Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 31-40 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16603
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Struktur Cosmos Masyarakat Batak dalam Simbol Ulos

## Cosmos Structure of Batak Society in the Symbol of Ulos

## Darwin Herlis Manurung*, Izak M. Lattu & Rama Tulus
Jurusan Sosiologi Agama,  Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia Diterima:18 Januari 2019; Disetujui:27 Maaret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;
Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memahami ulos sebagai simbol objek yang sakral. Menurut kepercayaan leluhur semua kehidupan orang Batak bisa dibaca pada selembar kain ulos. Ragam hias tenunan ulos merupakan ungkapan doa dan  pengharapan  kepada  Sang  Pencipta.  Pemberian  ulos  secara  benar  ditentukan  kedudukan  dan  status  sosial seseorang dalam masyarakat. Penelitian ini dilakukan di Desa Lumban Suhi-suhi kabupaten Samosir. Metode yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  teknik  wawancara,  observasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  ini menemukan bahwa tenunan ulos menjadi identitas  masyarakat Batak Toba yang menggambarkan pesan budaya masyarakat yang tidak tertuang dalam teks-teks tertulis. Dalam ritus kehidupan masyarakat Batak Toba sejak lahir, menikah,  sampai  meninggal  dunia  orang  Batak  Toba  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ulos.  Simbol  ulos  dapat menunjukan  salah  satu  dari  konsep  penampakan  yang  sakral.  Tulisan  ini  memberikan  saran  kepada  para  tokoh adat, tokoh masyarakat supaya tetap menjaga kesakralan ulos sebagai simbol kosmologi yang harus dilestarikan
Kata Kunci : Ulos, Simbol, Batak, Kosmos

## Abstract
This article will discuss about ulos as a symbol of sacred objects. According to the ancestors' beliefs, all lives of Batak people can be read on a piece of ulos cloth. The ulos woven decoration is an expression of prayer and hope for the Creator. Giving ulos correctly is determined by one's position and social status in society. This research was conducted in the Lumban Village of Suhi-Suhi, Samosir Regency. The method used is qualitative with interview, observation, and literature study techniques. The results of the study found that the ulos weavings became the identity of the Batak Toba people who described the cultural messages of the community that were not contained in written texts. In the life rituals of the Toba Batak people. From birth, marriage, until death, Toba Batak people cannot be released from ulos. The ulos symbol can show one of the concept of a sacred appearance. This paper provides advice to traditional leaders, community leaders in order to maintain the sacredness of ulos as a symbol of cosmology that must be preserved.
Keywords : Ulos, Symbols, Batak, Cosmos,
How to Cite : Manurung, D.H., Lattu, I.M. & Tulus, R. (2020). Struktur Kosmos Masyarakat Batak dalam Simbol Ulos. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1): 31-40.
* Corresponding author:
E-mail: darwinmanurung@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Istilah kosmologi pertama kali lahir di belahan  dunia  Barat  sebagai  filsafat  alam (philosophy  of  nature) .  Ada  juga  yang menjelaskan  kosmologi  sebagai  peta semesta  atau  konsep  tentang  semesta. Kosmologi  dihasilkan  dari  pengalaman interaksi  manusia  dengan  alamnya, membentuk  suatu  pengetahuan  yakni pengetahuan tradisional tentang alam yang menjadi  pedoman  bagi  suatu  komunitas dalam mengatur relasinya dengan lingkungan alam di sekitarnya. Pengetahuan  ini  diwariskan  secara  turun- temurun  sebagai  suatu  tradisi  (Efriani  & Judistira, 2019).
Bagi        sebagian        besar        orang yang  berpandangan  kapitalisme,  ulos dipandang  hanya  sebuah  produk  barang berbentuk  kain  yang  memiliki  harga  jual dipasar,  karena  itu  saat  ini  ulos  dibuat secara besar- besar dengan peralatan yang lebih  canggih  dan  modern.  Dikemas dengan  beraneka  warna,  corak  motif,  dan bentuk  untuk  menarik  minat  konsumen. Menurut Gultom (2017) & Siagian (2016), penggunaaan pewarna alami yang dihasilkan  dari  tumbuh-tumbuhan  yang dinamakan  salaon,  membutuhkan  waktu lama  dan  tidak  praktis,    sehingga ditinggalkan  oleh penenun dan beralih ke pewarna  kimia.  Hal  ini  mengakibatkan perubahan  kualitas  benang,  corak  dan warna  yang  tidak  tahan  luntur  dan penyinaran. Berdasakan argument tersebut  di  atas,  penulis  mengajukan pertanyaan,  bagaimana  masyarakat  Batak memahami kosmologi dalam simbol?
Ulos sebagai penanda identitas Batak yang  telah  diteliti  oleh  banyak  peneliti sebelumnya  oleh  Niessen  (1985),  Gultom (1992) dan Situmorang (2009).  Penelitian tentang kosmologi Batak menyangkut Allah Tinggi  Batak  Toba      yang  transenden  dan imanen telah dilakukan banyak ahli Tobing (1963),  Vergouwen  (2004)  dan  Sinaga (2014).
Para  peneliti  tersebut  belum  melihat ulos  sebagai  simbol  kosmologi  Batak.
Karena  itu  artikel  ini  akan  menegaskan kosmologi  Batak  dalam  tenunan  ulos. Dalam  mitologi,  ulos  ditenun  di  langit (dunia  atas)  oleh siboru  Deak  Parujar, putri dari Bataraguru, aspek pertama dari Mula  Jadi  na  Bolon. Putri  ini  dikenal sebagai  ahli  tenun.  Dengan  sekepal  tanah kiriman dari Mula Jadi na Bolon, kemudian Deak  Parujar menempa  bumi.  Proses menciptakan  dunia dilambangkan   dengan proses      menenun  ulos  yang  disebut ulos na  so  ra  buruk (ulos  yang  tak  pernah lapuk).  Bumi  tempahannya,  ditenunnya ibarat  kain  tenunan  ulos  (Hutagalung, 1991); (Lumbangtobing, 1992).
Motif  dasar  ulos  mencerminkan kosmologi      Batak.      Ulos      terdiri      atas tiga  bagian;  sisi  kiri  dan  kanan  dengan motif  polos  simbol Banua  Ginjang dan Banua Toru (dunia atas dan dunia bawah) serta  bagian  tengah  lebih  lebar  simbol Banua  Tonga (dunia  tengah),  dunia  yang didiami  manusia.  Di  bagian  tengah  inilah berbagai  motif  dikembangkan  (Gultom, 1992); (Situmorang,   2009).
Kebutuhan  ulos  terus  meningkat, sehingga ada kecenderungan memproduksi  ulos  secara  besar-besaran, yang  sebelumnya  merupakan  kebutuhan internal  keluarga  dan  upacara  adat diperluas  menjadi        kebutuhan  umum. Penggunaan    Alat    Tenun   Mesin (ATM) sudah berkembang pesat dan mendominasi  pembuatan  ulos.  ATM dinilai  akan  lebih  memudahkan  cara produksi, menghemat waktu dan diharapkan cepat laku dipasaran ditambah penggunaan      benang          sintetis  import, sehingga  penenun  bebas  menampilkan motif  ulos  yang  penuh  ragam  hias (Rudianto,  2011;  Astuti,  2019). Ulos yang diterima  atau  diberikan  oleh  semua undangan  yang  hadir  pada  upacara perkawinan sampai ratusan jumlahnya.
Nilai  kesakralan  tenunulos  semakin berkurang,  dan  akan  hilang  karena  sudah menjadi barang   komersil. Sebagian  orang Batak  tidak  mengetahui  lagi  hal  paling penting  dari ulos  yang memiliki nilai-nilai
religius, walaupun ada perbedaan pola atau corak  begitu  juga  perbedaan  nama,  akan tetapi   pemberian   ulos   selalu   diartikan dengan kegairahan hidup, kebahagian, jauh dari  marabahaya,  mendapat  berkat  dan keturunan.  Ragam  hias  pada  kain  tenun Batak  Toba  pada  dasarnya  adalah merupakan  penyampaiyan  doa  dan harapan:  semoga  yang  menerima  ulos mendapat  Rahmat  dari  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Inilah  makna  sebuah  ulos  bagi orang Batak (Marpaung & Nur, 2018).

## METODE PENELITIAN
Secara  umum,  metode  penelitian merupakan  suatu  kegiatan  ilmiah  yang dilakukan  untuk  memperoleh  data  yang valid dengan tujuan dan kegunaan tertentu (Sugiyono, 2013). Metode penelitian dapat dikatakan  sebagai  kegiatan  ilmiah  karena penelitian  dengan  menggunakan  aspek ilmu  pengetahuan  dan  teori.  Metode penelitian  kualitatif  digunakan  untuk memperoleh data yang mendalam berdasarkan pemahaman-pemahaman para informan (Creswell, 2017).
Untuk  capaian  tugas  akhir  penelitian ini  memakai  deskriptif  analisis  dengan menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode ini mendeskripsikan dan menganalisis data dengan jelas berdasarkan temuan-temuan yang diperoleh  dari  para  informan.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Wawancara  dilakukan  secara  berhadapan dengan  informan  guna  memperoleh informasi dengan leluasa. Peneliti mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang tidak  terstruktur (understructured) dan bersifat  terbuka (open  ended) hal  ini sengaja  dirancang  untuk  memunculkan ingatan  informan  untuk  dapat  membuka pikiran  informan  memberikan  pendapat. Wawacara face  to  face dilakukan  dengan tujuan  untuk  memperoleh  data  secara langsung  dari  tangan  pertama.  Peneliti juga  melakukan  wawancara  kepada  tokoh adat  yang  masih  mengingat  dengan  jelas
penafsiran    simbol-simbol  yang  ada  pada ulos.  Data  yang  diperoleh  diurai  dan dideskripsikan  berdasarkan  pernyataan informan kemudian dianalisis dengan teliti dan mendalam. Wawancara dan penyelidikan  literatur,  yang  berhubungan dengan  topik-topik  tersebut,  kemudian melakukan  analisis  dan  interpretasi  data. Dengan  demikian  artikel  ini  memberi kesimpulan  bahwa  ulos  sebagai  simbol kosmos masyarakat Batak.

## HASIL PEMBAHASAN
Konsep Kosmos dan Religi Batak Masyarakat  Batak  percaya  dunia  ini terbangun atas tiga bagian yakni: 1). dunia atas  atau  kayangan (Banua  Ginjang) yang terdiri atas beberapa tingkatan dan dihuni oleh dewa-dewi dan keluarganya, ditambah  dengan  roh-roh  yang  seperti manusia  lahir  dan  mati.  2).  Dunia  tengah atau  bumi, (Banua  Tonga) dihuni  oleh manusia, roh-roh orang mati,  dan roh-roh sejenis  yang  tidak  terhitung  banyaknya atau  roh-roh  jahat.  3).  Dunia  bawah, (Banua Toru) dihuni oleh dewa-dewi dunia bawah, yakni bermacam-macam roh jahat. (Tobing, 1963; Sinaga 2014).
Ketiga  dunia  itu  dikuasai  oleh  tiga dewa yang di dalam kesatuannya menjaga ketertiban  kosmos.  Ketiga  dewa  itu masing-masing  bernama: Batara  Guru sebagai  penguasa  dunia  atas, Debata  Sori ; penguasa  dunia  tengah, Mangala  Bulan ; penguasa  dunia  bawah.  Totalitas  dari  ke tiganya  disebut Mulajadi  na  Bolon (asal kejadian  yang  Agung/besar). Mula  Jadi  na Bolon adalah  merupakan  harmoni kesatuan  dari  tiga  unsur  yang  berbeda, yang  menguasai  tiga  dunia.  Istilah  yang digunakan  dalam  totalitas  ketiganya disebut Debata  na  Tolu,  sitolu  suhut  sitolu harajaon. Mite  tentang  konsep  tiga  dewa ini menunjukan kekuasaan dan kedudukan dari  tiga  dewa  ( debata  na  tolu) dapat membantu kita untuk memahami keyakinan  yang  merupakan  hakekat  dari kepercayaan  agama  suku  Batak  terhadap High God (Allah Tinggi).
Secara skematis, keterkaitan totalitas dari  tiga  unsur  yang  berbeda  tersebut digambarkan sebagai berikut:
KOSMOS Banua Ginjang   Banua Tonga   Banua Toru ↕ MULA JADI NA BOLON Bataraguru      Soripada     Mangalabulan ↕ MANUSIA Tondi                Saudara              Sahala Nyawa                Darah                Daging
↕ DALIHAN NA TOLU (Masyarakat) Hula-hula            Dongantubu          Boru
Skema  di  atas  memperlihatkan bahwa  konsep  tentang  kesatuan  dalam masyarakat  Batak  adalah  terjadinya persekutuan dari tiga unsur yang berbeda yang  turun  dari  jenjangnya,  dari  yang tertinggi yaitu, kosmos, penguasa kosmos, kekuatan penguasa kosmos dalam eksistensi manusia dan eksistensi masyarakat.  Dengan  demikian,  ciri  yang sangat  menonjol  dalam  konsep  struktur budaya Batak adalah Dalihan na Tolu. Mite  sebagaimana  dikemukakan  di atas    menurut  Harahap  dan  Siahaan membantu kita untuk memahami bagaimana kesatuan atau totalitas dari apa yang  dinamakan  tiga  dewa (Debata  na Tolu) tersebut, dengan segala karakteristik dan  kekuasaan  yang  melekat  di  dalam eksistensinya.  Keyakinan  tentang  totalitas itu  tercipta  pada  eksistensi  manusia. Manusia  yang  hidup  adalah  kesatuan  dari tiga  unsur  yakni,  nyawa (hosa), darah (mudar) , dan daging (sibuk). Demikian juga halnya dengan kekuatan manusia merupakan  kesatuan  dari  ke  tiga  unsur yang  diberikan  oleh  dewa,  yakni,  t ondi , (roh), saudara (kerabat),  dan sahala (wibawa  kekuasaan).  Ke  tiga  unsur  ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  manusia  yang hidup.  Pada  akhirnya  totalitas  itu tercermin pada eksistensi masyarakat dari tiga unsur fungsional yang disebut dengan Dalihan  na  Tolu (Harahap  &  Siahaan, 1987).
Teori  fungsional  struktural  Talcott Parsons menyebutkan, masyarakat dipandang  sebagai  sebuah  sistem  budaya (cultural  system) .  Gagasan  utamanya adalah keteraturan realitas sosial merupakan produk langsung dari pencapaian  hubungan  sistem  masyarakat yang  baku,  yakni  sistem  masyarakat  yang berada  dalam  keseimbangan.  Artinya bagian-bagian  dalam  masyarakat  sudah menyatu  sedemikian  rupa  sehingga perubahan satu bagian akan menyebabkan perubahan  lain  dari  sistem.  Sistem  ini membuat orang bisa saling berkomunikasi dan  mengkordinasikan  tindakan-tindakan mereka  (Sihombing,  2018).    Lebih  jauh Parson  mengklaim    bahwa  dimensi tindakan  manusia  tidak  pernah  tunggal dan  selalu  bersifat  multidimensi.  Artinya manusia dalam bertindak selalu mengandaikan  adanya  tujuan,  sarana, situasi-kondisi, norma, upaya (effort) . Sistem  ini  juga  menjadi  landasan utama pemberian kain ulos dan penggunaannya  serta  pemaknaan  corak pada  beberapa  jenis  kain  ulos.  Selain pemaknaan berlandaskan Dalihan na Tolu, banyak  corak  pada  kain  ulos  yang terinspirasi  dari  lingkungan  sekitar  yang digambarkan  secara  stilasi.  Beberapa corak  yang  ditemukan  berbentuk  abstrak geometris  yang  lebih  menekankan  pada pemaknaan  tersirat  dalam  penggunaan kain  tersebut.  Setiap  ragam  corak  pada kain  ulos  memiliki  makna  yang  berbeda- beda  dan  mendalam  sesuai  dengan penggunaan  langsung  kain  ulos  pada acara-acara yang dianggap sakral (Erlyana, 2016).
Suku  Batak  memiliki  tiga  warna dominan  yaitu,  warna  putih,  merah  dan hitam.  Ketiga  warna  tersebut  juga mempunyai  makna  dan  simbolik  khusus menurut  kepercayaan  religi  Batak,  yaitu: putih  sebagai  perlambang  kesucian, kebenaran,  kejujuran  dan  ketulusan (sohaliapan,  sohapurpuran) ,  juga  simbol kosmologi Banua  Ginjang (dunia  atas). Merah  sebagai  perlambang  kekuatan
(hagogoon) dan keberanian, simbol Banua Tonga (dunia  tengah),  hitam  sebagai perlambang kerahasiaan (hahomion), kewibawaan  dan  kepemimpinan,  simbol Banua Toru (dunia bawah).  Ke tiga warna ini  banyak  digunakan  oleh  Suku  Batak dalam  berbagai  corak  ragam  hias,  seperti pada warna gorga di rumah Batak (ukiran di rumah adat Batak) dan perangkat musik gondang.  Hal  ini  juga  terjadi  pada pengunaan  warna  pada  kain  ulos.  Putih, merah dan hitam menjadi warna dominan pada kain ulos disertai dengan pengunaan benang  emas  dan  perak.  Penggunaan benang  emas  dan  perak  melambangkan hasangapon, hagabeon, hamoraon (kehormatan, kekayaan, keturunan) sebagai  ukuran  kebahagian  orang  Batak (Siagian, 2016; Erlyana, 2016).
Pada  ulos  akan  terlihat  struktur sosial  orang  Batak,  misalnya  ketika seorang  raja  atau  pemimpin  dia  akan mengikat  kain  ulos  di  kepala  dengan berwarna  hitam  simbol Batara  Guru cerminan  kepemimpinan.    Putih  simbol hula-hula .  Merah  simbol  kekayaan  dalam adat  Batak  dipakai boru pada  struktur kosmos  merah  simbol Debata  Sori Putih simbol  kesucian: Banua  Ginjang ,  simbol Mangalabulan .
Sehingga
dalam pemakaiannya  telah  diatur  demikian, ketika hula-hula datang manggabei (memberi  berkat)  kepada boru mereka akan  menggunakan  ulos  dominan  hitam. Putih simbol dongan tubu . Ketika dia boru datang  ke  rumah hula-hula untuk membantu  pekerjaan (marhobas) maka ulos yang dipakai dominasi merah, artinya mereka dengan riang
gembira melakukannya.  Posisi dongan  tubu atau suhut maka putih lebih dominan. Ulos  Ragidup  yang  dianggap  derajat paling  tinggi,  karena  sangat  sulit pembuatannya.  Ulos  ini  terdiri  atas  tiga bagian,  yaitu  dua  sisi  ditenun  sekaligus, dan  satu  bagian  tengah  yang  ditenun tersendiri  dengan  sangat  rumit  (Panjaitan &  Sundawa,  2016).  Bagian  tengahnya terdiri atas tiga unsur, yaitu, bagian tengah
atau badan, dan dua bagian lainya sebagai ujung  tempat  pigura  laki-laki (pinarhalak baoa), dan ujung tempat pigura perempuan (pinarhalak boru- boru) . Setiap pigura  diberi  beraneka  ragam  lukisan, antara  lain anting-anting,  sigumang,  batu asimun, dan  lainnya.  Warna  lukisan,  serta corak (ragi) memberi  kesan  seolah-olah ulos benar-benar hidup, sehingga dinamakan ragidup, yaitu simbol kehidupan  (Amal  &  Situmorang,  2016). Pembuatan  ulos  ini  berbeda  dengan  ulos lain, sebab ulos ini dapat dikerjakan secara gotong  royong.  Dengan  kata  lain dikerjakan  secara  terpisah,  dengan  orang yang berbeda. Kedua sisi ulos sisi ulos kiri dan  kanan (ambi) dikerjakan  oleh  dua orang.  Kepala  ulos  atas  dan  bawah (tinorpa) dikerjakan  oleh  dua  orang  pula, sedangkan  bagian  tengah  atau  badan  ulos (tor) dikerjakan satu orang. Struktur ulos mencerminkan  kosmos seperti dari gambar berikut:
Ulos Ragidup sisi Badan sisi Terdiri dari tiga bagian (2 sisi dan 1 badan)
1 2 3
Badan: Terdiri dari  Tiga Bagian
Pesan  simbolik  ulos  adalah    tiga warna  dasar,  melambangkan  dunia  yang terbangun tiga bagian, Debata na Tolu (tiga dewa),  dalam  menjalankan  fungsinya ditengah masyarakat adat Batak diwujudkan oleh Dalihan  na Tolu sebagai pranata  sosial  Batak.  Ke  dua  sisinya melambangkan  struktur  tiga  dunia  dan struktur  sosial  masyarakat  ada  batasnya, bahwa kehidupan manusia ada batasnya. Berikut  penulis  akan  merangkum hasil penelitian di lapangan dalam  sebuah narasi.  Menurut  bapak  Sepwan  Sinaga, beliau    seorang  budayawan  di  Panguran Samosir  menuturkan,  dahulu  hampir semua  orang  batak  tahu  membaca  ulos, tetapi  sekarang  sebagian  besar  tidak mengetahuinya  lagi.  Menurut  adat  batak ulos  memiliki  aturan  pembacaan.    Doa membaca membaca ulos disebut mangaraksa ulos.
Isi  doa: Nangkok  boru  parapat  tuat boru  simalungun,  tuani  na  mauli  basa,  tua ni na mauli bulung molo so manghunti basa manghunti tu ujung dst. Atau Suriku suri ni halak, Suriku suri ni halak dst.
Ucapan ini dilakukan dengan menghitung pakan ulos (jumlah garis tegak lurus  pada  badan  ulos).  Pakan-ulos dihitung  satu,  tiga,  lima,  tujuh,  dan seterusnya  yang  berakhir  dengan  bilngan ganjil.  Sekarang  yang  penting  warnanya cerah,  ngejreng.  Padahal  arti  ulos  pakaian memiliki  arti  simbolik  sesuai  status  sosial batak.  Tidak  mungkin  seorang  raja memakai  ulos  biasa  yang  dipakai  untuk umum. Demikian rakyat tidak akan pernah memakai  ulos pinuncaan .    Di  ulos  itu terkandung  semacam  doa.  Sebelum  ulos diberikan untuk seseorang, terlebih dahulu didoakan  oleh  sipemberi,  dengan  melihat ulos  artinya  membaca  ulos  kemudian diberikan sesuai dengan isi doanya kepada orang  yang  tepat.  Bila  isi  doa  sipemberi tidak  sesuai  dengan  ulos  yang  dibaca, maka  ulos  tidak  diberikan.  Ini  sekarang sudah hilang.  Ulos harus siganjang rambu, sitorop  rambu,  dirahut  sirat  ni  tondi (berumbai  panjang  dan  banyak  sebagai
simbol banyak keturunan, rumbai- rumbainya  diikat  menjadi  satu  sebagai penguat roh).
Ulos  Batak  adalah  tenunan  tangan yang berisikan  doa. Menurut kepercayaan leluhur semua kehidupan orang Batak bisa dibaca  pada  selembar  kain  ulos.  Sebelum mulai  menenun  terlebih  dahulu  didoakan kepada  Sang  Pencipta,    pada  zaman  dulu setiap  kain ulos yang ditenun dibuat oleh penenunnya dengan penuh penjiwaan. Ada hitungan matematik yang harus diperhatikan sesuai isi doa si penenun. Ini artinya  yang  maksud  ulos  Batak  adalah tenun  tangan  dan  orang  yang  menenun disebut (partonon). Dengan demikian jenis ulos  yang  dibuat  pabrik  atau  dibordir, disablon,  bahkan  dimodefikasi  yang sebagian  besar  berasal  dari  Pematang Siantar dan Balige tidak layak disebut ulos, melainkan sejenis kain dengan motif ulos.
Pemberian  ulos  secara  benar  harus ada Dalihan  na  Tolu. Prinsip  orang  batak membeli  ulos  sekarang  yang  penting murah.  Tenunan  ulos  asli  harga    tiga  juta ternyata  di  pasar  banyak  beredar  jenis ulos pabrik yang jenis ulosnya mirip, harga jauh  lebih  murah  hanya  tiga  ratus  ribu bahkan  ada  enam  puluh  ribu,    kalau  ulos pesanan dengan motif yang di tenun  tentu mahal.  Pemberian  ulos  dahulu  tergantung status  sosial  seseorang.  Misalnya  ulos simarijam  sisi tidak  mungkin  diberikan kepada  status  sosialnya  di  bawah.  Ulos simarijam  sisi hanya  khusus  untuk  satu orang  raja bius (pimpinan  desa).  Ulos tumtuman  baringin (sebagai  ikat  kepala) hanya  satu  yang  berhak  memakai  yakni raja bius ,  sebagai  simbol Batara  Guru. Secara  umum  warna  ulos  tiga,  sebagai perwujutan Debata  na  Tolu  (tiga  dewa) . Kemudian  ada  biru  gelap,  sebenarnya simbol  perwujutan Debata juga,  posisinya diapit  warna  putih  artinya pamontari . (penengah)  Ulos sibolang untuk  duka  cita tanpa putih, untuk sukacita biru-putih.
Simbol dan Ulos sebagai yang Sakral Deak  Parujar adalah  sosok  paling penting  sesudah Mula  Jadi  na  Bolon. Dia adalah  pembentuk  langsung  dunia  tengah atau  bumi (Banua  Tonga). Srikandi Deak Parujar mulai  petualangannya  dengan tunangannya,  putra Mangala  Bulan . Menurut mite putri langit ini menghindari pertunangan dengan Tuan Ruma Uhir yang berwajah  buruk,  seperti  kadal  dan bunglon.  Dalilnya  menunda  pernikahan adalah dengan memintal dan bertenun. Dia memutuskan lari ke lautan tak terbatas di bawah  dunia  atas.  Dia  menjatuhkan gelendong benangnya dan turun menyusur benangnya.  Narasi  ini menjadi asal mula pertenunan  diawal  peradaban  orang Batak.  Hal  itu  adalah  pekerjaan  yang diberikan  kepada  nenek  moyang  orang Batak. Asal mula pertenunan yakni, ketika siboru  Sopak  Panaluan menjelang  remaja diberikan  alat  tenun  oleh  ayahnya  si  raja Purbalaning , Guru  Satiabulan. Ketika  alat pertenunan  diserahkan  berkatalah  si  raja Purbalaning kepada putrinya; ima da inang boru  Sopak  Panaluan,  ni  on  ma  ula-ula  ni tinonun  asa  ho  mulai  martonun. (artinya. anaku boru Sopak Panaluan , supaya kamu asal mula pertenunan.
Simbol,  menurut  Turner  (1969), merupakan  bagian  terpenting  dalam kehidupan  manusia.  Dalam  keseharian, manusia  selalu  menggunakan  simbol untuk  melakukan  interaksi  sosial.  Oleh karena itu, makna dari setiap simbol yang digunakan  dapat  ditemukan  melalui proses  interaksi  sosial.  Cassirer  dalam tulisan  Dillistone  menyebut  manusia sebagai animal symbolicum. Artinya bahwa dengan  menggunakan  simbol,  manusia dapat  mencapai  potensi  dan  tujuan  hidup yang tertinggi (Dillistone, 2002).
Pierce  mengatakan,  bahwa  tanda adalah  sesuatu  yang  dapat  mewakili sesuatu  yang  lain  dalam  batas-batas tertentu,  selain  itu  juga  mengacu  kepada sesuatu  yang  disebut  dengan  objek  yang “mewakili”  atau  “menggantikan”.  Bahwa tanda-tanda  berfungsi  sebagai  mediator
antara  dunia  eksternal  dan  dunia  internal ide. Tanda adalah representasi mental dari objek,  dan  objek  dapat  dikenali  dari persepsi  tandanya.  Peirce  mendefinisikan semiotik  sebagai  proses  representasi fungsi  objek  sebagai  tanda  (sign) (Wiflihani & Suharyanto, 2011).
Simbol  memiliki  perbedaan  dengan tanda  yang  terletak  pada  sifat.  Tanda- tanda  selalu  di  tata  dalam  sistem  yang tertutup  dan  tidak  dapat  merangsang perasaan  seseorang,  sedangkan  simbol selalu  bersifat  terbuka  secara  semantik dan dapat merangsang perasaan seseorang.  Dalam  sistem  sosial,  simbol- simbol  yang  dominan  akan  menempati tempat yang tertinggi dan tidak mengalami perubahan  makna  dari  zaman  ke  zaman. Umumnya,  simbol  memberi  gambaran kepada  manusia  untuk  menciptakan sebuah makna yang dapat dikomunikasikan  dalam  suatu  kelompok masyarakat.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  pemaknaan  tersebut tercipta  dari  sebuah  interaksi  antara manusia  dengan  simbol  Turner,  (1969). Hal  ini  menegaskan  bahwa  tanpa  simbol- simbol,  manusia  tidak  akan  pernah melihat, menemukan dan mengenal dunia. Simbol  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia.  Simbol  menjadi sarana untuk membuat dan menyampaikan pesan (Soekanto, 2001).
Secara  etimologi  kata  simbol  berasal dari  bahasa  Latin,  yakni symbolicum . Dalam  bahasa  Yunani  kata  simbol  disebut sebagai symbolon dari  kata symballo yang artinya  menarik  pesan  atau  memberi kesimpulan.  Simbol  dapat  diwujudkan dalam  bentuk  bahasa,  gambar,  dan  benda yang  mewakili  suatu  gagasan.  Ada beberapa  ciri  dari  simbol  yang  dijelaskan oleh  Paul  Tillich,  yakni pertama ,  simbol bersifat  figuratif.  Artinya  bahwa  simbol dapat  memberi  kesan  yang  berada  diluar keberadaannya. Kedua ,  simbol  dapat bersifat  objektif  dan  dilihat  sebagai konsepsi imajinasi. Ketiga , simbol memiliki kekuatan  yang  diperoleh  melalui  daya
imajinasi. Keempat ,  simbol  memiliki  akar dalam  masyarakat  dan  didukung  oleh masyarakat.  Keempat  ciri  yang  diuraikan oleh  Tillich  menunjukkan  bahwa  simbol dapat  membuka  pikiran  manusia  untuk melihat  realitas-realitas  yang  tidak  dapat dijelaskan  secara  langsung.  Simbol  dapat mengungkapkan sesuatu yang tersembunyi  dan  sesuatu  yang  tidak  bisa terungkap  secara  langsung.  Simbol  hadir sebagai  alat  untuk  memberikan  tanda kehadiran  yang  absolut  dan  transenden. Oleh  sebab  itu,  keindahan  dari  sebuah simbol terletak pada praksis menghadirkan  yang  transenden  itu (Dillistone, 2002).
Berdasarkan  pandangan  tersebut, simbol  dapat  didefinisikan  sebagai  sarana untuk  merepresentasi  pengalaman  hidup bersama  guna  menciptakan  perubahan sosial.  Simbol  biasanya  digunakan  dalam berbagai ritus keagamaan dan kebudayaan.  Pemaknaan  akan  sebuah simbol  juga  bergantung  pada  keberadaan simbol  itu  sendiri.  Umumnya,  simbol memberi gambaran kepada manusia untuk menciptakan  sebuah  makna  yang  dapat dikomunikasikan  dalam  suatu  kelompok masyarakat.  Dapat  dikatakan  bahwa pemaknaan  tersebut  tercipta  dari  sebuah interaksi antara manusia dengan simbol. Pengertian sakral yaitu hal yang lebih dirasakan  dari  pada  yang  dilukiskan. Misalnya  suatu  benda  mengandung  nilai sakral atau nilai profan, dalam masyarakat terdapat pandangan yang berbeda, contohnya seekor lembu, masyarakat yang bukan  beragama  Hindu  beranggapan bahwa  lembu  itu  sebagai  hewan  yang biasa.  Tetapi  orang  yang  beragama  Hindu merupakan  suatu  hewan  yang  dihormati dan  disucikan  (Muhammad,  2013).  Bagi Eliade,  dalam  buku  Sakral  dan  Profan menjelaskan  simbol  dapat  diperoleh  dari alam  semesta  dan  pengalaman  beragama dengan  pengembaraan  akal  budi.  Tetapi juga  intuisi  manusia  pada  benda-benda apa saja menjadi tanda yang menunjukkan kategori  yang  sakral  atau  profan.
Meskipun  demikian  ia  memberikan tekanakan pada apa saja (objek) yang lebih bersifat  profan  di  saat  tertentu,  namun dapat  ditransformasikan  menjadi  sakral. ‘’Simbol yang bersifat profan itu memperoleh hirofani ,  (penampakan  dari yang  sakral)  sebab  pada  saat  itu  juga menerima  dimensi  baru  dari  kesakralan’’ (Eliade, 2002);  (Pals, 2018 ).
Penulis  setuju  dengan  pemikiran Eliade, bahwa yang suci itu sendiri adalah sesuatu  yang  terpisah  dari  sikap  orang yang  ingin  menghormati  yang  dilakukan karena  ada  manfaat  terhadap  kehidupan sehari-hari.  Jadi  sebenarnya  anggapan  itu hanya terletak pada pemeluknya saja yang menyebabkan timbulnya perbedaan pandangan.  Tentang  wujud  yang  gaib disucikan, oleh karena mereka tidak dapat melihatnya,  maka  realitanya  tidak  dapat ditunjukkan,  yang  bagi  orang  lain  adalah suatu  yang  tidak  ada.  Namun  bagi penganutnya,  penghormatan  itu  benar- benar  merupakan  suatu  yang  suci,  yang memungkinkan  wujud  yang  disucikan  itu terdapat  di  dalam  diri  para  pemeluknya. Lebih  jauh  dari  pada  itu,  wujud  suci  itu merupakan  wujud  yang  dapat  diselidiki secara empiris.
Agama  harus  diposisikan  sebagai sesuatu  yang  konstan,  sebagai  suatu elemen  dalam  kehidupan  manusia.  Fungsi agama harus dilihat sebagai sebuah sebab bukan  akibat;  kehidupan  yang  profan adalah wilayah kehidupan yang sehari-hari yaitu  hal  yang  dilakukan  secara  teratur dan tidak terlalu penting. Sedangkan yang sakral  adalah  wilayah  yang  supra  natural yang  tidak  mudah  dilupakan  dan  sangat penting.  Sesuatu  yang  sakral  adalah tempat  dimana  segala  keteraturan  dan kesempurnaan,  juga  tempat  berdiamnya roh-roh  para  leluhur,  para  kesatria  dan dewa (Eliade, 2002).
Mencantumkan  aspek  sakral  dalam kehidupan  beragama,  bukan  berarti mengesampingkan  peralatan  material untuk  upacara  peribadatan  atau  hasil material dari kehidupan beragama seperti
yang  diungkapkan  oleh  Koentjaningrat sebagai  aspek  penting  dalam  kehidupan beragama. Kepercayaan kepada kesakralan sesuatu  ada  pada  benda  hasil  kreasi kehidupan beragama. Bendanya dipercayai sebagai  yang  sakral.  Maka  pembahasan mengenai  sakral  sebagai  salah  satu  unsur kehidupan beragama tidak dapat dilepaskan  dari  bendanya  (Rodearni, 2018).
Ulos adalah kain khusus yang ditenun dengan  motif  kehidupan  Batak  sendiri yang  erat  dengan  alam.  Motif  dan  warna memiliki  makna  khusus  juga,  dan  kita tidak  dapat  menggunakannya  secara  acak dalam  setiap  upacara,  seperti  di  pesta ulang tahun, atau upacara lain kecuali saat kelahiran,  pernikahan,  dan  upacara  mati (Sukenada & Sudarma, 2018).

## SIMPULAN
Masyarakat  Batak  memahami  ulos sebagai  simbol  objek  yang  sakral  karena ulos  adalah  bagian  penting  dalam  ritus kehidupan  masyarakat  Batak  Toba.  Sejak lahir, menikah, sampai meninggal, manusia Batak Toba tidak bisa dilepaskan dari ulos. Tenunan ulos menjadi identitas masyarakat Batak Toba
yang menggambarkan  pesan  budaya  ( cultural text )  masyarakat  yang  tidak  tertuang dalam  teks-teks  tertulis.  Corak  ulos berbeda  sesuai  dengan  pesan  yang  akan disampaikan  oleh  masyarakat  melalui penenun.    Ulos  ditenun  oleh  perempuan Batak  dalam  berbagai  pola/corak.  Corak dasar ulos adalah simbol kosmologi Batak. Deskripsi  tentang  kejadian  ulos  itu berkenan  dengan  mite,  maka  juga mengandung  tentang  kejadian  alam semesta  manusia  dan  orang  Batak.  Setiap simbol  dapat  menunjukan  salah  satu  dari konsep  penampakan  dari  yang  sakral (hiropani) yang mempunyai pokok isi yang paling  mendasar  tentang  yang  sakral. Penenun seharusnya menciptakan sesuatu yang tidak hanya untuk melihat keindahan, ulos  juga  berisi  pesan  yang  berbeda  satu sama  lain,  yang  tulus  dan  pengharapan
yang mulia. Ulos memiliki beberapa fungsi dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Batak, yaitu:  pakaian,  seperti  syal,  sebagai  ikat kepala, sebagai pengikat pinggang, sebagai kain pembawa mayat orang meninggakan, dan  sebagai  simbol  dalam  upacara  sakral. Kepercayaan  akan  Debata  na  tolu  (tiga dewa)  tersebut  mengilhami,  mewarnai, menginspirasikan  semua  kegiatan  adat budaya  dan  tindakan  orang  Batak  Toba baik pribadi maupun bersama, yang harus dilestarikan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima saya ucapkan kepada Yayasan Satona  yang  telah  memberikan  beasiswa kepada  saya,  sehingga  bisa  melanjutkan perkuliahan  di  Universitas  Kristen  Satia Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  B.K.  &  Situmorang,  M.I.  (2016).  Eksistensi Ulos  pada  Upacara  Kematian  Sari  Matua pada  Masyarakat  Batak  Toba, Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya , 2(1): 76-90 Astuti,  S.  (2019).  Eksplorasi  Etnomatematika  Kain Ulos  Batak  Toba  untuk  Mengungkap  Nilai Filosofi Konsep Matematika, Jurnal Matheducation Nusantara , 2(1): 2019, 45-50
Creswell,  J.W.  (2017). Research  Design  Pendekatan Metode  Kualitatif,  Kuantitaif,  dan  Campuran , Yokyakarta: Pustaka Pelajar
Dillistone,  F.W.    (2002). The  Power  of  Symbols , Yogyakarta: Kanisius.
Efriani,  B.  &  Judistira  G.  (2019),  Desain  Kosmologi sebagai  Konversi  Alam  Komunitas  Dayak, Jurnal Desain , 2(2): 66-74 Eliade, M. (2002). Sakral dan Profan, terj.Nuwanto, Jokjakarta: Fajar Pustaka Baru.
Erlyana, Y. (2016).  Kajian Visual Keragaman Corak pada Kain Ulos, Jurnal Dimensi DKV, 1(1): 35- 46 Gultom,  D.J.  (1992). Dalihan  Na  Tolu  Nilai  Budaya
Suku Batak , Medan: CV.Armanda. Gultom,  J.  (2017).  Ekstrak  Daun  Salaon  sebagai Pewarna  Alami  Ulos  dalam  Upaya  Kearifan Lokal Budaya Batak, Jurnal Pendidikan Kimia, 9(2): 293-398
Harahap,  BH.  &  Siahaan,  HM.  (1987). Orientasi Nilai-nilai  Budaya  Batak  Suatu  Pendekatan Terhadap  Prilaku  Batak  Toba  dan  Angkola Mandailing, Jakarta: Sanggar Williem Iskandar.
Hutagalung, W.M. (1991). Pustaha Batak Tarombo dohot  Turiturian  ni  Bangso  Batak. (Tulus Jaya) Lumbangtobing, A. (1992). Makna Wibawa Jabatan Dalam  Gereja  Batak, Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia. Marpaung,  J.V.  &  Nur,  M.S  (2018),  Pemodelan Estetika  Motif Ulos  Ragi  Hotang  Batak  Toba sebagai  Aplikasi  Media  Dekoratif, Jurnal Itenas Rekarupa ,1(5): 28-38 Muhammad,  N.  (2013).  Memahami  Konsep  Sakral dan  Profan  dalam  Agama-Agama, Jurnal Substantia 15(2): 268-280
Niessen,  S.A.  (1985). Motif  of  Life  in  Toba  Batak Texst and Textiles , Dordrecht- Holand/Cinnaminson-U.S.A: Foris Publication. Pals,  L.D.  (2018) Seven  Theories  if  Religion ,  Inyiak Ridwan  Muszir,    Syukri  (trans.  (Jogjakarta: IRCiSoD
Panjaitan,  L.M.  &  Sundawa,  D.  (2016).  Makna
Simbolik Ulos dalam Pelaksanaan Perkawinan  Masyarakat  Batak  Toba  di Sitorang, Jurnal  of  Urban  Societys  Art ,  3(2): 64-72
Rodearni,  S.  (2018).  Makna  Simbolik  dan  Fungsi Ulos  Masyarakat  Batak  Toba  Kabupaten Samosir, Jurnal JOM FKIP 5(1): 1-11 Rudianto,  G.  (2011).  Periodisasi  pola-pola Perubahan  pada  Tenun   Ulos Batak Toba  di Sumatera      Utara    dan    Tenun    Gringsing  di Tenganan Bali dari abad  ke-19 sampai  abad ke-20. Jurnal Dimensi , 8(2): 63-77
Siagian,  M.C.  (2016).  Ulos  Ragi  Hotang  dalam Perubahan  (Potret  Evolusi  Kebudayaan Batak Toba) Jurnal Rupa 1(2): 78-150
Sihombing, A.A (2018). Introductory of Batak Toba Culture  with  Philosophy  of  Dalihan  Na  Tolu (Cohesion  Perspective  and  Harmony) Jurnal Lektur Keagamaan, 16(2): 347 - 371 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013 Sinaga,  A.B.  (2014). Allah  Tinggi  Batak  Toba Transendensi  dan  Imanensi ,  Yokyakarta:  PT. Kanesius. Situmorang,  S.  (2009). Toba  Na  Sae  Sejarah Lembaga Sosial Politik Abad XIII-XX (Jakarta: Komunitas Bambu). Soekanto,  S.  (2001). Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
Sukenada,  I.P.,  &  Sudarma,  M.  (2018).  Pengenalan dan  Klasifikasi  Citra  Tekstil  Tradisional Berbasis  Web  Menggunakan  Deteksi  Tepi Canny,  Local  Color  Histogram  dan  Co- Occurrence Matrix Majalah Ilmiah Teknologi Elektro , 17( 3):401-408 Tobing, P.H.O.L.  (1963). The Structure of The Toba- Batak  in  The  High  God ,  Amsterdam:  Printed by Jacob Van Campen,
Turner, V. (1969) The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (New  York:  Cornel  University Press.
Vergouwen,  J.C.  (2004). Masyarakat  dan  Hukum Adat Batak Toba , Yogyakarta: LkiS Wiflihani  &  Suharyanto,  A  (2011).  Upacara  Sipaha Sada  Pada  Agama  Parmalim  Di  Masyarakat Batak  Toba  Dalam  Kajian  Semiotika,  JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 3(1): 103- 112