## CERAI PAKSA AKIBAT CAMPUR TANGAN PIHAK KETIGA PERSPEKTIF TEORI KONFLIK
(STUDI DI KELURAHAN ALALAK KECAMATAN BANJARMASIN UTARA KOTA BANJARMASIN)
Muhammad Dlaifurrahman

## daishiroi10@gmail.com

## ABSTRACT
The  divorce  number  in  Banjarmasin  is  increasing  every  year  and  the  cause  of third party in divorce is in the second position in Banjarmasin after economy factor. The  third  party  is  parents,  whether  from  the  husband’s  side  or  the  wife’s  side  who interfere too deep in their children’s domesticities which cause trouble. Refer to the Law No. 1 in 1974 Article 39 (2): there must be some adequate reasons for couple to divorce that they cannot live together as spouse. Therefore, if the spouse wants to file a divorce, it must be because of the spouse’s agreement.
The  objectives  of  the  research  are: First, to  know  the  phenomenon  of  forced divorce cause by third party’s interference in Alalak, North Banjarmasin. Second, to know  the  perspective  of  magnates  about  this  forced  divorce  cause  by  third  party’s interference in Alalak, North Banjarmasin. Third, to know the phenomenon of forced divorce cause by third party’s interference from the perspective of conflict theory in Alalak, North Banjarmasin.
This research uses field study with empirical sociological approach means that the  data  are  collected  in  form  of  observation,  interview,  or  document  analysis  to discover the problem.
The result concludes that forced divorce caused by third party’s interference in Alalak, North Banjarmasin is caused by three factors: economy, social and heredity. According to the magnates’ perspectives in overcoming this issue are: prohibition of forced  divorce,  parents’  role  in  their  children’s  domesticity,  and  married  under  the parents’ blessing.
Keywords : Forced Divorce, Banjarmasin People, Conflict in Domesticity.

## ABSTRAK
Di  Kota  Banjarmasin  kasus  perceraian  tiap  tahunnya  semakin  meningkat  dan kasus perceraian akibat kehadiran pihak ketiga menduduki peringkat kedua terbanyak di  Kota  Banjarmasin  sesudah  faktor  ekonomi.  Kehadiran  pihak  ketiga  disini  ialah orang  tua,  entah  itu  orang  tua  dari  pihak  suami  atau  dari  pihak  istri  yang  terlalu mencampuri kehidupan rumah tangga anaknya sehingga karena hal itu rumah tangga yang  bermula  baik-baik  saja  berubah  menjadi perceraian  yang tidak diinginkan oleh kedua belah pihak (suami istri). Padahal jika dilihat dari Undang-undang No 1 Tahun 1974 Pasal 39 (2): Untuk melakukan perceraian harus ada cukup alasan bahwa suami
istri  itu  tidak  akan  dapat  hidup  rukun  sebagai  suami  istri.  Jika  memang  ingin melakukan  perceraian  setidaknya  sesuai  dengan  pasal  tersebut  dan  atas  keinginan kedua belah pasangan.
Tujuan  penelitian: Pertama ,  untuk  mengetahui  fenomena  cerai  paksa  akibat campur tangan pihak ketiga di Kelurahan Alalak Kecamatan Banjarmasin Utara Kota Banjarmasin. Kedua, untuk  mengetahui  pandangan  tokoh  masyarakat  tentang  cerai paksa  akibat  campur  tangan  pihak  ketiga  di  Kelurahan  Alalak  Kecamatan Banjarmasin  Utara  Kota  Banjarmasin. Ketiga, untuk  mengetahui  fenomena  cerai paksa akibat campur tangan pihak ketiga perspektif teori konflik di Kelurahan Alalak Kecamatan Banjarmasin Utara Kota Banjarmasin.
Jenis penelitian ini ialah penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan sosiologis empiris yang mana dengan penulisan ini data-data yang dikumpulkan dapat berupa  pengamatan,  wawancara,  atau  penelaahan  dokumen  untuk  mengungkapkan masalah.
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan,  bahwa  cerai  paksa  akibat  campur  tangan pihak ketiga itu terjadi karena tiga faktor: faktor ekonomi, status sosial dan perbedaan nasab, ketiga faktor itulah yang terjadi di masyarakat Banjar khususnya di Kecamatan Banjarmasin Utara Kelurahan Alalak Kota Banjarmasin. Sedangkan pandangan tokoh masyarakat  dalam  menyikapi  hal tersebut  ada tiga pandangan:  larangan  cerai paksa, peran  orang  tua  dalam  kehidupan  rumah  tangga  anaknya  dan  memilih  pasangan hendaknya dapat restu dari orang tua.
Kata  Kunci : Cerai  Paksa,  Masyarakat  Banjarmasin,  Fenomena  Konflik  Dalam Rumah Tangga.

## PENDAHULUAN
Perkara  perceraian  yang  ada  di Banjarmasin  pada  tahun  2016  mencapai 1.600  kasus,  itupun  dihitung  rata-rata hingga  awal  September,  tiap  bulannya mencapai  200  kasus  perceraian.  Artinya jika  dikalikan  200  perbulan  maka  ada 2.400 kasus perceraian tahun.
Kasus  tingkat  perceraian  di  Kota Banjarmasin  tiap  tahunnya  mengalami peningkatan,  faktor  penyebabnya  pun beraneka ragam, termasuk adanya
kehadiran  pihak  ketiga  dengan  kata  lain mertua  suami  (orang  tua  dari  pihak  istri). Pihak  ketiga  menilai  bahwa  menantunya tidak  cakap  menjadi  kepala  keluarga anaknya  padahal  itu  hanyalah  sebuah alasan  yang  dibuat-buat  oleh  pihak  ketiga. Fakta  yang  sebenarnya alasan  pihak ketiga campur  tangan  dalam  masalah  rumah tangga anaknya seperti faktor lemah dalam menafkahi  keluarga  atau  bisa  saja  pihak ketiga mendapatkan calon menantu idamannya  sehingga  itulah  yang  membuat pihak  ketiga  hadir  yang  ingin  memporak-
porandakan  rumah  tangga  anaknya,  akan tetapi pihak ketiga tidak ingin menyampaikan hal itu secara langsung tapi ingin melakukannya secara halus.
Melihat  dari  kenyataan  di  atas tentang  perceraian  akibat  campur  tangan pihak  ketiga  khususnya  yang  ada  di Banjarmasin,  proses  sampai  terjadinya  ada pihak  ketiga  yang  masuk  dalam  rumah tangga pasangan suami istri dan dari pihak ketiga  yang  dimaksud  ialah  mertua  yang mana  saat  ini  orang  tua  selalu  ikut  serta dalam  rumah  tangga  anaknya  dan  yang menyebabkan  terjadinya  perceraian  di antara kedua belah pasangan itu. Hal inilah yang  menjadi  perhatian  besar  bagi  penulis dalam  penelitian  ini.  Berangkat  dari fenomena  dan  konflik  yang  terjadi  di  atas penulis menelusuri lebih dalam lagi tentang terjadinya cerai paksa. Dalam penelitian ini penulis  memfokuskan  pada  cerai  paksa yang terjadi di Kelurahan Alalak Kecamatan Banjarmasin Utara Kota Banjarmasin.  Hal  yang  menarik  perhatian penulis  karena  di  Banjarmasin  ini  tingkat perceraian  termasuk  yang  terbesar  dan penyebab  perceraian  itu  ialah  kehadiran pihak  ketiga,  baik  perselingkuhan  maupun
campur  tangan  orang  tua  dari  kedua pasangan suami istri.
Terkait  dengan  faktor  penyebab terjadinya  cerai  paksa  akibat  campur tangan  pihak  ketiga,  bisa  dicermati  dari pendapat  M.  Menurut  M  alasan  terjadinya perceraian  dalam  rumah  tangganya  karena ada  campur  tangan  dari  sang  mertua,  yang selalu mengungkit-ngungkit masalah ekonomi  dan  mengatakan  bahwa  menantu tidak bisa membuat  anaknya hidup berkecukupan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dipahami bahwa alasan terjadinya perceraian  yang  dilakukan  secara  terpaksa karena masalah ekonomi. Mertua takut jika anaknya  nanti  tidak  bisa  hidup  enak  dan akan  selalu  mendapat  kesusahan  apabila terus  bersama  dengan  menantunya  itu. Dalam  perspektif  teori  konflik,  terjadinya perceraian secara paksa itu pasti ada faktor- faktor  yang  mempengaruhi  dan  fenomena yang  telah  terjadi  diantara  kedua  belah pihak. Hal ini ditandai dengan adanya cerai paksa yang dilakukan oleh menantu karena desakan  atau  dari  perkataan  mertua  yang menyinggung perasaan menantu.
Oleh  sebab  itu  penulis  merasa terpanggil untuk  meneliti  faktor-faktor dan
fenomena  yang  sebenarnya  terjadi  dengan lebih rinci karena adanya pihak ketiga yang selalu  campur  tangan  dalam  rumah  tangga orang  atau  anak,  dan  pemahaman  tokoh masyarakat dalam kasus tersebut, sekaligus menjawab  apakah  bisa  para  hakim  di pengadilan  memutuskan  hal  tersebut? Padahal  jika  dikaitkan  dengan  hukum Islam  dan  hukum  positif  yang  penulis utarakan  di  atas,  sepertinya  hal  tersebut tidak  dapat  dilakukan.  Untuk  itu  penulis merasa bahwa penelitian ini perlu dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan sosiologis empiris,  yang  mana  dengan  penulisan  ini data-data  yang  dikumpulkan  dapat  berupa pengamatan,  wawancara,  atau  penelaahan dokumen  untuk  mengungkapkan  masalah. Sedangkan jenis penelitianya adalah penelitian  lapangan,  yaitu  mempelajari secara  intensif  tentang  latar  belakang keadaan  sekarang  ini  dan  interaksi  sosial, individu,  kelompok,  lembaga  dan  juga masyarakat.
Penulis  hadir  sebagai  pengamat. Kehadiran  penulis  dalam  penelitian  ini
bermaksud  untuk  menggali  data  secara rinci  tentang  cerai  paksa  akibat  campur tangan  pihak  ketiga  dengan  pengumpulan dan  dengan  data  yang  telah  diperoleh tersebut, selanjutnya penulis akan memperkokoh dan memperluas dasar-dasar dari penelitian untuk menghasilkan penelitian yang dapat dipertanggung jawabkan.
Penelitian  ini  akan  memfokuskan pada  masalah  cerai  paksa  akibat  campur tangan  pihak  ketiga  yang  berada  di Kelurahan  Alalak  Kecamatan  Banjarmasin Utara  Kota  Banjarmasin.  Alasan  penulis memilih  Kota  Banjarmasin  karena  di  Kota Banjarmasin  tingkat  perceraiannya  ditahun 2016  ini  sebesar  1.600  kasus,  itupun dihitung  rata-rata  hingga  awal  September, tiap bulannya mencapai 200 kasus perceraian.  Artinya  jika  dikalikan  200 perbulan  maka  ada  2.400  kasus  perceraian tahun  ini.  Tahun  2016:  Cerai  Gugat mencapai  587  perkara,  Cerai  Talak mencapai  161;  tahun  2015:  Cerai  Gugat mencapai  1383  perkara,  Cerai  Talak mencapai  392;  tahun  2014:  Cerai  Gugat mencapai  1309  perkara,  Cerai  Talak mencapai  437;  tahun  2013:  Cerai  Gugat mencapai  1297  perkara,  Cerai  Talak
mencapai  485.  Walaupun  memang  ada sedikit perbedaan di tahun 2016 dan tahun 2015,  tapi  di  tahun  2016  itu  tingkat  kasus perceraiannya  belum  menyeluruh  sampai akhir  tahun.  Sedangkan  alasan  perceraian karena  gangguan  atau  kehadiran  pihak ketiga,  sebagai  berikut:  Tahun  2016 mencapai 114 perkara; tahun 2015 mencapai 281 perkara; tahun 2014 mencapai  187  perkara;  dan  tahun  2013 mencapai 15 perkara.
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu data yang diperoleh  langsung dari  sumber  yang pertama.  Sumber  utamanya  adalah  suami istri  yang  telah  melakukan  cerai  paksa, pihak ketiga, dan tokoh masyarakat Banjar di Kelurahan Alalak Kecamatan Banjarmasin  Utara  Kota  Banjarmasin. Kemudian dilengkapi dengan data sekunder  seperti  kamus,  buku-buku,  dan lain-lain.  Teknik  pengumpulan  data  yang akan  penulis  gunakan  adalah  wawancara dan dokumentasi. Dalam teknik wawancara,  penulis  yakni  alat  pengumpul informasi  dengan  cara  tanya  jawab  yang dilakukan penulis dengan subjek penelitian (informan) secara lisan. Subjek penelitiannya  ialah  pasangan  yang  telah
melakukan  cerai,  pihak  ketiga,  dan  tokoh masyarakat yang dapat meliputi ulama dan akademisi.  Wawancara  yang  digunakan adalah  wawancara  tak  berstruktur,  artinya pertanyaan  yang  bersifat  bebas  tapi  tidak lepas dari ruang lingkup penelitian. Penulis mengharapkan  dengan  teknik  wawancara tak  berstruktur  tersebut  dapat  wawancara berlangsung  lancar,  santai,  lebih  terbuka, dan  tidak  membuat  jenuh  para  informan terutama  suami  istri  dan  pihak  ketiga.  Hal ini  dilakukan  sebagai  suatu  upaya  untuk mengetahui  segala  hal  tentang  cerai  paksa dan  agar  kevalidan  data  tidak  diragukan. Teknik pengumpulan data selanjutnya ialah dokumentasi yakni sebuah cara pengumpulan  data  dengan  mencari  data- data  yang  berhubungan  dengan  penelitian, baik  yang  berbentuk  dokumen  pribadi ataupun resmi, seperti arsip, termasuk juga buku-buku  teori  yang  berkenaan  dengan penelitian,  kitab-kitab,  pendapat,  undang- undang,  buku-buku,  dan  lain-lain  yang berkaitan dengan masalah penelitian.
Dalam  mempertanggung  jawabkan data  yang  penulis  peroleh,  akan  dilakukan langkah-langkah untuk mengecek keabsahan  data  yang  diperoleh,  yaitu
dengan  cara  perpanjangan  keikutsertaan dan melakukan triangulasi.

## PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  yang  penulis lakukan  mengenai  pengertian  cerai  paksa kepada para informan semuanya berpendapat sama, yakni:
“Cerai  paksa  ialah  suatu  perbuatan yang  disuruh  atau  diperintahkan  oleh seseorang secara paksa tanpa ada keinginan murni  dari  kedua  belah  pasangan,  dan dalam  hukum  Islam  itu  sendiri  tidak diperbolehkan.”
Berdasarkan data yang penulis peroleh,  dapat  dilihat  bahwa  di  antara empat  pasangan  cerai  paksa  terdapat  tiga faktor  penyebab  terjadinya  cerai  paksa tersebut.  Ketiga  faktor  tersebut  sebagai berikut:
1. Ekonomi
Ada  dua  pasangan  yang  menyatakan bahwa  perceraian  yang  mereka  lakukan karena berdasarkan persoalan ekonomi dari pihak ketiga, pasangan tersebut antara lain: M  –  M  dan  SA  –  SM.  Faktor  yang  terjadi pada  kedua  pasangan  tersebut  tidak diperbolehkan secara hukum Islam maupun hukum  positif,  karena  dalam  Islam  itu
sendiri  mengajarkan  bahwa  senantiasa hidup  dalam  kesederhanaan  dan  semua tindakan,  sikap  maupun  amal.  Islam  ialah merupakan  agama  yang  berteraskan  pada nilai  kesederhanaan  yang  begitu  tinggi. Kesederhanaan  ialah  salah  satu  ciri  yang umum bagi Islam dan salah satu perwatakan  utama  yang  membedakan  dari umat  lainnya.  Islam  memberikan  contoh hidup  yang  baik  dalam  kesederhanaan  dan menahan  diri  dari  hidup  yang  berpoya- poya. Rasulullah bersabda dalam mengajarkan umatnya untuk hidup sederhana.
“Orang  yang  mencapai  kejayaannya adalah orang yang bertindak di atas prinsip Islam dan hidup secara sederhana.”
Al-Quran juga mengajak untuk hidup dalam  kesederhanaan,  menurut  Al-Quran jalan  yang  terbaik  ialah  jalan  tengah, sebagaimana firman-Nya.
ََهيِرَّلٱ ََ َ َْاَ ُرُتۡمَيَ ۡمَل َََ ْاُُف ِر ۡسُيَ ۡمَلَ ْاُُمَفوَأَ ٓاَذِإ َا ٗما ََُلَ َكِلََٰذََهۡيَبََناَك ََ “Dan  orang-orang  yang  apabila membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah- tengah antara yang demikian.”
Dalam  setiap  perbuatan  yang  baik pasti ada manfaatnya dan manfaat daripada hidup dalam kesederhanaan ada 8 manfaat, sebagai  berikut:  a)  menerima  hidup  apa adanya, b) senantiasa selalu bersyukur atas apa yang dimiliki, c) tidak berlebihan pada sesuatu,  d)  mengerti  kebutuhan  hidupnya sendiri, e) hidup  lebih tenang karena tidak diperbudak  oleh  keinginan,  f)  mampu belanja  sesuai  keinginan,  g)  memiliki kesadaran tinggi pada pengaturan keuangan,  h)  menjadi  tidak  mudah berhutang.
2. Status Sosial Pasangan  yang  telah  melakukan cerai  paksa  akibat  campur  tangan  pihak ketiga yakni MS – RA.
Islam tidak mengenal adanya konsep terpaksa  menerima  calon  menantu  dengan berbagai alasan. Karena itu Islam mengajarkan  beberapa  tahapan  untuk menuju perkawinan. Rasulullah bersabda:
لاق مهسَ ًيهع الله يهص يبىنا نا ،لا لاق ؟اٍينا ترظوا ةارما جَزت مجرن )مهسم ياَر( .اٍينا رظواف بٌذا لاق
Prosedur  lamaran  dalam  Islam  tidak mengenal  kata  terpaksa  kepada  yang meminang lamaran, karena siapa pun yang datang maka orang tua harus
mendiskusikan  terlebih  dahulu  kepada anak  perempuannya.  Jadi  alasan  terpaksa ini  hanya  alasan  yang  dibuat  sementara, padahal ada maksud lain yang dikehendaki dalam perceraian tersebut.
Mengenai  mahar  yang  kurang  tidak relatif  untuk  dijadikan  sebagai  faktor, istilahnya mahar sedikit atau banyak, tidak bisa  dijadikan  faktor  untuk  memaksa anaknya  bercerai  jika  masih  suka  sama suka antar suami istri.
Islam  itu  menghargai  kaum  hawa dalam  maharnya,  namun  mahar  itu  adalah kesanggupan  dari  pihak  lelaki.  Rasulullah mengajarkan  bukan  hanya  harta  yang menjadi  patokan  untuk  memilih-milih dalam  pernikahan,  akan  tetapi  kewajiban calon  suami  yang  harus  menghargai dengan  sebaik-baiknya  kepada  calon  si istri,  jangan  memberikan kain  sarung  yang dipakai  padanya  untuk  calon  istrinya sehingga  menjadikan  satu  kain  sarung untuk  berdua,  seperti  hadis  di  atas.  Dalam konsep  hukum  Islam,  mahar  bukan merupakan “harga” dari seorang
perempuan yang dinikahi, sebab pernikahan  bukanlah  akad  jual  beli.  Oleh karenanya,  tidak  ada  ukuran  dan  jumlah yang  pasti  dalam  mahar,  ia  bersifat  relatif
disesuaikan dengan kemampuan dan kepantasan dalam suatu masyarakat. Rasulullah  mengajarkan  kepada  umatnya agar  tidak  berlebihan  dalam  menentukan besarnya  mahar. Hal  ini dimaksudkan agar tidak  menimbulkan  kesulitan  bagi  para pemuda  yang  berniat  untuk  menikah, karena mempersulit pernikahan akan berdampak negatif bagi mereka yang sudah memiliki keinginan untuk menjalankannya.
Allah SWT berfirman:
َْاُُتاَء ََ َ ََءٓاَسِّىلٱ َ َ ۡمُكَلَ َه ۡبِطَنِإَفَ ٗۚٗةَل ۡحِوَ َّهٍِِتََٰلُدَص َٓيِىٌََُيُُلُكَفَا ٗسۡفَوًَُۡىِّمَ ٖء ۡيَشَهَع َٗ َ َٓي ِرَّمَا َٗ َ َا
“Berikanlah maskawin
(mahar)
kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.
Kemudian  jika  mereka  menyerahkan kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu dengan  senang  hati,  maka  makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.”
Persoalan  yang  sering  muncul  pada pemberian  mahar dari calon suami kepada calon  istrinya  adalah  batas  minimal  dan batas  maksimal  mahar  yang  diberikan, sehingga  ada  ungkapan  wanita  yang  baik adalah  yang  mudah  maharnya.  Sedangkan pria  yang  baik  adalah  calon  suami  yang
memberikan  mahar  semaksimal  mungkin atau  setinggi-tingginya.  Jika  istrinya  ridha atas  pemberian  suaminya  dan  diterimanya maka itu sudah mencukupi sebagai mahar. Kalau  orang  tuanya  merasa  kurang/tidak sebanding  hal  yang  seperti  itu  tidak  bisa dijadikan  sebagai  alasan  untuk  bercerai. Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) pasal 30 sampai pasal 31 menyebutkan:
Pasal 30
“Calon mempelai pria wajib
membayar  mahar  kepada  calon  mempelai wanita  yang  jumlah,  bentuk  dan  jenis disepakati oleh kedua belah pihak.”
Pasal 31
“Penentuan  mahar  berdasarkan  asas kesederhanaan  dan  kemudahan yang dianjurkan oleh ajaran Islam.”
Kemudian  mengenai  menjawab  apa kata  orang  tua  itu  harus  sesuai  dengan pengamalan  agama  yang  di  dapat  melalui pendidikan agama yang ditaatinya. Maksudnya anak dapat menjawab apa kata orang tua jika memang kata-kata orang tua berbeda  pendapat  atau  menyeleweng  dari hukum-hukum Islam, maka anak diperbolehkan  menjawab  kata  orang  tua yang  didasari  dengan  adab-adab  berbicara kepada orang tua.
Anak  perempuan  yang  pendiam  dan selalu patuh apa kata orang tua dan setelah menikah  dia  menjadi  berani  menjawab kata  orang  tuanya  itu  bukan  berarti  dia menjadi  berani  menjawab  dan  bukan berarti karena pengaruh  menantunya.  Bisa juga  karena  peran  orang  tua  yang  terlalu mencampuri  kehidupan  anaknya  sehingga anaknya menjadi berani dan berubah sikap kepada  orang  tuanya.  Seorang  istri  wajib berbakti  kepada  suaminya,  tetapi  tetap menjaga  bakti  kepada  orang  tua  dan jangan  pernah  mengeluarkan  kata-kata yang dapat menyakiti hati keduanya.
3. Perbedaan Nasab Sedangkan  yang  terakhir  selain faktor  ekonomi  dan  status  sosial,  yaitu adalah  karena  masalah  perbedaan  nasab, suami ‘ajam dan  istri syarifah ,  yakni pasangan  SN  –  A.  Keturunan  (nasab), maksudnya  keterkaitan  seseorang  dengan asal usul nenek moyangnya. Di masyarakat Banjar  jika  seorang ‘ajam menikahi syarifah itu merupakan sesuatu yang sangat berani  dan  sedapat  mungkin  dihindarkan, walaupun tidak ada ayat Al-Quran maupun hadis yang secara tegas melarang pernikahan  itu,  namun  demi mashlahat keduanya,  hendaknya  perilaku  tersebut
dihindarkan.  Salah  satu  cara  agar  dapat dikatakan  sebagai  umat  yang  beradab adalah  dengan  tidak  mencampuri  benih seorang ‘ajam dengan syarifah . Lebih jauh dalam  kehidupan  sehari-hari,  seorang ‘ajam hendaknya  menjaga  jarak  dengan kalangan  syarifah,  menghormatinya  lebih dari perempuan ‘ajam , sehingga tumbuhnya  perasaan  cinta  kepada  mereka dapat dihindari sedini  mungkin. Jika tidak, berarti  secara  moral  tidak  beradab  dengan Rasulullah.  Dengan  kata  lain,  walaupun pernikahan ini sah menurut hukum, namun secara adab tidak boleh dilakukan.
Ketika  seorang ‘ajam menikahi seorang syarifah , maka ia akan menghadapi  konsekuensinya,  seperti:  tidak mendapat  restu  dari  orang  tua  istri  yang menyebabkan  campur  tangan  itu  terjadi. Oleh  sebab  itu  alangkah  lebih  baiknya seseorang  menikah  dengan  yang  sepandan dengan  dia,  seorang syarifah menikah dengan  seorang sayyid dan  seorang ‘ajam menikah dengan seorang ‘ajam .
Adapun  mengenai  pandangan  tokoh masyarakat  tentang  cerai  paksa  akibat campur  tangan  pihak  ketiga,  sebagai berikut:
1. Larangan cerai paksa
Hukum  cerai  paksa  dalam  Islam adalah tidak sah. Kalau memang pemaksaan  itu  tidak  dikehendaki  oleh suami  istri  dan  si  pemaksa  itu  baik  orang tua atau pihak lain yang memiliki kekuatan dan kekuasaan untuk melaksanakan paksaannya.  Jikapun  ada  seseorang  yang dipaksa  agar  menceraikan  istrinya,  maka menurut  Ibnu  Abbas  ra,  cerai  yang diucapkannya itu tidak sah.
Rasulullah SAW bersabda:
ِهَع  اَمٍُْىَع  ُ ّاللّ  َي ِضَر  ٍساَّبَع  ِهْبا  ِهَع ُ ّاللّ  َّنِإ:َلاَق  َمَّهَس ََ  ًِْيَهَع  ُ ّاللّ  ىَّهَص  ِ ّيِبَّىنا َناَيْسِّىنا ََ  َءَاطَخْنا  ىِتَّمُأ  ْهَع  َعَض ََ  ىَنأَعَت
.ًِْيَهَع ا ٌُُْ ِرْكُتْسا اَم ََ
“Dari  Ibnu  Abbas  ra.,  dari  Nabi SAW.,  beliau  bersabda,  “Sesungguhnya Allah  Ta’ala  menghilangkan  dari  umatku dosa tersalah, lupa dan dosa terpaksa.”
2.  Peran  orang  tua  dalam  rumah tangga anaknya
Orang  tua  memiliki  tanggung  jawab untuk mendidik, mengasuh dan
membimbing anak-anaknya untuk
mencapai tahapan tertentu yang menghantarkan  anak  untuk  siap  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sebagai  orang tua  harus  bisa  mengayomi  dengan  baik kehidupan  rumah  tangga  anaknya,  orang
tua  jangan  terlalu  ikut  campur  dalam permasalahan  mereka,  namun  jangan  juga tidak peduli  pada kehidupan rumah tangga anak-anaknya. Ada batasan-batasan dimana orang  tua  ikut  campur  kehidupan  rumah tangga  anak.  Jika  memang  ada  sedikit penyimpangan langsung diluruskan, menata emosi agar terkendali dengan baik, sedangkan  persoalan  anak  yang  sudah berkeluarga  biarlah  mereka  saja  dulu  yang menyelesaikannya,  tapi jika memang belum  terselesaikan  juga  maka  bolehlah orang  tua  memberikan  nasehat  kepada anaknya  agar  terciptanya  perdamaian. Jangan  menganggap  bila  sudah  menikah pasti  bisa  membina  rumah  tangga  sendiri tapi perlu control dari orang tua dan orang tua  harus  memberikan  suri  tauladan  yang baik kepada anaknya.
Dalam  hukum  Islam  orang  tua semestinya  harus  memberikan  hal  yang positif sebagai mediator jika ada perselisihan  di  dalam  rumah  tangga anaknya.  Sebagaimana  dalam  Al-Qur’an sudah ada tentang mediator:
َۡنِإ ََ َ ََفَ اَمٍِِىۡيَبَ َقاَمِشَ ۡمُتۡف ِخ َْاُُثَع ۡبٱ َ َ ۡهِّمَ ا ٗمَكَح ًَِِل ٌَۡأ ۦ َ َا ٗحََٰل ۡصِإَ ٓاَدي ِرُيَ نِإَ ٓاٍَِل ٌَۡأَ ۡهِّمَ ا ٗمَكَح ََ َِكِّف َُُي ََُّللّٱ َ َ َّنِإَٓۗٓاَمٍَُىۡيَب َََّللّٱ َ َا ٗريِبَخَاًميِلَعََناَك
“Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki- laki  dan  seorang  hakam  dari  keluarga perempuan.  Jika  kedua  orang  hakam  itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Inilah  ayat  yang  menjadi  dasar penentuan  adanya  mediator  yang  bertugas mendamaikan  suami  istri  melalui  jalan yang  terbaik  yang  disepakati  semua  pihak. Jika petunjuk Al-Qur’an dijalankan dengan baik,  tidak  perlulah  suami  istri  harus menghadap  hakim  di  pengadilan  untuk memutuskan  tali  pernikahan,  dengan  akhir perjalanan berupa perceraian.
Seperti  halnya  juga  dalam  undang- undang,  orang  tua  sebagai  pihak  ketiga sekaligus  mediator  dituntut  mendamaikan dalam  perselisihan  rumah  tangga  anaknya, misalnya perkara syiqaq.
3. Memilih pasangan harus dari restu orang tua
Menikah  merupakan  suatu  momen paling  bersejarah  di  kehidupan  setiap orang.  Maka,  penting  untuk  selektif  dalam
urusan  siapa  yang  akan  dinikahi.  Tidak hanya  harus  sesuai  dengan  kehendak  diri tapi  juga  harus  mendapatkan  restu  dari orang-orang terdekat, khususnya orang tua.
Orang  tua  setuju  atau  tidaknya dengan  pasangan  yang  dipilih  akan  sangat mempengaruhi  kehidupan  berkeluarga  di masa  mendatang.  Jika  memang  ada perselisihan,  orang  tua  bisa  membantu mencari  jalan  keluar  yang  terbaik  untuk kedua  belah  pasangan,  tapi  jika  dari  awal orang  tua  tidak  merestui  hubungan  kedua belah  pasangan  otomatis  orang  tua  tidak ingin  ikut  campur  dalam  permasalahan anaknya  atau  bahkan  karena  orang  tua tidak  menyukai  menantunya  lalu timbullah permasalahan  cerai  paksa  akibat  campur tangan pihak ketiga.
Tidak jarang sebuah rumah tangga itu hancur karena kurang dukungan dari orang tua.  Orang  tua  yang  melarang  atau  tidak merestui hubungan anaknya dengan seseorang  pasti  memiliki  dasar  pemikiran. Restu orang tua merupakan anjuran agama yang  patut  untuk  ditaati  asal  tidak bertentangan dengan hukum Islam.
Rasulullah SAW bersabda:
الله دبع هع

## هب
الله لُسر لاق :لاق َرمع الله طخسَ هيدناُنا اضر يف الله اضر :صلى الله عليه وسلم هيدناُنا طخس يف “Ridha  Allah  ada  pada  ridha  orang tua dan murka Allah ada pada murka orang tua.”

## HASIL ANALISIS
Dalam  penelitian  ini  menggunakan teori  konflik,  penulis  menganalisis  hasil paparan  data  menggunakan  teori  konflik untuk  mengetahui  suatu  fenomena  yang muncul  yang  dapat  menimbulkan  konflik. Konflik  dapat  muncul  karena  beberapa faktor,  seperti,  ekonomi,  kekuasaan  dan budaya,  yang  mana  semuanya  itu  bagian dari  interaksi  manusia  yang  bersosial  dan menjadi  pendorong  dalam  dinamika  serta perubahan-perubahan  sosial.  Perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  konflik sebuah  keluarga  lebih  dominan  kepada memaksa  dalam  melakukan  perubahan tersebut.
1. Ekonomi Kehidupan  individu  dan  masyarakat saat  ini  didasarkan  pada  asas  ekonomi.
Antara lain: institusi-institusi politik, pendidikan,  agama,  seni,  dan  bahkan  yang tidak ketinggalan yaitu keluarga,
bergantung  pada  tersedianya  sumber- sumber ekonomi untuk kelangsugan hidup. Keberlangsungan  dalam  hubungan  rumah tangga  tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa sumber  ekonomi  dan  dasar  materil  yang diperoleh lewat kegiatan ekonomi. Terlihat bahwa  ekonomi  sangat  mempengaruhi hidup seseorang dengan melihat pandangan hidup  sebagai  kunci  untuk  memahami kenyataan  sosial  yang  ada  pada  saat  ini. Dengan kata lain, orang-orang
menyesuaikan dirinya dengan
lingkungannya serta tunduk pada kenyataan  sosial  dan  budaya  pada  asas ekonomi ini. Walaupun pandangan- pandangan hidup itu kelihatannya merupakan  kunci  untuk  memahami  suatu masyarakat, kenyataannya pandangan- pandangan  hidup  seperti  itu  bersifat “epifenomenal”, artinya pandangan- pandangan  itu  merupakan  cerminan  dari kondisi-kondisi  kehidupan  materil  dan struktur  ekonomi  di  mana  orang  harus menyesuaikan  dirinya  dengan  kondisi- kondisi itu, hal yang seperti itu merupakan kenyataan yang salah.
Kekayaan  merupakan  suatu  unsur pokok  dalam  momentum  perubahan  sosial bagi masyarakat borjuis itu sendiri. Mertua
sebagai pihak  borjuis  ingin  mengendalikan menantu  dan  anaknya  sebagai  proletar, dengan  mengetahui  akibat-akibat  yang telah  dilakukan  oleh  mertua  selaku  pihak ketiga  dalam  kehancuran  rumah  tangga, maka  dapat  diketahui  antagonisme  sosial yang berdasarkan atas akibat itu. Kekayaan dijadikan  sebagai  keadaan  kehidupan material  seseorang  atau  perbedaan  dalam situasi  kelas.  Keadaan  ekonomilah  yang membuat  adanya  perbedaan  borjuis  dan proletar  sehingga  menciptakan  pandangan hidup  mereka,  kepentingan-kepentingan mereka,  dan  posisi-posisi  mereka.  Kondisi ekonomi dapat menciptakan jurang pemisah  antara  situasi  kehidupan  proletar dan borjuis, kondisi ekonomi juga menentukan hubungan dominasi dan penundukkan kelas.
2. Kekuasaan Kekuasaan  merupakan  sesuatu  yang sangat  menarik  perhatian  sosial,  adanya kekuasaan  cenderung  tergantung  dari hubungan  antara  pihak  yang  memiliki kemampuan  untuk  melancarkan  pengaruh dengan pihak lain yang menerima pengaruh  itu,  rela  atau  karena  terpaksa. Apabila  kekuasaan  dijelmakan  pada  diri seseorang,  biasanya  orang  itu  dinamakan
pemimpin  dan  mereka  yang  menerima pengaruhnya adalah pengikut.
Dalam  kasus  ini  penulis  berpendapat bahwa  mertua  yang  mengatakan  ingin mempunyai menantu yang dapat mengharumkan  namanya  ada  keinginan terselubung dari keinginannya itu. Bisa saja ia  menginginkan  agar  wilayah  kekuasaan dan  pamornya  jadi  semakin  meningkat dengan  memanfaatkan  prestasi  menantu. Penulis  melihat  bahwa  pihak  ketiga  yang menghancurkan  rumah  tangga  dari  faktor status sosial ini mempunyai pengaruh yang dapat dikatakan dibanggakan, karena pihak ketiga  ini  ia  seorang  dai  (penceramah), qari,  dewan  juri  qari  qariah  bahkan  apa yang  diputuskannya  dalam  sebuah  lomba yang  awalnya  peserta  tersebut  kalah dengan  adanya  dirinya  maka  peserta  itu akan  menang.  Dengan  kata  lain  sebuah kekuasaan dan pamorlah yang pihak ketiga itu inginkan selama ini.
3. Budaya
Konflik  yang  terjadi  karena  adanya perbedaan  kepentingan  budaya  dari  pihak yang  berkonflik.  Hal  tersebut  bisa  saja terjadi  jika  adanya  perbedaan  budaya,  di satu  pihak  mengenai  pernikahan  dalam budayanya harus menikah dengan
seseorang  yang  mempunyai  budaya  sama, seperti kasus yang penulis teliti yaitu antara ‘ajam dan syarifah .
Pada  dasarnya  manusia  menciptakan budaya  atau  lingkungan  sosial  mereka sebagai suatu adaptasi terhadap lingkungan fisik  dan  biologis  mereka.  Kebiasaan, praktik  dan  tradisi  untuk  terus  hidup  dan berkembang diwariskan oleh suatu generasi ke generasi lainnya dalam suatu
masyarakat
tertentu. Budaya mempengaruhi dan dipengaruhi oleh  setiap faset  aktivitas  manusia.  Individu  sangat cenderung menerima dan mempercayai apa yang  dikatakan  oleh  budaya  mereka.  Kita dipengaruhi  oleh  adat  dan  pengetahuan masyarakat  dimana  kita  tinggal,  terlepas dari  bagaimana  validitas  objektif  masukan dan penanaman budaya ini pada diri kita.

## KESIMPULAN
1.  Faktor-faktor  yang  menyebabkan orang  tua  campur  tangan  di  kehidupan rumah  tangga  anaknya  yang  terjadi  di Kelurahan  Alalak  Kecamatan  Banjarmasin Utara  Kota  Banjarmasin  ada  3  faktor, yaitu: Pertama ,  faktor  ekonomi  penyebab orang  tua  memaksa  anaknya  bercerai, dengan  beralasan  supaya  anaknya  hidup
dengan  enak. Kedua¸ faktor  status  sosial. Orang  tua  menginginkan  menantu  yang dapat  mengharumkan  nama  keluarganya. Ketiga¸ faktor  perbedaan  nasab.  Menantu seorang ‘ajam dan  anaknya  seorang syarifah , sebagai orang tua ( haba’ib ) tidak berkeinginan darah keturunannya tercampur  dengan  seorang ‘ajam ,  dari  situ dapat  dilihat  orang  tua  memaksa  anaknya agar  bercerai  karena  ingin  melindungi keturunannya.
2.  Hukum  cerai  paksa  dalam  Islam adalah  tidak  sah.  Suami  yang  waras akalnya, dewasa, bebas menentukan keinginannya  dengan  kata  lain  tidak dipaksa (terpaksa), dan betul-betul bermaksud menjatuhkan cerai. Peran orang tua  dalam  kehidupan  rumah  tangga anaknya  harus  bisa  mengayomi,  mendidik, dan  memiliki  tanggung  jawab  sebagai mediator agar rumah tangga anaknya dapat dibina  dengan  baik.  Kemudian  dalam memilih  pasangan  hendaknya  dapat  restu dari  orang  tua,  yang  benar-benar  disukai oleh  orang  tua  bukan  hanya  disukai  oleh pasangan yang ingin menikah itu sendiri.
3. Hal-hal yang mempengaruhi terjadinya  konflik  seperti,  ekonomi,  sosial, budaya.  Tolak  ukur  ekonomi  dalam
keluarga  menjadi  sorotan  setiap  orang, pihak ketiga  menilai kemapanan  seseorang dilihat  dari  faktor  ekonomi  bukannya sukses  dalam  membina  rumah  tangga.  Hal tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan  masa kini  yang  lebih  mengutamakan  pandangan seseorang  dibanding  kemampuan  sendiri dalam  mencari  nafkah.  Kemudian  konflik karena  kekuasaan,  di  samping  faktor
ekonomi ada juga karena kekuasaan, hal itu dapat  memicu tumbuh  suburnya konflik di masyarakat.  Lalu  yang  terakhir  konflik karena  budaya. Mereka  yang sangat peduli dengan  budaya  tidak  ingin  sembarangan dalam  menikahkan  anak-anaknya  yang merupakan  hasil  dari  pola  pikir,  pergaulan hidup dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zuhaili, Wahbah. al Fiqh al Islam wa Adillatuh . Beirut: Dar al Fikrr, 1989.
Ashofa, Burhan. Metodologi Penelitian Hukum. Jakarta: Rineka Cipta, 2001.
Dahrendorf, Rafl. Class and Class Conflict in Industrial Society, terj. Ali Mandan, Konflik dan Konflik Dalam Masyarakat Industri. Jakarta: Rajawali, 1986.
Johnson,  Doyle  Paul. Sociological  Theory ,  terj.  Robert  M.Z.  Lawang, Teori  Sosiologi Klasik Dan Modern . Jakarta: Gramedia, 1994.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineke Cipta, 2000.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Cet  ke-20.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2006.
Permana, Dody. “Peran dan fungsi orang tua dalam keluarga terhadap anak”.
Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah. Jilid 2. Beirut: Darl Fikr, t.th.
Singarimbun,  Irawati. Teknik  Wawancara:  Metode  Penelitian  Survey .  Jakarta:  LP3ES, 1989.
Sunggono, Bambang. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Grafindo Persada, 2003.
Syarief, Sugiri. Menggapai Keluarga Berkualitas dan Sakinah. Jakarta: Mitra Abadi Press, 2011.
Usman, Husaini dkk. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Wirawan. Konflik dan Manajemen Konflik . Jakarta: Salemba Humanika, 2010.
Zuriah, Nurul. Metodologi Penenlitian Sosial dan Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 2006.