Pengaruh  Penggunaan  Metode Pantun  (Wasiat Renungan  Masa Karya TGKH.
Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid)  dalam  Pembelajaran  Ke-NW-an  di Madrasah Ibtidaiyah  Nahdlatul  Wathan
Moh. Hilmi
Hilmimoh7@gmail.com

## Abstrak
Pengaruh  penggunaan  permainan  kartu  pantun  untuk  menyusun  pantun  dilihat dari  aktivitas,  kreativitas,  peran  guru  dan  suasana  pembelajaran  siswa  Madrasah Nahdlatul  Wathan,  aktivitas  semakin  meningkat  siswa  lebih  aktif.  Dalam  proses pembelajaran  dengan  permainan  kartu  pantun  peran  guru  merupakan  fasilitator. Suasana  kelas  selama  proses  pembelajaran  lebih  menyenangkan,  lebih  hidup,  dan siswa  lebih   menikmati  jalannya  pelajaran.
Hipotesis  tindakan  yang  menyatakan  bahwa  terdapat  pengaruh  Penggunaan Metode  Pantun  dalam  pembelajaran  KeNWan,  belajar  dengan  menggunakan permainan  kartu  pantun  ada  pengaruh  belajar  Ke  NW  an  Wasiat  Renungan  Masa membuat  pantun  siswa  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  sudah  terbukti.    Terdapat peningkatan  prestasi  belajar  menyusun  pantun  pada  siswa  Madrasah  Nahdlatul Wathan  setelah  diterapkan  permainan  kartu  pantun  pada  pra  tindakan  nilai  rata-rata adalah  59,67   meningkat  pada   siklus  I  menjadi  64,07  dan  meningkat   lagi  pada  siklus II menjadi   78,98.
Kata Kunci  :  Metode Pantu,  dan Ke NW an

## Pendahuluan
Dalam  mempelajari  Pendidikan  Ke-NW-an  pada  Marasah  Nahdlatul  Wathan  menjadi muatan  lokal  yang  diutamakan  oleh  setiap  madrasah  yang  bernaung  dalam  Madrasah Nahdlatul  Wathan.  Kenapa  harus  Ke-NW-an  yang  diutamakan.?  Dalam  kegiatan  keseharian warga  nahdlatul  wathan    harus  ada  nuansa  Nahdlatul  Wathan  sehingga  para  santri  yang menuntut  ilmu  pada  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  harus  memiliki  khas  Nahdlatul  Wahan.  Itu juga  diamanatkan  oleh  pendiri  nahdlatul  wathan  “setiap  Madrasah  yang  bernaung  dalam
Madrasah  Nahdlatul  Wathan  Harus  Mempelajari  Ke-NW-an.”  Karna  dalam  Ke-NW-an  ada ruh  yang  dituangkan  kepada peserta didik  oleh  pendidik 1 .
Kurikulum  Ke-NW-an  di  tuangkan  dalam  pendidikan  formal  pada  Madrasah Nahdlatul  wathan  adalah  kurikulum  muatan  lokal  pada  tiap  satuan  pendidikan  Madrasah Nahdlatul  Wathan  yang  diotonomkan  pada  Madrasah  Nahdlatul  wan  untuk  mencetak  kader NW  yang  mumpuni  tentang  Nahdlatul  Wathan.  Mumpuni  disini  diistilahkan  untuk  mencetak kader  Nahdlatul  Wathan  yang  tau  tentang  sejarah  Nahdlatul  Wathan,  begitu  juga  dengan madrasah  yang  didirikan  oleh  NU,  Muhammadiyah,  dan  organisasi  islam  yang  berada  di Indonesia.  Sama-sama  menuangkan  muatan  lokal  pada satuan  pendidikannya.
Warga  Nahdlatul  Wathan  di  lombok  misalnya  mereka  dalam  kehidupannya melaksanakan  kehidupannya  dengan  beberapa  ciri  warga  Nahdlatul  Wathan.  Dalam mempelajari  Ke-NW-an  di  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  wajib  mengetahui  pantun  wasiat renungan  masa  yang  diciptakan  oleh  pendiri  Nahdlatul  Wathan,  karena  pantun  wasiat renungan  masa  ini  adalah  patuah  hidup  sekarang  dan  nanti  bagi  santri  yang  belajar,  wasiat  ini juga  telah  di  uji  dan  di  teliti  oleh  para  peneliti  yang  sesuai  dengan  bidang  kajian  keilmuannya, dan  menghasilkan  penelitian  yang  sangat  spektakuler  dan  memperolah  pengakuan  oleh kalangan  peneliti  sangat  relevan  dengan  kehidupan.

## Penggunaan  Pantun  (Wasiat  Renungan  Masa)
Dengan dipilihnya pantun sebagai even budaya, ini bertujuan untuk mengembalikan  perhatian  masyarakat  terhadap  tradisi  berpantun,  yang  akhir-akhir  ini nyaris  dilupakan.  Sehingga  menyebabkan  orang  cenderung  tidak  santun,  mudah  marah, rasa  belas  kasih  sudah  tercabut  dari  akar  nurani.  Masing-masing  orang  sangat  mudah memaksakan  kehendak  sendiri.  “Ini  dikhawatirkan  akan  mengancam  keutuhan  bangsa,  jati diri  bangsa  yang  santun  akan  berubah  menjadi  liar  dan  kasar,  ”Tegas  Asrizal  Nur.”  Seperti yang  diunduh  dari kutipan  berita arsip.pontianalpost.com.
Selain  itu  dengan  melaksanakan  festival  pantun.  Seperti  festival  pantun  Melayu  di Taman  Ismail  Marzuki  25-29  April  2008  juga  festival  pantun  serumpun  se-Asia  Tenggara
1 Abdul Madjid, Muhammad Zainuddin, Nazam Batu Ngompal, Jakarta: Nahdlatul Wathan, 1994.
yang  dihelat  di  Jakarta  selama  sepekan.  Festival  pantun  sangat  penting  artinya,  sebab pantun  merupakan  salah  satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  bangsa  ini. 2
Saat  ini  pantun  keberadaannya  sangat  memprihatinkan,  dalam  arti,  fungsi-fungsi yang  ada  padanya  seperti  edukasi  dan  lain  sebagainya  telah  tereduksi.  Dengan  demikian, esensi  pantun  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  luhur  saat  ini  telah  tergerus  menjadi  hanya sekedar    permainan  yang  menghibur.  Selain  itu,  pengguna  pantun  saat  ini  pun  jumlahnya sangat  terbatas.  Kemampuan  berpantun  hanya  dimiliki  segelintir  orang.  Menggunakan pantun  wasiat  renungan  masa  dalam  memepelajari  ke-NW-an  sangatlah  membantu  siswa untuk  memperoleh  kepahaman  sehingga  menentukan  arah pembelajaran  yang  tepat. 3

## Pembelajaran  ke-NW-an pada  Madrasah Nahdlatul  Wathan
Menurut  pemikiran  Nahdlatul  Wathan,  kunci  utama  untuk  mengubah  kondisi masyarakat  dan  cara  meraih  kemajuan  bagi  ummat  Islam  adalah  melalui  upaya  perubahan prinsip  belajar  mengajar  dan  cara  berpikir  dengan  memperbaiki  system  pendidikan,  sehingga dapat  dihasilkan  lulusan  yang  berkemampuan  tinggi  dan  memiliki  semangat  juang  yang dilandasi  oleh  iman  dan  taqwa.  Karena  itu,  menurutnya,  mengembangkan  Islam  melalui pendidikan  adalah  “ Fardlu  „Ain” dan  merupakan  tugas  mulia.  Diharapkan  melalui pendidikan  akan  lahir  manusia-manusia  yang  mampu  mengembangkan  diri  dan  keluarga  serta masyarakat  bangsanya.  Karena  itu,  untuk  mencapai  cita-cita  tersebut  memerlukan  perjuangan dan  keikhlasan  serta  usaha  yang  sungguh-sungguh  dibarengi  dengan  kesabaran. 4 Harapan tersebut  sejalan  dengan  Undang-Undang  No.20 Tahun  2003 tentang  SISDIKNAS pasal  3.
Pemikiran  pendidikan  Nahdlatul  Wathan  banyak  dipengaruhi  oleh  latar  belakang pendidikan  tokoh  utamanya  yang  cukup  lama  belajar  di  Negara  Timur  Tengah,  Saudi  Arabia. Walaupun  demikian,  Nahdlatul  Wathan  tidak  menutup  diri  terhadap  perkembangan  dan perubahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat,  khususnya  bidang  pendidikan.  Hingga
2 Muslimin.  2011.  “Analisis  Buku  Teks  Bahasa  Indonesia  untuk  SMP  kelas  IX  dengan pendekatan tematik”. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya .  Vol  1,  No  2.  Gorontalo: Universitas Negeri Gorontalo. Diakses pada 1 Februari 2016.( http://dW4J:repository.ung.ac.id ).
3 Haryati, Mimin. 2013. Model dan Teknik Penilaian pada Tingkat Satuan Pendidikan . Jakarta: Referensi.
4 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn3
sekarang,  organisasi  ini  telah  banyak  menunjukkan  prestasi  dan  dedikasinya  dalam mengemban  tugas  kemanusiaan  tersebut. 5
Materi  pendidikan  merupakan  persoalan  pokok  yang  perlu  mendapat  perhatian  dari para  penyelenggara  pendidikan,  karena  ia  ikut  menentukan  kemana  peserta  didik  hendak dibawa  dan  diarahkan.  Karena  itu  materi  pendidikan  tersebut  perlu  diprogramkan  dan direncanakan  berdasarkan  perkiraan  atas  kebutuhan  peserta  didik  itu  sendiri  dan kecenderungan  masyarakat. 6 pada  mulanya  materi  pendidikan  yang  diajarkan  dilembga- lembaga  pendidikan  madrasah  yang  didirikannya  diprogramkan  sesuai  tingkat  kemampuan dan  kebutuhan  masyarakat  yang  dari  masa  kemasa  terus  berupaya  menyesuaikan  diri  dengan tuntutan  dan  kebutuhan  jaman,  hingga  kemudian  pada  tahun  1950an  pemerintah,  dalam  hal ini  departemen  agama,  mulai  memberlakukan  kurikulum  di  sekolah-sekolah  negeri.  Sejak itulah  pendidikan  Nahdlatul  Wathan  baik  secara  administrative  maupun  substantive, menyatakan  apiliasinya  kepada kurikulum  departemen  agama  hingga  sekarang.
Untuk  mengantisipasi  hilangnya  identitas  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  yang selama  ini  merupakan  tempat  mengkaji  ilmu-ilmu  agama  secara  serius  dan  mendalam,  maka disamping  memberlakukan  kurikulum  pemerintah,  pimpinan  organisasi  dan  pihak  yayasan system  kajian  kitab-kitab  berbahasa  arab  (kitab  kuning),  yang  harus  diikuti  oleh  semua  siswa maupun  siswi  baik  untuk  tingkat  Tsanawiyah  maupun  tingkat  Aliyah  yang  belajar  dilembaga pendidikan  formal  tersebut.  Ini  dapat  diamati  dari  jadwal  pembelajaran  kitab  kuning berbahasa  arab  yang  secara  tetap  dipasang  dipapan  pengumuman  masing-masing  sekolah. Jadwal  pembelajaran  kitab  kuning  berbahasa  arab  disusun  berdasarkan  jenjang  pendidikan yang  ditempuh  oleh  siswa  siswi,  lengkap  dengan  susunan  kitab  dan  pengasuhannya.  Untuk mengetahui kemampuan siswa terhadap  kitab-kitab  yang  dipelajarinya  para  ustad mengadakan  ujian  kitab  setelah  menghatamkan  satu  kitab  sebagai  persyaratan  untuk mempelajari  kitab  yang  lebih  tinggi.  Mengenai  tempat  dan  waktu  pelaksanaannya pembelajaran  kitab  kuning  itu  tetap  dilakukan  di  madrasah,  hanya  waktunya  saja  yang berbeda  dan  sesuai  dengan  kelas  mereka  pada  saat  belajar  secara  regular.  Untuk  waktu  belajar regular  dengan  menggunakan  kurikulum  pemerintah  mulai  dari  pukul  07:30–13:30,
5 Abdul Madjid, Muhammad Zainuddin, Nazam Batu Ngompal, Jakarta: Nahdlatul Wathan, 1994.
6 Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gajah Mada University Pres.
sedangkan  untuk  belajar  kitab  kuning  berbahasa  arab  mulai  dari  pukul  14:30–17:30  setiap hari  kecuali  hari  ahad sesuai  jadwal. 7 Tujuannya  jelas.
Mengikuti  kurikulum  pemerintah  secara  penuh,  dimaksudkan  agar  mereka  dapat mengikuti  ujian  negeri  dan  dapat  memasuki  lembaga  pendidikan  negeri  bagi  yang  berminat sehingga  dapat  mengikuti  dan  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  zaman.  Sedangkan  dengan pembelajaran  kitab  kuning,  dimaksudkan  agar  penguasaan  terhadap  kitab-kitab  berbahasa Arab  dapat  dijamin  terutama  bagi  mereka  yang  berkeinginan  masuk  keperguruan Ma‟had Dar  al-Qur‟an  wa  al  Hadits  li  al  Banin dan Ma‟hadah  li  al  Banat, dan  dengan  demikian mereka  juga  tidak  terikat  dengan  terjemahan  yang  sudah  ada  didalam  buku  kurikulum. Penerapan  system  Madrasah  ini  sebenarnya,  disamping  lebih  mengefektifkan  waktu,  tempat, materi  pendidikan  atau  pengajaran  juga  bermaksukuntuk  mempermudah  tehnik  pengajaran.
Diatas  telah  dikemukakan,  bahwa  dalam  anggaran  dasarnya  Nahdlatul  Wahan menganut  ajaran ahl  al  Sunnah  wa  al  Jamaah  ala  madzhab  al  Imam  al  Syafi‟i. walaupun demikian  tidak  semua  kitab  dalam  tradisi  Syafi’iyah  dijadikan  sebagai  materi  pembelajaran kitab-kitab  kuning  berbahasa  arab  tadi.  Namun  diseleksi  dan  dipilih  berdasarkan  kebutuhan. Kitab-kitab  yang  telah  ditentukan  untuk  diajarkan  pada  prinsipnya  dipertimbangkan berdasarkan  keluasan  materi  atau  kandungan  kitab  dan  tingkat  kemudahan  kesulitannya. “ibaratnya” (tingkat kemudahan  kesulitan  bahasanya)  disesuaikan  dengan  tingkat kemampuan  nalar  siswa-siswi.  Kitab-kitab mukhtashar atau  yang  kajiannya  singkat,  tidak terlalu  luas,  biasanya  diajarkan  terlebih  dahulu,  kemudian  meningkatkan  pada  kitab  syarh atau  kitab  yang  cakupannya  lebih  luas  dan demikian  seterusnya.
Dalam  kebijakan  selanjutnya,  kitab-kitab  dasar  yang  diajarkan  ditingkat  Tsanawiyah dan  tingkat  Aliyah  ketentuan  kitab-kitabnya  ditetapakan  atau  diputuskan  oleh  pihak pemimpin  Madrasah  kemudian  dikonsultasikan  dengan  pihak  yayasan  dan  pimpinan organisasi  lalu  disesuaikan  dengan  jenjang  kelas  dan  tingkat  pendidikan.  Kalau  pada  materi kurikulum  pemerintah  dalam  hal  ini  departemen  agama,  tiap  mata  pelajaran  baik  untuk tingkat  Tsanawiyah  maupun  aliyah  menggunakan  buku  paket  yang  biasanya  terdiri  dari  buku I,II,dan  III,  harus  selesai  pembahasan  materinya  sesuai  alokasi  waktu  yang  telah  ditetapkan, maka  untuk  pelajaran  kitab-kitab  kuning  berbahasa  Arab  itu  ditekankan  kepada  pemahaman
7 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn15
kitab  yang  dipelajari  secara  utuh  dengan  maksud  memberikan  kemampuan  dalam  memahami kitab-kitab  yang  berbahasa  Arab.
Setiap  kegiatan  ilmiah  memerlukan  suatu  perencanaan.  Kegiatan  ilmiah  tersebut  harus dilaksanakan  secara  sistematis  dan  terstruktur.  Pendidikan  sebagai  kegiatan  ilmiah memerlukan  adanya  program  yang  memadai  dan  dapat  mengantarkan  proses  pendidikan sampai  pada  tujuan  yang  diinginkan  program  yang  demikian  pendidikan  lebih  dikenal  dengan istilah  kurikulum  pendidikan. 8 Pada  uraian  terdahulu  telah  disebutkan,  bahwa  salah  satu diantara  komponen  pendidikan  adalah  kurikulum.  Komponen  ini  dianggap  penting  karena  ia merupakan  penjabaran  dari  idealisme,  cita-cita,  tuntutan  masyarakat,  atau  kebutuhan  tertentu. Ia  juga  merupakan  cerminan  dari  tujuan  yang  diinginkan  pendidikan,  bahkan  tujuan  tidak akan  tercapai  dengan  baik  tanpa  keterlibatan  kurikulum,  sedangkan  pendidikan  tanpa  tujuan dapat  mengaburkan  arah  pendidikan  menjadi  tidak  jelas.  Dalam  penelitian  ini,  pembahasan mengenai  kurikulum  yang  dimaksudkan  lebih  dititikberatkan  pada  pemikiran-pemikiran  dasar kurikulum  pendidikan  Nahdlatul  Wathan  dalam  kaitannya   sebagai  lembaga  pendidikan Islam.
Sebagai  komponen  pendidikan,  kurikulum  tumbuh  dalam  coraknya  masing-masing yang  dapat  dibedakan  menjadi  empat  pola,  yaitu  : separate  subject  curriculum,  correlated curriculum,  integrated  curriculum,  dan  core  curriculum. 9 Pertama,  Separate  subject curriculum. Kurikulum  ini  menyajikan  sejumlah  mata  pelajaran  secara  terpisah  tanpa berusaha  mencari  persinggungan  di  antara  berbagai  mata  pelajaran  tersebut.  Pola  kurikulum inilah  yang  paling  tua  dan  hingga  sekarang  paling  dominan  digunakan. 10 Hal  ini  tampaknya didukung  oleh  faktor  kemudahan  dalam  penyajian  bahan  pelajaran  dan  evaluasinya,  karena dapat  disusun  dengan  cara  yang  lebih  sistematis  sesuai  dengan  kekhususan  disiplin  ilmunya masing- masnig.
Kedua, Correlated  curriculum. Kurikulum  ini  dinamakan  demikian  karena  mata pelajaran  yang  disajikannya  tidak  terpisah  lagi,  dikelompokkan,  dikorelasikan  atau  dipadukan tanpa  menghilangkan  esensi  dari  masing-masing  mata  pelajaran.  Beberapa  mata  pelajaran yang  memiliki  kesamaan,  kedekatan  atau  hubungan  dijadikan  satu  bidang  studi.  Mata pelajaran  yang  berkenaan  dengan  aljabar,  geometri  atau  ilmu  ukur,  arithmatika  misalnya,
8 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn19
9 Ibid.
10 Ibid.
digabung  menjadi  satu  yang  disebut  bidang  studi  Matematika.  begitu  juga  bidang  studi  IPS (Ilmu  Pengetahuan  Sosial),  IPA  (Ilmu  Pengetahuan  Alam),  Agama,  Bahasa  dan  lain-lain. Walaupun  pola  ini  tampak  berbeda  dengan  yang  pertama  akan  tetapi  masih  mengacu  pada satu  pola,  yaitu  lebih  terpusat  pada  penguasaan  mata  pelajaran  atau  disiplin  ilmu. 11 Pola kurikulum  seperti  ini  lebih  sederhana  dan  relatif  lebih  mudah  disesuaikan  dengan  perubahan karena  dapat  dipersempit  dan  diperluas  hanya  dengn  menambah  atau  mengurangi  jumlah mata  pelajaran  sesuai  kebutuhan.
Ketiga,  Integrated  curriculum. Kurikuum  ini  tidak  mengarah  kepada  penguasaan  mata pelajaran  akan  lebih  bertumpu  pada  pemecahan  masalah  dengan  mengintegrasikan  beberapa mata  pelajaran  yang  dipandang  fungsional  untuk  memecahkan  masalah  tersebut.  Kurikulum ini  dikembangkan  atas  dasar  perlunya  memusatkan  perhatian  terhadap  pemecahan  suatu masalah  dengan  tetap  berpegang  pada  berbagai  mata  pelajaran  atau  disiplin-disiplin  ilmu yang  digunakan.  Dengan  berbagai  mata  pelajaran  yang  disajikan  oleh  kurikulum  ini diharapkan  terwujudnya  kepribadian  peserta  didik  yang  integrated. 12 Dengan  demikian  hal terpenting  dalam  kurikulum  ini  bukan  hanya  polanya  akan tetapi  tujuan  yang  ingin  dicapai,
Hanya  saja,  bila  diperhatikan  dengan  cermat,  karena  perhatiannya  lebih  terpusat  pada kemampuan  pemecahan  masalah  daripada  hanya  sekedar  menguasai  mata  pelajaran, menyebabkan  penerapan  pola  kurikulum  semacam  ini  secara  penuh  akan  mengalami hambatan  ketika  berhadapan  dengn  urgensi  ujian  akhir  atau  ujian  masuk  ke  jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi  yang  pada  umumnya,  khususnya  di  Indonesia,  ukuran kelulusannya  masih  didasarkan  pada penguasaan  mata  pelajaran.
Keempat,  Core  curriculum. Kurikulum  ini  pada  dasarnya  adalah  merupakan  bagian dari  seluruh  program  pendidikan  yang  dianggap  esensial  dan  inti  yang  harus  diberikan  kepada setiap  murid  atau  peserta  didik,  untuk  dipahami  secara  baik  dan  benar  pada  setiap  tingkatan dan  jenis  sekolah  agar  dia  menjadi  pribadi  dan  warga  yang  baik,  bermartabat  dan  berguna. 13 Ciri  kurikulum  ini,  secara  umum,  terletak  pada  pengintegrasian  program  pendidikan  umum
11 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi-manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn19
12 ibid
13 ibid
ke  berbagai  disiplin  ilmu  lainnya  secara  interdisipliner  dengan  tetap  mengakui  adanya  batas- batas mata  pelajaran  sesuai  dengan  kekhususan  disiplin  ilmunya  masing- masing. 14
Tampak  bahwa  kurikulum  inti  ini  agak  mirip  dengan  pola  ketiga  di  atas  yaitu kurikulum  terpadu.  Hanya  saja  kurikulum  inti  masih  menekankan  adanya  bahan  pelajaran tertentu  yang  menempati  posisi  inti  atau  strategis  yang  harus  dikuasai  oleh  peserta  didik untuk  semua  jenis  sekolah  dan  tingkatan  guna  mencapai  tujuan  tertentu.  Mata  pelajaran  yang dipandang  inti  itulah  yang  mendapat  prioritas  untuk  difungsikan  dengan  mata  pelajaran lainnya  secara  interdisipliner  guna  mencapai  tujuan  dimaksud,  terutama  dalam  memecahkan berbagai  masalah  yang  timbul  dalam  kehidupan.
Dengan  memperhatikan  pola-pola  kurikulum  sebagaimana  dikemukakan  diatas kemudian  menengok  kepada  kurikulum  Islam  berdasarkan  susunan  mata  pelajarannya  selama ini,  maka  kurikulum  Nahdlatul  Wathan  dapat  dikelompokkan  kedalam  pola  kurikulum  inti, karena  di  dalamnya  terdapat  mata  pelajaran  atau  pengetahuan  inti  yang  harus  ditempuh  dan dipelajari  oleh  setiap  peserta  didik  pada  setiap  jenjang  dan  jenis  sekolah.  Hal  ini  tampak sejalan  dengan  salah  satu  klasifikasi  ilmu  berdasarkan  tingkat  kewajiban  mempelajarinya, yang  oleh  al-Ghazali  diklasifikasikan  kedalam fardlu „ain dan fardlu kifayah.
Al-Ghazali  memandang,  bahwa  adanya  ilmu  yang fardlu  „ain untuk  dipelajari,  erat kaitannya  dengan  kewajiban  setiap  pribadi  dan  individu  (muslim)  untuk  mengetahui  dan mengamalkan  ajaran  Islam.  Ilmu-ilmu  tersebut  meliputi  syari’ah  dengan  segala  cabang- cabangnya  seperti  rukun  Islam,  halal,  haram  dan  lain-lain  sebagaimana  tuntunan  al-Qur’an dan  al-Sunnah.  Sedangkan  yang fardlu  kifayah adalah  lmu-ilmu  yang  bermanfaat  untuk kepentingan  hidup  manusia  dan  masyarakat,  seperti  ilmu  hitung,  kedokteran,  teknik, pertanian,  industri  dan  lain-lain  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  tuntunan  agama. 15
Pandangan  demikian  tidak  mengandung  makna  pemilihan  yang  bersifat  taksonomi, melainkan  pengklasifikasiannya  dilihat  dari  segi  urgensinya  bagi  kepentingan  manusia.  Ia masih  dalam  kerangka unity yang  sesuai  dengan  pandangan  al-Qur’an.  Pengaruh  al-Qur’an tampak  jelas  dalam  ia  memandang  ilmu  sebagai  bagian  dari  aktifitas  pendidikan  insani.
14 ibid 15 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn19
“karena  al-Qur’an  menyatukan  (menganut  system unity )  diantara  material  dan  spiritual,  ilmu dan agama,  ilmu  dan amal,  antara  agama  dan Negara,  manusia  dan realitas”. 16
Belakangan  ini  klasifikasi  serupa  dikukuhkan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas. Ia  memandang  bahwa  ilmu-ilmu fardlu  „ain merupakan  ilmu  yang  dinisbahkan  yang diperoleh  melalui  wahyu  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  syari’ah,  tauhid,  berikut  cabang- cabangnya  serta  keteladanan  yang  dicontohkan  oleh  para  ulama  terdahulu  yang  dianggap sebagai  prasyarat  untuk  mengetahui  dan  mengamalakannya.  Sementara fardlu  kifayah ialah segala  macam  ilmu  yang  diperoleh  melalui  pengalaman,  pengamatan  dan  penelitian  yang dapat  dijangkau  oleh  akal  dan  dipandang  berguna  untuk  melayani  kebutuhan  praktis kehidupan  manusia  dan masyarakat. 17
Dengan  memperhatikan  klasifikasi  ilmu  sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  maka tampak  dengan  jelas  bahwa  pada  semua  jenjang  dan  jenis  pendidikan  islam,  ilmu  yang fardlu ‟ain itu  merupakan  inti  dari  muatan  atau  isi  kurikulumnya.  Dalam  hal  ini  semua  peserta  didik tanpa  kecuali  harus  mempelajarinya  dengan  alasan  seperti  yang  dikemukakan  oleh  al-Ghazali di  atas.  Sementara  ilmu  yang fardlu  kifayah merupakan  pelengkap  bagi  isi  kurikulum  yang inti.  Peserta  didik  mempelajari  ilmu fardlu  kifayah sesuai  dengan  minat,  tuntutan, kepentingan  dan kebutuhan  yang  ada.
Konferensi  pendidikan  islam  se-dunia  yang  diadakan  di  makkah  tahun  1977, tampaknya  juga  dalam  rekomendasinya  telah  menunjukan  identitas  kurikulum  pendidikan islam  berpolakan  kurikulum  inti.  Ilmu-ilmu fardlu  „ain disebutnya  sebagai  pengetahuan  abadi (perennial  knowledge) dan  ilmu-ilmu  fardlu  kifayah  diistilahkannya  dengan  pengetahuan perolehan  ( acquired  knowledge )  yang  menurutnya  adalah  dua  kelompok  disiplin  ilmu  yang harus  disajikan  secara integratif. 18
Penempatan perennial  knowledge, yakni  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  serta  ilmu-ilmu yang  diturunkan  dari  keduanya  sebagai  pengetahuan  utama,  itulah  yang  harus  dipelajari  oleh setiap  peserta  didik  tanpa  kecuali  terutama  tentang  syari’ah,  dengan  tidak  mengabaikan acquired  knowledge dan  tetap  memberikan  ruh perennial  knowledge terhadapnya,  namun tidak  mengharuskan  setiap  peserta  didik  mempelajarinya.  Artinya,  cukup  ada  yang  mewakili
16 ibid
1717 ibid 18 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn19
sesuai  dengan  kebutuhan,  adalah  mengarah  kepada core  curriculum. Istilah perennial knowledge dalam  rekomendasi  tersebut  adalah  sama  dengan  ilmu  yang fardlu  „ain sedangkan acquired  knowledge adalah  sama  dengan  ilmu  yang fardlu  kifayah dalam  pandangan  al- Ghazali.  Dengan  demikian  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  dapat dikelompokkan  ke dalam  kurikulum  inti  ( core curriculum ).
Berkenaan  dengan  hal-hal  yang  dikemukakan  di  atas,  Nahdlatul  Wathan  sebagai  salah satu  organisasi  Islam  di  tanah  air  yang  ikut  mengambil  bagian  dalam  menangani  persoalan pendidikan,  khususnya  di  Lombok,  segera  menyadari  langkah-langkah  penting  yang  perlu diambil  dan  sarana-sarana  yang  perlu  dipersiapkan  dalam  memberdayakan  pendidikan  masa depan  yang  menjadi  fokus  utama  perhatiannya.  Pada  penjelasan  yang  lalu  telah  dikemukakan, bahwa  salah  satu  faktor  pendorong  lahirnya  madrasah  NWDI  dan  NBDI,  yang  menjadi  cikal bakal  Nahdlatul  Wathan,  adalah  bermula  keprihatinan  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid  mengenai  pendidikan  di  Lombok  sangat  terbelakang  dan diprediksikan  tidak  akan membawa  hasil  sesuai   dengan  kebutuhan  masyarakat  ke depan.
Corak  pendidikan  pada  saat  itu,  khususnya  di  daerah  Lombok,  masih  sangat sederhana.  Para  murid  atau  santri  belajar  secara  kolektif   di  depan  gurunya  dengan  model sorogan  dan  nyaris  tanpa  program  pengajaran  yang  teratur  dan  terencana.  Mata  pelajaran yang  diajarkannyapun  beragam,mulai  dari  masalah  aqidah,  fiqh,  dan  akhlaq  dengan  segala kesederhanaannya.  Sebagian  diantara  mereka  ada  yang  menggunakan  kitab-kitab  berbahasa Arab  dan  sebagian  yang  lain  menggunakan  kitab-kitab  melayu  yang  bertuliskan  aksara  Arab namun  dibaca menurut  bahasa Melayu.
Munculnya  madrasah  NWDI  dan  NBDI  yang  berasal  dari  pesantren  al-Mujahiddin, dengan  sistem  klasikal  menampilkan  materi  pelajaran  yang  lebih  sistematis,  terprogram  dan terukur  merupakan  hal  baru  bagi  masyarakat  Lombok  dalam  sistem  pembelajaran  kala  itu, sehingga  lembaga  pendidikan  ini  dapat  diklaimkan  sebagai  pembawa  semangat  pencerahan dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  daerah  tersebut.  Dan  dengan  demikian,  juga  dapat dikatakan  bahwa  sistem  pendidikan  yang  ditawarkan  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zainuddin Abdul  Madjid,  melalui  madrasanya  itu,  adalah  mengacu  kepada  sistem  pendidikan terprogram  melalui  kajian  kurikulum  walau  pada  masa-masa  awalnya  masih  dalam  bentuk yang  sederhana,  yang  dari  masa  kemasa  terus  mengalami  perkembangan  sesuai  dengan
tuntutan  perubahan  dan  kebutuhan  zaman,  termasuk  perubahan  dan  perkembangan  jenis  dan tipe  madarasah  atau  sekolah  yang  dikelolanya. 19
Dilihat  dari  segi  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Nahdlatul  Wathan, pemberlakuan  kurikulum   dalam  sejarah  perjalanannya  dapat  dibagi  menjadi  tiga  fase: pertama; sejak  tahun  1937  sampai  dengan  tahun  1950.  Pada  fase  ini  Nahdlatul  Wathan Diniyah Islamiyah menggunakan  kurikulum  yang  dirancang  oleh  Tuan  Guru  Haji Muahammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  dibantu  oleh  para  dewan  guru  yang  mengajar diinstansi  tersebut  pada  saat  itu.  Kurikulum  yang  digunakan  itu  mengacu  pada  pola kurikulum  madrasah  di  Mekkah,  terutama  madrasah  Shoulatiah,  yaitu  madrasah  di  mana Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Abdul  Madjid  menyelesaikan  studinya.  Kurikulum  tersebut memuat  Sembilan  puluh  lima  persen  pelajaran  keagamaan  baik  untuk  tingkat Ilzamiyah (pra kelas)  selama  satu tahun, Tahdliriyah selama  tiga  tahun,  dan Ibtidaiyah empat  tahun. 20
Kedua, sejak  tahun  1950  sampai  dengan  tahun  1953.  Fase  ini  merupakan  fase peralihan  selama  lebih  kurang  tiga  tahun,  di  mana  pengetahuan  umum  pada  saat  itu ditambahkan  ke  dalam  kurikulum  madrasah  Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah,  sehingga mencapai  dua  puluh  lima  persen.  Di  antara  mata  pelajaran  pengetahuan  umum  yang dimaksud,  adalah  ekonomi,  Sejarah  Indonesia,  Sejarah  Dunia,  Bahasa  Inggris,  Kesenian, Tari-tarian  dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam.
Ketiga, fase  setelah  resminya  Nahdlatul  Wathan  sebagai  organisasi  pendidikan, dakwah  dan  sosial  dari  1953  sampai  dengan  sekarang.  Pada  fase  yang  disebutkan  terakhir  ini, perubahan  kurikulum  pendidikan  di  lingkungan  Nahdlatul  Wathan  dilakukan  secara  besar- besaran  pada  semua  jenjang  dan  jenis  pendidikan,  untuk  disesuaikan  dengan  kurikulum pemerintah.  Madrasah-madrasah  dan  perguruan  tinggi  agama  ,menyesuaikan  diri  dengan kurikulum  yang  dipolakan  Departemen  Agama  (Kementerian  Agama).  Sedangkan  sekolah- sekolah  umum  dan  perguruan  tinggi  umum  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan  oleh Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan 21 (sekarang  Kementerian  Pendidikan  Nasional). Kecuali  itu,  perguruan  atau  pendidikan  yang  merupakan  proyek  khusus  Nahdlatul  wathan tetap  mempergunakan  kurikulum  tersendiri  hingga  sekarang  dengan  perbandingan  Sembilan puluh  persen  pengetahuan  Agama  dan  sepuluh  persen  pengetahuan  Umum.  Perguruan  khusus
19 Abdul Madjid, Muhammad Zainuddin, Nazam Batu Ngompal, Jakarta: Nahdlatul Wathan, 1994
20 ibid 21 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn30
yang  dimaksud  adalah ma‟had  Dar  al-Qur‟an  wa  al-Hadits  al-Majidiyah  al-syafi‟iyah dan Ma‟ahadah  li  al-Banat. Program  pedidikan  khusus  ini  bertujuan  untuk  membina  kader  ulama dan  muballig  sebagai  tenaga  siap  pakai.  Karena  itu  diperlukan  penambahan  pengetahuan khusus  untuk  dapat mengabdi  langsung  ditengah-tengah  masyarakat. 22
Di  atas  telah  dikemukakan,  bahwa  pada  masa-masa  awal  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  NWDI  yang  disebut  dengan  fase  awal  yaitu  antara  tahun  1937 sampai  dengan  1950  kurikulum  yang  diterapkan  diinstitusi  tersebut  adalah  mengacu  kepada kurikulum  Madrasah  al-Shoulatiah  Makkah  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat Lombok  pada  saat  itu,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  seorang  tokoh  Nahdlatul  Wathan, Ustadz  H.M. Nasihuddin  Badri  dalam  pernyataanya  sebagai  berikut  :
“Kurikulum  yang  digunakan  Nahdlatul  Wathan  untuk  pertama  kalinya  di   madrasah  NWDI  maupun NBDI  adalah  mengacu  kepada  kurikulum  madrasah  Shoulatiah  di  Makkah  al-Mukarromah,  tempat Maulanasysyaik h menyelesaikan  studinya,  yaitu  Sembilan  puluh  lima  persen  pelajaran  Agama ditambah dengan pelajaran Imlak huruf latin dan pelajaran menulis ind ah untuk tingkat Ilzamiyah serta pelajaran  bahasa  Melayu  khusus  untuk  tingkat Tahdliriyah. Akan tetapi kurikulum itu tidak diadopsi begitu  saja,  namun  disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat    Sasak  di  Lombok  pada  saat  itu.  Materi pelajaran disesuaikan dengan kemampuan murid-murid yang belajar dikala itu pada setiap jenjang, baik Ilzamiyah, Tahdliriyah maupun Ibtidaiyah. Nahdlatul Wathan berangkat dari prinsip “khatihib al-nas „ala  qadri  „uqulihim”. Artinya,  bahwa  kemampuan psikologis dalam menerima isi kuriku lum itu harus disesuaikan dengan usia, kemampuan dan lingkungan hidup para siswanya.” 23

## Pengaruh  Pantun  Wasiat Renungan  Masa pada Pembelajaran  ke-NW-an di  Madrasah
Pengaruh  Pantun  Wasiat  Renungan  Masa  pada  Pembelajaran  Ke-NW-an  dalam siswa-siswa  tidak  hanya  dari  segi  kognitif  saja  akan  tetapi  psikomotor  juga  digerakkan.  Siswa lebih  aktif  karena  proses  belajar  mengajar  terasa  menyenangkan  dan  tidak  membosankan karena  berbentuk  permainan.   Permainan  kartu   kalimat  bisa   disajikan  secara  berulang-ulang karena   media  ini  selain  mudah  dibuat  baik  oleh  siswa  sendiri  juga   bisa  digunakan  dalam waktu  cukup  lama. 24 Aspek  psikomotor  yang  dimaksud   juga  lebih  diaktifkan  karena  siswa bergerak  dengan  menggunakan   kaki  dan  tangan  untuk  berjalan  atau  berlari  pada  saat  menuju papan   tulis.   Demikian  juga  dengan  tangan  bergerak  untuk  menyusun  pantun.  Dengan penerapan  aspek-aspek  tersebut  aktivitas  siswa  lebih  meningkat  tidak  hanya  diam  dan
22 ibid
23 https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi -manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn30
24 Darmansyah. 2010. Strategi Pembelajaran  Menyenangkan dengan Humor . Jakarta: Bumi Aksara.
mendengarkan  saja  tetapi  juga  berjalan,  berlari,  bergerak  menyusun  dan  juga  berbicara  pada saat berbalas  pantun.
Hasil  pengamatan  dan  observasi  menunjukkan  kreativitas  jalannya  pembelajaran  lebih berhasil  dengan  dibebaskannya  anak-anak  memilih  nama  kelompok  mereka  sesuai  dengan keinginan  kelompok.   Siswa  diberi  penghargaan  dengan  nama  yang  cukup  memberi kebanggaan.  Demikian  juga  dengan  hasil  diskusi  lebih  kreatif  dalam  mengemukakan pendapat  dan  sanggahan  maupun  tambahan  materi.  Anak-anak  juga  berkreasi  dengan membuat  pantun  anak-anak  yang  lucu  dan  jenaka.   Berdasarkan  hasil   metode  pengumpulan data   dari   wawancara  dapat  diketahui  bahwa  kreativitas  siswa  benar-benar  meningkat  karena dari  hasil  wawancara  siswa  banyak  yang  belum  mengerti  dan  belum  pernah  mengadakan permainan  dengan  permainan  kartu  pantun.
Peran  guru  dalam  proses  pembelajaran  sebelumnya  masih  dominan  sebagai   nara sumber.   Guru  masih  merupakan   faktor  penentu  dari  materi  pembelajaran.   Dalam  proses pembelajaran  dengan  permainan  kartu  pantun  peran  guru  merupakan  fasilitator.  Tugas  guru hanyalah  mengamati  atau  mengobservasi,  menilai  dan  menunjukkan  hal-hal  yang  perlu dilakukan  siswa. 25 Guru  memberi  arahan  dan  bimbingan  sedangkan  siswa   lebih  berperan aktif.   Penggunaan  media  seperti  dalam  teori   sangat  membantu  dalam  proses  pembelajaran. Media  pembelajaran  kartu  pantun  sangat  membantu  dalam  proses  komunikasi,  hal  ini  sesuai dengan  media  adalah  sebagai  pembawa  informasi  dari  sumber  (guru)  ke  penerima  (siswa). Kartu  pantun  atau  pantun  ini  sangat  membantu  guru  dalam  memberikan  pemahaman  dan pengertian  tentang   jenis  dan  macam  pantun.  Oleh  karena  itu   peran  guru   sebagai  fasilitator dan  mediator  sedangkan  siswa  menemukan  sendiri  pemahaman  tentang  pantun  dengan   cara penerapan  permainan  kartu  pantun  atau pantun.
Suasana  kelas  dalam  proses  pembelajaran  dengan  metode  permainan  kartu  pantun lebih  berhasil  daripada  dengan  menggunakan  metode  klasikal.   Siswa  yang  kurang,  akan berani  untuk  menyatakan  pendapat  dengan  mengacungkan  tangan.   Sedangkan  siswa  yang pintar  akan  memberikan  dorongan  kepada  temannya  yang  kurang.  Suasana  pembelajaran menyenangkan  tampak  dari  wajah-wajah  siswa  yang  bersemangat  dalam  permainan  kartu pantun  ini.  Komunikasi  siswa  tidak  terasa  kaku  karena  setiap  siswa  berani  membuat  dan berkreasi  membuat  pantun.   Siswa  tampak  menikmati   jalannya  pembelajaran  dengan  metode permainan  kartu  kalimat.   Suasana  kelas  lebih  hidup,  menyenangkan   dan  siswa  lebih menikmati  jalannya  pelajaran.   Hal  ini  diketahui   bahwa  hasil  observasi  yang  ditunjukkan
25 ulo, W. 2008. Strategi  Belajar Mengajar . Jakarta: Grasindo.
kepada  siswa  digunakan  untuk  mengamati  siswa  selama  proses  belajar  mengajar  berlangsung dengan  menggunakan  metode  ceramah  pada  siklus  I  dan  model  pembelajaran  dengan  metode permainan  dengan  media  kartu  pantun. 26
Analisis  prestasi  belajar  menyusun  pantun  dapat   meningkatkan   prestasi  belajar menyusun  pantun  pada  siswa  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  setelah  diterapkan  permainan kartu  pantun  prestasi  belajarnya  cukup  bagus  hal  ini  terlihat  dari  hasil  pengumpulan  data yaitu  berupa  tes  yang  ditujukan  pada  siswa  untuk  mengukur  keberhasilan  siswa  dalam menerima  pelajaran  yang  disampaikan  baik  melalui  ceramah  pada  pra  tindakan  maupun dengan  menggunakan  permainan  kartu  pantun  pada  saat  tindakan.   Bentuk  soal  berupa  tes subyektif  buatan  guru.   Hasil  dari  penelitian  berupa  tes  terbagi  menjadi  nilai  prestasi  secara kelompok  maupun  secara  individu.   Pada  siklus  I  secara  kelompok   masih  terdapat  nilai  yang kurang  yaitu  satu  kelompok,  sedangkan  pada  siklus  II   meningkat   karena  tidak  ada  kelompok yang  mendapat  nilai  kurang  dari  D.    Pada   nilai   prestasi  secara  individu   untuk  untuk  pra tindakan  adalah  nilai  rata-rata   48.7  meningkat  pada  siklus  I  nilai  rata-rata  menjadi  62.2   dan pada  saat  siklus  II  nilai  rata-rata  78.3.   Nilai  siklus  I  nilai  ketuntasan  masih  sangat  kecil  yaitu 33,33%  kemudian  pada  siklus  II  meningkat  menjadi  83,33%,  sehingga  terjadi  peningkatan sebesar 50 %.
Untuk  hipotesis  yang  menyatakan  prestasi  belajar  mata  pelajaran  Ke-NW-an kompetensi  dasar  menulis  pantun  pada   siswa  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  dapat  meningkat dengan  menggunakan  permainan  kartu  pantun  dapat  diterima.  Berdasarkan   hasil  tindakan maka   hipotesis  tindakan  pada   penelitian  ini  prestasi  belajar  mata  pelajaran  Ke-NW-an kompetensi  dasar  menulis  pantun  sesuai  dengan  syarat-syarat  pantun  pada  siswa  Madrasah Nahdlatul  Wathan  dapat  meningkat  dengan  menggunakan  permainan  kartu  pantun  dapat diterima  karena  terjadi  peningkatan  ketuntasan  baik  secara  perseorangan  maupun  secara klasikal.

## Simpulan
Berdasarkan   hasil  tindakan   maka   hipotesis  tindakan  pada   penelitian  ini  prestasi belajar  mata  pelajaran  Ke-NW-an  kompetensi  dasar  menulis  pantun  pada   siswa  Madrasah Nahdlatul  Wathan  dapat  meningkat  dengan  menggunakan  permainan  kartu  pantun  dapat
26 Kim, D, & Gilman, D.A.  2008. “Effectsof Text, Audio, and Graphic Aids  in Multimedia Instruction for Vocabulary Learning”, Educational  Technology & Society11 (3), 114-126. Diakses pada tanggal 1 Agustus 2016. ( http://proquest.com/ ).
diterima.   Hal  ini  terbukti  telah  terjadi  peningkatan  pada  siklus  I  dengan  nilai  rata-rata  64,07 dan meningkat  pada siklus  II rata-rata nilai  78,98  dan telah   memenuhi  kriteria  ketuntasan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dikemukakan  maupun  dari  tujuan  penelitian untuk  memperoleh  deskripsi  tentang  kemampuan  menyusun  pantun  dengan  permainan  kartu pantun  siswa  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  dapat  disimpulkan  bahwa  penerapan  permainan kartu  pantun   dapat  meningkatkan  prestasi  belajar  menyusun  pantun  siswa  Madrasah Nahdlatul  Wathan.
Pengaruh  penggunaan  permainan  kartu  pantun  untuk  menyusun  pantun  dilihat  dari aktivitas,  kreativitas,  peran  guru  dan  suasana  pembelajaran  siswa  Madrasah  Nahdlatul Wathan,  aktivitas  semakin  meningkat  siswa  lebih  aktif.  Dalam  proses  pembelajaran  dengan permainan  kartu  pantun  peran  guru  merupakan  fasilitator.  Suasana  kelas  selama  proses pembelajaran  lebih  menyenangkan,  lebih  hidup,  dan  siswa  lebih   menikmati  jalannya pelajaran.
Hipotesis  tindakan  yang  menyatakan  bahwa  terdapat  pengaruh  Penggunaan  Metode Pantun  dalam  pembelajaran  Ke-NW-an,  belajar  dengan  menggunakan  permainan  kartu pantun  ada  pengaruh  belajar  Ke-NW-an  Wasiat  Renungan  Masa   membuat  pantun  siswa Madrasah  Nahdlatul  Wathan  sudah  terbukti.    Terdapat  peningkatan  prestasi  belajar menyusun  pantun  pada  siswa  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  setelah  diterapkan  permainan kartu  pantun  pada  pra  tindakan  nilai  rata-rata  adalah  59,67   meningkat  pada   siklus  I  menjadi 64,07 dan meningkat   lagi  pada siklus  II menjadi   78,98.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdul  Madjid,  Muhammad  Zainuddin,  Nazam  Batu  Ngompal,  Jakarta:  Nahdlatul  Wathan,
1994.
------------, Wasiat Renungan  Masa Pengalaman  Baru,  Pancor,cet  ke-5.,t.t.
Agni,  Binar.  2006 .  Pantun,  Puisi,Majas,  Peribahasa,  Kata  Mutiara .  Jakarta:  Hifest Publishing.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Bintari,  Ni  Luh  Gede  Riwan  Putri.,  Sudiana,  Nyoman.,  &  Putrayasa,  Bagus.  2014. “Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Berdasarkan  Pendekatan  Saintifik  ( Problem  Based Learning )  sesuai  Kurikulum  2013  di  Kelas  VII  SMP  NEGERI  2  AMLAPURA”. Jurnal Penelitian  Pascasarjana Undiksha. Vol.  3  No.  1.  Diakses  pada  1  Februari  2016.
( http://119.252.161.254/ejournal/index.php/ ).
Darmansyah.  2010. Strategi Pembelajaran Menyenangkan dengan Humor . Jakarta:  Bumi Aksara.
Haryati,  Mimin.  2013. Model  dan  Teknik  Penilaian  pada  Tingkat  Satuan Pendidikan . Jakarta:  Referensi.
Gulo,  W. 2008. Strategi Belajar Mengajar . Jakarta:  Grasindo.
Hidayat,  Sholeh.  2013. Pengembangan Kurikulum Baru . Bandung:  Remaja  Rosdakarya.
https://hidayatullahblog.wordpress.com/2012/11/27/implementasi-manajemen-mutu-terpadu- tqm-di-bidang-pendidikan/#_ftn15
Hosnan.  2014. Pendekatan  Saintifik  dan  Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21 . Bogor: Ghalia  Indonesia.
Ibrahim,  R dan Nana Syaodih  Sukmadinata.  2003. Perencanaan Pengajaran. Jakarta : Rineka Cipta.
Kemendikbud.  2014. Bahasa Indonesia Ekspresi Diri  dan Akademik . Jakarta:  Kemendikbud.
Kim,  D, & Gilman,  D.A.  2008. “Effectsof  Text,  Audio,  and Graphic  Aids  in  Multimedia
Instruction  for  Vocabulary  Learning”,  Educational  Technology  & Society11  (3), 114- 126. Diakses  pada tanggal  1 Agustus  2016. ( http://proquest.com/ ).
Kosasih,  E. 2014. Strategi Belajar dan Pembelajaran Implementasi Kurikulum 2013 .
Bandung:  Yrama  Widya.
Kurinasih  dan Berlin  Sani.  2014. Implementasi Kurikulum 2013 . Jakarta:  PT Raja Grafinndo Persada.
Kurniawan,  Deni.  2011. Pembelajaran Terpadu . Bandung:  Cv Pustaka  Cendikia  Utama.
Mahsun.  2014. Teks dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia . Jakarta:  Raja Grafindo  Persada.
_______. 2005. Metode Penelitian Bahasa . Yogyakarta:  Duta  Wacana University  Press.
Moleong,  Lexy  J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:  Rosda.
Mulyasa.  2007. Kurikulum Tingkat Satuam Pendidikan . Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya.
_______.2013. Pengembangan dan
Implementasi Kurikulum 2013. Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya.
Munir.   2008. Kurikulum  Berbasis   Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi . Bandung: Alfabeta.
Muslimin.  2011.  “Analisis  Buku  Teks  Bahasa  Indonesia  untuk  SMP  kelas  IX  dengan pendekatan  tematik”. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya .  Vol  1,  No  2.  Gorontalo:
Universitas
Negeri Gorontalo. Diakses pada 1
Februari 2016.( http://dW4J:repository.ung.ac.id ).
Sallabas,  Muhammed  Eyyup.  2013.  “Analysis  of  Narative  Texts  in  Secondary  School Textbooks  in  Term  of  Values  Education”.  Educational  Research  dan  Reviews,  Vol.  8 No 8. Diakses  pada 1 Agustus  2016. ( http://search.proquest.com/ ).
Nurgiyantoro,  Burhan.  2010. Sastra  Anak  Pengantar  Pemahaman  Dunia Anak. Yogyakarta: Gajah  Mada University  Pres.
_______________. 2013. Teori Pengajian Fiksi . Yogyakarta:  Gajah  Mada University  Pres.
Sitepu.  2012. Penulisan Buku Teks Pelajaran . Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya.
Siswantoro.
2010. MetodePenelitian
Sastra: Analisis
Struktur Puisi.
Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Sufanti,  Main  dan  Nuraini  Fatimah.  2013.  “Relevansi  Karya  Sastra  di  Surat  Kabar  dengan Pembelajaran  Sastra  di  Sekolah  Menengah  Pertama”. Jurnal  Kajian  Linguistik  dan Sastra .  Vol.  25.  No  1.  Universitas Muhammadiyah  Surakarta.Diakses  pada  1  Februari 2016. ( https://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/4569 ).
Sukmadinata,  Nana Syaodih.  2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian . Surakarta:  Universitas  Sebelas  Maret.
Tarigan,  Henry  Guntur.  2011. Prinsip-prinsipDasar  Sastra . Bandung:  Angkasa.
Tuan,  Luu  Trong.  2012.  “Teaching  Assesing  Speking  Performance  through  Analytic  Scoring Approach”.  Theory  and  Practice  in  Language  Studies,  Vol.  2,  No.  4.  Diakses  pada  1 Agustus  2016. ( http://search.proquest.com/ ).
Wulandari,  Fransiska.  2015.  “Relevansi  Materi  Ajar  Teks  Sastra  pada  Buku  Siswa  Bahasa Indonesia  Ekspresi  Diri  dan  Akademik  Kelas  XI  SMA  dengan  Kompetensi Kurikulum2013”. Skripsi . Diakses  pada 1 Februari  2016. ( http://v1.eprints.ums.ac.id ).
Zulela.  2012. Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Apresiasi  Sastra  di  Sekolah Dasar .  Bandung:
PT Remaja  Rosdakarya.