## METODE AMINA WADUD DALAM PENAFSIRAN Al-QURAN
Ahmad Zabidi
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Corresponding Author e-mail: ahmadsbs462@gmail.com

## ABSTRACT
Amina  Wadud,  in  the  introduction  to  one  of  her  books,  "The  Qur'an According  to  Women:  Re-reading  the  Holy  Scriptures  with  the  Spirit  of Justice", states that it is not the text of the Koran that limits women, but the interpretation  of  religious  texts  which  limits  them  which  are  considered more  important  than  the  Koran  itself.  Amina  also  revealed  that  the importance  of  analyzing  the  concept  of  the  Koran  about  women  must  be measured  from  the  perspective  of  the  Koran  itself,  both  as  a  strength  in history, politics, language, culture, scholarship, and spirituality, as well as a holy  book.  The  study  of  Amina  Wadud  Muhsin's  method  in  understanding the verses of the Koran seeks to reinterpret various verses of the Koran that have tended to be interpreted patriarchically by classical commentators, so the method used in interpreting the Koran uses holistic approach.
Keywords : Method, al-Qur'an, interpretation

## ABSTRAK
Amina  Wadud  dalam  pengantar  salah  satu  bukunya,  “Qur’an  Menurut Perempuan:  Membaca  Kembali  Kitab  Suci  dengan  Semangat  Keadilan”, menyatakan  bahwa  bukan  tentang  teks  al-Qur’an  yang  membatasi perempuan,  melainkan  penafsiran  terhadap  teks  teks  keagamaan  itulah yang  membatasinya  yang  dianggap  lebih  penting  dari  pada  al-Qur’an sendiri.  Amina  juga  mengungkapkan  bahwa  arti  penting  analisis  tentang konsep  al-Qur’an  tentang  perempuan,  harus  diukur  dari  perspektif  al- Qur’an  sendiri,  baik  sebagai  kekuatan  dalam  sejarah,  politik,  bahasa, budaya,  kecendekiawanan,  dan  spiritualitas,  maupun  sebagai  kitab  suci. Kajian  tentang  metode  Amina  Wadud  Muhsin  dalam  memahami  ayat-ayat al-Qur'an berupaya menafsirkan ulang berbagai ayat al-Qur’an yang selama ini cenderung ditafsirkan secara patriarkhis oleh para mufasir klasik, maka metode  yang  digunakan  dalam  penafsiran  al-Qur’an  menggunakan pendekatan holistik.
Kata Kunci : Metode, al-Qur’an, penafsiran
PENDAHULUAN
Al-Qur’an mempunyai posisi penting dalam studi-studi keislaman, di samping  berfungsi  sebagai  petunjuk,  al-Qur’an  juga  berfungsi  sebagai Furqan (pembeda) yaitu menjadi tolak ukur dan pembeda antara yang haq dan  yang  bathil.  Menafsirkan  al-Qur’an  berarti  berusaha  menerangkan makna-makna  al-Qur’an  dan  mengeluarkan  hukum-hukumnya  dan hikmah-hikmahnya.  Oleh  karena  pentingnya  posisi  al-Qur’an  tersebut,
maka  penafsiran  terhadap  al-Qur’an  bukan  hanya  merupakan  hal  yang diperbolehkan,  bahkan  lebih  dari  itu,  merupakan  suatu  keharusan  bagi orang-orang yang memenuhi kualifikasi untuk melakukannya. Kecenderungan  hermeneutika  dalam  model  penafsiran  feminis  telah memunculkan  hasil  penafsiran  yang  berbeda  secara  diametral  dengan penafsiran klasik.
Dalam  konteks  keagamaan  mulai  beredar  isu  pentingnya  terhadap reinterpretasi  ayat-ayat  gender,  untuk  menemukan  atribut-atribut  sosial yang  selama  ini  masuk  dalam  penafsiran  al-Qur'an,  menelaah  kembali semangat  keadilan  dan  kemanusiaan  yang  dibawa  oleh  Islam.  Kemajuan ini, di satu sisi memberikan perubahan terhadap paradigma berpikir, telah menyita perhatian intelektual muslim-feminis untuk melakukan pengembangan metodologis, guna melahirkan penafsiran yang berperspektif gender  dan  berkeadilan  sosial,  diantaranya  adalah  apa  yang  akan  digagas oleh Amina Wadud Muhsin.
Pendekatan  gender  terhadap  dehumanisasi  sosial  mulai  dilakukan para aktivis, seiring dengan maraknya isu kesetaraan dan kemitrasejajaran antara perempuan dan laki-laki. Pendekatan gender melahirkan kesadaran sosial  bahwa  selama  dalam  realitas  sosial  telah  terjadi  diskrimasi  dan penganiayaan  yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung  dirasakan terhadap  dan  oleh  kaum  perempuan  itu  sendiri.  Di  antara  hal  baru  yang giat  dilakukan  yaitu  melakukan  analisis  atas  beberapa  atribut  sosial  dan keagamaan yang selama ini menjadi justifikasi ketidak adilan sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  analisis  isi  ( content- analisys ).  Analisis  isi  adalah  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat kesimpulan-kesimpulan  yang  dapat  ditiru  dan  sahih  data  dengan memperhatikan  konteksnya.  Sebagai  suatu  teknik  penelitian,  analisis  isi mencakup  prosedur-prosedur  khusus  untuk  pemrosesan  data  ilmiah dengan menggunakan pendekatan library research (pustaka).

## PEMBAHASAN
1. Pemikiran Amina Wadud dalam penafsiran al-Qur'an
a. Amina Wadud dan karyanya
Amina  Wadud  Muhsin  disebut  dengan  Amina  Wadud  lahir  di Negara  Amerika  Serikat  pada  tahun  1952,  menurut  Khudori  Soleh (2003:  66), Amina  merupakan  warga  Amerika  Serikat  keturunan Afrika-Amerika  (kulit hitam). Amina menjadi seorang muslimah kira- kira  pada  akhir  tahun  1970-an,  namun  berkat  ketekunan  dalam melakukan  studi  keislaman  menjadi  seorang  pemikir  yang  bisa diandalkan dedikasi keilmuannya terhadap Islam. Amina juga pernah selama  tiga  tahun  memberi  kuliah  pada  Universitas  Islam Internasional, di Kuala Lumpur Malaysia. Sebelumnya, menyelesaikan studi di Universitas Michigan dan mendapat gelar MA pada  tahun  1982  dan  gelar  Ph.  D  pada  tahun  1988.  Selain  bahasa Inggris,  Amina  juga  menguasai  beberapa  bahasa  lain  seperti;  Arab, Turki, Spanyol, dan Jerman (Marwan Saridjo, 2005).
Amina  termasuk  tokoh  feminis  muslim  yang  cukup  produktif baik  berupa  buku,  artikel  yang  dimuat  dalam  beberapa  jurnal, seminar-seminar,  dan  beberapa proposal  Research (proposal penelitian) dalam bidang perempuan, gender, agama, pluralisme dan kemanusiaan.  Karya-karyanya  tersebut  antara  lain  dalam  bentuk buku dan artikel diantaranya:
1) Qur’an  and  Women:  Rereading  the  Sacred  Textform  a  Women’s perspective (Oxford University Press: 1999).
2) Qur’an  and  Women (Fajar  Bakti  Publication,  Oxford  University Press  Subsidiary),  Kuala  Lumpur  Malaysia  (Original  Eddition, 1992).
3) Alternatif Penafsiran Terhadap Al-Qur’an dan Strategi KekuasaanWanita Muslim, dalam buku “Tirai Kekuasaan: Aktivitas KeilmuanWanita  Muslim”,  Editorial  Gisela  Webb,  Syracuse University Press, 1999.
4) Gender, Budaya dan Agama: Sebuah Perspektif Islam, dalam buku “ Gender,  Budaya  dan  Agama:  Kesederajatan  di  Hadapan  Tuhan dan  Ketidak  sederajatan  di  Hadapan  Laki-laki”,  Editorial  Norani Othman  dan  Cecilia  Ng,  Persatuan  Sains  Sosial,  Kuala  lumpur Malaysia, 1995.
5) Mencari  Suara  Wanita  dalam  al-Qur’an, dalam  Orbis  Book,  SCM Press,1998 .
6) Muslim  Amerika:  Etnis  Bangsa  dan  Kemajuan  Islam, dalam buku”Kemajuan Islam; Keadilan, Gender dan Pluralisme” Editorial Omid Safi, Oxford: One World Publication, 2002.
7) Parameter  Pengertian  al-Qur’an  terhadap  Peran  Perempuan  dalam Konteks  dunia  Modern, dalam  Jurnal  “Islamic  Quarterly”,  edisi Juli,1992 .
8) Qur’an,  Gender  dan  Kemungkinan  Penafsiran, dalam  Jurnal “Kesepahaman Muslim-Kristen”, Georgetown University, Washington DC .
9) Qur’an,  Syari’ah  dan  Hak  Politik  Wanita  Muslim, makalah Simposium” Hukum Syari’ah dan Negara Modern”, Kuala Lumpur Malaysia, 1994.
10) Wanita  Muslim:  Antara  Kewarganegaraan  dan  Keyakinan , dalam Jurnal “Women andCitizenship”.
11) Wanita  Muslim  sebagai  Minoritas, dalam  “Journal  of  Muslim MinorityAffairs”, London, 1998.
12) Ayat  4:34:  Sebuah  Konsep  Kedinamisan  Hubungan  antara Perempuan  dan  Laki-laki  dalam  Islam, dalam  “Malaysian  Law News”, Edisi Juli, 1990 .
b. Pemikiran Amina Wadud
Latar  belakang  dari  pemikiran  Amina  Wadud  mengeluarkan metode  tafsir  berawal  dari  asumsinya  bahwa  menurutnya  tidak adanya  metode  dan  kategori  tafsir  yang  benar-benar  objektif  dalam melakukan  penafsiran  terhadap  al-Qur’an.  Pada  dasarnya  pemikiran Amina Wadud dalam menafsirkan al-Qur’an banyak dipengaruhi oleh
pemikiran “Neo-Modernisme” Fazlur Rahman, terutama dengan corak penafsiran  al-Qur’an  yang  digunakan  oleh  Amina  Wadud  (metode penafsiran holistic )  yang  menekankan  telaah  aspek  normative  dari ajaran al-Qur’an.
Metode  adalah  cara  yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk mencapai  maksud  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1989: 580-581).  Mengenai  metode  tafsir  holistik,  baik  Amina  Wadud maupun  Fazlur  Rahman  (salah  satu  pengguna  metode  penafsiran holistik )  tidak  memberikan  definisi  secara  eksplisit,  namun  secara umum  ini  merupakan  metode  hermeneutika  dalam  menafsirkan  al- Qur’an (Hassan Shadili, tth: 2230).  Menurut M Amin Summa (2001: 109)  Dengan  cara  ini  Amina  Wadud  menitik  beratkan  pemahaman pada  susunan  bahasa  al-Qur’an  yang  bermakna  ganda.  Tujuan  dari metode ini adalah untuk menggambarkan maksud teks disertai “prior teks” (persepsi, keadaan, latar belakang) orang yang menginterpretasikan al-Qur’an. Tafsir  bentuk  masdar  dari  kata  kerja fassara yang  secara etimologi  berarti al-ibanat (penjelasan)  dan kasyf  al-mughaththa (menyingkap yang tertutup). (Mazd al-Dîn Muhammad Ibn Ya’kūb al- Fairuzabadi,  1995:  411).  Al-Jurjani  berpendapat  bahwa  kata  tafsir menurut pengertian bahasa adalah al-Kasyf wa al-Izhar yang artinya menyingkap  dan  melahirkan.  Menurut  Al-Dzahabi  (1976:  15)  lebih lanjut  menjelaskan  bahwa  tafsir  itu  adalah  ilmu  yang  meneliti maksud  firman  Allâh  SWT  dalam  batas-batas  kemampuan  manusia. Ditinjau  dari  sudut  aksiologi  mencerminkan  kepentingan  teoritis memperjelas  makna  dan  pemahaman  teks  al-Quran  yang diadaptasikan  dengan  situasi  historis  penafsir.  Sedangkan  menurut pendapat  yang  lain,  tafsir  merupakan  usaha  untuk  memperjelas makna teks al-Qur’an, termasuk usaha untuk mengadaptasikan teks al-Qur’an  kedalam  situasi  kontemporer  seorang  mufasir  (Ihsan  Ali Fauzi , Jurnal ‘Ulum Al-Qurân, no 5, Vol II, 1990/1410:13). Holistic adalah cara pandang terhadap sesuatu yang dilakukan dengan  konsep  pengakuan  bahwa  hal  keseluruhan  adalah  sebuah kesatuan  yang  lebih  penting  dari  pada  bagian-bagian  yang membentuknya.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  metode tafsir  holistik  adalah  cara  memahami  al-Qur’an  dengan  satu kesatuan.
Amina  Wadud  menggunakan  prinsip  umum  al-Qur’an  dalam rangka  mengkontekstualisasikan  al-Qur’an  dengan  problem  yang dihadapi  (contoh  problem  gender)  dengan  cara  memahami  al-Qur’an dengan  satu  kesatuan.  Urgensi  memahami  al-Qur’an  dengan  satu kesatuan,  dikarenakan  al-Qur’an  bukanlah  kumpulan  tulisan memiliki hubungan antar bab dan sub bab yang jelas. Sebaliknya al- Qur’an  diwahyukan  dengan  tuntunan  situasi  dan  kondisi  yang dihadapinya.
Amina  berharap  dengan  metode holistic akan  diperoleh interpretasi  al-Qur’an  yang  mempunyai  makna  dan  kandungan selaras  dengan  konteks  kehidupan  modern.  Amina  Wadud
menandaskan  bahwa  kandungan  dan  prinsip  umum  yang  menjadi dasar  al-Qur’an  tetap  bersifat  abadi,  karena  prinsip  tersebut  tidak terbatas pada situasi historis saat al-Qur'an diwahyukan.
Berikut  contoh  pernafsiran  Amina  Wadud  tentang  asal  usul manusia  dan  kesetaraan  gender.  Bahasan  mengenai  asal  usul manusia dan kesetaraan gender, Amina Wadud merujuk pada firman Allah swt. dalam Q.S al-Nisā' [4]: 1.
ٍة ادِحااو  ٍسْفان  ْنِم ْ ُكُاقالاخ يِ َّلَّا ُ ُكَُّبار اوُقَّتا  ُساَّنلا اا هيَُّأ  ايَ اا اجَ ْواز اا ْنِْم  اقالاخاو

## …
Terjemahnya:
Wahai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah menciptakan istrinya (Kementerian Agama RI, Q.S al-Nisā' [4]: 1.). Dalam Q.S al-Rum [30]:  21. اْح اراو ًةَّداوام ْ ُكُانْياب الاعاجاو اا ْيْال ِ ا اوُنُك ْساتِل اًجا اوْزَأ ْ ُكُ ِسُفْنَأ  ْنِم ْ ُكُال  اقالاخ  ْنَأ ِهِت ايَ أ  ْنِماو ٍت ايَ ل  ا ِلِاذ  ِفِ  َّن ِ ا ًة
انو ُرَّكافاتاي ٍمْواقِل
Terjemahnya:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berpikir  (Kementerian Agama RI, Q.S al-Rum [30]:  21).
Menurut Amina Wadud (2001: 57-58) yang perlu dikritik ulang adalah  kata nafs  wahidah dan zauj .  Menurutya  kedua  ayat  tersebut menjelaskan  tentang  kisah asal  usul  manusia  versi  al-Qur’an, tanpa kejelasan  tentang  Adam  dan  Hawa.  Namun  ayat  tersebut  dipahami sebagai  penciptaan  Adam  dan  Hawa.  Dari  akar  katanya nafs adalah muannas ,  akan  tetapi  kenapa  ditafsirkan  sebagai  lelaki  (Adam). Menurut  Amina  Wadud, nafs menunjukan  bahwa  seluruh  manusia itu  berasal  dari  asal  yang  sama.  Kata zauj sendiri  sifatnya  netral karena  secara  konseptual  kebahasaan  juga  tidak  menunjukkan bentuk muannas atau muzakkar .  Kata zauj yang  bentuk  jamaknya azwaj ini  sering  digunakan  untuk  menyebut  tanaman  (QS.  al- Rahman  [55]:  52)  dan  hewan  (QS.  Hud  [11]  :40).  Mengapa  para mufassir  tradisional  menafsirkan zauj dengan  makna  istri,  yakni Hawa? Amina Wadud tidak sependapat dengan penafsiran tersebut.
c. Kritik Amina Wadud terhadap Metode dan Kategori Tafsir Amina  mengasumsikan  dasar  kerangka  pemikirannya  adalah bahwa  al-Qur'an  tetap  merupakan  sumber  tertinggi  yang  secara  adil mendudukkan  laki-laki  dan  perempuan  setara.  Karena  itu,  perintah dan  petunjuk  Islam  yang  termuat  dalam  al-Qur'an  semestinya diinterpretasikan  dalam  konteks  historis  qur’an  yang  spesifik.
Mengenai  penafsiran  al-Qur’an,  menurut  pandangan  Amina  (2001: 33), ada beberapa hal yang harus digaris bawahi, yaitu:
1). Tidak ada penafsiran yang benar-benar objektif
Menurutnya,  masing-masing  dari  ahli  tafsir  sering  melakukan beberapa pilihan subjektif dan terkadang hal itu tidak mencerminkan maksud dari nash-nya. Sebuah produk tafsir selalu dipengaruhi olah pengalaman  subjektif  dan  latar  belakang  masing-masing  orang. Contoh  sederhana,  orang  yang  fanatik  terhadap  ilmu  fiqih  maka ketika  menafsirkan  al-Qur'an,  akan  lebih  banyak  menggunakan pengalaman fiqih-nya.
2).  Tidak  adanya  pemahaman  yang  tunggal  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an
Tidak  adanya  pemahaman  yang  tunggal  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an  telah  terjadi  sejak  ayat-ayat  tersebut  diturunkan  dari  waktu ke  waktu  (Asghar  Ali  Engineer,  (tarj.)  Agus  Nuryanto,  2003:  22). Termasuk  adalah  para  sahabat  sebagai  generasi  yang  paling  dekat dengan Rasul sekalipun sering berbeda pendapat antara satu dengan yang  lainnya.  Perbedaan  ini  pun  sampai  kepada  ulama  mufassirin pada  periode-periode  berikutnya.  Jadi,  tidak  mengherankan  bila kemudian  muncul  penafsiran-penafsiran  yang  berbeda  tentang makna yang terkandung dalam al-Qur’an.
2. Kategorisasi penafsiran al-Qur'an Penafsiran al-Qur’an, menurut Amina (tarj.) Abdullah Ali (2001: 33-
35) ada tiga kategori, yaitu tradisional, reaktif dan holistik:
a) Tradisional
model  tafsir  ini  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu,  sesuai kemampuan  mufasir-nya,  seperti  kemampuan  dalam  bidang hukum,  nahwu,  sharaf,  sejarah,  tasawuf  dan  sebagainya.  Maka, tafsir  seperti  ini  bersifat  atomistik,  artinya  penafsiran  dilakukan atas  ayat  perayat  dan  tidak  tematik  sehingga  pembahasannya terkesan  parsial  dan  tidak  ada  upaya  untuk  mengenali  tema-tema dan membahas hubungan al-Qur'an dengan dirinya sendiri, secara tematis.  Dan  yang  paling  ironi,  pada  model  penafsiran  tradisional ini  menurut  Amina  Wadud  adalah  semuanya  hanya  ditulis  oleh kaum laki-laki. ini berarti bahwa subjektifitas, pengalaman laki-laki dapat  dimasukkan  ke  dalam  tafsir  mereka  dan  sementara  wanita dan pengalaman wanita diabaikan, maka wajar bila kemudian tafsir yang  muncul  adalah  menurut  visi,  perspektif,  kehendak  atau kebutuhan khas laki-laki (patrinial).
b) Reaktif
Tafsir  model  ini  merupakan  reaksi  para  pemikir  modern  terhadap sejumlah hambatan yang dialami perempuan yang dianggap berasal dari  al-Qur'an.  Tujuan  dan  metode  yang  digunakan  berasal  dari cita-cita  dan  dasar  pemikiran  kaum  feminis.  Namun,  terkadang analisis  yang  dipakai  tidak  komprehensif  dan  sering  menyebabkan sikap egoisme perempuan yang tidak sesuai dengan sikap al-Qur'an sendiri terhadap perempuan. Maka, sebenarnya kelemahan ini bisa
ditekan  bila  mereka  berpegang  teguh  pada  konsep  pembebasan terhadap sumber utama (al-Qur’an) dari ideologi dan teologi Islam.
c) Holistik merupakan  penafsiran  yang  melibatkan  banyak  persoalan,  sosial, moral,  ekonomi  dan  politik  modern,  termasuk  persoalan  wanita yang  muncul  pada  era  modern.  Satu  unsur  khas  untuk menafsirkan  dan  memahami  setiap  nash  adalah  nash  sebelumnya yang disusun oleh penafsir  yang  dipengaruhi oleh suasana bahasa dan  budaya  saat  nash  dibaca,  maka  hal  tersebut  tidak  dapat dielakkan  dan  dihindari.  (Fazlur  Rahman , (tarj.)  Anas  Muhyidin, 1996: 1).
Melalui  kesadaran  tersebut,  Amina  Wadud  memberikan  sebuah tawaran  metode  ketika  akan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur'an  terutama ayat-ayat  yang  bias  gender,  yang  dikemasnya  dalam  tiga  aspek  penting, yaitu :
- Dalam konteks apa ayat tersebut diturunkan.
- Bagaimana  pengungkapan  lalu  apa  yang  dikatakannya  dari  komposisi tata bahasa teks ayat tersebut.
- Bagaimana keseluruhan ayat, atau pandangan hidupnya. Untuk  keperluan  langkah  dalam  teknis  operasional  ketika  akan menafsirkan,  menurut  Komaruddin  Hidayat  (1996:  166),  setiap  ayat  yang harus dianalisis adalah:
1)  Dalam konteksnya
2)  Dalam konteks pembahasan topik yang sama dengan al-Qur'an
3)  Menyangkut  bahasa  yang  sama  dan  struktur  sintaksis  yang  digunakan dalam seluruh bagian al-Qur'an.
4)  Menyangkut sikap benar berpegang teguh pada prinsip-prinsipal-Qur'an.
5) Dalam konteks al-Qur'an sebagai pandangan hidup.
Dengan metode tersebut, Amina ingin menangkap spirit dan ide-ide al-Qur'an  secara  utuh,  holistik  dan  integratif  hingga  tidak  terjebak  pada teks-teks  yang  bersifat  parsial  dan  legal  formal.  Hal  ini  dianggap  penting, karena  problem  penafsiran  al-Qur'an  sesungguhnya  adalah  bagaimana memaknai  teks  al-Qur'an  yang  terbatas  dengan  konteks  yang  tidak terbatas.  Karena,  konteks  selalu  mengalami  perkembangan,  apalagi  pada waktu  yang  bersamaan  kita  ingin  menjadikan  al-Qur'an  selalu  relevan dengan perkembangan dan tuntutan zaman.

## 3. Metode yang digunakannya dalam Penafsiran al-Qur'an
Model hermeneutika adalah salah satu bentuk metode penafsiran yang dalam  pengoprasiannya  dimaksudkan  untuk  memperoleh  kesimpulan makna suatu teks atau ayat, Amina Wadud Muhsin (2006: 19) menawarkan hermeneutika  kritisnya  yang  cukup  berbeda  dengan  yang  lainnya, meskipun  hermenutika  ini  diklaim  “baru”,  tapi  dengan  penuh  kejujuran, Amina  Wadud  Muhsin  mengakui  terinspirasi  dan  bahkan  sengaja mengggunakan metode yang pernah ditawarkan oleh Faazlur Rahman yaitu “Hermeneutika  Tauhid”  yang  mana  hermenutika  ini  tidak  pernah  terlepas dengan lima aspek, yaitu:
1. Dengan konteks apa teks itu ditulis, jika kaitannya dengan al- Qur’ān, maka  dalam  konteks  apakah  ayat  itu  diturunkan  atau  melihat asbabun    nuzul    itu    sendiri,    sedangkan    jika    berupa  hadis,  maka lihatlah dulu asbabul wurudnya .
2. Komposisi  garamatikal  teks  yaitu  bagaimana  teks  al-Qur’an menuturkan  pesan  yang  dinyatakannya.  Besearta  sintaksis  bahasa yang digunakan dalm tempat lain yang berada dalam al-Qur’an,
3. Menurut konteks pembahsan tentang topik yang sama dalam al-Qur’an
4. Dari sudut prinsip al-Qur’an yang menolaknya
5. Bagaimana   keseluruhan   teks    (ayat), atau pandangan duniannya. Sering  kali,  perbedaan  pendapat  berakar  pada  perbedaan  penekanan terthadap salah satu dari kelima aspek ini.
Menurut   Amina   Wadud  tidak   ada   metode penafsiran al-Qur’an yang  benar-benar  objektif.  Setiap  mufassir  menetapkan  beberapa  pilihan subjektif.  Uraian  tafsīr  mereka  sebagian  mencerminkan  pilihan  subjektif. Uraian tafsir mereka sebagian mencerminkan pilihan subjektif itu dan tidak selalu  mencerminkan  maksud  dari  teks  yang  mereka  tafsīrkan.  Namun, sering kali, orang tidak membedakan antara teks al-Qur’an dan tafsirnya.
Melalui  bantuan    metode    hermeneutika    kritisnya  diharapkan  dapat menjadikan kitab suci al-Qur’an lebih bersikap pluralis terbuka dan toleran terhadap  keragaman  yang  ada  baik  ragam    internal    maupun    eksternal. Dari    sini    pesan-pesan    yangdigali  al-Qur’an  tidak  mengabaikan  faktor- faktor  parsial  tidak  historis  dan  lepas  control.  Memperhatikan perkembangan    tradisi    hermeneutika    di  atas  dan  menyadari  betapa urgensinnya penafsiran al-Qur’an maka melalui tulisan ini perlu di ungkap persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  hermeneutika  sebagai  salah satu metode penafsiran kitab suci.
Pengungkapan  ini  dianggap  ekstra  penting  setelah  menyadari  bahwa kitab  suci  yang  di  turunkan  Allah  kepada  kita  berjalan  dalam  rentang waktu dan wilayah berbeda. Selain itu apa yang telah dilakukan oleh para mufassir  baik  pada  tahapan  membaca  memahami  menafsirkan  memaknai dan  memproduksi  makna  tidak  terlepas  dari  suasana  psikologis  sosial budaya  yang  mengitari  di  mana  saja  dan  kapan  saja  mereka  berada (Rohimin,2007:  47),  maka,  Amina  Wadud  (2006:  182)  mencoba menawarkan  hermenutika  kritis  tauhid  untuk  menegaskan  betapa  al- Qur’an  bersatu  pada  keseluruhannya.  Alih-alih  hanya  menerapkan beberapa makna sekaligus pada satu ayat dengan sesekali merujuk ke ayat- ayat  lain,  kita  dapat  mengembangkan  sebuah  kerangka  yang  mencakup pemikiran  sistematis  tentang  penarikan  berbagi  korelasi  dan,  dengan secukupnya, menunjukkan pengaruh utuh dari koherensi al-Qur'an. Salah satu    dari    tujuan    hermeneutika    kritis    tauhidnya  adalah    menjelaskan dinamika  antara  hal-hal  yang  univesal  dan partikular  dalam al-Qur’an. Yang  terpenting,  al-Qur’an  berusaha  menetapkan  basis  pedoman  moral yang universal.

## PENUTUP
Amina  Wadud  adalah  seorang  seorang  tokoh  feminis  perempuan Islam  yang  memberikan  penafsiran  yang  lebih  jelas.  Harus  diakui  bahwa semangat Qur’ani yang ingin disampaikannya cukup mengemuka. Demikin juga  metode  penafsirannya  yang  ditawarkan  relatif  baik  untuk  diterapkan dalam  rangka  mengembangkan  wacana  tafsir  yang  sensitif  gender.  Akan tetapi,  hal  ini  bukanlah  hal  yang  baru,  karena  sudah  diawali  oleh  Fazlur Rahman.  Poin  penting  yang  dapat  diambil  dari  pemikiran  Amina  Wadud adanya  upaya  untuk  membongkar  pemikiran  lama  dan  mitos-mitos  lama yang disebabkan oleh penafsiran yang bias patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  (1989). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka. Engineer,  Asghar  Ali,  (2003). The  Qur’an  Women  and  Modern  Society, tarj Agus Nuryanto, “Pembebasan Perempuan”, Yogyakarta: LkiS.
Hassan Shadili , Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: PT Ichtiar Baru-Van Hoeve, t.th.
Ihsan Ali Fauzi , (1990). Kaum Muslim dan Tafsir Al-Qurân, Survey Bibliografi atas Karya-karya dalam Bahasa Arab , dalam Jurnal ‘Ulum Al-Qurân, no 5, Vol II, 1990/1410 H.
Kementerian  Agama  RI,  (2013). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Bandung: Semesta al-Qur’an.
Khudori Soleh, (2003). Pemikiran Kontemporer, Yogyakarta: Jendela, 2003. Komaruddin,  Hidayat,  (1996). Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian Hermenutik, Jakarta: Paramadina. Mazd  al-Din  Muhammad  Ibn  Ya’kub  al-Fairuzabadi,  (1995). Al-Qamus  al- Muhith , Beirut: Dar al-Fikr. M  Amin  Summa,  (2001). Studi  Ilmu  al-Qur'an  2 ,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus Muhammad  Husain  al-Dzahabi,  (1976). al-Tafsir  wa  al  Mufassirun ,  Beirut: Dar al-Fikr.
Rahman , Fazlur, (1996). Islam and Modernity: Transformasi of an Intellectual Tradition, tarj Anas Muhyidin, Jakarta: Pustaka, 1996. Rohimin,  (2007). Metodologi  Ilmu  Tafsīr  &  Aplikasi  Model  Penafsiran , Bengkulu: Pustaka Pelajar.
Wadud,  Amina . (2001). Qur’an  Menurut  Perempuan, tarj  Abdullah  Ali, Jakarta: Serambi.
_________________. (2006). Qur’an and Women , (terj.), Ali Abdullah, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.