## URGENSI PENDIDIKAN KARAKTER HOLISTIK KOMPREHENSIF DI INDONESIA

## Rukiyati FIP Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: ruki1961@yahoo.com
Abstrak:  Pendidikan  berperan  penting  untuk  memajukan  peradaban  manusia.  Tujuan  pendidikan pada  intinya  ada  dua,  yaitu  menjadikan  peserta  didik  menjadi  orang  yang  pandai  sekaligus  juga orang  baik.  Bila  tujuan  tersebut  dapat  dicapai,  peradaban  manusia  akan  cenderung  menjadi  lebih maju dibanding sebelumnya. Sebaliknya, bila kedua atau salah satu tujuan tersebut dikesampingkan, yang terjadi adalah hancurnya peradaban bangsa. Bagi bangsa Indonesia, untuk menjadikan peserta didik  sebagai  orang  baik  diperlukan  upaya  pendidikan  karakter  yang  holistik  dan  komprehensif. Makna  holistik  terkait  dengan  nilai-nilai  yang  dijadikan  acuan dan makna  komprehensif  terkait de- ngan aspek-aspek yang terkait dan saling selaras. Pendekatan komprehensif  diharapkan dapat mem- berikan pemecahan masalah yang relatif lebih tuntas dibandingkan dengan pendekatan tunggal. Isti- lah komprehensif dalam pendidikan nilai mencakup berbagai aspek: isi, metode, proses, subjek,  eva- luasi.

## Kata Kunci: pendidikan karakter, holistik, komprehensif

## THE URGENCY OF HOLISTIC AND COMPREHENSIVE CHARACTER EDUCATION IN INDONESIA
Abstract: Character education plays an important role in advancing the human civilization. There are two  main  goals  of  education:  making  learners  intelligent  and  simultaneously  good  persons.  If  the goals could be  achieved,  the  human civilization  will  tend  to  be more  advanced  than  that  earlier.  In contrast, if both or one of them is neglected, what follows is the destruction of the human civilization. In order to make the learners good persons, the Indonesian people need efforts for holistic and com- prehensive  character  education.  Holistic  sense  is  related  to  the  referred  values,  whereas  compre- hensive sense refers to interrelated and harmonious aspects. The comprehensive approach is expected to be able to solve problems more effectively than the single approach. The term ”comprehensive” in value education includes aspects such as: content, method, process, subject, and evaluation.

## Keywords: character education, holistic, comprehensive

## PENDAHULUAN
Pendidikan  sesungguhnya  bertujuan untuk  memanusiakan  manusia.  Ketika  se- orang  anak  manusia  lahir  ke  dunia,  ia  di- bekali dengan berbagai potensi yang harus diaktualisasikan. Proses aktualisasi potensi secara sengaja inilah yang merupakan pro- ses pendidikan. Proses ini berlangsung sam- pai  seorang  anak  mencapai  kedewasaan. Pada  umumnya,  para  ahli  berpendapat bahwa seseorang  dianggap telah mencapai kedewasaan diri bila ia telah memiliki  ke-
mampuan dan kecakapan untuk bertindak secara  mandiri  dan  bebas  dalam  kehidup- annya.
Kedewasaan  diri  dapat  ditunjukkan juga dengan kepribadian yang matang, ya- itu  kepribadian  yang  menunjukkan  karak- ter  diri  sebagai  manusia yang  baik, manu- sia  yang mengaktualisasikan  nilai-nilai  ke- benaran  dan  kebaikan  dalam  hidupnya. Dengan  kata  lain,  pendidikan  mempunyai dua  tujuan  utama,  yaitu  peserta  didik menjadi cerdas sekaligus baik. Dengan
ungkapan  yang  hampir  sama,    Armstrong (2006:39)  mengatakan  bahwa  tujuan  pen- didikan adalah untuk mendukung, mendo- rong, dan memfasilitasi perkembangan sis- wa sebagai manusia yang utuh (a whole hu- man  being) .  Ki  Hadjar  Dewantara  (1977:20) mengatakan bahwa pendidikan adalah tun- tunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya  anak- anak, yaitu menuntun segala kekuatan ko- drat yang ada pada anak-anak itu agar  se- bagai manusia dan sebagai anggota masya- rakat dapat mencapai keselamatan dan ke- bahagiaan yang setinggi-tingginya.
Sekolah sebagai jalur pendidikan for- mal  sampai  sekarang  diduga  masih  men- jadi  tumpuan  untuk  mewujudkan  tujuan pendidikan. Selama ini, ada dua kutub da- lam  menyikapi  tujuan  pendidikan.  Dalam praktik,  ada  kecenderungan  menekankan tujuan  manusia  baik  (being  good)  dan  ada yang  menekankan  tujuan  manusia  cerdas (being smart) . Karena pendidikan menekan- kan  salah  satu  sisi  saja,  hasilnya  menun- jukkan ketidaklengkapan sebagai manusia. Kalau pendidikan hanya menekankan being good, dapat  terjadi  peserta  didik  menjadi orang-orang  baik,  tetapi  tidak  berilmu, akhirnya akan menjadi dependen, atau lebih parah lagi menjadi beban masyarakat. Ma- syarakat  menjadi  tidak  maju  peradaban- nya. Sebaliknya, orang yang hanya dididik untuk menjadi cerdas tanpa nilai-nilai mo- ral  (mengabaikan  moral)  dapat  lebih  ber- bahaya  daripada  orang  yang  baik,  tetapi kurang cerdas. Manipulasi, korupsi dan ke- jahatan  besar  dilakukan  oleh  orang-orang yang  cerdas,  tetapi  tidak  bermoral.  Kalau tujuan manusia baik terpisah dengan tuju- an manusia cerdas, artinya masing-masing tujuan berjalan  sendiri, maka yang  terjadi adalah ketimpangan manusia.
Selama  ini,  tampaknya  para  pengan- jur  tujuan  manusia  cerdas  lebih  menguta- makan  prestasi  akademik  untuk  tujuan
pendidikan  di  sekolah.    Suatu  gejala  yang umum yang ditemukan  di mana-mana. Di Amerika  Serikat  (Armstrong,  2006:17), asal-muasal  wacana prestasi  akademik  da- lam pendidikan di AS dimulai sejak tahun 1893  dengan  adanya  rekomendasi  dari Committee on Secondary School Studies (Com- mittee of Ten) yang memisahkan kurikulum untuk  siswa  yang  akan  melanjutkan  ke perguruan tinggi dan yang tidak. Pemisah- an  ini  berlanjut  sampai  sekarang  dengan berbagai instrumen yang digunakan meng- acu  pada  tes  intelegensi.  Di  Indonesia,  ke- cenderungan  untuk  lebih  mengutamakan pencapaian tujuan manusia cerdas tampak- nya lebih mendominasi dalam praktik pen- didikan. Oleh karena itu, banyak kalangan yang mengusulkan  agar  diadakan  revitali- sasi  pendidikan  karakter  dengan    pende- katan dan metode baru  di sekolah-sekolah sesuai  dengan  konteks  dan  situasi  zaman dan tujuan ideal pendidikan itu sendiri.
Di  sisi  lain,  ditinjau  dari  tujuan pen- didikan  nasional  sebagaimana  termaktub di  dalam  pasal  3  Undang-Undang  Nomor 20  Tahun  2003  bahwa  tujuan  pendidikan nasional  adalah  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara  yang  demokratis  dan  bertanggung jawab. Dari rumusan ini tampak bahwa tu- juan  pendidikan  adalah  mengusahakan agar peserta didik menjadi orang yang baik dan cerdas. Dengan kata lain, tujuan pendi- dikan nasional sebenarnya mengarah pada pencapaian  nilai-nilai  yang  bersifat  holis- tik.
Agustian  (2008:  8-9)  mengemukakan bahwa berdasarkan analisis ESQ, ditengarai ada tujuh krisis moral di tengah-tengah ma- syarakat  Indonesia,  yaitu:  krisis  kejujuran, krisis  tanggung  jawab,  tidak  berpikir  jauh
ke depan, krisis disiplin, krisis kebersama- an, krisis keadilan, krisis kepedulian.  Sebe- narnya,  masalah-masalah  tersebut  bukan hanya  dialami  oleh  Indonesia,  tetapi  juga bangsa-bangsa lain di dunia. Amerika Seri- kat misalnya, telah menyadari bahwa terja- di  kemerosotan  nilai-nilai  moral  sejak  tiga dekade  yang  lalu  dan  hal  tersebut    mem- bangkitkan kesadaran dan aksi untuk mem- benahi  warganya  melalui  pendidikan  ka- rakter di sekolah-sekolah.
Ada kecenderungan proses pendidik- an  di  sekolah  diwarnai  oleh  penggunaan kurikulum sarat beban yang dapat membe- ratkan  peserta  didik,  tetapi  kurang  mem- berikan efek nyata dalam fasilitasi pengem- bangan  potensinya  (Zuchdi,  2008:36).  Di pihak guru, kurikulum semacam ini ditam- bah tugas-tugas administratif yang menyer- tainya telah menyita banyak waktu sehing- ga penyiapan diri secara akademik kurang memperoleh perhatian. Kecenderungan se- perti itu akhirnya menjadikan praktik pen- didikan tidak bersifat holistik, timpang dan kurang membentuk karakter peserta didik. Pendidikan yang sejatinya merupakan usa- ha  untuk  mengembangkan  potensi  kema- nusiaan yang utuh, justru tidak direalisasi- kan dalam kenyataan.
Fenomena  degradasi  moral  dan  me- ningkatnya kekerasan   semakin  mengindi- kasikan  bahwa  pendidikan  karakter  di  In- donesia  semakin  penting  diperjuangkan aktualisasinya dan tidak boleh hanya seke- dar menjadi trend yang hilang timbul. Patut diduga  salah  satu  sebab  degradasi  moral tersebut karena pendidikan karakter belum dilaksanakan secara  komprehensif  dan  be- lum bersifat holistik. Oleh karena itu, pen- ting  bagi  semua  pendidik  untuk  melaksa- nakan  pendidikan  karakter  holistik  kom- prehensif  tersebut  agar  bangsa  Indonesia dapat  meningkatkan  kualitas  kehidupan- nya sehingga menjadi bangsa yang berper-
adaban maju. Tulisan ini akan menjelaskan tentang  makna  dan  aspek-aspek  yang  ter- kait  dengan  pendidikan  karakter  holistik komprehensif tersebut.

## MAKNA  PENDIDIKAN  KARAKTER HOLISTIK
Pendidikan  karakter  harus  bersifat holistik,  terlebih  lagi  di  Indonesia  yang berpandangan  hidup  Pancasila.  Pendidik- an karakter holistik dapat diartikan sebagai upaya  memperkenalkan  dan  menginterna- lisasikan  nilai-nilai  kehidupan  yang  dapat menjadikan peserta didik menjadi manusia yang utuh (a whole human being). Nilai-nilai kehidupan yang dimaksud merupakan ke- satuan  sistem  nilai  yang  bertitik  tolak  dari filsafat  manusia  yang  memandang  bahwa manusia adalah makhluk individual-sosial, jasmaniah-rohaniah,  makhluk  otonom  se- kaligus makhluk Tuhan.
Dalam  sejarah  peradaban  manusia, diketahui bahwa pendidikan karakter yang bersumber dari nilai-nilai holistik lebih ba- nyak  dikemukakan  oleh  para  ahli  pendi- dikan yang memiliki basis keagamaan yang kuat  sehingga  rujukan  awal  dalam  pendi- dikan  pada  umumnya  dan  pendidikan  ni- lai  pada  khususnya  mengacu  pada  ajaran agama. Di dalam ajaran agama-agama wah- yu,  telah  dikenal  berbagai  tradisi  pendi- dikan nilai holistik dengan kekhasan ajaran masing-masing, baik dalam agama Yahudi, Kristen,  maupun  Islam.  Demikian  pula  di dalam  ajaran  agama-agama  yang  lain,  se- perti  Hindu  dan  Budha;  keduanya  meng- ajarkan  juga  nilai-nilai  yang  bersifat  holis- tik. Sebagai contoh, tradisi pendidikan nilai di  kalangan  orang-orang  Yahudi  mengacu pada Sepuluh Perintah Tuhan. Manusia se- utuhnya memenuhi perintah Tuhan dalam segala  aspek  kehidupan  (Haricahyono, 1995:170-171).
Dalam  Islam,  manusia  hendaknya meyakini  agamanya  yang  diperintahkan oleh  Allah  SWT,  menjalankan  ajaran  aga- manya secara baik dan benar, dengan ber- tekad masuk ke dalam agama Islam secara menyeluruh (kaffah). Seorang muslim yang kaffah mengandung makna, bahwa seluruh hidup  dan  kehidupannya  tunduk  dan  pa- tuh  kepada  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Si- kap dan perilaku kehidupannya sesuai de- ngan  tuntunan  agama  Islam  sebagaimana dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. Sikap dan perilaku yang sesuai dengan tun- tunan agama Islam disebut pula moral ke- agamaan (Lubis, 2009:30).
Ketika  masyarakat  dewasa  ini  dibi- ngungkan tentang masalah-masalah moral, etika  dalam  kekacauan  sosial,  politik  dan pendidikan  sebagaimana  telah  dijelaskan di muka, penting kiranya bagi para pendi- dik dan semua pihak yang mempunyai ke- pekaan dan kesadaran moral untuk meres- pon  dan  memikirkan  kembali  jalan  keluar bagi  perbaikan nilai-nilai  kehidupan.  Jalan yang  harus  ditempuh  adalah  kembali  ke- pada nilai-nilai moral keagamaan.
Ali  (1998:3-4)  menyatakan  bahwa dalam Laporan The Club of Roma (Lingkaran Roma) yang berjudul: The First Global Revo- lution digambarkan  situasi dunia kontem- porer sebagai sesuatu yang mengerikan se- kaligus  sebagai  kompleksitas  yang  penuh harapan. Awal abad XXI adalah tahap per- mulaan  pembentukan  masyarakat  dunia baru yang berbeda dengan masa lalu, yaitu suatu  revolusi  kehidupan  pasca  industri dari milenium sebelumnya. Revolusi global ini  tidak  dibangun  dengan  ideologi  tung- gal, melainkan dengan faktor sosial, ekono- mi, teknologi, budaya dan etnik. Lebih lan- jut  Ali  menegaskan  pentingnya  kembali menampilkan  dimensi  spiritual  serta  etika yang telah dikembangkan oleh agama-aga- ma  sepanjang  sejarah  yang  selama  ini
dipandang  tidak  begitu  berhasil  karena berbagai sebab. Pembangunan dimensi spi- ritual dan etika hendaknya lebih dipahami sebagai  keniscayaan humanisme  baru.  Hal ini  dapat  diartikan  sebagai  seruan penting untuk  mengeksplorasi  kekuatan-kekuatan agama dan spiritualitas dalam membangun dunia.
Selain itu, Ali (1998:4) juga menyata- kan sebagai berikut. “Bagi  orang-orang yang  memiliki  wawasan  mendalam,  pen- tingnya  transformasi  dunia  bagian  luar  ti- dak mungkin terjadi tanpa transformasi ba- gian  dalam  yang  sebenarnya.  Bagaimana kita dapat menciptakan keseluruhan (whole- ness) dan  harmonitas  dalam  dunia  yang hancur?  Untuk  mengubah  petunjuk  pikir- an dan tindakan manusia, kita dapat mene- mukannya  dalam  warisan  agama-agama dunia,  melalui  cara  perenungan  sebagai- mana  mestinya.  Kita  sering  melupakan bahwa  jika  penduduk  dunia  kurang  lebih 5.000  juta  jiwa,  hanya  1.000  juta  yang  me- nganut paham sekuler, 4000 juta jiwa lain- nya mempunyai pandangan  agama-agama dunia...”.
Ali  (1998:14)    juga  mengemukakan alasan  pentingnya  peningkatan  dimensi transendental  dari  eksistensi  manusia.  Se- lama  ini,  model  berpikir  atau  paradigma sekuler  yang  mendominasi  dalam    mem- bentuk pikiran manusia, bentuk-bentuk per- sonalitas dan menciptakan landasan dalam memandang realitas. Demikian pula dalam sistem  pendidikan  yang  dikembangkan pada  umumnya  merujuk  pada  paradigma tersebut.  Paradigma  sekuler  sebagai  hasil dari  sejarah pencerahan  masyarakat  Eropa sangat merusak; sama sekali tidak mencip- takan kemungkinan kemajuan pada diri se- seorang,  kecuali  dalam  kaitannya  dengan ilmu pengetahuan, teknologi, produksi dan manipulasi lingkungan.
Sebaliknya,  pendidikan  agama  yang selama  ini  dilaksanakan  (dalam  hal  ini  Is- lam)  begitu  jauh  menekankan  pendidikan spiritual  dan  kurang  memberi  perhatian pada  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  ca- bang-cabang  pengetahuan  lainnya.  Kalau- pun  secara  kebetulan  ada  lembaga  pendi- dikan agama (Islam) yang menyediakan il- mu  pengetahuan  dan  teknologi  disampai- kan pula pendidikan agama, tetapi kedua- nya  tidak  disintesiskan.  Ilmu  pengetahuan dan teknologi tidak menyentuh agama, de- mikian pula agama tidak menyentuh iptek. Dalam  sistem  pendidikan,  seharusnya  ada sintesis  dan  tidak  dalam  bentuk  paralel, antara  yang  sekuler  dan  transendental. Syukurlah  sekarang  ini  telah  ada  gerakan- gerakan pembaharuan yang berusaha men- sintesiskan  antara  sains  dan  ajaran  agama (Islam)  sehingga  keduanya  tidak  diperten- tangkan  melainkan  dijadikan  sumber  pe- ngetahuan dan dicari titik temunya.

## ASPEK PENDIDIKAN KARAKTER KOMPREHENSIF
Pendidikan karakter harus dilaksana- kan  secara  komprehensif,  yang  menyang- kut banyak aspek yang terkait menjadi satu kesatuan.  Berkenaan  dengan  sifat kompre- hensif tersebut, banyak pendapat dari  para ahli yang dapat dijadikan acuan.
Muhadjir  (2003:164)  menawarkan  al- ternatif  model  pengembangan  nilai  moral lewat  proses  internalisasi.  Nilai  moral  di- perkenalkan  pada  peserta  didik  dengan mengajak  partisipasi  dalam  perbuatan,  di- beri  pemahaman  rasionalitasnya,  sampai berpartisipasi  aktif  untuk  mempertahan- kan  perbuatan  moral  tersebut.  Pada  sisi lain,  peserta  didik  perlu  pula  ditumbuh- kembangkan  penghayatan  emosionalnya, konasinya,  sampai  keimanannya  lewat  in- ternalisasi atau menghayati nilai moral pa- da ketiga tataran tersebut. Karena keiman-
an  dapat  menebal  atau  menipis,  maka  in- ternalisasi,  baik  secara  rasional  maupun lewat  penghayatan  lain  diharapkan  dapat mempertebal  moral  dan  keimanan  peserta didik.
Zuchdi  (2010:35)  mengatakan  bahwa pendidikan  karakter  yang  bertumpu  pada strategi  tunggal  sudah  tidak  memadai  un- tuk dapat menjadikan peserta didik memi- liki  moral  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  di- perlukan  berbagai  pendekatan  yang  oleh Kirschenbaum (1995:6) disebut pendekatan komprehensif.  Pendekatan  komprehensif diharapkan dapat memberikan pemecahan masalah  yang  relatif  lebih  tuntas  diban- dingkan  dengan  pendekatan  tunggal.  Isti- lah  komprehensif  dalam  pendidikan  nilai mencakup berbagai aspek: isi, metode, pro- ses, subjek,  evaluasi.

## Isi Pendidikan Nilai
Isi  pendidikan  karakter  harus  kom- prehensif. Artinya, meliputi semua perma- salahan  yang  berkaitan  dengan  pilihan  ni- lai-nilai  yang  bersifat  pribadi  sampai  per- tanyaan-pertanyaan  etika  secara  umum (Zuchdi, 2011:36). Isi atau materi pendidik- an  karakter  dapat  dikelompokkan  ke  da- lam  tiga  hal  nilai  moral  atau  nilai  akhlak, yaitu (1) akhlak terhadap Tuhan Yang Maha Esa (mengenal Tuhan sebagai Pencipta dan sifat-sifatNya, beribadah kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  meminta  tolong  kepada- Nya); (2) akhlak terhadap sesama (diri sen- diri, orang tua, orang yang lebih tua, teman sebaya,  orang  yang  lebih  muda);  dan  (3) akhlak  terhadap  lingkungan  (alam,  baik flora maupun fauna dan sosial-masyarakat.

## Metode Pendidikan Nilai
Metode pendidikan karakter juga ha- rus  komprehensif,  termasuk  di  dalamnya inkulkasi (penanaman) nilai, pemberian te- ladan,  penyiapan generasi  muda agar da-
pat  mandiri  dengan  memfasilitasi  pem- buatan  keputusan  moral  secara  bertang- gung  jawab,  dan  pemberian  kesempatan untuk melakukan keterampilan hidup yang bermuatan nilai-nilai kebaikan.
Generasi muda perlu memperoleh pe- nanaman  nilai-nilai  tradisional  dari  orang dewasa  yang  menaruh  perhatian  kepada mereka, yaitu para anggota keluarga, guru dan masyarakat. Mereka juga memerlukan teladan  dari  orang  dewasa  mengenai  inte- gritas kepribadian dan kebahagiaan hidup. Demikian  juga  mereka  perlu  memperoleh kesempatan  yang  mendorong  mereka  me- mikirkan  dirinya  dan  mempelajari  kete- rampilan-keterampilan  untuk  mengarah- kan kehidupan  mereka sendiri.
Kirchensbaum  (1995:31)  memapar- kan ada 100 cara untuk membangun  nilai- nilai dan moralitas, baik di dalam seting di sekolah,  maupun  di  kalangan  remaja/pe- muda. Keseratus cara tersebut dikelompok- kan menjadi  lima  kategori  besar,  yaitu:  (1) penanaman  nilai-nilai  dan  moralitas  (34 cara); (2) peragaan nilai-nilai dan moralitas (21 cara); (3)  fasilitasi nilai-nilai dan mora- litas  (30  cara);  (4)  kecakapan  untuk  pe- ngembangan nilai-nilai dan moral (10 cara) dan (5) pengembangan program pendidik- an nilai (5 cara).
Penanaman  nilai-nilai,  pemodelan/ peragaan,  fasilitasi  dan  membangun  keca- kapan  nilai  merupakan  satu  kesatuan  da- lam pendidikan karakter yang komprehen- sif.  Pendekatan  yang  komprehensif  terse- but  secara  bersama-sama  menggunakan metode  tradisional  (pengajaran  nilai  yang lebih bersifat langsung melalui penanaman dan  pemodelan)  dan  metode  yang  lebih kontemporer  dengan  pendekatan  tidak langsung  (memperkenalkan nilai-nilai dan moral dengan cara memberikan kesempat- an dan kecakapan kepada anak-anak muda untuk  menjadi  orang  yang  mandiri,  kon-
struktif,  pengambil keputusan yang efektif dan menjadi warga negara yang baik).

## Proses Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  hendaknya ter- jadi dalam keseluruhan proses pendidikan, baik di dalam kelas, kegiatan ekstrakuriku- ler,  proses  bimbingan  dan  penyuluhan, upacara-upacara  pemberian  penghargaan, dan  semua  aspek  kehidupan.  Beberapa contoh mengenai hal ini, misalnya kegiatan belajar  kelompok;  penggunaan  bahan-ba- han bacaan dan topik-topik tulisan menge- nai    kebaikan;  penggunaan  strategi  klarifi- kasi nilai dan dilema moral; pemberian te- ladan dari orang dewasa untuk tidak mero- kok,  tidak  korupsi,  tidak  munafik,  derma- wan,  menyayangi  sesama  makhluk  Allah, dan sebagainya.

## Subjek Pendidik Karakter
Pendidikan  karakter  hendaknya  ter- jadi  melalui  kehidupan  dalam  masyarakat dan  didukung  oleh  segenap  komponen masyarakat.  Jika  salah  satunya  tidak  me- laksanakan, maka keberhasilan pendidikan karakter  tidak  optimal.  Orang  tua,  guru/ dosen, pemimpin, para awak media komu- nikasi,  lembaga  keagamaan,  penegak  hu- kum, polisi, organisasi kemasyarakatan, se- mua perlu berpartisipasi dalam pendidikan karakter.    Konsistensi  semua  pihak  dalam melaksanakan  pendidikan karakter  meme- ngaruhi kualitas moral generasi muda.

## Evaluasi Pendidikan Nilai
Di  samping  keempat  aspek  di  atas (isi,  metode,  proses  dan  pendidik),  pendi- dikan  karakter  juga  memerlukan  evaluasi yang  komprehensif.  Evaluasi  dilakukan untuk  mengetahui  ketercapaian  tujuan. Tujuan  pendidikan  karakter    meliputi  tiga kawasan, yakni penalaran nilai/moral (mo- ral knowing) ,  perasaan moral (moral feeling)
dan  tindakan moral (moral action). Oleh ka- rena itu, evaluasi pendidikan karakter juga mencakup  tiga  ranah  tersebut,  yaitu  beru- pa  evaluasi  penalaran  moral,  evaluasi  afe- ktif,  dan  evaluasi  perilaku  (Zuchdi,  2010: 51).

## PENUTUP
Bangsa  yang  berperadaban  maju  di- tandai  dengan  optimalisasi  kemampuan kodrati  yang  dimiliki  warganya:  penalar- annya  kuat,  akhlaknya  mulia.  Penalaran yang  kuat  akan membawa pada kemajuan ilmu  pengetahuan,  dan kemudahan  dalam hidup,  akhlak  mulia  akan membawa  pada kehidupan  yang  damai,  tenang,  dan  diri- dloi Allah SWT.  Indonesia berpeluang un- tuk  menjadi  bangsa  yang  berperadaban maju.  Generasi mudanya  lebih  banyak  da- ripada generasi tua, sumber daya alam ber- aneka ragam menunggu diolah. Komposisi penduduk  muda  yang  besar  dapat  lebih produktif  dalam  bekerja  dan  lebih  berse- mangat  dalam  hidup.  Untuk  mewujudkan generasi  muda  yang  produktif  dan  penuh semangat  tersebut,  tidak  ada  cara  lain  ke- cuali  pendidikan  harus  berkualitas,  yaitu pendidikan  intelektualitas  seiring  sejalan dengan  pendidikan  karakter  holistik-kom- prehensif.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Betapa pun sederhannya sebuah kar- ya tulis, pasti ada pihak-pihak lain yang ter- libat  dan  memberikan  bantuan. Untuk  itu, ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada sejawat  yang  telah  memberikan  bantuan dalam  berbagai  bentuk,  baik  secara  lang- sung  maupun  tidak  langsung.  Semoga  itu semua  diperhitungkan  sebagai  amal  baik dan bernilai ibadah. Amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginandjar.  2008.  “Pemben- tukan  Habit  Menerapkan  Nilai-nilai Religius,  Sosial  dan  Akademik”.  Pro- ceeding Seminar dan Lokakarya Nasional Restrukturisasi  Pendidikan  Karakter . Yogyakarta:  Universitas  Negeri  Yog- yakarta.
Ali,  Mukti.  1998.  “Agama,  Moralitas  dan Perkembangan Kontemporer”. dalam Mukti  Ali,  dkk.  Agama  dalam  Pergu- mulan  Masyarakat  Kontemporer .  Yog- yakarta: Tiara Wacana.
Armstrong,  Thomas.  2006.  The  Best  School:
How  Human  Development  Research should Inform Educational Practice . Vir- ginia:  Association  for  Supervision and Curriculum Development.

## Depdiknas. 2003. Undang-Undang Nomor 20
Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  1977.  Karya  Ki  Ha- djar Dewantara: Bagian Pertama: Pendi- dikan . Yogyakarta: Majelis Luhur Per- satuan Taman Siswa.

## Kirschenbaum, Howard.  1995. 100 Ways to
Enhance Values and Morality in Schools and Youth Settings. Boston: Allyn and
Bacon.
Lubis,  Mawardi.  2009.  Evaluasi  Pendidikan Nilai:  Perkembangan  Moral  Keagamaan Mahasiswa  PTAIN .  Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar.
Muhadjir, Noeng. 2003. Ilmu Pendidikan dan Perubahan  Sosial .  Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Zuchdi,  Darmiyati.  2009.  Pendidikan  Karak- ter: Grand Design dan Nilai-nilai Target . Yogyakarta: UNY Press.
Zuchdi,  Darmiyati.  2010.  Humanisasi  Pen-
didikan: Menemukan kembali Pendidikan yang  Manusiawi .  Jakarta:  Bumi  Aksa-
ra.
Zuchdi,  Darmiyati.  2008.  “Potret  Pendi- dikan  Karakter  di  Berbagai  Jenjang Sekolah”. Proceding Seminar dan Loka- karya  Nasional  Restrukturisasi  Pendi- dikan  Karakter. Yogyakarta:  Universi- tas Negeri Yogyakarta.