## Analisis Semiotika Roland Barthes pada Representasi dan Konstruksi Sosial Perempuan dalam Serial Gadis Kretek
Lilla Mushfiya Nahda* 1 Hariyadi 2
Wiman Rizkidarajat 3
1,2,3 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia
*e-mail: lilla.nahda@mhs.unsoed.ac.id 1 , hariyadi_sosiologi@unsoed.ac.id 2 , wiman.rizkidarajat@unsoed.ac.id 3
(Naskah masuk : 02 Juli 2024, Revisi : 28 Juli 2024, Publikasi : 30 Juli 2024)

## Abstrak
Konstruksi sosial merupakan produk yang dihasilkan dari masyarakat dalam membentuk representasi dan pandangan  mengenai  ketidaksetaraan  gender.  Serial  film  sebagai  produk  budaya  populer  turut  mengkaji fenomena mengenai perjuangan perempuan dalam melawan stigma masyarakat. Penelitian ini difokuskan untuk mengkaji representasi dan konstruksi sosial pada perempuan dalam serial "Gadis Kretek". Serial ini menggambarkan representasi perempuan Jawa yang diperankan oleh Dasiyah, sebagai tokoh yang memiliki keterkaitan  erat  dengan  industri  kretek.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  dalam  serial "Gadis Kretek" melalui metode penelitian kualitatif interpretatif dengan pendekatan semiotika model Roland Barthes.  Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  primer  yaitu  adegan  dan  dialog  yang  terdapat  dalam serial  "Gadis  Kretek"  dan  sumber  data  sekunder  yang  diperoleh  dari  novel,  buku,  jurnal,  artikel,  dan dokumen lainnya. Hasil  dari penelitian  ini  menggambarkan serial  "Gadis Kretek" yang merepresentasikan perempuan  sebagai  makhluk  yang  dibentuk  dan  dibatasi  oleh  konstruksi  sosial,  budaya  patriarki,  dan diskriminasi  gender.  Penelitian  ini  memperoleh  kesimpulan  bahwa  serial  "Gadis  Kretek" mengimplementasikan  konstruksi  sosial  melalui  representasi  yang  dicerminkan  masyarakat  terhadap perempuan.  Serial  ini  turut  menggambarkan  mengenai  perjuangan  perempuan  dalam  menghadapi konstruksi  sosial  sehingga  dapat  memberikan  makna  bahwa  serial  ini  turut  menyampaikan  keterlibatan peran gender dan persepsi masyarakat yang perlu dibangun untuk mencapai kesetaraan gender.
Kata kunci : Gadis Kretek, Konstruksi Sosial, Representasi Perempuan

## Abstract
Social  construction  is  a  product  resulting  from  society  in  forming  representations  and  views  regarding gender  inequality.  The  series  as  a  popular  culture  product  also  examines  the  phenomenon  of  women's struggle  against  societal  stigma.  This  research  is  focused  on  examining  the  representation  and  social construction  of  women  in  the  "Cigarette  Girl"  series.  This  series  depicts  the  representation  of  Javanese women, played by Dasiyah, as characters who have a close connection with the kretek industry. This research aims to reveal the meaning of the "Cigarette Girl" series through interpretive qualitative research methods using  Roland  Barthes'  semiotic  model.  This  research  uses  primary  data  sources,  scenes  and  dialogues contained  in  the  "Cigarette  Girl"  series  and  secondary  data  sources  obtained  from  novels,  books,  journals, articles  and  other  documents.  The  results  of  this  research  describe  the  series  which  represents  women  as creatures  shaped  and  limited  by  social  construction,  patriarchal  culture,  and  gender  discrimination.  This research  concluded  that  the  series  implements  social  construction  through  the  representation  that  society reflects  on  women.  This  series  also  depicts  women's  struggles  in  facing  social  construction  so  that  it  can provide meaning that conveys the involvement of gender roles and societal perceptions that need to be built to achieve gender equality.
Keywords : Cigarette Girl, Social Construction, Representation of Women

## 1. PENDAHULUAN
Keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  berkaitan  erat  dengan  konstruksi  dalam masyarakat. Secara alamiah, manusia telah membentuk interaksi yang terjalin dengan individu lain dalam masyarakat. Interaksi ini menciptakan keberagaman budaya yang berdampak pada
persepsi  mengenai  peran  gender.  Dalimoenthe  (2020)  menyebutkan  bahwa  masyarakat  dan konstruksi  sosial  telah  membentuk  peran  gender.  Peran  gender  diberikan  kepada  perempuan dan laki-laki sesuai dengan harapan yang dikendalikan oleh kedua aspek tersebut. Selanjutnya (A.  Kartini  &  Maulana,  2019)  turut  menyatakan  bahwa  gender  memiliki  perbedaan  konsep dengan  jenis  kelamin.  Gender  diciptakan  sebagai  hasil  dari  konstruksi  sosial  sedangkan  jenis kelamin  merupakan  kodrat  manusia  secara  biologis.  Akan  tetapi,  sebagian  besar  masyarakat menganggap bahwa perbedaan tersebut mengalami miskonsepsi akibat keberagaman ideologi, norma, dan persepsi yang dianut. Konsep mengenai perbedaan gender inilah yang melahirkan ketidaksetaraan antara perempuan dan laki-laki dalam masyarakat.
Konstruksi sosial yang membentuk perbedaan peran gender membuat perempuan dan laki-laki dipandang sebagai makhluk yang memiliki sifat feminim dan maskulin. Konsep tersebut merujuk pada anggapan bahwa perempuan bersifat emosional, pasif, dan lemah. Temuan dalam penelitian  Prayogi  (2020)  mendukung  pernyataan  bahwa  konstruksi  sosial  membangun perempuan  dengan  sifat  lemah  lembut.  Sedangkan,  laki-laki  dianggap  memiliki  sifat  rasional, tegas, dan  kuat.  Perbedaan  sifat  tersebut mendorong  terbentuknya citra  diri  pada  perempuan dan  laki-laki.  Lebih  lanjut,  akibat  stigma  demikian  Wardani  et  al.  (2024)  menyatakan  bahwa citra diri ternyata membuat perempuan tidak memiliki kebebasan dalam hidupnya.  Perbedaan pembagian  peran  gender  tersebut  telah  membebani  salah  satu  pihak,  yaitu  perempuan. Perempuan  dianggap  sebagai  pihak  yang  lemah  dari  segi  kedudukannya  dalam  masyarakat. Perempuan  menerima  anggapan  bahwa  dirinya  adalah  makhluk  yang  menyandang  istilah subordinasi  atas  keberadaan  stereotip  yang  diberikan.  Fenomena  ini  telah  menyebabkan  isu ketidakadilan gender menjadi konflik yang merugikan bagi perempuan.
Ketidaksetaraan gender dipahami sebagai ketidakadilan dalam mendapatkan akses yang sama atau setara bagi laki-laki maupun perempuan. Fenomena ini dapat ditemukan hampir pada seluruh  aspek-aspek  kehidupan,  baik  dari  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  hingga  secara spesifik  pada ranah  pekerjaan.  Menurut  Fitria  et al.  (2022),  terdapat  pembagian  peran  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  terbagi  dalam  sektor  publik  dan  sektor  domestik.  Pembagian peran tersebut menunjukkan bahwa laki-laki berhak berada pada sektor publik untuk bekerja dan mencari nafkah, sementara perempuan dikonstruksikan berada pada sektor domestik untuk mengurus rumah tangga dan keluarga. Fenomena ini memiliki perbedaan pada kebebasan untuk memilih keputusan hidup seseorang berdasarkan jenis kelamin.
Fenomena ketidakadilan gender tidak hanya ditemukan dalam realitas sosial, melainkan dijelaskan pula melalui representasi dalam budaya populer berupa film. Produk budaya populer merupakan  sebuah  konten  yang  diproduksi  oleh  media  dan  ditujukan  bagi  khalayak.  Budaya populer  ini  mencakup  kepercayaan  dan  pemaknaan  dari  suatu  sistem  sosial  (Pratama,  2022). Produk  budaya  populer  ditemukan  salah  satunya  pada  film.  Produk  film  ini  dapat  berfungsi sebagai  sumber  hiburan  dan  perolehan  informasi  yang  dapat  mempengaruhi  pandangan khalayak.  Keberadaan  film  sebagai  produk  budaya  populer  dapat  merepresentasikan  realitas sosial  sebagai  suatu  gambaran  kehidupan  masyarakat.  Kemalasari  et  al.  (2021)mengungkap bahwa  representasi  dapat  mewakili  gagasan  dalam  sebuah  film.  Representasi  tersebut  turut digunakan untuk mengungkap makna dalam serial Gadis Kretek.
Representasi yang kewterdapat pada serial Gadis Kretek menjelaskan konstruksi sosial pada  perempuan  dalam  lingkup  budaya  patriarki  Jawa.  Tanda-tanda  yang  ditemukan  berupa ketidakadilan  gender,  subordinasi,  dan  stereotip  yang  ditujukan  pada  perempuan  berupa adegan maupun dialog dalam serial. Sesuai dengan teori konstruksi sosial milik Peter L. Berger, bahwa  konstruksi  sosial  diciptakan  melalui  interaksi  antara  individu  dengan  kelompok. (Adawiyah et al., 2022), menjelaskan bahwa Peter L. Berger dalam bukunya yang berjudul Social Construction  of  Reality berpendapat  bahwa  interaksi  yang  terjadi  tersebut  dilakukan  secara terus  menerus  sehingga  menciptakan  realitas  yang  bersifat  subjektif.  Realitas  sosial  ini kemudian  diadaptasi  dalam  sebuah  film  yang  menggambarkan  keberadaan  masyarakat  dan hubungannya  dengan  konstruksi  sosial.  Prasetya  (2022),  turut  berpendapat  mengenai representasi sebagai hasil budaya masyarakat yang termuat dalam film.  Representasi tersebut ditayangkan melalui tanda maupun simbol yang dapat mengartikan makna tertentu. Serial Gadis
Kretek  menayangkan  tanda  dan  simbol  yang  menunjukkan  adanya  keterlibatan  konstruksi sosial  sebagai  budaya  masyarakat  dalam  mengatur  kedudukan  perempuan.  Tindakan  dalam konstruksi  sosial  tersebut  dipercaya  secara  terus  menerus  dalam  mengatur  dan  membentuk perempuan sebagai makhluk yang diberikan stigma-stigma tertentu.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  perkembangan  teknologi  telah  menciptakan  produk budaya  populer  sebagai  representasi  realitas  sosial  masyarakat.  (Firanoerma  et  al.,  2022), menjelaskan  bahwa  produk  budaya  yang  dikemas  oleh  film  merupakan  salah  satu  bentuk representasi  dari  masyarakat.  Produk  budaya  tersebut  salah  satunya  ditemui  dalam  isu ketidakadilan gender akibat konstruksi sosial. Produk budaya populer dapat ditemui dalam film maupun serial, seperti “ Hidden Figures” (2016) yang berisi tentang perempuan berkulit hitam yang bekerja di NASA namun selalu mendapatkan diskriminasi. Kemudian, film “ North Country” (2005) yang menghadapi diskriminasi dan pelecehan seksual akibat bekerja di sebuah tambang yang  mayoritas  pekerjanya  adalah  laki-laki.  Selain  itu,  terdapat  pula  film  “ The  Great  Indian Kitchen” (2021) yang menggambarkan subordinasi perempua dalam lingkup keluarga. Film  dapat  diteliti  sebagai  represesentasi  sosial  dengan  mengungkap  fenomena- fenomena yang terdapat dalam realitas sosial. Representasi sosial dapat menjelaskan mengenai sebuah isu sosial dengan menggambarkan keadaan masyarakat, baik dalam aspek sosial maupun budaya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  representasi  sosial  dapat  digunakan  untuk  menampilkan realitas sosial dalam bentuk tayangan sebagai sebuah imitasi dari fenomena di sekitar.  (Majid, 2019), turut menjelaskan bahwa keberadaan representasi sosial dalam film menggambarkan ide dan  imajinasi  untuk  mengkonstruksikan  realitas  nyata  ke  dalam  realitas  virtual.  Melalui perubahan tersebut, film turut memberikan penjelasan pada makna dari setiap adegan sehingga pesan  dapat  tersampaikan  pada  khalayak.  Analisis  dalam  representasi  ini,  selanjutnya  akan meneliti serial “Gadis Kretek” yang dirilis pada tahun 2023. Serial ini dikembangkan dari novel “Gadis Kretek” karya Ratih Kumala, yang bercerita tentang perempuan Jawa pada zaman dahulu dengan konstruksi sosial yang kompleks. Hakim et al. (2024), menyatakan bahwa serial “Gadis Kretek” menyuguhkan dua masa dengan latar belakang yang berbeda. Latar yang pertama yaitu sekitar  tahun  1964-1974  dan  latar  waktu  lainnya  pada  tahun  2001.  Alur  serial  Gadis  Kretek menggunakan  alur  campuran,  dengan point  of  view dari  Lebas  dan  Arum  menggunakan  gaya flashback atau alur mundur untuk menceritakan kehidupan di masa lampau. Serial  “Gadis  Kretek”  menyuguhkan  kesan  yang  kuat  mengenai  perempuan  dengan kretek.  Serial  ini  mengangkat  perempuan  sebagai  bagian  dari  perkembangan  sejarah  industri kretek.  Keberadaan  perempuan  dalam  industri  kretek  hanya  diperbolehkan  sebagai  pekerja pelinting  kretek  di  dapur,  mencerminkan  fenomena  bahwa  perempuan  hanya  diperbolehkan berada  di  sektor  domestik.  Riset  mengenai  “Gadis  Kretek”  telah  dipublikasikan  dalam  artikel (Khasanah  &  Khusyairi, 2023)  yang mengkaji  mengenai  stereotip dan subordinasi  perempuan akibat  adanya  dominasi  dari  budaya  patriarki.  Kemudian  terdapat  artikel  Wardani  et  al. (2024)yang  membahas  stereotip  gender  yang  dialami  olah  karakter  utama  perempuan  pada episode pertama dalam serial “Gadis Kretek”. Selain itu, terdapat artikel  (Indriani, 2023) yang menganalisis  posisi  tubuh  perempuan  dalam  rokok  yang  dikomodifikasikan  melalui  standar kecantikan berdasarkan novel “Gadis Kretek”.
Serial  “Gadis  Kretek”  mengangkat  isu  ketimpangan  gender  sebagai  salah  satu  tema sentralnya dengan menggambarkan perempuan sebagai makhluk dengan kedudukan sosial yang berada di bawah laki-laki (Kewilaa, 2024). Serial ini berfokus pada perempuan cerdas, kuat, dan berdaya  dalam  kungkungan  norma  dan  nilai-nilai  patriarki.  Dasiyah,  sebagai  pemeran  utama telah menghadapi sistem  patriarki dalam  pabrik  kretek  yang  dibangun  oleh  bapaknya,  Idroes. Dasiyah  sering  mendapatkan  perlakuan  patriarki  dari  lingkungan  tersebut  yang  menghambat langkahnya  untuk  meracik  saus  baru.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  peran  perempuan hanya  dianggap  sebagai  pelengkap  dalam  budaya  patriarki  yang  mendominasi  sebagian  besar konstruksi  masyarakat.  Budaya  suku  Jawa  memperkuat  sistem  patriarki  tersebut  (Muliawati, 2024). Penelitian terdahulu  membahas mengenai media seperti dalam serial  dan novel “Gadis Kretek”  yang  menggambarkan  ketidaksetaraan  gender.  Penelitian  ini  mengkategorikan ketidaksetaraan  gender,  termasuk  objektifikasi  perempuan  dan  citra  mereka  dalam  konteks
sosial.  Objektifikasi  perempuan  merujuk  pada  bagaimana  perempuan  diperlakukan  sebagai objek seksual tanpa memperhatikan kepribadian atau kapasitas mereka sebagai individu. Citra perempuan dalam serial dan novelpun mencerminkan stereotip dan peran yang diharapkan dari masyarakat pariarki.
Bedasarkan penjelasan di atas, isu sosial mengenai ketimpangan gender yang diangkat dalam  serial  “Gadis  Kretek”  menarik  untuk  dianalisis  menggunakan  pendekatan  semiotika model Roland Barthes. Analisis strukturalis dan feminism memberikan landasan teoritis untuk memahami  konstruksi  sosial  dalam  mempengaruhi  peran  gender  dan  ketidaksetaraan  yang dialami oleh perempuan. Pendekatan semiotika Barthes berfokus pada tanda dan simbol dalam media  menyampaikan  makna  dan  pesan  ideologis.  Penggunaan  analisis  semiotika  ini  dapat memahami  serial  “Gadis  Kretek”  dalam  mengkomunikasikan  pesan-pesan  tentang ketidaksetaraan  gender  dan  simbol  yang  digunakan  untuk  merepresentasikan  peran  gender dalam  masyarakat.  Kebaruan  yang  ditawarkan  dalam  penelitian  ini  adalah  penggunaan pendekatan  semiotika  model  Roland  Barthes  untuk  menganalisis  serial  “Gadis  Kretek”. Pendekatan  ini  belum  banyak  digunakan  dalam  penelitian  sebelumnya  untuk  meneliti  isu ketidaksetaraan gender dalam konteks budaya kretek dan masyarakat Jawa.
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  mengambil  objek  berupa  novel  Gadis Kretek  maupun  serial  Gadis  Kretek  dengan  metode  kualitatif  deskriptif  berupa  analisis  kritik maupun  studi  pustaka. Research  gap yang  pertama  ditemukan  dalam  artikel  ”Dari  Stereotype hingga  Subordinasi  Perempuan  dalam  Series  Gadis  Kretek  2023  Karya  Ratih  Kumala”  milik Khasanah  &  Khusyairi  (2023)  yang  menjelaskan  penelitiannya  dengan  metode  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  kritik  sastra  feminis.  Kemudian,  terdapat  artikel  ”Stereotip Gender dalam Penggambaran karakter Utama Perempuan pada Episode Pertama Serial Netflix Gadis Kretek” milik Wardani et al. (2024) yang menjelaskan objek penelitian berupa stereotip pada  tokoh  Dasiyah  atau  Jeng  Yah  sebagai  karakter  utama  dalam  episode  pertama.  Maka, peneliti menawarkan kebaruan untuk mengisi research gap berupa penggunaan metode analisis semiotika  Roland  Barthes  dengan  meneliti  konstruksi  sosial  yang  terdapat  dalam  episode  1-5 pada  serial  Gadis  Kretek.  Penggunaan  keseluruhan  episode  sebagai  objek  penelitian  tersebut digunakan  untuk  menggali  kesamaan  melalui  adegan-adegan  yang  disesuaikan  dengan kategorisasi  tertentu.  Tujuan  dari  analisis  ini  untuk  mewakili  gambaran  dalam  setiap  episode serial  Gadis  Kretek  untuk  mengungkap  makna  reprsentasi  sosial.  Berdasarkan  pada  latar belakang  tersebut,  dapat  ditemukan  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui, mendeskripsikan, dan menganalisis secara menyeluruh mengenai representasi dan  konstruksi sosial pada perempuan dalam serial Gadis Kretek.

## 2. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  interpretatif.  (Arifin  & Anshori,  2022),  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menganalisis fenomena sosial yang dipahami oleh masyarakat. Metode penelitian interpretatif lebih berfokus pada  penekanan  dalam  pemaknaan.  Metode  penelitian  interpretatif  dapat  digunakan  untuk memberikan suatu  penjelasan dari fenomena yang menjadi sumber data penelitian.  Penelitian ini juga dapat mengemukakan hasil data berupa fakta berdasarkan pada kondisi sosial budaya melalui  perspektif  dari  subjek  penelitian.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  metode  penelitian kualitatif  interpretatif  ini  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  berbagai  makna  yang  terdapat dalam serial Gadis Kretek mengenai representasi dan konstruksi sosial yang ada.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  analisis  semiotika.  Pendekatan tersebut  berupa  metode  yang  digunakan  untuk  mengurai  tanda  dan  makna  dalam  sebuah penelitian. Secara spesifik, pendekatan yang digunakan yaitu semiotika model Roland Barthes. Barthes membagi makna menjadi tiga tahap yaitu makna denotatif, makna konotatif, dan makna mitos.  Teori  Barthes  didasarkan  pada  gagasan  Saussure  tentang  hubungan  penanda  dan petanda.  (K.  Kartini  dkk.,  2022),  memaknai  bahwa  semiotika  menghubungkan  tanda  dan penanda  sebagai  sebuah  makna.  Melalui  penggunaan  pendekatan  analisis  semiotika  model Barthes,  penelitian  ini  dapat  membantu  mengungkap  bagaimana  serial  “Gadis  Kretek”
menggambarkan  perempuan  yang  terbelenggu  dengan  budaya  patriarki  Jawa.  Analisis  dalam serial  ini  menggunakan  potongan-potongan scene atau  adegan  yang  didasarkan  pada kategorisasi  yang  ditetapkan  oleh  penulis.  Kategori  tersebut  berupa  adegan  yang menggambarkan konstruksi sosial, seperti ketidakadilan gender pada perempuan, subordinasi, stereotip yang negatif, beban ganda, dan superioritas pada budaya patriarki. Parameter tersebut digunakan  sebagai  landasan  untuk  mengerucutkan  analisis  dalam  kategorisasi  yang berkesinambungan antara adegan pada episode 1-5 dalam Serial Gadis Kretek.
Berdasarkan  pada  metode  tersebut,  terdapat  subjek  yang  dijadikan  dalam  penelitian yang bersumber dari data primer berupa adegan dan dialog dalam serial “Gadis Kretek” (2023) dan data sekunder yang diperoleh dari novel “Gadis Kretek”, buku, jurnal, artikel, dan dukungan dari  dokumen  lainnya.  Penelitian  ini  dilakukan  melalui  prosedur  penelitian  berupa  1) Pengumpulan  data,  melalui  observasi  dengan  melakukan  pengamatan  terhadap  adegan  dan dialog dalam serial “Gadis Kretek”; 2) Identifikasi data, dilakukan melalui penentuan adegan dan interpretasi pada data yang akan dianalisis. Identifikasi data dianalisis menggunakan semiotika milik  Barthes  dengan  mengungkap  makna  denotatif,  konotatif,  dan  mitos.  Makna  denotatif berupa  makna  sebenarnya.  Makna  konotatif  berupa  makna  yang  diperoleh  dari  analisis  yang bersifat  subjektif  dan  dapat  disesuaikan  dengan  keadaan  tertentu.  Sedangkan,  makna  mitos dikaitkan  dengan  keberadaan  realitas  sosial,  sejarah,  maupun  budaya  yang  kuat  dalam masyarakat;  3)Penulisan  laporan,  dilakukan  dengan  menyusun  laporan  dan  melakukan penarikan kesimpulan terhadap penelitian yang telah dilakukan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Analisis Konstruksi Sosial pada Perempua dalam Serial Gadis Kretek
3.1.1. Deskripsi Adegan Mimpi yang dimiliki Dasiyah
Gambar 1. Mimpi yang dimiliki Dasiyah
Episode 1 - Menit 05.56
Tabel 1. Tabel Analisis Mimpi yang dimiliki Dasiyah Latar Gudang tembakau di sekitar rumah dengan pencahayaan yang minim.
Dialog Dasiyah: “Ada empat hal yang selalu terpatri dalam ingatan saya. Satu, tekstur cengkih yang  saya  rasakan  di  dalam  genggaman  saya.  Dua,  aroma  tembakau  yang  kuat menyengat hidung saya. Tiga, suara Bapak memanggil saya. Empat, dunia kretek yang menjadi napas hidup saya.”
Audio Suara musik melankolis, kicau burung samar, musik elemen tradisional.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Makna  denotasi  memperlihatkan  adegan  yang  menggambarkan  Dasiyah  sebagai  tokoh yang  kerap  dipanggil  dengan  sebutan  Jeng  Yah.  Dasiyah  berada  dalam  sebuah  ruangan  yang minim pencahayaan Dasiyah memakai baju kebaya hitam dengan sanggul ciri khas perempuan Jawa. Adegan ini menunjukkan sosok Dasiyah menghirup aroma tembakau yang digenggam oleh tangannya.
b. Makna Konotasi
Makna  konotasi  memperlihatkan  bahwa  latar  belakang  dalam  sebuah  ruangan  yang gelap  dengan  pencahayaan  yang  minim  menunjukkan  adanya  ketenangan.  Latar  belakang  ini dapat  dikonotasikan  dengan  kesempatan  yang  minim  bagi  Dasiyah  untuk  meraih  mimpi- mimpinya.  Kondisi  ini  disebabkan  karena  Dasiyah  sebagai  perempuan  selalu  dikekang  oleh sebuah  konstruksi  yang  dibentuk  masyarakat  dalam  memandang  keberadaan  perempuan. Perempuan pada saat itu diberikan batasan apalagi dalam hal cita-cita dan keinginan. Kemudian, pemaknaan  Dasiyah  yang  menggunakan  kebaya  hitam  disertai  dengan  sanggul  khas  Jawa menunjukkan  bahwa  karakter  tokoh  ini  merupakan  perempuan  yang  anggun,  tegas, berpendirian,  dan  memiliki  wibawa.  Karakter  ini  direpresentasikan  melalui  pembawaannya yang  lugas,  tegas,  dan  pemberani  sebagai  seorang  perempuan  meskipun  kerap  dipandang sebelah  mata  oleh  laki-laki.  Selain  itu,  terdapat  adegan  Dasiyah  menghirup  tembakau  di tangannya.  Adegan  ini  bermakna  bahwa  tembakau  menjadi  sumber  kehidupan  bagi  Dasiyah. Pasalnya,  sejak  kecil  Dasiyah  sudah  membantu  bapaknya  untuk  mengelola  industri  kretek. Dasiyah memiliki keterikatan yang erat antara kretek dengan mimpi-mimpinya.
c. Makna Mitos
Makna  mitos  yang  terkandung  dalam  adegan  ini  yaitu  Perempuan  memiliki  keinginan yang tinggi. Sejatinya, perempuan adalah makhluk spesial yang ditakuti oleh laki-laki. Pasalnya, upaya merendahkan perempuan dilakukan karena laki-laki tidak mau disaingi oleh keunggulan perempuan  sehingga  konstruksi  dapat  dijadikan  tameng  untuk  mempertahankan  eksistensi tersebut.Menurut  Muslimah  et  al.  (2019),terdapat  ideologi  dalam  memaknai  perempuan digambarkan  sebagai  makhluk  yang  anggun  dengan  peran  utama  sebagai  istri  maupun  ibu. Fenomena  ini  mendorong  terjadinya  ketimpangan  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang menyebabkan  bias  gender.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  Muslimah  et  al.  (2019)  tersebut menjelaskan  bahwa  terdapat  emansipasi  sebagai  gerakan  pembebasan  kaum  wanita  untuk mendorong persamaan hak antara perempuan dengan laki-laki.

## 3.1.2. Deskripsi Adegan Harapan pada Ruang Racik Saus
Gambar 2. Harapan pada Ruang Racik Saus Episode 1 - Menit 09.40
Tabel 2. Tabel Analisis Harapan pada Ruang Racik Saus Latar Rumah industri kretek; ruang racik saus dengan pintu biru yang tertutup rapat. Dialog Dasiyah:  “Gerbang  menuju  cita-cita  saya  adalah  Ruang  Saus  dibalik  pintu  biru  itu. Tempat yang terlarang bagi saya. Tapi disitulah mimpi-mimpi saya tersimpan.”
Audio Musik yang menggugah.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Latar  belakang  di  rumah  industri  kretek  menggambarkan  kehidupan  Dasiyah  yang berada  di  lingkungan  para  pekerja  dan  pembuat  rokok.  Kehidupan  ini  membuat  Dasiyah memiliki  cita-cita  untuk  meracik  saus.  Ruangan  dibalik  pintu  biru  itu  menjadi  harapan  bagi
Dasiyah untuk mewujudkan mimpi-mimpinya. Akan tetapi, ruangan tersebut dilarang digunakan oleh perempuan.
b. Makna Konotasi
Konstruksi  sosial  yang  tumbuh  di  masyarakat  kala  itu  sangat  membatasi  ruang  gerak dan kebebasan bagi perempuan. Kondisi ini turut dirasakan oleh Dasiyah yang memiliki banyak mimpi namun belum bisa mewujudkannya. Budaya yang berkembang di masyarakat Jawa kala itu  mempercayai  bahwa  perempuan  dilarang  memasuki  ruang  peracik  saus  karena  dapat membuat rasa saus menjadi asam.
c. Makna Mitos
Perempuan dianggap sebagai makhluk yang tidak suci. Keberadaan perempuan di ruang racik  saus  hanya  akan  membuat  rasa  saus  menjadi  asam.  Kendati  demikian,  ruang  racik  saus yang  sempat  digunakan  oleh  perempuan  harus  dibersihkan  sehingga  tidak  ada  aroma  yang tertinggal.  Pembersihan  ruangan  ini  kerap  menggunakan  dupa  yang  dibakar  supaya  aroma perempuan  betul-betul  hilang.  Berdasarkan  pada  pemaknaan  tersebut,  (Tuwu,  2018) menjelaskan  bahwa  terdapat  ideologi  patriarki  yang  melekatkan  stereotip  bagi  perempuan melalui  kategori  sektor  domestik.  Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  perempuan dikonotasikan  memiliki  peran  sebagai  pekerja  rumah  tangga  yang  dianggap  tidak  dapat menghasilkan ekonomi. Anggapan tersebut menyebabkan stigma bahwa konstruksi sosial turut mengatur kehidupan perempuan yang bekerja tidak sesuai dengan kodratnya.

## 3.1.3. Deskripsi Adegan Upaya Perjodohan

## Gambar 3. Upaya Perjodohan
Episode 1 - Menit 10.11
Tabel 3. Tabel Analisis Upaya Perjodohan
Latar Halaman rumah Dasiyah, dengan bangunan authentik, kursi kayu rotan, dan alat musik gamelan.
Dialog Roemaisa: “Ada keponakan Nyi Melati dari Solo. Tidak apa-apa. Ibu sudah tanya-tanya tentang dia, dan sepertinya dia cocok untuk jadi pasanganmu. Pekerjaannya itu guru, menduda  sejak  beberapa  bulan  yang  lalu.  Anaknya  dua,  masih  kecil-kecil.  Dan sepertinya dia juga tidak masalah berapapun usia calon istrinya.”
Dasiyah: “Baguslah, Bu. Tidak semua perempuan mau menikah dengan duda.” Roemaisa: Bukan maksud ibu mau menikahkanmu dengan duda. Tapi memangnya kau punya calon pasanganmu sendiri?”
Audio Deru mesin mobil samar.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Latar belakang rumah yang authentik  menunjukkan karakteristik waktu  yang merujuk pada zaman dahulu. Latar waktu ini turut didukung oleh penggunaan pakaian yang dikenakan oleh Dasiyah dan ibunya, Roemaisa. Kedua perempuan ini menggunakan kebaya.
b. Makna Konotasi
Adegan ini menunjukkan adanya kesan budaya Jawa yang kental dilihat dari adanya alat musik gamelan yang diletakkan di halam rumah tersebut. Kemudian, penggunaan kebaya yang dipakai  oleh  Roemaisa  dan  Dasiyah menunjukkan  bahwa  keduanya  merupakan  keluarga  yang terpandang  dan  disegani  oleh  masyarakat.  Kebaya  yang  dikenakan  oleh  keduanya  menambah kesan perempuan yang anggun dan berkharismatik.
Mengulik  mengenai  dialog  yang  terdapat  dalam  adegan  ini  menunjukkan  bahwa Roemaisa sebagai ibu dari Dasiyah menginginkan anaknya segera memiliki calon suami. Kondisi ini  identik  dengan  kekhawatiran  seorang  ibu  karena  Dasiyah  terlalu  fokus  dengan  kehidupan dan cita-citanya. Roemaisa selayaknya ibu menginginkan anaknya seperti perempuan lain. Hal ini  terjadi  karena  dilatarbelakangi  oleh  konstruksi  masyarakat  yang  ingin  membentuk perempuan sesuai pandangan mereka.
c. Makna Mitos
Masyarakat pada zaman dahulu percaya bahwa perempuan yang tidak segera menikah dapat  dijuluki  sebagai  perempuan  tua.  Anggapan  ini  terus  dipercaya  oleh  masyarakat  dan dijadikan aturan yang membuat kehidupan perempuan selalu disetir oleh keinginan konstruksi sosial.  Kekhawatiran  ini  berusaha  dicegah  oleh  Roemaisa  yang  ingin  menjodoh-jodohkan anaknya  yaitu  Dasiyah  dengan  lelaki  pilihannya.  Pemaknaan  tersebut  ditujukan  pada perempuan  untuk  menyegerakan  mengubah  status  sosialnya  melalui  pernikahan.  Perempuan dalam  konstruksi  budaya  patriarki  Jawa  disebut  sebagai konco  wingking. Menurut  Maulana (2020), konco  wingking merepresentasikan  peran  perempuan  sebagai  teman  bagi  suami  dan teman  di  belakang  yang  diharuskan  mampu  mengurus  rumah  tangga.  Pemaknaan  istilah tersebut  kerap  menyudutkan  pihak  perempuan  karena  memberikan  tuntutan  dalam  ranah domestik.

## 3.1.4. Deskripsi Adegan Dasiyah Tidak memiliki Kebebasan
Gambar 4. Dasiyah Tidak Memiliki Kebebasan Episode 1 - Menit 18.33
Tabel 4. Tabel Analisis Dasiyah Tidak Memiliki Kebebasan Latar Jalan menuju pasar dan suasana di pasar.
Dialog Dasiyah: “Saat saya berada di antara orang-orang, saya melihat apa yang mereka tidak lihat. Saya melihat kebebasan dihamparan yang luas. Dan saya ingin membawa mimpi itu kemanapun saya melangkah. Tetapi mimpi saya hanyalah kepingan kecil di antara kehidupan yang luas. Kebebasan yang  saya inginkan tidak bisa saya tentukan sendiri. Dan  itu sungguh  menakutkan.  Dalam  dunia  nyata,  orang-orang  hanya  melihat  bagian diri  saya  yang  mereka  ingin  lihat.  Saya  berharap  mereka  bisa  melihat  diri  saya  yang sesungguhnya.  Ada  mimpi,  cita-cita,  dan  keinginan  untuk  menjadi  sesuatu  yang berbeda dari apa yang sudah digambarkan untuk saya.”
Audio Suara  burung  berkaok  disertai  ilustrasi  musik  yang  menggugah,  suara  pecakapan orang-orang di pasar, kicau burung.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Latar  belakang  pasar  identik  dengan  keramaian.  Adegan  ini  menunjukkan  Dasiyah menggunakan kebaya berjalan menuju pasar. Dasiyah berjalan pelan dan menunduk. Sesekali ia melihat suasana di sekelilingnya.
b. Makna Konotasi
Adegan  yang  menunjukkan  keramaian,  memiliki  makna  yang  menunjukkan  bahwa Dasiyah  merupakan  seorang  melankolis.  Sifat  tersebut  kerap  menahan  Dasiyah  untuk menghindari  keramaian.  Ditengah  suasana  tersebut,  Dasiyah  berjalan  seolah  dirinya  adalah kepingan  kecil  dalam  masyarakat.  Lingkungan  di  sekelilingnya  dapat  saja  menjadi  penyebab kepungan yang menakutkan. Berdasarkan dialog dalam adegan ini menunjukkan bahwa Dasiyah menyadari  bahwa  dirinya  sebagai  perempuan  akan  selalu  disetir  oleh  konstruksi  sosial  yang diciptakan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  melalui  karakternya  yang  tegas  ia  ingin  menujukkan bahwa  dirinya  mampu  mewujudkan  keinginannya  menjadi  sesuatu  yang  berbeda  dari pandangan  yang  diciptakan  masyarakat.  Pandangan  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  turut ditentang  oleh  Dasiyah  dengan  pernyataan  bahwa  dirinya  enggan  menjadi  perempuan  yang melayani  laki-laki,  perempuan  yang  hanya  berdiam  diri  di  rumah,  sekaligus  ia  menyatakan bahwa dirinya tidak seperti perempuan lain.
c. Makna Mitos
Perempuan  selalu  dikekang  dan  dianggap  tidak  pantas  memiliki  mimpi  yang  tinggi. Harapan tersebut ditepis melalui konstruksi bahwa Perempuan yang memiliki mimpi maka akan sia-sia  karena  kehidupannya  hanya  akan  berakhir  di  dapur  saja.  Adegan  yang  terdapat  dalam bagian ini berkaitan pula dengan istilah konco wingking sebagai aturan bagi perempuan untuk dapat melakukan  pekerjaan  domestik.  (Nugroho,  2020)  dalam  bukunya  yang  berjudul  KONCO WINGKING:  Re-Eksistensi  Citra,  Peran,  &  Kehebatan  Wanita  Jawa,  menjelaskan  bahwa penetapan  perempuan  sebagai konco wingking seringkali  menjadi  tantangan  dalam  dalam menjalankan perannya dalam keluarga. Pada dasarnya, perempuan akan dianggap baik apabila berperan  sesuai  dengan  konstruksi  sosial  yang  ditetapkan.  Sebaliknya,  perempuan  dapat diberikan  stigma  negatif  apabila  tidak  memenuhi  kriteria  yang  terdapat  dalam  konstruksi tersebut.

## 3.1.5. Deskripsi Adegan Dasiyah di Pasar
Gambar 5. Dasiyah di Pasar Episode 1 - Menit 21.25
Tabel 5. Tabel Analisis Dasiyah di Pasar
Latar
Tempat duduk di pasar samping toko Pak Budi. Dialog Djagat: “Dasiyah. Tumben ke pasar. Perempuan kenapa bermain rokok? Mana ada yang mau nanti kalau tangannya bau tembakau?”
Audio Suara percakapan orang-orang di pasar.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Latar  belakang  sebuah  ruangan  di  pasar,  terdapat  Dasiyah  yang  sedang  duduk menghadap ke meja yang penuh dengan tembakau dan kretek. Dasiyah bertemu dengan Djagat, sebagai pesaing bisnis kretek di wilayahnya.
b. Makna Konotasi
Adegan ini menunjukkan makna Dasiyah sedang memilah dan memilih kualitas terbaik pada  tembakau  dan    kretek  untuk  dibandingkan  dengan  produk  miliknya.  Kemampuan  yang dimiliki  Dasiyah  sangat  istimewa  dalam  mengetahui  kualitas  yang  baik  pada  produk  kretek. Namun,  ketika  Djagat  mendatangi  Dasiyah  ia  melontarkan  dialog  bahwa  perempuan  yang bermain  rokok  tidak  diminati  oleh  laki-laki.  Tentunya,  ungkapan  tersebut  sebagai  salah  satu bentuk  dari  konstruksi  sosial  yang  tumbuh  dalam  masyarakat.  Konstuksi  ini  turut  meyakini bahwa  perempuan  tidak  seharusnya  menekuni  bisnis  dan  berada  di  sektor  industri  kretek. Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dianalisis  bahwa  kretek  sangat  identik  dengan  laki-laki  baik dari  pengelola,  pekerja  yang  memproduksi,  hingga  pengguna  atau  konsumen  dari  kretek tersebut.

## c. Makna Mitos
Adegan  ini  memiliki  pemaknaan  mitos  bahwa  perempuan  yang  berkutik  dalam  dunia kretek  maka  akan  dijauhi  laki-laki  karena  tangannya  memiliki  bau  yang  khas,  yaitu  bau tembakau. Anggapan ini hadir karena perempuan jarang sekali mengelola industry kretek dan menyebabkan munculnya stigma bahwa perempuan yang mengurus industri kretek itu seperti laki-laki.  Fenomena  ini  berkaitan  dengan  sejarah  dalam  konstruksi  sosial  yang  membentuk perempuan  sebagai  makhluk  yang  disubordinasi.  (Sandy,  2019),  menyebutkan  bahwa subordinasi  diberikan  pada  salah  satu  jenis  kelamin  yang  dianggap  lebih  rendah.  Subordinasi kerap  diberikan  pada  perempuan  dengan  penilaian  bahwa  perempuan  tidak  mampu  bersifat rasional.  Kemampuan  perempuan  kerap  diremehkan  sehingga  tidak  ada  ruang  bagi  mereka untuk membuktikan keahlian yang dimiliki.

## 3.1.6. Deskripsi Adegan Dasiyah Direndahkan oleh Pak Budi
Gambar 6. Dasiyah Direndahkan oleh Pak Budi Episode 1 - Menit 36.00
Tabel 6. Tabel Analisis Dasiyah Direndahkan oleh Pak Bud Latar
Gudang tembakau. Dialog Pak Budi: “Dimana Pak Idroes?”
Dasiyah: “Pak Idroes sedang ada urusan. Jadi, say ayang menerima kiriman Pak Budi.” Pak Budi: “Sedang apa kau?”
Dasiyah: “Kualitasnya berbeda dari yang Pak Budi tunjukkan di pasar.” Pak Budi: “Kau menuduh saya? Hah? Kau menuduh saya? Apa bisa penjual kretek tanpa penjual tembakau? Itu bukan urusanmu. Urusanmu cuma bersih-bersih rumah sama cari suami! Paham, tidak?”
Audio Latar musik lembut

## Analisis Adegan

## a. Makna Denotasi
Latar  belakang  dalam  adegan  ini menunjukkan  suasana mencekam,  kekhawatiran,  dan sikap  emosional.  Adegan  ini  menunjukkan  Dasiyah  yang  sedang  melakukan  pengecekkan terhadap  tembakau  yang  baru  dikirim  oleh  Pak  Budi.  Namun,  tembakau  tersebut  memiliki kualitas yang berbeda.
b. Makna Konotasi
Adegan  ini  menunjukkan  bahwa  Pak  Budi  sebagai  rekan  bisnis  telah  menghancurkan kepercayaan keluarga Idroes Moeria karena mengirim tembakau dengan kualitas rendah. Hal ini diketahui  oleh  Dasiyah  yang  pandai  dalam  membedakan  kualitas  tembakau  sebagai  bahan utama dalam membuat kretek. Namun, ketika Dasiyah melontarkan pendapat bahwa tembakau tersebut  berbeda  dengan  kesepakatan  lalu  Pak  Budi  marah.  Sikap  marah  ini  dapat  dianalisis sebagai upaya pembelaan diri yang dilakukan oleh Pak Budi. Ia merasa tersudutkan dan tidak mau  disalahkan  oleh  perempuan  sehingga  ia  sebagai  laki-laki  merasa  lebih  tinggi  dan  berhak merendahkan  perempuan.  Pak  Budi  melontarkan  dialog  yang  meremehkan  Dasiyah  dengan mengutarakan  bahwa  perempuan  tidak  mengerti  persoalan  tembakau.  Selain  itu,  Pak  Budi menyematkan  sebuah  kalimat  yang  dapat  dimaknai  sebagai  konstruksi  sosial  yaitu  urusan perempuan hanya bersih-bersih rumah dan mencari suami saja.
c. Makna Mitos
Adegan  ini  bermakna  bahwa  perempuan  dianggap  tidak  memiliki  kemampuan  dalam dunia kretek. Perempuan selalu diremehkan dan keberadaannya tidak dipedulikan. Masyarakat kerap  memandang  perempuan  sebelah  mata  dengan  pandangan  yang  penuh  diskriminasi. Budaya  patriarki  Jawa  membentuk  perempuan  sebagai  sasaran  diskriminasi  gender. Muyyasaroh  et  al.  (2022),  menjelaskan  bahwa  diskriminasi  terjadi  pada  perempuan  akibat budaya  patriarki  dalam  kehidupan  sosial.  Fenomena  tersebut  didukung  oleh  keberadaan pandangan  kaum  feminisme  radikal.  Menurutnya,  perempuan  lebih  sering  mengalami penindasan berupa perlakuan yang tidak adil maupun tindakan yang direndahkan oleh laki-laki. Diskriminasi  pada  perempuan  akan  tetap  terjadi  apabila  konstruksi  masih  membentuk keberadaan laki-laki sebagai panutan dan posisi perempuan sebagai makhluk yang harus tunduk terhadap perintah tersebut.
3.1.7. Deskripsi Adegan Peran Perempuan dalam 3M (Masak, Macak, Manak)
Gambar 7. Peran Perempuan dalam 3M (Masak, Macak, Manak) Episode 2 - Menit 29.00
Tabel 7. Tabel Analisis Peran Perempuan dalam 3M (Masak, Macak, Manak)
Latar Ruangan di dalam rumah.
Dialog Dasiyah:  “Lamaran  tinggal  beberapa  hari  lgi.  Ibu  menyuruh  saya  belajar  jadi perempuan yang sesungguhnya. Yang hanya bisa masak, macak, manak.”
Audio Alunan musik lembut.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi Latar belakang dalam adegan ini terdapat di sebuah ruangan dalam rumah dengan ketiga tokoh yaitu Dasiyah, Roemaisa, dan Rukayah.
b. Makna Konotasi
Konstruksi sosial memaksa perempuan harus dapat memenuhi standar dan kriteria yang ditentukan  oleh  masyarakat.  Hal  ini  dijumpai  pada  adegan  ketika  Roemaisa  sebagai  ibu  dari Dasiyah yang sedang mengajari anaknya untuk merajut. Roemaisa tidak ingin anaknya dianggap tidak  diajari  oleh  ibunya  mengenai  kemampuan  dasar  yang  harus  dimiliki  perempuan. Kemudian,  adegan  ini  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan  diharuskan  untuk  memenuhi kemampuan  memasak,  berdandan,  dan  memiliki  keturunan.  Fitria  et  al.  (2022),  menjelaskan bahwa  perempuan  harus  bisa  masak,  macak,  dan  manak.  Istilah  tersebut  diberikan  kepada perempuan  khususnya  untuk  memenuhi  peran  sebagai  istri.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat dianalisis  bahwa  budaya  patriarki  sangat  kental  dalam  mempengaruhi  konstruksi  sosial  dan keyakinan masyarakat dalam membentuk sebuah konstruksi.
c. Makna Mitos
Perempuan  sesungguhnya  dapat  ditemukan  pada  perempuan  yang  memiliki kemampuan  memasak,  berdandan,  dan  mampu  memberikan  keturunan.  Apabila  perempuan tidak  memenuhi  aspek  tersebut  akan  dianggap  sebagai  individu  yang  mengalami  kegagalan. Sehebat apapun perempuan dalam kemampuan untuk menghasilkan uang akan selalu dianggap gagal apabila tidak dapat menjadi ibu rumah tangga yang baik. Pemaknaan istilah masak, macak, dan manak serupa dengan istilah konco wingking. Istilah konco wingking mengungkapkan bahwa keberadaan perempuan hanya sebagai pelengkap saja (Rostiyati, 2020). Oleh karena itu, istilah tersebut  merujuk  pada  kedudukan  perempuan  sebagai  makhluk  yang  berperan  pada  ranah domestik, sebagai teman, pelengkap, sekaligus memenuhi kebutuhan dalam rumah tangga.

## 3.1.8. Deskripsi Adegan Peluncuran Produk Kretek Gadis
Gambar 8. Peluncuran Produk Kretek Gadis Episode 3 - Menit 38.00
Tabel 8. Tabel Analisis Peluncuran Produk Kretek Gadis Latar Sebuah ruangan di pasar pada malam hari
Dialog Pak Idroes: “Bapak-bapak, Ibu-ibu, Mas-mas, Mbak-mbak, Tuan, dan Nyonya. Malam ini pabrik kretek Idroes Moeria akan meluncurkan produk baru. Namanya Kretek Gadis. Sekali isep, gadis yang Tuan impikan muncul di hadapan Tuan.”
Audio Suara  musik  tradisional,  suara  gemuruh  percakapan  orang-orang,  dan  dengung pemutaran film.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Peluncuran  rokok  baru  yaitu  kretek  gadis  yang  dimeriahkan  dengan  acara  pemutaran film.
b. Makna Konotasi
Adegan  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan  dapat  menjadi  sebuah  komoditas  yang dapat diperjualbelikan. Pemaknaan ini dijumpai pada nama produk dengan tagline kretek gadis dan gambar perempuan yang terdapat dalam kemasan kretek tersebut.
c. Makna Mitos
Perempuan  dianggap  dapat  melariskan  suatu  produk  penjualan.  Perempuan  dapat dijadikan  komditas  untuk  memenuhi  kepuasan  para  pelanggan. Tagline yang  berupa  kretek gadis disertai ungkapan “sekali isep, gadis yang Tuan impikan akan muncul di hadapan Tuan” menunjukkan  bahwa  perempuan  hanya  menjadi  pemuas  seksual  bagi  laki-laki  melalui pengungkapan  berbagai  objek.  Berdasarkan  hal  tersebut,  (Kartikawati,  2020)  menjelaskan bahwa perempuan dijadikan sebagai komoditas dan daya tarik karena dalam tubuh perempuan terdapat  nilai  jual  untuk  menikmati  kesenangan  dalam  objek  seksual.  Fenomena  ini  dikaitkan dengan citra perempuan yang dieksploitasi, khususnya dalam aspek ekonomi. Oleh karena itu, pemaknaan  ini  dapat  dikaitkan  dengan  stereotip  bahwa  perempuan  dapat  memberikan pengaruh yang memberikan keuntungan besar.

## 3.1.9. Deskripsi Adegan Penangkapan Dasiyah dalam Peristiwa G 30 S PKI
Gambar 9. Penangkapan Dasiyah dalam Peristiwa G 30 S PKI Episode 4 - Menit 40.25
Tabel 9. Tabel Analisis Penangkapan Dasiyah dalam Peristiwa G 30 S PKI Latar Sebuah ruangan tempat perempuan di sekap dalam peristiwa G30 S PKI
Dialog Dasiyah:  “Perjalanan  malam  itu  adalah  perjalanan  paling  panjang  yang  pernah  saya lalui.  Bapak  tidak  pernah  membuka  matanya  lagi.  Dan  kami  harus  berpisah  dalam penangkapan.”
Audio Suara musik tradisional yang mencekam.

## Analisis Adegan
a. Makna Denotasi
Latar belakang peristiwa tersebut berada dalam ruangan gelap yang berisi perempuan dengan kondisi yang mengenaskan. Mereka hanya disogohkan makanan bekas yang tidak layak diberikan kepada manusia.
b. Makna Konotasi
Dasiyah  dan  bebyerapa  perempuan  lainnya  disekap  dalam  kurun  waktu  dua  tahun. Penangkapan  ini  terjadi  ketika  peristiwa  G  30  S  PKI.  Adegan  ini  menunjukkan  adanya penindasan dengan kondisi ruangan yang tidak layak, makanan yang diberikan berupa makanan bekas,  hingga  menimbulkan  kondisi  buruk  yang  dijelaskan  dalam  adegan  lain  bahwa  Dasiyah mengalami sakit berat akibat penangkapan tersebut. Adegan ini dimaknai sebagai adegan yang tidak  memiliki  rasa  kemanusiaan  dengan  membatasi  hak  manusia  untuk  memperoleh kehidupan  yang  layak.  Penangkapan  tersebut  juga  banyak  dijumpai  tanpa  alasan  yang  jelas sehingga hal ini melanggar hak asasi manusia.
c. Makna Mitos
Manusia yang menjadi sandera hanya akan mengalami diskriminasi dan pencabutan hak asasi  manusia  oleh  pihak  yang  merasa  memiliki  kekuasaan  yang  besar.  Menilik  sejarah mengenai  G  30  S,  terdapat  organisasi  Gerwani  (Gerakan  Wanita  Indonesia)  yaitu  organisasi perempuan  Indonesia  pada  tahun  1950-an.  Keterlibatan  antara  Gerwani  dan  PKI  membuat organisasi ini kian dituding atas tindakan negatif yang mendukung pembantaian pada kala itu. Namun, pada kenyataannya keberadaan Gerwani yang disebut sebagai bagian dari G 30 S tidak dapat dibuktikan. (Afifi & Kristianwantoni (2019), menyatakan mengenai Gerwani dengan PKI dianggap memiliki hubungan yang rumit dan menimbulkan banyak perselisihan tetapi Gerwani tidak pernah dinyatakan secara resmi sebagai bagian dari wanita PKI. Pada dasarnya, Gerwani dapat dimaknai sebagai organisasi yang berisi aktivis perempuan Indonesia yang cerdas dengan tujuan untuk memberdayakan dan memperjuang hak-hak perempuan. Organisasi yang didirikan oleh  perempuan berdaya tersebut memperoleh stigma dan demonisasi yang dipropagandakan dengan konotasi negatif sebagai organisasi yang kejam. Stigma tersebut terus menerus menjadi sebuah mitos yang merugikan para perempuan dan keturunannya yang sempat terlibat dalam Gerwani.

## 3.1.10. Deskripsi Adegan Kehidupan Dasiyah sebagai Perempuan Mandiri
Gambar 10. Kehidupan Dasiyah sebagai Perempuan Mandiri Episode 5 - Menit 19.23
Tabel 10. Tabel Analisis
Latar Sebuah ruangan bawah tanah di rumah Dasiyah. Ruangan ini dibuat atas ide Mas Seno untuk memfasilitasi pekerjaan Dasiyah.
Dialog Rukayah: “Mbakyu selalu bekerja tanpa kenal waktu. Mbakyu terus mencoba membuat resep-resep saus baru. Tapi menurutnya, selalu gagal.”
Audio Suara musik menggugah, denting botol, musik latar melankolis, kerik jangkrik,

## Analisis Adegan

## a. Makna Denotasi
Dasiyah berada dalam sebuah ruangan peracik saus, dipenuhi dengan beragam peralatan untuk membuat saus yang digunakan sebagai perasa bagi kretek. Dasiyah menggunakan kebaya putih dengan penampilan yang lusuh.
b.

## Makna Konotasi
Adegan  ini  menunjukkan  dialog  yang  diungkapkan  Rukayah  sebagai  adik  dari  Dasiyah bahwasannya  kakaknya  selalu  bekerja  keras  tanpa  mengenal  waktu.  Dasiyah  mengalami kehidupan yang mengenaskan, yaitu ditinggalkan oleh bapak dan ibunya secara berturut-turut hingga  akhirnya  Dasiyah  hanya  tinggal  bersama  Rukayah  di  suatu  daerah  terpencil.  Hal  ini bertujuan untuk melindungi Dasiyah yang sempat menjadi tahanan dalam peristiwa G 30 S PKI yang  membuat  namanya  tercatat  dalam  daftar  merah.  Kemudian,  Dasiyah  kembali  memulai hubungannya  dengan  Seno  Aji  untuk  menikah  dan  memiliki  anak.  Namun,  tidak  lama  setelah
menikah,  Dasiyah  ditinggal  suaminya  yang  berprofesi  sebagai  tentara.  Diketahui,  ia  telah mengandung  anaknya.  Namun,  tidak  lama  setelah  anaknya  lahir,  Dasiyah  meninggal  akibat penyakit yang dideritanya.
Buah kerja keras yang Dasiyah lakukan semata-mata untuk memberikan kehidupan yang layak bagi Rukayah dan anaknya, Arum Cengkeh. Adegan ini sekaligus sebagai pembuktian dari keinginan  Dasiyah  untuk  menjadi  perempuan mandiri  dan menjadi  pribadi  yang  berbeda  dari konstruksi yang dibentuk oleh masyarakat.
c. Makna Mitos
Perempuan  dianggap  tidak  dapat  bekerja  dan  selalu  menggantungkan  hidupnya  pada laki-laki. Akan tetapi, Dasiyah berupaya melawan mitos tersebut dengan melakukan pembuktian untuk mewujudkan mimpi-mimpinya yang tertunda. Konteks tersebut menggambarkan bahwa tokoh  karakter  utama  merepresentasikan  sebagai  perempuan  yang  berdaya  dalam  melawan stigma  patriarki.  Damayanti  &  Ahmadi  (2022),  menjelaskan  bahwa  teori  feminisme  menjadi salah satu langkah untuk melawan budaya patriarki. Dalam penelitian tersebut, turut diungkap bahwa  teori  feminisme  mendorong  perempuan  menemukan  kebebasan  dirinya  untuk membentuk pondasi dan membuktikan kemampuan dalam memperoleh keinginannya sendiri. Berdiri sebagai perempuan yang berdaya menunjukkan bahwa perempuan mampu memberikan kendali  dan  pengaruh  yang  besar  melalui  pandangan,  pemikiran,  dan  eksistensinya  yang digunakan secara bijak dalam realitas sosial.

## 3.2. Pembahasan: Representasi pada Perempuan dalam Serial Gadis Kretek
Berdasarkan  analisis  beberapa  adegan  yang  telah  dipilih  oleh  peneliti,  serial  “Gadis Kretek”  menunjukkan  adanya  konstruksi  gender  yang  dihadirkan  dalam  masing-masing episodenya. Setiap episode dalam serial “Gadis Kretek” memiliki kesan budaya Jawa yang kental melalui  penggambaran  latar  belakang,  pakaian,  peralatan,  hingga  situasi  yang  mendukung. Selain  itu,  budaya  Jawa  juga  ditemui  pada  penggunaan  logat  bahasa  dengan  aksen  kental meskipun  mayoritas  dialog  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Kemudian,  terdapat  penggunaan istilah Jawa yang memaknai kuatnya konstruksi sosial dalam masyarakat. Persoalan mengenai representasi sosial yang terdapat dalam  serial “Gadis Kretek” ini menunjukkan adanya citra diri yang  digambarkan  melalui  seorang  perempuan.  Citra  diri  tersebut  dicerminkan  sebagai keinginan yang diharapkan masyarakat dan diterapkan secara terus menerus bagi perempuan.
Pengungkapan  citra  diri  direpresentasikan  melalui  penggambaran  Dasiyah  sebagai karakter  utama.  Karakter  tersebut  dibentuk sebagai seorang  perempuan  yang  bertekad  untuk melawan stigma dalam masyarakat. Representasi yang tumbuh dan dipercaya oleh masyarakat menjadi  sebuah  patokan  dalam  memberikan  penilaian,  pandangan,  hingga  mengatur  pola kehidupan  khususnya  bagi  perempuan.  Representasi  yang  diperoleh  dalam  analisis  ini  dapat dijumpai pada pemaknaan perempuan pada masyarakat zaman dahulu. Dalam serial  tersebut, dijelaskan bahwa latar belakang suasana yang dipakai yaitu pada tahun 1963, 1973, dan 1974 di Kota  M  serta  tahun  2001  di  Jakarta.  Sebagian  besar  cerita  menggunakan  alur  mundur  yang dikemas sebagai sebuah point of view dari tokoh lain di sekitar tahun 2000an dalam mengingat kembali kisah lampau tersebut.
Berdasarkan  pada  representasi  pada  perempuan  dalam  serial  Gadis  Kretek,  dapat dianalisis  pula  mengenai  representasi  perempuan  di  dunia  nyata.  Menilik  realitas  sosial  yang semakin  kompleks  yang  didukung  oleh  kemajuan  zaman,  peningkatan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  hingga  globalisasi.  Maka,  dampak-dampak  tersebut  turut  memberikan  pengaruh terhadap  keberadaan  perempuan  dalam masyarakat.  Fenomena  tersebut  dapat  meminimalisir praktik  diskriminasi  gender.  Menurut  data  (Badan  Pusat statistik,  2023),  Indeks  Ketimpangan Gender  (IKG)  di  Indonesia  pda  tahu  2023  yaitu  0,447.  Indeks  tersebut  menunjukkan  adanya penurunan  sebesar  0,012  dibanding  dengan  tahun  sebelumnya.  Melalui  fenomena  tersebut, dapat  dilihat  mengenai  tantangan  perempuan  dalam  mengakses  ranah  pendidikan,  pekerjaan, dan  partisipasi  politik  karena  adanya  pembatasan  akses  yang  disebabkan  oleh  norma  dalam masyarakat.
Pendidikan  perempuan  pada  zaman  dahulu  menjadi  faktor  yang  sulit  diperoleh  akibat
adanya  kodrat  yang  kuat  dalam  membentuk  stigma  pada  perempuan.  Perempuan  dianggap sebagai  tokoh  yang  memerankan  pekerjaan  domestik  sehingga  pendidikan  bukan  menjadi sesuatu yang dapat diperjuangkan. Meskipun demikian, keberadaan pendidikan menjadi penting bagi  semua  kalangan.  Selaras  dengan  hal  tersebut,  Ki  Hajar  Dewantara  sebagai  Bapak Pendidikan Indonesia memperjuangkan hak bagi perempuan dalam ranah pendidikan. Menurut Prasety (2022), terdapat ajaran wasita rini berupa karya sastra yang berisi mengenai hak untuk memerdekaan  hidup  dan  kehidupan,  khususnya  bagi  perempuan  dalam  memperoleh pendidikan. Seiring berkembangnya zaman, kemudahan akses dalam dunia pendidikan turut di rasakan  oleh  perempuan.  GoodStats.id,  menyatakan  bahwa  pada  tahun  2021  terdapat  10,06 persen perempuan yang menamatkan perguruan tinggi sementara laki-laki sebesar 9,28 persen. Angka  tersebut  turut  merepresentasikan  bahwa  perempuan  saat  ini  semakin  melek  terhadap pentingnya pendidikan sebagai akses untuk menjangkau ranah yang lebih luas.
Beralih  pada  ranah  pekerjaan,  saat  ini  Perempuan  kerap  memaknainya  dengan  istilah “wanita karir”. Pemaknaan tersebut dilontarkan terhadap Perempuan yang bekerja pada sektor publik. (Muhammad, 2019), menggambarkan mengenai wanita karir berarti wanita yang bekerja dan memiliki kemandirian dari segi finansial. Pendapat tersebut dapat direpresentasikan pada perempuaan  saat  ini  yang  dapat  menentukan  kebebasan  hidupnya  untuk  memilih  Keputusan yang  diharapkan.  Selain  itu,  keterlibatan  perempuan  dalam  dunia  pekerjaan  turut  menjadi dampak  dari  kepedulian  terhadap  pentingnya  Pendidikan  di  Indonesia.  Menjadi  wanita  karir juga  turut  disoroti  melalui  partisipasi  pekerjaan  perempuan  di  dunia  politik.  Keterlibatan perempuan  dalam  dunia  politik  diatur  dalam  Undang-undang  No.  2  Tahun  2008  yang menjelaskan  bahwa  dalam  partai  politik  harus  menyertakan  partisipasi  perempuan  minimal 30%  (Kiftiyah,  2019).  Aturan  tersebut  digunakan  untuk  mendorong  peningkatan  kesetaraan bagi perempuan dalam partisipasi politik.
Representasi  dan  konstruksi  pada  perempuan  saat  ini  dapat  menimbulkan  pro  dan kontra  dalam  masyarakat.  Menilik  pada  konstruksi  mengenai  seorang  perempuan  harus mendidik anak, mengurus rumah tangga, dan mengabdi pada suami memiliki nilai yang berbeda dengan penyebutan wanita yang berkarir di ranah publik. Konstruksi tersebut berkembang dan direpresentasikan  dalam  serial  Gadis  Kretek  berupa  ajaran  turun  temurun  yang  disematkan pada perempuan untuk mempersiapkan diri menjadi istri dan ibu rumah tangga. Kegagalan yang terjadi dalam proses tersebut dapat berdampak pada citra negatif bahwa perempuan yang tidak dapat  mengurus  rumah  tangga  tidak  pernah  diajarkan  oleh  orang  tuanya.  Tuntutan  tersebut seakan-akan  perlu  ditekuni  untuk  menghindari  stigrma  buruk  pada  masyarakat.  Kemudian, konstruksi yang dihadirkan dalam serial Gadis Kretek juga menyebut istilah 3 M ( Masak, Macak, Manak ) sebagai kriteria yang harus dimiliki perempuan.
Berkaitan dengan konstruksi dan representasi perempuan yang sudah bergeser seiring berjalannya waktu menyebabkan perempuan dihantui peran ganda. Perempuan yang dahulunya berada  pada  ranah  domestik,  saat  ini  banyak  yang  memilih  untuk  terlibat  di  ranah  publik. Pilihan  tersebut  harus  diterima  oleh  perempuan  apabila  terdapat  nilai  dan  norma  dalam masyarakat  yang  memandang  perempuan  bekerja  dianggap  tidak  mampu  mengurus  rumah tangga.  Oleh  karena  itu,  serial  Gadis  Kretek  merepresentasikan  fenomena  tersebut  melalui adegan  Dasiyah  sebagai  karakter  utama  yang  dituntut  untuk  tidak  terlibat  dalam  mengurus bisnis  kretek  milik  ayahnya.  Stigma  yang  berkembang  pada  kala  itu  didominasi  oleh  budaya patriarki yang menagungkan laki-laki sebagai pemimpin yang diharapkan oleh keluarga maupun masyarakat.  Representasi  dalam  serial  Gadis  Kretek  memperlihatkan  tokoh  Soeraya  yang dijadikan pengganti Dasiyah dalam memimpin bisnis kretek. Padahal Soeraya hanya orang lain yang  ditolong  oleh  ayah  Dasiyah.  Adegan  tersebut  membuktikan  bahwa  laki-laki  mudah dipercaya oleh orang lain.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari analisis tersebut, dapat disimpulkan bahwa serial "Gadis Kretek" telah  menggambarkan  konstruksi  sosial  yang  telah  dibentuk  oleh  masyarakat  terhadap kehidupan  perempuan.  Pemaknaan  konstruksi  sosial  ini  turut  diungkap  melalui  representasi
yang  dicerminkan  oleh  masyarakat  terhadap  perempuan  maupun  representasi  yang  diungkap melalui citra diri perempuan dalam serial “Gadis Kretek”. Representasi yang ditampilkan dalam serial  ini  diwakili  melalui  karakter  Dasiyah  sebagai  tokoh  utama  yang  memiliki  keberanian untuk  mewujudkan  mimpi-mimpinya.  Dasiyah  berupaya  melawan  stigma  yang  diberikan masyarakat untuk memperoleh kebebasan dalam memilih keputusan.
Serial  ini  mengungkap  bahwa  perempuan  kerap  mengalami  ketidakbebasan  karena keberadaannya  yang  dibatasi  oleh  konstruksi  sosial.  Melalui  analisis  tersebut,  telah  diperoleh bahwa representasi dalam penelitian ini ditunjukkan pada cerminan identitas perempuan yang diharapkan  oleh  masyarakat.  Masyarakat  berupaya  membentuk  citra  perempuan  melalui konstruksi  sosial  yang  mengekang.  Oleh  karena  itu,  analisis  dalam  serial  “Gadis  Kretek”  ini mengungkap  adanya  makna  mengenai  perjuangan  perempuan  dalam  menghadapi  konstruksi sosial,  diskriminasi  gender,  hingga  tuntutan  budaya  masyarakat  yang  dilakukan  secara  terus menerus.  Selain  itu,  diperoleh  pemaknaan  secara  umum  dari  serial  ini  yaitu  terdapat keterlibatan  dari  peran  gender  dan  persepsi  dalam  masyarakat  yang  dapat  dijadikan  sebagai komponen untuk mendukung tercapainya kesetaraan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah, R., Luayyin, R. H., & Ardli, M. N. (2022). Analisis Permendikbud  Ristek No 30 Tahun 2021 Dan Konstruksi  Sosial Kekerasan Seksual Di Perguruan Tinggi Perspektif  Sosiologis. Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19 (3), 781–796.
Afifi, R. I., & Kristianwantoni, S. (2019). Gerwani Dalam Pergulatan Ideologi Komunis 1950-1965. Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora , 3 (1), 10–20.
Arifin,  S.,  &  Anshori,  M.  S.  (2022).  Studi  Semiotik  Feminisme  Pada  Film  Marlina  Si  Pembunuh Dalam Empat Babak (Analisis Semiotika Roland Barthes). Jurnal Indonesia Sosial Sains , 3 (2), 191–200. Https://Doi.Org/10.36418/Jiss.V3i2.533
Badan Pusat Statistik. (2023). Indeks Ketimpangan Gender (Ikg) Indonesia Mengalami Penurunan Yang  Signifikan  Menjadi  0,447,  Menunjukkan  Perbaikan  Yang  Stabil  Dalam  Kesetaraan Gender .
Dalimoenthe, I. (2020). Sosiologi Gender . Pt Timur Aksara.
Damayanti, E., & Ahmadi, A. (2022). Pemberontakan Budaya Patriarki Dalam Novel Perempuan Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam  Pemberontakan  Budaya  Patriarki  Dalam  Novel Perempuan Yang Menangis Kepada Bulan Hitam Karya Dian Purnomo: Kajian Antropologi Feminisme Henrietta L. Moore. Bapala , 9 (2), 84–97.
Muslimah, N. D., Suyitno, & Purwadi. (2019). Perjuangan Tokoh Perempuan Jawa Dalam Novel The  Chronicle  Of  Kartini  Karya  Wiwid  Prasetyo  (Kajian  Feminisme  Dan  Nilai  Pendidikan Karakter). Basastra: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 7 (1), 125–136.
Firanoerma, Z. S., Rizkidarajat, W., & Dadan, S. (2022). Perilaku Bullying Dalam Film A Girl Like Her (Studi Semiotik Charles Sanders Peirce Tentang Bullying Dalam Film A Girl Like Her). Jurnal Interaksi Sosiologi , 2 (1), 1–14.
Fitria,  Olivia,  H.,  &  Nurvarindra,  M.  A.  (2022).  Peran  Istri  Di  Pandang  Dari  3m  Dalam  Budaya
Patriarki Suku Jawa. Jurnal Equalita , 4 (2), 168–175. Http://Www.Syekhnurjati.Ac.Id/Jurnal/Index.Php/Ijas/Index/12142
Goodstats.Id.  (2022). Status  Pendidikan  Perempuan  Indonesia,  Lebih  Banyak  Tamatkan Perguruan Tinggi Daripada Laki-Laki .
Hakim, L. N., Rosario, T. M., Farady Marta, R., & Panggabean, H. (2024). Wacana Multimodalitas Budaya: Tautan Peran Gender Dan Akomodasi Komunikasi Dalam Film Serial Gadis Kretek. Jurkom: Jurnal Riset Komunikasi , 7 (1), 57–71.
Indriani,  L.  D.  (2023).  Kompetisi  Dan  Posisi  Tubuh  Perempuan  Dalam  Iklan  Rokok:  Analisis Wacana  Kritis  Pada  Novel  “Gadis  Kretek”  Karya  Ratih  Kumala. Sasdaya:  Gadjah  Mada
Journal Of Humanities , 7 (2), 92–116. Https://Doi.Org/10.22146/Sasdaya.9838
Kartikawati, D. (2020). Stereotype Perempuan Di Media Film: Obyek, Citra Dan Komoditi. Syntax Literature: Jurnal Ilmiah Indonesia , 5 (3), 53–66.
Kartini, A., & Maulana, A. (2019). Redefinisi Gender Dan Seks. An-Nisa: Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman , 12 (2), 217–239.
Kartini,  K.,  Fatra  Deni,  I.,  &  Jamil,  K.  (2022).  Representasi  Pesan  Moral  Dalam  Film  Penyalin Cahaya. Siwayang  Journal:  Publikasi  Ilmiah  Bidang  Pariwisata,  Kebudayaan,  Dan Antropologi , 1 (3), 121–130. Https://Doi.Org/10.54443/Siwayang.V1i3.388
Kemalasari, R. D., Azizah, A., Ansas, V. N., & Haristiani, N. (2021). Representasi Sosial Masyarakat Dalam  Film  Parasite:  Kajian  Semiotika  Roland  Barthes. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra , 21 (1), 123–136. Https://Doi.Org/10.17509/Bs_Jpbsp.V21i1.36665
Kewilaa,  J.  P.  (2024). Reoresentasi  Ketidakadilan  Gender  Pada  Perempuan  Dalam  Serial  Netflix “Gadis Kretek” (2023) (Analisis Semiotika John Fiske) .
Khasanah, S. U., & Khusyairi, J. A. (2023). Dari Stereotype Hingga Subordinasi Perempuan Dalam Series  Gadis  Kretek  2023  Karya  Ratih  Kumala. Journal  Of  Science,  Education  And  Studies , 2 (3), 69–82.
Kiftiyah,  A.  (2019).  Perempuan  Dalam  Partisipasi  Politik  Di  Indonesia. Yinyang:  Jurnal  Studi Islam, Gender Dan Anak , 14 (1), 1–13. Https://Doi.Org/10.24090/Yinyang.V14i1.2019.Pp1- 13
Majid, A. (2019). Representasi Sosial  Dalam Film “Surat Kecil Untuk Tuhan” (Kajian Semiotika Dan Sosiologi Sastra). Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia , 2 (2), 101–116.
Maulana, Moh. F. (2020). Moderasi Tradisi Konco Wingking: Upaya Melepaskan Dilema. Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender , 16 (1), 11–26. Muhammad, I. (2019). Wanita  Karir Dalam Pandangan Islam. Jurnal Kajian Perempuan, Gender Dan  Agamavol:  13.No.1  Al-Wardah:  Jurnal  Kajian  Perempuan,  Gender  Dan  Agama , 13 (1), 107–116.
Muliawati, D. (2024). Memahami Posisi Karakter Perempuan Dalam Serial Gadis Kretek .
Muyyasaroh, Rahmadian, A. D., & Afifa, F. (2022). Diskriminasi Gender Pada Cerpen Perempuan Dan  Sebilah  Pisau:  Sebuah  Kajian  Feminisme  Sastra. Diskursus:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa Indonesia , 7 (1), 125–136. Nugroho,  K.  S.  S.  (2020). Konco  Wingking:  Re-Eksistensi  Citra,  Peran  &  Kehebatan  Wanita . Penerbit Lakeisha.
Prasety, E. J. (2022). Wasita Rini: Pemikiran Ki Hajar Dewantara Dalam Pendidikan Perempuan.
Sutasoma : Jurnal Sastra Jawa , 10 (2), 186–196.
Https://Doi.Org/10.15294/Sutasoma.V10i2.61907
Prasetya, L. T. (2022). Representasi Kelas Sosial Dalam Film Gundala (Analisis Semiotika Roland Barthes). Jurnal Audiens , 3 (3), 91–105. Https://Doi.Org/10.18196/Jas.V3i3.12697
Pratama, R. (2022). Film Doctor Strange In The Multiverse Of Madness (2022) Sebagai Budaya Populer:  Sebuah  Perspektif  Penonton  Indonesia. Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Antropologi , 5 (2), 84–93.
Prayogi,  R.  (2020).  Citra  Wanita  Dalam  Novel  Gadis  Kretek  Karya  Ratih  Kumala  Sebagai Alternatif Bahan Pembelajaran Di Sekolah Menengah Atas. Jurnal Kata (Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya) , 1–6.
Rostiyati, A. (2019). Memaknai Lukisan Perempuan Dalam Konteks Budaya Visual. Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah Dan Budaya , 20 (2), 187–202.
Sandy,  A.  A.  (2019).  “Gadis  Pantai”  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer :  Kajian  Feminisme. Jurnal Penelitian, Pendidikan, Dan Pembelajaran , 13 (1), 9–17.
Tuwu,  D.  (2018).  Peran  Pekerja  Perempuan  Dalam  Memenuhi  Ekonomi  Keluarga:  Dari  Peran Domestik Menuju Sektor Publik. Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 13 (1), 63–76.
Wardani, S. J., Nurhadi, J., & Sudana, U. (2024). Stereotip Gender Dalam Penggambaran Karakter Utama Perempuan Pada Episode Pertama Serial Netflix Gadis Kretek. Jurnal Darma Agung , 321 , 195–212. Https://Doi.Org/10.46930/Ojsuda.V32i1.4077.