SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019): 225-240 DOI: 10.21580/sa.v14i2.3612 Copyright © 2019 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
225

## Solidaritas Sosial di Kalangan Laki-laki Feminin:

## Studi Kasus pada Komunitas A+ Organizer
Rizal Ikhsan, 1 Erianjoni, 2 Afriva Khaidir 3 1, 2, 3 Universitas Negeri Padang - Indonesia email: ikhsanrizal9@gmail.com; erian_joni@yahoo.com; afrivakhaidir@unp.ac.id
Abstract: This study aims to analyze social solidarity among feminine males, case studies on community A+ Organizer in Padang  West  Sumatera.  This  study  was  analyzed  with  the theory of social solidarity by Emile Durkheim. This research was conducted with a qualitative approach, with the type of research  case  study.  The  results  found  that  there  were  two forms of social solidarity among the feminine male of the A+ Organizer  community:  1)  Mutual  help  such  as:  giving  work, cooperation, and empowerment. 2) Collective activities in the form of together gathering such as: hanging out and regular social gathering. Factors that underlie the formation of social solidarity  among  feminine  men  in  the  A+  Organizer community: 1) The similarity of fate. 2) Interdependence.
Keywords: social solidarity; feminine male; the A + Organizer Community
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis solida- ritas  sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin,  studi  kasus  pada Komunitas A+ Organizer di Padang Sumatera Barat. Peneliti- an  ini  dianalisis  dengan  teori  solidaritas  sosial  Emile Durkheim. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kuali- tatif, dengan jenis penelitian studi kasus. Hasil penelitian ini, terdapat dua bentuk solidaritas sosial di kalangan laki-laki fe- minin Komunitas A+ Organizer: 1) saling membantu seperti: memberi pekerjaan, kerjasama dan pemberdayaan. 2) aktivi- tas  bersama  dalam  bentuk  berkumpul  bersama  seperti: nongkrong dan arisan. Faktor yang mendasari terbentuknya solidaritas  sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  di  Komunitas A+  Organizer:  1)  adanya  kesamaan  nasib.  2)  saling  keter- gantungan.
Kata Kunci: solidaritas sosial; laki-laki feminin; Komunitas A+ Organizer
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)

## A.  Pendahuluan
Manusia  pada  hakekatnya  diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  bentuk  ber- pasangan yaitu laki-laki dan perempuan. Dilihat secara biologis antara laki-laki dan  perempuan  dibedakan  berdasarkan  jenis  kelamin.  Dimana  manusia  yang berjenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, memiliki jakala dan  mereproduksi  sperma,  sementara  perempuan  memiliki  alat  produksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, mereproduksi sel telur, memiliki vagina dan mempunyai alat  menyusui. Artinya sepanjang kehidupan manusia akan  terus  melekat  pada  manusia  berjenis  kelamin  laki-laki  maupun  per- empuan. Alat-alat ini tidak dapat diubah dan pertukarkan karena ini merupakan ketentuan tuhan atau kodrat.
Laki-laki  dan  perempuan  tidak  hanya  dibedakan  berdasarkan  jenis kelamin oleh masyarakat, namun juga berdasarkan peran atau dikenal dengan istilah  gender.  Konsep  gender  ini  melekat  sifat-sifat  yang  dikonstruksi  secara sosial, seperti apabila maskulin dianggap lebih kuat, perkasa, jantan, agresif dan rasional, sementara feminin dianggap lemah-lembut, cantik, ke-ibuan, pasif dan emosional. Seiring berjalannya waktu realitasnya terdapat pula sifat-sifat yang dipertukarkan atau penyimpangan gender, seperti laki-laki yang bersifat lemah- lebut,  emosional  dan  keibuan  atau  sebaliknya  ada  perempuan  yang  kuat, perkasa dan rasional.
Dikotomi maskulin dan feminin secara tradisonal memang mengikat kaum laki-laki  dan  perempuan  pada  pelabelan  yang  baku.  Di  Indonesia  nilai-nilai tersebut  terasa  sangat  kental  sekali,  bahkan  telah  ditanamkan  ketika  seorang anak  baru  lahir.  Berbagai  aturan  dan  atribut  budaya  telah  diterima  melalui berbagai media berupa ritual adat, ajaran agama, pola aszuh, jenis permainan, jenis  tayangan  televisi,  buku  bacaan  dan  filosofi  hidup. 1 Dalam  perjalanan hidupnya laki-laki harus mengikuti alur kelaki-lakian sesuai dengan kodaratnya sebagai laki-laki, seperti yang diungkapkan oleh Alimi 2 dan Handayani 3 bahwa
__________
1 Argyo  Demartoto,  “Konsep  Maskulinitas  dari  Jaman  ke  Jaman  dan  Citranya  dalam  Media,” argyo.staff.uns.ac.id,  2010,  https://argyo.staff.uns.ac.id/2010/08/10/konsep-maskulinitas-dari-jaman- ke-jaman-dan-citranya-dalam-media/; baca juga: Gusri Wandi, “Rekonstruksi Maskulinitas: Menguak Peran  Laki-laki  dalam  Perjuangan  Kesetaraan  Gender,” Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies 5,  no.  2 (2015): 239–55, https://doi.org/10.15548/jk.v5i2.110.
2 Moh.  Yasir  Alimi, Dekonstruksi  Seksualitas  Poskolinial,  dari  Wacana  Bangsa  hingga  Wacana Agama (Yogyakarta: LKiS, 2004), 86.
orientasi  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan  dikotak-kotakkan  kedalam  mas- kulin  dan  feminin.  Artinya  jika  laki-laki  menyembunyikan  sifat-sifat  feminin merupakan suatu keutamaan. Sementara itu, perempuan sekurang-kurangnya dianggap tidak pantas untuk kehilatan seperti laki-laki. Nilai-nilai yang diwaris- kan dari generasi ke generasi terpatron dalam maskulinitas menjadikan laki-laki harus mengarahkan dirinya agar sesuai dengan apa yang telah digariskan ter- sebut. Realitanya saat ini tidak semua anggota masyarakat menjalankan peran semestinya, seperti laki-laki yang memiliki sifat lemah lembut, kemayu, cengeng atau sifat-sifat kewanitaan. Hal tersebut seringkali dianggap menyimpang dari nilai-norma masyarakat. Tidak jarang laki-laki feminin seringkali diasosiasikan dengan  penyuka  sesama  jenis  karena  berperilaku  feminin.  Resi  dan  kawan- kawan  menjelaskan  bahwa  laki-laki  yang  berpenampilan  feminin  juga  meng- alami  diskriminasi  seperti:  marginalisasi,  subordinasi,  stereotip  negatif,  ke- kerasan, dan peran ganda. Meskipun hidup sebagai kaum minoritas, kalangan laki-laki feminin ada dan tidak dipungkiri keberadaannya  dalam masyarakat, 4 seperti Komunitas A+ Organizer di Padang.
Berdasarkan  pengamatan  ditemukan  bahwa  sebagian  besar  anggotanya terdiri  dari  laki-laki  feminin.  Komunitas  A+  Organizer  merupakan  kumpulan dari  beberapa  unsur  seperti:  model,  desainer, make-up artis  dan  fotografer. Adanya  keharusan  berperilaku  layaknya  laki-laki  tulen  dan  menyembunyikan sifat-sifat feminin adalah hal yang sulit bagi laki-laki feminin. Hal tersebut tentu menyulitkan mereka dalam hubungan sosial dalam masyarakat. Apalagi saat ini Kota  Padang  sedang  dihebohkan  isu  adanya  kelompok  LGBT  terbesar  di Sumatera Barat. 5 Isu tersebut membuat keberadaan kalangan laki-laki feminin di  Kota  Padang  kian  terpinggirkan,  bahkan  dapat  menyulitkan  mereka  dalam mendapatkan pekerjaan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  riset  ini  bermaksud  untuk menganalisis  tentang  solidaritas  sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  di  Kota Padang, studi kasus pada Komunitas A+ Organizer. Masalah yang dibahas yaitu: __________
3 Christina S. Handayani dan Ardhian Novianto, Kuasa Wanita Jawa (Yogyakarta: LKiS, 2004), 34.
4 Resi  Yulia,  Yusuarsono  Yusuarsono,  dan  Anis  Endang-SM,  “Diskriminasi  pada  Pria  Bergaya Feminin,” Professional: Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik 3, no. 1 (2016): 44–57.
5 Tim  Liputan  Haluan,  “Forsis:  Kelompok  LGBT  Terbesar  di  Sumbar  Ada  di  Padang,” Harian Haluan.Com ,  21  Desember  2017,  https://www.harianhaluan.com/news/detail/68081/forsis- kelompok-lgbt-terbesar-di-sumbar-ada-di-padang.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
bentuk solidaritas sosial di kalangan laki-laki feminin di Komunitas A+ Organizer dan faktor yang menjadi dasar terbentuknya solidaritas sosial di kalangan laki- laki feminin di Komunitas A+ Organizer. Analisis dengan teori solidaritas sosial yang dikemukakan oleh Emile Durkheim. Inti pemikirannya bahwa terdapat dua bentuk  solidaritas  sosial  dalam  kelompok  atau  masyarakat  yaitu  solidaritas mekanik  dan  solidaritas  organik.  Jadi  teori  ini  digunakan  untuk  menganalisis solidaritas sosial di kalangan laki-laki feminin komunitas A + organizer apakah berbentuk mekanik atau organik.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Padang,  dengan  menggunakan  metode kualitatif melalui pendekatan studi kasus ( case study ) dan menggunakan teori solidaritas sosial Emile Durkheim sebagai pisau analisis masalah. Teknik peng- ambilan data menggunakan pengamatan, wawancara dan dokumentasi. Sumber data diambil dari enam belas informan yang terdiri dari tiga belas informan laki- laki  feminin  dari  Komunitas  A+  Organizer  dan  tiga  informan  bukan  laki-laki feminin, yang dipilih menggunakan teknik purposive sampling. Teknik keabsah- an data menggunakan triangulasi sumber dan metode. Data yang diperoleh di- analisis dengan model interaktif yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman. Analisis  data  ini  melalui  tiga  tahap  yaitu:  reduksi  data,  data  display  dan penarikan kesimpulan.

## B.  Solidaritas Sosial di Kalangan Laki-laki Feminin di Komunitas

## A+ Organizer
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  seluruh  informan,  secara  nyata menemukan bahwa terdapat dua bentuk solidaritas sosial di kalangan laki-laki feminin  di  Komunitas  A+  Organizer . Adapun  bentuk-bentuk  solidaritas  sosial yang  di  kalangan  laki-laki  feminin  ditandai  dengan  adanya  saling  membantu seperti:  memberi  pekerjaan,  kerjasama,  pemberdayaan  dan  adanya  aktivitas bersama dalam bentuk berkumpul bersama seperti: nongkrong dan arisan.
Sementara  itu,  faktor  yang  mendasari  terbentunya  solidaritas  sosial  di kalangan  laki-laki  feminin  di  Komunitas  A+  Organizer  ditemukan  bahwa  ter- dapat  dua  faktor  pembentuk  solidaritas  sosial  yaitu:  adanya  kesamaan  nasib seperti memiliki kesamaan sifat-sifat feminin, kesamaan dalam bidang pekerja- an, kesamaan sebagai anak perantauan, dan ada faktor saling ketergantungan baik  itu  terkait  ekonomi  maupun  sosial.  Walaupun  bentuk  dan  faktor  ter- bentuknya  solidaritas  sosial  disampaikan  informan  dengan  cara  dan  gaya
bahasa  yang  sedikit  berbeda,  tetapi  mempunyai  maksud  dan  makna  yang kurang lebih sama. Berikut ini bentuk solidaritas di kalangan laki-laki feminin di Komunitas A+ Organizer:
Saling Membantu ( Mutual Help Such )
tekanan  sosial  yang  mereka  rasakan  mendorong  munculnya  solidaritas sosial,  seperti  tindakan  saling  membantu  berkenaan  dengan  ekonomi,  dan sosial.  Dalam  penelitian  Samsu  juga  menunjukan  adanya  solidaritas  sosial, dimana  beberapa  di  antaranya  menunjukan  adanya  sikap  saling  membantu. 6 Ditemukan juga bahwa di kalangan laki-laki feminin Komunitas A+ Organizer, juga  terdapat  sikap  saling  membantu,  namun  dalam  wujud  yang  berbeda. Berikut penulis gambarkan ke dalam tiga bentuknya yaitu: memberi pekerjaan, kerjasama dan pemberdayaan.
Pertama,  memberi  pekerjaan  ( giving  work ).  Kalangan  laki-laki  feminin dikenal  sebagai  orang  yang  kreatif  dan  sukses  di  bidang  tata  rias  dan  tata busana.  Namun,  tentu  tidak  semua  dari  mereka  bisa  sukses  seperti  yang harapkan,  karena  tidak  semua  memiliki  kesempatan  dan  keterampilan. Kalangan laki-laki feminin cenderung bekerja di bidang tata rias dan tata busana. Di balik tindakan mereka tentu terdapat motif untuk memilih bekerja sebagai tata rias atau tata busana. Wulandari dalam penelitiannya menyatakan bahwa motif laki-laki feminin bekerja sebagai penata rias karena ada motif hobi yang menghasilkan dan kepuasan diri. 7 Hal tersebut juga tidak jauh berbeda dengan laki-laki  feminin  di  Komunitas  A+  Organizer,  bahwa  motif  mereka  memilih untuk bekerja sebagai penata rias dan penata busana, karena mereka menyukai dan adanya kepuasaan tersendiri. Semetara itu, juga ditemukan bahwa sebagian besar  mereka  menyukai  hal-hal  yang  bersifat  feminin  sejak  kecil  meskipun dipertentangkan oleh orang-orang di sekitar mereka.
Realitas  memang  menunjukan  bahwa  laki-laki  feminin  lebih  dominan bekerja pada tata rias dan tata busana, namun tidak semuanya memiliki peluang dan  keterampilan,  sehingga  banyak  dari  mereka  tidak  memiliki  pekerjaan.
__________
6 Samsu Samsu, “Solidaritas Sosial Pedagang Kaki Lima di Paddy’s Market Lawata Kota Kendari,” Al-Izzah: Jurnal Hasil-hasil Penelitian 9, no. 2 (2014): 193–205, https://doi.org/10.31332/AI.V9I2.163.
7 Silvani Wulandari dan Welly Wirman, “Motif dan Makna Diri Pria Penata Rias di Kota Pekanbaru dalam Perspektif Fenomenologi,” Jurnal Online Mahasiswa FISIP Universitas Riau 3, no. 2 (2016): 1–14, https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/11309.
Berdasarkan hasil penelitian  ini diketahui bahwa terdapat solidaritas sosial di kalangan  laki-laki  feminin  dalam  membantu  teman  yang  belum  memiliki  pe- kerjaan.  Memberi  pekerjaan  merupakan  suatu  bentuk  dari  sikap  saling membantu  sesama.  Seperti  apabila  salah  satu  di  antara  mereka  telah  sukses sebagai  penata  busana  dan  memiliki  butik,  lalu  mengajak  teman  yang  belum memiliki pekerjaan untuk bekerja di tempat miliknya. Meskipun belum memiliki keterampilan,  namun  dapat  membantu  yang  sederhana  seperti:  payet,  me- masang  detail  sampai  mereka  mahir  menjahit  busana.  Begitu  juga  ketika  ada yang menerima pesanan make-up pengantin, model dan wisudawati. Meskipun pesanan  make-up  pada  satu  orang,  namun  mereka  tetap  saling  memberi informasi  kepada  yang  lainnya  dan  bahkan  seringkali  pergi  bersama  untuk saling membantu. Hal tersebut dilakukan agar lainnya juga memperoleh yang sama.
Kedua,  kerjasama  ( cooperation ).  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan adanya  interaksi  sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  yang  mengarah  pada kerjasama.  Kerjasama  yang  telah  terbangun  tersebut  menjadi  indikasi  bahwa adanya  solidaritas  sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  di  Komunitas  A+ Organizer. Roucek dan Warren menyatakan, bahwa kerjasama berarti bersama- sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Biasanya  kerjasama  melibatkan pembagian  tugas,  dimana  setiap  orang  mengerjakan  setiap  pekerjaan  yang merupakan tanggung jawabdemi tercapainya tujuan bersama. 8
Kerjasama di kalangan laki-laki feminin Komunitas A+ Organizer terlihat adanya  pembagian  tugas.  Pembagian  tugas  ini  terjadi  ketika  ada  pertunjukan busana ( fashion show ) maupun menerima pesanan make-up pengantin, model atau  acara  lainnya.  Jadi  mereka  saling  kerjasama  untuk  membantu  dengan peran yang berbeda, misalnya ada peran bagian hairstylish , make-up , membantu mengambil  alat make-up ,  pembawa  busana, heyna dan  bagian handle . Sementara itu, ada pula bentuk pembagian tugas ada yang make-up pengantin dan ada pula bertugas make-up keluarga pengantin. Desyana dalam penelitian- nya  juga menunjukan  bahwa bentuk solidaritas yang ditandai dengan adanya
__________
8 Abdul Syani, Sosiologi Skematika, Teori dan Terapan (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 157.
saling kerjasama. Dengan demikian, dapat diketahui solidaritas sosial juga dapat berwujud dalam kerjasama. 9
Ketiga,  pemberdayaan  ( empowerment ).  Menurut  Payne  menjelaskan bahwa  pemberdayaan  pada  hakekatnya  bertujuan  untuk  membantu  klien mendapatkan  daya,  kekuatan  dan  kemampuan  untuk  mengambil  keputusan dan tindakan yang akan dilakukan dan berhubungan dengan diri klien tersebut, termasuk mengurangi kendala pribadi dan sosial dalam melakukan tindakan. 10 Riset ini menemukan ada suatu pemberdayaan yang dilakukan oleh kalangan laki-laki feminin di Komunitas A+ Organizer terhadap sesama.
Adanya  kesadaran  bahwa  sulitnya  mendapatkan  pekerjaan  saat  ini, sehingga  timbul  rasa  kepedulian  di  kalangan  laki-laki  feminin  Komunitas  A+ Organizer. Saling mengajarkan keterampilan ini merupakan salah satu bentuk pemberdayaan yang mereka lakukan agar sesama mereka dapat mandiri. Ada- pun keterampilan yang diajarkan oleh kalangan laki-laki feminin di komunitas A + organizer seperti: mengajar cara menjahit busana, make-up pengantin, model, dan artis. Hal ini berbanding lurus dengan temuan Soedijati yang menunjukan bagaimana  wujud  solidaritas  waria  seperti  saling  tolong  menolong  di  antara adalah  saling  mengajarkan  keteramapilan  mendandan  wanita. 11 Dengan demikian, di ketahui bahwa kesadaran kolektif inilah yang mendorong mereka untuk  saling  membantu  satu-sama  lainnya  dengan  saling  mengajarkan keterampilan,  sehingga  rekan  sesama  dapat  mandiri  dalam  memenuhi  ke- butuhan hidup.
Aktivitas Bersama ( Gathering )
Suatu  kelompok  sosial  tidak  terlepas  dengan  adanya  aktivitas  bersama. Anderson dan Parker menekankan bahwa kelompok adalah kesatuan dari dua atau  lebih  individu,  yang  mengalami  interaksi  psikologik  satu  sama  lain. 12
__________
9 Desyana  Desyana,  Hartutiningsih  Hartutiningsih,  dan  Lisbet  Situmorang,  “Solidaritas  Sosial Antar  Pedagang  Buah  di  Pasar  Segiri  Samarinda,” eJournal  Sosiatri-Sosiologi  FISIP  Universitas Mulawarman 1, no. 2 (2013): 11–22, https://ejournal.sos.fisip-unmul.ac.id/site/?p=596.
10 M.  Chazienul  Ulum, Perilaku  Organisasi:  Menuju  Orientasi  Pemberdayaan (Malang: UB  Press, 2016), 145.
11 Elisabeth Koes Soedijati, “Solidaritas dan Masalah  Sosial Kelompok Waria (Tinjauan tentang sosiologis  dunia  sosial  kaum  waria  di  Kotamadya  Bandung),”  Laporan  Penelitian  (Bandung:  STIE Bandung, 1995), 68.
12 Syani, Sosiologi Skematika, 102.
Dijelaskan  pula  bahwa  komunikasi  merupakan  salah  satu  faktor  pembentuk kelompok,  yaitu  karena  melalui  komunikasi  orang  dapat  mengadakan  ikatan dan  pengaruh  psikologis  secara  timbal-balik.Berdasarkan  hasil  penelitian  di temukan bahwa, terpeliaharanya solidaritas sosial di kalangan laki-laki feminin di  Komunitas  A+  Organizer , karena  adanya  aktivitas  bersama  dalam  bentuk berkumpul  bersama  seperti nongkrong dan  arisan.  Aktivitas  berkumpul  ber- sama ini menandakan bahwa komunikasi antar anggota berjalan dengan baik dan efektif, sehingga solidaritas sosial terpelihara dengan baik.
Pertama, nongkrong ( hanging out ). Nongkrong merupakan kegiatan yang sering  dilakukan  para  remaja  dan  orang-orang  yang  masih  dalam  kategori produktif.  Kegiatan  ini  dapat  dilakukan  dimana  saja,  seperti  di  kafe-kafe  atau tempat  lainnya. Nongkrong bagi  anak  muda  merupakan  salah  satu  kegiatan untuk  mengisi  waktu  luang  mereka  setelah  penat  bekerja  atau  sekolah. Nongkrong saat  ini  telah  menjadi  budaya  di  kalangan  anak  muda  zaman sekarang. Penelitian terdahulu yang dilakukan Nafik juga menunjukan aktivitas nongkrong ,  seperti  di  kafe  sebagai  kebutuhan  untuk  eksistensi  diri  dan prestise. 13 Jika merujuk pada pandangan Abraham Marslow terkait kebutuhan, ia membagi kebutuhan manusiadalam lima tingkatan dan di antaranya adalah kebutuhan  sosial. 14 Kebutuhan  sosial  ini  artinya  untuk  berhubungan  dengan orang lain, pada saat ini individu akan merasa sangat kesepian dan terisolasi dari pergaulan. Individu akan membutuhkan teman dan perhatian dari seseorang.
Komunitas A+ Organizer meskipun tidak menggelar fashion show , namun aktivitas  bersama  seperti nongkrong di  butik,  kafe,  dan  tempat-tempat  yang sedang tren rutin dilakukan. Merujuk pada pandangan Abraham Maslow terkait kebutuhan, aktivitas berkumpul bersama seperti nongkrong di kalangan laki-laki feminin di Komunitas A+ Organizers merupakan wujud pemenuhan kebutuhan sosial.  Hasil  riset  menunjukan  bahwa  adanya  sesuatu  yang  bermakna  dari aktivitas nongkrong tersebut. Artinya bagi mereka aktivitas nongkrong merupa- kan  hal  yang  wajib  dan  menjadi  suatu  kebutuhan  sosial,  karena  ketika nongkrong itulah mereka biasanya membicarakan persoalan pribadi, pekerjaan,
__________
13 Siti  Syarifatun  Nafik,  “Pemaknaan  Aktivitas  Nongkrong  di Kafe sebagai  Gaya  Hidup  Modern (Studi Fenomenologi terhadap Pengunjung Kafe di Kota Probolinggo)” (Tesis, Universitas Brawijaya, 2017).
14 Sutarto  Wijono, Psikologi  Industri  dan  Organisasi:  dalam  Suatu Gerak  Psikologi  Sumber Daya Manusia (Jakarta: Kencana, 2015), 25-6.
saling curhat dan merencanakan kelompok sehingga mereka rutin melakukan aktivitas tersebut. Sementara itu, aktivitas nongkrong biasanya mereka lakukan setelah bekerja, seperti di sore atau malam hari. Berdasarkan pengamatan juga ditemukan  bahwa  ketika nongkrong mereka  tidak  hanya  bergaul  dengan sesama  laki-laki  feminin,  namun  juga  dengan  teman  perempuan.  Dengan demikian,  di  ketahui  bahwa  aktivitas nongkrong di  kalangan  laki-laki  feminin Komunitas  A+  Organizer  menunjukan  adanya  solidaritas  sosial.  Dengan rutinnya mereka melakukan aktivitas nongkrong , maka semakin kuat solidaritas sosial.
Kedua,  arisan  ( regular  social  gathering ).  Arisan  merupakan  bagian  dari kegiatan sebagian kelompok masyarakat Indonesia, terutama kaum perempuan, yang  digunakan  untuk  menyederhanakan  satu  konsep  mengenai  salah  satu sistem regulasi keuangan, khususnya di Indonesia. Kegiatan arisan merupakan hal yang tidak lazim dilakukan oleh kaum laki-laki. Realitas di lapangan berkata lain, bahwa kalangan laki-laki pun melakukan kegiatan arisan, dimanaa arisan bukan  hanya  berkaitan  dengan  materi,  namun  juga  sebagai  ajang  berkumpul bersama-sama  baik  itu  model,  penata  busana,  penata  rias  dan  lainnya.  Dalam arisan  itu  mereka  dapat  berkumpul  bersama  dan  saling  bercengkrama  satu sama lainnya. Dari suasana kehangatan kegiatan arisan itulah melahirkan suatu hubungan  sosial  yang  semakin  erat,  sehingga  solidaritas  sosial  semakin terpelihara.
Studi yang dilakukan Ramadhan terkait fungsi arisan suku di Padang me- nunjukan bahwa kegiatan arisan suku mempunyai fungsi yaitu manifes sebagai sarana  menabung  bagi  setiap  anggotanya,  sebagai  media  bertukar  informasi, untuk memperkuat identitas suku dan sebagai pengisi waktu luang. Sedangkan fungsi laten (tersembunyi) sebagai gaya hidup dan arisan ini bisa sebagai tempat curhat bagi  setiap  anggota  yang  terlibat  dalam  kegiatan  ini.  Jadi  aktivitas  ber- sama seperti arisan ini menunjukan cara mereka untuk mempererat hubungan sosial sehingga solidaritas sosial kelompok terpelihara dengan baik. 15 Hasbullah menunjukan  bahwa  aktivitas  bersama  dapat  mewujudkan  rasa  kebersamaan dan  solidaritas,  sehingga  dapat  mengurangi  berbagai  ketegangan  di  tengah
__________
15 Nickoriza Ramadhan, “Fungsi Sosial Ekonomi Arisan Suku, Studi Kasus: Arisan Ibu-ibu Suku Jambak Kelurahan Bandar Buat, Kecamatan Lubuk Kilangan, Kota Padang” (Tesis, Universitas Andalas, 2013).
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
masyarakat dan sikap individualis. 16 Dengan demikian, dapat diketahui bahwa adanya  aktivitas  bersama  seperti  arisan  dapat  memperat  hubungan  sosial sekaligus sebagai indikator adanya solidaritas sosial.
Adapaun faktor terbentuknya solidaritas sosial dikalangan laki-laki feminin Komunitas A+ Organizer Kota Padang yaitu:
Adanya Kesamaan Nasib ( The Similarity of Fate )
Dalam  konstruksi  sosial  masyarakat  kita  terdapat  perbedaan  sifat-sifat yang  melekat  pada  gender  yang  mana  dibedakan  dalam  pola  biner  yaitu maskulin dan feminin. Dikotomi maskulin dan feminin memang mengikat para laki-laki dan perempuan pada pelabelan yang baku. Seiring berjalannya waktu tidak semua masyarakat menjalankan peran yang normatif, sepertihalnya laki- laki  berperilaku  feminin  atau  perempuan  berperilaku  maskulin.  Akibat  tidak menjalankan peran normatif tersebut dianggap menyimpang. Pandangan kaum absolutisme mengangap  bahwa  penyimpangan  secara  universal  dianggap  se- bagai kegagalan penyesuaikan individu, terlepas dari perbedaan norma budaya dan sub-budaya. 17
Laki-laki  yang  berperilaku  feminin  dianggap  menyimpang  dari  nilai  dan norma. Albert Cohen dalam teorinya tentang sub-budaya delinkuen , munculnya penyimpangan  diawali  oleh  adanya  status  frustasi  yang  pada  akhirnya mengarahkan  pada  sub-budaya  menyimpang.  Maksudnya  sub-budaya  ini karena  individu  tidak  dapat  memenuhi  standar  yang  telah  ditetapkan  oleh kebudayaan  dominan.  Dengan  adanya  sub-budaya  menyimpang  ini  mereka tidak  dapat  merumuskan  nilai  dan  norma  yang  dapat  di-internalisasikan  ke dalam kelompok mereka. 18 Begitu pula dengan laki-laki yang memiliki sifat dan berperilaku kewanitaan, mereka tidak mampu memenuhi standar berperilaku laki-laki  yang  maskulin.  Tidak  jarang  kalangan  laki-laki  feminin  berkumpul bersama dan membentuk suatu kelompok. Seperti di komunitas A + organizer , faktor  terbentuknya  kelompok  sosial  dan  di  antaranya  adalah  adanya  faktor yang  sama.  Sebagai  faktor  terbentuknya  kelompok,  faktor  kesamaan  ini  bisa
__________
16 Hasbullah  Hasbullah,  “Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis,” Sosial Budaya 9, no. 2 (2012): 231–43, https://doi.org/10.24014/SB.V9I2.385.
17 Jokie MS. Siahaan, Perilaku Menyimpang: Pendekatan Sosiologi (Depok: Indeks, 2009), 14.
18 Siahaan, 120.
seperti halnya nasib yang sama, kepentingan yang sama, tujuan yang sama dan lain sebagainya. 19 Terbentuknya Komunitas A+ Organizer dilandasi oleh adanya kesamaan nasib seperti: kesamaan sifat-sifat feminin, pekerjaan sebagai penata rias dan penata busaana serta kesamaan sebagai perantauan.
Komunitas  ini  terbentuk  karena  mereka  merasa  membutuhkan  teman yang bisa mengerti dirinya, mempunyai kesamaan rasa dan karena satu keper- cayaan  yang  sama.  Jika  mereka  berbaur  di  luar  kalangan  mereka  biasanya mereka merasa kurang nyaman, karena merasa tidak memiliki sifat-sifat yang sama,  dengan  sesama  laki-laki  feminin  mereka  merasa  lebih  nyaman.  Jika memiliki  sifat-sifat  yang  sama  dan  latar  belakang  yang  sama,  mereka  dapat merasakan  bagaimana  kesulitan,  tekanan  sosial  dan  rasanya  bekerja  sebagai penata  rias,  penata  busana.  Munifah 20 dan  Wiwin 21 menunjukan  bagaimana waria  membentuk  suatu  kelompok  karena  adanya  kesadaran  bahwa  mereka sama,  senasib  dan  memiliki  tujuan  yang  sama.  Jadi  adanya  kesamaan  nasib dalam kelompok inilah memunculkan kesadaran kolektif,  sehingga terbentuk- nya  solidaritas  sosial.  Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  adanya  ke- samaan  nasib  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendasari  tebentuknya kelompok  dan  solidaritas  sosial.  Jadi  adanya  faktor  kesamaan  nasib  inilah sehingga memunculkan sikap saling membantu.
Adanya Saling Ketergantungan ( Interdependence )
Sebagai  makhluk  sosial  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri,  karena  tidak semua persoalan dapat dipecahkan secara sendiri. Begitu pula yang dirasakan oleh kalangan laki-laki feminin di Komunitas A+ Organizer, mereka membentuk organisasi  dilandasi  faktor  saling  ketergantungan  satu  sama  lainnya,  baik  itu dalam hal pekerjaan dan hubungan sosial. Solidaritas sosial muncul ketika dalam hal pekerjaan, seperti ketika ada di antara mereka menerima pesanan busana, rias  pengantin  atau  wisudawati.  Jadi  mereka  saling  berbagi  informasi,  karena
__________
19 Bagong Suyanto dan J. Dwi Narwoko, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2004), 23.
20 Siti  Munifah,  “Solidaritas  Kelompok  Waria  Pra  dan  Paska  Konflik  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta)” (Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017).
21 Wiwin  Herwina,  “Luka  Liku  Kehidupan  Waria  di  Kota  Tasikmalaya,” Empowerment:  Jurnal Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan  Luar  Sekolah 4,  no.  2  (2015):  63–85,  https://doi.org/ 10.22460/empowerment.v4i2p63-85.567.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
mereka  membutuhkan  informasi  dan  membutuhkan  yang  lainnya  untuk membantu  (kerjasama).  Ketika  ada  dari  mereka  menerima  pesanan make-up disertai dengan busana untuk kliennya, mereka meminta bantuan pada teman yang  terampil  di  bidang  busana.  Begitu  pula  ketika  yang  terampil  di  bidang busana membutuhkan make-up untuk kliennya, tentu mereka meminta bantu pada  teman  yang  terampil  di  make-up.  sesungguhnya  di  balik  saling  ke- tergantungan  di  antara  mereka  dapat  menghasilkan  suatu  kerjasama.  Adanya kerjasama tersebut menandakan adanya solidaritas sosial kelompok. Menurut Durkheim  terkait  saling  ketergantungan,  solidaritas  organik  telah  mendorong pembagian  kerja  secara  alamiah  dan  masyarakat,  sehingga  tercipta  saling ketergantungan fungsional di antara berbagai ragam pekerjaan dan spesialisasi yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut. 22 Laki-laki  feminin  di  Komunitas  A+ Organizer  juga  terdapat  solidaritas  organik  dimana  terlihat  adanya  saling ketergantungan, sehingga muncul suatu pembagian tugas. Meskipun solidaritas sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  lebih  dominan  digerakan  secara  mekanik seperti  adanya  kesamaan  nasib,  sehingga  munculnya  kesadaran  kolektif. Sementara itu, solidaritas sosial mereka juga digerakan secara organik. Artinya terdapat  saling  ketergantungan  satu  sama  lainnya,  karena  perbedaan  ke- terampilan  di  antara  mereka,  sehingga  memerlukan  pembagian  tugas  untuk saling  melengkapi.  Hasil  penelitian  juga  menunjukan  bahwa  menurut  mereka tidak  semua  pekerjaan  dapat  mereka  lakukan  secara  individual.  Apalagi  lagi bidang  pekerjaan  terkait  dengan  feminin,  tentu  hanya  kalangan  mereka  yang paham  dan  dapat  dipercayai.  Pembagian  tugas  yang  dimaksud  juga  terlihat ketika  pergelaran fashion  show,  make-up pengantin,  model  maunpun  wisuda- wati.  Jadi  mereka  saling  kerjasama  dengan  berbagi  tugas  berbeda  seperti: hairstylish, make-up, heyna , pembawa busana dan bagian lainnya.

## C.  Kesimpulan
Konsep maskulin dan feminin dalam masyarakat memang mengikat laki- laki harus bersikap maskulin dan perempuan harus bersikap feminin. Realitas menunjukan  bahwa  tidak  semua  masyarakat  memenuhi  standar  tersebut seperti  laki-laki  yang  berperilaku  feminin.  Sebagai  kaum  minoritas  laki-laki feminin  dan  seringkali  dianggap  menyimpang.  Semakin  kuatnya  solidaritas
__________
22 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi (Jakarta: Kencana, 2017), 83.
sosial  di  kalangan  laki-laki  feminin  pada  satu  sisi  memang  akan  menguatnya differensiasi  sosial,  namun  pada  sisi  lain  solidaritas  sosial  sangat  diperlukan dalam kelompok mereka untuk mempertahankan eksistensi mereka.
Meskipun  tergolong  kelompok  minoritas  laki-laki  feminin  memiliki  soli- daritas sosial yang kuat. Hal itu terlihat dengan adanya sikap saling membantu yang  ditandai  dengan  adanya  saling  memberi  pekerjaan,  kerjasama,  pem- berdayaan  dan  adanya  aktivitas  bersama  dalam  bentuk  berkumpul  bersama seperti nongkrong dan arisan. Terbentuknya solidaritas sosial di kalangan laki- laki  feminin  juga  dilandasi  oleh  adanya  kesamaan  nasib  seperti  kesamaan memiliki  sifat-sifat  feminin,  pekerjaan,  kesamaan  sebagai  anak  rantauan  dan faktor  saling  ketergantungan  yang  ditandai  dengan  adanya  pembagian  tugas. Solidaritas sosial di antara laki-laki feminin akan terpelihara dengan baik, jika ada sikap saling membantu dan aktivitas bersama. Sebaliknya yang terjadi jika kurangnya  saling  membantu  dan  aktivitas  bersama,  maka  akan  melemahkan solidaritas sosial di kalangan laki-laki feminin.
Riset ini tidak hanya sekedar mengandung gambaran umum terkait laki- laki  feminin  bagi  pembaca,  namun  juga  diharapkan  dapat  memberikan  cara pandang baru terhadap laki-laki feminin yang selama ini dipandang negatif oleh masyarakat.  Dimana  di  balik  perilaku  yang  feminin  sesungguhnya  mereka adalah orang yang kreatif, tekun, mandiri dalam bidang pekerjaan yang mereka tekuni  seperti  tata  rias  dan  tata  busana.  Artinya  dengan  keterampilan  yang mereka miliki dapat menjadi fungsional bagi masyaraka.[s]

## Daft ar Pustaka
Alimi,  Moh.  Yasir. Dekonstruksi  Seksualitas  Poskolinial,  dari  Wacana  Bangsa  hingga Wacana Agama . Yogyakarta: LKiS, 2004.
Damsar. Pengantar Teori Sosiologi . Jakarta: Kencana, 2017.
Demartoto,  Argyo.  “Konsep  Maskulinitas  dari  Jaman  ke  Jaman  dan  Citranya  dalam
Media.”  argyo.staff.uns.ac.id,  2010.  https://argyo.staff.uns.ac.id/2010/08/10/ konsep-maskulinitas-dari-jaman-ke-jaman-dan-citranya-dalam-media/.
Desyana, Desyana,  Hartutiningsih Hartutiningsih,  dan Lisbet Situmorang. “Solidaritas Sosial Antar Pedagang Buah di Pasar Segiri Samarinda.” eJournal Sosiatri-Sosiologi
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
FISIP Universitas Mulawarman 1, no. 2 (2013): 11–22. https://ejournal.sos.fisip- unmul.ac.id/site/?p=596.
Handayani, Christina S., dan Ardhian Novianto. Kuasa Wanita Jawa . Yogyakarta: LKiS, 2004.
Hasbullah,  Hasbullah.  “Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan Integrasi  Sosial  Masyarakat  di  Desa  Bukit  Batu  Kabupaten  Bengkalis.” Sosial
Budaya 9, no. 2 (2012): 231–43. https://doi.org/10.24014/SB.V9I2.385.
Herwina, Wiwin. “Luka Liku Kehidupan Waria di Kota Tasikmalaya.” Empowerment: Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan  Luar  Sekolah 4,  no.  2  (2015):  63–85. https://doi.org/10.22460/empowerment.v4i2p63-85.567.
Munifah, Siti. “Solidaritas Kelompok Waria Pra dan Paska Konflik (Studi Kasus Pondok Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta).” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Nafik,  Siti  Syarifatun.  “Pemaknaan  Aktivitas  Nongkrong  di  Kafe  sebagai  Gaya  Hidup
Modern (Studi Fenomenologi terhadap Pengunjung Kafe di Kota Probolinggo).”
Universitas Brawijaya, 2017.
Ramadhan, Nickoriza. “Fungsi Sosial Ekonomi Arisan Suku, Studi Kasus: Arisan Ibu-Ibu Suku Jambak Kelurahan Bandar Buat, Kecamatan Lubuk Kilangan, Kota Padang.”
Universitas Andalas, 2013.
Samsu, Samsu. “Solidaritas Sosial Pedagang Kaki Lima di Paddy’s Market Lawata Kota
Kendari.” Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-hasil  Penelitian 9,  no.  2  (2014):  193–205. https://doi.org/10.31332/AI.V9I2.163.
Siahaan, Jokie MS. Perilaku Menyimpang: Pendekatan Sosiologi . Depok: Indeks, 2009.
Soedijati,  Elisabeth  Koes.  “Solidaritas dan  Masalah  Sosial  Kelompok  Waria  (Tinjauan tentang  sosiologis  dunia  sosial  kaum  waria  di  Kotamadya  Bandung).”  Laporan Penelitian. Bandung: STIE Bandung, 1995.
Suyanto, Bagong, dan J. Dwi Narwoko. Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan . Jakarta: Kencana, 2004.
Syani, Abdul. Sosiologi Skematika, Teori dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Tim  Liputan  Haluan.  “Forsis:  Kelompok  LGBT  Terbesar  di  Sumbar  Ada  di  Padang.” Harian  Haluan.Com ,  21  Desember  2017.  https://www.harianhaluan.com/ news/detail/68081/forsis-kelompok-lgbt-terbesar-di-sumbar-ada-di-padang.
Ulum, M. Chazienul. Perilaku Organisasi: Menuju Orientasi Pemberdayaan . Malang: UB Press, 2016.
Wandi, Gusri. “Rekonstruksi Maskulinitas: Menguak Peran Laki-laki dalam Perjuangan Kesetaraan Gender.” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 5, no. 2 (2015): 239–55. https://doi.org/10.15548/jk.v5i2.110.
Wijono, Sutarto. Psikologi Industri dan Organisasi: dalam Suatu Gerak Psikologi Sumber Daya Manusia . Jakarta: Kencana, 2015.
Wulandari, Silvani, dan Welly Wirman. “Motif dan Makna Diri Pria Penata Rias di Kota Pekanbaru  dalam  Perspektif  Fenomenologi.” Jurnal  Online  Mahasiswa  FISIP
Universitas  Riau 3,  no.  2  (2016):  1–14.  https://jom.unri.ac.id/index.php/ JOMFSIP/article/view/11309.
Yulia,  Resi,  Yusuarsono  Yusuarsono,  dan  Anis  Endang-SM.  “Diskriminasi  pada  Pria Bergaya Feminin.” Professional: Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik 3, no. 1
(2016): 44–57.
Rizal Ikhsan, Erianjoni, Afriva Khaidir
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 2 (2019)
This page intentionally left blank