Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law, 3 (2), 2021: 143 - 162
ISSN: 2715-0003; E-ISSN 2714-5514 DOI: http://doi.org/10.19105/alhuquq.v3i2.5218
email koresproden wahyu@iainmadura.ac.id https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ Copyright  (c) 2019 by al-huquq. All Right Reserved

## Hukum Bisnis Perspektif Islam dan Kapitalis (Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
( Fakultas Syariah IAIN Madura, Jl. Raya Panglegur Km. 4 Pamekasan 69371 )

## Abstrak:
Sistem  ekonomi  merupakan  sistem  yang  digunakan  dalam sebuah  negara  untuk  mengatur  dan  mengelola  semua  bentuk aktivitas ekonomi, sehingga dengan berlakunya sebuah sistem ekonmi  ini,  negara  dapat  memaksimalkan  perannya  dalam mengelola  dan  meningkatkan  segala  sumber  daya  yang dimiliki.  Tulisan  ini  mencoba  untuk  membandingkan  sebuah sistem  ekonomi  Islam  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  yang keduanya  memiliki  perbedaan  yang  sangat  mencolok  ketika diaplikasikan dalam aktivitas bisnis. Hasil kajian menyimpulkan  bahwa  sistem  ekonomi  Islam  mengemban  visi homo  Islamicus yang  memandang  manusia  sebagai kholifah di muka  bumi  yang  diberi  kemampuan  oleh  Allah  untuk mengelola  bumi  beserta  isinya  dengan  baik  dalam  memenuhi kebutuhannya  sendiri  dan  orang  di  sekitarnya  dengan  tujuan memberikan  keseimbangan  antara  individu,  masyarakat  dan negara,  sehingga  pengaplikasiannya  dalam  aktivitas  bisnis adalah economic value of time atau nilai ekonomi adalah waktu.
Sedangkan  sistem  ekonomi  kapitalis  mengemban  visi homo economicus yang  memandang  manusia  sebagai  makhluk ekonomi  dengan  sistem  yang  bertujuan  untuk  meraih keuntungan  sebesar-besarnya  dengan  modal  yang  kecil,
sehingga pengaplikasiannya dalam aktivitas bisnis adalah time value  of  money atau  nilai  waktu  adalah  uang.  (An  economic system is a system used in a country to organize and manage all forms  of  economic  activity,  so  that  with  the  enactment  of  an economic  system,  the  state  can  maximize  its  role  in  managing and improving all resources at its disposal. This paper attempts to  compare  an  Islamic  economic  system  with  a  capitalist economic system, both of which have very striking differences when  applied  in  business  activities.  The  results  of  the  study concluded that the Islamic economic system carries a vision of homo Islamicus who views humans as kholifah on earth who is given the ability by Allah to manage the earth and its contents

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
144
well in meeting its own needs and those around it with the aim of providing balance between individuals, communities and the state,  so  that  its  application  in  business  activities  is  economic value  of  time  or  economic  value  is  time.  While  the  capitalist economic system carries a homo economicus vision that views humans  as  economic  creatures  with  a  system  that  aims  to achieve  maximum  profits  with  small  capital,  so  that  its application in business activities is time value of money or time value is money).
Kata Kunci: Hukum Bisnis, Islam dan Kapitalis, Aktivitas Bisnis

## Pendahuluan
Aktivitas bisnis bukanlah suatu hal yang baru dalam dinamika sosial  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Jauh  sebelum  Indonesia merdeka  pada  tahun  1945,  aktivitas  bisnis  telah  dilakukan  oleh banyak orang di Nusantara maupun di dunia. Dalam khazanah Islam, aktivitas  bisnis  telah  dicontohkan  langsung  oleh  baginda  Nabi Muammad  SAW.,  sebagaiman  tercacat  dalam  sejarah  bahwa  Nabi Muhammad  SAW.,  adalah  seorang  pedagang  terhitung  sejak  beliau sering  mengikuti  pamannya  untuk  berdagang  dalam  usianya  yang tergolong muda yaitu pada usia 9 Tahun.
Sejarah  juga  mencatat  aktivitas  bisnis  di  Indonesia  telah berlangsung  bahkan  sejak  sebelum  tentara  kolonial  menjajah Indonesia.  Aktivitas  bisnis  di  Inodonesia  sudah  ada  sejak  zaman kerajaan-kerajaan  besar  yang  pernah  berdiri  di  Nusantara,  salah satunya  yang  termasyhur  dan  tersohor  adalah  kerajaan  Majapahit yang  terletak  di  pulau  Jawa  bagian  timur.  Hal  ini  terbukti  karena terdapat pengaruh yang signifikan dari sistem perdagangan terhadap pencapaian  puncak  kejayaan  kerajaan  Majapahit  kala  itu, perdagangan  yang  ada  dalam  kerajaan  tersebut  pun  bukan  hanya perdagangan antar daerah saja, namun sudah berskala internasional. 1 Kilas  balik  rekam  sejarah  bangsa  Indonesia  pra  kemerdekaan tentu  perlu  untuk  kita  lakukan  ketika  berbicara  mengenai  segala aktivitas  bisnis  di  Indonesia.  Sebab  secara  garis  keturunan,  negara
1 Adrian  Perkasa, Orang-Orang  Tionghoa  Dan  Islam  Di  Majapahit (Yogyakarta:  Ombak, 2012), 31.
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
Indonesia  diwarisi  sifat-sifat  positif  oleh  leluhurnya,  yaitu  sebuah bakat dan kemampuan mengelola  negara bangsa dengan baik, tidak terkecuali  di  bidang  ekonomi.  Sejarah  membuktikan  bahwa  di Indonesia  pernah  berdiri  negara  bangsa  yang  besar,  diantaranya adalah Kerajaan Tarumanegara, Kerajaan Sriwijaya, dan yang paling tersohor adalah Kerajaan Majapahit. 2
Sepanjang  sejarah  peradaban  manusia,  setidaknya  terdapat beberapa sistem ekonomi yang pernah populer, yaitu sistem ekonomi despotisme, kapitalisme, dan sosialisme. 3 Sistem ekonomi despotisme adalah  bentuk  dari  sistem  ekonomi  yang  tergolong  paling  primitif yang  diatur  oleh  otoritas  tunggal  perseorangan  atau  sekelompok orang yang memimpin. Akan tetapi sistem ekonmi ini tidak bertahan begitu  lama,  sebab  tidak  sanggup  merespon  permasalahan  manusia yang  semakin  komplek,  sehinnga  sistem  ekonomi  ini  ditinggalkan oleh para penganutnya.
Pasca  runtuhnya  sistem  ekonomi  despotisme,  muncullah kemudian  sistem  ekonomi  sosialis  dan  sistem  ekonomi  kapitalis. Namun  kehadiran  sistem  ekonomi  kapitalisme  di  Indonesia  belum dikatakan  mampu  mengatasi  segala  problematika  yang  ada. Sebaliknya  malah  menjerumuskan  warga  Indonesia  pada  lubang kesengsaraan  yang  tak  kunjung  teratasi.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  krisis  moniter  yang  menimpa  warga  Indonesia  pada  tahun 1997-1998 silam.
Fakta  di  atas  yang  mendorong  para  pemikir  dan  cendikiawan muslim untuk melihat kembali warisan Islam guna mencari jawaban atas  persoalan  maupun  untuk  membudidayakan  sistem  ekonomi yang  lebih  mendukung  aktivitas  bisnis  berdasarkan  prinsip-prinsip Islam.  Hal  ini  juga  didorong  oleh  kesadaran  sebagian  besar  umat Islam  di  Indonesia  akan  pentingnya  sebuah  sistem  ekonomi  bisnis yang  dapat  menjadi  maslahat  bagi  orang  lain  serta  mendapat keuntungan ganda yaitu di dunia dan di akhirat kelak.
2 Irham  Rosdyidi,  “Reaktualisasi  Model  Formulasi  Norma  Hukum  Berbasis  Asas  Kejujuran Konstitusi  Kerajaan-Kerajaan  Di  Nusantara  Ke  Dalam  Undang-Undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945  (Kerajaan  Pagarruyung,  Kasunanan  Surakarta,  Kerajaan
Bone, Dan Kesultanan
Tidore)” (Universitas Brawijaya, 2015), 1,
http://repository.ub.ac.id/id/eprint/160416.
3 Muhammad  Ghozali  and  Yusi  Septa  Prasetya,  “Ribā  Dan  Ketidakadilan  Sistem  Ekonomi Kapitalisme,  Sebuah  Kajian  Teoritis,” Islamic  Economics  Journal 3,  no.  1  (2017):  472–93, https://doi.org/10.21111/iej.v3i1.1385.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
146

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  normatif  dengan menggunakan  pendekatan  perbandingan  ( comparative  approach )  yang berusaha  membandingkan  dua  sistem  ekonomi  terkemuka  di  dunia yakni  sistem  ekonomi  Islam  dan  sistem  ekonomi  Kapitalis  dan pengaplikasiannya  dalam  aktivitas  bisnis  di  Indonesia.  Jenis penelitian  hukum  normatif  bertumpu  pada  sumber  data  sekunder yang terdiri  dari  bahan hukum primer, bahan hukum sekunder dan bahan  hukum  tersier,  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  analitik untuk kemudian disimpulkan dengan metode deduktif.

## Aktivitas Bisnis Perspektif Islam
Aktivitas  bisnis  Islam  merupakan  aktivitas  bisnis  yang didasarkan  pada  sistem  ekonomi  tertua  jika  dibandingkan  dengan sistem  ekonomi  konvensional  yang  terdiri  dari  sistem  ekonomi kapitalis  dan  sosialis.  Sistem  ekonomi  sebagaimana  dimaksud  di  atas adalah  sistem  ekonomi  Islam  atau  yang  saat  ini  populer  dengan sebutan  sistem  ekonomi  syariah  yang  keberadaannya  telah  muncul sejak  abad  ke-6,  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  baru berjalan pada abad ke-17 kemudian disusul setelah itu sistem ekonomi sosialis pada abad ke-18. 4
Selain itu, Euis Amalia juga menerangkan bahwa aktivitas bisnis Islam  telah  dipraktikkan  langsung  oleh  baginda  Nabi  Muhammad Saw.,  bersama  dengan  beliau  para  pedagang  Makkah  dan  Madinah pada  tahun  569-632  M.  Setelah  periode  baginda  Nabi  Muhammad Saw.,  dilanjutkan  oleh  periode  al-Khulafa  al-Rasyidin  yang membangun pemerintahan selama 29 tahun, yaitu pada tahun 632-661 M.  Namun  aktivitas  bisnis  Islam  tidak  berhenti  setelah  periode  al- Khulafa al-Rasyidin saja, namun  aktivitas bisnsi  Islam terus berlanjut hingga kejayaan Islam di Turki. 5
Menurut  Yahya  ibnu  Umar  sebagaimana  dikutip  oleh Adiwarman  Azwar  Karim,  aktivitas  ekonomi  merupakan  sebuah komponen  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ketakwaan  seorang hamba  kepada  Allah  Swt.  Artinya,  ketakwaan  berarti  sebuah  asaz dalam sistem ekonomi Islam yang akan disandang oleh seseorang yang
4 Novita Lidyana, “Perbandingan Ekonomi Konvensional Dan Ekonomi Islam,” n.d.
5 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer (Jakarta: Pustaka Asatrus, 2005), 16–61.
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
melakukan aktivitas bisnis berdasarkan pada prinsip-prinsip Islam. Hal ini  juga  dapat  dijadikan  pembeda  antara  sistem  ekonomi  Islam  dan sistem ekonomi kapitalis. 6
Mengenai  landasan  atau  prinsip  yang  harus  dipegang  teguh dalam  aktivitas  bisnis  Islam  menurut  Abdain  setidaknya  terdiri  dari empat  komponen,  yaitu tauhid,  adil,  khilafah,  dan  tazkiyah. Keempat prinsip ini secara rinci akan diuraikan sebagai berikut; 7
1. Prinsip Kesatuan atau Ketuhanan ( Tauhid ) Tauhid  bermakna  kemahaesaan  Allah  Swt.,  sebagai  sang maha  pencipta,  pemilik  semua  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit, pemberi rizki yang adil, dan maha segala. Dalam ekonomi Islam, segala  macam  jenis  sumber  daya  yang  ada  di  alam  semesta  ini adalah milik Allah Swt., semata yang hanya diamanatkan kepada manusia  untuk  mengelola  seoptimal  mungkin  dan  dapat bermanfaat  bagi  manusia  lain  yang  lebih  membutuhkan,  dan yang  terpenting  adalah  bahwa  segala  bentuk  kegiatan sebagaimana  dimaksud  di  atas  akan  dipertanggungjawabkan  di akhirat  kelak.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  segala  harta kekayaan  tidak  sepenuhnya  menjadi  milik  manusia,  melainkan milik  Allah  Swt.,  oleh  karena  itu,  harta  kekayaan  yang  hanya menumpuk  pada  satu  orang  saja  harus  disalurkan  kembali kepada  orang-orang  yang  membutuhkan,  agar  tidak  terjadi kesenjangan  sosial  dalam  sektor  ekonomi,  yang  terpenting adalah  menyalurkan  sebagian  harta  yang  dimiliki  seseorang kepada  orang  yang  membutuhkan  adalah  ibadah  bahkan diwajibkan zakatnya jika harta itu sudah mencapai nisab.

## 2. Prinsip Khalifah
Manusia  adalah  sebagai  khalifah  (wakil  Tuhan)  di  muka bumi  yang  harus  menjalankan  aturan-aturan  dan  hukum-hukum dari  Allah  Swt.,  posisi  manusia  sebagai  khlifah  dapat  dilihat
6 Adiwarman  Azwar  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  3rd  ed.  (Jakarta:  Rajawali Press, 2004), 264.
7 Abdain, “Peran Sistem Ekonomi Islam Dalam Menanggulangi Tingkat Kesenjangan Sosial,” Jurnal Muamalah IV, no. 2 (2014): 16–18.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
148
dalam  beberapa  ayat  dalam  al-Qur’an,  seperti  dalam  surat  al-
Baqarah ayat 30. لِعاَج  ِِنِّإ ِةَكِئَٰٓ َلَم ۡلِل َكُّبَر َلاَق ۡذِإَو ٞ ِف ِضۡرَ ۡلۡٱ ةَفيِلَخ ٞ ۖ آَٰوُلاَق ُلَع َۡتََأ اَهيِف نَم ُدِسۡفُ ي اَهيِف ُكِف ۡسَيَو َءَٰٓاَمِِدلٱ ُنَۡنََو ُحِِبَسُن َكِد ۡمَِبِ ُسِِدَقُ نَو َكَل َلاَق َِِٰٓنِّإ َلَ اَم ُمَلۡعَأ َنوُمَلۡعَ ت
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka  bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" 8
Sebagai  kholifah,  manusia  diberi  amanah  oleh  Allah  Swt., untuk mengelola bumi dan isinya serta memanfaatkannya sebaik mungkin  untuk  kesejahteraan  bersama. 9 Menurut  Umer  Chapra sebagaimana  dikutip  oleh  Abdai  menyatakan  bahwa  prinsip khalifah  dalam  aktivitas  bisnis  Islam  berimplikasi  pada terjadinya  persaudaraan  universal,  sumber-sumber  daya  adalah amanat, dan gaya hidup yang sederhana.
3. Prinsip Keadilan
Keadilan  dalam  ekonomi  menduduki  peranan  yang  sangat penting,  berlaku  dalam  ekonomi  tidak  hanya  diatur  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah,  namun  juga  berlaku  bagi  hukum  alam,  hal ini dapat dilihat bahwa alam diciptakan berdasarkan pada prinsip keadilan dan keseimbangan. Berlaku dalam adil dalam berbisnis dapat  diterapkan  dalam  penentuan  harga,  kualitas  produk, perlakuan yang baik dan adil terhadap pekerja dan menghormati para konsumen.
8 QS. Al-Baqarah (2):30
9 Fadllan -, “Paradigma Madzhab-Madzhab Ekonomi Islam Dalam Merespon Sistem Ekonomi Konvensional,” AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial 7,  no.  1  (2013):  164, https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v7i1.322.
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
4. Prinsip Keseimbangan ( tawazun )
Kegiatan ekonomi harus didasarkan pada prinsip keseimbangan.  Prinsip  keseimbangan  sebagaimana  dimaksud adalah  keseimbangan  antara  kebutuhan  individu  dan  kebutuhan masyarakat  umum.  Jadi  keseimbangan  yang  dimaksud  disini bukan  keseimbangan  yang  berkaitan  antara  kebutuhan  duniawi dan  ukhrowi  saja.  Kesejahteraan  antar  sesama  umat  manusia menjadi  tujuan  utama  dalam  aktivitas  bisnis  Islam,  sehingga keseimbangan  antara  kebutuhan  perseorangan  dengan  hajat orang banyak haruslah seimbang. 10
Adapun  karakteristik  sistem  ekonomi  Islam  menurut  Sayyid Mahmud Teleghani dalam Chapra adalah sebagai berikut; 11

## 1. Hak Milik Harta
Manusia  sebagai  kholifah  Allah  Swt.,  di  muka  bumi diamanhi  oleh-Nya  untuk  mengelola  bumi  dengan  hak  milik yang terbatas dan bersyarat. Pembatasan tersebut diatur menurut tiga  tingkatan  yakni;  a).  Melalui  keimanan  dan  hati  nurani seseorang,  b).  Melalui  aturan  hukum  dan,  c).  Melalui  campur tangan pemerintah. 2. Pengambilan  Keputusan  dan  Alokasi  Sumber:  Peranan Negara Negara  diamanahi  untuk  menjamin  bahwa  keadilan berlangsung  di  semua  bidang  kehidupan.  Hal  ini  dilakukan negara  dengan  memikul  tanggung  jawab  sebagai  wali  atau penyedia  kesejahteraan  publik.  Dalam  hal  ini  negara  memiliki peranan penting dalam mengupayakan sebuah kesejahteraan bagi masyarakat melalui aktivitas bisnis yang berjalan di masyarakat.
3. Pelarangan Riba dan Implementasi Zakat
Dalam  aktivitas  bisnis  Islam,  tidak  ada  kompromi  atas kebolehan  pelaku  bisnis  untuk  menerapkan  sistem  riba,  karena
10 M.  Umer  Chapra, Islam  Dan  Tantangan  Ekonomi:  Islamisasi  Ekonomi  Kontemporer (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), 1.
11 Mohamed  Aslam  Haneef, Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Analisis  Komparatif Terpilih , ed. Suherman Rosyidi (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 117–23.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
riba  jelas  dilarang  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Zakat merupakan  jalan  yang  patut  dilakukan  oleh  para  pelaku  bisnis, karena  selain  sebagai  kewajiban  agama,  zakat  juga  dapat dimanfaatkan  sebagai  alat  untuk  memelihara  kerja  sama, distribusi yang adil dan untuk memenuhi permintaan publik.
Dari pemaparan di atas, maka dapat ditarik benang merah bahwa aktivitas  bisnis  perspektif  Islam  merupakan  aktivitas  bisnis  yang mengacu kepada sistem  ekonomi  Islam, yaitu sebuah sistem ekonomi yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  syariah  sebagaimana  telah disebutkan di atas.
Pada  prinsipnya,  sistem  ekonomi  Islam  mengemban  visi Homo
Islamicus yaitu  bagian  besar  dari  Islam  agar  diresapi  masyarakat.
Dengan  artian,  manusia  merupakan  makhluk  Allah  Swt.,  yang  paling sempurna  di  antara  makhluk  Allah  Swt.,  yang  lain,  keberadaannya  di muka bumi sebagai kholifah yang berperan untuk menggunakan segala potensi  yang  dimilikinya  dalam  mengelola  bumi  dan  isinya  hanya untuk  kebaikan  dirinya  dan  yang  lebih  utama  untuk  kesejahteraan masyarakat.
Konsep Homo Islamicus berawal dari pandangan Islam terhadap manusia.  Manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  tidak  hanya memiliki  tubuh  saja,  namun  juga  dilengkapi  dengan  akal  dan  jiwa, sehingga manusia dipandang mampu mengelola bumi sebaik mungkin termasuk dalam  sektor ekonomi. 12 Berangkat  dari  visi ekonomi  Islam yang  terkonsep  dalam Homo  Islamicus inilah,  maka  lahirlah  sebuah sistem  ekonomi  Islam  yang  memberikan  keseimbangan  antara  peran individu,  masyarakat  dan  negara.  Maka  dalam  pengaplikasiannya, sistem  ekonomi  Islam  lebih  cenderung  pada Economic  Value  of Money, yaitu nilai ekonomi adalah waktu.

## Aktivitas Bisnis Perspektif Kapitalis
Kapitalisme  bukanlah  suatu  istilah  baru  dalam  kalangan  pegiat hukum  ekonomi  dan  bisnis  di  era  modern  ini.  Secara  etimilogi  kata kapitalisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu capital yang  berarti adalah  modal  atau  suatu  modal  untuk  ditanamkan. 13 Adapun
12 Parmujianto,  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dan  Mutu  Modal  Manusia  Dalam Perspektif Ekonom Islam,” Et-Tijarie 4, no. 1 (2017): 110.
13 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia  “An  Engslish-Indonesian Dictionary” (Jakarta: Gramedia, 2005), 97.

## Hukum Bisnis Perspektif Islam dan Kapitalis
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
kapitalisme  berarti  seseorang  yang  memiliki  modal.  Dalam  hal  ini modal  menempati  posisi  yang  sangat  strategis,  karena  modal  dapat menentukan  arah  perekonomian  dapat  berlangsung  atau  justru mengalami “kemandegkan”. 14 Berangkat dari pemaparan di atas, dapat dipahami jika kapitalisme merupakan suatu sistem perekonomian yang bertumpu  pada  kekuatan  modal  untuk  dapat  memperoleh  keuntungan yang sebesar-besarnya. 15
Seperti  yang  telah  disinggung  di  atas,  bahwa  modal  menempati posisi  yang  sangat  strategis  dalam  geliat  bisnis  maupun  dalam menunjang  ekonomi  seseorang.  Dengan  posisi  modal  yang  demikian, maka tidak mengherankan jika para pelaku usaha dengan modal yang besar  dapat  mengendalikan  laju  perekonomian  di  pasar  bahkan  dapat menguasai  pasar  untuk  mendapatkan  keuntungan  sebesar-besarnya. 16 Fernald  Braudel  pernah  menyatakan  bahwa  “kaum  kapitalis merupakan  spekulator  dan  pemegang  monopoli  yang  berada  dalam posisi untuk memperoleh keuntungan besar tanpa menanggung banyak risiko”. 17
Istilah  kapitalisme  dalam Collins  Dictionary digambarkan terhadap sebuah sistem ekonomi di mana alat-alat produksi, distribusi, ataupun  pertukaran  dimiliki  atau  dikuasi  oleh  pribadi  atau  swasta. Artinya,  pihak-pihak  selain  pemilik  modal  produksi  dan  distribusi tidak  memiliki  andil  dalam  turut  serta  mengatur  aktivitas  bisnis  yang dilakukan oleh pribadi atau swasta. Hal di atas berpengaruh pada profit motive sebagai  pendorong  utama  semua  usaha  produktif  sampai  pada mekanisme  harga  yang  menentukan  sesuatu  yang  akan  diproduksi, jumlahnya serta dalam kondisi yang bagaimana. 18
Sehubungan dengan hal di atas, maka modal yang dikuasai oleh pribadi  maupun  swasta  dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  dapat  dengan
14 Pius  A.  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer ,  ed.  Arkola  (Surabaya, 1994), 304.
15 Rosyidin,  “Aktivitas  Bisnis  Perspektif  Islam  Dan  Kapitalis  (Analisa  Komparatif  Terhadap Aspek Fundamental Ekonomi Islam Dan Kapitalis Dalam Aktivitas Bisnis),” At-Tahdzib 1, no. 2 (2013): 246.
16 Choirul  Huda,  “EKONOMI  ISLAM  DAN  KAPITALISME  (Merunut  Benih  Kapitalisme Dalam  Ekonomi  Islam),” Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam 7,  no.  1  (2016):  29, https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1031.
17 Yhosihara Kunio, Kapitalisme Semu Asia Tenggara (Jakarta: LP3ES, 1990), 3.
18 Muhammad  Sharif  Chaudry, Sistem  Ekonomi  Islam:  Prinsip  Dasar (Jakarta:  Kencana,
2012), 355.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
bebas  dimanfaatkan  oleh  penguasanya  dalam  membengkakkan  laba terhadap  usaha  yang  dijalankan.  Tidak  hanya  modal,  namun  faktor produksi  dan  perdagangan  juga  dijalankan  atas  dasar  prinsip  yang individualistis karena kerajaan bisnis yang dibangun adalah untuk diri mereka sendiri dengan mengupah orang lain untuk bekerja. 19
Terdapat banyak istilah yang termaktub dalam beberapa literatur terkait  sistem  ekonomi  kapitalisme, 20 di  antaranya  ada  yang menyebutnya dengan ekonomi klasik yang bertumpu  pada pandangan filsafat  ekonomi  klasik, 21 sebagian  ada  yang  menyebutnya  dengan ekonomi  yang  diatur  oleh  tangan  yang  tak  terlihat  ( invisible  hand ),
sebagian  ada  yang  menyebutnya  ekonomi laissez-faire yaitu  sikap pembiaran  atas  kebebasan  tanpa  pengaturan  maupun  kontrol, 22 ada pula yang menyebutnya ekonomi pertukaran bebas berusaha, ekonomi dengan  terbatasnya  peran  pemerintah  sampai  pada  penyebutan ekonomi individualisme
Sistem  ekonomi  kapitalis  sejatinya  memiliki  tujuan  untuk merubah  tatanan  perekonomian  dunia  guna  mencapai  kemakmuran rakyat  secara  global.  Dasar  pemikiran  ini  dilatar  belakangi  oleh pandangan  bahwa  kesuksesan  ekonomi  akan  dapat  membawa seseorang  pada  kekayaan  universal  bahkan  sampai  pada  lapisan masyarakat  terendah  jika  dilakukan  tanpa  adanya  campur  tangan  dari pihak  lain  yakni  pemerintah.  Dengan  artian,  setiap  individu  diberi kebebasan  dalam  mengelola  dan  mengembangkan  modalnya  untuk dapat  terlibat  dalam  persaingan  usaha  yang  bebas  tanpa  ada  campur tangan  pemerintah,  sehingga  setiap  individu  dapat  dengan  bebas melakukan tindakan ekonomi yang dikehendakinya. 23
Adam  Smith  sebagai  tokoh yang dikenal  dengan sebutan Bapak Kapitalisme seperti yang dikutip oleh Choirul Huda menerangkan lima
19 Muhammad Sharif Chaudry, 356.
20 Suharyono  dan  Niam  Sovie, Sistem  Ekonomi  Indonesia (Banten:  Universitas  Terbuka, 2014), 23.
21 Mahsun  Fuad, Hukum  Islam  Indonesia:  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga  Emansipatoris (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2005), 130–31.
22 Huda,  “EKONOMI  ISLAM  DAN  KAPITALISME  (Merunut  Benih  Kapitalisme  Dalam Ekonomi Islam),” 33.
23 Rosyidin,  “Aktivitas  Bisnis  Perspektif  Islam  Dan  Kapitalis  (Analisa  Komparatif  Terhadap Aspek  Fundamental  Ekonomi  Islam  Dan  Kapitalis  Dalam  Aktivitas  Bisnis),”  19;  Suharyono dan Niam Sovie, Sistem Ekonomi Indonesia , 2–3.
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
teori  dasar  kapitalisme  yaitu 24 “pengakuan  hak  milik  pribadi  tanpa adanya  batas  tertentu,  pengakuan  hak  milik  pribadi  untuk  melakukan kegiatan  ekonomi  untuk  meningkatkan  status  sosial  ekonomi, pengakuan  adanya  motivasi  ekonomi  dalam  bentuk  semangat  meraih keuntungan  semaksimal  mungkin,  kebebasan  melakukan  kompetisi, mengakui hukum ekonomi pasar bebas/mekanisme pasar”
Ayn Rand dalam Choirul Huda berpendapat bahwa “Kapitalisme adalah a social system based on the recognition of individual rights, in which  all  property  is  privately  owned (suatu  sistem  sosial  yang berbasiskan pada pengakuan atas hak-hak individu, termasuk hak milik di mana semua pemilikan adalah hak milik privat)”. 25
Selain itu, Rand juga berasumsi bahwa kapitalisme berdiri di atas tiga  pilar  utama,  yaitu  kebebasan  individu,  kepentingan  diri  sendiri, dan  mekanisme  pasar  bebas.  Menurutnya,  pilar  pertama  yaitu kebebasan individu menjadi pilar utama dan terpenting dalam tegaknya sistem ekonomi kapitalis yang memberikan pengakuan terkait dengan hak  alami  atas  individu  untuk  bebas  berpikir,  berkarya  dan  terus berproduksi  guna  menyambung  hidup  dan  meningkatkan  level  status sosial ekonominya. 26
Paham  terkait  dengan  hak  individu  yang  dikembangkan  oleh Rand  di  atas  dimungkinkan  bahwa  setiap  individu  akan  dapat memenuhi  segala  kepentingannya.  Lebih  tegas  Rand  menjelaskan bahwa  “manusia  hidup  pertama-tama  untuk  dirinya  sendiri,  bukan untuk  kepentingan  dirinya”.  Paham  ini  kemudian  dipengaruhi  oleh gagasan the  invisible  hand yang  dikembangkan  oleh  Smith,  sehingga menambah  keyakinan  Rand  bahwa  pasar  bebas  akan  selalu berkembang dan akan selalu menuntut yang terbaik. 27
Sistem  ekonomi  kapitalis  memiliki  ciri  khas  yang  dapat membedakannya  sistem  ekonomi  lainnya  terutama  dengan  sistem ekonomi Islam. Di antara ciri-cirinya yaitu memberikan jaminan penuh atas  hak  milik  perseorangan,  mementingkan  diri  sendiri,  pemberian
24 Huda,  “EKONOMI  ISLAM  DAN  KAPITALISME  (Merunut  Benih  Kapitalisme  Dalam Ekonomi Islam),” 36.
25 Huda, 36.
26 Huda, 36.
27 Huda, 36.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
kebebasan  penuh,  persaingan  bebas,  harga  sebagai  penentu,  dan minimnya peran negara. 28
Ciri pertama dalam sistem ekonomi kapitalis adalah memberikan jaminan  atau  pengakuan  penuh  atas  hak  milik  perseorangan.  Dalam sistem ekonomi kapitalis, hak milik perseorangan atau pribadi menjadi bagian  yang  sangat  penting,  setiap  individu  mempunyai  hak  untuk melakukan  penimbunan  atas  harta  kekayaan  yang  dikuasainya  tanpa memikirkan bagaimana keadaan orang-orang yang tidak bernasib sama di sekitarnya.
Tidak  hanya  itu,  penganut  sistem  ekonomi  kapitalis  juga memiliki kecenderungan untuk  mementingkan dirinya sendiri. Hal ini tentunya  didasarkan  karena  sistem  ekonomi  kapitalis  lebih menekankan  gaya  hidup  individualisme.  Oleh  karenanya,  setiap individu  diberi  kebebasan  untuk  berkembang  dan  melakukan  setiap aktivitas  sosial  hanya  untuk  memenuhi  kepentingannya  sendiri. Menurut  Adam  Smith  dalam  Rustam  Dahlan,  mendahulukan kepentingan  diri  sendiri  ini  merupakan  suatu  wujud  kekuatan  untuk mengendalikan perekonomian ke arah kemakmuran bangsa. 29
Secara filosofis, sistem ekonomi kapitalis bertumpu pada paham liberalisme yang memberikan kebebasan penuh kepada setiap individu untuk  bertindak  dan  melakukan  aktivitas  ekonomi  tanpa  ada  campur tangan  dari  negara  (pemerintah).  Dalam  hal  ini,  pemerintah  hanya difungsikan  sebagai  penyedia  fasilitas  dan  pengatur  lalu  lintah  yang diharapkan  dapat  mendorong  setiap  orang  untuk  melakukan  kegiatan ekonomi.  Kepercayaan  kaum  kapitalis  menciptakan  stigma  bahwa setiap orang yang mendapati kepuasannya dalam aktivitas bisnis, maka kemakmuran masyarakt akan tercipta.
Adanya persaingan yang bebas juga menjadi  salah satu  ciri dari sistem ekonomi kapitalis. Yang dimaksud dengan persaingan bebas di sini  adalah  persaingan  yang  terjadi  antara  penjual  dan  pembeli  atau konsumen  dalam  menawarkan  kualitas  terbaik  kepada  konsumen  dan persaingan konsumen dalam menentukan harga terbaik bagi produsen. Penentuan  harga  juga  menjadi  hal  penting.  Artinya,  mekanisme  pasar yang  menjadi  penentu  atas  keseimbangan  penawaran  dan  permintaan
28 Ai Siti Farida, Sistem Ekonomi Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
29 Rustam  Dahlan,  “Teori  Invisible  Hand  Adam  Smith  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,”
Jurnal Ekonomi 1, no. 1 (2010): 17.

## Hukum Bisnis Perspektif Islam dan Kapitalis
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
barang tidak boleh dicampuri oleh negara. Bahkan jika terjadi lonjakan atau kemerosotan harga akibat dari tidak seimbangnya penawaran dan permintaan barang atau jasa, negara masih dituntut untuk diam, karena penentuan  harga  oleh  mekanisme  pasar  akan  dapat  menentukan keseimbangan  dan  harga  baru  atas  segala  ketidak  seimbangan  yang telah terjadi.
Tidak  kalah  pentingnya  dalam  menggambarkan  ciri  dari  sistem ekonomi  kapitalis  adalah  minimnya  peran  negara  dalam  memberikan kebijakan-kebijakan di bidang ekonomi. Sebagaimana telah disinggung  sebelumnya  bahwa  peran  negara  hanya  difungsikan sebagai  penyedia  fasilitas  di  bidang  ekonomi  seperti  mengeluarkan mata  uang,  mengatur  lalu  lintas  keamanan  dan  ketertiban,  memberi ketetapan  atas  hak  kekayaan  pribadi,  dan  menjaga  persaingan  tanpa hambatan  yang  dapat  menunjang  laju  perkembangan  individu  dalam melakukan kegiatan ekonomi. Penting diketahui bahwa sistem ekonomi kapitalisme berkembang  di  Indonesia  karena  dipengaruhi  oleh  penjajahan  yang dilakukan  oleh  tentara  kolonial  Belanda  yang  menjajah  Indonesia selama  350  tahun.  Lamanya  penjajahan  tersebut  tentu  akan  berimbas pada  matangnya  perkembangan  sistem  ekonomi  kapitalism  di Indonesia.
Dari  hasil  pemaparan  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa aktivitas  bisnis  yang  didasarkan  pada  sistem  ekonomi  kapitalis merupakan sebuah aktivitas bisnis yang tergolong serakah karena jiwa dari  sistem  ekonomi  kapitalis  sangat  jelas  lebih  mengedepankan  rasa egoisme, bebas menumpuk harta kekayaan, dan bebas membelanjakannya  tanpa  memperhatikan  kepentingan  orang  lain kecuali jika terdapat keuntungan yang dapat dipetiknya.
Maka  dapat  disimpulkan  bawa  sistem  ekonomi  kapitalis mengemban  visi Homo  Economicus, yaitu  mendapatkan  keuntungan yang  sebesarnya-besarnya  dengan  modal  yang  sedikit.  Dalam  teori ekonomi  konvensional  ini,  manusia  dipandang  sebagai  makhluk ekonomi  ( homo  economicus )  yang  mementingkan  dirinya  sendiri. 30
Pemaparan di atas jelas menunjukkan bahwa sistem ekonomi kapitalis
30 Parmujianto,  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dan  Mutu  Modal  Manusia  Dalam Perspektif Ekonom Islam,” 109.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
156
lebih  menekankan  kebebasan  individu  tanpa  harus  memperhatikan kepentingan  masyarakat  umum  dan  peran  negara,  sehingga  dalam pengaplikasiannya,  sistem  ekonomi  kapitalis  cenderung  kepada Time Value of Money, yaitu nilai waktu adalah uang.

## Perbandingan Aktivitas Bisnis Perspektif Islam dan Kapitalis
Menurut Parmujianto, salah satu kekeliruan fundamental dalam teori ekonomi konvensional adalah pandangannya terhadap manusia yang  dianggap  sebagai  makhluk  ekonomi  ( homo  economicus )  yang mementingkan  dirinya  sendiri  tanpa  memperhatikan  kepentingan orang  lain.  Islam  tidak  memandang  manusia  serendah  pandangan teori  ekonomi  konvensional.  Melainkan,  Islam memandang  manusia sebagai makhluk termulia, sehingga dalam pengelolaannya pun tidak merendahkan derajatnya sebagai  makhluk Tuhan yang paling mulia di antara makhluk-makhluk yang lain. Dalam Islam, manusia adalah kholifah ( homo  Islamicus ) , hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt., dalam Surah as-Sajadah (32): 9;
اَم ًلا يِلَق َةَدِئ فَ لۡا و َراَص بَ لۡا َو َع مَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو ِهِح وُر  نِم ِه يِف َخَفَ نَو ُهىَّوَس َُّثُ َن وُرُك شَت
Artinya:  Kemudian,  Ia  sempurnakan  kejadiannya,  dan  Ia  tiupkan kepadanya  sebagian  dari  ruh-Nya  dan  Ia  jadikan  bagi  kamu pendengaran  dan  penghlihatan  dan  hati,  tetapi  sedikit  sekali  kamu bersyukur. 31
Kandungan  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah makhluk termulia di antara makhluk-makhluk Allah Swt., yang lain. Peniupan  ruh  dalam  ayat  di  atas  dapat  juga  diartikan  dengan  sifat- sifat Allah  Swt.,  yang  mulia  juga  ditiupkan  pada  manusia,  sehingga sifat-sifat yang mulia telah tertanam pada diri mansusia sejak pertama kali manusia diciptakan oleh Allah Swt., maka dikatakanlah dalam al- Qur’an  bahwa  manusia  adalah  makluk  yang  diciptakan  dengan sebaik-baiknya penciptaan, sebagaimana firman Allah Swt., dalam al- Qur’an Surah at -Tin (95): 4, Allah Swt., berfirman:
ِو قَ ت ِنَس حَأ  ِف َناَس نِ لْا اَن قَلَخ  دَقَل
م ي 31 QS. As-Sajadah (32): 9.
Artinya:  Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk yang sebaik-baiknya. 32
Ayat  di  atas membuktikan  bahwa  manusia  bukanlah  makhluk yang  diciptakan  dengan  sifat-sifat  yang  tidak  terpuji  sebagaimana pandangan  teori  ekonomi  konvensional  yang  berasumsi  bahwa manusia  adalah  makhluk  ekonomi  ( homo  economicus )  yang  serakah dan  lebih  mementingkan  diri  sendiri  dari  pada  kepentingan  umum. Sekalipun  sebagian  manusia  ada  yang  bersifat  demikian,  maka  itu disebabkan  oleh  pengaruh  lingkungan  dan  orang-orang  tempat  ia tinggal,  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, selanjutnya adalah tergantung bagaimana cara kedua orang tuanya mendidik dan membesarkannya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  aktivitas  bisnis  perspektif  Islam tidak  memiliki  haluan  yang  sama  dengan  aktivitas  bisnis  perspektif kapitalis.  Maka  perbandingan  antara aktivitas  bisnis  perspekti  Islam dan  kapitalis  memiliki  sebuah  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Perbedaan sebagaimana dimaksud di atas dapat dipetakan ke dalam tiga aspek, yaitu meliputi perbedaan dalam visi, sistem, dan misi atau dalam pengaplikasiannya.
Aktivitas  bisnis  perspektif  Islam  merupakan  aktivitas  bisnis yang  memandang  manusia  sebagai  kholifah  di  muka  bumi  yang dibekali oleh Allah Swt., sebuah kemampuan untuk mengelola bumi seoptimal  mungkin  untuk  kesejahteraan  bersama.  Pandangan  Islam mengenai hal ini kemudian dikemas dalam sebuah visi homo Islamicus atau  perilaku  manusia  yang  berakhlak  mulia.  Hal  ini  tentu  bertolak dengan  aktivitas  bisnis  kapitalis  yang  memandang  manusia  sebagai makhluk  yang  mementingkan  diri  sendiri  dan  terkemas  dalam sebuah  visi  bahwa  manusia  adalah  makhluk  ekonomi  atau homo economicus.
Berdasarkan  visi  dari  masing-masing  aktivitas  bisnis sebagaimana dimaksud di atas, maka lahirlah sebuah sistem ekonomi Islam  dan  sistem  ekonomi  kapitalis.  Islam  lebih  mengedepankan keseimbangan  dalam  sistem  ekonominya.  Jiwa  tatanan  dalam  Islam adalah  keseimbangan  yang  adil.  Hal  ini  terlihat  jelas  pada  hak individu  dan  hak  masyarakat  umum.  Sebuah  sistem  ekonomi  yang moderat  tidak  akan  pernah  mendzolimi  masyarakat,  khususnya
32 QS. At-Tin (95): 4.

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
158
kalangan  masyarakat  yang  lemah  sebagaimana  yang  terjadi  pada masyarakat kapitalis. 33
Selain itu, dengan konsep keseimbangan yang adil dalam sistem ekonomi  Islam,  maka  harta  kekayaan  tidak  akan  hanya  beredar  di kalangan  orang-orang  yang  kaya  saja,  namun  harta  kekayaan  di kalangan  orang-orang  kaya  tersebut  akan  beredar  lebih  luas  hingga tersalurkan  ke  kalangan  masyarakat  yang  keadaan  ekonominya menengah ke bawah.
Terselenggara  perputaran  harta  kekayaan  secara  merata sebagaimana  dimaksud  di  atas  menunjukkan  tercapainya  cita-cita dari pada sistem ekonomi Islam itu sendiri, yaitu sebuah perputaran harta  kekayaan  secara  merata  baik  itu  di  kalangan  orang  kaya maupun  kalangan  masyarakat  menengah  ke  bawah.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah dalam al- Qur’an Surah al -Hashr (59): 7:
ىمَتَ ي لاَو   َبَ رُق لا  ىِذِل  َو   ِل وُسَّرلِل  َو  ِهِلِلَف  ىَرُق لا  ِل هَأ   نِم  ِهِل وُسَر  ىَلَع  ُالله  َءاَفَأآَم
ىَك ِل يِبَّسلا ِن باَو ِ يِْكاَسَم لاَو . مُك نِم ِءاَيِن غ َلأ لا َ يَْب ًةَل وُد َن وُكَي  َلَ ...
Artinya: Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah,  Rasul,  kerabat,  Rasul,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu  jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. 34 Sebuah sistem ekonomi akan berdampak pada pengaplikasiannya di tengah-tengah masyarakat. Aplikasi dari sistem ekonomi Islam yang diterapkan dalam aktivitas bisnis di masyarakat cenderung  menilai  bahwa  nilai  ekonomi  adalah  waktu  ( Economic Value  of  Time). Cara  pengaplikasian  sistem  ekonomi  Islam  sangat bertolak  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  lebih  memandang uang  adalah  segalanya,  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  ekonomi kapitalis  cenderung  menempatkan  uang  di  atas  segalanya  dan  nilai waktu bagi mereka adalah uang ( Time Value of Money ).
33 Yusuf Al-Qaradhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 71. 34 QS. Al-Hashr (59): 7.
(Tinjauan Teoritis Pada Aktivitas Bisnis di Indonesia)
Secara  ringkas,  perbandingan  antara  aktivitas  bisnis  perspektif Islam  dan  aktivitas  bisnis  perspektif  kapitalis  dapat  disederhanakan dalam tabel berikut ini:
Tabel 1: Perbandingan Aktivitas Bisnis Perspektif Islam Dan Kapitalis No. Kategori Aktivitas Bisnis Islam Aktivitas Bisnis Kapitalis 1 Visi Homo Islamicus Homo Economicus 2 Sistem Memberikan keseimbangan antara individu, masyarakat, dan negara Meraih keuntungan yang sebesar-besarnya dengan modal yang kecil 3 Aplikasi Economic Value of Time Time Value of Money Sumber:  Diolah  berdasarkan  kreasi  penulis  yang  bertumpu  pada materi  Isu-Isu  Kontemporer  Hukum  Bisnis  Syariah bersama Prof. Dr. H. Abd. Salam Arief, M.A.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, sistem  ekonomi  Islam  lebih relevan jika diaplikasikan dalam kegiatan bisnsi di Indonesia yang secara  kultur  dan  budaya  masyarakat  Indonesia  masih menyongsong  tinggi  tradisi  gotong  royong  dan  saling  menolong sesama  supaya  harta  kekayaan  tidak  hanya  berputar  di  kalangan orang-orang yang kaya saja, namun tersalurkan ke seluruh elemen masyarakat  yang  membutuhkan.  Dengan  demikian  akan mendorong perekonomian Indonesia menjadi lebih baik.
Hal  di  atas  semakin  dikuatkan  dengan  diaturnya  beberapa peraturan perundang-undangan di bidang ekonomi syariah seperti Undang-Undang  Nomor  21  Tahun  2008  tentang  Perbankan Syariah, Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 yang menjadi cikal bakal pelimpahan kewenangan absolut perkara ekonomi syarah ke lembaga  Pengadilan  Agama  dan  peraturan-peraturan  lain  di bidang  ekonomi  syariah.  Hal  ini  merupakan  fakta  yang

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
160
menunjukkan bawha eksistensi kegiatan bisnis berdasarkan prinsip syariah di Indonesia semakin maju dan semakin berkembang dari waktu ke waktu.

## Penutup
Aktivitas  bisnis  dalam  Islam  lebih  mengedepankan  pengabdian yang dilakukan seorang hamba sebagai kholifah yang mengelola bumi ini  semata-mata  hanya  untuk  Allah  Swt.,  dan  manfaatnya  dapat dinikmati oleh masyarakat umum, sehingga suatu harta kekayaan tidak hanya  berputar  di  kalangan  orang  kaya  saja,  melainkan  tersalurkan sampai  ke  kalangan  orang  yang  membutuhkan.  Hal  ini  tentu  sangat berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis yang memberikan kebebasan individu  untuk  berusaha  mendapatkan  kekayaan  sehingga  dapat meningkatkan kesejahteraannya sendiri. Kebebasan tersebut mendorong  individu  melakukan  berbagai  inovasi  ekonomi  dan teknologi  yang  mendorong  kemajuan.  Namun,  kapitalisme  membuat pihak  yang  tidak  memiliki  posisi  tawar  (modal)  yang  sama  dengan pihak  lain  secara  struktural  tidak  akan  dapat  bekerja  dalam  pasar, sehingga ia tidak dapat mencapai kemakmuran.
Dengan demikian, maka dapat disimpulkan bahwa perbandingan antara  aktivitas  bisnis  perspektif  Islam  dengan  aktivitas  bisnis perspektif kapitalis memiliki perbedaan yang sangat signifikan. Hal ini dapat  dilihat  dari  hasil  pemaparan  di  atas  yang  menunjukkan  bahwa sistem  ekonomi  Islam  lebih  membawa  kemaslahatan  bagi  masyarakat umum  dari  pada  menimbun  harta  untuk  kekayaan  individu sebagaimana sistem ekonomi kapitalis.

## Daftar Pustaka
Fadllan.  “Paradigma  Madzhab -Madzhab  Ekonomi  Islam  Dalam Merespon  Sistem  Ekonomi  Konvensional.” AL-IHKAM:  Jurnal Hukum  &  Pranata  Sosial 7,  no.  1  (2013):  156 – 77. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v7i1.322.
Abdain. “Peran Sistem Ekonomi Islam Dalam Menanggulangi Tingkat
Kesenjangan Sosial.” Jurnal Muamalah IV, no. 2 (2014): 15 – 26.
Adrian  Perkasa. Orang-Orang  Tionghoa  Dan  Islam  Di  Majapahit .
Yogyakarta: Ombak, 2012.
Ai Siti Farida. Sistem Ekonomi Indonesia . Bandung: Pustaka Setia, 2011. Amalia, Euis. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer . Jakarta: Pustaka Asatrus, 2005.
Ghozali,  Muhammad,  and  Yusi  Septa  Prasetya. “Ribā  Dan Ketidakadilan  Sistem  Ekonomi  Kapitalisme,  Sebuah  Kajian
Teoritis.” Islamic  Economics  Journal 3,  no.  1  (2017):  93 – 115.
https://doi.org/10.21111/iej.v3i1.1385.
Haneef,  Mohamed  Aslam. Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer: Analisis Komparatif Terpilih . Edited by Suherman Rosyidi. Jakarta:
Rajawali Press, 2010.
Huda,  Choirul.  “EKONOMI  ISLAM  DAN  KAPITALISME  (Merunut Benih  Kapitalisme  Dalam  Ekonomi  Islam).” Economica:  Jurnal Ekonomi Islam 7, no. 1 (2016): 27 – 49. https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1031.
Irham  Rosdyidi.  “Reaktualisasi  Model  Formulasi  Norma  Hukum
Berbasis  Asas  Kejujuran  Konstitusi  Kerajaan-Kerajaan  Di
Nusantara  Ke  Dalam  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia  Tahun  1945  (Kerajaan  Pagarruyung,  Kasunanan Surakarta, Kerajaan Bone , Dan Kesultanan Tidore).” Universitas Brawijaya, 2015. http://repository.ub.ac.id/id/eprint/160416. John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia  “An Engslish- Indonesian Dictionary.” Jakarta: Gramedia, 2005.
Karim,  Adiwarman  Azwar. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  3rd  ed. Jakarta: Rajawali Press, 2004.
M.  Umer  Chapra. Islam  Dan  Tantangan  Ekonomi:  Islamisasi  Ekonomi Kontemporer . Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Mahsun Fuad. Hukum Islam Indonesia: Dari Nalar Partisipatoris Hingga
Emansipatoris . Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2005.
Muhammad  Sharif  Chaudry. Sistem  Ekonomi  Islam:  Prinsip  Dasar .
Jakarta: Kencana, 2012.
Novita  Lidyana.  “Perbandingan  Ekonomi  Konvensional  Dan Ekonomi Islam,” n.d.
Parmujianto.  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dan  Mutu  Modal Man usia  Dalam  Perspektif  Ekonom  Islam.” Et-Tijarie 4,  no.  1
(2017): 95 – 104.
Pius  A.  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al-Barry. Kamus  Ilmiah  Populer . Edited by Arkola. Surabaya, 1994.
Rosyidin.  “Aktivitas  Bisnis  Perspektif  Islam  Dan  Kapitalis  (Analisa
Komparatif  Terhadap  Aspek  Fundamental  Ekonomi  Islam  Dan Kapitalis Dalam Aktivitas Bisnis).” At-Tahdzib 1, no. 2 (2013). Rustam Dahlan. “Teori Invisible Hand Adam Smith Dalam Perspektif

## Bhismoadi Tri Wahyu Faizal
Ekonomi Islam.” Jurnal Ekonomi 1, no. 1 (2010).
Suharyono  dan  Niam  Sovie. Sistem  Ekonomi  Indonesia .  Banten: Universitas Terbuka, 2014.
Yhosihara  Kunio. Kapitalisme  Semu  Asia  Tenggara .  Jakarta:  LP3ES, 1990.
Yusuf  Al-Qaradhawi. Norma  Dan  Etika  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Gema Insani Press, 1997.