## J S P H

## Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis
Volume 1, Nomor 1, Maret 2016, Halaman 21-27 ISSN : 2502-7875

## PASUKAN KHUSUS PANGERAN DIPONEGORO MASIH MENARI (STUDI HISTORIS KESENIAN TARI TRADISIONAL REYOG BULKIYO BLITAR)
Irfan Santoso Komunitas Reyog Bulkiyo Blitar Email: arjuno_blitarian@yahoo.co.id

## Abstrak
Perang Sabil yang lebih dikenal dengan sebuatan Perang Jawa (De Javasche Oorlog dalam bahasa Belanda) mempunyai dampak dalam sejarah nasional maupun sejarah lokal. Perang itu merupakan fenomena sosial yang terjadi hampir di seluruh Pulau Jawa. Setelah Pangeran Diponegoro sebagai pemimpin  perang  tertangkap  oleh  Belanda  pada  28  Maret  1830,  banyak  dari  pasukan  Pangeran Diponegoro  yang  melarikan  diri  ke  berbagai  pelosok  daerah  untuk  menghindar  dari  operasi pembersihan  sisa  prajurit  oleh  Belanda.  Akibat  dari  pelarian  itu,  mereka  banyak  yang  menyamar menjadi rakyat biasa dan bertahan hidup hingga akhirnya mempunyai hasil karya seperti misalnya kesenian. Reyog Bulkiyo merupakan kesenian tari hasil dari olah pikir prajurit yang melarikan diri dari kejaran Belanda. Kesenian tari ini terdapat di Desa Kemloko Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar  yang  dahulu  pada  tahun  1825  disebut  sebagai  daerah  bumi  Mancanegara  Wetan  masuk kedalam  pembagian  wilayah  Kasunanan  Surakarta.  Reyog  Bulkiyo  memiliki  ciri  khas  yang menunjukan bahwa ada tiga unsur budaya terangkai dalam satu pertunjukan ritme gerak tari yaitu budaya  Jawa,  Islam  (Arab)  dan,  Cina.  Eksistensi  kesenian  ini  hingga  kini  masih  bisa  dinikmati dalam festival budaya, pentas seni maupun acara-acara pemerintahan. Namun, di era modernisasi seperti  ini,  kesenian  tradisional  seperti  Reyog  Bulkiyo  harus  di  jaga  dan  dilestarikan  guna menambah dan mempertahankan ciri khas ke Indonesiaan Bangsa ini.
Kata Kunci: reyog bulkiyo, identitas, eksistensi

## DIPONEGORO SPECIAL FORCES STILL DANCING (STUDY OF HISTORICAL TRADITIONAL DANCE ARTS OF REYOG BULKIYO BLITAR)

## Abstract
Holy  War  is  better  known  as  the  Java  War  (De  Javasche  Oorlog  in  Dutch)  have  any  impact  in national  history  and  local  history.  War  is  a  social  phenomenon  that  occurs  in  almost  all  of  Java. After Diponegoro as a war leader was caught by the Netherlands on March 28, 1830, many of the troops of Diponegoro who fled to various parts of the area to stay away from the rest of the pre- cleaning  operation  by  the  Netherlands.  As  a  result  of  the  escape,  they  many  are  disguised  as ordinary people and survive until the end to have the work such as art. Reyog Bulkiyo a result of the  dance  art  process  to  think  soldiers fleeing  from  the  Netherlands.  Dance  Arts  is  located in the Kemloko District of Nglegok Blitar, which is called in 1825 Bumi Mancanegara Wetan the part of Kasunanan  Surakarta.  Reyog  Bulkiyo  has  a  characteristic  that  shows  that  there  are  three  cultural elements  strung  in  the  rhythm  of  dance  performances  that  Javanese  culture,  Islam  (Arabic)  and China. This art can still be enjoyed in cultural festivals, art performances and events administration. However, in the era of modernization such as this, traditional arts such as Reyog Bulkiyo must be guarded and preserved in order to increase and maintain the typical characteristics of Indonesia to this Nation.
Keywords: reyog bulkiyo, identity, existence

## LATAR BELAKANG
Kebudayaan  adalah  seluruh  sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang di  hasilkan  manusia  dalam  kehidupan  ber masyarakat,  yang  dijadikan  miliknya  dalam bentuk  belajar  (Koentjaraningrat,  1996 :72).  Pola  dari  belajar  itu,  dimulai  dari gagasan  berlanjut  ke  rasa  setelah  itu tindakan,  dan  yang  terakhir  adalah  karya. Secara    tidak    langsung    hampir  seluruh tindakan  manusia  itu  adalah  budaya, sedangkan  tindakan  yang  dilakukan  tanpa belajar  itu  adalah  sebuah  naluri.  Cara manusia  makan  itu  adalah  kebudayaan sedang  tindakan  makan  itu  adalah  sebuah naluri  ketika  manusia  merasa  lapar.  Jadi kebudayaan  itu,  tindakan  yang  dilakukan manusia  dengan  belajar  dan  berpola sehingga menjadi kebiasaan.
Indonesia memiliki beranekaragam kesenian, mengingat Indonesia adalah negara  dengan  masyarakat  yang  multikul- tural,  keanekaragaman  ini  ialah  bentuk kekayaan  dan  keunikan  yang    mempunyai nilai  tinggi.  Kesemuanya  itu  merupakan suatu  harta  karun  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan.  Maka  penting  adanya  peles- tarian  terhadap  keanekaragaman.  Dalam  hal pelestarian  tidak  hanya  para  seniman  atau pemerintah,  akan  tetapi  kita    semua  yang berwarga  negara  Indonesia,  sebagai  bentuk rasa nasionalisme.
Blitar,  nama  tempat  yang  terkenal karena di daerah tersebut tempat  penyimpa- nan  abu  Raden  Wijaya  (Raja  Kerajaan Majapahit)  di  Candi  Simping  dan  disema- yamkanya presiden pertama Republik Indonesia  Ir.  Soekarno.  Eksistensi  Blitar dimata  nasional  tidak  diragukan,  selain  itu kekayaan  akan  budaya  Indonesia  juga terdapat  di  daerah  ini,  seperti Grebeg Pancasila , Seruling Penataran , Gong Perdamaian , Kesenian Kentrung , Wayang
Kulit dan  masih  banyak  lagi  kesenian tradisional  yang  masih  bisa  dinikmati  di daerah ini.
Jika  kita  berbicara  tentang  kesenian tradisional  Jawa  Timur,  mungkin  yang  ter- lintas  dipemikiran  kita  adalah  kesenian tradisional  yang  memang  sudah  terkenal  di dunia  internasional  misalnya  kesenian  tari Reyog  Ponorogo ,  orang  akan  berfikir  bah- wasanya  ketika  terdengar  kata reyog besar ke  mungkinan  merujuk  pada  suatu  kota yaitu  Ponorogo,  padahal  di  lain  tempat masih  banyak reyog-reyog lain,  dengan berbagai  bentuk  penyajian  dan  ciri  khas masing-masing.
Banyak  ditemui  kesenian  yang  juga menggunakan  kata reyog dengan  berbagai macam  bentuk  sajian.  Ada  dua  sosok penting  dalam reyog yakni Warok dan Gemblak .  Selain  itu reyog juga  terkait  erat dengan Jaran  Kepang .  Jenis  tari Jaran Kepang di  daerah  Yogyakarta  dan  sekitar- nya  lazim  disebut  dengan Jathilan (Mun- tadhirotul,  2014:2). Reyog dengan  bentuk penyajian  yang  berbeda,  seperti  misalnya sebuah  penelitian  skipsi  penulis  yaitu kesenian  tari  tradisional  Reyog  Bulkiyo. Kesenian ini merupakan seni tari tradisional yang  terdapat  di  Desa  Kemloko  Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar.
Bulkiyo adalah  salah  satu corps pasu- kan pangeran Diponegoro yang mengadopsi dari  pasukan  elit  Turki  Ustmani “Boluc” mendapat  pengaruh  pelafalan  Jawa  menjadi Bulkiyo (Leirissa,  2009:233).  Besar  kemu- ngkinan  nama  kesenian  tari  tradisional Reyog  Bulkiyo  terinspirasi  dari  pasukan pangeran  Diponegoro.  Selain  itu  Supangi yang menjadi generasi penerus juga mengatakan  bahwa  nama Bulkiyo diambil dari  Serat  Ambiya  (cerita  nabi)  yaitu RajaBulkiyo yang  berperang  melawan  raja mesir Karungkala .Seperti  kesenian  lainya
karena  sifat  budaya  yang  dinamis  Reyog Bulkiyo  juga  mengalami  naik  dan  turun dalam  eksistensinya,  mulai  dari  terciptanya seni tari ini hingga sampai saat ini sudah ada tiga  genarasi  dan  masih  bisa  dinikmati  di daerah  asal  kesenian  ini  hidup  dan berkembang.

## METODE PENELITIAN
Dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan metode  historis  dengan  pendekatan  kuali- tatif  untuk  merekam,  mengkaji  dan  meng- analisa  tentang  suatu  kejadian  (Sjamsuddin, 2007) dalam hal ini tentang Reyog Bulkiyo. Pengumpulan  sumber  (heuristik)  dilakukan dengan mengumpulkan dokumen dan pustaka  yang  berkaitan  dengan  Reyog Bulkiyo.  Tahapan-tahapan  dalam  penulisan penelitian  sejarah  ini  ini  juga  dilakukan khususnya pada tahap verifikasi sumber dan interpretasinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Singkat
De  Javasche  Oorlog merupakan  peris- tiwa perang di tanah Jawa yang berlangsung antara  tahun  1825-1830  yang  lebih  dikenal dengan  Perang  Diponegoro  atau  Perang Jawa.  Menurut  Ma’arif  (2014:93-94)  Pe- rang  Jawa  adalah  perang  antara  Pangeran Dipone-goro  bersama  rakyat  Jawa  melawan Belanda  karena  kesewenangannya  terhadap Kesulta-nan  Yogyakarta.  Menurut  Carey (2011:704)  penyebab  utama  Perang  Dipo- negoro  adalah  ketika  pemerintah  kolonial memutuskan  untuk  memperbaiki  jalan-jalan kecil  di  sekitar  Yogya,  satu  di  antaranya melewati pagar sebelah timur Tegalrejo.
Struktur  organisasi  perang  Pangeran Diponegoro  berbentuk corps ,  yang  meniru organisasi  tentara  kerajaan  Turki  Ustmani pada  abad  ke  16-18.  Pasukan  elit  kerajaan Turki  Utsmani  terdiri  atas  tiga  divisi  yaitu
Boluck,  Cemaat,  dan  Segmen .  Pasukan infantrinya disebut Bashiboluck, nama-nama Turki  tersebut  diadopsi  oleh  Pangeran Diponegoro  dengan  lafal  Jawa. Boluck menjadi  Bulkiyo, Bashiboluck menjadi Borjomuah,  Turki  menjadi  Turkiyo  demi- kian  pula  pangkat  komandan  dan  prajurit. Pangkat  untuk  pemimpin  tertinggi  adalah Ali  Basah,  hanya  beberapa  orang  saja  yang berpangkat  Ali  Basah,  antara  Ali  Basah Sentot  Prawiridirjo,  Ali  Basah  Kerto  Peng- alasan  dan  Ali  Basah  Mohamad  Ngusman (Leirissa, 2009:233).
Pada tanggal 25 Maret 1830 Jendral De Kock  dengan  secara  rahasia  memberi instruksi  untuk  menangkap  Pangeran  Dipo- negoro  apabila  perundingan  gagal.  Penun- daan  selama  kira-kira  2  hari  dalam  bulan Ramadhan,  memberi  kesempatan  pada Belanda  untuk  kemudian  merencanakan penangkapanya.  Perundingan  yang  dia- dakan  pada  tanggal  28  Maret  1830  ternyata berakhir  dengan  kegagalan  dan  Pangeran Diponegoro ditangkap (Leirissa,1990:204). Tertangkapnya  Pangeran  Diponegoro  me- ngakibatkan  perlawanan  selama  1825-1830 tidak  membuahkan  hasil,  banyak  pengikut Pangeran  Diponegoro  yang  menyerahkan diri  terhadap  Belanda  seperti  Kiyai  Mojo dan  Sentot  Prawirodirjo  dan  sisa  sisa  pra- jurit banyak yang melarikan diri di berbagai daerah  pelosok  agar  tidak  tertang-kap  oleh pasukan  Belanda,  karena  setelah  Pangeran Diponegoro  ditangkap,  Belanda  akan  men- cari  dan  menangkap  sisa-sisa  prajurit  Pa- ngeran  Diponegoro  yang  dimungkinkan melakukan pemberontakan lagi.
Blitar  ialah  salah  satu  tempat  pelarian sisa-sisa  Pangeran  Diponegoro,  sebab  dae- rah  Blitar  secara  geografis  merupakan tempat di mana keadaan tanah sangat subur, mengingat bahwa masih berada  dekat deng-
an  gunung  Kelud  yang  masih  aktif.  Selain keadaan  tanah  suburyang  bisa  dijadikan sisa-sisa  prajurit  Pangeran  Diponegoro untuk bertahan hidup dengan cara membuka lahan  untuk  bertani,  tempat  ini  masih banyak  hutan  dan  pemerintah  Belanda belum menaruh perhatian khusus pada Blitar sebelum  terbentuknya Gemente se-hingga aman untuk persembunyian atau penyamaran  sisa-sisa  prajurit  oleh  penca- rian pasukan Belanda.
Bermula  dari  peristiwa  inilah  suatu kesenian  tari  tradisional  Reyog  Bulkiyo diDesa  Kemloko  Kecamatan  Ngglegok Kabu-paten  Blitar  tercipta  oleh  Kasan Muhtar  dan  masih  lestari  hingga  saat  ini. Kasan Muhtar merupakan salah satu prajurit Pangeran  Diponegoro  berasal  dari  Bagelan Jawa Te-ngah yang melarikan diri di daerah pelosok  Blitar.  Nama  Reyog  Bulkiyo kemungki-nan  besar  diambil  dari  salah  satu corps parajurit  Pangeran  Diponegoro  yaitu corps Bulkiyo,  mengingat  bahwa  yang menciptakan  kesenian  tersebut  merupakan salah satu sisa-sisa parajurit  yang melarikan diri  serta  gerak  tarianya  layaknya  gerakan olah  kanuragan  prajurit  yang  berperang menggunakan pedang.

## Identitas Reyog Bulkiyo
Keunikan atau ciri khas Reyog Bulkiyo Blitar  terdapat  pada  awal  mula  terciptanya kesenian tersebut, seperti  yang penulis ung- kapkan  dalam  sub  bab  sebelumnya.  Dari peralatan  musik  yang  mengiringi  mengan- dung  tiga  unsur  budaya  yaitu  Jawa,  Arab, dan  Cina.  Kembali  pada  Reyog  Bulkiyo, seuatu  karya  seni  sebagai  representasi  Pe- rang  Jawa  sangat  wajar  bahwasanya  kese- nian  itu  mengandung  tiga  unsur  budaya. Budaya  Jawa,  mengingat  peristiwa  perang terjadi hampir diseluruh Jawa, budaya Islam Arab,  karena  sang  pemimpin  Perang  Jawa, Pangeran  Diponegoro  yang  merupa-kan penganud  madzab  Islam  Sufisme  serta adanya  motivasi  Perang  Jawa  adalah mendirikan  negara  Islam  (Balad).  Warna budaya  Cina  juga  memperlihatkan  akultu- rasi  pada  Reyog  Bulkiyo,  sebab  ketika peristiwa  Perang  Jawa  orang  Tionghoa  (Ci- na)  yang  menjadi  sasaran  operasi  perang, meskipun  dalam  perkembanganya,  menurut Djamhari  (2014:105)  pasukan  Pangeran Diponegoro  juga  membeli  senjata  dari Orang Cina.
Dari  segi  perlengkapan  dan  peralatan juga  terdapat  akulturasi  dari  tiga  budaya.
Pertama,  budaya  Jawa  diantaranya Blang- kon dengan  gaya  Yogyakarta, kain  batik bermotif  parang  rusak ,  baju Beskap dan Atela . Blangkon yang  dipakai  para  penari ada  dua  macam  yaitu, Blangkon dengan mondholan dan Blangkon dengan gaya sintingan keduanya khas gaya Yogyakarta.  Ada  yang  dari  Blangkon  yang dipakai  penari  pembawa  alat  musik  terbang (Penari Prajurit), sebuah perpaduan blangkon dengan liltan kain merah dan putih disebut Udeng  Gilik  Bawang  Sebungkul . Atribut  ini  hampir  mirip  dengan  pakaian perang pasukan Janisari Turki Ustmani abad 16.  Keris,  dipakai  oleh  setiap  penari  Reyog Bulkiyo  Blitar.  Keris  yang  dipakai  bergaya Yogyakarta  dengan warngka  branggah . Cara  yang  digunakan  untuk  memakai  keris juga bergaya mogleng Yogyakarta.
Dengan demikian, jika kita tarik benang merah, antara sejarah singkat, ciri khas, dan motif  atau  gaya  busana  Reyog  Bulkiyo, adalah  seni  tari  identitas  para  pelaku seninya. Identitas untuk para pejuang ketika Perang Jawa terjadi, disisi lain, dimungkinkan juga sebuah seni identitas ini untuk memberitahukan kepada sanak saudara  yang  nasibnya  sama-sama  sebagai pelarian  masa  Perang  Jawa  berakhir  tahun 1830.

## Eksistensi Reyog Bulkiyo
Bagaikan  menyusuri  jalan  pegunungan berkelok  dan  naik  turun  dengan  samping kanan  kiri,  bola  mata  memandang  jurang bertebing-tebing  itulah  mungkin  gambaran bagi  eksistensi  Reyog  Bulkiyo.Eksistensi adalah  suatu  proses  yang  dinamis,  suatu “menjadi” atau “mengada” ini sesuai dengan asal  katanya existere, yang  artinya  “keluar dari”  atau  “mengatasi”  dirinya  sendiri.  Jadi eksistensi  tidak  bersifat  kaku  dan  terhenti, melainkan lentur dan mengalami
perkembangan  atau  sebaliknya  kemunduran (Abidin, 2002:10).
Ada  dua  faktor  yang  mempengaruhi eksistensi  dan  masih  bertahan  hidupnya kesenian  tari  tradisional  Reyog  Bulkiyo Desa  Kemloko  Kecamatan  Nglegok  Kabu- paten  Blitar.  Pertama,  faktor intern dan kedua, faktor ekstern . Faktor Intern , berasal dari kesenian tari Reyog tersebut sedangkan faktor ekstern , berasal dari luar kesenian,yaitu  masyarakat  yang  menikmati pertunjukanya.  Faktor intern berasal  dari kegigihan para pelaku seni yang mempertunjukan  kesenian  Reyog  Bulkiyo dan mewariskanya kepada generasi berikutnya.  Pola  pewarisannya  pun  masih bersifat turun-temurun mulai dari terbentuknya tahun 1932 hingga sampai saat ini.Faktor ekstern ,  ini  merupakan  hal  yang sangat penting seagai pendukung dan secara tidak langsung juga sebagai pelestari sebuah kesenian.  Faktor ekstern tergolong  kedalam penikmat  dan  pengkaji  kesenian  Reyog Bulkiyo.  Penikmat  bisa  digolongkan  pada penonton  dan  pemerintah  setempat,  sedang dari  pengkaji  dapat  digolongkan  pada peneliti dan instansi yang berhubungan
Gambar 2 Piagam Penghargaan “Karya Budaya 2012” (Sumber: Santoso.I, 2015:183)
dengan kesenian.
Pada  tahun  1980  masa-masa  kejayaan
Reyog Bulkiyo
kesenian tersebut dipertunjukan  rutinan  setiap  acara suran atau  bulan  suro  (hitungan  bulan  dalam budaya  Jawa)  dan  maulid  nabi  Mohammad S.A.W.  Selain  itu,  dari  pemerintah  Kota Blitar,  Reyog  Bulkiyo  sering  diundang dalam  acara-acara  festival  seni.  Pada  tahun 2011 Reyog Bulkiyo diundang untuk menari dalam  acara  Festival  Penataran  2011 “Pertunjukan Seni dan Pasar Rakyat” . Pada tahun  2012  kesenian  Reyog  Bulkiyo  Blitar juga  mendapat  penghargaan  dari  Dewan Kesenian Kabupaten Blitar (DKKB) sebagai pengembang dan pelestari budaya.
Eksistensi  Reyog makin  bersinar ketika media  komunikasi  juga  ikut  berpartisipasi dalam  mengenalkan  Reyog  Bulkiyo  dalam tingkat  nasional.  Pada  31  Januari  2014  me- dia  televisi  swasta  telah  meliput  Reyog Bulkiyo  dan  menayangkan  dalam  program acaranya  untuk  membantu  mengenalkan kekayaan  dan  kebudayaan  Indonesia  pada tingkat  nasional  maupun  Internasional. Tidak  hanya  media,  mahasiswa  pun  sudah banyak  yang  mulai  membahas  tentang Reyog  Bulkiyo.  Paling  tidak  ada  tiga peneliti  yang  mengkaji  kesenian  Reyog Bulkiyo dari berbagai sudut pandang seperti, Listiana,  Novia  D.  mahasiswa  seni  tari Universitas Negeri Malang pada tahun 2012 dalam  skripsinya  meneliti  dari  sudut pandang  makna  dibalik  ragam  gerak  Reyog Bulkiyo,  Saraswati  mahasiswa  satu  jurusan dengan  Listiana,  dalam  sebuah  skripsinya pada  tahun  2013  meneliti  Reyog  Bulkiyo sebagai pengenalan pendidikan muatan lokal di tingkat sekolah, dan pada tahun 2014 Ana Muntadhirotul,  mahasiswa  Institut  Seni Indonesia (Surakarta) dalam karya sikripsinya  meneliti  dari  sudut  pandang koreografi Reyog Bulkiyo.

## KESIMPULAN
Penulis  berharap,  dengan  adanya  karya ilmiah  ini  bisa  membantu  pelestarian kesenian  tari  tradisional  Reyog  Bulkiyo. Penulisan  ini  diharapkan  mampu  memberi- kan  bantuan  kepada  pemerintah  Kabupaten Blitar  sebagai  sumber  tertulis  mengenai kesenian  Reyog  Bulkiyo.  Untuk  penelitian selanjutnya,  penulis  berharap  ada  penelitian tentang  Kesenian  Reyog  Bulkiyo  yang memfokuskan pada ranah pendidikan, mengenalkan  ataupun  mengajarkan  kese- nian  Reyog  Bulkiyo  pada  anak  tingkat Sekolah  Dasar,  agar  nantinya  kesenian Reyog  Bulkiyo  mempunyai  generasi  pene- rus  sampai  kapanpun,  serta  ikut  membatu menjaga  ciri  khas  dan  identitas  budaya Indonesia di tengah arus modernisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zaenal.  (2002). Analisis  Eksistensi
Untuk Psikologi Dan Psikiatri . Bandung: PT. Refika Aditama.
Carey,  Peter  B.R.  (2011). Kuasa  Ramalan (Jilid  II).  Pangeran  Diponegoro  dan Akhir  tatanan  lama  di  Jawa  1785  – 1855 .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer
Gramedia.
Djamhari,  Saleh  As’ad.  (2014). Strategi Menjinakan Diponegoro (Stelsel Bneteng  1827  –  1830). Jakarta: Komunitas Bambu.
Harwimuko,  (2012). Ensiklopedia  Seni
Budaya  Kabupaten  Blitar .  Blitar:
Primatama. Koentjaraningrat. (1996). Pengantar
Antropologi  I. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Leirissa,  R.Z.  (1990). Sejarah  Nasional Indonesia (jilid  IV).  Jakarta:  Balai Pustaka.
Leirissa,  R.Z.  (2009). Sejarah  Nasional Indonesia  IV (edisi  Pemutakhiran).
Jakarta: Balai Pustaka.
Ma’arif,  Syamsul.  (2014). Jejak  Kesaktian Dan  Spiritual  Pangeran  Diponegoro.
Yogyakarta: Araska.
Muntadhirotul, Ana. (2014). Tijauan Koreografi  Reyog  Bulkiyo  Di  Desa Kemeloko Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar . Skripsi tidak diterbitkan.  Surakarta:  Institur  Seni
Indonesia Surakarta.
Santoso,  I.  (2015). Eksistensi  Kesenian
Reyog  Bulkiyo  Kabupaten  Blitar
(Studi  Pelestarian  Kesenian  Tari
Tradisional  Reyog  Bulkiyo  Desa Kemloko Kecamatan Nglegok Kabupaten  Blitar) .  Skripsi  tidak diterbitkan. Malang:  Prodi  Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang.
Sjamsuddin,  Heulis.  (2007). Metodologi Sejarah. Yogyakarta. Ombak Suparlan,  P.  (1984). Manusia,  Kebudayaan dan  Lingkungannya .  Jakarta:  C.U. Rajawali.