Body Shaming dalam Perspektif Hadis: Kajian atas Fenomena Tayangan Komedi di Layar

## Televisi
Dewi Umaroh* Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: umaroh556@gmail.com

## Samsul Bahri
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: syamsulbahriedu@gmail.com
*Coresponding Author
Abstract  : This  paper  examines  the  phenomenon  of body  shaming  which  becomes  content  in  comedy  on television screens even though in the hadith it is clear that there is a prohibition againts body shaming. This paper is a library research using qualitative methods and  the  theory  used  is  the  science  of  ma'anil  hadis namely  the  science  that  discusses  how  to  properly understand  a  text  of  hadith  by  considering  various aspects in it. The results obtained from this study are: first,  body  shaming  is  the  act  of  commenting  on  a person's physical appearance or appearance and first appeared  around  the  1900s  in  the  United  States. Second, there are two traditions which prohibit body shaming,  namely  the  hadith  about  Sahabats  who laughed  at  Ibn  Mas'ud's  small  calf  and  Aisyah's hadith  which  calls  Shofiyyah  a  short  woman.  Third, there  are  four  conditions  for  allowing  comedy  as conveyed by Imam Nawawi, namely not to overdo it, not  to  hurt  other  people's  feeling,  not  to  trigger hatred  and  not  to lower  the  prestige  of  others.  Based on the two hadith above and the comedy requirement of  Imam  Nawawi,  comedy  whose  content  contains body  shaming  is  not  allowed,  whereas  comedy  in general  without  any  elements  of  body  shaming  ot other prohibited elements is still allowed.
Keywords: Body shaming; maani al-hadith; comedy

## PENDAHULUAN
Salah  satu  media  hiburan  tanah  air  yang  masih  bertahan eksistensinya  di  tengah-tengah  kepungan  teknologi  digital  adalah
televisi.  Televisi  pertama  kali  diperkenalkan  di  Indonesia  pada  17 Agustus  1962  bertepatan  dengan  Hari  Proklamasi  Indonesia  yang ke 17  dengan  satu  stasiun  nasional  resmi  milik  pemerintah  yang  diberi nama  Televisi  Republik  Indonesia  (TVRI).  Pada  awalnya  siaran televisi  terbatas  pada  penyiaran  olahraga  saja,  namun  seiring berjalannya  waktu  mulai  merambah  ke  berita  pendidikan,  politik, sosial dan ekonomi. Lebih jauh lagi, televisi kembali mengembangkan diri dengan memutarkan film, sinetron dan juga komedi. 1
Sampai  beberapa  dekade,  televisi  masih  mendapatkan  tempat strategis  di  tengah-tengah  masyarakat  namun  seiring  ramainya penggunaan  gadget,  tayangan  televisi  mulai  kehilangan  penonton. Tayangan  di  gadget  atau  digital  lebih  diminati  karena  fleksibilitas yang ditawarkan serta sajian tayangan yang lebih variatif. Fenomena ini  berdampak  besar  bagi  para  pemain  di  industri  tayangan konvensional  (televisi).  Salah  satu  stasiun  televisi  Indonesia  yang merasakan dampak tren digital ini adalah NET TV. Bahkan kabarnya, karena  jumlah  penonton  yang  terus  menurun  sejumlah  program terpaksa  dihentikan  sehingga  berimbas  pada  PHK  karyawan  dan bironya  yang  terletak  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  ditutup. 2 Sebagai  institusi  industri,  sangat  wajar  bila  para  pengusaha  televisi mengedepankan  aspek  bisnis  dan  berorientasi  pada  perhitungan cost dan benefit. Lembaga  televisi  swasta  yang  pada  saat  ini  lebih mendominasi  layar  televisi  tumbuh  sebagai    institusi  ekonomi  yang bersifat profit dan oriented. Berbagai  program  televisi  dibuat sedemikian  rupa  agar  menarik  perhatian  para  penonton  sehingga rating  tetap  tinggi  karena  salah  satu  parameter  kesuksesan  suatu program adalah melalui rating. 3
1 Lihat https://sejarahlengkap.com/teknologi/sejarah-televisi-di-indonesia diunduh pada tanggal 7 November 2020 pukul 17.02 WIB
2 Lihat https://www.kompas.com/tren/read/2019/08/25/070000265/ sudah-siapkah- televisi-indonesia-hadapi-disrupsi-digital?page=all , diunduh pada tanggal 14 Januari 2021 pukul 20.58 WIB
3 Sicilia  Anast asya,  “Teknik -Teknik  Humor  dalam  Program  Komedi  di  Televisi  Swasta Nasional Indonesia,” Jurnal E-Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Petra, Surabaya , 2013, 2.
Komedi  sebagai  salah  satu genre  dalam program  televisi  dapat dianggap cukup sukses menarik minat para penonton. Namun karena tekanan  pemenuhan profit, idealis  konten  menjadi  tidak  penting. Slogan asal  penonton  senang  menjadi  problem  tersendiri  ketika  para pemain  komedi  tersebut  menampilkan  tayangan-tayangan  yang menyimpang  dari  norma  sosial  salah  satunya  yaitu  melakukan  body shaming.  Salah  satu  acara  komedi di  televisi  yang menyita  perhatian banyak  penonton  adalah  program  acara  Pesbukers.  Kendati  banyak penontonnya,  ternyata  acara  ini  berkali-kali  dapat  teguran  dari  KPI karena  kontennya  dianggap  mengandung  perbuatan  kasar  verbal maupun  non  verbal,  mesum  dan  juga  body  shaming.  Berikut  salah satu report di acara ini " Pada tgl 3 feb 2020 pukul 16:36 dst PESBUKER ANTELEVISI  telah  terjadi  body  shaming  perlakuan  yang  tidak  pantas terhadap penonton oleh VEGA DAN MIMIN ". 4
Menurut  hemat  penulis,  kasus  body  shaming  dalam  acara komedi  di  televisi  merupakan  suatu  permasalahan  yang  relevan untuk  dikaji  saat  ini  karena  acara  komedi  merupakan  salah  satu program yang menarik perhatian banyak penonton.
Penelitian  yang  pernah  dilakukan  terkait  dengan  body shaming  dalam  tayangan  komedi  dalam  perspektif  hadis  terbagi menjadi  tiga  aspek. Pertama, penelitian  yang  berkaitan  dengan  body shaming secara umum seperti penelitian yang dilakukan oleh Fauzia dan  Rahmiaji 5 ,  Rachmah  dan  Baharuddin 6 ,  Hartiningtiyah 7 ,  Putri 8 ,
4 Lihat http://www.kpi.go.id/index.php/id/umum/38-dalam-negeri/34385-kpi-beri- sanksi-pesbukers-antelevisi?detail5=5890  diunduh  pada  tanggal  8  November  2020  pukul  21.23 WIB
5 Tri  Fajariani  Fauzia  dan  Lintang  Ratri  Rahmiaji,  “Memahami  Pengalaman  Body shaming Pada Remaja Perempuan,” Interaksi Online 7, no. 3 (2019): 238 – 248.
6 E. Rachmah dan Fahyuni Baharuddin, “Faktor Pembentuk Perilaku Body Shaming Di Media Sosial,” dalam Prosiding Seminar Nasional & Call Paper Psikologi Sosial , 2019, 66 – 73.
7 Hartiningtiyah  Hartiningt iyah,  “Moralitas  Netizen  dalam  kasus  Body  Shaming  di media sosial Instagram” (PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020).
8 Brigitta Anggraeni Stevany Putri, Aristarchus Pranayama Kuntjara, dan Ryan Pratama Sutanto, “Perancangan Kampanye ‘Sizter’s Project’ sebagai Upaya Pencegahan Body Shaming,” Jurnal DKV Adiwarna 1, no. 12 (2018): 9.
128 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.1 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Alawiyah 9 ,  Chasanah 10 dan  Hidayat 11 . Kedua, penelitian  yang berkaitan dengan body shaming ditinjau dari berbagai sudut pandang kajian seperti dari sudut pandang hukum pidana yang dilakukan oleh Rismajayanthi  dan  Priyanto 12 dan  Gunawan 13 ,  sudut  pandang semiotika  yang  dilakukan  oleh  Yarni 14 ,  sudut  pandang  viktimologis seperti  yang  dilakukan  oleh  Nurzaojah  dan  Andriasari 15 ,  sudut pandang  kriminologis  seperti  yang  dilakukan  oleh  Cella 16 dan  sudut pandang  netnografi  seperti  yang dilakukan  oleh  Astuti  dan  Yenny 17 .
Ketiga, penelitian  yang  berkaitan  dengan  body  shaming  di  dalam  al- Qur'an  seperti  yang  dilakukan  oleh  Auwalul 18 dan  Muhammad Zainul Alam 19 . Dari sekian penelitian yang telah dikemukakan diatas, belum  ada  penelitian  yang  secara  khusus  membahas  tentang  body shaming dalam komedi di layar televisi ditinjau dari perspektif hadis.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  kekurangan  literatur kajian  fenomena  body  shaming  yang  lebih  banyak  terfokus  pada pembahasan tema secara umum dan dari berbagai macam jenis kajian
9 Desi Alawiyah, “Pendekatan Person -Centered Dalam Menangani Body Shaming Pada Wanita,” Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani 5, no. 1 (2019): 9 – 15.
10 Afif  Uswatun  Chasanah,  “Pemahaman  Body  Shaming  di  Kalangan  Siswa  SMPN  2 Ngaglik dan SMAN 2 Ngaglik Ditinjau dalam Persp ektif Hukum Islam,” 2020.
11 Rahmad  Hidayat,  Eka  Malfasari,  dan  Rina  Herniyanti,  “Hubungan  perlakuan  Body Shaming dengan Citra diri Mahasiswa,” Jurnal Keperawatan Jiwa 7, no. 1 (2019): 79 – 86.
12 Ni  Gusti  Agung  Ayu  Putu  Rismajayanthi  dan  I.  Made  Dedy  Priyanto,  “Tinjauan Yuridis  Terhadap  Tindak  Pidana  Penghinaan  Citra  Tubuh  (Body  Shaming)  Menurut  Hukum Pidana Indonesia,” Jakarta: Tinjauan Yuridis Penghinaan Citra Tubuh , 2018.
13 Stefani Gunawan, “Body Shaming Dalam Perspektif Hukum Pidana Indonesia” (PhD Thesis, Universitas Muhammadiyah Malang, 2020).
14 Desvy Yarni, “Analisis Semiotika Body Shaming Dalam Film The Greatest Showman” (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2019).
15 Siti  Hilma  Nurzaojah  dan  Dian  Andriasari,  “Analisa  Viktimologis  terhadap  Korban ‘Body Shaming’ di Media Sosial dan Prospek Pengaturannya dal am Hukum Pidana yang akan Datang,” 2019.
16 Adinda  Prima  Cella,  “Analisis  Kriminologis  terhadap  Kejaha tan  Penghinaan  Citra Tubuh (Body Shaming) melalui Media Sosial ,” 2020.
17 Sri  Wahyuning  Astuti  dan  Yenny  Ye nny,  “Body  Shaming  di  Dunia  Maya :  Studi Netnografi pada Akun Youtube Rahmawati Kekeyi Putri Cantika ,” Promedia (Public Relation dan Media Komunikasi) 5, no. 1 (2019).
18 Makhfudhoh  Auwalul,  “Body  shaming  perspektif  Tahir  ibn’Ash ur:  studi  analisis Qur’an  surat  al -Hujurat  ${$49$}$:  11  dalam  kitab  At-Tahrir  Wa  At- Tanwir”  (PhD  Thesis,  UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019).
19 Muhammad  Zainul  Alam,  “Nilai -nilai  pendidikan  anti  bullyiing  dalam  Al- Qur’an: kajian tafsir Surah Al- Ḥ ujur ā t ayat 11 ” (PhD Thesis, UIN Walisongo, 2019).
sehingga  penelitian  body  shaming  dari  perspektif  Islam  khususnya perspektif  hadis  masih  minim  dilakukan.  Sejalan  dengan  itu,  tulisan ini  akan  menjawab  tiga  pertanyaan  yaitu;  a)  Bagaimana  gambaran umum tentang body shaming dari segi kebahasaan dan sejarahnya, b) Bagaimana  bunyi  teks  hadis  yang  menjadi  dalil/landasan  utama terkait  dengan  body  shaming?  c)  Bagaimana  analisa  body  shaming dalam  komedi  berdasarkan  perspektif  hadis?    Penelitian  ini didasarkan  pada  asumsi  bahwa  body  shaming  apapun  bentuknya merupakan perbuatan buruk yang seharusnya dihindari  baik melalui ujaran  secara  serius  ataupun  dalam  balutan  bercandaan  seperti  di dalam komedi.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka (library  research) dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Sumber  primer  yang digunakan  adalah  Kitab  Musnad  Ahmad  dan  Sunan  Abu  Dawud sedangkan  sumber  sekundernya  adalah kitab-kitab  syarah  hadis  dan literatur lainnya yang relevan dengan pembahasan ini. Permasalahan ini  akan  dikaji  menggunakan  ilmu  ma'anil  hadis  yaitu  ilmu  yang membahas  bagaimana  memahami  sebuah  teks  hadis  secara  tepat dengan  mempertimbangkan  berbagai  aspek  di  dalamnya.  Dengan ilmu  ma'anil  hadis  diharapkan  penelitian  ini  dapat  menemukan sebuah  kesimpulan  yang  komprehensif  dari  sebuah  fenomena  body shaming berlandaskan dalil dari hadis-hadis yang berkaitan.

## PEMBAHASAN

## Body Shaming: Analisa Kebahasaan
Body  shaming  merupakan  kata  majemuk  dalam  Bahasa Inggris  yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  body  dan  shaming.  Body mempunyai  arti  tubuh,  badan 20 dan  shaming  merupakan  verb  (kata
20 Lihat  https://www.kamus.net/english/body,  diunduh pada  tanggal 5  November 2020 pukul 13.46 WIB
130 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.1 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kerja)  dari  kata  shame  dengan  tambahan – ing  yang  bermakna  rasa malu. 21 Dalam  Kamus  Cambridge,  body  didefinisikan  dengan the whole  physical  structure  that  forms  a  person  or  animal (seluruh  struktur fisik  yang  membentuk  manusia  atau  hewan) 22 sedangkan  shaming didefinisikan dengan
the act of publicly criticizing and drawing attention to someone, especially on the internet 23 (sebuah  tindakan  mengkritik  dan  menarik  perhatian seseorang  di  depan  umum,  terutama  di  internet).  Dalam  Kamus Psikologi, body shaming didefisikan dengan tindakan mengomentari fisik  atau  penampilan  yang  terdapat  pada  diri  seseorang. 24 Lebih spesifik  lagi,  Kamus  Oxford  menjelaskan  body  shaming  dengan "sebuah  tindakan  mengkritik  terhadap  bentuk  atau  ukuran  tubuh seseorang  baik  ditujukan  kepada  perseorangan  maupun  kelompok serta dilakukan secara sengaja dalam bentuk verbal 25 maupun fisik" 26 . Dari definisi-definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa body shaming adalah  perkataan  atau  perbuatan  seseorang  dengan  mengkritik  atau yang lainnya yang ditujukan untuk merendahkan fisik seseorang.
Sejarah  awal  mula  kemunculan  perilaku  body  shaming  sulit untuk  ditelusuri.  Sebagian  kalangan  meyakini  bahwa  body  shaming pertama kali hadir  tahun 1900-an di Amerika Serikat. Saat itu marak beredar  kartu  pos  berfigur  wanita  gemuk  dan  banyak  yang  tertarik membeli hanya sekadar sebagai bahan olokan. 27
Body  shaming  identik  dengan  penyerangan  terhadap  fisik seseorang  khususnya  fisik  yang  dapat  diindera.  Fisik  menjadi  objek
21 Lihat  https://www.kamus.net/english/shaming,  diunduh  pada  tanggal  5    November 2020 pukul 11.27 WIB
22 Lihat https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/body, diunduh pada tanggal 5 November 2020 pukul 13.51 WIB
23 Lihat  https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/shaming,  diunduh  pada tanggal 5 November 2020 pukul 13.55 WIB
24 J.P. Chaplin, “Kamus Lengkap Psikologi” (Jakarta: Rajawali Press, 2005), 129.
25 Kritikan  secara  verbal  adalah  kritikan  yang  dilisankan  atau  diucapkan.  Lihat  KBBI. Kritikan  verbal  inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  body  shaming.  Kritikan  secara  verbal misalnya  mencela,  merendahkan,  mencaci,  menertawakan  dan  memanggil  berdasarkan kekurangan yang dimiliki.
26 Auwalul, “Body shaming perspektif Tahir ibn’Ashur,” 17.
27 Retno Dew i Kurnia Sari, “Fenomena Body Shaming di Tengah Masyarakat,” t.t., 6.
permeabel  dari  segala  macam  kritikan  karena  siapapun  dapat melakukannya  tanpa  landasan  ilmu,  tanpa  terikat  kultur,  sosial maupun  agama.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  alasan  body  shaming semakin  membudaya  kuat  di  masyarakat.  Alasan  lainnya  adalah khayalak  ramai  telah  menciptakan  persepsi  tersendiri  tentang  tubuh ideal  yang  kemudian  menjadi  standar  ketampanan  dan  kecantikan seseorang.  Banyak  sekali  faktor yang  melatari  terbentuknya  persepsi ideal  ini  mulai  dari  pengalaman  pribadi,  media  massa,  budaya  dan lingkungan. Ketika melihat orang yang berbeda atau orang yang tidak masuk  dalam  kriteria  tubuh  ideal  dalam  persepsinya,  setiap  orang akan bereaksi berbeda-beda namun mayoritas berakhir dengan body shaming.
Body shaming memiliki beberapa bentuk, yaitu:
a. Fat Shaming
Fat  shaming  adalah  komentar  negatif  yang  ditujukan  kepada orang-orang yang berbadan gemuk sekalipun tidak sampai pada batas  obesitas.  Diantara  beberapa  bentuk  body  shaming,  fat shaming paling banyak dan paling sering dilakukan.
b. Skinny/Thin Shaming
Bila fat shaming mengincar pada kelebihan berat badan, maka skinny  atau  thin  shaming  kebalikannya  yaitu  memberikan komentar  negatif  kepada  orang-orang  yang  berbadan  kurus. Mayoritas objek dari thin shaming adalah kaum perempuan yang dianggap terlalu kurus dari rata-rata perempuan pada umumnya.
c. Rambut tubuh atau tubuh berbulu
Body  shaming  tipe  ini  mengarahkan  komentar  negatif  pada rambut baik rambut di kepala seperti karena keriting, gimbal dan yang  lainnya  serta  rambut  yang  tumbuh  berlebih  di  sekitaran tubuh seperti rambut yang tumbuh di lengan ataupun kaki.
d. Warna kulit
Seseorang  dengan  kulit  yang  terlalu  gelap  atau  terlalu  putih seperti  pengidap  albino  juga  terkena  serangan  body  shaming
dengan  alasan  warna  kulitnya  terlalu  mencolok  dibandingkan yang lain. 28

## Hadis-hadis  tentang  larangan  body  shaming  dan  Asbabul Wurudnya
Pada masa Nabi Muhammad istilah body shaming belum ada namun  bukan  berarti  tidak  ada.  Pada  beberapa  kejadian  disebutkan bahwa ada sahabat yang pernah mengkritik atau mencela fisik sesama sahabat/shahabiyah.  Hal  ini  didengar  Nabi  Muhammad  dan  beliau langsung menegurnya.
1. Hadis tentang Ibnu Mas'ud
ُؤَفْكَت  ُحي ِ رلا  ِتَلَعَجَف  ِنْيَقاَّسلا  َقيِقَد  َناَك َو  ِكا َرَلأا  َنِم ًاكا َوِس  ىِنَتْجَي  َناَك  ُهَّنَأ  ٍدوُعْسَم  ِنْبا  ِنَع ُه
ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَقَف ُهْنِم ُم ْوَقْلا َك ِحَضَف - ملسو هيلع الله ىلص - اَق .» َنوُكَحْضَت َّمِم « ْنِم ِ َّاللَّ َّىِبَن اَي اوُل
ٍدُحُأ  ْن ِم ِنا َزيِمْلا ىِف ُلَقْثَأ اَمُهَل ِهِدَيِب ىِسْفَن ىِذَّلا َو « َلاَقَف .ِهْيَقاَس ِةَّقِد
» 29
Dari  Ibnu  Mas'ud  (dia  bercerita)  bahwasannya  dia  (Ibnu  Mas'ud) sedang  mengambil  ranting  untuk  dijadikan  siwak  (dia  adalah orang  yang  betisnya  kecil).  Maka  angin  meniup  bajunya  sehingga tersingkap  betisnya.  Hal  itu  menjadikan  orang-orang  tertawa. Rasulullah  bertanya  "apa  yang  kalian  tertawakan?"  mereka menjawab "Wahai Nabi Allah, (kami tertawa) karena betisnya yang kecil".  Rasulullah  bersabda  "Demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  di tangan-Nya, sungguh kedua betisnya itu lebih berat timbangannya daripada Gunung Uhud". (H.R Ahmad)
2. Hadis tentang Shofiyyah binti Huyay
ِ ىِبَّنلِل  ُتْلُق  ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع - لسو هيلع الله ىلص م - ٍدَّدَسُم  ُرْيَغ  َلاَق اَذَك َو اَذَك َةَّيِفَص  ْنِم  َكُبْسَح ُهْتَج َزَمَل  ِرْحَبْلا ِءاَمِب  ْتَج ِزُم  ْوَل ًةَمِلَك ِتْلُق ْدَقَل « َلاَقَف .ًة َري ِصَق ىِنْعَت 30
Dari  Aisyah  dia  berkata:  Aku  berkata  kepada  Nabi  saw.  "cukup bagimu ) berkata  tentang)  Shofiyyah  seperti  ini  dan  seperti  itu". Dalam  riwayat  yang  lain  "Dia  adalah  wanita yang  pendek"  Nabi
28 Fauzia  dan  Rahmiaji,  “Memahami  Pengalaman  Body  shaming  Pada  Remaja Perempuan,” 242– 243.
29 Musnad  Ahmad,  Bab دوعسم  نب  اللهدبع  دنسم ,  Hadis  No  4072.  Lihat  Aplikasi  Maktabah Syamilah
30 Sunan Abu Dawud, Bab ةبيعلا ىف , Hadis No. 4877. Lihat Aplikasi Maktabah Syamilah
menjawab  "Sungguh  engkau  telah  mengatakan  perkataan  yang jika dicampur dengan air laut, perkataan itu akan mengotorinya."
Asbābun wurūd Mikro dan Makro
Bila dalam al-Qur'an muncul istilah asbābun nuzūl , yaitu suatu sebab  atau  masalah  yang  menjadi  sebab  diturunkannya  ayat-ayat al-Qur'an 31 maka di dalam hadis juga ada istilah yang hampir sama yang  disebut  dengan asbābun  wurūd . Asbābun  wurūd terdiri  dari dua  kata  yaitu asbāb dan wurūd .  Secara  bahasa,  kata asbāb merupakan  bentuk  jamak  dari  kata sababun yang  berarti  sebab, alasan,  illat. 32 Sedangkan  kata wurūd artinya  sampai,  muncul  dan mengalir. 33 Jadi asbābun  wurūd dapat  diartikan  sebab-sebab kemunculan.  Definisi  secara  istilahnya,  menurut  as-Suyuthi asbābun  wurūd adalah  sesuatu  yang  dijadikan  sebagai  metode untuk  menentukan  maksud  dari  suatu  hadis  baik  secara  umum, khusus, mutlak, muqayyad, nasakh dan yang sejenisnya. 34 Asbābun wurūd dibagi menjadi dua yaitu asbābun wurūd mikro dan asbābun wurūd makro. Asbābun  wurūd mikro  dapat  diartikan  dengan informasi latar belakang munculnya suatu hadis hanya didapatkan dari  periwayatan-periwayatan  hadis  lain.  Sedangkan asbābun wurūd makro  jangkauannya  lebih  luas,  menganalisa  sebab/latar belakang  kemunculan  suatu  hadis  dari  kondisi  sosial,  kultural, politik dan ekonomi yang terjadi pada masyarakat Arab pada saat itu.
1. Hadis Ibnu Mas'ud
Hadis  ini  diriwayatkan  langsung  oleh  Ibnu  Mas'ud selaku orang yang dibicarakan dalam hadis tersebut. Sedangkan perawi  terakhir  sekaligus mukhorrij (dokumentator)  dari  hadis
31 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Studi Ilmu Al- Qur’an (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 45.
32 Ahmad Warson Munawwir, “Kamus Arab - Indonesia” (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 602.
33 Munzier Suparta, Ilmu Hadits (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), 39.
34 Jalal ad-Din al-Suyuti, Asbab Wurud al-Hadis aw al- Luma’ fi Asbab al -Hadis (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1984), 11.
ini  yaitu  Ahmad.  Menurut  al-  Arna'ut  sebagai  seorang  peneliti hadis, hadis ini berkualitas shahih lighairi.
Asbābun wurūd mikro dari hadis ini tidak ada. Seringkali suatu hadis didukung oleh hadis-hadis lain sebagai penjabaran dan  penjelasan  dari  hadis  pokok  yang  dirasa  multitafsir. Sebagian  besar  adalah  karena  pertanyaan  sahabat  atau perbuatan  sahabat  yang  kemudian  direspon  dan  dijelaskan Nabi  melalui  hadis  yang  datang  kemudian.  Ketidakberadaan asbābun  wurūd mikro  dari  hadis  ini  karena  dari  segi  redaksi maupun isi sudah jelas dan dapat dipahami oleh semua sahabat yang  mendengarnya  pada  saat  itu.  Sedangkan asbābun  wurūd makronya  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  sosio- keagamaan.  Masyarakat  Arab  pra  Islam  terkenal  sebagai masyarakat  yang  gemar  berperang.  Jazirah  Arab  yang  didiami oleh  beragam  suku  bangsa  menyebabkan  aristokrasi  kesukuan melekat  kuat  pada  masing-masing  suku.  Anggota  tiap  suku menjunjung  tinggi  loyalitas  pada  sukunya  sendirinya.  Ini  hal baik sekaligus buruk. Saling melindungi satu sama lain  namun pada waktu yang bersamaan harus menyerang dan membunuh demi keamanan dan eksistensi kelompoknya. Perang antar suku inilah yang kemudian melahirkan struktur dan stratifikasi sosial seperti  muncul  konsep  bangsawan,  budak,  hareem  dan mawali. 35
Sejak  Nabi  Muhammad  mendeklarasikan  diri  sebagai seorang  Nabi  dan  Rasul,  seiring  berjalannya  waktu  stratifikasi sosial  mulai  dihapuskan  dan  diganti  dengan  konsep  egaliter. Tidak ada yang lebih mulia atau lebih hina antara satu sama lain karena  yang  membedakan  mulia  tidaknya  seseorang  hanyalah dari  ketakwaan. 36 Konsep  egaliter  ini  ditanamkan  pada  jiwa
35 E di  Darmawijaya,  “Stratifikasi  Sosial,  Sistem  Kekerabatan  Dan  Relasi  Gender Masyarakat Arab pra Islam,” Takammul: Jurnal Studi Gender dan Islam Serta Perlindungan Anak 6, no. 2 (2017): 28.
36 ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ ۚ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو  ٰىَثنُأ َو  ٍرَكَذ ن ِم مُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
setiap pengikutnya sehingga timbullah sikap saling menghargai dan  menghormati  satu  sama  lain  khususnya  antar  sesama muslim. Oleh karena itu, Nabi tidak pernah suka bila ada orang yang  direndahkan  bukan  karena  alasan  kemusyrikan  atau kekafirannya.  Ini  mencakup  juga  merendahkan  secara  fisik seperti  yang  dialami  oleh  Ibnu  Mas'ud,  terlebih  beliau  adalah salah satu sahabat yang terkenal 'alim (berilmu).
2. Hadis Shofiyyah binti Huyay
Hadis  yang  berisi  keluhan  Aisyah  kepada  Nabi Muhammad  saw  tentang  istri  beliau  yang  lain  yaitu  Shofiyyah binti  Huyay  diriwayatkan  langsung  oleh  Aisyah ra.  sedangkan perawi  terakhir  sekaligus mukhorrij (dokumentator)  dari  hadis ini adalah Abu Dawud. Status hadis ini shahih menurut Albani. Berkaitan dengan a sbābun wurūd nya, ditemukan beberapa hadis yang hampir senada dengan hadis Aisyah dengan memfokuskan  pada  ejekan-ejekan  yang  ditujukan  kepada
Shofiyyah. Salah satunya dari hadis di bawah ini
ىلص يبنلا اهيلع لخدف تكبف يدوهي ةنبا تلاق ةصفح نأ ةيفص غلب : لاق سنأ نأ تباث نع ىلص يبنلا لاقف يدوهي ةنبا ةصفح يل تلاق تلاق كيكبي ام لاقف يكبت يهو ملس و هيلع الله يقتا لاق مث كيلع رخفت مبف يبن تحتل كنإو يبن كمع نإو يبن ةنبلا كنإ ملس و هيلع الله الله
ةصفح اي 37
Dari  Tsabit  bahwasannya  Anas  berkata:  "sampai  (sebuah  berita) kepada  Shofiyyah  bahwa  Hafshoh  mengejeknya  dengan  sebutan putri dari seorang Yahudi sehingga membuat Shofiyyah menangis. Nabi  saw  masuk  ke  rumah  dan  melihat  Shofiyyah  sedang menangis.  Beliau  bertanya  "Apa  yang  membuatmu  menangis?" Shofiyyah  menjawab  "Hafshoh  mengejekku  karena  aku  putri  dari seorang  Yahudi".  Nabi  saw  bersabda  "sesungguhnya  engkau adalah  anak  perempuan  seorang  Nabi,  pamanmu  adalah  seorang Nabi,  dan  engkau  dibawah  naungan  seorang  Nabi.  Maka  dengan alasan  apa  dia  mengejekmu?".  Nabi  menegur  Hafshoh "Bertakwalah kepada Allah wahai Hafshoh".
37 Sunan Tirmidzi, Bab يبنلا جاوزأ لضف , Hadis No. 4268. Lihat Aplikasi Maktabah Syamilah
Asal muasal Aisyah mengejek tubuh pendek Shofiyyah adalah dilandasi  karena  kecemburuan.  Berdasarkan  sirah,  Shofiyyah bernama lengkap Shofiyyah binti Huyay bin Akhtab al-Israiliyyah al-Haruiniyyah an-Nadhariyyah al-Khaibariyyah. Shofiyyah adalah harta rampasan perang dari Perang Khaibar yang kemudian dipilih Nabi saw unntuk dinikahi sekitar awal tahun 7 H. 38 Shofiyyah juga terkenal sebagai seorang perempuan yang berparas cantik, cerdas, dermawan  dan  suka  menjalin  tali  silaturrahmi.  Pernikahannya dengan  Nabi  telah  membuat  istri-istri  Nabi  yang  lain  merasa cemburu. Karena kecemburuan inilah muncul perkataan-perkataan yang  tidak  baik  dari  beberapa  istri  Nabi  terkait  dirinya  seperti Hafshoh  yang  mengejeknya  karena  keturunan  dari  orang  Yahudi dan Aisyah yang mengejeknya karena bertubuh pendek.
Hadis  Aisyah  yang  mengejek  Shofiyyah  dijelaskan  dalam Kitab  Aunul  Ma'bud  Syarah  Sunan  Abu  Dawud  yang  dikarang oleh  Muhammad  Syamsul  Haq  al-Adzim  Abadi  Abu  Thayyib. Berikut syarahnya:
اَهبوُيُع  ْنِم  ْيَأ :)ةَّيِفَص  ْنِم كبْسَح( دي ِرُت  ْيَأ :)يِنْعَت(اَهضْعَب رْكِذ  ْنَع ةَياَنِك :) اَذَك َو اَذَك (ةَّيِنَدَبْلا ْوَل( َمَّلَس َو ِهْيَلَع  َّاللَّ ىَّلَص  ْيَأ :)َلاَقَف( ة َري ِصَق اَهن ْوَك  ْيَأ :)ة َري ِصَق( اَذَك َو اَذَك اَهِل ْوَقِب ةَشِئاَع
:)َج ِزُم
(َطِلُخ  ْوَل  ْيَأ لوُهْجَمْلا  ِةَغي ِصِب ِ
ْيَأ  :)رْحَبْلا(اًعِئاَم اَهن ْوَك ريِدْقَت َو اَهديِسْجَت  ض ْرَف ىَلَع  ْيَأ  :)ٍءاَم
ُهْتَدَسْفَأ َو ُهْت َرَّيَغ َو ُهْتَبَلَغ ْيَأ :)ُهْتَج َزَمَل( ُهُؤاَم
39
Dalam syarah ini dijelaskan bahwa Aisyah pernah sangat cemburu kepada  Nabi  karena  Nabi  sangat  memperhatikan  Shofiyyah sehingga  Aisyah  sampai  mengatakan  bahwa  Shofiyyah  hanyalah seorang  perempuan  yang  pendek.  Pada  dasarnya  Nabi Muhammad  adalah  seorang  suami  yang  sangat  lembut  dalam memperlakukan istri-istrinya. Namun ketika istri-istrinya melakukan  sebuah  kesalah,  Nabi  tidak  segan-segan  untuk menasehatinya  seperti  yang  sedang  dilakukan  pada  Aisyah. Kecemburuan  atau  apapun  tidak  bisa  dijadikan  alasan  untuk
38 al-Hafizh  Ibnu  Katsir, Sirah  Nabi  Muhammad  saw (Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy-Syafii, 2013), 292.
39 Lihat Aplikasi Maktabah Syamilah
merendahkan fisik orang lain dan Nabi melarang untuk melakukan itu.
Implementasi  Hadis  terhadap  Larangan  Body  Shaming  dalam Komedi
Dalam  KBBI,  komedi  diartikan  sebagai sandiwara  ringan  yang penuh  dengan  kelucuan  meskipun  kadang-kadang  kelucuan  itu  bersifat menyindir  dan  berakhir  bahagia;  drama  ria 40 . Selain  sebagai  media  aktif untuk  membuat  orang  bahagia  dengan  tertawa,  komedi  juga  bisa menjadi media untuk kritik sosial, tentunya dengan cara yang santun namun  dibalut  dalam  guyonan-guyonan  yang  menghibur.  Sinonim lain  dari  komedi  adalah  humor,  kelakar  dan  jenaka.  Keempat- empatnya sama-sama menampilkan sebuah kelucuan dengan maksud membuat orang lain tertawa.
Islam  memberi  konsesi  pada  komedi,  artinya  komedi  bukan sesuatu  yang  dilarang  secara  mutlak  sehingga  umat  Islam  tetap  bisa mengikutinya  baik  sebagai  pemain  maupun  sebagai  penonton. Berkaca pada masa Nabi Muhammad, Nabi Muhammad  sendiri juga memiliki  sisi  humoris.  Beliau  pernah  sesekali  bercanda  dengan  para istrinya  seperti  dengan  Aisyah  dan  juga  bercanda  dengan  para Sahabat  untuk meramaikan  dan  menyenangkan  suasana.  Dikisahkan ada seorang sahabat bernama Nu'man yang terkenal sebagai seorang yang humoris. Pada suatu ketika, ada kafilah dagang yang singgah di kota  Madinah  menawarkan  peralatan  sehari-hari.  Nu'man  membeli sebuah  peralatan  tersebut  namun  belum  membayarnya  kemudian menawarkannya  kepada  Nabi  Muhammad.  Ketika  penjualnya menagih  pembayaran,  Nu'man  mengajaknya  bertemu  dengan  Nabi Muhammad dan dia berkata kepada Nabi:  'Wahai Rasulullah, tolong bayar peralatan yang aku tawarkan kepadamu tadi'. Nabi terkejut dan berkata:  'Engkau  belum  menyerahkan  peralatan  tersebut  kepadaku Nu'man.'  Nu'man  kembali  berkata:  'Aku  ingin  sekali  membelikan peralatan  tersebut  untuk  engkau  Rasulullah,  namun  aku  tidak
memiliki uang di kantongku. Maka dari itu aku tetap menawarkannya kepadamu'. Nabi Muhammad tertawa lantas membayarkan peralatan tersebut atas nama Nu'man.
Pada  masa  pertengahan,  khususnya  masa  Dinasti  Abbasiyah komedi  dan  humor  tetap  eksis  bahkan  mengalami  perkembangan. Imbas  dari  perkembangan  dunia  sastra,  secara  alami  model  humor mengalami  babak  baru  dan  berbeda  dari  masa  nomaden.  Beberapa tokoh  muslim  yang  terkenal  dengan  humornya  pada  masa  itu diantaranya  adalah  Abu  Nawas,  Ibnu  Sakra,  Bashshar  bin  Burd,  Al- Hamdumi,  Abul  Samad,  al-'Atabi,  Hammad  Ajrad,  Ibnu  Al-Rumi. Atensi  yang  tinggi  dalam  perkembangan  sastra  Islam  terhadap komedi  maupun  humor  menjadikan  kedua  hal  tersebut  bertahan eksistensinya  sampai  berabad-abad  setelahnya.  Tercatat  setelah dinasti  Abbasiyah,  dilanjutkan  pada  Dinasti  Fathimiyyah,  Mamalik bahkan sampai Kekaisaran Ottoman. 41
Pada era modern, komedi mengalami pergeseran model begitu signifikan.  Melalui  media  televisi,  komedi  dikemas  dalam  bentuk yang  epik  agar  tetap  menarik  ditonton  dan  konsisten  pada  tujuan utamanya  yaitu  menghibur.  Di  layar  televisi  Indonesia,  tercatat  ada sekitar  15  program  komedi  dalam  kurun  waktu  16  tahun  terakhir diantaranya yaitu Extravaganza, Saatnya Kita Sahur, Opera Van Java, Pesbukers,  Waktunya  Kita  Sahur,  Comedy  Projeck,  Yuk  Kita  Sahur, Campur-Campur,  Yuk  Keep  Smile,  Indonesia  Lawak  Klub  dan Ngabuburit. 42 Kendati terkena imbas dari   kepungan tenologi digital, tayangan komedi tetap mendapat ruang di tengah-tengah masyarakat. Kepiawaian  dalam  menyajikan  komedi  yang  menghibur  tidak  serta merta  menjadi  lepas  kontrol  dan  keluar  dari  etika-etika  Islam  yang telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  dan  generasi-generasi setelahnya.
41 Muhammad  Yunus  Anis,  “Humor  dan  Komedi  dalam  Sebuah  Kilas  Balik  Sejarah,”
Jurnal CMES 6, no. 2 (14 Desember 2013): 203-204, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11714.
42 Lihat  dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_acara_komedi_Indonesia ,  diunduh pada tanggal 16 Januari 2021 pukul 14.40 WIB
Banyak  ulama  yang  membahas  tentang  batasan-batasan komedi  dalam  bingkai  ajaran  Islam,  salah  satunya  Imam  Nawawi. Imam Nawawi mengatakan:
"Para  Ulama  mengatakan  "kelakar  terlarang  adalah  kelakar yang  berlebihan  dan  dilakukan  terus  menerus  karena  dapat menyebabkan  senda  gurau,  keras  hati,  melalaikan  dari  zikir dan  menyita  perhatian  yang  semestinya  diarahkan  untuk memikirkan perihal penting dalam agama. Kecuali itu, kelakar sering  kali menyakiti  perasaan  orang  lain,  memicu kebencian, dan menurunkan wibawa orang lain. Sedangkan kelakar yang jauh  dari  sifat-sifat  itu  dibolehkan  seperti  kelakar  yang dilakukan  Rasulullah  saw.  beliau  melakukannya  sesekali untuk  kemaslahatan dan  menghibur  hati  lawan  bicara.  Untuk ini  tidak  ada  larangan  sama  sekali.  Bahkan  kelakar  seperti  ini hukumnya sunah yang dianjurkan bila dilakukan sesuai sifat- sifat gurauan Rasulullah saw. peganglah pendapat ulama yang kami  rujuk,  dan  hadis  berikut  hukumnya  yang  kami  teliti karena hampir semuanya dibutuhkan. Semoga Allah memberi taufiqnya." 43
Pendapat  Imam  Nawawi  di  atas  telah  sesungguhnya  sudah cukup jelas dan lengkap perihal posisi kelakar termasuk di dalamnya komedi  dalam  Islam  serta  batasan-batasan  yang  telah  ditetapkan. Beberapa poin yang harus diperhatikan dalam berkomedi yaitu:
1. Tidak dilakukan secara berlebihan dan terus-menerus
Tidak hanya dalam berkomedi, secara umum Islam sangat melarang  sifat  berlebih-lebihan  dalam  hal  apapun.  Allah menegaskan  dalam  Surat  al-A'raf  31  "sungguh,  Allah  tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan" 44 . Terlalu banyak tertawa membawa  dampak  buruk  seperti  yang  diperingatkan  oleh  Nabi "Janganlah  kalian  terlalu  banyak  tertawa,  karena  itu  dapat
43 Muhyiddin Abu Zakaria An-Nawawi, Al-Adzkar (Kairo: Darul Hadits, t.t.), 305 – 306.
44 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemah  Special  for  Women (Bandung:  Sygma Examedia Arkanleema, 2009), 154.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
mematikan  hati"  (H.R  Tirmidzi).  Sahabat  Ali  juga  pernah mengatakan  "Sertakan  humor  dalam  perkataan  dengan  ukuran seperti engkau memberi garam pada makanan."(Ali ra.)
2. Tidak menyakiti perasaan orang lain
Salah satu parameter ketakwaan seorang muslim dapat dilihat dari  sikapnya  terhadap  muslim  yang  lain.  Cukup  seseorang dianggap bertakwa apabila mampu menjaga tangan dan lisannya dari  menyakiti  sesama  saudaranya,  begitu  pula  sebaliknya.  Di dalam  al-Qur'an,  Allah  memperingatkan  dalam  QS.  Al-Ahzab (33):  58:  "Dan  orang-orang  yang  menyakiti  orang-orang  yang beriman  laki-laki  dan  perempuan  tanpa  kesalahan  yang  mereka kerjakan, maka sungguh mereka telah memikul kebohongan serta dosa yang nyata."
3. Tidak memicu kebencian
Poin  ini  dapat  disebut  berkorelasi  erat  dengan  poin  yang kedua di atas. Seseorang yang dihina dan direndahkan sering kali akan  membenci  orang  yang  menghinanya.  Padahal  Nabi Muhammad  memberi  batasan  saling  mendiamkan  saudaranya maksimal 3 hari. Sehingga segala perkataan atau perbuatan yang menjadi  alternatif  pemicu  timbulnya  kebencian  dan  kedengkian sangat dilarang.
4. Tidak menurunkan wibawa orang lain
Komedi yang mengandung unsur meremehkan,
merendahkan  dan  menghina  orang  lain  tidak  bisa  dibenarkan. Allah swt melarang hambanya saling merendahkan sebagaimana yang disebutkan dalam Q.S. Al-Hujurat (49): 11:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  suatu  kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan)  lebih  baik  dari  mereka  (yang  mengolok-olok), dan  jangan  pula  perempuan-perempuan  (mengolok-olokkan) perempuan  lain,  (karena)  boleh  jadi  perempuan  (yang  diolok- olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok).
Penjelasan  di  atas  setidaknya  telah  memberi  gambaran bagaimana  sikap  yang  harus  dilakukan  dalam  sebuah  komedi. Keempat poin ini dapat dijadikan acuan serta batasan-batasan tentang konten  apa  saja  yang  bisa  dan  tidak  bisa  ditampilkan  dalam  acara komedi.  Lantas  bagaimana  korelasinya  dengan  konten  komedi  yang berisi body shaming?
Seperti  definisinya,  body  shaming  merupakan  perbuatan mengkritik  dan  merendahkan  orang  lain  yang  menyasar  pada anggota  tubuh.  Hukum  body  shaming  terlarang  atau  haram berdasarkan  dua  landasan  dalil  yang  telah  disebutkan  sebelumnya yaitu  hadis  tentang  Ibnu  Mas'ud  dan  hadis  tentang  Shofiyyah.  Nabi Muhammad menegur para Sahabat tatkala beliau mengetahui mereka menertawakan  betis  kecilnya  Ibnu  Mas'ud.  Nabi  juga  menegur Aisyah, istrinya karena telah menyebut Shofiyyah sebagai perempuan yang  pendek.  Kemudian,  apabila  dikorelasikan  dengan  batasan- batasan dalam  berkomedi  maka  body  shaming  telah melanggar  poin yang  kedua  yaitu  tidak  menyakiti  orang  lain  dan  keempat  yaitu menurunkan  wibawa  orang  lain.  Mencela  dan  menghina  fisik seseorang  tidak  selaras  dengan  semangat  Islam  yang  selalu memuliakan  manusia.  Dalam  QS.  At-Tin  (95):  4  disebutkan: "Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  sebaik-baik bentuk."  Islam  juga  tidak  pernah  memandang  tinggi  dan  rendahnya seseorang  dari  kesempurnaan  fisik,  berlimpahnya  harta  atau tingginya jabatan namun dari ketaqwaannya (Qs. Al-Hujurat (49): 13). Oleh karena fisik adalah hak prerogatif  Allah maka tidak sepantasnya sesama manusia menjadikannya sebagai objek ejekan dan hinaan.
Mayoritas  akhlak  berhubungan  dengan  aspek  batin,  karena itulah  diperlukan  adab  dalam  berinteraksi  antar  manusia.  Body shaming  baik  dilontarkan  secara  sengaja  ataupun  tidak,  dalam suasana serius atau humor termasuk di dalamnya komedi tetap tidak bisa  dibenarkan.  Komedi  sebagai  media  penghibur  hati  seharusnya menjadi  sarana  untuk  menyenangkan  dan  membesarkan  hati  orang lain  dengan  candaan-candaan  lucunya  bukan  menyenangkan  hati
sebagian  orang  dengan  cara  menyakiti  hati  orang  lain.  Akhirnya, komedi  bukanlah  sesuatu  yang  dilarang  dalam  Islam  dengan mematuhi batasan-batasan yang telah ditetapkan termasuk didalamnya tidak mengandung konten body shaming.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Penelitian  ini  secara  khusus  mengangkat  tema  body  shaming yang  dijadikan  sebagai  konten  komedi  di  layar  televisi.  Sebagai  satu tindakan  buruk  yang  bahkan  oleh  hadis  secara  tegas  dilarang  untuk dilakukan,    fenomena  komedi  yang  bermuatan  body  shaming seharusnya mendapatkan atensi yang besar dari berbagai pihak. Oleh karena  itu,  tulisan  ini  hadir  sebagai  salah  satu  sikap  menegasikan tindakan body shaming sekalipun itu sebagai konten komedi.
Body  shaming  sendiri    merupakan  tindakan mengomentari fisik  atau  penampilan  yang  terdapat  pada  diri  seseorang.  Pada  masa Nabi, terdapat beberapa peristiwa terkait body shaming yaitu redaksi hadis  tentang  para  sahabat  yang  menertawakan  betis  kecilnya  Ibnu Mas'ud  dan  Aisyah  yang  menyebut  Shofiyyah  sebagai  perempuan pendek. Nabi melarang keras perbuatan ini. Kaitannya dalam komedi, terdapat empat syarat diperbolehkan melakukan komedi sebagaimana yang  disampaikan  oleh  Imam  Nawawi  yaitu  tidak  berlebihan  dan terus  menerus,  tidak  menyakiti  perasaan  orang  lain,  tidak  memicu kebencian  dan  tidak menurunkan  wibawa  orang  lain.  Body  shaming termasuk  perbuatan  menyakiti  hati  orang  lain  dan  menurunkan wibawa  karena  mengandung  unsur  mencela  dan  merendahkan sehingga  komedi  yang  kontennya  berisi  body  shaming  tidak diperbolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,  Muhammad  Zainul.  “Nilai -nilai  pendidikan  anti  bullyiing dalam  Al- Qur’an:  kajian  tafsir  Surah  Al - Ḥ ujur ā t  ayat  11. ” PhD Thesis, UIN Walisongo, 2019.
Alawiyah,  Desi.  “Pendekatan Person-Centered  Dalam  Menangani Body  Shaming  Pada  Wanita.” Jurnal  Mimbar:  Media  Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani 5, no. 1 (2019): 9 – 15.
Anastasya, Sicilia. “Teknik -Teknik Humor dalam Program Komedi di Televisi  Swasta  Nasional  Indonesia .” Jurnal  E-Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Petra, Surabaya , 2013, 11.
Anis,  Muhammad  Yunus.  “Humor  dan  Komedi  dalam  Sebuah  Kilas
Balik  Sejarah .” Jurnal  CMES 6,  no.  2  (14  Desember  2013):  199 – 209. https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11714.
An-Nawawi, Muhyiddin Abu Zakaria. Al-Adzkar . Kairo: Darul Hadits,
t.t.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Studi  Ilmu  Al- Qur’an .  Bandung:  CV Pustaka Setia, 1999.
Astuti,  Sri  Wahyuning,  dan  Yenny  Ye nny.  “Body  Shaming  di  Dunia Maya: Studi Netnografi pada Akun Youtube Rahmawati Kekeyi Putri Cantika .” Promedia (Public Relation dan Media Komunikasi) 5, no. 1 (2019).
Auwalul,  Makhfudhoh.  “Body  shaming  perspektif  Tahir  ibn’Ashur: studi  analisis  Qur’an  surat  al -Hujurat  ${$49$}$:  11  dalam  kitab At-Tahrir  Wa  At-Tanwir. ”  PhD  Thesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2019.
Cella,  Adinda  Prima.  “Analisis  Kriminologis  terhadap  Kejahatan Penghinaan Citra Tubuh (Body Shaming) melalui Media Sosial ,”
2020.
Chaplin,  J.P.  “Kamus  Lengkap  Psikologi.”  Jakarta:  Rajawali  Press,
2005.
Chasanah ,  Afif  Uswatun.  “Pemahaman  Body  Shaming  di  Kalangan Siswa  SMPN  2  Ngaglik  dan  SMAN  2  Ngaglik  Ditinjau  dalam Perspektif Hukum Islam,” 2020.
Darmawijaya, Edi. “Stratifikasi Sosial, Sistem Kekerabatan Dan Relasi
Gender  Masyarakat  Arab  pra  Islam.” Takammul:  Jurnal  Studi Gender dan Islam Serta Perlindungan Anak 6, no. 2 (2017): 132 – 51. Departemen  Agama  RI. Al- Qur’an  dan  Terjemah  Special  for  Women .
Bandung: Sygma Examedia Arkanleema, 2009.
Fauzia,  Tri  Fajariani,  dan  Lintang  Ratri  Rahmiaji.  “Memahami Pengalaman Bod y shaming Pada Remaja Perempuan.” Interaksi
Online 7, no. 3 (2019): 238 – 48.
Gunawan,  Stefani.  “Body  Shaming  Dalam  Perspektif  Hukum  Pidana Indonesia.”  PhD  Thesis,  Universitas  Muhammadiyah  Malang,
2020.
Hartiningtiyah, Hartiningtiyah. “Moralitas Netizen dala m kasus Body Shaming  di  media  sosial  Instagram.”  PhD  Thesis,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Hidayat,  Rahmad,  Eka  Malfasari,  dan  Rina  Herniyanti.  “Hubungan perlakuan Body Shaming dengan Citra diri Mahasiswa.” Jurnal Keperawatan Jiwa 7, no. 1 (2019): 79 – 86. Katsir,  al-Hafizh  Ibnu. Sirah  Nabi  Muhammad  saw .  Jakarta:  Pustaka
Imam Asy-Syafii, 2013.
Kurnia  Sari,  Retno  Dewi.  “Fenomena  Body  Shaming  di  Tengah
Masyarakat,” t.t., 5– 19.
Nurzaojah,  Siti  Hilma,  dan  Dian  Andriasari.  “Analisa  Viktimologis terhadap  Korban  ‘Body  Shaming’  di  Media  Sosial dan  Prospek Pengaturannya dalam Hukum Pidana yang akan Datang,” 2019.
Putri,  Brigitta  Anggraeni  Stevany,  Aristarchus  Pranayama  Kuntjara,
dan  Ryan  Pratama  Sutanto.  “Perancangan  Kampanye  ‘Sizter’s Project’ sebagai Upaya Pencegahan Body Shaming.” Jurnal DKV Adiwarna 1, no. 12 (2018): 9.
Rachmah,  E.,  dan  Fahyuni  Baharuddin.  “Faktor  Pembentuk  Perilaku
Body  Shaming  Di  Media  Sosial.”  Dalam Prosiding  Seminar Nasional & Call Paper Psikologi Sosial , 66 – 73, 2019.
Rismajayanthi,  Ni  Gusti  Agung  Ayu  Putu,  dan  I.  Made  Dedy
Priyanto.  “Tinjauan  Yuridis Terhadap Tindak Pidana Penghinaan  Citra  Tubuh  (Body  Shaming)  Menurut  Hukum Pidana  Indonesia.” Jakarta:  Tinjauan  Yuridis  Penghinaan  Citra Tubuh , 2018.
Suparta,  Munzier. Ilmu  Hadits .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2008.
Suyuti,  Jalal  ad-Din al-. Asbab  Wurud  al-Hadis  aw  al- Luma’  fi  Asbab  al -
Hadis . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1984. Warson  Munawwir,  Ahmad.  “Kamus  Arab - Indonesia.”  Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Y arni,  Desvy.  “Analisis  Semiotika  Body  Shaming  Dalam  Film  The
Gr eatest  Showman.”  PhD  Thesis,  Universitas  Islam  Negeri
Sultan Syarif Kasim Riau, 2019.