## Dinamika ekologi manusia dalam toponimi Subak Gede Pulagan- Kumba

## Human ecology dynamics of Subak Gede Pulagan Kumba’s toponym
Hanna Aanisah Juliant Puteri a *, Ni Ketut Puji Astiti Laksmi b , Zuraidah c , Hedwi Prihatmoko d hannaajuliant@gmail.com, astiti_laksmi@unud.ac.id, zuraidah@unud.ac.id, hedwi.prihatmoko@gmail.com
abc Universitas Udayana, Jl. Pulau Nias No. 13, Bali, 80113, Indonesia, d Badan Riset dan Inovasi Nasional, Jl. Raya Sesetan No. 80, Bali, 80114, Indonesia *Corresponding email: hannaajuliant@gmail.com

## ARTICLE INFO
Received: September 23, 2023 Revised: December 07, 2023 Accepted: December 20, 2023 Published: December 31, 2023

## ABSTRACT
Subak  Gede  Pulagan-Kumba  is  a  part  of  the  Subak  Landscape  of  the  Pakerisan Watershed.  Pakerisan  Watershed  area  is  one  of  the  sites  that  belonged  to  the Cultural Landscape of Bali Province which has been declared as a world cultural heritage by UNESCO.  The heritage is one of the great example  of human ecology dymamics  that  has  existed  for  hundreds  of  years.  This  research  itself  aims  to examine  the  human  ecology  dynamics  through  the  toponymy  of  Subak  Gede Pulagan-Kumba. The toponymy is studied to discover interaction between subak’s ecology and its people through human’s view as part of the ecosystem who develops culture. The data in of this qualitative descriptive research was collected by several methods such as interview, observation, and literature review. The data that has been obtained indi cates the community’s empirical knowledge of the human and ecology relationship. It is embedded in the toponymy of subak, so that conservation needs to be carried out to maintain the dynamics that have been long existed.

## KEYWORDS
Subak Gede Pulagan-Kumba; human ecology; toponymy

## ABSTRAK
Subak Gede Pulagan-Kumba merupakan bagian dari Kawasan Subak DAS Pakerisan. Kawasan  tersebut  merupakan  salah  satu  situs  yang  termasuk  ke  dalam  warisan budaya dunia Lanskap Budaya Provinsi Bali yang telah ditetapkan UNESCO. Pusaka tersebut merupakan salah satu contoh terbaik dalam menunjukkan sifat dinamis ekologi manusia yang telah terjalin ratusan tahun lamanya. Penelitian inii bertujuan untuk menelaah dinamika ekologi manusia tersebut melalui toponimi Subak Gede Pulagan-Kumba. Toponimi dikaji untuk mengetahui interaksi manusia dengan alam berdasarkan  pandangan  manusia  sebagai  bagian  dari  ekosistem  yang mengembangkan  kebudayaan.  Penelitian  ini  sendiri  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  beberapa  metode  pengumpulan  data  diantaranya wawancara,  observasi,  dan  studi  pustaka.  Data  yang  telah  didapat  memberikan hasil  penelitian  bahwa  pengetahuan  empiris  masyarakat  akan  hubungan  ekologi dengan  manusia  tertanam  pada  toponimi  subak  sehingga  pelestarian  perlu dilakukan sebagai upaya mempertahankan dinamika yang telah terjalin.

## KATA-KATA KUNCI
Subak Gede Pulagan-Kumba; ekologi manusia; toponimi

## Permalink/DOI
10.17977/um020v17i22023p198-211
Copyright © 2023. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research
Article

## How to Cite APA Style:
Puteri, H. A. J., Laksmi, N. K. P., Zuraidah, Prihatmoko, H. (2023). Dinamika ekologi manusia dalam toponimi Subak Gede Pulagan-Kumba. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya . 17(2), 198-210. https://doi.org/10.17977/um02 0v17i22023p198-211
This  work  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International (CC BY-SA 4.0) license.

## PENDAHULUAN
Manusia  dan  alam  adalah  dua  entitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Terdapat  hubungan timbal-balik  di  antara  manusia  dan  alam.  Baik  manusia  maupun  alam,  keduanya mendapatkan manfaat dan resiko yang diberikan oleh satu sama lain. Hubungan timbal-balik tersebut  dapat  dikaji  melalui  ilmu  ekologi.  Ekologi  sendiri  merupakan  sebuah  ilmu  yang mengkaji interaksi antar makhluk hidup ataupun interaksi makhluk hidup dengan alamnya ( Murdiati, 2015 ). Pada zaman dahulu, pandangan terhadap ekologi mungkin hanya sebatas hubungan  alam  dengan  manusia  di  mana  manusia  memanfaatkan  alam  sebagai  objek pemenuh kebutuhan sehari-hari. Pengelolaan terhadap hasil alam masih cukup sederhana dan gagasan untuk meremajakan alam belum terpikirkan. Namun, pemahaman religi dan mitos  yang  dimiliki  masyarakat  pada  masa  itu  secara  tidak  langsung  membuat  mereka memberikan perhatian lebih kepada pelestarian alam. Salah satu contoh pelestarian alam melalui  pemahaman  tersebut  yang  masih  lestari  hingga  saat  ini  adalah  falsafah tri  hita karana yang  diyakini  oleh  masyarakat  Pulau  Bali.  Masyarakat  Bali  mengutamakan harmonisasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  ( parhyangan ),  manusia  dengan  alam ( palemahan ),  dan  manusia  dengan  sesamanya  ( pawongan ).  Unsur  palemahan  yang terkandung  pada  falsafah tri  hita  karana menunjukkan  bahwa  masyarakat  Bali  memiliki atensi lebih kepada kajian ekologi sedari dulu ( Prasetyo, 2020 ).
Subak  merupakan  salah  satu  bentuk  realisasi  falsafah tri  hita  karana yang  dapat dilihat wujud fisiknya. Subak adalah sistem irigasi tradisional masyarakat Bali yang dikenal memiliki nilai-nilai adiluhung dalam berbagai aktivitasnya. Subak telah ditetapkan sebagai warisan budaya dunia sebagai bagian dari Lanskap Budaya Provinsi Bali oleh The United Nations  Educational,  Scientific  and  Cultural  Organization atau  UNESCO  pada  tahun  2012. Penetapan  pusaka  tersebut  sebagai  warisan  budaya  dunia  tidak  hanya  karena pandangannya  sebagai  hamparan  sawah  yang  memiliki  sistem  pembagian  air  yang  unik, tetapi juga karena kentalnya unsur kebudayaan yang dimiliki. Falsafah tri hita karana yang tertanam pada subak tersebut yang menjadikannya salah satu bagian dari warisan budaya dunia  ( Mas’ad,  2019 ).   Lanskap  Budaya  Provinsi  Bali  terdiri  atas  empat  situs.  Situs-situs tersebut diantaranya Pura Ulun Danu Batur, Kawasan Subak Daerah Aliran Sungai (DAS) Pakerisan, Kawasan Subak Catur Angga Batukaru, dan Kawasan Pura Taman Ayun. Masing- masing situs tersebut memiliki nilai pentingnya tersendiri. Pura Ulun Danu Batur memiliki kedudukan pura tirta paling utama dan Danau Batur sendiri dianggap sebagai sumber dari segala mata air sekaligus sungai di Bali. Kawasan Subak DAS Pakerisan merupakan sistem subak tertua yang masih berlanjut hingga saat ini. Kawasan Subak Catur Angga Batukaru merupakan gambaran utama dari arsitektur Bali di Masa Klasik. Kawasan Pura Taman Ayun merupakan contoh perkembangan sistem subak paling besar di bawah Kerajaan Bali pada abad ke-19 ( Widari, 2021 ).
Kawasan Subak DAS Pakerisan merupakan contoh terbaik dalam menunjukkan sifat dinamis  sebuah  kawasan  subak.  Subak  sendiri  tidak  hanya  dipandang  sebagai  sebuah lanskap  lingkungan  alam  melainkan  juga  kebudayaan  dan  tradisi  masyarakat  setempat yang   mendukung  keberadaan  masing-masing  subak.  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  yang menjadi  bagian  dari  Kawasan  Subak  DAS  Pakerisan  menunjukkan  hubungan  harmonis antara alam dengan manusia yang mana dinamika di antara keduanya masih terlihat hingga
saat ini. Subak Gede Pulagan-Kumba diyakini telah ada sejak abad ke-10 Masehi bertepatan dengan  dikeluarkannya  Prasasti  Manukaya.  Prasasti  tersebut  menyebutkan  keterlibatan masyarakat  dalam  menyusun  batu  untuk  memperbaiki  tanggul  mata  air  yang  bocor  tiap tahunnya. Tidak dijelaskan secara terang mengenai perbaikan tanggul tersebut dilakukan atas  kepentingan  agama  atau  irigasi.  Namun,  penggunaan  Mata  Air  Tirta  Empul  sebagai sumber irigasi telah lama dilakukan melihat lokasinya sebagai pusat peradaban Bali Kuno ( Norken et al., 2020 ). Saat ini Mata Air Tirta Empul masih digunakan sebagai sumber irigasi dari Subak Gede Pulagan-Kumba.
Dinamika yang terjalin antara lingkungan alam Subak Gede Pulagan-Kumba dengan masyarakat  pendukungnya  perlu  dipahami  sebagai  bentuk  pelestarian  warisan  budaya, terlebih  subak  tersebut  diyakini  sebagai  sebuah  subak  kuno  dengan  nilai  sejarah  yang penting.  Eksistensi  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  yang  masih  terlihat  hingga  saat  ini  tidak menjadikan  subak  tersebut  luput  dari  ancaman  alih  fungsi  lahan  selayaknya  kawasan persawahan  pada  umumnya.  Melalui  perhitungan  yang  telah  dilakukan,  dari  tahun  2007 hingga 2012 telah terjadi alih fungsi lahan sebesar 0,5% di Subak Pulagan dan 5,2% di Subak Kumba.  Lahan  tersebut  dialihfungsikan  menjadi  beberapa  macam  bentuk  seperti  rumah tinggal, toko atau tempat usaha, klinik, sekolah, dan kandang ternak ( Darmanta et al., 2013 ). Meskipun telah terjadi alih fungsi lahan, persepsi petani selaku anggota atau krama Subak Gede Pulagan-Kumba terhadap ditetapkannya subak tersebut sebagai warisan budaya dunia dapat dikatakan baik. Data tersebut didapatkan melalui survei terhadap para petani sebagai pihak  yang  menyokong  subak  tersebut.  Survei  tersebut  menyatakan  bahwa  para  petani subak senantiasa taat terhadap awig-awig atau aturan yang berlaku dan berharap Subak Gede Pulagan-Kumba dapat tetap lestari di kemudian hari ( Sarita et al., 2013 ). Hal tersebut menandakan bahwa petani Subak Gede Pulagan-Kumba memiliki pemikiran yang dinamis terhadap keberlangsungan subak mereka.
Pemikiran  dinamis  terhadap  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  dapat  ditelaah  melalui toponimi atau penamaan subak tersebut. Toponimi dapat dijadikan sebagai acuan karena dalam  pemberian  nama  suatu  tempat,  masyarakat  pendukungnya  memiliki  alasan  atau maksud tertentu sesuai dengan kondisi wilayah yang dimaksud ( Kartika & Savitri, 2020 ). Yulius  dan  Ramdhan  (dalam Halfian  et  al.,  2022 )  menyatakan  bahwa  toponimi  memiliki kaitan  terhadap  kondisi  geografis,  masyarakat  pendukungnya,  dan  budaya  yang berkembang  sehingga  sebuah  nama  mempunyai  makna  luas  yang  dapat  melingkupi  asal usul,  keadaan  sosial  dan  kebudayaan,  juga  kepercayaan  masyarakatnya.  Toponimi  juga dapat  dikatakan  sebagai  produk  hasil  budaya  manusia  karena  pemberian  nama  suatu wilayah  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  empiris  budaya  manusia  pendukungnya  ( Thoyib, 2021 ). Hasil dari kajian toponimi yang telah dilakukan tersebut dapat dipahami lebih lanjut melalui konsep ekologi manusia.
Latar belakang yang telah dijabarkan menggambarkan bahwasannya penelitian ini bertujuan  untuk  menjawab  masalah  mengenai  representasi  dinamika  ekologi  manusia dalam  toponimi  Subak  Gede  Pulaga-Kumba.  Kajian  toponimi  berkaitan  dengan  ekologi manusia  karena pada dasarnya toponimi dapat merepresentasikan dinamika yang dimiliki oleh subak dengan manusia pendukungnya. Keterkaitan tersebut juga dapat dimanfaatkan dalam  mendeskripsikan  sekaligus  menyimpulkan  hubungan  subak  dan  manusia  dalam
mendukung  pelestarian  Subak  Gede  Pulagan-Kumba.  Penelitian-penelitian  terdahulu mengenai  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  juga  dimanfaatkan  dalam  membantu  memahami dinamika hubungan subak dengan manusia . Penelitian tersebut diantaranya “Implementasi Tri  Hita  Karana pada  Subak  Pulagan  sebagai  Warisan  Budaya  Dunia  di  Kecamatan Tampaksiring,  Kabupaten  Gianyar”  oleh  Norken  et  al.  ( 2020 ),  “Peranan  Subak  Pulagan - Kumba  dalam  Penanggulangan  Alih  Fungsi  Lahan  Pertanian  di  Desa  Tampaksiring, Kecamatan  Tampaksiring,  Kabupaten  Gianyar,  Bali”  oleh  Darmanta  et  al.  ( 2013 ),  dan “Persepsi Petan i Subak Pulagan terhadap Penetapan Subak sebagai Warisan Budaya Dunia (Studi Kasus Subak Pulagan Kawasan Kecamatan Tampaksiring Kabupaten Gianyar)” oleh Sarita et al. ( 2013 ).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  yang  menggunakan metode  tersebut  berdasar  pada  teori  umum  dengan  sifat  deduktif  dan  berintikan  suatu kebenaran  yang  didapat  melalui  interaksi  manusia.  Pada  penelitian  kualitatif  dijelaskan kualitas  data  sehingga  dapat  dikatakan  pula  bahwa  penelitian  ini  bersifat  deskriptif.  Hal tersebut  dikarenakan  dalam mencapai  hasil  diperlukan  uraian tentang beberapa  kualitas dari data yang diperoleh ( Aedy & Mahmudin, 2017 ).
Perolehan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  beberapa  metode  diantaranya wawancara, observasi, dan studi pustaka. Data lapangan dikumpulkan dengan wawancara dan  observasi  sehingga  penulis  turun  langsung  ke  lokasi  penelitian.  Lokasi  penelitian  ini sendiri adalah Subak Gede Pulagan-Kumba dan Pura Tirta Empul yang terletak di Kecamatan Tampaksiring, Kabupaten Gianyar, Bali. Data penelitian ini berupa asal usul penamaan subak yang  diperoleh  dari  narasumber  yang  mengetahui  latar  belakang  Subak  Gede  Pulagan- Kumba.  Wawancara  dilakukan  dengan  menanyakan  permasalahan  penelitian  secara langsung kepada narasumber. Adapun narasumber yang diwawancarai adalah Sang Nyoman Astika selaku Pekaseh Subak Pulagan, Made Silakrama selaku Pekaseh Subak Kumba, dan Jero Dewa Aji Wangku Wenten selaku Pemangku Pura Tirta Empul. Teknik rekam dan catat juga dilakukan ketika tanya jawab berlangsung agar tidak terjadi kekeliruan data.
Observasi  dan  studi  pustaka  dilakukan  untuk  mencari  data  pendukung  dari  hasil yang  telah  didapat  melalui  wawancara.  Observasi  sendiri  dilakukan  dengan  mengamati kondisi alam di sekitar Subak Gede Pulagan-Kumba dan Pura Tirta Empul. Sementara itu, studi pustaka dilakukan dengan mempelajari sumber tertulis yang mana dalam penelitian ini sumber tertulisnya merupakan artikel dan kamus. Data yang terkumpul melalui studi pustaka kemudian dikorelasikan dengan hasil data yang telah diperoleh melalui wawancara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Subak Gede Pulagan-Kumba
Subak  Gede  Pulagan-Kumba  merupakan  kawasan  persawahan  yang  terletak  di  Desa Tampaksiring.  Secara  administratif  kewilayahan  kedua  subak  tersebut  mencakup  4  desa pakraman atau desa adat diantaranya Desa Adat Mantring, Desa Adat Tampaksiring, Desa Adat Kelodan, dan Desa Adat Bukit. Subak Gede Pulagan-Kumba mencakup 9 banjar dinas yakni Banjar Mantring, Banjar Penaka, Banjar Griya, Banjar Tegal Suci, Banjar Buruan, Banjar Kelodan,  Banjar  Kawan,  Banjar  Tengah,  dan  Banjar  Bukit.  Secara  geografis  Subak  Gede
Pulagan-Kumba berbatasan dengan Subak Saraseda di utara, Sungai Pakerisan di timur, dan Subak Kulu di selatan juga barat (Gambar 1). Berdasarkan wawancara yang dilakukan pada 16 Oktober 2022, diketahui bahwa Subak Pulagan memiliki area seluas 103 hektar, hal ini berdasarkan  pengecekan  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  Universitas  Udayana.  Namun, setelah dilakukan pengecekan kembali luasnya hanya sekitar 90 hektar dan saat ini yang terdaftar  sebagai  lahan  pertanian  aktif  hanya  sekitar  60  hektar.  Subak  Kumba  sendiri memiliki luas kurang lebih 90 hektar tetapi lahan aktifnya hanya sekitar 53,6 hektar.
Gambar 1. Peta wilayah Subak Gede Pulagan-Kumba (sumber: Tim Peneliti, 2022)
Subak Gede Pulagan-Kumba merupakan bentuk penyatuan dari Subak Pulagan dan Subak  Kumba.  Konsep  penyatuan  kedua  subak  tersebut  cukup  unik  mengingat  hanya ditemukan  di  Desa  Tampaksiring.  Penyatuan  Subak  Pulagan  dan  Subak  Kumba  menjadi Subak  Gede  terjadi  pada  tahun  2010  oleh  inisiasi  Dinas  PUPR  (Pekerjaan  Umum  dan Penataan Ruang) Provinsi Bali. Penyatuan tersebut dilatarbelakangi oleh kesamaan sumber mata air yang mengairi kedua kawasan subak yakni mata air dari Pura Tirta Empul. Selain memiliki  sumber  air  yang  sama,  tujuan  dilakukannya  penyatuan  tersebut  adalah  untuk memudahkan pemerintah dalam pendataan, administrasi, dan juga pengajuan dana terkait aktivitas  pertanian.  Kesamaan  sumber  mata  air  ini  juga  yang  menjadikan  kedua  subak tersebut  memiliki  parahyangan  atau  tempat  pemujaan  yang  sama.  Namun,  kesamaan tersebut  tidak  menjadikan  keanggotaan  kedua  subak  juga  menyatu.  Subak  Pulagan  dan Subak  Kumba  memiliki  keanggotaannya  masing-masing.  Subak  Pulagan  memiliki  240 anggota subak ( krama ), 125 orang diantaranya merupakan anggota aktif ( subak pengayah ), 99 orang merupakan anggota pasif (subak pengoot ), dan 16 orang merupakan anggota lain yang memanfaatkan air dari Pura Mengening  ( subak penukadan ). Subak Kumba memiliki anggota yang lebih sedikit dengan total 225 krama , 150 diantaranya anggota s ubak pengayah dan 75 lainnya merupakan anggota subak pengoot ( Kamandalu et al., 2023 ).
Krama Subak Pulagan  dan Subak  Kumba saling bekerja sama dalam  menjalankan sistem  pengairannya.  Para krama dipimpin  oleh pekaseh atau  ketua  subak  dalam
menjalankan kelembagaannya. Pekaseh Subak Pulagan dan Subak Kumba juga dibantu oleh pengurus  lain  seperti  sekretaris,  bendahara,  kelian,  dan  kesinoman.  Kelian  merupakan pemimpin  dari  tempek  atau  wilayah  subak  yang  dibagi  dalam  bagian  yang  lebih  kecil, sedangkan  kesinoman  adalah  juru  arah  yang  membantu  kelian  dalam  menyampaikan informasi mengenai hasil keputusan rapat subak ( Artha, 2016 ). Subak Pulagan dan Subak Kumba memiliki awig-awig atau peraturan selayaknya subak pada umumnya. Berdasarkan pernyataan dari pekaseh Subak Pulagan dan Subak Kumba, kedua subak berbagi awig-awig mengenai  sistem  irigasi  sekalipun  kelembagaannya  berbeda.  Awig-awig  mengenai  irigasi tersebut menekankan pada penggiliran irigasi dan prioritas sawah yang akan diairi. Awig- awig wajib ditaati oleh setiap krama Subak Gede Pulagan-Kumba dan akan mendapatkan denda apabila dilanggar.

## Subak Gede Pulagan-Kumba Sebagai Warisan Budaya Dunia
Suatu pusaka harus memiliki nilai penting atau Outstanding Universal Value untuk menjadi warisan  budaya  dunia.  OUV  memiliki  arti  bahwa  suatu  pusaka  budaya  dan/atau  alam memiliki signifikansi yang luar biasa melampaui batas nasional dan menjadi kepentingan bersama untuk seluruh generasi umat manusia. Oleh karena itu, perlindungan permanen terhadap pusaka tersebut menjadi salah satu hal vital yang harus dilakukan oleh seluruh masyarakat  di  dunia  ( Heritage  Centre,  2012 ).  Suatu  situs  atau  kawasan  yang  diusulkan kepada  UNESCO  harus  menyandang  satu  atau  lebih  dari  sepuluh  kriteria Outstanding Universal Value agar dapat dikategorikan sebagai warisan dunia. Selain itu, sebuah pusaka wajib  melengkapi  syarat  integritas,  keotentikan,  serta  konservasi  dan  pengelolaan  agar kelestariannya dapat terjamin hingga di masa mendatang ( Hendro, 2017 ).
Subak  sebagai  warisan  dunia  mengandung  tiga  dari  sepuluh  kriteria Outstanding Universal Value yakni kriteria (iii), (v), dan (vi). Kriteria (iii) berbunyi bahwa suatu pusaka mengandung keunikan atau kesaksian mengenai adanya ritual dari peradaban masa lampau yang  masih  tersisa  maupun  telah  lenyap.  Kriteria  (v)  berbunyi  bahwa  suatu  pusaka merupakan  perwujudan  mengagumkan  dari  sebuah  tempat  tinggal,  tanah,  atau  perairan yang melambangkan budaya atau interaksi manusia  dengan alam khususnya  yang masih terpelihara dari perubahan zaman. Kriteria (vi) berbunyi bahwa suatu pusaka mempunyai kaitan erat dengan peristiwa atau tradisi tertentu, baik dari segi kepercayaan, pemikiran, seni, maupun sastra. Subak yang memiliki ketiga kriteria (iii), (v), dan (vi) menjadikannya sebuah warisan budaya dan bukan warisan alam ( Salamanca et al., 2015 ). Seluruh bagian dari Lanskap Budaya Provinsi Bali memiliki ketiga kriteria tersebut. Subak Gede Pulagan- Kumba sendiri termasuk  ke dalam Kawasan Subak  Daerah  Aliran Sungai Pakerisan yang diyakini sebagai sistem subak tertua. Tiga kriteria Outstanding Universal Value beserta nilai sejarah  yang  dimiliki kawasan tersebut  menjadikan Subak  Gede Pulagan-Kumba warisan budaya dunia yang eksistensinya dilindungi oleh UNESCO.

## Ekologi Manusia
Interaksi  antara  manusia  dengan  alam  telah  terjadi  sejak  eksistensi  kehidupan  manusia tercatat. Manusia dan alam tidak bisa dipisahkan. Alam menjadi tempat tinggal manusia dan manusia  memanfaatkan  alam  untuk  kelangsungan  hidup  mereka.  Interaksi  yang  terjalin antara kedua entitas tersebut menyebabkan adanya berbagai perubahan ekologis dan sosial.
Interaksi  manusia  dengan  alam  serta  segala  fenomena  yang  terjadi  akibatnya  dapat dipahami  dan  dimaknai  melalui  ilmu  ekologi  manusia.  Ekologi  manusia  dikenalkan  pada tahun 1866 dengan Haeckel sebagai pelopornya. Ilmu tersebut lahir dari pemahaman dan pengonsepan  realitas  hubungan  sistem  sosial  dengan  sistem  alam  di  lapisan  biosfer. Penggunaan  aspek  sosial  dan  alam  pada  ekologi  manusia  menyebabkan  ilmu  tersebut berkaitan  erat  dengan  ilmu  biologi  dan  sosiologi  ( Barlian  &  Iswandi,  2020 ; Dharmawan, 2007 ). Oleh karena itu, ekologi manusia dikatakan juga sebagai ilmu yang menelaah interaksi dan  relasi  manusia,  kebudayaan,  maupun  lingkungan  fisik  yang  menjadi  tempat berkembangnya  kebudayaan  tersebut.  Konsep  yang  menjadi  dasar  dari  ekologi  manusia adalah perubahan dan kemampuan adaptasi ekologis. Lingkungan yang secara dinamis terus berubah  memaksa  setiap  makhluk  hidup  beradaptasi  terhadap  habitatnya  ( Abdoellah, 2017 ).
Proses  pertukaran  adalah  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dari  interaksi manusia dengan alam. Proses tersebut melibatkan kedua pihak, yakni alam dan manusia, yang saling memberi materi, informasi, dan energi. Masing-masing pihak memiliki sistem sendiri  yang  saling  mempengaruhi  antar  elemen  di  tiap  sistemnya.  Sistem  sosial  atau manusia  terdiri  dari  lima  elemen  yakni  penduduk  atau  populasi,  nilai  atau  norma, pengetahuan, kelembagaan sosial atau organisasi, dan teknologi. Selayaknya sistem sosial, sistem  alam  juga  terdiri  atas  lima  elemen  yakni  unsur  dasar  tanah-air-udara,  tanaman, hewan,  mikroorganisme,  dan  infrastruktur.  Tanah-air-udara  menjadi  unsur  dasar  yang secara langsung tersedia di alam, tanaman dan hewan adalah elemen biotik selain manusia dalam suatu ekosistem, mikroorganisme adalah elemen pengurai, dan infrastruktur adalah fasilitas yang dibuat oleh manusia seperti bangunan dan jalan ( Dharmawan, 2007 ). Kelima elemen di tiap sistem tersebut dilibatkan dalam pertukaran materi, informasi, dan energi.
Sistem  sosial  adalah  sebuah  konsep  pokok  dalam  ekologi  manusia.  Sistem  sosial terdiri  dari  segala  aktivitas  manusia  yang  tercipta  dan  diturunkan  lewat  pranata  sosial, termasuk juga nilai budaya yang menjadi bagian ekosistem manusia yang paling penting. Baik pranata sosial maupun nilai budaya menjadi landasan utama terbentuknya “pandangan dunia” yang merupakan kerangka untuk manusia dalam memperlakukan alamnya.  Manusia menjadikan pandangan tersebut patokan dalam menerjemahkan energi dan informasi yang didapat  sebagai  landasan  akan  tindakan  yang  mereka  lakukan  terhadap  lingkungannya. Dapat dikatakan bahwa pandangan dunia yang terbentuk tersebut mempengaruhi manusia dalam  menentukan  aksi  merusak  atau  merawat  lingkungan  alamnya.  Secara  ekologis, manusia memandang diri mereka sebagai bagian utuh dari ekosistem dengan sistem sosial dan biofisik yang menyatu secara fungsional. Fungsi ekosistem tersebut sangat menentukan kehidupan  masyarakat  terutama  masyarakat  yang  belum  menyentuh  kehidupan modern.  Pemanfaatan sumber daya alam oleh masyarakat pra modern dilakukan dengan hati-hati agar terhindar dari dampak negatif yang dapat merusak sistem sosial mereka. Hal tersebut  terlihat  dari  membudayanya  tindakan  pencegahan  eksploitasi  berlebihan  dalam wujud pranata sosial ( Abdoellah, 2017 ).

## Ekologi Manusia Pada Subak Gede Pulagan-Kumba
Masyarakat yang memiliki lahan sawah dan mengolah sawah atau bersentuhan langsung dengan  keberlangsungan  subak  merupakan  bagian  dari  populasi.  Subak  tidak  hanya
didefinisikan  sebagai  hamparan  sawah  melainkan  juga  organisasi  yang  mengatur berjalannya  sistem  pertanian  tersebut.  Sutawan  dkk  (dalam Darmanta  et  al.,  2013 ) mendefinisikan subak sebagai organisasi yang anggotanya terdiri dari petani lahan basah dengan sumber air irigasi yang sama, memiliki tempat pemujaan bersama terhadap Dewi Sri berupa  Pura  Bedugul,  dan  dipimpin  oleh  ketua  yang  disebut  sebagai pekaseh .  Organisasi subak sebagai  kelembagaan  sosial memiliki tugas  mengontrol anggotanya agar nilai-nilai baik dan norma yang ada selalu tertanam dan ditaati. Salah satu contoh nilai yang tertanam pada Subak Gede Pulagan-Kumba adalah nilai  kebersamaan. Lahan Subak Gede Pulagan- Kumba yang cukup luas mengakibatkan pembagian air yang kurang merata apabila seluruh bagian sawah diairi secara bersamaan. Hal tersebut juga diperparah dengan pembangunan prasarana pariwisata di sekitar subak yang memanfaatkan air dari Mata Air Tirta Empul. Pada  contoh  tersebut terjadi transfer informasi  dari sistem  alam  ke sistem sosial. Sistem alam  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  memiliki  keterbatasan  dalam   memenuhi  unsur  dasar airnya meskipun infrastruktur berupa saluran irigasi telah dibuat. Oleh karena itu, aturan mengenai  pergiliran  air  diterapkan  pada  subak  ini.  Aturan  tersebut  juga  berguna  dalam meminimalisasi  dampak  dari  konflik  eksternal  yang  sedang  berlangsung.  Anggota  yang sedang mengolah tanah, terutama  dalam proses pembajakan sawah, akan diprioritaskan. Saluran air sawah anggota tersebut akan ditutup di bagian hilirnya selama kurang lebih dua jam. Setelah itu, prosedur tersebut digilir kepada anggota subak lain yang membutuhkan air untuk mengolah sawah. Terdapat juga peraturan mengenai larangan merusak dan menutup saluran air anggota lain. Seluruh aturan dan denda yang diterima tercatat pada awig-awig atau  peraturan  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  ( Norken  et  al.,  2020 ).  Meskipun  awig-awig tersebut cenderung bersifat internal, baik Pekaseh Subak Pulagan maupun Subak Kumba mengaku belum ada konflik atau sengketa di antara para krama dalam hal pembagian air. Namun, melihat eksistensi ratusan tahun subak tidak menutup kemungkinan akan konflik yang pernah terjadi dan menjadi alasan dibuatnya awig-awig tersebut.
Populasi dari Subak Gede Pulagan-Kumba tidak termasuk ke dalam masyarakat pra modern karena mereka telah menggunakan teknologi industrial  dalam mengelola sawahnya seperti  traktor  untuk  membajak  dan  pestisida  untuk  menghalau  hama.  Namun,  pranata sosial dan nilai budaya tradisional masih dipegang teguh hingga saat ini. Ritual keagamaan berupa  beberapa  rangkaian  upacara  rutin  dijalankan  di  subak  tersebut.  Buku  Rangkaian Upacara atau Eedan Pengaci Subak menyebutkan terdapat sepuluh rangkaian upacara yang dilakukan di subak tersebut. Rangkaian upacara dimulai dari pembagian air sebelum benih padi ditebar hingga ketika padi disimpan di dalam lumbung padi. Selain di sawah, rangkaian upacara juga dilakukan di Pura Bedugul, Pura Ulun Suwi Pulagan, dan Pura Dalem Tambug. Rangkaian  tersebut  dilakukan  tidak  hanya  sebagai  bentuk  rasa  syukur  para krama atau anggota subak kepada Tuhan, tetapi juga untuk menjaga keberhasilan panen setiap sawah milik anggotanya ( Norken et al., 2020 ).  Pelaksanaan rangkaian upacara tersebut merupakan bentuk pemahaman falsafah tri hita karana yang didapatkan populasi selaku sistem sosial dari sistem alam yang mereka kelola.

## Toponimi Subak Gede Pulagan-Kumba
Sapir  dan  Whorf  menyatakan  bahwa  pandangan  terhadap  realitas  dunia  dibentuk  dan diwujudkan oleh bahasa. Bahasa tidak dapat dipisahkan dari pikiran dan budaya sehingga
menyebabkan keberadaan pikiran, budaya, dan bahasa mempengaruhi satu sama lain. Sifat ketiga  entitas  yang  menyatu  tersebut  menyebabkan  bahasa  dapat  digunakan  dalam memahami budaya suatu masyarakat karena bahasa adalah media ekspresi bagi penuturnya ( Windayanto & Kesuma, 2023 ). Nama adalah salah satu wujud dari bahasa yang digunakan sebagai penunjuk utama dari suatu objek, baik itu makhluk hidup, lokasi, ataupun benda- benda di sekitar manusia. Potter (dalam Kartika & Savitri, 2020 ) menyebutkan bahwa kata pertama  yang  diketahui  adalah  nama  sehingga  nama  adalah  tahap  awal  sejarah  bahasa, selayaknya nama diri sebagai properti pertama yang diberikan ketika manusia lahir. Tidak hanya manusia, nama juga digunakan untuk memberikan identitas pada suatu wilayah atau tempat. Nama tempat atau toponimi adalah salah satu wujud hasil kebudayaan masyarakat yang  berasal  dari  hubungan  saling  berbalasan  dengan  lingkungannya.  Sebagai  sebuah paradigma  yang  bersifat  sosiokultural,  konsep  penamaan  tempat  adalah  realisasi  dari konsep simbol dalam bahasa sehingga keberadaannya menyatu dengan aspek sosial-budaya yang melatarbelakanginya ( Camalia, 2015 ; Oktovianny, 2020 ).
Kata toponimi berasal dari bahasa Yunani “topoi” yang memiliki arti “tempat” dan “onama”  yang  memiliki  arti  “nama”,  sehingga  secara  harfiah  toponimi  dapat  diartikan sebagai  nama  tempat  ( Rosyidah,  2022 ).  Dalam  ilmu  onomastika  toponimi  adalah pengetahuan yang digunakan dalam mengkaji riwayat nama tempat. Toponimi tidak hanya bagian  dari  ilmu  onomastika  tetapi  juga  menjadi  bagian  dari  teori  penamaan.  Sudaryat (dalam Hidayah,  2019 )  menyatakan  bahwa  terdapat  tiga  aspek  dalam  toponimi  yang menjadi  acuan  dalam  penamaan  tempat  aspek  perwujudan,  aspek  kemasyarakatan,  dan aspek kebudayaan. Aspek perwujudan atau fisik berkaitan dengan sesuatu yang dapat dilihat secara langsung yakni lingkungan alam seperti penampakan perairan, penampakan bentuk bumi, dan penampakan bioekologi. Aspek kemasyarakatan berkaitan dengan interaksi sosial di suatu tempat seperti kedudukan dan profesi. Aspek kebudayaan berkaitan dengan hasil- hasil budaya seperti mitologi, sistem kepercayaan, dan folklor.

## Arti Nama Pulagan
Berdasarkan  wawancara  dengan Pekaseh Subak  Pulagan  yang  telah  dilaksanakan,  nama Pulagan berasal dari dua kata yakni pulu dan aga. Terdirinya nama Pulagan oleh dua kata menjadikan kata tersebut polimorfemis dikarenakan tercipta dari lebih dari sebuah morfem. Kata  pulu  berasal  dari  Bahasa  Bali  Kuno.  Menurut  Kamus  Bahasa  Bali  Kuno – Indonesia ( Granoka  et  al.,  1985 )  kata  pulu  berarti  bejana  sebagai  tempat  beras.  Penggunaan  pulu sebagai wadah beras terlihat hingga saat ini salah satunya pada rangkaian Beras Di Pulu yang menjadi bagian dari upacara Dewa Yadnya. Beras Di Pulu merupakan rangkaian terakhir upacara  dewa  yadnya  di  mana  beras  disimpan  di  dalam  pulu  atau  bejana  yang  telah  di percikan air suci ( Nerawati, 2020 ). Sifat suci dari beras di dalam pulu juga selaras dengan anggapan masyarakat sekitar mengenai beras dari subak tersebut yang dikatakan sebagai beras  suci.  Penggunaan  beras  Subak  Pulagan  sebagai  beras  suci  dapat  dilihat  dalam penggunaannya pada upacara-upacara besar di seluruh Bali atau dikenal dengan istilah ulam catur.  Menurut pekaseh subak,  penggunaan  beras  Subak  Pulagan  sebagai  ulam  catur didasarkan  atas  kepercayaan  masyarakat  bahwa  subak  tersebut  merupakan  subak  kuno
yang  mana  hasil  alamnya  telah diukacarai atau  dipersembahkan  sejak  dahulu  dan kuantitasnya lebih besar dari subak-subak lain.
Berbeda dengan kata pulu, kata aga berasal dari Bahasa Kawi atau Jawa Kuno. Aga , agah , atau agahĕn dalam “Old Javanese English Dictionary” ( Zoetmulder, 1983 ) memiliki arti tidak berpikir, tidak terkendali, atau liar. Dapat diperkirakan bahwa dulunya wilayah subak tersebut merupakan area liar yang belum terkelola. Kata aga juga dapat diartikan sebagai gunung  selayaknya  pada  penyebutan  suku  Bali  Aga  yang  tinggal  di  wilayah  pegunungan ( Suyoga,  2018 ).  Penyebutan  gunung  dapat  dikarenakan  oleh  elevasi  Sungai  Pakerisan  di sebelah timur subak yang jauh lebih rendah. Perbedaan elevasi yang cukup ekstrim tersebut menyebabkan  Subak  Pulagan  terlihat  seperti  berada  di  atas  tebing  sehingga  masyarakat setempat menganggap subak tersebut layaknya di atas gunung.

## Arti Nama Kumba
Nama Kumba merupakan sebuah monomorfemis yang mana nama tersebut terdiri atas satu morfem. Made Silakrama selaku Pekaseh Subak Kumba menjelaskan,
“...Kumba itu berasal dari Bahasa Bali yaitu seperti ketika air dijatuhkan maka akan jatuh (tertampung ke dalam kumba ”.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut   dapat  diartikan  bahwa  makna  kumba  adalah sebuah penampung  atau  wadah  air.  Kumba sebagai  wadah air  digunakan  dalam upacara manusa yadnya khususnya upacara perkawinan. Hal tersebut tercantum pada Lontar Eka Pratama yang menyebutkan bahwa dibutuhkan empat periuk sebagai catur kumba untuk banten atau sesajen dalam upacara tersebut ( Andayani & Gunawijaya, 2023 ). Catur kumba sendiri  merupakan  empat  danau  penampung  air  suci  di  Pulau  Bali  yakni  Danau  Buyan, Danau  Tamblingan,  Danau  Bratan,  dan  Danau  Batur  ( Strauß,  2015 ).  Penggunaan  kumba sebagai  penampung  air  suci  dapat  merujuk  pada  penggunaan  Mata  Air  Tirta  Empul.  Air irigasi yang berasal dari Mata Air Tirta Empul tertampung oleh Subak Kumba sehingga subak tersebut menjadi selayaknya periuk yang menampung air suci Tirta Empul.

## Aspek Toponimi Subak Gede Pulagan-Kumba
Secara umum nama tempat terdiri dari dua bagian yakni nama generik dan spesifik. Nama generik  merupakan  sebutan  yang  menunjukkan  bentuk  dari  suatu  tempat  atau  unsur geografis sedangkan nama diri atau proper name dari tempat tersebut merupakan nama spesifiknya ( Thoyib, 2021 ). Subak gede merupakan nama generik dari objek penelitian ini sedangkan  nama  spesifiknya  adalah  Pulagan  dan  Kumba.  Analisis  toponimi  sendiri dilakukan  terhadap  nama  spesifik  dari  objek  penelitian.  Melalui  analisis  yang  telah dilakukan, diketahui bahwa nama Pulagan dan Kumba berasal dari dua jenis aspek toponimi yang berbeda yakni aspek kemasyarakatan pada Subak Kumba dan aspek perwujudan pada Subak Kumba.
Aspek  kemasyarakatan  dalam  toponimi  berkaitan  keberadaan  interaksi  sosial, kedudukan seseorang, kegiatan, atau harapan pada suatu kelompok masyarakat ( Thoyib, 2021 ).  Penamaan  Subak  Pulagan  berkaitan  dengan  tradisi  penggunaan  hasil  alamnya sebagai ulam catur dalam upacara-upacara besar di Bali. Kaitan tradisi dengan keberadaan masyarakat  sebagai  subjek  pendukungnya  menjadikan  aspek  tersebut  acuan  dalam
penamaan  Subak  Pulagan.  Soerjono  Soekamto  (dalam Rofiq,  2019 )  menyatakan  bahwa tradisi merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok orang atau masyarakat dalam jangka waktu yang alam atau secara terus menerus. Oleh karena itu, toponimi Subak Pulagan  dapat  dikategorikan memiliki  latar belakang  kegiatan masyarakat sebagai acuan penamaannya.  Penamaan  Subak  Pulagan  pun  tidak  hanya  didukung  oleh  masyarakat  di sekitar  subak  tetapi  juga  masyarakat  di  penjuru  Bali  yang  mana  hal  ini  didasarkan  pada cakupan penggunaan beras Subak Pulagan sebagai ulam catur.
Nama Kumba memiliki  latar belakang aspek perwujudan. Penamaan  dengan latar belakang  tersebut  tercipta  akibat  dekatnya  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya. Interaksi tersebut menyebabkan wujud alam yang ditemukan di sekitar manusia menjadi acuan dalam menamai suatu wilayah. Mata Air Tirta Empul adalah wujud alam yang menjadi acuan dalam penamaan Subak Kumba. Nama spesifik dari mata air tersebut tidak disebutkan secara literal. Namun, arti Kumba yang berkaitan dengan air suci merujuk pada Mata Air Tirta Empul sebagai sumber irigasi subak tersebut. Kesucian mata air tersebut terlihat pada fungsi  sakralnya  sebagai  sarana  upacara  melukat  atau  upacara  pembersihan  diri. Berdasarkan wawancara dengan Pemangku Pura Tirta Empul, hanya pemangku pura yang diperbolehkan masuk ke dalam Kolam Taman Suci yang menampung mata air tersebut demi menjaga kesuciannya.
Statusnya sebagai air suci hanya terbatas ketika air tersebut berada di bagian utama mandala dan madya mandala Pura Tirta Empul. Pada bagian nista mandala, air dari Tirta Empul sudah menunjukkan fungsi profannya yakni untuk mengairi kolam ikan hias. Ketika air dialirkan ke luar wilayah pura, fungsi profannya dimanfaatkan oleh masyarakat di sekitar Pura Tirta Empul dalam bentuk air PDAM dan air irigasi. Penggunaan Mata Air Tirta Empul sebagai sumber irigasi sendiri telah diteliti dengan isotop karbon oleh John Schoenfelder. Pengukuran tersebut dilakukan pada saluran yang berada pada dua kilometer dari Pura Tirta Empul. Melalui pengukuran tersebut disimpulkan bahwa saluran tersebut telah ada sejak kurang lebih abad ke-6 Masehi ( Surata, 2016 ).

## KESIMPULAN
Melindungi kawasan Subak Gede Pulagan-Kumba sebagai bagian dari warisan budaya dunia merupakan hal yang penting dilakukan untuk menjaga keseimbangan ekologi manusia yang terjalin  di  dalamnya. Outstanding  Universal  Value sebagai  indikator  nilai  penting  sebuah warisan dunia menyebutkan bahwa interaksi manusia dengan alam dapat menjadi poin akan sebuah pusaka disematkan sebagai warisan budaya dunia. Hal tersebut diterangkan dalam kriteria (v). Subak Gede Pulagan-Kumba adalah wujud interaksi akan sistem manusia dengan alam  yang  menunjukkan  keterjalinan  ekologi  manusia  yang  lestari  sejak  ratusan  tahun lamanya. Dinamika tersebut tertanam pada pengetahuan empiris masyarakat dalam wujud toponimi. Melalui analisis toponimi, dapat diketahui bahwa sistem alam dan sistem sosial memberi andil pada penamaan subak gede tersebut. Aspek kemasyarakatan pada toponimi Subak  Pulagan  berkaitan  dengan  pengetahuan  dan  nilai  atau  norma  pada  sistem  sosial. Pengetahuan lokal atau local knowledge masyarakat akan Subak Pulagan sebagai subak kuno yang telah diupakarai sejak dahulu membentuk norma yang harus ditaati. Norma tersebut didasari  atas  nilai  hormat  kepada  lanskap  bersejarah  yang  penting  terhadap  kehidupan masyarakat  Pulau  Bali.  Berbeda  dengan  aspek  toponimi  kemasyarakatan  Subak  Pulagan
yang berkaitan dengan sistem manusia, aspek perwujudan Subak Kumba berkaitan dengan sistem alam. Aspek perwujudan pada Subak Kumba berkaitan dengan unsur dasar air dan infrastruktur  pada  sistem  alam.  Mata  air  sebagai  salah  satu  unsur  dasar  pembentukan ekosistem sawah sedangkan irigasi yang dibuat oleh manusia menjadi infrastruktur dalam mengairi  sawah  dengan  mata  air  tersebut.   Walaupun  waktu  mula  penggunaan  nama Pulagan dan Kumba tidak dapat dipastikan, melalui Prasasti Manukaya dan penelitian isotop stabil yang telah dilakukan memberikan bukti bahwa manusia telah memanfaatkan alam sekitar  Subak  Gede  Pulagan-Kumba  sejak  lama.   Interaksi  sistem  manusia  dengan  sistem alam  kawasan  tersebut  masih  terjalin  hingga  saat  ini  dan  masyarakat  setempat  masih memiliki  pemikiran  dinamis  terhadap  keberlangsungan  tersebut.  Oleh  karena  itu, pelestarian dilakukan tidak hanya untuk menjaga status Subak Gede Pulagan-Kumba sebagai warisan budaya dunia melainkan juga keberlangsungan hidup masyarakat setempat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdoellah,  O.  S.  (2017).  Dasar-dasar  ekologi  manusia.  In Ekologi  Manusia  dan Pembangunan Berkelanjutan . PT Gramedia Pustaka Utama.
Aedy, H., & Mahmudin. (2017). Metodologi penelitian: teori dan aplikasi . Deepublish.
Andayani, N. K. S., & Gunawijaya, I. W. T. (2023). Ajaran Brahmawidya dalam Lontar Eka Pratama. Jñānasiddhânta: Jurnal Teologi Hindu , 4 (1), 31 – 40.
Artha, I. N. (2016). Struktur organisasi sistem Subak di Bali . Barlian, E., & Iswandi, U. (2020). Ekologi manusia . Deepublish.
Camalia,  M.  (2015).  Toponimi  Kabupaten  Lamongan  (kajian  antropologi  linguistik).
Parole , 5 (1), 74 – 83.
Darmanta, I. N., Sudiatmaka, I. K., & Pursika, I. N. (2013). Peranan Subak Pulagan-Kumba dalam  penanggulangan  alih  fungsi  lahan  pertanisan  di  Desa  Tampaksiring, Kecamatan  Tampaksiring,  Kabupaten  Gianyar,  Bali. Jurusan  Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha .
Dharmawan, A. H.  (2007).  Dinamika sosio-ekologi pedesaan: perspektif dan pertautan keilmuwan  ekologi  manusia,  sosiologi  lingkungan,  dan  ekologi  politik. Sodality: Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, Dan Ekologi Manusia , 1 (1),
1 – 40.
Granoka, I., Astra, I., Bagus, I., Jendra, I., Medera, I., & Ginarsa, K. (1985). Kamus Bali Kuno - Indonesia .  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Halfian, W. O., Hariyati, & Masri, F. A. (2022). Toponimi penamaan jalan di Kecamatan
Lasalepa Kabupaten Muna. Metalingua: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 7 (1), 35 – 50.
Hendro,  E.  (2017).  Beberapa  keunikan  sebagai  landasan  penetapan  Outstanding Universal  Values  (OUV)  dalam  rangka  mewujudkan  Kota  Lama  Semarang sebagai world heritage city. Jurnal Konservasi Cagar Budaya Borobudur , 11 (2),
64 – 75.
Heritage  Centre,  W. (2012). Operational guidelines for the implementation of the world heritage  convention  United  Nations  educational,  scientific  and  cultural organisation  intergovernmental  committee  for  the  protection  of  the  world cultural and natural heritage world heritage centre . http://whc.unesco.org/en/guidelines
Hidayah, N. (2019). Toponimi nama pantai di Yogyakarta. Seminar Nasional Linguistik Dan Sastra (SEMANTIKS) , 313 – 322. https://jurnal.uns.ac.id/prosidingsemantiks Kamandalu, S. G. B., Laksmi, N. K. P. A., Zuraidah, & Prihatmoko, H. (2023). Rotting banyu dan suwinih sebagai penerapan pajak dalam pemanfaatan air irigasi subak.
Purbawidya: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi , 12 (2), 192 – 205. https://doi.org/10.55981/purbawidya.2023.879
Kartika,  C.  L.,  &  Savitri,  A.  D.  (2020).  Penamaan  jalan  di  Kotamadya  Surabaya:  kajian toponimi. Bapala , 7 (4), 1 – 15. https://www.surabaya.go.id/id/info-penting/- 47601/daftar-
Mas’ad. (2019). Analisis kelestarian subak pasca ditetapkan menjadi warisan budaya dunia oleh UNESCO (D. W. Hadi, Ed.; 1st ed.). Pusat data dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan.
Murdiati, E. (2015). Pengetahuan ekologi lokal. Wardah , 16 (2), 155 – 165.
Nerawati, N. (2020). Implementation of Tri Hita Karana teachings in subak activities in
Bali. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (2), 133 – 140. http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
Norken,  I.,  Suputra,  I.,  &  Arsana,  I.  (2020).  Implementasi  Tri  Hita  Karana  pada  Subak Pulagan  sebagai  warisan  budaya  dunia  di  Kecamatan  Tampaksiring, Kabupaten Gianyar. Simposium Dosen Universitas Udayana .
Oktovianny, L. (2020). Toponimi “Talang” di Palembang: kajian etnolinguistik. Konferensi Lingusitik Tahunan Atma Jaya , 16 .
Prasetyo,  B.  (2020). Alam  dan  manusia  “sebuah  kesatuan  yang  dipisahkan  wacana.” Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter , 2 (1), 31 – 46.
Rofiq,  A.  (2019).  Tradisi  slametan  Jawa  dalam  perspektif  pendidikan  Islam. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 15 (2), 93 – 107.
Rosyidah,  A.  (2022). Penamaan  makanan  tradisional  Madura  di  Desa  Retok  (Kajian Etnolinguistik) .
Salamanca, A. M., Nugroho, A., Osbeck, M., Bharwani, S., & Dwisasanti, N. (2015). managing a living cultural landscape: Bali’s Subaks and The UNESCO world heritage site . Sarita, A. F., Windia, I. W., & Sudarita, I. W. (2013). Persepsi petani Subak Pulagan terhadap penetapan Subak sebagai warisan budaya dunia (Studi kasus Subak Pulagan Kawasan Kecamatan Tampaksiring Kabupaten Gianyar). Jurnal Agribisnis Dan Agrowisata , 2 (4), 214 – 223. http://ojs.unud.ac.id/index.php/JAA214
Strauß, S. (2015). Alliances across ideologies: networking with NGOs in a tourism dispute in  Northern  Bali. Asia  Pacific  Journal  of  Anthropology , 16 (2),  123 – 140. https://doi.org/10.1080/14442213.2014.1001996
Surata, S. (2016). Wisata edukasi: strategi pengembangan wisata berkelanjutan lanskap sakral  tradisional  DAS  Tukad  Pakerisan  Hulu.  In Pengelolaan  DAS  Tukad Pakerisan Berkelanjutan dan Berbasis Budaya .
Suyoga,  I.  (2018).  Pudarnya  egalitarianisme  pada  arsitektur  Bali  aga. Pangkaja:  Jurnal Agama Hindu , 21 (1), 1 – 9.
Thoyib, M. (2021). Toponimi desa-desa di Kecamatan Singosari Kabupaten Malang. JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 5 (1), 1 – 24.
Widari, D. (2021). Dampak pengelolaan Subak Jatiluwih sebagai warisan budaya terhadap lingkungan. Jurnal  Kajian  Dan  Terapan  Pariwisata , 2 (1),  38 – 50. https://doi.org/10.53356/diparojs.v2i1.48
Windayanto, A., & Kesuma, J. (2023). nama-nama kafe di Malang Raya: bentuk, makna, dan refleksi sosiokultural. Linguistik Indonesia, Februari , 41 (1), 1 – 20.
Zoetmulder,  P.  J.  (1983). Old  Javanese-English  dictionary (S.  Robson,  Ed.).  Kluwer Academic Publishers.