## يجولويسوسلا جهنلا
( عارصلا ةيرظن , يظولا ةيف , )ةيريسفتلا ت ودب , يتلا ةيعامتجلاا ةايح ةرهاظ نم بورهلا نكمي لا نيدلا ةشقانم يف نأ ت نيد نيدب نيعم . لاق
رثؤي نيدلا نأ ىنعمب ، ةلدابتم تاريثأت يه عمتجملاو نيدلا نيب ؛ نويتوسان نوراه ةايح ىلع لاا ناسنإنا ةيعامتج ةي يف ءاهنأ لاجم نيدلا ريثأت مظعم نأ ،سكعلاب و ، ةيمنتب ومنت عمتجملا نم انل رهظت انه نيدلا نأ ت لا لضف ثيح نم داقتعلاا بسحف ، لب وه اضيأ لضفت ةرهاظ لاا ةنايد  نأ  ينعي  ااهو  ،ةيعامتج ت رهظ كولسلا يعامتجلاا ة رهدزتو  ومنت  كولسلا  يأ  ، عم عمتجملا  نيد . كولسلا نيدلاو رثؤت نا اهضعب ىلع عم ضعب .
ىلع ريثأت ةموعزملا ةينيدلا ميقلاو ريياعملا يعامتجلاا كولسلا .
يجولويسوسلا  جهنلا
ملع  طبر  للاخ  نم  متت  يتلا  ةقيرط  وأ  ةليسو  وه تانايب  فشك  و  ليلحتل  عامتجلاا ثحبلا
.
صحف  متي  امدنع  كلال
ةطشنأ ، ام صخشل ةينيدلا اف دلوت يتلا ةيعامتجلاا تانايبل عونتلا ةجيتن وه نوكت عوضوم ثحبلا . جهنلا عامتجلاا
تايعمجلا  نم  ديدعلا  نلأ  ،ادج  مهم  نيدلا  مهف  يف ةفلتخملا  ةيعامتجلاا  لكاشملا  عم  ةينيدلا .
ةيعامتجلاا  لكاشمل  نيدلا  مامتها
عجشت ةليسوك  ةيعامتجلاا  مولع  مهفل  سانلا
ا  مهفل نيدل . يظولا ةيرظنلا يه  ةيعامتجلاا جهن  يف  ةيف ب  دصقت ةفيظو ىدم  نم وضع لك عمتجملا ةعومجملا ككفتلا وأ لماكتلا ةعومجم ليكشت يف ريثأت . ةعومجملا  يف  وضع  لك  ناك  اذإ يدؤت ظو ئا هف ا هنم  لكل حيحص  لكشب ،ا ف لاح يأ ىلع قيرفلا عم لماكت ليكشت ديج .
يف وضع نوكي امدنع نكلو
لا  ةعومجملا يدؤت ىلإ  يدؤي  فوس  ،حيحص  لكشب  اهفئاظو
ككفت
ةعومجملا .
عارصلا ةيرظن نأ نيح يف ت ب حمسيس عارصلا دوجو نأ ينع
جامدإ
لل حامسلا اضيأ و ، عمتجملا ةعومجم
ع فقوتي ااهو ، عمتجملا ككفت ىل
تس عارصلا بناج ؤ اذإ ، اخ تناك نإ متيس هنإف ، يباجيإنا بناج نم ءاش لماكتلا , اذإ سكعلا و ناك
ككفتلا ليكشت فوس يبلسلا بناج نم .

## ةيرظنلا و ت ةيريسفتلا
إ يأ يف ريسفت ىلإ ةجاحلا نأ ينع نم راعش نم لكش وأ عمتجم مهفل حمسي يالا ريسفتلا ، ةيعامتجلاا قئاقحلا لاكشأ
ةيعامتجلاا ةايحلا

## PENDEKATAN SOSIOLOGIS
(Fungsinal, Konflik, Interpretatif)
Oleh : Hamka

## I. PENDAHULUAN
Dalam  diskursus  keagamaan  kontemporer  dijelaskan  bahwa  “agama” ternyata  mempunyai  banyak  wajah  ( multifaces) dan  bukan  lagi  seperti  orang  dahulu memahaminya,  yakni  hanya  semata-mata  terkait  dengan  persoalan  ketuhanan, kepercayaan,  keimanan,  kredo, 1 pedoman  hidup, ultimate  consern dan  seterusnya.
Selain  ciri  dan  sifat  konvensionalnya    yang  memang  mengasumsikan  bahwa persoalan  keagamaan  hanyalah  semata-mata  persoalan  ketuhanan,  agama  ternyata juga  terkait  erat  dengan  persoalan-persoalan  historis  kultural  yang  juga  merupakan keniscayaan manusia belaka. 2
Dewasa ini kehadiran agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif di dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. Agama tidak boleh hanya sekedar menjadi lambang kesalehan, atau berhenti sekedar disampaikan dalam  khutbah,  melainkan  secara  konsepsional  menunjukkan  cara-cara  yang  paling efektif dalam memecahkan masalah. 3
1 Kredo artinya  pernyataan  kepercayaan  (keyakinan),  lihat  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. X; Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 530.
2 M.  Amin  Abdullah,  “Pengantar”  dalam  Ahmad  Norma  Permata  (ed), Metodologi  Studi Agama (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 1. 3 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Cet. IV; Jakarta: Rajawali Pers, 2000), h. 27.
Oleh karena itu, pengkajian terhadap agama tidak akan cukup dengan hanya menggunakan  satu  pendekatan,  misalnya  dengan  pendekatan  normatif  saja,  seperti yang  telah  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu  dengan  mengabaikan  pendekatan yang lain. Karena dengan multi pendekatan, kehadiran agama secara fungsional dapat dirasakan  oleh  penganutnya.  Sebaliknya  tanpa  mengetahui  berbagai  pendekatan, maka tidak mustahil agama menjadi sulit dipahami oleh masyarakat, tidak fungsional dan akhirnya masyarakat mencari pemecahan masalah kepada selain agama, dan hal itu tidak boleh terjadi. 4
Dalam  Islam,  dua  dekade  terakhir,  semakin  tumbuh  kesadaran  akan pentingnya  berbagai  pendekatan  ilmiah  dalam  bidang Islamic  Studies dan  perhatian akan  problem-problem  yang  dihasilkan  dari  berabagai approac atau  pendekatan  ini, sehingga  dapat  dibedakan  misalnya,  pendekatan  filologi,  historis,  antropologis  dan sosiologis  terhadap  data-data  keagamaan.  Dalam  setiap  pendekatan  dapat  dijumpai kemungkinan-kemungkinan metode tertentu  yang lebih kritis dan aplikatif dari pada metode lainnya. Pendekatan dan metode yang digunakan sangat tergantung pada apa yang ingin diketahui dan jenis data yang akan diakses. 5
Dari berbagai pendekatan yang ada tersebut, dalam makalah ini penulis ingin mencoba  mendeskripsikan  tentang  pendekatan  sosiologis  dengan  teori  fungsional, konflik dan iterpretatif.
II . PERMASALAHAN
4 Ibid,
5 H.M. Amin  Abdullah,  “Kata Pengantar” dalam  Richard C. Martin Approaches to  Islam in Religious  Studies diterjemahkan  oleh  Zakiyuddin  Baidhawy  dengan  judul Pendekatan  Kajian  Islam dalam Studi Agama (Cet. I; Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), h. iv.
Dari  uraian  tersebut  di  atas  penulis  akan  mengemukakan  beberapa permasalahan sebagai berikut:
1.  Apa yang dimaksud dengan Pendekata Sosiologis
2.  Bagaimana  penerapan  teori  fungsional,  konflik  dan  interpretatif  dalam penelitian agama dengan menggunakan pendekatan sosiologis

## III. PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendekatan Sosiologis
Pendekatan  sosiologis  terdiri  dari  dua  suku  kata  yakni  “pendekatan”  dan “sosiologis”.  Pendekatan  berasal  dari  akar  kata  “dekat”  yang  berarti  pendek,  tidak jauh  (jarak  atau  antaranya). 6 setelah  mendapat  awalan  “pe”,  dan  akhiran  “an” menjadi  pendekatan  yang  berarti;  (1)  proses,  perbuatan,  cara  mendekati  dan;  (2) usaha  dalam  rangka  aktivitas  penelitian  untuk  mengadakan  hubungan  dengan  orang yang  diteliti,  metode-metode  untuk  mencapai  pengertian  tentang  masalah penelitian. 7 yang  dalam  bahasa  inggeris  sepadam  dengan  kata  “ approach” yang berarti pendekatan baru dalam mempelajari masyarakat. 8
Sedangkan  kata “sosiologi”  secara lughawi berarti  pengetahuan  atau  ilmu tentang  sifat,  prilaku  dan  perkembangan  masyarakat. 9 Dan  secara istilahi ada beberapa pendapat yang dapat dilihat berikut ini.
Hasan Shadily menyatakan bahwa sosiologi  adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat, dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang mneguasai  hidupnya  itu.  Sosiologi  mencoba  mengerti  sifat  dan  maksud  hidup
6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op.cit., h. 217.
7 Ibid, h. 218. 8 John  M.  Echols,  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Cet.  XXIII;  Jakarta:  PT Gramedia, 1996), h. 35.
9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op.cit., h. 958
bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu  serta  pula  kepercayaanya,  keyakinan  yang  memberi  sifat  tersendiri  kepada  cara hidup bersama itu dalam tiap persekutuan hidup manusia. 10
Soerjono Soekanto mengartikan sosiologi  sebagai suatu ilmu pengetahuan yang  membatasi  diri  terhadap  penilaian.  Sosiologi  tidak  menetapkan  ke  arah  mana sesuatu  seharusnya  berkembang  dalam  arti  memberi  petunjuk-petunjuk  yang menyangkut  kebijaksanaan  kemasyarakatan  dari  proses  kehidupan  bersama  tersebut. Di  dalam  ilmu  ini  juga  dibahas  tentang  proses-proses  sosial,  mengingat  bahwa pengetahuan  prihal  struktur  masyarakat  saja  belum  cukup  untuk  memperoleh gambaran yang nyata mengenai kehidupan bersama dari manusia. 11
Roucek  dan  Warren mengemukakan  bahwa  sosiologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  hubungan  antara  manusia  dalam  kelompok-kelompok. 12 Dan  masih banyak  lagi  defenisi-defenisi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli,  tapi  pada  intinya dapat dipahami bahwa sosiologi merupakan suatu ilmu yang menggambarkan tentang keadaan  masyarakat  lengkap  dengan  struktur,  lapisan  serta  berbagai  gejala  sosial lainnya yang saling berkaitan.  Dengan ilmu ini suatu penomena sosial dapat dianalisa dengan  faktor-faktor  yang  mendorong  terjadinya  hubungan,  mobilitas  sosial    serta keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses tersebut.
Jadi  pendekatan  sosiologis  dipahami  sebagai  cara  atau  metode  yang dilakukan  dengan  mengaitkannya  dengan  sosiologi  guna  menganalisa  dan mengungkap data-data terhadap ajaran agama.
10 Hassan Shadily, Sosiologi untuk masyarakat Indonesia (Cet. IX; Jakarta: Bina Aksara, 1983), h. 1.
11 Lihat  Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Cet. XXXI; Jakarta: Rajawali Pers, 2001), h. 21-2.
12 Ibid, h. 20
Pendekatan  sosiologi  dalam  memahami  agama  sangat  penting,  karena banyaknya  keterkaitan  agama  dengan  berbagai  masalah  sosial.  Perhatian  agama terhadap  masalah-masalah  sosial  mendorong  orang-orang  yang  beragama  untuk memahami ilmu-ilmu sosial sebagaia alat untuk memamahami agamanya.

## B. Agama  Hubungannya dengan Kehidupan Sosial
Agama  sering  menjadi  bahan  perbincangan,  dan  berakhir  dengan perbedaan  yang  meruncing,  hanya  karena  masing-masing  memandang  agama  dari sudut  pandang  yang  berbeda.  Satu  pihak  misalnya    memandang  bahwa  kesadaran agama  sedang  bangkit,  karena  melihat  pengunjung  masjid  yang  melimpah  dan peringatan  keagamaan  yang  meriah,  FASI  (Festival  Anak  Shaleh  Indonesia) dilaksanakan  dengan  sangat    megah  dan  lain-lain.  Pihak  yang  lain  menunjukkan mundurnya    perasaan  beragama  dengan  melihat  meningkatnya  tindakan  kriminal, prilaku anti sosial, dan kemerosotan moral. Kedua pihak tidak akan bertemu, sebelum ditunjukkan kepada mereka bahwa agama yang mereka bicarakan  adalah tidak sama. Pihak  pertama  membicarakan  agama  dalam  dimensi  ritual,  yang  kedua,  dalam dimensi sosial. 13
Dari sini nampak bahwa dalam membicarakan agama, seseorang tidak bisa melepaskan diri dari penomena kehidupan sosial umat yang memeluk agama tertentu. Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Harun  Nasution  bahwa;  antara agama  dan  masyarakat  terdapat  pengaruh  timbal  balik  dalam  artian  bahwa  agama mempengaruhi hidup kemasyarakatan manusia dalam berabagai bidangnya, demikian pula  sebaliknya,  bahwa  kebanyakan  yang  berkemabang  dalam  masyarakat mempengaruhi agama pula. 14
13 Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif (Cet. IX; Bandung: Mizan, 1998), h. 37.
14 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: LSAF, 1989), h. 419.
Pada intinya dalam agama termuat dua ajaran pokok, yang pertama, hal-hal yang  mengatur  hubungan  antara  orang  yang  beragama  dengan  Tuhannya,  dalam Islam  dikenal  dengan hablun  minallah, dan  yang  kedua,  yang  mengatur  hubungan antara  sesama  hamba,  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah hablun  minan  nas. Yang pertama adalah urusan ritual, dan yang kedua urusan sosial.
Dalam ajaran Islam penekanan mengenai urusan sosial lebih besar daripada urusan  ritual.  Proporsi  Alquran  dan  Hadits  terhadap  urusan  muamalah  atau  sosial lebih besar daripada ibadah atau ritual, oleh Ayatullah Khomeini dalam bukunya Al- Hukumah  al-Islamiyah seperti  yang  dikutip  Jalaluddin  Rahmat  mengatakan  bahwa perbandingan  antara  ayat-ayat  ibadah  dan  ayat-ayat  yang  menyangkut  kehidupan sosial  adalah  satu  berbanding  seratus  --  untuk  satu  ayat  ibadah,  ada  seratus  ayat muamalah 15 .  Dalam  kitab-kitab  hadis,  bab  ibadah    hanya  merupakan  bagian  kecil dari  seluruh  hadis.  Misalnya  dari  dua  puluh  jilid Fath  al-Bari,  Syarah  Shahih Bukhari, hanya  empat  jilid  berkenaan  dengan  urusan  ibadah,  selebihnya membicarakan masalah muamalah (sosial).
Bila  urusan  ibadah  bersamaan  waktunya  dengan  urusan  muamalah  yang penting,  maka  ibadah  boleh  diperpendek  atau  ditangguhkan  (tentu  bukan ditinggalkan).  Ibadah  yang  mengandung  segi  kemasyarakatan  diberi  ganjaran  lebih besar  dari  pada  ibadah  perseorangan.  Bila  urusan  ibadah  dilakukan  tidak  sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka kifarat- nya (tebusannya) ialah melakukan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  muamalah.  Ganjaran  orang  yang melakukan  amal  baik  dalam  bidang  kemasyarakatan  lebih  besar  daripada  ibadah sunnah. 16
15 Ibid , h. 48. 16 Lihat, Ibid, h. 48-52.
Semakin  jelaslah  bahwa  agama,  disamping  sebagai  sebuah  keyakinan ( beleif), juga merupakan gejala sosial, artinya agama yang dianut  melahirkan prilaku sosial,  yakni  perilaku  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  sebuah  kehidupan bersama.  Prilaku  tersbut  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  .  Norma-norma    dan nilai-nilai agama diduga sangat berpengaruh terhadap prilaku sosial.

## C. Beberapa Teori dalam Pendekatan Sosiologis
Dalam  sosiologi  terdapat  berbagai  logika  teoritis  (pendekatan)  yang dikembangkan  untuk  memahami  berbagai  fenomena  sosial  keagamaan.  Di  antara pendekatan  itu  yang  sering  dipergunakan  adalah fungsionalisme,  pertukaran, interaksionalisme  simbolik,  konflik,  teori  penyadaran,  dan  ketergantungan, interpretatif. Dalam makalah ini hanya akan mengemukakan tiga di antaranya yakni; fungsionalisme, konflik, dan interpretatif.
1. Teori Fungsional .
Teori  ini  dikembangkan  dari  teori-teori  klasik,  seperti  Emile  Durkheim,
Max Weber, Talcott Parson, dan Robert K.  Marton. Salah satu pemikiran Durkheim ialah:  fakta sosial atau realitas sosial akan membentuk prilaku individu. Karena itu, Durkheim sering disebut  strukturalis. Berbagai struktur masyarakat dipahami sebagai realitas dan fakta sosial, dan hal ini akan membentuk prilaku individu. Sementara itu Max  Weber  menganalisa  bagaimana  pengaruh  agama  terhadap  prilaku  ekonomi, khususnya  dalam  mendorong  tumbuhnya  kapitalisme.  Selain  itu,  ritus  keagamaan dipahami sebagai pranata sosial yang dipelihara oleh para pemeluknya dalam sebuah komunitas  sosial.  Logika  yang  dikembangkannya  ialah:  sejauh  mana  nilai-nilai agama sebagai sebuah pranata sosial berpengaruh terhadap prilaku ekonomi. 17
17 H.M. Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama (Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 100.
Sedangkan Talcott Parson merupakan salah seorang tokoh fungsional yang lebih  menekankan  pada  keserasian,  keteraturan  dan  keseimbangan  dalam  sebuah sistem  sosial.  Menurut  Parson,  terdapat  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  telah disepakati  bersama  menjadi  patokan  dan  rujukan  tingkah  laku  bagi  setiap  anggota komunitas, dan dengan adanya nilai-nilai dan norma-norma yang disepakati bersama itu, maka dalam masyarakat akan terjadi keteraturan. Nilai tersebut harus senantiasa dipertahankan  agar  masyarakat  tetap  berada  dalam  keteraturan  dan  keserasian.  Oleh karena  itu  setiap  anggota  masyarkat  harus  dididik  sedemikian  rupa  agar memamahami nilai-nilai yang menjadi patokan bersama. 18
Sejalan  dengan  Parson  Robert  K  Marton  mengembangkan  teori fungsionalisme  lebih  lanjut,  ia  mengemukakan  bahwa,  bila  masyarakat  merasa  puas dengan  nilai-nilai  yang  ada,  maka  masyarakat  akan  menghargainya.  Nilai  yang menjadi  patokan  bersama  merupakan  faktor  yang  dapat  mendorong  integrasi  sosial. Ketika masyarakat merasa tidak puas terhadap nilai-nilai yang ada, sebuah komunitas tidak memiliki faktor yang mengikat satu sama lain. hal ini akan mendorong tindakan disintegrasi sosial. Karena itu, Marton menekankan pentingnya nilai dan norma. Bila norma berubah akan terjadi perubahan sosial. 19
Dari teori-teori yang dikemukakan di atas dapatlah dipahami bahwa prilaku sosial yang terdapat dalam sebuah komunitas dapat dijelaskan dengan faktor agama. Nilai-nilai agama yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah komunitas merupakan pranata  sosial  yang  akan  berpengaruh  terhadap  realitas  dan  prilaku.  Sehingga pertanyaan-pertanyaan  yang  mungkin  muncul  dengan  teori  fungsional  ini miasalnya antara  lain;  sejauh  mana  prilaku  ekonomi  sebuah  komunitas  dipengaruhi  oleh
18 Lihat ibid, h. 101-2 19 Ibid,-
ketaatan beragama?, sejauh manakah nilai-nilai dan norma agama menjadi pegangan bersama  dalam  sebuah  komunitas?  Sejauh  mana  nilai-nilai  dan  norma  tersebut  telah menciptakan ketertiban , keteraturan dan integrasi masyarakat?.
Secara  singkat  dapat  dijelaskan  bahwa  metode  fungsionalisme  bertujuan untuk meneliti kegunaan lembaga-lembaga kemasyarakatan dan struktur sosial dalam masyarakat.  Metode  tersebut  berpendirian  pokok  bahwa  unsur-unsur  yang membentuk  masyarakat  mempunyai  hubungan  timbalbalik  yang  saling  pengaruh mempengaruhi ; masing-masing mempunyai fungsi tersendiri terhadapa masyarakat.
Herbert  Spencer  seperti  yang  dikutip  oleh  Noeng  Muhadjir  memberikan analogi  masyarakat  dengan  organisme  hidup.  Masyarakat  sebagaimana  organisme hidup  mengalami  pertumbuhan.  Bagian-bagian  dari  keseluruhan  struktur  menjadi lebih  besar,  fungsinya  lebih  kompleks.  Setiap  bagian  menjalankan  fungsi  atau melaksanakan  tugasnya.  Masyarakat  satu  dengan  yang  lain  berbeda  tingkat perkembangannya,  sehingga  berbeda  pula  tingkat  kompleksitasnya  struktur  dan fungsinya.  Sebagaiaman  dalam  organisme  hidup  (tentang  fungsi  mata,  telinga,  kaki dan  tangan),  terdapat  saling  ketergantungan  antara  bagian  masyarakat  yang  satu dengan bagian lain. 20
Teori  fungsional  memandang  masyarakat  sebagai  satu  jaringan  kerjasama kelompok  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  dalam  sebuah  sistem  yang harmonis.  Misalnya,  fenomena  saling  ketergantungan  anatara  “sekolah  dengan  anak didik, guru dan orang tua, keluarga berencana dengan usaha meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan serta hubungan dengan mutu pendidikan”, dan sebagainya. Fungsi jaringan  itu  akan  menjadi  disfungsional  jika  salah  satu  subdisiplin  menjadi  tidak
20 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif  edisi IV (Cet. I; Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), h. 72.
berfungsi. Seperti, keluarga besar tidak selamanya berkaitan dengan kemiskinan dan ketidaksejahteraan.  Sebaliknya  keluarga  besar  itu  menjadi  tidak  berfungsi,  bahkan menghambat  fungsi-fungsi  lain,  jika  ia  menyebabkan  kesehatan  menjadi  bertambah buruk, pengangguran semakin marak, dan sebaginya. 21

## 2. Teori Konflik
Konflik    artinya  percekcokan,  perselisihan,  pertentangan. 22 Dalam  hal  ini pertentangan  antara  dua  pihak  atau  lebih.  Konflik  dapat  terjadi  antarindividu, antarakelompok kecil, bahkan antarbangsa dan negara. 23
Dampak konflik pada umumnya negatif. Misalnya, anak yang mempunyai orang tua  yang terus menerus bertengkar akan berkurang kepekaan afeksinya, tetapi mudah  terpengaruh  prilakunya.  Konflik  intertim  olahraga  atau  di  dalam  perusahaan akan  mengurangi  prestasi  kelompok,  dan  konflik  antarbangsa  dapat  menyebabkan perang yang menimbulkan banyak korban jiwa.
Oleh karena itu, orang lebih menyukai kerja sama dan perdamaian daripada konflik. Akan tetapi, mengapa tetap saja terjadi konflik? apakah benar bahwa konflik itu selalu merugikan? apakah konflik bisa diubah menjadi kerja sama?
Teori  konflik  secara  luas  terutama  didasarkan  pada  karya  Karl  Max,  yang melihat  pertentangan  dan  ekploitasi  kelas  sebagai  penggerak  utama, 24 sementara Lewis  Coser  (1956)  mengetangahkan  peranan  konflik  sebagai  pendorong  perubahan sosial.  Konflik  menurut  Coser  mempunyai  fungsi  positif  dan  fungsi  negatif  dalam
21 Mastuhu “Penelitian Agama Islam: Tinjuan Disiplin Sosiologi”, dalam M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan Antardisiplin Ilmu (Cet. I; Bandung: Penerbit Nuansa, 2001), h. 110.
22 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op.cit. h. 518
23 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Sosial: Psikologi Kelompok dan Psikologi Terapan (Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 129.
24 Henro Pospito, Sosiologi Agama (Cet. XI Yogyakarta: Kamsius, 1994), h. 7
perubahan  sosial.  Fungsi  positif  konflik  adalah  membentuk,  mempersatukan,  dan memelihara struktur sosial, sedangkan fungsi negatif konflik menimbulkan keraguan dan kebimbangan pada nilai sosial. 25
Teori-teori  konflik  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  kecendrungan integrasi  dan  disintegrasi  yang  dialami  sebuah  sistem  sosial.  Teori  konflik mengasumsikan  bahwa  masyarakat  terdiri  dari  beberapa  kelompok  yang  memiliki kepentingan  satu  sama  lain.  Mereka  selalu  bersaing  untuk  mewujudkan  hasrat  dan kepentingan  mereka.  Perjuangan  untuk  mewujudkan  hasrat  dan  kepentingan  mereka seringkali bermuara pada terjadinya konflik antara satu komunitas masyarakat dengan komunitas masyarakat lain. .
Ketika  terjadi  konflik  antara  satu  komunitas  dengan  komunitas  lain, hubungan  antara  anggota  komunitas  cendrung  integratif,  sekalipun  sebelumnya terjadi konflik. Kelompok-kelompok beragama yang senantiasa bersaing di Indonesia bersatu menghadapi bahasa komunisme di tahun 1960-an. Partai-partai politik Islam yang sulit bersatu, dalam sidang umum MPR 1999 bersatu membentuk Poros tengah untuk  menghadapi  PDI  yang  dianggap  sebagai  saingan  bersama.  Mereka merasakan adanya  musuh  bersama  yang  harus  dihadapi,  mereka  memiliki  perasaan  senasib sehingga muncul rasa solidaritas antar anggota komunitas. Sebaliknya jika tidak ada konflik antar komunitas, terdapat kecendrungan disintegrasi. Tidak ada rasa senasib, rasa  bersama,  dan  solidaritas  antar  kelompok.  Persaingan  antar  anggota  komunitas mengakibatkan kecendrungan disintegrasi sosial.
Dengan  demikian,  bila  dalam  komunitas  terdapat  kecendrungan disintegrasi  (perpecahan),  maka  peneliti  dapat  menggunakan  pendekatan  konflik
25 Noeng Muhadjir, op.cit., h. 74-5
untuk  melakukan  anlisis  terhadap  kondisi  tersebut.  Demikian  halnya  suasana  yang cendrun  integratif  dan  terwujud  solidaritas  sosial  yang  cukup  baik  dalam  sebuah masyarakat, hal ini pula dapat dianalisis dengan pendekatan konflik. Apakah integrasi tersebut  terjadai  karena  adanya  nilai  bersama,  atau  merasakan  adanya  musuh  yang harus dihadapi bersama-sama.
Kalau  pendekatan  fungsionalisme  menekankan  pada  jaringan  kerja  sama kelompok  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  dalam  sebuah  sistem  yang harmonis,  sedangkan  teori  konflik  memandang  bahwa  masyarakat  itu  terikat  kerja sama  yang  erat  ksrena  kekuatan  kelompok  atau  kelas  yang  dominan,  dengan demikian bidang kajian  pendekatan konflik adalah: “Bagaimana kelompok dominan mencapai  dan  mempertahankan  kedudukannya,  sebaliknya  bagaiaman  kelompok bawah yang ditekan berjuang melepaskan belenggu yang mengikutinya. 26
Ilusi  berikut  ini  dapat  memberikan  gambaran  bagaimana  perbedaan perspektif  pedekatan  fungsional  dan  konflik  dengan  kasus  sebuah  kekacauan  yang pernah  terjadi  di  Universitas  Cerbellum,  sebagaiama  dituturkan  Paul  B.  Horton  dan Chster L. Hut, (1987:21).
“Pekan  lalu  komisi  administrasi  fakultas,  tanpa  konsultasi  dengan  para mahasiswa,  mengeluarkan  seperangkat  prosedur  penentuan  kenaikan tingkat  yang  baru.  Setelah  beberapa  hari  aturan  itu  dikeluarkan  , sekelompok mahasiswa marah dengan aturan baru itu, pada hari berikutnya mereka  berkumpul  dalam  ruang  makan,  menerobos  ruang  administrasi, menggiring  keluar  rektor,  dekan  dan  pengurus  lainnya  serta  minta  staf sekretariat  lainnya  berlibur.  Mereka  memasang  rintangan  pada  semua pintu. Polisi diminta datang untuk mengamankan peristiwa itu”
Berikut  disajikan beberapa pertanyaan yang diajukan oleh sang pengaman itu dalam menagani kasus ini dalam prspektif pendekatan sosiologi.
-Perspektif  Fugsionalisme.
26 Lihat M. Deden Ridwan, op.cit., h. 110-1.
1. Alasan-alasan apakah yang mendorong perubahan tersebut?
2.  Dengan  perubahan  kebijaksanaan  tersebut  tujuan  apakah  yang  kiranya  bisa dicapai bagi universitas dan bagi mahasiswa ?
3. Akibat-akibat apakah yang bisa muncul dari konfrontasi itu?
-Pespektif Konflik
1. Mengapa masukan dari mahasiswa tidak diminta sebelum konfrontasi itu terjadi?
2. Siapakah yang mendapat keuntungan dan siapa yang dirugikan dengan perubahan kebijakan ini
3.  Mengapa  fakultas  dan  bidang  administrasi  menginginkan  perubahan  ini  dan mengapa mahasiswa menentangnya?
3. Interpretatif (interpretif)
Sosiologi  interpretatif  atau  interpretif  merupakan  salah  satu  jenis  dari sosiologi  (termasuk  interaksionisme  simbolik,  fenomenologi  sosial,  dan  pendekatan yang dibangun oleh Weber), dipersatukan oleh sebuah penekanan yang dikemukakan oleh  para  sosiolog  untuk  memahami  atau  menafsirkan  makna-makna  para  pelaku sosial  (lihat  juga  interpretasi  pemahaman  dan  penjelasan  yang  penuh  dengan  arti, hermeneutik  dan  dobel  hermeneutik).  Dalam  argumen  ini,  untuk  melihat  segala realitas sosial perlu dilakukan pra-interpretasi (interpretasi awal), di mana bentuk ini hanya  menyoroti  penyelesaian  terhadap  kepercayaan-kepercayaan  dan  penafsiran- penafsiran  pelaku  sosial  (sosial  aktor),  kemudian  disimpulkan  bahwa  tidak  ada kebenaran  sosiologi  tanpa  pemahaman  awal  terhadap  makna-makna  dari  pelaku sosial.  Durkheim  dalam  bukunya  “Rulers”  menegaskan  bahwa  kemampuan  untuk
menghasilkan sebuah studi yang obyektif  terhadap fakta-fakta sosial tanpa merujuk pada pelaku sosial, adalah keliru atau salah arah. 27
Geertz,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Noeng  Muhajir  mengemukakan bahwa  interpretif  adalah  mencari  “makna”,  bukan  mencari  hukum;  berupaya memahami,  bukan  mencari  teori.  Menurutnya  interpretif  merupakan  phenomena hermeneutik  yang  memerlukan  pemaknaan,  bukan  memerlukan  penjelasan  kausal. Selanjutnya  ia  mengetakan  bahwa  tidak  ada sosial  facts yang  menunggu  observasi kita.  Yang  ada  adalah  kesiapan  peneliti  untuk  memberi  makna  atas  observasinya. Untuk  memberi  makna  perlu  membuat inscripsi, bukan  sekedar  observasi  atau deskripsi. Studi Geertz di Jawa, Bali, dan Maroko mencoba memakai konsep-konsep mereka tentang imajinasinya, makna simbolik kata-katanya, institusinya, perilakunya, dan lain-lain. 28
Postpositivist  interpretif  mengimplisitkan  nilai  dibalik  data,  baik  pada tingkat  observasi,  analisis,  maupun  kesimpulan.  “Makna”  pada  postpositiv rasionalistik  diperoleh  lewat  pemaknaan  rasional  yang  spesifik  pada  payung  teori yang  lebih  umum.  “Makna”  pada  pospositiv  interpretif  diperoleh  lewat  pemaknaan esensial  phenomenologik  pada grass  root . 29 Para  interpretivist  memaknai  realitas sosial sesuai dengan experience-near daripada pemaknaan peneliti sendiri. 30

## IV. KESIMPULAN
Pendekatan sosiologis merupakan cara atau metode yang dilakukan dengan mengaitkan sosiologi guna menganalisa dan mengungkap data-data terhadap sesuatu
27 Lihat  Devid  Jary  &  Julia  Jary, The  Harper  Collins  Dictionary  Sociologis (New  York: Harper Collins Publisher, 1991), h. 249.
28 Lihat Noeng Muhajir, op.cit., h. 119.
29 Ibid, h. 198. 30 Ibid, h. 320-1
yang diteliti. Jadi bila yang diteliti itu adalah kegiatan keberagamaan  sesorang, maka data-data  sosial  yang  ditimbulkan  oleh  akibat  keberagamaan  itulah  yang  menjadi obyek penelitian.
Pendekatan  sosiologi  dalam  memahami  agama  sangat  penting,  karena banyaknya  keterkaitan  agama  dengan  berbagai  masalah  sosial.  Perhatian  agama terhadap  masalah-masalah  sosial  mendorong  orang-orang  yang  beragama  untuk memahami ilmu-ilmu sosial sebagai alat untuk memamahami agamanya.
Teori fungsional dalam pendekatan sosial dimaksudkan adalah sejauh mana fungsi  masing-masing  anggota  suatu  kelompok  memberikan  pengaruh  dalam membentuk  integrasi  atau  disintegrasi  kelompok  itu.  Apabila  setiap  anggota kelompok  menjalankan  fungsinya  masing-masing  dengan  baik,  akan  membentuk integrasi  kelompok  dengan  baik  pula.  Tapi  bila  ada  anggota  kelompok  tidak menjalankan fungsinya dengan baik, akan menimbulkan disintegrasi dalam kelompok tersebut.    Sedangkan  teori  konflik  dimaksudkan  bahwa  dengan  adanya  konflik  akan memungkinkan  terjadinya  integrasi  suatu  komunitas  kelompok,  dan  juga memungkinkan  terjadinya  disintegrasi  dalam  suatu  komunitas,  tergantung  dari  sisi mananya  konflik  itu  mau  diambil,  jika  dari  sisi  positifnya,  maka  akan  membentuk integrasi dan sebaliknya jika dari sisi negatifnya akan membentuk disintegrasi.
Adapun  teori  interpretatatif  dimaksudkan  bahwa  perlu  adanya  interpretasi dalam setiap melihat fakta-fakta sosial, dari interpretasi itulah memungkinkan adanya pemahaman terhadap suatu komunitas atau suatu bentuk kehidupan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  H.M.  Sayuthi. Metodologi  Penelitian  Agama Cet.  I;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2002.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Cet.  X; Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Echols,  John  M.  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia Cet.  XXIII;  Jakarta:  PT Gramedia,  1996. Hassan  Shadily, Sosiologi  untuk  masyarakat  Indonesia Cet. IX; Jakarta: Bina Aksara, 1983.
Jary,  Devid.  &  Julia  Jary, The  Harper  Collins  Dictionary  Sociologis  N ew  York: Harper Collins Publisher, 1991.
Martin,  Richard  C. Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies diterjemahkan  oleh Zakiyuddin  Baidhawy  dengan  judul Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi Agama Cet. I; Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001.
Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif    edisi  IV Cet.  I;  Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000.
Nasution, Harun . Islam Rasional Bandung: LSAF, 1989.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam Cet. IV; Jakarta: Rajawali Pers, 2000. Permata, Ahmad Norma. (ed), Metodologi Studi Agama Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Pospito, Henro. Sosiologi Agama Cet. XI Yogyakarta: Kamsius, 1994.
Rahmat, Jalaluddin. Islam Alternatif Cet. IX; Bandung: Mizan, 1998.
Ridwan,  M.  Deden.  (ed.), Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan Antardisiplin Ilmu Cet. I; Bandung: Penerbit Nuansa, 2001.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan. Psikologi  Sosial:  Psikologi  Kelompok  dan  Psikologi Terapan Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar Cet. XXXI; Jakarta: Rajawali Pers, 2001.