## KEBERADAAN ANAK PUSAKO DALAM NOVEL WARISAN
KARYA CHAIRUL HARUN: SUATU KAJIAN SOSIOLOGIS

## Oleh

## Zulfardi D
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Yasika Majalengka Jawa Barat email: zulfardidarussalam@gmail.com Article History Abstract Received  : 17-09-2021 This research aims to describe the existence of anak pusako using  the  sociological  approach  contained  in  the  novel Warisan  by  Chairul  Harun.  This  type  of  research  is qualitatively descriptive with content analysis techniques. The problems analyzed are those related to the presence of anak pusako are (1) suffering, (2) responsibility, (3) affection. The results of this study illustrate that the suffering experienced by Anak Pusako in the Rumah Bako is caused by differences in the views of the Bako towards Anak Pusako. Anak Pusako who have  a  good  attitude  of  responsibility  will  be  loved  by  the Bako. The responsibility and affection of the Bako is influenced by the customary rules that apply in Minangkabau.
Accepted  : 31-10-2021
Published  : 01-12-2021

## Keywords
Anak Pusako, Novel, Sociological

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  keberadaan anak pusako yang terdapat dalam novel Warisan karya Chairul harun  dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologis.  Jenis penelitian  ini  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik content analisis .  Masalah  yang  dianalisis  adalah  yang  berhubungan dengan  keberadaan  anak  pusako  adalah  (1)  penderitaan,  (2) tanggung  jawab,  (3)  kasih  sayang.  Hasil  penelitian menggambarkan bahawa penderitaan yang dialami oleh anak pusako di rumah bako disebabkan oleh perbedaan pandangan kaum bako terhadap anak pusako. Anak pusako yang memiliki sikap  tanggung  jawab  yang  baik  akan  disayangi  oleh  kaum bako.  Tanggung  jawab  dan  kasih  sayang  kaum  bako dipengaruhi oleh aturan adat yang berlaku di Minangkabau.

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  sebagai  gambaran  kehidupan manusia berisi gagasan yang memuat nilai moral, sosial kemasyarakatan, adat istiadat, dan  kritik  sosial.  Kehadiran  karya  sastra diharapkan  menjadi  penyampai  pesan
moral  yang  efektif.  Sebagai  proses  kreatif karya sastra berisi ekspresivitas pengelaman  batin  pengarang  seperti  yang ditemukan dalam cerpen juga novel.
Dalam  novel  misalnya,  pengarang menyampaikan nilai-nilai kegidupan
kepada  pembeca  untuk  menjadi  tauladan dan  bahan  renungan.  Dengan  deminikian pembaca  dapat  menjadikan  novel  sebagai suatu sumber nilai yang perlu diketahui dan dipahami.    Seperti  novel  Warisan  karya Chairul  Harun  merupakan  novel  yang cukup menarik perhatian untuk dibicarakan terutama  yang  berkaitan  dengan  adat istiadat Minangkabau.
Salah  satu  aspek  yang  sangat  erat kaitannya  dengan  dimensi  adat  yang dibicarakan  dalam  novel  warisan  karya Chairul harun adalah hubungan kekerabatan yang dikenal dengan bako. Di Minangkabau  dalam  kekebaratan    babako (saudara  perempuan  ayah)  dikenal  adanya anak pusako .(anak dari saudara laki laki) . dalam  kehidupan  sosial  di  Minangkabau bako  tidak  berkewajiban  langsung  secara penuh  terhadap  anak  pusakonya,  karena anak pusakonya itu memiliki mamak yang harus bertanggung jawab terhadap kemenakannya.  Di  Minangkabau  Anak pusako  statusnya  juga  tidak  sama  dengan anak  saudara  perempuan  ayahnya.  Di rumah  bakonya  anak  pusako  tidak  berhak atas harta ayah mereka. Dalam bertinteraksi dan  berkomunikasi biasanya  anak pusako tidak  akan  betah  berlama–lama  di  rumah bakonya, apalagi untuk menetap selamanya. Hal ini karena sudah ada startus osial yang digariskan.
Kajian  masalah  keberadaan  anak pusako  dalam  novel  warisan  penting dilakukan,  hal  ini  disebabkan  anggota masyarakat
Minangkabau
perlu mengetahui  dan  memahami  masalah hubungan  anak  pusako  dan  bako  nya. Istilah novel untuk genre prosa fiksi
modern Indonesia modern secara konfwnsional  didefinisikan  sebagai  suatu bentuk fiksi yang berisi gambaran perilaku dan  kehidupan  tokoh  .  Struktur  novel sevagai ptosa fiksi yang utama adalah unsur unsur  yang  mendukung  penceritaan  yang meliputi penokohan, alur, latar, permasalahan, sudut pandng , gaya bahasa, dan tema (Muhardi, 1992: 21).
Pada  umumnya  karya  sastra Indonesia  yang  mengandung  warna  lokal ditulis  oleh  pengarang  yang  berasal  dari daerah  yang  bersangkutan.  Korie  Layun
Rampan dalam Upacara (1978)
menunjukkan  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  Dayak.  Ahmad  Tohari  dalam Ronggeng  Dukuh  Paruk  (1982),  Lintang Kemukus  Dini  Hari  (1985),  dan  Jantera Bianglala(1986)  menunjukkan  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  Jawa.  Dalam perkembangan  kebudayaan  Indonesia, budaya  Minangkabau  mempunyai  posisi yang  penting.  Nilai  budaya  yang  tinggi menjadi salah satu faktor pendukung, selain juga  adanya  tingkat  keluwesan  nilai-nilai
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 422
itu  dan  tingkat  mobilitas  masyarakat Minangkabau sendiri (Esten, 1983:221).
Dalam  karya  sastra  munculnya warna  lokal  ini  akan  menyebabkan  latar menjadi  unsur  yang  paling  dominan  atau menjadi  lokus  utama  dalam  karya  yang bersangkutan.  Nurgiyantoro  (1998:227) membagi  unsur  latar  ini  menjadi  tiga bagian, yaitu latar tempat, latar waktu, dan latar  sosial.  Ketiga  unsur  latar  ini membangun karya sastra secara bersamaan karena ketiganyasaling berkaitan dan saling mempengaruhi.  Latar  tempat  mengacu pada  lokasi  terjadinya  peristiwa  yang diceritakan  dalam  karya  sastra.  Unsur tempat  ini  menunjuk  pada  tempat  dengan nama-nama  tertentu,  inisial  tertentu,  atau lokasi  tertentu  tanpa  nama  jelas.  Latar waktu  menunjuk  pada  waktu  terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam karya sastra. Latar waktu tersebut biasanya dihubungkan  dengan  waktu  faktual,  yaitu waktu yang ada kaitannya dengan peristiwa sejarah atau perkembangan zaman (Nurgiyantoro, 1998:230).
Latar  ini  akan  mempengaruhi
unsur-unsur  yang  lain,  seperti  alur (terutama konfliknya), tokoh dan penokohan,  masalah,  tema,  dan  unsur- unsur  lain,  sehingga  menjadi  koheren dengankeseluruhan  cerita  (Nurgiyantoro, 1998:228).  Dengan  pengertian  ini,  maka warna  lokal  dalam  karya  sastra  akan
tampak  juga  dalam  alur,  tokoh,  masalah, tema,  dan  sebagainya.Sejalan  dengan pengertian  di  atas,  menurut  Navis (1983:43), warna lokal dalam karya sastra ditentukan oleh beberapa unsur antara lain latar  atau  tempat  berlangsungnya  cerita, asal-usul  pengarang,  nama  pelaku,  serta nama  panggilan  yang  digunakan.  Unsur- unsur warna lokal tersebut dilengkapi oleh Sastrowardoyo  (1999:78)  dengan  pakaian, adat  istiadat,  cara  berpikir,  lingkungan hidup,  sejarah,  cerita  rakyat,  dan kepercayaan.
Karya  sastra  Indonesia  yang berwarna  lokal  Minangkabau  ada  sejak masa sebelum perang. Bahkan, novel Sitti Nurbaya  yang  sangat  menumental  pada masa  Balai  Pustaka  pun  merupakan  karya sastra  yang  mengambil  latar  budaya Minangkabau.  Perbedaan  antara  karya sastra  berlatar  Minangkabau  yang  muncul sebelum  dan  sesudah  kemerdekaan  dapat dilihat  pada  tema  yang  diangkat.Karya sastra  berlatar  Minangkabau  pada  masa sebelum kemerdekaanlebih banyak mengangkat masalah perlawanan golongan pembaharu terhadap adat yang digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  kolot. Selain itu, karya-karya pada masa ini lebih mempermasalahkan moral. Hal ini berbeda dengan karya sastra berlatar Minangkabau yang  lahir  sesudah  perang,  yang  lebih banyak mengangkat tema perjuangan untuk
kebebasan  dan  harga  diri  manusia sebagaimana dituntut oleh filosofi adatnya. Selain itu, karya-karya pada masa ini juga kritis menanggapi hal-hal yang bertentangan  dengan  norma-norma  yang mendasar  dari    budayanya  dan  lebih mempermasalahkan  martabat  manusia yang egaliter (Navis, 1983:51-52)
Sosiologi Sastra merupakan metode penelaahan  sastra  yang  menelusuri  dan mengaitkan karya sastra dengan nilai-nilai dan  latar  belakang  sosial  budaya masyarakat  (Abrams,  1979:  29).    Teori sosiologi ini mempunyai tiga kategori yaitu sosiologi  pengarang,  sosiologi  pembaca dan  sosisologi  karya.    Untuk  kepentingan peneluitian  ini  telaah  terhadap  novel warisan karya chairul harun dilakukan dari sudut sosiologi karya. Yang menjadi pokok telaahan  adalah  tentang  apa  yang  tersirat dalam karya sastra tersebut dan apa tujuan yang hendak disampaikan.
Telaah sosiologi suatu karya sastra sebagai  cermin  masyarakatnya    adalah sejauh  mana  sastra  dianggap  sebagai pencerminan  kedaaan  masyarakat  dan kehidupan  budaya  pada  suatu  zaman tertentu.  Sastra  merupakan  ekspresi penghayatan  dan  pengalaman  batin  si pencerita  ataupun  pengarang  terhadap masyarakat dalam suatu situasi dan waktu btertentu. Di dalamnya dilukiskan keadaan kehidupan sosial suatu masyarakat, ide-ide,
nilai-nilai, kejadian-kejadian yang membangun  cerita,  serta  bahasanya mencerminkan kehidupan suatu masyarakat  pada  suatu  masa,  sehingga sastra berguna untuk mengenal masyarakat dan zamannya. Sistem kekerabatan
di Minangkabau  berlaku  sistem  matrilineal, aitu  tersusun  atas  dasar  garus  keturunan ibu. Mereka hidup dalam suatu kekerabatan yang  dihitung  menurut  garis  ibu  semata. Pusaka  dan  warisan  diturunkan    menurut garis ibu pula. Hal ini berarti bahwa anak laki-laki dan perempuan termasuk keluarga perkauman ibunya, dan tidak dari ayah.
Tanda-tanda  sistem  matrilineal adalah (a) keturunan dihitung menurut garis ibu,  (b)  suku  terbentuk  dari  garis  ibu,  (c) tiap orang diharuskan kawin dengan orang di  luar  sukunya,  (d)  kekuasaan  di  dalam suku  terletak  di  tangan  ibu,  tetapi  jarang sekali  doipergunakan,  sedangkan  yang sevbenarnya berkuasa adalah saudara laki- laki, € perkawinan bersifat matrilikal, aitu suami mengunjungi rumah istrinya, dan (f) hak-hak  dan  pusaka  diwariskan  oleh mamak  kepada  kemenaknnya,  yaitu  anak dari saudara perempuan (Hosen, 1994: 28) Berkaitan  dengan  adat,  Simulie
(2000:3) mengatakan bahwa banyak orang Minangkabau  memandang  adat  sebagai sesuatu yang tetap dan tidak berubah. Hal ini  diperkuat  dengan  kata  pepatah  tak
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 424
lakang dek paneh, tak lapuak dek hujan (tak lekang  karena  panas,  tak  lapuk  karena hujan).  Akan  tetapi,  era  globalisasi  telah mempengaruhi  pandangan  terhadap  adat yang selama ini dipandang sebagai sesuatu yang  tetap.  Lebih  lanjut,  Simulie mengatakan bahwa era globalisasi menimbulkan  ketakutan  bagi  orang-orang yang  masih  memegang  adat  dengan  kuat, yaitu  orang-orang  yang  berpendapat  adat sebagai  sesuatu  yang  tidak  bisa  berubah. Mereka  menganggap  era  globalisasi sebagai  ancaman  yang  besar  terhadap kelangsungan adat.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskrispikan keberadaan anak  pusako yang  terdapat  dalam  novel Warisan karya Chairul harun dengan menggunakan pendekatan sosiologis.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini    termasuk  deskriptif kualitatif yang  menggunakan  metodologi analisis isi ( content analysis ) (Endraswara,
2011)  untuk  menggalisis    isi,  pesan,  dan nilai-nilai  yang  terkandung  pada  objek penelitian
dengan memanfaatkan pendekatan soisiologi sastra. Data bersumber  dari  teks  novel Warisan karya Chairul  harun.  Data  diinfentarisasi  dan diklasifikasikan  sesuai  dengan  fokus penelitian  yaitu  (1)  penderitaan,  (2) tanggung  jawab  dan  (3)  kasih  sayang.
Setelah  diklasifikasikan  data  dianalisis berdasarkan teori sosiologi.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Keberadaan  Anak  Pusako  dalam  Novel Warisan Karya Chairul Harun
Salah  satu  bentuk  permasalahan yang  menonjol  dalam  novel  Warisan karya Chairul Harun, adalah permasalahan  tentang    keberadan  anak pusako  di  keluarga  bako.  Pada  novel  ini keberadaan  tokoh  Rafilus  sebagai  anak pusako saat pulang dari Jakarta ke rumah bakonya tidak diterima dengan baik oleh bakonya,  karena  keluarga  bakonya mengira  Rafilus  ingin  meminta  bagian dari harta warisan ayahnya.  Analisis data perbuatan  bako  terhadap  anak  pusako dalam  novel  Warisan,  dapat  dilihat    dari tindakan    9  tokoh  yang  ada  kaitan  nya dengan  peristiwa  yang  dianalisis.  Dari sembilan  tokoh  tersebut,  enam  tokoh diantaranya    berbuat  jahat  dan  hanya  3 tokoh yang melakukan tindakan baik.
“Budi  pekerti”  adalah  alat  batin yang  merupakan  paduan  akal  dan perasaan  untuk  menimbang  “baik”  dan “buruk”.  Sopan  santun  merupakan implementasi sehari-hari dari pertimbangan batin dalam pergaulan, baik dengan masyarakat maupun dengan alam. Budi pekerti ini menjadi indicator utama
dalam mengukur tindakan baik dan buruk para tokoh.
Banyak  ketentuan  adat  yang menitikberatkan  kepada  budi  manusia seperti  dikatakan  “Saukua  Mako  Manjadi, Sasuai  Mako  Takanak,Kalau  Pandai Bamain Budi, Urang Lain Jadi Dunsanak” (Seukuran  Maka  Menjadi,  Sesuai  Maka Terpakai,  Kalau  Pandai  Bermain  Budi Orang  Lain  Jadi  Saudara)  (Hosen, 1994:40).
Budi  pekerti  yang  baik  menurut ajaran  adat  Minangkabau  mempunyai  4 (empat)  dimensi  dalam  pengamalannya yakni ”raso, pareso, malu, dan sopan” (rasa, pertimbangan, malu, dan sopan).
Kehilangan  yang  4  (empat)  ini  dalam  diri seseorang disebut juga: “Urang Yang Tidak Tahu Diampek” (Orang Yang Tidak Tahu Dengan Empat). Mengamalkan yang empat diatas akan bermuara pada tingkah laku dan perbuatan  yang  sipan  dalam  pergaulan yakni “Elok Dek Awak Katuju Dek Urang” (Baik Bagi Kita Disukai Oleh Orang), jelas dalam  hal  ini  dipunyai  oleh  orang  yang berakal, orang berbudi pasti berakal, tetapi orang  yang  berakal  belum  tentu  berbudi (Hosen, 1994:40)
Dari  analisis  data  perbuatan keluarga bako terhadap anak pusako dalam novel  Warisan  karya  Chairul  Harun  dapat dikemukakan  masalah  yang  menyangkut dengan  keberadaan  anak  pusako  dan
hubungannya  dengan  bako  selama  dia berada  di  rumah  bakonya  .  Selanjutnya keberadaan  anak  pusako  di  dalam  novel tersebut akan
diinterpretasikan keberadaannya kepada tiga kategori  yaitu : 1) penderitaan, 2) tanggung jawab, dan 3) kasih  sayang.  Interpretasi  ini  dilakukan berdasarkan  data  yang  diperoleh  dati  teks novel Warisan karya Chairul Harun.

## 2. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas maka  dapat  dibahas  hasil  penelitiannya. Adapun keberadaan anak pusako di dalam novel  tersebut  akan  diinterpretasikan keberadaannya yaitu:

## a. Penderitaan
Penderitaan  dari  kata  derita.  Kata derita  berasal  dari  kata  bahasa  Sanskerta dhra  artinya  menahan  aatau  menanggung. Derita artinya menanggung atau merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan.
Penderitaan itu dapat lahir atau batin, atau lahir batin. Yang termasuk penderitaan itu ialah keluh kesah, kesengsarraan, kelaparan,  kekenyangan,  kepanasan,  dan lain-lain (Widagdho, 1988: 81).
Berbagai kasus penderitaan terdapat dalam kehidupan. Banyaknya macam kasus penderitaan  sesuai  dengan  liku-liku kehidupan  manusia.  Dalam  kehidupan, penderitaan  manusia  telah  menjadi  salah satu  gagasan  atau  tema  karya  seni sepanjang  zaman.  Selanjutnya  akan  di
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 426
ungkapkan  bentuk  penderitaan  batin  yang dialami  oleh  tokoh  utama  Rafilus  dalam novel Warisan karya Chairul Harun.

## Penderitaan  anak  pusako  dalam  novel Warisan
Anak pusako dalam novel Warisan yaitu  seorang  laki-laki  yang  bernama Rafilus, yang mempunyai pendidikan yang tinggi.  Dia  dilahirkan  dari  keluarga  yang kaya dengan harta, yaitu keluarga bapaknya yang  bernama  Bagindo  Tahar,  tapi sayangnya  dia  tidak  dibesarkan  dalam lingkungan keluarga itu. Rafilus hidup dan dibesarkan  oleh  ibunya  di  Jakarta  sampai mendapat gelar sarjana.
Rafilus  pulang  ke  kampung (Kuraitaji)  adalah  untuk  menengok ayahnya Bagindo Tahar yang sedang sakit bahkan  rencananya  untuk  dibawa  ke Jakarta.  Kepulangan  Rafilus  itu  menjadi pergunjingan  yang  ramai  di  Kuraitaji.
Banyak  orang  menaruh  curiga  atas kepulangan  Rafilus,  orang  menyangka bahwa  kepulangannya  untuk  minta  harta warisan  ayahnya.  Pihak  bako  (keluarga ayahnya)  tidak  segan-segan  melontarkan kata-kata  sinis  kepada  Rafilus,  seperti terlihat pada kutipan berikut:
“Raf,  kau  tidak  menanyakan bagaimana  keadaanku?  Kau  hanya tahu dengan ayahmu saja. bakpmu ini tidak lagi berharga bagimu,” kata Siti Baniar.  “Apa  yang  diharapkan  dari kita.  Yang  punya  sawah,  ladang,  dan kerbau dikiranya ayahnya. Ia mengiara
bisa mendapatkan semuanya itu,” Sidi Badarudin  menusukkan  kata-kata yang  berbisa  pada  Rafius”  (Harun, 1979: 16)
Pihak  lain  keluarga  jauh  Bagindo Tahar  mulai  berusaha  agar  Rafilus  tidak berbuat  apa-apa  terhadap  harta  ayahnya. Hal ini terlihat pada kutipan berikut:
“Kedatangan  Rafilus  ke  Kuraitaji segera  diketahui  oleh  anak-anak Bagindo  Tahar  dan  orang-orang  lain yang  punya  kepentingan  dengan hartanya. Ungku Gadang, Rakena dan Sarijah  merupakan  orang  yang mengharapkan  harta.  Ungku  Gadang telah mulai memainkan peranannya. Ia mendatangi siapa saja pemegang gadai sawah-ladang  Bagindo  Tahar.  “Bila Rafilus  bermaksud  menebus  harta ayahnya,  jangan  ada  yang  mau,”  ujar Ungku  Gadang  pada  mereka.  “Apa yang mesti kami lakukan?. “katakana pada  Rafilus  bahwa  kalian  hanya berurusan dengan Siti Baniar dan Sidi Badarudin. Jelaskan bahwa soal harta pusaka  adalahh  soal  mamak  dengan kemenakan” (Harun, 1979: 31)
Selanjutnya  pada  kutipan  berikut amsih  mengatakan  dugaan  orang  tentang kepulangan  Rafilus,  erat  hubungannya dengan harta warisan ayahnya.
“Di  lepau-lepau  sambil  main  domino dan  minum  kopi  ada  juga  yang membincangkan  kehadiran  Rafilus. Semua  berpendapat  bahwa  Rafilus dating  khusus  untuk  mengurus  harta ayahnya.  Ia  tidak  punya  hak  apapun atas  harta  ayahnya  itu”  kata  seorang parewa sambil menghempaskan domino (Harun, 1979:33)
Keluarga  Bagindo  Tahar  (bako Rafilus) yang mencurigai beserta pihak lain sangat  mengharapkan  harta  warisan Bagindo  Tahar.  Ada-ada  saja  alasan  yang mereka  kemukakan  untuk  mendapatkan harta  Bagindo  Tahar  itu.  Pada  kutipan berikut  terlihat  betapa  besarnua  kenginan mereka  untuk  mendapatkan  harta  warisan itu
“Sarijah  menyarankan  pada  anak- anaknya  supaya  dating  menjenguk Bagindo Tahar dan menemui Rafilus. Ia  percaya  bahwa  Rafilus  akan bersikap adil terhadap saudara-saudara seayahnya. Ia yakin bahwa kedatangan Rafilus  dari  Jakarta  pasti  untuk mengurus harta Bagindo Tahar. Kalau tidak soal harta mengapa ia datang?. Ia tidak  pernah  memikirkan  bahwa kedatangan Rafilus sebagai pernyataan  sayang  dan  hormat  anak terhadap ayah” (Harun, 1979:33).
“Barangkali Ajo tidak tahu bagaimana keadaanku.  Aku  anak  ayah  yang melarat.  Sampai  sekarang  belum punya  rumah.  Tanah  sajapun  belum punya. Ayah tidak mengacuhkan kami adik-beradik.”
“Oh begitu” “Ayah sayang pada Ajo dan adik-adik Ajo.”
“Aku  kira  ayah  sayang  pada  anak- anaknya.  Cuma  beliau  kekuarangan waktu untuk membuktikannya? “Dapatkah Ajo membantu Aku?” “Apa?”
“Mendapatkan  sebidang  tanah  untuk perumahan.”
“Lebih baik langsung kau minta pada ayah. Siapa tahu ayah mau memberikan hibah untukmu. Syukur kalau Etek Baniar dan Ajo Badar setuju pula.” (Harun, 1979:37)
Dari  kutipan-kutipan  di  atas  terlihat betapa penderitaan batin yang dialami oleh tokoh Rafilus, hal ini bertentangan dengan adab sopan santun berbicara jauhkan kata- kata  kotor,  kata  yang  menyakitkan  hari orang,  peliaharalah  lidah.  Seperti  petitih berikut  ini “kok  bakato  paliharo  muluik, kok  bajalan  paliharo  kaki” (jika  berkata peliharalah  lidah,  jika  berjalan  peliharalah kaki) (Hosen, 1994:52)
Pada kuitipan tersebut telihat bahwa kecurigaan orang kepada Rafilus berlandaskan  pada  harta  warisan  Bagindo Tahar jatuh ketangan Rafilus. Namun pada cerita  Rafilus  menegaskan  sendiri  bahwa kepulangannya  bukan  untuk  mengurus harta ayahnya.
“Pak  wali  perlu  tahu  bahwa kedatanganku  ke  sini  tidak  hendak mengurus  harta  ayahku”  (Harus, 1979:35).
Posisi  anak  dari  kerabat  suami, dipandang  sebagai  orang  asing  dalam sistem  kekerabatan  Minangkabau  dan diasingkan  maksud  baiknya.  Dalam  novel Warisan dilukiskan  secara  gamblang bahwa,  seorang  anak  yang  datang  dari rantau  untuk  menjemput  ayahnya  yang sedang  sakit  agar  memperoleh  perawatan yang  lebih  baik,  dicurigai  sebagai  orang yang  mengambil  muka  demi  merebut warisan, sedangkan semua anggota kerabat yang  di  kampong  sendiri,  yang  berlomba-
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 428
lomba  mengunjukkan  jasa  dan  muka mamanis  kepada  si  sakit  yang  kaya, diterima  dengan  maklum.  Padahal  dalam hati  mereka  masing-masing  sama  berdoa agar si sakit cepat mati supaya warisannya segera dapat dibagi.

## b. Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  adalah  kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatannya yang disengaja maupun tidak disengaja.  Tanggung  jawab  juga  berarti berbuat  sebagai  perwujudan  kesadaran akan kewajibannya (Widagdho, 1998:144)
Manusia  pada  hakikatnya  adalah makhluk yang bertanggung jawab. Disebut demikian karena manusia, selain merupakan  makhluk  individual  dan makhluk  sosial,  juga  merupakan  makhluk Tuhan.  Manusia  memiliki  tuntutan  yang besar  untuk  bertanggung  awab  mengingat ia  mementaskan  sejumlah  peranan  dalam konteks sosial, individual ataupun teologis.
Dalam  konteks  sosial  manusia merupakan makhluk sosial. Ida tidak dapat hidup  sendirian  dengan  perangkat  nilai- nilai  selera  sendiri.  Nilai-nilai  yang diperankan  seseorang  dalam  jalinan  sosial harus  dipertanggungjawabkan  sehinngga tidak  menggannggu  consensus  nilai  yang telah disetujui bersama.
Tanggung  jawab  erat  kaitannya dengan  kewajiban.  Kewajiban  adalah sesuatu yang dibebankan terhadap
sesorang. Kewajiban merupakan bandingan terhadap hak, dan dapat juga tidak mengacu kepada  hak.  Maka  tanggung  jawab  dalam hal  ini  adalah  tanggung  hawab  terhadap kewajibannya.  Orang  yang  bertanggung jawab  dapat  memperoleh  kebahagiaan, sebab  dapat  menunaikan  kewajibannya, kebahagiaan tersebut dapat dirasakan oleh dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Sebaliknya orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  akan menghadapi  kesulitan,  sebab  ia  tidak mengikuti  aturan,  norma  atau  nilai-nilai yang berlaku.
Tanggung  jawab  bisa  dibedakan atas  empat  macam:  a)  tanggung  jawab kepada keluarga, b) tanggung jawab kepada masyarakat,  c)  tanggung  jawab  kepada Bangsa/Negara,  dan  d)  tanggung  jawab kepada Tuhan.
Yang  akan  dibahas  di  sini  adalah tanggung jawab kepada keluarga. Keluarga adalah suami-istri, ayah-ibu, dan anak-anak dan  juga  orang-orang  lain  yang  menjadi anggota  keluarga  seperti bako (saudara perempuan  ayah).  Tiap  anggota  keluarga wajib bertanggung jawab kepada keluarganya.
Tanggung jawab itu menyangkut nama baik keluarga, kesejahteraan,  keselamatan,  pendidikan dan kehidupan.
Tanggung jawab dalam novel Warisan Tanggung  jawab  dalam  novel Warisan ,  bisa  dibedakan  antara  lain:
Keberadaan Anak Pusako Dalam Novel Warisan Karya Chairul Harun: Suatu Kajian Sosiologis
tanggung  jawab  anak  terhadap  orangtua, tanggung jawab mamak terhadap kemenakan.
Tanggung  jawab  anak  terhadap ayah,  dalam  novel  Warisan  terlihat  pada tokoh  Rafilus  yang  datang  menengook ayahnya  yang  sedang  sakit  bahkan rencanya  untuk  dibawa  ke  Jakarta, walaupun pihak bakonya tidak menerimanya  dengan  baik  namun  Rafilus tetap  bersikap  baik  dan  mau  mengurus rumah  tangga bakonya .  Ia  mau  memikul tanggung  jawab  ini  hanya  karena menenggang  perasaan  ayahnya.  Ayahnya (Bagindo Tahar) menyerahkan surat wasiat pada Rafilus untuk melaksanakan pembagian  harta  warisan  seperti  terlihat pada kutipan berikut:
“Akhirnya  kau  yang  mengendalikan rumah tangga sejak kematian si Badar. Aku  minta  kau  terus  mengendalikan sampai kau berangkat ke Jakarta. Aku telah menyiapkan sebuah surat wasiat yang  memberimu  hak  mengatur seluruh  harta  ketika  aku  masih  hidup atau meninggal” (Harun, 1979:122)
Namun  dilihat  dari  sikap  Rafilus tidak mendambakan akan harta pusaka itu, sebaliknya Bagindo Tahar juga tidak ingin mewariskan hartanya pada anaknya, seperti terlihat pada kutipan berikut:
“ Aku tidak mau Ayah mewariskan harta Ayah padaku.”, “Dalam surat wasiat  aku  tuliskan  bahwa  kau memang  tidak  berhak  menerima
apapun  dari  hartaku.  Kau  hanya mengatur pembagian seluruh hartaku pada siapa saja yang berhak menerimanya,  karena  menganggap dirinya adalah anggota kaumku atau anak-anakku. Semua meraka beranggapan yang dinamakan warisan  adalah  harta  benda, sedangkan aku berpendapat warisanku  adalah  darah,  perangai,
serta  semangatku.  Seluruh  anak- anakku  telah  menerimanya.  Tetapi masih  ada  anak-anakku  yang beranggapan belum menerima warisanku. Tentu mereka mengharapkan  harta.  Kau  berikan pada mereka” (Harun, 1979:122)
Tanggung  jawab  mamak  terhadap kemenakan  dalam  novel Warisan ini  jelas sekali  terlihat  pada  tokoh  Bagindo  Tahar yang beristri banyak, lebih memperhatikan kemenakan dari pada anak-anaknya sendiri. Maka  itu  ketika  ia  sakit,  istrinya  ingin merawatnya  di  Jakarta,  dia  tidak  mau meninggalkan kemenakannya.
“Aku  pemimpin  mereka  menurut adat. Aku tidak bisa meninggalkan mereka.  Jangan  kau  mencoba memisahkan kami bermamak kemenakan” (Harun, 1979:22).
Tokoh  Bagindo  Tahar  sebagai seorang  mamak,  telah  melaksanakan kewajibannya sebagai mamak kepalla waris untuk  menyelamatkan  harta  yang  menjadi warisan  dari mamaknya ,  ia  juga  menjadi pemimpin bagi semua kemenakan “saparuiknya”.  Hal  yang  kebih  penting
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 430
ialah, mamak kepala  waris  bertanggung jawab  untuk  mengembangkan  warisan  itu sehingga  dapat  memelihara  keutuhan, kebersamaan, dan kesejahteraan kemenakannya.
Mamak kepala waris hanya berhak untuk  menjaga  atau  memelihara  harta Warisan itu. Ia tidak berhak untuk memakai atau  menggunakannya.  Harta  pusaka  itu sendiri  hanya  dapat  digunakan  oleh kemenakannya,  jadi  meskipun mamak kepala  waris  memiliki  kekuasaan  untuk mengepalai  hartanya  ia  tidak  berbuat sewnang-wenang  menggunakan  harta  itu, hal ini sesuai dengan yang diungkapkan di dalam kato pusako (kata pusaka):
Pusek jalo kumpulan ikan Ka pai tampek batanyo Ka pulang tampek babarito
Mamagang hukum adia
Bakato bana Kusuik kamanyalasaian Karuah  kamanjaniahi  (Zulkarnaini, 1994:134)
Bahasa Indonesianya Pusat jala kumpulan ikan Akan pergi tempat bertanya Kalau pulang tempat berberita
Memegang hukum yang adil Kata yang benar Kusut akan menyelesaikan Keruh akan menjernihkan

## c. Kasih Sayang
Kasih  sayang  diartikan  dengan perasaan  sayang,  perasaan  cinta  atau perasaan  suka  kepada  sesorang.  Dari
pengertian yang sangat sederhana tersebut tampak bahwa kasih sayang tidak menuntut adanya  dua  pihak  yang  terlibat  di dalamnya, yatu seorang yang mencurahkan perasaan  sayang  dan  seorang  yang memperoleh curahan kasih sayang (Widagdho, 1988: 152).
Dalam  kasih  sayang  itu  sadar  atau tidak  dari  masing-masing  pihak  dituntut bertanggung jawab, pengorbanan, kejujuran,  saling  percaya,  saling  terbuka, sehingga  keduanya  merupakan  kesatuan yang bulat dan utuh.
Kasih  sayang  tersebut  bisa  datang dari  orang  tua,  saudara,  suami  dan  istri, kawan, kerabat, atau kelompok orang yang lebih  luas  lagi.  Pendek  kata  sebagai manusia normal kita sangat membutuhkan kehadiran  orang  lain  dalam  hidup  kia. Hidup kita akan lebih terasa indah, bahagia dan mengesankan apabila kita telah mampu memahami berbagai perhatian orang lain. Kasih  sayang  adalah  sesuatu  yang indah,  suci  dan  didambakan  oleh  setiap orang,  bentuk  kasih  sayang  itu  sangat tergantung  kepada  kondisi  penyayang  dan yang  disayangi.  Bertolak  kepada  kasus hubungan kasih sayang antara bako dengan anak pusako dalam novel Warisan .
Kasih sayang bako terhadap anak pusako dalam novel Warisan
Kasih  sayang  bako  terhadap anak pusako (Rafilus)  tidak  begitu  terlihat, karena bakonya (Siti  Baniar  dan  Sidi Badarudin) dalam keadaan sakit, tetapi jika dicermati  novel  tersebut  akan  tampak meskipun kehadiran Rafilus tidak dikehendaki  oleh bakonya ,  tapi  Rafilus dengan  gelar  dan  kepribadian  yang dimilikinya dia dipercaya dan dihargai oleh bakonya ,  dan  dia  dapat  menarik  simpati bakonya . Bakonya bangga karena mempunyai anak pusako seperti Rafilus, ini terlihat  dengan  kesepakatan  keluarga Rakena menjemput Rafius untuk jadi suami Arneti dengan harga sebuah vespa atau 20 ringgit  emas  seperti  terlihat  pada  kutipan berikut:
“Raf,  barangkali  kau  sudah  tau bahwa kami ingin menjodohkanmu dengan Arneti, aku  sudah  bicara  dengan ayahmu.  Harusnya  aku  bicara dengan  ibumu,  tetapi  sayang ibumu idak ada di sini.”“Apakah kau keberatan?”
Siti  Baniar  sebagai bako Rafilus sebenarnya  juga  menyayangi  Rafilus seperti terlihat pada kutipan berikut ini:
“Sejak  dahulu  aku  menganggap diriku  punya  dua  orang  anak. Pertama  si  Badar  dan  kedua  si Raf. Hanya ibunya yang memisahkannya dari aku”
(Harun, 1979: 81).
Hal ini sesuai dengan konsep sopan santun budaya Minangkabau jalan menurun
adalah  sikap  sopan  santun  dari  yang  tua terhadap  yang  lebih  muda  seperti  petitih berikut ini: “Jalan manurun ta antak-antak, ingek-ingek nan dibawah kok tasingguang, jago  kato  kok  manganai” (Jalan  menurun terhentak-hentak, ingat-ingat yang dibawah jika tersinggung, jaga kata jika menyinggung)  (Hosen,  1994:  51).Tokoh Siti  Baniar  dalam  kutipan  di  atas  adalah adik kandung ayah Rafilus. Sebelum terjadi perpisahan  anatra  ibu  rafilus  dengan suaminya  bagindo  tahar.  Rafilus  sering berada  di  rumah  bakonya.  Rafilus  adalah anak  pusako  yang  disayangi  oleh  pihak bakonya  Tokoh  yang  menyayangi  nya adalah  Siti  Baniar.  Kasih  sayang  pihak bako terhadap anak pusako bisa dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  seperti, hubungan  yang  baik  antara    kedua  belah pihak.  Saudara  laki  laki  menyayangi saudara  perempuannya.  Tokoh  Rafilus sebagai anak  pusako di  rumah bako nya disayangi  oleh  pihak bako dalam  hal  ini tokoh  Siti  Baniar  karena  ayah  Rafilus adalah  pimpinan  adat  dalam  keluarganya dan  dia  sangat  menyayangi  saudara perempuannya itu.
Sistem matrilinial ini tidak bertujuan untuk  menjauhkan  anak  dengan  keluarga bapaknya. Masyarakat Minangkabau mengenal istilah bako, yaitu sebuah istilah untuk keluarga perempuan dari ayah/bapak.Meskipun  tidak  dekat  dalam
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   420 - 433  | 432
kehidupansehari-hari  dengan  anak  dari saudara  laki-lakinya,  bako  memiliki  peran yang  tidakkalah  penting  dalam  kehidupan mereka.  Anak  dari  saudara  laki-laki,  oleh pihak ibu disebut sebagai anak pisang atau anak pusako atau disebut juga juga dikenal dengan istilah anak ujung emas.
Perkawinan  bukan  semata-matahubungan antara  dua  orang  individu,  tetapijuga hubungan  antara  dua  kerabat  dan bahkanhubungan  antara  seluruh  kerabat yang telahberhubungan karena perkawinan itu.  Ada  empat  macam  hubungan kekerabatan  atau  pertalian  kekerabatan, yakni  (1)  tali  kerabat  mamak  kemanakan, (2)  tali  kerabat  suku  sako,  (3)  tali  kerabat induak  bako  anak  pisang,  (4)  tali  kerabat andan  pasumandan.Tali  kerabat  dua  yang pertama bersifathubungan ke dalam, timbul karena  pertaliandarah.  Sedangkan  tali kerabat  jenis  lainnya  bersifat  ke  luar  dan timbul karena perkawinan (Navis, 1984).

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan penelitian  yang  telah  dilaksanakan  dapat disimpulkan:  (1)  munculnya  penderitaan batin pada diri tokoh dalam anak pusako di rumah  bako  disebabkan  oleh  adanya perbedaan  pandangan  terhadap  anak pusako oleh kaum bako,  (2) anak pusako yang    mampu  menempat  diri  dengan  baik seperti  rela  berkorban,  bertanggung  jawab
akan  menempatkan  dirinya  lebih  berharga di  hadapan  keluarga  bakonya,  dan  (3) tanggung  jawab  dan  kasih  sayang  bako terhadap  anak  pusako  lebih  dikarekanan oleh  tuntutan  atau    aturan  adat  dari  pada hubungan kemanusiaan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat diberikan  saran  yaitu  (1)  semoga  hasil penelitian  ini  bisa  dijadikan  rujukan  bagi penelitian  selanjutnya,  dan  (2)  semoga hubungan kekerabatan dalam suku Minangkabau menjadi bagian budaya yang bisa  dilestarikan  pada  generasi  yang  akan datang.

## Daftar Pustaka
Abrams, M.H. (1981). A Glossary of Literary Terms . Cet. IV. New York: Holt, Rinehart, and Winston.
Endraswara,  Suwardi.  (2011) Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta:
CAPS.
Esten, Mursal. 1983. “Indonesia dan Minangkabau: Eksistensi dalam Perubahan” dalam Horison, No. 2, Th. XVIII. Jakarta.
Hosen, Ahmad.  1994. Sistem Kekerabatan Minangkabau. Sumatera barat: Biro Pengkajian Adat dan Syarak LKAAM.
Navis, A.A. 1986. Alam Takambang Jadi Guru . Jakarta: Pustaka Grafitipress.
Nurgiyantoro, Burhan (1998) Teori Pengkajian Fiksi. Cet. II.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sastrowardoyo,  Subagio  (1999 )  Kontek Sosial Budaya Karya Sastra . Jakarta:
Balai Pustaka.
Simulie,  Kamardi  Rais  Datuk  P.  (2000)
“Otonomi  Daerah  di  Sumatra  Barat dalam Perspektif Sosial Masyarakat”. Makalah  Seminar  Nasional  Ikatan
Mahasiswa  Urang  AwakUniversitas Negeri Yogyakarta.
Widagdho,  Djoko  (1988) Ilmu  Budaya
Dasar . Jakarta: Bina Aksara. Zulkarnaini (1994) Budaya Alama
Minangkabau . Bukittinggi: Usaha ikhlas.
.