Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## ANALISIS KRITIS EKSISTENSI DAN URGENSI ASBAB AN-NUZUL DALAM PENAFSIRAN DAN ISTINBATH HUKUM
Arsal IAIN Bukittinggi E-mail: arsal4753@gmail.com
M. Zubir IAIN Bukittinggi E-mail: zubir86choto@gmail.com

## Abstrack
This  study  aims  to  reveal  the  existence  and  urgency  of  asbab  an-nuzul  from  the verses  of  the  Qur'an  in  terms  of  interpreting  and  finding    the  legal  content.  This research  stands    by  the  pros  and  cons  among  scholars  when  addressing  the existence of  asbab an-nuzul  al-Qur'an. The majority of scholar’s opinion said that asbab an-nuzul which based on narration is very important  for  understanding  the content of the verse, but another scholar  come with the opposite opinion. There is an  opinion  says  that  asbab  an-nuzul  is  not  really  important  and  seems  it’s  like  a made up business. This research is critical analysis includes library research. While the method of  collecting  data analysis technique used is  inductive and comparative methods. The results of this  study include: 1). The existence and urgency  of asbab an-nuzul verses of the Qur'an are basicly important it can help to understand legal verses,  but  they  are  still  casuistic  not  generalistic,  there  is  a  dictum  al-Ibrah  bi 'umum lafazh la bi khushushi sabab. 2). The Paradigm of the concept of asbab an- nuzul should be understood as a social setting (muqtadha al-hal) when the verses of the Qur'an were revealed to the Prophet SAW, with the term asbab an-nuzul macro, not only based on narration.
Keywords: Urgency, Asbab an-Nuzul, Interpretation and Legal Istinbath

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  eksistensi  dan  urgensi asbab  an-nuzul dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  hal  menafsirkan  dan  menemukan  kandungan hukumnya. Penelitian ini dilatarbelakangi adanya pro-kotra dikalangan ulama ketika menyikapi  keberadaan asbab  an-nuzul al-Qur’an.  Mayoritas  ulama  berpendapat bahwa asbab  an-nuzul yang  berdasarkan  periwayatan  sangat  penting  untuk memahami  kandungan  ayat,  sementara  sebagian  lain  berpendapat  sebaliknya. Bahkan ada pendapat yang kontras mengatakan bahwa asbab an-nuzul tidak penting bahkan  termasuk  urusan  yang  mengada-ada.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian pustaka  ( library  research )  yang  bersifat  analisis  kritis.  Sedangkan  teknik  analisa datanya  menggunakan  metode  induktif,dan  komparatif.  Hasil  dari  penelitian  ini diantaranya:  1).  Eksistensi  dan  urgensi asbab  an-nuzul ayat  al-Qur’an  dipandang penting  dan  membantu  untuk  memahami  ayat-ayat  hukum,  akan  tetapi  bersifat kasuistik  bukan  generalistik,  sebab  ada  diktum al-‘ibrah  bi  ‘umum  lafazh  la  bi
khushushi  sabab .  2).  Paradigma  Konsep asbab  an-nuzul seharusnya  dipahami sebagai  setting  sosial  ( muqtadha  al-hal )  ketika  ayat  al-Qur’an  diturunkan  kepada Nabi SAW, dengan istilah asbab an-nuzul makro, bukan hanya sebatas berdasarkan periwayatan.
Kata Kunci : Urgensi, Asbab an-Nuzul, Penafsiran dan Istinbath Hukum

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  diyakini  oleh  umat Islam  sebagai  wahyu  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.,  berisikan  pesan-pesan  moral, petunjuk dan ajaran tentang hidup dan kehidupan  berdimensi  duniawi  dan ukhrawi.  Dalam  proses  turunnya  al- Qur’an  tercatat  selama  23  tahun  yang terdiri  dari  dua  fase,  yaitu  13  tahun sebelum pada fase sebelum ia hijrah ke
Madinah  ( Makiyah ),  dan  10  tahun setelah hijrah ke Madinah ( Madaniyah ).  Proporsi  masing-masing fase  tersebut  19/30  (86  surat)  untuk ayat-ayat  Makiyah,  dan  11/30  (28 surat)  untuk  ayat-ayat  Madaniyah. 1 Tercatat dalam sejarah, bahwa mekanisme  turun  al-Qur’an  kepada
Nabi  Muhammad  SAW  bervariatif, terkadang  turun  satu  surat,  sepuluh ayat,  lima  ayat  dan  ada  pula  satu ayat saja. 2
Turunnya  al-Qur’an  pada  masa itu disesuaikan dengan arah pembentukan dan perkembangan masyarakat  Arab  yang  dicita-citakan,
yakni  masyarakat  Islam 3 .  Masyarakat tersebut bukanlah sekumpulan individu
1 Muhaimin, Kawasan  dan  Wawasan Studi  Islam ,  Cet.I  (Jakarta:  Kencana,  2005),
84.
2 Subhi  Al-Shalih, Mabahits  fi  Ulum al-Qur’an (Beirut:  Dar  al-‘Ilmi  li  al-Malayin, 1972), 49. 3 Abdullah Karim, “Pendekatan Tafsir Al-Quran  Dan  Perkembangannya  Dalam Sejarah,” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 14,
no. 1 (Maret 2016): 1,
https://doi.org/10.18592/jiu.v14i1.682.
yang  masih  orisinal  turun  dari  langit, akan  tetapi  masyarakat  Arab  yang sudah  memiliki  system  dan  aturan kehidupan. 4 Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  al-Qur’an  bukanlah diturunkan dalam ruang vacum culture
(hampa berbudaya). Sehubungan dengan  itu  maka  fenomena  dan kenyataan-kenyataan hidup masyarakat sudah  dapat  dipastikan  menjadi  latar belakang  turunnya  ayat  dan  surat  al- Qur’an.
Kenyataan sosial yang terjadi di tengah  masyarakat  Arab  ketika  itu yang  menjadi  latar  belakang  turunnya al-Qur’an  dalam  khazanah  Ulum  al- Qur’an/Tafsir  disebut  dengan  istilah asbab  an-nuzul .  Kajian  asbabun  nuzul ini  menjadi  perhatian  yang  serius dikalangan ulama-ulama terdahulu dan juga  oleh  ulama  kontemporer,  sebab ditemukan riwayat-riwayat yang berisikan latar belakang atau peristiwa yang  dengan  itu  diturunkannya  ayat dan  surat  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Karena  itu  dapat  dikatakan  ada hubungan  yang  erat  antara  latar belakang turun ayat dengan pemaknaan yang  terkandung  dalam  ayat  itu. Bahkan  dapat  dipahami  bahwa asbab an-nuzul menjadi  salah  satu  penentu
4 Asep  Saepul  Milah  Romli,  “Pesan
Alquran Tentang Akhlak (Analisis Hermeneutis Double Movement Fazlur
Rahman  Terhadap  Q.S.  al-Hujurat  Ayat  11-
13),” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran dan  al-Hadis 5,  no.  2  (Desember  2017):  453, https://doi.org/10.24235/sqh.v5i02.4350.
untuk  memahami  teks  al-Quran 5 dan menemukan  kandungan  suatu  ayat. Asbab  an-nuzul tidak  hanya  sebuah latar  belakang  atau  peristiwa  yang terjadi  ketika  ayat  turun,  juga merupakan  proyeksi  kejadian  yang berlangsung  ketika  ayat  itu  turun  dan ayat al-Quran sebagai penentunya 6 .
Meskipun  demikian  dalam kajian asbab an-nuzul disebutkan tidak semua  ayat  itu  punya  sebab  turun berdasarkan riwayat yang dikemukakan,  bahkan  ayat-ayat  yang turun tidak pakai asbab an-nuzul justru jumlahnya  lebih  banyak  ketimbang ayat-ayat  yang  pakai asbab  an-nuzul . 7
Jika  demikian  tentu  muncul  masalah bagaimana cara memahami kandungan ayat-ayat yang tidak pakai sebab turun secara periwayatan dan jumlah ayatnya jauh lebih banyak ketimbang ayat-ayat yang  pakai  sebab.  Lebih  dari  itu  juga ada  masalah  yang  muncul  bagaimana jika  dijumpai  beberapa  sebab  turun untuk satu ayat.
Pro  kontra  tidak  bisa  dihindari ketika  memahami  dan  menetapkan kegunaan  dari asbab  an-nuzul, ada ulama  yang  komit  dan  serius  akan pentingnya  kajian  sebab  turun  ayat  itu untuk  membantu  menafsirkan  ayat- ayat al-Qur’an. Asbab an-nuzul sangat berperan dalam penemuan hukum agar sejalan dengan tujuan syara’. 8 Tapi ada
5 Niswatur  Rohmah,  “Study  Analisis of Asbab Religion al-Nuzul: The Benefits and Their  Consequences,” Al-Tadabbur:  Jurnal Ilmu al-Quran dan Tafsir 4 (2019): 156.
6 Rudi  Ahmad  Suryadi,  “Asbab  Al- Nuzul  Dalam  Tafsir  Pendidikan,” Taklim: Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 11  (2013):
105. 7 Abu  Syuhbah  dan  Muhammad, al- Madkhal  li  Dirasati  al-Qur’an  al-Karim (Kairo: Maktabah Sunnah, 1996), 122.
8 Bakhtiar,  “Peranan  Asbab  al-Nuzul dalam  Penemuan  Hukum,” Majalah  Ilmu
pula ulama yang mencoba memodifikasi  konsep  dari asbab  an- nuzul itu  dengan  membuat  formulasi baru, dan yang lain ada yang menolak mentah-mentah  keberadaan  dari  sebab turun  ayat  dan  mereka  mencukupkan memahami  ayat  dengan  berpatokan kepada  teks  itu  sendiri  tanpa  ada embel-embel  dengan  latar  belakang turun ayat.
Sejauh  ini  studi  terkait asbab an-nuzul dalam  penafsiran  al-Qur’an dan istinbat hukum  sudah  banyak dilakukan  orang,  diantaranya:  Asbab Al-Nuzul  dalam  Tafsir  Pendidikan 9 , Study  Analisis  of  Asbab  Religion  al- Nuzul:  The  Benefits  and  Their Consequences 10 ,  Peranan  Asbab  al- Nuzul dalam Penemuan Hukum 11 . Dari penelitian  yang  sudah  dilakukan  ini, hanya  yang  ketiga  berbicara  tentang asbab  an-nuzul  dan  keterkaitannya dengan hukum, namun tulisan tersebut berbicara tentang bagaimana kontribusi asbab  an-nuzul dalam  penemuan hukum. Sementara tulisan ini bertujuan untuk mengelaborasi
pendapat- pendapat  yang  berkembang  seperti yang  diuraikan  di  atas  dan  sekaligus menganalisis  secara  kritis  tentang sejauh  mana  eksistensi  dan  urgensi asbab an-nuzul ini dalam menafsirkan dan  mengistinbathkan  hukum  dari ayat-ayat al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini
termasuk penelitian  kualitatif  studi  kepustakaan
Pengetahuan  dan  Pemikiran  Keagamaan Tajdid 21 (2018): 36.
9 Suryadi,  “Asbab  Al-Nuzul  Dalam Tafsir Pendidikan.”
10 Rohmah, “Study  Analisis of Asbab Religion  al-Nuzul:  The  Benefits  and  Their Consequences.”
11 Bakhtiar, “Peranan Asbab al-Nuzul dalam Penemuan Hukum.”
( library  research )  yang  difokuskan kepada referensi-referensi karya ulama seputar  asbab an-nuzul ,  tafsir,  hadis dan ushul fiqh , diantaranya: Al-Burhan fi  ‘Ulum  al-Quran kaya  Zarkasyi, Lubab an-Nuqul karya Suyuthi, Asbab an-Nuzul karya al-Wahidi, Manahil al- ‘Irfan karya Zarqani,    Muqaddimah fi Ushul  at-Tafsir  karya  Ibnu  Taimiyah, Rawai’ul Bayan Tafsir Ayati al-Ahkam karya  Ali  al-Shabuni  dan  lain sebagainya.  Data  dan  informasi  yang terkumpul  dari  berbagai  referensi  ini kemudian  di  analisa  dengan  analisis induktif, deduktif dan komparatif.

## PEBAHASAN
Defenisi Asbab an-Nuzul Kalimat asbab an-nuzul merupakan  susunan  kata idhafah
(kompositum)  yang  terdiri  dari  kata asbab dan an-nuzul . Kata a sbab adalah bentuk jamak ( plural ) dari sabab yang berarti  sebab,  sedangkan an-nuzul adalah bentuk masdar dari kata nazala yang  berarti  turun.  Dalam  konteks  al- Qur’an, kata asbab an-nuzul ini secara harfiyah  dapat  berarti  sebab-sebab turun al-Qur’an. Bila dicermati pengertian harfiyah  ini  dapat  menimbulkan  kesan bahwa  dalam  proses  turunnya  ayat  al- Qur’an  berlaku  hukum  kausalitas, yakni  turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW dilatar belakangi  oleh  sebab-sebab  tertentu dan  jika  sebab  itu  tidak  ada,  maka  al- Qur’an  itu  tidak  diturunkan.  Kesan seperti ini dapat dipahami dari defenisi yang  dikemukakan  oleh  Zarkasyi (w.794 H) sebagai berikut: 12
12 Badr  ad-Din  Al-Zarkasyi, al- Burhan  fi  Ulum al-Quran , Edisi  2 (Isa al-Bab al-Halabi, 1972), 31.

## ىضتقت ةثداحوأ لاؤس نم ببس ثدﳛ دق هنأ
.ةيأ لوزن
Kadag-kadang  terjadi  sesuatu  sebab yang berupa pertanyaan atau peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat al-Qur’an .
Defenisi  di  atas  akan  dapat berimplikasi  teologis  yang  lebih  jauh. Umpamanya  dikalangan  penganut aliran  Ahlu  al-Sunnah,  yang  meyakini bahwa  al-Qur’an  itu  sebagai  suatu yang qadim ,  dan  jika  dihubungkan dengan  sebab  atau  fenomena  yang terjadi  ketika  turunnya  ayat  di  masa Nabi  Muhammad  SAW  memunculkan pertanyaan  apakah  sebab  itu  juga termasuk sesuatu yang qadim ? Pengertian qadim di  sini  adalah  al- Qur’an  dimaknai  dengan kalam Allah yang azali dan  inilah  yang qadim sementara  sebab  tentu  saja  bukanlah qadim .
Untuk memperkuat bahwa sebab  itu  bukan  lah  qadim,  maka defenisi asbab  an-nuzul dimodifikasi agar  terhindar  dari  adanya  anggapan seperti  disebut  di  atas.  Ulama  yang tampil memberikan  penjelasan tentang defenisi asbab  an-nuzul adalah  Imam As-Suyuthi (w. 911 H) mengemukakan defenisi sebagai berikut: 13
يذلاو تلزن  ام  هنأ  لوزنلا  ببس  ﰱ  ررحتي

## هعوقو مايأ ةيﻷا
Defenisi  asbab  an-nuzul  yang  terpilih adalah:  “sesuatu”  yang  pada  hari- hari  terjadinya  maka  ayat  al-Qur’an diturunkan.
Dalam implementasinya penunjukkan asbab  an-nuzul yang dilakukan oleh para ulama 13 Al-Suyuthi, Lubab  an-Nuqul  fi Asbab an-Nuzul (Riyad: Maktabah al-Riyad al- Haditsah, n.d.), 4.
(mufassirun) adalah yang bersumberkan  kepada  riwayat-riwayat yang dihimpun dalam kitab Lubab an- Nuqul  karya  Suyuthi  dan  dalam  kitab Asbab  an-Nuzul  karya  Imam  al- Wahidi. Dalam kitab tersebut terungkap  bahwa  “sesuatu”  itu  adalah al-haditsah (peristiwa)  yang  bersifat perseorangan  yang  terjadi  di  masa Nabi  SAW  dan  juga al-as’ilah (pertanyan-pertanyaan)  yang  ditujukan oleh seseorang kepada Nabi SAW.
Dapat  dipahami  bahwa asbab an-nuzul menurut pandangan Imam as- Suyuthi hanya merupakan latar belakang  turunnya  al-Qur’an,  bukan sebab  yang  menyebabkan  turunnya. Hanya saja ulama ini tidak menjelaskan  interaksi  antara  peristiwa atau  pertanyaan  itu  dengan  ayat  yang diturunkan  kemudian,  sehingga  kita tidak  mengetahui,  apakah  menurut pendapatnya asbab  an-nuzul itu  harus tergambar dalam ayat atau tidak.
Sehubungan  dengan  ini  imam az-Zarqani membuat formulasi defenisi asbab  an-nuzul yang  lebih  tegas  dan jelas sebagai berikut: 14
سب لوزنلا  ب
تايﻷا  وأ  ةيﻷا  تلزن  ام  وه هعوقو مايأ همكﳊ ةنيبموأ هنع ةثدحتم
Asbab  an-nuzul  adalah  “sesuatu” yang  pada  hari  terjadinya  turun  satu ayat  atau  beberapa  ayat  al-Qur’an untuk membicarakannya atau menjelaskan hukumnya. Formulasi  defenisi asbab  an- nuzul yang dirumuskan oleh imam az- Zarqani  di  atas  menyebutkan  bahwa sebab  itu  bisa  berupa  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  zaman  Nabi SAW atau pertanyaan-pertanyaan yang diajukan  kepada  beliau.  Sedangkan
14 Abdul ’Azim Al-Zarqani, “Manahil al-’irfan 1.Pdf,” 1995, 106.
ayat-ayat  al-Qur’an  yang  turun  ketika itu berkaitan dengan penjelasan hukum terhadap  peristiwa  yang  terjadi  atau jawaban  hukum  atas  pertanyaan tersebut.  Karena  itu asbab  an-nuzul mesti tergambar dalam ayat al-Qur’an, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman  Nabi  SAW,  tapi  ayat  tidak  ada menyinggung  dalam  al-Qur’an  tidak bisa disebut asbab an-nuzul . Berdasarkan defenisi yang dikemukakan di atas dapat
disimpulkan  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an itu ada yang turun pakai sebab dan  ada  pula  yang  diturunkan  tanpa pakai  sebab  turun  ( asbab  an-nuzul ). Sebagai  konsekwensi  logisnya  tentu saja  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang tidak  bisa  dipahami  kandungannya disebabkan  tidak  ada  dijumpai  sebab turunnya.  Dan  secara  kuantitatif jumlah ayat yang tidak ada pakai sebab seperti  yang  dikemukakan  kriterianya oleh  imam  az-Zarqani  jauh  lebih banyak  dibanding  dengan  ayat  yang pakai sebab turun.
Menanggapi maksud asbab an- nuzul di  atas  sekaligus  mencarikan pemecahan masalah terhadap kesulitan memahami kandungan ayat yang tidak pakai  sebab  turun  dikemukakan  oleh seorang tokoh pendiri Neo-
Modernisme  Islam,  yaitu  Fazlur Rahman.  Menurutnya asbab  an-nuzul dengan  pengertian  yang  dikemukakan oleh  ulama  terdahulu  itu  merupakan asbab  an-nuzul mikro,  yang  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  mesti dibantu dengan asbab an-nuzul makro, yakni  latar  belakang  yang  berupa situasi historis masyarakat Arab ketika diturunkan ayat al-Qur’an. 15
15 Fazlur Rahman, Islam (Chicago and London:  University  of  Chicago  Press,  2020), 386.
Bila  ditelaah  ide asbab  an- nuzul makro  yang  dikemukakan  oleh
Fazlur  Rahman  pada  dasarnya  sudah pernah  dilontarkan  oleh  seorang  pakar Ushul  Fiqh  fenomenal  dari  Andalusia, yakni  Imam  asy-Syathibi  (w.1388  M) dengan pernyataannya sebagai berikut: 16
ىضتقم ةفرعم ﲎعم وه ببسلا ةفرعم ﲎعمو

## لاﳊا
Makna  mengetahui  sebab  (asbab  an- nuzul)  adalah  mengetahui  situasi  dan kondisi.
Pesan utama yang disampaikan oleh ulama Andalusi ini adalah bahwa asbab  an-nuzul itu  adalah  situasi  dan kondisi  yang  melingkupi  orang  yang mengajak  bicara,  orang  yang  diajak bicara dan pembicaraannya itu sendiri. Karena  itu  semua  ayat-ayat  yang diturukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW baik periode Makah dan periode Madinah  mempunyai  sebab  turunnya, dan  hal  ini  tentu  saja  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  untuk  memahami kandungan  ayat  al-Qur’an.  Dengan demikian  factor  historis  turun  ayat tidak  dapat  dipisahkan  dari  ayat  itu sendiri,  dan  menjadi  keniscayaan  bagi seorang  mufassir  untuk  menelusuri tarikh  al-Qur’an  sebagai  basic  untuk menggali pesan moral ayat.
Penetapan Asbab an-Nuzul
Konsep asbab  an-nuzul yang dikemukakan ulama merupakan latarbelakang  turun  dari  ayat-ayat  al-
Qur’an  pada  masa  Rasulullah  SAW dan kemudian dilanjutkan dengan mata rantai  periwayatan  dari  generasi shahabat  ke  generasi  berikutnya.  Para
16 Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul Asy-Syari’ah (Kairo:  Maktabah  Rahmaniyah, n.d.), 347.
perawi  yang  ikut  andil  meriwayatkan asbab an-nuzul menyampaikan dengan ungkapan yang beragam. Pertama , ada perawi  yang  menyatakan  secara  tegas bahwa peristiwa tersebut yang menyebabkan  turunnya  ayat. Kedua , terkadang  ada  yang  dinyatakan  secara tidak  tegas  dan  mengiringi  suatu pristiwa  yang  disebutkan  dengan menggunakan  huruf al-Fa`  ta`qib , yakni huruf yang bermakna kemudian. Ketiga ,  suatu  ketika  ada  pula  yang menyatakan  bahwa  Rasulullah  SAW ditanya,  setelah  itu  ayat  al-Quran turun, lalu Rasulullah SAW memberikan  jawaban  melalui  wahyu itu. 17 Keempat ,  pada  kesempatan  yang lain  ada  yang  menyatakan  bahwa  ada ayat  turun  berkenaan  dengan  ini,
kemudian perawi menyebutkan peristiwa tertentu. Penilaian  para  ulama  terhadap keempat model ungkapan yang berisikan asbab  an-nuzul ayat  al- Qur’an  adalah  sebagai  berikut;  (1). Peristiwa-pristiwa  yang  diungkapkan dengan  tiga  cara  pertama  merupakan sebab  yang  melatarbelakangi  turunnya ayat-ayat  al-Qur’an.  (2).  Cara  yang keempat  dinyatakan  mempunyai  dua kemungkinan;  pertama,  ungkapan  itu menyatakan  sebab  turun  ayat.  Kedua, ungkapan itu menjelaskan hukum yang dikandung  ayat  dalam  ayat  atau penafsiran  ayat. 18 Dengan  demikian ungkapan periwayatan yang menyatakan  tentang  latar  belakang turunnya ayat tidak semuanya memastikan  sebab  sebab  turun,  akan tetapi  masih  ada  pula  maksudnya sebagai tafsir atau penjelas suatau ayat. Karena  itu  penelitian  dan  kecermatan untuk  menggali  lagi  mesti  dilakukan
17 Al-Zarqani,  “Manahil  al-’irfan 1.Pdf,” 115.
18 Al-Zarqani, 116.
oleh seorang mufassir untuk memastikannya. Sehubungan asbab  an-nuzul ayat itu merupakan peristiwa-peristiwa yang terjadi dimasa Nabi SAW., maka mayoritas  ulama  menetapkan  bahwa asbab  an-nuzul ayat  itu  tidak  bisa ditetapkan  dengan  jalan ijtihad ,  tetapi mesti  diketahui  dangan  meneliti  jalur riwayat  yang shahih dari  mereka  yang menyaksikan  langsung  turunnya  al- Qur’an atau mereka yang meneliti dan mencarinya. 19 Mereka yang berkompeten  itu  menurut  imam  as- Shabuni  adalah  shahabat  Rasulullah SAW,  tabi’in,  dan  sosok  orang-orang yang mendapatkan ilmu dan pengajaran dari ulama-ulama terpercaya. 20
Para  shahabat  adalah  mereka generasi Islam awal yang menyaksikan langsung  turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an dan  pastilah  kalau  mereka  banyak mengetahui  penyebab  atau  latar belakang  turunnya  ayat-ayat  al-Quran. Oleh  sebab  itu  mayoritas  ulama berpendapat  bahwa asbab  an-nuzul yang  riwayatnya  bersumber  dari  para sahabat  dikategorikan  sebagai  hadits musnad . 21 Yakni hadits yang sanadnya bersambung  kepada  Rasulullah  SAW. Hal  ini  disebabkan  apa  yang  mereka riwayatkan  merupakan  peristiwa  di masa  dan  diketahui  oleh  Nabi  SAW. Berbeda halnya dengan tafsir yang ada kemungkinannya  bersumber  kepada ijtihad mereka sendiri dan tidak pernah diajarkan oleh Nabi SAW. Sehubungan
19 Al-Wahidi, Asbab an-Nuzul , edisi 2 (Mesir: Mushtafa al-Bab al-Halabi, 1968), 4. 20 Muhammad  Ali  As-Sobuni,  “al- tibyan  fi ̄ ʻulu ̄ m  al-Qurʼa ̄ n,”  2011,  23, https://ia902601.us.archive.org/7/items/maktab ana_shabuni/tibyan.pdf.
21 Ibn  Taimiyah, Muqaddimah  fi Ushul at-Tafsir. edisi 1 (Kuwait: Dar al-Qur’an al-Karim, 1971), 48.
dengan  itu  para  ulama  memposisikan tafsir  mereka  sebagai  hadits mauquf . 22 Yakni  hadits  yang  bersumber  dari shahabat  dan  tidak  bersambung sanadnya kepada Rasulullah SAW. Generasi tabi’in adalah generasi kedua Islam yang mendapatkan ilmu Islam dari shahabat dan  tidak  menyaksikan  lansung turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an.  Oleh sebab itu riwayat asbab an-nuzul yang bersumber  dari  mereka  mempunyai kedudukan  sebagai  hadits mursal , 23 Sebab  mereka  meriwayatkan  secara langsung  namun  tidak  menyebutkan sahabat sebagai generasi pertama yang menyaksikan  langsung  turunnya  ayat- ayat  al-Qur’an,  yakni  shahabat  Nabi SAW.  Meskipun  demikian  ulama menetapkan  riwayat  mereka  dapat diterima  jika  memenuhi  beberapa syarat; Pertama ,  sanadnya  shahih sampai  kepada  tabi’in  yang  menjadai sumber  periwayatan. Kedua ,  mereka termasuk  yang  pernah  belajar  kepada shahabat,  seperti  Mujahid,  Ikrimah, dan  Sa’id  bin  Jubair. Ketiga ,  riwayat itu  mesti  dikuatkan  dengan  dengan hadits mursal yang lain. 24
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  dipahami  bahwa  para  ulama sangat  ketat  dan  selektif  sekali  dalam hal  menerima  dan  membenarkan riwayat asbab  an-nuzul .  Menurut Jumhur  ulama  hadits  mursal  apat dijadikan  hujjah  untuk  menetapkan riwayat asbab  an-nuzul dengan  syarat sanadnya  shahih  dan  dikuatkan  oleh hadits  mursal  yang  lain.  Tidak  ada
22 Imam  Hakim, Ma’rifah  ‘Ulum  al- Hadits (Kairo: Maktalutanabbi, n.d.), 20.
23 Al-Suyuthi  dan  Mushthafa  Al- Halabi,  “al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an”  (ttp,
1951), 31.
24 Al-Suyuthi dan Al-Halabi, “al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an.”
yang mengemukakan persyaratan selain  itu,  kecuali  Imam  Syafi’i  yang menambahkan satu  persyaratan,  yakni yang  meriwayatkannya  mesti  tabi’in besar  (kibaru  al-tabi’in). 25 Imam  as-
Suyuthi  menambahkan  penjelasannya bahwa penambahan syarat ini menunjukkan  bahwa  riwayat  yang menjelaskan asbab  an-nuzul ayat  al- Qur’an benar-benar berdasarkan sima’i , tidak dengan jalan ijtihad .
Meskipun  demikian  pendapat yang  berbeda  dikemukakan  oleh  as- Shabuni.  Menurutnya  riwayat asbab an-nuzul yang  bersumber  dari  selain shahabat dan tabi’in bisa diterima, asal mendapat  pengetahuannya  dari  guru- guru yang dipercaya. Dalam kenyataannya  memang  ada  ditemukan asbab  an-nuzul yang  bukan  berasal dari  shahabat  dan  tabi’in,  namun  para ulama menerimanya dan menjadikannya  sebagai  dasar  untuk memahami  ayat.  Contohnya  adalah asbab  an-nuzul yang  dikemukakan oleh  Imam  Syafi’i  seorang  taba’  at- tabi’in dan digunakan untuk memahami  firman  Allah  dalam  Q.S. al-An’am ayat 145. Secara tekstual,  ayat ini menujukkan  bahwa  makanan  yang diharamkan  Allah  SWT  hanyalah bangkai,  darah  yang  mengalir,  daging babi  dan  hewan  yang  disembelih karena  selain  Allah.  Berbeda  dengan pendapat Imam Syafi’i yang menyatakan  bahwa  ayat  di  atas bukanlah berarti memberikan pembatasan  yang  mutlak  seperti  itu. Menurutnya ayat itu diturunkan karena orang  kafir  mengharamkan  apa  yang dihalalkan Allah dan mereka
menghalalkan  apa  yang  diharamkan-
25 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi , edisi 2 (ttp: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1966), 98.
Nya,  hal  ini  untuk  memperlihatkan bagaimana  keingkaran  mereka  kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Kemudian  ayat di atas diturunkan dengan memberikan pembatasan  formal  sebagai  jawaban yang  tegas  terhadap  sikap  ingkar mereka itu. 26
Sosok  Imam  Syafi’i  termasuk generasi atba’ at-tabi’in yang mengemukakan sebab turun ayat tidak berdasarkan kepada riwayat, melainkan berdasarkan  ijtihad,  dan  para  ulama mengakui keberadaannya dan
kegunaannya  dalam  penafsiran  al- Qur’an.  Berdasarkan  kenyataan  ini tentu  saja  memunculkan  pertanyaan akan  kebenaran  dan  sikap  konsistensi para  ulama  yang  menyatakan  bahwa dalam  hal  penentuan asbab  an-nuzul mesti  melalui  periwayatan  dan  tidak dibenarkan melalui jalan ijtihad.
Kaidah-Kaidah Asbab an-Nuzul Suatu kenyataan yang ditemukakan dalam periwayatan asbab an-nuzul adalah  ada  beberapa  riwayat yang  menyebutkan  peristiwa-peristiwa yang  berbeda-beda,  akan  tetapi  sama- sama menjadi sebab turunnya satu atau beberapa  ayat  yang  sama.  Fakta  dan kenyataan ini mengundang kontroversi dikalangan  ulama,  ada  beranggapan bahwa  ini merupakan suatu  kerancuan dalam periwayatan asbab an-nuzul dan yang  lainnya  berpendapat  bahwa  hal ini merupakan suatu kewajaran sembari  mencarikan  solusi  untuk pemecahannya. Di antara tokoh yang berpendapat  kenyataan  itu  suatu kerancuan  adalah  Fazlur  Rahman  dan Husein at-Thabataba’i.
Rahman menyatakan  bahwa  berbagai  referensi
26 Al-Zarqani,  “Manahil  al-’irfan 1.Pdf,” 112.
tentang  sebab  turunnya  ayat-ayat  al- Quran seringkali terdapat pertentangan dan kerancuan. 27 Sementara Thabataba’i berpendapat, kektika terjadinya  pertentangan  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya  maka  tidak bisa  dikompromikan  menggunakan cara apa pun. 28 Kedua tokoh ini secara jelas  menyatakan  adanya  beberapa riwayat yang beragam yang menunjukkan  sebab  turun  ayat  adalah sesuatu  yang  tidak  bisa  diterima  dan konsekwensinya  riwayat  itu  tidak  bisa dijadikan pedoman atau panduan untuk menafsirkan ayat. Sedangkan pendapat yang menerima  kenyataan  dan  mencarikan solusinya adalah Zarkasyi dan Suyuthi dari  ulama  abad  pertengahan,  serta Zarqani  dan  Shubhi  Shalih  dari  ulama abad modern. Mereka dapat memahami  dan  mentolerir  adanya riwayat yang berbeda-beda itu, sekaligus  menentukan  kaidah-kaidah untuk  mentarjih  atau  mengkompromi- kannya.  Dengan  kaidah-kaidah  itu akan bisa meredam dan mengantisipasi pertentangan  antara  riwayat-riwayat tersebut. Kaidah-kaidah tersebut dikemukakan  dalam  karyanya  az- Zarqani  berjudul  Manahil  al-‘Irfan sebagai berikut:
1. Jika  terdapat  dua  periwayatan  yang mana  satu  dinilai shahih dan  yang lainnya dinilai dha’if , maka diambillah  riwayat  yang shahih sebagai asbab  an-nuzul- nya dan yang  riwayat  yang dha’if ditolak. Sebagai  contoh  sebab  turun  surat ad-Dhuha/93:
27 Fazlur  Rahman, Islam  dan Modernitas  (terjemahan  Ahsin  Mohammad). edisi ke1 (Bandung: Pustaka, 1985), 115.
28 Muhammad Husein At-Thabataba’i, Al-Qur’an  fi  Al-Islam (Teheran:  I’lam  az-Zikr al-Khamisah, 1440), 156.

## ... ىجس اذا ليللا و ىحضلاو
Terdapat  dua  riwayat  yang sama-sama  menjelaskan asbab  an- nuzul surat ini, yaitu: 29
a. H.R.  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim  dari  Jundub  bahwa Rasulullah  SAW  sakit  demam dan  tidak  bangun  dari  tempat tidur  selama  satu  atau  dua  hari..
kemudian datang seorang perempuan  dan  berkata:  “  Hai Muhammad, aku yakin temanmu (syaithanak) telah meninggalkanmu.  Lalu  turunlah surat ad-Dhuha . b. H.R.  at-Thabari,  Ibn  Abi  Saibah dan  Wahidi  bersumber  dari Khaulah,  khadamnya  (pelayan) Rasulullah  SAW.  Bahwa  ada seekor  anjing  kecil  masuk  ke rumah beliau lalu mati  di  bawah kolong  tempat  tidur.  Setelah  itu selama  empat  hari  wahyu  tidak turun. Maka Rasulullah bertanya: “ya Khaulah, apa gerangan yang terjadi  di  dalam  rumah  ini, kenapa  Malaikat  Jibril  As.  tidak datang kepadaku”.  Ternyata memang ada bangkai anak anjing dan Rasul melihat dan gemetar. Imam  Ibn  Hajar  mengomentari, bahwa  riwayat  yang  berisi  kisah ada bangkai anak anjing di dalam rumah  Rasul  memang  masyhur, tetapi aneh kalau dikatakan sebab turunnya surat ad-Dhuha, dan ini termasuk  riwayat  yang  syazah (mengganjil).  Dan  yang  shahih adalah  sebab  yang  dikemukakan dalam  riwayat  Bukhari  dan Muslim.
29 Al-Suyuthi, Lubab  an-Nuqul  fi Asbab an-Nuzul .
2. Jika  ditemukan  dua  riwayat,  dan keduanya sama-sama riwayat shahih namun  salah  satunya  lebih  rajah daripada  yang  lainnya,  maka diambillah  riwayat  yang  rajah  lalu riwayat  yang  marjuh  ditinggalkan. Untuk  menilai  rajih  dan  marjuhnya riwayat  ini  bisa  diteliti  dari  apakah perawinya  menyaksikan  langsung jalannya  peristiwa  turunnya  al- Quran  atau  tidak.  Contohnya turunya firman Allah dalam Q.S. al- Isra’/17:85:
رمأ نم حورلا لق حورلا نع كنولئسي و ةيﻷا... ﰉر
Terdapat  dua  riwayat asbab an-nuzul yang  menjelaskan  sebab turun ayat ini, sebagai berikut: 30
a. H.R.  Bukhari  dan  Muslim besumber  dari  Ibn  Mas’ud,  ia berkata:  “ketika  saya  berjalan- jalan  bersama  Rasulullah  SAW di  kota  Madinah.  Kemudian kami  istirahat  dan  beliau  duduk sambil  bersandar  di  batang kurma. Lalu sekelompok Yahudi lewat  dan  mereka  bertanya kepada  Rasulullah  SA  tentang ruh.  Maka  Rasulullah  SAW berdiri seraya mengangkat kepala.  Saya  memahami  bahwa wahyu  sedang  turun  kepada beliau  dan  setelah  itu  Rasul langsung membacakan ayat…”. b. H.R.  Imam  Turmizi  dari  Ibn Abbas  yang  mengatakan,  bahwa orang-orang  Quraiys  meminta kepada orang-orang Yahudi untuk memberitahukan, apa yang seharusnya kita tanyakan kepada Nabi Muhammad SAW. Merekapun diberitahu agar menanyakan kepada beliau 30 Al-Suyuthi.
tentang  ruh.  Sehubungan  dengan peristiwa ini maka turunlah ayat. Ibn  Katsir  mengomentari  kedua riwayat  ini  bisa  dikompromikan ( al-jam’u ). Kedua-duanya menjelaskan asbab  an-nuzul ,
tetapi  berhubung  jarak  waktu terjadinya berjauhan, maka bentuk komprominya adalah ayat itu diturunkan dua kali. Sedangkan menurut imam Suyuthi,  riwayat  pertama  lebih rajah  sebab  perawinya  Ibn Mas’ud yang menyaksikan peristiwa  itu,  sedangkan  Ibn Abbas tidak menyaksikannya.
3. Dua  riwayat  itu  sama-sama  shahih namun  tidak  ditemukan  ada  hal-hal yang merajihkan sala satunya, tetapi dapat  dikompromikan,  yakni  dua riwayat  itu  sama-sama  menjelaskan asbab  an-nuzul dan  ayat  yang diturunkan setelah terjadinya peristiwa-peristiwa yang
disebutkan.  Sebagai  contoh  adalah dua  riwayat  yang  menjadi  sebab turun  firman  Allah  Q.S.  Ali Imran/3: 77:
مهنﳝأ  و  ﷲا  دهعب  نورتشي  نيذلا  نا انﲦ
ةيﻷا ... ﻼيلق Dijumpai dalam kitab asbab  an-nuzul  terdapat  dua riwayat  yang  menjelaskan  sebab turun ayat di atas, yaitu: 31
a. H.R.  Bukhari  dan  Muslim bersumber dari Asy’as menyatakan bahwa ia bersengketa dengan  seorang Yahudi mengenai sebidang tanah.  Setelah  perkara  ini dilaporkan  kepada  Rasulullah SAW  dan  beliau  menanyakan, apakah  Asy’as  punya  bukti,  lalu
31 Al-Suyuthi.
dijawab  tidak  ya  Rasulullah, maka  beliau  memerintahkan lawannya untuk bersumpah. Tapi Asy’as  keberatan,  dengan  alasan jika  ia  bersumpah  maka  ia  akan melakukan  sumpah  palsu,  dan akibatnya  hak  milik  Asy’as  bisa hilang.  Sehubungan  dengan  ini maka turunlah ayat di atas. b. H.R.  Bukhari  yang  bersumber dari Abdullah bin Abi Aufi yang menyatakan  ada  orang  yang memegang  barang  milik  orang lain  di  pasar.  Dia  bersumpah bahwa  bang  itu  telah  diberikan oleh  pemilikinya  kepadanya.
Pengakuannya  itu  tujuannya untuk merugikan seorang muslim.  Sehubungan  dengan peristiwa  ini  maka  turunlah  ayat di atas. Ibn Hajar al-Ashqalani berkomentar berhubungan dengan peristiwa yang dipaparkan  dalam  kedua  riwayat tersebut. Menurutnya kedua riwayat itu tidaklah bertentangan dan  ayat  tersebut  diturunkan dengan kedua peristiwa itu. 4. Dua  riyawat  sama  shahih,  tetapi tidak ada perajihnya dan sehubungan peristiwa itu terjadianya  dalam  waktu  yang berjauhan,  maka  tidak  dapat  pula dijadikan  sebagai  sebab  turun  ayat secara  bersamaan.  Karena  itu, ditetapkan  bahwa  ayat  tersebut diturunkan  berulang-ulang  setelah peristiwa  yang  disebutkan  terjadi. Sebagai  contoh  turunnya  firman Allah  dalam  Q.S.  an-Nahl/16:  126- 128:
ةيﻷا .... متبقوع ام لثﲟ اوبقاعف متبقاع ناو Terdapat  dua  riwayat  yang menjelaskan peristiwa yang melatar-
belakangi  turunnya  ayat.  Kedua riwayat itu adalah sebagai berikut: a. H.R.  Imam  Hakim,  Baihaqi  dan Bazzar  bersumber  dari  Abi Hurairah  yang  mengkisahkan, ketika  Hamzah  (paman  Nabi SAW)  ditemukan  tewas  sebagai syuhada’  dalam  perang  Uhud, Nabi  SAW  berdiri  di  samping jenazahnya  dan  bersumpah  akan membalaskan  dendam  dengan membunuh  tujuh  puluh  kafir. Sehubungan  dengan  ini  maka turunlah ayat di atas.
b. H.R. Imam Tirmizi bersumber dai Ubay bin Ka’ab. Dia mengkisahkan  setelah  berakhir perang Uhud terdapat 64 shahabat Anshar  dan  6  orang  Muhajirin yang  gugur,  di  antaranya  adalah paman  Nabi  SAW  Hamzah.  Para shahabat bersumpah untuk membalaskan  dendam,  seraya berkata:  “Jika  pada  suatu  ketika kami  menang,  maka  kami  akan hancurkan  mereka”.  Kemudian pada  hari  penaklukan  kota Mekah,  maka  Allah  menurunkan wahyu-Nya sesuai dengan ayat di atas.
Berdasarkan  kedua  riwayat di atas terlihat bahwa dalam riwayat pertama  disebutkan  bahwa  ayat  di atas  diturunkan  di  waktu  perang Uhud,  sedangkan  dalam  riwayat kedua  diturunkan  di  pada  waktu penaklukan kota Mekah.
Sehubungan  dengan  itu  para  ulama menyimpulkan  bahwa  ayat  di  atas diturunkan  dua  kali,  yaitu  ketika perang  Uhud  dan  ketika  futuh Makah. Bahkan seorang ulama yang bernama  Ibn  al-Hasan  menyatakan bahwa  ayat-ayat  itu  diturunkan  tiga kali  di  kota  Mekah,  di  bukit  Uhud setelah  terjadi  peperangan,  dan  di
waktu  penaklukan  kota  Mekah untuk memberikan peringatan kepada hamba-Nya. 32 Ada  hal  menarik  untuk dianalisis  dan  didiskusikan  dari contoh-contoh  penerapan  kaidah- kaidah asbab an-nuzul yang diformulasikan  ulama,  yakni  ada kesan  yang  timbul  bahwa  ulama yang terlibat tidak punya sikap kritis dalam  hal  menerima  riwayat asbab an-nuzul yang sebenarnya merupakan  peristiwa  sejarah  ini, mereka  cenderung  hanya  mencari kebenaran  formal.  Secara  formal bisa  saja  terjadi  ayat-ayat  itu diturunkan  secara  berulang-ulang, dikarenakan adanya peristiwa- peristiwa yang menyebabkan terjadinya.  Tetapi  secara  material bisa dipertanyaan, apakah peristiwa- peristiwa itu benar-bena terjadi, dan jika  benar  terjadi  apakah  peristiwa itu  mendorong  diturunkannya  ayat secara berulang-ulang.
Urgensi Asbab an-Nuzul Dalam  sejarah  perkembangan studi al-Qur’an ada muncul kecenderungan  para  ulama  untuk menafsirkan  ayat  al-Qur’an  hanya bertumpu  kepada  tekstual  semata, tanpa mempertimbangkan latar belakang  atau  sebab  turun  ayat. Mereka  menilainya  sebagai  peristiwa masa  lalu  yang  telah  menjadi  sejarah dan  tidak  ada  gunanya.  Meskipun demikian  banyak  juga  ulama  yang tidak  sependapat,  di  antaranya  imam al-Wahidi 33 menyatakan  bahwa  dalam menafsirkan  ayat  al-Qur’an  latar belakang atau asbab an-nuzul menjadi keniscayaan  untuk  diketahui,  dan
32 Al-Suyuthi.
33 Al-Wahidi, Asbab an-Nuzul .
tanpanya tidak mungkin bisa menafsirkan  ayat  al-Qur’an.  Lebih lanjut  mereka  menjelaskan  manfaat dari asbab  an-nuzul itu  dalam penafsiran  al-Qur’an.  Ulama  yang menegaskan  kegunaan  dari asbab  an- nuzul adalah Imam az-Zarqani sebagai berikut: 34
1. Untuk  mengetahui  pelajaran  yang terkandung  dalam  hukum  syari’at. Hal  ini  merupakan  pelajaran  yang bermanfaat,  baik  bagi  orang  Islam sendiri  maupun  orang  non  muslim. Bagi  orang-orang  yang  beriman maka akan bertambah keimanannya untuk  melaksanakan  hukum  itu setelah mengetahui hikmahnya berupa kemashlahatan di dalamnya. Sedangkan  kepada  orang  non muslim,  mereka  akan  bisa  diajak beriman  jika  mereka  mengetahui hukum  Islam  yang  bertujuan  untuk kebaikkan manusia.
2. Untuk  membantu  memahami  ayat dan  mengangkat kemusykilan yang mungkin  timbul.  Sebagai  contoh adalah  kasus  Marwan  bin  Hakam ayng  mengalami  keraguan  dan kebingunan  ( kemusykilan )  ketika memahami firman Allah dalam Q.S. Ali Imran/3: 188:
نأ نوبﳛ و اوتأاﲟ نوحرفي نيذلا ﱭسﲢ ﻻ ةيﻷا ... اودمﳛ
Dia memahami ayat itu, jika ada  orang  yang  senang  hatinya dengan apa yang telah diberikannya dan  ingin  mendapatkan  pujian dengan  apa  yang  tidak  pernah  ia lakukan  akan  disiksa,  maka  kita semuanya  akan  disiksa.  Dia  tetap dalam  keraguan  sampai  Ibn  Abbas menjelaskan bahwa ayat itu
34 Al-Zarqani,  “Manahil  al-’irfan 1.Pdf,” 109–14.
diturunkan mengenai orang Yahudi. Ketika  Rasulullah  SAW  bertanya tentang  sesuatu,  mereka  sengaja merahasiakannya  dan  memberikan jawaban  yang  tidak  benar.  Lalu mereka berpura-pura telah menjawab  pertanyaan  Nabi  SAW dan  ingin  mendapat  pujian  dari beliau. 3. Untuk  menghindari  kesan  akan adanya  pembatasan  ( hishar )  secara mutlak dalam suatau ayat. Contohnya  adalah asbab  an-nuzul Q.S. al-An’am ayat 145 sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Imam Syafi’i. 4. Bagi  ulama  yang  berpendapat bahwa yang dipegang dan diberlakukan  ketentuan  ayat  adalah khusus  sebab  bukan  umum  lafazh, maka asbab  an-nuzul bisa  untuk memberi kekhususan tentang berlakunya  ketentuan  pada  ayat tersebut  untuk  orang-orang  yang menjadi latarbelakang turunnya. 5. Untuk  mengetahui  bahwa  hukum ayat  tersebut  masih  tetap  berlaku bagi  orang-orang  yang  menjadi latarbelakang  turunnya  ayat,  meski ayat  itu  terdapat  pentakhshishnya. Ini  disebabkan  adanya  consensus ulama  (ijma’)  yang  menyatakan bahwa hukum yang ditetapkan pada orang-orang  yang  menjadi  sebab ditetapknya  hukum  itu,  tetap berlaku  bagi  orang  tersebut.  Ketika ditemukan  pentakhshishnya,  maka itu  hanya  berlaku  bagi selain  orang tersebut.
6. Untuk mengetahui kepastian orang- orang  yang  menjadi  latarbelakang turunnya  ayat  al-Quran,  sehingga salah persangkaan dapat dihindarkan.  Sebagai  contoh  kasus
‘Aisyah  Ra.  membantah  Marwan yang  mengatakan  bahwa  Abd.
Rahman  bin  Abi  Bakar  saudara isteri Rasulullah SAW adalah orang yang  menjadi  sebab  turunnya firman Allah surat al-Ahqaf/46: 17.
7. Untuk Memudahkan para penghafal dalam menghafal dan dalam memahami wahyu serta memantapkannya  pada  dada  orang yang  mendengar  ayat  tersebut,  jika ia  mengetahui  sebab  turunnya.  Hal itu  disebabkan  adanya  hubungan kausalitas  (sebab  akibat),  antara ketentuan  hukum  dan  peristiwa yang  terjadi,  antara  peristiwa dengan  orang,  dan  antara  waktu dengan tempat kejadiannya. Semuanya  itu  menjadi  penyebab membekasnya ingatan di dalam hati. Demikianlah sederetan kegunaan  dari mempelajari asbab  an- nuzul yang  ditetapkan  oleh  Imam  az- Zarqani  dalam  kitabnya  Manahil  al- ‘Irfan.  Temuan  ini  tentu  saja  mesti diapresiasi,  karena  dari  sederatan kegunaan asbab an-nuzul itu memperlihatkan  adanya  aspek  positif yang  perlu  diketahui  oleh  seorang mufassir  ketika  untuk  memahami kandungan ayat. Meskipun tidak secara utuh  hal  ini  satua-satunya  cara  untuk mengetahui  kandungan  ayat,  sebab kontribusi teks itulah sebenarnya yang menentukan  apa  yang  ingin  kita temukan.
Penggunaan Asbab  an-Nuzul dalam Penafsiran Ayat al-Qur’an
Bila  dicermati  kegunaan asbab an-nuzul yang  diketengahkan  oleh  az- Zarqani,  dapat  dipetakan  ( mepping ) ada  dua  yang  berkaitan  langsung dengan  penafsiran  ayat  al-Qur’an.
Sedangkan kegunaan yang lain berkaitan  dengan  masalah  kejiwaan orang  yang  mengetahui asbab  an- nuzul , penerapan ayat dan tokoh pelaku
peristiwa asbab an-nuzul. Lebih lanjut dapat dipahami keduanya juga bersifat kasuistik,  tidak  bisa  diterapkan  untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Meskipun  demikian  ketika menggunakan asbab  an-nuzul maka ada  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan jika  dihubungkan  dengan  teks  yang digunakan  dalam  ayat,  seperti  teks umum  sebab  khusus  dan  atau  teks khusus  dengan  sebab  khusus.  Kaidah yang  ditetapkan  untuk  menyikapi  hal ini  adalah  apabila  ayat  diturunkan sesuai dengan sebab umum atau sesuai dengan  sebab  khusus,  maka  yang umum  diterapkan  pada  umumnya  dan khusus pada kekhususannya.
Contoh  yang pertama dapat dilihat dalam firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah/2: 222:
اوﹸلﹺزتعاﹶف ىﹰذﹶأ وه ﹾلﹸق ﹺضيحمﹾلا ﹺنع كنوﹸلﹶأسيو ﹶنرهﹾطي ىتح نهوبرﹾقت اﹶلو ﹺضيحمﹾلا يف َءاسنلا ﹺإ هﱠللا مﹸكرمﹶأ ﹸثيح نم نهوتﹾأﹶف ﹶنرهﹶطت اﹶذﹺإﹶف ﱠن نيﹺرهﹶطتمﹾلا بحيو ﲔﹺباوتلا بحي هﱠللا .
Sebab turun  ayat  ini  dijelaskan dalam  riwayat  muslim  dari  Anas  bin Malik  ia berkata: Orang-orang Yahudi tidak mau makan dan minum bersama- sama  isterinya  yang  sedang  haid. Bahkan mereka mengasingkan diri dari rumah  mereka.  Kondisi  inilah  yang mendorong  shahabat  bertanya  kepada Nabi  SAW,  dan  kemudian  turunlah ayat  222  dari  surat  al-Baqarah.
Kemudian  setelah  itu  Rasulullah berpesan kepada mereka: “ Jami’uhunna  fi  al-buyut  wa  ashna’u kulla syaiin illa an-nikah ”. 35 Bersama-
35 Muhammad  Ali  Al-Shabuni, Rawai’ul Bayan Tafsir Ayati al-Ahkam min al-
samalah  dengan  mereka  di  dalam rumah  dan  perbuatlah  segala  sesuatu kecuali menggaulinya.
Contoh  kedua  dapat  dilihat dalam  firman  Allah  dalam  Q.S.al-Lail ayat 17-21:
ىﹶقتﹶأﹾلا اهبنجيسو . ﱠكزتي هﹶلام يتؤي يذﱠلا ى . امو ىزجت  ةمعﹺن  نم  هدنع  دحﹶأل . هجو َءاغتبا  اﱠلﹺإ ىﹶلعﹶأﹾلا هبر . ىضري فوسﹶلو . Rentetan ayat-ayat ini
diturunkan mengenai kasus Abu Bakar, karena  kata  “ al-Atqa ”  (orang  paling taqwa)  menurut  tasrif  berbentuk  “ al- A’la ”  untuk  menunjukkan  superlatif, tafdhil  yang  disertai  dengan al- ‘Ahdiyah (kata sandang yang menunjukkan bahwa kata yang dimasukinya itu telah jelas maksudnya),  sehingga  ia  dikhususkan bagi  orang  yang  karenanya  ia diturunkan.  Oleh  sebab  itu,  Imam  al- Wahidi  berkata:  “ al-Atqa adalah  Abu Bakar  Siddiq  menurut  pandangan mufassirin.
Meskipun  mayoritas  ulama (jumhur  ulama)  membenarkan  serta mengakui  adanya  kegunaan asbab  an- nuzul, mereka pada prinsipnya memberikan peran yang sangat terbatas kepadanya dalam penafsiran al-Qur’an. Hal ini disebabkan adanya kaidah yang mereka pegang, yakni:
ببسلا صوصﲞ ﻻ ظفللا مومعب ةﱪعلا
Yang  dijadikan  pegangan  (dalam panafsiran  ayat)  adalah  keumuman teks-teks, bukan kekhususan sebab.
Kaidah atau diktum inilah yang pada  prinsipnya  mempunyai  peran yang  sangat  penting  dan  menentukan dalam  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an. Untuk  membela  penggunaan  diktum
Qur’an (Jakarta:  Dar  al-Kitab  al-Islamiyah, 2001), 320.
ini,  para  ulama  mengemukakan beberapa argumentasi sebagai berikut: 36 1. Hanya  teks-teks  keagamaan  yang digunakan  oleh Syari’ (Allah  dan Rasul) yang menjadi hujjah da dalil, bukan  pertanyaan  dan  sebab  yang melatarbelakangi  lahirnya  sebuah teks.  Karena  itu,  tidak  ada  alasan untuk  memberikan  pembatasan  arti kata itu dan penerapannya berdasarkan sebab.
2. Pada  prinsipnya  teks-teks  itu  harus diartikan  menurut  arti  yang  bisa langsung  dipahami  dati  teks  itu,
selama tidak ada yang mengalihkan dari teks itu. Teks-teks yang bersifat umum  dalam  al-Qur’an  tida  ada yang  membelokkannya  dari  arti umumnya,  karenanya  harus  tetap diartikan menurut arti umumnya itu. 3. Umumnya  shahabat  dan  mujtahid dari  generasi  ke  generasi  tetap berpegang  kepada  keumuman  teks, meskipun  kata-kata  itu  mempunyai sebab turun tertentu, tanpa menggunakan qiyas atau dalil lain.
Penggunaan  kaidah  ini  dalam penafsiran  ayat  al-Qur’an  begitu dominan. Sehubungan dengan ini maka sangat  wajar  jika  dikatakan  bahwa asbab  an-nuzul dijumpai  dalam  kitab- kitab  tafsir  tidak  terlalu  diperlukan ketika memahami kandungan ayat. Hal ini dapat diterima dan dimaklumi, jika seandainya asbab  an-nuzul dalam  arti mikro diterima sebagai penafsiran ayat, maka  masalah  yang  muncul  adalah bagaimana cara menemukan
kandungan  ayat  secara  keseluruhan. Perlu  di  ketahui  bahwa  az-Zarqani telah  mengklasifikasikan  ayat-ayat  al- Qur’an itu ada yang turun pakai sebab
36 Al-Zarqani,  “Manahil  al-’irfan 1.Pdf,” 127–29.
dan  ada  pula  yang  tidak  pakai  sebab turun.
Pada  sisi  lain,  jika asbab  an- nuzul ayat  al-Qur’an  dapat  digunakan untuk  menafsirkan  dan  menemukan kandungan  ayat,  maka  secara  aplikatif ia hanya bisa digunakan secara parsial dan  tidak  bisa  digunakan  secara  utuh terhadap  satu  tema  atau  objek  tertentu yang  ditemukan  ada  beberapa  ayat menjelaskannya. Sebagai contoh asbab an-nuzul ayat-ayat  tentang  riba. 37 Di antara ayat yang berisikan tentang riba adalah Q.S. Ali Imran ayat 130:
اﹰفاعضﹶأ  ابرلا  اوﹸلﹸكﹾأت  اﹶل  اونمآ  نيذﱠلا  اهيﹶأ  اي ﹶنوحلﹾفت مﹸكﱠلعﹶل هﱠللا اوﹸقتاو ﹰةﹶفعاضم
Menurut as-Suyuthi berdasarkan periwayatan mikro ditemukan dua riwayat yang menjelaskan  tentang  sebab  turun  ayat sebagai berikut: 38 a. Bersumber  dari  Imam  Mujahid yang  menyatakan  bahwa  orang Arab  melakukan  jual-beli  dengan pembayaran  tempo  (kredit).  Bila telah  jatuh  tempo,  dan  pembeli belum  membayar,  maka  harga pembayaran  dinaikkan  sampai tempo tertentu.
b. Bersumber  dari  Imam  ‘Atha’ mengkisahkan  bahwa  di  zaman Jahiliyah,  Bai  Zaqif  memberi piutang  kepada  Bani  Nazhir.  Dan ketika  telah  jatuh  tempo,  maka kelompok  Bani  Zaqif  berkata; “Apakah  kamu  menghendaki  kami
37 Ayat-  ayat  hukum  yang  berisikan tentang  hukum  riba  dapat  dijumpai  dari beberapa ayat al-Qur’an,  yakni; Q.S. al-Ruum ayat 39, Q.S an-Nisak ayat 161, Q.S. Ali Imran ayat  130  dan  Q.S.  al-Baqarah  ayat  275,  276, 277, 278.
38 Al-Suyuthi, Lubab  an-Nuqul  fi Asbab an-Nuzul .
menambah bunga dengan menangguhkan  tempo  pembayaran hutang?”.  Sehubungan  dengan peristiwa  ini,  maka  turunlah  ayat ini. Berlandaskan penyebab turunnya  ayat  ini,  menunjukkan haramnya  riba  kalau  seandainya  riba diperoleh  berlipat  ganda  dengan  jalan penjualan  suatu  barang  dengan  kredit dan  juga  pemberian  piutang  kepada orang  lain.  Dan asbab  an-nuzul ini tidak  bisa  dipakai  untuk  membantu menjelaskan  kandungan  ayat  275  dari surat  al-Baqarah.  Yang  mana  ayat  ini sudah  secara  tegas  mengharamkan tentang  segala  macam  riba  dengan keharaman secara mutlak.
Sehubungan  dengan  ini,  kalau hanya  berlandaskan asbab  an-nuzul mikro  ini,  dan  berdasarkan  arti  lahir dari  ayat-ayat  tentang  riba,  maka  dari ayat  al-Qur’an  sendiri  tidak  bisa diperoleh  kejelasan  tentang  hukum riba.  Apakah  yang  diharamkan  itu bunga  uang  yang  tinggi  dan  bersifat eksploitatif saja  dan  bunga  uang  yang rendah,  seperti  bunga  uang  di  bank tentu tidak diharamkan. Ataukah dapat dikatakan kedua-duanya tetap diharamkan?.  Untuk  memecahkan masalah  ini  ulama  mengembalikannya kepada  teori-teori  ushul  fiqh,  seperti teori  nasikh  dan  mansukh  atau  teori ‘am  dank  hash.  Jika  hal  ini  dilakukan tentu  saja  konsekwensinya asbab  an- nuzul ayat  tidak  dipertimbangkan  lagi dalam penafsiran ayat al-Qur’an.
Analisis  Eksistensi,  Relevansi  dan Urgensi Asbab  an-Nuzul dalam Istinbath Hukum
Munculnya  ilmu asbab  an- nuzul dalam  khazanah  ulum  al- Qur’an/ilmu  Tafsir  memang  sesuatu hal  yang  perlu  diapresiasi  dan  tidak
bisa  untuk  dimungkiri. 39 Hal  ini dibuktikan  dengan  beberapa  tokoh yang  memberikan  perhatian  khusus dan menghasilkan karya tentang asbab an-nuzul ayat  al-Qur’an.  Di  antara ulama  yang  berjasa  menggagas  ilmu ini  adalah  Ali  bin  Madani  gurunya imam  Bukhari.  Kemudian  ilmu  ini disusun  dan  ditulis  oleh  imam  al- Wahidi dengan judul karyanya “ Asbab
Nuzul al-Qur’an ”. Karya ini selanjutnya  diringkas  oleh  Imam  al- Ja’bari.  Dan  terakhir  disempurnakan oleh Imam as-Suyuthi dengan karyanya  “ Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab al-Nuzul ”.  Kitab-kitab  ini  semua berisikan  tentang  sebab-sebab  turun ayat al-Qur’an yang disusun berdasarkan periwayatan yang bersumber dari Nabi SAW. 40
Sehubungan dengan munculnya ilmu asbab  an-nuzul ini  beberapa ulama  memberikan  testimony  akan keberadaan  dan  pentingnya  ilmu  ini untuk dikatahui dalam rangka menafsirkan sekaligus mengistinbathkan  hukum.  Di  antara ulama  yang  memberikan  penjelasan adalah  Imam  al-Wahidi  mengatakan: “ Seseorang tidak mungkin menafsirkan ayat  tanpa  memperhatikan  kisah  dan penjelasan  turun  ayat ”.  Selanjutnya menurut  Ibn  Taimiyah:  “ Mengetahui sebab  turun  ayat  membantu  untuk memahami  ayat,  sebab  ilmu  sabab turun  itu  mewasiri  ilmu  dengan musabab ”.
39 Muhamad  Ali  Mustofa  Kamal, “PEMBACAAN  EPISTEMOLOGI  ILMU TAFSIR  KLASIK,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (Oktober 2016): 67–84, https://doi.org/10.24090/maghza.v1i1.697.
40 Al-Suyuthi dan Al-Halabi, “al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an.”
Memang  tidak  bisa  dibantah pentingnya  sebab  turun  ayat  ini  untuk diketahui.  Sebagai  contoh  membantu memahami  ayat  dan  menghilangkan kesulitan,  adalah  firman  Allah  SWT dalam Q.S. al-Baqarah/2: 115:
مﹶثﹶف اوﱡلوت امنيﹶأﹶف بﹺرغمﹾلاو قﹺرشمﹾلا هﱠللو هجو

## ميلع عساو هﱠللا ﱠنﹺإ هﱠللا
Ayat  ini  konteksnya  adalah  tentang kiblat  shalat,  dan  secara  zahir  atau tekstual menjelaskan tentang seseorang diperbolehkan  shalat  menghadap  ke arah  mana  saja,  dan  tidak  diwajibkan baginya  untuk  menghadap  ke  arah  al- Bait  al-Haram,  baik  dalam  kondisi safar (bepergian),  maupun  kondisi
muqim (menetap). Tetapi kalau seandainya dia mengetahui bahwa ayat ini diturunkan bagi orang yang sedang melakukan  suatu  perjalanan  ataupun orang  yang  shalat  dengan  hasil  ijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya salah dan tidak sesuai dengan apa yang dimaksud oleh  ayat,  maka  ia  akan  memahami bahwa  yang  dimaksud  di  dalam  ayat diatas  adalah  merupakan  keringanan terhadap orang yang sedang melakukan perjalanan  dalam  mengerjakan  shalat sunnah,  atau  terhadap  orang  yang berijtihad  dalam  menentukan  arah kiblat,  kemudian  shalat  dan  ternyata hasil ijtihadnya salah dalam menentukan  arah  kiblat.  Pemahaman ini didapatkan dari asbab an-nuzul ayat di  atas,  sebagaimana  riwayat  Muslim, Turmizi, dan Nasa’I dari Abdullah bin Umar  menyatakan,  bahwa  ayat  ini turun  sehubungan  Rasulullah  SAW melakukan  perjalanan  dari  kota Makkah  ke  kota  Madinah,  lalu  beliau melakukan  shalat  sunnat  di  atas kendaraan dengan  menghadap  kemana arah  tujuan  kendaraan  tersebut,  dan
tidak  menghadap  kearah  kiblah ( Masjidil Haram ). 41
Meskipun  mayoritas  ulama membenarkan dan menggunakan asbab  an-nuzul dalam  menafsirkan ayat, namun debatebel tetap saja terjadi sehingga  melahirkan  metode  ijtihad dan sikap yang berbeda. Problem yang muncul  adalah  ketika  kasusnya  itu sebabnya turun ayat itu bersifat khusus sementara  teks  ayat  berbentuk  umum. Ketika  menyikapi  kasus  ini  ulama terpecah menjadi dua pendapat sebagai berikut: 42 Pertama ,  Jumhur  Ulama berpendirian  bahwa  yang  dipegang adalah  umumnya  teks  bukan  sebab khusus.  Pendapat  ini  melahirkan kaidah  “
ةربعلا صوصخب  ﻻ  ظفللا  مومعب ببسلا”.  Seperti  turunnya  ayat  zhihar dalam  kasus  Khaulah  binti  Tsa’labah yang  mengadukan  perihal  suaminya yang  bernama  ‘Aus  bin  ash-Shamiit kepada  Nabi  SAW.  Begitu  pula  kasus Hilal  bin  Umayah  yang  menuduh isterinya  berbuat  zina,  yang  popular dengan kasus li’an. Kedua peristiwa itu berlaku  umum  untuk  semua  orang tanpa  kecuali,  bukan  hanya  sebatas kepada  orang-orang  yang  terlibat ketika turun ayat saja.
Kedua , sebagian ulama
berpendapat  bahwa  yang  dipegang dalam mengistinbahtkan hukum adalah sebab  khusus  bukan  teksnya  yang umum,  sesuai  dengan  kaidah  “    ةربعلا ظفللا  مومعب  ﻻ  ببسلا  صوصخب  ”,  artinya yang dipegang itu sebab khusus bukan umum lafazh . 43 Ulama ini berpendapat
41 A.Mudjab  Mahali, Asbabun  Nuzul: Studi  Pendalaman  al-Qur’an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), 37.
42 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an ,  trans.  oleh Mudazkir (Bogor: Pustaka Lintera, 2001), 118.
43 Al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  al- Qur’an .
bahwa dalam kasus sebab turunya ayat Zhihar dan Li’an dan sebagainya hanya berlaku  kepada  mereka  saja  tidak kepada  yang  lainnya.  Untuk  kasus yang  sama  terhadap  yang  lainnya bukan  berdasarkan  ayat  ini,  tetapi dicarikan dalil lain, seperti penggunaan qiyas atau analogi.
Berdasarkan  paparan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  meskipun ulama-ulama yang membenarkan penggunaan asbab  an-nuzul untuk menafsirkan  ayat  al-Qur’an,  akan tetapi  ketika  tahap  implementasinya belum  ada  keseragaman  dan  kesatuan pendapat. Hal ini mencerminkan sebab turun  ayat  tidak  dapat  mencerminkan hal  yang  urgen  untuk  diketahui  untuk menemukan  kandungan  ayat,  akan tetapi satu elemen membantu memahami sebuah teks.
Ekses  adanya  pro  dan  kontra dilakangan  ulama  ketika  menyikapi kegunaan asbab  an-nuzul memang tidak  tidak  bisa  dihindari.  Mayoritas ulama  (jumhur  ulama)  menerima keberadaan asbab  an-nuzul yang berdasarkan kepada periwayatan sesuatu  yang  penting  meskipun  juga tidak  terlepas  dari  adanya  perbedaan ( ikhtilaf ) pada tahap implementasinya. 44 Selanjutnya  ada tokoh dan ulama yang juga meneraima asbab  an-nuzul sebagai  kajian penting dalam  tafsir  al-Qur’an,  akan  tetapi maksudnya bukan seperti yang dipegang  mayoritas  ulama.  Sosok ulama/tokoh yang tampil adalah Fazlur Rahman  mengemukakan  bahwa asbab an-nuzul ayat  mesti  dipahami  dalam arti  konteks  sosial  ( muqtadha  al-hal ). Karena  itu  semua  ayat  punya  sebab turun,  ada  sebab  turun mikro
44 Al-Zarqani,  “Manahil  al-’irfan 1.Pdf,” 106.
(berdasarkan  periwayatan)  dan  sebab turun makro (latarbelakang  yang berupa  situasi  dan  kondisi  historis masyarakat  Arab  ketika  al-Qur’an diturunkan). 45
Ide asbab  an-nuzul makro dikemukakan lebih tegas dan jelas oleh Syah  Waliyullah  (w.  176  M),  serta menyinggung  dengan  sinis asbab  an- nuzul mikro  berupa  usaha  ulama  yang mengumpulkan  riwayat-riwayat asbab an-nuzul berupa peristiwa perseorangan  yang  melatarbelakangi turunnya  ayat  merupakan  usaha  yang mengada-ada,  dan  ia  menyatakan bahwa  pembicaraan  al-Qur’an  tidak terlepas dari lima pengetahuan, yakni: 46 1. Pengetahuan  mengenai  hukum- hukum  ibadah,  mu’amalah  ( ilmu ahkam ).
2. Pengetahuan  mengenai  bantahan terhadap  empat  kelompok  sesat; Yahudi,  Nasrani,  dan  Munafik  dan Musyrik ( ilmu mukhashshamat ). 3. Pengetahuan  mengenai  peringatan akan nikmat-nikmat Allah ( ilmu al- tazkir bi nikmah Allah ) 4. Pengetahuan  mengenai  peringatan akan  hari-hari  Allah  ( ilmu  al-tazkir bi ayyam Allah ) 5. Pengetahuan  mengenai  peringatan akan kematian dan masa
sesudahnya  ( ilmu  al-tazkir  bi  al- maut wa ma ba’dah ).
Demikian  beberapa  tanggapan dan  pendapat  ulama  terkait  dengan relevansi  dan  urgensinya  dalam penafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Jika dipetakan  setidaknya  terdapat  tiga pendapat, ada pendapat yang menerima dan menggunakannya
dalam
45 Rahman, Islam , 386.
46 Syah  Waliyullah  Ad-Dahlawi, al-
Fauz  al-Kabir  fi  Ushul  at-Tafsir ,  Irsyad  ar- (Idarah at-Tiba’ah al-Muniriyah, n.d.), 4.
menafsirkan  ayat,  ada  pula  yang  tidak menerimanya dan bahkan mengganggap  hal  ini  sesuatu  tidak berguna  dan  cukup  kembali  kepada teks  saja  tanpa  berpegang  kepada latarbekalang  turun  ayat,  seperti  yang dikemukakan  oleh  ulama  dari  India, yakni Imam ad-Dahlawi. Pada akhirnya dapat disimpulkan  bahwa asbab  an-nuzul ayat-ayat  al-Qur’an  tentu  tidak  terasa penting  untuk  memahami  ayat-ayat kauniyah (ayat-ayat  tentang  fenomena alam),  sebab  yang  terpenting  untuk menangkap pesan-pesan yang tersimpan  dalam  ayat  itu  adalah melakukan riset-riset dan tidak penting mengetahui latarbelakang turun ayatnya.  Berbeda  halnya  dengan  ayat- ayat  hukum  dan  ayat-ayat  yang berisikan  tentang  kisah-kisah,  maka asbab an-nuzul ayat tentu saja menjadi penting  untuk  memahami  bagaimana konteks atau situasi sosial yang terjadi ketika  ayat  itu  diturunkan.  Tanpa merujuk  kepada  latarbelakang  turun ayatnya maka tentu saja akan kesulitan untuk  menemukan  maksud  atau kandungannya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang sudah  dilakukan,  dapat  dikemukakan intisari  dari  penelitian  dalam  bentuk beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama ,  teori asbab  an-nuzul yang dicetuskan  ulama  dalam  kajian  ilmu- ilmu  al-Qur’an  adalah  berdasarkan kepada periwayatan (mikro), dan usaha ini  dianggap  oleh  sebahagian  ulama sebagai usaha mengada-ada. Sedangkan  yang  dapat  digunakan untuk  menafsirkan  itu  adalah asbab an-nuzul makro. Kedua ,  ditemukakan inkonsistensi ulama ketika menetapkan persyaratan untuk menerima
periwayatan asbab  an-nuzul ayat, yakni tidak boleh melalui ijtihad , tetapi kenyataannya  mereka  juga  menerima ijtihad Imam Syafi’i ketika menetapkan  sebab  turun  ayat. Ketiga ,
hanya sebagian saja bentuk-bentuk dari kegunaan asbab an-nuzul yang ditetapkan  ulama  yang  berkaitan langsung  dengan  penafsiran  ayat  dan bersifat  kasuistik  karena  ada  diktum, sehingga asbab  an-nuzul dalam  kitab- kitab  tafsir  lebih  bersifat  pajangan semata. Keempat , ilmu asbab an-nuzul dirasa sangat diperlukan untuk menafsirkan  dan  menggali  kandungan ayat-ayat  hukum  dan  juga  ayat-ayat tentang kisah dengan paradigma asbab an-nuzul makro. Sementara untuk ayat- ayat kauniyah (alam  semesta)  ilmu asbab an-nuzul tidak  dibutuhkan yang perlu adalah risetnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dahlawi, Syah Waliyullah. al-Fauz al-Kabir  fi  Ushul  at-Tafsir . Irsyad ar-. Idarah at-Tiba’ah al- Muniriyah, n.d.
Al-Qaththan, Manna’ Khalil. Mabahits fi Ulum al-Qur’an . Diterjemahkan  oleh  Mudazkir.
Bogor: Pustaka Lintera, 2001. Al-Shabuni, Muhammad Ali. Rawai’ul Bayan  Tafsir  Ayati  al-Ahkam min al-Qur’an . Jakarta: Dar al- Kitab al-Islamiyah, 2001. Al-Shalih, Subhi. Mabahits fi Ulum al- Qur’an .  Beirut:  Dar  al-‘Ilmi  li al-Malayin, 1972. Al-Suyuthi. Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab an-Nuzul .  Riyad:  Maktabah  al- Riyad al-Haditsah, n.d.
———. Tadrib  al-Rawi .  Edisi  2.  ttp:
Dar al-Kutub al-Hadisah, 1966. Al-Suyuthi,  dan  Mushthafa  Al-Halabi. “al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an.” ttp, 1951.
Al-Syathibi. al-Muwafaqat  fi  Ushul
Asy-Syari’ah .  Kairo:  Maktabah
Rahmaniyah, n.d.
Al-Wahidi. Asbab  an-Nuzul .  Edisi  2. Mesir:  Mushtafa  al-Bab  al- Halabi, 1968.
Al-Zarkasyi, Badr ad-Din. al-Burhan fi Ulum al-Quran . Edisi 2. Isa al- Bab al-Halabi, 1972. Al-Zarqani, Abdul ’Azim. “Manahil al- ’irfan 1.Pdf,” 1995. At-Thabataba’i,  Muhammad  Husein. Al-Qur’an fi Al-Islam . Teheran: I’lam  az-Zikr  al-Khamisah, 1440. Bakhtiar.  “Peranan  Asbab  al-Nuzul dalam  Penemuan  Hukum.” Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran  Keagamaan  Tajdid 21 (2018): 36. Hakim,  Imam. Ma’rifah  ‘Ulum  al- Hadits .  Kairo:  Maktalutanabbi,
n.d. Kamal,  Muhamad  Ali  Mustofa. “Pembacaan Epistemologi Ilmu Tafsir Klasik.” MAGHZA: Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir 1, no. 1 (Oktober 2016):
67–84. https://doi.org/10.24090/maghz a.v1i1.697. Karim,  Abdullah.  “Pendekatan  Tafsir Al-Quran Dan Perkembangannya Dalam Sejarah.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin 14,  no.  1  (Maret 2016): 1. https://doi.org/10.18592/jiu.v14 i1.682. Mahali,  A.Mudjab. Asbabun  Nuzul: Studi  Pendalaman  al-Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002.
Muhaimin. Kawasan  dan  Wawasan Studi  Islam .  Cet.I.  Jakarta:
Kencana, 2005. Muhammad  Ali  As-Sobuni.  “al-tibyan fī  ʻulūm  al-Qurʼān,”  2011. https://ia902601.us.archive.org/ 7/items/maktabana_shabuni/tib yan.pdf. Rahman,  Fazlur. Islam .  Chicago  and London:  University  of  Chicago
Press, 2020. ———. Islam dan Modernitas (terjemahan Ahsin Mohammad). edisi ke1 . Bandung: Pustaka, 1985. Rohmah, Niswatur. “Study Analisis of Asbab  Religion  al-Nuzul:  The Benefits and Their Consequences.” Al-Tadabbur: Jurnal  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir 4 (2019): 156. Romli,  Asep  Saepul  Milah.  “Pesan Alquran Tentang Akhlak (Analisis  Hermeneutis  Double Movement  Fazlur  Rahman
Terhadap  Q.S.  al-Hujurat  Ayat 11-13).” Diya  Al-Afkar:  Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 5, no.  2  (Desember  2017):  453. https://doi.org/10.24235/sqh.v5i 02.4350. Suryadi,  Rudi  Ahmad.  “Asbab  Al- Nuzul Dalam Tafsir Pendidikan.” Taklim:  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam 11 (2013): 105.
Syuhbah,  Abu,  dan  Muhammad. al- Madkhal  li  Dirasati  al-Qur’an al-Karim .  Kairo:  Maktabah Sunnah, 1996. Taimiyah,  Ibn. Muqaddimah  fi  Ushul at-Tafsir.  edisi  1 .  Kuwait:  Dar al-Qur’an al-Karim, 1971.