DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097
Budaya “Hijabers” Kelas Papan Atas di Media Sosial: Counter Hegemony atau Next
Hegemony?
The Culture of “Hijabers” Top Class in Social Media: Counter Hegemony or Next Hegemony?

## Khairul Arief Rahman
Universitas Singaperbangsa Karawang E-mail: khairul.arief@fisip.unsika.ac.id Artikel Info ABSTRAK Diterima: 30 Agustus 2023 Disetujui: 27 September 2023 Diterbitkan: 30 September 2023 Hal. 72-78 Artikel ini akan membahas mengenai bagaimana muslimah saat  ini  menyandarkan  pandangan  ke-Islamannya  melalui busana  yang  telah  dikonstruksi  sedemikian  rupa.  Salah satunya  adalah  fenomena  “hijabers”  di  kalangan  Muslim papan  atas  seakan  meneguhkan  identitas  baru  yang dianggap  muslimah  namun  tetap  “kekinian”.  Penguasaan dalam  pembahasan  ini  merujuk  pada  sejumlah  artis  atau publik  figur  yang  juga  menyebarkan  gaya  dan  tata busananya via media sosial terhadap para fans. Menjadikan semacam  ini  penguasaan  muslim  kelas  menengah  ke  atas terhadap  muslimah  kelas  lainnya.  Namun  di  satu  sisi penggunaan hijab sebagai salah satu budaya timur ini justru mendapat  tempat  kembali  seiring  dengan  keinginan masyarakat untuk menjadi pribadi yang agamis namun tetap trendi.  Sehingga  hegemoni  yang  terjadi  bisa  dikatakan tanpa  paksaan  dan  sudah  merupakan  kebutuhan.  Akan tetapi  di  sisi  lain  penguasaan  ini  juga  menjadi  problem serius untuk dicermati karena stigma yang muncul terkesan terlalu  mewah  dan  berlebihan  dikarenakan  tambahan aksesoris yang “wah” dan terdapat unsur Barat yang coba dimasukkan.
Kata Kunci:
Hegemony; Identitas; Hijabers; Netnografi; Media Sosial
Keywords:
Hegemony; Identity; Hijabers,
Netnography; Social Media

## ABSTRACT
This  article  will  discuss  how  Muslim  women  currently support their Islamic views through clothing that has been constructed in such a way. One of them is the phenomenon of "hijabers" among high-ranking Muslims as if confirming a new identity that is considered Muslim but still "current". Mastery in this discussion refers to a number of artists or public  figures  who  also  share  their  style  and  fashion  via social  media  to  fans.  Making  this  kind  of  domination  of upper-middle  class  Muslims  over  other  class  Muslim women. However, on the one hand, the use of the hijab as part of eastern culture is actually gaining ground again in line with people's desire to be religious but still trendy. So the  hegemony  that  occurs  can  be  said  to  be  without coercion  and  is  a  necessity.  However,  on  the  other  hand, this  mastery  is  also  a  serious  problem  to  be  observed because the stigma that appears appears to be too luxurious and excessive due to the addition of "wow" accessories and the Western elements that are tried to be included.
p-ISSN : 2088-2432
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097

## PENDAHULUAN
Fenomena mengenai hijab sebagai selah satu bentuk ekpresi keagamaan Islam terutama juga tidak bisa dipungkiri telah membawa kebudayaan baru di mana jilbab tidak hanya dipandang sebagai sebuah  kesadaran  beragama,  namun  juga  dalam  berbudaya.  Namun  dikarenakan  budaya  memiliki nilai,  maka  logika  konsumerisme  akan  menerima  setiap  sesuatu  yang  bernilai  itu  tadi  ke  dalam sebuah  titik  untuk  mencari  eksistensi.  Budaya  ini  lalu  ditransformasikan  ke  dalam  berbagai  hal termasuk media. Media punya andil potensial untuk dapat mempengaruhi masa depan masyarakat (Ibrahim & Akhmad, 2014).
Sehingga ide-ide keagamaan bisa menjadi budaya, namun juga karena budaya memiliki nilai maka  terjadilah  proses  penguasaan  kelas  dominan  kepada  kelas  masyarakat  yang  lebih  rendah (Ibrahim  &  Akhmad,  2014).  Inilah  lalu  yang  disebut  dengan  hegemoni  budaya  yang  disebarkan melalui  saluran  media.  Di  Indonesia  fenomena  mengenai  penggunaan  hijab  pada  kelas  muslim menengah ke atas menjadi sorotan. Ini dikarenakan di satu sisi mereka ingin menampilkan dirinya bahwa  mereka  seorang  muslimah,  namun  juga  tidak  bisa  dipungkiri  mereka  seperti  meneguhkan eksistensi  kelas  ini  kepada  muslimah  lain  bahwa  hijab  bukan  lagi  sekedar  perintah  agama  namun juga trend .
Kelas  menengah  muslim  ini  tidak  sekedar  memperkenalkan  hijab  sebagai  sesuatu  yang fungsional, melainkan sebagai gaya hidup dan counter terhadap budaya Barat. Dian Pelangi, Anniesa Hasibuan dan lainnya adalah sederet nama-nama “hijabers” yang terkenal lewat akun media sosial mereka  seperti  Instagram  yang  menunjukkan  gaya  hidup  dan western  counter tersebut  (dalam penelitian Khomalia & Rahman, 2018). Hal serupa ternyata juga terjadi di Malaysia belakangan ini. Seorang  sosialita  asal  negeri  Jiran  bernama  Datuk  Seri  Vida  yang  juga  dikenal  sebagai  artis  dan pengusaha kosmetik di negaranya mengunggah video dirinya yang tengah “mandi uang” saat sesi pengambilan  gambar  video  klip  musiknya  (No  Name,  2017).  Kontan  saja  ia  menjadi  bahan pembicaraan publik di negara tersebut.
Fenomena  muslim  kelas  “Borjuis”  ini  menarik  dikarenakan  sebagai  muslim  mereka  ingin menunjukkan bahwa mereka beragama, namun juga tidak bisa dipungkiri mereka kerap mem- posting diri  mereka  dengan  barang  lain  yang  terbilang  mewah  supaya  terlihat  menarik.  Penguasaan  para “hijabers”  kelas  menengah  ke  atas  ini  menarik  baik  Indonesia  dan  Malaysia  merupakan  negara berdampingan  yang  sama-sama  memiliki  populasi  mayoritas  muslim  yang  prosentasenya  bisa dibilang besar. Terlebih di Indonesia yang merupakan negara muslim terbesar di dunia, menjadikan para “hijabers” ini seakan-akan membuka pengaruhnya di masyarakat (Khomalia & Rahman, 2018).
Menariknya meskipun mereka berdua dikenal dengan produk busana atau usaha kreatifnya, mereka juga secara sadar maupun tidak sadar membentuk kembali persepsi mengenai “muslimah”. Sekaligus meneguhkan pemahaman bahwa muslimah tidak hanya milik kaum muslim yang rendah namun juga milik kelas menengah ke atas. Inilah yang coba untuk diteguhkan para muslimah kelas papan atas melalui budaya. Selain itu hijab di zaman sekarang ini juga bisa dianggap sebagai lawan dari budaya Barat yang di masyarakat mendapat tempat sebagai budaya yang dianggap lebih modern.
Lebih  menarik  lagi  penguasaan  dominasi  atau  hegemoni  semacam  ini  dilakukan  di  media sosial  seperti  Instagram.  Meskipun  tidak  terdapat  ideologi  yang  jelas  mengenai  apa  yang  coba diusung,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  terdapat  kesan  dan  pesan  bermakna  yang  coba digunakan  untuk  menguatkan  eksistensi.  Bukan  hanya  personalnya  saja  namun  juga  kepercayaan dan  ide-idenya  lewat  posting  via  media  sosial.  Persoalan  selanjutnya  apakah  fenomena  ini merupakan counter dari  hegemoni budaya Barat atau  sebenarnya merupakan hegemoni baru yang tercipta  dengan  mencomot  budaya  yang  sudah  ada  lalu  dilakukan  rekonstruksi.  Sehingga  tercipta penguasaan  baru  yang  tujuannya  sama  dengan  hegemoni  budaya  yang  sudah  ada  dan  diadopsi  di masyarakat. Inilah yang coba peneliti angkat dalam penelitian ini.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan netnografi sebagai pendekatan atau pisau analisis dalam melihat fenomena hijabers. Dalam hal ini peneliti mengamati, mengeksplorasi secara mendalam, dan menyimpulkan dari dua postingan akun Instagram @datoserivida dan @dianpelangi pada  bulan  September  sampai  bulan  November  2017.  Sedangkan  pendekatan  metodologi  yang dilakukan dalam penelitian ini merupakan pendekatan kritis, dengan mengedepankan refleksi atas teori dan fenomena terutama ketimpangan yang terjadi di dalamnya.
p-ISSN : 2088-2432
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097

## HASIL  DAN PEMBAHASAN Hegemoni Budaya dalam Perspektif Komunikasi
Bagi Gramsci dan Althusser, ideologi memiliki perbedaan penafsiran jika kita menilik tulisan- tulisan keduanya. Ideologi bagi Gramsci merupakan instrumen “ consciousness ” (kesadaran) untuk meraih  posisi  dan  perjuangan  sekaligus  dasar  pergerakan  (Gramsci,  1988).  Sedangkan  Althusser memandang  bahwa  ideologi  merupakan  representasi  dari  gambaran  hubungan  masyarakat  yang merupakan kenyataan dari eksistensi kondisi (Hall, 1985). Titik tolak perbedaan keduanya ini akan penulis  jelaskan  di  bagian  ini  untuk  menelaah  bagaimana  memasukkan  pengertian  ideologi  dari pandangan studi kritis Ekonomi Politik dalam memahami budaya.
Hegemoni  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI)  selalu  diartikan  sebagai  pengaruh kepemimpinan,  dominasi,  dan  kekuasaan.  Attamimi  (2015)  dalam  jurnalnya  mengatakan  bahwa hegemoni  adalah  penguasaan  terhadap  satu  kekuatan  dominan  ke  masyarakat  dengan  memenuhi kebutuhan kognitif. Mau tidak mau masyarakat bawah harus menerima pilihan yang diberikan oleh penguasa dominan dan tersekat dalam jaringnya (Attamimi, 2015). Sedangkan fungsi dari hegemoni itu sendiri berkaitan dengan kontrol untuk menormalisasi keadaan (Attamimi, 2015). Usaha-usaha untuk mencapai hal tersebut pun bisa dilakukan dengan cara represif, sistematik maupun lunak (tidak dipaksakan).
Pemikiran  mengenai  Hegemoni  sendiri  pada  dasarnya  didasarkan  pada  pendapat-pendapat Antonio Gramsci, seorang teoritikus Marxian Italia. Tulisannya banyak dipengaruhi oleh Karl Marx terutama tentang bagaimana masyarakat lalu terbagi atas berbagai kelas sosial yang tersekat-sekat, terutama dalam apek eksplisit berbau politis (Ekers et al., 2009). Lalu dampak dari pembagian kelas tersebut adalah pertarungan antara kelas kaya yang disebut borjuis dan pekerja yang sering disebut kaum proletar.
Budaya  yang  ada  dalam  kaum  Borjuis  lalu  bukan  hanya  bersifat  memimpin,  namun  juga dominan. Inilah yang mendasari pemikiran Gramsci yang mendefenisikan hegemoni sebagai sebuah sifat  kompleks  dari  hubungan  antara  masyarakat  dan  kelompok  terkemuka  yang  bersifat  politis  - dalam artian sempit- tetapi juga merupakan persoalan tentang gagasan dan kesadaran (dalam Bennett et al., 2008). Hubungan antara masyarakat massa dan masyarakat yang terkemuka (borjuis) terjadi bukan karena masalah yang sifatnya politis, namun juga mencakup gagasan dan ide.
Hegemoni merangkai semua itu menjadi satu kesatuan penguasaan aspek superstruktur, yang membedakannya  dengan  Karl  Marx  yang  lebih  berfokus  pada  determinasi  ekonomi.  Dalam kajiannya mengenai hegemoni, Gramsci menyatakan bahwa kelas yang dominan akan melakukan dua cara atau jalan untuk melanggengkan kekuasaannya, yaitu dengan memimpin dan mendominasi. Dengan  memimpin  dan  mendominasi  maka  pemimpin  akan  menciptakan  standar-standar  untuk melanggengkan supremasi kepemimpinan mereka (dalam Bennett et al., 2008).
Dasar pemikiran Gramsci ini cukup untuk menjelaskan mengapa ada istilah low culture dan high  culture dalam  masyarakat.  Gramsci  juga  mencontohkan  adanya gap antara  massa  populer dengan  kaum  intelektual.  Ini  digunakan  kaum  penguasa  untuk  lebih  memudahkan  mereka  dalam mengatur kepentingan politik mereka secara budaya (Bennett et al., 2008). Bentuk pemisahan inilah yang juga menjadikan seperti arus atau jurang yang sangat berbeda antara kaum proletar dan borjuis dengan adanya hegemoni (Attamimi, 2015).

## Hijab sebagai Counter Hegemony
Pada  dasarnya  hegemoni  atas  sebuah  budaya,  terutama  budaya  dari  luar  akan  mengalami pertentangan di masyarakat dengan budaya asli atau sama sekali berbeda dengan budaya yang baru. Upaya-upaya  untuk  melawan  hegemoni  ini  biasanya  dilakukan  atas  dasar  bahwa  budaya  yang diusung  adalah  yang  utama  atau  sebagai  bentuk  akan  resistensi  budaya.  Perlawanan  inilah  yang disebut  sebagai counter  hegemony atau  bentuk  perlawanan  terhadap  hegemoni  yang  ada  dalam masyarakat yang terkesan dominan.
Counter layaknya  sebuah jaring atau filter  sebenarnya merupakan bukan hanya perlawanan yang bersifat aktif, namun juga pasif. Perlawanan terhadap budaya dominan misalnya lebih banyak dilakukan  dengan  cara  yang  pasif.  Kita  bisa  melihat  sehari-hari  budaya  Barat  misalnya  yang dianggap lebih modern dan tinggi, dilawan dengan penggunaan budaya ketimuran.
Hal inilah yang termasuk dengan counter hegemony atas Budaya Barat yang lebih berkembang dan  mendominasi.  Disebabkan counter memiliki  fungsi  yang  untuk  melawan  sekaligus  bertahan,
p-ISSN : 2088-2432
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097
maka tujuan utama counter adalah tranformasi atau perubahan terhadap budaya dominan (Carroll, 2009).  Ada  berbagai  penelitian  mengenai counter hegemony  seperti  misalnya  tentang  pergerakan Alter-Globalism sebagai counter hegemony terhadap kepangeranan modern (Stephen, 2009).
Terdapat  juga  penelitian  tentang  bagaimana  masyarakat  Amerika  Latin  meng- counter hegemoni penguasaan Amerika Serikat dalam bidang militer  (Muno & Brand, 2014) serta tentang bagaimana counter hegemoni yang dilakukan publik atas “green economy ” yang diinisiasi berbagai institusi  neo-liberal  (Goodman  &  Salleh,  2013).  Secara  kasat  mata  banyak  penelitian  mengenai counter hegemoni yang berhubungan dengan aktivitas politik. Hegemoni sendiri sebenarnya tidak bisa  lepas  dari  kajian  politik  mengingat  budaya  juga  bisa  diciptakan  secara  politis.  Namun  dalam penelitian ini akan difokuskan pada pergeseran counter hegemony ke arah hegemoni yang baru ( new hegemony ).
Beberapa penelitian yang digunakan peneliti sebagai pembanding adalah penelitian mengenai budaya Salsa yang dipopulerkan masyarakat Amerika keturunan Hispanik sebagai counter terhadap budaya  Barat  lainnya  (Quintero-Rivera,  2011).  Penelitian  lainnya  mengenai  hegemoni  budaya  ini adalah  penelitian  mengenai  tentang  bagaimana  penggunaan  dialek  Hong  Kong  sebagai counter hegemony atas  dialek  Mandarin  di  stasiun  televisi  China  (Zhang  &  Guo,  2012).  Penelitian  – penelitian ini merupakan bentuk-bentuk perlawanan atas hegemoni budaya yang lebih dominan dari berbagai  sudut  pandang.  Pada  penelitian  Salsa  yang  ditulis  oleh  Rivera  (2011)  misalkan  sudut pandangnya lebih bentuk resistensi. Sedangkan pada penelitian mengenai penggunaan dialek Hong Kong lebih kepada politik dikarenakan hegemoni yang diciptakan terdapat unsur politis kepemilikan media di China (Zhang & Guo, 2012). Hijab disini juga merupakan counter hegemony atas budaya Barat yang dianggap lebih modern. Permasalahan utamanya dalam penelitian ini terletak pada pada pergeseran  makna  mengenai  c ounter  hegemony atau  sebenarnya  merupakan  kepanjangan  dari hegemoni yang sudah ada, dalam hal ini budaya Barat.
Hegemoni  Hijabers:  Pembentukan  Identitas  dalam  Fenomena  “Hijabers”  Papan  Atas  di Media Sosial
Media Masyarakat
Pada dasarnya hijab merupakan penutup aurat bagi wanita jika ditinjau dari perspektif agama Islam.  Hijab  atau  di  Indonesia  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  jilbab  ini  biasa  dipakai  dalam keseharian hingga acara-acara resmi baik agama maupun non keagamaan. Layaknya sebuah hukum agama, penggunaan hijab merupakan hal yang wajib bagi para muslimah.
Namun  dalam  prakteknya  di  Indonesia,  hal  ini  tidak  selalu  berarti  dipaksakan.  Penggunaan hijab  oleh  para  perempuan  didasarkan  pada  kesadaran  diri  seseorang  dalam  beragama.  Sehingga
Kelas Menengah Muslim:
-Eksistensi -Marketable (Instagrammable)
-Aksesoris/Gaya Hidup -Transaksional Kelas Biasa: -Fungsional -Ideologis/Agamis
-Resistensi atas Budaya Barat -Kesadaran Diri Counter Hegemony Next Hegemony
Hijab as East Asian Culture
Hijab as East Asian Culture
p-ISSN : 2088-2432
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097
tidak menimbulkan polemik atau bisa dikatakan bahwa terdapat hegemoni yang tidak dipaksakan. Terlebih jenis dan ragam penggunaan hijab ini pun bervariasi. Terdapat yang menggunakan hijab ini secara penuh hingga menutupi dada dan ada juga yang mirip penggunaan selempang yang menutupi area dan leher saja. Bahkan belakangan ini hijab sering dijual dengan berbagai model yang sudah dimodifikasi sesuai keinginan pasar. Inilah yang membuat hijab semakin populer dan dikarenakan bersamaan dengan kebutuhan seorang perempuan dalam beragama, maka tidak heran kesadaran diri seseorang dapat muncul tanpa ada paksaan.
Namun seiring dengan hijab yang dimodifikasi atau menjadi mode busana muslimah, maka terdapat beberapa ubahan  yang menarik. Perpaduan inilah yang membuat  jilbab dirasa bukan  lagi pada  ranah  fungsional,  akan  tetapi  transaksional.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Dian  Pelangi,  yang menggunakan hijab dengan paduan berbagai macam aksesori dan gaya mode busana. Mulai dari atas kepala  hingga  ujung  kaki  akan  terlihat  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  perpaduan  busana  yang terlihat mewah, elegan, gaya namun juga berbeda. Sedangkan pada kasus Dato Seri Vida, aksesori yang  digunakan  memang  tidak  terkesan  modis  seperti  Dian  Pelangi.  Namun  kesan  mewah  tetap memancar dengan adanya barang atau benda yang mendukung seperti emas, uang dan mobil sport misalnya.
Peneguhan eksistensi diri para hijabers kelas menengah ke atas ini membawa banyak implikasi penting.  Salah  satu  diantaranya  adalah  bagaimana  lalu  identitas  mereka  terbentuk.  Studi  yang berkaitan dengan identitas yang ditulis berdasarkan teori ini misalnya seperti studi identitas online dan  presentasi  diri  (Bullingham  &  Vasconcelos,  2013),  identitas  serta  cerita  diri  di  media  digital (Potter, 2012), dan Dramaturgi New Media (Eckersall et al., 2017). Ketiga referensi tersebut dapat menjadi gambaran untuk mengeksplorasi permasalahan identitas dari sudut pandang presentasi diri seperti dari perspektif teori mau rekonsep dramaturgi dalam konteks new media . Artinya dalam hal ini,  new  media  seperti  media  sosial  bisa  diimajinasikan  layaknya  sebuah  panggung  (Khomalia  & Rahman,  2018).  Media  sebagai  sisi  depan  “pertunjukan  diri”  dan  di  media-lah  semua  “atraksi” dipertontonkan ke ranah publik atau user (Khomalia & Rahman, 2018). Pertunjukan diri di media ini sebagai salah satu bagaimana counter hegemony tersebut dapat masuk  untuk  melawan  budaya  Barat  yang  cenderung  vulgar.  Identitas  menjadi  penting  bagi  para muslimah kelas menengah ke atas ini untuk menguatkan eksistensi keagamaan sekaligus melakukan dominasi atas muslimah lainnya di media sosial. Lebih menarik lagi mereka menggunakan berbagai warna yang tampak lebih hidup agar tampak eksis. Walaupun mungkin terkesan berlebihan dari segi penampilan namun harus diakui bahwa ketika hijab masuk ke dalam muslim kelas menengah ke atas, maka mereka  akan menyesuaikan  hijab dengan  gaya  hidupnya.  Inilah lalu yang menjadikan  hijab bisa diterima di masyarakat, khususnya kaum muslim urban atau kelas biasa.
Gambar 1. Postingan Dian Pelangi (kiri) dan Dato Seri Vida di Media Sosial (Sumber: Akun instagram @datoserivida dan @dianpelangi, akses terakhir pada bulan November 2017)
Dian Pelangi
Dato Seri Vida
p-ISSN : 2088-2432
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097
Namun,  dikarenakan  pembawaan  gaya  hidup  inilah  yang  berakibat  pada counter  hegemony yang lalu menjadi permasalahan. Ada pergeseran makna yang terjadi pada penggunaan hijab pada muslim kelas menengah ke atas ini. Hijab sebagai gaya hidup dan juga sebagai counter hegemony sebenarnya bisa menjadi satu tatkala memang lebih banyak menonjolkan kebudayaan lokal. Akan tetapi  faktanya  berdasarkan  data  yang  peneliti  himpun,  kedua  hijabers  ini  justru  menggunakan berbagai  aksesori  ataupun  unsur-unsur  yang  juga  menonjolkan  kebudayaan  Barat  sebagai pemanisnya. Dato Seri Vida misalkan, meskipun ia mempopulerkan kosmetik hasil usahanya, namun gaya hidup mewah ala Barat masih menjadi budaya yang lebih terlihat di akun Instagramnya.
Hal ini juga bisa dilihat dari kendaraan yang ia miliki berupa mobil sport Lamborghini (akun instagram @datoserivida, diakses 11 Oktober 2017). Pada kasus Dian Pelangi pun hampir serupa, bahkan tak segan untuk berfoto ala instagrammable di London, Victoria dan sejumlah tempat lain yang  merepresentasikan  kebaratan  (akun  instagram  @dianpelangi,  diakses  12  Desember  2017). Artinya kesan kemewahan ala kebudayaan Barat dalam kasus ini masih dijunjung tinggi walaupun mereka tetap eksis menggunakan hijab sebagai counter hegemony budaya Barat itu sendiri. Tidak ada kesan untuk melawan kemewahan, namun lebih sebagai peneguhan muslim kelas menengah ke atas terhadap muslim kelas biasa.
Disinilah yang menjadi unik mengingat hijab sebagai counter hegemony juga dihadapkan ada suatu kenyataan bahwa penggunanya yaitu muslim kelas menengah ke atas tetap mengadopsi budaya Barat  sebagi  tren.  Hijab  disini  tidak  lebih  dari  sebuah  pembeda,  namun  kemewahan  ala  Baratnya tidak  serta  hilang  agar  terlihat  menarik  dan  sebagai  pembuktian  eksistensi.  Hal  ini  juga  yang dikhawatirkan oleh Annisa R. Beta (2014) yang menyatakan bahwa telah terjadi pergeseran makna muslim melalui gambar-gambar para hijabers ini pada kaum muslim muda (Beta, 2014).

## KESIMPULAN DAN  SARAN
Fenomena  “hijabers”  papan  atas  ini  secara  umum  sudah  mengalami  pergeseran  identitas. Bukan hanya sekedar menunjukkan bahwa ia adalah “muslimah” dan memiliki budaya, namun juga menggunakan identitas mereka untuk menguatkan mereka dari sisi “eksistensi kelas sosial tertinggi”. Ini dibuktikan dengan segala aksesoris dan barang-barang yang melekat pada diri mereka posting di media  sosial  seperti  Instagram.  Menarik  bahwa  identitas  dalam  ruang  virtual  menjadi  bergeser maknanya dikarenakan identitas para “hijabers” ini merupakan perpaduan antara budaya, eksistensi, gaya hidup, dan kemewahan untuk dinegosiasikan. Nilai tambah selain budaya inilah yang membuat makna  dari  identitas  bergeser  dalam  fenomena  “hijabers”  papan  atas  ini.  Perpaduan  budaya, eksistensi, gaya hidup dan kemewahan ini membawa pemaknaan baru dalam identitas dengan satu lagi ciri khas, yaitu menunjukkan kelas sosial untuk dinegosiasikan pada follower mereka. Hegemoni  budaya  yang  terbentuk  memang  terlihat  seperti counter  hegemony terhadap kebudayaan  Barat  yang  lebih  vulgar.  Namun  dikarenakan  muslimah  kelas  menengah  ke  atas  ini menggunakan budaya Barat sebagai tren dan juga rujukan, maka tidak bisa dikatakan sepenuhnya bahwa hijab sebagai counter . Lebih kepada negosiasi bahwa hijab yang merupakan representasi atas budaya timur juga harus menjadi hegemoni massa yang dapat diterima. Sehingga dalam tataran ini, next  hegemony menjadi  berlaku.  Membentuk  sebuah  hegemoni  urban  dengan  memadukan  unsur kebaratan  dengan  fisik  dan  “ruh”  kebudayaan  timur.  Artinya  hijab  sudah  pada  tataran  bukan  lagi sebagai counter ,  namun  membentuk  hegemoni  baru  yang  bersifat  lokal  atau  bisa  disebut  dengan “ micro-hegemony ”.
Artikel  ini  mungkin  hanya  bisa  menjawab  apakah  hijab  saat  ini  memang  masih  menjadi counter hegemony budaya Barat atau menjadi sebuah hegemoni yang baru. Namun artikel ini belum bisa menjawab apakah hegemoni penggunaan hijab pada muslim kelas menengah ke atas ini akan ditinggalkan begitu saja dan hanya digunakan sebagai bentuk resistensi. Pada tataran ini penelitian ini belum bisa menjawab hal tersebut. ini bisa menjadi rujukan baik bagi peneliti maupun penelitian selanjutnya  tentang  bagaimana  hijab  sebagai counter  hegemony punya  kekuatan  yang  lebih  luas untuk meredam kebudayaan Barat sembari dengan faktor-faktor geopolitik yang mungkin saja telah terjadi.

## REFERENSI
Attamimi,  N.  (2015). Hegemoni  dalam  Komunikasi:  Sebuah  Analisis  atas  Arus  Komunikasi  dan Informasi. Jurnal Politika , 1 , 78–86.
DOI : https://doi.org/10.35457/translitera.v12i2.3097
Bennett, T., Savage, M., Silva, E., Warde, A., Gayo-Cal, M., & Wright, D. (2008). Culture, Class, Distinction (1st ed.). Routledge.
Beta,  A.  R.  (2014).  Hijabers:  How  Young  Urban  Muslim  Women  Redefine  Themselves  in
Indonesia. International Communication Gazette , 76 (4–5), 377–389.
https://doi.org/10.1177/1748048514524103
Bullingham,  L.,  &  Vasconcelos,  A.  C.  (2013).  “The  Presentation  of  Self  in  The  Online  World”: Goffman and The Study of Online Identities. Journal of Information Science , 39 (1), 101–112. https://doi.org/10.1177/0165551512470051
Carroll, W. K. (2009). Hegemony, Counter-hegemony, Anti-hegemony 1 .
Eckersall, P., Grehan, H., & Scheer, E. (2017). New Media Dramaturgy: Performance, Media, and New Materialism . Palgrave Macmillan. http://www.springer.com/series/14742 Ekers,  M.,  Loftus,  A.,  &  Mann,  G.  (2009).  Gramsci  Lives! Geoforum , 40 (3),  287–291. https://doi.org/10.1016/j.geoforum.2009.04.007
Goodman,  J.,  &  Salleh,  A.  (2013).  The  “Green  Economy”:  Class  Hegemony  and  Counter- Hegemony. Globalizations , 10 (3), 411–424. https://doi.org/10.1080/14747731.2013.787770 Gramsci,  A.  (1988). Selections  from  Political  Writings  1910-1920 (Q.  Hoare,  Ed.).  Lawrence  & Wishart Limited.
Hall,  S.  (1985).  Signification,  Representation,  Ideology:  Althusser  and  The  Post ‐ Structuralist Debates. Critical Studies in Mass Communication , 2 (2), 91–114. https://doi.org/10.1080/15295038509360070
Ibrahim, I. S., & Akhmad, B. A. (2014). Komunikasi & Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi: Vol. I (1st ed.). Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Khomalia,  I.,  &  Rahman,  K.  A.  (2018).  Micro  Hijabers  Celebrity:  Membentuk  Identitas  dengan Update  Self-Story  via  Instagram  (Kasus  Dian  Pelangi). NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan Pemikiran Islam , 2 (1), 33. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i1.869
Muno, W., & Brand, A. (2014). Farewell to leadership? Ideas of hegemony and counter-hegemony in the Americas. International Area Studies Review , 17 (4), 375–393. https://doi.org/10.1177/2233865914550728
No  Name.  (2017,  September  22). Sosialita  Malaysia  Mandi  Uang  di  Bathtub  Dihujat:  Duit  Tak Dibawa  ke  Kuburan .  https://hot.detik.com/celeb/d-3653594/sosialita-malaysia-mandi-uang- di-bathtub-dihujat-duit-tak-dibawa-ke-kuburan
Potter, J. (2012). Advance Praise for Digital Media and Learner Identity . Palgrave Macmillan.
Quintero-Rivera,  Á.  G.  (2011).  Cultural  struggles  for  hegemony:  Salsa,  migration,  and globalization.
Latin American Perspectives , 38 (2), 58–70.
https://doi.org/10.1177/0094582X10388623 Stephen, M. D. (2009). Alter-globalism as counter-hegemony: Evaluating the “postmodern prince.”
Globalizations , 6 (4), 483–498. https://doi.org/10.1080/14747730903298819 Zhang,  X.,  &  Guo,  Z.  (2012).  Hegemony  and  counter-hegemony:  The  politics  of  dialects  in  TV programs in China. Chinese Journal of Communication , 5 (3), 300–315. https://doi.org/10.1080/17544750.2012.701421