Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, Number 2, Desember 2022, Halaman 297 - 316

## Antropomorfisme Yahudi Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir
Klasik dan Modern)

## Bayu Rindy Ramadani
UIN Raden Intan Lampung bayurama272@gmail.com

## Ahmad Mutaqin
UIN Raden Intan Lampung ahmadmutaqien@radenintan.ac.id

## Masruchin
UIN Raden Intan Lampung masruchin80@radenintan.ac.id Received: 28-09-2022 Revised: 28-10-2022 Accepted: 31-10-2022

## Abstract
This research seeks to interpret the verses that show the attitude anthropomorphism  towards  God.  Because  Jews  are  the  most fiercely  opposed  to  Islam  and  have  a  great  hostility  toward Islam, this study tries to understand the verses that reflect the attitude of Jewish anthropomorphism towards God. The library research method was combined with the Maudhu'i methodology in this study. Researcher employs content-analysis techniques to get a valid conclusion based on the object of study. As a result of this research, Jews believe Allah is a God who is stingy and parsimonious  since  Allah's  hands  are  bound,  so  that  can
conclude from this study that when we come across verses like this,  not  not  interpret  them  the  way  Jews  do.  But  must communicate  its  latent  meaning  through  diverse  interpretation methods so its explicit meaning does not stick to us
Keywords: Anthropomorphism; Attitude; Yahudi.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk meinterpretasikan ayat-ayat yang menunjukkan  sikap  antropomorfisme  Yahudi  terhadap  Allah. Sebab  Yahudi  adalah  yang  paling  keras  menentang  Islam  dan kental  permusuhannya  dengan  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  metode  library  research  dengan  pendekatan maudhu’i.  Peneliti  menggunakan  teknik  content-analys  untuk dapat  menarik  suatu  kesimpulan  yang  valid  berdasarkan  objek kajian. Hasil dari penelitian ini ialah kalangan Yahudi berasumsi bahwa Allah adalah Tuhan yang kikir, pelit, sebab tangan Allah telah  terbelenggu,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  tatkala bertemu  dengan  ayat-ayat  seperti  ini,  jangan  memahaminya sebagaimana  kalangan  Yahudi  memahami.  Akan  tetapi  harus mengungkapkan  makna  implisitnya  dengan  berbagai  metode tafsir, sehingga kita tidak terjebak kedalam makna eksplisitnya.
Kata Kunci: Antropomorfisme; Sikap; Yahudi.

## A. Pendahuluan
Bagi  umat  Islam,  sejarah  kenabian  secara  efektif  dimulai sejak  Ibrahim,  sebelum  akhirnya  terpecah  menjadi  dua  jalur  suci yang terpisah, yaitu keturunan Ishak dan Ismail. Keturunan Ishak dianugerahi  oleh  beberapa  Nabi  diantaranya  Musa,  Daud, Sulaiman, dan puncaknya pada Isa as. Sedangkan garis keturunan Ismail berujung pada Nabi Muhammad saw., seorang utusan yang berasal dari kalangan mereka sendiri dan ummi. Kehadirannya di tengah  Bangsa  Arab  dipandang  sebagai  sebuah  peristiwa  yang penting  dan  terakhir  dalam  sejarah  ketauhidan.  Kenabiannya dianggap  sebagai  pemersatu  dari  dua  garis  keturunan  yang  suci, pelengkap, membetulkan, mengkokohkan bangunan Ibrahim. 1
Wahbah  Zuhaily,  merinci  dasar-dasar  teologis  yang  sama antara agama terdahulu dengan Islam, yakni meliputi kepercayaan
1 Akhtar Shabbir, Islam Agama Semua Zaman (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002), hlm. 15-16.
kepada  Allah,  para  Rasul-Nya,  Malaikat-Nya,  dan  juga  percaya kepada  hari  akhir.  Pondasi-pondasi  akhlak  dan  juga  keutamaan amal  yang  dibawa  para  Rasul  juga  sama,  seperti  menunaikan amanah,  jujur,  menepati  janji,  silaturahmi,  diharamkannya mencuri,  memakan  harta  secara  bathil,  berzina,  dan  membunuh jiwa-jiwa. Meskipun jurang waktu yang memisahkan sangat jauh berbeda  antara  Rasul  satu  dengan  yang  lainnya  misi  kenabian tetap sama. Keberadaan mereka tidak sezaman tetapi mempunyai satu misi yang sama. 2
Namun,  dalam  perjalanan  pembetulan  akidah  tersebut mengalami  berbagai  penyimpangan-penyimpangan,  terutama kalangan Yahudi yang menentang keras ajaran yang disampaikan oleh  Rasul.  Sejarah  mencatat  Yahudi  telah  gagal  dalam memahami  kebenaran,  dan  meyakini  bahwa  hanya  Allah  yang layak  untuk  disembah.  Keyakinan  Yahudi  terhadap  Allah  dinilai bermasalah  terutama  terhadap  sifat-sifat  Allah.  Hal  ini  didasari oleh  tradisi  keagamaan  mereka  yang  sejak  dulu  menyamakan sifat-sifat dan fisik Tuhan dengan manusia. Seperti Tuhan punya rasa marah, kesal, kikir, dan juga memiliki tangan, kaki, mata, dll. Sikap  seperti  ini  disebut  dengan  istilah antropomorfisme.  Al- Qur’an juga memotret sikap Yahudi terhadap Allah, sebagaimana yang  tertuang  dalam  surat  al-Maidah  ayat  64.  Bila  kita  pahami ayat-ayat  yang  bernuansa antropomorfisme  tersebut,  sejatinya berkaitan dengan persoalan keimanan. Apabila kita memahaimnya secara ekspilisit saja, maka ayat tersebut akan memicu perdebatan sebab bertentangan dengan doktrin keimanan dan ketauhidan. 3
Penelitian seputar topik Yahudi tentunya bukanlah sebuah penelitian  yang  benar-benar  baru,  seperti  tulisan  yang  berjudul ‚Yahudi  dan  Nasrani  Perspektif  Al-Qur’ ā n  (studi  pemikiran Thabathaba’i,  Edip  Yuksel,  dkk)‛  oleh  Muhammad  Nur  Hasan Mudda’I,  tulisan  ini  hanya  menjelaskan  term-term  Yahudi  dan
2 Shabbir, hlm. 230.
3 Muhammad  Adib,  Muhammad  Noupal,  dan  Lukman  Nul  Hakim,
“Metodologi Penafsiran Ayat-Ayat Antropomorfisme (Studi Analisis Linguistik
Atas Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Al-Zuhaili),” Al-Misykah Jurnal Ilmu Al- qur’an dan Tafsir Vol. 2, no. 1 (2021): hlm. 65, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/almisykah/article/view/9053.
Nashrani  dalam  al-Qur’an. 4 ‚Perilaku  Yahudi  Mengubah  dan Menyembunyikan  Ayat-Ayat  Allah‛  oleh  Iim  Fauziah,  pada tulisan  saudari  Iim  memaparkan  perilaku  Yahudi  yang  suka mengubah-ubah  ayat  Allah  sejak  masa  Nabi  Musa  as., 5 ‚Studi Tentang  Lafadz  Yahudi  Dalam  Al-Qur’ ā n‛  oleh  Muhammad Amar,  tulisan  saudara  Muhammad  Amar  hanya  menjabarkan term-term lafadz Yahudi. 6 Interpretasi Ayat-Ayat
Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran) yang ditulis  oleh  Khozinul  Alim  dan  Deddy  Ilyas  yang  konsen  pada pembahasan  tentang  beberapa  metode  dalam  memahamai  ayat antropomorfisme  dari  berbagai  aliran. 7 Namun,  diantara  tulisan- tulisan  terdahulu  berbeda  dengan  tulisan  pada  artikel  ini  yang  akan mengupas  penafsiran  terkait  sikap antropomorfisme  Yahudi  terhadap Allah dalam al-Qur’an dengan mengkaji dari tafsir klasik dan modern.
Penelitian  ini menggunakan metode library  research  dengan pendekatan  maudhu’i.  Penulis  menggunakan  teknik content- analys  untuk  dapat  menarik  suatu  kesimpulan  yang  valid berdasarkan objek kajian. Peneliti melacak dan menghimpun ayat- ayat yang berkaitan dengan tema pembahasan pada penelitian ini, kemudian  memahami  munasabah  ayat-ayat  tersebut,  melengkapi penjelasan ayat dengan hadis-hadis, riwayat sahabat, dan lainnya yang  relevan  bila  dianggap  perlu  untuk  menunjang  pembahasan sehingga menjadi semakin jelas.
B. Istilah-istilah Yahudi dalam Al-Qur’an
Di  dalam  al-Qur’an  banyak  sekali  memotret  hal-hal  yang berkaitan dengan Yahudi pada beberapa ayat. Ayat-ayat tersebut diungkapkan  dalam  bentuk  term  yang  berbeda-beda.  Ungkapan tekstual  yang  digunakan  dalam  al-Qur’an  untuk  menyebutkan
4 Muhamad Nur Hasan Mudda’i, “Yahudi Dan Nashrani Perspektif Al- Qur’an  (Studi  Pemikiran  Thabathaba’i,  Edip  Yuksel,  dkk)”  (Salatiga,  IAIN Salatiga, 2018).
5 Iim  Fauziah,  “Perilaku  Yahudi  Mengubah  Dan  Menyembunyikan Ayat-ayat Allah” (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2019).
6 Muhammad  Amar,  “Studi Tentang  Lafaz Yahudi Dalam  Al-Qur’an” (Banda Aceh, UIN Ar-Raniry Darussallam, 2019).
7 Khozinul  Alim  dan  Deddy  Ilyas,  “Interpretasi  Ayat-Ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran),” Jurnal Semiotika- Q Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol. 1, no. 2 (2021), http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq/article/view/10383.
Yahudi sebagi sebuah bangsa ataupun sebagai agama mencakup 5 term, yaitu h ū da, h ā d ū , yah ū d, ban ī isr ā il, dan ahl al-kit ā b. Pada sub bab ini akan menguraikan beberapa ayat terkait Yahudi yang diklasifikasikan berdasarkan tema yang terdapat dalam al-Qur’an. Akan  tetapi,  terdapat  juga  ayat-ayat  yang  sama  sekali  tidak menggunakan  ke-lima  term  tersebut,  namun  ayat  yang  demikian juga termasuk kedalam cakupan pembahasan. 8
Kata Yahud diawali dengan Alif dan Lam دىهيلا ( al-yahud) digunakan  untuk  merujuk  kepada  bangsa  Yahudi.  Jika  kata tersebut  ditambah ya  nisbah يدىهيلا ( Al-Yahudi)  berarti  orang Yahudi. 9,10 Kata اوداه yakni tahawwadu. Kata ini berasal dari kata داه yang artinya: masuk kedalam Agama Yahudi. Adapun kata اوداه نًرلاو ditujukan  untuk  orang-orang  Yahudi  atau  kaum  Yahudi. Diartikan  orang-orang  yang  masuk  agama  Yahudi  atau  mereka yang  telah  tunduk  kepada  Agama  Nabi Musa  a.s.  Adapun  dalam Al-Qur’an kata وداه ا ( Haaduu) yang bermakna orang-orang Yahudi diulang sebanyak 10 kali, sebagian menunjukan kecaman terhadap mereka, namun disebagian yang lainnya juga menunjukkan pujian serta  bernada  positif,  yaitu  pada  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  62,  Q.S. An-Nis ā ’  (4):  46  dan  160,  Q.S.  Al-M ā idah  (5):  41,  44,  dan  69, Q.S.  Al-An’am  (6):  146,  Q.S.  An-Nahl  (16):  118,  Q.S.  Al-Hajj (22): 17 dan Q.S.  Al-Jumu’ah (62): 6. 11 Kata ادىه adalah bentuk jamak  dari  kata دئاه ‛Orang-orang  yang  bertaubat‛.  Akan  tetapi ada  beberapa  tempat  bahwa  kata ادىه adalah  bentuk  jamak  dari kata دئاه yang artinya adalah ‚Kaum Yahudi‛. Di dalam al-Qur’an kata ادىه yang  bermakna  Yahudi  terdapat  pada  tiga  tempat  yaitu pada Q.S. Al-Baqarah (2): 111, 135, dan 140. 12,13 Sementara kata
8 Muhammad  Maghfur  Amin,  “Sikap  Al-Qur’an  Terhadap  Yahudi (Jawaban Atas Tuduhan Terhadap Al-Qur’an Anti-Semitis),” QOF Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, no. 1 (2020): hlm. 129, https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/qof/article/view/214.
9 Sahabuddin, Ensiklopedia  Al-Qur’an  (Kajian  Kosa  Kata) (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 1092.
10 Dudung  Abdul  Karim  Abdul  Karim,  Nurcahyati  Nurcahyati,  dan Rahmat Sholeh, “Yahudi Dalam Al-Qur’an (Analisis Tematik Penafsiran Imam Ibnu  Katsir),” Al-Muhafidz  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir Vol.  1,  no.  2
(2021):
hlm.
140,
http://www.stiq- almultazam.ac.id/jurnal/index.php/muhafidz/article/view/23.
11 Karim, Nurcahyati, dan Sholeh, hlm. 140.
12 Amar, “Studi Tentang Lafaz Yahudi Dalam Al-Qur’an,” hlm. 33.
Ahli  Kitab,  terdapat  dua  pendapat  ulama:  Pertama,  Mazhabi Hanafi berpendapat bahwa yang termasuk ahli kitab adalah orang yang menganut salah satu agama Samawi yang mempunyai kitab suci seperti Taurat, Injil, Suhuf, Zabur, dan lainnya. Tapi menurut Imam  Syafi’i  dan  Hanbali,  pengertian  ahli  kitab  terbatas  pada kaum Yahudi dan Nasrani. Kelompok nonmuslim ini disebut juga dengan Ahli Zimmah yaitu komunitas Yahudi atau Nasrani yang berdomisili  di  wilayah  umat  Islam  dan  mendapat  perlindungan pemerintah muslim. 14
Berikut  ini  adalah  ayat-ayat  yang  bertema  Yahudi,  ayat- ayat  tersebut  diklasifikasikan  berdasarkan  kandungan  dan muatannya  kedalam  beberapa  tema  sebagaimana  yang  tertera pada table berikut:
No Tema Daftar Ayat Jumlah Ayat 1. Seruan  dakwah  Islam kepada Yahudi (3):  64,  98,  99, (62): 6. 4 2. Petunjuk kenabian Muhammad  dalam  kitab Taurat (27): 76, (61): 6. 2 3.   Pujian dan anugrah Allah pada Yahudi (2):47, (7):137, (10):  93,  (19):  58, (20):  80,  (26):  59, (32):  23,  (40):  53, (44): 30, (45): 16. 10 4. Sikap  Islam  terhadap Yahudi (5):  41,  51,  (22): 40. 3 5.   Perselisihan antara Yahudi dan Nasrani (2):  111,  113,  135, (5): 18, 30. 5 6.   Sikap  Yahudi  terhadap Allah,  Rasul,  dan  al- (2): 89, 90, 91, 146 (5): 64. 5
13 Karim, Nurcahyati, dan Sholeh, “Yahudi Dalam Al-Qur’an (Analisis
Tematik Penafsiran Imam Ibnu Katsir),” hlm. 140-141.
14 Akhmad  Zaeni,  “Interaksi  Antara  Muslim  Dengan  Nonmuslim Dalam  Perspektif  Islam,” Auladuna  Jurnal  Prodi  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah
Vol.
1,
no. 1 (2019): hlm.
27,
http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/auladuna/article/view/160.
Qur’an 7.   Sifat  dan  sikap  tercela Yahudi (2):  83,  96,  246, (3):  70,  71,  72,  93, 110,  (4):  49,  153, 160, (5): 52, 61, 62, 70,  72,  (6):  146, (7):  138,  (9):  31, (10): 68, (16): 118. 21 8. Peringatan bagi Yahudi (2):  105,  109,  (3): 69,  181,  183,  (5): 32, 42, (7): 167, 16, 124,  (17):  104, (19): 37, 98. 13 9. Perbuatan Yahudi mengubah isi Taurat (1):  40,47,  122, 211,  (3):  71,  (4): 46,  (5):  12,  41,  44, 69. 10 10.   Sanggahan  atas  tuduhan Yahudi  terkait  agama- agama nabi terdahulu (1):  140,  (3):  65, 67. 3

## C. Tradisi Keagamaan Yahudi
Orang-orang  Yahudi  tidak  pernah  melafazkan  nama Tuhannya  secara  langsung,  karena  akan  mengurangi  kesucian- Nya.  Oleh  sebab  itu,  mereka  melambangkan-Nya  dengan  huruf mati  YHWH  tanpa  bunyi.  Lambang  ini  dapat  dibaca YeHoVah, YahWeh,  atau  Ye-Ho-We.  Inti  ajaran  agama  Yahudi  terkenal dengan  istilah  ‚Sepuluh  Firman  Tuhan‛  ( Ten  Commandments atau Decalogue). Menurut orang-orang  Yahudi kesepuluh firman Tuhan  tersebut  diterima  oleh  Nabi  Musa  di  bukit  Sinai,  yang ketika  itu  terjadi  dialog  antara  Musa  dan  Tuhan.  Kesepuluh firman  tersebut  ialah:  1)  jangan  menyembah  kepada  selain Yahweh, 2) jangan menyembah patung atau berhala atau gambar, 3)  jangan  menyebut  nama  Yahweh  dengan  sia-sia,  4)  muliakan dan sucikan hari Sabtu (Sabat), 5) hormatilah ibu dan bapak maka dipanjangkanlah umurmu, 6) jangan berzina, 7) jangan membunuh
saudaramu,  8)  jangan  bersumpah  palsu,  9)  jangan  mencuri,  10) dan jangan menginginkan kepunyaan saudaramu tanpa hak. 15
Penyebutan  istilah  Yehovah  atau  Yahweh  ini  tidak diketahui secara pasti dari mana sumbernya. Boleh jadi perkataan tersebut  berasal  dari  nama  suatu  benda  hidup  atau  panggilan untuk orang ketiga gaib, yang dalam bahasa Arabnya adalah ‚ya huwa‛ yang artinya ‚wahai dia‛, ini sesuai dengan firman Tuhan kepada Musa yang menamakan Diri-Nya dengan ‚Yang aku ada‛, atau  ‚yahuah‛.  Kalau  kita  melihat  kepada  dasar  agama  Yahudi, maka  akan  kita  pahami  sifat  Yehovah  yang  pertama  dan  utama sebagaimana yang tercantum dalam firman kedua diatas. Perintah itu  lengkapnya  berbunyi:  ‚jangan  membuat  patung  yang  diukir ataupun menggambarkan apa yang di langit dan apa yang ada di atas  bumi.  Jangan  menyembah  patung-patung  dari  jenis  apapun, dan  jangan  kalian  sujud  serta  beribadah  kepadanya.‛  Meskipun demikian,  kitab-kitab  Taurat  tetap  menyifati  Tuhan  dalam  satu gambaran  yang  benar-benar  menyerupai  sifat-sifat  manusia  atau antropomorfisme. 16
Gambaran  tersebut  akan  terlihat  jelas  dari  berbagai penjelasan  dan  penerangan  dari  kaum  Yahudi  yang  menyatakan keyakinan mereka, seperti Yehovah pernah berjalan-jalan bersama rombongan  bani  Israel  dalam  wujud  sekelompok  awan. Sebagaimana yang terdapat dalam Kitab Keluaran 13:20-21 yang berbunyi sebagai berikut:
‚Dan merekapun berpindahlah dari Sukkut untuk menetap di Itsam di penjuru gurun pasir, dan yang berjalan di hadapan bersama-sama mereka  ialah  Tuhan,  pada  siang  hari  dalam  sekelompok  awan sebagai  pedoman  dalam  perjalanan  dan  juga  pada  malam  hari dalam  sekelompok  api  untuk  menerangi  jalan  mereka.  Kemudian naiklah  Musa,  Harun,  Nadab,  dan  70  ketua-ketua  Israel,  mereka telah melihat Tuhan Israel, yang di bawah kedua kaki-Nya terdapat seperti  potongan  akik  biru  yang  jernih  seperti  jernihnya  langit,
15 Syafieh,  “Tuhan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  At-Tibyah Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan  Tafsir Vol.  1,  no.  1  (1016):  hlm.  145-146, https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan/article/view/40.
16 Djam’annuri, Agama-Agama  Dunia ,  ed.  oleh  Rahmat  Fajri,  Roni Ismail,  dan  Khairullah  Zikri  (Yogyakarta:  Penerbit  Belukar,  2012),  hlm.  421- 422.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
namun Tuhan tidak mengulurkan tangan-Nya itu kepada pembesar- pembesar Israel…..‛ 17
Yehovah  juga  dianggap  tidak  luput  dari  dosa  oleh  bani Israel.  Seringkali  Dia  berbuat  salah,  lalu  kemudian  menyesali kesalahan-Nya  itu  sendiri  sebagaimana  pengakuan-Nya  ‚maka menyesallah Tuhan atas kesalahan-Nya yang telah dilakukan-Nya kepada rakyat-Nya.‛ 18 Tuhan pernah berkata kepada Samuel ‚Aku menyesal setelah Aku jadikan Saul menjadi raja, karena dia telah berpaling muka dan tidak menjalankan perintah-Ku sama sekali.‛ Yehovah  adalah  Tuhan  yang  bersifat  keras,  perusak  dan  fanatik terhadap  kepentingan  rakyat-nya,  karena  Dia  bukanlah  Tuhan untuk semua bangsa, melainkan hanya Tuhan bani Israel. Dengan demikian, Dia adalah musuh bagi Tuhan-Tuhan yang lain. Kaum Yahudi  juga  menyifati  Tuhan  sebagai  ketua  perkumpulan  jahat, karena  Tuhan  berkata:  ‚Bila  kamu  dibawa  Tuhan  ke  bumi  harus kamu  masuki  supaya  dapat  memilikinya,  Tuhn  telah  menghalau bangsa-bangsa  lain  dari  depanmu,  yaitu  tujuh  bangsa  yang  lebih banyak  jumlahnya  daripada  kamu  dan  lebih  kuat  mereka  itu daripada kekuatanmu. Dan Tuhan telah menolak mereka kedepan, maka engkau memukul mereka dan hendaklah engkau halangi dan sakiti  mereka,  jangan  mengikat  janji  dengan  mereka  dan  jangan pula kasihani mereka semua.‛ 19
Jika  kita  melihat  kitab  Taurat  yang  berbicara  tentang sifat-sifat  Tuhan,  jelas  bahwa  Tuhan  adalah  sumber  kekejaman, dendam,  dengki,  serta  ketidaksenangan  terhadap  bangsa-bangsa selain  Israel.  Dapat  dikatakan  bahwa,  menurut  deskripsi  Taurat, sifat-sifat  Yahweh  memenuhi  interpretasi  antropomorfisme  dan antropopatisme.  Yang  pertama  adalah  penjelasan  yang menggambarkan  Tuhan  sebagai  manusia  dengan  memberikan kualitas  manusia  kepada  Tuhan,  seperti  Tuhan  memiliki  tangan, lidah, dll. Yang kedua adalah antropopatisme, yang menyamakan perasaan Tuhan dengan berbagai perasaan manusia, seperti Tuhan marah, menyesal, mengasihi, membenci, dan lainnya. 20
17 Djam’annuri, hlm. 422.
18 Djam’annuri, hlm. 422.
19 Djam’annuri, hlm. 423.
20 Djam’annuri, hlm. 423-424.
Tetapi,  yang  menarik  kita  perhatikan  ialah  bahwa  ajaran wahyu  Musa  tersebut  tidak  ditulis  secara  langsung  oleh  Musa sendiri ataupun pada saat Musa masih hidup, melainkan dituliskan setelah  6  abad  kemudiannya.  Dalam  persoalan  ini  lain  halnya dengan  penulisan  wahyu  al-Qur’ ā n  yang  ditulis  oleh  penulis Muhammad  segera  setelah  turunnya  wahyu,  sehingga  ada dokumen-dokumen  yang  valid,  yang  dapat  dicek  langsung  oleh para  Hufadz  pada  masa  itu.  Apakah  dalam  masa  sekian  lama  itu kemurnian  atas  keseluruhan  wahyu  yang  penah  diajaran  oleh Musa  dapat  dijamin  benar-benar  valid  dalam  penulisannya?. Sudah  pasti  kewahyuan  dalam  kitab  Taurat  masa  kini  dapat diragukan  keotentikannya,  terutama  dari  sisi  materinya,  karena hanya  berisi  dari  rahib-rahib  yang  bersangkutan,  baik  itu  dari aliran orthodox maupun aliran yang mementingkan ratio. Agama- agama yang datang setelah Musa senantiasa memperingati kepada para  rahib  Yahudi  tentang  kemurnian  Taurat  Musa  meskipun secara  prinsip-prinsipnya  saja.  Bahkan  Yesus  (Isa)  sendiri  selalu menyanggah  dan  menentang  atas  perbuatan  para  rahib  Yahudi yang  banyak  menyeleweng  dari  ajaran  Taurat  Musa,  sehingga menimbulkan  api  dendam  terhadap  Yesus,  karena  martabat  dan pengaruhnya tercemar dimata pengikut-pengikut Yahudi sendiri. 21
Nabi  terakhir  di  antara  orang-orang  Yahudi  yang  diutus oleh  Allah  setelah  kematian  Musa  adalah  nabi  Isa  as.,  yang bekerja  keras  untuk  membawa  mereka  kembali  ke  jalan  yang benar.  Namun,  seperti  sebelumnya,  ajaran  ini  terus-menerus ditentang,  dan  bahkan  penentang  besar  datang  dari  mereka  yang mengaku  sebagai  ahli  waris  dan  yang  memperjuangkan  ajaran Nabi  Musa  as.  Kesombongan  orang-orang  yang  berpengetahuan tentang Taurat dikatakan sebagai penyebab konflik. Keterampilan yang mereka miliki, status tinggi mereka di masyarakat, memberi mereka  rasa  bangga.  Mereka  menolak  misi  orang  biasa  yang miskin  dan  yatim  piatu,  Nabi  Issa  as.  Setiap  kali  seorang  rasul baru datang, menyerukan kebenaran, mencoba membawa mereka kembali ke ajaran tauhid, karena status sosial mereka yang tinggi
21 M.  Arifin, Menguak  Misteri  Ajaran  Agama-Agama  Besar (Jakarta: PT Golden Terayon Press, 2001), hlm. 126-127.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
di  masyarakat,  mereka  malah  memfitnah,  menuduh,  dan mencapnya sebagai nabi pendusta. 22

## D. Tafsir  Lafadz  ‚Tangan  Allah  Terbelenggu‛  dalam  Surat  Al-
M ā idah : 64 Surat Al-M ā idah ayat 64 yang artinya:
‚Orang-orang Yahudi berkata, ‚Tangan Allah terbelenggu (kikir).‛ Sebenarnya  tangan  merekalah  yang  dibelenggu.  Mereka  dilaknat disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan.  Sebaliknya,  kedua tangan-Nya  terbuka  (Maha  Pemurah).  Dia  memberi  rezeki sebagaimana  Dia  kehendaki.  (al-Qur’an)  yang  diturunkan kepadamu  dari  Tuhanmu  itu  pasti  akan  menambah  kedurhakaan dan  kekufuran  bagi  kebanyakan  mereka.  Kami  timbulkan permusuhan dan kebencian  di antara  mereka sampai  hari  Kiamat. Setiap  kali  mereka  menyalakan  api  peperangan,  Allah memadamkannya.  Mereka  berusaha  (menimbulkan)  kerusakan  di bumi. Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan‛. [Q.S Al-M ā idah : 64]
Menurut  Imam  Abu  Ja’far  dalam  tafsirnya  yang  terkenal dengan  nama  tafsir  A ṭ - Ṭ abari  menyatakan  bahwa  firman  Allah ( ِنا َتَطى ُسْبَم  ُها َدًَ  ْلَب  ۘ ۟اىُلاَق  اَمِب  ۟اىُنِعُلَو  ْمِهيِدًَْأ  ْتهلُغ ۚ ٌةَلىُلْغَم  ِ هللَّٱ  ُدًَ  ُدىُهَيْلٱ  ِتَلاَقَو )  artinya ialah,  ‚Orang-orang  Yahudi  berkata,  ‚Tangan  Allah  terbelenggu (kikir).‛  Sebenarnya  tangan  merekalah  yang  dibelenggu.  Mereka dilaknat  disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan.  Sebaliknya, kedua  tangan-Nya  terbuka  (Maha  Pemurah).‛  Sungguh  Allah Maha  Mulia  atas  apa  yang  dikatakan  oleh  para  musuh  Allah tersebut!  Kemudian,  Allah  berfirman  kepada  para  pendusta  dan pembual  itu  dengan  murka  ( ْم ِهي ِدًْ َ أ  ْتهلُغ ) ‚Sebenarnya  tangan merekalah  yang  dibelenggu‛.  Tetapi  tangan  merekalah  yang terbelenggu  untuk  berbuat  kebaikan  dan  tangan  merekalah  yang sempit  untuk  mengulurkan  pemberian.  Allah  telah  melaknat perkataan  mereka,  dan  juga  Allah  jauhkan  mereka  dari  karunia- Nya serta rahmat-Nya. Dan Allah menghinakan dan melemahkan mereka  sebab  kebohongan  dan  kedustaan  yang  mereka  lakukan, karena  perkataan  mereka  termasuk  kekafiran.  Selanjutnya  Allah menyatakan  ( ِنا َتَطى ُسْبَم  ُها َدًَ  ْلَب ) ‚Tetapi  kedua-dua  tangan  Allah
22 Sabbarudin  Hussein, Yahudi,  Syiah,  dan  Dajal:  Penyebar  Fitnah, Pemesong Akidah (Malaysia: PTS Media Group, t.t.), hlm. 34-35.
terbuka‛,  maknanya  ialah  ‚tangan  Allah  selalu  terbuka  untuk menderma,  serta  memberi  rezki  hamba-hamba-Nya  dan  seluruh makhluk-Nya.  Kedua  tangannya  tidaklah  terbelenggu.‛  ( َفْي َل  ُق ِفنًُ ُءٓا َشٌَ ) ‚Dia  menafkahkan  sebagaimana  Dia  kehendaki‛,  Allah menyatakan  ‚memberikan  yang  ini  dan  mencegah  yang  ini,  lalu menetapkan kepadanya‛. 23
Sementara itu dalam tafsir Ibnu Ka ṡ ir terkait ayat tersebut bermakna  bahwa,  mereka  (orang-orang  Yahudi)  dengan sombongnya menyifati Allah sebagai Tuhan yang bakhil, mereka juga  menyifati-Nya  sebagai  Tuhan  yang  miskin,  sedangkan  diri mereka  sendiri  ialah  orang-orang  yang  kaya.  Mereka mengungkapkan  kebakhilan  tersebut  dengan  ungkapan  ( ِ هللَّٱ  ُدًَ ٌة َ لىُلْغ َم ) ‚Tangan Allah terbelenggu‛. Dan mengenai kata ( ٌة َ لىُلْغ َم ) Ibnu 'Abbas  mengatakan,  ‚maknanya  bakhil‛.  Dan  Allah  juga mengungkapkan kebakhilan itu dalam firman-Nya surat Al-Israa’ ayat 29 yang berbunyi:
هلُم اَهْط ُسْبَت َ لََو  َك ِقُنُع  ٰى َ لِإ ًةَلىُلْغَم  َك َدًَ ْلَعْجَت  َلََو
ٱ ِط ْسَب ْل اًزى ُس ْح هم ا ًمىُل َم  َدُع ْقَتَف
‚Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan  janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya  karena  itu  kamu menjadi tercela dan menyesal.‛ (Q.S Al-Israa’ : 29)
Dengan pengertian itu pula yang dimaksudkan oleh orang- orang  Yahudi.  Dan  Allah  kemudian  membantah  atas  apa  yang telah  mereka  tuduhkan  kepada-Nya,  dan  atas  rekayasa  mereka dalam  membuat  pendustaan  terhadap-Nya.  Dalam  lanjutan firman-Nya  ( ۟اىُلاَق  ا َمِب ۟اىُنِعُلَو  ْمِهيِدًَْأ  ْتهلُغ ) ‚sebenarnya  tangan  merekalah yang  dibelenggu  dan  merekalah  yang  dilaknat  disebabkan  apa yang telah mereka katakan itu.‛ Dan demikian itulah yang terjadi bagi  mereka  suatu  urusan  yang  besar,  karena  sebenarnya merekalah yang diliputi kebakhilan, kedengkian, dan kehinaan. 24
Lebih  lanjut,  Allah  berfirman  ( ًُ  ِنا َتَطى ُسْبَم  ُها َدًَ  ْلَب َفْي َل  ُق ِفن ُءٓا َشٌَ ) ‚Sebaliknya, kedua tangan-Nya terbuka (Maha Pemurah). Dia memberi  rezeki  sebagaimana  Dia  kehendaki‛  ,  maknanya  ialah justru  Allah  sangat  banyak  dalam  pemberian-Nya,  Maha  luas
23 Abu  Ja’far  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 180-181.
24 Ismail  bin  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir (Bogor:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i, 2003), hlm. 118-119.
karunia-Nya,  tidak  ada  suatau  perkara  apapun  melainkan  hanya pada  Allah  pembendaharaannya.  Semua  nikmat  yang dianugerahkan  kepada  semua  makhluk  didunia  ini  tidak  lain hanyalah  pemberian  dari-Nya,  begitu  luas  rahmat-Nya,  tiada sekutu bagi-Nya. Allah telah menciptakan segala sesuatu apapun yang  kita  butuhkan,  pada  saat  siang  ataupun  malam  hari,  saat dalam kediaman atau perjalanan, dan dalam segala keadaan kita, sebagaimana firman Allah dalam ayat yang lain:
‚Dan  Dia  telah  memberikan  kepadamu  (keperluanmu)  dan  segala apa  yang  kamu  mohonkan kepadanya.  dan  jika  kamu  menghitung nikmat  Allah,  tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya. Sesungguhnya  manusia  itu,  sangat  zalim  dan  sangat  mengingkari (nikmat Allah).‛ [Q.S Ibrahim : 34]
Dan masih banyak ayat-ayat al-Qur’ ā n yang membahas terkait hal tersebut. 25
Sedangkan dalam tafsir Al-Munir mengenai ayat 64 surat Al-M ā idah  tersebut,  makna  ( ُدًَ ٱ ِ هللَّ ٌة َ لىُلْغ َم ) Al-Yad  (tangan),  pada hakikatnya  adalah  anggota  tubuh  yang  sebagaimana  telah  kita ketahui  bersama,  dari  ujung  pundak  sampai  ujung  jari  atau pergelangan  tangan.  Sementara  secara majaz,  kata  tangan digunakan untuk menunjukkan arti nikmat, misalnya perkataan ‚li ful ā nin  ‘indii  yadun‛  yakni,  si  Fulan  berjasa  memberi  kebaikan dan  nikmat  kepadaku.  Dan  juga  dipakai  untuk  menunjukkan makna  pemberian  dan  nafkah,  seperti  perkataan لا َىهنلاِب  ُه َدًَ  َط َسْبَأ  اَم yakni, betapa lebarnya ia membuka tangannya dengan pemberian yang  berlimpah.  Juga  dapat  dipakai  untuk  menunjukkan  arti kekuatan,  kekuasaan,  dan  otoritas.  Sebagaimana  kalimat  dalam surat Ṣā d  ayat  45  ( ىِل ۟و ُ أ ٱ ي ِدًْ َ ْ لْ َو ٱ ِس َٰصْبَ ْلْ ) ‚yang  mempunyai  perbuatan- perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi.‛ 26
Yang  dimaksudkan  oleh  orang-orang  Yahudi  dengan perkataan  mereka  adalah,  tangan  Allah  tidak  mau  memberikan nafkah  dan  mengalirkan  rezki  kepada  mereka.  Mereka menggunakan  kalimat  ini  sebagai  kiasan  atau  kinayah  tentang kebakhilan.  Maha  suci  Allah  dari  semua  itu.  Dan  kalimat  ini adalah bentuk doa yang tidak baik (kutukan) atas mereka dengan
25 Katsir, hlm. 119.
26 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir (Jakarta:  Gema  Insani,  2013), hlm. 583.
kebakhilan.  Sesungguhnya  mereka  itulah  yang  enggan  dan  tidak mau  untuk  berbuat  kebaikan,  tangan  mereka  itulah  yang terbelenggu.  Tetapi,  sesungguhnya  tangan  Allah  sangat  terbuka. Maksudnya  ialah  dalam  banyak  pemberian  dan  karunia-Nya.  Ini merupakan  bentuk mubaalaghah  atau  penekanan  lebih  untuk memberi pengertian tentang kemurahan dan kedermawanan yang tanpa batas. Kata tangan disebutkan dalam bentuk ta ṡ niyah untuk memberikan pengertian banyak. Kami mengimani al-Yad (tangan) tanpa tajsiim  (tanpa  membayangkan  dan  mempresepsikan  wujud serta  bentuknya),  dan  tidak  pula  menyerupakannya.  Meskipun disini yang mereka maksudkan ialah efek tangan, yakni memberi nikmat,  dengan  indikasi  adanya  kata-kata al-Inf ā q  (memberi nafkah, rezki). 27
Kemudian, dalam tafsir Al-Qurthubi dijelaskan berkenaan dengan  ayat  64  surat  Al-M ā idah,  ( ٌة َ لىُلْغ َم  ِ هللَّٱ  ُدًَ  ُدىُهَي ْلٱ  ِتَلاَقَو ) ‚Orang- orang  Yahudi  berkata:  Tangan  Allah  terbelenggu.‛  Ikrimah berkata, ‚Bahwa sesungguhnya yang mengatakan demikian adalah Finshah  bin  Azura.  Mereka  miliki  banyak  harta,  namun  ketika mereka kafir kepada Muhammad, harta kekayaan mereka menjadi lebih sedikit. Lalu mereka berkata ‚Sesungguhnya Allah itu kikir, tangan  Allah  terbelenggu  untuk  memberi  kepada  kami.‛  Oleh karenanya,  ayat  ini  khusus  menyinggung  sebagian  orang-orang Yahudi.  Tetapi,  ketika  sebagian  orang  mengatakan  demikian, sementara sebagian yang lain tidak mengingkarinya, maka seolah- olah  mereka  semua  mengatakan  demikian.  Suatu  ketika  mereka melihat Nabi SAW., hidup dalam keadaan kekurangan harta, dan kemiskinan, kemudian mereka mendengar: 28
ا َذ ن هم ٱ ي ِر هل ُضِس ْقًُ ٱ َ هللَّ ُه َفِع َٰضُيَف اًن َسَح اًضْسَق ۥ ُه َ لٓۥ َو ۚ ًةَريِث َل اًفاَعْضَأ ٱ ُ هللَّ ُط ُ صْبٍََو  ُضِب ْقًَ َنىُع َجْسُت  ِهْي َ لِإَو
‚Siapakah  yang  mau  memberi  pinjaman  kepada  Allah,  pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah akan meperlipat  gandakan  pembayaran  kepadanya  dengan  lipat  ganda yang  banyak.  dan  Allah  menyempitkan  dan  melapangkan  (rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.‛ [Q.S Al-Baqarah : 245]
27 Az-Zuhaili, hlm. 583.
28 Abu  ’Abdullah  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakr  Al-Anshari  Al-Qurthubi,
Tafsir Al-Qurthubi (Jakarta: Pustaka Azzam, t.t.), hlm. 568-569.
Kemudia  mereka  juga  pernah  melihat  Nabi  SAW.,  pernah meminta  bantuan  dengan  mereka  dalam  membayar  diyat,  maka mereka  berkata:  ‘Sesungguhnya  Tuhan  Muhammad  itu  miskin.’ Bahkan  terkadang  mereka  juga  mengatakan  bahwa  Tuhan Muhammad  itu  kikir.  Inilah  makna  dari  ucapan  mereka  ( ِ هللَّٱ  ُدًَ ٌة َ لىُلْغ َم )  ‚ Tangan  Allah  terbelenggu‛.  Dalam  bahasa  Arab  sendiri kata al-Yad,  digunakan  untuk  anggota  tubuh,  namun  makna  ini mustahil untuk dinisbatkan kepada Allah. 29
Dan menurut Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqiey dalam kitab tafsir nya An-Nur, terkait firman Allah ( ِ هللَّٱ  ُدًَ  ُدىُهَي ْلٱ  ِتَلاَقَو ٌة َ لىُلْغ َم ) ‚Orang-orang  Yahudi  berkata:  Tangan  Allah  terbelenggu.‛ Bahwa  sebagian  orang-orang  Yahudi  menyatakan  tangan  Allah tergenggam  dan  kikir.  Penyataan  itu  ditunjukkan  untuk  seluruh kaum  Yahudi,  padahal  yang  mengatakan  hanya  sebagian  saja. Maknanya, untuk menyatakan bahwa seluruh umat itu dipandang sebagai  suatu  pribadi,  satu  sama  lainnya  terkait.  Memang  sudah biasa, apa yang dikatakan oleh sebagian umat dikatakan ‚disebut oleh seluruhnya.‛ 30
Lanjutan  firman-Nya  ( ۟اىُلاَق  ا َمِب ۟اىُنِعُلَو  ْمِهيِدًَْأ  ْتهلُغ ) ‚Sebenarnya tangan  merekalah  yang  dibelenggu  dan  merekalah  yang  dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu.‛ Merekalah yang sebenarnya  dijadikan  Allah  orang-orang  yang  kikir  dan  terlalu mementingkan diri sendiri. Merekalah orang-orang yang dikutuki lantaran  ucapan  yang  mereka  lontarkan.  Dan  memang  pada kenyataannya, kaum Yahudi adalah orang-orang yang kikir, tidak mau menginfakkan hartanya, kecuali terbayang ada keuntungannya dibalik pengeluaran itu. Allah itu Maha Pemurah, memberikan  kepada  hamba-hamba-Nya  nikmat  dan  rahmat-Nya yang luas. Allah lah yang memberi dan Allah pula yang menahan. Semuanya  sesuai  dengan  hikmah-hikmah  yang  hanya  Allah sendiri  yang  mengetahui-Nya.  Tatkala  seseorang  tidak memperoleh  keluasan  rezki,  yang  demikian  itu  tidak  berlawanan dengan  keluasan  pemberian  Allah.  Allah  memiliki  iradat  dan
29 Al-Qurthubi, hlm. 569.
30 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddiqiey, Tafsir  Al-Qur’anul Majid An-Nuur (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 1113.
kehendak untuk mengutamakan sebagaian manusia  atas sebagian yang lain dalam memberi rezki. 31

## E. Analisis Tafsir Ayat Antropomorfisme Yahudi
Ayat-ayat  al-Qur’ ā n  yang  secara  tekstual  mengesankan antropomorfisme,  sebenarnya  termasuk  kedalam  persoalan  yang berkaitan  dengan  keimanan.  Manakala  ayat-ayat  tersebut  kita pahami  secara  eksplisit  saja,  ayat-ayat  antropomorfisme  tersebut akan  menimbulkan  kesan  yang  bertentangan  dengan  doktrin keimanan dan ketauhidan dasar yang telah ditunjukkan oleh ayat- ayat muhkamat  lainnya.  Ketika  memahami  ayat-ayat antropomorfisme,  ada  empat  metode  yang  digunakan,  pertama; mengambil  arti  secara  harfiah  (tamts ī l),  kedua;  seperti  apa  yang ada  dalam  al-Qur’an  bahwa  Allah  tidak  bisa  disamakan  dengan makhluk-Nya  (tafw īḍ )  maka  tangan  Allah  dipahami  seperti  apa adanya,  akan  tetapi  secara  hakikat  tidak  bisa  disamakan  dengan tangan makhluk ciptaan-Nya, dan ketiga; 32 melalui kiasan (ta’w ī l) seperti  tangan  Allah  yang  artinya  kekuasaan 33 atau  kekuatan Allah. 34 Dan ada satu cara lagi yaitu metode ta’th ī l yaitu mereka yang menafikan semua nama dan sifat Allah dan menafikan dalil al-Qur’an  dan  hadis  yang  sudah  dijelaskan  makna  yang sebenarnya, baik itu menafikan sebagian
maupun keseluruhannya. 35 Dari  empat  metode  tersebut,  yang  kedua merupakan jalan tengah diantara tamts ī l dan ta’th ī l. 36
Dari  sini  menurut  penulis,  cara  pandang  Yahudi  terhadap Allah ataupun Tuhannya selama ini merupakan sebuah kekeliruan yang fatal hingga berujung pada kekufuran. Mereka berpandangan bahwa Allah layaknya manusia, yang memiliki tangan, kaki, juga memiliki sifat marah, dendam, bahkan pelit.
31 ash-Shiddiqiey, hlm. 1113-1114.
32 Taufik    Adnan  Kamal, Rekonstruksi    Sejarah    al-Qur’an (Jakarta: Yayasan   Abad   Demokrasi, 2011), hlm. 403.
33 Alim  dan  Ilyas,  “Interpretasi  Ayat-Ayat  Antropomorfisme  (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran),” hlm. 87.
34 Zachariah Matthews, “Anthropomorphic and interpretive approaches to  Quranic  words  describing  God”  (Paper  submitted  as  part  the  Master  of Islamic Studies course, Australia: Charles Sturt University, 2015), hlm. 38.
35 Muhammad Ba Karīm Abdullah, Washathiyyah  Ahl  al-Sunnah  wa al-Jama‘ah baina al-Firaq (Riyad: Dar al-Rayah, 1994), hlm. 309.
36 Abdullah, hlm. 307.
Untuk  menganalisis  lebih  dalam  terkait  surat  Al-M ā idah [5]:  64  tersebut,  penulis  akan  mencoba  mengulas  dengan menggunakan  metode  ta’w ī l.  Lafaz yad  pada  ayat  tersebut mempunyai qarinah, bahwa lafaz ‘tangan’ pada ayat tersebut ialah kinayah  dari  perbuatan  memberi.  Makna  ini  dikiaskan  dengan menggunakan  lafaz yad  bukan  tanpa  sebuah  alasan.  Diantara anggota  tubuh  yang  paling  erat  kaitannya  dengan  perbuatan memberi  ialah  tangan.  Organ  tubuh  ‘tangan’  biasa  digunakan untuk  ‘memberikan’  sesuatu.  Itulah  sebabnya  ayat  ini menggunakan  lafaz yad.  Dan  juga,  konteks  ayat  ini  sedang berbicara  tentang  persoalan  pemberian  nafkah  yang  digugat  oleh orang-orang Yahudi, mereka berpandangan bahwa Allah itu kikir, pelit  karena  Allah  lah  yang  membuat  mereka  ditimpah  paceklik dan  kekeringan  yang  berkepanjangan.  Sampai-sampai  mereka dengan  beraninya  mengatakan  tangan  Allah  telah  terbelenggu, terikat,  tidak  mau  memberi,  sukar  untuk  memberi,  seakan-akan mengisyaratkan  bahwa  Allah  memang  tidak  dapat  memberikan rezki dan kebaikan kepada mereka. Maka dari itu, melihat konteks ayat  ini  sebenarnya  erat  kaitannya  dengan  persoalan pemberian. Sehingga, bila ayat ini di ta’w ī lkan dengan makna memberi, maka makna  itu  sudah  selaras  dengan  pesan  yang  ingin  disampaikan oleh ayat ini.
Sedangkan  ketika  memahami  dengan  menggunakan metode tafw īḍ Untuk memahami ayat-ayat antropomorfisme, Ibn Taymiyyah  lebih  memilih  untuk  men-tafw īḍ sifat  Allah,  cara pandangnya  yang  memang  berbeda  dalam  pemahaman  tafw īḍ dengan ulama. Ibn Taymiyyah berpendapat bahwa sifat Allah bisa dipahami secara nyata dengan apa yang ada padanya, hal ini juga disamakan  dengan  memahami  sifat  hamba  Allah  sesuai  dengan apa  yang  layak  baginya.  Sehingga  dapat  dipahami,  bahwa  sifat Allah  dan  sifat  makhluk-Nya  bisa  disamakan,  akan  tetapi  bukan pada lingkup secara lafz ī dan juga bukan secara makna haq ī q ī. 37
Untuk membalas pernyataan orang-orang Yahudi tersebut, Allah  juga  membuat  kinayah  untuk  membantah  mereka  dengan berkata bal  yadahu  mabsuthatani  (akan  tetapi  tangan  Allah terbuka),  bahkan  datang  dalam  bentuk tatsniyyah.  Dalam  ilmu
37 Alim  dan  Ilyas,  “Interpretasi  Ayat-Ayat  Antropomorfisme  (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran),” hlm. 90.
balaghah,  ini  disebut  dengan thibaq.  Thibaq  adalah mengumpulkan  dua  kata  dalam  satu  kalimat  yang  kedua  kata tersebut  berlawanan  secara  makna.  Berkaitan  dengan  surat  Al- M ā idah [5]: 64, yang menjadi thibaq adalah lafadz maghlulah dan mabshuthatani, keduanya sama-sama berkaitan dengan lafadz yad. Keberadaan thibaq  disini  semakin  memperkuat  penetapan  lafadz yad  sebagai  kinayah,  sebab  idiom  tangan  terbuka  dan  tangan tertutup  adalah  idiom  yang  biasanya  digunakan  sebagai  kinayah (kiasan) di berbagai bahasa semisal bahasa Arab. Oleh karena itu, bila lafadz yad dimaknai dengan makna tekstualnya, maka hal ini justru  bertentangan  dengan  kaidah-kaidah  kebahasaan  yang terkandung  dalam  al-Qur’ ā n  itu  sendiri.  Sudah  selayaknya  bagi kita  untuk  mentakwilkan  makna  tekstual  dari  lafadz  tersebut kepada  makna  yang  lebih  sesuai  dengan qarinah-qarinah  yang telah disebutkan tadi. 38
F. Kesimpulan Dalam upaya menginterpretasikan ayat-ayat
antropomorfisme  sebaiknya  perlu  juga  memahami  makna eksplisitnya  sehingga  tidak  mudah  terjebak  dalam  tafsir  yang tekstual  saja,  agar  tidak  membuat  rancu  ataupun  goyah  tentang keimanan  dan  ketauhidan  yang  telah  ditamankan  sejak  dahulu oleh  para  ulama  salaf.  Setidaknya,  apabila  bertemu  ayat-ayat seperti  ini  kita  dapat  menafsirkannya  dengan  menggunakan metode  yang  telah  digunakan  oleh  para  ulama  terdahulu  yakni metode tafw īḍ dan ta’w ī l.
Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Ba Kar ī m. Washathiyyah  Ahl  al-Sunnah wa  al-Jama‘ah baina al-Firaq. Riyad: Dar al-Rayah, 1994. Adib, Muhammad, Muhammad Noupal, dan Lukman Nul Hakim. ‚Metodologi  Penafsiran  Ayat-Ayat  Antropomorfisme
38 Adib,  Noupal,  dan  Hakim,  “Metodologi  Penafsiran  Ayat-Ayat Antropomorfisme  (Studi  Analisis  Linguistik  Atas  Tafsir  Al-Munir  Karya Wahbah Al-Zuhaili),” hlm. 78.
(Studi  Analisis  Linguistik  Atas  Tafsir  Al-Munir  Karya Wahbah  Al-Zuhaili).‛ Al-Misykah  Jurnal  Ilmu  Al-qur’an dan Tafsir Vol. 2, no. 1 (2021).
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/almisykah/article/v iew/9053.
Alim,  Khozinul,  dan  Deddy  Ilyas.  ‚Interpretasi  Ayat-Ayat Antropomorfisme  (Studi  Analitik  Komparatif  Lintas
Aliran).‛ Jurnal  Semiotika-Q  Kajian  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir, Vol. 1, no. 2 (2021).
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq/article/view/10 383.
Al-Qurthubi,  Abu  ’Abdullah  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakr  Al- Anshari. Tafsir Al-Qurthubi. Jakarta: Pustaka Azzam, t.t. Amar,  Muhammad.  ‚Studi  Tentang  Lafaz  Yahudi  Dalam  Al- Qur’an.‛ UIN Ar-Raniry Darussallam, 2019.
Amin, Muhammad Maghfur. ‚Sikap Al-Qur’an Terhadap Yahudi (Jawaban  Atas  Tuduhan  Terhadap  Al-Qur’an  Anti- Semitis).‛ QOF Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4,
no. 1 (2020).
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/qof/article/vie
w/214.
Arifin,  M. Menguak  Misteri  Ajaran  Agama-Agama  Besar.
Jakarta: PT Golden Terayon Press, 2001. Ath-Thabari,  Abu  Ja’far  bin  Jarir. Tafsir  Ath-Thabari.  Jakarta: Pustaka Azzam, 2007. Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir.  Jakarta:  Gema  Insani, 2013. Djam’annuri. Agama-Agama Dunia. Disunting oleh Rahmat Fajri, Roni  Ismail,  dan  Khairullah  Zikri.  Yogyakarta:  Penerbit Belukar, 2012.
Fauziah, Iim. ‚Perilaku Yahudi Mengubah Dan Menyembunyikan Ayat-ayat Allah.‛ UIN Syarif Hidayatullah, 2019. Hussein, Sabbarudin. Yahudi, Syiah, dan Dajal: Penyebar Fitnah,
Pemesong Akidah. Malaysia: PTS Media Group, t.t. Kamal, Taufik  Adnan. Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an. Jakarta:
Yayasan   Abad   Demokrasi, 2011.
Karim, Dudung Abdul Karim Abdul, Nurcahyati Nurcahyati, dan Rahmat  Sholeh.  ‚Yahudi  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis Tematik  Penafsiran  Imam  Ibnu  Katsir).‛ Al-Muhafidz
Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  Vol.  1,  no.  2  (2021). http://www.stiq- almultazam.ac.id/jurnal/index.php/muhafidz/article/view/2 3. Katsir, Ismail bin. Tafsir Ibnu Katsir. Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2003.
Matthews,  Zachariah.  ‚Anthropomorphic  and  interpretive approaches  to  Quranic  words  describing  God.‛ Dipresentasikan  pada  Paper  submitted  as  part  the  Master of  Islamic  Studies  course,  Australia:  Charles  Sturt University, 2015.
Mudda’i, Muhamad Nur Hasan. ‚Yahudi Dan Nashrani Perspektif
Al-Qur’an  (Studi  Pemikiran  Thabathaba’i,  Edip  Yuksel, dkk).‛ IAIN Salatiga, 2018.
Sahabuddin. Ensiklopedia Al-Qur’an (Kajian Kosa Kata). Jakarta: Lentera Hati, 2007. Shabbir,  Akhtar. Islam  Agama  Semua  Zaman.  Jakarta:  Pustaka
Zahra, 2002.
Shiddiqiey,  Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-. Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000. Syafieh.  ‚Tuhan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.‛ Jurnal At-Tibyah Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan  Tafsir  Vol.  1,  no.  1  (1016). https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan/article/vie w/40.
Zaeni,  Akhmad.  ‚Interaksi  Antara  Muslim  Dengan  Nonmuslim Dalam  Perspektif  Islam.‛ Auladuna  Jurnal  Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Vol. 1, no. 1 (2019). http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/auladuna/article/vie w/160.
Copyright holder :
© Bayu Rindy Ramadani, Ahmad Mutaqin and Masruchin
This article is licensed under: