…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## CERMINAN BUDAYA DALAM BAHASA DAERAH: SEBAGAI PENANDA IDENTITAS DIRI MASYARAKAT SASAK
Oleh
Lalu Wirajayadi 1) , Muhamad Yunus 2) , Neni Suryanirmala 3) , Aliahardi Winata 4) , Zul Haeri 5)
1,2,3,5 Universitas Teknologi Mataram
4 Universitas Muhammadiyah Mataram Email: 1 laluwirajayadi31@gmail.com , 2 muhamadbinyunus4@gmail.com , 3 ayselneni1@gmail.com , 4 aliahardi.winata.s.pd@gmail.com , 5 zulhaeribhs87@gmail.com

## Abstrak
Cerminan budaya dalam bahasa daerah merupakan pernyataan bahwa bahasa sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, sehingga segala yang ada dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasanya, begitu  juga  sebaliknya.  Hal  ini  memperlihatkan  penggunaan  bahasa  daerah  tersebut  oleh masyarakat Sasak mencerminan kebudayaan masyarakat tersebut sekaligus memberikan kontribusi untuk mempertahankan identitas diri masyarakat Sasak dalam modernisasi kebudayaan Indonesia. Oleh  karena  itu,  Permasalahan  yang  hendak  diungkapkan  dalam  penelitian  ini,  yaitu: bagaimanakah  budaya  tercermin  dalam  bahasa  daerah  dan  penggunaan  bahasa  daerah  sebagai penanda  identitas  diri  masyarakat  Sasak?  Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan deskripsi mengenai budaya tercermin dalam bahasa daerah dan penggunaan bahasa daerah sebagai penanda  identitas  diri  masyarakat  Sasak.  Jenis  penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif.  Data penelitian  ini  adalah  fenomena  kehidupan  bermasyarakat  yang  masih  dilakukan  dalam  kegiatan tertentu oleh masyarakat Sasak. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara dan catat. Sedangkan analisis data dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif. Artinya, teknik yang berusaha  menguraikan  dan  menggambarkan  data  yang  telah  dikumpulkan  atau  ada,  kemudian selanjutnya  dianalisis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kandungan  setiap  budaya terungkap dalam bahasanya. Cerminan budaya dalam bahasa daerah itu terlihat pada penggunaan kosa kata, dimana penggunaan bahasa daerah tersebut menandakan identitas diri masyarakat Sasak. Kata Kunci: Budaya, Bahasa Daerah, Penggunaan Kosa Kata, Identitas Diri.

## PENDAHULUAN
Para  pakar  linguistik  sudah  banyak mengutarakan  gagasan  yang  menyatakan bahwa  kandungan  budaya  tercermin  dalam bahasa.  Salah  satunya  adalah  Edward  Sapir (dalam  Blount,  1974)  mengatakan  bahwa kandungan  setiap  budaya  terungkap  dalam bahasanya. Bahkan ada istilah yang menyatakan dengan bahasa kita bisa mengetahui budaya orang lain. Artinya, bahwa bahasa  merupakan  suatu  produk  budaya  suatu bangsa. Ditinjau dari segi  kebudayaan, bahasa adalah wujud dari kebudayaan, sebagai tempat dan refleksi kebudayaan masyarakat pemiliknya  yang  memperlihatkan  seberapa tinggi tingkat kebudayaan suatu bangsa. Dalam
hal  ini, dimana kebudayaan itu hanya dimiliki manunsia dan tumbuh bersama berkembangnya masyarakat manunsia itu sendiri.
Masyarakat  Sasak  merupakan  etnis mayoritas  penghuni  pulau  Lombok,  hampir keseluruhan penduduk suku Sasak menggunakan  bahasa  Sasak  (bahasa  daerah) sebagai  bahasa  utama  berkomunikasi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sementara  kalau  kita perhatikan secara langsung, bahasa Sasak yang berkembang  di  Lombok  ternyata  sangat beragam,  baik  dialek  (cara  pengucapan) maupun kosa katanya. Ini sangat unik dan bisa menunjukkan  banyaknya  pengaruh  dalam perkembangannya. Namun demikian, Sekalipun  etnis  mayoritas,  dalam  penggunaan

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
bahasa menekankan pada sifat “beda” sebagai bentuk  pemertahanan  diri  dari  paradigma  atau pemahaman  tentang  budaya  yang  lebih mengarah  ke  arah  modernisasi  praktik-praktik budaya, religius dan linguistik yang membedakan  mereka  dari  norma  kewajaran. Misalnya, adat  istiadat  suku Sasak yang dapat disaksikan  pada  saat  begawe  (acara  pada  saat proses pernikahan), merarik atau selarian (cara mengambil  pengantin  perempuan),  mesejati (pemberitahuan  kepada  keluarga  perempuan), dan  nyelabar  (kesepakatan  mengenai  biaya pernikahan).
Penggunaan bahasa asli (bahasa daerah) yaitu pada kata begawe, merarik atau selarian, mesejati,  dan  nyelabar  merupakan  kekayaan kosa kata bahasa Sasak, dalam kaitanya dengan hal-hal  lain  juga  merupakan  sebagai  penanda identitas  diri  masyarakat  Sasak.  Suku  Sasak dengan keanekaragaman budaya, baik dari segi adat  istiadat  yang  digunakan  maupun  dari  hal kesenian,  yang  mana  mempunyai  keunikan tersendiri  di  dalamnya.  Hal-hal  tersebut merupakan salah satu bukti daripada kekayaan budaya Indonesia. Kekayaan budaya dan istilah yang bersangkut  paut  dengan semacam  proses pernikahan  atau  resepsi  antara  pihak  laki-laki dan  perempuan  seperti  itu  tidak  terdapat  pada kebanyakan  budaya  dan  bahasa  lain  yang karena  pada  daerah  lain  hanya  mengenal budaya  atau  istilah  resepsi  perkawinan  atau tidak memiliki budaya tersebut.
Saling pengaruh yang dinamis itu tidak hanya  terjadi  antara  bahasa  dan  pikiran, melainkan juga antara bahasa dan adat,  antara bahasa  dan  perilaku  etnis,  dan  antara  bahasa perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam budaya.  Begitu  kuat  pengaruh  budaya  itu terhadap  bahasa,  sehingga  kekayaan  atau kemiskinan  suatu  budaya  tercermin  dalam bahasanya.  Cerminan  budaya  dalam  bahasa daerah  merupakan  pernyataan  bahwa  bahasa sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, sehingga segala  yang  ada  dalam  kebudayaan  akan tercermin  di  dalam  bahasanya,  begitu  juga sebaliknya.  Hal  ini  memperlihatkan  cerminan budaya  dalam  bahasa  itu  tidak  hanya  terbatas
pada tingkat kosa kata atau penggunaan bahasa daerah  tersebut  oleh  masyarakat  Sasak  seperti yang  ditunjukkan  di  atas.  Namun,  sekaligus memberikan kontribusi untuk mempertahankan identitas diri masyarakat Sasak dalam modernisasi kebudayaan Indonesia.

## LANDASAN TEORI Kebudayaan
Berbagai  definisi  terkait  kebudayaan, Kroeber  dan  Kluckhom  (1952)  (dalam  Chaer, 2010:  162)  mengelompokkan  menjadi  enam golongan  menurut  sifat  definisi  itu,  yakni  1) Definisi yang bersifat deskriptif, yakni definisi yang menekankan pada unsur-unsur kebudayaan;  2)  Definisi    yang  historis,    yakni definisi yang menekankan bahwa  kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan; 3) Definisi normatif,    yakni    definisi    yang    menekankan hakikat  kebudayaan  sebagai aturan hidup dan tingkah  laku;  4)    Definisi    yang  psikologis, yakni    definisi    yang    menekankan    pada kegunaan  kebudayaan dalam penyesuaian diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan, dan belajar hidup; 5) Definisi yang struktural, yakni definisi  yang  menekankan  sifat  kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola dan teratur; 6) Definisi  yang genetik,  yakni  definisi  yang menekankan    pada    terjadinya    kebudayaan sebagai hasil karya manusia.
Sementara,  Wilson  (dalam  Siberani, 1992:  99)  mengatakan  bahwa  kebudayaan adalah  pengetahuan  yang  ditransmisi  dan disebarkan secara sosial, baik bersifat eksistensi,  normative  maupun  simbolis  yang tercermin dalam tingkah laku dan benda-benda hasil karya manunsia. Lihat (Barker, 2004: 69); (Rakhmat dan kawan-kawan, 1997: 292).
Berdasarkan  definisi  mengenai  kebudayaan tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa hakikat  kebudayaan  dipandang  sebagai  suatu yang  khas,  tercermin  dalam  tingkah  laku manunsia  sebagai  hasil  karya  manunsia  itu sendiri.

## Bahasa
Bahasa  merupakan  alat  utama  dalam komunikasi  yang  memiliki  daya  ekspresi  dan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
informasi yang besar. Bahasa sangat dibutuhkan  oleh  manunsia  karena  dengan bahasa  manunsia  bisa  menemukan  kebutuhan mereka dengan cara berkomunikasi antara satu dengan  lainnya.  Sebagai  anggota  masyarakat yang aktif dalam kehidupan sehari-hari, orang sangat  bergantung  pada  penggunaan  bahasa. hal ini sesuai dengan pernyataan bahwa di mana ada masyarakat di situ ada penggunaan bahasa, degan kata lain di mana aktivitas terjadi, di situ aktivitas bahasa terjadi pula.
Para  linguis  biasanya  memberikan batasan  bahasa  sebagai  suatu  sistem  lambang bunyi  yang  bersifat  arbitrer  yang  digunakan oleh  sekelompok  anggota  masyarakat  untuk berinteraksi  serta  mengidentifikasikan  diri. Slanjutnya, Widjono (2007: 15) juga memberi batasan  terkait  bahasa  adalah  sistem  lambang bunyi ujaran yang digunakan untuk berkomunikasi  oleh  masyarakat  pemakainya. Digunakan dalam berbagai lingkungan, tingkatan,  dan  kepentingan  yang  beraneka ragam,  misalnya  komunikasi  ilmiah,  bisnis, kerja, sosial dan budaya.
Arti  penting  bahasa  bagi  pemahaman kebudayaan  bahwa  bahasa  adalah  media istimewa  di  mana  makna  budaya  dibagun  dan dikomunikasikan;  sarana  dan  media  di  mana kita membangun pengetahuan tentang diri kita dan tentang dunia sosial.
Hubungan Bahasa dan Kebudayaan
Bahasa merupakan bagian dari kebudayaan.  Jadi,  hubungan  antara  bahasa dengan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif,  di  mana  bahasa  berada  di  bawah lingkup kebudayaan (Chaer, 2010: 165). Lebih lanjut,  Sapir  dan  Whorf  mengatakan  bahwa bahasa bukan hanya menentukan corak budaya, tetapi  juga  menentukan  cara  dan  pikiran manusia. Oleh karena itu, mempengaruhi juga tindak lakunya. Dengan kata lain, suatu bangsa yang berbeda bahasanya dari bahasa yang lain, akan  mempunyai  corak  budaya  dan  jalan pikiran  yang  berbeda  pula.  Dalam  teori    dan praktek  ilmu  liguistik,  bahasa  sebagai  objek penelitian  dianggap  sebagai  suatu  sistem otonom  yang  berdiri  sendiri  dengan  ciri  atau aturannya  yang  tersendiri.  Perlakuan  bahasa
seperti  ini  menghasilkan  suatu    gambaran bahwa  bahasa  itu  memang  terwujud  sebagai sesuatu dengan kehidupan  sendiri yang tunduk kepada hukum-hukum sendiri.
Oleh karena itu bahasa dan kebudayaan pada  satu  pihak  dianggap  terdapat    semacam oposisi  dan  pada  pihak    yang  lain  bahasa  itu adalah  suatu  peristiwa  kebudayaan  pula, timbullah  persoalan  kebudayaan.  Keraguan- keraguan  akan    bentuk    dan  sifat  pertalian  itu tercermin  pada  ungkapan-ungkapan    dan masyarakat
,”Bahasa sebagai aspek kebudayaan”, Bahasa sebagai Cermin Kebudayaan”. Bagaimana persisnya jenis-jenis pertalian  itu    harus  dipahami  atau    diartikan berbeda menurut disiplin yang bersangkutan.
Jadi,  dari  sudut  pengetahuan  ilmu liguistik    pertalian  itu  lebih  banyak  mengenai komponan  semantik,  yaitu  pola    yang  tampak pada  makna  kata-kata,  hubungan  antara  kata dan  benda  dan  kejadian  yang  seakan-akan berada  diluar  bahasa,  sedangkan  dari  sudut pengeliihatan antropologi pertalian itu ditentukan  atas  dasar  anggapan  bahwa  bahasa itu  merupakan  suatu  pranata  sebagaimana halnya  sistem  kekerabatan,  misalnya  suatu pranata  bagaimana  halnya  sistem  kedududkan bahasa  diberikan  sedemikian  rupa,  baik  ilmu liguistik  maupun  atropolgi  lebih  banyak menyibukkan diri dengan persoalan- persoalan yang  menurut  anggapannya  masing-masing budaya suatu komunitas.
Teori-teori  yang  telah  dikembangkan untuk  menjelaskan  bagaiman  sebenarnya bentuk  dan  sifat  pertalian  antara  bahasa  dan kebudayaan  itu    digolongan  menurut  dua golongan  berikut.  Pertama,  Teori  yang berpangkal tolak pada bahasa: 1) stuktural yang yang  ditemukan  dalam  bahasa  dianggap berlaku  pula  bagi  aspek-aspek  kebudayaan lainya;  2)  bahasa  dianggap  sebagai  penentu utama pertalianya dengan kebudayaan. Kedua, Teori yang berpangkal tolak pada kebudayaan. Dalam hubungan ini, pertalianya dilihat sebagai konfigurasi  faktor-foktor  sosial  budaya  yang memberikan  corak    terhadap  kedudukan, peranan, dan penggunaan bahasa.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian adalah deskriptif kualitatif. Data penelitian ini adalah fenomena kehidupan bermasyarakat yang masih dilakukan  dalam  kegiatan  tertentu  oleh masyarakat Sasak.
Data
penelitian dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara  dan  catat.  Jadi,  dengan  teknik pengumpulan  data  seperti  itu,  peneliti  dalam mengumpulkan data akan memudahkan dalam pendeskripsian. Sedangkan analisis data dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif.  Artinya,  teknik  yang  berusaha menguraikan  dan  menggambarkan  data  yang telah  dikumpulkan  atau  ada,  kemudian selanjutnya dianalisis.
Hasil  analisis  dalam  mendeskripsikan fenomena kehidupan masyarakat Sasak  dalam penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kandungan setiap  budaya  terungkap  dalam  bahasanya. Cerminan  budaya  dalam  bahasa  daerah  itu terlihat  pada  penggunaan  kosa  kata,  dimana penggunaan bahasa daerah tersebut menandakan identitas diri masyarakat Sasak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Cerminan Budaya dalam Bahasa Daerah
Merunjuk  pada  teori  Sapir-Whorf, dalam pembentukan bahasa juga lahir dari pola pikir manusia, teori tersebut dapat dibenarkan. Lantas, apa saja yang dapat disebutkan bahasa mempengaruhi  budaya,  sedangkan  ketiadaan budaya  di  suatu  daerah  telah  menyebabkan ketiadaan  kosa  kata  untuk  mengutarakan budaya  atau  yang  mewakili  budaya  tersebut. Hal  ini  jelas  memperlihatan  bahwa  tidak selamanya  bahasa  itu  mempengaruhi  budaya. Namun  ada  kalanya  budaya  mempengaruhi bahasa. Menjadi wajar manakala dalam kajian bahasa dan kebudayaan itu bisa disebut dengan Hipotesa  Sapir-Whorf  masih  dipertanyakan saat  ini.  Bahkan  dalam  tindakan  sehari-hari, kebanyakan budaya lebih dahulu ada dibanding bahasa.  Misalnya  suku  Sasak  dalam  adat istiadat  resepsi  perkawinan,  yaitu  dimana
perempuan  apabila  mereka  mau  dinikahi  oleh seorang  laki-laki  maka  yang  perempuan  harus dilarikan dulu kerumah keluarganya dari pihak laki-laki,  ini  yang  dikenal  dengan  sebutan merarik atau selarian.
Budaya selarian dalam suku Sasak tidak akan  ada  namanya  apabila  yang  ada  adalah lamaran,  namun  setelah  budaya  tersebut tercipta  dan  menjadi  kebiasaan  masyarakat suku  Sasak  dalam  setiap  kegiatan  mau menikahi seorang perempuan, barulah kemudian  muncul  nama  (bahasa)  untuk menyebutkan istilah tersebut. Contoh lain suatu kata,  ungkapan  atau  konsep  yang  ada  dalam bahasa suatu kebudayaan belum tentu mempunyai  padanan  yang  sesuai  dengan bahasa kebudayaan lain. Karena itu Jika ingin membicarakan  suatu  konsep  dari  kebudayaan lain  kita  sering  menggunakan  istilah  dalam bahasa aslinya (bahasa daerah) untk mengungkapkan konsp tersebut, sebab jika kata itu  diterjemahkan  sering  artinya  terlalu  jauh dari  apa  yang  diungkapkan.  Inilah  mengapa kadang-kadang bahasa memakai suatu kata atau istilah bahasa lain dalam menyatakan sesuatu.
Bahasa  merupakan  medium  paling penting  bagi  semua  interaksi  manunsia  dan dalam banyak hal bahasa dapat disebut sebagai intisari dari fenomena sosial. Bahasa sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  ahli,  tanpa adanya bahasa tidak akan mungkin terbentuknya  masyarakat  dan  tidak  akan  ada kegiatan dalam masyarakat selain dari kegiatan yang  didorong  oleh  naluri  saja.  Bahasa merupakan  satu  peranata  sosial  yang  setiap orang harus menguasainya agar dapat berfungsi di dalam daerah yang bersifat kehidupan sosial. Bahasa  merupakan  alat  yang  penting  dalam berkomunikasi, akan tetapi bahasa bukan hanya alat  komunikasi,  bahasa  juga  alat  dari pengalaman perasaan secara kolektif. Manunsia menciptakan  kebudayaan  dan  peradaban  ini hanya bisa terjadi Karena manunsia mempunyai  bahasa  dan  menggunakannya dalam kehidupan. Penggunaan Bahasa (Bahasa Daerah) Sebagai Penanda Identitas Diri Masyarakat
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
Sasak. Seperti yang telah disampaikan sebelumnya,  bahwa  saling  pengaruh  yang dinamis  tidak  hanya  terjadi  antara  bahasa  dan pikiran, melainkan juga antara bahasa dan adat, antara  bahasa  dan  perilaku  etnis,  dan  anatara bahasa  perubahan-perubahan  yang  terjadi dalam  budaya.  Sedemikian  kuat  pengaruh budaya  itu  terhadap  bahasa  (bahasa  daerah) atau  bahasa  asli,  sehingga  kekayaan  atau kemiskinan  suatu  budaya  tercermin  dalam bahasanya.  Adat  istiadat  suku  sasak  dapat  di saksikan pada saat resepsi perkawinan, dimana perempuan apabila mereka mau dinikahki oleh seorang  lelaki  maka  yang  perempuan  harus dilarikan dulu kerumah keluarganya dari pihak laki  laki,  ini  yang  dikenal  dengan  sebutan "merarik" atau "selarian".
Hal trsebut dapat terlihat pada kekayaan kosa kata bahasa Sasak dalam kaitanya dengan merarik  (menikah);  Begawe  (acara  pada  saat proses  pernikahan),  Mesejati  (pemberitahuan kepada keluarga perempuan), Nyelabar (kesepakatan  mengenai  biaya  pernikahan), Sorong-serah  (kegiatan  adat  yang  dihadiri masyarakat  kedua  belah  pihak),  Petok  doe (penyelesaian  adat  terkait  bawaan  dari  pihak keluarga  laki-laki),  Nyogkol  (arak-arakan pengantin  laki  dan  perempuan),  Nyorong (utusan dari pihak keluarga laki-laki), Ngadep (utusan  dari  pihak  keluarga  perempuan), Begendang  beleq  (musik  tradisional  Sasak untuk  mengiringi  pengantin).  Begitu  juga dengan kebutuhan yang selalu ada dalam acara begawe seperti kosa kata nyiur (kelapa); Miqe (topi  yang  terbuat  dari  daun  kelapa  kering), Kise  (tempat  ayam  yang  terbuat  dari  daun kelapa),  Kelansah  (anyaman  daun  kelapa sebagai  pengganti  terop),  Ekue  (pucuk  tunas kelapa  yang  berwarna  putih  dan  dapat dimakan),  Nyeleng  (kelapa  yang  sudah  tua dibuat sebagai bahan minyak goring).
Kekayaan istilah atau kosa kata seperti hal-hal  tersebut  di  atas  merupakan  kekayaan budaya  dan  bahasa  yang  bersangkut  paut dengan  adat  istiadat,  benda  dan  kesenian masyarakat  Sasak,  yang  kebanyakan  budaya dan  bahasa  lain  tidak  terdapat  karena  tidak
mengenal  kata  begawe  tetapi  cukup  dengan kata  resepsi  pernikahan  dan  atau  pada  daerah tertentu  tidak  terdapat  banyak  pohon  nyiur (kelapa).
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa budaya  tercermin  dalam  bahasanya  (bahasa daerah).  Cerminan  budaya  dalam  bahasa  itu tidak  hanya  terlihat  pada  tingkat  kosa  kata seperti  yang  ditunjukkan  di  atas.  Hal  ini  juga memperlihatkan  penggunaan  bahasa  daerah oleh masyarakat Sasak mencerminan kebudayaan  masyarakat  tersebut  sekaligus memberikan kontribusi untuk mempertahankan identitas diri masyarakat Sasak dalam modernisasi  kebudayaan  Indonesia.  Artinya, salah  satu  cara  dalam  mempertahankan identitas  sosial  dan  masyarakat  adalah  lewat cara  menggunakan  bahasa  yang  tercermin dalam budaya kita.

## PENUTUP Kesimpulan
Etnis Sasak merupakan etnis mayoritas penghuni pulau Lombok, suku Sasak merupakan etnis utama yang hampir keseluruhan penduduknya berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari dengan menggunakan  bahasa  Sasak.  Suku  Sasak  juga mempunyai keanekaragaman budaya, baik dari segi  adat  istiadat  yang  digunakan  yang mempunyai  keunikan  tersendiri  di  dalamnya. Hal-hal  tersebut  merupakan  salah  satu    bukti daripada kekayaan budaya Indonesia.
Seperti yang kita ketahui, fungsi bahasa bukan  hanya  sebatas  alat  penyampai  pesan semata,  tetapi  bahasa  juga  merupakan  alat berfikir,  alat  bernalar,  alat  berasa,  dan  bahkan alat berbudaya. Dengan demikian, budaya suatu daerah  sesungguhnya  akan  mencerminkan bahasanya.  Artinya  pula,  bahasa  (bahasa daerah)  yang  digunakan  hampir  keseluruhan penduduk  suku  Sasak  sesungguhnya  dapat dijadikan  sebagai  penanda  identitas  diri  suatu masyarakat Sasak itu sendiri karena kebanyakan  budaya  dan  bahasa  lain  tidak memiliki  adat  istiadat  atau  kosa  kata  untuk mengungkapkan hal tersebut.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Anwar,  Khaidir.  1995.  Beberapa  Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
[2] Barker,  Chris.  2004.  Cultural  Studies Teori  &  Praktik.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
[3] Bloomfield,  Leonard.  1995.  Language. Jakarta: IKAPI
[4] Blunt,  Ben  G.  1974.  Language,  Culture, and Society. Cambridge (Massachusetts): Winthrop Publishers, Inc.
[5] Chaer,  Abdul.  2010.  Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
[6] Najib, Mukhamad. 2009. Karena Bahasa Cerminan  Budaya  Bangsa.  (http://suara Pembaca.detik.com/read/2015/01/02/175
539/1231296/47  Diunduh  tanggal  2
Januari 2015).
[7] Rakhman, Jalaluddin&Kawan-Kawan.
1997.  Hegemoni  Budaya.  Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya.
[8] Sibarani,  Robert.  1992.  Hakikat  Bahasa. Bandung: Citra Adtya Bakti.
[9] Sumarsono. 2013. Sosiolinguistik.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[10] Thomas  Linda  &  Shan  Wareing.  2007. Bahasa,  Masyarakat &  Kekuasaan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
[11] Widjono. 2007. Bahasa Indonesia. Jakarta: Grasindo.
[12] http://the-lost- word.blogspot.com/2015/01/kebudayaan -suku-sasak_19.html
[13] http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Sasak
[14] http://ihsangagah.blogspot.com/2015/01/ masyarakat-dan-kebudayaan-suku-sasak-