## Imam al-Sh ā fi‘ ī
danPesantren
Saiful Anam

## IDIA Prenduan Sumenep
Abstrak: Imam Syafi’ i merupakan ulama yang pal i ng popular d i Indones i a, khususnya di pesantren. Beliau dikenal sebagai seorang faqih yang menjadi rujukan bag i permasalahan fiqh. Art i kel i n i mencoba mendeskr i ps i kan tentang  kapasitas  keilmuan  beliau  di  beberapa  bidang  keilmuan,  di antaranya: Bahasa Arab, Fiqh, Aqidah dan Akhlaq. Sebagai salah satu imam d i antara empat madzhab, pengaruh Imam Syafi’ i terhadap pesantren beg i tu terasa pada amalan-amalan ibadah rutin harian para santri. Meski demikian, karya-karya Imam Syafi’ i belum banyak d i ajarkan secara langsung sebaga i sumber utama.
Kata Kunc i : Imam Syafi’ i e, Pesantren, F i qh,
Abstract : Imam Shafi’ i i s an Islam i c scholar who i s most popular i n Indones i a, especially in pesantren. He is well known as a jurist who became a reference
54 |    Saiful Anam
f or the i ssue o f jur i sprudence. Th i s art i cle tr i es to descr i be h i s sc i ent i fic capac i ty i n many field o f study, i nclud i ng: Arab i c, F i qh, Aq i dah and Eth i c. As one Imam among the f our schools, the i n fl uence o f the Islam i c Imam Shafi’ i i s f elt i n the devot i onal da i ly pract i ces o f the students i n pesantren. Nevertheless, the works o f Imam Shafi’ i has not been taught d i rectly as a primary source.
Keywords: Imam Syafi’ i e, Pesantren, Jur i sprudence
Pendahuluan I mam al-Sh ā fi‘ ī barangkali bisa disebut sebagai ulama yang paling dikenal para muslim di Indonesia. Khususnya mereka yang mengaku dirinya beraliran Nahdlatul Ulama, mereka mengaku bermazhab Sh ā fi‘ ī . Umat Islam yang pernah mempelajar i fiq i h walau dalam waktu yang relat if s i ngkat, past i pernah mendengar nama Imam al-Sh ā fi‘ ī . Karena kedekatan nama Imam al-Sh ā fi‘ ī di hati umat Islam Indonesia, tidak heran jika nama lembaga atau pesantren pun sampa i ada yang d i ber i nama Syafi‘ i yah atau  Salafiyah Syafi‘ i yah dan sebagainya.
Karena pengorbanan dan bakti beliau yang besar terhadap agama Islam, khususnya dalam b i dang i lmu fiqh bel i au telah sampa i pada kedudukan yang baik dan tinggi dalam Islam.Peninggalan Imam al-Sh ā fi‘ ī merupakan amalan i lmu fiqh yang besar dan abad i yang menjad i kemegahan bag i agama Islam.
Tulisan  ini  merupakan  deskripsi  dari  kapasitas  keilmuan  Imam  al- Sh ā fi‘ ī yang dimulai dari riwayat hidup beliau, ulasan singkat tentang kiprah bel i au dalam i lmu fiqh, bahasa Arab/sastra serta was i at ak i dah dan  was i at moral. Tujuan yang ingin dicapai dalam tulisan ini agar kaum muslimin terutama para penuntut ilmu di pesantren (santri) bisa mendapatkan gambaran apa yang harus diteladani dan mendapat motivasi dari sejarah Imam al-Sh ā fi‘ ī .
R i wayat H i dup
Ab ū ‘Abd All ā h Mu ḥ ammad b i n Idr ī s al-Sh ā fi‘ ī atau yang akrab dipanggil Imam al-Sh ā fi‘ ī lah i r d i Ghazzah, Palest i na, 150H/767Mdan wa f at d i Fus ṭāṭ , Mesir 204H/819M).Tarikh dan tempat inilah yang termasyhur sebagai tempat kelahiran beliau.Ada pula yang berpendapat bahwa Imam al-Sh ā fi‘ ī dilahirkan di ‘Asqal ā n dan di Yaman.Untuk menyatukan pendapat tersebut, ada satu riwayat menceritakan bahwa beliau dilahirkan di Ghazzah, dibesarkan di
‘Asqal ā n yang mayoritas penduduknya dari kabilah Yaman.Ini yang dimaksud beliau dilahirkan di Yaman. 1
Keturunan Imam al-Sh ā fi‘ ī dari Abu ‘Abd All ā h bin Idr ī s bin al-‘Abb ā s, ‘Uthm ā n bin al-Sh ā fi‘ ī bin al-S ā ’ i b b i n ‘Ubayd b i n ‘Abdu Yaz ī d bin H ā shim bin ‘Abd al-Mu ṭṭ al i b b i n ‘Abd Man ā f 2 . Beliau adalah dari keturunan bani H ā shim dan ‘Abdal-Mu ṭṭ al i b.Keturunan Imam al-Sh ā fi‘ ī bertemu dengan keturunan Rasulullah SAW pada kakek bel i au ya i tu ‘Abd Man ā f 3 .Kakek al-Sh ā fi‘ ī adalah saudara kandung H ā shim bin ‘Abd Man āf kakek Nab i Muhammad SAW.Dar i situlah dikatakan juga bahwa Imam al-Sh ā fi‘ ī “anak bapak saudara Rasul”. Ibunda Imam al-Sh ā fi‘ ī dari keturunan al-Azd, yaitu F āṭi mah b i nt i ‘Abd All ā h al-Azdiyyah 4 .
Imam al-Sh ā fi‘ ī berasal dari keluarga Palestina yang miskin, dan hidup di perkampungan orang Yaman. Semasa muda, Imam al-Sh ā fi‘ ī hidup dalam kemiskinan, tetapi keadaan tersebut tidak menyurutkan semangat beliau untuk menuntut ilmu dan berkarya. Beliau mengumpulkan tulang belulang, pelepah kurma dan tulang unta, batu dan sebagainya  untuk ditulis di atasnya.
Imam  al-Sh ā fi‘ ī mengha f al  al-Qur’an  sejak  kec i l  dan  menamatkan hafalannya pada umur 7 tahun 5 .Menghafal dan menulis hadis-hadis.Beliau sangat raj i n mendalam i ka i dah-ka i dah Na ḥ wu dan sya i r-sya i r bahasa Arab.
Beliau  mengembara  ke  kampung-kampung  dan  tinggal  bersama  kabilah Hudhayl.Karena kabilah tersebut terkenal dengan kabilah yang paling baik bahasa Arabnya.
Setelah ayahnya wafat, ibundanya membawa Imam al-Sh ā fi‘ ī ke Mekah 6 untuk belajar. Setelahbeliau menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan syairnya, bel i au belajar fiq i h pada Musl i m b i n Kh ā l i d al-Zanj ī yang waktu itu berkedudukan sebagai Muft ī Mekah. Guru yang la i nnya dalam fiq i h i alah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n bin
1 ‘Abd al-Ghan ī al-Daqir, Al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī (Damaskus: D ā r al-Qalam, cet. 6, 1996), hlm. 44-45. 2 Ab ū Bakr A ḥ mad b i n al- Ḥ usayn al-Bayhaq ī , Man ā q i b al-Sh ā fi‘ ī , Juz 1 (Kairo: Maktabah D ā r al- Tur ā th, t.th), hlm. 76.
3 Akram Y ū suf ‘Umar al-Qaw ā sim ī , Al-Madkhal i l ā Madhhab al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī (Amman: D ā r al- Naf ā ’ i s, cet. 2, 2003), hlm. 34 4 ‘Abd al-Ghan ī al-Daqir, Al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī , hlm. 45. 5 Akram Y ū suf ‘Umar al-Qaw ā sim ī , Al-Madkhal i l ā Madhhab al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī , hlm. 44. 6 Ab ū Mu ḥ ammad ‘Abd al-Ra ḥ m ā n bin Ab īḤā t i m al-R ā z ī , Ā d ā b al-Sh ā fi‘ ī wa Man ā qibuh ū (Kairo: Maktabah al-Kh ā nj ī , cet. 2, 1993), hlm. 23.

## 56 |    Saiful Anam
Ab ī Bakr al-Mulayk ī , Sa‘ ī d bin S ā l i m, Fu ḍ ayl b i n al-Ayya ḍ dan mas i h banyak lagi yang lain.
Pada usia 20 tahun, Imam al-Sh ā fi‘ ī perg i ke Mad i nah untuk berguru fiqh kepada ulama besar saat itu, Imam M ā lik bin Anas. Beliau mengaji kitab al- Muwa ṭṭ a’ dan mengha f alnya dalam 9 malam. D i a pun semak i n menonjol dalam b i dang fiqh.Hanya dalam beberapa tahun saja,bel i au sudah duduk d i berbaga i halaqah i lmu para ulama fiqh. Dua tahun kemud i an, i a juga perg i ke Irak, untuk berguru kepada murid-murid Imam Ab ūḤ an ī fah disana.
Setelah Imam M ā lik meninggal, Imam al-Sh ā fi‘ ī punya keinginan untuk bekerja.Akhirnya, beliau memegang jabatan di Najran 7 .Beliau terkenal dengan kejujuran dan keadilannya.Pengalaman inilah yang menjadikan Imam al- Sh ā fi‘ ī t i dak hanya mah i r dalam b i dang i lmu fiqh tetap i juga dalam had i s, bahasa Arab dan lain sebagainya.

## Wafatnya
Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit wasir yang selalu mengeluarkan darah.Makin lama penyakitnya itu bertambah parah hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Kamis setelah shalat Maghrib, hari terakhir bulan Rajab, permulaan tahun 204 H. dalam usia 54 tahun. Jasad beliau dikebumikan keesokan harinya, ya i tu pada har i Jum’at. Bel i au wa f at d i Mes i r 8 , dikediaman ‘Abd All ā h bin ‘Abd al- Ḥ akam.Semoga Allah member i kan kepadanya rahmat-Nya yang luas.
Imam al-Sh ā fi‘ ī dan Bahasa Arab
Imam al-Sh ā fi‘ ī adalah orang yang alim tentang bahasa, sastra dan kuasa menggunakannya.Artinya, Imam al-Sh ā fi‘ ī mengetahui kaidah-kaidah dalam Na ḥ wu bahasa  Arab  dan  beliau  mampu  menggunakannya  dalam  bahasa percakapan (kata-kata) sehingga beliau disebut sastrawan. Kepiawaian Imam al-Sh ā fi‘ ī dalam menggunakan bahasa diakui oleh para tokoh diantaranya Ibnu Hish ā m, seorang ketua dan serjana dalam bahasa Arab, Abu ‘Ubayd, Ayy ū b bin Suwayd, Ab ū Uthm ā n al-M ā zin ī .
Tidak heran jika ada suatu majlis dan yang hadir bersama mereka adalah Imam al-Sh ā fi‘ ī dan ketika diantara mereka ditanya “Kamu bukan dari ahli
7 Ibid, hlm. 31
8 ‘Abd al-Ghan ī al-Daqir, Al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī , hlm. 179-180
i lmu, kenapa kamu bersama kam i ?”Mereka menjawab, “Kam i i ng i n mendengar bahasa Imam al-Sh ā fi‘ ī .
Diantara argumen Imam al-Sh ā fi‘ ī yang mengharuskan umat Islam belajar bahasa Arab adalah:  “Mempelajari bahasa Arab wajib bagi tiap-tiap muslim, baik ia orang Arab atau bukan orang Arab”. Dalam kitabnya, al-R i s ā lah , juga disebutkan, “Belajar bahasa Arab wajib didahulukan dari pada bahasa lainnya karena bahasa Arab adalah bahasa al-Qur’an dan Had i s. 9
Dari segi bahasa, Imam al-Sh ā fi‘ ī tidak hanya mempelajari bahasa Arab tetapi beliau juga pernah belajar bahasa Yunani (Grik Tua).Seperti diriwayatkan dalam kisah ini.Pada suatu hari,Khalifah al-Rash ī d bertanya kepada Imam al- Sh ā fi‘ ī ,“Apakah pendapat Tuan tentang i lmu kedokteran?” Bel i au menjawab,“Aku ketahui sebagaimana dikatakan oleh orang R ū m seperti Aristoteles, Socrates, Galinous, dan Abu Kulais dengan bahasa mereka, dan begitu juga ditulis oleh dokter-dokter Arab, juga perkara yang d i terangkan oleh filoso f H i nd i serta ajaran-ajaran yang ditunjuk ulama bangsa Persia”.
Imam al-Sh ā fi‘ ī dan Ilmu Fiqh
Setelah mendalami ilmu bahasa Arab, Imam al-Sh ā fi‘ ī menekun i i lmu fiqh. Dalam menetapkan suatu masalah ba i k masalah fiqh, ak i dah dan la i nnya, bel i au selalu menjad i kan al-Qur’an dan Sunnah Nab i sebaga i landasan dan sumber hukumnya. Beliau menetapkan cara-cara atau peraturan untuk memahami al-Qur’an dan Had i s serta bel i au juga menetapkan ka i dah-ka i dah pengeluaran hukum  dan kesimpulannya.
Imam  al-Sh ā fi‘ ī sangat  menjunjung  isi  kebenaran  Hadis.Beliau  selalu berusaha  mencari  riwayat  hadis  yang  lebih  kuat.Dalam  hal  ini,  beliau berkata,“Adakah bagi seseorang ḥ ujjah terhadap Rasulullah?”Dan bel i au juga berkata, “Apabila hadis itu benar (sahih), maka ia adalah mazhabku. Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain.” Karena komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar N āṣi r al-Sunnah wa al- Ḥ ad ī th. 10
9 Ahmad Asy-Syurbasi, Al-A i mmah Al-arba’ah , terj. Sabil Huda-H.A. Ahmadi  (Jakarta: Amzah, 1991), hlm. 168.
10 Muhammad AW al-Aql, Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘ i fi Itsbat al-‘Aq i dah , terj, (Cirebon: Pustaka Imam Asy-Syafi‘ i , t.th), hlm. 56.

## 58 |    Saiful Anam
Ada empat alasan yang menjelaskan mengapa Imam al-Sh ā fi‘ ī lebih memilih i lmu fiqh dan leb i h termasyhur sebaga i ahl i fiqh d i band i ngkan dengan i lmu lain untuk didalaminya. 11
Pertama , pada suatu hari Imam al-Sh ā fi‘ ī berjalan dengan menunggang seekor binatang.Beliaumasih kecil menginjak dewasa.Beliaubersama juru tulis ‘Abd All ā h b i n al-Zubayr ī .Tiba-tiba al-Sh ā fi‘ ī membaca syair. Juru tulis tersebut  menoleh  seraya  berkata,“Orang  semacam  engkau  tidak  pantas membaca syair yang demikian, karena itu akan menjatuhkan mur ū ’ah ”.Laludia bertanya,“D i manakah engkau dan i lmu fiqh?”Pertanyaan tersebut member i kesan dan kesadaran terhadap Imam al-Sh ā fi‘ ī .
Kedua, pada  suatu  ketika,  Imam  al-Sh ā fi‘ ī sedang  mempelajari  syair. Padawaktu  itu  juga,  beliau  sedang  menaiki  sebuah  bukit  di  Mina.Tiba- t i babel i au mendengar suara dar i belakangnya menyeru, “Pelajar i lah i lmu fiqh!”. Lantaran i tu bel i au mempelajar i i lmu fiqh.Kebanyakan tanggapan terhadap riwayat ini semata-mata khayalan saja bukan yang sebenarnya.
Ket i ga, pada suatu hari Mas‘ab bertemu dengan Imam al-Sh ā fi‘ ī yang sedang mempelajar i sya i r Bahasa Arab.Mas’ab bertanya, “Untuk apa i n i ?J i ka engkau mempelajar i fiqh dan had i s tentulah leb i h ba i k bag i mu”.
Keempat, ketika Imam al-Sh ā fi‘ ī menemui Muslim bin Kh ā lid sewaktu dalam perjalanan untuk mempelajari bahasa Arab dan sastra.Muslim berkata kepadanya,“Dar i mana engkau?”Al-Sh ā fi‘ ī menjawab,“Aku dari Mekah.”Muslim bertanya lag i ,“Dar i kab i lah manakah?”Al-Sh ā fi‘ ī menjawab,“Dari kabilah ‘Abd Man ā f.”Muslim berkata,“Baik, baik. Sebenarnya Allah telah memuliakanmu di dunia maupun di akhirat.Alangkah baiknya jika kamu gunakan kecerdikanmu i n i untuk mempelajar i i lmu fiqh, dan i n i lah yang leb i h tepat untukmu.”
Dari keempat riwayat tersebut, dapat dilihat bahwa  motivasi dan pendapat dari  orang-orang  sekitarnya  baik  dari  guru,  kerabat  dan  sebagainya  telah memantapkan  hat i bel i au  untuk  terus  menekun i i lmu  fiqh.  Hal  tersebut didukung oleh kemampuannya dalam mengetahui al-N ā s i kh wa al-Mans ū kh, al-Mujmal wa a l-Mubayyan ,dan al-Kh āṣṣ waal-‘ Ā mm .Dari situlah beliau berhak d i anggap sebaga i penul i s i lmu U ṣū l al-F i qh.
11 Ahmad Asy-Syurbasi, Al-A i mmah Al-arba’ah , hlm. 144-145
Mazhab Imam al-Sh ā fi‘ ī mulai berkembang di Mekah, kemudian berpindah ke Baghdad. Beliaumenyempurnakan mazhabnya disana,kemudian berpindah ke Mesir.Darisini mazhabnya mulai memancar.
Karangan-Karangan Imam al-Sh ā fi‘ ī 12
Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menul i s banyak k i tab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapa i 200 bagian. Sedangkan menurut al-Marwaz ī mencapa i 113 k i tab tentang ta f s i r, fiq i h, adab dan lain-lain. Y ā q ū t al-Hamaw ī mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang judul-judulnya disebutkan oleh Ibnual-Nad ī m dalam al-Fahrasat .
Yang paling terkenal di antara kitab-kitabnya adalah al-R i s ā lah sebagai buku pertamanya tentang U ṣū l al-F i qh yang d i kenal dengan i st i lah madhhab/qawl qad ī m .
Setelah berpindah ke Mesir dan melihat kondisi masyarakat yang sedikit berbeda dengan masyarakat Mekah dan Baghdad, muncullah al-R i s ā lah al- Jad ī dah (yang telah direvisinya) dan dikenal dengan sebutan madhhab/qawl jad ī d , yaitu kitab al-Umm , yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah.
Wasiat Akidah Imam al-Sh ā fi‘ ī
Diantara  wasiatakidah yang sangat berharga dari Imam al-Sh ā fi‘ ī adalah sebaga i mana d i r i wayatkan oleh Mu ḥ ammad b i n ‘Al ī b i n Ṣ abb āḥ al-Bald ā n ī .Ia berkata,“Inilah wasiat Imam al-Sh ā fi‘ ī yang diberikan kepada para sahabatnya,
1.  Hendaklah  Anda  bersaksi  bahwa  tiada Tuhan  yang  berhak  disembah selain Allah Yang Maha Satu yang tiada sekutu bagiNya. Dan sesungguhnya Mu ḥ ammad  b i n  ‘Abd  All ā h  adalah  hamba  dan  RasulNya.  Kami  tidak membedakan para rasul antara satu dengan yang lain. Sesungguhnya shalatku ibadahku hidup dan matiku hanya untuk Allah semata, Tuhan semesta alam yang tiada bersekutu dengan sesuatu pun. Untuk itulah aku diperintah dan aku termasuk golongan orang yang menyerahkan diri kepadaNya. Sesungguhnya Allah membangkitkan orang dari kubur dan sesungguhnya Surga itu haq Neraka itu haq adzab Neraka itu haq hisab itu haq dan timbangan amal serta jembatan itu haq dan benar adanya. Allah membalas hambaNya sesuai dengan amal perbuatannya. Di atas keyakinan
12 Ibid, hlm. 160.

## 60 |    Saiful Anam
ini aku hidup dan mati dan dibangkitkan lagi Insya Allah. Sesungguhnya Al- Qur’an i tu adalah kalam Allah bukan makhluk c i ptaanNya 13 . Sesungguhnya Allah di hari akhir nanti akan dilihat oleh orang-orang mukmin dengan mata  telanjang  jelas  terang  tanpa  ada  suatu  penghalang  dan  mereka mendengar firmanNya sedangkan D i a berada d i atas ‘Arsh. Sesungguhnya takdir baik buruknya adalah berasal dari Allah Yang Maha Perkasa dan Agung. Tidak terjadi sesuatu kecuali apa yang Allah kehendaki dan Dia tetapkan dalam qa ḍā ’qadr -Nya 14 .
2.  Aku berwasiat kepadamu dengan takwa kepada Allah, konsisten dengan
Sunnah dan athar dari Rasulullah dan para sahabatnya. Tinggalkanlah
b i d‘ah dan hawa nafsu. Bertakwalah kepada Allah sejauh yang engkau mampu. Ikut i lah shalat Jum’at, jama‘ah dan Sunnah. Ber i manlah dan pelajarilah agama ini. Siapa yang mendatangiku di waktu ajalku tiba, maka bimbinglah aku membaca “ L āi l ā ha i ll ā All ā h wa ḥ dah ū l ā shar ī kalah ū ,waanna Mu ḥ ammadan ‘abduh ū waras ū luh ū “.
Was i at Moral Imam al-Sh ā fi‘ ī
Sebagai orang yang bijaksana,Imam al-Sh ā fi‘ ī pernah berwasiat, diantaranya,
1.  Seorang tidak akan berhasil menuntut ilmu kecuali dalam kemiskinan. Sesungguhnya aku pernah meminta tapi sukar mendapatkannya.
2.  Menuntut ilmu lebih baik dari pada shalat sunnah.
3.  Manusia yang paling tinggi derajatnya adalah mereka yang tidak melihat derajatnya, begitu pula semulia-mulia manusia adalah orang yang tidak melihat kemuliaannya.
4.  Barang siapa yan tamak kepada dunia, dia akan menjadi ahli dunia
5.  Memimpin manusia lebih sukar dari pada memimpin binatang 15 .
Simpulan
Imam al-Sh ā fi‘ ī merupakan satu-satunya imam diantara empat mazhab (Hanaf ī , M ā lik ī , Sh ā fi’ ī dan Ḥ anbal ī ) yang mempunyai garis keturunan sama dengan Rasulullah.
13 Mu ḥ ammad b. ‘Abd al-Ra ḥ m ā n al-Khumays, I‘t i q ā d al-A i mmah al-Arba‘ah (Riyadh: Maktabah al-Mal i k Fahd al-Wa ṭ an i yyah, cet. 1, 1425 H), hlm. 33-34. 14 Ibid, hlm. 38
15 Ahmad Asy-Syurbasi, Al-A i mmah Al-arba’ah, hlm. 162
Dari uraian di atas, dapat kita lihat bahwa jasa terbesar Imam al-Sh ā fi‘ ī dalam i lmu fiqh bag i pesantren khususnya. Melalu i karya-karyanya d i b i dang al-fiqh wa ul ū muh ū , sastra dan lain sebagainya, beliau mampu memberi warna dalam i badah amal i yah dan pola p i k i r kaum musl i m i n. Walaupun karya bel i au t i dak diajarkan secara langsung di pondok pesantren, namun karya-karya tersebut banyak jadi referensi bagi sebagian orang.
Dengan  adanya qawl  qad ī m dan qawl  jad ī d Imam  al-Sh ā fi‘ ī ,  hal  ini mengisyarakatkan  bahwa  beliau  adalah  sosok  inovator,  motivator,  yang menggunakan metode kontekstual dalam menyimpulkan suatu hukum atau kaedah. Dari sini dapat diambil pelajaran agar kita bersifat terbuka dalam memandang  dan  menghadapi  suatu  permasalahan  dalam  setiap  urusan kehidupan.

## Daftar Pustaka
‘Abd al-Ghan ī al-Daq i r, Al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī . Damaskus: D ā r al-Qalam, cet. 6, 1996.
‘Abd al-Ra ḥ m ā n, Ab ū Mu ḥ ammad b i n Ab īḤā t i m al-R ā z ī , Ā d ā b al-Sh ā fi‘ ī wa Man ā q i buh ū . Ka i ro: Maktabah al-Kh ā nj ī , cet. 2, 1993.
A ḥ mad, Ab ū Bakr b i n al- Ḥ usayn al-Bayhaq ī , Man ā q i b al-Sh ā fi‘ ī , Juz 1. Kairo:
Maktabah D ā r al-Tur ā th, t.th.
Asy-Syurbasi, Ahmad, Al-A i mmah Al-arba’ah, terj. Sabil Huda-H.A. Ahmadi. Jakarta: Amzah, 1991.
al-Aql, Muhammad AW, Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘ i fi Itsbat al-‘Aq i dah , terj.
C i rebon: Pustaka Imam Asy-Syafi‘ i , t.th. al-Khumays, Mu ḥ ammad b. ‘Abd al-Ra ḥ m ā n, I‘t i q ā d al-A i mmah al-Arba‘ah.
R i yadh: Maktabah al-Mal i k Fahd al-Wa ṭ an i yyah, cet. 1, 1425 H.
al-Qaw ā sim ī , Akram Y ū suf ‘Umar, Al-Madkhal i l ā Madhhab al-Im ā m al-Sh ā fi‘ ī .
Amman: D ā r al-Naf ā ’ i s, cet. 2, 2003.