## Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA)
journalhomepage: ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/bipa
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic)

## Representasi Budaya Jawa dalam Film “Lagi-Lagi Ateng” Karya Monty Tiwa serta Implementasinya sebagai Bahan Ajar BIPA Tingkat Mahir
Tiya Agustina*), Hilmy Mahya Masyhuda,
Universitas Sebelas Maret Surakarta Correspondences author: Jalan Ir. Sutami 36 Kentingan, Jebres, Surakarta Email: tiyaagustina@student.uns.ac.id , hilmymahya@student.uns.ac.id
a r t i c l e

## i n f o
Article history: Received 23 November 2021 Revised 25 December 2021 Accepted 28 December 2021 Available online 30 December
2021
Keywords: Cultural Representation, Film, BIPA
a b s t r a c t
There are many ways to improve the quality of BIPA learning, one of which is through teaching materials.  Film  can  be  used  as  an  alternative  media  choice  for  delivering  teaching  materials  in introducing  language  and  culture  to  foreign  students.  This  research  is  a  qualitative  descriptive study with a content analysis strategy in the film "Lagi-Lagi Ateng" by Monty Tiwa. Sources of data in this study are shots/sequences/scenes and dialogue texts contained in the film "Lagi-Lagi Ateng" directed by Monty Tiwa with a duration of 1 hour 40 minutes 22 seconds. Data collection techniques using content analysis techniques. The data validity technique uses source triangulation and  theory.  Finally,  the  data  analysis  technique  uses  semiotic  analysis  techniques.  Based  on  the results  and  discussion,  it  was  found  that  the  cultural  aspects  of  objects  in  the  film  "Lagi-Lagi Ateng" include, among others, a) clothing, in the form of palace clothes and buns, b) technology, in  the  form  of  wooden  rakes  and  buffalo  for  plowing  the  fields,  c)  cultural  arts,  in  the  form  of caping and songong, and d) typical food such as tempeh. The representation of Javanese culture in the  non-object  culture  category  includes,  among  others,  a)  belief,  in  the  form  of  kejawen  which has animist and shamanic belief patterns, b) values and norms, in the form of attitude and speech adjustments that aim to create harmony between human beings. From the research found 4 aspects of object culture and 2 aspects of non-object culture. These teaching materials can be developed based  on  the  innovativeness  of  teachers  based  on  the  Minister  of  Education  and  Culture  of  the Republic of Indonesia Number 27 of 2017.
2021 Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA). This is an open access article under the CC BY-NC license https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
DOI: https://doi.org/10.26499/jbipa.v3i2.4324

## Pendahuluan
Keberadaan lembaga BIPA semakin mengalami perkembangan karena minat orang asing yang ingin belajar bahasa dan budaya Indonesia terus meningkat di setiap tahunnya. Pada akhir tahun 2020 tercatat  sebanyak  355  lembaga  penyelenggara  program  BIPA  di  41  negara  dengan  total  72.746 pemelajar. Dari jumlah tersebut, Badan Bahasa telah memfasilitasi 146 lembaga di 29 negara. Angka tersebut  menjadi  bukti  bahwa  minat  warga  asing  terhadap  bahasa  Indonesia  terus  meningkat  di berbagai belahan dunia. Capaian tersebut tidak terlepas dari hasil koordinasi antara Badan Bahasa dan berbagai pihak, baik di dalam negeri maupun di luar negeri (Kemendikbud, 2020).
Ketertarikan mahasiswa asing untuk mempelajari bahasa Indonesia menunjukkan bahwa bahasa Indonesia  berpotensi  menjadi  bahasa  Internasional.  Fakta  ini  harus  diimbangi  dengan  kualitas pengajaran  bahasa  Indonesia  melalui  pembelajaran  BIPA.  Terdapat  banyak  ragam  cara  dalam meningkatkan  kualitas  pembelajaran  BIPA  salah  satunya  adalah  melalui  materi  ajar.  Secara  tidak langsung,  pemilihan  materi  ajar  yang  tepat  dan  menarik  akan  berpengaruh  pada  minat  belajar mahasiswa  asing  tentang  Indonesia.  Film  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  pilihan  media penyampaian  materi  ajar  dalam  mengenalkan  bahasa  dan  budaya  pada  mahasiswa  asing.  Seperti pernyataan Kurniasih et al. (2021) bahwa mengajarkan bahasa suatu bangsa berarti mengajarkan pula budaya bangsa tersebut.
Film  menjadi  bentuk  media  penyampaian  komunikasi  di  era  digital.  Pesan  yang  terkandung dalam film merupakan cara sutradara dalam mengedukasi penonton akan pentingnya sebuah tatanan nilai budaya masyarakat. Pada saat ini, telah banyak film yang dapat dijadikan media edukasi budaya kepada pemelajar BIPA. Salah satu film yang merepresentasikan budaya masyarakat dengan kearifan lokalnya adalah film “Lagi-Lagi Ateng” Karya Monty Tiwa. Film ini bergenre drama komedi yang menampilkan  begitu  banyak  simbol  kearifan  budaya  khas  Jawa.  Film  tersebut  berkisah  mengenai tokoh  Ateng  dan  kembarannya  yang  bernama  Agung.  Keduanya  telah  lama  hidup  terpisah,  namun mereka mulai menyadari jika mereka kembar saat Ateng pergi ke Jakarta dan tidak sengaja bertemu dengan  Agung  di  hotel  yang  sama.  Meski  bercerita  tentang  keluarga,  film  “Lagi-Lagi  Ateng”  ini banyak mengandung unsur kebudayaan lokal masyarakat Jawa.
Film  ini  menarik  untuk  diteliti  karena  berhasil  menyuguhkan  sebuah  kearifan  budaya  lokal yang dikemas dalam bentuk drama komedi. Konflik yang terjadi dipadukan dengan berbagai simbol kearifan budaya masyarakat Jawa baik itu kebudayaan benda, nonbenda, maupun sistem kepercayaan. Menurut Koenjtraningrat (2019) kebudayaan terbagi dalam tiga wujud, yakni (1) wujud kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan,  norma,  peraturan  dan  sebagainya  yang  bersifat  abstrak, tidak  dapat  diamati  secara  kasat  mata,  (2)  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  aktivitas  kompleks manusia  dalam  suatu  masyarakat,  (3)  wujud  kebudayaan  sebagai  benda  hasil  karya  manusia  atau kebudayaan fisik yang paling konkret, riil, dan dapat diamati.
Kearifan  lokal  atau local  wisdom sebagai  bagian  dari  kebudayaan  daerah  memiliki  ciri kekhasan  yang  tidak  dimiliki  oleh  wilayah  lain.  Kekhasan  ini  terbentuk  karena  sistem  kebudayaan suatu  wilayah  memiliki  jenis  kebudayaan  yang  berbeda.  Jenis  kebudayaan  ini  dapat  dikelompokkan menjadi,  yakni  (1)  kebudayaan  material  berupa  hasil  cipta,  karsa  yang  berwujud  benda,  barang  alat pengolahan alam seperti gedung, pabrik, jalan, rumah, dan sebagainya. (2) kebudayaan non material yang berwujud kebiasaan, adat istiadat ilmu pengetahuan, dan sebagainya (Setiadi, dk, 2011).
Menurut  Kim  et  al.  (2017)  pengetahuan  adat  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  biasanya disimpan  dalam  ingatan,  sedangkan  aktivitas  masyarakat  diekspresikan  dalam  cerita,  lagu,  cerita rakyat,  peribahasa,  tarian,  mitos,  nilai  budaya,  kepercayaan,  ritual,  hukum  masyarakat,  bahasa,  dan taksonomi  daerah.  Apabila  merujuk  pada  pandangan  Schein  (dalam  Puspasari,  Suryani,  &  Laura, 2017)  budaya  dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis  yakni  budaya  benda  dan  budaya  bukan  benda. Budaya  benda  memiliki  ciri  yaitu  budaya  yang  bisa  didengar  atau  dilihat  seperti  bahasa,  pakaian,
kendaraan,  seni  budaya, setting ,  peralatan  keseharian.  Adapun  budaya  bukan  benda  adalah  budaya yang sifatnya abstrak tetapi hadir secara nyata di kehidupan masyarakat seperti, nilai-nilai dan norma, agama, kepercayaan, aspek komunikasi, tingkah laku, maupun gaya hidup.
Penelitian  tentang  muatan  budaya  dalam  film  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti, namun yang mengaitkannya dengan pembelajaran BIPA belum ditemukan. Seperti penelitian yang  dilakukan  oleh  Manesah  (2017)  dengan  judul  “Aspek  Sosial  Budaya  pada  Film  Mutiara  dari Toba Sutradara William Atapary”. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa aspek sosial budaya yang muncul dalam film Mutiara dari Toba sutradara William Atapary berupa kepercayaan terhadap Tuhan,  perasaan,  dan  pikiran  terhadap  lingkungan  sekitar.  Perbedaan  dengan  penelitian  yang dilakukan terletak pada objek film dan teori analisis yang digunakan.
Penelitian tentang unsur budaya dalam film juga pernah dilakukan oleh Subakti (2019) dengan judul “Budaya dalam Film (Analisa Semiotika Charles Sanders Pierce pada Film Crazy Rich Asian dalam  Mempresentasikan  Budaya  Konteks  Tinggi  dan  Budaya  Konteks  Rendah)”.  Hasil  penelitian tersebut  menunjukkan  bahwa  representasi  tanda  dalam  film  “Crazy  Rich  Asian”  diwakili  oleh penggunaan  Qualisign,  Sinsign,  Legisign,  ikon,  Indeks,  Simbol,  Rhema,  Decisign,  dan  Argument, kemudian  konteks  budaya  yang  ditunjukkan  pada  kebudayaan  konteks  tinggi  adalah  berorientasi sosial, sedangkan pada kebudayaan konteks rendah adalah individualis. Perbedaan dengan  penelitian yang  akan  dilakukan  terletak  pada  teori  analisis  dan  objek  film.  Jika  penelitian  Kostariana menggunakan  teori  semiotik  Charles  Sanders  Pierce  dan  film  “Crazy  Rich  Asian”.  Maka,  dalam penelitian ini akan difokuskan pada teori budaya menurut Schein dengan objek film berjudul “Lagi- Lagi Ateng”.
Berdasarkan  uraian  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  keterwakilan unsur  budaya  jawa  dalam  film  “Lagi-Lagi  Ateng”.  Budaya  yang  terdapat  dalam  film  dianalisis menggunakan teori Schein yang membedakan budaya menjadi dua, yakni benda dan non benda. Hasil dari  analisis  bentuk  budaya  tersebut  dapat  diinternalisasikan  dalam  materi  ajar  pembelajaran  BIPA tingkat madya.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  strategi  analisis  isi.  Objek penelitian  adalah film  bergenre  drama  komedi  dengan  judul “Lagi-Lagi  Ateng” Karya  Monty  Tiwa. Film tersebut dipilih sebagai bahan penelitian karena di dalamnya banyak mengandung kearifan lokal budaya  masyarakat  Jawa.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa shot/sequence/scene dan  teks dialog yang terdapat dalam film “Lagi-Lagi Ateng” yang disutradarai oleh Monty Tiwa dengan durasi film selama 1 jam 22 menit 40 detik. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik content analysis . Adapun  teknik  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber  dan  teori.  Terakhir,  teknik  analisis data menggunakan teknik semiotik untuk memahami tanda-tanda budaya yang terkandung dalam film tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Dari beberapa scene yang terdapat dalam film “Lagi-Lagi Ateng”, peneliti menemukan gambaran  nilai-nilai  budaya  Jawa  melalui  pengalaman-pengalaman  nyata  dan  bahasa  unik tokoh  dalam film.  Menurut  Schein  (dalam  Miller, 2006)  budaya suatu  masyarakat mengacu pada  sistem  makna  bersama  yang  dianut  oleh  para  anggotanya  dan  digunakan  untuk mengklasifikasikan  masyarakat  dari  daerah  lain.  Beberapa  unsur  budaya,  yaitu:  ilmu pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moralitas,  hukum,  adat  istiadat,  perilaku,  masyarakat
(norma), asumsi dasar, sistem nilai, pembelajaran/pewarisan, dan masalah adaptasi eksternal dan integrasi internal. Menurut model budaya yang dijelaskan oleh Schein (dalam Puspasari et  al.  (2017),  budaya  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  budaya  benda  dan  budaya nonbenda.  Kebudayaan  benda  mempunyai  ciri-ciri,  yaitu  kebudayaan  yang  dapat  didengar atau  dilihat  dalam  bahasa,  pakaian,  transportasi,  seni  budaya,  adegan,  perlengkapan  sehari- hari, dan lain-lain, norma, agama, kepercayaan, komunikasi, perilaku dan gaya hidup. Dalam penelitian ini, yang menjadi fokus penelitian ialah : (1) Identifikasi budaya  Jawa dalam film “Lagi-Lagi  Ateng”.  (2)  Analisis  budaya  benda  dan  budaya  bukan  benda  menurut  Schein (dalam  Miller,  2006):  Budaya  benda  ( setting ,  media  komunikasi,  bahasa)  &  budaya  bukan benda (agama/ritus  kepercayaan) dan (3)  Implementasi  budaya Jawa dalam  film  “Lagi-Lagi Ateng”  dalam  pembelajaran  BIPA  tingkat  madya.  Identifikasi  dapat  diuraikan  sebagai berikut.

## Budaya Benda
Budaya benda memiliki ciri yaitu budaya yang bisa didengar atau dilihat seperti bahasa, pakaian, kendaraan, seni budaya, setting , peralatan keseharian.

## Pakaian
Gambar 1.Scene 03:39 Busana keraton
Pada gambar di atas menunjukkan bahwa tokoh Pak budiman, Ateng, Ishak, dan Bi Sutinah sedang  merayakan  ulang  tahun  Ateng.  Pak  Budiman  sebagai  ayah  Ateng  diceritakan  baru  pulang dari  keraton  kesultanan  Yogyakarta  yang  menjadi  alasan  penggunaan  busana  Pak  Budiman  pada gambar  di  atas.  Dalam scene ini,  peneliti  menyajikan  budaya  Jawa  yang  tergambar  dari  busana yang  digunakan  oleh  tokoh  Pak  Budiman.  Bagi  masyarakat  Jawa,  busana  keraton  adalah  busana kehormatan  yang  dikenakan  dalam  acara-acara  penting  seperti  upacara  adat  dan  akad  nikah. Busana tersebut erat sekali kaitannya dengan filosofi-filosofi yang melekat pada masyarakat Jawa. Berikut merupakan uraian mengenai busana keraton.
Blangkon  merupakan  penutup  kepala  yang  terbuat  dari  kain  bermotif  batik.  Bentuk  dari blangkon  yang  sesuai  pakem  dan  motif  batik  merupakan  nilai  keindahan  yang  diutamakan  dari blangkon(Cisara,  2018).  Selain  itu,  keindahan  blangkon  juga  dapat  diukur  melalui  ketentuan standar  sosial.  Artinya  adalah  blangkon  tidak  hanya  ditinjau  keindahannya  berdasarkan  bentuk, namun juga berdasarkan penggunaannya.
Blangkon  merupakan  budaya  yang  memiliki  kekhasan  Jawa.  Di  zaman  dulu,  masyarakat Jawa,  khususnya  kaum  laki-laki  banyak  yang  memanjangkan  rambut.  Dalam  hal  ini  blangkon berguna  untuk  mengikat  rambut  tersebut  agar  tidak  terurai  dan  berkesan  berantakan.  Blangkon bermanfaat  untuk  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa  tersebut  rapi.  Istilah  tersebut  menjadi gambaran  bagi  masyarakat  Jawa  sebagai  sikap  pengendalian  diri.  Masyarakat  Jawa  hanya
menguraikan  rambutnya  saat  mereka  berada  di  rumah  dan  dalam  sebuah  pertikaian.  Blangkon dipandang  sebagai  gambaran  orang  Jawa  dalam  menjaga  emosi  dan  amarahnya.  Untuk  itu, blangkon merupakan representasi dari sikah lembut dan ramah.
Perabot busana selanjutnya adalah keris. Keris merupakan senjata jenis belati yang memiliki ujung berbentuk runcing. Di Jawa, keris memiliki banyak fungsi bagi masyarakat dengan berbagai latar  belakangnya.  Ada  yang  menyimpannya  sebagai  koleksi,  ada  yang  meyakininya  sebagai pengusir  roh  halus,  dan  ada  yang  menggunakannya  sebagai  hiasan  (Astuti,  2013).  Dalam  busana keraton  ini  keris  berguna  bagi  hiasan  yang  posisinya  adalah  di  pinggang  bagian  bawah.  Keris memiliki  bentuk  yang  khas  yang  membuatnya  berbeda  dari  senjata  tajam  lain  dan  mudah  dikenali. Ujungnya berbentuk runcing, bilahnya berkelok-kelok, biasanya ada penutup yang terbuat dari kayu dan pangkal yang terbuat dari kayu juga.
Keris  ini  memiliki  bentuk  yang  hampir  sama  dengan  pisau,  yang  membedakannya  adalah ukurannya yang lebih panjang dan bilahnya berkelok-kelok yang merupakan ciri khas dari keris ini. Masyarakat  Jawa  zaman  dahulu  menggunakan  keris  sebagai  senjata  dalam  bertarung  dan  alat pelengkap  dalam  penyajian  sesajen  bagi  mereka  yang  meyakini  kekuatan  supranatural  pada  keris. Sedangkan  di  masa  sekarang,  keris  lebih  dinilai  dari  segi  estetikanya,  sehingga  fungsinya  pun  kini sebagai koleksi, simbol budaya, dan aksesoris busana(Astuti, 2013).
Keris terdiri dari lima bagian, bagian ujung keris yang disebut pucuk , bagian bilah keris yang berkelok-kelok  disebut  dengan waduk, bagian  pangkal  keris  disebut  dengan bongkot, bagian  ini berfungsi  menyatukan  keris  dengan  pegangan  penggunanya.  Bagian  terakhir  adalah pesi, bagian  ini merupakan  bagian  di  mana  pengguna  keris  dapat  memegang  dan  mengendalikan  keris,  orang  Jawa biasa menyebutnya gagang keris (Doyodipuro, 2007).
Berdasarkan  pada  gambar  yang  disajikan  di  atas,  keris  digunakan  sebagai  aksesoris  dalam busana keraton. Posisi keris yang berada di pinggang belakang bukan di depan. Padahal keris sendiri merupakan  benda  yang  menjadi  ciri  khas  budaya  Jawa  sehingga  menjadi  pantas  jika  keris  tersebut diposisikan di depan. Alasan dari posisi keris yang berada di belakang adalah sebagai tanda bahwa ia datang  bukan  untuk  menantang,  melainkan  sebagai  simbol  perdamaian  bagi  siapa  saja  yang melihatnya. Selain itu, alasan lainnya adalah pada zaman dahulu memudahkan prajurit dan panglima kerajaan untuk sembah jongkok pada sang raja. Jadi, posisi tersebut menggambarkan etika orang Jawa yang cinta akan perdamaian, sopan, dan santun (Doyodipuro, 2007).
Bagian bawah dari busana keraton tersebut adalah jarik dengan motif batik. Batik yang menjadi ciri  khas  keraton  adalah  batik  larangan  atau  dikenal  dengan  istilah Awisan  Ndalem yang  memiliki motif yang terikat dengan aturan keraton dan tidak sembarang orang dapat memakainya  (Aji, 2019). Masyarakat  keraton  sendiri  meyakini  bahwa  batik dengan motif-motif  tersebut  mampu  mewujudkan suasana yang religius dan menciptakan aura magis sesuai dengan makna dalam motifnya. Maka dari itu, terdapat nilai falsafah dalam motif batik larangan yang menjadi kekhasan masyarakat keraton.
Dalam  masyarakat  keraton,  Sultan  yang  sedang  bertahta  memiliki  kewenangan  untuk menetapkan  motif  batik  tertentu  ke  dalam  batik  larangan. Parang  Rusak adalah  motif  pertama  yang dicanangkan  sebagai  pola  larangan  di  Kesultanan  Yogyakarta  oleh  Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  I pada  1785  (Doyodipuro,  1997).  Beberapa  nama  motif  yang  termasuk  dalam  aturan  keraton Yogyakarta  adalah Parang  Rusak  Barong, Parang  Rusak  Gendreh, Parang  Klithik, Semen  Gedhe Sawat Gurdha, Semen Gedhe Sawat
Lar, Udan Liris, Rujak
Senthe, Parang- parangan, Cemukiran, Kawung , dan Huk (Arif, 2019). Hingga kini batik masih menjadi busana yang memiliki ciri khas dari budaya Jawa .
Gambar 2.Scene 52:22 Sanggul
Gambar di atas menunjukkan bahwa tokoh Bi Sutinah menanyakan kepada Ishak tentang sikap Ateng  yang  semakin aneh sepulang  dari  Jakarta.  Dalam scene ini,  terlihat model  rambut  Bi  Sutinah yang  diikat  melingkar  di  belakang.  Istilah  tersebut  dalam  budaya  Jawa  disebut  sebagai  sanggul. Peneliti menyajikan representasi budaya j awa yang digambarkan dari sanggul di atas.
Sanggul  merupakan  sebuah  ikatan  rambut  yang  berbentuk  melingkar  dan  berada  di  belakang kepala  wanita.  Tujuan  dari  sanggul  sendiri  adalah  untuk  merapikan  rambut  yang  memanjang  agar tidak terurai  dan terkesan berantakan.  Dengan  adanya  sanggul,  sosok  wanita akan  lebih  terlihat  rapi dan sopan. Dalam pandangan masyarakat Jawa, sanggul memiliki makna tentang sikap wanita kepada laki-laki (Bita, 2017).
Sanggul  memiliki  makna  sosok  perempuan  yang  pandai  dalam  menyimpan  rahasia  maupun masalah. Baik rahasia dan masalah yang ada pada dirinya maupun keluarganya. Sementara wajahnya tetap tersenyum dan menunjukkan keramahan kepada siapa pun. Sanggul yang posisinya di belakang kepala  menandakan  bahwa  seorang  wanita  harus  pandai-pandai  menjaga  rahasia  maupun  masalah keluarga  yang  terjadi  antara  suami  dan  istri,  menjaga  aib  keluarga  agar  tidak  tersebar  luas  di masyarakat, menjaga keharmonisan yang terwujud.

## Teknologi

## Gambar 3.Scene 00:03 Garu Kayu
Gambar di atas merupakan scene awal film yang menunjukkan aktivitas keseharian masyarakat Jawa. Rata-rata pekerjaan masyarakat Jawa yang berada di kampung adalah sebagai petani, meskipun beberapa dari mereka ada yang menjadikan profesi petani sebagai profesi sampingan. Pada gambar di atas,  terlihat  seorang  petani  sedang  menjemur  padi  menggunakan  alat  yang  digunakan  untuk meratakan padi agar terkena panas secara menyeluruh. Alat tersebut biasa disebut dengan garu kayu. Peneliti menyajikan representasi budaya Jawa yang digambarkan dari garu kayu di atas.
Garu merupakan alat khusus untuk pertanian padi. Alat tersebut terbuat dari bambu dan kayu. Fungsi  utama  garu  sendiri  adalah  untuk  membelah  tanah,  namun  garu  kayu  tanpa  gigi  kini  telah familiar  di  kalangan  masyarakat  Jawa  yang  digunakan  untuk  meratakan  gabah  saat  proses penjemuran.  Garu  untuk  menjemur  gabah  terdiri  dari  3  bagian,  yaitu tunggangan, kayu  lurus
memanjang  yang  berfungsi  sebagai  pegangan  dan  penghubung  ujung  garu, Apan-apan, kayu berbentuk papan berukuran kurang lebih 1 meter yang berguna untuk meratakan gabah dan cekeh, dua belah kayu yang menjepit tunggangan sekaligus memperkuat agar tunggangan dan Apan-apan tidak terlepas (Wardani, 2012).
Gambar 4.Scene 00:33 Membajak sawah menggunakan kerbau
Gambar  di  atas  menceritakan  tentang  tokoh  Ateng  yang  sedang  mencari  ayahnya.  Ia menanyakan  kepada  orang  yang menggarap sawah  ayahnya  terkait  keberadaan  ayah,  namun  orang tersebut  tidak  mengetahuinya.  Dalam  gambar  di  atas,  terlihat  penggunaan  kerbau  sebagai  alat  atau media  pembajak  sawah.  Penggunaan  alat tersebut,  menunjukkan bahwa  masyarakat  Jawa  membajak sawah dengan alat kerbau yang menjadi budaya tersendiri.
Alam  proses  membajak  sawah,  terdapat  gabungan  beberapa  gabungan  alat  agar  dapat digunakan  untuk  membajak  sawah.  Alat-alat  tersebut  adalah luku,  cekelan,  pancadan,  singkal, dan kajen. Luku adalah alat untuk membelah tanah, cekelan adalah pegangan untuk pengemudinya, panca dan  adalah  pijakan  pengemudi  untuk  menaiki  kerbau, singkal adalah  besi  pipih  yang  berfungsi membalikkan tanah dan kajen adalah  mata singkal yang  terbuat  dari  besi  baja  yang  berfungsi  untuk menembus tanah yang tandus (Wardani, 2012).
Seni Budaya

## Gambar 5.Scene 00:03 Caping
Caping  merupakan seni  budaya masyarakat  Jawa  berupa topi yang berbentuk  kerucut. Masyarakat  jawa  biasa  menggunakannya  sebagai  pelindung  dari  panas  saat  mereka melakukan  pekerjaannya  di  sawah,  ladang,  lereng  gunung,  dan  lapangan  terbuka.  Caping terbuat  dari  bambu  yang  dibelah  tipis  kemudian  dianyam  membentuk  kerucut.  Benda  ini merupakan seni masyarakat Jawa yang dimanfaatkan dalam aktivitas kesehariannya.
Setiap bagian dari caping memiliki volume belahan bambu yang berbeda yang masing- masing  memiliki  arti  filosofis.  Bentuk  caping  kerucut  menggambarkan  gunung.  Hal  ini bermakna  sebagai  sumber  kehidupan  baik  bagi  manusia,  hewan  dan  tumbuhan.  Gung memiliki banyak sumber mata air, sumber tanaman yang dapat dimanfaatkan  sebagai bahan
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
makanan  dan  sumber  bercocok  tanam  bagi  masyarakat  sekitar.  gunung  juga  mengartikan bahwa  orang  jawa  cinta  akan  kelestarian  alam.  Caping  sendiri  memiliki  tiga  bagian,  yaitu bagian atas, bagian tengah, dan bagian bawah.
Bagian  atas  caping  memiliki  volume  belahan  bambu  yang  panjang  dan  halus menandakan bahwa agar senantiasa bersikap halus kepada siapa pun dengan rasa ikhlas tanpa membeda-bedakan  ras.  Lapisan  tengah  yang  disusun  menggunakan  belahan  bambu  lebar, kaku  dan  tebal  berfungsi  agar  caping  kokoh  dan  kuat  menandakan  bahwa  iman  yang  harus selalu  dipegang  erat  kapan  pun  dan  di  mana  pun,  harus  kuat  dan  kokoh  agar  tidak  mudah tergoda  oleh  hal-hal  duniawi  yang  bersifat  merusak,  serta  menunjukkan  bahwa  orang  Jawa memiliki  akidah  yang  kuat  terhadap  tuhannya.  Pada  bagian  bawah  terdapat  anyaman melingkar  dan  menjadi  pengunci  agar  semua  anyaman  rapat  dan  kuat  menandakan  untuk senantiasa mengikat hawa nafsu yang menyesatkan. Selain itu, volume belahan bambu pada bagian  bawah  ini  lebih  lebar  dari  atasnya  yang  menandakan  sebuah  seruan  agar  senantiasa menjauhi sifat munafik. Istilah caping difilosofikan sebagai pepiling bagi umat manusia agar hati  dan  pikirannya  senantiasa  tertuju  pada  yang  mahakuasa  dan  menyelaraskan habluminallah dan habluminannas .  Pepiling  berarti  pengingat  untuk  selalu eling  lan waspada . Eling (ingat)  kepada  Allah,  dan waspodo (waspada)  terhadap  godaan-godaan duniawi yang menyesatkan (Wardani, 2012).
Gambar 6.Scene 02:48 Songsong Putih
Dalam budaya Jawa, payung disebut dalam istilah songsong. Penggunaan istilah ini didasarkan pada  bahasa  Jawa  halus  atau kromo  inggil .  Dalam  masyarakat  keraton,  istilah  songsong  lebih digunakan  daripada  payung  karena  memiliki  unsur  bahasa  yang  sopan  dan  halus.Budaya  keraton merupakan gambaran dari budaya Jawa baik dari segi perilaku maupun bahasa.
Fungsi dari songsong ini adalah sebagai penanda kelas sosial, raja, panglima, dan keturunannya lah  yang  berhak  memasang  songsong  di  kediamannya.  Terdapat  tiga  jenis  songsong,  yaitu  gubeng, bawat, dan agung. Songsong ditandai dengan susunan payung yang berjumlah tiga. Pemilik songsong sendiri berhak atas kehormatan tanpa terbatas ruang dan waktu. Setiap keturunan raja dapat dipastikan memiliki songsong di kediamannya dengan bentuk sama namun warnanya berbeda. Warna dari setiap songsong  ini  lah  yang  membedakan  strata  sosial  dari  pemiliknya.  Strata  tertinggi  memiliki  warna emas, dan strata terendah memiliki warna hitam. Urutan warna songsong yang menunjukkan tingkat strata  antara  lain  adalah  emas,  putih,  hijau,  biru,  merah,  dan  hitam.  Warna  tersebut  sesuai  dengan filosofi masyarakat Jawa yang mengartikan warna emas sebagai keagungan dan warna hitam diartikan sebagai duka dan kematian (Manesah, 2017).
Pada  masa  kerajaan,  songsong  tidak  hanya  digunakan  sebagai  aksesoris  kediaman,  melainkan sebagai  peneduh  raja.  Penggunaannya  pun  ada  aturannya,  keraton  kasunanan  pakubuwono  IV
melarang siapapun menggunakan payung di wilayah Keraton Surakarta kecuali keluarga kerajaan. Hal tersebut menggambarkan betapa kentalnya budaya-budaya yang ada di tanah Jawa. Di masa sekarang, tanah  Jawa  lebih  menekankan  kesetaraan  hidup  bagi  siapa  pun.  Setiap  anggota  masyarakat mendapatkan  hak  asasi  yang  sama  atas kehidupannya.  Untuk itu, songsong  di masa  sekarang  hanya sebagai hiasan rumah bagi keluarga kerajaan dan keturunannya.

## Makanan khas

## Gambar 7.Scene 45:47 Tempe
Tempe  merupakan  makanan  yang  terbuat  dari  kedelai.  Tempe  dikenal  sebagai  makanan  yang kaya  akan  protein  karena  bahan  dasar  berupa  kedelai  kemudian  difermentasikan.  Di  zaman  dulu, tempe  hanya  diproduksi  oleh  anggota  rumah  tangga.  Dalam  pembuatannya,  tempe  melibatkan  lebih dari  satu  orang.  Ada  yang  memproses  kedelainya  hingga  siap  dijadikan  tempe,  ada  yang  bertugas membungkusnya,  tugas  pencampuran  ragi  dan  tugas  pemasarannya.  Untuk  itu,  masyarakat  Jawa memandang  bahwa  proses  pembuatan  tempe  dalam  rumah  tangga  merupakan  simbol  dari  keluarga yang  harmonis.  Dalam  pembagian  tugasnya  tidak  ada  iri  dan  dengki  satu  sama  lain  antar  anggota keluarga (Limando, Soewito, & Yuwono, 2014).
Proses  merebus  kedelai,  mengupas  kulit  kedelai  di  sungai  adalah  tugas  kaum  laki-laki  dalam anggota keluarga. Selanjutnya, kedelai dicampur dengan ragi dan dibungkus dengan daun pisang atau daun  jati  yang  merupakan  tugas  perempuan,  hingga  memasarkannya  pun  juga  merupakan  tugas perempuan.  Keharmonisan  keluarga  tergambar  dari  proses  pembuatan  tempe.  Kerja  sama  yang dilakukan bertujuan untuk keberlangsungan hidup keluarga itu sendiri. Jiwa dan akhlak setiap anggota keluarga dapat terdidik melalui pembagian tugas yang dilakukan dengan tidak adanya iri dengki dan saling menyalahkan sehingga yang terwujud adalah kebaikan bersama.

## Budaya Nonbenda
Budaya  bukan  benda  adalah  budaya  yang  sifatnya  abstrak  tetapi  hadir  secara  nyata  di kehidupan masyarakat seperti, nilai-nilai dan norma, agama, kepercayaan, aspek komunikasi, tingkah laku maupun gaya hidup

## Kepercayaan
Gambar 8. Scene 49:14 pola kepercayaan Animisme
Adegan  tersebut  menceritakan  kekhawatiran  Ishak  pada  Agung  (kakak  Ateng).  Ishak mengkhawatirkan jika ndoronya (Pak Budiman) menikah lagi dengan tetangganya yang bernama jeng Iis.  Dalam  dialog  tersebut,  Ishak  meyakini  bahwa  jeng  Iis  memelihara  tuyul,  tentu  hal  tersebut membawa  pengaruh  buruk  pada ndoronya yang  dikenal  sebagai  bangsawan  keraton.  Berikut merupakan dialog Ishak yang mengungkapkan hal tersebut.
“ wah gawat gung, menurut gosip lokal, jeng Iis itu memeliahara tuyul”.
Ungkapan  Ishak  tersebut  menandakan  bahwa  masyarakat  Jawa  masih  menganut  sistem kepercayaan kejawen. Ajaran kejawen ini berdasar pada ajaran agama yang dianut oleh para filosof di Jawa.  Kejawen  ini  bukan  sebuah  agama,  melainkan  sistem  kepercayaan  masyarakat.  Sistem kepercayaan  ini  merupakan  kepercayaan  asli  masyarakat  Jawa  sebelum  adanya  agama-agama  yang memasukinya. Sistem ini menganut pola kepercayaan animisme, dinamisme, dan perdukunan (Huda, 2016).  Pola  kepercayaan  yang  direpresentasikan  oleh  tokoh  Ishak  di  atas  adalah  pola  Animisme. Sedangkan, pola perdukunan direpresentasikan oleh tokoh Bi Sutinah pada scene di bawah ini.
Gambar 9.Scene 52: 22  Pola Kepercayaan Perdukunan
Pada  scene  52:26  di  atas,  diceritakan  Bi  Sutinah  bingung  dengan  sikap  Ateng  (Agung  yang bertukar posisi dengan Ateng karena mereka kembar) yang semakin aneh. Ateng biasanya berperilaku seperti  anak  kecil,  sementara  Agung  adalah  sosok  yang  dewasa  dan  cerdas.  Bi  Sutinah  belum mengetahui  rencana  tokoh  Ishak  dan  Cemplon  yang  menukar  posisi  Ateng  dan  Agung  tersebut.  Bi Sutinah menanyakan alasan  kenapa  Ateng  (yang sebenarnya  Agung)  berubah menjadi  aneh.  Namun ishak mengatakan tidak tahu. Kemudian Bi Sutinah mengancam dengan ungkapan di bawah ini yang membuat Ishak menceritakan kejadian sebenarnya.
“Kamu  jangan  coba-coba  berbohong  sama  aku  lo  Hak,  jelek-jelek  begini  aku  tu  keturunan dukun sakti mondroguno, bisa mengutuk kamu jadi bebek sawah”
Beberapa uraian di atas menggambarkan sistem kepercayaan masyarakat  Jawa, yaitu kejawen. Orang  jawa  yang  menganut  sistem  kejawen  dominan  taat  dan  patuh  pada  ajaran  agama  yang
dianutnya.  Sistem  ini  mengajarkan  agar  penganutnya  tetap  taat  dan  memberikan  dorongan  untuk menjalankan setiap perintah Tuhannya. Istilah kejawen kini menjadi marak dengan sandingan agama penganutnya  seperti  Islam  Kejawen,  Hindu  Kejawen,  Kristen  Kejawen,  dan  Budha  Kejawen  hal tersebut  dikarenakan  masyarakat  Jawa  memiliki  agama  yang  berbeda-beda  sementara  sistem kepercayaan  masyarakat  yang  berlaku  relatif  sama.  Sistem  kepercayaan  kejawen  sendiri  merupakan sebuah  budaya  masyarakat  Jawa  yang  mengatur  tingkah  laku  atau  tata  krama  dalam  kehidupan (Huda, 2015).

## Nilai-nilai dan Norma
Gambar 10.Scene 01:28:33 Ucapan Hatur Nuwun
Tokoh Pak Budiman mengucapkan kata matur nuwun kepada dokter yang telah mengobatinya. Hal itu dilakukan oleh Pak Budiman sebagai apresiasi jasa dokter dan ketulusannya dalam mengobati dan memberi arahan pada pasien. Ungkapan matur nuwun merupakan ungkapan terima kasih dalam bahasa  Jawa.  Sikap  untuk  berterima  kasih  ini  menjadi  budaya  bagi  masyarakat  Jawa  dengan  tujuan untuk menjaga kerukunan dan kedamaian antar umat manusia.
Pengertian  yang  tepat  berkenaan  dengan  usaha  dokter  dalam  mengobati  luka  pasien  dalam scene tersebut  merupakan  sikap  dari  orang  Jawa  yang  mampu  menyesuaikan  bagaimana  ia  harus berperilaku,  bagaimana  ia  harus  berkata,  dan  bagaimana  ia  menempatkan  diri  pada  struktur  yang benar.  Tokoh  Pak  Budiman  di  atas  merepresentasikan  nilai  sosial  yang  tergambar  dari  perilaku maupun ucapan yang keluar dari orang Jawa. Di masa sekarang, norma dan nilai-nilai luhur tersebut sudah  jarang  ditemukan  lingkungan  masyarakat.  Maka  dari  itu,  untuk  memperkuat  nilai  moral  dan budaya bangsa demi terwujudnya masyarakat yang multikultur.

## Pemanfaatan Film Lagi-Lagi Ateng Sebagai Bahan Ajar BIPA Wawasan Kebudayaan
Aspek  budaya  merupakan  aspek  yang  perlu  diperkenalkan  pada  warga  negara  asing. Melalui pembelajaran BIPA, pengenalan tersebut dapat tersalurkan dengan menginternalisasi muatan  bahan  ajarnya  dengan  budaya-budaya  daerah.  Herdiawati,  Subiyantoro,  &  Wardani (2020) mengungkapkan bahwa pemelajar BIPA perlu memperhatikan muatan budaya daerah dalam  bahan  ajarnya  karena  banyaknya  bahasa,  latar  budaya,  dan  keyakinan  masyarakat  di Indonesia  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  pengenalan  budaya  penting  untuk  dilakukan pada pemelajar BIPA.
Muatan  budaya  Jawa  dalam  film  Lagi-Lagi  Ateng  dapat  menjadi  sarana  bahan  ajar BIPA.  Dalam  peraturan  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan  RI  Nomor  27  tahun  2017 menyajikan  materi  budaya  pada  BIPA  7  unit  kompetensi  1,  elemen  kompetensi  1.5  dengan uraian sebagai berikut.
Tabel 1. Unit dan Elemen Kompetensi
No. Unit Kompetensi Elemen Kompetensi
Indikator kelulusan
Ranah 1. Mengaktualisasi karakter dan kepribadian peserta didik BIPA. 1.5
Menghargai  keanekaragaman budaya, pandangan, kepercayaan  dan  agama  serta pendapat  atau  temuan  original orang lain 1.5.1 Menunjukkan sikap
Menghargai keanekaragaman  budaya, pandangan,  kepercayaan dan agama serta pendapat atau temuan original orang lain Sikap  dan  tata nilai
Untuk mencapai memenuhi kompetensi dan indikator kelulusan di atas,  pemelajar BIPA perlu mengenal budaya, keyakinan, dan pandangan masyarakat daerah khususnya Jawa. Dalam film Lagi- Lagi Ateng ini, budaya Jawa dapat diajarkan pada mahasiswa asing dengan mencontohkan nilai-nilai dan  norma,  mempelajari  kepercayaan  orang  Jawa,  memperlihatkan  gambar  yang  menunjukkan identitas budaya masyarakat Jawa.
Wujud budaya dalam film Lagi-lagi Ateng yang dapat diinternalisasikan pada pemelajar BIPA melalui  bahan  ajar  adalah  (1)  pakaian,  (2)  teknologi,  (3)  seni  budaya,  (4)  makanan  khas,  (5) kepercayaan  masyarakat  Jawa,  dan  (6)  nilai-nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Jawa. Materi  ajar  ini  dapat  dikembangkan  berdasarkan  pada  keinovatifan  pengajar.  Pengajar  perlu memperhatikan urutan bagian budaya mulai dari aspek yang dirasa paling mudah sampai pada aspek yang paling sulit. Dengan keinovatifan pengajar BIPA, diharapkan pemelajar BIPA dapat memahami budaya Jawa dan mampu menerapkannya ketika berinteraksi dengan masyarakat setempat.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  aspek  budaya  benda  dalam  film  “Lagi-Lagi  Ateng”  antara  lain,  a)  pakaian,  berupa  busana keraton  dan  sanggul,  b)  Teknologi,  berupa  garu  kayu  dan  kerbau  untuk  membajak  sawah,  c)  Seni budaya, berupa caping dan songsong, dan d) makanan khas berupa tempe. Representasi budaya jawa dalam  kategori  budaya  non  benda  antara  lain,  a)  kepercayaan,  berupa  kejawen  yang  memiliki  pola kepercayaan  animisme  dan  perdukunan,  b)  nilai-nilai  dan  norma,  berupa  penyesuaian  sikap  dan ucapan  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  kerukunan  antar  umat  manusia.  Materi  ajar  ini  dapat dikembangkan berdasarkan pada keinovatifan pengajar. Pengajar perlu memperhatikan urutan bagian budaya mulai dari aspek yang dirasa paling mudah sampai pada aspek yang paling sulit. Implementasi nilai  budaya  dalam  film  “Lagi-Lagi  ateng”  ini  dapat  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  BIPA melalui  materi  BIPA  7unit  kompetensi  1,  elemen  kompetensi  1.5  indikator  kelulusan  1.5.1  dalam ranah sikap dan tata nilai.

## Ucapan Terima Kasih
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  berbagai  pihak  yang  telah  mendukung terselesaikannya  penelitian  ini,  khususnya  BIPA  UIN  Raden  Mas  Said  Surakarta.  Pengintegrasian muatan  budaya  dalam  film  dapat  dikaitkan  pada  tingkat  mahir  setelah  mendapat  pertimbangan  dari beberapa pengajar yang telah terbiasa berinteraksi dengan berbagai mahasiswa asing. Selain itu, juga didasarkan pada SKL yang telah ditetapkan.

## Daftar Rujukan
Aji,  T.  A.  T.  B.  (2019).  MOTIF  BATIK  KERATON  YOGYAKARTA  (TINJAUAN ETNOLINGUISTIK).  In UNIVERSITAS  NEGERI  SEMARANG .  UNIVERSITAS  NEGERI SEMARANG.
Astuti,  M.  (2013). Pergeseran  Makna  dan  Fungsi  Keris  Bagi  Masyarakat  Jawa .  UNIVERSITAS SANATAN DHARMA YOGYAKARTA.
Bita,  S.  M.  (2017). Makna  dan  filosofi  tata  rias  dan  busana  pengantin  putri  sekar  salekso  kota magelang jawa tengah . UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG. Cisara,  A.  (2018).  Blangkon  Dan  Kaum  Pria  Jawa. Gelar :  Jurnal  Seni  Budaya , 16 (2),  164–167. https://doi.org/10.33153/glr.v16i2.2488
Doyodipuro, H. (1997). Pakubuwono ke IV Cipto Waskito Ngelmu Mistik Terapan . Dahara Prize.
Doyodipuro, H. (2007). Keris: Daya Magic, Manfaat, Tuah, Misteri . Dahara Prize.
Herdiawati, N., Subiyantoro, S., & Wardani, N. E. (2020). Pengenalan Budaya dalam Novel Entrok Karya Okky Madasari Bagi Pembelajar BIPA. Bahastra , 40 (2), 128--134. https://doi.org/10.26555/bahastra.v40i2.16011
Huda,  M.  D.  (2015).  Peran  Dukun  Terhadap  Perkembangan  Peradaban  Budaya  Masyarakat  Jawa. Jurnal IKADBUDI , 4 (10). https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v4i10.12029
Kim, G. W., Vaswani, R. T., Kang, W., Nam, M., & Lee, D. (2017). Enhancing ecoliteracy through traditional  ecological  knowledge  in  proverbs. Sustainability  (Switzerland) , 9 (7),  1–16. https://doi.org/10.3390/su9071182
Kurniasih,  N.,  Rakhmaniar,  A.,  &  Rachman,  R.  (2021).  MENGEMBANGAN  POTENSI  ANAK USIA  DINI  MELALUI  BUDAYA  SUNDA. Jurnal  Penelitian  Sosial  Ilmu  Komunikasi , 5 (1), 28–36. https://doi.org/10.33751/JPSIK.V5I1.3292
Limando,  I.  Soewito,  B.  M.  Yuwono,  A.  (2014).  Perancangan  Buku  Visual  tentang  Tempe  sebagai Salah Satu Makanan Masyarakat Indonesia. Jurnal DKV Adiwarna, 1 (4), 1–12.
Manesah, D. (2017). Aspek Sosial Budaya Pada Film Mutiara. Jurnal Proporsi , 2 (2), 177–186.
Miller,  K.  (2006). Organizational  Communication:  Approaches  and  Processes  (6th  ed.) .  Thomson and Wadsworth.
Puspasari,  C.,  Suryani,  A.,  &  Laura,  R.  (2017).  Globalisasi  Dalam  Film  Indonesia:  Interpretasi Budaya  dalam  Film  Naga  Bonar  dan  Naga  Bonar  Jadi  2. CoverAge:  Journal  of  Strategic Communication , 8 (1), 12–25.
SURBAKTI, K. (2019). BUDAYA DALAM FILM (Analisa Semiotika Charles Sanders Pierce Pada Film Crazy Rich Asian Dalam Mempresentasikan Budaya Konteks Tinggi dan Budaya Konteks Rendah). In Universitas Sumatra Utara (Vol. 1, Issue 3).
Wardani,  G.  .  (2012).  PERALATAN  PERTANIAN  PADI  TRADISIONAL  DI  KABUPATEN MAGETAN  (Kajian  Semantik). Skripsi.  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Jawa.  Jurusan Pendidikan  Bahasa  Daerah.  Fakultas  Pendidikan  Bahasa  Dan  Seni  Universitas  Negeri Yogyakarta.Yogyakarta .