Urgensi Lingustik Dalam Memahami Model Dakwah Dalam Al- Qur’an
Abdul Kosim 1
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.04.1.06 Naskah diterima: 2023-01-04, direvisi: 2023-01-14, disetujui: 2023-01-30

## Abstract
The Qur'an as a guide for Muslims covers various aspects of life, including aspects of proselytizing.  The  purpose  of  this  study  is  to  determine  the  linguistic  urgency  in understanding  the  model  of  proselytizing  in  the  Qur'an.  This  research  uses  a descriptive method with a content analysis model, while the source of the data is the lexical  and  contextual  meaning  of  the  words  al-hikmah,  al-mauidzhah  and  al- mujaadalah  from  the  dictionary  of  Mu'jam  al-lughah  al-Arabiyah al-mu'ashiroh  by Ahmad  Mukhtar  Umar,  Mu'jam  alfadz  al-Qur'an  al-Karim  by  Raghib  al-Ashfahani and al-wujuuh wa an-nadzhair by Abu Hilal al-Askary.  The conclusion of this study is that  Lingustics  through  one  of  its  branches,  namely  Semantics,  has  urgency  in understanding  the  verses  of  the  proselytizing  model.  Among  them  is  an understanding of the textual meaning and contextual meaning of the words hikmah, mauidzah hasanah and mujaadalah in the Qur'an.
Keywords : qur'an, linguistics, proselytizing

## Abstrak
Al- Qur’an  sebagai  pedoman  umat  Islam  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan, diantaranya  aspek  dakwah.  Tujuan  penelitian  ini  mengetahui  urgensi  linguistik dalam  memahami  model  dakwah  dalam  Al- Qur’an .  Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif dengan model analisis isi, adapun yang menjadi sumber datanya adalah  makna  leksikal  dan  kontekstual  kata  al-hikmah,  al-mauidzhah  dan  al- mujaadalah dari kamus Mu ’ jam al-lughah al-Arabiyah al- mu’ashiroh karya Ahmad Mukhtar Umar, M u’jam alfadz al - Qur’an al -Karim karya Raghib al-Ashfahani dan al- wujuuh  wa  an-nadzhair  karya  Abu  Hilal  al-Askary.    Kesimpulan  dari  penelitian  ini adalah  Lingustik  melalui  salah  satu  cabangnya  yaitu  Semantik  memiliki  urgensi dalam  memahami  ayat-ayat  model  dakwah.  Diantaranya  adalah  pemahaman terhadap  makna  tekstual  dan  makna  kontekstual  dari  kata  hikmah,  mauidzah hasanah dan mujaadalah dalam Al- Qur’an.
Kata Kunci : al-Qur ’ an, linguistik, dakwah

## A. Pendahuluan
Al- Qur’a n  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  sangat  monumental, kehadirannya  begitu  strategis  sebagai  pedoman  hidup  yang  komprehensif  dan universal.  Unsur-unsur  kehidupan  manusia  dari  mulai  urusan-urusan  pribadi,
1 Sekolah Tinggi Agama Islam DR.KH.EZ.Muttaqien Purwakarta, akosimpba@gmail.com .
sosial  dan  peribadahan  semuanya  terangkum  dalam  Al-Qur ’ an.  Al-Qur ’ an  adalah firman  Allah swt.  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan  bagi  orang yang membacanya merupakan suatu amal ibadah. 2
Kehadiran  Al-Qur ’ an  sebagai  jalan  hidup  ( way  of  life )  bagi  umat  Islam  di seluruh  dunia  menuntut  mereka  agar  senantiasa  berupaya  untuk  membaca, mempelajari  dan  memahami  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya,  sehingga mampu  merealisasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  keindahan bahasanya, al-Qur ’ an telah terbukti sebagai mukjizat yang tidak dapat diragukan. 3 Selain  itu  membaca,  memahami  dan  menghayati  Alquran  adalah  salah  satu  cara guna meningkatkan kualitas iman seorang muslim.
Universalitas isi kandungan Al- Qur’an mencakup berbagai as pek, diantaranya adalah aspek dakwah. Secara teoritis, al- Qur’an menawarkan prinsip -prinsip yang tepat  guna  dalam  menegakan  dakwah,  yaitu  dengan  prinsip  kebijaksanaan  ( al- hikmah ),  prinsip  nasihat  baik  ( al-mauidzah  al-hasanah )  dan  prinsip  argumen paripurna  ( al-mujadalah  al-husna ).  Ketiga  prinsip  ini  merupakan  proses  dakwah yang  dapat  diterapkan secara  objektif  proporsional  dari  seseorang  kepada  orang lain ( mad’u ) yang dihadapinya. 4
Dakwah  adalah  suatu  bentuk  persuasi  untuk  mengubah  sikap  orang  agar mengikuti  ajaran  Allah  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Bahasa memainkan  peranan  penting dalam dakwah  sebagai  persuasi  termudah,  tercepat dan  paling  efektif.  Dengan  demikian  jenis,  standar  bahasa  yang  digunakan,  serta gaya sangat berpengaruh dalam usaha persuasi tersebut. Fashahah dan keindahan gaya  bahasa,  dalam  istilah  linguistik  disebut  sebagai eloquence atau clarity ,  yang terkandung dalam Al- Qur’an telah banyak menarik perhatian orang yang akhirnya masuknya  Islam,  misalnya  Umar  bin  Khattab  masuk  Islam  setelah  mendengar beberapa ayat pertama dalam surat thaha.
Dalam  hal  ini  peran  bahasa  sangat  penting  dalam  menyampaikan  materi dakwah.  Bahasa  yang  dimaksud  adalah  “ bahasa ” dalam  arti  yang  seluas-luasnya. Karena  bahasa  merupakan  media  yang  paling  banyak  dipergunakan  oleh  umat manusia  dan  hanya  bahasa  yang  mampu  menerjemahkan  pikiran  seseorang kepada orang lain. Apakah itu berbentuk ide, informasi atau opini; baik mengenai hal  yang  konkrit  maupun  abstrak;  bukan  saja  tentang  hal  atau  peristiwa  yang terjadi  pada  saat  sekarang,  melainkan  juga  pada  waktu  yang  lalu  dan  masa mendatang. Melalui  bahasa  itu pula,  kita  bisa  mempelajari  beraneka  ragam ilmu, baik yang ditulis oleh para ilmuwan dahulu maupun yang akan datang. Sehingga,
2 Mana  Khalil  Al-Qathan,  Mabahits  fi  Ulum  Al-Qur ’ an,  Terjemahan  Aunur  Rafiq  El-Mazni.  (Jakarta  Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 18-19
3 Ahmad Fajar, “Tafsir A l- Qur’ān Corak Sastrawi Dan Teologis,” Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 1, no. 1 (2020): 36 – 63.
4 Aliyudin, Prinsip-prinsip metode dakwah menurut Al- Qur’an, Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 4 No. 15 Januari -Juni 2010, hal: 1008
para nabi sebagai pembawa berita dari Tuhan-Nya menyampaikan pesan Ilahiyah melalui bahasa yang dimengerti oleh kaum atau umatnya. 5
Pemahaman terhadap gaya bahasa dakwah Al- Qur’an bisa dilakukan dengan pendekatan  ilmu  bahasa  atau  linguistik.  Unsur-unsur  linguistik  yang  mencakup fonologi, morfologi, sintaksis dan semantik merupakan salah satu unsur terpenting dan sebagai jembatan untuk memahami kandungan Al- Qur’an. 6
Linguistik merupakan  kajian bahasa secara ilmiah. Pengkajian bahasa tentu saja  bukan  monopoli  dari  linguistik.  Bidang  lain  juga  mengkaji  bahasa,  seperti psikologi,  ilmu  komunikasi,  sosiologi,  antropologi.  Secara  kesejarahan  linguistik dapat  dikatakan  sebagai  ilmu  yang  berkembang  dari  kebutuhan  para  antropolog untuk  memahami  bahasa  masyarakat  yang  menjadi  subjek  penelitian  mereka. 7 begitu  juga  linguistik  bisa  digunakan  untuk  memahami  kandungan  Al-Qu r’an seperti  yang  telah dipaparkan  diatas,  termasuk  memahami  model  dakwah  dalam Al- Qur’an.
Uraian-uraian  di  atas  memunculkan  pemahaman  bahwa  perlu  dilakukan kajian  yang  serius  terhadap  gaya  bahasa  yang  diajarkan  oleh  prinsip-prinsip dakwah dalam al-Qur ’an, atau bagaimana gaya bahasa al -Qur ’an dalam tiga prinsip dakwah.  Penelitian  ini  penting  dilakukan,  bukan  hanya  untuk  mengetahui bagaimana  gaya  bahasa  prinsip  dakwah  dalam  al- Qur’an,  namu n  juga  untuk membantu  dunia  akademik,  dan  tentu  saja  untuk  kepentingan  dakwah  dalam masyarakat,  khususnya  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama  di  tengah masyarakat Indonesia yang multikultural.

## B. Teori / Konsep
1. Pengertian Linguistik
Kata  linguistik  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  dari  kata Lingua yang berarti ‘ bahasa ’. Dalam bahasa- bahasa “ Roman ” (yaitu bahasa-bahasa yang berasal dari bahasa Latin) masih ada kata-kata yang serupa dengan lingua itu, yaitu lingue dan langage dalam bahasa Perancis, dan lingua dalam bahasa Itali. Bahasa Inggris memungut dari bahasa Perancis kata yang kini menjadi linguage . Istilah linguistics dalam  bahasa  Inggris  berkaitan  dengan  kata language itu,  seperti  dalam  bahasa Perancis istilah linguistique berkaitan dengan langage .
Dal am  bahasa  Indonesia  “ linguistik ” adalah  nama  bidang  ilmu,  dan  kata sifatnya  adalah  “ linguistis ” atau “linguistik”.  Sementara  itu  dalam  bahasa  Arab padanan linguistik dikenal dengan sebutan Ilmu Lughah atau al-Lisaaniyyat . 8
Banyak  pengertian  yang  disampaikan  oleh  para  pakar  bahasa  mengenai pengertian Linguistik. John Lyons mengatakan bahwa linguistik adalah ilmu yang
5 Syeikh Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid V, juz 13, hlm.1260
6 Abdul Kosim, Penerapan Lingusitik dalam memahami bahasa Al-Qur'an, Kalamuna, Vol. 1. No. 1 Juli 2020, 20
– 37
7 Anang Saifuddin, beberapa peran linguistik dalam kajian Islam
8 Mahmud Fahmi Hijazi, Ilm al-Lughah Al-Arabiyah, Daar gharib, Kairo, 1992, hal: 47
mempelajari bahasa secara ilmiah. 9 Senada dengan yang disampaikan Jhon Lyons, Fahmi Hijazi seorang ahli bahasa Arab dia memberikan pengertian linguistik  ( Ilmu Lughah )  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  hakikat  dari  fenomena  bahasa dengan pembahasan secara ilmiyah. 10 Menurutnya kajian bahasa dalam perspektif ilmu lughah menyangkut ponetic/ponologi, Morphologi, Syntax, semantics. 11 Mazin Wa’ar  mend efinsikan  ilmu  lughah  sebagai  kajian  bahasa-bahasa  manusia  secara keseluruhan  ditengah-tengah  bahasa  yang  digunakan  oleh  setiap  kelompok masyarakat.  Kajian  itu  mencakup  bunyi-bunyi  bahasa,  susunan  gramatika, mufrodat  dan  maknaya,  hubungan  bahasa  dengan  metafisika  yang  melingkupi kehidupan manusia.

## 2. Semantik
Diantara  cabang  ilmu  linguistik  adalah  semantik.  Semantik  adalah  bidang  kajian linguistik  yang  mempelajari  makna  atau  arti  dalam  bahasa  (Umar,  1998:11). Dengan  kata  lain,  semantik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  sistem  tanda  dalam bahasa. Dalam bahasa Arab, semantik dikenal dengan ilmu dilalah. 12
Semantik  mempelajari  makna  satuan-satuan  lingual  bahasa,  yaitu  kata, frasa, klausa dan kalimat. Fromkin dan Rodman (1998:  155-156) menyebut kajian makna  kata  dan  hubungan  makna  antarkata  sebagai  semantik  leksikal  (lexical semantics), sedangkan kajian makna unik sintaksis yang lebih besar daripada kata disebut  semantik  frasal (phrasal  semantics) dan  kalimat  semantik (sentential semantics) .  Oleh  Cruse  (2000:  267),  dua  jenis  semantik  yang  terakhir  disebut semantik gramatikal (grammatical semantics).
Terdapat  dua  makna  yang  menjadi  fokus  pembahasaan  ini,  khususnya dalam memahami model dakwah dalam Al- Qur’an.
1. Makna leksikal Leksikal  adalah  bentuk  ajektif  dari  bentuk  nomina  leksikon
(kosakata).  Makna  leksikal  adalah  makna  yang  sesuai  dengan referennya,  maka  sesuai  dengan  observasi  pancai  indera,  atau  makna yang  sungguh-sungguh  nyata  ada  dalam  kehidupan  kita. 13 makna leksikal adalah makna kata secara lepas, tanpa ada  kaitan dengan kata lain  dalam  suatu  konstruksi  (Soedjito,  1986).  Sedangkan  menurut Djadjasudarma,  makna  leksikal  adalah  makna  unsur-unsur  bahasa sebagai  lambing  pada  benda,  peristiwa  dan  lain-lain.  Makna  leksikal adalah makna dasar (al- Ma’na al -Asâsî) sebuah kata yang sesuai dengan kamus.  Makna  leksikal  ini  dapat  juga  diartikan  sebagai  makna  kata
9 Jhon Lyons, Introduction to Theoritical Linguistic , Cambridge: Cambridge University Press, 1975, h. 1.
10 Mahmud Fahmi Hijazi, Madhal ila ilm al-Lughah, Daar as-tsaqofah, Beirut Lebanon, 1975 Hal. 15
11 Mahmud  Fahmi  Hijazi, Ilm    al-Lughah  Al-Arabiyah , Madkhal  tarikhi  fi  dhoui  at-turots  wa  al-lughaat  as- samiyah, Jamiah Kuwait, 1973 Hal. 31
12 Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Lingustik Arab, hal: 116
secara  lepas  diluar  konteks  kalimatnya  tanpa  kaitan  dengan  kata  yang lainnya  dalam  sebuah  struktur  (frase  klausa  atau  kalimat).  Makna leksikal  ini  terutama  yang  berupa  kata  dalam  kamus,  biasanya  sebagai makna  pertama  dari  kata  atau  entri  yang  terdaftar  dalam  kamus  itu (Muhammad ‘Ali al -Khûlî, 1986; 131).
2. Makna kontekstual
Makna  kontekstual  adalah  makna  sebuah  leksem  atau  kata  yang berada  didalam  satu  konteks.  Makna  konteks  dapat  juga  berkenaan dengan  situasinya,  yakni  tempat,  waktu  dan  lingkungan  penggunaan bahasa tersebut. (Farîd ‘Awadh Haidar, 2005; 56). Konteks merupakan elemen  (Jauhar)  dari  makna  yang  dimaksud  dalam  struktur  teks  atau pembicaraan,  sebab  konteks  tidak  hanya  memperhatikan  kata  dan kalimat saja, tapi juga teks tertulis dan pembicaraan secara keseluruhan lewat hubungan antara kosakata- kosakata dalam suatu konteks.

## 3. Model-model dakwah dalam Al- Qur’an
A. Hikmah
Secara  bahasa  kata  “ hikmah ” didefinisikan  dengan  beragam  makna, diantaranya; al-adl (keadilan), al-hilm (kesabaran  dan  ketabahan), al-Nubuwah (kenabian), al-ilm (ilmu  pengetahuan),  al-Quran,  falsafah,  kebijakan,  pemikiran atau pendapat yang baik, al-haqq (kebenaran), meletakan sesuatu pada tempatnya, kebenaran  sesuatu,  mengetahui  sesuatu  yang  paling  utama  dengan  ilmu  yang paling utama. Sebagai mana kata ini juga bermakna “sebab akibat”, dikatakan “ apa sebab  akibat dari  adanya  syariat ”? Dikatakan  juga,  hikmah bermakna  “perkataan yang sedikit lafadznya namun banyak maknanya. 14 sementara Raghib al-Ashfahani mendefinisikan hikmah adalah kebenaran dengan ilmu dan akal 15 , menurut Ibnu Mandzhur  hikmah  adalah  mengetahui  sebaik-baiknya  sesuatu  dengan  sebaik- baiknya ilmu. 16 sementara menurut al-Jurjani dalam kita bnya “ mu’jam at - Ta’rifat” hikmah adalah “ ilmu yang dibarengi dengan amal ” 17
Secara istilah makna hikmah tidak jauh berbeda dengan makna hikmah secara bahasa,  dimana  para  ulama  telah  memberikan  beragam  definisi,  diantaranya; kebenaran  dalam  ucapan  dan  tindakan 18 ,  menurut  Ibnu  Qoyyim  hikmah  adalah “melakukan sesuatu yang tepat terhadap sesuatu yang tepat diwaktu yang tepat ” 19
Dalam  kitab-kitab  tafsir,  al-hikmah  dikemukakan  sebagai  berikut:  Tafsir  Al- Quran Al-adzim karya Jalalain memberi makna al-hikmah dengan Al-Quran, Syekh Muhammad  Nawawi  Al-Jawi  memberi  makna  al-hikmah  dengan  hujjah
14 Ibnu Mandzhur, Lisan Al-Arab “ madah ( مكح ) (12/140-143 ) dan “mu’jam wasith ( 1/89)
15 Raghib al-ashfahani, al-mufradat fii gharibi al- Qur’an, hal : 127 16 Ibnu Mandzhur, Lisan Arab, hal 280 juz 3 17 Al- Jurjani, mu’jam at - Ta’rifat, hal: 81 18 Tafsir al-Alusi, hal: 41
19 Ibnu Qoyyim al-Jauziyah, Madarik as-Salikin , hal 299
(argumentasi), akurat, dan berfaedah untuk penetapan akidah atau keyakinan. Al- Zamakhsari  memberikan  makna  al-hikmah  sebagai  perkataan  yang  sudah  pasti benar, yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan atau kesamaran.  Ia  juga  mengartikannya  dengan  Al-Quran,  yakni “ serulah  mereka untuk  mengikuti  kitab  yang  memuat  al- hikmah”.  Wahbah  al -Juhaili  dalam karyanya  tafsir  al-Munir  memberi  makna  al-hikmah  sebagai  perkataan  jelas dengan  dalil  yang  terang,  yang  dapat  mengantarkan  pada  kebenaran  dan menyingkap  keraguan.  Al-Maragi  memberi  makna  al-hikmah  secara  lebih  luas, yaitu wahyu Allah yang telah diberikan kepadamu. 20
Berbagai  definisi  hikmah  menjelaskan  bahwa  dalam  hikmah  terdapat  aspek positif  yang  terefleksi  melalui  ilmu  dan  amal,  kebenaran  mengetahui  sesuatu dengan  sebenarnya,  kebenaran  ucapan,  perbuatan  dan  tindakan  sesuai  dengan tuntutan  keadaan  (yang  seharusnya),  menyempurnakan  pekerjaan  dan menyiapkannya,  merancang  tujuan  dan  menjaga  keseimbangan  sebaik  mungkin, bertindak  dalam  berbagai  hal  dengan  perencanaan  dan  perenungan  serta mengetahui  sebab  akibat  dan  akhirnya.  Sebagaimana  para  ulama  mendefinisikan hikmah secara positif yaitu mengetahui ilmu dan mampu mengamalkannya, takut pada  Allah,  mengatasi  berbagai  problematika  dengan  bersandarkan  pada pemahaman, ilmu, pengetahuan dan pengamalannya. 21
Kata  hikmah  terdapat  9  kali  dalam  Al- Qur’an,  dimana  kita  mendapati  bahwa penamaan Allah SWT sering menggun akan kata “H akim ” pada lebih dari 90 konteks ayat, sementara kata sunah Nabi identik dengan hikmah perkataan dan perbuatan, dimana semua perbuatan-perbuatan Rasulullah SAW dinamakan hikmah. 22

## B. Mauidzhah
Mauidzhah  secara  bahasa  merupakan  derivasi  dari  kata “ و هظعي  هظعو ةظعو  ،اظع yang  bermakna  ;  menasehati  dan  mengingatkan  dengan  sebab  akibat,  serta memerintahkan  dan  menyampaikan  kepadanya  untuk  taat. 23 mauidzah  mampu melembutkan hati yang keras, meneteskan air mata  yang beku dan memperbaiki perbuatan-perbuatan yang buruk. 24
Sementara hasanah merupakan antonim dari kata “ ةئيسلا “ , maka “ mauidzhah ” itu terkadang “buruk”, hal itu bergantung pada apa yang disampaikan seseorang dan juga bergantung pada gaya bahasa orang yang menyampaikan nasehatnya.
Sedangkan  “ mauidzhah ” secara  istilah  dakwah  merupakan  sinonim dari nasehat, dan memiliki beragam bentuknya, diantaranya adalah;
20 Aliyuddin, Prinsip-prinsip metode dakwah menurut Al- Qur’an , hal: 190
21 Abbas Mahjub, At-Tarbiyah bi al-hikmah wa al-hiwarrr , hal: 10
22 Ibid: hal: 11 23 Lihat lisan Arab madah ظعو (7/466) dan mu’jam wasith (2/1055)
24 Jurjani, at-T a’rifat, hal : 199
1. Perkataan yang jelas, halus dan lembut
2. Petunjuk yang lembut yang dipahami
3. Penyampaikan dan  sindiran  (penyampaian  kata-kata  yang  tidak terang-terangan)
4. Cerita, pidato yang impresif dan humoris
5. Peringatan  terhadap  nikmat  yang  harus  di  sikapi  dengar  rasa syukur
6. Pujian dan kritik
7. Targhib dan tarhib
8. Berkomitmen  untuk  senantiasa  tolong  menolong  dan  saling memahami
9. Toleransi dan sabar 25
Urgensi  metod e  “ mauidzhah  hasanah ” bisa  dilihat  dari  berbagai aspek berikut, diantaranya:
1. Allah dengan jelas memerintah untuk menggunakannya, Allah
SWT berfirman:
ِةىنىسىْلحا ِةىظِعْوىمْلاىو ِةىمْكِلحِْبِ ىكِِّبىر ِلْيِبىس  ىلَِإ ُعْدُا ةروس( :لحنلا 125 ) :لاقو ْوُقى ف ىل ِِّيىل ُهىل لىعىل اًن ىىشْىيَ وىأ ُر كىذىتى ي ُه ( روس ة :هط 44 ) :لاقو ةروس( اًنْسُح ِسا نلِل ْوُلْوُ قىو :ةرقبلا 83 ) 2. Rasulullah  SAW  menjadikan  “ nasehat ” ( mauidzhah hasanah ) sebagai pondasi dalam beragama. Rasulullah SAW bersabda:
نيدلا حيصنلا ة
“ Agama  itu  adalah  n asehat.”, sedangkan  nasehat  adalah sinonim dari mauidzhah hasanah
3. Semua  Nabi  menggunakan  nasehat  dalam  berdakwah,  Allah SWT  memberikan  nasehat  kepada  Nuh  AS,  dengan  redaksi “ حصنأو مكل
“dan dari Hud AS dengan redaksi “ مكل ناأو مأ حصنا ي “ dan yang lainnya. 26
Al-mauidzah  al-hasanah ,  menurut  beberapa  ahli  bahasa  dan pakar tafsir, memiliki pengertian sebagai berikut:
25 Muhammad bin Sami maidawi, asalib dakwah wa wasailuha , hal: 16
26 Muhammad bin Sami maidawi, Asalib ad-Dakwah wa Wasailuha , hal: 17
1. Pelajaran  dan  nasihat  yang  baik,  berpaling  dari  perbuatan  jelek melalui tarhib dan targhib (dorongan dan motivasi); penjelasan, keterangan, gaya bahasa, peringatan, penuturan, contoh teladan, pengarahan, dan pencegahan dengan cara halus.
2. Pelajaran,  keterangan,  penuturan,  peringatan,  pengarahan, dengan  gaya  bahasa  yang  mengesankan,  atau  menyentuh  dan terpatri dalam naluri;
3. Simbol,  alamat,  tanda,  janji,  penuntun,  petunjuk,  dan  dalil-dalil yang memuaskan melalui al-qaul alrafiq (ucapan lembut dengan penuh kasih sayang);
4. Kelembutan hati menyentuh jiwa dan memperbaiki peningkatan amal;
5. Nasihat,  bimbingan,  dan  arahan  untuk  kemaslahatan.  Dilakukan dengan  baik  dan  penuh  tanggung  jawab,  akrab,  komunikatif, mudah dicerna, dan terkesan di hati sanubari mad’u.
6. Suatu ungkapan dengan penuh kasih sayang yang terpatri dalam kalbu,  penuh  kelembutan  sehingga  terkesan  dalam  jiwa,  tidak melalui  cara  pelarangan  dan  pencegahan,  sikap  mengejek, melecehkan,  menyudutkan  atau  menyalahkan,  meluluhkan  hati yang keras, menjinakan kalbu yang liar.
7. Tutur  kata  yang  lemah  lembut,  perlahan-lahan,  bertahap  dan sikap  kasih  sayang – dalam  konteks  dakwah-,  dapat  membuat seseorang merasa dihargai rasa kemanusiaannya  dan mendapat respon positif dari mad’u. 27

## C. Mujaadalah
Kata “ jidal ” atau “ mujadalah ” adalah bentuk mashdar dari jaadala – yujaadilu – jidaalan  wa  mujaadalatan, kata  tersebut  sudah  mengalami perubahan,  yakni  penambahan  satu  huruf  diantara  huruf  pertama “fa  fi’il
“ dan  huruf  kedua  “ ain  fi’il ”.  Asal  sesungguhnya  adalah jadala – yajdilu – jadilan wa judulan , yang berarti “ keras ” ( shalb ) atau “ kuat ” ( qawi) atau dari kata “jadala – yajdalu – jadalan ” yang  berarti  membantah,  berselisih,  atau bercekcok  (khusumah ) dan  memalingkan  atau  membelokkan.  Ketiga  arti tersebut mempunyai keterkaitan. Berbantah-bantah merupakan bentuk lain dari dialog yang biasanya dilakukan dengan nada dan keinginan yang keras serta  membutuhkan  argumentasi  yang  kuat  untuk  dapat  memalingkan lawan dari pendapat yang semula. 28
Ar-Raghib Al-Ashfahani didalam kitabnya mu’jam Mufradat al -fadzh Al- Qur’an menyebutkan  arti  “ jidal ” adalah “berunding  secara  tegang,
27 Aliyuddin, Prinsip-prinsip metode dakwah menurut Al- Qur’an, hal : 192
28 Ensiklopedia Kosakata Al-Qur ’an, hal: 394
dan/atau  berusaha  untuk  saling  mengalahkan,  tetapi  dengan  cara memberikan penjelasan dengan penuh kesungguhan. Adapun Ath-Thabarsi mengartikan mujadalah sebagai  “memalingkan  musuh  (lawan  dialog) dengan pendapat (madzhab) yang lama dengan cara mengajukan argumen.
29
Al-mujadalah al-ahsan merupakan upaya dakwah melalui bantahan, diskusi,  atau  berdebat  dengan  cara  yang  terbaik,  sopan,  santun,  saling menghargai, dan tidak arogan. Dalam pandangan Muhammad Husain Yusuf, cara  dakwah  ini  diperuntukan  bagi  manusia  jenis  ketiga  (setelah  hikmah dan mauidzhah ).  Mereka  adalah  orang-orang  yang  hatinya  dikungkung secara  kuat  oleh  tradisi  jahiliyah,  yang  dengan  sombong  dan  angkuh melakukan  kebatilan,  serta  mengambil  posisi  arogan  dalam  menghadapi dakwah. Kesombongannya yang transparan mendorongnya untuk berkata:
“Mengapaka h  al-Quran  ini  tidak  diturunkan  kepada  orang-orang yang  besar  dari  salah  satu  dari  dua  negeri  (Mekah  dan  Thaif)  ini ”.  Mereka mengucapkan  perkataan  yang  serupa  dengan  orang-orang  terdahulu, sebagaimana direkam dalam al-Quran yang terjemahnya: “ Mereka berkata, “ Apakah  betul,  apabila  kami  telah  mati  dan  menjadi  tanah  serta  tulang belulang  akan  dibangkitkan?  Sesungguhnya  kami  dan  bapak-bapak  kami telah diberi ancaman (dengan) ini dahulu kala”.
Bagi  manusia  semacam  itu,  keindahan  balaghah  al-Quran  dan nasihat  yang  baik  tidak  berarti  apa-apa.  Mereka  harus  dihadapkan  pada perdebatan yang baik dengan cara menegakan berbagai argumentasi yang dapat  mematahkan  mereka,  dengan  tetap  menjaga  sikap  arif  dan  lembut kepada mereka. Sebab, cara demikian sangat kondusif untuk memadamkan api jahiliyah. Sikap keras dan kasar kepada mereka hanya membuat mereka menjadi semakin sombong saja. 30

## C. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif  dengan  objek  kajiannya  adalah  teks  Al-Qur ’ an.  Jenis penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  analisis  isi (Content  Analysis) karena dilakukan dengan cara melakukan interpretasi terhadap isi teks. 31
Langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu:  1) Mengidentifikasi  ayat-ayat  dakhwah  dalam  Al-Qur ’ an,  2)  Menganalisis  unsur- unsur  kebahasaan  dalam  ayat-ayat  dakwah  dalam  Al-Qur ’ an,  3)  Menyajikan hasil analisis, 4) Menyimpulkan hasil analisis.
29 Ibid: 394
30 Asep Muhyidin dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), cet. I, h. 78-82
31 Mudjia Rajardjo, Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Republik Media,2020), h.79

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan Urgensi Lingusitik dalam memahami ayat-ayat dakwah
Lingustik melalui salah satu cabangnya yaitu Semantik memiliki urgensi dalam memahami  ayat-ayat  dakwah.  Diantaranya  adalah  pemahaman  terhadap  makna tekstual  dan  makna  kontekstual  dari  kata  hikmah,  mauidzah  hasanah  dan mujaadalah  dalam  Al-Qur ’ an  yang  diambil  dari “al -wujuh  wa  an-naidzhar karya Abu  Hilal  al-Askary  dan  kamus “Mu’jam  al -Lughah  al-Arabiyyha  al-muyassaroh karya Ahmad Mukhtra Umar serta mu’jam alfadz al - Qur’an al -Karim karya Raghib al- Ashfahani”
1. Hikmah
Makna  hikmah  dalam  kamus “M u ’jam  al -Lughah  al-Arabiyyha  al- muyassaroh karya Ahmad Mukhtra Umar ” yaitu:
a. Mengetahui sesuatu dengan sebaik-baiknya ilmu.
b. Ilmu, mengetahui.
c. Kebenaran akan suatu perkara
d. Pelajaran/sebab
e. Perkataan singkat yang mengandung makna yang dalam
f. Sunah (hadist)
g. Injil.
Sementara makna hikmah dalam mu ’jam al fadz al- Qur’an al -Karim karya Raghib al-Ashfahani ” adalah “qodhiyah shoodiqoh ” (perkara yang benar) Dalam Al- Qur’an ada 5 makna “Al - Hikmah”
a. hikmah  bermakna:  Halal,  haram,  sunah  (jalan)  dan  hukum.  Allah berfirman:
ىو ىمآ ىأ ْ ن ىز ىل ىع ىل ْي ُك ْم  ِم ىن ْلا ِك ىت ِبا ىو ِْلحا ْك ىم ِة :ةرقبلا ةروس( 231 )
dan  apa  yang  telah  diturunkan  Allah  kepada  kamu  yaitu  Kitab  (Al-Qur'an) dan  Hikmah  (Sunnah),  untuk  memberi  pengajaran  kepadamu  (Q.S  Al- Baqoroh: 231)
Yang dimaksud “al -kitab ” pada ayat terse but adalah “Al - Qur’an”, sedangkan “ hikmah ” dalam  ayat  ini  adalah  suatu  aspek  penjelasan  dan  keharaman serta  mengetahui  semua  hukumnya,  bukti  akan  kebenaran  hal  itu  adalah adanya  setelah  penjelasan  hukum,  halal  dan  haram,  dinamakan  “hikmah”, karena mencegah terjadinya hal yang terlarang.
b. hikmah  bermakna:  ilmu  dan  pemahaman.  Sebagaimana  firman  Allah SWT.
ِِِّٰلِ ْرُكْشا ِنىا ىةىمْكِْلحا ىنٰمْقُل اىنْ يى تٰا ْدىقىلىو
Dan  sungguh,  telah  Kami  berikan  hikmah  (pengetahuan)  kepada  Lukman, yaitu, ” Bersyukurlah kepada Allah! ” (Q.S Luqman: 12)
ۗ ٍة وُقِب ىبٰتِكْلا ِذُخ  ٰيْٰحىيٰ ي
اًّيِبىص ىمْكُْلحا ُهٰنْ يى تٰاىو
“ Wahai  Yahya!  Ambillah  (pelajarilah)  Kitab  (Taurat)  itu  dengan  sungguh- sungguh. ” Dan  Kami  berikan  hikmah  kepadanya  (Yahya)  selagi  dia  masih kanak-kanak (Q. S Maryam: 12)
c. Hikmah bermakna: an-nubuwwah (kenabian)
ىو ىبٰتِكْلا ىمْيِهٰرْ بِا ىلٰا ٓاىنْ يى تٰا ْدىقى ف ِْلحا

## اًمْيِظىع اًكْلُّم ْمُهٰ نْ يى تٰاىو ىةىمْك
Sungguh,  Kami  telah  memberikan  Kitab  dan  nubuwwah  (kenabian)  kepada keluarga  Ibrahim,  dan  Kami  telah  memberikan  kepada  mereka  kerajaan (kekuasaan) yang besar (Q.S An-Nisa: 54)
d. Hikmah bermakna: Pemahaman (terhadap) tafsir Al- Qur’an
ۗ اًْيِْثىك اًْيْىخ ى ِتِْوُا ْدىقى ف ىةىمْكِْلحا ىتْؤُّ ي ْنىمىو ۚ ُء ۤاىش ي ْنىم ىةىمْكِْلحا ىِتْؤُّ ي Dia  memberikan  hikmah  (pemahaman  terhadap  tafsir  Al- Qur’an) kepada siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa  diberi  hikmah,  sesungguhnya  dia telah diberi kebaikan yang banyak. (Q.S Al-Baqoroh: 54)
Kelima, hikmah bermakna Al- Qur’an ىم نىهىج ِْفِ ىٰقْلُ تى ف ىرىخٰا اًٰلِٰا ِِّٰلِا ىعىم ْلىعْىتَ  ىلىو ِۗةىمْكِْلحا ىنِم ىكُّبىر ىكْيىلِا ىٰٓحْوىا ٓا ِمِ ىكِلٰذ اًرْوُحْد م اًمْوُلىم
Itulah  sebagian  hikmah  (Al- Qur’an)  yang  diwahyukan  Tuhan  kepadamu (Muhammad).  Dan janganlah  engkau  mengadakan tuhan  yang  lain  di samping Allah,  nanti  engkau  dilemparkan  ke  dalam  neraka  dalam  keadaan  tercela  dan dijauhkan (dari rahmat Allah). (Q.S Al-Isra: 39)
2. Mauidzah Hasanah
Makna mauidzah
ةحلاصلا ريسلا ىلإ ةوعدو تابجاولاب ريكذت وأ لعف وأ لوق نم هب ظعوي ام
dalam  kitab Al- Mu’jam  Al -Mufahros karya  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi’ menguraikan bahwa lafadz yang menggunakan bentuk mau’idzah di dalam Al-Quran disebutkan sebanyak 9 (sembilan) kali. Kesembilan ayat tersebut terletak pada: Surat Al-Baqarah: ayat 66, Surat Al-Baqarah: ayat 275, Surat AliImran: ayat 138, Surat Al-Maidah: ayat 46, Surat Al- A’raf: ayat 145, Surat
Yunus: ayat 57, Surat Hud: ayat 120, Surat An-Nahl: ayat 125, dan Surat An- Nur: ayat 34.
Namun dalam pembahasan ini hanya bahas beberapa memiliki perbedaan, diantaranya terdapat pada ayat dan surat berikut.
Pertama, nasehat secara langsung atau melalui pelajaran yang berharga
ىفْلىخ اىمىو اىهْ يىدىي ىْيىب اىمِِّل  ًلاىكىن اىهٰ نْلىعىجىف ىْيِق تُمْلِِّل ًةىظِعْوىمىو اىه Maka Kami jadikan (yang demikian) itu peringatan bagi orang-orang pada masa itu dan bagi mereka yang datang kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa (Q.S Al-Baqoroh: 66)
Kedua, ancaman  yang  mengingatkan  dan  mengancam  mereka  dalam  ayat Al- Qur’an serta mengancam orang yang memakan riba dengan siksaan .
هىء ۤاىج ْنىمىف ةىظِعْوىم ْنِِّم هِِّب ر ىٰهى تْ ناىف هىلى ف اىم ۗىفىلىس هُرْمىاىو ىلَِا ِِّٰلِا ۗ ْنىمىو ىداىع ىكِٕى ۤ ٰلوُاىف ُبٰحْصىا ِرا نلا ۚ ْمُه اىهْ يِف ُدِلٰخ ىنْو
Barangsiapa  mendapat  peringatan  dari  Tuhannya,  lalu  dia  berhenti,  maka apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya (terserah)  kepada  Allah.  Barangsiapa  mengulangi,  maka  mereka  itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (Q.S Al-Baqoroh: 275)
Ketiga, pengingat akan kebenaran dan jalan petunjuk.
ىْيِق تُمْلِِّل  ةىظِعْوىم و ىًدُهىو ِسا نلِِّل  ناىيى ب اىذٰه Inilah  (Al-Qur'an)  suatu  keterangan  yang  jelas  untuk  semua  manusia,  dan menjadi  petunjuk  serta  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  bertakwa  (Q.S  Al- Imron: 138)
Keempat, pengajaran.
ُهٰنْ يى تٰاىوۖ ِةىٰرْو  تلا ىنِم ِهْيىدىي ىْيىب اىمِِّل اًقِِّدىصُم ىىيَْرىم ِنْبا ىىسْيِعِب ْمِهِرىثَٰا ىٰٓلىع اىنْ ي فى قىو ْيِْنِْْلا ىل ِف
ًةىظِعْوىم و ىًدُهىو ِةىٰرْو  تلا ىنِم ِهْيىدىي ىْيىب اىمِِّل اًقِِّدىصُم و رْوُ ن و ىًدُه ِهْي ۗىْيِق تُمْلِِّل Dan  Kami  teruskan  jejak  mereka  dengan  mengutus  Isa  putra  Maryam, membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu Taurat. Dan Kami menurunkan
Injil  kepadanya,  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  dan  cahaya,  dan membenarkan  Kitab  yang  sebelumnya  yaitu  Taurat,  dan  sebagai  petunjuk serta pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa (Q.S Al-Maidah: 46)
3. Al-mujaadalah/jidaal
Dalam M u’jam al -lughah al-Arabiyyah al-Muyassaroh, Al-mujaadalah atau  Al-jidaal diartikan ; diskusi  yang  identik  dengan  ungkapan  tentang pendapat-pendapat yang kontradiktif
Sedangkan  dalam mu’jam  mufradat  alfadz  al - Qur’an  al -Karim al- mujaadalah  atau  al- jidaal  yaitu  “ Perundingan/musyawarah  dengan  cara perdebatan dan pertengkaran (saling mengalahkan) ”
Ada empat makna Al-mujaadalah/jidaal dalam Al- Qur’an :
Pertama, al-khusumah (perdebatanm, pertengkaran, perselisihan)
هِدْمىِبِ ُدْع رلا ُحِِّبىسُيىو ُةىكِٕى ۤ ٰلىمْلاىو ْنِم ۚهِتىفْ يِخ ْرُ يىو ُلِس ىقِعاىو صلا ُبْيِصُيى ف اىِبِ ْنىم ُء ۤاىش ي ْمُهىو ىنْوُلِداىُيُ ِف ِِّٰلِا ۚ ىوُهىو

## ُدْيِدىش
ِۗلاىحِمْلا
Dan  guruh  bertasbih  memuji-Nya,  (demikian  pula)  para  malaikat  karena takut  kepada-Nya,  dan  Allah  melepaskan  halilintar,  lalu  menimpakannya kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki,  sementara  mereka  berbantah-bantahan tentang Allah, dan Dia Mahakeras siksaan-Nya (Q.S Ar- Ra’du: 13)
Kedua, bertanyaa/Tanya jawab
ْوُل ِمْوى ق ِْفِ اىنُلِداىُيُ ىٰرْشُبْلا ُهْتىء ۤاىجىو ُعْو رلا ىمْيِهٰرْ بِا ْنىع ىبىهىذ ا مىلى ف

## ٍط
Maka ketika rasa takut hilang dari Ibrahim dan kabar gembira telah datang kepadanya,  dia  pun  bersoal  jawab  dengan  (para  malaikat)  Kami  tentang kaum Lut (Q.S Hud: 74)
Ketiga, berdebat  untuk  membuktikan  kebenaran  dan  menggagalkan kebathilan
ْوُ نٰ ي اْوُلاىق ىق ُح ىج ْد
ىْيِقِدِّٰصلا ىنِم ىتْنُك ْنِا ٓىناُدِعىت اىِبِ اىنِتْأىف اىنىلاىدِج ىتْرى ثْك ىاىف اىنى تْلىدا
Mereka  berkata,  “Wahai  Nuh!  Sungguh,  engkau  telah  berbantah  dengan kami, dan engkau telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami, maka datangkanlah  kepada  kami  azab  yang  engkau  ancamkan,  jika  kamu termasuk orang yang benar. ” (Hud: 32)
Keempat, bertengkar
ىلاىد ِج  ىلىو ىقْوُسُف  ىلىو ىثىفىر  ىلَىف  جىْلحا  نِهْيِف ىضىرى ف ْنىمىف ۚ  تٰمْوُلْع م  رُهْشىا ُّجىْلحىا ٍْيْىخ ْنِم اْوُلىعْفى ت اىمىو ۗ ِِّجىْلحا  ِف ي ْمىلْع
ِنْوُق  تاىو  ۖىٰوْق  تلا ِدا زلا ىْيْىخ  نِاىف اْوُد وىزى تىو ۗ ُِّٰلِا ُه
ِباىبْلىْلا  ِلَوُٰٓيٰ
(Musim)  haji  itu  (pada)  bulan-bulan  yang  telah  dimaklumi.  Barangsiapa mengerjakan  (ibadah)  haji  dalam  (bulan-bulan)  itu,  maka  janganlah  dia berkata  jorok  (rafats),  berbuat  maksiat  dan  bertengkar  dalam  (melakukan ibadah)  haji.  Segala  yang  baik  yang  kamu  kerjakan,  Allah  mengetahuinya. Bawalah  bekal,  karena  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa.  Dan bertakwalah  kepada-Ku  wahai  orang-orang  yang  mempunyai  akal  sehat! (Q.S Al-Baqoroh: 197)
Secara singkat makna hikmah, mauidzhah dan mujaadalah bisa dilihat dari bagan berikut.
Term Makna leksikal Makna kontekstual dalam Al- Qur’an Hikmah a. Mengetahui  sesuatu dengan sebaik- baiknya ilmu. b. Ilmu, mengetahui. c. Kebenaran akan suatu perkara d. Pelajaran/sebab e. Perkataan  singkat yang  mengandung makna yang dalam f. Sunah (hadist) g. Injil. ( mu’jam al -lughah al- Arabiyyah al-Muyassaroh) Qodhiyah  shoodiqoh (perkara
yang benar)
(mu’jam  mufradat  alfadz  al -
Qur’an al -Karim )
a. Halal,  haram,  sunah (jalan) dan hukum.
b. Ilmu dan pemahaman,
c. Nubuwwah
(kenabian)
d. Pemahaman terhadap  tafsir  Al- Qur’an.
e. Al- Qur’an Mauidzah Sebuah nasehat melalui ucapan, perbuatan, atau peringatan terhadap a. Nasehat secara langsung atau melalui pelajaran
kewajiban dan seruan/dakwah terhadap jalan kebaikan ( m u’jam al -lughah al- Arabiyyah al-Muyassaroh) Peringatan yang dapat menimbulkan  rasa  takut,  atau peringatan  akan  kebaikan yang dapat memikat hati (mu’jam  mufradat  alfadz  al -
Qur’an al -Karim ) yang berharga. b. Ancaman yang mengingatkan  akan
dosa c. Pengingat akan kebenaran  dan  jalan petunjuk d. Pengajaran Mujaadalah/ jidaal Diskusi  yang  dicirikan  dengan ungkapan  tentang  pendapat- pendapat yang kontradiktif ( mu’jam al -lughah al- Arabiyyah al-Muyassaroh) Perundingan/musyawarah dengan  cara  perdebatan  dan pertengkaran (saling mengalahkan) (mu’jam  mufradat  alfadz  al - Qur’an al -Karim ) a. al-khusumah (perdebatanm, pertengkaran, perselisihan)
b. bertanyaa/Tanya jawab c. berdebat untuk membuktikan kebenaran dan menggagalkan kebathilan d. bertengkar

## E. Penutup
1. Lingustik  melalui  salah  satu  cabangnya  yaitu  Semantik  memiliki  urgensi dalam  memahami  ayat-ayat  model  dakwah.  Diantaranya  adalah pemahaman  terhadap  makna  tekstual  dan  makna  kontekstual  dari  kata hikmah, mauidzah hasanah dan mujaadalah dalam Al- Qur’an.
2. Makna  semantik  tekstual  dan  kontekstual  kata  al-hikmah  diantaranya; Mengetahui  sesuatu  dengan  sebaik-baiknya  ilmu,  mengetahui  kebenaran akan suatu perkara, pelajaran/sebab, perkataan singkat yang mengandung makna  yang  dalam,  sunah  (hadist)  ( mu’jam  al -lughah  al-Arabiyyah  al- Muyassaroh) dan perkara yang benar (mu’jam mufradat alfadz al - Qur’an al - Karim )
3. Makna  semantik  tekstual  dan  kontekstual  dari  kata  al-mauidzhah diantaranya; Sebuah  nasehat  melalui  ucapan,  perbuatan,  atau  peringatan
terhadap  kewajiban  dan  seruan/dakwah  terhadap jalan  kebaikan ( mu’jam al-lughah  al-Arabiyyah  al-Muyassaroh) dan peringatan  yang  dapat menimbulkan  rasa  takut,  atau  peringatan  akan  kebaikan  yang  dapat memikat hati (mu’jam mufradat alfadz al - Qur’an al -Karim )
4. Makna  semantik  tekstual  dan  kontekstual  dari  kata al-mujaadalah diantaranya; Diskusi  yang  dicirikan  dengan  ungkapan  tentang  pendapat- pendapat yang kontradiktif ( mu’jam al -lughah al-Arabiyyah al-Muyassaroh) Perundingan/musyawarah  dengan  cara  perdebatan  dan  pertengkaran (saling mengalahkan) (mu’jam mufradat alfadz al - Qur’an al -Karim )

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Kosim, Penerapan Lingusitik dalam memahami bahasa Al-Qur'an, Kalamuna, Vol. 1. No. 1 Juli 2020 Abdul Kosim, Penerapan Lingusitik dalam memahami bahasa Al-Qur'an Abu  Hilal  al-askary,  Al-Wujuuh  wa  an-nadzhaair,  ditahqiq  oleh  Muhammad Utsman, Maktabah ats-staqofah ad-diniyyah, kairo 2007.
Anang Saifuddin, beberapa peran linguistik dalam kajian Islam Fairuz Abadi, al-qomus al-muhith. Lebanon. Daar Ihya ats-tsurots al-Arabi. 1991. Fajar, Ahmad. “ Tafsir Al-Qur ’ā n Corak Sastrawi Dan Teologis. ” Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 1, no. 1 (2020): 36 – 63. Ibnu Faris, Maqayish Lughah, cet ke 2, mathba’ah musthafa al -bab al-haali, Mesir. 1971.
Ibnu  Hamid  Sholih  bin  Abdullah, Ma’alim  fi  Manhaj  ad -dakwah ,  Daar  al-andalus,
Jeddah, 1990
Ibnu Mandzhur, Lisan Al-Arab, Daar shadir Beirut. tt Ibnu Qoyyim al-Jauziyah, Madarik as-Salikin , Daar al-Kitab al-Arabi, Beirut: 2003
Jhon  Lyons, Introduction  to  Theoritical  Linguistic ,  Cambridge:  Cambridge University Press, 1975, h. 1.
Mahmud Fahmi Hijazi, Ilm al-Lughah Al-Arabiyah, Daar gharib, Kairo, 1992, hal: 47 Mahmud  Fahmi  Hijazi,  Ilm  al-Lughah  Al-Arabiyah,  Madkhal  tarikhi  fi  dhoui  at- turots wa al-lughaat as-samiyah, Jamiah Kuwait, 1973 Hal. 31
Mahmud Fahmi Hijazi, Madhal ila ilm al-Lughah, Daar as-tsaqofah, Beirut Lebanon, 1975 Hal. 15
Mana  Khalil  Al-Qathan,  Mabahits  fi  Ulum  Al- Qur‟an,  Terjemahan  Aunur  Rafiq  El - Mazni. (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005)
Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala lingustik Arab, PT Grasindo, Jakarta 2017. Mohammad  Kholison,  Semantik  Bahasa  Arab,  Tinjauan  Historis,  Teoritik  dan Aplikatif. Lisan arabi, Cet 1, Malang 2016.
Mohammad  Kholison, Semantik  Bahasa  Arab ,  Tinjauan  Historis,  Teoritik  dan Aplikatif. Lisan arabi, Cet 1, Malang 2016.
Mohammad  Kholison, Semantik  Bahasa  Arab ,  Tinjauan  Historis,  Teoritik  dan Aplikatif. Lisan arabi, Cet 1, Malang 2016.
Mudjia  Rahardjo,  Metode  Penelitian  Kualitatif,  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Humaniora dari Teori ke Praktik, Republik Media,2020.
Raghib al-Ashfahani, Mu’jam al -Mufradat al- Qur’an , Beirut: Daar al- Ma’rifah, tt Tajuddin Nur, Semantik bahasa Arab, Pengantar Studi Ilmu Makna, CV. Semiotika, 2014