Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540

## BUCAILLISME AYAT-AYAT SAINS: Sebuah Kritik Metodologi

## Ajar Permono
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail  : apermono_id@hotmail.com
DOI 10.5281/zenodo.3550540
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1,  March 2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## THE BUCAULLISME OF SCIENCE VERSES: A METHHODOLOGY CRITIC

## Abstract
Discourse  on  scientific  theology  is  quite often  lead  to  debate  among  scholars  and  scientist today. Central point of debate is on the relationships between the Qur’an and science. There are  three  groups  on  it  namely  the  Total  Agreement,  Partial  Agreement  and  the  Refuse. Bucaillism  as  representation  the  Total  Agreement  group  has  a  view  that  the  Qur’an beside functioning  as  a  moral-ethical  guideline  and  guidance,  also  as  the  source  of  all  the phenomena of the science. This article to photograph what and how Bucailism work and find the cause doing methodological criticism on it.
Keyword : bucaillisme , Qur’an, Science

## Abstrak
Wacana  di  ranah  teologi  sains  acapkali  memicu  perdebatan  panjang.  Pokok  sengketanya adalah  mencari  hubungan  antara  al-Qu’ran  dan  sains.  Sebagian  kelompok  berpendapat bahwa terdapat kaitan total antara al-Qur’an dan menganggap segala fenomena sains ada dalam  al-Qur’an.  Kelmpok  lain  berpendapat  bahwa  memang  sebagian  ayat  al-Qur’an
Received Revised Accepted 18 December 2018 22 January 2019 22 Februari 2019
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
memuat  tentang  sains  namun  tidak  kemudian  menempatkan  al-Qur’an  layaknya ensiklopedia sains. Kelompok lain berpendapat tidak ada kaitan samaseberpendapat segala fenomena sains ada rujukannya di dalam al-Qur’an. Artikel ini mencoba mengupas paham buccailisme,  menemukan  penyebabnya,  landasan  argumentasi  serta  kritik  atas metedologinya.
Kata kunci : bucaillisme, al-Qur’an, sains

## A.   Pendahuluan
Hubungan Islam dan modernitas telah menjadi wacana klasik yang tidak berkesudahan.    Tiga    ranah  yang  mencerminkan  ketegangan  hubungan tersebut  meliputi:  inti  vs  interpretasi  luar,  esoterik  vs  eksoteris,  literal  vs hermenutis. 1 Dengannya  kemudian  dapat  dikerucutkan  pada  permasalahan bagaimana    pendapat  para  ulama  mengenai  ada    tidaknya  hubungan  antara Qur’an  dan  sains.  Salah  satu  yang  meneliti    bagaimana  pandangan  ulama tentang  hubungan  antara  Qur’an  dan  sains  diantaranya    adalah    Massimo Campanini. Oleh Campanini, pandangan para ulama tentang hubungan Qur’an dan sains dibagi menjadi  tiga  kelompok yakni: kelompok Kesepakatan Total, kelompok Kesepakatan Parsial dan kelompok Penolak Kesepakatan. 2
Bucaillisme merupakan paham atau aliran yang mempunyai ciri berupaya mengaitkan fenomena sains  dengan ayat-ayat sains dalam al-Qur’an. Sebutan bucaillisme diambil  dari  nama  belakang  Maurice  Bucaille,  seorang  dokter Perancis  yang  pada  tahun  1976  menulis  buku  berjudul The  Bibble  The  Qur’an and  Science .  Buku  tersebut  disambut  baik  oleh  kalangan  agamawan  maupun khalayak  umum  karena    menggambarkan  dengan  sangat  baik    ayat-ayat  suci yang  selama  ini  itens  dengan  keimanan,  moral  dan  etika  ternyata  juga mengandung muatan sains (meskipun hal ini bukan hal yang sama sekali baru, karena banyak ulama terdahulu jaman Islam Klasik pun telah melakukan yang sama).    Selanjutnya  yang  kemudian  terjadi  adalah  bahwa  dengan  adanya muatan  sains  dalam  Qur’an  dipersepsi  secara  berlebihan  yakni  menganggap ayat  Qur’an  -baik  secara  tersurat  maupun  tersirat-  mengandung  semua fenomena  sains,  sehingga  seolah-olah  menempatkan  al-Qur’an  semacam ensiklopedia  sains.  Paham  semacam  itulah  yang  kemudian  disebut  dengan bucaillisme .  Merebaknya  paham  ini  di  kalangan  tertentu  terbukti  dengan semakin  banyaknya  tulisan  baik  dalam  bentuk  artikel  maupun  buku  yang mencoba  mencocokkan  fenomena  fisika,  biologi  dan  kimia  yang  merupakan ranah  sains  dengan  ayat-ayat  dalam  Qur’an.  Sejatinya  di  dalam  Qur’an memang terdapat beberapa ayat yang bernuansa sains (ayat-ayat sains), namun rasanya menjadi terlalu berlebihan bila kemudian menyatakan bahwa seluruh fenomena  sains  ada  dalam  al-Qur’an  sehingga  seolah-olah  kemudian menganggap  al-Qur’an  layaknya  ensiklopedia  sains.  Gejala bucaillisme ini kemudian dianalisis akar permasalahannya sehingga artikel ini mengarah pada
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540

## upaya kritik metodologi.

## B.   LANDASAN TEORI
1.     Sejarah Hubungan Agama dan Sains
Bahwasanya    pemikiran  di  dunia  Islam  -secara  umum-  menunjukkan tidak ada persoalan serius terkait  hubungan antara Qur’an dan sains. Sebagai gambaran, Al Kindi, seorang intelektual klasik, telah mewacanakan talfiq yakni perpaduan antara filsafat dan agama. Menurutnya, filsafat adalah pengetahuan yang  benar  ( bahtsu  ‘an  al-haq ).  Qur’an  -yang  juga  membawa  kebenaran- sejatinya tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran yang dihasilkan oleh filsafat  karena  keduanya  berasal  dari entitas  yang  satu  (Allah  swt.).  Pendapat intelektual  muslim  lain  tentang  keselarasan  Qur’an  dan  sains  dapat  dirunut pada  teori  emanasi  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina. 3 Dengan  baik  dijelaskan  oleh mereka  -  secara  filosofis-  proses  penciptaan  alam  semesta  tanpa  mengusik kemapanan  pandangan  teologis  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam.  Dengan filsafat  emanasi,  perdebatan  tentang  penciptaan  alam  semesta  antara  teolog dan  cendekiawan  hampir  tidak  ditemukan.  Nalar  dan  analisis  rasional  para ilmuwan  –dalam  konteks  menempatkan  wahyu  sebagai  sumber  kebenaran  - sejalan dengan keyakinan para teolog.
Warna  lain  terkait    hubungan  Qur’an  dan  sains  terus  bergulir, munculah  Al-Ghazali  yang  mendeklarasikan  penolakannya  terhadap  filsafat melalui  buku tahafut  al-falasifah ,  meskipun  ironisnya  dalam  memberikan argumentasi  atas  penolakannya  terhadap  filsafat,  Gazhali    menggunkan terminologi filsafat juga.  Ghazali juga mengklasifikasikan  kerancuan berfikir para  filosof,  bahkan  tiga  di  antaranya  dianggap  isu  krusial    yang  dapat menjerumuskan  pada  kekafiran.  Tiga  isu  tersebut  adalah pertama, masalah keabadian  alam; kedua, masalah  pengetahuan  Tuhan  tentang  hal-hal  yang universal  saja  dan  bukan  yang  parsial;  dan ketiga, masalah  kebangkitan manusia  setelah  mati  secara  jasmani. 4 Ghazali  adalah  seorang  ahli  agama Islam  yang  mumpuni.    Banyak  buku-buku  yang  ditulisnya,  salah  satu  yang sangat  populer  berjudul Ihya  Ulum  al-Dien telah  diterjemahkan  dalam berbagai  bahasa  termasuk  bahasa  Indonesia.  Namun  demikian  oleh  sebagian pemikir  Islam  kontemporer,  pendapatnya  tentang  dikotomi  ilmu  yakni menempatkan  ilmu  agama  seolah-olah  “diatas”  ilmu  pengetahuan  umum dianggap  telah  menjauhkan  umat    Islam  dari  sains  dan  teknologi.  Akibatnya paska kejayaan Islam Klasik, sains di Islam mengalami kemandegan. Dikatakan bahwa  menuntut  ilmu  umum  “hanya”  termasuk fardhu  kifayah diduga menjadikan  umat  muslim  “kurang  berminat”    terhadap  sains  dan  teknologi.
Fardu kifayah adalah istilah fikih yang mengartikan bahwa tidaklah wajib bagi seseorang  untuk mempelajari suatu ilmu manakala dalam satu wilayah sudah ada orang lain yang mempelajarinya.  Menurut Quraish Shihab, Imam Ghazali
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
yang  mendapat  julukan Hijjah  al-Islam (pengurai  kebenaran  Islam)  memang terasa  menganaktirikan  sains  dan  teknologi. 5 Begitu  pula  kritik  Ghazalli terhadap  filsafat  diduga  mengakibatkan  keengganan  ulama  Islam  untuk bergelut dengannya. “Ketakutan” terhadap filsafat terutama pada penggunaan akal  secara  maksimal.  Dengan  demikian  ada  potensi  terjerumus  dalam pemikiaran  yang  liar  dan  spekulatif  sehingga  salah-salah  berpotensi menyimpang  dari  Islam.  Padahal  apabila  dalam  belajar  filsafat  senantiasa menerapkan  asas  kehati-hatian  maka  kekhawatiran  semacam  itu  tidak  perlu terjadi.
Al-Ghazali  sebenarnya tidak “membenci” filsafat sepenuhnya. Menurut Fazlur  Rahman  (dalam  Sibawaihi) 6 dari  sekian  banyak  cabang  filsafat  yang menjadi  penolakan    Ghazali  adalah  pada  wilayah  spekulasi  metafisis  lebih khusus lagi metafisika ketuhanan. Penolakan ini sebenarnya dilandasi maksud baik  Ghazali  yakni  kekhawatiran  bila  umat  muslim  terjerumus  dalam kesesatan.  Namun  penolakan  parsial  terhadap  filsafat  metafisis  tersebut kemudian “salah diterima” oleh sebagian umat muslim yakni dengan menolak filsafat secara keseluruhan. Hal yang terjadi kemudian kemandekan pengkajian filsafat di dunia Islam. Ide-ide filsafat yakni  metafisika, ontologi, epistemologi dan  logika  ditolak  mentah-mentah  tanpa  upaya  penelaahan  kritis  lagi. Sebenarnya  ada  upaya-upaya  yang  dilakukan  para  cendekiawan  muslim mengkritisi  atast  kririk  Ghazali  terhadap  filsafat  seperti  yang  dilakukan  Ibnu Rusyid,  namun  reputasi  Ghazali  terlalu  menjulang  untuknya  (sampai-sampai Fazlur  Rahman  menjuluki  Ghazali  sebagi  ‘selebritis  ortodoks’). 7 Namun demikian  secara  umum  jasa  Ghazali  terhadap  khasanah  keislaman  tetaplah sangat besar dan patut dihargai mengingat begitu  banyak pemikirannya yang bermanfaat  bagi  kaum  muslim  hingga  kini.  Sayangnya  meskipun  kemudian pada masa berikutnya, Ibnu Rusyd mencoba meluruskan pemikiran Al-Ghazali itu  dengan  mempublikasikan  kitab Tahafut  al-Tahafut ,  namun  pengaruhnya tidak begitu besar di dunia Islam. Ironinya gelombang Averroism malah lebih mendapat tempat di tengah-tengah masyarakat Eropa. Lebih ekstrim lagi, para pengikut  setia  Ibnu  Rusyd  bukan  hanya  dari  kalangan  ilmuwan  dan  filosof, tetapi banyak juga yang berasal dari kalangan gereja ortodoks.  Hal ini terkait dengan  pendapat  Ibnu  Rusyd  yang  mengakui  dua  macam  kebenaran  yaitu kebenaran filosofis dan kebenaran teologis.
Sesungguhnya ketegangan antara sains  dan agama tidak hanya terjadi di dunia Islam. Kasus yang lebih serius justru mewarnai sejarah intelektual di dunia  Barat  terkait teosentrisme .  Sebagaimana  diketahui,  sejak  abad pertengahan  posisi  gereja  cukup  mendominasi  seluruh  aspek  kehidupan masyarakat  kala  itu.    Buah  hasil  dari  perkembangan teosentrisme adalah terkekanganya  rasionalitas  dan    intelektualitas.  Nicoulas  Copernicus merupakan  salah  seorang  korban  kekerasan  intelektual  yang  dimotori  oleh
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
kalangan gereja. Sampai akhir hayatnya, hak-hak intelektual Copernicus untuk mempublikasikan  hasil  penelitiannya    -terutama  terkait  pendapatnya  bahwa bumi  dan  planet-planet  berputar  dalam  orbitnya  mengelilingi  matahari (heliosentris)- tidak kesampaian karena kontrol kekeuasaan  gereja yang secara tradisi  mengikuti    pandangan  Ptolomeus  bahwa  bumi  sebagi  pusat    dan mataharilah  yang  mengelilingi  bumi  (geosentris). Puncak  tragedi  intelektual ini  terjadi ketika gereja kemudian mengadili Galileo dengan hukum pancung pada pada tahun 1633. Eksekusi  tersebut berawal dari kenekatan Galileo yang mendukung teori heliosentris Copernicus. 8
Sejauh  ini  masih  terdapat  sejumlah  penemuan  sains  memicu ketegangan    hubungan  sains  dan  agama.  Di  antaranya  adalah  pada  riset rekayasa  genetika  yakni  riset  sel  punca  dan  pengembangan  senjata  nuklir. Riset  sel  punca  ( stem  cell) bertujuan  untuk  mengembangkan  pengobatan dengan mengganti seluruh sel utama yang rusak atau mati. Manfaat yang akan diperoleh  adalah  memberikan  kesembuhan  pada  penyakit    degenaritif  yang sulit  untuk  ditangani    dengan  proses  penyembuhan  secara  konvensional. Persoalan  moral-etis  muncul  karena  dalam  riset  tersebut  embrio  perlu dihancurkan, dan ini dianggap seperti melakukan pembunuhan atas manusia. Dalam permasalahan ini apakah etika akan mengatakan bahwa riset sel punca adalah  tidak  etis  karena  itu  harus  dihentikan.  Pilihan  lain  adalah menempatkan al-Qur’an sebagai landasan moral bagi peneliti sel punca dalam melakukan  aktifitas  riset  misalnya  mengenai  isu  senjata  nuklir.  Riset  senjata nuklir  diawali  ketika  pemimpin  rasis-fasis  Jerman  kala  itu  Adolf  Hitler melakukan  ekspansi  penaklukan  ke  beberapa  negara  di  Eropa  saat  Perang Dunia  II.  Diketahui  bahwa  Jerman  dibawah  kendali  Hitler  berencana mengembangkan bom atom (bisa disebut bom nuklir) pertama di dunia sebagi “sarana”  memenuhi  nafsu  hegemoninya  atas  dunia.  Ternyata  berita  tersebut sampai  ke  telinga  Einstein  yang  saat  itu  sudah  hijrah  ke  Amerika.  Dia  lalu mengirim  surat  ke  Presiden  Amerika  Serikat  kala  itu  Franklin  Delano Roosevelt  pada  tanggal  2  Agustus  1939  tentang  rencan  pihak  Jerman. 9 Oleh karena  itu  Amerika  kemudian  cepat-cepat  melakukan  penelitian  dan pengembangan bom atom dalam rangka mendahului Jerman. Hasilnya dalam beberapa tahun saja Amerika telah dapat membuat senjata pemusnah massal tersebut. Sejarah mencatat pada bulan Agustus  1945 dua buah bom dijatuhkan di  Nagasaki  dan  Hirosima  yang  dampaknya  sangat  memilukan  dan  diratapi oleh  banyak  pihak  kecuali  pemerintah  Amerika.  Pihak  Amerika  bahkan menyanjung  Einstein  sedemikian  rupa  yang  oleh  Eisntein  justru  disambut dingin.  Mengapa?    Sesungguhnya  Eisntein  sangat  menyesali  setelah  tahu bahwa bagaimana dahsyatnya bom  tersebut telah menewaskan banyak orang. Dalam  pernyataannya,  Einsten  merasa  sangat  sedih  dan  kecewa  dengan mengatakan  seandainya  dia  tahu  akibat  mematikan  dari  bom  atom  tersebut
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
dan  mengetahui  bahwa  Jerman  justru  gagal  membuat  bom  atom  maka  dia tidak bakal mengirim surat ke Roosevelt. Di sini jelas terihat bahwa sains tidak bisa  terpisah  sama  sekali  dengan  moral  etis  (al-Qur’an).  Senjata  berbahaya akan  berdampak  dahsyat  manakala  ada  di  tangan  orang-orang  yang  dikuasai nafsu jahat. Demikianlah hubungan antara agama dan sains masih menyisakan ketegangan di sana-sini.
2.    Fenomenologi dan Teori Penafsiran
Fenomenologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  ‘sesuatu’    yang tampak  atau  yang  menampakkan    diri  ( Phenomenon ).  Setiap  pengalaman manusia  pada  dasarnya  merupakan  ekspresi  kesadaran,  sehingga  manakala seseorang mengalami sesuatu pada saat yang sama orang tersebut sadar akan pengalamannya sendiri yang bersifat subyektif. Dengan itu maka setiap bentuk kesadaran merupakan kesadaran akan sesuatu, manakala berpikir tetang kapal terbang  maka  gambaran  tentang  kapal  terbang  dalam  pikiran  otomatis terbentuk,  sedemikian  sehingga  kesadaran  selalu  merupakan  kesadaran  akan sesuatu (ini yang kemudian disebut dengan intensional). Husserl berpendapat bahwa  bahwa  setiap  fenomen  yang  hadir  dihadapan  seseorang  senantiasa bersifat  parsial  atau  potongan-potongan.  Konsekuensinya  seseorang  jangan mudah  terjebak  pada  kesimpulan  berdasarkan  semata-mata  pada  apa  yang dijumpai.  Pengamat  –yakni  orang  yang  menjumpai  sesuatu-  memerlukan ketenangan dan kejernihan hati terhadap apapun yang ditemuai di lapangan. Informasi  dari  fenomena  yang  bersifat  yang  parsial  perlu  dilihat  kaitannya dengan  potongan-potngan  lain  sehingga  mendekati  utuh.  Mengamini pendapat  Husserl  kesadaran  mengandung  tiga  komponen  yakni: pertama , adanya suatu subjek (seseorang) yang senantiasa terbuka bagi kehadiran objek (suatu  fenomena), kedua ,  fakta  adanya  intensional  yakni  kesadaran  yang mengarah  pada  objek-objek  dan ketiga ,  bahwasanya  kesadaran  tidak  pernah pasif  karena  menyadari  sesuatu  secara  otomatis  dan  mempunyai  tujuan  yang jelas. Sebagai contoh penemuan di bidang energi alternatif yakni hydrogen fuel cell yang  praktis  sangat  ramah  lingkungan  karena  “limbah”-nya  berupa  air, dengannya  itulah  suatu  fenomena  teknik  rekayasa  apakah  kemudian  pelru dikaitkan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  tertentu  atau  mencari-cari  rujukan ayatnya? Yang lebih penting  bagi fenomenologi adalah bagaimana seseorang dapat  mempunyai  pengetahauan  tentang  ‘sesuatu’  sebagaimana  apa  adanya tanpa  terdistorsi  oleh  persepsi  subyektif  yang  muncul.  Seorang  pengamat memerlukan ketegasan bahwa apa yang ditemui dihadapannya adalah realitas yang ditemui di lapangan sehingga dunia orang tersebut dapat “menetralkan” keberadaan dunia dari persepsi-persepsi yang mengitarinya. Dengan membuat deskripsi  atas  fenomena  akibatnya  pemahaman  seseorang  atas  objek  yang hadir menjadi semakin jelas. Lebih jauh menurut Husserl, sebuah objek bukan sekedar  dipaparkan  namun  lebih  dari  itu  yakni  diciptakan.  Ketika  sang
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
pengamat  melakukan  pendeskripsian  terhadap  objek  sesungguhanya  orang tersebut sedang menciptakan objek menurut kesadaran dan pengamatan yang dilakukannya.
Berbicara  tentang  teori  penafsiran  secara  umum  tentu  merupakan sejarah panjang setara usaia manuasia itu sendiri. Sebab begitu pikiran ada dan suatu  fenomena  muncul  maka  di  situlah  mulai  hadir  aktifitas  menafsir. Selanjutnya mengenai penafsiran secara khusus yakni menafsir kitab suci maka itupun  hadir  manakala  kitab  suci  yang  ditafsirkan  itu  muncul.  Hermenutika sebagai  istilah  baru  atas  terminologi  klasik  yakni  tafsir  dan  takwil,  muncul belakangan  sebagai  perkembangan  tak  terelakkan  atas  dinamika  pemikiran penafsiran.  Hermeneutika  menurut  Mathias  Jung  dapat  dibagi  dalam  empat tipe  yakni: Hermeneuse (praktek  dan  produk  penafsiran), Hermeneutika (metode  penafsiran), Philosophsche  Hermeneutik (Hermeneutika  Filosofis), Hermeneutische  Philosophie (Filsafat  Hermeneutis). 10 Hermeneuse merupakan praktek  menafsir  atas  suatu  ayat,  di  mana  mufasir  menghasilkan  atau mempoduksi tafsirannya. Begitu banyak mufasir sejak era Islam Klasik hingga saat ini. Bisa disebut beberapa produk penafsiran klasik seperti Jami‘ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an karya Al-Tabari, Al-Tafsir al-Kabir karya Al-Fakhr al-Razi, Al- Kasysyaf buah karya Al-Zamakhsyari. Di Indonesia sendiri kitab tafsir al-Bayan dan  an-Nur  merupakan  dua  serial  kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  Hasbi  as- Shiddieqy,  juga  Tafsir  al-Azhar  karya  HAMKA  serta  yang  akhir-akhir  ini banyak  diulas  yakni  Tafsir  al-Mishbah  tulisan  Quraish  Shihab.  Kemudian untuk Hermeneutika yakni  metode  penafsiran,  meskipun  beum  diteorisasi, secara alami juga telah dipraktekkan oleh para ulama era Islam klasik. Namun begitu  metode  penafsiran  atas  kitab  suci  secara  terstruktur  berkembang semanjak empat ratusan tahun terakhir. Sebut saja teori dan prisnip penafsiran J.Dannhaueser  daam  bukunya  Hermeneutica  Sacra    Sive  Methodus Exponendarum Sacrarum Literarum yang diterbitkan tahun 1654, atau metode penafsiran  Bible  oleh  Baruch  Spinoza  dalam  karyanya Tracatus  Theologico Politicus .  metode  gramatikal  dan  psikologi  dari  Friedrich  Sleiermacher  yang ditulis  di  akhir  abad-18,  metode double  movement -nya  Fazlur  Rahman  serta metode magna-cum-magza hasil  pemikiran  Sahiron  Syamsuddin  untuk menyebut  beberapa  diantaranya.  Dalam  ranah  hermenutika  filosofis,  yang dibicarakan  bukan  lagi  metode  eksegitik  tertentu  melainkan  persoalan  yang terkait  dengan condition  of  possibility yang  dengannya  mufasir  dapat memahami untuk kemudian menafsirkan sebuah teks. Hal yang utama dalam hermeneutika  filosofis  adalah  seperti  persyaratan  apa  saja  yang  menjadikan penafsiran  itu  dapat  dilakukan atau  seperti  kata  Jung  “meniti  jalan  masuk  ke realitas  penafsiran”. 11 Akhirnya  ranah  filsafat  hermeneutika  merupakan pemikiran  filsafat  terkait  upaya  menjawab  permasalahan  kehidupan  manusia dengan cara menafsirkan apa yang dialaminya dari sejarah dan tradisi seperti
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
problem  epistemologis,  ontologis,  etika  dan  estetika. 12 Tokoh  yang  paling moncer yang  berkutat  di  ranah  ini  adalah  Martin  Heidegger.  Sebagi  contoh pemikiran  filsafati  Heideger  tentang  bagaimana  manusia  perlu  memahami dirinya  sebelum  memahami  lainnya  seperti  teks  misalnya.  Pemahaman kesadaran sebagai sesuatu    berarti  ‘sesuatu’  itu  menimbulkan  kesadaran bukan pasif melainkan turut berperan aktif membentuk kesadaran seseorang. Karena  manusia  hidup  dalam  alam  kosmos,  maka  kosmos  itu  turut membentuk  keadaran,  itulah  kesadaran dalam sesuatu.  Kesadaran  dalam kosmos  juga  mempunyai  bentuk  lain  yakni  suasana  hati  tertentu,  maka kesadaran bisa jadi tampil dalam bentuk suasana hati, itulah kesadaran sebagai sesuatu.  Dengan  demikian  bila  dikaitkan  dengan ada ,    maka  bukanlah kesadaran  lebih  primer  dari  pada ada ,  justru  sebaliknya ada lebih  utama daripada  kesadaran.  Kesadaran  adalah  cara ada menampakkan  diri.  Itulah fenomenologi berlandaskan ontologi karena menyangkut hakikat “kenyataan”. 13
Sedangkan  Sahiron  Syamsuddin  mencoba  mengembangkan  metodologi penafsiran  (hermenutika)  yang  disebut  dengan    pembacaan ma’na  cum magzha .  Menurutnya  metode  hermenuetika  ini  dirasa  komprehensip  dan seimbang  sedemikian  sehingga  pemaknaan  teks  niscayai  lebih  mendekati kebenaran.  Pemahaman  dasarnya    terletak    pada  perhatian  yang  sama terhadap  makna  dan  signifikansi  sehingga    tercapainya  apa  yang  disebut dengan  ‘ balanced  hermeneutics ’  (hermeneutika  yang  seimbang/hermeneutika keseimbangan).  Menurut  Sahiron,  pertama-tama  seorang  penafsir  perlu menganalisis bahasa teks pada saat Qur’an diturunkan yakni  bahasa arab abad 7M  yang  tentu  mempunyai  kekhasan  tersendiri  (seperti  diketahui  bahasa apapun  senantiasa  mengalami  perubahan  baik  struktur  maupun  kosa  kata beserta  maknanya).  Penafsir  melakukan  intra-tektualitas  yakni  menganalisis penggunaan  kata  yang    ditafsirkan    dan    diikuti  dengan  membandingkan dengan  ayat  lain.  Berikutnya  penafsir  dapat mengelaborasi dinamisasi kosa kata,  istilah  serta  struktur  bahasa  pada  Qur’an.  Dalam  hal  ini  penafsir menganalisis apakah ada perbedaan arti dan konsep kata atau istilah yang ada dalam  Qur’an  dengan  arti  dan  konsep  kata  atau  istilah  yang  digunakan  pada masa jahiliyah.  Berikutnya penafsir perlu juga memberikan keterangan apakah konsep qurani itu mungkin mengalami dinamisasi di masa setelah diturunkan ( post-Qur’anic ).  Penting  juga  bahwa  setiap  kata  atau  istilah  yg  sedang ditafsirkan,  dianalisis  secara  sintagmatik  dan  paradigmatik.  Analisis sintagmatik  adalah  analisis  linguistik    di  mana  seorang  penafsir  dalam menafsirkan sebuah kata atau istilah memperhatikan makna  atau istilah yang ada  sebelum  dan  sesudahnya  dalam  kalimat  atau  lebih  yang  masih berhubungan. Apabila diperlukan, penafsir dapat juga melakukan analisis inter -tekstualitas yakni analisis dengan cara menghubungakan dan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
membandingkan antara ayat Qur’an dengan hadis Nabi , puisi Arab, teks-teks Yahudi  dan  Nasarani  atau  komunitas  lain  yg  hidup  pada  masa  turunnya Qur’an.  Langkah  berikutnya  adalah    bahwa  penafsir  perlu  memperhatikan konteks  historis  makro  maupun  mikro  atas  turunnya  ayat-ayat    Qur’an. Konteks historis makro adalah konteks yang mencakup situasi dan kondisi  di Arab pada masa pewahyuan Qur’an. Sedangkan konteks historis mikro adalah peristiwa-peristiwa  kecil  yang    melatarbelakangi  turunnya  suatu  ayat  yang biasa dikenal dengan asbab al-nuzul . Berikutnya lagi  penafsir perlu menggali maqshad atau magzha al-ayat yakni tujuan atau pesan utama ayat yang sedang ditafsirkan.  Caranya  adalah  dengan    memperhatikan  secara  cermat  konteks historis  dan  ekspresi  kebahasaanya  Qur’an. 14 Simbol-simbol  yang  ada  perlu dipahami secara baik. 1 7
Selanjutnya penafsir mencoba mengkontekstualisasikan maqshad atau magzha al-ayat untuk konteks saat ini.
Pun demikian dalam konteks ini,  penafsir tidak meninggalkan –bahkan harus- tetap perlu memperhatikan penafsiran  para mufasir masa klasik, modern dan kontemporer secara seksama, apresiatif serta kritis.

## 4. Bucaillisme
Sebagaimana  dipaparkan  bada  sub-bab  Pendahuluan bucaillisme merupakan  paham  atau  aliran  yang    mempunyai  ciri  berusaha  mengaitkan  - dengan sangat erat fenomena sains  dengan ayat-ayat yang ada pada kitab suci. Mereka    berpendapat    bahwasanya  Qur’an  itu  meliputi  segala  sesuatu,  tidak terkecuali  termasuk  segala    fenomena  sains.  Dengan  demikian  Qur’an  selain sebagai sumber kehidupan beragama, bersosial juga merupakan sumber sains dan  teknologi. 18 Oleh  karena  itu  dalam  pengembangan  sains,    para  ilmuwan ‘wajib’  mencari  dasar  pijakan  pada  ayat-ayat  Qur’an  baik  yang  tersurat  atau tersirat.  Konsekuensinya,  manakala  terdapat  pertentangan  antara  Qur’an  dan sains  maka  sainslah  yang  disalahkan  dan  dinafikkan.    Tokoh-tokoh  yang tergabung dalam kelompok antara lain ini adalah sebagai berikut. 19
1). al-Ghazali
Al-Ghazai    berpandangan  bahwa  tiap  kata  di  dalam  al-Qur’an mempunyai  makna  dhahir  dan  batin,  tersurat  dan  tersirat.  Pada  kitab Ihya’ Ulumuddin khusunya  pada  bab  keempat  yaitu  tentang  adab  membaca  al- Qur’an,  dalam  rangka  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an  dengan ra’yu (akal). Ia mengutip pendapat Ibnu Mas’ud yang mengatakan: “ siapa saja yang ingin  ilmu  ulama-ulama  klasik  dan  modern,  hendaknya  menghayati  al-Qur’an dan  itu  tidak  akan  diraih  hanya  dengan  menfsirkan  dhahirnya ”  pendek  kata, seluruh ilmu masuk dalam perbuatan  dan sifat Allah, sementara di dalam al- Qur’an  terdapat  penjelasan  mengenai  zat,  perbuatan-perbuatan  dan  sifat- sifatnya.  Dalam  bukunya Jawahir  al-Qur’an ,  al-Ghazali  menjelaskan  dan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
mendiskripsikan  secara  detail  apa  yang  ditegaskannya  dalam  kitab Ihya’ -nya. Dia  mengangkat  topik  keempat  dari  buku  tersebut  mengenai  metode menghimpun  ilmu-ilmu  keagamaan  secara  keseluruhan,  serta  yang berhubungan  dengan  ilmu-ilmu  tersebut  dari  al-Qur’an,  yakni  mengenai klasifikasi dan rincian detailnya.
2)  Al-Fakhru ar-Razi Al-Fakhru  ar-Razi  penulis  kitab  tafsir  “ Mafatih  al-Ghaib” yang kemudian  lebih  populer  dengan  sebutan  nama  “ Tafsir  al-Kabir ”.  Ia  telah menerapkan  ilmu  pengetahuan  yang  bercorak  saintis  dan  pemikiran  ilmiah. Dia menyampaikan bahwa satu kata dalam Al-Qur’an tidak saja mengandung satu model pembacaan. Tapi terkadang ada juga yang dua, tiga, empat, bahkan ada  yang  sampai  tujuh  bacaan.  Belum  lagi  masalah-masalah  gramatikal  dan derivasi  kata  yang  dengan  apik  dan  gamblang  dapat  ia  eksplorasikan  dengan mengetengahkan  beberapa  diskursus  yang  tengah  berkembang  di  zamannya. Dalam  konteks  ini,  Ar-Razi  banyak  berhutang  budi  kepada  tokoh-tokoh muktazilah  seperti  Quthrub  (w.206  H.),  Al-Akhfasy  (w.215  H.),  Al-Juba’i  (303 H.), Abu Hasyim (w. 321 H.), Al-Qaffal II (w. 365 H.), Qadhi Abdul Jabbar (w. 415 H.), Abu Muslim Al-Asbihani (459 H.) dan Az-Zamaksyari (w. 538). Ketika Ar-Razi  melewati  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  alam.  Secara  sepontan  ia mengetengahkan temuan-temuannya tentang teori ilmiah. Hampir semua ayat yang berbicara tentang ayat kauniyah berhasil ia eksplorasi dengan gamblang dan jelas.
3)  al-Baedhawi al-Baedhawi  adalah  pemilik  tafsir  “ Anwar  at-Tanzil  wa  Asrar  at-Ta’wil ”. Dalam penafsirannya  Baedhawi bertumpu pada “ at-Tafsir al-Kabir ” karangan al-Fakhru ar-Razi. Tafsir beliau juga merupakan ringkasan tafsir “ al-Kasysyaf ” karya az-Zmakhsyari namum merevisinya di banyak tempat.
4)   Nidham ad-Din al-Qummi Pemilik  tafsir  “ Gharaib  al-Qur’an  wa  Raghaib  al-Furqan ”  yang  banyak membahas    rahasia-rahasia  alam,  pendapat  para  ahli  ilmu  alam,  dan  filsuf. Ada  dua  daya  tarik  dalam  karyanya: pertama,  at-Tafsir  al-Kabir karya  al- Fakhru  ar-Razi,  di  mana  tafsirnya  merupakan  ringkasan  dari  tafsir  tersebut. Kedua, kemampuannya  dalam  melakukan  hermeneutika  atas  ayat-ayat tersebut  dengan  mengutip  pendapat  para  ahli  hakikat,  para  filsuf  sufi,  yang kesemuanya  berpandangan  bahwa  tiap  kata  dalam  al-Qur’an,  secara  mutlak mempunyai satu makna.
5)  Al-Jalal as-Suyuthi
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
As-Suyuthi  menganjurkan  perlunya  menafsirkan  al-Qur’an  secara ilmiah  sebagaimana  pendahulunya.  Anjuran  ini  termaktub  dalam  kitab  “ al- Itqan  fi  Ulmu  al-Qur’an ”,  “ al-Iklil  fi  al-Istinbathi  fi  at-Tanzil ”  serta  kitab “ Mu’tarak  al-Aqrani  fi  I’jaz  a;-Qur’an ”.  As-Suyuthi  mengemukakan  banyak ayat,  hadis,  atsar  serta  pendapat  para  ahli  tafsir  dan  ulama  yang  dijadikan sebagai argumentasi bahwa al-Qur’an memuat seluruh ilmu pengetahuan.

## 6)  Muhammad Jalaluddin al-Qasimi
Tafsir “ Mahasin at-Ta’wil ” karyanya menjelaskan tentang delik-delik masalah ilmiah astronomis yang tertuang di dalam al-Qur’an. Karya lain  berjudul “ I’jaz al-Qur’an  wa  Balaghah  an-Nabawiyah ”  berisi  pembela  tendensi  ilmiah penasiran al-Qur’an.
7)  Abdurrazaq Naufal. Naufal telah menulis buku “ Allah wa al-Ilmu Hadis ”. Dalam hal ini dia mencoba  menganalisis  masalah  relevansi  beberapa  ayat  ilmiah  dengan  ilmu pengetahuan modern pada bab kemukjizatan ilmiah al-Qur’an.
8)  Harun Yahya
Banyak buku Harun Yahya yang berdar dalam kurun waktu belasan tahun  ini  terkait  dengan  hubungan  antara  Qur’an  dan  sains,  salah  satu judulnya  adalah  “ al-Qur’an  dan  Sains;  Memahami  Metodologi  Bimbingan  al- Qur’an  bagi  Sains ”.  Meskipun  dia  berpendapat  bahawa  al-Qur’an  bukanlah ensiklopedia sains, namun tulisan-tulisannya tentang penemuan sains terkini kemudian  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  alQur’an  tertentu  bisa  dipersepsi  dia penganut bucaillisme .

## 5.    Kritik Metodologi
Kelompok  Kesepakatan  Parsial  yang  antara  lain  diwakili  oleh  antara lain  oleh Ibnu Rusyd, Syaikh al-Khuli, Yusuf Qaradawi dan Nidal Ghuessoum berpendapat  bahwa  secara  faktual  Qur’an  memang  memuat  ayat-ayat  sains. Selain itu  Qur’an juga  memerintahkan orang-orang untuk senantiasa berpikir yang  artinya  Qur’an  senantiasa  membangun  mental  ilmiah  yakni  mendorong pengembangan sains dan teknologi. 20 Menurut Ibnu Rusyd bahwa kebenaran itu satu namun dapat diungkapkan dalam bahasa yang berbeda. Bahasa agama dan  bahasa  sains  itu  berbeda  tetapi  tidak  kontradiktif.    Agama  dan  sains tidaklah  bertentangan  melainkan  saling  mendukung  dan  bersaksi  satu  sama lain. Kitab suci tidaklah berbicara tentang hukum alam atau pernyataan sains secara  canggih  dan  utuh,  melainkan  secara  sederhana  namun  mengandung kebenaran dasar yang sama sebagaimana ungkapan  sains. 21 Namun semua itu tidak berarti bahwa kemudian para ilmuwan senantiasa perlu mencari hukum-
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
hukum  sains  tertentu  dalam  Qur’an  sebagai  landasan  penelitian  dan pengembangan  teknologi.  Nidhal  Guessoum  seorang  Profesor  American University  of  Sharjah  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  diketahui  banyak menyiratkan  tentang  sains  dan  memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa menimba  pengetahuan  dengan  cara  mengamati,  merenung  dan  membaca. Namun  demikian,  Guessoum  termasuk  cendekiawan  yang  menolak    paham bahwa  dalam  al-Qur’an  terdapat  kandungan  sains an  sich .  Secara  provokatif ide  tentang  ‘ scientiûc  content ’  (kandungan  sains)  dalam  al-Qur’an  menurut Guessoum haruslah ditolak. 22
Lebih  lunak  dari  Guessoum  adalah  Golshani  penulis  buku The Scientific  Dimension  of  the  Quran .  Menurut  Golshani,  al-Qur’an  merupakan kitab  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia  yang  berisi  segenap  hal  yang dibutuhkan  manusia  terkait    iman  dan  perbuatan.  Namun  menurutnya sebaiknya  juga    jangan  memandang  al-Qur’an  sebagai  ensiklopedi pengetahuan  sama  halnya    tidak  juga  mempelajari  ayat  al-Qur’an  untuk mengubah  teori-teori  sains  tanpa  menafikkan  bahwa  al-Qur’an  memuat rujukan  untuk  beberapa  fenomena  alam.    Ayat-ayat  sains  tersebut  bukan untuk pengajaran sains  melainkan untuk menarik perhatian orang-orang akan Kebesaran  Allah  swt.  Jika  al-Qur’an  kemudian  dipadankan  posisinya  dengan ensiklopedia,  maka  itu  sungguh-sungguh  menurunkan  derajat  al-Qur’an sebagai  firman  Tuhan.  Dengan  demikian  menurut  Gholsaini,  kaum  muslimin tidak  perlu  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pemberi  penilaian  atau  falsifikasi terhadap  sains  karena  pada  prinsipnya  fenomena  sains  yang  ada  merupakan sebagian  artikulasi  dari  induk  sains  yakni  yang  termaktub  dalam  ayat-ayat sains,  sebaliknya  justru  kemajuan  sains  akan  membuat  lebih  mudah  dalam memahami  ayat-ayat  al-Qur’an.  Berikut  terjemahan  kutipan  penggalan pernyataan Ghulsaini: 23
“ Bukanlah  maksud  saya  untuk  mengatakan  bahwa  Kitab  Suci  ini mengandung,  secara  terperinci  atau  ringkasan  semua  pengetahuan dalam  gaya  buku  teks;  melainkan  saya  ingin  mengatakan  bahwa  ia mengandung  prinsip-prinsip  umum  dengan  bantuan  yang  satu  dapat menurunkan  semua  yang  dibutuhkan  untuk  mengetahui  pembangunan fisik  dan  spiritual  kemanusiaan.  Hal  ini  penting  untuk  tidak memperpanjang  [makna]  ayat  sedemikian  rupa  bahwa  hal  itu  akan memungkinkan  kita  untuk  menafsirkannya  dalam  terang  ilmu pengetahuan. Tak seorang pun harus meluruskan [penafsiran] faktafakta ilmiah sehingga orang bisa beradaptasi dengan ayat al-Qur’an. Namun, jika makna jelas dari ayat itu konsisten dengan fakta yang mapan, kita menafsirkan ayat ini dengan bantuan fakta tersebut”.
Sementara  bagi  kelompok  Penolak  Kesepakatan  diantaranya  Sayid Qutb menyatakan bahwa adalah tidak masuk akal menghubungkan kitab suci
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
dengan sains dengan cara apapun. Qur’an berbicara pada ranah yang berbeda sama  sekali  dengan  sains.  Qur’an  menyangkut  masalah  teologi  dan  moralitas sedangkan  sains  menyentuh  ranah  kealaman  semata. 24 Adanya  ayat  sains dalam  Qur’an  sebatas  menunjukkan  kemahakuasaan  Tuhan,  tidak  lebih. Mengaitkan sains dengan Qur’an adalah suatu utopia. Menurut hemat penulis pernyataan  tersebut  terkesan  kebablasan,  mengingat  secara  faktual  ayat-ayat sains  di  dalam  al-Qur’an  senyatanya  ada.  Adanya  ayat-ayat  sains  tersebut menunjukkn  adanya  hubungan  al-Qur’an  dan  sains  meski  tidak  kemudian menempatkan  al-Qur’an  sebagai  ensiklopedia  sains  sebagaimana  klaim penganut bucaillisme,  n amun  tidak  juga  kemudian  serta  merta  menolak adanya  hubungan  antara  al-Qur’an  dan  sains  sebagaimana  klaim  kelompok Penolak Kesepakatan.
Mengapa  penganut bucaillisme cenderung  kebablasan  dalam mengaitkan  Qur’an  dan  sains  sedemikian  rupa  dan    menganggap  segenap fenomena  alam  pasti  ada  rujukannya  dalam  ayat-ayat  Qur’an  sehingga kemudian menempatkan al-Qur’an layaknya ensiklopedia sains ? Tidak mudah sesungguhnya untuk menelisik latar belakang mengapa para tokoh  penganut bucaillisme mengambil  kesimpulan  seperti  itu.    Namun  patut  diduga  bahwa landasan berpikir mereka berdasar atas ayat-ayat  berikut.
Artinya:  “Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut (menjadi  tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudahnya,  niscaya kalimat Allâh tidak akan habis ditulis. [Q.S.Luqman(31):27]
Artinya:  “Katakanlah  (wahai  Muhammad),  “Sekiranya  lautan  menjadi tinta  untuk  (menulis)  kalimat-kalimat  Rabbku,  sungguh  habislah  lautan  itu sebelum  kalimat-kalimat  Rabbku  habis  (ditulis),  meskipun  Kami  datangkan tambahan sebanyak itu. [Q.S. al-Kahfi(18):109]
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
Artinya:  “Dan  Kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab  (al-Qur’an)  untuk menjelaskan segala sesuatu [an-Nahl(16) 89]
Artinya:  “Tuhanlah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  begitu  pula (tujuh)  bumi.  Perintah  tuhan  berlaku  padanya,  agar  kamu  mengetahui bahwasanya Tuhan Mahakuasa atas segala sesuatu. Sesungguhnya ilmu Tuhan benar-benar meliputi segala sesuatu”. [Q.S. at-Thalaq(65):12] Di sini coba dianalisis lebih lanjut   bagaimana  paham bucaillisme bisa terjadi. Harun Yahya mengutip surat  az-Zariyaat (51): 47  yang berbunyi  … dan langit  itu  kami  buat  dengan  kekuasaan  dan  sesungguhnya  kami  benar-benar meluaskannya .  Selanjutnya  dikatakannya  bahwa  … telah  terbukti  dalam pengetahuan  modern  bahwa  alam  semesta  itu  senantiasa  bertambah  luas . Memang hal ini tidak keliru.  Pada awal abad 20 Alfred Hubble,  Friedman dan Goerge  Lameitre  telah  membuktikan  bahwa  alam  semesta  senentiasa mengembang.  Pada  saat  itu  mayoritas  ilmuwan  berpendapat  bahwa  alam semesta itu tercipta dan statis sebagaimana kedaannya kini. Namun beberapa tahun  kemudian  tepatnya  tahun  1929  Edwin  Hubble  membuat  pernyataan mengejutkan  bahwa  alam  semesta  terus  dan  terus  mengembang.  Para astrofisikawan  modernpun  seperti  Friedman  dan  Goerge  Lameitre  berhasil menguatkan pernyataan Hubble  bahwa benda benda langit memang semakin menjauh satu sama lain.
Berikutnya  dalam  fenomena    sain  lain  dilukiskan  oleh  Harun  Yahya bahwa  atmosfir  yang  terdiri  atas  lapisan-lapisan  troposfir,  stratosfir,  ionosfir, mesosfir, termosfir dan eksosfir bagai langit yang kokoh menaungi bumi. Hal ini terkonfirmasi oleh ayat al-Anbiya (21):32 yang berbunyi: Dan kami jadikan langit  itu  sebagai  atap  yang  terpelihara ….  Berikutnya  Harun  Yahya  juga mengemukakan  ayat  tentang  besi  yang  tertera  pada    surat  al-Hadiid  (57):25 yang berbunyi sebagai berikut: Dan kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan  yang  hebat  dan  bermanfaat  bagi  manusia .  Sama  halnya    halnya dengan  laut  yang  tidak  bercampur  secara  ilmiah,  terbukti  bahwa    karena perbedaan  masa  jenis,  tegangan  permukaan,  adalah  nyata  bahwa  dua  aliran laut  tidak  saling  bertemu.  Fenomena  sains  tersebut  dinyatakan  oleh  Qur’an dalam surat ar-Rahman (55): 19-20 yang bunyinya: Dia membiarkan dua lautan mengalir  yang  keduanya  kemudian  bertemu,  antara  keduanya  ada  batas  yang tidak dilampaui oleh masing-masing .
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
Dari  contoh  di  atas  terlihat  bahwa  penganut bucaillisme berupaya menafsirkan segala fenomena sains yang ada dalam kehidupan itu senantiasa terkandung  dalam  al-Qur’an  (tafsir  ilmi).  Sehingga  bagi  mereka  al-Qur’an adalah semacam semacam ensiklopedia sains. Semenjak Bucaille menulis buku berjudul The  Bibble  The  Qur’an  and  Science maka  bermunculanlah  tulisan- tulisan sejenis dari pengarang lain. Demikian pula wacana yang diusungnya  - yakni al-Quran memuat segala fenomena sains- tersebut menimbulkan wacana yang    masif  di  kalangan  intelektual  muslim  dalam  kurun  waktu  lama. Barangkali  salah  satu  “dampak”   nyata  yang  ditimbulkan  adalah  di  kemudian hari  yakni  sekitar  awal  tahun  2010-an  muncul  istilah  islamisasi  ilmu  atau islamiasi  sains.  Gagasan  yang  diusung  para  penggagas  islamisasi  ilmu  adalah bahwa sains tertentu ada yang dianggap tidak syar’i sehingga kemudian perlu “diIslamkan” sedemikian sehingga sains tersebut menjadi ‘syar’i’. Meskipun hal ini  terlihat  keren  namun  kalau  dipikir  lebih  jauh  gagasan  tersebut  serasa absurd.
Selain  keterpengaruhan atas penafsiran ayat-ayat sains (tafsir ilmi) yang disebut di atas, alasan para penganut buccailisme bersikukuh dengan pendapat bahwa  al-Qur’an  layaknya  ensiklopedia  sains  barangkali  bisa  ditelusuri dengan  menggunakan  pendekatan  gabungan  hermenutika  Ricoeur  - Slchleirmacher.  Alasan  penggunaan  metode    gabungan  ini  adalah  muatan tinjauan  aspek  gramatikal  dan  intensi  teks  ayat-ayat  sains  pada  al-Qur’an cukup  kental,    yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  pendalaman  pada  sisi penafsir  ( reader )  dalam  hal  ini  penganut bucaillisme ,    mencari  sebab  dan alasan sehingga mereka berkesimpulan seperti itu (terjangkiti bucaillisme ). Basis metodologi Ricoeur adalah hermeneutika kecurigaan ( hermeneutic of  suspicious )  yang  untuk    hal  ini  sepertinya  Ricoeur  banyak  dipengaruhi filsafat  kecurigaan  Karl  Marx,  Sigmund  Freud,  dan  Frederich  Niestche. 25 Hermeneutika  kecurigaan  Ricour  berpangkal  pada: pertama,  kecurigaan  pada diri  sendiri  adanya  potensi  penempelan    makna  atas  teks.  Kedua,  curiga apakah  teks  sejatinya  mengatakan  hal  ini?  Ini  merupakan  proses  pelepasan teks  dari  segala  persepsi  (otonomi  teks).    Berikutnya  mengenai  ‘teks’, didefinisikan oleh Ricoeur sebagi wacana yang sempurnanya ada dalam tulisan ( any  discourse  fixed  by  writing ).  Sedangkan  ‘wacana’  merupakan  suatu peristiwa ( event )  alih-alih sebagai meaning yakni sebatas makna a-historis dan statis. 26 Teks  sebagai event mencakup  makna  sekaligus    historisnya.  Sebagai contoh  perkatakan  ‘hujan  turun  dari  langit’  (obyektif- meaning ),  kemudian ‘hujan  membuat  saya  merasa  dingin’  (subjektif- event ).  Berikutnya  mengenai distansiasi  (peristiwa  distansi  atau  timbulnya  jarak)  dalam  teks,  Ricour menjabarakannya sebagai berikut:
1)    Distansiasi antara teks sebagai peristiwa bahasa (wacana) dan makna.
2)   Distansiasi  antara  teks  sebagai  buah  karya  dengan  maksud  pengarang
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
sebenarnya.
3)  Distansiasi antara maksud pengarang dan interpretasi pembaca.
4)  Distansi antara teks dengan referen (realitas yang dimaksud oleh teks). 27
Untuk itu Ricoeur  kemudian mengajukan tiga langkah dalam memahami teks sebagai berikut:
1)  Semantik yakni dari simbol ke simbol menuju pemaknaan literal.
2)  Reflektif  /  fenomenologi  yakni  pemberian  makna  simbol,  melihat  secara kritis dan mendasar atas pandangan pelaku asli.
3)  Eksistensial  /  ontologis  yakni  berpikir  dengan  simbol  sebagai  titik  tolak menuju dekontekstualisasi dan rekontekstualisasi. 28
Secara  ringkas  hal  di  atas  disebut  dengan  triadik:  teks  –  konteks  – kontekstualisasi,  terdapat  dialektika  terus-menerus  sedemikian  sehingga  dari waktu ke waktu teks senantiasa hidup dan operatif.
Adalah  keniscayaan  bahwa  mengapa  kelompok  Kesepakatan  Total terjangkiti bucaillisme ialah penggunaan penafsiran  yang cenderung berat  ke teks  ( text  heavy ).  Hal  ini  bisa  dipahami  bahwa  linguistik  -yang  adalah  inti gramatikal- sangat berperan dalam menafsir suatu teks. Sayangnya memahami bahasa suatu teks secara tepat bukan persoalan mudah.  Hal ini terkait bahwa suatu bahasa (baca: kata) –menurut Ricoeur- bersifat metafora dan mempunyai intensi  tersembunyi    yang  untuk  memahaminya  sangat  tergantung  tingkat pengetahuan  atau  penguasaan  linguistik  masing-masing  penafsir.  Sedangkan tingkat  pengetahuan  bahasa  -mengacu  Schleiermacher-  dipengaruhi  oleh: pertama  adanya  bidang  bahasa  yang  diketahui  oleh  pengarang  dan  audiens pertama  (sistem  bahasa  yang  dipergunakan  adalah  gramatikal  yang  ada  pada saat teks itu ditampilkan). Kedua, makna setiap kata ditentukan sesuai dengan kebersamaannya  dengan  teks  di  sekitarnya  (analisis  sintagmatis).  Ketiga,  teks bisa  dipahami  secara  baik  ketika  memperhatikan  psikologi  yang  dimiliki pengarang dan sejarah hidupnya. 29 Dalam hal teks suci di mana ‘pengarangnya’ adalah  Tuhan  maka  acuannya  kemudian  dibelokkan  pada  kondisi  dan  situasi (sejarah) audiens pertamanya. Hal penting lain terkait interpretasi teks adalah ‘prasangka’ atau pra-pemahaman yang keberadaannya dipengaruhi oleh ‘sejarah pengaruh  ‘  dan  ‘bildung’  masing-masing  penafsir.    ‘Sejarah  pengaruh’  dapat dikatakan  sebagai  proses  karya  yang  mempengaruhi  karya  orang  lain. Sementara  ‘bildung’  adalah  semacam  pembentukan  sifat  bawaan  yang dipengaruhi  oleh  latar  belakang,  budaya,  situasi  dan  kondisi  seseorang  dari sejak  kecil  sedemikian  sehingga  menjadi  semacam  sikap  pikir  dasar. 30 Selanjutnya tentang apropriasi –menurut Ricoeur- setiap pembaca atau penafsir senantiasa  mempunyai  keinginan  yang  unik  (tertentu)  pada  dirinya  dan  ini mempengaruhi produk penafsiran.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540

## 6.   Dampak Bucaillisme
Menilik  apa  yang  dilakukan  penganut bucaillisme sepertinya  suatu upaya  yang  tidak  sepenuhnya  salah  namun  sesungguhnya  mengandung implikasi yang bisa jadi berbahaya. Mengapa demikian, karena sains yang  dari waktu ke waktu berkembang terus menerus dengan segala variasi kenjelimetan temuan-tenuan  terbaru,  tentunya  semakin  berpotensi  banyaknya  fenomena sains  yang  semakin  sulit  dicocok-cocokan  dengan  ayat-ayat  sains  baik  yang tersurat maupun yang tersiray dalam al-Qur’an.  Ambil contoh bidang biologi molekuler  yang  saat  ini    merambah  pada  rekayasa  genitika  yang  sedemikin rumit dan canggih dengan objek sel punca ( stemcell ), kloning dan seterusnya apakah  kemudian  perlu  dicarikan  dalil-dalil  yang  ‘sesuai’    melalui  ayat-ayat sains dalam al-Qur’an?  Contoh lain misalnya dalam bidang fisika di mana para imuwan  fisika  murni  bergelut  menemukan  materi  fundamental    yang  tidak kasat mata semisal partikel higgs-bosson yang dengannya dimungkinkan untuk menemukan  apa  yang  disebut  dengan  lubang  cacing  ( wormhole ).  Lubang cacing  adalah  wahana  di  mana  waktu  akan  mengalami  relativitas  sehingga perjalanan  ke  galaksi  lain  yang  dengan  pesawat  ulang  alik  yang  ada    akan memerlukan  waktu  ribuan  tahun,  maka  dengan  melewati  lubang  cacing tersebut waktu tempuhnya dapat dipersingkat hanya dalam beberapa hari saja. Juga  penemuan  gelombang  gravitasi  (bedakan  dengan  gaya  gravitasi  Newton) tahun 2015  yang dengannya para penemunya mendapat hadiah Nobel bidang fisika  tahun  2017,  apakah  kemudian  dari  fenomena-fenomena  sains  terbaru tersebut kemudaian perlu memaksakan mencari ayat di Qur’an dan memaksa untuk mencocokannya? Bila kemudian kenyataannya  tidak ada yang cocok  – meskipun sudah dipaksakan- lantas bagaimana?  Apalagi katakanlah 100, 200, hingga  ribuan  tahun  mendatang  manakala  sains  dan  teknologi  berkembang dalam  taraf  yang  tak  terbayangkan  pada  masa  kini  dengan  detail-detail fenomena  sains  dan  kemudian  sekali  lagi  dipaksakan  mencari  padanan  ayat- ayat dalam al- Qur’an? Yang dikhawatirkan adalah akan banyak temuan sains dan teknologi yang mungkin tidak bisa lagi dipaksakan untuk dicoco-cocokan dengan  aya-ayat  dalam  Qur’an,  maka  hal  ini  malah  berpotensi mendelegitimasi Qur’an.
Menurut hemat penulis, upaya terus-menerus memaksakan mencocokan  fenomena  sains  terbaru  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  adalah sesuatu  yang  tak  perlu.  Adanya  ayat-ayat  sains  dalam  al-Qur’an  diyakini menunjukkan  kebenaran  mutlak  al-Qu’an  dan  menunjukkan  kemahakuasaan dan keagungan Allah swt.. Selain itu diyakini juga bahwa al-Qur’an senantiasa mendorong serta memotivasi kaum muslimin untuk  melakukan penelitian dan pengembangan  sains  dan  teknologi  yang  dilandasi  moral-etis  al-Qur’an  guna kemaslahatan  umat  manusia  dan lingkungan  pada  umumnya.  Hal  ini    sejalan dengan pandangan kelompok Kesepakatan Parsial.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
Kelompok  kesepakatan  parsial  pada  prinsipnya  mengakui  dan membenarkan  bahwa  antara  al-Qur’an    dan  sains  tidaklah  bertentangan, melainkan saling mendukung dan bersaksi satu sama lain. Meskipun demikian al-Qur’an  tidak  berbicara  tentang  hukum  alam  atau  pernyataan  sains  secara lugas,  detail  dan  utuh,  melainkan  mengungkapkan  secara  garis  besar  namun dipastikan  mengandung  kebenaran  dasar  yang  sama  sebagaimana  ungkapan sains.  Qur’an  dan  sains  tidak  mungkin  berlawanan  karena  keduanya  berasal dari entitas yang sama yakni Allah swt., Tuhan semesta alam. Sudah selayaknya Tuhan  senantiasa  konsisten  menjaga  keduanya  (al-Qur’an  dan  sains)  meski berbeda ranah namun secara fundamental esensi fungsinya sama yakni saling menunjang  satu  sama  lain  dalam  rangka  kemaslahatan  manusia  dan keseluruhan  mahluk.    Bawa  al-Qur’an  menyebut  beberapa  fenomena  sains melalui  ayat-ayat  sains  dimaksudkkan  untuk  diuji    secara  ilmiah  sehingga keimanan  kaum  muslimin  terhadap  al-Qur’an  semakin  kokoh,  tidak tergoyahkan dan ini sekaligus memantabkan pengagungan terhadap Allah swt.

## C.   KESIMPULAN
Antara agama dan sains sejatinya senantiasa harmoni, tidak ada gesekan ataupun  pertentangan  diantara  keduanya.  Namun  sejauh  ini  sering  muncul wacana  islamisasi  ilmu  atau    islamisasi  sains.  Pertanyaannya  apakah  hal  itu sungguh  diperlukan?    Di  lain  pihak  sering  juga  terjadi  pandangan  yang ‘kebablasan’  yakni  menganggap  segenap  fenomena  sains  tentu  terkandung dalam  al-Qur’an  sehingga  kemudian  menganggap  al-Qur’an  layaknya ensiklopedia  sains.  Paham  semacam  ini  dikenal  dengan bucaillisme yang banyak melahirkan tafsir ilmi. Wacana  yang lebih layak  dikembangkan adalah bagaimana ayat-ayat sains  dalam  al-Qur’an dapat diberikan penafsiran  dan komentar  yang  bersifat  sains.  Hal  ini  menjadi  krusial  menimbang    dua  hal; pertama,  akan  memperkuat    paradigma  harmonisasi  agama  dan  sains,  dan kedua  akan  mendorong  kaum  muslimin  untuk    kreatif  dan  inovatif  saat melakukan  penelitian  dalam  rangka    menemukan  sains-sains  baru.    Oleh karena  itu  menjadi  penting  dari  artikel  ini  bahwa  dalam  ajaran  Islam, eksistensi  sains  menadapat  dukungan  yang  nyata  sedemikian  sehingga menjadi  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dari  sistem  teologi  Islam.  Oleh karena itu al-Qur’an yang banyak memuat tentang  akidah dan moral-etis dan adanya  ayat-ayat  sains  dapat  menjadi  penuntun  bagi  para  ilmuwan  dalam mengembangkan  sains  dan  teknlogi,    sehingga  kemaslahatan  manusia  dan lingkungan senantiasa terpelihara.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik A., Neomodernisme Islam Fazlur Rahman , Penerbit Mizan, 2008.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
Campanini Massimo, Qur’an and Science: a Hermeneutica Approach , Journal of Qur'anic Studies, Vol. 7, No. 1 ,2015.
Daulay  Saleh ,  Merajut  Harmonisasi  Filosofis,  Sains,  dan  Agama  (Menimbang Posisi  Fritjof  Capra  di  Tengah  Antagonisme  Sains  dan  Agama ,  diakses  29 Agustus 2018 dalam  http://salehdaulay.com..
Wood,  David, The  Deconstruction  of  Time,  Antlantic  Highland  :  Humanities , Toronto:  Press International, Inc, 2009.
Faiz,  Fahruddin, Ngaji  Filsafat,  Hermeneutika  Fenomenologi  Paul  Ricoeur ,  Seri 2, Yogyakarta: Masjd Jendral Sudirman, 2012.
Fakhry, Majid, Sejarah Filsafat Islam ; Sebuah Peta Kronologis , Bandung: Mizan, 2011.
Fauzi, Mansur, Pro-Kontra Tafsir Ilm i, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Golshani Mehdi, The Scientific Dimension of the Quran , diakses 16 Agustus 2018 dalam http://www.al-islam.org.
Guessoum,  Nidhal. Islam’s  Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition and Modern Science , London,  I.B.Tauris and Co Ltd, 2011. Hardiman Budi, Seni memahami: Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer , Jakarta: Salihara, 2010.
Hidayat  Komarudin, Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian  Hermeneutik Jakarta: Paramadina, 2010.
Qaradawi, Yusuf, Islam hadarat al-ghadd, English translation Islam, the Future Civilization, Cairo: El-Falah Foundation, 2009. Ricoeur  Paul,  Teori  Interpretasi  , Edisi  Bahasa  Indonesia,  Yogyakart:  IRCiSoD, 2012.
Shihab, Quraish, Menabur Pesan Illahi , Lentera hati, 2010. Sibawaihi, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman ,    Yogyakarta:  Jala  Sutra, 2009.
Syamsuddin  Sahiron, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an , Yogyakarta: Nawesea Press, 2018.

## Endnote
1. Campanini  Massimo, Qur’an  and  Science:  a  Hermeneutica  Approach ,  Journal  of  Qur'anic Studies, Vol. 7, No. 1, 2015, p. 48.
2. Ibid , p.50.
3.  Daulay Saleh , Merajut Harmonisasi Filosofis, Sains, dan Agama: Menimbang Posisi Fritjof Capra di  Tengah  Antagonisme  Sains  dan  Agama ,  diakses  29  Agustus  2018  dalam    http:// salehdaulay.com..
4.  Fakhry, Majid, Sejarah Filsafat Islam ; Sebuah Peta Kronologis , (Bandung: Penerbit Mizan, 2011), hlm.81.
5.  M.Quraish Shihab, Menabur Pesan Illahi (Tangerang:Lentera hati,2010),  hlm.57.
6.  Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hlm. 124.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 5, No. 1, March  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Ajar Permono
Bucaulisme Ayat-Ayat Sains.. ...
DOI 10.5281/zenodo.3550540
7.  Taufik  A.  Amal, Neomodernisme  Islam  Fazlur  Rahman ,  (Bandung:  Penerbit  Mizan,2008), hlm.67.
8.  Daulay, Op cit ., hlm..14
9.  Muhida  Rifki, Kiamat  Berdasarkan  Penemuan  Sains  Terbaru ,  (Jakarta:Penerbit  RAN-IFI,  2017) hlm.71.
10.  Mathias  Jung, Hermeunetik  zur  Einfuhrung (Hamburg  Junius,  2001),  dalam  Sahiron: Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta:Nawesea Press, 2009) hlm.19-23. 11.  Vedder, Was ist Hereneutik , dalam Sahiron: Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta:Nawesea Press, 2009) hlm. 10.
12.  Vedder, Ibid., h.11
13.  David  Wood, The  Deconstruction  of  Time,  Antlantic  Highland  :  Humanities ,  Toronto:  Press International Inc. , 2009), p.162.
14.  Taufik  A.,  Amal, Metode  dan  Alternatif  Neomoderenisme  Islam ,  (Bandung:  Penerbit  Mizan, 2008) hlm.54.
15.  Syamsuddin  Sahiron, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  (Yogyakart:Pesantren Nawasea Press, 2009) hlm. 85 .
16.  Sahiron, Ibid , hlm.142. 17.  Sahiron, Ibid , h.142-143.
18.  Abd  al-Rahman  al-Kawakibi  in  his Tabic  al-istibdad  in  Acmal  kamila (Beirut:  Muassasa  al- Arabiyya  li-Dirasat  wa'l-Nashr,  2009);  dalam  Campanini: Qur’an  and  Science:  a  Hermeneutica Approach , Journal of Qur'anic Studies, Vol. 7, No. 1, 2015, hlm.. 18.
19.  Fauzi, Mansur, Pro-Kontra Tafsir Ilm i, (Yogyakarta:Penerbit Pustaka Pelajar, 2010), hlm.34-35.
20.  Yusuf  al-Qaradawi, Islam  hadarat  al-ghadd,  English  translation  Islam,  the  Future  Civilization (Cairo: El-Falah Foundation, 2008), pp. 153.
21.  Cf. Jacques Jomier and Robert Caspar , 'L'Exegese scientifique du Coran d'apres le Cheikh Amin al -Khouli' , Melanges de Vlnstitut Domenicain d'Etudes Orientales dalam Campanini: Qur’an and Science: a Hermeneutica Approach , Journal of Qur'anic Studies, Vol. 7, No. 1, 2015, hml.15
22.  Guessoum,  Nidhal. Islam’s  Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern Science , (London:  I.B.Tauris and Co Ltd, 2011),hlm.124.
23.  Golshani Mehdi, The Scientific Dimension of the Quran , diakses 16 Agustus 2018 dalam http:// www.al-islam.org hlm.9.
24.  Cf. Olivier Carre, Elements de la 'aqidah de Sayyid Qutb dans "FI Zilal al-Qur'an , Studia Islamica dalam Campanini: Qur’an and Science: a Hermeneutica Approach , Journal of Qur'anic Studies, Vol. 7, No. 1, 2015, hlm.23.
25.   Hidayat  Komarudin, Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm.204.
26.  Ricoeur  Paul,  Teori  Interpretasi  ,  Edisi  Bahasa  Indonesia,  (Yogyakrta:Penerbit  IRCiSoD,  2012), hlm. 52.
27.  Hardiman,  Budi ,    Kelas  Filsafat:  Seni  ketidaksepahaman  Paul  Recouer  dan  Hermeneutika Kecurigaan ,(Jakarta: Salihara, 2014), hlm.25.
28.  Faiz, Fahruddin, Ngaji Filsafat, Hermeneutika Fenomenologi Paul Ricoeur , (Yogyakarta: Masjid Jendral Sudirman, 2015) hlm 12.
29.  Sahiron, Op cit., hlm.35-37
30.  Hardiman Budi, op cit., hlm.62