http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)
Pendidikan Karakter Dalam Satua Anak Agung Di Mesir
A. A. Diah Indrayani 1 , I Kadek Widiantana 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 diahindra17@gmail.com, 2 kadekwidiantana@gmail.com

## DOI : 10.37329/cetta.v3i2.453
Keywords: Abstract Character Education Over the past few years, the government has given a spesific attention to  the  character  education  due  to  its  main  purpose  to  develop  good and right behaviour for the students since their early age. To achieve this,  one  of  them  is  through  education.  In  Bali,  according  to  the concept  of  its  society,  education  is  translated  by  local  values  in  a simple  way,  such  as  learning  while  travelling,  learning  while singing,  learning  while  playing  a  game  and  so  on.  The  Balinese folklore (Satua) is an implementation of Hindu values which give an understanding  on  conscience  and  behaviour  to  the  children  since early  age.  This  research  is  a  qualitative  research  using  the hermeneutics method. Bali has many literary heritages which are full of the value of character education, one of them is Satua Bali. Among the many Satua that are available, Satua that will be used is Satua I Nengah Tinggen's with titled Anak Agung di Mesir. He is one of the Balinese  literary  maestros.  The  study  of  this  folklore  refers  to  six pillars  of  character  proposed  by  SD  Westwood,  covers trustworthiness,  respect,  responsibility,  caring,  citizenship,  and fairness. It can be concluded that Satua is somewhat effectively used as  a  character  education  media  because  it  contains  the  values  of character  education  needed  for  the  nation's  character  development and can be taught early with Satua. Kata Kunci: Abstrak Pendidikan Karakter Selama  beberapa  tahun  terakhir,  pemerintah  telah memberikan  perhatian  khusus  pada  pendidikan  karakter karena  tujuan  utamanya  untuk  mengembangkan  perilaku yang  baik  dan  benar  bagi  para  siswa  sejak  usia  dini.  Untuk mencapai  hal  tersebut,  salah  satu  medianya  adalah  melalui pendidikan.  Dalam  konsep  Bali,  pendidikan  dan  mendidik sering  diistilahkan  dengan malajah  sambilang  malali,  malajah sambilang  magending , malajah  sambilang  maplalianan dan sebagainya. Dongeng Bali ( Satua ) merupakan pengejawantahan  nilai-nilai  agama  Hindu  yang  bertujuan untuk  memberikan  pengertian  pada  sisi  hati  nurani  dan
perilaku  pada  anak-anak  sedini  mungkin.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode hermeneutika.  Bali  banyak  memiliki  warisan-warisan  karya sastra yang sarat akan nilai pendidikan karakter, salah satunya adalah Satua Bali. Di antara banyaknya Satua yang ada, Satua yang  akan  digunakan  adalah Satua karya  I  Nengah  Tinggen berjudul Anak Agung di Mesir. Beliau merupakan salah satu maestro  sastra  Bali.  Pembahasan  dan  kajian  dalam Satua ini, mengacu  pada  enam  pilar  karakter  yang  dikemukakan  oleh SD  Westwood,  meliputi trustworthiness,  respect,  responsibility, caring,  citizenship, dan fairness .  Dapat  disimpulkan  bahwa Satua tersebut  terbilang  efektif  digunakan  sebagai  media pendidikan  karakter  karena  memuat  nilai-nilai  pendidikan karakter yang dibutuhkan bagi pembangunan karakter bangsa dan dapat diajarkan sejak dini melalui Satua .

## Pendahuluan
Persoalan  karakter  menjadi  sorotan  tajam  masyarakat  belakangan  ini  dan menjadi  perhatian  penting  pemerintah.    Sorotan  itu  mengenai  berbagai  aspek kehidupan yang tertuang dalam berbagai  tulisan di media cetak, wawancara, dialog, dan  gelar  wicara  di  media  elektronik.  Alternatif  yang  banyak  dikemukakan  untuk mengatasi  karakter  bangsa  adalah  dengan  pendidikan. Pendidikan  ini  juga  harus dikaitkan  dengan  budaya  yang  ada  di  daerah  setempat.  Kebudayaan  dan  pendidikan memiliki hubungan timbal balik sebab kebudayaan dapat dilestarikan dan dikembangkan dengan  jalan  mewariskan  kebudayaan  dari  generasi  ke  generasi  penerus  dengan  jalan pendidikan. Pendidikan berbasis budaya menjadi sebuah gerakan penyadaran masyarakat untuk  terus  belajar  sepanjang  hayat  dalam  mengatasi  segala  tantangan  kehidupan  yang berubah-ubah dan semakin berat (Marsono, 2019). Pendidikan dianggap sebagai alternatif yang bersifat preventif. Salah satu media yang dapat digunakan khususnya di Bali adalah melalui karya sastra berupa Satua sebagai sebuah warisan budaya dari leluhur. Dongeng lokal Bali dikenal dengan istilah Satua (Candrika, 2019)
Aktivitas  para orangtua yang begitu sibuk juga memengaruhi  hal  ini,  sehingga para  orangtua  tidak  sempat  untuk meninabobokan anaknya  pada  malam  hari  dengan Satua Bali  yang  sederhana,  namun  sarat  akan  makna,  petuah,  pesan  dan  pedoman untuk  menjalani  kehidupan  kelak.  Sungguh  sangat  disayangkan,  hal  ini  sudah merambah  sampai  ke  daerah  pedesaan.  Banyak  orangtua  dan  bahkan  institusi pendidikan  yang  hanya  mementingkan  pendidikan  yang  bersifat  pengetahuan  dan meremehkan  mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  karakter.  Fungsi
Satua sebagai  sarana  hiburan  juga  biasanya  dimanfaatkan  oleh  orang  tua  untuk menyelipkan  sebuah  pendidikan  didalamnya.  Sesungguhnya  orang  yang  bercerita (me Satua )  pada  dasaranya  ingin  menyampaikan  pesan  atau  amanat  yang  dapat bermanfaat bagi watak dan kepribadian para pendengarnya (Febriadiana et al., 2018). Dalam konsep Bali, pendidikan dan mendidik sering diistilahkan dengan malajah sambilang malali, malajah sambilang magending , malajah sambilang maplalianan dan sebagainya. Dongeng Bali  ( Satua )  merupakan  pengejawantahan  nilai-nilai  agama  Hindu  yang  bertujuan  untuk memberikan  pengertian  pada  sisi  hati  nurani  dan  perilaku  pada  anak-anak  sedini mungkin. Satua adalah  istilah  dalam  bahasa  Bali  untuk  menunjuk  karya  jenis  dongeng.
Dongeng  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  tidak  dianggap  benar-benar  terjadi.  Dongeng diceritakan terutama untuk hiburan, walaupun banyak juga yang melukiskan kebenaran, pelajaran (moral), atau bahkan sindiran (Danandjaja, 1984: 83-84).
Berdasarkan pemaparan tersebut di atas, maka penelitian tentang konsep-konsep pendidikan karakter di dalam sebuah karya sastra Satua sangat menarik untuk dikaji. Diantara banyaknya Satua yang ada, tulisan ini akan membahas Satua Anak Agung di Mesir, salah satu Satua di dalam buku  kumpulan Satua I Nengah Tinggen.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan  menggunakan  metode hermeneutika.  Hermeneutika  adalah  studi  pemahaman,  khususnya  pemahaman  teks (Palmer,  2003:8).  Ditilik  Metode  ini  dipergunakan,  mengingat  karya  sastra  sangat  kaya akan interpretasi atau tafsiran. Hermeneutika memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikan  dalam  bentuk  analisis  deskriptif  (Ratna,  2004:  53)  (Puji  Lestari,  Herman  J. Waluyo,  2018).  Hermeneutika  menurut  pandangan  kritik  sastra  adalah  sebuah  metode untuk  memahami  teks  yang  diuraikan  dan  diperuntukkan  bagi  penelaahan  teks  karya sastra.  Hermeneutika  cocok  untuk  membaca  karya  sastra  karena  dalam  kajian  sastra, apapun bentuknya, berkaitan dengan suatu aktivitas yakni interpretasi (penafsiran).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sinopsis Satua Anak Agung di Mesir
Satua Anak Agung di Mesir menceritakan Ida Anak Agung yang tinggal di Mesir mempunyai 3 orang istri, tetapi ketiganya mandul. Karena sangat besar keinginan Ida Anak  Agung  untuk  mempunyai  seorang  putra  sehingga  ia  terus  menerus mempersunting  istri  hingga  istrinya  berjumlah  100  orang.  Kemudian  ia
memerintahkan patihnya pergi ke Gili Mas mencari Dukuh Mas agar Dukuh Mas mau meramal  Ida  Anak  Agung  mengapa  sampai  sekarang  Ida  Anak  Agung  tidak  juga mendapat seorang putra. Kemudian dari hasil ramalan Dukuh Mas menyarankan agar Ida Anak Agung mempersunting 2 istri lagi, yang mana salah satu dari mereka akan melahirkan  keturunan  untuk  Ida  Anak  Agung,  namun  saat  ngidam  nanti,  sang  istri akan minta dicarikan ikan mas. Setelah patih melaporkan ramalan tersebut pada Ida Anak Agung, beliau segera mempersunting 2 istri lagi dan 100 istri beliau sebelumnya dibuang.  Tidak  lama  kemudian  hamillah  istri  beliau  yang  lebih  muda.  Ia  minta dicarikan  ikan  mas.  Awalnya  Ida  Anak  Agung  tidak  mau  karena  ikan  mas  tersebut dijaga  oleh  ratusan  raksasa.  Siapapun  yang  pernah  menginjakkan  kaki  kesana  tidak akan bisa kembali lagi. Tetapi akhirnya Ida Anak Agung pergi juga karena sang istri mengancam akan bunuh diri jika beliau tidak bersedia.
Akhirnya  setelah  beliau  bertarung  dengan  raksasa  penjaga  ikan  mas  tersebut, beliau  menang  dan  membawa  ikan  mas  pulang  untuk  diberikan  pada  istrinya.  Tapi yang  beliau  tidak  ketahui  selama  beliau  bertarung,  bahwa  ternyata  anaknya  sudah lahir, kembang buncing laki perempuan. Namun karena istri tuanya merasa iri pada istri  muda  tersebut,  akhirnya  bayi  yang  baru  lahir  itu  ditukar  dengan  anak  tikus, sedangkan bayi yang asli dimasukkan ke dalam peti dan dihanyutkan ke laut.
Sesampai  Ida  Anake  Agung  di  rumah,  betapa  kagetnya  ia  melihat  bahwa ternyata anaknya adalah seekor tikus. Dengan hasutan dari istri tuanya, maka diseret dan  dibuanglah  istri  mudanya  tersebut  ke  dalam  sumur  hingga  tewas.  Di  suatu tempat,  diceritakan  Pan  Bekung  dan  Men  Bekung  yang  sedang  mencari  kayu  bakar tiba-tiba  menemukan  peti  yang  berisi  bayi  laki perempuan  yang  masih hidup.  Anak tersebut  dirawat  dan  kemudian  diberi  nama  I  Marakarma  dan  Siti  Patimah.  I Marakarma dan Siti Patimah tumbuh dewasa dalam asuhan mereka. Sampai istri tua Ida Anak Agung tahu bahwa mereka masih hidup, maka ia mengutus seseorang untuk menghasut  Siti  Patimah.  Dia  dihasut  untuk  meminta  buah  delima  pada  kakaknya,  I Marakarma.  I  Marakarma  tidak  mau,  karena  tempat  pohon  buah  delima  itu  tumbuh sangan lebat dan angker. Banyak yang tidak sanggup untuk memetik buah delima itu. Namun  Siti  Patimah  mengancam  akan  bunuh  diri,  maka  I  Marakarma  pun memberanikan diri untuk mencari buah delima itu demi adiknya.
Diceritakan I Marakarma berhasil memetik buah delima itu dan selamat sampai ke  rumah.  Setelah  mendengar  bahwa  I  Marakarma  selamat,  maka  istri  tua  Ida  Anak
Agung  kembali  mengutus  orang  untuk  menghasut  Siti  Patimah  agar  meminta dicarikan  burung  nuri  oleh  kakaknya.  Siti  Patimah  pun  meminta  burung  nuri  pada kakaknya.  Tetapi  kakaknya  tidak  mau  karena  burung  nuri  itu  dijaga  oleh  binatang buas  berupa:  ular,  macan  dan  binatang  buas  lainnya.  Namun  Siti  Patimah  kembali mengancam akan bunuh diri. Karena rasa sayang I Marakarma pada adiknya, dia pun mencarikan  burung  nuri  itu  dengan  memberikan  adiknya  sepucuk  daun  kelor  dan menitip pesan, jika daun tersebut layu maka itu tanda bahwa ia sudah mati.
Diceritakan di tengah jalan, di sebuah pohon kayu berbunga emas, bertemulah I Marakarma dengan burung nuri dan berniat untuk membawa burung nuri itu pulang ke rumah dan diberikan pada adiknya, Siti Patimah. Namun sebelum itu, burung nuri mengajak I Marakarma untuk singgah ke rumahnya. Marakarma mau, dan disanalah ia menemui ajalnya, dimangsa oleh para binatang buas yang menjaga rumah burung nuri.  Di  rumah,  Siti  Patimah  mendapati  bahwa  daun  kelor  peninggalan  kakaknya sudah layu dan kering, maka Siti patimah pun pergi menyusul kakaknya. Sampai juga ia  di  pohon  kastuban  tersebut  dan  bertemu  dengan  seekor  burung  nuri.  Di  sana  dia menanyakan  tentang  kakaknya. Burung  nuri  menjawab  bahwa  kakaknya  sudah  mati, namun Siti Patimah berkeras mungkin saja ia dapat membawa mayat kakaknya pulang.
Diajaklah Siti Patimah ke rumah burung nuri, namun ajaib, sampai disana, pintu rumah  tidak  mau  tertutup  dan  semua  binatang  buas  penjaga  takut  melihat  Siti Patimah.  Di  sana  Siti  Patimah  melihat  taman  yang  indah,  dan  memetik  satu  tangkai bunga sakti berwarna merah yang dapat berguna untuk menghidupkan kembali orang yang  sudah  mati.  Setelah  menemukan  mayat  kakaknya  yang  tersisa,  yaitu kelingkingnya  dan  membubuhinya  dengan  bunga  sakti  tersebut,  kakaknya  hidup kembali seperti sedia kala bahkan semua orang yang mati disana hidup kembali.
Setelah  itu,  burung  nuri  pun  menyanggupi  untuk  dibawa  ke  rumah  oleh  Siti Patimah. Namun sampai  di rumah ia mendapati  rumahnya sudah berubah bagaikan hutan  dan  orangtuanya  meninggal  karena  bersedih  telah  ditinggalkan  oleh  I Marakarma  dan  Siti  Patimah.  Setelah  dibubuhi  bunga  sakti,  Pan  bekung  dan  Men Bekung hidup kembali dan keadaan rumah kembali seperti sedia kala.
Diceritakan  pada  suatu  ketika,  Ida  Anak  Agung  sembahyang  ke  pura  dan makidung.  Datanglah  burung  nuri  bertengger  dan  meledek  suara  Ida  Anak  Agung. Esok  harinya  Ida  Anak  Agung  kembali  sembahyang  dan  makidung  dan  kembali  ia meledek suara Ida Anak Agung dengan mengatakan bahwa majikanya, I Marakarma,
memiliki suara yang jauh lebih bagus dari Ida Anak Agung sehingga siapapun yang mendengar akan tercengang dibuatnya.
Ida  Anak  Agung  pun  berniat  mengajak  I  Marakarma  dan  Siti  Patimah  ke rumahnya, namun tidak diijinkan oleh Men Bekung. Lalu burung nuri mengajak Ida Anak Agung bermain teka-teki dan jika ia benar maka ia boleh mengajak kedua anak itu  pulang.  Burung  nuri  memberikan  semangka  pada  Ida  Anak  Agung  dan  beliau diminta  untuk  menebak  jumlah  biji  dari  masing-masing  semangka  tersebut.  Namun tebakan Ida Anak Agung salah. Dan saat burung nuri memberitahukan jawaban yang benar, ia  pun  mengibaratkan  dua semangka  itu  seperti  kedua  istri  Ida Anak  Agung. Lalu  diceritakanlah  cerita  sebenarnya  bahwa  I  Marakarma  dan  Siti  Patimah  tersebut merupakan anak dari Ida Anak Agung.
Kemudian  Ida  Anak  Agung,  I  Marakarma  dan  Siti  Patimah  berpelukan.  Istri mudanya  yang  dulu  telah  dibuang  ke  sumur  pun  dihidupkan  kembali  dengan  bantuan bunga  sakti,  namun  kedua  anak  itu  tetap  tidak  mau  ikut  pulang.  I  Marakarma  pun akhirnya  mengajukan  persyaratan,  bahwa  dia  bersedia  ikut  pulang  jika  ibu  tirinya  yang jahat  itu  dibunuh  dengan  cara  diikat  di  tengah  perempatan  jalan  dan  setiap  orang  yang lewat diperintahkan untuk mengiris badan ibu tirinyatersebut sedikit demi sedikit hingga ia  tewas.  Dengan  tewasnya  ibu  tiri  yang  jahat,  maka  I  Marakarma  bersedia  ikut  pulang diiringi oleh Pan Bekung dan Men Bekung. Dan I Marakarma diangkat menjadi raja.

## 2. Pendidikan Karakter dalam Satua Anak Agung di Mesir.
Unsur  terpenting  dalam  pembentukan  karakter  adalah  pikiran  karena  pikiran, yang  di  dalamnya  terdapat  seluruh  program  yang  terbentuk  dari  pengalaman hidupnya,  merupakan  pelopor  segalanya.  Program  ini  kemudian  membentuk  sistem kepercayaan  yang  akhirnya  dapat  membentuk  pola  berpikirnya  yang  bisa mempengaruhi  perilakunya.  SD  Westwood  menekankan  pentingnya  enam  pilar karakter  ( The  Six  Pillars  of  Character) yang  akan  dikembangkan  (Zubaedi,  2015:82). Enam pilar karakter tersebut akan mencoba dikupas dan ditemukan pada Satua karya I NengahTinggen yang berjudul Anak Agung di Mesir.

## a.  Karakter Trustworthiness
Pilar  pertama  dalam  pendidikan  karakter  yaitu  karakter trustworthiness. Karakter trustworthiness dalam Satua Anak Agung di Mesir terlihat pada sikap dari seorang patih seperti di dalam kutipan berikut.
Gelising  Satua,  rauh  suba  dane  di Mesir,  tur suba  katur  ucapan  tenunge ring Ida  Anake Agung. Dening keto Ida Anake Agung lantas ngambil rabi buin dadua, tur rabine ane satus kakutang.
Terjemahan:
Singkat cerita, sampailah ia di Mesir, dan sudah ia laporkan semua yang dikatakan peramal  pada  Ida  Anake  Agung.  Karena  itu  Ida  Anake  Agung  lalu  kembali mempersunting dua istri, dan istrinya yang seratus itu semua diceraikan.
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kejujuran  seorang  patih  sehingga  menjadi kepercayaan  seorang  Ida  Anak  Agung.  Tidak  gampang  memberikan  sebuah kepercayaan  pada  seseorang  dan  mengutusnya  pergi  untuk  membawa  pesan. Namun patih tersebut mampu melakukannya dan menyampaikan semua informasi yang  ia  ketahui  pada  Ida  Anak  Agung.  Maka  dari  itu  jika  ingin  menjadi  orang kepercayaan, harus menumbuh kembangkan karakter jujur sejak dini. Kutipan lain yang menggambarkan karakter trustworthiness terdapat dalam kutipan di bawah ini.
Tan kacrita di margi, kacrita suba Ida rauh di tongos be mase ento, lantas Ida rebuta teken rangsasa  pengebage.  Ida  Anake  Agung  tan  gingsir  nglawan,  pameragat  kalah  rangsasane ento makejang. Dadi akeniang be mase baan Anake Agung, tur lantas Ida mantuk.
Terjemahan:
Singkat  cerita,  diceritakan  Ida  sudah  sampai  di  tempat  ikan  emas  itu,  lalu  ia dikeroyok oleh raksasa penjaga. Ida Anake Agung tidak menyerah, pada akhirnya raksasa-raksasa  tersebut  kalah  semua.  Ikan  emas  pun  didapatkan  oleh  Anake Agung, lalu ia segera pulang.
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kepercayaan  diri  seorang  Anak  Agung  yang  tetap pergi  mencarikan  ikan  emas  untuk  memenuhi  keinginan  istrinya,  meskipun  ia  tahu bahwa ia hanya seorang diri yang nantinya akan melawan raksasa penjaga ikan emas itu. Bahkan dia tidak tahu nantinya dia akan pulang dalam keadaan mati atau hidup.

## b. Karakter Respect
Karakter respect menurut  SD  Westwood  yakni  rasa  hormat,  bentuk  karakter  yang membuat seseorang selalu menghargai dan menghormati orang lain. Anak yang patuh tidak melanggar aturan-aturan yang diberikan oleh orang tua dan guru,baik di rumah, di sekolah maupun di masyarakat, karena mematuhi peraturan adalah demi kebaikan kita semua sehingga kita akan terhindar dari bahaya. Karakter respect dalam Satua Anak Agung  di  Mesir  terlihat  pada  sikap  seorang pamating yang  patuh  dan  hormat  akan segala titah dari majikannya. Untuk lebih jelasnya perhatikan pada kutipan berikut.
Ditu  lantas  Ida  ngandikain  jlema  pamating,  “Ih  iba  pamating,  kema  iba  ka  umah  Men Bekunge, takonin panakne luh, kene abete, Cening, Cening, demen teken buah dlima? Yan cening demen, Beline  tunden ngalihang!” keto pangandikan Ida kairing baan I Pamating, tur  lantas  ia  majalan  ngungsi  ka  umah  Men  Bekunge.  Di  subanne  neked  ditu,  lantas takonina Siti Patimah teken I Pamating, keto patakonne buka pangandikan Anake Agung Istri.

## Terjemahan:
Lalu beliau memerintahkan Si Pamating, “Eh kamu pamating, sana kamu pergi ke rumah  Men  Bekung,  tanyakan  pada  anaknya  yang  perempuan,  begini,  Cening, Cening  suka  tidak  dengan  buah  delima?  Kalau  Cening  suka,  kakakmu  suruh mencarikan!” begitu pesan beliau pada pamating, lalu dia berangkat ke rumah Men Bekung.  Setelah  sampai  disana,  lalu  dia  menyampaikan  pesan  Ida  Anake  Agung Istri persis seperti apa yang beliau katakan.
Kutipan  tersebut  menggambarkan  rasa  hormat  seorang pamating pada  Ida  Anak Agung Istri, sehingga walaupun dia tahu itu perbuatan yang jahat, namun dia tetap menurutinya,  demi  rasa  hormat  dan  setianya  pada  Ida  Anak  Agung  Istri.  Tokoh Anak Agung Istri sangat jahat dan iri hati. Dia tega ingin menyiksa dan membunuh anak  kecil  demi  menjalankan  keinginannya.  Hendaknya  sifat  seperti  itu  jangan ditiru oleh anak-anak. Jangan sampai sifat tersebut dimiliki  oleh generasi  penerus bangsa.  Apalagi  makin  maraknya  sinetron-sinetron  yang  menampilkan  kekerasan sebagai jalan untuk menyelesaikan suatu permasalahan.
Selain kutipan di atas, karakter respect juga diperlihatkan pada kutipan di bawah ini.
Ditu lantas ngenggalang I Marakarma maekin tur katuturin unduk pajalane ngalih kedis nuri. Beh apa kaden legan nyet Pan Bekunge, Men Bekunge ningehang tutur I Marakarmane.
Terjemahan:
Lalu  cepat-cepat  Si  Marakarma  mendekati  dan  menceritakan  kisah  perjalanannya mencari  burung  nuri.  Betapa  lega  perasaan  Pan  Bekung  dan  Men  Bekung mendengar kisah Si Marakarma.
Kutipan  di  atas  menggambarkan  rasa  hormat  yang  ditujukan  seorang  anak  pada orangtuanya. I Marakarma tidak ingin melihat orangtuanya sedih kembali, maka ia menceritakan  kisahnya  untuk  meredakan  kesedihan  orangtuanya.  Hendaknya setiap anak seperti itu, menceritakan apa, bagaimana dan kemana anak akan pergi. Karena  orangtua  akan menjadi  sangat  khawatir  terhadap anaknya.  Sesungguhnya orangtua akan rela mengorbankan nyawa demi anaknya.
Sikap Anak Agung pada Satua tersebut sudah tepat. Sebagai umat beragama, dia takut pada  Tuhan  dan  selalu  memuja  nama  Tuhan,  tidak  lupa  akan  kuasa  Tuhan.  Dalam ajaran Catur Marga , sikap Anak Agung ini dikatakan bahwa ia melakukan Bhakti Marga . Bhakti  Marga adalah  usaha  untuk  mencapai  kesempurnaan  berupa Dharma  (Jagadhita) untuk mencapai Moksa dengan jalan sujud bhakti kepada Tuhan (Punyatmadja, 2001).
c.  Karakter Responsibility Pada Satua Anak Agung di Mesir
Karakter responsibility dimaksudkan memiliki karakter tanggung jawab. Tanggung jawab  menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  adalah  keadaan  wajib menanggung segala sesuatunya. Pencerminan  karakter responsibility yang terdapat
pada Satua Anak Agung di Mesir terdapat dalam tokoh Anak Agung yang menjadi suami  bertanggung  jawab,  mencarikan  ikan  emas  karena  istrinya  sedang  ngidam, untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam kutipan di bawah berikut ini.
Kacrita makelo-kelo, ngidam lantas rabinidane ane alitan, ngidamang be mas. Dadi matur rabine  alitan teken  Ida  Anake  Agung, “Beli  Agung, Beli  Agung  dot  pesan tiang  teken  be mas. Rerehang ja tiang be mas!” Masaur Anak Agung, “Beh Adi, lenan be mas ja tunden Beli ngalihang, tawang be mase ento anak kagebag baan rangsasa panyatusan. Asing-asing anake  kema  misadia  ngalih  be  mas,  tusing  ada  malipetan,  makejang  katadah  baan  I Rangsasa.”  “Beh  Beli  Agung,  yan  Beli  Agung  tusing  ngalihang  be  mas,  sukayan  tiang mati.” Dening keto atur rabine, lantas Ida madabdaban lakar mamargi, tur disubane pragat madabdaban lantas Ida mamargi.
Terjemahan:
Setelah  lama  kelamaan,  ngidamlah  istrinya  yang  lebih  muda,  ngidam  ikan  emas. Maka  berbicaralah  ia  dengan  Ida  Anake  Agung,  “Beli  Agung,  Beli  Agung  saya sangat  menginginkan  ikan  emas.  Tolong  carikan  saya  ikan  emas!”  Jawab  Anak Agung, “Adi, apa tidak bisa selain ikan emas yang Adi minta untuk Beli carikan, Adi  kan  tahu  ikan  emas  itu  dijaga  oleh  ratusan  raksasa.  Siapapun  orang  yang kesana  ingin  mencari  ikan  emas,  tidak  ada  yang  kembali,  semua  dibunuh  oleh raksasa  itu.”  “Yah  Beli  Agung,  kalau  Beli  tidak  mau,  lebih  baik  saya  mati  saja.” Karena  mendengar  perkataan  istrinya,  dia  pun  bersiap-siap  untuk  pergi,  dan setelah semuanya siap diapun berangkat.
Pada kutipan di atas jelas terlihat tanggung jawab seorang suami pada istrinya yang sedang  ngidam.  Anak  Agung  sadar  akan  kewajibannya  sebagai  seorang  suami. Selain  kutipan  di  atas,  kutipan  di  bawah  ini  juga  mencerminkan  karakter responsibility seorang kakak terhadap adiknya.
To  awanan  Siti  Patimah  lantas  nunden  Belinne  ngalihang  buah  dlima.  Masaut  Belinne, “Beh adi da ja adi ngedotang buah dlimane ento, mapan tusing pati ngenah, buin tongosne tenget pesan. Liu gati anake ngulati dlimane ento tuara ada nyidaang.” “Beh Beli,yan Beli tusing  nyak  ngalihang,  adenan  suba  tiang  mati.”  Dening  keto  pasaut  adinne,  lantas  I Marakarma majalan ngalih buah dlima.
Terjemahan:
Itu  yang  membuat  Siti  Patimah  langsung  meminta  kakaknya  mencarikan  buah delima.  Kakanya  menyahut,  “Adi,  janganlah  adi  menginginkan  buah  delima  itu, karena  buah  itu  tidak  pasti  terlihat,  dan  lagi  tempatnya  sangat  angker.  Banyak sekali  orang  yang  menginginkan  delima  itu  tidak  ada  yang  mampu mendapatkannya.” “Yah Beli, kalau Beli tidak mau mencarikannya, biar saya mati saja.”  Demi  mendengar  jawaban  adiknya  seperti  itu,  lalu  I  Marakarma  berangkat mencari buah delima.
Pada kutipan di atas, terlihat rasa tanggungjawab yang begitu besar seorang kakak pada tokoh I Marakarma pada adik semata wayangnya, Siti Patimah. Apapun yang diminta adiknya, ia mengabulkan, bahkan sampai mempertaruhkan nyawa seperti yang terdapat pada kutipan berikut.
To awanan Siti Patimah lantas mapangidih teken belinne, apang alihanga kedis nuri. Kedise ento  anak  kagebag  baan  buron  ane  galak-galak,  luire:  macan,  lelipi,  muah  ane  len-lenan. Buin  liu  pesan  para  ratune  ane  kema,  seda  amaha  teken  buron  gebagane.  Ngomong  I Marakarma, “Adi, beli jani lakar majalan. Ento don kelore ane celekang beli anggon ciri. Yen lingsem to ciri Beli suba mati.”

## Terjemahan:
Itu yang membuat Siti Patimah lalu segera meminta pada kakaknya, supaya dicarikan burung nuri. Burung itu dijaga oleh binatang buas, seperti: acan, ular dan lain-lain. Dan lagi banyak sekali para ratu yang kesana, mati dimangsa oleh binatang buas penjaga itu. I  Marakarma  berkata,  “Adik,  kakak  akan  berangkat  sekarang.  Daun  kelor  itu  jadikan sebagai pertanda. Jika layu itu ciri bahwa kakak sudah mati.
I  Marakarma  menyadari  kewajibannya  sebagai  kakak  yang  baik  bahwa  ia  harus menjaga  adiknya  dari  segala  bahaya  bahkan  ia  mengorbankan  nyawanya  sendiri demi memenuhi keinginan adiknya. Tokoh I Marakarma ini hendaknya ditiru agar anak-anak  mempunyai  rasa  tanggungjawab  dalam  menapaki  kehidupan.  Sosok tokoh I Marakarma ini mengantarkan pesan bahwa sebagai saudara yang lahir dari satu darah, sudah sepatutnya sang kakak menjaga adiknya. Karena bagaimanapun, hanya saudara yang dimiliki setelah orangtua tidak ada.
d.  Karakter Caring pada Satua Anak Agung di Mesir
Karakter Caring dimaksudkan  adalah  rasa  kepedulian,  perhatian  terhadap  orang lain dan lingkungan sekitar. Menurut konsep Hindu, kepedulian itu terdapat dalam ajaran  yang  disebut  Tri  Hita  Karana. Konsep  kosmologi  Tri  Hita  Karana merupakan  falsafah  hidup  umat  Hindu  yang  sangat  tangguh.  Falsafah  tersebut memiliki  konsep  yang  dapat  melestarikan  keaneka  ragaman  budaya  dan lingkungan  di  tengah  hantaman  globalisasi  dan  homogenisasi  (Parmajaya,  2018) Karakter Caring yakni karakter yang mencerminkan seseorang yang memiliki sifat kepedulian,  perhatian  terhadap  sesama  dan  lingkungan  sekitar.  Adapun  karakter Caring yang terdapat pada Satua pertama dapat dilihat pada kutipan berikut:
Kacrita  Pan  Bekung  ajaka  Men  Bekung  sedek  ngalih  saang, lantas  nepukin  peti  di  pasisi. Mara gagaha petine ento, teka misi anak cenik dadua luh muani enu idup. Beh aeng kendene Pan Bekung ajaka Men Bekung. Lantas prajani anake cerik ajaka mulih pratenina, adanina kone anake cerik I Marakarma teken Siti Patimah.
Terjemahan:
Diceritakan Pan Bekung dan Men Bekung sedang mencari kayu bakar, lalu didapati ada  sebuah  peti,  peti itu  diperiksa,  ternyata  berisi  dua  anak  kecil  laki  perempuan yang  masih  sehat  walafiat.  Lalu  anak  itu  langsung  diboyong  dibawa  pulang  dan diangkat  menjadi  anak  oleh  mereka  berdua,  diberi  nama  I  Marakarma  dan  Siti Patimah.
Men  Bekung  dan  Pan Bekung dalam  kutipan  di atas dikatakan memiliki  sikap peduli terhadap lingkungan. Mereka peduli dengan sebongkah peti yang hanyut di pantai. Jika mereka tidak peduli, tentu peti itu akan dibiarkan hanyut begitu saja. Namun dengan kepedulian mereka, ternyata mereka berdua mendapat berkah berupa dua orang anak cantik dan tampan. Selain itu juga karakter caring terdapat pada kutipan di bawah ini: Jani kacrita Siti Patimah inget teken piteket beline, delokina lantas don kelore ane macelekan di dingdinge layu tuh. Ditu lantas ia ngenggalang ngetut pajalan belinne.
Terjemahan:
Diceritakan Siti Patimah ingat akan pesan kakaknya, diperiksanya daun kelor yang dipancangkan  di  dinding  rumah  itu  sudah  layu  dan  kering.  Lalu  ia  cepat-cepat menyusuri perjalanan kakaknya.
Kutipan  di  atas  menggambarkan  sikap  peduli  seorang  adik,  Siti  Patimah  pada kakaknya  yang  telah  rela  mengorbankan  nyawa  demi  dirinya  hanya  untuk mencarikan  ia  seekor  burung  nuri.  Setelah  Siti  Patimah  mengetahui  daun  kelor tersebut  sudah  layu,  yang  menandakan  bahwa  kakaknya  sudah  meninggal,  ia segera  menyusul  kepergian  kakaknya.  Semakin  jelas  terlihat  jalinan  hubungan persaudaraan yang begitu hangat antara I Marakarma dan Siti Patimah.
Sebelumnya dikisahkan sifat Anak Agung yang selalu memuja Tuhan dengan jalan makidung . Jika seseorang sudah dengan ikhlas melakukan pemujaan, maka apa yang diinginkan akan terpenuhi. Dalam Yajurveda dikatakan:
Vasu ca me vasatisca me karma ca me saktisca mearthasca ma emasca ma ittya ca me gatisca me yajnena kalpantam (Yajurveda:18.15) Terjemahan:
Dengan  melaksanakan  yadnya  seseorang  mendapatkan  kekayaan,  tempat  tinggal, karma yang baik, kekuatan dan segala keinginannya yang baik akan terpenuhi. Anak Agung dengan ikhlas melakukan yadnya , sehingga tanpa diduga, kebenaran yang  selama  bertahun-tahun  tidak  ia  ketahui  akhirnya  terungkap  dari  seekor burung  nuri.  Dan  akhirnya Anak Agung  merasakan  hidup  sebagai  keluarga  yang utuh bersama istri dan kedua anaknya.

## e.  Karakter Cityzenship
Karakter Cityzenship menurut  SD  Westwood  adalah  sikap  kebangsaan,  yakni adanya  sikap  sadar  akan  hukum.  Karakter cityzenship pada Satua Anak  Agung  di Mesir  tidak  terlalu  menonjol.  Tetapi  dalam  kutipan  di  bawah  ini  menyiratkan adanya karakter cityzenship.
Kacrita  kanti  satus  Ida  madue  rabi,  masi  tusing  ada  ane  dadi  madue  oka.  ditu  lantas  Ida Anake  Agung  nauhin  pepatihidane,  kandikayang  matenungang  raganidane  ka  Gili  Mas teken I Dukuh Mas. Mamargi lantas I Patih ka Gili Mas.
Terjemahan:
Diceritakan  beliau  mempunyai  istri  hingga  seratus,  juga  tidak  ada  yang  bisa mamberikan  keturunan.  Lalu  Ida  Anake  Agung  memanggil  patihnya,  diminta  untuk menerawang dirinya ka Gili Mas kepada Si Dukuh Mas. Lalu Si Patih pergi ke Gili Mas.
Pada  kutipan  di  atas,  diceritakan  Ida  Anak  Agung  itu  adalah  seorang  raja.  Pada zaman sekarang yang dimaksudkan adalah presiden ataupun pemimpin dari suatu perusahaan,  kelompok, dan  lain-lain. Seorang pemimpin harus mengetahui  struktur organisasi dari sebuah kepemimpinan. Pada kutipan tersebut tindakan Ida Anak Agung sudah benar, yaitu memanggil patih sebagai orang kepercayaan dari Ida Anak Agung yang diberikan titah untuk pergi ke Gili Mas. Hal tersebut mengajarkan bahwa dalam bertindak  seharusnya  selalu  berada  pada  koridor  masing-masing,  sesuai  dengan jabatan,  terstruktur  dan  terorganisasi  serta  sistematis,  jangan  melenceng  dari  hak  dan kewajiban  yang  semestinya.  Selain  kutipan  di  atas,  pada  kutipan  di  bawah  ini  juga mencerminkan adanya karakter cityzenship pada tokoh Anak Agung.
Matur  lantas  rabine  duuran,  “Awinan  puniki  rabin  Beli  sedih,  tan  wenten  seosne kasedihang saantukan ipun madue pianak bikul. Sinah ipun jatma nista. Yang bilih patut becikan ipun pademang, pacang napi ngubuhin jatma nista tur ngeletehin jagat!” Keto atur rabine  duuran.  Ditu  lantas  jeg  sahasa  Ida  ngaros  rabine  alitan,  tur  kaclempungang  di semere. Rabine lantas seda.
Terjemahan:
Istri  tuanya  berkata,  “Karena  ini  istri  Kakak  menangis,  tiada  lain  karena  ia melahirkan  anak  tikus.  Itu  menandakan  bahwa  dia  manusia  hina.  Sebaiknya  dia dibunuh  saja,  untuk  apa  memelihara  manusia  hina  dan  hanya  mengotori  bumi!” Begitu perkataan istri tuanya. Disanalah Anak Agung lalu menyeret istri mudanya dan diceburkan ke sumur.
Dari  kutipan  di  atas,  sikap  Anak  Agung  dapat  dikatakan  memiliki  karakter cityzenship karena  meskipun  dia  mewujudkannya  dengan cara  yang  salah, namun di  balik  itu  semua  sebenarnya  dia  melakukan  pembunuhan  terhadap  istrinya sendiri karena ia terhasut oleh istri tuanya yang mengatakan bahwa kehadiran istri mudanya  hanya  akan  mengotori  jagad  raya.  Anak  Agung  tidak  ingin  mengotori jagad raya karena istrinya yang melahirkan putra tikus, maka tanpa pikir panjang beliau membunuh istri mudanya. Dia memegang teguh prinsip, bahwa tidak apa- apa mengorbankan satu nyawa demi untuk menyelamatkan banyak nyawa.

## f.  Karakter Fairness
Karakter Fairness dimaksudkan  memiliki  karakter  keadilan,  memiliki  pemikiran terbuka  serta  tidak  memanfaatkan  oranglain.  Keadilan  pada  hakikatnya  adalah memperlakukan seseorang atau pihak lain sesuai dengan haknya. Hak setiap orang adalah  diakui  dan  diperlakukan  sesuai  dengan  harkat  dan  martabatnya,  sama
derajatnya, sama hak dan kewajibannya, tanpa membedakan suku, keturunan dan agamanya.  Karakter Fairness pada Satua Anak  Agung  di  Mesir  dapat  ditemukan pada kutipan berikut ini.
Matur lantas I Kedis Nuri, “Inggih Ratu Anak Agung ngiring mangkin mabaden-baden. Yening titiang kaon rarisang ambil puniki gustin titiange makekalih!” keto abetne I Kedis Nuri. Terjemahan:
Lalu burung nuri berkata; Baik Ratu Anak Agung mari sekarang kita bermain teka-teki. Kalau saya kalah anda boleh mengambil kedua majikan saya! begitu kata burung nuri.
Pada  kutipan  di  atas,  burung  nuri  terlihat  berlaku  adil.  Dia  berdiri  sebagai  pihak yang netral, tidak mendukung Pan Bekung ataupun tidak mendukung Ratu Anak Agung.  Tetapi  dia  melakukan  permainan  teka-teki  yang  akan  menentukan  siapa yang  benar  dan  siapa  yang  salah.  Keadilan  seharusnya  menjadi  hak  setiap  warga Negara. Namun sekarang, keadilan hanya bisa dinikmati oleh pejabat Negara. Padahal dalam Pancasila sila ke lima telah jelas disebutkan ‘Keadilan Sosial Bagi seluruh Rakyat Indonesia’. Selain kutipan di atas, juga terdapat kutipan seperti di bawah ini.
“Inggih ratu aji, yan ja Ratu Aji kayun nyedayang biang kualon tiange, mangda sedanne magodot-godot  saka  bedik,  titiang  ngiring.”  Keto  aturne  I  Marakarma.  Dadi kapangandikayang  negul  di  pempatane.  Ida  lantas  ngawentenang  uar-uar,  asing-asing ngliwat di pempatane ento apang ngiis rabine.
Terjemahan:
“Baik ratu aji, jika Ratu Aji bersedia membunuh ibu tiri saya, dengan cara diiris-iris sedikit demi sedikit, saya akan ikut anda.” Begitu kata I Marakarma. Lalu Ratu Aji memerintahkan  mengikat  istri  pertamanya  di  perempatan.  Ia  lalu  memberikan pengumuman, siapapun yang lewat di perempatan itu agar mengiris istrinya.
Pada kutipan di atas, I Marakarma terlihat sebagai penegak keadilan. Dia ingin agar ibu tirinya mendapat balasan yang setimpal atas perbuatan yang pernah ia lakukan pada  ibu  kandung  dan  dirinya  sendiri.  Maka  jangaan  berbuat  curang  di  awal, karena  cepat  atau  lambat,  orang  tersebut  pasti  akan  menuntut  keadilan.  Dimana seorang  penegak  keadilan  semestinya  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadilan, menghukum pihak yang bersalah sesuai dengan perbuatannya.

## Kesimpulan
Karya  sastra  berupa Satua Anak  Agung  di  Mesir,  merupakan  salah  satu  karya sastra  berupa Satua yang  kaya  akan  pendidikan  karakter.  Enam  pilar  karakter  yang diungkapkan  oleh  SD  Westwood,  secara  implisit  terbangun  di  dalam Satua tersebut. Hal  ini  menandakan  bahwa, Satua sebagai  media  yang  sangat  baik  untuk menumbuhkan  karakter  anak,  dengan  mengambil  contoh-contoh  prilaku  dari  setiap tokoh yang ada di dalam Satua .

## Daftar Pustaka
Candrika,  L.  Y.  (2019).  Tantangan  Budaya  Literasi  Di  Era  Digitalisasi :  Peranan Dongeng Lokal Dalam Memperkaya Literasi Nasional. Prosiding Seminar Nasional Dharma Acarya Ke 1 , 181–190.
Danandjaja,  James.  1984.  Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-Lain.
Jakarta: PT Temprint.
Febriadiana,  D.,  Puspawati,  L.  P.,  &  Putra,  I.  B.  R.  (2018).  Teks Satua Betara Watugunung  Dalam  Cerita  Rakyat  Daerah  Bali:  Analisis  Struktur  dan  Fungsi. Humanis, Fakultas Ilmu Budaya Unud , 22 (2), 342–353.
https://doi.org/10.24843/jh.2018.v22.i02.p10
Griffith, R.T.H. (2005). Yajur Veda Samhitā (diterjemahkan oleh Dewantoro). Surabaya: Paramita.
KBBI.  (2016).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  [Online]  Available  at: http://kbbi.web.id/pusat
Marsono. (2019). Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Budaya di Era Milenial . 51–58.
Parmajaya,  I.  P.  G.  (2018).  Implementasi  Konsep  Tri  Hita  Karana  Dalam  Perspektif Kehidupan Global : Berpikir Global Berperilaku Lokal. PURWADITA , 2 , 2.
Palmer  Richard.  E.  (2003).  Hemeneutika:  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi.
Diterjemahkan Masnur Hery dan Damanhuri Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Puji  Lestari,  Herman  J.  Waluyo,  K.  S.  (2018). Prosiding Seminar Nasional Sastra Agama dan Pendidikan Bahasa Program Studi M agister Sastra Agama dan .
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004.  Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra  (Dari Strukturalisme  Hingga  Postrukturalisme,  Perspektif  Wacana  Naratif).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tinggen, I N. (1993). Satua - Satua Bali (II). Singaraja: Indra Jaya
Zubaedi.  (2015). Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan . Jakarta: Kencana