Volume 2 Nomor 1 Juni 218
ISSN (Cetak) : 2598-9804 Page: 1-28

## MODEL EKONOMI SUFI: STUDI  ATAS BUDAYA EKONOMI TAREKAT SHIDDIQIYYAH
Ahmad Syakur Prodi Ekonomi Syariah STAIN Kediri ahmadsyakur08@gmail.com

## Abstract
Tarekat  and  Sufism  are  often  used  as  scapegoats  for  the  Islam  declining  issue. The concepts of zuhud, fakir, and tawakal are considered to alienate the activities of tarekat from worldly life, so that life is a way of fatalist life and away from the world. This fatalistic teaching adopted by Sufism is considered as the prior cause of  cultural  poverty  among  Muslims.  The  followers  of  tarekat  and  Sufism  are identified  with  poverty  and  slum  life.  However,  it  is  different  from  the  Tarekat Shiddiqiyah  in  Jombang  Regency  which  is  engaged  in  business  and  many members do business and become entrepreneurs.
This  research  is  literature  research  using  qualitative  descriptive  method.  The primary data source of this study is murshid’s writings of the tarekat Shiddiqiyah, published books of the tarekat and the official page of the Shiddiqiyah. The focus of  this  research  is:  1).  how  is  the  economic  culture  of  the  tarekat  Shiddiqiyyah and  2).  What  is  the  economic  framework  of  the  Sufi  perspective  of  the  tarekat Shiddiqiyyah. The location of this study is in the tarekat Shiddiqiyah Jombang in East Java.
The  results  of  this  study  are:  1)  The  fundamental  of  the  tarekat  Shiddiqiyyah economic  culture  is  as  follows:  understanding  of  zuhud  which  does  not  have  to stay away from the worldly life , Religion cannot be separated from humanitarian activities, business obligations, disgrace of lazy people and begging, suggestions for  helping  another  human  beings  and  business  activities  are  Jihad  fi  sabilillah.
2).  Shiddiqiyyah's  economic  activities  include  business  activities  and  social activities  in  the  form  of  charity  and  community  economic  empowerment.  3).  The Sufi economic framework of the tarekat Shiddiqiyyah perspective is: 1). Tawhid is the basis and purpose of economic activity, which includes tauhid al-mashdar and tauhid al-ghayah. 2). Sharia as an instrument of economic activity; and 3). Zuhud as a spirit of  economic  activity. Zuhud will  lead to  economic independence, and the charity. Charity in Sufi view will lead to a blessed economy.
Key words: Sufi economy, economic culture, tarekat.

## Abstrak
Tarekat  dan  tasawuf  seringkali  dijadikan  kambing  hitam  kemunduran  Islam. Konsep-konsep  zuhud,  fakir,  dan  tawakal  dianggap  menjauhkan  aktivitas  kaum tarekat  dari  kehidupan  duniawi,  sehingga  kehidupan  yang  dijalani  adalah kehidupan  fatalis  dan  menjauhi  dunia.  Ajaran  fatalistik  yang  dianut  tasawuf  ini dianggap  sebagai  penyebab  utama  kemiskinan  kultural  dikalangan  umat  Islam. Penganut  tarekat  dan  tasawuf  diidentikkan  dengan  kemiskinan  dan  kehidupan

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
kumuh. Namun berbeda dengan Tarekat Shiddiqiyah di Kabupaten Jombang yang menggeluti bisnis dan anggotanya banyak menjadi pengusaha.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  dengan  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  primer  penelitian  ini  berupa  tulisan mursyid  Tarekat  Shiddiqiyah,  buku-buku  terbitan  tarekat  serta  laman resmi Tarekat Shiddiqiyah.  Fokus penelitian ini adalah: 1) Bagaimana budaya ekonomi  Tarekat  Shiddiqiyyah  dan  2)  Bagaimana  kerangka  ekonomi  Sufi perspektif  Tarekat  Shiddiqiyyah.  Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Tarekat Shiddiqiyah Kabupaten Jombang, Provinsi Jawa Timur.
Hasil  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  Landasan  budaya  ekonomi  Tarekat Shiddiqiyyah sebagai berikut: pemahaman zuhud yang tidak harus menjauh dari dunia,  Agama  tidak  bisa  dipisah  dari  aktivitas  kemanusiaan,    kewajiban berusaha, celaan atas orang malas dan meminta-minta, anjuran tolong menolong sesama  manusia,  dan  aktifitas  bisnis  adalah  Jihad  fi  sabilillah.  2)  Aktivitas ekonomi  Shiddiqiyyah  meliputi  aktivitas  bisnis  dan  aktivitas  sosial  yang  berupa charity  dan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  3)  Kerangka  ekonomi  sufi perspektif  Tarekat  Shiddiqiyyah  adalah:  1)  Tauhid  sebagai  landasan  dan  tujuan aktivitas  ekonomi,  yang  meliputi  tauhid  al-mashdar  dan  tauhid  al-ghayah.  2) Syariah sebagai instrumen aktivitas ekonomi; dan 3) Zuhud sebagai ruh aktivitas ekonomi.  Zuhud  akan  melahirkan  kemandirian  ekonomi,  dan  selanjutnya  akan melahirkan  sikap  memberi.  Bersedekah  dalam  pandangan  sufi  akan  melahirkan ekonomi yang berkah.
Kata kunci: Ekonomi sufi, Budaya ekonomi, Tarekat.

## A. PENDAHULUAN
Walaupun  mendapat  serangan  dari  berbagai  pihak,  keberadaan  tasawuf dan  sufisme  semakin  eksis.  Gejala  semangat  untuk  bertasawuf  di  zaman sekarang  ini  menunjukkan  perkembangan  yang  sangat  penting  untuk dicermati. 1 Perkembangan  sufisme  ini  perlu  mendapat  catatan.  Hal  itu mengingat  banyak  ilmuwan,  seperti  Ernest  Gellner  meramalkan  kematian sufisme  di  zaman  modern.  Gellner  menganggap  sufisme  sebagai  suatu  tradisi rendahan dan kampungan  yang berkembang di  lingkungan petani muslim dan terus  menerus  bersitegang  dengan  varian  keagamaan  legalistik  yang  dipegang teguh  oleh  para  ulama  fikih. 2 Sementara  itu  Clifford  Geertz  meramalkan
1 Lihat  Oman  Fathurahman,  “Urban  Sufism:  Perubahan  dan  Kesinambungan  Ajaran  Tasawuf”, dalam:  Rizal  Sukma  Dan  Clara  Joewono  (ed.), Gerakan  &  Pemikiran  Islam  Indonesia Kontemporer, ( Jakarta: Centre For Strategic And International Studies, 2007), 241.
2 Untuk  kasus  Indonesia  pertarungan  antara  ulama  fikih  dan  tarekat  terjadi  sekitar  awal-awal pembaruan  pemikiran  Islam.  Sebagai  contoh  kasus  adalah  perang  urat  saraf  yang  terjadi  di Sumatera  Barat,  ulama  pembaruan  diwakili  Thawalib,  sedangkan  kaum  tarekat  diwakili  oleh organisasi PERTI. Pergolakan yang terjadi dalam bentuk penulisan buku, mengadakan perdebatan-

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
sufisme  pasti  mati  di  masyarakat  muslim,  dan  kalaupun  bertahan,  tak  lebih sebagai tradisi di dalam lingkaran sufi abad baru yang mengikuti Barat. 3
Tarekat  shiddiqiyyah,  merupakan  tarekat  lokal  Indonesia  dan  tidak sambung  dengan  geneologi  tarekat  mu‟tabarah  di  dunia  Islam. 4 Hal  ini dikuatkan oleh Martin Van Bruinessen  yang menganggap tarekat shiddiqiyah sebagai local  tarekat dan  tidak  memiliki  silsilah  yang  sampai  pada  Nabi Muhammad.  Namun  kalangan  shidiqiyah  meyakini  bahwa  tarekat  ini mempunyai  silsilah  sampai  kepada  Rasulullah,  dan  sebelumnya  berkembang juga  di  luar  Indonesia,  hanya  saja  tarekat  shiddiqiyyah  sekarang  ini  di  luar Indonesia sudah punah, dan satu-satunya di dunia hanya terdapat di Indonesia. 5
Meskipun  dianggap  tidak mu’tabarah dan  adanya  peminggiran  oleh tokoh-tokoh  FTM  NU  yang  selalu  menghimbau  masyarakat  untuk  tidak mengikuti  tarekat  shidiqiyah  ini,  namun  tarekat  ini  tetap  mampu  bertahan hingga  kini  berkat  kesolidan  dan  usaha  anggotanya.  Bahkan  perkembangan tarekat  ini  menunjukkan  kemajuan  yang  luar  biasa.  Berbagai  bangunan  yang melambangkan  kebesaran  tarekat  telah  dibangun  dari  hasil  usaha  anggotanya, baik di Jombang maupun dibeberapa daerah lain diIndonesia. 6
Salah  satu  penunjang  utama  perkembangan  tarekat  Shiddiqiyyah  ini adalah  budaya  ekonomi  warga  Shiddiqiyyah.  Budaya  ekonomi  tarekat shiddiqiyyah  dianggap  tidak  fatalistik  sebagaimana  ajaran  tasawuf  yang dipahami  masyarakat  pada  umumnya.  Tasawuf  tidak  menjadikan  warga shiddiqiyyah  mundur  dalam  ekonomi,  sebaliknya  banyak  penganut shiddiqiyyah  yang  tingkat  ekonominya  meningkat  setelah  bergabung  dengan tarekat.  Semangat  berbisnis  warga  tarekat  shiddiqiyyah  juga  tinggi,  banyak proyek  bisnis  yang  dilakukan,  baik  secara  kolektif  maupun  secara  individu.
perdebatan,  dan  ceramah-ceramah  agama  dan  bahkan  juga  dengan  langsung  memberantas  dan menyerang  surau  tarekat.  Lihat:  Deliar  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1980), 240-241,
3 Clifford Geertz, The Religion of Java , (Chicago and London, The University of  Chicago Press, 1960), 183
4 Lihat  misalnya:  Abdus  Syakur,  Gerakan  Tarekat  Shiddiqiyyah  Pusat,  Losari,  Ploso,  Jombang (Disertasi: UIN Yogyakarta, 2008), 5
5 http://pesantrenekologi.blogspot.co.id/2010/02/belajar-memahami-tarekat-shiddiqiyyah.html diakses pada 10 Maret 2016
6 Abdus Syakur, Gerakan Tarekat Shiddiqiyyah, 5-6

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Selain  itu,  warga  shiddiqiyyah  juga  mengembangkan  aktivitas  sosial  yang berupa aktivitas santunan dan pembangunan rumah layak huni.
Fenomena  ketangguhan  ekonomi  shiddiqiyah  ini  sangat  menarik,  dan menimbulkan  pertanyaan  besar,  mengingat  dunia  tasawuf  dan  tarekat  identik dengan  kaum  lemah,  masyarakat  pedesaan  dan  berpendidikan  rendah. Bagaimana  sebenarnya  pandangan  tarekat  shiddiqiyyah  terhadap  ekonomi? Bagaimana  konsep  zuhud  perspektif  tarekat  shiddiqiyyah  sehingga  tidak menjadi  penghalang  aktivitas  ekonomi?  Bagaimana  mendudukkan  ekonomi dalam dunia tasawuf? Bagaimana kerangka  ekonomi perspektif  shiddiqiyyah? Pertanyaan-pertanyaan ini yang mendasari peneliti untuk melakukan riset ini.

## B. PEMBAHASAN
1. Tasawuf Dan Tarekat: Sejarah Dan Perkembangannya  Di Indonesia
Pada  masa  awal  Islam,  tasawuf  merupakan  salah  satu  bentuk ungkapan  keberagamaan  seseorang  yang  sifatnya  sangat  pribadi.  Tasawuf muncul di masa tabiin semisal Hasan al  Basri  dimana titik tolaknya adalah bersumber  pada  al-Qur‟an  dan  hadis.  Kecenderungan  dalam  masalah pendidikan  ruh  dan  hati  ini  merupakan  reaksi  atas  mulai  masuknya materialisme  dalam  dunia  islam  akibat  peperangan  yang  silih  berganti, pertikaian  internal  kaum  muslimin,  serta  bertambahnya  perhatian  umat islam  terhadap  ilmu-ilmu  yang  bersifat  lahiriyah,  terutama  hukum  (fiqh). Sebagai  reaksi  munculnya  sekelompok  ulama  yang  cenderung  pada  ilmu- ilmu rohani serta melakukan zuhud dan mujahadah. 7
Secara  etimologi  kata  sufi  dan  tasawuf  dapat  dilacak  dari  beberapa teori, yaitu: 1) Istilah sufi berasal dari kata ahl al-suffah, yaitu para sahabat Rasul  yang  tinggal  di  serambi  masjid  Nabawi;  2)  Istilah  sufi  berasal  dari kata ṣaff  al-awwal yang  berarti  barisan  pertama  dalam  sholat.  Para  ahli ibadah  dan  zuhud  biasanya  selalu  menjaga  dirinya  untuk  selalu  berada dalam  barisan  pertama  dalam  sholat  agar  dapat  keutamaan;  3)  Istilah  sufi berasal dari kata ṣafā‟  yang berarti suci, bersih dan jernih, dan orang  yang
7 Said Hawa, Jalan Rohani: Bimbingan Tasawuf Untuk Para Aktivis Islam. Terj. Khairul Rafie dan Ibnu Thaha Ali, (Bandung:  Mizan, 1995), 72

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
mempunyai  sifat  tersebut  disebut  safi,  orang  yang  bersih  dan  jernih;  4) Istilah sufi berasal dari bahasa Yunani „sophos‟ yang berarti hikmat. Orang sufi  sangat  berhubungan  dengan  hikmat.  Pengadopsian  istilah  Yunani  ini sangat  mungkin,  mengingat  umat  islam  pada  masa  kejayaan  sangat  akrab dengan  buku  dan  filsafat  Yunani;  5)  Istilah  sufi  berasal  dari  kata ṣūf yang berarti  bulu  domba  (wol)  dan  orang  yang  memakai  kain  yang  terbuat  dari bulu  yang  kasar  disebut  sufi.  Para  ahli  zuhud  dan  ibadah  pada  masa  itu kebanyakan  memakai  kain  wol  yang  kasar  sebagai  simbol  kesederhanaan dan kemiskinan. 8
Dari  5  (lima)  teori  di  atas,  kebanyakan  pengamat  memilih  pendapat kelima  yang  lebih  bisa  diterima.  Pendapat  ini  diantaranya  dikatakan  oleh Harun  Nasution  dan  Louis  Massignon.  Namun  ulama  kalangan  tasawuf menolak  pandangan  pengamat  tersebut.  Mereka  memilih  pendapat  ketiga yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata safa  yang berarti bersih. Sedang sufi adalah orang yang hatinya bersih dari kotoran. 9 Abu Qasim al- Qushayri menegaskan bahwa kata tasawuf tidak bisa diambil dari shuf yang berarti  kain  wol, karena  itu tidak mencerminkan kondisi  kaum  sufi, karena mereka  tidak  selalu  memakai  kain  wol  dan  kain  wol  juga  tidak  identik dengan kaum sufi. 10
Perkembangan  akhir  sufisme  ditandai  dengan  munculnya  kelompok- kelompok sufi yang membentuk sebuah institusi yang disebut tarekat. Pada mulanya,  tarekat  dikembangkan  oleh  seorang  individu  yang  merasa  telah melakukan serangkaian usaha ( mujahadah ) yang menjadikannya menempati posisi sangat dekat dengan Tuhan. Pengalaman batin ini diceritakan kepada orang  lain  yang  kemudian  menempuh  jalan  yang  sama  dengan  apa  yang dilakukannya.  Dari  sinilah  kemudian  berkembang  secara  turun-temurun ajaran  tarekat  hingga  saat  ini.  Pluralitas  aliran  ini  disebabkan  banyaknya
8 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), 54-55
9 Amin al-Kurdi, Tanwir al-Qulub , 409
10 Abu Qasim al-Qushayri, al-Risalah al-Qushayriyah fi ‘Ilm al-Tasawwuf (Jakarta: Dar al-Kutub al-„Islamiyah, 2011), 330

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
orang  yang  memiliki  pengalaman  spiritual  dan  mengajarkannya  kepada orang lain. 11
Pasca  abad  ke  6  Hijriyah,  dunia  Islam  didominasi  oleh  tarekat  yang memainkan peran besar dalam kehidupan sosial politik. Pada waktu itu umat islam mengalami kemunduran diberbagai bidang kehidupan, politik, militer, ekonomi  dan  pendidikan.  Gerakan-gerakan  orang  tasawuflah  yang  dapat memelihara  jiwa  keagamaan  umat  Islam.  Mereka  menjadi  perantara  bagi tersebarnya  agama  Islam  ke  pelosok  dunia,  terutama  Asia  tenggara  dan Afrika. 12 Para  pedagang,  pengembara  dan  pengamal  tasawuf  merupakan juru tabligh utama penyebaran Islam, terutama di Indonesia. 13
Tasawuf dan tarekat  tidak bisa dipisahkan dengan gerakan  Islamisasi di  Indonesia.  Walaupun  Islam  telah  masuk  ke  Indonesia  pada  masa-masa awal,  namun  Martin  Van  Bruinessen  menegaskan  bahwa  Islamisasi  di Indonesia  baru  berkembang  dengan  pesat  pada  saat  tasawuf  merupakan corak  pemikiran  yang  dominan  di  dunia  Islam. 14 Pusat-pusat  Islam  yang pertama  kali  di  Indonesia,  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  tasawuf  dan tarekat.  Pusat-pusat  Islam  seperti  Ampel  dan  Giri  di  Jawa  merupakan sambungan  sistem  zawiyah  di  Timur  Tengah  yang  dikembangkan  kaum sufi, yang kemudian berkembang menjadi pondok pesantren. 15
Abdul  Kadir  menyambungkan  arkeologi  tasawuf  di  Indonesia  ini dengan catatan sejarawan Yaman, Abdullah bin As‟ad al-Yafi‟I (w. 1367),. Al-Yafi‟I  menuturkan  pada  masa  itu  ada  beberapa  pelajar  asal  Jawa  di Yaman, salah satunya bernama Mas‟ud yang dikenal zuhud. Mas‟ud inilah sufi  Indonesia  pertama  yang  melakukan  kontak  dengan  Yaman.  Besar kemungkinan  dia  yang  membangun  komunikasi  dengan  para  guru  sufi  di
11 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya di Indonesia ,( Jakarta: Rajawali Press, 2002), 41.
12 Muhammad Shaykhani, al-Tarbiyah al-Ruhiyah , 247
13 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 54-55
14 Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia:  Survei  Historis,  Geografis  dan Sosiologis (Bandung: Mizan, 1992), 15
15 Basuki,  “Pesantren,  Tasawuf  dan  Hedonisme  Kultural  (Studi  kasus  Aktualisasi  Nilai-nilai Tasawuf  dalam  Hidup  dan  Kehidupan  di  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor)”  dalam    Dialog, Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan, Nomor 068 Tahun

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
sana.  Pada  tahun  1404,  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  berasal  dari  Yaman mendarat  ke  Gresik.  Malik  Ibrahim  memilih  metode  tasawuf-seni  yang mengedepankan estetika dalam dakwah di tanah Jawa. Hasilnya luar biasa, hanya  dalam  waktu  15  tahun,  Islam  sudah  menjadi  agama  yang  sangat diperhitungkan  di  Jawa.  Para  penerus  Malik  Ibrahim  setia  dengan  metode dakwah  ini,  misalnya  Sunan  Bonang  menciptakan  suluk,  Sunan  Drajat menciptakan gamelan, dan Sunan Kalijaga mempopulerkan wayang. 16
Sebagai  suatu  lembaga  atau  institusi,  tarekat  mempunyai  hirarki organisasi ketarekatan. Hirarki tersebut secara umum terdiri atas syeikh atau mursyid,  pimpinan  tertinggi,  pengurus  tarekat  yang  disebut  khalifah,  wakil mursyid  atau  lainnya.  Seorang  syeikh  atau  mursyid  dalam  tarekat mempunyai peranan yang sangat penting bagi anggotanya. Syarat terpenting bagi  mursyid  bukanlah  keilmuannya,  melainkan  kebersihan  rohani  dan kedekatannya kepada Allah SWT.  Anggota tarekat pada umumnya disebut murid. Murid berasal dari bahasa arab yang berarti orang yang berkeinginan, dalam  hal  ini  ingin  melakukan  perjalanan  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  Prasyarat  utama  untuk  menjadi  murid  atau  anggota  tarekat  biasanya adalah baiat, yaitu kesediaan mentaati segala aturan tarekat  yang berbentuk wejangan maupun doktrin tarekat.
Hampir seluruh tarekat memiliki pranata dalam bentuk ajaran  seperti baiat,  zikir  dan  tata  cara  amaliyah  lainnya.  Pranata  tarekat  itu  kemudian membentuk  suatu  orde  keagamaan  yang  membentuk  struktur  kehidupan komunitas  penganut  tarekat  yang  ketat,  kuat  dan  tertutup.    Segala  sesuatu yang  menjadi  corak,  mulai  cara  bergaul  sampai  cara  berdzikir  mempunyai karakteristik yang berbeda antara tarekat satu dengan lainnya. 17
2. Zuhud  Dan Efeknya Terhadap Budaya Ekonomi Kaum Sufi
Budaya  ekonomi  merupakan  segala  hal,  baik  keyakinan,  pemikiran, maupun perilaku yang berkaitan dengan ekonomi. Budaya suatu masyarakat tertentu  akan  mempengaruhi  tingkat  ekonomi  mereka  secara  global.
16 Abdul Kadir Riyadi, Arkelogi Tasawuf (Bandung, Mizan, 2016), 353-355
17 Abu Bakar Aceh, Pengantar  Sejarah Sufi dan Tasawuf, Cet. IX (Solo: Ramadhani, 1996), 296

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Misalnya  budaya  ekonomi  kaum  urban  berbeda  dengan  budaya  ekonomi masyarakat pedesaan, sehingga mengakibatkan tingkat ekonomi yang secara umum berbeda. Secara umum terdapat 7 (tujuh) faktor yang mempengaruhi budaya  ekonomi,  baik  individu  maupun  masyarakat,  yaitu:  1)  Faktor  ras atau  suku;  2)  Faktor  lingkungan  geografis;  3)  Faktor  perkembangan teknologi; 4) Faktor hubungan antar bangsa; 5) Faktor sosial, lapisan sosial dan interaksi sosial; 6) Faktor religi atau keyakinan dan paham keagamaan ; dan 7) Faktor prestige . 18
Faktor-faktor  di  atas  akan  membentuk  suatu  ide  atau  pemikiran  dan keyakinan pada seseorang tentang masalah ekonomi. Selanjutnya pemikiran atau  keyakinan  tersebut  membentuk  perilaku  ekonomi.  Perilaku  ekonomi merupakan perbuatan-perbuatan yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi.  Perilaku  ini  berjalan  secara  pasti  sesuai  kecenderungan- kecenderungan  yang  ada  pada  diri  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut.  Perilaku  manusia  merupakan  pilihan  manusia  itu  sendiri  yang dipengaruhi oleh pemikiran yang dimilikinya. 19
Dalam pembentukan budaya, perbuatan merupakan realisasi dari akal. Akal bekerja untuk memahami kebenaran secara utuh melalui pikiran yang memikirkan  alam,  manusia  dan  sejarah. 20 Pemahaman  terhadap  konsep zuhud  dan  artikulasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari  kaum  sufi,  sangat berpengaruh  kepada  budaya  ekonomi.  Para  sufi  dalam  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  pada  umumnya  mempunyai  fase-fase  yang  disebut  dengan ahwāl dan maqāmāt .  Fase-fase tersebut  bisa berbeda antara satu  kelompok dengan  lainnya.  Namun  secara  umum,  ahli  tasawuf  membagi maqām sebagai berikut: Taubat, Wara‟, Zuhud, Faqr, Sabar, Tawakal, dan Ridha. 21
18 Ismail  Nawawi, Pembangunan  dalam  Perspektif  Islam:  Kajian  Ekonomi,  Sosial  dan  Budaya (Surabaya: PMN, 2009), 177-178
19 M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 24-25
20 Nurul Hanani “Etos Kerja dan Amal Shaleh: Modal Menggapai Kehidupan Berekonomi Dalam Islam”  Dalam:  Nurul  Hanani  dan  Ropingi  el  Ishaq  (ed), Ekonomi  Islam  dan  Keadilan  Sosial: madzhab  Ekonomi  Modern  Menuju  Kesejahteraan  Ummat ,  (Kediri:  STAIN  Kediri  Press,  2011), 185
21 Harun Nasution, Filsafat dan ,  63

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Dari beberapa ahwal dan maqamat tasawuf di atas, ada benang merah dari  dunia  tasawuf  dalam  menghadapi  dunia,  yaitu  menjauhi  dunia,  yang berupa syahwat, baik syahwat seksual maupun syahwat dalam materi dunia (ekonomi),  yang  dikenal  dengan  zuhud.    Zuhud  yang  secara  umum dimaknai  sebagai  “berpalingnya  seseorang  daripada  dunia” 22 ,  merupakan salah satu maqamat ahli tasawuf yang penting, bahkan  enam maqamat lain kecuali  taubat  sebenarnya  berkait  dengan  zuhud.  Ini  bermakna  bahwa maqamat  zuhud  mendominasi  dan  meluas  merangkumkan  maqamat- maqamat lain kecuali taubat.
Enam maqamat di  atas,  ternyata  apabila  dilakukan  penelitian,
mendapati  semacam  ada  arah  tujuan  yang  sama  bagi  setiap  maqamat tersebut,  yaitu  mengenai  keduniaan-harta. Maqamat wara‟,  faqir,  sabar, tawakkal  dan ridha juga  menjurus kepada aspek  kezuhudan.  Zuhud berkait dengan  pandangan  terhadap  kehidupan  berbentuk  kebendaan.  Oleh  karena itu  secara  umum maqamat-maqamat tersebut  bisa  juga  dikategorikan  ke dalam  ruang  lingkup  zuhud.  Maksudnya maqam wara‟,  faqir,  sabar,
tawakkal dan ridha membawa maksud yang sama, yaitu zuhud dunia. 23
Bagi  kebanyakan  kaum  sufi,  ajaran  zuhud  berkonotasi  negatif terhadap  ekonomi.  Asketisme  yang  terkait  dengan  ide  kesalehan  dalam upaya memperoleh pengalaman keagamaan lewat resignasi (penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan), melahirkan orientasi budaya yang fatalistik atau pasrah  pada  nasib  serta  ketergantungan  sistematis  kehidupan  duniawi  atas agama  yang  sakral.  Semua  urusan  duniawi  tidak  bernilai  kecuali  hal  yang terhubung dengan agama bagi para penganutnya.
Penelitian  Andi  Agustang  terhadap  komunitas  penganut  tarekat Khalwatiyah  Yusuf  di  Sulawesi  Selatan    menguatkan  kesimpulan  di  atas. Dalam  penelitian  tersebut  ditemukan  bahwa  fenomena  kemiskinan  kultural dalam  komunitas  nelayan  menempatkan  ajaran  sufisme  (Islam  fatalistik)
22 Lihat  misalnya:  Abu  al-Qasim  „Abd  al-Karīm  bin  Hawāzin  al-Qushayri, al-Risālah  al- Qushayriyah fi ‘Ilm al-Taṣawwuf (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islāmiyah, 2011), 154-155
23 Mif  Rohim dan Surtahman  kastin,  Hasan  al-Kindely,  “Model Ekonomi Sufi Imam al-Ghazali” Dalam Jurnal Teknologi (Social Sciences) 64: 1 (2013), 112

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
melalui  Tarekat  Khalawatiyah  Yusuf  (abad  ke  17)  pada  posisi  determinan dalam  penyebab  lemahnya  nilai-nilai  instrumental  sebagian  masyarakat nelayan. Dalam perjalanan sejarah penghayatan keagamaan, asumsi kognitif tentang  masalah  dasar  dalam  hidup  yang  fatalis  menyebabkan  nilai-nilai instrumental  pada  penganutnya  tidak  berkembang  yang  pada  akhirnya mengalami kemiskinan kultural. 24
Paham  zuhud  patalistik  yang  dianut  banyak  kaum  sufi  itulah  yang menjadi dasar Max Weber dalam menyimpulkan bahwa Islam tidak pernah benar-benar  menjadi  suatu  agama  keselamatan  karena  konsep  etika keselamatan  sebenarnya  asing  bagi  Islam.  Dalam  buku  yang  lain,  Weber juga membandingkan antara Islam dengan Protestan, yang kemudian Weber berkesimpulan  bahwa  Islam  tidak  mempunyai  afinitas  teologis  dengan pengembangan  kapitalisme.  Bahkan  Amin  Abdullah  menukil  perkataan Weber yang dengan sinis mengatakan bahwa agama-agama  Islam, Katolik dan  Budha  tidak  mendukung  proses  produksi,  karena  agama-agama  ini merupakan  agama  yang  menyebarkan  paham  asketik  dan  hidup  membiara, serta agama prajurit bukan agama kapital. 25
Kesimpulan  Weber  yang  menggeneralisasi  sifat  patalistik  dalam Islam,  mendapat  sorotan  banyak  sarjana,  bukan  hanya  muslim.    Bryan  S. Turner,  misalnya,  melakukan  koreksi  atas  pandangan  Weber.  Turner mengatakan bahwa islam bukanlah agama prajurit, atau agama padang pasir yang  berwatak  keras  dan  suka  berperang,  namun  ia  menyimpan  ajaran- ajaran  tentang  hidup  dan  etos  kerja  yang  tinggi. 26 Kritik  juga  muncul  dari orientalis  W.  Montgomery  Watt,  yang  menyatakan  bahwa  agama  Islam
24 Andi  Agustang,  “Sufisme  dan  Kemiskinan  Kultural  Pada  Komunitas  Nelayan  di  Pesisir  Teluk Bone Kecamatan Sibulue”, Dalam Jurnal al-Fikr Vol 14 nomor 3 tahun 2010,  342-364.
25 M.  Amin  Abdullah,  “Agama  dan  Kesalehan  Sosial  Pengusaha  Muslim”,  dalam  Zuly  Qodir, Agama dan Etos Kerja Dagang (Solo: Pondok Edukasi, 2002).
26 Bryan  S.  Turner,  Weber  and  Islam:  A  Critical  Study  (London:  Routledge  and  Keagan  Paul, 1974), 2-3

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
pertama-tama adalah agama pedagang, bukan agama gurun pasir dan bukan pula agama petani. 27

## 3.  Tarekat Shiddiqiyyah: Sejarah Dan Amaliah
Tarekat  Shiddiqiyyah  didirikan  oleh  Kyai  Muhammad  Mukhtar  bin Haji Abdul Mu‟thi pada tahun 1958 di daerah Ploso Jombang Jawa Timur. Menurut  pengakuan  Kyai  Mukhtar  dan  diamini  para  pengikutnya,  beliau bukanlah  pendiri  tarekat  ini.  beliau  hanya  menghidupkan  kembali  ajaran tarekat  yang  telah  lama  tenggelam.  Dalam  brosur  pendidikan  Shiddiqiyah bahkan  dikatakan  bahwa  Kyai  Mu‟thi  menghidupkan  kembali  tarekat  ini setelah  tidur  sekitar  900  tahun.  Yaitu  semenjak  meninggalnya  mursyid tarekat  Shiddiqiyah  melalui  silsilah  sahabat  Salman  al-Farisi,  Al-Syaikh Muhammad  Amin  Kurdi  al-Irbili  yang  wafat  tahun  1332  H  di  kota  Irbil, Irak. 28
Pelajaran  Shiddiqiyah  yang  diajarkan  oleh  Kyai  Mukhtar  diklaim mengambil dan melanjutkan ajaran tarekat Shiddiqiyah dari gurunya Syaikh Ahmad  Syuaib  Jamali  al-Bantani.  Nama  Shiddiqiyah  diambil  dari  gelar sahabat  Rasulullah  SAW  yang ternama,  yaitu  Abu Bakar al-Shiddiq. Gelar al-Shidiq  disematkan  kepada  Abu  Bakar  karena  kepercayaan  dan pembenarannya secara totalitas pada peristiwa Isra‟ Mi‟raj Rasulullah SAW. Momen  Isra‟  mi‟raj  yang  jatuh  pada  tanggal  27  Rajab  selanjutnya diperingati  sebagai  hari  Shiddiqiyah.  Pengambilan  nama  ini  berdasarkan klaim  bahwa  tarekat  ini  silsilahnya  bersambung  dari  Kyai  Mukhtar  sampai kepada  sahabat  Abu  Bakar  al-Shiddiq  yang  mendapatkan  ajaran  hakekat dari Rasulullah SAW. 29
27 W.  Montgomery  Watt, The  Influence  of  Islam  on  Medieval  Europe (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1972), 18
28 Buletin Sang  Guru ,  Edisi  001  tahun  01,  Nopember  2011.    Namun  petikan  kalimat  ini  perlu dikritisi  otensitasnya.  Karena  jika  betul  Syaikh  amin  Kurdi  al-Irbili  wafat  tahun  1332  H,  kan berarti baru sekitar 100 tahun, bukan 900 tahun sebagaimana tertulis di bulletin itu. Anehnya lagi syaikh  Amin  al-Kurdi  dengan  kitab  Tanwir  al-Qulub  yang  dijadikan  rujukan  oleh  tarekat Shiddiqiyah  sebagai  jalur  ketarekatnnya,  dalam  sejarah  tasawuf  dikenal  sebagai  penganut  tarekat Naqsyabandiyah, dan hal ini tampak jelas dalam kitab Tanwir al-Qulub.
29 http://www.shiddiqiyyah.org/tentang-shiddiqiyyah/profil/silsilah-thoriqoh-shiddiqiyyah/ diakses pada 12 Agustus 2016

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Untuk  lebih  membuktikan  bahwa  tarekat  ini  bukan  tarekat  lokal Indonesia,  dan  Kyai  Mukhtar  bukan  pendiri  melainkan  mursyid  yang tersambung  dengan  sanad  sampai  kepada  Rasulullah,  tarekat  menyusun silsilah  Tarekat  Shiddiqiyyah  Sampai  Kepada  Syaih  Muctarulloh  Al Mujtaba'. 30 Namun  anehnya  silsilah  ini  mengklaim  banyak  tokoh  sufi terkenal  bahkan  tokoh  tarekat  lain  sebagai  rangkaian  silsilah  Shiddiqiyah. Disamping  silsilah  ini  tidak  sampai  kepada  Kyai  Muhtar,  silsilah  ini  juga berbeda jauh dengan silsilah pertama yang sampai kepada Kyai Muhtar. 31
Tarekat  Shiddiqiyyah  mempunyai  ajaran  yang  khas.  pokok-pokok ajaran Tarekat Shiddiqiyyah adalah sebagai berikut:
Pertama,  Delapan  kesanggupan  Shiddiqiyah .  Dalam  tarekat shiddiqiyyah  para  murid  dengan  segenap  hati  melaksanakan  kesanggupan yang  dikenal  dengan  8  (delapan)  kesanggupan,  yaitu:  1.  Sanggup  Taat Kepada Alloh Ta'ala; 2. Sanggup Taat Kepada Rasulullah; 3. Sanggup Taat Bakti  Kepada  Orang  Tua;  4.  Sanggup  Bakti  Kepada  Sesama  Manusia;  5. Sanggup Bakti Kepada Negara Republik Indonesia; 6. Sanggup Cinta Tanah Air Indonesia; 7. Sanggup Mengamalkan Tarekat Shiddiqiyyah; 8. Sanggup Menghargai Waktu. 32
Kedua,  Ajaran  Manunggaling  Keimanan  dan  Kemanusiaan. Manunggaling  keimanan  dan  kemanusiaan  maknanya  menyatunya keimanan  dengan  kemanusiaan.  Ajaran  ini  merupakan  jiwa  organisasi Shiddiqiyah,  sebagaimana  tercantum  dalam  anggaran  dasar  Organisasi Shiddiqiyah. 33
Ketiga,  Ajaran  3S, yaitu: sedekah,  santunan  dan  silaturahmi  (3S) merupakan  ajaran  sosial  yang  paling  menonjol.  Ajaran  3S  ini  merupakan
30 http://abulailishiddiqiyyah.blogspot.co.id/2010/03/pengantar-thoriqoh-dan-tasawuf-kami.html diakses pada 12 Agustus 2016
31 http://www.shiddiqiyyah.org/tentang-shiddiqiyyah/profil/silsilah-thoriqoh-shiddiqiyyah/ Diakses pada 12 Agustus 2016
32 Diambil  dari  buku  8  kesanggupan  menjadi  warga  thoriqoh  Shiddiqiyyah  susunan  Mursyid Thoriqoh  Shiddiqiyyah:  Kyai  Moch  Muhtar  Mu‟thi) http://www.shiddiqiyyah.org/tentang- shiddiqiyyah/profil/8-delapan-kesanggupan-thoriqoh-shiddiqiyyah/
33 Dalam Muqaddimah Anggaran Dasar Organisasi Shiddiqiyah tertulis: “Atas berkat rahmat Allah yang  Maha  Kuasa,  maka  didirikanlah  Organisasi  Shiddiqiyah  yang  dijiwai  manunggalnya keimanan dan kemanusiaan.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
implementasi dari ajaran manunggaling keimanan dan kemanusiaan. Ajaran spiritual  tarekat  menggambarkan  visi  keimanan,  sedang  ajaran  3S menggambarkan sisi kemanusiaan.
Keempat, Dzikir Kautsaran. Dzikir kautsaran adalah kegiatan dzikir rutin  warga  Shiddiqiyah  yang  dilaksanakan  secara  berjamaah.  Kata kautsaran berasal dari „Kautsar‟ dengan akhiran „an, sebagaimana pada pada kata  tahlilan,  manaqiban,  dan  lainnya  yang  umum  dipakai  untuk  menyebut ritual  rutin  umat  Islam  Indonesia.  Penamaan  „kautsaran  diambil  dari  salah satu surat al-Qur‟an yang harus dibaca dalam rangkaian kegiatan kautsaran yaitu  surat  al-Kautsar.  Selain  itu  penamaan  ini  menggambarkan  misi  dan tujuan  dari  kegiatan,  yaitu  agar  mendapat  kebaikan  dan  nikmat  yang banyak. 34
Kelima,  Sholat  dhuhur  pada  hari  jumat. Tarekat  Shiddiqiyah mempunyai  amalan  yang  berbeda  dengan  mayoritas  umat  Islam  di Indonesia. Bagi Shiddiqiyah, kewajiban sholat dhuhur pada hari jumat tidak dapat digugurkan dengan sholat jumat.  Sehingga warga Shiddiqiyah selain menjalankan sholat Jumat juga melaksanakan sholat dhuhur. 35

## 4. Landasan Budaya Ekonomi Tarekat Shiddiqiyyah
Tarekat  Shiddiqiyyah  tidak  pernah  menganggap  remeh  urusan duniawi,  bahkan  harus  mendapatkan  perhatian  serius,  supaya  dapat menopang  ketenangan  dalam  beribadah  kepada  Allah. Zuhud tidak  harus dipandang sebagai usaha menjauhkan diri dari persoalan-persoalan duniawi, tetapi  urusan-urusan  duniawi  tidak  pernah  dimasukkan  ke  dalam  hati. Walaupun  setiap  hari  berurusan  dengan  urusan-urusan  duniawi  tetapi  hati tidak pernah berpaling dari Allah SWT. 36
34 Muchtarulloh Almujtaba, Kautsaran dan Dasar-dasar Wirid Kautsaran (Jombang: Al-Ikhwan, 2012), 1-2.
35 Untuk  masalah  ini  Kyai  Muhtar  mengarang  setidaknya  dua  buku  yang  cukup  tebal,  pertama, buku  karya  Muchtarullah  almujtaba, Mengerjakan  Shalat  Dhuhur  dan  Shalat  Jum‟at  bukan karangan,Akan  Tetapi  Melaksanakan  Perintahnya  Allah  Ta’ala  dan  Rasululloh (Jombang:  Al- Ikhwan,  2012).  Buku  ini  terdiri  dari  5  jilid;  Kedua,  buku  karya  Kyai  Mukhtar  dengan  judul: “Kesaksian  adanya  Ulama‟  ulama‟  Besar  dari  Empat  madzhab  Juga  Melakukan  Sholat  Fardu Jumat dan Sholat Fardhu Dhuhur ((Jombang: YPS, 1992)
36 Syahrul „Adam, “Etos Ekonomi, Jurnal al-Iqtishad, 324

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Selain  pemahaman  tentang  zuhud  yang  diluruskan,  ada  beberapa landasan  untuk  melakukan  aktivitas  penguatan  dalam  bidang  ekonomi, yaitu:
Pertama:  Doktrin  kewajiban  berusaha  dan  bekerja.  Banyak  ayat Alquran yang menyuruh umat islam untuk bekerja. Kyai Muchtar sering kali mengajarkan  kepada  murid-muridnya  tafsir  al-Qur‟an  yang  menyuruh bekerja, misalnya surat al-Jumu‟ah ayat 10.
Kedua: Islam mencela orang yang malas bekerja dan meminta-minta. Sang mursyid menegaskan bahwa organisasi Shiddiqiyyah harus mandiri, ia harus  besar  dari  dalam  organisasi  itu  sendiri,  bukan  dari  meminta-minta. Sang  mursyid  selalu  mengingatkan  warganya  untuk  selalu  menjaga kemurnian kebaikan Shiddiqiyyah, dengan tidak meinta-minta bantuan dari luar.  Bahkan  beliau  mengeluarkan  ancaman  yang  keras  kepada  siapa  saja yang melanggar peringatan ini. 37
Ketiga: Agama tidak bisa dipisah dari aktivitas kemanusiaan. Banyak ayat al-Qur‟an yang mengatakan bahwa agama membawa misi rahmat bagi alam  semesta.  Ajaran  Islam  mencakup  ibadah  dan  muamalah  secara komprehensif.  Bahkan  orang  yang  hanya  disibukkan  dengan  ritual  dan mengabaikan aspek kemanusiaan dianggap sebagai pendusta agama. Dalam beberapa  ceramah  dan  kegiatan  sosial  Shiddiqiyyah,  sang  mursyid  sering mengingatkan warganya dengan surah al-Mâ„ûn ayat 1-7.
Keempat:  Islam  menganjurkan  sifat  tolong  menolong  antar  sesama manusia.  Dalam  menjelaskan  al-Qur‟an  surat  al-Maidah  ayat  2  yang menyuruh  umat  Islam  saling  tolong  menolong,  sang  mursyid  Shiddiqiyyah menyatakan  bahwa  sifat  kebersamaan  dan  tolong  menolong  merupakan bagian tak terpisahkan dari sifat taqwa itu sendiri. Oleh karena itu jika ada orang mengaku bertaqwa namun ia tidak suka menolong dan peduli sesama, maka ia dianggap “tertipu” dalam ketaqwaan. 38
37 Misbahul Munir, Semangat Kapitalisme, 108

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Kelima: Aktifitas Bisnis adalah jihad fi sabilillah . Aktifitas bisnis dan sosial  ekonomi  merupakan  implementasi  dari  ajaran laa  ilaha  illa  Allah . Tujuan memperoleh harta hanya semata-mata karena Allah, atau yang sering diistilahkan  sebagai jihad  fi  sabilillah ,  berjuang  di  jalan  Allah.  Perjuangan di jalan Allah membutuhkan harta yang tidak sedikit, sehingga para pejuang harus  kaya.  Pentingnya  semangat la  ilaha  illah  Allah dalam  berbisnis  dan bekerja  menjadi  sebuah  keniscayaan,  karena  semangat  tersebut  selain memberikan motivasi lebih juga akan memberikan hasil yang berbeda . 39

## 5. Aktifitas Bisnis Tarekat Shiddiqiyah
Tarekat  Shiddiqiyah  secara  resmi  dan  terstruktur  menggeluti  dunia bisnis.  Resmi  dalam  arti  bahwa  aktifitas  bisnis  tarekat  ini  dikelola  secara resmi  oleh  tarekat,  walaupun  berawal  dari  ide  anggota.  Ada  berbagai  jenis usaha  yang  digeluti  oleh  Shiddiqiyyah  yang  setiap  harinya  bisa  bertambah seiring  dengan  perkembangan  usaha.  Sebagaimana  usaha  itu  beragam  di daerah-daerah  sesuai  dengan  peluang  usaha,  kemampuan  dan  keahlian warga Shiddiqiyah tersebut.
Aktivitas  ekonomi  Shiddiqiyah  yang  paling  megah  adalah  pendirian hotel  Yusro  di  kota  Jombang.  Hotel  berbintang  tiga  ini  merupakan  satu- satunya  hotel  berbintang  di  kota  santri.  Dibangun  di  atas  tanah  seluas  1,5 hektar, desain hotel ini dikerjakan sendiri oleh santri pesantren Shiddiqiyah, Majma‟al  Bahrain  Shiddiqiyah  Losari,  Ploso  Jombang,  dan  diresmikan bersama rangkaian munas ketiga Organisasi Shiddiqiyah (Orshid). Sebelum berkembang  menjadi  hotel,  lokasi  bangunan  tersebut  merupakan  restoran dan gedung pertemuan Yusro yang sudah beroperasi sejak Pebruari 2005. 40
Aktivitas  ekonomi  berikutnya  yang  sangat  penting  bagi  Shiddiqiyah adalah  perusahaan  air  minum  Maaqo.  Perusahaan  ini  mulai  dibangun  pada desember  2002  dan  sampai  saat  ini  bisa  memproduksi    air  mineral  sekitar 1200 box per  hari  dengan  jaringan  pemasaran  mencapai  seluruh  wilayah pulau Jawa. Kata Maaqo merupakan singkatan dari kata bahasa arab maan
39 Ibid., 130
40 Syahrul A‟dam, Etos Ekonomi , 326

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
ghadaqa yang diambil dari kutipan ayat al-Qur‟an surat al-Jin (72) ayat 16 yang  berarti  air  yang  segar.    Pemasaran  air  mineral  ini  telah  mencakup sebagian besar pulau Jawa, termasuk Jakarta. 41 Pemasaran maaqo ditopang dengan citra maaqo sebagai air kesehatan dan bisa menyembuhkan berbagai macam penyakit. Bagian depan laman resmi perusahaan air mineral maaqo membahas „terapi air‟. Konten ini menggiring pembaca untuk menggunakan air maaqo untuk terapi kesehatan. 42
Usaha  lain  yang  digeluti  Shiddiqiyyah  adalah  Yusro  alfamart.  Ini adalah  usaha  nirlaba  antara  Tarekat  Shiddiqiyyah  dengan  PT.  Sumber Alfalia  Trijaya  (Sampoerna  Group).  Sebagai  sebuah minimarket di  sini disediakan berbagai macam kebutuhan rumah tangga dan kebutuhan lainnya sehari-hari, toko ini mulai dibuka tanggal 18 Januari 2005.
Shiddiqiyyah  juga  mendirikan  perusahaan  yang  diberi  nama Perusahaan  Munafusu  Sejati  Lestari. Perusahaan  ini  adalah  Mitra  dari perusahaan  rokok  Sampoerna  sejak  tahun  1999.  Dalam  kemitraan  ini, tarekat Shiddiqiyyah menyediakan tempat produksi yang terletak di 2 (dua) tempat  yaitu  di  Ploso  dan  di  Ngoro  Jombang.  Pemasok  bahan  bakunya berasal dari perusahaan Sampoerna. Perusahaan ini banyak menyerap tenaga kerja  dari  masyarakat  sekitar  yang notabene tidak  hanya  warga  Tarekat Shiddiqiyyah.
Dalam  bidang  kuliner,  Shiddiqiyyah  membuka  usaha  rumah  makan Yusro.  Usaha  rumah  makan  Yusro  sudah  digeluti  oleh  Shiddiqiyah  sejak tahun  2005  dengan  lokasi  utama  di  jalan  Soekarno  Hatta  Jombang  yang kemudian dikembangkan menjadi hotel Yusro. Saat ini rumah makan Yusro ada  di  2  (dua)  lokasi,  yaitu  di  Ploso  dan  di  Tembelang,  di  pinggir  jalan utama  Jombang-Babat.  Dengan  arsitektur  khas  Shiddiqiyyah,  kedua  rumah makan  itu  menjadi  jujugan  warga  Shiddiqiyyah  luar  kota  yang  sedang berada di Jombang.
41 http://www.maaqo.com/index1.php?action=produk
42 http://www.maaqo.com/index1.php?action=testimoni&option=read&id=1

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Disamping  usaha-usaha  ekonomi  yang  sudah  cukup  besar  di  atas, tarekat  Shiddiqiyah  juga  memiliki  usaha-usaha  perekonomian  lainnya, antara  lain:  koperasi  Khozanah, 43 koperasi  Busyro,  Koperasi  Barokah, Usaha  Madu  al-Kautsar,  Usaha  teh  daun  Jombang,  Yusro  Toserba,  Yusro Cell, Kumojoyo cell dan toko Annajiyat. 44
Usaha  perekonomian  dalam  tarekat  Shiddiqiyah  sudah  sangat membudaya,  sehingga  ia  sudah  menjadi  kegiatan  masif  yang  dilakukan segenap elemen tarekat. Usaha ekonomi shiddiqiyah bukan hanya dilakukan oleh pimpinan pusat, setiap cabang atau perwakilan daerah juga mempunyai usaha  ekonomi  yang  sangat  beragam  sesuai  dengan  sumber  daya  yang dimiliki  oleh  daerah.  Sebagaimana  kegiatan  ekonomi  juga  aktif  dilakukan oleh  masing-masing  organisasi  atau  badan  otonom  yang  ada  dalam  tarekat shiddiqiyah. 45
6. Aktifitas Charity Tarekat Shiddiqiyah
Charity merupakan  kegiatan  yang  sejak  awal  dilakukan  oleh  tarekat Shiddiqiyah.  Lembaga  yang  fokus  dalam  kegiatan  ini  adalah  DHIBRA, yaitu  lembaga  kemanusiaan  sejenis  LAZIS  yang  didirikan  untuk mengumpulkan dana sosial dari warga Shiddiqiyyah. Dana yang terkumpul kemudian  disalurkan  melalui  kegiatan  santunan  dan  pembangunan  rumah layak huni.
Santunan  Nasional  merupakan  agenda  rutin  DHIBRA  pusat  dalam rangka  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  serta  ulang  tahun  (hari lahir)  DHIBRA  dan  perolehan  disetiap  tahunnya  selalu  meningkat.  Pada tahun  2006  tercatat  6.517  fakir  miskin  anak  yatim  menerima  santunan dengan nilai total Rp 530.000.000,00. Setelah 10 (sepuluh) tahun, jumlah itu meningkat  lima  kali  lipat  atau  500%,  yang  mana  pada  tahun  2015  jumlah santunan mencapai 2,6 milyar. 46 Jumlah ini belum termasuk yang dilakukan oleh  sayap  organisasi  Shiddiqiyah,  seperti  OPSHID  dalam  setiap
43 http://www.alkautsar.co/index.php/2016/05/20/mari-ikut-besarkan-khozanah/
44 Misbahul Munir, Semangat Kapitalaisme , 115
45 http://www.ypspusat.org/?page_id=69
46 Pers rilis santunan nasional tahun 2015

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
memperingati  Hari  Sumpah  Pemuda,  Yayasan  Pendidikan  Shiddiqiyyah (YPS) dan lainnya.
Pembangunan rumah layak huni  sederhana (RLHS) menjadi  kegiatan rutin  tarekat  Shiddiqiyah  yang  dilakukan  dalam  setahun  2  (dua)  kali,  yaitu dalang  rangka  peringatan  17  Agustus  dan  dalam  rangka  peringatan  Hari Sumpah  Pemuda.  T otal  santunan  pembangunan  rumah  layak  huni  dalam rangka  tasyakuran  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  sampai  tahun  2016 mencapai  886  unit  dengan  nilai  kurang  lebih  Rp  20.392.068.300,00. 47
Sedang pembangunan rumah layak huni sederhana dalam rangka peringatan Hari  Sumpah  Pemuda  tanggal  28  Oktober,    dilaksanakan  oleh  Organisasi Pemuda  Shiddiqiyyah  (OPSHID).  Sampai  tahun  2014  Organisasi  Pemuda Shiddiqiyyah  telah  berhasil  membangun  150  unit  rumah  layak  huni sederhana diberbagai wilayah Indonesia. 48

## 7. Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
Dalam  usaha  menumbuhkan  kemandirian  di  masyarakat,  tarekat Shiddiqiyyah mendirikan Yayasan Sanusiyah yang bertempat di Kecamatan Kabuh. Diantara kegiatan yayasan ini adalah industri kecil anyaman pandan dan  bambu.  Usaha  lain  adalah  dengan  memberikan  kambing  kepada masyakarat  yang  tidak  mampu.  Mereka  disuruh  memelihara  kambing  dan setelah mendapatkan hasil, mereka harus menggilir kambing kepada warga lainnya  yang  tidak  mampu.  Jadi,  kambing  tersebut  diberikan  kepada masyarakat  secara  bergiliran  dengan  pengawasan  supaya  program  dapat berjalan sebagaimana yang diinginkan. 49
Sebenarnya  produk  kerajinan  tangan  di  desa  tersebut  sudah  ada beberapa  tahun  sebelum  dikembangkan  oleh  Shiddiqiyyah.  Namun  masih dilakukan  ala  kadarnya  dan  belum  tergarap  dengan  baik.  Shiddiqiyah kemudian  mendirikan  yayasan  Sanusiyah  yang  salah  satu  tujuannya  untuk
47 http://www.tribunnews.com/regional/2016/08/18/organisasi-shiddiiqiyyah- sudah-bangun-886-unit-rumah-layak-huni diakses pada 25 Nopember 2016
48 http://www.opshid.org/berita/rilis-media-sumpah-pemuda-86
49 http://www.shiddiqiyyah.org/organisasi/yayasan-sanusiyah-abdul-ghofar-ysag/ diakses pada 12 September 2016

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
menata  manajemen  kerajinan  tangan  sehingga  menghasilkan  produk  yang berkualitas  dan  memiliki  daya  saing  sehingga  meningkatkan  harga  dan penghasilan  para  pengrajin.  Yayasan  ini  kemudian  bekerjasama  dengan pemerintah  Kabupaten  Jombang  untuk  mengadakan  pelatihan  pembuatan kerajinan  tangan  bagi  masyarakat  Desa  Kauman.  Warga  juga  diajari  cara menanam pohon pandan sehingga menghasilkan daun yang baik. Disamping itu  tarekat  Shiddiqiyyah  meluaskan  jaringan  pemasaran  melalui  beberapa pameran  yang  rutin  diselenggarakan  Shiddiqiyyah  dalam  setiap  momen keramaian tarekat, yang puncaknya pada pameran gelar wujud karya warga Shiddiqiyyah se-Indonesia setiap peringatan hari Shiddiqiyyah,  yaitu setiap tanggal 27 Rajab. 50
Disamping  usaha  bisnis  dan  aksi  sosial,  tarekat  Shiddiqiyah  juga mengadakan  program  tabungan  “ Tajrin  Naf’ah ”.  Tabungan tajrin  naf’ah merupakan wujud gerakan menabung yang dicanangkan oleh Kyai Muchtar. Gerakan ini mempunyai 2 (dua) tujuan sekaligus, yaitu untuk membiasakan warga  Shiddiqiyah  agar  gemar  menabung,  serta  bertujuan  untuk mendapatkan pendanaan bagi program-program Shiddiqiyyah. Dana tesebut diputar  dalam  bentuk  investasi  dan  pengembangan  usaha  yang keuntungannya  digunakan  untuk  perjuangan fi  sabilillah ,  dalam  bentuk pendanaan bagi program-program Shiddiqiyyah. Karena itulah tabungan ini dinamakan tajrin  naf’ah ,  yang  berarti  mengalirkan  manfaat. 51 Keuntungan dari  program tajrin  naf’ah dialokasikan  untuk  pembangunan  pusat  ritual Shiddiqiyyah diseluruh  Indonesia, program pendidikan pesantren Majma‟al Bahrain, program santunan DHIBRA dan kegiatan lainnya.
Dana  yang  terkumpul  selalu  meningkat,  pada  periode  pertama sukses  mengalirkan  kemanfaatan  sebesar  Rp  179.600.000,00.    Periode kedua  dana  kemanfaatan  berjumlah  Rp  270.000.000,00.  Periode  ketiga mulai  Maret  2011  dengan  peserta  meningkat  drastis  dari  periode
50 Misbahul Munir, Semangat kapitalisme , 126-127
51 Untuk  mensosialisasikan  program  ini,  Kyai  Muchtar  menulis  buku  yang  diberi  judul  ‟Syair Tajrin  Naf‟ah”    yang  diterbitkan  oleh  penerbit  al-Ikhwan  Jombang.  Lihat:  Muchtarulloh alMujtaba, Syair +_pTajrin Naf‟ah (Dhilaal Berkat rahmat Alloh) (jombang: al-Ikhwan, t.t).

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
sebelumnya, yaitu 1.461 orang, dengan jumlah dana tabungan mencapai Rp 25.000.000.000,00 dan dana sosialnya sebesar Rp 330.000.000,00. 52

## 8. Kerangka Ekonomi Sufi
Berdasar  paparan  tentang  budaya  ekonomi  tarekat  Shiddiqiyyah  di atas,  kami  mengajukan  kerangka  konsep  ekonomi  sufi.  Kerangka  ekonomi ini  bisa  menjadi  alternatif  islami  bagi  aktifitas  ekonomi  kontemporer. Kerangka ekonomi sufi ini terdiri atas 3 (tiga) elemen, yaitu:
a. Tauhid sebagai landasan dan tujuan aktivitas ekonomi
Tauhid  merupakan  pondasi  ajaran  Islam.  Dengan  bertauhid, manusia  bersaksi  dan  bersumpah  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah. Keyakinan  ini  berimplikasi  pada  seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia, termasuk ekonomi. Konsekuensi dari keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain  Allah  adalah  pengakuan  akan  kekuasaan  Allah  atas  semua  yang ada  di  muka  bumi  ini.  Semua  makhluk  adalah  ciptaan-Nya  dan  milik- Nya.  Semua  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  adalah  milik  Allah  yang diciptakan  untuk  kemaslahatan  manusia.  Keyakinan  ini  juga mempunyai  konsekuensi  ketundukan  muslim  terhadap  semua  aturan Allah SWT dalam segala aspek kehidupan, termasuk ekonomi. 53
Dalam Tarekat Shiddiqiyah selalu ditekankan bahwa sumber harta kekayaan  adalah  Allah  SWT.  Ungkapan  “atas  berkat  rahmat  Allah” menjadi tagline yang  selalu  tertulis  dan  diucapkan  diawal  setiap kesempatan. Sebagaimana keyakinan bahwa karena rizki bersumber dari Allah  maka  meminta  hanya  kepada  Allah,  mencari  rizki  dengan  yang dihalalkan  Allah.    Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam, dimana tauhid  al-mashdar (segala  sesuatu  bersumber  dari  Allah) merupakan  salah  satu  keyakinan  asasi  umat  Islam,  sebagaimana  firman Allah SWT dalam QS: 42: 12.
Bagi  Shiddiqiyyah  justru  karena  ia  tarekat  tasawuf,  maka  aktifitas bisnis dan ekonomi menjadi wajib dijalankan. Aktifitas bisnis dan sosial
52 http://alkautsar.co/?p=3539 diakses pada 11 Nopember 2016
53 Ahmad Syakur, Dasar-Dasar Ekonomi Islam (Kediri: STAIN Kediri Press, 2011), 97

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
ekonomi merupakan implementasi dari ajaran la ilaha illa Allah . Tujuan memperoleh  harta  hanya  semata-mata  karena  Allah,  atau  yang  sering diistilahkan  sebagai jihad  fi  sabilillah ,  berjuang  di  jalan  Allah.    Bisnis yang  didasari  dengan la  ilaha  illa  Allah sebenarnya  mengandung pemaknaan  dan  penghayatan  yang  sangat  dalam  bahwa  semua  tujuan hidup  manusia  pada  akhirnya  harus  bermuara  kepada  prinsip  tauhid la ilaha illa Allah .
b. Syariah sebagai instrumen aktivitas ekonomi
Ekonomi  Islam  adalah  bagian  integral  dari  Islam  sehingga  tidak bisa dipisahkan dengan bagian Islam yang lain, yaitu akidah, syariah dan akhlaq. Karena itu setiap aktivitas ekonomi menurut Islam adalah ibadah dan dalam rangka mengabdi kepada Allah  SWT. Sebagai ekonomi yang ber-Tuhan  maka  Ekonomi  Islam  mempunyai  sumber  “nilai-nilai normatif-imperatif”,  sebagai  acuan  yang  mengikat.  Sebab  Tuhan  adalah sumber kebenaran, kebaikan, keadilan bahkan keindahan. Klaim manusia sebagai  insan  ber-Tuhan  tidak  ada  artinya  sama  sekali  jika  tidak  mau berkomitmen  dengan  nilai-nilai  kebenaran  tersebut.  Dengan  mengakses kepada  Allah,  setiap  perbuatan  manusia  mempunyai  nilai  moral  dan menemukan  kebaikannya.  Dalam  kerangka  Islam  setiap  tindakan manusia tidak boleh lepas dari nilai, secara vertikal merefleksikan situasi batin dan moral  yang baik, dan secara horizontal memberi manfaat bagi manusia dan makhluk lainnya. 54
Dalam  konteks  ekonomi,  pengakuan  atas  keimanan  dan keyakinan terhadap kelebihan dan kesempurnaan sistem ekonomi Islam perlu  diterapkan  ke  dalam  tataran  praktis.  Mempraktekkan  apa  yang diimani  diperlukan  panduan  syariah,  supaya  pelaksanaannya  benar- benar  menepati  kehendak  Allah  dan  seterusnya  diterima  Allah.  Oleh karena  itu  syariah  diperlukan  sebagai  jalan  atau  intrumen  untuk menterjemahkan apa yang kita imani.
54 Ibid.,  163

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Manunggaling  keimanan  dan  kemanusiaan  yang  menjiwai aktivitas  Tarekat  Shiddiqiyyah  merupakan  konsekuensi  keyakinan bahwa  Islam  sebagai  sistem  hidup    ( way  of  life ).  Menjadikan  Islam sebagai  sistem  hidup  berarti  meyakini  bahwa  Islam  adalah  agama  yang komprehensif  dan  universal.  Islam  sebagai  agama  yang  komprehensif berarti  syariah  Islam  merangkum  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  ritual (ibadah)  maupun  sosial  ( muamalah ).  Ibadah  diperlukan  untuk  menjaga ketaatan  dan  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Khaliq-nya. Ibadah  juga  merupakan  sarana  untuk  mengingatkan  secara  kontin yu tugas manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini. Adapun muamalah diturunkan  untuk  menjadi rules  of  the  game atau  aturan  main manusia  dalam  kehidupan  sosial,  untuk  menjaga  keharmonisan hubungan  antara  manusia  dengan  sesamanya  dan  bahkan  dengan sesama makhluk-Nya.
Islam  sebagai  agama  yang  universal  bermakna  syariah  Islam berlaku  dalam  segala  dimensi  ruang  dan  waktu.  Dalam  dimensi  ruang, ajaran  Islam  bisa  berlaku  dimana  saja.  Walaupun  Islam  diturunkan  di Arab,  namun  ajaran  Islam  layak  dan  sesuai  untuk  dilaksanakan diberbagai belahan dunia lainnya, sebagaimana bisa berlaku di desa dan di  kota.  Universal  dalam  dimensi  waktu,  berarti  Islam  bisa  dan  cocok untuk  diterapkan  dalam  setiap  waktu,  sepanjang  zaman  sampai  hari akhir  nanti.  Universalitas  ini  tampak  jelas  terutama  pada  bidang muamalah.  Selain  mempunyai  cakupan  luas  dan  fleksibel,  muamalah  tidak membeda-bedakan  antara  muslim  dan  nonmuslim.  Islam  berlaku  bagi semua manusia, tidak membedakan warna kulit, suku bangsa dan ras.
Sifat  muamalah  ini  dimungkinkan  karena  Islam  mengenal  hal yang diistilahkan sebagai thawābit wa mutaghayyirāt (principles and variables). Dalam sektor ekonomi, misalnya, yang merupakan prinsip adalah  larangan  riba,  sistem  bagi  hasil,  pengambilan  keuntungan, pengenaan  zakat,  dan  lain-lain.  Adapun  contoh  variabel  yang  bisa berubah  adalah  instrumen-instrumen  untuk  melaksanakan  prinsip-

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
prinsip  tersebut.  Diantaranya  adalah  aplikasi  prinsip  jual  beli murabahah, penerapan asas muḍārabah dalam investasi atau penerapan bai'  al-salām dalam  pembangunan  suatu  proyek.  Dalam  Islam  ada  3 (tiga)  hubungan  yang  harus  dilakukan  yaitu  hubungan  kepada  Allah SWT,  hubungan  kepada  sesama  manusia  dan  hubungan  kepada  alam semesta.  Ketiga  hubungan  ini  harus  seimbang  dan  bersinegri,  artinya tidak boleh fokus pada satu bentuk hubungan saja.
c. Zuhud sebagai roh aktivitas ekonomi
Konsep  zuhud  berhubungan  secara  langsung  dengan  harta  dan ekonomi.  Ia  mengukur  kuat-longgar  hubungan  jiwa/hati  seseorang dengan  harta  dunia.  Ruang  lingkup  zuhud  berada  dalam  satu  dataran yang  luas.  Al-Qushairi  mengatakan  bahwa taslim,  wara’,  qana’ah dan tawakkal  merupakan sebagian dari ciri-ciri kezuhudan.  Imam al-Ghazali juga  memasukkan  banyak  ciri-ciri  lain  seperti tawadhu’ ,  sabar,  takwa, meninggalkan  kenikmatan,  hawa-nafsu,  kemegahan,  menyibukkan  diri dengan  mengingat  Allah,  kejinakan  hati  kepada  Allah,  kemanisan berbuat taat dan kecintaan kepada Allah. Ciri-ciri tersebut menunjukkan betapa  banyaknya  petunjuk  yang  boleh  diambil  bagi  menggambarkan kepada kezuhudan seseorang. Hakikat zuhud itu tiada penghabisan dan ia hanya sempurna dengan berzuhud pada kesemua aspek. 55 .
Hubungan zuhud dengan syariah adalah bagaikan hubungan antara jari-jari  tangan.  Zuhud  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  jari  karena  disana terdapat  zuhud  yang  rendah,  yaitu  meninggalkan  yang  haram  yang mewakili  zuhud  syariat  pada  satu  jari  dan  zuhud  peringkat  tinggi,  yaitu meninggalkan  yang syubhat dan  meninggalkan  yang  sunnah  yang mewakili  tasawuf  pada  jari-jari  yang  lain.    Dalam  konteks  ekonomi, antara  ekonomi  syariat  dan  tasawuf  tidak  bisa  dipisahkan.  Syariat merupakan  sebagai  prasyarat  untuk  membentuk  ekonomi  sufi  yang berkebajikan  dunia  dan  akhirat.  Pembangunan  ekonomi  perlu  bermula
55 al-Ghazali, Ihyā’ ‘Ulūm al-dīn , Vol. 4, 302)

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
daripada  ilmu,  iman  dan  pelaksanaan  syariat  sebelum  berpindah  kepada amal batin yaitu tasawuf: tarekat, hakikat dan makrifat.
Sifat  zuhud  ini  pertama-tama  akan  melahirkan  sifat  kemandirian ekonomi. Kemandirian ini. Tarekat Shiddiqiyyah menekankan warganya untuk  mandiri  dalam  ekonomi,  tidak  meminta-minta.  Kyai  Muchtar bahkan  menegaskan  kemandirian  adalah  asas  dakwah  Shiddiqiyyah, sebagaimana  beliau  melarang  keras  warganya  untuk  meminta-minta kepada  pihak  lain,  baik  dalam  urusan  pribadi  maupun  urusan  organisasi (jama‟ah). Pada dasarnya Islam mewajibkan setiap orang untuk mencari pekerjaan  agar  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidup  diri  dan  keluarganya, serta mencela orang yang malas bekerja dan meminta-minta.
Selanjutnya,  zuhud  akan  melahirkan  semangat  berbagi  atau bersedekah . Berbagi diyakini tidak akan mengurangi harta, sebagaimana hadis  tidak  akan  berkurang  harta  karena  sedekah. 56 Bahkan  sebaliknya bersedekah  akan  mendatangkan  keberkahan.  Dalam  dunia  tarekat  ada konsep  berkah  yang  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  akan  mendatangkan kesuksesan dalam melaksanakan usaha, termasuk dalam bidang ekonomi. Karena  itulah  tarekat  Shiddiqiyyah  mengembangkan  konsep  ekonomi berkah berbasis sedekah.
Tarekat Shiddiqiyah menjadikan sedekah dan santunan sebagai ciri aktivitas  sosial.  Sedekah,  menurut  sang  Mursyid  Shiddiqiyyah,  selain wujud  nyata  dari  keimanan,  juga  akan  menghasilkan  keberkahan  dalam ekonomi  dan  kehidupan.  Berkah  sebagaimana  penjelasan  para  ulama adalah  segala  sesuatu  yang  banyak  dan  melimpah,  mencakup  berkah- berkah  material  dan  spiritual,  seperti  keamanan,  ketenangan,  kesehatan, harta, anak, dan usia.
Keberkahan  tidak  hanya  menjawab  masalah  kuantitas,  keberkahan sangat  mungkin  memberikan  kualitas  hidup  yang  lebih  baik.  Bagi
56 Hadis ini ditulis oleh imam Muslim dalam bab al-bar wa al-silah, hadis nomor 6757, sedang al- Tirmidzi menulisnya dalam dua riwayat. Riwayat pertama hadis nomor 2029 dan riwayat kedua hadis nomor 2325, kedua riwayat tersebut disahihkan oleh al-Albani. Lihat : https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=40087 diakses pada 30 Nopember 2016

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
produsen,  efek  berkah  sangat  mempengaruhi  preferensi  konsumen. Ketika  konsumen  mengetahui  bahwa  kandungan  berkah  pada  suatu barang meningkat, ia akan meningkatkan pembelian atas barang tersebut dan  mengurangi  pembelian  terhadap  barang  yang  kandungan  berkahnya lebih rendah. Dilain pihak, hal tersebut akan mampu menarik konsumen muslim  untuk  mengonsumsinya.  Bagi  konsumen  keberkahan  dalam rejeki  bisa  beragam,  mulai  dari utility barang  yang  sangat  bernilai  guna dibanding dengan barang sama yang dibeli orang lain, awet dan lainnya, inilah makna ekonomi berkah berbasis sedekah. 57

## C. KESIMPULAN
Zuhud  merupakan  ajaran  Islam  yang  bermata  2  (dua)  tergantung penyikapan umat Islam atasnya. Zuhud bisa berefek negatif bagi ekonomi umat Islam,  karena  zuhud  menjadikannya  tidak  termotivasi  untuk  mencari  harta dunia. Sedang pemahaman yang seharusnya dikembangkan adalah sebaliknya. Yaitu  zuhud  menjadikan  umat  Islam  termotivasi  untuk  mencari  harta  namun dia tidak tunduk kepada harta tersebut. Harta yang didapat dipergunakan untuk sebanyak-banyak kebajikan dan perjuangan di jalan Allah. Jalan kebajikan dan perjuangan  lebih  banyak  terbuka  bagi  umat  Islam  yang  kaya  dibanding  orang miskin.    Inilah  sejatinya  pemahaman  para salaf  al-shalih dari  para  sahabat, tabiin dan lainnya. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Aceh,    Abu  Bakar,  1996, Pengantar    Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf ,  Solo: Ramadhani.
Bruinessen,    Martin  Van,  1992, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia:  Survei Historis, Geografis dan Sosiologis , Bandung: Mizan.
Geertz,  Clifford,  1960, The  Religion  of  Java ,  Chicago  and  London:  The University of Chicago Press.
al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad, 2004, Ihyā’ ‘Ulūm al-dīn , Kairo: Dar al- Hadīth.
57 P3EI, Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo persada, 2008), 205-206

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Hanani,  Nurul.  dan  Ropingi  el  Ishaq  (ed),  2011, Ekonomi  Islam  dan  Keadilan Sosial:  madzhab  Ekonomi  Modern  Menuju  Kesejahteraan  Ummat , Kediri: STAIN Kediri Press.
Hawa,  Said,  1995, Jalan  Rohani:  Bimbingan  Tasawuf  Untuk  Para  Aktivis Islam , Terjemahan Khairul Rafie dan Ibnu Thaha Ali, Bandung: Mizan.
al-Kurdi,  Muhammad  Amin,  2006, Tanwīr  al-Qulūb  fi  Mu’amalat  ‘Allām  al- Ghuyūb . Surabaya: al-Haramain.
Madjid,  Nurcholis,  1997, Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan ,
Jakarta: Paramadina.
Almujtaba,  Muchtarulloh,  2012, Kautsaran  dan  Dasar-dasar  Wirid  Kautsaran , Jombang: Al-Ikhwan.
……….,  2012, Mengerjakan  Shalat  Dhuhur  dan  Shalat  Jum‟at  bukan karangan,  Akan  Tetapi  Melaksanakan  Perintahnya  Allah  Ta’ala  dan Rasululloh , Jombang: al-Ikhwan.
……..,  1992, Kesaksian  adanya  Ulama’  ulama’  Besar  dari  Empat  madzhab Juga  Melakukan  Sholat  Fardu  Jumat  dan  Sholat  Fardhu  Dhuhur . Jombang: YPS.
……., 2012, Syair Tajrin Naf’ah (Dhilaal Berkat rahmat Alloh), Jombang: al- Ikhwan, t.t.
Munir, Misbahul, 2015, Semangat  Kapitalisme dalam Dunia  Tarekat, Malang: Intelegensia Media.
Nasution,  Harun,  1999, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam , Jakarta:  Bulan Bintang.
Nawawi, Ismail, 2009, Pembangunan dalam Perspektif Islam: Kajian Ekonomi, Sosial dan Budaya , Surabaya: PMN.
Noer,  Deliar,  1980, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,  Jakarta: LP3ES.
P3EI, 2008, Ekonomi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Qodir,  Zuly, 2002, Agama dan Etos Kerja Dagang , Solo: Pondok Edukasi.
al-Qushayri,  Abu Qasim, 2011, al-Risalah al-Qushayriyah fi ‘Ilm al-Tasawwuf , Jakarta: Dar al-Kutub al-„Islamiyah.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 1 Juni 2018
Rahman, Fazlur, 1987, Islam , Jakarta: Bina Aksara.
Riyadi,  Abdul Kadir, 2016, Arkelogi Tasawuf , Bandung: Mizan.
Simuh,  2002, Tasawuf  dan  Perkembangannya  di  Indonesia ,  Jakarta:  Rajawali Press.
Shaykhāny,    Muḥammad, al-Tarbiyah  al-Rūḥiyah  Bayn  al-Ṣūfiyyīn  wa  al- Salafiyyīn , Tt.: Dar Qutaybah, tt.
Sholahuddin,  M.,  2007, Asas-Asas  Ekonomi  Islam , Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Sukma,  Rizal  dan  Joewono,  Clara  (ed.),  2007, Gerakan  &  Pemikiran  Islam Indonesia  Kontemporer , Jakarta:  Centre  For  Strategic  And  International Studies.
Syakur,  Abdus,  2008, Gerakan  Tarekat  Shiddiqiyyah  Pusat,  Losari,  Ploso, Jombang , Disertasi, Yogyakarta: UIN Yogyakarta.
Syakur,  Ahmad,  2011, Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam ,  Kediri:  STAIN  Kediri Press.
Turner, Bryan S., 1974, Weber and Islam: A Critical Study , London: Routledge and Keagan Paul.
Watt,  W.  Montgomery,  1972, The  Influence  of  Islam  on  Medieval  Europe , Edinburgh: Edinburgh University Press.
Jurnal Teknologi, 2013, Malaysia: Universitas Teknologi Malaysia.
Jurnal al-Iqtishad Vol. 3, Nomor 2, Juli 2011.
Jurnal al-Fikr Vol 14 nomor 3 tahun 2010.
Buletin Sang Guru , Edisi 001 tahun 01, Nopember 2011.
http://www.shiddiqiyyah.org
http://abulailishiddiqiyyah.blogspot.co.id http://www.maaqo.com http://www.alkautsar.co http://www.ypspusat.org

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
http://www.opshid.org
https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=40087