat  memahami  dan  mengamalkan  ajaran agama serta menjadikannya sebagai pedoman sebagai pandangan hidup (Drajat, 1982:86).
Dengan demikian pembelajaran pendidikan  agama  Islam  dapat  diartikan sebagai  upaya  membuat  peserta  didik  dapat belajar,  terdorong  belajar,  mau  belajar  dan tertarik  untuk  terus  menerus  mempelajari agama  Islam  secara  menyeluruh  yang mengakibatkan  beberapa  perubahan  yang relatif  tetap  dalam  tingkah  laku  seseorang baik dalam kognitif, afektif dan psikomotorik (Majid    &  Andayani,  2005:132).    Dari berbagai  pengertian  tersebut  menurut  penulis terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam pembelajaran pendidikan agama Islam, yaitu:
a. Pendidikan  agama  Islam  sebagai usaha, yakni suatu kegiatan bimbingan  pengajaran  dan  latihan yang  dilakukan  secara  berencana dan  sadar  untuk  mencapai  suatu tujuan yang telah di tetapkan.
b. Peserta didik dibimbing, diajari dan dilatih dalam meningkatkan
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
keyakinan, pemahaman, penghayatan dan pengalaman terhadap ajaran agama Islam.
Dengan demikian kata lain bimbingan  menjadi  muslim  yang tangguh dan mampu merealisasikan ajaran  pendidikan  agama  Islam dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadi insan kamil yang tangguh  dalam  iman  dan  unggul dalam keilmuan. Untuk itu penanaman pembelajaran pendidikan  agama  Islam  sangat penting  dalam  membentuk  dan mendasari  anak  sejak  dini.  Dengan penanaman
pembelajaran pendidikan  agama  Islam  sejak  dini diharapkan  mampu  membentuk pribadi  yang  kokoh,  kuat  dan mandiri  untuk  berpedoman  pada agama Islam.
4. Toleran
a. Pengertian Toleran Menurut Halim (dalam Hanifah,
2010:5) toleran berasal dari bahasa latin yaitu tolerantia,  berarti  kelonggaran,  kelembutan hati,  keringanan  dan  kesabaran.  UNESCO (dalam Hanifah, 2010:5) mengartikan toleransi  sebagai  sikap  saling  menghormati, saling  menerima  dan  saling  menghargai ditengah  keragaman  budaya,  kebebasan berekspresi  dan  karakter  manusia.  Untuk  itu toleransi  harus  didukung  oleh  cakrawala pengetahuan  yang  luas,  bersikap  terbuka, kebebasan berfikir dan beragama.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (dalam  Bahari,  2010:50)  dijelaskan  toleransi adalah  sifat  atau  sikap  toleran,  yaitu  bersifat atau  bersikap  menenggang  (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian
(pendapat,
pandangan, kepercayaan, kebiasaan,  kelakuan)  yang  berbeda  atau bertentangan dengan pendirian sendiri, misalnya  toleransi  agama  (ideologi,  ras  dan sebagainya).
Dalam  bahasa  Arab,  kata  toleransi (mengutip  kamus  Al  Munawir)  disebut dengan  istilah  tasamuh  yang  berarti  sikap membiarkan atau lapang dada. Badawi (dalam Bahari, 2010:51) mengatakan, tasamuh
(toleransi)  adalah  pendirian  atau  sikap  yang termanifestasikan  pada  kesediaan  untuk menerima  berbagai  pandangan  dan  pendirian yang  beraneka  ragam,  meskipun  tidak sependapat dengannya. Lebih lanjut dijelaskan  bahwa  toleransi  ini  erat  kaitannya dengan masalah kebebasan atau kemerdekaan hak  asasi  manusia  dalam  tata  kehidupan bermasyarakat, sehingga mengizinkan berlapang  dada  terhadap  adanya  perbedaan pendapat dan keyakinan dari setiap individu.
Toleransi,  dalam  arti  luas,  dapat dipahami  sebagai  "Menerima  perbedaan" (Afdal,  dalam  Winarni  2012:79).  Sejalan dengan  pendapat  tersebut,  Knauth  (dalam Winarni, 2012:79) menjelaskan bahwa toleransi  secara  luas  dianggap  sebagai  nilai umum bersama yang sangat diperlukan untuk menjamin  kohesifitas  masyarakat  majemuk. Hal  ini  didasari  temuan  tentang  tradisi konflik,  perpecahan  dan  pemisahan  antara orang-orang  dari  latar  belakang  budaya  dan agama  yang berbeda, sebagian berakar dalam pembangunan  negara  bangsa  di  Eropa  dan sebagian  berakar  dalam  peran  kolonial negara-negara  tersebut.  Selama  tradisi  dan praktek intoleransi dan pengucilan sosial tidak diatasi,  kohesi  sosial  dalam  masyarakat terancam punah.
Menurut Knauth (dalam Winarni, 2012:79)  toleransi  didasari  oleh  dua  kondisi: pertama,  harus  ada  situasi  perbedaan  atau pluralitas,  dan  kedua,  harus  ada  beberapa alasan  untuk  pasif  atau  aktif  menerima (bahkan  menghargai)  situasi  perbedaan. Mengambil  konseptual  ruang  lingkup  yang lebih luas, toleransi adalah untuk menganalisis  pemahaman  perbedaan  atau pluralitas  yang  merupakan  berbagai  situasi toleransi, dan berbagai teori yang berbeda dan alasan untuk menerima (atau tidak menerima) keragaman  ini.  Dengan  cara  ini  kita  juga dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih tepat  dari  "ditolerir",  yaitu  batas  toleransi yang tepat. (Winarti, 2012)
Ada  dua  model  toleransi  (Hanifah, 2010:5)  pertama,  toleransi  pasif,  yaitu  sikap menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang bersifat  faktual,  kedua,  toleransi  aktif,
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
melibatkan  diri  dengan  yang  lain  ditengah perbedaan dan keragaman
Selanjutnya  Stiftung  (dalam  Winarni, 2012:82)  ada  tiga  prinsip  toleransi,  Pertama, prekondisi, masalah toleransi hanya dibesarkan dalam situasi konflik dimana nilai- nilai  atau  norma  dipertanyakan,  dilanggar atau  dikonfrontasikan.  Kedua,  prosedur, toleransi  ditandai  dengan  tidak  adanya kekerasan  dalam  mengasosiasikan  konflik. Ketiga,  motivasi,  sebuah  hak  yang  sama  atas kebebasan  sangat  penting  untuk  toleransi, pemberian  hak  yang  sama  bagi  individu  dan kelompok untuk sepenuhnya mengembangkan kemampuan mereka.
Toleransi dalam masyarakat demokratis dan  pluralistis  memiliki  empat  tujuan  dasar (Winarti, 2012:82) yaitu:
1) Membina  integrasi  sosial  dan kohesi  sebagai  dasar  untuk  setiap sistem yang demokratis,
2) Legitimasi sistem demokrasi dengan  mengembangkan  budaya yang komprehensif untuk menangani konflik dengan kreatif,
3) Memastikan  sistem  checks  and balances  sebagai  prinsip  demokrasi untuk seluruh masyarakat,
4) Menciptakan,  meningkatkan  dan mempertahankan rasa hormat
terhadap perbedaan dan keragaman Wikipedia
Ensiklopedia mengutip Bahari  menjelaskan  bahwa  toleransi  adalah terminologi  yang  berkembang  dalam  disiplin ilmu  sosial,  budaya  dan  agama  yang  berarti sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  adanya diskriminasi  terhadap  kelompok-kelompok yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh mayoritas dalam suatu masyarakat.
Dengan menggunakan perspektif psikologi  sosial,  Yayah  Khisbiyah  (dalam Bahari,  2010:53)  menjelaskan,  toleransi adalah  kemampuan  untuk  menahan  hal-hal yang  tidak  kita  setujui  atau  tidak  kita  sukai, dalam  rangka  membangun  hubungan  sosial yang  lebih  baik.  Toleransi  mensyaratkan adanya penerimaan dan penghargaan terhadap pandangan,  keyakinan,  nilai,  serta  praktik orang  atau  kelompok  lain  yang  berbeda dengan kita.
b. Toleran dalam Islam
Toleransi  dalam  Islam  dikenal  dengan istilah As Samahah yaitu kerelaan hati karena kemuliaan  dan  kedermwanan,  kelapang  dada karena  kebersihan  dan  ketaqwaan,  kelemah lembutan  karena  kemudahan,  muka  yang ceria  karena  kegembiraan,  rendah  diri dihadapan kaum muslimin bukan karena hina, mudah  dalam  berhubungan  sosial  tanpa penipuan dan kelalaian (Al Hilali, 2003:6)
Al-Quran menyebutkan bahwa toleransi merupakan  hal  yang  esensial  dan  kewajiban bagi setiap muslim. Umat Islam diperintahkan untuk  menyebarluaskan  pesan-pesan  Islam dengan  mengedepankan  dialog  dengan  non muslim  dan  dalam  proses  ini,  umat  Islam harus  menerapkan  cara-cara  yang  terhormat dan sopan, seperti tercantum dalam Al-Quran surat An Nahl ayat 125 yang berbunyi:
ِِۖةىن ىسى ۡ لۡٱ ِة ىظِعۡوىم ۡ لٱىو ِةىمۡكِ ۡ لۡٱِب  ىكِ بىر ِليِبىس ٰ ى لَِإ ُعۡدٱ Artinya:  "  Serulah  (manusia)  ke  jalan  Tuhan Mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik.” (QS. An-Nahl, 16:125)
Dari  ayat-ayat  itu  bisa  diketahui  bahwa Islam  mengecam  segala  bentuk  pemaksaan dalam  memeluk  agama  dan  Islam  melarang umatnya  untuk  menyulut  peperangan  dalam menyebarkan  agama  Islam.  Dan  jika  non Muslim cenderung memperlihatkan ketidaksetujuannya  dengan  Islam,  meski sudah  diberikan  argumen  yang  logis,  tidak boleh ada tekanan atau paksaan apalagi tindak kekerasan.  Firman  Allah  dalam  Al-Quran Surat Al Baqarah ayat 256 yang artinya:
ِِۖنيِ لٱ  ِفِ ىهاىر ۡ كِإ ٓ ىلَ Artinya: "Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)" (QS. Al-Baqarah, 2:256)
Ayat-ayat  lainnya  yang  memperkuat bahwa  Islam  adalah  agama  yang  toleran antara lain Surat Yunus ayat 40 dan 41:
ۚۦِهِب  ُنِمۡؤُي َّ لَ  نَّم مُهۡنِمىو  ۦِهِب  ُنِمۡؤُي نَّم مُهۡنِمىو ُمىلۡع ى أ  ىكُّبىرىو ِ لَ  لُقىف  ىكوُبَّذىك  نوَإِ  ىنيِدِسۡفُم ۡ لٱِب

## Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
ٓيِرىب  مُتن ى أ  ۡۖۡمُك ُلىمىع  ۡمُكىلىو  ِلِىمىع ٓاَّمِم  ىنؤُ ٔ ىنوُلىمۡعىت اَّمِ م ٞءٓيِرىب ۠اىنىأىو  ُلىمۡعىأ
Artinya:“Di  antara  mereka  ada  orang-orang yang  beriman  kepada  Al  Qur’an,  dan  di antaranya  ada  (pula)  orang-orang  yang  tidak beriman kepadanya. Tuhanmu lebih mengetahui tentang orang-orang yang berbuat kerusakan.  Dan  Jika  mereka  mendustakan kamu, maka katakanlah: “Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri terhadap  apa  yang  aku  kerjakan  dan  akupun berlepas  diri  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan”.(QS. Yunus, 10:40-41)
Dari  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa Islam  adalah  agama  yang  sangat  toleran. Tidak  ada  paksaan  untuk  memeluk  suatu agama,  termasuk  agama  Islam.  Namun  jika seseorang telah menyatakan  diri masuk islam maka  ia  dituntut  untuk  melaksanakan  ajaran islam dalam kehidupan sehari-hari. Pada ayat yang ke 41 surat Yunus “Bagiku pekerjaanku bagi  kamu  pekerjaan  kamu”,  bahwa  Islam sangat menghargai perbedaan-perbedaan diantara  manusia,  karena  masing-masing punya  hak.  Dan  tidak  boleh  memaksakan orang  lain  memeluk  agama  Islam,  sekalipun Islam  agama  yang  benar.  Yakni  biarlah berpisah secara baik-baik dan masing-masing akan  dinilai  Allah  serta  diberi  balasan  dan ganjaran yang sesuai (Al Hilali, 2003:16)
Toleransi  dalam  Islam  menolak  sikap fanatisme  dan  perbedaan  ras  Islam  telah menyucikan  diri  dari  ikatan  dan  belenggu jahiliyah,  maka  Islam  pun  menghapus pengaruh  fanatisme  yang  merupakan  sumber hukum  yang  dibangun  di  atas  hawa  nafsu Islam tidak meridhoi kebathilan fanatisme dan perbedaan  ras  yang  mengukur  keutamaan kebenaran dengan darah fanatisme dan tanah. Dengan  demikian  Islam  telah  menghidupkan hati dan memakmurkannya dengan iman yang benar  dan  menghapusnya  kepada  kebajikan, petunjuk  dan  keadilan,  serta  menghapus perbedaan jenis, bahasa, ras, nasab, dan harta benda  menadikan  keutamaan  dan  kemuliaan untuk  ketaqwaan  yang  merupakan  mata  air sikap  toleransi,  puncak  tertinggi  dan  muara
keistimewaan  dan  kelebihannya  sebagaimana firman Allah SWT Surat Al Hujurat Ayat 13:
ٰ ىثَن ُ أىو  ٖر ىكىذ  نِ م  مُكٰىنۡقىلىخ  اَّنِإ  ُساَّلنٱ  اىهُّيىأَٰٓىي َّنِإ  ۚ آوُفىراىعى ِلِ  ىلِئ ٓاىبىقىو  اٗبوُعُش  ۡمُكٰىنۡلىعىجىو ٌميِلىع  ى َّللَّٱ  َّنِإ  ۚۡمُكٰىىقۡت ى أ ِ َّللَّٱ  ىدنِع  ۡمُكىمىرۡك ى أ ٞيرِبىخ
Artinya :“wahai sekalian manusia sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  di  sisi  Allah  diantara  kamu adalah  orang  yang  paling  bertkwa  diantara kamu  sesungguhnya  Allah  Maha  Tahu  dan Mengenal” (Q.S Al Hujurat : 13)
5. Integrasi Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran PAI
Untuk  melakukan  integrasi  pendidikan multikultural dalam pembelajaran PAI diperlukan  pengembangan  kurikulum  pada jenjang persekolahan yang siswanya beragam suku  bangsa,  dibutuhkan  kesadaran  akan  ke- bhinneka-an  yang  dimiliki  siswa  agar  proses kegiatan  mengajar  bisa  berjalan  dengan  baik dan siswa dapat memahami konsep multikultural  dengan  baik  pula.  Karakteristik dan asumsi pendidikan agama Islam multikultural antara lain:
a. Esensi  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural
Pendidikan  agama  Islam  multikultural adalah  proses  transformasi  dan  internalisasi nilai-nilai  dasar  dan  ideal  ajaran  Islam  yang berusaha  mengaksentuasikan  aspek-aspek perbedaan  dan  disparitas  kemanusiaan  dalam konteksnya  yang  luas  sebagai  Sunnatullah yang  harus  diterima  dengan  penuh  arif  dan lapang dada di tengah kenyataan kemanusiaan yang  plural  multikultural  dalam  segala dimensinya untuk mewujudkan tatanan kehidupan yang berkeadilan.
b. Karakteristik  Pendidikan  Agama
Islam Multikultural Yaya Suryana dalam Zakiyuddin
Baidhawy  yang  dikutip  oleh  Edi  Susanto
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
memerinci  karakteristik  pendidikan  agama Islam berwawasan multikultural yaitu:
1) Belajar hidup dalam perbedaan
2) Membangun saling percaya
3) Memelihara  saling  pengertian ( mutual understanding )
4) Menjunjung      sikap  saling menghargai  ( mutual  respect ),
konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan
c. Asumsi  Pendidikan  Agama  islam Multikultural Pluralistik
Yaya  Suryana  dalam  Edi  Susanto,
asumsi pendidikan agama Islam multikultural pluralistik, yaitu:
1) Inovasi dan reformasi pendidikan 2) Identifikasi  dan  pengakuan  akan pluralitas
3) Perjumpaan lintas batas
4) Interdependensi dan kerja sama
5) Pembelajaran  efektif  dan  proses interaksi (Suryana, 2015:326).
Melalui penanaman pendidikan
multikultural  diharapkan  generasi  penerus bangsa dapat mengakui keragaman, bertoleransi  dan  saling  menghargai  serta menghormati  sehingga  tidak  terjadi  lagi diskriminasi yang mengakibatkan penindasan, konflik dan kekerasan.
Pendidikan  multikultural  juga  dapat mengatasi  ancaman  globalisasi  yang  dapat mengakibatkan  lunturnya  budaya  bangsa sendiri.  Peserta  didik  juga  memperoleh pendidikan  yang  setara  dan  adil  walaupun berbeda  latar  belakang,  karakteristik  dan kemampuannya.  Pendidikan  multikultural dengan menerapkan pola integrasi nilai – nilai multikultural  dalam  pembelajaran  PAI  bisa dilakukan di semua jenjang pendidikan.
Salah  satu  tujuan  pendidikan  agama Islam  yaitu  untuk  mempersiapkan  peserta didik  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan dapat  memecahkan  masalah  sosial  yang nantinya diharapkan dapat membantu masyarakat  Indonesia  dalam  bertoleransi, menghormati dan menghargai keragaman dan dapat memecahkan masalah yang berhubungan  dengan  keragaman  sehingga tidak terjadi konflik dan kekerasan.
Pembelajaran  berbasis  multikultural  secara universal  terdapat  nilai  kesetaran,  nilai toleransi dan nilai kerukunan. Seluruh peserta didik  mendapatkan  kesempatan  yang  sama untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut.
Tujuan pembelajaran berbasis multikultural  adalah  membentuk  masyarakat yang  berwawasan  toleran  dan  meghormati. Guru membantu peserta didik untuk memahami  sikap  toleran  dan  meghormati yang  dapat  dilakukan  melalui  materi,  metode dan  media  yang  digunakan.  Metode  yang digunakan  beragam  dan  demokratis.  Guru memahami  gaya  belajar  peserta  didik  untuk merumuskan metode. Dalam proses pengintegrasian  nilai-nilai  multikultural, guru membantu  peserta  didik  mengembangkan sikap  positif  terhadap  keragaman  serta menanamkan sikap
menghormati, menghargai,  bertoleransi  dan  hal  ini  tidak hanya  ketika  di  dalam  kelas  saja  akan  tetapi proses pengintegrasian nilai – nilai multikultural juga dilakukan di luar kelas.
Media  pembelajaran  yang  digunakan dalam  proses  belajar  mengajarpun  sangat bervariasi  dan  dapat  menggunakan  gambar, film,  video  yang  berhubungan  dengan keragaman. Evaluasinya meliputi pemahaman dan kepribadian peserta didik dengan menggunakan  teknik  evaluasi  yang  beragam. Evaluasi  dilihat  dari  sikap  seperti  persepsi, apresiasi  dan  tindakan  peserta  didik  terhadap budaya dan keragaman lainnya.
Maka diharapkan nantinya akan terbentuk  suatu  sikap  toleransi  antar  sesama. Nilai-nilai  multikultural  yang  ditanamkan berupa nilai inklusif (terbuka), nilai kemanusiaan  (humanis),  nilai  toleransi,  nilai keadilan (demokratis), nilai tolong-menolong, nilai  persamaan  dan  persaudaraan  sebangsa dan  antarbangsa.  Sikap  terbentuk  dari berbagai faktor  yang mempengaruhinya  yaitu pengalaman  pribadi,  kebudayaan,  orang  lain yang dianggap penting, media massa, institusi atau  lembaga  pendidikan,  serta  faktor  emosi dalam  diri  individu.  Kesemua  faktor  tersebut memiliki  andilnya  masing-masing  dalam membentuk sikap seseorang, yang membedakan  hanya  prosentase  dari  masing-
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
masing  faktor  tersebut  dalam  mempengaruhi sikap seseorang.
Sikap pluralis merupakan sikap menerima  keadaan  yang  jamak  dan  beragam dengan harapan dapat menumbuhkan pemahaman  untuk  saling  pengertian  satu dengan  yang  lainnya.  hal  ini  sesuai  dengan yang disampaikan oleh Zakiyuddin Baidhawy dalam bukunya pendidikan agama berwawasan
multikultural (Baidhawy, 2005:78).
Dengan demikian, sikap pluralis merupakan konstruksi dari nilai-nilai multikultural  yang  ditanamkan  di  lingkungan sekolah.  Penanaman  nilai-nilai  multikultural di sekolah merupakan penanaman kepercayaan (komponen kognisi), dan diharapkan  dapat  mempengaruhi  masalah emosional  (afeksi)  dan  perilaku  (kognisi) yang  akan  menumbuhkan  sikap  awal  yang positif pada diri siswa terhadap keadaan yang plural. Antar individu diharapkan akan timbul rasa  cinta,  damai,  dan  tentram  di  lingkungan masyarakat  yang  plural.  Indikator  dari seseorang yang memiliki sikap pluralis adalah hidup dalam perbedaan
(sikap
toleransi/tasamuh),  sikap  saling  menghargai, membangun  saling  percaya  (husnudzan), interdependen (sikap
saling membutuhkan/saling
ketergantungan), apresiasi terhadap pluralitas budaya. Dibawah ini  adalah  gambar  kerangka  berfikir  yang berkaitan dengan integrasi nilai-nilai multikultural  dalam  pembelajaran  pendidikan agama Islam.

## METODOLOGI
Metode  Penelitian  yang  akan  dilakukan ini adalah menggunakan penelitian kuallitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang dimaksud untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan  dan  lain-lain,  secara  holistik  dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khususnya yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2008:6). Menurut  Bogdan  dan  Taylor  metodelogi
kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata, tertulis, atau lisan dari orang- orang dan perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong, 2008:4).
Pendekatan  atau  pola  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pola pendekatan penelitian deskriptif. Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang diarahkan  untuk  membahas  gejala-gejala, fakta-fakta,  atau  kejadian-kejadian  secara sistematis dan akurat, menggunakan sifat-sifat populasi  atau  daerah  tertentu  (Riyanto, 2011:3). Penelitian ini dilakukan dengan cara membuat  deskripsi  permasalahan  yang  telah diidentifikasi. Di samping memberikan gambaran  atau  deskripsi  yang  sistematis, penilaian yang dilakukan juga untuk mempermudah  dalam  menjawab  masalah- masalah yang terdapt dalam
Dalam  pengumpulan  data-data,  peneliti menggunakan  metode  field  Research  yaitu data  yang  diambil  dari  lapangan  dengan menggunakan metode :
1. Metode Observasi
2. Metode Wawancara Mendalam
3. Metode Dokumentasi
Setelah  data  terkumpul,  maka  langkah selanjutnya  adalah  pengolahan  data.  Data yang  telah  terkumpul  tersebut  diolah  secara kualitatif  dengan  melakukan  analisis  data. Menurut  Bogdan  &  Biklen  analisis  data kualitatif  merupakan  upaya  yang  dilakukan dengan jalan bekerja dengan data.
Mengorganisasi data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola. Mensistensinya  mencari  dan  menemukan  apa yang  penting  dan  apa  yang  dapat  diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2008:245).
Proses analisis data dalam penelitian ini mengandung tiga komponen utama yaitu:
1. Reduksi data
2. Penyajian Data (Display Data)
3. Verifikasi (Menarik Kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  temuan,  data  akan  disajikan dengan  hasil  wawancara  kepada  kepala sekolah,  para  guru,  serta  siswa-siswi  SDN
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
037 Sabang Bandung. Yang dimaksud temuan penelitian  disini  adalah  pengumpulan  data yang diperoleh dari hasil penemuan penelitian di lapangan  yang ada dalam judul tesis yaitu: Integrasi nilai-nilai multikultural dalam pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di SDN 037 Sabang Bandung.
Kondisi  sekolah  yang  sederhana  tetapi dengan  fasilitas  yang  cukup  memadai  untuk sekelas  sekolah  dasar  pada  umumnya. Terdapat kelas-kelas yang mampu menampung  siswa  sampai  dengan  30  peserta didik.
Dan berikut ini merupakan paparan data dan temuan inti tersebut, di antaranya adalah:
1. Bentuk  Pendidikan  Multikultural  yang Diintegrasikan dalam Pembelajaran PAI di SDN 037 Sabang Bandung.
Dari hasil yang peneliti lakukan di SDN
037  Sabang  Bandung,  ada  enam  pendidikan multikultural  yang  terintegrasikan  dalam pembelajaran PAI di sekolah ini, antara lain:
a. Inklusif (Terbuka) Nilai  inklusif  menjadi  salah  satu nilai  yang  diterapkan  di  sekolah  ini, nilai  inklusif  adalah  rasa  keterbukaan antar  sesama  warga  sekolah,  salah  satu nilai  ini  tercermin  dari  sikap  para peserta didik SDN 037 Sabang Bandung yang  bisa  saling  terbuka  meski  mereka beda  agama.  Sikap  inilah  yang  menjadi prinsip  SDN  037  Sabang  Bandung sekaligus sebagai dasar politik kebebasan beragama.
b. Kemanusiaan (Humanis) Di  lingkungan  ini  menjadi salah  satu  faktor  terbentuknya  sikap seorang  manusia,  SDN  037  Sabang Bandung  ini  menjadi  SD  yang menerapkan  sikap  nilai  kemanusiaan karena  SD  ini  memiliki  keunikan yakni memiliki warga yang multikultural  dengan  warga  yang berlatarbelakang beda
agama,
berdasarkan  pengamatan  peneliti,
sekolah  ini  telah  mencerminkan penerapan nilai kemanusiaan. Hal ini menunjukkan,  kemanusiaan  manusia pada  dasarnya  adalah  pengakuan akan  pluralitas,  heterogenitas,  dan
keragaman  manusia  itu  sendiri. Keragaman  itu  bisa  berupa  ideologi, agama, paradigma, suku bangsa, pola pikir,  kebutuhan,  tingkat  ekonomi, dan sebagainya.
c. Saling Menghargai Faktor yang melatarbelakangi bangunan  saling  menghargai  yang hidup  subur  di  SDN  037  Sabang
Bandung adalah sebagai berikut: pertama,  Paradigma  peserta  didik  dan pendidik  di  SDN  037  Sabang  Bandung dalam  memahami  ajaran  agamanya adalah paradigma inklusif. Dari pemahaman inklusif kemudian
terimplikasi  pada  prilaku  sosio-  kultur, sosio-religi yang toleran ditengah perbedaan yang ada di SDN 037 Sabang Bandung.  Kedua,  kebijakan  politik pluralis,  sebuah  kebijakan  politik  yang mendistribusikan
kekuasaanya
(perangkat sekolah) pada seluruh elemen  atau  kelompok  yang  ada, kekuasaan  tidak  hanya  milik  mayoritas (Islam)  tetapi  dibagi  peran  dengan minoritas (Kristen dan Hindu) sehingga, akan  terbangun  sikap  saling  memiliki untuk  membangun  sekolah.  Ketiga, tradisi sosio-kultur toleran yang tumbuh subur  di  lingkungan  sekolah.  Tradisi sosio-kultur yang toleran sangat mempengaruhi tatanan toleransi beragama  yang  berbeda  di  SDN  037 Sabang Bandung ini. Proses pembelajaran sejatinya memperhatikan  setiap  individu  masing- masing  siswa  sesuai  dengan  kapasitas dan  kapabilitas  para  siswa  dengan pembelajaran yang intens karena memang menumbuhkan semangat belajar  siswa  SD  gampang-gampang susah. Sejatinya semua siswa mempunyai  hak  yang  sama  dalam menerima pelajaran.
d. Tolong Menolong
Nilai tolong-menolong menjadi suatu  kebiasaan  yang  dilalukan  di SDN 037 Sabang Bandung ini, dengan nilai  tolong-menolong  ini  warga
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
sekolah  dalam  kehidupannya  sehari- hari menjadi harmonis nan indah.
e. Keadilan (Demokratis) Nilai  keadilan  atau  demokratis  ini dijunjung  tinggi  di  sekolah  ini,  hal  ini tercermin  dari  sikap  guru  yang  tanpa membeda-bedakan siswa. Keadilan merupakan sebuah istilah yang
menyeluruh  dalam  segala  bentuk,  baik keadilan budaya, politik, maupun sosial. Keadilan  sendiri  merupakan  bentuk bahwa  setiap  insan  mendapatkan  apa yang  ia  butuhkan,  bukan  apa  yang  ia inginkan.
f. Persamaan dan Persaudaraan (Ukhuwah)
Dalam Islam, istilah persamaan dan
persaudaraan  itu  dikenal  dengan  nama ukhuwah.  Ada  tiga  jenis  ukhuwah dalam kehidupan manusia, yang pertama  adalah  ukhuwah  islamiah (persaudaraan  seagama),  yang  kedua adalah ukhuwah wathaniyyah (persaudaraan  sebangsa),  yang  ketiga adalah ukhuwah bashariyah
(persaudaraan  sesama  manusia).  Dari konsep ukhuwah itu, dapat disimpulkan bahwa  setiap  manusia  baik  yang berbeda  suku,  agama,  bangsa,  dan keyakinan adalah saudara. Karena antar manusia adalah saudara, setiap manusia memiliki hak yang sama.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan  oleh  peneliti  kehidupan  yang terjalin  di  SDN  037  Sabang  Bandung mencerminkan kehidupan yang harmonis karena dalam kegiatan sehari- hari terjalin nilai ukhuwah.
Dari pemaparan diatas dapat dikatakan  bahwasannya  di  SDN  037 Sabang  Bandung  belum  pernah  terjadi gesekan  terkait  dengan  agama.  Pada dasarnya  agama  merupakan  rahmat yang diberikan tuhan kepada hambanya sehingga  alangkah  lebih  baiknya  kita selalu  menghormati  apa  yang  diberikan tuhan  dan  perbedaan  yang  terjadi disekitar kita.
2. Implementasi Integrasi Pendidikan
Multikultural dalam Pembelajaran PAI
a. Integrasi  Pendidikan  Multikultural dalam Pembelajaran PAI di Kelas Beberapa  komponen  yang  perlu diperhatikan dalam pelaksanaan
integrasi  nilai-nilai  multikultural  dalam pembelajaran PAI di kelas, antara lain:
1) Tujuan
SDN  037  Sabang  Bandung, membentuk  visi  misi  yang  sesuai dengan  kondisi  sekolah  yakni mengembangakan  sikap  bertoleran, demokrasi  dan  membentuk  watak yang  sesuai  dengan  kepribadian bangsa,  salah  satunya  melalui pendidikan  agama  Islam  dalam konteks multikultural yang bertujuan untuk menciptakan
sebuah  masyarakat  damai,  toleran, dan  saling  menghargai  dengan berlandaskan kepada nilai-nilai Ketuhanan.
2) Bahan Pelajaran
Bahan  pelajaran  yang  berupa materi  pendidikan  agama  Islam meliputi lima aspek, yaitu:
a) Al-Qur’an dan Hadits
b) Aqidah
c) Akhlak
d) Fiqih e) Tarikh dan Kebudayaan Islam Kelima  aspek  materi  tersebut memiliki kaitan erat dengan pengembangan pendidikan multikultural.  Lima  aspek  materi tersebut  terintegrasi  dengan  konsep nilai  multikultural  yang  bersifat universal
yakni kesetaraan,
toleransi dan kerukunan agar terwujud pembelajaran agama Islam yang berwawasan multikultural.
3) Kegiatan Belajar-Mengajar Pelaksanaan  kegiatan  belajar- mengajar  pada  mata  pelajaran pendidikan agama Islam, berdasarkan penelitian yang
dilakukan peneliti berlangsung dengan tertib dan menyenangkan.
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
Pembelajaran  pendidikan  agama Islam di SDN 037 Sabang Bandung sesuai  dengan  kurikulum  yang dibuat  sedangkan  langkah-  langkah yang  ditempuh  oleh  guru  di  SDN 037  Sabang  Bandung,  khususnya guru  pendidikan  agama  Islam sesuai  dengan  konsep  kurikulum dari sekolah. Mata pelajaran pendidikan  agama  Islam  1  kali dalam  seminggu  dengan  alokasi waktu 35 menit.
Peneliti  mencoba  untuk  masuk kedalam  kelas  untuk  mengamati proses pembelajaran yang dilakukan  oleh  para  guru  terhadap murid  didalam  kelas  yang  hasilnya adalah  setiap  sebelum  pelajaran dimulai,  di  buka  dengan  do’a  yang di pimpin oleh ketua kelas,
dilanjutkan dengan pelajaran, ketika  mata  pelajaran  pendidikan agama  Islam  dengan  khusyuknya para siswa mendengarkan pelajaran yang dilakukan oleh guru dikarenakan  guru  bidang  tersebut sangat  ramah  dan  menyenangkan, kemudian ditutup oleh guru dengan bacaan do’a.
4) Metode Agar pembelajaran lebih menyenangkan dalam pembelajaran PAI,  sekolah  ini  menggunakan metode  dan  media  bervariasi,  guru mengamati  dan  memahami  gaya belajar peserta didik untuk menentukan  metode  yang  tepat, memotivasi  peserta  didik.  Salah satu  metode  yang  digunakan  di SDN  037  Sabang  Bandung  adalah bersifat  demokratis  yang  dapat mengajarkan rasa untuk menghargai perbedaan dan keragaman. Penerapan metode pembelajaran  di  SDN  037  Sabang Bandung melalui pendidikan formal  sebenarnya  hampir  sama dengan sekolah- sekolah dasar pada umumnya tetapi perbedaannya
terletak pada pemfokusan pelajaran dan ajaran agama yang disesuaikan dengan  agama  masing-  masing siswa  dengan  3  agama  yang berbeda  antara  lain  islam,  kristen dan  hindu.  Setelah  jam  istirahat biasanya para siswa yang beragama Islam  terdapat  kegiatan  sholat dhuha, sehingga siswa yang beragama lain menghormati dengan tidak mengganggu kegiatan tersebut,  dan  menunggu  mereka sampai selesai melaksanakan sholat dhuha  dan  setelah  itu  mereka  bisa bermain bersama-sama.
Proses  pembelajaran  sejatinya memperhatikan setiap individu masing-masing siswa sesuai dengan kapasitas dan kapabilitas para siswa dengan  pembelajaran  yang  intens karena memang menumbuhkan semangat belajar siswa SD gampang-gampang susah. Sejatinya semua  siswa  mempunyai  hak  yang sama dalam menerima pelajaran.
Dalam pembelajaran dilakukan dengan metode yang tepat agar para siswa dapat mencerna dan menumbuhkan minat belajar didalam  maupun  diluar  kelas. Siswa  demi  terciptanya  nuansa harmonisme  dalam  sekolah  dengan konsep  multikultural  yang  selalu ditekankan  pada  para  guru  dan murid. Adapun metode pembelajaran  pendidikan  agama Islam di SDN 037 Sabang Bandung antara  lain  metode  diskusi,  Tanya jawab dan ceramah.
Dalam  pelaksanaan  integrasi nilai-nilai multikultural dalam pembelajaran  pendidikan  agama Islam, diharapkan bisa mengembangkan keterampilan- keterampilan, seperti halnya keterampilan berkomunikasi, mendengarkan, memahami pandangan-pandangan yang berbeda, mampu bekerjasama, pemecahan masalah, berpikir kritis,
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
pengambilan keputusan, pemecahan konflik dan tanggungjawab sosial. Pendekatan  yang  digunakan dalam  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  di  SDN  037  Sabang Bandung  ini  menggunakan  strategi pembelajaran  aktif  dan  pendekatan aditif  yaitu  menambahkan  konsep- konsep,  materi-materi,  tema-tema, serta sudut pandang terhadap kurikulum tanpa mengubah kerangka  dasarnya.  Siswa  kelas  IV dan V sudah mulai  mampu memahami makna.
Metode  ini  dilakukan  dengan konsep  pembelajaran  yang  tenang dan  menyenangkan  serta  menuntut aktifitas  dari  peserta  didik  agar terlibat  secara  aktif  baik  mental, fisik  maupun  sosialnya,  sehingga memberikan kesempatan dan
mengikutsertakan peserta didik
untuk  turut  ambil  bagian  dalam proses pembelajaran.
5) Evaluasi
Dalam  mengimplementasikan pendidikan   multikultural  perlu adanya sebuah evaluasi guna mengetahui seberapa jauh perkembangan para pendidik
mengukur keberhasilan selama pembelajaran  berlangsung,  entah  itu yang bersifat formal dan non formal. Dari evaluasi ini lah para guru dapat menjadikan  sebuah  rancangan  yang lain dikemudian harinya. Evaluasi
pendidikan
multikultural  minimal  terdapat  tiga bagian  yang  harus  dilengkapi  antara lainnya  adalah  Persepsi,  Apresiasi dan  juga  tindakan  peserta  didik terhadap  lingkungan  agama  yang berbeda,  dari  ini  lah  diharapkan peserta  didik  mampu  mengukur keberhasilan dalam terwujudnya pembelajaran pendidikan agama Islam. b. Pelaksanaan Integrasi Pendidikan Multikultural
dalam  Pembelajaran  PAI  di Luar Kelas Integrasi yang dilakukan SDN  037  Sabang  Bandung  tidak hanya melalui proses belajar mengajar di dalam kelas saja. Akan tetapi  juga  diaplikasikan  pada kegiatan  sehari-hari  untuk  melatih sikap siswa agar terbiasa melakukanya dalam kehidupan. Hal ini  dilakukan  oleh  sekolah  karena pendidikan multikultural pada dasarnya menekankan dari knowing menjadi  doing.  Oleh  karena  itu, pelaksanaan  integrasi  nilai-nilai multikultural  di  SDN  037  Sabang Bandung dilakukan melalui kegiatan rutinan seperti:
1) Upacara Bendera Upacara  Bendera  merupakan
salah satu kegiatan yang diadakan di SDN  037  Sabang  Bandung,  setiap hari  senin  sebelum  kegiatan  belajar dimulai.  Salah  satu  media  untuk menanamkan nilai-nilai multikultural dapat  dilakukan  melalui  upacara bendera.
Upacara bendera merupakan waktu yang tepat untuk menanamkan nilai-  nilai  multikultural  pada  siswa dan  juga  sebagai  salah  satu  bentuk pembelajaran pendidikan agama Islam.  Oleh  karena  itu,  pembina upacara diharapkan dapat menyampaikan pentingnya sikap
rukun, toleran dan saling
menghormati  terhadap  sesama  pada siswa,  sehingga  makna  dari  upacara dapat  disampaikan  tidak  hanya sebagai sebuah kegiatan yang terbatas pada pembentukan kedisiplinan  akan  tetapi  menjadi suatu  pembentuk  sikap  kepribadian yang pluralis dan agamis bagi peserta didik SDN 037 Sabang Bandung.
2) Eksrtakurikuler
Berdasarkan hasil penelitian yang  dilakukan  di  SDN  037  Sabang Bandung. Ekstrakurikuler merupakan

## Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
bagian  dari  program  pembinaan kesiswaan  yang  termasuk  kelompok bidang peningkatan mutu pendidikan.  Kegiatan  ekstrakulikuler dirancang dalam rangka meningkatkan  mutu  pendidikan  di sekolah untuk memperkuat penguasaan kompetensi dan
memperkaya pengalaman belajar peserta  didik  melalui  kegiatan  di luar  jam    pelajaran.  Hal    ini    sesuai dengan pernyataan yang disampaikan oleh  kepala  sekolah  SDN  037 Sabang Bandung.
3. Dampak  Implementasi  Integrasi Pendidikan  Multikultural  dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  untuk  Membentuk Karakter  Toleran  di  SDN  037 Sabang Bandung Implementasi  pendidikan  agama Islam  (PAI)  berwawasan  multikultural di  SDN  037  Sabang  Bandung  memiliki dampak yang baik terhadap
perkembangan  siswa  dan  lingkungan sekolah. Di antara dampak dari implementasi integrasi pendidikan multikultural dalam pembelajaran pendidikan  agama  Islam  (PAI)  untuk membentuk  karakter  toleran,  sebagai berikut.
a. Terciptanya  Suasana  Belajar yang Nyaman dan Kondusif
b. Aktivitas Sekolah Berjalan Lancar dan Mempunyai Toleransi yang Tinggi c. Terwujudnya Kerukunan Hidup Beragama dan Keharmonisan dalam Perbedaan d. Menghindari Terjadinya Konflik dan Perpecahan e. Terciptanya  Budaya  Saling Menghormati,  Menghargai  dan Menerima Perbedaan

## PENUTUP
Bentuk integrasi
pendidikan multikultural  dalam  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  di  SDN  037  Sabang  Bandung dapat  dilihat  dari  rumusan  visi,  misi,  tujuan sekolah  dan  model  kurikulum,  dimana kurikulum yang dikembangkan sesuai dengan kurikulum pembelajaran PAI yang berwawasan  multikultural.  Ada  enam  bentuk nilai-nilai  multikultural  yang  terintegrasi dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam di  SDN  037  Sabang  Bandung,  ke  enam bentuk  nilai  tersebut  adalah  nilai  inklusif, nilai  humanis,  nilai  toleransi,  nilai  tolong- menolong, demokrasi dan ukhuwah.
Pelaksanaan integrasi pendidikan
multikultural  dalam  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  di  SDN  037  Sabang  Bandung dilakukan  dalam  perencanaan  pembelajaran, pelaksanaan
pembelajaran, evaluasi
pembelajaran.
Dampak Pendidikan
multikultural  dalam  pembelajaran  Agama Islam (PAI) dalam membentuk karater toleran di  SDN  037  Sabang  Bandung  Dampak  dari implementasi  pendidikan  agama  Islam  (PAI) berwawasan  multikultural  dalam  membangun toleransi  beragama  di  SDN  037  Sabang Bandung,  di  antaranya:  a)  Terciptanya suasana belajar yang nyaman dan kondusif; b) Aktivitas sekolah berjalan lancar dan mempunyai toleransi yang tinggi; c)
Terwujudnya kerukunan hidup  beragama dan  keharmonisan  dalam  perbedaan;  d) Menghindari terjadinya konflik dan perpecahan;  e)  Terciptanya  budaya  saling menghormati,  menghargai  dan  menerima perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’arie,  Musa.  (2002). Dialektika  Agama untuk Pembebasan Spiritual .Yogyakrta: Lesfi. Aziz Abd, Albone. (2009). Pendidikan Agama Islam dalam Perspektif Multikulturalisme .Jakarta: Balai Bitbang Agama Jakarta.
Siti Nurhasanah : Integrasi Pendidikan Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Untuk Membentuk Karakter Toleran
Bungin,  Burhan.  (2005). Analisis  Data
Penelitian  Kualitatif, Jakarta:  Raja
Grafindo Persada
Depdiknas, (2003). Undang-Undang Republik Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional , Jakarta:  Pusat  Data  dan  Informasi Pendidikan.
Effendy,  Bahtiar.  (2001).  “ Menumbuhkan Sikap  Menghargai  terhadap  Pluralisme
Keagamaan : Dapatkah Sektor Pendidikan Diharapkan?”, dalam
Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme
Keagamaan:  Perbincangan  Mengenai
Islam,  Masyarakat  Madani  dan  Etos Kewirausahaan.  Yogyakarta:  Galang Press.
Husniyatus, Zainiyati Salamah. (2007). ” Pendidikan Multikultural: Upaya
Membangun  Keberagaman  Inklusif  di Sekolah ,”Islamica, Vol 1, No 2, Maret. Kosim, Muhammad, (2009). Sistem Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Berwawasan Multikultural, dalam Pendidikan Agama Islam dalam Perspektif  Multikulturalisme ,  Jakarta: Balai LITBANG Agama.
Mahfud, Chiirul.
(2006). Pendidikan Multikultural .Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Maslikhah,  (2007). Quo  Vadis  Pendidikan Multikultur, (Salatiga:  STAIN  Salatiga
Press.
Moleong,  Lexy  J.,  (2008). Metodologi
Penelitian  Kuallitatif ,  Bandung:  PT
Remaja Rosda Karya.
Muhaimin.  (2006). Nuansa  Baru  Pendidikan Islam;  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia
Pendidikan .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Riyanto, Yatim, (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan , Surabaya: SUC.
Suryana, Yaya, (2015). Pendidikan
Multikultural Bandung:  CV  Pusaka
Setia. Tanzeh,  Ahmad.  (2011). Pengantar  Metode
Penelitian, Yogyakarta: Teras Tobroni. (2007)., Pendidikan Kewarganegaraan :  Demokrasi,  HAM,
Civil  Society  dan  Multikulturalisme
Yogyakarta: Nuansa Aksara. Triaanto. ( 2007). Model Pembelajaran Terpadu  Dalam  Teori  Dan  Praktik Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher.
Truna,  Dody  S.  (2010). Pendidikan  Agama Islam  Berwawasan  Multikulturalisme
Kementrian Agama RI.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor
20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan  Nasional.  2010.  Jogjakarta: Bening.
Wahid,  Abdul.  (2009). Multikulturalisme dalam  Pendidikan Agama  Islam .  Dalam
Abd Aziz Albone (pengantar), Pendidikan Agama Islam dalam
Perspektif  Multikulturalisme .  Jakarta: Balai Bitbang Agama Jakarta.