Vol.14, No.1, April 2024: 18-37 https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/index https://doi.org/ 10.22146/kawistara.73479 ISSN 2088-5415 (Print) I ISSN 2355-5777 (Online) Submitted: 09-03-20222; Revised: 06-03-2024; Accepted: 06-03-2024

## Kawistara Jurnal

## The Journal of Social Sciences and Humanities
Copyright© 2024 THE AUTHOR (S). This article is distributed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International license. Jurnal Kawistara is published by the Graduate School of Universitas Gadjah Mada.

## Kriminalitas, Hegemoni, dan Politik: Premanisme di Yogyakarta Pada Masa Orde Baru

## Crimes, Hegemony, and Politics:
Premanism in Yogyakarta during The New Order
*1 Julianto Ibrahim
Departemen Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada *Corresponding author: juliantoibrahim@ugm.ac.id
ABSTRACT Indonesian democracy, despite being praised as an example of democracy in Muslim majority country, has been marked with the important role of non-state actors in influencing the social, economic, and political conditions of a society that are outside the government structure. One of the actors who play an important role in influencing the condition of society is the presence of thugs and their acts of thuggery. This pattern of politics can be traced back to the ear of New Order. This research attempts to reveal and describe the actions carried out by thugs and their impact on the lives of the people of Yogyakarta during the New Order era. The method used is the oral history method by interviewing the actors of non-state politics in Yogyakarta, primarily prominent young paramilitary or thug groups including Joxzin , Qizruh , Pemuda Pancasila and their relations with major political parties at that time, Golkar , PDIP and PPP . This research reveals that during the New Order era, thugs in Yogyakarta collaborated and cooperated with political forces. Political power utilizes thugs as a force that can suppress political opponents with violence and as a means of gaining votes in elections. Meanwhile, thugs join political forces with the intention of seeking political protection for their criminal acts and as a means of pursuing a career for a better future. Golkar in Yogyakarta used the mass organization Pemuda Pancasila (PP) as an element that could be used to suppress and intimidate political opponents. Meanwhile, PPP and PDI used their party’s laskars (paramilitary wing) in securing and dealing with the violence they faced. The main strength of the l askars in PPP and PDI actually came from the wild youth organizations, namely Joxzin and Qizruh . For the two groups, known for their violent repertoires, this presents an alternative to express themselves and a place to find identity. When the New Order rule ended in 1988, Qizruh
ABSTRAK Non state aktor merupakan aktor yang berperan penting dalam mempengaruhi kondisi sosial, ekonomi, dan politik suatu masyarakat yang berada di luar struktur pemerintahan. Salah satu aktor yang berperan penting dalam mempengaruhi kondisi masyarakat adalah keberadaan para preman dan aksi-aksi premanismenya. Pada masa Orde Baru, para preman di Yogyakarta berkolaborasi dan bekerja sama dengan kekuatan politik. Kekuatan politik memanfaatkan para preman sebagai kekuatan yang bisa menekan lawan politik dengan kekerasan dan sebagai sarana mendapatkan suara dalam pemilu. Sementara itu, para preman bergabung dengan kekuatan politik dengan maksud mencari perlindungan secara politik atas aksi-aksi kriminalitasnya dan sebagai sarana meniti karir untuk masa depan yang lebih baik. Golkar di Yogyakarta memanfaatkan organisasi massa Pemuda Pancasila (PP) sebagai elemen yang bisa dipergunakan untuk menekan dan mengintimidasi lawan-lawan politiknya. Sementara itu, PPP dan PDI memanfaatkan laskar-laskar partainya dalam mengamankan dan menghadapi kekerasan-kekerasan yang dihadapi. Kekuatan utama laskar-laskar di PPP dan PDI justru berasal dari organisasi liar anak muda yang eksis setelah terjadi peristiwa Petrus, yaitu Joxzin dan Qizruh. Pada saat “kekuasaan” dunia hitam kosong, Joxzin dan Qizruh hadir sebagai alternatif dari anak-anak muda untuk mengekspresikan diri dan wadah dalam mencari identitas. Dengan cepat Joxzin dan Qizruh mendapatkan banyak anggota dan terkenal dengan reputasinya yang suka berkelahi, pemberani, tukang bacok, sadis, dan brutal. Setelah vakum untuk sementara waktu pada tahun 1988, pentolan-pentolan Qizruh bergabung ke PP yang berarti mendukung Golkar, dan beberapa pentolan lainnya memilih mendukung PDI. Sementara itu, Sesepuh- sesepuh Joxzin banyak berkarir menjadi kekuatan utama
leaders joined PP which meant supporting Golkar , and several other leaders chose to support PDI. Meanwhile, Joxzin’s elders had many careers as the main force of the laskars in PPP.
dari laskar-laskar yang ada di PPP. Penelitian ini berupaya mengungkapkan dan mendiskripsikan aksi-aksi yang dilakukan para preman beserta dampaknya terhadap kehidupan masyarakat Yogyakarta pada masa Orde Baru. Metode yang digunakan adalah metode sejarah lisan dengan cara wawancara terhadap pelaku maupun saksi yang terlibat langsung dalam permasalahan yang diteliti.
KEYWORDS Criminality;  Power; The new order; thuggery; violence; Yogyakarta.
KATA KUNCI Kriminalitas;  Kekuasaan;  Orde Baru; Pembunuhan; Kekerasan; Yogyakarta.

## PENGANTAR
Orde Baru merupakan sebuah rezim pimpinan Suharto yang berkuasa di Indonesia selama 32 tahun. Orde Baru menitikberatkan kebijakannya pada stabilitas keamanan dan pembangunan ekonomi sebagai pilihan yang rasional karena Orde Baru dibangun di atas kebangkrutan  ekonomi  (Iswandi,  1998:  57). Ali Murtopo mengemukakan bahwa Stabilitas politik dan keamanan tidak dapat dilepaskan dari pembangunan bidang ekonomi. Stabilitas politik dan keamanan nasional merupakan syarat utama bagi kelangsungan pembangunan di bidang ekonomi (Ali Murtopo, 1981: 28) .
Sebegai pemenang dalam krisis nasional  1965,  militer  memiliki  posisi  yang strategis dan merupakan penggerak utama pemerintahan di bawah rezim Orde Baru (Ibrahim,  2002:  3).  “Kemenangan”  militer yang membawanya pada jenjang karier di pemerintahan dengan menafsirkan begitu luas konsep dwifungsi ABRI disahkan negara- negara barat dalam kerangka membendung pengaruh idiologi komunis di negara-negara dunia ketiga. Kenyataan ini seperti apa yang dikemukakan oleh Salim Said bahwa dalam momentum perang dingin pascaperang dunia II dan kegagalan penerapan demokrasi parlementer di negara-begara dunia ketiga,
termasuk Indonesia, telah memperlancar jalan bagi negara barat yang kapitalistik untuk menciptakan rezim militer daripada negara jatuh  dalam  rezim  komunis  (Iswandi,  1998: 58).  Pemerintahan  Orde  Baru  berkeyakinan bahwa pembangunan ekonomi ini tidak akan berhasil tanpa mekanisme kontrol dari  militer.  Keadaan  ini  pernah  dianalisa oleh Albert Szymanski yang mengemukakan bahwa mekanisme pemeliharaan atau pun pembentukan sebuah pemerintahan yang kapitalistik adalah dengan mekanisme kontrol  militeristik  (Szimansky,  1978:  264- 265).
Kontrol  militeristik  pemerintah  Orde Baru bersifat sentralistik dan hegemonik. Mohamad Sobary mengemukakan bahwa dalam  “negara  agung”  Orde  Baru  bahwa hegemoni dirancang dan dilaksanakan sampai tingkat desa, seperti jaksa masuk desa, ABRI masuk desa, koran masuk desa, dan lain-lain yang menunjukkan begitu kuatnya cengkeraman pusat atas desa (Sobary, 1996: 49).  Louis  Althusser  mengemukakan  bahwa manifestasi idiologi hegemonik berlangsung melalui pengaruh budaya yang disebarkan secara sadar dan dapat meresap, dan berperan dalam menafsirkan pengalaman tentang  kenyataan.  Proses  penafsiran  itu memang berlangsung secara sembunyi (tersamar),  tetapi  terjadi  secara  terus

## menerus (Subandi Ibrahim dan Djamaludin
Malik, 1997: xv). Clifford Geertz berdasarkan pengalamannya di Indonesia dan Maroko menambahkan bahwa manusia selalu terjebak dalam upayanya mempertahankan pribadi ( personal ) yang tereduksi dan terspesialisasi di tengah-tengah arus hegemoni politik yang selalu membuntuti walaupun dalam “pertapaan” yang suci (Geertz, 1999: 144-145).
Hegemoni itu dimungkinkan lewat proses regimentasi yang meluas sampai ke alam bawah sadar manusia. Hegemoni inilah yang dalam jangka panjang dapat mengisi pikiran-pikiran, nilai-nilai, kecenderungan- kecenderungan, dan impian-impian manusia (Mochtar Pobotinggi, 1986: 215).
Pemerintahan Orde Baru yang hegemonik menghasilkan dua hal, yaitu rakyat yang tidak berdaya atas dominasi Orde Baru dan rakyat yang tidak boleh menyimpang dari kebijakan Orde Baru. Dominasi negara yang begitu kuat membuat rakyat tidak mempunyai pilihan, selain harus patuh dan taat kepada negara. Dominasi yang berlangsung lama dan memaksa membuat kepatuhan rakyat yang  “semu”  dan  ketaatan  yang  terpaksa. Rakyat dihadapkan pada kenyataan bahwa pembangunan hanya mengejar angka pertumbuhan ekonomi yang tinggi, ternyata justru menimbulkan kesenjangan yang semakin lebar di antara struktur masyarakat. Kesenjangan  dan  ketidaksesuaian  ini memunculkan protes dan ketidakpuasan dan kemudian berlanjut pada dislokasi sosial  individu  atau  kelompok  tertentu  di dalam sebuah struktur masyarakat. Dislokasi yang dapat dimaknai dengan tersingkirnya kepentingan sebuah kelompok dapat memicu timbulnya praktik-praktik premanisme di masyarakat (Neyla Vellayati, 2017). Dalam hal
ini, premanisme yang muncul didasari pada faktor-faktor ekonomi dan sosial.
Di sisi lain, untuk menjaga hegemoni dan mencegah munculnya aksi-aksi yang menentang pemerintah, rezim Orde Baru memanfatkan organisasi-organisasi massa dan mengizinkannya melakukan aksi- aksi  premanisme  (Solidaritas.Net,  2015). Kebijakan ini dimaksudkan agar pemerintah dapat melakukan kekerasan dan menekan kelompok-kelompok yang beroposisi tanpa dapat dipersalahkan. Sementara itu, kelompok-kelompok  preman mengambil keuntungan berupa kemudahan-kemudahan dalam akses ke sumber-sumber ekonomi. Dengan demikian, hubungan negara dengan kelompok-kelompok preman merupakan hubungan yang saling menguntungkan atau simbiosis mutualisme.
Hubungan negara dengan preman tersebut kemudian diadopsi oleh partai- partai politik untuk menarik massa dukungan dan mengintimidasi lawan-lawan politiknya. Kelompok-kelompok preman tersebut ibarat “pasukan keamanan” yang akan membela dan menghadapi benturan-benturan maupun ancaman-ancaman dari partai politik lainnya. Dengan kata lain, partai-partai politik maupun kelompok-kelompok massa lainnya memanfaatkan aksi-aksi premanisme untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu (Dian Adelina, 2017).
Pada  masa  Orde  Baru,  premanisme yang menarik dikaji di tingkat lokal adalah  premanisme di Yogyakarta. Tidak hanya sebagai kota pelajar maupun pusat kebudayaan Jawa, Yogyakarta berkembang menjadi kota heterogen yang didatangi hampir dari seluruh Indonesia untuk belajar dan menuntut ilmu di kota ini. Terlebih lagi,
Yogyakarta merupakan kota yang memicu munculnya  OPK  ( Operasi pemberantasan Kejahatan)  yang  terkenal  dengan  nama petrus  (penembakan  misterius)  yang terjadi antara tahun 1983 sampai 1984. OPK merupakan operasi pembersihan terhadap gali-gali atau preman yang dianggap sudah sangat meresahkan masyarakat karena aksi- aksi kriminalitasnya (Wawancara dengan Suprapto,  7  Oktober  2017).  Pada  saat  OPK sudah mereda dan “dunia” preman tidak ada lagi aktor yang berpengaruh dan disegani, muncul organisasi-organisasi liar anak-anak muda  yang  tergabung  dalam  gank  Joxzin (Wawancara dengan Rahmadi, 25 September 2017) dan Qizruh (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017). Dua gank legendaris Jogja inilah yang kemudian mengisi kekosongan di  “dunia”  hitam  dan  mempunyai  pengaruh hingga ke partai politik dan keamanan di Yogyakarta. Selain dua gank ini, kekuatan preman yang berperan di Yogyakarta pada masa Orde Baru adalah Pemuda  Pancasila, laskar-laskar  PPP  dan  PDI,  serta  fenomena Gun Jack .  Pemuda  Pancasila  (PP)  berafiliasi pada  Golkar,  Joxzin  merupakan  kekuatan utama dari massa pendukung laskar-laskar PPP, sedangkan Qizruh terpecah antara yang memilih  menjadi  anggota  PP  yang  berarti mendukung  Golkar  dengan  anggota  yang memilih sebagai kekuatan di laskar-laskar PDI.
Untuk lebih memahami dan mengerti aktivitas  para  preman  dan  pengaruhnya terhadap kehidupan masyarakat, maka rumusan permasalahan dalam penelitian ini disusun sebagai berikut: (1) Mengapa partai- partai politik maupun institusi-institusi lokal di Yogyakarta memanfaatkan kelompok- kelompok  preman  untuk  kepentingnya?  (2)
Bagaimana hubungan antara partai-partai politik di Yogyakarta dengan kelompok- kelompok  preman  ?  (3)  Bagaimanakah aktivitas kelompok-kelompok preman di yang dapat mempengaruhi kehidupan masyarakat di Yogyakarta? (4) Bagaimanakah bentuk-bentuk premanisme yang muncul dan berkembang di Yogyakarta?
Tulisan yang dapat memberi gambaran secara teoritis mengenai kriminalitas atau perbanditan termasuk di dalamnya adalah premanisme adalah karya-karya Houbsbown, seperti: Primitive Rebels , Bandits , maupun Social Banditry . Hobsbawm (1972: 1-10) mengemukakan bahwa fenomena perbanditan merupakan bagian dari protes sosial terhadap pemerintah dan perkebunan yang merugikan petani. Sebagai bagian dari protes sosial, perbanditan tidak dapat dilepaskan  dengan:  (1)  perasaan  tidak  puas; (2)  sukar  melepaskan  perbanditan  yang sesungguhnya dengan gerakan sosial, dan (3) gambaran situasi yang masih primitif. Tokoh- tokoh bandit seringkali dianggap pahlawan atau  “jagoan”  karena  menempatkan  musuh para petani sama dengan musuh para bandit.
Perbanditan  sebagai  bagian  dari  protes sosial sering terjadi di Jawa. Suhartono (1993)  mengemukakan  bahwa  munculnya fenomena bandit sebagai reaksi terhadap dominasi perkebunan atas kehidupan petani di pedesaan. Dunia perbanditan merupakan kehidupan dunia “bawah” atau dunia “hitam” yang selalu menampakkan diri pada saat-saat tertentu.  Dunia bawah adalah dunia yang penuh misteri dan diliputi oleh kerahasiaan, yang semuanya serba tertutup dari luar lingkungannya. Hanya orang-orang tertentu yang dapat mengetahui dan menembus dunia seperti ini. Sejak masa kerajaan Jawa  Kuno,
telah ditempatkan seorang birokrat rendahan yang bertugas mengetahui perkembangan dunia bawah atau alam peteng . Petugas inilah yang disebut dengan kapetengan. Jabatan kapetengan ini mirip dengan dinas rahasia kerajaan dan juga semacam pemandu dunia hitam yang mampu mengetahui seluk beluk dunia bawah dengan segala anatominya.
Pada  masa  Orde  Baru  identifikasi penjahat dan kejahatan sangat ditentukan oleh regim penguasa. Menurut James T. Siegel (2000), setidaknya ada empat hal yang terjadi pada masa Orde Baru yang dikaitkan dengan  kejahatan,  yaitu  (1)  Bagi  Orde  Baru suara rakyat adalah suara penguasa itu sendiri yng telah baku dan harus diikuti; (2) Negara sangat menentukan sosok kriminal, bila tidak dekat dengan penguasa maka akan dicap sebagai pengikut komunisme dan dianggap sebagai ancaman bagi negara; (3)  Dua  hal  yang  ditakuti  rezim  Orde  Baru, yaitu Mahasiswa yang vokal dan komunisme. Bahkan penguasa Orde Baru sampai harus menciptakan  “hantu-hantu”  komunisme sebagai penjahat-penjahat yang mengancam negara;  (4)  Orde  Baru  menciptakan  segala desas desus yang disebarluaskan dengan pengawasan dan valuasi penuh yang kembali kepada negara lagi. Hal ini untuk memperkuat legitimasi negara dan mengesampingkan rakyatnya sendiri.

## PEMBAHASAN

## Premanisme di Yogyakarta
Makna dan warisan Masa Lalu
Preman berasal dari bahasa Belanda yaitu Vrijman yang mempunyai arti orang yang bebas dari kerja paksa (Lren Ryter, 1998: 45). Istilah preman dapat ditelusuri hingga abad ke-17 ketika VOC berkuasa di Hindia Timur.
Sebutan preman dipakai terhadap mereka yang tidak bekerja pada VOC, tetapi mereka diizinkan tinggal di wilayah Hindia Belanda dan melakukan transaksi perdagangan untuk keuntungan VOC. Kemudian, kata “preman” menjadi istilah yang digunakan untuk menunjuk mereka para pelaku kejahatan atau mereka yang berkecimpung dalam “dunia  hitam”,  yaitu  dunia  kehidupan  yang bertentangan dengan norma hukum yang berlaku, kehidupan tentang orang-orang yang melakukan kejahatan, kekerasan, dan kriminalitas (Jogi Simanjuntak, 2000).
Istilah untuk menyebut orang-orang yang melakukan kejahatan sudah lama ada dan seiring dengan perkembangan manusia Indonesia  itu  sendiri.  Pada  masa  kerajaan, muncul istilah begal untuk menyebut orang yang melakukan perampokan atau menghadang perjalanan orang lain dengan maksud mengambil harta benda yang dibawanya.  Pada masa kolonial, dikenal istilah kecu untuk menyebut orang yang melakukan kejahatan, perampokan dengan kekerasan, dan pencurian (Suhartono, 1993). Pada akhir masa kolonial hingga awal revolusi kemerdekaan muncul istilah gedor yang merupakan orang atau sekelompok orang yang melakukan perampokan dan pencurian dengan memaksa masuk rumah orang yang tidak jarang melukai atau membunuh korbannya. Sasaran penggedoran adalah harta benda milik korbannya dan hewan ternak terutama sapi dan kambing (Ibrahim, 2004).  Pada  masa  revolusi  dikenal  istilah jagoan,  jawara,  lenggaong , maupun grayak yang merupakan orang atau sekelompok orang yang melakukan kejahatan dengan cara kekerasan, perampokan, penculikan, pencurian,  dan  pembunuhan.  Pada  tahun
1970an  hingga  awal  tahun  1980an  dikenal istilah gali yang merupakan singatan dari Gabungan anak liar yang populer setelah muncul  film  “Ali  Topan  Anak  jalanan”  yang menggambarkan identitas anak muda yang penuh gairah dalam mencari identitas. Gali diidentikkan dengan perbuatan yang melawan hukum, berani dengan orang tua, suka memalak di pasar, melakukan pencurian, perampokan, dan kadang-kadang melukai bahkan membunuh korbannya. Setelah peristiwa Petrus (penembakan misterius)  pada  tahun  1983  dan  1984, istilah gali mulai memudar dan lambat laun digantikan dengan preman. Henk Schulte Nordholt  (2002:  22)  menegaskan  bahwa istilah preman masa Orde Baru lebih memiliki makna sebagai Prajurit berpakaian sipil, agen dalam samaran, dan perantara kekerasan politik. Dalam istilah genealogi, preman adalah cucunya jagoan, yang membangun “bisnis”nya  dengan  kekerasan,  sebagai “penjaga”  keamanan,  serta  berkolaborasi dan bersekutu dengan pemegang kebijakan dan  sumber-sumber  ekonomi.  Para  preman berkoalisi dan menjalin hubungan dengan kekuatan politik, pemegang sumber-sumber ekonomi, dan pemerintah dengan hubungan yang saling menguntungkan. Dengan watak patrimonisme Orde Baru, tidak dapat dibedakan dan dipisahkan antara kepentingan umum negara dengan kepentingan pribadi pemegang kekuasaan dan organisasi massa pendukungnya  (para  preman)  dengan  ciri khas kekerasan yang dapat dibeli dengan harga  yang  murah.  Lren  Lyter  (1993:  45-73) menegaskan bahwa organisasi-organisasi kepemudaan dimanfaatkan oleh elite-elite politik untuk melakukan kegiatan sejenis premanisme dengan menggunakan ancaman
dan kekerasan sebagai metode utamanya untuk mendapatkan keuntungan politik. Militer pun berupaya kuat agar kelompok pemuda berpartisipasi demi membasmi musuh-musuh pemerintah dan kemudian kelompok kepemudaan itu dijadikan mitra guna bersama-sama menjaga keberadaan Orde Baru.
Hobsbawm (1972: 1-10) menjelaskan bahwa bandit yang melakukan kriminalitas dengan latar belakang idiologi atau mempunyai alasan-alasan baik sosial, ekonomi, maupun politik dapat dikategorikan sebagai bandit sosial. Sementara itu, bandit yang melakukan kejahatan hanya semata-mata urusan perut atau mendapatkan sejumlah uang merupakan bandit ordinary atau bandit biasa. Jagoan, jawara, benggol, bahkan preman bisa dikategorikan dalam bandit sosial. Terlebih lagi  definisi  preman  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Henk Schult Nordholt sebagai prajurit berpakaian sipil atau agen kekerasan merupakan kategori dari bandit sosial.  Menurut  Hobsbawm  (1959),  bandit sosial memunculkan prilaku premanisme yang melanggar hukum-hukum pemerintah, sehingga menghasilkan jaringan premanisme, sindikat kejahatan, maupun pembajakan internasional.  Penjelasan  Hobsbawm  ini sangat sesuai untuk menjelaskan perilaku premanisme di Indonesia masa Orde Baru.
Gank , Organisasi Massa, dan Partai Politik di Yogyakarta
Sebagaimana yang terjadi pada masa revolusi,  para  preman  pada  masa  Orde Baru berkoalisi dan bersekutu dengan kekuatan politik atau pemegang kekuasaan. Hubungan di antara mereka bersifat simbiosis mutualisme, di mana kekuatan
politik atau partai politik membutuhkan para preman karena keberanian, dapat menyelesaikan masalah-masalah kekerasan, dan jago berkelahi, sementara itu para preman membutuhkan partai politik untuk mendapat keuntungan ekonomi dan masa depan yang lebih baik. Oleh karena itu, partai-partai politik seperti PPP, Golkar, dan PDI mempunyai pendukung yang terdiri dari para preman yang bersedia membela partai dengan cara apapun termasuk kekerasan. Para preman tersebut membentuk organisasi- organisasi massa atau kelompok-kelompok liar ( genk )  sebagai  samaran  atau  kamuflase atas perilaku yang dilakukan serta sebagai sarana konsolidasi dan pembentuk identitas. Selain itu, ormas maupun genk dapat dengan mudah menarik pengikut maupun simpatisan. Beberapa organisasi massa yang melakukan premanisme di Yogyakarta pada masa  Orde  Baru  dan  berafilisasi  dengan partai-partai politik adalah Pemuda Pancasila (PP), Gerakan Pemuda Ka’bah (GPK), Qizruh , dan Joxin .

## Golkar, Satgas, dan Pemuda Pancasila
Golkar merupakan partai penguasa yang menggunakan berbagai macam cara agar keberadaannya tidak tergantikan. Menurut Sukri Fadholi bahwa rezim Orde Baru dengan  Golkarnya  mempunyai  kepentingan menekan partai-partai lain agar tidak dapat bersaing  atau  mengungguli  Golkar  dalam perolehan  suara  pemilu.  Golkar  merekrut dan melembagakan para preman agar mampu menghadapi kekuatan-kekuatan pemuda dari partai-partai lain (Wawancara dengan  Syukrfi  Fadholi,  21  September 2017).  Persaingan  di  antara  kekuatan  anak- anak muda dari Golkar, PPP, dan PDI dapat
menimbulkan bentrokan, perkelahian, bahkan saling membunuh (Wawancara dengan Harun Al Rasyid, 18 September 2017). Sementara itu, para preman atau organisasi- organisasi massa bersedia bergabung atau berafiliasi  dengan  kekuatan  politik  dengan alasan sebagai tempat perlindungan dan menjanjikan karir yang lebih baik untuk masa depan (Wawancara dengan Darto, 18  September  2017).  Organisasi  massa yang  dipergunakan  oleh  Golkar  untuk melanggengkan kekuasaan dan banyak melakukan tindakan-tindakan premanisme dan kekerasan adalah Pemuda Pancasila (PP).
Pemuda Pancasila didirikan oleh Ikatan Pendukung  Kemerdekaaan  Indonesia  (IPKI) pada  tanggal  28  Oktober  1959  di  Jakarta oleh  Ahmad  Yani,  A.H.  Nasution,  dan  Gatot Subroto. Fase pendiriannya di pengujung tahun  50-an  ditandai  dengan  perjuangan politik  untuk  menyelamatkan  Pancasila  dan UUD  1945,  sebagaimana  diamanatkan  oleh Dekrit Presiden 5 Juli 1959. Pada fase inilah karakter organisasi dan orientasi ideologi Pemuda  Pancasila  terbentuk.  Manifestasi dari karakter organisasi dan orientasi ideologis dimaksud tercermin dari sikap dan komitmennya yang teguh untuk tetap mempertahankan Pancasila sebagai ideologi negara dan perekat ke Bhinnekaan bangsa (pemudapancasila04.blogspot.co.id, 2009).
Fase  perjuangan  Pemuda  Pancasila di era 60-an ditandai dengan pergulatan melawan  kekuatan  PKI  dan  antek-anteknya yang berupaya mengubah ideologi negara dengan paham komunis dan aktif melakukan politik devide et impera di kalangan elit dan masyarakat akar rumput. Salah seorang pendiri HMI bahkan pernah memberikan kesaksian  bahwa  pada  masa  itu  (1959-1966)
Pemuda Pancasila dikenal sebagai salah satu organisasi  yang  gigih  memerangi  PKI  dan antek-anteknya. Fase ini dapat dikatakan sebagai  era  peneguhan  karakter  Pemuda Pancasila sebagai pengawal ideologi Pancasila (pemudapancasila04.blogspot.co.id,  2009). Pada tahun 1973, IPKI bergabung dengan PDI, sedangkan  Pemuda  Pancasila  lebih  memilih berafiliasi  dengan  Golkar  (Abdul  Arif,  2003: 23). Sebagai salah satu kekuatan pendukung Golkar, PP kemudian dengan cepat menyebar ke seluruh Indonesia, tidak terkecuali di Yogyakarta.
Tidak diketahui secara pasti, sejak kapan Pemuda  Pancasila  didirikan  di  Yogyakarta. Sebagai  organisasi  kemasyarakatan,  PP memiliki banyak anggota dari berbagai macam latar belakang yang berbeda. Agar mendapatkan anggota yang banyak, perekrutan dilakukan secara bebas atau tidak membuat persyaratan yang sulit dan menerima anggota dari berbagai macam kalangan  (Wawancara  dengan  Farid  Jayen). Syaratnya  hanya  foto  copy  KTP,  membuat surat pernyataan, bahkan bebas bergabung tanpa melengkapi persyaratan apapun (Wawancara dengan Suharto, 25 September 2017 dan Eko Erdianto, 14 September 2017).
PP  memiliki  anggota  dengan  latar belakang yang beragam, seperti pegawai bank, pegawai leasing, dosen, pengacara, pedagang, mahasiswa maupun pelajar (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017).  PP  juga  merekrut  dan  menerima anggota dari para pengangguran, anggota- anggota genk , preman-preman pasar maupun  preman-preman  terminal.  Pemuda Pancasila  menempatkan  anggotanya  yang khusus bertugas merekrut preman-preman di beberapa tempat seperti terminal, pasar,
maupun tempat-tempat hiburan dengan bekerja  sama  dengan  SPSI  Yogyakarta agar mendapatkan anggota yang banyak (Wawancara dengan Heri Wibisono, 16 September 2017). Perekrutan ini merupakan bagian  dari  upaya  PP  membina  masyarakat terutama masyarakat yang terjebak dalam perbuatan kriminal (Wawancara dengan Suharto,  25  September  2017).  Terkadang, para anggota genk yang dengan suka rela bergabung  ke  dalam  PP  agar  memiliki masa depan yang lebih baik. Hal ini seperti yang  dilakukan  oleh  Darto  Qzruh,  setelah pembubaran seluruh gank yang ada di Yogyakarta yaitu Qzruh, Joxzin, SEC, TRB , dan Warkop di Mapolresta Yogyakarta tahun 1988, Darto membawa sebagian besar anggota  Qzruh  masuk  ke  PP  (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017). Walaupun PP  memilih  aspirasinya  ke  Golkar,  tetapi ada juga anggota PP yang memilih PDI atau PPP  sebagai  aspirasi  politiknya  (Wawancara dengan Heri Wibisono, 16 September 2017).
Ketertarikan  orang  masuk  PP  karena organisasi ini dianggap dapat dijadikan sarana untuk survival dan menjanjikan kehidupan yang lebih baik di masa depan. PP bisa diibaratkan Badan-badan perjuangan semasa  revolusi  kemerdekaan  yang  oleh Sartono Kartodirdjo sebagai pusat identitas kelompok serta wahana untuk menjamin kelangsungan hidupnya ( survival ).  Bila  ada krisis atau benturan dengan kelompok lain, justru dapat memperkuat identitas seseorang dalam suatu kelompok ( sense of belonging ). Aktivitas  perseorangan  dan  kelompok dirasakan menjadi urgent , maka solidaritas sosial meluas karena mobilisasi politik mudah digalakkan  (Sartono  Kartodirdjo,  1981:  5). Setiap  anggota  PP  mendapat  pelatihan  dan
pembinaan  baik  fisik  maupun  mental  agar mudah digerakkan dan memiliki tujuan yang sama.
Pelatihan dan pembinaan yang dilakukan PP  dimaksudkan  agar  setiap  anggota  dapat bersikap disiplin, cinta tanah air, memiliki jiwa korsa, tidak loyo, dan pemberani. Pelatihan  dilakukan  secara  militer  dengan penggemblengan  fisik  dan  mental.  Secara fisik,  pelatihan  dilakukan  dengan  baris berbaris,  lari,  ketahanan  fisik,  dan  lain-lain. Secara mental, anggota diberi doktrin-doktrin yang dapat menumbuhkan keberanian dan keteguhan. Untuk menumbuhkan keberanian, PP juga melatih bela diri anggotanya. Setiap anggota boleh mengikuti pelatihan bela diri di markas PP, boleh tidak mengikuti, bahkan diperbolehkan mengikuti bela diri di tempat lain. Setelah menerima pelatihan, anggota PP juga mendapatkan pengetahuan tentang organisasi dan kepemimpinan. Memberikan wawasan tentang peta politik, pergaulan yang positif, dan visi misi organisasi (Wawancara dengan Suharto, 25 September 2017). Anggota yang sudah lama mengabdi dan serius pada organisasi bisa mengikuti pelatihan kader dengan  melalui  seminar-seminar.  Pelatihan kader dilakukan di tingkat nasional dengan penggemblengan pada idiologi pancasila, bela negara, anggaran rumah tangga, dan wawasan  kebangsaan.  Pelatihan  kader  ini merupakan syarat mutlak bagi anggota PP  yang  ingin  menjadi  pengurus  PP.  Oleh karena  itu,  dalam  organisasi  PP  terdapat anggota yang berbasis kader dan anggota biasa (Wawancara dengan Heru Wintaka, 29 Agustus 2017).
Untuk mewadahi berbagai macam anggota yang memiliki latar belakang yang  berbeda,  PP  Yogyakarta  membentuk
organisasi SAPMA  (Satuan  Pemuda  dan Mahasiswa, Lembaga Srikandi), BPPH (Badan Pendamping dan Penyuluh Hukum), lembaga pengusaha, dan lain-lain. Organisasi- organisasi bentukan PP tersebut diharapkan membantu  PP  dalam  perekrutan  maupun penyelesaian masalah sesuai bidangnya. SAPMA  berperan  dan  membantu  PP  dalam menarik simpati mahasiswa dan pelajar agar bersedia bergabung ke dalam PP. BPPH membantu  PP  dalam  penyelesaian  masalah hukum terutama membantu anggota-anggota PP  yang  terlibat  kriminalitas,  perkelahian, atau masalah hukum lainnya (Wawancara dengan Farid Jayen, 29 September 2017).
Sebagai sebuah organisasi massa yang memiliki banyak anggota dengan berbagai macam  latar  belakang,  PP  merupakan organisasi  yang  disegani  dan  ditakuti.  PP merupakan organisasi kemasyarakatan yang paling kuat selama masa Orde Baru karena mendapat dukungan dari partai penguasa yaitu Golkar. Golkar membutuhkan PP karena sebagai sarana mendapatkan suara dalam pemilu dan menyelesaikan masalah-masalah yang  dihadapi  Golkar  walaupun  dengan cara-cara  kekerasan.  Sementara  itu,  PP mendapat banyak fasilitas dan kemudahan, serta pengurus-pengurus PP dapat berkarir di  jalur  politik.  Ketua  wilayah  PP  dapat dipastikan  mendapat  jatah  anggota  DPRD Provinsi bahkan bila beruntung dipromosikan menjadi anggota DPR pusat. Ketua cabang PP di Kabupaten mendapat jatah anggota DPRD Kabupaten  dan  bila  masih  ada  kursi  maka dapat dipromosikan menjadi anggota DPRD Provinsi  (Wawancara  dengan  Suharto,  25 September  2017,  Farid  Jayen,  29  September 2017, dan Heru Wintaka, 29 Agustus 2017).
Sebagai organisasi simpatisan dari sebuah organisasi politik peserta pemilu, seringkali  PP  berbenturan  atau  bergesekan dengan organisasi lain yang merupakan simpatisan dari partai politik lawan. Gesekan dalam kampanye biasanya disebabkan konvoi yang dilakukan melewati basis massa pendukung  lawan.  Pada  saat  kampanye, koordinasi dilakukan antara satgas- satgas  Golkar  dengan  PP.  Tanggung  jawab keamanan  terletak  pada  satgas  Golkar, sedangkan  PP  hanya  membantu  bila  terjadi masalah seperti gesekan atau bentrokan (Wawancara dengan Harun Al Rasyid, 18 September  2017).  Bentrokan  yang  terjadi dapat berupa pukul-pukulan bahkan bacok- bacokan. Tidak jarang peserta kampanye itu mabuk, sehingga tindakannya terlihat brutal dan sadis (Wawancara dengan Eko Ardianto, 14 September 2017).
Pemuda  Pancasila  sebagai  organisasi massa  pendukung  Golkar  terkenal  dengan reputasinya yang pemberani, suka berkelahi, dan tidak mengenal rasa takut. Oleh karena itu,  banyak  anggota  PP  yang  disewa  atau dipekerjakan sebagai tenaga keamanan di perkantoran, gudang, maupun hiburan malam. Dalam menjalankan tugasnya, seringkali anggota  PP  bergesekan  dengan  tenaga keamanan lainnya, sehingga menimbulkan bentrokan dan perkelahian (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017). Dalam hal ini PP diuntungkan dengan posisinya sebagai organisasi massa milik pemerintah, sehingga didukung kekuatan-kekuatan lain seperti ABRI maupun polisi. Oleh karena itu tidak aneh apabila PP dianggap sebagai organisasi preman yang menyelesaikan masalahnya dengan cara kekerasan (Nordholt, 2002: 22).

## PPP, Satgas, dan Laskar
Tidak  hanya  Golkar  yang  merekrut  dan menerima keanggotaan dari para preman, tetapi  juga  Partai  Persatuan  Pembangunan. Kehadiran  preman  dalam  partai  politik itu adalah keniscayaan, karena diperlukan dalam menghadapi gesekan-gesekan dengan partai lain yang juga melakukan aksi-aksi kekerasan (Wawancara dengan Syukri Fadholi,  21  September  2017).  Anak-anak muda  “pemberani”  ini  penting  bagi  partai karena dapat menghilangkan gangguan- gangguan pada saat kampanye. Apabila partai terlihat lemah atas aksi-aksi lawan politik, maka hal itu dapat melemahkan moral para simpatisan yang pada akhirnya susah mendapatkan simpati dari pemilih-pemilih pemula yang merupakan anak muda. Dengan demikian, kehadiran preman dengan penuh keberaniannya itu dapat meningkatkan moral simpatisan lainnya dan menjadi sarana mendulang suara dalam pemilu (Wawancara dengan  Muhammad  Alfian  Darmawan,  26 September 2017).
Dalam organisasi PPP, terdapat satgas dan puluhan  laskar  yang  membantu  PPP  dalam mengatasi masalah-masalah kekerasan bila bergesekan dengan partai lainnya. satgas atau satuan tugas menangani masalah keamanan partai  yang  diibaratkan  sebagai  “polisi”nya partai (Wawancara dengan Syarif Hidayat, 13 September 2017). Satgas menjaga keamanan kegiatan partai dari mulai pengajian, bakti sosial, musyawarah partai, hingga menjaga keamanan simpatisan-simpatisan PPP pada waktu kampanye (Wawancara dengan Suseno,  20  September  2017).  Oleh  karena itu, syarat menjadi anggota satgas partai adalah pemberani. Anggota satgas biasanya diambilkan dari laskar-laskar pendukung
partai yang dianggap menthol yaitu yang paling berani dan terkenal di kalangan laskarnya (Wawancara dengan Sapuani, 13 September 2017).

## Terdapat puluhan laskar pendukung
PPP  yang  tersebar  di  hampir  setiap  daerah di Yogyakarta. Dari sekian banyak, laskar yang menonjol adalah GPK (Gerakan Pemuda Ka’bah),  Hamka  ( Himpunan Angkatan Muda Ka’bah),  AMK  (Angkatan  Muda  Ka’bah),  dan laskar  elite  Hizbullah.  Hanya  saja  GPK  baru muncul pada masa reformasi yaitu tahun 2000 yang terkenal sebagai kelompok anak muda brutal, bengis radikal, dan raja konvoi jalanan.  GPK  hadir  dengan  atribut  yang sangar, sepeda motor blombongan, dan selalu rombongan bila melakukan kegiatan (Wawancara dengan Mas Yosi, 27 September 2017).  Akibat  dari  pandangan  demikian, maka  GPK  sering  disebut  dengan  Gerakan Pengacau  Keamanan  (http://etnohistori. org/edisional/jago-preman-dan-negara).
Pada  masa  Orde  Baru,  sebagian  besar laskar  yang  mendukung  PPP  melakukan kegiatannya dengan sangat militan. Sebelum GPK  muncul,  sangat  susah  menentuan laskar mana yang paling militan karena laskar-laskar yang ada di PPP banyak sekali dan sampai di tingkat desa, seperti Hamka Darwis,  AMK,  Laskar  Hiszbullah,  Laskar Arapat, Intifada, suara jihad, dll. Keanggotaan laskar sangat terbuka dan longgar hanya dengan syarat loyalitas, sehingga orang sangat mudah keluar dan masuk menjadi anggota (Wawancara dengan Bambang Arif, 20 September 2017). Oleh karena itu, laskar yang militan seringkali berubah-ubah. Militansi justru ditunjukkan oleh anggota- anggota yang berada di beberapa laskar di PP yang berasal dari Gank Joxzin yang terkenal
sebagai perkumpulan anak muda yang suka berkelahi, konvoi motor, brutal, dan beringas.
Gesekan  antara  partai  politik  yang sering  disebut  dengan  “tempur”  terjadi  bila kampanye salah satu partai politik melewati wilayah yang basis massanya dikuasai partai lawan. PPP memiliki basis massa yangg banyak di  Kauman,  Kota  Gede,  dan  Karangkajen. Golkar  mempunyai  banyak  pendukung Gondokusuman dan Wonokromo. Sementara itu PDI mempunyai basis massa di Ngampilan dan Ngabean (Wawancara dengan Abu Santoso,  20  September  2017).  Bentrokan terjadi tidak hanya dengan tangan kosong, tetapi dengan menggunakan senjata tajam seperti samurai, clurit, maupun pedang. Oleh karena itu, korban bentrokan biasanya dengan luka parah dengan banyak bekas bacokan (Wawancara dengan Sapuani, 13 September 2017).
Setelah terjadi bentrokan, kadang- kadang permasalahan belum selesai dan terjadi penyerbuan di markas lawan politik atau mengejar orang yang dianggap bertanggung jawab atas terjadinya bentrokan. Pada  tahun  1982,  Markas  besar  PPP  di Jalan Tentara Rakyat Mataram Yogyakarta pernah diserbu simpatisan Golkar yang tidak terima atas bentrokan yang sebelumnya terjadi (Wawancara dengan Syukri Fadholi, 21  September  2017).  Massa  Golkar  yang diduga  sebagian  besar  dari  PP  berhasil masuk  ke  markas  PPP,  memukuli  orang yang ada di dalam gedung, mengejar yang lari, dan membunuh salah satu simpatisan PPP yaitu Agung Syahida. Abu Santoso yang berhasil  lari  dikejar  massa  Golkar  yang beberapa di antaranya membawa senjata dan sesekali menembakkannya ke arah Abu Santoso. Abu Santoso berhasil sembunyi di
lahan tebu di daerah Wonokromo hingga malam hari. Fauzi dengan Sukri Fadholi kemudian menyelamatkan Abu Santoso dengan memasukkan ke mobil dan untuk beberapa saat diminta tidur di rumah Mbah Erwahruddin  di  Jl  Cik  Di  Tiro  Yogyakarta (Wawancara dengan Abu Santoso, 20 September 2017).

## Joxzin
Keberadaan Joxzin tidak dapat dilepaskan dengan adanya gank Cethol yang terdiri dari anak-anak SD dan SMP dari kampung Kauman yang menyukai balapan dengan menggunakan sepeda onthel atau BMX. Nama cethol diambilkan dari ikan-ikan kecil yang banyak terdapat di kolam atau got-got yang banyak terdapat  di  Kauman  (Wawancara  dengan Rizky Kurniawan, 19 September 2017). Seiring dengan waktu, kegemaran menggunakan sepeda berubah menjadi hobi menggunakan sepeda motor, sehingga gank cethol menjadi bubar. Beberapa anak mantan Gank Cethol yang terbiasa nongkrong di pojok alun-alun kraton,  kemudian  membentuk  Joxzin  pada tahun 1984. Pada pojokan alun-alun tersebut terdapat penjual bensin eceran di samping pohon beringin, sehingga Joxzin sering disebut  dengan  “ Pojok Bensin ”  (Wawancara dengan  Ervian  Parmunadi,  23  September 2017). Agar nyaman untuk duduk mengobrol, anak-anak  muda  dari  kampung  Kauman tersebut membuat lincak yang diletakkan di bawah pohon beringin (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September 2017). Anak-anak muda  yang  membentuk  Joxzin  terdiri  dari tujuh orang, yaitu Ivan Hoo, Rahmadi, Iwan Empek-empek,  Hery  N,  Yusnianto,  Mamad Sukadi,  dan  Parman  (Wawancara  dengan Rahmadi, 25 September 2017).
Perekrutan  anggota  dilakukan  melalui informasi antarteman, seperti model Multi  level  Marketing  (MLM)  sekarang  ini (Wawancara  dengan  Ervian  Pamunadi,  23 September  2017).  Pada  awalnya,  anak  muda yang tertarik masuk Joxzin berasal dari daerah kauman dan sekitarnya. Semakin lama, anggota semakin banyak yang berasal dari beberapa daerah di Yogyakarta (Wawancara dengan Joko, 30 September 2017).  Tempat  nongkrong  di  pojokan  alun- alun kemudian pindah ke utara di tikungan PDHI  dekat  Sonobudoyo.  Tempat  baru  ini dapat menampung banyak anggota yang nongkrong dan untuk tempat parkir motor yang dibawanya. Semakin lama, beberapa anggota Joxzin membentuk kelompok- kelompok nongrong di daerah masing- masing. Basis anak-anak Joxzin kumpul di  Yogyakarta  yaitu  Kauman,  Kota  Gede, Karang  Kajen,  Jogokaryan,  daerah  bantul, dan lain-lain. Bahkan anggota Joxzin meluas hingga ke luar Jogja sampai di Temanggung, Magelang,  Semarang,  Purworejo,  dan beberapa daerah sekitar Jogja lainnya (Wawancara dengan Hidayat Saefullah, 17  September  2017).  Kelompok  anak-anak joxzin baik di beberapa tempat di Yogyakarta maupun luar Yogyakarta disebut dengan fraksi,  misalnya  fraksi  Kotagede,  fraksi Karangkajen,  fraksi  Temanggung,  dan  lain- lain. Anggota Joxzin kebanyakan berasal dari SMA Muhammadiyah 1, SMA Muhammadiyah 2,  SMA  Muhammadiyah  3,  dan  SMA  17 (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September 2017). Pada saat anggota semakin banyak, ketertarikan anak muda masuk ke Joxzin lebih pada reputasi Joxzin yang terlihat “perkasa” di jalanan dan keberanianya dalam

## hal perkelahian (Wawancara dengan Joko
“Kadir” Purnomo, 18 September 2017).
Pada  saat  anggota  mulai  banyak,  tetapi masih nongrong di pojokan alun-alun dekat penjual bensin eceran, beberapa anggota mencoba  mengganti  nama  Joxzin  dengan nama yang lebih mewakili anak muda dan menggambarkan aksi-aksi mereka. Atas usul Hery N, nama Joxzin berubah makna dan idiom menjadi Joko Sinting (Wawancara dengan Rahmadi,  25  September  2017).  Idiom  baru ini dianggap lebih terlihat menakutkan dan menggambarkan kondisi yang sebenarnya dari “organisasi’ ini. “Joko” merupakan istilah untuk anak laki-laki yang masih membujang atau belum punya istri. Hal ini sesuai dengan anggota  Joxzin  yang  kesemuanya  laki-laki. Tanpa ada aturan tertulis, anggota Joxzin juga dilarang berpacaran. Apabila ada anggota Joxzin  yang  ketahuan  membonceng  wanita, akan  diteriaki  “ciak…ciak…ciak”  agar  yang bersangkutan malu dan merupakan kode untuk tidak berpacaran (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September 2017). Bahkan bila ketahuan apel di rumah pacarnya, beberapa anggota Joxzin lainnya akan datang ke rumah tersebut untuk mengganggu dan membuat kapok anggota Joxzin yang pacaran tersebut (Wawancara  dengan  Rizky  Kurniawan,  19 September 2017).
Hubungan antara anggota terjalin atas ikatan yang terbentuk dalam solidaritas bersama dalam organisasi itu. Semua anggota punya posisi dan kedudukan yang sama. Bahkan tidak ada ketua dalam gank Joxzin , yang ada adalah sesepuh atau orang yang dituakan atau paling dihormati (Wawancara dengan Rahmadi, 25 September 2017). Tidak ada tradisi perploncoan bagi anggota yunior atau anggota yang baru masuk. Hanya saja,
anggota yang yunior harus menghormati anggota yang senior, sedangkan anggota yang senior harus melindungi dan membantu anggota yang yunior. Anggota Yunior yang kemlinthi dan tidak menghormati senior akan dihajar oleh teman-temannya sendiri. Untuk menambah keyakinan dan keberanian dalam  berkelahi,  anggota-anggota  Joxzin meminta  do’a  dan  jimat  kepada  seorang spiritualis agama dari pondok Krapyak yaitu Gus Kendar yang akrab disebut dengan Lek Ken  (Wawancara  dengan  Hidayat  Saefullah, 17  September  2017).  Bila  akan  melakukan perkelahian atau menyerang kelompok lain, anggota-anggota Joxzin terlebih dulu datang rumah Gus Kendar di Pondok Krapyak untuk meminta jimat atau diisi tubuhnya dengan kekebalan. Mereka melakukan wiridan dan ngaji terlebih dahulu baru dilakukan pengisian kekebalan dengan memakan gotri bersama pisang yang sudah diberi doa (Wawancara dengan Rahmadi, 25 September 2017).
Dalam berekspresi dan menunjukkan identitas serta keberadaannya, anggota Joxzin sering melakukan vandalisme  atau mencorat coret tembok dengan identitas gank.  Corat  coret  dilakukan  dengan  pilox warna hijau di tembok-tembok rumah atau toko dengan nama gank, yaitu “joxzin” atau “jxz” (Wawancara  dengan  Muhammad  Edi Fauzan,  13  September  2017).  Penulisan  “jxz” dibanyak tempat dapat memunculkan istilah baru  bagi  joxzin,  yaitu  “cah  14”.  Istilah  itu berasal dari penulisan “jxz” yang bila dilihat bentuk tulisannya j bisa mirip dengan angka 7,  x  berarti  perkalian,  dan  z  mirip  dengan angka 2. Bila digabungkan 7 x 2 (tujuh kali dua) yang berarti 14 (empat belas). Identitas lainya yang menonjol untuk mengenali anggota Joxzin adalah pelek ban atau knalpot yang di
cat warna hijau pupus. Slogan atau yel-yel untuk menyemangati bila melakukan konvoi atau  corat  coret  di  tembok  adalah  “Joxzin Never Die”, Jogjakarta Islamic Never Die, atau “Sekali Kayuh 10 kepala Qzruh” (Wawancara dengan Rahmadi dan Aji, 25 September 2017).
Wilayah  “kekuasaan” Joxzin meliputi seluruh Yogya bagian selatan, sedangkan Qzruh menguasai Yogya bagian utara dengan batasnya adalah tugu yogya. Oleh karena itu,  konvoi  yang  dilakukan  sebagian  besar melewati wilayah selatan, walaupun kadang- kadang  masuk  juga  ke  wilayah  utara.  Konvoi motor pada akhirnya menjadi ritual wajib yang dilakukan sebelum kegiatan nongkrong bubar (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September  2017).  Konvoi  bisa  melibatkan puluhan hingga ratusan motor dari berbagai jenis motor mulai dari RX King hingga Astrea 800 yang hampir semuanya dipreteli dan knalpotnya blombongan. Sebagian besar rombongan  konvoai  dari  anak-anak  Joxzin mabuk karena menenggak minuman keras. Rute yang dilewati tidak menentu, tetapi bila bertemu dengan rombongan lawan terutama  Qzruh  pasti  terjadi  bentrokan  dan bacok-bacokan, karena masing-masing pihak membawa senjata tajam (Wawancara dengan Rizky Kurniawan, 19 September 2017). Wilayah yang sering menjadi ajang perkelahian adalah perempatan Malioboro depan bank BNI, alun- alun, jalan Mataram, dan jalan Solo (Wawancara dengan Hidayat Saefullah, 17 September 2017). Menurut beberapa pengakuan, belum ada yang meninggal karena perkelahian, tetapi banyak yang luka bacok yang harus dilarikan ke rumah sakit. Sebagaimana yang dialami Rahmadi yang mengalami luka bacok di Gedung film Widya Teater  oleh  anggota  lawan  bernama  Pajeng. Seminggu  kemudian  anggota  Joxzin  lainya
bernama  Hendro  dari  Godean  membalaskan pembacokan  itu  dengan  menusuk  Pajeng  di sekitar selokan Mataram (Wawancara dengan Rahmadi, 25 September 2017). Bentrokan juga dapat mengakibatkan dipenjara, seperti yang dialami  Joko  Kadir  yang  masuk  bui  hampir bersamaan dengan Gun Jack (Wawancara dengan Joko “Kadir” Purnomo, 18 September 2017).
Bentrokan besar yang terjadi antara Joxzin  dan  Qzruh  terjadi  pada  akhir  tahun 1987 di batas kota jalan Solo yang merupakan markas  Qzruh.  Bentrokan  melibatkan ratusan  anggota  Qzruh  dan  Joxzin.  Dalam bentrokan itu, terdapat beberapa motor yang terbakar, beberapa toko dan bangunan rusak,  dan  seorang  wanita  anggota  Gank TRB yang berafiliasi dengan Qzruh bernama Neni  terkena  bacok.  Permasalahan  menjadi berkepanjangan ketika orang tua Neni merupakan seorang jenderal di Angkatan Darat. Akibat dari bentrokan itu, pada tahun 1988  semua  gank  dipanggil  ke  KODIM  dan menyatakan ikrar untuk membubarkan diri (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017). Untuk sementara Joxzin vakum, terlebih lagi banyak anggota yang bersembunyi karena dicari aparat. Akan tetapi, pada akhir  tahun  1988,  Joxzin  aktif  kembali  dan benar-benar  vakum  pada  tahun  1995an. Setelah reformasi, Joxzin muncul lagi, tetapi lebih kepada kepentingan politik daripada organisasi anak muda yang liar (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September 2017).
Akibat dari reputasi sebagai anak pemberani dan suka berkelahi, banyak anggota-anggota  Joxzin  yang  dipercaya sebagai keamanan komplek pertokoan, gedung  film,  maupun  hiburan  malam. Kadang-kadang  mereka  disewa  untuk
keamanan  event-event  tertentu,  seperti pentas musik, turnamen sepakbola, atau hajatan besar. Akibat reputasi ini pula yang kebetulan  juga  secara  geografis  maupun idiologis  mereka  dekat  dengan  aktivitas PPP, maka orientasi politik Joxzin diarahkan ke  Partai  berlambang  Ka’bah  ini.  Anggota Joxzin  merupakan  simpatisan  yang  militan yang  tergabung  dalam  laskar-laskar  di  PPP (Wawancara dengan Asmuniryas, Joko dan Rizky, 30 September 2017).

## Qzruh
Terdapat  beberapa  versi  tentang terbentuknya  gank  Qizruh  di  Yogyakarta. Pada  sebuah  tulisan  di  internet  yang  tidak diketahui darimana sumbernya menyebutkan bahwa Qizruh sudah berdiri sejak tahun 1961 untuk melawan ketidakadilan yang terjadi waktu  itu  (stezine-a.blogspot.co.id,  2011). Berdasarkan sumber lisan, Qizruh baru eksis pada tahun 1980an yang keberadaannya didahului adanya Gank SEC ( Siliwangi Empire Complex )  yang  berdiri  tahun  1974 di  Semarang.  SEC  didirikan  oleh  anak-anak kolong atau anak-anak tentara yang memilih markasnya di jalan Siliwangi Semarang. Lambat  laun  SEC  semakin  besar  dan keberadaannya tidak hanya di Semarang tapi merambah ke kota-kota lainnya termasuk Yogyakarta (Wawancara dengan Rahmadi, 25 September 2017). Tidak diketahui apakah disponsori  SEC  atau  beberapa  anggota SEC  mendirikan  Qizruh,  pada  tahun  1985 Qizruh  sudah  menunjukkan  eksistensinya yang dikomandani kakak beradik anak seorang  tentara,  yaitu  Uun  dan  Joko  Pelek yang kemudian didukung pula oleh Darto (Wawancara dengan Asmuniryas, 30 September 2017).
Qizruh  merupakan  kependekan  dari Qami  Zuka  Ribut  Untuk  Hiburan.  Markas utama  Qizruh  di  Gedung  Bioskop  Presiden Theater (sekarang Galeria Mall) depan rumah sakit Bethesda, terban, dan gapura batas kota di jalan Solo. Darto menguasa markas di  Bioskop  Presiden  theater,  sedangkan Uun dan Joko Pelek menguasai Terban dan Gapura batas kota di jalan Solo (Wawancara dengan  Kuswardiyanto  Narendrotomo,  27 September  2017).  Tempat  tongkrongan  lain yang dianggap favorit adalah diskotik Crazy Horse (sekarang menjadi Jogja Jogja) di Jalan Magelang. Wilayah kekuasaan Qizruh berada di Yogyakarta bagian utara dengan titik batas di Tugu Yogya.
Pada  awal  perkembangannya,  anak- anak muda yang masuk ke gank Qizruh karena mengetahui informasi dari teman sekolah atau teman kampung yang terlebih dulu masuk ke organisasi ini. Tidak ada seleksi dan syarat-syarat tertentu bila ingin menjadi  anggota  Qizruh.  Syaratnya  hanya loyal, menjaga toleransi, dan keakraban di antara  anggota-anggota  Qizruh  lainnya. Seiring  dengan  kiprah  Qizruh  yang  mulai menunjukkan  reputasi  sebagai  Gank pemberani dan suka berkelahi, keanggotaan Qizruh  semakin  banyak  yang  mencapai hampir seluruh wilayah Yogyakarta bagian utara.  Sebagaimana  Joxzin,  Qizruh  juga merambah hingga ke luar kota Yogyakarta, seperti  Purworejo,  Temanggung,  Klaten, Solo, dan kota lainnya di sekitar Yogyakarta. Kebanyakan  anak-anak  Qizruh  berasal  dari sekolah BOPKRI I, BOPKRI II, SMA 6, SMA 9, dan SMA-SMA yang terletak di Yogyakarta bagian utara (Wawancara dengan Darto, 18 September 2017).
Untuk menunjukkan identitas dan sebagai ciri pembeda dari gank-gank lain, pelek atau bagian dari sepeda motor anggota Qizruh  diberi  warna  putih.  Seiring  dengan kegemaran  anggota  Qizruh  terhadap  aliran musik  Death  Metal  (seperti  Q-Zruh  Molo Death,  Q-Zruh  Ghost  Gate,  dan  lain-lain). Beberapa  anggota  Qizruh  menggunakan warna hitam di bagian motor mereka sebagai simbol pembeda. Selain nongkrong dan berkonvoi,  aktivitas  yang  menonjol  dari anak-anak Qizruh adalah vandalisme dengan mencorat-coret tembok dengan identitas organisasi. Tembok-tembok pertokoan, kantor, rumah pribadi menjadi sasaran corat coret  dengan  menyemprotkan  pylox  yang bertuliskan “Qizruh”, “Qzr” atau “The Qezer”. Yel-yel  atau  slogan  pada  saat  berkonvoi atau saat vandalism adalah “1 liter bensin 10 kepala Joxzin” atau “Sekali tebas mati cah 14” ( http://stezine-a.blogspot.co.id/2011/10/ sejarah-geng-legendaris-yogyakarta . html).
Sebagaimana  Joxzin,  Qizruh  juga menggunakan konvoi sepeda motor sebagai ritual yang harus dilakukan bila sudah merasa cukup untuk nongkrong. Wilayah yang sering dilewati konvoi adalah wilayah Qizruh yaitu Jalan  Kaliurang,  Jalan  Solo,  Jalan  Magelang, seputaran tugu, dan kadang-kadang juga melewati malioboro, alun-alun yang sebenarnya merupakan markas Gank Joxzin. Untuk menambah keberanian beberapa anggota Qizruh menenggak minuman keras hingga mabuk dan membawa senjata tajam mulai dari pedang, samurai, kapak, dan senjata tajam lainnya. Begitu sangarnya konvoi dari Qizruh hingga muncul istilah”bila motor  putih  konvoi,  minggir  saja  daripada kena  sangkur”  (Wawancara  dengan  Darto, 18  September  2017).  Konvoi  dilakukan  tiap
malam minggu atau malam tanggal merah perayaan  hari-hari  besar.  Pada  saat  konvoi, bila  ketemu  gank  musuh  terutama  Joxzin, pasti terjadi bentrokan dan perkelahian.
Sejak bentrokan besar di batas kota Jalan  Solo  tahun  1987,  aktivitas  Qizruh sedikit menurun dan akhirnya dibubarkan di Kodim Pada tahun 1988. Sebagian anggota Qizruh  dibawa  Darto  menjadi  anggota Pemuda Pancasila. Sebagian anggota lainnya bersimpati dan masuk ke dalam laskar-laskar PDI.  Walaupu  sudah  dibubarkan  di  KODIM, sampai akhir tahun 1990an aktivitas Qizruh masih terasa. Oleh karena mempunyai reputasi sebagai anak-anak pemberani dan suka  berkelahi,  banyak  anggota  Qizruh yang disewa untuk mengamankan gedung perkantoran, pertokoan, gudang, maupun tempat  hiburan.  Kadang-kadang  anggota Qizruh dilibatkan untuk pengamanan event- event  besar  di  Yogyakarta,  seperti  pentas musik, turnamen sepak bola, maupun perhelatan-perhelatan besar lainnya.

## SIMPULAN
Non-state aktor merupakan aktor yang berperan penting dalam mempengaruhi kondisi sosial, ekonomi, dan politik suatu masyarakat yang berada di luar struktur pemerintahan.  Pada  masa  Orde  Baru, salah satu aktor yang berperan penting dalam memengaruhi kondisi masyarakat adalah keberadaan para preman dan aksi- aksi  premanismenya.  Preman  merupakan kekuatan di masyarakat yang memiliki keberanian, suka berkelahi, dan tidak gampang  menyerah.  Kelebihan  inilah  yang dimanfaatkan oleh partai-partai politik pada masa Orde Baru di Yogyakarta dalam upayanya menekan dan mengintimidasi
lawan politik serta sebagai sarana untuk mendapatkan suara dalam pemilu. Dalam setiap kampanye, bentrokan di antara kekuaan-kekuatan politik di Yogyakarta tidak dapat dihindari. Oleh karena itu, kehadiran preman yang mendukung kekuatan politik itu berperan penting dalam mengamankan dan menjaga kelancaran kampanye yang sedang dilakukan. Sementara itu, para preman  bersedia  bergabung  dengan  Partai politik karena ingin mendapat perlindungan secara politik dan merupakan sarana meniti karir yang lebih baik di masa depan.
Pada masa Orde Baru, Golkar merupakan kekuatan politik yang sedang berkuasa. Untuk menjaga eksitensinya dan masih tetap sebagai kekuatan politik yang berkuasa, Golkar memanfaatkan organisasi massa yang bersedia melakukan aksi-aksi kekerasan, yaitu Pemuda Pancasila. Organisasi massa ini merekrut anggotanya dari berbagai macam kalangan termasuk di dalamnya para preman. Para preman ini merupakan kekuatan utama di  dalam  PP  karena  kelebihan  mereka dibutuhkan dalam menyelesaikan masalah dengan cara apapun termasuk cara-cara kekerasan.  Golkar  juga  memanfaatkan  PP untuk menekan partai-partai lain agar tidak dapat menonjol dan mendapatkan suara yang banyak dalam pemilu.
Menghadapi tekanan dari Golkar, PPP dan PDI  di  Yogyakarta  juga  memanfaatkan  dan menerima preman dalam struktur kelaskaran di partai. Baik PPP maupun PDI mengandalkan laskar-laskar dalam partai yang begitu banyak sebagai kekuatan yang diharapkan mampu menjaga keamanan dan menyelesaikan masalah-masalah partai dengan cara kekerasan.  Tidak  seperti  keberadaan  GPK di  PPP  maupun  Tentara  Langit  di  PDI  pada
masa reformasi, laskar-laskar di PPP dan PDI pada masa Orde Baru terlalu banyak sehingga sulit menentukan laskar mana yang paling militan. Massa militan justru didapat dari organisasi-organisasi liar anak-anak muda yang tergabung dalam Joxzin dan Qizruh .
Joxzin dan Qizruh hadir pada saat “dunia” hitam atau dunia kriminalitas di Yogyakarta sedang tidak ada tokoh yang disegani maupun ditakuti. Hal ini disebabkan, pada tahun 1983 sampai 1984, terjadi OPK ( Operasi pemberantasan Kejahatan) terhadap gali-gali berpengaruh dan ditakuti yang dikenal dengan mana petrus (penembakan misterius).  Pada  saat  “kekuasaan”  dunia hitam kosong, Joxzin dan Qizruh hadir sebagai alternatif dari anak-anak muda untuk mengekspresikan diri dan wadah dalam mencari identitas. Dengan cepat Joxzin dan Qizruh mendapatkan banyak anggota dan terkenal dengan reputasinya yang suka berkelahi, pemberani, tukang bacok, sadis, dan brutal. Setelah perkelahian yang brutal di Jalan Solo pada tahun 1987, Joxzin dan Qizruh dibekukan oleh pemerintah bersama gank- gank lainnya. Walaupun masih aktif hingga tahun 1995, Joxzin dan Qizruh tidak sebrutal dan semilitan lagi. Hal ini disebabkan, sejak tahun  1988  pentolan-pentolan  Qizruh bergabung  ke  PP  yang  berarti  mendukung Golkar,  dan  beberapa  pentolan  lainnya memilih  mendukung  PDI.  Sementara  itu, Sesepuh-sesepuh  Joxzin  banyak  berkarir menjadi kekuatan utama dari laskar-laskar yang ada di PPP.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Arif,2003.“Pemuda  Pancasila  dan Rezim  Represif  Orde  Baru”, Skripsi S1, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah,
Ali Murtopo,1981. Strategi Pembangunan Nasional, Jakarta: CSIS. Geertz,  Clifford,  1999. After the Fact: Dua Negeri Empat Dasawarsa, Satu Antropolog Yogyakarta: LKiS.
Hobsbawm, 1959. Primitive Rebels , Menchester: University of Menchester.
Hobsbawm,  1972. Bandits ,  Penguin  Book. http://pemudapancasila04.blogspot. co.id/2009/01/selayang-pandang- pemuda-pancasila.html http://stezine-a.blogspot.co.id/2011/10/ sejarah-geng-legendaris-yogyakarta. html Idi Subandi Ibrahim dan Dedi Djamaludin Malik  (ed.),1997. Hegemoni Budaya , Yogyakarta: Penerbit Bentang.
Iswandi,1998. Bisnis Militer Orde Baru: Keterkaitan ABRI dalam Bidang Ekonomi dan Pengaruhnya Terhadap Pertumbuhan Rezim Otoriter , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Jogi  Sianjuntak,  (ed.),2000. Premanisme Politik , Yogyakarta: Institut Studi ARus Informasi.
Julianto  Ibrahim,  2004. Bandit dan Pejuang di Simpang Beengawan: Kriminalitas dan Kekerasan Masa Revolusi di Surakarta , Surakarta: Cipta Bina Pustaka.
Julianto Ibrahim, 2002. “ABRI dan Kapitalisme Ersatz  di  Indonesia”, Humaniora Volume XIV no.3.
Mochtar  Pobotinggi,1986.  “Tentang  Visi, Tradisi & Hegemoni Bukan Islam: Sebuah Analisis” dalam Mochtar Pobotinggi, (ed.), Islam: Antara Visi, Tradisi dan Hegemoni Bukan Muslim , Jakarta: Yayasan Obor. Monika  Dian  Adelina,  2017.  “Dilematis Pemberantasan Premanisme di Indonesia” http://interseksi.org/archive/blog/ files/premanisme.php , diunduh 1 Maret .
Muhamad  Sobari,1996.“Kebudayaan  Rakyat: Dagelan dan Pasemon Punokawan?” dalam Mohamad Sobary, Kebudayaan Rakyat: Dimensi Politik dan Agama , Yogyakarta: Yayasan Bentang.
Neyla  Vellayati,2017.  “Psikologi  Komunikasi: Premanisme  Dalam  Perspektif  Theory Planned Behavior” dalam http://
e m p o w e r m e n t c o m m . b l o g s p o t . co.id/2015/05/  psikologi-komunikasi- premanisme-dalam.html diunduh 1 Maret.
Nordholt, Henk Schulte,2002. Kriminalitas, Modernitas, dan Identitas dalam Sejarah Indonesia , Yogyakarta: Pustaka pelajar. “Pengertian  Golongan  Karya  Dan  Perannya Pada  Masa  Orde  Baru”  dalam  http:// sejarahindonesiadahulu.blogspot. co.id/2017/03/pengertian-golongan- karya-dan-perannya.html
“Pemuda  Pancasila  Menebar  Premanisme Sejak Orde Baru”, 5 Juli 2015 dalam https:// solidaritas.net/pemuda-pancasila- menebar-premanisme-sejak-masa-orde- baru/
Perekonomian  Indonesia  Masa  Orde  Baru”, dalam https://ekaodon.wordpress. com/2011/02/27/perekonomian- indonesia-masa-orde-baru/
“Prestasi  Pembangunan  Bidang  Ekonomi” dalam http://soeharto.co/prestasi- pembangunan-bidang-ekonomiprestasi- pembangunan-bidang-ekonomi
Ryter,  Lren,1998.  “Pemuda  Pancasila:  The Last Loyalist Freeman of Soeharto’s New Order?, Indonesia 66.
Sartono Kartodirdjo, 1992. Pendekatan Ilmu- Ilmu Sosial dalam metodologi Sejarah , Jakarta: Gramedia.
Sartono Kartodirdjo,1981.“Revolusi Indonesia dipandang dari Perspektivme Struktural”, Prisma, no.8 Agustus.
Siegel, James T., 2000. Penjahat Gaya (Orde) Baru: Elorasi Politik dan Kriminalitas Yogyakarta: LKiS,
Suhartono, 1993. Bandit-Bandit Pedesaan di Jawa: Studi Historis 1850-1942 , Yogyakarta:
Aditya Media.
Szimansky, Albert, 1978. The Capitalist State and the Politics of Class, Masachusetts: Wintrop Publisher.

## Sumber Lisan
No Nama Umur Status  Masa Orde  Baru Alamat 1 Heru Wintaka 50an Ketua PP Kota Yogya Markas PP Yogya 2 Eko Erdianto 48 Komandan Kopimatidana PP Tamanan Bantul 3 Diah Safitri - Istri Gun Jack Gg Melati Badran 4 Muh. Edi Fauzan 49 Anggota Joxzin Kotagede Yogya 5 Rizky Kurniawan 49 Sesepuh Joxzin Jl. Panjaitan Yogya 6 Syarif Hidayat - Ketua Satgas PPP Janturan Yogya 7 Hery Priyono 65 Simpatisan PDI Lempuyangan 8 Nuryaman 51 Anggota Joxzin Lempuyangan 9 Drs. Agus Mulyono, MM 55 DPRD dr Golkar Janabadra Yogya 10 H Sapuani - Komandan  Satgas PPP Laskar Hamka Jetis Bantul 11 Yohanes Seran Keban 60an Wakil Ketua pemenangan Golkar Sekretariat Golkar Yogya 12 Supardi Andoko 54 Pengurus FKPPI Kotabaru Yogya 13 Heri Wibisono 53 Komandan Inti PP Kotabaru Yogya 14 Suseno 30 Simpatisan PPP Jl Parangtritis Yk 15 Toni Alias Penjol 31 Anggota Joxzin (baru) Beji Kulon Progo 16 Hidayat Syaefullah 50an Satgas PPP, Anggota Joxzin Jl Sutomo Bantul 17 Harun AL Rasyid 67 Komandan satgas Golkar Sendang Sombo 18 Darto “Qizruh” 50an Ketua Qizruh Anggota PP Seyegan Sleman 19 Joko “Kadir” Purnomo 43 Anggota Joxzin, Satgas PPP Jogokaryan, Yogya 20 Siwi - Ketua Gank TBC Bambanglipuro 21 Bambang Aris 55an Komandan satgas PPP Jl TRM Yogya 22 Abu Santoso - Anggota PPP, Hampir menjadi korban Petrus Yogyakarta 23 Suroso 51 Teman Gun Jack Triharjo Sleman 24 HM Syukri Fadholi, SH 66 Ketua DPW PPP Suronatan Yogya 25 Hari Prastowo Adityo Putro - Ketua Umum Laskar Tentara Langit (PDI) Yogyakarta 26 Doni Rulianto Setiawan - Anak Angkat Gun Jack Tirtonirmolo, Bantul 27 Suprapto 75 Anggota  Brimob, pelaksana  OPK (Petrus) Bausasran Yogya 28 Sutrisno 55 Kakak Kandung Gun Jack Badran Yogya 29 Ervian Parmunadi 49 Sesepuh Joxzin Kauman Yogya 30 Danarto “Danang” - Simpatisan PDI Umbulharjo, Yogya 31 Tugiat 68 Saksi mata OPK Dlinggo Bantul 32 Khalil Purnomo - Simpatisan PPP Sate Depan, P.Rapih 33 Suharto 60an Ketua PP tahun 1980an Gampingan Baru 34 Rahmadi 50 Pendiri Joxzin Sedayu 35 Ngadimin Atmo Harjito 67 Abdi Dalem Kraton Suryoputran, Yogya 36 Suharso Budjihardjo 65 Ketua PDI wil Gowongan Jogoyudan 37 Muh. Alfian Darmawan 65 Anggota DPR dr PPP Warungboto 38 Setiyaman 84 Ketua PDI th 1990an Kujon,Kulon Progo 39 Kuswardiyanto Narendrotomo 47 Anggota Joxzin Ps Klitikan 40 Yosi - Anggta GPK Muja Muju 41 Drs.  Faried  Jayen Supardjan  SH 52 Satgas PP, Ketua Umum PP (Skrng) Purwomartani
No Nama Umur Status  Masa Orde  Baru Alamat 42 Santi Ariningsih - Anggota Laskar Intifada Karangkajen 43 Bambang Suhasno - Anggota Laskar Intifada Karangkajen 44 Isbad Guntoro 48 Satgas PPP Kotagede 45 Ahmad Badrowi 66 Simpatisan PDI Terban 46 Asmuniryas 54 Sesepuh Joxzin Kauman 47 Joko 48 Anggota Joxzin Bantul 48 Edi Riyanto 60an Simpatisan PDI Terban 49 Budi Maryono - Korlap Tentara Langit Malioboro 50 Aji “Gajah” 43 Sesepuh Jozxin sektor Timur Tamanmartani 51 Maman Sulaiman 69 Satgas AMD PPP Suryodiningratan