## GERAKAN IHYA’ AS-SUNNAH SEDEKAH NASI JUM’AT DI MASJID NUR FARHAN PAPRINGAN, SLEMAN YOGYAKARTA
(Sebuah Kajian Living Qur’an)
Fitrah Sugiarto Universitas Islam Negeri Mataram fitrah_sugiarto@uinmataram.ac.id
Nikmatullah Universitas Islam Negeri Mataram nikmah@uinmataram.ac.id

## Muhammad Sa‟i
Universitas Islam Negeri Mataram muhammadsai@uinmataram.ac.id

## Abstrak
Studi living  Qur‟an menjadi  salah  satu  kajian  yang  berbentuk  penelitian  ilmiah  yang  konsen pada peristiwa sosial masyarakat muslim dengan menjadikan Al-Qur‟an sebagai objek dan subjek dalam kehidupan sehari-hari. Dengan memperhatikan fenomena sosial maka akan tampak proses interaksi yang berkesinambungan  antara  Al-Qur‟an  dengan  komunitas  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan Kualitatif dengan  metode Deskriptif analisis .  Sehingga  data-data  di  dapatkan  melalui  buku, jurnal  dan  artikel-artikel  yang  berkaitan  dengan  pembahasan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa, Living  Qur‟an merupakan  hasil  orientasi  dari  fenomena  sosial  masyarakat  dengan  Al-Qur‟an  yang menampilkan Al-Qur‟an in Everyday Life, yang dalam arti baik secara teks, fungsi dan maka Al-Qur‟asn di  praktikkan  masyarakat  muslim  secara  langsung  dalam  kesehariannya.  Salah  satu  contoh  yang  dapat dilihat  adalah  praktik  sedekah  nasi  jum‟at  oleh  Masjid  Nur  Farhan  Papringan  sebagai  bentuk  gerakan Ihya‟ As-Sunnah yang kemudian menjadi kajian living Qur‟an. Gerakan Ihya‟ As-Sunnah dalam  bentuk sedekah  nasi  jum‟at  berangkat  dari  firman  Allah  Qs.  Al-Hadid  ayat  18  yang  membincangkan  tentang balasan  dari  Allah  bagi  seorang  hamba  yang  bersedekah,  serta  berangkat  dari  hadis-hadis  Nabi  Saw. Tradisi  ini  kemudian  muncul  dalam  masyarakat  sebagai  wujud  partisipasi  dari  kesadaran  kemanusian untuk saling membantu sesama manusia untuk saling tolong menolong.
Kata Kunci: Living Qur’an, Ihya’ As-Sunnah, Sedekah

## Abstract
The  study  of  the  living  Qur'an  is  one  of  the  studies  in  the  form  of  scientific  research  that concentrates  on  the  social  events  of  muslim  society  by  making  the  Qur'an  as  an  object  and  subject  in everyday life. By paying attention to social phenomena, it will appear a continuous process of interaction
between the Qur'an and the community. This study uses a qualitative approach with descriptive method of analysis. So that the data  is obtained through books,  journals  and articles related to the discussion. The results  showed  that,  Living  Qur'an  is  the  result  of  the  orientation  of  the  social  phenomenon  of  the community  with  the  Qur'an  that  displays  the  Qur'an  in  Everyday  Life,  which  in  a  sense  both  in  text, function and then the Qur'an  in the practice of the  muslim community directly  in their daily  lives. One example that can be seen is the practice of Friday rice alms by Nur Farhan Papringan Mosque as a form of Ihya‟ As-Sunnah movement which later became a study of the living Qur'an. The movement of Ihya ' As-Sunnah in the form of Friday rice alms departs from the word of Allah Qs. Al-Hadid verse 18 which discusses  the  reward  from  Allah  for  a  servant  who  gives  charity,  and  departs  from  the  hadiths  of  the Prophet. This tradition then emerged in society as a form of participation of human consciousness to help each other to help each other.
Keywords : Living Qur'an, Ihya' As-Sunnah, Alms

## PENDAHULUAN
Perkembangan  kajian  al-Qur‟an  di  tengah  masyarakat  telah  mengalami perubahan dari setiap waktu. Berbagai praktik keagamaan lahir dari respon terhadap al- Qur‟an,  baik  dalam  bentuk  memahami,  mengamalkan,  maupun  dalam  bentuk  resepsi sosio-kultural. Semua itu karena umat Islam mempunyai keyakinan bahwa berinteraksi dengan  al-Qur‟an  secara  maksimal  akan  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Al-Qur‟an  bisa  berfungsi  sebagai  pengusung  perubahan,  pembebas  masyarakat tertindas,  pencerah  masyarakat  dari  kegelapan  dan  kejumudan,  pendobrak  sistem pemerintahan  yang  zalim  dan  amoral,  penebar  semangat  emansipasi  serta  penggerak transformasi  masyarakat  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Sedangkan  dalam  ranah privat, al-Qur‟an bisa menjadi syifa‟ (obat, penawar, pemberi solusi) untuk pribadi yang tengah dirundung kesedihan, ditimpa musibah, serta didera persoalan hidup. Dalam hal ini,  ayatayat  al-Qur‟an  berfungsi  sebagai  terapi  psikis,  penawar  dari  persoalan  hidup yang  dialami  seseorang.  Jiwa  yang  sebelumnya  resah  dan  gelisah  menjadi  tenang  dan damai ketika membaca dan meresapi makna ayat-ayat tersebut.
Pada perkembangannya di masa ini,  al-Qur‟an tidak lagi focus pada kajian teks namun  lebih  pada  upaya  kontekstualisasi  dan  menghidupkan  ayat  al-Qur‟an  dalam masyarakat.  Penggunnaan  istilah  “ sunnah ”  dalam  judul  diatas  sengaja  dipilih  sebagai penegasan bahwa kata tersebut merupakan perwakilan dari kata “al-Qur‟an dan Hadis”. Sedangkan istilah “Sunnah  yang hidup”  dan “menghidupkan sunnah” juga merupakan komponen  utama  living  Qur‟an  Hadis.  Ini  karena  terma  Living  Qur‟an  Hadis  dapat
memiliki  makna  ganda,  yaitu pertama ,  bermakan Living  The  Qur‟an dan Living  The Hadith yang  berarti  menghidupkan  al-Qur‟an  dan  Hadis  atau „Ihya  al-Qur‟an  wa  al- Hadith, dan  makna  yang  kedua  adalah  The  Living  Qur‟an  dan  The  Living  al-Hadith atau al-Qur‟an  al-Hay  dan  al-Hadith  al-Hayy. Dengan  demikian,  ketika  disebut ihya‟ al-Sunnah, maka  maknanya  adalah  menghidupkan  al-Qur‟an  dan  hadis.  ( living  the Qur‟an-Hadith), atau salah satunya. Sedangkan jika disebut al-Sunnah al-Hayyah, maka yang  dimaksud  adalah  al-Qur‟an  dan  Hadis  yang  hidup. 1 Kata ihya‟  as-Sunnah merupakan istlah yang khusus untuk menunjuk pada kegiatan menghidupkan al-Qur‟an dan hadis.
Pada  konteks  ke-Indonesiaan  mulai  muncul  berbagai  tradisi-tradisi  dan  respon masyarakat  terhadap  Al-Qur‟an.  Hingga  dikaitkan  dengan  pengalaman  kehidupan sehari-hari.  Dengan  membaca  Al-Qur‟an  maka  seorang  muslim  akan  mendapatkan pemahaman  yang  berbeda-beda  menurut  tingkat  kemampuan  masing-masing  dan dengan  tingkat  pemahaman  yang  berbeda  pula,  maka  akan  melahirkan  perilaku  dan pengamalan  yang  berbeda.  Dengan  adanya  interaksi  dengan  Al-Qur‟an,  maka  akan menghasilkan  berbagai  macam  pengalaman  yang  mampu  memperkaya  khazanah  satu dengan  yang  lainnya.  Serta  menjadi  alat evaluasi  diri  dan  memberikan  inspirasi  untuk melakukan langkahlangkah lebih lanjut menyebarluaskan pesan-pesan yang terkandung dalam Al-Qur‟an.
Dengan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  maju  dan  canggih  serta berkembangnya  gaya hidup modernis secara tidak langsung mempengaruhi pola hidup masyarakat  muslim  sehari-hari.  Hal  ini  berimplikasi  pada  terlupakannya  panduan  dan petunjuk umat Islam, baik ritual ibadah aktual-spiritual mahdlah maupun ibadah aktual- sosial ghayru mahdlah. Tak lain penyebabnya adalah terjadinya asimilasi budaya barat yang  cenderung  individualistis  pada  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  kolektifistis. Berangkat dari fenomena diatas, muncullah gerakan-gerakan, lembaga-lembaga dan lain sebagainya dalam rangka berupaya mengembalikan masyarakat muslim pada Al-Qur‟an dan  As-Sunnah  sebagai  pedoman  hidupnya.  Langkah  ini  kemudian  dikenal  dengan nama Ihya‟ As-Sunnah (menghidupkan Sunnah). 2
1 Ahmad  ‟Ubaydi  Hasbillah;  Muhammad  Hasbillah, Ilmu  Living  Quran-Hadis :  Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi (Tangerang: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2019), p. 3
2 Dr.  Ahmad  „Ubaydi  Hasbillah,  M.Hum., Living  Qur‟an-Hadits,  Ontologi,  Epistomologi,  dan Aksiologi, (Cet.II, 2019, Banten: Maktabah Darus-Sunnah), hal.6
Secara  spesifik  praktik  sedekah  nasi  makan  siang  bagi  jama‟ah  yang melaksanakan shalat Jum‟at di Masjid Nur Farhan mendasar pada perintah bersedekah dalam  Q.S.  Al-Hadid:18  sebagai  landasannya.  Kajian terhadap ayat  tersebut  kemudian digunakan untuk melihat living Sunnah dalam masyarakat melalui praktik sedekah nasi jum‟at, sekaligus untuk mengukur perkembangan kajian living yang telah marak dalam masyarakat.  Berkenaan  dengan  praktik  sedekah,  masyarakat  Indonesia  memiliki  cara dan  tradisi  khas  yang  mana  di  setiap  daerah  praktik  tersebut  dipahami  dan  dilakukan secara bervariasi. Ada yang berbentuk uang, makanan, ataupun barang-barang. Metode yang  digunakan  pun  berbeda.  Ada  yang  dilakukan  secara  bersama-sama,  ada  yang dipadukan dengan tradisi lokal dan lain sebagainya. Bentuk-bentuk praktik inilah yang disebut sebagai hadis atau Ihya‟ As-Sunnah.
Penelitian  tentang  gerakan Ihya‟  As-Sunnah berupa  sedekah  nasi,  telah  ada beberapa  penelitian  yang  dilakukan,  seperti  oleh  Muhammad  Rafi‟, Living  Hadis: Tradisi  Sedekah  Nasi  Bungkus  Hari  Jum‟at  oleh  Komunitas  Sijum  Amuntai. 3 Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  aktivitas  sedekah  nasi  memiliki  dua  fungsi, pertama, fungsi internal, yakni ia berfungsi sebagai penenang hati, peningkat iman dan peningkat jiwa  sosial. Kedua, fungsi  eksternal  yang  terdiri  dari  fungsi  vertikal  yang  berkaitan dengan  relasi  kepada  Allah  dan  fungsi  horizontal  yang  berkaitan  dengan  hubungan antara masyarakat. M. Irsad, Resepsi Eksegesis Umat Islam Terhadap Budaya Sedekah. 4
Hasil  penelitian  menunjukkan. Pertama, asal  muasal  praktik  sedekah  yang  terjadi  di Masjid  Sulthoni  dilatarbelakangi  oleh  inisiatif  umat  Islam  yang  ingin  mencari  jalan alternatif  pendukung  untuk  terkabulnya  permohonan  atau  keinginan. Kedua, terdapat tiga macam resepsi eksegesis umat Islam tentang bersedekah, yaitu sebagai wujud rasa syukur, sebagai penolak bala‟ dan sebagai sarana memperlanacar rizki. Ketiga, sedekah yang  membudaya  dan  ramainya  Masjid  Sulthoni  dikunjungi  jamaah  tidak  bisa dipisahkan  oleh  sisi  sakralitas  makam  Panembaban  Purboyo  I  yang  terletak  di lingkungan  masjid.  Sedangkan  kecendrungan  tulisan  ini,  fokus  pada  gerakan ihya‟  as- sunnah yang  dilakukan  oleh  Takmir  Masjid  Nur  Farhan  Papringan  Sleman,  sebagai
3 Muhammad Rafi,  „Living Hadis :  Studi  Atas Tradisi Sedekah Nasi Bungkus Hari Jumat Oleh Komunitas Sijum Amuntai‟, Jurnal Living Hadis , 4.1 (2019), 133–58 <https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1647>.
4 Muhammad  Irsad,  „RESEPSI  EKSEGESIS  UMAT  ISLAM  TERHADAP  BUDAYA SEDEKAH  (Studi  Living  Hadits  di  Masjid  Sulthoni  Wotgaleh,  Sleman,  Yogyakarta)‟, Sosial  Budaya , 16.1 (2019), 74 <https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.6918>.
manifestasi  Islam  untuk  mensejahterakan  kehidupan  dan  menciptakan  rasa  aman  dan tenang kepada jamaah masjid yang mendapatkan dan yang memberikan.
Dalam  penelitian  ini  akan  menggunakan  dua  jenis  penelitian  yaitu library research (penelitian  Pustaka)  dan field  research (penelitian  lapangan).    Penelitian Pustaka  digunakan  saat  melacak  ayat  dan  hadis  nabi  tentang  sedekah.  Sedangkan penelitian  lapangan,  digunakan  untuk  melihat  praktik Ihya‟  As-Sunnah masyarakat sekitar  masjid  setelah  diawali  oleh  lembaga  ketakmiran.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  Kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data,  yaitu  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  yaitu  praktik  sosial  kepada masyarakat dengan  memberikan makanan tersebut kepada para jama‟ah  setelah selesai shalat  jum‟at  secara  berjama‟ah.  Adapun  data  sekunder  dari  literatur-literatur  yang berkaitan  dengan  tema  penelitian  diatas,  baik  dalam  bentuk  buku,  jurnal  ilmiah  dan karya  ilmiah  lainnya.  Penelitian  ini  tidak  lagi  murni  penelitian  Al-Qur‟an  atau  Tafsir, langkah  dan  metodologi  penelitian  ini  merupakan  bentuk  penelitian  yang menggabungkan antara cabang ilmu Al-Qur‟an dengan ilmu sosial, seperti sosiologi dan antropologi. 56 Berangkat  dari  uraian  diatas,  maka  penulis  memilih  desain  kajian deskriptif-analitis  di  mana  penulis  akan  memaparkan  data  secara  deskriptif  kemudian menganalisisnya untuk menhasilkan sebuah kesimpulan. 7

## PEMBAHASAN

## Profil Masjid Nur Farhan Papringan
Berdasarkan  informasi  yang  didapatkan  dari  cerita  salah  satu  anaknya,  bahwa masjid  tersebut  dibangun  sekitar  tahun  1970  oleh  warga  di  atas  lahan  yang  telah dihibahkan  keluarga  pak  Marjo.  Pada  mulanya  masjid  tersebut  hanyalah  mushollah kecil  dengan  ukuran  6x6  yang  awalnya  hanya  berisikan  20  orang  jamaah  saja.  Masjid Nur  Farhan  secara  geografis  beralamat  di  jalan  Petung  Gang  Mushola,  Padukuhan Papringan, Desa Catur tunggal, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman, Provinsi Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Di  Padukuhan  Papringan  sendiri  terdapat  lima  masjid  yang
5 Ahmad  ‟Ubaydi  Hasbillah;  Muhammad  Hasbillah, Ilmu  Living  Quran-Hadis :  Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi (Tangerang: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2019), p. 3
6 Dr.  Ahmad  „Ubaydi  Hasbillah,  M.Hum., Living Qur‟an-Hadits,  Ontologi,  Epistomologi,  dan Aksiologi, (Cet.I, 2019, Banten: Maktabah Darus-Sunnah), hal.3
7 Sahiron Syamsudin, Metodologi Penelitian Living Quran Dan Hadis (Yogyakarta: Yogyakarta: TH-Press, 2007), pp. 70–71.
tersebar  di  berbagai  titik  yaitu  Masjid  Al  Hidayah,  Masjid  Al  Huda,  Masjid  Shirotul Jannah,  Masjid  Abu  Bakar,  dan  Masjid  Nur  Farhan. 8 Sementara  jangkuan  Jamaah Masjid  Nur  Farhan  yaitu  RT.  10,  RT.  11,  dan  RT.  12  masuk  pada  wilayah  RW.  04 Padukuhan Papringan. Tapi tidak menunut kemungkinan masih banyak Jamaah dari luar yang ikut dalam pelaksanaan shalat berjamaah. 9
Dalam  tata  cara  ibadah  di  Masjid  Nur  Farhan,  awal  didirikannya  kental  akan tradisi  keagamaan  NU.  Tata  cara  ibadah  tersebut  mengikuti  praktik  ibadah  yang dilakukan  oleh  jamaah  masjid  Al-Hidayah  yang  kental  dengan  tradisi  ke-NU-annya. Antusias masyarakat untuk melaksanakan salat berjamaah sangat bersemangat, sehingga dari tahun ke tahun mushola kecil tersebut tidak mampu menampung banyaknya jamaah yang semakin membeludak. Lalu beberapa aktivis masjid berinisiatif untuk melebarkan luas musala dengan membeli tanah di depan mushola tersebut. Dengan perjuangan yang gigih  akhirnya  pada  tahun  1990  mushola  tersebut  dapat  diperlebar  dan  direnovasi sehingga luasnya menjadi 12x6 yang bisa menampung jemaah kurang lebih 40.
Pada tanggal 27 November 1991 musala tersebut diresmikan  menjadi salah satu masjid  yang  terletak  di  padukuhan  papringan  dan  di  tanda  tangani    oleh  Bapak  Joyo Kusumo dari keraton yang memang ahli di bidang agama. 10 dalam kepengurusan  yang sifatnya mengelola dan mengembangkan masjid jamaah mempercayakan kepada Bapak Nur  Hasanun  untuk  menjadi  Ketua  Takmir  pertama  di  Masjid  Nur  Farhan  tersebut. Dibantu  dengan  beberapa  rekan  yang  sepaham  dan  seperjuangan  untuk mengembangkan Masjid Nur Farhan.
Pada tahun awal kepengurusan bapak Nur Hasanun amaliah yang bercorak Ke- NU-an  mulai  hilang.  Seperti  pujian  setelah  adzan,  zikiran  setelah  Sholat,  salat tarawih 20  rakaat  dua  salam  di  bulan  Ramadan,  maupun  membaca  kunut  ketika  I‟tidal ditiadakan. 11 Dengan  para  koleganya  Bapak  Nur  Hasanun  secara  perlahan-lahan berhasil  mengubah  kebiasaan  amaliah  di  masjid  tersebut  dengan  model  paham  ke Muhammadiyahan  sehingga  Masjid  Nur  Farhan  lebih  dikenal  dengan  masjid Muhammadiyah  padahal  Masjid  Nur  Farhan  untuk  umum  tidak  berafiliasi  kepada golongan tertentu. 12
8 Wawancara Marbot Masjid Nur Farhan, 21 Oktober 2022.
9 Wawancara Marbot Masjid Nur Farhan, 21 Oktober 2022.
10 Wawancara Bapak Khamim, 27 Oktober 2022.
11 Wawancara Berdasarkan Bapak Sururi, Bapak Giyanto, Bapak Khamim, 27 Oktober 2022.
12 Wawancara Bapak Giyanto, 7 November  2022.
Dari tahun ke tahun kebiasaan tersebut sudah terjalalankan di Masjid Nur Farhan dan  menjadi  kebiasaan.  Karena  memang  kondisi  masyarakat  di  bidang  agama  yang masih  awam  akan  dasar  beribadah  keagaamaan  dan  paham  keagamaan,  jadi  hanya mengikuti saja dari pihak pengurus masjid.  Apa  yang telah di tetapkan dan ditentukan sudah menjadi keputusan mutlak pengurus masjid. Dalam proses perenovasian Jemaah dari  kalangan  ibu-ibu  sangat  berperan  penting  dalam  hal  mencari  donatur  sumbangan dana. Beberapa diantaranya yaitu Ibu Nasir, Ibu Ali Waris, Ibu Slamet dan sebagainya yang turut andil dalam proses pencarian dana pembangunan tersebut. Sampai Ibu Nasir menjual mobilnya untuk menambah biaya proses perenovasian tersebut. 13
Perenovasian  total  tersebut  tidak  pernah  berhenti  karena  kendala  biaya pembangunan,  akan  tetapi  terus  berjalan  berkelanjutan  sebagaimana  biasanya.  Bapak Irfan  selaku  koordinator  pembangunan  juga  berjuang  sangat  keras  dan  gigih  mencari bantuan  dana.  Sampai  pada  akhirnya  kini  masjid  terbangun  megah,  rapi,  dan  bersih yang  terus  eksis  dalam  menyiarkan  agama  Islam. 14 Masjid  yang  sebelumnya  luasnya hanya  12x6  saat  ini  bertambah  luas  dengan  membeli  tanah  disebelah  utara  masjid dengan  luas  kira-kira  9x6  dan  terdapat  dua  lantai  masjid  yang  berfungsi  untuk melaksanakan  ibadah  salat  berjemaah.  Lantai  tiga  untuk  menyimpan  perabotan keperluan  masjid  dan  lantai  empat  berupa  kubah  masjid. 15 Hingga  pada  tahun  2014- sekarang,  kepengurusan  Takmir  di  Ketuai  oleh  Bapak  Irfan  Tausikal.  Berdasarkan struktur kepengurusan sebagai berikut:
Pelindung : Nur Hamid, S.Ag (Dukuh Papringan) Penasihat : 1. Prof. Dr. H. Iskandar Zulkarnain 2. Drs. H. Sururi Nurhadi 3. H. A. Nasir
4. H. Rasyid
5. H. Kiagus M Rasyid
6. Drs. H. Made Slamet
7. H. Kardjono
Imam Tetap Masjid  : Drs. H. Sururi Nurhadi
Ketua : Drs. H. M. Irfan Tuasikal, MM
13 Wawancara Ibu Nasir, 21 Oktober 2022.
14 Wawancara Ibu Nasir, 21 Oktober 2022.
15 Wawancara Bapak Giyanto, 7 November 2022.
Wakil Ketua : Sugianto, A.Md Sekretaris I : Khamim, M.Pd Sekretaris II : Wisnu Hadi, S.Pd., MM Bendahara I : Suratmi Bendahara II : Tri Haryanti, A.Md Bidang-bidang : Bidang Dakwah Koordinator : H. Abdushomad Ma‟arify Anggota : M. Fajar Dwi Najib Zamzami, S.Si : Kukuh Triyanto, S.Kom Bidang Sarpras dan Pemeliharaan Koordinator : Syamsuddin Anggota : Juwarno : Rusdi : Sarinah : Rumiyatun Bidang Sosial Kemasyarakatan Koordinator : Riyanto, S.IP Anggota : Marseno, S.Pd : Hasiyah : Rubinem Bidang Kemasjidan Koordinator : Agus Parwoto Anggota : Teguh Slamet
: Ahmad Fauzi
: Nuryanto
: Marbot Masjid
Bidang Pemberdayaan Perempuan
Koordinator
: Hj. Susilah
: Hj. Sularmi
: Hj. Kustiyah
: Hj. Kusminah
: Hj. Endang
: Hj. Sri Wahyuni
: Hj. Saminah
: Rr. Ernanio Sulistyastuti
Remaja Islam Koordinator : Rahmat Sazali, A.Md Anggota : Radiyan Alan Nouruzzaman
: Sofira Surya Citra
: Alfira Mega Syahfitri
Struktur kepengurusan tersebut kemudian memiliki fungsi  masing-masing yang harus  ditunaikan  berdasarkan  SK  yang  telah  dikeluarkan.  Hal  itu  dapat  diperhatikan sebagai berikut;
Penasihat :  Memberikan  nasihat,  saran,  untuk pengembangan  masjid  kegiatan        masjid, baik diminta maupun tidak. Ketua :  Memimpin  dan  mengkoordinir  pengurus untuk menyusun dan melaksanakan progam  kerja  takmir  dalam  mengelola masjid  nur  Farhan  untuk  kegiatan  ibadah, kemakmuran masjid, sosial kemasyarakatan, jemaah, termasuk admistrasinya. Wakil ketua :  Membantu  ketua  dalam  melaksanakan tugasnya,  sehingga  semua  pelaksanaan progam  ketakmiran  dapat  berjalan  dengan lancar dan baik. Sekretaris :  Mengelola  administrasi  surat-menyurat ketakmiran masjid, kegiatan masjid, susunan kalender, kegiatan masjid,
admisnistrasi  khotib  (jadwal  dan  biodata) inventaris barang, dan peralatan (catatan).
Wakil sekretaris : Membantu sekretaris dalam melaksanakan tugasnya. Bendahara : Menyusun administrasi keuangan, catatan donatur,  infak  jumat,  dan  ZIS  serta bantuanya. Wakil bendahara : Membantu bendahara dalam melaksanakan tugsanya. Bidang dakwah : Menyusun progam dan
menyelenggarakan  kegiatan  PHBI  dan pembinaan  Jemaah  lainya,  syiar  masjid yang  bersifat  publikasi  yang  bekerja  sama dengan bidang kemasjidan. Bidang pendidikan : Menyusun progam dan menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan dan  pengajaran  dilingkungan  Masjid  Nur Farhan. Bidang sarpras dan pemeliharaan :  Melakukan  inventariasi  sarana  dan prasarana yang dimiliki masjid, mengkoordinasi pemeliharaanya, serta penataan sarana dan prasarana yang ada. Bidang sosial masyarakat : Menyusun progam terkait usaha peningkatan kesejahteraan masyarakat (terutama  RT  dan  RW)  di  bidang pendidikan, dan kesehatan, apabila memungkinkan  dibidang  sosial  ekonomi,
melaksanakan progam termasuk penyusunan anggaran dan aturan mainya. Bidang kemasjidan : Menyiapkan pelaksanaan kegiatan ibadah,  menyiapkan  khotib  jumat  dan pengisi  kultum  Ramadan,  dan  informasi dna publikasi kegiatan masjid bekerja sama
dengan  bidang  dakwah  dan  kebersihan masjid sehari-hari.
Bidang pemberdayaan perempuan   :  Menyelenggarakan  kegiatan  Ibu-Ibu  di lingkungan  Masjid  Nur  Farhan  dalam peningkatan iman dan takwa.
Dalam  menjalankan  tugasnya  masing-masing  para  pengurus  menghadirkan program kerja guna memeriahkan masjid sehingga tidak melulu masjid hanya menjadi tempat  melaksanakan  shalat  lima  waktu  seperti  pada  beberapa  masjid  umumnya. Sehinggga  dalam  hal  ini,  masjid  Nur  Farhan  memiliki  program  kerja  jangka  panjang, menengah  dan  pendek.  Selain  sebagai  tempat  melaksanakan  shalat  berjamaah,  masjid Nur  Farhan  setiap  harinya  juga  di  isi  dengan  pelaksanaan  Pengajian  Anak-Anak  Nur Farhan. Pada agenda minggunan ada kajian subuh, pengajian bapak-bapak dan ibu-ibu, hadroh  Ibu-ibu,  dan  tentunya  pelaksanaan  shalat  jumat.  Pada  agenda  bulanan  di  isi dengan kajian Fiqh ibadah, dan pengajian wanita Islam. Kegiatan tahunan di Masjid Nur Farhan  yaitu  PHBI  atau  Peringatan  Hari  Besar  Islam.  PHBI  di  Masjid  Nur  Farhan dilakukan  rutin  dalam  setiap  tahunya.  Meliputi  Khotmil  Qur‟an  setiap  1  Muharram, pengajian  maulid  nabi  setiap  di  bulan  Rabiul  awwal,  pengajian  Rajab  setiap  di  bulan Rajab,  Pengajian  Nuzulul  Qur‟an  setiap  bulan  Ramadan,  dan  pengajian  Syawalan  di setiap  bulan  Syawal.sasaran  dalam  kegaiatan  ini  yaitu  Jamaah  masjid  dan  bertujuan sebagai  syiar  agama  Islam  dan  meramaikan  masjid  sebegai  pusat  kegiatan  aktivitas keagamaan. 16

## Kajian Living Sebagai Gerakan Keagamaan baru
Hakikat  living  Qur‟an  mempunyai  peran  penting  dalam  memberikan  suatu kontribusi  khususnya  dalam  penelitian  Al-Qur‟an.  Kajian  terhadap  living  Qur‟an memberikan suatu kontribusi yang signifikan untuk mengembangkan wilayah terhadap berupa  objek  penelitian.  Karena  selama  ini  ada  kesan  bahwa  kajian  terhadap  tafsir merupakan  kajian  yang  dilakukan  dalam  berbagai  menelaah  berupa  buku,  kitab,  dan sebagainya.  Namun  demikian  hakikat  tafsir  dalam  arti  luas  yaitu  berupa  respon  atau praktik perilaku suatu masyarakat yang di inspirasi oleh kehadiran  Al-Qur‟an. 17 Living Qur‟an merupakan gabungan kata living (hidup) dan Qur‟an (kitab suci ummat Islam).
16 Dokumen dan Arsip Masjid Nur Farhan, 11 November 2020.
17 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), p. 107.
Istilah  living  Qur‟an  dapat  dimaknai  dengan  teks  al-Qur‟an  yang  hidup  dalam masyarakat  Islam. 18 Dengan  kata  lain,  living  Qur‟an  sebenarnya  memulia  dengan sebuah fenomena Qur‟an in Everyday Life , yakni makna dan fungsi Al-Qur‟an yang riil dipahami dan dialami masyarakat muslim. 19
Secara  spesifik,  living  Qur‟an  dapat  memberikan  paradigma  baru  bagi pengembangan kajian Al-Qur‟an di era kontemporer serta menjadi satu bentuk gerakan baru  untuk  menopang  penyebaran  ajaran  Al-Qur‟an  dalam  kehidupan  masyarakat. Sehingga studi Al-Qur‟an tidak hanya berkutat pada wilayah kajian teks. Namun upaya lebih luas yaitu kajian tafsir akan lebih banyak mengapresiasi Al-Qur‟an, sehingga tafsir tidak  lagi  hanya  bersifat  elitis,  melainkan  emansipatoris  yang  mengajak  partisipasi masyarakat. 20 Kajian  tentang  living  Qur‟an  ini  adalah  studi  tentang  Al-Qur‟an  yang tidak berpusat pada tekstualnya saja, namun studi tentang gelaja sosial masyarakat yana berhubungan  dengan  hadirnya  Al-Qur‟an  di  tempat-tempat  geografis  tertentu  dan mungkin  pada  waktu  tertentu  pula.  Membicarakan  mengenai  living  Qur‟an  ini  pada dasarnya  juga  membicarakan  tentang  gejala  penafsiran-penafsiran  Al-Qur‟an  yang sangat luas makna. Artinya yang muncul dilingkungan sosial yang berbeda dengan hasil penafsiran  selama  ini  yaitu  dengan  berbagai  macam  variasi.  Sedangkan  membawa pemaknaan  Al-Qur‟an ke dalam sebuah perbincangan sosial ini berarti memberi ruang terhadap  asumsi  paradigma  antropologi  hermeneutik  sebagai  pedoman  berfikir  untuk menelaah atau meneliti serta membicarakan hal tersebut. 21
Syamsuddin mengatakan bahwa arti dari living Qur‟an itu adalah teks Al-Qur‟an yang  hidup  di  masyarakat,  maka  pelembagaan  penafsiran  mengartikan  living  Qur‟an sebagai  living  tafsir.  Teks  Al-Qur‟an  yang  hidup  dimasyarakat  itu  sendiri  yang dimaksud  adalah  respon  masyarakat  terhadap  teks-teks  Al-Qur‟an  dan  dari  hasil penafsiran  seseorang.  Respon  masyarakat  adalah  tanggapan  baik  masyarakat  terhadap teks tertentu dan penafsiran tertentu pula. Dan tanggapan sosial baik bisa kita temui di lingkungan  masyarakat  sehari-harinya  saat  mereka  membaca  ayat  atau  surat  tertentu
18 Ummi  Maqhfiroh,  „Pembacaan  Surah  Al-Ikhlash  Dalam  Tradisi  Shamadiyah  Di  Kampung Krepek Bangkes Kadur Pamekasan‟, REVELATIA Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 1.2 (2020), 144–60 (p. 147) <https://doi.org/10.19105/revelatia.v1i2.3745>.
19 Sahiron  Syamsudin, Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  Dan  Hadis (Yogyakarta: Yogyakarta: TH-Press, 2007), p. 5.
20 Syamsudin, p. 109.
21 Wely  Dozan  and  Saepul  Rahman,  „THE  LIVING  QUR‟AN:  TRADISI  FREE  LUNCH SETELAH  SHALAT  JUMAT  DI  MASJID  JOGOKARIYAN  YOGYAKARTA‟, REVELATIA  Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 2.2 (2021), 194–205 (p. 201) <https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i2.5121>.
dalam  suatu  acara  tertentu.  Dengan  pengertian-pengertian  Al-Qur‟an  yang  beragam seperti  itu,  maka  sebenarnya  living  Qur‟an  itu  sendiri  sama  dewasanya  dengan  Al- Qur‟an  itu  sendiri. 22 Sampai  saat  ini  dapat  dinyatakan  bahwa  living  Qur‟an  dalam konteks ini adalah kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan  kehadiran  Qur‟an  atau  keberadaan  Qur‟an.  Sementara  banyak  dari  praktik perlakuan  atas  Qur‟an  dalam  kehidupan  kaum  muslim  sehari-hari  tidak  bertolak  dari pemahaman yang benar (secara agama) atas kandungan teks Qur‟an.
Gerakan  Ihya’  As-Sunnah :  Analisis  Living  Qur’an  dalam  Tradisi  Sedekah  Nasi Jum’at di Masjid Nur Farhan
Pada  awal  diberlakukannya  tradisi  makan  siang  setelah  shalat  jum‟at  oleh ketakmiran  masjid  Nur  Farhan  dimulai  sekitar  tahun  2018.  Aktivitas  tersebut termotivasi  oleh  beberapa  masjid  di  sekitar  wilayah  Sleman  yang  telah  menjalankan tradisi  makan  siang  tersebut,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  masjid  Jogokarian. Menetapkan  hari  jum‟at  untuk  melakukan  pembagian  makan  siang  ini,  berdasar  pada sabda  Nabi  Muhammad  SAW  bahwa  hari  yang  terbaik  untuk  bersedekah  yaitu  hari jum‟at. Pemilihan makan siang dengan menu makanan nasi lauk dan sayur serta dengan tambahan  menu  lainnya  juga  dilengkapi dengan  minuman.  Penyediaan  fasilitas  makan siang setelah jum‟at oleh ketakmiran masjid Nur Farhan merupakan bentuk kepedulian kepada jama‟ah yang bekerja di sekitar wilayah masjid, juga kepada jama‟ah lain yang sebagian besar merupakan mahasiswa dan pelajar. Hal ini berdasarkan pada hadis Nabi Saw dari Sa‟ad bin „Ubadah RA, ia berkata:
َد َّّصلا  ُّي َأَف  ُتْلُق ْمَعَن ملسو هيلع ه ّللا ىلص يبنلا َلاَق اَهْنَع  ُق َّّدَصَتَأَفَأ  ْتَتاَم يِّمُأ  َّّنِإ ِهَّّللا َلوُسَر اَي ُيْقَس َلاَق ُلَضْفَأ ِةَق

## ِءاَمْلا
Artinya:  “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  ibu  saya  telah  meninggal.  Bolehkah  saya bersedekah  atas  nama  beliau?”.  Nabi SAW. menjawab: “Boleh”. Sa‟ad  bertanya  lagi: “Sedekah  apa  yang  paling  utama,  wahai  Rasulullah?”.  Nabi Shallallahu‟alaihi  wa sallam menjawab: “Sedekah berupa air minum”. 23
22 Muhammad Mansur, Sejarah Living Qur‟an”, Dalam Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metodologi Living Qur‟an Dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007) , p. 6.
23 „Keutamaan  Sedekah  Berupa  Air  Minum‟,  2021  <https://muslimah.or.id/13049-keutamaan- sedekah-berupa-air-minum.html> [accessed 5 April 2023].
Dalam riwayat lain terdapat tambahan:
ِةنيدملاب ٍدعس ِلآ ُةَياَقِس كلتف :نسحلا لاق
“Al-Hasan Al-Bashri mengatakan: itulah latar belakang adanya pengairan air dari Alu Sa‟ad  (keluarga  Sa‟ad  bin  „Ubadah  dan  keturunannya)  di  Madinah” (HR.  Ahmad no.22459).
Perintah bersedekah pula merupakan perintah langsung dari Allah yang termuat dalam Qs. Al-Hadid, ayat 18 yang berbunyi;
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  bersedekah  baik  laki-laki  maupun perempuan  dan  meminjamkan  kepada  Allah  dengan  pinjaman  yang  baik,  akan dilipatgandakan (balasannya) bagi mereka; dan mereka akan mendapat pahala yang mulia”.
Terdapat banyak penafsiran terhadap ayat tersebut di atas, Ibnu Katsir misalnya menjelaskan bahwa manusia yang menyerahkannya sebagian harta mereka dengan niat yang  ikhlas  karena  mengharapkan  ridha  Allah,  dan  tidak  menginginkan  balasan  dari orang-orang  yang  diberi  olehnya  dan  tidak  pula  ungkapan  terima  kasih.  Karena  itulah maka  disebutkan  dalam  firman  berikutnya;  niscaya  akan  dilipatgandakan (pembayarannya).(Al-Hadid:18).  Yaitu  Allah  menerima  dari  mereka  kebaikan  setiap kebaikan dibalas dengan sepuluh kali lipatnya, dan diberi tambahan pula hingga sampai tujuh  ratus  kali  lipatnya,  bahkan  lebih  dari  itu  lagi.  Ayat  yang  berbunyi, dan  bagi mereka  pahala  yang  mulia  (banyak) ,  yakni  pahala  yang  berlimkpah  lagi  baik,  dan tempat  kembali  yang  baik  serta  tempat  tinggal  yang  mulia  di  sisi  Allah.  Sedangkan Quraish Shihab menjelaskan bahwa, orang-orang yang bersedekah dan berinfak di jalan Allah,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  secara  sukarela,  pahala  mereka  akan dilipatgandakan. Lebih dari itu, dihari kiamat mereka akan mendapatkan upah (balasan) yang mulia. 24
Tradisi  berbagi  nasi  jum‟at  menjadi  salah  satu  bentuk  ikhtiar  ketakmiran bersama dengan jama‟ah disekitaran masjid dengan tujuan untuk memakmurkan masjid sehingga  memberikan  kenyamanan  kepada  setiap  jama‟ah  yang  melaksanakan  shalat jum‟at di Masjid Nur  Farhan.  Hal ini berdasarkan pada pantauan yang dilakukan oleh penguru masjid, bahwa setiap pelaksanaan shalat jum‟at jamaah kebanyakan di isi oleh
24 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah :  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al  Qur‟an (Tangerang: Lentera Hati, 2017), XIV
mahasiswa dan pekerja lepas yang sekedar singgah di masjid. Berdasarkan pada situasi itu,  pelaksanaan  berbagi  nasi  jum‟at  kemudian  dilaksanakan  secara  bersama  oleh ketakmiran  dan  masyarakat  sekitar  yang  telah  dimulai  sejak  tahun  2019  lalu.  Dengan jumlah  nasi  yang  lebih  dari  300  bungkus  tiap  minggunya,  sedikit  banyaknya memberikan bantuan kepada jama‟ah yang terdiri dari mahasiswa yang kos dan jamaah pekerja  lepas  yang  dalam  keadaan  lapar.  Satu  sisi  tradisi  berbagi  nasi  tersebut merupakan  suatu  langkah  berbagi  rezeki  demi  meraih  ridho  Allah.  Pada  sisi  lainnya merupakan bagian dari upaya kemanusiaan dalam rangka memberikan bantuan kepada jama‟ah yang membutuhkan.
Berdasarkan hasil penuturan dari beberapa jama‟ah, salah satunya Mas Alfi yang berasal dari Cirebon, bahwa tradisi berbagi nasi jum‟at ini merupakan sebuah aktivitas yang  bagus,  selain  memberikan  bantuan  kepada  masyarakat  yang  mampir  shalat  saat jum‟at  juga  merupakan  sebuah  aktivitas  yang  baik  dalam  rangka  membiasakan  diri untuk berbagi. 25 Oleh Ragap Redho yang juga merupakan jama‟ah sekaligus mahasiswa dari palembang juga menyampaikan hal yang sama, bahwa tradisi yang seperti ini harus terus dilakukan, selain membantu mahasiswa juga memberikan ghiroh yang tinggi bagi kedua  pihak  baik  penyelenggara  untuk  selalu  mengeluarkan  sedekah  mereka  dan  bagi penerima  yang  akan  selalu  terbantu  oleh  sedekah  nasi  tersebut,  dalam  arti  membantu pengeluaran bulanan bagi anak kos dan bagi pekerja kantoran maupun pekerja lepas. 26
Berdasarkan  pada  paparan  tersebut,  dapatlah  dipahami  bahwa  tradisi  berbagi nasi setiap jum‟at merupakan bagian dari sedekah yang hal sebagaimana tersebut dalam penjelasan Al-Qur‟an. Sedekah nasi jum‟at menjadi bentuk menafkahkan sebagian harta semata  mendapatkan  ridho  Allah  SWT,  juga  merupakan  ikhtiar  untuk  memberikan bantuan  dan  pertolongan  kepada  masyarakat  yang  lebih  membutuhkan,  selain  itu  hal yang  lebih  besar  hendak  diraih  adalah  terbentuknya  ghirah  untuk  senantiasa mengulurkan  tangan  pada  setiap  orang  yang  membutuhkan  serta  menarik  ghirah jama‟ah untuk senantiasa memakmurkan masjdi Allah. Dengan semangat berbagi yang terinsipirasi  dari  firman  Allah  dalam  Al-Qur‟an  di  atas,  menjadikan  Al-Qur‟an  hadir dalam ruang aktivitas sosial manusia yang hal itu kemudian menandakan adanya Living Qur‟an. Jika  mengutip  statemen  dari  Rahman  dan  Dozan,  bahwa Living  Qur‟an tidak hanya  sekedar  teks  Al-Qur‟an  yang  hidup  di  masyarakat  melainkan  bagaimana  cara
25 Wawancara dengan Mas Alfi dari Cirebon, Mahasiswa S3 UIN Suka.
26 Wawancara dengan Ragap Redho dari Palembang, Mahasiswa S2 UIN Suka
menghidupkan  Al-Qur‟an  di  tengah  masyarakat.  Sehingga  pesan  Al-Qur‟an tersampaikan  kepada audeince dengan  baik. 27 Juga  M.  Mansur  dalam  Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis menjelaskan bahwa, hakikatnya Living Qur‟an pada hakikatnya bermula dari fenomena Qur‟an in Everday Life , yakni makna dan fungsi Al- Qur‟an  yang  riil  dipahami  dan  dialami  masyarakat  muslim. 28 Adanya  praktik  yang demikian berangkat dari kesadaran pemaknaan ulang teks  Al-Qur‟an  yang tidak selalu mengacu pada pemahaman atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya fadhilah  dari  unit-unit  tertentu  teks  Al-Qur‟an,  sehingga  termanifestasi  dalam masyarakat  berupa  praktik  yang  berkelanjutan  dengan  tidak  membatasi  diri  dengan pemahaman teks yang terbatas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  penjelasan  temuan  di  atas,  maka  dapatlah  diambil  poinnya bahwa Al-Qur‟an in Everyday life dapat disebut sebagai awal munculnya tradisi Living Qur‟an. Hal  itu  berangkat  dari  kesadaran  masyarakat  untuk  menghidupkan  perintah- perintah  esensial  dalam  Al-Qur‟an  dalam  bentuk  aktivitas  sosial  yang  tidak  terbatas pada makna tekstual semata. Sikap tersebut berangkat dari keyakinan bahwa dalam Al- Qur‟an terdapat perangkat-perangkat lain yang menyertai salah satunya adalah fadhilah dari setiap teks Al-Qur‟an, sehingga menempatkan Al-Qur‟an dalam kehidupan praktis.
Kondisi  tersebut  kemudian  selaras  dengan  praktik Living  Qur‟an yang ditampilkan di Masjid Nur Farhan Papringan, bahwa diantara sekian banyak alasan atau motivasi mempraktikkan tradisi sedekah nasi jum‟at adalah karena adanya firman Allah yang  menjelaskan  bahwa  bersedekah  akan  memberikan  pahala  yang  berlipat  ganda kepada  yang  mengeluarkannya.  Keterpengaruhan  teks  Al-Qur‟an  tersebut  membentuk tradisi  baru  yang  kemudian  di  kenal  dengan Living  Qur‟an ,  kemudian  diorientasikan dalam bentuk sedekah nasi jum‟at. Meski dalam realitanya di masyarakat bahwa praktik berbagi nasi telah menjadi hal umum, namun hal ini tidak menghilangkan esensi Living Qur‟an yang  coba  ingin  dipraktikkan  oleh  pengurus  masjid  Nur  Farhan  Papringan. Berdasarkan  pada  contoh  praktik  sedekah  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa tradisi sedekah nasi jum‟at oleh pengurus masjid beserta jama‟ah sekitar masjid
27 Dozan and Rahman.
28 Syamsudin.
merupakan  bagian Living  Qur‟an yang  berusaha  mengekspresikan  teks  Al-Qur‟an dalam realitas sosial yang dapat langsung diikuti dan perhatikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dozan, Wely, and Saepul Rahman, „THE LIVING QURAN: TRADISI FREE LUNCH SETELAH  SHALAT  JUMAT  DI  MASJID  JOGOKARIYAN  YOGYAKARTA‟, REVELATIA Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 2.2 (2021), 194–205
<https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i2.5121>
Hasbillah,  Ahmad  ‟Ubaydi  Hasbillah;  Muhammad, Ilmu  Living  Quran-Hadis : Ontologi,  Epistemologi,  dan  Aksiologi (Tangerang:  Yayasan  Wakaf  Darus-Sunnah, 2019)
Irsad,  Muhammad,  „RESEPSI  EKSEGESIS  UMAT  ISLAM  TERHADAP  BUDAYA SEDEKAH (Studi  Living  Hadits di Masjid Sulthoni Wotgaleh, Sleman, Yogyakarta)‟,
Sosial Budaya , 16.1 (2019), 74 <https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.6918>
„Keutamaan  Sedekah  Berupa  Air  Minum‟,  2021  <https://muslimah.or.id/13049- keutamaan-sedekah-berupa-air-minum.html> [accessed 5 April 2023]
Mansur,  Muhammad, Sejarah  Living  Qur‟an”,  Dalam  Sahiron  Syamsuddin  (Ed.), Metodologi Living Qur‟an Dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), . Xivi
Maqhfiroh,  Ummi,  „Pembacaan  Surah  Al-Ikhlash  Dalam  Tradisi  Shamadiyah  Di Kampung  Krepek  Bangkes  Kadur  Pamekasan‟, REVELATIA  Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an Dan Tafsir , 1.2 (2020), 144–60 <https://doi.org/10.19105/revelatia.v1i2.3745>
Mustaqim,  Abdul, Metode  Penelitian  Al-Quran  Dan  Tafsir (Yogyakarta:  Idea  Press, 2015)
Rafi, Muhammad, „Living Hadis : Studi Atas Tradisi Sedekah Nasi Bungkus Hari Jumat Oleh  Komunitas  Sijum  Amuntai‟, Jurnal  Living  Hadis ,  4.1  (2019),  133–58 <https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1647>
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah :  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al  Qur‟an
(Tangerang: Lentera Hati, 2017), XIV
<https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1008913> [accessed 5 April 2023] Syamsudin,  Sahiron, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  Dan  Hadis (Yogyakarta: Yogyakarta: TH-Press, 2007)