## TIM PENGELOLA JURNAL DUSTURIYAH

## Redaktur
Rahmat Efendy Al Amin Siregar, S. Ag., MH Arifin Abdullah, S. HI., MH
Bendahara
Safira Mustaqilla, S. Ag, M. Ag Anggota/Editor Edi Yuhermansyah Israr Hirdayadi, Lc Syuhada, S. Ag., M. A
Tata Letak/ Grafis Sunaidi,SH
Pembaca Ahli:
Prof. Dr. H. Muslim Ibrahim, M. A., Prof. Dr. H. Alyasa’ Abubakar, M. A., Prof. Dr. H. Iskandar Usman, M. A., Prof. Drs. H. Yusni Saby., M. A., Ph. D., Prof. Dr. H. A. Hamid Sarong, S.H ., M. H., Dr. Nazaruddin A. Wahid, M. A., Dr. Ridwan Nurdin, MCL., Dr. Hj.
Nurjannah Ismail, M. Ag.,   Dr. A. Jalil Salam, M. Ag., Dr. Khairudin, M. Ag.

## Mitra Bestari
Prof. Dr. Duskri Ibrahim, M. A., Prof. Dr. Abdullah Idi, M. Ed.,Prof. Dr. Husni Jalil, M. A.

## Alamat Redaksi
Fakul tas S yariah dan Hukum  U IN Ar -Ranir y Banda Aceh Provi nsi Aceh 23111 No. Telp:  0651 - 7552966 Fax: 0651- 7552966

## Emai l: ari fi n_bdl lh@yahoo.com
Jurnal  Dusturiyah  menerima  naskah  dalam  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Arab  dengan  ketentuan  sebagai  berikut: kajian  tentang hukumdan perundang-undangan: hukum, fiqh,  ekonomi Islam, politik  dan pranata sosial  lainnya;  Naskah yang dikirim diketik dengan tulisan times new roman ukuran 12 spasi 1,5 dengan  jumlah  15-20 halaman;  Naskah diserahkan dalam bentuk Hardcopy (Print Out) dan softcopy dalam CDatau flashdisk atau bisa juga dikirim melalui e-mail; Naskan menggunakan footnote dengan referensi (min 15 buku/Jurnal/karya ilmiah lainnya); Abstrak dibuat dalam Bahasa Inggris lebih kurang 150-200 kata dan disertai kata Kunci  (key word) maksimal 5 kata dalam Bahasa Inggris;  Naskah yang belum layak untuk dimuat dapat diambil kembali oleh penulis pada tim redaksi;  Naskah harus sudah diterima redaksi dua bulan sebelum diterbitkan; Jurnal Dusturiyah diterbitkan dalam setahun dua edisi bulan Juni dan Desember.

## Jurnal Hukum Islam, Perundang-undangan dan Pranata Sosial
Vol VII. NO.2.Juli-Desember 2017

## P-ISSN 2088-9712
E-ISSN 977-2580536

## DAFTAR ISI

## WAKAF TUNAI DALAM PERSPEKTIF MAJELIS ULAMA INDONESIA
(Analisis Terhadap Fatwa MUI No.2. Tahun 2002 Tentang Wakaf Uang)

## Armiadi
Konflik Etnis Dayak dan Madura dalam Masalah Hutan Kalimantan : Perspektif Green Thought

## Mumtazinur
Mazhab Fiqh Dalam Pandangan Syariat Islam (Mengkritisi Pendapat Mewajibkan Satu Mazhab)
Muhammad Yusran Hadi ,
Peran Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (Dprd) Dalam Pengawasan Keuangan Daerah Ayumiati, se.m. Si
Pengenyampingan  Pidana  Denda  Bagi  Penjual  Khamar:  Qanun,  Putusan  Hakim  Dan  Teori Hukum Progresif

## Ihdi Karim Makinara
Pengenyampingan  Pidana  Denda  Bagi  Penjual  Khamar:  Qanun,  Putusan  Hakim  Dan  Teori Hukum Progresif
Ihdi Karim Makinara
Serpihan Pemikiran Hukum Islam Dalam Mazhab Syiah
Muhammad Siddiq Armia

## SERPIHAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DALAM MAZHAB SYIAH

## Muhammad Siddiq Armia
Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Ar-Raniy Jl. Syeikh Abdul Rauf, Kopelma Darussalam-Banda Aceh Email: msiddiq@ar-raniry.ac.id & muhammad.siddiq.armia@gmail.com

## Abstrak
Pada mulanya mazhab Syi'ah lahir  karena faktor-faktor politis yang kemudian  berkembang menjadi mazhab fiqh. Timbulnya berbagai macam aliran dalam mazhab  Syiah  dikarenakan perbedaan  cara  pandang  terhadap  kedudukan  'Ali.  Dari  pandangan  biasa  sampai pandangan yang sangat ekstrim hingga berpendapat bahwa Jibril salah menurunkan wahyu. Tidak semua mazhab Syi'ah menyimpang dari aqidah tetapi ada juga yang sesuai. Multitafsir ini  harus  dihargai  sebagai  suatu  rahmah  karena  perbedaan  yang  membuat  Islam  menjadi besar.  Untuk  Syiah  yang  bertentangan  dengan  aqidah  Islam  selayaknya  harus  diwaspadai aqidahnya,  untuk  menghidari  akibat  negatif  yang  ditimbulkannya,  karena  hal  ini  akan berakibat negatif bagi masyarakat awam yang belum memahami Islam sepenuhnya.
Kata Kunci : Mazhab, Syiah, Aliran Sesat

## Abstracts
In  the  begining,  Sect  of  Shiah  was  born  from  political  background,  then  became  part  of Islamic Jurisprudence. The sect of Shiah has emerged from the differen perspective of seeing Chalif of Ali Bin Abi Thalib. From the extrem perspective of Shia, they claim that Jibril as the angel  revealition  has  made  a  serious  mistake,  because  of  delivering  revealition  to Muhammad  instead  of  Chaliph  Ali  bin  Abi  Thalib.  Thus,  not  all  of  Sect  of  Shiahs’  are misleading,  some  of  them  still  have  a  right  path.  This  article  will  explore  the  Islamic  legal thought in  the perpective  of  Shia  sects,  to  get  a clear  point of  view on  them and  to  prevent misunderstanding of Shia sects in the Islamic society.
Keywords : Sects, Shia, Misleading Thought

## A.  PENDAHULUAN
Golongan  Syi'ah  muncul  pada  akhir  masa  khalifah  'Utsman  kemudian  tumbuh  dan berkembang  pada  masa  khalifah  'Ali.  'Ali  sendiri  tidak  pernah  berusaha  untuk mengembangkannya,  tetapi  bakat-bakat  yang  dimilikinya  telah  mendorong  perkembangan itu.  Ketika  'Ali  wafat,  pemikiran  ke-Syi'ah-an  berkembang  menjadi  mazhab-mazhab. Sebagiannya menyimpang  dan sebagian  lainnya lurus.  Namun,  keduanya  sama-sama  fanatik terhadap keluarga Nabi. 1
1 Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan 'Aqidah Dalam Islam [Târîkh al-Madzâhîb al-Islâmiyyah], diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib, cet. I, (Jakarta: Logos, 1996), hal. 36.
Mazhab  Syi'ah  asalnya  bukan  sebagai  mazhab  dalam  bidang  hukum  (fiqh),  tetapi sebagai  kelompok  politik  yang  berpendapat,  bahwa  yang  berhak  menjadi  khalifah  setelah Nabi wafat adalah Ali ibn Abi Thalib, bukan Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman. 2
Mazhab Syi'ah timbul di Mesir untuk pertama kali pada masa pemerintahan 'Utsman, karena  di  sana  para  propagandis  menemukan  lahan  yang  subur,  kemudian  tersebar  luas  di Irak  yang  dalam  perkembangan  berikutnya  menjadi  markas  dan  tempat  menetap  para penganutnya. Kalau Madinah dan Mekkah serta kota-kota lainnya di kawasan Hijaz menjadi tempat  tumbuh  kembangnya  Sunnah  dan  Hadits,  kemudian  Syam  menjadi  buaian  orang- orang Umawi, maka Irak Menjadi tempat tinggal Syi'ah.
Irak  menjadi  tempat  timbulnya  Syi'ah  karena  'Ali  ibn  Abi  Thalib  menjadikan  Irak sebagai  kediamannya  pada  masa  kekhalifahannya.  Disana  ia  bertemu  dengan  rakyat  yang memandangnya memiliki banyak kelebihan yang membuat mereka menghargainya.
Golongan  Syi'ah  berpendapat,  bahwa  pengangkatan  kepala  pemerintahan  (khalifah) termasuk  rukun  Islam,  oleh  sebab  itu  wajib  hukumnya  bagi  umat  Islam  untuk melaksanakannya.  Belum  sempurna  Islam  seseorang  kalau  belum  melaksanakan  hal  itu. Karenanya golongan Syi'ah tidak saja menjadi mazhab politik, tetapi juga mazhab fiqh. 3
Dalam  prosedur  pengangakatan  kepala  pemerintahan  (khalifah)  di  kalangan  ulama Syi'ah terdapat perbedaan pendapat sebagai berikut: 4
1. Sebagian dari mereka berpendapat, bahwa pengangkatan Khalifah ditunjuk oleh Khalifah  sebelumnya,  dengan  syarat  harus  keturunan  Fathimah  putrid Rasulullah.
2. Sebagaian  yang  lain  berpendapat,  bahwa  pengangkatan  Khalifah  harus  melalui musyawara dan juga harus keturunan Fathimah putri Rasulullah.
Perbedaan-perbedaan  pendapat  tentang  masalah  pengangkatan  imam  mendorong timbulnya berbagai pendapat dan berbagai aliran pemikiran dalam mazhab Syi'ah.
Tulisan  ini  akan  membahas  berbagai  aliran  yang  timbul  dalam  mazhab  Syi'ah,  yang mempengaruhi perkembangan pemikiran dalam hukum Islam.
Aliran-aliran  tersebut  timbul  karena  berbagai  penafsiran  dalam  menilai  kedudukan 'Ali. Diantara aliran-aliran tersebut ada yang masih punya pengikut dan ada juga yang sudah ditinggalkan penganutnya.
2 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , cet.I, (Jakarta: Logos, 1997), hal. 36.
3 K.H.A. Wahab Afif, Pengantar Studi Perbandingan Madzab , cet.I, (Jakarta: Darul Ulum Press, 1991), hal. 48.
4 Huzaemah  Tahido  Yanggo, op.  cit .  hal.36.  Lihat  juga  Thaha  Jabir  Fayyadh  al-'Ulwani, Beda  Pendapat Bagaimana Menurut Islam? , (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), hal. 133-136.
Untuk  membatasi  masalah  Syi'ah  yang  sangat  luas,  penulis  akan  membuat  batasan yaitu tentang aliran-aliran dalam mazhab Syiah dan pemikiran-pemikiran mereka.

## B.  ALIRAN-ALIRAN DALAM MAZHAB SYI'AH

## 1. Saba'iyah
Aliran  Saba'iyah  adalah  pengikut  'Abdullah  ibn  Saba',  seorang  budak  dari  suku  al- Hijrah  yang  menyatakan  diri  masuk  Islam.  Ia  termaduk  salah  seorang  yang  paling  keras menentang 'Utsman dan para pejabatnya.
Ketika  'Ali  terbunuh,  'Abdullah  berusaha  merangsang  kecintaan  rakyat  kepada  'Ali dan  perasaan  menderita  karena  kehilangan  'Ali  dengan  cara  menyebarkan  kebohongan- kobohongan.  Dengan  cara  demikian,  ia  akan  tampak  sebagai  seorang  yang  baik,  padahal sesungguhnya  bertujuan  menyesatkan  dan  menghancurkan  agama. 5 Ia  mengatakan  bahwa yang terbunuh itu bukan 'Ali,  tetapi setan yang menyerupai  'Ali, sedangkan 'Ali sendiri naik ke  langit  sebagaimana  naiknya  'Isa  ibn  Maryam  ke  langit. 6 Ia  berkata,  "Sebagaimana  orang Yahudi  dan  Nasrani  berdusta  ketika  mengatakan  bahwa  'Isa  terbunuh,  begitu  pula  Khawarij berdusta  ketikan  mengatakan  bahwa  'Ali  terbunuh.  Sesungguhnya  orang  yang  disalib  yang dilihat  orang  Yahudi  dan  Nashrani  itu  adalah  orang  yang  menyerupai  'Isa.  Demikian  pula halnya  dengan  orang  yang  mengatakan  bahwa  'Ali  terbunuh,  padahal  yang  mereka  lihat terbunuh itu adalah orang yang menyerupai  'Ali.  Mereka menyangka yang terbunuh itu 'Ali, padahal ia naik kelangit. "Ia juga menyebarkan paham bahwa petir adalah suara 'Ali dan kilat adalah senyumnya.  Penganut  aliran Saba'iyah  yang  mendengar petir  harus  mengatakan, "Al- Salâmu 'alaika yâ Amîr al-Mu'minin. " 'Umar ibn  Syurahbil meriwayatkan bahwa ketika ada orang  yang  berkata  kepadanya  tentang  terbunuhnya  'Ali,  ia  berkata,  percaya  bahwa  ia  telah mati. Ia tidak akan mati sampai turun dari langit dan menguasai semua penjuru bumi." 7
Sebagian  penganut  aliran  Saba'iyyah  ada  yang  berkata,  "Sesungguhnya  Tuhan bersemayam  dalam  diri  'Ali  dan  diri  para  imam  sesudah  wafatnya."  Ungkapan  ini  mirip dengan ajaran sebagian agama kuno yang mengatakan bahwa Tuhan bersemayam dalam diri orang-orang  tertentu  dan  berpindah-pindah  dari  seorang  imam  ke  imam  yang  lain, sebagaimana  anggapan  orang-orang  Mesir  kuno  terhadap  para  Fir'aun. 8 Sebagian  penganut
5 Imam  Muhammad  Abu  Zahrah, op.  cit .  Bandingkan  dengan  Thomas  Patrick  Hughes, Dictionary  of  Islam , (New Delhi: Oriental Book of Reprint Corporation, 1976), hal.133-140.
6 Muhammad  Taqî  al-Hakim, al-Ushûl  al-'âmmah  li  al-Fiqh  al-Muqârran, (Beirut:  Daar  Abdalus,  1963), hal.135.
7 'Abdul Qahir ibn Thahir al-Tamimi al-Baghdadi, al-Farq bain al-Firaq , (Kairo: Maktabah Subaih, 1986), hal. 113.
8 Muhammad  Taqî  al-Hakim, op.  cit .  Lihat  juga  Muhammad  Salâm  Madkûr, al-Ijtihad  fi  al-Tasyrî  al-Islâmy , (Kairo: Daar al-Nahdhah al-'Arabiyah, 1984), hal.223.
lain mengatakan bahwa Tuhan menjelma dalam tubuh 'Ali. Mereka berkata kepada 'Ali, "Dia adalah Engkau, Allah."

## 2. Ghurabiyyah
Aliran  ini  tidak  sampai  mempertuhan  'Ali,  tetapi  lebih  memuliakan  'Ali  ketimbang Nabi Muhammad. Mereka beranggapan bahwa risalah kenabian seharusnya jatuh kepada 'Ali, tetapi  Jibril  salah  dan  menurunkan  wahyu  kepada  Muhammad.  Mereka  disebut  al- Ghurabiyyah karena mereka berpendapat bahwa 'Ali mirip dengan Nabi Muhammad, sebagai mana miripnya seekor burung gagak ( al-ghurâb ) dengan burung gagak lainnya. 9
Aliran  ini  dan  aliran-aliran  menyesatkan  lainnya  yang  mirip  dengan  aliran  ini dibidang 'aqidah tidak diakui oleh kalangan Syi'ah sendiri sebagai bagian dari mereka. Malah pada  umumnya  mereka  berpendapat  bahwa  penganut  aliran  ini  tidak  termasuk  orang  Islam. Karena  itu,  sebenarnya  aliran  ini  telah  membawa-bawa  nama  Syi'ah  bagi  dirinya  di  dalam sejarah  Islam.  Banyak  penulis  Syi'ah  yang  mengelompokkan  mereka  ke  dalam  kelompok  di luar Syi'ah serta sepenuhnya berlepas diri dari mereka.
Bagaimanapun  keadaannya,  aliran  yang  keluar  dari  Islam  ini  tidak  memiliki  wujud yang  nyata  di  kalangan  Syi'ah  dewasa  ini.  Pada  masa  ini  tidak  ada  penganut  Syi'ah  yang mempertuhankan  para  imam  secara  terbuka,  sebagaimana  juga  tidak  ada  yang  menyatakan bahwa Jibril salah menurunkan wahyu mengenai risalah kenabian. 10

## 3. Kaisaniyyah
Penganut aliran ini adalah pengikut al-Mukhtar ibn 'Ubaid  al-Tsaqafi. Pada mulanya al-Mukhtar berasal dari kalangan Khawarij, kemudian masuk ke dalam kelompok Syi'ah yang mendukung  'Ali.  Nama  Kaisaniyyah  berhubungan  dengan  nama  Kaisan,  yang  menurut  satu kalangan  adalah  nama  dari mawlâ (orang  yang  dimerdekakan)  'Ali,  atau  nama  dari  murid cucu 'Ali, Muhammad ibn al-Hanfiyyah. 11
'Aqidah aliran Kaisaniyyah tidak didasarkan atas ketuhanan para imam dari Ahlulbait sebagaimana  yang  dianut  aliran  Saba'iyyah,  tetapi  didasarkan  atas  paham  bahwa  seorang imam  adalah  pribadi  yang  suci  dan  wajib  dipatuhi.  Mereka  percaya  sepenuhnya  akn kesempurnaan  pengetahuannya  dan  keterpeliharaannya  dari  dosa  karean  ia  merupakan symbol dari ilmu Ilahi.
9 Ahmad Hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup , (Bandung: Pustaka, 1970), hal. 179.
10 Muhammad Yusuf Musa, al-Madkhal li Dirâsât al-Fiqh al-Islâmiy , (Kairo: Daar al-Fikr al-'Araby, 1961), hal. 236.
11 Asep  Saefuddin  al-Mansur, Kedudukan  Mazhab  Empat  Dalam  Syariat  Islam, (Jakarta:  Pustaka  al-Husna, 1984),  hal.241.  Bandingkan  dengan  Ibrahim  Hosen, Fiqh  Perbandingan ,  (Jakarta:  Yayasan  Ihya'  Ulumuddin, 1971), hal. 103-107.
Para  penganut  alira  Kaisaniyyah  juga  meyakini  doktrin al-badâ' ,  yaitu  keyakinan bahwa Allah mengubah kehendak-Nya, serta dapat memerintahkan suatu perbuatan kemudian memerintahkan yang sebaliknya.
Aliran ini menganut  pula paham  reinkarnasi,  yaitu keluarnya ruh dari satu  jasad dan mengambil  tempat  pada  jasad  yang  lain.  Paham  mini  diambil  dari  filsafat  Hindu.  Penganut agama  Hindu  berkeyakinan  bahwa  ruh  disiksa  dengan  cara  berpindah  dari  satu  kehidupan kepada  kehidupan  yang  lebih  tinggi.  Aliran  ini  tidak  mengadopsi  paham  tersebut  secara keseluruha, tetapi terbatas hanya pada yang ada kaitannya dengan para imam saja. 12
Aliran ini juga memiliki doktrin bahwa segala sesuatu mempunyai  sisi lahir dan sisi batin, segala sesuatu memiliki ruh, semua wahyu ada ta'wilnya, segala sesuatu di ala mini ada hakikatnya, semua hukum dan rahasia yang ada di alam ini terkumpul dalam diri seseorang, dan  itu  merupakan  ilmu  yang  diwariskan  'Ali  kepada  cucunya,  Muhammad  ibn  al- Hanafiyyah.  Maka  barangsiapa  di  dalam  dirinya  terkumpul  ilmu  ini,  dialah  imam  yang sebenarnya. 13
Mengenai  kerasulan,  mereka  menafikan  pengertian  kerasulan  di  dalam  diri Muhammad  ibn  al-Hanafiyyah,  walaupun  fanatisme  mereka  terhadap  keturunan  'Ali  lebih mendorong mereka untuk mengangkat Muhammad kepada derajat kenabian. Di samping itu, kita  juga  tidak  menemukan  adanya  ucapan  mereka  yang  menyentuh  kesucian  sifat-sifat Tuhan, kecuali dalam masalah al-badâ . Akan tetapi, mereka mengaitkan paham Islam dengan pandangan  filsafat  seperti  reinkarnasi  ruh;  adanya  sisi  lahir  dan  batin  dari  segala  sesuatu, serta  hukum-hukum  dan  rahasia  alam  seluruhnya  berada  di  dalam  diri  seseorang,  yaitu  diri 'Ali, dan hanya diwariskan kepada Muhammad ibn al-Hanafiyyah.

## 4. Zaidiyah
Zaidiyah  adalah  aliran  Syi'ah  yang  paling  dekat  kepada  jamaah  Islam  (Sunni)  dan paling moderat karena tidak mengangkat para imam ke derajat kenabian, bahkan tidak sampai mendekati  derajat  itu. 14 Namun,  mereka  memandang  para  imam  sebagai  manusia  paling utama  setelah  Nabi  Muhammad.  Mereka  pun  tidak  mengkafirkan  para  sahabat,  khususnya mereka yang dibai'at 'Ali, dan mengakui kepemimpinan mereka.
Tokoh  aliran  ini  adalah  Zaid  ibn  'Ali  ibn  Zainal  'Arifin.  Ia  menyatakan  perang terhadap Khalifah Hisyam ibn 'Abdul Malik, dan akhirnya ia disalib di Kufah.
12 Shobhy  Mahmasany, Falsafah  al-Tasyri'  al-Islamy ,  (Beirut:  Daar  al-Kasysyaf  lingkungan  al-Nasyri,  1956). hal. 146-149.
13 Muhammad Ibn 'Abdul Karim, al-Milal wa al-Nihal, (Kairo: Daar Maktabah, t.t.), hal. 233.
14 J.N.D. Anderson, Law Reform in the Muslim World , (London: University Press, 1976), hal. 341.
Penganut  aliran  Zaidiyah  percaya  bahwa  orang  yang  melakukan  dosa  besar  akan kekal dalam neraka, selama mereka belum bertaubat dengan taubat yang sebenarnya. 15
Serangan dari aliran Syi'ah lainnya menyebabkan aliran ini menjadi goyah dan kalah. Karena  itu  orang-orang  berikutnya  yang  membawa  nama  aliran  Zaidiyyah  tidak membenarkan  pengangkatan  Imam  yang mafdhûl (bukan  orang  terbaik),  sehingga  mereka dianggap  termasuk  aliran  yang  ekstrim.  Mereka  adalah  yang  menolak  dan  menentang kekhalifahan atau keimanan Abu Bakar dan 'Umar, dan dengan begitu hilanglah ciri khas dari aliran Zaidiyyah.
Para  ulama  memang  mengagumi  keahlian  Zaid  dalam  beberapa  cabang  ilmu,  antara lain dalam bidang Ilmu-ilmu al-Qur'an, Ilmu Tauhid, Ilmu Fiqh, Ilmu Filsafat, dan lain-lain. Zaid  pernah  menjadi  guru  dari  Imam  Abu  Hanifah  selama  dua  tahun.  Yoseph  Schact, 16 menyimpulkan ada beberapa pokok-pokok pikiran dari aliran ini, adalah sebagai berikut:
1. Sanad Hadits yang ia utamakan adalah yang berasal dari ahli bait.
2. Zaid  berpendapat  bahwa  khalifah  bukan  menjadi  suatu  jabatan  yang  harus  turun temurun,  tetapi  khalifah  yang  paling  baik  adalah  yang  diangkat  melalui musyawarah  dan  mengutamakan  keturunan  Fathimah  putri  Rasulullah  kalau  ada atau dari ahli bait.
3. Zaid menentang keyakinan tentang munculnya Imam Mahdi pada saat menjelang hari kiamat.
4. Setiap  kaum  Muslimin  diwajibkan  untuk  beramal  ma'ruf  dan  nahi  munkar,  oleh sebab  itu  Zaid  berperang  melawan  pemerintah  Amawiyah,  yang  akhirnya  ia dibunuh.
5. Orang yang berdosa besar, diletakkan antara kufur dan iman, yang disebut fasik.
6. Manusia berkemampuan berikhtiar dan bertindak sesuai dengan kemampuannya.
7. Hanya para Rasul/ Nabi yang mempunyai mukjizat, sedangkan para Imam tidak.
Syiah ini menolak Qiyas dan hanya faham berpegang kepada nash saja. Nash menurut mereka  adalah  yang  diterima  dari  Nabi  SAW.  Dan  perkataan  Imam  (khalifah)  yang  mereka akui. Imam mereka pandang ma'sum (terpelihara dari dosa). Sebesar-besar ulama yang diikuti mereka ialah: Abu Abdillah, Dja'far Ash-Shidiq (80 H- 148 H). 17
15 Aliran  ini  hampir  menyamai  keyakinan  yang  dianut  aliran  Mu'tazilah  tentang  kedudukan  orang  yang  berdosa besar. Lihat juga Yoseph Schacht, An Intruduction to Islamic Law , (New York: Oxford University Press, 1971), hal. 59.
16 Yoseph Schacht, An Intruduction to Islamic Law , (New York: Oxford University Press, 1971), hal. 59
17 M.Hamdani Yusuf, Perbandingan Madzhab , (Semarang: Aksara Indah, 1986), hal. 53-57.
Pemikiran mereka yang menyalahi faham Jumhur ulama, sebagai berikut: 18
1. Membolehkan mengawini kemenakannya (anak saudara dari perempuan) itu.
2. Membolehkan  mengawini  soerang  perempuan  beserta  mengawini  mak  ciknya, asal saja mereka berdua bersenang hati.
3. Tidak  membolehkan  orang  Islam  sedang  sakit  menjauhkan  thalaq.  Jika  kawin dalam  keadaan  sakit  dan  mati  sebelum  dukhul,  maka  nikah  itu  dipandang  batal. Tak ada sangkut paut apa-apa antra suami isteri itu.
4. Susuan yang mengaharamkan ialah yang cukup lima belas kali beriring-iringan.
5. Menguatkan  faham  Ibnu  Abas  yang  menetapkan  bahwa  thalaq  tiqa  dalam  satu majlis dihukum satu.
6. Syiah  Zaidiyah  berpendapat  bahwa    Imam-imam  ikutan  mereka  wajib  adanya ijtihad (wajib mujtahid).

## 5. Imamiyah Itsna 'Asyariyyah (Imamiyyah Dua Belas)
Pada umumnya aliran-aliran Syi'ah yang ada sekarang di  dunia Islam seperti di  Iran, Irak, Pakistan negara-negara lain, adalah golongan yang membawa Syi'ah Imamiyah.
Aliran  meyakini  bahwa  hanya  ada  12  (dua  belas  orang)  imam  yang  wajib  diikuti, mereka itu adalah;
1. 'Ali bin Abi Thalib
2. Hasan ibn 'Ali
3. Husain ibn 'Ali
4. 'Ali Zain al-Abidin
5. Muhammad al-Baqir
6. Ja'far al-Shadiq
7. Musa al-Kazhim
8. Ali al-Ridha
9. Muhammad al-Jawwad
10. Ali al-Hadi
11. Hasan al-Askariy
12. Muhammad al-Mahdi 19
Aliran Imamiyah juga sepakat bahwa 'Ali adalah peneriama wasiat Nabi Muhammad melalui  nash.  Mereka  sepakat  bahwa al-awshiyâ setelah  'Ali  adalah  keturunan  Fathimah,
18 Thomas  Patrick  Hughes, Dictionary  of  Islam ,  (New  Delhi:  Oriental  Book  of  Reprint  Corporation,  1976), hal.133-140.
19 Huzaemah Tahido Yanggo, op. cit ., hal. 38.
yaitu  al-Hasan  dan  kemudian  al-Husain.  Akan  tetapi,  mereka  berbeda  pendapat  tentang orang-orang  menjadi al-awshiyâ '  setelah  keduanya.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  mereka terpecah  menjadi  lebih  dari  tujuh  puluh  kelompok,  dan  yang  terbesar  di  antaranya  adalah Itsna 'Asyariyah dan Isma'iliyyah. 20
Penganut  Imamiyyah  Itsna  'Asyriyyah  saat  ini  menempati  daerah-daerah  Irak,  Iran, Suria, Libanon, dan beberapa negaral lain. Hampir setengah dari jumlah penganutnya berada di  Irak.  Mereka  hidupa  sesuai  dengan  ajaran  alirannya  dalam  bidang  'aqidah,  aturan-aturan perdata,  hukum  waris,  wasiat,  wakaf,  zakat,  dan  seluruh  bidang  ibadah.  Golongan  ini  dapat hidup berdampingan dengan para penganut mazhab Sunni.
Sebagaimana  aliran  Imamiyah  lainnya,  Imamiyyah  Itsna  'Asyariyyah  juga  percaya bahwa  seorang  imam  memiliki  kekuasaan  suci  yang  didapatnya  melalui  wasiat  dari  Nabi Muhammad. Dengan  demikian,  bukan  hanya  kebijaksanaan,  tetapi  seluruh  aktivitas  seorang imam  dalam  memimpin  umatnya  berlandaskan  wasiat  Nabi  Muhammad.  Karena  itu,  perlu dijelaskan  kekuasaan  dan  batas-batasnya  dalam  membentuk  perundang-undangan  dan hukum.
Pada  mulanya  ulama  Syi'ah  Imamiyah  Dua  Belas  melaksanakan  ijtihad  mengikuti metode  Imam  Syafi'i  dalam  menetapkan  hukum,  tetapi  lama  kelamaan,  mereka  menetapkan ushul  fiqh  sendiri  dan  beristinbath  dengan  caranya  sendiri  pula.  Mereka  berijtihad menggunakan maslahat, bukan dengan qiyas. Contoh-contoh pemikiran dalam hukum-hukum fiqh khusus bagi mazhab Syi'ah Imamiyah Dua Belas seperti: 21
1. Tidak boleh sujud di atas apa yang selain tanah dan tumbuh-tumbuhan (rumput). Jadi  tidak  shah  shalat  kalau  sujud  diatas  wol,  kulit  dan  lain-lain  (menggunakan sajadah waktu sujud).
2. Istinja'  dengan  batu  khusus  pada  buang  air  besar  saja,  tidak  boleh  digunakan untuk istinja' dari kencing.
3. Tidak  sah  mengusap  kepala  dalam  wudhu'  kecuali  denan  sisa  air  yang  masih melekat  di  tangan  ketika  membasuh  kedua  belah  tangan.  Jika  orang  berwudhu' membasahi  lagi  tangannya  untuk  mengusap  kepalanya,  maka  wudhu'nya  tidak sah, meskipun ia telah melap tangannya, ia harus mengulangi wudhu'nya.
20 Mohammad Ali al-Saiyis, Tarikh al-Fiqh al-Islamy , (Kairo: Daar al-Thiba'ah Muhammad Ali Shabih,  1970), hal. 173-180.
21 Huzaemah Tahido Yanggo, op. cit., hal. 150
4. Laki-laki  berzina  dengan  seorang  perempuan  yang  masih  mempunyai  suami, maka  haram  selama-lamanya  baginya  untuk  menikahinya,  meskipun  suaminya telah menceraikannya.
5. Membolehkan nikah mut'ah .
6. Mengharamkan nikah dengan wanita Kitabiyah
7. Dan lain-lain.

## 6. Isma'iliyyah
Ismailiyyah  adalah  bagian  dari  aliran  Imamiyyah.  Penganut  aliran  ini  tersebar  di berbagai negara Islam: Afrika Selatan dan Tengah, Syam, India, dan Pakistan. Dalam sejarah Islam  mereka  tercatat  pernah  berjaya  dengan  suatu  kekuasaan  yang  besar,  yaitu  Dinasti Fathimiyyah di Mesir dan Syam. Demikian pula dengan Qaramithah yang pernah berkuasa di berbagai kawasan Islam.
Nama  aliran  ini  dinisbahkan  kepada  Isma'il  ibn  Ja'far  al-Shadiq.  Ia  adalah  imam keenam dalam aliran Imamiyyah Dua Belas. Imam berikutnya adalah Musa al-Kazim sebagai imam ketujuh. Namun, aliran Isma'iliyyah menetapkan bahwa imam ketujuh adalah anaknya yang  bernama  Isma'il.  Mereka  mengatakan  bahwa  hal  itu  berdasarkan  nash  dari  ayahnya, Ja'far,  tetapi  Isma'il  wafat  mendahului  ayahnya.  Walaupun  Isma'il  telah  wafat,  mereka  tetap menerapkan  nash  itu,  sehingga  keimanan  terus  berlangsung  setelah  Isma'il  wafat.  Prinsip mereka  ialah  mengamalkan  nash  lebih  baik  daripada  meninggalkannya.  Hal  itu  tidak mengherankan  karena  mereka  memandang  ucapan-ucapan  seorang  imam  sepenuhnya  sama dengan nash-nash syara' yang wajib dilaksanakan dan tidak boleh ditinggalkan. 22
Pendapat-pendapat  yang  dianut  oleh  kalangan  aliran  Isma'iliyyah  yang  moderat didasarkan atas tiga teori yang sebagian besar dianut juga oleh aliran Imamiyyah Dua Belas, yaitu: 23
Pertama :  limpahan  cahaya  ilahi  ( al-faidh  al-ilâhî )  dalam  bentuk  pengetahuan  yang dilimpahkan Allah kepada para imam.  Teori ini mereka jadikan landasan untuk  menyatakan bahwa seorang imam memiliki derajat ilmu yang melampaui apa yang dapat dicapai manusia lainnya. Ilmu itu tidak dimiliki manusia lainnya, khususnya ilmu tentang syariat.
Kedua :  seorang  imam  tidak  mesti  menampakkan  diri  dan  dikenal,  tetapi  dapat tersembunyi, dan meskipun begitu ia wajib dipatuhi. Ia adalah al-Mahdi yang akan memberi petunjuk kepada manusia.  Ia akan menampakkan  diri pada suatu lapisan keturunan  tertentu,
22 M. Bahri Ghazali dan Jumadris, Perbandingan Mazhab , cet.I, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hal. 79-90.
23 Ibid.
dan  pasti  akan  nyata.  Hari  kiamat  tidak  akan  terjadi  sebelum  ia  menampakkan  diri  dan menegakkan keadilan di muka bumi ketika kezaliman dan kecurangan telah merajalela.
Ketiga : seorang imam tidak bertanggung jawab kepada siapa pun, dan siapa pun tidak boleh  mempersalahkannya  ketika  ia  melakukan  suatu  perbuatan.  Sebaliknya,  mereka  wajib mengakui  bahwa  semua  perbuatannya  mengandung  kebaikan,  bukan  kejahatan,  karena  ia memiliki  pengetahuan  yang  tidak  dimengerti  siapa  pun.  Dalam  pengertian  inilah  mereka menetapkan  kesalahan  sebagaimana  yang  kita  kenal.  Sesuatu  yang  kita  pahami  sebagai kesalahan, kadang-kadang menurut mereka ada ilmu yang menerangi seorang imam sehingga ia boleh melakukannya, sedangkan manusia lain tidak boleh. 24

## 7. Hakimiyyah dan Druz
Tokoh  aliran  yang  ekstrim  ini  adalah  al-Hakim  bi  Amrillah  al-Fathimi.  Dia mengatakan bahwa Allah telah bersemayam dalam dirinya dan dia mengajak orang lain untuk menyembahnya.  Dia  menghilang  dan  mati  secara  wajar  atau  terbunuh,  sejalan  dengan bebeapa  riwayat  yang  berbeda  yang  menceritakan  tentang  nasibnya  kemudian.  Menurut riwayat  yang  terkuat,  dia  dibunuh  oleh  sebagian  keluarganya.  Murid-murid  dan  penganut pahamnya  yang  timbul  setelah  kematiannya  mengingkari  kenyataan  bahwa  dia  telah  mati. Mereka  berkeyakinan  bahwa  dia  hidup  dalam  keadaan  bersembunyi  dan  akan  kembali  lagi nanti. Penganut paham inilah yang dinamai dengan aliran Hakimiyah. 25
Adapun  Druz,  penganut  paham  ini  banyak  berdiam  di  Syam  serta  mempunyai hubungan  erat  dengan  aliran  Hakimiyyah.  Sebagian  mengatakan  bahwa  orang  yang  telah menghembuskan pemikiran kepada masyarakat adalah seorang pria Persia bernama Hamzah al-Darazi.  Besar  kemungkinan  nama  aliran  ini  dinisbahkan  kepada  al-Darazi.  Tidak  jelas bagaimana  nasib  sisa-sisa  kelompok  ini,  karena  mereka  menyembunyikan  amalan  dan kepercayaan  dari  tetangga  dan  keluarga  mereka.  Allah  Maha  Mengetahui  tentang  keadaan mereka. 26

## 8. Nashiriyyah
Nashiriyyah  adalah  aliran  yang  juga  telah  mencabut  akarnya  dari  ajaran  Islam  dan mengikuti jejak aliran Hakimiyyah di  Syam. Walaupun aliran ini tidak menisbahkan dirinya kepada  aliran  Isma'iliyyah,  tetapi  terdapat  beberapa  persamaan  paham  ajarannya  dengan Hakimiyyah, dan berada dalam asuhan pemikiran mereka.
24 Ibnu Sa'ad, Kitab al-Thabaqât al-Kabîr , (Leiden: E.J. Brill, 1904), hal.255-300.
25 Imam Muhammad Abu Zahrah, op. cit ., hal.38-50.
26 Ibid.
Secara umum dapat dikatakan bahwa pendapat-pendapat aliran ini bercampur dengan pendapat-pendapat  ekstrim  yang  terdapat  dalam  aliran-aliran  yang  dikelompokkan  ke  dalam mazhab  Syi'ah,  tetapi  sebagian  besar  orang-orang  Syi'ah  sendiri  melepaskan  hubungan dengan mereka.
Aliran  ekstrim  ini  telah  mencabut  akar-akar  ajaran  Islam  dan  memutarbalikkan makna-maknanya.  Tidak  lagi  yang  tersisa  dalam  diri  mereka  dari  Islam  kecuali  namanya yang  masih  Islam.  Aktivitas  mereka  meluas  ketika  Daulah  Fathimiyyah  berkuasa  di  Mesir dan Syam. Dalam diri al-Hakim bi Amrillah mereka menemukan orang yang sama keinginan nafsunya dengan mereka. Para pengikutnya terkenal  dengan sebutan al-Hasyâsyîn (pengisap candu).  Mereka  juga  bergabung  dengan  tentara  Salib  untuk  memerangi  kaum  muslimin  di Syam. 27

## C. KESIMPULAN
Mazhab  Syi'ah  lahir  karena  faktor-faktor  politis.  Dari  mazhab  politis  akhrinya berkembang  menjadi  mazhab  fiqh.  Timbulnya  berbagai  macam  aliran  dalam  mazhab  Syiah dikarenakan perbedaan pendapat tentang kedudukan 'Ali.
Perbedaan pendapat dari kalangan Syi'ah umumnya terjadi dalam masalah:
1. Sebagian  dari  mereka  berpendapat,  bahwa  pengangkatan  Khalifah  ditunjuk  oleh Khalifah  sebelumnya,  dengan  syarat  harus  keturunan  Fathimah  putri  Rasulullah SAW.
2. Sebagian  lain  berpendapat,  bahwa  pengangkatan  Khalifah  harus  melalui musyawarah dan juga harus keturunan Fathimah putri Rasulullah.
Mazhab  Syi'ah  tidak  semuanya  sesat  tetapi  ada  juga  benar,  kita  harus  menghargai perbedaan  ini  sebagai  suatu  rahmah  karena  perbedaan  yang  membuat  Islam  menjadi  besar. Untuk Syiah yang bertentangan dengan aqidah Islam selayaknya jangan ditolerir karena akan berakibat bagi masyarakat awam yang belum memahami Islam sepenuhnya.
27 Husain Hamid, Nazhariyyah al-Mashlahah fi al-Fiqh al-Islamy , (Kairo: al-Matba'ah al-'Alamiyyah, 1971), hal. 180-190.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  K.H.A.  Wahab Pengantar  Studi  Perbandingan  Madzab .  Cet.I.Jakarta:  Darul  Ulum Press, 1991.
Al-Baghdadi,'Abdul  Qahir  ibn  Thahir  al-Tamimi. al-Farq  bain  al-Firaq .  Kairo:  Maktabah Subaih, 1986 ز
al-Hakim,  Muhammad  Taqî. al-Ushûl  al-'âmmah  li  al-Fiqh  al-Muqârran .  Beirut:  Daar Abdalus, 1963.
Al-Mansur,  Asep  Saefuddin. Kedudukan  Mazhab  Empat  Dalam  Syariat  Islam .  Jakarta: Pustaka al-Husna, 1984.
Al-Saiyis,  Mohammad  Ali. Tarikh  al-Fiqh  al-Islamy .  Kairo:  Daar  al-Thiba'ah  Muhammad Ali Shabih, 1970.
Al-'Ulwani,  Thaha  Jabir  Fayyadh. Beda  Pendapat  Bagaimana  Menurut  Islam?. Jakarta: Gema Insani Press, 1994.
Anderson, J.N.D. Law Reform in the Muslim World . (London: University Press, 1976. Armia, Muhammad Siddiq. Perkembangan Pemikiran Teori Ilmu Hukum. Pradnya Paramita, 2009.
Ghazali, M. Bahri dan Jumadris. Perbandingan Mazhab . Cet.I, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992.
Hamid,  Husain. Nazhariyyah  al-Mashlahah  fi  al-Fiqh  al-Islamy .  Kairo:  al-Matba'ah  al- 'Alamiyyah, 1971 .
Hasan, Ahmad. Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup . Bandung: Pustaka, 1970.
Hosen, Ibrahim. Fiqh Perbandingan . Jakarta: Yayasan Ihya' Ulumuddin, 1971.
Hughes,  Thomas  Patrick .  Dictionary  of  Islam .  New  Delhi:  Oriental  Book  of  Reprint Corporation, 1976.
Ibnu Sa'ad . Kitab al-Thabaqât al-Kabîr . Leiden: E.J. Brill, 1904.
Imam  Muhammad  Abu. Aliran  Politik  Dan  'Aqidah  Dalam  Islam [Târîkh  al-Madzâhîb  al- Islâmiyyah].  Diterjemahkan  oleh  Abd.  Rahman  Dahlan  dan  Ahmad  Qarib.  Cet.  I. Jakarta: Logos, 1996.
Karim, Muhammad Ibn 'Abdul. al-Milal wa al-Nihal. Kairo: Daar Maktabah, t.t. Madkûr,  Muhammad  Salâm. al-Ijtihad  fi  al-Tasyrî  al-Islâmy .  Kairo:  Daar  al-Nahdhah  al- 'Arabiyah, 1984.
Mahmasany, Shobhy. Falsafah al-Tasyri' al-Islamy. Beirut : Daar al-Kasysyaf lingkungan al- Nasyri, 1956.
Musa, Muhammad Yusuf. Al-Madkhal  li Dirâsât al-Fiqh al-Islâmiy . Kairo: Daar al-Fikr al- 'Araby, 1961.
Schacht, Yoseph. An Introduction to Islamic Law . New York: Oxford University Press, 1971. Sumardi, Dedy. "Islam, Pluralisme Hukum dan Refleksi Masyarakat Homogen." Jurnal Asy- Syir’ah, 50.2 (2016): 481-504.
Yanggo, Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab . Cet.I. Jakarta: Logos, 1997.