## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 5, No. 2 (2023): 183-195 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v5i2.155
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak terhadap Penghayatan Iman dalam Liturgi
M. Marihot Simanjuntak 1 , Yunita Vebry Yanti Samosir 2 1-2 STP St. Bonaventura Delitua, Medan Korespondensi: marihot.simanjuntak@gmail.com1; samoyunita@gmail.com 2

## Abstract
Humans  always  use  symbols  in  carrying  out  their  lives  as  a  medium  for  communicating  with  the environment,  both  social  and  physical.  Research  on  the  meaning  of  the  symbols  of  the  Pakpak Inculturative Church Building on the Appreciation of Faith in the Liturgy at Stasi Blessed Dionysius Sumbul  was  carried  out  to  explain  the  extent  of  the  people's  knowledge  about  the  symbols  in  the inculturative building and how the inculturative building influences the appreciation of the faith in the  liturgy  of  the  people.  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  three  data collection techniques, namely observation, interviews and documentation. Symbols are interpreted as signs  or  symbols  that  contain  meaning  for  understanding  the  context  of  beliefs  and  religions  of traditional society. In this research, it was found that the symbols in the Pakpak inculturative church building  encouraged  the  appreciation  of  the  people's  faith  aesthetically,  psychologically  and religiously,  where  it  was  concluded  that  the  people  actually  did  not  fully  know  the  meaning  of  the symbols in the inculturative church building. However, behind this, people are still able to experience different experiences of faith when worshiping in churches with different models and nuances.
Keywords: feeling faith; inculturation; liturgy; symbol

## Abstrak
Manusia senantiasa memanfaatkan simbol dalam menjalankan kehidupannya sebagai media berhubungan  terhadap  lingkungan  baik  sosial  maupun  fisik.  Penelitian  Makna  Simbol Bangunan  Gereja  Inkulturatif  Pakpak  terhadap  Penghayatan  Iman  dalam  Liturgi  di  Stasi Beato  Dionysius  Sumbul  dilakukan  guna    menjelaskan  sejauh  mana  pengetahuan  umat tentang  simbol  dalam  bangunan  inkulturatif  serta  bagaimana  pengaruh  bangunan inkulturatif tersebut dalam penghayatan iman dalam liturgi umat.  Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan  metode  kualitatif  dengan  tiga  teknik  pengumpulan  data yakni  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Simbol  ditafsirkan  sebagai  tanda  atau lambang  yang  mengandung  makna  bagi  pemahaman  konteks  kepercayaan  dan  agama masyarakat  tradisional.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  simbol  dalam  bangunan gereja inkulturatif Pakpak mendorong penghayatan iman umat secara estetis, psikologi dan religius,  dimana  terdapat  kesimpulan  bahwa  umat  sebenarnya  tidak  mengetahui  secara menyeluruh  tentang  makna  simbol  yang  ada  dalam  bangunan  gereja inkulturatif  tersebut. Namun  dibalik  hal  itu,  umat  tetap  mampu  merasakan  penghayatan  iman  yang  berbeda ketika beribadat di gereja dengan model dan nuansa yang berbeda.
Kata Kunci: inkulturasi; liturgi; penghayatan iman; simbol

## Pendahuluan
Manusia juga disebut sebagai “homo symbolicum” karena cenderung memanfaatkan simbol  dalam  menjalankan  kehidupan  sebagai  media  berhubungan  terhadap  lingkungan, baik sosial maupun fisik (Hendro, 2020). Simbol digunakan sebagai sarana manusia untuk mempermudah  penyampaian  pesan  yang  memiliki  makna  tertentu  baik  secara  abstrak maupun  secara  fisik.  Pada  dasarnya  setiap  bidang  kehidupan  manusia  tidak  akan  pernah terlepas  dari  simbol.  Simbol  dipergunakan  dalam  berbagai  bidang  baik  pendidikan, ekonomi, kenegaraan, keagamaan dan kebudayaan (Embon, 2018). Kebudayaan berupa ide merupakan wujud yang sangat penting dalam kehidupan berbudaya namun tidak memiliki bentuk atau dapat dikatakan abstrak berupa bahasa dan  kepercayaan. Wujud kebudayaan berupa aktivitas adalah suatu kegiatan atau perilaku dalam budaya yang dapat disaksikan seperti upacara adat dan tarian. Wujud kebudayaan berupa artefak merupakan benda nyata atau kebudayaan dalam bentuk fisik yang dapat dilihat dan disentuh seperti candi, benda- benda peninggalan serta rumah adat (Hilman et al., 2020).
Budaya  dan  agama  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  karena  merupakan pedoman  manusia.  Bahkan  Gereja  Katolik  membuka  diri  terhadap  budaya  sejak  kelahiran dokumen  Gaudium  et  Spes  lewat  Konsili  Vatikan  II  yang  menghimbau  agar  Gereja melakukan  penyelarasan  dengan  budaya  melalui  proses  inkulturasi  (Martasudjita,  2021). Penyelarasan antara agama dan budaya dapat diaktualisasikan dalam ketiga wujud budaya baik  ide,  aktivitas,  dan  artefak.  Salah  satu  penyelarasan  agama  dan  budaya  dalam  wujud artefak  adalah  bangunan  gereja  dengan  nuansa  budaya  berupa  bangunan  gereja  dalam bentuk  rumah  adat  (Lake,  2019).  Bangunan  Gereja  selalu  didasari  nilai  agama  yang membantu  terwujudnya  suasana  religius  dalam  diri  umat.  Bangunan  Gereja  interiornya diatur dengan baik sesuai aturan gereja, sehingga dapat menciptakan suasana dan kondisi yang  sesuai  sebagai  tempat  untuk  menyembah  Tuhan.  Bangunan  Gereja  Katolik  selalu menampilkan  simbol-simbol  yang  berfungsi  mendukung  keindahan  gereja  secara  visual serta  mendorong  penghayatan  iman  umat  baik  secara  estetis,  psikologi  dan  religius. Maknanya,  simbolisme  merupakan  sebuah  unsur  yang  penting  dalam  agama  dan  budaya yang dihayati oleh masyarakat setempat (Lake, 2019).
Proses  penyelarasan  antara  agama  dan  budaya  melalui  Inkulturasi  menjadi  usaha paling efektif yang dapat dilakukan oleh Gereja dalam hal menyebarkan ajarannya. Tujuan dilakukannya  inkulturasi  adalah  agar  ajaran  gereja  mampu  dengan  mudah  dipahami  dan diterima oleh umat karena menggunakan budaya mereka sendiri(Sinta Dewi, 2022). Gereja memiliki  pemaknaan  simbol-simbol  kebudayaan  yang  ada  dalam  bangunan  gereja  secara iman  Katolik.  Dengan  itu,  keberadaan  bangunan  gereja  inkulturatif  disertai  simbol-simbol budaya yang terkandung di dalamnya, diharapkan mampu mendukung penghayatan iman karena kebudayaan  merupakan kebiasaan dan cara hidup yang diciptakan oleh manusia itu sendiri. Maka jika ajaran Gereja ingin diterima serta dihayati dengan sungguh-sungguh oleh umat, maka ada pengakuan bahwa iman harus menjadi budaya (Shorter, 2006).
Penelitian  sebelumnya  telah  dilaksanakan  oleh  Reginaldo  Christophori  Lake, Yohanes Djarot Purbadi, Robertus M. Rayawulan, Richardus Daton, Efraim Desprinto Lalu dengan judul Simbol dan Ornamen-Simbolis Pada Arsitektur Gereja Katolik Regina Caeli di Perumahan Pantai Indah Kapuk-Jakarta. Adapun tujuan dari penelitian terdahulu ini guna memaparkan bagaimana eksistensi simbol dan ornamen simbolis pada gereja jika dikaitkan dengan  ketaatan  primsip  arsitektur  modern  yang  menjadi  landasan  rangangan  bangunan gereja.  Penelitian  diatas  menunjukkan  bahwa  simbol  dan  ornament  merupakan  suatu keharusan  meskipun  rancangan  arsitektur  bangunan  gereja  ini  menggunakan  paradigm arsitektur modern (Lake, 2019).
Penelitian terdahulu di atas berbeda dengan penelitian ini. Pada penelitian terdahulu didalamya  membahas  mengenai  simbol  dan  ornamen  simbolis  dalam  bangunan  gereja
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
inkulturatif. Antara penelitian terdahulu dan penelitian ini memiliki perbedaan yakni objek, subjek, serta lokasi penelitian. Hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai kajian ilmu  pengetahuan  terkait  simbol  dan  bangunan  inkulturasi  dalam  budaya  .  Penelitian  ini juga  diharapkan  dapat  menjadi  bahan  masukan  dan  informasi  bagi  peneliti  lain  dalam penelitian  yang  lebih  lanjut.  Sehingga  penelitian  ini  dapat  menambah  dan  melengkapi referensi  kajian  ilmu  pengetahuan  dan  kajian  budaya  lainnya  yang  sudah  ada  dan bermanfaat dalam perkembangan dunia akademis dimasa yang akan datang. Penelitian ini dilakukan  untuk  mengetahui  serta  menjelaskan  tentang  hubungan  antara  budaya  dan agama yang terkandung dalam bangunan Gereja Inkulturasi Pakpak serta sejauh mana umat megetahui  makna  simbol  dalam  bangunan  dan  bagaimana  pengaruuhnya  terhadap penghayatan iman umat dalam liturgi

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  Makna  Simbol  Bangunan  Gereja Inkulturatif  Pakpak  terhadap  Penghayatan  Iman  Umat  dalam  Liturgi  ini  menggunakan pendeketan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  terkait eksplorasi  yang  berbentuk  uraian  dan  cenderung  menggunakan  teknik  analisis,  dimana proses  dan  makna  lebih  diperlihatkan.  Penelitian  kualitatif  meyakini  bahwa  kebenaran dapat  ditemukan  hanya  dengan  melakukan  penelaahan  terhadap  narasumber  melalui interaksinya  dengan  situasi  sosial  mereka  (Suwardi,  2009).  Fenomena  yang  diteliti  dalam penelitian kualitatif bersifat dinamis yang artinya bukan merupakan sesuatu yang tetap dan dapat  berubah.  Dalam  menentukan  informan  peneliti  menggunakan  metode  purposive sampling  dimana  peneliti  memberikan  penilaian  terhadap  narasumber  yang  memenuhi kriteria  yang  sesuai  dengan  topik  yang  telah  ditentukan.  Peneliti  menentukan  3  orang pengurus  gereja,  3  orang  tua,  dan  2  orang  muda  yang  memenuhi  syarat  indikator penghayatan  iman  umat  sebagai  narasumber  yang  akan  menjadi  sumber  data  untuk menjawab permasalahan dalam penelitian tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  dalam  pengumpulan  data  yakni  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.    Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  observasi  dapat dilakukan  melalui  tindakan  mengamati,  menuliskan  kejadian  dan  perilaku,  melihat  objek dan  hal-hal  lain  yang  berguna  dalam  mendukung  penelitian  yang  akan  dilaksanakan (Suwardi,  2009).  Dalam  wawancara  terdapat  enam  hal  yang  harus  diperhatikan  yakni melibatkan  sedikit  subyek,  mempersiapkan  latar  belakang  jawaban  yang  rinci,  peneliti memperhatikan jawaban verbal dan respons non verbal dari narasumber, dilakukan dalam waktu  yang  relatif  lama,  memungkinkan  menanyakan  pertanyaan  yang  berbeda  antara narasumber yang satu dan yang lain (Suwardi, 2009).  Penggunaan teknik dokumentasi ini bertujuan  untuk  mengungkapkan  secara  lebih  jelas  peristiwa  objek  dan  berbagai  tindakan yang mampu meningkatkan pemahaman peneliti terhadap gejala-gejala masalah yang akan diteliti.  Setelah  mengumpulkan  data,  kemudian  dilakukan  reduksi  data,  penyajian  data, serta penarikan kesimpulan dan verifikasi terhadap data yang telah dikumpulkan.
Setelah  mendapatkan  data  dari  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  maka diperlukan  analisa  data  guna  meningkatkan  pemahaman  peneliti  tentang  masalah  yang diteliti.  Adapun  teknik  menganalisa  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  tiga yakni reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. adalah reduksi data dimana dalam  hal  ini  dilakukan  penentuan  dan  pemfokusan  yang  bersifat  menajamkan, mengelompokkan, serta mengeliminasi yang tidak perlu (Huberman & Miles, 1992).  Setelah selesai  mereduksi  data,  maka  perlu  dilakukan  penyajian  data.  Dengan  menyajikan  data maka  data  yang  diperoleh  akan  lebih  mudah  terorganisir  dan  tersusun  dengan  baik sehingga  semakin  mudah  dipahami  (Suwardi,  2009).  Setelah  melakukan  reduksi  data  dan penyajian data, maka analisa data yang dilakukan selanjutnya adalah penarikan kesimpulan.
Penarikan  kesimpulan  ini  dilakukan  dengan  memberikan  makna  terhadap  data  serta melakukan verifikasi atau pemeriksaan kembali.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam melakukan penelitian, penulis mengambil sampel beberapa umat yang berada di  lokasi  melakukan  penelitian.  Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  terhadap  informan, penulis menemukan beberapa tanggapan dan pandangan dari umat mengenai sejauh mana pemahaman umat tentang simbol-simbol yang terdapat dalam bangunan inkulturatif serta bagaimana makna simbol bangunan  inkulturatif terhadap penghayatan iman umat dalam liturgi seperti terangum di bawah ini.

## Fokus  1  :  Pemahaman Umat  Terhadap  Makna  Simbol  Bangunan Gereja  Inkulturatif Pakpak
N No Aspek Observasi Wawancara Dokumentasi 1 Simbol dalam bangunan Gereja Katolik Beato Dionysius adalah bangunan inkulturasi Pakpak dengan berbagai simbol yang terdapat diluar maupun didalam bangunan. Dibagian atap terdapat ijuk sebagai atap yang berbentuk melengkung ke atas. Dibagian tengah atap terdapat bubungan yang menyerupai bangunan rumah adat dengan salib besar diatasnya, serta terdapat salib kecil di bagian depan dan belakang ujung atap. Dibagian depan sebelah kiri dan kanan tangga terdapat dua ukiran menyerupai wajah manusia. Jalan masuk menuju gereja menggunakan tangga dimana pintu gereja tidak tampak dari luar. Dibawah bangunan gereja terdapat kolong yang digunakan sebagai aula yang sudah sedikit lebih modern karena menggukan beton setengah bangunan serta menggunakan keramik sebagai lantainya. Di bagian dalam gereja terdapat tikar anyam yang digunakan sebagai tempat duduk bagi umat, namun di bagian belakang terdapat dua kursi memanjang yang diperuntukkan bagi orang tua yang kesusahan untuk duduk di tikar. Tiang yang terdapat dibagian dinding gereja
Atap menggunakan ijuk karena pada zaman dahulu ijuk mudah didapatkan berhubung ijuk berasal dari pohon enau yang menghasilkan tuak dan merupakan minuman khas orang Batak khususnya pada zaman dahulu. Panggunaan ijuk ini tentu memiliki fungsi khusus yakni sebagai upaya pelestarian budaya Pakpak yang sudah hampir dilupakan dan ditinggalkan. Namun untu makna drai bentuk atap yang melengkung saya kurang memahami dan mengetahuinya. Di atas atap terdapat bubungan yang berbentuk segitiga dengan makna mempererat atau mempersatukan sesame dan salib ditengahnya memiiki makna bahwa orang Katolik walau dengan latar belakang suku yang berbeda memiliki kepercayaan yang paling tinggi kepada Allah Tritunggal Maha Kudus. Salib merupakan lambang keselamatan dari Kristus. Bangunan gereja merupakan rumah Tuhan yang seharusnya memang memiliki salib sebagai penanda atau pun pemberi identitas terhadap bangunan
Foto bangunan gereja inkulturatif Pakpak
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
berjumlah 14 yang diukir menampakkan peristiwa jalan salib. Di bagian panti imam terdapat altar yang berbentuk segitiga dengan 2 kursi untuk imam di belakangnya. Disebelah kanan altar terdapat tabernakel dengan bentuk miniatur bangunan gereja katolik beato Dionysius
Sumbul. tersebut. Dua ukiran
berbentuk balok dengan ukiran menyerupai wajah manusia. Ukiran ini terdapat dibagian depan bangunan tepatnya disebelah kiri dan kanan jalan menuju pintu gereja. Ukiran tersebut merupakan wajah dari Beato Dionysius dan Redemtus. Beato Dionysius dan Redemtus merupakan misionaris pertama yang membawa ajaran agama Katolik ke tanah Sumatera. Beato Dionysius dan Redemtus ini merupakan pelindung dari Stasi Sumbul.. Maka ukiran tersebut digunakan agar umat di stasi Sumbul dapat megenal dan mengenang pelindung stasinya. Rumah adat memang hendaklah memiliki tangga karena memang itulah tradisi dari zaman dahulu, dimana tempat untuk melakukan ibadat berada di atas. Tangga ini digunakan sebagai jalan satu-satunya untuk masuk dan keluar dari bangunan gereja ini. Altar merupakan meja yang memiliki makna kurban Kristus dan digunakan untuk melakukan konsekrasi atau berubahnya roti menjadi tubuh Kristus dan air menjadi darah Kristus. Dalam rumah adat Pakpak, batu dibuat berbentk segitiga sebagai tungku untuk memasak yang memiliki makna dalihan na tolu. Dalam Gereja altar berbentuk segitiga tersebut memiiki makna Allah Tri Tungal yakni Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus. Tikar yang digunakan dalam gereja Beato Dionysius adalah tikar anyam yang pesan langsung dari pangururan. Tikar ini digunakan hanya untuk
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
tempat duduk umat sedangkan dibagian tengah tepatnya jalan menuju altar serta di altar mneggunakan karpet. Penggunaan tikar ini memang merupakan kebiasaan orang Batak dari zaman dulu.

## Fokus 2 : Penghatan Iman melalui Simbol
No  Aspek Observasi Wawancara Dokumentasi 1 Kehadiran Umat Misa di stasi Beato Dionysius Sumbul diadakan sebanyak dua kali dalam satu bulan. Setelah selesai lagu pembuka tampak beberapa umat datang terlambat dan memasuki gereja dengan berhati-hati agar tidak menimbukan keributan dikarenakan lantai gereja terbuat dari papan yang mudah menimbulkan suara. Keadaan cuaca selama perayaan sangat cerah sehingga tidak menghambat umat untuk datang ke gereja. Peneliti mengobservasi kehadiran umat. Tak berbeda jauh dengan minggu biasanya umat yang hadir memenuhi bangunan sewajarnya dan tidak terlalu padat, namun jika dibandingkan dengan jumlah seluruh umat di stasi Beato Dionysius Sumbul jumlah umat yang hadir kira-kira hanya satu per empat bagian. Sementara beberapa areka dan
OMK lebih memilih untuk mengambil tempat di balkon gereja. Sejauh tidak sakit, saya akan selalu hadir dalam misa ataupun ibadat setiap minggu, karena bagi saya itu sudah menjadi kebutuhan bagi iman saya. Saya akan berusaha mengikuti misa ataupun ibadat selagi tidak ada halangan yang sangat memaksa. Foto Umat mengikuti misa dan ibadat 2 . Berperan Aktif dalam Perayaan Peribadatan Kelompok yang ditunjuk untuk menjadi petugas pada hari ini adalah kelompok MP.
Para petugas datang 15-20 menit sebelum misa di mulai dan langsung menuju ke sakristi untuk menggunakan jubah. Anggota kelompok MP yang tidak bertugas langsung mengambil posisi di tempat duduk paling depan bagian
Saya akan mengikuti misa dan ibadat dengan sungguh- sungguh. Sejauh ini umat akan ikut ambil bagian dalam betugas jika kelompok kategorial yang  diikuti ditunjuk untuk bertugas, maka umat akan bertugas sesuai dengan tugas yang diberikan. Baik itu tugas sebagai dirigen, lector,
Foto umat sedang melaksanan Tugas dalam misa dan ibadat
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
kanan untuk tepatnya dibelakang para petugas. Petugas mengambil tugas pemazmur, doa umat, dan lector sedangkan untuk menjadi dirigen hanya dapat dilakukan oleh petugas dirigen yang ditunjuk oleh stasi sebanyak 6 orang dan sudah mendapatkan pelatihan khusus. Perayaan misa berjalan dengan baik dimana seluruh petugas melaksanakan tugasnya dengan baik. pemazmur, dan pembawa doa umat. 3 Kenyamanan Penggunaan Tikar Selama peribadatan umat terlihat duduk di tikar dengan bersila kaki. Namun , terlihat beberapa umat khususnya wanita harus mengubah posisi duduk dalam beberapa saat demi mendapatkan kenyamanan. Bagian sebelah kiri diisi oleh kebanyakan wanita dan sebelah kanan diisi oleh pria. Dibagian paling belakang kiri dan kanan terdapat dua kursi panjang yang terbuat dari papan dan diperuntukkan bagi orang- orang tertentu seperti lansia yang sudah merasa kesusahan duduk di tikar. Hal ini membuat para lansia mengalami kesusahan untuk dapat bertugas saat peribadatan karena harus duduk dibelakang menggunakan kursi.
Kalau saya sendiri tidak pernah merasa kesusahan dalam penggunaan tikar ini. Bahkan sewaktu berlutut pun saya jarang tidak berlutut. Namun bagi sebagian orang banyak yang mengeluh susah menggunakan tikar dan susah berlutut, namun bagi saya tidak ada masalah dan saya mendukung selalu penggunaan tikar ini. saya pribadi merasa nyaman dan sampai sekarang belum pernah merasakan kesusahan seperti mengharapkan bisa duduk bersila sebagai salah  satu bagian dari liturgy gereja Katolik. Saya juga merasa terbantu karena saya merasa terjaga dan tidak mengantuk saat duduk ditikar.
Foto Umat mengikuti misa dan ibadat dengan duduk di tikar

## Pemahaman umat tentang Bentuk, Fungsi dan Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak Gereja Katolik Beato Dionysius Sumbul
Dalam  rumah  adat  Pakpak,  bentuk  melengkung  pada  atap  yang  disebut  dalam bahasa Pakpak yaitu “Petarik-tarik Mparas ingenken ndengal”. Atap berfungsi melindungi orang yang berada dalam bangunan. Makna dari atap yang berbentuk melengkung adalah bahwa  orang  Pakpak  berani  memikul  beban  serta  resiko  yang  berat  dalam  hal mempertahankan  adat  istiadat  yang  dimiliki.  Bagian  atap  berbentuk  melengkung  persis dengan bangunan rumah adat Pakpak, dengan atap masih terbuat dari ijuk. Fungsi dari atap ijuk yakni untuk melindungi umat yang berada didalanya serta sebagai sarana pelestarian budaya Pakpak dan menjaga identitas budaya Pakpak.  Atap yang berbentuk melengkung
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
ini  memiliki  makna  bahwa  orang  Katolik  berani  memikul  beban  menjadi  saksi  Kristus mengikuti jejak Para Rasul untuk mewartakan kabar gembira.
Melalui hasil wawancara ditemukan bahwa umat mengetahui bentuk dan fungsi dari atap  ijuk  yang  berbentuk  melengkung  sedangkan  untuk  makna  dari  atap  yang  berbentuk melengkung  itu  tidak  dipahami  oleh  informan. Namun  walaupun  umat  tidak  mengetahui makna  dari  atap  yang  berbentuk  melengkung  tersebut,  umat  tetap  tidak  setuju  jika  ijuk tersebut  diganti  menjadi  seng  karena  akan  menghilangkan  identitas  budaya  Pakpak, meskipun umat menyadari  bahwa  keberadaan penggunaan atap ijuk ini memiliki  bebrapa kekurangan seperti biaya perawatan yang cukup mahal, serta ketahanan ijuk yang minim. Dalam  bangunan  rumah  adat  orang  Pakpak.  pada  bagian  paling  atas  tepatnya  di  tengah- tengah  bangunan  terdapat  puncak  bubungan  yang  menyimbolkan  kepercayaan  orang Pakpak  terhadap  dewa  Pakpak  atau  dalam  bahasa  Pakpak  disebut  “Debata  Kase-kase”. Sedangkan dalam gereja Katolik Beato Dionysius Sumbul Pada bagian atas paling tepatnya di  tengah-tengah  bangunan  terdapat  puncak  bubungan  yang  ditambahi  salib  di  atasnya yang memiliki makna kepercayaan terhadap Tuhan. Hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti  sesuai  dengan  teori  yang  ada.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  mengetahui bentuk, fungsi, dan makna dari bubungan yang ada diatas gereja dengan salib ditengahnya. Dari delapan informan seluruh informan mengatakan hal yang sama.
Di  ujung  atap  bagian  depan  dan  belakang  terdapat  tanduk  kerbau  yang melambangkan semangat kepahlawanan yang dimiliki oleh suku pakpak, sedangkan Bagian puncak gereja depan dan belakang yang dalam bangunan Gereja Inkulturasi dibuat dengan salib  yang  bermakna  bahwa  orang  Katolik  hendaknya  memiliki  semangat  kepahlawanan dalam  memperjuangkan  imannya.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  tetap  setia mengimani  Kristus  dan  senantiasa  menjadi  saksi  Kristus.  Para  informan  mengutarakan bahwa  tidak  mengetahui  makna  dari  keberadaan  salib  yang  ada  didepan  dan  dibelakang ujung atap gereja. Hal tersebut menunjukkan bahwa umat mengerti dan memahami makna salib  Kristus  namun  tidak  mengetahui  makna  salib  dalam  gereja  inkulturatif  ini.  Uraian diatas menunjukkan bahwa antara teori dan hasil wawancara mengenai pemahaman umat tentang salib diujung depan dan belakang gereja inkulturatif memiliki ketidaksesuaian. Pada rumah adat Pakpak terdapat dua ukiran naga yang digantungkan didepan sebelah kiri dan kanan jalan masuk ke rumah. Hal ini memiliki makna bahwa naga tersebut akan melindungi rumah adri kekuatan jahat. Kedua ukiran naga pada bagian depan bangunan gereja yang di bentuk  dengan  wajah  Beato  Dionysius  dan  Redemptus  selaku  pelindung  stasi  yang dimaknai akan menjaga dan membela Gereja dari roh jahat.
Dari  pendapat  para  informan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  umat mnegetahui bahwa  ukiran  tersebut  adalah  gambaran  dari  wajah  Beato  Dionysius  dan  Redemtus  yang merupakan  misionaris  pembawa  agama  Katolik  ke  tanah  Batak.  Namun  umat  tidak mengetahui makna ukiran tersebut, kaena umat hanya merasa bahwa ukiran tersebut dibuat agar umat mengenal wajah dari Beato Dionysius dan Redemtus padahal keberadaan ukiran tersebut  memiliki  makna  yang  lebih  dalam  dari  sekedar  mengenal  dan  mengenang  yakni makna  melindungi  umat  stasi  Beato  Dionysius  Sumbul  dari  roh-roh  jahat.  Tangga  pada pintu rumah berfugsi sebagai jalan masuk menuju bangunan dimaa tangga memiliki makna yang berjumlah ganjil menampilkan bahwa penghuni rumah tersebut merupakan keturunan raja  atau  biasa  disebut  “marga  tanah”  dan  rumah  yang  memiliki  anak  tangga  berjumlah genap  menggambarkan  bahwa  penghuni  rumah  tersebut  bukanlah  keturunan  raja “ginemgem”. Jalan menuju ke dalam gereja adalah dari bawah dan menggunakan tangga ke atas  yang  menjadikan  pintu  gereja  tertutup  dan  tidak  dapat  dilihat  dari  luar.  Hal  ini dimaknai dengan usaha untuk menghalangi roh jahat masuk ke dalam bangunan.
Melalui  hasil  wawancara  ditemukan  bahwa  umat  tidak  mengetahui  makna  dari tangga yang menanjak ke atas dengan posisi pintu tidak dapat terlihat. Umat hanya berfikir
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
bahwa  rumah  adat  memang  hendaknya  menggunakan  tangga  sebagai  jalan  masuk sedangkan untuk makna yang lebih dalam tidak diketahui. Melalui hasil wawancara hanya ada  satu  informan  yang  mengetahui  makna  dari  keberadaan  tangga  tersebut  yang mengatakan “Sesuai dengan rumah adat orang Batak, tangga itu seakan-akan tersembunyi kedalam  dan  ketika  melihat  dari  luar  seakan  akan  tidak  ada  tangga,  menurut  saya  hal tersebut memiliki makna bahwa orang yang masuk ke dalam bangunan itu akan terlindungi. Dengan  kata  lain  keberadaan  tangga  yang  menutupi  jalan  masuk  ke  gereja  itu  memiliki makna bahwa tangga tersebut akan menjadi penghalang hal-hal jahat untuk masuk ke dalam Gereja.”
Dalam  rumah  adat  Pakpak  batu  dibuat  berbentuk  segitiga  sebagai  tungku  untuk memasak  makanan  yang  hendak  dimakan  oleh  penghuni  rumah.  Batu  berbentuk  segitiga tersebut memiliki makna susunan dalam adat istiadat suku Pakpak dalam kekeluargaannya yang  terbagi  atas  tiga  bagian  yakni  saudara  kandung  laki-laki  (Senina  Sibeltek),  saudara kandung  perempuan  (Berru),  dan  puang  (kemenakan).  Dalam  gereja  Beato  Dionysius Smbul,  terdapat  altar  berbentuk  segitiga  yang  melambangkan  Trinitas  yakni  Allah  Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh  Kudus. Altar berdiri  dengan satu tiang dengan tiga kaki yang melambangkan  susunan  kekeluargaan  Pakpak  yang  terbagi  atas  tiga.  Melalui  hasil  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  umat  tidak  hanya  memandang  altar  yang  berbentuk  segitiga sebagai  meja  altar  biasa  yang  kebetulan  dirancang  berbentuk  demikian.  Namun  umat ternyata umat mengetahui dan memahami makna dari altar yang berbentuk segitiga dalam gereja Beato Dionysius Sumbul.
Dalam  kebiasaan  orang  Pakpak,  masyarakat  Pakpak  saat  duduk  dirumah  akan menggunakan tikar untuk berkumpul bersama keluarga. Tidak hanya dalam keluarga, saat berkumpul  bersama  dan  saat  dalam  berbagai  acara  umat  akan  duduk  ditikar  sedangkan kepala  adat  atau  pemimpin  akan  duduk  dikursi.  Dalam  gereja  Katolik  Brato  Dionysius Sumbul, Umat duduk di tikar anyam saat mengikuti misa atau ibadat mengikuti kebiasaan orang Pakpak yang menghadap sang Raja dengan posisi dibawah. Posisi duduk dibawah ini melambangkan  kerendahan  hati  umat  menghadap  Allah  sebagai  Raja.  Melalui  hasil wawancara,  mayoritas  umat  memandang  duduk  ditikar  dalam  perayaan  misa  atau  ibadat merupakan suatu cara untuk melestarikan budaya dengan karena duduk di tikar atau lage tiar  merupakan  kebiasaan  orang  Pakpak  pada  zaman  dahulu.  Umat  hanya  mengetahui sebatas  itu,  sementara  dibalik  itu  ada  makna  yang  lebih  dalam  dari  penggunaan  tikar  ini yakni  melambangkan  kerendahan hari  menghadap  Tuhan.  Namun  umat  tidak  memahami dan mengetahui makna yang lebih dalam dari penggunaan tikar ini.

## Makna simbol dalam bangunan gereja inkulturatif terhadap penghayatan iman umat dalam liturgi di Stasi Beato Dionysius Sumbul
Pengambilan data pada informan yang terdiri dari 3 orang pengurus gereja, 3 orang tua  dan  2  orang  muda,  penulis  menemukan  bahwa  simbol  dalam  bangunan  gereja inkulturatif  mempengaruhi  penghayatan  iman  umat  dalam  liturgi.  Adapun  indikator penghayatan iman dalam liturgi terbagi atas 5 yakni kehadiran dalam peribadatan di Gereja, merasakan  kenyamanan  di  dalam  gereja,  terlibat  aktif  dalam  perayaan  peribadatan, merasakan kehadiran Tuhan, serta merasakan kekhusyuan.

## Kehadiran Umat dalam Peribadatan Setiap Minggu
Tidak  sedikit  bangunan  gereja  yang  memiliki  fasilitas  dan  perlengkapan  yang lengkap.  Namun  Sekurang-kurangnya  bangunan  itu  dapat  digunakan  umat  untuk melaksanakan peribadatan. Perlu diadakan pengaturan yang selaras dalam tata ruang gereja demi  memperolej  suasana  yang  khidmad  dan  tenang  dalam  peribadatan.  Adapun  hal-hal yang wajib diperhatikan dari sebuah tata ruang gereja adalah posisi bangunan gereja yang
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
simetris  antara kanan dan kiri karena penataan ini  sangat diminati  oleh umat.  Posisi  dari altar  dan  mimbar  harus  selalu  di  depan  karena  merupakan  fokus  yang  harus  dilihat langsung  oleh  umat.  Desain  gereja  hendaknya  mampu  menarik  perhatian  umat  untuk beribadah dan memfokuskan pikiran kepada Tuhan, karena gedung gereja adalah alat yang penting  dalam  perjumpaan  antara  Allah  dengan  umat.  Penyusunan  bangku  yang  teratur dalam gereja juga dapat membantu umat untuk berkonsentrasi dalam peribadatan (Lontoh, 2016).  Melalui  hasil  wawancara  dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  bangunan  gereja inkulturasi  tidak  mempengaruhi  kehadiran  umat  di  stasi  Beato  Dionysius  Sumbul  karena misa ataupun ibadat merupakan kebutuhan rohani umat. Maka umat akan tetap mengikuti misa  dan  ibadat  walaupun  tidak  di  gereja  dengan  bangunan  inkulturasi.  Bangunan inkulturasi ini juga bukan sebuah penghalang bagi umat untuk mengikuti misa atau ibadat karena  biarpun  memiliki  tangga  yang  tinggi  saat  hendak  memasuki  gereja,  hal  tersebut bukanlah penghalang bagi umat di stasi Beato Dionysius Sumbul.

## Merasakan Kenyamanan
Panti  umat  adalah  tempat  beribadah  umat,  karena  itu  pada  daerah  ini  disediakan banyak  fasilitas  tempat  duduk,  yang  biasanya  dilengkapi  tempat  untuk  berlutut  supaya umat  dapat  mengikuti  tata  cara  liturgi  ibadah  yang  sudah  ditetapkan.  Keberadaan pemimpin liturgi tetap di depan dengan altar sebagai pusat tempat perayaan liturgi ekaristi. Sedangkan  pembagian  ruang  untuk  umat  yang  disebut nave harus  mengarah  pada  altar utama.  Salah  satu  faktor  yang  dapat  menunjang  konsentrasi  dalam  beribadah  adalah kenyamanan. Adanya   kegiatan   atau   aktivitas   ibadah   yang  dilakukan  di  dalam  gereja seperti    duduk,    berdiri,    berlutut    dan    berjalan    menuntut  bangunan    agar    dapat memberikan    kenyamanan    terhadap  penghuni  didalamnya  (Hildegardis,  2021).  Kursi sebagai  salah  satu  fasilitas  gereja  memiliki  peran  penting  untuk  menunjang  aktivitas beribadah  manusia  yang  digunakan  untuk  duduk,  berdoa,  hingga  bernyanyi.  Kebutuhan Ibadah  dalam  Gereja  Katolik  tidak  terlepas  dari  kebutuhan  akan  kursi.  Kenyamanan  saat beribadah akan membuat berdoa dapat lebih khusyuk, sehingga umat tidak merasa tertekan, jenuh,  dan  fokus  dalam  menjalankan  ibadah  (Pane  &  Gani,  2022).  Melalui  hasil  observasi dan wawancara terlihat bahwa antara teori dan hasil penelitian memiliki ketidaksingkronan. Umat  di  Stasi  Beato  Dionysius  Sumbul  merasa  nyaman  dengan  penggunaan  tikar,  dan merasa bahwa penggunaan tikar ini tidak mengganggu konsentrasi serta kenyamanan umat. Bahkan  hal  positif  dari  penggunaan  tikar  ini  yakni  membantu  umat  untuk  fokus  dalam ibadat dan tidak mengantuk, merasakan kerendahan hati menghadap Tuhan serta berfungsi juga bagi pelestarian budaya Pakpak yang memang menggunakan tikar atau lage tiar dalam perkumpulan adat.

## Terlibat dalam perayaan Misa atau Ibadat
Salah  satu  faktor  yang  dapat  menunjang  konsentrasi  dalam  beribadah  adalah kenyamanan. Adanya   kegiatan   atau   aktivitas   ibadah   yang  dilakukan  di  dalam  gereja seperti    duduk,    berdiri,    berlutut    dan    berjalan    menuntut  bangunan    agar    dapat memberikan    kenyamanan    terhadap  penghuni  didalamnya  (Hildegardis,  2021). Kenyamanan  mempengaruhi  keterlibatan  umat  dalam  mengikuti  seluruh  ritus  perayaan liturgy. Keberadaan panti umat yang baik menjadi salah satu pendorong kenyamanan umat dalam  perayaan  liturgy.  Keterlibatan  umat  dapat  dilihat  dari  keaktifan  umat  dalam mengikuti  seluruh  rangkaian  perayaan  liturgy  serta  keaktifan  umat  dalam  pelaksanaan tugas pelayanan seperti dirigen, pemazmur, lector, dan pembawa doa umat. Melalui Hasil observasi  dan  wawancara  dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  bangunan  dengan penggunaan tikar di stasi Beato Dionysius Sumbul tidak menjadi penghambat umat untuk dapat mengikuti seluruh ritus perayaan liturgi dan juga keterlibatan umat dalam pelayanan
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
sebagai  petugas.  Beberapa  umat  bahkan  merasa  bahwa  penggunaan  tikar  ini  membantu umat  saat  berdiri  ataupun  dalam  posisi  sujud  karena  umat  bebas  bergerak  dan  tidak terhimpit oleh kursi.

## Merasakan Kehadiran Tuhan
Gereja Katolik sebagai tempat ibadah bagi para umat Katolik merupakan prasarana mencari dan berelasi dengan Tuhan. Dasar inkulturasi dalam gereja adalah inkarnasi Allah dalam  Yesus  Kristus.  Yesus  datang  ke  berbagai  daerah  yang  berarti  masuk  dan  bersatu dengan  kebudayaan  yang  ada  untuk  dapat  mewartakan  Injil.  Inkulturasi  membuat  umat merasakan  kehadiran  Yesus  secara  lebih  nyata  (Sriti  Mayang  Sari,  2007).  Bangunan  gereja Katolik  mengalami  inkulturasi  yang  terjadi  baik  pada  arsitektur  serta  interiornya.  Hal  ini awalya  terjadi  akibat  keinginan  supaya  umat  di  suatu  tempat  tertentu  dapat  menghayati kehadiran Tuhan dengan lebih sempurna (Setyoningrum, 2008). Melalui pemaparan antara teori  dan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  teori  dan  hasil  penelitian memiliki  kesesuaian  yakni  umat  di  stasi  Beato  Dionysius  Sumbul  merasakan  ketenangan dan kehadiran Tuhan saat beribadah di gereja inkulturatif Pakpak. Umat juga merasa bahwa kesakralan gereja inkulturatif Pakpak Beato Dionysius Sumbul sangat berbeda dengan gereja atau tempat ibadah lain yang bukan inkulturasi.

## Merasakan Kekhusuyan
Kenyamanan  merupakan  satu  hal  yang  penting  saat  beribadah,  karena  dapat membuat  berdoa  lebih  khusyuk.  Hal  ini  mampu  menjadian  umat  tidak  merasa  tertekan, jenuh, dan selalu fokus dalam menjalankan ibadah (Pane & Gani, 2022). Gereja inkulturasi memiliki  dampak  terhadap  kekhusyukan  umat  saat  melalukan  peribadatan.  Ketika  umat merayakan misa, banyak umat yang secara khusyuk mendalami perayaan ekaristi walaupun misa  berlangsung  hingga  memakan  waktu  yang  lama.  Inkulturasi  membuat  umat  yang masih lekat dan menyatu dengan budaya mampu menghayati makna dari perayaan ekaristi dengan khidmad dan penghayatan yang sempurna (Usmanij & Akbar, 2020). Sesuai dengan hasil  wawancara  dengan  para  informan  dapat  disimpulkan  bahwa  bangunan  gereja inkulturatif  Pakpak  ini  memiliki  pengaruh  terhadap  kekhusyukan  umat  dalam  beribadah. Umat  merasakan  kenyamanan  yang  mendukung  kekhusyukan  umat.  Gereja  Katolik  Beato Dionysius Sumbul dengan inkulturasi budaya Pakpak menjadikan kesakralan gereja berbeda dengan gereja yang bukan inkulturasi.

## Implikasi
Adapun  manfaat  teoritis  dari  penelitian  ini  untuk  menambah  wawasan  dan pengetahuan  mengenai  makna  simbol  dalam  bangunan  gereja  inkulturatif  pakpak  Beato Dionysius  Sumbul,  serta  sebagai  sarana  pengembangan  ilmu  penngetahuan  yang  secara teoritis  dapat  dipelajari oleh  pembaca.    Adapun  manfaat  praktis  dari  penelitian  ini  adalah ntuk memberikan informasi kepada umat stasi Beato Dionysius Sumbul bentuk, fungsi, dan makna simbol  bangunan  dalam  gereja inkulturatif Pakpak,  sehingga  simbol  yang  terdapat dalam  bangunan  bukan  hanya  sebatas  ornamen  melainkan  dihayati  dengan  lebih mendalam.

## Kesimpulan
Simbol  digunakan  sebagai  sarana  manusia  untuk  mempermudah  penyampaian pesan  yang  memiliki  makna  tertentu  baik  secara  abstrak  maupun  secara  fisik.  Proses penyelarasan  antara  agama  dan  budaya  melalui  Inkulturasi  menjadi  usaha  paling  efektif yang dapat dilakukan oleh Gereja dalam hal menyebarkan ajarannya. Tujuan dilakukannya inkulturasi  adalah  agar  ajaran  gereja  mampu  dengan  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh
Makna Simbol Bangunan Gereja Inkulturatif Pakpak… (Simanjuntak & Samosir)
umat  karena  menggunakan  budaya  mereka  sendiri.  Bangunan  gereja  Katolik  Beato Dionysius juga dibangun denagn nuansa budaya Pakpak yang didalamnya terdapat simbol- simbol  budaya  yang  diharapkan  mampu  membantu  penghayatan  iman  dalam  liturgi. Namun  sesuai  dengan  hasil  yang  penelitian  terlihat  bahwa  umat  di  Stasi  Beato  Dionysius Sumbul mengetahui hanya bentuk serta fungsi dari simbol yang terdapat dalam bangunan gereja inkulturatif Pakpak, namun untuk makna dari simbol-simbol tersebut umat di stasi ini tidak mengetahui secara keseluruhan, terkhusus bagi orang muda. Hal ini dikarenakan latar belakang budaya umat di  stasi  Sumbul  yang mayoritas  adalah dari  suku Batak Toba serta kurangnya  sosialisasi  tentang  bangunan  gereja  inkulturatif  ini  sehingga  umat  tidak mengetahui  secara  mendalam  tentang  makna  simbol  dalam  bangunan  gereja  inkulturatif tersebut. Namun terlepas dari sejauh mana pemahaman umat tentang makna simbol dalam bangunan  inkulturatif,  simbol-simbol  dalam  bangunan  gereja  inkulturatif  Pakpak  tetap mempengaruhi  penghayatan  iman  umat  dalam  liturgi  di  stasi  Beato  Dionysius  Sumbul. Bangunan  inkulturatif  memiliki  nilai  positif  dan  tidak  bertentangan  dengan  iman  Kristen, karena membuat umat mampu merasakan kenyamanan, kehadiran Tuhan dan kekhusyukan dalam perayaan liturgi walaupun umat tidak mengetahui makna dari simbol-simbol dalam bangunan  gereja  inkulturatif  secara  keseluruhan.  Melalui  hal  ini  terlihat  bahwa  simbol mendukung  penghayatan  iman  umat  secara  psikologis  yakni  dengan  menggunakan perasaan, dimana umat tidak harus mengetahui makna dari simbol bangunan untuk dapat menghayatinya.

## Rujukan
Huberman, & Miles. (1992). Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 02 .
Lake, R. C. (2019). Simbol Dan Ornamen-Simbolis Pada Arsitektur Gereja Katolik Regina Caeli Di Perumahan Pantai Indah Kapuk-Jakarta. Idealog: Ide Dan Dialog Desain Indonesia , 4 (1), 23. https://doi.org/10.25124/idealog.v4i1.1932 Shorter, A. (2006). Toward a theology of inculturation (2006th ed.). Wipf and Stock. Sinta Dewi, N. R. (2022). Konsep Simbol Kebudayaan: Sejarah Manusia Beragama Dan Berbudaya. Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama , 2 (1), 1. https://doi.org/10.22373/arj.v2i1.12070 Suwardi, I. (2009). Metode Penelitian Sosial. In Bandung: PT. Refika Aditama (Issue October 2019).
Embon, D. (2018). Sistem Simbol Dalam Upacara Adat Toraja Rambu Solo : Kajian Semiotik. Jurnal Bahasa Dan Sastra, 4(7), 1–10.
Hendro, E. P. (2020). Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya. Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, 3(2), 160.
Hildegardis, C. (2021). Tinjauan Pengaruh Letak Bukaan Terhadap Persepsi Penghuni Pada Gereja-Gereja Di Indonesia. Rustic, 2(1), 10–19.
https://doi.org/10.32546/rustic.v2i1.1747
Hilman, A., Burhanuddin, B., & Saharudin, S. (2020). Wujud Kebudayaan Dalam Tradisi Suna Ro Ndoso: Kajian Etnolinguistik. Basastra, 9(3), 255. https://doi.org/10.24114/bss.v9i3.21445
Lake, R. C. (2019). Simbol Dan Ornamen-Simbolis Pada Arsitektur Gereja Katolik Regina Caeli Di Perumahan Pantai Indah Kapuk-Jakarta. Idealog: Ide Dan Dialog Desain Indonesia, 4(1), 23. https://doi.org/10.25124/idealog.v4i1.1932
Lontoh, F. O. (2016). Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran Jemaat. Journal Kerusso, 1(1), 1–15. https://doi.org/10.33856/kerusso.v1i1.42
Martasudjita, E. P. (2021). Teologi Inkulturasi (C. S. Erdian (ed.)). KANISIUS.
Pane, S. F., & Gani, A. C. (2022). Analisis Ergonomi pada Interior Gereja Katolik Santa Maria de Fatima Jakarta. MEZANIN, 5(1), 69–75.
Setyoningrum, Y. (2008). Analysis of Christian Inculturation to Javanese Culture on Catholic Church Built on the Dutch Colonial Period. Ambiance, 1(2). https://www.neliti.com/publications/217744/analysis-of-christian-inculturation-to- javanese-culture-on-catholic-church-built
Sriti Mayang Sari. (2007). Wujud Budaya Jawa Sebagai Unsur Inkulturasi  Interior Gereja Katolik. Dimensi Interior, 5(1), 44–53. http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/index.php/int/article/view/16874 Suwardi, I. (2009). Metode Penelitian Sosial. In Bandung: PT. Refika Aditama (Issue October 2019).
Usmanij, P. A., & Akbar, G. M. (2020). Tinjauan Teologis Mengenai Pemahaman Umat Terhadap Inkulturasi Dan Dampaknya: Studi Kasus Gereja Katolik Ganjuran. Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika, 2(1), 20–37. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.44