## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.1, pp. 11-24, 2016

## Analisis Kritis Terhadap Hermeneutika Kaum Postmodernis
Febriaman Lalaziduhu Harefa
Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer, febriaman.harefa.h24@gmail.com
INFO ARTIKEL ___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 02 Mei 2016
Direvisi  : 10 Mei 2016
Disetujui: 16 Mei 2016
Dipublikasi: 28 Mei 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Penolakan postmodernisme atas adanya kebenaran yang absolut dan objektif menjadi ancaman serius bagi kekristenan, secara khusus bagi otoritas Alkitab yang diyakini oleh orang Kristen.Kaum postmodernis secara  terang-terangan  mengakui  metode  hermeneutika  baru  (new hermeneutics) di dalam merekonstruksi theologianya. Hermeneutika ini  menekankan  kepada  otoritas  interpretor/reader  di  dalam  praktik interpretasi.  Sehingga  hermeneutika  bukan  hanya  sekedar menemukan  makna  teks  Alkitab  tetapi  memproduksi  makna  baru yang sesuai dengan konteks interpretor/reader. Hermeneutika kaum postmodernis  ini  adalah  anti-historis  karena  menekankan  kepada struktur  bahasa  ketimbang  perkembangan  historis  sebuah  bahasa (sinkronis).Metode  hermeneutika  kaum  postmodernis  bertentangan dengan  nilai-nilai  kebenaran  Alkitab  firman  Allah  dan  mempunyai banyak  kelemahan  dalam  logika  dan  konsistensi  theologia.  Metode hermeneutika  ini  menyuburkan  interpretasi-interpretasi  non- metodologis dan interpretasi kepada Alkitab dilakukan secara anarkis yaitu  pemerkosaaan  makna  yang  dimaksud  oleh  penulis  Alkitab.
Hermeneutika yang benar adalah hermeneutika biblika dimana frame work  berdasarkan  kepada  pengakuan  otoritas  firman  Allah  dan doktrin inspirasi Roh Kudus. Hermeneutika biblika didasarkan kepada kesetiaan  kepada  Alkitab  akan  melahirkan  theologi  yang  alkitabiah. Sehingga membawa setiap interpretor/reader memahami kebenaran teks  sesuai  dengan  rencana  Allah  bagi  keselamatan  umat  manusia berdosa.

## ABSTRACT
Postmodernism's  rejection  of  the  existence  of  absolute  and  objective truth  poses  a  serious  threat  to  Christianity,  specifically  to  the  biblical authority  believed  by  Christians.  Postmodernists  openly  recognize  the new  hermeneutics  method  in  reconstructing  their  theology.  This hermeneutics emphasizes authority interpreter / reader in the practice of  interpretation.  So  hermeneutics  is  not  just  finding  the  meaning  of

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
the biblical text but producing new meaning that is in accordance with the context of the interpreter / reader. Postmodernist hermeneutics is anti-historical  because  it  emphasizes  the  structure  of  language  rather than  the  historical  development  of  a  (synchronic)  language.  The postmodernist  hermeneutic  method  is  contrary  to  the  biblical  truth values of God's word and has many weaknesses in logic and theological consistency.  This  hermeneutic  method  fosters  non-methodological interpretations  and  the  interpretation  of  the  Bible  is  carried  out anarchically, namely the rape of the meaning referred to by the biblical writer.  True  hermeneutics  is  biblical  hermeneutics  where  the  frame work is based on the acknowledgment of the authority of  God's word and  the  inspiration  doctrine  of  the  Holy  Spirit.  Biblical  hermeneutics based  on  loyalty  to  the  Bible  will  give  birth  to  biblical  theology.  Thus bringing every interpreter / reader to understand the truth of the text in accordance with God's plan for the salvation of sinful humanity.

## Pendahuluan
Masalah theologi adalah masalah hermeneutik dan masalah hermeneutik adalah masalah  gereja.  Theologi  gereja  sangatlah  ditentukan  oleh  hermeneutika  gereja  itu sendiri.    Hal  ini  memberikan  sebuah  pencerahan  bahwa  sebenarnya  hermeneutika merupakan  kunci  utama  untuk  memahami  theologi  kristen  yang  alkitabiah.  Artinya, theologi kristen akan menyimpang jika sistem hermeneutika yang dipergunakan bukan didasarkan  kepada  prinsip  hermeneutika  yang  tradisional  (biblika).  Sebab  pada hakikatnya,  theologi  Kristen  adalah  refleksi  kritis  mengenai  Allah,  manusia,  alam semesta dan tentang iman itu sendiri, dalam terang penyataan atau wahyu Allah yang ditulis dalam Kitab Suci dan secara khusus diwujudkan di dalam Yesus Kristus, sebagai penyataan  final  bagi  komunitas  Kristen,  penyataan  tertentu  yang  adalah  ukuran, norma atau standar dari semua penyataan lain.
Namun  di  dalam  pemikiran  kaum  postmodernis  rumusan  theologia  di  atas dianggap  sebuah  metanarrativeyang  sama  nilai  dan  bobotnya  dengan  mitos-mitos etiologis dalam masyarakat primitif. Hal ini merupakan sebuah fakta yang tidak dapat disangkal  bahwa  pengaruh  (negatif)  postmodernisme  merupakan  ancaman  bagi kekristenan, termasuk dalam ranah hermeneutika. Oleh sebab itu, pada bagian ini akan diuraikan  metode  hermeneutika  kaum  postmodernis,  yang  menjadi  racun  iman  di tengah-tengah kekristenan dewasa ini.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Pendekatan  ini  dipilih  oleh  karena  pendekatan  ini  sesuai  dengan  karakterisktik lingkungan alamiah (natural setting) yang mana  peneliti langsung  berhadapan secara langsung dengan partisipaan untuk memperoleh data lapangan. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi-partisipasi, wawancara dan studi pustaka. Observasi- partisipatif  dilakukan  dengan  cara  melakukan  pengamatan  terhadap  permasalahan yang terjadi.

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Sejarah Pemikiran Hermeneutika Kaum Postmodernis
Pada  bagian  ini  akan  diuraikan  tentang  sejarah  pemikiran  hermeneutika  kaum postmodernis. Hal ini sangatlah penting supaya dapat memahami landasan pemikiran hermeneutika  mereka  sehingga  membentuk  pola  pikir  yang  sangat  ekstrem  dewasa ini.
1. Hermeneutika Romantisisme Friedrich D.E. Schleiermacher (1768-1834)
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, 1 membuat suatu sistem hermeneutika baru yang disebut hermeneutika romantisismebertujuan untuk mengekstak suatu persoalan umum  dari  aktivitas interpretasi yang  berbeda-beda  pada  waktu  itu.  Ia  ingin menggagas  bagaimana  agar interpretasi  filologi dan interpretasi  biblikal mencapai tingkat  seni  tafsir (Kunstlehre), semacam  “teknologi”  yang  bukan  sekedar  kumpulan tata  cara  dan  kaidah  yang  tidak  saling  berkaitan. 2 Jean  Grondin  di  dalam  buku The Source  of  Hermeneutics menuliskan  bahwa    Friedrich    D.E.  Schleiermacher  membagi cara  kerja  hermeneutika  menjadi  dua  bagian.  Pertama,  hermeneutika  longgar  yaitu tindakan menafsir dimana pemahaman muncul secara otomatis. Kedua, hermeneutika ketat  yaitu  tindakan  menafsir  dimana  pemahaman  yang  muncul  secara  otomatis adalah  kesalahpahaman.  Kesalahpahaman  ini  merupakan  faktor    x  yang  kebetulan terjadi,  tetapi  sebagai  bagian  intergral  dari  kemungkinan  interpretasi  itu  sendiri  dan oleh  karena  itu  haruslah  diawasi  dan  disingkirkan. 3 Untuk  mencapai  tujuan  tersebut maka interpretasi kepada Alkitab tidaklah cukup dilakukan hanya melalui penyelidikan gramatika (interpretasi objektif) , tetapi juga penafsiran psikologis (interpretasi teknis) atas diri pengarang.Interpretasi psikologis tersebut dilakukan dengan intuisi,  imajinasi dan  empati  penafsir  atas  pengalaman  hidup  pengarang. 4 Dengan  kolaborasi  sistem interpretasi  di  atas  (gramatika  dan  psikologis),  maka  akan  ditemukan  makna  yang dimaksud  oleh  pengarang  bahkan  lebih  lengkap  dari  yang  dimiliki  pengarang. 5 Interpretasi ini berusaha memahami apa yang dimaksud oleh pengarang teks dengan melakukan  suatu  ramalan  atau  tebakan (devinatory) .  Oleh  sebab  itu,  sistem interpretasi ini  sangatlah  menekankan subjektifisme  interpretor terhadap  teks  Alkitab untuk menemukan makna dari teks tersebut dan dapat mengerti dan memahami apa yang menjadi maksud penulis pertama (author).
1 Friedrich  Daniel  Ernst  Schleiermacher  lahir  pada  tahun  1768  di  Breslau,  Silesia-Jerman.Ayahnya seorang  pendeta  tentara  dan  Ibunya  adalah  seorang  yang  sangat  saleh.  Pada  tahun  1794,  ia  ditahbiskan sebagai  Pendeta  dan  bekerja  di  rumah  sakit  Kharitas  di  Berlin.  Disini,  ia  menjadi  anggota  kelompok intelektual  muda  yang  anggotanya  terdiri  dari  berbagai  cendekiawan  dari  berbagai  aliran,  misalnya rasionalisme,  romantisme.  Pada  tahun  1804,  ia  menjadi  pendeta  di  Pomerania  dan  lima  tahun  menjadi mahaguru  di  Universitas  Halle.  Pada  tahun  1809  diangkat  menjadi  mahaguru  di  fakultas  teologi  di  Berlin, selain itu ia juga menjadi pendeta di Dreiffaltigkeitkirche. Kedua tugas ini dikerjakannya sampai meninggal pada tahun 1834.Band. F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2002). 167-168
2 Inyiak  Ridwan  Muzir, Hermeneutika  Filosofis  Hans  Georg  Gadamer, (Jogjakarta  :  Ar-Ruzz Media, 2010), 70
3 Jean Grondin, The Source of Hermeneutics, (New York : Suny Press, 1995), 7-10
4 David  S.  Dockery, Biblical  Interpretation  Then  and  Now  :  Contemporary  Hermeneutics  in  the Light of the Early Church, (Grand Rapids : Baker, 1992), 163
5 Ibid.
2. Hermeneutika Metodis Wilhelm Dilthey (1833-1911)
Hermeneutika  metodis  merupakan  sistem interpretasi yang  lahir  atas  karya Wilhem Dilthey. 6 Sistem hermeneutika ini pada prinsipnya meneruskan usaha Friedrich D.E Schleiermacher untuk merekonstruksi sistem interpretasi canggih. Walaupun pada praktiknya,  Wilhelm  Dilthey  sedikit  menggugat  wilayah  prinsip  hermeneutika romantisisme ,  ke  arah  yang  lebih  kreatif.    Dalam  hal  ini,  Inyiak  Ridwan  Muzir menuliskan :
Masalah  hermeneutika  di  tangan  Dilthey  bergeser  dari  persoalan  bagaimana memasuki kepala pengarang/orang lain menjadi bagimana merekonstruksi bentuk- bentuk  yang  jadi  wadah  kehidupan  orang  lain  itu  dieksternalisasikan.  Walaupun banyak berpijak pada hermeneutika Schleiermacher, namun yang harus dilakukan Dilthey  adalah  mereproduksi  jejak  psikologis  ini  pada  bentuk-bentuk  yang  sudah punya karateristik benda alami, semisal teks atau monumen atau lebih umum lagi bahasa. Ini disebutnya dengan Nachbilden (reproduksi). 7
Dalam  hermeneutika  Wilhelm  Dilthey,  yang  dipersoalkan  adalah  ”siapa”  yang mengatakan,  bukan  “apa”  yang  dikatakan.  Metode  hermeneutika  ini  selalu  menjarak dari  persoalan  teks,  dari  pengertiannya,  dari  rujukannya  dan  selalu  mengarah  pada pengalaman hidup yang diekspresikan  di situ. 8 Wilhelm Dilthey berpandangan  bahwa melalui  ilmu-ilmu  kemanusiaan (Geisteswissenschaften), yang  memiliki  wilayah  studi yang  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  alam (Naturwissenschhaften) ,  seorang interpretor mungkin  memahami  kehidupan  dan  pengalaman  pengarang. 9 Pemahaman  akan kehidupan  dan  pengalaman  pengarang    itu  mungkin  dimiliki  oleh interpretor ,  karena ada  keterhubungan  kehidupan  manusia  di  segala  tempat  dan  zaman. 10 Sistem hermeneutika  metodis  ini  meletakkan  dasar  dan  membuka  jalan  raya  bagi  kaum postmodernis untuk melakukan praktik kritik historis (historical criticism) yang meliputi kritik  sumber (source  criticism) ,  kritik  bentuk (form  criticism) dan  kritik  redaksi (redactional criticism) yang bertujuan mencarai makna yang dimaksudkan oleh author.
3. Hermeneutika Fenomenologi Edmund Husserl (1889-1911)
Rekonstruksi  hermeneutika  fenomenologi 11 diletakkan  secara  ilmiah  oleh  filsuf yang  bernama  Edmund  Husserl. 12 Di  dalam  teorinya,  Edmund  Husserl  memaparkan
6 Wilhelm  Dilthey  lahir  tahun  1833  di  Biebrich  am  Rhein.  Ayahnya  adalah  seorang  pendeta protestan. Ia mulai belajar theologi di Heidelberg dan kemudian pindah ke Berlin belajar sejarah dan filsafat. Ia  mengajar  di  Basel  (1866),  Kiel  (1868)  dan  Breslau  (1871)  dan  menjadi  profesor  di  Universitas  Berlin (1882) dan mengajar sampai 1905.  Ia menulis buku yang berjudul Gesammelte Schriften (12 Jilid) dan tahun 2000  edisi  ini  menjadi  23  jilid.  Dengan  terbitnya  buku  ini,  maka  Wilhelm  Dilthey  disebut  sebagai  peletak filsafat kehidupan (Philosophie des Lebens) Band. K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer : Inggris-Jerman, (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), 95-96
7 Inyiak Ridwan Muzir, Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer, …, 77-78
8 Ibid.
9 E. Sumaryono, Hermeneutik : Sebuah Metode filsafat, (Yogyakarta : Kanisius, 1999), 50-51
10 Ibid., 62
11 Istilah  fenomenologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu Phainomenon ( Phainomai, menampakkan diri)  dan logos (akal  budi).  Lorens  bagus  dalam  kamus  filsafat  memberikan  beberapa  pengertian.  Pertama, obyek  persepsi  (apa  yang  diamati).  Kedua,  apa  yang  tampak  pada  kesadaran  manusia.  Ketiga,  obyek pengalaman inderawi (apa yang tampak pada panca indera). Keempat, suatu fakta atau peristiwa yang dapat diamati.  Jadi,  fenomenologi  adalah  studi  tentang  fenomen-fenomen  atau  apa  saja  yang  tampak  dalam kesadaran.  Fenomenologi  mengungkapkan  tentang  sebuah  pendekatan  atau  cara  berfilsafat  yang  berpusat pada  analisis  terhadap  gejala-gejala  yang  berhubungan  dengan  kesadaran.  Band.  Richard  E  Palmer ,
konsep  fenomenologi  yang  menjadi  dasar  lahirnya  eksistensialisme. 13 Metode fenomenologi  Edmund Husserl baik secara teori dan praktik menguji data pengalaman langsung,  dengan  membuang  semua  konstruksi  epistemologis  dan  logis  dengan mencari    suatu  perbedaan  antara  kesadaran  dan  dunia  luar. 14 Donny  Gahral  Adian  di dalam bukunya Pengantar Fenomenologi menuliskan tentang konsekuensi dari konsep fenomenologi sebagai berikut :
Konsekuensi  cara  berpikir  seperti  itu  adalah  sebuah  metode  yang  murni deskriptif, tidak teoritis dan sebuah modus baru dalam berfilsafat, yang tidak lagi menekankan distingsi padat antara subjek dan  objek, subjektif dan objektif, atau fenomena  dan  noumena.  Metode  dan  modus  berfilsafat  itu  diarahkan  untuk mendeskripsikan  cara  kenyataan  menyingkapkan  dirinya  sendiri  kepada kesadaran  tanpa  kontaminasi  berbagai  konstruksi  teoritis  entah  berasal  dari filsafat  atau  ilmu  pengetahuan.  Tujuannya  sederhana,  yaitu  menyibak  sudut pandang natural (natural standpoint). 15
Secara  normatif,  Edmund  Husserl  mengajak  para interpretor/reader di  dalam melakukan  interpretasi  haruslah  bersikap  sebagai  pemula.  Teks  yang  sedang diinterpretasikan  haruslah  dikembalikan  kepada  realitas  yang  sesungguhnya.Namun pada  prosesi  menggali  sumber  pada  objek,  Edmund  Husserl  menyadari  dominasi subjek  yang  memberi  makna,  bentuk  dan  nilai  kepada  objek.Ia  menyadari  bahwa sumber  yang  asali  (realitasnya  sendiri)  bukan  terdapat  pada  objek,  melainkan  pada subjek  (subjek  trasendental).  Oleh  sebab  itu,  “kembali  kepada  objek”  pada  akhirnya “kembali kepada subjek”. 16
4. Hermeneutika Dialektis Martin Heidegger (1889-1976)
Hermeneutika  dialektis  merupakan  sistem  hermeneutika  yang  diamankan  oleh filsuf  Martin  Heidegger.  Sistem  hermeneutika  ini  sangatlah  mempengaruhi  dan memberikan  kontribusi  besar  bagi  para  filsuf    dan  teolog    sesudah  Marthin Heidegger, 17 untuk  merekonstruksi  teori-teori  postmodernis.    Dimana  pandangannya
Hermeneutika : Teori Baru Mengenai Interpretasi, (Yogyakarta : Pustaka Fajar, 2005), 146 & Lorens Bagus, Kamus Filsafat, 230 12 Edmund  Husserl  lahir  pada  tanggal  8  April  1859  di  Prostejov  Prossnitz  Wilayah  Kekaisaran Austria-Hongoria.Orang tuanya, Adolf Abraham Husserl dan Julie Husserl nee Selinger berasal dari kalangan kelas  menengah  dan  kurang  tertarik  kepada  persoalan  keagamaan.Ia  memulai  pendidikan  formalnya  di Realgymnasium di Vienna dan kemudian pindah ke Staatsgymnasim di Olmutz. Pada tahun 1876, ia menjadi mahasiswa  Universitas  Leipizig  di  bidang  astronomi,  matematika,  fisika  dan  filsafat.  Pada  tahun  1878,  ia pindah ke Berlin dan belajar  matematika dan  filsafat kepada Profesor Karl  Weierstrass. Tahun 1881 pindah ke  Universitas  Vienna  dengan  melanjutkan  pendidikannya  di  bidang  matematika.  Ia  mendapatkan  gelar doktor  dengan  judul disertasi Contribution  to  The Theory Calculus of Variations (Beitrage  zur Theorie der Variationsrechunung). Pada  tanggal  26  April  1886,  ia  menjadi  penganut  Kristen  Protestan  dengan  nama lengkap Edmund Gustav Albrecht Husserl. Pada tanggal 26 Juni 1901, ia menjadi Guru Besar di Universitas Gottingen. Tanggal 5 Januari 1916, ia diangkat menjadi Guru Besar di Universitas Freiburg. Pada tanggal 27 April  1938,  meninggal  dunia  di  Freiburg-Jerman.Band.  Donny  Gahral  Adian, Pengantar  Fenomenologi , (Depok : Penerbit Koekoesan, 2010), 145
13 E. Sumaryono, Hermeneutik : Sebuah Metode filsafat,… , 19
14 Save M. Dagum, Filsafat Eksistensial¸ (Jakarta : Rineka Cipta, 1990), 80
15 Donny Gahral Adian, Pengantar Fenomenologi ,…, 26 16 Ibid, 26-27
17 Martin Heidegger  lahir pada tanggal 26 September 1989 di kota kecil  Messkirch Baden-Jerman. Ayahnya adalah seorang pastor pada gereja katolik Santo Mortinus.Ia menerima gelar Doktor dalam bidang filsafat  dari  Universitas  Freiburg  dimana  ia  belajar  dan  menjadi  asisten  Edmund  Husserl  (penggagas fenomenologi). Disertasinya berjudul Die Lehre von Urteil in Psycologismus (ajaran tentang Putusan dalam
ini  diuraikan  secara  sistematis  di  dalam  buku Being  and  Time (1927).  David  K.  Naugle menuliskan  bahwa  buku  tersebut  menjelaskan  secara  konkrit  tentang  pertanyaan ontologis  menyangkut  natur  keberadaan (being) dan  analisis  eksistensial  terhadap subjektifitas,  kesejarahan  dan  natur  hermeneutis  (atau  menafsirkan  diri)  dari  dasein manusia. 18 Johanis  Ohoitimur  menjelaskan  tentang  sistem  hermeneutika  dialektis sebagai berikut :
Menurut  Marthin  Heidegger  (1889-1976),  fungsi  hermeneutik  dari  filsafat merupakan  konsekuensi  saja  dari  fakta  eksistensial  manusia.  Eksistensi  menusia selalu  berarti  mengada-dalam-dunia (being-in-the-world) .  Kita  dapat  berbicara tentang manusia secara bermakna hanya sejauh ia ada-dalam-dunia, karena fakta itulah yang merupakan kondisi yang paling dasar dan gamblang dari kemanusiaan. Manusia  begitu  akrab  dengan  dunia,  terlibat  dengan  dunia  melalui pengalamannya dan memberi makna kepada dunia. Manusia ada di sana (desain) , di-dalam-dunia, karena memang ia terlempar ke dalam dunia tanpa pilihan bebas. Disini  hermeneutika  berarti  mencari  pengertian  eksistensial (exsistential understanding) mengenai  makna  dan  kebenaran  hidup  dalam  dunia  dan  bukan sekedar mencari pengetahuan rasional (rational knowledge) tentang manusia dan dunianya. 19
Sehingga  Bambang  Sugiharto  menilai  bahwa  metode  hermeneutika  Martin Heidegger  membawa  kepada  pemahaman  baru  atas  persoalan  “Ada”,  “Kebenaran” dan  “Filsafat”.  Baginya  hermeneutika  adalah interpretasi atas  “Ada”  sekaligus  cara sang  “Ada”  itu menampilkan  dirinya sendiri. 20 Artinya, Martin Heidegger menyatakan bahwa  pengalaman-pengalaman  terdahulu  dalam  jaringan  kehidupan  sangat mempengaruhi interpretasi tentang  kehidupan.Jika  sesuatu  ditafsirkan  sebagai sesuatu,  penafsiran  ini  secara  esensial  berdasarkan  hal-hal  yang  dimiliki  sebelumnya (fore having) , pandangan atau keyakinan sebelumnya (fore sight), pemikiran yang telah dimilikinya sebelumnya (fore conception) . 21
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  disimpulkan  bahwa  di  dalam  melakukan  praktik interpretasi haruslah  sebelumnya  sudah  ada  konsep  awal  (presuposisi)  tentang sesuatu  dari interpretor/reader. Dalam  hal  ini,  Marthin  Heidegger  sangat  menekankan tentang  pentingnya eksistensi  rasional para interpretor/reader di  dalam  menafsirkan teks.Pemikiran  ini  membawa  kepada  sebuah  kesimpulan  bahwa  konsep  manusia tentang  Allah (being) sesungguhnya  tidak  ada.Hanya  konsep  tentang  Allah (being) yang  dipikirkan  dan  diletakkan  pada  tempat  Allah  sebagai  gantinya. 22 Kepercayaan tradisional  akan  iman  Kristiani  tentang finalitas Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai
Psikolog). Selain itu, ia juga belajar kepada filsafat di bawah bimbingan Heinrich Rickert yaitu seorang filsuf penganut  filsafat  Neo-Kantianisme.  Ia  guru  besar  filsafat  di  Universitas  Marburg  dan  berkenalan  dengan teolog  protestan  kenamaan  Rudolf  Bultmann.  Pada  tahun  1933,  ia  menjadi  rektor  pertama  di  Universitas Freiburg.  Setahun  kemudian  ia  memundurkan  diri  dan  menjadi  dosen  biasa  sampai  pensiun  tahun  1957. Band. Zubaedi, Filsafat Barat : Dari Logika Baru Rene Deskartes Hingga Revolusi Sains ala Thomas Kuhn, (Yogyakarta : Penerbit Ar-Ruzzm Media, 2010), 152-153
18 David  K.  Naugle, Wawasan  Dunia  :  Sejarah  Sebuah  Konsep ,  (Malang  :  Penerbit Momentum,2010), 151
19 Johanis Ohoitimur, Metafisika Sebagai Hermeneutika, (Jakarta : Penerbit Obor, 2006), 172
20 I.  Bambang  Sugiharto, Postmodernisme  :  Tantangan  Bagi  Filsafat, (Yogyakarta  :  Kanisius, 1996), 38
21 Dina  Elisabeth  Latumahina, Analisis  Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Hans  Georg  Gadamer  dan Pengaruhnya Dalam Doing Theology, (Batu Malang : Tesis S-2 Institut Injil Indonesia, 2010),85
22 Eta Linnemann, Theologia Kontemporer , (Batu : STT I-3, 1991), 61
Juruselamat dunia hanyalah sebuah fenomena religius dan ultima rasio agar kehidupan dunia ada dalam keseimbangan.
5. Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer (1900-2002)
Hermeneutika  filosofis  merupakan  konsep  hermeneutika  yang  diprakarsai  oleh seorang  filsuf  abad  XX  yang  bernama  Hans  Georg  Gadamer.Ide  dan  pemikirannya  ini secara ilmiah telah diuraikan di dalam bukunya yang berjudul Truth and Method . Inyiak Ridwan  Muzir  menuliskan  bahwa  karya  utamanya  tersebut  menghindarkan hermeneutika  dari  bias-bias  objektivisme  gaya  Cartesian. 23 Objektivisme  Cartesian terletak pada dua kata kunci, yaitu kebenaran dan methode. Artinya, kebenaran adalah sesuatu  yang/jika  sekali  diperoleh,  tidak  akan  bisa  diragukan  lagi  kebenarannya  dan harus mencapai tingkat kepastian seperti matematika. 24
Problematika  pemahaman  hermeneutika  ini  mendorong  Hans  Georg  Gadamer untuk menciptakan sebuah kontribusi di bidang hermeneutika. Menurut H.G.Gadamer, praktik interpretasi sama  dengan  menerapkan.  Tingkat interpretasi itu  haruslah  sesuai dengan  yang  dimiliki (vorhabe/fore  having) ,  tentang  apa  yang  dilihat (vorsicht/fore sight) , apa yang diperoleh kemudian (vorgriff/fore conceotion) oleh interpretor/reader. 25 Konsep  ini  membawa  setiap interpretor untuk  mencari  makna teks sesuai dengan pemahaman pemahaman pengarangnya, akan tetapi terbuka pada penafsiran  baru  sesuai  dengan  kreatifitasnya.  Dalam  hal  ini  setiap  uraian  teks  yang sudah  dipublikasikan  merupakan  milik  mutlak interpretor/reader dengan  berbagai keunikan  interpretasinya. Interpretasi disini  bukan  hanya  sebatas  memahami  makna teks  tetapi  memproduksi  makna  baru  dan  relevan  sesuai  dengan  konteks  lokal interpretor/reader . 26
Penekanan di dalam praktik interpretasi ini adalah watak interpretasi bukan teori atau  metode  interpretasi. 27 Hal  ini  akan  memberikan  ruang  gerak  yang  luas  dan kesempatan besar  kepada interpretor/reader untuk  menghakimi teks sesuai  dengan nilai-nilai  hakiki  atau  pemahaman  yang  dimilikinya.  Hasilnya  adalah  kebenara  yang bukan berasal dari penyataan Allah, melainkan rekonstruksi kebenaran sesuai dengan konteks.Implikasinya  adalah  penolakan  kepada  doktrin  tradisional  gereja  yang bersumber  dari  Alkitab,  yang  bermuara  kepada  penerimaan  konsep  Etika  Situasi ( Situation Ethics ) 28 yang pengajarannya tidak Alkitabiah.
23 Istilah  hermeneutika  filosofis  (Jerman  : Philosophische  Hermeneutik ,  Inggris  : Philosopichal hermeneutics ),  dipilih  Gadamer  untuk  menyebut  pemikirannya  secara  umum,  karena  dia  ingin mengetengahkan  sebuah  hermeneutika  yang  punya  relevansi  “filosofis”.  Dengan  demikian,  seluruh interpretasi ,  termasuk interpretasi diri  dan  seluruh  riset  lapangan  sejarah  filsafat,  sesungguhnya  adalah filsafat itu sendiri. Band. Inyiak Ridwan Muzir, Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer, …, 97 24 Ibid., 7 25 E. Sumaryono, Hermeneutik : Sebuah Metode filsafat, …, 77
26 Mudjia  Raharjo, Dasar-Dasar  Hermeneutika  Antar  Intensionalisme  dan  Gadamerian, (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media Group, 2008),  90
27 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik (dari Plato sampai Gadamer), (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2007), 161
28 Pada  intinya  doktrin  Etika  Situasi (Situation  Ethics) sebagai  berikut.Pertama,  praanggapan  itu sebagai pragmatisme yaitu strategi untuk menerima sesuatu sebagai suatu yang tepat dan benar kalau hal itu dapat  berfungsi.Kedua, relativisme yaitu  kasih  tetap  dan  yang  lainnya  semua  dapat  berubah.Ketiga, positivisme yaitu  proposisi  iman  dinyatakan  menurut  kemauan  bebas.Keempat, personalisme manusia sebagai  pusat  perhatian  dan  bukan  benda.Band.    Joseph  Fletcher, Situation  Ethics, (Philadelphia  :  The Westminster, 1966), 40
6. Hermeneutika Dekonstruksi Jacques Derrida (1930)
Teori  dekontruksi  merupakan  istilah  yang  pertama  kali  diproklamirkan  oleh Jacques  Derrida  di  dalam  kajian  filosofinya  dengan  tujuan  mencari  kebenaran  yang pasti,  tunggal  dan  orisinil. 29 Menurut  John  Lechte,  secara  filosofis  tujuan  untuk melakukan  dekonstruksi  adalah  untuk  menunjukkan  bahwa  hukum-hukum  pemikiran itu tidak lengkap. Akan tetapi kecenderungan yang tampak jelas dalam oeuvre Jacques Derrida  adalah  untuk  membangkitkan  pengaruh  dan  membuka  wilayah  baru  dalam dunia  filsafat  sehingga    terus  bisa  menjadi  ajang  kreativitas  dan  penemuan baru. 30 Steinar  Kvale  menjelaskan  bahwa  istilah  ini  merupakan  gabungan  antara  kata destruksi dan konstruksi. Hal  ini  mengandung  pengertian  sebuah  usaha  untuk mengonstruksi  dengan  cara dekstruksi. Dimana  konsep-konsep  lama  yang  usang, dibongkar  dan menyusun kembali konsep-konsep baru. 31 Kevin O’donnell menjelaskan bahwa  dekontruksi  yang  dimaksudkan  oleh  Jacques  Derrida  berasal  dari  bahasa Perancis  yaitu deconstruire artinya  “membongkar  mesin”.Sedangkan  kata  benda dekontruksi menunjuk kepada praktik menggoyang dan menjungkirbalikkan gramatika dari suatu kalimat untuk mendapatkan makna baru yang benar-benar orisinil. 32
Dekontruksi  menekankan  pada  pembongkaran  atas  suatu  sistem  pemaknaan yang bersifat tetap atas sebuah teks dan tulisan. Dengan demikian, makna akan selalu baru  dan  berbeda  dalam  setiap  pembacaan  atas  sebuah  teks.  Metode  ini  sangat bertentangan  dengan  cara  pembacaan  dan interpretasi yang  bersifat  tunggal, 33 dan sangat  menekankan  pada  kontradiksi-kontradiksi  diri  dalam  sebuah  teks,  mengenai pertentangan  antara  apa  yang  dikatakan  teks  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh teks. 34 Madan  Sarup  di  dalam  bukunya Postrukturalisme dan Postmodernisme menjelaskan  tentang  hal  yang  mendasar  untuk  mengerti  teori  dekontruksi  Jacques Derrida.Ia  menuliskan  bahwa  salah  satu  konsep  penting  yang  harus  dipahami  dari gagasannya  adalah  ketidakstabilan  bahasa.  Menurut  teori  bahasa  Jacques  Derrida, penanda (signifier) tidak  berkaitan  langsung  dengan  petanda (signified), artinya petanda  dan  penanda  tidak  berkorespondensi  satu-satu.  Dengan  kata  lain,  ketika membaca  suatu  penanda,  makna  tidak  serta-merta  menjadi  jelas.  Penanda  menunjuk pada  apa  yang  tidak  ada,  maka  dalam  arti  tertentu  makna  juga  tidak  ada. 35 Artinya Jacques  Derrida  menjelaskan  bahwa  semua  bahasa  bersifat  relatif  dan  sangat bergantung kepada konteks manusia yang menggunakannya dan kebudayaan dimana manusia  itu  tinggal. 36 Konsekuensi  logis  dari  teori  dekontruksi  Jacques  Derrida,  jika dipraktikkan  di  dalam  praktik interpretasi kepada  Alkitab  adalah  pembongkaran terhadap teks Alkitab karena tidak sesuai dengan konteks sekarang.Makna penyataan Allah yang sudah tertulis di dalam Alkitab  haruslah disusun  kembali  secara sistematis dan  holistik  namun  harus  sesuai  dengan  keinginan  individu reader/interpretor .Praktik interpretasi kepada  Alkitab  hanyalah  dianggap  sebuah  permainan  bebas (free  game)
29 Joko Siswanto, Sistem-Sistem Metafisika Barat, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998), 164
30 John Lechte, 50 Filsuf  Kontemporer : Dari  Strukturalisme sampai Postmodernitas, (Yogyakarta :Penerbit Kanisius, 2001), 170-171
31 Steinar Kvale, Psikologi & Postmodernisme, (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2006), 24
32 Kevin O’donnell, Postmodernisme, (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2009), 58
33 Willy Gaut, Filsafat Postmodernisme : Jean Francois Lyotard, (Maumere : Ledalero, 2010) , 50
34 Steinar Kvale, Psikologi & Postmodernisme, …, 24-25
35 Madan Sarup, Postrukturalisme & Postmodernisme, ( Yogyakarta : Jalasutra, 2008), 45-49
36 Ramly B. Lumintang, Bahaya Postmodernisme & Peranan Kredo Reformed, (Batu : Departemen Multimedia IPO, 2010), 83
dan  metode  ortodoks  dan  tradisional  yang  selama  ini  dipergunakan  di  dalam  praktik interpretasi dihilangkan  dan  dibuang.  Konsep  ini  bertentangan  dengan  cara interpretasi  yang  bersifat  tunggal  (hermeneutika  biblika)  dan  menolak  tendensi totalistis  dalam  hal  pemaknaan.  Dengan  demikian, deconstruction adalah  sebuah pencariaan makna kebenaran tanpa akhir.

## B. Metode Hermeneutika Kaum Postmodernis
Terry  Eagleton  menuliskan  bahwa  ketika  sebuah  teks  dibaca  oleh interpretor/reader, maka  akan  memunculkan interpretasi terhadap  teks  tersebut. Membicarakan  teks  maka  tidak  pernah  terlepas  dari  unsur  bahasa.  Hal  inilah  yang dipersoalkan  oleh  kaum  postmodernis  di  dalam  pendekatan  kepada  sebuah  teks. Marthin  Heidegger  menyebutkan  bahasa  adalah  dimensi  kehidupan  yang  bergerak yang  memungkinkan  terciptanya  dunia  sejak  awal,  bahasa  mempunyai  eksistensinya sendiri  yang  di  dalamnya  manusia  turut  berpatisipasi. 37 Hermeneutika  berusaha menggali  makna  dengan  mempertimbangkan  horison-horison  yang  melingkupi  suatu teks.  Horison  yang  dimaksud  adalah  horison  teks,  pengarang (author) dan  pembaca (reader) .  Dengan  memperhatikan  ketiga  horison  tersebut  diharapkan  suatu  upaya pemahaman atau penafsiran menjadi kegiatan rekonstruksi dan reproduksi makna teks. Selain  itu,  hermeneutika  postmodernisme  juga  melacak  bagaimana  suatu  teks dimunculkan  oleh  pengarangnya  dan  muatan  apa  yang  masuk  dan  ingin  dimasukkan oleh  pengarang  ke  dalam  teks.  Juga  berusaha  melahirkan  kembali  makna  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  saat  teks  dibaca  dan  dipahami. 38 Oleh  sebab  itu,  untuk memahami  lebih  spesifik  metode  hermeneutika  kaum  postmodernis,  penulis  akan memaparkannya sebagai berikut.

## 1. Reader Response Criticism
Pemikiran  kaum  postmodernis  telah  memberikan  pengaruh  besar  di  dalam metode hermeneutika.Seperti halnya pandangan kaum postmodernis bernama Michel Foucault  yang  menekankan  kepada  hubungan  kekuasaan (power) dengan pengetahuan  telah  memberikan  wacana  baru  dalam  sistem  interpretasi  suatu teks.Michel Foucault menjelaskan bahwa kekuasaan menciptakan pengetahuan.Kekuasaan  dan  pengetahuan  saling  menghasilkan.Tidak  ada  kekuasaan tanpa  hubungan  dengan  bidang  pengetahuan  tertentu.Tidak  ada  pengetahuan  yang tidak  memuat  hubungan  dengan  kekuasaan.  Hubungan  “kekuasaan-pengetahuan” harus diteliti, bukan berdasarkan seorang peneliti yang bebas atau tida dari kekuasan. Sebaliknya,  subjek  yang  mengetahui,  objek  yang  diketahui  dan  bahan-bahan pengetahuan  harus  dipandang  sebagai  dampak  implikasi  dari  hubungan  kekuasaan- pengetahuan  dan  perubahan-perubahannya  dalam  sejarah.  Singkatnya,  bukanlah tindakan  subjek  yang  menghasilkan  pengetahuan,  tetapi  kekuasaan-pengetahuan, proses  dan  pergulatan  yang  mewarnainya  dan  menciptakannya,  yang  menentukan bentuk dan bidang pengetahuan yang mungkin. 39 Michel Foucault menekankan bahwa kebenaran hanyalah sebatas produk untuk memproduksi, regulasi, distribusi, sirkulasi
37 Terry  Eagleton, Teori  Sastra  :  Sebuah  Pengantar  Komprehensif, (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2005), 88
38 Mudjia  Rahardjo, Hermeneutika  Gadamerian  :  Kuasa  Bahasa  dalam  Wacana  Politik  Gusdur , (Malang : Universitas Islam Negeri – Malang Press, 2007), 90-91
39 Stanley J. Grenz, A Primer On Postmodernisme, (Yogyakarta : Penerbit Andi, 2005), 212
dan pernyataan.Sistem kebenaran berada dalam hubungan timbal balik dengan sistem kekuasaan.  Sistem  kekuasaan  menciptakan  dan  mempertahankan  kebenaran. Kebenaran  hanyalah  produk  dari  praktik-praktik  tertentu.Kekuasaan  pengetahuan mewujudkan  diri  dalam  wacana  yang  menciptakan  kebenaran  sesuai  dengan kepentingan  tertentu.  Dengan  demikian,    pengetahuan  menciptakan  realitas. 40 Hans Georg  Gadamer  menegaskan  bahwa  hermeneutika  bukanlah  sebuah  proses  mekanis melainkan    suatu  pekerjaan  seni  sehingga  tidak  dapat  menghasilkan  kebenaran objektif    seperti  yang  dihasilkan  oleh  penelitian  ilmiah.  Pandangan  ini  memicu  suatu sistem  interpretasi  yang  berorientasi  pada  teks  dan  beranggapan  bahwa  teks  itu bukanlah  sebuah  sistem  yang  bersifat  tertutup,  melainkan  bersifat  otonom.  Teks memiliki  hidupnya  sendiri  yang  terlepas  dari  diri  sang  pengarang (author) ,  sehingga teks terbuka akan kemungkinan dibaca lebih sesuai dengan nilai-nilai yang dikandung oleh  sang  pembacanya (reader) . 41 Hal  ini  melahirkan  sebuah  sistem  interpretasi  baru yang  berpusat  kepada  pembaca  yang  disebut  dengan reader  response  criticism yang dipelopori  oleh  Stanley  Fish  (1938)    dan  Wolfgang  Iser  (1926).  Asumsi  dasar  dari respons pembaca ialah teks yang ditafsir dianggap tidak pernah lengkap dan sempurna sebelum  dilengkapi  dan  dihidupkan  oleh  pembaca (reader) . 42 Artinya  metode hermeneutika reader  response  criticism memberikan  penekanan  khusus  kepada otoritas interpretor/reader di dalam melakukan praktik interpretasi kepada teks.Dalam hal  ini, interpretor/reader harus  benar-benar  menguasai  teks  dan  memberikan  makna baru  baik  menyangkut  problematika  sejarah,  sosial,  hukum  dan  tata  nilai,  dengan tujuan untuk mendapatkan makna baru yang lebih aktual. Pancha W. Yahya menuliskan bahwa secara garis besar metode kritik respons pembaca dibagai menjadi dua, yaitu : konservatif    dan  radikal.  Kritik  respons  pembaca  yang  konservatif  berpandangan bahwa tugas penafsir adalah menemukan makna dengan mengisi ‘lubang-lubang’ yang terdapat  pada teks dengan makna mereka sendiri. Sedangkan kritik respons pembaca yang  radikal  menolak  adanya  makna  normatif  yang  dimaksudkan  oleh  pengarang sehingga  pembaca  berhak  mengisi  teks  dengan  makna  mereka  sendiri. 43 Sehingga Kevin J. Vanhoozer menuliskan bahwa metode hermeneutika reader response criticism sangatlah  radikal  dan  kecenderungannya  melakukan  praktik  kekerasan  dalam penafsiran (interpretative  violence) karena  menekankan  kepada  eksistensi  individu yang  liar. 44 Artinya,  pola  pemikiran  postmodernisme  mengenai  hermeneutik  adalah manusialah  yang  menentukan  kebenaran. Personal  truth (kebenaran  individu),  bagi postmodernisme  adalah  kebenaran  yang  bersifat  subjektif  dan  didasarkan  kepada pengalaman  pribadi  seseorang.  Apabila  manusia  mengatakan  tidak  benar  sekaligus teks  itu  benar,  maka  yang  benar  itu  adalah  apa  yang  dikatakan  oleh  si  pelaku hermeneutik.  Dalam  hal  menafsirkan  teks,  si  penafsir  telah  memasukkan  unsur pengalaman  pribadi  di  dalamnya,  pendapatnya  dan  presuposisinya.Sederhananya, tekslah yang tunduk kepada si pelaku hermeneutik. 45
40 Ibid., 212-213
41 E. Sumaryono, Hermeneutik : Sebuah Metode Filsafat¸ (Yogyakarta : Kanisius, 1999), 108-109
42 Kevin J. Vanhoozer, Is There Meaning in This Text? : The Bible, The Reader,  and The Morality of Literary Knowledge, (Grand Rapids : Zondervan 1998), 153
43 Pancha  W  Yahya, Jurnal  Veritas  :  Jurnal  Teologi  &  Pelayanan,  Vol.10, (Malang  :  Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2009), 127
44 Kevin J. Vanhoozer, Is There Meaning in This Text? : The Bible, The Reader,  and The Morality of Literary Knowledge, …, 161-162
45 Ramli  B.  Lumintang, Bahaya  Postmodernisme  dan  Peranan  Kredo  Reformed, (Batu  : Departemen Multimedia IPO, 2010), 108-109

## 2. Ideological Criticism
Kritik  ideologis (ideological  criticism) sangatlah  menekankan  peranan interpretor/reader dalam  menentukan  makna  teks.  Kritik  ini  berusaha  mencari  makna yang  dimaksud  oleh  pengarang (author), akan  tetapi  juga  berusaha  memasukkan ideologi atau teologi yang dimiliki oleh interpretor/reader ke dalam sistem interpretasi. Alasannya  adalah  sejarah  atau  makna  teks  yang  dimaksud  oleh  pengarang (author) bukanlah milik interpretor/reader. Hans Georg Gadamer menuliskan sebagai berikut :
Pada  kenyataannya  sejarah  bukanlah  milik  kita,  melainkan  kita  adalah  milik sejarah. Lama sebelum kita mengerti diri kita melalui proses pemeriksaan diri, kita memahami diri kita dalam cara yang terbukti dengan sendirinya di dalam keluarga, masyarakat, dan Negara tempat kita tinggal. Fokus dari pada subjektifitas adalah cermin  yang  mendistorsikan.Kesadaran  diri  dari  individu  hanyalah  berkelip-kelip dalam sirkuit tertutup dari kehidupan historis.Itulah sebabnya prasangka/penilaian dari  individu,  jauh  melebihi  penilaiannya,  merupakan  realitas  historis  dari keberadaannya. 46
Demikian halnya ditegaskan oleh seorang postmodernis bernama Richard Rorty. Dengan  kata  kunci pragmatisme  postmodern, ia  menolak  sebuah  sistem  kepercayaan (ideologi)  yang  benar-benar  sempurna.  Baginya  manusia  mempunyai  keterbatasan untuk  menilai  sesuatu  realitas  di  luar  dunia  ini.Manusia  dibatasi  oleh  kosakata  dan sejarah  untuk  memberikan  penilaian  yang  sempurna  terhadap  sebuah  nilai kepercayaan. 47 Namun  jika  sebuah  ideologi  muncul  pada  konteks  sekarang  haruslah diuji  kebenarannya  terlebih  dahulu.Jika  hal  itu  tidak  sesuai  dengan  fakta,  hal  itu memberikan  jawaban  bahwa  ideologi  tersebut  tidak  berguna.Artinya,  pernyataan ideologi  tersebut  hanya  mengungkapkan  tentang  konsep representasionalis yang menyesatkan. 48 Pemikiran  inilah  yang  melahirkan  pemikiran  kristologi  Dan  Brown  di dalam  buku The  Da  Vinci  Code dan  James  D  Tabor  di  dalam  buku The  Jesus Dynasty. Selain  itu,  kritik  ideologis (ideological  criticism) juga  melahirkan feminist theology, black theology, liberation theology dan gay theology .

## 3. Inkarnasi Teks
Bertolak dari teori Jacques Derrida tentang sebuah pencarian kebenaran melalui teori  dekonstruksi. 49 Maka  lahirlah  sebuah  sistem  interpretasi  baru  yang  disebut dengan  inkarnasi  teks.Inkarnasi  teks  merupakan  sistem  interpretasi  dengan mengurangi  nilai  dan  makna  sebuah  teks  untuk  menjawab  kebutuhan reader dan konteks. 50 Sistem interpretasi  ini merupakan sumbangsih pemikiran  Jacques Derrida di dalam  pendekatan  sebuah  teks.  Dalam  hal  ini  Mudji  Sutrisno  menuliskan  bahwa  bagi
46 Inyiak  Ridwan  Muzir, Hermeneutika  Filosofis  Hans-Georg  Gadamer, (Jakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2010), 106
47 Stanley J. Grenz, A Primer On Postmodernisme, …, 244 48 John P. Murphy, From Peirce to Davidson, (Boulder : Westview Press, 1990), 3
49 Sistem  kerja  dekonstruksi  dilakukan  dengan  cara  memfokuskan  permasalahan  di  dalam  teks, memahami  makna  jelas  di  dalam  teks,  mencari  pernyataan  yang  saling  berlawanan (oposisi  biner) ,  dan membiarkan  teks  tersebut  membentuk  makna-makna  yang  disembunyikan  oleh  penulisnya.  Hal  tersebut merupakan  akibat  dari  pembentukan  pernyataan-pernyataan  yang  sebelumnya  saling  bertentangan,  yang mana  pada  dasarnya  mengandung  penundaan  makna.  Maka  makna  yang  baru  ditemukan  oleh interpretor/reader sesuai dengan kegunaan makna di dalam dirinya dan konteks lingkungannya.
50 Febriaman  L  Harefa, Evaluasi  Kritis  Terhadap  Konsep  Hermeneutika  Kaum  Pluralis  Dalam Prespektif Injili Sebagai Upaya Mempertahankan Pengajaran Gereja Masa Kini, (Tanjung Enim : Skripsi S- 1 Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer, 2010), 74
Jacques  Derrida  sebuah  kata  di  dalam  teks  tidak  mempunyai  arti  tetap  dalam dirinya.Kata sebagai signifer juga dibedakan dari konsep, ide, persepsi atau emosi yang ditunjukkan  oleh  kata  itu. 51 Fokus  utama  Jacques  Derrida  adalah  bahasa  tulisan  atau teks.  Ia  menginginkan  setiap interpretor/reader dalam  membaca  teks  tidak  terlalu cepat mengambil sebuah kesimpulan atau menyingkap arti  dalam setaip teks tersebut. Dalam  hal  ini,  Jacques  Derrida  berusaha  menunjukkan  berbagai  kesulitan  yang  ada dalam  teori-teori  yang  memaksa  diri  mencari  keberadaan  arti  tunggal.  Baik menyangkut  pada  maksud  penulis,  aturan-aturan  bahasa  maupun  pengalaman pembaca. 52 Ia  percaya  bahwa  sebuah  teks  senantiasa  berkorelasi  dengan  konteks sehingga  selalu  mengandung  kemungkinan  arti-arti  lain.  Sistem  interpretasi  ini memaksa  teks  Alkitab  harus  tunduk  pada  konteks,  seperti  konteks  budaya,  agama, sosial-politik.  Injil  disesuaikan  dengan  keadaan  dan  kebutuhan  konteks  tersebut. 53 Pada  titik  ini,  teks  Alkitab  hanyalah  sebatas  teks  pendukung    gagasan  pemikiran theologisnya, dengan demikian menolak otoritas dan finalitasnya.

## 4. Psikologi Criticism
Psikologi  Criticism merupakan  suatu  sistem  penafsiran  kepada  sebuah  teks dengan  tujuan  untuk  menyelidiki  nilai-nilai  psikologis    yang  menyangkut  tipe  dasar manusia  takut (minimosen  Archetypen) dan  roh  kebenaran (seelischen  Wahrheiten) . Pendekatan  ini  bertolak  dari  asumsi  bahwa  sebuah  teks  selalu  membahas  tentang peristiwa  kehidupan  manusia,  karena  pada  dasarnya  manusia  memiliki  prilaku  yang beragam. Berangkat dari pemikiranitu  muncullah pendekatan  psikologis dalam telaah dan penelitian sastra atau teks. 54 Para pakar psikologis terkemuka seperti Jung, Adler, Freud,  dan  Brill  memberikan  informasi  tentang  pemecahan  masalah  tentang  misteri tingkah  laku  manusia  melalui  teori-teori  pisikologi. 55 A.A.  Sitompul  dan  Ulrich  Beyer dalam bukunya yang berjudul Metode Penafsiran Alkitab, juga memberikan penjelasan akan hal ini :
51 Mudji Sutrisno, Teori-Teori Kebudayaan, (Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 2006), 169-170 52 ____, http : //staff. blog. ui.ac.id. com. Jacques Derrida . On Line, 15 Mei 2012
53 Stevri I Lumintang, Theologia Abu-Abu, …, 125
54 Pendekatan  psikologi  terdiri  atas  tiga  pendekatan  sekaligus.  Pertama, tekstual yaitu  mengkaji aspek  psikologis  karya  sastra.  Kedua, reseptif-pragmatik yaitu  mengkaji  aspek  psikologis  pembaca  akibat pengaruh  karya  yang  dibacanya.  Ketiga, ekspresif yaitu  yang  mengkaji  aspek  psikologis  sang  penulis,  baik sebagai pribadi maupun wakil masyarakatnya.
55 Berikut ini digambarkan  metode atau langkah kerja pendekatan atau metode psikologis. Pertama, metode psikologis menekankan analisis terhadap keseluruhan teks baik segi intrinsik maupun segi ekstrinsik . Namun  metode  ini  lebih  ditekankan  pada  segi intrinsik sesuai  dengan  penokohan  atau  perwatakan.Kedua, segi ekstrinsik perlu  dibahas  yang  menyangkut  dengan  permasalah  jiwanya.  Dengan  memahami  segi kejiwaan pengarang, akan sangat membantu dalam karakter cerita atau karya sastra yang ditulisnya. Ketiga, di  samping  menganalisis  perwatakan  dalam  segi  psikologis,  mengurai  tentang  tema  karya  sastra  itu  sendiri juga perlu dilakukan.Keempat, analisis dapat diteruskan kepada analisis  kesan pembaca, karena karya sastra sangat berpengaruh dalam respon pembaca yang menimbulkan kesan pada pembaca dan berdampak didaktis bagi  dirinya.Band.Andre    Hardiyana, Kritik  Sastra  :    Sebuah  Pengantar .  (  Jakarta:  Penerbit  PT.  Gramedia Purtaka Utama, 1996), 27
Pengkajian  dalam  bidang  ini  juga  mengungkapkan  masalah  manusia, peradabannya (behaviourism), peranan  manusia  tertentu,  konflik,  masalah kognitif  (L.Festinger),  watak,  strukturisme  (S.Freud,  J.Piaget,  P.Ricoeur, E.Leach), konsep pragmatis, ekletik, heuristik, intergrasi dan aplikasi. 56
Pendekatan  psikologi  merupakan  kajian  sastra  yang  memandang  karya  sebagai aktivitas  kejiwaan  yang  terkait  dengan  pemikiran  dan  perasaan  pengarang (author) dalam  menciptakan  karyanya.Selain  terkait  dengan  narasi  dalam  substansi  karakter tokoh,  psikologi  sastra  juga  terkait  erat  dengan  realitas  kehidupan  sosial masyarakat.Oleh  sebab  itu,  dalam  pembahasannya  digunakan  sekaligus  pendekatan intrinsik dan ekstrinsik. Dalam hubungannya di dalam studi kristologi, Stevri I Lumintang menuliskan  bahwa Psikologi  Criticism mempertanyakan    apakah  Yesus  orang  benar atau  waras,  pada  waktu  Ia  menyatakan  diri-Nya    sebagai  Jalan  kepada  Bapa. 57 Kajian hermeneutika  ini  yang  memberikan  rangsangan  kepada  kaum  postmodernis  untuk merekonstruksi  doktrin Christology    from  Below yang  hanya  menekankan  tentang kemanusiaan  Yesus.  Artinya,  model Christology  from  Below menyajikan  tentang kehidupan Yesus yang benar-benar manusiawi.

## 5. Social Criticism
Social  Criticism menekankan  kepada  sifat  dan  efek  dari  kekuatan  sosial  yang membentuk  hubungan  kekuasaan  antara  kelompok  atau  kelas  orang.  Pendekatan seperti memperlakukan teks sebagai salah satu dokumen yang mencerminkan kondisi sosial  atau  produk  dari  kondisi-kondisi.Pandangan  pertama  membawa  ke  fokus lingkungan sosial dan terakhir menekankan pekerjaan. 58 Konsekuensi logis dari metode hermeneutika  ini  adalah  penekanan  kepada  kemanusiaan  Yesus  dan  meniadakan  ke- Allahan-Nya. 59 Bahkan  Yesus  hanya  dianggap  sebagai  sebagai  tokoh  sosial  yang berpengaruh karena pemimpin sekte yang radikal. Metode ini diadopsi oleh Stanley J. Samatha, dimana di dalam penelitiaanya ia menemukan bahwa Yesus adalah seorang pendiri  suatu  gerakan  yang  melahirkan  gerakan  pembaharuan  Yahudi. 60 Jadi, pendekatan  ini  memiliki  kelemahan  signifikan  karena  bertentangan  prinsip-prinsip hermeneutika biblika yang mengakui otoritas Roh Kudus di dalam inspirasi (2 Timotius 3:16-17, 2 Petrus 1:20-21).

## 6. Antropologi Criticism
Antopologi  Criticism adalah  sistem  penafsiran  Alkitab  dengan  memperlajari semua  segi  kehidupan  budaya  manusia  untuk  mengkaji  ulang  pertanyaan  mengenai aslinya manusia, organisasi sosial, adat istiadat, cerita rakyat dan kepercayaan yang di dalamnya  Yesus  terhisap. 61 Sistem  penafsiran  ini  menyimpulkan  bahwa  Yesus  benar- benar orang Yahudi dengan menekankan kemanusiaan-Nya dan meniadakan keilahian-
56 A.A.  Sitompul  dan  Ulrich  Beyer, Metode  Penafsiran  Alkitab, (Jakarta  :  BPK  Gunung  Mulia, 1997), 288
57 Stevri I Lumintang, Theologia Abu-Abu, …, 116
58 ____, http://id.termwiki.com/ID, Sociological Criticism . On Line, 15 Mei 2012
59 Stevri I Lumintang, Theologia Abu-Abu, …, 116
60 Stanley  J.  Samartha, Salib  dan  Bianglala  Kristus  di  Dalam  Suatu  Kebudayaan  Beragama, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996), 189
61 Febriaman  L  Harefa, Evaluasi  Kritis  Terhadap  Konsep  Hermeneutika  Kaum  Pluralis  Dalam Prespektif Injili Sebagai Upaya Mempertahankan Pengajaran Gereja Masa Kini, …, 71
Nya.Salah  satu  tokoh  yang  mempergunakan  pendekatan  ini  di  dalam  studi  kristologi adalah Elizabeth Clare Prophet. Di dalam bukunya ia menuliskan :
Dikatakan Isa berumur 14 tahun ketika Ia menyeberangi Sind, sebuah daerah yang sekarang bernama Tenggara Pakistan di bagian bawah lembah Sungai Indus dan berada  di  tengah-tengah  orang  Aryan.  Tidak  diragukan  lagi  tentang  reverensi bangsa Aryan yang imigrasi ke lembah Indus dimulai pada milenium kedua SM. Ia semakin  terkenal  dan  Ia  diminta  oleh  orang  Jains  untuk  menetap  bersama mereka.  Namun,  Ia  pergi  ke  Juggernaut    dimana  Ia  diterima  dengan  tangan terbuka  oleh  para  pendeta  Brahmin  yang  mengajarkan-Nya  membaca  dan memahami vedas dan untuk mengajar, menyembuhkan dan mengusir setan. 62
Kesimpulan  pendekatan  antropologis  di  atas  adalah  Yesus  pada  usia  12  tahun hingga 30 tahun,  pergi ke arah Timur untuk menyempurnakan diri-Nya dalam  bidang spiritual  dengan  memperlajari  agama  Budha.  Dengan  demikian,  dapatlah  dipahami bahwa  pendekatan  ini  memberikan  inspirasi  kepada  kelompok Jesus  Seminar untuk merekosntruksi doktrin kristologinya.

## 7. Dialogis Criticism
Pendekatan  ini  menggambarkan interpretor/reader dengan  teks,  seakan-akan terlibat  dalam  percakapan  memberi  dan  menerima.  Dalam  proses  interpretasi  terjadi interaksi  anatara interpretor/reader dengan  teks.  Dimana interpretor/reader harus memperhatikan  bahkan  mempertimbangkan  konteks  historisnya  bersama  dengan prakonsep interpretor/reader , seperti tradisi, kepentingan praktis, bahasa dan budaya. Cara  yang  dipergunakan  adalah  dengan  cara  bertanya  dan  menjawab,  atau  dengan cara  mengembangkan  semua  pengetahuan  melalui  pertanyaan  sebab  dalam  proses dialektika  ini,  kesempatan  untuk  mengajukan  pertanyaan  secara  bebas  lebih  banyak kemungkinannya. 63 Dengan  mengutip tulisan  Mudjia Raharjo di dalam bukunya  Dasar- Dasar  Hermeneutika  Antara  Intensionalisme  dan  Gadamerian,  Dina  Elisabeth Latumahina menjelaskan melalui diagram berikut ini. 64
Diagram  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  dengan  memberikan pertanyaan maka adanya keterbukaan dari teks tersebut. Keterbukaan terhadap fakta yang  dipertanyakan  oleh interpretor/reader akan  memberikan  jawaban  yang  spesifik dan memadai. Selain itu, interpretor/reader juga harus berusaha untuk memahami teks, dengan  mempertanyakan  apa  makna  dibalik  teks  tersebut.  Penafisir  memahami pengertian  teks  hanya  dengan  mendapatkan  horizon  pertanyaan  yang  dengan
62 Elizabeth Clare Prophet, Tahun-Tahun Yesus Yang Hilang, (Jakarta : Bina Communio, 1982), 19
63 Dina  Elisabeth  Latumahina, Analisis  Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Hans  Georg  Gadamer  dan Pengaruhnya Dalam Doing Theology, (Batu Malang : Tesis S-2 Institut Injil Indonesia, 2010), 103
64 Ibid.
sendirinya  meliputi  kemungkinan  jawaban  yang  lain.  Jadi,  makna  dari  sebuah kalimat/teks berkaitan dengan pertanyaan yang merupakan sebuah jawaban, yaitu dia dengan sendirinya melampauhi apa saja yang dikatakan di dalamnya. 65 Dengan proses ini, maka jawaban yang diberikan oleh teks adalah jawaban yang dianggap otentik dan kontekstual  karena  sesuai  dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang  telah  diajukan interpretor/reader

## 8. Ontologi Criticism
Menurut  Louis  O.  Kattsoff  di  dalam  bukunya  Pengantar  Filsafat,  ontologi merupakan  salah  satu  di  antara  lapangan-lapangan  penyelidikan  kefilsafatan  yang paling  kuno. 66 Istilah-istilah  terpenting  dalam  bidang  kajian  ontologi  ini  adalah  :  yang ada (being) ,  kenyataan (reality), eksistensi (existence), perubahan (change), tunggal (one), jamak (many) . 67 Oleh sebab itu, Zainal Abidin menuliskan :
Persoalan  yang  diguluti  oleh  oleh  ontologi  adalah  persoalan  makna,  hakikat (nature)dan  stuktur  ada.  Tugas  ontologi,  sebagaimana  dikemukakan  oleh Aristoteles,  adalah  menyelidiki  ada  sebagai  adanya  dan  atribut-atribut  yang terdapat padanya atas dasar hakikatnya sendiri. 68
Sehingga secara sederhana, ontologi dirumuskan sebagai ilmu yang mempelajari realitas  atau  kenyataan  konkrit  secara  kritis. 69 Sistem  kerja  pendekatan  di  bidang ontologi  criticism ini  dibagi  menjadi  3  bagian.Pertama,  ontologi  yang  bersahaja  yaitu suatu penyelidikan dengan mengadakan perbedaan antara barang-barang yang dapat dilihat,  diraba,  yang  tidak  bersifat  kejasmanian  atau  yang  dipahamkan  oleh “jiwa”.Kedua,  ontologi  kuantitatif  dan  kualitatif.  Ontologi  kuantitatif  pada  dasarnya mendekati masalah dengan mempertanyakan apakah “kenyataan (reality) itu tunggal atau jamak”. Sedangkan ontologi kualitatif suatu pendekatan dengan mempertanyakan  apakah  kenyataan (reality) itu  mempunyai  kualitas  tertentu.Ketiga, ontologi  monistikyaitu  suatu  sistem  penyelidikan  yang  berpendirian  bahwa  segala sesuatu sama hakekatnya atau sistem penyelidikan dengan mempertanyakan hakekat segala  sesuatu  . 70 Lebih  lanjut  Angga  Prilakusuma  menjelaskan  bahwa  pada  era postmodern,  kajian  hermeneutika  secara  ontologi  ini  dikembangkan  oleh  Martin Heidegger  yang  kemudian  diteruskan  oleh  Hans  Georg  Gadamer  dan  Jurgen
65 Ibid., 104
66 Loius O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2004), 185 67 Ibid., 188
68 Zainal Abidin, Pengantar Filsafat Barat, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2011), 64-65 69 Dina  Elisabeth  Latumahina, Analisis  Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Hans  Georg  Gadamer  dan Pengaruhnya Dalam Doing Theology,.., 100
70 Untuk  lebih  mengerti  dan  memahami  pendekatan  dengan  sistem  ontologi  monistik,  Loius  O. Kattsoff  memberikan  penjelasan  sebagai  berikut.  Misalnya  meja  yang  mempunyai  warna  tertentu. penglihatan  sepintas  tanpa  pemikiran  lanjut  mungkin  akan  menyebabkan  anda  mengatakan  meja  itu sepenuhnya warna coklat. Tetapi, bila anda kebetulan seorang seniman atau anda memperhatikan lebih hati- hati,  mungkin  warna  meja  tersebut  kelihatan  sejumlah  bayang-bayang  yang  berwarna  coklat  dan  sejumlah bagiannya terlihat berwarna keputih-putihan, atau disana-sini terdapat sedikit warna merah. Singkatnya, meja tersebut akan tampak berbeda-beda bila ditinjau dari sudut penglihatan yang berlainan. Tetapi anda mungkin akan  tetap  mengatakan  bahwa  dibalik  keadaan  yang  menampak  tersebut,  namun  meja  dalam  arti  kata  yang sebenarnya  ialah  mejanya  itu  sendiri.  Artinya,  adanya  meja  tidak  bergantung  pada  sudut  penglihatan terhadapnya  atau  dapat  dikatakan  barang  sesuatu  tidak  pernah  merupakan  sebagaimana  keadaannya  yang menampak belaka. Band. Loius O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, …, 187
Habermas. 71 Khususnya  pemikiran  Martin  Heidegger,  F.  Budi  Hardiman  menuliskan poros  pemikiran  Martin  Heidegger  bermuara  pada  apa  yang  disebut  pembedaan ontologis (ontologishe  differenz), yaitu  Ada (Sein) dan  Mengada (Seinde) .Untuk memahami  Ada (Sein) harus  memulai  dari  Mengada (Seinde) yang  bisa mempertanyakan  Ada (Sein). Namun  tidak  semua  Mengada (Seinde) yang  bisa mempertanyakan Ada (Sein). Yang bisa melakukan itu adalah Desain. 72 Ricard E. Palmer menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  oleh  Martin  Heidegger  tentang Desain adalah manusia  itu  sendiri.Manusia  memiliki  potensi  untuk  mempertanyakan  keberaannya. Melalui  proses  mempertanyakan  ini,  manusia  membuka  diri  terhadap  realitas  dan menggambarkan keberadaan ke dalam penampakan Ada (Sein) itu sendiri. 73 Pada tahap ini,  Martin  Heidegger  meletakkan  manusia  sebagai  pemegang  kendali  praktik interpretasi.  Dalam  hal  ini,  W.  Poesporodjo  menjelaskan  interpretasi  manusia  dibaca dalam pengertian ontologis karena ia merupakan hakekat manusia itu sendiri. Berpikir (menginterpretasi) adalah Desain itu  sendiri. 74 Konsep  di  atas,  diteruskan  oleh  Hans Georg  Gadamer  untuk  mencapai  hermenautika  filosofinya.Ia  menegaskan  bahwa pemahaman  adalah  persoalan  ontologis.  Sebab  baginya  pemahaman  yang  benar adalah pemahaman yang mengarah pada tingkat ontologis bukan metodologis.Artinya,  kebenaran  dapat  dicapai  bukan  melalui  metode  tetapi  melalui dialektika, dimana masih banyak pertanyaan dapat diajukan. 75 Ia menekankan konsep “pengalaman”  historis  dan  dialektis  dimana  pengetahuan  bukan  merupakan  bias persepsi  semata  tetapi  merupakan    kejadian,  peristiwa  dan  perjumpaan. 76 Dalam  hal ini,  Hans  Georg  Gadamer  menegaskan  bahwa  makna  bukanlah  dihasilkan  oleh interioritas  individu  tetapi  wawasan-wawasan  sejarah    yang  saling  terkait  yang mengkondisikan  pengalaman  individu.  Dalam  hal  ini,  Hans  Georg  Gadamer mempertahankan  dimensi  sejarah  hidup interpretor/reader untuk  menentukan  suatu makna dan kebenaran.

## 9. Stukturalisme
Postmodernisme  menjadikan  bahasa  sebagai  pusat  persoalan.  Seperti  yang ditegaskan  oleh  Bambang  Sugiharto  :  Sering  dikatakan  bahwa  kini  filsafat  sedang mengalami  “pembalikan  ke  arah  bahasa”  ( Linguistic  Turn ).  Seratus  tahun  yang  lalu istilah kunci filsafat adalah “akal”, “Roh”, “pengalaman” dan “kesadaran”. Kini istilah kunci yang dianggap pokok adalah “bahasa”. Barangkali ini terasa sebagai generalisasi yang  agak  gegabah  dan  terlalu  menyederhanakan  perkara,  sebab  nyatanya  konsep- konsep seperti “pengalaman” dan “kesadaran” hingga kini masih beredar juga dalam dunia  filsafat.  Sedangkan  gerakan  kembali  ke  bahasa  itu  sendiri  sebetulnya  juga merupakan  gejala  yang  kompleks,  mencangkup  banyak  aliran  pemikiran  yang  tidak begitu  saja  bisa  diraup  dalam  satu  kategori. 77 Pancha  W.  Yahya  menuliskan  bahwa,
71 ____, http : // id. Shvoong .com/ humanities / history. Com. Sejarah Hermeneutika . On Line, 18 Mei 2012
72 F.Budi Hardiman, Heidegger dan Mistik Keseharian, (Jakarta : Penerbit Erlangga, 2002), 49
73 Ricard  E.  Palmer, Hermeneutika  :  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi, (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2009), 143
74 W. Poespoprodjo, Interpretasi : Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya, (Bandung : Remadja Karya, 1987), 75
75 Inyiak Ridwan Muzir, Hermeneutika Filosofis : Hans Georg Gadamer,… , 102
76 Ricard E. Palmer, Hermeneutika : Teori Baru Mengenai Interpretasi, …, 231-232
77 I Bambang Sugiharto, Postmodernisme : Tantangan Bagi Filsafat, (Yogyakarta : Kanisius, 2008),
“seorang  tokoh  yang  memberikan  pengertian  baru  dalam  bidang  bahasa  adalah Ferdinand de Saussure  (1857-1913).Saussure  tidak menyetujui pandangan  umum pada masanya,  yang  menilai  bahasa  harus  dipandang  secara  historis”. 78 Ferdinand  de Saussure  menawarkan  pendekatan  yang  lain  yaitu  pendekatan    antihistoris  yang memandang  bahasa    sebagai  sebuah  sistem  yang  kohern  secara  internal  ( langue ). Pandangan  ini  disebut  dengan stukturalisme karena  menekankan  kepada  struktur bahasa dibandingkan dengan perkembangan historis sebuah bahasa. 79 Teori ini bersifat sinkronis yaitu  penolakan  terhadap  sejarah  dan  menekankan  kepada literary .Hal  ini berbeda  jauh  dengan  sifat diakronis yang  menekankan  pada  perkembangan  suatu bahasa. 80 Konsekuensi  logis  terhadap  pendekatan  ini  adalah  membukan  pengaruh terhadap  munculnya  kritik  sastra  ( literary  criticism )  yaitu  metode  penafsiran  yang memfokuskan pada penelitian sastra tanpa memperdulikan tentang masalah-masalah historis  seperti  identitas  penulis,  keadaan  sosial  budaya  penulisan  Alkitab,  pembaca pertama  dan  sebagainya.Kemudian  munculnya  kritik  naratif  ( narrative  criticism )  yaitu penafsiran Alkitab dengan melakukan sebuah pembacaan yang cermat ( close reading ) terhadap  teks  Alkitab  dengan  memperhatikan  kaidah-kaidah  penceritaan  tanpa melakukan  pendekatan  historis.  Strukturalisme  juga  melahirkan  kritik  retorik ( rhetorical criticism ) yaitu metode penafsiran dengan membaca Alkitab secara cermat dengan memperhatikan struktur dan substansi teks serta gaya penulisan. 81

## C. Analisis Terhadap Konsep Hermeneutika Kaum Postmodernis
Pada  bagian  ini,  akan  diuraikan  tentang  analisis  terhadap  konsep  hermeneutika dan  pemikiran  kaum  postmodernis.  Sebelumnya  penulis  juga  menegaskan  bahwa  di dalam melakukan tugas analisis ini, menggunakan pendekatan berdasarkan penyataan khusus  (Alkitab  firman  Allah).  Dengan  kata  lain,  menganalisis  dan  merekonstruksi theologia  dimulai  dari  teks (theology  from  above) kemudian  merelevansikan  dengan konteks masa kini (theology imanensial). 82

## 1. Analisis Filosofis Hermeneutika Kaum Postmodernis
Hermeneutika  kaum  postmodernis  pada  dasarnya  meletakkan  secara  mutlak kebebasan individu di dalam praktik interpretasi. Dimana menurut kaum postmodernis adalah sesuatu yang sah jika interpretor/reader memasukkan maknanya sendiri dalam proses  hermeneutika.  Selain  itu,  hermeneutika  kaum  postmodernis  juga  memandang
78 Pancha W Yahya, Jurnal Veritas : Jurnal Teologi & Pelayanan, Vol.10, …, 122 79 Stanley J. Grenz, A Primer On Postmodernisme, …, 178 80 Panca  W.  Yahya  menuliskan  beberapa  prinsip stukturalisme sebagai  berikut  :(1). Prinsip struktural , yaitu bahasa dilihat memiliki relasi struktural dimana tanda dilihat sebagai kesatuan yang bersifat material;  (2). Prinsip  kesatuan ,  yaitu  penanda  ( signifier )  yaitu  suara,  tulisan,  gambar,  objek  tidak  dapat dipisahkan  dengan  petanda  ( sigmified ),  yaitu  konsep,  ide,  gagasan,  makna.  (3). Prinsip  konvensional  yaitu relasi  struktural  antara  penanda  dan  petanda  sangat  bergantung  pada  konvensi,  yaitu  kesepakatan  sosial diantara  komunitas  bahasa.  (4).  Prinsip  sinkronik,  yaitu  kajian  tanda  sebagai  suatu  sistem  yang  tetap  pada konteks waktu dianggap konstan, stabil dan tidak berubah. (5). Prinsip representasi,  yaitu  hubungan antara penanda  atau  petanda  bersifat  mewakili.  Dengan  kata  lain,  keberadaan  penanda  sangat  bergantung  pada realitas. Dalam hal ini realitas mendahului penanda; ketiadaan realitas berakibat logis pada ketiadaan tanda. (6).  Prinsip  kontinuitas,  relasi  struktural  penanda  dan  petanda  selalu  berlanjut  dan  tidak  pernah  berubah, sehingga  di  dalamnya  tidak  dimungkinkan  adanya  perubahan  radikal.Pancha  W  Yahya, Jurnal  Veritas  : Jurnal Teologi & Pelayanan, Vol.10, …, 122
81 Ibid., 123
82 Stevri I Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, (Batu : Literatur PPII, 2006), 85
sesuatu  selalu  dari  sudut  pandang  idealis,  bukan  realis.Sehingga  untuk  mencapai  hal itu,  kaum  postmodernis  menerima  dan  terbuka  terhadap  semua  sistem  interpretasi yang  ada (plural  interpretation) .Kaum  postmodernis  menolak  sistem mono- metodologis, serta  klaim-klaim  finalitas  dari  pandangan  ideologi  yang  ada.Jika dihubungkan di dalam interpretasi kepada Alkitab, maka metode hermeneutika kaum postmodernis  menolak  serta  meruntuhkan  penyataan  iman  tradisional.Sistem hermeneutika  ini  membongkar  setiap  makna  di  dalam  Alkitab  dan  menggantikannya dengan makna baru yang lebih kontekstual dan dapat diterima oleh semua pihak.
Dapatlah  disimpulkan  bahwa  secara  filosofis  sistem  kerja  hermeneutika  seperti ini  tidak  bisa  diterima,  karena  mengakui  semua  model  interpretasi  yang  ada  dan pengakuan  terhadap  otensitas  semua  sumber  literatur.  Hal  ini  sama  dengan pengakuan bahwa metode hermeneutika kaum postmodernis menerima semua klaim kebenaran yang ada. Stevri I Lumintang menjelaskan argumennya :
Secara  filosofis,  kebenaran  apapun  sesungguhnya  adalah  satu  kebenaran  yang utuh. Dengan kata lain, kebenaran itu bukan banyak melainkan seutuhnya. Karena itu,  filsafat  tidak  mengakui  banyaknya  kebenaran.  Kebenaran  itu  hanya  berasal dari satu sumber, tentu bukan dari “yang terbatas”, melainkan dari sumber yang tidak  terbatas.  Sumber  tersebut  tidak  berasal  dari  sesuatu  di  luar  dirinya  dan sumber tersebut adalah Allah. Allah tidak terdiri dari sekaian kebenaran. Di dalam Allah  tidak  terdapat  banyak  kebenaran.Hanya  ada  satu  kebenaran  yang seutuhnya, sempurna di dalam Allah. 83
Selain  itu  jika  dilihat  dari  sisi  epistemologis,  skala  berpikir  kaum  postmodernis sangatlah  dangkal.  Banyak  hal-hal  paradoks  yang  didapati  di  dalam  metode hermeneutika  dan  rekonstruksi  kristologinya.  Jika  dipaksakan  maka  akan menghasilkan nihilisme dan relativisme .  Artinya,  nihil  dan  relatif  dari  prinsip,  ideologi, argumentasi  rasional,  logika  sehat,  pemahaman  teks  dan  konsep  kristologi.  Di  dalam praktik  hermeneutika,  kaum  postmodernis  juga  menolak  klaim  universal  dan permanen.  Padahal  disisi  lain,  mereka  selalu  dituntut  untuk  mengadakan  pergolakan atau  transformasi  radikal.  Pertanyaan  filosofisnya  adalah  :  bagaimana  mungkin  kaum postmodernis mengadakan transformasi radikal, sementara tidak ada tolok ukur yang jelas  dalam  penentuan  kebenaran?  Bagaimana  mungkin  kaum  postmodernis mengkritisi  segala  argumentasi,  sedangkan  tidak  ada  tolok  ukur  kebenaran  berpikir? Bagaimana  mungkin  kaum  postmodernis  merekonstruksi  kristologi  kontekstual  yang harus diimani, sedangkan menolak klaim-klaim iman yang universal dan permanen?
Manusia  yang  memiliki  pikiran  yang  sehat  pasti  akan  menolak  konsep hermeneutika kaum postmodernis ini. Karena kaum postmodernis melupakan hal yang sangat  prinsip  dalam  suatu  ilmu  yaitu  tidak  jelasnya  asas-asas  berpikir  atau  landasan teori  yang  baku.  Padahal  validasi  suatu  ilmu  pada  hakikatnya  didasarkan  kepada landasan  teori  yang  kuat  dan  baku,  karena  tidak  mungkin  teori  yang  tidak  memiliki asas-asas  yang  jelas  menghasilkan  konstruksi  ilmu  yang  jelas.  Jika  demikian,  maka sistem  hermeneutika  dan  rekonstruksi  kristologi  kaum  postmodernis  adalah  sesuatu palsu dan tidak patut dijadikan referensi berpikir logis-theologis.
83 Stevri  I  Lumintang, Keunikan  Theologia  Kristen  di  tengah  Kepalsuan, (Batu  :  Literatur  YPPII, 2010), 279

## 2. Analisis Biblika Hermeneutika Kaum Postmodernis
Setelah diuraikan sistem hermeneutika maka dapatlah disimpulkan bahwa sistem kerja kaum postmodernis tersebut mempunyai banyak kelemahan dari sudut pandang biblika.  Dari  sudut  pandang  biblika,  kelemahan  pada  metode  hermeneutika  kaum postmodernis  dan  rekonstruksi  kristologinya  adalah  penekanan  khusus  kepada peranan  individu  di  dalam  interpretasi  kepada  Alkitab,  yang  berujung  kepada  klaim penolakan kepada doktrin gereja yang bersumber dari Alkitab firman Allah. Bagi kaum postmodernis  interpretasi  bukan  hanya  sebatas  memproduksi  makna,  tetapi  juga mencetak dan memproduksi makna baru yang sesuai dengan kondisi historis dan sosial dari interpretor/reader . Mereka menganggap bahwa Penulis Utama (Allah) dan penulis penyataan Allah (manusia Allah) telah  mati. Dengan  demikian, orientasi utama hanya kepada  teks  dan interpretor/reader sehingga  makna  yang  diperoleh  adalah  makna subyektif. Alkitab menjelaskan bahwa Allah adalah Penulis Utama di balik para penulis Alkitab. Di penulisan Alkitab ini, Allah di dalam ke-Maha  Tahu-an dan ke-Maha  Kuasa- an-Nya, telah menginspirasikan para penulis Alkitab untuk memilih  kata-kata tertentu sehingga  kebenaran-kebenaran-Nya  dapat  terkomunikasikan  dengan  baik  (2  Timotius 3:16).  R.C.  Sproul  menjelaskan  bahwa  “kata  inspirasi  diterjemahkan  dari  kata  Yunani artinya dinafaskan oleh Allah”. 84 Proses ini merupakan pengaruh supranatural dari Roh Kudus  untuk  menggerakkan  orang-orang  pilihan  untuk  menuliskan  kehendak  Allah. Allah memakai orang-orang pilihan tersebut untuk menyusun dan mencatat firman-Nya sesuai  dengan  kepribadian  masing-masing.  Namun  dalam  hal  penulisan,  Roh  Kudus yang  mengontrol  para  penulis  sehingga  firman  Allah  dituliskan  sesuai  dengan  isi  hati Allah. 85 Inilah  keyakinan  dasar  dari  kekristenan  tentang  finalitas  Kristus.  Tidak  ada sumber  lain  yang  menyatakan  hal  ini  kecuali  Alkitab  firman  Allah.  Oleh  sebab  itu, keyakinan  dan  penerimaan  yang  kokoh  atas  berita  Injil,  mempengaruhi  pemahaman yang  benar  tentang  Yesus  Kristus  dan  karya-karya-Nya.  Inilah  kelemahan  yang  paling mendasar  dari  kaum  postmodernis  yaitu  absennya  pernyataan  Injil  di  dalam  metode hermeneutikanya.  Sehingga,  rekonstruksi  Kristologinya  memiliki  banyak  kelemahan dalam sudut biblika.

## 3. Analisis Theologis Hermeneutika Kaum Postmodernis
Secara theologis, metode hermeneutika kaum postmodernis tidak patut disebut sebagai  sebuah  usaha  untuk  merekonstruksi    pemikiran  theologis,  karena  kaum postmodernis menolak eksistensi wahyu Allah sebagai sumber kebenaran  mutlak dan hakiki di dalam proses bertheologi dengan menganggapnya sebagai sebuah cerita fiksi. Douglas Groothuis menjelaskan pandangan kaum postmodernis tentang kebenaran :
Pembedaan klasik antara pikiran, kepercayaan dan realitas telah dikaburkan oleh postmodernis  yang  menolak  pandangan  korespondensi  kebenaran  sebagai  fiksi modernis.Mereka  mengklaim  bahwa  kebenaran  tidak  dibangun  di  luar  pikiran atau  budaya  yang  membentuk  kepercayaan-kepercayaannya.Kata kebenaran
84 R.C.Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, (Malang : Literatur SAAT, 2002), 17
85 Paul Enns di dalam  bukunya The Moody Handbook Of Theology juga  menuliskan beberapa hal penting sehubungan dengan kata inspirasi, yaitu :(1). Unsur Ilahi, Allah Roh Kudus memimpin para penulis untuk  menjamin  keakuratan  dari  tulisan.    (2).  Unsur  manusia.  Para  penulis  manusia  menulis  sesuai  dengan cara  dan  kepribadian  mereka  masing-masing.  (3).  Hasil  dari  penulisan  ilahi  dan  manusia  ini  adalah  catatan dari  kebenaran  Allah  yang  tanpa  salah.  (4).  Inspirasi  meliputi  seleksi  kata-kata  oleh  para  penulis.  (5). Inspirasi  berhubungan  dengan  manuskrip  asli.  Paul  Enss, The  Moody  Handbook  Of  Theology  1, (Malang  : Literatur SAAT, 2004), 194
hanya sebuah ciptaan bahasa yang kontingen, yang memiliki ragam penggunaan dalam  berbagai  budaya.Kata  ini  mengekspresikan  tujuan,  adat,  emosi  dan  nilai- nilai  tertentu,  tetapi  tidak  merepresentasikan  atau  mencerminkan  realitas  itu sendiri. 86
Padahal  pada  hakekatnya  pemikiran  theologis  bertolak  dari  keyakinan  bahwa adanya  Allah  dan  keyakinan  bahwa  Ia  telah  berkenan  menyatakan  diri-Nya  kepada umat manusia.  Fakta theologis ini  hanya bisa dipahami  sesuai dengan penyataan dari Alkitab  firman  Allah. 87 Selain  itu,  pemikiran  theologis  sangatlah  berhubungan  dengan pengetahuan  mengenai  hal-hal  yang  diwahyukan.  Hal  ini  sekaligus  memberikan penjelasan bahwa orang yang bertheologi adalah seorang yang memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang diwahyukan. 88 Artinya, tolok ukur kebenaran di dalam bertheologi adalah  wahyu  khusus  yaitu  Alkitab  firman  Allah,  bukan  manusia  itu  sendiri.Menurut pengamatan  penulis,  disinilah  letak  kelemahan  kaum  postmodernis  di  dalam melakukan  praktik  interpretasi  sehingga  menghasilkan  rekonstruksi  kristologi  yang tidak  Alkitabiah.Kaum  postmodernis  secara  bebas  menerima  semua  literatur  dan semua  aliran  kepercayaan  dunia  untuk  memahami  sebuah  kebenaran.  Atau  dengan kata  lain,  hermeneutika  kaum  postmodernis  sifatanya ahistoris bahkan antihistoris . Hermeneutika dan pemikiran kaum postmodernis, lebih patut disebut sebagai theosofi . Teologi yang benar adalah teologi yang berdasarkan pada penyataan Allah yang final di dalam  dan  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  (Sola  Kristo),  yaitu  theologi  yang  dapat dipelajari  hanya melalui Alkitab saja (Sola Sriptura), dan hanya mungkin disingkapkan oleh  Allah  saja  kepada  manusia  yang  diperkenakan-Nya  (bukan  yang memperkenankan-Nya).  Theologi  seperti  ini  akan  mempimpin  orang  untuk  beriman kepada Allah (Sola Fide) dan sekaligus akan memimpin orang untuk memuliakan atau menyatakan  Allah  (Soli  Deo  Gloria).  Karena  itu,  pengertian  dan  pencarian  teologi  di luar  pengertian  di  atas  ini,  hanyalah  pencarian  teologi  yang  palsu  atau  teologi  yang telah  kehilangan  “theo-nya”.Douglas  Groothuis  menuliskan  bahwa  tugas  theologi adalah  mengidentifikasi  dan  merumuskan  secara  logis,  koheran  dan  meyakinkan kebanaran yang diwahyukan di dalam Alkitab. 89 Herman Bavinck menjelaskan theologi membutuhkan persiapan yang disiplin dalam seni tersebut  secara lebih luas. Persiapan ini  melengkapi  seseorang  bagi  tugas  membangun  sebuah  sistem  theologis  secara organis  dari  seluruh  Kitab  Suci  di  dalam  keragaman  literernya.  Kemudian  menyusul tugas  menambang  secara  intelektual  bahan-bahan  yang  dikumpulkan  dari  Kitab  Suci dan merekapitulasinya menjadi sebuah sistem pemikiran yang bermakna dalam bahasa masa kini. 90 Dengan demikian theologi akan mengarahkan setiap orang percaya untuk menjunjung tinggi Alkitab firman Allah. Pemikiran theologis yang sehat bersumber dari Alkitab,  dimana  didalamnya  Allah  menyatakan  kehendak-Nya  untuk  manusia. Pemaparan  di  atas  memberikan  penjelasan  logis  bahwa  sesungguhnya  kaum postmodernis adalah bidat Kristen yang sedang mengancam kekristenan dewasa ini.
86 Douglas  Groothuis, Pudarnya  Kebenaran  :  Membela  Kekristenan  Terhadap  Tantangan Postmodernisme, (Surabaya : Momentum, 2003), 83
87 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika, (Malang : Gandum Mas, 2008), 4
88 Stevri I Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, …, 36
89 Douglas  Groothuis, Pudarnya  Kebenaran  :  Membela  Kekristenan  Terhadap  Tantangan Postmodernisme, …, 104 90 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed, (Malang : Momentum, 2011), 733

## Simpulan
Hermeneutika kaum postmodernis mempunyai banyak kelemahan dalam logika dan konsistensi theologia. Jika dianalisis maka banyak hal-hal paradoks yang didapati di dalam metode hermeneutika. Jika dipaksakan maka akan menghasilkan nihilisme dan relativisme. Artinya, nihil dan relatif dari prinsip, ideologi, argumentasi rasional, logika sehat  dan  pemahaman  teks.  Metode  hermeneutika  ini  hanya  menekankan  kepada fungsi  hermeneutika  bukan  pada  prinsip  dan  hanya  menekankan  pada  kebutuhan konteks bukan pada kebenaran dalam kuasa firman Allah. Konsekuensi logisnya adalah menghancurkan  inti  kebenaran  Alkitab  firman  Allah  dan  mematikan  segala  bentuk konseptual  iman  kristiani.  Hermeneutika  yang  benar  adalah  hermeneutika  yang mengakui otoritas firman Allah dan doktrin inspirasi Roh Kudus. Konsep dasar ini akan membawa setiap interpretor/reader memahami kebenaran teks sesuai dengan rencana Allah bagi keselamatan umat manusia berdosa. Hermeneutika yang didasarkan kepada kesetiaan  kepada  Alkitab  akan  melahirkan  theologia  yang  Alkitabiah.  Hal  inilah  yang memupuk  iman  umat  manusia  untuk  percaya  kepada  Pencipta  dan  Juruselamatnya. Oleh  sebab  itu  kekristenan  haruslah  setia  kepada  Alkitab  firman  Allah,  sebab  melalui teks-teks  yang  ada  di  dalamnya  memupuk  iman  dan  membawa  kepada  jalan keselamatan yang sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Internet
____,  http : // id. Shvoong .com/ humanities / history. Com.  Sejarah Hermeneutika.On Line, 18 Mei 2012 ____, http://id.termwiki.com/ID, Sociological Criticism. On Line, 15 Mei 2012 ____, http : //staff. blog. ui.ac.id. com. Jacques Derrida. On Line, 15 Mei 2012 B.  Buku Referensi
Abidin, Zainal
2011 Pengantar Filsafat Barat, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada Adian, Donny Gahral, 2010 Pengantar Fenomenologi, Depok : Penerbit Koekoesan Bavinck, Herman 2011 Dogmatika Reformed, Malang : Momentum Dagum, Save M 1990 Filsafat Eksistensial¸Jakarta : Rineka Cipta
Dockery, David S
1992  Biblical Interpretation Then and Now : Contemporary Hermeneutics in the Light of the Early Church, Grand Rapids : Baker,
Eagleton, Terry 2005 Teori  Sastra  :  Sebuah  Pengantar  Komprehensif,  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar
Enss, Paul 2004  The Moody Handbook Of Theology 1, Malang : Literatur SAAT
Fletcher,  Joseph
1966 Situation Ethics, Philadelphia : The Westminster Gaut,Willy 2010  Filsafat Postmodernisme : Jean Francois Lyotard, Maumere : Ledalero Grenz, Stanley J 2005 A Primer On Postmodernisme, Yogyakarta : Penerbit Andi Grondin,Jean 2007  Sejarah Hermeneutik (dari Plato sampai Gadamer), Yogyakarta Ar-Ruzz Media
__________
1995 The Source of Hermeneutics, New York : Suny Press
Groothuis, Douglas
2003  Pudarnya  Kebenaran  :  Membela  Kekristenan  Terhadap  Tantangan Postmodernisme, Surabaya : Momentum Hardiman, F. Budi 2006  Heidegger dan Mistik Keseharian, Jakarta : Penerbit Erlangga Hardiyana, Andre
1996  Kritik  Sastra  :    Sebuah  Pengantar.  Jakarta:  Penerbit  PT.  Gramedia  Purtaka Utama Harefa, Febriaman L
2010  Evaluasi Kritis Terhadap Konsep Hermeneutika Kaum Pluralis Dalam Prespektif Injili  Sebagai  Upaya  Mempertahankan  Pengajaran  Gereja  Masa  Kini,  Tanjung  Enim  : Skripsi S-1 Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer K. Bertens
2002  Filsafat  Barat  Kontemporer  :  Inggris-Jerman,  Jakarta  :  PT  Gramedia  Pustaka Utama Kvale, Steinar
2006
Psikologi & Postmodernisme, Yogyakarta  : Pustaka Pelajar
Latumahina, Dina Elisabeth
2010  Analisis  Kritis  Terhadap  Hermeneutika  Hans  Georg  Gadamer  dan  Pengaruhnya Dalam Doing Theology, Batu Malang : Tesis S-2 Institut Injil Indonesia Lechte, John
2001  50  Filsuf  Kontemporer  :  Dari  Strukturalisme  sampai  Postmodernitas, Yogyakarta :Penerbit Kanisius Linnemann, Eta
1991 Theologia Kontemporer, Batu : STT I-3
Lumintang, Ramly. B
2010  Bahaya  Postmodernisme  &  Peranan  Kredo  Reformed,  Batu  :  Departemen Multimedia IPO
Lumintang,Stevri I 2006 Theologia & Misiologia Reformed, Batu : Literatur PPII ______________ 2009 Theologia Abu-Abu, Malang : Gandum Mas ______________ 2010  Keunikan Theologia Kristen di Tengah Kepalsuan, Batu : Literatur YPPII Murphy, John P 1990 From Peirce to Davidson, Boulder : Westview Press Muzir,Ninyiak Ridwan 2010Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer, Jogjakarta : Ar-Ruzz Media
Naugle, David K
2010  Wawasan Dunia : Sejarah Sebuah Konsep, Malang : Penerbit Momentum O. Kattsoff, Loius
2004 Pengantar Filsafat, Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya O’Donnell, Kevin 2009 Postmodernisme, Yogyakarta : Penerbit Kanisius Ohoitimur,Johanis 2006 Metafisika Sebagai Hermeneutika, Jakarta : Penerbit Obor
Palmer, Ricard E
2009  Hermeneutika : Teori Baru Mengenai Interpretasi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Poespoprodjo,W
1987  Interpretasi  :  Beberapa  Catatan  Pendekatan  Filsafatinya,  Bandung  :  Remadja Karya Prophet, Elizabeth Clare
1982
Tahun-Tahun Yesus Yang Hilang, Jakarta : Bina Communio Rahardjo, Mudjia
2007  Hermeneutika  Gadamerian  :  Kuasa  Bahasa  dalam  Wacana  Politik  Gusdur, Malang : Universitas Islam Negeri – Malang Press
_____________
2008 Dasar-Dasar Hermeneutika Antar Intensionalisme dan Gadamerian, Yogyakarta : Ar-Ruzz Media Group Samartha, Stanley J 1996  Salib dan Bianglala Kristus di Dalam Suatu Kebudayaan Beragama, Jakarta : BPK Gunung Mulia Sarup, Madan
2008 Postrukturalisme & Postmodernisme, Yogyakarta : Jalasutra Siswanto, Joko 1998 Sistem-Sistem Metafisika Barat, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Sitompul,  A. A & Beyer, Ulrich 1997 Metode Penafsiran Alkitab, Jakarta : BPK Gunung Mulia Sproul, R.C 2002  Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, Malang : Literatur SAAT Sugiharto, I Bambang
2008  Postmodernisme : Tantangan Bagi Filsafat, Yogyakarta : Kanisius Sumaryono, E
1999 Hermeneutik : Sebuah Metode Filsafat¸Yogyakarta : Kanisius Sutrisno, Mudji 2006 Teori-Teori Kebudayaan, Yogyakarta: Penerbit Kanisus Thiessen, Henry C 2008 Theologi Sistematika, Malang : Gandum Mas
Vanhoozer, Kevin J
1998  Is  There  Meaning  in  This  Text?  :  The  Bible,  The  Reader,    and  The  Morality  of Literary Knowledge, Grand Rapids : Zondervan Wellem, F.D
2002  Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-Tokoh  Dalam  Sejarah  Gereja,  Jakarta  :  BPK Gunung Mulia Zubaedi 2010  Filsafat  Barat  :  Dari  Logika  Baru  Rene  Deskartes  Hingga  Revolusi  Sains  ala Thomas Kuhn, Yogyakarta : Penerbit Ar-Ruzzm Media