## PEMIKIRAN KRITIS JOHN DEWEY TENTANG PENDIDIKAN
(Dalam Perspektif Kajian Filosofis)
Oleh: Hasbullah  Abstrak :
Pemikiran John Dewey dalam bidang pendidikan banyak mengilhami para pemikir dan praktisi pendidikan modern dewasa ini, terlepas dari berbagai pemikiran kontroversial Dewey yang  mengundang  Pro  dan  Kontra.  Dalam  menampilkan  berbagai  gagasanya  juga,  Dewey senantiasa mengemukakan alasan-alasan rasional yang sangat argumetatif.
Reputasi  internasionalnya  terletak  dalam  sumbangan  pikirannya  terhadap  filsafat pendidikan  “  Progressivisme  Amerika  “.  Dewey  tidak  hanya  berpengaruh  dalam  kalangan filsafat profesional, tetapi juga karena perkembangan idenya yang fundamental dalam bidang ekonomi, hukum, antropologi, teori politik dan psikologi.
Pengalaman  ( experience )  adalah  salah  satu  kunci  dalam  filsafat  instrumentalisme. Filsafat  instrumentalisme  Dewey  dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  pengetahuan berpangkal  dari  pengalaman-pengalaman  dan  bergerak  kembali  menuju  pengalaman. Pandangan Dewey mengenai pendidikan tumbuh bersamaan dengan kerjanya di laboratorium sekolah untuk anak-anak di University of Chicago.
Kata Kunci: Pemikiran, Kritis, John Dewey, Pendidikan

## I. PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  perkembanganya,  pendidikan  selalu  mengalami  perubahan-perubahan paradigmatik,  hal  ini  dikarenakan  terjadinya  perubahan-perebuhan  paradigma  filsafat pendidikan  yang  melandasi  setiap  paradigma  pendidikan  yang  ada.  Perubahan  itu  sendiri berimplikasi tidak saja pada tataran konseptual yang besifat teoritis, tetapi juga pada tingkat praktis.
Filsafat  pendidikan  dapat  dikatakan  sebagai  memecahkan  persoalan-persoalan  yang mendasarkan  dalam  pendidikan,  seperti  dalam  menentukan  tujuan  pendidikan,  kurikulum, metedo pembelajaran, manusia, masyarakat, dan kebudayaan yang tidak dapat dipisahkan dari dunia  pendidikan  itu  sendiri.  Namun,  ada  sementara  kalangan,  filosof,  atau  negara  seperti Amerika Serikat,  yang meletakkan filsafat pendidikan atas dasar pengkajian beberapa aliran filsafat  tertentu,  seperti  pragmatisme,  realisme,  idealisme,  dan  eksistensialisme,  lalu  dikaji bagaimana konsekuensi dan implikasi dalam dunia pendidikan. Dalam konteks ini, pendidikan tidak dapat dilepaskan dari aliran filsafat yang melandasinya.
Untuk  memahami  suatu  aliran  filsafat  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemikiran  tokoh sentralnya.  Memahami  filsafat  eksistensialsme  misalnya,  tentunya  harus  memulai  dari pemikiran Jean Paul Sartre, filsafat fenomenologi terkait dengan Edmund Husserl, begitu juga untuk  mengerti  pragmatisme  atau  progresivisme,  harus  menelaah  pemkiran  John  Dewey. Begitu juga dengan aliran-aliran filsafat yang lain.
Secara umum cukup bayak penelitian dan tulisan tentang John Dewey. Hsil penelitian Brumbaugh  dan  Lawrence 1 misalnya,  menyebutkan  bahwa  Dewey  hampir-hampir  tidak membedakan filsafatnya dengan teori pedidikanya. Kosep Dewey tentang pendidikan diwarna
 Dosen Tetap FTK UIN Antasari Banjarmasin
1 Brumbaugh,  R.S.,  and  Lawrence,  N.M. Plilosopher  on  Education : Dewey, The  Educationnal Experience ( Boston: Mifflin Company, 1993), p. 67.
oleh  pemikiran  tentang  pendidikan  yang  progresif,  dimana  pertumbuhan,  perkembangan, evolusi,  kemajuan,  dan  perbaikan  merupakan  elemen-elemen  untuk  menjadikan  pedidikan yang  progresif.  Pemikiran  inilah  yangmembawa  menjadi  salah  satu  konseptor  pendidikan kontemporer, dimana dalam konsep ini pula gagasan filosofis Dewey nampak dan disebutkan sebagai “ The experimental continum” , atau penyelidikan yang berkelanjutan.
Dalam tulisan ini penulis tertarik untuk mengkaji pemikiran John Dewey dalam konteks pemikiran kritisnya tentang pendidikan. Ada banayak hal yang menarik dari John Dewey baik dari  latar  belakangnya,  pandangan-pandangan  filsafatnya  dan  tentu  saja  pemikiran- pemikirannya dalam bidang pedidikan.
Pemikiran John Dewey dalam bidang pendidikan banyak mengilhami para pemikir dan praktisi pendidikan modern dewasa ini, terlepas dari berbagai pemikiran kontroversial Dewey yang  mengundang  Pro  dan  Kontra.  Dalam  menampilkan  berbagai  gagasanya  juga,  Dewey senantiasa mengemukakan alasan-alasan rasional yang sangat argumetatif.

## II. SOSOK JOHN DEWEY
John Dewey lahir pada tanggal 20 oktober 1859 di Burligton, negara bagian Vermont, sebelah timur Amerika Serikat. Pada masa mudanya ia dikenal sebagai seorang yang pemalu, senang membaca buku, ia termasuk mahasiswa yang pandai namun tidak brilian. Ia memasuki Universitas  Vermont  pada  tahun  1875,  walaupun  sejak  awal  ia  tertarik  pada  filsafat  dan pemikiran sosial, ia tidak memastikan karier masa depannya dalam bidang tersebut 2
Setelah  lulus  dari  Universitas  Vermont  pada  tahun  1879,  ia  menghabiskan  waktu selama tiga tahun untuk mengajar di beberapa sekolah di Penusylvania dan Vermont. Tahun 1881  Dewey  kembali  ke  Burlington  dan  mengajar  di  sana.  Di  samping  itu,  Dewey memprogramkan  mempelajari  filsafat  secara  privat  dengan  mantan  gurunya  yang  bernama H.A.P. Torrey. Atas anjuran gurunya tersebut, Dewey kemudian belajar di Universitas John Hopkis.  Sewaktu  berada  di  bawah  pemimpin  rektornya  yang  permata,  unversitas  ini  sudah menjadi pusat kegiatan intelektual. Dewey belajar logika dengan C.S. Pierce, belajar psikologi eksperimental dan C.S. hasil, dan belajar filsafat dengan G.S. Morris seorang filosof pengikut Hegel  di  Universitas  John  Hopkins.  Selama  masa  tersebut,  beberapa  artikelnya  mengenal filsafat diterbitkan dalam beberapa jurnal ilmiah.
John  Dewey  menyelesaikan  studinya  pada  Uiversitas  John  Hopkins  tahun  1884  dan memperoleh gelar Ph.D. dengan disertasinya yang berkenaan dengan Psikologis Kant 3 . Setelah itu, ia mengabdikan diri pada berbagai perguruan tinggi di Amerika, diantaranya di Universitas Michigan  dan  Universitas  Minnesota.  Pada  tahun  1894,  ia  percaya  sebagai  pemimpin departemen filsafat pada Universitas Chicago, dan pada tahun 1896 ia mendirikan Laboratory School 4 . Selanjutnya pada tahun 1904, ia pindah ke Universitas Columbia dan menjadi guru besar dalam bidang filsafat. Di tempat ini ia mendapat penghormatan tertinggi atas reputasinya sebagai pakar filsafat, pendidikan, penulis, dan pemerhati sekaligus praktisi masalah-masalah kemasyarakatan.
Selain  memberikan  kuliah  di  negaranya  sendiri,  Dewey  juga  pernah  menyampaikan ceramah-ceramah  dan  kuliahnya  di  negara-negara  lain,  seperti  Tokyo,  Peking,  dan  Nanking dari tahun 1919 sampai 1921. Ia juga mengadakan survei pendidikan di Turki, Meksiko, dan Rusia.  Reputasi  internasionalnya  terletak  dalam  sumbangan  pikirannya  terhadap  filsafat pendidikan  “  Progressivisme  Amerika  “.  Dewey  tidak  hanya  berpengaruh  dalam  kalangan
2 Paul Edward (Ed), The Encylopedia of Philosophy, Volume 1(New York : Memilian Publishing Vo, 1972), p. 380
3 Berling, The Encyclopedia of Amerika Vol IX ( Amerika Corporation, 1974) p. 146
4 Frederick Copleston S.J., A History of Philosophy Vol. VIII (London : Bans and Oates Limited, 1966), p. 352
filsafat profesional, tetapi juga karena perkembangan idenya yang fundamental dalam bidang ekonomi, hukum, antropologi, teori politik dan psikologi. Dia adal;ah juru bicara yang sangat terkenal di Amerika serikat dari cara-cara kehidupan demokratis 5 . John Dewey meninggal di New York pada tanggal 1 Juli 1952 6 .
Dewey  banyak  menuliskan  dan  meninggalkan  hasil  karya-karyanya  yang  sampai sekarang masih menjadi kajian dan dipelajari banyak orang, baik bidang pendidikan maupun filsafat.  Pemikiran-pemikirannya  juga  banyak  mengilhami  penyelenggaraan  pendidikan  di berbagai negara. Diantara karya John Dewey dalam bidang pendidikan adalah Democracy and Education (1961), Experience and Nature (1925), Problems Of Man (1946), Education Today (1940),  Knowing  and  The  Know  (1949).  Sedangkan  karya-karyanya  di  bidang  filsafat diantaranya  How  We  Think  (1910),  reconstruction  in  Philoshopy  (1920),  Experience  and Nature (1825), and logic : The Theory of Inquiry (1938).

## III. Pemikiran Filsafat John Dewey
Secara garis besar pemikiran filsafat John Dewey terdapat dalam konsepsi-konsepsi yang dibangunnya dan diyuangkannya ke dalam wacana-wacana yang dapat dipahami secara mudah oleh  kalangan  awam  atau  umum.  John  Dewey  mewarnai  gagasannya  secara  konstruksi  dan dinamis  melalui  fenomena-fenomena  hidup  dan  maknanya  yang  dituangkan  dalam  berbagai konsepsi filosof, yang memiliki relevansi kental dangan situasi saat ini.
Dalam  bagian  ini  akan  dikemukakan  pemikiran  filsafat  John  Dewey,  yang  menurut Heinemann (1996) bahwa terdapat empat konsep fundamental dalam pemikiran filsafat John Dewey, dan ini pulla yang nantinya sangat mewarnai pemikirannya dalam bidang pendidikan, yaitu pengalaman, pertumbuhan, transaksi, dan iquiry (penyelidikan).
Pada dasarnya John Dewey adalah seorang filosof yang berpandangan bahwa realitas ini dibangun melalui tindakan akal budi berdasarkan ingatan kita akan pengalaman masa lalu. Akal  budi  menggunakan  ingatan  ini  sebagai  cara  atau  alat  untuk  menciptakan  sesuatu  yang lebih  baik  lagi.  Nilai  sesuatu  yang  baru  itu  bisa  ditemukan  melalui  sebuah  tindakan eksperimental atas apa yang kita lakukan dan perbuat. Akal budi yang dilihat sebagai cara atau alat inilah yang menjadikan Dewey sebagai seorang filsuf intrumentalis. Melalui cara berpikir yang demikian, Dewey berusaha mengaplikasikannya dalam bidang pendidikan. Sumbangan Dewey  pada  pendidikan  terkenal  dengan  nama  pendidikan  yang  berpusat  kepada  anak. Meskipun  demikian,  pemikiran  Dewey  dalam  pendidikan  ternyata  memiliki  beberapa kekurangan.
Pertama, penekanan Dewey terhadap akal budi sebagai alat dan sarana untuk mencapai kehidupan  personal  dan  masyarakat  yang  lebih  baik  didasarkan  pada  pengalaman  sebagai pengetahuan  masa  lalu.  Ini  mengakibatkan  makna  dan  tujuan  hidup  seseorang  bahkan masyarakat  kehilangan  pendasarannya.  Mengapa?  Karena  usaha  menentukan  tujuan  yang tertata dengan baik kehilangan dasar rasional. Pemahaman ini menghantar pada kekurangan kedua, yakni bagaimana peran pendidik dipikirkan di sini sebagai orang dewasa di mana nilai, tujuan,  makna  berinkarnasi  di  dalam  mereka.  Kesulitan  ini  terjadi  karena  masyarakat  terus berevolusi  (progresif)  ke  arah  bentuk  yang  lebih  baik.  Bentuk  itu  disebut  Dewey  sebagai masyarakat  demokratis.  Cuma  dasar  bagi  masyarakat  ini  ternyata  kabur  jika  mengandalkan pada  pengalaman  semata.  Ketiga,  ketika  Dewey  menggambarkan  masyarakat  industri  di
5 Jalaluddin, abdullah Idi, Filsafat Pendidikan : Manusia, Filsafat dan Pendidikan (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002) hlm 71
6 William D. Halse, dkk, Coller Encyclopedia Vol VIII (New York : Mcmillan Educational Company, 1987), p. 171
Amerika melumpuhkan fungsi intelek dalam sekolah, ia melupakan fakta bahwa sekolah juga melumpuhkan  fungsi  intelek  dengan  membiarkan  pembelajaran  menjadi  tanggung  jawab  si anak.
Pemikiran John Dewey banyak dipengaruhi oleh teori evolusi Charles Darwin (1809- 1882)  yang  mengajarkan  bahwa  hidup  di  dunia  ini  merupakan  suatu  proses,  dimulai  dari tingkatan terendah dan berkembang maju dan meningkat. Hidup tidak statis, melainkan bersifat dinamis. All  is  in  the  making ,  semuanya  dalam  perkembangan.  Pandangan  Dewey mencerminkan  teori  evolusi  dan  kepercayaannya  pada  kapasitas  manusia  dalam  kemajuan moral dan lingkungan masyarakat, khusunya malalui pendidikan.
Pengalaman  ( experience )  adalah  salah  satu  kunci  dalam  filsafat  instrumentalisme. Filsafat  instrumentalisme  Dewey  dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  pengetahuan berpangkal  dari  pengalaman-pengalaman  dan  bergerak  kembali  menuju  pengalaman. Pandangan Dewey mengenai pendidikan tumbuh bersamaan dengan kerjanya di laboratorium sekolah  untuk  anak-anak  di  University  of  Chicago.  Di  lembaga  ini,  Dewey  mencoba  untuk mengupayakan  sekolah  sebagai  miniatur  komunitas  yang  menggunakan  pengalaman- pengalaman sebagai pijakan. Dengan model tersebut, siswa dapat melakukan sesuatu secara bersama-sama dan belajar untuk memantapkan kemampuannya dan keahliannya.

## IV. Pengalaman
John Dewey secara Khusus menulis sebuah buku yang membicarakan hubungan antara pengalaman  dan  alam.  Dapat  dikatakan  bahwa  tersebut  ditulis  untuk  memberi  corak  bagi filsafat yang ia bangun. Dalam mengawali pembicaraan tentang pengalaman, ia menggunakan istilah-istilah seperti naturalism-empiris, emperisme-naturalisme, dan humanisme-naturalistis sebagai nama bagi corak filsafat yang sedang ia gagas. Di sini dapat dilihat gagasan orisinilnya yang  belum  pernah  dikemukakan  filosof  sebelumnya.  Jika  paham  empirisme  lebih mengedepankan pengalaman, dan paham naturalisme lebih mengedepankan yang alami, maka Dewey mencoba memadukan paham itu ke dalam perspektif baru 7 .
Dalam  konteks  pengalaman,  terdapat  perbedaan  pandangan  antara  pemikiran  ortodok dan  pemkran  kekinian  yang  relavan  untuk  menggambarkan  kondisi  sekarang.  Pandangan tersebut  yaitu  (1)  pandangan  ortodoksi  mendeskripsikan  pengalaman  sebagai  suatu  yang berkaitan dengan pngetahuan, sedangkan kekinian memandang penglaman sebagai hubungan timbal  balik  yang  erat  antara  fisik  dan  lingkungan.  (2)  Pandangan  Ortodoksi  menyatakan bahwa  (sedikitnya  pada  awalnya)  merupakan  sesuatu  fisik  yang  dipengaruhi  oleh  subjektif, yang menurut pandangan kekinian pengalaman merupakan dunia nyata yang masuk ke dalam tindakan manusia dan dimodifikaikan melalui respon-respon mereka. (3) Pengalaman terikat pada  apa  yang  telah  ada  atau  diberikan,  namun  kini  bentuk  vital  pengalaman  merupakan eksperimen,  suatu  usaha  untuk  mengubah  apa  yang  telah  diberikan,  yang  ditandai  oleh proyeksi, penjalahan yang tidak diketahui, berhubungan dengan masa depan, dan merupakan ciri  khas.  (4)  Dahulu  pengalaman  diperuntukkan  pada  kekhususan,  namun  sekarang pengalaman di bawah kendali lingkungan dn perjuangan untuk mengedalikannya. (5) dalam pandangan tradisional pengalaman dan pemikiran merupakan permasalahan antitetika, namun pengalaman  berdasarkan  pemahaman  kekinian  penuh  denngan  kesimpilan  di  mana  secara nyata, tidak ada pengalaman nyata tanpa kesimpulan, refleksi alami dan tetap.
Perbedaan pandangan tersebut telah memberikan sumbangan suatu konsepsi baru tentang pengalaman  dan  suatu  konsepsi  baru  tentang  hubungan  antara  alasan  terhadap  pengalaman, atau istilah yang akurat, sebagai tempat atau posisi alasan dalam pengalaman.
7 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam (Jakarta : PT. Nimas Multima, 2003), hlm. 89.
Sebagai  factor  terpenting  adalah  perubahan  yang  telah  mengambil  tempat  dalam pengalaman yang actual, isi dan metodenya. Sedangkan factor lain menyangkut perkembangan psikologi  berdasarkan  biologi  di  mana  memungkinkan  formulasi  pengetahuan  baru  tentang sifat dasar pengalaman. Dalam konteks pada usaha menyesuaian diri dengan masyarakat atau dunia luar sekolah, melainkan terus menerus menyusun kembali (reconstruction) dan menata ulang (reorganization) pengalaman hidup subjek didik 8 . Dengan demikian pendidikan haruslah memampukan subjek didik untuk menafsirkan dan memaknai pengalamannya sedemikia rupa, sehingga ia terus bertumbuh dan diperkaya oleh pengalaman tersebut 9
Dewey  menyatakan  bahwa  kesinambungan  pengalaman  yang  menumbuhkan,  tidak hanya secara fisik, tetapi juga secara intelektual dan moral, di mana hal ini merupakan salah satu  tolak  ukur  untuk  menilai  apakah  suatu  pengalaman  bersifat  mendidik  atau  tidak.  Dia mencotohkan  misalnya  pengalaman  di  tingkat  pendidikan  dasr  yang  membuat  subjek  didik mengalami proses pembelajaran melalui sebagai beban berat yang harus ditanggung dan tidak ada  kesenangan  sediktpun  dalam  belajar,  karena  ia  sendiri  mengalami  dan  mendapatkan sesuatu  yang bernilai, hal ini jeas tidak bersifat mendidik, karena pengalaman tersebut akan membuat kegiatan pembelajaran selanjutnya tidak dijalankan dengan sepenuh hati.
Tolak ukur kedua yang diberikan Dewey untuk menilai apakah suatu pengalaman bersifat mendidik atau tidak ada apakah pengalaman itu menjamin terjadinya interaksi antara realitas subjektif atau internal dalam diri subjek didik dn realitas objektif atau eksternal yang menjadi kondisi nyata bagi subjek didik untuk hidup di tengah masyarakat dan zamannya.
Pendidikan yang baik dan berbasiskan pengalaman harus memperhatikan minat, nakat, keinginan, rasa ingin tahu, inisiatif, dan kebebasan individu subjek didiknya sebagai realitas subjek,  di  samping  itu  juga  tidak  bisa  diabaikan  tuntutan  berdasarkan  kondisi  objektif  yang bersifat eksternal.
V. Pertumbuhan
Menurut John Dewey hidup ini adalah perkembangan, dan berkembang maupun tumbuh, adalah hidup. Konsep ini diterjemahkan kesamaannya dala pendidikan yang berarti bahwa (1) proses pendidikan tidak memiliki akhir di luar perkembangan sendiri, (2) proses pendidikan adalah  salah  satu  dari  keberlanjutan  reorgaanisasi,  rekonstruksi,  dan  tranformasi. Berkembang, ketika diinterpretasikan denga masa knak-kanak dan kehidupan dewasa, berarti arah  kekuatan  ke  dalam  saluran  khusus  formasi  kebiasaan  yang  melibatkan  keterampilan prima, kepastian minat dan objek skhusus tentang observasi dan pemikiran.
Realisasi  bahwa  hidup  adalah  tumbuh  melindungi  kitadari  apa  yang  disebut  sebagai pengidolaan  masa  kecil  yang  berakibat  pada  bukan  apa-apa  melainkan  kemalasan  yang berperan  serta.  Oleh  karena  pertumbuhan  merupakan  karakteristik  hidup,  maka  pedidkan menjadi salah satu dengan sarana pertumbuhan, di mana tidak ada akhir dalam pertumbuhan. Kriteria nilai pendidikan di sekolah adalah sejauhmana di dalamnya tercipta keinginan untuk tumbuh  dan  mengisinya  dengan  membuat  keinginan  tersebut  secara  efektif  menjadi kenyataan.
Menurut Dewey, pertumbuhan subjek didik melalui penyusunan kembali dan penataan ulang pengalaman menjadi hakikat sekaligus tujuan pendidikan. Meskipun pendidikan yang sejati selalu diperoleh melalui pengalaman, namun Dewey juga menyadari bahwa tidak semua pengalaman  bersifat  mendidik.  Ada  pula  pengalaman  yang  bersifat  tidak  mendidik,  yaitu pengalaman  yang berakibat menghentikan dan merusak pertumbuhan kea rah peningkatkan kualitas pengalaman selanjutnya yang lebih kaya.
VI. Transaksi
8 John Dewey, Democracy and Education (New York : Memillan Company, 1961), p. 89.
9 John Dewey, Democracy and Education : Pendidikan Berbasis Pengalaman, Terj. Hani’ah (Bandung : Penerbit Teraju, 2004), hlm. Xi.
Setiap  bagian  dari  hidup  merupakan  proses  aktivitas  yang  melibatkan  lingkungan. Kontruksi  hubungan  tersebut  merupakan  perpanjangan  traksaksi  di  luar  spatials  dari  system organic  (Organisme).  Sebuah  organisme  tidak  hidup  dalam  suatu  lingkungan,  karena kehidupan (system organik) itu sendiri merupakan sebuah lingkungan. Setiap fungsi organik merupakan suatu interaksi energy-energi inta dan ekstraorganik, baik yang bersifat langsung maupun tidak langsung
Kehidupan di dunia ini tidak berbeda dengan aktivitas kehidupan dari sebuah organisme. Tetapi mereka bukanlah bagian dari lingkungannya, yang man secara prmanen. Proses-proses kehidupan  ditentukan  oleh  lingkungan  sebagaimana  organism,  di  mana  mereka  merupakan suatu  kesatuan.  Kesatuan  mengikuti  rus  di  mana  setiap  perbedaan  struktur  dari  lingkungan meluas. Setiap sel baru memberikan cra baru berinteraksi di dunia yang dikenali sebelumnya bahwa kesamaan masuk di dalam setiap fungsi hidup.
Dengan  perbedaan  interaksi-interaksi  dating  kebutuhan  untuk  memelihara  suatu perimbangan di anatara mereka maka kapasitas untuk memelihara suatu bentuk interaksi yzng terus  menerus  antara  organisme  dan  lingkungan  tidak  terbatas  pada  satu  organisme.  Setaip aktivitas memiliki cara beraksi, dan cara-cara ini dipengaruhi melalui perimbangan halus yang berasal dari faktor-faktor kompleks masing-masing aktivitas;
Dalam perkembangan tingkah laku normal, terdapat sirkulasi di mana pada tahap awal atau  pembukaan  terjadi  ketegangan  atas  berbagai  elemen  dari  kekuatan  organik,  sementara tahap akhir atau penutup merupakan tempat kesatuan interaksi antara organisme dan ligkungan. Kesatuan tersebut merupakan gambaran perwakilan, di mana sisi lingkungan oleh keberadaan kondisi yang menyenangka, dalam prilaku organisme yang lebuh tinggi, kedekatan sirkulasi tidak identic dengan apa yang dinyatakan keseimbangan dan ketegangan muncul. Modifikasi tertentu dari lingkungan juga terjadi, meskipun itu barangkali hanya suatu perubahan kondisi di mana prilaku ke depan pasti bertemu.  Sebaliknya, tersapat perubahan dalam struktur organic tentang kondisi prilaku ke depan. Modifikasi tersebut diistilahkan sebagai kebiasaan.
Lingkungan  di  mana  manusia  hidup,  bertindak,  dan  menyelidiki  (inquiry)  tidaklah sekedar  secara  fisik,  ,elainkan  juga  budaya.  Problem-problem  yang  melahirkan  pertanyaan tumbuh dari hubungan antara satu anggota dan lainnya, dan bagian-bagian yang terkait tersebut tidak  hanya  mataa  dan  telinga,  melainkan  makna-makna  yang  telah  berkembang  dalam keseluruhan  hidup,  bersama  dengan  cara-cara  membentuk  dan  mengalirkan  budaya  denga semua unsur poko dari peralatan, seni, lembaga, tradisi, dan kepercayaan yang dianut.
VII. Refleksi dan Inguiry
Menguji  berbagai  contoh  akan  terlihat  bahwa  masing-masing  kasus  pemikiran memunculkan  secra  langsung  situasi  yang  pernah  dialami.  Orang  tidaklah  hanya  berpikir secara  luas,  tidak  pula  memunculkan  gagasan  yang  bukan  apa-apa.  Dalam  kasus  pertaa, seorang  siswa  sedang  sibuk  dengan  bagian-bagian  tertentu  dari  suatu  kota,  dan  pikirannya masih tetap terkait pada tempat lain. Kasus kedua, seorang yang sedang mengendarai sebuah ferinya. Kasus ketiga, seorang siswa dengan pelatihan ilmu pengetahuan sebelumnya, sibuk mencuci piring.
Dalam masing-masing kasus tersebut di atas, dalam semua situasi sebenarnya merupakan pengalaman  yang  menyiksaka  pertanyaan  dan  menyerukan  refleksi.  Apakah  situasi  lebih rumit, pemikiran dengan sendirinya akan terelaborasi. Sederhana atau rumit berkaitan dengan apa yang harus dikerjakan atau apa yang mempengaruhi problem-problem ilmu pengetahuan dan  filosofis,  yang  akan  selalu  melibatkan  dua  sisi,  yaitu  kondisi  yang  diperhitungkan berkaitan dengan gagasan-gagasan tentang rencana untuk berhubungan dengan mereka atau harapan-harapan untuk menginterpretasikan dan menjelaskan fenomenanya.
Dalam konteks tersebut, Dewey menyatakan beberapa konsep berpikir yang merupakan suatu runtutan dalam keterkaitan satu sama lain, yaitu (1) saran, dimana otak berkulat dengan kemungkinan  solusi,  (2)  merasionalkan  kesulitan  dan  kebingungan  yang  dirasakan  (secara
langsung  dialami)  ke  dalam  problem  untuk  dipecahkan,  suatu  pertanyaan  di  mana  jawaban harus dicari, (3) hipotesis untuk memprakarsai dan membimbing observasi dan tindakan lain dalam pengumpulan materi fakta, (4) elaborasi mental terhadap gagasan atau harapan (alasan, dalam kerangka di mana alasan merupakan bagia dari, bukan keseluruhan, dari kesimpulan), dan (5) menguji hipotesis dengan tindakan nyata atau imajinasi
Berpikir adalah bergerak dari suatu keadaan yang meragukan, yang ada saat-saat tertentu penuh dengan kegelapan dan berbagai pertentangan menuju keadaan yang tetap dan teratur. Oleh karena itu fungsi berpikir reflektif adalah mentransformasikan suatu situasi yang memuat kegelapan, keraguan, pertentangan, dan berbagai kekacauan bagi pengalaman menjadi situasi yang  tenang,  runtut,  tetap,  dan  selaras 10 .  Dalam  hal  ini  Dewey  menyamakan  antara  pola berpikir, pola inquiry, dan kerangka logika. Dipihak lain ia mengatakan bahwa penyelidikan (inquiry)  adalah  transformasikan  terkontrol  dan  terarah  dan  situasi  yan  tidak  menentukn menuju  ke  suatu  yang  demikian  pasti  dalam  perbedaan  dan  hubungan  anasir-anasirny, sehingga unsur-unsur dari keadaan semula menjadi keseluruhan yang utuh 11
Dengan  demikian  berpikir  bukanlah  tanpa  arah,  acak  dan  serbaneka,  melainkan bertujuan, khusus dan dibatasi oleh sifat permasalahan yang terpampang. Tujuannya adalah untuk  menjelaskan  situasi  yang  kacau  dan  menggangu  sedemikian  rupa,  sehingga memungkinkan diusulkan langkah penalaran untuk berurusan drngannya.
Inguiry  menurut  Dewey,  merupakan  bentuk  penyusuaian  bersama  sntara  manusia  an lingkungannya. Artinya, untuk menyusun suatu frame atau karangka pendidikan  yang logis dan tepat tidak boleh mengabaikan fenomena-fenomena dan berbagai persoalan yang terjadi dalam praktek kehidupan manusia. Jika dapat diterapkan seperti ini, maka tidaklah salah apa yang telah menjadi gagasan Dewey bahwa Inguiry merupakan metode penyelesaian masalah dari segala imensinya, baik kognitif, afaktif, dan psikomotorik. Lebih jauh Dewey meyakinkan bahwa  penddikan  telah  mengalami  kegagalan.  Pendidikan  selama  ini  telah  melakukan kesalahan  besar.  Sebab  selama  ini  pendidikan  justeru  sangat  membingungkan,  dengan melakukan  penyelesaian  penyelidikan  yang  diambil  dari  bahan-bahan  yang  masih  mentah, dangkal dan ambingu.
Dengan mengarahkan siswa hanya sekedar untuk belajar dari pada melakukan investigasi atas  problem  tertentu  merupakan  penyebab  mentahnya  subjek-subjek  materi  inguiry.  Anak didik hanya akan mengaplikasikan metode ilmiah untuk mengenali situasi-situasi problematik, dari  pada  belajar  berpkir  untuk  dirinya  endiri,  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  dan dianjurkan oleh para pendidiknya.
Dewey mencuragai bahwa kemungkinan selama ini kita terlalu mementingkan produk dari  pada  proses    pendidikan.  Pada  hal  ketika  problem  tidak  tergali  pada  awal  proses pendidikan,  maka  hal  itu  menyebabkan  tidak  adanya  motivasi  dan  interesting  anak  didik, sehingga  pendidikan  hanyalah  merupakan  bahan  “tertawaan”  dan  hanya  merupakan  isapan jempol semata. Oleh karena itu pembelajaran yang ada hanyalah proses berpikir, yaitu proses berpikir dengan menekankan penyelidikan ilmiah 12 . Sebgai usaha untuk menciptakan iklim penyelidikan,  maka  diperlukan  komunitas  penyelidikan  yng  berfungsi  mendesain  dan merubah lingkungan belajar sebagai komunitas yang selalu mengadakan investigasi, dimana anak didik mencoba menghargai buah pikiran orang lain dan sekaligus mengidentifkasi sumsi- asumsi orang lain itu.
10 John Dewey, The Process of Scientific Thiking, dalam Reading In Philosophy, Rendal, Bucler dan Shirk (Ed), (New York : Barnes & Noble, Inc, 1950), p. 182.
11 John Dewey, Logic The Theory of Inguiry (New York : Holt, Rinehart and Winston 1938), p. 104
12 Mattaw Lipman, Thinking IN education (London & New York : Cambridge Universitas, 1991), p. 15
Dalam bukunya “Th Fixation Of Belief”, Pierce mengatakan “ Converting the classroom into a community of inguiry” 13 , jelas menggambarkan bagaimana sebuah lingkungan belajar sudah  seharusnya  menjalankan  proses  penyelidikan  atau  investigasi.  Komunitas  inguiry tersebut  cenderung  melakukan  kegiatan-kegiatan  investigasi  di  mana  komunitas  tersebut menjadikan mainstream utama, dari pada sekedar penekanan kedisiplinan. Dalam komunitas tersebut  sangat  mungkin  terjdai  adanya  sebuah  dialog  untuk  lebih  mengembangkan investigasi.
Salah satu metode untuk membentuk pengetahuan yang logis adalah melalui dialog, yang berpengaruh  secara  tidak  langsung  bagi  anak  didik.  Walaupun  demikian  proses  dialogis tersebut bukan berarti membiarkan hegemoni anak didik satu kepada yang lainnya, akan tetapi merupakan sebuah upaya dalam menyelaraskan pemikiran-pemikiran terebut.
Seorang guru mungkin memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada anak didik, lalu anak didik akan menjawab pertanyaan tersebut tanpa ada perasaan terganggu atau membuat teka- teki  bagi  anak  didik,  jk  hal  itu  dilakukan  dengan  pemikiran  yang  nyata.  Sebab  proses merupakan  suatu  sistem  mekanik  yang  terencana  dan  sistematis.  Jika  rentang  dari  proses inguiry tersebut mendapatkan waktu yang cukup luang, maka hal itu dapat menimbulkan rasa interesting yang tinggi, dan sudah barang tentu membutuhkan refleksi dan investigasi.

## VIII. John Dewey dan Pendidikan
Dalam  konteks  pendidikan,  pandangan  filsafat  progrisivisme  sangat  mendominasi pemikiran  Dewey.  Dewey  berpandangan  bahwa  pendidikan  orang  muda  bukan  hanya diperuntukan  persiapa  hidup  nanti  di  tengah-tengah  masyarakat,  tetapi  sudah  merupakan kehidupan sendiri. Memahami pendidikan melalui secara instrymentalistik dalam pandangan Dewey bertentangan dengan hakekat progresivis terhadap pendidikan tradisional yang sangat kaku, menuntut disiplin ketat, dan membuat subjrk didik jadi pasif.
Meskipun  pada  dasarnya  John  Dewey  adalah  seorang  pendidik,  namun  konseo=psi pendidikan  yang  dirumuskannya  sangat  kental  dengan  pemikiran  filosof.  Tidak  dapat difungkiri bahwa pemikiran-pemikiran Dewey banyak berpengaruh pada praktek pendidikan sekarang.  Seiring  itu  pula,  pemikiran-pemikiran  Dewey  juga  banyak  mengundang  pro  dan kontra dari berbagai kalangan. Bai yang pro menganggap bahwa pemikiran Dewey  merupakan penyelamat  pendidikan  Amerika.  Sebaliknya,  mereka  yang  tidak  sepakat,  gagasan  Dewey disebutnya sebagai lebih rusak dari gagasan Hitler.
Sebagaimana diketahui, John Dewey disamping sebagai seorang pendidik, juga dikenal sebagai  seorang  filosof.  Sebagai  seorang  seorang  filosof,  aliran  filsafatnya  diklasifikasikan daam  katagori  pragmatisme.  Meskipun  Dewey  sendiri  lebih  sering  menggunakan  istilah instrumentalisme  dan  eksperimentalisme 14 .  Filosofi  pragmatisme  sering  diarahkan  sebagai filosofi  konsenkuensi  yang  menggunakan  hasil  atau  konsenkuensi  sebagai  kriteria  dalam keputusan.  Inti  kebebasan  pada  Dewey  adalah  intelegensi,  dimana  kebebasan  observasi  dan justifikasi dilakukan atas dasar keinginan yang memiliki arti secara instinks, yaitu bagian yang dimainkan oleh pemikiran dalam belajar. Konsepsi pendidikan sebagai suatu sosial dierapkan tidak hanya ke anak di sekolah melainkan juga sekolah dan masyarakat.
13 C.S Pierce, The Fixation of Belief dalam Justus Buchler (ed), Philosophy Writings of Pierce (New York : Dover, 1955), p. 22
14 F.W. Garforth, (Ed), An Introducation and Commentary, in John Dewey Selected Educational Writings (London : Heineman, 1996), p. 72.

## IX. Konsep Dasar Pemikiran Pendidikan Dewey
Pengertian  pendidikan  menurut  John  Dewey  adlah  proses  pembentukan  kecakapan- kecakapan fundamental secra intelektul dan emosional ke arah alam dan sesama manusia 15 . Pola pemikiran Dewey tentang pendidikan sejalan dengan konsepsi instrumentalisme yang  dibangunnya,  dimana  konsep-konsep  dasar  pengalaman  (experience),  pertumbuhan (Growth),  eksperimen  (experiment),  dan  transaksi  (Transaction)  memiliki  kedekatan  yang akrab,  sehingga  Dewey  mendiskripsikan  filosofi  sebagai  teori  umum  pendidikan,  dan pendidikan  sebagai  “laboran”  yang  di  dalamnya  perbedaan-perbedaan  filosofi  menjadi kongkret dan diuji.
Pendidikan  dan  filsafat  saling  membutuhan  satu  sama  lain  ,  dimana  tanpa  filsafat, pendidikan  kering  akan  arahan  integensi.  Sebaliknya,  tanpa  pendidikan,  filsafat  kehilangan implementasi  praktis  dan  menjadi  mandul.  Pengalaman  merupakan  basis  dari  keduanya, dimana pendidikan didefinisikan sebagai rekontruksi dan reorganisasi dari pengalaman yang memberi  tambahan  pada  arti  pengalaman  berikutnya.  Dalam  pedagogik  Creed,  Dewey mendifinisikan  itu  menjadi  lebih  singkat,  bebagai  suatu  rekomandasi  yang  terus  dari pengalaman 16 ,  dan  dalam  Democracy  and  education,  Dewey  mendifinisikan  pendidikan sebagai  penuntun  secara  intelegensi  terhadap  pengembangan  tentang  kemungkinan- kemungkinan yang melekat pada kebiasaan pengalaman 17 .

## X. Kebebasan dan Demokratis
Seperti  di  kemukakan  terdahulu  John  Dewey  adalah  seorang  tokoh  pragmatisme, dimana aliran ini telah memisahkan antara teori dan praktek. Bagi aliran pragmatisme antara teori dan praktek adalah sesuatu yang bersifat integral, pun juga dengan berpikir dan berbuat, antara ilmu pengetahuan dan etika, serta antara judgment factual dan judgment evaluatif.
Pada  awal  perkembangannya,  pragmatisme  lebih  merupakan  suatu  usaha  untuk menyatukan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dapat  menjadi  lebih  ilmiah  dan  berguna  bagi kehidupan praktis seluruh umat manusia. Namun pada perkembangan berikutnya metode ini dapat diterapkan dalam setiap dimensi kehidupan manusia.
Menurut ajaran pragmatisme, kriteria kebenaran suatu pertanyaan dan kebaikan suatu kaidah terletak pada kegunaannya dalam kehidupan sehari-hari. Jadi yang lebih diutamanakan adalah pengaruh yang ditimbulkan ke dalam suatu tindakan, bukan apa hakikat dan ide tersebut. Benar  setidaknya  suatu  pengetahuan  terbukti  bila  terwujud  manfaatnya  bagi  masyarakat umum.  Suatu  pengetahuan  itu  benar,  tidak  karena  memantulkan  atau  menciptakan  realitas, melaikan terbukti bermanfaat bagi umma manusia. Jadi “bermanfaat bagi kehidupan manusia” merupakan patokan utama bagi aliran pragmatis.
William  James  adalah  tokoh  pragmatisme  yang  lain,  ia  menekankan  bahwa  suatu kebenaran  akan  diukur  dari  tingat  efektifnya  bagi  kehidupan  praktis 18 .  Argumen  yang dikemukan  James  semaki  mendapat  legitimasinya  ketiga  Pierce  mengatakan  bahwa  sebuah pemikiran hendaknya dianalogikan dengan pern dan pengaruhnya yang kongkrit dalam setiap kehidupan manusia. Setiap pemikiran yang tidak bermuara pada suatu tindakan dalam dunia realita ini, maka pemikiran itu dianggap gagal atau tidak benar dan tidak bermakna.
Dalam  kontks  pendidikan,  pada  dasarnya  John  Dewey  lebih  suka  jika  diskripsinya tentang  pragmatisme  diistilahkan  dengan  “intrumentalisme”.  Karena  menurut  pemikiran
15 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta : PT. Raja Grapindo Persada, 3003), hlm. 2 16 John  Dewey, My  Pedagogic  Creed  in  John  Dewey  ;    Selected  Educational  Writings (London  : Heineman Publishing, 1912).
17 John Dewey, Democracy and Education ; An Intraducation to the Philosophy of Educational (New York : The Mecmillan Company, 1964), p. 153
18 Van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat, terj . Dick Hartoko ( Jakarta : Gramedia, 1991), hlm. 34
Dewey pendidikan tidak lain adalah sarana atau instrumen untuk melayani kehidupan. Metode praktis  baginya  merupakan  metode  yang  diciptakan  seseorang  dalam  rangka  keluar  dari tatanan  konsep  pemikiran  kepada  dunia  praktis.  Dengan  begitu,  konsep  pemikiran  dapat berguna  bagi  persoalan-persoalan  praktis  dalam  kehidupan  manusia.  Jika  pemikiran  itu mampu untuk memecahkan persoalan-persoalan tersebut, maka ia dikatakan benar, dan jika tidak maka ia tidak benar.
Dalam  proses  pendidikan,  menurut  Dewey,  suatu  pemikiran  berangkat  dari pengetahuan-pengetahuan dan bergerak kembali menuju pengalaman-pengalaman yang lebih inovatif 19 ,  dalam  artian  pengalaman-pengalaman  yang  sederhana  pada  dasarnya  merupakan modal awal serta pijakan bagi pengembangan pengalaman berikutnya yang lebih kompleks. Dengan  pijakan  semacam  ini  diharapkan  tidak  terjadi  pemisahan  antara  pemikiran  dengan pengalaman,  sehngga  teori-teori  atau  konsep-konsep  yang  disusun  oleh  sebuah  pemikiran tetap  mengacu  dari  pegalaman-pengalaman  serta  perubahan-perubahan  yang  muncul  dalam persoalan  kehidupa  manusia,  dan  pada  akhirnya  teori-teori  itu  akan  bermanfaat  untuk memecahkan persoalan-persoalan yang dialami oleh manusia dalam kehidupannya.
Memperhtikan  fenomena  tersebut,  menurut  Dewey  penyelidikan  (inquiry)  merupakan hal penting bagi penyusun kembali pengalaman demi terwujudnya teori-teori yang logis, tepat, dan  berguna.  Dengan  kata  lain  inquiry  adalah  esensi  logika,  bukan  kebenaran  atauoun pengetahuan 20 .  keyakinan  terhadap  pertanyaa  semacam  ini,  karena  menurutnya,  inquiry  itu merupakan tranformasi yang terawasi atau terpimpin dari suatu keadaan yag tidak menentukan menjadi suatu keadaan menentu. Dari gagasan inquiry tersebut perlu diperluas lagi melebihi pengertian  sebagaimana  yangtelah  digambarkan  oleh  Pierce.  Inquiry  dengan  penilaiannya merupakan suatu alat (instrmen), karena berkaitan dengan penyusunan kembali pengalaman yang dilakukan dengan sengaja.
Dalm konteks kebebasan dan demokratis dalam pendidikan, Dewey memandang bahwa pendidikan  tidak  akan  terlepas  dari  nilai-nilai  yang  mendasarinya,  karenanya  Dewey memandang penting yang namanya pendidika kesusilaan dan pendidikan moral. Kendatipun demikian  anak  bebas  untuk  melakukan  kreativitasnya  dalam  poses  pendiikan.  Anak  didik dalam  melakukan  kreativitas  perbuatannya.  Selalu  dikaitkan  dengan  tindakannya  dalam memilih dan mengambil keputusan dari kemungkinan-kemungkinan yag dihadapinya beserta tanggung jawabnya.
Berkenaan  dengan  pendidikan  kesusilaan,  Dewey  berpendapat  bahwa  segala  teori tentang pengertian baik dan kebaikan, wajib ada hubungannya dengan kemanusiannya. Setiap manusia harus mempunyai cita-cita, akan tetapi cita-cita hendaknya sesuai dengan keadaan sebagai manusia. Cita-cita yang baik selalu mengandung kemungkinan untuk berkembang dan mendorong kearah usaha yang berguna dan bermafaat. Demikian pula dengan segala aturan dan hukum yang diadakan, semuanya akan dipatuhi apabila aturan dan hukum tersebut berakar dari  hati  sanubari.  Orang  tua  dan  guru  tidak  dapat  memaksakan  atau  memasukkan  faham tentang kebaikan berasaskan dan dominasi terhadap anak didiknya.
Pendidikan  moral  menurut  Dewey  setidak-tidaknya  mengandung  tiga  unsur  penting, yaitu :
1. Perhatian dan masyarakat, artinya masyarakat bagi Dewey juga merupakan agen pendidikan yang bernilai strategis. Oleh karena itu perhatian terhadap dinamika anak didik sangat diperlukan, sehingga kontrol insiatif tidak hanya berlaku bagi orang  tua  atau  pendidik  murni,  tetapi  masyarakat  juga  mempunyai  peran  yang signifikan.
19 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 1996), hlm. 134
20 Bertrand Russel, History of Western Philosophy (London : Routledge Publishing, 19610, P. 77
2. Memberikan  pengertian  kepada  anak  didik  tentang  kehidupan  masyarakat,  ini berarti bahwa anak diberi pengarahan untuk belajar hidup dan bagaimana belajar dari kehidupan.
3. Keterampilan  praktis,  artinya  anak  didik  tanpa  dibekali  keterampilan  praktis, karena  moral  sebenarnya  tidak  saja  menjadi  suatu  kegiatan  yang  abstrak,  akan tetapi  harus  dipahami  bahwa  moral  adalah  tingkah  laku  yang  dihasilkan  dari pengertian abstrak, serta didukung dengan akumulasi pengalaman yang telah dia dapat sebelumnya. Oleh karena itu, sangat mustahil apabila pendidikan terlepas dari  masyarakat,  sebab  masyarakat  adalah  salah  satu  institusi  pendidikan  yang luas.
Dalam  pandangan  Dewey,  keterampilan  praktis  mengandung  nilai  pendidikan  moral yang yang sangat tinggi. Pekerjaan tangan misalnya, mengehendaki kerjasama yang rapi dan sistematis, dengan demikian dapat dilahirkan kebiasaan sosial yang baik bagi anak didik. Kerja yang rapi dan sistematis tentunya tidak muncul begitu saja, akan tetapi sangat tergantung pada penguasaan emosi yang ada dalam dirinya. Emosi tentunya tidak begitu saja mudah dikuasai jika tidak ada suatu kesadaran yang tinggi. Sebuah kesadran yang dapat menyalurkan ledakan- ledakan  emosi  menjadi  sebuah  irama  gerak  yang  berfungsi  nyata  bagi  dirinya  dan lingkungannya.
Dalam koteks itulah maka diperlukan sebuah metode yang dapat menyatukan subjek, materi  dan  metode,  sebab  trinitas  institusi  pendidikan  yang  meliputi  materi,  metode,  dan administrasi, sering mengalami overlapping. Hal demikian sangat wajar, karena terpisah dan bersifat independen secra realitas, yang selam ini dikenal dengan toeri dualisme.
Kenyataan  seperti  itu  yang  menyebabkan  timbulnya  asumsi  bahwa  antara  materi pembelajaran dan metode adalah sesuatu yang berbeda. Materi dianggap sebagai suatu susunan dan klasifikasi sistematis yang diambil dari fakta dan prinsi-prinsio kehidpan manusia dan alam raya, di sisi lain metode hanya dianggap sebagai pertimbangan alam mempresentasikan materi, sekaligus sebagai cara untuk menanamkan pengetahuan itu ke dalam pikiran peserta didik. Jika pemahaman seperti itu ke dalam pikiran peserta  didik,jika pemahaman seperti ini tetap ada, maka  dapat  dipastikan  peserta  didik  mungkin  akan  melakukan  langkah  deduksi  dari  ilmu pengetahuan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  existing,  ini  artinya  proses  pendidikan  hanya sekedar mentransformasikan informasi ilmu pengetahuan, tanpa ada pengaruh yang signifikan bagi perkembangan psikis peserta didik.
Merupakan tindakan yang naïf sekali, jika diasumsikanbahwa metode tidak lebih hanya sebagai cara untu menjadikan ank didik paham atas keterangan yang diberikan oleh seorang pendidik  sebab  pertanyaan  dan  penjelasan  seorang  pendidik  terkadang  tidak  sesuai  dengan bentuk  mental  anak  didik.  Dalam  proses  pembelajaran  modern  sekarang,  ternyata  metode mempunyai  peran  sangat  strategis  dan  menentukan  keberhasilan  pembeajaran  yang dilaksanakan,

## XI. Kontribusi Pemikiran John Dewey terhadap Pendidikan
Apresiasi dan sumbanagan pemikiran pendidikan John Dewey tidak dapat difungkiri telah berdampak luas, tidak hanya di Amerika tetapi lebih jauh beberapa bagian dunia. Khusus di Amerika disebutksn bahwa dialah orang yang lebih bertanggung jawab terhadap perubahan pendidikan Amerika selama tiga decade yang lalu.
Pada  tingkat  taman  kanak-kanak,  sekolah  dasar,  dan  akhir-akhir  ini  pada  sekolah menengah  dan  tinggi  pengaruh  Dewey  telah  memberikan  rujukan  terhadap  praktek persekolahan,  dri  telah  bersifat  formal  dan  pengajaran  yang  penuh  dengan  gaya  pemerintah kearah  konsep  pembelajaran  yang  lebih  manusiawi.  dalam  hal  ini  pemikiran  Dewey memberikan  rujukan  tentan  pesat  dalam  pembelajaran  anak  dan  berproses  dalam pengalamannya.
Garis besar pengalaman pendidikan selalu dikaitkan dengan Dewey dan telah banyak memberikan  kontrubusi  terhadap  konsep-konsep  pendidikan  perlu  digaris  bawahi.  Menurut Garforth 21 , terdapat tiga pengaruh pemikiran Dewey dalam pendidikan yang dirasakan sangat kuat sampai saat ini, yaitu:
1. Dewey  melahirkan  konsepsi  baru  tentang  kesosialan  pendidikan,  disini  dijelaskan bahwa  pendidkan  memiliki  fungsi  social  yang  dinyatakan  oleh  Plato  dalam bukunya”Republik”,  dan  selanjutnya  leh  banyak  penulis  disebutkan  sebagai  teori pendidikan  yang  umum.  Tetapi  Dewey  lebih  dari  itu,  bahwa  pendidikan  adalah nstrumen potensial tidak hanya sekedar untuk konservasi masyarakat, melainkan juga untuk  pembaharuannya.  Ini  tenyata  menjadi  dokrin  yang  akhirnya  diakui  sebagai demokratis dmana Dewey memperoleh kredit yang tinggi dalam hal ini.
Selanjutnya,  hubungan  yang  erat  antara  pendidikan  dan  masyarakat  bahwa  dalam pendidikan harus terefleksikan dalam manajemennya dan dalam kehidupan d sekolah tereflesi prinsip-prinsip dan gagaan-gagasan  yang memotivasi masyarakat. Pendapat ini mengalami pengabaian dalam masa yag relative lama, meskipun  akhirnya secara berangsur  dapat  diterima.  Akhirnya,  proses  pembelajaran  adalah  lebih  tepat disuasanakan  sebagai  aktivitas  sosia,  sehinga  iklim  kerjasama  dan  timbal  balik menggeser suasana kompetisi dan ketersaingan dala memperoleh pengetahuan.
2. Dewey  memberikan  bentuk  dan  substansi  baru  terhadap  konsep  keberpusatan  pada anak (child centredness).
Bahwa konsep pendidikan adalah berpusat pada anak telah sejak lama dikemukakan, bahwa  sejak  Arstoteles.  Namun,  sejak  berabad-abad  tenggelam  dalam  eformalitasan asumsi-asumsi  psikologi  klasik.  Jka  ousseau,  Pestalzzi,  dan  Froebel  telah  melaukan banyak untu membebaskan anak dari duri miskonsepsi kewenangan, mqkq Dewey juga telah memberikan sumbangan yang sama terhadap dunia modern. Dalam hal ini Dewey mendasarkan  konsep  keberpusatan  pada  anak  didik,  ada  landasan-landaan  filosofis, sehingga lebih kuat jika dibandingkan para pendahulunya.
3. Proyek  dan  problem  solving  yang  mekar  dari  sentral  konsep  Dewey  tentang pengalaman telah diterima sebagai bagian dalam tehnik pembelajaran di kela. Meskipun  bukan  sebaga  pencetus,  namn  Dewey  membangunna  sebagai  alat pembelajaran  yang  lebih  sempurna  dengan  memberi  kerangka  teoritik  dan  berbasis eksperimen. Dengan demikian Dewey lah yang tela membawa orang menjadi tertarik untuk  menerapkannya  dalam  kegiatan  pembelajaran  sehai-hari  di  sekolah,  termasuk digalakkannya  kegiatan  belatih  menggunakan  intelegensi  dalam  rangka  penemuan (recovery).
Dalam konteks metode pemblajaran, Dewey membedakan antara metode umum adalah metode yang digunakan untuk menyulai materi ilmu pengetahan ke dalam pemahaman anak didik, sedang metode individualadalah metode yang dgunakan untuk nenenemkan pemahaman tersebut ke dalam setiap peserta didik.
Dalam pengertian umum, metode tidak harus dipahami sebagai “cara”  yang kak dan mekanitik  atau  dijadikan  cara  untuk  melenggengkan  kekuatan  intruksioonal,  begitu  juga, metode  umum  tersebut  tidak  boleh  bertenangan  dengan    inisiatif  individual.  Jika  kemudian peserta didik mengalami kesulitan dalam menangkapesensi dari suatu materi, maka yang harus diihat adalah apakah metode ersebut uda sesuai dengan materi dan tingkat kemampuan anak didik.

## XII. Pemikiran Fundamental Dewey dalam Pendidikan
Banyak kalangan yang menalai bahwa pemikiran John Dewey sangat dipengaruhi oleh filsafat Hegelian, hal ini teutama bila dilihat pemikran Dewey dalam bukunya The School and Society  (1899),  akan  tetapi  Dewey  sendiri  membantahdia  menegaskan  bahwa  ia  tidak mengikuti filsafat Hegelian, dengan menjelaskan bahwa realitas adalah sesuatu yang bersifat temporal, namun hal tu erupakan suatu proses yang evolutif. Bereda dengan Hegel yang melhat realitas adalah sebagai bagian dari sejarah  yang telah ditentukan oleh hokum alam, dan jika tidak mengikuti maka manusia akan tergilas oleh sejarah tersebut.
Dewey  juga  tidak  begitu  sependapat  dengan  Phytagoras  maupun  Plato  ang  telah mengaitkan matematka denga teologi, karenanya Dewey tebih tertarik dengan biologi dari pada matematika.  Untuk  mewujudkan  kecenderungannya  terhadap  biologi  yang  evolutif,  maka Dewey  mendirikan  Progressive  School 22 .  Selain  karena  alasan  evolutif,  Dewey  mengaitkan biologi  sebagi  sebuah  proses  organic.  Proses  organic  ni  mempunyai  hbungan  erat    dengan lingkungan.  Hubngan  atara  organisme  dan  lingkungannya  terkadang  memuaskan  bagi organisme, tekadang juga tidak. Ketika tidakpuas, situasi mungkin digerakkan oleh hubungan yang tdakaling menggantungkan.
Pada  dasarnya  banyak  pemikiran  Dewey  yang  dianggap  kontrovensi  karena bertentangan denga pemikiran orang kebanyakan, namun a selalu menampilkan alasan-alasan rasional  yang  argumentative.  Berikut  ini  akan  dikemukakan  bebrapa  pemiiran  Dewey  yan bersifat fundamental terkait dengan pendidikan.

## 1. Masalah Tujuan Pendidikan
Secara  umm  konsepsi  Dewey  tentang  tujuan  pendidikan  dapat  dijabarkan  dalam konse  statement.  Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  membimbin  murid  melalui  dorongan  dan interes spontannya, untuk mencapai pertumbuhan melalui partisipasi dan reflesi dalam cara- cara hdup yang demokratis. Murid juga akan mengembangkan kapasitasnya untuk beradaptasi secara  elastis  dengan  esensi-esensi  daam  masyarakat  yang  demokratis,  dan  akan  belajar bagaimana  merekontruksi  pengalamannya  guna  mengikuti  tuntutan-tuntutan  pertumbuhan masyarakat selanjutnya, da untuk kepentingan ideaisasi masa depan.
Beranjak ari skema tuuan secara umum ini, selanjutnya dapat dijabarkan lebih lanjut dalam hal-hal yang lebih prinsipil, yaitu bahwa murid harus mengajar tuuan pendidikan melalui dorongan, tujan, interes yang kebetlan dia memiliki ketika dia berada di sisi seorang pendidik, atau ketika seorang pendidik tu baraa di sisinya. Inilah yang dimaksud dengan prinsip pedidkan yang berpusat pada murid, sebagaimana dkemukakan di atas.
Para  esensial  dan  idealis 23 ,  berangkali  seperti  kebanykan  orang  awam,  mula-mula mereka meletakkan tujuan akhir yang akan dicapai, kemudian menyeleksi tujan-tujuan khusus untuk  mencapai  tujuan  akhir  tersebut.  Tujuan  seperti  menanam  padi,  membangun  rumah, menemukan mesin misalnya, adalah sam menggebirakan seperti tujuan agar dapat makan nasi, tinggal  di  rumah,  dan  menggunakan  mesin.  Bagi  Dewey,  tujuan  pendidkan  tidak  perlu dirumuskan seperti ini karena tujuan it sendiri tumbuh dari poengalaman. Untuk menjelaskan
22 Stanley Aronowitz andHenry Giroux, Education Under Siege, : The Conservative Lberal and Radical Debate Over Schooling (Massachusetts : Bergin and Garvey, 1985), . 50 23 Essensialisme adalah pendidikan yang didasarkan kepada nilai-nilai kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban  manusia. Memberikan dasar berpijak pada pendidikan  yang penuh fleksibelitas, terbuka untuk perubahan, toeran dan tidak ada keterkaitan dengan dokrin tertentu. Idealisme dan Realisme adalah alira filafat yang membentuk corak esensialsme. Dua airan ini bertemu sebagai penduung essensalisme, akan tetap tidak lebur menjadi sat da tidak terlepas sifatnya yang utama pada dirinya masing-masing
bagaimana  pengalaman  ini  menemukakan  tujuan,  perlu  dilacak  dari  ideology  Darwn  yang sediit banyak telah mempengaruhi pemikiran filosofis John Dewey.
Bagi  Darwin 24 ,  problem  yang  selalu  dohadapi  binatang  adalah  sebagaimana  agar dapat bertahan hidup. Bagaimmana hal ini dapat diperbuat tergantung pada situasi keseluruhan. Inilaj  jalan  perjuangan  mempertahankan  hidup.  Bintang  bertemu  dengan  situasi-situasi  baru melalui  variasi  natural  dan  perjuangan  untuk  hidup.  Variansi  natural  terjadi  karena  variasi struktur gen yang tidak disadari. Manusia menjumpai situasi baru tidak dengan menunggu dan berharap pada variasi natural yang sesuai, namun dengan latihan imajinasi yang kontruktif yang berjalan terus secara eksperimtal dalam menemukakan adaptasi-adaptasi baru. Manusia, tidak seperti binatang, memiliki kemauan yang sadar, tidak melulu untuk sekedar hidup, tetapi untuk hidup yang lebih baik.
Manusia mempunyai keinginan untuk tumbuh dan berkembang kea rah  yang lebih baik dan maju. Inilah yang dapat dianggap sebagai tujuan yang “konstan” dan hal ini hanya merupakan bentuk umum dan konsep saja, selebihnya perlu diberikan proses dan isi sebagai yang urgen dari harapan hidup. Tujuan oleh karenanya, berada dalam proses pengalaman untuk memperjuangkan kehidupan yang lebih baik dan maju 25 .
Sains, menurutnya, tidak mesti diperoleh dari buku-buku, melainkan harus diberikan kepada siswa melalui praktek dan tugas-tugas  yang berguna.  Dewey demikian lekat dengan atribut learning  by  doing. Yang  dimaksud  di  sini  bukan  berarti  ia  menyeru  anti  intelektual, tetapi  untuk  mengambil  kelebihan  fakta  bahwa  manusia  harus  aktif,  penuh  minat  dan  siap mengadakan eksplorasi.
Belajar haruslah dititiktekankan pada praktek dan trial and error. Akhirnya, pendidikan harus disusun kembali bukan hanya sebagai persiapan menuju kedewasaan , tetapi pendidikan sebagai  kelanjutan  pertumbuhan  pikiran  dan  kelanjutan  penerang  hidup.  Tujuan  pendidikan adalah  efisiensi  sosial  dengan  cara  memberikan  kemampuan  untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan-kegiatan demi pemenuhan kepentingan dan kesejahteraan bersama secara bebas dan maksimal.
Mengenai  konsep  demokrasi  dalam  pendidikan,  Dewey  berpendapat  bahwa  dalam proses belajar siswa harus diberikan kebebasan mengeluarkan pendapat. Siswa harus aktif dan tidak  hanya  menerima  pengetahuan  yang  diberikan  oleh  guru.  Begitu  pula,  guru  harus menciptakan suasana agar siswa senantiasa merasa haus akan pengetahuan. Dasar demokrasi adalah  kepercayaan  dalam  kapasitasnya  sebagai  manusia.  Yakni,  kepercayaan  dalam kecerdasan  manusia  dan  dalam  kekuatan  kelompok  serta  pengalaman  bekerja  sama.  Dasar demokrasi adalah kebebasan pilihan dalam perbuatan (serta pengalaman) yang sangat penting untuk menghasilkan kemerdekaan inteligent.
Di dalam filsafat John Dewey disebutkan adanya experimental continum atau rangkaian kesatuan  pengalaman,  yaitu  proses  pendidikan  yang  semula  dari  pengalaman  menuju  ide tentang kebiasaan ( habit ) dan diri ( self ) kepada hubungan antara pengetahuan dan kesadaran, dan kembali lagi ke pendidikan sebagai proses sosial.

## 2. Empat Dualisme dalam pendidikan

## a. Oposisi antara Doing dan Knowing
Dalam konteks historis, dualisme ini sudah ada semejak masa Yunani Kuno. Plato dan  Aristoteles  mengidentifikasi  “pengalaman”  dengan  pekerjaan  praktis.  Pengalaman menujukkan  aktivitas  yang  cenderung  memuaskan  keinginan  dan  kebutuhan,  sedangkan
24 Darwin terkenal dengan teorinya ysng kontrovensi, yaitu tentang evolusi manusia
25 Keterangan lebih jauh tentang tujuan inii dapat dilihat pada Chiristian O. Weber, Basic Philosophy of Education (New York : Rinehart and Winston, 1960), p. 264-266
pengetahuan dianggap sebagai keharusan berbuat dengan kebenaran murni dengan interes pada hal ini yang ideal dan eternal. Mereka yang mengajar pengetahuan dimotivasi oleh rasa cinta kepada kebenaran dan bebas dari implikasi-implikasi tuntutan jasmani.
Oposisi  antara  indra  dan  akal  di  masa  Yunani  ini  berpengaruh  pada  pendidikan. Matematika dan logika mendapat tempat yang lebih utama daripada ilmu-ilmu material hamper sepanjang  zaman  ilmu-ilmu  praktis  dan  keterampilan  dipandang  rendak  karena  ia  hanya memberikan keasyikan indrawi daripada refleksi. Guru cenderung memberikan pelajaran yang berupa  praktek  sebagi  item-item  informasi  tanpa  banyak  referensi  dari  prinsip-prinsip  atau hokum-hukum umum. Sebaliknya, matematika diajarkan sebagai ilmu murni dan abstrak, jauh dari aplikasi-aplikasi praktis.
Dewey  mengancam  model  dualism  seperti  ini  dan  menganggap  tidak  benar. Menurutnya, asal usul dari dualisme ini pada dasarnya, bermula dari pembagian-pembagian social, misalnya orang kaya dengan miskin, laki-laki dengan perempuan, dan mengatur dengan yang diatur. Bahkan pembedaan antara jiwa dengan tubuh, akarnya bermula dari pemilihan- pemilihan social. Jika dualisme ini secara umum disebabkan oleh pemilihan social, maka ia akan lenyap dalam masyarakat yang demokratis tanpa pemilihan-pemilihan social.
Dikarenakan pendidikan akan terhalangi sepanjang dualisme ini berjalan terus, maka ia  harus  mengikuti  prinsip  bahwa  hanya  dalam  demokratis  yang  benar  pendidikan  akan mendekati kesempurnaan. Belajar harus diderivasi dari perbuatan (pekerjaan) dan refleksi. Ini juga  berarti  bahwa  pelajar  seyogyannyadiderivasi  dari  pengalaman  yang  memungkinkan perbuatan dan refleksi secar normal berada dalam interaksi fungsional. Oleh karena itu, bentuk demokratis dari masyrakat merepresentasikan situasi yang paling ideal bagi pendidikan yang sukses. Sebaliknya, usaha untuk memisahkan pikiran dari indra, refleksi dari perbuatan, dan pengetahuan dari emosi adalah usaha untuk mengebiri pendidikan dan sekaligus penghinaan terhadap demokratis.
Dari sini dapat dipahami John Dewey ingin mencari kesatuan, seperti kesatuan antara individual dan masyarakat, antara masyarakat dan alam, pengalaman dan pikiran, dan kesatuan pada bentuk-bentuk dualism lainnya.
Dalam konteks ini, memang secar logis dapat ditentukan bahwa pikiran dan perbuatan itu  berada  di  atas  dasr  yang  sama.  Neamun  demikian,  dari  titik  pandang  waktu,  Dewey memberikan  perbuatan  (bekerja)  suatu  prioritas  tertentu.  Rasionalnya  adalah  bahwa  dalam kehidupan  rutin  sehari-hari  kita  mengikuti  perbuatan  spontan  dalam  mengajar  dorongan keinginan,  tetapi  cepat  atau  lambat  akan  bertemu  dengan  kesulitan-kesulitan  yang  kebudian menyetir  kita  untuk  berpikir.  Dalam  hali  ini,  pertama  kita  harus  menemukan  dorongan- dorongan  untuk  berbuat  itu  guna  menghdaoi  kesulitan-kesulitan.  Dari  sini  dapat  dipahami bahwa Dewey meletakkan perbuatan sebagai pendahuluan untuk berpikir. Gagasan inilah yang merupakan  dasar  dari  teori  berpikir  eksperimentalnya  dan  sekaligus  untuk  bergearak pendidikan progresif secra keseluruhan.

## b. Passive versus Active Learning
Oposisi anatara mengetahui dan bekerja dlah perbedan antara belajar yang berkenaan dengan  pengetahuan  yang  dipelajari  dan  mempelajari  apa  yang  berkaitan  dengan penegmbangan  anak  didik.  Belajar  untuk  penegetahuan  dipandang  dipandang  sebagai pengembangan sesuatu yang penting merupakan aktivitas murid ketiga belajar. Aktivitasnya justeru akan mengembangkan murid itu sendiri, inilah yang disebut sebagai belajar aktif.
Secara  sosial,  dualisme  antara  belajar  pasif  dan  belajar  aktif  berhubungan  dengan perbedaan antara belajar dibimbing oleh otoritas dan belajar dibimbing oleh dirinya sendiri.
John  Dewey  pada  prinsipnya,  ingin  memperbaiki  dualism  ini  dengan mengkoordinasikan  penguasaan  pengetahuan  di  bawah  otoritas  guru  dengan  belajar  melalui murid, mengembangkan dari aktivitasnya sendiri di bawah bimbingan sendiri. Manipulasi guru
atas murid diminimalkan dan pengembangan murid melalui aktivitasnya dioptimalkan. Hal ini dikarenakan bagaimanapun juga murid itu memerlukan bimbingan ketika ia sedang aktif dalam workshopnya  sebagaimana  ketika  ia  mendengarkan  pelajaran  di  ruang  kelas  dan  belajar  di perpustakaan.

## c. Pengetahuan indrawi versus pengetahuan rasional
Pengetahua  indrawi,  sebagaimana  empiric,  yang  diperoleh  dari  pengalaman, berkenaan dengan kesan pada organ-organ indra yang pasif. Sedangkan disisi lain, pengetahuan rasional  berkaitan  dengan  aktivitas  mental.  Pengetahuan  empiris  dipandang  sebagai  hasil berpikir  yang  dinamis.  Namun  demikian,  Dewey  menganggap  dualisme  seperti  ini  sebagai pembedaan yang salah dan keliru.
Ilmu yan membuat observasi empiris adalah aktif dan dinamis dalam menggunakan telinga, mata, dan alat indra lainnya. Tiik pandang Dewey adalah bahwa seorang empiris ikut serta salam penyelidikan, baik dalam menjalankan observasi-observasi sensori maupun dalam mengolahnya dengan analisis rasional.
Kesalahan dari pencabangan dua ini terletak pada kecenderungan untuk mengisolasi fungsi indra dan fungsi intelektual yang lebih tinggi, yang pada dasarnya pengisolasian ini tidak dapat dipertanggungjawabkan

## d. Intelek dan emosi
Dualisme lain yang dikecam oleh Dewey adalah pandangan yang menegaskan bahwa perasaan  dan  emosi  secara  umum  sebagai  urusan  pribadi  murni  dan  sedikit  mempunyai keterkaitan  dengan  pemahaman  intelektual.  Dalam  pengertian  lain,  emosi  itu  terpisah  dari pikiran. Ia berkaitan dengan nasib baik pribadi, keuntungan dan kerugian, juga keberhasilan dan kegagalannya. Intelek, di sisi lain, dianggap ebagai cahaya suci, tidak bernafsu, dan yang tidak bertujuan kecuali hanya untuk belajar kebenaran.
Menurut Dewey, dualisme ini antara intelek dan emosi mempunyai akibat yang tidak meenguntungkan bagi pendidikan. Kita mencoba memberikan pengetahuan esensi (intelektual) kepda  murid  tanpa  menghargai  interes  dan  perasaan-perasaan  lainnya.  Tidak  jarang  guru dikritik telah menyimpang dari aturan logika pengajaran karena lebih tertarik pada interes atau minat  murid.  Contoh  dalam  hal  ini,  munculnya  alasan  yang  memaksa  murid  harus  belajar matematika. Pertama, karena secara emosional, dia tidak suka matematika, dan kedua, secara rasional, karena dia tidak mempunyai kesadaran akan pentingnya matematika.
Dewey  menegaskan  bahwa  suatu  pendidikan  itu  harus  memperhatikan  interes  dan intelektual secara bersamaan. Perasaan atau emosi itu memiliki ruang untuk dikerjakan denga aktivitas  pikiran.  Untuk  memobilisasi  hai  ini,  dapat  diambil  jalan  dengan  memberikan peragkat-perangkat seperti penhargaan atau hukuman, ujuan, kenaikan, hadiah, dan promosi.

## 3. Pendidikan sebagai Rekonstruksi Pengalaman Terus Menerus

## a. Aspek neurobiology dari pendidiakan
John Dewey secar tegas mengekspresikan tekanannya dalam menempatkan prioritas biologis dari perbuatan-perbuatan adaptif yang menempatkan indra dan intelek sebagai aspek yang  integral.  Hal  tersebut  seperti  uyang  ia  nyatakan  yaitu  “Knowledge  is  not  something separate  and  self  sufficing,  but  is  inovolved  in  the  process  by  which  life  is  sustained  and evolved  the  senses  lose  their  place  as  gaateways  of  knowing  to  take  their  rightful  place  as stimuli to action 26
Pertanyaan  tersebut  mengidentifikasi  bahwa  adanya  persepsi  indra  hanya  untuk melayani fungsi-fungsi adaptif praktis. Dewey memberi catatan bahwa bagi binatang, persepsi
26 John Dewey, Reconstruction in Philosophy (New York : Appleton Publishing, 1923), p. 87.
indrawi bukanlah pengetahuan yang tidak berjalan atau berhenti bagitu saja, tetapi merupakan stimulus  untuk  suatu  perbuatan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  juga  akan  mengikuti model  ini.  Walaupun  demikian,  Dewey  menyadari  bahwa  manusia  mempunyai  estetika  dan kebutuhan-kebutuhan  moral  yang  lebih  dari  sekedar  aspek  biologis.  Tekanan  Dewey    lebih ditujukkan agar

## b. Pendekatan psikologis dalam pendidikan
Pada  dasarnya  pembahasan  tentang  bagaimana  Dewey  menggunakan  psikologi  dalam pendidikan  akan  parallel  dengan  mendekatkan  neurobiologis  yang  telah  disinggung sebelumnya.  Formula  “sti,ulus-otak-respon”  diandalkan  oleh  para  behavioris,  sedangkan formula  “persepsi-akal  pikiran-perilaku”  diandalkan  oleh  para  mentalis  dalam  psikologi. Dewey menghargai pendekatan behavioristik, namun memindahkannya kepada titik pandang ini tidaklah patut dicela, tetapi sebaliknya, kita hendaknya menggnakan kedua titik pandang tersebut untuk mengambil semua kebaikannya.
Ada  dua  asumsi  psikologi  utama  yang  dikemukan  Dewey  yang  tidak  ditutupi  oleh rublik  neurobiology,  yaitu  perkembangan  mental  dan  teori  interes.  Dal  hali  ini  Dewey menyadari akan adanya tiga periode perkembangan psikologi akal, yaitu :
1) Periode bermain :
Umur 1 sampai 8 tahun adalah periode aktivitas spontan. Selama masa ini, studi anak akan  berpusat  pada  kehidupan  rumah  dan  tugas-tuganya.  Karena  ank  belum mempunyai  konsepsi  tentang  sebab  akibat  serta  maksud  dan  tujuan  yang  jelas  maka pengajarannya harus sederhana dari bersifat imitative.
Walaupun  demikian,  anak  yang  mendekati  usia  8  tahun,  ia  mempunyai  interes  pada lingkungan diluar  rumahnya, dan oleh karenanya, ia diperkenankan masuk ke dalam dunia pertanian, hasil ciptaan, bacaan, tulisan, geografi, dn materi-materi yang sesuai.
2) Periode teknik
Dari  umur  8  sampai  12  tahun,  anak  sudah  dapat  menunjkkan  kemampuan  untuk menganalisi,  membedakan  antara  tujuan  sementara  denga  tuuan  akhir,  sebab  dengan akibat,  dan  dapat  mengikuti  prinsip-prinsiip  procedural  yang  sederhana  dalam bekerjaan.  Ini  adalah  usia  untuk  meniliti  skill  motor  dan  mengejar  studi-studi  yang berbeda seperti sejarah, geoggrafi, dan sains.
3) Periode reflektif; Masa  ini  dari  umur  12  sampai  ke  atas,  yang  ditandai  dari  perkembangan  kekuatan berpikir  kepada  ini  permsalahan  yang  memungkinkan  penguasaan  perbedaan  studi- studi  secara  teknis  memungkinkan.  Anak  periode  ini  memiliki  kemampuan  bekerja untuk tujuan-tujuan yang lebih jauh dari periode sebelumnya.

## 4. Metode Belajar Ideal
Metode  belajar  yang  diandalkan  Jihn  Dewey  berbentuk  teori  penyelesaian  proyek- proyek secara sukses atua teori aktivitas kegunaan dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Murid  harus  menjadikan  interes  sebagi  sifatnya  sebesar  mungkin  dalam  aktivitas pendidikan ;
b. Murid harus menemukan dan menerapkan kesukaran, kebingungan, atau problem untuk dipecahkan;
c. Dia  harus  mengumpulkan  data  yang  bersangkutan  melalui  memori,  pemikiran,  dan pengalaman atau penelitian (riset) pribadi;
d. Dia  harus  menentukan  pemecahan-pemecahan  yang  memungkinkan  bagi  kesulitan, kebingungan atau problem tersebut;
e. Dia  harus  menguji  solusi  yang  paling  memungkinkan  melalui  aplikasi  dalam pengalaman, eksperimen, dan kehidupan sehari-hari.
Dalam  proses  belajar  inni,  murod  harus  berkonsentarsi  pda  problem  yang  akan dipecahkan. Dia harus selalu terbuka dan menerima semua sumber informasi dan sugesti yang masuk akal. Dia haarus tetap interes apada problem itu sendiri dan solusinya, dan buka pada keuntungan atau kerugian yang mungkin terjadi yang tidak ada hubungannya dengan problem inti. Kemudian, dia harus mau menerima semua akibat dari konklusi dan keputusannya.
Penerapan langkah-langkah seperti di atas sekaligus untuk mengkritik formulasi lima tahapan  dalam  belajar  yang  digagas  oleh  Herbart,  yaitu  preparasi,  presentasi,  komparasi, generalisasi,  dan  ide,  yang  dianggap  hanya  bertujuan  untuk  penguasaan  ide.  Dewey  lebih menekankan  pada  problem  solving  dengan  memilih  aktivitas-aktivitas  dan  menyarankan instruksi individual sebaik partisipasi murid dalam proyek-proyek kelompok.
Dewey  menyakini  bahwa  pendidikan  umum  dan  ppengelolan  yang  semestinya  ini dapat  memajukan  masyarakat.  Sekolah  yang  ideal  harus  menjadi  miniatur,  memurnikan masyarakat pada jati dirinya. Pendidikan juga harus mengembangkan secara penuh interes dan kemampuan-kemampuan  murid,  sehingga  dia  akan  berpatisipasi  secara  efesien  di  dalam sekolah  dan  masyarakatnya.  Murid  akan  memanfaatkan  konstruksi,  alat-alat,  permainan, observasi  alam, self expression (bukan selalu patuh pada orang lain), dan aktivitas-aktivitas yang berguna sebagai tujuan-tujuan belajar dan pengembangan diri sendiri.
Pada sisi lain, murid juga akan belajar menguasai institusi-institusi social dan cara hidup  dengan  menggunakan  partisipasi  dan  pekerjaan  yang  semestinya  dalam  sekolah  dan masyarakat. Akibatnya, pendidikan akan selalu eksis menghidupkan terus menerus institusi- institusi, kebiasaan, skill, dan pengetahuan yang ditransmisikan dari suatu generasi berikutnya.
❖ Penutup
Dalam beberapa pemikiran, banyak para tokoh dan pemikiran yang sepakat dengan apa  yang  ditawarkan  John  Dewey.  Deskripsi-deskripsinya  tentang  peserta  didik  sebagai pengukur  akhir  tujuan-tujuan  mereka  sendiri.  Secara  luas  diterima  sat  ini.  Penolakkannya terhadap keabsolutan dan pertanyaan tentang kepastian dalam epistemology menduduki posisi yang  dominan  dalam  pemikiran  masa  sekarang.  Temasuk  juga  diskusi-diskusinya  terhadap dilemma  yang  melibatkan  pencarian  masyarakat  di  dalam  masyarakat  yang  liberal,  dan keteguhannya  tentang  partisipasi  peserta  didik  sebagai  bentuk  demokrasi  sesuai  dengan usianya.
Namun demikian, tterdapat ambiguitas dalam konsep-konsep dasr pemikiran tentang pendidikan,  diantaranya  pertanyaan  mengenai  dapatkah  kita  benar-benar  bicara  yang sebenarnya mengenai pertumbuhan (growth) tanpa suatu arah yang jelas dan khusu. Demikian pula, masih menjadi pertanyaan sebenarnya pengalaan apa di dalam dunia pendidikan,  yang kadang-kadang  diidentifikasi  Dewey  dengan  arti  yang  bersifat  personal  dan  kadang  bersifat budaya.
Terlepas  dari  berbagai  kelebihan  yang  dimiliki,  di  sana  juga  terdapat    kekurangan sebagai  bagian  yang  ada  pada  manusia.  Begitu  juga  dengan  Dewey,  meskipun  demikian, Dewey sudah memberikan jalan pemikiran yang seharusnya tidak berhenti sampai disitu, tetapi akan terus berkembang seiring dengan kemajuan dan dinamika pemikiran manusia itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Jalaluddin, Filsafat Pendidikan ; Manusia, Filsafat dan Pendidikan (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002)
Aronowitz, Stanley, and  Giroux, Henry, Education Under Siege, : The Conservative Lberal and Radical Debate Over Schooling (Massachusetts : Bergin and Garvey, 1985)
Berling, The Encyclopedia of Amerika Vol IX ( Amerika Corporation, 1974)
Brumbaugugh, R.S., and Lawrence N.M., philosopher on Education Dewey, the Educational Experience (Boston : Houghtob Mifflin Company, 1993)
Brumbaugugh, R.S., and Lawrence N.M., philosopher on Education : Whitehead, The Rhythm of Nature (Boston : Houghtob Mifflin Company, 1998)
Copleston  S.J., Frederick, A  History  of  Philosophy  Vol.  VIII (London  :  Bans  and  Oates Limited, 1966)
Dewey, John, Democracy and Education (New York : The Mecmillan Company, 1961)
Dewey, John, Experience and Education : Pendidikan Berbasis Pengalaman, Terj. Hani’ah (Bandung : Penerbit Teraju, 2004)
Dewey, John, The Process of Scientific Thiking, dalam Reading In Philosophy, Rendal, Bucler dan Shirk (Ed), (New York : Barnes & Noble, Inc, 1950)
Dewey, John, Logic The Theory of Inguiry (New York : Holt, Rinehart and Winston, 1968)
Dewey, John, My Pedagogic Creed in John Dewey ;  Selected Educational Writings (London : Heineman Publishing,72).
Garforth, F.W. , (Ed), An Introducation and Commentary, in John Dewey Selected Educational Writings (London : Heineman, 1996)
Edward,  Paul  (Ed), The  Encylopedia  of  Philosophy, Volume  1(New  York  :  Memilian Publishing Co, 1972)
Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 1996)
Halse,  William  D.  , Collier  Encyclopedia  Vol  VIII (New  York  :  Memillan  Educational Company, 1987)
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta : PT. Raja Grapindo Persada, 3003)
Maksum, Ali dan Ruhendi, Luluk Yunan, Paradigma Pendidikan Universitas di Era Modern dan Post Modern (Yogyakarta : Ircisod, 2004)
Pierce, C.S , The Fixation of Belief dalam Justus Buchler (ed), Philosophy Writings of Pierce (New York : Dover, 1955)
Russel, Bertrand, History of Western Philosophy (London : Routledge Publishing, 19610)
Soedirjo, Pendidikan Nasional Sebagai Proses Transformasi Budaya (Jakarta : Balai Pustaka, 2003)
Soedirjo, Memantapkan Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta : Grasindo, 1993)
Syam, Mohammad Noor, Filsafat Kependidikan dan dasar Filsafat Kependidikan Pancasila (Surabaya : Usaha Nasional, 1986)
Widodo, Sembodo Ardi, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam (Jakarta : PT. Nimas Multima, 2003)