## DAKWAH NUSANTARA (Kerangka Harmonis Dakwah Walisongo dalam Diseminasi Ajaran Islam di Nusantara)
Mas’udi STAIN Kudus msd.jufri@gmail.com

## ABSTRAK
Kehadiran  Islam  di  Nusantara  bertautan  erat  dengan  perwujudan agama  Hindu-Budha.  Agama  Hindu-Budha  telah  menjadi  bagian pemula  dari  dasar-dasar  keyakinan  yang  berkembang  di  kehidupan masyarakat  Nusantara.  Mustahil  dinafikkan  bahwa  persinggungan keyakinan  di  awal  kehadiran  ajaran  Islam  dapat  memicu kontraproduksi  kehadirannya.  Namun,  di  antara  semua  kondisi tersebut, Islam datang ke Nusantara dengan kondisi santun dengan polarisasi sistem ritual mengakomodir budaya leluhur yang lebih awal mengisi ruang keagamaan dan keberagamaan masyarakat. Formulasi dakwah Islam di Nusantara bersinergi aktif  dengan kondisi realistik budaya  masyarakat  yang  berkembang  di  zamannya.  Para  da’i  yang berjuang  menyiarkan  ajaran  Islam  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  Nusantara  melakukan  pola-pola  kearifan  atas  budaya lokal  masyarakat.  Dalam  kerangka  ini,  Walisongo  yang  bertindak sebagai da’i bagi syiar Islam di Nusantara khususnya kawasan Jawa tiada menolak terhadap budaya-budaya pendahulu yang telah mengisi relung keagamaan masyarakat Jawa. Tradisi gendingan, alat musik khas lokal masyarakat Jawa, dikonversikan secara terstruktur dengan introduksi doktrin Islam sehingga tidak terjadi penolakan dari respon umum masyarakat. Tembang kalimosodo yang dikenalkan oleh Raden Sa’id tersohor sebagai Sunan Kalijaga telah mewujud sebagai tembang
keagamaan yang masih lestari sampai zaman kini. Dakwah Nusantara dalam kerangkanya menyadarkan setiap insan dakwah akan eksistensi keIslaman masyarakat  Jawa yang bersandar  kepada  budaya-budaya lokal  yang  telah  hadir  lebih  awal  daripada  kehadiran  Islam.  Islam mengisi  ruang  lama  keagamaan  dan  keberagamaan  masyarakat Nusantara  melalui  akulturasi  dan  dialektika  yang  tiada  berhenti. Keterbukaan Islam terhadap semua tradisi mencerminkan formulasi harmonis dakwah Islam itu sendiri di tengah-tengah kehidupan umat.
Kata Kunci: Formulasi, Syiar, Harmonis, Kearifan, Budaya

## Pendahuluan A.
Menelisik  penyebaran  Islam  di  tanah  Jawa  akan dipertemukan  dengan  keunikan-keunikan  dalam  mengungkap asal-mula kemunculannya. Asal-mula kemunculan Islam di tanah Jawa menempati realitas unik sehingga pada dasawarsa terakhir ini muncul statemen untuk menghidupkan dinamika keagamaan dan keberagamaan masyarakat di Jawa umumnya dengan semangat menghidupkan Islam Nusantara. Pengkultusan pola Islam yang muncul  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  Jawa  sejatinya ingin  meneguhkan  eksitensi  kenusantaraan  Islam  di  Jawa. Kehadiran Islam di Nusantara telah memberikan gambaran yang cukup istimewa daripada bentuk-bentuk penyebaran Islam yang telah berjalan di dataran Andalusia, Spanyol. Islam di Jawa telah menggambarkan pola Islam yang ramah dan memiliki nilai-nilai maslahat terhadap fenomena keberagamaan masyarakat Jawa yang memiliki latar belakang keagamaan Hindu dan Budha. Islam tiada memberikan  respon  anarkis  terhadap  agama-agama  lama  yang lebih awal mengisi ruang-ruang keberagamaan masyarakat  Jawa.
Kehadiran  Islam  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat Jawa telah memberikan citra positif  tersendiri bagi pengembangannya dalam kehidupan masyarakat. Islam di tengah- tengah kehidupan masyarakat Jawa telah memberikan sumbangan besar  bagi  pembentukan  sikap  dan  perilaku  keagamaan  dan keberagamaan  mereka  sehingga  pada  akhirnya  stabilitas kehidupan sosial di tengah-tengah mereka terus-menerus lestari dan tiada respon penolakan yang sangat berarti dari keberadaan penduduk yang telah lebih awal mengisi ruang-ruang keagamaan

## Dakwah Nusantara
dan  keberagamaan  mereka.  Secara  sederhana  memang  dapat disimpulkan bahwa terjadi sebuah proses sinkretisasi budaya yang terdapat  di  tengah-tengah  masyarakat  Jawa  dengan  akulturasi budaya Jawa terhadap doktrin agama yang muncul dan mengisi ruang-ruang keberagamaan dan keberagamaan mereka. Hal ini sebagaimana dicatat oleh Beatty (1999: 27) bahwa proses budaya dan  kebudayaan  yang  berjalan  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  Jawa  terbentuk  dengan  tampilnya  banyak  budaya terdahulu berdampingan dengan budaya baru yang hadir. Salah satu  contoh  dari  sinkretisasi  budaya  yang  muncul  di  tengah- tengah mereka adalah eksistensi dari tradisi slametan yang telah hidup subur di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Harmoni tradisi yang hadir di tengah-tengah kehidupan masyarakat Jawa diejawantahkan secara seksama dalam merespon aspek-aspek  nilai  agama  baru  yang  hadir  di  tengah-tengah kehidupan  mereka.  Kehadiran  Islam  menjadi  bagian  baru  dari bentuk  formulatif   keagamaan  yang  diresponkan  oleh  mereka terhadap  ajaran-ajaran  Islam  yang  baru  mengisi  kehidupan masyarakat. Tradisi slametan yang sejatinya merupakan tradisi lama bagi keagamaan dan keberagamaan masyarakat Jawa menjadi fakta keberagamaan baru yang mengakulturasi budaya Islam sehingga Beatty (1999: 28) menyimpulkan bahwa intisari dari ajaran Islam bagi kehidupan masyarakat di Jawa terletak pada hadirnya tradisi slametan dalam kehidupan masyarakat Jawa.
Tradisi slametan yang  dikenalkan  oleh  para  wali  yang datang  ke  tengah-tengah  masyarakat  Jawa  merupakan  sebuah fenomena  akulturatif   yang  dikenalkan  oleh  para  wali  kepada segenap  masyarakat.  Penting  dicatat  bahwa  strategi  para  wali dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  di  bumi  Nusantara terdahulu  dengan  beberapa  langkah  strategis,  pertama tadriji (bertahap) tidak ada ajaran yang diberlakukan secara mendadak, semuanya  melalui  proses  penyesuaian.  Bahkan  tidak  jarang secara lahir bertentangan dengan Islam, tapi ini hanya strategi, mereka dibiarkan minum tuak, makan babi, atau mempercayai Sang  Yang,  secara  bertahap  mereka  diluruskan.  Kedua, taqlid taklif (memperingan beban), tidak langsung disuruh sembahyang

## Mas’udi
atau  puasa,  tetapi  semampunya  saja,  sehingga  setiap  orang mampu melaksanakan. Ketiga, ‘adamul haraj (tak menyakiti), para wali  membawa  Islam  tidak  dengan  mengusik  tradisi  mereka, bahkan tidak mengusik agama dan kepercayaan mereka, bahkan memperkuatnya dengan cara Islam (Siroj, 2015: 216).
Cara  atau  strategi  Islami  yang  dilakukan  oleh  para  wali dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa sejatinya dititikpijakkan kepada  usaha  mensintesakan  perjumpaan  antara  budaya  Islam yang baru datang dengan budaya Jawa yang telah lama mengakar. Pada  kerangka  ini,  Siroj  (2015:  214-215)  menjelaskan  dalam kenyataannya para wali telah merumuskan strategi dakwah atau strategi kebudayaan secara lebih sistematis, bagaimana menghadapi kebudayaan  Jawa  dan  Nusantara  pada  umumnya  yang  sudah sangat tua, kuat dan sangat mapan. Ternyata para wali memiliki metode yang sangat bijak. Mereka memperkenalkan Islam tidak dengan  serta  merta,  tidak  ada  cara  instan,  karena  itu  mereka merumuskan strategi jangka panjang. Tidak masalah kalau harus mengenalkan Islam pada kalangan anak-anak. Karena mereka ini merupakan masa depan bangsa. Dalam hal ini tentu dibutuhkan ketekunan dan kesabaran.
Dalam  strategi  dakwah  yang  digunakan  para  wali  dan kemudian diterapkan di dunia pesantren para kyai, ajengan atau tuan  guru  mengajarkan  agama  dalam  berbagai  bentuk.  Dalam dunia  pesantren  diterapkan fiqhul  ahkam untuk  mengenal  dan menerapkan norma-norma keIslaman secara ketat dan mendalam, agar  mereka  menjadi  muslim  yang  taat  dan  konsekuen.  Tetapi ketika masuk dalam masyarakat diterapkan fiqhud dakwah , ajaran agama diterapkan secara lentur sesuai dengan kondisi masyarakat dan tingkat pendidikan mereka dan yang tertinggi adalah fiqhul hikmah  (wisdom), sehingga  Islam bisa  diterima  semua  kalangan, tidak  hanya  kalangan  awam,  tetapi  juga  kalangan  bangsawan termasuk diterima kalangan rohaniawan Hindu dan Budha serta kepercayaan lainnya (Siroj, 2015: 214-215).
Fakta penyebaran ajaran Islam yang dilakukan oleh para wali sebagaimana dijelaskan di atas mengukuhkan bahwa usaha dialogis yang dilakukan oleh para wali dalam rangka menyebarkan ajaran
283

## Dakwah Nusantara
Islam dilakukan melalui perjumpaan mereka dengan masyarakat secara door to door . Siroj (2015: 214) lebih lanjut mejelaskan, para wali sebagaimana para nabi bukan rohaniawan yang hanya tinggal di  padepokan,  tetapi  selalu  mengembara  dari  satu  tempat  ke tempat lainnya untuk mendalami ilmu dan sekaligus menyiarkan Islam. Mereka itu ibarat danau yang memiliki kerohanian yang mendalam, dan pemikiran dan hati yang jernih, karena itu selalu didatangi mereka yang membutuhkan kedamaian rohani. Tetapi mereka juga sekaligus seperti sungai yang mengalirkan mata air dari danau ke seluruh lapisan masyarakat, sehingga masyarakat yang jauh dari mata air dan jauh dari danau tersirami rohaninya. Kemampuan  mereka  menggalang  kepercayaan  umat  melalui perjalanan  dakwah  yang  tidak  kenal  lelah  dibarengi  dengan apresiasi  yang  sangat  tinggi  pada  agama  lama,  Hindu,  Budha maupun lainnya serta kematangannya dalam mengelola budaya maka  ajakan  mereka  diterima  oleh  hampir  seluruh  penduduk Nusantara. Apalagi sebagaimana dicatat dalam buku ini masing- masing wali memiliki tugas dan peran sendiri-sendiri, sehingga tidak  ada  bidang  strategis  yang  luput  dari  perhatian  mereka, mulai  dari  persoalan  kerohanian,  tata  kemasyarakatan,  strategi kebudayaan, pengaturan politik kekuasaan, usaha pengembangan perekonomian dan sebagainya.

## Pembahasan B. Kerangka Historis Penyebaran Islam di Nusantara 1.
Sebelum  beranjak  untuk  menganalisis  kerangka  historis penyebaran  Islam  di  Nusantara,  dalam  kerangka  ini  akan dijelaskan  tentang  data  geografis  yang  mengitari  kawasan  ini. Dalam  catatan  Agus  Sunyoto  (2014:  3)  dijelaskan,  Nusantara menurut  teori  terletak  di  persimpangan  tiga  lempeng  dunia, yang potensial menimbulkan tekanan sangat besar pada lapisan kulit bumi. Akibat lapisan kulit bumi Nusantara, pertemuan tiga lempeng dunia tertekan ke atas, hasilnya membentuk hamparan- hamparan luas yang dikenal sebagai Paparan Benua Sunda dengan barisan gunung berapi dan pegunungan panjang yang pada masa purbakala disebut sebagai Swetadwipa atau Lemuria. Hamparan luas  Paparan  Benua  Sunda  yang  awalnya  berupada  dataran

## Mas’udi
dangkal, pada Zaman Es ketika permukaan laut turun ratusan meter, terlihat mencuat ke permukaan. Oleh karena terletak di persimpangan tiga lempeng dunia, wilayah ini sering diguncang gempa bumi hebat dan letusan gunung berapi.
Letak  geografis  dari  Nusantara  yang  identik  dengan gempa memang terbukti dalam rentang perjalanan wilayah ini di perkembangannya terkini. Seringkali terjadinya gempa bumi yang menimpa beberapa wilayah di Nusantara membuktikan bahwa aspek  lempengan  yang  ada  di  dalamnya  sensitif   kegempaan. Situasi ini sejatinya juga muncul dimulai pada zaman Glacial Wurn atau  Zaman  Es  akhir,  yang  berlangsung  sekitar  500.000  tahun silam, es di Kutub Utara dan Kutub Selatan mencair sehingga air  laut  naik  dan  menimbulkan  gelombang  setinggi  satu  mil, hamparan  Paparan  Benua  Sunda  yang  luas  itu  tenggelam  ke dalam laut dan hanya dataran tinggi dan puncak-puncak vulkanis yang tersisa. Belakangan, sisa-sisa dataran yang tidak tenggelam tersebut dikenal sebagai Kepulauan Nusantara yang terdiri dari Paparan Sunda Besar dan Paparan Sunda Kecil, yang sambung menyambung hingga Benua Australia (Agus Sunyoto, 2014: 3).
Posisi  wilayah  Nusantara  yang  muncul  sebagai  salah satu  sebab  tenggelamnya  Paparan  Benua  Sunda  yang  luas hal  ini  pada  akhirnya  menjadikan  aspek  kewilayahan  yang dulunya menyatu ini menjadi terpecah kepada beberapa pulau. Perpecahan yang terjadi dan pembentukan gundukan bukit baru yang  menunjukkan  keterpisahan  wilayah  dari  Paparan  Sunda Besar  tidaklah  memisahkan  secara  demografis  kondisi-kondisi penduduk  penghuni  di  dalamnya.  Keterkaitan  dari  masing- masing wilayah masih bisa diperhatikan secara seksama sehingga bukti  ketersambungan  Nusantara  di  antara  masing-masing wilayah bisa dibuktikan. Pada kasus ini pula, refleksi dari pola- pola  penyebaran  sistem  pertanian,  tata  kelola  ruang,  budaya sosial, dan aspek-aspek kepercayaan pada masing-masing wilayah di Nusantara akan senantiasa dijumpai. Kenyataan ini pula akan mudah dijumpai pada proses penyebaran Islam di Nusantara.
Menganalisis  penyebaran  Islam  di  Nusantara  memang akan dipertemukan dengan aneka sumber informasi pengantarnya.

## Dakwah Nusantara
Hal ini akan seringkali terjadi karena banyak sumber kesejarahan yang hadir untuk menjelaskan situasi-situasi dari perkembangan Islam yang terdapat di Nusantara. Salah satu yang bisa dicatat adalah periodisasi keIslaman masyarakat yang ada di Nusantara dengan catatan keberIslaman yang dimiliki oleh banyak penduduk Nusantara  waktu  dimaksud.  Pada  kerangka  ini,  mengutip  dari pernyataan Wahyu Ilaihi dan Hefni Polah (2012: 171) keduanya menjelaskan bahwa sampai dengan abad ke-8 H/14 M, belum ada  pengIslaman  penduduk  pribumi  Nusantara  secara  besar- besaran.  Baru  pada  abad  ke-9  H/14  M,  penduduk  pribumi memeluk  Islam  secara  massal.  Para  pakar  sejarah  berpendapat bahwa masuk Islamnya penduduk Nusantara secara besar-besaran pada  abad  tersebut  disebabkan  saat  itu  kaum  muslimin  sudah memiliki kekuatan politik yang berarti. Yaitu, ditanda’i dengan berdirinya  beberapa  kerajaan  bercorak  Islam,  seperti  Kerajaan Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Cirebon, serta Ternate. Para penguasa  kerajaan-kerajaan  ini  berdarah  campuran,  keturunan raja-raja pribumi pra-Islam dan para pendatang Arab. Pesatnya Islamisasi pada abad ke-14 dan 15 M antara lain juga disebabkan oleh surutnya kekuatan dan pengaruh Kerajaan-Kerajaan Hindu atau  Budha  di  Nusantara,  seperti  Majapahit,  Sriwijaya,  dan Sunda. Thomas Arnold sebagaimana dikutip oleh Wahyu Ilaihi dan Hefni Polah (2012: 171) dalam bukunya The Preaching of  Islam mengatakan bahwa kedatangan Islam bukanlah sebagai penakluk seperti  halnya  bangsa  Portugis  dan  Spanyol.  Islam  datang  ke Asia Tenggara dengan jalan damai, tidak dengan pedang, tidak dengan merebut kekuasaan politik. Islam masuk ke Nusantara dengan cara yang benar-benar menunjukkannya sebagai rahmatan lil’alamin .
Dalam  literatur  yang  beredar  dan  menjadi  arus  besar sejarah, masuknya Islam ke Indonesia selalu diidentikkan dengan penyebaran  agama  oleh  orang  Arab,  Persia,  ataupun  Gujarat. Namun  ada  penemuan  lain  dimana  yang  ditulis  oleh  Slamet Mulyana dalam catatan Wahyu Ilaihi dan Hefni Polah (2012: 171) menunjukkan bahwa Islam di Nusantara tidak hanya berasal dari wilayah  India  dan  Timur  Tengah,  akan  tetapi  juga  dari  China, tepatnya Yunan. Dipaparkan bermula dalam pergaulan dagang

## Mas’udi
antara  muslim  Yunan  dengan  penduduk  Nusantara.  Pada kesempatan itu terjadilah asimilasi budaya lokal dan agama Islam yang salah satunya berasal dari Daratan Cina. Diawali saat armada Tiongkok Dinasti Ming yang pertama kali masuk Nusantara melalui Palembang  tahun  1407.  Saat  itu,  mereka  mengusir  perompak- perompak dari Hokkian Cina yang telah lama bersarang di sana. Kemudian  Laksamana  Cheng  Ho  membentuk  Kerajaan  Islam di Palembang. Kendati Kerajaan Islam di Palembang terbentuk lebih  dahulu,  namun  dalam  perjalanannya  sejarah  Kerajaan Islam  Demaklah  yang  lebih  dikenal.  Sementara  itu,  dalam sejarah penyebaran agama Islam terutama di Pulau Jawa banyak ditemukan literatur bahwa pada masa awal, da’i sebagai penyebar Islam banyak dipegang peranannya oleh para “ wali sembilan” yang lebih dikenal dengan “ walisongo ”. Kata wali berasal dari al-Qur’an yang banyak memiliki arti antara lain: penolong, yang berhak, yang berkuasa . Wali juga memiliki arti pengawal , kekasih, ahli waris, dan pengurus . Walisongo di  sini  diartikan  sebagai  sekumpulan  orang (semacam  dewan  dakwah)  yang  dianggap  memiliki  hak  untuk mengajarkan Islam kepada masyarakat Islam di bumi Nusantara pada zamannya.
Proses penyebaran Islam yang berlangsung di Nusantara juga bisa dilihat dari beberapa analisis penting kesejarahan yang berlangsung.  Fakta  ini  sebagaimana  dijelaskan  dalam  beberapa kerangka  teoritik  yang  disampaikan  oleh  Lapidus  dalam Azyumardi  Azra  (2002:  76).  Dalam  membahas  berbagai  isu menyangkut  sejarah  masyarakat-masyarakat  muslim,  Lapidus dalam  Azyumardi  Azra  menjelaskan  adanya  dua  pendekatan, pertama, historis dan evolusioner, yang digunakan untuk mengkaji pembentukan masyarakat-masyarakat muslim dan perubahannya sepanjang sejarah. Pendekatan kedua, analitas dan komparatif  yang digunakan untuk memahami variasi-variasi di antara masyarakat- masyarakat muslim. Pendekatan Lapidus ini menurut Azyumardi Azra didasarkan pada sejumlah asumsi historis dan metodologis. Asumsi  pertama,  sejarah  seluruh  masyarakat  dapat  disajikan dalam  kerangka  sistem-sistem  institusional.  Suatu  institusi, apakah  dinasti  ( empire ),  modus  pertukaran  ekonomi,  keluarga atau  suatu  praktik  keagamaan  merupakan  aktivitas  seseorang

## Dakwah Nusantara
atau  kelompok  manusia  yang  dilakukan  dalam  hubungan  yang sudah  terpolakan  dengan  manusia-manusia  lain  sebagaimana didefinisikan  dan  dilegitimasikan  dalam  dunia  mental  para partisipan. Dengan begitu, suatu institusi meliputi aktivitas, pola hubungan-hubungan sosial dan suatu konstruk mental. Asumsi kedua adalah bahwa sejarah masyarakat-masyarakat Islam dapat diungkapkan  dalam  kerangka  empat  bentuk  dasar  institusi: keluarga, termasuk kabilah ( tribe ), suku dan komunitas-komunitas kecil  lain;  ekonomi,  yakni  organisasi  produksi  dan  distribusi barang-barang material; konsep-konsep kultural dan keagamaan tentang  nilai-nilai  mutlak,  tujuan-tujuan  kehidupan  manusia dan  kolektivitas  yang  dibangun  atas  dasar  konsep-konsep  dan komitemen tersebut; politik, yakni pengorganisasian kekuasaan, penyelesaian  konflik  dan  pertahanan.  Institusi-institusi  ini mempunyai kualitas-kualitas khas pada setiap masyarakat, namun saling berkaitan melalui pola-pola tertentu.
Asumsi ketiga menurut Azyumardi Azra (2002: 77) adalah bahwa  karakteristik  pola-pola  institusional  dalam  masyarakat- masyarakat  Islam  mempunyai  akar-akarnya  dari  kebudayaan lampau,  misalnya,  dalam  kebudayaan  Mesopotamia  kuno  pada Abad ke-3 SM. Konstelasi struktur-struktur lineage dan kekabilahan, keagamaan, dan politik yang tercipta dalam kerajaan dan negara- kota Mesopotamia meletakkan dasar bagi perkembangan lebih akhir  masyarakat-masyarakat  Timur  Tengah  sebelum  dan setelah munculnya Islam, yang pada gilirannya difungsikan atau direproduksi dari Timur Tengah kepada masyarakat-masyarakat muslim lain. Jadi, masyarakat muslim Timur Tengah berdasarkan pola  institusi-institusi  lebih  tua  yang  kemudian  memperoleh warna  dan  identitas  Islam.  Institusi-institusi  muslim  Timur Tengah  ini  selanjutnya  berinteraksi  dengan  institusi-institusi dan  kebudayaan  di  wilayah-wilayah  lain  yang  pada  gilirannya menciptakan sejumlah varian masyarakat-masyarakat Islam.
Menalar  titik-titik  genealogis  masyarakat  muslim  di Nusantara  memang  akan  dipertemukan  dengan  sejarah  awal keIslaman  yang  muncul  di  Nusantara  itu  sendiri.  Menganalisis kehadiran Islam di Nusantara juga akan dipertemukan dengan hadir dan bertemunya Islam Nusantara itu dengan Islam yang

## Mas’udi
muncul di kawasan Timur Tengah. Hubungan antara Nusantara dengan  Timur  Tengah  melibatkan  sejarah  yang  panjang,  yang dapat dilacak sampai ke masa yang sangat tua ( antiquity ). Kontak paling  awal  antara  kedua  wilayah  ini,  khususnya  berkaitan dengan perdagangan, bermula bahkan sejak masa Phunisia dan Saba. Memang, hubungan antara keduanya pada masa beberapa waktu sebelum kedatangan Islam dan masa awal Islam terutama merupakan hasil dari perdagangan Arab dan Persia dengan Dinasti Cina. Agaknya, kapal-kapal Arab dan persia yang berdagang ke Cina melakukan pengembaraan pula di Nusantara jauh sebelum Islam  menjadi  nyata  di  bagian  mana  pun  di  Nusantara  (Azra, 2013: 19-20).
Riwayat-riwayat  paling  awal  tentang  hubungan  anatara Timur Tengah dengan Nusantara diberikan sumber-sumber Cina dan  Arab.  Riwayat-riwayat  ini  tidak  hanya  fragmentaris,  tetapi juga inheren problematis. Benar bahwa terdapat banyak riwayat tentang  Nusantara  ditulis  sejarawan  Arab  semacam  al-Ya’qubi, ‘Abu  Zayd,  atau  al-Mas’udi;  tetapi  mereka  kebanyakannya berdasarkan pada cerita-cerita pelayar Arab yang lebih tertarik pada hal-hal aneh daripada kondisi riil bagian-bagian Nusantara yang mereka singgahi. Karena itu, dalam banyak kasus, riwayat-riwayat mereka  sangat  sulit  diverifikasi.  Untungnya,  para  pengembara lebih belakangan—yang paling terkenal di antara mereka adalah ‘Ibn Bathuthah—meninggalkan deskripsi yang dipandang jauh lebih  akurat  dan  autentik,  meski  sejumlah  nama  tempat  yang mereka  sebut  di  Nusantara  sulit  diidentifikasi.  Kontak  tercatat pertama antara Timur Tengah dan Cina pada umumnya bersifat diplomatik.  Sejarah  Dinasti  Cina  yang  berjudul Chiu  T’ang  Shu meriwayatkan,  pada  31/651  Islam  T’ang  dikunjungi  dua  duta pertama dari negeri Ta Shih —istilah Cina untuk menyebut Arab. Empat tahun kemudian, Istana T’ang menerima duta kedua yang disebut  sumber  Cina  sebagai Tan-mi-mo-ni’ ( ‘Amir  al-Mu’minin ), yang menyatakan kepada tuan rumah (Cina) bahwa mereka telah mendirikan negara (Islam, di Timur Tengah) 34 tahun sebelumnya, dan bahwa mereka sudah memiliki tiga penguasa. Duta muslim itu datang ke Cina pada masa khalifah ketiga, ‘Utsman bin ‘Affan (23-35/644-56) (Azra, 2013: 21).

## Dakwah Nusantara
Kerangka historis kedatangan Islam di Nusantara memang tidak bisa terlepas dari beberapa kerangka keIslaman yang telah dilewati  dimulai  proses  awal  kehadiran  Islam  tersebut  pada wilayah lain. Cina sebagai salah satu wilayah dalam hal ini negara yang memang menjadi kawasan singgah perjalanan dari Timur Tengah merupakan fakta yang perlu direspon dan didudukkan pada titik-titik keberIslaman di Nusantara. Eksistensi Cina sebagai salah satu wilayah singgah dari perjalanan para penyiar Islam dari tanah Arab menjadi sebuah bukti autentik bahwa asimilasi nilai- nilai keIslaman di Nusantara juga berdialektika dengan situasi- situasi  keIslaman  masyarakat  yang  ada  di  Cina.  Sebagai  suatu catatan tambahan untuk menjelaskan aspek relasionalitas sejarah keagamaan Nusantara dengan Cina dan Timur Tengah Azra (2013: 23) mengungkapkan atas dasar pertimbangan tingginya intensitas hubungan antara muslim Timur Tengah dengan Timur Jauh, dan mengingat terdapatnya pemukiman-pemukiman muslim di Cina, wajar mengasumsikan bahwa Timur Tengah cukup mengetahui tentang  Nusantara.  Cukup  wajar  pula  menyatakan,  muslim Timur Tengah ini menjadikan pelabuhan-pelabuhan tertentu di Nusantara sebagai tempat persinggahan. Hal ini juga disandarkan kepada kehadiran muslim Timur Tengah, kebanyakannya Arab dan Persia di Nusantara pada masa-masa awal ini pertama kali disebutkan  oleh  agamawan  dan  pengembara  terkenal  Cina, I-Tsing, ketika ia pada 51/671 dengan menumpang kapal Arab dan Persia dari Kanton berlabuh di Pelabuhan di Muara Sungai Bhoga  (atau  Sribhoga,  atau  Sribuza,  sekarang  Musi).  Sribuza, sebagaimana diketahui, telah diidentifikasi banyak sarjana modern sebagai Palembang, ibu kota Kerajaan Buddha Sriwijaya.
Periodisasi  kedatangan  dan  berlabuhnya  kaum  muslim Timur Tengah dan Timur Jauh di Nusantara sebagaimana telah dijelaskan dalam kerangka deskriptif  di atas juga ditelusuri oleh Mas’udi  (2014).  Pada  suatu  kerangka  untuk  mengungkapkan akar  historis  dari  biografi  Sunan  Kudus  sebagai  salah  seorang Walisongo yang ada di tanah Jawa ia mencoba mengungkapkan proses  Islamisasi  yang  muncul  di  Nusantara.  Hal  ini  menjadi sebuah keniscayaan untuk dimengerti karena aspek-aspek korelatif dari  para  penyebar  di  tanah  Jawa  bisa  disandarkan  antara  satu

## Mas’udi
dengan  lainnya.  Banyak  teori  sejatinya  dimunculkan  oleh  para ahli tentang kedatangan Islam di Nusantara. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Azra(1999: 13) bahwa telah muncul banyak teori  yang  dimanifestasikan  oleh  para  ahli  guna  mengungkap asal  kemunculan  Islam  di  Nusantara.  Dalam  kerangka  inilah, penulis mencoba mengambil satu teori yang disampaikan oleh Moquette, seorang sarjana Belanda yang menyimpulkan bahwa asal Islam di Nusantara adalah Gujarat. Moquette mendasarkan kesimpulan  ini  setelah  mengamati  bentuk  batu  nisan  di  Pasai, kawasan utara Sumatera, khususnya yang bertanggal 17 Zulhijjah 831 H/27 September 1428 M. Batu nisan yang kelihatannya mirip dengan batu nisan lain yang ditemukan di makam Maulana Malik Ibrahim (w. 822 H/1419 M) di Gresik, Jawa Timur, ternyata sama bentuknya dengan batu nisan yang terdapat di Cambay, Gujarat. Berdasarkan contoh-contoh batu nisan ini dirinya berkesimpulan bahwa  batu  nisan  di  Gujarat  dihasilkan  bukan  hanya  untuk pasar lokal, tetapi juga untuk diimpor ke kawasan lain, termasuk Sumatera dan Jawa. Selanjutnya, dengan mengimpor batu nisan dari  Gujarat,  orang-orang  Nusantara  juga  mengambil  Islam dari  sana.
Beberapa nalar teoritik yang telah dikemukakan terdahulu pada posisinya akan mampu menunjukkan bahwa pengembangan nalar keagamaan yang telah dikembangkan oleh para Walisongo dalam  penyebaran  Islam  di  Nusantara  dikenalkan  melalui perjumpaan  tradisi,  budaya,  agama,  dan  pola-pola  kehidupan masyarakat di Nusantara dengan para pendatang baru di tengah- tengah  mereka.  Para  pendatang  yang  berorientasi  dagang  ke Nusantara  juga  secara  otomatis  mengenalkan  kepada  seluruh penduduk  budaya-budaya  bawaan  yang  telah  mengkristal  pada diri  mereka  masing-masing.  Perkenalan  ini  pun  berdampak kepada  terjadinya  pernikahan,  akulturasi,  asimilasi  kebudayaan sehingga pada akhirnya proses penyebaran Islam di Nusantara semakin masif  dan meluas.

## Makna Dakwah dalam Kehidupan Umat
2.
Membahas  tentang  dakwah  dalam  suatu  kajian  ilmiah penting  untuk  melihat  akar  historis  kajian  ini.  Penting  untuk

## Dakwah Nusantara
mencatat tentang sejarah dakwah sebagai embrio dakwah dalam kehidupan  sosial.  Sejarah  dakwah  berasal  dari  dua  kata,  yaitu sejarah dan dakwah. Sejarah berasal darii bahasa Arab “ syajarah ” yang  berarti  pohon.  Salah  satu  alasan  terpilihnya  kata  yang bermakna  pohon  ini,  barangkali  karena  sejarah  mengandung konotasi genealogi, yaitu pohon keluarga, yang menunjuk kepada asal  usul  suatu  negara.  Dalam  bahasa  Arab  sendiri,  sejarah disebut tarikh yang berarti penanggalan atau kejadian berdasrkan urutan tanggal atau waktu. Orang Inggris menyebutnya “ history ” yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ istoria ”. Istoria berarti  ilmu untuk semua macam ilmu pengetahuan tentang gejala alam, baik yang disusun secara kronologis maupun yang tidak. Kemudian dalam  proses  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  kata istoria hanya khusus digunakan untuk ilmu pengetahuan yang disusun secara kronologis, terutama yang menyangkut hal ihwal manusia. Sedangkan  untuk  pengetahuan  yang  disusun  secara  tidak kronologis  digunakan  kata  “ scientia ”  yang  berasal  dari  bahasa Latin (Wahyu Ilaihi dan Hefni Pola, 2007:  1).
Kehadiran  dakwah  dalam  kehidupan  umat  sejatinya untuk  mengarahkan  mereka  menuju  kebaikan.  Mata  rantai gambaran  sejarah  dakwah  seutuhnya  mengarah  kepada penggambaran dakwah yang lebih berorientasi kepada kearifan yang  dibangun  dalam  kehidupan  masyarakat  di  zamannya. Dalam perspektif  inilah Islam sebagai salah satu agama dakwah (misi),  bagaimanapun  harus  disampaikan  dan  ditebarkan  ke setiap manusia. Berbagai ayat al-Qur’an maupun anjuran hadits bertebaran  dalam  beberapa  tempat  agar  ada  sekelomok  umat Islam yang mau menyeru kepada kebaikan dan mencegah segala bentuk  kemungkaran  (dakwah).  Mungkin,  doktrin  inilah  yang memotivasi masyarakat untuk berdakwah guna meluruskan umat dari segala penyelewengan khususnya penyelewengan keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Acep Aripuddin, 2012: 83).
Penyiaran  agama  ( tabligh )  sekaligus  bagian  dari  bentuk dakwah pada dasarnya adalah suatu usaha yang didasari tujuan luhur, yakni bagian dari mengajak orang lain menuju keselamatan Islam.  Karenanya  tidak  heran  apabila  ajaran  Islam  sangat

## Mas’udi
menganjurkan kegiatan dakwah ini. Dalam Kristen, manusia itu harus diselamatkan ( exlecia nulla saluum ), tindakan penyelamatan ini merupakan titah Yesus yang harus dilaksanakan kapan dan dimana saja berada, yang kemudian melahirkan konsep missionaris (orang yang diutus untuk menyebarkan Injil). Begitu juga dalam Islam,  dakwah  adalah  salah  satu  bentuk  kegiatannya  berupa “ amar ma’ruf  nahi munkar ” merupakan perintah Tuhan yang harus disampaikan,  sekecil  apa  pun  “ Sampaikan  dari-Ku  meskipun  satu ayat saja ”, begitu sabda baginda Rasulullah saw. Memang dalam catatan sejarah, penyiaran agama Islam, seumur dengan lahirnya agama-agama itu sendiri. Jika di Indonesia saja terdapat sekurang- kurangnya  lima  agama  besar  ditambah  dengan  berbagai  aliran kebatinan atau kepercayaan. Maka sebanyak dan seruwet itulah proses penyiaran agama yang terjadi. Jangankan lima agama, satu agama  saja  dengan  berbagai  aliran,  madzhab  serta  sekte  telah melahirkan konsep dan paradigma penyiaran yang berbeda-beda (Aripuddin, 2012: 93).

## Representasi Agama dalam Nalar Walisongo 3.
Membincang tentang agama, aspek-aspek keberagamaan akan  menjadi  fakta  umum  yang  bisa  dijumpai  dalam  realitas kehidupan masyarakat. Menjelaskan tentang hal ini Abdul Manan (2015)  mengungkapkan  bahwa  sikap  keagamaan  merupakan suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorong sisi orang untuk bertingkah laku yang berkaitan dengan agama. Sikap ini terbentuk karena adanya konsistensi antara kepercayaan terhadap agama sebagai komponen kognitif, perasaan terhadap agama sebagai komponen afektif, dan perilaku terhadap agama sebagai  komponen  psikomotorik.  Tingkah  laku  keagamaan seseorang  juga  merupakan  segala  aktivitas  manusia  dalam kehidupan yang didasarkan atas nilai-nilai agama yang diyakini termasuk Islam. Tingkah laku ini juga merupakan perwujudan dari rasa dan jiwa keagamaan berdasar kesadaran dan pengalaman beragama pada diri sendiri. Tingkah laku dan perasaan keagamaan seseorang  tentunya  tidak  dapat  diukur  dengan  menanyakan berapa  kali  anda  salat,  puasa,  tetapi  harus  diukur  dengan keterlibatan yang menyeluruh ( a comprehensive commitment ) dalam
seluruh ajaran agamanya. Paling tidak ada lima dimensi yang ada pada agama yang dapat diukur sebagai indikator keberagamaan seseorang,  yaitu:  (1)  ritual,  yaitu  berkenaan  dengan  upacara- upacara, ritus-ritus religius, seperti salat, puasa. (2) mistikal, yaitu pengalaman  keagamaan  yang  meliputi  perhatian,  pengetahuan, dan kepercayaan. Keinginan mencari makna hidup, taqwa adalah bagian  dimensi  mistikal.  (3)  ideologikal,  yaitu  mengacu  pada keberadaan manusia, di Islam manusia sebagai khalīfah fī al-ard . (4) intelektual, yaitu pemahaman dan kedalaman orang terhadap ajaran agamanya (5) sosial, yaitu manivestasi ajaran agama dalam kehidupan  di  masyarakat.  Pembentukan  sikap  keberagamaan seseorang  dapat  dipengaruhi  oleh  dua  hal,  yaitu  (1)  faktor internal; minat dan motivasi serta perhatian (2) faktor eksternal; pengaruh  lingkungan.  Dalam  penjelasan  lebih  lanjut  mengutip dari Nico Syukur Dister Ofm Abdul Manan menjelaskan kelakuan beragama seseorang secara psikologi disebabkan empat motif  : (1) untuk mengatasi frustasi (2) untuk menjaga kesusilaan dan tata tertib masyarakat (3) memuaskan intelek yaitu rasa ingin tahu dari manusia (4) mengatasi ketakutan.
Beranjak dari sikap keberagamaan yang akan muncul dari diri setiap pemeluk agama, Acep Aripuddin (2013: 92) mengutip dari Afif  Muhammad, menjelaskan sekurang-kurangnya terdapat dua  pengertian  penting  yang  harus  dijelaskan  terlebih  dahulu. Pertama, agama sebagai suatu doktrin atau ajaran yang termaktub dalam teks-teks kitab suci. Kedua, agama sebagai aktualisasi dari doktrin tersebut yang terdapat dalam sejarah. Agama merupakan faktor  pemersatu  ( integrative  factor )  yang  dapat  membuat  batas- batas  geografis  dan  kebangsaan.  Penerimaan  terhadap  agama (religiositas)  suatu  agama  sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan jalan menuju keselamatan dan berpendirian sementara orang di luar  agamanya  dianggap  akan  menghadapi  bencana  dan  mesti diselamatkan, kemudian lahir istilah “dakwah” dalam Islam dan “misi” dalam istilah Kristen (dalam arti bahwa ajaran agama suci itu harus disebarkan dan mengajak orang lain untuk mengikuti ajaran agama) (Aripuddin, 2012: 93).
Menjelaskan agama sebagai pemersatu kehidupan umat, hal ini pula menjadi nilai penting yang dibangun oleh Walisongo

## Mas’udi
dalam  menguatkan  agama  Jawa  sebagai  bagian  integral  dari pembentukan  kegamaan  masyarakat.  Merunut  penjelasan  yang disampaikan oleh Beatty (2001: 39) ia mengungkapkan kebanyakan antropolog yang mempelajari masyarakat Jawa sependapat bahwa slametan adalah jantungnya agama Jawa. Hal ini mengherankan, karena hanya ada sedikit deskripsi rinci dalam kepustakaan dan barangkali  hanya  satu  yang  benar-benar  kajian  berdasarkan saksi  mata.  Lama  berselang,  semenjak  terbitnya  buku  Clifford Geertz, The  Religion  of   Java  (1960) ,  banyak  orang  menyangka sudah mengenal tentang slametan . Seperti kerapkali terjadi dalam antropologi,  sebuah  karya  besar  “mengendap”  selama  satu generasi, diterima begitu saja. Survei Koentjaraningrat mengenai kebudayaan Jawa berupa buku setebal lima ratus halaman yang mencakup kepustakaan hingga tahun 1985, hanya enam halaman yang menguraikan slametan dan uraian ini menambah sedikit apa yang sudah diketahui. Akan tetapi, semenjak penelitian Hefner (1985) mengenai orang Tengger Hindu di Jawa Timur, kebekuan tersebut  dicairkan  dan  kajian  mengenai  agama  Jawa  dibuka kembali. Suatu upaya untuk membahas kembali slametan tentu saja harus dimulai dengan diskusi standar. Geertz membuka uraiannya dengan pernyataan berikut: “di pusat keseluruhan sistem agama Jawa, terdapatlah suatu ritus yang sederhana, formal, jauh dari keramaian dan dramatis: itulah slametan ”.
Berbagai  analisis  yang  dirunutkan  pada  intisari  agama di Jawa menjelaskan bahwa esensi yang dikenalkan di dalamnya tidak  bisa  dilepaskan  dari  perspektif-perspektif   keagamaan klasik  yang  sudah  pernah  dibangun.  Menganalisis  pola-pola keagamaan yang muncul di tengah-tengah kehidupan masyarakat di Jawa tidak bisa dijauhkan dari eksistensi kehadiran Walisongo. Sembilan  Wali  yang  datang  menyebarkan  Islam  di  tanah  Jawa dan  Nusantara  secara  umum  juga  tidak  bisa  dijauhkan  dari manifestasi tradisi Jawa yang telah lebih awal hadir dan mengisi ruang-ruang keagamaan masyarakat. Pada situasi inilah akan bisa dilihat secara seksama bahwa formulasi keagamaan yang ada dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  Jawa  juga  dibentuk melalui  perjumpaan-perjumpaan  mereka  dengan  tradisi  dan kepercayaan Hindu-Budha yang lebih awal datang dan mengisi
295

## Dakwah Nusantara
ruang-ruang kepercayaan masyarakat.
Membincang  nalar  dan  representasi  agama  yang  coba diintrodusir oleh Walisongo pada masyarakat Nusantara hal ini akan  dipertemukan  dengan  polarisasi  sistem  keagamaan  dan keberagamaan  yang  ada  dan  mengisi  ruang-ruang  kehidupan beragama  masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa  sebagaimana digambarkan  Ismawati  dalam  Darori  Amin,  (ed.)  (2002:  13) mempunyai  toleransi  keagamaan  yang  sangat  besar.  Mereka menganggap  sepadan  antara  Buddha  dan  para  Jina  lainnya dengan  Siwa  dan  para  dewa  lain.  Mereka  mempercayai  dalam kisah  pertempuran  antara  Porusada  dengan  Sutasoma,  bahwa Porusada  telah  berubah  menjadi  Maharudra  atau  Siwa,  lalu  ia marah dan menampakkan dirinya menjadi Kala, yaitu api yang akan  membakar  dunia.  Cemas  akan  terjadi  kebinasaan  dunia sebelum waktunya, para dewa turun dan membujuk Siwa, dengan menenangkan bahwa Siwa tak mungkin mengalahkan Sutasoma yang  merupakan  penjelmaan  Buddha.  Karena  walaupun  Siwa dan  Buddha  adalah  dua  substansi  ( anekadhatu )  yang  berlainan, tetapi  tidak  mungkin  keduanya  dipisahkan.  Dalam  praktek keagamaannya, seorang pengikut agama Siwa ataupun Buddha haruslah  mengetahui  kedua  jalan  atau  yoga.  Artinya  seorang pendeta Buddha akan gagal ( tiwas ) kalau tidak mengetahui jalan kesiwaan, begitu pula sebaliknya. Karena jalan yang harus dilalui untuk  menyembah  Hyang  Agung  adalah  seperti  jalan  menuju puncak gunung yang dapat dicapai dari segenap penjuru.
Deskripsi  dari  tatanan  keagamaan  dan  keberagamaan yang berkembang di awal tradisi Hindu dan Budha sebagaimana dijelaskan  Ismawati  di  atas  menguatkan  bahwa  representasi akulturatif   agama  masyarakat  Jawa  menjadi  fakta  umum  yang mudah  dijumpai.  Hal  ini  menjadi  nilai-nilai  historiografis  yang bisa  dimunculkan  dengan  penguatan  bahwa  kedatangan  Islam ke  tanah  Jawa  dan  Nusantara  secara  lebih  luas  akan  berjalan dalam  suatu  dialektika  yang  mengedepankan  nilai  keramahan, toleransi, sikap inklusif, serta asimilasi budaya ke arah yang bisa diterima  masyarakat.
Pola pengembangan dakwah yang berkembang di Nusantara

## Mas’udi
dengan nalar utama yang diprakarsai oleh para Walisongo dapat ditelusuri melalui proses penyebaran Islam yang dilakukan oleh para tokoh sufi. Dalam menjelaskan tentang pola pengembangan ini Agus Sunyoto (2014: 44) menyebutkan bahwa dakwah Islam yang dilakukan oleh tokoh-tokoh sufi, yang dikenal sebagai wali yang menggunakan pendekatan dakwah lewat keteladanan moral, kasih  sayang,  kedermawanan,  toleransi,  pendekatan  persuasif, dan  penampilan  karamah-karamah,  ternyata  telah  menjadikan Islam  begitu  melekat  dalam  perikehidupan  penduduk  India yang  dengan  sukarela  memeluk  Islam.  Atas  ikhtiar  dakwah Syaikh Syaraf  bin Malik dan saudaranya, Malik bin Dinar serta kemenakannya,  Malik  bin  Habib,  Raja  Cranangore  di  Malabar berkenan masuk Islam. Kemudian, atas surat wasiat yang dituis Raja  Cranangore,  para  sufi  tersebut  berhasil  mengembangkan Islam di antara penduduk Malabar.
Situasi  perkembangan  Islam  yang  dikonstruksi  melalui nalar-nalar kearifan di tengah-tengah masyarakat, menjadi bagian penciri dari proses dakwah Islam yang berkembang di Nusantara. Nusantara yang selama masa prasejarah sampai awal abad Masehi sudah mengalami proses Indianisasi, dalam proses dakwah Islam ternyata memiliki beberapa kemiripan dengan proses Islamisasi penduduk India. Kisah-kisah fantastis terkait keberadaan tokoh- tokoh  wali  suci  penyebar  Islam  yang  menunjukkan  berbagai kekeramatan  menakjubkan,  menjadi  penanda  utama  dari usaha-usaha  pengIslaman  penduduk  Nusantara.  Demikianlah, kisah  Walisongo,  para  juru  dakwah  yang  terdiri  dari  wali-wali keramat  sebagai  penyebar  Islam  yang  selalu  dikaitkan  dengan berbagai kesaktian dan beragam peristiwa adikodrati, yang hanya mungkin  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  dilimpahi  anugerah kekeramatan dari Sang Pencipta. Sehingga, dalam banyak aspek, sebagaimana terjadi di India, makam penyebar Islam di Nusantara samapi dewasa ini dikeramatkan dan diziarahi masyarakat sebagai makam wali-wali keramat yang sejarah hidupnya diliputi kisah- kisah menakjubkan (Agus sunyoto, 2014: 45).
297

## DAFTAR PUSTAKA
Beatty, Andrew, 1999. Varietes of  Javanese Religion; An Anthropological Account . Australia: Cambrigde University Press.
Aripuddin,  Acep,  2012. Dakwah  Antarbudaya .  Bandung: Remaja  Rosdakarya. Azra,  Azyumardi,  2002. Historiografi  Islam  Kontemporer;  Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah . Jakarta: Gramedia.
Siroj,  Said  Aqil.  2015. Islam  Sumber  Inspirasi  Budaya  Nusantara Menuju Masyarakat Mutamaddin . Jakarta: LTN NU.
Ilaihi, Wahyu, dan Harjani Hefni Polah. 2012. Pengantar Sejarah Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Azra, Azyumardi, 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Mas’udi,  “Genealogi  Walisongo:  Humanisasi  Strategi Dakwah  Sunan  Kudus”,  dalam ADDIN ,  Vol.  8,  No.  2,
Agustus  2014.
Abdul Manan , “ Kajian KeIslaman : Upaya Untuk Peningkatan Kualitas  Keberagamaan  Mahasiswa ”,  AKADEMIKA ,
Volume 9, Nomor 1, Juni 2015. Amin, Darori, (ed.), 2002. Islam dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta:
Gama Media. Sunyoto, Agus, 2014. Atlas Walisongo . Bandung: Pustaka IIMaN dan Mizan Media Utama.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan