## SAEHU DALAM RITUAL KOROMONG
Oleh: Asep Jatnika
Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: asepjatnika390@gmail.com

## ABSTRAK
Saehu sebagai  pemimpin  identik  dengan  ahli,  guru,  dipercaya  mas- yarakat untuk memimpin Ritual Koromong , bahkan sebagai orang yang dituakan mempunyai peran di sisi lain sebagai shaman/dukun . Maka dari itu,  yang  dipercaya  sebagai Saehu adalah  orang  yang  memiliki  ke- mampuan  spiritual.  Peristiwa  Ritual  Koromong  merupakan  peristiwa kesuburan  dalam  mengkultuskan Dewi  Sri sebagai  Dewi  Padi    simbol yang  harus  dihormati  dan dipupusti ,  karena  dianggap  sebagai  sumber dari  segala  kehidupan  yang  akan  membawa  berkah  keselamatan, kesehatan, rejeki yang melimpah. Peristiwa ritual ini berawal dari krisis hasil pertanian atau paceklik , sehingga masyarakat mengalami kekurangan pangan, terutama padi. Perilaku masyarakat terhadap peristiwa yang terjadi, memunculkan suatu kepercayaan terhadap mitos  yang  berhubungan  dengan Dewi  Sri .  Sehubungan  dengan  hal  itu,  maka  yang  menjadi permasalahan  adalah  apa  peran  Saehu  dalam  peristiwa  Ritual  Koromong?  Merujuk  pada pertanyaan penelitian tersebut, maka teori yang digunakan adalah teori Merton yang menyatakan bahwa  ada  dua  fungsi  yaitu  fungsi  manifes  atau  fungsi  tersirat  (hiburan),  dan  fungsi  laten  atau fungsi  tidak  tersirat  (ritual).  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  metode deskriptif  analisis  dengan  langkah-langkah  meliputi;  studi  observasi,  studi  pustaka,  dan  studi dokumentasi. Dengan demikian, maka hasil yang dicapai dalam penelitian ini adalah bahwa seni Koromong  sebagai  media  ritual  merupakan  produk  kreatif  berkaitan  dengan  kompleksitas kehidupan masyarakat yang memuat peristiwa sosial  dalam kehidupan petani.
Kata Kunci: Saehu, Ritual, Koromong.

## ABSTRACT
Saehu  In  Koromong  Ritual , December  2019. Saehu  as  a  leader  is  synonymous  with  experts,  teachers, trusted by the community to lead the Koromong Ritual, even as an elder who has a role on the other hand as a shaman/shaman. Therefore, those who are believed to be Saehu are people who have spiritual abilities. The Koromong  Ritual  Event is  a  fertility  event in  culturing  Dewi Sri  as  a Rice  Goddess  symbol  that  must  be respected and supported, because it is considered as the source of all life that will bring blessings of safety, health,  abundant fortune.  This  ritual  event  originated  from  a  crisis  of  agricultural  products  or  famine,  so that people experience food shortages, especially rice. Community behavior towards events that occur, giving rise to a belief in the myths associated with Dewi Sri. In this connection, the problem is what is Saehu's role in the Koromong Ritual? Referring to the research question, the theory used is Merton's theory which states that there are two functions, namely the manifest function or the implied function (entertainment), and the latent function or the implied function (ritual). The method used is the descriptive analysis method approach
with steps including; observational studies, literature studies, and documentation studies. Thus, the results achieved  in  this  study  re  that  the  art  of  Koromong  as  a  ritual  media  is  a  creative  product  related  to  the complexity of people's lives that contain social events in the lives of farmers.
Keywords: Saehu, Ritual, Koromong.

## PENDAHULUAN
Cikal  bakal  keberadaan  peristiwa  ritual Koromong  di  Cikubang  pada  dasarnya  terpe- ngaruh  oleh  kepercayaan  animisme,  dinamis- me,  dan  tetomisme  juga  adanya  proses  pem- bauran  sistem  kepercayaan  dengan  agama. Animisme  seringkali  sejajar  dengan  keperca- yaan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Keper- cayaan  animisme  sebagian  besar  berkembang dikalangan  rakyat  dan  sedikit  kemungkinan berkembang  dikalangan  para  bangsawan,  se- hingga  sesungguhnya  bentuk  seni  Koromong di  Cikubang  awalnya  lahir  dari  kalangan rakyat sebagai hasil dari ritus  pertanian.
Ritual  yang  dilakukan  oleh  masyararakat Cikubang,  bagi  mereka  memiliki  kedalaman makna  simbolis  yang  bersifat  memperkuat motivasi  dan  menetapkan  suasana  hati  bagi pendukungnya. Clifford Geerzt (1992: 5) men- jelaskan, bahwa:
Sebagai  sistem  komunikasi  simbolik,  pemaha- man  atas  ritual  yang  di  dalamnya  terdapat kandungan  makna  yang  dapat  diinterpretasi, bahwa  ritual  adalah  pernyataan  yang  bersifat simbolik  sebagai  sistem  komunikasi  yang mengkomunikasikan  keyakinan  pengikutnya kepada sekalian orang.
Sejalan  dengan  pernyataan  tersebut  Radam (2001:  2)  mengatakan,  bahwa  peristiwa  ritual merupakan  wujud  nyata  dari  kepercayaan, karena  upaya  untuk  membenarkan  keyakinan masyarakatnya  terhadap suatu yang  dikultus- kan.
Focklore seperti  dongeng  yang  berhubu- ngan  dengan  mitologi  tentang Dewi  Sri mi- salnya,  memuat  kandungan  makna  yang  me- miliki  fungsi  dan  nilai  yang  sangat  penting
dalam  pola  pikir  masyarakat,  terutama  mas- yarakat  petani.  Adapun  tujuannya  yaitu  me- ngatur sikap, sistem nilai moral manusia yang membentuk  normatif  dalam  bersosialisasi, serta  untuk  menciptakan  tertib  sosial.  Seba- gaimana yang diungkapkan oleh Edi S. Ekajati (1980: 289) bahwa:
Dalam  mitilogi  yang  berhubungan  dengan usaha-usaha  pertanian  orang  Sunda  sangat menghormati Nyi  Pohaci  Sanghiyang  Sri ,  yang dianggap  sebagai  penjelmaan  padi.  Oleh  ka- rena  itu padi  dan beras  selalu disimpan  secara baik dan khusus yang disebut goah untuk padi, dan padaringan untuk  beras.  Di  tempat  itulah orang menaruh sasajen setiap malam jumat atau malam  selasa  pak  tani  pantang  bernyanyi- nyanyi,  bersiul-siul,  dan  meniup  seruling  di dekat goah , leuit ,  atau padaringan ,  karena dapat menggangu ketenangan Dewi Sri.
Sejalan  dengan persoalan  pemahaman  ter- sebut,  Koentjaraningrat  (1988:  322)  menga- takan,  bahwa  masyarakat  petani  Sunda  me- ngenal  dongeng-dongeng  yang  bersangkut paut  dengan  tanaman  padi,  yaitu  cerita Nyi Pohaci  Sri .  Hal  ini  bisa  dilihat  diantaranya dalam  kehidupan  masyarakat  Cikubang,  me- reka  percaya  dan  yakin  akan  adanya Nyi Pohaci  Sanghyang  Sri yang  bisa  memberikan kesuburan  dan  keberhasilan  dalam  usaha pertanian.  Dengan  adanya  kepercayaan  itu, masyarakat  Cikubang  tetap  melaksanakan aturan  yang  telah  mereka  sepakati  dari  ge- nerasi sebelumnya.
Banyak  cara  untuk  melaksanakan  aturan kerohanian  salah  satunya  dengan  media  seni. Kuntowijoyo  (1999:  54)  mengatakan,  bahwa agama-agama  primitif  jelas  mencampurkan
seni  dan  agama,  sedangkan  agama    besar  di dunia  mempunyai  sikap  yang  berbeda.  Di- pertegas  oleh  Jakob  Sumardjo (2000:  327) , bahwa:
Dalam  upacara  agama  asli  Indonesia,  kesenian sering  dipakai  untuk  mencapai  pertemuan trasendental  tersebut.  Melalui  kesenian  ter- capai  pengalaman  khusus,  yaitu  pengalaman estetik  yang  dibangun  dengan  unsur–unsur bentuk  berdasarkan  sistem  kepercayaan  me- reka,  maka  pengalaman  estetik  menjadi  satu dengan  pengalaman  religius  dan  melalui  ke- senian mereka mencapai pengalaman religius.
Selanjutnya  Sumadjo  (2000:  10)  menam- bahkan,  bahwa  seni  adalah  sesuatu  yang memuat  hal-hal  transidental,  sesuatu  yang tidak  kenal  sebelumnya  dan  dapat  kita  kenal lewat  karya  seni.  Peristiwa  ritual  yang  meng- gunakan kesenian sebagai media di dalamnya, juga  menjadi  embrio  munculnya  keanekara- gaman kesenian.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  Dha- vamony (1995: 167), mengatakan bahwa:
Perilaku ritus masyarakat Cikubang bersumber pada  kepercayaan  terhadap  hal  yang  bersifat adikodrati, dalam hal ini Dewi Sri sebagai dewi padi.  Tindakan  tersebut  terutama  tertuang dalam bentuk ritual, sehingga dikatakan bahwa ritual merupakan agama dalam tindakan.
Esensi  yang  terdapat  dalam  seni Koromong dapat dilihat dalam suatu perilaku  ritual dan keagamaan  dalam  masyarakat  Cikubang.  Ber- dasarkan uraian singkat tersebut di atas, maka hal  menarik  yang  menjadi  pertanyaan  pene- litian selanjutnya disusun dalam bentuk rumu- san masalah sebagai berikut:
Apa  peranan  atau  fungsi  Saehu  dalam upacara  ritual  Koromong...?  Merujuk  pada pertanyaan  penelitian  itu,  maka  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  kualitatif ini  ada- lah  menggunakan  teori  Merton  yang  menya- takan  bahwa  ada  dua  fungsi  yaitu  fungsi manifes  atau  fungsi  tersirat  (hiburan),  dan fungsi laten atau fungsi tidak tersirat (ritual).

## METODE
Pada  penelitian  kualitatif  dengan  topik peristiwa  ritual  koromong  ini,  digunakan  me- tode deskriptif analisis yang disampaikan oleh Saifuddin Azwar (2014:  7), yaitu:
Penelitian  deskriptif  bertujuan  menggambar- kan  secara  sistematik  dan  akurat  fakta  dan karakteristik  mengenai  populasi  atau  me- ngenai bidang tertentu.  Penelitian  ini berusaha menggambarkan situasi atau kejadian.
Oleh  karena  itu,  pada  operasionalnya  meng- gunakan langkah-langkah meliputi; studi pus- taka, studi observasi, dan studi dokumentasi. 1. Studi Pustaka
Pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari berbagai sumber literatur berupa buku, tulisan (skripsi, dan laporan penelitian), maupun web- site yang berhubungan degan objek penelitian. Beberapa  literatur  baik  yang  berhubungan secara  langsung  dengan  masalah  yang  diteliti ataupun  tidak,  penulis  kumpulkan  sebagai bahan  informasi  penting.  Hal  ini  merupakan langkah  awal  penulis  sebelum  melakukan studi lapangan.
2. Studi Observasi
Pengumpulan data dengan melakukan pe- nelitian  secara  langsung  ke  tempat  penelitian, dengan  teknik  wawancara  dan  dokumentasi. Wawancara adalah salah satu alat yang paling banyak digunakan untuk mengumpulkan data penelitian  kualitatif,  karena  memungkinkan peneliti  mengumpulkan  data  yang  beragam dari para informan.
3. Studi Dkumentasi
Di sisi lain, seluruh  data  yang  tergali  baik dalam  bentuk  foto,  video,  maupun  hasil  re- kaman audio didokumentasikan dengan baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Saehu Orang Pinilih
Saehu berarti  ahli  atau  guru  dalam  artian punya  keahlian  berkomunikasi  dengan  dunia
supranatural  diantaranya Dewi  Sri atau  roh leluhur. Saehu merupakan  orang  pilihan  yang mempunyai  kharisma  di  mata  masyarakat juga mepunyai kemampuan  berupa ilmu yang mumpuni  sehingga  dijadikan    panutan  bagi masyarakat. Dari satu sisi untuk menjadi Saehu diprioritaskan  orang  yang  mempunyai  keteri- katan  garis  keturunan  dengan  para  leluhur atau  pendahulu  Koromong,  sehingga  keteri- katan  darah  sangat  menentukan  untuk  men- jadi Saehu .
Menurut pendapat Nandang Setiawan un- tuk  menjadi  seorang Saehu tidak  sembarang orang  karena  harus  menempuh  persyaratan ritual,  diutamakan  berasal  dari  keturunan langsung  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan berasal  dari  luar  keturunan  asalkan  sudah memenuhi persyaratan yang sudah ditentukan dan  dipercaya  oleh  masyarakat    (wawancara: September  2017).  Pendapat  tadi  dipertegas dengan  arti  kebudayaan  yang  dikemukakan Berri  (1999: 33), bahwa:
Kebudayaan  diwariskan  secara  vertikal,  hori- zontal  dan  miring.  Pewarisan  budaya  secara vertikal  adalah  pewarisan  budaya  yang  dila- kukan dari  generasi tua  ke  generasi muda me- lalui  garis  keturunan,  atau  garis  kekerabatan yang dibentuk secara kelompok komunitas; Pe- warisan  budaya  secara  horizontal  adalah  pe- warisan  budaya  yang  dilakukan  oleh  individu atau  kelompok  tanpa  batasan  keturunan  atau kekerabatan;  Pewarisan  budaya  secara  miring adalah  pewarisan  budaya  yang  diperoleh  dari orang dewasa lain dan lembaga-lembaga tanpa memandang  hal  itu  terjadi  dalam  budaya  sen- diri atau dari budaya lain.
Senada  dengan  pendapat Leslie  White,
Garna  (1996:  158  )  mengatakan,  bahwa  kebu- dayaan  itu  bermula  dari  wujudnya  manusia, dan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya  yang  diakibatkan  oleh  hakekat  ke- budayaan  yang  simbolik  itu. Saehu Diana- logikan sebagai syaman dalam artian dipercaya bisa  menyembuhkan  orang  sakit  atau  orang
yang  kena  guna-guna.  Peran saehu bila  me- rujuk  pada  kosmologi  Sunda  lama  memiliki kedudukan  terhormat  yang  penuh  makna, Saehu memiliki  makna  “Yang  Maha  Kuasa”, sebagai  representasi  masyarakat  dalam  ber- komunikasi  dengan Dewi  Sri .  Koromong  se- bagai media  komunikasi  antara Saehu dengan Dewi  Sri sebagai  ungkapan  rasa  yang  paling dalam  dan  subtil,  yang  dianologikan  sebagai munajat  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa, manusia sebagai hamba yang lemah dari sosok

## Dewi Sri.
Peran  saehu  sebagai  pemimpin  ritual  ter- jadi  dari  berbagai  peristiwa  kesuburan  di- antaranya nyalin,  ngarot,  ngunjung dan  lain sebagainya,  dalam  keyakinan  masyarakat  ter- jadi sinkretisme  antara  agama  dan  kepercaya- an,  terbukti  walaupun  masyarakat  Cikubang memeluk  agama  Islam  tapi  tidak  mening- galkan  kepercayaan  kepada  roh-roh  nenek moyang  ( animisme ),  atau  percaya  terhadap benda  yang  dianggap  mempunyai  kekuatan ( dinamisme ). Saehu memiliki  kemampuan  da- lam  memimpin  ritual.  Menurut  Sal  Murgi- yanto  (1985:  65)  menyatakan    kepemimpinan didukung oleh:
Genetik  (pembawaan  sejak  lahir).  Seseorang dapat  menjadi  pemimpin  karena  sedarah  atau keturunan.  Sosial,  mengatakan  bahwa  kepe- mimpinan  bukan  diperoleh  berdasarkan  ke-- turunan,  tetapi  karena  pengaruh  sosial  dam kondisi masyarakat. Dengan demikian teori ini menyatakan  bahwa  semua  orang  dapat  saja menjadi  pemimpin  asal  memiliki  bakat-bakat yang  cukup  dapat  dikembangkan  melalui pendidikan,  pengalaman,  latihan  dan  ber- gantung  pula  akan  ada  tindakan  kesempatan serta  iklim  yang  memungkinkan  menjadi  pe- mimpin.
Kepemimpinan  yang  dimiliki Saehu dapat dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  yang  diperoleh melalui  proses  pewarisan  dan  pengalaman masing-masing  individu.  Mengenai  pemaha- man tentang  syarat Saehu bila  merujuk  pada
Gambar 1. Saehu Memimpin Ritual (Dokumentasi: Asep Jatnika, 2019)
ajaran  Sunda  lama  dalam  naskah  “ Sanghyang Siksakandang  Karesian ”  (1518/1981:  32-47),  di- sebutkan bahwa:
Terdapat  berbagai  hal  yang  harus  dijalankan serta  dihindari  oleh  manusia  dalam  hal  ini Saehu sebagai pemimpin ritual, diantaranya: (1) Catur  Utama  (empat  keutamaan):  guru ka- mulan (ilmu  dari  bapak  dan  ibu), guru  hawan (belajar  dari  lingkungan), guru  tangtu (belajar dari  bacaan), guru  mulya (balajar  dari  guru pendeta);  (2) catur  jogja (empat  hal  yang  ter- puji):  ‘emas’  berarti  ucapan  yang  tepat  dan jujur,  ‘perak’  berarti  hati  yang  tentram,  baik dan  bahagia  ‘permata’  berarti  hidup  dalam keadaan  cerah,  puas  dan  leluasa,  serta  ‘intan’ berarti  murah  senyum  dan  tertawa  dan  baik hati.  Adapun  yang  tidak  harus  dihindari,  an- tara  lain  (1) Shanghyang  catur  yatna (empat  ke- waspadaan): siwok  cante (jangan  salah  makan), simak  mante (jangan  salah  mengambil), simur cante (jangan  salah  bergaul),  dan damar  cante (jangan salah menjalankan tugas).

## 2. Tari Sebagai Media Doa
Ritual  Koromong  tidak  lepas  dari  tari  se- bagai  media  ungkap  serta  representasi  rasa syukur  terhadap  Tuhan, Saehu sebagai  pe- mimpin  ritual  tidak  lepas  dari  tarian  sebagai media  ungkap  doa.  Dalam  ritual  koromong tarian    yang    diungkapkan Saehu merupakan proses  komunikasi  sekaligus  media  doa  dan salah  satu  bukti      bagi karuhun orang  Sunda memiliki  rasa  syukur  tidak  cukup    diungkap- kan  dengan  kata-kata.  Seperti  menurut  Ahim- sa (2003: 9),  bahwa rasa  syukur tidak mesti
Gambar 2. Saehu Menari Sebagai Media Doa (Dokumentasi: Asep Jatnika, 2019)
diungkapkan  dengan  puji-puji,  setiap  gerak tubuh,  setiap  desah  nafas,  dan  setiap  lirikan mata bisa menjadikan media untuk mengung- kapkan rasa syukur.
Selendang  sebagai  pelengkap  ritual  dalam menari yang  dibawakan  oleh Saehu digerakan dengan  tarian  halus  seiring  dengan  alunan musik  Koromong. Saehu  menari  dalam  pe- ristiwa  ritual  sebagai  ungkap  doa  dilakukan diambang  antara  sadar  dan  tidak  sadar,  ka- rena tarian yang dibawakan di luar kesadaran seolah-olah saehu bergerak  menari  ada  yang membimbing.  Tari  yang  sifatnya  monoton  itu sebagai  bentuk  ungkap  estetik  dalam  mela- kukan  ritual,  tarian  dalam  ritual  itu  dapat dipandang  sebagai  wujud  ekspresi  simbolik para  pendukungnya  saat  melakukan  ko- munikasi  transendental  dengan Dewi  sri atau mahluk gaib.
Tarian  yang  dilakukan Saehu dalam  Ko- romong  mempunyai  peranan  yang  sangat dominan  serta  mempunyai  kekuatan  magis yang akan membangkitkan vitalitas baik pada penari  juga  peserta  ritual.  Tari  sebagai  media ungkap  dalam  berkomunikasi  antara  mas- yarakat  dengan Dewi  Sri, seperti Clare  Holt (2000: 124) mengemukakan, bahwa:
Di  dunia  yang  belum  beradab,  tari  adalah sebuah  jampi-jampi  pembebasan  seperti  nya- nyian  dan  doa-doa.  Tari  mengiringi  upacara dari  semua  aspek  penting  dari  kehidupan, kemakmuran  dan  kesuburan  ditimbulkan  de-
ngan  tari-tari  pada  penanaman  dari  permu- laan siklus baru setelah panen.
Menari  untuk  keperluan  ritual  yang  pa- ling  utama  bukan  susunan  tari,  atau  garapan pola  lantai,  bahkan  siapa  penari  (cantik  dan muda  belia),  yang  pokok  dalam peristiwa   ini adalah  makna-makna  simbolis,  seperti; min- cid, selut, lontangan, gedig, dan sebagainya yang dilkukan  berulang-ulang  (repetitif;  monoton) mengibaratkan  hubungan  antara  penari  de- ngan mahluk gaib, roh halus, atau Dewi Sri , merupakan  lambang-lambang  makna  kesu- buran.
Mengenai  upacara  kesuburan  senada  de- ngan  paparan  Soedarsono  (1991:  35)  tentang tarian  yang  melambangkan  kesuburan,  seba- gai berikut:
Dalam  budaya  masyarakat  agraris,  kesuburan tanah  merupakan  satu-  satunya  harapan  yang selalu  didambakan  oleh  para  petani.  Dalam benak  petani  tradisional  sampai  sekarang  ini masih banyak terbesit sisa-sisa kebiasaan masa lampau  yang  dianggap  sulit  untuk  diting- galkan.  Sadar  atau  tidak  sadar  mereka  ber- anggapan,  bahwa  kesuburan  tanah  juga  per- kawinan  tidak  cukup  dengan  dicapai  lewat peningkatan  sistem  penanaman  baru,  tetapi juga  perlu  diupayakan  lewat  kekuatan  yang tak  kasat  mata.  Kekuatan  itu  antara  berupa magi  simpatetis,  yang  hanya  bisa  didapatkan dengan  perbuatan  yang  melambangkan  ter- jadinya  pembuahan,  yaitu  hubungan  antara pria  dan  wanita.  Hubungan  ini  masyarakat yang  msih  melestarikan  budaya  purba  ka- dang-kadang dilakukan  agak  realistis.  Sedang- kan  bagi  masyarakat  yang  sudah  maju  di- lakukan sebagai simbolis. Magi simpatetis yang mampu mempengaruhi pembuahan atau kesu- buran dapat dilakukan lewat tari.

## 3. Koromong Sebagai Media Ritual
Setiap  penyelenggaraan  seni  Koromong berfungsi  sebagai  sarana  ritual  tujuannya untuk mupusti padi  sebagai  bahan  makanan pokok  seluruh  masyarakat  Cikubang.  Dengan cara mupusti padi  seperti itu,  para  petani me-
Gambar 3. Koromong Sebagai Media Ritual (Dokumentasi: Asep Jatnika, 2019)
ngungkapkan  rasa  hormat  dan  terima  kasih kepada  Tuhan  dan  kepada Dewi  Sri sebagai tokoh simbolik yang mereka kultuskan. Dalam masyarakat  agraris  seperti  halnya  masyarakat Cikubang  menghormati Nyai  Sri tidak  lepas dari  media  kesenian  sebagai  media  ungkap rasa  syukur  kepada  Sang  Illahi,  salah  satu media  seni  yang  digunakan  yaitu  seni Koro- mong, seperti  pendapat  Soedarsono  (1999:  57) sebagai berikut:
Dilingkungan  masyarakat  Indonesia  yang  ma- sih  kental  nilai  kehidupan  agrarisnya,  seni pertunjukannya  memiliki  fungsi  ritual  yang sangat  banyak  fungsi  ritual  tersebut  bukan hanya  berkenaan  dengan  peristiwa  daur  hi- dup  yang  dianggap  penting  seperti  misalnya kelahiran,  potong  gigi,  potong  rambut  yang pertama,  turun  tanah,  khitanan,  pernikahan, serta  kematian  berbagai  kegiatan  yang  di anggap  penting  juga  memerlukan  seni  per- tunjukan  seperti  misalnya  berburu,  menanam padi,  panen,  bahkan  sampai  pula  persiapan untuk perang.
Warga  masyarakat  Cikubang  masih  tetap setia  mempertahankan  nilai-nilai  kehidupan yang  dibalut  oleh  kearifan  tradisi.  Mereka melaksanakan  dan  mempercayai  suatu  ke- kuatan  magis  melalui  media  kesenian  yaitu Koromong ,  sementara  itu  seni Koromong hidup ditengah-tengah  masyarakat  khususnya  di daerah  Cikubang  yang  difungsikan  dalam tatanan  kehidupannya yang  berkaitan  dengan masalah  kepercayaan  dan  hiburan.  Dalam
konteks  kehidupan  manusia  yang  lebih  luas, Koromong mempunyai  fungsi  yang  signifikan dalam  kompleksitas  pola  kehidupan  yang berkembang di masyarakat Cikubang.
Aktifitas  yang  tercermin  dalam  pertunju- kan  Koromong  menjadi  bagian  dari  kese- luruhan  kehidupan  masyarakat  Cikubang. Konsep  fungsi  seperti  dikemukakan Brown (dalam Razak 1950: 210), bahwa:
Aktivitas  merupakan  bagian  memberi  sum- bangan  terhadap  aktivitas  secara  keseluruhan dalam  sebuah  sistem.  Hal  itu  memberi  in- dikasi, bahwa  kelanjutan struktur  sosial  secara keseluruhan  dalam  sebuah  sistem  dapat  terus dilangsungkan  melalui  proses  kehidupan  so- sial.  Aktivitas  dari  tindakan  individu  dan  ke- lompok  individu  merupakan  rangkaian  yang diberikan  kepada  seluruh  sistem  kehidupan dalam keseluruhan sistem sosial.
Fungsi  menunjuk  kepada  peranan  proses kehidupan sosial  atau  aktivitas sebuah  komu- nitas  bagi  kelangsungan  struktur  sosial  yang mewadahi  sebuah  sistem.  Sebaliknya  bahwa suatu  proses  kehidupan  sosial  atau  aktivitas sebuah  komunitas  dikatakan  tidak  fungsional apabila  aktivitas  tersebut  tidak  mampu  lagi memberi sumbangan bagi sistem sosialnya.
Lebih  lanjut Merton (dalam  Kaplan,  2002: 79),  menjelaskan  fungsi  manifes  dan  fungsi laten,  dan  fungsi  laten  menurut  penulis merupakan  gambaran  pelaksanaan  ritual  seni Koromong.  Karena  peristiwa ritual kalau  di- analogikan pada teori Merton mempunyai dua fungsi yaitu fungsi manifes atau fungsi tersirat (hiburan),  dan  fungsi  Laten  atau  fungsi  tidak tersirat (Ritual).  Berlandaskan dari pengertian tadi, maka seni Koromong dapat dianalogikan sebagai  bagian  dari  proses  kehidupan  sosial yang  sangat  signifikan  bagi  proses  kehidupan sosial budaya masyarakat Cikubang.

## KESIMPULAN
Saehu dalam  ritual  Koromong mempunyai fungsi  selain  berperan  sebagai  pemimpin  ri-
tual juga shaman, merupakan representasi mas- yarakat dalam berkomunikasi dengan Nyai Sri yang dipercaya sebagai dewi kesuburan.  Seni Koromong  dijadikan  media  atau  sarana  per- tunjukan yang  mempunyai  fungsi  serta  peran yang  sangat  signifikan  bagi  masyarakat  Ci- kubang.  Ritual Dewi  Sri merupakan  peristiwa yang  berkaitan  dengan  kesuburan,  padi  se- bagai  simbol  dari Nyai  Sri yang  harus  di- hormati  dan dipupusti ,  karena  dianggap  se- bagai  sumber  dari    segala  kehidupan  yang akan  mendatangkan  berkah  keselamatan, kesehatan,  rejeki  yang  melimpah,  serta  ke- suburan lahan pertanian terutama padi.
Seni  koromong  sebagai  produk  kreatif yang  berkaitan  dengan  kompleksitas  kehi- dupan  masyarakat,  di  dalamnya  terjadi  pe- ristiwa  sosial  yang  berhubungan  dengan  ko- munitas  para  petani.  Seni  koromong  di  Ci- kubang  memiliki  ciri  khas  dan  keunikan,  se- hingga  menjadi  suatu  kebanggaan  sebagai bagian  yang  integral  bagi  kehidupan  mas- yarakat  petani.  Koromong  sebagai  sarana pengesahan  identitas  masyarakat  pendukung, dari  sisi  lain  sebagai  sarana  untuk  mem- perkuat  solidaritas,  juga  sebagai  sarana  ritual, pendidikan,  pergaulan,  serta  hiburan.  Keper- cayaan  terhadap Nyai  Sri sebagai  dewi  ke- suburan  menumbuhkan  sikap  dan  pola  pe- rilaku  masyarakat  pertanian,  misalnya Dewi Sri dipercaya  sebagai  sebagai  simbol  kesu- buran,  sehingga  perlakuan  atau ngamumule terhadap  padi lebih  diperhatikan,  misalnya  di goah tidak  boleh  bersiul  karena  akan  meng- ganggu ketenangan Kersa Nyai .
Makna  yang  terkandung  dalam  pertun- jukan  seni  Koromong  mengandung  makna simbolik,  terutama  dalam  pola  pertunjukan, perangkat  ritual,  tarian, serta  waktu  dan  tem- pat  pertunjukan.  Selain ada  kaitannya  dengan maksud  dan  tujuan  dari  upacara  juga  adanya nilai-nilai  serta  norma  yang  terkandung  di
dalamnya.  Dari  berbagai  bentuk  yang  besifat simbolik  diwujudkan  dalam  seni  Koromong, bahwa  makna  yang  ingin  disampaikan  dan yang  paling  mendasar  adalah  makna  kesu- buran.  Merupakan  hal  yang  wajar  mengingat seni  Koromong  lahir  karena  adanya  keper- cayaan terhadap Dewi Sri yang identik dengan simbol  serta serta prinsif  kesuburan yang  me- reka percayai bersama.

## DAFTAR  PUSTAKA
Dhavamony,  Mariasusuai.  1995. Fenomenologi Agama, Yogyakarta: Kanisius.
Ekajati,  Edi.  1980. Masyarakat  Sunda  dan  Ke- budayaannya , Jakarta: Giri Mukti Pusaka.
Garna.  Judistira.  K.  1999.  Metode Penelitian Pendekatan  Kualitatif ,  Seri  Ceramah  Kuliah
Bandung: Primaco Akademika.
. 1996. Ilmu-ilmu Sosial, Dasar-Konsep- Posisi .  Bandung:  Program  Pasca  Sarjana
Universitas Pajajaran.
Greetz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan  Agama ,
Yogyakarta: Kanisius.
Holt. Clare, 2000. Art In Indonesia. Terjemanahan Soedarsono,  Melacak  Jejak  Perkembangan Seni Di  Indonesia,  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia (MSPI), Bandung.
Kaplan,  David,  dan  Albert  A.  Manners.  2002.
Teori  Budaya ,  Terjemahan  Landung  Sima- tupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Radam, Noerid Halaoi. 2001. Relegi  Orang  Bu- kit . Yogyakarta: Yayasan Semesta.
Subagya, Rachmat. 1981. Agama Asli Indonesia . Jakarta: Jaya Pirusa.
Soedarsono.  1991.  Tayub  Akhir  Abad  ke-20, dalam  Soedarso  SP,.ed.  Beberapa  Catatan Tentang  Perkembangan  Kesenian  Kita. Yogyakarta: BP. ISI
Sumardjo,  Jakob,  dkk.  2000 .  Filsafat  Seni .  Ban- dung: Penerbit ITB.
Suryadipura,  R.  Paryana.  1950. Alam  Pikiran . Jakarta-Bandung: Neijenhuis & Co. NV.