“Pendekatan Sistem Terhadap Teori Hukum Islam” Jasser Auda
Oleh: Moh. Ulumuddin
Abstraksi
Berdasarkan  teori  maqashid  yang  digagas  Auda,  maka  tercapainya “kebermaksudan”  hukum  Islam  menjadi  pertimbangan  utama  bermanfaat  atau tidaknya  penelitian  tersebut.  Sejauh  hukum  Islam  belum  dipahami  sebagaimana tawaran Auda, maka manfaat  praktis dari penelitian ini perlu ditindaklajuti  lebih serius.  Namun  terlepas  dari  hal  tersebut  di  atas,  penelitian  Auda  setidaknya memberikan  tiga  manfaat  terhadap  perkembangan  studi  Islam.  Pertama,  Auda berhasil “mengkontemporerisasi” hukum Islam dengan pendekatan sistem melalui maqashid al-syari‟ah. Kedua,  Auda  memberikan  kontribusi  terhadap perkembangan  teori  hukum  Islam  melalui  teori  baru  tentang  maqashid.  Ketiga, Auda  berhasil  memodifikasi  teori  sistem,  sehingga  menjadi  teori  baru  dalam filsafat Islam.
Kata kunci : Teori Hukum Islam, Jasser Auda

## A. Pendahuluan
Makalah  ini  berusaha  menyajikan  karya  brilian  dari  Jasser  Auda “ Maqasid  al-Shari’ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach ” khususnya  BAB  VI  tentang  “ a  systems  approach  to  Islamic  juridical  theories ” dengan menggunakan 8 kacamata baca yaitu: Summary, Sence of academic crisis, Importance of topic, Prior research on topic, Approach and research metodologi, Limitation  and  key  assumtion,  Contribution  to  knowledge, dan Description  of proposed chapter. 1
Kegelisahan  akademik  Auda  dimulai  dengan  mempertanyakan  hukum Islam,  yang  menurutnya  belum  dapat  mencerminkan  sifat rahmatan  lil  ‘alamin sebagai  basis  utama  Islam.  Terjadinya  beberapa  aksi  kriminal  –untuk  tidak mengatakan terorisme- yang mengatasnamakan Hukum Islam, rendahnya Human Development  Index masyarakat  muslim,  dan  terjadinya  pelanggaran  hak  asasi
1 Berdasarkan  buku  panduan  penulisan  makalah  dalam  mata  kuliah  MSI  dari  M.  Amin Abdullah. Bandingkan dengan  M. Amin  Abdullah,  Metodologi Penelitian Untuk Pengembangan Studi Islam: Perspektif 8 Point Sudut Pandang, Religia: Jurnal Studi-Studi Agama, Vol IV. No. 1. Januari 2005.h. 16-37
serta korupsi yang merajalela di dunia Islam adalah alasan utama Auda melakukan penelitian tersebut.
Dipilihnya  topik  hukum  Islam  oleh  Auda,  karena  menurutnya  hukum Islam  merupakan  motor  penggerak  untuk  keadilan,  produktifitas,  pembangunan, perikemanusian,  spiritual,  kebersihan,  persatuan,  keramahan,  dan  mayarakat demokratis. Sedangkan teori maqashid merupakan titik temu antar madzhab, yang oleh  Auda  dijadikan  pintu  masuk  untuk  “mengkontemporerisasi”  Hukum  Islam. Menurutnya, maqahid merupakan  prinsisp-prinsip  yang  menjadi  sarana  untuk mencapai  tujuan  tujuan  hukum  Islam,  bahkan  mencakup  hikmah  dibalik  hukum. Maqashid adalah ruh dan akal dari hukum Islam.
Auda kemudian menguraikan, menganalisis dan  menunjukkan bagaimana teori  hukum  Islam  khususnya maqashid yang  dilakukan  oleh  para  ulama,  dan tentunya juga mencatat beberapa perbaikan yang menurutnya perlu dilakukan agar teori  hukum  Islam  dapat  memenuhi  kebutuhan  zaman  yang  senantiasa berkembang.
Pendekatan  dan  metodologi  yang  digunakan  auda  untuk  menganalisa sistem hukum Islam beserta teori hukumnya adalah pendekatan sistem yang biasa digunakan dalam filsafat. Kata kunci yang terdapat dalam penelitian Auda, yaitu: pendekatan sistem, teori hukum Islam, dan maqashid al-syari’ah.
Berdasarkan  teori  maqashid  yang  digagas  Auda,  maka  tercapainya “kebermaksudan”  hukum  Islam  menjadi  pertimbangan  utama  bermanfaat  atau tidaknya  penelitian  tersebut.  Sejauh  hukum  Islam  belum  dipahami  sebagaimana tawaran Auda, maka manfaat  praktis dari penelitian ini perlu ditindaklajuti  lebih serius.  Namun  terlepas  dari  hal  tersebut  di  atas,  penelitian  Auda  setidaknya memberikan  tiga  manfaat  terhadap  perkembangan  studi  Islam.  Pertama,  Auda berhasil “mengkontemporerisasi” hukum Islam dengan pendekatan sistem melalui maqashid al-syari‟ah. Kedua,  Auda  memberikan  kontribusi  terhadap perkembangan  teori  hukum  Islam  melalui  teori  baru  tentang  maqashid.  Ketiga, Auda  berhasil  memodifikasi  teori  sistem,  sehingga  menjadi  teori  baru  dalam filsafat Islam.
Penelitian  Auda  tentang  hukum  Islam  khususnya  maqashid  dengan pendekatan sistem terdiri dari 7 (tujuh) bab 2 , dan bab terakhir adalah fokus kajian ini yang terdiri dari  5 (lima) sub-bab, yaitu: 1) menuju validasi seluruh “kognisi”; 2)  menuju  „Holisme”;  3)  menuju  “keterbukaan  dan  pembaruan  diri”;  4)  menuju “multi-dimensional”; dan 5) menuju “kebermaksudan”.

## B. Sence of Academic Crisis
Kegelisahan  Jasser  Auda  terhadap  tidak  berfungsinya  “hukum  Islam” sebagaimana  sudah  diuraikan  dalam  pendahuluan  merupakan  alasan  utama ditulisnya  kajian  tersebut.  Khusus  pada  bab  VI  buku  ini,  persoalan  yang  muncul dan  menjadi  problematika  ilmiah  adalah  1)  bagaimana  hukum  Islam  tetap  dapat diperbarui  dan  senantiasa  hidup?  2)  bagaimana  penerapan  fitur-fitur  dari pendekatan  sistem,  yaitu  kognitif,  holistik,  multidimensi,  dan  keterbukaan terhadap  hukum  Islam?  3)  bagaimana  fitur  kebermaksudan  berhubungan  dengan maqashid?  4)  dan  bagaimana  maqashid  al-syari‟ah  memainkan  peranan  aktual sebagai  metode  ijtihad  hukum  Islam?.  Empat  hal  inilah  yang  kemudian dielaborasi  oleh  Auda  dalam  bab  ke  VI  dengan  menerapkan  pendekatan  sistem terhadap teori hukum Islam. 3

## C. Importance of Topic
Menurut  Auda,  Alasan  metodologis  dipilihnya  kajian  tentang  Hukum Islam  khususnya maqashid, karena  hukum  Islam  merupakan  motor  penggerak untuk keadilan, produktifitas, pembangunan, perikemanusian, spiritual, kebersihan,  persatuan,  keramahan,  dan  mayarakat  demokratis. 4 Sedangkan  teori maqashid merupakan  titik  temu  antar  madzhab,  yang  oleh  Auda  dijadikan  pintu masuk  untuk  “mengkontemporerisasi”  Hukum  Islam.  Menurutnya, maqahid merupakan  prinsisp-prinsip  yang  menjadi  sarana  untuk  mencapai  tujuan  tujuan hukum  Islam,  bahkan  mencakup  hikmah  dibalik  hukum. Maqashid adalah  ruh
2 7  bab  tersebut  terdiri  dari    maqashiid  al-shari‟ah  a  contemporary  perspective,  systems  as philosophy  &  methodology  for  analysis,  islamic  law,  imams,  &  schools:  a  historical  survey, classical  theories  of  islamic  law,  contemporary  theories  in  islamic  law,  a  systems  approach  to islamic juridical theories.
3 Jasser  Auda,  Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System  Approach,
, London: The International Institute of Islamic Thought, 2007, h. 192
4 Ibid. h.. XXII
dan akal dari hukum  Islam. Disamping itu maqashid juga dinilai memiliki kaitan erat  dengan  “kebermaksudan”  dalam  teori  sistem  yang  digunakan  sebagai pendekatan dan alat analisis. 5

## D. Prior Research on Topic
Prior research yang dilakukan Auda dapat dibagi menjadi dua, yaitu yang berkaitan  dengan  maqashid  dan  pendekatan  sistem  sebagai  sebuah  pendekatan filsafat. Perlu disampaikan bahwa dalam makalah ini hanya kajian terdahulu yang berhungan dengan maqashid yang akan disajikan.
Mengawali  penelitiannya,  Auda  menguraikan  bagaiamana  ide  tentang maqashid muncul,  yang  kemudian  mengalami  perkembangan  pesat  pada  zaman pertengahan Islam yang diwakili oleh „Abd al-Malik al-Juwayni, Abu Hamid Al- Ghazali,  Izz  al-Din  Ibn  Abd  al-Salam,  Najm  al-Din  al-Tufi,  Al-Qarafi, Syamsuddin  Ibn  al-Qayyim,  dan  Abu  Ishaq  al-Syathibi.  Menurut  Auda,  teori tentang maqashid atau maslahah di era ini mempunyai empat dimensi, yaitu: 6
1. Tingkatan-tingkatan keniscayaan, yang merupakan klasifikasi tradisional
2. Jangkauan tujuan hukum untuk mencapai maqashid
3. Jangkauan orang yang tercakup dalam maqashid.
Bagan 1. Hirarki Teori Maqashid Klasik
5 Ibid. h. 1-2.
6 Ibid. h. 3. DHARURAT HAJIYAT

## TAHSINIYYAT

## MENJAGA
AGAMA
HARTA JIWA AKAL
KETURUNAN
MAQASHID AL-SYARI’AH
(TEORI KLASIK)
Auda  selanjutnya  menyajikan  bagaimana  kritik  dan  perbaikan  yang dilakukan  oleh  ulama  modern  dan  kontemporer  terhadap  teori  klasik  tersebut. Menurutnya  perbaikan  terhadap  maqashid  klasik  dapat  dibagi  menjadi  3 kelompok  perbaikan.  1)  Perbaikan  pada  jangkauan  maqashid;  2)  perbaikan  pada orang yang tercakup dalam maqashid; 3) perbaikan sumber induksi maqashid dan tingkatan  keumuman  maqashid.  Tiga  perbaikan  terhadap  maqashid  klasik berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  cendekiawan  muslim  yaitu:  Rasyid  Ridlo tentang  reformasi  rukun  iman.  Ibn  „Ashur  yang  mengusulkan  bahwa  maqashid umum  hukum  Islam  adalah  memelihara  “keteraturan,  kesetaraan,  kebebasan, kemudahan, dan fitrah”. Muhammad al-Ghazali yang memasukkan “keadilan dan kebebasan”  dalam  maqashid  tingkat  daruriat.  Yusuf  al-Qaradhawi  yang menyimpulkan bahwa termasuk maqashid umum adalah “melestarikan keyakinan, menjaga  harkat  dan  hak-hak  asasi  manusia,  menyeru  manusia  untuk  beribadah, menyucikan jiwa, memperbaiki nilai moral, membangun keharmonisan keluarga, memperlakukan  perempuan  dengan  adil,  membangun  bangsa  muslim  dan menyeru pada dunia yang koperatif. Dan terakhir adalah teori maqashid thaha al- Alwani  yang  mengidentifikasikan  maqashid  “tertinggi  dan  terbesar”  adalah tauhid, tazkiah, dan mengembangkan peradaban di bumi ( imran ).
Menurut  auda,  kajian  terhadap  teori  maqashid  klasik  dan  kontemporer sangat  penting,  yang  kemudian  ia  gunakan  sebagai  panduan  fundamental  dan kriteria untuk analisis dan evaluasi berbasis sistem terhadap hukum Islam. 7

## E. Approach and Research Metodologi
Perlu  disampaikan  bahwa  makalah  ini  hanya  menguraikan  secara  singkat tentang pendekatan dan metodologi yang digunakan Auda, karena telah diuraikan oleh pemateri terdahulu. Sebagaimana tertera dalam  judul penelitian, pendekatan yang  digunakan  oleh  Auda  adalah  pendekatan  sistem.  Pendekatan  sistem  itu sendiri sebenarnya merupakan pendekatan yang lazim dipakai dalam dunia fisikal, namun  Auda  mencoba  memodifikasi  agar  dapat  diterapkan  terhadap  filsafat  dan hukum Islam.
7 Ibid. h. 6-8.

## F. Limitation and key assumtion
Secara  umum  Kata  kunci  yang  terdapat  dalam  penelitian  Auda,  adalah pendekatan  sistem,  teori  hukum  Islam,  dan maqashid  al-syari’ah. Khusus  dalam bab  VI  ada  enam  kata  kunci,  yaitu  kognisi,  kemenyeluruhan,  keterbukaan, multidimensional, kebermaksudan.
.

## G. Contribution to Knowledge
Jasser Auda setidaknya memberikan tiga manfaat terhadap perkembangan studi  Islam.  Pertama,  Auda  berhasil  “mengkontemporerisasi”  hukum  Islam dengan  pendekatan  sistem  melalui maqashid  al-syari’ah .  Kedua,  Auda memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  teori  hukum  Islam  melalui  teori baru tentang maqashid . Ketiga, Auda berhasil memodifikasi teori sistem, sehingga menjadi teori baru dalam filsafat Islam.
Dalam  makalah  ini,  elaborasi  hanya  dilakukan  terhadap  kontribusi  Auda yang “berhasil mereformasi Teori Hukum Islam” sebagai produsen hukum Islam melalui pendekatan sistem yang ia gunakan.
1. Menuju Validasi Seluruh Kognisi
Kognisi  didefinisikan  sebagai  sebuah  pemahaman  terhadap  hukum Islam  selalu  terkait  dengan  kemampuan  memahami  dan  melakukan interpretasi. Artinya, Auda menawarkan pemisahan yang serius antara wahyu dan  kognisinya.  Interpretasi  terhadap  wahyu  dapat  dipastikan  sealau  terkait dengan pemahaman dan kemampuan fakih, oleh karena itu hasil Ijtihad ulama adalah asumsi-asumsi pada diri mujtahid ketika mereka mengkaji Nas. 8
Aplikasi  pendekatan  sistem  dalam  hukum  Islam  mengharuskan penempatannya  sebagi  “sistem”.  Oleh  karena  itu  watak  kognitif  akan memandu  kepada  konklusi  bahwa  hukum  adalah  apa  yang  dinilai  fakih sebagai  kebenaran  paling  mungkin,  dan  pendapat  hukum  yang  berbeda merupakan ekspresi yang sah terhadap kebenaran.
8 Ibid. h. 193-194. Syari’at sunnah Qur’an fikih Urf

## 2. Holisme Teori Hukum Islam
Menurut  Auda,  kegagalan  teori  hukum  Islam  dalam  menghadapi perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat  dan  dinamis  disebabkan  setidaknya oleh  dua  hal. Pertama, terjebaknya  para  fakih  dan  perumus  ushul  fikih (teoritikus  hukum  Islam)  dalam  pendekatan  reduksionis  dan  atomistik. Menurutnya, pendekatan atomistik ini kemudian memunculkan istilah qath‟i dan  dzanni,  yang  menurutnya  memiliki  banyak  kelemahan. Kedua, keterbatasan  kausalitas  teori  tradisionalis  dan  modernis.  Berdasarkan observasi  literatur,  Auda  menyatakan  bahwa  tidak  berpengaruhnya pendekatan  holistik  yang  pernah  ditawarkan  oleh  fakih  dikarenakan keterbatasan  teori  kausalitas  (qiyas)  yang  pada  abad  kontemporer  ini dianggap sudah tidak lagi memadai. 9

## 3. Keterbukaan Teori Hukum Islam
Konsisten dengan teori sistem yang digunakan, Auda menilai bahwa Fitur keterbukaan dan pembaruan diri dalam ushul fikih merupakan pra syarat apabila  fikih  ingin  tetap  “hidup”.  Auda  kemudian  mengajukan  dua mekanisme, pertama, perubahan  hukum  dengan  perubahan  “pandangan dunia” atau watak kognitif seorang fakih harus dilakukan. Dalam hal ini Auda menawarkan  pandangan  dunia  seorang  fakih  menempati  posisi  urf  sebagai salah  satu  sumber  hukum  Islam.    Menurut  Auda,  urf  memiliki  potensi  yang luar  biasa  untuk  menjalankan  fitur  keterbukaan  ini.  Urf  tidak  lagi  diartikan sebagai  adat  atau  kebiasaan  di  suatu  daerah,  melainkan  diartikan  sebagai kebiasaan  atau  kultur  yang  berlaku  secara  universal.  Lebih  dari  itu, menjadikan “pandangan dunia” sebagai syarat kompetensi fakih memiliki dua dampak,  yaitu:  1)  “pandangan  dunia”  seorang  fakih  akan  mengurangi
9 Ibid. h. 197-200
literalisme yang bertentangan dengan maqashid; 2) “pandangan dunia” adalah “membuka”  sistem  hukum  Islam  terhadap  kemajuan  dalam  ilmu-ilmu  alam dan sosial. 10
Kedua, keterbukaan  filosofis  diajukan  sebagai  sebuah  mekanisme pembaruan diridalam sistem hukum Islam. Mekanisme ini dibutuhkan karena teori hukum Islam/ ushul fikih adalah filasaf hukum Islam, maka sudah pasti ia  memelihara  kadar  keterbukaan  terhadap  investigasi  filosofis,  yang  secara umum berkembang seiring dengan perkembangan pengetahuan manusia. 11

## 4. Multidimensionalitas Teori Hukum Islam
Pemahaman dan penentuan hukum Islam memerlukan pertimbangan dan  pemahaman  yang  menyangkut  bayak  dimensi,  tidak  cukup  hanya bercorak binner, seperti qath‟i-dzanni dan beberapa pertentangan dalam teori hukum  Islam.  Melalui  fitur  ini,  Auda  menyerukan  untuk  menggunakan pendekatan  kritis  dan  multi-dimensi  terhadap  teori  hukum  Islam  agar terhindar  dari  pandangan  yang  bercorak  reduksionistik  serta  pemikiran klasifikatoris  secara  biner.  Dengan  cara  ini  dapat  deketahuai  bahwa  hukum Islam  sesungguhnya  melibatkan  banyak  dimensi  seperti  sumber-sumber, derivasi-derivasi  kebahasaan,  metode  penalaran,  mazhab-mazhab,  dimensi kultur dan sejarah, atau ruang dan waktu.
Menurut  Auda,  pendekatan  yang  kritis  dan  multi-dimensi  yang berbasiskan  sistem  dan  terarah  kepada maqashid akan  memberi  solusi kerangka  berpikir  yang  memadai  untuk  analisis  serta  pengembangan  teori hukum Islam. 12

## 5. Kebermaksudan Teori Hukum Islam
Fitur  kebermaksudan  merupakan  pengikat  umum  bagi  semua  fitur sistem  lainya,  seperti  kognisi,  holisme,  keterbukaan,  hierarki,  saling bergantung  dan  multidimensionalitas.  Menurut  Auda, maqashid sebagai
10 Ibid. h. 201-206.
11 Ibid. h. 206-207 .
12 Ibid. h. 226-227,
sebuah  teori  telah  memenuhi  kriteria  dasar  metodologis,  rasionalitas, kegunaan, keadilan, dan moralitas.
Kurangnya dalalah al-maqashid merupakan kekurangan umum yang terjadi  dalam  kaitannya  dengan  teks  hukum  bahkan  dalam  aliran  filsafat hukum  kontemporer  sekalipun.  Dan  dalam  sistem  hukum  Islam dalalah  al- maqashid merupakan  istilah  baru  yang  akhir-akhir  ini  mengemuka  di kalangan  modernis  Islam,  namun  sejauh  ini dalalah  al-maqashid memang belum dinilai sebagai dilalah yang qath’i . 13
Berikut  aplikasi  fitur  kebermaksudan/  maqashid  tehadap  sumber hukum Islam:
a. Aliran  tafsir  tematik,  metode  pembacaan  teks  dalam  kaitannya dengan  tema-tema,  prinsip-prinsip,  dan  nilai-nilai  luhur berdasarkan  persepsi  bahwa  al-Quran  merupakan  suatu keseluruhan  yang  menyatu  yang  semua  ayatnya  memiliki peranan dalam pembentukan hukum-hukum yuridis. 14
b. Maqashid  Sunnah.  Menurut  Auda  Nabi  memiliki  fungsi  dan kebermaksudan  dalam  tugasnya  sebagai  Rasul,  Pemimpin  dan hakim. Contoh dari maqashid kenabian adalah: maksud kegislasi, maksud  berfatwa,  maksud  kehakiman,  maksud  kepemimpinan, dan maksud pendamaian. 15
c. Qiyas  melalui  maqashid.  Menurut  Auda,  analisis  yang  cermat terhadap  konsistensi  illat  menunjukkan  bahwa  illat  biasanya dapat  berubah  dan  tidak  dapat  didefinisikan  secara  “tetap” sebagaimana  yang  diklaim  secara  tradisional,  bahkan  seringkali hikmah yang  menjauhkan  seseorang  dari  bahaya  mungkin  juga terjadi dan seharusnya inilah yang dijadikan kriteria. 16
d. Istihsan  berdasarkan  maqashid.  Menurut  analisis  Auda, istihsan merupakan  perbaikan  dari  qiyas,  yang  lebih  mengutamakan maqashid dari pada illat. 17
13 Ibid. h. 228. 14 Ibid h. 232.
15 Ibid h. 232-235.
16 Ibid h. 237.
17 Ibid h. 239.
e. Fath  al-Dzara‟i  untuk  mencapai  maqashid.  Penutupan  sarana keburukan  yang  dilarang,  semestinya  juga  menimbulkan pembukaan untuk mencapai kebaikan. 18
f. „Urf  dan  Maqashid  Universal.  Auda  menggunakan  Analisis  Ibn „Asyur  terkait  dampak  budaya  Arab  terhadap  hadis-hadis  Nabi sebagai pijakan maqashid Universal. 19
g. Prinsip  Istishab  disajikan  sebagai  suatu  imlementasi  maqashid hukum  Islam  seperti,  keadilan,  kemudahan,  dan  kebebasan memilih. 20
18 Ibid h. 241.
19 Ibid h. 241-243.
20 Ibid h. 243-244.

## H. Description of proposed chapter
Penelitian  Auda  tentang  hukum  Islam  khususnya  maqashid  dengan pendekatan sistem terdiri dari 7 (tujuh) bab , maqashid al-shari’ah a contemporary perspective,  systems  as  philosophy  &  methodology  for  analysis,  Islamic  law, imams,  &  schools:  a  historical  survey,  classical  theories  of  islamic  law, contemporary  theories  in  islamic  law,  a  systems  approach  to  islamic  juridical theories, dan conclusions.
Bab ke VI adalah fokus kajian ini yang terdiri dari  5 (lima) sub-bab, yaitu: 1)  menuju  validasi  seluruh  “kognisi”;  2)  menuju  „Holisme”;  3)  menuju “keterbukaan  dan  pembaruan  diri”;  4)  menuju  “multi-dimensional”;  dan  5) menuju “kebermaksudan”.

## Daftar Pustaka
Berdasarkan  buku  panduan  penulisan  makalah  dalam  mata  kuliah  MSI  dari  M.  Amin Abdullah. Bandingkan dengan  M. Amin  Abdullah,  Metodologi Penelitian Untuk Pengembangan Studi Islam: Perspektif 8 Point Sudut Pandang, Religia: Jurnal Studi-Studi Agama, Vol IV. No. 1. Januari 2005.h. 16-37
1 7  bab  tersebut  terdiri  dari    maqashiid  al-shari‟ah  a  contemporary  perspective,  systems  as philosophy  &  methodology  for  analysis,  islamic  law,  imams,  &  schools:  a  historical  survey, classical  theories  of  islamic  law,  contemporary  theories  in  islamic  law,  a  systems  approach  to islamic juridical theories.
1 Jasser  Auda,  Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System  Approach,
, London: The International Institute of Islamic Thought, 2007, h. 192 1 Ibid. h.. XXII 1 Ibid. h. 1-2. 1 Ibid. h. 3. 1 Ibid. h. 6-8. 1 Ibid. h. 193-194. 1 Ibid. h. 197-200 1 Ibid. h. 201-206. 1 Ibid. h. 206-207 . 1 Ibid. h. 226-227, 1 Ibid. h. 228. 1 Ibid h. 232. 1 Ibid h. 232-235.
1 Ibid h. 237. 1 Ibid h. 239.
1 Ibid h. 241.
1 Ibid h. 241-243. 1 Ibid h. 243-244.