GENDER DALAM PRESPEKTIF AGAMA KRISTEN
Martha M. Wospakrik Dosen Program Studi Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Gereja Kristen Injili di Tanah Papua Jl. Raya Sentani, Padang Bulan. Jayapura 99351 Email : wospakrikmathamaria@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  pemahaman  kesetaraan  gender  dalam  agama  kristen. Berbicara  tentang  kesetaraan  gender,  rasanya  tidak  tepat  kalau  tanpa  menyinggung  tentang laki-laki,  hal  ini  dikarenakan  perempuanlah  yang  sering  menjadi  korban  atau  mengalami kekerasan baik dalam rumah tangga, lingkungan budaya maupun dalam lingkungan organisasi dan  masyarakat.  Diakui  bahwa  paham  budaya  terkadang  berdampak  terhadap  perempuan dalam  agama  Kristen.  Sikap  Yesus  terhadap  perempuan  menjadi  suatu  kekuatan  untuk merombak  diskriminasi  terhadap  perempuan  yang  terjadi  akibat  kesalahan  dalam  menafsir teks-teks Alkitab
Kata kunci: Yesus, Alkkitab, Kesetaraan Gender, Agama Kristen, Diskriminasi

## 1. PENDAHULUAN
Mengapa  berbicara  mengenai  gender  dalam Agama?  Apakah  agama  memandang  rendah perempuan dan menganggapnya sebagai manusia  yang  tidak  memiliki  kedudukan  dan peran  yang  sama  dengan  laki-laki  sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Aristoteles  bahwa: pria  itu bentuk  yang  tertinggi  dari  hakekat  kemanusiaan atau  juga  pandangan      Thomas  Aquinas  bahwa peranan  perempuan  adalah  melahirkan  anak Ataukah  sebaliknya.  Mencari  jawab  terhadap pertanyaan  –pertanyaan  ini  membutuhkan  suatu pengkajian  yang  mendalam  karena  tentunya ideologi  dan  budaya  yang  melatarbelakangi lahirnya agama turut mempengaruhi cara pandang  agama  terhadap  peran  dan  kedudukan perempun.
Terkait  dengan  upaya  memahami  gender  dalam agama,  maka  makalah  ini  akan  diawali  dengan membahas  secara  umum  perempuan  dalam tradisi Perjanjian Lama dan Baru.

## 2. Tradisi Perjanjian Lama

## 2.1 Allah dalam karya penciptaanNya
Dalam  Perjanjian  Lama  dikatakan  dengan tegas  dan  jelas  bahwa  manusia  diciptakan segambar dengan rupa Allah,yakni :
Allah menciptakan manusia segambar dengan rupa-Nya,menurut gambar Allah diciptakan-Nya  manusia;  laki-laki  dan  perempuan diciptakan-Nya mereka ( kejadian 1:27) . Kata  segambar  dan  serupa  dalam  teks tersebut menunjukkan adanya relasi atau hubungan tanggung jawab dari manusia terhadap Allah,  terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap
ciptaan  lainnya  (binatang,  tumbuh-tumbuhan  dan bumi/dunia).  Perempuan  dan  laki-laki  diberikan tugas  dan  tanggung  jawab  yang  sama,  menjadi wakil  Allah  di  atas  bumi.  Sebagai  gambar  dan rupa  Allah,  maka  mandat  yang  diberikan  kepada mereka tidaklah mengandung makna diskriminatif antara mereka,  yakni laki-laki memegang mandat tertinggi  dari  perempuan.  Mandat  tersebut menunjuk  adanya  kesetaraan  antara  manusia laki-laki  dan  perempuan,  karenanya  mandat tersebut hanya dapat dilakukan dalam kebersamaan  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah. Sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  manusia  maka terdapat  kemungkinan  hubungan  timbal-balik antar keduanya.
Sebagai  gambar  dan  rupa  Allah,manusia (laki-laki  dan  perempuan)  memiliki  posisi  khusus dan amat penting dibanding ciptaan Allah lainNya. Ikatan khusus inilah yang membawa mereka pada suatu kebersamaan (saling melengkapi dan saling menolong)  dalam  menjalankan  mandat  Allah. Keperbedaan  dalam  jenis  kelamin  (laki-laki  dan perempuan)  tidak  dalam  pengertian  perbedaan esensi, tetapi perbedaan tersebut menunjuk pada maksud  Allah  bagi  keberlangsungan  karya ciptaan-Nya; Beranak  cuculah  dan  bertambah banyak;penuhilah  bumi  (kejadian  1:28). Fakta tersebut  menunjuk  pada  mandat  yang  diberikan Allah  bagi  mereka  yang  dinampakan  secara kongkrit dalam suatu lembaga pernikahan.
Penciptaan  manusia  perempuan  sebagai penolong  yang  sepadan ,  menunjuk  pada  adanya keterikatan  yang  erat  antara  laki-laki  dan perempuan.  Kata penolong ( ezer) tidak  boleh diartikan  secara  terpisah  dari  kata yang  sepadan
( Kenegdo )  (Kejadian  2:  18) , sebab  dapat menimbulkan konotasi negatif  yang bertentangan dengan maksud dari ciptaan Allah yang berdampak pada menempatkan manusia perempuan sebagai pembantu dari laki-laki. Menurut  hemat  saya  di  dalam  konteks inilah  penafsiran  terhadap  teks  tersebut  harus dilakukan  dengan  benar  agar  kebenaran  teologis dalam  teks  tersebut  “ penolong  yang  sepadan ” dapat  mengungkapkan  kebenaran  makna  dari keberadaan  laki-laki  dan  perempuan  “ sebagai gambar dan rupa Allah” Di dalam persekutuan itu, yakni  kesamaan  martabat  dan  kesetaraan. Perbedaan  seksualitas  diantara  keduannya, bukan  prinsip  utama  yang  meniadakan  adanya diskriminasi  antara  satu  dan  lainnya.  Perbedaan tersebut    hendak  menunjukkan  bahwa  antara keduanya  saling  melengkapi,  saling  menolong dan  saling  membantu  untuk  melaksanakan  tugas mulia  tersebut.  Sebagai Imago  Dei, laki-laki  dan perempuan memiliki kesepadanan (kejadian 2:22- 23).  Berdasar  pada  kesepadanan  tersebut,  maka mereka  dimungkinkan  untuk  mampu  berelasi dengan  setara,harmonis  dan  seimbang  karena keduanya  memiliki  martabat  yang  sama  sebagai citra Allah.

## 2.2 Karya Pembebasan Umat Israel
Peristiwa  panggilan  Musa  untuk  melakukan tugas  pembebasan  Allah  bagi  umat  Israel,  juga tidak  terlepas  dari  peran  Allah  melibatkan perempuan-perempuan dalam penyelamatan. Musa pada masa bayi ketika Firaun memerintahkan para bidan Ibrani untuk membunuh  semua  anak  laki-laki  yang  baru  lahir. Sifra  dan  Pua  adalah  dua  bidan  Mesir  yang mendapat  mandat  Firaun  untuk  melakukan pembunuhan  bayi  laki-laki  dari  setiap  perempuan Ibrani yang  ditolong  oleh  keduanya  saat melahirkan (lihat keluaran 1:15-16).
Ternyata,kedua  bidan  kafir  itu  tidak  melakukan perintah Firaun karena keduanya takut akan Allah orang Israel.
Keterlibatan  lain  dari  perempuan-perempuan dalam  peristiwa  exodus,  dapat  juga  dilihat  pada peran  dari  kakak  perempuan  Musa  (Miryam), ibunya  dan  putri  Firaun.  Exum  menilai  tindakan perempuan-perempuan  ini  sebagai  tindakan subversif,  di  mana  secara  terbuka  mereka menentang  perintah  Firaun  untuk  melemparkan semua  bayi  laki-laki  ke  sungai  Nil.  Keberanian yang  dimiliki  para  perempuan  di  atas  dapat disejajarkan dengan sikap seorang binsyowi .Mereka semua ( Pua,Sifra,ibu Musa dan putri  Firaun)  memainkan  peran  politik  feminitas mereka  sebagai  suatu  kekuatan  menggagalkan rencana  Firaun.  Anne.M  Clifford  mengatakan bahwa  keputusan  dan  sikap  membangkan terhadap  perintah  Firaun  adalah  keputusan  yang membela  kehidupan.  Bagian-bagian  awal  dari
kitab  keluaran  secara  jelas  menyajikan  sebuah pelukisan tentang kaum perempuan yang menentang  dan  melindungi  kehidupan  manusia. Keterlibatan perempuan-perempuan ini menyiratkan  suatu  kemitraan  kepemimpinan bersama  Allah  bagi  terlaksananya  peristiwa keluaran/exodus.

## 2.3.Konteks Hakim-hakim
Kisah  mengenai  Debora  dapat  ditemui dalam  kitab  Hakim-hakim  (4:1-5:31).  Kitab  ini mengkisahkan  situasi  kehidupan  bangsa  Israel  di tanah  perjanjian  yang  mana  setelah  kematian yosua,  bangsa  Israel  berada  dalam  masa  kritis akibat  penindasan  raja  Yabin  sebagai  penguasa pada  saat  itu  .  Penindasan  itu  terjadi  sebagai akibat  dari  pelanggaran  yang  dilakukan  bangsa Israel  terhadap  Allah,  yakni  melakukan  hal  yang jahat di mata Allah. Akibat penindasan itu bangsa Israel  berseru  kepada  Allah  agar  mereka dibebaskan  (  ayat  3).  Seruan  itu  di  dengar  Allah. Debora  kemudian  diutusnya  untuk  menjalankan misi  penyelamatan  Allah  bagi  bangsa  Israel  yang mengalami penindasan Raja Yabin melalui Sisera panglima  perangnya.    Peristiwa  pemanggilan Debora  oleh  Allah  dalam  situasi  ini  merupakan suatu hal yang unik, artinya bahwa apakah dalam kapasitasnya  sebagai    perempuan  ditengah dominasi budaya patriarkhi, ia dapat diterima oleh bangsa  Israel  untuk  membebaskan  mereka  dari masa  genting  itu?  Menarik  bahwa  meskipun  ia hanya seorang perempuan, keberadaannya sebagai  seorang  hakim  tidak  dianggap  rendah dibanding hakim-hakim laki-laki lainnya.
Tindakan  orang  Israel  menghadap  dia untuk
berhakim padanya (ayat 5), mengindikasikan  spiritualitas  dan  religiositas Debora  sebagai  nabiah  yang  memungkinkan bangsa  Israel  untuk  meminta  pertimbangan  atas masalah  yang  mereka  hadapi.  Tugas  Debora yang  terberat  bukanlah  hanya  sebagai  nabiah yang  harus  jujur  menyampaikan  Firman  Tuhan kepada  bangsa  yang  keras  tengkuk  dan  putus asa  itu,  Tetapi  yang  paling  penting  ialah bagaimana  membangkitkan  semangat  juang bangsa  itu  untuk  melepaskan  diri  dari  penjajah (panglima  perang  Sisera),  perbudakan  dan kemerosotan moral.
Jika  dibandingkan  dengan  hakim-hakim lainnya  pada  masa  itu  yang  kebanyakan  adalah kaum laki-laki, Debora tidak memiliki pengalaman memimpin perang sebagaimana mereka. Perannya  yang  lebih  dominan  adalah  sebagai penentu dan pengambil keputusan yang dilakukan berdasarkan keberadaan dirinya sebagai
seorang
nabiah.
Kedekatan
hubungannya  dengan  Allah  memungkinkan  ia dipakai Allah untuk mendatangkan karya penyelamatan  bagi  umat  Israel  yang  mengalami penindasan dari raja  Yabin melalui  pangglimanya
Sisera. Sikap  dan  tindakan  Debora  bagi pelepasan  bangsa  Israel  tidak  terlepas  dari keterlibatan Allah memakai Debora untuk melakukan  misi  penyelamatan  tanpa  adanya diskriminasi  berdasarkan  jenis  kelamin.  Disinilah menurut  hemat  saya,  Allah  tidak  berpihak  pada prinsip inequalitas (ketidak  setaraan).  Allah melihat Debora sebagai bagian yang utuh dengan para hakim laki-laki lainnya dalam konteks Imago Dei (kesegambaran  dengan  Allah)  karenanya Allah berkehendak melibatkannya bagi pembebasan bangsa Israel yang tertindas.

## 3.   Tradisi Perjanjian Baru.
Dunia  Perjanjian  Baru  sangat  dipengaruhi oleh kebudayaan Yahudi yang memandang Torah sebagai tolak ukur dari kesadaran bermasyarakat dalam adat kebiasaan masyarakat itu. Dalam doa mereka kepada Allah setiap pagi, seorang Yahudi yang  saleh  mengucap  syukur  bahwa  ia  tidak dilahirkan  sebagai  seorang  budak,  seorang  kafir atau  seorang  perempuan.  Pandangan  yang rendah  terhadap  perempuan  juga  tampak  di Sinagoge di mana perempuan-perempuan menenpati pelataran dan tidak diijinkan masuk ke dalam  ruang  kudus.  Sistem  yang  begitu  kuat terhadap  perempuan  dapat  dipastikan  bahwa perempuan  pada  masa  Perjanjian  Baru  sulit mendapat pengakuan atas dirinya dari kaum laki- laki.
Tantangan  agama  yang  mendiskriminasikan kaum perempuan ternyata  berbeda dengan sikap Yesus  terhadap  mereka.  Kitab-kitab  Injil  secara gamblang  memperlihatkan  keberpihakan  Yesus kepada  perempuan  dengan  mempertentangkan makna  Injil  sebagai  kabar  sukacita  yang membebaskan dari tradisi-tradisi yahudi. Digambarkan  dalam  Injil-Injil  bagaimana  Yesus kaum laki-laki dan perempuan dengan pendekatan  yang  sangat  wajar  dan  penuh kasih.Yesus  menyapa  mereka  (laki-laki  dan perempuan)  sebagai  mitra-Nya  tanpa  adanya diskriminasi.  Perempuan  dan  laki-laki  adalah sama-sama  murid-Nya.  Ia  juga  melihat  dan memahami  persoalan-persoalan  yang  dialami kaum  perempuan  pada  zaman  itu  dan  memberi tempat bagi mereka untuk mendapatkan pembebasan  dari  aturan  sosial  masyarakat  yang membelenggu kehidupan mereka. Seperti: Perjumpaan  Yesus  dengan  seorang  perempuan di  sumur  Yakub  (Yohanes  4:5-30,  39-42), Perempuan  yang  berzina  (Yohanes  8:1-11), Perempuan  yang  bungkuk  punggung  (Lukas 13:10-17).
Keberpihakan  Yesus  kepada  perempuan- perempuan  yang  terbelenggu,  yang  disingkirkan oleh  kelompok  masyarakat  dan  menjadi  korban diskriminasi  adalah  tanda  dari  kasih-Nya  yang tulus  tanpa  bias  gender.  Keberpihakan-Nya
terhadap  perempuan  juga  tampak  pada  member ruang  dan  tempat  bagi  perempuan  dalam pelayanan-Nya.  Hal  itu  dilakukan  bukan  karena Yesus  seorang  humanis  atau  seorang  feminis atau  seorang  pembaharuan  sosial,  melainkan karena  Ia  telah  memberikan  pengalaman  baru tentang  Allah  secara  radikal.  Inilah  pertama  kali dalam  sejarah  agama  bahwa  ada  pemberitaan mengenai suatu Allah yang tidak lagi bertolak dari prestasi  keagamaan,  dari  kekayaan,  atau  dari perilaku,  tetapi  bertolak  dari kenyataan  hidup  kita yang  tidak  berarti  apa-apa.  Dengan  demikian, Yesus menjungkirbalikkan nilai-nilai yang menyanjung  prestasi  laki-laki  dan  memberi tempat  yang  terbuka  bagi  penghargaan  terhadap perempuan.

## 4. Tradisi agama Kristen
Tempat  perempuan  dalam  konteks  agama Kristen  tidak  saja  dipengaruhi  oleh    tokoh-tokoh gereja dan para filusuf abad mula-mula sebagaimana  diuraikan  secara  umum  di  atas. Teks-teks  Alkitab  tertentu  juga  merupakan landasan  pijak  yang  kuat  dipakai  oleh  kaum  laki- laki  untuk  menentukan  dan  menempatkan  posisi dari  kaum  perempuan.  Penafsiran  terhadap  teks- teks Alkitab yang menenpatkan posisi perempuan sebagai  yang  inferior  telah  berakibat  pada perlakuan  kaum  laki-laki  terhadapnya  dalam segala  sendi-sendi  kehidupan  perempuan.  Posisi perempuan  sebagaimana  dinyatakan  dalam  teks kejadian  2:  18  “ Aku  akan  menjadikan  penolong yang  sepadan  dengan  dia” ditafsir  oleh  para penafsir  laki-laki  sebagai  suatu  amanat  yang menetapkan  kaum  perempuan  memiliki  peran sebagai pembatu laki-laki. Penafsiran diskriminatif tersebut  telah  berdampak  pada  relasi  antara perempuan  dan  laki-laki  sebagai  manusia  yang utuh  dan  saling  melengkapi.  Padahal  jika  dikaji lebih  lanjut,  kalimat  “ sepadan  dengan  dia  (laki- laki) ” hendak memperlihatkan adanya relasi hidup yang  holistik  dan  saling  melengkapi  antara keduanya.  Selain  satu  contoh  teks    yang dipaparkan  di  atas,  salah  satu  teks  Perjanjian Baru  yang  juga  berpengaruh  terhadap  posisi  dan peran  perempuan  dalam  gereja  adalah  teks  1 korintus  14:34  ” Sama  seperti  dalam  semua jemaat orang-orang kudus,perempuan- perempuan  harus  berdiam  diri  dalam  pertemuan jemaat.Sebab  mereka  tidak  diperbolehkan  untuk berbicara.Mereka harus  menundukkan  diri,seperti yang dikatakan oleh hukum Taurat”.
Terhadap  kedua  contoh  teks  tersebut,kaum laki-laki sebagai kelompok yang merasa   memiliki otoritas  tertinggi  baik  dalam  relasi  sosial  dan kehidupan bergereja memposisikan kaum perempuan  sebagai  kelompok  nomor  dua  dan berdampak pada marginalisasi.Teks-teks sebagaimana  ditunjukkan  di  atas  oleh  kaum feminis  digolongkan  sebagai  teks  –teks  yang”
menindas  ( against )  perempuan.  Karenanya  hal penting  yang  mendapat  penekanan  utama mereka adalah melakukan reinterpretasi terhadap teks-teks  tersebut  bagi  penemuan  makna  yang benar dari esensi teks-teks tersebut.
Dalam  perjalanan  sejarah  agama  Kristen, memang  masih  terdapat  gambaran-gambaran tentang  Allah  yang  lebih  menonjolkan  sifat-sifat laki-laki  yang  menimbulkan  ketakutan  dari  pada dampak pembebasan. Gambaran-gambaran Allah yang  menakutkan  seperti:  Allah  sebagai  hakim dan    yang  menuntut  ganti  rugi.  Gambaran  Allah yang  demikian  berbeda  dengan  gambaran  Allah yang  diberitakan  oleh  Yesus.  Allah  yang diberitakan  oleh  Yesus  adalah  Allah  yang pengasih,  panjang  sabar  dan  pengampun. Pemberitaan  Yesus  tentang  Allah  yang  berbeda dari  tradisi  yang  menekankan  aspek maskulinitas terhadap  Allah  member  tempat  bagi  perempuan untuk  juga  dapat  terlibat  dalam  sejarah  agama Kristen.  Sebagaimana  kedua  belas  murid  Yesus, perempuan-perempuan  pada  jemaat  mula-mula memiliki andil besar dalam memprakarsai berdirinya  jemaat-jemaat  rumah  dengan  pola pelayanan  yang  khas.  Jemaat-jemaat  rumah  ini menjadi  pusat  pekerjaan  pekabaran  Injil  dimana secara  aktif  dan  mandiri  mereka  mendampingi para rasul dalam pemberitaan Injil. Selain itu, ada juga  perempuan-perempuan  yang  melakukan tugas-tugas  lain  sebagai  diakonos  seperti  Febe sebagai  teman  sekerja  Rasul  Paulus  yang melayani  di  Kengkrea  (Roma  16).  Perempuan- perempuan  ini  menjadi  kawan  sekerja  para  rasul dalam pemberitaan Injil. Kebersamaan ini menjadi bukti dari sikap Yesus yang tidak diskriminatif.

## 5. Penutup
Uraian  umum  yang  dipaparkan  di  atas, kiranya  dapat  mendorong  kita  untuk  memahami gender  dalam  agama  khususnya  agama  Kristen. Diakui bahwa paham budaya terkadang berdampak  terhadap  perempuan  dalam  agama Kristen.  Sikap  Yesus  terhadap  perempuan menjadi suatu keuatan untuk merombak diskriminasi  terhadap  perempuan  yang  terjadi akibat  kesalahan  dalam  menafsir  teks-teks alkitab.

## 6. Pustaka
Clifford Anne M, ,2002, Memperkenalkan Teologi Feminis, Maumere : Ledalero.
Drewes B.F  dan  Mojau  Julianus,  2002, Apaitu teologi( Pengantar Ilmu Teologi), Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Henrika  M, Mencari  suara  yang  hilang dalam Spiritualitas sosial: Suatu
kajian
kontekstual ,Yoyakarta: Kanisius.
Karman    Yonky,  2012, Bunga  rampai  Teologi Perjanjian  Lama, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Moltmann - Wendel Elisabeth, 1995, Pembebasan, Kesetaraan dan Persaudaraan  (  Emansipasi  Wanita dalam Gereja dan Masyarakat), Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Neonbeni  Yosefina,  2007, Perempuan  Dawan: Intan  yang  tak  terlupakan ,Yogyakarta:
Yayasan pustaka Nusatama.
Nadeak  Wlson,  2005, Perempuan-perempuan Pemberani, Bandung : Lembaga
Literatur Babtis.
Sakenfeld  Katharine  Doob , 1998, beberapa pendekatan  feminis  terhadap  kitab  suci , dalam Letty M.Russel  (ed), Perempuan dan Tafsir kitab Suci ,Yoyakarta: Kanisius.
.