## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN

## MEMAHAMI KONSEP DUA KODRAT YESUS: SEBUAH TINJAUAN TEOLOGIS
MENURUT INJIL YOHANES 1

## Aprianus Lawolo
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto aprianuslawolo@gmail.com

## ABSTRAK
This study tries to answer the theological concept of the two unmixed natures of Jesus based on the Gospel of John 1. Where the two natures in the person of Jesus become one of the most important doctrines in Christianity. Through His incarnation of the virgin Mary, Jesus Christ obtained His humanity through His eternally possessed divinity. However, there have been various accounts of the second, such as the nature of Jesus. Arianism believes that the divinity of Jesus was imperfect. Apart from Arianism, adoptionism is an understanding that believes that Jesus was only a creation of God who was "raised" to be the Son of God and then he was given power. Thus, if Jesus was not fully God and not fully human, how did he provide man for God's salvation and unification (theosis)? To answer this, the writer uses the method of studying literature or literature by interacting with other texts such as the Bible and the writings of the Church Fathers. The results of the author's research conclude that Jesus still has a divine nature and a human nature, and that the two natures above Jesus are not mixed, cannot be separated, and do not change. In the end, these two natures guide humans to unite with God (theosis).
Keywords: Jesus Christ, Two Natures, Theosis, Arianism, Adoptionism.

## ABSTRAK
Penelitian ini mencoba untuk menjawab tentang Konsep Teologis dua Kodrat Yesus yang tidak saling bercampur aduk berdasarkan Injil Yohanes 1. Di mana kedua kodrat yang ada di dalam pribadi Yesus menjadi  salah  satu  doktrin  dalam  Kekristenan  yang  sangat  penting.  Yesus  Kristus  mendapatkan kemanusiaan-Nya melalui inkarnasi-Nya dari perawan Maria, sedangkan keilahian-Nya sudah sejak kekal  Ia  memiliki.  Akan tetapi, muncul  berbagai  pertentangan tentang  kedua  kodrat  Yesus  seperti
Volume 2 Nomor 1 (April 2022, hal: 53-71) Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
Arianisme yang percaya bahwa keilahian Yesus tidak sempurna. Selain Arianisme, Adopsionisme adalah  paham  yang  mempercayai  bahwa  Yesus  hanyalah  ciptaan  Allah  yang  “diangkat”  menjadi Putra  Allah  lalu  Ia  diberikan  kuasa.  Dengan  begitu,  jika  Yesus  tidak  sepenuhnya  Allah  dan  tidak sepenuhnya manusia bagaimana Yesus membawa manusia kepada keselamatan dan penyatuan akan Allah  ( theosis) ?  Untuk  menjawab  hal  tersebut  penulis  menggunakan  metode  studi  literatur  atau pustaka  dengan  berintraksi  pada  teks-teks  lain  seperti  Alkitab,  dan  tulisan  dari  Bapa-bapa  Gereja. Berdasarkan hasil penelitian tersebut penulis menyimpulkan bahwa Yesus tetaplah memiliki kodrat ilahi  dan  kodrat manusia  di mana  kedua kodrat  tersebut  satu  di  dalam  pribadi  Yesus  namun  tidak bercampur aduk, tidak dapat dipisahkan, tidak terbagi, dan tidak berubah hingga pada akhirnya kedua kodrat Yesus inilah yang menuntun manusia kepada penyatuan akan Allah ( theosis) .
Kata kunci : Yesus Kristus, Dua Kodrat, Theosis, Arianisme, Adopsionisme.

## PENDAHULUAN
Yesus Kristus adalah Firman Allah yang telah diwahyukan melalui para nabi.  Basil Studer mengatakan bahwa nubuatan mengenai Sang Juru selamat telah diwahyukan kepada para nabi hingga pada akhirnya melalui Anak-Nya. (Studer, 1993, pp. 44-45) Hal tersebut terbukti di mana  para rasul yang  hidup  sezaman  dengan  Yesus  telah  menyatakan  bahwa  Kristus  adalah  Firman  Allah  yang menjadi manusia, salah satunya adalah tulisan-tulisan pasca-Paulus yang menganggap bahwa Kristus merupakan  Allah  yang  sejati,  termasuk  Injil  Yohanes.  (Tangkilisan,  2021,  p.  27) Sumber  tersebut telah  menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus  merupakan  Firman  Allah  yang  menjadi  manusia  melalui peristiwa inkarnasi (Yohanes 1:14; 1 Yohanes 4:4). Inkarnasi berarti Allah mengambil wujud menjadi daging yang dinyatakan oleh Yesus Kristus.
Sang  Firman  berinkarnasi  agar Ia  bisa  menyelamatkan  manusia  dari  dosa,  penderitaan  dan kematian. Hal yang sama juga ditegaskan oleh Cyril of Alexandria bahwa pelanggaran yang telah dilakukan Adam pertama dan akibatnya dosa telah menguasai semua orang, maka Roh Kudus pun pergi meninggal kodrat manusia. (Alexandria C. o., 2022) Natur manusia menjadi sakit, dan untuk memulihkan itu maka manusia membutuhkan rahmat dari Tuhan yang pada akhirnya manusia dapat memperbaiki kodratnya kembali. (Alexandria C. o., 2022)
Inkarnasi Yesus menunjukkan bahwa Ia memiliki dua Kodrat sekaligus (ilahi dan manusia). Salah satunya adalah tulisan St. Gregory of Sinai yang mengatakan Yesus Kristus memiliki dua natur sekaligus (ilahi dan manusia), ia menuliskan di dalam pribadi Kristus terdapat dua kodrat yang satu kesatuan  dalam  pribadi-Nya  yang  tunggal,  di  mana    sebelum  dan  sesudah  inkarnasi  Yesus  harus dimuliakan dalam dua kodrat ilahi dan manusia dan dua kehendak ilahi dan manusia. (Mountain, The Philokalia the Complete Text Volume 4, 1995, p. 217) Kallistos Ware juga mengatakan bahwa “Jesus Christ is not fifty percent God and fifty percent man, but one hundred percent God and one hundred percent man.” (Ware K. , 1979, p. 96) Kedua tokoh tersebut menunjukkan bahwa Yesus memiliki dua  natur,  namun  bagaimana  kedua  kodrat  ini  dapat  berdiri  sendiri  di  dalam  satu  pribadi?  Maka, penelitian ini akan menjelaskan bagaimana kedua kodrat yang ada di dalam pribadi Yesus tersebut tidak saling bercampur aduk membentuk pribadi yang baru, melainkan Yesus tetap memiliki kodrat ilahi dan kodrat manusia.
Akan tetapi, ajaran tentang dua kodrat Yesus ini telah menerima banyak pertentangan. Salah satunya  adalah  teolog  pluralisme  yang  cukup  terkemuka  yaitu  John  Hick.  Ia  menyatakan  bahwa Konsili Kalsedon yang menegaskan bahwa Yesus memiliki dua natur yaitu; seutuhnya manusia dan seutuhnya  Allah,  bukan  sebuah  misteri ilahi  melainkan  itu  hanyalah  sebuah  formula  yang  mereka buat untuk menunjukkan identitas Yesus. (Hick, 1993, p. 48) Selain Hick, teolog yang berasal dari Belanda yang bernama Ellen Flesseman juga mengatakan hal yang sama bahwa " The Son Jesus Christ is not God, but a man who was so one with God that in Him I meet God." (Bloesch, 1978, p. 138) Hick dan Flesseman keduanya mengatakan bahwa Yesus bukanlah Allah yang sejati, sebaliknya Ia hanyalah  konsep  yang  sengaja  dibentuk  oleh  manusia  menjadi  Tuhan  atas  mereka.  Jika  demikian bagaimana manusia membebaskan dirinya dari maut dan membawa mereka mengalami pengilahian bersama Allah?
Selain itu,  orang  Yahudi  juga  yakin  bahwa  Mesias  tidaklah memiliki  natur  yang kudus,  Ia hanya dipilih Allah dengan tujuan yang spesial di dalam bidang ekonomi bagi Israel dan umat-Nya. (Skarsaune, 1988, p. 14) Orang Yahudi menantikan kedatangan Mesias hanya untuk membebaskan mereka dari permasalahan politik dan ekomomi yang terpuruk akibat rezim Romawi. (Soetopo, 2014, p. 31) Dengan pemahaman mereka tentang Mesias yang hanya sebatas membebaskan mereka dari permasalahan dunia maka manusia tidak akan pernah bisa terbebas dari kuasa iblis.. Oleh karena itu, Inkarnasi Allah bukanlah sebuah keniscayaan belaka, melalui inkarnasi-Nya maka Ia memiliki dua natur sekaligus (ilahi dan manusia) yang bertujuan supaya manusia tidak hanya diselamatkan secara roh  namun  tubuhnya  juga  ikut  diselamatkan  sehingga  pada  akhirnya  bisa  mengalami  penyatuan dengan Allah (theosis).
Pada  akhirnya  implikasi  dari  kedua  kodrat  Yesus  tersebut  bagi  gereja  adalah  gereja  harus waspada terhadap ajaran-ajaran yang menyesatkan apalagi tentang natur dari Yesus Kristus. Banyak ajaran di luar Kristen yang mencoba untuk memberikan tanggapan tentang bagaimana sebenarnya pribadi  Yesus  yang  unik  tersebut  namun  justru  sebenarnya  menyesatkan.  Dan  gereja  juga  harus memahami dengan baik bahwa dua kodrat yang ada di dalam pribadi Yesus adalah standar inti dari pemberitaan Alkitab dan merupakan bentuk untuk keselamatan manusia itu sendiri

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam menjawab  permasalahan  di atas adalah  menggunakan  studi literatur  atau  pustaka.  Moh.  Nazir  mendefinisikan  studi  kepustakaan  sebagai  cara  menelusuri  dan mengumpulkan  sumber-sumber  yang  ada  kemudian  menelaahnya.  (Nazir,  1988,  p.  111)  Sumber penulisan didapatkan dari Alkitab, Artikel, Jurnal, serta berinteraksi dengan tulisan-tulisan dari Bapa- bapa Gereja Mengenai memahami konsep dua kodrat Yesus: sebuah tinjauan teologis menurut injil Yohanes 1. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik kajian analisis di mana  penulis menguraikannya  dalam  sebuah  kerangka  uraian  sehingga  pembaca  lebih  mudah  memahami  dan mengerti.  (Sugiono  &  Waruwu,  2021,  p.  113)  Oleh  karena  itu,  di  dalam  penelitian  ini  penulis menerapkan  beberapa  langkah-langkah  umum,  yaitu:  mengidentifikasikan  semua  teori  secara sistematis,  penemuan  pustaka,  serta  menganalisis  dokumen  berisi  informasi  yang  berhubungan dengan topik permasalahan.

## PEMBAHASAN Inkarnasi Sang Firman
Laurens Tutupoly mengutip perkataan Fritz Rienecker bahwa Injil Yohanes adalah satu injil yang memuat dengan begitu jelas bahwa Yesus Kristus adalah Firman Allah yang menjadi manusia. Di  dalam  Injil  Yohanes  1:1-18  memakai  istilah  “adalah”  sebanyak  11  kali,  dan  istilah  “adalah” tersebut merupakan kata kerja yang mempunyai penekanan yaitu “waktu yang tak terbatas” ataupun kegiatan yang terjadi terus menerus. Kata kerja tersebut digunakan sebagai sebuah penegasan suatu kondisi atau keadaan yang kekal, maksudnya adalah eksistensi Sang Firman di dalam kekekalan masa lampau selalu ada dan tidak pernah tidak ada. Karena Firman tidak dibatasi oleh suatu keadaan atau titik dimasa yang akan datang artinya Firman tetap mempunyai  kekekalan dimasa lampau ataupun masa yang akan datang. (Tutupoly, Ketuhan dan Kemanusiaan Yesus berdasarkan Injil Yohanes 1:1- 18, 2018, p. 46)
Yesus  adalah  Firman  Allah  yang  sudah  sejak  kekal  bersama-sama  dengan  Allah  sebelum adanya waktu.  The study Orthodox Bible menjelaskan bahwa “ He is God, for He was with God from before all time. Clearly, the One born Jesus of Nazareth did not have His beginning in His earthly birth. Rather, He is the eternal Son of God, without beginning. There never was a time when the Son of God did not exist.” (dkk, 2008) Yesus Kristus pada akhirnya bertindak sebagai Tuhan dan manusia. Di mana  setiap kodrat di dalam diri Yesus bekerja secara tunggal. Karena sifat dan aktivitas ilahi tidak dapat diubah menjadi sifat dan aktivitas manusia keduanya bersatu tanpa kebingungan. Namun, kodrat  ilahi  yang  dimiliki  Yesus    “memberi  energi”  pada  kodrat  manusia-Nya  sehingga  kodrat manusia ditebus dari dosa dan kematian dan dibawa ke dalam kesatuan dengan Allah (theosis). (dkk, 2008)
Sang Firman berinkarnasi agar manusia dapat kembali memperoleh keselamatan karena Allah tidak pernah merencanakan manusia hidup dalam penderitaan, kesakitan, bahkan kematian. Di dalam Kejadian 3:15 menjelaskan bahwa akan lahir seorang penyelamat yang akan mematahkan kuasa iblis atas  manusia.  St.  Iranaeus  of  Lyons  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  pada awalnya iblis telah menuntun kehidupan manusia ke dalam kehancuran. Namun, kehadiran Kristus yang  merupakan  perjanjian  anugerah  dari  Allah  telah  turun  ke  dalam  dunia  dan  memperbaharui semua keadaan yang telah rusak akibat perbuatan Adam dan Hawa. (Lyons, 2022) Martyn Loyd Jones juga mengungkapkan bahwa Tuhan telah memberikan sebuah perjanjian yang murni untuk manusia pertama yaitu ketika mereka ditempatkan di Taman Eden dan memberitahukan bahwa jika mereka berhasil menjalani perintah-Nya maka, manusia akan mendapatkan reward dan perjanjian itu disebut sebagai  perjanjian  kerja.  Namun,  yang  terjadi  Adam  gagal  dalam  menjalani  janji  yang  telah  ia sepakati dengan Allah. (Jones, 2003, p. 139)
Kendatipun  demikian,  Allah  tidak  membiarkan  manusia  hidup  selamanya  dalam  maut,  Ia membuat perjanjian yang baru kepada Adam yang disebut sebagai perjanjian anugerah. (Jones, 2003, p.  139)  St.  Theodoros  juga  menegaskan  bahwa  kasih  karunia  Allah  telah  memulihkan  kondisi manusia dari dosa leluhur akibat pelanggaran yang mereka lakukan. (Mountain, The Philokalia the Complete  Text  Volume  2,  1981,  p.  16)  Alkitab  juga  telah  mencatat  bahwa  sepanjang  sejarah kehidupan manusia nubuatan tentang Sang Juru selamat ini telah diwahyukan seperti tertulis di dalam Mikha 5:1; Zakharia 9:9; 10; Mazmur 40:7. Pada akhirnya, dalam Injil Yohanes 1:18 menunjukkan Anak Tunggal Allah yang di dalam pangkuan Bapa kini telah menyatakan Allah bagi manusia. Surat
Paulus kepada Jemaat Ibrani menjelaskan bahwa sejak awal Allah telah berbicara kepada manusia melalui para nabi, imam, dan terakhir Ia sendiri berbicara kepada manusia melalui Anak-Nya yang tunggal (Ibrani 1:1-2). Anak tunggal Allah tersebut adalah Yesus Kristus yang telah menjadi manusia. Hendi mengutip perkataan St. Symeon the New Theologian menuliskan Firman Allah kini hadir  ke dalam  dunia yang hina dan fana dengan mengenakan tubuh jasmani dari manusia, yang sejak semula tidaklah Ia miliki. Kini Sang Firman menjadi manusia dengan tujuan agar orang yang percaya kepada- Nya memperoleh keilahian seperti yang Ia miliki. (Hendi, Inspirasi Kalbu 1, 2017, p. 134) Dengan demikian, Yesus adalah kasih karunia Allah itu sendiri ataupun Ia merupakan perjanjian anugerah yang telah ditetapkan Allah untuk membebaskan manusia dari maut dan kematian.
Peristiwa Allah menjadi manusia dikenal dengan istilah inkarnasi. Kata ini berasal dari bahasa latin incaro yang memiliki makna menjadi dalam daging. (Tjajadi, 1994, p. 58) Istilah ini digunakan oleh para teolog untuk menggambarkan bagaimana Allah itu hadir dan mengambil rupa manusia di dalam  diri  Yesus.  (Tjajadi,  1994,  p.  58)  Jadi,  inkarnasi  merupakan  peristiwa  di  mana    Allah menyatakan diri-Nya dengan mengambil daging dari manusia.
Sang  Firman  berinkarnasi  supaya  manusia  terbebas  dari  hukuman  atas  pelanggaran- pelanggaran yang mereka lakukan yang pada akhirnya memulihkan kodrat manusia yang berdosa. Anthony M. Coniaris menjelaskan “Jesus took on our humanity, cleansed it and transformed it into a holy and glorious humanity.” (Coniaris, 1982, p. 97) Hal yang senada juga dikatakan oleh Hendi bahwa inkarnasi Yesus bertujuan untuk memulihkan atau merestorasi kembali gambar Allah yang telah  rusak  di  dalam  diri  manusia  akibat  dosa,  menjadi  rupa  Allah  atau  Kristus.  (Hendi,  Inspirasi Kalbu 3, 2019, p. 133) Sehingga, tujuan terbesar Yesus datang ke dalam dunia adalah mengambil kodrat  manusia  yang  berdosa  kemudian  Ia  membersihkan  dan  mentransformasikannya  ke  dalam tubuh kemuliaan. Cyril dengan tegas menuliskan bahwa Sang Firman hadir ke dalam dunia dengan memakai  kodrat  manusia  yang  berdosa  agar  tubuh  dan  jiwa  manusia  dimahkotai  kemuliaan  yang tanpa  dosa  supaya  menjadi  kaya  di  dalam  Roh  Kudus,  dan  membentuk  kembali  tubuh  serta  jiwa manusia di dalam kemuliaan Tuhan. (Alexandria C. o., 2022) Ware menjelaskan bahwa dosa telah membuat  manusia  kehilangan  kekudusan  di  hadapan  Allah  maka  Ia  mengutus  firman-Nya  sendiri turun  dari  surga  dan  menjadi  manusia  dengan  tujuan  untuk  menyembuhkan  dan  memulihkan kehidupan manusia,  di mana   Ia mengambil seluruhnya (dosa, maut, dan iblis) ke dalam diri-Nya. (Ware  K.  ,  1979,  p.  89) Jadi,  Firman  Allah  datang  ke  dunia agar  Ia mengalahkan kuasa  iblis  atas manusia, supaya mereka bisa kembali mengambil bagian di dalam kodrat ilahi-Nya ( theosis ).
Inkarnasi  Firman  Allah  menempatkan  Yesus  pada  dua  kodrat  sekaligus,  yaitu  ilahi  dan manusia. Ware mengatakan bahwa “He is the theanthropos or 'God-man', who saves us from our sins precisely because he is God and man at once. Man could not come to God, so God has come to man by  making  himself  human.” (Ware  K.  ,  1979,  pp.  91-92)  Hendi  juga  menuliskan bahwa  di  dalam pribadi Yesus telah berdiam secara jasmaniah seluruh atribut Allah (Kolose 2:9), sehingga di dalam Yesus terdapat satu hipostasis yaitu ilahi dan manusia. (Hendi, Inspirasi Kalbu 1, 2017, p. 11) Selain itu, Kevin T. Ray juga menjelaskan jika sepanjang sejarah kekristenan hingga masa sekarang sudah banyak tercipta pereduksian Yesus Kristus sebagai Tuhan di dalam rupa manusia yang memiliki dua kodrat ilahi dan manusia ( theanthropik ). (Rey, 2013, p. 4)

## Kemanusiaan Yesus
Hipostasis pertama di dalam diri Yesus adalah kemanusiaan-Nya, di mana  kemanusiaan Yesus mempunyai karakter yang alami sama seperti manusia pada umumnya. Alkitab secara gamblang telah memberikan bukti bahwa Yesus adalah manusia sejati, seperti merasa lapar (Matius 4:2), mempunyai perasaan takjub terhadap suatu hal (Matius 8:10,  Markus 6:6), tidur (Matius 4:24), memiliki belas kasihan  (Matius  9:36),  merasa  haus  (Yoh  19:28),  merasa  lelah  (Yohanes  4:6),  merasa  kecewa (Yohanes 11:35), dan pada akhirnya mengalami kematian (Yohanes 19:30).
Bukti  lain  yang  menunjukkan  bahwa  Yesus  merupakan  manusia  sejati  dapat  dilihat  melalui proses  kelahiran-Nya.  Yusak  Tridarmanto  menafsirkan  perkataan  Malaikat  Gabriel  yakni “Sesungguhnya engkau akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus”. Ia menuliskan bahwa dari perkataan Malaikat Gabriel dapat dijumpai tiga  kata  kunci  yaitu  mengandung,  melahirkan,  dan  memberi  nama  yang  merujuk  kepada  proses manusiawi di mana  seseorang lahir ke dalam dunia. (Tridarmanto, 2013) Yohanes 1:14 menunjukkan bahwa  Sang  Firman  benar-benar  mengambil  rupa  manusia,  kata  “telah  menjadi  manusia”  dalam Bahasa Yunani yaitu (sarks egeneto) mengindikasikan Firman Allah tersebut benar-benar menjadi sepenuhnya  manusia  yang  menggunakan  daging.  (Tutupoly,  2018)  Marlen  Tineke  Alakaman menegaskan bahwa Yesus adalah seutuhnya manusia hal tersebut terbukti pada saat masyarakat yang tinggal bersama Yesus, serta makan, berjalan, dan berbicara dengan-Nya melihat dan mengakui-Nya sebagai manusia yang sejati. Sehingga, mereka percaya bahwa Yesus bukanlah campuran antara dewa dan  manusia.  (Alakaman,  2019,  p.  152)  Johar  Situmorang  juga  menuliskan  bahwa  Yesus  adalah manusia sejati karena Ia mengalami pertumbuhan baik secara fisik maupun emosional. (Situmorang, 2013)  Selain  itu,  Kristus  juga  memiliki  orang  tua  manusiawi,  Ia  taat  kepada  hukum-hukum  yang lazim tentang menguasai pertumbuhan manusia, dan memiliki unsur-unsur pokok perangai manusia, terakhir Ia memiliki penampilan manusia dan diberikan nama manusia. (Boyd, 2001)
Sekalipun Yesus adalah manusia sejati Ia tidaklah ternodai oleh dosa seperti manusia lainnya. St. Maximos the Confessor mengatakan bahwa kehendak fisik merupakan milik semua manusia yang telah jatuh ke dalam dosa, jika Kristus memiliki kehendak untuk memilih maka Dia akan menjadi manusia  yang  cenderung  pada  penalaran,  ketidaktahuan,  ragu-ragu,  dan  memiliki  kontradiksi. (Alfeyev, 2012) Lebih Jauh St. Maximos mengatakan bahwa kehendak manusia Yesus tunduk kepada kehendak  ilahi-Nya.  (Alfeyev,  2012)  Dengan  begitu, tidak  ada  kontradiksi antara kedua  kehendak Yesus. Ia menuliskan sebelum kejatuhan, Adam tidak memiliki kehendak gnomik  di mana  Adam tidak mempertimbangkan atau memutuskan untuk melakukan yang baik dan jahat. (Alfeyev, 2012) Dengan demikian, apa pun diputuskan oleh Yesus bukanlah berdasarkan pertimbangan moralitas.
Kristus  sama  seperti  Adam  pertama  sebelum  jatuh  ke  dalam  dosa  tidak  memiliki  kemampuan pengertian dan hasrat jiwa antara jasmani dan akali yang tidak terpecah, di mana  semua Indera yang ada  pada  Adam  bekerja  hanya  sebagai  satu  indera,  bukan  lima  indera  yang  saling  terpecah. (Alexandria C. o., 2022) Namun, dosa telah menimbulkan perpecahan bagi jiwa manusia, sehingga hukum roh yang ada pada manusia harus berperang dengan hukum kedagingan, kelima indera yang ada pada manusia saling mementingkan diri sendiri dan selalu mempertimbangkan antara hukum roh dan hukum kedagingan dalam dirinya. (Alexandria C. o., 2022) Manusia juga harus memilih kebaikan sebagai  hasil  pertimbangan  sengaja  dibandingkan  dengan  memilih  kejahatan.  Akan  tetapi,  Yesus Kristus tidak mengalami perpecahan dalam jiwa-Nya, di mana  Yesus berada dalam keadaan menyatu dalam  hasrat  dan  pengertian.  (Alexandria  C.  o.,  2022)  Jadi,  manusia  yang  jatuh  ke  dalam  dosa,
kehendak  bebasnya  sering  kali  bertentangan  dengan  kehendak  ilahi.  Akan  tetapi,  Yesus  memang mempunyai kehendak alami, namun tidak ada keraguan antara yang baik dan buruk karena Kristus mempunyai kehendak ilahi.

## Keilahian Yesus
Yesus  tetap  memiliki  natur  ilahi  sekalipun  Ia  telah  menjadi  manusia.  Bapa  gereja  Athanasius mengatakan bahwa Yesus mengambil tubuh manusia tanpa melalui hubungan seksual antara Maria dan  Yusuf  melainkan  Ia  hadir  melalui  perantaraan  Roh  Kudus  atas  perawan  Maria  yang  murni, sehingga  tidak  ternodai  oleh  kecemaran  manusia.  (Athanasius  S.  ,  1953,  p.  34)  Begitu  juga  yang ditegaskan oleh Hendi bahwa Yesus Kristus merupakan Firman Allah yang keluar dari Bapa yang artinya Dia juga memiliki esensi atau  hakikat yang sama dengan Bapa dan menandakan Ia adalah Allah sejati yang keluar dari Allah yang sejati. (Hendi, Inspirasi Kalbu 1, 2017, p. 6) Sehingga natur keilahian di dalam Yesus tidak dapat diceraikan dari diri-Nya karena telah menyatu bukan dalam arti Sang Firman atau Logos Allah tersebut menjadi dua kali lipat, namun satu dalam ketunggalan di mana natur ilahi dan manusia berada dalam diri-Nya dan terdapat karakteristik Allah. (Samai, 2021, p. 17)
Hipostasis kedua yang dimiliki Yesus yakni keilahian-Nya tidak pernah terlihat secara langsung selama  Ia  berada  di  dunia.  Namun,  ada  peristiwa-peristiwa  tertentu  yang  memperlihatkan  pribadi Yesus yang sebenarnya, yakni: 1).  Peristiwa pada saat transfigurasi yang terjadi di gunung Tabor. Pada saat itu Yesus berubah wujud menjadi terang dan bercahaya di depan mata ketiga murid-Nya yaitu  Yakobus,  Petrus,  dan  Yohanes.  Transfigurasi  yang  dilakukan  Yesus  menunjukkan  bahwa  Ia adalah benar-benar Allah yang sejati (Matius 17:1-13). 2). Kesaksian Allah Bapa yang menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya yang kekasih (Matius.3:17). 3). Perkataan Yesus sendiri yang mengatakan bahwa  Ia  telah  ada  sebelum  Abraham  (Yohanes  8:58),  dan  Yesus  juga  menyatakan  bahwa  Ia  dan Bapa  adalah  satu  (Yohanes  10:30).  Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  kendatipun  Yesus  adalah manusia Ia tidak kehilangan natur keilahian-Nya sedikit pun.
Selain, itu pengakuan orang  lain yang semakin mempertegas jika Yesus adalah Allah, yakni: 1. Kesaksian dan pengakuan Elizabeth yang dipenuhi Roh Kudus dan mengatakan bahwa Maria sebagai ibu Tuhan (Lukas.1:43). 2). Penjahat yang disalibkan bersama-Nya yang mengatakan bahwa “Yesus, ingatlah  akan  aku, apabila  engkau  datang  sebagai  Raja.  Penjahat  tersebut  mengakui  bahwa  Yesus adalah Raja yang datang dikemudian hari (Lukas.23:42). 3). Kepala pasukan yang menyalibkan-Nya yang  mengakui  bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah  (Matius.27:54).  4).  Kesaksian  malaikat  Gabriel bahwa Yesus akan menjadi besar dan disebut sebagai Anak Allah (Lukas.1:32; Matius.1:23; 9:5-6). 5).  Pengakuan  setan  yang  mengatakan  bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah  yang  Maha  tinggi (Markus.5:7). 6). Pengakuan Petrus yang begitu jelas mengatakan bahwa Yesus adalah Mesias Anak Allah yang hidup (Matius 16:16). 7). Perkataan Marta yaitu Yesus merupakan Mesias Anak Allah yang  datang  ke  dalam    dunia  (Yohanes  11:27).  8).  Nathanael  yang mengungkapkan  bahwa  Yesus Allah dan raja atas Israel (Yohanes 1:49). 9). Kemudian Stefanus yang berdoa kepada Yesus (Kisah Para Rasul 7:59). 10). Pengakuan Tomas bahwa Yesus adalah Tuhan dan Allahnnya (Yohanes 20:26- 29). 11). Jadi, ayat-ayat tersebut memperlihatkan bahwa Yesus tidak hanya memiliki pribadi manusia, sebaliknya Ia juga mempunyai hipostasis yang lain yaitu keilahian-Nya.
Lebih  jelas  Cyril  menggunakan  sebuah  ilustrasi  yang  menunjukkan  tentang  keilahian  Yesus seperti sebuah bunga bakung. Di dalam Kitab Kidung Agung 2:1 menuliskan bahwa “Aku adalah
bunga  dataran,  bunga  bakung  lembah”  Cyril  menunjuk  kepada  bau  bunga  yang  tidak  berwujud. Tetapi, karena adanya bunga maka manusia bisa melihat keindahan dan mencium harum dari bunga tersebut.  Begitulah  dengan  Yesus  manusia  tidak  akan  bisa  mengenal  dan  memahami  Allah  tanpa pribadi  Yesus  Kristus.  Bunga  dan  baunya  adalah  satu  kesatuan,  begitu  juga  dengan  Kristus  yang mempunyai  natur  ilahi  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari-Nya  sekalipun  Ia  telah  menjadi  manusia. (Alexandria  C.  o.,  2022)  Jadi,  walaupun  kodrat  ilahi  Yesus  tidak  dapat  dilihat  di  dalam  wujud kemanusiaan-Nya, hal tersebut tidaklah menjadi bukti bahwa Yesus bukanlah Allah, sebaliknya ayat- ayat di atas membuktikan bahwa Yesus memiliki kodrat ilahi. Di mana  keilahin Yesus menunggal dibalik kemanusiaan Yesus.
Keilahian Yesus menjadi salah satu gelar yang menjadi penggangu baik untuk pikiran maupun bahasa. St. Darmawijaya Pr, mengatakan bahwa keilahian Yesus menjadi momok yang memberatkan karena  apakah  bisa  menyebut  secara  langsung  bahwa  Yesus  adalah  Allah?  (Pr,  1987,  p.  23) Darmawijaya  mengatakan  lebih  jauh  bahwa  Injil  Yohanes  1:1  mencatat  bahwa  yang  dimaksud dengan Theos di sini adalah menunjukkan lingkup dan suasana Firman, dan Firman berlingkup Allah karena Firman itu Allah. (Pr, 1987, p. 25) Namun, Darmawijaya menafsirkan bahwa penginjil hanya berbicara tentang Firman Allah dan belum menyamakan dengan Yesus. Kemudian Injil Yohanes 1:18 menunjukkan  bahwa  Firman  Allah  atau  Anak  tunggal-Nya  tersebut  yang  ada  dipangkuan  Bapa, Dialah  yang  menyatakannya.  Darmawijaya  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  memang menggambarkan bahwa Kristus sejajar dengan Anak tunggal Allah, namun Yesus tidak disebut secara langsung sebagai Allah. (Pr, 1987, p. 25) Darmawijaya, kemudian menjelaskan bahwa di dalam surat- surat  Paulus  Yesus  disebutkan  sebagai  rupa  (morphe)  Allah  (Filipi  2:6),  dan  juga  sebagai  rupa manusia (skema) (Filipi 2:8). Yang dimaksudkan dengan morpe adalah hakikat yang tidak berubah- ubah dan juga tidak bisa berubah, sedangkan skema adalah segi-segi yang bisa berubah. Misalnya morphe  dari  manusia  adalah  kemanusiaannya,  sedangkan  skemata  manusia  adalah  masa  kanak- kanak,  remaja,  dewasa,  dsb.  Berarti  Paulus  di  sini  berbicara  bahwa  Yesus  berada  dalam  morphe sebagai Allah, dan hakikat tersebut di dalam skema manusia. Artinya Paulus percaya akan hakikat Yesus yang setara dengan Allah, meskipun dalam keadaan manusia. (Pr, 1987, p. 29) Darmawijaya, juga  menafsirkan  Surat  Kolese  2:9  yang  mengatakan  bahwa  di  dalam  Dialah  berdiam  seluruh kepenuhan  ke-Allahan.  Artinya  Paulus  menegaskan  ia  percaya  akan  hakikat  Yesus  yang  setara dengan Allah. (Pr, 1987, p. 29) Sekali lagi, surat-surat Paulus memang menunjukkan bahwa Paulus berpikir mengenai Yesus dalam kerangka Allah. Akan tetapi, naskah yang berbicara bahwa Yesus adalah Allah sangat meragukan.
Penulis  setuju  bahwa  memang  Yesus  adalah  Allah,  namun  Allah  bukan  Yesus.  Karena  Yesus adalah  Firman  Allah  yang  menjadi  manusia.  Ingat!  Firman  Allah,  bukan  Allah  itu  sendiri  yang menjadi manusia. Sebab Allah lebih besar dari segala sesuatu yang dibayangkan manusia. Dan Allah juga mengarahkan dan menggerakkan dunia ini dengan kuasa-Nya dan kemahatahuan-Nya bahkan selama Yesus di dunia.

## Konsep Teologis kedua kodrat Yesus
Permasalahan mengenai kedua kodrat Yesus telah terjadi dari abad pertama hingga pada zaman sekarang  ini.  Pada  tahun  200  M  bidat  Adopsionisme  (Bahasa  Inggris: Adoptionism ),  yang mengatakan  bahwa  Yesus  Kristus  hanyalah  orang  biasa  yang  telah  diadopsi  menjadi  Anak  Allah.
(Sanda,  2020)  Pandangan  ini  mengajarkan  bahwa  Yesus  telah  mendapatkan  ujian  dari  Allah kemudian  Ia  lulus  serta  menerima  baptisan  dan  menerima  Ia  kuasa-kuasa  supranatural,  kemudian Yesus mati dan dibangkitkan ke dalam Allah tritunggal. (Sanda, 2020) Dengan demikian, pengikut Adopsionisme  telah  menyangkali  pre-eksistensi  Yesus  sebagai  manusia  sejati  dan  Allah  sejati. (Sanda, 2020) Yakub B. Susabda menjawab tuduhan tersebut dengan mengatakan bahwa inkaransi yang  terjadi  pada  Yesus  bukanlah  sebuah  adopsi,  Ia  bukan  manusia  yang  diberikan  nama  Yesus karena  perkenanan  Allah  maka  Ia  mendapatkan  kepenuhan  kuasa  ilahi  sehingga  Yesus  disebut sebagai Allah. Sebaliknya Ia adalah Allah yang berinisiatif untuk menjadi manusia. (Susabda, 2002, pp.  105-106)  Jadi,  Yesus  bukanlah  manusia  yang  diangkat  menjadi  Allah  oleh  umat  Kristen, sebaliknya Yesus Kristus adalah Allah itu sendiri yang telah menciptakan alam semesta ini (Yohanes 1:1, Kejadian 1:1).
Selain  Adoptionism,  bidat  Arianisme  merupakan heresy pertama  kali  yang  diberantas  oleh gereja  dalam  konsili  Nikea  tahun  325.  Bidat  ini  dibawa  oleh  Arius  yang  merupakan  presbiter  di Alexandria.  Ia  mengatakan  bahwa “Maintained  that  the  Son  was  inferior  to  the  Father,  and,  in drawing  a  dividing  line  between  God  and  creation,  he  placed  the  Son  among  created  things:  a superior creature, it is true, but a creature nonetheless.” (Ware T. , 1997, p. 28) Pengikut Arianisme mengatakan bahwa Yesus tidaklah ilahi melainkan ia hanya manusia biasa, maka bagaimana manusia biasa dapat bersatu dengan Allah sedangkan manusia adalah  makhluk fana dan tidak kudus? Oleh karena itu, bapa gereja Athanasius menegaskan jika Sang Firman merupakan ciptaan Allah, manusia akan  tetap  fana  dan  tidak  bisa  menyatu  kembali  kepada  Allah,  karena  ciptaan  tidak  akan  bisa menyatukan ciptaan dengan Allah. (Athanasius, 1893, p. 971)  Arianisme dan Adopsionisme tidak memikirkan jika Yesus hanya ciptaan yang luar biasa saja tanpa mempertimbangan keilahian-Nya dan kemanusiaan-Nya maka kematian Yesus adalah kesia-sian karena Ia tidak akan pernah membawa manusia menuju kepada keselamatan penyatuan akan Allah.
Untuk  menjawab  tuduhan  pengikut  Arianisme  maka  Konsili  Nikea  menegaskan  bahwa “memang  ajaran  Arianisme  berusaha  untuk  tetap  mempertahankan  keunikan  atau  keesaan  dan kesendirian Allah. Akan tetapi, dampak dari pengajarannya tersebut seakan membuat Kristus kurang dari  Allah,  dengan  begitu  membuat  pengilahian  tidak  mungkin  terjadi.  Terkecuali  jika  Kristus sungguh-sungguh  Allah,  demikianlah  jawaban  konsili.  (Byantoro,  2020,  p.  52)  Disisi  lain  Yesus Kristus memiliki hakekat/esensi ( homoousios ) bersama Bapa, dan Yesus bukanlah makhluk ciptaan yang sangat super dan bukan pula dewa, melainkan Ia adalah seutuhnya Allah yang keluar dari Allah sejati.  (Byantoro,  2020)  Pada  akhirnya  konsili  Nikea  memproklamasikan  bahwa  Kristus diperanakkan  dan  bukan  diciptakan,  satu  esensi  dengan  Sang  Bapa  di  dalam  pengakuan  imannya. (Byantoro, 2020)
Puncak dari permasalahan keilahian Yesus akhirnya tuntas pada konsili Kalsedon tahun 451 M yang menegaskan bahwa “Yesus Kristus memiliki dua natur, yang satu adalah natur ilahi dan natur manusia.  Berdasarkan  natur  keilahian-Nya  menunjukkan  bahwa  Kristus  adalah  satu  esensi (homoousios)  dengan  Bapa,  dan  berdasarkan  natur  kemanusiaan-Nya  Ia  (homoousios)  dengan manusia. (Ware K. , 1979, p. 94) Begitu juga ditegaskan dalam konsili Konstantinopel bahwa Kristus memiliki  dua  kodrat  yaitu  ilahi  dan  manusia,  Ia  juga  memiliki  kehendak  ilahi  dan  juga  kehendak manusia. (Ware K. , 1979, p. 95) Oleh karena itu, Yesus Kristus merupakan Allah itu sendiri yang tidak  kekurangan  keilahian-Nya  sedikit  pun,  Ia  merupakan  Allah  yang  sejati  serta  manusia  yang
sejati.  Coniaris  juga  mengatakan  Yesus  adalah  sepenuhnya  Allah  dan  sepenuhnya  manusia kendatipun manusia sulit untuk memahami bagaimana itu bisa terjadi, itulah yang menjadi keunikan dalam pribadi Yesus Kristus. Ia tidak kehilangan natur ke-Allah-an-Nya sekalipun Ia mengenakan tubuh manusia dan begitu juga kemanusiaan Yesus tidak ditelan oleh keilahian-Nya yang artinya Dia adalah Allah yang sejati dan manusia yang sejati dalam pribadi yang sama. (Coniaris, 1982, p. 151)
Kristus adalah Pribadi yang berdasarkan natur keilahian-Nya adalah dia seutuhnya Allah yang sejati,  Ia  adalah  pribadi  kedua  dari  Allah  tritunggal,  Putra  tunggal  Allah  satu-satu-Nya  dan  kekal bersama dengan Bapa. Lahir dari Allah sebelum segala zaman. Berdasarkan natur kemanusiaan-Nya Ia juga sepenuhnya manusia, Ia lahir di Betlehem sebagai anak dari perawan Maria, Yesus tidak hanya memiliki tubuh, namun mempunyai jiwa dan akal seperti manusia lainnya.
Meskipun Kristus yang berinkarnasi ada dalam dua kodrat, Dia adalah satu pribadi, tunggal dan tidak terbagi, serta bukan dua pribadi yang hidup berdampingan dalam tubuh yang sama. (Ware K. , 1979, p. 94)  Cyril juga menekankan bahwa Yesus bukanlah manusia yang memiliki dua pribadi ganda melainkan kedua kodrat tersebut yakni kodrat ilahi dan kodrat manusia di dalam diri Yesus adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Atau satu pribadi inkarnasi yang memiliki dua kodrat atau kehendak (ilahi dan manusia) di mana  kehendak manusia Yesus tunduk terhadap kehendak ilahi yang dimiliki oleh Yesus, karena Yesus memiliki atau mewarisi kehendak ilahi. (Alexandria C. o., 2022)
Cyril menggunakan gambaran kedua kodrat antara keilahian dan kemanusiaan Yesus ibarat sebuah bara api yang sedang menyala di mana  bara tidak berubah natur menjadi api, melainkan bara ikut serta dan berbagi natur dengan api sehingga bercahaya/terang, demikian juga dengan keilahian dan  kemanusiaan  Yesus  di  mana    kemanusiaan  Yesus  tidak  bercampur  dengan  keilahian-Nya melainkan kemanusiaan Yesus ikut berbagi natur dengan keilahian-Nya sehingga kemanusian Yesus menjadi ilahi. (Alexandria C. o., 2022) Selain itu, para orang suci memakai analogi tentang besi dan api  untuk  menggambarkan  bagaimana  kesatuan  antara  kedua  kodrat  (ilahi-manusia)  di  dalam  diri Yesus. Mereka mengatakan bahwa besi adalah natur manusia sedangkan api adalah natur Allah, dan pada  saat  besi  tersebut  dibakar  api  maka  besi  tersebut  menjadi  panas  dan  berwarna  merah  akibat memperoleh atau meresapi natur dari api. Akan tetapi, besi tidaklah menjadi api, sebaliknya karena kontak  yang  terus  terjadi  antar  api  dan  besi  makan  besi  tersebut  tetap  menjadi  besi  yang  berapi. Demikianlah  dengan  keilahian  dan  kemanusiaan  yang  ada  di  dalam  diri  Yesus,  di  mana    karena keilahian  yang  sejak  awal  dimiliki  Yesus  dan  ketika  Ia  berinkarnasi  kemanusiaan  Yesus  tidak menyatu  dengan  keilahian-Nya.  (Alexandria  C.  o.,  2022)  St.  Peter  of  Damaskos  juga  mengatakan bahwa  kesatuan  antara  kedua  kodrat  di  dalam  diri  Yesus  seperti  analogi  dari  besi  dan  api,  ia mengatakan bahwa pada kejadian tersebut manusia hanya bisa memahami bahwa Yesus benar-benar memiliki  dua  kodrat  dalam  satu  pribadi  Kristus.  (Mountain,  The  Philokalia  the  Complete  Text Volume 3, 1984)
Cyril lebih mempertegas makna dari kedua kodrat Yesus yang tidak saling menyatu dengan menawarkan analogi dari manusia itu sendiri. Ia menuliskan bahwa manusia adalah satu dan memiliki sifat tunggal? Dan bukankah manusia terdiri atas dua hal yaitu tubuh dan jiwa? Cyril mengatakan bahwa ketika tubuh dan jiwa disatukan maka kedua hal tersebut yakni tubuh dan jiwa tidak kehilangan kekhasannya masing-masing serta integritas keduanya tidak bisa dikompromikan. (Alexandria S. C.,
1995)  Penulis  menyimpulkan  bahwa  Cyril  sebenarnya  ingin  menekankan  pada  ketidakmenyatuan hipostasis atau pribadi. Di mana  kedua hipostasis memiliki keunikannya masing-masing.
Dengan begitu, kemanusian dan ke-Allah-an Yesus tidak saling terpisah namun dua kodrat di dalam pribadi Yesus. Dua kodrat satu Kristus mengartikan bahwa; 1). Confused = tak terkacaukan = kedua kodrat jelas masing-masing dari satu sama lain. 2). Undivided = tak terbagi = kedua kodrat tidak bisa dibagi dari satu sama lain. 3). Unchanged = tak berubah = kedua kodrat tidak berubah dari keadaan masing-masing. 4). Unseparated = tak terpisahkan = kedua kodrat tidak bisa dipisahkan dari satu sama lain.

## Implikasi kedua kodrat Yesus bagi Gereja masa kini
Berdasarkan pembahasan diatas mengenai konsep dua kodrat Yesus sebuah tinjauan teologis menurut Injil Yohanes 1, menghasilkan beberapa implikasi bagi gereja masa kini, yaitu:

## 1. Gereja harus waspada terhadap ajaran sesat tentang kedua kodrat Yesus
Gereja merupakan kumpulan dari orang-orang percaya yang telah dipanggil oleh Allah supaya keluar dari tempat gelap menuju kepada terang. Abad ke-21 gereja yang merupakan tempat orang percaya harus menghadapi berbagai tantangan baik itu dari dalam gereja maupun dari luar gereja. (Rigin, 2022, p. 11) Tantangan yang termasuk dari luar gereja yaitu penganiayaan terhadap orang-orang percaya, sedangkan dari dalam gereja sendiri adalah krisis iman karena adanya ajaran sesat. Gereja saat ini haruslah membekali jemaatnya tentang bagaimana menyikapi ajaran sesat karena setiap orang percaya juga memiliki tanggung jawab untuk menghadapi penyesat yang berada di sekitar gereja. Salah satu ajaran yang sesat adalah munculnya ramalan tentang akan terjadinya hari kiamat pada 10 November 2003. Selain itu, gereja juga harus siap terhadap ajaran-ajaran yang menyatakan bahwa Yesus Kristus bukanlah Allah yang sejati, bahkan Ia juga tidak sepenuhnya manusia.
Juanda Zevania Venda mengemukakan bahwa yang dimaksudkan dengan ajaran sesat adalah ajaran atau kepercayaan yang melenceng dari ajaran gereja dan ajaran Alkitab di mana  mereka mencoba untuk menyatakan kebenaran namun sebenarnya menyimpang dan akhirnya menyesatkan banyak orang. (Venda , 2019, p. 1) Santy Sahartian juga menjelaskan bahwa ajaran sesat juga termasuk guru-guru palsu yaitu mereka yang akan memasukkan pengajaran yang membinasakan orang percaya, di mana  kehidupan mereka tuntun oleh hawa nafsu, keserakahan, berusaha mencari keuntungan. (Sahartian, 2021, p. 287) Dengan demikian, ajaran sesat adalah ajaran yang menyimpang dari arus utama yaitu Alkitab dan gereja. Yang termasuk ke dalam  ajaran sesat seperti ajaran saksi Yehovah yang membawa pengaruh yang kurang baik bagi dunia Kekristenan. Ajaran mereka membawa orang percaya mengalami pergeseran iman dan krisis untuk menolak Yesus sebagai Allah yang sejati. (Repositori STT SETIA, 2022) Selain itu, bidat gnostik adalah salah satu kepercayaan yang meyakini bahwa tubuh yang dimiliki Yesus bukanlah tubuh yang sejati, itu hanya “kelihatan”, dan roh-Nya turun kepada-Nya pada saat Yesus dibaptis namun meninggal Dia ketika Yesus disalibkan. (Setiawan, 2015, p. 3)
Di sinilah peran gereja dalam menuntaskan masalah tentang bagaimana sebenarnya konsep pribadi Yesus serta bagaimana gereja menyikapi ajaran-ajaran sesat. Gereja harus
belajar dari nasehat yang telah disampaikan di dalam Kitab Yudas kepada jemaat Kristen pada masa itu, di mana  orang Kristen harus menerapkan beberapa sikap baik itu kepada diri sendiri (intern) seperti selalu berdoa, karena tanpa bersandar kepada Allah Tritunggal gereja bahkan orang percaya tidak akan mampu menghadapi ajaran sesat yang ada. Kitab Yudas juga menjelaskan agar gereja dan orang percaya harus selalu berdiri teguh dalam kasih Allah (Yudas 1:17-23). Hendrik Berkhof mengemukakan bahwa gereja dapat melakukan beberapa hal guna menangkal ajaran sesat yang ada dimasa kini, yaitu: 1). Gereja harus memiliki pengakuan akan Allah sebagai penciptaan dengan kekuatan ilahi-Nya; 2). Allah menciptakan dari yang tidak ada menjadi ada; 3) Bahwa ternyata Allah menjadikan alam semesta ini melalui Firman-Nya (Yesus); 4). Firman tersebut pada akhirnya menjadi manusia dan memiliki dua hipostasis (Allah dan manusia). (Berkhof , 2022) Selain itu, Edward G. Hendiks juga menyatakan hal yang hampir serupa namun hal ini lebih ditekankan kepada jemaat gereja yaitu orang percaya harus dapat memperkaya diri dalam kewaspadaan, pengertian dan kemampuan untuk mengkomunikasikan Alkitab”.
2. Memahami kodrat Yesus Kristus sebagai standar Alkitab dan keselamatan
Gereja harus menyatukan suara bahwa Yesus Kristus adalah Firman Allah yang menjadi manusia dan Ia memiliki pribadi yang unik. Di mana  di dalam ketungalan-Nya ia mempunyai dua pribadi (Allah-manusia). Dan itulah yang menjadi inti berita dari Alkitab dan menjadi standar bagi iman Kekristenan. Hasil dari dua kodrat yang dimiliki oleh Yesus pada akhirnya akan membawa manusia mengalami penyatuan akan Allah (theosis). Metropolitan Hilarion Alfeyev mengutip perkataan St. Irenaeus dan Athanasius yang menuliskan bahwa kemanusiaan dari Kristuslah yang menjadikan manusia menjadi ilahi, sedangkan keilahian-Nya pada akhirnya menyatukan manusia dengan Allah. (Alfeyev, 2012)
Gregory juga menegaskan bahwa jika Sang Firman tidak menjadi manusia maka manusia tidak akan pernah mengambil bagian dalam kodrat ilahi. (Alfeyev, 2012) Sebaliknya jika Yesus hanya manusia dan tidak mempunyai natur ilahi maka manusia tidak dapat menyatu dengan Allah. (Alfeyev, 2012) Penulis menyimpulkan bahwa dengan inkarnasi Yesus yang memiliki dua kodrat dan tidak saling menyatu pada akhirnya akan menghancurkan kutukan dosa, dan mematikan kefanaan serta membawa manusia kepada penyatuan dengan Allah (theosis) yang merupakan rencana awal dari penciptaan manusia.

## Kesimpulan
Injil Yohanes memberikan penjelasan yang akurat tentang siapa sebenarnya Yesus Kristus. Ia adalah  Firman  Allah  yang  menjadi manusia  melalui tindakan inkarnasi.  Peristiwa inkarnasi  Yesus Kristus pada akhirnya menempatkan Ia memiliki dua pribadi dalam satu substansi (Allah-manusia). Kemanusiaan  Yesus  sama  seperti manusia  pada  umumnya,  di  mana    Yesus  bisa  merasakan lapar, marah,  memiliki  perasaan  kagum  terhadap  sesuatu  hal,  dan  kemanusiaan  Yesus  juga  mengalami kematian. Sedangkan hipotesis kedua dari pribadi Yesus adalah keilahian-Nya. Memang acap kali keilahian Yesus menjadi pertentangan dari banyak orang. Namun, Yesus tetaplah memiliki natur ilahi sebagai bukti Yesus sendiri mengakui bahwa Ia dan Bapa adalah satu. Selain itu, transfigurasi yang terjadi di Gunung Tabor juga menunjukkan bahwa Yesus juga adalah Allah yang sejati. Kedua kodrat
tersebut  tidaklah  saling  terpisah  atau  bercampur  aduk  dan  membentuk  pribadi  yang  baru.  Penulis berargumen jika keilahian dan kemanusiaan Yesus ini seperti kehidupan manusia, di mana  manusia terdiri dari tubuh dan roh/jiwa. Namun, keduanya tidaklah menyatu menjadi satu melainkan kedua- Nya berdiri sendiri dan dapat dibedakan. Begitulah dengan pribadi Yesus kemanusiaan-Nya tunduk terhadap kodrat ilahi yang Yesus memiliki.
Dengan begitu, hasil dari kedua kodrat Yesus ini pada akhirnya akan menuntun manusia tidak hanya kepada keselamatan namun membuat manusia mengalami pengilahian bersama dengan-Nya. Dan terakhir implikasi dari kedua kodrat Yesus pada akhirnya mengharuskan gereja untuk siap dan waspada dalam menghadapi ajaran sesat tentang natur dari Yesus, dan gereja juga harus memahami bahwa kodrat Yesus Kristus adalah standar Alkitab dan keselamatan umat manusia.

## Daftar Putaka
Alakaman, M. T. (2019). “Kristologi: Memahami Gelar Yesus Kristus” . Tangkoleh Putai .
Alexandria, C. o. (2022, 01 10). “Cyril of Alexandria, Scholia on the Incarnation of the Only-
Begotten . Retrieved from Tertullian. org:
https://www.tertullian.org/fathers/cyril_scholia_incarnation_01_text.htm
Alexandria, S. C. (1995). On the Unity of Christ. Cresswood: St. Vladimir's Seminary.
Alfeyev, M. H. (2012). Orthodox Christianity. (Scarsdale Road, Yonkers, NY: Sretensky Monastery.
Athanasius. (1893). Nicene and Post-Nicene Fathers Series II, Volume 4. (P. Schaff, Ed.) Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library Description.
Athanasius, S. (1953). On the Incarnation : ), 34. (New York: St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary.
Berkhof , H. (2022, March 23). Google Buku . Retrieved from
https://books.google.co.id/books?id=eZ5eKmy5N8gC&pg=PR7&hl=id&source=gbs_select ed_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false.
Bloesch, D. G. (1978). Essentials of Evangelical Theology & Salvation . San Francisco: Harper & Row, Publishers.
Boyd, F. M. (2001). Kristus: Kehidupan Dan Pelayan-Nya. Malang: Gandum Mas.
Byantoro, A. D. (2020). Gereja Orthodox. Bogor: Padepokan Dharma Tuhu.
Coniaris, A. M. (1982). Introducing the Orthodox Church: Its Faith and Life. Minneapolis, Minnesota: Light and Life Publishing Company.
dkk, M. M. (2008). The Study Orthodox Bible. United States of America: St. Athanasius Academy of Orthodox Theology.
Hendi. (2017). Inspirasi Kalbu 1. Yogyakarta: LeutikaPrio.
Hendi. (2019). Inspirasi Kalbu 3. Yogyakarta: LeutikaPrio.
Hick, J. (1993). The Metaphor of God Incarnate Christology in a Pluralistic Age. Louisville: Westminster/John Knox Press.
Jones, M. L. (2003). The Church and the Last Things. Amerika: Crossway Books.
Lyons, o. I. (2022, 01 3). on Genesis 3:15 . Retrieved from Catena Bible & Commentaries: https://catenabible.com/com/5838d595205c248f42e5190d
Mountain, S. M. (1981). The Philokalia the Complete Text Volume 2. London: Faber and faber.
Mountain, S. M. (1984). The Philokalia the Complete Text Volume 3. London: Faber and faber.
Mountain, S. M. (1995). The Philokalia the Complete Text Volume 4. London: Faber and Faber.
Nazir, M. (1988). Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Ngabalin, M. (2020). Ekoteologi: Tinjauan Teologi Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika, .
Pr, S. D. (1987). Gelar-gelar Yesus. Yogyakarta: Kanisius.
Repositori STT SETIA . (2022, March 23). Retrieved from http://repo.sttsetia.ac.id/119/
Rey, K. T. (2013). “Konsep Yesus Anak Allah: Suatu Apologetika Terhadap Pandangan ‘Allah Tidak Beranak Dan Tidak Diperanakan” . Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan .
Rigin, A. A. (2022, March 21). Repository Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (Setia) Jakarta . Retrieved from http://repo.sttsetia.ac.id/100/
Sahartian, S. (2021). Membentengi Pemuda Gereja dari Ajaran Guru Palsu Melalui Pemahaman 2 Petrus 3:3. Jurnan teologi Berita hidup .
Samai, L. S. (2021). “Personalitas Yesus dan Kritik terhadap Nestorius: Analisis Ibrani 4:12-14”.
Jurnal: Shamayim .
Sanda, H. Y. (2020). Tinjauan Teologi Sistematis-Apologetis terhadap Pandangan Adopsionisme menegenai Ketuhanan Yesus. Bonafide: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen .
Setiawan, R. (2015). Tanggapan Terhadap Bidat Gnosticisme dan 'Injil' Thomas. Jurnal Simpson , 10.
Situmorang, J. T. (2013). Kristologi. Yogyakarta: Andi.
Skarsaune, O. (1988). Incarnation: Myth or Fact? Missouri: Concordia.
Soetopo, e. R. (2014). “Inkarnasi Yesus Sebagai Logos”. Consilum: Jurnal Teologi dan Pelayanan .
Studer, B. (1993). Trinity and Incarnation. Collegeville, Minnesota: T & T Clark Ltd.
Sugiono, & Waruwu, M. (2021). Peran Pemimpin gereja dalam membangun Efektivitas Pelayanan .
Didasko: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen .
Susabda, Y. B. (2002). Mengenal dan Bergaul dengan Allah. Batam: Gospel Press.
Tangkilisan, A. (2021). Makna Ketuhanan Kristus dalam Himne Kolose 1:15-20; Tinjauan Biblis terhadap High Christology James D. G. Dunn dan Bambang Subandrijo. Jurnal Teologi Reformed Indonesia , 27.
Tjajadi, C. (1994). “Keunikan Inkarnasi Kristus (Studi Perbandingan Inkarnasi Vishnu dengan Inkarnasi Kristus)”. Jurnal: Te Deum .
Tridarmanto, Y. (2013). “Yesus Sang Manusia". Gema Teologi .
Tutupoly, L. (2018). “Ketuhanan dan Kemanusiaan Yesus Kristus Berdasarkan Injil Yohanes 1:1- 18”. Regula Fidei .
Tutupoly, L. (2018). Ketuhan dan Kemanusiaan Yesus berdasarkan Injil Yohanes 1:1-18. Regula Fidei .
Venda , J. Z. (2019). Mengahadapi Ajaran Sesat Studi Jemaat Efesus Menurut 1 Timotius 4:6-16.
Kerusso .
Ware, K. (1979). The Orthodox Way. Amerika: A. R. Mowbray & Co. Ltd.,.
Ware, T. (1997). The Orthodox Church. England: Penguin Group.