## PROSES PENENTUAN MAKNA FILOSOFIS BANGUNAN PENANDA DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA

## PROCESS ON DEFINING THE PHILOSOPHICAL MEANING OF A LANDMARK BUILDING IN DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
R.Aj Siti Cut Alia K. * 1 , Enny S. Sardiyarso 2 , Sri Tundono 3 , Etty R. Kridarso 4 1,2,3,4 Program Studi Sarjana, Jurusan Arsitektur, Universitas Trisakti Jl. Kyai Tapa No.1, Grogol, Jakarta Barat 11440 *e-mail: 1 r.aj05216053@std.trisakti.ac.id

## ABSTRAK
DIY  diharapkan  memiliki  penanda  baru  yang  dapat  merepresentasikan  nilai-nilai  filosofis serta  meneguhkan  entitasnya  sebagai  kota  yang  mengalami  perkembangan  di  bidang pendidikan,  budaya,  dan  pariwisata.  Untuk  itu,  dalam  perancangannya  dibutuhkan  proses menentukan makna filosofis yang relevan ke dalam wujud tanda, agar transformasi konsep dan  bentuk  maupun  tatanan  saling  berkesinambungan.  Penanda  Yogyakarta  harus  dapat menampilkan citra sebagai representasi lingkungannya, melalui karakteristik dan nilai-nilai filosofis sebagai makna atau pesannya. Tujuan penulisan ini adalah untuk menggambarkan proses  dalam  menentukan  makna  filosofis  penanda  Yogyakarta.  Digunakan  metode kualitatif,  pengumpulan  data  dengan  studi  literatur  terkait  filosofi,  teori,  dan  penanda  di Yogyakarta, serta observasi lokasi dan bangunan-bangunan terkait konteks ikut ditentukan sebagai alternatif isu penanda. Isu kemudian disandingkan dengan teori yang ada, disajikan dalam bentuk matriks tabel,  untuk  dicari  relevansinya  satu dengan yang lainnya.  Hasilnya akan menunjukkan tahapan-tahapan penentuan makna mengacu pada teori yang ada sebagai perkuatan dan dasar, isu mana yang relevan dijadikan sebagai makna penanda selain metode yang menunjukkan perlunya proses rasional dan intuisi untuk mengambil suatu keputusan.
Kata kunci : Proses, Makna Filosofis, Bangunan Penanda Yogyakarta

## ABSTRACT
Yogyakarta is expected to have a new landmark which can represent the philosophical values and define its entities as a developed city in education, culture, and tourism. For this reason the designing itself requires the right process on defining the relevant philosophical meaning into  a  landmark  form,  so  the  transformation  between  concepts,  forms,  and  orders  are mutually related to each others. Yogyakarta landmark has to be able to show an image as a representation  of  its  environment,  through  philosophical  characteristics  and  values  as  its meaning  or  message.  This  writing  aims  to  describe  the  exact  process  on  defining  the philosophical  meaning  of  Yogyakarta  landmark.  With  the  use  of  qualitative  methods, collecting  datas  through  literature  studies  related  to  the  philosophies,  theories,  and landmarks  existed  in  Yogyakarta,  observations  to  the  project  location  alongside  buildings typology related to context are also determined as alternative issues. Those issues then will be juxtaposed within certain theories in a table matrix to look for relevances between one and another, also to decrease the probabilities. The result will show some stages of defining the meaning refers to several theories as a reinforcement and base, which issues are relevant as a meaning of the landmark moreover methods showing the need of rational process and intuitions to make a decision.
Keywords : Process, Philosophical Meaning, Yogyakarta Landmark Building

## A.  PENDAHULUAN
Perkembangan kota  dapat mengarah  pada perubahan  ciri  yang  seringkali  tidak  relevan dengan  tujuan  semula.  Namun  sejak  dulu, para tokoh pendiri Yogyakarta telah merencanakan  tata  kota  dengan  landasan filosofis  yang  kuat  untuk  menghambat perubahan tidak terkendali. Pola dan struktur ruang yang mengikuti sumbu imajiner, sumbu antara Gunung Merapi dan Samudera Hindia, serta sumbu filosofis, sumbu yang terhubung antara Panggung Krapyak, kraton, serta Tugu Pal Putih. Menghasilkan sebuah tatanan yang berbasis  pada  filosofi  makrokosmos  dan mikrokosmos,  hubungan  yang  harmonis antara  Tuhan,  manusia,  dan  lingkungan alamnya.
Namun  seiring  maraknya  globalisasi  dan
masyarakat yang multikultural mengakibatkan kebutuhan masyarakat meningkat  dalam  berbagai  aspek.  Hal  ini menyebabkan  kegiatan  pembangunan  dan pengembangan terus dilakukan guna memenuhi kebutuhan tersebut. Timbul
kekhawatiran  bangunan  maupun  kawasan baru  semakin bias  akan nilai  luhur keistimewaan Yogyakarta. Untuk itu, urgensi pemerintah  setempat  dalam  menetapkan  UU
No.13 Tahun 2012 ditujukan untuk menguatkan Keistimewaan Yogyakarta
melalui berbagai aspek, salah satunya adalah
kebudayaan  dan  tata  ruang.  Pada  konteks tersebut,  DIY  diharapkan  memiliki  sebuah penanda  yang  dapat  merepresentasikan budaya serta keistimewaannya.
Penanda  dapat  memiliki  berbagai  macam bentuk  maupun  karakter.  Bentuk  menjadi salah  satu  sarana  penyampaian  pesan  dalam bahasa  arsitektur  (Jencks,  1980).  Karakter dapat  berupa  latar  belakang,  nilai  historis maupun  estetis  dari  suatu  lingkungan,  sesuai
dengan kriteria penanda (Lynch, 1960). Maka, selain  diperlukannya  penanda,  penanda  juga harus mampu menampilkan karakteristik citra yang mempunyai nilai filosofis sebagai makna atau pesannya.
Idealnya,  untuk  mewujudkan  penanda, diperlukan  proses  penentuan  makna  yang tepat. Sehingga dapat terwujud penanda yang merepresentasikan  nilai  filosofis  lingkungan sebagai  citranya.  Tetapi  pada  kenyataannya dalam perancangan tanda, terkadang penentuan  makna  menjadi  kendala,  karena belum  adanya  tahapan  mendetail  dan  proses keputusan  yang  berdasar  pada  subjektifitas perancang belaka.
Untuk menyelesaikan permasalahan tersebut,  diperlukan  kajian  dari  acuan  atau referensi yang bersumber dari berbagai kajian teoritis  serta  mendalam,  guna  mewujudkan makna  filosofis  yang  relevan  ke  dalam konteks.  Sehingga,  tujuan  penulis  adalah untuk  mendapatkan  langkah-langkah  tepat dalam menentukan makna filosofis khususnya bagi  Bangunan  Penanda  Keistimewaan Yogyakarta.
Manfaat  dari  kajian  ini  adalah  untuk memberikan  wawasan  mengenai  penentuan makna  filosofis  yang  relevan  dalam  konteks perancangan bangunan penanda khususnya di Yogyakarta,  serta  sebagai  acuan  bagi perancangan terkait.

## B. STUDI PUSTAKA

## B.1 Tinjauan Proses
Proses  adalah  tahapan  atas  beberapa tindakan atau pengolahan untuk menciptakan suatu hasil (KBBI). Merancang juga digambarkan  sebagai  proses  sistematis  yang bergantung pada suatu informasi, yang dapat diimbangi  dengan  proses  intuitif  (Wayne  O. Attoe,  1984).  Dalam  buku  Pengantar

## R.Aj Siti Cut Alia: Proses Penentuan Makna Filosofis Bangunan Penanda Daerah Istimewa
Yogyakarta  (25-36)
Arsitektur,  perancang  bekerja  berdasarkan informasi,  secara  rasional,  dan  mengikuti
serangkaian langkah-langkah analisis, sintesis, dan  evaluatif untuk mencari
pemecahan  masalah  terbaik  (Snyder,  1984). Diselingi dengan proses intuitif.
Penggunaan metode  desain  menjadi salah satu upaya pemecahan masalah. Terdapat dua metode,  yaitu (a)  Glass  Box,  metode  yang terstruktur  dan  dapat  dibuktikan; dan (b)
Black  Box,  metode  tradisional  yang  tidak dapat digambarkan proses kreatifnya (Christopher Jones, 1978).
Gambar 1 . Gambaran Tahapan Sistematis oleh Perancang
(Sumber: Pengantar Arsitektur oleh James
Snyder, 1984 : 49)

## B.2 Tinjauan Makna Filosofis
Dalam buku “Semantics”, makna didefinisikan  sebagai  konotasi  suatu  kata, serta  sesuatu  yang  menjadi  acuan  oleh penafsir  (Leech,  1974).  Makna  dalam arstiektur diungkapkan melalui image, symbol, dan sign (Gibson, 1950).
Filosofi  adalah  gagasan  tentang  perilaku, kepercayaan,  dan  nilai  atau  tatanan  yang menjadi paham dan ideologi suatu kelompok (Maya  Davis,  1993).  Sehingga,  makna filosofis  adalah  nilai  yang  terkandung  dalam wujud  atau  peristiwa  yang  kemudian membentuk  hubungan  dengan  subyek,  atau dapat disebut sebagai dimensi aksiologis suatu benda  atau  peristiwa  (Gazalba,  1978). Konsepsi filosofis menjadikan makna sebagai acuan dalam desain.

## B.3 Tinjauan Bangunan Tanda
Bangunan mencakup struktur yang dibuat untuk  memenuhi  fungsinya  sebagai  tempat bagi  manusia  tinggal,  dan  beraktifitas (Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997).
Mengacu  pada  teori  semiotik  oleh Ferdinand  De  Saussure  dan  Charles  Jencks, tanda adalah wujud fisik yang dilihat melalui karya  arsitektur.  Elemen-elemen  tersebut dapat ditinjau melalui tata atur ( order ), ruang
( space ),  dan  bentuk  ( form )  (Jencks,  1980).
Dalam Buku “The Image of the City”,  tanda atau landmark merupakan  titik  referensi berupa  suatu  elemen  struktural  yang  dapat diakses secara visual oleh banyak orang dalam lingkup  ruang  publik,  dan  sebagai  titik strategis  untuk  menunjuk  keberadaan  suatu kota. Dapat berupa gunung, bangunan, signal, dan pertokoan (Lynch, 1960).
Sebaliknya,  penanda  menurut  SEGD ( Society  of  Environmental  Graphic  Design ) memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu (a)  Sarana yang  memberikan  petunjuk  arah,  mengenali ruang,  serta  mengarahkan  untuk  melakukan kegiatan  di  dalam  ruang;  (b)  Memberi informasi  agar  manusia  dapat  merasakan ruang  disekitarnya;  (c)  Memberikan  visual untuk meneguhkan  identitas lingkungan; dan (d)  Memberikan  ciri  atau  distinct  character terhadap  suatu  tempat  agar  mudah  dikenali atau diingat. Dalam definisi lain, pembangunan penanda harus dapat mencerminkan  karakteristik  lingkungannya, sehingga  dalam  penggunaannya  selaras dengan sekitarnya (Shirvani, 1985).
Fungsi penanda DIY adalah sebagai Pusat Pertunjukan  dan  Pameran  Seni  Budaya  yang
diharapkan dapat meneguhkan entitas Yogyakarta sebagai kota pariwisata, pendidikan, dan budaya.

## B.4 Tinjauan Penanda Yogyakarta
Dalam UU No. 13/2012 tentang Keistimewaan Yogyakarta, penanda
keistimewaan  mampu  memenuhi  identitas budaya  lokal,  sejarah,  dan  nilai  luhur  yang artinya mengakar dalam masyarakatnya (Lay C, dkk, 2010). Keistimewaan, adalah sesuatu yang khas, lain dari yang lain, tidak ada yang menyamakan, dan memiliki sifat-sifat istimewa (KBBI). Artinya, penanda keistimewaan Yogyakarta perlu mengandung nilai-nilai  sejarah  dan  budaya  serta  hanya dimiliki oleh Yogyakarta saja.
Dalam  Naskah  Akademis  Perdais  Tata Ruang dan  Kebudayaan menjelaskan tentang modal budaya DIY yang tercermin dalam tata ruangnya menjadi nilai keistimewaan DIY.
Konsep  “Hamemayu  Hayuning  Bawana”, “Manunggaling  Kawulo  Gusti”,  “Sangkan Paraning  Dumadi”,  serta  “Pathok  Negara” yang  merupakan  simbolisasi  mengarah  pada citra  monumental  kota  (Suryanto,  2015).
Maka, dalam hal ini wujud tanda dalam ruang kota  berupa  elemen-elemen  “Catur  Gatra Tunggal”  (masjid,  kraton,  pasar,  dan  alun- alun),  sumbu,  tugu,  panggung  krapyak,  dan masjid kutha gara. Selebihnya, beberapa objek juga dicantumkan dalam Keputusan Walikota Yogyakarta  No.  297/2019  tentang  Daftar Warisan  Budaya  Daerah  Kota  Yogyakarta dengan  status  nilai  penting  bangunan penanda.
Selain  itu  juga  ada  konsep  Sumbu Imajiner,  konsep  Sumbu  Filosofis,  Tatanan Catur  Gatra  Tunggal,  kraton,  dan  Pathok Negara.

## C. METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif, dengan menggunakan teknik analisis
mendalam  melalui  data  yang  dikumpulkan, dan peneliti sebagai instrumen utama (Siyoto, 2015).  Data  diperoleh  melalui  observasi lokasi perancangan, bangunan penanda, serta studi  literatur  terhadap  teori,  filosofi,  dan bangunan terkait yang menjadi acuan penanda Yogyakarta.
Pada metode penulisan, langkah pertama digunakan  penyisiran  melalui  matrikulasi, diawali  dengan  penjabaran  isu  yang  diambil sebagai dasar penentuan makna penanda. Data dijabarkan  dalam  tahapan Black  Box. Isu-isu meliputi sejarah, filosofi,  kraton, serta lokasi perancangan. Langkah kedua yaitu penentuan teori yang dilakukan dalam tahapan Glass Box . Teori yang digunakan adalah teori dari  YB.  Mangunwijaya,  Kevin  Lynch, Semiotika dari Jencks dan Saussure, serta DK Ching.
Langkah ketiga , dilakukan penyimpulan kriteria penanda untuk didapatkan  makna  filosofis  yang  dapat digunakan pada perancangan fisik
arsitektural. Semua  langkah  Disajikan  dalam  bentuk matriks  untuk  mempermudah  menemukan kesesuaiannya dan mempersempit
penyisirannya.

## D. HASIL PEMBAHASAN

## D.1  Alternatif  Isu-Isu  Makna  dari

## Penanda
Penentuan  isu-isu  secara Black Box sesungguhnya perlu dilakukan oleh stakeholder yang terkait dengan
pembangunan  kota  seperti  pemda,  tokoh masyarakat,  tokoh  sejarah,  dan  lain-lain. Melihat  konteks  perancangan, Term  of Reference, lokasi secara makro (DIY) maupun mikro  (area  perancangan),  serta  tinjauan mengenai  penanda  Yogyakarta  yang  didapat dari berbagai sumber yaitu meliputi :

## R.Aj Siti Cut Alia: Proses Penentuan Makna Filosofis Bangunan Penanda Daerah Istimewa
Yogyakarta  (25-36)

## D.1.1 Sejarah – Sejarah DIY
Yogyakarta awalnya merupakan Kerajaan Mataram  Islam  dengan  pusat  pemerintahan terletak di Kota Gede. Perjanjian Giyanti pada
13 Februari 1755 untuk mengakhiri
perselisihan keluarga. Maka dengan intervensi
Belanda,  Mataram  Islam  dibagi  menjadi Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat  di bawah  pimpinan  Sri  Sultan  HB  I,  dan Kasunanan  Surakarta  Hadiningrat  di  bawah pimpinan Susuhunan Paku Buwono III.

## D.1.2 Filosofi Kota Yogyakarta
Penjabaran konsep filosofis yang menjadi
kemungkinan untuk melatar belakangi penanda  Yogyakarta  mengacu  pada  modal
budaya
DIY, yang mencerminkan
keistimewaan  DIY  dalam  tata  ruangnya.
Selain itu juga menjadi tata nilai keistimewaan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, yang  tercantum  dalam  Naskah  Akademik Perdais  Tata  Ruang  dan  Kebudayaan, meliputi:
Tabel 1 . Substansi Filosofis Arahan

## Desain Penanda Yogyakarta
NO SUMBER FILOSOFI PENJELASAN 1 Term of Reference Hamemayu Hayuning Bawana Hamemayu Hayuning Bawana menjadi dasar filosofi bagi filosofi  lain  karena  maknanya  mampu  melintas  tema, konteks,  ruang,  dan  waktu.  Secara  konseptual,  mengatur harmoni  dan  tata  laku  antar  manusia,  manusia  dengan
lingkungan,  dan  manusia  dengan  Tuhan.  Dalam  Naskah Akademik  Perdais,  terkait  hal  ini  maka  pembangunan melalui  filosofi  ini  adalah  menciptakan  kehidupan  yang indah dan sejahtera tanpa harus mengorbankan sumberdaya secara  berlebihan,  dengan  mengembangkan  kebudayaan Yogyakarta yang berimplikasi pada  kesejahteraan masyarakat. 2 Renaisans Yogyakarta Renaisans atau menyongsong peradaban baru mengedepankan budaya yang menjadi dasar pembangunan di  DIY  dalam  upaya  mengangkat  derajat  manusia seutuhnya  dan  terciptanya  peradaban  baru  unggul berasaskan rasa ke-Tuhan-an, kemanusiaan, dan  keadilan, dengan  mengandalkan  modal  dasar  kebudayaan  serta pendidikan.  Renaisans  Yogyakarta  menjadi  lahan  tumbuh dan  berkembangnya  peradaban  melalui  harmoni  dan kebhinekaan,  melalui  revitalisasi  yang  memuat  kearifan lokal.  Pada  Naskah  Perdais  Tata  Ruang,  Renaisans Yogyakarta  tertulis  untuk  dapat  serta  mewujudkan pembangunan  dalam  waktu  jangka  panjang,  serta menjadikan Laut Selatan sebagai halaman muka DIY.
3 Hasta Brata
Hasta Brata merupakan delapan perilaku utama yang harus dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Merupakan  cerita pewayangan Hindu yang kemudian mendapatkan inkulturasi-modifikasi Islam Jawa. Perwujudannya berupa dewa  yang  menjadi  watak  dan  kemudian  digambarkan dengan sifat-sifat alam, yaitu  Endra  atau  bumi dan tanah, Surya  atau  matahari,  Bayu  atau  angin,  Kuwera  atau samudera, Baruna atau air, Yama atau bintang, Candra atau bulan, dan Brama atau api.
(Sumber : Term of Reference Perancangan
Kawasan Terpadu Penanda Keistimewaan
Yogyakarta, 2017)
Tabel 2 . Substansi Filosofis Arahan Desain Penanda Yogyakarta NO SUMBER
FILOSOFI PENJELASAN
1 Naskah Perdais Tata Ruang Yogyakarta
Sangkan Paraning Dumadi Konsep  yang  berawal  dari  keyakinan  bahwa  Tuhan adalah  tempat  asal  dan  kembalinya  segala  sesuatu. Dengan  kekuasannya,  Tuhan  menciptakan  dunia sebagai  konsep  makrokosmos.  Konsep  ini  tercermin dalam bentuk tatanan pola kota yang mengikuti sumbu imajiner.
2 Manunggaling Kawula Ian Gusti
Terinspirasi dari konsep “Sangkan Paraning Dumadi” yang  berdimensi  horizontal-vertikal,  makna  dapat dilihat  dari  segi  kepemimpinan  yang  merakyat,  dan juga dari sisi ketataruangan. Dari segi kepemimpinan,
pemimpin  harus  mementingkan  kepentingan  yang dipimpin,  sedangkan  pada  saat  dipimpin  mengikuti kepemimpinan sang pemimpin. Dalam segi tata ruang, tersusun dalam bentuk poros inti Panggung Krapyak- Kraton-Tugu  Golog  Gilig,  yang  menyimbolkan perjalanan hidup manusia. 3 Sumbu Filosofis Tugu-Kraton- Panggung Krapyak (Asas Ketataan Historis) Nilai  filosofis  dari  Panggung  Krapyak  ke  arah  utara merupakan  perjalanan  lahirnya  manusia  ke  dunia.
Sedangkan nilai filosofis dari Tugu Pal Putih ke arah selatan  merupakan  perjalanan  kematian  manusia menuju  penciptanya.  Poros  ini  menciptakan  pola ruang tersendiri, yang juga mengikuti sumbu gunung- laut, sejajar dengan dua kali yang ada, yaitu Kali Code dan  Kali  Winongo.  Kawasan  yang  diapit  ini  disebut sebagai “Kutha Gara”.
4
Catur Gatra Tunggal Catur  Gatra  Tunggal  merupakan  konsep  dasar pembentukan  inti  kota.  Perwujudannya  dianggap sebagai empat bagian yang menyatu, yang menyediakan berbagai kebutuhan manusia. Menggambarkan  hubungan  dengan  Tuhan  (masjid), aspek  permukiman  atau  papan  (kraton,  yang  juga menjadi  pusat  budaya  DIY),  aspek  ekonomi  (pasar), dan aspek social (alun-alun). 5 Pathok Negara Pathok Negara adalah konsep keistimewaan Yogyakarta yang ditandai dengan dibangunnya empat masjid  bersejarah  (Mlangi,  Ploso  Kuning,  Babadan,
Dongkelan). Membawa nilai pengembangan ekonomi masyarakatnya,  pengembangan  Agama  Islam,  dan pengembangan  pengaruh  politik  Kasultanan.  Pesan yang  dikandung  adalah  bahwa  pengembangan perkotaan  haruslah  menghormati  kawasan  pedesaan agar diperoleh tata ruang yang harmonis. (Sumber : Naskah Akademik Perdais Tata Ruang
DIY)
Melalui penjabaran di atas, maka disimpulkan bahwa  makna  Hamemayu Hayuning Bawana adalah filosofi dasar yang mendorong  lahirnya  filosofi  dan  konsep lainnya. Artinya merupakan cerminan konsep makrokosmos - mikrokosmos yang terungkap pada  sumbu  serta  wujud  dari  tatanan  Catur Gatra  Tunggal.  Di  sisi  lain,  hal  di  atas  juga mempersiapkan Yogyakarta untuk menghadapi peradaban baru, yang membutuhkan landasan pembangunan jangka panjang  terkait  keistimewaan  DIY,  sehingga menyangkut  Renaisans  Yogyakarta.  Filosofi terikat antara satu dengan yang lainnya.

## D.1.3 Sumbu Imajiner Kota
Sumbu  imajiner  yang  merupakan  salah satu ciri keistimewaan fisik DIY menghubungkan  Gunung  Merapi  –  Tugu  – Siti  Hinggil  dan  Sanggar  Pamujan  kraton  – dan  Laut  Selatan  ini  menjadikan  pola  kota Yogyakarta  terbangun  dengan  istimewa  dan unik. Sumbu imajiner menjadi cerminan atas
konsep  makrokosmos  pola  kota  yang  akan selalu  mengingatkan  Yogyakarta  terletak  di antara  dua  kekuatan  alam,  menggambarkan keselarasan hubungan antara manusia, Tuhan, dan alam.
Gambar 2 . Sumbu Imajiner dan Sumbu

## Filosofis DIY
(Sumber: kebudayaan.kemdikbud.go.id)

## D.1.4 Konsep Desain Kraton
Kraton  Yogyakarta  merupakan  istana Kesultanan  Yogyakarta  yang  dibangun  pada tahun  1755,  berlokasi  di  pusat  kota  DIY. Posisinya sebagai tanda sangat penting karena menyimbolkan  penanda  perjalanan  sejarah serta perkembangan budaya di DIY. Letaknya terhubung erat dengan sumbu utama sehingga mempengaruhi posisi geografis dan pembentukan kota DIY.
Kawasan kraton merupakan cagar budaya yang  terdiri  dari  serangkaian  bagian,  dengan konfigurasi ruang linier serta orientasi sumbu utara-selatan.  Terbagi  menjadi  beberapa lapisan,  dari  lapisan  terluar  yang  merupakan alun-alun  sampai  pada  lapisan  pusatnya menunjukkan  hirarki  semakin  tinggi  atau sifatnya  semakin  sakral.  Terdapat plataran sebagai  ruang  terbuka, bangsal sebagai bangunan yang hanya berstruktur kolom, dan gedhong sebagai  bangunan  yang  berstruktur dinding.  Struktur  bangunan  kraton  menjadi rujukan  (Suhardi,  2004).  Mengadaptasi  dari konsep  Hindu,  ada  tiga  komponen  rumah yaitu kepala, badan, dan kaki. Diklasifikasikan sebagai Panggang-Pe,
Kampung, Tajug, Limasan, dan Joglo.
Meskipun perubahan sosial secara dinamis terus  terjadi,  tetapi  perkembangan  yang membawa  perubahan  tersebut  tetap  tidak dapat  mengubah  posisi  Kasultanan  sebagai sumber  budaya  dan  simbol  pengayom kehidupan  bagi  masyarakat  DIY.  Sehingga posisi  kraton  tetap  dijadikan  sebagai  ciri
keistimewaan DIY (Naskah Akademis Perdais Kebudayaan, hal.1).

## D.1.5 Lokasi Parangtritis
Lokasi  Kawasan  Penanda  Keistimewaan DIY  yang  direncanakan  ini  merupakan kawasan  baru  yang  berlokasi  di  Perbukitan Parangtritis  Kabupaten  Bantul,  DIY,  dengan ketinggian sekitar 300 m di atas elevasi tanah asli.  Lahannya  dilalui  oleh  sumbu  imajiner Gunung Merapi – kraton - Laut Selatan, yang penggambarannya seperti berikut ini.
Gambar 3 . Identifikasi Sumbu Imajiner

## Gunung Merapi-Laut Selatan
(Sumber: Analisa Pribadi, Google Maps, 2020)
Gambar 4 . Identifikasi Sumbu terhadap

## Lokasi Perancangan
(Sumber: Analisa Pribadi, Term of Reference,
2020)

## D.2  Teori  sebagai  Penentu  Makna

## Penanda
Penggunaan  teori  sebagai  penentu  makna dilakukan secara Glass Box, dengan mempelajari  masing-masing  dan  dikaitkan dengan  isu-isu  yang  ada. Tahapan  dimulai
GUNUNG MERAPI LAUT SELATAN

## R.Aj Siti Cut Alia: Proses Penentuan Makna Filosofis Bangunan Penanda Daerah Istimewa
Yogyakarta  (25-36)
dengan penjabaran teori yang relevan dengan konteks, meliputi :

## D.2.1 YB. Mangunwijaya
Teori  YB.  Mangunwijaya  diambil  karena definisinya  mengenai  arsitektur  relevan dengan  arsitektur  Jawa  sebagai  budaya cerminan masyarakatnya.
Arsitektur adalah Wastu, yang berasal dari bahasa  Jawa  Kuno,  yaitu  Vasthuvidya  yang terkait dengan citra atau dalam hal ini adalah tanda, yang memiliki makna transenden, serta keselarasan  dengan  kosmos,  spiritual,  dan bersifat transformasi. Arsitektur meliputi guna atau fungsi dan citra atau tanda, berawal dari eksistensi  manusia  jasmani  dan  rohani,  yang maknanya mampu memberikan materi.

## D.2.2 Kevin Lynch
Teori  Kevin  Lynch  digunakan  sebagai perkuatan terhadap identifikasi elemen pembentuk  dan  penanda  Kota  Yogyakarta. Menurut Lynch, salah satu pembentuk image suatu  kota  adalah landmark ,  yang  dalam  hal ini  diartikan  sebagai  tanda  yang  secara visibilitas  terbagi  menjadi  dua,  dengan kriteria:
Tabel 3 . Jenis dan Kriteria Landmark
ASPEK
PENJELASAN Jenis Landmark (Berdasarkan Visibilitasnya) Distant
Landmark Landmark yang dapat dilihat dari berbagai arah, dengan titik pandang cukup jauh Local Landmark Landmark yang dilihat  hanya  dari  arah  serta  posisi  tertentu dengan  jarak pandang yang terbatas Kriteria Landmark Landmark haruslah memiliki keistimewaan  dan karakter fisik  tersendiri. Untuk itu, Lynch juga menyebutkan hal-hal yang perlu diperhatikan untuk landmark , yaitu : a. Mudah dilihat, memiliki ciri tersendiri b. Ketunggalan dan ketegasan bentuk c. Bentuk yang kontras d. Kontekstual,  latar  belakang  dari  semua  bangunan  yang  ada  di lingkungannya e. Lokasi yang strategis f. Penerusan ( sequence ) agar tercipta suatu makna g. Memiliki detail khusus

## (Sumber : Kevin Lynch, 1960)
Sesuai  hal  itu,  Yogyakarta  memiliki beberapa konsep filosofi landmark
Yogyakarta yaitu wujud Catur Gatra Tunggal,
serta poros kuat (sumbu) sebagai bagian dari struktur  kotanya.  Sumbu  imajiner  kemudian juga  dikuatkan  dengan  posisi  Kali  Code  dan Kali  Winongo,  posisinya  sejajar  dengan sumbu  filosofis  (panggung  krapyak-kraton- tugu),  yang  kemudian  kawasan  ini  disebut “Kutha Gara”.
Gambar 5 . Posisi Kota Yogyakarta terhadap

## Kali Code dan Kali Winongo
(Sumber: Analisa Pribadi, Google Maps, 2020)
Menurut teori Kevin Lynch, elemen yang membentuk  citra  kota  adalah paths,  edges, districts, nodes, dan landmark . Dalam lingkup
Kawasan  Kutha  Gara,  elemen-elemen  dalam tatanan  Catur  Gatra  Tunggal  dapat  dianggap sebagai local  landmark ,  didukung  dengan konsep  Kutha  Gara,  posisi  Kali  Code,  Kali Winongo,  dan  garis  Pantai  Selatan  sebagai edges. Alun-alun juga dapat dianggap sebagai nodes .
Maka  dari  itu,  teori  kevin  lynch  relevan digunakan untuk mengkaji isu filosofi kraton. Selain  itu,  lokasi  perancangan  juga  dipilih karena  memenuhi  kriteria landmark menurut Lynch.

## D.2.3 Semiotika
Penentuan  makna  sebagai  acuan  dalam desain  juga  dapat  ditentukan  oleh  teori semiotika.
Menurut Charles Jencks (1980), arsitektur sebagai bahasa non-verbal memiliki ungkapan penyampaian pesan. Menurut Jacques Havet,
KRATON KALI CODE KALI WINONGO
pembentukan suatu tanda adalah akibat yang kuat  antara signifier (pemberi  tanda),  dan signified (tanda  yang  dimaksud).  Menurut
Saussure, ketika
suatu bangunan diindikasikan sebagai tanda atau simbol, maka signifier berperan  sebagai  bentuk,  ruang,  isi, warna,  irama,  tekstur. Signified berperan sebagai  makna  atau  pesan  yang  ada  di dalamnya,  berupa  konsep  ruang,  nilai  sosial dan agama, fungsi, ide, serta aktivitas.
Prinsip semiotika dalam arsitektur menciptakan relasi yang kuat antara komunitas  sosial  dengan  kondisi  geografis, budaya  lokal,  serta  sejarahnya.  Tujuannya agar tidak asing dengan lingkungan binaannya.  Sehingga  teori  semiotika  relevan dengan  isu filosofi  yaitu tatanan  Catur  Gatra Tunggal,  serta  sumbu  imajiner  eksisting maupun  sumbu  pada  lokasi  perancangan karena  wujudnya  sebagai  penanda  yang memiliki makna sebagai petandanya.

## D.2.4 DK Ching
Tanda  terkait  dengan  bentuk,  dan  makna. Sehingga  teori  DK  Ching digunakan sebagai
makna penanda yang melihat dari segi bentuk atau  tanda.  Menurut  DK  Ching,  bentuk memiliki  sifat-sifat  seperti  : (a)  ukuran;  (b) warna;  (c)  tesktur;  (d)  posisi;  (e)  orientasi; dan (f) Inersia Visual.
Melihat isu-isu yang ada, teori DK Ching paling  sesuai  disandingkan  dengan  kraton, karena sebagai satu-satunya isu yang memiliki wujud atau bersifat tangible atau tanda.
Gambar 6 . Tipologi Bangunan Kraton
(Sumber: kratonjogja.id)

## D.3 Matriks
Pada  bagian  matriks  akan  dilakukan penyisiran  terhadap  isu-isu  yang  telah dijabarkan sebelumnya, dengan menggunakan teori-teori  yang  ada.  Selain  itu,  juga ditunjukkan perkuatan terhadap isu yang akan digunakan, dengan membuktikan relevansinya terhadap teori-teori yang ada.
Tabel 4 . Matriks Relevansi antara Isu dan Teori
YB Mangunwijaya (non fisik) Kevin Lynch Semiotika DK Ching MAKNA PENANDA
Sejarah- Sejarah DIY Tidak menunjukkan relevansi Filosofi Kota Yogya Filosofi  Hamemayu  Hayuning Bawana  yang  menggambarkan hubungan manusia antar dimensi,  membawa  filosofi  lain memiliki  relevansi  dengan  teori YB.  Mangunwijaya.  Pola  Catur Gatra Tunggal sebagai perwujudan  bentuk  arsitektur yang memiliki keselarasan spiritual, karena terdapat elemen masjid, menggambarkan hubungan antara manusia dengan Tuhan. Elemen kraton, pasar, dan alun-alun menggambarkan hubungan  antara  manusia  satu dengan yang lainnya. Pola  Catur  Gatra  Tunggal  beserta elemen-elemennya adalah local landmark. Memenuhi kriteria landmark karena : a.  Memiliki  ciri  tersendiri,  dapat diidentifikasi  melalui  empat  elemen penyusunnya,  dimana  setiap  elemen merepresentasikan sesuatu b. Memiliki ketunggalan atau ketegasan  bentuk  yang  didukung dengan  adanya  kesimetrisan,  poros yang kuat, dan skala yang besar secara horizontal  sehingga  terlihat  dominan dibanding  sekitarnya.  Memenuhi  sifat kemonumentalan  dalam  segi  pola ruang. Pola  Catur  Gatra  Tunggal (dengan konfigurasi massa
cluster)  sebagai  wujud tangible
berperan  sebagai  penanda,  atas representasi  makna  Hamemayu Hayuning  Bawana  dan  budaya masyarakat Jawa (yang posisinya  telah  diakui  sebagai ciri keistimewaan DIY) sebagai petandanya. Makna  yang  ditemukan  dan  relevan adalah : a. Hamemayu Hayuning Bawana b. Wujud Catur Gatra Tunggal
Wujud  Catur  Gatra  Tunggal  dapat mempengaruhi blockplan serta siteplan. Tatanan  massa  diharapkan menjadi  penanda  karena menandakan ciri  khas  pola  kraton.  Hamemayu Hayuning Bawana dapat ikut diwujudkan ke dalam bentuk maupun tatanan massa. Sumbu Imajiner
Kota
Citra  arsitektur  menurut  YB.
Mangunwijaya memiliki keselarasan dengan kosmos. DIY
terbentuk dari konsep makrokosmos dan mikrokosmos, dimana  sumbu  imajiner  (sumbu maya  antara  Gunung  Merapi-
Dalam  konteks  wilayah  DIY, sumbu sebagai penanda. Makna filosofis sebagai petandanya Sumbu  imajiner  ditentukan  sebagai makna  karena  relevan  dengan  teori, dan  terkait  dengan  lokasi  sehingga mempengaruhi konfigurasi dan tatanan massa

## R.Aj Siti Cut Alia: Proses Penentuan Makna Filosofis Bangunan Penanda Daerah Istimewa
Yogyakarta  (25-36)
Laut  Selatan)  sebagai  konsep makrokosmos nya. Kraton Teori YB. Mangunwijaya menentukan kraton sebagai makna  penanda  DIY  dilihat  dari definisi  arsitektur  sebagai  wastu citra yang berangkat dari eksistensi manusia, serta mampu membahasakan dan mencerminkan jati diri pengguna. Hal ini sesuai dengan posisi  kraton  yang  dianggap sebagai  sumber  rujukan  budaya bagi masyarakat DIY,  dan sebagai  ciri  keistimewaan  bagi DIY  sendiri.  Sehingga  makna kraton  dianggap  sebagai  makna penanda DIY karena telah mengakar  dari  dan  diakui  oleh masyarakatnya. Kraton  selain  sebagai  elemen  penting dalam pola Catur Gatra Tunggal, juga sebagai elemen penanda penting dalam
konteks  makro.  Kraton  menandakan perjalanan budaya DIY yang kemudian terpetakan dalam tata ruang.
Relevansinya  dengan  teori  Kevin Lynch  selain  sebagai local  landmark juga memenuhi kriteria landmark yang dilihat dari : a.  Memiliki  ciri  tersendiri.  Meskipun penggunaan gaya arsitekturnya adalah arsitektur Jawa seperti pada  bangunan sekitarnya, tetapi  skalanya lebih  besar dibanding yang lainnya. Tatanan linier yang  kuat  terbagi  menjadi  beberapa lapisan  yang  menunjukkan  hirarki. Serta  penggunaan  ornamen  (seperti Candrasengkala,  Putri  Merong,  Alif Lam  Mim )  dan  vegetasi  (seperti Beringin,  Sawo  Kecik,  Kepel  Watu, dsb)  yang  memiliki  makna  tersendiri dan  penempatannya  hanya  ada  di kraton. b. Memiliki ketunggalan dan ketegasan bentuk  yang  didukung  oleh  sumbu, sirkulasi, serta alun-alun yang membentang arah utara-selatan, dengan hirarki memusat di kraton. c.  Bentuk  yang  kontras,  dilihat  dari skala  bangunan  yang  cukup  besar secara horizontal dibandingkan dengan bangunan di sekitarnya. d. Kontekstual, mencerminkan karakteristik  arsitektur  Jawa,  dan merupakan  simbol  perjalanan  budaya DIY.
e.  Lokasi  strategis  berada  di  inti  kota DIY,  dan  terhubung  dengan  elemen- elemen penting pembentuk kota lainnya. f.  Adanya  penerusan  ( sequence )  yang terlihat  dari  komposisi  tatanan  ruang serta  sirkulasinya.  Tersusun  secara linier dan menerus sehingga menunjukkan alur  yang jelas.  Terbagi menjadi  beberapa  lapisan.  Filosofi menunjukkan semakin ke pusat tatanan maka semakin tinggi hirarkinya.
Kraton  dipilih dan  relevan  sebagai makna  penanda  karena  wujudnya bersifat  fisik  ( tangible ).  Penanda memiliki  citra  dan  kriteria  yang berhubungan dengan bentuk, lokasi,  serta  detail.  Dalam  hal bentuk,  kraton  memenuhi  sifat visual  bentuk  DK  Ching,  dengan penjabaran sebagai berikut : a. Ukuran :  Luas  area  sekitar 14.000 m2, dengan setiap bangunan memiliki ukuran beragam. Gedhong  Prabayaksa    (tempat penyimpanan benda pusaka) adalah bangunan  terbesar  di  area  kraton, menunjukkan  bangunan  tersebut paling  sakral.  Setiap  bangunan terdiri dari satu lantai, dengan skala manusia atau skala wajar. b. Warna :  Pada  bagian  bangsal, kolom  menggunakan  warna  hijau tua  atau  hitam.  Pada  bagian gedhong,  dinding  menggunakan warna  putih,  dengan  warna  kolom sama pada bagian bangsal. Ornamen  didominasi  warna  emas, kuning,  merah,  dan  hijau  muda. Umpak  (alas  batu  pada  kolom) dominan berwarna hitam atau hijau tua, dengan ukiran emas atau putih. Pada bagian atap digunakan warna merah atau abu-abu tua. c. Tekstur :  Dinding  bermaterial batu  bata  yang  disemen  dan  dicat. Rangka kolom bermaterial kayu jati dengan  ukiran  di  cat  glossy. Menghasilkan  permukaan  yang tidak rata. d. Posisi : Kraton berada di inti Kota DIY.  Diapit  oleh  alun-alun  utara dan  selatan,  dan  berada  di  sebelah timur  Masjid  Gedhe.  Posisinya dipengaruhi oleh bentuk tapak yang memanjang  serta  kosmologi  jawa sehingga  membentuk  beberapa lapisan.  Dari  arah  utara-selatan semakin ke tengah semakin menunjukkan  hirarki  yang  tinggi. Lapisan  terluar  merupakan  alun- alun, lapisan kedua sampai keempat merupakan plataran, lapisan utama yang  paling  sakral  berada  di pusatnya, bersifat konsentris, terdapat  kediaman  Sultan,  serta tempat penyimpanan benda pusaka. e. Orientasi :  Tatanannya  yang simetris linier mempengaruhi orientasi  bangunan  ke  arah  utara dan  selatan  (juga  dipengaruhi  oleh kosmologi, menghadap gunung dan laut).  Tetapi  pada  bagian  inti
( Kedhaton ), banyak bangunan yang menghadap ke timur, seperti Bangsal  Kencana,  Bangsal  Manis, dan Gedhong Jene (Kediaman/kantor Sultan). f. Inersia  Visual :  Bentuknya
stabil,  dengan  bentuk  geometri dasar  persegi  dan  persegi  panjang yang simetris. Berdiri tegak lurus di atas bidang datarnya. Pada bagian kraton, ditemukan : a. Penggunaan gaya arsitektur Jawa b. Tatanan linier dan konsentris, yang dipertegas  dengan  sumbu  serta  diapit alun-alun c.  Makna,  menunjukkan  hirarki  serta sifat ruang pada setiap lapisannya d.  Pola  bentuk,  terkait  ukuran,  skala, dan bentuk geometri dasar e. Posisi serta orientasi f. Penggunaan material g.  Detail,  seperti  warna,  ornamen, sampai  pada  vegetasi  yang  memiliki filosofi Lokasi Parangtritis Lokasi  perancangan  relevan  dengan teori Kevin Lynch karena :
a.  Lokasi  dinilai  strategis.  Terletak  di ketinggian  yang  berbeda  jauh  dengan elevasi  tanah  asli.  Lokasi  tinggi  juga mendukung  posisi  penanda  semakin diagungkan.  Seperti  di  kraton,  posisi paling  tinggi  adalah di bagian
Sitihinggil dan Kedhaton, yang merupakan  tempat  resmi  kedudukan Sultan. Lokasi juga membuat penanda terlihat  lebih  dominan  dibanding sekitarnya. b.  Memiliki  detail  khusus  karena dilewati Sumbu Imajiner. Terhadap  lokasi  perancangan (yang  juga  dilewati  sumbu imajiner  DIY),  sumbu  sebagai penanda.  Petandanya  berupa makna  bahwa  di  sepanjang sumbu tidak diperbolehkan terbangun  infrastruktur,  agar pandangan  Sri  Sultan  tidak terhalang. Hal ini akan mempengaruhi konfigurasi,
tatanan  kawasan  serta  bentuk penanda. Pada lokasi ditemukan :
a.  Potensi  karena  berada  di  tempat yang tinggi
b.  Detail  khusus,  dilewati  sumbu sehingga  pada  bagian  tersebut  tidak dapat dibangun

## (Sumber : Analisa Pribadi, 2020)
D.4  Penyimpulan  Kriteria  Penanda DIY dengan Tanda-Tanda

## Arsitektural
Setelah  proses  penyisiran  makna  melalui matriks,  diikuti  dengan  proses    penyimpulan
kriteria  penanda,  dengan meng-counter nya konsep  dari    Katharina  H.  Anthony  (1997). Maka  proses  berikut  adalah  menentukan kriteria  yang lebih objektif serta konkrit untuk menuju  perancangan  fisik  arsitektural  atau yang disebut tanda.
Tabel 5 . Matriks Penyimpulan Kriteria Penanda
Unsur Tanda Desain Fisik
(Menurut Katharina, 1997) Pilihan Makna Tanda Filosofi Kota Yogya Sumbu Imajiner Kota Konsep Desain Kraton Lokasi Parangtritis Blockplan Blockplan merupakan tanda dari pola khas  kraton. Building  massing serta tata  komposisi  massa  pada  tapak merupakan  penanda  dari  filosofi “Catur Gatra Tunggal”. Sumbu  merupakan  tanda  dari  konsep makrokosmos dan harmonisasi  alam. Mempengaruhi  tata  komposisi  massa  pada tapak, karena pada area tersebut tidak dapat dibangun. Site Development Bangunan-bangunan di kawasan penanda  mengikuti  eksisting  Catur Gatra  Tunggal  :  Kraton,  pasar,  dan masjid masing-masing memiliki drop- off. Exterior  Space dapat  menggunakan  vegetasi khas  seperti  di  kraton.  Memperbanyak  ruang terbuka  ( plataran) sebagai  penghubung  antar bangunan. Easy  Identification  of  Entry dapat menempatkan  pendhapa  atau  gapura,  yang dekat  atau  terhubung  dengan  alun-alun. Memperbanyak pedestrian path . Parkir
diletakkan jauh dari bangunan utama.
Functional Planning Secara makro (pada kawasan), tananan massa menggunakan organisasi  cluster,  seperti  pola  Catur Gatra  Tunggal.  Fungsi  utama  adalah kraton,  masjid,  pasar,  alun-alun. Fungsi  penanda  dalam  kawasan diadaptasi sebagai tempat pertunjukan
/  teater  (di  sayap  kanan  /  timur),
tempat  pameran  /  museum  (di  sayap kiri  /  barat),  semi  eksibisi,  restoran, dan  menara  pandang  (di  bangunan utama), alun-alun, dan fungsi
penunjang seperti pasar, masjid, serta hotel. Secara  mikro  (pada  bangunan),  flow  sirkulasi dan  zoning  adalah  linier  yang  menunjukkan makna  serta  hirarki.  Bangunan  utama  sebagai pusat.
Spatial Quality Skala  ruang  menggunakan  skala  wajar  dan manusia.  Skala  bangunan  menggunakan  skala monumental  secara  horizontal.  Mengupayakan banyak  bukaan  pada  arah  utara-selatan  agar pencahayaan dan penghawaan maksimal. Building Form Bentuk  memiliki  ciri  khas  dan  kontras  seperti kraton.  Geometri  dasar  bujur  sangkar,  dan orientasi utara-selatan. Adaptasi pada kontur, untuk meminimalisir cut and fill . Aesthetic Design
Fasad dan warna pada kraton merupakan tanda dan  ciri  dari  kraton,  sehingga  menggunakan penanda  baru  sepatutnya  menggunakan  fasad serta warna yang serupa.
Structural Design
Filosofi Hamemayu Hayuning Bawana  menggambarkan  hubungan manusia  dengan  alam,  sehingga penggunaan struktur agar tidak merusak eksisting dan tidak mengeksploitasi sumber daya berlebihan. Konsep  struktur  mengikuti  arsitektur  jawa
(kepala,  badan,  kaki).  Ada  yang  hanya berstruktur  kolom  ,  dan  ada  yang  berstruktur dinding. Use of
Material
Filosofi Hamemayu Hayuning
Bawana  menggambarkan  hubungan manusia dengan alam, sehingga dapat menggunakan  material  yang  ramah lingkungan serta sustainable .
Seperti  kraton,  pada  beberapa  bagian  di penanda baru akan menggunakan material batu bata,  cat,  serta  kayu  jenis  jati  sebagai  muatan
lokal.

## R.Aj Siti Cut Alia: Proses Penentuan Makna Filosofis Bangunan Penanda Daerah Istimewa Yogyakarta  (25-36)
Environmental Control System Filosofi Hamemayu Hayuning
Bawana  dapat  mempengaruhi  sistem pengolahan,  pembuangan  limbah, sampai pada penggunaan energi.
Agar  membuat  tempat  penampungan  serta pengolahan  sendiri  karena  lokasinya  jauh  dari sungai kota maupun TPA.
(Sumber : Analisa Pribadi, 2020)

## D.5  Penyimpulan  Proses  Penentuan

## Makna Filosofis
Berdasarkan uraian yang disebutkan maka proses  penentuan  makna  filosofis  dapat  di gambarkan dalam diagram sebagai berikut.
Gambar 6 . Tahapan Penentuan Makna

## Filosofis Penanda DIY
(Sumber: Analisa Pribadi, 2020)

## KESIMPULAN
Dari  kajian  serta  penyisiran  yang  telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa tahapan pertama  dalam  menentukan  makna  filosofis penanda Yogyakarta adalah dengan melakukan  kesimpulan  bersama  intuitif  dan
melihat  berbagai  sumber.  Tahapan  kedua adalah penentuan teori untuk menganalisa isu- isu yang telah ditentukan. Kemudian dilakukan penyisiran untuk mencari
kemungkinan-kemungkinan  yang  ada.  Dicari relevansi  antar  isu  melalui  teori  dalam penyajian  matriks  tabel.  Tahapan  ketiga
adalah  menyimpulkan  kriteria  penanda  yang mengarahkan  kepada  perancangan  fisik arsitektural yang disebut sebagai tanda.
Hasilnya, bisa terjadi lebih dari satu makna atau isu yang mendasari penanda. Dari proses yang  telah  dilakukan,  isu  yang  relevan digunakan  sebagai  makna  penanda  yaitu terkait filosofi Hamemayu Hayuning Bawana, Hasta  Brata,  Renaisans  Yogyakarta,  Catur Gatra  Tunggal.  Secara  keseluruhan  filosofi tersebut menunjukkan keterkaitan antara satu dengan  yang  lainnya),  sebagai  suatu  sistem yaitu  keterkaitan  termasuk  sumbu,  kraton, serta  lokasi  perancangan.  Terhadap  isu sejarah, kurang sesuai untuk dijadikan makna penanda karena tidak menunjukkan hasil serta relevansi yang kuat terhadap teori yang ada.
Melihat filosofi Yogyakarta yang terhubung satu sama lain, menjadikan elemen- elemen perwujudannya sebagai ciri
keistimewaan yang diakui. Sehingga, sepatutnya  rancangan  penanda  itu  menjadi acuan  filosofi,  baik  dalam  bentuk  bangunan maupun tatanan massa kawasan.

## DAFTAR RUJUKAN
Ching,  Francis  D.K.,  Arsitektur  Bentuk, Ruang, dan Tatanan, Erlangga, Jakarta, 2007
Jencks,  Charles.  dkk.,    Sign,  Symbol  and Architecture, Wiley, New York, 1980
Kurniawan,  Andri.  Sadali,  Mohammad Isnaini.,  Keistimewaan  Lingkungan  Daerah
Istimewa Yogyakarta,
Gadjah
Mada University Press, Yogyakarta, 2015
Lay,  C.  dkk.,  Keistimewaan  Yogyakarta,
Naskah  Akademik  dan  Rancangan  Undang- Undang
Keistimewaan Yogyakarta,
Monograph on Politics and Government 2 (1),
Jurusan Ilmu Pemerintahan Fisipol UGM dan
Program S2 Politik, Yogyakarta, 2008
Leech, geoffrey N., Semantics : the Study of Meaning, Penguin Books Ltd, England, 1974
Lynch,  Kevin.,  The  Image  of  the  City,  The M.I.T. Press, Massachusetts, 1960
Mangunwijaya, YB., Wastu Cutra : Pengantar ke  Ilmu  Budaya  Bentuk  Arsitektur,  Sendi- Sendi  Filsafatnya,  Beserta  Contoh-Contoh Praktis,  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta, 1988
Naskah  Akademis  Perdais  Kebudayaan  dan Tata Ruang Daerah Istimewa Yogyakarta Penjelasan  atas  Undang-Undang  Republik Indonesia  No.  13  Tahun  2012  tentang Keistimewaan Daerah Istimewa Yogyakarta
Pramono, Daniel Tria. dkk., “Bangunan Pusat Konvensi sebagai Landmark Kawasan
Tenggara Kota Malang”. Vol. 4, No. 2, Jurnal Arsitektur UB, 2016
Ridjal,  Abraham  Mohammad.,  “Membangun Jembatan antara Buku dan Praksis
Arsitektur”. Vol. 10, No. 2, Jurnal Ruas UB, 2012
Rogi,  Octavianus  H.A.,  “Tinjauan  Otoritas Arsitek dalam Teori Proses Desain”. Vol. 11, No. 3, Media Matrasain, 2014
Shirvani, Hamid., The Urban Design Process, Van Nostrand Reinhold, Michigan, 1985
Snyder, James C. dkk., Pengantar Arsitektur, Penerbit Erlangga, Jakarta, 1984
Suhardi.,  “Rumah  Orang  Jawa  :  Konteks Kosmologi  dalam  Arsitektur  Tradisional”.
Dalam Nilai Kearifan Lokal Rumah
Tradisional  Jawa  oleh  Djono,  dkk.,  Vol.24, No. 3, Jurnal Humaniora, 2012
Suryanto.  dkk.,  “Aspek  Budaya  dalam Keistimewaan Tata Ruang Kota Yogyakarta”. Vol.  26,  No.  3,  Jurnal  Perencanaan  Wilayah dan Kota ITB, 2015
Wibowo,  H.J.  dkk.,  Arsitektur  Tradisional Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  Jakarta, Jakarta, 1998