Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 14, No. 1, Januari 2024, hlm. 29-38 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v14i1.18568
29
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Kajian  historis  carok  di  Madura  pada  masa  kolonialisme Belanda
Melina Nur Hafida 1* , Daya Negri Wijaya 1 , Dewa Agung Gede Agung 1 , Aditya Nugroho Widiadi 1
1 Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang 5 Malang, Indonesia Email: melina.nur.2207318@students.um.ac.id*; daya.negri.fis@um.ac.id; dewa.agung@um.ac.id, aditya_widiadi@um.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 14/12/2023; Revisi: 05/01/2024; Disetujui: 18/01/2024
Abstrak: Secara  historis  pada  abad  18  M  carok  dilakukan  sebagai  upaya  melawan kolonialisme.  Carok  di  simbolkan  dengan  cerulit  sebagai  perlawanan.  Bagi  Belanda  celurit disimbolkan sebagai para jagoan. Lalu kesewenangan Belanda ingin membeli lahan seluas- luasnya  dengan  harga  murah  melalui  carik  rembang  dengan  cara  licik  untuk  memenuhi keinginan.  Keresaan  ini  menimbulkan  ketidakadilan  hingga  muncul  penggagalan  carik rembang  oleh  Sakera.  Selanjutnya  Belanda  mengutus  salah  satu  jagoan  pabrik  untuk membunuh sakera, sehingga masyarakat tergerak menentang. Namun, Belanda melakukan adu  domba  hingga  membuat  citra  celurit  maupun  Madura  menjadi  negatif.  Sebelum melakukan  Carok  terdapat  persyaratan  khusus  yang  harus  terpenuhi  terlebih  dahulu. Penelitian ini bertujuan mengkaji dari sisi historis pemaknaan carok di Madura pada masa kolonialisme  Belanda  dengan  menggunakan  metode  historis.  Tahapan  metode  historis diantaranya heuristik, kritik, interpretasi, historiografi. Heuristik berupa primer keterangan dari informan dan sekunder buku dan journal dengan kata kunci Madura dan carok. Tahap kritik data primer dan sekunder diseleksi secara intern untuk mengetahui kredibilitas dan autensitas sumber Pada tahap intepretasi menggunakan teori identitas budaya struart hall. Hasil penelitian ini istilah carok pertama kali dikenal dan dilakukan oleh masyarakat Madura pada  masa  kolonialisme  Belanda.  Awal  mula  dilakukan  carok  untuk  menentang  dan melakukan  perlawanan  terhadap  Belanda.  Pada  masa  sekarang  carok  dianggap  sebagai identitas budaya masyarakat Madura .
Kata kunci : sejarah; carok; kolonialisme; Madura
Abstract :  Historically,  in  the  18th  century,  carok  was  carried  out  as  an  effort  to  fight colonialism. Carok was symbolized by cerulit as resistance. For the Dutch, celurit symbolized the heroes. Then the  Dutch  arbitrariness  wanted  to  buy as  much  land  as  possible at  a  low price through carik rembang in a cunning way to fulfill their wishes. This injustice led to the failure of the  carik  rembang  by  Sakera.  Furthermore,  the  Dutch  sent  one  of  the  factory  heroes  to  kill Sakera, so that the community was moved to oppose. However, the Dutch conducted divide and conquer to make the image of celurit and Madura negative. Before conducting Carok, there are special  requirements  that  must  be  met  first.  This  research  aims  to  examine  the  historical meaning of carok in Madura during Dutch colonialism by using historical methods. The stages of the historical method include heuristics, criticism, interpretation, historiography. Heuristics in the form of primary information from informants and secondary books and journals with the keywords  Madura  and carok.  The primary and  secondary  data  critique stages  are internally selected to determine the credibility and authenticity of the source At the interpretation stage using Struart Hall's cultural identity theory. The results of this study show that the term carok was  first  recognized  and  carried  out  by  the  Madurese  community  during  Dutch  colonialism. The beginning of carok was carried out to oppose and fight against the Dutch. Nowadays, carok is considered as the cultural identity of Madurese society.
Keywords : history; carok; colonialism; Madura
Melina Nur Hafida, Daya Negri Wijaya, Dewa Agung Gede Agung, Aditya Nugroho Widiadi

## Pendahuluan
Madura  termasuk  dalam  wilayah  Jawa  Timur  yang  memiliki  kebudayaan  tersendiri. Kebudayaan yang melekat telah disepakati dalam sebuah sistem sosial, tindakan yang dilakukan oleh manusia berkaitan dengan aturan secara tertulis, implisit dan baik buruk setiap tindakan (Dayanti & Legowo, 2021) Selama ini masyarakat madura dikenal memiliki kultur yang keras, mudah  tersinggung  (Wahyudi  et  al.,  2015).  Salah  satu  budaya  yang khas,  unik,  serta  identitas budaya tersebut dianggap sebagai jati diri mereka dalam berperilaku dan berkehidupan. Salah satu hal yang terkenal dari Madura adalah mengenai Carok (Handayani & Misbah, 2019). Carok merupakan cara penyelesaian terakhir dari suatu permasalahan yang terjadi pada masyarakat Madura.  Bagi  masyarakat  Madura,  Carok  memiliki  kaitan  dengan  budaya  dan  harga  diri. Persepktif  ini  muncul  ketika  kolonialisme  Belanda,  yang  mana  masyarakat  berupaya  untuk melakukan  perlawanan  karena  dipaksa  untuk  menjual  tanah  mereka.  Sebagai  langkah  untuk melakukan perlawanan mereka menggunakan carok sebagai jalan penyelesainya. Carok sebagai bentuk  perlawanan  dan  bentuk  petarungan  tradisional  yang  dilakukan  antar  individu menggunakan celurit, yang telah melekat kuar menjadi bagian integral dari identitas masyarakat Madura (Anan et al., 2023). Terjadinya carok wujud adanya dinamika sosial politik yang terjadi pada  masa  periode  itu.  Seiring  dengan  upaya  penguasaan  dan  pemberlakuan  sistem  kolonial, terjadinya  carok  di  Madura  turut  dipengaruhi  oleh  adanya  penetapan  dinamika  politik  yang terjadi (Ar Razy & Dienaputra, 2023). Penelitian mengenai kajian historis carok di Madura pada masa  kini  tidak  hanya  memberikan  wawasan  secara  mendalam  mengenai  aspek  budaya  dan tradisional  masyarakat  Madura.  Tetapi  mencerminkan  adanya  resistensi  dan  penysuaian terhadap dominasi kolonial.
Beberapa  penelitian  berkaitan  dengan  carok  diantaranya,  penelitian  mengenai  Alasan harga diri pada praktek carok dalam tinjauan Hak Asasi Manusia dan Hukum Islam (Syarof & Tobroni,  2020). Tradisi carok sebagai adat maduara dalam perspektif kronologi dan alternatif penyelesaian  perkara  menggunakan  Restorative  Justice  (Mustikajati  et  al.,  2021).  Menilik budaya Carok pada masyarakat Madura dalam sistem hukum adat di Indonesia (Sangadji et al., 2021),  aspek-aspek  psikologis  budaya  carok  dengan  fokus  kajian  collective  self  esteem,  social prestice  dan  musyawarah  mufakat  (Asiyah  &  Muttaqin,  2021).  Islam  dan  paradoks  terhadap budaya  Carok  di  Madura  dalam  tinjauan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  (Ontologi  et  al., 2021).  Relevansi  Carok  dan  Settong  Dara  dalam  Perspektif  Sejarah  untuk  Mengurangi  Stigma Negatif  Madura  (Shobiroh  et  al.,  2023).  Penanggulangan  tindak  pidana  pembunuhan  dengan cara  carok  pada  masyarakat  Madura  (Hidayati,  2023).  Penelitian  mengenai  carok  banyak membahas  terkait  carok  sebagai  budaya  dan  cara  perlindungan  yang  menjadi  identitas masyarakat Madura dan dikenal dengan konotasi Negatif. Kajian historis yang melatar belakangi munculnya  carok  belum  dibahas  oleh  penelitian-penelitian  sebelumnya.  Kajian  carok  dalam konteks  historis  penting  dilakukan  untuk  memahami  adanya  dinamika  sosial,  politik,  budaya yang  bertentangan  dan  menjadi  sebuah  identitas  masyarakat  ketika  berhadapan  dengan masalah  dan  gangguan.  Penelitian  ini  akan  menggali  akar  historis  carok  di  Madura  dan perananya  terhadap  struktur  sosial  masyarakat  Madura,  melakukan  penggalian  terkait
dinamika yang terjadi selama masa kolonialisme Belanda diwilayah Madura. Kajian historis ini juga akan menggali bagaimana pergeseran nilai budaya dan norma akibat dampak dari interaksi terhadap  kolonialisme  Belanda.  Pertanyaan  yang  berupaya  dijawab  dalam  penelitian  ini berkaitan  dengan  tindakan  kolonialisme  berpengaruh  terhadap  upaya  mempertahankan identitas  budayanya.  Kajian  ini  akan  menelisik  peranan  carok  dalam  konteks  sejarah kolonialisme  Belanda  di  Madura.  Kajian  historis  carok  di  Madura  pada  masa  kolonialisme Belanda  memberikan perspektif baru dalam kajian sejarah munculnya carok dinggap menjadi identitas masyarakat Madura.

## Metode
Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini menggunakan metode historis dalam mengumpulkan, menganalisis, dam menginterpretasikan sumber-sumber historis yang relevan. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  diskriptif  untuk  mendiskripsikan  berbagai fenomena dan data bersifat apa adanya dengan lebih menekankan makna. Empat tahapan yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  heuristik,  kritik,  intepretasi  dan  historiografi  (Herlina, 2020).  Tahapan  pertama  heuristik  mengumpulkan  sumber  primer  dan  sumber  sekunder mengenai akar historis terjadinya carok pada masa kolonialisme Belanda. Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan oral tradision, berdasarkan wawancara dengan 6 informan  yang  ditentukan  menggunakan  teknik  purposive  sampling  diantaranya  (1)  tokoh masyarakat asli madura yang berusia 60 tahun, (2) Paham terkait carok dan melakukan carok, (3) Pernah berpartisipasi dalam proses perjanjian carok atau yang disebut dengan menanamkan prinsip settong dara. Informan kunci dalam penelitian ini yaitu satu orang mantan pelaku carok, sesepuh,  tokoh  masyarakat  sekaligus  menjadi  budayawan.  Lima  orang  menjadi  informan pendukung yakni masyarakat lokal  Madura.  Keterangan  informan akan diperoleh data terkait akar  dari  munculnya  carok  di  Madura  berdasarkan  keterangan  informan  yang  dipilih  sesuai dengan  kriteria  diatas.  Data  arsip  Belanda,  surat  kabar  yang  relevan  untuk  mengkaji  akar historis adanya carok di Madura pada masa kolonialisme Belanda.
Sumber sekunder dalam penelitian ini yaitu buku artikel dan journal yang relevan dengan kata kunci carok, kolonialisme Belanda di Madura, sejarah Madura, Settong dara. Akan diperoleh data pendukung yang menjelaskan asal mula munculnya carok di Madura. Tahapan kedua yaitu kritik  ekstren  untuk  melakukan  uji  pada  sumber  yang  digunakan,  dari  keabsahan  data  agar dapat memberikan informasi yang valid. Kritik intern dilakukan untuk menguji kredibilitas dan reabilitas  data.  Pada  tahapan  kritik  dilakukan  penyeleksian  sumber  berdasarkan  keterangan informan kunci dan pendukung. Tahap ini juga dilakukan seleksi sumber tertulis dan beberapa literatur  pendukung  untuk  mengetahui  asal  sumber  dan  ke  valid  an  sumber.  Tahap  ketiga melakukan interpretasi dengan tujuan menafsirkan berbagai makna yang diperoleh. Intepretasi dilakukan  dengan  menggunakan  dukungan  teori  identitas  struart  hall  untuk  mengetahui pemahaman,  komplektitas,  identitas  budaya  carok  pada  masa  kolonialisme  Belanda.  Point utama  dari  teori  identitas  dalam  melakukan  intepretasi  menyoroti  bentuk  identitas,  konsep diferensiasi masyarakat, identifikasi posisi dan identifikasi proses, identitas (Hall, 1997).
Melina Nur Hafida, Daya Negri Wijaya, Dewa Agung Gede Agung, Aditya Nugroho Widiadi

## Gambar 1
Metodologi historis (Herlina, 2020)
Upaya  serta  konsep  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  dalam  mempertahankan identitasnya.  Tahap  terakhir  adalah  historiografi  penulisan  hasil  dari  intepretasi  data. Historiografi  dilakukan  dengan  menyajikan  informasi  berdasarkan  data  dan  fakta  yang diperoleh.  Dalam  penelitian  ini  disajikan  historiografi  terkait  akar  terjadinya  carok  di  Madura pada Masa Kolonialisme Belanda.

## Hasil dan Pembahasan

## Akar historis munculnya carok di Madura
Carok merupakan petarungan tradisional di Madura yang terjadi dalam berbagai konteks konflik  keluarga,  persaingan  ekonomi  dan  politik  lokal.  Carok  sendiri  berasal  dari  bahasa madura berrti “menyayat atau memotong”. Jika diterjemahkan dalam Bahasa Kawi Kuno, Carok berarti  perkelahian.  Petarungan  tradisional  ini  sering  kali  pada  bentuk  kekerasan  yang  serius dan masuk kategori kriminalitas (Rokhyanto & Marsuki, 2015). Carok menjadi carok dilakukan untuk  membela  harga  diri  yang  dikenal  dengan  “malo”  atau  perasaan  malu.  Terdapat  juga ungkapan yang dikenal oleh mereka, yaitu “lebi sae apote tolang ketembeng apote matah, mun lokanah baden bise ejei’ tapeh mun lokanah ateh tade’ tambeneh” yang artinya adalah lebih baik putih tulang daripada putih mata, luka kulit bisa dijahit tetapi luka hati tidak ada obatnya. Harga diri dalam masyarakat madura merupakan nilai yang mendasar dan dipegang oleh masyarakat agar tidak diremehkan orang lain (Rahmasari et al., 2014). Nilai-nilai harga diri perseorangan, kelompok,  atau  keluarga  apabila  dilukai  maka  terjadilah  carok.  Carok  juga  merupakan  tradisi untuk membela harga diri  dan martabat keluarga dan  tindakan Carok dianggap hal  yang  bisa mengangkat  moral  atau  identitas  dirinya  bahkan  keluarganya.  Atas  dasar  itulah  masyarakat Madura senantiasa membela harga diri dan martabatnya dengan sekuatnya (Jufri, 2017). Carok di Madura telah ada sejak abad ke 18, ketika kolonialisme Belanda menguasai wilayah Madura. Berbagai  peristiwa  kekerasan  yang  terjadi  di  Madura  dimulai  sejak  kedatangan  VOC (Vereenigde  Oostindische  Compagnie) atau kongsi dagang Hindia-Timur, yaitu  setelah  adanya pemberontakan dari  masyarakat  Madura  terhadap Kerajaan Mataram di Jawa.  Pada  masa  itu, para  pemberontak  menghancurkan  bagian  besar  dari  Jawa  sehingga  mereka  hampir  bisa
menaklukkan  pemerintahan  pusat  Mataram.  Namun,  usaha  tersebut  tidak  berhasil  karena adanya bantuan dari VOC kepada Kerajaan Mataram untuk meredam pemberontakan tersebut (Syamsuddin, 2019).

## Gambar 2
Tentara VOC di Madura (Madura, 2020)
Berdasarkan  hasil  intepretasi  dadi  beberapa  informan  Belanda  mengangkat  sakera sebagai mandor tebu pada distrik pasuruan di Bangil. Sakera dikenal sebagai sosok yang jujur dan taat beragama. Dia bertugas mengawasi para pekerja kebun, saat ke kebun mengawasi para pekerja  dia  selalu  membawa  arit  atau  cerulit.  Pertentangan  terjadi  ketika  Belanda  membeli tanah  perkebunan  dengan  cara  yang  licik.  Pabrik  gula  pada  waktu  itu  membutuhkan  banyak lahan baru untuk  menanam  tebum  kepentingan inilah yang membuat  Belanda  ingin membeli lahan  perkebunan  seluah-luasnya  dengan  harga  yang  semurah-murahnya.  Demi  mewujudkan ambisinya  Belanda  meminta  untuk  melakukan  carik  rembang,  memaksa  rakyat  untuk  mau menjual  tanah  nya  dengan  cara  kekerasan.  Siapapun  yang  berhasil  melakukan  carik  rembang Belanda menjanjikan imbalan berupa harta kekayaan. Berdasarkan cerita yang berkembang dan sudah  di  konfirmasi  baik  dari  informan  kunci  dan  pendukung  menyatakan  bahwa  Sakera tergerak hatinya untuk turut membantu rakyat kecil beberapa kali berusaha untuk mengagalkan upaya carik rembang.
Akibat  dari  tindakanya  tersebut  orang  yang  melakukan  Carik  Rembang  melaporkanya kepada  pemimpin  perusahaan.  Sakera  mendapat  hukuman  dan  dijebloskan  ke  penjara. Berdasarkan  beberapa  keterangan  yang  bekembang  di  masyarakat  kisah  sakera  tidak  hanya berkaitan dengan upaya pengagalan carik rembang namun pada saat dia berada di penjara istri Sakera direbut oleh keponakanya bernama Brodin. Sakera berusaha untuk kabur dari penjara dan membunuh keponakanya berupa broding. Selanjutnya dia melakukan cari rembang secara berturut-turut  termasuk  kepala  polisi  bangil  yang  ditebas  tanganya.  Belanda  kemudian melakukan hukuman gantung kepada skera. Atas kejadian ini apapun tindakan kekerasan yang dilakukan  oleh  orang  madura  sering  disebut  sebagai  carok.  Carok  identik  dengan  are’  atau cerulit.  Setelah  kejadian  ini  istilah  membunuh  dan  menebas  dinamakan  carok,  pada perkembanganya carok berpengaruh terhadap persoalan keluarga dan masyarakat. Salah satu yang menajdi persoalan adalah wanita. Posisi wanita dalam keluarga dianggap sebagai lambang
Melina Nur Hafida, Daya Negri Wijaya, Dewa Agung Gede Agung, Aditya Nugroho Widiadi
34                                       Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 1 (2024)
harga  diri  laki-laki  sehingga  apabila  menganggu  wanita,  dianggap  menghina  dan  menginjak harga  diri  laki-laki  (Widati,  2009).  Atas  kejadian  tersebut  sakera  dibunuh  oleh  Belanda. Sepeninggalan  sakera  masyarakat  yang  merasa  dirugikan  mulai  menyusun  dan  berupaya melakukan  pemberontakan.  Senjata  celurit  mulai  muncul  sebagai  simbol  perlawanan  rakyat Madura  terhadap  penjajah  Belanda.  Celurit  dianggap  sebagai  simbol  kejantanan  laki-laki  dan memiliki  filosofi  dari  bentuknya  yang  mirip  tanda  tanya,  mencerminkan  kepribadian masyarakat  Madura  yang  selalu  ingin  tahu  (Kompas.com,  2012).  Carok  merupakan  simbol kesatria dalam memperjuangkan harga diri (kehormatan) dan muncul sebagai institusionalisasi kekerasan  yang  mendapat  dukungan  dari  lingkungan  sosial.  Hal  ini  terkait  dengan  upaya memulihkan  harga  diri  yang  dilecehkan  (Arianto  &  Krishna,  2013).  Budaya  carok  merupakan hasil dari  sejarah kolonialisme  Belanda  di  Madura,  di mana  senjata  celurit diperkenalkan dan digunakan  sebagai  simbol  perlawanan  terhadap  penjajah.  Selain  itu,  faktor-faktor  sosial  dan ekonomi, seperti keterjepitan ekonomi dan kapitalisasi pembangunan, juga turut memengaruhi tumbuhnya  komunitas  blater  dan  praktik  kekerasan  di  masyarakat  Madura.  Konteks  carok sebelum masa kolonialisme Belanda memang sudah ada, namun masyarakat belum menyebut itu sebagai carok. Pada masa kolonialisme Belanda carok berpengaruh terhadap dinamika dan konteks terjadinya.
Istilah  carok  selanjutnya  menjadi  tradisi  lokal  yang  berkembang  sepanjang  sejarah masyarakat  madura.  Tradisi  carok  bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  ekspresi  budaya yang telah ada di masyarakat madura  sejak lama. Carok diartikan sebagai bentuk perkelahian yang  menyangkut  antara  sseeorang  dengan  kelompok  yang  man  diawali  dengan  perjanjian tertentu  dan  menggunakan  senjata  tajam  berupa  cerulit.    Madura  dikenal  dengan  etnis  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moralitas  dan  mudah  marah.  Proses  terjadinya  carok  pada  masa kolonialisme Belanda di Madura melibatkan dinamika sosial, politik dan budaya yang komples. Kedatangan kolonialisme belanda membawa perubahan yang signifikan pada wilayah Madura. Struktur  sosial  tradisional  dimungkinkan  mengalami  guncangan  pengenalan  administrasu kolonial dan perubahan agraria. Adanya perubahan ini menciptakan ketidakpuasan di kalangan masyarakat terutama yang merasa kehilangan hak dan otonomi.
Dampak    ekonomi  dan  agraria  dapat  memicu  pesaingan  konflik  diantara  masyarakat Madura.  Adanya  pemusatan  kekuatan  dan  sumber  daya  oleh  pihak  kolonialisme  Belanda menciptakan  ketidaksetaraan,  hal  ini  memicu  potensi  untuk  petarungan  tradisional.  Terjadi pertetangan  antara  nilai-nilai  tradisional  Madura  dan  pengaruh  kolonial  dapat  menciptakan ketegangan  yang  mampu  mendorong  masyarakat  untuk  mempertahankan  identitas  mereka termasuk  melaui  paktik-praktik  tradisional.  Pengaruh  kolonialisme  Belanda  seringkali mendobrak  nilai-nilai  lokal  dan  identitas  budaya.  Pertentangan  antara  nilai-nilai  tradisional Madura  dan  pengaruh  kolonial  dapat  menciptakan  ketegangan  yang  dapat  mendorong masyarakatuntuk mencari cara mempertahankan identitas mereka dengan praktik-praktik yang dilakukan. Adanya pergeseran pertentangan terhadap kebijakan kolonialisme, elit lokal Madura, kehilangan  sebagian  besar  otonomi  dapat  menggunakan  carok  sebagai  alat  untuk mempertahankan atau memperkuar posisi dari kedudukan sruktur sosial. Carok dapat menjadi
ekspresi  politik  dan  cara  untuk  mempertahankan  kedudukan,  martabat,  legitimasi  dalam masyarakat.  Pemberlakuan  dan  pemaksaan  yang  ketat  dapat  menciptakan  ketegangan  dan kemarahan  di  kalagan  masyarakat.  Perubahan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  carok  yang dulunya digunakan untuk memperebutkan tiga hal yang berhubungan individu yaitu harta, tahta dan wanita. Identitas yang diperjuangakan berhubungan dengan keberanian dan kehormatan. Perubahan makna dan intepretasi dalam konteks kolonial, perilal keberanian, dan pembebasan.

## Pengaruh carok terhadap identitas masyarakat Madura
Masyarakat  Madura  bersatu  melawan  Belanda  yang  membuat  Pulau  Madura  berhasil untuk  tidak  dikuasai  Belanda  lagi.  Peristiwa  tersebut  menandakan  bahwa  adanya  semangat untuk  mempertahankan  tanah  air.  Seiring  berjalannya  waktu,  Carok  dijadikan  sebagai  cara terakhir  untuk  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  tertentu.  Permasalahan  tersebut antara lain perselingkungan dengan istri orang lain, mencemarkan nama baik, dan pembunuhan. Hal  tersebut  berhubungan  dengan  harga  diri.  Maka,  jika  ada  yang  mengganggu  harga  diri tersebut,  bisa  menimbulkan  adanya  Carok.  Perlu  diketahui  bahwa  Carok  merupakan  cara terakhir untuk menyelesaikan permasalahan tersebut, maka sebelum melakukan Carok kedua belah  pihak  yang  berselisih  akan  bermusyawarah  terlebih  dahulu.  Jika  pada  akhirnya  kedua pihak setuju untuk melakukan Carok, maka kedua pihak harus melakukan beberapa persiapan terlebih  dahulu.  Persiapan  tersebut  adalah  latihan  bela  diri  (kadigdajan),  kecukupan  modal (banda),  dan  meminta  jampi  kekebalan  (tamping  sereng).  Jufri  (2017)  berpendapat  bahwa terdapat  juga  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  pelaku  sebelum  melakukan  Carok,  yaitu mendapat  restu  dari  keluarga  (bala),  dilakukan  di  tempat  yang  sepi  dan  jauh  dari  jangkauan masyarakat, mengenakan pakaian adat Madura, menggunakan celurit yang sebelum melakukan Carok  ditukar  terlebih  dahulu,  dan  menanyakan  beberapa  pesan  yang  perlu  disampaikan kepada keluarga jika kalah dalam Carok.
Carok  diakui  oleh  masyarakat  Madura  tradisi  kekerasan  yang  masih  dipraktikkan  oleh sebagian  masyarakat  Madura  sebagai  cara  untuk  memulihkan  harga  diri  ketika  diinjak-injak oleh  orang  lain,  terutama  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  harta,  tahta,  tanah,  dan  wanita. Berdasarkan teori identitas budaya dalam suatu produk sosial akan terus mengalami perubahan yang tidak akan pernah selesai. Dalam suatu kebudayaan sebuah identitas sebagai bagian dari proses interaksi antara individu atau masyarakat. Meskipun Carok memiliki konotasi negatif dan bertentangan dengan hukum (Hall, 1997). Pidana di Indonesia, tradisi ini memiliki makna yang berbeda  bagi  masyarakat  Madura  karena  berkaitan  dengan  identitas  budaya  mereka.  Carok dianggap  sebagai  salah  satu  alternatif  penyelesaian  sengketa  dalam  masyarakat  Madura  yang sering  kali  menutup  kemungkinan  penyelesaian  sengketa  secara  damai.  Meskipun  demikian, Carok tetap memiliki pengaruh terhadap identitas masyarakat Madura dan menjadi bagian dari jati diri individual maupun komunal etnik Madura. Pada masa kini, banyak dari masyarakat luar maupun masyarakat Madura yang salah dalam merepresentasikan Carok. Mereka berpendapat bahwa  pembunuhan  maupun  kejahatan  yang  ada  di  Madura  sudah  dipastikan  sebagai  Carok. Hal ini selaras dengan adanya 492.000  protal berita  digital yang memberitakan tentang kasus
Melina Nur Hafida, Daya Negri Wijaya, Dewa Agung Gede Agung, Aditya Nugroho Widiadi
36                                       Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 1 (2024)
pembunuhan  di  Madura  yang  diartikan  sebagai  Carok.  Namun,  jika  ditelisik  lebih  jauh  kasus tersebut  bukan  Carok.  Terdapat  juga  pendapat  dari  pengguna  media  sosial  yang  menyatakan bahwa  masyarakat  Madura senantiasa  melakukan  Carok.  Peneliti  juga  melakukan  wawancara kepada 15 informan berdasarkan 3 zona waktu Indonesia yaitu Barat, Tengah, dan Timur. Dari hasil wawancara tersebut didapatkan hasil bahwa informan memahami Carok sebagai upaya di Madura untuk menyelesaikan segala permasalahan dan masyarakat Madura tidak segan untuk melakukan  Carok  kepada  siapa  saja.  Carok  mempunyai  penggambaran  arti  sebagai  bentuk patriotisme  untuk  melakukan  pembelaan  terhadap  penajajah,  keadilan  yang  mencerminkan hukum lokal (adat), kesusilaan yang berupaya untuk membatasi berbagai perilaku masyarakat supaya tidak terjadi konflik,  Carok menjadi upaya terakhir untuk menyelesaikan permasalahan terkait permasalahan malo yang telah menjadi norma dan nilai sosial untuk tindakan nasional rasional, serta nilai kepercayaan yang mempercayai bahwa Carok telah menjadi tata aturan yang diturunkan secara turun menurun.

## Kesimpulan
Carok muncul di kalangan orang-orang Madura pada masa penjajahan Belanda pada abad ke-18  M.  Belanda  mempersenjatai  golongan  Blater  (jagoan)  Madura  dengan  celurit  untuk melawan orang-orang Madura yang memberontak. Carok merupakan tindakan kekerasan yang mendapat  pembenaran  secara  kultural  dan  bahkan  mendapat  persetujuan  sosial  di  kalangan suku Madura. Budaya carok merupakan hasil dari sejarah kolonialisme Belanda di Madura, di mana  senjata  celurit  diperkenalkan  dan  digunakan  sebagai  simbol  perlawanan  terhadap penjajah. Meskipun banyak yang menganggap carok bertentangan dengan ajaran agama, namun suku  Madura  masih  memegang  tradisi  carok  sebagai  cara  untuk  mempertahankan  harga  diri dan  keluar  dari  masalah  yang  pelik.  Masyarakat  madura  meyakini  carok  sebagai  bagian  dari budayanya.  Carok  diakui  oleh  masyarakat  Madura  sebagai  bentuk  identitas  atau  tradisi kekerasan yang masih dipraktikkan oleh sebagian masyarakat sebagai cara untuk memulihkan harga  diri  ketika  diinjak-injak  oleh  orang  lain.  Penelitian  ini  dapat  membantu  memberikan wawasan terkait penyebab konflik terjadinya terkait kajian historis carok di Madura pada masa kolonialisme  Belanda.  Penyebab  terjadinya  carok  dipicu  adanya  faktor  adanya  penindasan, eksploitasi  sumberdaya  dan  ketidakpuasan  terhadap  politik  kolonialisme  Belanda  sehingga berpengaruh  terhadap  sosial  ekonomi  masyarakat  Madura.  Pengaruh  terjadinya  carok  hingga menjadi  salah  satu  hasil  kebudayaan  terhadap  identitas  masyarakat  Madura.  Penelitian  ini memberikan pemahaman berdasarkan fakta terkait sejarah Madura pada kolonialisme Belanda. Memberikan perspektif literatur sejarah regional dan memberikan kontribusi pada pemahaman terkait dinamika konflik sosial akibat pengaruh kolonialisme.

## Daftar Pustaka
Anan,  M.  S.,  Rahmatiar,  Y.,  Abas,  M.,  Hukum,  F.,  Buana,  U.,  &  Karawang,  P.  (2023).  Tinjauan Yuridis  Terhadap  Tindak  Pidana  Adat  Budaya  Carok  Madura  Akibat  Perselingkuhan Berdasarkan Pasal 338 Tentang Pembunuhan ( Studi Putusan Nomor 14 / Pid . b / 2020 /
Kajian historis carok di Madura pada masa kolonialisme …
PN . BKL  ) mempertahankan harga  diri  , akan tetapi  ikut berperan dalam penyelesaian. 6(14), 248–261.
Ar  Razy,  M.  R.  O.,  &  Dienaputra,  R.  D.  (2023).  Dinamika  konflik  panembahan  dan  residen: Kebijakan  sistem  irigasi  dan  implikasinya  terhadap  masyarakat  Madura  (1850-1907).
Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya, 13(1), 33. https://doi.org/10.25273/ajsp.v13i1.12614 Arianto, H., & Krishna. (2013). Tradisi Carok Pada Masyarakat Madura. https://www.esaunggul.ac.id/tradisi-carok-pada-masyarakat-adat-madura/ Asiyah,  B.,  &  Muttaqin,  D.  (2021).  Aspek-aspek  psikologis  dalam  budaya  Carok.  Jurnal  Insight Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Jember, 17(2), 392–402. https://doi.org/10.32528/ins.v17i2.2059 Dayanti, F., & Legowo, M. (2021). Stigma Dan Kriminalitas : Studi Kasus Stigma Dusun Begal Di Bangkalan Madura. Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial, 5(2), 96–110.
https://doi.org/10.38043/jids.v5i2.3202
Hall,  S.  (1997).  Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying  Practices.  Sage Publications.
Handayani,  E.,  &  Misbah,  F.  (2019).  Carok,  ‘Di  Persimpangan’  Budaya  Dan  Hukum  Positif. Crepido, 1(1), 23–31. https://doi.org/10.14710/crepido.1.1.23-31
Herlina, N. (2020). Metode sejarah. In Satya Historika (Vol. 110, Issue 9).
Hidayati,  R.  (2023).  Penanggulangan  Tindak  Pidana  Pembunuhan  Dengan  Cara  Carok  Pada Masyarakat Madura. DINAMIKA, 29(2), 8589–8604. http://www.alekkurniawan.com/2022/menyikapi-budaya-carok-dalam- masyarakat.html.
Jufri,  M.  (2017).  Nilai  Keadilan  Dalam  Budaya  Carok.  Yustitia  Fakultas  Hukum  Universitas Madura, 18(1). http://36.88.105.228/index.php/yustitia/article/view/200/162
Kompas.com.  (2012).  Carok,  Warisan  “Adu  Domba”  Kolonial  Belanda.  1  September. https://regional.kompas.com/read/2012/09/01/13080815/carok.warisan.quotadu.do mbaquot.kolonial.belanda?page=all
Madura, L. (2020). Pengawasan VOC Tidak Seketat Madura Barat . Lontar Madura. Retrieved 29 Januari  2024  from https://www.lontarmadura.com/pengawasan-voc-tidak-seketat- madura-barat/2/
Mustikajati, A.  A., Ramadhan, A.  R., &  Fitriono,  R.  A. (2021). Tradisi  carok  Adat  Madura dalam Perspektif  Kriminologi  dan  Alternatif  Penyelesaian  Perkara  Menggunakan  Prinsip Restorative Justice. Intelektiva, 3(4), 95–107.
Ontologi, T., Mawaidi, D. A., Zuchdi, D., & Yogyakarta, U. N. (2021). Islam dan Paradoks (Budaya)
Carok di Madura. Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam, 9(2).
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/tamaddun/index
Rahmasari,  D.,  Jannah,  M.,  &  Puspitadewi,  N.  W.  S.  (2014).  Harga  Diri  dan  Religiusitas  dengan Resiliensi  Pada  Remaja  Madura  Berdasarkan  Konteks  Sosial  Budaya  Madura.  Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan, 4(2), 130. https://doi.org/10.26740/jptt.v4n2.p130-139
Melina Nur Hafida, Daya Negri Wijaya, Dewa Agung Gede Agung, Aditya Nugroho Widiadi
38                                       Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 1 (2024)
Rokhyanto, & Marsuki. (2015). Sikap Masyarakat Madura Terhadap Tradisi Carok. El Harakah, 17(1), 71–83.
Sangadji, B. M. R., B, M. G. F., & F, S. P. (2021). Menilik Budaya Carok Pada Masyarakat Madura Dalam Sistem Hukum Adat Di Indonesia. 2(3), 236–248. https://media.neliti.com/media/publications/457128-tracing-the-carok-culture-of-the- madures-5e41dfde.pdf
Shobiroh,  N.  B.  I.,  Agustin,  N.  D.,  Sauca,  D.  M.,  Maheswara,  R.  A.,  &  Umami,  R.  O.  (2023).  The Relevance of  Carok and Settong Dara from a Historical Perspective  to  Reduce  Madura’s Negative Stigma. Soshum: Jurnal Sosial Dan Humaniora, 13(1), 54–62. https://doi.org/10.31940/soshum.v13i1.54-62
Syamsuddin,  M.  (2019).  History  Of  Madura  sejarah,  budaya  dan  Ajaran  Luhur  Masyarakat
Madura. Araska.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=bUHBEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA3&dq= Budaya+Carok+Sebagai+Kearifan+Lokal+Masyarakat+Bujur+Tengah+Kecamatan+Batu+ Marmar+Kabupaten+Pamekasan+dalam+Kajian+Filsafat&ots=sujmp9U0Hj&sig=9PIUr2k s7wneqnoBvdMTx5pDIvQ&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Syarof,  B.,  &  Tobroni,  F.  (2020).  Alasan  Harga  Diri  Pada  Praktek  Carok  (Tinjauan  Ham  Dan Hukum  Islam).  Tahkim  ,  16(1),  87–105.  https://madurapost.id/2020/01/motif-carok- warga-tebul-timur-vs-bulangan-barat-gagal-menikah-
Wahyudi, M., Dartiningsih, B. E., Suryandari, N., Quraisyin, D., Rakhmawati, F. N., Wahyuningsih, S.,  &  Handaka,  T.  (2015).  Identitas  Kultural  Masyarakat  Madura:  Tinjauan  Komunikasi Antar Budaya. In Madura: Masyarakat, Budaya, Media, dan Politik.
Widati, S. (2009). Feminisme dalam Sastra Jawa Sebuah Gambaran Dinamika Sosial. Atavisme, 12(1), 83–96. https://doi.org/10.24257/atavisme.v12i1.160.83-96
.