Korespondensi: Annissa Winda Larasati, S.I.Kom., M.A., Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Jl. Teknika Utara, Pogung Kidul, Sinduadi, Kec. Mlati, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55284. E-mail : annissa.winda@mail.ugm.ac.id

## Ketimpangan representasi hantu perempuan pada film horor Indonesia periode 1970-2019
Annissa Winda Larasati 1 , Justito Adiprasetio²
¹Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia ²Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia

## ABSTRAK
Sejak Lisa (1971) mengisi bentangan layar sinema Indonesia sebagai film horor pertama yang tayang pada periode  Indonesia  modern,  hantu  perempuan  secara  dominan  muncul  dalam  film  horor  Indonesia  pada setiap periode. Hantu perempuan mengalahkan representasi hantu laki-laki dalam hal jumlah, dan secara timpang menempatkan perempuan seolah-olah sebagai entitas yang lebih menakutkan dan layak menghantui dibandingkan laki-laki. Studi ini dengan memeriksa korpus film horor Indonesia terlengkap yang tersedia yaitu: Katalog Film Indonesia 1926-2007 (2007),  situs  Film  Indonesia  (filmindonesia.or.id),  dan  laman Wikipedia “Kategori: Film Indonesia”, mencoba menunjukkan bagaimana ketimpangan representasi hantu perempuan dan laki-laki terdapat dalam historiografi film horor Indonesia pada periode 1970 hingga 2019. Studi ini terlebih dahulu memetakan secara keseluruhan film horor Indonesia dilanjutkan dengan mengurai tiga kriteria yaitu gender tokoh protagonis utama, gender hantu utama, dan gender sutradara dalam film horor. Selain  itu  studi  ini  juga  memeriksa  bagaimana  konfigurasi genre dalam ketimpangan representasi hantu perempuan dan laki-laki pada periode 1970 hingga 2019. Hasil dari studi ini menunjukkan bahwa perempuan hampir selalu menjadi tokoh sentral dalam film horor yang direpresentasikan sebagai hantu atau monster. Film-film horor Indonesia dengan representasi hantu perempuan didominasi oleh genre horor paranormal. Serta, sekalipun jumlah sutradara perempuan yang menyutradarai film horor meningkat pada periode pasca 2010, di mana tercatat 34 film disutradarai perempuan, namun tidak semua sutradara perempuan benar-benar dapat lepas dari visi misoginisme.
Kata-kata Kunci: Film Indonesia; film horor; hantu; horor Indonesia; perempuan
Inequality of female ghosts’ representation in 1970-2019 Indonesian horror films

## ABSTRACT
Since Lisa (1971) became part of the Indonesian cinema screen as the first horror film to be shown in the modern Indonesian period, female ghosts have dominantly appeared in Indonesian horror films in each period. Female ghosts outperform male ghost representations in terms of numbers, and unequally place women as if they are more frightening and haunting entities than men. This study examined the most comprehensive corpus of Indonesian horror films available, namely: The Indonesian Film Catalog 1926-2007 (2007), the Film  Indonesia  website  (filmindonesia.or.id),  and  the  Wikipedia  page  “Categories:  Indonesian  Films”, trying to show how the inequality of ghost representation in women and men are found in the historiography of Indonesian horror films from 1970 to 2019. This study first mapped the entirety of Indonesian horror films followed by breaking down three criteria; the gender of the main protagonist character, gender of main ghosts, and gender of directors in horror films. This study also show how the configuration of genres in the inequality of representation of female and male ghosts in the period 1970 to 2019. The results of this study show that women are dominantly the central characters in horror films who are represented as ghosts or monsters. Indonesian horror films with the representation of female ghosts are dominated by the paranormal horror genre. In addition, although the number of female directors who directed horror films increased in the post-2010 period, where 34 films were directed by women, not all female directors were completely free from the misogynistic vision.
Keywords: Ghost; horror movie; Indonesian horror; Indonesian film; woman

## PENDAHULUAN
Sejak Lisa (1971) mewarnai bentangan
layar  sinema  Indonesia,  film-film  horor Indonesia mengalami dinamika dari segi narasi  dan  sinematografi  (Kusumaryati, 2011; Paramita, 2016; van Heeren, 2012). Narasi  hantu  pada  film  tahun  1970-an  identik dengan narasi horor legenda yang berasal dari folklore, berbeda dengan narasi horor pada film tahun 2000-an yang identik dengan narasi urban legend (van Heeren, 2012). Walaupun terdapat distingsi dalam hal narasi serta aspek sinematografinya,  film  yang  terpisah  dalam rentang periode jauh memiliki nafas yang sama: cenderung menempatkan perempuan secara dominan sebagai hantu (Larasati, 2021).
Film horor kontemporer Indonesia pasca reformasi, tepatnya periode 1998 hingga saat ini secara dominan menampilkan hantu perempuan sebagai antagonis, misalnya dalam Kuntilanak (2006), Suster Ngesot the Movie (2007) dan Suzzanna: Bernapas Dalam Kubur (2018) yang masing-masing menempati posisi dalam 15 film  terlaris  di  tahun  tayangnya  (Noer,  2021; Randawati, Raharsono, & Ilham, 2018; Kidd, 2008). Karakter hantu perempuan yang sering muncul  dalam  film  horor  Indonesia  terbagi menjadi tiga: kuntilanak dan sundel bolong; siluman, misalnya siluman ular; dan berbagai makhluk gaib yang memiliki sifat menakutkan
tapi tidak dapat disebut sebagai hantu seperti Nyi Roro Kidul dan Nyi Blorong (Kusumaryati, 2011). Bahkan Pengabdi Setan (2017) yang menjadi manifestasi kesuksesan horor kontemporer Indonesia karena ditayangkan di banyak layar secara internasional dan berhasil meraih 4 juta penonton di bioskop juga menempatkan perempuan sebagai hantu (Wahid & Agustina, 2021; Saputra & Sulistyani, 2019).
Jika dilihat dari segi pemilihan karakter perempuan  sebagai  hantu,  film-film  horor kontemporer Indonesia memiliki intertekstualitas dengan film-film horor Indonesia pada periode 1926-1998 di mana 2/3 dari jenis hantunya adalah perempuan (Permatasari & Widisanti, 2019; Kusumaryati, 2011). Padahal dari segi narasinya,  film  horor  kontemporer  Indonesia banyak yang berasal dari legenda masyarakat perkotaan (urban legend) yang berbeda dengan film  horor  masa  Orde  Baru  yang  berasal  dari legenda masyarakat pedesaan (terutama Jawa) (Tiwahyupriadi & Ayuningtyas, 2020; Barker, 2011).
Sosok perempuan sebagai hantu tidak secara  eksklusif  dominan  dalam  film  horor  di Indonesia, namun menjadi pola tersendiri di perfilman  dunia.  Di  Asia  Tenggara  seperti  di Malaysia dan Singapura, sosok hantu perempuan “puntianak” –di Indonesia biasa disebut sebagai kuntilanak– juga turut mendominasi misalnya dalam  film Sumpah  Pontianak (1958) dan
Pontianak Harum Sundal Malam (2004) (Beng & Balaya, 2016). Sosok hantu perempuan juga muncul salah satunya di series Ju On
(2002) yang disutradarai Takashi Shimizu yang bercerita tentang hantu perempuan berbaju putih dan berambut panjang bernama Kayako Saeki di mana di salah satu adegannya yang paling terkenal ia digambarkan merangkak ke luar dari televisi (Lim, 2007).
Sebelum krisis moneter yang menandai tumbangnya  Orde  Baru,  perfilman  Indonesia memiliki  daftar  panjang  film  horor. Beranak dalam Kubur (1971), Sundel  Bolong (1981),
Nyi  Blorong (1982), Malam  Jumat  Kliwon
(1986), Malam Satu Suro (1988), Ratu Buaya
Putih (1988), Wanita Harimau (1989), Guntur Tengah  Malam (1990), Gadis Misterius (1996)  adalah  nama-nama  film  horor  yang populer di Indonesia. Film horor Indonesia pada periode 1970-1990-an identik dengan folklore masyarakat pedesaan, berbalut unsur seks, komedi dan kekerasan (Larasati, 2021). Perempuan menjadi unsur dominan dalam ketakutan  yang  dihadirkan  oleh  film  horor tersebut.
Suksesnya  film  horor  yang  tayang  pada tahun 70-80-an mendorong beberapa sutradara Indonesia  membuat  ulang  film  horor  di  era kontemporer. Pengabdi Setan (2017) misalnya, merupakan  film  buatan  ulang  dari Pengabdi Setan (1980) yang bercerita tentang teror yang
dihadapi keluarga Munarto setelah istrinya meninggal. Selain Pengabdi Setan (2017),
Suzzanna:  Bernapas  dalam  Kubur (2018) dengan bintang utama Luna Maya yang mencoba memenuhi ekspektasi publik menggantikan aktris legendaris, Suzzanna dalam film berjudul sama Bernapas  Dalam  Kubur (1971). Kedua film tersebut menjadikan kengerian yang hadir dari sosok hantu perempuan sebagai jangkar utama film-nya masing-masing.
Citra  perempuan  dalam  film  horor  secara dominan kerapkali ditempatkan sebagai sosok yang negatif (Lasty, 2020). Selain studi Kusumaryati (2011) , hingga saat ini ini belum ada studi yang mencoba memetakan representasi hantu khususnya perempuan dalam film horor Indonesia, celah tersebut yang coba dilengkapi oleh studi ini.
Studi ini secara makro berupaya untuk menunjukkan bagaimana ketimpangan representasi hantu perempuan dan laki-laki dalam  historiografi  film  horor  Indonesia  pada periode 1970 hingga 2019. Studi ini terlebih dahulu  memetakan  secara  keseluruhan  film horor Indonesia dari corpus yang tersedia, dilanjutkan dengan membandingkan masing- masing  film  pada  tiga  kriteria  yaitu  gender tokoh protagonis utama, gender hantu utama, dan  gender  sutradara  dalam  film  horor,  selain itu studi ini juga memperlihatkan bagaimana konfigurasi genre terdapat ada dalam
ketimpangan representasi hantu perempuan dan laki-laki dalam pada periode 1970 hingga 2019.

## METODE PENELITIAN
Studi ini menjadikan tiga sumber yaitu buku Katalog Film Indonesia 1926-2007 karya J.B. Kristanto (2007), situs Film Indonesia (filmindonesia.or.id),  dan  laman  Wikipedia “Kategori: Film Indonesia” sebagai populasi penelitian. Buku Katalog Film Indonesia 1926-2007 dianggap sebagai dokumentasi dari referensi  utama  sejarah  perfilman  Indonesia. Adapun data yang didapatkan dari Film Indonesia (filmindonesia.or.id) dan katalog film Indonesia dalam Wikipedia digunakan untuk menggenapi data  film  horor  Indonesia  yang  ditayangkan di layar bioskop. Hingga saat ini tiga sumber data tersebut, dapat dianggap sebagai corpus terlengkap  dari  daftar  film  Indonesia.  Definisi film horor yang menjadi landasan dalam studi ini berasal dari Hanich (2011), yaitu film horor adalah  film  yang  berusaha  menimbulkan  rasa takut, frightening , atau jijik pada penontonnya untuk tujuan hiburan.
Total populasi yang diteliti dalam studi  ini  berjumlah  559  film.  Di  antaranya merupakan film-film pendek yang disusun dan dipublikasikan dalam satu judul besar. Film tersebut yaitu Takut:  Faces  of  Fear (2008), yang terbagi menjadi Show Unit, Titisan Naya,
Peeper, The List, The Rescue dan Dara/Darah.
Selanjutnya Hi5teria (2012), yang terbagi menjadi Pasar  Setan,  Wayang  Koelit,  Kotak Musik,  Palasik  dan  Loket. Terakhir, Dongeng Mistis (2018), yang terbagi menjadi Pocong, Lehak,  Bayi  Bajang,  Sundel  Bolong,  Begu Ganjang dan Genderuwo . Masing-masing film pendek terhitung dalam total populasi yang disebutkan tersebut, sedangkan judul besar masing-masing kumpulan film diabaikan.
Berdasarkan populasi yang ada, peneliti memeriksa tiga kriteria yaitu gender tokoh protagonis utama, gender hantu utama, dan gender  sutradara  dalam  film  horor,  selain  itu peneliti juga memeriksa subgenre film  horor.
Berdasarkan kriteria-kriteria tersebut, seluruh film  dikodifikasi  dengan  kriteria  sebagai berikut: Gender tokoh protagonis utama dibatasi satu pada setiap film yang dikodifikasi. Tokoh protagonis utama didasarkan pada sosok yang memiliki waktu tayang terpanjang dalam setiap  film.  Gender  hantu  utama  ditentukan berdasarkan tiga kategori, apakah hantu yang direpresentasikan laki-laki, perempuan atau laki-laki dan perempuan. Sedangkan gender  sutradara  film  horor  dikodifikasi  dari seluruh identitas sutradara yang tercantum di dalam dokumen yang menjadi referensi studi. Sedangkan  film  yang  tidak  mencantumkan identitas sutradara diabaikan dalam proses kodifikasi.  Adapun  kodifikasi subgenre film horor dibagi menjadi lima kategori; gore &
disturbing,  psychological,  killer,  monster, dan paranormal,  dengan  klasifikasi  yang  disusun oleh peneliti, pada gambar 1.
Genre gore & disturbing terdiri dari empat subgenre ; torture yang berisi tentang penyiksaan yang biasanya dipenuhi dengan banyak adegan berdarah-darah dan menjijikkan, splatter yang berfokus pada lemahnya tubuh manusia dan seringkali pelakunya memiliki masalah di kepalanya sehingga membuat subgenre ini sedikit berbau psychological, cannibal yang berfokus pada kanibalisme, dan extreme yang mendekati gabungan dari ketiga subgenre
sebelumnya. Genre psychological terdiri dari dua subgenre ; phobia yang berfokus pada fobia- fobia yang dimiliki manusia – claustrophobia , misalnya, dan madness & paranoia berfokus pada orang yang memiliki gangguan mental. Genre killer terdiri dari empat subgenre ; slasher yang berfokus pada adegan pembunuhan di mana di dalamnya banyak pula adegan kejar- kejaran, crime & giallo yang berfokus pada pembunuhan sangat keji, bumpkin  &  redneck yang berisi tentang sekelompok pembunuh yang gila sekaligus kanibal –nama ini berasal dari mitos bahwa pembunuh tersebut adalah orang
Sumber: Horror On Screen (www.horroronscreen.com), 2018

## Gambar 1 Pembagian Subgenre Film Horor Berdasarkan Representasi Hantu
gila kanibal yang melakukan balas dendam kepada penjajah, dan home invasion & survival yang berfokus pada teror yang terjadi di rumah.
Selanjutnya, genre monster terdiri dari sembilan subgenre;  zombie yang terdiri dari virus dan mayat hidup ( undead ) berfokus pada orang-orang gila yang berusaha untuk membunuh dan atau memakan korban, vampire yang berfokus pada mahkluk immortal penghisap darah yang sensitif terhadap sinar matahari dan baru bisa mati jika dadanya ditusuk oleh kayu, werewolf yang berfokus pada serigala jadi-jadian, classic mythological yang berfokus pada sosok mengerikan dari folklore atau mitologi, neo-monster yang berfokus pada monster baru ciptaan sutradara atau scriptwriter film tertentu, animals and nature yang berfokus pada binatang yang mengerikan, giant monster yang berfokus pada monster besar yang mampu membunuh siapapun, small creatures berfokus pada sosok kecil mengerikan yang mampu meneror dan membunuh, dan aliens yang berfokus pada makhluk ruang angkasa. Terakhir, genre paranormal memiliki enam subgenre ;
ghosts & spirits berfokus pada hantu dan roh yang bersemayam pada tempat-tempat tertentu, haunted house yang berfokus pada rumah- rumah berhantu, possession yang berfokus pada kerasukan atau kesurupan, devils, demons, and hell berfokus pada setan yang dipanggil dari neraka, witches & occult berfokus pada penyihir
dan sekte-sekte tertentu, dan supernatural yang berfokus pada hal-hal yang tidak bisa di luar nalar dan sukar untuk dijelaskan dengan akal manusia.
Proses  kodifikasi  dilakukan  oleh  dua orang pada setiap masing-masing kategori. Untuk menjamin reliabilitas proses kodifikasi, dilakukan pengetesan dengan menggunakan Krippendorff’s  Intercoder  Reliability yang menghasilkan tingkat reliabilitas lebih dari 0.90 pada tiga kriteria yaitu gender tokoh protagonis utama, gender hantu utama, dan gender sutradara dalam film horor, pengetesan yang  sama  juga  dilakukan  untuk  klasifikasi genre . Krippendorff’s  Kappa (κ)  merupakan salah satu teknik klasik untuk mengukur tingkat konsistensi antara dua koder, di mana tingkat reliabilitas dari kedua coder dianggap layak bila berada di atas 0.80 (Hayes & Krippendorff, 2007;  Krippendorff,  2011) . Untuk setiap ketidaksepakatan dari inter-coder , kemudian didiskusikan bersama untuk mendapatkan kesepakatan untuk setiap kriteria. Hal ini untuk menjamin  hasil  kodifikasi  dapat  dinyatakan valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara umum pasca reformasi khususnya tahun 2005, walaupun terdapat dinamika pasang surut, terjadi pola peningkatan yang signifikan dalam produksi film horor Indonesia. Di mana
puncak tertinggi produksi film horor Indonesia terdapat pada tahun 2018 dengan 43 film, pada gambar 2.
Pada periode tahun 1970-1999, produksi film  horor  paling  banyak  dilakukan  pada tahun 1980-an dengan jumlah 89 film, disusul dengan tahun 1970-an dengan jumlah 46 film, kemudian tahun 1990-an dengan jumlah 32 film. Menurunnya produksi film Indonesia, termasuk film  horor,  pada  tahun  1990-an  hingga  awal tahun 2000-an ini disebabkan oleh hancurnya prasarana bioskop di tingkat kabupaten ke bawah karena adanya pasokan film impor yang lebih banyak diputar atau dimainkan di bioskop- bioskop Jaringan 21 (Baca: Twenty One ) di kota- kota besar, tingginya popularitas VCD (video cassette recorder) dan DVD ( digital versatile disc ) bajakan, tuntutan teknologi bioskop yang semakin berkembang sehingga membuat
bioskop-bioskop di kabupaten pinggiran gulung tikar, juga jangkauan siaran televisi swasta yang semakin luas sehingga masyarakat lebih memilih untuk menonton siaran di televisi dibandingkan dengan bioskop (Kristanto, 2007).
Walaupun pasca-reformasi 1998 yang mengubah tatanan keterbukan informasi dan budaya  populer  di  Indonesia,  namun  film horor Indonesia sendiri baru meningkat pada tahun  2007.  Perlahan  tapi  pasti  film  horor Indonesia meraup kursi penonton, dan masuk dalam  ranking  film  dengan  raupan  penonton terbanyak yang sebelumnya terdominasi oleh film impor. Pada tahun 2007 misalnya, dari 15 besar film yang meraup penonton terbanyak, 10 di antaranya merupakan film horor.
Berturut-turut pada tahun 2007, menempati urutan keempat (4), Terowongan  Casablanca (2007); (5) Suster Ngesot the Movie (2007);

## Sumber: Olah data peneliti, 2021
Gambar 2 Jumlah Film Horor yang Diproduksi dari Tahun 1970-2019
(6) Pulau Hantu (2007); (7) Lantai 13 (2007);
(9) Pocong  3 (2007); (10) Beranak  dalam
Kubur (2007); (11) Lawang  Sewu:  Dendam Kuntilanak (2007); (12) Lewat Tengah Malam (2007); (14) Malam Jumat Kliwon (2007) dan
(15) Kuntilanak 2 (2007). Walaupun dominasi tersebut mengalami pasang surut, seiring dengan peningkatan jumlah produksi secara umum  film  Indonesia  dalam  berbagai genre , film  horor  Indonesia  memiliki  popularitasnya sendiri. Hal tersebut tampak dari masuknya tiga film horor Indonesia dalam 15 film paling banyak meraup penonton pada periode 2007 hingga 2020. Ketiga film tersebut berturut-turut adalah Pengabdi Setan (2017) dengan 4.206.103 penonton; Suzzanna:  Bernapas  dalam  Kubur (2018) dengan 3.346.185 dan Danur: I Can See Ghosts (2017) dengan 2.736.391 (filmindonesia. org).
Suburnya  produksi  film  horor  Indonesia, tidak hanya terjadi pada pasca reformasi. Pada periode 1970-1990 terjadi dinamika kreativitas produksi  film  horor  Indonesia.  Bahkan  pada 1988,  tercatat  25  film  horor  Indonesia  tayang sepanjang tahun di layar bioskop nasional. Hal tersebut disebabkan pertama, kentalnya budaya mistik yang berkembang di masyarakat, terutama Jawa, sehingga mampu dimanfaatkan oleh para sineas untuk memproduksi film horor dengan latar belakang dunia supranatural, kekuatan ghaib, dan cerita-cerita mistik
(Koentjaraningrat, 1984). Kedua, longgarnya sensor terhadap film yang dilakukan oleh Badan Sensor Film (BSF) sehingga memungkinkan sineas memiliki kebebasan dalam berkarya. Sikap BSF ini dinilai progresif bukan hanya karena memberikan kebebasan ruang dan gerak bagi para sineas untuk menuangkan berbagai macam ide baru dalam menentukan alur cerita, lokasi syuting, dan sebagainya, tetapi juga memecahkan permasalahan sensor yang terjadi sebelum tahun 1970-an di mana adegan ‘sekadar’ ciuman dianggap tabu dan dipotong oleh BSF. Salah satu hal yang membuat industri perfilman Indonesia sebelumnya tidak berkembang. Di sisi lain, kelonggaran yang diberikan BSF ini membuat banyak film Indonesia, terutama film horor, penuh dengan adegan berbau pornografi dan kekejaman (Biran, 1990). Ketiga, pengaruh film luar –baik itu Hollywood, Jepang, maupun Thailand– terhadap film lokal. Hal ini membuat banyak film horor Indonesia yang dibuat dengan cara mengikuti konvensi dan pola naratif yang sama dengan film-film horor luar tersebut.
Bangkitnya  film  horor  Indonesia  turut dipicu  oleh  film-film  horor Asia  yang  sedang merekah dan mulai mendapatkan penikmat di berbagai belahan dunia, misalnya The  Ring (1998), Ju On (2002), dan The  Eye (2002).
Bahkan  tak  sedikit  dari  film  Indonesia  yang secara  langsung  berkiblat  ke  arah  film-film horor  Asia  baik  dari  segi  sinematografi,  pola
naratif cerita, dan elemen-elemen konvensi horor  lainnya (Chandra,  2010).  Beberapa film tersebut di antaranya adalah Lisa (1971) yang terpengaruh  oleh  film Psycho (1967) karya Alfred Hitchcock, Kemasukan  Setan (1974) yang terpengaruh oleh film The Exorcist (1973), atau Drakula  Mantu (1974) yang terpengaruh oleh monster gothic Eropa yang juga hasil sadapan terhadap film-film karya sineas Italia, misalnya Mario Bava.
Hal lain yang menyebabkan adanya peningkatan jumlah film horor yang diproduksi pada tahun 1980-an salah satunya adalah karena faktor pemeran utama dalam film-film tersebut, yakni Suzzanna. Pada periode tahun 1980- an dari 86 jumlah film horor yang diproduksi, hanya  film  horor  Indonesia  yang  diperankan oleh Suzzanna yang mendapatkan apresiasi baik dari penonton (Ardan, 1990). Hal ini tentunya dibuktikan lewat film-film horornya yang rutin masuk ke dalam lima besar film nasional dengan jumlah penonton terbanyak di Jakarta. Beberapa film horornya yang paling terkenal diantaranya adalah Nyi  Blorong (1982), Nyi Ageng Ratu Pemikat (1983), dan Telaga  Angker (1984).
Pensiunnya  Suzzanna  dari  dunia  film  pada awal tahun 1990-an juga membuat produksi film  horor  menurun  karena  ikon  hantu  dalam film  horor  Indonesia  tidak  muncul  lagi  dalam film-film horor berikutnya. Hal yang juga turut mempengaruhi penurunan produksi film horor
Indonesia pada periode 1990-an hingga awal 2000-an.
Sosok  perempuan  dalam  film  horor memegang peranan penting, baik sebagai karakter protagonis maupun sebagai antagonis berupa sosok hantu yang menentukan plot  naratif  film  horor  (Harrington,  2017). Konsistensi kehadiran sosok perempuan dengan motivasi balas dendam yang hadir sebagai hantu, makhluk supernatural, atau bahkan psikopat mungkin adalah satu-satunya hal yang tidak  pernah  benar-benar  berubah  dalam  film horor. Sebab, film sebagai cerminan perubahan situasi sosial, politik, dan ekonomi sekaligus perubahan  produksi  film  di  Indonesia  turut serta  mengubah  perubahan  alur,  ikonografi, dan  karakter  dalam  film  namun  tidak  dengan representasi perempuan di dalamnya (Ng, 2014). Berikut adalah perbandingan jumlah representasi tokoh protagonis utama dalam film  berdasarkan  gender  dalam  film  horor  di Indonesia,  kodifikasi  tokoh  protagonis  utama bersifat tunggal, dengan kata lain diasumsikan hanya ada satu tokoh protagonis utama pada setiap filmnya,  pada gambar 3.
Lewat  komparasi  grafik  tersebut,  terlihat bahwa dari ketiga periode produksi film horor di Indonesia, perempuan sangat dominan direpresentasikan sebagai karakter protagonis dalam film. Bahkan dalam dua periode, yakni periode tahun 2000-2009 dan 2010-2019, dan
secara keseluruhan dari tahun 1970-2019, persentase representasi perempuan sebagai karakter  protagonis  dalam  film  horor  selalu di atas 60%. Hal yang membuat persentase representasi perempuan sebagai karakter protagonis  dalam  film  horor  periode  tahun 1970-1999 lebih rendah dibandingkan dengan dua periode setelahnya adalah karena pada periode tersebut, khususnya tahun 1970-an hingga 1980-an, peran protagonis laki-laki sering direpresentasikan sebagai tokoh pemuka agama (Debby et al., 2020), seperti ustadz atau pastor yang bertugas untuk mengembalikan tokoh protagonis perempuan yang menjelma menjadi hantu untuk kembali ke alamnya. Hal ini merupakan hasil ketentuan BSF yang mensyaratkan bahwa kejahatan harus dikalahkan
oleh kebaikan sehingga arwah gentayangan, roh, hantu, siluman, dan semua representasi protagonis yang kebanyakan perempuan harus patuh dan taat pada kekuatan agama dari sang ustadz atau pastor (Barker, 2011; van Heeren, 2007).
Berdasarkan Pedoman dan Kriteria Penyensoran (PP No. 7 Tahun 1994), unsur- unsur yang disensor menyangkut: (i) unsur keagamaan,  terutama  pada  adegan/film  yang memberikan kesan anti-Tuhan dan anti-agama dalam segala bentuk dan manifestasinya; (ii) unsur ketertiban umum, terutama pada adegan/film  yang  memberikan  dorongan kepada penonton untuk bersimpati kepada pelaku kejahatan dan kejahatan itu sendiri atau kemenangan kejahatan atas keadilan

## Sumber: Olah data peneliti, 2021
Gambar 3 Representasi Tokoh Protagonis Utama dalam Film Horor di Indonesia Berdasarkan Gender
dan kebenaran; dan (iii) unsur tematis yang menampilkan adegan-adegan kekerasan, kekejaman, dan kejahatan lebih dari 50 persen, sehingga mengesankan kebaikan dapat dikalahkan oleh kejahatan. Beberapa film yang memiliki karakter protagonis laki-laki berupa tokoh pemuka agama di antaranya adalah Pengabdi Setan (1980) dengan kehadiran ustadz, Ranjang Setan (1986) dengan kehadiran pastor, dan Mistik: Punahnya Rahasia Ilmu Iblis Leak (1981) dengan kehadiran tokoh pemuka agama Hindu (van Heeren, 2007).
Peran sentral tokoh pemuka agama dalam  film  horor  pada  periode  1970-sangat lekat  dengan  doktrin  moral  Orde  Baru  (van Heeren, 2007; van Heeren, 2012). Pada tahun 1981, Dewan Film Nasional, sebuah lembaga yang berada di bawah naungan Departemen Penerangan pimpinan Jenderal Ali Moertopo, menerapkan Kode Etik Produksi Film di Indonesia. Kode Etik ini dibuat oleh beberapa komisi, yakni komisi film dan moralitas bangsa, komisi  film  dan  kesadaran  disiplin  nasional, serta  komisi  ‘film  dan  hubungannya  dengan pengabdian kepada Yang Maha Esa’. Komisi ‘film  dan  hubungannya  dengan  pengabdian kepada Yang Maha Esa’ merekomendasikan agar  “Dialog,  adegan,  visualisasi  dan  konflik- konflik  antara  protagonis  dan  antagonis dalam alur cerita seharusnya menuju ke arah ketakwaan dan pengagungan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa,” (van Heeren, 2008). Selain itu, “Jalan cerita disusun sedemikian rupa sehingga menimbulkan kesan kepada penonton bahwa yang jahat itu pasti akan menerima/ menanggung akibatnya dan menderita, dan yang baik itu pasti menerima ganjaran dan kebahagiaan”. Sejak saat itu Kode Etik tersebut yang dijadikan dasar bagi BSF untuk melakukan sensor. Hal yang membuat sebagian besar film horor pada periode 1970-1999 memiliki pola naratif yang hampir seragam; kebaikan versus keburukan di mana kebaikan yang akan selalu menang (Suyono & Arjanto, 2003).
Pola naratif yang cenderung seragam, di  mana  akhir  dari  film  selalu  menyisipkan pesan bahwa kebaikan selalu menang melawan kejahatan atau keburukan, hal yang membuat produksi  film  horor  periode  tahun  1970-1999 meningkat, terutama pada dekade 1980-an, adalah karena adanya dominasi adegan-adegan eksploitasi perempuan (Kusnita, 2010). Dalam film-film  horor  pada  periode  tersebut,  tubuh perempuan dieksploitasi sebagai fragmen dengan cara menonjolkan bagian tubuhnya seperti dada, pundak, paha, pinggul, dan bokong serta penunjukkan hasrat perempuan terhadap laki-laki melalui gestur dan ekspresi wajah yang vulgar. Selain itu, sosok perempuan juga digambarkan sebagai sosok yang seksi dan juga agresif. Terakhir, perempuan dieksploitasi di hadapan budaya patriarki dengan cara
menempatkan sosok perempuan sebagai objek hasrat laki-laki, sumber masalah, dan korban kekerasan –hal yang membuat protagonis perempuan berubah menjadi sosok hantu dalam film horor.
Tingginya ruang representasi perempuan sebagai tokoh protagonis berbanding lurus dengan representasi sosok hantu utama dalam film horor. Walaupun sejak awal tahun 2000-an, tepatnya  setelah  film Jelangkung (2001) yang disebut-sebut sebagai penanda awal mula film horor kontemporer Indonesia (Permana, 2014), penyajian  plot  dan  gaya  naratif  film  horor Indonesia mengalami pergeseran, perempuan tetap menempati posisi dominan sebagai sumber teror dalam film horor Indonesia. gambar 4.
Berdasarkan komparasi di antara tiga
periode, dapat dilihat perempuan selalu ditempatkan secara dominan sebagai sosok hantu bila dibandingkan dengan laki-laki. Representasi laki-laki sebagai sosok hantu bahkan mengalami penurunan pada setiap periodisasinya. Pada periode 1970-1999, dengan total produksi 164 film horor, di antaranya 59 film merepresentasikan laki-laki sebagai hantu utama; 88 film merepresentasikan perempuan sebagai hantu  utama;  dan  17  film  merepresentasikan keduanya sebagai hantu utama. Pada tahun 2000-2009,  dengan  total  produksi  102  film horor,  24  film  merepresentasikan  laki-laki sebagai hantu utama; 72 film merepresentasikan perempuan sebagai hantu utama; dan hanya 6  film  merepresentasikan  keduanya  sebagai hantu utama. Pada periode 2009-2019

## Sumber: Olah data peneliti, 2021
Gambar 4 Representasi Sosok Hantu Utama dalam Film Horor Indonesia Berdasarkan Gender di Setiap Periode
dengan  jumlah  film  sebanyak  293  film,  52 film  merepresentasikan  laki-laki  sebagai hantu  utama;  178  film  merepresentasikan perempuan  sebagai  hantu  utama;  dan  63  film merepresentasikan keduanya sebagai hantu utama.
Jumlah  film  horor  Indonesia  yang diproduksi dari ketiga periode tersebut, yakni tahun  1970-2019,  adalah  559  film  horor. Berarti  sebanyak  60,47%  atau  338  film  horor di Indonesia menghadirkan sosok perempuan sebagai hantu utama, kemudian 24,15% atau 135  film  horor  di  Indonesia  menghadirkan sosok laki-laki sebagai hantu utama, dan terakhir 15,38% atau 86 film horor di Indonesia menghadirkan sosok perempuan dan laki-laki sebagai hantu utama. Sepanjang perjalanan sejarah film horor di Indonesia, perempuan jauh lebih sering dijadikan sebagai tokoh protagonis sekaligus sosok hantu utamanya.
Karakter  perempuan  dalam  film  horor Indonesia biasanya digambarkan sebagai seorang pemberontak yang sedang menghadapi ketidakadilan yang dilakukan oleh laki-laki (Kusnita, 2010), baik secara personal maupun sistem yang telah terinstitusionalisasi sehingga plot naratifnya memiliki dua pola. Pertama, semasa hidup, perempuan tersebut melakukan pemberontakan  secara  fisik  dengan  cara memukul, menghujamkan pisau, dan mencekik leher. Kedua, perlawanan atau pemberontakan
dilakukan dengan cara fisik melalui pembunuhan dan secara psikologis dengan cara menghantui dan meneror orang yang mencelakainya. Dengan kata  lain,  sosok  perempuan  dalam  film  horor yang direpresentasikan sebagai hantu bertujuan untuk membalas dendam atas ketidakadilan yang mereka terima atas keperempuanan mereka sendiri.
Film horor hampir selalu menampilkan paradoks atas sosok perempuan karena di satu sisi mereka dikonstruksi sebagai korban sedangkan di sisi lain mereka punya sisi monstrous (Priyatna, 2004). Hal ini menyebabkan plot naratif  di  banyak  film  horor  memiliki  pola terbunuhnya protagonis perempuan (sehingga mereka menjadi korban) lalu kemudian berubah menjadi hantu (menampilkan sisi monstrous ). Masyarakat yang tidak terbiasa menerima perempuan sebagai pembunuh membuat mereka dikonstruksikan sebagai korban dan hanya bisa membalas dendam atau bahkan membunuh orang yang menyebabkan kematiannya ketika sang perempuan menjadi hantu atau monster –walau  dalam  banyak  film  biasanya  sang penyebab kematian tidak terbunuh secara eksplisit oleh hantu perempuan, tetapi mati karena hal lain seperti tertabrak mobil, dipatuk ular, bunuh diri, dan sebagainya karena mereka ketakutan dan merasa terancam oleh teror hantu perempuan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  hantu perempuan dalam film horor banyak diposisikan
sebagai peneror dengan berbagai tindakannya yang menyimpang seperti suara tertawa mereka yang keras dan terbahak-bahak, salah satu contohnya ada di dalam film Kuntilanak (2018).
Laki-laki merasa terancam dengan perempuan yang tertawa begitu keras, ketika mereka (laki-laki) tidak memahami apa yang sedang ditertawakan. Tawa ini lah yang menjadi ikatan antarperempuan dan antara penonton perempuan  dan  film  karena  tawa  transgesif yang melampaui batas dan menjadi ekses ini sangat dekat berhubungan dengan sisi lainnya, yakni kemarahan perempuan (Rich, 1998).
Tertawa terbahak-bahak atau terkikih-kikih seperti yang dilakukan oleh para perempuan di  dalam  film,  atau  tertawa  seperti  dilakukan para setan perempuan dalam banyak budaya merupakan penanda monstrositas perempuan atau perempuan sebagai monster. Perempuan yang tertawa keras tidak berterima secara sosial kultural, dan seksual. Perempuan pada situasi tersebut menjadi abjek (Creed, 1993).
Femininitas perempuan di dalam banyak kebudayaan seringkali dikonstruksi sebagai abjek, yakni sesuatu yang menganggu sistem, identitas, dan tatanan serta tidak taat pada posisi, batas, dan aturan yang ada. Pencerminan ini lah yang direkam oleh film-film horor di berbagai belahan dunia yang menyebabkan kita lebih sering bertemu dengan cerita mistis dengan sosok perempuan sebagai hantu dibandingkan
laki-laki sebagai hantu. Walaupun bentuk monster atau hantunya berbeda-beda di tiap- tiap negara dan masyarakat, namun hampir semuanya merepresentasikan hal-hal alamiah yang dimiliki atau dialami oleh perempuan, misalnya menstruasi dan melahirkan (Creed, 1993). Seksualitas perempuan dibentuk dalam dunia publik sebagai tubuh dan diri yang direpresi, dan tertawa keras merupakan pelanggaran akan batasan antara perempuan baik-baik dan tidak, antara manusia dan monster, yang dapat diterima dan tidak (Priyatna, 2004).
Suara tawa hantu perempuan yang tertawa terbahak-bahak ternyata bukan dilakukan tanpa alasan, melainkan sebagai bentuk pembalasan atas represi yang ia alami semasa hidupnya. Dengan kata lain, hantu perempuan melakukan hal-hal yang dianggap menyimpang bagi perempuan semasa hidupnya, diamana tawa keras adalah salah satu contohnya. Ini merupakan alasan mengapa sosok hantu perempuan seperti kuntilanak, sundel bolong, wewe, dan sebagainya memiliki tawa khas yang terbahak-bahak atau terkikih-kikih di dalam film horor, misalnya dalam film Lentera Merah (2006).
Dalam film horor Indonesia, beberapa hal yang dianggap menyimpang untuk dilakukan seorang perempuan semasa hidupnya, hampir selalu dilakukan ketika mereka telah berubah menjadi hantu atau monster. Walaupun sosok
perempuan yang berubah menjadi hantu hampir selalu disebabkan oleh pembunuhan atau terbunuh, pembalasan yang dilakukan oleh mereka ketika menjadi hantu bukanlah membunuh, melainkan balas dendam dengan cara meneror siapapun yang menyebabkan kematian mereka hingga mereka terbunuh atau tersiksa dan menjadi penyebab bunuh diri.  Oleh  karena  itu, genre horor-paranormal menjadi genre yang sangat umum ditemukan di film horor Indonesia, misalnya film Suzzanna:
Beranak Dalam Kubur (2018) yang merupakan remake  dari  film  tahun  1970-an  berjudul Beranak Dalam Kubur (1972).
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, film-film  horor  Indonesia  dengan  representasi hantu perempuan yang banyak ditemui di setiap filmnya,  lebih  banyak  tergolong  ke  dalam genre horor paranormal. Salah satu hal yang
mendorong kategorisasi genre film  horor  di Indonesia sehingga banyak yang mengerucut ke dalam genre paranormal adalah motif hantu yang muncul dalam film: balas dendam. Untuk mendukung pernyataan tersebut, peneliti telah membuat  grafik  kategorisasi  perbandingan genre - genre dalam  film  horor  Indonesia  di setiap periode, dapat dilihat pada gambar 5.
Berdasarkan  grafik  tersebut,  pada  periode 1970-1999, 3,46% atau 6 film horor termasuk ke dalam kategori gore & disturbing , 11,43% atau 20 film horor termasuk ke dalam kategori psychological ,  19,51%  atau  32  film  horor termasuk ke dalam kategori killer, 19,51% atau 32 film horor termasuk ke dalam kategori monster, dan 45,73% atau 75 film horor termasuk ke dalam kategori film paranormal. Pada periode 2000-2009, 2,94% atau 3 film horor termasuk ke dalam kategori gore & disturbing , 5,88% atau 6

## Sumber: Olah data peneliti, 2021
Gambar 5 Perbandingan Genre dalam Film Horor Indonesia
film termasuk ke dalam kategori psychological ,
9,80% atau 10 film termasuk ke dalam kategori killer ,  7,84%  atau  8  film  horor  termasuk  ke dalam kategori monster, dan 72,55% atau 74 film horor termasuk ke dalam kategori paranormal. Sedangkan pada periode terproduktif film horor Indonesia, periode 2010-2019, 4,44% atau 13 film horor termasuk ke dalam kategori gore & disturbing ,  2,39%  atau  7  film  horor  termasuk ke dalam kategori psychological , 9,56% atau 28 film horor termasuk ke dalam kategori killer ,
13,99% atau 41 film horor termasuk ke dalam kategori monster, dan terakhir 69,62% atau 204  film  horor  termasuk  ke  dalam  kategori paranormal. Secara keseluruhan pada periode 1970-2019  dengan  total  jumlah  film  horor sebanyak 559 film horor maka 3,94% atau 22 film horor termasuk ke dalam kategori gore & disturbing , 5,90% atau 33 film horor termasuk ke dalam kategori psychological , 12,52% atau 70 film horor termasuk ke dalam kategori killer ,
14,49% atau 81 film horor termasuk ke dalam kategori monster, dan sisanya yakni 62,97% atau 352 film horor termasuk ke dalam kategori paranormal. Genre paranormal- horror menjadi genre horor yang paling populer sepanjang sejarah  film  horor  Indonesia  dari  tahun  1970 hingga tahun 2019.
Secara historis, representasi perempuan sebagai hantu atau monster ini digunakan untuk  menjustifikasi  pembatasan  terhadap
perempuan dengan cara menunjukkan bahwa jika perempuan tidak berlaku sebagaimana peran yang yang telah ditetapkan untuknya, maka ia akan berubah menjadi monster atau sesuatu yang ganjil dan menakutkan (Zahrina, 2016). Hal tersebut lah yang menjadi alasan mengapa  film  horor  selalu  menyinggung  hal- hal yang selama ini dianggap tabu –termasuk perempuan dan kondisi biologis alamiahnya seperti menstruasi dan melahirkan– di mana di dalamnya film-film horor Indonesia membahas tema-tema yang sensitif secara lepas, walau sebagian di antara film-film tersebut masih ada yang mengobjektifikasi perempuan.
Pada tahun 1980-an, adegan seksual dalam film horor disajikan secara tidak terlalu vulgar dan masih sebatas ornamen untuk membuat film  lebih  menarik.  Selanjutnya  pada  tahun 1990-an,  film  horor  mampu  menampilkan adegan seks yang lebih berani, termasuk lewat dialog antarpemain, dibandingkan dengan era sebelumnya. Terakhir, pada tahun 2000- an, adegan seks yang ada di dalam film horor merupakan hal pokok yang ada di dalam film karena muatan adegan seksual antarpemain memiliki porsi yang lebih besar dibandingkan dengan alur utama cerita dalam film horor itu sendiri (Kusnita, 2010).
Melalui  metafora  monster,  film-film horor mampu menguak dan mengupas hal- hal yang selama ini hanya dirahasiakan
dan diperbincangkan secara tertutup seperti menstruasi, melahirkan, perkosaan, sisi gelap kehamilan, dan sebagainya. Sebagai contoh,
film Ratu Ilmu Hitam (2019) yang merupakan remake dari film berjudul sama yakni Ratu Ilmu Hitam (1981), memiliki tiga benang merah yang sama dengan versi orisinilnya yakni dendam, fitnah,  dan  teluh.  Dalam  versi  remake-nya, ketika penonton sudah mengetahui siapa sosok Ratu Ilmu Hitam dan Ibu Mirah –termasuk motivasinya melakukan pembalasan dendam sehingga  sepanjang  film  diposisikan  sebagai antagonis–, mereka cenderung memaklumi atau bahkan bersimpati pada amarah yang melatarbelakangi dendam mereka (Adam, 2019). Dendam yang membuat Ratu Ilmu Hitam dan Ibu Mirah ini lah yang membuat keduanya menjadi monstrous feminity , di mana eksistensi mereka dipandang sebagai sebuah
kengerian yang bermula pada ketakutan peran laki-laki yang merasa hidupnya terancam oleh keberadaan mereka.
Secara umum terdapat perbedaan konfigurasi  antara genre dalam representasi hantu laki-laki dan perempuan. Hantu perempuan memiliki porsi genre paranormal dan gore & disturbing lebih besar dibandingkan hantu laki-laki. Sedangkan hantu laki-laki memiliki porsi lebih besar dalam tiga genre , yaitu psychological , killer dan monster . Seperti yang  dijelaskan  sebelumnya,  sebagian  film menampilkan sekaligus hantu laki-laki dan perempuan sebagai hantu utamanya. Berikut adalah  grafik  yang  mengkomparasikan  hantu laki-laki dan perempuan sebagai hantu utama, berdasarkan genre dalam  sejarah  film  horor Indonesia, pada gambar 6.
Adanya konsep mengenai tubuh perempuan

## Sumber: Olah data peneliti, 2021
Gambar 6 Perbandingan Gender Hantu Utama Terhadap Genre dalam Film Horor Indonesia tahun 1970-2019
yang sukar untuk dikendalikan membuat perempuan menempati posisi sebagai monster yang  jika  dalam  film  horor  direpresentasikan sebagai monster yang mampu mengkastrasi. Citra perempuan yang digambarkan sebagai monster pengkastrasi ini adalah representasi dari kekuatan yang dimiliki oleh laki-laki akan kastrasi yang mampu dilakukan oleh perempuan. Hal ini lah yang membuat Creed (1993) menyebut sosok monster perempuan dalam penggambaran tersebut sebagai monstrous feminine . Monstrous feminine bukan lah semata-mata lawan dari monster laki-laki melainkan monster yang merupakan wujud dari segala sesuatu yang menakutkan – Kristeva (1982) menyebutkan hal tersebut adalah hal yang memukau tentang perempuan.
Salah  satu  film  horor  Indonesia  yang secara gamblang menyajikan penggambaran perempuan yang mampu mengkastrasi laki- laki adalah Rumah  Dara (2009). Film ini menceritakan tentang sosok Ibu Dara, psikopat sekaligus tukang jagal, yang membunuh dan memutilasi laki-laki untuk dijadikan hidangan di rumah makannya. Film ini mungkin juga merupakan  salah  satu  contoh  film  horor Indonesia yang menyajikan sosok monster atau hantu perempuan dengan cara yang berbeda, di mana biasanya sosok hantu perempuan lebih banyak masuk ke dalam kategori paranormal yang hanya bisa meneror laki-laki tanpa bisa
membunuhnya secara langsung karena hal tersebut dianggap terlalu brutal dan menyalahi norma sosial yang ada, yakni dengan secara gamblang menyajikan sosok perempuan keji dan brutal yang hidup sebagai dirinya sendiri atau dengan kata lain, tanpa harus mati terlebih dahulu dan berubah menjadi sesosok hantu. Namun, ada satu hal yang harus digarisbawahi dalam  film  ini:  Ibu  Dara  bukan  sekadar perempuan yang digambarkan sebagai monster, melainkan seorang Ibu. Pembahasan mengenai sosok ibu sebagai hantu atau monster dalam film horor memerlukan penelitian terpisah.
Semestinya kita dapat mendapatkan cara pandang  berbeda  dalam  film,  ketika maternal horror  films disutradarai oleh perempuan terutama oleh seorang ibu, yang betul-betul memahami peran dan pengalaman maternal yang dialami oleh dirinya sendiri untuk kemudian ia tuangkan ke dalam representasi karakter dalam sebuah film ( de Camilla, 2019) . Hal ini penting untuk dilakukan untuk meminimalisir stigma atas kaum ibu lebih jauh. Perfilman Indonesia khususnya dalam lingkup reproduksi horor, masih didominasi oleh sosok sutradara laki-laki terlepas dari beragamnya representasi sosok ibu di dalam film. Perlu dicatat bahwa beragamnya representasi  perempuan  dalam  film  horor  ini tidak berarti digambarkan dengan tepat dan berhubungan dengan kehidupan sang ibu itu sendiri. Sayangnya, lebih dari 90% film horor
yang tayang di Indonesia pada periode 1970- 2019  (berjumlah  559  film),  disutradarai  oleh laki-laki.
Sebanyak 518 film atau 92,67% dari total film horor yang diproduksi di Indonesia tahun 1970-2019 disutradari oleh laki-laki sedangkan hanya 39 film atau 6,98%-nya disutradarai oleh perempuan,  0,18%  atau  1  film  disutradarai oleh laki-laki dan perempuan dan sisanya 0,18%  atau  1  film  tidak  dapat  diidentifikasi sutradaranya. Dominasi laki-laki sebagai sutradara dapat dicurigai turut melatarbelakangi pola  naratif  film-film  horor  di  Indonesia  yang kebanyakan menghadirkan perempuan sebagai hantu atau monster yang memiliki motif utama pembalasan dendam (Kusumaryati, 2011) , seperti di antaranya Misteri Cinta (1988), Asih (2018) dan Ratu Ilmu Hitam (2019).
Sekalipun jumlah sutradara perempuan yang  menyutradarai  film  horor  meningkat pada periode pasca 2010, di mana tercatat 34 film  disutradarai  perempuan,  namun  sutradara perempuan yang ternyata tidak semua sutradara perempuan benar-benar dapat lepas dari kungkungan budaya patriarki dan misoginisme (Ayun, 2015). Hal ini dapat terlihat dari beberapa film  horor  yang  disutradarai  oleh  perempuan justru merendahkan sosok perempuan, misalnya sebatas pemuas seksual laki-laki, atau objek dari kekerasan. Film yang secara gamblang menunjukkan hal tersebut, seperti Pacarku
Kuntilanak Kembar (2012), Perawan Seberang (2013), dan Kuntilanak Ciliwung (2014).

## SIMPULAN
Film horor di Indonesia yang diproduksi sejak tahun 1970 hingga tahun 2017 berjumlah 559 film dengan jumlah masing-masing periode yang peneliti bagi berdasarkan periodisasi yakni;  tahun  1970-1999  berjumlah  164  film, tahun 2000-2009 berjumlah 102 film, dan tahun 2010-2019 berjumlah 293 film. Dari sejumlah film  di  masing-masing  periode  tersebut,  atau bahkan jika digabungkan sekalipun, perempuan hampir selalu menjadi tokoh sentral dalam film horor yang direpresentasikan sebagai hantu atau monster.
Film-film  horor  Indonesia  dengan representasi hantu perempuan lebih banyak ditemui di dalam genre horor paranormal.
Adapun film horor hampir selalu menampilkan paradoks atas sosok perempuan karena di satu sisi mereka cenderung dikonstruksi sebagai korban sedangkan di sisi lain mereka punya sisi monstrous .
Representasi perempuan sebagai hantu atau monster secara historis digunakan untuk  menjustifikasi  pembatasan  terhadap peran dan perilaku perempuan dengan cara menunjukkan bahwa jika perempuan tidak berlaku sebagaimana peran dan perilaku yang yang telah ditetapkan untuknya, maka ia akan
berubah menjadi monster, hantu atau sesuatu yang ganjil dan menakutkan. Oleh sebab itu, film horor selalu menyinggung hal-hal, termasuk subyek-subyek, yang selama ini dianggap tabu sekaligus membahas tema-tema yang sensitif secara lepas dan berani.
Situasi yang tidak progresif dalam hal representasi perempuan seperti yang dijelaskan sebelumnya, salah satunya disebabkan oleh masih minimnya jumlah sutradara perempuan yang terjun dalam produksi film horor Indonesia bila dibandingkan dengan sutradara laki-laki. Serta sekalipun jumlah sutradara perempuan yang  menyutradarai  film  horor  meningkat pada  periode  pasca  2010,  film-film  yang disutradarai oleh perempuan tidak benar-benar dapat lepas dari kungkungan budaya patriarki dan misoginisme. Dibutuhkan lebih banyak lagi perspektif perempuan yang lebih progresif untuk mewarnai wacana horor Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, A. (2019). Ratu  Ilmu  Hitam:  Dendam Perempuan dan Monster Feminin . Tirto.Id. Ardan, S. M. (1990, January). Bicara Lewat Angka Film Nasional 1980-an. Majalah Film , 10.
Barker, T. A. C. (2011). A  Cultural  Economy of  the  Contemporary  Indonesian  Film Industry . National University of Singapore. Beng, L. Y., & Balaya, S. (2016). From International Horror Films to the Local Filem Seram: Examining the Cinematic Identity and Roles of the Malaysian
Pontianak. KEMANUSIAAN , 23 (2), 161–
174.
Biran, M. Y. (1990). Perkenalan  Selintas Mengenai  Perkembangan  Film  di Indonesia . Asia University Tokyo. Chandra, F. (2010). Konstruksi  genre  dalam film  ‘Tali  Pocong  Perawan.’ Universitas Kristen Petra.
Creed, B. (1993). The  Monstrous  Feminine:
Film, Feminism, Psychoanalysis . Routledge.
de Camilla, L. (2019). Contemporary Italian Horror Cinema: Female Directors and Framing the Maternal. L’avventura:
International Journal of Italian Film and Media Landscapes , 1 , 79–92. https://doi. org/10.17397/93882
Debby, Y., Hartiana, T. I. P., & Krisdinanto, N.
(2020). Desakralisasi Film Horor Indonesia dalam Kajian Reception Analysis. ProTVF ,
4 (1), 1–19. https://doi.org/https://doi. org/10.24198/ptvf.v4i1.24171
Hanich, J. (2011). Cinematic Emotion in Horror Films and Thrillers: The Aesthetic Paradox of Pleasurable Fear . Routledge.
Harrington, E. J. (2017). Gynaehorror: Women, theory,  and  horror  film . University of Canterbury.
Hayes,  A.  F.,  &  Krippendorff,  K.  (2007).
Answering the Call for a Standard Reliability Measure for Coding Data.
Communication  Methods  and  Measures ,
1 (1), 77–89. https://doi.org/https://doi. org/10.1080/19312450709336664
Kidd, B. (2008). Beyond the Grave: Horror and Indonesian Cinema. Metro Magazine: Media & Education Magazine , 157 , 76–81. Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan  Jawa . Balai Pustaka.
Krippendorff,  K.  (2011).  Agreement  and
Information in the Reliability of Coding.

## Communication  Methods  and  Measures ,
5 (2), 93–112. https://doi.org/10.1080/1931 2458.2011.568376
Kristanto, J. B. (2007). Katalog Film Indonesia 1926-2007 . Penerbit Nalar.
Kristeva, J. (1982). Powers of Horror: An Essay an Abjection . Columbia University Press.
Kusnita, A. F. (2010). Eksploitasi  perempuan dalam  film  horor  (Analisis  wacana eksploitasi  perempuan  dalam  film  horor Indonesia era 80an, 90an, dan 2000an) . Universitas Negeri Surakarta.
Kusumaryati, V. (2011). Hantu-hantu dalam
Film Horor Indonesia. In E. Imanjaya (Ed.), Mau Dibawa ke Mana Sinema Kita?
(pp. 199–226). Penerbit Salemba.
Larasati, A. W. (2021). Analisis  Wacana Multimodal terhadap film Pengabdi Setan (2017)  dan  Perempuan  Tanah  Jahanam (2019) . Universitas Gadjah Mada.
Lasty, F. (2020). Maternal Horror: Representasi
Tokoh Ibu dalam Film Rumah Dara (2009). Jurnal Kriminologi Indonesia , 16 (1), 15–
20.
Lim, B. C. (2007). Remaking the New ‘Asian
Horror Film. In S. . Tan (Ed.), Hong Kong
Film,  Hollywood,  and  the  New  Global Cinema: No Film is an Island . Routledge. Ng, A. H. S. (2014). The Monstrous Feminine of Southeast Asian Horror Cinema. In H.
.  Benshoff  (Ed.), Sisterhood  of  Terror . Wiley-Blackwell.
Noer, A. R. (2021). We Choose What to Fear in
Indonesian Horror Cinema. Communicare:
Journal  of  Communication  Studies , 8 (1),
62–75.
Paramita, V. (2016). Jejak  Film  Horor
Nusantara . Cinemapoetica.
Permana, K. S. A. (2014). Analisis Genre Film Horor Indonesia Dalam Film Jelangkung (2001). Commonline Departemen
Komunikasi , 3 , 559–573.
Permatasari, S. D. R., & Widisanti, N. M.
(2019). Hantu Perempuan sebagai “Produk Gagal” dalam Dua Film Horor Indonesia: Pengabdi Setan (2017) dan Asih (2018). Jurnal  Wahana:  Media  Bahasa,  Sastra, Dan Budaya Wahana , 25 (1), 86–97.
Priyatna, A. (2004). Abjek dan Monstrous Feminine: Kisah Rahim, Liur, Tawa, dan Pembalut. Dari  Tafsir  Seni  Freudian  Ke Tafsir  Sastra  Lacanian  Hingga  Tafsir Film Dan Iklan Feminis Pasca Lacanian: Perkembangan Pemikiran Psikoanalisis . Putri, N. E., Hakim, N., & Yamin, M. (2016).
Ecologicall Footprint and Biocapacity Analysis for Flooding Prevention in South Sumatera. Jurnal Mimbar , 32 (1), 58–64. Randawati, L. R., Raharsono, L. S., & Ilham, M. (2018). Konstruksi Visual Scene Tembang Durma Kuntilanak Dalam Film Kuntilanak Melalui Teknik Montage. Publika Budaya ,
5 (2), 68–72. https://doi.org/https://doi. org/10.19184/pb.v5i2.6546
Rich, R. B. (1998). Chick flicks : theories and memories  of  the  feminist  film  movement .
Duke University Press.
Saputra, D. D., & Sulistyani, H. D. (2019). Representasi Motherhood pada Karakter Hantu Perempuan dalam Film Pengabdi Setan. Interaksi Online , 7 (4), 39–53.
Suyono, S. J., & Arjanto, D. (2003). From Babi Ngepet to Jelangkung. Tempo , 69–72.
Tiwahyupriadi, D., & Ayuningtyas, Y. (2020). Indonesian Horror Film: Deconstruction of Repetitive Elements of Indonesian Urban Legend for Cultural Revitalization,
Creativity, and Critical Thinking. KnE Social Sciences , 115–125.
van Heeren, K. (2007). Return of the Kyai: representations of horror, commerce, and cencorship in post-Suharto Indonesian
film  and  television. Inter-Asia  Cultural Studies , 8 (2), 211–226. https://doi. org/10.1080/13583880701238688
van Heeren, K. (2012). Contemporary Indonesian  Film:  Spirits  of  Reform  and Ghosts from the Past . Brill.
Wahid, U., & Agustina, S. (2021). Strukturasi
Proses Produksi Film Horor Pengabdi Setan: Perspektif Ekonomi Politik. ProTVF ,
5 (1), 80–100. https://doi.org/https://doi. org/10.24198/ptvf.v5i1.25601
Zahrina, Z. (2016). Film  Horor  Simbol Ketakutan  atas  Kekuatan  Perempuan .
Magdalene.Co.