## Konsep Maqam Tauhid Perspektif Muhammad Nafis al-Banjari
(Studi Analisis terhadap Kitab ad-Durrun Nafis)

## Ahmad Kamil Muntaha
UIN Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: ahmadkamilmuntaha@gmail.com

## ABSTRAK
Tauhid  adalah  mengesakan  Allah  baik  dalam  zat,  sifat,  maupun  perbuatan.  Seseorang  dapat  dikatakan bertauhid apabila hanya menjadikan Allah sebagai Tuhan yang disembahnya. Namun dalam sudut pandang tasawuf,  tauhid  dijadikan  sebagai  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Salah  satu  uraian  tentang tauhid  yang sangat  fundamental  bagi  kaum  muslimin peneliti temukan  pada  sebuah  kitab  karya  ulama sufi asal Kalimantan Selatan berupa maqam yang harus dilalui oleh seorang salik untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa kitab al-Durr al-Nafis fi Bayan Wahdat al-Af’al wa al-Asma’  wa  al-Shifat  wa  al-Dzat  al-Taqdis mengenai  konsep maqam tauhid.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah analisis  konten.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Muhammad  Nafis  adalah  seorang  tokoh tasawuf falsafi yang mempunyai sebuah karya berupa kitab tasawuf. Kitab tersebut berisi ajaran tauhid yang terintegrasi  dengan  tasawuf  dan  gabungan  antara  pemikiran  tasawuf  akhlaki  dan  tasawuf  falsafi  secara objektif. Kitab ini diawali dengan perkara-perkara yang membatalkan suluk dan macam-macam syirik khafi, kemudian  berlanjut  kepada  pembahasan  tentang  empat maqam tauhid  sebagai  tingkatan  bagi  para  salik dalam  perjalanan  menuju  Allah,  dan  tingkatan tajalli zat  sebagai  penutup.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa maqam tauhid  Muhammad  Nafis  secara  keseluruhan  mengandung  konsep musyahadah atas kemutlakan zat dan wujud Tuhan agar para salik dapat memandang secara hakikat terhadap segala kejadian di alam semesta ini untuk terhindar dari kemusyrikan.

## Kata Kunci: Tasawuf, ad-Durrun Nafis, Maqam Tauhid, Muhammad Nafis al-Banjari

## ABSTRACT
Tawhid is affirming Allah both in essence, nature and deeds. A person can be said to be monotheistic if he only makes Allah the God he worships. However, from the point f view of Sufism, tawhid is used as a way to get closer to Allah. One of the descriptions of the tawhid which is very fundamental for Muslim researches is found in a  book  by  a  Sufi scholar from South  Kalimantan in the  form  of  maqam  that  must  be  passed  by a salik to get closer to Allah. This study aims to analyze the book al-Durr al-Nafis fi Bayan Wahdat al-Af’al wa al-Asma’ wa al-Shifat wa al-Dzat al-Taqdis regarding the concept of maqam of tawhid. This study uses a qualitative approach with the type of literature study research. The research method used is content analysis. The result of this study indicate that Muhammad Nafis is a philosophical Sufism character who has a work in the  form  of  Sufism.  The  book  contains  the  teachings  of  tawhid  that  are  integrated  with  Sufism  and  a combination  of  thoughts  of  moral  tasawuf  and  philosophical  tasawuf  in  an  objective  manner.  This  book begins with matters that cancel suluk and various kinds of syirik khafi, then continues with a discussion of the four maqam of tawhid as levels for the salik on the way to Allah, and levels of Tajalli Dzat as a closing. This  research  concludes  that  the  maqam  of  tawhid  Muhammad  Nafis  as  a  whole  contains  the  concept  of musyahadah on the absoluteness of the essence and form of God so that the salik can see the essence ofall events in this universe to avoid idolatry.
Keywords: Sufism, ad-Durrun Nafis, Maqam of Tawhid, Muhammad Nafis al-Banjari

## I. PENDAHULUAN
Lewat  jalur  tasawuf,  seseorang  bisa mengidentifikasi  dasar  tentang  Tuhan  secara menyeluruh,  lantaran  bagian  inti  dari  tasawuf berujar  mengenai  hati  kalbu  dan  semua  yang berkaitan  dengan  keadaan  jiwa.  Namun  kajian tentang konsep teoritis dan praktis dalam tasawuf selalu  berpangkal  pada  pembahasan  tentang konsep  tauhid  (Rahayu,  2019).  Sehingga  dalam usaha  mencapai  tujuan  tasawuf,  tauhid  memiliki posisi  yang  sangat  penting  sekaligus  menjadi fondasi awal seorang hamba  dalam mendekatkan diri kepada Allah. Hanya dengan bertauhid secara benar seorang hamba akan  memperoleh kepuasan yang  hakiki  dan  terbias  dari  kehinaan  di alam semesta  dan  alam  baka.  Melaksanakan  tauhid sama  artinya  dengan  memenuhi  dua  kalimat syahadat  dan  melepaskan  dari  perilaku  syirik khafi (syirik yang tersembunyi) maupun syirik jali (syirik  yang  tampak),  karena  syirik  tersebut  akan menyesatkan  dan  merusak  dalam  perjalanan menuju  Allah  (Al-Kaf  &  I.,  2018).  Dasar  seperti inilah  yang  tampak  pada  konsep  pemikiran seorang  tokoh  sufi  asal  Kalimantan  Selatan, Syekh Muhammad Nafis al-Banjari. Tidak seperti maqamat (kedudukan  spiritual)  yang  banyak disebutkan  oleh  para  sufi  seperti taubat , wara’ , zuhud , faqir , sabar , tawakkal ,  dan ridha . Muhammad  Nafis  menjadikan  maqam  tauhid sebagai  proses  dan  tahapan  untuk  mendekatkan diri kepada Allah.
Tauhid  bermula  dari  kata  bahasa  Arab, yakni  bentuk  asal  dari wahhada - yuwahhidu yang secara  etimologis  artinya  keesaan  (Munawwir, 1997). Apabila melihat pada Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI),  disebutkan  bahwa  “tauhid” merupakan  sebuah  nomina  yang  mempunyai  arti keesaan  Allah,  keyakinan  kuat  hanya  Allah  yang satu  (Nasional.,  2008).  Secara  terminologis, tauhid  mempunyai  definisi  yang  beragam  dari beberapa  tokoh.  Umar  al-Arbawi  mendefinisikan tauhid yang berarti pengesaan Allah sebagai Sang Pencipta  alam  semesta,  cara  pengesaannya dilakukan  dengan  ibadah,  baik  dalam  zat,  sifat, maupun  perbuatan  yang  hanya  dikhususkan untuk-Nya(Al-Arbawi  &  ’Umar,  1984).  Dalam
perspektif  Hassan  Hanafi,  tauhid  bukanlah  sifat dari  sebuah  zat  Tuhan,  deskripsi  ataupun  sekadar konsep  belaka,  tetapi  lebih  mengarah  kepada tindakan konkret, baik dari sisi penetapan ataupun penafian.  Karena  yang  dikehendaki  dari  konsep tauhid  tidak  akan  dapat  dipahami  kecuali  dengan merealisasikannya(Hanafi, 1991). Berbeda dengan kedua  tokoh  sebelumnya,  Muhammad  Abduh mengartikan  tauhid  sebagai  suatu  ilmu  yang membahas  tentang  wujud  Allah,  sifat-sifat  yang wajib  ada  pada-Nya,  sifat-sifat  yang  boleh  ada pada-Nya,  sifat-sifat  yang  tidak  ada  pada-Nya, membicarakan  tentang  rasul-rasul  dan  untuk meyakinkan  kerasulan  mereka,  sifat-sifat  yang boleh  pada  mereka,  dan  sifat-sifat  yang  tidak boleh ada pada mereka (Abduh, 1996).
Abu  Nashr  as-Sarraj  menyatakan  bahwa mengesakan Tuhan berarti menegaskan wahdaniyyah -Nya dengan kesempurnaan ahadiyyah -Nya.  Orang  yang  telah  memiliki keyakinan  tauhid,  maka  segala  perasaan  kepada sesuatu  selain  Tuhan  tidak  akan  pernah  muncul, seperti  matahari  terbit  yang  menghilangkan bintang  di  langit.  Ruwaim  ibn  Ahmad  ibn  Yazid al-Baghdadi  memaknai  tauhid  yang  berarti menghilangkan  jejak-jejak  sifat basyariyyah (manusia)  dan  memurnikan  sifat uluhiyyah (ketuhanan).  Abu  Said  al-Kharraz  mengatakan bahwa maqam (tingkat  spiritual)  pertama  kali untuk  orang  yang  memperoleh  ilmu  tauhid  dan mampu  mewujudukannya  secara  sessungguhnya adalah ketika fana’ (lenyap) semua hal dari lubuk hatinya  dan  hanya  mengesakan  Allah  SWT  (As- Sarraj & N, 2002).
Seorang  tokoh  sufi  asal  Khurasan,  Abu Said  ibn  Abi  al-Khayr  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Said  Aqil  Siradj  berpendapat  bahwa seseorang  dapat  dikatakan  bertauhid  apabila dirinya  mampu  membebaskan  keinginan  jasmani dan  tidak  memiliki  hasrat  terhadap  benda-benda serta  kesenangan  jasmani.  Jika  tidak  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  dia  masih  memiliki ketergantungan  terhadap  sesuatu  selain  Tuhan. Ketergantungan seperti inilah yang disebut beliau bahwa  manusia  tidak  sepenuhnya  meyakini keesaan  Tuhan  dan  dinilai  sebagai  syirik.  Maka
bagi para sufi, hal pertama  yang harus dilakukan adalah  melepaskan  ketergantungan  terhadap  hal yang bersifat duniawi, sebelum dapat menegaskan bahwa  yang  ada  hanyalah  kehendak  Tuhan (Siradj, 2010).
Tauhid  adalah  inti  dari  pengamalan tasawuf. Seperti yang dikatakan oleh seorang sufi asal Baghdad, Imam al-Junaid. Beliau menyebutkan bahwa tujuan akhir dari orang-orang yang bertauhid kepada Tuhan adalah “penaklukkan  diri  mereka  sendiri”.  Lebih  lanjut menurut  beliau,  seseorang  yang  benar-benar mengalami  tauhid  akan  memperoleh  pengetahuan bahwa  sifat  dan  perbuatannya  terserap  ke  dalam Esensi  Allah.  Dikatakan  pula  bahwa  makrifat kepada  Allah  merupakan  prinsip  fundamental dalam  ibadah,  sementara  dasar  makrifat  adalah bertauhid kepada-Nya (Al-Junaid & Al-Q, 1988).
Muhammad Nafis dalam kitabnya al-Durr al-Nafis  fi  Bayan  Wahdat  al-Af’al  wa  al-Asma’ wa  al-Shifat  wa  al-Dzat  al-Taqdis ,  atau  yang terkenal  dengan  sebutan  kitab ad-Durrun  Nafis , mencoba  untuk  menguraikan  konsep  tauhid berupa maqam yang  harus  dilewati  oleh  seorang salik  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Jika berkaca  pada  pendefinisian  tauhid  dari  beberapa tokoh  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  tauhid dari Muhammad Nafis tentunya tidak bertentangan  dengan  konsep-konsep  tersebut, bahkan  sejalan  dengan  pemikiran  beberapa  tokoh seperti  Abu  Said  al-Kharraz  dan  Imam  al-Junaid. Tetapi  karena  beliau  merupakan  seorang  tokoh tasawuf yang berpemikiran filosofis, maka konsep tauhid  yang  beliau  kemukakan  lebih  merujuk kepada aspek hakikat. Maksudnya dalam perjalanan tasawuf, harus diaplikasikan pemahaman  tauhid  secara  benar  agar  terhindar dari  segala  bentuk  kemusyrikan  yang  dapat merusak jalan seorang salik untuk sampai kepada Allah.
Terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya yang berkaitan dengan topik penelitian ini. Antara lain  peneltiian  yang  dilakukan  oleh  Mubin  yang membahas mengenai jumlah kandungan buku ad- Durrun Nafis, mulai berdasarkan riwayat hayati & pendidikan  Muhammad  Nafis,  mengkaji  literatur
& cara pengungkapan yang digunakan pada buku tersebut, juga konsep & corak tasawuf Muhammad  Nafis  Selain  itu,  terdapat  penelitian yang  dilakukan  oleh  Rodiah  yang  berbicara mengenai  konsep  insan  kamil  dari  dua tokoh  sufi Nusantara,  Muhammad  Nafis  al-Banjari  dan Abdush-Shamad  al-Falimbani  melalui  karya mereka  masing-masing,  yaitu  kitab ad-Durrun Nafis dan  kitab Siyar  as-Salikin .  Kemudian terdapat penelitian yang dilakukan oleh Maimunah  Zarkasyi  yang  membahas  tentang dakwah tauhid Muhammad Nafis yang menggunakan  praktik  tasawuf  sebagai  upaya untuk mengenal Allah melalui mata hati. Terdapat juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Endang  Sri Rahayu yang membahas pemaknaan tauhid dalam perspektif  tasawuf  secara  mendalam,  tauhid sebagai  prinsip  fundamental  dalam  beragama, tipologi tauhid dalam tasawuf, serta urgensi tauhid tehadap kehidupan sosial masyarakat.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep empat maqam tauhid yang terdapat dalam kitab ad-Durrun  Nafis melalui  analisis  yang komprehensif.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  denga  jenis  penelitian  studi  pustaka. Data  primer  sebagai  objek  material  adalah  kitab al-Durr al-Nafis fi Bayan Wahdat al-Af’al wa al- Asma’  wa  al-Shifat  wa  al-Dzat  al-Taqdis karya Syekh  Muhammad  Nafis  al-Banjari  dan  data primer objek formal adalah teori dari Ibnu ‘Arabi sebagai  sudut  pandang.  Untuk  rujukan  data sekunder  adalah  sumber-sumber  lain  yang berkaitan  dengan tema  penelitian.  Data-data  yang telah  terhimpun  tersebut  ditampilkan  sebagai temuan penelitian (Darmalaksana, 2020). Kemudian  data  tersebut  diinterpretasikan  dengan metode content analysis (analisis konten) sehingga  akan  ditemukan  signifikansi  dan  dapat ditarik sebuah kesimpulan (Hardani et al., 2020).
III. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Riwayat Hidup dan Pendidikan Muhammad Nafis
Berdasarkan  keterangan  yang  tertulis dalam  kitab ad-Durrun  Nafis ,  Muhammad  Nafis mempunyai  nama  lengkap  Muhammad  Nafis  bin Idris  bin  al-Husein  al-Banjari,  mempunyai  gelar kehormatan al-‘Allamah al-Fahhamah al-Mursyid ila Thariq al-Salamah al-Syekh Muhammad Nafis ibn  Idris  al-Banjari (Al-Banjari,  n.d.).  Beliau dilahirkan  pada  tahun  1148  H  /  1735  M  di Martapura, salah satu daerah di Kabupaten Banjar, Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Beliau  tercatat  juga sebaagai  keluarga  bangsawan  Banjar  yang  hidup sezaman  dengan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari,  sang  pengarang  kitab  monumental berjudul “ Sabil al-Muhtadin li al-Tafaqquh fi Amr al-Din ”,  sebuah  kitab  fikih  mazhab  Syafi’i  yang banyak  dipelajari  oleh  muslim  Nusantara  dan beberapa  negara  tetangga  seperti  Malaysia, Thailand,  Singapura,  dan  Brunei  Darussalam (Ariani,  2010).  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari  dikenal  sebagai  tokoh  penyebar  agama Islam  dan  paling  berpengaruh  di  Kalimantan Selatan.  Azyumardi  Azra  berpendapat  bahwa Muhammad  Nafis  layak  dijadikan  tokoh  ulama berpengaruh  kedua  di  Kalimantan  Selatan setelah Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Mengenai tahun  wafatnya  tidak  ada  yang  tahu  secara  pasti, hanya saja diketahui beliau dimakamkan di daerah Kelua, Kabupaten Tabalong, yang berjarak sekitar 200 km dari pusat kota Banjarmasin(Azra, 2018).
Pendidikan  awal  Muhammad  Nafis  di kampung  halaman  tidak  dapat  terlacak  secara mendalam,  tetapi  kuat  kemungkinan  beliau diajarkan  prinsip-prinsip  dasar  tentang  Islam semenjak  kecil  (Mubin,  2010).  Kemudian  beliau melanjutkan  pendidikan  ke  kota  Makkah  dan berguru  kepada  sejumlah  ulama  sebagaimana keterangan  yang  beliau  tuliskan  dalam  kitab ad- Durrun  Nafis (Al-Banjari  &  N,  2015).  Di  antara guru-guru beliau selama di Makkah adalah Syekh Muhammad bin Abdul Karim Samman al-Madani, Syekh  Muhammad  bin  Ahmad  al-Jauhari,  Syekh Abdullah bin Hijazi al-Syarqawi, Syekh Muhammad  Shiddiq  bin  Umar  Khan,  dan  Syekh Abdul  Rahman  bin  Abdul  Aziz  al-Maghribi (Abdullah, 1980).
Muhammad Nafis menganut mazhab fikih Syafi’i  dan  berteologi  Asy’ari  sebagaimana kebanyakan  umat  Islam  di  Indonesia.  Dalam bidang  tasawuf,  beliau  pengikut  al-Junaid,  beliau juga  merupakan  seorang  pengamal  tarekat,  di antara tarekat yang beliau ikuti adalah Qadiriyah, Syattariyah,  Naqsabandiyah,  Khalwatiyah,  dan Sammaniyah  (Al-Banjari,  n.d.).  Beliau  juga sangat berperan dalam membawa tarekat Sammaniyah  masuk  ke  Kalimantan  Selatan (Ni’am, 2014).

## 2. Seputar Penulisan Kitab ad-Durrun Nafis
Pada  saat  Muhammad  Nafis  berada  di Makkah,  beliau  menulis  sebuah  kitab  yang  diberi judul “ al-Durr  al-Nafis  fi  Bayan  Wahdat  al-Af’al wa  al-Asma’  wa  al-Shifat  wa  al-Dzat  al-Taqdis ” (Mutiara yang Indah dalam Menjelaskan Kesatuan Perbuatan,  Nama,  Sifat,  dan  Zat  yang  Disucikan) atas permintaan beberapa orang sahabatnya. Kitab tersebut  rampung  pada  tahun  1200  H  /  1785  M atau ketika beliau berusia 50 tahun, ditulis dengan menggunakan  bahasa  Jawi  (Arab  Melayu), kondisi  ini  bertujuan  untuk  mempermudah  kaum muslimin  agar  dapat  mempelajari  kitab  tersebut, khususnya  bangsa  Melayu  sebagai  para  pembaca yang  tidak  memahami  bahasa  Arab  dengan  baik (Mubin, 2010).
Sumber  rujukan  dari  kitab  tersebut  selain dari  bahan-bahan  lisan  gurunya  di  Makkah, mayoritas  juga  berasal  dari  kitab-kitab  karangan ulama  masyhur  seperti Futuhat  al-Makkiyah dan Fushush  al-Hikam yang  dikarang  oleh  Ibnu ‘Arabi, al-Hikam karya  Ibnu  ‘Athaillah  al- Sakandari, Ihya ‘Ulumuddin dan Minhajul ‘Abidin karya  al-Ghazali, al-Insan  al-Kamil karya  al-Jili, al-Risalah  al-Qusyairiyah karya  al-Qusyairi, Jawahir wa al-Durar karya al-Sya’rani, Mukhtasar Tuhfat al-Mursalah karya al-Mirghani, dan Manhal al-Muhammadiyah karya al-Sammani (Mulyati, 2017). Dari rangkaian literatur tersebut, tampak  Muhammad  Nafis  berusaha  untuk memadukan  antara  ajaran  tasawuf  akhlaki  dan tasawuf falsafi.
Sepulang dari Makkah, Muhammad Nafis intens  berdakwah  di  daerah  Kalimantan  Selatan, hal  ini  didasari  oleh  keinginan  dan  rasa  cinta
beliau  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di  tanah kelahiran  sendiri,  khususnya  dalam  mengajarkan kitab  yang  beliau  susun.  Selain  melakukan dakwah  di  kalangan  Kesultanan  Banjar,  beliau juga  rajin  berdakwah  ke  daerah  pedalaman Kalimantan Selatan (Handy et al., 2019).
Dalam kitab ad-Durrun Nafis menganddung  berkenaan  ajaran  tauhid  yang melekat  dengan  tasawuf  tingkat  tinggi  yang kadang-kadang  terkesan  cukup  rumit  dipahami., khususnya  oleh  orang  awam.  Idham  Chalid menaksir  bahwa  kitab  tersebut  melambangkan kitab yang padu serta kadang kala cukup berat dan sulit  ketika  ilmu  tauhid  tergabung  dengan  ilmu tasawuf (Haderanie,  2015).  Sistematika  penulisan kitab  tersebut  dibagi  ke  dalam  3  (tiga)  bagian. Pertama, muqaddimah (pemuka).  Bagian  ini membahas tentang perkara-perkara yang membatalkan  suluk  dari  para  murid  agar  sampai kepada Allah. Kedua, penjabaran yang terdiri dari empat fasal ,  yaitu Tauhid  al-Af’al , Tauhid  al- Asma’ , Tauhid  al-Shifat ,  dan Tauhid  al-Dzat . Bagian  ini  adalah  pembahasan  inti  dalam  kitab tersebut,  mengandung  tentang  maqam-maqam tauhid  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Ketiga, khatimah (penutup).  Bagian  penutup dalam  kitab  ini  bukan  menyimpulkan  uraian- uraian  yang  dibahas  sebelumnya,  justru  berbicara mengenai  topik  baru  yang  lebih  pelik  dengan mengutip  uraian  dari  tasawuf  falsafi  tentang tingkatan Tajalli al-Dzat .
3. Konsep Maqam Tauhid Perspektif Muhammad  Nafis  al-Banjari  dalam  Kitab  ad-

## Durrun Nafis
Bagian  pembuka  dalam  kitab ad-Durrun Nafis menguraikan  tentang  jalan  yang  harus dilalui  oleh  seorang  murid  dalam  menggapai Allah serta perkara-perkara yang dapat membatalkan  atau  merusakkannya  seperti; kasal (malas),  malas  mengerjakan  perintah  Allah padahal  dia  sanggup  melakukannya; futur (lemah pendirian),  tidak  bertekad  kuat  dalam  beribadah karena  tergiur  oleh  kesenangan  duniawi;  dan malal (bosan),  merasa  jenuh  melakukan  ibadah padahal  tujuan  belum  tercapai  (Al-Banjari  &  N, 2015).
Lebih  lanjut  lagi  menurut  Muhammad Nafis,  gagalnya  seorang  salik  sampai  kepada Allah  disebabkan  oleh  syirik  khafi  yang  ada dalam  hatinya.  Di  antara  bentuk  syirik  khafi adalah seperti perasaan riya’ (pamer), memamerkan  ibadah  kepada  orang  lain  atau dengan  maksud  tertentu  selain  kepada  Allah; sum’ah (memperdengarkan),  bercerita  kepada orang  lain  perihal  amal  ibadah  yang  dia  kerjakan adalah  ikhlas  karena  Allah  dengan  maksud mendapatkan  pujian  dari  orang  tersebut; ‘ujub (membanggakan  diri),  merasa  hebat  dengan  amal ibadah  yang  dia  perbuat  tanpa  dia  sadari  bahwa semuanya tidak lain hanyalah rahmat dan karunia Allah; hijab (dinding),  terlena  dan  kagum  atas keindahan amal ibadah yang dia perbuat sehingga terhalang/terdinding  pandangan  hatinya  hanya kepada  kekaguman  tersebut  tanpa  dia  sadari bahwa semua adalah karunia Allah (Al-Banjari & N, 2015).
Maka  cara  agar  terhindar  dari  segala  hal yang  demikian  adalah  dengan  memantapkan musyahadah (pandangan  hati)  dengan  penuh keteguhan  bahwa  semua  hal  yang  terjadi  di  alam ini  pada  hakikatnya  adalah  dari  Allah  SWT  (Al- Banjari  &  N,  2015).  Konsep  Muhammad  Nafis yang  demikian  mengingatkan  pada  apa  yang diuraikan Imam al-Ghazali dalam karya monumentalnya,  kitab Ihya  ‘Ulumuddin jilid  III tentang rub al-muhlikat (bagian yang merusakkan) terhadap ikhtiar seorang murid untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Pada  bagian  ini al-Ghazali  menjelaskan  tentang  penyucian  hati, nafsu,  bahaya  mencintai  hal-hal  yang  bersifat duniawi,  keangkuhan,  kemunafikan, ‘ujub , riya’ , tamak, dan sebagainya (Al-Ghazali & I, 2005).
Muhammad  Nafis  juga  menjelaskan bahwa  harus  selalu  ada  landasan  syariat  dalam perjalanan  menuju  Allah,  tidak  dapat  dikatakan gugur  beban  syariat  apabila  seorang  hamba  telah meyakini hakikat Tuhan. Seandainya ada hal yang demikian,  beliau  menghukumi  orang  tersebut sebagai  kafir  zindik.  Muhammad  Nafis  mengutip perkataan  Imam  al-Junaid  bahwa  barangsiapa yang  mengetahui  ilmu  fikih  (syariat)  tanpa tasawuf  (hakikat)  adalah  fasik.  Sedangkan
barangsiapa yang hanya mengetahui hakikat tanpa memahami syariat adalah zindik. Dan barangsiapa yang  memadukan  antara  keduanya  adalah  benar (Al-Banjari  &  N,  2015).  Dikatakan  pula  bahwa mereka  yang  akan  meraih  kebahagiaan  adalah orang-orang  yang  beribadah  kepada  Allah  secara (syariat) dan batin (hakikat) (Ali & M, 2015).
Pembahasan dalam kitab ad-Durrun Nafis memuat  tentang  paham wihdat  al-wujud .  Beliau juga  banyak  mengadopsi  pemikiran  ulama-ulama terdahulu  mengenai  hakikat  wujud.  Dalam kitabnya  tersebut,  Muhammad  Nafis  selalu menekankan  transendensi  dan  keesaan  Tuhan, karena menurut beliau tidak ada seorang pun yang dapat  mengetahui  rahasia  Tuhan.  Bahkan  beliau menerangkan  dalam  pembahasan Tauhid  al-Dzat dalam  kitab  tersebut  bahwa  tidak  ada  yang  dapat mengetahui hakikat zat Allah sekalipun para rasul dan malaikat (Al-Banjari & N, 2015).
Dalam kitab ad-Durrun Nafis , Muhammad Nafis menjabarkan tentang perjalanan seorang  salik  sebagai  upaya  mendekatkan  diri kepada  Allah  melalui maqam tauhid  yang  harus dilaluinya. Maqam - maqam tauhid tersebut adalah:

## a. Maqam Tauhid al-Af’al
Maqam tauhid  pertama  yang  disebutkan Muhammad Nafis adalah Tauhid al-Af’al (mengesakan  Allah  pada  segala  perbuatan-Nya), beliau menjelaskan bahwa segala  hal yang terjadi di  dunia  ini  pada  hakikatnya  adalah af’al (perbuatan)  Allah,  dan  jika  memandang  suatu kejadian  adalah  bukan  dari  Allah  maka  harus dipandang  sebagai majazi (bayangan),  bukan dalam  arti  hakikat.  Hal  yang  terjadi  di  dunia  ini menurut beliau dapat dibagi kepada dua golongan, pertama  yaitu  baik  pada  bentuk  (rupa)  dan  isi (hakikat),  seperti  keimanan  dan  ketaatan.  Kedua yaitu jelek pada bentuk (rupa), tetapi baik pada isi (hakikat),  seperti  kekufuran  dan  kemaksiatan. Dikatakan jelek pada bentuknya karena telah jelas ketentuan syara’ yang  menunjukkan  bahwa  dua hal  tersebut  jelek.  Tetapi  pada  hakikatnya  tetap baik  karena  dua  hal  tersebut  berasal  dari  Allah Yang Mahabaik(Al-Banjari & N, 2015).
Segala  perbuatan  yang  ada  di  alam  ini tidak  terhindar  dari  pebuatan  yang  bersifat
mubasyarah (langsung)  dan tawallud (terlahir). Mubasyarah adalah  perbuatan  yang  secara beriringan  langsung  terjadi,  seperti  gerak  pena dari  tangan  seorang  penulis.  Sementara tawallud adalah  perbuatan  yang  terjadi  dari  perbuatan mubasyarah ,  seperti  gerakan  batu  yang  dilempar dari  tangan  seseorang  yang  melemparnya.  Pada hakikatnya  kedua  perbuatan  tersebut  adalah  dari Allah,  sedangkan  manusia  yang  melakukan perbuatan  tersebut  hanya  bersifat majazi (Al- Banjari  &  N,  2015).  Seluruh  norma,  sistem,  dan sebab-akibat  yang  terjadi  pada  alam  semesta merupakan  perbuatan  Tuhan  yang  timbul  dari kehendak-Nya  semata,  sehingga  seluruh  yang maujud di  dunia  ini  pada  kenyataannya  tidak independen  baik  dari  segi  sebab  maupun  akibat, tetapi  semuanya  bergantung  kepada  Tuhan (Mutahhari, 1985).
Muhammad  Nafis  menegaskan  apabila seorang  salik  telah  terbiasa musyahadah terhadap segala  perbuatan  pada  kenyataannya  adalah  satu (tauhid al-af’al ), dan dia meyakini dengan tahqiq (sepenuh  hati),  sehingga  dia  akan  terhindar  dari syirik  khafi.  Alhasil  murid  akan  berpandangan bahwa  segala  perilaku  makhluk  hanyalah  bersifat majazi yang fana’ dalam  perbuatan  Allah  yang hakiki,  seperti lenyapnya  cahaya lampu  di  bawah sinar  matahari.  Apabila  hal  demikian  telah tertanam  pada  diri  seorang  salik,  kemudian  dia tidak  memadukan  antara  pandangan  syariat  dan pandangan  dasar,  maka  dia  akan  sampai  kepada maqam wihdat al-af’al (Al-Banjari & N, 2015).
Perumpamaan  perilaku  manusia  dan perbuatan  Allah  yakni  seperti  wayang  yang dimainkan  oleh  sang  dalang,  artinya  segala perbuatan  dan  gerak-gerik  tingkah  laku  yang dilakukan manusia sebagai wayang pada hakikatnya  adalah  berasal  dari  sang  dalang,  yaitu Allah. Akan tetapi walaupun semua perilaku pada dasarnya adalah perbuatan Allah, tidak serta merta menggugurkan taklif  syara’ (beban  syariat) terhadap  orang  tersebut.  Apabila  ada  ang beriktikad gugur beban syariat, beliau menghukumi  orang  tersebut  sebagai  kafir  zindik. Dalam  hal  ini  tampak  beliau  sepemahaman dengan para tokoh sufi besar seperti Syekh Abdul
Qadir  al-Jailani,  Imam  al-Junaid,  dan  al-Qusyairi yang  sama-sama  menyatakan  bahwa  syariat  dan hakikat  harus  saling  terintegrasi(Al-Banjari  &  N, 2015).

## b. Maqam Tauhid al-Asma’
Maqam tauhid  kedua  adalah Tauhid  al- Asma’ (mengesakan  Allah  pada  segala  nama- Nya), maqam ini  merupakan  buah  daripada maqam sebelumnya dan lebih tinggi tingkatannya. Yang  dimaksud  tauhid al-asma’ menurut  beliau adalah  memandang  bahwa  segala asma’ (nama- nama)  apapun  yang  ada  di  dunia  ini  pada kenyataannya  kembali  kepada  sumbernya,  yaitu Allah. Wujud Allah itu qa’im (berdiri) pada segala nama sesuatu, zhahir (nyatanya) nama sesuatu ini pada  hakikatnya  adalah  satu.  Maksudnya  adalah realitas  dari  wujud  Allah  Yang  Maha  Esa. Pemahaman seperti ini kalau dilihat secara sekilas sama  dengan  paham hulul al-Hallaj  dan ittihad Abu  Yazid  al-Bustami,  namun  Muhammad  Nafis menolak  kedua  paham  tersebut.  Beliau  dalam  hal ini  berpegang  pada  pemikiran  al-Jili  yang menyebutkan  manusia  merupakan  cermin  bagi nama-nama  Allah,  nama  bagi  manusia  hanya bersifat majazi ,  sedangkan  nama  Allah  bersifat hakiki (Al-Banjari & N, 2015).
Beliau menegaskan bahwa cara musyahadah terhadap  tauhid al-asma’ ini  terbagi dalam  dua  cara;  pertama,  yaitu  memandang bahwa  nama  segala  sesuatu  yang  banyak  di  alam ini pada hakikatnya hanyalah satu (bersumber dari Allah).  Istilah  yang  beliau  gunakan  adalah “ syuhud  al-katsrah  fi  al-wahdah ”  (pandangan yang  banyak  pada  yang  satu);  kedua,  yaitu memandang  Allah  adalah  manifestasi  dari  segala nama,  karena  pada  hakikatnya  Allah-lah  yang mempunyai  nama.  Istilah  yang  beliau  gunakan adalah  “ syuhud al-wahdah fi al-katsrah ” (pandangan  yang  satu  pada  yang  banyak).  Cara mengamalkan  pandangan  seperti  yang  demikian adalah  apabila  kita  melihat  seorang  hamba  yang sabar,  maka  hendaklah  memandang  bahwa  sabar itu  merupakan  nama  Allah.  Sabar  yang  terlihat pada  makhluk  hanyalah mazhar dari  nama  Allah al- shabur (Maha  Penyabar)(Al-Banjari  &  N, 2015).

## c. Maqam Tauhid al-Shifat
Maqam tauhid  ketiga  adalah Tauhid  al- Shifat (mengesakan  Allah  pada  segala  sifat-Nya), yaitu fana’ semua  karakter  manusia  termasuk dirinya sendiri ke dalam sifat-sifat Allah. Artinya seorang  hamba  tidak  lagi  memandang  dirinya mempunyai  sifat,  karena  pada  hakikatnya  segala sifat  merupakan  sifat  Allah.  Cara musyahadah tauhid al-shifat adalah  dengan  meyakini  bahwa segala  sifat  yang  ada  pada  zat-Nya  pada hakikatnya  adalah  sifat  Allah  semata,  dan  sifat- sifat  makhluk  hanyalah mazhar dari  sifat  Allah juga  karena  sifat  makhluk  sendiri  akan fana’ dalam  sifat  Allah.  Ini  menunjukkan  juga  bahwa pada  hakikatnya  makhluk  tidak  ada  mempunyai sifat-sifat(Al-Banjari & N, 2015).
Muhammad  Nafis  menegaskan  bahwa segala  sifat  Tuhan  ber- tajalli dalam  karakter insani (manusia),  dengan  hasil  dari syuhud itu pada  akhirnya  dia  tidak  lagi  melihat  karakter manusia, yang ada hanyalah Tuhan yang memiliki sifat, sedangkan manusia tidak memiliki sifat apa- apa (Al-Banjari & N, 2015). Pandangan ini searah dengan sebuah hadis qudsi yang bermakna bahwa seorang hamba akan mendengar melalui pendengaran  Allah,  melihat  melalui  penglihatan Allah,  berbicara  melalui  kalam  Allah,  dan bergerak  dengan  kuasa  Allah(Al-Bukhari  &  I., 1987).
Apabila  seorang  hamba  telah  memiliki keyakinan  yang  demikian,  maka  dapat  dikatakan dia  akan  mencapai maqam  baqa’  bi  shifat  Allah (kekal  dengan  sifat-sifat  Allah),  maka  akan tersingkaplah  rahasia-rahasia  sifat  Allah  yang Mulia kepadanya. Mereka yang berada di maqam ini juga mempunyai pandangan kasyf , tersingkaplah  bagi  mereka  hakikat  dari  segala sesuatu.  Muhammad  Nafis  berkeyakinan  bahwa orang  yang  sampai  ke maqam ini  akan dianugerahkan kepadanya ilmu laduni (ilmu yang didapat  langsung  dari  Allah),  suatu  ilmu  untuk orang-orang yang benar-benar ‘alim tanpa melalui proses  belajar  kepada  guru  (Al-Banjari  &  N, 2015).  Hal  ini  persis  dengan  apa  yang  pernah disampaikan  Imam  al-Ghazali  bahwa  ilmu laduni
bisa  dicapai  oleh  para  sufi  melalui  penghayatan kasyf (Al-Ghazali & I, 2005).
Cara  yang  ditempuh  untuk  mencapai tauhid al-shifat ini  tentunya  juga  harus  melalui ibadah  yang  tekun,  menunaikan  semua  perintah Allah  dan  menjauhi  semua  larangan-Nya,  serta dikerjakan  secara  ikhlas.  Muhammad  Nafis mengatakan  bahwa  ini  merupakan maqam yang tepat dan rasikh (dapat diterima). Apabila maqam ini  telah  tercapai  maka  hatinya  akan  benar-benar mantap  sehingga  Allah  akan  menganugerahkan maqam yang lebih tinggi (Al-Banjari & N, 2015).

## d. Maqam Tauhid al-Dzat
Maqam tauhid  keempat  atau  yang tertinggi  di  antara maqam sebelumnya  adalah Tauhid al-Dzat (mengesakan Allah pada zat-Nya), ini merupakan titik puncak makrifat kepada Allah. Merupakan  tujuan  akhir  dari  perjalanan  menuju Allah  sehingga  sang  hamba  akan  merasakan sesuatu  yang  tidak  dapat  tergambar  dengan  kata ataupun  suara.  Tidak  ada  yang  dapat  sampai kepada  maqam  ini  selain  Nabi  Muhammad  SAW dan para nabi serta para wali yang mengikuti jejak Rasulullah (Al-Banjari & N, 2015).
Cara musyahadah tauhid al-dzat ini adalah  dengan  meyakini  bahwa  tidak  ada  yang berwujud  selain  dari  wujud  Allah. Fana’ segala wujud  apapun  termasuk  wujud  kita  sendiri  di bawah  wujud  Allah  yang  berdiri  dengan sendirinya.  Wujud  selain  wujud  Allah  hanyalah diadakan oleh Allah sendiri, disebut dengan qa’im bi wujud Allah (berdiri dengan wujud Allah/ditentukan  oleh  wujud  Allah),  dan  pada hakikatnya  wujud  selain  wujud  Allah  hanyalah khayal  dan wahm .  Pandangan  Muhammad  Nafis yang  demikian  sama  dengan  pandangan  Ibnu ‘Arabi mengenai  hakikat wujud,  bahwa  wujud  di alam  semesta  ini  adalah  khayal  di  dalam  khayal, dan  pada  hakikatnya  wujud  yang  ada  hanyalah wujud  Allah  saja  (’Arabi &  Al-D.,  2006).  Jika  di luar wujud Allah juga terdapat wujud yang  sama, maka  hal  tersebut  memunculkan  dualitas  wujud yang akan membawa kepada kesyirikan (Mutawalli., 2010).
Apabila  seorang  hamba  telah  tenggelam dalam lautan keesaan Allah maka dia telah sampai
ke  tingkat fana’  fi  Allah ,  yaitu  hilang/sirna wujudnya  ke  dalam  wujud  Allah.  Ketika  tingkat fana’  fi  Allah telah  tercapai,  dia  akan  menuju tingkat  yang  lebih  tinggi,  yaitu baqa’  bi  Allah . Baqa’  bi  Allah merupakan  tingkatan  tertinggi yang  mana  seorang  hamba  abadi  bersama  Allah dengan  pandangan  yang  kuat  bahwa  Allah  yang menyatakan  keabadian  pandangan  tersebut  (Al- Banjari & N, 2015).
Tentang fana’ dan baqa’ menurut Muhammad  Nafis,  beliau  menyimpulkan  kedua hal  tersebut  ke  dalam maqam - maqam . Maqam fana’ merupakan musyahadah secara  bertahap dari  empat maqam tauhid yang telah  diuraikan  di atas, yaitu tauhid al-af’al , tauhid al-asma’ , tauhid al-shifat ,  dan  tauhid al-dzat .  Kemudian maqam baqa’ merupakan  pandangan  yang  kuat  bahwa Allah  yang  menyatakan  keabadian  pandangan tersebut, terbagi atas dua, yakni syuhud al-katsrah fi  al-wahdah (pandangan  yang  banyak  pada  yang satu)  dan syuhud  al-wahdah  fi  al-katsrah (pandangan yang satu pada yang banyak). Maqam baqa’ lebih  tinggi  daripada maqam  fana’ .  Dapat dikatakan  bahwa maqam  fana’ adalah  lenyap  di bawah ahadiyyah Allah, sebaliknya maqam baqa’ adalah  abadi  dengan wahidiyyah Allah.  Dengan istilah lain, maqam fana’ memandang bahwa yang maujud hanya  Allah,  sebaliknya maqam  baqa’ melihat hawiyyat  Allah (ke-Diaan  Allah)  dan qayyumiyyatuh (kemandirian-Nya) mencakup zarrat  al-wujud (segala  yang  ada).  Apabila maqam baqa’ telah tercapai, maka seorang hamba tersebut  akan  merasakan  rahmat  yang  luar  biasa, dia  tergolong  orang-orang  yang shiddiqin , muqarrabin ,  dan ‘arif  bi  Allah (Al-Banjari  &  N, 2015).
Banyaknya ungkapan
tentang
musyahadah dalam  empat maqam tauhid  yang diuraikan Muhammad Nafis memberikan petunjuk bahwa  beliau  mempunyai  pandangan wihdat  al- syuhud (kesatuan  kesaksian).  Ini  merupakan paham  yang  lebih  moderat  daripada wihdat  al- wujud karena paham wihdat al-wujud menganggap fana’ hanya  sebatas  perasaan  jiwa (persepsi  subjektif)  seorang  sufi  yang  menyatu dengan  Tuhannya  melalui mukasyafah (M.  R.
Fuadi,  2013).  Imam  al-Junaid  dan  Imam  al- Ghazali dalam membahas tentang fana’ , keduanya berpandangan wihdat  al-syuhud ,  hal  ini  sangat diterima  oleh  Muhammad  Nafis  yang  beliau sendiri  menyatakan  bahwa  dalam  tasawuf  beliau pengikut al-Junaid, disamping itu sumber rujukan kitab ad-Durrun Nafis juga banyak mengutip dari pemikiran al-Ghazali(A. Khairuddin et al., 2014). Di  sisi  lain,  beliau  juga  tidak  menafikan  paham wihdat  al-wujud ,  bahkan  sangat  jelas  beliau  juga menganutnya. Wihdat  al-wujud menganggap fana’ dari  eksistensi  semua  hal  kecuali  Tuhan, berarti  menafikan  keberadaan  wujud  sesuatu selain  wujud  Allah  (Muhammad  Robith  Fuadi, 2013).  Hal  ini  tampak  jelas  terlihat  ketika Muhammad  Nafis  berbicara  tentang fana’ dan baqa’ yang mencakup dua pandangan, syuhud al- katsrah  fi  al-wahdah (pandangan  yang  banyak pada  yang  satu)  dan syuhud  al-wahdah  fi  al- katsrah (pandangan yang satu pada yang banyak) (Ahmad  Khairuddin  et  al.,  2014).  Dengan demikian, wihdat al-wujud adalah derajat tertinggi dalam kemurnian dan ketulusan bertauhid kepada Allah SWT yang digambarkan dalam sebuah cinta dari  seorang  hamba  yang  makrifat  (Mutawalli., 2010).

## IV. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa konsep maqam tauhid  Syekh  Muhammad  Nafis al-Banjari  dalam  kitab ad-Durrun  Nafis adalah tingkatan yang harus  dilewati  oleh seorang murid dalam  menggapai  Allah  SWT. Maqam - maqam tersebut  secara  keseluruhan  mengandung  konsep musyahadah atas  kemutlakan  zat  dan  wujud Tuhan  yang  akan  menuntun  seorang  salik mencapai maqam  fana’ .  Kemudian maqam tertinggi  yang  akan  dicapai  setelah  melewati maqam fana’ adalah maqam baqa’ ,  yaitu maqam para ‘arif bi Allah sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
’Arabi,  I.,  &  Al-D.,  M.  (2006). Fusus  al-Hikam: The Seals of Wisdom. Masterpiece Publications.
Abduh,  M.  (1996). Risalah  Tauhid  (F.  AN, penerj.) . bulan bintang.
Abdullah,  H.  (1980). Perkembangan  Ilmu Tasawuf  &  Tokoh-Tokohnya  di  Nusantara . Al-Ikhlas. Al-Arbawi,  &  ’Umar.  (1984). Kitab  al-Tawhid . Matba’ah Waraqat Asriyah.
Al-Banjari,  M.  N.  (n.d.). ad-Durrun  Nafis .  Al- Haramain.
Al-Banjari, & N, M. (2015). ad-Durrun Nafis. Al- Haramain.
Al-Bukhari,  &  I.,  M.  bin.  (1987). Shahih  al- Bukhari. Dar Ibn Katsir.
Al-Ghazali,  &  I.  (2005). Ihya  ’Ulumuddin. Dar Ibnu Hazm.
Al-Junaid,  &  Al-Q,  I.  A.  (1988). Rasail  Junaid .
Bura’i & Geddawi.
Al-Kaf,  &  I.  (2018).  Zad  al-Muttaqin  Fi  Tauhid Rabb  al-’Alamin  Syaikh  Abdus  Shamad  al- Palembani: a Philological Approach. Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sastra Islam, 18 , 105–119.
Ali, & M. (2015). Islam Mazhab Cinta: Cara Sufi Memandang Dunia. Mizan.
Ariani,  A.  (2010).  Gerakan  Pemurnian  Islam Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  di Kalimantan Selatan. Al-Fikr , 14 , 377–390. As-Sarraj,  &  N,  A.  (2002). Al-Luma’:  Rujukan Lengkap  Ilmu  Tasawuf  (Wasmukan  &  S. Rahman, penerj.) . Risalah Gusti. Azra,  A.  (2018). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII (Perenial) . Prenadamedia Group.
Darmalaksana,  W.  (2020). Metode  Penelitian
Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan . Pre Print Digital Library.
Fuadi,  M.  R.  (2013).  Memahami  Tasawuf  Ibnu Arabi  dan  Ibnu  al-Farid:  Konsep  al-Hubb Illahi,  Wahdat  al-Wujud,  Wahdah  al- Syuhud,  dan  Wahdat  al-Adyan. Ulul  Albab: Jurnal Studi Islam, 14 , 147–160.
Fuadi,  Muhammad  Robith.  (2013).  Memahami Tasawuf  Ibnu  Arabi  dan  Ibnu  al-Farid: Konsep  al-Hubb  Illahi,  Wahdat  al-Wujud, Wahdah  al-Syuhud,  dan  Wahdat  al-Adyan. Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Islam , 14 (2), 147– 160. https://doi.org/10.18860/ua.v14i2.2654 Haderanie. (2015). Ilmu Ketuhanan Permata Yang Indah (Ad-Durrun Nafis) . Nur Ilmu. Hanafi,  H.  (1991). Min  al-’Aqidah  ila  al- Thawrah. Maktabah Matbuli.
Handy,  N.,  M.  R.,  &  Fatimah,  S.  N.  (2019).
Biography  of  Syekh  Muhammad  Nafis  al- Banjari:  An  Investigation  of  Value  in  The Spread  of  Islam  as  a  Learning  Source  on
Social  Studies. The  Kalimantan  Social Studies Journal , 1 , 40–50.
Hardani,  Andriani,  H.,  U.,  J.,  U.,  E.  F.,  I.,  R.  R., F.,  R.  A.,  …  Auliya,  &  H.,  N.  (2020). Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif . Pustaka Ilmu. Khairuddin,  A.,  Sahriansyah,  Syaikhu,  A.,  & Mubarak,  A.  Z.  (2014). Perkembangan
Pemikiran  Tasawuf  di  Kalimantan  Selatan . IAIN Antasari Press. Khairuddin, Ahmad, Sahriansyah, Syaikhu, A., & Mubarak,  A.  Z.  (2014). Perkembangan Pemikiran  Tasawuf  di  Kalimantan  Selatan . IAIN Antasari Press.
Mubin.  (2010).  Telaah  Kritis  Terhadap  Kitab  Al-
Durr Al-Nafis Karya Syekh Ulama Muhammad Nafis Al-Banjari. Al-Banjari, 9 , 19–34. Mulyati, S. (2017). Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka (Revisi).
Prenadamedia Group. Munawwir, A. W. (1997). Al- Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap. Pustaka Progressif.
Mutahhari,  M.  (1985). Fundamentals  of  Islamic
Thought  God,  Man,  and  The  Universe.
Mizan Press.
Mutawalli.  (2010).  Pemikiran  Teologi  Sufistik
Syaikh  al-Akbar  Ibn  ’Arabi. Ulumuna:
Jurnal Studi Keislaman, 14 , 271–298.
Nasional.,  P.  B.  D.  P.  (2008). Kamus  Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa. Ni’am,  S.  (2014). Tasawuf  Studies:  Pengantar Belajar  Tasawuf  (R.  KR,  ed.). Ar-Ruzz Media.
Rahayu,  E.  S.  (2019).  Makna  Tauhid  dalam Perspektif  Tasawuf  dan  Urgensinya  Bagi
Kehidupan Sosial Masyarakat. Jurnal
Emanasi:  Jurnal  Ilmu  Keislaman  Dan Sosial, 2 .
Siradj,  S.  A.  (2010).  Tauhid  dalam  Perspektif
Tasawuf. ISLAMICA: Jurnal Studi
Keislaman, 5 .