## INTERNALISASI NILAI KESETARAAN GENDER DALAM PRAKTIK PENDIDIKAN ISLAM RESPONSIF GENDER

## Oleh: Dedi Wahyudi
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Metro, E-mail: podoluhur91@gmail.com

## Muhammad Ali
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Metro , E-mail: muhammadghoni@gmail.com

## Intan Verentia Saputri
E-mail: intanverentiasaputri2508@gmail.com Diterima: Oktober, 2019 Direvisi : November, 2019 Diterbitkan: Desember, 2019
ABSTRAK :  Tulisan  ini  berusaha  menjelaskan  tentang  proses  internalisasi nilai  kesetaraan  gender  dalam  ruang  lingkup  pendidikan  Islam  yang responsif  gender.  Proses  internalisasi  ini  menjadi  usaha  sadar  untuk menanamkan  nilai  atau  sikap  ideal  yang  sebelumnya  belum  ada  menjadi sebuah  pemikiran  yang  mendalam,  keterampilan  dan  sikap  pandang  hidup seseorang  agar  tercipta  pribadi  yang  utuh.  Dalam  realitas  pendidikan  Islam saat  ini  tentu  budaya patriakhi dan matriakhi masih  melekat  ditengah masyarakat. Dimana budaya tersebut bertentangan dengan fitrah Islam yang menjunjung  kesetaraan  gender.  Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian kualitatif  yang  dengan  fokus  penelitian  kepustakaan  atau library  research . Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data-data  hasil  penelitian  terdahulu yang  relevan  dengan  kesetaraan  gender  yang  responsif  dengan  pendidikan Islam.
Kata Kunci : kesetaraan, pendidikan Islam, responsif gender

## A. Pendahuluan
Penafsiran  masyarakat  yang  selama  ini  tentang  gender  keliru  dari pemahaman  gender  aslinya.  Kebanyakan  kaum  pria  yang  beranggapan bahwa  menjadi  seseorang  lelaki  itu  tidak  mudah,  dengan  menunjukkan bahwa dirinya itu kuat dalam suatu kondisi apapun. Begitu pula wanita bahwa  menjadi  seseorang  wanita  juga  tidaklah  gampang  dan  mudah. Keadaan  yang  seperti  ini  menjadikan  bahwa  wanita  yang  lemah  dan ketergantungan dengan kaum pria.
Berbicara  tentang  gender  ini  berbeda  dengan  kondrat  karena gender  yang  dimaksud  itu  sangat  berbeda  arti.  Dalam  hal  ini  budaya
masyarakat  dari  lingkungan  tempat  tinggalah  yang  menjadikan  diri seseorang  menemukan  sifat  dan  kebiasaan  didalam  diri  sendiri. Sedangkan  kodrat  sendiri  dari  jenis  kelamin  pria  dan  wanita  jelas berbeda, wanita dapat hamil dan laki laki menjadi pemimpin.
Dilihat  dari  gender  dan  kodrat,  adanya  ketidakkesetaraan  antara wanita  dan  laki-laki.  Karena  kodrat  yang  telah  di  tentukan  Allah  SWT sejak lahir. Islam yang mempunyai pandangan tersendiri memperlakukan khusus pada kaum wanita.
Wanita  juga  memilki  kebebasan  atas  kehidupannya.  Terkadang masyakat  yang  membatasi  kebebasan  dari  wanita,  karena  anggapan masyarat wanita akan selalu dibawah derajat lelaki. Bahkan pada zaman sebelum  Rasulullah  wanita  hanya  sebagai  makhluk  produktif,  Posisi perempuan  di  dalam  beberapa  agama  dan  kepercayaan  ditempatkan sebagai the  second  sex .  Kalau  agama  mempersepsikan  sesuatu,  hal  itu biasanya  dianggap  sebagai  keadaan  sebenarnya,  bukannya  apa  adanya. Kehawatiran  itu  muncul  saat  melihat  fenomena  perempuan  dalam kehidupan bermasyarakat. Perempuan dalam Al-Qur’an yang ditafsirkan seorang musafir beserta pengalaman serta latar belakang sosial mereka yang  dinilai  telah  menyudutkan  wanita  dalam  perannya  dikehidupan masa dirasa tidak ada keadilan paradigma, lebih lanjut lagi pada produk fiqh atau syariat. Kedudukan dan peran wanita di agama Islam didalam ilmu-ilmu  kegamaan  menjadi  kokoh,  jelas  serta  tegas  dalam pembelaannnya,  karena  dalam  kesetaraan  dari  wanita  dan  laki  laki  itu sama. 1
Persoalan laki-laki dan perempuan tidak gampang untuk dikatakan terselesaikan dengan cepat tanpa mengkaji secara jelas dari ayat-ayat Al- Quran.  Memerlukan  pertimbangan  dari  para  pakar  ahli  dari  keseharian masyarakat  dalam  bersosial  dengan  budaya  yang  sudah  melekat.  Oleh karena itu untuk memberikan argument sesuai dalam persoalan budaya
1 Yin  Yang,  “Iddah  Dalam  Keadilan  Gender,” Junal  Studi  Gender  &  Anak 5,  no.  1 (Juni 2010): 105.
dan agama gender wanita perlu lebih dibahas secara mendalam, dengan pandangan  Islam  yang  ada  dilihat  dari  pengaruh  budaya  dan  Teknologi yang berkembang.
Pembicaraan  gender  juga  berkembang  pesat  dalam  dunia pendidikan,  dimana  pendidikan  merupakan  asupan  yang  dibutuhkan seseorang  untuk  membentuk  dirinya  agar  mampu  menghadapi perubahan  yang  terjadi.  Pendidikan  ditujukan  untuk  mengembangkan mutu  sumber  daya  manusia.  Sebab  itu,  pendidikan  seyogyanya dimanajemen  baik  secara  kapasitas  maupun  kualitas.  Sebagaimana dirumuskan  dalam  Tujuan  Pendidikan  Nasional  dalam  Undang-Undang Sistem  Pendidikan  Nasional  yakni  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokrasi  serta bertanggungjawab. 2
Tema gender sejatinya bukanlah tema yang asing, gender seringkali menjadi  kajian  keilmuan  yang  menarik.  Apalagi  seiring  dengan  tingkat kemajuan  atau  modernisasi  kaum  perempuan  yang  terus  meningkat, yang ending- memicu pada perjuangan kesetaraan dengan kaum pria. 3
Semakin  berkembangnya  abad  modern,  pemikiran-pemikiran positivisme  menjunjung  tinggi  kesetaraan  gender  yang  cukup  memiliki persoalan  yang  kompleks  dimasyarakat.  Gender  dalam  berbagai perspektif sosial-budaya menjadi topik yang menarik untuk dikaji. Dalam kaitannya  dengan  pendidikan  Islam,  masih  ada  saja  kesenjangan  antara
2 Dedi  Wahyudi  and  Devi  Septya  Wardani,  ‘Upaya  Meningkatkan  Aktivitas  dan Hasil Belajar Akidah Akhlak Melalui Multimedia Lcd Proyektor’, Jurnal Ilmiah Didaktika 18, no. 1 (2 May 2018): 1,.
3 Azam  Syukur  Rahmatulla,  ‘Internalisasi  Nilai  Gender  melalui  Dolanan  Anak Tradisional’, Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (5 December 2014): 365
kaum  pria  dan  kaum  perempuan  dalam  hal  persamaan  derajat  untuk mengembangkan kreatifitas dan menggali potensi diri.
Persoalan  tentang  isu-isu  kesenjangan  gender  pendidikan  Islam masih menjadi topik yang aktual. Dalam beberapa aspek pendidikan, baik manajemen, peran, pembelajaran serta masyarakat  masih menunjukkan sikap  yang    berseberangan  untuk  menyetarakan  gender  kaum  pria  dan perempuan.  Bidang  kebijakan  pendidikan  memiliki  Inpres  No.  9  Tahun 2000  tentang  Pengarusutamaan  Gender  dalam  Pembangunan  Nasional, namun  pada  kenyataannya  di  Lembaga  Pendidikan  Islam  masih ditemukan kebijakan dari pihak lembaga yang belum responsif terhadap persoalan gender. 4

## B. Metode Penelitian
Tulisan  ini  berawal  dari  riset  yang    bersifat library  research (penelitian  literatur),  yaitu  sebuah  riset  yang  dijalankan  melalui  suatu sumber  kepustakaan  berupa  jurnal-jurnal  yang  merupakan  penelitian sebelumnya yang relevan dengan topik pembahasan. Dalam hal sumber- sumber  dan  data  yang  diperlukan,  peneliti  memaksimalkan  teori-teori penelitian  lalu  diinterpretasikan,  parafrase  dan  dikembangkan  dengan penjabaran ilmiah. Penelitian pustaka ( library research ) merupakan jenis penelitian kualitatif. Adapun pengertian penelitian kualitatif ini mengkaji sebuah  fenomena  secara holistik (menyeluruh)  dengan  cara memaparkannya  melalui  bahasa  non-angka,  menerjemahkan  setiap makna  bisa  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  dan  paradigma Ilmiah. Penelitian kualitatif adalah pengkajian yang memanfaatkan teori- teori penelitian sebelumnya untuk dijadikan acuan sebagai pisau analisis, baik  analisis  statistik  maupun  kaidah  kualifikasi  lainnya.  Merujuk  dari pemaparan di atas, maka yang dimaksud dari penelitian kualitatif adalah riset  yang  berupaya  menelaah  subtansi  atau  isi  dari  sebuah  objek
4 Mufidah  Ch,  ‘Strategi  Implementasi  Pengarusutamaan  Gender  Bidang Pendidikan Islam’, Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 2 (1 November 2011): 391.
penelitian.  Adapun  untuk  teknik  analisis  data  yang  dilakukan  peneliti mencari  serta  mengumpulkan  sumber  referensi  sebanyak-banyaknya untuk mendapatkan hasil yang valid. Penulisan penelitian ini dipaparkan secara deskriptif. 5

## C. Pengertian dan Konsep Dasar Gender
Kata  “gender”  berasal  dari  kamus  bahasa  Inggris “gender” ,  dalam kamus Bahasa Inggris-Indonesia, berarti jenis kelamin. Dalam artian lain, gender dapat diartikan sebagai perbedaan yang tampak secara fisik dari segi  nilai  dan  tingkah  laku  yang  terdapat  di  jiwa  kaum  pria  dan  kaum perempuan.  Istilah  gender  sebagai  sebuah  konsep  kultural  yang berupaya membuat paradigma pemikiran yang berbeda, misalnya dalam hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  karakteristik  emosional  yang  dimiliki keduanya yang berkembang dalam masyarakat. Gender dengan seks dua istilah  yang  berbeda,  gender  akan  berubah  dari  waktu  ke  waktu sementara jenis kelamin (seks) tidak akan bisa berubah. Oleh karena itu, gender  bukanlah  kodrat  dari  Tuhan,  itulah  mengapa  gender  sering dikaitkan  dengan  bagaimana  seharusnya  laki-laki  dan  perempuan berperan untuk mengaktualisasikan kemampuannya. Dengan istilah lain, gender  merupakan  perbedaan  peran  dan  tanggungjawab  laki-laki  dan perempuan 6 Istilah gender dibedakan  dari  istilah  seks  dikarenakan terdapat  perbedaan  diantara  keduanya.  Istilah gender itu  tersendiri merujuk  kepada  perbedaan  karakter  laki-laki  dan  perempuan berdasarkan  susunan  ikatan-ikatan  awal  yang  melekat  didalam  dirinya sejak  lahir.  Dalam  masyarakat, gender sering  dibedakan  menurut  sosial budaya,  yang  berkaitan  dengan  status,  peran,  sifat  dan  cara memposisikan  dirinya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pengertian gender sebagai  sebuah  konstruksi  sosial,  mendefinisikan gender sebagai
5 Wahyudi  and  Wardani,  ‘Upaya  Meningkatkan  Aktivitas  dan  Hasil  Belajar Akidah Akhlak Melalui Multimedia Lcd Proyektor’.
6 Nurdeni  Dahri,  ‘Kesadaran  Gender  Yang  Islami’, Marwah:  Jurnal  Perempuan, Agama dan Jender 13, no. 2 (21 September 2016): 255
interpretasi  budaya  terhadap  perbedaan  jenis  kelamin.  Sedangkan kodrat semua  hal  yang  ada  di  dalam  diri  perempuan  dan  laki-laki  yang sudah ditetapkan oleh Allah dan manusia tidak dapat mengubah apalagi menolaknya. 7 Gender memiliki  ciri-ciri  tertentu  yang  biasanya dihubungkan  dengan  jenis  kelamin  tertentu,  baik  berupa  kebiasaan, budaya,  psikologis,  budaya  bukan  berarti  dilihat  dari  perbedaan  secara biologis.  Penggiat  kesetaraan  gender  secara  sederhana  membedakan seks sebagai  jenis kelamin biologis secara lahir, yaitu alat kelamin yang dimiliki  laki-laki  maupun  perempuan  sejak  lahir,  sedangkan  mereka berpendapat  perbedaan  dengan gender terletak  di  aspek  sosial  berupa identitas gender maskulin  dan  feminim  yang  merupakan  bagian  dari konstruksi  sosial  budaya.  Menurut  mereka  identitas  tersebut  tidak melulu  dikaitkan  dengan  jenis  kelamin  karena  identitas  tersebut bukanlah sebuah bawaan kodrat dari Tuhan, melainkan terbentuk secara sosial  dan  memiliki  latar  belakang  berkembang  menjadi  identitas gender . 8
Tentu dapat dipahami bahwa konsep dasar dari sebuah gender diantara  seks,  gender  dan  kodrat  memiliki  arti  masing-masing.  Dapat ditarik benang merah bahwa seks adalah jenis kelamin yang ditakdirkan oleh  Tuhan  diberikan  kepada  laki-laki  dan  perempuan  dalam  bentuk biologis berupa kelamin menurut jenis kelaminnnya, seks bersifat kodrat karena  tetap  dan  tidak  akan  berubah.  Sedangkan gender merupakan perilaku  yang  dilakukan  dalam  rangka  menjalankan  pembagian  peran dan tanggungjawab masing-masing.

## D. Kesetaraan Gender
Dalam  artian  pengertian  gender,  sudah  jelas  definisinya.  Kali  ini peneliti mencoba mengkaji kesetaraan gender dari aspek sejarah. Sejarah
7 Prabowo  Adi  Widayat,  ‘Kesetaraan  Gender  Dalam  Masyarakat  Madani  (Studi Atas Tafsir Al-Kassyâf Karya Syaikh Zamakhsyari)’, N.D., 24.
8 Moh.  Khuza’i,  ‘Problem  Definisi  Gender:  Kajian  Atas  Konsep  Nature  Dan Nurture’, KALIMAH 11, no. 1 (30 March 2012): 104-105
penciptaan  manusia  pertama  kali  banyak  disinggung didalam  Al-Qur’an dalam QS. An-Nisaa’ ayat 1 yang artinya:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-Mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri  dan  dari  padanya  Allah menciptakan istri nya; dan dari keduanya Allah memperkembangbiakan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” (QS. An-Nisa’:1)
Menurut Rifat Hasan, dari 30 ayat tentang penciptaan, ada 3 istilah yangdigunakan  untuk  kemanusiaan (al-nas,  basyar  dan  al-insan) .  Dari ketiga  istilah  tersebut,  tidak  satupun  yang  merujuk  pada  laki-laki.  Jadi disini,  tidak  ada  alasan  yang  tepat  untuk  menafsirkan  ciptaan  pertama adalah  Adam  sebagai  manusia  laki-laki,  namun  lebih  tepatnya  disebut diri manusia. Adanya argumen penafsiran ayat al-Qur’an “nafs wahidah” sebagai  Adam,  pada  akhirnya  mencirikan  ketidakadilan  gender.  Yang mengkhawatirkan  ayat  tersebut  dijadikan  tumpuan  setiap  penafsiran ayat-ayat  lain  yang  berkaitan  dengan  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh karena  itu  perempuan  diciptakan  dari  laki-laki,  maka  perempuan subordinat  dari  laki-laki.  Subordinat  disini  memiliki  makna  anggapan bahwa  salah  satu  jenis  kelamin  lebih  utama  sehingga  jenis  kelamin lainnya  dinomorduakan.  Dengan  demikian,  penafsiran  tersebut  sudah terlampau  jauh  dalam  penafsiran  sehingga  menimbulkan  pernyataan yang  mengarah  kepada  pencipta  Adam  yaitu  Allah  SWT  tidak  mungkin tidak berlaku adil.
Dari  kedua  pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  pendapat  Rifat Hasan  beranggapan  bahwa  Hawa  tidak  diciptakan  dari  Adam  tetapi Adam dan Hawa sama-sama diciptakan dari diri yang sama yaitu dari diri manusia yang tidak mengarah ke laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini  jelas  menolak  subordinasi  gender  perempuan  dalam  proses penciptaan manusia. Dalam mengkaji  sejarah memang tidak bisa dilihat
dari satu cara pandang saja, melainkan musti digali pemaknaan disetiap ayat-ayat  Al-Qur’an  sehingga  tidak  menimbulkan  persoalan  yang memberikan pendapat yang bertentangan. 9
Era  modern  ini  permasalahan  terkait  gender  merupakan  isu  yang sudah  menyebar  dan  menjadi  pembahasan  yang  menarik bagi  sebagian peneliti  dan  praktisi  pendidikan.  Kemunculan  perhatian  terhadap  isu gender  ini  seirama  dengan  pergeseran  paradigma  pembangunan. Kesejahteraan  gender  dapat  diketahui  dari  beberapa  indikator  meliputi akses,  partisipasi,  kontrol  dan  manfaat. Dengan  demikian,  bila  keempat indikator bermasalah berarti masih terdapat diskriminasi gender dalam pendidikan. 10 Secara umum, perbedaan gender  dalam pendidikan dapat diuraikan  sebagai  berikut. Pertama ,  adanya  keterbatasan  bagi perempuan  untuk  menjadi  tenaga  kerja  ditingkat  SLTA  ke  atas. Fenomena  tersebut  tentu  menunjukkan  proses  pembelajaran  tidak berorientasi  pada  kesetaraan  gender.  Dikarenakan  pandangan  bahwa perempuan tidak cocok untuk memilih jurusan ilmu dasar seperti fisika, agroteknologi, industri dan biologi menjadikan perempuan merasa kerdil dalam  proses  penerimaan  mahasiswa  baru  di  Perguruan  Tinggi. Sistem yang  dikelola  perguruan  tinggi  tidak  responsif  terhadap  hak-hak perempuan  yang  ingin  belajar. Kedua ,  partisipasi  perempuan  dalam proses  pembelajaran  di  sekolah  masih  dipengaruhi  stereotype  gender yang  menganggap  salah  satu  jenis  kelamin,  khususnya  perempuan mencirikan  makhluk  hidup  yang  tidak  berhak  membentuk  ekpresi kreativitas  didalam  dirinya.  Perempuan  seringkali  dipandang  negatif karena  sebagian  kaum  laki-laki  menganggapnya  lemah  dan  tidak memiliki  kuasa  apapun.  Dalam  keterampilan  berolahraga  masih  kurang pun dalam penulisan bahan ajar masih banyak yang melakukan laki-laki, perempuan  masih  sedikit. Ketiga ,  yang  memiliki  kewenangan  dalam
9 Viky Mazaya, ‘Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Sejarah Islam’, Sawwa: Jurnal Studi Gender 9, no. 2 (15 May 2014): 323, https://doi.org/10.21580/sa.v9i2.639.
10 Ch, ‘Strategi Implementasi Pengarusutamaan Gender Bidang Pendidikan Islam’.
pengambilan sebuah keputusan di  satuan pendidikan masih didominasi laki-laki.  Fungsi  pengawasan  dan  evaluasi  pun  dalam  program pembelajaran di lembaga pendidikan Islam masih dilaksanakan laki-laki. Keempat , sebab dari adanya perbedaan akses setiap partisipasi diantara laki-laki  dan  perempuan  belum  setara.  Pemilik  jabatan,  struktur,  akses serta  partisipasi  untuk  meningkatkan  kuantitas  dan  kualitas  tenaga pengajar pun lebih banyak mengambil pengajar laki-laki. 11
Fakta  yang  membuktikan  bahwa  wacana  kesetaraan  gender real praktik  dilapangan  belum  terbiasa  dengan  pola  fikir  tersebut,  dapat dilihat  dari  pembagian  kerja.  Hubungan  kuasa  dan  status  yang  berbeda antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  tonggak  dalam  pembagian lapangan  kerja.  Jika  dimasyarakat  tradisional  mengenal  macam-macam pembagian  kerja  seksual,  laki-laki  sebagai  makhluk  dominasi  atau pemburu  dan  perempuan  sebagai  pengasuh,  hal  ini  pun  masih  ada dikehidupan  modern.  Tidak  adil  jika  perempuan  hanya  diposisikan sebagai  pola  untuk  lebih  banyak  terlibat  dalam  urusan  reproduksi, sedangkan  laki-laki  lebih  banyak  mengahabiskan  waktunya  untuk mengurusi urusan luar. 12
Adanya  dikotomi  gender  yang  melahirkan  ketidakadilan  gender (gender  inequlities) .  Ketidakadilan  gender  merupakan  sistem  dan struktur dimana baik salah satu laki-laki dan perempuan menjadi korban dari  penerapan  sistem  tersebut.  Untuk  memahami  bagaimana  bentuk dari  ketidakadilan  gender  dapat  dilihat  dari  segi  marginalisasi  atau proses  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan  tidak  penting dalam  sebuah  keputusan  politik,  pembentukan  stereotip  atau  pelabelan negatif  terhadap  salah  satu  gender,  kekerasan,  pemberian  beban  kerja yang  lebih  berat  dan  lama  serta  sosialisasi  ideologi  nilai  peran  gender. Semua  kondisi  yang  merugikan  perempuan  sebagai  salah  satu  sistem ketidakadilan  gender  menimbulkan  penindasan  bagi  mereka,  misalnya
11 Ch. 394.
12 Nur Syamsiah, ‘Wacana Kesetaraan Gender’, n.d., 37.
saja  stereotip  perempuan  kodratnya  hanya  menjadi  ibu  rumah  tangga sangat merugikan mereka. Akibatnya jika perempuan hendak melakukan aktifitas  diluar  rumah  yang  anggapan  semua  orang  kegiatan  laki-laki seperti kegiatan politik, bisnis maupun di pemerintahan maka stereotip ini dianggap bertentangan dengan kodrat perempuan.
Dalam  hal  ini  jelas  ketidakadilan  gender  merugikan  salah  satu sistem  gender,  belum  didalam  sektor  lainnya  misalnya  bekerja  diluar negeri rentan kekerasan dan penyiksaan. Stereotip kodrat memunculkan berbagai  persoalan  yang  mandeg  bila  dikaji,  karena  sudah  dianggap bukan  masalah  lagi  bagi  perempuan  sebab  cara  pandang  masyarakat sekitar yang menganggap bahwa kodrat perempuan memang tabu untuk melakukan  kegiatan  yang  sama  dengan  laki-laki.  Akibatnya, pelanggengan  posisi  subordinasi,  stereotip  dan  kekerasan  terhadap perempuan  secara  tidak  sadar  juga  diciptakan  ideologi  dan  kultur patriakhi;  yakni  ideologi  kelelakian.  Semua  kondisi  saling  mendukung satu sama lain mengakibatkan kerugian ditanggung perempuan semua. 13

## E. Gender dan Pendidikan Islam
Perhatian  para  ahli  psikologi  perkembangan  sebagian  besar diarahkan  pada  sosialisasi  gender  pada  masa  anak-anak  terhadap identitas  serta  perilaku  gender  anak-anak.  Tahap  usia  dini,  anak-anak cenderung secara visual melihat hubungan kedua orang tuanya. Ada tiga komponen  yaitu:  observasi,  imitasi  dan  intenalisasi.  Pada  dunia  anak- anak  awalnya  ia  akan  melihat  dan  merekam  di  otaknya  secara  jelas, tindakan  dan  perilaku  orang  disekitar  kita.  Selanjutnya  mereka mengimitasi  tindakan  yang  sudah  diamati  dan  belajar  memberikan penekanan  terhadap  perilaku  gender  yang “pantas” dan “tidak  pantas” . Oakley mengkaitkan imitasi dengan internalisasi dengan identifikasi diri subjek  bergender,  ia  mengacu  pada  hal  untuk  menciptakan  sebuah
13 Rosdalina Bukido, ‘Dikotomi Gender (Sebuah Tinjauan Sosiologis)’, Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 4, no. 2 (15 August 2016),
akhlaq  dan  respons  mental  yang  baik.  Kerangka  sosialisasi  gender  juga digunakan untuk memahami proses yang memahami paham stereotip. 14
Islam hadir tidaklah membedakan perintahnya atas pandangan jenis  kelamin-baik  muslim  maupun  muslimah  memiliki  tanggungjawab penuh  atas  kewajiban  agama  dan  akan  mendapatkan  balasan  dihari kemudian.  Kendati  demikian,  dalam  perkembangannya  muncul persoalan  yang  terkait  dengan  tafsir  kepemimpinan  dan  pokok-pokok keputusan  hukum (fiqh) terkait  dengan  batas  antara  laki-laki  dan perempuan. Persoalan yang sedang marak yaitu isu gender dalam Islam didasarkan  pada  keistimewaan  eksistensi  perempuan  dan  laki-laki.
Contoh  keistimewaan  eksistensi  yang  menonjol  untuk  laki-laki  terkait dengan  (QS.  Al-Baqarah:  228)  dan  (QS.  An-Nisa:  34),  dua  ayat  ini memang  menjadi  perdebatan  panjang  soal  kesetaraan  gender. 15 Dalam masyarakat,  pembagian  tugas  dan  tanggungjawab  sudah  melekat  erat seperti  kunci  yang  sudah  terkunci  mati  dan  tidak  bisa  dibuka  lagi. Akibatnya  banyak orang yang menganggap bahwa tugas yang berkaitan beban  dan  tanggungjawab  berdasarkan  gender  selalu  menghasilkan mekanisme  yang  tidak  adil.  Salah  satunya  penomorduaan  perempuan ketika  sudah  menjadi  seorang  istri  ,  pemahamannya  istri  menjadi  milik suami  seutuhnya  yang  dianggap  sebagai  stereotip  bahwa  perempuan lemah karena istri akan merasa bergantung dengan suami. 16
Dalam  mengatasi  persoalan  gender  yang  tersebar  luas,  salah satu  solusinya  ialah  dengan  pendidikan.  Pendidikan  Islam  hadir  untuk memberikan  dan  menjamin  akan  terpenuhinya  hak  pendidikan  yang sama untuk laki-laki dan perempuan. Pendidikan sebagai proses dimana pengetahuan  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan Hadist,  hal  tersebut  dapat  mengantarkan  terbentuknya  pribadi  Islam
14 Marhumah,  ‘Konstruksi  Gender,  Hegemoni  Kekuasaan,  dan  Lembaga Pendidikan’, KARSA 19 (2011): 171.
15 ‘08 Sulthan Syahril-Isu Gender’ 48, no. 2 (2014): 15.
16 Mochammad Agus Rachmatulloh, ‘Agama Dan Feminisme: Antara Doktrin Teks dan Realitas Sosial’, n.d., 30.6-7
yang baik dengan  banyaknya pertimbangan dari perbedaan, kebutuhan, pengalaman  bahkan  pengetahuan  yang  ada  pada  laki-laki  dan perempuan  akibat  sosial  lingkungannya,  diharapkan  dapat  bermuara kepada  pendidikan  yang  berasaskan  kesetaraan  gender  agar  keduanya bisa memperoleh manfaat yang sama dari tujuan pendidikan Islam yang diharapkan.  Ada  dua  isyarat  dari  hadist  Nabi  Muhammad  saw.,  dalam konteks pendidika, Pertama yaitu memiliki sifat budi pekerti yang mulia, hal  tersebut  sudah  tertera  di  Al-Qur’an  dan  hadist. Kedua yaitu  dalam sebuah  proses  pendidikan  budi  pekerti  tidak  dapat  lepas  dari  perilaku yang baik di masyarakat. Adab yang dijunjung sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat itu sendiri, karena untuk menyempurnakan bukan pengganti.  Budi  pekerti  disini  dimaksudkan  tetap  melestarikan kebudayaan  yang  sesuai  norma  supaya  tercipta  bermasyarakat  yang lebih harmoni.
Pendidikan  Islam  yaitu  mengubah  tingkah  laku  individu kepada  sesuatu  di  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya dengan  cara  berpedoman  kepada  pengajaran  baik dalam  suatu  aktifitas di  masyarakat.  Perubahan  tingkah  laku  yang  buruk  agar  dapat  menjadi baik,  dan  cara  untuk  mengubah  tingkah  laku  tersebut  dengan  sebuah proses.  Proses  ini  mencakup  masyarakat  yang  merupakan  alur  utama dalam  menghasilkan  keshalehan  sosial.  Tujuan  dari  pendidikan  Islam yaitu  tidak  lepas  dari  tujuan  hidup  yang  dijalani  umat  muslim,  yaitu dapat  menciptakan  pribadi-pribadi  yang  bertaqwa  kepada  Allah  dan dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  baik  didunia  dan  diakhirat.  Hal  ini seringkali  disebut  sebagai  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam  yang orientasinya  lebih  kepada  akhirat.  Dengan  adanya  pendidikan  Islam diharapkan  bisa  merealisasi  dalam  tujuan  hidup  manusia  yang  sudah ditetapkan  oleh  ajaran  Islam  yaitu  tujuan  yang  pasti  menjadi  hamba Allah  untuk  melakukan  penghambaan  memuji  kekuasan-Nya.  Tujuan yang  mulia  ini  tidak  terlepas  dari  objek  yang  melakukan  peran  dalam
menjalankan  pendidikan  Islam,  yaitu  manusia.  Secara  gender,  manusia terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan  jenis  kelamin mengakibatkan bias gender. Tujuan khusus dari pendidikan Islam disini yaitu pendidikan yang responsif terhadap gender.
Ada  beberapa  prinsip  yang  harus  terpenuhi  di  dalam pendidikan  Islam  antara  lain  yaitu pertama menyeluruh  dengan  artian meliputi berbagai aspek yang ada pada kehidupan manusia baik jasmani maupun  rohani.  Tujuan  pendidikan  Islam  dari  segi  jasmani (Ahdaf  al- Jismiyyah) memiliki  peran  penting  sebagai  khalifah  untuk  mengatur, mengelola  dan  mengeksplorasi  sumber  daya  alam.  Dalam  pandangan umum, kemampuan untuk memainkan peran manusia diperlukan sosok manusia yang sempurna dengan syarat jasmaninya yang kuat. Walaupun kekuatan  fisik  tidak  menjamin  kebahagiaan,  meskipun  ukuran  bahagia itu  sebenarnya  abstrak. Kedua ,  terfokus  pada  keseimbangan  dunia  dan akhirat. Ketiga ,  prinsip  pendidikan  Islam  dalam  kajian  bersifat  teoritis dan  praktis. Keempat ,  yaitu  bersifat  sosial  dan kelima yaitu  tidak menyalahi  fitrahnya  sebagai  manusia  yang  baik.  Dalam  prinsip-prinsip tersebut  pendidikan  Islam  yang  perspektif  gender  diharapkan  dapat menjadi seorang yang lebih baik lagi dalam menata kehidupan baik bekal untuk  diakhirat  dan  menjalan  kewajiban  sehari-hari  sebagai  umat beragama. 17
Pendidikan  Islam  sebagai  sarana  untuk  menyiapkan  generasi muda untuk memiliki peran dan ilmu pengetahuan berlandaskan dengan Islam.  Pendidikan  Islam  memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada laki-laki dan perempuan untuk mencari ilmu seluas-luasnya, hingga ada sebuah  pepatah “Tuntutlah  Ilmu  Hingga  ke  Negeri  Cina”. Ini  pertanda bahwa  Allah  tidak  membatasi  ruang  gerak  hambanya  baik  laki-laki maupun perempuan asalkan masih dikoridor yang baik dan memberikan manfaat  untuk  orang  lain.  Islam  mengutamakan  dasar  keadilan  bagi
17 Imam Syafe’I, ‘Tujuan Pendidikan Islam’, Jurnal Pendidikan Islam 6 (2015): 16.
siapa saja tidak berdasarkan jenis kelamin tidak seperti yang dipikirkan dimasyarakat,  kalau  perempuan  itu  hanya  boleh  didalam  rumah.  Pada dasarnya  Islam  memberi  perlakuan  yang  khusus  serta  kedudukan  yang terhormat  kepada  perempuan.  Khususnya  perihal  gender  yang merupakan topik hangat yang selalu menarik dikaji untuk bisa dijadikan acuan  untuk  memperjuangkan  hak-hak  kesetaraan  gender  khususnya dalam  pembahasan  ini  terkait  kesetaraan  gender  diruang  lingkup pendidikan  Islam  yang  pada  kenyataannya  masih  ada  praktik kesenjangan  gender.  Al-Qur’an  memerintahkan  baik  laki-laki  maupun perempuan agar mencari ilmu untuk memaksimalkan potensi serta bakat yang dimiliki. 18

## F. Pendidikan Islam Responsif Gender
Menurut  Islam,  Ilmu  sudah  ditulis  di  Al-Qur’an.  Beragama  yaitu berilmu  sama  halnya  dengan  berilmu  yaitu  beragama.  Karena  itulah antara beragama dan berilmu saling berkaitan. Dalam Islam, ilmu adalah pengetahuan  dari  pikiran  yang  didapat  dengan  sungguh-sungguh  dari para  ilmuwan  muslim  yang  mengkaji  masalah  dunia  maupun  masalah akhirat yang berpedoman kepada wahyu Allah. 19
Kurikulum  diartikan  dalam  tujuan  pembelajaran,    topik,    bahan bacaan,  strategi  pembelajaran,  media  atau  sarana  dan  prasarana  yang digunakan  serta  evaluasi.  Lembaga  pendidikan  yang  memerhatikan kesetaraan gender biasanya akan memberi  upaya kesetaraan gender ini sebagai  bagian  dari  visi  dan  misinya,  yang  kemudian  akan terimplementasikan melalui kurikulum beserta komponen- komponennya.  Pada  umumnya  isi  kurikulum  adalah  nama-nama  mata pelajaran  tetapi  kurikulum  tidak  harus  berupa  nama  mata  pelajaran,  ia bisa  berupa nama kegiatan. Untuk mencantumkan materi-materi gender
18 Muhammad Mukti, ‘Dasar-dasar Pendidikan Islam Modern dalam Filsafat Iqbal’ 14, no. 2 (n.d.): 9.
19 Dedi Wahyudi, ‘Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam Di Dunia Barat’ 1 (December 2016): 274.
dalam  sebuah  kurikulum,  diperlukan  kerangka  kerja  yang  dibagi  ke dalam empat level sebagai berikut:

## 1. Contributions Approach
Pendekatan  ini  merupakan  bagian  dari  sistem  dan  kebijakan yang  ada  pada  lembaga  pendidikan  melalui  kurikulum.  Masalah- masalah gender telah dimasukkan secara nyata dalam kurikulum yang ada.  Penempatan  kurikulum  ini  dalam  rangka  nyata  untuk membangun pendidikan yang lebih baik
2. Additive Approach
Dalam pendekatan ini sudut pandang ditambahkan di kurikulum tanpa merubah bentuk serta isi kurikulum yang ada. Ide-ide mengenai gender dapat dikaitkan dengan kurikulum yang relevan. Bagi pendidik yang sudah memahami pendekatan kurikulum berbasis gender mudah saja untuk memberikan pembelajaran.

## 3. Transformational Approach
Pendekatan  ini  tujuan,  struktur, dan  perspektif yang  ada  dalam kurikulum  semuanya  dirombak  dan  diganti  dengan  tujuan  dan perspektif  yang  sensitif  gender.  Pengajaran  yang  diselenggarakan kurikulum ini  dilihat dari mata kuliah yang ada kemudian silabusnya diubah, baik dalam struktur, tujuan, dan perspektifnya yang berkaitan dengan isu-isu gender.

## 4. Social Action Approach
Pada  pendekatan  ini  siswa  diarahkan  untuk  membuat  suatu keputusan  dan  tindakan  yang  nyata  di  setiap  aktivitas  kehidupan mereka.  Hal  ini  untuk    mendiskusikan  dalam  kelas  mengenai pemikiran,  peran  dan  relasi  gender  dalam  masyarakat,  seperti misalnya  ada  perempuan  yang  terkena  kekerasan  seksual  dan kesenjangan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan,  siswa  akan berusaha memecahkan solusi tersebut.

## G. Model Pembelajaran Responsif Gender
Dari  beberapa  model  tersebut  dapat  dimodifikasi  beberapa  model pembelajaran  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  proses  dan  hasil pembelajaran yang lebih responsif gender, di antaranya:

## 1. Model Classroom Meeting
Menurut Glasser dalam Moejiono ,  sekolah  umumnya  berhasil membina  perilaku  ilmiah,  meskipun  kadang  sekolah  gagal  membina kehangatan  hubungan  emosional.    Kehangatan  emosional  antar  guru dan  siswa  bermanfaat  bagi  keberhasilan  belajar,  agar  sekolah  dapat membina  kehangatan  hubungan  antar  pribadi,  maka  syaratnya:  (a) guru  mempunyai  rasa  keterlibatan  secara  sadar,  (b)  guru  dan  siswa mampu menghadapi realitas, serta bertanggung jawab, dan (c) siswa mau  belajar  cara-cara  berperilaku  yang  lebih  baik.  Pendekatan  yang berorientasi  pada  proses  dapat  memberikan  pengalaman  belajar langsung  pada  diri  siswa  baik  dalam  pola  pikir  yang  peka  terhadap kesetaraan gender.
2. Model Cooperative Learning
Model cooperative  learning dikembangkan  salah  satunya  oleh Roben  E.  Slavin .  Model  ini  membagi  siswa  dalam  kelompok  diskusi, satu kelompok terdiri dari 4 atau 5 orang.  proses belajar mengajar di lingkungan  sekolah  masih  diwarnai  oleh  penekanan  pada  aspek pengetahuan.  Kelemahan  model  ini  lebih  karena  terfokus  pada bagaimana mengaktifkan siswa dan mampu bekerjasama, tetapi tidak membahas  materi  pembelajaran  sehingga  organisasi  materi  tidak menjadi perhatian.

## 3. Model Integrated Learning
Model pembelajaran terpadu pada hakekatnya merupakan suatu sistem  pembelajaran  dengan  menyajikan  bahan  pelajaran  dalam bentuk  keseluruhan  dan  meniadakan  batas-batas  antara  berbagai mata  pelajaran/sub  mata  pelajaran.  Pembelajaran  terpadu  memicu
siswa  baik  individual  atau  kelompok,  menggali,  menemukan  konsep serta prinsip keilmuan secara menyeluruh dan memiliki keaslian data. Pembelajaran  terpadu  masuk  disalah  satu  diantaranya  yakni “memadukan pokok pembelajaran dan sub pembelajaran antar bidang studi, atau disebut juga lintas kurikulum, atau lintas bidang  program studi”.
Pembelajaran  akan  lebih  efektif  apabila  guru  dapat menghubungkan  atau  mengintegrasikan  antara  pelaksanaan pembelajaran di kelas dengan di lapangan. Pembelajaran terpadu juga akan  memancing  guru  untuk  mengintegrasikan  antara  materi pelajaran dalam pembelajaran dengan lingkungan kehidupan siswa. 20

## H. SIMPULAN
Jadi dari  simpulan pemaparan dari  tulisan ini  dapat disimpulkan masih  adanya  kesenjangan  gender  dimasyarakat.  Masyarakat  menilai antara  seks,  gender  dan  kodrat  memiliki  persamaan  dalam  hal pemaknaan.  Namun  kenyataannya  tidak  semakna,  seks  adalah  jenis kelamin  yang  diberikan  Tuhan  sejak  lahir  dengan  alat  kelamin  sesuai dengan  jenis  kelaminnya,  tentu  ini  tidak  bisa  berubah  karena  sudah menjadi  ketetapan-Nya.  Beda  halnya,  dengan  gender  yang  terbentuk karena  konstruksi  sosial  budaya  yang  menjadikan  laki-laki  dan perempuan  memiliki  peran  dan  tanggungjawab  masing-masing  dalam kaitannya  dimasyarakat.  Di  era  sekarang  ini,  banyak  terdapat penyimpangan  yang  menyebarkan  paham  subordinasi  (pengunggulan salah satu jenis kelamin dan merendahkan jenis kelamin lainnya) serta stereotip negatif pada salah satu gender, tentu ini persoalan yang harus segera diatasi. Dengan pendidikan Islam diharapkan mampu mengatasi persoalan  kesetaraan  gender  khususnya  diruang  lingkup  Lembaga
20 Muhamad Mustaqim, ‘Kurikulum Pendidikan Dasar Dalam Perspektif gender’ 9, no. 1 (2014): 16.
Pendidikan  Islam  yang  dengan  berbagai  model  pembelajaran  yang responsif gender.

## DAFTAR PUSTAKA
‘08 Sulthan Syahril-Isu Gender’ 48, no. 2 (2014): 15.
Bukido,  Rosdalina.  ‘Dikotomi  Gender  (Sebuah  Tinjauan  Sosiologis)’. Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 4, no. 2 (15 August 2016).
Ch,  Mufidah.  ‘Strategi  Implementasi  Pengarusutamaan  Gender  Bidang Pendidikan  Islam’. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  2  (1 November 2011): 391.
Dahri, Nurdeni. ‘Kesadaran Gender yang Islami’. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 13, no. 2 (21 September 2016): 253.
Khuza’i,  Moh.  ‘Problem  Definisi  Gender:  Kajian  Atas  Konsep  Nature  Dan Nurture’. KALIMAH 11, no. 1 (30 March 2012): 102.
Marhumah,  Marhumah.  ‘Konstruksi  Gender,  Hegemoni  Kekuasaan,  Dan Lembaga Pendidikan’. KARSA 19 (2011): 171.
Mazaya,  Viky.  ‘Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Sejarah  Islam’. Sawwa:
Jurnal Studi Gender 9, no. 2 (15 May 2014): 323.
Mukti,  Muhammad.  ‘Dasar-dasar  Pendidikan  Islam  Modern  dalam  Filsafat Iqbal’ 14, no. 2 (n.d.): 9.
Mustaqim, Muhamad. ‘Kurikulum Pendidikan Dasar Dalam Perspektif gender’ 9, no. 1 (2014): 16.
Rachmatulloh,  Mochammad  Agus.  ‘Agama  Dan  Feminisme:  Antara  Doktrin Teks Dan Realitas Sosial’, n.d., 30.
Rahmatulla,  Azam  Syukur.  ‘Internalisasi  Nilai  Gender  melalui  Dolanan  Anak Tradisional’. Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (5 December 2014): 365. Syafe’I,  Imam.  ‘Tujuan  Pendidikan  Islam’. Jurnal  Pendidikan  Islam 6  (2015): 16.
Syamsiah, Nur. ‘Wacana Kesetaraan Gender’, n.d., 37.
Wahyudi, Dedi. ‘Islam  Dan  Dialog  Antar  Kebudayaan  (Studi  Dinamika  Islam Di Dunia Barat’ 1 (December 2016): 274.
Wahyudi, Dedi, and Devi Septya Wardani. ‘Upaya Meningkatkan Aktivitas Dan Hasil  Belajar  Akidah  Akhlak  Melalui  Multimedia  LCD  Proyektor’. Jurnal Ilmiah Didaktika 18, no. 1 (2 May 2018): 1.
Widayat, Prabowo Adi. ‘Kesetaraan Gender Dalam Masyarakat Madani (Studi Atas Tafsir Al-Kassyâf Karya Syaikh Zamakhsyari)’, n.d., 24.