## DARI HOMOTOPIA KE HETEROTOPIA PERUBAHAN KONSTRUKSI RUANG DALAM FIKSI INDONESIA

## oleh Pujiharto
FIB Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## Abstract
This article is about a study aimed at (1) knowing whether there has been a change from epistemological to ontological domination in Indonesian fiction and (2) the repertoire of ontological foregrounding strategies that forms an organized system  called  the  postmodernism  poetics  of  Indonesian  fiction  and  especially those related to space.
To attain its aim, the study applies the postmodernism theory. The theory proposes  that  the  change  from  modern  to  postmodern  fiction  is  signaled  by  a change from epistemological to ontological domination in fiction. Furthermore, to know how the repertoire of postmodernist foregrounding strategies operates in Indonesian fiction, the heterocosm theory is suggested.
The result of the study indicates that a change from epistemological to ontological domination has occurred in Indonesian fiction. In Indonesian fiction, a variety in the repertoire of ontological foregrounding strategies related to space construction  has  been  found.  The  strategies  are  interpolation,  misattribution, juxtaposition, and migration.

## Keywords: epistemological, ontological, strategy
A.  PENDAHULUAN
Salah satu unsur yang ada dalam fiksi adalah  ruang.  Ruang  dalam  fiksi  juga Sebagai  salah  satu  entitas  yang mengalami  perubahan  sejalan  dengan berproses  dalam  sejarah,  adalah  suatu diterapkannya  strategi-strategi  baru  dalam keniscayaan bahwa karya fiksi itu mengalami pengkonstruksian ruang. Penggunaan strategi- perubahan.  Fiksi  Indonesia  ditengarai  telah strategi baru dan kemunculan ruang-ruang ini mengalami perubahan dari fiksi modern ke fiksi
menarik untuk diteliti lebih jauh. Sejauh yang pascamodern.  Penanda  bagi  telah  terjadinya
dapat diamati, strategi pengkonstruksian ruang perubahan adalah terjadinya perubahan unsur-
yang baru yang menghasilkan ruang-ruang baru unsur di dalam karya fiksi bersangkutan.
tampak  mengedepan  dalam  karya  fiksi F i k s i   a d a l a h   h a s i l   k o n s t r u k s i Indonesia yang terbit tahun 1970-an ke depan, pengarangnya.  Dalam  mengkonstruksi  karya khususnya  karya-karya  Danarto  dan  Seno fiksi pengarang menggunakan strategi-strategi Gumira Ajidarma. tertentu. Penggunaan strategi-strategi ini tidak
Sehubungan  dengan  itu,  tulisan  ini
bisa  dilepaskan  dari  konteks  historis
berusaha  mengetahui  strategi-strategi sebelumnya. Oleh karena itu, unsur-unsur yang pengkonstruksian  ruang  dan  ruang-ruang membangun  karya  fiksi  itu  tidak  bisa ciptaan  baru  yang  terhasil  dari  penerapan dilepaskan  dari  segala  hal  yang  pernah  ada
strategi-strategi  tersebut.  Karena  untuk sebelumnya.  Muncullah  repertoar-repertoar
mencapai  tujuan  di  atas  harus  pula  diketahui baru dalam fiksi yang diciptakan pengarang.
strategi  pengkonstruksian  ruang  dan  ruang
y a n g   t e r b a n g u n   s e b e l u m n y a ,   u r a i a n diselesaikan,  strategi-strategi  apa  yang  telah mengenainya pun dipaparkan terlebih dahulu. disebarkan.  Untuk  bisa  melakukan  hal  itu terlebih dahulu perlu dikemukakan secara garis Untuk  itu  tulisan  ini  menggunakan besar tema ontologis klasik dalam puitika yang teori  mengenai  perubahan  yang  dominan.
berkenaan dengan pembangunan ruang di atas, Menurut McHale (1991), perubahan dari fiksi yaitu teori heterokosmos. modern  ke  fiksi  pascamodern  ditandai  oleh terjadinya  perubahan  yang  dominan:  dari
Sebelum diuraikan teori heterokosmos,
dominan epistemologis ke dominan ontologis. terlebih  dahulu  diuraikan  beberapa  konsep Yang  dimaksud  dengan  yang  dominan  adalah yang  dipergunakan,  yaitu  ontologi,  repertoar, y a n g   m e n g a t u r ,   m e n e n t u k a n ,   d a n   strategi,  pengedepanan,  latar  belakang,  dan mentransformasikan  komponen-komponen pengedepanan. yang  tampak  dengan  jelas.  Yang  dominanlah
Yang dimaksud dengan ontologi adalah
yang  menjamin  integritas  strukturnya deskripsi  teoretis  tentang  sebuah  semesta  ( a (Jakobson, 1994:41-46). Dengan yang dominan theoretical description of a universe ). Dengan a ini  akan  diketahui  proses  evolusi  yang  terjadi universe (sebuah semesta) –bukan the universe dalam  karya  fiksi.  Dengan  proses  evolusi  itu, (semesta  besar)—maka  dimungkinkan  untuk elemen-elemen  yang  semula  sekunder  bisa mendeskripsikan  beberapa  semesta.  Hal  itu berubah menjadi penting dan primer, demikian berarti  bahwa  secara  potensial  terdapat pula  sebaliknya.  Bentuk-bentuk  kepuitisan pluralitas semesta (McHale, 1991:27). berubah  dan  berkembang  tidak  secara  acak,
Repertoar adalah  konvensi-konvensi melainkan sebagai hasil sebuah “dominan yang yang  perlu  untuk  pemantapan  suatu  situasi. bergeser”:  ada  suatu  pergeseran  yang  terus- Repertoar terdiri  atas  seluruh  teritori  yang menerus  dalam  saling  hubungan  di  antara familiar di dalam teks. Repertoar ini barangkali bermacam-macam unsur dalam sebuah sistem ada  dalam  bentuk  acuan-acuan  pada  karya- puitik (Selden, 1991:11).
karya yang lebih awal, atau pada norma-norma
Sebuah  karya  fiksi  dikatakan  bersifat sosial  dan  historis,  atau  pada  seluruh epistemologis bila karya fiksi tersebut memiliki kebudayaan  dari  yang  teks  itu  muncul  (Iser, strategi-strategi  formal  yang  secara  implisit 1987:69).  Repertoar teks  disusun  dari  materi mengangkat  isu-isu  tentang  aksesibilitas, yang  diseleksi  dari  sistem  sosial  dan  tradisi- reliabilitas  atau  unreliabilitas,  transmisi, tradisi sastra. Seleksi norma-norma sosial dan s i r k u l a s i ,   d a n   s e b a g a i n y a   m e n g e n a i alusi-alusi sastra ini menyusun karya di dalam pengetahuan  tentang  dunia  (McHale, suatu  konteks  referensial  yang  sistem 1992:146).  Sebuah  karya  fiksi  dikatakan ekuivalensinya  harus  diaktualisasikan  (Iser, bersifat  ontologis  bila  karya  fiksi  tersebut 1987:86).  Dalam  konteks  penelitian  ini, memiliki  strategi-strategi  formal  yang  secara repertoar  dimaksud  ada  dan  disusun  dengan implisit mengangkat isu-isu mode keberadaan mendasarkan  pada  acuan  karya-karya  yang dunia-dunia  fiksional  dan  penduduknya, telah lalu. Karya dimaksud menunjuk pada teori dan/atau  merefleksikan  pada  pluralitas  dan ontologi  fiksi,  yaitu  teori  heterokosmos. diversitas  dunia-dunia,  apakah  “nyata”, Ontologi  fiksi  yang  dikemukakan  dalam  teori mungkin, fiksional, atau apa yang kamu miliki heterokosmos  tidak  lagi  mewujud  dalam ( what-have-you ) (McHale, 1992:147).
b e n t u k   a s l i   s e s u a i   d e n g a n   k o n t e k s
Namun,  dengan  pengertian  ontologi kelahirannya,  tetapi  muncul  dalam  fiksi yang  demikian  hanya  bisa  digambarkan Indonesia dengan wujud baru dan konteks yang repertoar  strategi-strategi  yang  sama,  bahwa baru pula. seluruh  pengedepanan  yang  dilakukan  para
Strategi  adalah  prosedur-prosedur
pengarang  pascamodernis  adalah  merupakan yang  diterima  oleh  pembicara  dan  penerima sikap  ontologis.  Tidak  bisa  digambarkan dalam  ucapan  performatif  (Iser,  1987:69). bagaimana  pengedepanan  sifat  ontologis  itu Strategi  sebagaimana  dikemukakan  Iser
Dari Homotopia ke Heterotopia Perubahan Konstruksi Ruang dalam Fiksi Indonesia (Pujiharto)
(1987:86)  berfungsi  untuk  mengorganisasi heterokosmos membedakan antara yang nyata pengaktualisasian  repertoar,  dan  strategi- dengan yang fiksi, dunia fiksi dianggap sebagai strategi itu mengerjakan hal yang demikian itu otherness, terpisah  dari  dunia  pengalaman dalam cara-cara yang berragam.
nyata.  Implikasinya,  terdapat  batas  wilayah ontologis  di  antara  keduanya.  Akan  tetapi, Sementara  itu,  repertoar  yang karena  hal  itu  bukan  berarti  tidak  ada  kaitan diaktualisasikan dengan strategi di atas muncul antara  dunia  nyata  dengan  dunia  fiksi,  maka dari  latar  belakang  ( background )  tertentu dibutuhkan  teori  heterokosmos  yang hingga  mengedepankan  ( foreground )  elemen dimodifikasi, yaitu teori yang mengakui adanya terpilih.  Dengan  demikian,  proses  seleksi
semacam  tumpang  tindih  tertentu  atau secara tak terhindarkan menciptakan hubungan
interpenetrasi  antara  heterokosmos  dan  yang latar  belakang-pengedepanan  ( background- nyata.  McHale  (1991:28)  mengacu  pada foreground ),  dengan  elemen  terpilih  muncul pendapat  Benjamin  Hrushovsky  yang pada  pengedepanan  dan  konteks  aslinya  pada mengatakan  bahwa  semua  teks  sastra latar belakang. Tanpa hubungan yang demikian, mengandung  struktur  acuan  yang  berlapis elemen  terpilih  akan  muncul  tanpa  arti  (Iser,
( double  decker ).  Teks  sastra  paling  tidak 1987:93).
memproyeksikan  satu  bidang  acuan  yang N a m u n ,   l a t a r   b e l a k a n g   d a n bersifat internal, sebuah semesta atau kontinum pengedepanan dalam tulisan ini muncul dalam semantik  (secara  bebas,  sebuah  dunia)  yang dua hubungan, yaitu (1) hubungan antara fiksi dikonstruksi di dalam dan oleh teks itu sendiri. modern  dengan  fiksi  pascamodern  dan  (2)
Selain itu, teks-teks itu mau tidak mau mengacu hubungan antara ontologi fiksi dalam konteks keluar  dari  bidang  internalnya  menuju  satu yang  lama  dengan  repertoar  strategi bidang referensi eksternal: dunia yang objektif, pengedepanan  ontologis  yang  baru.  Pada  (1) tubuh fakta historis, atau teori ilmiah, ideologi terjadi  hubungan  yang  menunjuk  pada atau filsafat, teks-teks lain, dan sebagainya. terjadinya perubahan sifat yang dominan: dari sifat  epistemologis  ke  sifat  ontologis.  Lebih lanjut,  perubahan  yang  dominan  yang  telah B.  PERUBAHAN KONSTRUKSI RUANG diuraikan  dijadikan  dasar  bagi  pengedepanan
DALAM FIKSI INDONESIA
sifat  ontologis.  Dalam  konteks  ini,  sifat a.  Ruang Homotopia dalam Fiksi Indonesia epistemologis  yang  merupakan  sifat  yang
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas,
dominan  pada  fiksi  modern  hanya  dijadikan yang  dominan  pada  fiksi  modern  adalah  sifat sebagai latar belakang bagi pengedepanan sifat epistemologisnya.  Demikian  pula  halnya ontologis yang merupakan sifat yang dominan dengan  ruang  di  dalamnya.  Berkaitan  dengan pada fiksi pascamodern.
strategi  pengkonstruksiannya,  konstruk  ruang
Selanjutnya,  sifat  ontologis  yang dalam  fiksi  modernis  diorganisasi  di  sekitar dikedepankan  pada  (1)  adalah  sifat  ontologis subjek  yang  mempersepsi,  entah  oleh  tokoh d a l a m   p e n g e r t i a n   u m u m .   A g a r   b i s a atau  cara  memandang  yang  diadopsi  oleh dideskripsikan  repertoar strategi-strategi narator yang tidak kelihatan (McHale 1991:45). pengedepanan  sifat  ontologis  yang  spesifik Pengkonstruksian  ruang  dengan  cara  ini terlebih  dahulu  diuraikan  ontologi  yang  telah m e n g e d e p a n   d a l a m   b e r b a g a i   w u j u d : dikemukakan  dalam  teori  heterokosmos. penampakan  versus  realitas,  multiplisitas Uraian  mengenai  sifat  ontologis  dalam  teori perspektif,  distorsi  hasrat  dan  kenangan,  dan heterokosmos  ini  merupakan  latar  belakang sejenisnya  (McHale,  1991:43).  Ruang  yang bagi  pengedepanan  repertoar  strategi dikonstruksi  dengan  cara  yang  demikian pengedepanan  sifat  ontologis  yang  muncul disebut dengan homotopia. dalam fiksi Indonesia. Dalam pengertian seperti
Pengkonstruksian  ruang  dengan  cara
itulah hubungan (2) di atas dipahami.
yang  demikian  mengedepan  dalam  fiksi
Dalam melihat karya fiksi, pandangan Indonesia  modern.  Sekedar  sebagai  contoh  di
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
bawah ini diuraikan pengedepanan ruang dalam
kera-kera ini, sebab pada sangka anak wujud  multiplisitas  perspektif  yang  tampak
negeri  kota  Padang,  kera-kera  itu
1 keramat,  tak  boleh  diganggu-ganggu. dalam Sitti  Nurbaya (1922) ,  khususnya
Jika dibunuh, tentulah yang membunuh
berkaitan  dengan  penggambaran  Gunung
itu akan mati pula, dan jika ditangkap,
Padang.  Di  satu  sisi,  Gunung  Padang
tentulah yang menangkap itu tak dapat
diorganisasi dengan mengadopsi cara pandang
mencari  jalan  pulang.  Ada  pula  yang
narator yang tidak kelihatan.
bersangka, bahwa kera-kera itu asalnya
G u n u n g   P a d a n g   y a n g
dari  sekalian  orang  yang  telah  mati,
tingginya kira-kira 322 M, ialah ujung
yang dikuburkan di gunung itu, hidup
sebelah  utara  gunung-gunung  rendah,
kembali sebagai kera jadi-jadian.
yang  memanjang  di  sebelah  selatan
(Rusli, 2001:37) kota  Padang.  Itulah  sebabnya,  maka pinggir  laut  di  situ  pada  beberapa tempat  curam  dan  jarang  didiami
Selain itu, pengorganisasian ruang juga
orang.  Asalnya  gunung-gunung  ini dilakukan dengan menggunakan cara pandang pada  Bukit  Barisan,  yang  memanjang tokoh-tokoh di dalamnya. di  tengah-tengah  pulau  Sumatera  dari ujung  barat  laut  ke  ujung  tenggara.
K e t i k a   N u r b a y a   d e n g a n Gunung  Padang  adalah  sebagai  suatu
t e m a n - t e m a n n y a   s a m p a i   k e
cabang  Bukit  Barisan  itu,  yang pertengahan  gunung  itu,  pada  suatu
menganjur ke barat, sampai ke tepi laut
pendakian  yang  curam,  berkatalah  ia
kota Padang. sambil  mencari  batu  besar  tempat (Rusli, 2001:36) duduk, “Alangkah baiknya, apabila ada kendaraan  yang  dapat  ditunggang  ke Di  sisi  yang  lain,  narator  yang  sama atas ini!” mengadopsi  cara  pandang  orang  Belanda
“Bagaimana?  Belum  sampai
mengenai gunung yang sama. separuh jalan, telah lelah,” kata Arifin, Orang  Belanda  menamai seraya  membuka  buah  bajunya,  akan Gunung Padang ini Apenberg (gunung melepaskan  hawa  panas  yang  keluar kera), sebab di puncaknya banyak kera dari badannya.
yang  jinak-jinak,  yang  memberi
“Kalau  tulangku  sebesar
kesukaan  kepada  mereka  yang
tanganmu,  aku  tidak  akan  berkata mendaki gunung itu. Apabila dipanggil
sedemikian,” jawab Nurbaya.
dan diberi pisang, datanglah kera-kera
(Rusli, 2001: 37)
itu  berpuluh-puluh  banyaknya, memperebut-rebutkan  makanan  ini.
Pengorganisasian  ruang  dalam  wujud
Kera  yang  besar-besar,  terkadang- multiplisitas  perspektif  di  atas  merupakan kadang  berani  merampas  pisang  atau
bagian dari strategi yang dominan dalam novel makanan lain, dari tangan orang.
itu yang mengangkat tema-tema epistemologis,
(Rusli, 2001:36—37)
yaitu  tema-tema  aksesibilitas,  reliabilitas  atau unreliabilitas,  sirkulasi,  dan  transmisi
Namun,  pengorganisasian  ruang  oleh pengetahuan narator dengan cara pandang orang Belanda itu kadang  juga  tumpang  tindih  dengan  cara b.  Zona Heterotopia dalam Fiksi Indonesia pandang orang Padang.
K o n s t r u k   r u a n g   d a l a m   f i k s i
Sungguhpun demikian, tak ada pascamodern disebut dengan zona heterotopia. orang yang berani berbuat apa-apa atas
Dari Homotopia ke Heterotopia Perubahan Konstruksi Ruang dalam Fiksi Indonesia (Pujiharto)
Konsep  ’zona  heterotopia’  yang  biasa yang kemudian muncul adalah pluralitas ruang, dipergunakan oleh kaum pascamodernis untuk dan  yang  kemudian  mengedepan  adalah  sifat menunjuk  pengertian  dunia-dunia,  menurut ontologisnya.
McHale  (1991:44),  menunjuk  pada  ruang
Agar  dapat  diketahui  bagaimana
heterotopia  dalam  pengertian  Foucault. pengedepanan  itu  dilakukan  dan  strategi  apa Heterotopia itu sendiri oleh Foucault (2007:lvi) yang  digunakan,  pengkonstruksian  ruang  di digambarkan sebagai berikut:
bawah  ini  haruslah  dikaitkan  dengan  teori
Ada  jenis  ketidakteraturan  yang  lebih heterokosmos yang telah dikemukakan.
b u r u k   d a r i p a d a i n c o n g r u o u s Ada empat strategi dalam membangun
(ketidakcocokan) , mata rantai bersama zona  heterotopia,  yaitu  (1)  penjajaran benda-benda  yang  tidak  sejalan;  saya ( juxtaposition ), (2) penyisipan ( interpolation ), mengartikan  ketidakteraturan  yang  di (3)  pelapisan  ( superimposition ),  dan  (4) dalamnya  fragmen-fragmen  pada misatribusi  ( misattribution )  (McHale, sejumlah  besar  aturan  yang  mungkin 1991:45).  Keempat  strategi  itu  memunculkan berkilauan  secara  terpisah  di  dalam zona  yang  dijajarkan,  zona  yang  disisipkan, dimensinya,  tanpa  aturan  atau zona  yang  dilapiskan,  dan  zona  yang geometri, heteroclite; ...  dalam memparodikan. keadaan  semacam  itu,  benda-benda
Dalam  fiksi  Indonesia,  terdapat  tiga
’diletakkan’, ’ditempatkan’, ’disusun’, jenis  strategi  pembangunan  zona  heterotopia, dalam kedudukan yang sangat berbeda yaitu  strategi  penyisipan,  misatribusi,  dan satu  sama  lain  yang  sangat  tidak penjajaran.  Selain  ketiga  strategi  tersebut, mungkin  untuk  menemukan  satu dalam  fiksi  Indonesia  ada  strategi  lain  yang tempat  kedudukan  bagi  mereka, belum  disebutkan  McHale,  yaitu  strategi membatasi satu lokus umum di bawah pemindahan. mereka  semua.  ... Heterotopias mengganggu, mungkin karena mereka 1.  Strategi Penyisipan secara  diam-diam  menghancurkan
Sesuai  dengan  namanya,  penyebaran b a h a s a ,   k a r e n a   m e r e k a strategi ini dilakukan dengan cara menciptakan memungkinkannya untuk memberikan zona  yang  disisipkan. Yang  dimaksud  dengan nama pada ini dan itu, karena mereka zona  yang  disisipkan  menunjuk  pada  ruang menghancurkan  ’sintaks’  lebih  lanjut, asing (tidak dikenal) di dalam ruang yang akrab dan bukan hanya sintaks dengan mana atau di antara dua area ruang yang berdekatan kita  membangun  kalimat-kalimat yang tidak ada “antara”nya (McHale, 1991:46). tetapi  juga  sintaks  yang  kurang  jelas
Dengan demikian, zona yang disisipkan hanya yang  menyebabkan  kata-kata  dan
ada  di  dalam  teks  fiksi  yang  diciptakan  oleh benda-benda  (bersebelahan  dan pengarang.
b e r t e n t a n g a n   s a t u   s a m a   l a i n )
Zona yang disisipkan ini mengedepan
’berkumpul bersama-sama’.
dalam  “Negeri  Kabut”  (dalam Negeri  Kabut,
1996),  “Bayang-Bayang  Elektra”  (dalam Dengan  pengertian  di  atas,  zona Dilarang  Menyanyi  di  Kamar  Mandi, 2006), heterotopia  tulisan  pascamodern  tidak  dapat dan Negeri Senja (2003) karya Ajidarma. ditata dengan cara yang sama dengan penataan
Negeri  Kabut  dalam  cerpen  “Negeri
ruang  dalam  fiksi  modernis  atau  realis.  Zona
Kabut” (1996) adalah sebuah negeri yang biasa heterotopia  tulisan  pascamodernis  tidak disinggahi  oleh  mereka  yang  senang dikonstruksi  tetapi  didekonstruksi  oleh  teks, mengembara dari tempat yang satu ke tempat atau  dikonstruksi  sekaligus  didekonstruksi yang  lain.  Meskipun  demikian,  para pada  saat  yang  sama  (McHale,  1991:45). pengembara  itu  tidak  pernah  bercerita Dengan cara pengkonstruksian yang seperti itu,
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
mengenai negeri itu (Ajidarma, 1996:7). Tokoh pendeta  Buddha.  Pendeta  itu  mengatakan aku  dalam  cerpen  itu  juga  belum  pernah bahwa tokoh aku sudah ditunggu seseorang di menemukan keterangan tentang Negeri Kabut, Sungai  Mekong  (Ajidarma,  1996:15),  sebuah belum pernah melihat brosur tentang negeri itu, sungai  terbesar  di Asia  yang  melintasi  negara belum  pernah  membaca  penjelasan  apa  pun China, Myanmar, dan Kamboja. dalam  ensiklopedi,  tidak  juga  secuil-secuil
Berbeda  dengan  zona  Negeri  Kabut
dalam  internet,  dan  bahkan  juga  tidak  pernah yang tersisip di seputar China, Myanmar, dan menemukannya  di  dalam  peta  (Ajidarma, Kamboja, zona Negeri Kegelapan dalam cerpen 1996:2).  Negeri  Kabut  adalah  tempat  yang “Bayang-bayang Elektra” disisipkan di antara tidak tercatat dalam sejarah, dan bahkan tidak kota-kota di Jawa Barat, yaitu di seputar Bogor pernah  tercatat  sebagai  negeri  yang  hilang dan  Ciawi.  Dalam  cerpen  ini,  Elektra  yang (Ajidarma, 1996:5).
diceritakan  kehilangan  bayang-bayangnya
Ketika sampai di negeri itu, tokoh aku berusaha  mencari  bayang-bayangnya  itu. mendapati  sebuah  kampung  yang  bagaikan Dalam pencariannya itu, Elektra bertanya pada begitu  saja  tumbuh  dari  dalam  tanah.  Di polisi  lalu  lintas.  Polisi  menjawab  bahwa kampung  itu  terdapat  orang  tua,  orang  muda, bayang-bayangnya berlari cepat sekali menuju anak-anak  yang  semuanya  duduk  di  rumah- ke  Negeri  Kegelapan.  Elektra  merasa  bahwa rumah panggung, mengelilingi api unggun, dan dirinya tidak mengenal negeri itu. Akan tetapi, dari  situ  terdengar  seorang  tua  bercerita  yang polisi  mengatakan  bahwa  di  satu  sisi,  Negeri didengarkan  oleh  mereka  semua  (Ajidarma, Kegelapan  adalah  “negeri  di  mana  tak  ada 1996:7-8). Di kampung itu yang didapati adalah matahari  dan  bayang-bayang  aman  berdekap- orang-orang  yang  berwajah  bersih  dan  suci dekapan dalam kegelapan”, di sisi lain, Negeri (Ajidarma, 1996:10).
itu  bisa  dijangkau  dengan  melewati  jalan  tol arah ke kiri yang arah itu berbeda dengan arah Dalam  perjalanan  meninggalkan ke Bogor dan arah ke Ciawi. Dengan demikian, kampung itu tokoh aku juga mendapati orang- zona Negeri Kegelapan merupakan zona yang orang dengan mata dan wajah yang bersih tanpa bersifat  fiktif,  tetapi  untuk  menempuhnya p e r s o a l a n ,   m e n d a p a t i   s u a s a n a   y a n g
melewati  lokasi  yang  konkret.  Kefiktifan menyejukkan,  mendapati  seorang  gadis  yang
Negeri  Kegelapan  menunjukkan  bahwa  zona menari-nari mengikuti suara petikan tena yang itu  hanya  ada  dalam  teks  cerpen  itu.  Namun, didengarnya,  dan  juga  mendapati  pasar  yang
karena zona itu bisa ditempuh dengan melewati meskipun  di  dalamnya  banyak  orang  yang lokasi yang konkret, maka keberadaannya pun menjual  barang-barang  miliknya  tetapi  sunyi.
disisipkan di antara lokasi-lokasi yang konkret Karena  di  kampung  dan  sekeliling  jalan  yang itu. dilewatinya  itu  dipenuhi  kabut  yang  terus bergerak,  orang-orang,  gadis,  dan  pasar  itu
Bila  Negeri  Kabut  adalah  zona  yang kadang kelihatan kadang hilang tertutup kabut. disisipkan  di  seputar  China,  Thailand, Myanmar,  Negeri  Kegelapan  disisipkan  di
Hingga  sampai  ke  Negeri  Kabut, seputar Bogor dan Ciawi, Negeri Senja dalam terlebih dahulu tokoh aku melewati bukit yang novel Negeri Senja tidak jelas terletak di mana, tidak disebutkan di mana tetapi terasa akrab dan tidak jelas batas-batasnya dengan lokasi-lokasi telah  dikenal  (Ajidarma,  1996:2).  Tokoh  aku
tertentu  yang  tercatat  di  dalam  peta  dan  telah melewati  tempat-tempat  yang  dilewati  orang- dikenal akrab. orang yang berasal dari Hmong dan berbicara dengan mereka dengan bahasa Thai (Ajidarma,
Meskipun  demikian,  ada  perbedaan 1996:5),  diajak  bicara  oleh  penjaga  wilayah antara  Negeri  Senja  dan  lokasi  yang  bukan perbatasan  dengan  bahasa  Karen  (Ajidarma, Negeri Senja. Lokasi di luar Negeri Senja, yaitu 1996:7).  Ketika  sudah  keluar  dari  Negeri y a n g   d i l e w a t i   t o k o h   a k u   d a l a m Kabut,  tokoh  aku  melewati  sebuah  kuil  di pengembaraannya hingga suatu ketika sampai tempat  terpencil  dan  bertemulah  ia  dengan ke Negeri Senja, adalah dunia yang di dalamnya
Dari Homotopia ke Heterotopia Perubahan Konstruksi Ruang dalam Fiksi Indonesia (Pujiharto)
matahari terbit di timur dan tenggelam di barat memberikan  gambaran  yang  berbeda  dan dan  dengan  demikian  dapat  dikenal  dengan bahkan bertentangan dengan ruang dunia nyata mudah, semisal negeri, kota, kampung, hutan, yang diparodikan. Zona ini mengedepan dalam lautan, gunung, dan gurun (Ajidarma, 2003:4). cerpen berjudul “Labyrinth” (terkumpul dalam Karenanya, lokasi itu pasti menunjuk ke alam Godlob, 1974:  100—113)  dan  “Paris nyata dan ada di dalam peta.
Nostradamus”  (terkumpul  dalam Setangkai Melati  di  Sayap  Jibril, 2001:29—52)  karya Adapun Negeri Senja yang suasananya Danarto,  dan  juga  dalam  cerpen  “Sepotong selalu senja dikatakan tidak terdapat di dalam
Senja  Untuk  Pacarku”  (terkumpul  dalam peta  (Ajidarma,  2003:8).  Di  bagian  lain
Sepotong  Senja  Untuk  Pacarku, 2002:3—18) digambarkan  bahwa  Negeri  Senja  sulit karya Ajidarma. ditunjukkan letaknya di mana, setidaknya kira- kira di sebelah mana, dalam peta dunia, karena
Dalam cerpen “Labyrinth” diceritakan
negeri itu sepertinya saja berada di bumi, tetapi bahwa  Ahasveros  yang  dikejar  oleh  pasukan lain dimensi adanya—bisa didatangi dari mana Yahudi dan Arab berlari dan dalam pelariannya saja, tetapi tidak mungkin dipastikan tempatnya itu  ia  mendaki  ke  sebuah  bukit  putih.  Ia (Ajidarma,  2003:224).  Karena  tidak  ada  di kemudian  masuk  lewat  pintu  batu  kecil  yang dalam  peta,  Negeri  Senja  pun  muncul  secara ada di bukit itu. Di dalamnya ada ruang yang tiba-tiba saja di hadapan tokoh aku.
disebut dengan “Cerminnya cermin”. Di dalam ruang  itu  diceritakan  mayat-mayat  bisa Begitulah, suatu ketika dalam bergerak,  mayat-mayat  bisa  saling  bertegur perjalananku  tibalah  aku  di  Negeri sapa  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya, Senja,  yang  seperti  tiba-tiba  saja mayat-mayat  bisa  menembak,  mayat-mayat m u n c u l   d i   h a d a p a n k u   s e t e l a h
bisa lepas sendiri kepala, tangan, dan kakinya, menyeberangi  sebuah  gurun  selama
mayat-mayat  bisa  menguburkan  mayat  yang dua minggu.
lainnya.  Sebagai  tempat  yang  bernama
(Ajidarma,  2003:5)
“Cerminnya cermin”, apa yang terjadi di tempat itu  sebenarnya  merupakan  bentuk  parodi  dari
Dengan  dinyatakan  “seperti  tiba-tiba yang  sesungguhnya  terjadi  di  dunia  nyata, saja muncul di hadapanku”, maka yang terjadi bahwa orang-orang di dunia nyata yang saling itu tidaklah bisa dijelaskan dengan dasar-dasar menyerbu  satu  dengan  lainnya  pada  dasarnya epistemologis.  Proses  “tiba-tiba  saja  muncul” adalah mayat-mayat. merupakan  gambaran  mengenai  mode
Bau  busuk  mayat  kembali
keberadaan  ( mode  of  being ),  suatu  semesta
menusuk-nusuk  hidungnya.  Lalu  ia
baru,  yaitu  zona  yang  disisipkan.  Karena
berdiri dan dipandangnya satu persatu
kemunculannya dalam dunia kehidupan sehari-
mayat  itu.  Ia  kaget  sekali,  karena
hari yang ada secara nyata dan dengan demikian
rasanya  ia  kenal  wajah-wajah  mayat
ada  di  dalam  peta,  Negeri  Senja  adalah  zona
itu. Bukankah ini wajah-wajah prajurit-
yang disisipkan di dalam ruang yang akrab dan
prajurit  yang  mengejar-ngejarnya  dan
telah dikenal baik.
menembakinya  barusan?!!  Pakaian s e r a g a m n y a ,   i k a t   l e h e r n y a , 2.  Strategi Misatributif sepatunya...  ia  kenal  betul.  Nah,  ini Strategi  misatributif  melakukan
tampang  orang  yang  menegornya penyebarannya dengan cara menciptakan zona
ketika  ia  menginjak  jalan  perbatasan
misatributif.  Yang  dimaksud  dengan  zona
antara  dua  kubu  itu.  Nah,  ini  orang
misatributif  menunjuk  pada  zona  yang
yang  pertama  kali  mengokang
merupakan  hasil  parodi  terhadap  ruang  yang
senapannya. Nah, ini .... Nah, ini.... Oh,
ada di dunia nyata (McHale, 1991:48). Sebagai
mengherankan sekali!
bentuk  parodi,  zona  ini  menghadirkan  dan
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
Aku  jadi  ingat  seluruhnya.
“Kita  sekarang  ini  hidup  di
Serunya berkali-kali. Lalu ia berlari ke
kota duplikat Paris.”
luar  pintu.  Ia  menjenguk  ke  bawah,
“Kota  duplikat  Paris?”  seru
dilihatnya  prajurit  yang  mengejarnya
saya keheranan.
itu  mendirikan  kemah.  Rupanya
“Paris di atas permukaan tanah
m e r e k a   t e t a p   g i g i h   h e n d a k
yang  bersimbah  terorisme  yang
menangkapnya.  Lalu  Ahasveros
b a r u s a n   A n d a   r a s a k a n   i t u kembali  masuk  ke  dalam  dan
sesungguhnya kota maya.”
dilihatnya  mayat-mayat  itu  dalam
“Kota maya?” seru saya makin
posisi mendirikan kemah pula. Melihat
keheranan.
ini Ahasveros merasa perutnya tak kuat
“Kota  yang  sudah  tidak  ada.
lagi,  lalu  ia  muntah-muntah.  Lalu  ia
Paris yang telah lewat.”
berjalan  ke  arah  di  sebalik  sana.
“Paris yang telah lewat?”
Dilihatnya  mayat  ibu-ibu  dan  anak-
“ B o m   n u k l i r   t e l a h
anak di atas onggokan besar.
memusnahkan  Paris  satu  menit
(Danarto, 1974:109) menjelang Anda mendarat di Orly.” (Danarto, 2001:51)
Dalam  cerpen  “Paris  Nostradamus” diceritakan  bahwa  Paris  yang  sesungguhnya
Zona kota duplikat Paris di atas tentu
digambarkan telah hancur akibat diserbu kaum
tidak mungkin ada dalam kenyataan. Zona yang teroris. Dalam setiap harinya di kota itu selalu hanya  ada  dalam  teks  cerpen  itu  dibuat  oleh terdengar suara tembakan. Suasana di kota itu pengarangnya  dalam  rangka  memparodikan pun selalu mencekam. Semua orang kemudian keadaan kota Paris. menggunakan  pakaian  antipeluru  dan
Zona  misatributif  yang  mengedepan
antiteroris  untuk  melindungi  dirinya  dari
dalam cerpen “Sepotong Senja Untuk Pacarku” tembakan dan teror. Jauh-jauh hari, kenyataan memparodikan  senja  dengan  zona  senja  yang itu  sebenarnya  sudah  diramalkan  oleh ada  di  bawah  tanah  yang  untuk  menujunya N o s t r a d a m u s .   Wa l i k o t a   P a r i s   y a n g tokoh  aku  harus  melewati  sebuah  gorong- m e m p e r c a y a i   r a m a l a n   i t u   k e m u d i a n gorong. Senja yang ada di bawah tanah itu sama mengkampanyekan  kepada  rakyat  Paris persis  dengan  senja  yang  di  atas  permukaan mengenai  pentingnya  dibangun  kota  duplikat tanah. Namun, bila di dalam senja yang di atas Paris. Ide itu pun disetujui. Kota duplikat Paris
tanah  ada  manusia,  ada  tikus,  ada  burung,  di pun kemudian dibangun, yaitu pada tujuh lapis
dalam senja yang di bawah tanah tidak ada dan ke  bawah  dari  permukaan  bumi.  Tokoh  aku, burung yang ada pun hanya ilustrasi saja, bukan yang  datang  ke  kota  Paris  bermaksud burung sungguhan (Ajidarma, 2002:15). Sukab menghadiri  pertemuan  anggota  keluarga yang  terperosok  ke  dalam  senja  yang  ada  di besarnya—kedua  orang  tuanya  tinggal  di bawah tanah itu karena telah memotong senja Paris—mendapati Paris dalam keadaan sangat yang  sesungguhnya  sebesar  kartu  pos  dan mencekam  dan  mengerikan  karena  dikuasai kemudian  karena  diprotes  banyak  orang  ia kaum  teroris.  Namun,  setelah  sebelumnya kemudian dikejar-kejar polisi, memotong senja melewati proses yang berliku-liku, akhirnya ia yang  di  bawah  tanah  itu  dan  ketika  keluar bisa  memasuki  kota  duplikat  Paris.  Ia darinya,  naik  ke  senja  yang  sesungguhnya,  ia mendapati  kota  duplikat  Paris  itu  sama  persis memasangkan  potongan  itu  ke  senja  yang dengan Paris yang sesungguhnya ketika dalam sesungguhnya yang telah dipotongnya sebesar keadaan  normal.  Sementara  kota  Paris  itu kartu  pos.  Karena  pas  ukurannya,  senja  yang sendiri pada saat itu telah hancur karena terkena
sesungguhnya pun normal kembali. bom  nuklir  dan  dianggap  sebagai  kota  maya yang telah lewat.
Dari Homotopia ke Heterotopia Perubahan Konstruksi Ruang dalam Fiksi Indonesia (Pujiharto)
3. Strategi Penjajaran tidak  terkirakan  (h.  67)  yang  mengenakan ao dai (busana tradisional wanita Vietnam) putih
Dalam  melakukan  penyebarannya, transparan (h. 66). strategi  ini  melakukan  penjajaran  antara  zona fiksi  dengan  ruang  dunia  nyata.  Zona  yang
Adapun  di  dunia  maya  yang  tampak dijajarkan terjadi ketika ruang yang diatlaskan adalah  warna  hijau,  campur  kelabu,  bayang- di  dunia  nyata  atau  ditunjukkan  ensiklopedi bayang  pohon,  dan  bayangan  putih  wanita- sebagai  ruang  yang  tidak  berhubungan  dan wanita  yang  menari  (h.  61).  Bayang-bayang terputus  ketika  dijajarkan  di  teks  tertulis kehitaman  para  penari  itu  bergerak  perlahan menjadi sebuah zona (McHale, 1991:45). Zona dilatarbelakangi  bola  matahari  raksasa  yang yang dijajarkan ini mengedepan dalam cerpen terbenam di balik taman (h. 67).
Ajidarma  yang  berjudul  “Di  Tepi  Sungai
Mereka yang ingin pergi menyeberang
Parfum”  (1995)  (terkumpul  dalam Negeri ke dunia maya harus menaiki perahu yang ada
Kabut, 1996). di Sungai Parfum. Setelah sampai, mereka akan
Di  dalam  cerpen  itu  digambarkan mengalami kebahagiaan yang kekal dan abadi, pengembaraan tokoh aku yang telah tiba di tepi tetapi  tidak  bisa  kembali  ke  dunia  nyata  (h.
Sungai  Parfum.  Sungai  itu  sendiri  merupakan 66—67). zona batas antara dunia nyata dan dunia maya.
Berdasarkan  uraian  di  atas  tampak
Sebelumnya, tokoh aku telah mengarungi jalan bahwa Sungai Parfum dan dunia maya bersifat berliku dunia nyata.
ontologis. Zona itu diciptakan oleh pengarang
Dunia nyata dimaksud, meskipun tidak dan hanya ada di dalam cerpen itu saja. Karena secara eksplisit disebutkan di mana letaknya di kemunculannya dijajarkan dengan dunia nyata, dalam  atlas,  gambaran  mengenainya  terasa kedua  zona  disebut  dengan  zona  yang sangat dekat, akrab, dan dikenali dengan baik dijajarkan. oleh  tokoh  aku  sebagaimana  manusia  pada umumnya mengenalnya. 4.  Strategi Pemindahan Aku  berdiri  di  tepi  sungai. Strategi  yang  belum  ditemukan
Udara  sangat  panas,  matahari  terik McHale  dalam  karya  fiksi  adalah  strategi membara,  dunia  nyata  yang  celaka. pemindahan. Strategi ini dilakukan dengan cara
Sepatuku sudah jebol-jebol dan kakiku memindahkan  sebuah  zona  dari  lokasi  yang sudah  pecah-pecah  mengarungi satu  ke  lokasi  yang  lain.  Strategi  ini perjalanan panjang dari kenyataan satu mengedepan  dalam  cerpen  “Sepotong  Senja
ke kenyataan lain. Untuk  Pacarku”.  Selain  menggambarkan (Ajidarma, 1996:62) dipindahkannya  senja  yang  sesungguhnya dengan cara memotongnya sebesar kartu pos ke dalam  saku  celananya,  cerpen  itu  juga
Dengan  gambaran  di  atas,  pastilah  ia menggambarkan  dipindahkannya  senja  yang mengacu ke lokasi yang secara nyata ada dan ada  di  bawah  tanah  dengan  cara  dipotong tentulah tercatat di atlas. Dalam dunia nyata itu
sebesar  kartu  pos  ke  dalam  saku  celana  yang tidak  disebutkan  wilayah-wilayah  tertentu satunya.  Potongan  senja  yang  ada  di  bawah sehingga  tergambarkan  ada  batas  antara tanah dipindahkan ke senja sesungguhnya yang wilayah A  dengan  wilayah  B  misalnya,  tetapi
telah  terpotong,  dan  potongan  senja  yang yang  disebutkan  adalah  dunia  nyata  yang  di sesungguhnya dikirimkan pada Alina, kekasih sebelahnya  ada  zona  batas,  yaitu  Sungai
Sukab. Parfum,  dan  di  sebelah  sungai  itu  ada  dunia maya.
Lebih jauh digambarkan bahwa Sungai

## C.  PENUTUP
Parfum itu berkilat-kilat (h. 66). Di dalamnya
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa
ada perahu yang menembus cahaya (h. 61) yang telah  terjadi  perubahan  yang  dominan  dalam didayung oleh seorang wanita yang cantiknya
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
fiksi Indonesia: dari dominan epistemologis ke _____. 2001. Setangkai Melati di Sayap Jibril, dominan  ontologis.  Berkaitan  dengan
Yogyakarta: Bentang Budaya
pengkonstruksian  ruang,  dalam  fiksi  modern Foucault,  Michel.  2007. Order  of  Thing mengedepan  konstruksi  ruang  yang  disebut
Arkeologi  Ilmu-Ilmu  Kemanusiaan,
d e n g a n   h o m o t o p i a ,   d a n   d a l a m   f i k s i
diterjemahkan  dari The  Order  of pascamodern disebut dengan heterotopia. Zona
Things  An  Archaeology  of  Human
heterotopia  ini  meliputi  zona  yang  disisipkan
Sciences, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. yang merupakan hasil dari strategi penyisipan; Iser,  Wolfgang.  1987. The  Act  of  Reading  A zona  misatributif  yang  merupakan  penerapan
Theory  of  Aesthetic  Response,
strategi misatributif; zona yang dijajarkan yang
Baltimore  and  London:  The  Johns
merupakan hasil penerapan strategi penjajaran;
Hopkins University Press.
dan  zona  yang  dipindahkan  yang  merupakan Jakobson,  Roman.  1994.  “The  Dominant”,
penerapan strategi pemindahan. Language  in  Literature ,  Krystyna Pomorska, ed., cet. ke-5,  United States DAFTAR PUSTAKA of America: The Jacobson Trust Ajidarma, Seno Gumira. 1996. Negeri Kabut, McHale,  Brian.  1991. Postmodernist  Fiction,
Jakarta: Grasindo. London and New York: Routledge. _____.  2002. Sepotong  Senja  untuk  Pacarku, Rusli,  Marah.  2001. Sitti  Nurbaya, cetakan Jakarta: Gramedia. ketigapuluh  lima,  Jakarta:  Balai _____.  2003. Negeri  Senja, Jakarta: Pustaka. Kepustakaan Populer Gramedia. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori _____.  2006. Dilarang  Menyanyi  di  Kamar Sastra Masa Kini, diterjemahkan dari A Mandi, cet.  ke-3, Yogyakarta:  Galang Reader’s  Guide  to  Contemporary Press. Literary  Theory oleh  Rachmat  Djoko Pradopo  dan  disunting  oleh  Imran  T. Danarto.  1974. Godlob  Kumpulan  Cerita Abdullah,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada Pendek, Rombongan  Dongeng  dari University Press. Dirah.
Dari Homotopia ke Heterotopia Perubahan Konstruksi Ruang dalam Fiksi Indonesia (Pujiharto)