PENERAPAN TOTAL INSTITUTION DI PONDOK PESANTREN AL-AMIEN PRENDUAN SUMENEP
Moh. Hefni Jurusan Syariah STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan Km. 04 Pamekasan 69371 email: hefni_mohd@yahoo.com

## Abstrak:
Pesantren  merupakan  sebuah  komunitas  yang  memiliki  subkultural  tersendiri. Dalam perspektif Goffman, pondok pesantren dipandang sebagai  asylum, yakni tempat yang memisahkan penghuninya, terutama santri, dari dunia luar dengan ‘pintu  terkunci  dan  tembok  tinggi’.  Salah  satu  pondok  pesantren  yang  dikenal sangat  menjunjung  tinggi  disiplin  sehingga  membatasi  perilaku  para  santrinya adalah  TMI  Pondok  Pesantren  (PP)  Al-Amien  Prenduan  Sumenep.  Karenanya, dalam  kajian  ini  dibahas:  Pertama,  bagaimanakah  kehidupan  para  santri  dalam mematuhi  berbagai  peraturan  yang  berlaku  di  lingkungan  TMI  Pondok Pesantren  al-Amien?  Kedua,  bagaimanakah  cara  yang  dilakukan  oleh  pengurus TMI Pondok Pesantren al-Amien agar santri mematuhi peraturan yang ada? Dan ketiga ,  bagaimanakah  para  santri  menyiasati  peraturan  yang  ada  untuk dilanggar?  Penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berjenis  kajian fenomenologis ini menghasilkan temuan bahwa program pendidikan di TMI PP Al-Amien  berlangsung  selama  24  jam  di  bawah  kontrol  dan  pengawasan  ketat dari petugas penegak disiplin.

## Abstract:
Pesantren  is  a  community  with  its  own  subculture.  In  Goffman's  perspective, pesantren  is  seen  as  an  asylum,  a  place  that  separates  the  residents,  especially students,  from  the  outside  world  with  a  'high  walls  and  locked  doors'.  One  of well-known  pesantren  that  upholds  discipline  and  limits  the  behavior  of  the students is TMI Al-Amien Prenduan Sumenep. This study discusses: First, how is the life of the students in complying with various environmental regulations in TMI  Amien?  Second,  what  does  the  board  of  TMI  Al-Amien  officers  do  for students obey the rules? And third, how do the students get around the rules to be broken? The study applies a phenomenological approach. The finding is that the education program at TMI Al-Amien is carried out for 24 hours. under strict supervisors.

## Kata Kunci:
Goffman, Total Institution, santri, TMI PP Al-Amien, disiplin

## Pendahuluan
Secara etimologis, istilah pesantren berasal  dari  pe-santri-an,  yang  berarti tempat  santri  atau  tempat  tinggal  para
santri. 1 Pesantren  merupakan  tempat berlangsungnya  proses  belajar  mengajar
1 Mulyanto  Sumardi,  Sejarah  Singkat  Pendidikan Islam  di  Indonesia  1945-1975 (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo  Persada,  1987),  hlm.  38;  Zamakhsyari
antara  kiai  dan  santri  dalam  sebuah asrama  bersama.  Berdasarkan  pengertian ini,  paling  tidak  terdapat  empat  ciri umum  pesantren,  yaitu:  Pertama,  kiai sebagai  central  figure  yang  biasanya  juga disebut  sebagai  pemilik.  Kedua,  asrama sebagai  tempat  tinggal  para  santri,  di mana  masjid  sebagai  pusatnya.  Ketiga, adanya  pendidikan  dan  pengajaran agama.  Keempat,  santri  sebagai  orang yang  sedang  menuntut  dan  mendalami ilmu keagamaan.
Di  lingkungan  pesantren  para santri memiliki latar belakang kehidupan sosio-kultural, ekonomi, dan suku bangsa yang  berbeda.  Varietas  tersebut  relatif bisa  disatukan  sebagai  suatu  entitas komunitas karena memegang prinsip dan nilai agama, ideologi, dan tradisi keagamaan yang sama. Komunitas pesantren  ini  menunjukkan  kesantrian mereka,  sehingga  membentuk  semacam lingkungan  tradisi  yang  khas  dan  hanya dipahami  oleh  komunitasnya  sendiri. Dalam  hal  ini,  Abdurrahman  Wahid mengatakan  bahwa  komunitas  pesantren pada dasarnya merupakan sebuah komunitas  yang  memiliki  subkultural tersendiri  di  tengah  masyarakat  dengan kompleksitas  permasalahan  yang  ada  di dalamnya. 2
Dalam perspektif Goffman, pondok  pesantren  dipandang  sebagai asylum ,    yakni  tempat  yang  memisahkan penghuninya, terutama santri, dari dunia luar  dengan  ‘pintu  terkunci  dan  tembok tinggi’.  Lembaga  tersebut  membatasi perilaku  manusia  melalui  proses-proses birokratis  yang  menyebabkan  terisolasi- nya  secara  fisik  dari  aktivitas  normal  di sekitarnya.
Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 16.
2 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai- Esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 2-3.
Salah  satu  pondok  pesantren  yang dikenal sangat menjunjung tinggi disiplin sehingga membatasi perilaku para santrinya  adalah  Pondok  Pesantren  (PP) Al-Amien  Prenduan  Sumenep,  yang memproklamirkan  dirinya  sebagai  pon- dok  pesantren  modern.  Di  pondok pesantren  terdapat  aturan  formal  dan tata-cara  kedisiplinan  di  pondok  yang berisi  kewajiban,  anjuran  maupun  lara- ngan seputar kegiatan anggota komunitas pesantren. Demikian juga, pondok pesantren  ini,  terutama  pada  program Tarbiyatul Mu’allimien al-Islamiyah (TMI)  mengemas  model  pembelajaran terpadu dan terus-menerus selama 24 jam non  stop,  semuanya  diniatkan  dan dimaksudkan untuk ibadah, baik mahdlah maupun  ghairu  mahdlah.  Oleh  karena  itu, tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa kurikulum  TMI  Al-Amien  Prenduan adalah  “Kurikulum  Hidup  dan  Kehi- dupan”, yakni sebuah rencana kurikulum pendidikan  yang  berlangsung  selama  24 jam,  mulai  dari  santri  bangun  tidur sampai  tidur  kembali.    Karena  keadaan seperti  inilah,  penelitian  ini  dilakukan  di pondok pesantren tersebut.
Berkaitan  dengan  latar  belakang masalah tersebut, masalah dalam penelitian  ini  dirumuskan  dalam  bentuk pertanyaan  sebagai  berikut,  yaitu:  (1) Bagaimanakah  kehidupan  para  santri dalam  mematuhi  berbagai  peraturan yang  berlaku  di  lingkungan  TMI  PP  Al- Amien?  (2)  Bagaimanakah  cara  yang dilakukan  oleh  pengurus  TMI  PP  Al- Amien  agar  santri  mematuhi  peraturan yang  ada?  (3)  Bagaimanakah  para  santri menyiasati  peraturan  yang  ada  untuk dilanggar?
Untuk membantu peneliti
memasuki  lapangan  penelitian  sekaligus untuk  membantu  menganalisis  data-data yang  ditemukan,  peneliti  menggunakan
konsep  total  institution  yang  dirumuskan dan dikembangkan oleh Erving Goffman. Istilah  institusi  total  (total  institution) diperkenalkan  Erving  Goffman  dalam karyanya  yang  berjudul    Asylums:  Essays on  the  Social  Institution  of  Mental  Patients and other Inmates . 3 Termasuk institusi total adalah rumah sakit jiwa, penjara, sekolah asrama,  dan  sebagainya.  Tempat-tempat tersebut  juga  diistilahkan  asylum  (suaka). Di  asylum,  Goffman  memandang  orang- orang  dalam  institusi  ini  berusaha menafsirkan pengalaman mereka daripada  membenarkan  sistem  yang mereka hadapi .
Istilah  institusi  total  ini  dipakai untuk  menganalisis  lembaga-lembaga yang membatasi perilaku manusia melalui  proses-proses  birokratis  yang menyebabkan  terisolasinya  secara  fisik dari  aktivitas  normal  di  sekitarnya. Institusi  total  terkadang  juga  disebut dengan  total  organization,  dalam  organi- sasi semacam ini anggota tidak dapat lari dari  aturan-aturan  administratif  atau nilai-nilai yang mengatur kehidupannya. 4 Ciri-ciri  institusi  total  menurut Goffman 5 antara  lain  dikendalikan  oleh kekuasan  (hegemoni)  dan  memiliki hierarki  yang  jelas.    Tampilan  institusi total  dapat  dideskripsikan  ke  dalam beberapa tingkatan, yaitu: pertama, semua aspek-aspek  kehidupan  dilakukan  di tempat  yang  sama  dan  dalam  penga- wasan tunggal yang sama. Kedua, masing- masing  anggota  melakukan  aktivitas yang  sama  dan  cenderung  memiliki pemikiran  yang  sama.  Dalam  hal  ini,
3 Erving  Goffman,  Asylums:  Essays  on  the  Social Institution of Mental Patients and other Inmates (New York: Penguin Books, 1961), hlm. 83.
4 David  Jary  dan  Julia  Jary,  Collins  Dictionary  of Sociology (Great  Britain:  HarperCollins  Publisher, 1991), hlm. 663.
5 Goffman, Asylums, hlm. 17.
institusi  total  menyingkirkan  identitas mereka  dan  menjamin  kesesuaiannya dengan  aturan-aturan  lembaga.  Ketiga, seluruh  rangkaian  kehidupan  sehari-hari terjadwal secara ketat, dalam keseluruhan urutan yang diawasi oleh sis- tem/organisasi  dan  pengawas  formal. Keempat, berbagai  aktivitas  dipaksa  dan diarahkan  bersama-sama  ke  dalam  ren- cana  tunggal  untuk  memenuhi  tujuan pimpinan institusi.
Penelitian  ini  merupakan  pene- litian  lapangan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  berjenis  penelitian perspektif  fenomenologis. 6 Hal  ini  digu- nakan    karena  yang  ingin  diteliti  adalah makna dari suatu tindakan atau apa yang ada di balik tindakan seseorang. 7
Sebagai pendekatan, fenomenologi berusaha  mempelajari  orang  lain  dengan mendengarkan  pengalamannya  secara deskriptif  tentang  dunia  subjektifnya 8
6 Secara  etimologis,  fenomenologi  yang  berasal dari  Bahasa  Yunani  pahainomenon  atau  phainesthai berarti ‘gejala’ atau ‘apa yang telah menampakkan diri’  sehingga  nyata  bagi  kita.  Lihat  Peter  Davies (ed.),  The  American    Heritage  Dictionary  of  English Language (New  York:  Dell  Publishing  Co.,  Inc., 1977), hlm.,  351
7 Dalam  bahasa  Weber  disebut  dengan  tindakan rasional  bertujuan.  Gagasan  Weber  seperti  ini disebut  sebagai  in  order  to  motive,  yakni  untuk memahami  tindakan  individu  haruslah  dilihat dari  motif  apa  yang  mendasari  tindakan  itu. Berkaitan dengan motif ini Schutz menambahkannya  konsep  because  motive,  yaitu motif  asli  yang  benar-benar  mendasari  tindakan yang  dilakukan  oleh  individu.  Lihat  Malcolm Waters,  Modern  Sociological  Theory  (New  Delhi: Sage Publications, 1994), hlm., 33.
8 Pemeliharaan  sudut  pandang  subjektif  adalah satu-satunya dan merupakan jaminan yang cukup bahwa dunia realitas sosial tidak akan digantikan oleh dunia khayal yang dikonstruksi oleh peneliti. Dari  perspektif  ini,  peneliti  menfokuskan  pada bagaimana  dunia  sosial  dibuat  penuh  dengan makna (meaningfull). Lihat Norman K. Denzin dan Yvonne  Y.  Lincoln  (eds.), Hand  Book  of Qualitative
yang merupakan dunia kehidupan baginya  yang  terlepas  dari  prakonsepsi dan  campur  tangan  peneliti. 9 Karenanya, secara  aplikatif,  peneliti  meneliti  fakta yang  bersifat  subjektif,  seperti  pikiran, perasaan,  ide,  emosi,  maksud,  dan pengalaman  masyarakat  Madura  dalam mematuhi peraturan yang berlaku di TMI Putra  sekaligus  penyimpangan  terhadap- nya  yang  diungkapkan  dalam  tindakan luar, yakni perkataan dan perbuatan.
Bagaimana untuk mengetahui bah- wa fakta subjektif tersebut sebagai bentuk ungkapan  kepatuhan  para  santri,  bukan sebagai manifestasi struktur atau kepentingan  lain?  Untuk  menjawab persoalan  ini,  peneliti  tidak  mempelajari tentang  masyarakat  santri  (to  learn  about the people) , tetapi belajar kepada masyarakat santri (to learn from the people). Dalam  kerangka  to  learn  from  the  people tersebut,  peneliti  mempelajari  bahasa, tradisi,  dan  karakter  para  santri,  yang kesemuanya tersebut membutuhkan pemahaman dan verifikasi yang tidak ha- nya kepada orang lain tetapi juga kepada kepada  subyek  yang  diteliti,  yakni  para santri itu sendiri.
Sebagaimana  dikemukakan  di atas,  fakta  sosial  dalam  penelitian fenomenologi  bersifat  subjektif,  persoa- lan yang muncul kemudian adalah bagai- mana  caranya  mengatasi  subjektifitas oleh  subjek  yang diteliti  ataupun  peneliti itu sendiri? Untuk mengungkapkan fakta sosial,  berupa  ungkapan  dan  perbuatan yang  bermakna  kepatuhan  para  santri, yang  bersifat  subjektif  menjadi fenomena
Research (California:  Sage  Publications,  1994), hlm., 489.
9 Romo  Eko Armada, Phenomenological Methods  in Practice  of Sosial  Research ,  Hand-out  MK. Metodologi  Penelitian,  Program  Doktor  Program Studi Ilmu Sosial Unair Surabaya, tanggal 7 April 2006. Tidak dipublikasikan.
objektif,  peneliti  pertama  kali  ‘menunda’ (bracket/epoche) 10 untuk tujuan analitis. 11 Selanjutnya,  peneliti  memasuki lapangan  penelitian  dengan  melakukan wawancara terbuka, observasi partisipan, dan  studi  dokumentasi.  Setelah  mem- peroleh  data,  peneliti  melakukan  katego- risasi  data-data  hasil  penelitian  ke dalam tema-tema  fenomena.  Terakhir,  peneliti melakukan penarikan kesimpulan.

## Profil  TMI  PP  Al-Amien  Prenduan Sumenep
Al-Amien  Prenduan  merupakan salah  satu  pondok  pesantren  di  Pulau Madura, yang berpusat di Desa Prenduan,  Kecamatan  Pragaan  Kabu- paten  Sumenep.  Desa  Prenduan  sendiri merupakan  desa  yang  terletak  di  ping- giran jalan poros nasional yang menguhubungkan Kabupaten Pamekasan dan  Sumenep.  Desa  Prenduan  meru- pakan  desa  di  pesisir  selatan  Pulau Madura,  kurang  lebih  30  km  sebelah barat  Kota  Sumenep  dan  22  km  sebelah timur Kota Pamekasan.
Lembaga pendidikan tingkat menengah yang paling tua di lingkungan Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan
10 Istilah epoche ini berasal dari Husserl, di mana ia memaksudkan  bahwa  ilmuwan  dalam  mencari pengetahuan  yang  valid  haruslah  menunjukkan gabungan  beberapa  keyakinan  dalam  objek-objek pengalaman    harus  menghilangkan  keyakinan- nya.  Artinya,  dia  harus  menghilangkan  kepen- tingannya  atau  tidak  memiliki  kepentingan  atas dirinya.  Namun,  Schutz  mengubah  difinisi Husserl  tentang  epoche  tersebut.  Menurutnya, epoche ini  mengarah  pada  keragu-raguan  orang awam  ketika  mempertanyakan  realitas  akal sehat yang  serta merta, sehingga  mendorongnya  untuk bertindak  yang  sebaliknya.  Lihat  Irving  Zeitlin, Memahami  Kembali  Sosiologi:  Kritik  terhadap  Teori Sosiologi  Kontemporer, terj.  Anshori  dan  Juhanda (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University,  1995), hlm., 220 dan 278.
11 Denzin dan Lincoln (eds.), Hand Book, hlm., 490.
adalah Tarbiyatul
Mu’allimien al- Islamiyah  (TMI).  TMI  telah  dirintis pendiriannya  sejak  pertengahan  tahun 1959  oleh  Kiai  Djauhari  Chotib  (pendiri dan  pengasuh  pertama  PP  Al-Amien Prenduan). Selama kurang lebih 10 tahun, Kiai  Djauhari  mengasuh  lembaga  ini  di lokasi  Pondok Tegal  sampai  beliau  wafat pada bulan Juli 1970.
Setelah  Kiai  Djauhari  wafat,  usaha rintisan  awal  ini  pun  dilanjutkan  oleh putra-putra  dan  santri-santrinya  antara lain  dengan  melakukan  langkah-langkah pendahuluan  sebagai  berikut:  Pertama, membuka lokasi baru seluas kurang lebih 6  ha,  amal  jariyah  dari  santri-santri  Kiai Djauhari,  yang  terletak  2  km  di  sebelah barat  lokasi  lama.  Kedua,  membentuk “tim  kecil”  yang  beranggotakan  3  orang (yaitu  Kiai  Muhammad  Tidjani  Djauhari, Kiai  Muhammad  Idris  Jauhari,  dan  Kiai Jamaluddin  Kafie),  untuk  menyusun kurikulum  TMI  yang  lebih  representatif. Ketiga ,  mengadakan  “studi  banding”  ke Pondok  Modern  Gontor  dan  pesantren- pesantren  besar  lainnya  di  Jawa  Timur, sekaligus  memohon  doa  restu  kepada kiai-kiai  sepuh  pada  saat  itu,  khususnya Kiai  Ahmad  Sahal  dan  Kiai  Imam Zarkasyi  Gontor,  untuk  memulai  usaha pendirian dan pengembangan TMI dengan  sistem dan  paradigma  baru  yang telah disepakati.
Setelah  melewati  proses  pendahu- luan  tersebut,  maka  pada  hari  Jum’at, tanggal  10  Syawal  1391  atau  3  Desember 1971, TMI (khusus putra) 12 dengan sistem
12 Dalam  perkembangannya,  didirikan  pula  TMI (khusus  putri)  atau  yang  lebih  dikenal  dengan nama  Tarbiyatul  Mu’allimat  al-Islamiyah  (TMaI), Ma’had  Tahfizh  Al-Qur’an  (MTA)  dan  Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien (IDIA).  TMaI dibuka secara  resmi  14  tahun  kemudian,  yaitu  pada tanggal  10  Syawal  1405  atau  19  Juni  1985,  oleh Nyai  Anisah  Fatimah  Zarkasyi,  putri  Kiai
dan bentuknya seperti yang ada sekarang secara resmi didirikan oleh Kiai
Muhammad Idris Jauhari, dengan menempati  bangunan  darurat  milik penduduk  sekitar  lokasi  baru.  Pada tanggal  inilah  kemudian  ditetapkan sebagai tanggal berdirinya TMI Al-Amien Prenduan.
TMI Al-Amien Prenduan ini memiliki  visi  semata-mata  untuk  ibadah kepada Allah SWT, dan mengharap ridla- Nya, sebagaimana tercermin dalam sikap tawadlu’,  tunduk  dan  patuh  kepada Allah  SWT,  dalam  seluruh  aspek  kehi- dupan.  Mengimplementasikan  fungsi
Zarkasyi  dan  istri  (alm)  Kiai  Tidjani  Djauhari. Ma’had  Tahfizh  Al-Qur’an  (MTA)  Al-Amien didirikan pada tanggal 12 Robiul Awal 1412 H/21 September  1991  M.  Sedangkan  Institut  Dirosat Islamiyah Al-Amien (IDIA)/Ma’had ‘Aly (Pesantren Tinggi) Al-Amien merupakan pendidikan  tinggi  yang  dikelola  oleh  PP  AL- Amien  Prenduan  Sumenep,  yang  secara  resmi didirikan  pada  bulan  September  1983  dan diresmikan  oleh  Bapak  Menteri  Agama  RI  H. Munawir  Sadzali,  MA.  Seiring  dengan  dinamika perkembangan  pendidikan  pondok  pesantren pada waktu itu, pada tahun 1995 Pesantren Tinggi diubah  menjadi  STIDA  (Sekolah  Tinggi  Ilmu Dakwah  Al-Amien)  dengan  konsentrasi  Jurusan Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama  Islam berdasarkan  ijin  operasional  dari  SK.  Kopertais Wilayah  IV  surabaya  Nomor  194/K/F-1/P/86 dan  SK.  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen  Agama  RI.,  Nomor  Dj.  II/144/2002. Kemudian  pada  tahun  1996-1997  membuka Jurusan  Tarbiyah,  Program  Studi  Pendidikan Agama  Islam,  sehingga  STIDA  berubah  status menjadi  STAI  (Sekolah  Tinggi  Agama  Islam)  Al- Amien,  hingga  dua  jurusan  di  atas  mendapat status Akreditasi dari BAN PT dengan Nomor SK. 19/BAN-PT/Ak-IV/VIII/2000.,  dan  saat  ini  atas kepercayaan  masyarakat  Madura,  kemudian tahun  2001-2002  naik  peringkat  dari  Sekolah Tinggi  menjadi  Institut  Dirosat  Islamiyah  Al- Amien (IDIA) dengan empat program studi yaitu; Program  Studi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam (Fakultas  Dakwah),  Pendidikan  Bahasa  Arab (Fakultas Tarbiyah), Aqidah/Filsafat dan
Tafsir/Hadis (Fakultas Ushuluddin).
khalifah  Allah  di  muka  bumi,  sebagai- mana  tercermin  dalam  sikap  proaktif, inovatif, kreatif dan produktif. Sedangkan misinya adalah mempersiapkan individu- individu  yang  unggul  dan  berkualitas menuju  terbentuknya  umat  terbaik  yang pernah dikeluarkan untuk manusia (khayr ummah ).  Sebagai  misi  khususnya  adalah mempersiapkan  kader-kader  ulama  dan pemimpin  umat  (mundzir  al-qawm)  yang mutafaqqih  fi  al-dîn ;  yang  memiliki kemauan dan kemampuan untuk melaksanakan  da’wah  ila  al-khayr,  ‘amar ma’rûf nahy munkar dan indzar al-qawm.
Program pendidikan yang ditekan- kan  di  TMI  Al-Amien  Prenduan  adalah: Pertama ,  tarbiyyah  rûhâniyyah  (spiritual education) yang diupayakan untuk mengembangkan  sifat  ikhlâsh  dan  hanîf dalam beribadah. Kedua , tarbiyyah ‘aqlâniyyah  (intellectual  education) diupa- yakan  dalam  rangka  mengembangkan sikap  kritis  santri  melalui  materi  atau subyek pendidikan yang meliputi, antara lain,  pendidikan  keimanan  (akidah  dan syariah),  pendidikan  kepribadian  dan budi pekerti  (akhlâk karîmah) , dan pendidikan kebangsaan, kewargane- garaan  dan  HAM.  Ketiga,  tarbiyyah ‘âthifiyyah  (emotional  education). Upaya meningkatkan  potensi  emosional  santri, di  pondok  ini  juga  melalui  berbagai kelompok  keilmuan  dan  penerbitan. Keempat ,  tarbiyyah  hirafiyah  (vokasional education). Pada  dasarnya  pendidikan vokasi  TMI  Al-Amien  dimaksudkan untuk  menanamkan  jiwa  wiraswastawan dan  pekerja  keras  pada  individu  santri TMI.  Kelima,  tarbiyyah  ijtimâ’iyyah  (social education). Pendidikan  sosial  di  TMI dibangun sedinamis mungkin, mulai dari kehidupan  di  kamar  santri,  masjid, dapur,  kelas,  dan  sarana-sarana  umum seperti  di  tempat-tempat  pelayanan umum,  wartel,  toko  buku  toserba,  wasis
(warung siswa). Keenam , tarbiyyah thâbi’iyyah  biawiyyah  (natural  enviromental education). Di  TMI,  Pendidikan  mencintai lingkungan  melalui  program  ri’âyatul bî’ah yang berlangsung secara alamiah.
Kehidupan  Santri  TMI  PP  Al-Amien Prenduan
Santri
TMI PP Al-Amien Prenduan  selalu  dididik  dan  dilatih untuk  hidup  berdisiplin.  Banyak  sekali macam  dan  bentuk  latihan  hidup berdisiplin yang diprogramkan di pondok ini dan harus diikuti oleh seluruh santri  dengan  aktif  dan  kreatif,  yang secara umum,  antara lain adalah disiplin beribadah  kepada  Allah  SWT,  disiplin belajar  dan  berlatih,  disiplin  kesopanan dan pergaulan sehari-hari, disiplin mengatur  dan  mempergunakan  waktu, disiplin  berorganisasi,  disiplin  bahasa, disiplin  mengatur  keuangan,  disiplin memelihara hak milik, dan sebagainya.
Kehidupan  santri  dimulai  pada 60 menit sebelum shubuh. Saat itu, sudah mulai  terdengar  ajakan  yang  diserukan dari  Masjid  Jami'  Al-Amien  Prenduan, tayaqqadhû  yâ  niyâm (hai,  orang-orang yang  tidur,  bangunlah!).  Ini  merupakan pertanda  bahwa  kehidupan  pondok segera dimulai. Para fasilitator kamar dan petugas  Bakam  (Bagian  Keamanan)  pun bergegas  membangunkan  para  santri. Tidak  ada  tawar-menawar  dalam  hal  ini. Mereka  pun  segera  berwudlu,  memakai pakaian shalat dan menyiapkan peralatan lainnya,  seperti  sajadah,  buku,  dan bolpen, untuk selanjutnya menuju masjid. Mereka  tidak  boleh  terlambat  datang  ke masjid. Di pelataran masjid bagian depan sudah  menunggu  seorang  petugas  dari Mahkamah  Syari’ah    yang  siap  menghu- kum  santri  yang  terlambat.  Sebelum shalat shubuh berjamaah, mereka melakukan  shalat  tahajud  dan  shalat
witir.  Bagi  yang  berpuasa  Senin  dan Kamis,  mereka  makan  sahur  terlebih dahulu sebelum berangkat ke masjid.
Setelah shalat subuh dan mengaji bersama-sama,  khusus  untuk  hari  Rabu, Kamis,  dan  Ahad,  mereka  melakukan kajian  kitab  kuning,  seperti  kitab  Ta’lîm al-Muta’allim karya Al-Zarnujî dan Bidâyat al-Hidâyah karya Imam Al-Ghazâlî.
Kegiatan  rutin  ini  dilanjutkan dengan  makan  pagi  (bagi  yang  tidak berpuasa)  dan  shalat  dluha.  Untuk urusan makan, para santri tidak memasak sendiri.  Mereka  membayar  setiap  bulan ke  pondok  dan  pondok  pun  telah menyiapkan beberapa dapur yang dikelola oleh para ustadz yang tinggal di lingkungan  pondok.  Cara  makan  pun diatur sedemikian rupa. Misalnya, mereka  tidak  boleh  makan  berdiri,  tidak boleh  berbicara  satu  dengan  lainnya. Dalam kegiatan ini, mereka tidak terlepas dari pengawasan petugas dari Bakam.
Pukul  7.30  mereka  harus  berada di kelas. Para ustadz sudah menunggu di depan kelas masing-masing untuk mengawasi siswa yang mungkin terlambat  masuk  kelas.  Hingga  pukul 13.00, mereka belajar Komdas (Kompetensi Dasar) A, yang meliputi: (1) ‘Ulûm  Tanzîliyyah  (Studi  Islam)  yang meliputi  Al-Qur’ân  wa  Ulûmuh,  Al-Hadîts wa al-Sîrah Nabawiyyah, Ilmu al-Tawhîd wa al-Akhlâq, dan Ilmu al-Fiqh wa Ushûluh; (2) ‘Ulûm al-Wathaniyyah (Kurikulum Nasional)  yang  mencakup  Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Mate- matika  dan  Logika,  Ilmu  Pengetahuan Alam,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Bahasa dan Sastra Indonesia, Bahasa Inggris; dan (3) ‘Ulûm Ma’hadiyyah (Kurikulum Kepesantrenan)  yang  meliputi  Bahasa dan  Sastra  Arab,  Ilmu-ilmu  Pendidikan dan  Keguruan,  Dasar-dasar  Riset  dan Jurnalistik. Durasi waktu tiap-tiap
hishshah (jam  pelajaran)  selama  40  menit, diselingi  rehat  setiap  selesai  dua  jam pelajaran.
Sepulang  dari  sekolah,  mereka makan siang dan selanjutnya bersiap-siap menuju  masjid  untuk  melaksanakan shalat  zhuhur  berjama’ah.  Untuk  dua kegiatan  ini,  para  santri  hanya  mem- punyai waktu sekitar 30 menit. Selanjutnya,  dua  kali  dalam  seminggu, hingga  pukul  14.50  mereka  melakukan aktivitas  pembelajaran  Komdas  B,  yang mencakup  5  Bidang  Edukasi,  yaitu:  (1) Pendidikan  Kepesantrenan,  (2)  Pendi- dikan  Kepanduan  dan  Kebangsaan,  (3) Pendidikan  Olahraga,  Kesehatan  dan Lingkungan,  (4)  Pendidikan  Kesenian dan  Keterampilan  Vokasional,  dan  (5) Pendidikan Khusus Kewanitaan.
Pukul 15.00 hingga 15.30, mereka harus  berada  di  masjid  untuk  melaksa- nakan  shalat  ashar  berjama’ah  dan mengaji  al-Qur’an  bersama-sama  secara individual. Setelah itu, Mahkamah melakukan  pemanggilan  dan  mengintro- gasi  santri  yang  melakukan  pelanggaran. Santri lainnya melakukan aktivitas Kompil  (Kompetensi  Pilihan)  B,  yang mencakup 8 jenis pilihan, yaitu Saka-saka dan  Resus-resus  Pramuka,  Klub-klub Penelitian dan Pengkajian Ilmiah, Bahasa, Olahraga, Kesenian, Palang Merah Remaja  (PMR),  Pecinta  Alam  dan Lingkungan serta kursus-kursus keteram- pilan dan kejuruan. Kegiatan ini berlang- sung hingga pukul 16.45.
Selanjutnya,  bersiap-siap  menuju masjid untuk melaksanakan shalat maghrib berjama’ah. Usai shalat maghrib, merka melaksanakan tadârus firqah bersama  mu’allim  (santri  kelas  VI). Kegiatan  ini  berlangsung  hingga  shalat isya’ tiba. Setelah shalat isya’ dan mengaji secara  individual,  khusus  pada  malam Senin, Rabu, Kamis, dan Minggu, mereka
langsung  belajar  kitab  Alfiyyah,  sebuah kitab yang mengajarkan ilmu alat Bahasa Arab. Kegiatan ini berlangsung sekitar 45 menit.  Setelah  itu  mereka  makan  malam dan  belajar  mandiri.  Selain  hari-hari tersebut,  yakni  malam  Selasa,  para  santri mengadakan  panggung  gembira,  malam Jum’at  mereka  membaca  diba’,  dan malam Sabtu mereka mengadakan muhâdlarah ,  yakni  latihan  pidato  Bahasa Arab,  Inggris,  dan  Indonesia.  Pengajian kitab  Alfiyyah  dan  kegiatan  lainnya ditiadakan  menjelang  ujian.  Pada  waktu tersebut,  para  santri  belajar  tutorial bersama  ustadz  di  marhalah  masing- masing.  Semua  kegiatan  di  atas  harus diakhiri  menjelang  pukul  21.00,  karena pada jam tersebut para santri harus tidur di kamar masing-masing, kecuali petugas pos penjagaan, Bakam, dan mutsaqqif.
Padatnya  aktivitas  yang  harus dilakukan  oleh  santri  setiap  harinya membuat  beberapa  santri  tidak  kerasan tinggal  di  pondok.  Yudi,  santri  asal Bangkalan,  misalnya  mengaku  terkekang seperti  halnya  penjara dan  bahkan bosan dengan suasana pondok. Ia mengatakan:
Saya  sebenarnya  tidak  setuju  dengan aturan-aturan  yang  ketat  seperti  itu. Peraturan  itu  membuat  saya  hidup terkekang,  sama seperti  penjara. Ini  itu diatur.  Coba  apa  yang  tidak  diatur  di pondok  ini,  semua  ada  aturannya. Setiap  hari,  saya  seakan  hidup  dari kamar,  sekolah,  dan  masjid,  terus kamar  lagi,  sekolah,  masjid.  Begitu seterusnya. Itu khan membosankan.
Yang  menggelikan,  seorang  santri asal  Kapedi  Sumenep,  mengaku  capek karena  sehari-hari  kegiatannya  hanya shalat  terus.  Ketika  ditanya  mengapa tidak kerasan di pondok, ia mengatakan:
Saya  tidak  kerasan  di  sini  karena shalat  terus.  Mulai  dari  bangun tidur sampai tidur lagi, seakan-akan shalat terus. Coba ustadz bayangkan,  bangun  tidur,  setelah mengambil  wudlu’  terus  ke  masjid untuk  shalat  tahajjud  dan  subuh. Setelah  dari  sekolah,  shalat  zhuhur dan sebentar lagi shalat ashar. Habis itu istirahat sebentar, shalat maghrib dan  langsung  nyambung  dengan shalat  isya’.    Gimana  tidak  capek kalau seperti itu.
Santri lainnya, Ahmad asal Pamekasan,  mengaku  mondok  di  PP  Al- Amien karena dipaksa oleh orang tuanya. Sebenarnya  dirinya  sudah  lama  ingin keluar  dari  pondok  ini,  tetapi  orang tuanya  terus  memaksa  untuk  bertahan, karena dirinya akan menggantikan posisi orang  tuanya  sebagai  pengasuh  sebuah lembaga  pendidikan  Islam  di  rumahnya. Jika  sudah  demikian,  dirinya  mengaku tidak bisa berkutik lagi.
Tampaknya,  tidak  kerasan  di pondok  menjadi  fenomena  umum  di kalangan  santri.  Satu  minggu  menjelang liburan,  di  kamar-kamar  santri  sudah ditempeli potongan-potongan kertas berangka  7  sampai  1.  Setiap  hari potongan-potongan  kertas  itu  dicabut, sehingga pada hari H potongan kertas itu tidak menempel lagi. Saking bersemangatnya,  menu-rut  pengakuan Fatih,  santri  asal  Pamekasan,  empat  hari menjelang  kepulangan,  dirinya  dan teman-temannya sudah mengemas barang-barang yang akan dibawa pulang.
Beberapa  tahun  terakhir,  untuk mengantisipasi  santri  mengalami  stress, pihak  pondok  mendirikan  Lembaga Psikologi  Al-Amien  (LPSIKA).  Lembaga menyediakan  layanan  terapi  mental  bagi santri,  terutama  santri  pemula,  yang mengalami  stress  akibat  belum  bisa
beradaptasi  dengan  lingkungan  baru  di pondok.
Tetapi,  tampaknya  lembaga  ini tidak  banyak  membantu  santri  yang mengalami  keterkekangan  atau  bahkan stress akibat  padanya  kegiatan  pondok. Terapi ampuh bagi sebagian santri adalah berhenti  atau  keluar  dari  pondok,  baik keluar  secara  baik-baik  maupun  keluar dengan  cara  kabur.  Menurut  cacatan ISMI,  dari  santri  angkatan  2005/2006 yang  masuk  sebanyak  340  orang  (santri program reguler sebanyak 200 orang dan santri  program  intensif  sebanyak  140 orang),  kini  yang  bertahan  hingga  kelas VI  hanya  tinggal  126  santri.  Dengan demikian,  sebanyak  214  santri  memilih keluar dari pondok. 13 Tahun sebelumnya, yakni  angkatan  2004/2005  juga  menga- lami nasib yang sama. Dari jumlah santri reguler sebanyak 170 santri, yang berhasil hingga  mencapai  tahap  wisuda  tinggal sebanyak 52 santri.
Kondisi  yang  demikian  tam- paknya  tidak  pernah  menjadi  kerisauan pengasuh  pondok.  Bahkan  dalam  suatu kesempatan,  pengasuh  pondok  menga- takan  bahwa  walaupun  tidak  ada  satu pun  santri  yang  diwisuda,  tidak  akan menyurutkan dirinya untuk menegakkan disiplin pondok.

## Penegakan Disiplin Santri TMI PP Al-Amien Prenduan
Untuk  mengimplementasikan ben- tuk  dan  macam  disiplin,  TMI  PP  Al- Amien  membuat  daftar  jenis  pelang- garan,  mulai  dari  pelanggaran  ringan hingga  pelanggaran  sangat  berat.  Sesuai dengan syarat disiplin yang baik, TMI PP Al-Amien  memberlakukan  sanksi  atau
13 Selain alasan tidak kerasan, ada alasan lain yang menyebabkan  jumlah  santri  berkurang,  misalnya diusir dari pondok karena melakukan pelanggaran berat atau sangat berat.
hukuman  tertentu  kepada  para  santri sesuai  dengan  tingkat  pelanggaran  yang dilakukannya.  Karenanya,  sanksi  yang ditetapkan  di  TMI  Al-Amien  bersifat berjenjang, yakni mulai dari peringatan 1 hingga dikeluarkan dari pondok.
Menurut  KH.  Moh.  Idris  Jauhari (Pengasuh  TMI  PP  Al-Amien  Prenduan), semua  sanksi  atau  hukuman  yang diterapkan  di  TMI  PP  Al-Amien  semata- mata dimaksudkan untuk tujuan pendidikan,  yaitu:  (1)  untuk  perbaikan dan  kebaikan  bagi  yang  bersangkutan sekaligus  peringatan  agar  ia  menyadari kesalahannya  dan  tidak  mengulangi  lagi di  masa-masa  berikutnya;  (2)  untuk menegakkan  disiplin  pondok  sehingga tidak  seorang  pun  santri  yang  mere- mehkan  apalagi  mempermainkan  disip- lin; dan (3) untuk kaca perbandingan bagi para  santri  lainnya  agar  mereka  tidak melakukan  pelanggaran  atau  kesalahan serupa.
Untuk menegakkan disiplin santri, TMI PP Al-Amien membentuk organisasi resmi  di  kalangan  santri,  yaitu  ISMI. Secara  garis  besar,  struktur  ISMI 14 terdiri dari  dua  badan  atau  organ,  yaitu:  (1) Dewan  Pembina  dan  Dewan  Penasehat, yang  secara  umum  berkewajiban  dan berhak  untuk  melaksanakan  pembinaan, pengarahan, bimbingan dan penyuluhan, menyampaikan pertimbangan-pertim- bangan,  baik  diminta  atau  pun  tidak diminta,  serta  memberikan  penghargaan dan  sanksi  kepada  seluruh  pengurus dan/atau  anggota  Organtri;  (2)  Badan Pelaksana Harian, yang terdiri dari Majlis Pertimbangan  Organisasi  (MPO),  Dewan
14 ISMI  itu  sendiri  merupakan  metamorfosis  dari organisasi  santri  OP  TMI  dan  GUDEP  Pramuka yang  berdiri  pada  1975  yang  tugasnya  adalah untuk membantu tugas sehari-hari kiai dan guru- guru di samping sebagai media latihan berorganisasi.
Perwakilan  Santri  (DPS)  dan  Dewan Pengurus  Organtri  (DPO).  DPO  sendiri dibagi  lagi  ke  dalam  tiga  level,  yaitu Dewan  Pimpinan  Pusat  (DPP),  dan Dewan  Pimpinan  Cabang  (DPC)  atau Rayon-rayon dan Pengurus Klub-klub.
Dewan  Pembina  terdiri  atas:  (1) Ketua  dan  anggota  Badan  Wakaf  (Majlis Kiai),  (2)  Ketua  dan  anggota  Dewan Pengasuh,  (3)    Koordinator  dan  anggota Majlis A’wan, dan (4) Koordinator Harian dan  Kepala-kepala  Biro  di  lingkungan Yayasan  Pondok  Pesantren  Al-Amien Prenduan.  Sedangkan  Dewan  Penasehat Organtri  terdiri  dari  4  unsur,  yaitu pengasuh  Ma’had  TMI,  Mudîr  ‘Âm  yang memimpin  Idârah  ‘Âmmah,  Mudîr  Ma’had Putra  dan  Puteri  yang  memimpin  Idârah Ma’had dan Mudîr Marhalah yang memimpin Idârah Marhalah . Idârah ‘Âmmah berfungsi sebagai lembaga koordinatif  yang  mengkoordinir  Idârah Ma’had Putra dan Putri. Sedangkan Idârah Ma’had sebagai lembaga koordinatif yang mengkoordinir  Idârah  Marhalah  yang  ada di  bawahnya,  baik  Marhalah  Syu’bah, Tsânawiyyah ,  dan  ‘Âliyyah  sekaligus bertanggung  jawab  terhadap  seluruh proses  pelaksanaan  pendidikan  dan pengajaran.  Masing-masing  idârah  memi- liki  fungsi  dan  tugas  yang  saling  terkait, termasuk  di  dalamnya  fungsi  dan  tugas dalam pendisiplinan santri.
Badan  Pelaksana  Harian  Organtri terdiri  dari  tiga  level,  yaitu  (1)  Majlis Pertimbangan Organtri (MPO), (2) Dewan  Pengurus  Organtri  (DPO)  yang terdiri  dari  tiga  level,  yaitu  Dewan Pengurus  Pusat  (DPP),  Dewan  Pengurus Cabang  (DPC)  atau  rayon-rayon,  dan Pengurus Klub-klub/kelompok-kelom- pok  santri,  (3)  Dewan  Perwakilan  Santri (DPS).
MPO  merupakan  lembaga  ter- tinggi  di  lingkungan  Organtri  yang
berfungsi  sebagai  lembaga  konsultatif (pembimbing  dan  penasehat)  sekaligus sebagai  lembaga  yudikatif  (pelaksana mahkamah) bagi para pengurus Organtri dan para santri yang melakukan pelanggaran  berat  setelah  mendapatkan persetujuan  dari  Mudîr  Ma’had  dan  restu dari  Mudîr  ‘Âm  (Direktur)  dan  Pengasuh TMI.  Pengurus  lembaga  ini  terdiri  dari para  guru  (asâtidz)  yang  berkompeten dan  diangkat  oleh  dan  bertanggung jawab  kepada  Mudîr  Ma’had,  Mudîr  ‘Âm (Direktur) dan Pengasuh TMI.
Sedangkan  DPO  terdiri  dari  tiga level,  yaitu  DPP,  DPC,  dan  Pengurus Klub-klub. DPP (Dewan Pengurus Pusat) adalah lembaga eksekutif dalam Organtri pada  tingkat  pusat  yang  berfungsi sebagai pelaksana dari program-program Organtri  yang  tertuang  dalam  GABKO (Garis-Garis  Besar  Kebijakan  Organtri). Struktur  organisasi  DPP  terdiri  dari  1 kelompok pengurus harian, 3 bidang, dan 18 bagian.
Pengurus harian terdiri dari Ketua Umum dan Wakil, Sekretaris Umum dan Wakil,  Bendahara  Umum  dan  Wakil, Koordinator  Rayon-rayon,  Koordinator Konsulat,  dan  Koordinator  Mahkamah yang  terdiri  dari  Mahkamah  Syari’ah, Mahkamah  Bahasa,  dan  Mahkamah Disiplin.  Sedangkan  3  bidang  dan  18 bagian  adalah:  (1)  Bidang  Syari’ah  dan Akhlaq yang terdiri dari Bagian Bimbingan Ubudiyah (BABINDA), Bagian  Pengembangan  ‘Ulûm  al-Qur’ân (BPUQ), dan Bagian Pembudayaan Kesopanan  (BPKS),  (2)  Bidang    Bahasa, yang  terdiri  dari  Bagian  Perpustakaan dan  Penerbitan  (BAPUSPIT),  Bagian Pembinaan  Bahasa  (BANANSA),  Bagian Kesenian
dan Keterampilan (BASETRAM),  Bagian  Informasi  dan Komunikasi  (BAFORKOM),  dan  Bagian Pengajaran  (BAPERAN),  (3)  Bidang
Disiplin, yang terdiri dari Bagian Keamanan  (BAKAM), Bagian  Sarana  dan Lingkungan  Hidup  (BASALHI),  Bagian Penerimaan  Tamu  dan  Humas  (BAPEN- TAMAS),  Bagian  Olahraga  (BAGOR), Bagian  Kesehatan  (BAKES),  Bagian  Toko Serba  Ada  (BATSERBA-Pa),  Bagian  Toko Buku  dan  ATK  (BATOBU-Pi),  Bagian Warung Siswa (BAWASIS), Bagian Koperasi  Dapur  (BAKOPDA),  Bagian Kepramukaan (BAKEPRAM).
Di  antara  pengurus  harian  dan pengurus  bidang/bagian  dalam  DPP tersebut,  terdapat  dua  lembaga  penting bagi  penegakan  disiplin  santri,  yakni Mahkamah  dan  Bakam.  Mahkamah, yakni  Mahkamah  Syari’ah,  Mahkamah Bahasa, dan Mahkamah Disiplin bertugas (1)  menyusun  kriteria  atau  Juklak pemberian  sanksi  pelanggaran,  (2)  me- lengkapi data pelanggaran dan mencatat- nya  dalam  buku  besar,  (3)  melakukan proses  penghakiman  sesuai  dengan prosedur  yang  benar  dan  tidak  keluar dari  sunnah-sunnah  pondok,  (4)  mela- kukan  controlling  ke  rayon-rayon  guna melakukan  penyidikan  pelang-garan,  (5) mengevaluasi  dan  melakukan  tindakan preventif  sebagai  langkah  antisipasi timbulnya  pelanggaran  disiplin,  dan  (6) melakukan  pembukuan  santri  yang melakukan  pelanggaran.  Terdapat  dua jenis mahkamah, yaitu Mahkamah Sayyarah ,  yakni  mahkamah  yang  menin- dak  di  tempat  santri  yang  melanggar disiplin,  dan  Mahkamah  Rasmiyyah,  yakni mahkamah  yang  melakukan  pemang- gilan  terhadap  santri  yang  melakukan pelanggaran.
Di sisi lain, Bakam memiliki tugas, yaitu:  (1)  Memenej  program  Hurrâsât  al- Ma’had ,  (penjagaan  pondok)  dengan membuat jadwal petugas dan mengontrol secara  rutin  terhadap  pos-pos  penjagaan, mengkoordinir  pelaksanaan  Hurrâsât  al-
Ma’had , membantu bagian ‘ubudiyyah dan optimalisasi  ihyâ  al-layl,  dan  mengontrol kinerja  bûlis  (penjaga  malam)  dan berkeliling  di  lingkungan  pondok  setiap malam;  (2)  mengelola  tata  Warkat  dan surat  izin,  yakni  dengan  melakukan pembukuan  setiap  surat  izin  keluar  dan melaporkannya  kepada  konsultan  sebu- lan  sekali,  mewajibkan  santri  untuk melapor  kepada  pihak-pihak  terkait  ke- tika  hendak  dan  setelah  keluar  pondok dengan cara membuat daftar check in dan check out di pos jaga serta mengontrolnya setiap  waktu,  dan  memasang  pamflet tentang  kedisiplinan  harian  di  lingkung- an  pondok.  Semua  program  kegiatan tersebut dilaksanakan oleh Bakam dengan lancar.
Di  bawah  DPP  terdapat  DPC (Dewan
Pengurus Cabang) yang merupakan  lembaga  eksekutif  dalam Organtri  pada  tingkat  cabang  (rayon). Lembaga  ini  bertugas  sebagai  pelaksana dari  program-program  Organtri  yang tertuang dalam GABKO. Struktur organisasi  DPC  terdiri  dari  Ketua  dan Wakil  Ketua,  Sekretaris,  Bendahara, Fasilitator-fasilitator Kamar, Bidang Syarlaq  (Syari’ah  dan  Akhlaq),  Bidang Bahasa,  Bidang  Disiplin,  Ketua  dan Pengurus  Kamar.  Tugas  Pengurus  DPC ini,  antara  lain,  adalah  membantu pengurus  DPP  dalam  melaksanakan disiplin  harian  di  rayon.  Peran  penting bagi  penegakan  disiplin  dalam  DPC  ini berada  di  tangan  fasilitator-fasilitator kamar.  Saat  ini,  terdapat  8  rayon  di lingkungan  TMI  Putra,  yaitu  Rayon  al- Iftikhar  I  yang  ditempati  oleh  santri pemula,  al-Kautsar  yang  ditempati  oleh Pengurus  DPP,  al-Iftikhar  II,  al-Jufri,  al- Inti’asy, al-Yaqdlah, al-Shalihah I, dan al- Shalihah II.
Untuk mengantisipasi pelanggaran santri  sehari-hari,  Organtri  melakukan
beberapa  strategi,  mulai  dari  meng- aktifkan  pos  penjagaan,  Bakam,  dan petugas disiplin lainnya. Saat ini sebanyak 15 pos jaga dibangun, terutama untuk  mengantisipasi  santri  kabur  atau keluar  pondok  tanpa  izin.  Kelimabelas pos  jaga  tersebut  pos  jaga  Pramuka (Bawab) ,  pos  jaga  Bapentamas  (Guest House) ,  pos  jaga  Ustadz  Qadir,  pos  jaga Aula  Putra  (Qâ’ah)  untuk  siang  hari  saja, pos jaga Ustadz Bakri (untuk malam hari saja),  pos  jaga  Ustadz  Fahmi  Fattah,  pos jaga  Ustadz  Syaiful,  pos  jaga  Ustadz Salam,  pos  jaga  MS  (Masjid  bagian Selatan),  pos  jaga  Workshop,  pos  jaga perumahan  ustadz,  pos  jaga  Ustadz Marzuki,  pos  jaga  Ustadz  Khoiri  Hasin, pos jaga MU (Masjid sebelah Utara),  dan pos  jaga  Klinik  Al-Amien.  Setiap  pos dijaga  oleh  2  orang  selama  24  jam  yang dibagi ke dalam tiga bagian waktu (shift). Shift pertama  bertugas  mulai  dari  jam 04.00-12.00,    shift  kedua  mulai  jam  12.00- 20.00,  dan  shift  ketiga  mulai  jam  20.00- 04.00.  Penjaga  siang  disebut  hâris  dan penjaga malam disebut bûlis.
Selain  itu,  di  sekitar  pondok bagian luar, terdapat mutsaqqif  (intelejen) dari  kalangan  ustadz.  Setiap  hari  ada  20 ustadz yang dibagi ke dalam 4 kelompok (shift) , sehingga masing-masing shift ada 5 orang  ustadz.    Berbeda  dengan  petugas pos  jaga  yang  keberadaannya  diketahui oleh  santri,  para  mutsaqqif  ini  tidak diketahui  keberadaannya  oleh  santri. Setiap  harinya,  mereka  mengelilingi seputar pondok dan mencatat santri yang melakukan pelanggaran.
Namun demikian, hal penting dan pertama  yang  dilakukan  oleh  pengelola TMI  Al-Amien  adalah  pembinaan  santri dengan  cara  menyentuh  hatinya.  Para santri diajak berdialog dan mengeluarkan uneg-uneg- nya  baik  secara  langsung maupun melalui tulisan atau surat. Setiap
hari  minggu  dan  tiga  kali  dalam seminggu setelah shalat shubuh, kiai atau diwakili  oleh  Mudîr  Ma’had  selalu mengadakan forum dialog dengan santri. Pada  saat  itu,  para  santri  diberi kesempatan  untuk  mengeluarkan  ‘isi hatinya’ secara langsung kepada pengelola  pondok  tentang  hal-hal  yang dirasakan  tidak  enak  selama  berada  di pondok.  Selain  itu,  pengasuh  pondok menyediakan kotak putih untuk menampung  aspirasi  para  santri  yang ditujukan  kepada  pengasuh  pondok. Setiap  usai  shalat  Jum’at,  kotak  putih tersebut  dibuka  dan  dibacakan  lansung oleh  pengasuh.  Surat  yang  dibaca  harus surat yang menyertakan identitas pengirimnya.  pengelola  TMI  PP  Al- Amien  dalam  mengantisipasi  pelang- garan atas peraturan yang mungkin akan dilakukan  oleh  santri  juga  menerapkan strategi  USD,  yaitu  Uswah,  Syubah,  dan Dakwah.
Menyiasati  Peraturan:  Sebuah  Upaya Santri untuk Menghilangkan Ke- jenuhan
Banyaknya  petugas  yang  mengon- trol dan mengawasi aktivitas santri setiap harinya, tidak membuat santri kehilangan akal  untuk  melanggar  peraturan  tersebut tanpa harus dikenai sanksi atau diketahui petugas.  Fenomena  kabur  dari  pondok ternyata  sering  juga  dilakukan  oleh  para santri  tanpa  diketahui  oleh  petugas disiplin,  seperti  petugas  pos  penjagaan dan Bakam. Banyaknya santri yang kabur terutama  terjadi  pada  saat  ada  acara hiburan,  misalnya  konser  musik  atau band tertentu.
Imam,  santri  asal  Pamekasan, mengaku  bahwa  selama  berada  di pondok,  yakni  15  bulan,  dirinya  sudah kabur  sebanyak  18  kali.  Dari  angka tersebut,  hanya  sekali  yang  diketahui
oleh petugas dan sanksinya ia dibotak. Ia memanfaatkan  kelengahan  petugas  pos penjagaan, terutama pada saat pergantian shift, untuk  melakukan  aksinya.    Setelah berhasil  kabur,  ia  tidak  ke  rumahnya, melainkan  ke  rumah  temannya.  Bahkan, suatu waktu ia pernah menonton kerapan kelinci. Ia menceritakan  bagaimana dirinya bisa kabur dengan ‘selamat’.
Sejak  lama  saya  berpikir  untuk mencari  cara  bagaimana  bisa  kabur tanpa  diketahui  petugas.  Cara  itu mulai  ditemukan saat  saya  menjadi petugas  pos  penjagaan.  Pada  saat pergantian  shift  jaga,  ternyata  ada kekosongan  penjaga  antara  santri yang  telah  menyelesaikan  tugasnya dengan  santri  yang  akan  bertugas. Misalnya,  saya  bertugas  dari  jam  8 malam  sampai  jam  4  pagi.  Kalau jam sudah menunjukkan jam 4, saya buru-buru kembali ke kamar.
Ternyata teman saya bertugas mulai jam  4  sampai  jam  12  siang  masih berada di kamar. Ada waktu sekitar 30 menit terjadi kekosongan petugas di  pos  penjagaan.  Saat-saat  seperti yang  seringkali  saya  pergunakan untuk kabur.
Santri lainnya, Subhan asal
Bangkalan,  mengaku  bisa  kabur  dengan bermodal percaya diri (PD). Ia berperilaku  layaknya  santri  yang  sudah mendapat  izin  pulang.  Ia  memakai celana,  baju,  dan  tidak  lupa  tas  ransel yang digendong di bagian punggungnya. Selanjutnya,  dari  kamarnya,  ia  berjalan tenang melewati beberapa pos penjagaan dan  akhirnya  sampai  di  pintu  gerbang utama.  Dengan  cara  demikian,  menurut- nya, tidak mungkin penjaga pos menanyakan  surat  ijin,  karena  mereka menganggap  dirinya  sudah  mempunyai surat  ijin.  Ustadz  di  bagian  intelejen  pun juga  tidak  akan  menaruh  curiga.  Cara
demikian dinilainya cukup ampuh untuk kabur,  tentu  saja  disertai  sikap  pasrah apabila  sewaktu-waktu  petugas  men- cegatnya.
Cara    lain  untuk  kabur  adalah dengan  cara  menyuap  petugas  pos penjagaan.  Menurut  Ali,  santri  asal Sumenep,  dirinya  bisa  kabur  setelah menyuap  petugas  pos  penjagaan.  Tetapi, tidak  semua  petugas  pos  penjagaan  bisa disuap,  kecuali  jika  petugas  tersebut berasal dari konsulat yang sama.
Pelanggaran  lainnya  yang  sering dilakukan adalah merokok dan berkomu- nikasi melalui HP. Tempat yang dipandang  paling  aman  oleh  para  santri untuk  melakukan  jenis  pelanggaran  ini adalah  kamar  mandi.  Menurut  mereka, selama  ini  petugas  disiplin  pondok  tidak pernah  mencurigai  kamar  mandi  santri sebagai  tempat  melakukan  pelanggaran tersebut.  Dalam  melakukan  aksinya  ter- sebut, para santri yang ingin melakukaan pelanggaran  meminta  santri  lainnya untuk  menjaga  di  luar  kamar  mandi. Ketika  ada  petugas,  santri  yang  menjaga di  luar  itu  memberikan  kode  tertentu sehingga  ia  bisa  menghentikan  aksinya tersebut.  HP itu sendiri sering digunakan oleh  santri  untuk  berkomunikasi  dengan orang luar, termasuk di dalamnya adalah berkomunikasi  dengan  santri  putri  di PP Al-Amien  juga.  Mereka  bisa  berlama- lama  berkomunikasi  dengan  orang  luar karena selama ini tidak pernah diketahui oleh petugas disiplin.
Kesimpulan,  Implikasi  Teoritik,  dan Rekomendasi
Dari kajian di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. Program  pendidikan  di  TMI  PP  Al- Amien  berlangsung  selama  24  jam.  Para
santri,  mulai  dari  bangun  tidur  hingga tidur lagi diharuskan melakukan berbagaai aktivitas di bawah kontrol dan pengawasan  yang  ketat  oleh  beberapa petugas penegak disiplin.
2. Pengelola  TMI  PP  Al-Amien  membuat beberapa  strategi  agar  santri  mematuhi peraturan  yang  ada.  Pengelola  mene- rapkan  metode  USD  (Uswah,  Syubah, dan  Dakwah)  untuk  mengajak  dan mendorong  santri  melakukan  disiplin pondok  dengan  penuh  kesadaran.  Di samping  itu,  pengelola  pondok  juga mengaktifkan  beberapa  tim  penegak disiplin,  yaitu  dengan  mendirikan  pos penjagaan, meng-aktifkan Bakam, mengaktifkan  Mahkamah,  dan  mengak- tifkan badan intelejen pondok.
3. Banyak cara untuk menegakkan disiplin  di  kalangan  santri,  bukan  berarti membuat santri mematuhi disiplin sepenuhnya.  Terdapat  beberapa  celah yang bisa dimanfaatkan oleh santri untuk melanggar  peraturan  yang  ada,  misalnya memanfaatkan  kelemahan  pada  saat pergantian  shift  jaga,  menyuap  petugas pos  jaga,  dan  memanfaatkan  tempat- tempat tertentu yang yang tidak tersentuh oleh petugas penegak disiplin.
Temuan dalam kajian ini menunjukkan bahwa
pesantren merupakan institusi total (total institution) di  mana  para  santri  ‘diasingkan’  dari kehidupan masyarakat luas selama beberapa  tahun  dengan  berbagai  pera- turan harian yang sangat ketat. Pesantren dalam  tingkat  tertentu  membatasi  ruang gerak  para  santri  di  dalamnya  pada  tiap kesempatan. Mereka tidak bisa melepaskan  diri  dan  memproduksi  ke- normalan di dalam pesantren itu.
Kehidupan  pesantren,  sebagaimana dalam kasus Pesantren Al-Amien, menunjukkan ciri-ciri institusi total, yakni antara  lain,  dikendalikan  oleh  kekuasan
(hegemoni)  dan  memiliki  hirarki  yang jelas.  Hirarkhi  tersebut  tampak  dari struktur  penegak  disiplin  di  Pesantren Al-Amien, yakni mulai dari Kiai (pengasuh), Mudîr ‘Âm, MPO, DPP, DPC, hingga DPS.
Selain  itu,  aktifitas  di  pesantren  itu menunjukkan  bahwa  seluruh  rangkaian kehidupan  sehari-hari  terjadwal  secara ketat,  dalam  keseluruhan  urutan  yang diawasi  oleh  sistem/organisasi  dan pengawas formal. Untuk kepentingan ini, di  pesantren  tersebut  ditetapkan  bebe- rapa peraturan dan sanksi yang jelas bagi yang melanggarnya. Untuk meng- antisipasi pelanggaran di kalangan santri, dibangun  sebanyak  15  pos  penjagaan, ditugaskan  para  mutsaqqif  dari  kalangan ustadz yang bekerja selama 24 jam secara shift .
Dengan  demikian,  temuan  dalam kajian ini memperkuat teori total institution yang  memasukkan  lembaga pendidikan  sebagai  bagian  darinya, sebagaimana  lembaga  lainnya  seperti penjara dan barak militer.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas, terdapat beberapa rekomendasi, yaitu:
1. Kepada  pengelola  lembaga  TMI  Al- Amien Prenduan, bahwa sistem pendidikan  disiplin  ini  tetap  terus dipertahankan, tanpa harus dihantui oleh perasaan  takut  karena  ada  tekanan  terus menerus  dari  beberapa  pihak  yang  tidak mengingingkan. Sebab lembaga pendidikan  TMI  ini  berdiri  bukan  tanpa ada landasannya baik secara legal formal maupun secara mandat masyarakat. 2. Kepada pihak pemerintah (Kemdiknas dan  Kemenag)  sebagai  police  maker (penentu  kebijakan)  pendidikan  di  tanah air ini, disarankan agar ikut berpartisipasi aktif  memikirkan,  mempertahankan,  me- ngembangkan, dan memperjuangkan
sistem  pendi-dikan  yang  ada  di  lembaga pendidikan  TMI  ini  sebagai  sebuah sistem pendidikan alternatif untuk mengan-tarkan  para  anak  bangsa  meniti cita-cita masa depan. Sebab, lembaga TMI ini  sudah  lama  berjuang  untuk  ikut mencerdaskan kehidupan bangsa.

## Daftar Pustaka

## Armada,  Romo  Eko.  Phenomenological
Methods  in  Practice  of  Sosial  Research , Hand-out MK. Metodologi Penelitian tanggal 7 April 2006. Tidak dipublikasikan.
Davies, Peter (ed.). The American  Heritage Dictionary  of  English  Language .  New York: Dell Publishing Co., Inc., 1977.
Denzin, Norman  K. dan  Lincoln,  Yvonne Y.  (eds.).  Hand  Book  of  Qualitative Research . California: Sage Publications, 1994.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren:
Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai. Jakarta: LP3ES, 1985.
Goffman,  Erving.  Asylums:  Essays  on  the Social  Institution  of  Mental  Patients and  Other  Inmates .  New  York: Penguin Books, 1961.
Jary,  David  dan  Jary,  Julia.  Collins Dictionary of Sociology . Great Britain:
Harper Collins Publisher, 1991.
Sumardi, Mulyanto. Sejarah Singkat Pendidikan  Islam  di  Indonesia  1945- 1975 .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada, 1987. Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai
Pesantren . Yogyakarta: LkiS, 2001.
Waters,  Malcolm.  Modern  Sociological Theory .  London,  Thousand  Oaks, New Delhi: Sage Publications, 1994.
Zeitlin,  Irving    M.  Memahami  Kembali Sosiologi; Kritik terhadap Teori
Sosiologi  Kontemporer, terj.  Anshori dan  Juhanda(Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1995.
