Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 173-186

## Konsep Pendidikan Islam dalam Al- Qur’an : Studi Analisis Tafsir Ibnu Katsir
Raihani Salma Amatullah 1 , Apri Wardana Ritonga 2 , Pitriyani 3 , Nabila Aulia Nursalma 4 , Desriliwa Ade Mela 5
1234 Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an As-Syifa Subang, Indonesia
5 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: raihanisalma@gmail.com , apriwardanaritonga@stiq.assyifa.ac.id , pityan71@gmail.com , nabilashalehah06@gmail.com , desriliwaademela97@gmail.com
Abstract:  This  research  was  discontinued  due  to  various  interpretations  of  the concept  of  Islamic  education.  This  study  aims  to  analyze  the  concept  of  Islamic education  from  the  perspective  of  Ibn  Katsir's  interpretation  of  the  Qur'an.  The approach used in conducting this research is a qualitative, descriptive approach to library study methods. Data is then collected from various relevant sources, such as the Qur'an, books, and scientific articles, that are subsequently validated by means of data collection, reading, classifying, and concluding. The results of this research show  that,  first,  the  interpretation  of  Ibn  Katsir  is  very  relevant  in  discussing  the concept  of  Islamic  education;  second,  the  set  of  verses  that  discuss  Islamic education is Q.S. Al-Maidah: 67; Q.S. An-Nahl: 125; Q.S. An-Nahl: 125; Q.S. Al- Baqarah:  31-32;  Q.S.  Luqman:  11-19;  third,  the  concept  of  Islamic  educational perspective of Tafsir Ibn Katsir consists of various indicators such as human beings as the perpetrators of Islamic education; the tauhid played an important role in the success of Islamic education; methods in Islamic teaching should be done well with consistency  and  advice  so  that  they  can  be  internalized  in  life;  Islamic  learning plays an essential role in shaping the personality of Islam; and every Muslim has a duty  to  demand  science  all  the  time.  The  findings  of  this  study  reveal  that understanding the concept of Islamic education must come from the Quran, which has tauhid as the core of its teachings and the Islamic sciences as its support.
Keywords: Islamic Education Concept, Al- Qur’an , Interpretation of Ibn Katsir
Abstrak:  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  karena  adanya  berbagai  tafsiran  mengenai konsep  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep pendidikan  Islam  dalam  Al- Qur’an perspektif  tafsir  Ibnu  Katsir.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  melakukan  penelitian  ini  yakni  pendekatan  deskriptif  kualitatif dengan metode studi kepustakaan serta tafsir tematik. Kemudian data dihimpun dari berbagai  sumber  yang  relevan  seperti  Al- Qur’an ,  buku,  dan  artikel  ilmiah  yang selanjutnya  dilakukan  proses  validasi  data  dengan  cara  mengumpulkan,  membaca, mengklasifikasi,  dan  menyimpulkan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa; pertama,  tafsir  Ibnu  Katsir  sangat  relevan  dalam  membahas  konsep  pendidikan Islam;  kedua,  himpunan  ayat  yang  membahas  pendidikan  Islam  yaitu  Q.S  Al- Maidah:  67,  Q.S  An-Nahl:  125,  Q.S  An-Nahl:  125,  Q.S  Al-Baqarah:  31-32;  Q.S Luqman:  11-19;  ketiga,  konsep  pendidikan  Islam  perspektif  Tafsir  Ibnu  Katsir terdiri  dari  beragam  indikator  seperti  manusia  sebagai  pelaku  pendidikan  Islam, tauhid  berperan  penting  dalam  keberhasilan  pendidikan  Islam,  metode  dalam pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara  baik  dengan  keteladanan  dan  nasihat sehingga dapat terinternalisasi dalam kehidupan, pendidikan Islam berperan penting
dalam  membentuk  pribadi  Islami,  dan  setiap  muslim  berkewajiban  menuntut  ilmu sepanjang  masa.  Temuan  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  memahami  konsep pendidikan  Islam  harus  bersumber  dari  Al- Qur’an yang  mana  tauhid  sebagai  inti ajarannya dan ilmu-ilmu keislaman sebagai pendukungnya.
Kata kunci: Konsep Pendidikan Islam; Al Qur’an; Tafsir Ibnu Katsir
Pendahuluan
Keberadaan nilai pendidikan Islam memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan serta dapat mempengaruhi segala aspek kehidupan manusia. Hal tersebut akan  berdampak  pada  pemikiran,  kajian,  dan  tindakan  praktis  suatu  peradaban manusia  dari  masa  ke  masa.  Sehingga  pendidikan  merupakan  kebutuhan  setiap manusia  dalam  mendidik  diri  dengan  berbekal  ilmu  pengetahuan  yang  prosesnya terus  menerus  sehingga  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan.  Termasuk pendidikan  Islam  yang  menitikberatkan  pada  kebutuhan  mutlak  dalam  menjaga agama  agar  dapat  melaksanakan  Islam  sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh  Allah SWT. 1 Salah satu sumber pendidikan Islam adalah al- Qur’an yang berfungsi sebagai pedoman  hidup  manusia.  Al- Qur’an adalah kala>mulla>h  (firman  Allah)  mengenai petunjuk-petunjuk  dalam  menjalani  kehidupan.  Pada  dasarnya  pendidikan  Islam merupakan  upaya  pembinaan  dan  pengembangan  potensi  manusia,  agar  tujuan kehadirannya  di  dunia  ini  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  Allah  tercapai  sebaik mungkin.  Adapun  potensi  yang  dimaksud  meliputi  potensi  jasmaniah  dan  potensi rohaniah seperti akal, perasaan, kehendak dan sebagainya. 2
Syari’at  Islam  tidak  akan  dihayati  dan  diamalkan  jika  hanya  diajarkan  saja tetapi harus ditanamkan dan dididik melalui proses pendidikan. Sejatinya pengajaran dan  pendidikan  adalah  hal  yang  berbeda,  pengajaran  hanya  sebagai  proses mentransfer  ilmu  pengetahuan  sedangkan  pendidikan  lebih  dari  itu  dengan  adanya penghayatan  terhadap  ilmu  pengetahuan  tersebut.  Dalam  menghayati  suatu  ilmu pengetahuan harus didasari dari kesadaran diri sendiri mengenai seberapa pentingnya ilmu  itu  harus  diamalkan  termasuk  ilmu-ilmu  keIslaman.  Dalam  penerapan  proses pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  al- Qur’an sebagai  sumber  utama  tentunya menghadapi tantangan modernitas yang berkaitan dengan nilai. Karena pada saat ini nilai-nilai  pendidikan  Islam  sudah  mulai  bergeser  tergantikan  dengan  nilai pendidikan  barat. 3 Sehingga  nilai  kerohanian  dalam  pendidikan  Islam  lambat  laun mulai  luntur  termakan  zaman.  Oleh  karena  itu,  al- Qur’an sebagai  sumber  nilai pendidikan  Islam  yang  tak  lekang  oleh  waktu  perlu  terus  dikaji  terus  menerus  dan dipahami isinya agar dapat  diambil kandungan nilai-nilai  pendidikan yang terdapat
1 Tatang  Hidayat  And  Abas  Asyafah,  “Konsep  Dasar  Evaluasi  Dan  Implikasinya  Dalam  Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, No. 1 (2019): 159 – 81, Https://Doi.Org/10.24042/Atjpi.V10i1.3729.
2 Sardjana  Orba  Manullang,  Mardani  Mardani,  And  Aslan  Aslan,  “The  Effectiveness  Of  Al -Quran Memorization  Methods  For  Millennials  Santri  During  Covid- 19  In  Indonesia,” Nazhruna:  Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (2021): 195 – 207, Https://Doi.Org/10.31538/Nzh.V4i2.1334.
3 Ayu Desrani, Kamila Adnani, and Mar’atun Naziroh, “Pendidikan Karakter Dalam Program Asrama Bahasa  Arab  Menghadapi  Era  Revolusi  Industri  4.0  Di  Man  3  Palembang,” Prosiding  Konferensi Pendidikan  Nasional  “ Strategi  Dan  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Pada  Era  Revolusi  Industri
4.0” 3 (2020): 42 – 47.
dalam  al- Qur’an yang  dapat  digunakan  sebagai  dasar  dalam  penerapan  pendidikan Islam.  Sehingga  dapat  dipahami  bagaimana  perspektif  al- Qur’an yang  sebenarnya mengenai pendidikan Islam. Dalam memahami al- Qur’an diperlukan penafsiran yang bersumber dari mufassir yang terpercaya, salah satunya yaitu berdasarkan penafsiran dari Ibnu Katsir mengenai ayat-ayat tentang pendidikan Islam.
Metode  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Katsir  merupakan  salah  satu metodologi terbaik dalam bidang tafsir. Di mana Ibnu Katsir menafsirkan al- Qur’an dengan  al- Qur’an dengan  cara  mencari  penjelasan  suatu  ayat  global  pada  ayat  lain yang merincikannya. Jika Ibnu Katsir tidak dapat menemukan penjelasan suatu ayat dalam  al- Qur’an ,  maka  beliau  akan  mencarinya  dalam as-Sunnah.  Apabila  tidak ditemukan  dalam  al- Qur’an maupun Sunnah,  maka  beliau  merujuk  kepada  ucapan para  sahabat  Nabi.  Jika  masih  belum  menemukan  penjelasannya,  Ibnu  Katsir  akan menafsirkan ayat al- Qur’an dengan mempertimbangkan pendapat tabi’in , kemudian pendapat para ulama lalu yang terakhir adalah menafsirkan ayat dengan pribadinya (ra’yu) . 4 Sehingga  dalam  menafsirkan  suatu  ayat  dapat  dikatakan  beliau  sangat berhati-hati.  Ketelitiannya  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an pun  menjadi rujukan para ulama dan bahan kajian bagi kaum muslimin di seluruh dunia.
Pembahasan yang berkaitan  dengan pendidikan Islam dalam  perspektif Ibnu Katsir  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Seperti  penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Husein yang menemukan bahwa konsep pendidikan Islam  menurut  tafsir  Ibnu  Katsir  dalam  Qs.  al-Baqarah  ayat  31-32  yang  dapat diterapkan adalah: 1) Konsep pengajaran; dan 2) Pendidikan ruhani. 5 Sejalan dengan penelitian tersebut Nur Rohim juga menyatakan bahwa nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Qs. Al-Baqarah ayat 251 dari perspektif tafsir Ibnu Katsir di antaranya: 1) Nilai keberanian; 2) Nilai kesabaran; 3) Nilai Keimanan; dan 4) Nilai rahmat. 6 Diperkuat dengan hasil temuan lain bahwa konsep pendidikan Islam dalam Qs. Al-Baqarah ayat 151, Qs. Ali Imran ayat 164, dan Qs. Al- Jumu’ ah ayat 2 adalah sebagai sarana perubahan sosial. 7
Berdasarkan  temuan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  memiliki keterbaruan dari sisi konsep ketauhidan dalam diri manusia sebagai aktor pendidikan Islam dalam pandangan Ibnu Katsir. Penulis berharap agar kajian ini dapat dijadikan seperangkat  landasan  mengenai  pendidikan  Islam  dalam  al- Qur’an secara menyeluruh berdasarkan kajian tafsir-tafsirnya. Penulis menjadikan tafsir Ibnu Katsir sebagai  sumber  primer  kajian  ini  karena  penafsirannya  yang  murni  jauh  dari  kata percampuran ilmu lain dan juga telah dipercaya oleh para ulama sebagai rujukan dan diakui  kebermanfaatannya  guna  membantu  umat  muslim  dalam  memahami
4 Mochmad Husen, “Konsep Pendidikan Islam Dalam Al- Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 31-32 (Studi Komparatif Dalam Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Al-Misbah) ,” Aksioma Ad-Diniyah 8, no. 1 (2020):
89 – 108, https://doi.org/10.55171/jad.v8i1.413.
5 Desriliwa  Ade  Mela  and  Dasril  Dav idra,  “Studi  Komparasi  Hadis  Dan  Sunnah  Dalam  Perspektif Fazlur  Rahman,” Al-Fahmu:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan  Tafsir 1,  no.  1  (2022):  27 – 35, https://doi.org/10.58363/alfahmu.v1i1.9.
6 Gurah Kabupaten Kediri, “Bulletin Of Community Engagement” 1, No. 2 (2021).
7 Tenda  Budiyanto,  “Hermeneutika  Hadist:  Studi  Pemikiran  Muhammad  Iqbal,” Khulasah :  Islamic Studies Journal 2, No. 1 (2020): 71 – 84, Https://Doi.Org/10.55656/Kisj.V2i1.28.
kala>mulla>h. 8 Diharapkan  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  timbulnya  pemahaman mendalam  mengenai  konsep  pendidikan  Islam.  Di  mana  tujuannya  agar  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  guna  terciptanya  suatu  peradaban Islam  yang  siap  melanjutkan  estafet  dakwah  para  pendahulu  hingga  terbentuklah masyarakat yang menerapkan ajaran Islam secara ka>ffah (menyeluruh).
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  metode kepustakaan, karena sumber data penelitian diambil dari kepustakaan seperti Tafsir Ibnu  Katsir,  buku,  jurnal  ilmiah,  dan  al- Qur’an yang  relevan  dengan  topik.  Setelah menghimpun  data  dari  sumber  di  atas,  penulis  mengklasifikasikan  sesuai  dengan topik  pembahasan  lalu  menuliskannya  pada  naskah  penelitian  yang  dilakukan sehingga tersusunlah alur kerja penelitian ini sehingga dapat mengungkap informasi yang terkandung dalam tafsir Ibnu Katsir.
Ibnu Katsir dan Pemikirannya Terhadap Pendidikan Islam Nama lengkap Ibnu Katsir adalah ‘ Ima>d ad-Di>n Abu al-Fida >’ Isma >’ i>l Ibn Amr Ibn  Katsi> r  Ibn  Zara’  al -Bushra  al-Dimasiqy. 9 Beliau  lahir  di  Desa  Mijdal  dalam wilayah Bushra (Basrah) pada tahun 700 H./ 1301 M. Oleh karena itu, ia mendapat predika t “al - Bushrawi” (orang Basrah). 10 Ibnu Katsir adalah anak dari Syiha>b ad-Di>n Abu  Hafsh  Amar  Ibn  Katsir  Ibn  Dhaw  Ibnu  Zara’  al -  Quraisyi,  ia  adalah  seorang ulama  terkenal  di  masanya.  Ayahnya  bermazhab  Syafi’i  dan  pernah  mendalami mazhab  Hanafi. 11 Menginjak  masa  kanak-kanak,  ayahnya  sudah  meninggal  dunia. Kemudian Ibnu Katsir tinggal bersama kakaknya (Kama>l ad-Di>n Abd Wahha>b) dari desanya  ke  Damaskus.  Di  kota  inilah  Ibnu  Katsir  tinggal  hingga  akhir  hayatnya. Dalam  proses  pengembangan  karir  keilmuan  Ibnu  katsir  didukung  dengan  adanya pusat studi Islam seperti madrasah-madrasah, masjid-masjid yang berkembang pesat pada masa Dinasti Mamluk.
Ibnu  Katsir  menempuh  pendidikan  sejak  usia  dini.  Ia  belajar  menghafal  al- Qur’an sambil  mempelajari  Qira'at  al- Qur’an .  Ia  juga  belajar  fiqh,  ushul  fiqh,  dan hadits. 12 Ibnu Katsir memiliki karakteristik dalam menafsirkan ayat al- Qur’an yakni tafsir  al- Qur’an dengan  al- Qur’an ,  ketika  tidak  ditemukan  dalam  al- Qur’an maka harus ditafsirkan dengan hadits Nabi Muhammad SAW. Karena memang menurut al- Qur’an sendiri Nabi Muhammad diperintahkan untuk menerangkan isi al- Qur’an , jika masih  tidak  didapatkan  dari  keduanya  maka  al- Qur’an harus  ditafsirkan  oleh  para sahabat karena merekalah orang yang paling mengetahui konteks sosial turunnya al- Qur’an .  Jika  tidak  didapatkan  tafsirnya  maka  pendapat  dari  para tabi’ in  dapat diambil  dengan  catatan  harus  bersumber  dari  sesuatu  yang  dapat  dipercaya
8 Taufik  Mukmin ,  “Urgensi  Belajar  Dalam  Perspektif Al- Qur’an Surat  Al-Alaq  Ayat  1-5  Menurut Tafsir  Ibnu  Katsir,” Al-Ghiroh :  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  2  (2019):  1 – 21, https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v11i2.53.
9 Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi, At-Tafsir  Wa  Al-Mufassirin ,  Jilid  II,  (Mesir:  Maktabah  Wahbah, 1985), Hlm. 242
10 Menurut  Manna  Al-Qaththan,  Ibnu  Katsir  Lahir  Pada  Tahun  705  H.  Lihat  Manna  Al-  Qaththan, Op.Cit., Hlm. 386
11 Ibn Katsir, Al-Bidayahwa Al-Nihayah, Jilid XIV, (Beirut: Dar Al-Fikr, T.T), Hlm., 32.
12 Ibnu Katsir, Dahsyatnya Hari Kiamat . Diterjemahkan Oleh Nurdin, Ali. Jakarta: Qisthi Press.
keshahihannya.  Guru  pertama  Ibnu  Katsir  adalah  Burha>nuddi>n  al-Fazari,  Ibnu Taimiyah di Damaskus, Suriah dan Ibnu al-Qayyim.
Ibnu Katsir mendapat gelar keilmuan dari para ulama dalam bidang sejarah, tafsir,  fiqh,  dan  juga  hadits.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Manna> ’  al -Qat}t}a>n dalam Maba>hits fi> ‘ Ulu>m Al- Qur’a>n sebagai berikut: “ Ibnu Katsir merupakan pakar fiqh  yang  dapat  dipercaya,  pakar  hadits  yang  cerdas,  sejarawan  ulung,  dan  pakar tafsir  yang  paripurna. ” 13 Pada  usia  11  tahun  Ibnu  Katsir  menyelesaikan  hafalan  al- Qur’an ,  dilanjutkan  memperdalam  Ilmu  Qira ’ at,  studi  Tafsir  dan  Ilmu  Tafsir  dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pada tahun 661 H. sampai dengan 728 H. 14 Sehingga para ahli meletakkan beberapa gelar keilmuan kepada Ibnu Katsir, di antaranya yaitu Al-Ha>fidz  (orang  yang  mempunyai  kapasitas  hafal  100.000  hadits,  matan  maupun sanad); Al-Muhaddits  (orang  yang  ahli  mengenai  hadits  riwayah  dan  dirayah);  Al- Faqi>h (ahli dalam Ilmu Hukum Islam); Al- Mu’arrikh (ahli dalam bidang sejarah atau sejarawan); Al-Mufassir (ahli dalam bidang Tafsir). Di antara lima gelar tersebut, al- Ha>fidz  merupakan  gelar  yang  paling  sering  disandingkan  padanya.  Hal  ini  terlihat dalam  penyebutan  namanya  pada  karya-karya  dan  pemikirannya . 15 Dalam  hal  ini metode periwayatan menggunakan pendapat israiliyyat, sejarah penafsiran, keadaan suatu  hadits,  himpunan  hadits-hadits,  cara  mengetahui  kualitas  seorang  perawi hadits, membahas ilmu Nahwu. Sehingga sudah tentu  bahwa Ibnu Katsir mumpuni dalam  bidang  tafsir.  Oleh  karena  itu,  penyusun  memilih  tafsir  Ibnu  Katsir  dalam mengkaji pembahasan ini
Dalam pandangan Ibnu Katsir, pendidik harus berorientasi pada tujuan untuk Allah  semata.  Karena  Allah  Swt.  sejatinya  hanya  menilai  hamba-Nya  dari  tingkat ketakwaan  dan  amal  shaleh  (akhlak  baik).  Akhlak  yang  terpuji  bisa  mengantarkan manusia mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Di mana hal tersebut sejalan dengan tujuan pendidikan Islam. Lebih lanjut Ibnu Katsir menjelaskan bahwa dengan adanya pendidikan Islam dapat membentuk kepribadian Islami seseorang. Sehingga dapat dipahami bahwa pendidikan Islam sangat berperan penting dalam membangun generasi  Islami  yang  berorientasi  pada  syariat-syariat  Allah  semata.  Hal  tersebut terbukti  dengan  perjuangan  Rasulullah  Saw.  yang  kurang  lebih  selama  23  tahun membina dan memperbaiki manusia melalui pendidikan, yang pada akhirnya berhasil melahirkan manusia-manusia unggul yang mampu menjadi agent of change. 16
Adapun  pemahaman  pendidikan  Islam  yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu pendidikan  dan  Islam.  Pendidikan  adalah  proses  pertumbuhan  yang  berlangsung dengan dilakukannya pembelajaran. 17 Sedangkan Islam berasal dari kata salama yang bermakna  selamat,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  Islam  adalah  agama  yang
13 Manna’  Khalil  Al  Qattan,  Studi  Ilmu -Ilmu  Al- Qur’an ,  Terj.Mudzakir, (Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 1995), Hlm. 527.
14 Manna’ Khalil Al Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Hal. 39.
15 Manna’ Khalil Al Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Hal. 527.
16 Ibnu, Dan, And Husen, “Jurnal Aksioma Ad -Diniyyah : The Indonesian Journal Of Islamic Studi es.”
Hal. 67
17 Apri Wardana Ritonga, “Konsep Internalisasi Nilai -Nilai Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial Berbasis  Al- Qur’an,” Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies 4,  no.  1  (2021):  72 – 82, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.170.
membawa  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  (alam  kehidupan  setelah kematian).  Secara  istilah  pendidikan  Islam  adalah  suatu  usaha  sadar  dalam menumbuhkan,  mengembangkan,  dan  memperbaiki  seluruh  potensi  fitrah  manusia secara  optimal  dengan  terencana  menurut  hukum-hukum  Allah  yang  ada  di  dalam semesta maupun di dalam al- Qur’an . 18 Adapun menurut Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya  yang  mencakup  akal  dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya.  Diperkuat  dengan pendapat Ahmad D. Marimba, pendidikan Islam adalah suatu bimbingan dalam  hal jasmani  dan  rohani  yang  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  kepada terbentuknya kepribadian utama ukuran dalam Islam. 19
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah proses  bertauhid  kepada  Allah  dalam  rangka  mengembalikan  manusia  kepada fitrahnya  yaitu  kebaikan  (Islam)  sehingga  dapat  mengantarkan  pada  kebahagiaan hidup di  dunia  dan akhirat.  Di mana  prosesnya harus diperoleh melalui ridha Allah Swt..  Skala  prioritas  dalam  pendidikan  Islam  harus  mengedepankan  aspek  sumber daya  manusia  produktif.  Yakni  memanusiakan  manusia  berdasarkan  hakikat  dari tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  unsur  terpenting  dalam  sebuah  kehidupan berpendidikan. Dalam hal ini peneliti akan mendeskripsikan konsep pendidikan Islam yang  relevan  sesuai  dengan  tafsir  Ibnu  Katsir  mengenai  ayat-ayat  yang  membahas tentang pendidikan Islam.
Ayat-ayat Pendidikan Islam dalam Al- Qur’an
Dalam al- Qur’an terdapat ayat-ayat yang menjelaskan berbagai aspek dalam kehidupan. Termasuk ayat-ayat tentang pendidikan Islam yang menitikberatkan pada penerapan proses pendidikan secara Islami. Akan tetapi dalam memahami ayat-ayat tersebut  diperlukan  kajian  tafsir  yang  dapat  membantu  pemahaman  secara komprehensif. 20 Adapun  ayat-ayat  yang  menjelaskan  mengenai  pendidikan  Islam seperti yang terdapat dalam QS. Al-Ma ’ idah ayat 67, sebagai berikut:
َٰٓ ي ا  ه ُّي أ ٱ َُٰٓلو ُسَّرل َٰٓ غِّ ل ب َٰٓ ا  م َٰٓ لِّزن ُ أ َٰٓ ي لِّإ َٰٓ ك ن ِّم َٰٓ  كِّ بَّر نِّإ و َٰٓ مَّل َٰٓ ف ت َٰٓ ل ع َٰٓا  م  ف َٰٓ غَّل ب َٰٓ ت َُٰٓه ت لا  سِّر ۚۥ َٰٓ وٱ َُٰٓ َّللّ َٰٓ ع ي َٰٓ ك ُم ِّص َٰٓ ن ِّم ٱ َٰٓ ِّساَّنل ََّٰٓن ِّإ ٱ َٰٓ  َّللّ َٰٓ ل َٰٓ ه  ي ي ِّد ٱَٰٓ ل َٰٓ و  ق َٰٓ م ٱَٰٓ ل َٰٓ ك َٰٓ نيِّرِّف
Artinya: Hai  Rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu. Dan  jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang  diperintahkan  itu,  berarti  kamu  tidak menyampaikan  amanatNya.  Allah  memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir.
Penjelasan  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  mengenai  ayat  tersebut  menyatakan bahwa  Allah  Swt.  berfirman  seraya  ber-khitab  kepada  hamba  dan  Rasul-Nya  yaitu Nabi  Muhammad  Saw.  yang  kedudukannya  sebagai  seorang  rasul.  Allah
18 Abdul Fida Kastori, Sistem Pendidikan Islam, (Ishlan, 1995), Hal. 38.
19 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, Cet.  Ke-VIII,  (Bandung:  Al- Ma’arif, 1994), Hal. 21.
20 D. Zahra AS. FM et al., “Penguatan Pendidikan Aqidah Islam Pada Anak Sebelum Usia Aqil Baligh,” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam
4, no. 1 (2023): 78 – 97,
https://doi.org/10.19105/rjpai.v4i1.8272.
memerintahkan  kepadanya  untuk  menyampaikan  pada  umatnya  semua  yang disampaikan oleh Allah kepada Rasulullah Saw. 21
Metode ceramah yang dijelaskan oleh Ibnu Katsir terdapat dalam surah An- Nahl ayat 125 menerangkan bahwa Allah Swt. berfirman:
ٱ َٰٓ د َُٰٓع َٰٓ ى لِّإ َٰٓ ِّليِّب  س َٰٓ كِّ ب ر َِّٰٓبٱ َٰٓ ل َٰٓ ك ِّح َِّٰٓة  م َٰٓ وَٰٓٱ َٰٓ ل َٰٓ و َِّٰٓة ظِّع ٱَٰٓ ل َٰٓ ِّة ن  س  ح َٰٓ  ج  و َٰٓ ل ِّد مُه َِّٰٓبٱ ي ِّت َّل َٰٓ ي ِّه َٰٓ ح أ َٰٓ ُۚن  س ََّٰٓن ِّإ َٰٓ كَّب ر َٰٓ و ُه َٰٓ ع أ َُٰٓم ل ن  مِّب ََّٰٓل  ض ن ع َِّٰٓهِّليِّب  س ۦ َٰٓ و ُه  و َٰٓ ع أ َُٰٓم ل َِّٰٓبٱ َُٰٓ لَٰٓ ه َٰٓ ني ِّد ت
Artinya: Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dari  firman  tersebut  dapat  diungkapkan  bahwa  komunikasi  dalam  metode pembelajaran agama Islam sangat memperhatikan pada aspek bahasa, karena bahasa dapat  membentuk  nalar  dan  pola  pikir  seseorang.  Hal  tersebut  dapat  membentuk nalar seseorang karena bahasa tidak hanya sebagai alat komunikasi akan tetapi juga sebagai  bentuk  perwujudan  konsep  melalui  gagasan  dan  ide.  Allah  juga memerintahkan Rasul-Nya Muhammad Saw untuk menyeru makhluk ke jalan Allah dengan cara hikmah (perkataan yang tegas dan benar). Ibnu Jari>r al-Thabari berkata:
“Dan demikianlah apa yang di turunkan Allah kepada Muhammad dari kitab, sunnah  dan  pelajaran  yang  baik,  yaitu  tentang  sesuatu  yang  di  dalamnya terdapat  larangan  dan  ketetapan  manusia.  Mengingatkan  mereka  dengan  itu semua  ( al-kita>b,  sunnah  dan  mau ’ izah)  agar  mereka  takut  akan  siksa  Allah Swt .” 22
Konsep  pendidikan  hendaknya  memiliki  sistem  yang  kuat  dengan membangun  jaringan-jaringan  yang  terhubung  dengan  segala  komponen  pendidikan sehingga mudah terjalin komunikasi dalam menciptakan iklim pendidikan yang baik. Tentunya  diperlukan  interaksi  yang  kondusif  antara  guru  dan  peserta  didik  agar kegiatan  belajar  mengajar  dapat  berjalan  dengan  baik. 23 Ayat  berikutnya  yang berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  terdapat  dalam  Qs.  Al-Baqarah  ayat  31-32. Menurut  Ibnu  Katsir,  ayat  ini  menjelaskan  ketika  Allah  memberikan  kemuliaan kepada  nabi  Adam  yang  diajarkan  suatu  ilmu  yang  mana  ilmu  tersebut  tidak diajarkan kepada Malaikat.  Manusia juga diberikan kemampuan untuk berbahasa. 24 Sistem  pengajaran  bahasa  kepada  manusia  (anak  kecil)  bukan  dimulai  dengan mengajarkan kata kerja, tetapi mengajarnya terlebih dahulu nama-nama. Ini Papa, ini Mama,  itu  pena  dan  sebagainya.  Itulah  sebagian  makna  yang  dipahami  oleh  para ulama dari firman-Nya:
َٰٓ مَّل ع  و َٰٓ م  دا  ء ٱ َٰٓ ل َٰٓ س َٰٓ ا  م َٰٓ ء ا  هَّلُك ََّٰٓمُث َٰٓ م ُه  ض ر  ع ى  ل  ع ٱَٰٓ لَٰٓ ل َِّٰٓة كِّئ َٰٓ لا  ق  ف َٰٓ ن أ َِّٰٓب َٰٓ و ُؤ يِّن َٰٓ س أِّب َٰٓ ا  م َِّٰٓء َٰٓ ه َٰٓ لُؤ َِّٰٓء ن ِّإ َٰٓ مُتن ُك َٰٓ  ص َٰٓ نيِّق ِّد
21 Sugeng Priyanto, Darwin Hamisi, and Evi Octaviana, “Metode P endidikan Agama Islam Dalam Al- Qur’an,” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2021): 118 – 27, https://doi.org/10.51468/jpi.v2i2.45.
22 Bahreisy Salim H, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 4), Hlm. 347
23 A  Tsabat  Izzudin,  Bengkulu,  (2021)  Metode  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Al- Qur’an (Kajian Tafsir Ibnu Katsir).
24 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , (Beirut: Dar Al-Fikr 1974), Hal. 153.
Artinya: Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang- orang yang benar!" (Al-Baqarah: 31)
َٰٓ اوُلا  ق َٰٓ ب ُس َٰٓ  ح َٰٓ ك ن َٰٓ ل َٰٓ لِّع َٰٓ م َٰٓ ا ن ل َٰٓ َّل ِّإ ا  م َٰٓ مَّل ع َٰٓ ا ن ت َٰٓ كَّنِّإ َٰٓ تن أ ٱَٰٓ ل َُٰٓمي ِّل ع ٱَٰٓ ل َُٰٓمي ِّك  ح
Artinya: Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana" (Al-Baqarah: 32)
Maksud  ayat  di  atas  untuk  menyebutkan  nama-nama  seluruh  makhluk  baik yang  besar  maupun  kecil.  Hal  ini  pun  ditegaskan  oleh  Hadits  tentang syafa ’ atul uzhma, Nabi SAW bersabda:
“ … lalu mereka datang kepada Adam seraya berkata, Engkau adalah bapak manusia, Allah  telah  menciptakanmu  dengan  tangan  kekuasaan-Nya,  Dia  membuat  para malaikat  bersujud  kepadamu,  dan  Dia  mengajarimu  nama-nama  seluruh  perkara. ” (HR. Bukhari). 25
Selain itu adanya pendidikan akidah sebagai inti dari nasihat-nasihat Luqman terhadap  anaknya,  termasuk  dalam  kategori  pendidikan  akidah  terdapat  pada  ayat 12-19  dari  surat  Luqman  yaitu;  larangan  menyekutukan  Allah  dan  percaya  akan adanya tempat kembali. Penanaman rasa keimanan sejak dini sangat penting, karena naluri  anak-anak  pada  usia  dini  telah  mampu  menerima  pendidikan  keimanan. Luqman al-Hakim sangat mementingkan pendidikan tauhid kepada anaknya. Karena sudah jelas dalam wasiatnya bahwa pendidikan tauhid mendapatkan tempat pertama yakni  pada  ayat  ke-12  dan  ke-13.  Setelah  pada  ayat  ke-12  Luqman  diperintahkan untuk  bersyukur  kepada  Allah,  maksudnya  adalah  ketika  kamu  berjalan,  janganlah terlalu  cepat  dan  jangan  pula  terlalu  lambat.  Surah  Luqman  ini  isinya  bertema mengenai  asas  akidah  yaitu  iman  kepada  Allah  Swt.,  kebenaran  kenabian,  dan kepastian  akan  terjadinya  hari  kebangiktan  dan  hari  akhir.  Sebab  turunnya  ayat tersebut  karena  seorang  suku  Quraisy  bertanya  kepada  Nabi  Saw.  mengenai  kisah Luqman dan anaknya serta berbakti kepada kedua orang tuanya. Maka menurut Qs. Luqman ayat 13 disebutkan:
َٰٓ ذِّإ و َٰٓ لا  ق َٰٓ قُل َٰٓ  م َُٰٓن َِّٰٓلَٰٓ ب َِّٰٓهِّن ۦ َٰٓ و ُه  و َُٰٓهُظِّع ي ۥ َٰٓ  ي ََّٰٓي  نُب َٰٓ ل َٰٓ شُت َٰٓ كِّر َِّٰٓبٱ َٰٓ ِّ َّللّ ََّٰٓن ِّإ ٱ َٰٓ ر ِّ شل َٰٓ ك َٰٓ لُظ ل َٰٓ م َٰٓ مي ِّظ ع
Artinya: Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".
Syirik  termasuk  perbuatan  yang  zalim,  karena  perbuatan  syirik  itu menempatkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya,  maka  perbuatan  tersebut  termasuk
25 Muhammad Nasib Al-Rifa ‟ I, Ringkasan Tafsir Ibn Katsir Jilid 3 (Jakarta: Gema Insani 1999), Hlm.
dalam kategori dosa besar. Perbuatan tersebut juga berarti menyamakan posisi Tuhan dengan  makhluk-Nya. 26 Lebih  lanjut  pendidikan  mengenai  syari’at  terkandung dalam ayat ke 17 surah Luqman, berisi perintah Allah Swt. untuk mendirikan shalat dan  memerintahkan  (manusia)  untuk  mengerjakan  yang  baik  dan  mencegah (manusia)  dari  perbuatan  yang  mungkar  serta  bersabar  atasnya. 27 Keempat  bentuk nasehat  inilah  yang  diberikan  Luqman  kepada  anaknya  sebagai  bekal  agar  kokoh jiwanya.
َٰٓ  ي ََّٰٓي  نُب َِّٰٓمِّق أ ٱ َٰٓ و ل َّصل َٰٓ ة َٰٓ أ  و َٰٓ ر ُم َِّٰٓبٱ َٰٓ ل َٰٓ ع َٰٓ ِّفوُر َٰٓ وٱ َٰٓ ن َٰٓ ه َٰٓ ِّن ع ٱَُٰٓ ل َِّٰٓر كن َٰٓ وٱ َٰٓ ص َٰٓ رِّب َٰٓ ى  ل  ع َٰٓ ا  م َٰٓ  ك با  ص أ ََّٰٓنِّإ َٰٓ ذ َٰٓ كِّل َٰٓ ن ِّم َٰٓ ز  ع َِّٰٓم ٱ َٰٓ ُ ل َِّٰٓرو ُم
Artinya: Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah).
Dalam  ayat  ke  17  tersebut  terdapat  penjelasan  mengenai  cara  mendidik manusia sebagai dasar pemantapan jiwa. Dengan demikian,  para orang tua maupun para  pendidik  bisa  mulai  mengajarkan  pelaksanaan  shalat  kepada  anak-anaknya, mengajarkan nilai-nilai yang terkandung dalam bacaan shalat, maupun nilai-nilai dari setiap gerakan shalat tersebut. Minimal memberi pemahaman bahwa shalat bukanlah sekedar  ritualitas  tanpa  makna,  melainkan  ritualitas  bermakna  yang  dapat mengantarkan  anak-anak  menjadi  pribadi  yang  sukses,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. Seperti dalam surat Al- ‘ Ankabut bahwa dengan shalat maka bisa mencegah perbuatan nahi  dan  munkar.  Terlebih  apabila  penanaman  dan  pendidikan  yang demikian  ini  diajarkan  para  orang  tua  pada  saat  anak-anak  masih  berumur  0-12 tahun,  maka  mereka  akan  senantiasa  mengingat,  mengamalkan,  dan  menjadikan nasihat  orang  tuanya  tersebut  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Setelah menyuruh anak-anaknya untuk mendirikan shalat, Luqman al-Hakim pun pada ayat ke-17  melanjutkan  nasihatnya,  agar  anak-anaknya  berbuat  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.
Adapun  kalimat wanh ā ‘ an  al-munkar  sebagai  perintahnya  untuk  mencegah kemaksiatan,  kejelekan  dan  kemungkaran.  Ayat  tersebut  berkaitan  dengan pendidikan akhlak yang mana pengertiannya adalah suatu pendidikan yang berusaha mengimplementasikan nilai keimanan seseorang dalam bentuk perilaku. 28 Pendidikan akhlak adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pendidikan agama. Sehingga sesuatu itu bisa bernilai baik atau buruk oleh seseorang manakala berdasarkan pada agama.  Adapun  nilai  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  nasihat  Luqman  pada ayat ke-12-19 adalah mensyukuri nikmat Allah Swt. Nikmat Allah meliputi seluruh kehidupan manusia, sehingga tidak mungkin bagi kita untuk menghitungnya, mulai
26 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al Munir Juz 21, Jakarta: Gema Insani, 2018, Hlm. 124
27 Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al Qurthuby Juz 14, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007, Hlm. 62
28 Susanto Susanto, Apri Wardana Ritonga, and Ayu Desrani, “Inovasi Manajemen Perencan aan Untuk Peningkatan  Mutu  Madrasah  Dalam  Situasi  Covid-19  Innovation  Management  Plan  for  Quality Improvement  of  Madrasah  in  Covid- 19  Situation  Pendahuluan,” Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah Sosial 13, no. 1 (2022): 117 – 33.
dari nikmat yang berhubungan dengan jasmani, rohani, materi dan non materi dengan berbagai ragam.

## Konsep Pendidikan Islam dalam Al Qur’an Perspektif Tafsir Ibnu Katsir
Konsep mencakup segala hal yang digunakan akal pikiran dalam memahami sesuatu  secara  holistik  dan  komprehensif  berdasarkan  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman. Termasuk dalam mengetahui dan memahami konsep pendidikan Islam yang  berdasarkan  al- Qur’an sebagai  pedomannya.  Lebih  lanjut  Al-Rasyidin berpendapat bahwa konsep pendidikan Islam adalah suatu upaya pemahaman dalam memberi  pengertian  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  usaha  sungguh-sungguh dalam  menciptakan  lingkungan  pendidikan  sehingga syumuliyatul  Islam (kesempurnaan Islam) dapat tercapai. 29
Berdasarkan  penjelasan  tafsir  Ibnu  Katsir  mengenai  ayat-ayat  yang  di dalamnya  membahas  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan sebelumnya,  maka  dapat  diambil  beberapa  pemahaman  bahwa  pendidikan  Islam adalah  suatu  proses  pengajaran  ilmu  bagi  yang  membutuhkan,  adanya  adab  dalam mendapatkan  ilmu,  sikap  sabar,  menuntut  ilmu  dalam  rangka taqarrub  ilalla>h (mendekatkan  diri  pada  Allah),  tauhid  sebagai  aspek  terpenting  dalam  pendidikan Islam, dan peran serta lingkungan terdekat dalam  pendidikan Islam. 30 Adapun dari berbagai  penjelasan  sebelumnya  maka  dapat  diambil  beberapa  konsep  pendidikan Islam dalam al- Qur’an berdasarkan tafsir Ibnu Katsir, di antaranya adalah:
a. Objek dan Subjek Pendidikan adalah Manusia
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  manusia  diberikan  oleh  Allah  kemampuan untuk  mengetahui  nama  atau  fungsi  dari  benda-benda,  misalnya  fungsi  api,  fungsi angin  dan  sebagainya.  Manusia  dalam  prosesnya  dapat  berperan  sebagai  pelaku dalam  mendidik  ataupun  sebagai  pembelajar.  Karena  sejatinya  belajar  itu madal hayah  (sepanjang  hayat).  Di  mana  prosesnya  berfokus  pada  bagaimana memanusiakan  manusia  itu  sendiri.  Hak  dan  kewajiban  setiap  individu  hendaknya ditunaikan  dan  dihormati  sehingga  dapat  terciptanya  kemandirian  individu  secara fisik,  mental  dan  spiritual  yang  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kebutuhan  setiap individu.  Adapun  dalam  pendekatannya  bisa  dilakukan  secara  humanis  di  mana manusia sebagai subjek dan objek yang dapat memilih jalan hidupnya. Caranya bisa dilakukan  dengan  pendekatan  dialogis,  reflektif,  dan  ekspresif  yang  mengajak seseorang untuk berpikir bersama secara solutif dan kreatif. 31
b. Tauhid sebagai Tujuan dalam Pendidikan Islam
Sebagaimana  Nabi  Ibrahim  dan  Luqman  yang  mengajarkan  tauhid  kepada anaknya maka berlaku pula bagi  seluruh umat Islam dalam menerapkannya. Ketika bertauhid  maka  seseorang  akan  memahami  keagungan  Allah  Swt.  yang  berdampak pada  keimanan  dan  pengorbanan,  penghambaan  kepada  Allah  Swt.  dan  ketaatan
29 Lina  Mayasari  Siregar,  “ Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Membentuk  Manusia  Paripurna ”    . Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, vol 2 no 2, 2017, Hal. 148
30 FM et al., “Penguatan Pendidikan Aqidah Islam Pada Anak Sebelum Usia Aqil Baligh.”
kepada  pemimpin,  serta  penerapan  adab  dalam  berakhlak  kepada  sesama. 32 Dalam membangun  ketauhidan  dapat  dilakukan  penanaman  kecintaan  terhadap  Rabb-nya dengan  cara  membangun  daya  tarik  dalam  mempelajari  Islam.  Di  mana  prosesnya dilakukan secara bertahap dengan memperhatikan kesesuaian antara metode, materi, dan kemampuan seseorang. 33 Dapat dipahami bahwa penanaman tauhid adalah suatu upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  membina  manusia  untuk  berserah  diri  kepada Allah Swt. sepanjang hidupnya.
c. Cara Mendidik
Sebagaimana perintah Allah pada Rasulullah Saw. agar menyampaikan ilmu dengan mauidzatil hasanah (nasihat yang baik) seperti dilakukan dengan tutur kata yang baik, konsultasi dan sebagainya. 34 Dapat dipahami bahwa Islam menganjurkan seseorang dalam menyampaikan suatu ilmu harus dengan cara-cara yang baik tanpa adanya  paksaan.  Di  antara  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  berada  di lingkungan  yang  kondusif  yang  dapat  berimplikasi  pada  proses  keteladanan  dalam membangun karakter Islami. Adapun dapat dilakukan dengan cara otodidak dengan cara membaca yang sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan. Selain itu dapat pula dengan cara timbal balik antara pendidik dan yang terdidik dengan melakukan sharing mengenai ilmu-ilmu Islam yang didapat dari pengalaman hidup.
d. Manfaat Pendidikan Islam
Melalui proses pemahaman terhadap ilmu maka diharapkan dapat menambah atau  memperluas  pengetahuan  seseorang  mengenai  keagungan  Allah  Swt.  yang begitu  luas  sehingga  akan  semakin  menguatkan  keimanan  seseorang  kepada  Allah Swt..  Sejatinya  ketika  seseorang  semakin  berilmu  maka  ia  akan  semakin tawadhu (rendah hati) karena merasa tidak ada apa-apanya di hadapan Allah Swt. 35 Sehingga ia  akan  menjadikan  pendidikan  Islam  itu  sebagai  kebutuhan  bukan  lagi  paksaan. Dengan  mendalami  ilmu-ilmu  Islam  maka  manusia  dapat  mendekatkan  diri  pada Rabb-nya karena ia  benar-benar yakin  bahwa bukti  kekuasaan dan kebesaran Allah Swt.  itu  nyata  adanya.  Di  mana  akhlak  yang  baiklah  nantinya  yang  akan  menjadi output dari adanya ketauhidan yang murni karena Allah semata. Pola sikap (akhlak) dan  tindakan  yang  dimaksud  mencakup  pola-pola  hubungan  dengan  Allah,  sesama manusia (termasuk dengan dirinya sendiri) begitu pun dengan alam sekitar.
e. Kewajiban Menuntut Ilmu bagi Setiap Muslim
Allah telah menurunkan wahyu yang pertama yaitu QS. Al- ‘Alaq: 1 -5 kepada Rasulullah  Saw.  agar  senantiasa  membaca,  menulis,  dan  belajar  sepanjang  hayat.
32 Andriansyah Andriansyah and Ade Salahudin Permadi, “Analisis Konsep Pendidikan Islam Parenting Dalam Surah Luqman Ayat 12- 19 Menurut Tafsir Ibnu Katsir,” Pedagogik: Jurnal Pendidikan 17, no. 1 (2022): 64 – 76, https://doi.org/10.33084/pedagogik.v17i1.3354.
33 Prasetio  Rumondor  And  Ahmad  Putra,  “ Integrasi  Interkoneksi  Esensi  Pendidikan  Islam  Dalam Pembelajaran Sains” , conference :  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta vol 2 (2020): 331 – 41.
34 Sasa Sunarsa, “Tafsir Moderat Tentang Musibah Pandemi Covid -19 (Kajian QS. Al-Hadid Ayat 22- 23  Menurut  Tafsir  Ibn  Katsir),” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies 5,  no.  4  (2022):  66 – 82, https://doi.org/10.31943/afkar.v5i4.325.
35 Saiful Anwar, “Internalisasi  Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Surat Al -Hujurat Ayat 11-13 Menurut Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an,” JIE  (Journal  of  Islamic  Education) 6,  no.  1  (2021):  1, https://doi.org/10.52615/jie.v6i1.190.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  Islam  memang  mewajibkan  umatnya  agar senantiasa  giat  dalam  belajar.  Salah  satunya  dapat  ditempuh  dengan  pendidikan Islam  yang menitikberatkan pada proses  pemahaman suatu ilmu yang berlandaskan al- Qur’an .  Ketika  telah  menyelami  isi  kandungan  al- Qur’an mengenai  pendidikan Islam, maka akan terbentuk suatu pemahaman yang utuh dan menyeluruh mengenai hakikat penciptaan manusia yang sebenarnya.
Merujuk  pada  penjelasan  konsep-konsep  pendidikan  Islam  tersebut  maka dapat  dipahami  bahwa  Ibnu  Katsir  hendak  menyampaikan  betapa  pentingnya pendidikan  Islam  bagi  suatu  generasi  peradaban.  Di  mana  tujuannya  adalah ketauhidan yang bersumber pada al- Qur’an . Menurut Ibnu Katsir, Allah Swt. hanya menilai  hamba-Nya  berdasarkan  ketakwaan  dan  amal  shalih  (akhlak  baik)  yang dilakukannya. Ketika seseorang sudah dapat mengimplementasikan pendidikan Islam yang  tercermin  dalam  akhlak  mulia  maka  sekelilingnya  akan  merasakan kebermanfaatannya tersebut. Allah Swt. jadikan orang-orang yang berilmu tersebut akan  membawa  perubahan  pada  sekitarnya  ke  arah  yang  lebih  baik  sehingga kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  dapat  tercapai. 36 Lebih  lanjut  Ibnu  Katsir  juga berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bertujuan  agar  seorang  muslim hanya ahli dalam  ibadah saja lebih dari itu agar  mereka dapat shalih untuk dirinya sendiri dan mushlih untuk orang sekitarnya. Di mana peran manusia sebagai khalifah dapat  ditunjukkan  dengan  sikap  peka,  peduli,  perhatian,  produktif  dan  solutif terhadap  sekitarnya.  Hal  tersebut  tentunya  terbentuk  dari  proses  panjang  dengan memerhatikan  cara-cara  baik  dalam  proses  pendidikan  Islam  yang  didasari  dari pentingnya  manfaat  pendidikan  Islam  dan  pemahaman  mengenai  anjuran  Allah mengenai kewajiban seorang muslim dalam menuntut ilmu.
Kesimpulan
Penelitian  ini  berimplikasi  pada  pemahaman  konsep  pendidikan  Islam  dalam al- Qur’an perspektif tafsir Ibnu Katsir. Pendidikan Islam yang banyak dibahas oleh Ibnu Katsir harusnya menjadi pedoman para pendidik untuk membentuk sumber daya manusia unggul dan berwawasan global serta memiliki akhlak mulia sebagai modal utama  menghadapi  kehidupan  yang  penuh  dengan  tantangan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tafsir  Ibnu  Katsir  sangat  relevan  dalam  membahas  konsep pendidikan Islam. Banyak ayat dalam al- Qur’an yang membahas tentang pendidikan Islam  seperti  Q.S  Al-Maidah:  67,  Q.S  An-Nahl:  125,  Q.S  An-Nahl:  125,  Q.S  Al- Baqarah: 31-32; Q.S Luqman: 11-19. Konsep pendidikan Islam perspektif Tafsir Ibnu Katsir  terdiri  dari  beragam  indikator  seperti  manusia  sebagai  pelaku  pendidikan Islam, tauhid berperan penting dalam keberhasilan pendidikan Islam, metode dalam pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara  baik  dengan  keteladanan  dan  nasihat sehingga  dapat  terinternalisasi  dalam  kehidupan  peserta  didik,  pendidikan  Islam berperan  penting  dalam  membentuk  pribadi  Islami,  dan  setiap  muslim  memiliki kewajiban  menuntut  ilmu  sepanjang  masa.  Temuan  penelitian  ini  mengungkapkan
36 Afi Parnawi and Dian Ahmed Ar Ridho, “Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Nilai- Nilai Moral Dan Etika Siswa Di Smk Negeri 4 Batam,” Berajah Journal 3, no. 1 (2023): 167 – 78, https://doi.org/10.47353/bj.v3i1.209.
bahwa  memahami  konsep  pendidikan  Islam  harus  bersumber  dari  Al- Qur’an dan Hadist  yang  mana  tauhid  sebagai  inti  ajarannya  dan  ilmu-ilmu  keislaman  sebagai pendukungnya.  Penelitian  ini  masih  terbatas  dalam  bidang  kajian  yang  hanya membahas  tentang  konsep  pendidikan  Islam  perspektif  tafsir  Ibnu  Katsir,  sehingga dibutuhkan  kajian  mendalam  untuk  melengkapi  kajian  ini  dengan  membahas komparasi  pemikiran mufassir  tentang  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  dalam kehidupan sekarang.

## Daftar Pustaka
Ade  Mela,  Desriliwa,  and  Dasril  Davidra.  “Studi  Komparasi  Hadis  Dan  Sunnah Dalam  Perspektif  Fazlur  Rahman.” Al-Fahmu:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2022): 27 – 35. https://doi.org/10.58363/alfahmu.v1i1.9.
Andriansyah,  Andriansyah,  and  Ade  Salahudin  Permadi.  “Analisis  Konsep Pendidikan  Islam  Parenting  Dalam  Surah  Luqman  Ayat  12-19  Menurut  Tafsir Ibnu  Katsir.” Pedagogik:  Jurnal  Pendidikan  17,  no.  1  (2022):  64 – 76. https://doi.org/10.33084/pedagogik.v17i1.3354.
Anwar, Saiful. “Internalisasi Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Surat Al -Hujurat Ayat 11- 13 Menurut Tafsir Fi Zilalil Qur’an.” JIE (Journal of Islamic Education) 6, no. 1 (2021): 1. https://doi.org/10.52615/jie.v6i1.190.
Budiyanto,  Tenda.  “Hermeneutika  Hadist:  Studi  Pemikiran  Muhammad  Iqbal.”
Khulasah :  Islamic  Studies  Journal  2,  no.  1  (2020):  71 – 84. https://doi.org/10.55656/kisj.v2i1.28.
Desrani, Ayu, Kamila Adnani, and Mar’atun Naziroh. “Pendidikan Karakter Dalam Program Asrama Bahasa Arab Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0 Di Man 3 Palembang.” Prosiding  Konferensi  Pendidikan  Nasional  “Strategi  Dan Implementasi  Pendidikan  Karakter  Pada  Era  Revolusi  Industri  4.0” 3  (2020): 42 – 47.
FM,  D.  Zahra  AS.,  Apri  Wardana  Ritonga,  Awis  Atansyah,  and  Anisa  Auliya. “Penguatan  Pendidikan  Aqidah  Islam  Pada  Anak  Sebelum  Usia  Aqil  Baligh.” Rabbani:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  4,  no.  1  (2023):  78 – 97. https://doi.org/10.19105/rjpai.v4i1.8272.
Hidayat,  Tatang,  and  Abas  Asyafah. “Konsep  Dasar  Evaluasi  Dan  Implikasinya Dalam  Evaluasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah.” Al- Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam  10,  no.  1  (2019):  159 – 81. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3729.
Husen,  Mochmad.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam Al- Qur’an Surat  Al-Baqarah
Ayat  31-32  (Studi  Komparatif  Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  Dan  Tafsir  Al- Misbah).” Aksioma Ad-Diniyah 8, no. 1 (2020): 89 – 108.
https://doi.org/10.55171/jad.v8i1.413.
Kediri, Gurah Kabupaten. “Bulletin of Community Engagement” 1, no. 2 (2021). Mukmin, Taufik. “Urgensi Belajar Dalam Perspektif Al- Qur’an Surat Al-Alaq Ayat 1- 5 Menurut Tafsir Ibnu Katsir.” Al-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman 11, no. 2 (2019): 1 – 21. https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v11i2.53.
Orba Manullang, Sardjana, Mardani  Mardani, and Aslan Aslan. “The Effectiveness of Al-Quran Memorization Methods for Millennials Santri During Covid-19 in Indonesia.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam  4,  no.  2  (2021):  195 – 207. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i2.1334.
Parnawi,  Afi,  and  Dian  Ahmed  Ar  Ridho.  “Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam
Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moral  Dan  Etika  Siswa  Di  Smk  Negeri  4 Batam.” Berajah Journal 3, no. 1 (2023): 167 – 78.
https://doi.org/10.47353/bj.v3i1.209.
Priyanto,  Sugeng, Darwin  Hamisi, and Evi  Octaviana. “Metode Pendidikan Agama
Islam  Dalam  Al- Qur’an.” At  Turots:  Jurnal  Pendidikan  Islam  2,  no.  2  (2021):
118 – 27. https://doi.org/10.51468/jpi.v2i2.45.
Ritonga, Apr i Wardana. “Konsep Internalisasi Nilai -Nilai Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial Berbasis Al- Qur’an.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 4,
no. 1 (2021): 72 – 82. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v4i1.170.
Rumondor,  Prasetio,  and  Ahmad  Putra.  “Integrasi  Interkoneksi  Esensi  Pendidikan Islam Dalam Pembelajaran Sains” 2 (2020): 331– 41.
Siregar,  Lina  Mayasari.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Membentuk  Manusia Paripurna” 2, no. 2 (2017).
Sunarsa, Sasa. “Tafsir Mod erat Tentang Musibah Pandemi Covid-19 (Kajian QS. Al- Hadid  Ayat  22- 23  Menurut  Tafsir  Ibn  Katsir).” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies 5, no. 4 (2022): 66 – 82. https://doi.org/10.31943/afkar.v5i4.325. Susanto,  Susanto,  Apri  Wardana  Ritonga,  and  Ayu  Desran i.  “Inovasi  Manajemen Perencanaan  Untuk  Peningkatan  Mutu  Madrasah  Dalam  Situasi  Covid-19 Innovation Management Plan for Quality Improvement of Madrasah in Covid- 19 Situation Pendahuluan.” Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial 13, no. 1 (2022): 117 – 33.