## TRADISI MOLO SABUANG MASYARAKAT MARAFENFEN DI KABUPATEN KEPULAUAN ARU, MALUKU

## Marius Agustinus Welliken K
Jurusan Manajemen Sumberdaya Perairan, Fakultas Pertanian, Universitas Musamus, Merauke, Papua wellikenrio@gmail.com

## Abstract
The customary tradition of “molo sabuang” is one of the ways used by indigenous people in Aru  in  resolving  disputes  or  conflicts  of  Ownership  Rights  such  as  land  boundaries,  sea boundaries and plant boundaries. The implementation of “molo sabuang” is a form of local wisdom  of  the  community  of  Aru  in  Maluku,  which  serves  to  create  a  social  order,  and potentially  has  a  spirit  value  to  create  peace  based  on  local  culture.  “molo  sabuang” tradition is one of the cultures passed down from generation to generation from ancestors to descendants in Aru Island District. “molo sabuang” is a dive without a breathing apparatus while  holding  on  a  pole  that  is  plugged  in  the  water.  This  custom  can  solve  the  domestic problems  that  occur  in  the  Aru  society.  This  custom  belongs  not  only  to  the  Marafenfen community but also to of all the Aru indigenous people scattered from the north to the south.
Key words : tradition of Molo Sabuang, Marafenfen communities

## 1. Pendahuluan
Manusia  dalam  pergaulannya  tidak pernah terlepas dari tradisi dan terikat pada norma-norma yang berlaku. Norma hukum merupakan  pedoman  dalam  kehidupan bermasyarakat untuk bertingkah laku.
Hukum  adat  merupakan  hukum  yang tidak  tertulis,  yang  sejak  dahulu  kala, hidup,  berkembang,  dan  berakar  pada masyarakat  adat.  Walaupun  hukum  adat tidak  tertulis  namun  kekuatan  dari  hukum adat  sangat  berpengaruh  pada  masyarakat adat  dimana  saksi  akan  diberikan  kepada siapa yang melanggar hukum adat tersebut.
Menurut  Ter.  Haar  B.  BZN,  hukum adat  mengatur  etika  moral  masyarakat dalam  kehidupan  keluarga  maupun  dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  lebih  luas. Hukum  adat  menjadi  nilai  yang  dapat mengatur ketertiban dan keamanan masyarakat adat.
Dalam  Undang-undang  nomor  17 tahun  2007  tentang  rencana  Pembangunan jangka  panjang  Nasional  2005-2007, hukum  adat  sebagai  suatu  kearifan  lokal dalam  pengembangan  hukum  nasional dihargai  dan  dihormati.  Hal  inilah  yang membuktikan  bahwa  Pemerintah  Republik
Indonesia menjamin diberlakukannya hukum  adat  pada  setiap  daerah  di Indonesia,  tak  terkecuali  di  Maluku.  Salah satu  tradisi  adat  yang  masih  berlaku didalam  kehidupan  masyarakat  Aru  di Maluku adalah molo sabuang.
Tradisi  adat molo  sabuang merupakan salah  satu  jalan  yang  digunakan  oleh masyarakat adat di Aru dalam menyelesaikan sengketa atau konflik “Hak Kepemilikan”  misalnya  batas  tanah,  batas laut,  dan  batas  tanaman.  Pada  masyarakat adat  di  Aru  dilakukan  persidangan  adat, namun apabila tidak ditemukan hasil maka salah  satu jalan  yang  harus  dilakukan oleh masyarakat  adat  di  Aru  adalah  dengan dilakukannya  tradisi  adat molo  sabuang.
Adat  ini  dilakukan  secara  turun  menurun dalam  menyelesaikan  konflk  yang  bersifat domistik.
Pelaksanaan molo sabuang
merupakan salah satu bentuk kearifan lokal masyarakat Aru di Maluku, yang berfungsi menciptakan  tatanan  tantanan  sosial  yang humoris,  dan  secara  potensial  memiliki nilai  spirit  utuk  menciptakan  perdamaian yang  berbasis  budaya  lokal.  Pelaksanaan adat molo sabuang merupakan suatu media
mediasi  konflik  yang  non  letigasi.  Tradisi adat molo  sabuang dalam  menyelesaikan ketegangan sosial atau konflik sosial dalam menentukan batas tanah, air dan kepemilikan  tanaman  di  masyarakar  Aru sangatlah efektif, hal ini dikarenakan nilai- nilai dan aturan tersebut telah terinternalisasi  dalam  masyarakat  dengan baik. Sehingga penghargaan dan penerimaan  terhadap  sebuah  keputusan adat  akan  lebih  bertahan,  karena  konteks sosial budaya menjadi latar keputusan dari masyarakat di Aru.
Tradisi adat Molo sabuang merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari leluhur  kepada  anak  cucu  di  Kabupaten Kepulauan  Aru.  Dalam  pengertian molo sabuang adalah menyelam tanpa alat bantu pernapasan  sambil  memegang  pada  tiang yang  ditancapkan  didalam  air.  Kalau diartikan  secara  hurufiah,  maka molo adalah  “menyelam”  sedangkan sabuang adalah “kayu atau jangkar yang ditancapkan didalam air”.
Tradisi  adat Molo  sabuang akan dilakukan  apabila  proses  penyelesain sengketa  “kepemilikan”  oleh  pemerintah desa  mengalai  jalan  buntuh,  hal  ini disebabkan  adanya  saling  mengklaim kebenaran  dari  kedua  pihak  yang  bertikai. Untuk  menemukan  kebenaran  yang  hakiki maka  tida  ada  jalan  lain  selain  tradisi  adat molo  sabuang digunakan.  Pelaksanaan tradisi  adat  ini  dapat  dilakukan  apabila kedua pihak menyetujuinya.
Tradisi  molo  sabuang  dilakukan dilaut atau disungai, sesuai dengan wilayah setempat.  Artinya  bagi  masyarakat  pesisir maka  akan  dilakukan  di  laut  sedangkan bagi  masyarakat  yang  bukan  pesisir  maka akan  dilakukan  di  sungai.  Pelaksanaan tradisi adat molo sabuang akan menunjukkan  kebenaran  dengan  sangat cepat,  dimana  yang  bukan  pemilik  akan dengan cepat keluar dari dalam air dengan waktu  yang  singkat.  Hal  ini  bukan disebabkan  karena  sang  pemilik  sudah terbiasa dalam menyelam melainkan karena  doa  adat  yang  telah  di  naikan
kepada Jurjiduai  Darapopopane (Tuhan Sang Pencipta) dan Jomjagasira
Datuktantana (Leluhur).
Gambaran  diatas  merupakan  bentuk kepercayaan  masyarakat  Aru  yang  masih dipertahankan  hingga  saat  ini.  Mereka sangat  percaya  dan  nyakiin  apabila  doa adat  yang  dinaikan  kepada Jurjiduai Darapopopane (Tuhan Sang Pencipta) dan Jomjagasira  Datuktantana (Leluhur)  akan terjawab  segera  dalam  tradisi  adat molo sabuang.
Realitas    sosial  masyarakat  adat  di
Kabupaten  kepulauan  Aru,  yang  menaru kepercayaannya
terhadap
Jurjiduai Darapopopane (Tuhan Sang Pencipta) dan
Jomjagasira Datuktantana (Leluhur) dalam  mencari  kebenaran  membuat  tradisi adat molo  sabuang tetap  hadir  hingga  saat ini.
2.1  Pelaksanaan  Tradisi  Adat “molo sabuang”
2.1.1  Gambaran  umum  dari  Kabupaten Kepulauan Aru.
Desa  Marafenfen  terletak  dibagian selatan Kabupaten Kepulauan Aru, kabupaten  ini  masih  terhitung  sangat muda. Berdasarkan UU No 40 Tahun 2003 tentang  pemekaran  beberapa  kabupaten diMaluku, salah satunya adalah Kabupaten Kepulauan Aru yang wilayah admistrasinya  berasal  dari  kabupaten Maluku  Tengah.  Secara  umum  Kabupaten Kepulauan  Aru  memiliki  topografi  yang datar  dan  pesisir  panatai  yang  berawa- rawa.

## 2.1.2   Realitas  Masyarakat Marafenfen
Marafefen  terletak  dibagian  selatan Kabupaten Kepulauan Aru, untuk menempuh  desa  ini  10-12  jam  dari  pusat kabupaten (kota Dobo) dengan menggunakan transportasi laut. Aru selatan terbagi  dalam  dua  kecematan  yaitu kecematan  Aru  Selatan  Timur  terdiri  dari 20  desa,  dan  kecematan  Aru  selatan  11 desa,  dimana  desa  Marafenfen  berada. Desa  Marafefen  berada  pada  hulu  sungai
yang  berjarak  15  km  dari  pantai  serwatu. Sejarah singkat terbentuknya desa marafenfen berawal dari bergabungnya dua marga  yaitu Gaelagoy dan Bothmir maka terbentuknya desa Marafenfen yang awalnya  bernama mala-mala (redy/kayu tajam). Istilah Marafenfen (sungai seberang) sehingga muncullah nama Marafenfen dan digubakan menjadi
Marafenfen sampai sekarang.

## 2.1.3  Sistem  Pemerintahan  Adat  Desa Marafenfen
Struktur  masyarakat  dimaluku  secara umum memiliki dua bentuk yaitu kelompok  yang  terbentuk  berdasarkan garis keturunan ( geneologis) dan kelompok yang terbentuk berdasarkan wilayah tempat tinggal ( teritorial). Susunan masyarakat  mulai  dari  keluarga  sebagai unit terkecil.
a. Matarumah
Kesatuan  kelompok  geneologis  yang besar sesudah keluarga adalah matarumah, rumatau,  atau  lumatu. Sebutan  untuk  kata “ ruma ”  ini  berbeda  tempat  sesuai  dengan dialek setempat. Menurut dialek masyarakat  Saparua  disebut Lumal ,  dialek Nusalaut  disebut Rumal, dialek  Haruku disebut ruma, dialek Hila dan Asilulu luma (Efendi, 1987).
Secara  harifiah,  “ ruma ”  berarti Rumah  dan  “ tau ”  berarti  “isi”,  maka rumatau  berarti  rumah  yang  didiami bersama-sama  oleh  orang-orang  yang seketurunan  dan  keanggotaannya  tersusun menurut  garis  bapak.  Dari matarumah- matarumah inilah  berkembang  susunan masyarakat.
b. Soa/Marga
Di Maluku Soa adalah suatu persekutuan  teritorial  geneologis. Soa merupakan  suatu  wilayah  menjadi  bagian dari  suatu  pertunas  atau  negeri.  Dibawah soa ini  bernaung  beberapa rumatau. Didalam  kenyataannya rumatau-rumatau dalam soa tersebut  tidak  seketurunan. Mereka  ada  yang  berasal  dari  keturungan yang berbedah-bedah yang secara kebetulan  mencapai  wilayah  yang  sama.
Dalam  hal  ini  yang  lebih  menonjol  untuk mereka  bergabung  adalah  unsur  teritorial dan unsur geneologis (Efendi, 1987:  l29). c. Negri
Istilah  negeri  sebetulnya  bukan berasal  dari  bahasa  asli  masyarakat Maluku,  besar  kemungkinan  berasal  dari bahasa  melayu.  Suatu  negeri  adalah persekutuan  teritorial  yang  terdiri  atas beberapa soa yang pada umumnya berjumlah  paleng  sedikit  tiga  kelompok soa.
2.1.4  Diskripsi  Tradisi  Adat “Molo Sabuang”
Harus diakui bahwa kehadiran masyarakat  adat  telah  ada  sejak  dahulu adalah  bukti  bahawa  masyarakat  adat tumbuh  dan  berkembang  tanpa  adanya sistem  politik  yang  idielisme.  Masyarakat marafenfen  merupakan  masyarakat  adat yang masih mempercayai leluluhur mereka dengan  sangat  kental.  Menurut  Cooley, (1961) Penggunaan bahasa tanah (pribumi), dalam setiap upacara adat bukan saja  bukti  keabsahan,  tapi  lebih  jauh  lagi bahwa  penggunaan  bahasa  tanah  secara langsung memberikan kepercayaan kepada leluhur.  Sehingga  kepercayaan  kepada arwah  leluhur  mereka  wujudkan  dalam setiap  kehidupan.  Pengakuan  terhadap masyarakat adat pada hakekatnya merupakan  pengakuan  dan  penghargaan terhadap nilai-nilai kultur masyarakat. Atas dasar  itulah maka  nilai-nilai  kultur masyarakat  dipahami,  dan  dikembangkan sehingga dianggap sebagai sumber-sumber yang  harus  dipelajari,  dipelihara  dan dilanjutkan sehingga dapat dimanfaatkan.
2.2 Arti,  Alasan  dan  Tujuan Molo Sabuang.
Kata molo sabuang adalah menyelam tanpa  alat  bantu  pernapasan  sambil memegang  pada  tiang  yang  ditancapkan didalam  air.  Kalau  diartikan  secara hurufiah,  maka molo adalah  “menyelam” sedangkan sabuang adalah  “kayu  atau jangkar  yang  ditancapkan  didalam  air”. Sikap  bertahan  didalam  air  bukan  karna
mahir  dalam  menyelam  melainkan  yang membuat  seseorang  tidak    dapat  bertahan didalam  air  karena  berar-benar  itu  bukan miliknya.  Maka  tujuan  dari    tradisi  adat molo  sabuang adalah  mencari  kebenaran yang hakiki.
Menurut  hasil  wawancara  Umar
Djabumona dalam Sipahelut (2012), Tradisi  adat molo  sabuang merupakan warisan  budaya  bagi  masyarakat  Aru. Tradisi adat ini kenal oleh setiap anak cucu masyarakat Aru. Tardisi adat ini diwariskan  dengan  tujuan  mendapatkan kebenaran  yang  hakiki.  Apabila  ada sengketa atau konflik batas-batas petuanan yang  dibawah  dan  diselesaikan  secara kekelurgaan di depan pemerintah desa dan tidak  mencapai  keputusan  siapa  pemiliki yang  sebenarnya,  maka  jalan  satu-satunya adalah  dengan  dilakukannya  tradisi  adat molo sabuang .
Lebih  jauh  Umar  dalam  Sipahelut (2012),  mengatakan  bahwa  tradisi  adat  ini sangat beresiko, dapat membawa kematian bagi  pihak  yang  tidak  ingin  mengakui kekelahannya.  Dalam  melakukan  tradisi adat  ini  diperlukan  beberapa  tahap  yang harus  dilakukan  oleh  pemangku  adat kepada pihak-pihak yang bersengketa.
Menurut  hasil    wawancara  Karl dalam  Sipahelut  (2012),  bahwa  praktek dalam  tradisi  adat Molo  Sabuang sama halnya  dalam  mencari  kotak  hitam  pada pesawat,  dimana  pada  saat  kotak  hitam dibuka  maka  kebenaran  dari  jatuhnya pesawat  dapat  diketahui.  Dan  itulah  salah satu  cara  untuk  mengetahui  penyebab jatuhnya  pesawat.  Karena  itu  adat molo sabuang tidak  selamanya  digunakan, namun penggunaan adat ini karena adanya desakan dari setiap kubu yang bersengketa atau  bertikai  dan  tidak  ada  jalan  lain  lagi maka tradisi adat molo sabuang merupakan penyelesaian yang terakhir.
2.3.  Mekanisme  Praktek  Tradisi  Adat

## “Molo Sabuang”
Praktik  Tradisi  adat  molo  sabuang merupakan  salah  atu  kearifian  lokal  yang memiliki  nilai-nilai  hukum  dan  spirit
dalam  menciptakan  perdamaian.  Untuk menyelesaikan  persoalan-persoalan  dalam masyarakat  maka Badan  Saniri  Rajapatih yang  beranggotakan  Raja/kepala  Desa, kepala  Soa,  Kepala  Kewang,  dan  Marinyo serta badan saniri lengakap sangat berperan penting dalam hal ini.
Gambar 1 Tahuri/ kulia bia dan Tifa (sumber: Dinas Parawisata dan kebudayaan kabupaten kepulauan Aru, 2010
Untuk  tahap  tradisi  adat molo sabuang diperlukan beberapa tahap:

## 1. Tahap Awal
Adanya  persoalan  hak  kepemilikan atas sebuah bendah (tanah, hasil hutan atau kepemilikan  lainnya)  antar  individu  maka dilaporakan  kepada  badan  saniri  r ajapatih (badan eksikutif) untuk diselesaikan secara kekeluargaan.  Meskipun  dalam  proses kekeluargaan  peneyelesaian  tidak  didapat karena  adanya  kebenaran  berganda  maka tradisi molo sabuang diambil oleh masing- masing  yang  bertikai  dalam  hal  saling menantang  untuk  mencari  kebenaran. Namun  tradisi  adat  ini  dilakukan  secara kekeluargaan  dengan  kesepakatan  dari kedua  pihak  yang  bertikai.  Maka Badan Saniri  Rajapatih mengundang raja  Saniri Lengkap untuk  melakukan  penyelesaian. Peretemuan  antara  ketiga  pihak  dilakukan dengan  tujuan  meneyelesaikan  persoalan tanpa  keluar  dari  rasa  kekeluargaan  yang dimiliki.  Pertemuan  akan  mengahsilkan waktu  dan  tempat  dimana  akan  dilakukan tardisi adat tersebut.
Menurut Bapak Yacobias dalam Sipahelut (2012), persyaratan untuk
melakukan  tradisi  adat  ini  haruslah  laki- laki dewasa. Interval waktu yang ditentukan  untuk  berlangsungnya  molo sabuang adalah 3-6 hari terhitung dari hasil pertemuan terakir dari tiga arah.  Hasil dari pertemuan  dimaksud  maka  Raja/Kepala Desa mempersilakan Maweng atau pendeta untuk  doa  adat  dengan  maksud  untuk memohon restu dari Jurjiduai Darapopopane (Tuhan Sang Pencipta) dan Jomjagasira
Datuktantana (Leluhur) sehingga  tidak  ada  kecurangan.  Selesai pertemuan  dari  tiga  arah  maka  semua pihak  yang  bertikai  diperbolehkan  pulang kerumah  masing-masing  dan  dilarang keluar desa hingga masalah ini terselesaikan dengan baik.
2. Proses Adat Molo Sabuang
Tempat pelaksanaan adat molo sabuang adalah  sungai  atau  laut  yang  esuai  dengan desa  setempat.  Ukuran  air  harus  setinggi dada orang dewasa atau sekitar 60-100cm. Selain  tempat  benda-benda  yang  harus disiapkan  adalah  kayu  ( sabuang ),  gong, kerang  ( kulit  bia/tahuri )  atau  tifa  yang akan  digunakan  sebagai  tanda bahwa akan di mulai menyelam (molo) . Dalam Sipahelut 2012, dijelaskan sebelum
diadakannya  adat  molo  sabuang  kepala desa  telah  memberikan  marinyo  atau pengumuman  kepada  seluruh  masyarakat bahwa  akan  diadakan  adat  molo  sabuang terhadap  kedua  pihak  yang  bertikai. Sehingga  masyarakat  akan  berkumpul  di tempat  pelaksanaan molo  sabuang .  Tiba saat  untuk  melakukan  tradisi  adat  molo sabuang dimana semua pihak yang terlibat kan berkumpul didalam rumah kepala desa setelah  itu  melakukan  perjalanan  menuju lokasi  yang  akan  diadakan  adat  molo sabuang.  Sambil  berjalan  pihak  yang bertikai  akang  memikul  kayu  ( sabuang ) mereka masing-masing dan dibawah ketempat  yang  akan  diadakan molo sabuang dengan disaksikan oleh
masyarakat.  Sesampainya  dilokasi  tempat pelaksanan kepala  adat atau tuan  tanah akan menancampakan sabuang dari masing-masing  yang  bersengketa  sebelum
dibacakan  doa  dari Mauweng. Selesai menancapkan  sabuang  maka  Raja  akan mempersilakan  penyelam  untuk  turun kedalam air dan memegang masing-masing tiang kayu sabuang yang sudah ditancapkan.
Penyelam  dalam  kondisi  siaga  didalam air,  setelah  mendengar  tiupan kuli  bia sebagai  aba-aba  oleh Marinyo ,  maka penyelam segera masuk kedalam air ( molo ) sambil  memegang  tiang  kayu  sabuang. Bagi siapa yang terlebih dahulu mengeluarkan  kepala  maka  dia  bukan pemiliknya  dan  sebaliknya,  seperti  terlihat pada gambar 2.
Gambar  2.  Proses  Peniupan Tahuri/ kulia  Bia sebagai  tanda  tradisi  adat molo sabuang dimulai
3. Penyerahaan Kepemilikan
Sebelum melakukan peneyerahan kepemilikan,  Raja  dan Kepala  Soa memberikan arahan kepada masing-masing keluarga  yang  bertikai  bahwa  segala sesuatu  yang  dilakukan  dan  diminta  dalan doa adat akan menunnjukan kebenarannya. Selesai  arahan  dilakukan  maka  dilanjukan dengan  proses  penyerahan  kepemilikan yang  akan  dilakukan  oeh Kepala  adat/ Tuan tanah.
2.4 Ketaatan  masyarakat  Maafenfen
Terhadap Tradisi Adat Molo Sabuang.
Secara  umum  penyelesaian  sengketa dalam masyarakat marafenfen masih berpusat  pada  kepala  desa.  Bagi  mereka kepala  desa  merupakan  penjelmaan  dari
para leluhur sehingga keputusannya sangat dipatuhi  oleh  masyarakat.  Selain  kepala desa  terdapat  juga  kepala  soa,  pendeta tokoh  adat  yang  turut  membantu  dalam menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi. Namun  bila  persoalan  tidak  dapat  di selesaikan maka tradisi adat molo sabuang akan  dilakukan  dengan  persetujuan  yang bertikai.
Proses penyelesain dengan Tradisi adat molo  sabuang membuat  masyarakat sangat  takut  untuk  melanggar  keputusan dari  adat  ini  karena,  sangsi  yang  akn didapat  apabila  melnggara  adat  ini  adalah kematian  sesuai  dengan  isi  doa  adat  yang telah  diucapkan.  Hukuman  atau  sangsi  ini berasal  dari Jurjiduai  Darapopopane (Tuhan  Sang  Pencipta)  dan Jomjagasira Datuktantana (Leluhur).  Inilah  sikap masyarakat  marafefen  terhadap  ketaan mereka pada adat yang mereka percayai.

## 3. Simpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  diatas  maka dapat disimpulakan bahwa : praktek tradisi adat molo  labuang merupakan  kearifan lokal  yang diwariskan  oleh leluhur  kepada masyarakat  kepulauan  Aru  yang  harus dipertahan dan dilestarikan. Dengan adanya  tradisi  adat  ini  bisa  menyelesaikan persoalan  domestik  yang  terjadi  dalam masyarakat  Aru.  Adat  ini  bukan  hanya milik  masyarakat  Marafenfen  melainkan milim  semua  masyarakat  adat  Aru  yang tersebar  dari  dari  wilayah  utara  sampai selatan.  Adat  ini  dipahami  sebagai  nilai untuk mencapai kebenaran yang hakiki.
Proses  penyelesain  dengan  Tradisi  adat molo  sabuang membuat  masyarakat sangat  takut  untuk  melanggar  keputusan dari  adat  ini  karena,  sangsi  yang  akan didapat  apabila  mealnggar  adat  ini  adalah kematian  sesuai  dengan  isi  doa  adat  yang telah  diucapkan.  Hukuman  atau  sangsi  ini berasal  dari Jurjiduai  Darapopopane (Tuhan  Sang  Pencipta)  dan Jomjagasira
Datuktantana (Leluhur)  hal  inlah  yang membuat  masyarak  Aru  taat  kepada  adat. Bagi  masyarakat  Aru  adat  ini  dapat
meneylesaikan maslah tanpa menimbulkan dendam antara satu dengan yang lain.
Karena  itu molo  sabuang sebagai budaya dari kepulauan Aru yang seumpama rambu lalulintas yang memberikan makna kepatuhan bagi masyrakat kepulauan Aru tanpa terkecuali. Dengan  demikan  makna molo  sabuang dapat  diformulasikan  sebagai  norma  yang mendorong  sekaligus  membenahi  sebuah hubungan  yang  retak  karena  perbedaan presepsi terhadap suatu persoalan.

## Daftar Pustaka
Cooley,  Frank.  1961.  Mimbar  dan  Tahta Hubungan Lembaga-Lembaga Keragaman  dan  Pemerintahan  di Maluku Tengah. Jakarta. Disertasi . Efendi,  Ziwar.  1987. Hukum  Adat  Ambon Lease . PT Pradmy Paramita: Jakarta Sipahelut,  J.  A.2012.  “Media  Resolusi Konflik  Berbasis  adat molo  sabuang pada  masyarakat  desa  Marafenfen  di Kabupaten Aru”.UKSW. Tesis . Ter,  Haar  B.  BZN,  DLL.  1973. Hukum Adat Polemik Ilmiah . Jakarta.