SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 2, Desember 2023 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051

## Konsep Negara dan Masyarakat Ideal Menurut Al-Farabi dalam Sudut Pandang Ekonomi
Nur Alisa 1 , Siradjuddin 2 , Misbahuddin 3 1, 2, 3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail : alisanur635@gmail.com 1 , siradjuddin@uin-alauddin.ac.id 2 , misbahuddin@uin-alauddin.ac.id 3
Abstrak : Al-Farabi adalah seorang tokoh filsuf muslim terkenal dengan berbagai gagasan pada bidang  ilmu  pengetahuan.  Hasil  pemikirannya  tertuang  dalam  berbagai  karya  seperti  buku, makalah dan kritikan terhadap filsuf lainnya. Salah satu karya fenomenal Al-Farabi yaitu buku berjudul Ara  Ahl  al-Madinah  al-Fadhilah .  Buku  ini  mendiskusikan  tentang  politik,  negara  dan masyarakat berdasarkan sudut pandang Al-Farabi. Konsep tersebut dikorelasikan pada tatanan ekonomi  yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  dalam  negara  yang  cita-citanya  untuk  mencapai kebahagiaan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  negara  dan  masyarakat ideal  menurut  Al-Farabi  dalam  sudut  pandang  ekonomi.  Jenis  penelitian  adalah  penelitian kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  yaitu  studi  pustaka  ( library  research )  dan penelitian  lapangan  ( field  research ).  Hasil penelitian  menunjukkan  bentuk negara  menurut  Al- Farabi adalah al-Madinah al-Fadhilah, al-Madinah al-Jahiliyah, al-Madinah al-Fasiqah, al-Madinah al-Mutabaddilah, dan al-Madinah  al-Dallah .  Dari  kelima  konsep  negara  tersebut,  negara  yang paling diidamkan Al-Farabi adalah bentuk negara ideal ( Al-Madinah Al-Fadhilah ). Negara ideal merupakan negara yang tatanan masyarakatnya sadar akan tujuan hidup bernegara dan mampu mewujudkan  cita-cita  tersebut  dengan  mengedepankan  kerjasama  antar  masyarakat  dan negara. Cita-cita negara dan masyarakat ideal adalah mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Aktivitas  ekonomi  menjadi  salah  satu  jalan  meraih  kebahagiaan  dengan  terpenuhinya kebutuhan  ekonomi  masyarakat.  Kegiatan  ekonomi  didasarkan  pada  spesifikasi  kemampuan masing-masing berlandaskan syariat Islam. Penelitian ini berfokus pada representasi keidealan suatu  negara dan masyarakat  sesuai  yang  diharapkan  oleh  Al-Farabi  yang  dinilai  berdasarkan pada tingkat perkembangan perekonomiannya.
Kata Kunci: Negara, Masyarakat, Al-Farabi, Ekonomi
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  komprehensif yang  menjadikan  kegiatan  ekonomi sebagai  bagian  dari  ibadah.  Keterkaitan ekonomi  syariah  masuk  pada  kegiatan pemenuhan  kebutuhan  kehidupan.  Maka dari itu, prinsip-prinsip syariah sewajarnya  harus  diimplementasikan dalam  menjalankan  aktivitas  ekonomi. Perkembangan  praktik  ekonomi  syariah yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad SAW sangat signifikan dalam menjalankan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Implementasi ekonomi syariah tidak hanya mengedepankan kepentingan umat Islam semata, akan tetapi ajarannya mengarahkan  untuk  mengajak  manusia secara  umum  kepada  keselamatan  dan kebahagiaan  hidup  di  dunia  sampai akhirat (Mutafarida & Anam, 2020).
Salah  satu  tokoh  filsuf  yang  banyak memberikan  sumbangan  pemikirannya tentang  meraih  kebahagiaan  hidup  di dunia  hingga  akhirat  melalui  ekonomi politik  adalah  Al-Farabi.  Banyak  yang mengenal  sosok  Al-Farabi  sebagai  ahli politik  dan  filsuf  terkenal,  namun sebenarnya  ia  juga  merupakan  seorang pakar  ekonomi  Islam  yang  berkontribusi dalam  pemikiran  ekonomi  Islam.  Al- Farabi  sangat  proaktif  dalam  hal  menulis sehingga  banyak  melahirkan  ilmu-ilmu baru  berdasarkan  hasil  pemikirannya. Sumbangsih Al-Farabi mengenai pemikiran  ekonomi  tertuang  dalam  kitab karangannya.  Buku  karya  Al-Farabi  yang berjudul Ara  Ahl  al-Madinah  al-Fadhilah termasuk  dalam  karya  yang  fenomenal. Pembahasan dalam buku tersebut adalah bab  pertama  mengenai  wujud  pertama yang tidak menampakkan unsur kekurangan  dan  sebaik-baiknya  wujud. Pembahasan  keduanya  terkait  tentang teori  emanasi  yang  mendeskripsikan tentang wujud yang telah ada memancarkan wujud lain yang kedua dan
seterusnya.  Selanjutnya,  dibahas  tentang perbedaan  kemauan,  pilihan  dan  juga kebahagiaan. Pembahasan ketiga berkenaan  dengan  karakter  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa lepas dan selalu membutuhkan orang lain. Terakhir,  dalam  buku  tersebut  mengulas terkait  konsep  negara-negara  dan  cara memilih  pemimpin  yang  tepat  (Habibah, 2019).
Setiap negara yang dibentuk memiliki  tujuan  tertentu  yaitu  untuk mencapai cita-cita bangsa dengan melalui peningkatan kualitas ekonomi masyarakat.  Negara  menurut  Al-Farabi adalah  suatu  kesatuan  yang  terdiri  atas kumpulan  beberapa  unsur  yang  satu sama  lainnya  saling  menopang  dan berkaitan.  Al-Farabi  menegaskan  bahwa masyarakat suatu negara harus menghimpun  ide  atau  pandangan  yang terus  diperjuangkan  hingga  akhirnya dijadikan sebagai tujuan hidup berbangsa dan  bernegara.  Al-Farabi  mengatakan tujuan  akhir  tersebut  adalah  mencapai kebahagiaan  yang  dapat  dirasakan  oleh seluruh anggota dalam masyarakat tanpa terkecuali  dalam  suatu  negara  termasuk kebahagiaan  atas  kesejahteraan  ekonomi (Sariding & Rohmah, 2020).
Penelitian terdahulu yang membahas  tentang  pemikiran  Al-Farabi diantaranya  penelitian  yang  dilakukan oleh  Havis  Arafik  dan  Achmad  Irwan Hamzani  pada  tahun  2019  yang  berjudul “ Homo  Islamicus dan Imperfect  State :
Konsep  Manusia  dan al-Madinah  al- Fadilah menurut Al-Farabi” pada penelitian ini membahas tentang pemikiran  ekonomi  al-Farabi  terhadap konsep  manusia  yang  berakal  untuk mencapai derajat manusia yang sempurna yang  hendak  mencapai  kebahagiaan. Gambaran tentang negara utama terdapat pada  negara  Madinah  pada  masa kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
(Hamzani,  2019).  Selanjutnya,  penelitian oleh  Tika  Mutiani  pada  tahun  2020 berjudul  “Negara  Utama  Menurut  Al- Farabi  (Konsep  dan  Relevansinya  dalam
Kehidupan Bernegara Masa Kini”
pembahasan  dalam  penelitian  tersebut terkait proses pembentukan suatu negara utama  dengan  melibatkan  sekumpulan manusia,  kesatuan  tujuan,  kepala  negara utama  (Mutiani,  2020).  Perbedaan penelitian ini dengan penelitian- penelitian  sebelumnya  tersebut  adalah penelitian  ini  akan  mengkaji  tentang konsep-konsep  negara  dan  masyarakat ideal  yang  telah  mampu  memenuhi kebutuhan  hidup  secara  mandiri  melalui aktivitas  ekonomi  berdasarkan  prinsip- prinsip dalam syariat Islam.
End  of  the  state merupakan  tujuan yang  dipegang  teguh  untuk  tercapainya visi-misi  bersama  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Setiap
masyarakat hendak  memiliki  asumsi  yang  patut diperjuangkan dengan senantiasa mendahulukan cita-cita negara dibandingkan
kepentingan pribadi. Konsep  negara  yang  paling  diharapkan oleh  Al-Farabi  adalah  negara  ideal  atau Al-Farabi menyebutnya dengan istilah al- Madinah al-Fadhilah . Maksud dari kebahagiaan yang menjadi tujuan masyarakat al-Madinah al-Fadhilah adalah  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Maka  dari  itu,  pada  penelitian  ini  akan menjabarkan  tentang  konsep  negara  dan masyarakat ideal untuk mencapai kebahagiaan melalui aktivitas ekonomi. Konsep negara dan masyarakat ideal merupakan sesuatu yang diharapkan dan dibayangkan  oleh  Al-Farabi  sebagai seorang  filsuf.  Keinginannya  adalah terwujudnya  suatu  tatanan  masyarakat yang  beradab  dan  berkeadilan.  Selain negara  dan  masyarakat  ideal  perspektif Al-Farabi  diukur  dari  segi  politik, keidealan  juga  diukur  pada  tingkat perekonomian negara terhadap
kemampuan  negara  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  secara  mandiri dan merata.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengkaji  tentang konsep  pemikiran  ekonomi  Al-Farabi pada  tatanan  negara  dan  masyarakat ideal atau al-Madinah al-Fadhilah. Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif yakni  jenis  penelitian  yang  sifatnya memberikan  gambaran  (deskripsi)  dan cenderung  melakukan  analisis  secara mendalam terhadap masalah berdasarkan data  yang  telah  diperoleh  ketika  dalam proses  penelitian  (Zakariah,  M.  Askari, 2020).
Pengumpulan data dilakukan dengan  metode  studi  pustaka  ( library research )  dan  penelitian  lapangan  ( field research ).  Data  yang  diolah  diperoleh pada  berbagai  sumber  literatur  yang dianggap relevan terhadap pokok pembahasan  seperti  mengkaji  buku, jurnal  dan  dokumen  sejenisnya  yang merupakan data sekunder pada penelitian  ini.  Selain  itu  juga,  peneliti melakukan  wawancara  kepada  beberapa informan  sebagai  data  pendukung  dalam penelitian ini yang menjadi data primer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Al-Farabi
Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad  ibn  Tarkhan  ibn  Auzalaqh atau  yang  lebih  dikenal  Al-Farabi merupakan seorang ilmuwan, ahli filsafat (filsuf)  dan  ahli  hukum  Islam.  Ia  populer sebagai  ilmuwan  muslim  terkemuka  di zaman  pertengahan.  Orang  Barat  lebih mengenal Al-Farabi dengan nama Alpharabius,  Al  Farabi,  Farabi  atau  Abu Nasr.  Dalam  bahasa  Latin,  Al-Farabi dikenal  dengan  nama  Al-Farabius  atau Avennasar.  Sedangkan  para  penulis filsafat  Islam  di  Indonesia  menyebutnya
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
dengan  sebutan  Al-Farabi  saja.  Nama  Al- Farabi  sebenarnya  dinisbatkan  dari  kota kelahirannya yaitu Farab.
Beliau  lahir  di  Wasij,  distrik  Farab dekat  sungai  Jaihun  (sekarang  dikenal dengan kota Atrar/Trasoxiana), Turkistan tepatnya  pada  tahun  257  H/870  M.  Al- Farabi  lahir  bertepatan  pada  masa pemerintahan al-Mu’tamid (256-279 H/870-892  M)  yang  dimana  periode tersebut  terjadi  kekacauan  dan  tidak  ada stabilitas  politik  sekalipun  pada  saat  itu.
Hal  tersebut  menyebabkan  timbulnya berbagai pertentangan dan pemberontakan terhadap kekuasaan dinasti  Abbasiyah  dengan  berbagai  motif dan  kepentingan  setiap  individu  seperti kepentingan  agama,  fanatik  terhadap kesukuan,  harta  kekayaan,  dan  lain-lain (Hamzani & Havis, 2021) . Ayahnya bernama Muhammad Auzlagh.  Ayah  Al-Farabi  berprofesi sebagai  tentara  panglima  militer  yang berasal  dari  Persia.  Muhammad  Auzlagh kemudian  menikah  dengan  seorang wanita  berkebangsaan  Turki  (Rahem, 2019).  Al-Farabi  bukan  berasal  dari keturunan  Arab  akan  tetapi  Turki-Persia. Maka  dari  itu,  Al-Farabi  biasa  dikatakan kuturunan  Persia  yang  merupakan  kota asal  ayahnya  dan  kadang  pula  disebut kuturunan  Turki  sebagaimana  tempat dimana  ibunya  tinggal.  Namun,  lebih tepatnya Al-Farabi merupakan keturunan Persia  yang  didasarkan  pada  keturunan pihak  ayah.  Al-Farabi  hidup  dan dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga yang  taat  pada  agama  sehingga  Al-Farabi tumbuh  menjadi  seseorang  yang  rajin beribadah.
Mayoritas penduduk Farab bertaklid pada  mazhab  Syafi’i.  Di  kota  inilah menjadi  tempat  Al-Farabi  mengenyam pendidikan  dasar.  Sejak  kecil  Al-Farabi sering menunjukkan kemampuan kecerdasan  yang  tinggi  dan  bakat  besar terhadap  setiap  subjek  ilmu  yang  ia
pelajari.  Kecakapan  tutur  bahasa  Al- Farabi  juga  terlihat  ketika  ia  masih  kecil. Masa  muda  Al-Farabi  dihabiskan  dengan menuntut  ilmu  pengetahuan  dengan penuh  semangat.  Al-Farabi  mempelajari berbagai  macam  ilmu  pengetahuan diantaranya  fiqh,  hadis,  tafsir  dan  ilmu pengetahuan  lainnya.  Selain  mempelajari ilmu-ilmu  agama,  Al-Farabi  juga  tertarik pada  ilmu  bahasa  seperti  bahasa  Persia, Turki  dan  Kurdi.  Ia  juga  mempelajari bahasa  Arab  secara  intensif  ketika  ia tinggal  dan  belajar  di  Baghdad  (Dja’far  & Yunus, 2023).
Al-Farabi  dikenal  sebagai  seorang filsuf  muslim  yang  sering  berpindah- pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain dengan tujuan menimba ilmu pengetahuan dan juga menambah pengalaman. Al-Farabi berangkat meninggalkan  kota  kelahirannya  menuju Baghdad  yang  dimana  pada  masa  itu dikenal dengan kota ilmu pengetahuan. Di kota tersebut ia benar-benar memanfaatkan waktunya untuk menuntut ilmu.  Guru  Al-Farabi  diantaranya  Ibnu Suraj  yang  mengajar  gramatika  Bahasa Arab  dan  Abu  Bisyr  Matta  Ibnu  Yunus yang  mengajarkannya  tentang  ilmu mantiq atau ilmu logika. Abu Bisyr Matta Ibnu  Yunus  bekerja  sebagai  dokter sekaligus  penerjemah  dan  pengikut Aristoteles yang terkenal di Baghdad pada masa itu yang beragama Kristen Nestoria. Al-Farabi  belajar  di  Baghdad  sekitar  dua puluh  tahun  lamanya  (Syalafiyah  et  al., n.d.).
Setelah  belajar  di  Baghdad,  Al- Farabi  memutuskan  untuk  hijrah  ke Damaskus.  Al-Farabi  tidak  tinggal  di tengah  kota  akan  tetapi  ia  memutuskan untuk  menghabiskan  waktu  di  sebuah kebun  yang  letaknya  di  pinggiran  kota Damaskus.  Di  tempat  seperti  itulah  ia banyak memperoleh ilham untuk menulis karya  buku  tentang  filsafat.  Penyelidikan Al-Farabi tentang filsafat Yunani terutama
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
fokus  pada  filsafat  pemikiran  Plato  dan Aristoteles  menjadikannya  mendapatkan gelar  mu’alim  tsani  atau  guru  kedua (Yusuf, 2023). Julukan tersebut diberikan karena  Al-Farabi  merupakan  guru  besar bagi  umat  manusia  setelah  Aristoteles atas berkat kepiawaiannya dalam menghubungkan  ilmu  mantik  ke  dalam kebudayaan  Arab  yang  dimana  Al-Farabi berhasil  menerjemahkan  filsafat  Yunani ke  dalam  Bahasa  Arab.  Kemampuan penalaran  yang  dimiliki  oleh  Al-Farabi berusaha  menyelaraskan  filsafat  Yunani dengan  Islam  yang  berdasarkan  pada konteks agama dan wahyu.
Al-Farabi  adalah  seorang  filsuf muslim  yang  menempatkan  dasar-dasar pada  filsafat  Islam  yang  tersusun  secara sistematis  dan  rinci  walaupun  gagasan pemikiran  filsafatnya  masih  dipengaruhi oleh  pemikiran  filsafat  Yunani.  Al-Farabi banyak  menemukan  pokok  ide  dan gagasan ilmu pengetahuan. Hasil pemikiran  Al-Farabi  diantaranya  tentang filsafat metafisika, ilmu ketuhanan, wujud, sifat-sifat  Tuhan,  psikologi,  moral  dan etika,  teori  kenabian,  filsafat  politik, logika, dan emanasi.
Al-Farabi  sebagai  seorang  filsuf tentunya  mengembangkan  gagasan  dan menulis  banyak  karya  penting  dalam bentuk sebuah kitab/buku. Selain menulis buku,  ia  juga  kadang  menulis  kritikan- kritikan  terhadap  hasil  pemikiran  para filsuf  yang  lain.  Hasil  karya  Al-Farabi bukan  hanya  membahas  seputar  kajian filsafat  saja,  akan  tetapi  disiplin  ilmu politik,  etika,  logika,  metafisika,  jiwa, matematika,  ekonomi  dan  kedokteran. Sejumlah  karyanya  ditulis  dalam  Bahasa Arab  dan  Bahasa  Latin.  Diantara  karya yang dihasilkan oleh Al-Farabi seperti Ara Ahl  Al-Madinah  Al-Fadhilah (pemikiran utama  pemerintahan), Fushush  Al-Hikam (tentang  filosofi  perasaan  dan  manusia), Aghrad  Al-Kitab  ma  Ba’d  Al-Thabiah,  Al- Jam’ Bain Ra’yai Al-Hakimain
(penggabungan  pendapat  antara  Plato dan Aristoteles), Uyun Al-Masail dan Ihsha Al-Ulum (kumpulan  berbagai  ilmu) (Usmani, 2022).
Pada  usia  yang  masih  terbilang muda,  Al-Farabi  telah  menunjukkan kehidupan  spiritual  dan  kesufiannya. Selain  pakar  dalam  ilmu  filsafat  dan bahasa,  ia  juga  merupakan  seorang  ahli bidang  musik  dan  komposer  beberapa irama  musik  yang  hingga  kini  komposisi musiknya  masih  dapat  dimainkan  oleh orang lain. Al-Farabi belajar tentang ilmu musik  di  Bukhara.  Karangan  bukunya tentang  ilmu  musik  terbagi  atas  lima bagian  yang  masih  berbentuk  naskah Bahasa  Arab.  Sebagian  naskah  tersebut telah  diterjemahkan  dalam  bahasa Perancis  oleh D’Erlenger .  Al-Farabi meninggal  di  Damaskus  dalam  usia  80 tahun,  tepatnya  pada  tahun  950  M. Makamnya  terletak  di  luar  gerbang  kecil kota  bagian  selatan  yang  disebut al-bab al-shagir.
Konsep Negara Menurut Al-Farabi Al-Farabi  lahir  pada  masa  Dinasti Abbasiyah dibawah pimpinan Al- Mu’tamid.  Saat  itu  banyak  terjadi  gejolak pemberontakan  politik.  Makar  yang dialami  Al-Farabi  semasa  hidupnya menggambarkan  bahwa  ia  hidup  dengan berbagai krisis politik. Dari latar belakang kehidupan tersebut menjadikan Al-Farabi dapat menciptakan sebuah ide berkonsep politik  pada  suatu  negara  meskipun  ia termasuk  orang  yang  tidak  aktif  dalam dunia politik. Salah satu karya hasil buah pemikiran  Al-Farabi  berjudul Ara  Ahl  al- Madinah  al-Fadhilah berisi  tentang konsep  negara  politik  negara  yang  ideal. Al-Farabi  menuangkan  hasil  pemikiran dalam  karyanya  tersebut  secara  detail dan  elaboratif  terkait  konsep  suatu negara (Muttaqin, 2022).
Berbicara  tentang  politik,  tokoh filsuf  Al-Farabi  dipandang  sebagai  salah satu  tokoh  yang  terkenal  dan  tidak  akan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
terlupakan  oleh  sejarah.  Ibnu  Khaldun mengakui bahwa Al-Farabi sebagai tokoh filsuf  muslim  yang  tidak  ada  yang  dapat mengimbangi derajat keilmuannya. Pokok filsafat  politik  Al-Farabi  adalah  autokrasi seorang  pemimpin  yang  memiliki  hak kuasa  untuk  mengatur  negara.  Menurut al-Farabi  negara  dapat  terbentuk  karena kesepakatan  bersama  dalam  suatu kelompok  masyarakat  yang  dilatar belakangi  oleh  kecenderungan  manusia yang  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya sendiri.
Mereka saling membutuhkan
untuk melanjutkan kehidupan  bersama  karena  merupakan makhluk  sosial.  Manusia  memiliki  sifat dasar  untuk  hidup  bersosialisasi  dengan sesama  untuk  membantu  mencapai tujuan  demi  kepentingan  bersama. Konsep negara menurut Al-Farabi sejalan dengan  firman  Allah  dalam  QS.  Al- Hujurat/49: 13.
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ ساَّنل ۡم ك َنۡلَعَج َو   ىَثن أ َو  ٖرَكَذ  نِ م  م ك َنۡقَلَخ  اَّنِإ ف َراَعَتِل  َلِئَٰٓاَبَق َو  اٗبى ع ش َدنِع  ۡم كَم َر ۡكَأ  َّنِإ  ْۚ ا َٰٓى ٱ َِّللّ ْۚۡم ك ىَقۡتَأ َّنِإ ٱ ََّللّ ٞريِبَخ ٌميِلَع ٣١
Artinya:  “ Hai  manusia,  sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara kamu. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ” (QS. Al- Hujurat/49: 13) Al-Farabi
memang tidak berkecimpung  di  dunia  politik.  Ia  lebih mengabdikan  dirinya  pada  hal  yang terkait  ilmu  pengetahuan  dan  logika.  Al- Farabi  berfokus  untuk  menuntut  ilmu pengetahuan di berbagai tempat. Walaupun  Al-Farabi  tidak  masuk  dalam dunia  politik  tapi  ia  sangat  tertarik  pada filsafat  ilmu  politik.  Pada  struktur  ilmu, disiplin pengetahuan politik menempatkannya  sebagai  bagian  dari
ilmu  praktis.  Hal  tersebut  memberikan peluang  baginya  untuk  bisa  menciptakan gagasan  pemikiran  tentang  politik. Namun  kelemahan  dengan  tidak  terjun langsung  dalam  dunia  politik,  Al-Farabi justru tidak mempunyai pengalaman yang dapat  lebih  mengembangkan  pola  pikir terkait ilmu politik (Subakti, 2019).
Uraian  tentang  teori  politik  dan negara menurut Al-Farabi telah dipaparkan  dalam  judul  buku Ara  Ahl  al- Madinah  al-Fadhilah .  Di  dalam  buku tersebut  dijelaskan  bahwa  pada  suatu kota  atau  dalam  bahasa  Arab  disebut madinah terdapat rangkaian elemen yang tidak  dapat  terpisahkan  dan  saling membutuhkan.  Unsur  tersebut  memiliki fungsinya  masing-masing  yang  wajib untuk  dilaksanakan  demi  memajukan kepentingan  umum.  Bagian  tersebut dikenal  dengan  istilah  masyarakat.  Pada sebuah kota terdiri dari masyarakat yang memiliki  kewajiban  dan  tanggung  jawab kerja  yang  harus  dipenuhi  sesuai kesanggupannya (Ahmad, 2022).
Negara  secara  fungsional ialah institusi  yang  bertujuan  mengakomodir kepentingan  individu  untuk  terwujudnya kehidupan sosial yang visioner. Dikatakan bahwa negara dalam pandangan Al-Farabi adalah kesatuan  dari berbagai komunitas yang  terdiri  dari  orang-orang  yang dianggap  mampu  memenuhi  kebutuhan secara  mandiri  baik  yang  termasuk kebutuhan  primer,  sekunder,  tersier, keamanan, dan bisa menjalankan keteraturan  hidup  bermasyarakat  agar tercapai  kesempurnaan  hidup  (Subakti, 2019).  Pembagian  jenis-jenis  negara menurut Al-Farabi adalah:
a. Al-Madinah al-Fadhilah (Ideal State /Negara  Utama).  Bagi  Al-Farabi, suatu  negara  memperoleh  predikat sebagai  negara  utama  jika  warga negara  mampu  mengatur  dirinya sendiri  dan  tidak  mudah  diintervensi oleh  pihak  luar.  Negara  ideal  adalah
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
negara yang didirikan dalam kumpulan masyarakat  yang  memiliki  tujuan utama  yang  bersatu  yaitu  hendak memperoleh  kebahagiaan  yang  nyata. Masyarakat  bangkit  bersama-sama mendukung  dan  membantu  meraih cita-cita  negara.  Kebahagiaan  yang dimaksud  bukanlah  berorientasi  pada dunia  saja  akan  tetapi  berbanding lurus  untuk  mencapai  tujuan  akhirat. Suatu  negara  dapat  termasuk  dalam kategori  sebagai  negara  utama  jika mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan seluruh  masyarakatnya  tanpa  adanya sekat atau kesenjangan sosial-ekonomi antara si kaya dan si miskin.
b. Al-Madinah al-Jahiliah ( State of Ignorance ). Negara yang tidak mempunyai  tujuan  ideal  yang  sama- sama hendak dicapai oleh masyarakatnya atau memercayai ideologi  yang  salah  dan  bertolak belakang  dengan  tujuan  materil- spiritual  disebut  sebagai  negara jahiliyah . Klasifikasi negara yang kedua ini  digolongkan  oleh  Al-Farabi  sebagai golongan  yang  rendah  yang  tidak  bisa disetarakan  dengan  golongan  negara lainnya.  Masyarakat  tidak  mengenal tentang kebahagiaan sejati.
Kebahagiaan  yang  mereka  maksudkan hanya yang sifatnya duniawi dan tidak memercayai  kebahagian ukhrawi . Al- Madinah  al-Jahiliyah terbagi  menjadi lima bagian:
1. Al-Madinah  al-Daruriyah (negara kebutuhan  dasar),  suatu  negara yang hanya mementingkan kebutuhan  pokok  masyarakatnya berupa pemenuhan sandang, pangan  dan  papan.  Bantuan  akan diberikan oleh masyarakat jenis ini apabila berhubungan dengan kebutuhan dasar saja.
2. Al-Madinah  Al-Daddalah (negara jahat), negara yang mengumpulkan
kekayaan sebanyak-banyaknya sebagai prioritas negara.
3. Al-Madinah al-Khissah wal al-Shiqut (negara  rendah  atau  hina),  negara yang abai terhadap perintah agama dan hanya mencintai perkara dunia semata  seperti  seks,  makanan  dan minuman. Kesenangan dunia tersebut  harus  mereka  dapatkan dengan keadaan dan cara apapun.
4. Al-Madinah  al-Karimah (negara kehormatan),  negara  yang  selalu mementingkan kehormatan dihadapan  negara  lain.  Negara  ini senantiasa berusaha agar mendapatkan pengakuan dan pujian dari negara lain baik dengan perkataan maupun perbuatan.
5. Al-Madinah  al-Jamaiyyah (negara Komunis, anarkis atau demokratis), negara yang mayoritas masyarakatnya  menjadikan  tujuan utamanya  selalu  ingin  berada dalam kebebasan individual. Tujuan  hidup  bermasyarakatnya adalah  memperoleh  kebebasan setinggi-tingginya  tanpa  menahan nafsu c. Al-Madinah al-Fasiqah ( Perverted State /Negara  Rusak).  Negara  yang masyarakatnya dapat memahami tujuan  dari  kebahagiaan,  namun bersikap  acuh  terhadap  hal  tersebut. Masyarakat mengetahui segala sesuatu yang  baik  harus  dikerjakan  dan  yang buruk  harus  ditinggalkan,  namun secara  realitas  mereka  lebih  memilih untuk  berbuat  hal-hal  buruk  dalam berperilaku.  Masyarakat  pada  negara ini  memenuhi  kebutuhan  ekonominya dengan keluar dari tatanan syariat atau menghalalkan  yang  diharamkan  oleh agama  seperti  melakukan  jual  beli dengan  cara  yang  bathil,  riba, maysir, gharar dan  hal-hal  yang  diharamkan lainnya.
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
d. Al-Madinah  al-Mutabaddilah (Negara Penyeleweng/Merosot).  Negara  yang awalnya  berpandangan  sebagaimana masyarakat  dalam  negara  utama, kemudian  masuk  suatu  pandangan baru yang memberikan pengaruh besar sehingga terjadi penyelewengan terhadap  ideologi  yang  telah  dianut sebelumnya.
e. Al-Madinah Al-Dallah (Mistaken State /Negara  Sesat).  Segala  yang menyimpang ada dalam jenis negara/kota  ini.  Masyarakat  memiliki pemahaman  yang  keliru  terhadap Tuhan,  kepala  negara  mengklaim dirinya  sebagai  nabi  yang  menerima wahyu  dari  Tuhan  dan  harus mengamalkan
semua yang diperintahkan  oleh  kepala  negara tersebut  (Pramono  &  Maulida,  2022). Segala ucapan dan tingkah laku kepala negara harus diikuti oleh masyarakatnya  sebagaimana  sahabat meniru segala kebiasaan Nabi Muhammad  saw.  Padahal  masyarakat memiliki  hak  untuk  berdemokrasi dengan  menyalurkan  aspirasi  kepada pemimpin  negara.  Salah  satu  masukan yang  dapat  diberikan  terkait  dengan kesejahteraan ekonomi.
Dari  kelima  jenis  negara  yang  telah diklasifikasikan  oleh  Al-Farabi,  bentuk negara al-Madinah al-Fadhilah merupakan  puncak  bentuk  negara  yang ideal  dan  diidamkan-idamkan.  Elemen dasar  untuk  mewujudkan  kemakmuran dalam  negara  terdapat  dalam  sistem ekonomi.  Islam  memandang  bahwa negara  merupakan  sesuatu  yang  krusial yang  dibutuhkan  untuk  kepentingan pengembangan  dakwah  Islam.  Negara menjadi sarana tujuan untuk menyebarkan ajaran Islam termasuk cara berekonomi  sesuai  syariat.  Cita-cita utama negara ideal adalah
menyejahterakan seluruh lapisan masyarakat  dunia  dan  akhirat  dengan
memanfaatkan  kekuasaan  tertinggi  yang dimiliki oleh negara. Konsep kesejahteraan  bersifat  subjektif  yang ukurannya  tidak  dapat  disamaratakan dengan  setiap  individu.  Pada  prinsipnya kesejahteraan berhubungan dengan terpenuhinya  kebutuhan  dasar  ekonomi masyarakat dalam suatu negara (Sukmasari, 2020).
Pada al-Madinah al-Fadhilah pembagian  fungsi  masyarakat  telah berjalan dengan baik sesuai  kemampuan. Perincian  porsi  kerja  yang  berimbang dalam masyarakat al-Madinah al-Fadhilah akan  menciptakan  keadilan. Al-Madinah Al-Fadhilah adalah negara yang mencapai pangkat ideal dan sempurna. Kriteria dari al-Madinah al-Fadhilah diantaranya sistem pembagian kerja masyarakat yang adil,  memiliki  tujuan  bersama  yang  jelas, dipimpin  oleh  seseorang  yang  suci jiwanya  dan  bijaksana.  Tujuan  negara ideal  atau al-Madinah  al-Fadhilah begitu jelas  dan  tegas  yaitu  tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat. Kebahagiaan  merupakan  kebaikan  paling tinggi  yang  bisa  diraih  oleh  manusia (Manu & Soraya, 2021).
Pada  hakikatnya,  status al-Madinah al-Fadhilah tidak kekal diklaim oleh suatu negara dikarenakan persoalan kenegaraan  selalu  saja  muncul  terlebih pada  sektor  perekonomian  masyarakat. Konsep  negara  ideal  sendiri  menurut  Al- Farabi  adalah  negara  yang  dapat menciptakan  kerjasama  yang  baik  antara pemimpin dan masyarakat yang menyeimbangkan dua dimensi kehidupan yaitu kesejahteraan duniawi dan ketaatan kepada Allah (Gunawan, 2021).  Indikator negara  yang  dapat  dikatakan  sebagai negara ideal diantaranya kondisi ekonomi yang stabil, mampu memenuhi kebutuhan ekonomi  masyarakat  secara  mandiri, masyarakat yang sadar akan eksistensinya,  pemimpin  yang  arif  serta ideologi  yang  sesuai  dengan  kepribadian
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
bangsa. Seluruh indikator tersebut seperti satu  tubuh  yang  menjalankan  fungsinya masing-masing,  apabila  satu  anggota tubuh  sakit  maka  yang  lain  pun merasakannya (Harahap, n.d.).
Menurut  Abdul  Waris  Ahmad (2023)  pada  wawancara  mengatakan penggunaan istilah al-Madinah al- Fadhilah oleh  Al-Farabi  dapat  tercapai dengan  adanya  ketaatan  terhadap  aturan dan  hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh negara  untuk  mengurusi  masyarakat dengan  berbagai  latar  belakang  yang berbeda-beda.  Aturan  ini  bersifat  baku dari  hasil  rumusan  pemerintah  negara yang  harus  ditaati  oleh  seluruh  lapisan masyarakat.  Elemen  terpenting  dalam al- Madinah  al-Fadhilah adalah  menciptakan keadaan  aman,  sejahtera  dan  tentram. Masyarakat  merasa  tidak  ada  yang mengintimidasi ketika menjalankan aktivitas  ekonomi  seperti  kegiatan produksi, distribusi maupun konsumsi.
Sedangkan  menurut  Arifin  Sahaka (2023) dalam sebuah wawancara menyatakan  bahwa  kebijakan  kepala negara  yang  adil  dan  kepatuhan masyarakat berorientasi pada kebahagiaan sebagaimana
yang diharapkan  oleh  Al-Farabi  pada  sebuah tatanan  kehidupan  negara.  Tingkat kesejahteraan  perekonomian  masyarakat harus  didukung  oleh  pihak  negara.  Jika negara ingin maju maka pemimpin harus senantiasa memperhatikan masyarakatnya  seperti  pada  aspek peningkatan pendapatan, peredaran uang di  tengah  masyarakat,  kontrol  harga  dan lain sebagainya. Kesejahteraan masyarakat  bergantung  pada  kebijakan negara.  Partisipasi  masyarakat  juga dibutuhkan  untuk  mencapai  cita-cita negara  yaitu  dengan  tunduk  terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah, membayar pajak, memanfaatkan kekayaan  sumber  daya  dengan  baik, menjaga  fasilitas  publik  dan  lain-lain.
Sekiranya negara dapat menyejahterakan masyarakat, maka akan tercipta sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’an baldatun  thayyibatun  wa  rabbun ghafur (negeri  yang  baik  dengan ampunan Tuhan bersamanya).
Keterpaduan  kerja  sama  yang  kompak antara  negara  dan  masyarakat  akan menciptakan kemandirian dan kesejahteraan  ekonomi  yang  selama  ini diidamkan  agar  negara  meraih  predikat negara  idaman Al-Madinah  Al-Fadhilah sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Al- Farabi.
Konsep Masyarakat Menurut Al-Farabi Unsur  suatu  negara  terbentuk terdiri  atas  empat  bagian  utama  yang harus  ada  yaitu  masyarakat,  wilayah, pemerintahan  yang  berdaulat  dan  juga pengakuan yang berasal dari negara lain. Terbentuknya  suatu  negara  karena manusia  yang  saling  membutuhkan  satu sama lain yang dinamakan oleh Al-Farabi yaitu al-Ijtima  al-Insaniyah .  Manusia adalah  makhluk  sosial  yang  selalu memerlukan  bantuan  dari  pihak  lain dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kebutuhan manusia  itu  sangat  banyak  sehingga mustahil  untuk  bisa  melengkapi  seluruh kebutuhannya  sendiri  maka  dari  itu  ia membutuhkan  orang  lain.  Manusia memiliki  kecenderungan  yang  sifatnya alamiah  untuk  hidup  bersama  dan membentuk  menjadi  masyarakat  untuk mencapai suatu tujuan yaitu kebahagiaan.
Menurut  Al-Farabi,  dapat  disebut sebagai negara utama apabila terdiri dari tatanan  masyarakat  yang  sempurna lengkap  dengan  sistem  pembagian  tugas secara  adil.  Partisipasi  masyarakat  pada negara dilaksanakan berdasarkan spesialisasi dan kemampuannya. Sekelompok  orang  tersebut  harus  rela mengorbankan kepentingan pribadi demi kepentingan negara. Singkatnya, masyarakat harus saling bersinergi untuk saling membantu dan bekerjasama, bukan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
hanya  antar  sesama  masyarakat  akan tetapi  antar  masyarakat  dan  negara (Badawi, 2019).
Al-Farabi menerangkan bahwasanya masyarakat termasuk unsur paling pokok terbentuknya  negara.  Setiap  manusia dalam  lingkungan  masyarakat  memiliki prinsip dasar, ideologi dan konsep dalam menjalankan kehidupan bernegara. Klasifikasi masyarakat menurut Al-Farabi ada dua macam, yaitu:
a. Masyarakat sempurna
adalah masyarakat  harmoni  diantara  unsur- unsur  didalam  sebuah  negara.  Mereka telah  memiliki  pemahaman  untuk mencapai  tujuan  hidup  bernegara sehingga dapat
dikatakan masyarakatnya  mempunyai  sifat  yang sempurna  yang  hidup  dalam  keadaan aman.  Masyarakat  sempurna  terdiri atas 3 macam menjadi:
1. Masyarakat sempurna besar merupakan aliansi berbagai bangsa yang  setuju  untuk  bersatu  dan saling mendukung dalam kerjasama multilateral. Setiap negara memiliki kekayaan  alam  yang  berbeda-beda, maka dari itu mereka bersatu padu untuk  saling  membantu  memenuhi kebutuhan hidup masyarakat.
2. Masyarakat sempurna sedang merupakan  kumpulan  orang-orang yang  membentuk  suatu  komunitas dalam  bentuk  negara  yang  tinggal dalam satu wilayah berkedaulatan.
b. Masyarakat  tidak  sempurna  atau belum  sempurna  adalah  masyarakat dalam  satuan  kecil  dalam  kehidupan sosial  seperti  tingkat  desa,  lorong  dan keluarga.  (Syalafiyah  et  al.,  n.d.)  Al- Farabi  mengatakan  bahwa  jenis masyarakat  tidak  sempurna  ini  belum mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan ekonomi,  sosial,  spiritual  dan  budaya secara  mandiri,  seluruh  kebutuhan masyarakatnya  sangat  bergantung pada pihak lalin.
Merealisasikan  kesejahteraan  bagi masyarakat adalah kewajiban setiap agen ekonomi yaitu pemerintah dan masyarakat.  Negara  bertanggung  jawab atas  pemenuhan  kebutuhan  seluruh lapisan  masyarakat  tanpa  terkecuali. Seluruh  sektor  negara  dan  masyarakat harus berupaya untuk menyelenggarakan aktivtas  ekonomi  demi  terwujudnya kesejahteraan  umat  (Sofyan,  2016).  Fase kehidupan  ekonomi  masyarakat  dalam suatu  negara  jika  dipandang  dari  sudut pertumbuhan ekonomi menurut Al-Farabi terbagi atas:
a. Madinah  al-Nawabit (kayu-kayuan) atau al-Baqin (yang  tersisa)  pada  kota utama. Al-Nawabit seakan-akan hama/penyakit  yang  biasa  melekat  di tumbuhan gandum atau berupa duri di sela-sela  tanaman.  Hama  tersebut sebenarnya  tidak  bermanfaat  sama sekali  tetapi  selalu  tumbuh  di  sekitar tanaman.  Mereka  hanya  berangan- angan  untuk  berbuat  sesuatu  yang bermanfaat  tetapi  hanya  sekedar wacana  dan  tidak  pernah  terlaksana. Sebagian  dari al-Nawabit diibaratkan tumbuhan  liar  yang  hanya  sekedar tumbuh.  Mereka  hidup  berpindah- pindah tempat. Masyarakat al-Nabawit akan menempati suatu wilayah apabila tersedia  bahan  makanan  dan  akan meninggalkan jika persediaan makanan telah habis.
b. Al-Madinah Al-Bahimiyah . Pada fase ini masyarakat  mulai  menempati  suatu wilayah tertentu secara permanen dan tidak  akan  melakukan  perpindahan tempat  tinggal  lagi.    Masyarakatnya sudah  bisa  memproduksi  makanan sendiri melalui sektor agraris.
c. Al-Madinah  Al-Darurah .  Fase  ini, masyarakat  telah  mengetahui  dan mempraktekkan dasar-dasar dari kehidupan bernegara.
Kebutuhan esensial bagi keberlangsungan kehidupan  manusia  juga  sudah  mulai
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
terorganisasi  dengan  baik  walaupun masih sangat sederhana.
d. Al-Madinah Al-Hissah . Masyarakat sudah  naik  tingkat  dari  negara  lain. Mereka tidak hanya memenuhi kebutuhan  dasar  saja  akan  tetapi sudah  memiliki  keinginan  lain  dan belajar berbagai softskill untuk menunjang  kehidupan  ekonomi  yang lebih baik.
e. Al-Madinah  Al-Tabadul .  Fase  ini merupakan transisi menuju kehidupan yang lebih kompleks. Negara berperan penting  dalam  menata  peraturan peredaran  barang.  Segala  aktivitas produksi,  distribusi  dan  konsumsi mulai berjalan dengan baik.
f. Al-Madinah  Al-Nadhalah .  Kematangan dari  segi  perekonomian  masyarakat sudah mulai tampak. Perjuangan untuk mengumpulkan harta kekayaan sebanyak-banyaknya  sangat  terlihat pada  fase  ini.  Persaingan  yang  terjadi pada  masyarakat  menimbun  harta, berusaha menyingkirkan pesaing, menghalalkan  segala  cara  untuk memperoleh  yang  diinginkan,  dan mengekploitasi  sumber  daya    alam negara secara serampangan.
g. Al-Madinah  Al-Jama’iyah .  Kebutuhan masyarakat  telah  sempurna.  Ekonomi masa  ini  juga  terjadi  perlawanan terhadap kapitalisme sekaligus mengeksploitasi di lain sisi.
h. Al-Madinah Al-Fadhilah (utama). Masyarakat  telah  mencapai  tahapan kebahagiaan  sebab  segala  kebutuhan telah  terpenuhi  baik  kebutuhan materiil  maupun  spiritual  (Hamzani, 2019).
Al-Farabi mengkiaskan peran masyarakat pada sebuah negara diibaratkan  anggota  tubuh  manusia  yang masing-masing  memiliki  fungsi  yang berbeda-beda  yang  saling  membangun satu  dengan  yang  lain.  Pemimpin  negara berperan  untuk  mengatur  kehidupan
negara  namun  tetap  membutuhkan bantuan  dan  kerjasama  dari  masyarakat sebagai  pelaksana  kegiatan  bernegara. Olehnya  itu,  Al-Farabi  mengharapkan adanya hurriyah (kebebasan) masyarakat dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi sesuai keahliannya (Kurniawan, 2018).
Menurut  Rafi  Rasyid  (2023)  pada sebuah  wawancara  dikatakan  negara yang  diharapkan  Al-Farabi  terdiri  atas masyarakat  yang  baik,  pemimpin  yang arif  dan  ideologi  baik.  Masyarakat  ideal menurut  Al-Farabi  berdasarkan  sistem pembagian  kerja  yang  adil  diibaratkan setiap  anggota  tubuh  yang  menjalankan fungsinya secara sempurna tanpa ditopang oleh alat bantu. Ibarat kaki yang harus bisa berjalan sendiri tanpa dibantu oleh  sebuah  tongkat.  Pembagian  kerja setiap  anggota  masyarakat  tentunya memberikan  dampak  pada  peningkatan ekonomi khususnya pemenuhan kebutuhan  dan  pendapatan  masyarakat sehingga dapat mencapai yang dinamakan kebahagiaan. Al-Farabi membagi elemen masyarakat pada sistem pembagian kerja al-Madinah  al-Fadhilah diantaranya al- Afadhil yaitu orang unggul yang memiliki pikiran  yang  bijak  terhadap  suatu permasalahan; Dzawul  Alsinah (orator) dan Hamalah  al-Din (pengajar  agama) seperti  pembicara,  penyair,  penulis,  ahli musik dan lain-lain; al-Muqaddirun adalah orang  yang  bekerja  dalam  suatu instansi/lembaga  yang  beroperasi  secara profesional  seperti  bankir,  akuntan,  dan dokter; al-Mujahidun yaitu  para  pembela negara  yang  bertugas  untuk  melindungi dan  mengayomi  masyarakat  misalnya tentara  dan  polisi; al-Maaliyun adalah orang yang menghasilkan uang atas usaha pribadi seperti petani, pedagang, penggembala  dan  semisalnya  (Izza, 2021).
Tarmidzi  Tahir  (2023)  setiap masyarakat  memiliki  hak  yang  sama  di
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
hadapan  negara.  Mereka  berhak  untuk memperoleh  keadilan  dalam  bentuk pendidikan,  bantuan  hukum,  sarana publik, ekonomi, dan sebagainya. Menciptakan  keadilan  dalam  ekonomi harus terwujud sebagai upaya peningkatan  kesejahteraan  masyarakat. Perekonomian  negara  yang  stabil,  tidak ada  kesenjangan  ekonomi  antara  kaya dan  miskin  pada  kehidupan  sosial ekonomi  masyarakat.  Islam  mengajarkan peredaran  uang  dalam  masyarakat  harus terdistribusikan  secara  merata  sehingga tidak hanya berpusat pada satu golongan tertentu  saja.  Seseorang  yang  memiliki harta yang banyak sebaiknya memberikan sebagian kepada masyarakat yang kurang mampu melalui zakat, wakaf, sedekah, hibah dan  sejenisnya.  Demikian contoh  dari  masyarakat  ideal  yang memperoleh keadilan pada al-Madinah al- Fadhilah.
Ahmad Yamany (2023) bahwa buah pikiran  Al-Farabi  secara  konteks  tentang al-Madinah  al-Fadhilah adalah  cara negara dan masyarakat dapat menjangkau  kebahagiaan.  Kebahagiaan yang  dimaksud  adalah  masyarakat merasakan  kesenangan  secara  lahir  dan batin. Kaidah untuk memperoleh kebahagiaan  yaitu  dengan  melaksanakan aturan  dan  menjauhi  larangan  baik kebijakan  pemerintah  maupun  aturan agama.  Persepsi  masyarakat  saat  ini, kebahagiaan  itu  jika  kita  memiliki  uang, apalagi  uang  tersebut  dalam  jumlah banyak.
Islam tidak melarang penganutnya untuk hidup kaya.
Seseorang yang ingin memperoleh sebuah kebahagiaan  dengan  mendapatkan  uang harus  melalui  kerja  keras,  tentunya dengan melaksanakan
aktivitas perekonomian. Dalam menjalankan aktivitas ekonomi maka segala kebutuhan akan  dapat  terpenuhi.  Jadi,  masyarakat ideal  adalah  masyarakat  yang  senantiasa berusaha  untuk  lebih  “memperkaya  diri”
dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai ekonomi terutama nilai ekonomi syariah.
Manusia hidup bermasyarakat demi mencapai  tujuan  hidup.  Tujuan  akhir pemerintahan  yang  hendak  dicapai negara menurut Al-Farabi adalah diarahkan  menuju  kebagiaan  yang seimbang. Tujuan tersebut dapat tercapai melalui  peran  kepala  pemerintahan selaku  penyelenggara  negara  yang mengatur  masyarakatnya,  membina  dan mengarahkan  masyarakat  pada  urusan spiritual  sehingga  tercipta  keseimbangan antara  dunia  dan  akhirat.  Ibarat  sebuah tubuh  maka  kepala  negara  adalah jantungnya yang bekerja memompa darah ke  seluruh  tubuh.  Posisi  kepala  negara merupakan sumber dari seluruh kegiatan operasional,  sumber  peraturan  dan keselarasan  hidup.  Asumsi  dari  Al-Farabi mengatakan  bahwasanya  tidak  semua orang  dapat  memimpin  suatu  negara. Orang  kelas  atas  dan  paling  sempurna yang berwewenang mengatur masyarakat dan membuat kebijakan negara.
Al-Farabi berpendapat bahwa seorang  pemimpin  atau  kepala  negara hendaklah memiliki kriteria-kriteria tertentu  untuk  memegang  otoritas kepemimpinan  suatu  negara.  Seorang kepala  negara  memiliki  hak  istimewa untuk  membuat  kebijakan  dengan  tujuan mengatur  masyarakat.  Kriteria  yang dimaksud  adalah  sempurna  anggota badan (sehat dan tidak cacat), pemahaman  dan  daya  pikir  yang  baik, memiliki  ingatan  yang  kuat,  cerdas, cekatan  dan  segala  yang  diucapkan  baik, jujur  dan  dapat  dipercaya,  berintelektual tinggi, optimis dan rendah hati, mengedepankan  persoalan  ukhrawi,  adil, memiliki  semangat  animo  yang  tinggi untuk  mewujudkan  yang  seharusnya dilaksanakan.  Al-Farabi  pun  menyadari keseluruhan  kriteria  yang  telah  ia tetapkan,  mustahil  ditemukan  pada pribadi  seseorang  (Yamani,  2021).  Maka
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
dari  itu,  yang  cocok  untuk  menjadi seorang pemimpin hanya nabi/rasul atau filosof. Dapat dipahami disini, keseluruhan kriteria yang ditetapkan oleh Al-Farabi  merupakan  hasil  kombinasi konsep  negara  hasil  pemikiran  filsuf Yunani dan konsep negara dalam Islam.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas,  dapat disimpulkan bahwa Al-Farabi merupakan seorang  tokoh  filsuf  Islam  yang  dimana hasil  pemikirannya  banyak  dipengaruhi oleh  Plato  dan  Aristoteles.  Al-Farabi menghasilkan banyak karya tulisan, salah satunya  adalah Ara  Ahl  Al-Madinah  Al- Fadhilah yang membahas tentang konsepsi negara dan masyarakat. Menurut  Al-Farabi,  fondasi  negara  dapat terbentuk  karena  dasarnya  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat hidup  sendiri  dan  membutuhkan  orang lain. Tujuan negara dan masyarakat ideal adalah  meraih  kebahagiaan  bukan  hanya aspek  dunia  saja,  namun  juga  tercapai kebahagiaan
akhirat
dengan terpenuhinya  segala  kebutuhan  ekonomi masyarakat.  Al-Farabi  mengemukakan bahwa  masyarakat  memiliki  fungsi  dan kemampuan  yang  berbeda-beda  yang kesemua  fungsi  tersebut  saling  bekerja sama dan tolong menolong dalam rangka memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Sistem pembagian kerja dalam masyarakat dapat menciptakan kemandirian ekonomi sesuai  yang  dikonsepkan  oleh  Al-Farabi dalam al-Madinah al-Fadhilah.
Para  pembuat  kebijakan  dan pimpinan  suatu  negara  sebaiknya  lebih memprioritaskan implementasi kebijakan ekonomi  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  syariat  Islam  agar  tidak  terjadi kesenjangan  sehingga  dapat  mencapai kesejahteraan  dan  kemakmuran  secara keseluruhan bagi masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Badwi,  A.  (2019).  Filsafat  Al-Nafs,  Fisafat Kenabian, Filsafat
Al-Madinah, Filsafat  Al-Fadilah Dalam Pandangan Al-Farabi  (Suatu  Kajian  Terhadap Pokok-Pokok
Fisafatnya). Ash-
Shahabah:  Jurnal  Pendidikan  dan Studi Islam , 5 (2), 236-242.
Dja’far,  A.  B.  &  Yunus.  (2023). Mengenal Tokoh Filsafat Muslim Dan
Pemikirannya (1 Ed.; A. Hidayat, Ed.). Indramayu: Adanu Abimata.
Gunawan,  E.  (2021).  Relevansi  konsep negara  dalam  pemikiran  al-farabi  di masa  indonesia  sekarang. Jurnal Pendidikan  PKN  (Pancasila  dan Kewarganegaraan) , 2 (2), 88-102. Habibah,  A.  N.  (2019).  KONSEP  NEGARA IDEAL  DALAM  PEMIKIRAN  AL- FARABI Telaah Kitab Ara>’Ahl Madi> nah  al-Fad}  i>  lah. Jurnal  Ilmiah Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam dan Tasawuf , 5 (2), 134-152. Hamzani,  A.  I.  (2019).  Homo  Islamicus dan Imperfect State: Konsep Manusia dan  Al-Madinah  Al-Fadilah  menurut Al-Farabi. AL-FALAH: Journal of Islamic Economics , 4 (1).
Hamzani,  A.  I.,  &  Havis,  A.  (2021). Politik Islam  Sejarah  Dan  Pemikiran (1  Ed.; N. Khasanah, Ed.). Pekalongan: Nasya Expanding Management.
Harahap,  K.  (2022).  Sumber-Sumber Filsafat  Islam  Urgensi  Filsafat  Islam Serta  Tokoh-Tokoh  Filsafat  Islam. JOSR:  Journal  Of  Social  Research Maret , 4 , 277–284.
Izza,  Y.  P.  (2021).  Gagasan  Adaptabel  Al-
Farabi dalam Politik
Kenegaraan. Jurnal  At-Tuhfah:  Jurnal Studi Keislaman , 10 . Kurniawan,  P.  (2018).  Masyarakat  Dan Negara  Menurut  Al-Farabi. Jurnal  El-
Qanuniy: Jurnal
Ilmu-Ilmu Kesyariahan Dan Pranata Sosial , 4 (1), 101–115.
Manu,  A.  K.,  &  Soraya,  Z.  (2021).  Negeri
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
utama  Dan  perannya  dalam  meraih kebahagiaan
perspektif al- farabi. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy
and
Mysticism , 7 (1), 65-86.
Mutafarida, B., & Anam, C. (2020). Prinsip Ekonomi  Syariah,  Implementasi, Hambatan  Dan  Solusinya  Dalam Realitas  Politik  Indonesia  Terkini. Jurnal  Ekonomi  Dan  Studi  Kebijakan , 01 (01), 1–13.
Mutiani,  T.  (2020).  Negara  Utama Menurut  Al-Farabi  (Konsep  Dan Relevansinya Dalam Kehidupan Bernegara  Masa  Kini). Jurnal  Al- Ijtimaiyyah , 6 (2), 29.
Muttaqin,  J.  (2022).  Al-Farabi:  Politik sebagai  Jalan  Kebahagiaan. AN  NUR: Jurnal Studi Islam , 14 (2), 129-144. Pramono,  M.  F.,  &  Maulidia,  R.  (2022).
Konsep Negara Utama dan Hubungannya  dengan  Kebahagiaan Menurut  Al-Farabi. Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam , 8 (4), 1276-1291. Rahem,  Z.  (2019). Jejak  Intelektual Pendidikan  Islam  Generasi  Salafiyah Dan  Khalafiyah (II;  A.  S.  Chamidi, Ed.). Yogyakarta: Pustaka Ilmu. Sariding,  D.,  &  Rohmah,  S.  N.  (2020).
Konsepsi Negara Sejahtera Menurutal-Farabi. STAATSRECHT: Indonesian Constitutional
Law Journal , 4 (1), 89-108.
Sofyan,  S.  (2016).  Peran  Negara  dalam Perekonomian  (Tinjauan  Teoritis Kebijakan  Fiskal  dalam  Ekonomi
Islam). Hunafa:
Jurnal
Studia
Islamika , 13 (2), 288-314.
Subakti, T. (2019). Filsafat Islam (Sebuah
Studi Kajian Islam Melalui Pendekatan  Filsafat  Al-Ghazali  Dan
Al-Farabi). Pancawahana , 14 . Sukmasari,
D. (2020). Konsep
Kesejahteraan  Masyarakat  Dalam Perspektif Al-Qur’an. At-Tibyan , 3 (1), 1–16.
Syalafiyah,  N.,  Prodi,  D.,  Tatanegra,  H., Harianto, B., Akidah, D. P., Filsafat, D.,
…  Dakwah,  D.  (N.D.). Konsep  Teologi Dan Politik Al-Farabi . Https://Www.Researchgate.Net/Pub lication/33759398,
Usmani,  A.  R.  (2022). Ensiklopedia  Tokoh Muslim . Bandung: Mizan Publishing. Yamani,  G.  (2021).  Tuhan,  Nabi,  Dan Negara Ideal “Telaah Atas Pemikiran Al-Farabi.” Al-Munir:  Jurnal  Studi Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir , 3 (01),  1– 30.
Yusuf,  U.  (2023). Psikologi  dalam Epistemologi  Islam (I).  Jakarta: Kencana.
Zakariah,  M.  Askari,  V.  A.  dan  Z.  (2020). Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Kuantitatif, Action Research,
Research  And  Development  (R  n  D) .
Kolaka:  Yayasan  Pondok  Pesantren Al Mawaddah Warahmah.