Tadarus Alquran : Urgensi, Tahapan, dan Penerapannya
H. Zamakhsyari bin Hasballah Thaib
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Medan Jl. Kolonel Yos Sudarso No. 223 Medan e-mail: zamakhsyari@gmail.com
Abstrak: Salah  satu  hak  Alquran  atas  umat  Islam  bukan  sekedar  dibaca, dipahami, ditadabburi, tetapi juga diamalkan. Mengkaji Alquran dengan berbagai tahapannya  itu  disebut  dengan  tadarus  Alquran.  Sayangnya,  pengertian  tadarus Alquran  di  masa  kini  praktis  hanya  dibatasi  dalam  lingkup  membaca  Alquran, bahkan  dibatasi  hanya  dilakukan  selama  Ramadhan.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk menjelaskan makna tadarus, urgensinya, tahapan pelaksanaannya, hingga manfaat yang  dapat  diperoleh  dari  tadarus,  serta  meluruskan  beberapa  pandangan  yang kurang tepat terkait ibadah ini.
Kata Kunci: Alquran, Tadarus, Tadabbur, Terjemah.

## Pendahuluan
Allah  Swt.  menurunkan  Alquran  sebagai  kitab  suci  yang  penuh keberkahan,  sebagai  cahaya,  hidayah,  penyembuh,  dan  sebagai  pengingat. Alquran  diturunkan  untuk  ditadabburi  ayat-ayatnya.  Walaupun  sekedar membacanya sudah menghasilkan pahala besar, apalagi jika dibaca sesuai kaedah ilmu  tajwid,  tetapi  tujuan  utama  Alquran  diturunkan  untuk  ditadabburi  ayat- ayatnya.
Tidak  dapat  dipungkiri,  membaca  Alquran  dengan  tartil  sesuai  kaedah tajwid  sangat  membantu  terwujudnya  proses  tadabbur.  Tadabbur  artinya menggerakkan  akal  pikiran  untuk  merenung  dan  menyelami  makna  ayat. Tadabbur  berperan  positif  dalam  meningkatkan  keimanan  dan  mendorong  untuk beramal. Tadabbur dapat dilakukan secara individu, dan dapat pula dilaksanakan secara berjama’ah, yang kemudian dapat disebut dengan tadarus atau mudarasah.
Dalam konteks kekinian, banyak sekali umat Islam yang tidak memahami bagaimana tadarus yang benar, sehingga dirasa sangat penting untuk menjelaskan
dengan  lebih  terperinci  bagaimana  bertadarus  yang  sesuai  dengan  sunnah  nabi? Bersama  siapa  sebaiknya  tadarus  dilakukan?  Dan  Apa  saja  manfaat  tadarus? Pertanyaan -pertanyaan di atas akan dijawab dalam makalah singkat ini.

## Pengertian Tadarus Alquran dan Urgensinya
Kata  tadarus berwazan “Tafa’ul” (ٌ ل ُعاَفَت) . Kata ini  diambil dari akar kata “da-ra-sa”, yang  bentuk  mashdarnya “Dirasah”. Menurut  Raghib  al-Isfahani, kata  darasa (ٌ َس َرَد) secara  bahasa  artinya  tersisa  jejaknya.  Disebut (ٌ َراَّدلاٌ َس َرَد) artinya tersisa jejak rumah. Makna ini menunjukkan bahwa subjek dari darasa itu sendiri  hilang,  sehingga  hanya  tersisa  jejaknya.  Maka,  kata (ٌَمْلِعلاٌ َس َرَد) artinya upaya  untuk  menghapal  jejak  ilmu  itu.  Dikarenakan  proses  tersebut  hanya  dapat terwujud  dengan  cara  membaca  secara  kesinambungan,  maka  ianya  disebut dengan dars . 1
Ibn  Mandzur  al-Afriqi,  dalam  Lisan  al-Arab,  menjelaskan  bahwa  kata (سرد) secara  bahasa  artinya  menghapus  jejak  sesuatu.  Namun,  kata  ini  juga bermakna secara metaforis membaca, mengulang bacaan, hingga ia paham, dan ia hapal. 2 Dalam  kitab  Taaj  al-Aruus,  al-Zabiidi  mengartikan  kata  darasa  dengan menghilangkan jejak sesuatu. Disebut (ٌ اس ْرَدٌ ُحاَي ِ رلاٌُهْتَس َرَد) atau angin menghapus jejaknya.  Dalam  penggunaannya  secara  majaz  (metafora),  disebut (ٌ َباَتِكلاٌ َس َرَد)
artinya  membaca  buku,  dan  mengulang-ulang  bacaannya  sehingga  ringan  untuk dihapal. 3
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  kata  darasa secara metafora mengandung arti membaca secara berulang-ulang, disertai dengan pemahaman, hingga seseorang mudah menghapalnya.
Kata “tadarus” yang  berwazan “tafa’ul” mengandung  makna  suatu pekerjaan dilakukan dua pihak atau lebih sehingga terkandung di dalamnya makna partisipasi (ةكراشم). Hal  ini  sama  seperti  kata “ta-kha-sha-ma” yang  artinya
1 . Raghib al-Isfahani, al-Mufradaat Fi Gharib al-Qur’an , (Beirut: Daar al-Ma’rifah, cet ke-4, 2005), h. 174.
2 Ibn Mandzur al-Ifriqi, Lisan al-Arab , (Beirut: Daar Shadir, cet ke-1, tt), jilid 6, h. 79.
3 Murtadha az-Zabiidi, Taj al-Aruus , (Kairo: Daar al-Hidayah, tt), jilid 16, h. 64-65.
saling  berkonflik  dan  bertengkar, “ta-dha-ra-ba” yang  artinya  saling  memukul.
Dengan  kata  lain,  kata “tadarasa” artinya  saling  membaca  dengan  berulang- ulang,  disertai  saling  membantu  memahami  makna  ayat,  hingga  akhirnya  saling memudahkan hafalan objek yang dibaca.
Dari  pengertian  singkat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tadarus  Alquran minimal  harus  dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih.  Jika  hanya  dilakukan seseorang  saja,  maka  tidak  dapat  disebut  tadarus,  karena  istilah  ini  menuntut adanya partisipasi lebih dari satu orang dalam mengkaji Alquran. Dalam Alquran kata  darasa  dan  derivasinya  disebutkan  sebanyak  enam  kali.  Satu  kali  dalam bentuk (ٌ َتْس َرَد) 4 ,  satu  kali  dalam  bentuk (ا ْوُس َرَد) 5 ,  dua  kali  dalam  bentuk (ٌ َن ْوُس ُرْدَت) 6 ,  satu  kali  dalam  bentuk (ا َهَن ْوُس ُرْدَت) 7 ,  dan  satu  kali  dalam  bentuk (ٌ ْمِهِتَسا َرِد) 8 . 9
Dari  keenam  ayat  diatas,  ayat  yang  paling  representatif  dan  paling  dekat dengan  pembahasan  tadarus  Alquran  adalah  firman  Allah  pada  ayat  79  dari  QS. Ali Imran:
4 Lihat:  QS.  Al-An’am  ayat  105,  artinya:  “ Demikianlah  Kami  mengulang-ulangi  ayat- ayat  Kami  supaya  (orang-orang  yang  beriman  mendapat  petunjuk)  dan  supaya  orang-orang musyrik mengatakan: "Kamu telah mempelajari ayat-ayat itu (dari ahli Kitab)", dan supaya Kami menjelaskan Al Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui. ” 5 Lihat:  QS.  Al-A’raaf  ayat  169,  artinya:  “ Maka  datanglah  sesudah  mereka  generasi (yang  jahat)  yang  mewarisi  Taurat,  yang  mengambil  harta  benda  dunia  yang  rendah  ini,  dan berkata:  "Kami  akan  diberi  ampun".  dan  kelak  jika  datang  kepada  mereka  harta  benda  dunia sebanyak  itu  (pula),  niscaya  mereka  akan  mengambilnya  (juga).  Bukankah  Perjanjian  Taurat sudah  diambil dari mereka,  Yaitu  bahwa  mereka  tidak akan  mengatakan terhadap Allah  kecuali yang  benar,  Padahal  mereka  telah  mempelajari  apa  yang  tersebut  di  dalamnya?.  dan  kampung akhirat itu lebih bagi mereka yang bertakwa. Maka Apakah kamu sekalian tidak mengerti? ” 6 Lihat: QS. Ali Imran ayat 79, artinya: “ tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan  kepadanya  Al  Kitab,  Hikmah  dan  kenabian,  lalu  Dia  berkata  kepada  manusia: "Hendaklah  kamu  menjadi  penyembah-penyembahku  bukan  penyembah  Allah."  akan  tetapi  (dia berkata):  "Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang  rabbani,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  Al kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya .”
Lihat pula: QS. al-Qalam ayat 37, artinya: “ atau Adakah kamu mempunyai sebuah kitab (yang diturunkan Allah) yang kamu membacanya? ”
7 Lihat: QS. Saba’ ayat 44, artinya: “ dan Kami tidak pernah memberikan kepada mereka Kitab-Kitab  yang  mereka  baca  dan  sekali-kali  tidak  pernah  (pula)  mengutus  kepada  mereka sebelum kamu seorang pemberi peringatanpun .”
8 Lihat:  QS.  Al-An’am  ayat  156,  artinya:  “ (kami  turunkan  Al-Quran  itu)  agar  kamu (tidak) mengatakan: "Bahwa kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan saja sebelum Kami, dan Sesungguhnya Kami tidak memperhatikan apa yang mereka baca .”
9 Lihat:  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’anal- Karim , (Kairo: Daar al-Hadits, 2001), h. 314.
ٌ َباَتِكْلاٌُ َّاللٌَُّهَيِت ْؤُيٌ ْنَأٌ ٍرَشَبِلٌ َناَكٌاَم
ٌِ َّاللٌَّ ِنوُدٌ ْنِمٌيِلٌا داَبِعٌاوُنوُكٌ ِساَّنلِلٌ َلوُقَيٌَّمُثٌَة َّوُبُّنلا َوٌَمْكُحْلا َو
ٌَنوُس ُرْدَتٌْمُتْنُكٌاَمِب َوٌ َباَتِكْلاٌَنوُمِ لَعُتٌْمُتْنُكٌاَمِبٌَنيِ يِناَّب َرٌاوُنوُكٌ ْنِكَل َو
Artinya: “tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab,  Hikmah  dan  kenabian,  lalu  Dia  berkata  kepada  manusia:  "Hendaklah kamu  menjadi  penyembah-penyembahku  bukan  penyembah  Allah."  akan  tetapi (dia  berkata):  "Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang  rabbani,  karena  kamu selalu mengajarkan Al kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.”
Ayat di atas menjelaskan bahwa salah satu karakteristik yang menjadikan seseorang  sebagai  orang  yang rabbani karena  ia  senantiasa  mengkaji  Kitab  suci dan mengajarkannya kepada yang ingin mempelajarinya.
Urgensi bertadarus Alquran dapat dilihat dari beberapa hadits berikut:
(1) Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:
هلاِإ ْمُهَنْيَب ُهَنوُسَراَدَتَي َو ِ هاللَّ  َباَتِك َنوُلْتَي ىَلاَعَت ِ هاللَّ ِتوُيُب  ْنِم ٍتْيَب ىِف ٌم ْوَق َعَمَتْجا اَم
هسلا ُمِهْيَلَع  ْتَلَزَن ُهَدْنِع  ْنَميِف ُ هاللَّ ُمُهَرَكَذ َو ُةَكِئَلاَمْلا ُمُهْتهفَح َو ُةَمْحهرلا ُمُهْتَيِشَغ َو ُةَنيِك
10
Artinya:  “Tidaklah  berkumpul  sekelompok  orang  di  rumah-rumah Allah,  mereka  membaca  kitab  Allah  dan  mengkajinya,  kecuali  akan turun atas mereka  ketenangan  (sakinah), mereka diliputi  kasih sayang (rahmat), Dan mereka disebutkan Allah pada mereka yang ada di sisi-
Nya.”
(2) Dari Abu Musa al-Asy’ari RA, Rasulullah SAW bersabda:
اًي ِ صَفَت ُّدَشَأ  َوُهَل ِهِدَيِب ىِسْفَن ىِذهلا َوَف َنآ ْرُقْلا اوُدَهاَعَت اَهِلُقُع ىِف ِلِب ِلإا َنِم
11
Artinya: “ Jagalah Alquran, Demi Allah yang jiwaku berada di tangan-
Nya,  (ayat-ayat  Alquran  yang  telah  dihapal)  lebih  mudah  lepas  dari hapalan daripada lepasnya unta dari ikatannya .”
(3) Ibn Abbas RA berkata:
10 Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abi Dawud , (Beirut: Daar al-Kitab al-Arabi, tt), Kitab al-Witr, Bab Fi Tsawab Qira’ah al-Qur’an, hadits no. 1457, jilid 1, h. 544.
11 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, al-Jami’  as-Shahih ,  ,  (Beirut:  Daar  Ibn  Katsir, 1987),Kitab Fadha’il al-Qur’an , Bab Istizkar al-Qur’an wa ta’ahudihi , hadits no. 4746, jilid 4, h. 1921.
ُلوُس َر  َناَك
َناَضَمَر يِف  ُنوُكَي اَم ُد َوْجَأ  َناَك َو  ِساهنلا َد َوْجَأ  َمهلَس َو  ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُس َرَلَف َنآ ْرُقْلا ُهُس ِراَدُيَف َناَضَمَر  ْنِم ٍةَلْيَل ِ لُك يِف ُهاَقْلَي ُلي ِرْب ِج َناَك َو ُلي ِرْب ِج ُهاَقْلَي َني ِح
ْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ
ِةَلَس ْرُمْلا ِحي ِ رلا ْنِم  ِرْيَخْلاِب ُد َوْجَأ ُلي ِرْب ِج ُهاَقْلَي َني ِح َمهلَس َو ِه ي ِرْب ِج هنَأ َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا  ْنَع اَمُهْنَع ُ هاللَّ َي ِضَر ُةَمِطاَف َو َةَرْيَرُه وُبَأ ى َوَر َو َل
َنآ ْرُقْلا ُهُض ِراَعُي َناَك
12
Artinya: “ Rasulullah saw. adalah orang paling dermawan, dan puncak kedermawanannya di Bulan Ramadhan, tatkala Beliau dijumpai Jibril. Dan  Jibril  selalu  menjumpai  Beliau  di  setiap  malam  dari  bulan Ramadhan,  lalu  keduanya  bertadarus  Alquran.  Rasulullah  tatkala dijumpai  Jibril  lebih  dermawan  atas  kebaikan  daripada  angin  yang bertiup .”
Dan diriwayatkan dari Abu Hurairah dan fathimah ra., dari Rasulullah saw.: bahwasanya  Jibril  saling  memaparkan  Alquran  (bersama Rasulullah) .
Dari  pemaparan  hadits-hadits  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan penting terkait keutamaan tadarus Alquran:
(1) Bertadarus  Alquran  secara  berjamaah  di  masjid  merupakan  salah  satu amalan yang dapat mendatangkan ketenangan jiwa (sakinah), bahkan akan dinaungi rahmat Allah.  Lebih dari itu, yang menyibukkan dirinya dengan bertadarus  akan  disebutkan  nama-nama  mereka  di  sisi  Allah  Swt.  Hal  ini tentu saja keutamaan yang agung. Sungguh merugi, mereka yang menyia- nyiakan kesempatan tersebut.
(2) Bertadarus  Alquran  merupakan  salah  satu  cara  yang  paling  ampuh  dan paling afdhal dalam menjaga hafalan serta pemahaman seseorang terhadap Alquran.  Walaupun  Allah  berjanji  menjadikan  Alquran  ini  mudah  untuk dihapal,  namun  apabila  tidak  dijaga,  dengan  cara  bertadarus,  diulang bacaannya,  dipahami  maknanya,  sehingga  ringan  hafalannya,  maka  surah dan ayat yang telah dihapal akan lebih mudah lepas daripada lepasnya unta dari ikatannya.
12 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, al-Jami’  as-Shahih ,  Kitab Bad’u  al-Wahyi ,  Bab Zikr al-Mala’ikah , Hadits no.3048, jilid 3, h. 1177.
(3) Bertadarus  Alquran  merupakan  amalan  rutin  Rasulullah  saw.  setiap tahunnya  terkhusus  di  Bulan  Ramadhan.  Karena  dimomen  istimewa  ini, Nabi  tidak  bertadarus  dengan  para  sahabatnya,  melainkan  bertadarus bersama  malaikat  Jibril.  Momen  tadarus  ini,  bukan  hanya  sekedar bagaimana Jibril dan Rasulullah saling mengulang bacaan Alquran, namun keduanya  juga  saling  mengkaji  makna  kandungan  Alquran,  sehingga hafalan  Rasulullah  terhadap  Alquran  semakin  mantap.  Momen  tersebut dirasa  sangat  istimewa  oleh  Rasulullah.  Ini  tercermin  dari  bagaimana Rasulullah  menunjukkan  puncak  kedermawanannya  setiap  kali  beli bertadarus  Alquran  bersama  jibril,  hingga  disifati  kedermawanannya seperti angin yang berhembus.

## Tahapan Tadarus Al-Qur’an
Setelah  memahami  makna  tadarus  dan  keutamaan  tadarus,  sebagaimana dipaparkan di atas, penting untuk diketahui sesuai dengan makna yang terkandung dalam tadarus di atas, bahwa ada empat tahapan dalam bertadarus:
(1) Tahapan Pertama: Bertadarus dengan cara saling membaca dan menyimak bersama Ayat-ayat suci Alquran.
(2) Tahapan Kedua: Bertadarus dengan saling mencoba memahami ayat yang dibaca dan didengar, dengan minimal merujuk pada terjemahan tafsirnya.
(3) Tahapan  Ketiga:  Bertadarus  dengan  saling  bertukar  pandangan  dan pemahaman hasil dari tadabbur terhadap ayat yang dibaca dan didengar.
(4) Tahapan  Keempat:  Bertadarus  dengan  saling  mengingatkan  untuk mengamalkan dan mempraktekkan pesan dan pelajaran yang diambil dari Alquran.
Masing-masing  dari  tahapan  tadarus  di  atas  akan  dibahas  lebih  terperinci sebagai berikut:

## Tahapan Pertama Tadarus:
Saling membaca dan Menyimak bersama Ayat- ayat suci Alquran.
Dalam  prosesnya,  tadarus  ini  melibatkan  dua  kelompok,  ada  yang membaca dan ada pula yang menyimak. Dan dibolehkan jika membaca dilakukan
secara  bergiliran,  sehingga  masing  -masing  sempat  membaca  dan  juga mendengar.
Pada tahapan pertama ini, harus diupayakan baik bagi yang akan membaca maupun yang akan mendengar, sebelum memulai bertadarus, hal-hal berikut ini:
(1) Menghadirkan keikhlasan dalam membaca Alquran. Karena ikhlas adalah ruh  suatu  amal.  Bacaan  yang  keluar  dari  lisan  seseorang  yang  hatinya dipenuhi keikhlasan akan berbeda dengan bacaan lain yang berangkat dari hati yang tidak ikhlas, sekedar mengharapkan balasan duniawi.
(2) Mempersiapkan  hati  sebelum  memulai  bacaan,  agar  hati  hidup  dan  siap menerima  pesan-pesan  ilahi.  Mempersiapkan  hati  ini  dapat  dilakukan dengan beberapa langkah berikut:
a. Membaca  isti’azah  ( a’uzubillahi  minas  syaithanir  rajim ),  yakni doa  minta  perlindungan  dari  Allah  dari  godaan  syaithan  yang terkutuk. Hal ini sejalan dengan Firman Allah dalam QS. An-Nahl ayat 98:
اَذِإَف
ِمي ِجهرلا ِناَطْيهشلا َنِم ِ هللَّاِب ْذِعَتْساَف َنَآ ْرُقْلا  َتْأَرَق
“apabila  kamu  membaca  Alquran  hendaklah  kamu  meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk.”
b. Menghadirkan  keagungan  Allah  dan  keagungan  kalam-Nya.  Al- Harits  al-Muhasabi  pernah  berkata:  “Jika  engkau  mengagungkan perkataan  Allah,  yakni  Alquran,  tidak  ada  sesuatu  apapun  lebih tinggi,  lebih  mulia,  lebih  bermanfaat,  lebih  lezat,  dan  lebih  indah dari  mendengarkan  perkataan  Allah,  dan  memahami  makna perkataan-Nya,  dengan  mengagungkannya,  mencintainya,  dan memuliakannya.  Jika  Allah  yang  mengatakan  isi  Alquran,  maka cintamu  terhadap  perkataan  Allah  menunjukkan  kadar  cintamu pada Allah.” 13
c. Senantiasa  berdoa  dan  bermunajat  kepada  Allah  secara  berulang- ulang agar Allah memberikan taufiq dan petunjuk agar bacaannya
13 Al-Harits al-Muhasabi, Fahm al-Qur’an wa Ma’anihi , tahqiq: Husain al-Qutli, (Beirut: Daar al-Kindi, 1398 H), h. 302.
membuka rahasia ilahi dibalik ayat Alquran. Sebagian orang tidak mengulangi  do’a  dan  permohonannya  kecuali  dalam  konteks permohonan  duniawi.  Sayangnya,  mereka  jarang  memohon  taufiq dan petunjuk dalam konteks kepentingan ukhrawi.
d. Mencintai Alquran dan menyibukkan dirinya dengan Alquran. Ada beberapa  tanda  yang  menunjukkan  seseorang  mencintai  Alquran, diantaranya: senang  tatkala membaca  Alquran, tahan duduk untuk jangaka  waktu  yang  lama  membaca  Alquran  tanpa  merasa  bosan, yakin sepenuhnya dengan tuntunan dan arahan Alquran, mematuhi perintah dan larangan Alquran. 14
e. Menghadirkan bagaimana sikap Rasulullah dan para sahabat, serta as-Salaf  as-salih  dalam  berinteraksi  dengan  Alquran,  untuk  dapat ditiru dan diteladani.
f. Meyakini  sepenuhnya  bahwa  kehidupan  hakiki  baru  diraih  saat seseorang  hidup  dengan  petunjuk  Alquran,  dan  tatkala  ia meninggalkan  petunjuk  Alquran,  maka  kehidupannya  tidak  akan sama. Hal ini sejalan dengan Firman Allah dalam QS. Thaaha ayat 123-124:
ٌىَقْشَيٌ َلَ َوٌُّل ِضَيٌ َلََفٌَياَدُهٌَعَبَّتاٌ ِنَمَف
. ٌ
ٌ ةَشيِعَمٌُهَلٌ َّنِإَفٌي ِرْكِذٌ ْنَعٌ َض َرْعَأٌ ْنَم َو
ىَمْعَأٌِةَماَيِقْلاٌَم ْوَيٌُه ُرُشْحَن َوٌا كْنَض
“Barangsiapa yang mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. dan Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka Sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam Keadaan buta".
g. Memahami  bahwa  pada  dasarnya  seruan  Alquran  diarahkan  pada hati  (qalbu).  Setiap  ayat  yang  dibaca  seakan-akan  itu  diturunkan untuknya, bukan untuk selainnya, sehingga ia mengambil pelajaran dari tiap ayat yang dibaca.
14 Khalid Abdul Karim al-Lahim, Mafatih Tadabbur al-Qur’an , (Riyadh: Maktabah Safir, cet ke-2, 1428 H), h. 31.
(3) Memilih  waktu  dan  temapt  yang  tepat  dalam  membaca  Alquran.  Tempat membaca  Alquran  haruslah  tempat  yang  tenang,  jauh  dari  keributan, sehingga  interaksi  dengan  apa  yang  dibaca  dapat  maksimal.  Dan  waktu membaca Alquran hendaklah dipilih di momen, dimana seseorang merasa ia  dipenuhi  semangat  yang  tinggi  dan  dapat  memberikan  fokus  pada bacaannya  dengan  baik,  bukan  membaca  Alquran  di  saat  badan  sudah letih,  mata  sudah  mulai  mengantuk.  Semakin  kita  berikan  waktu  terbaik kita  untuk  Alquran,  semakin  Alquran  memberikan  pesan  dan  rahasia terbaiknya untuk kita. 15
Selanjutnya,  agar  proses  tadarus  ini  dapat  berjalan  dengan  lancar  perlu diperhatikan  aturan-aturan  berikut,  baik  bagi  yang  membaca,  maupun  yang mendengarkan.
(1) Aturan bagi yang membaca Alquran.
Diantara  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  bagi  yang  membaca  Alquran sebagai berikut:
a) Membaca  Alquran  secara  tartil.  Tartil  artinya  membaca  secara  perlahan, tidak terburu-buru, membaca yang dapat membantu pemahaman ayat dan mengambil  pesan  darinya.  Untuk  itu,  tidak  dibenarkan  saat  membaca seseorang  memfokuskan  pikirannya  berapa  ayat  lagi  yang  harus  dibaca hingga khatam. Penekanan dalam tartil kepada kualitas pemahaman bukan pada kuantitas ayat yang dibaca.
b) Membaca  dengan  khusyu’.  Apabila  hati  khusyu’,  maka  mata  dan  semua anggota  tubuh  lainnya  akan  mudah  terpengaruh  dengan  apa  yang  dibaca. Tatkala  membaca  ayat  tentang  ancaman,  hatinya  dipenuhi  rasa  takut, hingga  terkadang  matapun  ikut  menangis,  ia  merenung  berapa  banyak kelalaian  yang  ia  lakukan.  Sebaliknya,  tatkala  membaca  tentang  kabar gembira dari Allah, hatinya dipenuhi rasa gembira, rasa rindu, rasa harap, agar ia masuk dalam kelompok yang diberikan kabar gembira tersebut. 16
15 Nashir  al-Umar, Afala  Yatadabbaruuna  al-Qur’an ,  (Riyadh:  Daar  al-Hadharah  li  an- Nasyr, 1432 H), h. 153.
16 Lihat: Abu Zakariyya ibn Syarafuddin An-Nawawi, at-Tibyan Fi Adab Hamalah al- Qur’an , Tahqiq: Muhammad al-Hajjar, (Beirut: Daar Ibn Hazm, ), hlm 88.
c) Membaca  dengan  memperindah  suara  saat  membaca  tanpa  berlebihan.
Suara  bacaan  yang  indah  lebih  mudah  masuk  dan  diterima  hati  ( qalbu ), sebaliknya  suara  yang  buruk  menjauhkan  seseorang  dari  mendengarnya dengan  seksama.  Karenanya,  Rasulullah  memotivasi  umatnya  untuk memperindah suara saat membaca Alquran:
َز ْمُكِتا َوْصَأِب َنآ ْرُقْلا اوُنِ ي
17
“Perindahlah Alquran dengan suara kalian.”
d) Aktif  fokus  dan  berinteraksi  dengan  ayat  yang  dibaca.  Jika  ayat  yang dibacanya  menuntut  ia  bertasbih  ia  bertasbih,  jika  ayat  menggiringnya untuk  bertanya,  iapun  bertanya,  jika  ayat  lain  mengarahkannya  untuk bermohon perlindungan, iapun  beristi’azah. Jika ayat menyeru  para nabi, ia  merasa  ia  seharusnya  lebih  diseur  oleh  ayat  tersebut.  Jika  ayat  yang dibaca  memuji  kelompok  yang  beriman,  ia  merasa  dirinya  bagian  dari kelompok  itu,  dan  ia  bahagia  karenanya.  Jika  ayat  yang  dibaca  mencela perbuatan  kelompok  yang  suka  bermaksiat,  dan  orang-orang  zalim,  ia merasa  dirinya  diperingatkan  agar  jangan  sampai  sikapnya  menyerupai kelompok tersebut.
e) Mengulang-ulang ayat yang dibaca tatkala ianya dirasa berpengaruh besar dalam  hati.  Tidak  dapat  dipungkiri  semua  ayat  Alquran  punya  pengaruh dalam  hati.  Namun  beberapa  ayat  bagi  sebagian  orang  lebih  berpengaruh dalam hati daripada ayat lainnya.
Diriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw.  mengulang  ulang  membaca  ayat sampai pagi QS. Al-Ma’idah ayat 118:
ٌُميِكَحْلاٌ ُزي ِزَعْلاٌ َتْنَأٌ َكَّنِإَفٌْمُهَلٌ ْرِفْغَتٌ ْنِإ َوٌ َكُداَبِعٌْمُهَّنِإَفٌْمُهْبِ ذَعُتٌ ْنِإ
“jika  Engkau  menyiksa  mereka,  Maka  Sesungguhnya  mereka  adalah hamba-hamba  Engkau,  dan  jika  Engkau  mengampuni  mereka,  Maka Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Bahkan beliau ruku’ dan sujud dengan mengulang-ulang ayat tersebut. 18
17 Abu  Dawud  as-Sijistani, Sunan Abi Dawud ,  Kitab  Iamah  as-Shalah  wa  as-Sunnah, Bab  Fi Husni as-Shouti bi al- Qur’an, hadits no. 1403, jilid 4, hlm 309.
Diriwayatkan  pula  bahwa  Imam  al-Hasan  al-Bashri  mengulang-ulang bacaan ayat ke-18 dari QS. An-Nahl sepanjang malam:
ٌ مي ِح َرٌ  روُفَغَلٌَ َّاللٌََّّنِإٌاَهوُصْحُتٌ َلٌَِ َّاللٌََّةَمْعِنٌاوُّدُعَتٌ ْنِإ َو
“dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tak dapat menentukan  jumlahnya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Saat  ditanya  kenapa  ia  melakukan  hal  tersebut,  al-Hasan  al-Bashri menjawab: “sesungguhnya pada ayat itu ada banyak pelajaran yang dapat dipetik. Seseorang tidaklah mengangkat dan mengembalikan ujung jarinya kecuali ia sudah mendapatkan nikmat. Dan apa yang tidak kita ketahui dari nikmat yang Allah berikan jumlahnya lebih banyak.” 19
(2) Aturan bagi yang mendengarkan bacaan Alquran.
Sebagaimana  ada  beberapa  aturan  yang  harus  diperhatikan  bagi  yang membaca,  maka  bagi  yang  menyimak  dan  mendengarkan  bacaanpun  berlaku beberapa aturan yang sama seperti pembaca ditambah beberapa hal berikut:
a) Menyimak  dengan  baik  tilawah  Alquran  yang  dibacakan  oleh  yang membaca.  Hal  ini  sesuai  dengan  Firman  Allah  dalam  QS.  Al-A’raaf  ayat 204:
ٌُنَآ ْرُقْلاٌَئ ِرُقٌاَذِإ َو ٌ
ٌَنوُمَح ْرُتٌْمُكَّلَعَلٌاوُت ِصْنَأ َوٌُهَلٌاوُعِمَتْساَف
“dan  apabila  dibacakan  Alquran,  Maka  dengarkanlah  baik-baik,  dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.”
Walaupun  Alquran  diturunkan  kepada  rasulullah,  namun  Rasulullah terkadang  juga  suka  mendengar  bacaan  Alquran  dari  orang  lain,  karena saat mendengarkan, terkadang dapat lebih terpengaruh dengan kandungan ayat daripada saat membaca sendiri.
18 Abu  Abdirrahman  an-Nasa’i, Sunan  an-Nasa’i ,  tahqiq:  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah, (Aleppo: Maktab al-Mathbu’ah al-Islamiyyah, 1986), Kitab Shifah ash-Shalat, Bab tardiid al-Ayat, hadits no. 1010, jilid 2, h. 177.
19 Muhammad  bin  Nashr  al-Marwazi, Mukhtashar  Qiyam  al-Lail  wa  Qiyam  Ramadhan wa Kitab al-Witr , (Pakistan: Faishal Abad, 1408 H), h. 148.
Disebutkan  dalam  sebuah  Riwayat,  Abdullah  ibn  Mas’ud  membacakan untuk Rasulullah QS. An-Nisa’ ayat 41,
ا ديِهَشٌِء َلَُؤَهٌىَلَعٌ َكِبٌاَنْئ ِج َوٌٍديِهَشِبٌٍةَّمُأٌِ لُكٌ ْنِمٌاَنْئ ِجٌاَذِإٌ َفْيَكَف
“Maka  Bagaimanakah  (halnya  orang  kafir  nanti),  apabila  Kami mendatangkan  seseorang  saksi  (Rasul)  dari  tiap-tiap  umat  dan  Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).”
Saat  ibn  Mas’ud  menoleh  ke  arah  Rasulullah,  ia  melihat  kedua  mata Rasulullah bercucuran air mata. 20
b) Memilih  waktu  dimana  pikiran  seseorang  dalam  kondisi  segar,  tidak dipenuhi  banyak  pikiran,  khususnya  saat  ia  bangun  di  tengah  malam. Waktu  yang  baik  untuk  menyimak  dan  mendengarkan  Alquran  adalah waktu  yang  minimal  memiliki  tiga  sifat:  pertama,  memberikan  rasa nyaman  bagi  si  pendengar,  kedua,  pikirannya  segar  dan  tidak  dipenuhi banyak  masalah,  dan  ketiga,  saat  kondisi  tenang  dan  jauh  dari  keributan. Dan  waktu  yang  paling  sesuai  untuk  ketiga  sifat  di  atas  antara  lain; pertama,  mendengar  bacaan  Alquran  dalam  shalat,  khususnya  di  awal waktu shalat, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Isra’ ayat 78. Kedua, di  waktu  malam,  terkhusus  di  sepertiga  malam  terakhir,  ketika  kondisi betul-betul  tenang  dan  hening,  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  Al- Muzammil ayat 6. Dan ketiga, setelah shalat subuh hingga matahari terbit, karena  inilah  waktu  berzikir,  dan  tidak  ada  zikir  yang  lebih  baik  dari membaca Al-Qur’an.
c) Bersungguh-sungguh  dalam  membaca,  mendengar,  dan  memahami  ayat.
Hal  ini  sangatlah  wajar,  siapapun  yang  memulai  langkahnya  mengkaji Alquran  dan  mencoba  menyelami  maknanya,  pasti  akan  dihadapkan dengan banyak kesulitan dan kendala. Kesulitan ini muncul dari dua sifat Alquran berikut:
20 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, al-Jami’ as-Shahih , Kitab at-Tafsir, Bab Surah an- Nisa’, hadits no. 4306, jilid 4, h. 1673.
a. Al-Qur’an  bukanlah  buku  karya  manusia  yang  dengan  mudah dapat  dipahami  apa  motif  penulisnya  hanya  dengan  membaca beberapa  lembar  dari  buku  itu.  Alquran  sebagai  kitab  suci  dan Kalam  Allah  membutuhkan  usaha  lebih  keras  dan  sungguh- sungguh  untuk  memahami  apa  tujuan  Allah  dari  setiap  perkataan- Nya.
b. Mayoritas  ayat  Alquran  berisi  ajaran  praktis  bukan  teoritis, sehingga  mengkajinya  bukan  sekedar  dibahas  secara  teori  semata, namun  seseorang  juga  harus  menyelami  kandungannya  dengan mengamalkannya  langsung,  sehingga  ia  dapat  merasakan pengalaman  hidup  bersama  Alquran.  Inilah  prestasi  yang  diraih generasi sahabat yang belum mampu diulang mayoritas umat Islam dewasa ini.
d) Tidak  berlebihan  dalam  aspek  materiil,  baik  dalam  hal  makanan, minuman,  pakaian,  dan  lain  sebagainya.  Tatkala  seseorang  mengkaji  dan mendengarkan  Alquran  disaat  perut  terlalu  kenyang,  maka  kondisi  itu dapat  menghalanginya  meraih  pesan  penting  Alquran.  Luqman  berpesan pada anaknya:
ٌِةَداَبِعلاٌ ِنَعٌُءاَضْعَلأاٌِتَدَعَقوٌ،ُةَمْك ِحلاٌِتَس َرخ َوٌ،ُة َرْكِفلاٌِتَماَنٌُةَدِعَملاٌِتَلأَتْماٌاَذِإٌ، يَنُبٌاَي 21 ٌ
“Wahai  anakku,  jika  lambung  telah  terisi  penuh  pikiranpun  akan  tidur, hikmahpun  akan  membisu,  dan  anggota  tubuh  akan  bermalasan melaksanakan ibadah.”
Tahapan Kedua Tadarus:
Saling  mencoba  memahami  ayat  yang  dibaca  dan  didengar,  dengan  minimal merujuk pada terjemahan tafsirnya.
Diantara  penghalang  pemahaman  Alquran  yang  paling  utama  jauhnya umat  Islam  saat  ini  dari  Bahasa  Arab.  Bahkan  terkadang  dikalangan  kelompok mereka yang dianggap sebagai rujukan dalam bidang keislamanpun banyak yang tidak  menguasai  Bahasa  Arab.  Kendala  ini  sedikit  banyak  saat  ini  dapat
21 Abu  al-Hasan  an-Nadvi, al-Madkhal  ila  ad-Dirasah  al-Qur’aniyyah-  Mabadi’ Tadabbur al-Qur’an , (Kairo: Daar as-Shahwah, 1406 H), h. 144.
ditanggulangi dengan terjemahan tafsir Alquran, walaupun sebenarnya terjemahan makna Alquran belum mampu menyingkap semua makna yang terkandung dalam Alquran.
Dengan  membaca  terjemahan  makna  Alquran  setidaknya  kandungan umum  dari  ayat  dapat  diketahui.  Selanjutnya,  dibutuhkan  peran  aktif  baik pembaca maupun pendengar untuk mendiskusikan apa yang dipahami dari bacaan Alquran tersebut.
Ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  melaksanakan  tahapan kedua dari tadarus ini, yakni:
(1) Memperhatikan saat membaca dan mengkaji terjemahan qawaid an-Nazm al-Qur’ani ,  khususnya  yang  berkaitan  dengan uslub (gaya  bahasa)  al- Qur’an,  walaupun  secara  global.  Contohnya:  yang  berkaitan  dengan  at- taqdim wa at-ta’khir, al-hazf wa az-Zikr, al-Ithnab wa al-Iijaz, taukid, dan lain  sebagainya.  Selain  itu,  ia  juga  dapat  mengkaji  korelasi  penutupan suatu  ayat  dengan  nama  Allah  tertentu  dengan  pembahasan  ayat  di pembukaan  dan  pertengahannya.  Hal  ini  diantara  hal  yang  menyingkap banyak pesan dalam membaca Alquran. 22
(2) Memperhatikan  tema  dan  topik  apa  yang  dibahas  dalam  ayat  dan  surah yang dibaca terjemahannya secara global. Untuk melancarkan tahapan ini, perlu merujuk pada buku yang khusus disiapkan mengkaji tema dan topik tiap  surah,  disertai  keterangan  tentang  pesan  di  balik  nama  surah, karakteristik  surah,  masa  diturunkan  surah,  dan  riwayat  sebab  turunnya ayat yang ada dalam surah.
(3) Menggerakkan  pikiran  untuk  terus  bertanya-tanya  tentang  seputar  ayat yang dibaca. Ahli hikmah sejak dulu berkata:
ٌُلاَؤُسلاٌُهُحاَتْفِم َوٌُنِئا َزَخٌُمْلِعلا
ٌ
“ilmu itu harta yang tersimpan, dan kunci memperolehnya adalah dengan bertanya.”
22 Lihat:  Abdurrahman  bin  Nashir  al- Sa’di, al- Qawa’id  al -Hisan  al- Muta’alliqah  bi tafsir al- Qur’an , (Riyadh: Daar Ibn al-Jauzi, 1420 H), hlm 51.
Karenanya,  rahasia  ilmu  dalam  Alquran  baru  dapat  ditemukan  jika seseorang senantiasa menggerakkan pikirannya untuk melahirkan berbagai pertanyaan, seperti pertanyaan: kenapa ayat ini disebutkan stelah ayat itu? Kenapa surah ini diawali dengan ayat ini? Kenapa surat itu ditutup dengan ayat  ini?  Kenapa  ayat  ini  diulang-ulang  sekian  kali  dalam  surat  itu? Kenapa ayat ini disebutkan di surah ini dengan redaksi ini dan disebutkan ditempat lain dengan redaksi berbeda?
(4) Membayangkan  saat  membaca  terjemahan  makna  Alquran  bagaimana kondisi dakwah Islam saat ayat tersebut diturunkan kepada Rasulullah dan generasi  Sahabat.  Saat  ia  membaca  ayat-ayat  makkiyah,  ia  meresapi kondisi  dakwah  dimasa  itu,  beragam  kesulitan  yang  dihadapi  umat  Islam ketika  itu.  Begitu  pula  saat  ia  membaca  ayat  Madaniyah,  ia membayangkan  bagaimana  kondisi  masyarakat  islam  di  madinah  dengan tantangan  dari  internal  (kaum  munafikin)  dan  eksternal  (kaum  musyrikin Makkah). As-Sa’di pernah berkata: “memperhatikan konteks ayat disertai dengan  pengetahuan  tentang  kondisi  Rasulullah  dan  sejarah  perjalanan hidupnya  bersama  para  sahabatnya  melawan  para  musuhnya  saat  ayat  al- Qur’an diturunkan merupakan diantara faktor utama yang dapat membantu pemahaman terhadap maksud dari suatu ayat…” 23

## Tahapan Ketiga Tadarus:
Saling bertukar pandangan dan pemahaman hasil dari tadabbur terhadap ayat yang dibaca dan didengar
Dalam  tahapan  ketiga  yang  merupakan  puncak  dari  tadarus,  ada  dua  sisi yang  perlu  diperhatikan  agar  saling  bertadabbur  dapat  berjalan  dengan  baik; pertama:  sisi  pihak  yang  bertadabbur,  dan  kedua:  sisi  ayat  Alquran  yang  akan ditadabburi. Kedua hal tersbut akan dikaji lebih terperinci sebagai berikut:
Dari  sisi  orang  yang  bertadabbur,  perlu  diperhatikan  hal-hal  yang  harus dijauhi, yang merupakan penghalang tadabbur, antara lain:
23 Abdurrahman  bin  Nashir  al- Sa’di, Taysiir al-Karim ar-Rahman Fi tafsir Kalam al- Mannan , tahqiq: Abdurrahman al-Luwaihiq, (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1420 H), hlm 30.
(1) Menjauhkan diri dari perbuatan Bid’ah dan kemaksiatan.
(2) Menjaga Hati agar tidak lalai saat ayat Alquran dibaca
(3) Tidak  menjadikan  tujuan  utama  saat  membaca  sekedar  memperbagus bacaan  dengan  tajwid,  memperbanyak  jumlah  ayat  yang  dibaca,  atau mengingatkan ayat yang dihapal
(4) Tidak membatasi penerapan ayat hanya kepada mereka yang secara khusus ayat Alquran diturunkan karena peristiwa tertentu dan pada orang tertentu, jika sekiranya redaksi ayat tetap bersifat umum
(5) Tidak  menjadikan  targetnya  sekedar  cepat  khatam,  dan  menghitung  – hitung berapa ayat yang tersisa untuk menyelesaikan surah Selain  menjaga  diri  agar  terhindar  dari  penghalang  tadabbur  diatas, penting  pula  bagi  setiap  orang  yang  ingin  bertadabbur  untuk  memperhatikan bagaimana  pengaruh  Alquran  terhadap  hatinya.  Dalam  Alquran  ada  sekitar puluhan  tempat  yang  menjelaskan  korelasi  antara  hati  dengan  Alquran, diantaranya:
(1) QS. At-Taubah ayat 124-125:
ا َزَفٌاوُنَمَآٌ َنيِذَّلاٌاَّمَأَفٌا ناَميِإٌِهِذَهٌُهْتَدا َزٌ ْمُكُّيَأٌ ُلوُقَيٌ ْنَمٌ ْمُهْنِمَفٌ ة َروُسٌ ْتَل ِزْنُأٌاَمٌاَذِإ َو
ٌْمُهْتَد ٌ َنو ُرِشْبَتْسَيٌ ْمُه َوٌ ا ناَميِإ . ٌ
ٌْمِهِسْج ِرٌ ىَلِإٌ ا سْج ِرٌ ْمُهْتَدا َزَفٌ  ض َرَمٌ ْمِهِبوُلُقٌ يِفٌ َنيِذَّلاٌ اَّمَأ َو
ٌُتاَم َو ٌَنو ُرِفاَكٌْمُه َوٌاو
“dan  apabila  diturunkan  suatu  surat,  Maka  di  antara  mereka  (orang- orang  munafik)  ada  yang  berkata:  "Siapakah  di  antara  kamu  yang bertambah  imannya  dengan  (turannya)  surat  ini?"  Adapun  orang-orang yang  beriman,  Maka  surat  ini  menambah  imannya,  dan  mereka  merasa gembira.  dan  Adapun  orang-orang  yang  di  dalam  hati  mereka  ada penyakit, Maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, disamping kekafirannya (yang telah ada) dan mereka mati dalam Keadaan kafir.”
(2) QS. Ar-Ra’ad ayat 31:
ْوَل َو
ىَت ْوَمْلا ِهِب َمِ لُك  ْوَأ  ُض ْرَ ْلْا ِهِب  ْتَعِ طُق  ْوَأ ُلاَب ِجْلا ِهِب  ْتَرِ يُس اًنَآ ْرُق هنَأ
“dan  Sekiranya  ada  suatu  bacaan  (kitab  suci)  yang  dengan  bacaan  itu gunung-gunung  dapat  digoncangkan  atau  bumi  Jadi  terbelah  atau  oleh
karenanya  orang-orang  yang  sudah  mati  dapat  berbicara,  (tentulah  Al Quran Itulah dia)…”
Sedangkan dari sisi ayat Alquran yang akan ditadabburi, ada beberapa hal yang penting untuk diperhatikan, antara lain:
(1) Memahami apa tema surat dan maqashidnya dari ayat yang ditadabburi.
(2) Memahami makna lafadz dan makna literalnya.
(3) Memahami konteks (siyaq) dari ayat maupun lafadz yang ditadabburi.

## Tahapan Keempat Tadarus:
Saling  mengingatkan  untuk  mengamalkan  dan  mempraktekkan  pesan  dan pelajaran yang diambil dari Alquran.
Ini  adalah  tahapan  yang  terakhir  dan  terpenting,  karena  tadarus  bukan hanya sekedar mengkaji konsep, tetapi harus diikuti dengan aksi dan praktek.
Diriwayatkan Ibn Mas’ud pernah berkata pada seseorang:
نم  ٌريثك ،ُلَأسي  ْنم ٌليلق ،ُهُف ْوُرُح ع يضُتو ،نآ ْرُقلا د ْوُدح هيف ُظَفحُت ،هؤا رق ليلق ،هؤاهقف  ٌريثك  ٍنَامَز يف ك نإ ىلع يتأيسو ،مهئاوهأ لبق مهلامعأ نودبي ،ةَبطُخلا ن ْوُر ِصقيو ،ُةلاصلا هيف ن ْوليطُي ،يِطْعي ،ٌنامز سا نلا
نوليطي ،يطعي نم ٌليلق ،لأسي نم  ٌريثك ،هدودح ع يضتو نآرقلا فورح هيفظفحي ،هؤا رق ٌريثك ،هؤاهقف ٌليلق مهلامعأ لبق مهئاوهأ هيف نودبي ،ةلاصلا نورصقيو ،ةبطُخلا هيف
24
“Engkau berada di zaman banyak ahli fiqihnya, sedikit qurra’nya, dipelihara di dalamnya  aturan  Alquran  dan  dihilangkan  hurufnya,  sedikit  yang  meminta, banyak  yang  member,  memanjangkan  shalat  dan  memendekkan  khutbah,  tanpak amalan mereka sebelum nafsu mereka. Dan akan datang masa dimana sedikit ahli fiqihnya,  banyak  qurra’nya,  dijaga  huruf  Alquran  tetapi  aturannya  dilanggar, banyak  yang  minta  sedikit  yang  member,  memanjangkan  khutbah  dan memendekkan shalat, tampak nafsu mereka sebelum amalan mereka.”
Untuk  menyempurnakan  proses  tadarus,  dengan  cara  mengamalkan  dan mempraktekkan  pesan  dan  pelajaran  yang  diambil  dari  Alquran,  penting  untuk diperhatikan hal-hal berikut:
24 Malik  Ibn  Anas, al- Muwattha’ ,  tahqiq:  Muhammad  Mustafa  A’dhami,  (Abu  Dhabi, UAE: Muassasah Zayed li a’mal al -Khairiyyah, 2004), jilid 2, hlm 242.
(1) Bersyukur  kepada  Allah  karena  digerakkan  hati  untuk  bertadarus. Bersyukur  sebagaimana  yang  disampaikan  Ibn  Rajab  al-Hanbali  dapat dilakukan  dengan  tiga  cara;  pertama,  dengan  qalbu  (hati)  yakni  dengan mengakui  bahwasanya  nikmat  yang  diperoleh  bersumber  dari  Allah. Dengan  pengakuan  ini  kecintaan  seseorang  harus  bertambah  dengan nikmat-nikmat Allah tersebut. Kedua, dengan lisan, yakni dengan memuji si  pemberi  nikmat,  menunjukkan  nikmat,  mengingat  nikmat,  hingga menghitung  nikmat.  Ketiga,  dengan  anggota  tubuh,  yakni  dengan menggunakan nikmat yang diberikan untuk meningkatkan ketaatan kepada Allah, dan menjauhkan diri tidak mengerjakan maksiat. 25
(2) Bergembira  karena  digerakkan  untuk  bertadarus  Alquran.  Dengan perasaan  gembira  dan  senang  ini  diharapkan  tadarus  bukan  hanya dikerjakan sekali, tetapi menjadi kebiasaan yang senantiasa diulang. Allah berfirman dalam QS. Yunus ayat 58:
ِهاللَّ ِلْضَفِب ْلُق َنوُعَمْجَي اهمِم ٌرْيَخ  َوُه اوُحَرْفَيْلَف  َكِلَذِبَف ِهِتَمْحَرِب َو
“Katakanlah: "Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu  mereka  bergembira.  kurnia  Allah  dan  rahmat-Nya  itu  adalah  lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan".
(3) Menindaklanjuti  hasil  tadarus  dengan  menerapkan  dan  melaksanakan pelajaran  dan  pesan  yang  diambil  dari  Ayat  Alquran.  Al-Hasan  al-Bashri pernah  berkata:  “Alquran  diturunkan  untuk  ditadabburi  dan  diamalkan. Sayangnya,  banyak  yang  menjadikan  tilawah  sebagai  amalan.  Tidak  ada sesuatu yang lebih bermanfaat bagi seorang hamba dalam kehidupannya di dunia  dan  akhirat  dan  mendekatkannya  menuju  keselamatan  lebih  dari bertadabbur  Alquran,  merenungkannya  dengan  lama,  dan  menghimpun pikiran terkait makna-makna ayatnya.” 26
(4) Membiasakan  secara  rutin  membaca  Alquran,  dan  membagi  bacaannya menjadi  dua  jenis  bacaan.  Pertama,  bacaan  sekedar  untuk  khatam  dan
25 Zaynuddin Abdurrahman ibn Rajab al-Hanbali, Majmu’ Rasa’il al -Hafidz Ibn Rajab , (Kairo: al-Farouq al-Haditsah, 1424 H), hlm 350
26 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, Madarij  as-Salikin ,  tahqiq:  Muhammad  Hamid  al-Faqi,
(Beirut: Daar al-Kitab al-Arabi, 1393 H), jilid 1, h. 451.
mengulang  hafalan,  dan  kedua,  bacaan  yang  disertai  tadabbur  melalui tadarus bersama kelompok.
(5) Memohon perlindungan kepada Allah dari potensi lahirnya sifat ujub dan sombong,  karena  kesombongan  dapat  menutupi  pintu  tadabbur,  dan merusak proses tadarus.

## Petunjuk Nabi Dan Sahabat Dalam Bertadarus Alquran
Untuk memberikan tuntunan bagaimana bertadarus yang baik dapat dilihat dari bagaimana petunjuk yang diberikan Nabi dan para Sahabat.
Seringkali  para  sahabat  berkumpul  bersama  untuk  mendiskusikan  suatu tema  yang  berkaitan  dengan  Alquran,  dimana  diskusi  itu  sendiri  dapat  dianggap sebagai salah satu bentuk tadarus. Salah satu yang didiskusikan, Ayat mana dalam Alquran  yang  paling  memberikan  pengharapan?  Ada  ayat  yang  paling memberikan  rasa  takut,  sebagaimana  ada  pula  ayat  yang  karena  penekanan terhadap rahmat Allah paling memberikan pengharapan.
Disebutkan bahwa ayat yang paling memberikan rasa takut adalah firman Allah dalam QS. An-Nisa’ ayat 123:
ِهِب َزْجُي اًءوُس ْلَمْعَي  ْنَم
“…Barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan,  niscaya  akan  diberi  pembalasan dengan kejahatan itu …”
Sedangkan  ayat  yang  paling  memberikan  pengharapan,  sehingga seseorang hidup antara rasa takut dan rasa harap, menurut sebagian sahabat firman Allah dalam QS. Ghafir ayat 1-3:
مح . ِميِلَعْلا  ِزي ِزَعْلا ِ هاللَّ َنِم ِباَتِكْلا ُلي ِزْنَت .
ِهْيَلِإ  َوُه  هلاِإ َهَلِإ  َلا ِل ْوهطلا يِذ ِباَقِعْلا ِديِدَش ِب ْوهتلا ِلِباَق َو ِبْنهذلا  ِرِفاَغ
ُري ِصَمْلا
“Haa Miim. diturunkan kitab ini (Al Quran) dari Allah yang Maha Perkasa lagi Maha  mengetahui,  yang  mengampuni  dosa  dan  menerima  taubat  lagi  keras hukuman-Nya.  yang  mempunyai  karunia.  tiada  Tuhan  (yang  berhak  disembah) selain Dia. hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk).”
Ayat  diatas  dianggap  paling  memberikan  pengharapan,  karena  Allah mendahulukan  pengampunan  dosa  dan  penerimaan  taubat  daripada  pemberian hukuman.
Sebagian  sahabat  lainnya  menyatakan  bahwa  ayat  yang  paling memberikan pengharapan adalah QS. Al-Hijr ayat 49-50:
ُمي ِحهرلا ُروُفَغْلا اَنَأ يِ نَأ يِداَبِع ْئِ بَن . ُميِلَ ْلْا  ُباَذَعْلا  َوُه يِباَذَع هنَأ َو
“Kabarkanlah  kepada  hamba-hamba-Ku,  bahwa  Sesungguhnya  Aku-lah  yang Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang,  dan  bahwa  Sesungguhnya  azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.”
Pada  ayat  di  atas,  Allah  juga  mendahulukan  sifatnya  yang  maha pengampun dan maha pengasih dari pada menyebutkan siksa dan hukuman Allah.
Sebagian  lainnya  menyatakan  bahwa  ayat  yang  paling  memberikan pengharapan firman Allah dalam QS. Az-Zumar ayat 53:
َأ ىَلَع اوُف َرْسَأ  َنيِذهلا  َيِداَبِع اَي ْلُق
ُروُفَغْلا  َوُه ُههنِإ اًعيِمَج  َبوُنُّذلا  ُرِفْغَي َ هاللَّ  هنِإ ِ هاللَّ ِةَمْحَر  ْنِم اوُطَنْقَت  َلا ْمِهِسُفْن
ُمي ِحهرلا
“Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Sebagian  sahabat  lainnya  menyatakan  bahwa  ayat  yang  paling memberikan pengharapan adalah firman Allah dalam QS. Al-An’am ayat 82:
َآ  َنيِذهلا َنوُدَتْهُم ْمُه َو ُنْمَ ْلْا ُمُهَل  َكِئَلوُأ  ٍمْلُظِب ْمُهَناَميِإ اوُسِبْلَي ْمَل َو اوُنَم
“orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman  (syirik),  mereka  Itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Perbedaan  pandangan  dalam  menyikapi  isu  seputar  ayat  yang  paling memberikan  pengharapan  di  atas  menunjukkan  bahwa  para  sahabat  membaca Alquran,  kemudian  memahaminya,  kemudian  saling  bertukar  pandangan  tentang ayat  apa  yang  dianggap  oleh  masing-masing  paling  memberikan  pengharapan. Inilah  inti  dari  tadarus  yang  seringkali  dilupakan  dan  kurang  dipraktekkan  umat Islam dewasa ini.
Diriwayatkan  dari  Ma’mar,  bahwa  Umar  Ibn  al-Khattab  ra  melewati sekelompok  kafilah,  lantas  iapun  bertanya  siapa  mereka.  Umar  berkata:  “Siapa kalian?”  mereka  menjawab:  “Kami  datang  dari  fajj  ‘ami  (penjuru  yang  jauh). Umar  berkata:  “Kalian  ingin  kemana?”  mereka  menjawab:  “Kami  ingin  menuju al-bayt  al-Atiiq (Ka’bah).”  Melihat  ketinggian  ilmu  dari  kafilah  tersebut  yang tercermin  dari  jawaban  mereka  yang  berangkat  dari  pemahaman  mendalam terhadap Alquran, Kemudian Umar memerintah ajudannya untuk bertanya kepada kafilah  itu:  “Ayat  apakah  dalam  Alquran  yang  paling  mengandung  hikmah kebijaksanaan?” mereka menjawab: firman Allah dalam QS. Al-Zalzalah ayat 7-8:
ُه َرَي اًرْيَخ ٍةهرَذ َلاَقْثِم ْلَمْعَي  ْنَمَف . ُهَرَي اًّرَش ٍةهرَذ َلاَقْثِم ْلَمْعَي  ْنَم َو
“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat  (balasan)nya.  dan  Barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula.”
Kemudian  si  ajudan  bertanya  lagi,  ayat  manakah  dalam  Alquran  yang paling adil? Mereka menjawab: firman Allah dalam QS. An-Nahl ayat 90:
َو  ِرَكْنُمْلا َو  ِءاَشْحَفْلا  ِنَع ىَهْنَي َو ىَب ْرُقْلا يِذ ِءاَتيِإ َو ِناَسْح ِ ْلإا َو ِلْدَعْلاِب ُرُمْأَي َ هاللَّ هنِإ َنوُرهكَذَت ْمُكهلَعَل ْمُكُظِعَي ِيْغَبْلا
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu dapat mengambil pelajaran.”
Si ajudan bertanya lagi, ayat manakah dalam Alquran yang paling agung? Mereka menjawab: “Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 255:
ٌم ْوَن  َلا َو ٌةَنِس ُهُذُخْأَت  َلا ُموُّيَقْلا ُّيَحْلا  َوُه  هلاِإ َهَلِإ  َلا ُ هاللَّ …
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur...”
Si  ajudan  bertanya  lagi,  ayat  manakah  yang  paling  memberikan pengharapan? Mereka menjawab: “Firman Allah dalam QS. Az-Zumar ayat 53:
ُنُّذلا  ُرِفْغَي َ هاللَّ  هنِإ ِ هاللَّ ِةَمْحَر  ْنِم اوُطَنْقَت  َلا ْمِهِسُفْنَأ ىَلَع اوُفَرْسَأ  َنيِذهلا  َيِداَبِع اَي ْلُق ُروُفَغْلا  َوُه ُههنِإ اًعيِمَج  َبو
ُمي ِحهرلا
“Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya
Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 27
Disebutkan  dalam  riwayat  lainnya,  suatu  ketika  Umar  ibn  al-Khattab membawa  Abdullah  ibn  Abbas  menghadiri  majelis  yang  dihadiri  oleh  para sahabat senior. Banyak dari sahabat yang hadir mempertanyakan Umar kenapa ia membawa  serta  Ibn  Abbas  bersamanya,  sampai  tatkala  Umar  bertanya  kepada semua yang hadir: “bagaimana pandangan kalian tentang firman Allah dalam QS. An-nashr ayat 1-3:
ُحْتَفْلا َو ِ هاللَّ  ُرْصَن َءاَج اَذِإ . اًجا َوْفَأ ِ هاللَّ  ِنيِد يِف  َنوُلُخْدَي  َساهنلا  َتْيَأَر َو
.
َناَك ُههنِإ ُه ْرِفْغَتْسا َو  َكِ بَر ِدْمَحِب  ْحِ بَسَف
اًبا هوَت
“apabila  telah  datang  pertolongan  Allah  dan  kemenangan,  dan  kamu  Lihat manusia  masuk  agama  Allah  dengan  berbondong-bondong,  Maka  bertasbihlah dengan  memuji  Tuhanmu  dan  mohonlah  ampun  kepada-Nya.  Sesungguhnya  Dia adalah Maha Penerima taubat.”
Sebagian  dari  mereka  menjawab:  Allah  memerintahkan  kita  untuk memuji-Nya  dan  memohon  ampunan  dari-Nya  tatkala  Allah  membantu  kita  dan mewujudkan  kemenangan  bagi  kita.  Sebagian  yang  lain  diam  dan  tidak memberikan  jawaban.  Lantas  Umarpun  mengajukan  pertanyaan  yang  sama kepada  Ibn  Abbas,  iapun  menjawab:  suarh  ini  mengisyaratkan  dekatnya  ajal Rasulullah  saw.  Umarpun  lantas  berkomentar:  aku  tidak  berpandangan  kecuali sama dengan pandanganmu. 28
Riwayat  di  atas  juga  menunjukkan  bagaimana  majelis  tadarus  sering berlangsung  di  kalangan  para  sahabat.  Jika  mereka  duduk-duduk  di  majelis, pastilah  topik  yang  paling  utama  yang  akan  menjadi  fokus  pembahasan  mereka tentang al-Qur’an.

## Bersama Siapa Tadarus Dapat Dilakukan?
Ibadah  tadarus  ini  dapat  dilaksanakan  dari  skup  paling  kecil  yakni keluarga, hingga skop lebih besar, yakni masyarakat, bangsa, dan Negara. Suami menyempatkan  duduk  beberapa  saat  dengan  istrinya,  membaca  beberapa  ayat
27 Jalaluddin  as-Suyuthi, al-Itqan  fi  Oulum  al-Qur’an ,  (Beirut:  Daar  Ihya  al-Kutub  al- Arabiyyah, tt), Jilid 2, h. 426.
28 Ibid , jilid 2, h. 287.
Alquran,  kemudian  mencoba  memahami  makna  kandungannya,  lalu  bertukar pandangan  dalam  mentadabburi  makna  dan  pesannya.  Yang  jelas,  dalam bertadarus hal paling utama yang perlu dikaji, apa kaitan antara ayat yang dibaca dengan  realita  yang  wujud, sehingga tadabbur yang dilakukan akan lebih terarah dan tajam analisanya.
Dalam  skop  masyarakat  juga  dapat  dilakukan  tadarus  di  masjid,  bukan hanya  sebatas  di  bulan  Ramadhan  semata,  tetapi  juga  di  luar  Ramadhan.  Tidak perlu  waktu  yang  lama.  Mungkin  dalam  satu  kali  tadarus  hanya  satu  hingga  dua ayat saja yang dikaji dan direnungkan bersama maknanya.
Bahkan  dalam  konteks  lebih  luas,  pemanfaatan  media  sosial  dan  internet dalam  melibatkan  banyak  pihak  bertadabbur  Alquran  juga  sangat  digalakkan. Berbagai  pihak  dari  akademisi,  ulama,  peneliti,  dapat  memanfaatkan  tekhnologi komunikasi yang canggih dalam bertadarus.

## Kelalaian Banyak Orang Terhadap Tadarus Alquran
Tidak dapat dipungkiri, masalah tadabbur, tafakkur, tadarus, menggerakkan aqal mengkaji makna Alquran, kesemuanya berkaitan erat dengan pengetahuan tentang tafsir ayat, walaupun sekedar tafsir sederhana  yang sifatnya sangat  ringkas.  Tidak  semua  orang  mampu  membaca  kitab  tafsir  yang  berjilid- jilid.  Minimal  sebelum  bertadarus,  ia  mengetahui  makna  global  dari  ayat  dan surah yang akan dibaca.
Hampir  kebanyakan  mereka  yang  hapal  surah-surah  pendek,  sebut  saja seperti al-Ikhlas, tatkala ia ditanya: apa arti ash-Shamad? Mereka menjawab tidak mengetahuinya. Mereka hapal surah al-Falaq, tetapi saat ditanya apa arti al-falaq, al-Ghasiq,  waqab,  kebanyakan  orang  tidak  mampu  menjawabnya.  Ini menunjukkan  kelemahan  sekedar  membaca  Alquran  sendirian  tanpa  melalui tadarus. Dengan  melalui tadarus,  bukan hanya lafaznya  dibaca  berulang  – ulang, namun sekaligus dipahami maknanya, lalu ringanlah untuk dihapal.
Disebutkan  bagaimana  seorang  alim  bertanya  kepada  para  muridnya: “mencintai  Allah  hukumnya  apa?  Wajib  atau  tidak?”.  Semua  muridnya menjawab: “Wajib”. Lantas si alim pun bertanya, kalau begitu apa dalilnya dalam
Alquran?  Para  muridpun  tidak  ada  yang  dapat  menjawab.  Si  alimpun membacakan QS. At-Taubah ayat 24:
َناَك  ْنِإ  ْلُق
ْوَشْخَت ٌة َراَجِت َو اَهوُمُتْفَرَتْقا  ٌلا َوْمَأ َو  ْمُكُتَريِشَع َو  ْمُكُجا َو ْزَأ َو  ْمُكُنا َوْخِإ َو  ْمُكُؤاَنْبَأ َو  ْمُكُؤاَبَآ اَهَداَسَك  َن
ىهتَح  اوُصهب َرَتَف  ِهِليِبَس يِف  ٍداَه ِج َو  ِهِلوُسَر َو ِ هاللَّ  َنِم  ْمُكْيَلِإ  هبَحَأ اَهَن ْوَض ْرَت  ُنِكاَسَم َو َلا ُ هاللَّ َو  ِه ِرْمَأِب ُ هاللَّ  َيِتْأَي
َنيِقِساَفْلا َم ْوَقْلا يِدْهَي
“Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan,  perniagaan  yang  kamu khawatiri  kerugiannya,  dan  tempat  tinggal  yang  kamu  sukai,  adalah  lebih  kamu cintai  dari Allah  dan  RasulNya  dan  dari  berjihad  di  jalan  nya,  Maka  tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan NYA". dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.”
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  menyebutkan  ancaman “fatarabbashu” .  Ini menunjukkan  mencintai  Allah  hukumnya  wajib,  karena  sekiranya  ianya  hanya sunnah,  maka  tidak  mungkin  sampai  diancam  Allah  mereka  yang meninggalkannya.  Tidak  ada  ancaman  kecuali  bagi  mereka  yang  meninggalkan wajib, bukan sunnah apalagi mubah.
Majelis  yang  mengajarkan  tajwid  sudah  banyak.  Majelis  yang mengajarkan  tilawah  sudah  banyak.  Majelis  yang  mengajarkan  naghm  juga  ada. Sayangnya,  sedikit  sekali  majelis  yang  menjalankan  tadarus.  Ini  menunjukkan seperapa besar tingkat kelalaian umat terkait kewajiban tadarus ini.

## Manfaat Tadarus Alquran
Ada  banyak  manfaat  yang  dapat  diperoleh  dari  tadarus  Alquran  bersama kelompok, antara lain:
(1) Tadarus  dapat  menambah  dan  mempertebal  keimanan  bahkan  berperan juga  dalam  memperbaharui  iman.  Hal  ini  sejalan  dengan  Firman  Allah dalam QS. Al-Anfal ayat 2:
ْمُهْتَداَز ُهُتاَيَآ  ْمِهْيَلَع  ْتَيِلُت اَذِإ َو  ْمُهُبوُلُق  ْتَل ِج َو ُ هاللَّ  َرِكُذ اَذِإ  َنيِذهلا  َنوُنِمْؤُمْلا اَمهنِإ ْمِهِ بَر ىَلَع َو اًناَميِإ
َنوُلهك َوَتَي
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  ialah  mereka  yang  bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-
ayatNya  bertambahlah  iman  mereka  (karenanya),  dan  hanya  kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.”
(2) Tadarus  dapat  mengantarkan  seseorang  meraih  hidayah  dan  petunjuk  al- Qur’an,  serta  mendatangkan  keistimewaan  lain  yang  mengikuti  hidayah, seperti rahmat Allah, dan keberkahan. Dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 50:
َنوُرِكْنُم ُهَل ْمُتْنَأَفَأ ُهاَنْلَزْنَأ ٌكَراَبُم ٌرْكِذ اَذَه َو
“dan Alquran ini adalah suatu kitab (peringatan) yang mempunyai berkah yang telah Kami turunkan. Maka Mengapakah kamu mengingkarinya?”
(3) Tadarus  dapat  menjadikan  seseorang  lebih  kenal  kepada  Allah,  sehingga iapun  akhirnya  lebih  mengenal  tentang  masalah  halal  dan  haram.  Hal  ini sejalan dengan Firman Allah dalam QS. An-Nahl ayat 89:
َنْل هزَن َو  ِء َلاُؤَه ىَلَع اًديِهَش  َكِب اَنْئ ِج َو ْمِهِسُفْنَأ  ْنِم ْمِهْيَلَع اًديِهَش ٍةهمُأ ِ لُك يِف  ُثَعْبَن َم ْوَي َو َباَتِكْلا  َكْيَلَع ا
َو ًةَمْح َر َو ىًدُه َو  ٍء ْيَش ِ لُكِل اًناَيْبِت َنيِمِلْسُمْلِل ىَرْشُب
“(dan  ingatlah)  akan  hari  (ketika)  Kami  bangkitkan  pada  tiap-tiap  umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  seluruh  umat  manusia.  dan  Kami turunkan kepadamu Al kitab (Alquran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang berserah diri.”
(4) Tadarus dapat mengokohkan seseorang tetap berada di atas kebenaran, dan menambah keyakinannya untuk memperjuangkan kebenaran.

## Penutup
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan beberapa kesimpulan berikut:
1. Kata tadarus berwazan “Tafa’ul” (ٌ ل ُعاَفَت). Kata ini diambil dari akar kata “da- ra-sa”,  yang  bentuk  mashdarnya  “Dirasah”,  dimana  secara  metafora mengandung  arti  membaca  secara  berulang  –  ulang,  disertai  dengan pemahaman,  hingga  seseorang  mudah  menghapalnya.  Kata  “tadarus”  yang berwazan  “tafa’ul”  mengandung  makna  suatu  pekerjaan  dilakukan  dua
pihak  atau  lebih  sehingga  terkandung  di  dalamnya  makna  partisipasi (ةكراشم).  Dengan  kata  lain,  kata  “tadarasa”  artinya  saling  membaca  dengan berulang  -  ulang,  disertai  saling  membantu  memahami  makna  ayat,  hingga akhirnya saling memudahkan hafalan objek yang dibaca.
2. Dalam  bertadarus  yang  baik,  setidaknya  ada  empat  tahapan  yang  harus dilalui:  Pertama:  Saling  membaca  dan  menyimak  bersama  Ayat-ayat  suci Alquran. Kedua: Saling mencoba memahami ayat yang dibaca dan didengar, dengan minimal merujuk pada terjemahan tafsirnya. Ketiga: Saling bertukar pandangan  dan  pemahaman  hasil  dari  tadabbur  terhadap  ayat  yang  dibaca dan  didengar.  Keempat:  Saling  mengingatkan  untuk  mengamalkan  dan mempraktekkan pesan dan pelajaran yang diambil dari Alquran.
3. Tata  cara  tadarus  yang  baik  dan  benar  telah  dipraktekkan  Rasulullah  dan Para  sahabat,  dimana  mereka  di  setiap  saat  dan  waktu  berdiskusi  tentang makna dan pesan dari ayat yang mereka baca.
4. Tadarus  dapat  dilakukan  dalam  skop  paling  kecil  keluarga,  hingga  skop sesama  anggota  masyarakat  di  masjid.  Bahkan  dewasa  ini  majelis  tadarus dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  tekhnologi  komunikasi,  media sosial, dan jaringan internet.
5. Tingkat kelalaian  umat  akan  urgensi tadarus cukup tinggi.  Ini dapat dilihat dari  banyaknya  majelis  mengajarkan  tajwid,  tilawah,  naghm,  tetapi  sedikit sekali yang mengaplikasikan metode tadarus.
6. Apabila tadarus diterapkan dengan benar, maka buah kemanfaatannya akan sangat maksimal, bukan hanya untuk pribadi, namun juga untuk semua yang terlibat dalam tadarus.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim
Abdul  Baqi,  Muhammad  Fuad.  (2001). al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-
Qur’anal-Karim . Kairo: Daar al-Hadits.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail.  (1987). al-Jami’  as-Shahih .  Beirut:  Daar  Ibn Katsir.
Al-Hanbali,  Zaynuddin  Abdurrahman  ibn  Rajab.  (1424  H). Majmu’  Rasa’il  al-
Hafidz Ibn Rajab . Kairo: al-Farouq al-Haditsah.
Al-Ifriqi, Ibn Mandzur. (tt). Lisan al-Arab . Beirut: Daar Shadir, cet ke-1.
Al-Isfahani,  Raghib.  (2005). al-Mufradaat  Fi  Gharib  al-Qur’an .  Beirut:  Daar  al-
Ma’rifah, cet ke-4.
Al-Jauziyyah,Ibn  Qayyim.  (1393  H). Madarij  as-Salikin .Tahqiq:  Muhammad Hamid al-Faqi. Beirut: Daar al-Kitab al-Arabi.
Al-Lahim, Khalid Abdul Karim. (1428 H). Mafatih Tadabbur al-Qur’an . Riyadh:
Maktabah Safir, cet ke-2.
Al-Marwazi,  Muhammad  bin  Nashr.  (1408  H). Mukhtashar  Qiyam  al-Lail  wa Qiyam Ramadhan wa Kitab al-Witr . Pakistan: Faishal Abad.
Al-Muhasabi, Al-Harits. (1398 H). Fahm al-Qur’an wa Ma’anihi . Tahqiq: Husain al-Qutli. Beirut: Daar al-Kindi.
An-Nadvi,  Abu  al-Hasan.  (1406  H). al-Madkhal  ila  ad-Dirasah  al-Qur’aniyyah- Mabadi’ Tadabbur al-Qur’an . Kairo: Daar as-Shahwah.
An-Nasa’i, Abu Abdirrahman. (1986). Sunan an-Nasa’i .Tahqiq: Abdul Fattah Abu Ghuddah, (Aleppo: Maktab al-Mathbu’ah al-Islamiyyah.
An-Nawawi, Abu Zakariyya ibn Syarafuddin. (tt). at-Tibyan Fi Adab Hamalah al- Qur’an . Tahqiq: Muhammad al-Hajjar. Beirut: Daar Ibn Hazm.
Al-Sa’di,  Abdurrahman  bin  Nashir.  (1420  H). al-Qawa’id  al-Hisan  al- Muta’alliqah bi tafsir al-Qur’an . Riyadh: Daar Ibn al-Jauzi.
Al-Sa’di,  Abdurrahman  bin  Nashir.  (1420  H). Taysiir  al-Karim  ar-Rahman  Fi tafsir  Kalam  al-Mannan .  Tahqiq:  Abdurrahman  al-Luwaihiq.Beirut: Muassasah ar-Risalah.
As-Sijistani, Abu Dawud. (tt). Sunan Abi Dawud . Beirut: Daar al-Kitab al-Arabi.
As-Suyuthi,Jalaluddin.(tt). al-Itqan  fi  Oulum  al-Qur’an .  Beirut:  Daar  Ihya  al- Kutub al-Arabiyyah.
Al-Umar,  Nashir.  (1432  H). Afala  Yatadabbaruuna  al-Qur’an .  Riyadh:  Daar  al- Hadharah li an-Nasyr.
Az-Zabiidi, Murtadha. (tt). Taj al-Aruus . Kairo: Daar al-Hidayah.