MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i1.4507
Laran gan Maisī r  dalam Al-Qur ’ an dan Relevansinya dengan Perekonomian
Dewi Laela Hilyatin IAIN Purwokerto Jl., A. Yani No. 40-A Purwokerto, Jawa Tengah dewilaelahilyatin@iainpurwokerto.ac.id

## Abstract
Gambling (maisīr) is strictly prohibited by the Qur'an. However, in reality, the practice of gambling has always existed from time to time, even from its simple form to its complex form. The prohibition of gambling in the Qur'an is stated in three verses: Al Bāqarah: 219, Al Māidah: 90 - 91. Of the three verses, it is explained that gambling (maisīr) benefits humans, but the harm is  much  greater.  This  is  very  relevant  from  the  economic  point  of  view. Gambling does not increase economic growth, because it does not produce output,  what  only  happens  is  the  movement  of  money  and  goods  between individuals.  Gambling  also  does  not  increase  productivity,  there  is  only  a waste of energy and time, even gambling can be called a killing time. In the context of the state, the activity of gambling in the aggregate greatly reduces national income, not the opposite.

## Keyword: Al-Qur’an, Maisir/Gambling, and Economy Abstrak
Perjudian ( maisīr ) sangat dilarang oleh Al-Qur’an. Namun demikian, dalam kenyataannya, praktek perjudian selalu ada dari masa ke masa, bahkan dari bentuknya  yang  sederhana  sampai  bentuknya  yang  kompleks.  Pelarangan judi dalam Al-Qur’an tertuang dalam tiga ayat yaitu: QS. Al Bāqarah: 219, QS. Al Māidah ayat 90, dan 91. Dari ketiga ayat tersebut dijelaskan bahwa perjudian  ( maisīr )  memberikan  manfaat  kepada  manusia,  akan  tetapi madharatnya jauh lebih besar. Hal ini sangat relevan dengan sudut pandang perekonomian.  Judi  tidak  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi,  karena tidak  menghasilkan output ,  yang  terjadi  hanya  lah  perpindahan  uang  dan barang  antar  individu.  Judi  juga  tidak  menumbuhkan  produktivitas,  yang ada  hanya  penghabisan  tenaga  dan  waktu  para  pelakunya  secara  sia-sia, bahkan  judi  bisa disebut  sebagai killing time. Dalam konteks negara, maka ativitas  perjudian,  secara  agregat  sangat  mengurangi  pendapatan  nasional, bukan sebaliknya.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Maisir/Judi, dan Perekonomian

## A. P ENDAHULUAN
Al-Qur’an sebagai Kalamullah , wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, sebagai  petunjuk  dan  sumber  ajaran  moral  bagi  seluruh  umat  Islam.  Untuk  bisa
mengakses kepetunjukkan Al-Qur’an maka umat Islam harus menafsirkannya, dan oleh karena  Al-Quran  adalah  pesan  Allah  yang  memiliki  kode  dan  saluran  berupa  bahasa Arab, maka untuk meretas kode tersebut dibutuhkan sebuah analisis teks (Aziz, 2020, p. 48).  Posisi  al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  moral  dan  petunjuk,  tentunya  menjadikan al-Qur’an menempati posisi sentral dalam pengembangan ilmu keislaman dan pemandu dinamika  umat  Islam  sepanjang  zaman.  Oleh  karena  itu  upaya  untuk  memahami  Al- Qur’an harus terus dilakukan. Dalam kerangka ini lah, artikel ini ditulis.
Dengan  mengambil  topik  maisir/judi,  tulisan  ini  akan  mengkaji  makna  dan hakikat perjudian, pelarangan judi dan alasan (‘illatul hukmi) pelarangannya perspektif Al-Qur’an,  serta  relevansinya  dari  sudut  pandang  teori  ekonomi.  Topik  judi  ini diangkat, salah satunya didasarkan pada pertimbangan selalu meningkatnya kriminalitas perjudian  dari  tahun  ke  tahun,  khususnya  di  negara  Indonesia.    Hal  ini  sebagaimana tergambar pada tabel data krimanilatias di bawah ini:
Tabel data tingkat kriminalitas di Indonesia No  Jenis kejahatan Jumlah Prosentase 2011 2014 2018 2011 2014 2018 1 Pembunuhan 1585 1739 1799 2,02 2,12 2,14 2 Penganiayaan 4171 4047 5092 5,31 4,92 6,07 3 Perkosaan 2122 2050 2851 2,70 2,49 3,40 3 Pencurian  dengan kekerasan 2233 2 963 2821 2,96 3,61 3,36 4 Pencurian 28912 33739 37778 36,78 41,05 45,01 5 Penipuan/ penggelapan 5603 7 244 8 620 7,13 8,81 10,27 6 Pembakaran 518 874 1 050 0,66 1,06 1,25 7 Perdagangan orang 119 122 124 0,15 0,15 0,15 8 Penyalahgunaan/ pengedaran narkoba 4 103 5 931 12 579 5,22 7,22 14,99 9 Perjudian 7 984 11 079 12 842 10,16 13,48 15,30 Sumber: ( Statistik Kriminal 2019.Pdf , n.d., p. 142)
Berdasar tabel di atas, sekali lagi jelas sekali bahwa kriminalitas perjudian selalu mengalami peningkatan dari tahun ke tahun, khususnya di negara Indonesia. Memang,
negara  Indonesia  adalah  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  di  dunia,  yang dengan ini berati mayoritas penduduknnya berpedoman pada Kitab Suci Al-Qur’an, dan Al-Qur’an  jelas-jelas  melarang  perjudian.  Namun,  kriminalitas  perjudian  selalu meningkat.  Hal  ini barangkali bukan karena Al-Qur’annya,  tetapi  bisa jadi karena  alas an  pertumbuhan  ekonomi.  Atau  dengan  kata  lain,  perjudian  meningkat,  sekalipun  di negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  karena  ada  anggapan  bahwa perjudian  bisa  meningktkan  pertumbuhan  ekonomi.  Di  sini  lah  signifikansi  dan relevansi artikel ditulis.

## B. M AISIR (J UDI ): P ENGERTIAN DAN HAKIKATNYA
Kata judi pada umumnya disamakan dengan al-maisir ( رسيملا ) kata maisīr berasal dari  akar  kata al-yasr (  رسيلا  )  yang  berarti  “wajibnya  sesuatu  bagi  pemiliknya”.  Akar kata yang lain al-yasar yang berarti kekayaan juga berasal dari kata al-yusr yang berarti muda. (Al-Qurthubiy, 1372, p. 53).
Maisīr secara  harfiah  bermakna  mendapatkan  sesuatu  atau  keuntungan  dengan sangat mudah tanpa bekerja keras. Sesuatu hal yang mengandung unsur judi, permainan berisiko  atau  taruhan  (Ascarya,  2013,  p.  20).  Dalam  al-Quran  Istilah  lain  yang digunakan  adalah  kata `azlam` yang  berarti  praktek  perjudian  (Rudiansyah,  2020,  p. 102). Senada dengan makna di atas maisīr adalah bentuk permainan yang menempatkan salah  satu  pihak  harus  menanggung  beban  pihak  lain  akibat  permainan  tersebut  (al Mashri, 2001).
Beberapa makna yang terkandung dalam kata Maisir di antaranya: lunak, tunduk, mudah,  keharusan,  kaya,  membagi-bagi,  dan  lain-lain.  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa  kata  maisir  berasal  dari  kata yasara (رسي  )  berarti  keharusan.  Keharusan  bagi seseorang  yang  kalah  dalam  berjudi  untuk  menyerahkan  yang  dipertaruhkan  kepada pihak  pemenang.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  al-maisīr  (رسيملا)  berasal  dari  kata yusrun (  ٌ رسُي ) yang berarti mudah. Bahwa maisīr atau judi merupakan upaya dan cara untuk mendapatkan rezeki dengan mudah, tanpa susah payah (Rohim, 2020, p. 19).
Adapun  secara  terminologi,  Judi  adalah  segala  bentuk  permainan  dengan menggunakan  pertaruhan  (uang,  barang,  dan  lain-lain),  yang  kalah  harus  membayar kepada  yang  menang.  Secara  lebih  terperinci,  Hamidi  menjelaskan  bahwa  judi  dapat
dimaknai  sebagai  perpindahan  properti  melalui  peluang  atau  untung-untungan.  Dalam hal ini, ada tiga elemen pokok yang mendasari permainan judi yaitu: (Hamidi, 2012, p. 223)
1. Menempatkan uang atau sesuatu yang bernilai karena taruhan
2. Melibatkan  sampai  tingkat  tertentu  peluang  yang  terjadi  secara  acak  yang mungkin dihitung atau tidak.
3. Hadiah  yang  diperebutkan  berasal  dari  Sebagian  uang  atau  barang  yang dijadikan sebagai taruhan.
Secara  lebih  komprehensif,  Freeman  juga  menjelaskan  bahwa  judi  memiliki  lima karakteristik, yaitu:(Freeman, 1907, pp. 76–91)
1. Hadiah  yang  disediakan  untuk  pemenang  diambil  dari  kantong  peserta  yang kalah.
2. Keterkaitan  antara  taruhan  dan  hadiah  bukan  karena  kondisi  alamiah  dari kehidupan  sosial,  tetapi  lebih  karena  kans  bukan  karena  berdasarkan  alasan logis (misal: memenangkan lomba menulis atau olimpiade sains).
3. Peluang atau nasib menjadi bagian inti.
4. Praktik judi menyebabkan perilaku pelakunya disorganized
5. Masyarakat  tidak  menerima  manfaat,  karena  tidak  terjadi  penciptaan  produk barang  atau  jasa  baru.  Sebaliknya  memberikan  dampak  buruk  bagi  mereka yang terkait.
Selanjutnya,  mengenai  hakikat  perjudian,  pada  dasarnya  dari  zaman  dahulu hingga sekarang, prinsip judi tidak lah berubah, yang berubah hanyalah wahana, bentuk, dan  sarananya.  Praktek  perjudian  tersebut  bisa  berupa  undian , segala  bentuk  taruhan, lotre, permainan, dan lain-lain; dari bentuknya yang sederhana sampai pada bentuknya yang sangat kompleks. Oleh karena, praktek perjudian itu berubah-ubah, maka hakikat judi  tidak  mengacu  pada  satu  bentuk  atau  satu  praktek  tertentu,  melainkan  mengacu pada prinsip atau unsur tertentu. Dengan ini, satu praktek bisa disebut sebagai judi, jika di dalam praktek tersebut ada unsur-unsur tersebut. Adapun unsur-unsur yang dimaksud adalah:(Sahroni & Karim, 2017, pp. 119–120)
1. Taruhan ( murahanah/ mukhatarah ) dan mengadu nasib yang mengakibatkan pelaku menang atau kalah.
2. Pelaku  maisir  mempertaruhkan  hartanya  tanpa  imbalan  ( muqabil ).  Pada permainan judi yang dipertaruhkan adalah uang  yang diserahkan, sedangkan pada bisnis yang dipertaruhkan adalah risiko bisnis dan kerja.
3. Pemain judi yang menang mengambil  hak pemain yang kalah, karena setiap pemain tidak saling memberi manfaat.
4. Pelaku hanya memiliki niat dengan mengadu nasib untuk mencari uang, tidak ada tujuan lain.

## C. P ELARANGAN MAISIR ( JUDI ) DALAM AL -Q UR ’ AN
Ada  tiga  ayat  dalam  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang maisir yaitu  QS.  Al Baqarah:  219,  QS.  Al  Maidah  ayat  90  dan  QS.  Al  Maidah  ayat  91.  Berikut  adalah kutipan dari ketiga ayat tersebut:

## 1. QS. Al-Baqarah: 219:
ِسْيَمْلٱَو ِرْمَْلْٱ ِنَع َكَنوُلَ ـْسَي
ِر
ۗ اَمِهِعْفَّـن نِم َُبَْكَأ ٓاَمُهُْثِْإَو ِساَّنلِل ُعِفََٰنَمَو ٌيرِبَك ٌْثِْإ ٓاَمِهيِف ْلُق ۖ ُمُكَل َُّللَّٱ ُِِيَّبُـي َكِلََٰذَك ۗ َوْفَعْلٱ ِلُق َنوُقِفنُي اَذاَم َكَنوُلَ ـْسَيَو َـتَـت ْمُكَّلَعَل  ِتََٰياَء ْلٱ َنوُرَّكَف Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "Yang  lebih  dari  keperluan".  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berpikir.

## 2. QS. Al-Maidah: 90:
ََُٰلْزَْلْٱَو ُباَصنَْلْٱَو ُرِسْيَمْلٱَو ُرْمَْلْٱ اََّنَِّإ ۟آوُـنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّـيَََٰٓيَ ٱ  ِلَمَع ْنِِم ٌسْجِر َّشل
ُهوُبِنَتْجٱَف ِنََٰطْي
َعَل َنوُحِلْفُـت ْمُكَّل
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan.

## 3. QS. Al-Maidah: 91
َع ْمُكَّدُصَيَو ِرِسْيَمْلٱَو ِرْمَْلْٱ  ِفِ َءٓاَضْغَـبْلٱَو َةَوََٰدَعْلٱ ُمُكَنْـيَـب َعِقوُي نَأ ُنََٰطْيَّشلٱ ُديِرُي اََّنَِّإ
َِّللَّٱ ِرْكِذ ن مُتنَأ ْلَهَـف ۖ ِةَٰوَلَّصلٱ ِنَعَو َنوُهَـتنُّم
Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum) khamr dan  berjudi  itu,  dan menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang;  maka  berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).
Adapun asbabun  nuzul dari  ketiga  ayat  tentang maisir /judi  di  atas  adalah:  (Al Hamsyi, 1999, p. 200)
وزنلا بابسأ ةيلآا ل – 219 – يأ ) رملخا نع كنولأسي ( : لىاعت هلوق
في اهثيدح تي ةروص
أسيو ( :لىاعت هلوق .ةدئالما ديعس قيرط نم ،تماح بيأ نبا جرخأ ) نوقفني اذام كنول أ و ع ،ةمرك اورمأ ينح ةباحصلا نم أرقن نأ ،سابع نبا نع ةقفنلبا
ناإ :اولاقف ﷺ بينلا اوتأ الله ليبس في
لا ام يردن ةقفنلا هذه
لزنأ ثم ،مهنم ناك يذلا ركذف ﷺ بينلا لىإ بهذ ثم ،الله في ابه نارمأ تيلا
اهيأ يا ( الله ) مكل الله لحأ ام تابيط اومرتح لا اونمآ نيذلا
بسأ با زن ةيلآا لو – 90 –
،دحمأ يور ،ةيلآا ) رملخا انمإ اونمآ نيذلا اهيأ يا ( : لىاعت هلوق
ةريره بيأ نع :لاق ، مدق ﷺ الله لوسر اولأسف ،رسيلما نولكيأو،رملخا نوبرشي مهو ةنيدلما الله لزنأف ،امهنع ﷺ الله لوسر
ولأسي (
مّرح ام سانلا لاقف ،ةيلآا ) رسيلماو رملخا نع كن
لع ني ا إ
نم موي  ناك تىح  ،رملخا  نوبرشي  اوناكو ،يربك ثمإ  : لاق انم نم  لجر ىلص ميالأا
هباحصأ مأ نيرجاهلما
،برغلما في ق في طلخف
نيذلا اهيأ يا ( اهنم دشأ ةيآ الله لزنأف ،هتءار تىح ىراكس متنأو ةلاصلا اوبرقت لا اونمآ يا ( كلذ نم دشأ ةيآ تلزن ثم ) نولوقت ام اوملعت هيأ ا لا ذ
متنأ لهف ( لىاعت هلوق لىإ ) رسيلماو رملخا انمإ اونمآ ني :انبر انيهتنا : اولاق .) نوهتنم لاقف
يا : سانلا ،الله لوسر رملخا نوبرشي اوناكو ،مهشرف ىلع اوتامو الله ليبس في اولتق سنا الله لعج دقو ،رسيلما نولكيأو لزنأف ؟ناطيشلا لمع نم اسجر
( الله نيذلا ىلع سيل آ نم او حانج تالحاصلا اولمعو
.ةيلآا رخآ لىإ ) اومعط اميف ج اوحص املف ،ضعبب مهضعب ثبع موقلا لثم نأ ري لجرلا لع في رثلأا ى ،هتيلحو هسأرو ههجو ف ،نئاغض مبهولق في سيل ةوخإ اوناكو ،نلاف يخأ اذه بي عنص : لوقيف بي ناك ول اللهو :لوقي
بي عنص ام اميحر افوؤر اذه قو تىح ، تع ا اهيأ يا ( ةيلآا هذه الله لزنأف ،مبهولق في نئاغضل
ونمآ نيذلا لاقف .ةيلآا ) رسيلماو رملخا انمإ ا لما نم سنا
يه :ينفلكت نطب في يهو ،سجر
( الله لزنأف ،دحأ موي لتق دقو :نلاف

## صلا اولمعو اونمآ نيذلا ىلع سيل .ةيلآا ) تالحا
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah datang ke Madinah dan orang orang sedang minum khamr dan makan dari hasil judi. Kemudian mereka  bertanya  kepada  Rasul  tentang  khamr  dan  maisir,  lalu  turunlah  firman  Allah (QS.  Al-Baqarah:  219),  kemudian  orang  orang  berkata  khamr  dan  maisir  ini  tidak diharamkan bagi kita, tetapi hanya dosa besar. Karena belum diharamkan mereka tetap minum khamr dan makan dari hasil judi. Suatu hari ada salah seorang laki laki menjadi imam temannya, dan salah bacaannya ketika shalat. Kemudian Allah menurunkan ayat yang lebih tegas (syadid) dari ayat sebelumnya. Bahwa seseorang jika akan shalat maka mereka  tidak  boleh  dalam  kondisi  mabuk,  sehingga  kamu  bisa  memahami  dan membedakan apa yang kamu katakan. Kemudian turun lagi ayat yang lebih syadid dari yang sebelumnya. Seseorang pergi ke medan perang, dia meninggal di atas tempat tidur
(tidak  ketika  berperang),  sedangkan  orang  tersebut  dalam  kondisi  sedang  meminum khamr dan bermain judi. Maka turunlah ayat yang mengharamkan khamr dan judi, dan perbuatan itu seperti perbuatan syetan.
Berdasarkan  paparan  ayat-ayat  pelarangan  maisir/judi  di  atas,  jelas  bahwa pelarangan  maisir/judi  bersandingan  dengan  pelarangan  minum  khamr.  Hal  ini  karena dua kegiatan ini, tidak terpisah antara satu dengan lainnya; di mana ada perjudian di situ ada  minum  khamr,  dan  atau  sebaliknya.  Judi  dan  minuman  keras  menjadi  satu  paket karena kedua hal ini adalah kebiasaan masyarakat jahiliyah. Di samping itu, pelarangan judi  dan  khamr  juga  dilakukan  secara  bertahap.  Hal  ini,  karena  perjudian  dan  mabok- mabokan  sudah  menjadi  tradisi  yang  melekat  pada  masyarakat  Jahiliyyah,  sehingga butuh  strategi  dan  metode  pentahapan  untuk  bisa  menerapkan  aturan  pelarangan keduanya  secara  ketat  (haram).  Dengan  kata  lain,  larangan  minum  khamar  dan  judi, diturunkan  secara  berangsur-angsur,  karena  bagi  orang  Arab  kedua  hal  tersebut  telah menjadi  adat  kebiasaan  sejak  zaman  jahiliah.  Jika  dilarang  sekaligus,  dikhawatirkan akan  sangat  memberatkan  bagi  mereka  ( Al-Ma’idah  - ةدئ ۤاملا |  Qur’an  Kemenag ,  n.d.). Dalam The  Encyclopedia  of  Islam juga  digambarkan  bahwa  judi  atau  lebih  dikenal dengan qimar pada  masa  jahiliyah  sudah  menjadi  budaya  (endemic)  dilakukan dimanapun dengan model yang beraneka macam.(Hamidi, 2012, p. 244)
Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  al-Baqarah:  219  bahwa  Allah  belum melarang  judi  dan  minum  khamr.  Al-Qur’an  melihat setting budaya  masyarakat setempat.  Di  situ  hanya  disebutkan  bahwa  keduanya  (judi  dan  khamr)  memiliki beberapa  manfaat  ( عِفاَن َم )  tidak  hanya  satu  manfaat,  tetapi  juga  memiliki madharat, bahkan  madharatnya  lebih  besar  daripada  manfaatnya  ( ا َم ِه ِعْفَن   ْن ِم    رَبْكَأ  ا َم ه مْثِإ َو ). Dengan kata lain bahwa al Qur’an telah mengenalkan metodologi risk-return atau cost- benefit.
Selanjutnya,  QS.  Al-Maidah:  90  dan  91  disebutkan  bahwa khamr dan maisir merupakan  pekerjaan  setan  dan  wajib  dijauhi.  Keduanya  ( khamr dan  judi)  selalu menimbulkan kebencian dan permusuhan di  anvara sesama dan juga akibat yang lebih fatal adalah lupa dengan Allah. Dengan demikian, pada QS. Al-Maidah: 90-91 ini, Al- Qur’an  menyatakan  secara  tegas  bahwa  minuman  keras  (khamr)  dan  judi  (maisir) adalah dilarang (diharamkan).
Adapun  mengenai illatul  hukmi dilarangnya  maisir/judi  oleh  Al-Qur’an,  berikut ini  adalah  penjelasan  dari  para  mufassir.  Ali  ash-Shabuni  menjelaskan  bahwa  hikmah disyariatkannya maisir /judi  adalah  karena maisir /judi  dapat  menimbulkan  permusuhan dan  kebencian  antar  pemain,  melupakan  seseorang  dari  mengingat  Allah  dan  shalat, merusak masyarakat karena dapat menurunkan etos kerja, menjadikan orang bermalas- malasan  dengan  menunggu  keuntungan  tanpa  usaha  dan  rasa  lelah,  menghancurkan keluarga,  menjadikan  seseorang  bangkrut,  dan  terkadang  membuat  orang  mengakhiri hidupnya  (Ash-Shabuni,  1980,  p.  281).  Sedangkan  Mushtafa  al-Maraghi,  dalam  Kitab Tafsir  al-Maraghi,  menjelaskan  bahwa maisir /judi  dapat  menimbulkan  kecanduan  dan kepenasaranan,  sehingga  penjudi  yang  kalah  akan  terus  menantang  lawannya  untuk berjudi, dengan harapan ada kesempatan untung  menang. Keduanya tidak akan pernah berhenti berjudi, sampai harta mereka habis dan menjadi miskin (Al-Maraghi, 2001, p. 14).  Tafsir  Kemenag  RI  juga  menekankan  bahwa  harta  yang  berputar  di  meja  judi, walaupun  jumlahnya  banyak  tetapi  harta  itu  merupakan  harta  yang  diharamkan.  Harta tersebut tidak akan mendatangkan kebahagiaan, ketentramanm dan kesejahteraan kahir dan  batin.  Secara  lahiriah  mungkin  pelaku  judi  menjadi  orang  kaya,  tetai  pada hakikatnya  kekayaan  itu  tidak  membawa  keberkahan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan dalam  hidup  serta  kebaikan  amal  sosial  (Kemenag  RI,  2012,  p.  104).  Terkhir,  M. Quraish  Shihab  secara  lebih  detail  dalam  Tafsir  al-Mishbah  menjelaskan  bahwa menjauhi  perjudian  adalah  dalam  konteks  keburukan  yang  dikandung  sesuai  dengan sifat  masing-masing  larangan  itu.  Menjauhi  perjudian  adalah  menjauhinya  dari  segi taruhannya.  Menurut  Quraish  Shihab  perjudian  menyebabkan  keburukan  yang  cukup besar. Dengan kemenangan atau kekalahan dalam berjudi menjadika pelaku terpaku dan terpukau  untuk  mengahabiskan  waktunya  memperoleh  harta  yang  lebih  banyak  untuk mengganti  kerugiannya.  Hal  inilah  yang  dimaksud  perjudian  dapat  menghalangi seseorang mengingat Allah (beribadah dan berdzikir) (Shihab, 2004, pp. 193–195).
Berdasar penafsiran para ulama (mufassir) terhadap ayat-ayat larangan maisir /judi di  atas,  maka  dapat  disarikan  bahwa  ada ‘illatul  hukmi dilarangnya maisir /judi,  di antaranya  adalah  adanya  unsur  taruhan,  merugikan  salah  satu  pihak,  menimbulkan permusuhan,  menimbulkan  kecanduan  dan  rasa  penasaran,  menyebabkan  lupa  kepada
Allah,  dan  menyebabkan  hilangnya  keberkahan.  Dengan  ini,  para  ulama  bersepakat bahwa bahwa maisir/ judi -berdasar kajian terhadap ayat-ayat di atas- adalah haram.

## D. R ELEVANSI AYAT -A YAT LARANGAN J UDI DENGAN P EREKONOMIAN
Berdasar  pada  QS.  Al-Baqarah:  219,  disebutkan  bahwa  di  dalam  perjudian  ada manfaat dan madharat, akan tetapi madharatnya lebih besar dari manfaatnya, maka hal ini  juga  selaras  dengan  analisis  dalam  perekonomian.  Disebutkan  bahwa maisir /judi memiliki dampak positif dan negatif. Di antara dampak positif dari perjudian adalah:
a. Peningkatan  ekonomi:  tempat  perjudian  wajib  membayar  pajak  kepada  negara, maka secara otomatis akan meningkatkan pendapatan negara. Selain itu dibukanya tempat  perjudian  akan  mendatangkan  wisatawan  mancanegara  ke  Indonesia. Dibukanya  tempat  perjudian  akan  membuka  lowongan  pekerjaan,  berakibat  pada penurunan angka pengangguran.
b. Pendapatan keluarga: apabila ada seorang anggota keluarga yang bisa bermain judi secara  professional  dan  mahir,  serta  dia  sukses  secara  ekonomi.  Pasti  pendapatan keluarga tersebut juga akan meningkat.
c. Hiburan:  dengan  dilegalkannya  perjudian,  maka  ini  akan  menjadi  tempat  hiburan yang sebenarnya, dan menghilangkan stress serta kecemasan.
Sedang dampak negatif dari maisir /judi adalah:
a. Masalah  keuangan:  permainan  judi  dilakukan  dengan  mempertaruhkan  sejumlah dana yang cukup besar, karena permainan ini sifatnya untung-untungan dan sangat berisiko, mereka yang tidak beruntung akan kehilangan semua dananya. Herannya lagi  mereka  yang  sudah  kalah  tidak  menyerah  untuk  mencoba  keberuntungan  itu, akibatnya jika tetap tidak beruntung maka kerugian yang ditanggung sangat besar.
b. Ketergantungan/Kecanduan : permainan  judi  memberikan  efek  ketergantungan, seperti  meminum  alkohol.  Apalagi  bagi  mereka  yang  sudah  pernah  menang. Bermain judi membuat si pemain ketagihan, dan parahnya lagi mereka sangat yakin bahwa  suatu  saat  mereka  pasti  akan  menang  walaupun  sudah  pernah  kalah  dan kehilangan semua hartanya.
c. Tingkat  Kejahatan:  di  daerah  yang  banyak  permainan  judinya,  biasanya  tingkat kejahatannya  juga  meningkat.  Pemain  yang  kalah  karena  frustasi  mereka  akan memberikan  efek  domino  kejahatan  kejahatan  lain  di  sekitarnya.  Pemain  yang menang  akan  berusaha  menyuap  aparat  atau  pemerintah  untuk  melegalkan permainan judi di daerahnya.
Dari  beberapa  dampak  positif  dan  negatif  dari  perjudian  di  atas,  jika  dianalisis lebih  jauh,  maka  akan  tampak  bahwa  dibanding  manfaatnya,  sejatinya  madharat  dari maisir /judi  lebih  besar.  Dalam  dampak  positif  disebutkan  bahwa maisir /judi  akan mamacu  pertumbuhan  ekonomi,  atau  dengan  kata  lain  industri  perjudian  merupakan sektor  yang  menguntungkan  bagi  pemerintah,  karena  melalui  sektor  ini  pajak  bisa didapatkan  dengan  mudah,  bisa  menyediakan  lapangan  pekerjaan,  dan  secara  umum meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi.  Akan  tetapi  hal  ini,  dalam  pandangan  Paul Samuelson  dalam  buku  Luthfi  Hamidi  disebutkan  bahwa maisir /judi  sebenarnya  tidak meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi,  karena  judi  tidak  menghasilkan output, yang terjadi  hanya  perpindahan  uang  dan  barang  antar  individu.  Kritiknya  judi  hanya menghabiskan  tenaga  dan  waktu,  bahkan  jika  judi  dimaksudkan  untuk  menghabiskan waktu ( killing time) maka aktivitas ini secara agregat mengurangi pendapatan nasional (Hamidi, 2012, p. 228).
Kemudian, dalam dampak positif juga disebutkan bahwa maisir /judi bisa menjadi ajang hiburan. Hal ini juga sebenarnya tidak tepat, karena mereka yang berjudi ada rasa khawatir  dan  cemas  di  hatinya,  lebih-lebih  kalau  perjudian  yang  dilakukan  adalah illegal.  Di  dalam  perjudian  sekalipun  ada  investasi,  tetapi  juga  sarat  dengan  spekulasi. Dalam  buku  Quranomics  dijelaskan  bahwa  manfaat  dan  madharat  judi  sebagaimana dijelaskan  dalam  skema  pro  dan  kontra  terhadap  perjudian  adalah:(Hamidi,  2012,  pp. 226–227)
No  PRO KONTRA 1 Rileksasi  dan  sumber  rekreasi orang dewasa Penjudi mengalami gangguan irritabilitas,  gastrointestinal,  gangguan tidur dan tekanan darah tinggi 2 Mengurangi stress dan kebosanan Menyebabkan stress dan panik, meningkatkan  risiko  tekanan  darah tinggi dan gangguan jantung 3 Meningkatkan kesehtan emosional; merasa bebas, merdeka, dan lebih percaya diri; meningkatkan kreatifitas; problem  solving;  meningkatkan sense  of  humor;  hidup  lebih menyenangkan Penurunan  Kesehatan  fisik:  pusing kronik, kesulitan bernagas, dada sesak, penyakit jantung,kegemukan, alkoholik,  masalah  gigi,  mati  rasa  di sekitar tangan dan kaki, impoten. 4 Bermimpi  menjadi  pemenang judi  bisa  memperkaya  kualitas
Orang  tua  (16%  ayah  dan  7  %  ibu) penjudi  meninggal  Ketika  anaknya
hidup baru berusia 18 th 5 Membantu pensiunan untuk melawan penyakit lupa (Alzheimer)  karena  otak  terus dipacu untuk aktif Penjudi  yang  kalah  menjadikan  anak anak  sebagai  sasaran  kekerasan  fisik dan sexual abuse
Kemudian dalam QS. Al-Maidah: 90-91, disebutkan bahwa maisir /perjudian adalah termasuk  perbuatan  syaitan  yang  tujuannya  adalah  untuk  menebar  kebencian  dan memicu  permusuhan.  Hal  ini  juga  selaras  dengan  fakta  di  lapangan.  Selama  ini, perjudian  identik  dengan  kejahatan.  Para  pelaku  judi  (khususnya  mereka  yang  kalah) seringkali  melakukan  perbuatan  nekad,  seperti  merampok  dan  bahkan  bunuh  diri. Dalam  sejarah  perjudian  tidak  ada  orang  kaya  karena  berjudi,  yang  terjadi  justru sebaliknya,  orang  menjadi  miskin  karena  berjudi.  Seharusnya  mereka  membelanjakan hartanya untuk kebaikan, bukan untuk berbuat keburukan misal menggunakan hartanya untuk berjudi (Kemenag RI, 2012a, pp. 323–324).

## E. S IMPULAN
Maisir (judi)  dimaknai  dengan  mendapatkan  sesuatu  atau  keuntungan  dengan sangat  mudah  tanpa  kerja  keras  atau  mendapat  keuntungan  tanpa  bekerja.  Istilah  lain yang  digunakan  dalam  al-Quran  adalah  kata `azlam` yang  berarti  praktek  perjudian. Senada  dengan  di  atas  maisir  adalah  suatu  permainan  yang  menempatkan  salah  satu pihak harus menanggung beban pihak lain. Maisir mengandung beberapa pengertian di antaranya:  lunak,  tunduk,  keharusan,  mudah,  gampang,  kaya,  membagi-bagi,  dan  lain- lain.  Dengan  pengertian  bahwa maisir /judi  merupakan  upaya  dan  cara  untuk mendapatkan rezeki dengan mudah, tanpa susah payah.  Judi berbeda dengan spekulasi dan  investasi  walaupun  di  dalamnya  sama-sama  ada  resiko  dan  keuntungan.  Al-Quran menjelaskan pengharaman maisir (judi) dalam tiga ayat yaitu QS. Al-Baqarah 219, QS. Al-  Maidah  90,  dan  91,  yang  ketiganya  menunjukan  pentahapan  pelarangan (pengharaman)  judi.  Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  judi  memiliki  manfaat  dan madharat,  tetapi  madharatnya  jauh  lebih  besar  dibanding  manfaatnya.  Hal  ini  sangat relevan  dengan  sudut  pandang  ekonomi;  bahwa  perjudian  tidak  meningkatkan pertumbuhan ekonomi, karena sebenarnya judi tidak menghasilkan output, yang terjadi
hanya  perpindahan  uang  dan  barang  antar  individu.  Lebih  jauh,  judi  hanya menghabiskan  tenaga  dan  waktu  para  pelakunya.  Judi  dalam  keadaannya  yang  seperti ini  ( killing  time), maka  ia  secara agregat sangat  mengurangi  pendapatan  nasional sebuah negara.

## F. D AFTAR P USTAKA
Agama di Indonesia | Indonesia Investments . (n.d.). Retrieved December 24, 2020, from https://www.indonesia-investments.com/id/budaya/agama/item69?
Al Hamsyi, M. H. (1999). Tafsir Wa Bayan Mufrodat Al- Quran ’Ala Mushaf at Tajwid Ma’a Asbabun Nuzul Li as Suyuthi (I). Muassasah al Iman.
Al Mashri, R. Y. (2001). Al Maisir . Dar al Qalam.
Al-Ma’idah— ةدئ ۤاملا |  Qur’an  Kemenag .  (n.d.).  Retrieved  December  25,  2020,  from https://quran.kemenag.go.id/sura/5/90
Al-Maraghi, A. M. (2001). Tafsir Al-Maraghi (Jilid III). Darl Fikr.
Al-Qurthubiy. (1372). Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an: Vol. Juz 3 . Dar al-Syu’ub.
Ascarya. (2013). Akad&Produk Bank Syariah (1st ed.). PT Raja Grafindo Persada.
Ash-Shabuni, M. A. (1980). Tafsiru Ayati Al-Ahkami Min Al-Qur’an (Juz 1). Maktabah al-Ghazali.
Aziz,  N.  (2020). Membumikan  al-Qur’an  Melalui  Penafsiran  Bahasa  dan  Sastra  Bint As-syati’ . LKKI Publisher.
Badan  Pusat  Statistik.  (2010). Penduduk  Menurut  Wilayah  dan  Agama  yang  Dianut— Indonesia
[PDF].
https://pkub.kemenag.go.id/files/pkub/file/file/Data/zuqi1368036766.pdf
Balubun, D. D., Rahawarin, Y. F., Orun, Y., & Notanubun, F. O. (2019). Tindak Pidana Judi Sabung Ayam Dalam Perspektif Budaya Dan Hukum. Patriot , 23–46.
Fariani,  D.,  &  Irawan,  D.  (2020).  Praktik  Perlombaan  Kicau  Burung  Dengan  Merger Hadiah Dan Sinkronisasi Biaya Tiket Pendaftaran Dalam Perspektif Hukum  Islam (Studi  Kasus  Di  Lapangan  Alam  Pesona  Tebas  Kuala). Jurnal  Studi  Islam  Lintas Negara (Journal of Cross Border Islamic Studies) , 2 (1), 45–61.
Freeman,  F.  N.  (1907). The  Ethics  Of  Gambling (Vol.  18).  International  Journal  Of Ethics.
Hamidi,  M.  L.  (2012). The  Crisis;  Krisis  Manalagi  Yang  Engkau  Dustakan (Cet.I).
Republika.
Hermawan, S. P. I. (2019). Studi Islam Nusantara . Yayasan Hj. Kartini Kudus.
Ini  Alasan  Relief  Borobudur  Soal  Kehidupan  Bebas  Ditimbun.  (2016,  December  20).
BorobudurNews . https://borobudurnews.com/ini-alasan-relief-borobudur-soal- kehidupan-bebas-ditimbun/
Karim,  A.  (2004). Bank  Islam:  Analisis  Fikih  dan  Keuangan (3rd  ed.).  Raja  Grafindo Persada.
Kemenag  RI.  (2012a). Al-Qur’an  dan  Tafsirnya:  Vol.  juz  1,2,3 .  PT  Sinergi  Pustaka Indonesia.
Kemenag  RI.  (2012b). Tafsir  Qur’an  Tematik:  Pembangunan  Ekonomi  Umat .  PT Sinergi Pustaka Indonesia.
Ma’u, D. H. (2016). Judi sebagai Gejala Sosial (Perspektif Hukum Islam). Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 5 (2).
MEDIA, P. A. S., & www.akurat.co. (2020, July). Ini Loh Kelebihan dan Kekurangan,
Jika  Indonesia  Melegalkan  Perjudian! akurat.co.  https://akurat.co/ekonomi/id- 1166819-read-ini-loh-kelebihan-dan-kekurangan-jika-indonesia-melegalkan- perjudian
Mustaqim, A. (2012). Epistemologi Tafsir Kontemporer (III). LKiS Group.
Mustaqim,  A.  (2013). Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer . Nun Pustaka.
Rohim,  F.  (2020). Tinjauan  hukum  pidana  Islam  terhadap  Putusan  Perjudian  Bola Online: Studi Putusan Pengadilan Negeri Batam Nomor: 184/Pid. B/2018/PN. Btm [PhD Thesis]. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Rudiansyah,  R.  (2020).  Telaah  Gharar,  Riba,  dan  Maisir  dalam  Perspektif  Transaksi Ekonomi Islam. Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law , 2 (1), 98– 113.
Sahroni, O., & Karim, A. (2017). Maqashid Bisnis dan Keuangan Islam; Sintesis Fikih dan Ekonomi (Cet 3). Raja Grafindo Persada.
Shihab,  M.  Q.  (2004). Tafsir  al-Mishbah  (Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an) (Vol. 3). Lentera Hati.
Statistik Kriminal 2019. pdf . https://www.bps.go.id/publication/2019/12/12/66c0114edb7517a33063871f/statisti k-kriminal-2019.html (n.d.).