## THEODICY :  MENGGUGAT KEADILAN ALLAH?

## Dina Elisabeth Latumahina

## PENDAHULUAN
Pembangunan  bangsa  Indonesia  menuju  tinggal  landas  banyak membawa  perubahan,  dari  masyarakat  agraris  ke  masyarakat  industri. Persaingan  kehidupan  semakin  keras  di  antaranya  ketegangan  antar  suku, antar daerah, antar ras dan ketegangan antar agama. Persaingan-persaingan ini  menimbulkan  ekslusivisme  yang  sempit  dan  radikalisme  yang  dapat membuat  seseorang  melakukan  apa  saja  misalnya  tindakan-tindakan kekerasan, amoral dan sebagainya. Beberapa tahun terakhir ini, khususnya sejak  dimulainya  krisis  ekonomi  di  Indonesia,  ketegangan  antar  suku,  ras dan  agama  semakin  meningkat.  Keadaan  ini  sangat  dirasakan  oleh  orang Kristen di Indonesia yang termasuk kelompok minoritas. Banyak peristiwa sedih  yang  terjadi  dalam  kehidupan  orang  Kristen,  baik  secara  pribadi maupun  kelompok  atau  gereja  karena  persaingan-persaingan  tersebut: pembunuhan,  penganiayaan,  pengrusakan,  pembakaran  dan  perampokan. Kejahatan-kejahatan  ini  merebak  sedemikian  besar  tanpa  ada  yang  bisa mengendalikan,  dimana  seolah-olah  aparat  keamanan  tidak  mampu bertindak  dengan  seharusnya.  Ketegangan  terjadi,  ketakutan  dan kegelisahan  mewarnai  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Tak  sedikit  dari gereja-gereja  yang  telah  dirusak  dan  dibakar  masih  sulit  memperoleh  izin pembangunan  kembali  atau  renovasi.  Kegiatan-kegiatan  orang  Kristen sangat dibatasi, bahkan ada Mahasiswa Sekolah Theologia yang tidak dapat beraktivitas di kampusnya sendiri karena diusir.
Roy  Pontoh  adalah  seorang  remaja  Kristen  yang  meninggal  pada usianya  yang  masih  belia,  15  tahun,  karena  imannya  kepada  Kristus. Sepulang  mengikuti  sebuah  retreat  remaja  di  Filed  Station  Fakultas Perikanan  Unpatti  di  Hila  bagian  Utara Ambon,  imannya  diuji.  Di  tengah perjalanan, rombongan terjebak oleh kerusuhan pertama antar umat muslim dan  Kristen  sehingga  mereka  harus  berhenti  di  tengah  jalan.  Pada  saat itulah mereka didatangi  oleh sejumlah orang bersenjata  yang memaksanya menyangkal  Kristus.  Tetapi  Roy  Pontoh  menolak  dan  tetap  mengatakan ‘beta  laskar  Kristus.’  Tak  ayal  sabetan  pedangpun  kembali  diayunkan ketubuhnya, merobek perutnya. 1
Tragedi-tragedi  tersebut  di  atas  menimbulkan  banyak  sekali
1 Natanael Tjien (Direktur), The Hidden Stones in Our Foundation (Batu- batu Tersembunyi Dalam Fondasi Kita), Surabaya: Yayasan Kasih Dalam Perbuatan, 2000, 156.
pertanyaan  di  sekitar  keadilan  Allah:  Apakah  Allah  adil?  Mengapa  Dia membiarkan  tragedi  itu  terjadi  ?  bukanlah  kami  ini  umat Tuhan,  mengapa kami justru menderita? Para pemimpin gereja dan yayasan/lembaga Kristen di  Indonesia  mencoba  mengusahakan  keadilan  dengan  membuat  forum- forum komunikasi untuk menjembatani orang Kristen dan pemerintah, juga dengan  organisasi  agama  yang  lain,  tetapi  tidak  banyak  perubahan.  Orang Kristen di Indonesia tetap terjepit.
Selain  itu,  penderitaan  orang  Kristen  di  Indonesia  tidak  hanya terjadi  di  bidang  SARA,  tetapi  juga  di  bidang-bidang  lain.  Bencana  – bencana  alam  yang  bertubi-tubi  terjadi  di  Indonesia:  Tsunami  di  Aceh, gempa,  angin  topan    di  Nias,  Yogyakarta,  Alor,  Nabire  dan  terakhir    di Padang  menghancurkan  masa  depan  dan  harapan-harapan.  Ombak  yang ganas  merenggut  anak-anak  dari  genggaman  ibu-ibu  mereka  dan  hilang, Sementara  orang  tua-orang  tua  tersapu  amukan  gelombang  tsunami, tertimbun  reruntuhan,  meninggalkan  anak-anak  mereka  sendirian  dalam keadaan  terpukul  dan  ketakutan  di  jalan-jalan  yang  yang  dipenuhi  puing- puing reruntuhan. Orang-orang Kristenpun banyak yang kehilangan tempat tinggal  dan  orang-orang  yang  mereka  kasihi.  Gereja-gereja  banyak  yang hancur.
Ada  kisah  tentang  seorang  anak  berusia  sembilan  tahun.  Ketika tsunami melanda Aceh, anak tersebut hanyut sampai ke laut. Ia memegang sebatang  pohon  selama  lima  hari.  Sungguh  ajaib  dia  dapat  bertahan  hidup karena  dia  tidak  mempunyai  makanan  dan  minuman.  Akhirnya  ada  satu perahu  nelayan  yang  menyelamatkannya.  Seluruh  keluaganya  hilang. Rumahnya  juga  tidak  ada.  Sewaktu  anak  laki-laki  ini  duduk  dalam  tenda darurat untuk mendapatkan perawatan medis, mungkin dia bertanya: Allah dimana  Engkau,  apakah  Engkau  memperhatikan  saya?  Mengapa  Engkau memberikan  pencobaan  sedemikian  berat?  Mengapa  keluarga  lain  Engkau selamatkan,  tetapi  keluarga  saya  tidak?  Pada  saat  seperti  inilah  mungkin banyak orang Kristen menjadi kecewa dan bingung bahkan ada yang marah kepada Allah walaupun mereka dulunya sungguh-sungguh beriman kepada Allah  yang  baik,  namun  hati  tetap  bertanya:  Mengapa?  Mengapa  Allah? Mereka merasa ditinggalkan dan dilupakan. 2
Masih  ada  yang  lain.  Banyak  orang  Kristen  termasuk  para  hamba Tuhan  yang  merasa  sudah  sungguh-sungguh  hidup  dengan  Tuhan,  bahkan melayani  Tuhan  dengan  sungguh-sungguh,  tetapi  justru  merekalah  yang mengalami banyak masalah, seperti menderita sakit penyakit terminal yang tidak  bisa  disembuhkan  bahkan  berujung  kematian.  Sedangkan  di  pihak lain,  mereka  melihat  ada  orang  yang  tidak  percaya  Tuhan  Yesus  bahkan banyak  melakukan  kejahatan,  justru  hidup  senang.  Mengapa  segala  yang
2 James  Dobson, Buletin  Keluarga  –Kala  Kita  tidak  Memahami  Allah, Jakarta: Fokus Pada Keluarga, 2005, 1.
buruk  terjadi  pada  orang  baik?  Mengapa  saya  yang  harus  mengalaminya? Siapa  itu Allah?  Jika Allah  itu  baik,  mengapa  Dia  izinkan  segala  sesuatu yang  buruk  terjadi?  Apakah  Allah  tidak  berkuasa  untuk  mencegah  yang jahat dan buruk supaya tidak terjadi?

## I.  THEODICY DALAM PERSPEKTIF ALKITAB
Theodicy bukan istilah baku Alkitab; baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Theodicy adalah istilah yang dicetuskan pertama kali oleh seorang filsuf Jerman  yaitu Gottfried  Leibniz (1646-1716),  yang berbicara mengenai  “The  justification  of  goodness  and  righteousness  of  God  in  the face of evil in the world.” 3 Kendatipun  demikian  bukan  berarti  istilah  ini baru  sama sekali atau berada di luar Alkitab, karena istilah ini merupakan rangkuman  menyeluruh  adanya  permasalahan  tentang  keadilan Allah  yang terjadi  pada  umat  Tuhan  zaman Alkitab.  Menurut  Webster,  kata  Theodicy merupakan  penggabungan  dari  dua  kata  Yunani:  Theo  artinya  Allah  dan Dike artinya keputusan, pertimbangan atau keadilan.
Jadi  Theodicy  adalah  Keadilan  Allah  atau  keputusan  Allah.  Lebih jelas  Webster  mengatakan:  Theodicy  is  defense  of  God’s  goodness  and omnipotence  in  view  of  existence  of  evil  atau  a  vindication  of  God’s goodness and justice in the face of the existence of evil. 4 Sedangkan Hattori mengatakan  bahwa  Theodicy  adalah  pembenaran  tindakan-tindakan Allah terhadap manusia. 5
Pada  zaman  Perjanjian  Lama,  problem  ‘Theodicy’  sudah  banyak diperbincangkan  baik  di  dalam  Alkitab  maupun  literatur-literatur  di  luar Alkitab.  Di  Mesopotamia,  ada  dua  literature  yang  isinya  membicarakan problema theodicy yaitu: I Will Praise The Lord Of Wisdom dan Babylonian Theodicy. Literatur-literatur  Apokaliptik  seperti  II  Esdras,  Tobit,
Eccklesiasticus, Wisdom of Salomo juga membicarakan hal yang sama. 6
Di  dalam    Alkitab  khususnya  Perjanjian  Lama,  Abraham  pernah bertanya:  Masakan  Hakim  segenap  bumi  tidak  menghukum  dengan  adil? (Kej  18:25).  Gideonpun  pernah  menjawab  sapaan  malaikat  Tuhan: “TUHAN  menyertaimu”  (Hak  6:12)  dengan  kalimat  “…  jika  TUHAN menyertai kami, mengapa semuanya ini menimpa kami? Dimanakah segala perbuatan-perbuatan-Nya  yang  ajaib  yang  diceriterakan  nenek  moyang kami  kepada  kami…  (Hak  6:13).  Nabi  Habakuk  juga  mempertanyakan keadilan Allah yang terjadi diantara Umat Tuhan. Ada yang jahat dari umat
3 W Garry Crampton, file://localhost/G:/god-evil.html
4 William Webster, Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary. 5
Yoshiakhi  Hattori, Exegetical  Study  on  The  Selected  Books  of  Minor Prophets , (Batu: Institut Injil Indonesia, 1986).
6 File://localhost/G:/Theodicy.htm , on line 10/20/2009 09:47:16 AM.
Tuhan tetapi  ‘dibiarkan’ menindas orang benar.  Kemudian  yang jahat  dari umat  Tuhan  ini  akhirnya  akan  dihukum  oleh  ‘orang  kafir  bukan  Umat Tuhan.’
Bagaimana Tuhan? Habakuk bingung. Yunus mengkomplain Tuhan ketika  ‘orang  kafir’  yang  jahat  masih  diberi  kesempatan  untuk  bertobat.
Pemazmurpun mempertanyakan hal yang sama.
Berapa lama lagi TUHAN, Kau lupakan aku terus menerus? Berapa lama  lagi  Kau  sembunyikan  wajahMu  terhadap  aku  ?  Berapa  lama lagi  aku  harus  menaruh  kekuatiran  dalam  diriku,  dan  bersedih  hati sepanjang  hari  ?  Berapa  lama  lagi  musuhku  meninggikan  diri atasku?  (13:2-3);  TUHAN  Allah  semesta  alam,  berapa  lama  lagi murkaMu  menyala  sekalipun  umat-Mu  berdoa?  Engkau  memberi mereka  makan  roti  cucuran  air  mata,  Engkau  memberi  mereka minum  air  mata  berlimpah-limpah…  mengapa  Engkau  melanda temboknya, sehingga ia dipetik oleh setiap orang yang lewat? (Mzm 80:56,13)
Allahku,  Allahku,  mengapa  Engkau  meninggalkan  aku?  Aku berseru,  tetapi  Engkau  tetap  jauh  dan  tidak  menolong  aku (Mzm  22:2). Nabi  Yeremiapun  mempunyai  problem  yang  sama  ketika  TUHAN memberitahukan  kepadanya  mengenai  hukuman  yang  akan  menimpa Yehuda.
Telah  Kautolakkah  Yehuda  sama  sekali?  Telah  merasa  muakkah Engkau  terhadap  Sion?  Mengapakah  kami  Kau  pukul  sedemikian, hingga  tidak  ada  kesembuhan  lagi  bagi  kami?  Kami  mengharapkan damai  sejahtera,  tetapi  tidak  dating  sesuatu  yang  baik;  tetapi  tidak datang sesuatu yang baik; mengharapkan waktu kesembuhan, tetapi hanya ada kengerian! (14:19-21)
Ratapan  2:20  tertulis,  “Lihatlah  TUHAN,  dan  tiliklah  kepada siapakah  Engkau  telah  berbuat  ini? Apakah  perempuan  harus  makan  anak kandungnya,  anak-anak  yang  masih  dibuai?  Apakah  dalam  tempat  kudus Tuhan harus dibunuh imam dan nabi?”
Penderitaan,  kemalangan  yang  dialami  oleh  umat  Tuhan  zaman Perjanjian  Lama  sering  dirasakan  sebagai  sesuatu  yang  bertentangan dengan  pemahaman  dan  keyakinan  mereka  tentang  TUHAN,  Yahwe sebagai  Allah  yang  berkuasa,  yang  maha  baik,  yang  setia  terhadap  janji- janji-Nya:  “Dari  segala  yang  baik  yang  dijanjikan TUHAN  kepada  Israel, tidak  ada  yang  tidak  dipenuhi,  semuanya  terpenuhi”  (Yos  21:45).  “Aku tidak akan melanggar perjanjianKu, dan apa yang keluar dari bibirKu tidak akan kuubah” (Mzm 89:35).
Ayub  pernah  mengutuki  hari  kelahirannya  karena  penderitaannya yang sangat kompleks dan berat. … mengapa aku tidak seperti anak gugur yang disembunyikan, seperti bayi yang tidak melihat terang? (Ayb 3:1-26).
Konflik  antara  iman  dan  pengalaman  hidup  tidaklah  mudah  diselesaikan, apalagi bila penderitaan sampai melewati batas toleransi manusia.
Inkonsistensi  demikianlah  yang  sering  menimbulkan  persoalan iman,  menimbulkan  rasa  frustrasi  yang  dalam  bahkan  dapat  menyebabkan kekecewaaan. Ketika itulah mereka mempertanyakan keadilan TUHAN.
Jika  kita  membaca  ayat-ayat  tersebut  di  atas  secara  cepat  tanpa berpikir  panjang,  bisa  saja  kita  menyimpulkan  bahwa  penderitaan  yang dialami  oleh  Umat  Tuhan  zaman  Perjanjian  Lama  itu  adalah  sesuatu  yang tidak  wajar,  yang  sebenarnya  tidak  harus  terjadi  jika  Allah  mau.  Hidup Umat  Tuhan  sangat  mengenaskan.  Betapa  tidak  adilnya  TUHAN,  betapa tidak  sinkronnya  janji  Tuhan  dengan  keadaan  yang  terjadi,  sangat membingungkan  dan  TUHAN  harus  mengetahuinya.  Yongky  Karman menggambarkannya sebagai berikut.
Ketika  menyebut  kebenaran  Tuhan,  umat  Tuhan  mempersoalkan keburukan  yang  dialaminya,  sebagai  hal  yang  tidak  dapat dibenarkan.  Ketika  menyebut  keadilanNya,  tersirat  protes  umat sebagai  pencari  keadilan  dan  Tuhan  diharapakn  akan  member keadilan yang diharapkannya. Ketika menyebut kesetiaanNya, umat Allah  mempertanyakan  dimana  konsistensi  janji  berkat  Tuhan berhadapan dengan kejadian buruk yang menimpanya. 7
Tetapi  jika  kita  memperhatikan  secara  teliti  latar  belakang  dan konteks  pertanyaan-pertanyaan  di  sekitar  problem  Theodicy  Umat  Tuhan Perjanjian Lama, maka kita akan memperoleh beberapa kesimpulan.
Pertama ,  dengan  mengungkapkan  kebingungan  dan  ketidak mengertian  mereka,  menunjukkan  bahwa  Umat Tuhan  jujur  kepada Tuhan ( honest  to  God )  dan  kepada  diri  sendiri.  Mereka  mengungkapkan  diri mereka  apa  adanya.  Mereka  tidak  mau  munafik  dan  menganggap  diri mereka  kuat  dalam  menghadapi  penderitaan  tersebut.    Penderitaan  tetap penderitaan,  musibah  ya  musibah  dan  pasti  menyedihkan,  tidak mengenakkan.  Mereka  mengkomunikasi-kan  kesusahannya  kepada  Tuhan demi mendapatkan jalan keluar. Itulah cara yang tepat. 8
Kedua ,  Umat  Tuhan  Perjanjian  Lama  mengungkapan  pengalaman- pengalaman  pahitnya  secara  emosional  tetapi  terkontrol.  Mereka mengungkapkan kepedihan hatinya kepada TUHAN bukan karena dendam atau  kebencian  tetapi  dalam  doa,  iman  dan  ketabahan  menanggung penderitaan tersebut.
Ketiga ,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  tidak  mengindikasikan bahwa  mereka  menolak  Tuhan  dan  kedaulatanNya  tetapi  justru  ingin
7 Yongky Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 169.
8 Ibid., 182.
menunjukkan  keyakinan  mereka  bahwa  Tuhanlah  yang  berkuasa  di  dunia ini dan segala peristiwa yang dialami, baik buruk maupun  yang baik tidak terjadi  tanpa  seizin  TUHAN.  Itu  berarti  TUHAN  lah  yang  bertanggung jawab  atas  hidup  mereka.  TUHAN  dapat  mengubah  yang  buruk  menjadi yang  baik.  Tetapi  jika  tidak  dan  mereka  harus  mati  karena  penderitaan tersebut,  biarlah  mereka  mati  di  dalam  tangan  Tuhan.  Mereka  berusaha untuk  tetap  percaya  kepada  Tuhan  dan  menaati  kehendakNya  walaupun situasi  sangat  sulit.  Itulah  sebabnya  akhir  dari  pertanyaan-pertanyaan tersebut  selalu  ada  kalimat-kalimat  pengharapan.  Nabi  Habakuk mengatakan,
Aku  mau  berdiri  di  tempat  pengintaianku  dan  berdiri  tegak  di menara, aku mau meninjau dan menantikan apa yang difirmankanNya  kepadaKu,  dan  apa  yang  dijawabNya  atas pengaduanKu….  Tetapi  orang  yang  benar  itu  akan  hidup  oleh percayanya….  Sekalipun  pohon  ara  tidak  berbunga,  pohon  anggur tidak berbuah…. Namun aku akan bersorak-sorak di dalam TUHAN,
berria-ria di dalam Allah yang menyelamatkan aku.” (2:1-4;3:17-19)
Pemazmur  mengatakan,  “Tetapi  aku,  kepada  kasih  setiaMu  aku percaya… Aku  mau  menyanyi  bagi  Tuhan  karena  Dia  telah  berbuat  baik kepadaku”  (Mzm  80:6). “... Engkaulah Yang  Kudus  yang  bersemayam  di atas puji-pujian orang Israel” (Mzm 22:4).
Yeremia  berkata:  Bukankah  hanya  Engkau  saja,  ya  TUHAN Allah kami,  pengharapan  kami  yang  membuat  semuanya  itu?  Dalam  kitab Ratapan tertulis,
Jiwaku selalu teringat akan hal itu dan tertekan… tetapi hal-hal –hal ini  yang  kuperhatikan,  oleh  sebab  itu  aku  akan  berharap:  Tak berkesudahan  kasih  setia  TUHAN,  tak  habis-habisnya  rahmatNya, selalu baru tiap pagi; besar kesetiaanMu! (Rat 3:21-23)
Akhirnya  Ayub  juga  berkata:  “Aku  tahu,  bahwa  Engkau  sanggup melakukan  segala  sesuatu,  dan  tidak  ada  rencanaMu  yang  gagal”  (Ayb 42:2).
Keempat ,  dilangit  dan  bumi  ini  ada  begitu  banyak  hal  yang  belum kita  ketahui.  Sering  kali  umat  Tuhan  dituntun  kepada  tujuan-tujuan Allah yang  tidak  dia  ketahui.  Dalam  kehidupan  iman  terjadi  keragu-raguan, kebingungan dan ketidak pastian yang harus diterima sebagai rahasia Allah (Ul  29:29). 9 Pengertian  ini  tidak  bermaksud  pasrah  tanpa  usaha  untuk keluar dari persoalan. W. Garry Crampton mengatakan,
9 David Atkinson, The Message of Job (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1974), 213-214.
The Secret things belong to the Lord our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever, that we may do all the words of this law.” Here Moses distinguishes between God’s decretive  will  (secret  things)  and  His  perceptive  will ( those  things which  are  revealed ). The  dicretive  will ( God’s  decrees ) determines what must happen; the perceptive will ( God’s commands ) is the law which men are obliged to obey.The decretive will is largely hidden in the  mind  of  God; it is  absolute  and  determined  by  Him  alone; it is not  for  man  to  know  unless  God  reveals  it.  The  perceptive  will,  on the  other  hand,  is  wholly  revealed  in  Scripture.  It  is  that  will  is ambiguous. It would be better to speak of God’s commands and his decrees.  Man  is  held  accountable  for  his  disobedience  to  God’s commands, not God’s decrees. Man cannot disobey God’ decrees for God is sovereign. 10

## II.  SIKAP ETIS KRISTEN TERHADAP THEODICY
Melihat  kondisi-kondisi  di  atas,  sangatlah  penting  bagi  Gereja- gereja  Tuhan  dan  hamba-hamba  Tuhan  di  Indonesia  memikirkan  secara serius  untuk  memberikan  pemahaman  yang  benar  kepada  setiap  orang Kristen mengenai  cara dan sikap  yang benar ketika menghadapi   masalah. Martyn  Lloyd  dalam  bukunya Ketika  Iman  Diadili ,  mengatakan  bahwa untuk  menjawab  pertanyaan  dan  kebingungan  sekitar  theodicy,  harus  ada pendekatan  yang  benar  karena  sebagian  besar  masalah  dan  kebingungan dalam  kehidupan  orang  Kristen  adalah  cara  pendekatan  yang  tidak  benar. Yang dimaksud dengan pendekatan yang benar adalah cara berpikir rohani bukan  rasional.  Cara  berpikir  yang  sesuai  dengan  cara  Tuhan  melalui firmanNya  dan  bukan  cara  manusia  yang  dianggap  logis  yang  sesuai dengan  rasio  atau  otaknya.  Misalnya:  manusia  sering  ingin  mendapatkan jawaban yang gamblang dan cepat terhadap masalah tertentu,namun Alkitab tidak  selalu  mengajarkan  manusia  tentang  satu  cara.  Manusia  juga  sering panik  dan  cepat  mengambil  kesimpulan  salah  bila  hal-hal  yang  tidak diharapkan  terjadi  atau  jika  menurutnya Allah  memperlakukannya  dengan cara  yang  ‘aneh.’  Dalam  setiap  keadaan,  kita  harus  mengetahui  cara bertindak yang tepat. 11
Berpikir  secara  rohani  juga  artinya  bahwa  orang  Kristen  harus melihat  keadilan Allah  dari  perspektif-Nya  sendiri  karena  KedaulatanNya dan  bukan  dari  perspektif  manusiawinya  yang  bagaimanapun  sangat terbatas.  Jika  orang  Kristen  mempunyai  perspektif  yang  benar  tentang keadilan Allah seperti  yang dinyatakan dalam firman-Nya, mereka mampu
10 Gary  Crampton, A  Biblical  Theodicy  (God  and  Evil) http://pagead2. googlesyndication.com/pagead/show_ads.js , p.3, on line 10/26/2009 12:11:37 PM.
11 D. Martyn Lloyd-Jones, Ketika Iman Diadili (Jakarta: Perkantas, 1965).
menghadapi kesulitan apapun yang Allah izinkan tanpa meragukan keadilan dan  kasih-Nya.  Yang  pasti  adalah:  Hati  Allah  sungguh-sungguh  remuk ketika  umat-Nya  sedang  mengalami  penderitaan  yang  dalam  karena  kita sangat berharga bagi-Nya (Yes 43:4; Mzm 8:5). Dia mengasihi kita dengan kasih yang tak terbatas. Dia ada di sana, di tempat kita di siksa, dipenjara, di rumah kita yang terbakar atau hanyut atau yang tinggal puing-puing, atau di antara keluarga kita yang hilang. Bagaimana kita dapat memahami Allah dengan keadaan seperti ini? Tidak lain, harus berpegang dan percaya akan sifat-sifat-Nya yang tidak berubah bahkan ketika Dia tidak dapat dipahami. Sebagai  orang  beriman,  kita  perlu  mempercayai  ada  waktunya  Allah, bahkan ketika segala sesuatunya terlihat begitu terlambat. 12
Masalah  bisa  datang  silih  berganti  baik  terhadap  pribadi  maupun kelompok, persekutuan atau gereja, anggota atau masyarakat dan lain-lain. Tetapi Allah  tidak  pernah  mengingkari  firman  dan  janji-Nya  sendiri.  Pada waktu  dan  cara-Nya-lah,  Dia  pasti  menunjukkan  keadilan-Nya  bagi  orang yang terus berharap kepada-Nya.  Oleh karena itu : Let’s God to be God ! Amin !
12 James C Dobson, When God doesn’t Make Sense (Ketika TUHAN Tidak Dapat Dimengerti) , Colorado: Focus on The Family , 17-20.