Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
178 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
1 Ahmad Haromaini
1 Dosen Fakultas Pendidikan Agama Islam UNIS

## Abstrak
Sebagai  khalifah  manusia  memiliki kewajiban  mencari  tahu,  menjadi  tahu dan melaksanakan apa yang diketahui. Tugasnya sebagai khalifah memiliki peran sangat strategis dan penting. Ia ditugasi melakukan pemakmuran dan pemeliharaan bumi. Pelaksanaan tugas tersebut harus berbasis pengetahuan dan  dasar  filosofis  pelaksanaan  berikut  penyelesaiannya.  Al- Qur’an  hadir sebagai pedoman dalam membimbing manusia dalam melaksanakan tugas tersebut. Namun demikian filsafat sebagai the mother of sciences membantu manusia  mendasari  setiap  tindakannya  dengan  kerangka  nalar  yang  logis serta  filosofis.  Relasi  ketiganya  (manusia,  Al- Qur’an  dan  filsafat)  dituntut mampu  memberikan  kebaikan  bagi  bumi  tempat  manusia  hidup  dan menjalankan kehidupannya.
Kata Kunci : manusia, Al- Qur’an dan filsafat.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
179 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h

## A. Manusia dan Keharusan Mencari Tahu
Kehadiran  manusia  di  muka  bumi  memiliki  tujuan  yang  jelas.  Ia diciptakan tidak hanya sebagai pelengkap atas makhluq Allah swt. lainnya yang lebih dahulu hadir. Tetapi memiliki kedudukan yang sangat terhormat yang  pada  tataran  tertentu  memiliki  posisi  yang  lebih  baik  dari  makhluq- makhluq  yang  lain,  bahkan  malaikat  sekalipun.  Penciptaannya  memiliki maksud  yang  sangat  penting.  Setidaknya  dikatakan,  ada  tiga  misi  yang sifatnya taken  for  granted/given ; 1 yakni  misi  utama  untuk  beribadah, 2 misi fungsional  sebagai  khalifah, 3 dan  misi  operasional  untuk  memakmurkan bumi. 4 Selain itu juga ia memiliki kedudukan yang istimewa, yakni manusia sebagai  satu-satunya  makhluq  yang  ada  pada  saat  dilahirkan  telah  sadar akan adanya Tuhan. 5
Tugas yang dijalankan manusia memerlukan perangkat yang cukup banyak dan juga harus lengkap, mengingat apa yang akan dilakukan oleh manusia merupakan tugas yang amat berat. Tugas yang sebelumnya pernah ditolak  oleh  gunung 6 yang  kemudian  pada  akhirnya  manusia  bersedia mengemban  amanah  tersebut.  Bekal  yang  diberikan  Allah  swt.  meliputi; pendengaran, penglihatan dan hati atau akal.
Potensi-potensi  tersebut  menjadi  modal  yang  sangat  penting  bagi manusia. Hal itu karena bentuk pertanggungjawaban yang akan ditanyakan oleh Allah swt. kepadanya menjadi satu keharusan yang mesti dipersiapkan perangkat-perangkat  yang  utuh  dan  sempurna.  Mengingat  manusia  tidak akan  dizhalimi  oleh  Allah  swt.  dalam  menjalankan  tugas  dan  amanah tersebut.  Karena  tugas  yang  begitu  berat  Allah  swt.  memberikan  kepada manusia  anugerah  akal  untuk  dapat  melakukan  eksplorasi  ( discovery ) terhadap seluruh hal yang menjadi tanggungjawabnya.
Eksplorasi  yang  akan  dilakukan  manusia  membutuhkan pengetahuan yang tinggi dan kajian yang mendalam. Karena tidak mungkin sesuatu  yang  ada  akan  dapat  dipecahkan  setiap  persoalannya  tanpa mengatahui  sesuatu  yang  menjadi  komponennya.  Oleh  sebab  itu  dalam memahami  hal-hal  seperti  itu,  manusia  harus  belajar.  Ia  mesti  berikhtiyar
1 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains, Kementerian Agama RI, Jakarta: 2012, hal. 2.
2 QS. Al-Dzariyat /51: 56. 3 QS. Al-Baqarah /2: 30.
4 QS. Hud /11: 61.
5 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains, hal. 3. 6 QS. Al-Ahzab /33: 72.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
180 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
melakukan usaha mengetahui, mengingat tanggungjawab yang diembannya tidak ringan dan mudah.
Salah satu tujuan diciptakannya manusia sebagai pemakmur di muka bumi  sejatinya  memberikan  makna  bahwa  tugas-tugas  pemakmuran yang akan  diemban  manusia  begitu  besar  dan  membutuhkan  kemampuan  dan kecakapan yang baik. Karena itu mesti belajar untuk memahami tugas dan fungsinya  dalam  menjalankan  amanah  tersebut.  Sebab  sesuatu  yang  tidak dipelajari akan sangat sulit difahami. Maka dengan demikian manusia harus belajar.
1. Penciptaan dan Tugas Manusia Meskipun  diciptakan  sebagai  makhluq  yang  memiliki  tugas menghamba (‘ abid ), manusia diciptakan tentunya memiliki tugas dan peran yang  cukup  beragam.  Keragaman  tugas  tersebut  dinilai  karena  manusia memiliki keistimewaan dan fungsi yang berlimpah, keistimewaan tersebut berupa  potensi  yang  dibenamkan  dalam  dirinya  untuk  mengemban  tugas dan  amanah  yang  amat  berat.  Tugas  tersebut  menjadi  tanggungjawab manusia  untuk  mengembannya,  oleh  karena  itu  al- Qur’an  cukup  banyak menjelaskan tentang tugas dan peran manusia pada beberapa ayat.
Manusia  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an  tercipta  sebagai  ‘ khalifah ’. 7 Khalifah dalam tradisi kajian tafsir ( qur’anic exegesist ) tidak dimaknai dengan pemaknaan  tunggal.  Ragam  terjemah  dan  penafsiran  tentangnya.  Dalam literatur  tafsir  ada  beberapa  makna  yang  dapat  dijumpai  untuk  istilah khalifah , seperti pemimpin, pengganti maupun wakil. Makna-makna ini pada hakikatnya merepresentasikan pada fungsi, tugas pokok dan peran manusia. Karena  dapat  diketahui  kehadiran  manusia  di  muka  bumi  bukan  hampa makna, melainkan penuh arti ( meaning full ) dan pastinya dengan maksud dan tujuan tertentu.
Al- Qur’an  dengan  tegas  dan  jelas  menerangkan  beb erapa  proses kejadian manusia, mulai penciptaannya dari Adam as. yang tercipta dari sari pati tanah hingga penciptaannya dari seluruh manusia yang terjadi secara proses  alamiah  dan  biologis.  Penciptaan  manusia  memang  bukan  tanpa makna  maupun  kosong  dari  tujuan  yang  nyata.  Kehadiran  manusia  juga menjadi  pusat  perhatian  oleh  dirinya  sendiri,  di  mana  manusia  juga mempelajari dirinya dari mana asal mula ia diciptakan.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  alam  akademik  pun  pernah mengalami  suatu  “gegar” ,  di  saat  muncul  satu  teori  yang  mengagetkan kemapanan  hasil kajian  ilmiah  tentang manusia  yang  pada  saat  itu  sudah
7 QS. Al-Baqarah /2: 30.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
181 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  “teori  tunggal  lagi  sakral”.  Khazanah akademik  dikejutkan  dengan  munculnya  teori  yang  dikembangkan  oleh Charles  Darwin, teori  yang  kemudian  dikenal  dengan “evolusi”.  Menurut teori ini menjelaskan bahwa manusia, eksistensinya di bumi tidak begitu saja muncul. Bahkan memerlukan waktu yang cukup lama untuk terjadi proses evolusi tersebut. 8
Teori  yang  dibangun  oleh  C.  Darwin  hadir  bukan  karena  sebuah “ujaran biasa” maupun pendapat tanpa data dan hasil penelitian yang jelas, teori yang dibangunnya pun memang bukan tanpa argumentasi yang kuat. Karena ia sebenarnya memaparkan dan menampilkan berbagai macam bukti yang  menurutnya  ikut  mendukung  dan  menguatkan  teori  yang dikembangkannya tersebut.
Kehadiran teori yang dibangun C. Darwin bukan tanpa pertentangan maupun lepas dari ranah polemik dunia akademik. Namun demikian tetap memiliki  perhatian  dan  pada  gilirannya  mendapatkan  hujatan  dan sanggahan di kalangan sarjana muslim ( ulama ), karena teori ini di kalangan ummat  Islam  sendiri  banyak  ditentang dan dianggap tidak  sesuai  dengan bukti-bukti  ilmiah  dan-tentunya-  ajaran  agama  yang  secara  tegas membedakan  manusia  dengan  hewan,  walaupun  pada  hakikatnya  ilmu mantiq (logika Islam) memandang manusia sebagai hawayan nathiq (hewan yang berakal).
Sarjana  muslim  dari  kalangan  Syi’ah,  seperti  Murtadha  Muthahari menjelaskan  bahwa  manusia  merupakan  sebangsa  hewan.  Ia  memiliki banyak  kesamaan  dengan  binatang  lainnya. 9 Dari  sini  Muthahari  tidak
8 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains, hal.  9.  Pada  buku  tafsir  ini  pula  dijelaskan  urutan  kejadian  manusia  menurut  teori  yang dikembang kan Darwin. Menurutnya, pada permulaan kehidupan, bentuk kehidupan yang ada berupa  mikroorganisme  (makhluq  renik)  uniseluler  dengan  inti  sel  yang  belum  sempurna ( prokaryotic  unicelluler  microorganism ).  Seiring  waktu  yang  berlangsung  dengan proses-proses yang ditempuhnya dan adanya seleksi alam, sedikit demi sedikit mikroorganisme uniseluler berevolusi menjadi mikroorganisme  multiseluler, kemudian berlanjut menjadi mikroorganisme multiseluler dengan  inti  sel  yang  sempurna  ( eukaryotic  multicelluler  microorganisms ).  Evolusi  selanjutnya  akan memunculkan  tumbuhan  tingkat rendah,  seperti  ganggang  ( algae )  atau  jamur,  yang  pada  tahap selanjutnya berevolusi menjadi tumbuhan tingkat tinggi. Dari evolusi mikroorganisme menjadi tumbuhan, ada pencabangan karena mutasi yang sukses menjadi  bentuk hewan tingkat rendah, yang  kemudian  menjadi  hewan  bentuk  tingkat  tinggi.  Kemudian  muncul  binatang-binatang tingkat  tinggi  dan  berukuran  lebih  besar.  Dengan  tidak  sengaja,  dari  salah  satu  binatang, muncullah manusia. Hal ini dibuktikan dengan adanya sederet bukti  berupa tengkorak hewan yang secara runut mengarah ke tengkorak manusia saat ini. Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains… , hal.9-10.
9 Murtadha  Muthahari, Manusia  dan  Alam  Semesta , Konsepsi  Islam  tentang  Jagad  Raya ,
Jakarta:Penerbit Lentera, 1997, cet. Ke-1, hal. 1.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
182 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
mempertentangkan  eksistensi  manusia  yang  memiliki  titik  persamaan dengan  hewan,  walau  demikian  sepertinya  Muthahari  tidak  sependapat dengannya  bila  manusia  dikatakan  berasal  dari  hewan  (kera)  bila  ditinjau dari  aspek  evolusi.  Karena  pada  prinsipinya  antara  manusia  memiliki perbedaan.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan,  ada  ciri-ciri  utama  dan  mendasar yang membedakan manusia dengan makhluq hidup lainnya dan ciri-ciri ini menempatkan  manusia  lebih  unggul  dari  yang  lainnya. 10 Bahkan  dalam tradisi  filsafat  Yunani  disebutkan  bahwa  bila  seseorang  memiliki kebijaksanaan disebut sebagai milik definitif sudah melampaui kemampuan insani dan ia layak disebut sebagai makhluq adimanusiawi. 11 Bahkan dengan berbagai  saran  yang  ada  manusia  bergerak  menuju  kesempurnaan  yang ditetapkan  Allah  swt.  sehingga  Dia  menurunkan  hikmah  dan  rahmat kepadanya. 12
Dalam  konteks  seperti  di  atas  Syaikh  ‘Abd  al -Qadir  al-Jailani 13 menyebutkan tentang empat tipologi manusia, manusia pelaku maksiat, ia tidak memiliki lisan dan hati, manusia memiliki lisan namun tidak memiliki hati, kemudian manusia yang memiliki hati namun tidak memiliki lisan dan seseorang yang belajar (suatu ilmu pengetahuan) kemudian mengajarkannya serta mengimplementasikan pengetahuan yang dimilikinya.
Manusia  lebih  tahu,  lebih  mengerti  dan  lebih  tinggi  tingkat keingintahuannya. Rasa ingin tahu yang tinggi yang dimiliki manusia yang dimanifestasikan dalam bentuk usaha mencari tahu, ia mampu mewujudkan keinginannya.  Inilah  yang  menjadikan  manusia  lebih  dari  makhuq  Tuhan yang lain.
Rasa  ingin  tahu  sebenarnya  tidak  hanya  dimiliki  oleh  manusia, binatang dengan diberikan potensi oleh Allah swt., berupa hidayah ( insting ) menjadikan  binatang  dapat  bertahan  hidup  dan  mempertahankan kehidupannya.  Siklus  yang  ditempuh  oleh  kehidupan  binatang  menjadi penanda  ia  tidak  kosong  dari  potensi  memiliki  keinginan  yang  hendak dicapainya.  Muthahari  menyatakan  melalui  indra  yang  dimiliki  binatang mengenal dunia. 14 Seperti halnya hewan yang lain burung-burung dalam M.
10 Murtadha Muthahari, Manusia dan Alam Semesta , Konsepsi Islam tentang Jagad Raya … , hal. 1.
11 K. Bertens. Sejarah Filsafat Yunani , Yogyakarta: Kanisius, 1999, cet. ke-21, hal. 18.
12 Hasan Al-Bana, Tafsir Hasan Al-Bana, terj. Abdurrahman Ahmad Sufandi dan Umar Mujtahid, Jakarta: Suara Agung, 2010, cet. ke-I, hal. 164.
13 Lihat Syaikh Muhammad ibn Nawawi ibn ‘Umar al -Jawi dalam, Nashaih al- ‘Ibad , terj. K.H. Ahmad Makki, Sukabumi: PP. As-Salafiyyah, tt, hal. 100-102.
14 Murtadha Muthahari, Manusia dan Alam Semesta , Konsepsi Islam tentang Jagad Raya , hal. 1-2.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
183 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Quraish  Shihab  disebutkan  memiliki  naluri  berupa  hidayah  yang  telah diberikan oleh Allah swt. sehingga dengan bekal naluri hidayah tersebut ia mampu kembali ke rumah (sarang) asalnya meskipun telah bepergian jauh untuk mencari makan. 15 Karena berdasar hanya pada indra yang dimiliki- sebagai  instrument  yang  membantu  binatang  mengenal  sesuatu- pengetahuan yang dimilikinya menjadi pas-pasan. 16
Pengetahuan manusia dengan keluasan yang dimilikinya berangkat dari sisi eksternal sesuatu menuju sisi realitas internal sesuatu itu. Dari sudut pandanng  ambisi  dan  aspirasinya,  kedudukan  manusia  luar  biasa,  itu dikarenkan manusia adalah makhluq hidup yang memiliki idealitas, tinggi cita-cita dan pemikirannya. Manusia sebagai makhluq yang sangat idealistis, hingga  pada  tingkat  tertentu  ia  selalu  menomorsatukan  akidah  dan ideologinya. 17
Al- Qur’an menyatakan bahwa manusia diposisikan sebagai makhluq yang  berpikir.  Potensi  yang  dibenamkan  sebagai  bentuk  anugerah  bagi manusia  ditujukan  dengan  maksud  agar  ia  mampu  bertahan  hidup  dan mempertahankan  kehidupannya.  Upaya  dan  kerja  berpikir  itulah  yang membuat manusia menjadi lebih baik dan hebat dibanding makhluq Allah swt.  lainnnya.  Hal  ini  didasari  karena  persoalan  idealitas  tersebut  yang menjadikan manusia harus selalu berpikir dan menjadikannya sebagai upaya mencapai  sesuatu.  Keutamaan  dan  kemuliaan  seorang  manusia  bisa ditentukan pada kualitas dan eksistensi berpikirnya. Karena bila ia tidak lagi memiliki  akal-yang  menjadi  alat  baginya  untuk  berpikir-manusia dikategorikan  bukan  sebagai  pelaksan  hukum  ( mukallaf ).  Hilangnya  akal yang dimilikinya menjadikan ia terhalang untuk menjadi pelaksana hukum- hukum syari’at. Pada QS. Al -Mujadalah/58: 11:
15 M. Qurasih Sihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2005, cet. ke-III, juz. 1, hal. 202.
16 Murtadha  Muthahari  menjelaskan  beberapa  ha  berkaitan  dengan  ini: Pertama , pengetahuan binatang dangkal , karena tidak sampai menguasai secara detail sesuatu dan tidak memiliki  akses  ke  hubungan-hubungan  internal  yang  terjadi  dalam  sesuatu  itu. Kedua , pengetahuannya parsial dan khusus, ia tidak universal dan tidak umum. Ketiga, pengetahuannya regional hanya terbatas pada wilayah tertentu karena terbatasa pada lingkungan hidupnya. Keempat , pengetahuannya  terbatas  saat  sekarang  dan  tidak  berkenaan  dengan  masa  lalu.  Murtadha Muthahari, Manusia dan Alam Semesta , Konsepsi Islam tentang Jagad Raya , hal. 1-2. 17 Murtadha Muthahari, Manusia dan Alam Semesta , Konsepsi Islam tentang Jagad Raya , hal. 3

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
184 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
“ Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”
Secara  tegas ayat  di atas  menyatakan adanya  dua kelompok  orang beriman, yaitu, orang-orang yang beriman dan beramal shalih serta memiliki pengetahuan  dan  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  shaleh  belaka. Kelompok yang disebut pertama ini dipastikan memiliki derajat yang lebih tinggi  ketimbang  yang  disebut  kelompok  yang  belakangan. 18 Keunggulan bagi  mereka  yang  memaksimalkan  akal  yang  dimilikinya  memiliki kedudukan  yang  utama-dibanding-  dari  yang  lain.  Ayat  lain  yang  bisa dijadikan sebagai dasar pengakuan manusia lebih baik dari yang lain adalah seperti yang diungkapkan QS. Al-Isra/17: 70.
“ Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan di lautan kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang Sempurna atas kebanyakan makhluk yang Telah kami ciptakan.”
Pada  ayat  ini  pula  merupakan  penegasan  dari  Allah  swt.  tentang kemuliaan  manusia  dibarengi  dengan  isyarah-isyarah  akan  adanya maksimalisasi  pengetahuan  yang  dimiliki  manusia.  Di  mana  Allah  swt. memberikan kemudahan bagi manusia dalam hal pengangkutan yang terjadi
18 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains, hal. 9.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
185 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
di darat dan lautan. Distribusi yang dijalani, baik di darat maupun di laut- membutuhkan  alat  transportasi  yang  dapat  digunakan  manusia  untuk membawanya.  Pembuatan  alat-alat  transportasi  tersebut  tentunya membutuhkan  pengetahuan  untuk  dapat  diwujudkan.  Inilah  yang dinamakan  dengan  pengetahuan  manusia  mampu  mewujudkan  segala keinginannya. Di samping itu pula Al-Jazairi menyatakan bentuk kemuliaan yang  diperoleh  manusia  berupa  pengetahuan,  kemampuan  berpikir  dan keseimbangan ciptaan. 19 Potensi dan postur tubuh yang ideal disebut sebagai agar memudahkannyya menerima petunjuk, berbudaya dan berpikir agar ia dapat  mencari  keperluan  hidupnya,  mengelola  kekayaan  alam  serta berinovasi guna membantunya dalam menjalankan kehidupan di bumi. 20 Manusia lebih baik dari jin dan makhluq Tuhan yang lain, bahkan ia lebih khusus lagi lebih unggul dari malaikat, bahkan seluruh malaikat pun lebih  baik  dari  pada  seluruh  manusia  jika  manusia  mengingkari  untuk tunduk dan patuh kepada Tuhannya. 21
Al-Maraghi  menyebutkan  bahwa  yang  menjadi  keistimewaan manusia pada ayat di atas adalah karena ia memiliki rupa yang indah, postur tubuh yang tinggi dan akal yang sedang, sehingga dengan begitu ia dapat mengetahui  berbagai  hal  dan  macam-macam  kompetensi  linguistik  yang berkembang di dalam Bahasa komunikasi manusia. 22 Bahkan keistimewaan lain  yang  dimiliki  manusia  adalah  ia  mampu  mengekpresikan  apa  yang terlintas dalam benaknya serta ia juga memiliki potensi menangkap Bahasa sehingga mengantarkannya untuk dapat mengetahui. 23

## 2. Manusia Makhluk Pembelajar
Rasa ingin tahu manusia yang sangat tinggi mengantarkan manusia harus berusaha mencari tahu atas hal-hal yang hendak diketahuinya. Rasa ingin  tahu  menjadi  hal  yang  sangat  penting  bagi  manusia  karena  hal  ini menjadi  sesuatu  yang  dapat  membantu  manusia  mempertahankan kehidupannya.  Betapa  tidak,  hal-hal  yang  dihadapi  olehnya  setiap  hari mengharuskan  ia  mengerti  dan  memahami  akan  manfaat  dan madharat (berbahaya) yang akan diperolehnya.
Membantu  dan  mencarikan  jawaban  dari  rasa  ingin  tahu  manusia dapat dilakukan dengan belajar. Thorndike seperti yang dikutip oleh Ahmad
19 Muhammad Abi Bakar Al-Jazairi, Aysar al-Tafasir … , hal 687.
20 Universitas Islam Indonesia, Al- Qur’an dan Tafsirnya, Yogyakarta: UII Press, 1991, jil.
V, hal. 622. 21 Muhammad Abi Bakar Al-Jazairi, Aysar al-Tafasir .., hal. 687-688.
22 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  dkk. Semarang: Toha Putra, 1993, cet. ke-II, hal. 146.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ..., jil. I., hal. 147.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
186 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Tafsir  mengatakan  bahwa  belajar  sebagai  usaha  memecahkan  masalah berdasarkan  eksperimen  yang  dilakukan,  dari  proses  itu  seseorang  dapat memperoleh tiga buah hukum dalam belajar, yaitu law of effect , law of exercise , dan law of readiness . 24 Law  of  effect menyatakan  bahwa  tercapainya  keadaan  yang memuaskan akan memperkuat hubungan antara stimulus dan respons. Law of  exercise menyatakan  bahwa  respon  terhadap  stimulus  dapat  diperkuat dengan  seringnya  respons  digunakan  dan law  of  readiness mengajarkan bahwa dalam memberikan respons subjek harus siap dan disiapkan. 25
Berdasarkan teori belajar di atas maka terciptanya manusia di bumi dan diangkat sebagai khalifah mengharuskan manusia harus berbuat yang mengharuskan  ia  memahami  tugas  dan  fungsinya  di  bumi.  Al- Qur’an menyatakan  manusia  diberi  tugas – di  samping  sebagai  khalifah-  sebagai pemakmur bumi. Memakmurkan bumi membtuhkan banyak pengetahuan, mengingat  struktur  dan  materi  bumi  yang  begitu  beragam.  Tugas memakmurkan yang banyak pengetahuan ini mengharuskan manusia harus belajar  memahai  bumi  maupun  memahami  dirinya  sendiri.  Penugasan manusia di bumi didasarkan pada kualitas istimewa yang dimiliki dalam diri manusia, yakni ilmu pengetahuan. 26 Inilah yang dianggap oleh Tuhan begitu istimewa jauh mengalahkan aib-aib manusia yang dibuka oleh malaikat di hadapan-Nya. 27
Proses  pembelajaran  yang  dilakukan  Allah  swt.  dilakukan  kepada Adam as. seperti yang tertulis dalam QS. Al-Baqarah/2: 31-32.
“ Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, Kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang- orang yang benar. Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang Telah Engkau ajarkan kepada Kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana .” Imam al-hafidz Ibnu Katsir menyatakan bahwa sesungguhnya ayat ini  mentahbiskan  betapa  Adam  as.  tercipta  dibumi  memiliki  kemuliaan dibandingkan  malaikat-malaikat  Allah  swt.  pengkhususan  dan  pemuliaan
24 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007, cet. Ke-IX, hal. 29. 25 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam..... hal. 29. 26 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains … , hal. 122. 27 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi¸ Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains … , hal. 122.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
187 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
ini disebabkan ia diberikan pengajaran tentang nama-nama segala sesuatu di luar  mereka  sendiri. 28 Karena  pada  awalnya  malaikat-malaikat  tersebut sempat  protes  mengenai  tujuan  dan  kenapa  diciptakannya  makhluq  yang pada nantinya akan menimbulkan konflik dan melakukan perusakkan dan penumpahan  darah  di  muka  bumi. 29 Pendapat  lain  menyatakan  bahwa perintah di atas sebenarnya bukan bertujuan penugasan menjawab namun bertujuan membuktikan kekeliruan yang diatampilkan oleh para malaikat. 30 Keterangan  lain menjelaskan  seperti  dalam  tafsir  yang dikeluarkan Kementrian  Agama  Republik Indonesia (Kemenag  RI)  menjelaskan  bahwa ayat  ini  menerangkan  di  mana  Allah  swt.  mengajarkan  kepada  Adam  as. nama-nama, tugas dan fungsinya seperti nabi dan rasul, tugas dan fungsinya sebagai pemimpin ummat. 31 Pendapat lain menyebutkan bahwa pengajaran nama-nama kepada Adam as., dalam arti mengajarkan kata-kata, baik yang ditujukan kepada benda-benda atau suara yang menyebutkan nama-nama benda tersebut. 32
Lebih lanjut dijelaskan pula, bahwa Adam as. dan begitu pula seluruh keturunannya merupakan makhluq Allah swt. yang dapat dididik ( educable ) bahkan  ia  juga  harus  terdidik  ( educandus ).  Hal  itu  dikarenakan  di  saat  ia dilahirkan-masih dalam keadaan bayi- ia sejatinya tidak dapat berbuat apa- apa, anggota badan dan otak serta akalnya masih lemah. Namun demikian setelah melalui proses dan rangkaian pendidikan bayi manusia yang tidak dapat berbuat apa-apa kemudian dapat berkembang dan melalui pendidikan yang baik apa saja dapat dilakukan oleh manusia. 33
Materi-materi  pembelajaran  yang  disampaikan  Allah  swt.  kepada Adam  as.  berupa  nama-nama,  seperti  air,  tumbuh-tumbuhan,  hewan  dan manusia. 34 Setelah  beberapa  nama  yang  telah  diajarkan  Allah  swt. kepadanya, maka Allah swt. memperlihatkan benda-benda itu kepada para malaikat dan diperintahkan-Nya agar mereka menyebutkan nama-nama dari benda-benda  tersebut  yang  telah diajarkan  kepada  Adam as.  dan ternyata mereka  tidak  dapat  menyebutkannya. 35 Hal  ini  untuk  memperlihatkan keterbatasan  pengetahuan  malaikat  dan  agar  mereka  mengetahui
28 Al-Hafidz Ibnu Katsir , Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzim , Kairo: Dar al-Hadits, 2002, cet. Ke- I, Jil. I., hal. 94. 29 QS. Al-Baqarah /2: 30.
30 M. Qurasih Shihab, Tafsir Al- Misbah… , jil. I, hal. 146. 31 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Tafsirnya , … hal. 76. 32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah… , jil. I., hal. 146.
33 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Tafsirnya.... hal. 76.
34 Muhammad Abi Bakar Al-Jazairi, Aysar al-Tafasir ...Juz.I, hal. 24. 35 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Tafsirnya .....hal. 77.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
188 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
keunggulan Adam as. sebagai manusia terhadap mereka, dan agar mereka mengethui  ketinggian  hikmah  Allah  swt.  dalam  memilih manusia  sebagai khalifah. 36
Keunggulan manusia dari ayat ini dapat diketahui dengan mengutip pendapat  M.  Quraish  Shihab  yakni  manusia  dianugerahi  oleh  Allah  swt. potensi untuk mengetahui nama atau fungsi dan karaktersitik benda-benda, misalnya  fungsi  api,  fungsi  angin,  dan  sebagainya. 37 Bahkan  manusia dibenamkan  potensi  kemampuan  berbahasa.  Sistem  pengajaran  bahasa kepada manusia (anak kecil) bukan dimulai dengan mengajarkan kata kerja, tetapi mengajarnya terlebih dahulu nama-nama. 38 Bagi para sarjana muslim yang  memahami  pengajaran  nama-nama  kepada  Adam  as.  dalam  arti mengajarkan  kata-kata,  di  antara  mereka  ada  yang  berpendapat  bahwa beliau  dipaparkan  benda-benda  itu,  dan  pada  saat yang  bersamaan  beliau mendengar  suara  yang  menyebut  nama  benda  yang  dipaparkan  itu.  Ada pula di antara para sarjana muslim itu yang menyatakan bahwa Allah swt. mengilhamkan kepada Adam as. nama benda itu pada saat dipaparkannya sehingga  beliau  memiliki  kemampuan  untuk  memberi  kepada  masing- masing  benda  nama-nama  yang  membedakannya  dari  benda-benda  yang lain. 39
Pendapat  lain  menyatakan,  seperti  yang  dikemukan  Al-Qusyairi, bahwa  kekhususan  manusia  dikarenakan  pengetahuan  yang  dimilikinya tentang  nama-nama  makhluq  Allah  swt.    oleh  sebab  kekhususan  itu membuat  malaikat  diperintahkan  bersujud  di  hadapan  Adam  as. 40 keistimewaan-keistimewaan yang dimiliki itu salah satunya adalah manusia mampu  menjelaskan  dan  mengekspresikan  apa  yang  terlintas  dalam benaknya  serta  mampu  menangkap  bahasa  sehingga  hal  ini  yang  dapat mengantarkannya  mengetahui. 41 Karena  pada  prinsipnya  perbincangan mengenai  manusia  tidak  lepas  dari  praktek  dalam  dunia  pendidikan, manusia  sebagai  penyelenggara  pendidikan. 42 Melalui  proses  pendidikan yang diselenggarakannya manusia mampu merumuskan idea dan memberi
36 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Tafsirnya ...hal. 77.
37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jakarta:Lentera Hati, 2005, cet. Ke-III, jil. I, hal.
145.
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ...hal. 145-146.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ...hal. 146-147.
40 Abd  al-Karim  ibn  Hawazin  al-Qusyairi, Lathaif  al-Isyarah ,  Bairut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  2007, jil. I, cet. Ke -I, hal. 35. 41 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ...hal. 147.
42 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: Rajawali Press, 2013, cet. ke-II, hal. 63.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 89 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
nama bagi segala sesuatu merupakan langkah menuju terciptanya manusia berpengetahuan  dan  lahirnya  ilmu  pengetahuan. 43 Bahkan  akibat  dari pengetahuan  yang  dimiliki  manusia,  Dewey  seperti  yang  dikutip  Abd. Rachman Assegaf menyatakan segala sesuatu yang ada di dunia adalah hasil dari otak yang dimiliki oleh manusia. 44
Pada ayat setelahnya, yakni setelah Allah swt. menjelaskan tentang bagaimana Dia mengajarkan Adam as. nama-nama seperti yang dimaksud di  atas.  Muncullah  pengakuan  malaikat-malaikat  Allah  swt.  tentang keunggulan  dan  keutamaan  manusia  dibandingkan  mereka.  Pengakuan yang mereka utarakan dengan mengartikulasikan kalimat penyucian kepada Allah swt. sebagai Pencipta dia dan juga Adam as. “ Maha suci Engkau, tidak ada  yang  kami  ketahui  selain  apa  yang  telah  Engkau  Ajarkan  kepada  kami ” rangkaian  kalimat  pengakuan  ini  menjelaskan  betapa  malaikat  memang tidak  memiliki  keunggulan  seperti  yang  dibenamkan  Allah  swt.  kepada Adam as.
Dari pengakuan malaikat ini dapatlah dipahami bahwa pertanyaan yang mereka ajukan semula “ mengapa Allah swt. mengangkat Adam as. sebagai khalifah ” bukanlah suatu sanggahan dari mereka terhadap kehendak Allah swt., melainkan hanyalah sekedar pertanyaan meminta penjelasan. Setelah penjelasan itu diberikan, mereka mengakui kelemahan mereka, maka dengan rendah  hati  dan  penuh  ketaatan  mereka  mematuhi  kehendak  Allah  swt., terutama  pada  persoalan  pengangkatan  Adam  as.,  menjadi  khalifah. 45 Di samping itu pula sikap malaikat ini menunjukkan sikap penyesalannya atas ucapan atau kesan yang ditimbulkannya oleh pertanyaan itu. 46

## B. Al- Qur’an Sebagai Sumber Pengetahuan
Satu  hadits  nabi  dijelaskan  bahwa  Al- Qur’an  merupakan ma’dubatullâh (hidangan  Allâh),  hidangan  ini  membantu  manusia  untuk memperdalam  pemahaman  dan  penghayatan  tentang    ajaran-ajaran  Islam dan merupakan pelita bagi ummat Islam dalam menghadapi berbagai jenis persoalan hidup yang silih berganti seiring dan seirama perputaran waktu. 47 Dalam  upaya  memahami 48 ‘hidangan’  yang  ditawarkan,  maka  diperlukan
43 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ...hal. 147.
44 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat  Pendidikan Islam, Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif , Jakarta: Rajawali Press, 2014, cet. ke-III,  hal. 134. 45 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Tafsirnya.... hal. 77. 46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ...hal. 177. 47 M Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah … 177.
48 Pada dasarnya upaya untuk memahami dan menafsirkan Al- Qur’an itu telah berjalan sejak generasi pertama Islam, bahkan dapat dikatakan Nabi Muhammad saw. sendiri sampai tahap

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)

## Ahmad Haromaini
1 90 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
suatu  ilmu  yang  bisa  mengantarkan  kewilayah  pemahaman  terhadap makna-makna  yang  terkandung  didalamnya,  dalam  hal  ini  ilmu  tafsir 49 berikut metode penafsiran Al- Qur’an 50 berperan besar untuk mewujudkan hal itu. Kajian kelimuan tafsir ini, selalu berkembang seiring dengan derap langkah perkembangan peradaban dan budaya manusia, baik dari sisi teknis penulisan tafsir maupun aspek metodologi tafsir Al- Qur’an itu sendiri. Tafsir sebagai  sebuah  hasil  dari  dialektika  antara  teks  yang  bersifat  statis  dan konteks  yang  selalu  berubah  secara  mengejutkan  telah  mengalami perkembangan  dan  bahkan  perubahan,  terutama  sejak  bergulirnya  angin kemodernan di berbagai belahan dunia Islam. 51 Abdullah Saeed 52 menyatakan bahwa Al- Qur’an adalah teks, maka ia membutuhkan  penafsiran,  karena  kehadiran  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk mengharuskan ia dijelaskan secara mendalam sehingga keluasan maknanya dapat  terungkap.  Bahkan  usaha  dan  aktiftas  menjelaskan  Al- Qur’an
tertentu  juga  melakukan  upaya  yang  serupa,  meskipun  setiap  muslim  yakin  bahwa  ia  tidak mungkin salah dalam memahami atau menafsirkan. Karena Allah Swt selalu  mengontrol pikiran dan perkataannya. Lihat. Fakhruddin Faiz. Dalam, Hermeneutika Qur’ani, Antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi , Yogyakarta: Qalam, 2003, cet. ke-3, hal. 5. 49 Para  ulama  tafsir  diantaranya    Muh ammad  ibn  ‘Abd  al - ‘Azhim  al -Zarqani  dan TM.Hasbi  Ash-Shiddieqy  (1322-1395  H/1904-1975  M)  menyimpulkan  bahwa  kunci    utama untuk memperdalam perbendaharaan Al- Qur’an ialah ilmu ta fsir. Karena tanpa tafsir, Al- Qur’an mustahil  bisa  dipahami  secara  utuh  dan  menyeluruh;  dan  tanpa  ilmu  tafsir,  Al- Qur’an  tidak mungkin  bisa  disosialisasikan  di  tengah-tengah  masyarakat  luas.  Lihat.  Muhammad  Amin Summa, dalam, Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001, jil. 2, cet. ke-1, hal. 4,
50 Dilihat dari segi usianya, penafsiran Al- Qur’an termasuk yang paling tua dibandingkan dengan  kegiatan  ilmiah  lainnya  dalam  Islam.  Pada  saat  Al- Qur’an  diturunkan  dalam  upaya membimbing  umat  manusia  menuju  ibadah  kepada  Yang  Esa,  melaksanakan  perintahnya  dan menjawab pertanyaan zaman di mana Al- Qur’an berinteraksi dengannya  sejak lima belas abad yang lalu, Rasulullah saw. yang berfungsi sebagai mubayyin (penjelas) telah menjelaskan arti dan kandungan Al- Qur’an kepada sahabat -sahabatnya, khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak dipahami atau sama artinya. Keadaan seperti  ini berlangsung sampai dengan  wafatnya Rasulullah saw.,  walaupun    harus  diakui  bahwa  penjelasan-penjelasan  tersebut  tidak  semua  kita  ketahui, sebagai akibat dari tidak sampainya riwayat-riwayat tentangnya atau karena memang  Rasul saw. sendiri tidak menjelaskan semua kandungan Al- Qur’an. Lihat Abuddin Nata, dalam, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2001, cet. ke-6, hal. 163-154.
51 Sejatinya  keberadaan  tafsir    harus  mengalami  perkembangan  jaman  bahkan perubahan. Hal ini karena konsekuensi logis dari diktum yang dianut oleh umat Islam bahwa Al- Qur’an itu shâlih li kulli zamân wa makân ‘relevan untuk kapan dan dimanapu n Al- Qur’an berjumpa dan  menjumpai  konteks  yang  beragam’ . Lihat  pengantar  M.  Amin  Abdullah,  dalam  Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsîr: Peta Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer , Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003, hal. xi.
52 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad 21, Tafsir Kontekstual, Bandung: Mizan, 2014, cet. Ke- I, hal. 27.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 91 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
sesungguhnya  didefinisikan  dengan  penafsiran.  Dari  sini  dapat  dipahami dan  diketahui  penafsiran,  baik  ilmu  dan  produknya  menjadi  sebuah kebutuhan  yang  pasti  dan  posisi  yang  mengharuskan  kehadiran  guna membantu setiap manusia untuk dapat dengan mudah mengambil petunjuk dari Al- Qur’an
Teks  Al- Qur’an  dari  masa  ke  masa  mengalami  penafsiran,  hal  itu karena  peran  dan  fungsi  ke- hidayah -an  Al- Qur’an  yang  harus  selalu terungkap  agar  ia  mampu  menjelaskan  setiap  problematika  masa  yang dijumpainya. Dari sinilah kemudian relevansi Al- Qur’an untuk setiap waktu dan tempat menjadi terwujud. 53 Karena itulah akan terus ditemukan produk- produk  tafsir  baru  yang  muncul  dari  setiap  masa  di  mana  para  mufassir hidup.
Kebutuhan akan ilmu tafsir menjadi sebuah hal yang utama, karena ilmu tafsir berfungsi sebagai kunci utama untuk memahami Al- Qur’an dari berbagai aspeknya. Tanpa ilmu ini, tentu dalam konteksnya yang sangat luas, mustahil  Al- Qur’an  bisa  dipahami  dengan  benar  dan  baik,  setiap  orang - khususnya mufassir-akan mengerti maksud kandungan Al- Qur’an, dengan demikian ia akan menjadi pelita dalam kehidupannya.
Penafsiran sebenarnya sudah dilakukan oleh nabi Muhammad saw., sebagai pembawa risalah dan pemangku nubuwwah dari Allah swt. Karena secara  otoritatif  memiliki  peran  menjelaskan  Al- Qur’an.  Di  samping  nabi Muhammad  saw.,  sebagai  penafsir  pertama  dan  utama,  ada  sahabat  nabi Muhammad saw. yang juga melakukan hal yang sama dalam menjelaskan dan menafsirkan Al- Qur’an, seperti Abdullah ibn Abbas r.a. hingga kepada masa modern seperti yang diwakili oleh Muhammad Abduh dengan menulis kitab Tafsir Al-Manaar.
Dapat  diketahui  sejarah  mencatat  usaha  penafsiran  dilakukan  dari setiap  generasi  ke  generasi.  Usaha  itu  dilakukan  mengingat  posisi  dan kedudukan  Al- Qur’an  yang  menjadi  pedoman  bagi  keh idupan  manusia. Walaupun sebenarnya banyak pula yang menganggap kegiatan penafsiran menjadi  sebuah  usaha  yang  mulia  tetapi  para  mufassir  menganggap  Al- Qur’an sebagai sebuah teks yang cukup kompleks sehingga mereka ketika mengenal  dan  memahami  akan  keluasan  maknanya  sudah  dianggap memiliki kontribusi besar dalam mengembangkan deretan literatur tafsir Al- Qur’an. 54
53 Ahmad Haromaini, Biografi Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi Jakarta: Jurnal Kordinat (jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta), 2010, Vol XI No. 2, hal. 256. 54 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad… hal. 27.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)

## Ahmad Haromaini
1 92 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Di samping relasi yang terbangun antara Al- Qur’an dan tafsir yang kemudian  melahirkan  berbagai  produk  tafsir  dengan  beberapa  metode penyajian, corak penafsiran serta sekte yang masing-masing mewakili ajaran- ajarannya.  Bahkan  antar  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  pun  bisa  saling menafsirkan. 55
Saling  menafsirkan  tersebut  terlihat  dalam  konsep manthuq dan mafhum , muthlaq dan muqayyad,  ‘Am dan khas .  Kalimat-kalimat  tersebut diulang-ulang  oleh  para  mufassir. 56 Bagaimana  melakukan isthinbath  al- ahkam dari  beberapa  kasus  hukum  namun  teks  secara  konkret  tidak menyebutkan lafadz-lafadz atau tidak menyebutkan satu kasus yang sedang dibahas,  namun  hanya  bisa  dipahami  dari  teks  yang  sudah  ada  yang kemudian  dapat  diambil  hukum  dari  ayat  tersebut.  Inilah  yang  oleh  para ulama  Ushul  Fiqh  dijadikan  sebagai  perhatian  dalam  proses  ijtihad  di kalangan mereka.
Sebagai salah satu kitab yang diturunkan Allah swt. ke bumi adalah Al- Qur’an. Al - Qur’an menjadi kitab yang istimewa disbanding dengan kitab suci yang lain. Keistimewaan-kistimewaan tersebut dapat terlihat dari proses yang  diturunkan  secara  bertahap  dan  periodic.  Periodisasi  yang  dibangun oleh  Al- Qur’an  pada  gilirannya  melahirkan  ilmu  baru  yang  bernama ilm asbab al-nuzul (sebab-sebab diturunkannya Al- Qur’an) . Di samping ilmu asbab al-nuzul, terlahir pula ilmu-ilmu yang lain.

## C. Filsafat Membantu Manusia Berpikir Kritis
Moh. Hatta seperti yang dikutip Ahmad Tafsir mengatakan  bahwa pengertian  filsafat  lebih  baik  tidak  dibicarakan  terlebih  dahulu,  nanti  bila orang  telah  banyak  mempelajari  filsafat  orang  itu  baru  akan  mengetahui makna  filsafat  tersebut. 57 Namun  demikian  tetap  ada  beberapa  kalangan yang berusaha mendefinisikan makna filsafat tersebut walau banyak ragam pengertian yang ditawarkan.
Pengertian filsafat secara etimologi, kata filsafat di ambil dari Bahasa Arab ‘falsafah ’. Meskipun  begitu  kata falsafah berkaitan  erat  dengan  kata Yunani. 58 Kata  ini  dalam  bentuk  Bahasa  lain  diambil  dari philo dan shopos
55 Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,  Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2004, cet. ke-IX, hal. 425.
56 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al- Qur’an… , hal. 425. 57 Bahkan Langeveld berpendapat demikian, karena setelah orang bayak berfilsafat atau mempelajari  filsafat  ia  akan  semakin  mengerti  arti  filsafat.  Lihat.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004, cet. ke-I, hal. 66.
58 Abudin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf , Jakarta, Rajawali Press, 1995, cet. ke- III, hal. 110.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 93 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
kedua kata ini dimaknai dengan cinta kebijaksanaan dan cinta kepada ilmu dan  hikmah. 59 Poedjawijatna  seperti  yang  dikutip  Ahmad  Tafsir mendefinisikan  filsafat  dengan  sejenis  ilmu  pengetahuan  yang  berusaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan akal pikiran  belaka. 60 Masih  dari  sumber  yang  sama,  Hasbullah  Bakry  pernah mengatakan  sesungguhnya  filsafat  adalah  sejenis  pengetahuan  yang menyelidiki  segala  sesuatu  dengan  mendalam  mengenai  ketuhanan,  alam semeseta dan manusia. Dari kedua pengertian dari dua orang ahli ini dapat kita  pahami  bahwa  filsafat  merupakan  pengetahuan  yang  dihasilkan  dari proses  berpikir. 61 Filsafat  sebagai  proses  berpikir  juga  sama  halnya  yang diutarakan  oleh  HM.  Rasjidi,  bahwa  filsafat  adalah  berpikir  dan  sebagai menuntut pengetahuan untuk memahami. 62
Sebagai pengetahuan yang mendasari melalui proses berpikir, filsafat juga  dapat  diartikan  dengan  studi  kritis  mengenai  masalah-masalah  yang timbul dalam kehidupan manusia dan merupakan alat dalam mencari jalan keluar yang terbaik agar dapat menguasai semua permasalahan hidup dan kehidupan yang dihadapi. 63
Immanuel Kant (1724-1804) seperti yang dikutip oleh Zuhairini, dkk. Mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  ilmu  pokok  dan  pangkal  segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan, yakni; apakah yang  dapat  kita  ketahui?  apakah  yang  boleh  kita  kerjakan,  sampai  di manakah pengharapan kita, dan apakah yang dinamakan manusia? 64
Seseorang  yang  berfilsafat  diibaratkan  dengan  seseorang  yang berpijak di bumi dan ia dalam posisi menengadahkan wajahnya ke bintang- bintang. 65 Hal  itu  dia  lakukan  dengan  tujuan  menyimak  kehadirannya dengan  kesemestaan  yang  ditatapnya. 66 Karena  itu  filsafat  menjadi  ilmu pengetahuan yang terbentuk dari proses berpikir manusia, cara kerja yang ditempuhnya dengan menggunakan akal, baginya akal menjadi sumber yang dapat menelusuri seluk beluk apapun yang dapat dianalisa olehnya. Dengan
59 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam …, hal. 254. 60 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu ,…hal. 67.
61 Ahmad Tafsir, Filfata Ilmu , …hal. 67.
62 HM. Rasjidi, Filsafat Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1975, cet. ke-III, hal. 10.
63 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan Islam , Yogyakarta: Arruz Media, 2007, cet. ke-I, hal. 24. 64 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2012, cet.ke-VI, hal.
63-64.
65 Jujun S. Sumantri, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer Jakarta: Sinar Harapan, 2010, cet. ke-XXII, hal. 20 66 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu, …hal. 20.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)

## Ahmad Haromaini
1 94 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
demikian  filsafat  pada  puncaknya  dapat  dinamakan  dengan the  mother  of sciences , induk dari segala pengetahuan. 67
Orang-orang  yang  mengerahkan  pemikiran  dan  akalnya  secara mendalam disebut seorang filosof, Arab “ failasuf ’” danYunani Philosophos. 68
Filosof  mengabdikan  dirinya  untuk  mengelola  dirinya  sendiri  melalui akalnya. Akal seperti yang terekspresikan secara tidak murni dalam diri kita sebagai manusia. Lebih lanjut Marshal G. Hodgson menyatakan bahwa para filosof berada dalam kontras yang sadar dengan dunia mental para ulama syar’ i ,  walaupun  mereka  sering  memandang  dirinya  sebagai  muslim  yang baik,  pada  waktu  yang  sama  mereka  agak  memandang  rendah  terhadap semacam masyarakat yang terwakili oleh istana yang mewah dan despotik. 69 Akibat dari persentuhan Arab (baca: Islam) dengan Yunani melalui mega  proyek  hellenisasi  memunculkan  banyak  para  filosof  muslim  yang kemudian dikenal oleh dunia, seperti; Al-Kindi, 70 Muhammad ibn Zakaria
67 Zuhairini, dkk., Filsfat Pendidikan Islam ,..hal. 6.
68 Marshal  G.  Hodgson, The  Vneture of  Islam , Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia , Jakarta: Paramadina, 2002, cet. ke-I, hal. 243.
69 Marshall G. Hodgson, The Venture of Islam , Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia …, hal. 243. 70 Ia adalah filosof muslim pertama, ia lahir pada tahun 185 H/801 M dan wafat 260 H./873  M.  karya-karyanya  berjumlah  270  buah,  dan  dikelompokkan  ke  dalam  tujuh  belas kelompok:  filsafat,  logika,  ilmu  hitung,  globular,  musik,  astronomi,  geometri,  sperikal,  medis, astrologi, dialektika, psikologi, politik, meteorologi, dimensi, benda-benda pertama, dan spesies tertentu logam dan kimia dan lain-lain.   Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim , ed. M.M. Syarif, Bandung: Mizan, 1992, cet. ke-IV, hal. 11-13.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 95 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Ar-Razi, 71 Al-Farabi, 72 Miskawaih, 73 Ibnu Sina, 74 Ibn Bajjah, 75 Ibn Tuffail, 76 Ibn Rusyd, 77 dan Nasr al-Din Tusi. 78
71 Nama lengkapnya Abu Bakr Muhammad ibn ZakariaIbnYahya al-Razi,  Menurut al- Biruni, ia dilahirkan di Rayy pada tanggal satu Sya’ban, tahun 251 H./865 M. Kapasitas keilmuan Al-Razi oleh al-Biruni dikelompokkan ke dalam beberapa pengetahuan; ilmu kedokteran, ilmu fisika,  logika,  matematika  dan  astronomi,  komentar,  ringkasan  dan  iktisar,  filsafat  dan  ilmu pengetahuan  dan  hipotesis,  metafisika,  teologi,  alkimia,  ateisme,  campuran.  Lihat  Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim.. , hal. 36. 72 Nama lengkapnya Abu Nasr al-Farabi ia dilahirkan pada tahun 258 H./870 M. dan meninggal tahun 339 H./950 M. ia dikenal sebagai pembangun sistem filsafat. Karya-karyanya dapat dibagi menjadi dua, yakni logika dan bidang yang lain. Ia menuliskan hampir semua karyanya di kota Baghdad. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim …, hal. 58 -59.
73 Nama Miskawaih diambil dari nama keluarganya, nama lengkapnya adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Ya’qub ia dikenal dengan Abu al -Khazin. Karya-karyanya; Al-Fauz al-Akbar, Al- Fauz  al-Ashgar,  Tajarib  al-Umam,  Uns  al-Faraid,  Tartib  al- Sa’adah,  al -Mushtafa,  Jawidan  al- Khirad, al- Jami’ dan al -Siyar. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim …, hal. 84 -85. 74 Ibnu  Sina  merupakan  filosof  abad  pertengahan  (370/980-428/1037),  pengaruhnya bagi filosof muslim sangat besar. Di Timur sistem Ibnu Sina telah mendominasi tradisi falsafah muslim sampai zaman modern ketika ia disejajarkan dengan beberapa pemikir Barat oleh mereka yang  terdidik  di  universitas  modern.  Lihat.  Otto  Horassowitz  dan  Weisbaden, Para  Filosof Muslim …, hal. 136 -137. 75 Ibn Bajjah memiliki nama lengkap Abu Bakr Muhammd ibn Yahya al-Shaigh, ia juga populer dengan Avempace, ia meninggal tahun 533 H./1138 M. ia berasal dari keluarga al-Tujib. Karya-karya yang pernah dilahirkannya adalah, The Bodleian MS., Arabic pocoke, No. 206 berisi 222 folio, The Berlin MS. No. 5060, The Escurial MS. No. 612, The Khediviah MS. Akhlaq no. 290,  Brockelmann  dan banyak  lagi  karya  lain  yang dihasilkan  dari  buah  kepandaiannya.  Lihat. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim …, hal. 147 -148.
76 Ibn Tuffail atau dikenal dengan nama lengkap Abu Bakr Muhammad ibn ‘Abd. Al - Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tuffail, atau dalam bahasa latin dikenal dengan istilah Abu Bacer, ia dilahirkan pada dekade pertama abad ke-6 H/12 M. di Guadix di daerah provinsi di  Granada  sebuah  provinsi  di  negeri  Spanyol.    Karya  yang  sangat  populer  adalah  Hayy  ibn Yaqzan. Lihat. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim …, hal. 175 -176.
77 Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad Ibn Rusyd, inilah lengkap Ibn Rusyd, atau yang populer di Barat dengan Averous. Ia dilahirkan di Cordova pada tahun 520 H./1126 M. ia merupakan anak keturunan dari cendikiawan muslim di bidang fiqh. Bahkan ia juga  merupakan  keturunan  bangsawan,  karena  ayah  dan  kakeknya  pernah  menjabat  kepala pengadilan di Andalusia. Karya-karya yang pernah dituliskannya adalah fashl, kasyf, dan Tahafut, al-ittisal,  colliget  ( kulliyyah )  adalah  beberapa  karya  yang  sangat populer yang pernah  ditulisnya. Lihat. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim… , hal. 197-203.
78 Ia dikenal dengan nama lengkap Khawajah Nasir al- Din Abu Ja’far Muhammad ibn Muhammad ibn Hasan, ia adalah seorang sarjana yang mahir, ahli matematika, astronomi dan politisi  Syi’ah  pada  masa  penyerangan  bangsa  Monggol  atas  para  pembunuh  dan  khalifah.  Ia dilahirkan di sebuah kota bernama Tus pada tahun 597 H./1201 M. ia memulai karirnya sebagai ahli astronomi pada Nasr al- Din ‘Abd al -Rahim. Karya-karya yang pernah dituliskannya adlah Asas  al-Iqtibas  (logika),  Mantiq  al- Tajrid  (logika),  Ta’dil  al - Mi’yar  (logika),  Tajrid  al - ‘Aqaid (dogmatik), Qawa’id al - ‘Aqa’id (dogmatik), Risalah al - I’tiqadat (dogmatik), Ak hlaq Nasiri (etika), Ausaf  al- Asyraf  (etika  sufi),  Risalah  dar  Ithba’I  Wajib  (metafisik),  Itsbat  Jauhar  al -Mufariq

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)

## Ahmad Haromaini
1 96 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan,  struktur  filsafat  terdiri  dari ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.    Menurut  Ahmad  Tafsir,  ontologi mencakupi  banyak  sekali  filsafat,  seperti  logika,  metafisika,  kosmologi, teologi, antropologi, etika, estetika, filsafat pendidikan, filsafat hukum dan lain-lain. 79
Proses  perkembangan  filsafat  memunculkan  sistem-sistem  filsafat yang menunjukkan keragaman yang sangat luas. Setiap sistem filsafat yang berkembang mengarah kepada sesuatu objek yang khusus, dibarengi dengan berkembangnya metode pendekatan yang sesuai dengan objeknya. 80 Secara makro  objek  filsafat  mengorientasikan  pembahasannya  kepada permasalahan kehidupan manusia, alam semesta dan juga alam sekitarnya. 81 Filsafat  sebagai  ilmu  pengetahuan  dan  kaitannya  dengan pengetahuan  manusia,  Ahmad  Tafsir 82 mengklasifikasikan  ilmu pengetahuan sebagai berikut:
Tabel.1. Pengetahuan Paradigma Objek Metode  Kriteria SAIN Sain Empirik Sain Rasional- Empirik FILSAFAT Rasional Abstrak- Rasional Rasional  Rasional MISTIK/AGAMA  Suprarasional Abstrak- Suprarasional Latihan, Percaya Yakin, kadang- kadang empiris
3. Hubungan Filsafat dengan Agama
Keselarasan filsafat dan agama menurut menurut M.M. Syarif seperti yang dikutip Abudin Nata dapat didasarkan kepada tiga hal; pertama , bahwa ilmu agama merupakan bagian dari filsafat, kedua , bahwa antara wahyu yang diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  saw.  dan  kebenaran  filsafat  terdapat
(metafisik),  Risalah  dar  Wujud  Jauhar  Mujarrad  (metafisik),  Risalah  dar  Itsbat  ‘Aql  Fa’al (metafisik), Risalah Darurat Marg (metafisik), Risalah Sudur Kathrat az Wahdat (metafisik), Rislah ‘Illal wa Ma’lulat (metafisik), Fushul (metafisik), Tashawaurat (metafisik), Talkhis al -Muhassal dan Hall Musykilat al-Isyarah. Lihat. Otto Horassowitz dan Weisbaden, Para Filosof Muslim …, hal. 237-238. 79 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu …, hal. 69.
80 Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam ,…hal. 130.
81 Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan …, hal. 24.
82 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006, cet. ke- I, hal. 105.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 97 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
kebersesuaian  dan ketiga ,  bahwa  menuntut  ilmu  secara  logika  diperintah dalam agama. 83
Meskipun  memiliki  keselarasan,  namun  antara  filsafat  dan  agama memiliki perbedaan walaupun memiliki bidang yang sama yang oleh David Trueblood  disebut  dengan ultimate . 84 Yakni  bidang  yang  terpenting  yang menjadi soal hidup atau mati seseorang dan bukan persoalan yang remeh. 85 Perbedaan lain dari filsafat dan agama adalah agama banyak hubungannya dengan hati, sedangkan filsafat banyak hubungannya dengan pikiran yang dingin dan tenang. 86
Islam  dengan  keluhuran ajaran yang  dimilikinya,  menyeru kepada para penganutnya untuk mengoptimalkan pikirannya untuk merenungkan semua ciptaan Tuhan. Aktifitas ini kemudian dinamakan dengan tadabbur , tafakkur , tadzakur . Bahkan pada beberapa penghujung ayat, di saat Allah swt. menjelaskan tentang phenomena alam Dia mengakhiri ayat tersebut dengan kata yang merujuk kepada makna untuk berpikir dan atau mengoptimalkan akal yang telah dianugerahkan-Nya kepada manusia.
Persentuhan Islam dengan dunia filsafat dimulai di saat ummat Islam melakukan  komunikasi  dengan  dunia  luar,  khususnya  barat  dan  Yunani. Perkembangannya  semakin  cepat  dikarenakan  adanya  usaha-usaha menerjemahkan berbagai macam buku ilmu pengetahuan, terutama filsafat Yunani ke dalam Bahasa Arab. 87
Perintah  untuk  berpikir  secara  mendalam  sebenarnya  sudah diperintahkan oleh Al- Qur’an . Sehingga dapat dipahami bahwa filsafat dari Yunani  bukanlah  semata-mata  yang  menjadi  pendukung  hadirnya  filsafat dalam  dunia  Islam,  melainkan  dalam  Islam  sendiri  sudah  diamanahkan demikian.  Al- Qur’an  dengan  tegas  menyinggung  hal  de mikian,  yakni  di mana  seseorang  harus  mendengarkan  dan  memikirkan  agar  mereka terhindar dari masuk neraka. 88
Secara  aksiologis,  filsafat  dirasa  sangat  bermanfaat  bagi  keyakinan ummat  Islam,  kegunaannya  terhadap  akidah  Islam  dapat  terlihat  dari bagaimana ia mampu mengajak manusia untuk membuktikan adanya Tuhan yang  metafisis  tersebut.  Pembuktian  tersebut  dapat  kita  saksikan  dengan adanya  keteraturan  alam  semesta,  pergantian  siang  dan  malam,  silih
83 Abudin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf …, hal. 111.
84 David Trueblood, Filsafat Agama , terj. HM. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1965, cet. ke-VIII, hal. 3.
85 David Trueblood, Filsafat Agama …, hal. 3.
86 HM. Rasjidi, Filsafat Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1975, cet. ke-III,  hal. 11.
87 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam … , hal. 107.
88 QS. Al-Mulk/67:10

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)

## Ahmad Haromaini
1 98 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
bergantinya matahari dengan bulan, panasnya suhu matahari di kala siang dan  dinginnya  suasana  bumi  di  saat  malam  menjadi  bukti  bahwa  ada keteraturan  yang  menjadikan  semua  semesta  ini  tersistem  dengan  baik. Keteraturan tersebut tentunya hanya akan dapat dilakukan oleh sesuatu di luar  manusia  yang  memiliki  kekuatan  luar  biasa,  yakni  Zat  Yang  Maha Mengatur, Tuhan (Allah swt.). Bahkan Menurut Kant seperti yang dikutip M. Fahrudin Kaha, bahwa isi alam ini yang begitu teratur yang dapat membawa kita kepada kesimpulan adanya Tuhan yang mengatur. 89
Sumbangsih  filsafat  terhadap  aqidah  Islam  juga  terlihat  dari  cara pandang  kaum  Mu’tazilah  dalam  memahami  teks -teks  agama.  Baginya kedudukan  akal  (yang  menjadi base dari  filsafat)  memiliki  kedudukan terhormat  dalam  menentukan  suatu  kebenaran.  Akibat  dari  praktik penerjemahan karya-karya filsafat dari Yunani yang lebih mengedepankan akal dan rasio memunculkan tradisi baru sekte teologi Islam. Di mana teks- teks  suci  dikritisi  dan  diterjemahkan  oleh  rasio.  Kelompok  Mu’tazilah  ini yang  menjadi  gerbong  pertama.  Harun  Nasution  bahkan  menyebut kelompok mereka mengambil teologi liberal, dalam arti bahwa sungguhpun kaum  Mu’tazilah  banyak  mempergunakan  rasio,  mereka  tidak meninggalkan wahyu. 90
Sebenarnya tidak dapat dipungkiri kehadiran akal dapat membantu manusia  untuk  menemukan  kebenaran  maupun  menentukan  kebaikan. Karena  sesungguhnya  manusia  memiliki  kewajiban  mengetahui  Tuhan sebagai  penciptanya  serta  mengetahui  kewajiban-kewajibannya  bersyukru kepada  Tuhan.  Kewajiban-kewajiban  itu  dapat diketahui  tentunya  dengan menggunakan wahyu dan akal. 91
Harun Nasution menyatakan bahwa akal sebagai daya berpikir yang terdapat dalam diri manusia yang sesungguhnya telah dianugerahkan Allah swt. berusaha keras  untuk sampai kepada diri Tuhan, dan wahyu sebagai pengkhabaran  dari  alam  metafisika  turun  kepada  manusia  dengan keterangan-keterangan  tentang  Tuhan  dan  kewajiban-kewajiban  manusia terhadap Tuhan. 92
Filsafat bekerja sistematis dan radikal (berasal dari kata radix, yakni akar),  filsafat  berusaha  dengan  sistem  yang  dibangunnya menelaah  secara mendalam  hingga  ke  akar-akarnya.  Sehingga  cara  berpikir  filosofis  yang
89 M. Kaharudin Kaha dalam Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu… , hal. 95.
90 Harun Nasution, Teologi Islam , Jakarta: UI Press, 2007, cet. ke-V, hal. 10.
91 Harun Nasution, Teologi Islam …, hal. 81.
92 Harun Nasution, Teologi Islam …, hal. 81.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
1 99 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
dibangun  oleh  filsafat  akan  ditelusuri  seluk  beluknya  secara  mendalam. 93 Meskipun  begitu  filsafat  sangat  relevan  dengan  problematika  hidup  dan kehidupan manusia serta mampu menjadi perekat kembali antara berbagai macam disiplin ilmu yang terpisah kaitannya satu sama lain. 94
Karena itulah Mu’tazilah hadir mewakili peran dan fungsi akal secara optimal  untuk  membahas  dan  mengkaji  lebih  mendalam  tentang kebertuhanan seseorang dan sikap manusia kepada Tuhan. Peran akal yang begitu besar – pada akhirnya- menemukan pertentangan di beberapa kaum teolog lain, di antaranya adalah Al- Asy’ari, tokoh dan pendiri sekte Ahl al - Sunnah  wa  al- Jama’ah  ini  menjadi  sosok  yang  melakukan counter  attack terhadap  pemikiran  Mu’tazilah  yang  dianggap  terlalu  mendudukan istimewa bagi akal-bahkan yang lebih ekstrem lagi mendudukan akal lebih tinggi dari pada wahyu bila wahyu bertentangan dengan nalar akal.
Pertentangan Al- Asy’ari dengan Mu’tazilah sering dit emukan pada beberapa  tema  pembahasan  teologi  Islam.  Seperti  penjelasan  tentang  sifat bagi  Tuhan.  Mu’tazilah  memandang  bahwa  Tuhan  tidak  memiliki  sifat, paham ini sebenarnya bersumber dari Jahm ( Jahmiyyah ), baginya jika Tuhan diberikan sifat-sifat yang ada pada manusia maka akan membawa kepada paham anthropormophisme atau keyakinan yang menyamakan antara Tuhan dengan makhluq ciptaan-Nya. 95
Meskipun  demikian  Muhammad  Abduh  peran  akal  sangat dibutuhkan  dalam  memahami  teks  suci.  Karena  Al- Qur’an  dalam menyampaikan ajaran-ajaran agama sangat berbeda dengan kitab suci yang lainnya.  Al- Qur’an  tidak  menuntut  untuk  menerima begitu  saja  apa  yang disampaikan,  tetapi  memaparkan  masalah  dan  membuktikannya  dengan argumentasi-argumentasi,  bahkan  menguraikan  pandangan-pandangan penentangnya seraya membuktikan kekeliruan mereka. 96 Namun tetap akal masih memiliki kekurangan dan kebutuhan manusia akan bimbingan wahyu nabi Muhammad saw., khususnya dalam hal metafisika atau dalam beberapa masalah ibadah. 97

## D. Penutup
93 Hal  ini  pernah  diutarakan  oleh  Jujun  S.  Suriasumantri  seperti  yang  dikutip  oleh Zuhairini, dkk., dalam Filsafat Pendidikan Islam …, hal. 8. 94 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam …, hal. 8.
95 Harun Nasution, Teologi Islam …, hal. 46.
96 M. Qurasih Shihab, Rasionalitas Al- Qur’an, Studi Kritis Tafsir Al -Manar, Jakarta: Lentera Hati, 2006, cet. ke-I, hal. 22. 97 M. Qurasih Shihab, Rasionalitas Al- Qur’an, Studi Kritis Tafsir Al -Manar, hal. 22-23.

## MANUSIA DAN KEHARUSAN MENCARI TAHU
(Studi Relasi Manusia, Al- Qur’an dan Filsafat)
Ahmad Haromaini
200 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Agama dengan kitab sucinya (Al- Qur’an) dan filsafat sebenarnya dua entitas, baik pengetahuan maupun sumber kebenaran memiliki peran yang sama bagi manusia. Sebagai makhluq Tuhan, manusia memiliki potensi rasa ingin  tahu  dan  hal  itu  pun  didukung  dengan  adanya  keharusan  mereka belajar  dan  mencari  tahu  tersebut.  Hal  itu  dilakukannya  agar  mereka terpedomani  hidup  dan  kehidupannya.  Agama  dan  filsafat  berperan mengambil tugas itu. Agar manusia menjalani tugas kekhilafahannya sesuai dengan  kehendak  Tuhan.  Kehadiran  filsafat  sebenarnya  dapat  membantu agama menemukan dan mewadahi setiap ajaran yang mesti diketahui oleh akal. Walau pun akal manusia terbatas, agama hadir membimbing manusia dengan  wahyu  yang  disampaikannya.  Sehingga  menjadi  seimbang  bekal manusia menemukan kebenaran tersebut. Karena akal dan wahyu (agama) berdampingan  memberikan  solusi  mereka  dalam  menghadapi  persoalan hidup tersebut. WaAllah a’lam bi al -Shawwab .

## Referensi
Assegaf,  A.  R.    (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam,  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif , Jakarta: Rajawali Press. Al-Jazairi,  Abi  Bakar  Muhammad.  (2003). Aysar  al-Tafasir ,  Maktabah  al- ‘Ulum wa al -Hikam, Madinah. Al-Naisaburi,  Al-Qusyairi ,  (2007).  Tafsir  al-Qusyairi  al-Musamma  Lathaif  al- Isyarah , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut Al-Qasimi, Muhammad Jamal al-Din. (tt). Tafsir Mahasin al- Ta’wil , Bairut: Dar al-Fikr.
Al-Faruqi , Isma’il, dan Al -Faruqi, Lois Lamya. (1998). Atlas Budaya Islam , terj. Terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan. Ardani, M., (tt). Akhlak Tasawuf, Nilai-Nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadah dan Tasawuf , Jakarta: Kalam Mulia.
Ash-Shabuni, M. A. (tt). Mukhtashar Ibnu Katsir , Kuwait: Dar el-Turats. Fadli,  A.  (2016). Pemikiran  Islam  Lokal,  TGH.  M.  Shaleh  Hambali  Bengkel Lombok Barat: Pustaka Lombok. Jalaluddin dan Idi, A. (2007)/. Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: Arruz Media. Horassowitz,  Otto  dan  Weisbaden.  (1992). Para  Filosof  Muslim ,  Bandung: Mizan, 1992. Hodgson, M. G. (2002). The Vneture of Islam , Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia , Jakarta: Paramadina. Katsir, Ibnu. (2002). Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzim , Kairo: Dar al-Hadits, 2002.
Edisi XVIII Volume 2, Juli – Desember 2018
Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah
201 | P e l i t a – J u r n a l  P e n e l i t i a n  d a n  K a r y a  I l m i a h
Kementrian Agama RI. (2012). Penciptaan Manusia, dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains , Jakarta. _________, Al- Qur’an dan Tafsirnya , Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012. Madjid, N. (2000). Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta: Paramadina. Muthahari, M. (1997). Manusia dan Alam Semesta , Konsepsi Islam tentang Jagad Raya , Jakarta: Penerbit Lentera, 1997. Nasution, H. (2007). Teologi Islam , Jakarta: UI Press, 2007. Nata, A. (2000). Metodologi Studi Islam , Jakarta: Rajawali Press. ____________. (1995). Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf , Jakarta, Rajawali Press.
____________. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: Rajawali Press.
Saleh, E. H. (2000). Studi Islam di Perguruan Tinggi , Jakarta: Penerbit ISTN. Shihab, Q. (2005). Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil , Jakarta: Lentera Hati, 2005.
____________, (2005). Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati. ____________,  (2006). Rasionalitas  Al- Qur’an,  Studi  Kritis  Tafsir  Al -Manar, Jakarta: Lentera Hati. Suma, M. A. (2001). Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdaus. Sumantri,  J.  S.  (2010). Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Pengantar  Populer Jakarta:  Sinar Harapan. Tafsir, A. (2004). Filsafat ilmu Bandung: Remaja Rosda Karya.
___________  (2007). Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya.
___________, (2006). Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya. Trueblood, D. (1965). Filsafat Agama , terj. HM. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang. Zuhairini, dkk., (2012), Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara. K. Bertens. (199). Sejarah Filsafat Yunani , Yogyakarta: Kanisius. Syaikh Muhammad ibn Nawawi ibn ‘Umar al -Jawi dalam, Nashaih al- ‘Ibad , terj. K.H. Ahmad Makki, Sukabumi: PP. As-Salafiyyah, tt.