NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA

## TRANSMISI NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Fathur Rohman 1 *, Noor Yanti 2
1 Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara
2 Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara
* E-mail: fathur_rohman@unisnu.ac.id

## ABSTRACT
This  article  aims  to  identify  the  meaning  of  Pak  Ponjen  tradition  in Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara  village  and  the  values  of  married  life contained  in  the  tradition.  There  are  two  issues  raised  in  this  study, including the meaning of Pak Ponjen tradition in Blimbingrejo Nalumsari Jepara  village  and  the  values  of  married  life  in  Pak  Ponjen  in Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara  village.  This  paper  is  the  result  of qualitative research with a case study method conducted in Blimbingrejo Nalumsari Jepara village. The data in this study were collected through observation during the Pak Ponjen ceremony procession, interviews with Pak Ponjen tradition actors, and documentation of writings or documents related to the tradition. The results of this study show that the Pak Ponjen tradition is a form of gratitude from parents to God for completing their duties in raising children to the stage of marriage. That way, the children are  ready  to  live  their  own  lives  without  parental  intervention.  This tradition is also a medium for parents to teach their children the values of married life, including: harmony, hard work, caring, frugal living, filial piety, and independence.

## KEY WORDS: Transmission, Value, Household, Tradition, Pak Ponjen

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mengidentifikasi makna tradisi Pak Ponjen di desa  Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara  berikut  nilai-nilai  hidup  berumah tangga yang terkandung dalam tradisi tersebut. Ada dua permasalahan yang diangkat dalam kajian ini, antara lainn makna tradisi Pak Ponjen di  desa  Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara  dan  nilai-nilai  hidup  berumah tangga  dalam  Pak  Ponjen  di  desa  Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara. Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi kasus  yang  dilaksanakan  di  desa  Blimbingrejo  Nalumsari  Jepara.  data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui observasi saat prosesi upacara Pak  Ponjen,  wawancara  dengan  para  pelaku  tradisi  Pak  Ponjen,  dan dokumentasi  terhadap  tulisan  atau  dokumen  yang  berkaitan  dengan tradisi tersebut. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa tradisi Pak Ponjen merupakan  wujud  syukur  orang  tua  kepada  Tuhan  karena  telah menyelesaikan  tugasnya  dalam  membesarkan  anak-anak  sampai  tahap pernikahan. Dengan begitu, anak-anak sudah siap menjalani kehidupan sendiri tanpa campur tangan orang tua. Tradisi ini juga menjadi media bagi  orang  tua  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga kepada  anak-anaknya  antara  lain:  keharmonisan,  kerja  keras, kepedulian, hidup hemat, berbakti kepada orang tua, dan kemandirian.
Kata kunci: Transmisi, Nilai, Rumah Tangga, Tradisi, Pak Ponjen.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia terkenal karena keberagaman dan keunikannya. Keanekaragaman tidak  muncul  secara  tiba-tiba.  Keanekaragaman  yang  ada  merupakan  hasil  dari proses alami yang telah berlangsung sejak lama di Indonesia. Keragaman budaya dan  tradisi  terjadi  ketika  suku-suku  bangsa  mulai  menempati  daerah-daerah  dan membawa  kebiasaan  masing-masing  di  tempat  tinggal  mereka  (Karaman,  2017). Keragaman budaya  di  Indonesia  juga didorong  oleh Kondisi  geografis  Indonesia yang beraneka ragam. Latar belakang historis Indonesia dan keterbukaan terhadap budaya asing juga mendorong keberagaman kebudayaan Indonesia. Dalam sejarah Indonesia,  tidak  hanya  orang  Indonesia  yang  tinggal  di  sana,  tetapi  juga  orang- orang  dari  negara  lain  yang  masuk  melalui  pelayaran  dan  perdagangan  dan kemudian menetap di sana (Suyami, 2005).
Rommel Utungga Pasopati, Riska Dewi Ramadhani, Frefies Lavigni Putri Lutvia, Devito Andharu, & Muhammad Reza Ishadi Fadillah
Moral Disegangements on Iconography of Superhero Films: Black Adam, Captain America: The
First Avenger, and Man of Steel
Setiap daerah memiliki tradisi khas yang membedakan satu daerah dengan lainnya. Tradisi yang ada di masyarakat kemudian diwariskan dari satu generasi ke generasi  selanjutnya.  Dengan  begitu,  banyak  tradisi  warisan  para  leluhur  yang sampai  saat  ini  masih  dijaga  kelestariannya  (Fauzan  &  Nashar,  2017).  Hal  ini karena  bagi  masyarakat  tradisional,  sebuah  tradisi  berkaitan  dengan  momen- momen penting dalam hidup yang menghubungkan mereka dengan Sang Pencipta. Dengan kata lain, sebuah tradisi tidak hanya sekedar perayaan seremonial semata, tetapi  juga  mengandung  makna  penghambaan  dan  permohonan  kepada  sang Pencipta. Kecuali itu, tradisi juga mewakili pandangan hidup dan nilai-nilai yang dianut  oleh  masyarakat  setempat  yang  membedakannya  dengan  masyarakat  lain (Izzah, 2021).
Tidak  hanya  itu,  tradisi  juga  merupakan  cara  para  leluhur  dalam mentransmisikan  nilai-nilai  luhur  dan  budi  pekerti  agar  terus  dilestarikan (Maisyanah  &  Inayati,  2019).  Sztompka  mengatakan  bahwa  tradisi  adalah penjelasan tentang nilai, norma, keyakinan, pranata, dan aturan hidup yang sudah berlaku dalam sebuah masyarakat. Artinya, para leluhur hendak mengajarkan nilai atau kebiasaan kepada keturunannya dengan menjalankan suatu tradisi. Nilai dan norma tersebut memiliki peran yang sangat vital dalam sebuah masyarakat, karena nilai dan norma itulah yang membentuk karakter dan identitas masyarakat tertentu. Karena itu, nilai, norma, dan sikap yang dipegang oleh sebuah masyarakat tertentu akan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  untuk  menjaga  ciri  khas  dan  identitas masyarakat tersebut (Sztompka, 2007).
Masyarakat Jawa, sebagai salah satu suku terpenting di Indonesia, dikenal sebagai masyarakat yang berpegang erat pada tradisi dan budayanya. Masyarakat Jawa  memiliki  slogan  “ wong  Jawa  aja  nganti  ilang  Jawane ”,  yakni  orang  Jawa tidak  boleh  melupakan  asal-usul,  tradisi,  dan  budayanya  sebagai  orang  Jawa (Boanergis  et  al.,  2019).    Bagi  orang  Jawa,  tradisi  bukan  sekedar  perayaan  atau upacara  belaka,  tetapi  merupakan  sebuah  ungkapan  yang  berkaitan  dengan peristiwa  yang  mereka  anggap  penting.  Tradisi  berupa  upacara  atau  perbuatan tertentu  merupakan  cara  orang  Jawa  untuk  menyampaikan  pandangan  hidup  dan nilai-nilai  secara  halus.  Orang  Jawa  tidak  suka  mengungkapkan  sesuatu  secara langsung,  tetapi  dengan  cara-cara  hiperbolik  baik  lewat  tradisi,  kesenian,  atau budaya tertentu (Rahadini, 2020).
Salah  satu  tradisi  yang  masih  dipegang  masyarakat  Jawa  saat  ini  adalah tradisi Pak  Ponjen . Pak  Ponjen atau  seringkali  disebut  dengan Tumplak  Ponjen adalah  salah  satu  tradisi  yang  mengiringi  pernikahan  dalam  adat  Jawa. Sebagaimana  diketahui,  masyarakat  Jawa  memiliki  beraneka  ragam  tradisi  yang mengiringi setiap peristiwa penting dalam perjalanan kehidupan. Tradisi ini biasa digelar  pada  saat  pelaksanaan  pernikahan  anak  bungsu  sebagai  tanda  lunasnya tanggung jawab orang tua dalam membangunkan rumah tangga bagi anak-anaknya (Julia & Nasution, 2022).
Tumplak berarti  tumpah  atau  dikeluarkan  semua  dari  wadah,  sementara Ponjen artinya wadah yang dipanggul. Maksudnya, semua anak yang dipunji atau menjadi tanggung jawab orang tua telah dinikahkan atau ditumplak . Dengan

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
menikahkan  anak  bungsu,  praktis  tanggungjawab  orang  tua  dalam  menikahkan anak-anaknya telah lunas. Pada umumnya, Pak Ponjen dilaksanakan dalam bentuk upacara terpisah setelah akad nikah atau pada saat resepsi pernikahan. Upacara ini dihadiri  oleh  semua  anak-cucu  dan  disaksikan  oleh  kerabat (Pringgawidagda, 2006) . Tradisi Tumplak  Ponjen merupakan  salah  satu  tradisi  yang  populer  di kalangan  masyarakat  Jawa.  Nama  dan  format  pelaksanaan  tradisi  ini  barangkali memang  berbeda-beda,  tetapi  substansinya  tidak  jauh  berbeda.  Di  Jepara, khususnya di  Desa  Blimbingrejo,  Nalumsari,  Jepara, Tumplak  Ponjen seringkali diucapkan Pak  Ponjen .  Ada  juga  yang  menyebutnya  dengan  nama Ula-ula Manding . Tujuan  utama  pelaksanaan  upacara Tumplak  Ponjen adalah  sebagai ungkapan syukur kedua orang tua karena telah selesai menunaikan kewajibannya sekaligus sebagai bentuk curahan kasih sayang orang tua kepada semua anaknya tanpa membedakan satu sama lain. Namun demikian, tradisi ini juga menyimpan banyak makna dan nilai luhur yang dipegang oleh masyarakat Jawa (Muqorrobin et al.,  2020) .  Melalui  tradisi Pak  Ponjen inilah,  nilai-nilai  pendidikan  karakter ditransmisikan oleh para leluhur masyarakat kepada anak-cucunya agar senantiasa dipegang dan diinternalisasikan dalam kehidupan mereka.
Sya’roni, tokoh masyarakat di Desa Blimbingrejo yang biasanya bertindak sebagai pemimpin upacara Pak Ponjen mengungkapkan bahwa upacara Pak Ponjen adalah  suatu  ritual  wejangan  (nasehat)  orang  tua  kepada  semua  anaknya  dalam menjalani  bahtera  rumah  tangga.  Para  orang  tua  mengajarkan  nilai-nilai  hidup berumah tangga secara simbolis melalui ritual Pak Ponjen beserta uba rampe yang digunakan dalam prosesi ritual tersebut. Prosesi menyuapi anak-anak, memberikan kantong berisi beras, atau mencambuki anak-anak adalah simbol-simbol yang nilai- nilai luhur tentang cara hidup berumah tangga yang baik.
Berdasarkan uraian tersebut, kajian ini bermaksud membahas tentang tradisi Pak Ponjen yang berlaku di desa Blimbingrejo, kecamatan Nalumsari, Kabupaten Jepara  beserta  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga  yang  terkandung  di  dalamnya. Kajian tentang tradisi Pak Ponjen dan sejenisnya sudah pernah dilakukan oleh Julia dan Nasution (2022) di Di Huta I Pematang Dolok Kahean Kabupaten Simalungun. Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi Pak  Ponjen mengandung  nilai-nilai persaudaraan, kesopanan, saling mengormati, dan saling mencintai.
Yadiana  &  Faidah  (2020) juga  pernah  mengulas  tentang  tradisi Tumplak Punjen yang  dilestarikan  oleh  masyarakat  kota  Malang.  Kajian  ini  memperoleh hasil bahwa makna filosofis upacara tumplak punjen adalah sebagai ungkapan rasa syukur  orang  tua  kepada  tuhan  karena  telah  memenuhi  kewajibannya  terhadap semua  anaknya  dengan  menikahkan  mereka.  Upacara  tumplak  punjen  juga merupakan  ungkapan  kasih  sayang  orang  tua  kepada  semua  anak-anaknya  dan memberikan  amanat  kepada  semua  anak-anaknya  untuk  hidup  rukun  dan  saling menyayangi satu sama lain. Selain dua  kajian di atas, kajian tentang Pak  Ponjen juga dilakukan oleh (Fardzilatin & Subiyanto, 2021) yang membahas tentang pola komunikasi dalam tradisi Pak Ponjen di Jepara. Hasilnya, ada situasi komunikatif
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
dalam  pelaksanaan  upacara Pak  Ponjen yang  terjadi  antara  orang  tua  dan  anak- anaknya.
Melihat  kajian  literatur  di  atas,  dengan  demikian  kajian  ini  bisa  dibilang berbeda  dengan  kajian  sebelumnya,  karena  fokus  kajian  ini  terletak  pada pembahasan  transmisi  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga  yang  terkandung  dalam tradisi Pak  Ponjen .  Jika  melihat  literatur  sebelumnya,  belum  ada  kajian  yang membahas tentang tradisi Pak Ponjen dengan fokus kajian tentang nilai-nilai hidup berumah tangga.
Adapun fokus kajian dalam tulisan ini diarahkan pada dua hal, yakni proses pelaksanaan  tradisi Pak  Ponjen ,  dan  transmisi  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga melalui tradisi Pak  Ponjen .  Hasil  kajian  ini diharapkan  dapat memberikan  pesan moral berupa nilai-nilai luhur dalam tradisi Pak Ponjen yang selanjutnya menjadi pegangan bagi masyarakat dalam menjalani hidup berumah tangga.

## B. KERANGKA TEORI
Secara kebahasaan, transmisi bermakna pengiriman atau penerusan sesuatu dari pengirim kepada orang lain (Pusat Bahasa, 2008). Definisi lain menyebutkan transmisi  adalah  proses  penyampaian  informasi,  ide,  atau  kebiasaan    antara  satu orang dengan yang lain (Pearson Education Limited, 2009). Adapun transmisi nilai adalah proses pewarisan atau penularan nilai atau norma antara satu orang dengan yang  lain  (Permana,  2010).  Transmisi  nilai  bisa  terjadi  ketika  seseorang  seperti orang  tua,  guru,  atau  teman  mengajarkan  pemahaman  tentang  sebuah  nilai  atau norma  yang  dianut  agar  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  oleh  orang  lain (Christiani, 2019). Transmisi nilai melibatkan dua jenis proses, yakni enkulturasi dan  sosialisasi.  Enkulturasi  yaitu  proses  penyerapan  norma  dan  nilai  secara  tak langsung dan tidak terencana melalui pengamatan dan peniruan dalam lingkungan. Sementara sosialisasi merujuk pada proses transmisi yang dilakukan secara sengaja dan  terencana  seperti  pendidikan,  pelatihan,  atau  kegiatan-kegiatan  lain  yang bertujuan untuk mengajarkan nilai-nilai tertentu (Berry et al., 2002).
Transmisi  nilai  dengan  cara  sosialisasi  juga  bisa  dilakukan  melalui pelaksanaan  tradisi  tertentu.  Tradisi  merupakan  adat  atau  kebiasaan  yang  sudah dilakukan secara terus-menerus oleh suatu masyarakat dan diwariskan secara turun- temurun  (Dasih  &  Nirmalayani,  2021).  Tradisi  menjadi  sarana  transmisi  nilai karena  fungsi  tradisi  tak  lain  adalah  sebagai  penjelasan  tentang  nilai,  norma, keyakinan,  pranata,  dan  aturan  hidup  yang  berlaku  dalam  sebuah  masyarakat (Sztompka,  2007).  Tradisi  menjadi  sarana  bagi  para  generasi  tua  untuk mengenalkan,  mengajarkan,  dan  mewariskan  nilai-nilai  luhur  agar  menjadi pedoman  dalam  kehidupan  (Fortes,  2008).  Dengan  begitu,  nilai  atau  pandangan hidup yang dipegang oleh suatu masyarakat akan lestari secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Agar nilai-nilai tersebut tidak punah, tradisi dan budaya yang ada dalam sebuah kelompok masyarakat memang harus dilestarikan oleh generasi penerus (Fitriasari et al., 2012)

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif dan  metode  studi  kasus.  Adapun  lokasi  penelitian  ini  adalah  Desa  Blimbingrejo kecamatan  Nalumsari  kabupaten  Jepara.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Observasi dilakukan  untuk  mendapatkan  data  terkait  dengan  prosesi  dan uba  rampe yang digunakan  dalam  upacara Pak  Ponjen dengan  cara  pengamatan  langsung  saat prosesi.  Sedangkan  wawancara  dilakukan  secara  terstruktur  dan  tidak  terstruktur kepada tokoh masyarakat, pemimpin upacara, mempelai pengantin yang menjalani upacara Pak  Ponjen .  Adapun  dokumentasi  digunakan  untuk  menggali  data-data tentang Pak Ponjen dan lokasi penelitian. Data-data tersebut kemudian dianalisis menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  tahapan  reduksi, penyajian, dan verifikasi untuk mendapatkan kesimpulan tentang makna dan nilai tradisi Pak Ponjen .

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Makna Tradisi Pak Ponjen
Sesuai adat yang berlaku di kalangan masyarakat Jawa, tradisi pak ponjen biasanya  digelar  berbarengan  dengan  pesta  pernikahan  anak  terakhir.  Demikian pula  di  desa  Blimbingrejo  Kecamatan  Nalumsari,  Kabupaten  Jepara,  tradisi pak ponjen juga  digelar  pada  pesta  pernikahan  anak bungsu ,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Sebagai  informasi,  desa  Blimbingrejo  terletak  jauh  dari  pusat  kota Jepara,  sehingga  karakter  masyarakat  pedesaan  yang  peduli,  guyub,  dan  suka gotong  royong  masih  sangat  terasa  di  sana.  Tradisi  dan  budaya  lokal  seperti sambatan, wiwitan, munggah kenteng , tedak siten , masih sering dijumpai di sana. Begitu  pula  adat  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  juga  dilaksanakan  secara lengkap  seperti pinanggih (mempertemukan  kedua  mempelai), balang  suruh (melempar  sirih), ngedak  ndok (menginjak  telur), sindur  binayang (kedua mempelai  berjalan  dituntun  orang  tua), kacar-kucur (mempelai  laki-laki menuangkan uba rampe tertentu ke pangkuan pengantin wanita), dulangan (suap- suapan), sungkeman , dan pak ponjen . Pelaksanaan pak  ponjen pada  pernikahan  anak  terakhir  dimaksudkan sebagai  penanda  bahwa  tugas  dan  tanggungjawab  orang  tua  untuk menikahkan anak-anaknya  telah  purna. Karena  itu,  orang tua merasa perlu  menunjukkan rasa syukur kepada Sang Pencipta karena telah menyelesaikan salah satu tugasnya, yaitu membangunkan rumah tangga bagi anak-anaknya. Selain itu, upacara pak ponjen juga  dimaksudkan  sebagai  sarana  orang  tua  untuk  memberikan wejangan dan membekali anak-anaknya dengan nilai-nilai luhur agar mampu menjalani bahtera rumah tangga dengan baik. Kasbullah, salah satu tokoh agama desa Blimbingrejo menuturkan  bahwa  selain  sebagai  ungkapan  syukur,  tradisi pak  ponjen juga dimaksudkan sebagai penanda bahwa tanggung jawab orang tua kepada anak-
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
anaknya  sudah  selesai.  Dengan  begitu,  anak-anak  dianggap  sudah  mampu menjalani  kehidupan  sendiri  dengan  pasangan  masing-masing  dan  tidak  lagi membutuhkan campur tangan oranng tua.
Prosesi upacara pak ponjen di desa Blimbingrejo Nalumsari Jepara biasanya dilakukan  paling  akhir  setelah  semua  rangkaian  acara  pernikahan  telah  selesai. Setelah melaksanakan akad nikah, sebagaimana pernikahan adat Jawa, prosesi adat Jawa  mulai  dilaksanakan  mulai  dari  acara panggih  manten atau  bertemunya pengantin laki- laki dan pengantin perempuan, balang suruh, ngidak endhok, kacar- kucur,  Sindur  binayang,  dulangan dan sungkeman .  Setelah  rangkaian  adat pernikahan  Jawa  tersebut  dilakukan,  upacara pak  ponjen kemudian  dilaksanakan dengan dipimpin oleh  tokoh agama atau tokoh masyarakat setempat. Upacara ini tidak hanya melibatkan dua mempelai, tetapi juga seluruh anak cucu.
Sebelum  prosesi  upacara  dimulai,  biasanya  sudah  disediakan uba  rampe atau pelengkap upacara pak ponjen . Uba rampe tersebut antara lain ayam ingkung , bubur  merah-putih,  pisang  Raja  dan  Kawista,  kembang boreh ,  dan  jajan  pasar.
Menurut Sya’roni, sesepuh desa Blimbingrejo, uba rampe tersebut merupakan uba rampe yang wajib  ada  dalam  setiap  upacara  adat  di  Jepara.  Adanya Uba  rampe tersebut  bukannya  tanpa  maksud,  tetapi  merupakan  simbol  dari  ajaran  dan  nilai- nilai yang diwariskan para leluhur warga Jepara.
“Uba rampe  rupi panganan-panganan wau niku biasane dados sarat wajib pas  wonten  selametan.  Ngoten  niku  asline  boten  namung  panganan, nanging  wonten  maknane,  keranten  tiyang  Jawa  niku  senengane  ginaake perlambang.”
“Perlengkapan berupa makanan tadi biasanya menjadi syarat wajib setiap acara selametan. Yang demikian itu bukan hanya sekedar makanan, tetapi mengandung makna, karena orang jawa itu suka menggunakan lambang.”
Ayam ingkung sendiri merupakan masakan ayam utuh yang direbus dengan bumbu-bumbu  khusus. Ingkung merupakan  akronim  dari  ungkapan  “ enggala jungkung ”  yang  berarti  perintah  untuk  selalu  tunduk  kepada  Sang  pencipta. Sementara  bubur  merah  (coklat-pen)  putih  merupakan  bubur  beras  yang sebagiannya dicampur dengan gula Jawa dan sebagiannya lagi tidak dicampur gula. Bubur ini merupakan simbol keharmonisan dalam diri manusia yang terdiri dari ruh dan  jasad.  Bubur  merah  adalah  lambang  dari  jasad  dan  bubur  putih  adalah  ruh. Adapun pisang raja merupakan simbol ayah yang menjadi pemimpin dalam rumah tangga,  sedangkan  pisang  Kawista  atau  pisang  susu  adalah  simbol  jasa-jasa  ibu yang telah merawat anak-anaknya dengan segenap jiwa raga. Artinya, anak-anak diajarkan untuk selalu mengingat jasa-jasa orang tuanya yang telah merawat dan membesarkan mereka.
Adapun  kembang  boreh  yang  terdiri  dari  kembang  tujuh  biasanya digunakan  oleh  orang  Jawa  untuk  tolak  balak  dan  gangguan  makhluk  halus. Sedangkan jajan pasar, yaitu makanan yang biasa dijual di pasar tradisional,

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
merupakan  simbol  kesejahteraan  keluarga,  karena  pasar  adalah  pusat  ekonomi masyarakat jaman dulu. Orang yang memiliki jajan pasar di rumahnya, dianggap orang yang ekonominya sudah sejahtera.
Selain uba  rampe umum,  dalam  upacara pak  ponjen juga  terdapat uba rampe khusus. Uba rampe tersebut antara lain kantong kain, beras kuning, uang receh,  empon-empon,  perhiasan  emas,  dan  pecut.    Semua uba  rampe tersebut dengan  kadar  secukupnya  kemudian  diwadahi  kantong  kain  untuk  dibagikan kepada anak-akan saat prosesi upacara. Khusus untuk beras kuning dan uang receh juga ada yang disediakan di atas nampan. Pada akhir prosesi, beras kuning dan uang receh ini nanti akan disebar dan dilempar-lemparkan ke arah para tamu undangan. Anak-anak  kecil  yang  hadir  dalam  resepsi  pernikahan  tersebut  biasanya  akan berebut menangkap uang receh yang disebar.
Kantong  kain  berarti  tempat  penyimpanan  yang  digunakan  orang  Jaman dulu  untuk  menyimpan  harta.  Adanya  kantong  kain  dalam  upacara pak  ponjen tersebut  mengandung  maksud  bahwa  orang  hidup  harus  mampu  menjaga  harta miliknya dengan hati-hati dan tidak ceroboh dalam menggunakan harta. Sedangkan beras kuning adalah beras yang diwarnai menggunakan air perasan kunyit. Beras kuning merupakan simbol kesejahteraan karena jaman dulu nasi kuning termasuk makanan  mewah  yang  hanya  disajikan  di  momen-momen  tertentu.  Beras  kuning merupakan  bentuk  harapan  agar  keluarga  tersebut  dianugerahi  kesejahteraan. Sementara empon-empon adalah tanaman rimpang yang biasanya digunakan untuk obat tradisional dan bumbu dapur. Empon-empon merupakan simbol ketersediaan pangan bagi keluarga. Adapun perhiasan emas diberikan sebagai bekal bagi anak- anak untuk simpanan di hari tua. Sedangkan pecut yang digunakan dalam prosesi pak  ponjen merupakan  lambang  motivasi  dan  peringatan  dari  orang  tua  kepada anak-anaknya.  Intinya, uba  rampe yang  disediakan  dalam  prosesi pak  ponjen merupakan Prosesi upacara pak ponjen dimulai dengan doa yang dipimpin oleh tokoh agama  setempat.  Selain  mendoakan  para  leluhur,  doa  yang  dipanjatkan  di  awal upacara  juga  sebagai  bentuk  permohonan  kepada  Sang  Pencipta  agar  keluarga tersebut  diberikan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan.  Tokoh  agama  yang  bertugas sebagai  pemandu  ritual,  selanjutnya  mempersilakan  orang  tua  untuk  duduk  di pelaminan  dan  memanggil  semua  anak,  menantu,  dan  cucu,  termasuk  kedua mempelai untuk melakukan sungkeman. Pemanggilan dilakukan secara berurutan mulai  anak  pertama,  kedua,  dan  seterusnya  hingga  anak  terakhir  atau  kedua mempelai. Setelah anak-anak kemudian dilanjutkan cucu-cucu yang dipanggil ke atas panggung mulai cucu dari anak tertua hingga yang termuda.
Pada  saat sungkeman tersebut,  orang  tua  baik  ayah  maupun  ibu menyampaikan nasihat kepada anak-anak mereka. Nasehat atau wejangan tersebut biasanya  berisi  seputar  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga,  persaudaraan,  dan kerukunan  antar  anak  cucu.  Di  momen  itu  juga,  sang  Ibu  biasanya  memberikan kantong  kain  berisi  beras  kuning, empon-empon ,  uang  receh  dan  perhiasan. Uba rampe ini merupakan lambang dari bekal yang mereka butuhkan dalam mengarungi
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
bahtera  rumah  tangga.  Pemberian  bekal  ini  juga  menjadi  penanda  “perpisahan” orang tua dengan anak-anaknya, karena semua anaknya sudah membangun rumah tangga  sendiri.  Sya’roni,  salah  seorang  tokoh  masyarakat  desa  blimbingrejo memaparkan:
“Kantong kain sing isine beras kuning, empon-empon, ali-ali, kaleh arta receh  niku  wau  maksude  sangu  putro-putri  lan  putu  kangge  nglampahi bebrayan  bangun  bale  wismo.  Keranten,  nalikane  anak  terakhir  niki sampun nikah, berarti tanggungjawab tiyang sepuh ngrumati lare niki pun rampung.  Lare-lare  mpun  gadah  rumah  tangga  piyambak,  mpun  pisah kaleh tiyang sepuh. Mulane sakderenge pisah niku lare-lare disangoni.”
“Kantong kain yang berisi beras kuning, empon-empon, cincin, dan uang receh itu tadi maksudnya bekal anak-cucu untuk menjalani hidup berumah tangga. Sebab, saat anak terakhir sudah menikah, berarti tanggungjawab orang tua merawat anak sudah selesai. Anak-anak sudah punya keluarga sendiri,  sudah  berpisah  dengan  orang  tua.  Makanya  sebelum  berpisah, anak-anak diberi bekal.”
Dengan  kata  lain,  ketika  semua  anak-anak  sudah  berumah  tangga  semua, maka orang tua sudah tidak memiliki tanggung jawab. Dengan begitu, anak-anak sudah  memiliki  rumah  tangga  sendiri  yang  terpisah  dengan  orang  tua,  sehingga orang tua tidak lagi perlu mengintervensi rumah tangga anak-anaknya.
Setelah semua anak dan cucu melakukan sungkeman, anak-anak kemudian berjalan  memutar  sebanyak  5  kali  mengelilingi uba  rampe selametan  berupa ingkung, pisang, dan lain-lain. Pada tiap putaran, bapak yang sudah mempersiapkan cambuk  di  tangannya,  kemudian  mencambuki  anak  cucu  satu  persatu.  Tugas mencambuki  anak-anak  ini  diemban  oleh  sang  ayah  karena  ayah  merupakan pemimpin  dalam  keluarga.  Jika  salah  satu  orang  tua  sudah  tidak  ada,  biasanya digantikan oleh paman atau bibi.
Menurut Sutoyo, warga desa Blimbingrejo, dan juga orang tua pelaku tradisi pak ponjen mengatakan cambuk atau pecut b isa diartikan sebagai simbol pemacu semangat  kepada  anak-anak,  khusunya  pengantin  dalam  berumah  tangga,  baik semangat dalam bekerja maupun semangat menjalani hidup bersama. Cambuk juga berarti  sebagai  peringatan  secara  tegas  dari  orang  tua  apabila  anak-anaknya melakukan kesalahan dalam berumah tangga dan menjalin persaudaraan.
“Pecut  niku  maknane  maringi  semangat  kangge  pasangan  penganten kersane semangat nglampahi urip bebrayan, semangat kerja lan semangat urip  bebarengan.  Gih,  termasuk  peringatan  kangge  anak-anak  menawi wonten sing boten sae nalikane omah-omah

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
“Cambuk  itu  maknanya  memberi  semangat  kepada  pengantin  agar semangat menjalani hidup berumah tangga, semangat kerja, dan semangat hidup bersama. Ya termasuk peringatan untuk anak-anak jikalau ada yang tidak baik dalam berumah tangga.”
Jumlah  cambukan  sebanyak  lima  kali  rupanya  juga  menyimpan  makna tertentu.  Kasbullah  menambahkan  bahwa  cambukan  pertama  merupakan  simbol motivasi sekaligus peringatan dari orang tua agar anak-anaknya selalu taat kepada Sang  Pencipta.  Cambukan  kedua  berarti  motivasi  orang  tua  agar  anak-anaknya selalu  menjaga  kerukunan  dan  keharmonisan  dengan  pasangan  mereka masing - masing. Jangan sampai terjadi pertengkaran yang akan mengakibatkan hancurnya bahtera rumah tangga yang sudah mereka bangun. Adapun cambukan ketiga adalah lambang  bahwa  dalam  menjalani  rumah  tangga  anak-anak  harus  selalu  bekerja keras  dalam  mencari  nafkah  untuk  menghidupi  keluarga.  Sedangkan  cambukan keempat merupakan bentuk motivasi dan peringatan orang tua agar anak-anaknya memberikan  pendidikan  yang  baik  kepada  para  cucu  agar  kelak  mereka  mampu menjadi  generasi  yang  bisa  dibanggakan  oleh  keluarga.  Sementara  cambukan kelima mengandung makna bahwa dalam menjalani kehidupan berkeluarga, semua anak  harus  selalu  menjaga  kerukunan,  saling  meghormati,  dan  saling  membantu satu sama lain.
Setelah  proses  memutari uba  rampe dan  mencambuk  anak-anak, selanjutnya uba  rampe berupa  beras  dan  uang  receh  yang  disediakan  di  atas panggung  kemudian  disebar  dan  dilemparkan  ke  arah  para  tamu  undangan.  Para tamu undangan yang hadir saling berebut untuk mendapatkan uang receh tersebut. Berikutnya,  seluruh  keluarga  mulai  dari  orang  tua,  anak-anak,  dan  para  cucu berkumpul untuk makan uba rampe selametan berupa ingkung dan kelengkapannya bersama-sama. Makan bersama ini bertujuan untuk mempererat rasa persaudaraan antara anggota keluarga besar. Dwi Wahyuni, warga desa Blimbingrejo yang juga mempelai wanita pelaku tradisi pak ponjen mengatakan bahwa salah satu manfaat tradisi pak ponjen adalah dapat mempererat tali persaudaraan di antara sesama anak ataupun  cucu.  Salah  satu  cara  untuk  merekatkan  persaudaraan  tersebut  adalah dengan cara makan bersama setelah prosesi upacara pak ponjen .

## 2. Nilai-nilai hidup berumah tangga
Tradisi pak ponjen yang dilaksanakan berbarengan dengan pernikahan anak terakhir  sangat  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai  hidup  berumah  tangga.  Melalui prosesi upacara dan uba rampe yang disediakan, nilai-nilai tersebut ditransmisikan kepada  anak-cucu  yang  sedang  membangun  rumah  tangga,  khususnya  untuk pasangan mempelai pengantin yang baru saja mengikat janji suci.
a. Keharmonisan
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Keharmonisan  dalam  berumah  tangga  berarti  keselarasan  dan  keserasian antara  pasangan  (Pusat  Bahasa,  2008).  Dalam  Islam,  keharmonisan  merupakan salah satu tujuan dalam pernikahan, karena pernikahan bertujuan untuk memenuhi perintah  Allah  Swt  dalam  rangka  mendirikan  rumah  tangga  yang  harmonis, sejahtera,  dan  bahagia.  Keharmonisan  keluarga  berarti  situasi  dan  kondisi  dalam keluarga yang didalamnya tercipta suasana yang hangat, saling menghargai, saling menjaga,  saling  pengertian  dan  memberikan  rasa  amana  dan  tentram  bagi  setiap anggota  keluarganya  (Subairi,  2021).  Nilai-nilai  keharmonisan  berumah  tangga dalam tradisi Pak Ponjen ditransmisikan lewat prosesi mencambuk anak-anak yang dilakukan oleh sang Ayah. Cambukan yang kedua bermakna peringatan orang tua kepada  anak-anaknya  agar  selalu  menjaga  keharmonisan  dalam  berumah  tangga. Selain  mencambuk,  nilai  keharmonisan  juga  terkandung  dalam uba  rampe yang disediakan,  yakni  bubur  merah  putih.  Bubur  merah  putih  adalah  simbol keharmonisan dalam diri manusia yang terdiri dari dua unsur, yakni ruh dan jasad. Jika  ingin  menjalani  kehidupan  yang  baik,  manusia  harus  mampu mengharmoniskan antara kedua unsur tersebut.
b. Kerja keras
Kerja  keras  adalah  sifat  orang  yang  tidak  mudah  berputus  asa  yang dikombinasikan  dengan  keinginan  kuat  untuk  mencapai  tujuan  dan  cita-citanya. Kerja keras merupakan suatu kemampuan untuk mencurahkan atau mengerahkan seluruh  upaya  dan  kesungguhan  yang  dimiliki  sampai  titik  penghabisan  untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Bekerja keras berarti pula bekerja dengan tulus  dan  sungguh-sungguh,  bekerja  secara  efektif  dan  efisien,  atau  bahkan melampaui target yang telah ditetapkan (Sulastri & Alimin, 2017). Dalam tradisi Pak  Ponjen ,  ketika sang  ayah  melemparkan  cambukan yang ketiga,  maka  secara simbolis, orang tua memperingatkan anak-anaknya agar selalu bekerja keras dalam menjalani kehidupan berkeluarga. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Sutoyo, bahwa cambukan yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anaknya saat prosesi Pak  Ponjen merupakan  bentuk  motivasi  dan  peringatan  agar  mereka  menjalani rumah tangga dengan selalu menerapkan prinsip kerja keras. Tentu saja, kerja keras yang  dimaksud  tidak  hanya  berkaitan  dengan  pekerjaan,  nafkah,  atau  kehidupan ekonomi, tetapi juga dalam setiap lini kehidupan. Kerja keras yang dimaksud di sini adalah  nilai  dan  prinsip  yang  harus  diinternalisasikan  dalam  diri  setiap  keluarga dalam menjalani kehidupan.
c. Kepedulian
Dalam upacara Pak Ponjen , terdapat pesan dari orang tua yang disisipkan melalui prosesi sungkeman dan cambukan terakhir agar anak-anak mereka saling menjaga kerukunan, saling menghormati, dan saling membantu satu sama lain.

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Peduli  adalah  sikap  atau  tindakan  yang  selalu  ingin  memberikan  bantuan kepada orang lain yang membutuhkan. Kepedulian adalah salah satu karakter yang sangat  dibutuhkan  dalam  menjalani  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  dan bernegara,  karena  pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Dalam  konteks  berkeluarga  atau  berumah  tangga, kepedulian  menjadi  salah  satu  pilar  utama  yang  harus  terus  dijaga  agar  keluarga bisa hidup rukun dan harmonis. Di saat pola kehidupan modern semakin bergeser menjadi  lebih  individualis,  kepedulian  terhadap  sesama  juga  dipandang  semakin menipis.  Karena  itulah,  pembentukan  jiwa  peduli  yang  tinggi  perlu  untuk ditingkatkan dan diajarkan demi menciptakan kehidupan bersama yang rukun dan harmonis (Saraswati et al., 2020).
d. Hidup hemat
Hemat  merupakan  sikap  kehati-hatian  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan menggunakan kepemilikan, khususnya dalam urusan finansial. Sikap hemat sangat penting dalam kehidupan berumah tangga, terlebih dalam urusan ekonomi keluarga, karena  untuk  mencapai  kebahagiaan  tidak  hanya  kecakapan,  tetapi  juga  kehati- hatian dalam segala urusan (Risalah et al., 2023). Secara operasional, sikap hemat bisa  dimaknai  sebagai  sikap  dalam  menggunakan  segala  sesuatu  yang  ada  baik berupa harta, benda, waktu, ataupun tenaga sesuai keperluan, tidak kurang dan tidak lebih.  Dengan  kata  lain,  hemat  adalah  menggunakan  segala  sesuatu  secara proporsional dan tidak berlebihan. Perilaku Hemat sendiri bisa dibagi menjadi tiga jenis,  yaitu  hemat  harta  benda,  hemat  energi,  dan  hemat  waktu  (Aslindah  & Indahsari, 2022). Dalam konteks berkeluarga, hidup hemat menjadi salah satu kunci dalam  membangun  rumah  tangga,  terlebih  untuk  mempersiapkan  masa  depan keluarga.  Perilaku  hemat  tersebut,  bisa  diimplementasikan  salah  satunya  dengan rajin menabung untuk bekal dan persiapan masa depan keluarga.
Dalam upacara Pak Ponjen , nilai-nilai hidup hemat diajarkan oleh orang tua kepada  anak-anaknya  melalui uba  rampe yang  disediakan  saat  prosesi.  Dalam prosesi tersebut, terdapat kantong kain sebagai alat untuk mewadahi beras kuning, perhiasan,  dan  empon.  Kantong  kain  sendiri  merupakan  simbol  wadah  untuk menyimpan  barang-barang  berharga  di  jaman  dulu.  Kantong  kain  ini  biasanya diletakkan  di  tempat  yang  aman  karena  berisi  barang-barang  berharga  seperti perhiasan atau uang simpanan. Adanya uba rampe berupa kantong kain berisi beras kuning,  perhiasan,  uang,  dan  empon-empon  mengandung  maksud  bahwa  sebuah keluarga  harus  memiliki  simpanan  dengan  cara  menyisihkan  sebagian  rejekinya untuk ditabung atau disimpan untuk antisipasi kebutuhan mendadak dan persiapan masa depan.
e. Berbakti kepada orang tua
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Salah satu nilai inti yang terdapat dalam upacara Pak Ponjen adalah berbakti kepada orang tua. Dalam  prosesi Pak  Ponjen ,  terdapat uba  rampe berupa  pisang setangkep atau pisang sepasang yang terdiri dari pisang raja dan pisang kawista atau susu. Pisang raja sendiri merupakan simbol sang ayah yang memiliki tugas sebagai pemimpin  keluarga  dengan  memberi  nafkah  kepada  istri  dan  anak-anaknya. Sementara pisang susu melambangkan sosok ibu yang telah merawat anak-anaknya semenjak kecil hingga dewasa dan membangun rumah tangga sendiri. Tanpa peran kedua  orang  tua,  anak-anak  tidak  akan  mungkin  bisa  sampai  pada  titik  dimana mereka berada saat ini.
Karena itu, dalam upacara Pak Ponjen , semua anak-cucu yang hadir harus melakukan sungkeman kepada orang tua. Prosesi ini bertujuan untuk refleksi atas semua jasa orang tua yang telah diberikan kepada anak-anaknya semenjak mereka kecil  hingga  siap  untuk  berpisah  dengan  orang  tua  mereka.  Dengan  selalu mengingat jasa-jasa orang tua, diharapkan sikap bakti kepada orang tua tidak pudar setelah  mereka  memiliki  kehidupan  sendiri.  Hal  ini  penting,  karena  tidak  jarang ketika seorang anak telah berpisah dengan orang tua dan hidup bersama keluarga sendiri,  mereka  cenderung  abai  terhadap  orang  tua  mereka.  Anak-anak  merasa sudah  punya  keluarga  sendiri  sehingga  melupakan  orang  tua  yang  selama  ini berperan dalam kehidupan mereka.
f. Kemandirian
Prosesi  upacara Pak  Ponjen setelah  akad  nikah  anak  terakhir  juga menyiratkan  makna  bahwa  sebuah  keluarga  harus  mampu  hidup  mandiri. Kemandirian  merupakan  kemampuan  seseorang  secara  bebas  untuk  memenuhi kebutuhan sendiri dengan kemampuan sendiri, tanpa bergantung pada orang lain. Orang yang mandiri berarti orang yang bertanggungjawab terhadap tugas-tugasnya, memiliki keahlian dan kemampuan, mampu bekerja sendiri tanpa bergantung pada orang  lain  (Oktari  &  Kosasih,  2019).  Dalam  konteks  keluarga,  mandiri  berarti kemampuan keluarga untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga secara mandiri, tanpa bergantung pada orang lain, bahkan saudara dan orang tua sendiri.
Upacara Pak Ponjen sendiri biasanya dilaksanakan setelah akad nikah anak terakhir, bukan anak pertama atau kedua. Hal ini menyiratkan makna bahwa saat itu  pula,  anak-anak  mereka,  khususnya  anak  terakhir  harus  siap  berpisah  dengan orang tua, karena mereka sudah memiliki keluarga yang menjadi tanggung jawab mereka masing-masing. Karena itu, orang tua merasa perlu memberikan wejangan kepada  setiap  anaknya  agar  mampu  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  sendiri. Tidak hanya nasehat, orang tua juga memberikan bekal berupa kebutuhan rumah tangga  secara  simbolis.  Bekal  tersebut  diharapkan  bisa  menjadi  pemantik  bagi setiap keluarga untuk bisa hidup mandiri, tanpa mengandalkan orang tua.

## E. PENUTUP

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Tradisi Pak  Ponjen merupakan  salah  satu  tradisi  yang  saat  ini  masih dilestarikan  oleh  masyarakat  di  beberapa  daerah  di  pulau  Jawa.  Tradisi  ini umumnya  digelar  sebagai  salah  satu  rangkaian  pesta  pernikahan  anak  terakhir. Setiap daerah memiliki istilah dan format yang berbeda satu sama lain. Di sebagian daerah Pantura, tradisi ini dinamai Ula-ula Manding , sementara di sebagian daerah di Jawa dinamai dengan Tumplak Ponjen , dan di sebagian yang lain dinamai dengan Ngosek  Ponjen .  Tetapi  di  antara  perbedaan  tersebut,  ada  satu  kesamaan  bahwa tradisi Pak Ponjen merupakan wujud syukur orang tua kepada Tuhan Yang Maha Kuasa  atas  selesainya  tugas  dan  tanggung  jawab  membesarkan  anak-anaknya hingga sampai pada pernikahan mereka. Upacara Pak Ponjen juga menjadi penanda bahwa semua  anak telah mencapai batas waktu untuk berpisah dengan orang tua dan harus mampu menghidupi keluarga mereka sendiri. Selain itu, Pak Ponjen juga menjadi sarana bagi orang tua untuk mengajarkan nilai-nilai hidup berumah tangga seperti  kemandirian,  berbakti  kepada  orang  tua,  kerja  keras,  kepedulian,  dan keharmonisan dalam rumah tangga. Nilai-nilai ini penting untuk diajarkan sebagai bekal  bagi  setiap  anak  dalam  mengarungi  rumah  tangga  masing-masing  agar menjadi rumah tangga yang harmonis, bahagia, dan sejahtera.

## DAFTAR PUSTAKA
Aslindah,  A.,  &  Indahsari,  N.  (2022).  Menanamkan  Perilaku  Hidup  Hemat  Pada Anak Sejak Dini. Communio: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (1), Article 1. https://jurnal.litnuspublisher.com/index.php/jpkm/article/view/10
Berry, J. W., Poortings, Y. H., Segall, M. H., & Dasen, P. R. (2002). Cross-Cultural Psychology (2nd ed.). Cambridge University Press.
Boanergis, Y., Engel, J. D., & Samiyono, D. (2019). Tradisi Mitoni Sebagai Perekat Sosial  Budaya  Masyarakat  Jawa. Jurnal  Ilmu  Budaya , 16 (1),  Article  1. https://doi.org/10.31849/jib.v16i1.3172
Christiani, E. (2019). Transmisi Nilai Orang Tua Berbeda Agama pada Anak. Acta Psychologia , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.21831/ap.v1i1.43311
Dasih,  I.  G.  A.  R.  P.,  &  Nirmalayani,  I.  A.  (2021). Komunikasi  Budaya  dalam Tradisi  Tatebahan  di  Desa  Bugbug  Kecamatan  Karangasem  Kabupaten Karangasem . Nilacakra.
Fardzilatin, E., & Subiyanto, A. (2021). Communicative Pattern of Sebar Punjen Tradition in Srobyong Village, Jepara. E3S Web of Conferences , 317 , 01033. https://doi.org/10.1051/e3sconf/202131701033
Fauzan, R., & Nashar, N. (2017). “Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya” (Kajian Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota
NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Serang). Jurnal Candrasangkala Pendidikan Sejarah , 3 (1), 1.
https://doi.org/10.30870/candrasangkala.v3i1.2882
Fitriasari, Rr. P. D., Haryono, T., Simatupang, G. R. L. L., & Abdullah, I. (2012).
Ritual sebagai Media Transmisi Kreatifitas Seni di Lereng Gunung Merbabu. Kawistara , 2 (1), 25–35.
Fortes, M. (2008). Religion, Morality and The Person, Essays on Tallensi Religion . Candbridge University Press.
Izzah, N. (2021). Tegal Deso: Wujud Ungkapan Syukur Masyarakat Dusun Bongso Wetan, Menganti, Gresik. Sunari Penjor : Journal of Anthropology , 4 (1), 41. https://doi.org/10.24843/SP.2020.v4.i01.p06
Julia, D., & Nasution, T. A. (2022). Fungsi dan Makna Tradisi Lisan Pak Ponjen dalam Pernikahan Adat Jawa Di Huta I Pematang Dolok Kahean Kabupaten Simalungun. Artikulasi : Jurnal Pendidikan , 4 (1), Article 1.
https://doi.org/10.36985/artikulasi.v4i1.392
Karaman, Y. (2017). Cerita Rakyat dan  Budaya Tradisi Nusantara . Garuda Mas Sejahtera.
Maisyanah, & Inayati, L. (2019). Internalisasi Nilai Pendidikan Agama Islam Pada Tradisi Meron. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 13 (2), Article 2. https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i2.4627
Muqorrobin, S., Fathoni, T., & Asfahani, A. (2020). Nilai- Nilai Pendidikan Islam Dalam  Tradisi  Bubak  Kawah  Di  Desa  Morosari  Ponorogo. AL-AUFA: JURNAL  PENDIDIKAN  DAN  KAJIAN  KEISLAMAN , 2 (1),  Article  1. https://doi.org/10.36840/alaufa.v2i1.274
Oktari, D. P., & Kosasih, A. (2019). Pendidikan Karakter Religius dan Mandiri di Pesantren. JURNAL PENDIDIKAN ILMU
SOSIAL , 28 (1), 42. https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985
Pearson  Education  Limited.  (2009). Longman  Dictionary  of  American  English (Special). Pearson Longman.
Permana,  J.  (2010).  Transmisi  dan  Orientasi  Nilai  Budaya  Kerja  Pegawai Pemerintah. Jurnal Ilmu Administrasi Negara , 10 (2), 126–140.
Pringgawidagda, S. (2006). Tata upacara dan wicara: Pengantin gaya Yogyakarta . Penerbit Kanisius.
Pusat Bahasa. (2008). Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa Depdiknas.
Rahadini, A. A. (2020). Pasemon: Wujud Keeleganan Tuturan Direktif Masyarakat Jawa. MIMESIS , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.12928/mms.v1i1.1641
Risalah, A., Alistiana, A., Pangastuti, R., Taseman, & Safarudin. (2023). Penerapan Program Celengan Kayu dalam Upaya Meningkatkan Karakter Hemat pada

## NILAI-NILAI HIDUP BERUMAH TANGGA MELALUI TRADISI PAK PONJEN DI

## DESA BLIMBINGREJO NALUMSARI JEPARA
Anak  Raudatul  Athfal. JECED :  Journal  of  Early  Childhood  Education  and Development , 5 (1), Article 1. https://doi.org/10.15642/jeced.v5i1.2555
Saraswati, A. J., Bramasta, D., & Eka, K. I. (2020). Nilai Kepedulian Sosial Siswa Sekolah  Dasar. Jurnal  Riset  Pendidikan  Dasar  (JRPD) , 1 (1),  Article  1. https://doi.org/10.30595/.v1i1.7583
Subairi. (2021). Keharmonisan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam. Mabahits: Jurnal Hukum Keluarga , 2 (2), 171–187.
Sulastri, S., & Alimin, A. A. (2017). Nilai Pendidikan Karakter Kerja Keras Dalam Novel  2  Karya  Donny  Dhirgantoro. Jurnal  Pendidikan  Bahasa , 6 (2),  158– 165.
Suyami.  (2005). Kearifan  lokal  di  lingkungan  masyarakat  nelayan Jepara,  Jawa Tengah . Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta.
Sztompka, P. (2007). Sosiologi Prubahan Sosial . Prenada Media Group.
Yadiana, R., & Faidah, M. (2020). Upacara tumplak punjen dalam prosesi panggih pernikahan  adat  jawa  di  kota  malang. Jurnal  Tata  Rias , 9 (2),  465–472.
https://ejournal.unesa.ac.id