## PEMAKNAAN  ALAM
DALAM CERPEN-CERPEN KORRIE LAYUN RAMPAN: KAJIAN PASTORAL DAN APOKALIPTIK
THE MEANING OF NATURE IN KORRIE LAYUN RAMPAN’S SHORT STORIES: PASTORAL DAN APOKALIPTIK STUDY

## Diyan Kurniawati
Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  kurniadiyan2018@gmail.com
*)Naskah diterima: 13 Februari 2023; direvisi: 17 Maret 2023; disetujui: 15 Mei 2023

## Abstrak
Penelitian ini membahas makna alam yang ditampilkan dalam cerpen-cerpen karya Korrie Layun Rampan. Cerpen-cerpen tersebut berjudul Danau Beluq”, “Sungai Melengen”, “Batun Kokoq”,  “Dilang  Puti”,  “Ngerangkau”,  dan  Wengkay”.  Dengan  teori  ekokritik  sastra, penelitian ini menganalisis cerpen-cerpen melalui narasi pastoral dan apokaliptik. Analisis narasi  pastoral  ditunjukkan  melalui  konstruksi  acardia  berupa  unsur  nostalgia  yang menampilkan  kondisi  alam,  berupa  hutan  dan  sungai,  yang  ideal  di  masa  lalu.  Unsur nostalgia juga ditampilkan melalui cerita asal usul sebuah danau. Konstruksi acardia berupa karakter bucholic ditunjukkan melalui mata pencaharian penduduk setempat, yaitu berhuma, peladang, dan nelayan. Narasi apokaliptik ditunjukkan melalui unsur karakter tokoh yang bervisi  alam  yang  berusaha  menghentikan  kapitalis.  Analisis  juga  menunjukkan  bahwa kerusakan  alam  disebabkan  oleh  faktor  eksternal  yang  masuk  ke  masyarakat  setempat. Cerpen-cerpen karya Korrie Layun Rampan menunjukkan kritik terhadap alam yang semula ideal kemudian mengalami kerusakan oleh pihak eksternal.
Kata kunci : alam, pastoral, apokaliptik

## Abstract
This research discusses the meaning of nature in Korrie Layun Rampan’s short stories “Danau Beluq”, “Sungai Melengen”, “Batun Kokoq”, “Dilang Puti”, “Ngerangkau”, and “Wengkay”. This study analyzes short stories through pastoral and apocalyptic narratives using the theory of literary ecocriticism. The study uncovered that nostalgic elements that portray ideal natural conditions, such as forests and rivers, in the past are used to represent pastoral narratives through the development of acardia. Nostalgic elements were also displayed through the story of the origin of a lake. The local population’s livelihoods, namely farming, cultivating, and fishing, were used to build a bucolic acardia. The apocalyptic narrative was shown through characters with natural visions trying to stop the capitalists. The analysis also found that outside forces that entered the neighborhood contributed to natural harm. Korrie Layun Rampan’s short  stories criticized nature,  which was once  perfect but  was later harmed  by outside forces.
Keywords: nature, pastoral, apocalyptic

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  tidak  dapat  dipi- sahkan dengan alam. Manusia memanfaat- kan sumber daya alam untuk banyak tujuan, seperti  perekonomian,  kesehatan,  tekno- logi,  sumber  daya,  ilmu  pengetahuan,  ke- percayaan, budaya, dan sebagainya (Rambo dalam  Sudikan  (2016:166).  Pemanfaatan tersebut  berupa  eksplorasi  yang  memper- hatikan keseimbangan alam sampai dengan eksplorasi  alam  yang  mengakibatkan  ber- bagai kerusakan alam. Eksplorasi alam di- lakukan melalui berbagai cara oleh manu- sia.  Dewi  (2015:389)  menjelaskan  bahwa upaya  manusia  untuk  meningkatkan kehidupan di alam semesta justru menjadi paradoks  yang  justru  mengancam  keber- adaan  alam.  Manusia  seharusnya  meng- eksplorasi  alam  secara  arif.  Pemanfaatan alam yang arif oleh manusia akan berdam- pak  luas  untuk  pengembangan  individu dan  masyarakat  setempat.  Poerwanto (2008:viii)  menjelaskan bahwa  keselarasan hubungan  manusia  dengan  lingkungan fisik,  bukan  hanya  dapat  dipakai  untuk mengembangkan daya dukung alam, tetapi dapat dipakai untuk mengembangkan diri manusia dan masyarakat.
Alam telah menjadi bagian dalam karya sastra.  Hal  tersebut  ditampilkan  melalui banyaknya  sastrawan,  termasuk  penyair, yang menggunakan diksi alam dalam karya sastranya  seperti  hutan,  laut,  pohon,  dan satwa. Sudikan (2016:9) menjelaskan bahwa sastra  pada  waktu  yang  lalu  ialah  wajah alam masa lalu. Sementara itu, wajah alam masa kini ialah wajah alam pada masa kini. Sastra  memerlukan  alam  sebagai  inspirasi dalam penciptaan  karya sastra.  Sementara itu,  alam  memerlukan  sastra  sebagai  alat konservasinya.
Demikian  pula  bagi  pengarang  Kali- mantan  Timur  banyak  yang  mengambil alam  sebagai  inspirasi  dalam  penciptaan karya  sastranya.  Kerusakan  alam  menjadi
tanggung jawab manusia yang telah meng- eksploitasi alam. Penelitian ini difokuskan pada  peranan  manusia  dalam  kaitannya dengan  alam  yang  mengakibatkan  ke- rusakan alam di sekitarnya. Oleh karena itu, masalah yang dibahas dalam penelitian ini ialah bagaimana makna alam bagi manusia yang  ditampilkan  dalam  cerpen-cerpen karya Korrie Layun Rampan melalui kajian pastoral dan apokaliptik? Tujuan penelitian adalah menjelaskan  makna alam  bagi ma- syarakat setempat yang ditampilkan dalam cerpen-cerpen karya Korrie Layun Rampan melalui kajian pastoral dan apokaliptik.

## LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori  eko- kritik  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk kerusakan alam dan faktor-faktor uang me- nyebabkan kerusakan alam. Sastra ekologis ialah  suatu  pilar  pemahaman  sastra  yang berupaya menangkap pesan ekologis dalam sastra  (Endraswara  2016:6).  Sudikan (2016:187) mengungkapkan bahwa ekokritik menjelaskan  mengenai  kerusakan  ling- kungan  terjadi  sebagai  akibat  pandangan antroposentris  manusia.  Antroposentris ialah asumsi atau pandangan bahwa kepen- tingan manusia  merupakan prioritas  yang lebih  tinggi  daripada  non-manusia  (Sudi- kan,  2016:187).  Perspektif  antroposentris menelurkan isu  imperalisme ekologi  yang merujuk pada perampasan dengan kekeras- an.  Imperialisme  ekologi  terdapat  dalam tiga  bentuk  (1)  dualistik  pemikiran  yang terus menerus dalam struktur sikap manu- sia terhadap lingkungan, (2) biokolonisasi, implikasi luas biopolitik dalam eksperimen teknologi Barat saat ini dan kecenderungan- kecenderungannya, (3) rasisme lingkungan, yang mengakibatkan penindasan yang satu terhubung oleh penindasan yang lain (da- lam  Sudikan,  2016:188).  Dijelaskan  pula bahwa  ekokritik  sastra  merupakan  teori kritis  dalam  pendekatan  mutakhir  sastra.
Ekokritik  dapat  membantu  menentukan, mengeksplorasi, dan bahkan menyelesaikan dalam pengertian yang lebih luas (Sukma- wan, 2015:7). Secara operasional, ekokritik dapat  didefiniskan  sebagai  kajian  tentang hubungan antara sastra dan lingkungan fisik yang timbul akibat krisis lingkungan global beserta  upaya  praktis  maupun  teoretis untuk  memperbaiki  krisis  tersebut  (Dewi, 2016:24).
Dua  hal  dalam  kaitannya  dengan  eko- kritik sastra adalah sastra pastoral dan sastra apokaliptik.  Sukmawan  (2016:7—10)  men- jelaskan bahwa sastra pastoral adalah bentuk sastra  yang  melukiskan  kehidupan  yang tenang  dan  damai  di  kawasan  pedesaan. Sastra  pastoral  mempunyai  beberapa  ciri, antara  lain  adanya  karakter  bucolic  atau penggembala, berkonstruski arcadia (adanya unsur  nostalgia),  mewacanakan  retreat  dan return .  Bucolic  atau  penggembala  memiliki kesamaan  dengan  mata  pencaharian  khas lainnya, yaitu petani, peladang, dan nelayan. Retreat ialah  dimaknai  sebagai  pelarian manusia  dari  kebisingan,  ketakteraturan, persainganm  intrik,  konflik,  tekan,  dan derasnya dinamika kehidupan kota dengan masyarakat  mutakhirnya.  Retreat  berhu- bungan dengan kesadaran bahwa perubahan sikap dan perilaku yang lama ke sikap dan perilaku  yang  baru  lebih  baik.  Sukmawan (2016:35—40) menjelaskan bahwa konstruksi acardia terdiri  atas  unsur  unsur  idylls  (per- wujudan gagasan, pemikiran, dan perilaku yang  ideal),  unsur  nostalgia  (elemen  men- dasar acardia, menampilkan kehidupan desa yang  ideal  dan  masa  lalu),  unsur  georgic (menampilkan secara detil pekerjaan desa).
Sementara  itu,  sastra  apokaliptik  ialah salah satu jenis kearifan lingkungan dengan ciri  khas  adanya  penarasian  sejarah  alam, tokoh pahlawan atau karakter yang bervisi alam, pengangkatan tema lingkungan, dan pemberian pengakuan atas keajaiban alam Sukmawan (2016:77).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dan data dianalisis secara deskrip- tif.  Bogdan  dan  Taylor  (Moleong,  1993:3) menyebutkan metode kualitatif ialah pene- litian  yang  datanya  berbentuk  deskriptif. Data tersebut berupa kata-kata tertulis atau lisan yang bersumber dari orang-orang yang perilakunya  dapat  diamati.  Metode  ini ditujukan  pada  latar  dan  individu  secara utuh. Oleh karena itu, penelitian kualitatif tidak  dapat  mengisolasi  individu  atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu dilihat sebagai bagian sebagai sesuatu hal yang utuh.
Langkah-langkah yang dilakukan untuk mengetahui  bentuk  posisi  manusia  dalam kaitannya dengan alam adalah sebagai beri- kut.
1. Menentukan  sumber  data  penelitian, yaitu cerpen- cerpen karya Korrie Layun Rampan, yang berjudul “Danau Beluq”, “Sungai  Melengen”,  “Batun  Kokoq”,
“Dilang  Puti”,  “Ngerangkau”,  dan Wengkay”.
2. Mendeskripsikan  dan  menganalisis kondisi  alam  melalui  narasi  pastoral dan narasi ekokritik.
3. Menganalisis faktor yang menyebabkan kerusakan  alam  dalam  cerpen-cerpen tersebut.
4. Menentukan  perspektif  ekokritik  ter- hadap  kerusakan  alam  pada  cerpen- cerpen tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Narasi  Pastoral  dalam  Cerpen-Cerpen Korrie Layun Rampan
Cerpen “Danau Beluq”
Cerpen  “Danau  Beluq”  menampilkan lingkungan  alam  yang  menyatu  dengan kehidupan  manusia.  Narasi  pastoral  yang termasuk  konstruksi  acardia  nostalgia ditampilkan melalui lingkungan alam yang
ideal.  Pekerjaan  manusia  dapat  berjalan baik karena dukungan alam. Proses bekerja bersanding harmonis dengan alam. Dalam cerpen tersebut ditunjukkan bahwa tanah di sekitar Danau Beluq tersebut sangat subur dengan sungai yang tidak akan habis airnya.
Aku  yakin  Danau  Beluq  memang berasal  dari  letusan  gunung  api…. Seluruh bagiannya seperti membentuk kerucut, dan jauh di arah lembah yang mengitarinya  seakan  menyusu  udik sungai-sungai  kecil  yang  menandakan bahwa sejak alam terkembang, sungai- sungai  itu  mengambil  airnya  dari gunung itu, dan sejak terjadinya danau, air danau itu menyerap di dalam tanah dan menjadi sumber abadi untuk anak sungai-sungai itu. (Rampan, 2013:36)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  ling- kungan alam  yang sangat ideal  bagi kehi- dupan manusia. Sungai-sungai yang tercipta telah  membuat  manusia  tidak  khawatir kekurangan air.
Karakter  bucolic  ditampilkan  melalui mata pencaharian penduduk setempat yang khas,  yaitu  berhuma.  Karena  kesuburan tanah  di  sekitar  Danau  Beluq  penduduk dapat berhuma berbagai macam tanaman.
Tanah  di sekitar  situ sangat  subur, dan sejak nenek moyang, para pehuma selalu  menggunakan  kesuburan  itu untuk berladang dan berkebun palawija. Kebun buah-buahan merindang di arah tepi  sungai-sungau  yang  mengitari danau  itu,  terutama  buah  durian,  lai, tuala ,  atau  siwo  yang  sudah  berusia ratusan  tahun.  Jika  musim  buah  tiba, buah-buahan  itu  dapat  diambil  siapa saja, karena takkan termakan oleh orang lou yang ada di situ (Rampan, 2013:36).
Alam  sangat  memanjakan  manusia dengan  kesuburannya. Pekerjaan  manusia dapat  berjalan  lancar  karena  dukungan alam.  Masyarakat  yang  berhuma  dapat berladang  dan  berkebun  palawija  secara terus  menerus  karena  kesuburan  tanah  di lingkungan mereka. Sementara itu, sumber buah-buahan juga tidak akan pernah habis. Hubungan alam dan manusia ditunjukkan sangat harmonis.
Unsur konstruksi acardia nostalgia juga ditampilkan  melalui  legenda,  yaitu  cerita asal  usul  terjadinya  Danau  Beluq.  Danau Beluq berasal dari lou yang hancur karena kutukan dewa. Air mata penduduk lou jatuh ke bumi dan membentuk sebuah danau.
Kata nenekku danau itu berasal dari lou yang  hancur  karena  warganya dikutuk para dewa oleh kuwalat karena perbuatan  mereka  mempersembahkan kucing  di  dalam  kurungan  ayam.  …. mereka  mengutuk  warga  lou  dan  me- musnahkan semuanya sehingga air mata semua  warga  yang  meminta  belas  ka- sihan tumpah ke bumi dan membentuk sebuah danau (Rampan, 2002:58).

## Cerpen “Sungai Melengen”
Lingkungan  alam  yang  ideal  ditam- pilkan  pada  cerpen  “Sungai  Melengan”. Narasi pastoral konstruksi acardia nostalgia ditampilkan  melalui  kondisi  ideal  air sungai Melengan yang jernih hingga terlihat dasar  sungainya,  yang  digunakan  untuk keperluan sehari-hari.
Pertama kali aku  mengenal Sungai Melengan saat usiaku lima tahun. Kakek membawaku  pagi-pagi  sekali  untuk mengangkat  bubu.  Aku  terpesona  di tepi sungai itu, airnya jernih kemerah- merahan,  dan  ikan-ikan  kecil  tampak nyata di dasar sungai. Saat kakiku me- nyentuh airnya, dinginnya seperti es. …
tinggal di desa Kakek dan pengalaman pertama  mengangkat  bubu  di  sungai yang  dirimbuni  pohon-pohon  tinggi merupakan suatu kenikmatan tersendiri ….  Pengalaman  pertama  bersama Kakek  menukilkan  kenang-kenangan yang tak terlupakan (Rampan, 2013:77).
Tidak  hanya  danau-danau  indah yang merupakan sumber penghasil ikan untuk warga desa tempat aku menjala, kawasan  hutannya  yang  memberi kesegaran karena udaranya bersih. Dari semua  yang  memikat  hatiku  di  kam- pung Kakek, Sungai Melengan memiliki nilai yang khusus. Pada tepian ke arah empangan  bubu  Kakek  tegak  sepokok pohon  asam  payang  yang  buahnya kebanyakan  jatuh  bergulir  ke  aliran sungai  dan  menjadi  umpan  ikan-ikan baung, lele, dan ikan lain untuk masuk ke dalam bubu (Rampan, 2013:78)
Kutipan  tersebut  juga  menunjukkan adanya  karakter  bucholic,  yaitu  mata  pen- caharian penduduk sebagai nelayan. Ling- kungan  di  sekitar  Sungai  Melengan  juga ditampilkan mendukung sumber daya ikan di  Sungai  Melengen  untuk  terus  hidup. Udara yang bersih, air yang jernih merupa- kan  lingkungan  alam  yang  ideal  bagi kehidupan  manusia.  Dari  tahun  ke  tahun Sungai  Melengan  tetap  mengalirkan  air yang jernih dan sumber daya ikan.
Jadi Sungai Mahakam, sebagaimana aku merupakan cicit dari kakek buyut- ku.  Akan  tetapi  kakek  buyutku  sudah lama tiada, yang tinggal hanya Kakek, anaknya,  sementara  Sungai  Melengen tetap  hidup  dan  mengalirkan  airnya yang  jernih  kemerah-merahan.  Karena alirannya melewati rawa-rawa dan tanah berpasir  putih  maka  airnya  seperti disaring  jernih  sekali.  Jika  diminum
langsung  dari  sungai  rasanya  sedikit manis  dan  dinginnya  terasa  segar,  se- segar semangka yang matang di pohon- nya.  Ikan-ikan  yang  terperangkap  di bubu seperti kares atau towokng, warna sisiknya kemerah-merahan, menyerupai warna  air,  dan  jika  digoreng  rasanya gurih. (Rampan, 2013:79)
Sungai Melengan dijaga kelestariannya oleh  masyarakat  setempat  sehingga  dari tahun ke tahun sungai tersebut tetap terjaga kebersihannya.  Semua  sumber  daya  di dalam  sungai  dan  di  sekitar  sungai  juga tetap terjaga. Dengan demikian, mata pen- caharian penduduk sebagai nelayan dapat terus dilakukan.

## Cerpen “Batun Kokoq”
Cerpen  “Batun  Kokoq”  menampilkan sebuah tempat yang lingkungannya masih alami. Tokoh Aku ke tempat tinggal kakek- nya.  Tempat  yang  sepi  tidak  membuat tokoh Aku merasa asing dan ketakutan. Ia bahkan  menikmati  setiap  kegiatan  yang dapat dilakukan di tempat tersebut.
Aku  senang  di  tempat  itu,  namun kesepian  itu  bukan  menjadi  momok, karena banyak kerja dan permainan yang dapat aku lakukan. Selain aku dapat ikut Paman  Murih  pergi  memancing,  men- jala, atau memukat, aku juga mendapat pengalaman baru memeriksa poti, jerat babi  dan  rusa,  serta  jerat  burung tekukur.  Memasuki  hutan  yang  sunyi, hatiku  menjadi  banyak  tanya,  karena kesunyian itu selalu ditingkahi nyanyi- an  burung  kuau,  burung  tiung,  dan burung  rangkong.  Ada  juga  suara lutung, buus, marau, dan berbagai jenis binatang  liar,  yang  membuat  hutan semacam  konser  musik  yang  meriah. Pohon-pohon tinggi, daun biru, pohon anau,  rotan  reminci,  bunga  merah
kembang api, dan buah jaan merupakan pemandangan  yang  memulaskan  ke- girangan (Rampan, 2005:69).
Deskripsi  suasana  hutan  yang  penuh dengan  sumber  daya  alam—binatang, pohon, bunga—menjadikan manusia mem- punyai sebuah pengalaman eksplorasi yang belum  pernah  ia  alami.  Unsur  konstruksi acardia nostalgia  ditunjukkan  melalui  me- mori  tokoh  Aku  mengenai  kondisi  ideal sebuah  hutan  yang  lengkap  sumber  daya alamnya.  Kondisi  ideal  tersebut  membuat manusia menemukan kebahagiaan.
Hatiku menjadi kenyang dan jiwaku selalu  tertawa  menikmati  kekayaan hutan dan aku berharap, jika nanti aku kembali  ke  Jakarta  dan  setelah  lulus kuliah aku ingin kembali ke tempat ini, membangun kebun yang luas dan me- melihara hutan sebagai konservasi hutan lindung yang akan melindungi berbagai jenis  satwa  langkan  dan  binatang  liar (Rampan, 2005:69—70).
Hutan  menjadikan  jiwa  tokoh  Aku penuh  kebahagiaan.  Tokoh  Aku  ingin kembali ke akar dan kembali pada suasana yang pernah ia dapatkan. Konservasi hutan pada  saat  itu  merupakan  janji  tokoh  Aku untuk  mengabdikan  diri  pada  akarnya. Akan  tetapi,  kerusakan  alam  telah  terjadi pada akarnya.
Deskripsi alam yang ideal tersebut telah hilang pada saat tokoh Aku datang ke Batun Kokoq  dua  puluh  lima  tahun  kemudian. Kerusakan  alam  berupa  hutan-hutan disebabkan oleh adanya HPH yang masuk pada daerah tersebut.
Semua pohon yang dahulu terdapat di hutan  tersebut  telah  hilang.  Masyarakat yang menjaga hutan tersebut bahkan tidak terjaga  perekonomiannya.  Semua  sumber daya alam mereka dipindahkan ke kota.
Dua  puluh  lima  tahun  kemudian aku memang pulang. Tapi aku menjadi kecewa, tak lagi aku menemukan dunia kecilku dua puluh lima tahun yang lalu ketika  aku  berusia  lima.  Yang  ada  di depanku adalah barak-barak pengusaha HPH, tanah gundul, dan rumah-rumah darurat  berupa  bivak  dan  los-los bangunan berjalan yang ditarik di atas gelondong  keruing  atau  meranti.  … Entah  mengapa,  pohon-pohon  rupiah yang dijaga warga di sekitar hutan desa selama  ratusan  tahun,  namun  masya- rakat selalu miskin sehingga kekurang- an gizi, sementara kayu-kayu raksasa itu diseret ke kota…. (Rampan, 2005:70).
Pihak eksternal, yaitu HPH telah mem- buat  sumber  daya  alam  sebuat  tempat hilang. Mereka tidak memikirkan kesejah- teraan  masyarakat  setempat.  Masyarakat penjaga hutan tetap saja selalu miskin.
Sudah tak ada pohon asam payang di  situ…  karena  flora  dan  fauna  itu sudah  punah  dirusaki  oleh  tangan- tangan  uang  —,  tetapi  sebagai  sarjana kehutanan yang akan melakukan audit terhadap  kerja  HPH.  Tak  aku  bisa bangunkan  konservasi  hutan  lindung, karena kawasan itu telah diberikan izin HPH  oleh  rezim  diktator  Orde  Baru (Rampan, 2005:70—71).
Kerusakan alam menjadikan tokoh Aku tidak  lagi  dapat  mewujudkan  keinginan masa kecilnya. Impian mengonservasi hutan lindung  berbanding  terbalik  dengan kejadian yang disaksikannya. Desa tersebut tidak  hanya  hancur  karena  hilangnya sumber daya alam di hutan, tetapi kerusak- an  alam  terjadi  pula  akibat  penambangan liar.
…”Dulu  kita  khawatir  pulau  ini akan menjadi gurun pasir karena HPH dan kemudian penebangan liar. Kini kita khawatir  kalau-kalau  pulau  ini  akan menjadi  lautan  raya.  Penambangan yang  tidak  menghiraukan  dampak lingkungan  kian  merajalela  (Rampan, 2005:77).
Kerusakan  alam  di  desa  tersebut  tam- pak lengkap dengan adanya penambangan yang  tidak  memperhatikan  lingkungan. Sebagai akibatnya, di tempat tersebut juga terjadi  banjir.  Selain  itu,  daerah  tersebut kaya dengan sumber daya alam, tetapi ma- syarakat di sekitarnya tidak dapat meman- faatkan sumber daya alam yang tersedia.

## Cerpen “Dilang Puti”
Cerpen  “Dilang  Puti”  menampilkan persoalan lingkungan akibat  adanya HPH dan  HTI.  Narasi  pastoral  berupa  karakter bucholic ditampilkan  melalui  mata  penca- harian  penduduk  setempat,  yaitu  berla- dang. Masyarakat yang bermata pencahari- an  berladang  mengalami  kerugian  karena tanahnya dikuasai oleh HPH dan HTI.
Dilang  Puti  masih  saja  seperti  se- belum orang rebut mengenai HPH dan HTI yang menjarah tanah ladang kebun petani. (Rampan, 2002:21).
Mata  pencaharian  penduduk  yang bergantung  kepada  alam  tidak  dapat  lagi dilakukan karena tanah-tanah telah dikuasai pihak  eksternal.  Tanah-tanah  masyarakat yang sebelumnya menjadi tempat berladang berubah fungsi menjadi tanah yang dikuasai HPH dan HTI.
Desa-desa  di  Dilang  Puti  tidak  ter- deteksi  oleh  penguasa  HPH  dan  HTI. Mereka mengira bahwa tanah-tanah tersebut tidak digunakan.
…  Di  Kalimantan  aku  telah  meng- edari beberapa HPH dan HTI yang baru berakhir di Dilang Puti, karena kurasa di  sinilah  sentral  laporanku  karena kasus  yang  kutemukan  sangat  unik, bahwa  kawasan  HTI  begitu  saja  men- caplok  desa-desa  sehingga  sempat menimbulkan  ketegangan.  Di  dalam peta lokasi desa-desa itu tak kelihatan, akan tetapi masyarakat telah mendiami kawasan  itu  selama  ratusan  tahun. Mengapa  desa-desa  itu  tak  ada  dalam peta  kehutanan  di  Jakarta?  (Rampan, 2002:15)
Kutipan tersebut menampilkan konflik antara  pemilik  HPH  dan  HTI  dengan masyarakat  setempat.  Tanah-tanah  yang secara  kepemilikan  legal  terdeteksi  telah dikuasai oleh HPH dan HTI.

## Cerpen “Ngerangkau”
Cerpen  “Ngerangkau”  menampilkan daerah  kaya  dengan  sumber  daya  alam berupa hutam. Hutan (lati) dan masyarakat merupakan  hal  yang  tidak  terpisahkan. Unsur  konstruksi  acardia  nostalgia  dalam cerpen “Ngerangkau” tersebut ditampilkan melalui  konsep  alam  ideal  berupa  hutan (lati)  bagi  masyarakat  setempat,  sebelum dikuasai  oleh  HPH.  Lati  dibagi  dalam beberapa fungsi.
“…  Lati  dibagi  dalam  wilayah peruntukan,”  Ayah  membuka  mataku dengan  pengertian  lingkungna.  “Yang paling  dekat  berupa  simpung,  tempat berkebun  rotan,  buah-buahan,  dan pohon madu.”
“Agak jauh berupa lahan berhuma. Semua  penghuni  lou  memiliki  luasan hutan  huma  yang  menjadi  ajang  ber- ladang. Semuanya diulang pada tahun- tahun tertentu, sesuai dengan kesubur- an hutan. Jadi, perusakan hutan tak akan
terjadi  karena  semua  warga  mengerti tentang makna lingkungan yang meng- hidupkan  semua  warga,”  (Rampan, 2002"163).
Banyaknya  fungsi  lati  menjadikan  lati merupakan bagian yang sangat penting bagi masyarakat  setempat.  Masyarakat  mem- punyai  bagian  lati  masing-masing  untuk dieksplorasi.  Lati  bagian  mereka  tersebut diulang-ulang digunakan. Mereka menung- gu  tanah  kembali  subur  secara  alami sehingga dapat ditanami kembali.
Fungsi lain lati ialah fungsi untuk per- sediaan  pembangunan,  yaitu  kayu  untuk warga  lou  membuat  rumah,  sampan, jembatan, atau rakit jamban. Sementara itu, terdapat pula fungsi lati yang menyediakan rotan  atau  akar,  yang  berfungsi  sebagai pengikat.  Terdapat  pula  hutan  perburuan untuk  masyarakat  menangkap  hewan, seperti kijang, rusa, dan babi (hlm. 164).
Akan tetapi, lati yang merupakan bagian hidup  masyarakat  setempat  telah  dirusak oleh HPH yang masuk di daerah tersebut. Akibat kerusakan tersebut, lati tidak dapat digunakan oleh masyarakat setempat.
“Lebih  jauh  HPH  sudah  menjarah pohon-pohon di rimba. Lalu HTI masuk ke desa-desa. Lati sudah hilang fungsi- nya  sebagai  bagian  hidup  orang  kita, Mia…. (Rampan, 20021;164)
Rusaknya  lati  menjadikan  masyarakat tidak  dapat  mengeksplorasinya.  Pohon- pohon  raksasa  telah  dimusnahkan  untuk kepentingan  kapitalisme.  Semua  kawasan lati yang  sudah  dikuasai  HPH  dan  HTI membuat  masyarakat  harus  memikirkan migrasi untuk mencari penghidupan yang lain.  Kerusakan  lingkungan  hutan  dan kebakaran hutan tidak dapat terelakkan lagi. Penjagaan  masyarakat  hutan  selama beratus-ratus tahun menjadi sia-sia. Bahkan,
mata  pencaharian  mereka  yaitu  berhuma, dijadikan  kambing  hitam  atas  kerusakan dan kebakaran hutan.
K e  m an a  w ar ga lou akan  pindah kalau  semua  kawasan  sudah  dikuasai HTI.  Sudah  beratus-ratus  tahun  nenek moyang menjaga lati dan hutan belan- tara,  akan  tetapi  pohon-pohon  raksasa itu  sudah  ludes  dirobohkan  para konglomerat, hanya kerusakannya yang ditinggalkan, dan menjadi bahan yang jitu  pengambinghitamkan  para  petani ladang  berpindah  yang  menyulut kebakaran  hutan  dan  erosi  (Rampan, 2002:166).
Cerpen  “Ngerangkau”  menampilkan narasi  pastoral  berupa  unsur  konstruksi acardia nostalgia deskripsi hutan yang ideal pada masa  lalu. Hutan  (lati)  dibagi  dalam berbagi  peruntukan.  Akan  tetapi,  karena hutan dikuasai faktor eksternal, kerusakan hutan  terjadi  secara  besar-besaran  dan masyarkat tidak dapat memanfaatkan hutan tersebut. Masyarakat dimarginalkan haknya atas hutan di wilayahnya sendiri.

## Cerpen “Wengkay”
Cerpen “Wengkay” menampilkan hutan yang akan dijadikan lahan HTI rotan. Unsur konstruksi  acardia  nostalgia  ditampilkan melalui  deskripsi  alam,  yaitu  hutan,  yang ideal pada masa lalu.
Burung  dan  angina  yang  bermain dalam  senja  seperti  bersaing  dengan sisik  danau.  Irama  alam  bagaikan  me- mainkan kecapi cinta, membuat hatiku selalu  bergetar,  jika  kakiku  menginjak jalan setapak menuju ke tepi danau….
Kuingat saat mula pertama kakiku menginjak jalan setapak Kakek, burung- burung  pergam,  tiung,  burung  rang- kong,  punai,  berseliweran  bersama
burung  belibis  dan  burung  bangau. Pohon  beringin  tua  di  tepi  danau memanggil burung-burung liar di hutan saat  buahnya  mulai  ranum.  Burung- burung air dengan leluasa menangguk ikan  di  air  danau.  Sangat  lain  peman- dangan itu jika aku bandingkan dengan kota Jakarta. Tak pernah kulihat burung- burung  bebas  merdeka,  meskipun  di beberapa  sudut  kota  ditemukan  juga pohon-pohon  beringin  yang  rindang. (Rampan, 2013:43).
Unsur  konstruksi  acardia  nostalgia  di- tampilkan  melalui  memori  tokoh  Aku terhadap  pandangan  Kakek  tentang  ke- suburan lingkungan alam milik Kakek.
….  “Apa  yang  kurang  padaku,” lanjutnya,  “coba  kau  lihat  buah-buah mangga  dan  rambutan.  Coba  kau perhatikan kebun singkong dan pepaya. Apa yang kurang padaku? Kacang atau terong?...
“Kau bisa melihat pohon tampunik yang  lebat  buah.  Kau  bisa  lihat  pohon durian  yang  menggantungkan  buah- buahnya di sepanjang dahan? Apa yang kurang padaku? Tak terkata sayur dan palawija.”
Aku makin tersedak kenanganku pada Kakek. (Rampan, 2013:44).
Akan  tetapi,  konflik  kemudian  terjadi antara  tokoh  Kakek  dan  tokoh  Aku,  cucu Kakek,  karena  tanah  yang  diwariskan  ke- pada  cucunya  telah  dijual  dan  akan dijadikan lahan HTI.
“…  Sementara  tanah  dan  kebunku sudah  kalian  jual?  Memang  semuanya ini  milik  kalian,  karena  sudah  Kakek wariskan  kepada  almarhum  Ayah kalian. Tapi mengapa sebelum aku mati
sudah  kalian  jual?  Bukankah  syarat kakek pada Ayah kalian, warisan ini tak boleh  dijual  selama  aku  masih  hidup? Apa  kalian  ingin  Kakek  tarik  kembali (2013:47).
“Tapi kami memberi dengan ikhlas. Lagi  pula  kalau  hasil  penjualan  tanah dan  kebun  itu  ‘kan  milik  Kakek.” (Rampan, 2013:48).
Konflik  tersebut  dipicu  karena  Kakek yang tidak mau tinggal dengan cucunya di daerah lain. Karena itu, hutan Kakek diisu- kan  dijual  supaya  Kakek  mau  tinggal dengan mereka. HTI telah merambah hutan di daerah tersebut. Banyak penduduk yang menyerahkan lahannya kepada HTI.
Memang  kawasan  tempat  tinggal Kakek  makin  santer  di  dalam  pem- bicaraan  ramai  karena  akan  dijadikan lahan  HTI.  Pilihan  yang  paling  tepat untuk  kawasan  itu  adalah  HTI  rotan. Kakakku  yang  tinggal  di  Semarang yang  sudah  tergolong  konglomerat— memang  meniupkan  kabar  burung bahwa  hutan  Kakek  dijual  kepada konglomerat  HTI,  dan  lurah  setempat yang menyampaikan kabar itu kepada Kakek. Kehebohan terjadi di sekitar situ karena HTI memang telah merambah di wilayah itu, dan hanya Kakek yang tetap mempertahankan lahan dan kebunnya, sementara sejumlah warga kampung di situ justru menyerahkan  lahan mereka untuk  mendapatkan  uang  yang  utuh bagai durian runtuh (Rampan, 2013:47)
Kutipan tersebut menampilkan daerah yang akan dijadikan lahan HTI rotan. Lahan- lahan masyarakat telah  mereka jual untuk mendapatkan  keuntungan  besar.  Unsur konstruksi acardia nostalgia dan ditampilkan melalui  hutan  sebelum  HTI  masuk  ke daerah tersebut.

## Narasi Apokaliptik dalam Cerpen-Cerpen Korrie Layun Rampan

## Cerpen “Sungai Melengen”
Cerpen  “Sungai  Melengan”  juga  me- nampilkan daerah  yang mempunyai  sum- ber  daya  emas.  Narasi  apokaliptik  yang berupa unsur karakter manusia yang bervisi alam,  ditampilkan  melalui  tokoh  Osi.  Osi akan menyiapkan pertambangan rakyat dan lahan  untuk  peternakan  yang  dapat digunakan oleh masyarakat setempat.
“Osi siapkan lahan tambang untuk kita  kerjakan,  Kak  Rakep.  Sudah  Osi buatkan peta,  bahkan lubang  tambang sudah pula dicoba. Emasnya emas tua. Kakek kita  telah menulis  surat permo- honan  izin  penambangan  rakyat.” (Rampan, 2013:143).
“ T am ban g  em as  d an ranch peter- nakan,”  tulisnya  di  dalam  surat  yang kuterima  lebih  kemudian,  “alangkah membahagiakan.  Pertanian  yang  me- ngayakan petani, seperti yang dikatakan Kakek  tempo  hari?  Melengen,  sungai keramat kita. Rasa terima kasihku rasa- nya tak habis-habisnya padanya. Alam pilihkan tempat yang berlimpah anuge- rah bagi kita (Rampan, 2013:144).
Akan  tetapi,  kapitalis  akan  merebut pertambangan  dan  lahan  yang  digunakan oleh  masyarakat  setempat.  Tokoh  Osi mempertahankan lahan dan pertambangan rakyat tersebut.
“…  Tapi  ada  yang  gawat  di  sini. Lahan dan tambang kita dicaplok orang Jakarta,” tulisnya disertai kliping koran lokal  yang  menuliskan  tentang  peng- gusuran tambang rakyat.
…  Tetapi  surat  Osi  yang  datang setibaku di rumah membuat aku segera melayang ke Samarinda.
“Buldozer sudah mengepung lahan kita  dan  merobohkan  bangunan  per- tambangan,  Osi  akan  terus  memper- tahankan sampai Kakak tiba,” …
Di  tengah  keredaan  napasku  yang tadi mendengus keras, mataku tertang- kap  tulisan  pada  gerbang  sebuah  be- deng berpagar kawat berduri.
Tempat Ini Ditutup untuk Penambangan Rakyat, PT Miniig Sungai Melengan Jakarta (Rampan, 2013:144—145).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  tokoh Osi yang mempertahankan lahan dan per- tambangan  emas  rakyat  mengalami  ke- gagalan. Masyarakat tidak dapat lagi meng- eksplorasi  sumber  daya  alam  di  wilayah- nya sendiri.
Kapan  kawat  berduri  itu  dibuka? Mengapa  izin  penambangan  rakyat yang telah diberikan kepada Kakek Osi begitu saja dibatalkan? Dahulu rakyat di situ kehilangan kayu yang telah dijaga ratusan tahun karena diambil pengusaha HPH,  lalu  kehilangan  batu  bara,  kini mereka kehilangan emas yang diambil konglomerat  Jakarta.  Sebentar  lagi mungkin  akan  kehilangan  semuanya, seperti Osi (Rampan, 2013:84).
Daerah  tersebut  digambarkan  telah mengalami berbagai kerugian sumber daya alam.  Kayu,  batu  bara,  dan  emas  telah dikuasai kapitalisme. Mereka berada pada posisi marginal di wilayahnya sendiri.

## PENUTUP
Cerpen-cerpen  karya  Korrie  Layun Rampan  menunjukkan  pemaknaan  alam
melalui  konsep  ekokritik  berupa  narasi pastoral  dan  apokaliptik.  Narasi  pastoral ditampilkan melalui cerpen “Danau Beluq”, “Sungai  Melengan”,  “Batun  Kokoq”, “Dilang  Puti”,  “Ngerangkau”,  dan “Wengkay”.  Sementara  itu  narasi  apo- kaliptik ditampilkan melalui cerpen “Sungai Melengen”.
Narasi  pastoral  ditunjukkan  unsur konstruksi  acardia  berupa  unsur  nostalgia yang  menampilkan  kondisi  alam,  berupa hutan dan sungai yang ideal di masa lalu. Hutan  dan  sungai  menjadi  sumber  peng- hidupan  masyarakat  setempat.  Unsur nostalgia  juga  ditampilkan  melalui  cerita asal usul sebuah danau. Masyarakat hidup secara  harmonis  berdampingan  dengan alam.  Sementara  itu,  konstruksi  acardia berupa  karakter  bucholic,  ditunjukkan  me- lalui mata pencaharian penduduk setempat berhuma, peladang, dan nelayan. Penang- kapan  ikan  ditunjukkan  melalui  cara-cara alami yang tidak merusak lingkungan, yaitu dengan alat bubu.
Narasi apokaliptik ditunjukkan melalui unsur karakter tokoh yang bervisi alam. Hal tersebut  ditampilkan  melalui  tokoh  yang menyiapkan pertambangan emas rakyat dan lahan untuk peternakan yang dapat diguna- kan oleh masyarakat setempat. Mata penca- harian  yang  tidak  merusak  alam  tersebut akan  digantikan  oleh  kapitalis  yang  akan menguasai sumber daya masyarakat setem- pat.  Upaya  tokoh  tersebut  untuk  meng- hentikan kapitalis mengalami kegagalan.
Sementara  itu,  cerpen-cepen  Korrie Layun  Rampan  juga  menunjukkan  bahwa kerusakan alam tersebut telah menghilang- kan sumber kehidupan masyarakat setem- pat. Kerusakan alam disebabkan oleh faktor eksternal.  Kapitalis  mengeksploitasi  sum- ber daya masyarakat setempat tanpa mem- perhatikan  keseimbangan  alam.  Cerpen- cerpen Korrie Layun Rampan menunjukkan kritik  terhadap  alam  yang  pada  awalnya
ideal kemudian mengalami kerusakan oleh pihak eksternal.

## DAFTAR PUSTAKA
Denzin, Norman K, dan Yvonna S. Lincoln (ed.).  1994.  Handbook  of  Qualitative Research . California: Sage Publications. Dewi, Novita. 2016. “Ekokritik dalam Sastra Indonesia:  Kajian  Sastra  yang  Me- mihak”.  Jurnal  Adabiyyat,  Volume  XV, No. 1, Juni 2016.
_______.  2015.  “Manusia  dan  Lingkungan dalam Cerpen Indonesia Kontemporer: Analisis Ekokritik dalam Cerpen Pilihan Kompas”. Jurnal Litera, XIV 2 376—391.
Endraswara, Suwardi. 2016. Sastra Ekologis:
Teori dan Praktik Pengkajian . Yogyakarta:
CAPS  (Center  for  Academic  Publishing Service ).
_______. 2016. Ekokritik Sastra. Yogyakarta: Morfalingua.
Rampan,  Korrie.  2013.  Penari  dari  Rinding. Jakarta: Pustaka Spirit.
________. 2011. Bingkisan Petir. Samarinda: Jaring Penulis Kaltim dan Mahatari.
________.  2002.  Tarian  Gantar.  Magelang: Indonesiatera.
Poerwanto,  Hadi.  2008.  Kebudayaan  dan Lingkungan  dalam  Perspektif  Antropoogi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukmawan,  Sony.  2016.  Ekokritik  Sastra.
Malang: Universitas Brawijaya Press.
_______. 2015. Sastra Lingkungan: Sastra Lisan Jawa  dalam  Perspektif  Ekokritik  Sastra .
Malang: Universitas Press.
Sudikan, Setya Yuwana. 2016. Ekologi Sastra.
Lamongan: CV Pustaka Ilalang Group.