ECONOMIC EDUCATION AND ENTREPRENEURSHIP JOURNAL (2021) 4 (1) 19 - 27 p-ISSN : 2579-5902 e-ISSN : 2775-2607 http://dx.doi.org/10.23960/E3J/v4i1.19-27

## Nilai-Nilai dan Kearifan Lokal Suku Makassar Sebagai Sumber Pendidikan Ekonomi Informal dalam Keluarga

## Yani M*, Muhammad Hasan, Tuti Supatminingsih
Pendidikan Ekonomi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Negeri Makassar, Jl. A.P. Pettarani Makassar, Indonesia *Korespondensi:  yanimalik15@gmail.com

## ABSTRACT
Local wisdom is an order of life values inherited from the previous generation to the next generation in the form of religion or religion, culture and customs in oral form in the social system of society. One of the local cultural wisdom of the Makassar tribe is the principle of life adopted by the people. The principle of life is the guide of people's  lives  in  shaping  their  human  character.  This  study  aims  to  examine  the  principle  of  the  life  of  the Makassar tribe, which is a source of informal economic education in the Family. The research method used is a descriptive  qualitative  research  method  in  literature  study  with  data  sources  coming  from  books  or  existing literature.  The  meaning  of  the  Makassarese  principle  of  life  can  be  used  as  a  source  of  informal  economic education  in  the  Family.  The  principle  of  the  life  of  the  Makassar  tribe,  which  is  the  source  of  Informal Economic  Education  in  the  Family,  includes:  (1)  the  principle  of  not  surrendering  to  circumstances;  (2) solidarity and togetherness, and (3) self-esteem.
Keywords : Local values, local wisdom, informal economic education, family.

## 1. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  merupakan  budaya  masyarakat  yang  diwariskan  secara  turun  temurun yang  dijadikan  pegangan  hidup  dan  tetap  dilestarikan.  Meskipun  bernilai  lokal,  tetapi  nilai- nilai yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal. Menurut Rosidi, istilah tentang kearifan  lokal  merupakan  hasil  dari local  genius yang  pertama  kali  diperkenalkan  oleh Quaritch  Wales  pada  tahun  1948-1949  yang  mengatakan  bahwa  “ ...the  sum  of  cultural characteristic  which  the  vast  majority  of  people  have  in  common  as  a  result  of  their experience in early life ” yang artinya bahwa keseluruhan ciri-ciri kebudayaan yang dimiliki oleh  suatu  masyarakat  atau  bangsa  merupakan  hasil  pengalaman  dari  masyarakat  di  masa lalu/lampau.
Kebudayaan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. Kebudayaan sifatnya mengatur manusia dalam bertindak dan bersikap. Menurut  William H. Haviland  mengatakan  “Kebudayaan  adalah  seperangkat  peraturan  dan  norma  yang  dimiliki bersama  oleh  para  anggota  masyarakat,  yang  jika  dilaksanakan  oleh  para  anggotanya  akan melahirkan  perilaku  yang  dipandang  layak  dan  dapat  diterima  oleh  semua  masyarakat”. Kebudayaan ialah hasil karya manusia yang mampu mengembangkan sikap mereka terhadap kehidupan  dan  diwariskan  dari  generasi  sebelumnya  ke  generasi  berikutnya  dengan  melalui
proses interaksi sosial agar generasi yang diwariskan memiliki karakter yang tangguh dalam menjalankan kehidupannya.
Nilai  budaya  merupakan  konsep  hidup  dalam  masyarakat.  Suparlan  (2015)  bahwa budaya  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  mahluk  sosial,  yang  digunakan untuk menginterpretasikan dan memahami lingkungan yang dihadapi, dan untuk menciptakan dan mendorong terwujudnya kelakuan.  Lebih  lanjut menurut  Edward  B. Tylor  yang dikutip oleh  Eko  Digdoyo  mengatakan  bahwa  budaya  meupakan  keseluruhan  yang  kompleks diantaranya  pengetahuan,  moral,  kepercayaan  seni,  adat  istiadat  serta  kesanggupan  dan kebiasaan lainnya yang dipelajari oleh anggota masyarakat (Setiadi, 2019)
Manusia  dan  kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan. Budaya  lokal  yang  dianggap  memiliki  niai-nilai  baik  tentunya  diupayakan  kelestariannya. Sehingga  pendidikan  keluarga  pada  masyarakat  sangat  diperlukan  dalam  upaya  pelestarian budaya,  sebagaimana  para  leluhur  mewariskan  budaya  lokal  tersebut  kepada  generasi- generasi  mereka.  Terdapat  banyak  budaya  yang  tersebar  di  seluruh  Nusantara  yang keberadaannya sudah ada jauh sebelum Indonesia merdeka. Sampai sekarang budaya-budaya tersebut  masih  bertahan,  walaupun  karena  perkembangan  zaman  sehingga  banyak  budaya yang hilang.
Proses  pendidikan  ekonomi  informal  dalam  keluarga  sama  seperti  pendidikan  untuk aspek-aspek  yang lain,  yaitu tidak terjadwal  dan terprogram  sehingga  prosesnya bisa terjadi setiap  saat  dan  mungkin  sewaktu-waktu  bisa  berjalan  atau  bersifat  insidental.  Sehingga, keteladanan,  sikap dan perilaku  keseharian  dari orang tua  serta komunikasi  antara  anak dan orang tua dalam lingkungan  keluarga memiliki peranan yang sangat penting. Dalam konteks pendidikan,  kearifan  budaya  masyarakat  Suku  Makassar  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu sumber pendidikan ekonomi informal. Nilai-nilai tersebut lahir dari pikiran manusia sebagai anggota masyarakat sebagai pegangan dalam melangsungkan aktivitas sehari-hari.

## 2. METODOLOGI
Metode  penelitian  ialah  cara  ilmiah  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  data  dengan tujuan  tertentu.  Jenis  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode penelitian  Studi  Pustaka.  Studi  pustaka  adalah  istilah  lain  dari  tinjauan  pustaka,  kajian pustaka, landasan teori, kajian teoritis, telaah pustaka, dan tinjauan teoritis. Penelitian dengan studi  pustaka  merupakan  sebuah  penelitian  yang  persiapannya  sama  dengan  penelitian lainnya akan tetapi sumber dan metode pengumpulan data dilakukan dengan cara mengambil data di pustaka, membaca, mencatat, dan mengolah bahan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Prinsip Hidup Suku Makassar
1) Prinsip hidup Tidak Pasrah pada Keadaan
Teai Mangkasara’ punna Bokona Loko’ yang memiliki arti bukan orang makassar, bila punggung  belakangnya  yang  terluka,  merupakan  simbol  keberanian  agar  tidak  lari  dari apapun masalah yang dihadapi. Peribahasa ini merupakan salah satu Pappasanna Tau Toayya (Pesan  orang  tua  terdahulu).  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  prinsip  hidup  orang  makassar yaitu  tidak  boleh  pasrah  pada  keadaan.  Mereka  harus  berjuang  dan  setiap  masalah  harus diselesaikan  dengan  langsung  menghadapinya,  bukan  dengan  kabur  menghindar.  Setiap kegagalan dijadikan sebagai cambuk untuk mencoba kembali, hingga usahanya berhasil.
2) Prinsip Solidaritas dan Kebersamaan ( A’bulo Sibatang )
A’bulo  Sibatang adalah  sebatang  bambu  yang  dimaknai  sebagai  suatu  bentuk kebersamaan yang sangat kuat. Akarnya telah menyebar luas di dalam tanah Sebelum muncul kepermukaan  tanah,    sehingga  mampu  membuat  pondasi  yang  begitu  kuat  untuk  menopang batang-batang  bambu  tersebut.  Ibaratnya  kesatuan  kelompok  dalam  masyarakat  ini  telah terbentuk  sangat  kuat  bahkan  sebelum  kesatuan  itu  muncul  (Syamsunardi,  2015) .  A’bulo Sibatang merupakan  suatu  kiasan  persatuan  dari  sejumlah  ruas  yang  ada  pada  bambu, sehingga  membentuk  batang  yang  lurus,  tidak  mudah  patah,  dan  lentur.  Bentuk  lurus sebatang  bambu  melambangkan  sifat  jujur,  tidak  mudah  patah  melambangkan  sifat keteguhan, dan lentur melambangkan fleksibel.

## 3) Prinsip Sipakatau
Sipakatau adalah perwujudan kualitas manusia untuk menghargai manusia lainnya. Jadi sipakatau yang  menjadi  nilai-nilai  etika  interaksi  masyarakat  Bugis-Makassar  harus diaktualisasikan  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  di  tengah  pengaruh  budaya  asing  yang cenderung membuat etika apresiasi dalam interaksi sosial sehari-hari menghilang.
Prinsip sipakatau menjadikan kehidupan anggota masyarakat suku Makassar mencapai keharmonisan,  yang  memungkinkan  segala  bentuk  kegiatan  kemasyarakatan  berjalan sewajarnya  sesuai  dengan  hakikat  martabat  manusia.  Yang  dinilai  dari  diri  seseorang  yaitu kepribadian  yang  dimilkinya  yang  dilandasi  pada  sifat  budaya  manusiawinya. Sipakatau menjadi  nilai  etika  pergaulan  orang  Makassar  yang  patut  diterapkan  di  segala  sektor kehidupan. Di tengah pengaruh budaya asing yang cenderung menenggelamkan penghargaan atas  sesama  manusia,  maka  sikap Sipakatau merupakan  suatu  kontrol  moral  yang  harus senantiasa  menjadi  pedoman. Sipakatau juga  merupakan  tuntunan  dalam  kehidupan
masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  sesuai  dengan  asas  Pancasila,  terutama  Sila  Ketiga yaitu Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab.

## 4) Prinsip Siri’
Siri’ adalah  pandangan  hidup  individu  suku  Makassar  yang  semangat  dan  hasratnya tercermin dalam perilaku, sistem sosial, dan pola pikir mereka dalam bentuk pencapaian. Siri’ dapat  dikategorikan  menjadi  empat  golongan  yakni  :  Pertama, siri’ dalam  hal  pelanggaran kesusilaan,  Kedua siri’ yang  berakibat  kriminal,  Ketiga siri’ yang  dapat  meningkatkan motivasi  seseorang  untuk  bekerja  dan  keempat  siri’  yang  berarti  malu-malu (siri’-siri’) (Brata, 2016).  Semua jenis siri’ tersebut  dapat  diartikan sebagai  suatu  harkat,  martabat,  dan harga diri manusia.
Siri’ bagi masyarakat suku Makassar perlu ditegakkan untuk meningkatkan harkat dan martabatnya  sebagai  manusia.  Ada  dua  versi  hukum  yang  saling  bertentangan  sehingga menjadi  sebuah  masalah  dalam  kehidupan  manusia,  menyangkut siri’, yakni  hukum  adat Makassar  yang  ingin  mengambil  tindakan  balasan  terhadap  orang-orang  yang  merendahkan martabatnya  dalam  artian  bisa  main  hakim  sendiri,  sedang  hukum  positif  (KUHP)  sangat melarang untuk melakukan tindakan main hakim sendiri. Nilai Siri’ dapat dipandang sebagai suatu  konsep  tradisi  yang memberikan implikasi  terhadap segenap tingkah laku  yang nyata. Tingkah  laku  itu  dapat  diamati  sebagai  pernyataan  maupun  perwujudan  kehidupan masyarakat suku Makassar.
b. Nilai Prinsip Hidup Suku Makassar sebagai Sumber Pendidikan Ekonomi Informal dalam Keluarga
Salah satu kebutuhan utama yang harus dipenuhi dan dimiliki oleh setiap manusia yaitu Pendidikan  karena  pendidikan  merupakan  salah  satu  sarana  yang  dapat  meningkatkan  taraf hidup  manusia.  Ki  Hadjar  Dewantara  mengartikan  pendidikan  sebagai  suatu  upaya memajukan  budi  pekerti,  pikiran  serta  jasmani  anak,  agar  dapat  memajukan  kesempurnaan hidupnya, yaitu hidup dan menghidupkan anak yang sejalan dengan alam dan masyarakatnya (Patimah dkk, 2020)
Lingkungan  keluarga  merupakan  Pendidikan  pertama  kali  yang  kita  dapatkan, kemudian  dilanjutkan  dengan  pendidikan  pada  lingkungan  sekolah  dan  lingkungan masyarakat.  Pendidikan  dalam  keluarga  memiliki  peran  yang  strategis  dan  sangat menentukan  pencapaian  mutu  sumber  daya  manusia.  Penyelenggaraan  pendidikan  keluarga tidak hanya berperan sebagai pelaksana yang bersifat rutin dan alamiah, melainkan berperan
sebagai  pengelola  yang  memiliki  tanggung  jawab  dalam  meletakkan  pondasi  dan memberikan bekal, arah serta pola-pola kehidupan pada anak. Oleh karena dari aspek waktu, kegiatan anak dihabiskan di dalam lingkungan keluarga, sehingga kesempatan sebagai orang tua dalam mendidik anak semakin memiliki peranan yang sangat penting (Manek dkk, 2020).
Sumber  belajar  adalah  seluruh  sumber,  bahan  materi  atau  pembelajaran  yang  bisa dimanfaatkan  untuk  mempermudah  dan  membantu  secara  optimal  pada  anak  atau  peserta didik  dalam  meningkatkan  pemahaman  dan  hasil  belajar  anak.  Sumber  belajar  yang dirancang  ( by  design )  maupun  sumber  belajar  karena  dimanfaatkan  ( by  utilization )  menurut AECT  dikelompokkan  kedalam  enam  yaitu:  1)  Pesan,  2)  Orang,  3)  Bahan,  4)  Peralatan,  5) Teknik, dan 6) Latar.  Prinsip hidup masyarakat suku Makassar merupakan pesan dari leluhur kepada  generasi  penerusnya.  Oleh  karena  itu  prinsip  hidup  orang  Makassar  bisa  dijadikan sebagai sumber pendidikan ekonomi informal dalam keluarga.
Koch  (2014)  menyatakan  bahwa  tingkatan  atau  jenjang  pendidikan  tidak  selalu mempengaruhi  perkembangan  pendidikan  ekonomi  manusia  dalam  membentuk soft  skill melainkan  lingkungan  pendidikan,  keluarga  dan  teman-teman  sebaya  juga  turut  andil. Pendidikan  ekonomi  dalam  keluarga  memegang  posisi  yang  tidak  akan  tergantikan  dengan pembelajaran yang ada di sekolah karena proses pembelajaran dalam keluarga terjadi secara disadari  ataupun  tidak  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  yang  diberikan  oleh  orang  tua kepada anak tentang berbagai aktivitas rumah tangga dan sosial. Melalui pendidikan ekonomi di  lingkungan  keluarga  secara  intens  dapat  membentuk  manusia  yang  ekonomi  ( homo economicus ) yang produktif dan ekonomis dalam memanfaatkan uang maupun sumber daya lainnya.
Perilaku  ekonomi  manusia  akan  dibentuk  dengan  adanya  proses  pembelajaran  yang diperoleh  dari  setiap  sektor  pendidikan  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  ekonomi manusia dan mendorong terwujudnya suatu kesejahteraan ekonomi masyarakat secara umum. Menurut  Seiji  pendidikan  ekonomi  informal  dalam  keluarga  dapat  berlangsung  dalam kehidupan rumah tangga keluarga, dalam hal ini bukan hanya tentang permasalahan ekonomi secara teori tetapi realita dalam kaitan interaksi dalam ekosistem. Proses pendidikan ekonomi tidak  hanya  sekedar  pada  kebutuhan  tetapi  juga  mencakup  dimensi  lingkungan  dan  sosial. Dengan demikian, nilai-nilai dari kearifan lokal suku Makassar ini yang berupa prinsip hidup suku makassar dapat dijadikan sumber pendidikan ekonomi informal dalam keluarga.

## Skema 1: Nilai budaya sebagai sumber Pendidikan Ekonomi Informal
a) Prinsip hidup tidak pasrah pada Keadaan
Contoh prinsip hidup Suku Makassar untuk tidak pasrah pada keadaan tercermin dalam pappasanna tau toayya (pesan orang tua terdahulu) yang mengatakan bahwa Le’ba kusoronna biseangku,  kucampa’na  sombalakku,  tamassaile  punna  teai  labuang, artinya  Bila  perahuku telah  kudorong,  layar  telah  terkembang,  takkan  ku  berpaling  kalaulah  bukan  labuhan  yang kutuju.  Makna  dari  peribahasa  ini  bahwa  jika  sudah  mengambil  suatu  keputusan  dan  telah berjalan  maka  pantang  berbalik  arah  kecuali  tujuan  tersebut  yang  akan  dicapai.  Sehingga ketika  mereka  memutuskan  untuk  merantau  ke  daerah  lain  untuk  mencari  nafkah  untuk kebutuhan  keluarganya  maka  mereka  tidak  akan  berhenti  atau  menyerah  sebelum  meraih kesuksesan di tanah rantau.
b) Prinsip solidaritas dan kebersamaan ( A’bulo sibatang )
Prinsip A’bulo  sibatang suku  Makassar  diaplikasikan  melalui  budaya  gotong  royong dan  kebersamaan  yang  nampak  di  masyarakat  misalnya  saja  jika  ada  pesta  pernikahan  di lingkungan  masyarakat  suku  makassar  maka  para  wanita  membantu  tuan  rumah  di  dapur dengan  istilah Nibali  appakati’no (membantu  memasak)  Sedangkan  bagi  laki-laki  maka kontribusi  dalam  pesta  perkawinan  tersebut  adalah  dengan  membuat  anyaman  dari  bambu khas  makassar  yang  di  sebut lasugi. Kepedulian  terhadap  orang  lain  memberikan  tenggang
Tidak pasrah pada keadaan Sipakatau Siri’ A’bulo Sibatang Prinsip Hidup Suku Makassar Nilai budaya sebagai sumber pendidikan
ekonomi informal
1. ketika mereka memutuskan untuk merantau  ke  daerah  lain  untuk  mencari nafkah  untuk  kebutuhan  keluarga  nya maka  mereka  tidak  akan  berhenti  atau menyerah  sebelum  meraih  kesuksesan di tanah rantau.
2. Diaplikasikan  melalui  budaya  gotong royong  dan  kebersamaan  yang  nampak
di masyarakat 3. Saling  menghormati  sesama  manusia tanpa melihat tingkat ekonomi keluarganya,  kaya.  miskin  atau  dalam keadaan apapun. 4. Masyarakat  atau  orang  tua  akan berusaha  semaksimal  mungkin  dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarganya.
rasa  dengan  saling  tolong  menolong  dalam  perilaku  ekonomi  sebagai  bentuk  kepedulian terhadap orang lain.
c) Sipakatau
Sipakatau adalah  sikap  menghargai , yang  merupakan  norma  dalam  bersikap  yang dipegang oleh mereka tetapi jika digali lebih dalam,  kearifan lokal ini bisa saja membentuk kebiasaan  atau  keteladanan  yang  lebih  komplek  dalam  melakukan  suatu  kegiatan  ekonomi sehingga  dalam  kegiatan  ekonomi  tersebut  mereka  tidak  lepas  dari  unsur  kearifan  lokal sipakatau.  Sipakatau merupakan  karakter  atau  sikap    untuk  memandang  semua  manusia seperti  manusia.  Maksudnya  yaitu  dalam  kehidupan  sosial  kita  selayaknya  memandang semua  manusia  seperti  manusia  seutuhnya  dalam  kondisi  apapun  itu.  Saling  menghormati sesama  manusia  tanpa  melihat  tingkat  ekonomi  keluarganya,  kaya,  miskin  atau  dalam keadaan apapun itu (Malalla, 2018). Selain itu, Contoh kecil karena mereka menghargai adat istiadat,  mereka  tetap  memilih  merayakan  pernikahan  dengan  balutan  baju  adat, melaksanakan  resepsi  dengan  kebiasaan  adat  istiadat  jika  digali  lebih  dalam  mereka  akan mengeluarkan biaya untuk acara mereka dengan memperhatikan secara detail keperluan acara dengan  menggunakan  adat  istiadat  mereka.  Dari  kebiasaan  dan  ketealadanan  menghargai budaya  tersebut  membentuk  mereka  memilih  kebutuhan  mereka  tentunya  dengan mempertimbangkan budaya dan efisiensi didalamnya.
d) Siri’
Nilai Siri’ yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  suku  Makassar  menjadikan masyarakat atau orang tua akan berusaha semaksimal mungkin dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarganya, mereka akan malu ketika tidak mampu menghidupi ekonomi keluarga secara layak, akan malu ketika anak-anak mereka tidak bisa sekolah dengan layak dan malu ketika keluarga mereka terlantar karena faktor ekonomi.

## 4. KESIMPULAN
Kearifan  lokal  merupakan  budaya  masyarakat  yang  diwariskan  secara  turun  temurun yang dijadikan pegangan hidup dan tetap dilestarikan melalui proses komunikasi  yang patut untuk tetap dilestarikan dan dijadikan pegangan hidup. Budaya lokal yang dianggap memiliki niai-nilai  baik  tentunya  diupayakan  kelestariannya.  Sehingga  pendidikan  keluarga  pada masyarakat  sangat  diperlukan  dalam  upaya  pelestarian  budaya,  sebagaimana  para  leluhur mewariskan budaya lokal tersebut kepada generasi-generasi mereka.
Prinsip hidup masyarakat suku Makassar yaitu, 1) prinsip hidup Suku Makassar untuk tidak  pasrah  pada  keadaan  tercermin  dalam  pappasanna  tau  toayya  (pesan  orang  tua terdahulu)  yang  mengatakan  bahwa Le’ba  kusoronna  biseangku,  kucampa’na  sombalakku, tamassaile  punna  teai  labuang ,  artinya  Bila  perahuku  telah  kudorong,  layarnya  telah terkembang, takkan ku berpaling kecuali labuhan yang kutuju. Artinya tidak akan menyerah sebelum meraih kesuksesan. 2) Prinsip A’bulo sibatang suku Makassar diaplikasikan melalui budaya  gotong  royong  dan  kebersamaan  yang  nampak  di  masyarakat.  3) Sipakatau merupakan sifat menghargai untuk memandang semua manusia seperti manusia. Maksudnya dalam  kehidupan  sosial  kita  selayaknya  memandang  manusia  seperti  manusia  seutuhnya tanpa ada perbedaan dalam kondisi apapun. 4) Siri’ yang diartikan sebagai harkat, martabat, dan  harga  diri  manusia.  Oleh  karena  itu,  prinsip  hidup  masyarakat  suku  Makassar  ini  dapat dijadikan sebagai sumber pendidikan ekonomi informal dalam keluarga. Prinsip ini pula yang menjadikan  masyarakat  suku  Makassar  berbeda  dengan  suku  lainnya  dan  sudah  menjadi identitas bagi masyarakat suku Makassar.

## 5. REFERENSI
Atirah  &  Muhammad,  Hasan.  2020.  Pola  pendidikan  ekonomi  masyarakat  nelayan  pesisir danau  yang  terintegrasi  dalam  kearifan  lokal  sipakatau .  Jurnal  inovasi  pendidikan ekonomi. Vol. 10. No. 1. Hal: 18-24. ISSN 2621-5624.
Brata,  I.B.  2016.  Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat  Identitas  Bangsa. Jurnal  Bakti  Saraswati . Vol. 05 No. 01 Maret 2016. ISSN. 2088-2149.
Hasan, Muhammad. 2016. Pengembangan Pola Pendidikan Ekonomi informal sebagai Upaya untuk Pembentukan Perilaku Ekonomi yang Baik. Prosiding Sminar Nasional . Hal: 82-87
Koch,  A.K.,  Nafziger,  J.,  Suvorov,  A.,  &  Van  de  Ven,  J.  2014.  Self-Rewards  and  personal Motivation. European Economic Review . 68, 151-167
Malalla,  Syamsuddin.  2018.  The  Development  of  School  Management  Model  Based  on Bugis-Makassar  Culutre  (BuMa  Model). Advances  in  Social,  Education  and Humnities Research . Vol. 224
Manek,  A.M.,  Agung,  H.,  Hari,  W.  2020.  Pendidikan  ekonomi  informal  masyarakat  Adat Loona. Jurnal pendidikan: teori, penelitian dan pengembangan . Vol. 5 No. 1 Januari 2020. Hal: 65-69
Patimah, Iffah., Rahmatullah., Inanna, Thamrin Tahir., Muhammad, Hasan. 2020. Pendidikan Informal Berbasis Budaya Lokal pada Masyarakat Adat Kajang. Jurnal Pendidikan IPS. Vol. 1 No. 2 November 2020. ISS. 2301-7732.
Setiadi.  2019.  Pengaruh  Kearifan  Lokal  dan  Kecerdasan  Spiritual  terhadap  Perilaku  Peserta Didik. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner. Vol. 4 No. 1. Juni 2019. ISSN:2541-3430
Suparlan, Parsudi. 2005. Etnis Bangsa dan Hubungan Antara Etnis Bangsa . YPKIK: Jakarta
Syamsunardi,  dkk.  2015.  Prinsip  Hidup  Suku  Makassar  Sulawesi  Selatan  dalam  Khasanah Kearifan  Budaya  Lokal  sebagai  Sumber  Pembelajaran  Geografi  Sosial. Prosiding Semnas dan PIT IGI XVII. ISSN: 978-602-18999-3-9