Misi Gereja Dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini

## Kalis Stevanus
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Indonesia e-mail: kalisstevanus91@gmail.com

## Yunianto
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu, Indonesia e-mail: petrusyunianto@gmail.com
Abstract : In general, the problem of mission today is related to a one-sided emphasis on one side. One emphasizes and maintains the context  of  the humanitarian  field  with all its problems and challenges so that it tends to ignore the text. While others are fixated on  the  text  and  ignore  the  context.  It  is  undeniable  that  the  mission  paradigm  will influence  and  determine  its  missionary  practice.  This  paper  is  intended  to  contribute theoretically  about  the  importance  of  reconstructing  the  Church's  mission  paradigm that  is  relevant  to  the  context  of  today's  Indonesia,  and  practically  the  churches  in Indonesia can implement an applicable form of mission by taking part in alleviating the concrete problems faced. by the community according to the capabilities of the church members.  By  using  a  qualitative  approach,  namely  a  literature  study,  the  author  will describe  descriptively  about  the  foundation  of  Christian  mission  and  the  urgency  of conducting a review or updating of the understanding and practice of its mission in the current concrete situation. It was concluded that the mission of the church must still be carried out but in its implementation it must pay attention to the social situation in the community. Because the mission of the church without paying attention to the context of its  recipients  will  find  difficulties  and  even  failures  in  carrying  out  God's  will  as  the light  and  salt  of  the  world.  This  means  that  the  strategy  or  technique  of  the  church's mission  must  be  implemented  according  to  the  current  context  in  which  the  church  is present.
Keywords: Indonesia; the mission paradigm; social reality.
Abstrak: Pada umumnya persoalan misi masa kini adalah berkenaan dengan penekanan yang berat sebelah kepada salah satu sisi. Yang satu menekankan dan mempertahankan pada konteks bidang kemanusiaan dengan segala persoalan dan tantangannya  sehingga cenderung mengabaikan teks. Sedangkan yang lain terpaku pada teks dan mengabaikan konteks.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  paradigma  misi  akan  memengaruhi  dan
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 6 , No 1,  Juni  2021;(55-67) e- ISSN2685-0834,p-ISSN2302-9498 Av ailable at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 5 , No 2,  Desember  2020;(73-85)
e- ISSN2685-0834,p-ISSN2302-9498
menentukan  praktik  misionernya.  Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan kontribusi  secara  teoritis  tentang  pentingnya  melakukan  rekonstruksi  kembali paradigma  misi  gereja  yang  relevan  dengan  konteks    Indonesia  masa  kini,  dan  secara praktis  gereja-gereja  di  Indonesia  dapat  mengimplementasikan  bentuk  misi  yang aplikatif  dengan  turut  mengambil  bagian  dalam  mengentaskan  persoalan-persoalan konkrit  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  sesuai  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  warga gereja.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  studi  kepustakaan,  penulis akan  menguraikan  secara  deskriptif  tentang  landasan  misi  Kristen  dan  urgensinya melakukan  kajian  ulang  atau  meng- update terhadap  pemahaman  dan  praktik  misinya dalam  situasi  konkrit  sekarang.  Disimpulkan  bahwa  misi  gereja  harus  tetap  dilakukan namun  dalam pelaksanaannya harus memerhatikan situasi  sosial di  tengah masyarakat. Sebab  misi  gereja  tanpa  memerhatikan  konteks  penerimanya  akan  menemui  kesulitan bahkan kegagalan dalam menjalankan kehendak Tuhan sebagai terang dan garam dunia. Hal  ini  berarti  bahwa  strategi  atau  teknik  misi  gereja  harus  diimplementasikan  sesuai konteks kekinian di mana gereja hadir.
Kata Kunci: Indonesia; Paradigma Misi; Realitas Rosial.

## PENDAHULUAN
Covid-19  muncul  pertama  kali  di  kota  Wuhan  akhir  tahun  2019  yang  akhirnya menyebar  ke  seluruh  dunia.  Penyebaran  covid-19  telah  menyita  perhatian  dunia, termasuk  Indonesia.  Dampak  yang  ditimbulkan  dari  penyebaran  virus  tersebut  tidak hanya  memengaruhi  kesehatan  masyarakat,  namun  turut  menggoncang  perekonomian dunia.  Hampir  seluruh  perekonomian  cdunia  mengalami  tekanan  berat. 1 Hal  ini  juga dikemukakan oleh Setiawan, Stevanus dan Purwoto di dalam penelitiannya mengatakan bahwa  pandemi  covid-19  telah  menjadi  problematika  global-mendunia  saat  ini. Penyebaran  virus  ini  telah  menyebabkan  berbagai  krisis,  baik  di  bidang  kesehatan, ekonomi,  politik  maupun  keagamaan. 2 Jadi,  penyebaran  covid-19  telah  menjadi  isu global di seluruh dunia yang berdampak pada semua aspek kehidupan manusia.
Berkaitan  dengan  pelbagai  persoalan  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia, pertanyaan yang hendak dijawab di sini, adalah bagaimana  misi gereja dilaksanakan di tengah-tengah realitas sosial dalam konteks yang relevan dengan Indonesia sekarang ini. Kenyataan dijumpai  sekarang ini  pun, kaum  evangelikal  semakin yakin  bahwa mereka
1 Yonatan  Alex  Arifianto;  Sari  Saptorini  dan  Kalis  Stevanus,  “Pentingnya  Peran  Media  Sosial Dalam Pelaksanaan Misi Di Masa Pandemi Covid-19,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vo.5, no. 2 (2020): 86–104.
2 David Eko Setiawan, Kalis Stevanus, and Purwoto, “Gambaran Persepsi Pejabat Gereja Bethel Injil  Sepenuh  (GBIS)  Majelis  Daerah Jawa Tengah  Tentang  Pandemi  Covid-19  Dan  Implikasinya  Bagi Pelayanan  Gerejawi,” KHARISMA:  JURNAL  ILMIAH  TEOLOGI Vol.1,  no.  2  (2020):  89–116, http://jurnalsttkharisma.ac.id/index.php/Kharis.
harus  melibatkan  diri  di  dalam  masalah-masalah  sosial  yang  dihadapi  manusia  tanpa “mengecilkan” prioritas pewartaan Injil tentang keselamatan individu. Mereka prihatin akan kebutuhan manusia yang seutuhnya, karena teladan Yesus Kristus, kasih-Nya yang mendorong,  dan  tantangan  dari  warisan  injili  mereka.  Mengenai  hubungan  antara penginjilan  dan  isu-isu  sosial,  salah  satu  dari  empat  harapan  Billy  Graham  di  dalam acara pembukaan konsultasi misi Internasional sedunia di Lausanne, Switzerland tahun 1974  yang  dikutip  Lumintang  adalah  menetapkan  hubungan  antara  penginjilan  dan tanggung  jawab  sosial. 3 Dengan  kata  lain,  kini  kaum  evangelikal  mulai  memandang misi  secara  integratif  dan  holistik.  Misi  bukan  hanya  dipahami  sebagai  penginjilan (keselamatan  individu)  dan  pertumbuhan  gereja, melainkan  juga  misi  adalah tanggung jawab  sosial,  yakni  sebagai  upaya  terlibat  dalam  persoalan-persoalan  sosial  dan kemanusiaan yang diawali oleh usaha penginjilan.
Dengan  memerhatikan  realitas  situasi  sosial  yang  ada  di  Indonesia  maka sebaiknya  gereja-gereja  di  Indonesia  mampu  untuk  mengetrapkan  misi  Allah  untuk menjangkau  mereka  yang  menderita  dengan  memerhatikan  situasi  sosial  di  tengah masyarakat. 4 Inilah yang mendorong tulisan ini untuk mengangkat isu bagaimana gereja menjalankan misinya di tengah-tengah realitas sosial yang ada.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  menjawab  pertanyaan  mengenai  pentingnya gereja-gereja  di  Indonesia  melakukan  kajian  ulang  atau  rekonstruksi  paradigma  dan sikap  misinya  dengan  memerhatikan  realitas  sosialnya  sehingga  misi  Tuhan  dapat menyentuh  manusia  dalam  segala  aspek  pergumulannya.  Karena  itu,  penulis  memilih menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sebagaimana  dikemukakan  Ardianto,  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  pada  pengamatan  fenomena  dan  lebih  meneliti  kepada substansi  makna  dari  fenomena  tersebut. 5 Selain  itu,  penulis  juga  akan  menggunakan kajian pustaka, yaitu  dengan menanfaatkan literatur baik berupa buku-buku, jurnal dan bacaan  lain  yang  masih  relevan  dengan  topik  pembahasan  dan  disajikan  secara
3 Stevri Lumintang, Misiologia Kontemporer (Batu Malang: YPPII, 2006),25
4 Yonatan  Alex  Arifianto;  Sari  Saptorini  dan  Kalis  Stevanus,  “Pentingnya  Peran  Media  Sosial Dalam Pelaksanaan Misi Di Masa Pandemi Covid-19,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vo.5, no. 2 (2020): 86–104.
5 Yoni  Ardianto,  “Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif,” Direktorat  Jenderal  Kekayaan Negara (DJKN) (2019), https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode- Penelitian-Kualitatif.html#:~:text=Metode.
deskriptif.  Selanjutnya  penulis  menganalisisnya  dengan  mencermati  beberapa  teks Alkitab dan mendeskripsikan secara mendalam serta mengaplikasinya dalam kehidupan bermisi saat ini.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Landasan Teologis Misi Kristen
Alkitab  menyatakan  bahwa  misi  Kristen  itu  ditujukan  kepada  semua  manusia tanpa membedakan perbedaan etnis dan latar belakang sosial di  dalamnya  (Mat.28:19- 20). Untuk itulah Tuhan Yesus menganugerahkan umat-Nya kuasa untuk menjadi saksi- Nya  sampai ke ujung  bumi  (Kis.1:8). 6 Dikemukakan  Lumintang bahwa perintah untuk melakukan  misi  Tuhan  Yesus  tersebut  sebagaimana  dicatat  salah  satunya  di  kitab  Injil Matius  28:19-20  adalah  perintah  meninggalkan,  melintasi  batas  sosial,  rasial,  kultural, geografis.  Sebenarnya sangat  jelas bahwa  misi Tuhan Yesus adalah misi  yang sifatnya “inklusif”, artinya terbuka untuk semua orang tanpa mengenal  latar belakang apapun. 7
Juga dikatakan Bosch bahwa sifat misi Tuhan Yesus adalah misi yang sifatnya inklusif. Misi-Nya adalah misi  yang melenyapkan keterasingan,  misi yang melintasi  batas-batas antara individu dan kelompok. 8
Drewes  menyatakan  sebenarnya  juga  sebelum  perintah  mengabarkan  Injil  di dalam  Matius  pasal  28,  telah  ada  kontak  antara  Tuhan  Yesus  dan  bangsa-bangsa  lain. Juga  sebelum  kebangkitan-Nya,  menjadi  jelas  bahwa  maksud  tujuan  Allah  meliputi segala bangsa. Hal  ini sesuai  dengan Perjanjian Lama, di mana Abraham  dipilih  untuk menjadi  berkat  bagi  segala  bangsa  (Kej.12:1-3).  Dalam  kehidupan  Tuhan  Yesus, perspektif  ini  nyata,  di  mana  titik  tolak  pelayanan  Tuhan  Yesus  disebut  kota Kapernaum,  yang  terletak  di  “Galilea,  wilayah  bangsa-bangsa  lain”  (Mat.4:13-16). Galilea  adalah  merupakan  daerah  Yahudi,  tetapi  bukan  pusat  daerah  Yahudi  seperti daerah Yudea dengan kota Yerusalem. Galilea dekat dengan daerah bangsa-bangsa yang bukan Yahudi (Band. Mat. 15:24, Mrk. 7:27) . Kapernaum dan Galilea digambarkan oleh Matius  sebagai  tempat  yang  terbuka  bagi  manusia  dari  bangsa-bangsa  yang  bukan Israel.  Dan  sesudah  kebangkitan-Nya,  terbukalah  jalan  bagi  segala  bangsa  untuk
6 Kalis  Stevanus, Panggilan  Teragung:  Pedoman  Dan  Metoda  Praktis  Untuk  Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi (Yogyakarta: Andi Offset, 2019),79.
7 Lumintang, Misiologia Kontemporer, 113
8 David Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),41
menjadi  bagian  dari  umat  Allah  (Mat.28:18-20).  Dengan  demikian  terpenuhilah pengharapan akan keselamatan bagi bangsa-bangsa seperti yang dinubuatkan oleh para nabi (Yes.2:2-3; band. Mi.4:1-2; Zak.8:22-23). 9
Hakh menyoroti misi  Tuhan Yesus  juga ditujukan  kepada dunia bangsa-bangsa lain.  Hal  itu  nyata  di  dalam  Injil  Sinoptik.  Injil  Sinoptik  melaporkan  bahwa  Tuhan Yesus  memiliki  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  misi  kepada  semua  bangsa.  Ia tidak hanya melaksanakan misi-Nya atau memberitakan Kerajaan Allah kepada bangsa- Nya  sendiri,  yaitu  bangsa  Israel,  tetapi  Ia  juga  melintasi  batas  bangsa-Nya  pergi  ke daerah yang bukan Yahudi untuk memberitakan Injil dan melakukan mujizat. 10 Dengan kata  lain,  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  Tuhan  Yesus,  menurut  Injil  Sinoptik,  Ia memiliki perhatian yang cukup besar terhadap misi kepada dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi.  Perhatian  itu  Ia  wujudkan  tidak  hanya  dengan  memberitakan  Injil  Kerajaan Allah dan melakukan mujizat bagi orang-orang bukan Yahudi yang datang kepada-Nya, tetapi lebih dari itu Ia menyeberangi daerah Palestina dan memasuki daerah bangsa kafir untuk memberitakan Injil Kerajaan Allah. Dan semua umat Kristen apapun denominasi gerejanya, dipanggil untuk menaati perintah missioner tersebut. 11
Ditegaskan oleh de Jong, seorang Misiolog Barat yang sudah lama mengabdi di Indonesia, mengatakan bahwa misi  adalah unsur ‘inti’  gereja. Suatu  gereja yang tidak misioner, sebenarnya tidak boleh menyebut diri lagi  sebagai  gereja.   Dan para anggota gereja harus turut serta bersama Allah dalam pembangun Kerajaan Allah. 12 Bosch juga menyatakan serupa, bahwa gereja ada, karena ada misi, bukan sebaliknya. Berpartisipasi dalam  misi  berarti  berpartisipasi  dalam  gerakan  cinta  kasih  Allah  ke  bangsa-bangsa. Bosch memandang misi itu dilihat sebagai gerakan dari Allah ke dunia. Gereja sebagai ‘alat’ bagi misi itu. 13 Sebab itu, semua anggota gereja perlu didorong terlibat aktif atau berpartisipasi di dalam Missio Dei.
9 B.E. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001),248
10 Samuel Benyamin Hakh, Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil Sinoptik (Bandung: Jurnal Info Media, 2008),58.
11 Kalis  Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.3, no. 1 (2020): 1–19.
12 Kees  de  Jong,  “MISIOLOGI  DARI  PERSPEKTIF  TEOLOGI  KONTEKSTUAL,” Gema Teologi Vol.31, no. 2 (2007): 1–11.
13 Bosch, Transformasi Misi Kristen .

## Urgensi  Rekontruksi  Paradigma  dan  Praktik  Misi  Gereja  dalam  Konteks Indonesia Sekarang
Dijumpai  adanya  suatu  krisis  yang  dialami  gereja-gereja  pada  masa  kini  di seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Krisis  dalam  misi  inilah  yang  menurut  Artanto makin  menunjukkan  pentingnya  suatu  usaha  membangun  kembali  paradigma  misi gereja. 14 Usaha  untuk  membangun  kembali  konsep  dan  pemahanan  mengenai  misi menjadi  relevan,  karena  misi  gereja  saat  ini  sedang  mengalami  krisis.  Krisis  di  sini adalah suatu keadaan yang mengkuatirkan yang dapat berakibat negatif atau merugikan gereja sendiri. Artanto menjelaskan, bilan gereja terperangkap di dalam sikap eksklusif dan  hidup  untuk  dirinya  sendiri  saja  dengan  kesibukan-kesibukan  ke  dalam,  untuk kepentingan anggota-anggotanya tanpa keterlibatan yang cukup dalam tanggung jawab sosial di mana gereja hadir di sana. 15 Itulah yang disebut keadaan krisis.
Perubahan paradigma dan praktik misi gereja masa kini, juga dibenarkan oleh de Jong.  Adanya  kenyataan  bahwa  sekarang  ini  gereja-gereja  lokal  di  Indonesia  mulai mencari  bagaimana  mereka  benar-benar  dapat  mewujudkan  dimensi  misioner  gereja dalam konteks di mana mereka hadir. 16
Dalam konteks di Indonesia kenyataan semangat eksklusif usaha misi gereja ini pada  umumnya  dipegang  teguh  oleh  kelompok  aliran  Pentakostal  atau  Karismatik maupun Injili, sehingga dalam pengetrapan misi mereka  dapat  dikatakan masih  kurang bahkan  ada  yang  tidak  mempertimbangkan  konteks  masyarakat  Indonesia.  Konteks Indonesia  yang  pluralis  dan  diwarnai  dengan  pelbagai  masalah  seperti  kemiskinan belum  mendapat  tempat  dan  perhatian  dalam  paradigma  dan  semangat  misi  eksklusif yang diwarisi gereja-gereja Indonesia.  Yang dimaksudkan misi  eksklusif  di sini  adalah usaha misi yang hanya menekankan Pekabaran Injil dengan tujuan pertambahan jumlah orang  Kristen.  Bila  sikap  dan  semangat  misi  yang  eksklusif  itu  tetap  dipertahankan, maka misi gereja-gereja di Indonesia dapat dikatakan sedang dalam krisis. Paling tidak krisis  dalam  pemahaman  yang  pada  gilirannya  sangat  memengaruhi  pelaksanaan  misi gereja. 17 Dijelaskan Stevanus, padahal nampak jelas dari teladan dari pelayanan Tuhan
14 Widi  Artanto, Menjadi  Gereja  Misioner  Dalam  Konteks  Indonesia (Yogjakarta:  Taman Pustaka Kristen, 2008),5
15 Ibid.8
16 Jong, “MISIOLOGI DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KONTEKSTUAL.”
17 Krisis  yang  dimaksudkan  adalah  suatu  keadaan  yang  mengkuatirkan  yang  dapat  merugikan atau berakibat negatif.
Yesus sendiri menujukkan misi-Nya itu merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia, bukan misi  eksklusif tapi utuh  (holistik). 18 Memang sudah  cukup banyak gereja-gereja yang  menggalang  usaha-usaha  tersebut.  Maksud  tulisan  ini  agar  usaha-usaha  tersebut perlu ditingkatkan dan diintensifkan.
Gereja sebagai bagian dari anggota masyarakat memiliki tanggung jawab sosial terhadap  persoalan-persoalan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Indonesia  saat ini,  selain situasi pandemi covid-19 ini yang berdampak terutama pada krisis ekonomi, juga  ada  persoalan  lain  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia,  seperti  suburnya  sikap intoleransi,  maraknya  tindakan  terorisme,  kekerasan  (anarkhis)  yang  dapat  merusak sendi-sendi  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara.  Persoalan-persoalan  aktual  ini mau  tidak  mau  seharusnya  mendorong  gereja-gereja  di  Indonesia  mengadakan rekontruksi  ulang  paradigma  dan  sikap  missionernya.    Arifianto  dan  Stevanus menyatakan  bahwa  kenyataan  ini  harus  mengubah  paradigma  dan  praktik  misi  gereja- gereja di Indonesia. 19
Bagaimanakah seharusnya gereja-gereja di Indonesia bersaksi dan bermisi dalam konteks  Indonesia  masa  kini  yang  begitu  majemuk  dan  terus  berubah,  dan  yang  harus menghadapi berbagai tantangan seperti bencana alam, kemiskinan, korupsi, konflik, dan kekerasan serta mengemukanya gejala intoleransi. Penulis sependapat dengan apa yang diungkapkan  de  Jong,  jika  gereja-gereja  lokal  di  Indonesia  benar-benar  mau  bersifat misioner dalam konteks Indonesia, maka ada beberapa unsur inti misi  atau penginjilan yang  harus  diperhatikan,  antara  lain  kemiskinan,  hubungan  antara  agama  dan  dialog dengan kebudayaan. 20
Menghadapi  situasi  di  Indonesia  sekarang  ini,  tidak  ada  cara  lain  selain memahami kembali konsep misi dan praktik misi yang sesuai dengan konteks Indonesia sekarang.  Itu  sebabnya  gereja-gereja  di  Indonesia  pun  harus  perlunya  melakukan rekonstruksi  misi  paradigma  dan  praktik  misi,  sebab  paradigma  misi  yang  lama kemudian  menjadi  tidak  relevan  dalam  konteks  Indonesia  sekarang  ini.  Pemahaman
18 Kalis  Stevanus,  "Mengimplementasikan  Pelayanan  Yesus  Dalam  Konteks  Misi  Masa  Kini Menurut Injil Sinoptik”, Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.1, no. 2 (2018): 284–298.
19 Yonatan  Alex  Arifianto  and  dan  Kalis  Stevanus,  “Membangun  Kerukunan  Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol.2, no. 1 (2020): 39–51.
20 Jong, “MISIOLOGI DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KONTEKSTUAL.”
misi  harus  bersifat  dinamis  dan  terbuka  untuk  dikoreksi  menyesuaikan  kebutuhan  di tengah-tengah masyarakat di mana gereja hadir di situ.
Sebab  itu,  gereja-gereja  di  Indonesia  dan  misinya  tidak  boleh  mengabaikan begitu  saja  terhadap  masalah-masalah  sosial,  seolah-olah  tidak  terjadi  apa-apa.  Misi gereja  juga  ditantang  untuk  dipahami  secara  baru  dalam  konteks  sosial,  budaya,  dan politik  di  Indonesia.  Bagaimana  menunaikan  tugas  panggilan  misi  dari  Tuhan  dalam konteks  Indonesia,  menurut  hemat  penulis,  gereja-gereja  di  Indonesia  perlu  mengenali dan  berminat  untuk  memandang  misi  secara  kontekstual,  yaitu  misi  yang  mencakup kebutuhan manusia secara utuh, baik jasmani, jiwani dan rohani. Mungkin tidak semua gereja,  tapi  sebagian  besar  gereja  di  Indonesia  masih  melihat  dan  memahami  gereja sebagai  lembaga  kerohanian  saja  yang  tidak  perlu  mengurusi  soal-soal  “duniawi”, umpamanya masalah-masalah sosial, ekonomi, korupsi, lingkungan hidup, kebudayaan, politik  dan  sebagaianya.  Nampak  ada  ‘dikotomi’  yakni  pemisahan  antara  yang  rohani dan yang jasmani atau duniawi serta segala implikasinya sehingga telah menumbuhkan misi eksklusif di mana gereja hanya berurusan dengan soal-soal rohani saja.

## Pandangan Misiolog tentang Misi yang Relevan dalam Konteks Sosial

## Edmund Woga
Woga  menyatakan  bahwa  pemisahan  total  kehidupan  rohani  (religious)  dari urusan-urusan duniawi bertentangan dengan eksistensi manusia yang multidimensional, yang  temporal  (kodrati/sekular)  dan  trans-temporal  (adikodrati)  dan  karenanya merongrong keseimbangan hidup serta keberadaan manusia dan dunia. 21

## Widi Artanto
Artanto  menyatakan  bahwa  paradigma  misi  gereja  perlu  dirumuskan  atau  re- interpretasi dalam era tententu sehingga menghasilkan teknik-teknik misi yang relevan. Dengan  kata  lain,  Artanto  memahami  bahwa  paradigma  misi  gereja  akan  selalu mengalami pergeseran oleh perubahan paradigma teologinya. 22
21 Edmund  Woga, Misi,  Misiologi,  Dan  Evangelisasi  Di  Indonesia (Yogyakarta:  penerbit Kanisius, 2009),184
22 Artanto, Menjadi Gereja Misioner Dalam Konteks Indonesia .25

## Stevri Lumintang
Apa  yang  dikemukakan  Woga  di  atas,  juga  diutarakan  Lumintang,  bahwa penekanan  pada  salah  satu  sisi,  pasti  membuahkan  pemikiran  yang  sempit  dan  berat sebelah,  yaitu  misi  yang  tidak  relevan  dengan  kebutuhan  dunia.  Inilah  persoalan misiologi pada masa kini, yaitu persoalan mempertemukan secara integratif antara teks, konteks dan komunitas. 23

## van Engelen
Pernyataan  Engelen  yang  dikutip  David  Bosch  memberikan  definisi  misi  yang utuh,  yaitu  misi  Kristen  semestinya  dipahami  sebagai  usaha  untuk  menghubungkan peristiwa Yesus yang selalu relevan dari dua puluh abad yang lalu dengan pemerintahan yang  dijanjikan  Allah  melalui  inisiatif-inisitiaf  yang  bermakna  untuk  masa  kini  dan  di sini. 24

## Y.B. Mangunwijaya
Mangunwijaya mengatakan bahwa gereja missioner di  Indonesia harus didasari bahwa  iman,  pengharapan,  dan  kasih  bukan  hanya  berlaku  di  dalam  intern  Gerejawi, melainkan  harus  berdimensi  luas  menyentuh  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat  secara konkret dan kontekstual. 25

## Kees de Jong
De  Jong  menekankan  pentingnya  memahami  misi  Kristen  secara  luas,  bukan pada  tafsiran  sempit  dari  Amanat  Agung  dalam  Matisu  28:16-20,  sehingga  misi terkesan  eksklusif  di  mana  metode-metode  misi  hanya  sebagai  alat-alat  untuk  menarik sebanyak  mungkin  orang  untuk  ‘bertobat’  dan  masuk  dalam  gereja  melalui pembaptisan,  menjadi  Kristen  dan  secara  itu  diselamatkan.  Praktik  misi  disebabkan karena  pemahaman  pada  zaman  itu  para  misionaris  sungguh-sungguh  prihati  terhadap keselamatan  orang-orang  yang  masing  dianggap  sebagai  orang  ‘kafir’.  De  Jong menyatakan  bahwa  misi  gereja  masa  kini  perlu  melakukan  perubahan  paradigma
23 Lumintang, Misiologia Kontemporer, 44
24 Bosch, Transformasi Misi Kristen, 35
25 Y.B.  Mangunwijaya, “Pengantar”,  Dalam  Kepedulian  Sosial  Gereja,  Ed.Eduard  R.  Dopo (Yogjakarta: Kanisius, 1993),ix
tentang  konsep  keselamatan  rohani  diganti  dengan  konsep  bahwa  unsur-unsur keselamatan  juga  harus  terlihat  dan  diwujudkan  dalam  dunia  ini,  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dengan  kata  lain,  gereja  bukan  hanya  sebagai  pemilik  keselamatan,  tetapi juga sebagai tanda keselamatan dalam dunia ini. 26
Dengan memerhatikan situasi sosial yang ada di tengah-tengah masyarakat, akan membantu  usaha    Gereja-gereja  khususnya  di  Indonesia  bagaimana  memahami  dan melaksanakan  misi  dalam  pelbagai  era  dalam  konteks  yang  berubah-rubah.  Selain  hal itu, juga akan menolong Gereja-gereja pada masa kini untuk memiliki pandangan yang lebih  mendalam  tentang  bagaimana  Gereja  pada  masa  kini  harus  memberi  arti  atau mengintepretasikan misi pada masa kini dalam situasi konkret.
Olehnya  Gereja  harus  bersaksi  dan  melayani  serta  melaksanakan Missio  Dei dengan  turut  serta  terlibat  dalam  kepedulian  sosial. Missio  Dei tidak  mungkin dijalankan  oleh  Gereja  di  Indonesia  bila  di  dalam  kehidupan  Gereja  itu  sendiri  masih terdapat  pandangan  dualistis  yang  memisahkan  kehidupan  Gereja  (kerohanian)  dan masyarakat  (duniawi).  Gereja  harus  membina  umatnya  agar  mereka  menyadari  relasi gereja  dan  masyarakat  sebagai  dua  dimensi  dari  satu  realitas  kehidupan  Kristen. Masalah  kemasyarakatan  entah  itu  kemiskinan,  ketidakadilan,  korupsi,  pencemaran lingkungan,  dan  isu-isu  sosial  lainnya  harus  dilihat  sebagai  bagian  dari  misi  Kristen sebagai wujud cinta kasih kepada sesama.
Gereja  masa  kini  perlu  melihat  gereja  mula-mula  mengenai  misi  dalam hubungannya  dengan  rencana  Allah  bagi  penyelamatan  manusia,  yakni  gereja  sebagai penatalayan  di  dunia  juga  memiliki  tanggung  jawab  sosial  sebagai  bagian  dari masyarakat manusia pada umumnya. Sejak awal, penginjilan, ajaran, persekutuan/ibadah,  dan  pelayanan  sosial  semuanya  merupakan  bagian  integratif  dari misi Gereja mula-mula. Itu nyata dalam laporan Lukas di dalam Kisah Para Rasul 2:42- 47. 27 Dengan kata lain,  dapat dikatakan bahwa dalam pelayanan misi gereja semestinya terintegrasi,  baik  dalam  teologi  maupun  dalam  praktiknya,  tidak  ada  dualistis  yang memisahkan  antara  “rohani”  dan  “fasik”,  “individu”  dan  “komunitas”,  “suci”  dan “sekular”,  dan  seterusnya. Oleh  sebab  itu,  gereja  harus  menolak  untuk  memisahkan (dikotomi) keduanya.
26 Jong, “MISIOLOGI DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KONTEKSTUAL.”
27 Ailsa C.H. Barker Wirawan, Jemaat Misioner (Jakarta: Bina kasih/OMF, 2011),190

## Implementasi Teologis
Terkadang  dijumpai  pelayanan  sosial  dijadikan  “alat”  untuk  mengkristenkan orang, yaitu untuk menjadikan orang yang bukan Kristen menjadi Kristen atau menjadi anggota  gereja  tertentu.  Konsep  semacam  ini  adalah  keliru  dan  harus  diluruskan. Pemberitaan  Injil  seharusnya  yang  utama  adalah  dilandaskan  pada  “spirit”  atau  cinta kasih  Allah agar mereka yang terhilang dalam dosa beroleh keselamatan melalui iman kepada Tuhan Yesus. Setiap aktivitas misi Kristen yang tidak dilandasi pada cinta kasih yang murni terhadap sesama boleh dikatakan suatu perbuatan yang menodai citra Allah sendiri.  Dengan  demikian,  perbuatan  belas  kasih  (kepedulian  sosial)  merupakan perwujudan  misi  Kristen.  Masalah-masalah  sosial  harus  diperlakukan  sebagai  masalah teologis.

## Implementasi Praktis
Gereja  perlu  melakukan  evaluasi  terhadap  pardigma  dan  praktik  misinya sehingga  tidak  terjebak  pada  paradigma  misi  yang  sempit  dan  dangkal.  Gereja  harus melakukan  pendekatan  misi  secara  kontekstual  yang  komprehensif  di  mana  titik tolaknya mengacu pada persoalan konkret di masyarakat di mana Gereja berada dan di mana Allah juga hadir di dalamnya. Kemudian pihak Gereja perlu aktif melibatkan diri dan berpihak pada masyarakat yang tak berdaya atau yang membutuhkan uluran tangan.

## KESIMPULAN
Dari paparan pembahasan, pertama adalah secara teoritis dapat dikatakan bahwa gereja di mana pun berada harus tetap taaat dan teguh serta setia menjalankan misio Dei. Misi  bukanlah  produk  gereja,  tapi  berasal  dari  Allah  sendiri.  Kedua,  adalah  secara praktis,  gereja  harus  terlibat  aktif  dalam  masalah-masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat  di  mana  gereja  hadir  sesuai  kemampuan  yang  dimilikinya.  Misi  itu  tidak hanya tugas dari gereja sebagai institusi, misalnya bagian komisi marturia, tetapi setiap anggota  gereja  atau  warga  jemaat  dipanggil  untuk  tugas  itu.  Misi  Allah  membutuhkan keterlibatan atau partisipasi semua anggota gereja. Akan tetapi, ada hal yang tidak boleh dilupakan bahwa misi itu harus diimplementasikan sesuai konteks sosial di mana gereja hadir.  Maksudnya  gereja  harus  terus  menggumuli  dan  mencari  strategi  untuk  dapat melaksanakan  misi  dalam  konteks  masing-masing.  Sebenarnya  sudah  cukup  banyak
gereja-gereja  di  Indonesia  yang  terlibat  dalam  pelayanan  misi  inklusif.  Justru  gereja sangat  mengedepankan  konteks  sosial  agar  tidak  terjadi  benturan  horisontal  dalam pelaksanaan  misi  tersebut.  Sebab  itu  gereja  tidak  boleh  melalaikan  peran  aktifnya  di bidang  kemasyarakatan,  berbangsa  dan  bernegara  sehingga  memberikan  pengaruhnya yang positif, yakni menjadi terang dan garam dalam kehidupan sosial di masyarakat.
Moga  tulisan  ini  dapat  menjadi  pemantik  untuk  diskusi  dan  bahan  kajian penelitian selanjutnya tentang paradigma misi  gereja di  Indonesia dengan tujuan untuk menghadirkan  misi  Kristen  yang  semakin  terlibat  dalam  pengembangan  manusia  dan masyarakat  Indonesia  yang  seutuhnya.  Itu  sebabnya,  misi  gereja  tidak  boleh mengabaikan konteks Indonesia dan kepentingan seluruh masyarakat di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Yoni.  “Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif.” Direktorat  Jenderal Kekayaan Negara (DJKN) (2019).
https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode- Penelitian-Kualitatif.html#:~:text=Metode.
Arifianto, Yonatan Alex, and dan Kalis Stevanus. “Membangun Kerukunan Antarumat
Beragama  Dan  Implikasinya  Bagi  Misi  Kristen.” HUPĒRETĒS:  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristen Vol.2, no. 1 (2020).
Artanto, Widi. Menjadi Gereja Misioner Dalam Konteks Indonesia . Yogjakarta: Taman Pustaka Kristen, 2008.
Bosch, David. Transformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Drewes, B.E. Satu Injil Tiga Pekabar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Jong,  Kees  de.  “MISIOLOGI  DARI  PERSPEKTIF  TEOLOGI  KONTEKSTUAL.”
Gema Teologi Vol.31, no. 2 (2007).
Lumintang, Stevri. Misiologia Kontemporer . Batu Malang: YPPII, 2006.
Mangunwijaya,  Y.B. “Pengantar”,  Dalam  Kepedulian  Sosial  Gereja,  Ed.Eduard  R. Dopo . Yogjakarta: Kanisius, 1993.
Samuel Benyamin Hakh. Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil Sinoptik . Bandung:
Jurnal Info Media, 2008.
Setiawan, David Eko, Kalis Stevanus, and Purwoto. “Gambaran Persepsi Pejabat Gereja Bethel  Injil  Sepenuh  (GBIS)  Majelis  Daerah  Jawa  Tengah  Tentang  Pandemi
Covid-19  Dan  Implikasinya  Bagi  Pelayanan  Gerejawi.” KHARISMA:  JURNAL ILMIAH TEOLOGI Vol.1, no. 2 (2020): 89–116.
http://jurnalsttkharisma.ac.id/index.php/Kharis.
Stevanus, Kalis. “"Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa
Kini  Menurut  Injil  Sinoptik”.” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika Vol.1, no. No.2 (2018).
———.  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  Di  Dunia  Non-Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika Vol.3, no. 1 (2020).
———. Panggilan  Teragung:  Pedoman  Dan  Metoda  Praktis  Untuk  Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi . Yogyakarta: Andi Offset, 2019.
Stevanus, Yonatan Alex Arifianto; Sari Saptorini dan Kalis. “Pentingnya Peran Media
Sosial  Dalam  Pelaksanaan  Misi  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.” HARVESTER:
Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Vo.5, no. 2 (2020).
Wirawan, Ailsa C.H. Barker. Jemaat Misioner . Jakarta: Bina kasih/OMF, 2011.
Woga, Edmund. Misi, Misiologi, Dan Evangelisasi Di Indonesia . Yogyakarta: penerbit Kanisius, 2009.