Marsialap Ari sebagai Tradisi Gotong Royong dan Dinamika Solidaritas Sosial dalam Masyarakat Agraris Angkola-Mandailing
Marsialap Ari as a Tradition of Gotong Royong and Dynamics of Social Solidarity in Angkola- Mandailing Agrarian Society
Ahmad Muhajir * , Universitas Andalas, Indonesia

## PENDAHULUAN
Koentjaraningrat  menjelaskan  bahwa  kebudayaan  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  yang  tidak terlepas  dari  kehidupannya.  Manusia  menciptakan  kebudayaan  sebagai  pedoman  untuk  mengatur perilaku  mereka  dalam  masyarakat  dengan  proses  pembelajaran  (Sumarto, 2019 ).  Kesadaran  yang dimiliki  manusia  terhadap  pengalamannya  mendorongnya  untuk  merumuskan,  membatasi, mendefinisikan,  dan  mengembangkan  teori  tentang  aktivitas  hidupnya,  yang  dikenal  sebagai kebudayaan  (Sugiharto, 2021 ).  Kesadaran  ini  bermula  dari  pemberian  akal,  perasaan,  dan  naluri kemanusiaan  yang  tidak  ada  pada  makhluk  lain  (Kistanto, 2015 ).  Hubungan  antara  manusia  dan budaya  saling  mempengaruhi,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Pengaruh  ini  terjadi karena  kebudayaan  merupakan  hasil  dari  aktivitas  manusia  (Ngafifi, 2014 ).  Seiring  waktu,  praktik- praktik yang telah terbentuk dari kebudayaan ini akan terus diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Inilah titik di mana kebudayaan yang telah terbentuk menjadi tradisi.
Tradisi  dan  budaya  merupakan  istilah  yang  serupa,  keduanya  merupakan  hasil  dari  karya masyarakat yang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap masyarakat (Fauzan & Nashar, 2017 ). Kedua konsep ini mewakili aturan tidak tertulis yang menjadi patokan norma baik dan benar dalam suatu masyarakat (Idaroyani & Triana Habsari, 2018 ). Meskipun tidak terdapat dalam kerangka ilmu hukum  formal,  tradisi  dan  budaya  menjadi  pedoman  yang  mencerminkan  cara  hidup  masyarakat menuju  perbaikan  yang  lebih  baik  (Sopiyana, 2022 ).  Tradisi  tidak  hanya  merupakan  serangkaian tindakan  simbolik  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  tetapi  simbol-simbol  tersebut  yang tampak dan dijaga dalam tradisi memiliki makna sendiri yang menarik untuk dipelajari dan dipahami, sehingga bisa dijaga dan dilestarikan (Nurlatifa, 2022 ).
Dari sini dapat dijelaskan bahwa tradisi adalah hasil ciptaan masyarakat sebagai bentuk dari identitas  mereka  yang  diperkuat  oleh  nilai  dan  keyakinan  dalam  membentuk  kebiasaan  yang
ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article aims to investigate the culture of gotong royong originating from the  Angkola-Mandailing  ethnicity,  especially  related  to  their  thick  agrarian life.  The  focus  is  on  a  tradition  of  mutual  aid  called marsialap  ari .  This research also uses qualitative methods by analyzing  literature sources and conducting field research. Data sources used include observation, interviews, and  documentation.  Emile  Durkheim's  theory  of  social  solidarity  sees  the relevant practice of mutual aid in the marsialap ari tradition of the Angkola- Mandailing  community.  This  practice  reflects  the  values  of  togetherness, solidarity, and shared trust that are the basis of social solidarity. The results of the study can be concluded that the marsialap ari tradition in the Angkola- Mandailing community is a clear example of strong mutual assistance, where residents  help  each  other  in  agricultural  work  voluntarily.  This  tradition builds a sense of community, cooperation, and joy in carrying out agricultural duties.  Although  threatened  by  individualistic  values,  modern  agricultural technology, and shifting values of society, marsialap ari remains important as  a  mirror  of  social  values  that  build  character,  mutual  trust,  and togetherness in society.
Received Revised Accepted Published 16/02/2024 31/03/2024 02/04/2024 03/04/2024

## KEYWORDS
Marsialap ari ; local tradition; gotong-royong ; social solidarity; agrarian society; Angkola-Mandailing.
*CORRESPONDENCE AUTHOR
ahmadmuhajir@hum.unand.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i1.8901
diwariskan  secara  turun-temurun  (Suhaedi  &  Nurjanah, 2023 ).  Ini  berarti  bahwa  tradisi  adalah tindakan yang awalnya dilakukan oleh leluhur dan tetap berlangsung serta dilakukan oleh generasi berikutnya hingga saat ini (Ardiansyah et al., 2022 ).
Salah satu hal yang membedakan kehidupan masyarakat Indonesia, terutama di lingkungan desa, adalah keberadaan tradisi gotong-royong yang sangat kuat (Widaty, 2020 ). Contohnya adalah saat  melakukan  kegiatan  seperti  membangun  rumah,  memperbaiki  infrastruktur  desa,  mengatur saluran air, mendirikan fasilitas publik seperti kantor desa atau sekolah, dan berbagai kegiatan lainnya demi  kepentingan  bersama  (Suri, 2018 ).  Gotong-royong  semacam  ini  sering  disebut  sebagai  kerja bakti, khususnya ketika menangani hal-hal yang berkaitan dengan kepentingan umum (Bintari, 2016 ). Selain itu,  terdapat  juga  gotong-royong  untuk  kepentingan  pribadi  seperti  saat  mendirikan  rumah baru,  merayakan  pernikahan,  menyambut  kelahiran,  atau  membuka  lahan  kebun/sawah,  maupun masa panen (Derung, 2019 ).
Di wilayah Tapanuli Bagian Selatan, kegiatan panen padi umumnya dilakukan dua kali setahun oleh  para  lelaki  menggunakan  alat-alat  yang  merupakan  bagian  dari  tradisi  gotong  royong  yang dikenal  dengan istilah marsialap ari. Tradisi  ini merupakan  bagian  dari budaya  lokal  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Angkola-Mandailing  dalam  pengelolaan  lahan  sawah  (Harahap  et  al., 2020 ). Marsialap ari sendiri terbentuk dari dua kata, yaitu "alap" yang berarti "panggil" dan "ari" yang berarti "hari",  kemudian  digabungkan  dengan  awalan  " mar "  yang  mengindikasikan  "saling",  ditambah dengan kata penghubung " si " sehingga membentuk kata "marsialap ari". Dalam konteks ini, marsialap ari dapat  diartikan  sebagai  aktivitas  saling  bersiap  menyambut  hari  atau  menyongsong  masa  yang akan datang (Pulungan, 2018 )
Masyarakat  Angkola-Mandailing  memiliki  prinsip  kerjasama  yang  kuat.  Kerjasama  ini tercermin dalam praktik gotong royong melalui tradisi marsialap ari , yang telah ada sejak berabad- abad lalu. Tradisi marsialap ari memainkan peran penting dalam kearifan lokal sebagai fondasi untuk memelihara kesatuan dalam merangkul beragam suku, adat, serta agama (Pulungan, 2018 ).
Marsialap ari mencerminkan konsep saling membantu antarindividu dengan cara menyisihkan waktu dan kesempatan untuk membantu meringankan beban orang lain. Ini menunjukkan semangat gotong  royong  dan  kepedulian  sosial  di  mana  setiap  individu  aktif  menawarkan  bantuan  kepada sesama untuk meningkatkan kesejahteraan bersama (Harahap et al., 2020 ). Praktik gotong royong ini mampu memecah batasan-batasan sosial karena setiap orang bisa menjadi saudara yang baik. Tradisi ini menggambarkan kehangatan persahabatan dan persatuan dalam kehidupan masyarakat di masa lalu, khususnya di Tapanuli Selatan (Harahap & Iza, 2023 ).
Pada dasarnya, tradisi marsialap ari memiliki potensi besar untuk menjadi modal sosial bagi masyarakat,  terutama  di  wilayah  pedesaan.  Prinsip  saling  membantu  tanpa  memandang  materi (uang) tetapi semata-mata didasarkan pada rasa kebersamaan, gotong royong, dan tolong-menolong tanpa  pamrih,  menunjukkan  kekuatan  dari  nilai-nilai  budaya  tersebut.  Namun,  dalam  beberapa waktu belakangan ini, tampak tradisi ini mulai meredup. Hal ini diduga disebabkan oleh pengaruh nilai-nilai individualistik, pragmatis, dan materialistik yang semakin menguat, serta kehadiran mesin- mesin pertanian yang berperan dalam mengurangi keterlibatan manusia (Pasaribu E, 2023 ).
Marsialap  ari adalah  tradisi  turun-temurun  yang  diwariskan  oleh  masyarakat  Mandailing, Angkola, Tapanuli Selatan, dan  sekitarnya. Praktik ini dilakukan secara bersama-sama, melibatkan seluruh  lapisan  masyarakat  mulai  dari  orang  tua  hingga  anak-anak  (Lubis  et  al., 2023 ).  Walaupun peran  anak-anak  mungkin  hanya  sebatas  meramaikan  acara,  namun  keikutsertaan  mereka menunjukkan bahwa tradisi ini merupakan bagian dari kehidupan dan nilai-nilai budaya yang hendak diteruskan dari generasi ke generasi.
Artikel  ini  menyelidiki  budaya  gotong  royong  yang  berasal  dari  etnis  Angkola-Mandailing, khususnya terkait dengan kehidupan agraris mereka yang kental. Fokusnya adalah pada tradisi gotong royong  yang  disebut marsialap ari. Praktik  ini  menunjukkan  bahwa  pekerjaan  yang  berat  menjadi lebih  ringan  ketika  dilakukan  secara  bersama-sama.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  untuk  mengurus lahan  pertanian  yang  luas,  tidak  diperlukan  biaya  besar  karena  efisiensi  praktik marsialap  ari. Kehadiran  tradisi  ini  diharapkan  tetap  berlanjut,  dengan  harapan  masyarakat  Angkola-Mandailing akan  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya,  meskipun  di  tengah perkembangan zaman yang terus modern.

## METODE
Kerangka pemikiran teori solidaritas sosial Emile Durkheim dapat dikaitkan dengan praktik gotong royong  dalam  tradisi marsialap  ari .  Durkheim  menggambarkan  bahwa  solidaritas  sosial  terbentuk melalui kesetiakawanan yang didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan bersama  (Ayodele, 2019 ).  Dalam  konteks marsialap  ari ,  praktik  gotong  royong  juga  didasarkan  pada  nilai-nilai kebersamaan,  kesetiakawanan,  dan  kepercayaan  bersama  di  antara  anggota  masyarakat  Angkola- Mandailing.  Lebih  lanjut,  Durkheim  menyatakan  bahwa  solidaritas  mekanik  terjadi  di  masyarakat desa yang terpencil, di mana ikatan antarindividu lebih kuat ke dalam komunitas daripada ke luar (Bakadorova et al., 2020 ). Hal ini mencerminkan praktik gotong royong dalam marsialap ari di mana masyarakat desa secara bersama-sama menjalankan tradisi tersebut, menunjukkan ikatan yang kuat di  antara  sesama  anggota  desa.  Sementara  itu,  solidaritas  organik  yang  ditekankan oleh  Durkheim mengikat masyarakat kompleks dengan pembagian kerja yang rinci dan saling ketergantungan yang tinggi antar bagian (Gofman, 2014 ). Meskipun marsialap ari dapat ditemukan dalam masyarakat yang lebih  kompleks  seperti  masyarakat  Angkola-Mandailing,  namun  nilai-nilai  solidaritas  dan  saling ketergantungan  yang  dipraktikkan  dalam  tradisi  tersebut  tetap  relevan  dengan  konsep  solidaritas organik. Praktik gotong royong dalam marsialap ari tidak hanya mencerminkan nilai-nilai solidaritas mekanik  yang  kuat  di  tingkat  lokal,  tetapi  juga  dapat  menjadi  manifestasi  dari  solidaritas  organik dalam masyarakat yang lebih kompleks.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menganalisis  sumber-sumber literatur  dan  melakukan  penelitian  lapangan.  Sumber  data  yang  digunakan  mencakup  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  sepanjang  Juni-Desember  2023.  Proses  pengumpulan  data  lapangan melibatkan  beberapa  langkah,  seperti  melakukan  observasi  di  desa  Parsuluman.  Selanjutnya, wawancara  mendalam  dilakukan  dengan  para  informan  yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas tentang  budaya  Angkola-Mandailing  terkait  Tradisi marsialap  ari Masyarakat  Angkola-Mandailing pada musim panen. Analisis dokumen juga dilakukan dengan mempelajari buku, jurnal, dan karya ilmiah lainnya untuk memperluas pemahaman teori dan konteks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Masyarakat Agraris Angkola-Mandailing
Sejak zaman nenek moyang, masyarakat Angkola-Mandailing telah menerapkan tradisi marsialap ari , di mana mereka saling bergantian dalam melakukan pekerjaan di sawah, ladang, dan  area lainnya. Marsialap ari telah menjadi kebiasaan yang mengakar dalam kehidupan masyarakat saat ini, di mana mereka  bekerja  bersama-sama  di  ladang  seseorang  pada  satu  hari,  lalu  berganti  untuk  bekerja  di ladang orang lain pada hari berikutnya. Tradisi ini telah menjadi bagian dari jiwa anak-anak, remaja, orang dewasa, dan lainnya. Anak perempuan terlibat dalam kegiatan marsialap ari dengan menyiangi padi ( marbabo ) , menuai ( manyabi ), dan membersihkan padi dari batangnya ( mamaspasi ). Demikian pula, pemuda terlibat dalam mencangkul di sawah ( ma-mangkur ), memijak batang padi ( mardege ), serta  mengangkat  padi  dari  sawah  ke  jalan  raya  ( manaru  eme ).  Orang  tua  juga  turut  serta  dalam marsialap ari dengan merambah hutan ( mangarabi ) dan aktivitas lainnya (Pasaribu E, 2023 ).
Di  daerah  yang  dihuni  oleh  sub-etnis  Batak  Angkola-Mandailing,  masyarakatnya  memiliki semangat gotong royong yang sangat kuat dalam membantu satu sama lain dalam kehidupan sehari- hari.  Keterlibatan  dalam  gotong  royong,  seperti  memberi  bantuan  kepada  sesama,  telah  menjadi bagian  dari  budaya  mereka  selama  berabad-abad,  terutama  di  pedesaan  (Samsuddin  Siregar, diwawancarai pada Juli 2023). Gotong royong ini terjadi saat utamanya bekerja di sawah atau ladang, beserta  aktivitas  lainnya  yang  lebih  efektif  dilakukan  secara  bersama-sama.  Budaya  gotong  royong yang tercermin dalam bantuan sesama ini telah menjadi tradisi yang dikenal sebagai marsialap ari di wilayah Tapanuli Bagian Selatan (Pasaribu E, 2023 ).
Marsialap ari , dalam budaya masyarakat Angkola-Mandailing, adalah bentuk gotong royong yang  dilakukan  secara  sukarela  dan  penuh  kegembiraan.  Ini  melibatkan  bantuan  antarsesama  di sawah  atau  kebun  dengan  tujuan  membantu  saudara  yang  membutuhkan.  Dengan  kata  lain, marsialap ari adalah tindakan membantu dengan sukarela dan gembira, dengan harapan bahwa saat kita membutuhkan, orang lain juga akan membantu kita (Marwan Nasution, diwawancarai pada Juli 2023).  Durasi  keterlibatan  dalam marsialap  ari dihitung  dalam  jumlah  hari;  misalnya,  jika  kita membantu di sawah milik si A selama tujuh hari, maka si A juga akan membantu di sawah kita selama jumlah  hari  yang  sama,  yang  paling  menyenangkan  lagi  adalah  ketika  kita  menyantap  makanan bersama  di  pematang  sawah/ladang  setelah  usai  bekerja  (Hakim  Nasution,  diwawancarai  pada  Juli 2023).
Dalam marsialap ari , setiap anggota masyarakat secara sukarela dan penuh kegembiraan saling membantu  satu  sama  lain,  seperti  dalam  pekerjaan  sawah  atau  kebun.  Perasaan  saling ketergantungan  dan  tanggung  jawab  terhadap  sesama,  sebagaimana  tercermin  dalam  konsep solidaritas sosial, juga menjadi dasar dari praktik marsialap ari . Perasaan saling bertanggung jawab dan saling membantu timbul di antara anggota masyarakat Angkola-Mandailing. Mereka sadar akan peran dan kontribusi masing-masing dalam kelompok, yang memungkinkan mereka untuk bekerja sama dengan efektif.
Marsialap  ari biasanya  dilakukan  pada  saat  memanen  padi  dan  menanam  padi.  Ketika menanam padi, biasanya dibantu oleh sekitar enam hingga sepuluh orang, atau bahkan bisa lebih dari kelompok  teman  atau  keluarga,  baik  yang  muda  maupun  yang  tua,  yang  bergotong  royong  untuk membantu  di  sawah.  Dengan  bantuan  ini,  proses  menanam  padi  bisa  diselesaikan  dalam  satu  hari karena  adanya  kolaborasi  dalam marsialap  ari (Pahruddin  Siregar,  diwawancarai  pada  Juli  2023). Meskipun marsialap ari adalah pekerjaan sukarela, tetapi ada pembagian tugas yang didasarkan pada jenis  kelamin.  Pria  biasanya  ditugaskan  untuk  pekerjaan  yang  lebih  berat,  seperti  memperbaiki saluran air, tanggul, atau jalan. Sementara itu, perempuan cenderung melakukan tugas yang terkait dengan penanaman dan pemanenan padi (Samsuddin Siregar, diwawancarai pada Juli 2023).
Pembagian tugas berdasarkan jenis kelamin dalam praktik marsialap ari mencerminkan pola tradisional yang masih terjadi dalam masyarakat. Pria sering kali ditugaskan untuk pekerjaan yang dianggap lebih berat, seperti memperbaiki saluran air, tanggul, atau jalan. Sementara itu, perempuan cenderung melakukan tugas yang terkait dengan penanaman dan pemanenan padi (Hakim Nasution, diwawancarai pada Juli 2023). Meskipun praktik ini dapat dilihat sebagai refleksi dari peran gender yang  telah  tertanam  dalam  budaya  masyarakat,  namun  hal  ini  juga  mencerminkan  pemahaman tentang  kemampuan  dan  keahlian  yang  dipercayakan  kepada  masing-masing  jenis  kelamin  dalam konteks tradisional (Marwansyah Nasution, diwawancarai pada Juli 2023).
Dengan demikian, setiap orang akan memiliki giliran yang sama untuk pekerjaan sawahnya sesuai  kesepakatan  bersama.  Hal  ini  menghilangkan  kekhawatiran  jika  giliran  dalam marsialap ari tidak dilaksanakan dengan tepat oleh pihak yang sebelumnya menerima bantuan. Prinsipnya, anggota masyarakat percaya dan sadar akan kewajiban mereka untuk saling membantu tanpa mengharapkan imbalan materi (uang). Keterlibatan dalam marsialap ari biasanya melibatkan keluarga dekat, seperti
saudara melalui ikatan pernikahan atau keluarga lain yang masih memiliki hubungan dekat. Namun, juga  mungkin  melibatkan  orang  lain  yang  tidak  memiliki  hubungan  keluarga  tetapi  merupakan tetangga  dekat.  Yang  penting,  mereka  yang  terlibat  dalam marsialap  ari sudah  saling  mengenal dengan baik, memiliki interaksi sosial yang erat, dan intens (Pasaribu E, 2023 ).
Praktik marsialap  ari mencerminkan  prinsip-prinsip  solidaritas  mekanik  dalam  teori Durkheim. Dalam solidaritas mekanik, ikatan sosial didasarkan pada kesamaan nilai, keyakinan, dan tradisi  di  antara  anggota  masyarakat,  yang  mengakibatkan  hubungan  yang  erat  dan  saling ketergantungan  di  antara  mereka.  Dalam  konteks marsialap  ari ,  setiap  anggota  masyarakat  saling membantu  sesama  tanpa  mengharapkan  imbalan  materi,  menciptakan  hubungan  sosial  yang  kuat dan saling percaya.
Dalam  solidaritas  mekanik,  fokus  perhatian  lebih  lokal  dan  terpusat  pada  kehidupan  desa, dengan upaya untuk menghindari konflik dan lebih bersatu dengan mereka yang memiliki pandangan serupa.  Dalam  praktik marsialap  ari ,  setiap  orang  memiliki  giliran  yang  sama  untuk  pekerjaan sawahnya  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama,  menghilangkan  kekhawatiran  akan  pelaksanaan giliran yang tidak tepat oleh pihak yang sebelumnya menerima bantuan. Hal ini menunjukkan adanya upaya  untuk  mempertahankan  kesatuan  dan  solidaritas  di  dalam  komunitas,  yang  merupakan  ciri khas dari solidaritas mekanik.
Gambar 1. Praktik marsialap ari saat panen padi tiba Sumber: https://www.kemenkopmk.go.id/marsiadapari-saat-orang-batak-bekerjasama

## Tradisi Marsialapari Masyarakat Angkola-Mandailing
Marsialap ari adalah konsep saling membantu yang memberikan manfaat bagi semua pihak terlibat. Kegiatan  ini  melibatkan  semua  kelompok  usia,  baik  yang  muda  maupun  yang  tua  ( naposo-nauli bulung ). Misalnya, saat menanam padi ( manyuan eme ), bisa melibatkan enam hingga sepuluh orang dari  keluarga  atau  teman  untuk membantu  dalam  menanam  di  sawah  kita  ( tusabanta )  (Pulungan, 2018 ) .
Marsialap ari pada dasarnya bisa menjadi modal sosial bagi masyarakat, terutama di pedesaan, di  mana  sikap  tolong-menolong  didasari  oleh  rasa  kebersamaan  dan  gotong  royong,  tanpa kepentingan materi. Sayangnya, tradisi ini kini semakin terkikis dalam kehidupan masyarakat. Praktik marsialap ari yang telah lama menjadi bagian hidup komunitas masyarakat desa di Tapanuli Bagian Selatan mulai menghilang. Hal ini diduga karena masyarakat kini lebih terpengaruh oleh nilai-nilai individualistik,  pragmatis,  dan  materialistik.  Selain  itu,  kehadiran  mesin-mesin  pertanian  telah menggantikan  banyak  pekerjaan  yang  dulunya  dilakukan  manusia,  mulai  dari  pembersihan  sawah hingga panen. Alat-alat modern seperti traktor tangan menggantikan peran tajak atau cangkul, mesin potong rumput atau herbisida menggantikan pekerjaan membersihkan lahan, dan mesin penggiling padi menggantikan pekerjaan merontokkan padi (Pasaribu E, 2023 ).
Gambar 2. Tradisi marsialap ari dalam solidaritas organik dan mekanik Sumber: hasil analisis penulis
Dalam  satu  hari,  pekerjaan  menanam  bisa  selesai  karena  kolaborasi,  di  mana  setiap  orang saling mendorong untuk mencapai hasil terbaik ( marsikojarkojaran toap ). Saat menanam, juga ada kesempatan  untuk  bercerita  ( mangecek )  dengan  teman-teman  lain,  dengan  saling  memberikan tanggapan.  Biasanya,  cerita  yang  paling  menarik  adalah  cerita  dari  generasi  muda  ( naposo-nauli bulung ) atau cerita dari ibu-ibu yang menghadiri kegiatan tersebut, menceritakan tentang masa lalu yang indah dalam kehidupan mereka. Terkadang ada juga cerita motivasi atau kesuksesan dari orang- orang yang berhasil. Cerita bisa dimulai oleh salah satu orang dan kemudian dilanjutkan oleh yang lain dengan saling memberikan tanggapan atau melengkapi cerita tersebut (Pulungan, 2018 ).
Tradisi marsialap  ari memiliki  potensi  konstruktif  yang  besar  dalam  membentuk  karakter. Konstruktifnya  tradisi marsialap  ari dalam  pembentukan  karakter  masyarakat  meliputi  kesadaran akan pentingnya kerjasama untuk membangun keyakinan bahwa kesuksesan sejati tidak bisa diraih tanpa bantuan orang lain (Saparuddin, diwawancarai pada Juli 2023). Masyarakat yang terlibat dalam tradisi marsialap ari juga cenderung memiliki kemauan yang kuat untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat, saling mempercayai satu sama lain, merasa bertanggung jawab terhadap tugas yang  diberikan,  dan  menikmati  prosesnya  dengan  penuh  keceriaan (Zainuddin  Hasibuan, diwawancarai pada Juli 2023).
Kegiatan marsialap  ari dalam  mengurus  sawah  melibatkan  sejumlah  tahapan,  dimulai  dari membersihkan sawah, mengolah tanah, membuat pematang sawah, menanam padi, membersihkan sawah, memotong padi, merontokkan padi, hingga mengangkut hasil panen ke tepi jalan (Samsuddin Siregar,  diwawancarai  pada  Juli  2023).  Setiap  tahapan  biasanya  melibatkan  6-10  orang  atau  lebih, tergantung  pada  kebutuhan  tenaga  dan  tingkat  kesulitan  pekerjaan.  Walaupun  dilakukan  secara sukarela,  ada  pembagian  tugas  antara  laki-laki  dan  perempuan,  di  mana  laki-laki  cenderung mengerjakan  tugas  yang  lebih  berat,  sementara  perempuan  membantu  (Pahruddin  Siregar, diwawancarai pada Juli 2023).
Marsialap ari mencapai puncaknya saat manyabi (panen), yang seperti sebuah perayaan yang diselenggarakan  di  sawah.  Saat  momen manyabi tiba,  semua  peserta marsialap  ari dan  anak-anak dengan penuh riang-gembira. Manyabi menjadi saat yang penuh dengan kenangan dan kebahagiaan karena semua dilakukan secara bersama-sama (Hakim Nasution, diwawancarai pada Juli 2023). Dari kegiatan marsialap  ari, terlihat  bahwa  beban  pekerjaan  yang  berat  menjadi  lebih  ringan  ketika
dikerjakan secara kolektif. Ini menandakan bahwa untuk mengelola lahan pertanian yang luas, tidak diperlukan  pengeluaran  besar  karena  praktik marsialap  ari sudah  cukup  memadai  (Marwansyah Nasution, diwawancarai pada Juli 2023).
Musim  panen,  menjadi  puncak  dari kegiatan marsialap ari. Ini  dianggap  sebagai  pesta  yang dinantikan setelah berbulan-bulan menunggu hasil panen. Di sini, ada momen istirahat di sekitar jam 10-11 untuk minum kopi/teh manis dan makan kolak. Saat makan siang, kebahagiaan semakin terasa karena  semua  peserta marsialap  ari menikmati  hidangan  gulai  ayam  kampung  dengan  kentang. Makanan  dan  minuman  disediakan  oleh  pemilik  sawah  yang  sedang  dikerjakan  (Hakim  Nasution, diwawancarai pada Juli 2023).
Tradisi marsialap  ari mencerminkan  nilai-nilai  budaya  di  Tapanuli  Bagian  Selatan, menggambarkan esensi dari kasih sayang dan persatuan. Nilai-nilai ini tercermin dalam sistem sosial "dalian na tolu" yang mengedepankan kahanggi , anak boru , dan mora dalam menyelesaikan pekerjaan atau  masalah  dalam kehidupan masyarakat.  Sistem  sosial  ini  menjadi  dasar  kerjasama  dan  tolong- menolong  dalam  praktik marsialap ari (Pasaribu  E, 2023 ).  Penting  untuk  mempertahankan  tradisi marsialap ari sebagai bagian integral dari kearifan lokal. Sejarah telah membuktikan bahwa marsialap ari sangat berperan dalam membentuk tatanan masyarakat yang teratur dan damai (Harahap et al., 2020 ).
Praktik marsialap ari pada dasarnya mencerminkan solidaritas mekanik dalam teori Durkheim. Solidaritas  mekanik  terjadi  di  masyarakat  yang  masih  tradisional,  di  mana  ikatan  antarindividu didasarkan pada kesamaan nilai, keyakinan, dan tradisi. Dalam praktik marsialap ari , sikap tolong- menolong didasarkan pada rasa kebersamaan dan gotong royong, tanpa memperhatikan kepentingan materi.  Tradisi  ini  menciptakan  hubungan  sosial  yang  kuat  di  antara  anggota  masyarakat,  yang merupakan ciri khas dari solidaritas mekanik.
Namun,  dengan  terkikisnya  praktik marsialap  ari dalam  kehidupan  masyarakat  Angkola- Mandailing, hal ini menunjukkan pergeseran menuju solidaritas organik. Solidaritas organik terjadi di  masyarakat  yang  lebih  kompleks,  di  mana  ikatan  sosial  didasarkan  pada  spesialisasi  dan  saling ketergantungan  dalam  pembagian  kerja  yang  rinci.  Dalam  konteks  yang  lebih  modern,  kehadiran mesin-mesin pertanian menggantikan banyak pekerjaan yang dulunya dilakukan secara manual oleh manusia.  Hal  ini  menciptakan  ketergantungan  pada  teknologi  dan  spesialisasi  dalam  pekerjaan pertanian.
Dengan  demikian,  pergeseran  dari  praktik marsialap  ari menuju  penggunaan  teknologi pertanian  modern  mencerminkan  perubahan  dari  solidaritas  mekanik  menuju  solidaritas  organik dalam  teori  Durkheim.  Meskipun  demikian,  kehadiran  nilai-nilai  individualistik,  pragmatis,  dan materialistik  juga  dapat  mempengaruhi  terkikisnya  praktik  tradisional  seperti marsialap  ari, yang pada akhirnya mengubah dinamika solidaritas dalam masyarakat.

## SIMPULAN
Tradisi marsialap ari masyarakat Angkola-Mandailing adalah bahwa ini adalah bentuk gotong royong yang kuat, di mana masyarakat secara sukarela membantu satu sama lain dalam pekerjaan pertanian. Tradisi ini membentuk rasa kebersamaan, kerjasama, dan kegembiraan dalam menyelesaikan tugas pertanian,  seperti  menanam  dan  memanen  padi.  Namun,  tradisi  ini  terancam  oleh  pengaruh  nilai individualistik,  teknologi  pertanian  modern,  dan  pergeseran  nilai-nilai  masyarakat.  Meskipun demikian, marsialap  ari tetap  menjadi  cermin  nilai-nilai  sosial  yang  penting  dalam  membangun karakter, saling percaya, dan kebersamaan dalam masyarakat Angkola-Mandailing. Mempertahankan dan menghargai tradisi ini adalah kunci untuk memelihara kearifan lokal dan harmoni sosial dalam masyarakat.
Kekhawatiran  hilangnya  tradisi  ini  dapat  mengurangi  semangat  kebersamaan,  solidaritas,  dan ketergantungan  antaranggota  masyarakat,  meningkatkan  individualisme.  Meskipun  gotong  royong umum masih ada, marsialap ari memiliki nilai-nilai khusus yang tidak dapat digantikan sepenuhnya sebab keunikannya terlihat pada waktu tertentu seperti halnya musim panen. Namun, tidak berarti bahwa gotong royong secara keseluruhan akan  hilang di daerah Angkola-Mandailing, tetapi tradisi marsialap  ari tidak  dapat  digantikan  sepenuhnya  oleh  praktik  gotong  royong  umum,  sebab  di dalamnya  melunturkan  nilai-nilai  materialistik dan  individualistik.  Upaya  untuk  mempertahankan tradisi  ini  membutuhkan  kesadaran  akan  pentingnya  warisan  budaya,  upaya  komunitas,  dan pendidikan generasi muda tentang nilai-nilai tradisional masyarakat Angkola-Mandailing.

## REFERENSI
Ardiansyah, A., Dahlan, D., Basariah, B., & Zubair, M. (2022). Civic Culture dalam Tradisi Barodak (Studi di Kelurahan Kuang Kecamatan Taliwang Kabupaten Sumbawa Barat). Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 12 (2), 26. https://doi.org/10.20527/kewarganegaraan.v12i2.14882 Ayodele, J. O. (2019). Temporal dynamics of solidarity and corruption-reporting practices: an appraisal of Durkheim’s theoretical assumptions in Nigeria. African Identities , 17 (3 – 4), 241 – 257. https://doi.org/10.1080/14725843.2019.1670618
Bakadorova, O., Hoferichter, F., & Raufelder, D. (2020). Similar but different: social relations and achievement motivation in adolescent students from Montréal and Moscow. Compare: A Journal of Comparative and International Education , 50 (6), 904 – 921. https://doi.org/10.1080/03057925.2019.1576122 Bintari. (2016). Peran Pemuda Sebagai Penerus Tradisi Sambatan dalam Rangka Pembentukan Karakter Gotong Royong. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25 (1), 57. https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3670 Derung, N. T. (2019). Gotong Royong dan Indonesia. SAPA: Jurnal Kateketik dan Pastoral , 4 (1), 5 – 13. Fauzan, R., & Nashar, N. (2017). “Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya” (Kajian Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang). Jurnal Candrasangkala Pendidikan Sejarah , 3 (1), 1. https://doi.org/10.30870/candrasangkala.v3i1.2882 Gofman, A. (2014). Durkheim’s Theory of Social Solidarity and Social Rules. In The Palgrave Handbook of Altruism, Morality, and Social Solidarity (pp. 45 – 69). Palgrave Macmillan US. https://doi.org/10.1057/9781137391865_3
Harahap, H. S., & Iza, D. N. (2023). Tradisi Marsialapari (Gotong Royong) Petani Suku Mandailing di Pintu Langit Jae Kota Padangsidimpuan. Jurnal Edukasi Nonformal , 4 (2), 829 – 840.
Harahap, H. R., Harahap, M., & Mayasari Siregar, L. (2020). Tarbiyah Ukhwah Islamiyah dalam Tradisi Kearifan Lokal Marsialap Ari. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 5 (2), 33 – 42. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2020.vol5(2).5980
Idaroyani, F., & Habsari, N. T. (2018). Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017). AGASTYA: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ,
8 (01), 107. https://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035
Kistanto, N. H. (2015). Tentang konsep kebudayaan. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 (2), 1 – 11. Lubis, J.A., Saputra, R., Tuah, S., Adrian, M., & Padhilah, S. (2023). Canva-assisted biotechnology module based on Marsialap Ari’s local wisdom: The endeavor to improve students’ creativity skills. Jurnal Biolokus: Jurnal Penelitian Pendidikan Biologi dan Biologi , 6 (2), 168 – 177.
Ngafifi, M. (2014). Kemajuan Teknologi dan Pola Hidup Manusia dalam Perspektif Sosial Budaya. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , 2 (1). https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616 Nurlatifa, Muh. Z. A. F. B. A. (2022). Nilai dan Makna Simbol dalam Tradisi Maulid Adat Bayan. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia , 7 (4).
Pasaribu, S. E. Z. (2023). Tergerusnya Tradisi Marsialap Ari dalam Masyarakat Tapanuli Bagian Selatan. Jurnal Ilmiah Muqoddimah: Jurnal Ilmu Sosial, Politik, dan Humaniora , 7 (2), 526. https://doi.org/10.31604/jim.v7i2.2023.526-531 Pulungan, Z. D. (2018). “Budaya ‘Marsialap Ari’’ Refleksi Pembentukan Karakter Masyarakat Mandailing.’”
Seminar Nasional Pendidikan Bahasa Indonesia , 1 (1), 348 – 354. Sopiyana, M. R. (2022). Revitalitasi Tradisi Lisan Budaya Mandailing. Jurnal Pusat Studi Pendidikan Rakyat , 2 (1), 125 – 138. Sugiharto, B. (2021). Kebudayaan dan kondisi post-tradisi: Kajian filosofis atas permasalahan budaya abad ke- 21 . PT Kanisius.
Suhaedi, E., & Nurjanah, N. (2023). Upacara Seren Taun dalam Perspektif Etnopedagogi. JALADRI : Jurnal Ilmiah Program Studi Bahasa Sunda , 9 (1), 23 – 34. https://doi.org/10.33222/jaladri.v9i1.2489 Sumarto, S. (2019). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya. Jurnal Literasiologi , 1 (2), 16. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i2.49
Suri, E. W. (2018). Efektivitas Komunikasi Kepala Desa dalam Melestarikan Tradisi Gotong Royong Di Desa Taba Pasemah Kabupaten Bengkulu Tengah. MIMBAR : Jurnal Penelitian Sosial Dan Politik , 6 (4), 28. https://doi.org/10.32663/jpsp.v6i4.241
Widaty, C. (2020). Perubahan Kehidupan Gotong Royong Masyarakat Pedesaan di Kecamatan Padaherang Kabupaten Pangandaran. PADARINGAN (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (1), 174. https://doi.org/10.20527/padaringan.v2i1.1617

## Daftar Informan
1) Hakim Nasution, Petani, Usia 50 Tahun, Panyabungan, diwawancarai pada Juli 2023
2) Marwansyah Lubis, Petani, Usia 52 Tahun, Panyabungan Timur, diwawancarai pada Juli 2023
3) Pahruddin Siregar, Petani Usia 45 Tahun, Desa Parsuluman, diwawancarai pada Juli 2023
4) Saparuddin Siregar, Petani, Usia 45 Tahun, Desa Parsuluman, diwawancarai pada Juli 2023
5) Samsuddin Siregar, Petani, Usia 42 Tahun, Desa Parsuluman, diwawancarai pada Juli 2023
6) Zainuddin Hasibuan, Petani Usia 45 Tahun, Panyabungan Jae, diwawancarai pada Juli 2023
© 2024 Ahmad Muhajir