## KONSEP TERIKAT DAN TERLEPAS DALAM MATIUS 16: 19 DAN IMPLIKASINYA BAGI PEMIMPIN GEREJA
Muryati 1 * ) , Melvin Abrillian 2 , Purim Marbun 3 , Yusak Setianto 4
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia 1,2,3,4
* ) Email Correspondence: muryatisetianto28@gmail.com
Abstract: Authority  is  always  attached  to  a  leader,  including  church  leaders.  However,  the problem is that there are some leaders who abuse authority for their own interests. There are also other leaders who cannot  use an authority in  determining  doctrinal and  ethical  matters.  Therefore,  this  study  aims  to  explain  the  authority  of  the disciples  to  bind  and  release  the  law  in  Matthew  16:19  and  its  implications  for today's  church  leaders.  This  research  method  is  qualitative  with  a  hermeneutic approach based on literature study. The results of the study show that the authority was given by God to expand His kingdom on earth so that church leaders must use this  gift  for  His  glory  and  improve  the  quality  of  the  congregation  that  God  has entrusted to him.
Keywords:   Bound, Apart, Authority, Leader.
Abstrak: Otoritas  selalu  melekat  pada  diri  seorang  pemimpin,  termasuk  pemimpin  gereja. Namun, masalahnya ada sebagian  pemimpin yang menyalahgunakan otoritas demi kepentingan  sendiri.  Ada  pula  pemimpin  lain  yang  tidak  dapat  menggunakan otoritas dalam menentukan hal-hal doktrinal dan etis. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  otoritas  para  murid  untuk  mengikat  dan melepas  hukum  di  dalam  Matius  16:  19  serta  implikasinya  bagi  pemimpin  gereja masa kini. Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan hermeneutika berbasis  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  otoritas  itu  diberikan oleh  Tuhan  untuk  memperluas  kerajaan-Nya  di  bumi  sehingga  pemimpin  gereja harus  memanfaatkan  karunia  tersebut  demi  kemuliaan-Nya  dan  meningkatkan kualitas jemaat yang telah dipercayakan Tuhan kepadanya.
Kata kunci:  Terikat, Terlepas, Otoritas, Pemimpin.

## PENDAHULUAN
Seorang  pemimpin  tidak  lepas  dari  otoritas  dalam  memimpin  baik organisasi  atau  kelompok.  Seorang  raja  atau  presiden  berkuasa  atas  seluruh menteri  dan  jajarannya  serta  berhak  untuk  mengatur  hukum  tertentu  bagi keberlangsungan  suatu  negara.  Begitu  pula  dengan  seorang  menteri,  gubernur, camat, lurah, hingga ketua Rukun Warga (RW) dan Rukun Tetangga (RT). Ketua kelompok belajar pun juga berkuasa atas setiap anggotanya untuk membagi tugas

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (475-497), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 22/11/2021 Reviewed   : 13/12/2021 Accepted : 08/03/2022 Published : 30/04/2022
masing-masing  dan  berhak  memimpin  proses  diskusinya. 1 Pola  tersebut  juga berlaku di dalam gereja atau komunitas orang percaya. Seluruh pemimpin gereja, baik  gembala,  majelis,  diaken,  penatua,  maupun  jabatan,  pasti  menggunakan otoritas  dalam  menjalankan  tugas  pelayanannya. 2 Tentunya,  setiap  pemimpin gereja  mempunyai  gaya  kepemimpinan  masing-masing  berdasarkan  kepribadian dan  keyakinannya,  seperti  sikap  otoriter, laissez  faire (bebas),  demokratis  dan lain-lain.
Walaupun demikian, gaya otoriter menimbulkan seorang pemimpin gereja yang  berkarakter  buruk  sehingga  cenderung prestise ,  narsis, egois,  dan  sombong dalam  memimpin  jemaat.  Artinya,  pemimpin  dapat  memakai  otoritas  itu,  tapi disalahgunakan  demi  kepentingan  sendiri. 3 Hal  ini  sedang  marak  terjadi  pada masa kini, 4 seperti percabulan oleh seorang oknum gembala. Aktivis kemanusiaan dari  Paritas  Institute  melihat  penyalahgunakan  kekuasaan  sebagai  pemimpin gereja  untuk  memuaskan  hasrat  seksual. 5 Begitu  pula  dengan  ’gaya  bebas’ seorang  pemimpin  gereja  yang  membiarkan  jemaat  untuk  membuat  keputusan atau mengurus diri masing-masing. Hal tersebut menunjukkan seorang pemimpin yang  tidak  menggunakan  otoritas  dalam  menentukan  keputusan  etis  dan
1 Rulitawati, “Tanggung Jawab dan Otoritas Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam,” Ad-Man-Pen 1, no. 2 (2018): 101 – 8. https://doi.org/10.32502/amp.v1i2.1575.
2 Robert P. Borrong, “Kepemimpinan dalam Gereja sebagai Pelayanan,” Voice of Wesley 2, no. 2 (2019): 1 – 13. https://dx.doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
3 Lisdayanti  Anita  Mangalik,  “Implementasi  Gaya  Kepemimpinan  Pendeta  dalam  Jemaat  yang Dipimpin  dalam  Menyikapi/Mengatasi  Masala h  dalam  Jemaat,” OSF  Preprints ,  2020, https://doi.org/10.31219/osf.io/982f3.
4 Raden  Imam  Al  Hafis  dan  Moris Adidi  Yogia,  “Abuse  of  Power:  Tinjauan  terhadap Penyalahgunaan  Kekuasaan  oleh  Pejabat  Publik  di  Indonesia,” PUBLIKA 3,  no.  1  (2017):  80 – 88. https://journal.uir.ac.id/index.php/JIAP/article/view/3494/1825.
5 Raja Eben Lumbanrau, “Kasus Pendeta: Pendeta di Surabaya Diduga Perkosa Jemaat di Bawah Umur, Mengapa Terjadi?,” BBC News Indonesia , 9 Maret 2020.
menerapkan  doktrin  yang  sudah  ditetapkan  oleh  sinode  bagi  gereja  lokalnya. 6
Salah  satu  kasus  yang  terjadi  adalah  pernyataan  kontroversial  dari  Kong  Hee, gembala Gereja City Harvest, bahwa Tuhan meminta maaf kepadanya. Akibatnya, pemimpin  tersebut  dikecam  oleh  umat  Kristen  Singapura  karena  doktrin  yang keliru, yaitu menganggap Tuhan dapat berlaku salah. 7
Kedua  kasus  di  atas  memberikan  pengaruh  dalam  memperluas  kerajaan Allah di bumi. Yesus telah mengajarkan adanya konsep otoritas pemimpin gereja dalam Matius 16: 19, pada saat berbicara kepada para murid tentang dua hal yang diterima,  yaitu  kunci  Kerajaan  Surga  serta  sesuatu  yang  terikat  dan  terlepas  di bumi  dan  surga.  Keduanya  diberikan  dalam  bentuk  otoritas  untuk  menjadi pemimpin gereja mula-mula setelah naik ke surga. Jika problem di atas dibiarkan, maka  memberikan  kendala  pertumbuhan  iman  jemaat.  Oleh  karena  itu,  peneliti menganalisis  konsep  ”terikat”  (kata  dasar:  δέω)  dan  ”terlepas”  (kata  dasar:  λύω) di  Matius  16:  19  dalam  upaya  untuk  memahami  teks  tentang  otoritas,  serta implikasikannya bagi pemimpin gereja masa kini.
Penelitian  terkait  seputar  konsep  mengiikat  dan  melepas  telah  dilakukan oleh Powell yang menemukan cara pengajaran Yesus  yang serupa dengan ajaran para  rabi  Yahudi  sehingga  pernyataan  atau  janji-Nya  perlu  dimengerti  dari pengajaran rabinik. 8 Selanjutnya France dan Edwards juga pernah meneliti konsep
6 Mangalik,  “Implementasi  Gaya  Kepemimpinan  Pendeta  dalam  Jemaat  yang  Dipimpin  dalam Menyikapi/Mengatasi Masalah dalam Jemaat.”
7 Ericssen, “Sebut Tuhan Meminta Maaf, Pendeta Singapura Dikecam,” Kompas , 30 Juli 2013.
8 Mark Allan Powell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew,” Currents in Theology and Mission 30, no. 6 (2003): 438 – 45.
https://dq5pwpg1q8ru0.cloudfront.net/2020/10/30/05/55/25/39f23a44-564c-4ed0-9b07- d0e97d142511/Ethics%20-%20binding%20and%20loosing.pdf.
tersebut  dari  konteks  dekat  dan  jauhnya. 9 Kemudian  Haar  yang  mengeksplorasi serta  menampilkan  beberapa  penafsiran  para  sejarawan  dan  teolog  terhadap ayat itu dari berbagai zaman. 10 Jadi, sesuatu yang baru atau berbeda dalam penelitian ini adalah adanya implikasi bagi pemimpin gereja dalam memanfaatkan otoritas.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutika  karena  konsep  ikat  dan  lepas  yang  diteliti  belum  terang  sehingga data  tidak  dapat  diperoleh  dari  statistik  atau  kuisioner. 11 Dengan  metode  ini, peneliti  akan  menggali  arti  dengan  memakai  pendekatan  hermeneutika  yang terdiri  dari  analisis  struktur  teks  dan  gramatikal  serta  mengeksplorasi  berbagai pandangan  para  teolog.  Dengan  demikian,  penelitian  berbasis  studi  kepustakaan. Karena  bahan  dokumentasi  tidak  terbatas  pada  ruang  dan  waktu,  maka  peneliti dapat menelusuri kembali berbagai fakta atau data di masa lalu. 12 Data diperoleh dari  Alkitab  Versi  Terjemahan  Baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (TB-LAI)  dan Nestle-Aland  edisi  ke-28  (NA28),  buku  pengantar  dan  leksikon  bahasa  Yunani, komentari,  serta  artikel  ilmiah  yang  relevan.  Proses  penelitian  menggunakan teknik  analisis  data  berdasarkan  Miles  dan  Huberman  yang  terdiri  dari pengumpulan, reduksi, penyajian, dan kesimpulan data. 13 Jadi, data dikumpulkan terlebih dahulu dari sumber tertulis tadi serta direduksi hanya pada informasi yang
9 R. T. France, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 559; J. Christopher Edwards, “Loosing and Binding,” dalam Encyclopedia of the Bible and Its Reception: Volume 16 , ed. oleh Christine Helmer (Berlin: Walter de Gruyter, 2018), 1058. 10 Stephen C. Haar,  “Binding and Loosing: A ‘Key’ Function in Hearing and Applying Scripture,”
Lutheran Theological Journal 45, no. 3 (2011): 208 – 20. https://search.informit.org/doi/10.3316/INFORMIT.074651925065359.
11 V. Wiratna Sujarweni, Metode Penelitian: Lengkap, Praktis, dan Mudah Dipahami (Yogyakarta: Pustaka Baru, 2014), 23.
12 Sujarweni, 24.
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2015), 338.
penting  dan  dipelajari.  Setelah  itu,  data  tersebut  disajikan  dalam  bagian pembahasan dalam upaya untuk menganalisis struktur teks, unsur gramatikal, dan penafsiran  para  teolog  terhadap  konsep  ikat-lepas.  Terakhir,  deskripsi  tentang konsep  itu  akan  diimplikasikan  bagi  pemimpin  gereja  masa  kini  dan  ditutup dengan kesimpulan.

## HASIL
Dengan  menganalisis  struktur  dan  gramatikal  teks  serta  mengeksplor pemahaman  para  teolog,  maka  penelitian  ini  menghasilkan  deskripsi tentang  arti atau maksud otoritas yang diberikan oleh Yesus kepada Petrus dan semua murid- Nya  untuk  memimpin  jemaat  mula-mula.  Otoritas  tersebut  berupa  hak  untuk mengatur  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  untuk  dilakukan  oleh  jemaat  dalam konteks gerejawi dan kehidupan sehari-hari sesuai dengan perkembangan zaman. Sesuatu  yang  diizinkan  dan  dilarang  itu  dapat  berbentuk  ajaran,  doktrin,  aturan, hukum, ketetapan, atau keputusan etis gerejawi.
Penelitian  ini  juga  menghasilkan  implikasi  bagi  seluruh  pemimpin  gereja saat  ini  untuk  menggunakan  otoritas  tersebuthanya  demi  kemuliaan-Nya  agar jemaat  dapat  diajar,  dipimpin,ditegur,  dan  dituntun  sesuai  dengan  firman Tuhan.Setiap  pemimpin  gereja  perlu  selalu  sadar  diri  bahwa  kekuasaan  tidak boleh dipakai untuk kepentingannya sendiri karena otoritas itu merupakan karunia dari  Tuhan  untuk  memperluas  kerajaan-Nya.  Untuk  melaksanakan  tanggung jawab ini, mereka juga dapat melakukan bimbingan untuk mendewasakan seluruh jemaatnya melalui ajaran, doktrin, aturan, hukum, atau keputusan etis yang telah mereka tetapkan.

## PEMBAHASAN
Pembahasan ini mengkaji tentang analisis struktur teks Matius 16, analisis gramatikal  Matius  16:  19,  penafsiran  para  teolog  terhadap  Matius  16:19,  dan implikasi bagi pemimpin Gereja.

## Analisis Struktur Teks Matius 16
Setelah  Yesus  bertemu  dengan  perempuan  Kanaan  di  wilayah  Tirus  dan Sidon  (Mat.  15:  21-28).  Yesus  kembali  ke  Galilea  yang  didominasi  oleh  orang non-Yahudi.  Di  sini,  Yesus  mengadakan  mujizat  dengan  memberi  makan  empat ribu orang (Mat. 15: 32-39). Tujuannya untuk memperlihatkan bahwa Yesus dapat memenuhi  kebutuhan  orang  non-Yahudi,  sama  seperti  yang  dilakukan-Nya kepada  orang  Yahudi  ketika  memberi  makan  lima  ribu  orang  (Mat.  14:  13-21). Namun, ketika Yesus kembali ke daerah orang Yahudi,  Ia bertemu dengan orang Farisi dan Saduki, yang menantang Yesus dengan meminta suatu tanda dari surga (Mat. 16: 1-4). Yesus menolak dan menyebut kelompok Farisi dan Saduki sebagai generasi  yang  jahat  dan  tidak  setia.  Satu-satunya  tanda  yang  diberikan  adalah tanda Yunus, yang memiliki arti tanda kebangkitan.
Tantangan  itu  mendorong  Yesus  untuk  memperingatkan  para  murid-Nya tentang  ajaran  orang  Farisi  dan  Saduki  yang  disebut  sebagai  ”ragi”  karena  dapat mempengaruhi  mereka  (Mat.  16:  5-12).  Pada  awalnya,  para  murid  mengartikan ’ragi’  yang  dimaksud  Yesus  mengacu  pada  roti  yang  sebenarnya.  Namun,  para murid akhirnya memahami bahwa Yesus memperingatkan tentang ajaran sesat. 14
Kemudian,  Yesus  dan  para  murid  meninggalkan  kota  menuju  wilayah  Kaisarea Filipi.  Perjalanan  dari  Galilea  ke  Yudea  bertujuan  untuk  menggenapi  agenda
14 Frank W. Hardy, “Christ’s Use of Rock Symbolism in Matthew 16:13- 20,” Historicism 17, no. 1 (2010): 1 – 17. http://www.historicism.org/Documents/Jrnl/Matt16.pdf#.
keselamatan.  Dalam  waktu  dekat,  Yesus  menghadapi  penolakan,  penganiayaan, dan  penyaliban  yang  dilakukan  oleh  para  rohaniwan  Yahudi.  Di  tengah  situasi seperti  ini,  Yesus  memastikan  bahwa  para  murid  mengenali  guru-Nya  dengan benar  (Mat.  16:  13-20)  dan  memiliki  komitmen  (Mat.  16:  21-28).  Perjalanan tersebut  merupakan  momen  yang  berharga  bagi  para  murid  untuk  mendapatkan pengajaran yang intensif dari Yesus. 15
Wilkins mengusulkan struktur Matius 16:13-20 sebagai berikut. 16 Bagian  Ayat Isi 1. 16:13-14 Pertanyaan  “siapakah  Anak  Manusia  itu”  diajukan  dan dijawab beragam berdasarkan opini orang-orang. 2. 16:15-16 Pertanyaan  itu  ditujukan  kepada  para  murid  dan  Petrus mengucapkan  pengakuannya  tentang  Yesus  Sang Mesias. 3. 16:17-20 Yesus memberkati Petrus serta memberinya nama “batu karang,”  menjanjikan  gerejanya  tak  tergoyahkan,  serta membebankan otoritas “untuk mengikat dan melepaskan.”  Kalimat  penutup  berupa  larangan-Nya memberi  tahu  para  murid  dan  pembaca  Matius  tentang identitas Kristus.
Tabel 1. Struktur Teks Matius 16: 13-20
Kemudian,  peneliti  mengutarakan  bahwa  struktur  Matius  16  dapat berbentuk seperti berikut ini.
Bagian  Ayat Isi 1. 15:39 – 16:4 Orang  Farisi  dan  Saduki  menuntut  “tanda  dari  surga” untuk menerima bukti apakah Yesus adalah Mesias yang nyata atau palsu, tapi Dia menolaknya. 2. 16:5-12 Yesus  memperingatkan  para  murid  akan  ajaran  orang Farisi  dan  Saduki,  menegur  para  murid  karena kesalahpahaman mereka, serta memberi penekanan pada perkataan dan perbuatannya yang telah dia lakukan. 3. 16:13-20 Yesus  bertanya  secara  langsung  kepada  para  murid tentang  pemahaman  mereka  dan  orang-orang  tentang identitas  dan  misi-Nya.  Setelah  Petrus  mengaku  bahwa Yesus  adalah  Mesias,  Dia  memberkati  Petrus  serta
15 Max Wilcox, “Peter and the Rock: A Fresh Look at Matthew xvi. 17 - 19,” New Testament Studies 22, no. 1 (1975): 73 – 88. https://doi.org/10.1017/S0028688500009000.
16 M. J. Wilkins, The NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2004), 557 – 58.
memberikan tugas dan wewenang tertentu kepadanya. 4. 16:21-23 Di sini, pengumuman pertama tentang salib muncul, tapi para murid, khususnya Petrus, salah paham lagi. 5. 16:24-28 Namun,  Yesus  melanjutkan  dan  berbicara  tentang  salib bagi  para  murid,  rasa  sakit,  dan  kemuliaan  yang berhubungan erat dengan salib Kristus. Tabel 2. Struktur Teks Matius 16
Dengan  demikian  Matius  16:  18-19  adalah  bagian  sentral  dalam  Injil Matius.  Kedua  ayat  ini  adalah  akhir  dari  bagian  pertama  Injil  Matius  yang menceritakan  tentang  perkataan  dan  tindakan  Yesus  yang  menyebabkan munculnya  pengakuan  kemesiasan  oleh  Petrus  dan  para  murid  secara  implisit. Selain  itu,  keduanya  merupakan  awal  dari  bagian  kedua  Injil  Matius  yang menceritakan  tentang  penderitaan  Yesus.  Jadi,  pasal  penting  ini  membahas identitas  Yesus  sebagaimana  dipahami  oleh  diri-Nya  sendiri,  para  murid,  dan orang awam.

## Analisis Gramatikal Matius 16: 19
Pada  bagian  ini  mengkaji  tata  bahasa  Matius  16:  19,  berikut  teks  Matius 16: 19 versi LAI dan NA28.
LAI Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. NA28 δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.
Tabel 3. Perbandingan Teks Matius 16:19

## Kalimat Pembuka
Pernyataan  ikat-lepas  yang  diucapkan  Yesus  didahului  oleh  kalimat pembuka,  yaitu  “kepadamu  akan  Kuberikan  kunci  Kerajaan  Sorga.”  Kalimat  ini diawali  dengan  δώσω  ( dōsō ),  yaitu  kata  kerja  berbentuk future  active  indicative
1st  person dari  kata  dasar  δίδωμι  ( didōmi )  yang  berarti “memberikan.” 17 Bentuk waktu future menunjukkan  bahwa  tindakan  ”memberi”  terjadi  di  masa  depan pembicara,  bentuk active menunjukkan  bahwa  subjek  melakukan  tindakan, konjugasi indicative menunjukkan  bahwa  tindakan  tersebut  benar-benar  terjadi secara  nyata,  persona 1 st person menunjukkan  bahwa  subjeknya  adalah  orang pertama  atau  ”aku/saya/kami,”  sedangkan  jumlah singular menunjukkan  bahwa subjek yang dimaksud itu hanya ada 1 orang, yaitu Yesus sendiri. 18
Kata kedua dari kalimat pembuka tersebut adalah σοι ( soi ), yaitu kata ganti berbentuk dative 2 nd singular . Artinya, kata ini menjadi objek tidak langsung yang dapat  diterjemahkan  menjadi  ”kepada  kamu”. 19 ’Kamu’  yang  dimaksud  di  sini adalah  ’Petrus’  sebagai  lawan  bicara  Yesus.  Lalu,  setiap  kata  berikutnya mempunyai  kata  sandangnya  ( definite  article )  masing-masing.  Artinya,  Petrus mengerti  kunci  dan  kerajaan  Surga  yang  dimaksud  oleh  Yesus.  Jadi,  secara gramatikal,  kata  pembuka  Matius  16:  19  dapat  berarti  ”Aku  (Yesus)  akan memberikan kunci kerajaan Surga kepadamu (Petrus).”
Berdasarkan  tata  bahasa  kalimat  pembuka,  kunci  Kerajaan  Surga merupakan  otoritas  untuk  mengikat  dan  melepas  yang  dinyatakan  Yesus  di kalimat  berikutnya.  Otoritas  ini  belum  diberikan  kepada  Petrus  dan  para  murid ketika  Yesus  mengatakannya  karena  Yesus  memakai  bentuk  waktu future .
Dengan  demikian,  pernyataan  Yesus  ini  adalah  suatu  janji  yang  akan  digenapi bagi semua murid-Nya.

## Pernyataan ”Ikat”
17 Walter Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , ed. oleh Frederick William Danker (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), BibleWorks 10.
18 William D. Mounce, Basics of Biblical Greek (Malang: Literatur SAAT, 2011), 133.
Otoritas  Yesus  yang  pertama  berkaitan  dengan  tindakan  untuk  mengikat. Matius  menyertakan  konjungsi  καὶ  untuk  melanjutkan  atau  menambahkan pernyataan  sebelumnya  tentang  kunci  kerajaan  Surga.  Setelah itu,  ada  kata  ganti relatif  ὃ  berbentuk nominative  neuter  singular yang  berarti  ”yang,  yang  mana, barangsiapa.” 20 Kata ini mengacu pada sesuatu yang terikat dan terlepas di dunia dan  surga.  Sesuatu  yang  Yesus  maksudkan  ini  berjumlah  tunggal,  tapi  identitas sesuatu tersebut tidak diketahui melalui tata bahasanya. Selanjutnya, ada partikel ἐὰν  yang  berfungsi  untuk  membuat  kalimatnya  menjadi  bersifat subjunctive . Artinya, ”mengikat” merupakan potential action , bukan real action . Dengan kata lain, pernyataan ”ikat” adalah pernyataan bersyarat atau kondisional. Jadi, kalimat tentang  otoritas  untuk  mengikat  ini  dapat  diterjemahkan  dengan  bentuk  ”jika  … maka …” 21
Kemudian,  ada  kata  kerja  δήσῃς  ( deses )  yang  berbentuk aorist  active subjunctive  2nd  person  singular dari  kata  dasar  ( stem )  δέω  yang  berarti  ”saya mengikat.” 22 Bentuk  waktu aorist menunjukkan  bahwa  tindakan  ”mengikat” terjadi  di  masa  lalu,  tapi  kapan  terjadinya  tidak  diketahui  karena  tidak  penting. Bentuk active menunjukkan  bahwa  subjek  melakukan  tindakan  tersebut. 23
Konjugasi subjunctive menunjukkan  bahwa  Yesus  sedang  mengucapkan pernyataan bersyarat atau kondisional. Hal ini sesuai dengan fungsi partikel  ἐὰν. Persona 2 nd person menunjukkan  bahwa  subjeknya  adalah  orang  kedua (kamu/kalian) sehingga orang yang dimaksud adalah Petrus sebagai lawan bicara-
20 Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , BibleWorks 10.
21 Mounce, Basics of Biblical Greek , 240; lih. juga Wilson Rantung, “Interpretasi Makna Pengakuan Petrus Matius 16:13- 20,” Ambassadors 1, no. 1 (2020): 35 – 44. https://stt- indonesia.ac.id/journal/index.php/ojs/article/view/11/11.
22 Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , BibleWorks 10.
23 Mounce, Basics of Biblical Greek , 163.
Nya. Jumlah singular menunjukkan bahwa subjeknya hanya ada satu orang, yaitu Petrus  itu  sendiri.  Lalu,  ayat  ini  mulai  menggunakan  preposisi  untuk  pertama kalinya  melalui  penyebutan  kata  ἐπὶ  ( epi )  yang  berarti  ”di  atas.”  Preposisi  ini menunjukkan bahwa sesuatu yang Petrus ikat tersebut berada di atas tanah tempat manusia  hidup  alias  bumi/dunia.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  penyebutan  kata  benda τῆς  γῆς  ( tes  ges )  yang  berarti  ”tanah/bumi/dunia  (itu)”  atau  ” the  earth .”  Kedua kata tersebut menjadi satu kesatuan karena τῆς ( tes ) adalah kata sandang ( definite article ) untuk γῆς ( ges ) yang berjumlah tunggal. Dengan demikian, kata benda ini telah  diketahui  oleh  semua  pendengar  Yesus  dan  pembaca  Matius  sehingga maksudnya tidak perlu dijelaskan lagi.
Kata  kerja  lainnya,  yaitu  ἔσται  ( estai )  yang  berbentuk future  middle indicative  3rd  person  singular dari stem εἰμί  ( eimi )  yang  berarti  ”saya ada/adalah.” 24 Dengan bentuk waktu future , kata ini dapat diterjemahkan menjadi ”dia  akan  ada.”  ’Dia’  yang  dimaksud  di  sini  adalah  sesuatu  yang  terikat  dan terlepas  di  dunia  dan  surga  tersebut.  Jadi,  subjek  ”dia”  ini  mengacu  pada  kata  ὃ ( ho )  tadi  yang  berjumlah  tunggal  dan  tidak  diketahui  identitasnya.  Selanjutnya Kata  kerja  δεδεμένον  ( dedemenon )  yang  berbentuk perfect  passive  participle nominative  neuter  singular dari stem δέω  ( deo )  yang  berarti  ”saya  mengikat.” 25
Bentuk  waktu perfect menunjukkan  bahwa  tindakan  ’mengikat’  telah  dilakukan dan efeknya terjadi sampai sekarang. Bentuk passive menunjukkan bahwa subjek dikenai suatu tindakan itu, yaitu diikat/terikat. 26 Subjek di sini juga merujuk pada kata ὃ ( ho ). Konjugasi participle menunjukkan bahwa Yesus sedang menekankan
24 Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , BibleWorks 10.
25 Bauer dkk., BibleWorks 10.
26 Mounce, Basics of Biblical Greek , 185.
efek yang berkelanjutan tersebut. Bentuk nominative menunjukkan bahwa sesuatu yang  terikat  itu  adalah  subjeknya.  Gender neuter menunjukkan  bahwa  sesuatu tersebut  bergender neuter .  Jumlah singular menunjukkan  bahwa  subjek  yang dimaksud  hanya  ada  satu,  yaitu  sesuatu  yang  terikat  itu.  Hal  ini  sama  dengan  ὃ ( ho ) yang bergender neuter dan berjumlah tunggal.
Matius  menyertakan  preposisi  kedua,  yaitu  ἐν  ( en )  yang  berarti  ”di dalam.” 27 Preposisi ini menunjukkan bahwa sesuatu yang Petrus ikat tersebut juga berada  di  dalam  surga.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  penyebutan  kata  benda  τοῖς οὐρανοῖς  ( tois  ouranois )  yang  berarti  ”surga/langit  (itu)”  atau  ” the  heaven .” Kedua kata tersebut menjadi satu kesatuan karena τοῖς ( tois ) adalah kata sandang untuk  οὐρανοῖς  ( ouranois )  yang  berjumlah  banyak.  Kata  benda  ini  jelas menunjukkan tempat tinggal Allah dan segala makhluk surgawi. Konteks ayat ini juga  menunjukkan  bahwa  penggunaan  arti  ’surga’  lebih  tepat  daripada  ’langit’. Uniknya,  peneliti  melihat  bahwa  kata  γῆς  ( ges )  dan  οὐρανοῖς  ( ouranois )  adalah antonim,  yaitu  saling  bertentangan  satu  sama  lain.  Artinya,  ada  kekontrasan mengenai tempat sesuatu itu diikat dan dilepaskan (bumi >< surga).
Berdasarkan  tata  bahasa  pernyataan  ’ikat’,  dapat  diterjemahkan  menjadi ”jika engkau (Petrus) dulu mengikat sesuatu di bumi ini, maka sesuatu yang telah engkau (Petrus) ikat itu akan telah (ada) terikat juga di surga sampai sekarang.” Namun, hal ini bukan berarti Allah mendukung segala keputusan Petrus dan para murid, melainkan Allah meneguhkan keputusan mereka di bumi berdasarkan apa
27 Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , BibleWorks 10.
yang  telah  ditetapkan-Nya  di  surga. 28 Jadi,  inilah  otoritas  untuk  mengikat,  tapi Yesus  belum  memberikannya  kepada  Petrus  dan  para  murid  saat  itu  karena  Dia memakai  bentuk  waktu future .  Artinya,  pernyataan  Yesus  ini  adalah  suatu  janji yang akan digenapi bagi mereka.

## Pernyataan ”Lepas”
Yesus memberikan otoritas untuk melepas sesuatu. Menariknya, kata-kata di  dalam  pernyataan  ’lepas’  sama  dengan  pernyataan  ’ikat’.  Yang  berbeda hanyalah  dua  kata  dasarnya  saja.  Di  otoritas  pertama,  Yesus  memakai stem δέω ( deo ) yang berarti ”saya mengikat” untuk kata kerja δήσῃς ( deses ) dan δεδεμένον ( dedemenon ),  sedangkan  di  otoritas  kedua  ini,  Yesus  memakai stem λύω  ( luo ) yang  berarti  ”saya  melepaskan”  untuk  kata  kerja  λύσῃς  ( luses )  dan  λελυμένον ( lelumenon ). 29 Selain itu, bentuk waktu, konjugasi, persona dan jumlah juga sama sehingga  fungsi  λύσῃς  ( luses )  dan  λελυμένον  ( lelumenon )  sama  persis  dengan δήσῃς  ( deses )  dan  δεδεμένον  ( dedemenon ).  Jadi,  perbedaannya  hanya  bentuk tindakannya saja, yaitu mengikat dan melepas.
Berdasarkan tata bahasa pernyataan “lepas” yang mirip ini, maka peneliti menemukan bahwa pernyataan ini dapat diterjemahkan menjadi “begitu pula jika engkau  (Petrus)  dulu  melepas  sesuatu  di  bumi  ini,  maka  sesuatu  yang  telah engkau (Petrus) lepas itu akan telah (ada) terlepas juga di surga sampai sekarang.” Dengan  demikian,  sederhananya,  sebesar  atau  sebanyak  apa  pun  sesuatu  yang para  murid  ikat  dan  lepas  selama  mereka  hidup  pasti  akan  telah  terikat  dan terlepas  juga  di  surga  dalam  jumlah  yang  sama.Inilah  otoritas  atau  kuasa  yang
28 Mounce  mengutip  pendapat  Keener  bahwa  alasannya  karena  tindakan-tindakan  di  surga tersebut  berbentuk future  perfect  passive yang  dapat  diterjemahkan  menjadi  “yang  akan  telah  diikat  di surga.” Mounce, Basics of Biblical Greek , 106.
29 Bauer dkk., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Lliterature , BibleWorks 10.
akanYesus  berikan  untuk  memperlengkapi  gereja-Nya  di  sepanjang  zaman. Powell  menuliskan  bahwa  arti  harfiah  dari  δέω  ( deo /mengikat)  dan  λύω ( luo /melepas)  tidak  dapat  memperlihatkan  makna  ”sesuatu”  karena  Yesus  tidak sedang berbicara tentang tindakan mengikat dan melepas. 30
Analisis Teologis Matius 16: 19
Analisis teologi yang dimaksud adalah analisis berdasarkan pemikiran para teolog.  Matius  menunjukkan  bahwa  otoritas  melekat  pada  diri  para  pemimpin agama  Yahudi.  Menurut  Edwards,  pada  mulanya,  umat  Yahudi  adalah  penjaga pintu kerajaan Surga, sehingga berotoritas untuk menentukan apa dan siapa yang diizinkan atau dilarang bagi komunitasnya. Yosefus juga menyatakan bahwa umat Yahudi adalah administrator urusan politik sehingga mampu untuk mengeluarkan atau  menerima  kembali  orang-orang  yang  mereka  sukai. 31 Masalahnya  adalah sikap  munafik  dan  tidak  mampu  untuk  membedakan  sesuatu  yang  penting  bagi kebenaran  sehingga  kunci  atau  otoritas  itu  diambil  dari  umat  Yahudi,  serta diberikan  kepada  para  murid  sebagai  komunitas  baru  (Mat.  21:  43)  yang membentuk  gereja. 32 Hal  ini  terlihat  dari  tindakan  orang  Farisi,  Saduki,  dan ahli Taurat  yang  menutup  pintu  dan  menghalangi  orang-orang  yang  ingin  masuk kerajaan  Surga  (Mat.  23:  13).  Berbeda  dengan  Petrus  yang  membuka  pintu anugerah  keselamatan  Allah  melalui  khotbah  pada  hari  Pentakosta  bagi  orang Yahudi (Kis. 2: 14-40) dan non-Yahudi, seperti orang Samaria (Kis. 8: 20-24) dan Kornelius  (Kis.  10).  Petrus  pun  juga  mengancam  akan  menutup  pintu  bagi Ananias dan Safira (Kis. 5: 1-11) serta Simon si penyihir karena motivasinya tak
30 Powell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew.”
31 Kaufmann  Kohler,  “Binding  and  Loosing,”  Jewish  Encyclopedia,  diakses  3  Oktober  2021, https://www.jewishencyclopedia.com/articles/3307-binding-and-loosing.
murni (Kis. 8: 20-23). 33 Maka, tidak heran bila Yesus mengatakan bahwa Petrus dan para murid, memegang kunci kerajaan Surga serta berwenang untuk mengikat dan  melepas.  Jadi,  Matius  menunjukkan  bahwa  otoritas  telah  berpindah  tangan dari pemimpin agama Yahudi kepada para murid Yesus Kristus. 34
Hagner,  Powell,  dan  Suggs  mengatakan  bahwa  konsep  otoritas  perlu dibaca dalam pemahaman para rabi Yahudi. 35 De Long, Haar, Powell, dan Kohler menunjukkan  bahwa  konsep  otoritas  muncul  dalam  literatur  rabinik  untuk memutuskan  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  untuk  dilakukan  serta  menyatakan seseorang  diizinkan  atau  dilarang  masuk  ke  dalam  sinagoge. 36 Edwards  melihat bahwa  Yesus  sendiri  juga  mengacu  pada  kebiasaan  mengajar  para  rabi. 37 Itulah sebabnya,  mereka  menganggap  bahwa  tindakan  mengikat  dan  melepas  adalah penentuan  atas  hukum  yang  dilarang  dan  diizinkan  serta  wewenang  untuk mengeluarkan atau menerima seseorang kembali ke suatu komunitas rohani. 38
Selain  itu,  etimologinya  memperkuat  hal  ini  karena  tindakan  mengikat berasal  dari  kata  kerja  Ibrani  רסא  ( asar )  yang  berarti  ’melarang,  menghalangi, membatasi’,  sedangkan  tindakan  melepas  berasal  dari  kata  kerja  Ibrani   רתח
33 Parackel K. Matthew, “Authority and Disc ipline: Matt. 16:17-19 and 18:15-18 and the Exercise of Authority  and  Discipline  in  the  Matthean  Community,” Communio  Viatorum 28,  no.  3 – 4  (1985):  122;  Joel Marcus, “The Gates of Hades and the Keys of the Kingdom (Matt. 16:18 - 19),” Catholic Biblical Quarterly 50, no. 3 (1988): 447.
34 Haar, “Binding and Loosing: A ‘Key’ Function in Hearing and Applying Scripture”; Michael Patrick Barber,  “Jesus  as  the  Davidic  Temple  Builder  and  Peter’s  Priestly  Role  in  Matthew  16:16 - 19,” Journal  of Biblical  Literature 132,  no.  4  (2013):  947;  Rostislav  Tkachenko,  “The  Apostle  Peter’s  Place  in  the Ecclesiology of t he Gospel of Matthew,” Theological Reflections 14, no. 1 (2014): 70.
35 Donald A. Hagner, Word Biblical Commentary: Matthew 14-28 (Grand Rapids: Zondervan, 2015), 472; Powell,  “Binding and Loosing: A Paradigm for  Ethical Discernment from the Gospel of Matthew”; M. Jack Suggs, “Matthew 16:13 - 20,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 39, no. 3 (1985): 291 – 95.
36 KindaLee  Pfremmer  DeLong,  “Matthew  16.19:  Binding  and  Loosing  in  the  Church  Today,” Leaven 19,  no.  2  (2011):  91 –97;  Haar,  “Binding  and  Loosing:  A  ‘Key’  Fun ction  in  Hearing  and  Applying Scripture”; Powell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew”; Kohler, “Binding and Loosing.”
37 Edwards, “Loosing and Binding,” 1058.
38 Hagner, Word  Biblical  Commentary:  Matthew  14-28 ,  472;  Powell,  “Binding  and  Loosing:  A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew”; Suggs, “Matthew 16:13 - 20.”
( khatar )  yang  berarti  ’mengizinkan,  memperbolehkan,  membiarkan’. 39 Haar, mengklasifikasikan  kata  ’mengikat’  dan  ’melepas’  sebagai  istilah  teknis  dalam Yudaisme  untuk  tindakan  disiplin  dan  otoritas  pengajaran  Taurat. 40 Dengan pengertian  ini,  maka  orang  Yahudi  memahami  bahwa  istilah  ’mengikat’  identik dengan  berbagai  bentuk  larangan,  sedangkan  ’melepas’  identik  dengan keleluasaan  atas  segala  sesuatu. 41 Selanjutnya  Powell  menyatakan  bahwa  otoritas ikat-lepas  yang  Petrus  terima  dari  Yesus  berhubungan  dengan  tradisi  pengajaran Yahudi  untuk  menyatakan  penghakiman  atas  tindakan  yang  dilarang  atau diizinkan,  pengajaran  yang  benar  atau  salah,  dan  pengampunan  dosa  yang  dapat diberikan atau tidak. 42
Yesus  terlebih  dahulu  memberikan  otoritas  ikat-lepas  untuk  menentukan hukum mana yang perlu ’diikat’ dan ’dilepas’ sesuai dengan perkembangan gereja sehingga  dapat  mengidentifikasi  perbuatan  apa  yang  merupakan  dosa  dan  yang tidak. 43 France  menjelasakan  bahwa  otoritas  tersebut  bukan  berasal  dari  status gerejawi, melainkan dari Yesus sendiri. 44 Edwards berpendapat bahwa para murid diberi  otoritas  untuk  membentuk  aturan  kehidupan  berjemaat.  Salah  satu contohnya terlihat dalam keputusan sidang para rasul di Yerusalem (Kis. 15). Hal ini  memperlihatkan  bahwa  mereka  menerapkan  otoritas  itu  untuk  mencari  solusi
39 Powell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew.”
40 Haar, “Binding and Loosing: A ‘Key’ Function in Hearing and Applying Scripture”; J. Duncan M. Derret, “Binding and Loosing (Matt 16:19; 18:18; John 29:23),” Journal of Biblical Literature 102, no. 1 (1983): 112 – 17. 41 Victor  M.  Armenteros,  “A  Rock  in  the  Path:  Possible  Jewish  Readings  of  Matthew 16:18,” DavarLogos 8, no. 1 (2009): 59 – 73. 42 P owell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew.” 43 Powell.
44 France, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Matthew , 559.
terhadap  masalah  etis  atau  dogmatis  di  dalam  gereja.  Inilah  peran  para  murid dalam otoritas yang telah dipercayakan Yesus. 45
France  mengamati  ada  satu  otoritas  tambahan  di  Matius  18:  19-20. Konteks kedua ayat menangani dosa dalam komunitas orang percaya.  Para murid berotoritas  dalam  hal  berdoa  kepada  Tuhan.  Artinya,  otoritas  doa  ini  dipakai untuk  berdoa  bagi  orang  berdosa  atau  meminta  bimbingan  Tuhan  dalam menangani  orang  berdosa.  Lalu,  frasa  ”dua  dan  tiga  orang”  tidak  teridentifikasi (tanpakata sandang) sehingga siapa pun di antara mereka mempunyai wewenang tersebut. 46 Jadi,  para  murid  tidak  hanya  berotoritas  menyambut  orang  luar  untuk masuk  ke  dalam  kerajaan-Nya,  tapi  juga  memimpin,  mengatur,  dan  mengajar gereja,  baik  orang  Yahudi  maupun  non-Yahudi,  tentang  cara  hidup  baru  dan ajaran-ajaran  Yesus  sebagai  penggenapan  Kitab  Suci.  Artinya,  jika  Petrus  dan para murid lainnya memperbolehkan sesuatu  yang benar dilakukan dalam gereja, maka  hal  itu  juga  diperbolehkan  Allah  di  surga. 47 Oleh  karena  itu,  Edwards  dan France  melihat  bahwa  otoritas ikat-lepas berbicara  tentang  hal  doktrinal,  disiplin gerejawi atau administratif gerejawi. 48
Powell  menambahkan  bahwa  otoritas  ini  tidak  hanya  berlaku  di  zaman para murid Yesus, tapi terus berlanjut hingga hari ini untuk menentukan perintah- perintah  Allah  bagi  zaman  modern.  Yosefus  menjelaskan  mengenai  otoritas tersebut bahwa hukum perlu diikat dan dilepas dengan benar jika ingin mematuhi
45 Edwards, “Loosing and Binding,” 1058.
46 France, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Matthew , 559.
47 Murni  Hermawaty  Sitanggang,  “Telaah  terhadap  Binding  and  Loosing  Prayer:  Sejauh  Mana Otorita s Orang Percaya dalam Peperangan Rohani?,” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 1 (2017): 83 – 112.
48 Edwards, “Loosing and Binding,” 1058; France, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Matthew , 559.
dan  memahami  kehendak  Tuhan. 49 Namun,  Powell  menyadari  bahwa  masalah yang  sering  terjadi  adalah  hukum  justru  terikat  ketika  harus  dilepaskan  dan terlepas  ketika  harus  diikat  sehingga  kehendak-Nya  menjadi  kabur.  Oleh  sebab itu, para pembaca Injil Matius diajarkan untuk mengerti, jika gereja melonggarkan hukum  yang  semestinya  tidak  dilonggarkan,  maka  gereja  akan  mengabaikan firman  Tuhan  ’demi  adat  istiadatnya’  (lih.  Mat.  15:  6).  Sebaliknya,  jika  gereja tidak  melonggarkan  hukum  yang  semestinya  dilonggarkan,  maka  gereja  akan ’menghukum orang yang tidak bersalah’ (lih. Mat. 12: 7).
Powell  memberikan  dua  poin  yang  perlu  dipahami. Pertama ,  tindakan mengikat  dan  melepas  hukum  dapat  diterima  apabila  didasarkan  pada hermeneutika yang tepat dan pengakuan Kitab Suci. Hal ini telah dilakukan Yesus ketika  melonggarkan  larangan  Sabat  bagi  yang  memetik  bulir  gandum  dan memakannya  untuk  memuaskan  rasa  lapar.  Dia  melakukan  hal  ini  dengan menekankan prioritas Kitab Suci tentang belas kasihan, bukan persembahan (Lih. Mat.  12:  7). Kedua ,  tindakan  mengikat  dan  melepas  hukum  berada  dalam kristologi,  eskatologi,  dan  sejarah  keselamatan  dalam  Injil  Matius.  Yesus mempunyai  otoritas  karena  manifestasi  kehadiran  Allah  (Mat.  1:  23,  11:  27) sehingga  ’lepas’  atau  ’longgarnya’  hukum  tentang  hari  Sabat  dapat  dibenarkan mengingat ”Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat” (Mat. 12: 8). Penekanan Matius  tidak  hanya  pada  hukum  terikat  dan  terlepas,  tetapi  juga  siapa  yang berwenang  untuk  melakukannya.  Dengan  demikian  Allah  telah  memberikan otoritas  kepada  Yesus,  bukan  orang  Farisi,  Saduki  dan  ahli  Taurat.  Kemudian Yesus  memberikan  kepada  para  murid  sebagai  gereja.  Namun,  hal  ini  bukan
berarti  para  murid  sewenang-wenang  menetapkan  segala  aturan  yang diinginkannya  karena  semua  keputusan  harus  berlandaskan  pada  penafsiran  ayat yang benar dan tepat.
Matius  menunjukkan  bahwa  gereja  memang  berotoritas  untuk  membuat keputusan  tentang  hukum  mana  yang  harus  terikat  dan  terlepas.  Wewenang  ini diberikan  oleh  Kristus  kepada  gereja  secara  umum,  bukan  individu.  Powell memberikan contoh penerapan otoritas ikat-lepas di masa kini. Misalnya, perintah Allah  kepada  manusia  untuk  beranak  cucu  dan  bertambah  banyak  (Kej.  1:  28) telah  dilonggarkan  (dilepas)  sehingga  tidak  ada  lembaga  gereja  mana  pun  yang menetapkan  (mengikat)  mandat  ini  sebagai  keinginan  Allah  agar  semua  orang berkembang  biak  tanpa  batas.  Begitu  pula  dengan  larangan  Yesus  untuk mengumpulkan  harta  bagi  masa  depan  (Mat.  6:  19)  telah  dilonggarkan  (dilepas) oleh  gereja  sehingga  orang  Kristen  diizinkan  menyimpan  uang  untuk  masa pensiunnya atau untuk membayar dana pendidikan bagi anak-anaknya. 50

## Implikasi bagi Pemimpin Gereja
Implikasi  praktis  konsep  ikat-lepas  bagi  pemimpin  gereja. Pertama , otoritas  seorang  pemimpin  merupakan  pemberian  Tuhan.  Artinya,  pemimpin harus  menggunakannya  dalam  koridor  yang  tepat  dan  benar.  Otoritas  bukan dipakai untuk tujuan kepentingan pribadi, melainkan untuk memperluas kerajaan Allah di bumi.
Kedua ,  penggunaan  otoritas  pemimpin  dalam  melayani  jemaat  harus sesuai  dengan  pemahaman  yang  tepat  dalam  terang  firman  Tuhan.  Hal  ini bertujuan  untuk  menghindari  adanya  praktik-praktik  penyalahgunaan  kedudukan
dan  otoritas  pemimpin,  apalagi  cenderung  dipakai  sebagai  label  untuk  mencapai tujuan tertentu yang notabene bukan perluasan pemberitaan Injil. 51
Ketiga , konsep ’terikat’ dan ’terlepas’ memberikan wadah bagi pemimpin untuk  merealisasikan  otoritas  dengan  baik  dan  benar  serta  waspada  karena  tidak selamanya  otoritas  yang  diberikan  Tuhan  melekat  pada  diri  pemimpin.  Otoritas yang  dimiliki  pemimpin  itu  adalah  karunia  sehingga  pemimpin  perlu mengimplementasikannya  dengan  bijak  dan  berpadanan  dengan  tuntunan  Roh Kudus. Tentunya, hal ini untuk memastikan karunia itu dapat berlangsung dalam jangka panjang ( longterm ). 52
Keempat ,  dalam  memimpin  jemaat,  baik  secara  personal  maupun  jemaat lokal,  pemimpin  gereja  mempunyai  otoritas  yang  kuat  untuk  ’mengikat’  dan ’melepaskan’ hal-hal yang berkaitan dengan mekanisme aturan gereja. Jika aturan itu  tidak  sesuai  dengan  formula  firman  Tuhan,  maka  pemimpin  bisa mengabaikannya  dengan  otoritas  tersebut.  Dengan  demikian,  senada  dengan Powell, 53 pemimpin  gereja  berotoritas  untuk  menegur  berdasarkan  firman  Tuhan dengan  cara  mengingatkan  dan  mengajarkan  prinsip-prinsip  Alkitabiah.  Lebih lanjut,  pemimpin  gereja  perlu  memonitor  pertumbuhan  dan  perubahan  karakter jemaat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  penelitian  di  atas,  maka  peneliti  menarik kesimpulan bahwa konsep  ’terikat’ dan ’terlepas’ dalam Matius 16: 19 berbicara tentang  otoritas  atau  kekuasaan  Petrus,  para  murid  dan  bahkan  para  rasul  yang
51 Borrong, “Kepemimpinan dalam Gereja sebagai Pelayanan.”
52 Mangalik,  “Implementasi  Gaya  Kepemimpinan  Pendeta  dalam  Jemaat  yang  Dipimpin  dalam Menyikapi/Mengatasi Masalah dalam Jemaat.”
53 Powell, “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew.”
diberikan  oleh  Yesus  untuk  memimpin  gereja  mula-mula  pada  abad  pertama. Karunia  memimpin  berfungsi  untuk  menentukan,  menetapkan  dan  mengajarkan aturan-aturan gereja, baik doktrinal, keputusan etis dan kebijakan lain, bagi setiap orang  percaya.  Itulah  sebabnya,  para  pemimpin  jemaat  perlu  memahami  bahwa otoritas  yang  dimilikinya  bersumber  dari  Yesus  sebagai  Kepala  gereja  sehingga otoritas tersebut harus digunakan dengan baik demi memperluas kerajaan-Nya di bumi,  bukan  disalahgunakan  untuk  kepentingan  diri  sendiri.  Jadi,  semua pemimpin gereja perlu menyadari akan tanggung jawab yang dipercayakan Allah agar  kesalahan  para  pemimpin  agama  Yahudi  saat  itu  tidak  terulang  kembali  di masa kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Armenteros,  Victor  M.  “A  Rock  in  the  Path:  Possible  Jewish  Readings  of Matthew 16:18.” DavarLogos 8, no. 1 (2009): 59–73.
Barber,  Michael  Patrick.  “Jesus  as  the  Davidic  Temple  Builder  and  Peter’s Priestly  Role  in  Matthew  16:16-19.” Journal  of  Biblical  Literature 132, no. 4 (2013): 935–53. https://doi.org/10.1353/jbl.2013.0060.
Bauer, Walter, Frederick William Danker, W. F. Arndt, dan F. Wilbur Gingrich. A
Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early  Christian Lliterature .  Disunting  oleh  Frederick  William  Danker.  Chicago:  The University of Chicago Press, 2000.
https://doi.org/10.7208/chicago/9780226028958.001.0001.
Borrong,  Robert  P.  “Kepemimpinan  dalam  Gereja  sebagai  Pelayanan.” Voice  of Wesley 2, no. 2 (2019): 1–13. https://dx.doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
DeLong,  KindaLee  Pfremmer.  “Matthew  16.19:  Binding  and  Loosing  in  the Church Today.” Leaven 19, no. 2 (2011): 91–97.
Derret,  J.  Duncan  M.  “Binding  and  Loosing  (Matt  16:19;  18:18;  John  29:23).” Journal of Biblical  Literature 102,  no.  1  (1983):  112–17. https://doi.org/10.2307/3260751.
Edwards,  J.  Christopher.  “Loosing  and  Binding.”  Dalam Encyclopedia  of  the Bible  and  Its  Reception:  Volume  16 ,  disunting  oleh  Christine  Helmer. Berlin: Walter de Gruyter, 2018.
Ericssen.  “Sebut  Tuhan  Meminta  Maaf,  Pendeta  Singapura  Dikecam.” Kompas . 30 Juli 2013.
France,  R.  T. The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament:  The Gospel of Matthew . Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
Haar,  Stephen  C.  “Binding  and  Loosing:  A  ‘Key’  Function  in  Hearing  and Applying Scripture.” Lutheran Theological Journal 45, no. 3 (2011): 208– 20.https://search.informit.org/doi/10.3316/INFORMIT.074651925065359.
Hafis,  Raden  Imam  Al,  dan  Moris  Adidi  Yogia.  “Abuse  of  Power:  Tinjauan terhadap  Penyalahgunaan  Kekuasaan  oleh  Pejabat  Publik  di  Indonesia.” PUBLIKA 3, no. 1 (2017): 80–88.
https://journal.uir.ac.id/index.php/JIAP/article/view/3494/1825.
Hagner,  Donald  A. Word  Biblical  Commentary:  Matthew  14-28 .  Grand  Rapids: Zondervan, 2015.
Hardy,  Frank  W.  “Christ’s  Use  of  Rock  Symbolism  in  Matthew  16:13-20.”
Historicism 17, no. 1 (2010): 1–17. http://www.historicism.org/Documents/Jrnl/Matt16.pdf#. Kohler,  Kaufmann.  “Binding  and  Loosing.”  Jewish  Encyclopedia.  Diakses  3 Oktober 2021. https://www.jewishencyclopedia.com/articles/3307- binding-and-loosing.
Lumbanrau,  Raja  Eben.  “Kasus  Pendeta:  Pendeta  di  Surabaya  Diduga  Perkosa Jemaat di Bawah Umur, Mengapa Terjadi?” BBC News Indonesia . 9 Maret 2020.
Mangalik, Lisdayanti  Anita.  “Implementasi  Gaya  Kepemimpinan  Pendeta  dalam Jemaat  yang  Dipimpin  dalam  Menyikapi/Mengatasi  Masalah  dalam Jemaat.” OSF Preprints , 2020. https://doi.org/10.31219/osf.io/982f3.
Marcus,  Joel.  “The  Gates  of  Hades and  the  Keys  of  the  Kingdom  (Matt.  16:18- 19).” Catholic Biblical Quarterly 50, no. 3 (1988): 447.
Matthew,  Parackel  K.  “Authority  and  Discipline:  Matt.  16:17-19  and  18:15-18 and  the  Exercise  of  Authority  and  Discipline  in  the  Matthean Community.” Communio Viatorum 28, no. 3–4 (1985): 122.
Mounce, William D. Basics of Biblical Greek . Malang: Literatur SAAT, 2011.
Powell, Mark Allan. “Binding and Loosing: A Paradigm for Ethical Discernment from the Gospel of Matthew.” Currents in Theology and Mission 30, no. 6
(2003):
438–45.
https://dq5pwpg1q8ru0.cloudfront.net/2020/10/30/05/55/25/39f23a44- 564c-4ed0-9b07-d0e97d142511/Ethics%20-
%20binding%20and%20loosing.pdf.
Rantung,  Wilson.  “Interpretasi  Makna  Pengakuan  Petrus  Matius  16:13-20.” Ambassadors 1, no. 1 (2020): 35–44. https://stt- indonesia.ac.id/journal/index.php/ojs/article/view/11/11. Rulitawati.  “Tanggung  Jawab  dan  Otoritas  Kepemimpinan  dalam  Pendidikan Islam.” Ad-Man-Pen 1, no. 2 (2018): 101–8. https://doi.org/10.32502/amp.v1i2.1575.
Sitanggang,  Murni  Hermawaty.  “Telaah  terhadap  Binding  and  Loosing  Prayer:
Sejauh Mana Otoritas Orang Percaya dalam Peperangan Rohani?” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 1 (2017): 83–112.
https://doi.org/10.54345/jta.v1i1.4.
Suggs,  M.  Jack.  “Matthew  16:13-20.” Interpretation:  A  Journal  of  Bible  and Theology 39, no. 3 (1985): 291–95.
https://doi.org/10.1177/002096438503900307.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2015.
Sujarweni,  V.  Wiratna. Metode  Penelitian:  Lengkap,  Praktis,  dan  Mudah Dipahami . Yogyakarta: Pustaka Baru, 2014.
Tkachenko,  Rostislav.  “The  Apostle  Peter’s  Place  in  the  Ecclesiology  of  the Gospel of Matthew.” Theological Reflections 14, no. 1 (2014): 67–85.
Wilcox, Max. “Peter and the Rock: A Fresh Look at Matthew xvi. 17-19.” New Testament Studies 22, no. 1 (1975): 73–88. https://doi.org/10.1017/S0028688500009000.
Wilkins,  M.  J. The  NIV  Application  Commentary .  Grand  Rapids:  Zondervan, 2004.