Volume 4, No 2, Juni 2023 (229-242)
e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Pendidikan Iman bagi Umat Allah dalam Perspektif Rasul Paulus

## David Livingstone Araro Sekolah Tinggi Teologi Rumah Murid Kristus, Bitung
Correspondence: ararodavid@gmail.com
Abstract This research explores the Apostle Paul's understanding of the church's identity and the components of education  within  the  church  context,  based  on  an  analysis  of  Paul's  letters  in  the  New  Testament.  The Apostle Paul employs four central metaphors to describe the church: the Body of Christ, the Temple of God, the Bride of Christ, and the True People of God. Each metaphor provides a profound understanding of the relationship between the church and Christ and the church's responsibility in fulfilling the divine mission. In congregational education, this understanding provides a solid foundation for forming spiritual character and ministry within the church. The components of education, such as teachers, learners, curriculum, and methods, are the main focus in understanding how Paul interprets education within the church. Through an analysis of the use of teaching terminologies in Paul's letters, various methods and approaches used by the Apostle Paul in conveying his teachings to the church are revealed.
Keywords: Christian faith education; God's people; Pauline theology

## Abstrak
Penelitian ini mengeksplorasi pemahaman Rasul Paulus tentang identitas gereja dan komponen pendidikan  dalam  konteks  gereja,  berdasarkan  analisis  terhadap  surat-surat  Paulus  dalam Perjanjian  Baru.  Rasul  Paulus  menggunakan  empat  metafora  utama  untuk  menggambarkan gereja:  Tubuh  Kristus,  Bangunan  Allah,  Pengantin  Kristus,  dan  Umat  Allah  yang  sejati.  Setiap metafora tersebut memberikan pemahaman yang mendalam tentang hubungan antara gereja dan Kristus, serta tanggung jawab gereja dalam mewujudkan misi ilahi. Dalam konteks pendidikan warga  jemaat,  pemahaman  ini  memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi  pembentukan  karakter rohani dan pelayanan dalam gereja. Komponen pendidikan, seperti pengajar, pelajar, kurikulum, dan  metode,  menjadi  fokus  utama  dalam  memahami  bagaimana  Rasul  Paulus  memaknai pendidikan  dalam  gereja.  Melalui  analisis  penggunaan  istilah  pengajaran  dalam  surat-surat Paulus, terungkap beragam metode dan pendekatan yang digunakan oleh Rasul Paulus dalam menyampaikan ajarannya kepada gereja.
Kata Kunci: pendidikan iman Kristen; umat Allah; teologi Paulus

## PENDAHULUAN
Pemahaman  terhadap  identitas  gereja  menurut  pandangan  Rasul  Paulus  meng- ungkapkan hubungan yang erat antara gereja dan Kristus serta tanggung jawab gereja dalam  mewujudkan  misi  ilahi.  Dalam  konteks  ini,  empat  metafora  utama  digunakan untuk  menggambarkan  gereja:  sebagai  Tubuh  Kristus,  Bangunan  Allah,  Pengantin Kristus,  dan  Umat  Allah  yang  sejati.  Setiap  metafora  tersebut  memberikan  gambaran mendalam tentang hubungan yang erat antara gereja dan Kristus, serta tanggung jawab gereja dalam mewujudkan misi ilahi.
Selanjutnya,  dalam  konteks  pendidikan  warga  jemaat,  pemahaman  ini  membe- rikan  landasan  yang  kuat  untuk  pembentukan  karakter  rohani  dan  pelayanan  dalam
gereja. Pendidikan warga jemaat tidak hanya mengajarkan doktrin teologis, tetapi juga membentuk  karakter  yang  mencerminkan  hubungan  yang  erat  dengan  Kristus  dan tanggung jawab sebagai bagian dari tubuh-Nya. Ini mencakup pengembangan kemam- puan  untuk  berinteraksi  secara  sehat  dalam  gereja,  memahami  dan  mengaplikasikan prinsip-prinsip kehidupan kristiani, dan mengalami kuasa serta kehadiran Roh Kudus dalam kehidupan pribadi dan persekutuan gereja.
Dalam  pemahaman  Rasul  Paulus  terhadap  pendidikan  warga  jemaat,  terdapat beberapa  komponen  penting  yang  menjadi  fokusnya,  yaitu  pengajar,  pelajar,  kuriku- lum, dan metode. Pengajaran dalam gereja dijelaskan melalui peran pengajar, baik itu pemimpin  gereja  seperti  penatua  maupun  anggota  jemaat  lainnya.  Selain  itu,  setiap anggota jemaat dipandang sebagai pelajar, dengan pengajaran yang terjadi tidak hanya dalam  konteks  pertemuan  jemaat  tetapi  juga  dalam  konteks  keluarga  dan  interaksi sehari-hari.  Kurikulum  pengajaran  didasarkan  pada  Injil  Yesus  Kristus  dan  berbagai ajaran yang disampaikan oleh Rasul Paulus. Sedangkan metode pengajaran mencakup berbagai pendekatan, mulai dari keteladanan hidup hingga berkotbah atau ceramah.
Dengan  memahami  pandangan  Rasul  Paulus  tentang  identitas  gereja  dan  kom- ponen pendidikan dalam gereja, kita dapat lebih baik memahami peran dan tanggung jawab  kita  sebagai  anggota  gereja  dalam  membangun  tubuh  Kristus  dan  memenuhi misi-Nya di dunia ini.

## METODE PENELITIAN
Jurnal ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah pendeka-tan penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena dari sudut pandang yang  mendalam,  kontekstual,  dan  deskriptif. 1 Penelitian  ini  berfokus  pada  pengum- pulan data non-numerik seperti teks, gambar, atau suara, dan penafsiran data dilakukan secara  subjektif  dan  kontekstual. 2 Metode  kualitatif  berusaha  untuk  menggali  makna, pola, dan interaksi yang kompleks dari fenomena yang diteliti. 3

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  memahami  pandangan  Rasul  Paulus  tentang  tugas  pendidikan  warga jemaat,  saya  akan  meneliti  pemahaman  Rasul  Paulus  tentang  identitas/kedudukan gereja  dihubungkan  dengan  tugas  pendidikan;  membahas  kata-kata  yang  berkaitan dengan tugas pendidikan atau pengajaran dalam surat Rasul Paulus; serta menjelaskan gagasan Rasul Paulus mengenai komponen pendidikan.

## Identitas Gereja dan Pendidikan Warga Jemaat
Pemahaman  tentang  identitas  dan  kedudukan  gereja  akan  saya  bangun  berda- sarkan  metafora  atau  gambaran  rasul  Paulus  tentang  gereja.  Menurut  Guthrie,  ada empat metafora utama yang disampaikan rasul Paulus melalui surat-suratnya. Keempat metafora itu ialah: Gereja sebagai tubuh Kristus; sebagai bangunan Allah; sebagai pe- ngantin Kristus; dan sebagai umat Allah yang sejati (1993:71-78). 4 Metafora gereja seba-
1 J. W. Creswell & C. N. Poth, Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches . (Sage Publications, 2018).
2 S. B. Merriam, Qualitative research: A guide to design and implementation (John Wiley & Sons, 2009).
3 N. K. Denzin & Y. S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research (Sage Publications, 2018).
4 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 71-78.
gai tubuh Kristus disampaikan Rasul Paulus dalam Rom. 12:4,5; 1Kor. 10:17; 12:12, 13, 20, 27; Ef. 2:16 ; Ef. 4:4; Kol. 3:15. Gambaran ini memiliki beberapa makna: Pertama,  ini  menunjukan  betapa  eratnya  ikatan  yang  mempersatukan  semua orang percaya dalam satu tubuh Kristus. Penekanan yang erat tentang kesatuan jemaat ini dapat dipahami berdasarkan penyampaian Rasul Paulus tentang makna perjamuan kudus  demikian,  “karena  roti  adalah  satu,  maka  kita,  meskipun  banyak,  adalah  satu tubuh, karena kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu itu (Kor. 10:17). Kedua , menekankan tentang kebersamaan dalam jemaat sebagaimana yang disampaikan oleh Rasul Paulus kepada jemaat Tuhan di Roma “…demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus” (Rom. 12:5). Penekanan pada sifat jemaat sebagai suatu kebersamaan ( corporate ) yang meniadakan sikap individualistis, memberi kesem- patan  kepada  pemanfaatan  karunia-karunia  rohani  yang  berbeda-beda  dalam  jemaat. Dalam  komentarnya  terhadap  Rom.  12:4-8,  Guthrie  menulis:  “di  sini  Paulus  meng- gunakan kiasan ini untuk mengajarkan bahwa karunia-karunia yang berbeda bisa dipa- kai dalam satu jemaat. Ia membuat pembedaan yang jelas antara kesatuan dan kesera- gaman.” 5 Hal ini senada dengan apa yang disampaikan Jakobs “kesatuan gereja diba- ngun  dengan  saling  melayani  di  antara  mereka  berdasarkan  karunia-karunia  rohani yang dimiliki guna pendewasaan rohani (Jacobs, 1992:340).
Ketiga , tipologi  satu  tubuh  bukan  hanya  menekankan  tentang  kesatuan  jemaat, namun bermakna pada status jemaat sebagai tubuh Kristus (Ef. 1:22,23; 4:12,15-16; 5:23; Kol. 1:18,24). Packer memberi komentarnya tentang status gereja sebagai tubuh Kristus sebagai berikut: Paulus menggambarkan gereja sebagai “satu tubuh di dalam Kristus” (Rom. 12:15) dan “tubuh-Nya” (Ef. 1:23). Dengan kata lain gereja mencakup dalam satu persekutuan  kehidupan  ilahi  semua  orang  yang  disatukan  dengan  Kristus  oleh  Roh Kudus lewat iman. Mereka sama-sama berbagi dalam kebangkitan-Nya (Rom. 6:8), dan dipanggil  serta  dimampukan  untuk  meneruskan  pelayanan-Nya,  yaitu  melayani  dan menderita untuk menjadi berkat bagi orang lain (1 Kor. 12:14-26). Mereka terikat dalam satu persekutuan untuk mewujudkan kerajaan Allah di dunia ini” (1993:180).
Status  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  membawa  konsekuensi  ketundukan  mutlak terhadap kepala tubuh yaitu Kristus. Lukisan tentang Kristus sebagai kepala tubuh yang berdaulat disampaikan oleh Nicholson 6 sebagai berikut:
He  should  be  pre-eminent.  That  first  rank,  that  chiefest  place,  that  brightest splendor, that everlasting and universally concede divine Supremacy; how much does  it  all  mean?  Nothing  shall  there  ever  be  to  obscure  Him.  In  creation,  in providence, in redemption, in personal dignity, in excellence, in majesty, in love, in sweetness, in wisdom, in power, in preciousness; through “all the generations of  the  ages  of  the  ages,”  always  and  everywhere,  pre-eminent,  supreme,  first, chiefest, absolute, ineffable. And to such a one, even to Him, His saved ones shall be  forever  and  forever  united,  even  as  a  body  is  livingly  one  with  its  head (Radmacher, 1972:235).
Metafora  ini  disampaikan  dalam  1  Korintus  6:15;  2  Korintus  11:2;  Efesus  5:25. Lewat metafora ini Rasul Paulus menggambarkan hubungan Kristus dan jemaat seperti hubungan suami dan isteri. Suami harus mengasihi isteri sebagaimana Kristus menga- sihi gereja, sedangkan isteri wajib taat sepenuhnya, tunduk kepada suami sebagaimana jemaat tunduk kepada Kristus (Ef. 5:25). Dalam komentarnya terhadap 1 Korintus 6:15 Guthrie  menulis  “bagian  ini  merupakan  seruan  untuk  hidup  bermoral,  tetapi  secara
5 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 72.
6 E. D. Radmacher, The Nature of the Church (Moody Press, 1972), 235.
tidak  langsung  memberi  petunjuk  bahwa  masing-masing  orang  Kristen  adalah mempelai  perempuan  dari  Kristus”  (1993:73). 7 Sementara  itu  dalam  2  Korintus  11:2 jemaat  didorong  untuk  tetap  menjaga  status  sebagai  pengantin  Kristus  dan  tidak memberi dirinya kepada mempelai yang lain selain Kristus. Hal yang diutamakan ialah bahwa  jemaat,  sebagai  mempelai  perempuan  Kristus  harus  tetap  murni  dan  setia kepada suami satu-satunya itu yaitu Kristus. (Guthrie, 1993:74). 8
Makna tentang jemaat sebagai pengantin perempuan memberi pengertian tentang hubungan yang erat antara Kristus dan gereja sebagaimana yang disampaikan Guthrie demikian,  “kiasan  tentang  mempelai  perempuan  ini  secara  khusus  menjelaskan hubungan yang erat antara Kristus dengan jemaat-Nya karena dianggap adanya ikatan kasih yang kuat diantara mereka.” Dalam 1 Korintus 3:9, rasul Paulus menyatakan bah- wa jemaat Korintus adalah bangunan Allah. Paulus menyamakan dirinya sebagai seo- rang ahli bangunan yang mendirikan bangunan itu hanya di atas satu dasar yaitu Kris- tus  (1Kor.  3:10).  Selanjutnya  disampaikan  bahwa  jemaat  adalah  rumah  Allah  (1Kor. 3:16), bahkan tubuh masing-masing orang percaya merupakan bait Roh Kudus (1Kor. 6:19). Dalam surat Efesus , keseluruhan jemaat dipandang sebagai rumah Allah (Ef. 2:19- 22). Memperhatikan kiasan ini ada beberapa makna yang bisa diambil. Pertama , kia- san  ini  menolong  untuk  memahami  pentingnya  kekudusan  jemaat  dan  orang-orang percaya sebagai bangunan Allah/bait Allah. Menurut Berkhof “gambaran ini menekan- kan  kenyataan  bahwa  gereja  adalah  kudus  dan  tidak  dapat  digagalkan.  Roh  Kudus yang tinggal memberikan sifat-sifat yang mulia kepada gereja” (1999:10). 9 Kedua , kiasan ini  menolong  kita  untuk  memahami  bahwa  peranan  setiap  orang  percaya  itu  sangat penting  dalam  jemaat  sebagaimana  komentar  Guthrie  terhadap  Efesus  2:19-22  bahwa yang  dimaksudkan  dengan  rumah  Allah  adalah  keseluruhan  perhimpunan  orang Kristen, karena itu masing-masing bagian dari bangunan itu merupakan jemaat-jemaat atau  orang-orang  secara  pribadi.  Masing-masing  bagian  itu  penting  selama  diikatkan pada  keseluruhan.  Peranan  jemaat-jemaat  Kristus  masing-masing  adalah  membentuk bagian yang dapat kelihatan dari keseluruhan jemaat (1993:75). 10
Radmacher  menambahkan  bahwa  setiap  orang  percaya  memberikan  kontribusi sesuai  dengan  posisinya  bagi  perkembangan  dan  kesempurnaan  seluruh  bangunan. Orang-orang  percaya  ini  mendapatkan  pemenuhan  hidup  karena  terus-menerus melekat pada Yesus Kristus Sang Batu Penjuru yang hidup sebab Ia adalah Roh yang menghidupkan (1Kor. 15:45). Itulah yang menyebabkan gereja memiliki kapasitas per- tumbuhan kualitas maupun kuantitas (1972:264-266). 11 Gagasan tentang umat Allah ini memang sudah muncul sejak PL. Namun prinsip sebagai umat Allah dalam PB berbeda dengan PL. Kalau dalam PL pemilihannya berdasarkan keturunan/bangsa, namun da- lam PB pilihan itu didasarkan pada iman yang sejati kepada Allah (Rom. 4:14; Gal. 3:29; Rom. 9:25,26).
Berdasarkan  pengertian  ini,  umat  dalam  PB  lebih  menekankan  universalitasnya dan  kejelasan  keanggotaannya  seperti  yang  disampaikan  Guthrie  sebagai  berikut:
7 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 73.
8 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 74.
9 L. Berkhof, Systematic Theology (William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 10.
10 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 75.
11 E. D. Radmacher, The Nature of the Church: A Biblical and Theological Examination (Moody Press, 1972), 264-266.
Pengertian  tentang  umat  Allah  telah  bergeser  dari  bangsa  yang  diperintahkan  Tuhan menuju perhimpunan orang-orang yang beriman, dan dengan demikian ruang lingkup- nya diperluas (bersifat universal) dan keanggotaannya menjadi lebih jelas (yaitu berda- sarkan iman kepada Kristus). (1993:77). 12 Selanjutnya dikatakan demikian, “Bagi Paulus umat  Allah  ialah  perhimpunan  orang-orang  yang  telah  ditebus  yang  tidak  lagi terhalangi  dalam  hubungan  mereka  dengan  Allah.  Sebenarnya  mereka  adalah  umat yang  didamaikan  dengan  Allah:  mereka  telah  menjadi  Israel  yang  sejati.  (Guthrie, 1993:78). 13 Hal ini sejalan dengan pandangan Packer. Allah menurut anggapan mereka, telah membentuk umat Israel baru-Nya berda- sarkan  keselamatan  pribadi,  bukan  berdasarkan  garis  keturunan.  Gereja-Nya  merupa- kan  suatu  bangsa  rohani  yang  melebihi  seluruh  kebudayaan  dan  kebangsaan  yang diwarisi  manusia.  Setiap  orang  yang  beriman  kepada  PB  Allah  dengan  menyerahkan hidupnya  kepada  Kristus,  menjadi  keturunan  rohani  Abraham  dan  karenanya  mejadi bagian  dari  Israel  yang  baru  (Rom.  4:9-25;  Gal.  3-4). 14 Makna  yang  bisa  dipetik  lewat metafora gereja sebagai umat Allah menurut Robert L. Saucy adalah gereja sebagai umat yang  dipanggil  oleh  Allah,  disatukan  dalam  Kristus  dan  didiami  oleh  Roh  Kudus. Tekanan  dari  gagasan  ini  adalah  inisiatif  Allah.  Allah  berinisiatif  untuk  memanggil setiap  orang  dengan  kasih  karunia  melalui  karya  penebusan  dan  membentuk  suatu umat bagi kemuliaan-Nya (Tit. 2:14). 15 Inisiatif ini juga nyata lewat karya pengudusan umat oleh Kristus sehingga gereja dapat disebut sebagai mereka yang dikuduskan atau dipisahkan dari khalayak oleh tindakan Allah dalam Kristus (Susanto, 2002:19). 16 Orang kudus ini memiliki sikap, pola pikir, karakter, yang berbeda dan seharusnya menyata- kan identitas Kristus (Rom. 12:2).
Dari  empat  metafora  ini  setidaknya  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  untuk memahami identitas dan kedudukan gereja menurut rasul Paulus. Pertama , pemahaman tentang  gereja  sebagai  satu  tubuh  menggambarkan  identitas  gereja  sebagai  organisme yang  hidup.  Untuk  itu  gereja  dituntut  untuk  mengalami  pertumbuhan  dan  pendewa- saan  agar  menjadi  serupa  dengan  Kristus.  Kedua , identitas  gereja  selanjutnya  adalah sebagai  suatu  persekutuan  dimana  semua  anggota  terikat  dalam  suatu  hubungan interdependency – saling tergantung. Semua anggota tubuh harus saling melayani. Semua anggota tubuh merupakan bagian yang penting dari suatu persekutuan. Ketiga , iden- titas selanjutnya dari gereja adalah suatu kumpulan orang percaya yang terpisah dari dunia yang dikuduskan oleh penebusan Kristus, yang keanggotaannya dimungkinkan lewat  adanya  iman.  Kumpulan  ini  mempraktekan  prinsip-prinsip  kehidupan  kerajaan Allah yang berbeda dari dunia. Keempat , identitas selanjutnya adalah gereja memiliki suatu hubungan yang sangat intim dengan Allah. Sebagaimana yang dilukiskan Paulus dengan  metafora  “pengantin  Kristus”  dan  “Kristus  adalah  kepala  tubuh  dan  jemaat adalah tubuh Kristus”. Hubungan yang intim ini lebih dikuatkan lewat kehadiran Roh Kudus  dalam  kehidupan  gereja  baik  secara  individu-anggota  gereja  maupun  dalam gereja secara organisme tubuh Kristus. Hal ini memberi pemahaman tentang perhatian Allah bagi gereja serta kuasa yang dimiliki gereja sebagai akibat dari relasi yang intim antara Allah dengan gereja.
12 D. Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity Press, 1993), 77.
13 Ibid., 78.
14 Ibid., 180.
15 R. L. Saucy, The Church in God's Program (Chicago: Moody Press, 1977), 19.
16 A. Susanto, “Gereja Sebagai Tubuh Kristus: Kajian Teologis Paulus Tentang Gereja.” Jurnal Teologi Jemaat Indonesia 4, no. 2, (2002): 19.
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  warga  jemaat,  saya  melihat  bahwa  pendi- dikan  warga  jemaat  sangat  diperlukan  untuk  membawa  gereja  sebagai  tubuh  Kristus untuk  mengalami  pertumbuhan  dan  pendewasaan.  Warga  gereja  perlu  dididik  untuk mengembangkan  kemampuan  untuk  membina  hubungan  yang  bersifat interdependesi dimana semua karunia rohani yang diberikan Allah dapat digunakan oleh setiap warga jemaat untuk membangun tubuh Kristus atau bangunan Allah. Warga gereja juga perlu dididik  sehingga  memiliki  pemahaman  tentang  prinsip-prinsip  kehidupan  kristiani sehingga mampu untuk menyatakan dirinya sebagai pengantin Kristus yang kudus dan mempermuliakan Allah, tentunya dengan selalu mengandalkan kuasa Roh Kudus.

## Penggunaan Istilah Pengajaran dalam Surat Rasul Paulus
Penyelidikan terhadap penggunaan istilah pengajaran dalam surat Rasul Paulus, akan  memberi  pemahaman  tentang  bagaimana  Rasul  Paulus  memaknai  pendidikan warga  jemaat.  Rasul  Paulus  menulis  sebagian  besar  PB  karena  itu  bisa  ditemukan banyak istilah terkait dengan pendidikan yang digunakan Rasul Paulus. Namun tidak semua istilah itu diselidiki, hanya beberapa saja yang akan diselidiki, yaitu: didaktikos, didasko, manthano, didaskalos, dan didaskalia. Menurut Strong didaktikos berarti “ instructive, apt to teach.” 17 Sementara itu  Thayer mendefinisikan didaktikos sebagai “apt and skilful in teaching, the virtue which renders one teachable” (1889:145). 18 Vine mengartikannya sebagai “s killed in teaching, apt to teach” (1985:619) . 19 Jadi didaktikos secara literal diartikan sebagai “kecakapan  atau  keterampilan  untuk  mengajar”.  Kata  ini  hanya  terdapat  dalam  1 Timotius  3:2;  2  Timotius  2:24.  Menurut  Rasul  Paulus,  “cakap  mengajar”  merupakan kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pelayan  Tuhan.  Ini  disejajarkan  dengan kualifikasi  karakter  lainnya  yang  disebutkan  Rasul  Paulus  dalam  bagian  Alkitab tersebut, yaitu: tak bercacat, suami dari satu isteri, dapat menahan diri, bijaksana, sopan, serta suka memberi tumpangan. Memperhatikan pernyataan Rasul Paulus dalam 1Tim. 3:2,  Gloud  menyatakan  bahwa  “cakap  mengajar”  merupakan  kualifikasi  yang  sangat penting  bagi  pelayan  Kristen.  Ia  menuliskan  demikian,  “the  ability  to  teach  was  clear gain for a christian minister. It was important then and is still important.” 20
Sementara itu, Vine menyatakan bahwa kecakapan ini meliputi kekuatan rohani yang dihasilkan oleh perenungan, persekutuan serta praktek hidup yang sesuai dengan Firman Allah, “apt to teach is not merely a readiness to teach is implied, but the spiritual power  to  do  so  as  the  outcome  of  prayerful  meditation  in  the  Word  of  God  and  the practical application of its truth to oneself.” 21 Memperhatikan ulasan di atas, saya berke- simpulan bahwa didaktikos dapat diartikan sebagai kecakapan untuk mengajar. Kecaka- pan  ini  meliputi  ketrampilan  mengajar,  serta  kemampuan  rohani  dalam  menyatakan kebenaran  kepada  orang  lain.  Cakap  mengajar  merupakan  kualifikasi  esensial  yang perlu dimiliki oleh seorang pelayan Tuhan. Kualifikasi ini memiliki kesejajaran dengan
17 J. Strong, The New Strong's Expanded Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1979), 23.
18 J. H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: American Book Company, 1889), 145.
19 W. E. Vine, Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1985),  619.
20 H. Gloud, The Pastoral Epistles In The Interpreter's Bible , (New York: Abingdon Press, 1965), 580.
21 W. E. Vine, Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1985), 364.
kualifikasi  karakter.  Dengan  kata  lain,  karakter  yang  baik  dan  kecakapan  mengajar merupakan dua hal yang sama pentingnya bagi seorang pelayan Tuhan.
Rasul  Paulus  menggunakan  kata  ini  sebanyak  lima  belas  kali  dalam  semua suratnya (Rom. 2:21; 12:7; 1 Kor. 4:17; 11:14; Gal. 1:12; Ef. 4:21; Kol. 1:28; 2:7; 3:16; 2 Tes. 2:15; 1Tim. 2:12; 4:11; 6:2; 2Tim. 2:1; Tit. 1:11). Menurut Strong didasko berarti “ to teach ” atau  memberi  pengajaran  (1979:23). 22 Thayer  mengartikan didiasko sebagai,  “ to  hold discourses  with  others  in  order  to  instruct  them,  deliver  didactic  discourses ”  (1889:145). 23 Sementara Vine mendefinisikannya sebagai “ to give instruction ” (1985:619). 24 Menyimak pengertian  di  atas, didasko dapat  diartikan  sebagai  “memberi  pelajaran”  atau “mengajar”.  Dalam  tafsirannya  terhadap  1Tim.  4:11,  Gloud  berpendapat  bahwa  tugas mengajar merupakan suatu otoritas rohani yang dimiliki oleh seorang pelayan Tuhan,
“ it  is  clearly  implied  that  it  is  the  business  of  Christian  ministers  to  preach  and  teach  with  a properly understood authority ”. Lebih lanjut disampaikannya bahwa otoritas ini diterima karena memiliki persekutuan dengan Kristus, dan pengurapan Roh Kudus (1965:598). Gaebelein  menyatakan  bahwa  mengajar  merupakan  suatu  kewajiban  moral  dari hamba Tuhan untuk menjaga keselamatan gereja dari ajaran sesat (1978:432). Sementara itu, dalam menafsirkan Rom. 12:7 Gaebelein menyatakan bahwa tujuan mengajar bukan hanya  menyampaikan  doktrin  tetapi  juga  memberi  pengajaran  tentang  kehidupan Kristen. Ia menulis demikian: “probably the aim in teaching was to give help in the area of  christian  living  rather  than  formal  instruction  in  doctrin”  (1976:131).  Bagi  Butrick, tujuan mengajar juga berkaitan dengan menjaga kesehatan rohani gereja. Menurutnya, kesehatan  rohani  gereja  sebagai tubuh  Kristus sangat  ditentukan  oleh  difungsikannya semua  karunia  dalam  gereja,  “the  health  of  the  body  depends  as  much  upon  the  full functioning  of  each  part  as  upon  its  proper  subordination  to  the  whole”  (1954:585). Salah satu karunia yang dimaksud ialah karunia untuk mengajar. Menyimak ulasan tentang didasko , saya berkesimpulan bahwa kata ini seharusnya diartikan sebagai mengajar atau memberi pelajaran. Otoritas mengajar diberikan Allah kepada  pelayan  Tuhan  melalui  persekutuan  dengan  Firman  Allah  serta  pengurapan Roh  Kudus.  Mengajar  merupakan  suatu  kewajiban  moral  yang  harus  dilaksanakan untuk  menjaga  keselamatan  gereja  dari  ajaran  sesat.  Selain  itu,  karunia  mengajar  bila difungsikan bersama-sama dengan karunia lain dalam gereja, akan menghasilkan gereja yang  sehat  dengan  ditandai  oleh  pemahaman  dan  praktek  hidup  Kristen  yang  benar dari orang-orang percaya.
Kata  ini  digunakan  sebanyak  lima  belas  kali  dalam  seluruh  surat  Rasul  Paulus (Rom.  16:17;  I  Kor.  4:6;  14:31,35;  Ef.  4:20;  Fil.  4:9,11;  Kol.  1:7;1Tim.  2:11;  5:4,13;  2Tim. 3:7,14;  Tit.  3:14).  Strong  menyatakan  bahwa manthano berasal  dari  kata  dasar matheo yang  berarti  “ to  learn (in  any  way):  -  learn,  understand” (1979:46).  Sementara  Thayer mendefinisikannya sebagai, “ to increase in knowledge, to hear, be informed, to learn by use and  practice:  -  to  learn ”  (1889:388).  Vine  memberikan  beberapa  pengertian,  yaitu:  “ to learn,  to  increase  one’s  knowledge;  to  learn  by  use  and  practice,  to  acquire  the  habit  of,  be accustomed  to” (1985:360).  Memperhatikan  tiga  definisi  ini, manthano dapat  diartikan
22 J. Strong, Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1979).
23 J. H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: Harper & Brothers, 1889).
24 W. E. Vine, Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1985).
sebagai belajar dengan tujuan supaya pengetahuan bertambah. Belajar juga bisa melalui praktek, artinya belajar juga menyentuh masalah psikomotorik . Dalam  tafsirannya  terhadap  Efesus  4:20,  Guthrie  menyatakan  bahwa  belajar mengenal  Kristus  berarti  mempraktekan  hidup  dalam  Kristus  (1981:619).  Menurut Butrick, kehidupan dalam Kristus adalah kehidupan yang meninggalkan tabiat manusia lama, “you have not so learned Christ as to continue to live like the pagans; you have so learned Him as to put off the old nature” (1953:698). Sementara itu Gaebelein menya- takan bahwa belajar bukan hanya sekedar tindakan untuk belajar, tetapi kesediaan hati untuk  menjadi  murid.  Hal  ini  diungkapkannya  sebagai  tafsirannya  terhadap  Efesus 4:20,  demikian  disampaikannya:  “the  expression  is  “to  learn  Christ”  (emathete  tou Christou),  which  implies  more  than  receiving  catechetical  instruction,  though  that  is included.  It  is  to  learn  in  such  a  way  as  to  become  a  devotee  of  disciple  (mathetes)” (1978:62). Bagi Taylor, belajar tentang Kristus merupakan pengalaman dengan Kristus sebagai  Anak  Allah  dan  Juru  Selamat  pribadi.  Ia  menulis  demikian,  “to  learn  Christ must mean to know Him experientially as the Son of God and one’s personal Saviour. It involves more therefore than an academic acquaintance with His teachings” (1965:216). Memperhatikan  pendapat  Guthrie,  Butrick,  Gaebelein,  dan  Taylor  saya  melihat makna  belajar  bukan  hanya  menyentuk kognitif atau  menerima  informasi  saja.  Tetapi belajar juga menyentuk afektif atau sikap. Bahkan belajar merupakan suatu pengalaman hidup, dalam belajar terjadi transformasi . Dari pendapat yang disampaikan tentang kata manthano , saya berkesimpulan bahwa belajar harus dilaksanakan secara holistik . Belajar harus menyentuh aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik pelajar. Dia bukan saja mene- rima informasi, atau mendapat keterampilan tertentu, tetapi ia harus mengalami trans- formasi . Rasul Paulus menggunakan kata ini sebanyak tujuh kali dalam semua suratnya (Rom. 2:20;1 Kor. 12:28,29; Ef. 4:11; 1Tim. 2:7; 2Tim. 1:11; 4:3). Strong menyatakan bahwa didaskalos adalah  bentuk  kata  benda  yang  berarti: an  instructor,  doctor,  master,  teacher (1979:23). Bagi Thayer, didaskalos dapat memiliki beberapa arti, antara lain: “of one who is fitted to teach; of those who in the religious of assemblies of christians undertook the work of teaching, with the special assistance of the Holy Spirit” (1889:145). Sementara itu  Vine  memberikan  pengertian  yang  sederhana  tentang didaskalos sebagai  “ teacher ” (1985:619). Dalam  tafsirannya  terhadap  1  Korintus  12:28,29,  Gaebelein  menyatakan  bahwa guru  adalah  pemberian  Allah  bagi  gereja  yang  ditetapkan  berdasarkan  kedaulatan Allah, “the aorist from etheto (he placed or appointed) emphasizes the sovereign act of God  in  determining  who  will  exercise  which  gifts  in  his  church”  (1976:267).  Kedudu- kannya  setara  dengan  rasul  dan  nabi  (1976:266).  Sementara  itu  Guthrie  menekankan tentang tujuan penetapan guru dalam jemaat yaitu untuk meneruskan dan menggenapi maksud Allah bagi gereja, “Allah telah menetapkan…dalam jemaat, artinya: Ia memilih sifat  mereka  dan  memberikan  tempat  mereka  untuk  meneruskan  maksud-Nya” (1981:524).  Butrick  memberi  penekanan  yang  sedikit  berbeda.  Ia  menyatakan  bahwa ketiga karunia ini – rasul, nabi, dan guru itu penting bagi gereja. Secara khusus, guru berperan pada tugas pengajaran dalam jemaat. Hal ini terlihat pada tiga kemungkinan peran guru dalam jemaat mula-mula, yaitu: “Possibly he was to train members in the O.T; possibly he was expected to transmit the tradition about Jesus; possibly he was to give other types of instructin related to the Christian message” (1953:164). Sementara itu, merujuk pada Efesus 4:11, Gaebelein menyatakan bahwa pengajar merupakan karunia yang dipadankan dengan karunia gembala. Kedua karunia ini bisa dimiliki  oleh  satu  orang.  Karunia-karunia  ini  diperlukan  dalam  rangka  memelihara,
menjaga, dan mengawasi jemaat (1978:58). Sebagai seorang guru bagi jemaat, Timotius dituntut  untuk  menyampaikan  ajaran  yang  benar  meskipun  orang-orang  tidak  mau mendengarkan  kebenaran,  “Timothys  major  responsibility  in  Ephesus  was  to  defend and proclaim sound doctrine. He must do this constantly, since the time would come when people would not listen to the truth” (Gaebelein, 1978:411). Memperhatikan kete- rangan  di  atas,  saya  berkesimpulan  bahwa  guru  adalah  seorang  ahli  dalam  mengajar yang  harus  menjalankan  tugas  pengajaran  terhadap  jemaat.  Ini  merupakan  karunia Allah  bagi  gereja  dan  ditetapkan  berdasarkan  kedaulatan-Nya  untuk  menggenapi rencana-Nya  bagi  jemaat.  Karunia  sebagai  guru  memiliki  kedudukan  yang  setara dengan  rasul,  nabi,  penginjil.  Dalam  melaksanakan  tugasnya,  guru  harus  tetap  teguh mengajarkan  ajaran  yang  benar,  meskipun  harus  mendapat  tantangan  penolakan  dari orang-orang tertentu.
Istilah  ini  digunakan  sebanyak  sembilan  belas  kali  dalam  surat  Rasul  Paulus (Rom. 12:7; 15:4; Ef. 4:14; Kol. 2:22; I Tim. 1:10; 4:1,6,13,16; 5:17; 6:1,3; 2Tim. 3:10,16; 4:3; Tit.  Tit.  1:9;  2:1,7,10).  Menurut  Strong, didaskalia berarti : “ doctrine,  learning,  teaching ” (1979:23).  Sejalan  dengan  pendapat  Strong,  Thayer  mengartikan didaskalia sebagai “ teaching, instruction; that which is taught, doctrine ” (1889:145). Menyimak penyampaian Rasul  Paulus  dalam  1Tim.  4:13,  Guthrie  menyatakan  bahwa  pengajaran  merupakan fungsi penting yang harus dilaksanakan oleh seorang hamba Tuhan. Ia harus memberi ajaran tentang bagaimana menjalani kehidupan Kristen (1981:721). Ia juga harus menya- takan  ajaran  yang  benar  untuk  menunjukan  kesalahan  dari  ajaran  sesat  (Butrick, 1955:533).  Hasil  dari  ajaran  yang  sehat  adalah  kesehatan  rohani  dan  kebiasaan  yang baik, “sound doctrine teaching that promotes spiritual health, requires conduct consis- tent  with  the  teaching  professed.  Correct  doctrine  must  result  in  good  behaviour (Gaebelein, 1978:435).
Pengajaran  yang  berkualitas  harus  dibarengi  dengan  teladan.  Hal  ini  akan menambah  efektifitas  dari  pengajaran  tersebut.  Gaebelein  menuliskan  demikian: “personal example must precede effective teaching, but his teaching in its manner and content  must  be  of  the  highest  quality”.  Two  quality,  “integrity”  and  “seriousness”, must  characterize  his  work  of  teaching”.  (Gaebelein,  1978:441).  Menurutnya, Integrity menunjuk  pada “ purity  of  motive ”;  sementara seriousness memberi  penekanan  tentang berharganya  tugas  pengajaran.  Memperhatikan  keterangan  yang  disampaikan,  saya berkesimpulan  bahwa  pengajaran  merupakan  tugas  yang  harus  dilaksanakan  oleh hamba Tuhan. Ajaran yang benar sangat dibutuhkan oleh warga jemaat. Pengajaran ini akan  mengajar  jemaat  tentang  prinsip  hidup  kristiani  sehingga  warga  jemaat  akan memiliki kesehatan rohani dan karakter hidup yang baik. Selain itu, ajaran yang benar juga  akan  menyingkapkan  ajaran  yang  salah.  Motivasi  yang  murni  dan  sungguh- sungguh  serta  teladan  yang  baik  dari  pengajar  akan  menghasilkan  pengajaran  yang berkualitas.

## Komponen Pendidikan dalam Pemahaman Rasul Paulus
Ada beberapa komponen pendidikan yang akan diteliti dalam bagian ini, yaitu: Pengajar,  pelajar,  kurikulum,  dan  metode.  Pemahaman  terhadap  empat  komponen pendidikan  ini  bisa  memberi  gambaran  tentang  bagaimana  pandangan  Rasul  Paulus tentang  tugas  pendidikan  warga  jemaat.  Dalam  suratnya,  Rasul    Paulus  menyatakan bahwa  pemimpin  dan  anggota  jemaat  terlibat  dalam  tugas  mengajar.  Penatua  adalah pemimpin  jemaat  yang  harus  cakap  mengajar  orang  (1Tim.  3:2;  2Tim.  2:24),  Timotius dan Titus juga ditugaskan untuk mengajarkan ajaran sehat kepada jemaat yang dilayani (1Tim.  4:11-16;  Tit.  2:7).  Dalam  1Tim.  2:12,  Rasul  Paulus  melarang  kaum  perempuan
mengajar  dalam  perhimpunan  jemaat.  Ini  memberi  kesan  bahwa  ia  mengijinkan pengajaran dilaksanakan oleh jemaat laki-laki. Namun demikian, bukan berarti perem- puan lepas dari tanggung jawab untuk mengajar. Menurutnya perempuan tua diharap- kan untuk mengajar para perempuan muda tentang soal kesalehan hidup (Tit. 2:3-5). Menurut  rasul  Paulus  yang  menjadi  pelajar  adalah  warga  jemaat.  Ia  mengajar warga jemaat (1Tim. 2:7; 2Tim. 1:11), Timotius juga mengajar jemaat (1Tim. 4:11-16; 6:2; 2Tim. 4:2), begitu pula dengan Titus (Tit. 2:1,7), dan para penatua (1Tim. 5:17). Selain jemaat,  hamba  Tuhan  juga  adalah  seorang  pelajar.  Sebagai  seorang  hamba  Tuhan, Timotius diajar oleh rasul Paulus (2Tim. 3:14; 2Tim. 2:2). Ia dituntut untuk terus belajar dengan cara tekun membaca kitab suci (1Tim. 4:13). Rasul Paulus mendorong Timotius untuk  mempercayakan  pelayanan  pengajaran  –  tentunya  dengan  cara  mengajar  – kepada orang-orang yang dapat dipercayai dan cakap mengajar orang (2Tim. 2:2). Bila kita memahami bahwa yang dimaksud dengan orang yang dapat dipercayai dan cakap mengajar orang adalah para penatua maka ini merupakan indikasi bahwa para penatua juga merupakan seorang pelajar.
Menurut  Colson  &  Rigdon  gereja  Perjanjian  Baru  adalah  persekutuan  belajar mengajar (1981:17). Artinya gereja merupakan agen sekaligus wadah tempat dilaksana- kannya  kegiatan  pembelajaran.  Sebagai  wadah  tempat  dilangsungkannya  pengajaran, ada  beberapa  konteks  yang  muncul  dalam  surat-surat  Paulus.  Pertama , pertemuan jemaat. Hal ini tersirat lewat nasihatnya kepada Timotius supaya melarang perempuan menyampaikan  pengajaran  dalam  pertemuan  jemaat  (1Tim.  2:22).  Ini  berarti  bahwa dalam  pertemuan  jemaat  pengajaran  lazim  dilaksanakan.  Pertemuan  jemaat  sebagai konteks  pembelajaran  juga  nampak  ketika  rasul  Paulus  memberi  nasihat  tentang pentingnya  mengucapkan  kalimat  yang  dapat  dimengerti  dalam  pertemuan  jemaat. Menurutnya ia lebih suka untuk menyampaikan pengajaran yang dapat dimengerti di pertemuan jemaat dari pada berkata-kata dalam bahasa Roh yang tidak dipahami warga jemaat  (1  Kor.  14:19).  Dilaksanakannya  pengajaran  dalam  konteks  pertemuan  jemaat juga bisa dilihat ketika ia mendorong para jemaat untuk memberi penghormatan dua kali  lipat  kepada  para  penatua  yang  berjerih  payah  berkotbah  dan  mengajar  (1Tim. 5:17). Kesejajaran antara mengajar dan berkotbah merupakan indikasi yang kuat bahwa pengajaran  itu  dilaksanakan  dalam  bentuk  yang  sama  seperti  berkotbah,  yaitu  dalam suatu pertemuan jemaat.
Kedua, keluarga dan konteks informal lainnya. Hal ini nampak ketika rasul Paulus mendorong perempuan tua untuk mengajarkan prinsip-prinsip kesalehan hidup kepada perempuan  yang  lebih  muda  (Tit.  2:35).  Bila  memang  perempuan  itu  tidak  diijinkan mengajar  dalam  pertemuan  jemaat  (1Tim.  2:11)  maka  ini  berarti  pengajaran  yang dilaksanakan  oleh  kaum  perempuan  terjadi  dalam  konteks informal ,  bisa  dalam keluarga,  dalam  percakapan  sehari-hari,  atau  dalam  perkumpulan  yang  tidak  resmi. Pemahaman tentang keluarga sebagai konteks pembelajaran juga nampak ketika Rasul Paulus  memuji  iman  yang  dimiliki  Timotius.  Menurutnya  iman  ini  telah  ia  lihat sebelumnya  dalam  orang  tua  Timotius,  yaitu  nenek  Lois  dan  ibu  Eunike  (2Tim.  1:5). Ketika  ia  menghubungkan  iman  Timotius  dengan  iman  nenek  dan  ibu  Timotius,  ini menyiratkan bahwa pengajaran tentang iman kristiani yang akhirnya hidup dalam diri Timotius merupakan hasil dalam pengajaran dalam konteks keluarga.
Di samping itu, keluarga sebagai konteks pembelajaran juga nampak ketika rasul Paulus  memberi  nasihat  kepada  para  ayah  untuk  mendidik  anak-anaknya  dengan ajaran Tuhan (Ef. 6:1-4). Anak-anak diminta untuk meresponi pengajaran orang tuanya dengan  ketaatan  (Kol.  3:20).    Situasi  ini  memberi  pengertian  bahwa  dalam  gagasan
Rasul  Paulus,  keluarga  merupakan  konteks  pembelajaran  yang  penting  disamping pertemuan jemaat. Menurut Paulus pengajaran warga jemaat haruslah didasarkan pada Injil  Yesus  Kristus  sebagaimana  yang  telah  disampaikan  lewat  perantaraannya  dan rasul-rasul yang lain (Ef. 2:19,20). Semua pengajarannya diarahkan untuk memuliakan Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus (1Tim. 1:17; 6:16).
Dalam suratnya ada banyak sekali tema yang diajarkan Paulus. Dalam pembaha- san  ini,  saya  tidak  dapat  menuliskan  semua  pengajaran  Rasul  Paulus  sebab  memang sangat panjang. Yang dapat saya sampaikan di sini hanyalah gambaran singkat tentang topik  pengajaran  yang  disampaikan  Rasul  Paulus.  Tom  Jacobs  menyampaikan  enam tema  utama,  yaitu: Kristologi,  Pembenaran,  Eskatologi,  Moral,  Ekklesiologi, dan Pastoral (1992:103-400).  Kristologi , menurut  Rasul Paulus,  Kristus  adalah  Allah  sendiri  (1Tim. 2:5) yang menjadi mendamaikan hubungan Allah dan manusia (Rom. 5:1) dengan cara menyerahkan  diri-Nya  sebagai  tebusan  bagi  banyak  orang  (1Tim.  2:6).  Kematian  dan kebangkitan-Nya  merupakan  peristiwa historis (1Kor.  15:3,4)  yang  berdampak  pada penyelamatan  bagi  orang  percaya  (1Pet.  3:18).  Pada  akhir  zaman,  Kristus  adakan menghakimi  semua  orang  baik  yang  hidup  dan  yang  mati  (2Tim.  4:1).  Pembenaran. Ajaran ini lazim juga dikenal sebagai ajaran tentang keselamatan atau soteriologi . Menu- rut Rasul Paulus, keselamatan adalah karya Kristus dan hanya terjadi di dalam Kristus (Ef. 1:3-14; 1Tim. 1:15) karena itu Ia disebut sebagai Juru selamat manusia (Tit. 1:4; 2:13; 3:6). Keselamatan itu bukanlah hasil karya manusia tetapi merupakan anugerah Allah lewat pekerjaan Roh Kudus (Ef. 2:8; Tit. 3:5,6), yang diterima lewat iman (Ef. 2:8,9). Eskatologi , menurut  Rasul  Paulus,  Kristus  akan  datang  lagi  pada  akhir  zaman (1Tes.  4:16,17),  Ia  akan  membangkitkan  orang-orang  percaya  dan  mengumpulkan mereka bersama-sama dengan Dia (1Tes. 4:13-17). Namun sebelum saat itu datang, pada masa akhir akan terjadi dekadensi moral pada manusia (2Tim. 3:1-3). Dan pada saatnya antikrist akan  muncul  untuk  menyesatkan  manusia  dan  meninggikan  dirinya  supaya disembah oleh manusia (2Tes. 2:3-12). Moral, menurut Rasul Paulus, kematian Kristus telah  mengerjakan  pembebasan  kepada  orang  percaya  dari  kejahatan  dan  membawa mereka menjadi umat Allah yang rajin berbuat baik (Tit. 2:14;3:1,14). Moral yang baik dari orang percaya merupakan hasil pekerjaan Roh Kudus (Gal. 5:22). Karena itu Rasul Paulus  mendorong  orang  percaya  untuk  mempraktekan  kehidupan  yang  bermoral  di tengah  lingkungan  orang  percaya  bahkan  dalam  masyarakat  (Fil.  4:5)  supaya  Firman Allah tidak dihujat orang (Tit. 2:5).
Ekklesiologi.  Menurut  Paulus,  gereja  adalah  persekutuan  yang  hidup  (Rom. 12:4,5),  dimana  Kristus  adalah  kepala  gereja  (Ef.  1:22,23;  4:12,15-16;  5:23;  Kol.  1:18,24). Gereja juga merupakan pengantin Kristus yang kudus (2 Kor. 11:2) dan berada dalam sebuah persekutuan yang dijanjikan dengan berkat-berkat ilahi (Ef. 1:3-11). Pastoral atau penggembalaan.  Secara  khusus  Rasul  Paulus  mengajarkan  tentang  pentingnya  etika dalam pelayanan (1Tim. 5:1-3). Ia memberi teladan tentang usahanya yang keras dalam melaksanakan  tugas  pastoral  (Kol.  1:28,29).  Dalam  tugas  pastoralnya,  Rasul  Paulus mendorong  jemaat  di  Filipi  supaya  mengupayakan  persatuan  dengan  mencontohi teladan  Yesus  Kristus  (Fil.  2:5-8).  Ia  mendorong  untuk  dilaksanakannya  tindakan pendisiplinan sebagai bagian dari pelayanan pastoral (2 Tes. 3:10; 1Tes. 5:14; Tit. 1:13). Dalam  surat-suratnya  terlihat  beberapa  metode  utama  yang  menjadi  cara  Rasul Paulus  menyampaikan  pengajarannya.  Pertama , melalui  keteladanan  hidup  (1Tim. 4:12).  Ia  juga  mendorong  metode  yang  sama  dipraktekan  oleh  Titus  dalam  mengajar warga  jemaat  di  Kreta  (Tit.  2:7).  Kedua , mengajar  dalam  bentuk  pemberian  nasihat (1Tim. 1:3). Menurut Rasul Paulus, apa yang telah diajarkannya kepada Timotius, harus juga  diteruskan  untuk  diajar  kepada  warga  jemaat  dalam  bentuk  pemberian  nasihat
(1Tim.  6:2).  Ketiga , mengajar  dengan  melakukan  tindakan  mendisiplin.  Jemaat  yang menyimpang dari kebenaran haruslah didisiplin dengan teguran yang tegas (1Tim. 5:1- 2, 2Tim. 4:2; Tit. 1:13). Jemaat yang malas, didisiplinkan lewat pemberian konsekuensi tidak boleh makan (2 Tes. 3:10). Keempat, mengajar lewat kotbah atau ceramah. Hal ini nyata lewat anjurannya kepada jemaat untuk menghargai para pemimpin yang berjerih lelah dengan berkotbah (1Tim. 5:17). Metode ini juga nampak lewat penggunaan kata “beritakanlah” dalam 1Tim. 4:11; 6:2; Tit. 2:1. Kata beritakanlah memiliki makna bahwa tugas pengajaran dilaksanakan dalam bentuk menyampaikan suatu berita, dan tentunya ini menunjuk pada tindakan ceramah atau berkotbah.
Dalam penelitian ini, pemahaman terhadap identitas gereja menurut pandangan Rasul  Paulus  terungkap  melalui  empat  metafora  utama:  gereja  sebagai tubuh  Kristus, bangunan Allah, pengantin Kristus, dan umat Allah yang sejati. Setiap metafora tersebut memberikan gambaran yang mendalam tentang hubungan yang erat antara gereja dan Kristus, serta tanggung jawab gereja dalam mewujudkan misi ilahi. Gereja sebagai tu- buh  Kristus  menyoroti  persatuan  yang  erat  antara  anggota-anggota  gereja,  diilustra- sikan  dengan  kebersamaan  dalam  satu  tubuh  yang  dipimpin  oleh  Kristus  sebagai Kepala. Ini menekankan pentingnya kerjasama dan pelayanan antara anggota-anggota gereja,  serta  tanggung  jawab  untuk  membangun  tubuh  Kristus  secara  bersama-sama. Sebagai  bangunan  Allah,  gereja  diibaratkan  sebagai  tempat  di  mana  Roh  Kudus  ber- diam, yang merupakan hasil karya Kristus sebagai Batu Penjuru. Setiap orang percaya diidentifikasi  sebagai  bagian  dari  bangunan  itu,  yang  memperlihatkan  pentingnya setiap anggota dalam membangun dan memelihara kekudusan gereja.
Gereja sebagai pengantin Kristus menyoroti hubungan yang intim antara Kristus dan gereja, diibaratkan seperti hubungan suami istri. Ini menekankan kesetiaan gereja kepada Kristus dan pentingnya menjaga kesucian dalam hubungan tersebut. Terakhir, gereja dipandang sebagai umat Allah yang sejati, yang dipilih bukan berdasarkan ketu- runan atau bangsa, tetapi berdasarkan iman yang sejati kepada Kristus. Ini menekankan universalitas  dan  kejelasan  keanggotaan  gereja  yang  terbuka  bagi  siapa  pun  yang percaya kepada Kristus.
Dalam konteks pendidikan warga jemaat, pemahaman ini memberikan landasan yang kuat untuk pembentukan karakter rohani dan pelayanan dalam gereja. Pendidikan warga  jemaat  tidak  hanya  mengajarkan  doktrin  teologis,  tetapi  juga  membentuk karakter yang mencerminkan hubungan yang erat dengan Kristus dan tanggung jawab sebagai bagian dari tubuh-Nya. Ini mencakup pengembangan kemampuan untuk berin- teraksi  secara  sehat  dalam  gereja,  memahami  dan  mengaplikasikan  prinsip-prinsip kehidupan kristiani, dan mengalami kuasa dan kehadiran Roh Kudus dalam kehidupan pribadi dan persekutuan gereja. Hasil penyelidikan terhadap penggunaan istilah penga- jaran dalam surat Rasul Paulus memberikan pemahaman yang mendalam tentang ba- gaimana  Rasul  Paulus  memaknai  pendidikan  warga  jemaat.  Melalui  istilah-istilah  se- perti didaktikos, didasko, manthano, didaskalos, dan didaskalia, Rasul Paulus membe- rikan arahan yang kaya akan makna dan implikasi bagi pengajaran di dalam gereja. Rasul  Paulus  menekankan  pentingnya  kecakapan  atau  keterampilan  dalam mengajar.  Cakap  mengajar  merupakan  kualifikasi  penting  bagi  pelayan  Tuhan,  yang meliputi tidak hanya kemampuan mengajar secara teknis, tetapi juga kekuatan rohani yang  didapat  melalui  perenungan  Firman  Allah  dan  pengalaman  praktis  dalam mengaplikasikan kebenaran Firman tersebut. Kata ini menunjukkan tindakan membe- rikan  pelajaran  atau  pengajaran.  Rasul  Paulus  menegaskan  bahwa  tugas  mengajar bukan  hanya  memberikan  informasi,  tetapi  juga  membentuk  karakter  dan  praktek
hidup Kristen yang benar. Tujuan pengajaran adalah untuk membimbing umat dalam kehidupan Kristiani yang sejati. Belajar tidak hanya tentang menerima informasi, tetapi juga  tentang  pengalaman  hidup  dan  transformasi.  Melalui  belajar,  orang  percaya bertumbuh  dalam  pengetahuan  akan  Kristus  dan  praktek  hidup  yang  sesuai  dengan kehendak-Nya.
Seorang  guru  dalam  konteks  gereja  adalah  ahli  dalam  mengajar  dan  memiliki tugas penting dalam memberikan pengajaran kepada jemaat. Peran guru setara dengan rasul, nabi, dan penginjil, dan diberikan oleh Allah untuk memelihara dan mengawasi jemaat  serta  menggenapi  rencana-Nya  bagi  gereja.  Pengajaran  yang  berkualitas  harus dibarengi  dengan  teladan  dan  motivasi  yang  murni.  Ajaran  yang  benar  membawa keselamatan dan kesehatan rohani bagi jemaat, serta menyingkapkan ajaran yang salah. Dalam pemahaman Rasul Paulus terhadap pendidikan warga jemaat, terdapat beberapa komponen  penting  yang  menjadi  fokusnya,  yaitu  pengajar,  pelajar,  kurikulum,  dan metode.
Rasul Paulus menganggap pengajaran sebagai tugas yang sangat penting dalam gereja.  Dia  menekankan  bahwa  pemimpin  gereja,  seperti  penatua,  harus  cakap  dalam mengajar  (1Tim.  3:2;  2Tim.  2:24).  Selain  itu,  dia  juga  menugaskan  Timotius  dan  Titus untuk mengajarkan ajaran yang benar kepada jemaat (1Tim. 4:11-16; Tit. 2:7). Meskipun Rasul  Paulus  melarang  kaum  perempuan  untuk  mengajar  dalam  pertemuan  jemaat (1Tim. 2:12), dia tetap mengakui peran penting perempuan tua dalam mengajar perem- puan  muda  tentang  kesalehan  hidup  (Tit.  2:3-5).  Rasul  Paulus  menganggap  semua anggota jemaat sebagai pelajar, termasuk pemimpin gereja seperti Timotius dan Titus. Dia mendorong Timotius untuk terus belajar melalui membaca Kitab Suci (1Tim. 4:13) dan mempercayakan pengajaran kepada orang-orang yang dapat dipercayai (2Tim. 2:2). Selain itu, dia juga menekankan pentingnya keluarga sebagai konteks pembela-jaran, di mana orang tua diajarkan untuk mendidik anak-anak mereka dalam ajaran Tuhan (Ef. 6:1-4).
Ajaran Rasul Paulus didasarkan pada Injil Yesus Kristus dan pemuliannya kepada Allah  melalui  Kristus.  Dia  mengajarkan  berbagai  topik,  termasuk  Kristologi  (ajaran tentang Kristus), pembenaran, eskatologi (ajaran tentang akhir zaman), moral, eklesio- logi (ajaran tentang gereja), dan pastoral (ajaran tentang pelayanan gereja). Rasul Paulus menggunakan  berbagai  metode  dalam  menyampaikan  ajarannya,  termasuk  melalui keteladanan  hidup  (1Tim.  4:12),  pemberian  nasihat  (1Tim.  1:3),  tindakan  mendisiplin (1Tim.  5:1-2),  dan  berkotbah  atau  ceramah  (1Tim.  5:17).  Dia  juga  mendorong  para pemimpin  gereja  untuk  menghargai  para  pemimpin  lain  yang  berjerih  lelah  dalam berkotbah (1Tim. 5:17).

## KESIMPULAN
Dari  paparan  mengenai  pemahaman  Rasul  Paulus  tentang  identitas  gereja  dan komponen pendidikan dalam konteks gereja, dapat diambil beberapa kesimpulan yang penting.  Pemahaman  akan  identitas  gereja  sebagai  tubuh  Kristus,  bangunan  Allah, pengantin Kristus, dan umat Allah yang sejati memberikan landasan yang kokoh bagi pembentukan  karakter  rohani  dan  pelayanan  dalam  gereja.  Pendidikan  warga  jemaat tidak hanya mengajarkan doktrin teologis, tetapi juga membentuk karakter yang men- cerminkan hubungan yang erat dengan Kristus dan tanggung jawab sebagai bagian dari tubuh-Nya.  Komponen  pendidikan,  seperti  pengajar,  pelajar,  kurikulum,  dan  metode, merupakan bagian integral dalam membangun dan memelihara kesatuan serta pertum- buhan rohani dalam gereja.
Beberapa hal dapat direkomendasikan terkait hasil penelitian ini, yakni: memper- kuat  peran  pengajar  dalam  gereja  dengan  memberikan  pelatihan  dan  dukungan  yang memadai  bagi  pemimpin  gereja  dan  anggota  jemaat  yang  terlibat  dalam  pengajaran; mendorong kegiatan pendidikan yang holistik, yang tidak hanya mencakup aspek teolo- gis tetapi juga praktis dalam kehidupan sehari-hari, termasuk pembelajaran dalam kon- teks  keluarga  dan  interaksi  sehari-hari;  mengembangkan  kurikulum  pengajaran  yang berbasis pada Injil Yesus Kristus dan ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Rasul Paulus, serta mengadaptasinya sesuai dengan kebutuhan dan konteks gereja lokal; menerapkan beragam  metode  pengajaran  yang  relevan  dan  efektif,  mulai  dari  keteladanan  hidup hingga pendekatan berkotbah atau ceramah, untuk menjangkau berbagai jenis pembe- lajar  dalam  gereja;  men-dorong  partisipasi  aktif  seluruh  anggota  gereja  dalam  proses pembelajaran  dan  pertum-buhan  rohani,  serta  menciptakan  lingkungan  yang  mendu- kung dan memfasilitasi pertum-buhan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab. Versi LAI. Lembaga Alkitab Indonesia, 1974 Berkhof, L. Systematic Theology. William B. Eerdmans Publishing Company, 1999. Creswell, J. W., & Poth, C. N. Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches. Sage Publications, 2018. Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. The Sage handbook of qualitative research. Sage Publications, 2018.
Gloud, H. "The Pastoral Epistles." In G. A. Buttrick (Ed.), The Interpreter's Bible, Vol. XI. Abingdon Press, 1965.
Guthrie, D. New Testament Theology (hal. 71-78). InterVarsity Press, 1993. Radmacher, E. D. The Nature of the Church. Moody Press, 1972.
Saucy, R. L. The Church in God's Program. Moody Press, 1977. Strong, J. The New Strong's Expanded Exhaustive Concordance of the Bible. Thomas Nelson Publishers, 1979.
Susanto, A. Gereja Sebagai Tubuh Kristus: Kajian Teologis Paulus Tentang Gereja. Jurnal Teologi Jemaat Indonesia , 4(2), 2002. Thayer, J. H. Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament. American Book Company, 1889.
Vine, W. E. Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words. Thomas Nelson Publishers, 1985.
Merriam, S. B. Qualitative research: A guide to design and implementation. John Wiley & Sons, 2009.