## MAKNA SIMBOL TEREBANG SHALAWAT MODIFIKASI KELOMPOK PUSAKA WARGI DI DUSUN RANCAKALONG DESA/KECAMATAN RANCAKALONG KABUPATEN SUMEDANG

## THE MEANING OF SYMBOLS IN THE MODIFIED TEREBANG SHALAWAT OF THE PUSAKA WARGI GROUP IN RANCAKALONG HAMLET, RANCAKALONG VILLAGE, RANCAKALONG DISTRICT, SUMEDANG REGENCY
Siti Ulfah Nurazizah, Neneng Yanti Khozanatu Lahpan, Yuyun Yuningsih sitiulfahn99@gmail.com
Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 23 Juli 2021 Artikel direvisi: 19 Oktober 2021 Artikel disetujui: 27 Maret 2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  simbol  dalam  Terebang  Shalawat  modifikasi  kelompok Pusaka  Wargi  di  Dusun  Rancakalong,  Desa  Rancakalong,  Kecamatan  Rancakalong,  Kabupaten  Sumedang. Pembahasan dalam penelitian  ini berfokus pada aspek  simbol yang terdapat dalam prosesi pertunjukan, dan sesajen  yang  digunakan.  Landasan  teori  yang  digunakan  adalah  teori  interpretatif  simbolik  Clifford  Geertz. Makna simbol dalam penelitian ini menggunakan pendekatan emik dan etik. Adapun metode penelitian dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  dengan  teknik  pengambilan  data  melalui  observasi,  studi  pustaka, dokumentasi, dan wawancara tidak terstruktur. Hasil penelitianini mengemukakanbahwa secara emik, makna simbol  pada  prosesi  pertunjukan  merupakan  simbol  dari  siklus  kehidupan  manusia.  Penyatuan  komponen- komponen  dalam  sesajen  dipercaya  dapat  mendatangkan  daya  magis  yang  mampu  membawa  kebaikan  dan kemaslahatan  hidup  masyarakat.  Sedangkan  secara  etik,  makna  simbol  dalam  tradisi  ini  memiliki  beberapa makna, yakni makna sinkretisme, edukasi, estetika,dan solidaritas.
Kata Kunc i: Terebang Shalawat Modifikasi, Pusaka Wargi, dan Dusun Rancakalong.

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of symbols in the modified Terebang Shalawat of the Pusaka Wargi group  in  Rancakalong  Hamlet,  Rancakalong  Village,  Rancakalong  District,  Sumedang  Regency.  The discussion in this study focuses on aspects of the symbols contained in the procession of the performance, and the offerings used. The theoretical basis used is Clifford Geertz's symbolic interpretive theory. The meaning of symbols in this study uses an emic and ethical approach. The research method in this study is a qualitative method,  with  data  collection  techniques  through  observation,  literature  study,  documentation,  and unstructured  interviews.  The  results  of  this  study  suggest  that  emically,  the  meaning  of  the  symbols  in  the performance procession is a symbol of the cycle of human life. The unification of the components in offerings is believed to bring magical power that is able to bring goodness and benefit to people's lives. While ethically, the meaning of symbols in this tradition has several meanings, namely the meaning of syncretism, education, aesthetics, and solidarity.
Keywords : Modification of Terebang Shalawat, Pusaka Wargi, and Rancakalong Hamlet.

## PENDAHULUAN
Terebang  adalah  salah  satu  kesenian islami  yang  populer  di  sebagian  besar  masya- rakat muslim, khususnya di Jawa Barat, dengan penamaan  yang  berbeda-beda.  Di  daerah Cikeusal,  Tasikmalaya,  kesenian  tersebut  ber- nama Terebang Sejak  yang digelar pada ritual Syukur Panen (Lahpan, 2014: 31). Selanjutnya, di Subang dikenal dengan seni Gembyung yang biasa digelar pada kegiatan keagamaan dengan menggunakan  instrumen  terebang,  gong, kendang, bedug, kecrek, dan terompet (Haditresna, 2017: 9-10). Kemudian, di Dusun Rancakalong dikenal dengan Terebang Shalawat.
Dusun Rancakalong merupakan daerah yang berada di Desa Rancakalong, Kecamatan Rancakalong, Kabupaten Sumedang. Di dalam kehidupan  masyarakat,  terdapat  beberapa  seni dan tradisi yang masih hidup dan berkembang. Dari sejumlah seni tradisi yang ada, salah satu- nya  adalah  Terebang  Shalawat.  Tradisi  ini merupakan kesenian yang memadukan tabuhan terebang dan kendang, dan nyanyiannya berupa shalawat dalam kitab al-barzanji .
Terebang  Shalawat  merupakan  salah satu kearifan lokal masyarakat Dusun Rancaka- long.  Menurut  Sumardjo  (2015:  14),  kearifan lokal merupakan sebuah tata nilai yang terdapat dalam  suatu  fenomena  kebudayaan.  Sejalan dengan  hal  itu,  Siswandi  (2011:  64-65) menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  diartikan sebagai pengetahuan masyarakat setempat yang berupa nilai-nilai, etika dan moral, serta norma- norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  guna menjaga  kehidupan. 1 Di  dalam  Terebang Shalawat  terdapat  nilai-nilai,  khususnya  nilai keislaman  dan  nilai  budaya  lokal  yang  dija- dikan pedoman hidup oleh masyarakat.
Sebagai salah satu produk kebudayaan, seni Terebang yang ada di Dusun Rancakalong mengalami  perubahan.  Hal  ini  dikarenakan oleh  perkembangan  zaman,  dan  kreativitas
1 Lihat  perbandingan  dengan  pembahasan  perihal kearifan  lokal  dalam  Imam  Setyobudi, Paradoks
masyarakat  dalam  proses  berkesenian.  Awal- nya  masyarakat  menggunakan  Terebang  seba- gai  media  ritual  saja,  tetapi  mereka  memo- difikasi  kesenian  ini,  sehingga  fungsinya  pun menjadi  berkembang.  Terebang  dapat  diguna- kan  dalam  peringatan  maulid  nabi,  acara  per- nikahan, khitanan, dan penyambutan tamu dari pihak pemerintah daerah atau pusat.
Pelaksanaan  Terebang  Shalawat  yang telah mengalami modifikasi ini dilakukan oleh kelompok  Pusaka  Wargi  di  Dusun  Ranca- kalong.  Mereka  mengolaborasikan  seni  Tere- bang  yang  merupakan seni buhun dengan  hal- hal  yang  bersifat  kekinian.  Hal  ini  dilakukan supaya  minat  masyarakat  terhadap  seni  Tere- bang  terus  meningkat,  sehingga  kesenian  ini tetap  digemari  oleh  masyarakat.  Meskipun demikian,  mereka  tetap  menjaga  nilai-nilai tradisi yang ada dalam Terebang Shalawat ini.
Pada  tradisi  Terebang  Shalawat,  ter- dapat penggunaan simbol yang bermakna bagi masyarakat.  Hal  ini  karena  setiap  kebudayaan memiliki  simbol  dan  makna-makna  yang  ter- sirat. Menurut Agustianto (2011: 3-6), di dalam kebudayaan  terdapat  suatu  pola-pola  yang tersembunyi dan dipindahkan ke dalam simbol oleh  suatu  kelompok  manusia.  Simbol  meng- ungkapkan  suatu  rahasia  atau  maksud  tertentu dari  sebuah  kenyataan,  dan  memiliki  makna yang  berfungsi  sebagai  pangkal  penangkapan dari pemikiran, dan tindakan manusia.
Manusia dan kebudayaan adalah dua hal yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Di  dalam  kebu- dayaan terdapat sistem simbol yang digunakan manusia sebagai pengatur tindakan mereka. Hal ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Geertz (1973:  52),  bahwa  manusia  membutuhkan simbol  untuk  mengendalikan  perilakunya, sehingga manusia mampu menjalani hidupnya. Dikaitkan dengan Terebang Shalawat, di dalam tradisi  ini  terdapat  simbol  dan  makna  yang dijadikan  sebagai  ajaran  hidup  oleh  masya- rakat.
struktural  Jakob  Sumardjo:  Menggali  kearifan  lokal budaya Indonesia (Bandung: Penerbit Kelir, 2010).
Penelitian  terdahulu  yang  sudah  dila- kukan  oleh  Wiraswati  (2013)  mengenai  pola gerak  tari  spontan  dalam  seni  terebang  oleh kelompok Pusaka Wargi di Desa Rancakalong. Lalu, Fauzan dan Nashar (2017) yang meneliti Terebang  Gede  di  Kota  Serang.  Kemudian, Lestari  (2018)  menjelaskan  bahwa  kesenian Terebang  Gebes  di  Tasikmalaya  mengalami perubahan  fungsi.  Penelitian  tersebut  menjadi referensi dalam penelitian ini. Berdasarkan hal itu,  maka  kedudukan  penelitian  ini  memiliki fokus  penelitian  yang  berbeda  dari  penelitian- penelitian sebelumnya. Objek penelitian tertuju pada  Terebang  Shalawat  yang  telah  dimo- difikasi oleh kelompok Pusaka Wargi.
Makna  simbol  dalam  Terebang  Shala- wat  yang  telah  mengalami  modifikasi  ini penting  untuk  dikaji,  karena  di  dalamnya  ter- dapat  dinamika  perkembangan  pemaknaannya yang  memperlihatkan  makna  bersifat  dinamis. Mereka  memaknai  simbol  dalam  tradisi  ini sesuai  dengan  kepentingan  dan  sangat  praktis. Dengan demikian, penelitian ini hendak mem- perlihatkan  bahwa  makna  itu  berkembang  di- namis,  dan  bukan  sesuatu  yang  mandeg  (lihat pembahasan  tentang  hal  ini  Setyobudi  2001: 33-85).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  perlu dilakukan  karena  hal  ini  dapat  menjadi  sum- bangan baru dan kontribusi keilmuan di bidang Antropologi  Budaya.  Adapun  aspek  simbol yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini,  yakni simbol  pada  prosesi  pertunjukan,  dan  simbol pada  sesajen  yang  digunakan  dalam  pertun- jukan.  Dalam  hal  ini,  makna  simbol  menurut kelompok  Pusaka  Wargi  dan  aparat  desa setempat di Dusun Rancakalong.
Berdasarkan  paparan  yang  telah  dije- laskan,  maka  di  dalam  penelitian  ini  terdapat dua  rumusan  masalah.  Pertama,  bagaimana struktur  pertunjukan  Terebang  Shalawat  pada kelompok  Pusaka  Wargi  di  Dusun  Ranca- kalong?  Kedua,  Bagaimana  makna  simbol  da- lam  prosesi  dan  sesajen  pada  Terebang Shalawat  oleh  kelompok  Pusaka  Wargi  bagi masyarakat Dusun Rancakalong?

## METODA
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Menurut Wahidmurni (2017: 1), me- tode penelitian kualitatif merupakan suatu cara atau langkah yang digunakan untuk menjawab permasalahan dalam penelitian  yang  berkaitan dengan data berupa narasi, dan bersumber dari kegiatan  wawancara,  pengamatan  atau  obser- vasi,  serta  penggalian  data  terkait objek  pene- litian. Pada penelitian kualitatif, instrumen pe- nelitiannya adalah peneliti sendiri yang bertin- dak langsung dalam pengumpulan data primer (Setyobudi 2020: 19-21).
Kemudian, penulis menggunakan sudut pandang emik dan etik dalam menganalisis te- ma  penelitian.  Emik  adalah  penggalian  data mengenai fenomena kebudayaan dengan meng- gunakan  sudut  pandang  masyarakat  yang diteliti. Sedangkan etik merupakan suatu peng- galian  data  dengan  menggunakan  sudut  pan- dang  peneliti  atau  sudut  pandang  orang  luar yang  berjarak dengan  masyarakat  yang diteliti (Alfanani 2017: 766).
Adapun  lokasi  penelitian  ini  berada  di Dusun  Rancakalong  tempat  kelompok  Pusaka Wargi  berada.  Alasan  peneliti  menentukan  lo- kasi  tersebut  karena  objek  penelitian  dalam penelitian ini hanya ada di Dusun Rancakalong, Desa  Rancakalong,  Kecamatan  Rancakalong, Kabupaten Sumedang. Di samping itu, peneliti mengumpulkan  data  melalui  teknik  studi pustaka  dari  artikel-artikel  ilmiah,  dan  studi lapangan yang terdiri atas observasi, dokumentasi,  dan  wawancara  tidak  terstruktur kepada masyarakat setempat. Jenis data dalam penelitian  ini  adalah data kualitatif (Setyobudi 2020: 24-25).
Menurut  Junaid  (2016:  63),  data kualitatif  berisi  kajian  suatu  realitas  dalam konteks alami,  makna,  interpretasi data berda- sarkan  makna  dari  suatu  studi.  Sumber  data dalam penelitian ini diperoleh dari sumber data tertulis  dan  data  tidak  tertulis,  dengan  meng- gunakan konsep analisis data kualitatif menurut Miles  dan  Huberman.  Rijali  (2018:  83-84) menyatakan  bahwa  konsep  tersebut  adalah
pengumpulan  data  secara  sistematis  guna memperoleh  kesimpulan  dari  hal  yang  diteliti. Pengumpulan  dan  analisis  data  dilakukan  saat kegiatan  di  lapangan  berlangsung  dan  inter- aktif.  Setelah  data  terkumpul,  data  akan  dire- duksi atau dibagi dalam satuan konsep tertentu. Selanjutnya,  hasil  reduksi  data  akan  diolah supaya  penyajian  data  terlihat  lebih  utuh  dan dibuat  kesimpulan,  serta  dilakukan  verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Lokasi Penelitian
Dusun  Rancakalong  merupakan  salah satu wilayah dusun yang berada di Desa Ranca- kalong,  Kecamatan  Rancakalong,  Kabupaten Sumedang.  Wilayah  Dusun  Rancakalong  ini merupakan  pusat  dari  wilayah  desa,  hal  ini karena  lokasi  dusun  yang  berdekatan  dengan Kantor Desa Rancakalong. Adapun lokasi Du- sun  Rancakalong  berada  di  titik  koordinat 6°50’08.5’’S  107°50’12.3’’E,  dengan  kondisi alam  yang  berupa  perbukitan  dengan  keting- gian 600-700 meter di atas permukaan laut.
Adapun  jumlah  penduduk  di  wilayah Dusun  Rancakalong  1909  jiwa,  dan  yang menjadi lokasi penelitian berada di RT 03 RW 08 dengan  jumlah penduduk 150  jiwa.  Kemu- dian,  mayoritas  masyarakat  Dusun  Rancaka- long merupakan pemeluk agama Islam. Meski- pun demikian, masyarakat masih melaksanakan tradisi  lamanya.  Contohnya,  mereka  masih melakukan ngukus sebagai bagian penting dari ritusnya.
Taraf  pendidikan  penduduk  di  Dusun Rancakalong  secara  formal  cukup  beragam. Dari  masyarakat  yang  merupakan  lulusan  se- kolah  dasar  hingga  sarjana  (S1).  Ada  yang belum  sekolah,  dan  bahkan  ada  yang  belum pernah mendapatkan pendidikan secara formal. Hal tersebut disebabkan oleh beragamnya latar belakang  perekonomian  masyarakat.  Ke- mudian,  mata  pencaharian  masyarakat  pun cukup  beragam,  ada  yang  bekerja  sebagai petani,  peternak,  pedagang,  pengrajin,  PNS, TNI/POLRI, hingga karyawan swasta.
Pelaksanaan  seni  tradisi  yang  ada  di Dusun  Rancakalong  mayoritas  dilakukan  oleh masyarakat  petani.  Hal  ini  karena  tradisi  yang ada lahir dari sektor pertanian. Masyarakat dan kebudayaan  petani  bercorak  sangat  khas  yang berpegang teguh pada nilai-nilai tradisi warisan leluhur  (Setyobudi  2001:  9-23).  Aktivitas budaya masyarakat berkaitan erat dengan pert- anian,  tampak  dari  penggunaan  sesajen  pada setiap ritual. Sebagian besar komponen sesajen merupakan  hasil  pertanian,  seperti  beras/padi, kemenyan,  kelapa, rurujakan, dan  umbi-um- bian.  Meskipun  demikian,  masyarakat  selain petani  pun  senantiasa  terlibat  dalam  pelaksa- naan  tradisi  yang  ada  di  Dusun  Rancakalong. Kemudian, seni dan tradisi yang masih eksis di antaranya  Jentreng  atau  Tarawangsa,  Upacara Ngalaksa,  Hajat  Lembur,  Seni  Beluk,  Kuda Renggong, dan Seni Terebang.

## B. Sejarah  Terebang  Shalawat  di  Dusun Rancakalong
Terebang  merupakan  salah  satu  seni buhun yang ada di wilayah Rancakalong. Kata “terebang” memiliki arti Tarobat atau riwayat, Etika  atau  seni  yang  menunjung  tinggi  adab, Rebana sebagai alat musiknya, Basun / Bait atau pusaka, Ad-din atau  agama, Nadom atau gambaran, dan Gusun/Gending atau tetabuhan. Kesenian  ini  digunakan  sebagai  media  dalam rangka  menyebarkan  ajaran  agama  Islam.  Te- rebang diperkirakan masuk ke wilayah Ranca- kalong  pada  abad  ke-15  Masehi,  yang  dibawa oleh  para  wali.  Salah  satu  Wali  Songo  yang berada  di  Jawa  Barat,  yakni  Sunan  Gunung Djati  menugaskan  Wali  Sunda  untuk  menye- barkan  agama  Islam  melalui  kesenian  di wilayah Rancakalong.
Ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  para wali tersebut disebarkan kepada masyarakat di wilayah Jawa Barat, dan perjuangan menyebar- kan  ajaran  Islam  diteruskan  oleh  anak  dan keturunannya.  Salah  satu  murid  sekaligus kerabat  dari  Eyang  Mas  Djati  Koesoemah (salah  satu  Wali  Sunda),  dan  yang  memegang buk (bukaan atau riwayat) adalah Eyang Wirja
di  wilayah  Rancakalong. Buk yang  dimaksud adalah jamus  layang  kalimah  syahadat,  jamus artinya  buku  dan layang artinya  tulisan.  Hal tersebut merupakan ajaran agama Islam tentang konsep  tauhid  dan kalamullah ,  sehingga seseorang  dapat  membaca  pesan-pesan  yang ada di alam dunia ini.
Gambar 1. Foto Eyang (Sumber: Dok. Siti Ulfah N., 1 November 2020)
Pada  tahun  1940,  Eyang  Wirja  mulai membangkitkan  kembali  Terebang  Shalawat dalam  kehidupan  masyarakat  Rancakalong. Tradisi ini digelar dalam maulid nabi, ruwatan atau ngahurip bumi , sehingga konteks dari seni Terebang  itu  digunakan  sebagai  media  ritual masyarakat.  Pada  masa  penjajahan,  pelaksa- naan tradisi ini dilakukan di hutan secara susu- lumputan atau sembunyi-sembunyi. Hal ini di- lakukan karena penjajah tak suka jika pribumi berkumpul  sebab  dicurigai  akan  melakukan perlawanan terhadap mereka.
Setelah  kemerdekaan  Indonesia,  Tere- bang  Shalawat  dilakukan  di  rumah  dengan tenang.  Pelaksanaan  tradisi  ini  dipimpin  oleh seorang  pimpinan  hajat,  atau  dikenal  dengan istilah papancuh .  Adapun  yang  menjadi papancuh adalah  kerabat  dari  Eyang  Wirja. Berikut  yang  telah  menjadi papancuh di  Dua- sun Rancakalong dalam pelaksanaan Terebang Shalawat:
1. Mama Kuwu
2. Uyut Ahyar
3. Abah Eyek
4. Abah Suhadi
5. Abah  Yeyet  (dari  tahun  2000  sampai sekarang)
Masa kepemimpinan papancuh ini ada- lah  seumur  hidup,  dan  yang  melanjutkannya tidak  boleh  sembarang  orang.  Penentuan pa- pancuh ini  berdasarkan  wangsit  atau  pesan/ amanat gaib. Seorang papancuh memiliki tang- gung  jawab  yang  besar,  sebab  ia  akan  diberi amanah  untuk  memegang buk atau  bukaan/ sejarah,  riwayat  dari jamus  layang  kalimah syahadat dan seni buhun titipan leluhur.
Pertunjukan  Terebang  Shalawat  dilak- sanakan dengan tertib dan sakral, karena tradisi ini  berfungsi sebagai  sarana ritual, baik dalam maulid  nabi  maupun salametan atau  ruwatan. Instrumen  yang  digunakan  hanya  ada  2  jenis, yakni  6  buah  terebang,  dan  1  buah  kendang. Setiap  terebang  memiliki  suara  yang  berbeda- beda, dan kendang yang digunakan pun adalah kendang  yang  polos  mirip  dengan  kendang pencak  silat.  Kemudian,  yang  dibaca  dan dinyanyikan  dalam  tradisi  ini  adalah shalawat dan  puji-pujian  kepada  nabi  yang  bersumber dari kitab al-barzanji .
Adapun  jenis  lagu  terdiri  atas  lagu lenyepan dan toseh . Lenyepan memiliki tempo yang  lebih  lambat,  dan toseh memiliki  tempo yang  cepat.  Kemudian,  jumlah  lagu  dalam tradisi ini sebanyak 38 lagu, dari lagu Assalam (pembukaan) hingga lagu Salam (penutup). Di dalam pertunjukan Terebang Shalawat terdapat 2  atau  3  orang  sebagai  dalang  yang  bertugas untuk membaca dan menyanyikan syair dalam kitab al-barzanji , enam orang sebagai penabuh terebang,  dan  satu  orang  sebagai  penabuh kendang.  Para  penabuh  terebang  dan  kendang pun  ikut  bernyanyi  (disebut  sebagai saur ) , setelah  dalang  selesai  membaca/menyanyikan syair  dalam  kitab.  Mereka  menyanyi  dengan lantang, dan bebas tanpa beban.
Pelaksanaan  tradisi  ini  rutin  digelar dalam  acara muludan pada  14 Mulud setiap tahun. Kegiatan dilaksanakan pada waktu pagi hari  sampai  dengan  siang  menjelang  sore.
Adapun  rangkaian  pertunjukan  dalam  pelak- sanaan Terebang Shalawat di antaranya sebagai berikut:
1. Pembukaan (dibuka dengan doa-doa);
2. Ijab kabul;
3. Menabuh  terebang  dan  menyanyikan lagu Assalam ;
4. Asrakal (prosesi mengucapkan syahadat dan shalawat nabi sambil berdiri);
5. Bengberekan (masyarakat boleh menari jika mau);
6. Nginebkeun (prosesi  mengembalikan sesajen ke dalam goah );
7. Penutupan (ditutup dengan doa).
Sebelum asrakal ,  para  penabuh  tidak boleh  ke  mana-mana  dan  harus  menabuh terebang  dan  kendang  sesuai  dengan  aturan. Kemudian, saat waktu zuhur telah tiba, mereka harus meng-hentikan kegiatan, dan menunaikan salat  bersama-sama.  Biasanya  seorang  dalang dianjurkan  untuk  menjadi  imam  saat  salat berjamaah.  Selain  itu,  masyarakat  tidak  boleh menari sebelum asrakal karena dari pembukaan hingga asrakal adalah  pokok  utama  kegiatan. Apabila telah asrakal , masyarakat boleh menari dan  para  seniman  boleh  memvariasikan tabuhan terebang dan kendangnya.
Kemudian, di dalam tradisi ini terdapat penggunaan sesajen yang disebut sebagai kala- mullah .  Artinya,  setiap  elemen  dalam  sesajen merupakan pesan-pesan dari Allah Swt. Pesan- pesan tersebut sengaja dilekatkan pada sesajen, karena  jika  pesan  itu  ditulis  dalam  buku  atau kitab  akan  mudah  hilang  atau  rusak.  Sedang- kan, jika makna atau pesan tersebut dilekatkan dalam  makanan/barang  dalam  sesajen,  dan ditanamkan  dalam  pikiran  manusia,  maka  hal itu tidak akan mudah hilang atau rusak.
Di  Kecamatan  Rancakalong,  terdapat beberapa  kelompok  terebang  di  antaranya  di Dusun  Rancakalong,  Pasir,  Sindang,  Pame- karan,  Cibunar,  Nagarawangi,  dan  Pasirbiru. Namun, saat ini kelompok terebang yang masih aktif  berada  di  Dusun  Rancakalong.  Menurut Eem  (63)  salah  satu  seniman  dari  Dusun
Sindang,  kelompok  terebang  yang  ada  di Sindang  dan  Pasir  sejak  2016  sudah  tidak berjalan. Hal ini dikarenakan sesepuh dan para seniman  telah  wafat,  dan  kurangnya  daya apresiasi generasi muda terhadap seni Terebang.

## C. Kelompok Pusaka Wargi
Pusaka  Wargi  adalah  kelompok  tere- bang  yang  masih  aktif di Dusun Rancakalong. Kelompok  ini  berdiri  pada  tahun  2010  yang merupakan  hasil  pemekaran  dari  kelompok terebang  pimpinan  Abah  Yeyet.  Awalnya  di Dusun Rancakalong  hanya ada satu kelompok terebang,  yakni  Mitra  Buhun  Cahaya  Mekar pimpinan  Abah  Yeyet.  Namun,  pada  tahun 2010  beberapa  murid  dari  Abah  Yeyet  ingin membuat kelompok sendiri, sehingga terbentuk kelompok Pusaka Wargi. Pembentukan kelom- pok Pusaka Wargi  memperoleh dukung aparat pemerintah setempat, baik pihak desa  maupun kecamatan.
Kemudian,  salah  satu  kerabat  Abah Yeyet dan juga merupakan kerabat dari Eyang Wirja,  yakni  Ibu  Iyet  bersedia  untuk  menjadi papancuh dalam  pelaksanaan  tradisi muludan pada  kelompok  Pusaka  Wargi.  Dua  kelompok terebang  tersebut  melaksanakan muludan sec- ara  terpisah,  Abah  Yeyet  menggelar  pada  14 Mulud dan  Pusaka  Wargi  pada  tanggal  15 Mulud . Pelaksanaan tradisi Terebang Shalawat pada  kelompok  Abah  Yeyet  digelar  di  tengah rumah (untuk ritual), sedangkan Pusaka Wargi menggelar  acara  di  sebuah  balai  atau  sanggar keluarga yakni di Bale Djati Koesoemah.
Terebang Shalawat yang dilakukan oleh Pusaka  Wargi  dikemas  dengan  bentuk  pertun- jukan yang memadukan dengan elemen-elemen lain  yang  sebelumnya  tidak  ada.  Hal  ini  ber- tujuan  untuk  menarik  minat  masyarakat  ter- hadap  seni  Terebang.  Beberapa  upaya  pe- nambahan  unsur  dan  materi  sebagai  modifi- kasinya adalah:
1. Adanya penggunaan kendang jaipong;
2. Waditra terebang ditambah (menjadi 8 terebang);
3. Adanya  penambahan  prosesi ngalung- surkeun seperti  dalam  Upacara  Nga- laksa;
4. Masyarakat  dibolehkan  menari  sebe- lum asrakal seperti  halnya Jentreng ; serta
5. Adanya penggunaan alat pengeras sua- ra  agar  supaya  pertunjukkan  menjadi lebih meriah.
Selain  itu,  kelompok  Pusaka  Wargi mengisi acara-acara yang bersifat profan seperti dalam acara pernikahan, khitanan, dan penyam- butan  kunjungan  tamu  pemerintah  setempat. Jadi,  Terebang  Shalawat  yang  dilakukan  oleh mereka  ini  fungsinya  bukan  hanya  sekedar untuk  ritual  saja,  tetapi  memiliki  fungsi  yang bervariasi yang bersifat profan.

## D. Struktur
Pertunjukan Terebang Shalawat  Kelompok  Pusaka  Wargi  di Dusun Rancakalong
Pelaksanaan  Terebang  Shalawat  oleh Pusaka  Wargi  di  Dusun  Rancakalong  dapat dibagi menjadi beberapa tahapan, di antaranya yaitu prapertunjukan, prosesi pertunjukan, dan pasca pertunjukan.

## 1. Pra pertunjukan
Sebelum  pertunjukan  dimulai,  masya- rakat  Dusun  Rancakalong  menyiapkan  segala hal  yang  dibutuhkan  saat  pertunjukan  nanti. Adapun  rangkaian  kegiatan  dalam  pra-per- tunjukan  yaitu  (1)  musyawarah,  (2) bewara / pemberitahuan,  (3)  pengumpulan  dana,  (4) ziarah  kubur  ke  makam  leluhur,  (5) ngumbah pusaka /mencuci benda pusaka, (6) menyiapkan sesajen,  (7) popolah atau  mengolah  makanan,
(8)  membersihkan  balai  pertunjukan,  (9) menyiapkan alat pertunjukan, dan (10) tawasul atau doa bersama-sama.
2. Prosesi Pertunjukan
Rangkaian  kegiatan  dalam  prosesi pertunjukan  terdiri  atas  (1)  pembukaan,  (2) sambutan,  (3)  ijab  kabul  atau  serah  terima pimpinan hajat kepada pemimpin pertunjukan,
dan ceramah tentang ajaran agama Islam  serta nilai-nilai  budaya  lokal,  (4) hadorohan atau pemberian  hadiah  surah  Al-Fatihah  kepada nabi, para sahabat, para wali, dan para karuhun, (5) nabeuh atau  menabuh  terebang,  (6) ngalungsurkeun/ proses  mengeluarkan  barang ( tanggeuyan )  dari pajemuhan atau  ruangan khusus  dekat  balai  menuju  tempat  sesajen  di balai pertunjukan, (7) menari sambil duduk, (8) asrakal yakni masyarakat berdiri dan berselawat bersama-sama, (9) nginebkeun atau mengembalikan  barang dari tempat sesajen ke goa/ pajemuhan ,  dan  (10)  penutupan  yaitu  doa bersama-sama dan pemotongan tumpeng.

## 3. Pasca pertunjukan
Masyarakat  merapikan kembali perala- tan  dan  perlengkapan  pertunjukan,  lalu  mem- bersihkan  balai  tempat  pertunjukan  terebang berlangsung.  Kemudian,  berkat  atau  hidangan diberikan  kepada  masyarakat  untuk  dibawa pulang  ke  rumah.  Khususnya  untuk  para nayaga atau  penabuh  terebang,  panitia  acara, dan  masyarakat  yang  terlibat  dalam  tahapan prapertunjukan.

## 4. Sesajen dalam Pertunjukan
Unsur-unsur  sesajen  dalam  tradisi  ini terdiri  atas  (1)  selendang,  (2)  boneka  pria  dan wanita, (3) keris, (4) air dan kembang, (5) ke- lapa, (6) bakakak , (7) telur ayam, (8) beras dan bubur, (9) hahampangan , (10) rurujakan , (11) uang, (12) daun hanjuang, (13) kemenyan, (14) tanggeuyan, (15) hihid , dan (16) alas sesajen.

## 5. Fungsi  Pertunjukan  bagi  Masyarakat Dusun Rancakalong
Tradisi  Terebang  Shalawatmodifikasi oleh kelompok Pusaka Wargi di Dusun Ranca- kalong memiliki beberapa fungsi, yakni sebagai 1) sarana ritual, (2) sarana hiburan masyarakat, (3)  media  pendidikan  agama  Islam,  dan  (4) pewarisan  nilai-nilai  budaya,  (5)  pariwisata, dan (6) fungsi ekonomi.
E. Makna Simbol Terebang Shalawat
Modifikasi  Kelompok  Pusaka  Wargi  di

## Dusun Rancakalong
Makna  simbol  dalam  penelitian  ini dianalisis  dengan  menggunakan  penafsiran kebudayaan  yang  dikemukakan  oleh  Clifford Geertz  yang  mengacu  pada  dua  pendekatan yaitu emik dan etik.

## 1. Makna Simbol Secara Emik
Pendekatan  emik  merupakan  analisis  kebu- dayaan  dengan  menggunakan  sudut  pandang masyarakat yang diteliti. Lukiarti dan  Widodo (2021:  147) menjelaskan bahwa dalam pende- katan  emik,  pencarian  makna  dalam  suatu kebudayaan bersumber dari kacamata informan atau  masyarakat  yang  diteliti,  sehingga  pada pendekatan  emik  peneliti  harus  menyadari bahwa  pemaknaan  dalam  kebudayaan  bukan menurut interpretasi peneliti. Berikut penjelasan  makna  simbol  secara  emik  dalam Terebang Shalawat.
2. Makna Simbol dalam Prosesi Pertunjukan
a. Ijab Kabul
Ijab  Kabul  merupakan  rangkaian  ke- giatan  dalam  tradisi  Terebang  Shalawat  yang menunjukkan bahwa pertunjukan akan dimulai. Dalam  prosesi  ini, pimpinan  hajat  menye- rahkan  acara  sepenuhnya  kepada  pemimpin pertunjukan.  Hal  ini  ditandai  dengan  penye- rahan  nampan  tempat  penyimpanan  selendang dan  keris  oleh  pemimpin    pertunjukan  kepada papancuh atau  pimpinan  hajat . Perpindahan simbol  tersebut  merupakan  perpindahan  dari dunia profan menuju kesakralan.
Ijab  Kabul  merupakan  simbol  dari spiritualitas  masyarakat.  Prosesi  ini  menjadi sumber  motivasi  masyarakat  dalam  memper- erat hubungan dengan Sang Pencipta. Kemudian,  masyarakat  dapat  terus  menum- buhkan  rasa  cinta  kepada  Rasulullah  saw., karena  beliau  adalah  suri  teladan  bagi  seluruh umat  Islam.  Selain  itu,  prosesi  ini  menjadi sumber pendidikan agama, serta sebagai tempat
penanaman  nilai-nilai  budaya  lokal  bagi masyarakat.

## b. Hadorohan
Prosesi hadorohan merupakan pemberian hadiah berupa pembacaan surah Al- Fatihah kepada Rasulullah saw., sahabat rasul, para wali, serta para karuhun masyarakat Dua- sun  Rancakalong. Hadorohan merupakan  sim- bol  penghormatan  masyarakat  kepada  mereka yang  telah  tiada.  Masyarakat  melaksanakan hadoroh sebagai  jembatan  atau  penyebab  da- tangnya rida atau rahmat Allah Swt.
Hadorohan jugamerupakan  simbol  re- ligiusitas  masyarakat.  Pada  dasarnya,  masya- rakat  membaca  surah  Al-Fatihah  sebagai  ben- tuk  ketakwaan  mereka  kepada  Allah  Swt. Dengan  sepenuh  hati  mereka  berharap  akan mendapatkan  rahmat-Nya.  Di  samping  itu, prosesi ini menjadi pengingat bagi masyarakat bahwa segala yang hidup pasti akan merasakan kematian.

## c. Menabuh Terebang
Prosesi  menabuh  terebang  merupakan simbol persatuan masyarakat. Hal ini tercermin dari  cara nayaga dalam  menabuh  terebang. Mereka menabuh dengan serempak dan penuh semangat,  sehingga  bunyi  tabuhannya  enak didengar. Kemudian, mereka menyanyi dengan nyaring dan kompak. Lalu, pada beberapa lagu, mereka menyanyi saling bursahutan, dan hal itu menciptakan suatu keharmonian.

## d. Ngalungsurkeun
Ngalungsurkeun merupakan  kegiatan mengeluarkan tanggeuyan dari pajemuhan ke tempat  sesajen  yang  berada  di  tengah  balai. Prosesi  ini dilakukan oleh para wanita dengan cara  menari,  tetapi  sambil  duduk.  Para  wanita membawa tanggeuyan seperti  sedang  meni- mang  bayi.  Hal  ini  merupakan  sebuah  simbol yang bermakna bagi masyarakat.
Prosesi  ini  adalah  simbol  kelahiran seorang  manusia  ke  alam  dunia  ini. Tang- geuyan merupakan  simbol  dari  bayi,  dan
pajemuhan merupakan  simbol  dari  tempat manusia  berasal,  serta  tempat  sesajen  meru- pakan  simbol  dari  alam  dunia. Ngalungsur- keun juga merupakan ekspresi bahagia masya- rakat  atas  kelahiran  Rasulullah  SAW.  Para wanita  mengekspresikan  kebahagiaannya  de- ngan  cara  menari,  sambil  menimang tang- geuyan .  Para nayaga mengiringi  dengan  tabu- han  terebang  dan  kendang  sambil  berselawat. Sedangkan,  masyarakat yang  lainnya  bertepuk tangan mengikuti ritme musik. Hal ini menun- jukkan  bahwa  semua  masyarakat  berbahagia dalam perayaan hari kelahiran nabi.
e. Ngibing
Peristiwa ngibing yang  simbolisasinya merujuk pada  kebebasan  hidup  manusia.  Apa- bila  hal  ini  dikaitkan  dengan  prosesi  sebe- lumnya, ngalungsurkeun yang  merupakan simbol  kelahiran  manusia.  Maka,  pada  saat sudah lahir, dan tumbuh dewasa, manusia bebas menentukan hidupnya masing-masing.
Manusia akan merasakan suka dan duka dalam perjalanan  hidupnya.  Hal  ini  tercermin  dari ekspresi  masyarakat  saat  menari,  ada  yang menari  sambil  tersenyum,  dan  ada  yang menangis hingga tak sadarkan diri.
Masyarakat  yang  menari  sambil  me- nangis  hingga  tak  sadarkan  diri  disebabkan mereka  menari  dengan  khusyuk.  Saat  menari, mereka  menghayati  lantunan  selawat  dalam kitab al-barzanji. Meskipun  tidak  mengerti artinya,  tetapi  hal  itu  mampu  menyentuh perasaannya.  Pada  hakikatnya,  mereka  mere- nungkan  tentang  hubungan  mereka  dengan Allah  Swt.  Namun,  beberapa  masyarakat percaya  bahwa  roh  para  karuhun nyurup atau masuk ke dalam raga mereka.
f. Asrakal
Pada  waktu,  tahap asrakal merupakan tanda  dari  pertengahan  dari  pertunjukan  Tere- bang  Shalawat.  Pada  prosesi  ini,  semua  orang yang  hadir  harus  berdiri untuk berselawat, ke- cuali pemimpin pertunjukan. Saat semua orang berdiri, pemimpin pertunjukan duduk di depan
sesajen  untuk  berdoa,  di  tengah-tengah  ling- karan  masyarakat.  Dalam  prosesi asrakal ,  se- mua orang yang hadir melantunkan kalimat tau- hid,  selawat,  dan  disambung  dengan  lagu Ya Nabi Salam ‘Alaika .
Prosesi asrakal merupakan  simbol penerimaan  masyarakat  atas  Islam  sebagai agama satu-satunya yang mereka yakini. Dalam prosesi  ini,  masyarakat  bersaksi  bahwa  tiada Tuhan selain Allah Swt., dan mereka meyakini bahwa  nabi  dan  rasul-Nya  adalah  Nabi Muhammad  saw.  Masyarakat  berdiri  sebagai simbol penyambutan atas hadirnya agama yang paling  sempurna,  dan  menyambut  kelahiran manusia  terbaik  yang  membawa  rahmat  bagi seluruh alam, yakni Nabi Muhammad saw.

## g. Nginebkeun
Nginebkeun merupakan  kegiatan  me- ngembalikan tanggeuyan dari tempat sesajen ke goah/pajemuhan .  Prosesi  ini  dilakukan  oleh para wanita sambil menari, seperti saat prosesi ngalungsurkeun .  Kata ineb sendiri  memiliki arti  “menetapkan  atau  kembali  ke  asal”.  Arti- nya, tanggeuyan yang  telah  dikeluarkan  ke tempat sesajen, pasti akan dikembalikan lagi ke pajemuhan yang merupakan tempat asalnya.
Berdasarkan hal tersebut, maka prosesi nginebkeun merupakan simbol ketetapan, bah- wa segala hal yang ada di dunia  ini pasti akan kembali kepada Sang Khalik. Hal ini berkaitan dengan prosesi sebelumnya, yakni ngalungsur- keun dan ngibing yang  memiliki  makna  kela- hiran  dan  perjalanan  hidup  manusia.  Setiap manusia  berhak  menentukan  hidupnya,  dan memilih  jalan hidupnya. Namun,  mereka akan menghadapi  suatu  ketetapan,  yakni  kembali kepada Allah Swt.

## 3. Makna Simbol dalam Sesajen
Pada tradisi Terebang Shalawat, sesajen merupakan  bagian  yang  tak  dapat  dipisahkan dari struktur pertunjukan. Hal ini karena sesajen merupakan sistem simbol yang bermakna bagi masyarakat  Dusun  Rancakalong.  Berikut penjelasan makna simbol dalam sesajen.
a. Selendang
Selendang  yang  digunakan  ada  lima warna,  yakni  hitam, putih, merah, kuning, dan hijau.  Masyarakat  yang  hendak  menari  harus memakai  selendang.  Ketika  menari,  masya- rakat bebas memakai selendang warna apa saja, sesuai  dengan  kehendaknya.  Warna-warna selendang merupakan simbol dari varietas padi yang  ada  di  wilayah  Rancakalong.  Dikaitkan dengan  ajaran  Islam,  lima  warna  selendang merupakan simbol dari 5 rukun agama. Rukun Islam  merupakan  tiang  utama  dalam  agama. Seorang  muslim  harus  mengikrarkan  dua kalimat  syahadat,  mendirikan  salat,  menu- naikan zakat, berpuasa, dan melaksanakan iba- dah haji (jika mampu).

## b. Boneka Pria dan Wanita
Gambar 2. Boneka Pria dan Wanita (Sumber: Dok. Siti Ulfah N., 1 November 2020)
Salah  satu  komponen  yang  harus  ada pada  sesajen  pertunjukan  adalah  boneka  pria dan  wanita.  Hal  ini  merupakan  simbol  pasa- ngan,  artinya  segala  yang  ada  di  dunia  ini diciptakan  oleh  Tuhan  secara  berpasangan. Sesuai dengan firman Allah dalam surah Yasin ayat 36, bahwa Ia telah menciptakan semuanya dengan  berpasang-pasangan  dari  apa  yang ditumbuhkan oleh bumi, dan dari diri manusia sendiri,  serta  dari  apa  yang  tidak  ketahui  oleh manusia.

## c. Keris
Keris merupakan komponen yang selalu ada  pada  sesajen  tradisi  Terebang  Shalawat.
Hal  ini  merupakan  bentuk  bakti  masyarakat kepada leluhurnya, karena keris tersebut meru- pakan  peninggalan  mereka.  Sebagai  generasi penerus, maka keris itu perlu dijaga. Kemudian, penggunaan  keris  menjadi  suatu  harapan  bagi masyarakat,  semoga  syafaat  nabi  dapat  masuk pada benda-benda pusaka tersebut.
Pada  zaman  dahulu,  keris  digunakan sebagai alat peperangan, di dalamnya pasti ada khodam (penjagaan yang bersumber dari dunia gaib)  tertentu  dalam  keris  tersebut.  Hal  ini membuat  masyarakat  berusaha  untuk  terus merawatnya. Keris merupakan simbol benteng diri masyarakat. Keris merupakan sebuah pesan bahwa manusia kudu seueur kaaringgis , artinya manusia harus waspada akan segala hal, supaya dapat hidup selamat.
Gambar 3. Keris dalam Sesajen
(Sumber: Dok. Siti Ulfah N., 1 November 2020 )
d. Air dan Kembang
Air  merupakan  media  yang  selalu  ada dalam semua ritual masyarakat. Penggunaan air dipercaya  dapat  mendatangkan  keselamatan, dan  dapat  digunakan  sebagai  obat  untuk  men- jaga  kesehatan.  Pada  tradisi  Terebang  Shala- wat,  masyarakat  membawa  air  dalam  botol untuk diberi doa saat pertunjukan, dan berharap air  itu  akan  mendatangkan  kebaikan  dalam dirinya. Selain itu, terdapat juga penggunaan air kembang  (seperti  bunga  mawar,  melati,  dan sedap malam).

## e. Kelapa
Kelapa  merupakan  simbol  dari  proses kehidupan  manusia.  Hal  ini  diibaratkan  ketika
seseorang  ingin  mendapatkan  air  kelapa  yang manis, maka ia harus membuka kelapa tersebut. Ia harus membuang cangkang kelapa, melepas- kan tempurungnya, lalu mengambil dagingnya, dan  menikmati  airnya.  Hal  itu  merupakan analogi  dari  proses  kehidupan  manusia  saat hendak  meraih  kesuksesan.  Manusia  akan mengalami  susah  payah  dulu  sebelum  ia mendapatkan kesuksesan.
f. Bakakak
Bakakak merupakan sebutan dari ayam yang  dibakar  dengan  bumbu  dasar  kuning. Penggunaan bakakak selalu  ada  pada  hampir semua  ritus  masyarakat  Dusun  Rancakalong, termasuk  pada  tradisi  Terebang  Shalawat. Penggunaan bakakak dalam  tradisi  ini  meru- pakan  simbol  kepasrahan.  Kata bakakak diambil  dari  kata tumamprak ,  dalam  bahasa Sunda  artinya  menerima  segala  sesuatu  yang terjadi dengan ikhlas, pasrah, dan berserah diri kepada Allah Swt.

## g. Telur Ayam
Telur  ayam  dalam  sesajen  pada  tradisi ini merupakan simbol kebulatan tekad manusia. Artinya,  dalam  menggapai  cita-cita  seseorang harus  memiliki  tekad  atau  keyakinan  yang besar.  Pada  praktiknya,  telur  ayam  selalu disimpan  di  atas  beras.  Hal  itu  merupakan simbol  perkawinan,  telur  merupakan  simbol dari pria, dan beras merupakan simbol wanita. Penyatuan  simbol  tersebut  dipercaya  akan mendatangkan kebaikan dan keselamatan.

## h. Beras dan Bubur
Beras  merupakan  komponen  sesajen yang  harus  ada  dalam  pertunjukan.  Hal  ini karena  beras  merupakan  simbol  dari  Nyi  Sri Pohaci,  dan  kekuatan  bagi  masyarakat,  sebab beras  merupakan  makanan  pokok  masyarakat Dusun Rancakalong. Sebagai  makanan pokok, maka  beras  merupakan  sumber  energi  utama bagi  masyarakat,  sehingga  mereka  dapat menjalani  aktivitas  hidupnya  dengan  kondisi yang prima.
Pada  tradisi  ini,  beras  diolah  menjadi berbagai jenis makanan yang dijadikan sebagai sesajen  juga.  Olahan  makanan  dari  beras  di antaranya  seperti  tumpeng,  bubur  putih,  dan bubur merah. Nasi tumpeng merupakan simbol permohonan  kepada  Allah  supaya  masyarakat selalu  ada  dalam  lindungan-Nya,  dan  senan- tiasa  diberi  keberkahan  hidup.  Kemudian,  bu- bur  putih  dan  bubur  merah  merupakan  simbol paradoksal,  seperti  pria  dan  wanita,  siang  dan malam,  dan  hal  yang  lainnya.  Penggunaan bubur  putih  dan  merah  ini  merupakan  upaya masyarakat  dalam  mengharmonikan  kehidu- pan.
i. Hahampangan
Hahampangan merupakan  makanan yang  beratnya  ringan,  seperti  opak,  wajik, angleng ,  parut  ubi  goreng,  dan  kembang  go- yang/kue  seroja.  Kata hampang dalam  bahasa Sunda  memiliki  arti  “ringan”.  Hal  ini  meru- pakan simbol dari harapan masyarakat. Mereka menggunakan  jenis  makanan hahampangan sebagai  tindakan  simbolis  untuk  meminta supaya segala beban dalam kehidupannya diri- ngankan oleh Allah  Swt., layaknya hahampa- ngan yang memiliki massa yang ringan.
j. Rurujakan
Rurujakan merupakan  berbagai  jenis rujak yang selalu ada dalam sesajen pada tradisi ini.  Kata rurujakan memiliki  arti  “rujukan ti Gusti”. Artinya, dengan menghadirkan rurujakan dalam  sesajen  Allah  akan  mem- berikan  petunjuk  atau  hidayah  agar  senantiasa berada  dalam  rida-Nya.  Adapun  jenis ruru- jakan yang  digunakan  adalah  rujak cau atau pisang, dan rujak asem .
Rujak cau memiliki  makna  bahwa manusia ulah  cuang-cieung, artinya  jangan hidup  menyendiri,harus  banyak  teman  karena manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  pasti membutuhkan bantuan orang lain. Lalu,  rujak asem memiliki  makna  bahwa  manusia ulah haseum  budi, artinya  seseorang  tidak  boleh
bersikap  judes,  tetapi  harus  bersikap  baik  dan ramah kepada manusia lainnya.

## k. Uang
Uang  merupakan  simbol  dari  kega- gahan  dan  kekayaan.  Artinya,  seseorang  yang memiliki  banyak  uang,  ia  akan  terlihat  gagah karena  memiliki  kekayaan  harta.  Di  samping itu, jika manusia memiliki banyak uang maka ia akan  mampu  memaksimalkan  ibadahnya,  dan mampu membantu makhluk hidup lainnya.

## l. Daun Hanjuang
Gambar 4. Daun Hanjuang (Sumber: Dok. Siti Ulfah N., 1 November 2020)
Hanjuang merupakan simbol dari pem- berhentian.  Kata  hanjuang  berasal  dari  ung- kapan  masyarakat  “ ngahanju  urang  cicing, ngahiang  roh  urang” yang  artinya  ketika  ajal sudah  dekat,  maka  roh  manusia  pasti  akan menghilang. Daun hanjuang diibaratkan sebagai  batas  akhir  kehidupan  manusia  di dunia.  Hal  ini  pun  berkaitan  dengan  sektor pertanian  masyarakat.  Biasanya  masyarakat menentukan  batas  sawahnya  dengan  meng- gunakan pohon hanjuang.

## m. Kemenyan
Kemenyan  adalah  komponen  sesajen yang  harus  ada  pada  ritus  masyarakat  Dusun
Rancakalong.  Pembakaran  kemenyan  disebut sebagai  ritual ngukus .  Pada  tradisi  Terebang Shalawat,  dari  awal  hingga  akhir  pertunjukan, pemimpin  pertunjukan  dan  wakil kasepuhan terus  melakukan  ritual ngukus .  Hal  tersebut dilakukan  karena  masyarakat  percaya  bahwa kemenyan  dapat  menjadi  alat  komunikasi dengan hal-hal gaib.
Asap kemenyan dipercaya dapat meng- hubungkan  manusia  kepada  hal-hal  gaib.  Hal ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Intani  (2009: 87) bahwa kemenyan digunakan sebagai media penghubung  masyarakat  dengan  leluhurnya yang  telah  tiada,  dan  asap  dari  kemenyan diyakini dapat menyampaikan maksud tertentu kepada  dunia  gaib.  Dengan  membakar  ke- menyan, masyarakat percaya hal itu dapat me- ngundang para karuhunnya dalam pelaksanaan tradisi Terebang Shalawat.

## n. Tanggeuyan
Tanggeuyan merupakan  barang-barang milik masyarakat yang disimpan dalam wadah kecil. Di dalamnya terdapat  beras, uang, telur, minyak, cermin, dan kosmetik. Hal-hal tersebut digunakan  sebagai  media  untuk  mengambil keberkahan dari pelaksanaan Terebang Shalawat.  Masyarakat  percaya  bahwa  hal  itu akan  mendatangkan  kebaikan  bagi  mereka, dapat menjadi obat supaya tetap sehat, dan awet muda.
Gambar 5. Tanggeuyan
(Sumber: Dok. Siti Ulfah N., 1 November 2020)
o. Hihid
Hihid merupakan  kipas  yang  terbuat dari  anyaman  bambu.  Dalam  tradisi  ini, hihid merupakan simbol dari angin. Penggunaan ba- rang  ini  menjadi  merupakan  sebuah  tindakan simbolis  dalam  menghadirkan  elemen  kosmis. Hal ini dipercaya bisa melahirkan suatu kehar- monian,  dan  membawa  kemaslahatan  bagi masyarakat.

## p. Alas Sesajen
Alas  yang  digunakan  untuk  sesajen adalah kain putih (kafan) dan tikar pandan yang biasa dipakai untuk jenazah. Hal ini merupakan simbol  dari  alam  semesta,  dan  semua  elemen dalam  sesajen  merupakan  hal-hal  yang  ada  di jagat  raya.  Setiap  makhluk  hidup,  dan  hal-hal lainnya suatu saat  nanti pasti akan binasa, dan ia akan kembali kepada Sang Pencipta. Seperti halnya manusia ketika meninggal, ia akan ber- kafan dan kembali kepada Allah Swt.

## 4. Makna Simbol Secara Etik
Makna  simbol  secara  etik  adalah pemaknaan  simbol  dalam  kebudayaan  yang mengacu pada sudut pandang peneliti. Menurut Alfanani  (2017:  766),  etik  merupakan  sebuah upaya  menjelaskan  suatu  fenomena  pada  ma- syarakat  yang  didasarkan  pada  sudut  pandang peneliti  sebagai  orang  luar  yang  berjarak  de- ngan masyarakat. Berikut makna simbol dalam Terebang Shalawat secara etik.

## 5. Makna Sinkretisme
Sinkretisme  merupakan  perpaduan  an- tara  beberapa  aliran  atau  paham  yang  berbeda guna  menciptakan  keharmonian.  Humaidi  dkk (2021: 93) menjelaskan bahwa sinkretisme ada- lah  sebuah  upaya  dalam  memadukan  teologi (pengetahuan  tentang  ketuhanan)  dengan  sis- tem kepercayaan lama masyarakat, tentang hal- hal gaib yang dihayati masyarakat beserta eska- tologi  (pengetahuan  tentang  hal-hal  akhir, seperti  kiamat,  surga,  kebangkitan  manusia) mereka.
Di  dalam  pertunjukan  Terebang  Sha- lawat, terdapat  suatu sinkretisme,  yakni ketika
ajaran-ajaran  Islam  dipadukan  dengan  tradisi masyarakat Dusun Rancakalong. Seni terebang yang identik dengan kultur masyarakat muslim diharmonikan  dengan  tradisi  lama  mereka, seperti adanya penggunaan sesajen, dan ritual- ritual yang bukan kultur Islam. Pada akhirnya, hal  itu  melahirkan  sebuah  bentuk  kebudayaan baru yang khas, yakni seni tradisi yang memuat nilai-nilai keislaman.
Makna sinkretisme tercermin dari salah satu  prosesi,  yakni  pada  praktik hadorohan. Dalam  prosesi  tersebut,  masyarakat  berdoa menggunakan doa-doa yang bersumber dari Al- Quran  dan  hadis  kepada  Allah  Swt.,  tetapi mereka melakukannya sambil melakukan ritual ngukus yang  merupakan  tradisi  lamanya.  Hal ini adalah peristiwa yang unik, mereka mampu menyelaraskan  ajaran  Islam  dengan  tradisi mereka  yang  sebelumnya,  sehingga  antara agama  dan  budaya  dapat  berjalan  beriringan, dan hidup dengan harmonis.

## 6. Makna Edukasi
Segala  hal  yang  ada  dalam  kehidupan ini mengandung suatu pembelajaran, termasuk dalam tradisi Terebang Shalawat. Dalam tradisi ini terdapat hal-hal yang dapat menjadi sumber ajaran  bagi  masyarakat.  Makna  edukasi  dapat ditemukan dari semua prosesi pertunjukannya, dimulai  dari  prapertunjukan,  proses  pertunju- kan,  hingga  pascapertunjukan.  Kemudian,  da- pat ditemukan juga dalam sesajen yang digun- akan dalam pertunjukan.
Setiap  tingkah  laku  masyarakat  dalam rangkaian  kegiatan  merupakan  tindakan  sim- bolis  yang  bermakna.  Sistem  makna  tersebut menjadi  pedoman  mereka  dalam  bertindak. Mereka  membangun  konstruksi  makna  di  atas peristiwa  hidupnya,  dan  kemudian  konstruksi makna  tersebut  mereka  jadikan  sebagai  lan- dasan  atau  pengatur  tingkah  laku  dalam  men- jalani kehidupan.
Makna  edukasi  yang  paling  terlihat adalah ketika prosesi Ijab Kabul. Dalam prosesi itu, pemimpin pertunjukan memberikan penje- lasan  tentang  ajaran-ajaran  Islam,  khususnya
tentang kisah hidup Rasulullah saw., serta per- jalanan  masuknya  agama  Islam  ke  wilayah Rancakalong.  Ijab  Kabul  merupakan  sebuah wadah  edukasi  atau  pembelajaran  tentang agama dan budaya lokal, sehingga semua orang yang  hadir  dalam  pertunjukan  mendapatkan ilmu  yang  akan  membawa  kemaslahatan  bagi kehidupannya.

## 7. Makna Estetika
Pada Terebang Shalawat terdapat tabu- han  terebang  dan  kendang,  nyanyian  berupa selawat yang bersumber dari kitab al-barzanji, dan dipadukan dengan lagu tradisional masya- rakat.  Salah  satu  fungsi  dari  tradisi  ini  adalah sebagai  sarana  hiburan  bagi  masyarakat,  dan tentunya  mengandung  makna  estetika  (penge- tahuan  tentang  seni  dan  keindahan).  Hal  ini ditunjukkan  dalam  prosesi  pertunjukan,  yakni ketika tabuhan terebang dan kendang, nyanyian dan  tarian  masyarakat  bersatu  menjadi  sebuah perpaduan yang indah.

## 8. Makna Solidaritas
Solidaritas  masyarakat  tercermin  dari prapertunjukan,  prosesi  pertunjukan,  dan  pas- capertunjukan. Dalam tahap persiapan, mereka menyiapkan segala hal yang dibutuhkan secara bersama-sama. Mereka saling mendukung, dan membantu satu sama lain supaya hajat mereka dapat terlaksana dengan lancar. Ketika prosesi pertunjukan,  antara  penabuh  dan  masyarakat saling  mendukung,  sehingga  pertunjukan  ber- langsung  dengan  megah  dan  meriah.  Lalu, setelah  pertunjukan  selesai  mereka  member- sihkan  dan  merapikan  kembali  tempat  pertun- jukan dengan bergotong royong.
Sikap  kebersamaan  yang  ada  dalam masyarakat  Dusun  Rancakalong,  dapat  mem- bentuk  suatu  loyalitas  dalam  kehidupan  ber- masyarakat.  Hal  itu  akan  melahirkan  sebuah solidaritas sosial yang akan membuat hubungan mereka  menjadi  lebih  kuat.  Dengan  adanya hubungan  yang  kuat  dalam  masyarakat,  maka akan tercipta sebuah kehidupan harmonis yang dipenuhi dengan rasa kedamaian.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah dipaparkan,  maka  dapat  diperoleh  kesimpulan bahwa struktur pertunjukan Terebang Shalawat oleh kelompok Pusaka Wargi di Dusun Ranca- kalong terdiri atas prapertunjukan, prosesi per- tunjukan, dan pascapertunjukan. Pada pra-per- tunjukan,  masyarakat  menyiapkan  segala  hal yang  diperlukan  saat  pertunjukan.  Adapun rangkaian  kegiatan  dalam  prapertunjukan  ter- diri atas (1) musyawarah, (2) bewara atau tahap pemberitahuan , (3) pengumpulan dana, (4) zia- rah  kubur,  (5) ngumbah pusaka , (6)  menyiap- kan  sesajen,  (7) popolah, (8)  membersihkan balai pertunjukan, (9) menyiapkan alat pertun- jukan,  dan  (10)  tawasul.  Kemudian,  prosesi pertunjukan  dalam  tradisi  ini  terdiri  atas  (1) pembukaan,  (2)  sambutan,  (3)  ijab  kabul,  (4) hadorohan , (5) nabeuh /menabuh terebang, (6) ngalungsurkeun , (7) ngibing / menari, (8) asra- kal , (9) nginebkeun , dan (10) penutupan. Sete- lah  pertunjukan  selesai,  masyarakat  mem- bersihkan  dan  merapikan  kembali  tempat  per- tunjukan.  Di  samping  itu,  tradisi  ini  memiliki beberapa fungsi, yakni sebagai (1) fungsi ritual, (2) fungsi hiburan, (3) media pendidikan agama Islam,  (4)  pewarisan  nilai-nilai  budaya  lokal, (5) pariwisata, dan (6) fungsi ekonomi.
Secara  emik,  makna  simbol  pada  pro- sesi pertunjukan merupakan simbol dari siklus kehidupan manusia, dari proses kelahiran, sam- pai kembali lagi kepada Sang Pencipta. Dalam tradisi  ini, sesajen  merupakan simbol dari ele- men-elemen yang ada di alam semesta. Penya- tuan setiap komponen dalam sesajen dipercaya akan  melahirkan  daya  magis  yang  dapat  men- datangkan  kebaikan,  keberkahan,  dan  kese- lamatan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Setiap komponen sesajen mengandung makna-makna yang  menjadi  ajaran  hidup  bagi  masyarakat Dusun  Rancakalong.  Sedangkan  secara  etik, makna  simbol  dalam  Terebang  Shalawat  me- miliki beberapa makna. Adapun makna tersebut terdiri  atas  (1)  makna  sinkretisme,  (2)  makna edukasi  atau  pendidikan,  (3)  makna  estetika, dan (4) makna solidaritas.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Alfanani,  R.  J.  2017. Studi  Komparasi  Emik
dan Etik Masyarakat terhadap
Menjamurnya  Tayangan  Drama  Asing di  Indonesia:  Kajian  Antropologi Kontemporer . Education and Language International  Conference  Proceedings Center  for  International  Language Development of Unissula.
Fauzan,  R.  &  Nashar.  2017.  Mempertahankan Tradisi,  Melestarikan  Budaya  (Kajian Historis  dan  Nilai  Budaya  Lokal Kesenian  Terebang  Gede  di  Kota Serang). Candrasangkala , 3 (1), 1-9. Geertz, C. 1973. The Interpretation of Culture: Selected  Essays .  New  York:  Basic Books, Inc., Publishers.
Haditresna,  P.  2017. Tata  Kelola  Kesenian Group  Gembyung  Dangiang  Dongdo Kabupeten  Subang .  (S1),  Universitas Pasundan Bandung.
Humaidi,  dkk.  2021.  Tradisi  Tahlilan:  Potret
Akulturasi Agama, Budaya Khas Islam
Nusantara dan Tradisi NU. An Nahdhoh , 1 (1), 93.
Lestari, A. T. 2018. Seni Terebang Gebes Grup
Candralijaya  di  Kampung  Cirangkong Desa Cikeusal Kecamatan Tanjungjaya Kabupaten  Tasikmalaya. Pendidikan Seni , 1 (2), 85-94. Lukiarti, M. M. & Agustina W. 2021. Strategi Promosi dalam Pengembangan Paristiwa oleh Yayasan Lase, Heritage pada Masa Pandemi COVID-19. Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian dan  Pengabdian  2021,  STIE  YPPI Rembang.
Setyobudi,  I.  2001. Menari  di  antara  Sawah dan  Kota:  Ambiguitas  Diri  Petani- petani Terakhir di Kota Yogyakarta .
Magelang: Indonesia Tera. Setyobudi, I. 2010. Paradoks Struktural Jakob Sumardjo:  Menggali  Kearifan  Lokal Budaya Indonesia . Bandung: Kelir. Setyobudi, I. 2020. Metode Penelitian Budaya
(Desain  Penelitian  &  Tiga  Model Kualitatif:  Life  History,  Grounded Research, Narrative Personal) . Bandung: Sunan Ambu Press. Shaleh,  Qamaruddin,  dkk.  (1990). Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al Quran . Bandung: CV. Diponegoro.
Sumardjo,  J.  (2015). Sunda  Pola  Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir. Wahidmurni.  (2017). Pemaparan  Metode Penelitian  Kualitatif .  (M.Pd),  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Wiraswati,  K.  (2013). Tari  pada  Kesenian Terebang Grup Pusaka Wargi  di  Desa Rancakalong  Kecamatan  Rancakalong Kabupaten Sumedang . (S1), Universitas Pendidikan Indonesia.

## Jurnal
Agustianto.  2011.  Makna  Simbol  dalam Kebudayaan  Manusia. Jurnal  Ilmu Budaya , 8 (1), 3-6.
Junaid, I. 2017. Analisis Data Kualitatif dalam Penelitian Pariwisata. Jurnal Kepariwisataan , 10 (1), 63. Lahpan, N. Y. K. 2014. Producing Appropriation: Negotiating Islam-
Sunda in Terebang Sejak. International Journal of Nusantara Islam , 2 (2), 31.
Rijali,  A.  (2018).  Analisis  Data  Kualitatif.
Jurnal Alhadharah , 17 (33), 83-84. Siswandi,  T. T.  &  Hartuti  P. (2011).  Kearifan Lokal  dalam  Melestarikan  Mata  Air (Studi  Kasus  di  Desa  Purwogondo, Kecamatan  Boja,  Kabupaten  Kendal.
Jurnal Ilmu Lingkungan , 9 (2), 64-65.