CERAI GUGAT DAN DAMPAKNYA BAGI KELUARGA
Khoirul Abror Dosen Fakultas Syariah UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Email: khoirulbabror@radenintan.ac.id
Abstrak: Fenomena  baru  yang  menjadi trend di  masyarakat  muslim  Indonesia deewasa ini adalah, maraknya praktik cerai gugat, atas permintaan isteri ke Pengadilan Agama  dalam  wilayah  Provinsi.  Lampung;  Peningkatan  kasus/perkara  angka  cerai gugat  berimplikasi  pada  terjadinya  anggota  masyarakat  yang  tidak  diinginkan  dalam sebuah  keluarga;  beranjak  dari  disharmonisasi  dikalangan  keluarga  kecil  menuju meningkat  pula  angka  kejahatan  di  masyarakat;  pokok  permasalahannya  adalah; faktor apa yang menyebabkan cerai gugat pada Pengadilan Agama di dalam wilayah Provinsi  Lampung?  Bagaimana  dampak  yang  timbul  akibat  cerai  gugat,  di  Provinsi Lampung?
Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis dan menemukan faktor-faktor yang menjadi penyebab  cerai  gugat  dan  bagaimana  dampak  yang  berimbas  terhadap  keluarga; Metode  yang  digunakan  dalam  menganalisis  adalah  analisis  kualitatif  yang  disajikan secara deskriptif. Hasil studi ditemukan; Pertama, Faktor utama penyebab cerai gugat yang dominan terjadi  di  PA  Tanjungkarang,  Metro,  dan  Kalianda,  adalah  faktor  ekonomi,  kurang atau  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi keluarga,  tidak  adanya  tanggung  jawab suami  dalam  rumah  tangga,  percekcokan,  kekerasan  dalam  rumah  tangga, perselingkuhan  dan  poligami,  judi  dan  mabuk-mabukan.  Hal  ini  juga  disebabkan semakin  meningkatnya  tingkat  pendidikan  perempuan,  kesadaran  hukum,  serta peluang dibolehkannya menurut UU. Kedua, dampak utama dari cerai gugat adalah terganggunya jiwa baik suami atau istri dan anggota keluarga, terlebih lagi berdampak pada  anak-anak,  selanjutnya  berdampak  bagi  keberlangsungan  keluarga  dan  sosial kemasyarakatan.
Kata Kunci: Problema Cerai Gugat,  -Dampak  terhadap Keluarga
A. Pendahuluan Keutuhan  dan  kerukunan  dalam rumah  tangga  yang  bahagia,  aman  dan damai  ( sakinah,  mawaddah  warahmah ) merupakan  dambaan  setiap  orang dalam rumah tangga, bahkan perkawinan  sebagai  satu  perjanjian (transaksi)  yang  kokoh,  tegug  dan. 1 . Olehkarenanya  setiap  orang  dalam
1 QS. Al-Ahz ȃ b (33) : 7;  QS. An-Nis ȃ ‟ (4):  21;    QS.  An-Nis ȃ ‟  (4)  :  154;  Lihat, Kompilasi Hukum Islam ,  Pasal 2
lingkup rumah tangga dalam melaksanakan  hak  dan  kewajibannya harus didasari oleh agama.
Perkawinan  dalam  Islam  dikenal dengan istilah nikah atau tazwij, 2 secara harfiyah adalah “ bersenggama atau bercampur ”. Lebih lanjut Jalaluddin Al- Mahalli 3 dalam  kitabnya  mengungkapkan:
2 Jalaluddin  al-Mahalli, Al-Mahalli, juz III (Indonesia: Nur Asia, tt), h. 206.
3 Jalaluddin  al-Mahalli, Al-Mahalli, juz III, Ibid
Secara syar‟i nikah  adalah : suatu  akad yang  mengandung  kebolehan  untuk melakukan  hubungan  suami  isteri (hubungan seksual) dengan menggunakan lafaz  “ inkah ”  (menikahkan),  atau  lafaz “ tazwij ” (mengawinkan). Undang-undang  tentang  perkawian (UU    No.1  tahun  1974 Tentang
Perkawinan ) dan penghapusan kekerasan dalam  rumah  tangga 4 serta  Kompilasi Hukum Islam 5 termasuk produk hukum negara Indonesia yang mayoritas Islam ini,  wajib  diketahui  dan  dipahami  oleh seluruh masyarakat. Dengan mengetahui  dan  memahami  UU tersebut, seluruh masyarakat seyogyanya  untuk  semakin  menyadari hak dan kewajibannya dalam perkawinan  dan  Putusnya  perkawinan serta akibatnya. Salah  satu  tujuan  perkawinan  ialah ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang maha  Esa 6 ,  bahkan  perkawinan merupakan ikatan yang paling suci dan paling kokoh antara suami isteri. 7 Selain itu  juga  tujuan  perkawinan,  untuk menghindarkan  diri  dari  perbuatan zina,  serta  penerus  keturunan  (anak) dan juga bertujuan ibadah. 8
4 Undang-undang  No.23  tahun  2004 tentang  Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah
Tangga, . 5 Instruksi  Presiden  RI  no.  1  tahun 1991, Kompilasi  Hukum  Islam ,  Dirjen Binbaga Islam, Kemenag RI tahun 2001 6 Pasal 1 Undang-undang Perkawinan No. 1 tahun 1974 7 Djamaan  Nur, Fiqh  Munakahat ,  Dina Utama Semarang, Cet. I, 1993, h. 130
8 Taqiyyuddin  Abi  Bakr, Kifayatul Akhyar fie Hilli Ghayah  al-Ikhtishar , Dar al- Kutub  al-Islamy,  tt,  h.  48;  Lihat, Khoiruddin  nasution,  Hukum  Perkawinan 1,    ACAdeMIA,  &  Tazzafa,  Yogyakarta, 2005, h. 46-47.
Menurut  Khoiruddin  Nasution,  ada sejumlah  ayat  yang  mengisyaratkan tujuan perkawinan, yang bila disimpulkan akan tampak minimal lima tujuan  umum. 9 Penetapan  tujuan perkawinan didasarkan pada pemahaman  sejumlah  nas,  ayat  al- Qur‟an  dan  sunnah  Nabi  saw  yang mengisyaratkan  tujuan  perkawinan.
Sejumlah  nas  yang  berbicara  sekitar tujuan perkawinan itu; Pertama , untuk membangun  keluarga  sakinah; Kedua , tujuan regenerasi dan/atau pengembangbiakan manusia (reproduksi ),  dan  secara  tidak  langsung sebagai jaminan eksistensi agama islam; Ketiga ,  bertujuan  untuk  pemenuhan biologis (seksual); Keempat, bertujuan nuntuk  menjaga  kehormatan;  dan Kelima ,  tujuan  ibadah,  yang  dapat dipahami  secara  implisit  dari  sejumlah ayat  al-Quran  dan  secara  eksplisit disebutkan dalam hadis. Islam menegaskan bahwa perkawinan  merupakan  media  untuk membentuk  suatu  keluarga  yang tenteram  dan  penuh  kasih  sayang ( sakina ḥ mawadda ḥ wa rahma ḥ ) berdasarkan  nilai-nilai  agama  yang menuntut  adanya  interaksi  saling  asah, asih dan asuh diantara suami isteri. Hal ini dipertegas dalam QS. Ar-Rum (30): 21 “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang
9 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perdata (Keluarga)  Islam  Indonesia,  dan  Perbandingan Hukum  Perkawinan  di  Dunia  Muslim, ACAdeMIA, Tazzafa, Yogyakarta, 2009, h.
demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. 10 Memahmi  arti  ayat  tersebut,  dapat dimengerti,  bahwa  salah  satu  tujuan perkawinan  menurut  Hukum  Islam adalah untuk mewujudkan dan terciptanya  kehidupan  rumah  tangga yang sakina ḥ mawadda ḥ wa  rahma ḥ . 11 Dengan  adanya  ikatan  perkawinan  itu, diharapkan  dapat  melestarikan  proses historis  keberadaan  manusia  dan peradabannya  dalam  kehiidupan  di dunia  ini,  yang  pada  akhirnya  akan melahirkan  keluarga  sebagai  unit terkecil  dari  kehidupan  dalam  sosial kemasyarakatan. 12 Dibalik perkawinan yang diharapkan kekal  dan  abadi  itu,  tidaklah  menutup kemungkinan  apabila  rumah  tangga tersebut terjadi disharmonisasi, karenanya amat dimungkinkan terjdinya perselisihan, pertengkaran dan bahkan  menjurus  pada  kekerasan diantara kedua pihak. Apabila perselisihan, pertengkaran dan kekerasan  tidak  dapat  diatasi,  maka kondisi  rumah  tangga  akan  mencapai puncak  perslisihan  yang  mengarah kepada  peceraian  dan  atau  bubarnya perkawinan semakin menjadi kenyataan. . Contoh kasus kekerasan fisik: terjadi pada  Mar  (38)  yang  dipukuli  suami sendiri  dengan  menggunakan  linggis hingga babak belur. 13 kasus lain: terjadi pada  Siti  Aisyah  (40)  guru  honorer  di lampung  Selatan,  menjadi  korban brutal  suaminya  sendiri  Rafik  (41
10 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah Al-Qur‟an  kementerian  Agama  RI, Al- Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta,  PT.
Tehazed, 2010, h. 572.
11 Bab II Pasal 3, Kompilasi Hukum Islam .
12 Djamal  latiief,  H.M, Aneka  Hukum Percerian  di  Indonesia ,  Jakarta,  Ghalia Indonesia, 1982, h. 12.
13 Harian Lampung Post , Kamis, 02 Mei 2013, h. 07.
tahun),  sehingga  mengalami  11  luka tusukan (7 di punggung, 2 di perut dan 2  di  paha  kanan)  lantaran  berpisah rumah karena alasan ekonomi,. 14 Fenomena  yang  terjadi  ditengah masyarakat muslim di Indonesia, angka perceraian semakin meningkat dikarenakan  banyak  faktor  yang menyebabkannya. yang lebih mengherankan,  bila  angka  perceraian didominasi atas permintaan isteri, yang lebih  dikenal  dengan  istilah khuluk 15
(cerai  gugat).  Salah  satu  dampak  yang timbul akibat perceraian ini, kesengsaraan  atau  penderitaan  secara fisik,  seksual,  psikologis,  dan  atau penelantaran  rumah  tangga  termasuk ancaman  untuk  melakukan  perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan  secara  melawan  hukum dalam lingkup rumah tangga. 16
Di  PA  Kota  Metro  dan  Kabupaten Lampung  Timur  mencatat  angka perceraian selama 2016 sebanyak 1.415 perkara.  Dari  jumlah  itu  sebanyak  300 perkara adalah perceraian dalam rumah tangga pegawai negeri sipil (PNS).Panitera Muda Pengadilan Agama Kota Metro Ros Amanah Rabu (15/1),  mengatakan  jumlah  perkara yang  ditangani  selama  2016  sebanyak 1.415 sudah diputuskan sebanyak 1.400 perkara.  “Pada  bulan  Desember  2016, ada  30  gugatan  perceraian  oleh  PNS,” 17
14 Harian Lampung  Post ,  Kamis  ,  5 januari 2012, h. 22
15 Khuluk ;  adalah    perceraian    yang terjadi  atas  permintaan  isteri,  dengan memberikan  tebusan  ( Iwa ḑ )  kepada  dan atas persetujuan suami.
16 Undang-undang  No.23  tahun  2004 tentang Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga , Pasal 1 ayat (1)
17 http://lampost.co/berita/pns-di- metro-dan-lamtim-banyak-yang-bercerai ,
Akses 25 Okt 2014
Di  Pengadilan  Agama  Tanggamus, lebih  mencengangkan,  khusus  di bulan  Oktober  2014  saja  terdapat 58 Rekap perkara yang diterima: 43 diantaranya perkara Cerai Gugat, 10 perkara  cerai  talak,  dan  5  perkara lainnya. 18 Tulisan ini difokuskan pada fenomena faktor-faktor penyebab Cerai Gugat  yang  dilakukan  oleh  isteri kepada  suami  yang  berujung  pada putusnya perkawinan di tiga Kabupaten-Kota  di  Provinsi  Lampung (Kota  bandar  Lampung,  Kota  Metro dan Kabupaten Lampung Selatan) serta dampaknya  bagi  keluarga  (suami,  isteri dan anak)
B. Pembahasa n
1. Factor Penyebab Cerai Gugat Perceraian,  selain  cerai  talak, dikenal  juga  adanya  cerai  gugat.
Kata  cerai  gugat  adalah  istilah  yang sering  dikenal  dengan  istilah khulu‟ berasal  dari khala‟ a ṡ - ṡ auba  iżä azalaba yang  artinya  melepaskan pakaian;  karena  istri  adalah  pakaian suami  dan  suami  adalah  pakaian istri. Khulu‟ menurut  bahasa,  dari kata    -- ُعَلْخَي - اًعْلُخ عَلَخ yang  berarti melepaskan  atau  menanggalkan pakaian, 19 atau اًعَلَخ  ُءْيَشلا  َعَلَخ  يَنْعَمِب yang  berarti  menanggalkan  ia  akan sesuatu. 20 Sedangkan menurut istilah,  adalah  menebus  istri  akan dirinya  kepada  suaminya  dengan hartanya maka tertalaklah dirinya. 21 18
ht://www.pa- tanggamus.go.id/index.php/rekap-perkara- diterima , Akses 25 Oktober 2014 19 A.  W.  Munawwir, Al-Munawwir: Kamus  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), Cet. 14, h. 361
20 Idris Al-Marbawi, Kamus Bahasa Arab Melayu , (Surabaya: Hidayah, 2000), Jil. 1,  h. 184 21 Abu  Mansur, Lisan  el-Arab ,  (Kairo: Daar el-Hadis, 2003), Jil. 3, h. 182
Menanggapi  perihal  khulu‟, 22 mempunyai  dua  arti  yaitu „am dan khas . Khulu‟ dalam arti umum adalah talak atas harta istri untuk menebus dirinya  yang  diserahkan  kepada suaminya  baik  dengan  lafaz  khulu‟ atau  lafazh mubara‟ah atau  dengan lafaz  talak;  pengertian  ini  banyak digunakan oleh ulama kontemporer. Adapun  khulu‟  dalam  arti  khas adalah  talak  tebus  dengan  lafaz khulu‟ , pendapat ini banyak digunakan oleh ulama salaf Secara  terminologi,  menurut syariat,  “Khuluk 23 ialah  talak  yang dijatuhkan  sebab  keinginan  dan desakan  dari  pihak  istri,  hal semacam  itu  disyariatkan  dengan jalan  khuluk,  yakni  pihak  istri menyanggupi  membayar  seharga kesepakatan  antara  dirinya  dengan suami,  dengan  (standar)  mengikuti mahar yang telah diberikan.” Berangkat dari pemaparan tersebut  bisa  kita  pahami  bahwa khuluk  secara  syariat  hukumnya boleh  diajukan  jika  memenuhi persyaratan. Selain itu, dalam khuluk harus  terjadi  kesepakatan  antara kedua  belah  pihak,  suami  maupun istri  tentang  nominal  tebusan. Kesepakatan ini sekaligus menunjukkan  bahwa  dalam  akad khuluk,  harus  ada  kerelaaan  dari pihak  suami  untuk  menerima tebusan,  dan  kesanggupan  dari pihak istri untuk membayar tebusan tersebut.  Namun  dengan  catatan, nominal  harga  tebusan  tidak  boleh
22 Muhammad  Abu  Zahrah, Ahwal Syahkshiyyah , (Kairo: Daar el-Fikri, 2005), h.
329
23 Mustafa  al-Khin  dan  Musthafa  al- Bugha dalam al-Fiqh al-Manhaji „ala Madzhab al-Imam  al-Syâfi‟i (Surabaya:  Al-Fithrah, 2000), juz IV, h. 127
melebihi  nominal  mas  kawin  pada saat pernikahan.
Bahwa  hukum  asal  khuluk  ini ialah mubah jika memenuhi persyaratan.  Persyaratan  tersebut diantaranya: “Apabila seorang perempuan benci terhadap suaminya karena  penampilannya  yang  jelek, atau perlakuannya yang kurang baik, sementara  ia  takut  tidak  akan  bisa memenuhi  hak-hak  suaminya,  maka boleh  baginya  untuk  mengajukan khuluk dengan membayar ganti rugi atau tebusan.” Ada  juga  motif  lain  dari  khulu‟ yang  bisa  mengubah  hukumnya, seperti jika suami melalaikan hukum Allah,  semisal  meninggalkan  shalat, atau  lainnya,  maka  hukum  khuluk menjadi wajib; Sebaliknya, jika tidak ada  motif  atau alasan apa  pun  yang mendasarinya, maka khuluk hukumnya  haram. Khulu‟ dapat  juga berarti fida atau  tebusan,  karena isteri meminta cerai kepada suaminya dengan membayar sejumlah tebusan atau imbalan; 24 Menurut  al-Malibariy, khulu‟ adalah  perceraian  dengan  tebusan dari  pihak  isteri  diberikan  pada pihak  suami,  dengan  memakai  kata talak  atau  khulu‟  atau  tebusan. 25 Khulu‟ adalah  jalan  keluar  bagi  isteri yang  tidak  menyukai  suaminya dengan  alasan  selain  yang  biasa melahirkan fasakh, isteri memberikan  semacam  ganti  rugi ( „iwad ) atas pemberian suami seperti mahar,  nafkah,  dll,  agar  suami
24 H.  A.  Fuad  Said, Perceraian  Menurut Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1994), h. 95 25 Syeikh Zainuddin bin Abdul Aziz al- Malibariy, Fath al-Mu‟in Syarh Qurrat al-Aini , (Semarang:  Pustaka  Alawiyyah,  1997),  h. 111
bersedia dengan rela hati menjatuhkan talak kepadanya. 26 Al-Jurzawi 27 menuturkan:  Khulu‟ sendiri  sebenarnya  dibenci  oleh syari‟at  yang  mulia  seperti  halnya talak; semua akal dan perasaan sehat menolak  khulu‟,  hanya  Allah swt., saja Yang Maha Bijaksana memperbolehkannya untuk menolak bahaya ketika tidak mampu menegakan  hukum-hukum  Allah swt. ;  Maksudnya  Hikmah  khulu untuk  menghindari  bahaya,  yakni saat  terjadinya  pertengkaran  hebat yang  menimbulkan  gejolak  dalam hubungan  suami  isteri  hingga keduanya  tidak  bisa  disatukan  lagi dalam  ikatan  rumah  tangga  maka khulu‟  diperbolehkan;  Hal  ini  agar keduanya  tetap  berjalan  dalam kehidupan masing-masing dan menjalankan  kewajibannya  sebagai hamba Allah. 28 Hikmah yang terkandung didalamnya sebagaimana telah disebutkan  adalah  untuk  menolak bahaya  yaitu  apabila  perpecahan suami  isteri  telah  memuncak  dan dikhawatirkan  keduanya  tidak  dapat menjaga syarat-syarat dalam kehidupan suami isteri, maka khulu‟ dengan cara-cara yang telah ditetapkan  oleh  Allah  Yang  Maha Bijaksana merupakan penolak terjadinya  pernusuhan  dan  untuk menegakan  hukum-hukum  Allah; oleh karena itu, Allah berfirman:
26 Abdul  Wahhab  Muhaimin,  “Kajian
Ayat-Ayat Hukum Wanita Dalam Perkawinan  Dan  Perceraian”, Jurnal Ahkam , No. 4 (Maret 1998), h. 44
27 Ali  Ahmad  Al-Jurzawi, Hikmah  at- Tasyri‟ wa Falsafatuh , (Falsafah Dan Hikmah Hukum  Islam),  Penerjemah:  Hadi  Mulyo Dan  Sabahus  Surur,  (Semarang:  CV  As- Syifa, 1992), h. 320
28 Ali Ahmad Al-Jurjawi, Indahnya Syariat
Islam , (Jakarta; Gema Insani, 2006), h. 379
َلَف ِالله َدْوُدُح اَمْيِقُي َّلاَأ ْمُتْفِخ  ْنِأَف ََ اََُُ ِالله  َدْوُدُح  َكْلِت ِهِب  ْت  َدَتْ فا اَمْيِف اَمِهْيَلَع َكئلوُأَف ِالله َدْوُدُح َّدَعَ تَ ي ْنَمَو اَهْوُدَتْعَ ت َلَف :ةرقبلا{ َنْوُملِظَلا ُمُه
222 } “Kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.  jika  kamu  khawatir  bahwa keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah, Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk  menebus  dirinya.  Itulah  hukum- hukum  Allah,  Maka  janganlah  kamu melanggarnya.” (QS.  al-Baqarah  (2): 229) Sebahagian besar ulama salaf dan khalaf  mengatakan  bahwa  tidak boleh khulu kecuali terjadi perselisihan  dan nusyuz dari  pihak isteri; sedangkan Syafi‟i berpandangan  bahwa  khulu‟  itu boleh  dalam  kondisi  perselisihan dan  keharmonisan,  namun  khulu‟ dalam  kondisi  pertama  adalah  lebih utama  dan  sesuai  dengan  yang  ia pilih. 29 Kedudukan khulu‟ di  dalam hukum  keluarga  menurut  mazhab Umar,  Usman  dan  Ali  ra  serta jumhur  fuqaha‟,  bahwa  khulu‟ termasuk  talak,  seperti  halnya pendapat  Abu  Hanifah  dan  Al-
Muzanniy  mempersamakan  khulu‟ dengan  talak;  sedangkan  Imam Syafi‟i  berpendapat  bahwa  khulu termasuk fasakh di dalam qaul qadim - nya. 30 Demikian  juga  pendapat
29 Muhammad Nasib ar-Rifa‟i,
Kemudahan  Dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu Katsir ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  1997)
Jil. 1, h. 376
30 Muhammad  bin  Muhammad  Abu Hamid  Al-Ghazali, al-Wajiz  fi  Fiqh  Mazhab
Imam Ahmad dan Daud, serta Ibnu Abbas dari kalangan sahabat. Imam Syafi‟i  juga  meriwayatkan  bahwa khulu‟ merupakan kata sindiran; Jadi jika  dengan  kata  kinayah  tersebut menghendaki  talak,  maka  talak  pun terjadi, dan jika tidak maka menjadi fasakh;  akan  tetapi  dalam  qaul jadidnya dikatakan bahwa khulu‟ itu adalah talak. 31
Pada  umumnya  perceraian  itu terjadi  karena  faktor-faktor  tertentu yang  mendorong  suami-istri  untuk bercerai; 32 faktor-faktor  dimaksud antara  pasangan  suami-istri  yang satu  dengan  yang  lain  saling berbeda.  Berdasarkan  penelitian yang  pernah  dilakukan  pada  tahun 1966 dengan mengambil sampel 600 pasangan suami-istri yang mengajukan perceraian menunjukkan bahwa keluhan- keluhan  yang  menjadi  faktor penyebab terjadinya  perceraian adalah. 33 :  a)  pasangannya  sering mengabaikan kewajibannya terhadap rumah-tangga  dan  anak,  seperti jarang  pulang  ke  rumah,  tidak adanya kedekatan emosional dengan anak  dan  pasangan;  b)  masalah keuangan  yang  tidak  mencukupi untuk kebutuhan keluarga; c) adanya penyiksaan  fisik  terhadap  pasangan, sering  membentak,  mengeluarkan kata-kata  kasar  dan  menyakitkan; mempunyai  wanita  idaman  lain;  d) sering  menolak  dan  tidak  bisa memberikan kepuasan dalam masalah  hubungan  seksual,  Sering Imam Syafi‟i , (Beirut: Daar el-Fikri, 2004), h.
276
31 Imam  asy-Syafi‟i, al-Umm ,  (Beirut: Dar al-Fikri, 2002), Jil. 3, h. 220
32 Lihat  Ihromi, Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor,  1999),  h.
153-155
33 Ihromi, Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga , Ibid . h. 153-155
mabuk, campur tangan dan tekanan sosial  dari  pihak  kerabat;  e) seringnya muncul kecurigaan, kecemburuan terhadap pasangannya;  jarang  berkomunikasi, kurang  perhatian  dan  kebersamaan di antara pasangan; f) tuntutan yang dianggap  terlalu  berlebihan,  tidak sabar,  tidak  ada  toleransi  dan dirasakan terlalu menguasai Perceraian merupakan titik puncak  dari  pengumpulan  berbagai permasalahan  yang  menumpuk beberapa  waktu  sebelumnya  dan jalan  terakhir  yang  harus  ditempuh ketika  hubungan  perkawinan  itu sudah  tidak  dapat  dipertahankan lagi. 34 Faktor Penyebabnya adalah: 35 a)  ketidaksetiaan  pasangan  hidup, karena  terdapat  orang  ketiga  yang menggangu  kehidupan  perkawinan. Bila  diantara  keduannya  tidak sepakat  untuk  menyelesaikan  dan tidak  saling  memaafkan,  akhirnya percerainlah  jalan  terbaik  untuk mengakhiri hububungan pernikahan itu;  b)  tekanan  kebutuhan  ekonomi keluarga,  Harga  barang  dan  jasa yang  semakin  melonjak  tinggi karena faktor krisis ekonomi negara yang  belum  berakhir,  sementara  itu gaji  atau  penghasilan  pas-pasan  dari suami sehingga hasilnya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan keluarga.  Agar  dapat  menyelesaikan masalah  itu,  kemungkinan  seorang istri  menuntut  cerai  dari  suaminya; c)  tidak  mempunyai  keturunan  juga dapat memicu permasalahan diantara  kedua  pasangan,  guna menyelesaikan  masalah  keturunan ini mereka sepakat untuk
34 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan Dewasa  Muda ,  (Jakarta:  PT  Gramedia Widiasarana, 2003), h. 160
35 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan Dewasa Muda , Ibid . h. 160
mengakhiri  pernikahan  itu  dengan bercerai; d) perbedaan prinsip hidup dan agama.
Hasil  penelitian  banding 36 didapatkan  bahwa  faktor-faktor penyebab yang mempengaruhi perceraian adalah: kurangnya kesiapan  mental;  permasalahan ekonomi;  kurangnya  komunikasi antar  pasangan;  campur  tangan keluarga pasangan; dan perselingkuhan. Adapun  dalam  hal  cerai  gugat, seperti  dalam  doktrin  fiqh,  setiap permohonan  cerai  yang  diajukan oleh  isteri  itu  tidak  harus  selalu berbentuk khulu‟ yang  diikuti dengan  pembayaran „iwa ḑ ,  tetapi dengan  alasan-alasan  tertentu  yang telah  diatur  dalam  perundang- undangan  yakni  Pasal  39  ayat  (2) UU  No.  1/1974,  pasal  19  PP  No. 9/1975  Pasal  116  dan  51  KHI,
yaitu: a.  Suami  berbuat  zina,  menjadi pemabuk,  pemadat,  penjudi  dan sebagainya yang sukar disembuhkan; b. Suami meninggalkan isteri selama 2  tahun  tanpa  izin  isteri  dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain di luar kemampuannya;
c.  Suami  mendapatkan  hukuman penjara 5 tahun atau lebih berat;
d. Suami melakukan kekejaman atau penganiayaan;
e. Suami mendapat cacat badan atau penyakit  dengan  akibat  tidak dapat  menjalankan  kewajibannya sebagai suami; f. Antara suami-isteri terus-menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran
36 Lihat Sulistyawati, “ Faktor Determinan Penyebab Terjadinya Perceraian dalam keluarga”, Tesis ,  (Bandung:  PPs  Psikologi  ITB,  2003),
h. 28
g.  Suami  melanggar  taklik  talak  dan atau perjanjian perkawinan. Alasan  yang  dapat  dijadikan dasar,  alasan  gugatan  di  Pengadilan Agama  diatur  di  dalam  UU Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum Islam, antara lain: a.  Suami  berbuat  zina,  pemabuk, pemadat, penjudi dan sebagainya yang sukar disembuhkan; b.  Suami  meninggalkan  penggugat selama  2  (dua)  tahun  berturut- turut  tanpa  ada  izin  atau  alasan yang  sah.  Artinya,  suami  dengan sadar  dan  sengaja  meninggalkan penggugat; c.  Suami  dihukum  penjara  selama (lima)  5  tahun  atau  lebih  setelah perkawinan dilangsungkan; d.  Suami  bertindak  kejam  dan  suka menganiaya, sehingga keselamatan penggugat terancam; e.  Suami  tak  dapat  menjalankan kewajibannya sebagai suami karena cacat badan atau penyakit; f. Terjadi perselisihan dan pertengkaran  terus  menerus tanpa  kemungkinan  untuk  rukun kembali; g. Suami melanggar taklik-talak yang diucapkan saat ijab-kabul; h. Suami beralih agama atau murtad yang  mengakibatkan  ketidak harmonisan  dalam  keluarga. 37 Untuk mendukung gugatan cerai, harus  disiapkan  surat-surat  dan saksi-saksi  yang  akan  dijadikan alat  bukti  untuk  menguatkan gugatan cerai. 38
37 Inpres  no.1  tahun  1991, Kompilasi
Hukum Islam di Indonesia ,Pasal 16 38 Keputusan  Mahkamah  Agung
Nomor  001/SK/1991  tanggal  24  Januari 1991  dan  Surat  Keputusan  Mahkamah Agung Nomor 43/TUADA-AG/III- UM/XI/1992  tentang  Prosudur  pengajuan perkara 2.  Dampak  yang  timbul  Akibat Cerai Gugat Secara spesifik dampak perceraian  bagi  suami  atau  istri berada pada sisi psikologis. Pada sisi ini, akibat dari perceraian akan dapat melahirkan beberapa implikasi; 39 a. Hilangnya rasa aman dan nyaman. Seperti  apapun  kuatnya  seorang pria  atau  wanita,  siapapun  yang mengajukan  gugatan  perceraian namun  hal  itu  justru  akan menjadi boomerang bagi dirinya. Pada perspektif ini, yang melakukan  gugatan  justru  akan merasakan sebuah hilangnya rasa aman  dan  nyaman  ketika  sendiri ataupun  ketika  dengan  pasangan keduanya.  Rasa  aman  itu  tidak lain  adalah  rasa  nyaman  yang telah  dibangun  bersama-sama dengan  pasangan  pilihan  hatinya yang  pertama  kali,  sedangkan kondisi  diri  atau  rumah  tangga yang  baru  tidaklah  ditemukan kenyamanan di masa lalunya. b.  Rasa  bersalah  atau  dosa  besar. Ketidaknyamanan  itu  adalah wujud  dari  sebuah  rasa  bersalah karena telah meninggalkan pasangan  dan  anak-anak  yang selama  ini  telah  mewarnai kehidupannya dengan lebih memilih  kehidupan  barunya ataupun  orang  lain.  Akhirnya dengan  sendirinya  mereka  yang melakukan  gugatan  cerai  akan merasakan sebuah tekanan hidup
39 Lihat  hasil  wawancara  el-mlipaki dengan  Nani  Kartikaningsih  seorang psikolog  pada  RSJ  Kota  Semarang,  dalam http://alfinlatife.blogspot.com/2012/08/dampa k-perceraian-secara-psikologi.html ,  diakses  pada hari  Senin,  03  Agustus  2015,  Pukul.  17.25 WIB
( stres ) yang berasal dari keputusan dia sendiri.
c.  Hilangnya  rasa  nikmat.  Pada sebuah  kasus  perceraian  karena poligami  atau  adanya  pihak ketiga,  bisa  dimungkinkan  akan munculnya ketiadaan kenikmatan dalam berhubungan intim dengan pasangan barunya, penyebabnya  muncul  karena teringat dengan keluarganya yang dahulu  yang  telah  ditinggalkan; sedangkan yang biasanya dirasakan  oleh  seorang  isteri adalah  sebuah  rasa  sakit  yang mendalam  karena  ditinggalkan oleh seorang suami yang dicintainya;  oleh  karenanya  bisa memunculkan rasa antipati terhadap  setiap  laki-laki  yang akan mendekatinya, dan akhirnya lebih  memilih  hidup  sendiri  dan mengurus  anak-anaknya  sebagai obat kesepian. Ada beberapa masalah yang akan timbul  pada  diri  masing-masing pasangan yang bercerai, yakni: 40 a.  Masalah  ekonomi.  Setelah perceraian,  suami  maupun  istri akan  mengalami  pengurangan pemasukan,  karena  penghasilan suami  kini  harus  menafkahi  dua rumah  tangga.  Sering,  para wanita  yang  bercerai  harus mencari pekerjaan untuk menyokong tunjangan yang mungkin  diberikan  suami,  dan untuk  memenuhi  biaya  hidup anak-anaknya. b. Masalah praktis. Walaupun suami hanya membantu beberapa tugas rumah tangga sebelum perceraian, masalah ini pun dapat 40 Lihat  Reni  Hawadi  Akbar, Psikologi Perkembangan  Anak:  Mengenal  Sifat,  Bakat, dan  Kemampuan  Anak ,  (Jakarta:  Gramedia
Widiasarana Indonesia, 2001), h.
terjadi,  karena  kini  istri  harus bertanggung jawab sendiri terhadap semua pekerjaan rumah tangga. c.  Masalah  psikologis.  Baik  pihak wanita  maupun  pria,  setelah perceraian  mereka  cenderung merasakan perasaan-perasaan seperti perasaan tak menentu dan kehilangan  identitas.  Masalah- masalah  ini  lebih  banyak  terjadi pada  wanita,  yang  tadinya mengasosiasikan identitasnya dengan identitas suaminya. d.  Masalah  emosional.  Pada  banyak wanita, perasaan-perasaan seperti rasa bersalah, rasa malu, kebencian dan dendam, kemarahan,  serta  kecemasan terhadap  masa  depan  biasanya menjadi  sangat  dominan  dalam diri  mereka,  bahkan  dapat mengubah kepribadiannya. e.  Masalah  sosial.  Wanita  yang bercerai biasanya merasa ditinggalkan, dan menjadi ”terkunci”  dalam  dunia  bersama anak-anak  mereka.  Kehidupan sosial  mereka  hanya  terbatas pada  aktivitas  bersama  kerabat dan  teman-teman  dari  jenis kelamin yang sama. f.  Masalah  karena  kesepian.  Ketika telah  terbiasa  berada  dalam companionship dengan pasangan, wanita (dan pria) yang bercerai  akan  merasa  kesepian ketika mereka kehilangan companionship  dari  seseorang yang  memiliki  nilai-nilai  dan ketertarikan yang sama. g.  Masalah  karena  pembagian  hak pengasuhan  anak.  Ketika  hak pengasuhan  anak  dibagi  kepada kedua orang tua setelah bercerai, masing-masing  orang  tua  yang bercerai akan mengalami
kesulitan dalam penyesuaian, baik terhadap  diri  mereka  sendiri maupun anak-anak mereka. Masalah  terjadi  ketika  misalnya, anak tidak patuh pada satu orang tua,  setelah  ia  berada  bersama orang tua yang lain. h. Masalah seksual. Setelah bercerai, kedua  belah  pihak  masing- masing  akan  merasa  kekurangan aktivitas  seksual  yang  biasa dilakukan, kecuali mereka menikah  lagi  segera  setelah bercerai.  Wanita  yang  memiliki anak  biasanya  akan  kesulitan untuk  memikirkan  alternatif  ini, sehingga  interval  waktu  setelah bercerai  dan  menikah  kembali ( remarried ) cenderung lebih panjang  pada  wanita  daripada pria. i. Masalah-masalah perubahan konsep diri. Tanpa memperhatikan pihak mana yang menimbulkan masalah yang mengakibatkan perceraian, kedua belah  pihak  biasanya  akan merasakan  rasa  kegagalan  karena pernikahan mereka tidak berhasil, dan  merasakan  perasaan  benci atau dendam terhadap satu sama lain. Perasaan-perasaan ini, tanpa bisa  dihindari,  akan  mewarnai konsep diri mereka yang mengarah  kepada  perubahan kepribadian. Dampak  yang  paling  dominan dirasakan  pasca  perceraian  adalah pada  diri  anak.  Dalam  keluarga manapun  perceraian  akan  menjadi suatu  penyesuian  diri  bagi  seorang anak  yang  harus  tinggal  dengan salah  satu  dari  orang  tua  mereka. Reaksi  anak  terhadap  perceraian orang  tuanya  sangat  dipengaruhi oleh  cara  orang  tua  berperilaku sebelum,  selama  dan  sesudah perceraian. Anak akan membutuhkan dukungan, kepekaan, dan  kasih  sayang  yang  lebih  besar untuk  membantunya  mengatasi kehilangan  yang  dialami  selama masa  sulitnya.  Mereka  mungkin akan menunjukkan kesulitan penyesuaian  diri  dalam  bentuk perilaku,  kesulitan  belajar,  atau berkurangnya interaksi dengan orang-orang  di  lingungan  sekitar tempat tinggalnya. Dampak  perceraian  dapat  dilihat dari  tingkah  laku  anak  yang  sangat jauh  berbeda  dengan  sikapnya sebelum  kedua  orang  tuanya bercerai.  Tingkah  laku  mereka  yang sering ditunjukkan setelah orang tua bercerai  tersebut  antaralain  suka mengamuk,  menjadi  kasar,  agresif, menjadi  pendiam,  tidak  lagi  ceria, tidak suka bergaul, sulit berkonsentrasi  dan  tidak  berminat pada tugas sekolah sehingga prestasi disekolah cenderung menurun, serta suka melamun terutama mengkhayalkan  orang  tuanya  akan bersatu lagi.
Dampak  dari  adanya  percerain tersebut  bagi  anak  adalah; 41 selain akan merusak akhlak juga berkurangnya  adab  (pada  diri  anak- anak), hal ini merupakan asal-muasal munculnya  penyakit  (sosial)  dan sebab  dari  segala  cobaan  dan kesengsaraan.”
Tidak  dapat  disangkal  bahwa anak  akan  sedih  bila  mereka menyaksikan  perkelahian  orang tuanya  terlebih  bila  pertengkaran tersebut  menyebabkan  perceraian. Kurangnya  perhatian  orang  setelah perceraian juga akan mempengaruhi
41 „Ali  Ahmad  al-Jarjawi, Hikmah  at- Tasyri‟  wa  Falsafatuhu ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,
t.th), Juz. 2, h. 58
perkembangan jiwa anak; anak akan merasa kasih sayang orang tua yang didapatkan  tidak  utuh,  anak  akan mencari  perhatian  dari  orang  lain atau  bahkan  ada  yang  merasa  malu, minder,  dan  tertekan;  Anak-anak tersebut  umumnya  akan  mencari pelarian  dan  tidak  jarang  yang akhirnya  terjerat  dengan  pergaulan bebas dan narkoba. Hal  yang  paling  berat  dalam kasus  perceraian  adalah  bagaimana memulihkan  kembali  hubungan yang baik dan menciptakan keakraban  lagi  antar  kedua  orang tua.  Pengaruh  orang  tua  dapat menciptakan  kekuatan  pada  diri anak, meskipun kasus perceraian itu tetap  membawa  dampak  dalam perkembangan  sosial  dan  emosi anak. Fakta di lapangan membuktikan  bahwa  mayoritas anak-anak  nakal  merupakan  anak- anak  yang  berasal  dari  keluarga broken home . 42 Kenakalan mereka tersebut sangatlah  masuk  akal.  Akibat tekanan  batin  yang  dialami  karena perceraian  orang  tua  menyebabkan
42 Wulan  Saripah  mengutip  bahwa, bahwa  63%  dari  anak  nakal  dalam  suatu lembaga  pendidikan  anak-anak  delikuen berasal  dari  keluarga-keluarga  yang  tidak teratur, tidak utuh atau mengalami tekanan hidup  yang  terlampau  berat.  Meril mendapatkan  50%  dari  anak  delikuen (anak-anak yang menyeleweng) berasal dari keluarga broken  home .  Menurut  hasil penelitian Lembaga Penyelidikan Pendidikan IKIP Bandung tahun 1959 dan 1960 menyatakan sekurang-kurangnya 50% dari  anak  nakal  di  Prayuwana  dan  Penjara
Anak-anak  di  Tangerang  berasal  dari keluarga-keluarga  yang  tidak  utuh.  Lihat Wulan  Saripah,  “Profil  Interaksi  Sosial
Peserta  Didik  Broken  Home  dan
Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan Dan Konseling”, Tesis , Universitas Pendidikan Indonesia, Bandaung, 2013, h. 4
mereka  mencari  jalan  pintas  untuk mencari  kesenangan  hanya  sekedar untuk  melupakan  permasalahan dalam  keluarga  mereka,  meskipun hal tersebut hanya berupa kesenangan sesaat; selain itu banyak pula  anak  yang  duluya  berprestasi disekolah  kemudian  menjadi  malas bahkan tidak berprestasi sama sekali, hal  tersebut  dapat  disebabkan karena  hilangnya  motivator  yakni orang  tua  mereka  yang  selalu memberikan  semangat  untuk  anak- anaknya  sewaktu  keluarga  masih harmonis.  Dengan  tidak  adanya penyemangat  tersebut  merekapun berpikir  bahwa  semua  yang  dia lakukan  akan  sia-sia  karena  sebesar apapun  prestasi  yang  akan  mereka capai tidak akan membuat orang tua mereka  bersatu  kembali  dan membangun keluarga yang harmonis seperti dulu. Seorang  anak  yang  orang  tuanya telah  bercerai  seringkali  melamun dan  mengkhayalkan  orang  tua mereka bersatu lagi, dalam lamunan tersebut  terkadang  banyak  perasaan yang  menghampiri  seperti  perasaan sedih karena kehidupan indah dalam keluarga  sudah  tidak  dirasakan  lagi seperti  dulu  sebelum  orang  tua bercerai,  perasaan  marah  karena menganggap  tuhan  tidak  adil terhadap  hidupnya  yang  tidak seindah  keluarga-keluarga  lain,  dan perasaan  bersalah  karena  dia berpikir  bahwa  orang  tuanya bercerai  disebabkan  oleh  dirinya. Tidak  jarang  juga  perasaan  tidak nyaman  akan  menghampiri  seorang anak  terutama  pada  remaja  yang orang tuanya bercerai.
C. Kesimpulan Berdasarkan pemaparan data lapangan,  serta  analisis  yang  telah
dilakukan,  maka  dapat  dirumuskan simpulan sebagai berikut: 1. Faktor utama penyebab cerai gugat yang dominan terjadi di Pengadilan Agama  adalah  faktor  ekonomi, berupa kurang atau tidak terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi keluarga,  sebagai  akibat  kurang atau  tidak  adanya  tanggung  jawab suami  dalam  rumah  tangga. Kemudian  faktor  percekcokan, kekerasan  dalam  rumah  tangga, merupakan faktor berikutnya yang cukup  dominan.  Selain  kedua  hal tersebut,  faktor  perselingkuhan dan  poligami  di  beberapa  perkara cerai  gugat  yang  terjadi,  menjadi faktor penyebabnya; demikian juga judi dan mabuk-mabukkan menjadi  faktor  penyebab  yang mewarnai  perkara  cerai  gugat  di  3 Pengadilan Agama. 2.  Dampak  utama  dari  perceraian (khususnya  cerai  gugat)  adalah terganggunya  kenyamanan  baik suami  atau  istri  dan  anggota keluarga  khususnya  anak-anak mereka.  Dampak  negatif  dari perceraian  (khususnya  cerai  gugat) tersebut  jika  terus  naik  grafiknya secara  kualitatif  disetiap  tahun, berdampak buruk bagi keberlangsungan  keluarga  yang harmonis  bahkan  pada  sektor stabilitas  sosial,  karena  dapat membentuk  anggota  keluarga menjadi broken home , yang kemudian  membentuk  mental- mental  yang  tidak  baik  dan  rapuh sehingga berkemungkinan mempraktikkan perbuatan- perbuatan negatif. D. Daftar Pusta
„Ali  Ahmad  al-Jarjawi, Hikmah  at- Tasyri‟  wa  Falsafatuhu ,  (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz. 2,
A.  W.  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka  Progresif,  1997),  Cet. 14, Abdul  Wahhab  Muhaimin,  “Kajian Ayat-Ayat Hukum Wanita Dalam Perkawinan Dan Perceraian”, Jurnal Ahkam , No. 4 (Maret 1998),
Abu  Mansur, Lisan  el-Arab ,  (Kairo: Daar el-Hadis, 2003), Jil. 3,
Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan Dewasa  Muda ,  (Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana, 2003),
Ali  Ahmad  Al-Jurjawi, Indahnya  Syariat Islam ,  (Jakarta;  Gema  Insani,
2006),
-------, Hikmah  at-Tasyri‟  wa  Falsafatuh , (Falsafah Dan Hikmah Hukum Islam), Penerjemah: Hadi Mulyo  Dan  Sabahus  Surur, (Semarang: CV As-Syifa, 1992),
Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metodologi  Penelitian  Hukum , (Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo Persada, 2003),
Bambang  Sunggono, Metode  Penelitian Hukum , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),
Djamaan  Nur, Fiqh  Munakahat ,  Dina Utama Semarang, Cet. I, 1993,
Djamal  latiief,  H.M, Aneka  Hukum Percerian  di  Indonesia ,  Jakarta, Ghalia Indonesia, 1982,
H.  A.  Fuad  Said, Perceraian  Menurut Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka Al-Husna, 1994),
Harian Lampung  Post ,  Kamis,  02  Mei 2015,
Harian Lampung Post , Kamis , 5 januari 2016,
ht://www.pa-
tanggamus.go.id/index.php/rekap- perkara-diterima , Akses 25 Oktober 2014 http://alfinlatife.blogspot.com/2012/08/da mpak-perceraian-secara- psikologi.html ,  diakses  pada  hari Senin, 03 Agustus 2015, Pukul. 17.25 WIB
http://lampost.co/berita/angka- perceraian-di-lampung-barat- tinggi, Akses 07 Januari 2014
http://lampost.co/berita/pns-di- metro-dan-lamtim-banyak- yang-bercerai ,  Akses  25  Okt
2014
Idris  Al-Marbawi, Kamus  Bahasa  Arab Melayu ,  (Surabaya:  Hidayah, 2000), Jil. 1,
Ihromi, Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga , (Jakarta: Yayasan Obor, 1999),
Imam  asy-Syafi‟i, al-Umm ,  (Beirut:  Dar al-Fikri, 2002), Jil. 3,
Instruksi Presiden RI no. 1 tahun 1991, Kompilasi  Hukum  Islam  di Indonesia , Dirjen Binbaga Islam,
Kemenag RI tahun 2001
Iskandar, Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial; Kualitatif dan Kuantitatif ,  (Jakarta:  Gaung Persada Press, 2008), J.Supranto, Metode Penelitian Hukum dan
Statistik ,  (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2003),
Jalaluddin al-Mahalli, Al-Mahalli, juz III (Indonesia: Nur Asia, tt), Keputusan  Mahkamah  Agung  Nomor 001/SK/1991 tanggal 24 Januari 1991 dan Surat Keputusan  Mahkamah  Agung Nomor  43/TUADA-AG/III- UM/XI/1992 tentang Prosudur pengajuan perkara Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perdata (Keluarga)  Islam  Indonesia,  dan Perbandingan  Hukum  Perkawinan di  Dunia  Muslim, ACAdeMIA, Tazzafa, Yogyakarta, 2009, -------, Hukum Perkawinan 1 , ACAdeMIA, & Tazzafa, Yogyakarta, 2005, Lexi.  J.  Moloeng, Metode  Penelitian
Kuantatif ,  (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2002),
-------, Metodologi  Penelitian  Kualitatif Edisi  Revisi ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009),
Louis Gootshalk, Understanding Historya Primer  of  Historical  Method ,  alih bahasa  oleh  Nogroho  Noto Susanto,  (Jakarta,  UI  Press, 1985),
Muhammad  Abu  Zahrah, Ahwal Syahkshiyyah ,  (Kairo:  Daar  el- Fikri, 2005),
Muhammad  bin  Muhammad  Abu Hamid  Al-Ghazali, al-Wajiz  fi Fiqh  Mazhab  Imam  Syafi‟i , (Beirut: Daar el-Fikri, 2004),
Muhammad Nasib ar-Rifa‟i, Kemudahan Dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir ,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1997) Jil. 1,
Mustafa  al-Khin  dan  Musthafa  al- Bugha  dalam al-Fiqh  al-Manhaji „ala  Madzhab  al-Imam  al-Syâfi‟i (Surabaya:  Al-Fithrah,  2000), juz IV,
Nasution, Metode  Research::  Penelitian Ilmiah ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1996), Cet. Ke-2,
Pasal 1 Undang-undang Perkawinan No. 1 tahun 1974 Reni Hawadi Akbar, Psikologi Perkembangan  Anak:  Mengenal Sifat,  Bakat,  dan  Kemampuan Anak , (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001),
Soerdjono  Soekanto, Penelitian  Hukum Normatif ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2003),
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2015),
-------, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D ,  (Bandung:
LFABETA, 2008), Cet. IV,
Sulistyawati,
“ Faktor Determinan Penyebab  Terjadinya  Perceraian dalam keluarga”, Tesis , (Bandung: PPs Psikologi ITB, 2003),
Sutrisno  Hadi, Metodologi  Research , (Yogyakarta: Fakultas Teknologi UGM, 1996,
Syeikh  Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  al-
Malibariy, Fath  al-Mu‟in  Syarh
Qurrat al-Aini , (Semarang:
Pustaka Alawiyyah, 1997),
Taqiyyuddin Abi Bakr, Kifayatul Akhyar fie Hilli Ghayah  al-Ikhtishar , Dar al-Kutub al-Islamy, tt,
Undang-undang  No.23  tahun  2004 tentang  Penghapusan  Kekerasan dalam Rumah Tangga, .
Wulan  Saripah,  “Profil  Interaksi Sosial  Peserta  Didik  Broken Home dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan Dan Konseling”, Tesis , Universitas Pendidikan Indonesia, Bandaung, 2013, Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah Al-Qur‟an  kementerian  Agama
RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya , Jakarta, PT. Tehazed, 2010,