## ANALISIS PENGEMBANGAN KOMPETENSI BACA AL-QUR’AN SESUAI KONSEP DAN KAIDAH QIRAAH MELALUI STRATEGI PEMBELAJARAN

## PROBLEM BASED LEARNING
Abdul Aziz 1 , Yulia Warda 2 , Nurul Hidayah 3 , Muhammad Zali 4
1,2,3 Universitas Al Washliyah Medan, 4 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Jl. Sisingamangaraja KM. 5.5, Kota Medan, Sumatera Utara e-mail: ayahtsaqibfaqih@gmail.com , yuliawarda@gmail.com , nurulaljawy@gmail.com, muhammadzali@uinsu.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalis  pengembangan  kompetensi baca  Al-Qur’an  siswa  sesuai  kaidah  qiraah  melalui  strategi  pembeljaran  Problem Based  Learning.  Fokus  penelitian  pada  pemahaman  guru  tentang  pelaksanaan pembelajaran,  capaian  hasil  belajar,  dan  kendala  pelaksanaan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  pendekatan  studi  kasus.  Lokasi penelitian di MTs. Hifzhil Qur’an Yayasan Islamic Centre Sumatera Utara. Lokasi penelitian  tersebut  menjadi  pusat  pembelajaran  Al-Qur’an  yang  populer  di  Kota Medan,  bahkan  Sumatera  Utara.  Informan  Penelitian  yakni  Guru  pelajaran  Al- Qur’an Hadis, dan siswa kelas delapan. Pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pelaksanaan  pembelajaran  Al-Qur’an  dengan  kaidah  qiraah  menggunakan  strategi pembelajaran  problem  based  learning  dengan  langkah  guru  menentukan  satu maqra’ (bacaan)  untuk  dibaca  oleh  siswa,  kemudian  siswa  menganalisis maqra ’ tersebut, di bagian kalimat mana saja terdapat farsy al-huruf dan perubahan qawa’id al-ushuliyyah .  Strategi  pembelajaran  tersebut,  dapat  meningkatkan  kemampuan siswa  hal  itu  terlihat  jumlah  siswa  yang  85  %  mampu  mencapai  ketentutasan belajar.  Pelakanaannya  terdapat  kendala,  seperti  minimnya  kemampuan  analisis siswa, dan proporsi jumlah siswa yang tidak sebanding alokasi waktu belajar.
Kata Kunci: Pembelajaran Al-Qur’an, Problem Based Learning, Qiraah
Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  development  of  students'  Al-Qur'an reading  competence  according  to  the  rules  of  Qiraah  through  Problem-Based Learning learning strategies. The research focuses on teachers' understanding of the implementation  of  learning,  learning  outcomes,  and  implementation  constraints. This study uses a qualitative research method, a case study approach. The research location  at  MTs.  Hifzhil  Qur'an  North  Sumatra  Islamic  Center  Foundation.  The research location has become  a centre for learning the Koran,  which is popular in Medan  and  even  North  Sumatra.  Research  informants,  namely  teachers  of  Al- Qur'an  Hadith  lessons  and  eighth-grade  students.  Collect  data  using  observation, interviews,  and  documentation  studies.  The  study  results  show  that  the implementation  of  learning  the  Qur'an  with  qiraah  rules  uses  a  problem-based learning strategy in which the teacher determines one maqra' (reading) to be read by students. Students analyze the maqra', in which part of the sentence there is farsy al - letters  and  changes  to  Qawa'id  Al-Ushuliyyah.  Learning  with  these  learning strategies  can  improve  students'  abilities.  85%  of  students  can  achieve  learning completeness. However, in its implementation, there are obstacles, such as the lack of students' analytical skills and the number of students who are not proportional to the available study time.
Keywords: Al-Qur'an Learning, Problem Based Learning, Qiraah

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang diturunkan Allah Swt. kepada Nabi
Muhammad
Saw. untuk kemudian disampaikan  kepada  seluruh  manusia.  Sejak masa  turunnya  hingga  sekarang,  ayat-ayat dan  surah-surahnya  tidak  putus  dibaca  dan diperbincangkan  oleh  kaum  Muslimin.  Hal yang  lumrah  dipahami  bahwa  Al-Qur’an yang  sampai  kepada  manusia,  diturunkan secara  bertahap  kepada  Nabi  Muhammad Saw.  pada  14  abad  yang  silam,  dan  Allah Swt. telah menjaganya dari kebatilan sampai hari kiamat. (Lubis et al., 2020). Sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya sebagai berikut:
                                                  
Artinya: Sesungguhnya  Kami-lah  yang menurunkan  Al-Qur’an,  dan  Sesungguhnya Kami  benar-benar  memeliharanya (Q.S.  al- Hijr: 9).
Salah  satu  bentuk  terpeliharanya  Al- Qur’an  itu  ialah  terdapat  ketentuan  dalam membaca  Al-Qur’an,  yang  dari  dulu  hingga sekarang tetap terjaga aturannya. (Mahfudin, 2021).  Terjaganya  itu  sudah  ada  sejak  masa Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri,  jadi  aturan tentang  membaca  Al-Qur’an  itu  bukan sesuatu  baru  muncul  saat  ini.  Berkenaan dengan hal itu terdapat dua ketentuan tentang membaca  Al-Qur’an  yakni  Tajwid  dan Qiraah.  Keduanya  sering  dipersamakan, padahal  keduanya  memiliki  perbedaan  yang signifikan.  Baik  tajwid  dan  qiraah  memang keduanya  sama-sama  merupakan  cabang ilmu  dalam Ulum Al-Qur’an,  namun  ilmu qiraah adalah ilmu tentang pengucapan lafaz Al-Qur’an  terkait  substansi  lafaz,  kalimat, atau  dialek  kebahasaan.  Sedangkan,  ilmu
tajwid  adalah  ilmu  tentang  kaidah  yang bersifat  teknis  untuk  memperindah  bacaan Al-Qur’an.  (Ishaq  &  Nawawi,  2017). Kecenderungan tajwid dipaham sebagai cara mengucapkan  setiap  huruf  (Al-Qur’an) sesuai dengan makhraj dan sifatnya. Menurut  Muhammad  Ali  al-Shabuni,  qiraah diartikan  sebagai  suatu  mazhab  tertentu dalam cara pengucapan Al-Qur’an berdasarkan  sanad-sanadnya  yang  sampai kepada  Nabi  Saw.  (Sitorus,  2018).  Imam Syihabuddin al-Qasthalani mengartikan qiraah  sebagai  ilmu  untuk  mengetahui kesepakatan serta perbedaan cara pengucapan  lafaz-lafaz  Al-Qur’an.  Seperti I'rab,  hazf,  isbat,  fashl,  washl,  ibdal yang diperoleh  dengan  periwayatannya.  (Yusup, 2019)
Berkenaan  dengan  hal  di  atas  yakni tentang  pengembangan  keilmuan  baca  Al- Qur’an  sesuai  kaidah qiraah .  Ilmu qiraah merupakan salah satu cabang keilmuan yang saat  ini menjadi  ilmu  yang asing dan langka di  kalangan  masyarakat  awam.  Orang  yang menguasai  qiraah sab’ah ini  terhitung langka, karena itu perlu adanya pembelajaran agar qiraah ini  tidak  hilang  atau  dianggap asing  oleh  umat  Islam.  Selain  itu,  ilmu  ini juga  bagian  dari  kekayaan  ilmu-ilmu keislaman,  khususnya ‘Ulum Al-Qur’an . (Amaliyah, 2019).
Kaidah  qiraah  dapat  dimaknai  dengn kaidah-kaidah  yang  terdapat  dalam  jenis qiraah dan  riwayat  tertentu  yang selanjutnya disebut  dengan qawa’id  al-ushuliyyah. Sedikitnya, ada tujuh macam bacaan ( qiraah sab’ah )  yang  berkembang  di  dunia  Islam dalam  membacakan  ayat-ayat  Al-Qur’an sesuai  dengan  dialek  umat  di  suatu  daerah.
Menurut  literatur  sejarah,  perbedaan  dalam melafalkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  ini  mulai terjadi  pada  masa  Khalifah  Utsman  bin ‘Affan.  Ketika  itu,  Utsman  mengirimkan mushaf  ke  pelosok  negeri  yang  dikuasai Islam dengan menyertakan orang yang sesuai qiraah - nya  dengan  mushaf-mushaf  tersebut. Qiraah  ini  berbeda  satu  dengan  lainnya karena  mereka  mengambilnya  dari  sahabat yang  berbeda  pula.  Perbedaan  ini  berlanjut pada  tingkat  tabiin  di  setiap  daerah penyebaran.  Demikian  seterusnya  sampai munculnya Imam Qurra’.
Begitu banyaknya jenis qiraah sehingga  seorang  imam,  Abu  ‘Ubaid  al- Qasim  ibn  Salam  tergerak  untuk  menjadi orang pertama yang mengumpulkan berbagai qiraah dan  menyusunnya  dalam  satu  kitab. Menyusul kemudian ulama lainnya menyusun  berbagai  kitab  qiraah  dengan masing-masing metode penulisan dan kategorisasinya. Demi kemudahan mengenali qiraah yang banyak itu, pengelompokan  dan  pembagian  jenisnya adalah cara yang sering digunakan. Dari segi jumlah,  ada  tiga  macam  qiraah  yang terkenal,  yaitu  qiraah sab’ah,  ‘asyrah dan syadzah .  (Umam,  2018).  Sedangkan,  Ibn  al- Jazari  membaginya  dari  segi  kaidah  hadis dan    kekuatan  sanadnya.  Namun  demikian, kedua  pembagian  ini  saling  terkait  antara satu dengan lainnya. (Al-Jazari, 2000).
Jenis  qiraah  yang  muncul  pertama kali  adalah  qiraah sab’ah .  Qiraah  ini  telah akrab di  dunia akademik sejak abad ke-2 H. Namun,  pada  masa  itu,  qiraah sab’ah ini belum  dikenal  secara  luas  di  kalangan  umat Islam.  Di  Indonesia  sendiri  jenis  qiraah  ini kurang  memasyarakat.  Jikapun  ada  yang
memahaminya  paling  tidak  hanya  segelintir orang,  itupun  mereka  yang  memang  belajar khusus  mengenai  qiraah  ini.  (Nurzahrita, 2019).  Tujuh  jenis  qiraah  yang  mempunyai sanad  bersambung  ( ittisal  al-sanad )  kepada sahabat  Rasulullah  Saw.  yang  terkemuka, mereka  adalah:    (1)  Abdullah  ibn  Katsir  al- Dariy  dari  Makkah;  (2)  Nafi’  ibn  Abd  al- Rahman  ibn  Abu  Nu’aim  dari  Madinah;  (3) Abddullah  al-Yashibiy  atau  Abu  ‘Amir  al- Dimasyqi  dari  Syam;  (4)  Zabban  ibn  al-Ala ibn Ammar atau Abu ‘Amr dari Bashrah; (5) Ibn  Ishaq  al-Hadrami  atau  Ya’qub  dari Bashrah;  (6)  Ibn  Habib  al-Zayyat  atau Hamzah  dari  Kufah,  dan  (7)  Ibn  Abi  al- Nujud  al-Asadly  atau  Ashim  dari  Kufah. (Zein et al., 2022).
Seiring dengan perkembangan zaman tentu  diperlukan  ragam  strategi  untuk  dapat mengajarkan  ilmu  qiraah  tersebut  pada generasi muda. Tentu dalam hal ini lembaga- lembaga  pendidikan  Al-Qur’an  memiliki peran  dan  tanggung  jawab  yang  besar  untuk mengawal  terjaganya  kemurnian  kaidah bacaan  Al-Qur’an  tersebut.  Salah  satu lembaga  pendidikan  yang  tetap  eksis  untuk mengajarkan  ilmu  qiraah  tersebut  adalah MTs.  Hifzhil  Qur’an  Yayasan  Islamic Center. Madrasah ini menjadi madrasah yang populer  di  Kota  Medan,  Kabupaten  Deli Serdang,  bahkan  Provinsi  Sumatera  Utara. Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang memang  fokus  pada  hafalan  Al-Qur’an, madrasah  ini  memiliki  banyak  guru  yang memiliki  sanad  yang  sah  dalam  prolehan ilmu  qiraah.  Dengan  itu  tentulah  madrasah ini  memiliki  krdibilitas  yang  tak  dapat diragukan lagi.
Tentu  dalam  hal  pengajaran  setiap lembaga memiliki perbedaan dalam penerapan  strategi,  hal  itu  disebabkan  oleh beberapa faktor yang berbeda seperti kondisi siswa, tujuan pembelajaran, kompetensi guru dan  sebagainya.  Hal  yang  unik  terjadi  di madrasah  ini,  pelaksanaan  pembelajaran  Al- Quran  untuk  kaidah  qiraah  menggunkan strategi  pembelajaran  berbasis  masalah  atau problem based learning . Strategi pembelajaran  ini  lazimnya  tidak  digunakan dalam  pembelajaran  Al-Qur’an  namun  atas dasar pertimbangan kompetensi yang menuntut siswa dalam kemampuan berpikirnya,  maka problem  based  learning tepat  dipilih  untuk  strategi  pembelajaran qiraah. (Novita & Hadi, 2019).
Selanjutnya,  di  dalam  penelitian  ini menggunakan salah satu qiraah , yaitu kaidah ushuliyah dengan  Imam  Nafi’  dan  kedua riwayat  ( Qalun dan Warsy ).  Maka  tujuan penelitian  terfokus  pada  tiga  hal  yakni pelaksanaan pembelajaran qiraah menggunakan strategi pembelajaran berbasis masalah,  capaian  hasil  belajar,  dan  kendala yang  dihadapi  saat  penerapan  strategi pembelajaran tersebut. Namun nantinya pada pembahasan  sebelum  mengkaji  tentang pelaksanaan  pembelajaran  dengan  strategi tersebut,  pada  bagian  awal  nantinya  akan dijelaskan  tentang  konsep  dasar  kaidah qiraah.
Penelitian ini tentu memiliki distingsi dari penelitian lain, maka untuk mengetahuinya  peneliti  melakukan  analisis terhadap beberapa penelitian relevan.
Adapun  hasil  analisis  tersebut,  sebagaimana penelitian  tentang:  (1)  implementasi  metode qiraah  dalam  pembelajaran  Al-Qur’an  di
pondok pesantren, fokus penelitian ini hanya pada  metode  qiraahnya  saja  (Hafidh  et  al., 2022),  (2)  implementasi  strategi problem based  learning dalam  pembelajaran  A- Qur’an  hadis,  fokus  penelitian  hanya  pada aspek kognitif siswa saja  (Adawiyah, 2018), (3)  pembelajaran  qiraah sab’ah di  pondok pesantren,  fokus  penelitian  pada  qiraah masyhuroh (Khamdan  &  Mahadun,  2022) , (4)  pelaksanaan  pembelajaran  qiraah  di pondok  pesantren,  fokus  kajian  pada  model pembelajaran klasik  (Nahdliyah & Chofifah, 2022), (5) implementasi pembelajaran qiraah di  pondok  pesantren,  dengan  fokus  kajian pada  mam  Nafi’  Riwayat Qalun dan Warsy (Abubakar & Muzakkir, 2018), (6)
penerapan qiraah Muwahhadah dalam membentuk  keserasian  bacaan  Al-Qur’an; (7)  implementasi  model problem  based learning dalam  pembelajaran  Al-Qur’an Hadis,  fokus  penelitian  pada  internalisasi nilai-nilai  keislaman  (Niam,  2021).  Dari beberapa  penelitian  relevan  tersebut,  jelas tampak perbedaan pada sisi kajian, penelitian ini  menggunakan  problem  based  learning untuk  mengajarkan  qiraah  dan  penelitian relevan  rata-rata  menerapkan  pembelajaran pada  pondok  pesantren,  berbeda  dengan penelitian  ini  yang  menerapkannya  pada madrasah  dan  tingkat  MTs.  Penelitian  ini nantinya berimplikasi pada perbaikan kualitas  pembelajaran  Al-Qur’an  terutama pada  ilmu  qiraah.  Selain  itu  penerapan srategi  pembelajaran  ini  dapat  menjadi model  yang  dapat  diterapkan  guru  pada kondisi yang sejenis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi
kasus.  Pemilihan  studi  kasus  bermula  dari permasalahan  yang  kerap  di  alami  oleh  guru dalam  mengajarkan  ilmu  qiraah  secara keterampilan. Dimana siswa memiliki keterampilan,  namun  dalam  kondsi  berbeda siswa  sulit  untuk  menerapkannya,  hal  itu diketahui  karena  minimnya  kemampuan berpikir  kritis  siswa.  Fokus  kajian  kepada bagaimana  strategi  yang  dapat  diterapkan dalam  mengajarkan  cara  baca  Al-Qur’an sesuai dengan kaidah qiraah. Selanjutnya, di dalam penelitian ini menggunakan salah satu qiraah , yaitu kaidah ushuliyah dengan imam Nafi’ dan kedua riwayat (Qalun dan Warsy).
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  MTs.
Hifzhil  Qur’an  Yayasan  Islamic  Center,  yang memiliki  popularitas  cukup  tinggi  sebagai lembaga  pendidikan  Al-Qur’an  baik  di kabupaten  deli  Serdang,  Kota  Medan,  dan Provinsi  Sumatera  Utara.  Alasan  pemilihan lokasi tersebut, di samping karena popularitasnya,  lembaga  pendidikan  tersebut memang  menerapkan  ilmu  qiraah,  yang  tidak diajarkan sebagaimana di lembaga pendidikan yang  lain  yang  mungkin  hanya  fokus  pada ilmu tajwid semata.
Informan penelitian ini adalah guru Al- Qur’an Hadis yang memiliki kemampuan dan sanad  ilmu  Qiraah  yang  berjumlah  7  orang, selain itu informan penelitian juga siswa  yang mengikuti  pembelajaran  tersebut  yang  terdiri dari  15  orang.  Sumber  data  berasal  dari pernyataan  partisipan,  dan  sumber  pustaka seperti catatan laporan hasil belajar  siswa dan buku-buku  serta  hasil  penelitian  yang  relevan dengan konsep penelitian teoritis penelitian ini.
Pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Observasi untuk mengamati aktivitas
pembelajaran Al-Qur’an dengan kaidah qiraah dan  penggunaa  strategi Problem  Based Learning. Wawacara untuk mengetahui kendala yang dihadapi dalam pelaksanaan, dan studi dokumentasi untuk menganalisis capaian hasil  belajar  siswa.  Selanjutnya  analisis  data menggunakan  alur  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan simpulan. Untuk menjamim  keabsahan  data  maka  digunakan teknik  trianggulasi  data.  Secara  bagan  desain penelitian sebaaimana berikut ini:
Gambar 1. Kerangka Konseptual dan Desain/Alur Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan pada  bagian  pendahuluan,  bahwa  sebelum mengemukakan hasil dan pembahasan penelitian  maka  terlebih  dahulu  akan dijelaskan  konsep  kaidah  qiraah  terlebih dahulu,  terutama  kaidah  Imam  Nafi’  pada kedua  riwayat  ( Qalun dan Warsy ).  Secara umum  dideskripsikan,  untuk  mendukung kajian tentang pelaksanaan pembelajaran.
Pembelajaran Al-Qur’an Kaidah Qiraah
Keterampilan Analisis Problem Based Learning Pelaksanaan Kendala Capaian Observasi Dokumen Wawancara

## Konsep dan Kaidah Ilmu Qiraah
Al-Qur’an
diturunkan kepada Rasulullah  Saw.  melalui  malaikat  Jibril dengan  tujuh  huruf  atau  dengan  tujuh  atau lebih  perbedaan  cara  membaca.  (Mahrani, 2021).    Hal  ini  mengandung  arti  bahwa Rasulullah  Saw. talaqqi kepada  malaikat Jibril  dengan  semua  jenis  bacaan  tersebut. Akan tetapi Rasulullah Saw. tidak mengajarkan  semua  bentuk  bacaan  tersebut kepada seluruh sahabat, melainkan disesuaikan  dengan  kondisi  masing-masing sahabat.  (Rosyidatul  &  Faturrohman,  2021). Ada sahabat  yang talaqqi kepada Rasulullah Saw.  dengan  satu  cara  baca,  ada  yang  dua dan  seterusnya;  sehingga  terjadi  perbedaan cara baca di antara para sahabat, seperti yang terjadi  saat  Umar  bermakmum  kepada Hisyam  yang  membaca  bacaan  surah  al- Furqan  dengan  jenis  qiraah yang  berbeda. Akhirnya mereka berdua menghadap kepada Rasulullah  Saw.,  dan  beliau  membenarkan bacaan keduanya. (Riyani, 2016)
Ibrah  dari  kisah  di  atas  adalah menunjukkan bahwa Rasulullah Saw. menerima  Al-Qur’an  yang  di- talaqqi -kan oleh malaikat Jibril dengan tujuh huruf, akan tetapi  masing-masing  sahabat  tidak talaqqi kepada  Rasulullah  Saw.  dengan  semua  cara baca  tersebut,  sehingga  terjadilah  perbedaan cara membaca di antara para sahabat. Setelah Rasulullah  Saw.  wafat, terjadi  fitnah pembunuhan  terhadap  para huffazh Al- Qur’an  yang  mendorong  Umar  ibn  Khattab untuk  memberikan  masukan  kepada  Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk  melakukan tadwin Al-Qur’an . Upaya tersebut dilakukan, meskipun  mendapatkan  penolakan  oleh khalifah  di  awal-awal.    Selama  masa
kekhalifahan  Umar,  terjadi  ekspansi  besar- besaran  dan  banyak  yang  hijrah  serta mempelajari Al-Qur’an. Para  sahabat mengajarkan  para  muallaf  dengan  cara  baca yang berbeda-beda sesuai kondisi.
Selanjutnya,  pernah  terjadi  konflik besar  pada  masa  kekhalifahan  Usman  yang disebabkan kelompok sahabat yang memiliki cara  baca  yang  berbeda,  dan  hamper  terjadi pertumpahan darah. Akhirnya Usman bertindak  cepat  dan  menyatukan  cara membaca  yang  berbeda  itu  ke  dalam  satu mushaf yang  dikenal dengan mushaf utsmani .  Pada  akhir  abad  ketiga  hijriah,  di antara  para  tabiin  banyak  yang  mengaku bahwa  bacaan  mereka  yang  terbaik  dan sesuai dengan yang diajarkan oleh Rasulullah  Saw.  Para  ahli  bidah  yang mendalangi  ini,  mereka  mengganti  dan menambahkan  cara  baca  yang  berbeda dengan rasm  utsmani dan  berbeda  dengan jalur  riwayat  yang  ada.  Hal  inilah  yang melatarbelakangi seorang muhadditsin bernama  Abu  Bakar  Ibn  Mujahid  untuk menyeleksi  orang-orang  yang  berkompeten di bidang qiraah, khawatir akan terjadi fitnah yang  terulang  kembali.  Penyeleksian  itu berpedoman pada tiga kaidah dasar, yaitu: 1) sanad yang mutawatir, 2) sesuai dengan rasm utsmani ,  dan  3)  sesuai  dengan  bahasa  Arab. Selain  itu,  ada  penilaian  terhadap  keadilan orang  yang  merawikan  baca  tersebut sebagaimana  yang  diterapkan  dalam  ilmu hadis.  Setelah  dilakukan  penelitian  terhadap qiraah yang  beredar,  maka  yang  memenuhi syarat  di  atas  ada  tujuh  orang  imam  bacaan yang  dikenal  dengan  qiraah sab’ah .  (Syaraf, 2014).  Qiraah sab’ah secara  sederhana diartikan qiraah yang tujuh.
Terdapat  banyak  hadis  dalam  berbagai riwayat  yang intinya menyatakan bahwa Al- Qur’an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf.  Di antara Sabda Rasulullah Saw. terkait hal di atas  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  yang bersumber dari Ibn Abbas r.a.:
َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ُهَّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا  َيِضَر  ٍساَّبَع ِنْبا  ْنَع ُهُتْعَج  َزَ ف  ٍفْرَح ىَلَع ُليِْبْ ِج  ِنَِأَرْ قَأ :َمَّلَسَو هْيَلَع َِّللَّا يَّلَص ٍفُرْحَأ ِةَعْ بَس  َلَِإ ىَهَ تْ نِإ  َّتََّح  ِنُِديِزَيَو  ْلَزَأ ْمَلَ ف  ِنَِداَزَ ف
Artinya: “Dari  Ibn  Abbas  r.a.  bahwa  ia berkata: Rasulullah Saw . bersabda: “Jibril membacakan  kepadaku  atas  satu  huruf, maka  aku  kembali  kepadanya,  maka  aku terus-menerus  minta  tambah  dan  ia menambahi bagiku hingga berakhir sampai tujuh huruf.” (H.R. Bukhari dan Muslim) Secara bahasa, sab’ah artinya bilangan  tujuh  atau  bilangan  tidak  terbatas, sedangkan ahruf merupakan  kata jama’ (plural)  dari  kata harf yang  memiliki  arti salah  satu  huruf  hijaiyyah,  makna,  saluran air,  wajah  (bentuk),  kata,  bahasa,  dan  lain- lain.  (Nasrulloh,  2011).  Tidak  ada  satu nash yang jelas menyebutkan dengan jelas makna dari hadis tersebut. Para ulama juga memiliki pandangan  dan  pendapat  yang  berbeda-beda mengenai  hadis  tersebut.  Singkatnya,  para ulama  menyebutkan  bahwa  tujuh  huruf tersebut  bukanlah  tujuh  jenis  qiraah,  dengan arti  bahwa  tujuh  huruf  tidak  berkaitan dengan tujuh qiraah. Jumhur ulama menyebukan bahwa arti sab’atu ahruf adalah tujuh  wajah  (bentuk)  perbedaan  cara membaca.  (Fathurrozi,  2020).  Maksudnya adalah  keseluruhan  Al-Qur’an  dari  awal sampai  akhir  tidak  akan  keluar  dari  tujuh bentuk  perbedaan  bacaan.  Di  dalam  ilmu
qiraah,  ini  disebut  dengan farsy  al-huruf.
(Zubairin,  2016) . Sebagai  catatan farsy  al- huruf terdapat  pada  setiap  qiraah dan riwayat.  Perubahan farsy  al-huruf ini  tidak dapat  dipastikan.  Sebagai  contoh,  dalam qiraah Imam  Nafi’,  kata    نيِكْسِم  dalam  Al- Qur’an  Surah  al-Baqarah  ayat  184  dibaca menjadi نيِكاَسَم. (Ulum, 2015).  Perubahan ini tidak berlaku pada kalimat yang sama dalam Al-Qur’an  Surah  al-Qalam  ayat  24.  Imam Al-Jazari  dan  Ibn  Qutaibah  menyebutkan makna  tujuh  huruf  adalah  tujuh  bentuk perbedaan bacaan sebagai berikut:
1. Perbedaan  dalam  bentuk  harakat  tanpa perbedaan  makna.  Contohnya,  kata ة َرَسْيَم
dan بَهَل, ada yang membaca dengan   ة َرَسْيَم dan  ada  juga  yang  membaca ة َرُسْيَم.
Sementara  itu,  kata بَهَل  ada  juga  yang membaca بْهَل. Adapun qiraah Imam Nafi’, pada kata pertama menggunakan dhammah pada huruf sin (2:280), sedangkan  pada  kata  kedua  tidak  ada perubahan.
2. Perbedaan  dalam  bentuk  harakat  dan makna,  tetapi  bentuk  dan  susunannya sama.  Contohnya,  pada  kalimat ُمَداَء  ٰٓ ىَّقَلَتَف ۦِهِ ب َّر نِم تاَمِلَك dalam qiraah Imam Ibn Katsir membaca    تا َمِلَك  ۦِهِ ب َّر  ن ِم  َمَداَء  ٰٓ ىَّقَلَتَف.  Adapun dalam  qiraah Imam  Nafi’  tidak  ada perubahan  pada  bentuk  harakat,  akan tetapi  terdapat  perbedaan  kaidah  dengan riwayat  pada  umumnya,  yaitu qiraah Imam  ‘Ashiim  riwayat  Hafsh.  Pada riwayat  Qalun, mad  jaiz  munfashil pada kalimat ُمَداَء  ٰٓ ىَّقَلَتَف  terdapat  2  (dua)  wajah, yaitu  harakat  mad  1  alif  ( qashr )  dan harakat mad 2 alif ( tawassuth ). Sementara itu,  pada  riwayat  Warsy, mad  jaiz munfashil pada kalimat yang sama dibaca
harakat  mad  3  alif  ( thul atau isyba’ ).
Perbedaan  yang  lain  ada  pada  kata pertama  yang  terdapat  bentuk dzawat  al- ya’ ; dibaca dengan taqlil. Secara sederhana, dzawat  al-ya’ dikenal  dengan terma  “huruf ya’ bengkok  yang  tidak memiliki  titik”.  Pada qiraah Imam  Nafi’ riwayat  Warsy,  setiap dzawat  al-ya’ dibaca  dengan taqlil .  Sedangkan  pada qiraah Imam  Hamzah,  setiap dzawat  al- ya’ dibaca  dengan imalah . Sementara
Taqlil adalah dialek yang mengintegrasikan  antara  harakat  fathah
75% dengan kasrah 25%. Dialek ini mirip seperti  dialek imalah .  Di  dalam  ilmu qiraah,  kaidah taqlil juga  disebut  dengan
imalah shaghir .
3. Perbedaan dalam bentuk tabdil (pergantian huruf  atau  kata).  Contohnya,  kata  ا َه ُزِشْنُن dalam riwayat lain dibaca  ا َه ُرِشْنُن, termasuk
dalam  qiraah  Imam  Nafi’.Adapun  dalam qiraah  Imam  ‘Ashiim  riwayat  Hafsh  kata tersebut (2:259) tidak mengalami perubahan seperti yang dijelaskan di atas.
4. Perbedaan  huruf  dalam  satu  kata  tetapi tidak merubah makna dan bentuk. Pertama ,  kata    ةَط ْصَب  ada  yang  membaca
ةَطْسَب.  Di  antara  qiraah  yang  membaca dengan  menggunakan  huruf sin termasuk qiraah  Imam  Ashiim  riwayat  Hafsh. Sedangkan,  qiraah  Imam  Nafi’  kedua riwayat  membaca  menggunakan  huruf shad.  Kedua, kata   َطا َر ِص  ada  yang membaca   َطا َرِس. Qiraah yang  membaca dengan  huruf sin adalah  qiraah  Imam  Ibn Katsir riwayat Qunbul, baik berbentuk ism nakirah maupun ism  ma’rifah ;  sedangkan riwayat  al-Bazziy  tetap  menggunakan huruf shad .
5. Perbedaan  dalam  bentuk ism ( mufrad , mutsanna , atau jama’ ), seperti kata ْمُكْنِم dan ْمُهْنِم  pada  kalimat  ْمُكْنِم َّدَشَأ. Qiraah yang umumnya digunakan umat Muslim Indonesia  dan  qiraah  Imam  Nafi’  tetap menggunakan kalimat yang pertama.
6. Perbedaan taqdim (mendahulukan)dan
ta’khir
(mengakhirkan). Contohnya,
kalimat َنوُلَتْقُي َو  َنوُلُتْقَيَف,  ada  juga  yang membaca َنوُلُتْقَي َو  َنوُلَتْقُيَف.  Adapun  dalam qiraah  Imam  Nafi’  dan  Imam  ‘Ashiim riwayat Hafsh membacanya seperti kalimat pertama (10:111).
7. Perbedaan  dalam  bentuk naqish atau ziyadah al-huruf (penambahan dan pengurangan  huruf).  Contohnya,  kata ة َرِفْغَم  ىَلِإ  اوُع ِراَس َو  pada  qiraah  Imam  Nafi’, Imam  Ibn  ‘Amir  dan  Imam  Abu  Ja’far beserta kedua riwayatnya membaca . اوُع ِراَس ة َرِفْغَم ىَلِإ (Al-Jazari, 2000).
Adapun  perbedaan izhar , idgham , raum , isymam , naql , fathah ,  dan imalah itu tidak  termasuk  dari  makna  tujuh  huruf,  dan sekalipun  termasuk  makna  dari  tujuh  huruf tersebut,  maka  termasuk  bagian  perbedaan yang  tidak  merubah  makna  dan  bentuknya. Sementara  itu,  menurut  Abu  al-Fadl  al-Razi sebagaimana  dikutip  oleh  Ahmad  Fatoni bahwa  perbedaan  dalam  bentuk  dialek (lahjah)  itu  termasuk  ke  dalam  tujuh  bentuk perbedaan  makna  dari  tujuh  huruf  yang dimaksud  dalam  redaksi  hadis.  Jika  melihat makna  dari  tujuh  huruf  menurut  sebagian ulama qurra’ sebagaimana  disebutkan  di atas,  dapat  disimpulkan  tujuh  huruf  yang disebutakan  di  dalam  redaksi  hadis  bukan berarti  tujuh qiraah ( qiraah  sab’ah ).
(Rezimon, 2021)
Pelaksanaan  Pembelajaran  Al-Qur’an Kaidah  Qiraah  dengan  Strategi  Problem Based Learning
Dalam penerapan pembelajaran, terdapat beberapa strategi pembelajaran yang dapat  digunakan.  Salah  satu  strategi  itu adalah problem  based  learning .  Strategi  ini memiliki ciri  khas  menyajikan pembelajaran dengan  menggunakan  pendekatan  masalah sebagai  konteks  untuk  belajar  tentang  cara berpikir  kritis  dan  memiliki  keterampilan dalam  memecahkan  masalah,  serta  untuk memperoleh pengetahuan dan konsep. (Anwar, 2022)
Pada  penerapannya,  pembelajaran qiraah ini  dituntut  pelajar  harus  mampu membaca  al-Qur’an  dengan  tajwid  yang benar,  memahami  hukum-hukum  tajwid secara  teori,  dan  memiliki  kemampuan pemahaman  bahasa  Arab  yang  baik.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  siswa MTs.  sebagai  sampel  penerapan  strategi  ini dalam pengajaran qiraah sab’ah . Pembelajaran  ini  menggunakan  sumber referensi kitab qiraah , dan video pembelajaran  yang  berjudul  Belajar Qiraah Imam  Nafi’  Murattal  Al  Baqarah  197-202, yang  dipublikasikan  oleh  channel  yang bernama Muhammad Fadhli Azmi.
Sal ah  s atu  obj ek  ya ng  m enj adi permasalahan  atau  tantangan  bagi  siswa dalam materi kaidah qiraah ini adalah siswa dituntut  mampu  mengucapkan  bagaimana setiap dialek dan kaidah setiap riwayat dalam qiraah Imam Nafi’ dengan benar. Tentunya, dalam  praktik  siswa  tersebut  memperoleh a r a h a n   d a n   b i m b i n g a n   d a r i   m e n t o r . Pembelajaran  kaidah qiraah menuntut pemahaman yang tinggi dari pelajar. Seperti,
ketika  peneliti  menentukan  satu maqra’ (bacaan)  untuk  dibaca  oleh  siswa,  maka siswa  akan menganalisis maqra ’ tersebut, di bagian  kalimat  mana  saja  terdapat farsy  al- huruf dan  perubahan qawa’id  al-ushuliyyah kedua  Rawi.  Hal  ini  objek  temukan  dalam pencariannya  di  buku-buku  yang  relevan dengan  materi  dan  catatan  yang  ditulisnya ketika  proses  pembelajaran  berlangsung.
Dalam pembelajaran qiraah ini, guru menentukan maqra ’  yang  dibaca  adalah surah  al-Baqarah  ayat  197  sampai  202 dengan  menggunakan qiraah Imam  Nafi’ riwayat  Qalun  dan  Warsy. Qiraah Imam Nafi’  ini  sering  terjadi  perbedaan  bacaan antar  riwayat.  Model  yang  diterapkan  di dalam membawakan qiraah ketika membaca al-Qur’an  adalah  ketika  membawakan  2 riwayat,  maka  terlebih  dahulu  membacakan riwayat  pertama  secara  utuh  hingga  akhir ayat,  selanjutnya  ayat  yang  sama  dibaca secara  ulang  dengan  menggunakan  riwayat kedua.  Dalam maqra ’  ini,  kedua  riwayat tidak memiliki farsy al-huruf . Pada ayat 197, hanya  terdapat  satu  kaidah  dalam  riwayat Qalun, yaitu mad jaiz munfashil pada kata  اي يلوأ dengan  dua wajah, di antaranya qashar mad dan tawassuth  mad .  Sedangkan,  pada ri w a ya t   W ar s y  t e rd a pat   3  kai da h,  di antaranya  1) dzawat  al-Ya’ pada  kata  يوقتلا memiliki  dua  wajah  ( fathah dan taqlil ),  2) tarqiq  ra’ pada  kata  ريخ, dan  3) mad  jaiz munfashil pada kalimat yang sama seperti di atas  dengan  satu  wajah,  yaitu isyba’  mad . Pada  ayat  198  sampai  202,  riwayat Qalun  terdapat  3 kaidah  wajib  yang berbeda dengan  riwayat  Warsy.  Kaidah  yang  wajib berubah  itu  adalah mad  jaiz  munfashil , mad wajib  muttashil ,  dan mim  jama’ .  Dalam
riwayat  Qalun,  ketika mad  jaiz  munfashil bertemu  dengan mim  jama’ ,  maka  terdapat empat  wajah  atau  bentuk  bacaan  yang digunakan,  yaitu  1) qashar  mad  jaiz munfashil dan sukun  mim  jama’ ,  2) qashar mad jaiz munfashil dan shilah mim jama’ , 3) tawassuth mad jaiz munfashil dan sukun mim jama’ ,  dan  4) tawassuth  mad  jaiz  munfashil dan shilah  mim  jama’ .  Sementara  itu, keadaan ini dapat berubah ketika mim jama’ bertemu  dengan hamzah  qatha’ seperti  pada ayat  200.  Maka,  satu  wajah  riwayat  Qalun adalah shilah  mim  jama’ dengan tawassuth mad . Hal ini disebabkan huruf mim ber- mad ( shilah )  bertemu  dengan hamzah  qatha’ , sebagaimana bentuk mad jaiz munfashil pada umumnya.  Adapun mad  wajib  muttashil yang  digunakan  hanya  satu  wajah,  yaitu tawassuth mad wajib muttashil .
Pada  riwayat  Warsy  dalam  ayat  197 sampai  202  memiliki  perbedaan  yang signifikan  dengan  riwayat  Qalun.  Maka, dalam maqra’ ini  setiap  ayat  dimulai  dari ayat  197  mengalami  minimal  2  kali pengulangan bacaan setiap riwayat. Terlebih dahulu,  3  kaidah  wajib  seperti  yang  dibahas pada  riwayat  Qalun  di  atas.  Kaidah mad wajib  muttashil dan mad  jaiz  munfashil dalam  riwayat  Warsy  menggunakan isyba’ mad , sedangkan kaidah mim jama’ terdapat 2 wajah.  Apabila mim  jama’ bertemu  dengan hamzah  qatha ’ setelahnya, maka mim jama’ menjadi shilah dengan isyba’  mad . Sebaliknya, apabila mim jama’ tidak bertemu dengan hamzah  qatha ’  setelahnya,  maka mim  jama’ menjadi sakin .  Selain  ketiga kaidah  di  atas,  beberapa  kaidah  dalam riwayat  Warsy  lainnya  adalah  1) naql pada bentuk sakin  mafshul dan alif  lam  ta’rif ,  2)
ibdal hamzah , 3) taqlil pada kata ِراَّنلا, dan 4) mad  badla . Naql adalah  salah  satu  kaidah qiraah memindahkan  harakat  pada  huruf yang berharakat kepada huruf sakin sebelumnya.  Kaidah naql terbagi  kepada  2 bentuk,  yaitu sakin  mafshul dan alif  lam ta’rif . Sakin  mafshul berlaku  ketika  huruf tanwin bertemu dengan huruf sakin. Adapun alif lam ta’rif berlaku ketika huruf lam sakin bertemu  dengan  huruf sakin .  Kaidah  ini berlaku  dalam qiraah Imam  Nafi’  riwayat Warsy.  Prinsip  kaidah  ini  juga  berlaku  pada qiraah Imam Hamzah riwayat Khalaf dengan kaidah saktah . Kemduian ibdal memiliki arti mengganti.  Dalam  kaidah qiraah , ibdal adalah  mengganti  hamzah sakin menjadi huruf  mad  mengikuti  huruf  sebelumnya, dengan  syarat  kata  tersebut  memiliki  kata dasar  yang  sesuai.  Dalam  riwayat  Warsy, mad  badal memiliki  3  wajah.  Di  antaranya adalah 1 alif, 2 alif atau 3 alif.

## Capaian Hasil belajar Al-Qur’an
Hasil  pemeriksaan  dokumen  catatan laporan  hasil  belajar  siswa  untuk  pelajaran Al-Qur’an  Hadis  tentang  ilmu  qiraah ditemukan  data  bahwa  dari  keseluruhan siswa  85  %  siswa  atau  12  orang  siswa mendapatkan  nilai  tuntas  dalam  belajar. Ketuntasan  itu  dibuktikan  siswa  mampu untuk  membaca  Al-Qur’an  dengan  kaidah qiraah  pada maqra’ (bacaan)  yang  telah ditentukan guru, selain itu juga siswa mampu untuk  menganalisis maqra ’  tersebut,  di bagian  kalimat  mana  saja  terdapat farsy  al- huruf dan  perubahan qawa’id  al-ushuliyyah . Tidak  hanya  itu  pembelajaran  ini  juga memperoleh outcome terhadap siswa madrasah  yang  diteliti.  Adapun  hasil  dari strategi problem  based  learning dalam
pengembangan  kemampuan  baca  Al-Qur’an sesuai  kaidah qiraah ini adalah  objek  kajian berhasil  memperoleh  juara  terbaik  ketiga cabang  Qiraah  Murattal  Remaja  pada event MTQ tingkat kota atau kabupaten pada 2022.
Siswa  memberikan  respon  positif  dari penerapan strategi pembelajaran tersebut, hal itu  terlihat  dari  antusiasme  mereka  saat mengikuti  pembelajaran,  keterlibatan  aktif mereka  mengikuti  contoh  penerapan  qiraah yang  ditampilkan  oleh  para  guru  bidang pelajaran  Al-Qur’an  hadis.  Walau  memang masih  terdapat  siswa  yang  belum  mencapai ketuntasan,  maka  dalam  hal  itu  guru memberikan remedial.

## Kendala daam Pelaksanaan Pembelajaran
Qiraah  Menggunakan  Strategi  Problem Based Learning
Dalam pelaksanaanya memang terdapat  kendala  yang  dihadapi  walau memang tidak terlalu berarti, namun kendala tersebut  jika  tidak  diatasi  maka  akan  terus akan  menjadi  masalah  di  kedepannya. Adapun kendala yang dimaksud ialah seperti minimnya  kemampuan  analisis  siswa,  dan proporsi  jumlah  siswa  yang  tidak  sebanding alokasi  waktu  belajar.  Kemampuan  analisis memang menjadi taret utama dari penerapan strategi problem  based  learning (Herzon  et al.,  2018) , beberapa  orang  siswa  yang  tidak mencapai  ketuntasan  belajar  mengaku  sulit untuk  menganalisis  kalimat  mana  saja  yang termasuk farsy  al-huruf dan  perubahan qawa’id al-ushuliyyah.
Selain  itu  proporsi  waktu  yang  tidak sebanding dengan jumlah siswa juga menjadi kendala,  sebab  semakin  banyak  jumlah siswa,  seharusnya  berbanding  lurus  dengan
jumlah  waktu  yang  tersedia.  Pembelajaran ini menguras waktu yang lebih banyak, maka dari  itu  kendalanya  adalah  alokasi  waktu sesuai  dengan  struktur  kurikulum  memang tidak  memadai,  sehingga  ini  menjadi hambatan terhadp tercapainya hasil pembelajaran sebagaimana yang diharapkan.

## SIMPULAN
Dari pembahasan yang telah diuraikan di atas dapat disimpulkan beberapa hal  yakni:  (1)  Pelaksanaan  pembelajaran pelaksanaan pembelajaran Al-Qur’an dengan kaidah qiraah menggunakan strategi pembelajaran problem based learning dengan  cara  guru  membagi-bagi maqra’ (bacaan)  untuk  setiap  siswa  yang  kemudian di  baca,  dan  dianalisis  bagian  kalimat  mana saja  terdapat farsy  al-huruf dan  perubahan qawa’id  al-ushuliyyah .  (2)  Capaian  hasil belajar menunjukkan bahwa 85 % siswa atau 12  orang  mampu  mencapai  ketuntasan belajar.  Tidak  hanya  itu  siswa  pun memberikan  respon  positif  terhadap  strategi pembelajaran  yang  diterapkan.  (3)  dalam pelaksanaanya penerapan strategi itu mengalami  kendala  yakni  masih  terdapat beberapa siswa yang sulit dalam memberikan analisis,  dan  proporsi  jumlah  siswa  yang tidak  sebanding  alokasi  waktu  belajar. Implikasi penelitian ini, menjadi dasar dalam perbaikan  pembelajaran  ketuntasan  belajar, dan  sarana  untuk  meningkatkan  prestasi siswa.  Guru-guru  Al-Qur’an  Hadis  denan kondisi  siswa  yang  sama  direkomdasikan untuk  menggunakan  strategi problem  based learning .  Sementara  bagi  peneliti  lain, terdapat  sisi  kajian  yang  belum  diungkap dalam penelitian ini, yakni dari tujuh cabang
qiraah  baru  satu  yang  diteliti  dalam penelitian  ini,  tentu  membuka  ruang  bagi peneliti lain untuk menganlisis enam cabang yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar,  A.,  &  Muzakkir,  M.  (2018). Implementasi  Metode  Pembelajaran Qirā’Ᾱt  Sabʻah  dengan  Bacaan  Imam Nafi’  Riwayat  Qālūn  dan  Warsy  pada Santri  Jam’īyatul  Qurra  di  Pondok Pesantren  Modern  (PPM)  Al-Syaikh
Abdul  Wahid  Kota  Baubau. Jurnal
Diskursus Islam , 6 (3), 517–537. https://doi.org/10.24252/jdi.v6i3.6549
Adawiyah,  R.  (2018).  Implementasi  Metode Problem  Based  Learning  Pada  Mata Pelajaran  Al-Quran  dan  Hadist  untuk Meningkatkan  Hasil  Belajar  Kognitif  dan Penanaman  Sikap  Peduli  Sosial  Pada siswa MTs Negeri 1 Sidoarjo. Pedagogia: Jurnal Pendidikan , 7 (1), 61–67. https://doi.org/10.21070/pedagogia.v7i1.1 604
Al-Jazari,  I.  (2000). Tahbir  at-Taysir  Fi  al- Qiraah al-‘Asyr . Jam’iyyatul
Muhafazhah ‘Ala Al-Qur’an al-Karim.
Amaliyah, R. S. (2019). Model
Pembelajaran Qiraah Sab’ah  di Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Qur’an Lawang  Malang .  Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. http://etheses.uin-malang.ac.id/14748/
Anwar,  K.  (2022).  Peningkatan  Hasil  Belajar Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  dengan
Metode  Pembelajaran  Problem  Based Learning  di  Kelas  IXA  SMPN  60 Bengkulu Utara Tahun Pelajaran
2019/2020. Guau:  Jurnal  Pendidikan Profesi Guru Agama Islam , 2 (1), 349–356.
http://studentjournal.iaincurup.ac.id/index.p hp/guau/article/view/192
Fathurrozi,  M.  (2020).  Keterkaitan  Ahruf Sab’ah Dan Qiraah Sab’ah. Mukammil:
Jurnal  Kajian  Keislaman , 3 (2),  142–155. http://ejournal.alkhoziny.ac.id/index.php/ mukammil/article/view/102
Hafidh, Z., Saputra, W. A., & Mutawalie, A. (2022). Implementasi Metode Pengajaran  Qiraah  Sabah  Di  Pondok Pesantren Al-Qur’an asy-Syifa. Mumtaz:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 1 (2), 98–107. http://www.ejournal.iaiibrahimy.ac.id/in dex.php/mumtaz/article/view/1389
Herzon,  H.  H.,  Budijanto,  B.,  &  Utomo,  D.  H.
(2018).  Pengaruh  Problem-Based  Learning (PBL)  terhadap  Keterampilan  Berpikir Kritis. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 3 (1), 42–46. http://dx.doi.org/10.17977/jptpp.v3i1.10446
Ishaq,  A.  H.,  &  Nawawi,  R.  (2017).  Ilmu tajwid  dan  implikasinya  terhadap  ilmu qiraah. Qof , 1 (1), 15–24. https://doi.org/10.30762/qof.v1i1.926
Khamdan,  M.  U.,  &  Mahadun,  H.  (2022).
Implementasi  Metode  Pembelajaran Qiro’ah  Sab’ah  dalam  Meningkatkan Pemahaman Terhadap Qiro’ah
Masyhuroh  di  Pesantren  Madrasatul Qur’an  Tebuireng  Jombang. Attaqwa: Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam , 18 (1), 17–33.
http://www.jurnal.staidagresik.ac.id/ind ex.php/attaqwa/article/view/201
Lubis, R. R., Mahrani, N., Margolang, D., &
Assingkily, M. S. (2020). Pembelajaran Al-Qur’an  Era  Covid-19:  Tinjauan Metode dan Tujuannya pada Masyarakat di Kutacane Aceh Tenggara. Kuttab , 4 (2). https://doi.org/10.30736/ktb.v4i2.275.
Mahfudin,  M.  (2021).  Muhammad  dan Orisinalitas Al-Quran dalam Pandangan Abraham  Geiger. Maghza:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 6 (1), 135–150.
Mahrani,  N.  (2021).  I’jaz  Al-Qur’an  dan Relevansinya  dengan  Perkembangan Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi.
Hikmah , 18 (2), 131–149.
1 57 | Analisis Pengembangan Kompetensi Baca Al-Qur’an
https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i2. 127
Nahdliyah,  K.  A.,  &  Chofifah,  N.  (2022). Implementasi Pembelajaran Qiraah Sab’ah Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Qur’an Bendungrejo  Jogoroto  Jombang. Urwatul
Wutsqo:  Jurnal  Studi  Kependidikan  dan Keislaman , 11 (1), 97–112. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v1
1i1.414
Nasrulloh,  M.  A. (2011). Perbedaan  Qiraah Dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran Al-Qur’an:  Studi  Qiraah  Sab’ah  Pada Kitab Tafsir Al-Mishbah Karya Muhammad  Quraish  Shihab .  UIN Sunan Ampel Surabaya. https://digilib.uinsa.ac.id/9613/
Niam,  Z.  W.  (2021).  Implikasi  Model  Problem Based  Learning  dalam  Pembelajaran  Al- Quran  Hadis  Terhadap  Internalisasi  Nilai Agama  Islam  di  MA  Nurul  Ummah Yogyakarta. Al  Ghazali , 4 (2),  126–143. https://doi.org/10.52484/alghazali.v4i2.234
Novita, N. D., & Hadi, M. N. (2019). Efektivitas Model  Problem  Based  Learning  pada Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam dalam  Meningkatkan  Motivasi  Belajar  di SMA  Negeri  1  Pandaan. Jurnal  Al-
Murabbi , 4 (2), 165–176. https://doi.org/10.35891/amb.v4i2.1432
Nurzahrita,  R.  (2019). Implementasi  Metode Pembelajaran Qiraah Sab’ah  di Sekolah  Pendidikan  Pembelajaran  Al- Quran  Lueng  Bata  Kota  Banda  Aceh . UIN  AR-Raniry.  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/15053/
Rezimon, R. (2021). Ushul Qiraah ‘Asyarah
(Jalur Asy-Syathibiyah dan Ad- Durrah) . Markaz Asy-Syathibi.
Riyani,  I.  (2016).  Menelusuri  Latar  Historis Turunnya Al-Qur'an dan Proses Pembentukan Tatanan Masyarakat Islam. Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir , 1 (1),  27–34.
http://dx.doi.org/10.15575/al- bayan.v1i1.873
Rosyidatul,  I.,  &  Faturrohman,  M.  (2021).
Peningkatan Hafalan Al-Qur’an Melalui
Metode TalaqqI. Al’Ulum  Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 83–94.
https://doi.org/10.54090/alulum.114
Sitorus, I. R. (2018). Asal Usul Ilmu Qiraah. El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman
Dan Tafsir Hadis , 7 (1), 75–82.
http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.15 89 Syaraf,  S.  J.  M.  (2014). Al-Qiraah  Al-‘Asyr Al-Mutawatirah Min Thariq Al- Syathibiyah  Wa  Al-Durrah .  Dar  as- Shahabah.
Ulum, K. (2015). Dialek Dan Bacaan dalam Al- Quran: Mengurai Perbedaan Antara Sab’ah
Ahruf  Dan  Qiraah  Sab’ah. Al  Hikmah: Jurnal  Studi  Keislaman , 5 (2),  35–45. https://doi.org/10.36835/hjsk.v5i2.2184
Umam,  M.  I.  (2018).  Ahruf  Sab’ah  dan Qiraah. Jurnal  Al-Irfani:  Jurnal  Kajian
Tafsir Hadis , 4 (2), 20–36. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/ index.php/alirfani/article/view/3289
Yusup,  B.  (2019).  Qiraah  Al  Quran:  Studi
Khilafiyah Qiraah Sab’ah. Al- Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir , 4 (2), 228–235. http://dx.doi.org/10.30868/at.v4i02.475
Zein,  A.,  Salminawati,  S.,  &  Husairi,  D. (2022).  Learning  Qiraah  Al-Qur’an Imam  Nafi’History  of  Qolun  at  MTs
Ar–Ridha. Budapest International
Research  and  Critics  Institute-Journal (BIRCI-Journal) , 5 (4),  31178–31187. https://doi.org/10.33258/birci.v5i4.7304
Zubairin,  A.  (2016).  qiraah  sab’ah  dalam membaca  Al-Quran:(Tinjauan  Sejarah Diturunkannya  Al-Quran). Jurnal  Asy- Syukriyyah ,
16 (1), 88–107. https://doi.org/10.36769/asy.v16i1.222