## Makna Ornamen Ular Naga dan Floral pada Kursi Rapat di Keraton Sumenep

## Anggri Indraprasti¹, Imam Santosa²
Program Studi Ilmu Seni Rupa dan Desain, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung indraprasti@yahoo.com

## Abstrak
Kehadiran  ornamen  dapat  dilihat  pada  produk,  meja,  kursi,  langit-langit,  cermin,  lantai,  tangga, pintu, jendela, dan lainnya. Bentuk dan warnanya beragam, mulai dari ukiran timbul, ukiran datar, bermotif fauna, dan flora. Pada era modern, hanya sedikit masyarakat yang menggunakan ornamen tradisional  di  perabotan  mereka,  disebabkan  terjadi  peralihan  dari  ornamen  yang  rumit  menjadi lebih sederhana/praktis. Fenomena ini berdampak ornamen tradisional  yang  memiliki  simbol dan makna  khusus,  perlu  dilestarikan.  Sebagai  salah  satu  upaya  menjaga  budaya  asli,  masyarakat Madura,  khususnya  Sumenep,  masih  melestarikan  ornamen  tradional  di  Keraton  Sumenep. Sedikitnya  penelitian  mengenai  hal  tersebut  di  atas,  maka,  penelitian  ini  menganalisis  ornamen pada  salah  satu  produk  desain  di  Keraton  Sumenep,  yaitu  kursi  rapat.  Dulu,  kursi  merupakan penanda kekuasaan dan kasta dalam strata sosial. Kursi dari Keraton Sumenep memiliki keunikan karena  berangkat  dari  akulturasi  seni  budaya  Tiongkok  dan  Madura.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  metode  penelitian  deskriptif.  Data  deskripsi  dikumpulkan  dari  studi  literatur,  observasi lapangan,  dan  wawancara;  berupa  definisi,  teori,  kondisi  ekologi,  antropologi  berupa  sejarah  dan budaya  di  Keraton  Sumenep  maupun  masyarakat  sekitarnya.  Dari  hasil  penelitian,  dapat disimpulkan,  bahwa,  kursi  rapat  pada  Keraton  Sumenep  memiliki  dua  ornamen  utama,  yaitu ornamen floral berupa bunga dan lung; dan ornamen fauna berupa ular naga; yang masing-masing ornamen  mengandung  makna  simbolik  tertentu,  berkaitan  dengan  stratifikasi  serta  simbol personalitas. Ornamen bunga seruni menunjukkan kehormatan, kewibawaan, keagungan kaum dari bangsawan;  ornamen  ular  naga  memiliki  makna  ketegasan  dan  akan  memberikan  keberuntungan terus menerus.
Kata kunci: ornamen kursi, Keraton Sumenep, makna simbolik

## Abstract
The presence of ornaments can be seen on products, tables, chairs, ceilings, mirrors, floors, stairs, doors,  windows,  and  others.  The  shapes  and  colors  vary,  ranging  from  embossed  carvings,  flat carvings, fauna and flora motifs. In the modern era, only a few people use traditional ornaments , due to the transition from complicated ornaments to simpler/practical ones. This   phenomenon has an  impact  on  traditional  ornaments  that  have  special  symbols  and  meanings  that  need  to  be preserved. As an effort to maintain original culture, the people   Sumenep, Madura, still preserve traditional  ornaments  at  the  Sumenep  Palace.  This  study  analyzes  the  ornaments  on  one  of  the design  products  at  the  Sumenep  Palace,  namely  meeting  chairs.  In  the  past,  seats  were  a marker  of  power  and  caste  in  social strata. The chair of the Sumenep Palace is unique because it departs  from  the  acculturation  of  Chinese  and  Madurese  art  and  culture.  This  research  was conducted  with  a  descriptive  research  method,  using  instruments  literature  studies,  field observations,  and  interviews; in  the  form  of  history  and  culture  in  the  Sumenep  Palace.  The research  concluded  that  meeting  chairs  at  the  Sumenep  Palace  have  two  main  ornaments, namely  floral  ornaments  in  the  form  of  flowers  and  lunges;  and  fauna  ornaments  in  the  form  of dragon snakes; each ornament contains a certain symbolic meaning, related to stratification and a symbol of  personality.  Chrysanthemum  flower  ornaments  show  honor,  dignity,  the  majesty  of  the nobility; the dragon ornament has the meaning of firmness and will provide continuous luck.
Keywords: chair ornament, Keraton Sumenep, symbolic meaning

## Pendahuluan
Ornamen  memiliki  pengertian  sebuah  komponen  produk  seni  yang  berfungsi  sebagai  hiasan  atau menghiasi.  Kehadiran  ornamen  dapat  dilihat  di  hampir  semua  produk,  meja,  kursi,  langit-langit, cermin,  lantai,  tangga,  pintu,  jendela  dan  lainnya.  Bentuknya  beragam,  ada  ornamen  yang berbentuk ukiran timbul, ukiran datar, bermotif fauna, flora, dengan bermacam warna. Walaupun pada awalnya ornamen ditujukan untuk hiasan, namun sebenarnya ornamen memiliki fungsi lebih dari itu, misalnya sebagai fungsi teknik konstruksi dan fungsi simbol suatu budaya. Indonesia yang memiliki  1.128  suku  tentu  memiliki  budaya  yang  berbeda  dan  simbol  dan  makna  tertentu  pula. Walaupun  pada  zaman  ini,  hanya  sedikit  masyarakat  yang  menggunakan  ornamen  tradisional  di perabotan  mereka.  Jika  sebelumnya  produk  dengan  ukiran  yang  rumit  lebih  digemari,  sekarang beralih pada produk dengan ornamen yang sederhana. Namun, ornamen tradisional yang memiliki simbol dan makna tertentu perlu diketahui untuk menjaga budaya asli dari Madura.
Ornamen  dari  produk  tradisional  memuat  aturan,  norma,  pola  yang  telah  menjadi  kesepakatan bersama  dan  diturunkan  ke  generasi  selanjutnya.  Salah  satu  produk  ornamen  tradisional  yang menarik  adalah  ornamen  yang  berasal  dari  Madura.  Motif  ornamen  dari  Madura  memiliki keunikan tersendiri, karena kondisi geografis yang terpisah dari daratan Jawa dan merupakan hasil akulturasi  dari  beberapa  budaya.  Ornamen,  seni  dan  budaya  dari  masyarakat  Madura,  khususnya masyarakat Sumenep masih tersimpan di Keraton Sumenep. Keraton ini menjadi merupakan satu- satunya  keraton  yang  masih  berdiri  di  Pulau  Madura.  Berbagai  ukiran  tradisional  memenuhi bagian  pintu,  jendela,  kursi,  meja,  cermin,  langit-langit  dan  tiang  yang  ada  di  Keraton  Sumenep. Makna dari ornamen tertuang dalam proses pembuatan dan disesuaikan dengan kondisi sosial, adat istiadat,  kepercayaan  hingga  sistem  pemerintahan  masyarakat  Madura.  Produk  yang  akan dianalisis  pada  tulisan  ini  adalah  kursi  yang  berada  di  keraton.  Dulu,  kursi  merupakan  penanda kekuasaan  dan  kasta  dalam  strata  sosial.  Kursi  Madura  merupakan  salah  satu  gaya  produk  ukir kayu  yang  memiliki  nilai  filosofi  dan  karakteristik  tersendiri.  Biasanya  jenis  ornamen  akan berangkat dari budaya setempat. Namun, kursi dari Keraton Sumenep ini berangkat dari akulturasi seni budaya Tiongkok dan Madura.
Ukiran dari ornamen Madura banyak mendapat pengaruh dari budaya lainnya, kemudian menjadi ciri khas Madura tersendiri  (Murwandani, 2007). Ukiran Madura dipengaruhi oleh Hindu Budha, Tiongkok, Islam, dan Eropa. Pengaruh Hindu Budha dimulai dari abad ke-13 ketika masih kuatnya pengaruh kerajaan Hindu Budha di nusantara. Pengaruh Tiongkok dimulai setelah Pangeran Aria Wiraraja  mengadakan  hubungan  dengan  Tiongkok,  kemudian  bekembang  pesat  setelah  Lau  Kun Thing  berdomisili  di  Sumenep  pada  masa  pemerintahan  Panembahan  Sumolo  tahun  1763. Pengaruh  Islam  dimulai  sejak  kerajaan  Demak  dan  Sunan  Ampel  menyebarkan  pengaruhnya  ke Madura ketika masa Kanjeng Ratu Ibu (1546) di Bangkalan. Pengaruh Eropa masuk sejak Belanda mulai  menjajah  Indonesia,  kemudian  menguat  pada  abad  ke-16.  Hasil  interaksi  antar  budaya  ini akan  sangat  mempengaruhi  hasil  ornamen  yang  dihasilkan.  Ukiran  madura  secara  keseluruhan mempunyai  arti  bagi  masyarakat  Madura  umumnya.  Khususnya  bagi  pemeluk  agama  atau kepercayaan  tertentu,  bagi  penduduk  daerah  tertentu  atau  bagi  tingkat  sosial  tertentu  dalam masyarakat  (Adiwidjaja,  1981).  Ukiran  tradisional  Madura  ini  masih  penting  karena  masih menjadi  inspirasi  bagi  pengrajin  masa  kini.  Oleh  karena  itu,  pendokumentasian,  pengkajian,  dan penyebarluasan ornamen pada kursi di Keraton Sumenep, khususnya kursi rapat dengan pengaruh Tiongkok yang kuat perlu dilakukan.

## Metode
Objek  pada  penelitian  ini  adalah  kursi  rapat  pada  Keraton  Sumenep.  Ornamen  pada  sebuah perabotan bukan hanya berfungsi sebagai hiasan, namun memiliki makna maupun tujuan. Elemen dalam ornamen  yang dilihat adalah garis, raut, tekstur, ruang,  warna dan cahaya  (Elrayies, 2018) (Massey,  2013).  Tujuan  dari  penelitian  ini  dicapai  melalui  metode  penelitian  deskriptif.  Data deskripsi yang dikumpulkan berupa definisi, teori, kondisi ekologi, antropologi berupa sejarah dan budaya  di  Keraton  Sumenep  maupun  masyarakat  sekitarnya.  Data  ini  diperoleh  melalui  studi literatur, observasi lapangan  dan  wawancara.  Literatur  yang  menjadi sumber dalam penelitian ini berasal  dari  jurnal  ilmiah,  buku  sejarah,  budaya  dan  seni  ukir  di  Madura.  Kemudian  observasi lapangan secara langsung di Keraton Sumenep dan wawancara dengan budayawan, sejarawan dari Keraton  Sumenep,  dan  pengukir  Sumenep.  Para  narasumber  dapat  memberikan  informasi mengenai  elemen  desain  ornamen  pada  ukiran  kursi  dan  makna  yang  dipercaya  oleh  masyarakat terhadap  suatu  desain  atau  simbol  tersebut.  Semua  data  tersebut  dikumpulkan  dan  dianalisis dengan literatur yang telah ada, untuk kemudian dianalisis berdasarkan keragaman ornamen yang ditemukan pada objek penelitian.

## Pembahasan
Sebuah  ornamen  akan  dibuat  dengan  fungsi  dan  makna  tertentu.  Sulaiman  menggunakan  5 pendekatan  untuk  mengungkap  makna  dari  suatu  ornamen  ukiran  Madura,  yaitu  pendekatan ekonomis,  pendekatan  kepercayaan  atau  magis,  pendekatan  ekologis,  pendekatan  psikologis  dan religi. Kelima pendekatan ini akan digunakan untuk membahas makna dari ukiran pada kursi rapat di Keraton Sumenep tersebut.
Gambar 1 . Kursi di Ruang Rapat Keraton Sumenep Lantai 2 (Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2021)
Gambar 2. Kondisi ruang rapat di Keraton Sumenep lantai 2
(Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2021)
Kondisi ekologi akan berkaitan dengan kondisi ekonomi dari masyarakat Madura karena sebagian masyarakat Indonesia  masih bergantung pada sumber daya alam. Madura  yang terletak  di bagian utara  Jawa  Timur  dengan  luasnya  5.250  km².  Secara  administrasi,  Madura  menjadi  wilayah Propinsi  Jawa  Timur  yang  dibagi  menjadi  empat  kabupaten  yaitu  Bangkalan,  Sampang, Pamekasan,  dan  Sumenep.  Pulau  ini  terkenal  sebagai  pemasok  garam  nasional  bagi  Indonesia. Madura  dan  wilayah  Indonesia  timur  mengalami  musim  kemarau  yang  lebih  panjang  daripada wilayah  barat  Indonesia.  Hasil  pertanian  di  Madura  hanya  setengah  dari  hasil  pertanian  di  Jawa. Akibatnya,  pertanian  sendiri  tidak  dapat  mencukupi  kebutuhan  ekonomi.  Alhasil  kondisi  ekologi membentuk  karakteristik  orang  Madura  yang  lebih  mengutamakan  rasionalisasi  ekonomi,  yaitu kesederhanaan,  kerja  keras,  dan  sifat  berhemat  (Rochana,  2012).  Hubungannya  dengan  ornamen adalah  para  pengukir  Madura  mengerjakan  ukiran  lebih  cepat  agar  dapat  menyelesaikan  lebih banyak. Walaupun kualitasnya tidak sebaik ukiran lain, hanya tidak mengecewakan. Secara umum, hasil ornamen atau ukiran Madura memiliki sifat kasar, apa adanya namun lebih ekspresionis.
Pendekatan  psikologis  dilakukan  untuk  mengetahui  kejiwaan  budaya  Madura  secara  umum. Kondisi psikologi atau  watak  dari pengukir  maupun pemesan ukiran dapat  mempengaruhi ukiran yang  dihasilkan.  Watak  pengukir  Madura  berbeda  dengan  Tiongkok,  Jawa  maupun  Jepara.  Hasil ukirannnya  masih  tampak  apa  adanya.  Ketegasan  dan  kesederhanaan  tersebut  dilihat  sebagai bentuk  yang  kasar  dan  kaku  oleh  orang  luar.  Bentuk-bentuk  yang  kasar  ini  lebih  cocok  dengan alam  Madura  yang  kurang  subur  dibandingkan  dengan  daerah  lain.  Bisa  dikatakan  bahwa  alam yang  keras  menghendaki  pekerjaan  yang  lebih  keras.  Ukiran  floral  dan  fauna  pada  kursi  rapat menunjukkan  ukiran  yang  kasar  dan  ukurannya  yang  besar.  Sesuai  dengan  analisis  pada pendekatan  ekologis,  ekonomi,  dan  watak  dari  masyarakat  Madura.  Selain  ukiran,  motif  yang kasar  ini  juga  terlihat  dari  batik  Madura.  Pengerjaan  batik  Madura  tidak  sehalus  batik  Jawa,  tata warnanya yang menyolok, motif yang besar dan tegas. Hal ini sejalan dengan watak orang Madura yang berani dan tegas (Suminto, 2015).
Pendekatan  selanjutnya  adalah  pendekatan  kepercayaan.  Bentuk  kepercayaan  sebelumnya  masih tersisa  pada  ornamen  Madura,  baik  dalam  bentuk  tradisi  maupun  ukiran.  Misalnya,  ukiran  kuda terbang  yang  berangkat  dari  kepercayaan  mitos  kuda  terbang.  Kuda  terbang  dipercaya  menjadi kendaraan Joko Tole sewaktu berperang dengan Dampo Awang. Kemudian lambang ini dianggap sebagai  simbol  kepahlawanan,  kejantanan,  kekuatan  serta  ketaatan.  Ukiran  ini  disenangi  oleh kalangan  masyarakat strata tinggi sehingga  menjadi lambang Kabupaten Sumenep. Melalui
pendekatan  religi  dapat  disimpulkan  bahwa  ornamen  Madura  bersifat  toleran.  Toleransi  terhadap kepercayaan  sebelumnya  dan  kebudayaan  lainnya.  Buktinya,  penduduk  Madura  yang  didominasi beragama Islam, masih menggunakan ukiran maupun tradisi sebelumnya. Ukiran Madura terdapat gabungan yang bersifat kompromis dan menerima paham-paham baru tanpa menghilangkan yang lama.  Salah satu bentuknya adalah dengan  mengalihkan  ukiran berbentuk  manusia dengan  stilasi tumbuhan  yang  menyerupai  manusia.  Kemudian,  kepercayaan  tolak  bala  pun  masih  dipercaya hanya diganti dengan simbol dari ayat-ayat Al-Qur’an. ornamen pada kursi rapat berupa ornamen floral  dan  naga  memiliki  makna  dan  kepercayaan  tertentu  yang  masih  dipercaya  masyarakat hingga saat ini. Analisis ornamen pada kursi rapat di Keraton Sumenep, dapat dilihat pada Tabel 1 dan Tabel 2.
Tabel 1. Ornamen floral pada kursi di ruang rapat Keraton Sumenep (Sumber : Indraprasti, 2022)
Ornamen Floral pada Kursi Rapat di Keraton Sumenep Elemen pdaa Ornamen Identifikasi Ornamen Garis Melengkung mengikuti bentuk ornamen floral pada kursi Tekstur Tekstur timbul pada pahatan di material kayu pada permukaan ornamen Raut Sulur tanaman dan bunga Warna Kuning keemasan Ruang Bervolume pada bentuk ornamen yang memberi kesan sebagai wadah jarak beringgungan antara ornamen yang satu dengan lainnya Komposisi Asimetri
Motif  floral  berupa  daun  dan  bunga  banyak  ditemukan  di  ornamen,  baik  ornamen  dari  Madura maupun Jawa. Ornamen pada ukiran dapat ditemukan pula di motif pada batik. Pembatik biasanya terinspirasi dari ukiran kayu yang mereka lihat, atau bisa pula sebaliknya. Batik merupakan tradisi penduduk Indonesia yang sudah berkembang sejak masa praaksara. Ragam hias batik merupakan ekspresi yang menyatakan keadaan diri dan lingkungan penciptanya. Ragam hias menjadi bagian
dari proses imajinasi perorangan atau kelompok, yang dipakai terus menerus akan menjadi sebuah tradisi  (Rahayu  &  Alrianingrum,  2014).  Motif  bunga  yang  biasa  ditemukan  pada  batik  maupun ukiran  di  Madura  adalah  bunga  delima,  bunga  seruni  (krisan),  bunga  lotus,  dan  bunga  teratai. Motif ini  mendapat pengaruh  dari Cina dan Jepang. Di Cina, seruni adalah salah satu dari empat tanaman yang dimuliakan. Tiga bunga yang lainnya adalah bambu, plum dan anggrek. Kemudian di  Jepang,  bunga  seruni  digunakan  sebagai  tanda  materai  kaisar  Jepang  (Suminto,  2015).  Motif bunga  seruni  juga  melambangkan  kehormatan,  kewibawaan,  keagungan  kaum  bangsawan.  Motif bunga dapat dilihat pada batik Madura di Gambar 3 di bawah ini.
Gambar 3. Motif Pagi-Sore Sekar Jagat 4 Negerian Tahun 1960 dan Motif Ayam Hutan dan Bunga Krisan (Sumber : Rahayu Dan Alrianingrum, 2014)
Motif bunga pada sandaran kursi memiliki kemiripan dengan motif bunga krisan atau seruni. Motif ini  mirip  dengan  motif  patra  seserunian  dari  Bali.  Motif  patra  yang  digunakan  di  Bali  juga merupakan  pengaruh  dari  Cina  pada  1400  M.  Motif  stilasi  bunga  ini  di  perindah  dengan  dengan motif lung. Dalam bahasa Jawa, lung menunjuk pada jenis tunas atau batang tanaman yang masih muda  dan  melengkung  bentuknya.  Berbeda  dengan  sulur  yang  sudah  menyerupai  spiral.  Stilasi bunga sandaran kursi dilakukan dengan fase yang berbeda, yaitu fase bunga yang sudah mekar dan belum  mekar.  Kemudian,  warna  kuning  pada  ornamen  floral  menunjukkan  arti  yang  luhur  dan agung (Widianti & Studyanto, 2017).
Pada  Tabel  2,  ditunjukkan  ornamen  fauna  pada  kursi  di  ruang  rapat  Keraton  Sumenep.  Sejarah Keraton Sumenep  membenarkan adanya percampuran budaya atau proses akulturasi dari imigran dari Cina dan Belanda. Tahun 1229, Sumenep kedatangan imigran Cina yang kemudian menikah dengan  orang  Madura  dan  menetap.  Pada  bangunan  Keraton  dan  Masjid  Agung  dapat  dilihat secara  jelas  pengaruh  dari  arsitektur  Cina.  Sebagian  ornamen  pada  pintu  dan  jendela  keraton memiliki  langgam  Cina.  Orang  Cina  tidak  hanya  berusaha  pada  bidang  perdagangan,  tapi  juga bidang  pertukangan.  Pengaruh  kebudayaan  Cina  terlihat  jelas  pada  seni  bangunan  di  Sumenep. Bentuk  hiasan  penutup  atap  dan  pengukiran  atap  dengan  top  gevel  (gunung-gunung),  keramik, porselin dari Cina, bentuk Naga, burung Phoenix atau Merak dan lainnya. Ornamen pada interior seperti ini memperlihatkan pengaruh Cina yang sangat kuat (Faried & Alvita, 2016).
Pada  kursi  terdapat  ukiran  ular  naga  yang  berwarna  hitam  pada  bagian  badan  dan  sisiknya, kemudian  berwarna  kuning  keemasan  pada  kepala  naga.  Motif  ular  naga  bisa  dipercaya  untuk menolak bala. Motif ular naga sering ditemukan di Madura. Pemakaian motif ular naga ini sangat luas,  diantaranya  ukiran  pada  keris,  standar  kaitan  gong,  angin-angin  diatas  daun  pintu,  pintu gerbang,  batu  nisan,  ranjang,  dipan,  lemari,  rak,  kursi,  gulungan  benang  dan  barang  perhiasan. Bentuk ular naga ini memiliki keberagaman pada sisik, mahkota, mata dan wajah dari naga. Kursi rapat  pada  Keraton  Sumenep  memiliki  bentuk  melengkung  dengan  sisik  berwarna  hitam,  tidak bersayap, dan kepala naga yang bemahkota, gigi yang tampak dan mata naga.
Tabel 2. Ornamen fauna pada kursi di ruang rapat Keraton Sumenep (Sumber : Indraprasti, 2022)
Ornamen Fauna pada Kursi Rapat di Keraton Sumenep Elemen pada ornamen Identifikasi Elemen Garis Melengkung mengikuti bentuk ornamen Tekstur Tekstur timbul pada pahatan di material kayu Raut Sisik ular dan kepala naga Warna Warna kuning emas pada kepala naga dan warna hitam pada badan ular bersisik. Ruang Bervolume pada bentuk ornamen yang memberi kesan sebagai wadah jarak beringgungan antara bentuk yang satu dengan bentuk lainnya Komposisi Simetris kiri kanan kursi
Naga  adalah  hewan  mistis  yang  sudah  ada  dari  awal  masa  Dinasti  Shang  atau  1400  SM.  Wen (Wen, 2012) menyimpulkan bahwa naga dan ular merupakan hewan yang disembah oleh Tiongkok kuno. Naga  merupakan  rupa  hiperbola  dari  ular  yang  ditambah  dengan  pendewaan.  Selain  naga, unicorn,  phoenix,  kura-kura  merupakan  empat  hewan  spriritual  yang  melekat  di  kebudayaan Tiongkok  hingga  saat  ini.  Simbol  budaya  naga  ini  tidak  hanya  digunakan  oleh  orang  Tiongkok, namun  juga  ditemukan  di  kebudayaan  orang  Barat  (Amerika  dan  Eropa).  Namun,  dengan pemaknaan  yang  berbeda.  Orang  Tionghoa  menganggap  naga  sebagai  simbol  keberuntungan  dan kekuasaan. Simbol ini juga menjadi simbol kaisar pada jaman Tiongkok kuno. Sebaliknya, di mata orang  Barat,  naga  adalah  simbol  setan  dan  menakutkan  yang  membawa  keburukan.  Maka,  ada perbedaan  antara  pemaknaan  naga  pada  orang  Tionghoa  dan  orang  Barat.  Naga  dari  Tiongkok biasanya di visualisasikan dengan warna hitam atau cerah, dan ukuran badan naga bisa pendek atau panjang.  Warna  hitam  menunjukkan  sifat  ketegasan.  Kursi  dengan  ukiran  ular  naga  ini  tidak memiliki  siku  yang  membawa  kesan  keberuntungan  yang  tidak  terputus.  Kepala  naga  akan mengacu pada salah satu kepala pada anak naga dari mitologi Cina. Ilustrasi kepala naga pada kursi rapat di keraton Sumenep dapat dilihat pada Gambar 4 dan Gambar 5.
Gambar 4. Ilustrasi ular naga pada kursi Keraton Sumenep (Sumber : (Adiwidjaja, 1981))
Gambar 5 . Ilustrasi kepala naga pada mitologi Cina (Sumber : (Wen, 2012))

## Simpulan
Ornamen  pada  suatu  produk  terutama  yang  berada  di  wilayah  keraton  mengandung  makna  dan filosofi  yang  diharapkan  dapat  terjaga  dan  diturunkan  kepada  generasi  selanjutnya.  Kursi  rapat pada Keraton Sumenep memiliki dua ornamen utama, yaitu ornamen floral berupa bunga dan lung dan ornamen fauna berupa ular naga. Ornamen dalam bangunan  tradisional tidak hanya memiliki fungsi  estetis,  tapi  juga  fungsi  simbolis  budaya  dan  strata  sosial.  Ornamen  bunga  seruni menunjukkan  kehormatan,  kewibawaan,  keagungan  kaum  dari  bangsawan.  Kemudian,  ornamen ular naga memiliki makna ketegasan dan akan memberikan keberuntungan terus menerus. Kedua ornamen  ini,  pada  masanya,  memiliki  makna  simbolik  sebagai  simbol  personalitas  dalam  relasi sosial  kemasyarakatan.  Meski  saat  ini  ornamen  tradisi  telah  banyak  beralih  pada  ornamen  yang bersifat  praktis,  namun,  tetap  perlu  ada  upaya  untuk  melakukan  pelestarian  ornamen  tradisional, agar  dapat  mendukung  budaya  Indonesia  tidak  tergerus  oleh  modernitas;  dan  lebih  jauhnya, kehilangan identitas.

## Daftar Pustaka
Adiwidjaja,  S.  B.  (1981). Seni  ukir  Madura. Jakarta,  Indonesia:  Proyek  Media  Kebudayaan Jakarta, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Elrayies, G. M. (2018). Architectural ornaments in the twenty-first century: An analytical study. In  Cities'  Identity  Through  Architecture  and  Arts:  Proceedings  of  the  International Conference on Cities' Identity through Architecture and Arts (CITAA 2017) , May 11-13, 2017, Cairo, Egypt (p. 9). Routledge.
Faried, M., & Alvita, L. (2016). Budaya Madura. Retrieved from Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Surakarta: https://sipadu.isi-
ska.ac.id/mhsw/laporan/laporan_4505151123093532.pdf
Massey,  J.  (2013).  Ornament  and  decoration.  In The  Handbook  of  Interior  Architecture  and Design. A&C Black.
Murwandani,  N.  G.  (2007).  Arsitektur-Interior  Keraton  Sumenep  Sebagai  Wujud  Komunikasi Dan Akulturasi Budaya Madura, Cina Dan Belanda. Dimensi Interior , 5(2), 71-79.
Rahayu,  M.  D.,  &  Alrianingrum,  S.  (2014).  Perkembangan  Motif  Batik  Lasem  Cina  Peranakan Tahun 1900-1960. Jurnal Pendidikan Sejarah Volume 2 Nomor 2 Juni 2014 , 36–49.
Rochana, T. (2012). Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis. Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Humaniora , 11(1), 46-51.
Suminto,  R.  S.  (2015).  Batik  Madura:  menilik  ciri  khas  dan  makna  filosofinya. Corak:  Jurnal Seni Kriya , 4(1). https://doi.org/10.24821/corak.v4i1.2356
Wen,  Y.  F.  (2012).  Icon,  Archetype  and  Symbolic  Meanings  of  Dragon:  An  Interpretation  of Design Theme and Image. Advanced Materials Research, 446-449 , 1897-1904.
Widianti,  A.  N.,  &  Studyanto,  A.  B.  (2017).  Membaca  Makna  Ornamen  Pepatraan  Meja  dan Kursi  di  Ruang  Pengadilan  Kerthagosa  Klungkung  Bali. Jurnal  Muara  Ilmu  Sosial, Humaniora, dan Seni, 1(1) , 152-159.