BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257

## INTERPRETASI MURTAD DALAM  IBRANI 6: 1-8

## Friska Gandaria, Yusuf L. M.
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau lmy38831@gmail.com
Diterima tanggal: 9-12-2020
Dipublikasikan tanggal: 23-12-2020
Abstract. The  concept  of  Apostasy  in  Hebrews  6:  1-8  is  often  debated  among  Christian theologians.  The  text  is  considered  an  ongoing  event  for  true  Christians  and  people  who  do  not truly believe in God. The text of verses 4-5 is  supposed to show the criteria for a  Christian who can apostatize again. Is this true? To understand this text, it is necessary to make an analysis with an exposition study approach to words, phrases, and clauses in the text while still paying attention to  their  historical  grammar  to  get  the  correct  meaning  in  the  original  context.  Based  on  this analysis,  the  phrase  ὶ  ό  ά  (verse  6)  does  not  emphasize  that  apostasy  can happen to true Christians or truly believe in God, but rather refers to Christians who do not really believe so that when they faced persecution during the Nero Emperor, many Christians left their faith.  To  that  end,  the  writer  to  the  Hebrews  warns  against  the  dangers  of  rejecting  God  in  this situation. People who do not have true faith will surely apostatize or reject God and may not be renewed.
Keywords: Interpretation, Apostate, Hebrew 6: 1-8
Abstrak. Konsep Murtad dalam  Ibrani  6:1-8  sering  menjadi  perdebatan  di  kalangan  teolog Kristen. Teks tersebut dianggap sebagai peristiwa yang sedang terjadi kepada orang Kristen sejati dan  orang  yang  tidak  sungguh-sungguh  percaya  Tuhan.  Teks  ayat  4-5  dianggap  memperlihatkan kriteria orang Kristen yang bisa murtad lagi. Apakah benar demikian? Untuk memahami teks ini, penulis menganalisisnya dengan pendekatan studi eksposisi terhadap kata, frasa, dan klausa dalam teks dengan tetap memperhatikan gramatika historisnya untuk mendapatkan pengertian yang benar sesuai  konteks  aslinya.  Berdasarkan  analisis  tersebut,  frasa  ὶ  ό  ά  (ayat  6) tidak menekankan murtad bisa terjadi terhadap orang Kristen sejati atau sungguh-sungguh percaya Tuhan,  melainkan  mengacu  kepada orang Kristen  yang tidak sungguh-sungguh percaya  sehingga ketika  menghadapi  penganiayaan  pada  pada  masa  Kaisar  Nero  maka  banyak  orang  Kristen  yang meninggalkan  imannya.  Untuk  itu,  penulis  surat  Ibrani  memberi  peringatan  keras  akan  bahaya menolak  Tuhan  dalam  situasi  tersebut.  Orang  yang  tidak  beriman  sungguh-sungguh  pasti  akan murtad atau menolak Tuhan dan tidak mungkin dibaharui lagi.
Kata-kata kunci: Interpretasi, Murtad, Ibrani 6:1-8

## PENDAHULUAN
Salah  satu  konsep  yang  sering  menjadi  bahan  perdebatan  di  kalangan teolog  Kristen  adalah  ajaran  tentang  murtad.  Pertanyaan  umum  yang  sering
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
diajukan  adalah  apakah  orang  Kristen  bisa  murtad?  Faktanya  dalam  kehidupan sehari-hari  memang  ada  orang  Kristen  yang  murtad,  mulai  dari  kaum  awam hingga  pelayan  Tuhan.  Dalam  Alkitab  ada  Yudas  Iskariot  yang  telah  hidup bersama-sama  dengan  Yesus  namun  bisa  murtad.  (Junimen  2012)  Hal  ini  jelas memperlihatkan polemik pemahaman konsep murtad yang bersifat pro dan kontra di dalam kehidupan umat kristiani.
Sebagian  besar  gereja  memahami  bahwa  murtad  itu  memang  benar-benar bisa  terjadi  di  kalangan  orang  percaya.  Hal  itu  didasarkan  pada  pemahaman terhadap  Ibrani  6:1-8,  khususnya  ayat  4-6.  Dalam  teks  ini  beberapa  kata  kerja secara  gamblang  memperlihatkan  bahwa  murtad  bisa  terjadi  bagi  orang  percaya dengan  menolak  Kristus  di  kemudian  hari  dan  tidak  mungkin  dibaharui  lagi karena dianggap telah menghina Allah.
Secara historis, kehidupan para pembaca dalam konteks surat Ibrani tengah berada di dalam bahaya penganiayaan di bawah pemerintahan kekaisaran Romawi yang dijabat oleh kaisar Nero. Saat itu mereka dituntut untuk menyembah kaisar sebagai  Tuhan,  suatu  hal  yang  membuat  orang-orang  Kristen  pada  waktu  itu merasa  tertekan  dan  bahaya  kemurtadan  itu  sudah  di  depan  mata.(Evans  2000) Bagi  yang  tunduk  menyembah  kaisar  berarti  telah  murtad  dan  meninggalkan imannya terhadap Kristus.
Namun  pertanyaan  yang  sangat  penting  dan  menarik  untuk  dijawab  adalah bagaimana  konsep murtad dalam  Ibrani  6:1-8?  Apa  maksud  frasa  kata  kerja ―pernah diterangi hatinya‖, pernah mengecap karunia sorgawi‖, ―mendapat bagian
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
dalam Roh Kudus‖? Apakah orang dengan kriteria dalam frasa kata kerja di atas ketika murtad tidak bisa lagi  dibaharui?  Untuk menjawab pertanyaan seperti ini, maka dalam penelitian ini, penulis berupaya mengkaji konsep murtad dalam teks ini  dengan  memberi  analisis  pada  kata,  frasa  ataupun  klausa  dalam  ayat  4-5  dan secara  khusus  pada  ayat  6  ―namun  yang  murtad  lagi,  tidak  mungkin  dibaharui sekali  lagi‖  dengan  pendekatan  analisis  secara  gramatika-historis  dan menggunakan  sumber-sumber  buku  primer  yang  membahas  teks  dan  konteks  ini guna mendapatkan arti dan maksud yang sebenarnya.

## METODE PENELITIAN
Kajian  penelitian  ini  mengacu  kepada  kajian  literatur  dengan  metode pendekatan  analisis  eksposisi  teks  dan  konteks.(Tubagus  2019)  Kemudian memberikan  deskripsi  maksud  teks  dan  konteks  tanpa  mengabaikan  analisis gramatikal-historis  disertai  dengan  tafsiran  atas  analisis  gramatikal  tersebut dengan  menggunakan  literatur  yang  berkaitan  analisis  konteks  Ibrani  6:1-8. Dalam  deskripsi  tersebut  penulis  melakukan  kajian  terhadap  kata  dan  frasa  serta klausa di dalam teks untuk menemukan pengertian dan makna yang benar sesuai maksud  penulis  Kitab  Suci  dalam  konteks  aslinya.(Ndolu  &  Tari,  2020)  Untuk lebih  memahami  maksud  teks  ini,  maka  penulis  tidak  hanya  menggunakan terjemahan  LAI  tetapi  juga  menggunakan  terjemahan  KJV  dan  NIV  untuk melihat beberapa kata, frasa atau klausa dalam teks yang yang tidak terlalu jelas maksudnya dalam terjamahan LAI.(Kawangung et al. 2020)
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257

## HASIL PENELITIAN
Hasil  analisis  eksposisi  terhadap  konsep murtad menurut  Ibrani  6:1-8 adalah sebagai berikut. Analisis kata ἀ  έ  pada ayat 1 dari akar kata dari kata kerja  ἀ  ί  merupakan  kata  kerja  artinya meninggalkan .  Maksudnya  tidak membahas  lebih  lanjut  mengenai  asas  pengajaran  itu  bukan  berarti  tidak  penting sebab kita mau maju lebih jauh dalam hal pertumbuhan iman. Asas pertama ajaran tentang  Kristus  adalah  fondasi  dan  dari  fondasi  itulah  konteks  menekankan membangun  dan  maju  pada  tahapan  iman  yang  lebih  tinggi  tanpa  harus melupakan asas-asas tersebut seperti yang ditekankan dalam ayat 2 dan 3.
Kata  ώ  beralih dari  akar  kata  kerja  έ  ω  yang  berarti ―membawa.‖  Penekanan  kata  ini  merupakan  sebuah  ajakan  rohani  artinya  tidak hanya  tinggal  tetap  melainkan  adanya  sebuah  perubahan  atau  pergerakan  iman menuju pada  perkembangan yang penuh. Kata  ό  ini penuh dalam teks ini  bukan  kesempurnaan  tetapi  lebih  tepat  diartikan  sebagai  ―kedewasaan‖,  yaitu kedewasaan  rohani.  Beralih  kepada  perkembangan  yang  penuh  artinya  semakin dewasa  dalam  pikiran  dan  perbuatan  untuk  mencapai  kedewasaan  iman.  Jadi penerima surat Ibrani seharusnya sudah berada pada tahap ini, mengingat tekanan berat  yang  dihadapi  saat  itu  dari  Kekaisaran  Romawi  yang  bisa  membuat  orang Kristen meninggalkan imannya atau murtad.
Konteks  ayat  4  dan  5  dalam  analisis  menunjukkan  kriteria  orang  Kristen zaman itu sebagai Kristen sejati karena telah menerima Injil dan mendapat bagian dalam Roh Kudus. Ayat 6 melalui frasa  ὶ  ό  ά  (namun yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
murtad  lagi)  harus  dimengerti  sebagai  peringatan  bahaya murtad yang  dapat terjadi dalam kehidupan orang percaya. Secara historis, pembaca surat Ibrani pada waktu itu berada dalam ancaman penganiayaan. Karena itu mereka harus memiliki kedewasaan iman agar tidak ada yang murtad. Frasa
 ὶ  ό  ά  menjadi  peringatan  keras  terhadap  bahaya murtad yang  mengancam  kehidupan  mereka.  Mereka  diingatkan  untuk  waspada  supaya jangan ada dari antara mereka murtad.
Penekanan murtad dalam  konteks  ini  sebagai  peringatan  juga  jelas  dari struktur  pembagian  surat  Ibrani.  Pasal  sebelum  dan  sesudahnya  membahas mengenai  keimaman  Yesus  namun  pada  pasal  6  ini  seolah-olah  terselip pembahasan  mengenai  bahaya murtad. Ini  menunjukkan  bahwa  bahaya murtad ditekankan sebagai bentuk peringatan keras sehingga harus ada kedewasaan iman. Diperkuat  juga  dengan  peralihan  kata  ganti  orang  pertama  jamak  ―kita‖  (ayat1) menjadi  orang  ketiga  jamak  ―mereka‖  (ayat  4).  Tampaknya  penulis  surat  Ibrani tidak mengidentifikasikan dirinya dan para pembaca suratnya sebagai orang yang murtad,  namun  mengingatkan  bahwa  orang  Kristen  yang  tidak  dewasa  imannya pasti murtad ketika  menghadapi  penganiayaan.  Jadi  secara  dogmatis  jelas ditekankan  bahwa  tidak  ada  orang  Kristen  sejati  yang  dapat  murtad  sebab  Roh Kudus  adalah  jaminan  bagi  mereka  untuk  tetap  tekun  memelihara  iman,  Roh Kudus menjadi arrabon bagi mereka.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257

## PEMBAHASAN
Pasal  sebelumnya  yaitu  5:11-14,  penulis  surat  Ibrani  menegaskan  bahwa orang  Ibrani  yang  sudah  menerima  Yesus  dalam  waktu  yang  cukup  lama  sudah seharusnya menjadi pengajar namun pada kenyataannya mereka belum memenuhi syarat untuk itu. Mereka belum mampu menerima ajaran yang keras, baru sebatas kebenaran  dasar  atau  ―susu‖saja‖.  Ia  mengibaratkan  mereka  seperti  anak  kecil yang  masih  memerlukan  susu  saja  sebab  anak  kecil  tidak  dapat  mencerna makanan  keras.(Pfeiffer  dan  Harrison  2013)  Mereka  belum  dapat  membedakan yang baik  dan jahat.  Mereka  bahkan  tidak memiliki pemahaman akan kebenaran tetapi  juga  tidak  berpengalaman  dengan  kebenaran.(Porter  2007)  Dengan demikian  mereka  berada  dalam  bahaya  berbalik  dari  iman  yang  menghidupkan kepada  iman  yang  mematikan.  Mereka  bias  meninggalkan  kepercayaan  kepada Kristus dan kembali kepada ajaran Yudaisme yang begitu mempengaruhi mereka.
Karena  kondisi  inilah  teks  Ibrani  6:1-8  ditulis  untuk  memperingatkan pembaca  maju  pada  kedewasaan  rohani.  Mereka  tidak  bisa  hanya  berhenti  pada pemahaman prinsip dasar mengenai Kristus, tetapi perlu maju pada pertumbuhan rohani yang sempurna. Ketidaksediaan untuk bertumbuh adalah kemunduran iman yang  ujungnya  adalah  kemurtadan.  Ibrani  6:1-8  merupakan  kesinambungan  dari bagian  sebelumnya  (5:11-140,  yang  merupakan  satu  kesatuan  sebagai  sebuah peringatan terhadap bahaya kemurtadan.
Ayat  1  ―marilah  kita  tinggalkan  asas-asas  pertama  dari  ajaran  tentang Kristus‖. Secara harafiah arti dari frasa ἀ  έ  mengacu pada meninggalkan dari
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
akar  kata  ἀ  ί  merupakan  kata  kerja  ( verb )  memiliki  arti membiarkan, meninggalkan .  Arti  ἀ  έ  dalam  ayat  ini  adalah  tidak  membahas  lebih  lanjut (bukan dalam arti hal ini tidak penting), sebab kita mau maju lebih jauh (Drewes 2006).  Bukan  berarti  mereka  tidak  memerlukan  lagi  asas-asas  pertama  ajaran tentang  Kristus.  Ajaran  tersebut  adalah  dasar  (fondasi),  dan  dari  fondasi  itulah mereka harus membangun dan maju pada tahapan iman yang lebih tinggi.
Frasa  ῆ  ἀ  ῆ  “asas-asas”  pertama  dari  ajaran  tentang  Kristus menunjuk  pada  tahap  pemahaman  yang  paling  elementer  tentang  Kristus (Darmaputera  2014)  yaitu  pelbagai  pembaptisan,  penumpangan  tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal (ayat 2). (Henry 2016)
Pembaca  surat  Ibrani  seharusnya  sudah  bertumbuh,  tidak  hanya  berkutat pada ajaran-ajaran dasar ini. Seperti dikatakan Calvin,
As the builder  must  begin with the foundation, so must he go on with his work that the house may be built. Similar is the case as to Christianity; we have  the  first  principles  as  the  foundation,  but  the  higher  doctrine  ought immediately to follow which is to complete the building (Calvin 1853, 92)
Orang  Kristen  harus  memiliki  asas-asas  pertama  sebagai  landasan,  tetapi  ajaran yang  lebih  tinggi  harus  segera  diikuti  untuk  menyelesaikan  pembangunan  iman. Seperti halnya seorang guru tidak akan mencapai kesuksesan jika setiap kali mulai mengajar ia harus meletakan dasar-dasar saja.(Barclay 2011)
Selanjutnya  frasa  ―beralih  kepada  perkembangannya  yang  penuh‖  .  Kata  ώ  beralih  dari  akar  kata  έ  ω  yang  berarti  ―membawa‖.(Newman 2011) Perlu diperhatikan bahwa  kata  ώ  merupakan kata kerja berbentuk present – subjunctive – passive; dibawa dan ditambah dengan  ἐ  ὶ (preposition);
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
kepada, maka secara harafiah diterjemahkan menjadi dibawa kepada dan oleh TB diterjemahkan menjadi beralih kepada sementara dalam terjemahan KJV dan NIV diterjemahkan  menjadi go  “pergi”. Namun perbedaan  ini  bukanlah  sebuah pertentangan  karena  maknanya  saling  berkaitan  yaitu beralih,  pergi,  dibawa semua  itu  merujuk  pada  langkah  menuju  tahap  selanjutnya.  Tetapi  menurut penulis  makna  kata  ini  yang  lebih  sesuai  dengan  konteks  adalah beralih. Hal  ini merupakan  sebuah  ajakan  rohani  melakukan  perubahan  menuju  perkembangan yang penuh. Namun, bentuk pasif dari kata  ώ  ini menunjukan bahwa hal ini bukan berbicara mengenai usaha pribadi dari seseorang melainkan penyerahan diri kepada suatu pengaruh yang aktif (Stibbs 2012), yaitu kuasa Allah (bnd. Ayat
3) (Tubagus 2020). Pertumbuhan ini menuju ke kepada  ό  (perkembangan  yang  penuh)  yang  tampaknya  lebih  cocok diterjemahkan  dengan  ―kedewasaan‖  secara  rohani.  Jadi  beralih  kepada perkembangan yang penuh artinya menuju kepada tingkat kedewasaan baik dalam pikiran  maupun  dalam  perbuatan  untuk  mencapai  kedewasaan  iman  sehingga iman orang Kristen tidak akan gampang tergoyahkan.
Selanjutnya  adalah  ayat  4-6.  Ayat  ini  sering  dijadikan  dasar  anggapan bahwa  orang  Kristen  sejati  bisa  murtad.  Berbeda  dengan  ayat  1-3  yang menggunakan kata kerja bentuk orang pertama jamak ―kita‖, bagian ini memakai kata  kerja  dalam  bentuk  orang  ketiga  jamak  ―mereka‖.  Ini  menegaskan  bahwa penulis  Ibrani  tidak  mengidentifikasikan  dirinya  dan  para  pembaca  suratnya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
dengan  orang-orang  yang  digambarkan  dalam  ayat  4-6  dalam  teks  ini.  Intinya, mereka bukanlah orang yang telah murtad.

## Kata  έ 
Menurut Henry, kata  έ  ―yang pernah diterangi hatinya‖ lebih tepat dipahami sebagai pengetahuan yang berupa gagasan dan pencerahan umum yang bisa saja dimiliki orang secara berlimpah (Henry 2016). Namun gagasan ini masih bersifat  abstrak.  Archer menyatakan  έ  ―yang pernah  diterangi hatinya‖adalah orang yang mengalami pencerahan melalui pengajaran yang jelas mengenai  Injil ( dalam Situmorang 2015). Makna ―penerangan‖ di sini menunjuk pada pengajaran, lebih sesuai dengan konteks surat Ibrani jika diperhatikan dalam 10:26 “sesudah  memperoleh  pengetahuan  tentang  kebenaran” sama  artinya dengan  sesudah  memperoleh  pengajaran  tentang  injil.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa―orang  yang  pernah  diterangi  hatinya‖  adalah  orang  yang kepada  mereka  telah  diberi  pencerahan  atau  telah  menerima  pengajaran  tentang Injil dan sudah mengetahui kebenaran tentang Kristus.
Frasa ― mengecap karunia sorgawi” 
Mereka  yang  mengecap  karunia  sorgawi  adalah  mereka  yang  merasakan pekerjaan  baik  dari  Roh  Kudus  yang  bekerja  dalam  jiwa  mereka.  Hal  ini dipertegas  oleh  Barclay  bahwa,  frasa  ―mengecap  karunia  sorgawi‖adalah  orang Kristen yang telah menikmati pemberian sorgawi yang gratis yaitu pengampunan di  dalam  Kristus  yang  tidak  akan  bisa  didapat  melalui  usaha  manusia  sendiri (Barclay 2011).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
Frasa “mendapat bagian dalam Roh Kudus” . 
Maksud  frasa  ―mendapat  bagian  dalam  Roh  Kudus‖  menunjuk  pada mereka  yang  mendapat  bagian  dalam  karunia-karunia-Nya  yang  luar  biasa  dan ajaib seperti mengusir setan dalam nama Kristus dan melakukan banyak pekerjaan lain (Henry 2016). Orang yang demikian mempunyai pedoman dan kekuatan baru dalam hidupnya  yang dapat  memberitahunya apa  yang harus diperbuat  dan  yang memampukannya  untuk  melakukannya.  Itu  merupakan  bagian  dari  karya  Roh Kudus.
Frasa “yang mengecap firman yang baik dari Allah” 
Menurut  Archer, mengecap  firman  yang  baik  dari  Allah artinya  telah memahami  secara  jelas  pesan  dari  Alkitab  dari  segi  mental  maupun  intelektual. Barclay  menambahkan  argumennya  bahwa  orang  Kristen  yang  telah  menikmati firman  Allah  adalah  orang  Kristen  yang  telah  menemukan  kebenaran  (Barclay 2011). Pernyataan ini benar karena Firman Allah adalah seratus persen kebenaran yang  pasti.  Jadi  frasa  ―yang  mengecap  firman  yang  baik  dari  Allah‖  menunjuk pada orang-orang yang telah menerima pengajaran firman dengan benar.
Frasa “mengecap karunia-karunia dunia yang akan datang” 
Henry berpendapat bahwa frasa ini  menunjuk pada mereka yang mungkin mendapat  kesan-kesan  kuat  mengenai  sorga.  Orang  yang  demikian  adalah  orang yang  sekarang  sedang  merasakan  berkat  zaman  milik  Allah  bahkan  sedang mencicipi  kebahagiaan  zaman  yang  kekal  itu  (Barclay  2011).  Artinya  mereka yang sekarang telah merasakan hadirnya kerajaan Allah dalam kehidupan mereka.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
Mereka  merasakan  kuasa  Allah  yang  memerintah  atas  mereka.  Tanda-tanda  ά  ―kuasa-kuasa‖ Allah itu adalah mujizat-mujizat yang terjadi ketika Injil diberitakan  dan  ketika  mereka  menerima  injil  itu,  karena  pada  zaman  rasuli pemberitaan Injil disertai dengan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang ajaib. 
Jadi keempat bagian di atas dapat disimpulkan bahwa semua itu menunjuk pada  kriteria  orang-orang  Kristen  yang  telah  mengetahui  kebenaran  tentang Kristus,  telah  memiliki  Roh  Kudus  dalam  hati.  Mereka  adalah  orang-orang percaya  yang  telah  mengenal  Yesus  sebagai  Juruselamat.  Akan  tetapi,  frasa selanjutnya berbunyi  ὶ  ό  ά  ―namun yang murtad lagi‖ (ayat 6).  Pertanyaannya,  apakah  mereka  yang  dengan  kriteria  di  atas  bisa  murtad? Bagaimana mungkin orang yang telah mengambil bagian dalam Roh Kudus dapat murtad lagi?
Jika  diperhatikan  perbandingan  terjemahannya,  kata  Yunani  di  awal  ayat ini  yakni  ὶ  (dan)  memiliki  penekanan  yang  sama  dengan  yang  diterjemahkan oleh  KJV  dengan  kata and sedangkan  NIV  memiliki  penekanan  yang  berbeda diterjemahkan dengan if , lebih berbeda lagi penekanan yang diterjemahkan dalam TB dengan kata namun. Hal ini menunjukan bahwa terjemahan KJV lebih sesuai dengan  bahasa  aslinya  karena  memiliki  makna  yang  sama.  Selanjutnya diperhatikan  istilah  murtad.  Istilah  ό  ―murtad‖  adalah  suatu penolakan  yang  sempurna  dan  pencabutan  iman  kepada  Kristus  (Tim  Penyusun 2012).  Kata  ό  ( aorist-participle-active-accusative-masculine- plural )  merupakan  kata  kerja  dari  akar  kata  ί  kata benda:  παράπωμα
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
―kesalahan‖,  ―pelanggaran‖  yang  berarti  ―melakukan  kesalahan‖  atau  ―menjadi sesat‖ yang oleh NIV dan KJV diterjemahkan dengan kata fall “jatuh.” Arti jatuh sini adalah jatuh ke dalam dosa. Hal ini lebih diperjelas lagi oleh terjemahan TB dengan  kata  ―murtad‖.  Hal  ini  tidak  ada  perbedaan  penekanan  makna  dari terjemahan  di  atas  sekalipun  penggunaan  kata  yang  berbeda  tetapi  makna  yang terkandung dalam terjemahan-terjemahan tersebut menunjuk pada suatu kesalahan atau  dosa.  Selanjutnya  perhatikan  juga  kata  πάλιν  (adverb)  yang  berarti  ―lagi‖ menunjuk  pada  sesuatu  yang  pernah  dilakukan  (Mounce  2011).  Jadi  secara harafiah, frasa  ὶ  ό  ά  dapat diterjemahkan menjadi ―dan yang menjadi sesat lagi‖ menunjuk kepada mereka yang telah sesat yang kembali jatuh dalam kesalahan atau dosa yang secara jelas menunjuk pada kemurtadan.
Ross  menjelaskan  bahwa  frasa  ὶ  ό  ά  ―namun  yang murtad lagi‖ bisa diterjemahkan menjadi ―jika mereka murtad‖ (Newman 2011). Di sini Ross menerjemahkan sesuai terjemahan NIV. Dalam hal ini penulis surat mengingatkan  bahwa  seorang  yang  tidak  mau  bersedia  bertumbuh  di  dalam kehidupan  Kristen  berarti  suatu  kemunduran  dan  akan  berujung  pada  murtad. Murtad dalam perikop ini berarti hanya mencari keuntungan secara lahiriah tanpa didasari kesungguhan dalam mengiring Tuhan (Situmorang 2015). Jadi murtad itu terjadi pada orang-orang yang tidak sungguh-sungguh bertobat (pertobatan palsu).
Barclay mengartikan istilah  ό  ―murtad‖  sebagai pengingkaran iman karena perikop ini ditulis pada zaman penganiayaan  (Barclay 2011).  Sungguh  dilema  bagi  pengikut  Kristus.  Jika  akan  tetap  mempertahankan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
imannya,  hidupnya  akan  terancam,  susah  mencari  pekerjaan,  dan  sewaktu-waktu siap  menghadapi  aniaya  yang  sampai  membawa  kepada  kematian.  Bila menyangkal Kristus, hidupnya terjamin secara lahiriah tetapi ia akan dibenci dan dikucilkan  oleh  pengikut  Kristus  yang  setia.  Orang  yang  seperti  itulah  yang dianggap  sebagai  orang  murtad  (Situmorang  2015).  Pengingkaran  iman  kepada Kristus  berarti  menganggap  hidup  dan  kenikmatan  diri  sendiri  lebih  berharga ketimbang Yesus Kristus (Barclay 2011).
Penulis surat mengingatkan orang-orang Kristen tentang bahaya kemurtadan yang  bisa  saja  mengancam  iman  mereka  karena  latar  belakang  penganiayaan kekaisaran  Romawi  pada  waktu  itu  (Evans  2000).  Ayat  ini  dianggap  sebagai peringatan  bagi  orang-orang  percaya  untuk  tidak  murtad.  Secara  manusia  dapat dikatakan seseorang bisa untuk  murtad,  akan tetapi  tidaklah mungkin  bagi  Allah untuk  gagal  dalam  memelihara  umat-Nya  (Sproul  2000).  Calvin  menegaskan bahwa,
Orang-orang  Kristen  masih  mungkin  jatuh  dalam  dosa  dan  ada  yang mengalami  kemunduran  iman  yang  sangat  besar  tetapi  bila  ia  sungguh telah  dilahirkan  kembali,  bila  Roh  Kudus  sungguh  ada  di  dalam  dia, membuat dia menjadi percaya, maka Roh Kudus merupakan jaminan dari bagian  yang  nanti  akan  diterimanya  secara  penuh.( dalam Palmer  2013, 115)
Hal  ini  memberi  arti  bahwa  orang  Kristen  mungkin  saja  mengalami kekalahan sementara oleh dosa, tetapi dosa tidak akan pernah dapat menguasainya lagi.  Selalu  ada  perjuangan  melawan  dosa  karena  Allah  tidak  mengambil  Roh Kudusnya  dari  orang-orang  percaya  (Palmer  2013).  Untuk  itu,  istilah  murtad dalam  teks  ini  ditegaskan  sebagai  sebuah  peringatan  keras  bagi  orang  Kristen
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
supaya  memiliki  fondasi  iman  yang  kokoh  sebab  banyak  orang  yang  mengaku percaya  tetapi  meinggalkan  imannya  ketika  menghadapi  penganiyaan.  Jika percaya  sungguh-sungguh,  jelas  tidak  meninggalkan  imannya  walaupun menghadapi  penganiyaan.  Penekanan  peringatan  ini  juga  diperkuat  melalui struktur pemaparan surat Ibrani di mana pada pasal-pasal sebelumnya yakni pasal 3  sampai  pasal  5  dan  dilanjutkan  lagi  pada  pasal  7  sampai  pasal  9  di  situ membahas  mengenai  keimaman  Yesus.  Namun  di  pasal  6  tiba-tiba  terselip perikop mengenai bahaya kemurtadan. Hal ini menunjukan bahwa konsep murtad dalam ayat ini sebuah bentuk peringatan akan bahaya menolak Kristus diselipkan penulis  surat  Ibrani  kepada para pembaca pada  waktu  itu. Ditambah lagi  dengan peralihan  kata  ganti  orang  pertama  jamak  (ayat  1)  menjadi  orang  ketiga  jamak (ayat 4) yang digunakan oleh penulis surat Ibrani menunjukan bahwa penulis surat Ibrani  ingin  menyatakan  bahwa  baik  penulis  maupun  pembaca  yang  sungguh- sungguh  percaya  Tuhan  bukanlah  orang-orang  yang  murtad.  Hanya  saja  penulis surat  Ibrani  tidak  dapat  membedakan  mana  orang-orang  pilihan  Allah  dan  mana yang  bukan  pilihan  Allah  di  antara  para  pembaca  suratnya  sehingga  ia memberikan sebuah peringatan keras supaya mereka bertekun dalam iman, sebab bahaya murtad dapat terjadi di antara para pembaca  yang tidak sungguh-sungguh percaya  karena  situasi  dan  kondisi  yang  sedang  terjadi  pada  waktu  itu  yakni penganiayaan sudah di depan mata. Olehnya penulis surat Ibrani memperingatkan para  pembaca  suratnya  untuk  mempertahankan  iman  kepada  Allah  supaya panggilan  Allah  atas  mereka  sebagai  kaum  pilihan  Allah  semakin  diteguhkan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
sehingga  ketika  terjadi  penganiayaan  dan  situasi  sulit  yang  mengancam  iman, mereka tidak meniggalkan imannya kepada Kristus.
Luther  menyebut  hal  ini  sebagai  ―pemberian  dorongan  dan  nasehat  yang injili‖(Palmer 2013, 113).  Ini  mengingatkan akan tanggung jawab orang percaya untuk  bertekun  dalam  perjalanan  iman  bersama  Allah.  Di  sini  perlu  kembali melihat  latar  belakang  konteks  dalam  surat  Ibrani.  Tampaknya  peringatan  yang dalam  konteks  ini  merupakan  peringatan  kepada  orang  Kristen  Yahudi    untuk berdiri bersama dengan gereja yang dianiaya dan tidak kembali kepada Yudaisme (Morris  2006).  Peringatan  yang  penulis  surat  Ibrani  nyatakan  dalam  ayat  ini merupakan sebuah peringatan keras karena perlu diperhatikan bahwa kemurtadan adalah  hal  yang  benar-benar  nyata  dan  dapat  terjadi  dalam  kehidupan  orang Kristen yang tidak sungguh-sungguh hidup dalam Tuhan. Kriteria-kriteria orang- orang  yang  murtad  dalam  ayat  4-5  bisa  menunjuk  kepada  orang  yang  tidak sungguh-sungguh percaya Tuhan.
Hal  ini  memberi  arti  bahwa  tidak  semua  orang  Kristen  telah  lahir  baru.
Ada  orang  lain  yang  terlihat  seperti  malaikat  terang,  tetapi  sebenarnya  adalah hamba  Iblis  (Palmer  2013).  Contoh  lain  lagi  seperti  Yudas,  dapat  mengabarkan Injil  dan  mengadakan  mujizat,  tetapi  tidak  beroleh  keselamatan.  Hal  ini  tidak memberi  arti  bahwa  ada  orang  percaya  yang  murtad  melainkan  kemurtadan  itu adalah  suatu  hal  yang  nyata  namun  hanya  berlaku  bagi  orang-orang  yang  tidak sepenuhnya  hidup  dalam  Tuhan  yang  digolongkan  sebagai  orang-orang  bukan kaum pilihan Allah seperti yang tertulis dalam Roma 9:6 ―tidak semua orang yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
berasal  dari  Israel  adalah  orang  Israel‖.  Calvin  memberi  arti  dari  pernyataan  di atas  bahwa,  ―tidak  semua  orang  yang  menjadi  anggota  gereja  sungguh-sungguh menjadi milik anggota gereja yang benar‖(Sproul 2000, 181).
Dengan  demikian  frasa  ὶ  ό  ά  ―namun  yang  murtad lagi‖  tidak  berarti  bahwa  ada  orang  percaya  atau  Kristen  sejati  yang  murtad. Kristen  sejati  tidak  mungkin  murtad  karena  Allah  telah  menjamin  Roh  Kudus untuk  memelihara  iman  sekalipun  mengalami  pengunduran  iman  namun  akan kembali  percaya  kepada  Allah  sehingga  semakin  jelas  pernyataan  yang mengatakan  ―sekali  diselamatkan  tetap  diselamatkan‖.  Frasa  ini  merupakan sebuah  peringatan  terhadap  bahaya  kemurtadan  yang  secara  nyata  bisa  terjadi dalam  kehidupan  para  pembaca  surat  ini  sehingga  mereka  diingatkan  untuk waspada  supaya  jangan  ada  dari  antara  mereka  yang  hatinya  jahat  yakni  orang- orang  yang  mengaku  Kristen,  yang  secara  lahiriah  menampakkan  kepercayaan mereka  namun  sebenarnya  memang  belum  dilahirkan  kembali  dan  tidak sepenuhnya  hidup  dalam  Tuhan.  Dengan  peringatan  ini  akan  membuat  para pembaca bersungguh-sungguh hidup dalam Tuhan sehingga panggilan dan pilihan Tuhan atas mereka semakin teguh (Morris 2006).
Selanjutnya  dikatakan  bahwa  orang  yang  murtad    Αδύνατον  "tidak mungkin"dibaharui  sekali  lagi.  Ini  merupakan  akibat  dari  kemurtadan  itu.  F.  F. Bruce  menyatakan  bahwa, “is  possible  for  human  beings  to  arrive  at  a  state  of heart  and  life  where  they  can  no  longer  repent” (Stedman  1992,  24) . Artinya mungkin  bagi  manusia  untuk  tiba  pada  keadaan  hati  dan  kehidupan  di  mana
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
mereka  tidak  bisa  lagi  bertobat.  Hal  ini  menunjuk  pada  kemurtadan  bagi  orang- orang  yang  tidak  benar-benar  hidup  dalam  Tuhan.  Kemurtadan  tersebut  tidak mungkin digolongkan sebagai dosa biasa sebab di dalamnya mencakup penolakan terhadap  yang  disediakan  Allah  di  dalam  Kristus.  Kemurtadan  dapat  dikatakan sebagai  ―dosa  yang  tidak  terampuni‖.  Karenanya,  harapan  untuk  bisa  dibaharui kembali  menjadi  lenyap.  Mustahil  memperbaharui  mereka  sekali  lagi  hingga mereka bertobat (Henry 2016).
Perhatikan  kataΑδύνατον  ( adjective-nominative-neuter-singular )  dari  akar kata   ἀδύνατος  yang berarti ―tidak mungkin‖ (ayat 6). Dalam terjemahan bahasa aslinya,  kata  Αδύνατονini  telah  muncul  pada  awal  ayat  4  sehingga  diberi penekanan  ―tidak  mungkin  orang  yang  digambarkan  dalam  ayat  4-5  dan  yang menjadi murtad dibaharui sekali lagi‖ (Mounce 2011, 269). Kata Αδύνατον ―tidak mungkin‖ di sini bisa saja tidak berlaku bagi kaum pilihan untuk murtad dan bisa juga  maksud  penulis  surat  Ibrani  bahwa  adalah  mustahil  untuk  memperbaharui orang yang menolak Kristus.
Frank  Stagg  menyatakan  pendapatnya  bahwa  pembaharuan  ( anakainizein ) atau  regenerasi  adalah  milik  Allah  sendiri.  Henry  menambahkan  bahwa  ―Allah dapat memperbarui mereka untuk bertobat namun sangat jarang hal itu dilakukan‖ (Henry  2016,  100).  Pernyataan  ini  seolah-olah  menegaskan  bahwa  Allah  masih mungkin memperbarui orang-orang yang murtad untuk bertobat karena tidak ada yang  mustahil  bagi  Allah.  Akan  tetapi  jika  dilihat  dari  konteks  ayat  ini, pembaruan itu tidak mungkin juga bagi Allah. Allah tidak mungkin membaharui
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
orang  yang  menolak  Kristus  dengan  sengaja.  Senada  dengan  itu,  Robert  juga menyatakan bahwa ―sebab Allah tidak memiliki jalan yang lain jika kalvari sudah ditolak‖(Pfeiffer  dan  Harrison  2013,  1227).  Hal  ini  menunjukan  bahwa  korban Kristus  adalah  satu-satunya  jalan  yang  sempurna  untuk  keselamatan  sesuai  yang tertulis dalam Ibrani 10:26-29.
Jadi  kata  Αδύνατον  ―tidak  mungkin‖memberi  makna  bahwa  Allah  tidak akan memperbaharui orang  yang murtad,  yang telah mengetahui akan kebenaran namun  dengan sengaja  menolak keselamatan  yang diberikan oleh Kristus karena sesungguhnya  Kristuslah  jalan  keselamatan  yang  sempurna  itu.  Orang  yang murtad  menolak  satu-satunya  dasar  untuk  menerima  pertobatan.  Mereka  telah menutup  jalan  keluar  bagi  keselamatan  yang  diberikan  Allah  dan  olehnya  Allah sendiri tidak memberi kemungkinan lagi kepada mereka untuk bertobat.
Kemurtadan  sama  saja  dengan “ menyalibkan  lagi  Anak  Allah  dan menghina-Nya  di  depan  umum . ‖  Inilah  alasan  mengapa  Allah  tidak  mungkin memperbaharui  sekali  lagi  hingga  bertobat.  Kata  καὶ  ―dan‖  menunjukan  adanya kesetaraan antara frasa ἀ  ῦ  ἑ  ῖ  ὸ  ἱὸ  ῦ  ῦ ―menyalibkan lagi Anak Allah‖ dengan frasa παραδεγματίδοντας ―menghina-Nya di  muka  umum‖.  Jika  diperhatikan  kata  ἀ  ῦ  dari  akar kataἀ  όω  ―menyalibkan‖  dan  kata  παραδεγματίδοντας  (dari  akar  kata παραδεγματίδω)  ―menghina‖  merupakan  dua  kata  kerja  dalam  bentuk present- participle-active-accusative-masculine-plural
(Mounce 2011) . Hal ini menunjukan  bahwa  mereka  yang  telah  menyaksikan  penyaliban  Yesus  namun
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
murtad  lagi  sama  saja  dengan  menyalibkan  Yesus  sekali  lagi  dan  itu  merupakan sebuah penghinaan besar bagi-Nya.
Orang-orang murtad menyetujui  apa  yang dilakukan orang Yahudi  dalam menyalibkan  Kristus  dan  mereka  dengan  senang  hati  akan  melakukan  lagi  hal yang  sama  jika  mereka  dapat  melakukannya.  Mereka  menumpahkan  penghinaan besar  ke  atas  anak  Allah  dan  kepada  Allah  sendiri  yang  mengharapkan  semua orang  menghormati  dan  menghargai  Anak  seperti  menghargai  dan  menghormati Bapa.  Frasa  ―menyalibkan  lagi  Anak  Allah‖  yaitu  penulis  surat  Ibrani  melihat salib sebagai suatu kejadian yang membuka jendela ke dalam hati Allah di mana salib  adalah  tanda  kasih  dan  pengampunan  Allah  bagi  dosa  manusia  (Morris 2006).
Frasa  ―menyalibkan lagi Anak Allah dan menghina-Nya di  muka umum‖ dalam  konteks  ini  jika  seseorang  yang  sudah  Kristen  tetapi  kembali  lagi  kepada ikatan  hukum  taurat  dan  tradisi  Yahudi  maka  orang  tersebut  tidak  mengakui sepenuhnya akan karya keselamatan yang dilakukan Allah di dalam Yesus sebagai penggenapan  dari  hukum  taurat.  Mereka  kembali  menyangkali  salib  dan  ini merupakan sebuah penghinaan besar terhadap Kristus dan karya keselamatan-Nya (Porter 2007). Hal ini sejajar dengan menolak Yesus.
Pada  teks  ayat  7-8  merupakan  sebuah  penggambaran  kehidupan  orang- orang  yang  hidup  dalam  Kristus  dan  kehidupan  orang-orang  yang  tidak  hidup dalam  Kristus  yang  digambarkan  melalui  tanah  yang  menghasilkan  tumbuh- tumbuhan dan tanah yang menghasilkan semak duri dan rumput duri. Hal ini pun
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
memiliki keterkaitan dengan Kejadian 3:17-18 dan perumpamaan yang dikatakan Yesus  dalam  Matius  13:24-30  ;  36-43  atau  pun  dalam  Yohanes  15:5-6.  Jika diperhatikan, tanah ( γῆ: land: tanah ) yang menghasilkan ( τίκτουσα: dari akar kata τίκτό  berarti  melahirkan )  tumbuh-tumbuhan  ( βοτάνην:  dari  akar  kata  βοτάνη yang  berarti  tumbuh-tumbuhan )  mengindikasikan  akan  kehidupan  orang  yang hidup dalam Kristus. Kalimat tanah itu menghisap air hujan ke atasnya dan yang menghasilkan tumbuh-tumbuhan maksudnya adalah orang Kristen yang mengecap firman  Allah  diberkati  dengan  pertambahan  berkat  yang  akhirnya  memperoleh kemuliaan  (Henry  2016).  Orang  Kristen  yang  hidup  bertekun  melakukan  firman Allah, merekalah orang-orang yang diberkati  yang menghasilkan buah  yang baik ( tumbuh-tumbuhan ) serta mendapat berkat keselamatan dari Allah. Menghasilkan buah  adalah  bukti  hubungan  yang  benar  dengan  Kristus  karena  buahnya  adalah buktinya,  bukan  caranya.  Sulit  membedakan  orang  percaya  sesungguhnya  dan orang yang menyatakan iman yang palsu, karena orang yang tidak percaya dapat berlaku  seperti  orang  percaya.  Oleh  sebab  itu  dari  buahnyalah  dapat membedakannya.  Maksud  dari  ayat  ini  ialah  menggambarkan  kehidupan  orang- orang  percaya  bagaikan  tanah  yang  menghasilkan  tumbuh-tumbuhan  artinya mereka  yang tetap bertekun hidup  dalam firman Allah menghasilkan hidup  yang berguna yang pada akhirnya kepada mereka diberi berkat keselamatan (kehidupan kekal)  (Erickson  1999).  Ini  bisa  jadi  gambaran  atau  ciri-ciri  orang-orang  yang digolongkan  sebagai  orang-orang  pilihan  Allah  yang  sesungguhnya  tidak  dapat murtad. Sementara maksud dari tanah  yang menghasilkan ἀκάνθας ―semak duri‖
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
dan  τριβόλοσς  ―rumput  duri‖  adalah  kehidupan  yang  menghasilkan  dosa  dan kefasikan yang mengganggu dan menyakiti orang sekelilingnya bahkan menyakiti orang berdosa itu pada akhirnya (Henry 2016). Kata ἀκάνθας―semak duri‖ dalam ayat ini memiliki makna yang sama dengan lalang (Mat.13:40) dan ranting kering (Yoh.15:6)  yang  semuanya  tidak  berguna  dan  dicampakan  ke  dalam  perapian. Kehidupan  seseorang  yang  murtad  digambarkan  seperti  ladang  atau  tanah  yang menghasilkan semak atau rumput duri sekalipun tanah tersebut menerima curahan hujan  yang  memadai  dan  diolah  sedemikian  rupa  karena  diharapkan  dapat memberikan hasil yang memuaskan (Erickson 1999). Jadi semak duri atau rumput duri dari ayat ini dapat diartikan sebagai buah dari kehidupan orang yang jauh dari Tuhan.  Semak  duri  dan  rumput  duri  tidak  berguna  dan  tidak  menghasilkan  apa- apa  hanya  mengundang  kutuk  dan  berakhir  pada  pembakaran.  Akibat  dari  orang yang  murtad  adalah  orang  yang  kehilangan  berkat  Allah  dan  mengalami penghukuman dan kesengsaraan. Itulah akhir yang mengenaskan dari kemurtadan. Hal ini sama dengan arti menolak Yesus di mana orang yang menolak Yesus sama saja  menolak  berkat  keselamatan  yang  diberikan  Allah  karenanya  bagi  mereka tidak  ada  lagi  pembaruan,  yang  ada  hanyalah  penghukuman  dan  kebinasaan (Macleod 1998).

## KESIMPULAN
Konteks  Ibrani  6:1-8  dalam  hasil  riset  tidak  menunjukkan  adanya  proses terjadinya murtad bagi  orang  Kristen  yang  sungguh-sungguh  percaya  Tuhan, sebab  orang  demikian  dipastikan  tetap  kokoh  mempertahankan  iman  walaupun
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
harus  menghadapi  penderitaan  penganiayaan.  Untuk  itu,  penulis  surat  Ibrani memberi  penegasan  pada  ayat  1-3  supaya  orang  percaya  harus  memiliki  fondasi iman  yang  kuat,  karena  fakta  yang  sedang  dihadapi  dalam  konteks  ini  adalah penganiayaan  dari  Kaisar  Nero  yang  membuat  banyak  orang  percaya meninggalkan  imannya  kepada  Kristus.  Ayat  4  dan  5  memang  memperlihatkan peristiwa yang terjadi pada orang Kristen, namun konteks memperlihatkan bahwa tidak semua orang percaya yang pernah diterangi, pernah mengecap dan mendapat bagian  dalam  Roh  Kudus  adalah  sungguh-sungguh  memiliki  fondasi  iman  yang kuat  sehingga  ada  diantara  orang  percaya  tersebut  ketika  diperhadapkan  pada penganiayaan zaman itu meninggalkan imannya kepada Kristus.
Situasi  konteks  demikian  maka,  penulis  surat  Ibrani  memberi  peringatan keras  pada  ayat  6  ―  ὶ  ό  ά  ―namun  yang  murtad  lagi‖  yang memang  mengacu  kepada  pengertian  jatuh  ke  dalam  dosa  dengan  menolak Kristus.  Tetapi  orang  yang  menolak  Kristus  tersebut  dalam  situasi  konteks  ini banyak di antara mereka yang belum memiliki fondasi iman yang kuat atau tidak lahir  baru  di  dalam  Kristus  sehingga  dengan  mudah  meninggalkan  imannya. Untuk itu, semua orang percaya harus sungguh-sungguh percaya supaya kalaupun menghadapi  penganiyaan  atau  penderitaan  pasti  tidak  meninggalkan  Kristus kecuali  orang  Kristen  yang  tidak  lahir  baru.  Penekanan  ini  sekaligus  menepis pandangan  terhadap  konteks  ini  bahwa  orang  Kristen  yang  sungguh-sungguh percaya  masih  bisa  menolak  Kristus.  Hal  ini  semakin  jelas  terlihat  dalam  ayat  7 dan  8  sebagai  gambaran  orang  percaya  yang  sungguh-sungguh  yang  tetap
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
bertahan  dalam  segala  situasi  yang  sulit  termasuk  terancamnya  jiwa,  dan gambaran orang yang tidak sungguh-sungguh percaya Kristus pasti dengan mudah menyangkal Kristus. Orang yang demikian pasti tidak akan dibaharui lagi karena dia menolak Kristus selamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay,  William.  2011. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  Surat  Ibrani .  Jakarta:
BPK Gunung Mulia.
Calvin,  John.  1853. Commentary  On  Hebrews, .  Grand  Rapids:  MI:  Christian Classics Ethereal Library.
Darmaputera, Eka. 2014. Imamat Yang Sempurna . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Drewes,  B.  F.  dkk.  2006. Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru  Surat  Roma- Kitab Wahyu . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Erickson, Millard J. 1999. Teologi Kristen Vol 1 . Malang: Gandum Mas. Evans,  Craig  A.  2000. Dictionary  of  New  Testament  Backgroung .  England: InterVarsity Press.
Henry, Metthew. 2016. Tafsiran Ibrani – Wahyu . Surabaya: Momentum.
Junimen,  Jenus.  2012. Dapatkah  Keselamatan  Orang  Percaya  Hilang? Yogyakarta: ANDI.
Kawangung,  Yudhi,  Nelci  Nafalia  Ndolu,  Munatar  Kause,  Sekolah  Tinggi, Agama  Kristen,  Teruna  Bhakti,  dan  Nusa  Tenggara  Timur.  2020. ―Reinterpretasi  Mazmur  23  sebagai  Teks  Quantum  Affirmasi  Healing.‖ Kurios 6 (2): 10–20.
Macleod, Donald. 1998. The person of Christ . InterVarsity Press.
Morris, Leon. 2006. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas. Mounce, William D. 2011. Basic Of Biblical Greek: Dasar-dasar Bahasa Yunani Biblika . Malang: Literatur SAAT.
Ndolu,  N.N.,  dan  E.  Tari.  2020.  ―Religious  Tolerance  Based  on  Ezra  5–6.‖
Biblical Theology Bulletin 50 (2): 77–82.
https://doi.org/10.1177/0146107920913792.
Newman,  Barclay  M.  2011. Kamus  Yunani-Indonesis  untuk  Perjanjian  Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Palmer, Edwin H. 2013. Lima Pokok Calvinisme . Surabaya: Momentum.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 234-257
Pfeiffer,  Charles  F.,  dan  Everett  F.  Harrison,  ed.  2013. Tafsiran  Alkitab  Masa Kini . Malang: Gandum Mas.
Porter,  Stanley  E.  2007. The  Messiah  in  the  Old  and  New  Testamen .  Grand Rapids: B.E. Eerdmand Publishing.
Situmorang,  Jonar  T.  H.  2015. Soteriologi  (Doktrin  Keselamatan) .  Yogyakarta: ANDI Offset.
Sproul, R. C. 2000. Kaum Pilihan Allah . Malang: Literatur SAAT.
Stedman,  Ray  C.  1992. Hebrews  The  New  Testament  Commentary  Series . England: InterVarsity Press.
Stibbs, A. M. 2012. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Stone, Michael E. 2011. Ancient Judaism New Visions and Views . Grand Rapids: B.E. Eerdmand Publishing.
Tim Penyusun. 2012. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Tubagus,  Steven.  2019.  ―Metode-Metode  Yang  Kreatif  Dan  Efektif  Untuk Pencapaian Tujuan Pendidikan Agama Kristen.‖ Tumou Tou , Juli, 103–16.
———.  2020.  ―Makna  Kepemimpinan  Daud  dalam  Perjanjian  Lama.‖ Kinaa: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1 (1): 56–67.