## Integrasi Al-Qur'an dan Ilmu Sosial (Kontekstualitas al-Qur'an dalam Kehidupan Bermasyarakat)

## Hasbullah
Universitas Islam Sultan Thaha Saifuddin Jambi E-mail: hasbullah@uinjambi.ac.id
Abstract: The dialectic between the text and reality has occurred since the beginning when the Qur'an was revealed. The evidence caused the emergence of the term asba>b al-nuzu>l in  some verses of al-Qur'an. However, al-Qur’an is the true Book, even in the past, present or for the future. Related to the future, al-Qur'an is always relevant as time and place change. However, it was not realized properly so that the dialectic seems  to  have  stopped  at  the  time  the  Qur'an  was  revealed.  The  Qur'an  no  longer goes  hand  in  hand  with  the  ever-changing  social  reality.  From  this  phenomenon, there  is  an  impression  as  if  al-Qur'an  is  always  a  few  steps  behind  when  social phenomena  are  always  present  with  new  nuances  and  colors.  Therefore,  it  should need  an  effort  to  keep  the  dialectic  of  al-Qur'an  in  accordance  with  the  existing reality. This study would like to suggest that among the steps to maintain the above dialectic  is  to  integrate  the  knowledge  of  al-Qur'an  with  social  sciences  such  as; sociology,  anthropology  and  history.  Al-Qur'an  neesds  to  be  understood  and interpreted  by  looking  at  the  socio-cultural  and  historical  conditions  when  it  was revealed. This is where contemporary hermenetic theory can be used by examining the  relationship  between  the  text,  the  commentator  and  the  society  to  which  the verses  of  the  Qur'an  were  revealed.  Then  from  the  picture  of  the  past,  the contextualization of the verses of the Qur'an can be narrated to the current condition of society.
Keyword: Integration, Dialectic of al-Qur’an, Social Sciences
Abstrak:  Dialektika  antara  teks  dengan  realitas  sudah  terjadi  sejak  awal  saat  al- Qur’an  diturunkan.  Hal  tersebut  kemudian  melahirkan  istilah asba>b  al-nuzu>l  pada sebagian ayat al-Qur’an. Namun demikian, al-Qur’an adalah Kitab yang benar, baik di masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Jika dikaitkan dengan Terkait dengan  masa  depan,  ada  satu  keniscayaan  bahwa  al-Qur’an  selalu  relevan  seiring dengan perubahan waktu dan tempat. Akan tetapi hal tersebut belum terealisasikan dengan baik sehingga dialektikanya seolah terhenti pada masa al-Qur’an diturunkan saja.  Al-Qur’an  tidak  lagi  berjalan  beriringan  dengan  realitas  sosial  yang  terus berubah,  dari  fenomena  ini  ada  kesan  seolah  al-Qur’an  selalu  tertinggal  beberapa langkah  di  belakang  ketika  fenomena  sosial  selalu  hadir  dengan  nuansa  dan  warna yang  baru.  Oleh  karena  itu  perlu  ada  upaya  agar  dialektika  al-Qur’an  tetap  terjaga sehingga selalu sesuai dengan realitas yang ada. Penelitian ini ingin mengemukakan di  antara  langkah  menjaga  dialektika  di  atas  adalah  dengan  mengintegrasikan  ilmu al-Qur’an  dengan  ilmu-ilmu  sosial  seperti;  sosiologi,  antropologi  dan  sejarah.  Al- Qur’an  perlu  dipapahami,  dimaknai  dan  ditafsirkan  dengan  melihat  kondisi  sosio- kultural dan historis saat diturunkan. Di sinilah teori hermenetik kontemporer dapat digunakan dengan mengkaji keterkaitan antara teks, mufassir dan masyarakat  yang menjadi  tujuan  diturunkannya  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kemudian  dari  gambaran  masa lalu  tersebut  dapat  dinarasikan  kontekstualisasi  ayat  al-Qur’an  terhadap  kondisi masyarakat saat ini.
Keyword: Integrasi Keilmuan, Dialektika al-Qur’an, Ilmu Sosial

## Hasbullah
Pendahuluan
Secara  normatif,  al-Qur'an  diyakini  memiliki  kebenaran  mutlak,  namun kebenaran  produk  penafsiran  al-Qur'an  bersifat  relatif  dan  tentatif.  Sebab,  tafsir adalah  respons  penafsir  ( Mufassir)  ketika  memahami  teks  kitab  suci,  situasi,  dan problem  sosial  yang  dihadapinya.  Dengan  demikian,  hasil  penafsiran  al-Qur'an tidaklah  sama  dengan  al-Qur'an  itu  sendiri,  karena  sebuah  penafsiran  tidak  hanya mereproduksi  makna  dari  sebuah  teks,  tetapi  juga  memproduksi  makna  baru  dari sebuah teks. 1
Penelitian  dan  kajian  terhadap  al-Qur’an  akan  selalu  mengalami perkembangan yang sangat dinamis seiring dengan akselerasi perkembangan kondisi sosial  budaya  dan  peradaban  manusia.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyak  munculnya tafsir-tafsir  dengan  beraneka  ragam  corak,  metodologi  hingga  pendekatan,  baik  itu masa  klasik  hingga  ke  era  modern.  Yang  bertujuan  untuk  memahami  al-Qur’an secara  kritis,  dialektis,  reformatif,  dan  transformatif  sehingga  produk  penafsiran mampu menjawab tantangan dan problematika yang dihadapi umat manusia. 2
Interpretasi  terhadap  al-Qur'an  adalah  sebuah  proses  yang  tidak  pernah mengenal titik henti, ia telah dimulai sejak zaman nabi dan terus berlangsung hingga sekarang.  Kebenaran  atau  validitas  sebuah  tafsir  pun  tak  pernah  mengenal  kata mutlak sehingga wajar jika ia terus diperbincangkan dan tidak jarang juga mendapat kritikan tajam, terutama ketika produk-produk penafsiran tersebut mengandung bias ideologis dan terkesan tidak  relevan dengan perkembangan zaman. Oleh karena itu dibutuhkan perubahan epistem dan metodologi dalam penafsiran al-Qur'an, sehingga pembacaan  al-Qur'an  akan  bersifat  produktif  dan  prospektif  dengan  cara  demikian maka  penafsiran  al-Qur'an  akan  senantiasa  kontekstual  dan  relevan  dengan perkembangan zaman. 3
Keinginan  umat  Islam  untuk  selalu  mendialogkan  al-Qur’an  sebagai  teks dengan  problem  kehidupan  sosial  dan  kemanusiaan  yang  tidak  terbatas  merupakan spirit  tersendiri  bagi  dinamika  kajian  tafsir  al-Qur’an.  Hal  ini  karena  al-Qur’an meskipun  diturunkan  dimasa  lalu,  dengan  konteks  dan  lokalitas  budaya  tertentu namun  ia  mengandung  nilai-nilai  universal  yang  akan  selalu  relevan  untuk  setiap zaman  dan  tempat. 4 Tafsir  adalah  merupakan  ilmu  yang  belum  matang,  sehingga selalu terbuka untuk diperbaharui dan diperkembangkan. 5
Al-Qur’an  tidak  diturunkan  dalam  masyarakat  yang  hampa  nilai,  melainkan masyarakat  yang  sudah  syarat  dengan  nilai-nilai  kultural  dan  sosial.  Maka  dalam pengertian ini, budaya dan sejarah sosial masyarakat Arab sebagai audiens al-Qur'an menjadi suatu wilayah yang harus dikaji untuk menemukan gagasan-gagasan pokok al-Quran.  Oleh  karena  itu,  penyebaran  nilai-nilai  al-Qur’an,  mau  tak  mau  langsung
1 Hasan Hanafi, al-Yamin wa al-Yasar fi al-Fikr al-Diniy. Mesir: Madlubi. 1981. 77.
2 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: PT LKIS Yogyakarta, 2010), 4.
3 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir ……. 331 4 Memelihara al-Qur’an sebagai dasar keimanan, pemahaman dan tingkah laku moral adalah hal yang esensial, al-Qur’an tetap harus dijadikan sebagai buku bimbingan bagi seluruh umat manusia dan bahkan  perlu  memandangnya  secara  kritis  sebagai  kesatuan  dalam  kaca  mata  keilmuan  modern, dengan  memahami  ideal  moral  dan  mengambil  darinya  ajaran-ajaran  yang  sesuai  dan  cocok  dalam waktu dan tempat  tertentu; lihat: Fazlur Rahman, The Impact of Modernity dalam Islamic Studies, (Jilid  V,  1996),  121.  begitu  juga  dalam  buku  yang  berjudul Dira>sat  Isla>miyyah menyatakan  bahwa يحىلا شيل جراخ نامزلا اتباث ريغتيلا لب لخاد نامزلا رىطتي هرىطتب (wahyu bukanlah sesuatu yang berada diluar konteks yang kokoh tak berubah, melainkan berada dalam konteks yang mengalami perubahan demi perubahan) Hasan Hanafi, Dira>sat Isla>miyyah (Kairo: Maktabah al-Anjalu al-Mis{riyyah, 2000}, 71.
5 Ami>n al-Khuli>, Mana>hij al-Tajdi>d fi al-Nah{wi wa al-Bala>ghah wa al-Tafsi>r wa al-Adab (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1961), 302.
dihadapkan 6 dengan berbagai nilai sosial dan budaya yang sudah mapan. Selain nilai- nilainya  pun  harus  menerobos  batas-batas  geografis  dan  demografis  dengan  segala implikasinya, juga harus menembus lapisan-lapisan kultural dan sosial dengan segala keragaman dan keunikannya. 7
Al-Qur’an  merupakan  dasar  penguat  reformatif,  baik  itu  Konstruksi  Sosial ( Isla>h{  al-Mujtama’) dan  pembaharuan  agama  (al-Tajdi>d  al-Di>ni>) yang  dalam  kajian ini sejalan dengan para pembaharu Islam seperti Muhammad ‘Abduh tapi itu semua harus memiliki multi kekuatan dalam memahami realita kehidupan. 8
Analisis sosio-kultural terhadap teks Kitab Suci menjadi penting sebagai upaya integrasi  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  yang  lebih  sesuai  dalam menemukan  konsepsi-konsepsi  al-Qur'an  dengan  melibatkan  analisis  sosio-historis yaitu  dimana  suatu  masyarakat  yang  menjadi  audiens  pertama  al-Qur'an,  dalam hermeneutik al-Qur'an kontemporer keterkaitan antara stuktur triadik: teks, penafsir, dan audiens sasaran teks. Lalu kemudian menemukan signifikansinya dan dianalisis secara komprehensif. 9
Integrasi Ilmu dan Agama Amin Abdullah memandang bahwa integrasi keilmuan mengalami kesulitan, yaitu  kesulitan  memadukan  studi  Islam  dan  umum  yang  kadang  tidak  saling  akur karena  keduanya  ingin  saling  mengalahkan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  usaha interkoneksitas yang lebih arif dan bijaksana. Interkoneksitas yang dimaksud adalah: ‚Usaha  memahami  kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani manusia.  Sehingga  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  keilmuan  agama, keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  maka dibutuhkan  kerjasama,  saling  tegur  sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan saling keterhubungan antara disiplin keilmuan. 10
Dikotomi  dalam  struktur  ilmu-ilmu  terjadi  karena  pola  orang  yang memahaminya  dengan  sikap  mengagungkan  satu  ilmu  atas  ilmu  yang  lain,  tanpa menunjukkan dan membuktikan apa sesungguhnya peran yang harus dimainkan oleh ilmu  tersebut  bagi  kemanusiaan,  jika  ilmu  Agama  lebih  berkonsentrasi  mengatur hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan  manusia  dari prespektif  agama,  sedangkan  ilmu  umum  banyak  mengatur  hubungan  manusia dengan manusia dan manusia dengan alam dalam prespektif manusia itu sendiri. 11
Pada  waktu  al-Qur'an  diturunkan  ilmu  pengetahuan  telah  berkembang  di Mesir, Yunani, Romawi, India, Cina dan Persia dan lainnya. Namun ilmu-ilmu yang berada  di  daerah-daerah  tersebut  mengalami  kemandegan  atau  tidak  berkembang karena  faktor  politik.  Pada  saat  Islam  datang,  filsafat  Yunani  sudah  tidak
6 Nilai-nilai  al-Qur’an  dihadapkan  pada  :  1.  Keharusan  mewujudkan  tuntunannya  melalui penafsiran  yang  berdasarkan  pada  realitas  budaya  lokal  dan  yang  ke  2.  Keharusan  mempertahankan kontinuitas  dan  keautentikannya  sepanjang  zaman.  Sehingga  al-Qur’an  bukanlah  merupakan  barang antik  yang  harus  disakralkan  akan  tetapi  secara  kultural    diyakini  dan  secara  sosiologis  ajarannya diamalkan.
7 Umar Shihab, Kontektualitas al-Qur’an. (2005), 38.
8 , ‘Abd al-Maji>d ‘Abd al-Sala>m al Muh{tasib, Ittija>h{a>t al-Tafsi>r fi al-‘As{hr al-H{adi>th (Lubna>n: Da>r al-Fikr, 1392H), 106
9 Islah Gusmain, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika ke Ediologi. Bandung : Penerbit Teraju : 2002, 204.
10 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif , Cet.I, Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2006, VII-VIII.
11 Abuddin  Nata,  Suwito  et  al, Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum, Jakarta  :  UIN  Jakarta Press : 2003. viii dalam Pengantar Azyumardi Azra.

## Hasbullah
berkembang  lagi  di  Athena,  melainkan  berkembang  di  negara-negara  timur  tengah seperti  Alexandria,  Nissibi,  Jundisapur  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain  ilmu pengetahuan yang ada sebelum Islam tengah berada di tepi kehancuran. 12
Al-Qur'an sesungguhnya tidak membedakan antara ilmu agama dengan ilmu umum,  yang  termaktub  dalam  al-Qur'an  hanyalah  ilmu,  dikotomi  ilmu-ilmu  ini merupakan  hasil  kesimpulan  manusia  yang  mengidentifikasi  ilmu  berdasarkan sumber  objek  kajiannya.  Jika  objek  ontologis  yang  dibahasnya  wahyu  (al-Qur'an) termasuk  penjelasan  atas  wahyu  (al-Hadis)  dengan  menggunakan  metode  Ijtihad maka yang dihasilkan adalah ilmu-ilmu agama seperti Teologi, Fiqih, Tafsir, Hadits, Tasawwuf  dan  lain  sebagainya.  Jika  objek  ontologis  yang  dibahasnya  jagat  raya seperti langit bumi serta segala isi yang ada diantara keduanya yakni matahari, bulan bintang,  tumbuh-tumbuhan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  eksperimen maka  yang  dihasilkan  adalah  ilmu  alam  seperti  Fisika,  Biologi,  Kimia,  Astronomi. Akan tetapi bila objek ontologisnya prilaku sosial, politik, ekonomi, budaya dan juga prilaku  Agama  dengan  menggunakan  metode  penelitian  sosial  maka  yang  akan dihasilkan adalah ilmu-ilmu sosial seperti ilmu politik, ilmu ekonomi, ilmu budaya, sosiologi agama, sosiologi, antropologi dan sebagainya. 13
Kuntowijoyo  berpendapat  dalam  buku  beliau  yang  berjudul Islam  Sebagai Ilmu (2005)  bahwa Al-Qur'an sesungguhnya menyediakan kemungkinan yang sangat besar  untuk  dijadikan  sebagai  cara  berpikir.  Cara  berpikir  inilah  yang  dinamakan paradigma Al-Qur'an, paradigma Islam. Pengembangan eksperimen-eksperimen ilmu pengetahuan  yang  berdasarkan  pada  paradigma  Al-Qur'an  jelas  akan  memperkaya khazanah  ilmu  pengetahuan.  Jelas  bahwa  premis-premis  normatif  Al-Qur'an  dapat dirumuskan  menjadi  teori-teori  empiris  dan  rasional.  Struktur  transendental  Al- Qur'an  adalah  sebuah  ide  normatif  dan  filosofis  yang  dapat  dirumuskan  menjadi paradigma  teoritis.  Ia  akan  memberikan  kerangka  bagi  pertumbuhan  ilmu pengetahuan  empiris  dan  rasional  yang  orisinal,  dalam  artian  sesuai  dengan kebutuhan pragmatis umat manusia sebagai khalifah di muka bumi. Itulah sebabnya pengembangan teori-teori ilmu pengetahuan Islam dimaksudkan untuk kemaslahatan umat Islam itu sendiri. 14
Cara memandang ilmu pengetahuan vis a vis agama secara dikotomik sudah sejak lama ditinggalkan orang. Bahkan, dalam sejarah pemikiran Islam, jalan pikiran tersebut ditenggarai menjadi sebab terjadinya kemunduran umat Islam sejak abad ke- 12  yang  lalu.  Umat  Islam  yang  berpandangan  bahwa  ajaran  Islam  hanyalah mencakup fiqh, tauhid, akhlaq-tasawwuf, tarikh dan sejenisnya, disadari atau tidak, telah  menjadikan  ummat  Islam  tertinggal  dari  komunitas  lainnya.  Kemajuan peradaban  umat  manusia,  adalah  merupakan  hasil  tekhnologi,  kedokteran, pertambangan,  ilmu  perbankan,  geologi,  astronomi,  fisika-kimia,  manajemen  dan seterusnya, sekalipun ada sumbangan dari  ilmu  fiqh, tauhid dan akhlaq akan tetapi tidak sebesar yang diberi ilmu pengetahuan & tekhnologi. 15
Semua ilmu pada hakikatnya berasal dari Allah, karena sumber-sumber ilmu tersebut  berupa  wahyu,  alam  jagat  raya  (termasuk  hukum-hukum  yang  ada didalamnya),  manusia  dengan  prilakunya,  akal  pikiran  dan  intuisi  batin  seluruhnya ciptaan  dan  anuerah  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada  Manusia.  Atas  dasar
12 Abuddin Nata, Suwito et al, Integrasi .. . 70. 13 Abuddin Nata, Suwito et al, Integrasi .. . 69
14 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , (Cet. II, Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), 25-26.
15 Zainal  Abidin  Baqir et  al,  Integrasi  Ilmu  dan  Agama  :  Interpretasi  dan  Aksi, ( Membangun Integrasi Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang; Imam Suprayogo) Bandung : PT Mizan Pustaka, 2005.  213.
pandangan ini maka tidak ada dikotomi yang mengistimewakan satu ilmu atas ilmu yang lainnya. 16
Islam tidak mengenal dikotomi ilmu pengetahuan, di Indonesia dikotomi ilmu terjadi  adalah  sebuah  rekayasa  penjajah  Belanda  yang  berpandangan  sekularistik, 17
Belanda  telah  menerapkan  dan  mewariskan  politik  yang  sangat  diskriminatif terhadap rakyat jajahannya terutama ummat Islam, pendidikan Islam sangat dibatasi bahkan dicurigai karena anggapan mereka bahwa pendidikan Islam tidak diperlukan untuk kepentingan pembangunan ekonomi, politik, budaya dan lain-lainnya. 18
Nasr  yang  dikutip  oleh  Azra  secara  meyakinkan  berpendapat  bahwa  ilmu pengetahuan dalam Islam berdasarkan pada ide kesatuan transenden yang merupakan jantung kewahyuan dalam Islam. Sesungguhnya tujuan ilmu keislaman adalah untuk menunjukkan  kesatuan  dan  keterkaitan  semua  yang  ada.  Sehingga  dalam merenungkan  kesatuan  kosmos,  manusia  mampu  mencapai  kesatuan  prinsip ketuhanan.  Karena  itu,  mengapa  ilmuwan  Muslim  percaya  bahwa  pengetahuan rasional empiris akan mengantarkan pada penegasan kesatuan Ketuhanan. 19
Karakter  universal  dan  kosmopolitan  peradaban  Islam  berasal  dari  karakter universal wahyu keislaman yang memungkinkannya menciptakan sains pertama yang benar-benar  berkarakter  universal  dalam  sejarah  manusia.  Ilmuwan  Muslim menyatukan  ini  kedalam  sebuah  kelompok  baru  keilmuan  yang  tumbuh  sepanjang abad dan menjadi bagian dari peradaban Islam. 20
Azyumardi  Azra,  mengemukakan  ada  tiga  tipologi  respon  cendekiawan muslim berkaitan dengan hubungan antara keilmuan agama dengan keilmuan umum.
Pertama: Restorasionis, yang  mengatakan  bahwa  ilmu  yang  bermanfaat dan dibutuhkan  adalah  praktek  agama  (ibadah).  Cendekiawan  yang  berpendapat  seperti ini  adalah  Ibrahim  Musa  (w.  1398  M)  dari  Andalusia.  Ibnu  Taymiah,  mengatakan bahwa ilmu itu hanya pengetahuan yang berasal dari nabi saja. Begitu juga Abu Al- A’la Maudu>di, pemimpin jamaat al-Islam Pakistan, mengatakan ilmu-ilmu dari barat, geografi,  fisika,  kimia,  biologi,  zoologi,  geologi  dan  ilmu  ekonomi  adalah  sumber kesesatan karena tanpa rujukan kepada Allah swt. dan Nabi Muhammad saw. 21
Kedua: Rekonstruksionis  interprestasi  agama  untuk  memperbaiki  hubungan peradaban modern dengan Islam. Mereka mengatakan bahwa Islam pada masa Nabi Muhammad  dan  sahabat  sangat  revolutif,  progresif,  dan  rasionalis.  Sayyid  Ahmad Khan  (w.  1898  M)  mengatakan  firman  Tuhan  dan  kebenaran  ilmiah  adalah  sama- sama  benar.  Jamal  al-Din  al-Afga>ni  menyatakan  bahwa  Islam  memiliki  semangat ilmiah.
Ketiga: Reintegrasi, merupakan rekonstruksi ilmu-ilmu yang berasal dari al- ayah al-qur’aniyah dan yang berasal dari al-ayah al-kawniyah berarti kembali kepada kesatuan transsendental semua ilmu pengetahuan. 22
16 Abuddin Nata, Suwito et al, Integrasi.. . 71 lihat juga dalam Zainal Abidin Baqir et al, Integrasi Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi pada  makalah  berjudul Membangun  Integrasi  Ilmu  dan Agama: Pengalaman UIN Malang; Imam Suprayogo, 2005. 219
17 Pandangan  yang  memisahkan  antara  urusan  agama  dengan  urusan  keduniaan.  Di  kalangan masyarakat  barat  yang  sekularistik  berpendapat  bahwa  Integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  tidak dapat  terlaksana  karena  mereka  mengatakan  bahwa  ilmu  umum  adalah  urusan  universitas,  politik urusan Istana dan agama urusan geraja.
18 Abuddin Nata, Suwito et al, Integrasi .. . 95 19 Azyumardi Azra, "Reintegrasi Ilmu-Ilmu dalam Islam" , dalam buku Integrasi ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005. 209.
20 Azyumardi Azra, Reintegrasi…… 210 21 Azyumardi Azra, Reintegrasi…… 208
22 Azyumardi Azra, Reintegrasi … 206- 211.

## Hasbullah
M  Quraish  Shihab  mengatakan,  membahas  hubungan  Al-Qur'an  dan  ilmu pengetahuan bukan dinilai dengan banyaknya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang tersimpul  di  dalamnya,  bukan  pula  dengan  menunjukkan  kebenaran  teori-teori ilmiah.  Tetapi  pembahasan  hendaknya  diletakkan  pada  proporsi  yang  lebih  tepat sesuai dengan kemurnian dan kesucian Al-Qur'an dan sesuai pula dengan logika ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Tidak  perlu  melihat  apakah  di  dalam  Al-Qur'an  terdapat ilmu  matematika,  ilmu  tumbuh-tumbuhan,  ilmu  komputer  dll,  tetapi  yang  lebih utama  adalah  melihat  adakah  jiwa  ayat–ayatnya  menghalangi  kemajuan  ilmu pengetahuan  atau  sebaliknya,  serta  adakah  satu  ayat  Al-Qur'an  yang  bertentangan hasil penemuan ilmiah yang telah mapan? 23
Usaha  integrasi  ini  akan  mengalami  kecemerlangan  bila  dihadapi  dengan prespektif yang komprehensif, dilihat dari perspektif ontologis, bahwa ilmu itu pada hakekatnya,  adalah  merupakan  pemahaman  yang  timbul  dari  hasil  kajian  yang mendalam,  sistematis,  obyektif  dan  menyeluruh  tentang  firman-firman  Allah.  baik berupa ayat-ayat  qauliyyah  yang  terhimpun  di  dalam  Al-Qur'an  maupun  ayat-ayat kauniyah  yang  terhampar  dijagat  alam  raya  ini.  Karena  keterbatasan  kemampuan manusia  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tersebut,  maka  hasil  kajian  atau  pemikiran manusia  tersebut  harus  dipahami  atau  diterima  sebagai  pengetahuan  yang  relatif kebenarannya, dan pengetahuan yang memiliki kebenaran mutlak hanya dimiliki oleh Allah swt.
Bila  kita  kaji  dari  perspektif Epistemologi,  adalah  bahwa  ilmu  pengetahuan dan teknologi diperoleh melalui usaha yang sungguh-sungguh dengan menggunakan instrumen  penglihatan,  pendengaran  dan  hati  yang  diciptakan  Allah  swt.  terhadap hukum-hukum  alam  dan  sosial  ( sunnatullah).  Karena  itu  tidak  menafikan  Tuhan sebagai  sumber  dari  segala  realitas  termasuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sedangkan  dari  perspektif aksiologi,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus diarahkan  kepada  pemberian  manfaat  dan  pemenuhan  kebutuhan  hidup  umat manusia.  Bukan  sebaliknya,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  digunakan  untuk menghancurkan  kehidupan  manusia.  Perlu  disadari  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi adalah bagian dari ayat-ayat Allah dan merupakan amanat bagi pemiliknya yang nantinya akan dimintai pertanggungjawaban di sisi-Nya. 24
Keterkaitan  Islam  dengan  ilmu  umum  sebetulnya  kelihatan sangat   jelas. tetapi  anehnya, ada saja  sementara orang masih kebingungan. Mereka yang bingung itu mengatakan bahwa, bagaimana mengkaitkan  antara fisika dengan fiqh, masailul fiqh  dengan  biologi,  kimia  dengan  perbandingan  madhzab,   dan  lain-lain.  Biasanya orang  yang  kebingungan,  atau  sengaja  membingungkan   diri  itu   membuat  contoh- contoh  tersebut   untuk   membenarkan  pendapatnya,  bahwa  tidak  ada  kaitan  antara Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  modern.  Akar  masalahnya  sebenarnya  adalah sederhana, yaitu mereka ingin menunjukkan kecintaannya terhadap ilmu yang selama itu  dikembangkan  dan  digelutinya.   Kecintaannya  itu  ditunjukkan  lewat  pendapat, bahwa  ilmu  ke-Islaman  tidak  bersinggungan  dengan  disiplin  ilmu  lainnya.  Mereka mengkhawatirkan,  ilmu yang dicintai itu terkalahkan oleh disiplin ilmu lainnya. 25
23 M Quraish shihab, Membumikan Alquran , (Cet I, Bandung: Penerbit Mizan, 1992) 41
24 Semua  usaha  integrasi  harus  dipadu  dengan  komprehensif  supaya  tidak  ada  dikotomi  antara satu dengan yang lain, semangat ini terwujud dengan melihat berbagai perspekif. Bandingkan dalam Zainal  Abidin  Bagir  (ed) Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interprestasi  dan  Aksi ,  Bandung:  Mizan,  2005 begitu juga dalam Abuddin Nata, Suwito et al, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, Jakarta: UIN Jakarta Press: 2003
25 Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum,  http://rektor.uin-malang.ac.id/index.php  didownload pada tanggal 16 Juni 2012 jam 16.35
Al-Qur'an dan Ilmu Sosial: Perspektif Epistemologi Kontemporer Para mufassir  selalu  berusaha  mengaktualkan  dan  mengkontektualisasikan pesan-pesan universal al-Qur'an ke dalam konteks partikular era kontemporer. Semua hal  tersebut  dapat  dilakukan  jika  al-Qur'an  ditafsirkan  sesuai  dengan  semangat zamannya,  berdasarkan  nilai  dan  prinsip-prinsip  dasar  universal  al-Qur'an.  Oleh karena  itu,  seorang mufassir  senantiasa  dituntut  untuk  mampu  menangkap  ideal moral yang ada dibalik teks al-Qur'an yang bersifat literal kemudian ditarik ke dalam situasi saat ini. 26
Tugas  utama  pemikiran  epistemologi  kontemporer  adalah  bagaimana  kita dapat keluar dan terhindar dari keraguan, ketidaktahuan ( ignorance), dan mengganti kepercayaan ( beliefs) yang masih mentah dan tidak didukung oleh data yang bagus dan selengkap mungkin, bagaimana kita dapat membedakan kepercayaan yang sehat dan yang tidak sehat, bagaimana kita dapat mencapai kemajuan-kemajuan ( progress) dalam  ilmu  pengetahuan,  baik  yang  terkait  dengan  perluasan  dan  pengembangan ilmu  pengetahuan  maupun  dalam  hal  penjernihan  dan  perbaikan  kepercayaan- kepercayaan kita terhadap dunia dalam berbagai cabang dan bidangnya yang hampir- hampir tidak terbatas. 27
Islamisasi Ilmu Pengetahuan selalu mengambil semangat kembali kepada al- Qur'an  dan  al-Hadis  dengan  meletakkannya  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan. Alasannya  adalah  disamping  al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  kaum  Muslim, didalamnya  juga  banyak  ditemukan  ayat-ayat  yang  berbicara  fenomena  alam  dan manusia.  Paling  tidak  ada  dua  tawaran  terkait  al-Qur'an  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan. Pertama:  Meletakkan  al-Qur'an  sebagai  konsep  dasar  atau  inspirasi yang  kemudian  dikembangkan  melalui  berbagai  riset  ilmiyah.  Pandangan  ini  tidak hanya  naif  tapi  juga  berbahaya,  dengan  membuktikan  kebenaran  al-Qur'an  dengan capaian  ilmu  pengetahuan  karena  begitu  pengetahuan  tersebut  ditumbangkan  oleh teori  baru,  al-Qur'anpun  menjadi  terbantahkan  kebenarannya  inilah  cara  berpikir Ziauddin  Sardar  dengan Buchailisme  yang  sangat  membahayakan. 28 Kedua  : meletakkan  al-Qur'an  (ayat-ayat Qawliyyah)  dan  alam  (ayat-ayat  Kawniyyah) menjadi dua sumber yang "kurang lebih" setara dengan ilmu pengetahuan. 29
Kawasan yang memungkinkan untuk dilakukan rekonstruksi integratif adalah pada domain "Islam historis, bukan pada "Islam normatif". Seluruh komponen ilmu- ilmu Keislaman, khususnya kalam, tafsir, hadis, fiqh, filsafat, tasawwuf dan akhlaq adalah masuk dalam kawasan Islam historis. Bangunan pengetahuan tersebut semula dirintis  dan  diformulasikan  oleh  manusia-manusia  pada  masa  tertentu  dan dipengaruhi oleh masalah-masalah dan tantangan-tantangan yang riil dan valid bagi konteks  waktunya  saat  itu.  Maka  secara  natural  kontruksi  pengetahuan  menjadi selalu terbuka untuk diuji ulang, diteliti, direfommulasi dan direkonstruksi oleh para ilmuwan dan peneliti pada setiap kurun waktu. 30
26 Fazlu Rahman, Islam and Modernity….. 8 27 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006. 129
28 Bagir,  Zainal  Abidin,  "Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu  Pengetahuan"  dalam  Taufiq Abdullah, et.  al (eds.), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam, Jilid  6.  Jakarta.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve. 2002. 150
29 Ahmad  Zainul  Hamdi,  "Menilai  Ulang  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  sebagai Blue Print pengembangan keilmuan UIN , dalam Zainal Abidin Bagir et.al (edit) Integrasi ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005. 188 30 Amin Abdullah, Islamic Studies …….. 53

## Hasbullah
Rahman,  Arkoun,  dan  Ricard  C  Martin  mengatakan  bahwa  kerinduan  yang mendalam dan kebutuhan yang mendesak bagi para sarjana muslim masa kini untuk merekonstruksi secara integratif ilmu-ilmu keislaman dengan cara mencangkok dan menggunakan teori-teori serta metodologi-metodologi yang berasal dari bidang ilmu diluar  kalangan  sendiri. 31 Hal  tersebut  mesti  dijalankan  dengan  sungguh-sungguh seperti yang dilaksanakan oleh Arkoun dengan menggunakan metodologi-metodologi dan  teori-teori  yang  dibangun  dalam  tradisi  ilmu-ilmu  sosial  sebagai  alat  analisis ataupun model untuk program riset yang studi Islam yang baru.
Dalam  prespektif  filsafat  ilmu,  setiap  ilmu,  baik  itu  ilmu  alam,  humaniora, sosial, agama atau ilmu-ilmu keislaman, harus diformulasikan dan dibangun di atas teori-teori  yang  berdasarkan  pada  kerangka  metodologis  yang  jelas.  Yang  mana teori-teori  tersebut  sebagai  wujud  ekspresi  intelektual  yang  seharusnya  tidak  perlu disakralkan  dan  dogmatik,  yang  ke  semua  itu  dapat  diuji,  dievaluasi,  dikritisi  dan didiskusikan secara akademik. 32
Kita  tahu  bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak  tumbuh  dalam  kevakuman, pertumbuhan tersebut akan selalu dipengaruhi dan tidak dapat terlepas sama sekali dari pengaruh 'cita-rasa' sejarah, sosial dan politik. Pemikiran seperti ini muncul dari adanya  kesadaran  bahwa  teori-teori  ilmu  pengetahuan  hanyalah  merupakan  produk hasil  karya  manusia  yang  terbatas  dan  terkondisikan  oleh  peristiwa-peristiwa kesejarahan  yang  melingkupinya.  Teori-teori,  paradigma,  ekspresi  intelektual  dan refleksi filosofis pada umumnya berada dalam batas-batas kesejarahan karena semua itu biasanya secara konsisten berkaitan dengan kepentingan, asumsi dan konteks. 33
Bangunan baru ilmu-ilmu keislaman, setelah diperkenalkan dan dihubungkan dengan  wacana  filsafat  ilmu  dan  sosiologi  ilmu  pengetahuan,  lebih  lanjut  harus mempertimbangkan  penggunaan  sebuah  pendekatan  dengan  tiga  dimensi  untuk melihat fenomena agama Islam, yakni pendekatan yang berunsur linguistik-historis, teologis-filosofis, dan sosiologis-antropologis pada saat  yang sama. Ilmu keislaman yang  berdasarkan  "Teks"  dengan  menggunakan  pendekatan  linguistik  dan  filologis serta  studi  keislaman  yang  berasal  dari  hasil  pemikiran,  ide-ide,  norma-norma, konsep-konsep  dan  doktrin-doktrin  dengan  menggunakan  pendekatan  teologis- filosofis,  kemudian  juga  studi  keislaman  yang  menekankan  pada  masalah  yang berkaitan  dengan  interaksi  sosial  dalm  "Konteks"  budaya  dan  kesejarahan  dengan pendekatan sosiologis, antropologi dan psikologis. 34
Penafsiran  al-Qur'an  yang  bersifat lexiografis,  kata-perkata,  kalimat- perkalimat, ayat dengan ayat, tanpa terlalu memperdulikan konteks sosial, ekonomi, politik  dan  budaya  ketika  ayat  tersebut  turun  dan  bagaimana  konteks  sosial, ekonomi, politik, budaya pada era sekarang adalah pola dan metode penafsiran yang sesuai untuk sebuah Kitab Suci yang dianggap sebagai " corpus" tertutup, "ahistoris". Istilah yang sering dipakai dalam alam hermeneutika kontemporer corak penafsiran
31 Lihat Fazlur Rahman, "Approaches to Islam in Religius Studies: Review Essay" dalam Ricard C Martin, Approaches to Islam in Religius Studies, Tucson: The University of Arizona Press. 1985. 196. Lihat juga dalam Mohammed Arkoun, al-Fikr al-Islamy: Naqd wa Ijtihad, (Terjemahan) London,
Dar al-Saqi. 1990. 267-271.
32 Amin Abdullah, Islamic Studies …….. 59.
33 Robert D Amico, Historicism and knowledge, London: Routledge, Chapman & Hall Inc. 1989. xii. 34 Charles J Adams, dalam "Islamic Religious Tradition", The study of The Middle East: Research and  scholarsif  In  the  Humanities  and  social  chane. (ed),  Leonard  Binder,  New  York,  John Wiley&Sons. 179. 41-45
kitab suci lebih diwarnai corak penafsiran yang bersifat " Re-productive" dan kurang bersifat " Productive". 35
Farid  Essack  mengatakan  bahwa  penafsiran  al-Qur'an  yang  bersifat  " Re- productive" lebih menonjolkan porsi pengulangan-pengulangan khazanah intelektual Islam  klasik  yang  dianggap  sakral,  sedang  corak  penafsiran  al-Qur'an  yang  bersifat " productive"  lebih  menonjolkan  perlunya  memproduksi  makna  baru  yang  sesuai dengan  tingkat  tantangan  perubahan  dan  perkembangan  konteks  sosial-ekonomi, politik  dan  budaya  yang  melingkupi  kehidupan  umat  Islam  kontemporer  tanpa meninggalkan  misi  utama  makna  moral  dan  pandangan  hidup  al-Qur'an.  Corak penafsiran  yang  " productive"  akan  mewarnai  pembaharuan  dan  pergumulan pemikiran  ke-Islaman  baik  di  tanah  air  maupun  di  luar  negeri  pada  abad-abad mendatang. 36
Maka kita harus melihat dan mengkaji apa yang ada di balik teks al-Qur’an dengan  melihat  lebih  jauh  menggunakan  pagar-pagar  metodologi  tafsir  yang  jelas dan normatif, 37 kemudian mengeksplor dengan ijtihad yang valid 38 apa sesungguhnya yang  ingin  dituju  oleh  ungkapan  literal  ayat-ayat  tersebut,  dengan  kata  lain  yang seharusnya  dicari  oleh  para  mufassir  modern  adalah  ruh  atau spirit  dan  maghza> (maksud  dibalik  ayat),  bukan  sekedar  makna  literal  teks  akan  tetapi  juga  makna kontekstual yang dapat menjadi  penawar bagi strata sosial kehidupan bermasyarakat yang  selalu  dapat  diproduksi  dengan  positif  dan  produktif.  Mencari  titik  temu  dan relevansi antara teks dan konteks.
Al-Qur'an dan Ilmu Sosial : Integrasi Aplikatif
Sebagai  kitab  suci  al-Qur'an  tidaklah  diturunkan  sekaligus  dalam  bentuk buku, ia diturunkan secara berangsur-angsur dan bertahap kepada Rasulullah SAW, selama kurang lebih dua puluh tiga tahun, wahyu yang diturunkan secara berangsur- angsur itu dihafal oleh Nabi dan beberapa sahabat.  Wahyu itupun ditulis meskipun penulisannya dengan tahap-tahap yang berbeda. Atas petunjuk Nabi dan Taufiq dari Allah  wahyu  yang  berangsur-angsur  diturunkan  dan  dicatat  dengan  beberapa  tahap dapat disusun kembali dalam bentuk surah-surah yang berjudul sehingga membentuk sistematika seperti terlihat sekarang. 39
Al-Qur'an menjadi inspirator dan pemandu gerakan dan dinamika umat Islam sepanjang  kurang  lebih  empat  belas  abad  yang  lalu 40 .  Maka  penelitian  dan  kajian terhadap  al-Qur’an  akan  selalu  mengalami  perkembangan  yang  sangat  dinamis seiring  dengan  akselerasi  perkembangan  kondisi  sosial  budaya  dan  peradaban
35 Amin Abdullah, Islamic Studies …….. 139 36 Farid Esack, Qur'an, Liberation & Pluralism: An Islamic Prespective in Interreligious Solidarity Againts Oppression, Oxford: Oneworld Publication. 1997. 83.
37 Untuk mengurangi  subjektivitas dan mendekatkan penafsiran kepada kebenaran para pakar menekankan  perlunya  pagar-pagar  metodologis  yang  diharapkan  dapat  mencegah  atau  paling  tidak mengurangi  subjektivitas  itu,  pagar-pagar  metodologi  itu  dinamai  dengan Qawa>id  al-Tafsi>r .  Lihat tulisan M. Quraish Shihab "Tafsir, Ta'wil dan Hermeneutika, suatu paradigma baru dalam pemahaman al  Qur'an" Jurnal  al  Burhan,  Jurnal  kajian  Ilmu  dan  Pengetahuan  Budaya  al-Qur’an No.  10  (2009), Jakarta: Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ).
38 Muhammad ‘Abduh menyatakan bahwa pintu Ijtihad akan terus terbuka sampai hari kiamat dengan syarat seorang mujtahid atau mufassir memiliki kapabilitas yang mapan terhadap penafsiran yang  dilakukan.  ‘Abdullah  Mahmu>d  Shaha>t}ah, Manha>j  al-Ima>m  Muhammad  ‘Abduh  fi  al-Tafsi>r Qur’an al-Kari>m (Kairo: Nasr al-Rasa>il al-Ja>mi’ah al-Majlis al a‘ala> li-ri’a>yat  al-Funu>n wa al-Adab wa al-‘Ulu>m al-Ijtima>‘iyyah, 2000), 56.
39 M  Dawan  Rahardjo, Paradigma  al-Qur'an:  Metodologi  Tafsir  &  Kritik  Sosial, PSAP Muhammadiyah. Jakarta. 2005. 152.
40 Hasan Hanafi, al-Yami>n wa …….. 10.

## Hasbullah
manusia. Supaya dapat memahami al-Qur’an secara kritis, dialektis, reformatif, dan transformatif  sehingga  produk  penafsiran  mampu  menjawab  tantangan  dan problematika yang dihadapi umat manusia. 41 al-Qur’an meskipun diturunkan dimasa lalu, dengan konteks dan lokalitas budaya tertentu namun ia mengandung nilai-nilai universal yang akan selalu relevan untuk setiap zaman dan tempat. 42
Sebuah  paradigma  dalam  disiplin  ilmu  meniscayakan  adanya  asumsi metodologis. Asumsi inilah yang akan dipergunakan dalam analisanya. Demikianlah halnya  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  termasuk  didalamnya  tafsir  yang  dikembangkan  di era kontemporer. Diantara asumsi dalam paradigma tafsir kontemporer adalah : 1. Al-Qur’an: حلاص لكل نامز ناكمو
Al-Qur'an  adalah  kitab  suci  terakhir  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad sebagai khatam al-anbiya' sehingga tidak akan turun lagi kitab samawi setelah al-Qur'an, oleh karena itu, sangat logis jika prinsip-prinsip universal al-Qur'an akan senantiasa relevan untuk setiap 2. Teks yang statis dan konteks yang dinamis.
Dengan  adanya  kodifikasi  al-Qur'an  membuatnya  menjadi  kitab  suci  yang korpus  tertutup  dan  terbatas,  padahal  problem  umat  manusia  begitu  kompleks  dan tidak  terbatas,  korpus  al-Qur'an  adalah  pada  penambahan  pasca  kodifikasi  bukan penafsiran, ini meniscayakan para penafsir untuk selalu berusaha mengaktualkan dan mengkontekstualkan  pesan-pesan  universal  al-Qur'an  ke  dalam  konteks  partikular dan  kontemporer.  Hal  ini  hanya  dapat  dilakukan    jika  al-Qur'an  ditafsirkan  sesuai dengan semangat zamannya, berdasarkan nilai dan prinsip-prinsip dasar universal al- Qur'an.
3. Penafsiran bersikap relatif dan tentatif
Secara  normatif  al-Quran  diyakini  memiliki  kebenaran  mutlak,  namun kebenaran produk penafsiran al-Quran yang bersifat relatif dan tentatif. Sebab tafsir adalah respon mufassir ketika memahami teks kitab suci, situasi, dan problem sosial yang dihadapinya. Jadi sebenarnya ada jarak antara al-Qur'an dan penafsirnya. 43
Keinginan  umat  Islam  untuk  selalu  mendialogkan  al-Qur’an  sebagai  teks dengan  problem  kehidupan  sosial  dan  kemanusiaan  yang  tidak  terbatas  merupakan spirit  tersendiri  bagi  dinamika  kajian  tafsir  al-Qur’an.  Hal  ini  karena  Tafsir  adalah merupakan ilmu yang belum matang, sehingga selalu terbuka untuk diperbaharui dan diperkembangkan. 44 Maka  Analisis  sosio-kultural  terhadap  teks  Kitab  Suci  ini menjadi  penting  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  yang  lebih  sesuai  secara kontekstual.
Tafsir sebagai produk yang merupakan hasil interpretasi dan dialektika antara teks,  konteks  dan  penafsirnya.  Dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  sosio-historis, geo-politik,  bahkan  juga  latar  belakang  keilmuan  serta  kepentingan  mufassirnya. Sebagai  sebuah  produk  budaya,  tafsir  tidak  hanya  boleh  dikritik  tapi  juga direkonstruksi  jika  tidak  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat  kontemporer,  sebab tafsir  sebagai  produk  pemikiran  akan  mengalami  pluralitas  dan  bersifat  relatif, intersubjektif bahkan juga tentatif. 45
Tafsir  juga  sebagai  proses  yang  harus  terus  menerus  dilakukan,  tanpa mengenal titik henti, karena al-Qur'an selalu relevan untuk segala ruang dan waktu,
41 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir……… 6.
42 Hasan Hanafi, Dira>sat ……. 2000. 71.
43 Charles  Kurzman  ( ed ), Liberal  Islam, Oxford  University  Press  :  New  York.  1998.  127,  lihat juga dalam Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir…… 57 44 Ami>n al-Khuli>, Mana>hij al-Tajdi>d ……. 302.
45 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir…… x
tetapi  harus  dibaca  secara  kreatif  dan  produktif  sehingga  ia  benar-benar  mampu menjadi  solusi  alternatif  bagi  pemecahan  problem-problem  sosial  keagamaan  umat manusia kontemporer. 46
Konsepsi yang terbangun dalam teks al-Qur'an dapat menjadi bangunan yang sangat historis dan kultural sifatnya, usaha untuk menemukan konsepsi-konsepsi itu mesti diletakkan dalam medan kesejarahannya, ada banyak hal yang mesti dilibatkan dalam  analisis  sosio-historis  ini,  yaitu  masalah  wilayah  geografis  dimana  suatu masyarakat yang menjadi audiens pertama al-Qur'an itu berada, psikologi dan tradisi yang berkembang didalamnya. Dalam hermeneutika kontemporer keterkaitan antara struktur triadik : Teks, Penafsir dan audiens sasaran teks, kemudian menjadi wilayah penting  yang  harus  dipertibangkan,  maka  yang  terakhir  ini,  bisa  menemukan signifikansinya bila variabel kultur dan sejarah dalam maknanya yang luas, dianalisis secara komprehensif. 47
Corak  tafsir  yang  berorientasi  pada  kemasyarakatan  cenderung  mengarah pada masalah-masalah kemasyarakatan. Penjelasan-penjelasan yang diberikan dalam banyak  hal  selalu  dikaitkan  dengan  persoalan  yang  sedang  dialami  umat,  dan uraiannya  diupayakan  untuk  memberikan  solusi  atau  jalan  keluar  dari  masalah- masalah  tersebut.  Dengan  demikian,  diharapkan  bahwa  tafsir  yang  telah  ditulisnya mampu  memberikan  jawaban  terhadap  segala  sesuatu  yang  menjadi  persoalan umat. 48 secara  sosiologis  al-Qur’an  menjadi  kekuatan  sosial,  budaya,  politik, ekonomi bahkan kekuatan peradaban serta ideologi modern yang hidup. 49
Toshihiko  Izutsu  berpendapat  bahwa  ditilik  dari  sudut  fakta  bahwa  ajaran  al- Qur’an  itu  ditakdirkan  untuk  berkembang,  tidak  hanya  sebagai  agama  saja,  tetapi juga sebagai kebudayaan dan peradaban. Maka, kandungan al-Qur’an sebagai suatu yang  teramat  sempurna  dan  agung  dalam  tatanan  sosial  kemasyarakan,  yang didalamnya terdapat konsep-konsep yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari di dalam kehidupan bermasyarakat. 50
Islam  secara  teoritis  adalah  sebuah  sistem  nilai  dan  ajaran  Ilahiyah  yang bersifat  transenden.  Nilai  dan  ajaran  yang  bersifat  transenden  tersebut  sepanjang perjalanan  sejarahnya  telah  membantu  para  penganutnya  memahami  realitas  dalam rangka  mewujudkan  pola-pola  pandangan  hidup.  Pengertian  Islam  seperti  itu  lebih bermakna  sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  swt,  yang  mengajarkan  dan mengatur  pola  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia, dan  manusia  dengan  alam  sekitarnya,  yang  meliputi  pokok-pokok  kepercayaan  dan aturan-aturan  hukum  yang  dibawa  melalui  utusan  yang  terakhir  Nabi  Muhammad saw, dan berlaku untuk seluruh umat manusia. 51
Dinamika  Islam  dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia  dengan  demikian sangat  ditentukan  oleh  pergumulan  sosial  yang  pada  akhirnya  akan  sangat
46 Sahiron  Syamsuddin  ( ed ), Studi  al-Qur'an  Kontemporer;  Wacana  baru  berbagai  metodologi tafsir, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2002. 13.
47 Islah Gusmain, Khazanah Tafsir ………… 204.
48 Bandingkan dengan karya M Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir al Azhar (Jakarta, Pustaka  Panjimas,  1990),  M  Quraish  Shihab  dalam  Sekapur  sirih  buku  tersebut  menuliskan  bahwa corak sastera budaya kemasyarakatan adalah suatu corak tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat  al-Qur'an  yang  berkaitan  lansung  dengan  kehidupan  masyarakat  serta  usaha-usaha menanggulangi  problem  kemasyarakatan  berdasarkan  ayat-ayat  al  Qur'an  dengan  mengemukakan petunjuk-petunjuk dalam bahasa yang mudah dimengerti.
49 Hendar  Riyadi, Tafsir  Emansipatoris;  Arah  Baru  Studi  Tafsir  al-Qur’an (Bandung:  Pustaka Setia, 2005), 80.
50 Toshihiko Isutzu, Ethico Religius Concept in the Qur’an (Mc Gill University Press. (tth), 251.
51 Abuddin Nata, Metoodologi Studi Islam . (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),  65.

## Hasbullah
berpengaruh  dalam  memberi  warna,  corak,  dan  karakter  Islam. 52 Secara  sosiologis, Islam adalah sebuah fenomena sosio-kultural. Di dalam dinamika ruang dan waktu, Islam  yang  semula  berfungsi  sebagai  subyek  pada  tingkat  kehidupan  nyata  berlaku sebagai obyek dan sekaligus berlaku baginya berbagai hukum sosial. Eksistensi Islam antara  lain  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial  dimana  ia  tumbuh  dan berkembang. 53
Untuk itu, dalam menghadapi dinamika sosial yang kian cepat dewasa ini, umat Islam  perlu  memperkaya  diri  dengan  berbagai  pendekatan  dalam  memahami  teks- teks  al-Qur’an.  Pendekatan  teologis,  haruslah  diimbangi  dengan  pendekatan sosiologis, antropologis, maupun psikologis. Pendekatan yuridis haruslah diimbangi dengan  pendekatan  historis,  demografis,  geografis  maupun  ekologis,  dan  begitulah seterusnya. 54
Jadi, dinamika sosial, tidak cukup dihadapi dengan menggugah etos intelektual dalam  memahami  al-Qur’an,  tanpa  didukung  oleh  kelengkapan  metodologis  yang memadai.  Kelengkapan  metodologispun  harus  didukung  oleh  paradigma  teologis yang  kukuh,  agar  produk  pemikiran  tidak  kehilangan  asas  keautentikan  dan kesejatiannya.
Masyarakat  berkualitas  dengan  nilai-nilai  al-Qur’an  adalah  masyarakat  yang menghayati  realitas  sosiologis  dan  teologisnya  secara  seimbang, 55 Al-Qur’an  lebih tajam  mengingatkan  kita  agar  selalu  bersikap  pluralis,  inklusif,  egaliter  dan kosmopolit 56 bukan  bersikap  sebaliknya  ekslusif,  rasialis,  ekstrimis,  atau  fanatisme kesukuan. Karena hal tersebut bisa menutup jalur komunikasi dengan komunitas lain. Padahal Islam adalah agama yang lapang (h{ani>f}.
Maka Islam  melalui al-Qur’an dengan tegas menetapkan musyawarah sebagai proses pengambilan keputusan berkaitan dengan nasib dan kepentingan publik yang juga dibarengi dengan sikap lemah lembut dan sopan dalam menyelesaikan problem masyarakat.  Oleh  karena  itu,  kemerdekaan  berfikir  yang  impelmentasinya  dari prinsip musyawarah adalah berpikir produktif, kreatif, dan inovatif dalam merespons dinamika sosial. 57
Hasan Hanafi merumuskan delapan langkah yang mesti dilalui ketika seorang menafsirkan al-Qur'an 58 :
1. Seorang  mufassir  mesti  memiliki  keprihatinan  dan  komitmen  untuk  melakukan perubahan atas kondisi sosial tertentu;
2. merumuskan tujuan penafsiran;
52 Moeslim  Abdurrahman,  ‚Ber-Islam  Secara  Kultural,‛  dalam Islam  Sebagai  Kritik    Sosial (Jakarta: Erlangga, 2003), 150.
53 Brian Morris, Antropologi Agama: Kritik Teori-Teori Agama Komtemporer , ter. Imam Khoiri (Yogyakarta: AK Group, 2003), 393.
54 Umar  Shihab, Kontektualitas  al-Qur’an ,  (2005),  48,  lihat  juga  dalam  M  Dawam  Rahadjo,
Paradigma al-Qur’an Metodologi Tafsir dan Kritik Sosia, (Jakarta : PSAP Muhammadiyah, 2005), 83.
55 Djohan Efendi, Masyarakat Qur’ani , edit : Hasan M Noer (Jakarta: Penamadani,2010),103.
56 Allah swt berfirman اهيااي سانلا انإ مكانقلخ نم ركذ ىثنأو مكانلعجو ابىعش لئابقو ىفراعتل نإ مكمركأ دنع الله مكاقتأ نإ الله ميلع ريبخ (Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.)    QS  Al Hujurat:13.
57 Umar Shihab, Kontektualitas al-Qur’an ( 2005), 43.
58 Hassan  Hanafi,  "Method  of Thematic  Interpretation  of  the  Qur'an",  dalam  Stefan  Wild  ( ed ),
The Qur'an as Text, EJ. Brill, Leiden-New York, 1996. 204.
3. menginventarisasi  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema  yang  menjadi kebutuhannya;
4. mengklasifikasikan ayat-ayat tersebut atas dasar bentuk-bentuk linguistiknya;
5. membangun struktur makna yang tepat dengan sasaran yang dituju;
6. mengidenntifikasi problem aktual dalam realitas;
7. menghubungkan struktur ideal sebagai hasil deduksi teks dengan problem faktual melalui jalur statistik dan ilmu sosial
8. menghasilkan  rumusan  praktis  sebagai  langkah  akhir  proses  penafsiran  yang transformatif.
Bahkan  Hassan  Hanafi  tidak  sepakat  apabila  tafsir  hanya  diidentifikasi sebagai  sekedar  teori  memahami  teks,  menafsirkan  menurutnya  lebih  berarti melakukan gerak ganda dari teks menuju realitas dan dari realitas menuju teks, untuk inilah  dia  mengajukan  tawaran  metodologis  yang  disebut  sebagai al-Manhaj  al- Ijtima>'i fi> al-Tafsi>r. 59
Hassan  Hanafi  juga  mengembangkan  metode  tafsir  realis,  di  mana  yang menjadi pertimbangan dalam menafsirkan al-Qur'an adalah realitas itu sendiri. Oleh karena  itu,  penafsiran  yang  dihasilkan  pun  bersifat  temporal  sehingga  belum  tentu pas  untuk  diterapkan  dalam  realitas  yang  berlainan.  Hal  ini  karena  penafsiran, menurut  Hassan  Hanafi  penafsiran  bukanlah  sekedar  membaca  teks,  melainkan  ia harus menjadi  upaya transformasi dan solusi  bagi problem sosial yan terjadi dalam kehidupan. 60
Menurut Rahman sebagaimana yang ditulis oleh Abdul Mustaqim, al-Qur'an adalah respons Tuhan terhadap realitas yang muncul sehingga setiap ayat yang turun bukanlah  kalimat  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  ia  terkait  dengan  konteks  sosio- historis, budaya, dan problem yang dihadapi saat itu. Dengan kata lain, al-Qur'an dan asal-usul komunitas Islam muncul dalam sinaran sejarah dan berhadapan dengan latar belakang sosio-historis. 61
Respons  al-Qur'an  terhadap  situasi  tersebut  sebagian  besar  terdiri  dari pernyataan-pernyataan  moral,  religius,  dan  sosial  dan  al-Qur'an  menanggapi problem-problem  spsesifik  yang  dihadapkan  kepadannya  dalam  situasi-situasi  yang konkret.  Terkadang  al-Qur'an  memberikan  suatu  jawaban  bagi  sebuah  pertanyaan atau  masalah,  namun  terkadang  jawaban-jawaban  ini  dinyatakan  dalam  batasan- batasan  suatu ratio  legis  yang  eksplisit  atau  semi  eksplisit. 62 Dengan  kata  lain  al- Qur'an  juga  memberikan  rasionalisasi  atau  alasan-alasan  ketika  menetapkan  suatu ketentuan hukum.

## Kesimpulan
Integrasi  al-Qur'an  dan  Ilmu  Sosial  perlu  dilakukan  dengan  cara  melakukan penafsiran  secara  terus-menerus  terhadap  al-Qur'an  sehingga  tidak  kehilangan relevansinya  dengan  perkembangan  zaman.  Ide-ide  kreatif  dan  inovatif  yang dikembangkan  dalam  usaha  integrasi  al-Qur'an  dan  ilmu  sosial  penting  untuk diapresiasi,  meskipun  dengan  cara  kritis  tapi  tetap  pada  jalur  normatif  guna mengembangkan  epistemologi  yang  integratif  dengan  lebih  transformatif  dan emansipatoris.
59 Hassan Hanafi, Dira>sat al-Isla>miyyah, Maktabah Anglo Mis}riyyah, Kairo, 1988. 539
60 M  Mansur,  "Metodologi  Tafsir  Realis"  dalam  Sahiron  Syamsuddin  ( ed ), Studi  al-Qur'an Kontemporer, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 2002. 99.
61 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir…… 178
62 Fazlur Rahman, Impact and Modernity…. 5

## Hasbullah
Masyarakat berkualitas dengan nilai-nilai al-Qur’an adalah masyarakat yang menghayati  realitas  sosiologis  dan  teologisnya  secara  seimbang, al-Qur’an  lebih tajam  mengingatkan  kita  agar  selalu  bersikap  pluralis,  inklusif,  egaliter  dan kosmopolit  bukan  bersikap  sebaliknya  ekslusif,  rasialis,  ekstrimis,  atau  fanatisme kesukuan. Semoga Allah merahmati dan memberkahi kita semua. Amin.
Referensi:
‘Abd al-Maji>d ‘Abd al-Sala>m al Muh{tasib, 1392H Ittija>h{a>t al-Tafsi>r fi al-‘As{hr al- H{adi>th (Lubna>n: Da>r al-Fikr) ‘Abdullah Mahmu>d Shaha>t}ah, 2000 Manha>j al-Ima>m Muhammad ‘Abduh fi al-Tafsi>r Qur’an al-Kari>m  (Kairo: Nasr al-Rasa>il al-Ja>mi’ah al-Majlis al a‘ala> li-ri’a>yat al-Funu>n wa al-Adab wa al-‘Ulu>m al-Ijtima>‘iyyah,).
Abdul  Mustaqim,  2010 Epistemologi  Tafsir  Kontemporer.  Yogyakarta:  PT  LKIS Yogyakarta.
Abuddin Nata, 2001 Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
-----------------,  Suwito  et  al,  2003 Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum,  Jakarta:
UIN Jakarta Press:
Ami>n al-Khuli>, 1961 Mana>hij al-Tajdi>d fi al-Nah{wi wa al-Bala>ghah wa al-Tafsi>r wa al-Adab (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah)
Amin  Abdullah,  2006 Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azyumardi  Azra,  2005  "Reintegrasi  Ilmu-Ilmu  dalam  Islam" ,  dalam  buku  Integrasi ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: PT Mizan Pustaka,.
Bagir,  Zainal  Abidin,  2002  "Pergolakan  Pemikiran  di  Bidang  Ilmu  Pengetahuan" dalam Taufiq Abdullah, et. al (eds.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid 6. Jakarta. Ichtiar Baru Van Hoeve..
------------------------- et.al  (edit)  2005  Integrasi  ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan Aksi, Bandung: PT Mizan Pustaka.
Brian  Morris,  2003 Antropologi  Agama:  Kritik  Teori-Teori  Agama  Komtemporer, ter. Imam Khoiri (Yogyakarta: AK Group,)
Charles  J  Adams, dalam  "Islamic  Religious  Tradition",  The  study  of  The  Middle East:  Research  and  scholarsif  In  the  Humanities  and  social  chane.  (ed),
Leonard Binder, New York, John Wiley&Sons.
Charles Kurzman ( ed), 1998.  Liberal Islam, Oxford University Press: New York. Djohan  Efendi, Masyarakat  Qur’ani,  2010  (ed)  :  Hasan  M  Noer  ,  Jakarta:
Penamadani,
Farid  Esack,  1997. Qur'an,  Liberation  &  Pluralism:  An  Islamic  Prespective  in Interreligious Solidarity Againts Oppression, Oxford: Oneworld Publication. Fazlur  Rahman,  1985"Approaches  to  Islam  in  Religius  Studies:  Review  Essay" dalam  Ricard  C  Martin, Approaches  to  Islam  in  Religius  Studies,  Tucson: The University of Arizona Press.
-----------------, 1996 The Impact of Modernity dalam Islamic Studies, Jilid V.
Hasan Hanafi, 1981 al-Yamin wa al-Yasar fi al-Fikr al-Diniy. Mesir: Madlubi. ----------------, 1988. Dira>sat al-Isla>miyyah, Maktabah Anglo Mis}riyyah, Kairo,
----------------, 1996 "Method of Thematic Interpretation of the Qur'an", dalam Stefan Wild ( ed), The Qur'an as Text, EJ. Brill, Leiden-New York,
Hendar  Riyadi,  2005 Tafsir  Emansipatoris;  Arah  Baru  Studi  Tafsir  al-Qur’an Bandung: Pustaka Setia,
Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, http://rektor.uin-malang.ac.id/index.php
Islah  Gusmain,  2002. Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  ke  Ediologi. Bandung: Penerbit Teraju.
Jurnal  al  Burhan,  Jurnal  kajian  Ilmu  dan  Pengetahuan  Budaya  al-Qur’an  No.  10
(2009), Jakarta: Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ).
Kuntowijoyo, 2005 Islam Sebagai Ilmu, (Cet. II, Jakarta: Penerbit: Teraju,)
M Dawam Rahadjo, 2005 Paradigma al-Qur’an Metodologi Tafsir dan Kritik Sosia, (Jakarta : PSAP Muhammadiyah,)
M Quraish shihab, 1992 Membumikan Alquran , (Cet I, Bandung: Penerbit Mizan,) M  Yunan  Yusuf,  1990 Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al  Azhar  (Jakarta,  Pustaka Panjimas,
Moeslim  Abdurrahman,  2003  ‚Ber-Islam  Secara  Kultural,‛  dalam Islam  Sebagai Kritik  Sosial  (Jakarta: Erlangga,
Mohammed Arkoun, 1990 al-Fikr al-Islamy : Naqd wa Ijtihad, (Terjemahan) London,
Dar al-Saqi..
Robert D Amico, 1989 Historicism and knowledge, London: Routledge, Chapman &
Hall Inc.
Sahiron Syamsuddin ( ed), 2002. Studi al-Qur'an Kontemporer; Wacana baru berbagai metodologi tafsir, Tiara Wacana, Yogyakarta,
Toshihiko Isutzu, . (tth), Ethico Religius Concept in the Qur’an (Mc Gill University Press.