403

## MAKNA RENCONG BAGI UREUENG ACEH

## THE MEANING OF RENCONG FOR UREUENG ACEH

## Sri Waryanti
Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh e-mail: agusalif@yahoo.com
Naskah Diterima: 18 Juni 2013 Naskah Direvisi: 24 Juli 2013 Naskah Disetujui: 2 Agustus 2013

## Abstrak
Salah  satu  upaya  manusia  mempertahankan  diri  adalah  dengan  menggunakan  senjata. Pada  setiap  suku  bangsa  di  Indonesia  memiliki  senjata  yang  khas  menurut  budayanya  masing- masing.  Rencong  adalah  senjata  khas  milik suku  bangsa  Aceh  di  Provinsi  Aceh.  Karya  tulis  ini mengungkap  dan  membahas  makna  rencong  bagi  suku  bangsa  Aceh,  yang  menyebut  dirinya sebagai ureueng Aceh. Untuk tujuan tersebut, rencong dipandang sebagai bukan budaya materiil, tetapi  sebagai  simbol  dari  kebudayaan  sehingga  pendekatan  yang  dipergunakan  paradigma interpretivisme simbolik yang dibangun atas asumsi bahwa manusia adalah hewan pencari makna. Keabsahan data diperoleh dengan teknik triangulasi. Teknik analisis data yang digunakan dengan cara  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  menarik  kesimpulan  atau  verifikasi.  Dari  penelitian  ini terungkap bahwa rencong tidak hanya digunakan sebagai senjata untuk membela diri, tetapi lebih dari  itu  rencong  juga  bermakna  sebagai  martabat,  keagungan,  dan  manifestasi  dari  unsur  Islam. Oleh  karena  itu,  rencong  harus  dilestarikan  sebagai  bagian  dari  budaya  milik  bangsa  Indonesia pada umumnya dan Aceh khususnya.
Kata kunci : makna, rencong, orang Aceh.

## Abstract
Humans  utilise  weapons  to  defend  themselves.  In  Indonesia  each  ethnic  group  has  a unique  weapon  according  to  their  culture.  The  Acehnese  of  the  Province  of  Aceh  has  a  typical dagger called rencong. This paper reveals and discusses the meaning of rencong for the Acehnese, who  referred  to  themselves  as  ureueng  Aceh.  For  this  purpose,  rencong  is  not  seen  as  material culture,  but  as  a  symbol  of  a  culture.  The  author  approaches  the  issue  by  conducting  symbolic interpretive paradigm which is built on the assumption that humans are meaning-seekers animals. Validity  of  the  data  was  obtained  through  triangulation  technique,  while  analysis  of  data  was conducted by applying data reduction, as well as displaying and verifying them. The study reveals that rencong is more than just a weapon; it is also symbolising dignity, majesty and manifestation of the elements of Islam.  Therefore, rencong must  be preserved as  part  of the nation's  culture of Indonesia in general and particularly in Aceh.
Keywords : meaning, rencong, Acehnes.

## A. PENDAHULUAN
Bagi sebagian besar warga masyarakat Indonesia tentu pernah mendengar  rencong.  Demikian  juga  pada seluruh ureueng Aceh.  Rencong  adalah sebuah senjata tradisional ureueng (bahasa
Indonesia:  orang)  Aceh  yang  sarat  makna.
Tidak  hanya  sekadar  sebuah  benda  yang dipergunakan untuk membela diri, perkakas, dan perhiasan. Bagaimana rencong  yang  sarat  makna  dapat  dilihat
404
pada  puisi  yang  berjudul Rencong karya
Fikar W. Eda di bawah ini Berbilah-bilah rencong/ Dengan sarung dan tangkai berkilap/ Tak  lupa  kami  selipkan/Pertanda martabat/ Dan  keagungan  Betapa  pedih  hati kami/ Dari Jakarta/
Kalian hunjamkan mata rencong itu/
Tepat di jantung/ (Jakarta, 1998)/Fikar W. Eda
Dalam  puisi  tersebut  pencipta  puisi ini  mencoba  menyelami  semangat  dan filosofi  rencong  bagi ureueng Aceh.  Dari puisi  Fikar  W.  Eda  itu  terlihat  bahwa rencong  tak  lain  adalah  pertanda  martabat dan  keagungan. Reuncong atau rincong yang  dalam  bahasa  Indonesia  disebut rencong  adalah  sebuah  kehormatan  dan keagungan.
Tulisan ini membahas makna rencong  bagi ureueng Aceh.  Pembahasan ini menjadi sangat penting karena pengetahuan  tentang  makna  budaya  bagi pemiliknya  adalah  sebuah  upaya  untuk melestarikan kebudayaan dan mempertahankan keutuhan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) dengan  saling  memahami  keberadaan budaya  masing-masing  suku  bangsa  yang ada di Indonesia.
Rencong  adalah  salah  satu  bentuk materiil  dari  budaya  Aceh.  Yang  secara kasat  mata,  kita  akan  kesulitan  apabila membahas  pemaknaan  secara  simbolis terhadap  benda  ini.  Untuk  itu,  apabila  kita ingin  melihat  makna  rencong,  maka rencong  bukan  dilihat  sebagai  wujud materiil  kebudayaan,  tetapi  dilihat  sebagai simbol  dari  kebudayaan.  Kebudayaan merupakan  sistem  simbol  yang  tersedia dalam kehidupan umum sebuah masyarakat yang sesungguhnya menunjukkan  sistem  makna  ( system  of meaning ) bagaimana para warga masyarakat  yang bersangkutan: 1. melihat,
merasa,  berpikir  tentang  dunia  (sistem gagasan);  2.  Bertindak  berdasarkan  nilai- nilaiyang  sesuai  (sistem  tindakan);  dan  3. Akhirnya  memanifestasikan  diri  dalam bentuk  benda-benda  kebudayaan.  Terkait dengan  hal  tersebut  Gertz    mendefinisikan simbol sebagai an object/quality/or relation  which  serves  as  vehicle  for  a conception , serta Achmad Fedyani Saifuddin  yang  mendefinisikan  simbol sebagai  objek,  kejadian,  bunyi  bicara,  dan bentuk  tertulis  yang  diberi  makna  oleh manusia  (Febriyandi,  2011:  102-103). Untuk  itu,  dalam  penelitian  ini  simbol didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang disepakati  oleh  suatu  kolektif  manusia sebagai  wahana  sebuah  konsepsi.    Dengan melihat  rencong  maka  akan  diperoleh pemahaman  makna  yang  dikandung  di dalamnya,  sehingga  dapat  menyelami pikiran ureueng Aceh, seperti status sosial, identitas, dan nilai-nilai ideal dari kerangka bangunan kebudayaan mereka. Oleh karena  itu,  kerangka  pemikiran  dalam penelitian  ini  mengacu  pada  paradigma interpretivisme  simbolik  yang  dibangun atas  asumsi  bahwa  manusia  adalah  hewan pencari  makna.  Paradigma  ini  berupaya mengungkap  cara-cara  simbolik  manusia, baik  secara  individual  maupun  secara kelompok kebudayaan, memberikan makna kehidupannya. Menggunakan paradigma  ini  berarti  mendefinisikan kebudayaan  sebagai  sistem  makna  dan simbol.  Dengan  makna  dan  simbol  itu masyarakat mendefinisikan  dunia mereka, mengekpresikan  perasaan  mereka,  dan membuat penilaian mereka. Karena kebudayaan  adalah  pola  makna  yang terwujud  sebagai  sistem  simbol,  maka proses  kebudayaan  harus  dipahami  dan diterjemahkan.  Penelitian  ini  membatasi pada  pembahasan  makna  rencong  b agi ureueng Aceh

## B.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Baet  Masjid,  Desa  Baet  Meuseugoe,  dan
Desa Baet Lampu ot , Kecamatan
Sukamakmur,  Kabupaten  Aceh  Besar,

## Makna Rencong bagi Ureueng Aceh (Sri Waryanti)
405 Provinsi Aceh yang merupakan tiga daerah sentra  pengrajin  rencong.  Penelitian  ini bersifat kualitatif dengan cara pengumpulan  sumber  data  melalui  studi kepustakaan  dan  studi  lapangan.  Selama studi  kepustakaan,  sejumlah  arsip,  buku- buku,  dan  artikel-artikel  yang  tersimpan pada  beberapa  perpustakaan  dan  media online dipelajari untuk diambil/dikumpulkan data-data yang berkaitan  dengan  tema  penelitian  ini.
Dalam kegiatan penelitian lapangan,
peneliti telah melakukan sejumlah wawancara  dengan  3  orang  perajin rencong, sejawan/budayawan. Setelah peneliti  berhasil  mengumpulkan  data  dari sejumlah sumber, maka
diadakan
pengujian  keabsahan  data  yang  diperoleh dengan  teknik  triangulasi.  Teknik  analisis data  yang  digunakan  dengan  cara  reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan atau verifikasi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Cara Membuat Rencong
Salah  satu  keistimewaan  rencong ada pada proses pembuatannya. Pembuatan rencong  dengan  bahan  baku  besi  putih akan  memerlukan  waktu  lebih  lama  dan lebih  sulit  dibandingkan  dengan  yang berbahan  kuningan.  Rencong  tersebut dibuat  pada  tempat  penempaan  besi  yang disebut pandei  beuso .  Tiap pandei  beuso (pandai  besi)  dipimpin  oleh  seorang utoh beuso (tukang  /  pandai  besi)  dan  seorang asisten serta para pekerja.
Alat  yang  digunakan  para pandei beuso (pandai  besi)  antara  lain  :  tungku (tempat  menghidupkan  api),  pompa  angin untuk  meniup  api  yang  terbuat  dari  kulit kambing, tempat air untuk menyepuh besi, palu  besi,  gergaji  besi,  kikir,  alas  untuk tempat  memukul  besi  dan  membentuk benda  yang  akan  ditempa,  jepitan  dan mal (tempat yang dipergunakan untuk membentuk  rencong) . Adapun  bahan  baku yang  dipergunakan  :  besi  biasa,  besi  baja, besi  hancuran,  tembaga  dan  besi  putih. Bahan-bahan ini tidak boleh dalam kondisi berkarat dengan kualitasnya yang baik.
Gambar 1. Proses Pembuatan Rencong. Sumber: BKSNT Banda Aceh.
Besi putih lebih mahal harganya dari pada  besi  biasa.  Ada  juga  rencong  yang dibuat  dari  besi  yang  dicampur  dengan sedikit  tembaga  atau  kuningan  ataupun emas.  Hal  ini  penting  kalau  sekiranya  ada orang yang mempunyai ilmu ghaib ( magic ) terhadap  senjata  dari  besi  maka  dengan adanya  tembaga  atau  emas  pada  rencong tersebut  maka  diperkirakan  kekebalan ilmunya  akan  berkurang.  Lain  halnya dengan  besi  untuk  membuat  pisau  dapur  , ini  cukup  besi  apa  saja.  Untuk  membuat parang  ini  memerlukan  besi  yang  keras agar  parang  tersebut  tidak  lembek  atau patah  (biasanya  per  motor  atau  besi  rel kereta api) dan nantinya dapat
406
menghasilkan  parang  yang  tajam.  Selain itu,  bahan  untuk  membuat  rencong  adalah tanduk  kerbau.  Jika  tak  ada  tanduk,  kayu atau  plastik  bisa  disiasati  untuk  gagang. Hanya saja, daya tahannya rendah.
Pembuatannya dimulai dengan membuat  bilah  dulu.  Jika  bahannya  besi, harus ditempa hingga berbentuk melengkung  dan  runcing.  Kalau  kuningan sangat  tak  susah,  karena  kini  sudah  ada cetakannya .  Hanya  saja  dipanaskan  dulu, dan dituangkan ke acuan. Bilah yang sudah jadi, selanjutnya dilicinkan hingga mengkilap.  Selanjutnya  buat  gagang. Tanduk  atau  kayu  dipotong  sesuai  ukuran,
kemudian  dilicinkan  hingga  mengkilap. Setelah itu, pasangkan bilang.Untuk sempurna,  dibuatlah  sarung.  Sesuaikan dengan  ukuran  rencong.  Serupa  gagang, sarung  tak  hanya  bisa  dibuat  dari  tanduk. Kayu  dan  plastik  juga  bisa  disiasati.  Agar terlihat  lebih  indah,  bisa  ditambahkan motif-motif sesuai selera.

## 2. Bagian-bagian dari Rencong
Rencong mempunyai bagian- bagian  yang  mempunyai  masing-masing fungsi.  Ada  empat  bagian  dari  rencong,
yaitu a. Hulu Rencong (bahasa Aceh: goo )
Hulu  rencong  merupakan  bagian gagang  dari  rencong,  yaitu  tempat  untuk kita menggenggam senjata rencong. Dalam pembuatannya bagian ini menjadi perhatian dari si pembuat dan si pengguna, khususnya  pada  aspek  kekuatan  dan keindahannya,  sehingga  dicari  bahan  yang kuat  untuk  membuat  hulu  rencong  ini, seperti  tanduk  kerbau  atau  gading  gajah yang sudah cukup tua. Untuk itu, tidak ada hulu rencong yang terbuat dari kayu karena akan mengurangi kredibilitas pemiliknya.
cetakan  rencong  di  Sibreh  dipopularkan  oleh Yahya  Ubit,  ayahnya  Mahyuddin.  Tahun  90an silam, ia bertandang ke Pulau Jawa dalam suatu pelatihan. Berawal dari coba-coba, ia membuat cetakan  itu,  kemudian  mengenalkannya  di Aceh.
Pada  zaman  dahulu,  kaum  elit (bangsawan/ uleebalang ) umumnya memakai rencong meupucok (yaitu rencong yang dibungkus dengan perhiasan emas  pada  gagangnya)  dan  rencong meucugeek (yaitu  rencong  yang  terbuat dari  gading  gajah  dan  kadang-kadang dihiasi  dengan  perhiasan  pada  sumbunya.
Sedangkan masyarakat umum
menggunakan  rencong  yang  gagangnya dibuat dari tanduk yang sudah diulas licin.
Pada  bagian  terdapat  dua  bagian  yaitu gagang  rencong  dan  puting  rencong. Adapun batang rencong terdiri dari:
1. Gagang rencong
2. Fungsi  kedudukan  puting  rencong di dalam gagang
3. Gagang  rencong  bentuk  gagang meucugek.
4. Bahagian  rencong  yang  disebut cugee.
Sedangkan Puting Rencong terdiri dari:
Puting rencong dan Batang rencong
b. Ukiran
Untuk memperindah wujud rencong,  maka  dibuatlah  ukiran  dengan bentuk  hiasan  tertentu,  tetapi  tidak  ada syarat  tertentu  pada  macam  jenis  ukiran. Pemilik  atau  pembuat  bebas  memilih ukiran  yang  disukainya  karena  ukiran- ukiran  ini  tidak  mempunyai  makna tertentu.  Beberapa  bentuk  ukiran  pada rencong  di  antaranya  adalah  kalimat syahadat,  bentuk  daun,  bunga,  bintang, bulan,  dan  matahari.  Bentuk-bentuk  ini hanya  dimaksudkan  untuk  memenuhi
407 unsur estetika semata dan tidak mengandung unsur magis. c. Perut Rencong Perut  rencong  adalah  bagian  yang terdapat  di  bagian  tengah  mata  rencong.
Perut  rencong  merupakan  bagian  mata rencong  yang  lebih  lebar  dibanding  ujung dan pangkal rencong. Fungsi perut rencong adalah untuk membelah. Lengkung rencong  ini  memberi  batas  tertentu  yang berfungsi  sebagai  pengendali  gagang  atau sebagai  alat  untuk  menekan.  Bagian  perut rencong    yang  digunakan  dalam  perang akan  digosok  dengan  racun  seperti  juga mata atau ujung rencong. Bagian ini terdiri dari:
1. Perut rencong.
2. Arah kebagian pangkal rencong. 3. Arah kebagian ujung rencong 4.  Bagian  yang  diasah  sehingga tajam, untuk memotong sesuatu benda yang agak keras. d. Ujung Rencong Ujung  rencong  merupakan  bagian rencong yang tajam. Bagian ini menentukan  keampuhan  sebuah  rencong.
Sebuah  rencong  akan  semakin  ampuh kalau  ujungnya  semakin  tajam.  Bagian ujung  rencong  bukan  hanya  bagian  ujung rencong  saja,  tetapi  termasuk  juga  bagian pangkal  perut  rencong.    Adapun  bagian ujung rencong adalah: 1. Ujung rencong 2.  Arah  ke  bagian  perut  rencong 3.  Ujung  yang  sangat  runcing  untuk menembus sasarannya. e. Batang Rencong Batang rencong adalah mata rencong  yang  pertama  setelah  “leher” rencong.  Batang  rencong  merupakan tumpuan kekuatan sebuah rencong. Bagian ini  lebih  tebal  dan  kuat  dibandingkan dengan  perut  dan  ujung  rencong  karena rencong adalah senjata tikam. Jika dibandingkan rencong dengan jenis senjata tikam lain, misalnya keris Jawa maka akan terdapat  perbedaan.  Misalnya,  keris  Jawa berkelok-kelok  dan  membentuk  lekukan- lekukan dengan jumlah tertentu, sedangkan rencong  mempunyai  bentuk  tertentu  yang merupakan  kombinasi  bentuk  tersebut  dan dapat  dibayangkan  membentuk  kalimat basmalah.
Hal  ini  sesuai  dengan  budaya masyarakat  Aceh  yang  kental  dengan nuansa Islam (http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2 680/rencong-senjata-tradisional-daerah- istimewa-aceh). Bagian ini diasah sehingga tajam,  yang  kadang-kadang  dipergunakan untuk memotong  sesuatu benda yang agak keras.  Batang  rencong,  yaitu  bagian  besi yang  menghubungkan  puting  dengan bengkuang rencong. Bagian ini terdiri dari: 1. Batang rencong. 2. Bengkuang rencong yang berbentuk kuku  elang  atau  kuku  raja  wali. 3. Bagian pangkal rencong sebelah mata rencong. Sedangkan bagian Bangkuang Rencong diartikan dalam bahasa Indonesia,  agaknya  lebih  tepat  disebut kuku  elang  atau  kuku  raja  wali  rencong. Gunanya sebagai kuku penyangkut,
apabila  disarungkan  berfungsi  sebagai sangkutan bila diselipkan pada pinggang si pemakainya. Bagian ini terdiri dari: 1. Bengkuang rencong. 2. Bagian pangkal rencong. 3. Bagian  batang rencong  yang dikatakan juga reukueng-
408
reukueng.

## 3. Bentuk dan Jenis Rencong
Rencong  memiliki  kemiripan  rupa dengan  keris  Panjang  mata  pisau  rencong dapat bervariasi dari 10 Cm sampai 50 Cm. Matau  pisau  tersebut  dapat  berlengkung seperti  keris,  namun  dalam  banyak rencong,  dapat  juga  lurus  seperti  pedang. Rencong  dimasukkan  ke  dalam  sarung belati  yang  terbuat  dari  kayu,  gading, tanduk,  atau  kadang-kadang  logam  perak atau  emas.  Dalam  pembawaan,  rencong diselipkan  di  antara  sabuk  di  depan  perut pemakai.
Masyarakat  Aceh  mengenal  empat macam  rencong,  yaitu  pertama reuncong Meucugek .  Disebut rencong  meucugek karena  pada  gagang  rencong  tersebut terdapat suatu bentuk panahan dan perekat yang dalam istilah Aceh disebut cugek atau meucugek.  Cugek ini  diperlukan  untuk mudah  dipegang  dan  tidak  mudah  lepas waktu  menikam  ke  badan  lawan  atau musuh.
Bentuk meucungkek dimaksud  agar tidak terjadinya penghormatan yang berlebihan sesama manusia, karena kehormatan yang hakiki hanya milik Allah semata. Maksudnya, bila rencong meucungkek disisipkan di bagian pinggang atau  di  bagian  pusat  maka  orang  tersebut tidak  dapat  menundukkan  kepala  atau membongkokkan badannya untuk memberi hormat  kepada  orang  lain  karena  perutnya akan  tertekan  dengan  gagang meucungkek tersebut.
Gagang meucungkek itu juga dimaksudkan  agar,  pada  saat-saat  genting dengan mudah dapat ditarik dari sarungnya dan  tidak  akan  mudah  lepas  dari genggaman.  Satu  hal  yang  membedakan rencong  dengan  senjata  tradisional  lainnya adalah rencong tidak pernah diasah  karena
hanya  ujungnya  yang  runcing  saja  yang digunakan.
Gambar 2. Rencong Meucugeek Sumber: http://old.blades.free.fr
Kedua, Reuncong Meupucok memiliki  pucuk  di  atas  gagangnya  yang terbuat  dari  ukiran  logam  yang  pada umumnya dari emas. Gagang dari rencong meupucok ini  kelihatan  agak  kecil  pada gagang  atau  pegangan  pada  bagian bawahnya.  Namun  semakin  ke  ujung gagang  ini  semakin  membesar.  Jenis rencong  semacam  ini  digunakan  untuk hiasan atau sebagai alat perhiasan. Biasanya,  rencong  ini  dipakai  pada upacara-upacara  resmi  yang  berhubungan dengan masalah adat dan kesenian. Ukiran yang  terdapat  pada  gagang  rencong bermacam-macam  bentuknya,  ada  yang menyerupai  bunga  mawar,  kembang  daun dan  lainnya  tergantung  kepada  selera pemakai.
409
Gambar 3. Reuncong Meupucok Sumber: T. Syamsuddin et.al (1981)
Ketiga, Reuncong  Pudoi .  Istilah pudoi dalam  masyarakat  Aceh  adalah sesuatu  yang  dianggap  masih  kekurangan, atau  masih  ada  yang  belum  sempurna. Gagang  rencong  ini  hanya  lurus  saja  dan pendek  sekali.  Jadi,  yang  dimaksud pudoi atau  yang  belum  sempurna  adalah  pada bentuk gagang rencong tersebut.
Gambar 4. Reuncong Pudoi Sumber: http://old.blades.free.fr
Keempat, Reuncong Meukuree . Perbedaan rencong meukuree dengan jenis rencong  lain  adalah  pada  mata  rencong.
Mata rencong diberi hiasan tertentu seperti gambar  ular,  lipan,  bunga  dan  lainnya. Gambar-gambar  tersebut  oleh  pandai  besi ditafsirkan dengan bermacam-macam kelebihan  dan  keistimewaan.  Rencong yang  disimpan  lama  maka  pada  mulanya akan  terbentuk  sejenis  arit  atau  bentuk yang  disebut kuree. Semakin  lama  atau semakin  tua  usia  sebuah  rencong  makin banyak pula kuree yang terdapat pada mata rencong  yang  bersangkutan. Kuree ini dianggap  mempunyai  kekuatan  magis  (T Syamsudddin dan Abbas, 1981).
Selain rencong yang telah
disebutkan  tersebut,  kita  mengenal  senjata yang  mirip  dengan  rencong.  Benda  ini
disebut  dengan Siwaih .  Senjata  ini  sejenis dengan  rencong  yang  juga  merupakan senjata  untuk  menyerang.  Bentuknya hampir sama dengan rencong tetapi siwaih ukurannya  (baik  besar  maupun  panjang) melebihi  dari  rencong. Siwaih sangat langka  ditemui,  selain  harganya  yang mahal,  juga  merupakan  bagian  dari perlengkapan  raja-raja  atau uleebalang- uleebalang.
Gambar 5. Siwah

## 4. Sejarah Rencong
Tentang  sejarah  asal  mula  rencong, kita dapat merunut melalui tradisi lisan dan catatan  sejarah.  Rencong  terekam  dalam sebuah legenda Aceh. Dalam sebuah cerita rakyat  dikisahkan.  “Zaman  dahulu  di daratan  Aceh hidup seekor burung raksasa sejenis Rajawali, orang Aceh menyebutnya “Geureuda”.  Keberadaan  burung  raksasa tersebut  sangat  menggangu  kehidupan rakyat. Semua jenis tanaman, buah-buahan dan  ternak  rakyat  dilahapnya.  Semua  jenis perangkap  dan  senjata  yag  digunakan untuk  membunuhnya  tidak  mapan,  malah makin  lama Geureuda tersebut  makin beringas melahap tanaman rakyat, mungkin  dari  legenda  itulah  sampai sekarang orang Aceh menyebutkan
Geureuda kepada orang–orang yang serakah/ congok .
Oleh  raja  yang  berkuasa  ketika  itu, menyuruh  seorang  pandai  besi  yang  juga ulama  untuk  menciptakan  sebuah  senjata ampuh  yang mampu membunuh Geureuda tersebut. Oleh pandai besi yang mempunyai  ilmu  maqfirat  besi,  setelah melakukan  puasa,  sembahyang  sunat  dan berdoa  baru  menempa  besi  pilihan  dengan
410
campuran  beberapa  unsur  logam  menjadi rencong.
Sebelum  rencong  ada,  senjata- senjata  serupa  telah  ada  jauh  sebelum pengaruh  agama  Islam  masuk  ke  Aceh.
Baru setelah itu senjata tersebut diagungkan dengan mempersamakan bentuk  rencong  dengan  bentuk  aksara
Arab.  Mubbin  Sheppard  mencatat    bahwa senjata  tikam  abad  I  yang  berasal  dari daerah Dong Son di Teluk Tonkin bisa jadi merupakan  cikal  bakal  daripada  keris (Leigh,  1989:  45).  Perbedaan  antara  keris dengan  rencong  terletak  pada  mata  pisau keris  yang  berombak  dan  terasah  pada kedua  belah  sisinya.  Selanjutya,  Sheppard mengemukakan  bahwa  belati  yang  terasah hanya pada satu sisi adalah hal yang umum di  antara  bangsa-bangsa  rumpun  Melayu. Badek  dan  tumbak  lada  yang  berbentuk tabung  atau  pipa  sangat  mirip  dengan senjata siwah dari Aceh.
Menurut  Barbara  Leigh  (1989:  49) yang  mengacu  pada  artikel  dalam  sebuah majalah popular mengatakan bahwa bentuk rencong  yang  kita  kenal  sekarang  mula- mula  diciptakan  pada  abad  ke-16  di  Aceh atas  perintah  Sultan  Al  Kahar.  Sultan  ini menjalin  hubungan  yang  erat  dengan Kalifah  Ottmaniah  dari  Turki  dan  dalam berbagai  kesempatan  mendapat  bantuan Turki  menyerang  dan  mengusir  bangsa Portugis  di  wilayah  perairan  serta  bangsa Batak dari dataran tinggi di darat. Sumber- sumber lainnya menyatakan bahwa rencong telah ada sejak berdirinya kerajaan Islam  pertama  pada  abad  ke-13.  Pada bagian  lain  diketahui  pula  bahwa  pada abad  ke-18  rencong  telah  ada  di  Aceh. Terbukti  dalam  sebuah  karya  sastra  yang menceritakan  tokoh  pahlawan  Poecut Muhamat  memberi  perintah  “membuat senjata rencong” sehingga untuk keperluan itu“  besi  terkumpul  dari  segala  penjuru. Contoh-contoh rencong abad ke-17 dan ke- 18  dapat  dilihat  pada  Museum  Militer  di Praha Cekoslowakia sedangkan di
Museum  Jakarta  tersimpan  contoh-contoh terindah  rencong  abad  ke-19.  Rencong-
rencong  dihias  dengan  ukiran  kaligrafi Arab bertuliskan ayat-ayat suci Al Qur’an

## 5. Makna Rencong Bagi Masyarakat Aceh
Rencong salah satu senjata
tradisional  dan  dianggap  berkhasiat,  tidak sembarangan  dalam  proses  pembuatannya. Cara  menempanya  dan  memilih  besi  tidak boleh  sembarangan  seperti  membuat  jenis senjata tajam lainnya. Terwujudnya sebilah rencong  yang  berbentuk  tulisan Bismillah dengan  nama  Allah  dalam  bentuk  aksara Arab.  Ciri  khas  dari  bentuk  gagangnya tampak  sangat  berlainan  dengan  senjata- senjata  lain  di  seluruh  Indonesia  (seperti keris di Jawa). Rencong pada bagian ujung gagangnya  merupakan  genggaman  tangan sedikit  dibengkokkan  ke  atas,  sehingga dengan  demikian  jika  rencong  tersebut telah  berlumuran  darah  genggaman  tetap tidak akan terlepas. Inilah sebabnya tentara Portugis  menjadi  kagum  menghadapi pasukan  Kerajaan  Aceh  (Sultan  Al  Kahar) dalam pertempuran-pertempuran jarak dekat  yang  telah  menggunakan  rencong sebagai senjata ampuhnya.
Dalam  masyarakat  Aceh  terdapat kepercayaan  bahwa  rencong  ada  yang berkhasiat  dan  ini  biasanya  merupakan warisan  yang  dipelihara  secara  turun menurun dan dijaga dengan baik. Rencong pusaka ini tidak boleh dipakai sembarangan  saja  kalau  tidak  perlu  betul atau  dalam  kondisi  terdesak  baru  boleh untuk  dipakai.  Oleh  karena  rencong mempunyai  kekuatan-kekuatan  tertentu, serta untuk menjaga kehormatan. Menyimpannya  tidak  boleh    sembarangan, tempatnya  harus  dirahasiakan.  Di  samping itu,  rencong  juga  memiliki  khasiat  apabila kita pergi merantau atau berjalan di malam hari dalam gelap maka akan menjadi teman atau  kawan,  karena  makhluk-makhluk seperti: jin, iblis dan tulueng dong (secara harfiah  artinya  tulang  atau  kerangka manusia yang berdiri), maka rencong dapat melindungi  orang  tersebut.  Ini  disebabkan oleh adanya kekuatan gaib yang terkandung  dalam  rencong  pusaka  yang diselipkan  pada  pinggangnya.  Pada  bagian

## Makna Rencong bagi Ureueng Aceh (Sri Waryanti)
411
Gambar 6. Dua orang pejuang  Aceh dengan rencong di pinggang.
lain  rencong  pusaka  dipercaya  bila  ada orang  “kemasukan”,  caranya  dengan merendam rencong dalam air dan airnya di minumkan pada orang yang sakit, sesudahnya  segera  akan  sembuh  dengan izin Allah. Rencong bagian pisaunya tidak boleh  bergores  di  tubuh  manusia  karena akan menimbulkan infeksi yang mengandung racun dan tidak lama kemudian orang itu akan meninggal.
Rencong  juga  memiliki  pantangan yang tidak boleh dilanggarkan di antaranya bila  kita  ingin  memperlihatkan  sebilah rencong  kepada  kawan  tidak  boleh  kita mengeluarkan dari sarungnya. Apalagi kita sampai mempermainkannya atau menyentik-nyentik  ujung  yang  runcing  itu di hadapan kawan ataupun di muka umum, hal  itu  sangat  dilarang  karena  akibatnya akan  dapat  membawa  malapetaka  bagi pemiliknya.
Di  masa  lalu,  pemaknaan Islam terhadap rencong telah dihubungkan dengan  Perang  Suci  atau  jihad  dengan kekuatan  senjata  di  tangan  dan  keyakinan pada  kuasa  Allah.  Rencong  seperti memiliki kekuatan yang ghaib, sehingga di masyarakat  Aceh  sangat  terkenal narit maja : "Tatob  ngon  reuncong  jeuet  Ion peu-ubat,  nyang  saket  yang  tapansie Haba". Karena  ada  rencong  tertentu  yang dianggap  sebagai  barang  bernilai  magis religius  dalam  pandangan  masyarakat Aceh  maka  rencong  sama  sekali  tidak digunakan  sebagai  alat  pemotong  atau pengupas.
Di  masa  Aceh  mengusir  Portugis dari  seluruh  tanah  Sumatra  dan  tanah Malaka  serta  masa  penjajahan  Belanda, rencong merupakan senjata yang
mematikan  di  samping  pedang  dan  bedil yang  digunakan  di  medan  perang,  tidak hanya  oleh  para  Sulthan,  Laksamana, Pang,  Pang  sagoe,  Uleebalang ,  Teuku, Teungku  Agam,  Sayed,  Habib,  Cut Ampon,  Cut  Abang  (para  kaum  pria), tetapi  juga  oleh Teungku  Inong, Syarifah, Cut Kak, Cut Adoe, Cut Putroe, Cut Nyak (kaum  wanita).  Senjata  ini  diselipkan  di pinggang  depan  setiap  pria  dan  wanita
perkasa Aceh sebagai penanda keperkasaan  dan  ketinggian  martabat, sekaligus  mengandung  makna  pertahanan diri, keberanian, kebesaran, dan kepahlawanan  ketika  melawan  penjajah Belanda.  Perhatikanlah  foto-foto  zaman dahulu,  banyak  ditampilkan  seorang  laki- laki  Aceh  dengan  rencong  di  pinggangnya (foto  6).  Bagi  siapa  saja  yang  memegang senjata  akan  merasa  lebih  berani  di  dalam menghadapi  musuh.  Pada  masa  sekarang, senjata  ini  memang  sudah  tidak  begitu relevan  untuk  digunakan  sebagai  senjata penyerang.  Namum  demikian,  senjata  ini masih  relevan  sebagai  sebuah  makna  dari keberanian,  ketangguhan,  dan  kejantanan dari  masyarakat  Aceh.  Untuk  itu,  pada beberapa upacara (seperti upacara pernikahan)  rencong  dipakai.  Pemakaian benda  ini  lebih  mengarah  kepada  penanda dari  keberanian  dari  seorang  lelaki  dalam memimpin keluarga setelah menikah.
Jadi,  rencong  bukan  sekadar  senjata tajam tanpa makna, yang hanya dipergunakan  untuk  sekadar  memotong sesuatu saja. Benda ini memaknai keberadaan  ajaran  agama  Islam  dalam masyarakat  Aceh.  Islam  tidak  hanya sebuah  ajaran  tentang  hubungan  manusia dan  Tuhan,  tetapi  juga  telah  merasuk dalam  jiwa  kehidupan  masyarakat,  baik perilaku  maupun  pikiran  masyarakat. Untuk  itu,  gagasan  tentang  Islam  pun masuk  dalam  kerangka  pikir  masyarakat Aceh  dalam  berperang  melalui  senjata yang  mereka  pakai.  Selain  itu,  rencong
412
juga  dapat  dipakai  sebagai  identitas  dari keberadaan ureueng Aceh  (mungkin  itu pulalah  sebabnya  daerah  Aceh  juga  diberi gelar sebagai “Tanah Rencong”).
Bagi  masyarakat  luar  Aceh  yang melihat  keberadaan  rencong  tentunya merasakan aura unik dan menarik. Walaupun hanya sebilah senjata yang tidak besar, tetapi dengan senjata ini pula rakyat Aceh  berani  melawan  kolonialis  dan imperialis  dari  negara  Eropa,  seperti Belanda  dan  Portugis  dan  juga  Jepang yang memiliki persenjataan lebih besar dan canggih.  Nuansa  heroik  terpancar  di wajah-wajah ureueng Aceh yang mengenakan  rencong  di  pinggangnya. Oleh karena itu, Belanda pernah
“ketakutan”  dengan  keberadaan  rencong yang  sering  dipakai  untuk  menyerang pasukannya.  Untuk  itu,  Belanda  pernah mengeluarkan  izin  pemakaian  rencong. Surat  izin  yang  dikeluarkan  oleh De Controuleur De  Hys,  itu  bertanggal  14 Juni  1913,  yang  dikeluarkan  di  Ulee Lheue,  sebuah  desa  di  pinggiran  Kota Banda  Aceh.  Donn  F  Draeger,  seperti dikutip oleh Fakhrurradzi M. Gade (2009). dalam  bukunya Weapos  and  Fighting  Arts of the Indonesian Archipelago menuliskan: Its  perculiar  shape  seems  to  fit  well with  the  air  of  magic  and  mystery connected  to  it.  Each  blade  has  distinct markings, usually Arabic characters which tell  of  mystic  power.  The rentjong is employed  according  to  its  length,  which varies  from  about  five  to  twenty  inches. The  shorter  lengths  are  highly  favored because they  can easily be  concealed. The rentjong is  worn  sheathed  at  the  left-hand side of the bearer. It is usually drawn with the  left  foot  forward  so  that  by  a  quick short  step  forward  with  the  right  foot,  the thrust  of  the  knife  receives  added  impetus. The  blade  is  withdrawn  from  its  sheath cutting edge toward the enemy.
Kisah-kisah  tentang  keheroikan banyak  diakui  dan  ditulis  oleh  penulis Belanda dan penulis lainnya. Banyak kisah menunjukkan bahwa hanya dengan sebilah rencong  seorang  pejuang  Aceh  berani
menyerang  pasukan  Belanda.  Seperti ditulis Zentgraaff dengan kisahnya,
Dalam  sebuah  patroli,  yang  ada  di daerah  Pidie  (sekitar  120  km  arah  timur Kota  Banda  Aceh  red),  telah  ditahan seorang  wanita  bangsawan  Aceh  bernama Pocut  Meurah  (bukan  janda  tua  Sultan yang  berdiam  di  Kutaraja).  Wanita  itu disangka menyembunyikan sebuah kelewang  di  dalam  kainnya.  Tiba-tiba  ia mencabut rencongnya dengan meneriakkan:  Kalau  begitu,  biarlah  aku mati!  Ia  pun  menyerbu  brigade.  Anggota pasukan tampaknya kurang bernafsu untuk bertempur  dengan  seorang  wanita  yang berlaku sebagai seorang gila,  yang menikam  ke  kiri  dan  ke  kanan.  Dan sebentar  kemudian  wanita  itu  pun  jatuh terbaring di tanah. Oleh karena itu, kemudian Zentgraaff  menulis  lagi  (1983)  seperti dikutip oleh Wibowo (2004: 75),
“Yang  sebenarnya  adalah  bahwa orang-orang  Aceh,  baik  pria maupun  wanita,  pada  umumnya telah  berjuang  dengan  gigih sekali untuk sesuatu yang mereka pandang  sebagai  kepentingan nasional  atau  agama  mereka.  Di antara pejuang itu terdapat banyak  sekali  pria  dan  wanita yang  menjadi  kebanggaan  setiap bangsa;  mereka  tidak  kalah gagahnya  daripada  tokoh-tokoh terkenal kita”.
Keberanian dalam berjuang
memperlihatkan  kesetiaan  pada  cita-cita dan  pemimpin  yang  adil,  suatu  sifat  yang diutamakan  dalam  masyarakat  Aceh. Dalam  masyarakat  Aceh,  keadilan  dan tatanan  sosial  yang  baik  adalah  sesuatu yang  harus  diperjuangkan.  Untuk  itu, ureueng Aceh  akan melakukan  apa saja di dalam  membela  kebenaran  dan  keadilan. Sifat ureueng Aceh  untuk  membela tersebut salah satu berwujud dalam bentuk tueng  bila ,  yaitu  menuntut  bela  terhadap keluarganya  yang  pernah  “dijahati”  oleh Belanda.

## Makna Rencong bagi Ureueng Aceh (Sri Waryanti)
413 Kekejaman-kekejaman yang dilakukan  oleh  Belanda  telah  memicu dendam  yang  tidak  berkesudahan  bagi pribadi-pribadi ureueng Aceh.  Menurut Abdullah  (1996:  18)  tradisi  wali  dan karong ,  turunan  darah  pihak  ayah  dan turunan  darah  pihak  ibu  sebagai  pihak pertama  dan  pihak  kedua  yang  akan bangkit  menuntut bela ( tueng  bila )  atas kematian  keluarganya.  Kesiapan  menuntut bela  ini  merupakan  prestise  dan  martabat keluarga.  Jika  tidak  ada  seorang  pun  yang bangkit  membalaskan  dendam  keluarga, takut  menghadapi  musuh,  maka  keluarga tersebut  dipandang  tidak  berharga  sedikit pun  di  mata  masyarakat.  Oleh  karena  itu, seorang  pemuda  yang  tidak  terjun  ke medan  perang  untuk  menuntut  bela kematian  orang  tuanya  akan  menerima sanksi yang berat dari masyarakat. Bahkan istri-istri  yang  ditinggal  gugur  oleh suaminya  bangkit  menuntut bela suami- suaminya (misalnya, Cut Nyak Dhien, Cut Nyak  Meutia,  dan  lain-lain).  Tradisi  ini ditambah dengan fanatisme agama, perang sabililillah  yang  dipompakan  melalui pembacaan Hikayat  Prang  Sabi yang termasyur  itu  lengkaplah  pemicu  perang yang  sulit  dipatahkan  oleh  Belanda.  Oleh karena  itu,  seperti  telah  disebutkan  dalam bahasan sebelumnya, tueng bila pada masa kolonial  Belanda  mewujud  dalam  perilaku bertempur  habis-habisan  sampai  menemui syahid  dan  perlawanan  secara  sendiri- sendiri,  yang  disebut  oleh ureueng Aceh sebagai  aksi poh  kaphe atau Aceh Moorden bagi  orang  Belanda.  Untuk  itu,
R.A.  Kern  (1994:  75)  yang  pernah mengadakan penyelidikan tentang motivasi perang  dilakukan  oleh  rakyat,  menyatakan tentang latar belakang timbulnya pembunuhan-pembunuhan  Aceh  dilakukan karena  rasa/komplek  benci kaphe/kaphe complex yang  dimilikinya  dengan  cara tueng  bila .  Selanjutnya,  Kern  mengatakan bahwa,
“Hal itu sebenarnya dilatarbelakangi oleh kebencian yang meluap-luap terhadap orang-orang  yang  dianggap  kafir  dan adanya  hasrat mati  syahid. Selain itu, juga
karena  adanya  perasaan  ingin tueng  bila (semacam  balas  dendam)  terhadap  mereka yang  telah  membunuh  keluarganya  atau kepada  mereka  yang  telah  membuat  malu keluarga atau dirinya”.
Kebencian  yang  meluap-luap  atas keberadaan  kafir  Belanda  di  Aceh  yang telah  memporakporandakan  sendi-sendi kehidupan  dan  mengakibatkan  kematian anggota keluarga membuat seseorang ingin melakukan tueng bila . Hal ini tampak pula pada  diri  pahlawan  nasional  Cut  Nyak Dhien.  Sufi  (2008:  10)  menyatakan  hasrat tueng  bila pada  diri  Cut  Nyak  Dhien  ini tampak pada pernyataan sebagai berikut,
“Hasrat  Cut  Nyak  Dhien  untuk melakukan tueng  bila atas  kematian suaminya  yang  merupakan  salah  satu penyebab  mengapa  ia  bersedia  nikah  lagi dengan  Teuku  Umar  yang  telah  beristri dua.  Di  sini  jelas  bahwa  Cut  Nyak  Dhien memanfaatkan Teuku Umar yang dianggap mempunyai  potensi  dalam  upaya  untuk tueng  bila atas  kematian  suaminya  yang pertama...”
Berikut  ini  juga  ditampilkan  salah satu  pembunuhan  yang  didasari  oleh semangat tueng  bila terhadap  seorang perwira Belanda yang dilaporkan Komandan  Divisi  5  Marsose,  Anton  yang dikutip oleh Sufi (2002: v) yang mengatakan bahwa
“Salah  seorang  perwira  Belanda yang  menjadi  korban  akibat  pembunuhan khas  Aceh  ini  ialah  Kapten  C.E.  Schmid, komandan  Divisi  5  Korps  Marsose  di Lhoksukon  pada  tanggl  11  Juli  1933  yang dilakukan  oleh  Amat  Lepon,  sementara pada  bulan  Nopember  1933  dua  orang anak  Belanda  yang  sedang  bermain  di Taman  Sari  Kutaraja  (sekarang  Banda Aceh)  juga  menjadi  korban  pembunuhan khas  Aceh  ini.  Amat  Lepon  menyaksikan ayahnya  Teungku  Beureunuen  syahid
Menurut Moebirman, seorang ahli terkemuka bidang senjata-senjata Indonesia, rencong yang pernah  digunakan  oleh  Cut  Nyak  Dhien melawan  Van  Heutz  di  akhir  abad  ke-19  saat ini  tersimpan  di  Kota  Den  Haag  Belanda (Leigh, 1989: 49).
414
tewas ditembak serdadu Belanda tatkala ia berumur 10-12 tahun, rasa dendam dengan semangat ingin menuntut bela ( tueng bila ) dipendamnya  selama  lebih  20  tahun kemudian ”.

## 6.  Dimensi  Kekinian:  Rencong  sebagai Produk Kreatif
Tradisi-tradisi besar Nusantara ternyata  dapat  menjadi  sumber  inspirasi bagi  “penciptaan”  produk  kontemporer dengan  pendekatan  industri  kreatif.  Tidak terbilang  ragam dan jenis seni tradisi yang ada  di  berbagai  komunitas  masyarakat Nusantara.  Sayangnya,  potensi  besar  itu belum  banyak  disentuh,  apalagi  masuk dalam  perbincangan  serius  pengambil kebijakan  yang  kini  sibuk  mengagungkan gerakan  industri  kreatif.  Sangat  sedikit yang  memahami  potensi  besar  yang dimiliki  masyarakat  tradisi  di  tengah- tengah  pergaulan  dunia.  Kalaupun  ada sedikit  perhatian,  itu  pun  baru  sebatas untuk  kepentingan  daya  tarik  wisata. Potensi  seni  tradisi  sebagai  bahan  yang dapat  diolah  menjadi  “mata  budaya”  baru dalam lingkungan industri kreatif sepertinya dilupakan (Anonim, 2009: 34). Apa  yang  diungkapkan  di  atas dialami  oleh  keberadaan  rencong  dalam lingkungan industri kreatif.  Rencong memiliki  aspek  unik  dan  menarik  bagi industri  kreatif.  Seperti  telah  disebutkan bahwa  rencong  merupakan  perwujudan dari  kata  basmallah, bismillah. Jadi, rencong bukan sekadar senjata tajam tanpa makna.  Benda  ini  memaknai  keberadaan ajaran  agama  Islam  dalam  masyarakat Aceh.  Islam  tidak  hanya  sebuah  ajaran tentang  hubungan  manusia  dan  Tuhan, tetapi  juga  telah  merasuk  dalam  jiwa kehidupan  masyarakat,  baik  perilaku maupun  pikiran  masyarakat.  Untuk  itu, gagasan  tentang  Islam  pun  masuk  dalam kerangka  pikir  masyarakat  Aceh  dalam berperang  melalui  senjata  yang  mereka pakai.  Selain  itu,  rencong  juga  dapat dipakai  sebagai  identitas  dari  keberadaan ureueng Aceh  (mungkin  itu  pulalah
sebabnya  daerah  Aceh  juga  diberi  gelar sebagai “Tanah Rencong”).
Bagi  masyarakat  luar  Aceh  yang melihat  keberadaan  rencong  tentunya merasakan aura unik dan menarik.
Walaupun hanya sebilah senjata yang tidak besar, tetapi dengan senjata ini pula rakyat Aceh  berani  melawan  kolonialis  dan imperialis  dari  negara  Eropa,  seperti Belanda  dan  Portugis  dan  juga  Jepang yang memiliki persenjataan lebih besar dan canggih.  Nuansa  heroik  terpancar  di wajah-wajah ureueng Aceh yang mengenakan rencong di pinggangnya. Unik  dan  menarik  dapat  menjadi modal  bagi  pengembangan  industri  kreatif rencong. Mengacu pada studi Bank Dunia, pada masa-masa mendatang industri turisme  yang  berhubungan  dengan  budaya dan  seni  tradisi  masyakarakat  akan menyedot pasar yang sangat besar. Catatan tahun 2005, jumlah aktivitas terkait dengan industri  turisme  yang  terkait  dengan industri budaya mencapai 7,2 triliun dollar.
Rencong harus dikembangkan secara  maksimal  sebab    berkembangnya rencong  menjadi  suatu  yang booming sebagai industri kreatif. Padahal meminjam pandangan  Rahayu  Supanggah  (Anonim, 2009: 34)  sesungguhnya dalam seni tradisi melekat sifat dan sikap kreatif. Jangan lupa bahwa  warna  lokal  yang  umumnya melekat  pada  budaya  lokal  juga  dapat menjadi  semacam  potensi  yang  berdaya saing dalam dunia yang semakin mengglobal.  Sifat  budaya  lokal  yang  unik dan menarik serta belum banyak diketahui dan atau dieksplorasi orang dapat memberi warna  baru  di  pentas  industri  kreatif  dan turisme.
Namun  demikian  kendala  masih dihadapi  oleh  para  perajin.  Kendala  utama yang  dapat  dilihat  adalah  pemasaran  yang hanya  berkutat  di  Aceh  dan  permodalan yang  dibutuhkan  oleh  mereka.  Selain  itu, dalam  konteks  industri  kreatif,  mengutip pernyataan ketua kelompok Kajian Ekonomi  Kreatif,  Universitas  Atmajaya Dr.  Eric  Santosa(Anonim,  2009:  34), bahwa,

## Makna Rencong bagi Ureueng Aceh (Sri Waryanti)
415
“Industri  kreatif  potensial  untuk dikembangkan dan seluruh sumber daya di Indonesia  bisa  mengembangkan  tanpa terlalu  bersandar  pada  pemerintah.  Namun sayangnya  kita  belum  dapat  menarik keuntungan dari itu karena implementasinya  kurang  jelas  arahnya. Kendala  pengembangan  ekonomi  kreatif adalah  dari  sisi  manajemen  dan  soal komunikasi  dalam  membangun  jaringan. Hal  ini  bisa  terjadi  meskipun  saat  ini  ada Jaringan Ekonomi Kreatif Indonesia (JEKI). Meskipun demikian JEKI yang ada belum  berjalan  dengan  baik  yang  mana disebabkan  kurangnya  sosialisasi  untuk pengembangan jaringan”.

## D. PENUTUP
Salah satu wujud kebudayaan dalam bentuk  benda  yang  dimiliki  oleh  Ureueng Aceh  adalah  rencong.  Benda  ini  berupa senjata  tajam.  Selain  sebagai  senjata  yang dipergunakan untuk membela diri, bertempur,  tetapi  rencong  juga  memiliki makna  yang  begitu  berarti  bagi ureueng Aceh  dibalik  bentuk.fisiknya  yang  terbuat dari  besi.  Hal  ini  tampak  dari  kata Basmallah ( bismillah ) yang merupakan arti dari perwujudan yang nonfisik.
Keberadaan  rencong  pun  dalam perjuangan melawan penjajahan menunjukkan  bahwa  rencong  mempunyai makna sebagai alat untuk memperjuangkan nilai  yang hakiki  dalam  kehidupan manusia,  yaitu  martabat  dan  keagungan manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang Maha  Esa  bahwa  seluruh  bangsa  di  dunia adalah  sederajat. Ureueng Aceh  akan mempertaruhkan  nyawa  sekalipun  dengan hanya  menggunakan  senjata  rencong dalam pertempuran atau menyerang musuh-musuhnya. Untuk itu, amat disayangkan  apabila  rencong  menjadi hanya  sebuah  benda  tanpa  makna  tatkala globalisasi  melanda  seluruh  dunia.  Kita sebagai  penerus  bangsa  berkewajiban melestarikan  semangat  yang  dikandung dalam  benda  ini  dan  juga  sebisa  mungkin melestarikan  benda  ini  dalam  arti  positif, bukan sebagai senjata pembunuh. Semoga.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan  hasil  penelitian  ini  tidak akan  terwujud  apabila para informan tidak memberikan data dan bersedia diwawancara. Untuk itu, peneliti
mengucapkan  terima  kasih  kepada  Bapak Abu Bakar, bapak Zaini, bapak Rusdi Sufi. Tulisan  ini  sebagai  pertanggungjawaban terhadap penelitian yang dilakukan.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Buku, Makalah, dan Surat Kabar
Anonim.
“Ekonomi  Kreatif.  Seni  Tradisi,  Aset yang  Terlupakan”. Kompas tanggal  29 Mei 2009 hlm. 34.
Febriyandi YS, Febby. “Makna  Tudung  Manto  Bagi  Orang Melayu  Daik”. Widyariset Volume  14 Nomor 1, April 2011. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.
Leigh, Barbara. 1989. Tangan-tangan  Trampil  Aceh .  Jakarta: Djambatan. Kern, R.A. 1994. Hasil-hasil Penyelidikan Sebab- Musabab  terjadinya  Pembunuhan  Aceh (terj.  Aboebakar).  Banda  Aceh:  Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh.
T. Syamsuddin dan M. Nur Abbas. 1981.
Reuncong. Banda Aceh: Museum
Negeri  Aceh,  Proyek  Pengembangan Permuseuman Daerah Istimewa Aceh.
Sufi, Rusdi. 2002.
“Kata  Sambutan  Pembunuhan  Khas Aceh  dan  Kelirunya  Sebutan  Aceh Pungo”  dalam  Ridwan  Azwad  dan Ramli  A.  Dally  (eds.) Aksi  Poh  Kaphe di Aceh . Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh. _____. 2008.
“Menelusuri  Tindak  Cut  Nyak  Dhien melawan  Kolonial  Belanda  (sebagai inspirasi bagi  Perempuan  di  Era Pembangunan)”, Makalah disampai-kan pada Seminar di Rumah Cut Nyak Dien Lampisang yang diselenggakarakan oleh Badan  Pemberdayaan  Perempuan  di Banda Aceh tanggal 6 November.
416
Wibowo, Agus Budi. 2004. “Hikayat  dalam  Perspektif  Sejarah” dalam  Rusdi  Sufi  dan  Agus  Budi Wibowo, Ragam  Sejarah  Aceh .  Banda Aceh:  Badan  Perpustakaan  Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.

## 2. Internet
Cut Zahrina.
Seni  dan  Makna  Rencong  Aceh (Jenis Keahlian Tradisional  Masyarakat Aceh) http://www.pintoaceh.com/hb/hb38/cut_ hb38_rencong.rar.
Fakhrurradzi M. Gade. 2008.
Rencong dari Heroisme ke Cenderamata . http://eradzie.wordpress.com/2007/01/2
1/rencong-dari-heroisme- kecenderamata/
.