DOI: 10.18592/jt ipai.v12i1.6461

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MUHAMMAD ATHIYAH AL-ABRASYI
Mariani
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin E-mail: marianidra0202@gmail.com
Abstract: Muhammad  'Athiyah  al-Abrasyi  is  an  Egyptian  Muslim  thinker.  His  thoughts  related  to Islamic education are relevant today, especially regarding the development of moral values by teachers and as students. Among the thoughts of Islamic education put forward by him are those regarding  the  goals  of  Islamic  education,  the  urgency  of  education  for  women,  the  interaction between teachers and students, components of the Islamic education curriculum, and methods of moral education (morals). Actually, his thinking was heavily influenced by Muslim thinkers in the previous era, especially those related to philosophical aspects, such as Al-Gazali, Ibn Sina and Ibn Khaldun. In essence, reform in Islamic education is absolutely necessary in order to progress.
Keywords: akhlak; guru; ‘athiyah al-abrasyi; murid; tarbiyah
Abstrak: Muhammad  'Athiyah  al-Abrasyi  is  an  Egyptian  Muslim  thinker.  His  thoughts  related  to Islamic education are relevant today, especially regarding the development of moral values by teachers and as students. Among the thoughts of Islamic education put forward by him are those regarding  the  goals  of  Islamic  education,  the  urgency  of  education  for  women,  the  interaction between teachers and students, components of the Islamic education curriculum, and methods of moral education (morals). Actually, his thinking was heavily influenced by Muslim thinkers in the previous era, especially those related to philosophical aspects, such as Al-Gazali, Ibn Sina and Ibn Khaldun. In essence, reform in Islamic education is absolutely necessary in order to progress
Kata Kunci: morals; teacher; 'athiyah al-Abrashi; student; tarbiyah

## Pendahuluan
Pada umumnya pendidikan dilakukan dengan tujuan positif dan konkrit. Format dan implementasinya  diarahkan  dalam  membimbing  dan  membina  manusia  dalam  hidup  dan kehidupan di dunia ini untuk berbekal menghadapi kehidupan yang abadi di akhirat kelak, sebab  dengan  pendidikan  seseorang  akan  mempunyai  pengetahuan  serta  skill  yang bermanfaat untuk hidupnya baik bagi dirinya sendiri ataupun orang lain.
Proses pendidikan yang disebut juga dengan kegiatan belajar-mengajar merupakan kegiatan instruksional, perjumpaan dengan nilai edukatif, karena proses belajar mengajar yang dilaksanakan ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu yang telah ditentukan sebelumnya. Berbagai  kesulitan  harus  diatasi  ketika  melakukan  kegiatan  belajar  mengajar,  dan  mereka menjadi  dasar  pertimbangan  ketika  memilih  sumber  belajar  dan  pendidikan,  serta kekhususannya. Unit diskusi yang dipilih harus dievaluasi lebih lanjut dari segi konsep yang
ada  dalam  topik  dan  prinsip-prinsip  yang  harus  disajikan.  Prinsip-prinsip  itu  juga  erat bertalian dengan tujuan yang ingin dicapai. Tujuan pendidikan menurut “Undang-Undang Nomor  20  Republik  Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah  untuk mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, dengan tujuan mengembangkan potensi peserta didik untuk menjadi manusia yang beriman dan bertakwa. Tuhan Yang Maha Esa tumbuh menjadi pribadi yang berakhlak mulia, menjadi sehat, berilmu, cakap, kreatif, dan mandiri, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab” 1 .
Tujuan merupakan hal penting yang harus dipenuhi dalam kegiatan belajar mengajar, dan tidak dapat dipilih secara sembarangan kecuali memenuhi tujuan yang telah ditentukan. Tujuan  pendidikan  dan  pengajaran  untuk  membangun  cita-cita  normatif.  Dengan  begitu, sebagai bagian dari tujuan, keragaman nilai harus ditanamkan pada anak muda. Pandangan tersebut  kemudian  akan  mempengaruhi  bagaimana  siswa  bersikap  dan  bertindak  dalam lingkungan sosialnya, baik di dalam maupun di luar sekolah
Tujuan pendidikan menurut Islam adalah menjadikan manusia agar sehat, cerdas, taat dan  tunduk  kepada  perintah  Allah  serta  menjauhi  larangan-Nya,  sehingga  dapat  hidup bahagia  lahir  dan  batin,  di  akhirat,  dan  sumber  materi  yang  utama  adalah  kandungan  Al- Qur'an 2 . Banyak para ulama yang memperhatikan terhadap pendidikan Islam, diantaranya Athiyah Al-Abrasyi, dengan kitab Al-Tarbiyah Al-Islamiyah.  Sebagai salah satu kajian disini dijelaskan  pemikiran  pendididkan  Islam  menurut  Muhammad  Ahtiyah  al-Abrasyi  yang berisikan:  biografi  singkat  dan  karyanya,  tujuan  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  wanita, guru dan siswa dalam Islam, prinsip-prinsip pokok dalam kurikulum pendidikan Islam, dan metode pendidikan moral dalam Islam.

## Pembahasan

## Biografi M. Athiyah Al-Abrasyi dan Karyanya
Muhammad Athiyah al-Abrasyi merupakan tokoh pendidikan yang bertempat tinggal di Mesir dari tahun 1954 hingga 1970 M di bawah pemerintahan Abd. al-Nasser. Dia adalah seorang sarjana Muslim dan profesor di Universitas Darul Ulum Kairo Kairo. Sebagai dosen, ia telah dengan cermat menggambarkan pendidikan Islam dan menawarkan perbandingan pendidikan tentang konsep, prosedur, kurikulum, dan sistem pendidikan kontemporer dalam berbagai kesempatan.
Selain  sebagai  ulama,  ulama  yang  mendalami  Islam,  dan  profesor,  ia  juga  seorang psikolog  dan  penulis  yang  produktif.  Mengingat  masyarakat  yang  ditemuinya  semakin meningkat dan maju, pengalaman pendidikannya merupakan modal penting baginya untuk berpartisipasi dalam posisi seseorang yang telah berkontribusi pada regenerasi pendidikan di Mesir  serta  dunia  Islam.  Perspektifnya  tentang  pendidikan  Islam  sangat  dipengaruhi  dan diturunkan  dari  pemikiran,  pemaknaan,  ringkasan,  dan  adaptasi  para  pendidik  Muslim sebelumnya  yang  telah  ditelusuri,  khususnya  pemahaman  filosofis,  terbukti  dengan preferensinya menggunakan Imam Al Ghazali, Ibnu Sina, dan Ibnu Kaldun sebagai pelapor.
1 “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Dan Penjelasannya,” 2003, 7.
2 H. Abu Ahmadi and Nur Uhbiyati, Ilmu pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 99.
Menurut  pemahamannya,  ia  telah  mengkaji  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  tentang  ilmu pengetahuan,  pendidikan,  dan  pengajaran,  serta  tujuan  masjid,  lembaga,  perpustakaan, seminar, dan fasilitas pertemuan di bidang pendidikan dari masa keemasan Islam hingga saat ini.
Konsep  pendidikan  Islam  berikut  ini  dapat  dijadikan  pedoman  bagi  lembaga- lembaga pendidikan di antaranya:
1. Mendorong pemikiran mandiri dan terarah selama belajar.
2. Mengajar dengan mandiri dan demokratis.
3. Sistem pembelajaran individu
4. Selama proses belajar mengajar, perhatikan perbedaan keterampilan dan kapasitas siswa.
5. Perhatikan baik-baik potensi dasar setiap siswa.
6. Ujian atau penilaian kompetensi bagi siswa.
7. Berbicara sesuai dengan tingkat kompetensi untuk menangkap pikiran siswa.
8. Berikan perhatian penuh dan simpatik kepada siswa.
9. Mengutamakan pendidikan akhlak.
10. Mendorong perencanaan studi kunjungan.
11. Melatih kemampuan berbicara di depan umum, debat, kefasihan.
12. Memperluas ukuran perpustakaan dan mengisinya dengan buku/referensi penting.
13. Memotivasi siswa untuk menggunakan buku-buku perpustakaan.
14. Melakukan kajian, penelitian, pendidikan, dan pengajaran dari buayan sampai ke liang lahat 3
Diantara  karya  yang  telah  dibuat  oleh  Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  bidang pendidikan yaitu: Al-Tarbiyah fi al-Islam, Al-Tarbiyahal-Islamiyah wa Falasifatuha, Al-Ijtihad wa al- Hadits fi al-Tarbiyah, Ruh al-Tarbiyah wa al Ta’lim dan ‘Ilm al-Nafs al-Tarbawi . Sedangkan karya- karya di bidang non Pendidikan adalah Ruh al-Islam, ‘Azhamat al-Rasul Muhammad Shalla Allah ‘alaihi  wa  Sallam,  al-Fashl  fi  Lughat  al-Suryaniyah  wa  Adabiha,  Qishash  fi  al-Buthulah  wa  al- Wathaniyah, Maktabat al-Thifl al-Diniyah dan Qishash Diniyah li al-Athfal 4 .

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Muhammad Athiyah Al-Abrasyi
Ada  beberapa  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad Athiyah  Al-Abrasyi.  Menurutnya,  azas  yang  menjadi  target  dan  tujuan  pendidikan  Islam adalah:
1. Membantu terbentuknya akhlak mulia.
2. Mewujudkan keseimbangan agama dan dunia.
3. Mewujudkan hal yang bermanfaat, baik dari segi jasmani maupun rohani.
4. Mempelajari atau mengkaji ilmu secara ilmiah untuk kepentingan ilmu itu sendiri.
5. Mempersiapkan siswa agar memiliki profesi atau pekerjaan tertentu dan menjadikannya sebagai persiapan untuk mencari rezki 5 .
3 Mohd.  Athiyah  Al-Abrasyi  et  al., Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta:  :  Penerbit  Bulan Bintang, 1970), 12.
4 Muhammad ‘Athiyah Al Abrasyi, Al-Tarbiyat al-Islamiyah Wa Falasifatuha (Beirut: Dar el Fikr, 1991), 31.
5 Al-Abrasyi et al., Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , 1–4.
Dari lima tujuan pendidikan Islam di atas, maka tujuan yang pertama, yaitu membantu pembentukan akhlak mulia adalah tujuan yang pokok yang Athiyah sebut dengan fadhilah (keutamaan/kemuliaan). Meskipun demikian bukan berarti mengabaikan aspek yang lainnya seperti pendidikan jasmani, akal, ilmu pengetahuan, ataupun segi-segi praktis lainnya.
Persoalan pembentukan akhlak mulia ini sangat penting dan harus menjadi prioritas dalam pendidikan Islam, karena akhlak merupakan hakikat seseorang dalam bertindak dan bersikap. Mengingat keadaan sekarang ini telah terjadi krisis moral dan akhlak yang melanda disemua lini kehidupan bangsa Indonesia, terutama di kalangan para pelajar. Dimana-mana sering  terjadi  kekerasan  dalam  menyelesaikan  masalah,  perselisihan  antar  siswa,  dan kecacatan  akhlak.  Sebagai  bangsa  yang  berkarakter,  yaitu  yang  berbudi  pekerti,  sudah seharusnya merespon kondisi tersebut dalam melaksanakan perbuatan baik dan mencegah kemungkaran, sehingga tercapai cita-cita suatu bangsa terwujudnya kehidupan yang aman, damai, bahagia, dan sejahtera.

## Islam dan Pendidikan Wanita
Berbicara tentang Islam dan pendidikan wanita, Athiyah Al-Abrasyi mengemukakan beberapa hal :
1. Wanita dituntut untuk belajar
Wanita seperti halnya pria, wajib belajar tentang Islam. Islam telah menyetarakan laki- laki dan perempuan dalam hal spiritual dan kebutuhan agama, dengan tidak ada disparitas dalam bidang ilmu dan pendidikan. Dalam hal ini Athiyah mengutip hadits Nabi Saw. sebagai berikut: “Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim pria dan wanita”.
Nabi Saw. menganjurkan agar istrinya belajar menulis. Nabi melakukan pengamatan ini pada Syifa al-Adawiyah, sebagai ulama Jahiliyah yang mahir baca tulis, sebagai berikut:
ا ا ﻟﻜ ﺘﺎﺑ ﺔ ھ ﻤ ﺖ ﻤ ﲔ ﺣ ﻔ ﺼ ﺔ رﻗﻴ ﺔ ا ﻟﻨ ﻤﻠ ﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻋ ﻠّ أﻻ ﺗ ﻌﻠّ
Mengapa engkau tidak mengajar Hafsah, Ruqayah, Namlah membaca seperti engkau mengajar mereka menulis”?
2. Wanita sebagai guru
Sebagai  perempuan  kompeten  telah  dipekerjakan  menjadi  pendidik.  Telah ditunjukkan  dengan  imbauan  Nabi  agar  menuntut  ilmu  Al-Qur'an,  fiqh,  pengobatan,  dan syair dari Aisyah ummul mu'minin. Nabi Saw. bersabda:
ء اُ ﻤْﲑَﳊَُ ذِﻫ ﺎْ ھِ ﺧ ﺬ واﻧ ﺼ ﻔﺪ ﻳﻨ ﻜ ﻤﻌ ﻦ َ
“Ambilah separuh agamamu dari wanita berwajah kemerah-merahan ini (Aisyah)”.
3. Wanita yang memiliki pendidikan dalam sejarah Islam
Sepanjang  zaman,  perempuan  memiliki  hak  untuk  belajar,  dan  beberapa  menjadi penulis  atau  penyair.  Hak-hak  perempuan  berkembang  sejak  awal  Islam,  dan  banyak perempuan terpelajar yang mahir dalam berbagai disiplin ilmu.
a. Sayyidah Hafsah istri Nabi Saw. dan Aisyah binti Saad yang pandai baca tulis.
b. Aisyah binti Abu Bakar, Tarfah binti Abdul Aziz bin Musa, dan Ummul Muayyid Zainab binti Sha’ri merupakan orang-orang yang menguasai dan mengajarkan ilmu- ilmu agama.
c. Karimah al-Marwaziyah dan Saidatul Wuzara sebagai perawi Hadits.
d. Aisyah  binti  Abu  Bakar,  Al-Khunsa,  Sayyidah  Sakinah  binti  Husein,  Aisyah  binti Thalhah, Aliyah binti al-Mahdi, Aisyah binti Ahmad bin Qadim, Lubna, Fadhal, dan Ummul  Muayyid  Zainab  binti  Sha’ri  sebagai  seorang  sastrawan/penyair,  kritikus sastra.
e. Aisyah  binti  Abu  Bakar,  Ummu  Hasan,  Zainab  dari  Bani  Awad  (spesialis  mata), Ukhtu al-Hafizh bin Zahar (ahli keperawatan wanita) sebagai ilmuan kedokteran.
f. Al-Khunsa, Khaizuran dan Shajaratu ad-Dur (pakar politik di masa Muawiyah), dan Lubna sekretaris dan penulis dalam kabinet khalifah Hakim bin Abdurahman mereka yang terjun ke dunia politik 6 .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Athiyah  berpandangan  bahwa  wanita  mendapat kedudukan  dan  hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  misalnya  saja  dalam  hal  menuntut  ilmu (belajar)  dan  mengajar  (menjadi  guru),  dan  lain-lain  kiprahnya  dalam  masyarakat. Islam mengakui hak-hak perempuan seluas-luasnya, terutama untuk mendapatkan pendidikan yang dapat membawa kepada kemuliaan, derajat tinggi dan sempurna dalam kehidupan.
Pandangan  Athiyah  tentang  pendidikan  wanita  ini  sangat  relevan  dalam  kondisi sekarang  ini.  Wanita  perlu  mendapatkan  perhatian,  mengingat  wanita  juga  berhak mendapatkan pendidikan yang sama dengan pria supaya wanita pun memiliki pengalaman, pendapat  dan  pengetahuan  agar  bisa  berperan  dalam  masyarakat,  terlebih  di  lingkungan keluarga karena mereka menjadi pusat pendidikan bagi anak-anaknya.
Dalam pendidikan Islam, wanita harus mendapatkan pendidikan agama Islam secara maksimal  agar  dapat  mengimplementasikannya  dalam  hidup  sesuai  dengan  syariat  Islam. Wanita  sebagai  pendidik  diharapkan  agar  ia  dapat  mendidik  anak-anaknya  dan mengarahkannya kepada pendidikan moral atau akhlak.

## Guru dan Siswa dalam Islam
Muhammad Athiyah membagi sifat-sifat guru harus memiliki:
1. Zuhud, yaitu melupakan dunia dan hanya mencari keridaan Allah.
2. Bersih, yaitu berupaya menjauhkan diri secara fisik dari perbuatan dosa dan kesalahan, dan secara spiritual dari sifat-sifat buruk seperti syirik, ria, iri, maupun perselisihan.
3. Ikhlas, yaitu menyesuaikan kata-kata dan perilaku, dan tidak takut menyampaikan saya tidak mengetahui masalah yang tidak disadari.
4. Mempunyai  sifat  pemaaf  yang  tinggi,  yaitu  sebagai  pendidik  harus  bisa  memaafkan siswanya, dia harus bisa mengendalikan diri, menyembunyikan amarahnya, bersikap baik dan sabar, serta tidak marah karena alasan sepele.
5. Berperan sebagai Bapak, yaitu bagi siswa sebagai pendidik hendaknya bisa menyayangi siswanya  seperti  dia  mencintai anak-anaknya  sendiri  dan  memandang  situasi  mereka
6 Al-Abrasyi et al., 122–34.
dengan cara yang sama seperti dia memperlakukan situasinya sendiri. Bahkan guru harus mencintai  siswa  mereka  lebih  dari  anak-anak  mereka  sendiri.  Seorang  ayah  yang mendahulukan anaknya sendiri dipandang sebagai ayah biasa, tetapi seorang ayah yang mendahulukan anak lain dipandang sebagai ayah yang suci dan patut diteladani.
6. Harus mengenal kebiasaan murid, yaitu agar tidak tersesat dalam proses mendidik anak, guru harus memahami sifat, kebiasaan, sikap, dan pikirannya. Dalam pendidikan Islam, guru  seharusnya  diberitahu  tentang  kemauan  dan  karakter  murid  mereka,  dan memperhatikan  hal-hal  ini  ketika  mengajar,  sehingga  tema  yang  dapat  diterima  yang sesuai dengan tingkat pemikiran mereka dapat dipilih untuk mereka.
7. Memahami materi pelajaran, yaitu sebagi guru profesional harus mampu memahami dan menguraikan hal-hal yang diajarkannya agar ajarannya tidak dangkal, tidak memuaskan dahaga, dan tidak memuaskan rasa lapar 7 .
Muhammad Athiyah al-Abrasyi menggarisbawahi bahwa siswa yang menuntut ilmu memiliki tugas-tugas tertentu yang harus diperhatikan dan dilaksanakan di antaranya:
1. Belajar-mengajar dikatakan sebagai bentuk agama, pelajar terlebih dahulu mensucikan hatinya  dari  sifat  negatif  sebelum  mulai  belajar.  Ibadah  tidak  dapat  diterima  kecuali dilakukan dengan hati yang bersih dan dihiasi dengan akhlak yang baik seperti berbicara kebenaran,  kejujuran,  takwa,  kerendahan  hati,  zuhud,  menerima  apa  yang  telah ditetapkan  Allah,  dan  menghindari  sifat-sifat  negatif  seperti  iri,  dengki,  benci, kesombongan, penipu, dan sombong.
2. Dengan memahami hal ini, ia bercita-cita untuk mengamalkan fadhilah, agar lebih dekat diri kepada Allah, bukan untuk pamer, untuk menjadi angkuh dan berani.
3. Kesediaan untuk menuntut ilmu, meskipun harus mengorbankan keluarga dan kampung halaman, serta kesediaan untuk pergi ke tempat yang paling jauh jika perlu mengunjungi guru.
4. Tidak  mengganti  guru,  tetapi  dia  harus  memikirkannya  dengan  cermat  sebelum bertindak.
5. Dia  harus  menghormati  dan  memuliakan  guru  karena  Allah,  dan  berusaha  untuk memuaskan guru dengan layak.
6. Tidak  mengganggu  guru  dengan  terlalu  banyak  bertanya,  tidak  membuatnya  lelah mencoba menanggapi, tidak bergerak di depannya, tidak duduk di kursinya, serta tidak berbicara sampai guru memberi izin.
7. Tidak mengungkapkan aib pada guru, tidak membiarkan siapa pun menipu guru, tidak menyuruh  guru  untuk  mengungkapkan  rahasia,  dan  menerima  permintaan  maaf  dari guru jika dia mengatakan sesuatu yang tidak tepat.
8. Serius  dan  penuh  perhatian  dalam  studinya,  bepergian  siang  dan  malam  untuk mendapatkan informasi dan pengetahuan yang bermanfaat.
9. Semangat saling menyayangi dan persaudaraan harus menerangi hubungan antar murid, membuat mereka merasa seperti saudara kandung dengan ayah yang sama.
7 Al-Abrasyi et al., 136–39.
10. Siswa harus terlebih dahulu menyapa guru, mengurangi pembicaraan mereka di depan guru,  menahan  diri  untuk  tidak  mengatakan  kepada  guru,  "dia  menyebutkan  sesuatu yang berbeda dari apa yang guru katakan" dan menahan diri untuk tidak bertanya pada guru siapa kawan duduknya.
11. Siswa harus rajin belajar, mengulang pelajaran setelah gelap dan sebelum fajar. Waktu yang penuh berkah itu antara Isya dan Subuh.
12. Berkeinginan untuk belajar sampai akhir hayat, tidak boleh mengabaikan cabang ilmu, tetapi  harus  mempertimbangkan  bahwa  setiap  disiplin  memiliki  kelebihan,  dan  tidak boleh mengulangi apa yang dia pelajari dari individu di masa lalu yang mengkritik dan meremehkan disiplin tertentu seperti logika dan filsafat 8 .
Menurut  Athiyah  jelaslah  bahwa  guru  itu  harus  memiliki  sifat-sifat  seperti  ikhlas, zuhud, bersih, pemaaf, andil menjadi ayah bagi anak, harus mengenal kebiasaan murid dan menguasai materi. Sedangkan anak harus bersifat ikhlas, jujur, takwa, rendah hati, zuhud, bersungguh-sungguh,  menghormati  guru,  dan  memuliakan  guru.  Dengan  demikian pendidikan Islam merupakan pendidikan yang penuh dengan nilai-nilai etika. Sebagaimana hadits Nabi:
ﻣﻢ ﻣ ﻜﺎ رم ا ﻻ ﺧ ﻼ ق ّ ﺎ ﺑ ﻌﺜ ﺖ ﻻ ت اﳕّ
“Bahwasanya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”.(HR. Ahmad)
Pola hubungan guru-murid dalam Islam menurut hadits di atas adalah pola hubungan etis,  pola  kemitraan  pendidikan  antara  pengajar  dan  siswa  yang  dilandasi  nilai-  nilai  etika. Dalam  pendidikan  Islam,  konsep  adab  mendukung  pola  interaksi  yang  didasarkan  pada prinsip-prinsip etika.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Al-Abrasyi mengkategorikan kurikulum pendidikan Islam menjadi dua macam yaitu: 1) Kurikulum pendidikan dasar mulai dari materi Al-Qur`an, landasan agama, baca tulis, berhitung, bahasa, etika, cerita, dan bakat; 2) Kurikulum pendidikan tinggi terdiri agama, ilmu eksakta dan sastra.
Al-Abrasyi  menarik  kesimpulan  berikut  dari  uraian  sebelumnya  tentang  konten pendidikan Islam tingkat tinggi.
1. Jika  dibandingkan  dengan  bidang  lainnya,  umat  Islam  paling  menghormati  pelajaran keagamaan.
2. Kesempurnaan manusia menurut al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ihwanus Shafa, tidak akan tercapai sampai ilmu agama dan ilmu eksakta diselaraskan.
3. Dorongan untuk mempelajari sastra, agama, dan kemanusiaan melebihi keinginan untuk mempelajari ilmu-ilmu tertentu.
4. Kurikulum tingkat tinggi atau RPP ilmu eksakta dan sastra yang bersifat investigasi sains eksakta serta kemanusiaan 9 .
8 Al-Abrasyi et al., 147–48.
9 Al-Abrasyi et al., 152–62.
Kurikulum pendidikan Islam yang diketahui oleh Athiyah tersebut dapat diketahui bahwa:
1. Materi  pelajaran  yang  disusun  dalam  kurikulum  itu  berkesinambungan  dari  tingkat rendah sampai ke tingkat tinggi.
2. Materi pelajaran tidak terbatas pada ilmu teoritis saja, baik sifatnya naqli maupun aqli, namun juga bersifat praktis.
3. Materi pelajaran dalam kurikulum pendidikan Islam itu tidak hanya memuat ilmu-ilmu pengetahuan umum.
Dengan  demikian  kurikulum  tersebut  mempunyai  prinsip  kesinambungan  antara keperluan jasmani dan rohani, individu dan masyarakat, serta dunia dan akhirat.

## Metode Pendidikan Moral Dalam Islam
Athiyah mengemukakan beberapa metode atau cara dalam pendidikan moral serta akhlak dalam Islam, yaitu:
1. Pendidikan langsung di mana guru memilih bahwa siswa harus melakukan yang baik dan menghindari  perilaku  yang  buruk  dengan  menggunakan  petunjuk,  tuntunan,  nasihat, mendeskripsikan manfaat, dan kekurangan sesuatu. Berikut ini adalah beberapa ucapan dan harapan baik di bidang pendidikan moral dan akhlak:
a. Warisan yang terbaik ialah sopan santun.
b. Teman sejati adalah yang baik budi pekertinya.
c. Pemimpin terbaik adalah mereka yang membuat kesepakatan. d. Perdagangan yang menguntungkan ialah ijtihad.
d. Harta yang paling berharga ialah kecerdasan.
e. Tidak ada bencana atau kebodohan yang lebih besar.
f. Tidak ada teman yang lebih buruk daripada kesombongan diri.
2. Pendidikan akhlak secara tidak langsung, terutama melalui sugesti, seperti meresepkan puisi bijak kepada anak-anak dan mencegah mereka membaca puisi kosong, termasuk yang meragukan cinta dan pesertanya.
3. Memanfaatkan  kecenderungan  dan  watak  alamiah  anak  dalam  konteks  pendidikan akhlak. Mereka suka meniru kata-kata, tindakan, dan gerak tubuh individu yang memiliki hubungan dekat dengan mereka. Peniruan ini memiliki pengaruh yang luar biasa tidak hanya pada pengajaran tetapi juga pendidikan karakter dan akal. Sebagai konsekuensinya, para filosof Islam menuntut agar semua guru bermoral lurus dan menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak menyenangkan

## Kajian Terhadap Pemikiran Pendidikan Islam Muhammad Athiyah Al-Abrasyi
Dapat dikatakan bahwa pengertian pendidikan Islam menurut Athiyah, dengan Omar Muhammad  Al-Thoumy  Al-Syaebani,  Ahmad  D.  Marimba,  dan  Direktorat  Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun) adalah sama yaitu ingin membentuk  insan  kamil,  akan  tetapi  Athiyah  Al-Abrasyi  yang  lebih  memperhatikan kehidupan  untuk  dunia  dan  persiapan  untuk  kehidupan  di  akhirat,  karena  beliau  telah mengadakan  penelitian  dari  zaman  ke  zaman,  dan  dari  lingkungan  sosial  yang  satu  ke lingkungan sosial yang lain. Oleh karena itu beliau lebih berantusias dalam mengembangkan
terhadap peserta didik karena beliau selain menjagi guru besar, cendikiawan, juga menjadi pedagogie, yang mana harus Memahami karakteristik siswa dari berbagai aspek, seperti sosial, moral,  budaya,  emosional,  dan  intelektual;  Memahami  gaya  dan  masalah  belajar  siswa; mempromosikan potensi pertumbuhan siswa penguasaan konsep dan ide untuk belajar, serta pembelajaran  pendidikan  Mengembangkan  program  yang  mendorong  keterlibatan  siswa dalam  belajar  Membuat  pembelajaran  pendidikan  mungkin;  Mempraktikkan  pengetahuan pendidikan;  Mengenali  latar  belakang  keluarga  dan  masyarakat  siswa,  serta  kebutuhan belajarnya dalam konteks keragaman budaya Mengevaluasi proses dan hasil pembelajaran.
Dapat dikatakan bahwa pengertian pendidikan Islam menurut Athiyah, dengan Omar Muhammad  Al-Thoumy  Al-Syaebani,  Ahmad  D.  Marimba,  dan  Direktorat  Pembinaan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum Negeri (Ditbinpasiun) adalah sama yaitu ingin membentuk  insan  kamil,  akan  tetapi  Athiyah  Al-Abrasyi  yang  lebih  memperhatikan kehidupan  untuk  dunia  dan  persiapan  untuk  kehidupan  di  akhirat,  karena  beliau  telah mengadakan  penelitian  dari  zaman  ke  zaman,  dan  dari  lingkungan  sosial  yang  satu  ke lingkungan sosial yang lain. Oleh karena itu beliau lebih berantusias dalam mengembangkan terhadap peserta didik karena beliau selain menjagi guru besar, cendikiawan, juga menjadi pedagogie, yang mana harus Memahami karakteristik siswa dari berbagai aspek, seperti sosial, moral,  budaya,  emosional,  dan  intelektual;  Memahami  gaya  dan  masalah  belajar  siswa; mempromosikan potensi pertumbuhan siswa penguasaan konsep dan ide untuk belajar, serta pembelajaran  pendidikan  Mengembangkan  program  yang  mendorong  keterlibatan  siswa dalam  belajar  Membuat  pembelajaran  pendidikan  mungkin;  Mempraktikkan  pengetahuan pendidikan;  Mengenali  latar  belakang  keluarga  dan  masyarakat  siswa,  serta  kebutuhan belajarnya dalam konteks keragaman budaya Mengevaluasi proses dan hasil pembelajaran.

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan Al-Abrasyi dalam membangun pendidikan Islam untuk menekankan akhlak dan  membina  anak  didik  dengan  mengembangkan  potensinya,  karena  akhlak  merupakan hakekat seseorang dalam berbuat dan bertingkah laku, sebagaimana disebutkan dalam Kitab Allah “ Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”. (Al-Qolam: 4:75).
Berikut  ini  adalah  beberapa  profesional  yang  mendefinisikan  moralitas  menurut teknik terminologi. Ibnu Maskawih Bahwa akhlak adalah keadaan pikiran di mana seseorang bertindak tanpa terlebih dahulu mempertimbangkan. Akhlak Imam Al-Ghazali adalah sikap yang dilandasi semangat yang darinya berbagai perbuatan datang secara spontan dan mudah, tanpa perlu pemikiran atau perenungan. Disebut akhlak yang baik jika sikap tersebut menjadi penyebab  perbuatan  yang  baik  dan  mulia,  baik  dari  segi  akal  maupun  syara'.  Ini  disebut memiliki moral yang mengerikan jika itu adalah hasil dari perilaku keji. Ahmad Amin, orang- orang  mengakui  bahwa  apa  yang  disebut  moralitas  adalah  kehendak  kebiasaan.  Artinya, kehendak  itu  bila  membiasakan  sesuatu,  kebiasaan  itu  dinamakan  akhlak  cendikian  setuju akan terbentuknya akhlak yang sempurna terhadap didikannya kepada peserta didik Athiyah Al- Abrasyi sangat peduli dengan kehidupan di dunia akhirat, maksudnya bahwa dalam pola kehidupan banyak sekali cobaan dan kesenanagan, akan tetapi kita tidak mengetahui siapa saja yang memperoleh kesenanagan, dan sapa juga yang sering mendapatkan musibah pada masa hidupnya. Oleh karena itu kita harus memamfaatkan kehidupan di dunia ini dengan
sebaik mungkin, karena kehidupan di akhirat merupakan hasil kerja dari kehidupan di dunia. Apabila di dunia sudah tidak baik, maka di akhiratpun juga tidak akan merasa senang. Senang bukan  berarti  orang  yang  banyak  hartanya,  akan  tetapi  senang  adalah  orang  yang  bisa menikmati hidup dengan sebaik- baiknya.
Athiyah Al-Abrasyi dipengaruhi dan didukung dalam pemikirannya oleh Al- Ghazali dan Ibn Sina, yang mempunyai pandangan sama tentang tujuan pendidikan Islam. Namun, pandangan ketiga tokoh tersebut tentang pendidikan berbeda dengan pandangan Az-Zarnuji yang mementingkan niat, dan Ibnu Maskawih yang mementingkan akal. Tujuan pendidikan yang dianut Athiyah Al-Abraysi, Ibnu Sina, dan Al-Ghazali menentang pandangan Al-Qabisi bahwa  pendidikan  hanya  untuk  dunia,  dengan  pekerjaan  berfungsi  sebagai  media  dalam pemenuhan ekonomi. Akibatnya, pandangan Athiyah, Ibn Sina, dan Al-Ghazali lebih dapat diterapkan dalam kehidupan dunia dan akhirat. Sedangkan Ibnu Maskawih, Az- Zarnuji, dan Al-  Qabisi  lebih  mementingkan  kehidupan  di  akhirat  saja,  karena  mereka  lebih mengutamakan gerakan hati untuk menimbulkan prilaku manusia.
Ikuti magang, pertukangan untuk mencari rizqi. Topik menyiapkan manusia dalam mengejar kehidupan dengan mempelajari pekerjaan, industri, dan menyelesaikan latihan tidak diabaikan dalam pendidikan Islam. “Bila seorang anak telah selesai mempelajari Al-Qur’an dan  menghafalkan  dasar-dasar  bahasa,  maka  ia  mempelajari  apa  bidang  pekerjaannya  dan untuk  itu  ia  harus  diberi  petunjuk,  artinya  seseorang  dipersiapkan  untuk  bekerja, mengamalkan,  dan  menghasilkan  agar  mereka  bisa  bekerja,  mencari  rezeki,  hidup bermartabat, dan tetap menjaga aspek spiritual dan keagamaan," tulis Ibnu Sina.

## Islam dan Pendidikan Wanita
Kemampuan dan postur tubuh perempuan tidak bisa disamakan dengan laki- laki, karena  keduanya  sudah  berbeda  dari  segi  kekuatan  berpikirnya  dan  kapasitas  tubuhnya. Perbedaan tersebut tidak terbatas pada salah satu sisi kehidupan dan tidak pula terbatas pada salah satu bentuk manusia. Karena keberagaman dan perbedaan terdapat pada seluruh yang ada di alam ini, sikap dan perilaku serta jati diri manusia. Karena perbedaan alamiah ini, maka dunia pun dilengkapi dengan pelbagai syari’at dan agama yang membawa aturan dan hukum. Dalam  pandangan  Islam  keberagaman  dan  ketidak  samaan  itu  justru  unutuk  mengatur kehidupan manusia dan membahagiaan dengan jalan ujian dan cobaan. Penciptaanya tentu bukan dibiarkan begitu saja tetapi untuk penataannya. Allah juga mengutus Rasul-rasul-Nya kepada manusia agar mereka mengikuti ajaran para Rasul menuju petunjuk Allah.
Perbedaan  tersebut  bukan  berarti  membatasi  pelaksanaan  kewajiban-kewajiban. Menuntut  ilmu  misalnya,  Islam  mengajarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  ada kemungkinan  lain  kecuali  suatu  kewajiban.  Ilmu  merupakan  suatu  perkara  penting  dalam Islam dan menuntutnya menjadi hal yang wajib setiap muslim 10 . Islam mengakui hak-hak perempuan secara luas dari hal pendidikan atau untuk mempelajari ilmu apapun juga, hanya saja kita tidak dapat membantu atau pura-pura melupakan bahwa mendidik anak laki-laki lebih  mudah  dari  mendidik  anak  perempuan.  Mendidik  anak  perempuan  penuh  dengan
10 Jalaluddin Abdurrahman bin abi Bakar As Suyuti, al-Jami` al-saghir fi ahadith al-bashir al-nadhir , 2017, 196.
problem dan kesukaran disamping jumlah muslim laki-laki yang terpelajar lebih besar dari kaum perempuan terpelajar. Keadaan ini disebabkan adanya penghalang yang ditaruhkan bagi perempuan untuk dapat belajar seperti belajar menulis dan seni tulis 11 .
Tidak seorangpun yang akan membantah begitu urgennya pendidikan bagi wanita terutama  pendidikan  yang  mengarah  pada  fadhlilah,  kesempurnaan  dan  ketinggian  dalam segala aspek kehidupan. Tidak ada bahaya dan celanya memberikan pendidikan kepada kaum perempuan  untuk  memungkinkan  mereka  mampu  menghadapi  masa  yang  melanda kemiskinan atau kehilangan suami maupun bapak (orang tuanya).
Kedudukan  perempuan  dalam  Islam  menggambarkan  bahwa  kedudukan  laki-  laki dan perempuan adalah sama, tidak ada yang dilebih-lebihkan satu sama lain atau sebaliknya, dan  dari  segi  pendidikan  perempuan  dalam  Islam  hal  ini  merupakan  keniscayaan  bagi perempuan itu sendiri dalam aspek sosial, bukan dalam unsur biologis, jadi ini adalah suatu keharusan. Artinya pendidikan perempuan sama dengan pendidikan laki-laki dalam hal sikap, kemandirian, dan kebebasan (rijal). Dalam hal ini baik laki-laki maupun perempuan memiliki potensi dan fungsi sebagai khalifah, pengganti Allah untuk mengatur alam yang meliputi ilmu, sehingga perempuan disini berhak mendapatkan pendidikan yang sama dengan laki-laki, agar perempuan nantinya dapat berperan dalam masyarakat , khususnya di lingkungan keluarga yang merupakan pusat pendidikan bagi anak-anaknya.

## Guru dan Siswa dalam Islam
Guru atau Pendidik merupakan Abu al-Ruh bagi siswa, dialah yang memberikan jiwa dengan ilmu dan pendidikan akhlak, dengan jasa gurulah anak didik hidup dan berkembang, Abu al-Darda menggambarkan antara guru dan siswa keduanya bersyarikat dalam kebaikan 12 . Menurut Muhammad Athiyah, pendidik harus memiliki sifat-sifat : Zuhud, guru menduduki tempat yang suci dan tinggi, ia mendidik untuk mencari keridhaan Allah, tidak menyalahi maksud utamanya sebab bagaiamanapun juga sebagai manusia ia tetap butuh pemenuhan kebutuhan.  Bersih,  baik  lahir  maupunh  batin,  jauh  dari  dosa  dan  kesalahan,  jiwa  bersih, terhindar dari dosa besar, riya, dengki, perselisihan dan perkelahian. Ikhlas dalam pekerjaan dan pemaaf. Guru adalah seorang bapak, menyayangi siswanya sebagaimana ia menyayangi anaknya.  Berupaya  mengenal  thabi’at  (karakter)  siswa,  serta  menguasai  bahan  yang diajarkan 13 .
Sedangkan  siswa  harus  memiliki  tugas-tugas  seperti:  mereka  terlebih  dahulu menghilangkan  diri  dari  sifat-sifat  yang  tidak  diinginkan  sebelum  belajar,  sebab  belajar merupakan  ibadah.  Belajar  dengan  niat  menanamkan  fadhilah  dalam  jiwa  dan  bertaqwa kepada Allah. Ikhlas belajar meskipun berarti mencabut diri dari keluarga dan asal usulnya. Tidak mengganti guru, dan apabila diperlukan, lakukan setelah mempertimbangkan dengan cermat.  Dia  harus  memiliki  seorang  guru  dan  memujanya  karena  Allah,  sementara  juga berusaha untuk menyenangkan instruktur secara positif. Jangan pergi di depannya, duduk, atau mulai berbicara sampai dia memberi Anda izin. Rasa saling sayang dan persaudaraan ada
11 Al-Abrasyi et al., Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , 136.
12 Muhammad ‘Athiyah Al Abrasyi, Ruh Al-Tarbiyah Wa al-Ta’lim (Beirut: Dar el Fikr, 1991), 19.
13 Al Abrasyi, 19.
di  antara  siswa.  Bertekad  untuk  belajar  sampai  akhir  hidup  dan  tidak  pernah  membuang ilmu 14 .

## Kurikulum
Athiyah  memberikan  pandangan  tentang  prinsip-prinsip  kurikulum  pendidikan Islam.  Ia  berpendapat  “Pendidikan  modern  sekarang  ini  memerlukan  pendidikan  Islam. Pendidikan  idealis  yang  bersifat  kerohanian,  moral  dan  keagamaan.  Ini  membuatkan  kita belajar untuk ilmu dan kelazatan ilmiah. Dengan demikian kita terlepas daripada keruntuhan, kejahatan dan kemiskinan, penjajahan dan keangkaramurkaan, serta peperangan-peperangan dengan  segala  bencana  yang  ditimbulkannya.  Demi  untuk  mendapat  bersama  menikmati suatu  kehidupan  yang  abadi  hidup  bersama  saling  bantu-membantu  dan  dalam  suasana demokrasi dan bahagia”
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam salah satu komponen terpenting dari setiap kurikulum, termasuk kurikulum pendidikan Islam, adalah desainnya. Kolaborasi antara sekolah dan penulis kurikulum sangat penting untuk kerangka kerja yang terorganisir dengan baik  dan  efektif.  Tata  letak  harus  menekankan  kesesuaiannya  dalam  kaitannya  dengan kemampuan  siswa.  Jika  kurikulum  yang  benar  ditetapkan,  orang  akan  tertarik  lebih  dekat kepada Tuhan. Maka akan lahir generasi "sahabat" manusia yang cerdas, berilmu, berdedikasi, dan  baik  hati.  Kurikulum  harus  berkesinambungan  dari  tingkat  rendah  ke  menengah, kemudian ke tingkat universitas, sesuai dengan kepentingan dan kebutuhan negara.
Selanjutnya,  untuk  menghasilkan  orang-orang  yang  baik,  baik  lahir  maupun  batin, maka kurikulum harus terpadu. Dengan kata lain, selain ilmu-ilmu teoritis, baik naqli maupun aqli,  kurikulum  pendidikan  Islam  mencakup  mata  pelajaran  seperti  pendidikan  jasmani, latihan militer, ahli bangunan, teknik, pertanian, dan perdagangan. Kurikulum yang terutama memberikan  pelajaran  spiritual  dapat  memberikan  tantangan  bagi  lembaga  pengajian, terutama dalam hal kemajuan materi.

## Metode Pendidikan Moral dalam Islam
Sedangkan dalam mengajarkan pendidikan moral dan akhlak dalam Islam memiliki cara tertentu yang dapat dilakukan, yaitu:
1. Pendidikan secara langsung
Artinya, menggunakan arahan, nasihat, dan nasihat, serta menekankan manfaat dan risiko sesuatu, siswa diajarkan apa yang bermanfaat dan tidak, mengarah pada perilaku yang baik, meningkatkan sikap yang bagus, dan menjauhkan diri dari yang menjijikkan. Karena puisi dan puisi memiliki gaya musik yang megah, gambar yang indah, ritme yang efektif, dan kesan  yang  mendalam  di  jiwa,  mereka  sering  digunakan  untuk  instruksi  moral.  Sebagai konsekuensinya, kami mengkaji karya-karya Islam dalam disiplin sastra dan sejarah, yang sarat dengan kata-kata yang berwawasan, kemauan yang kuat, dan petunjuk yang bermanfaat.
2. Pendidikan akhlak secara tidak langsung
Hal  ini  dicapai  dengan  ide-ide  misal  mendikte  puisi  cerdas  untuk  anak-anak, menawarkan nasihat penting dan berita, dan mencegah mereka dari membaca puisi kosong,
terutama  yang  meragukan  cinta  dan  praktisi.  Tidaklah  mengherankan  mengingat  para pendidik  Islam  meyakini  pentingnya  kata-kata  cerdas,  ilmu  pengetahuan,  dan  kisah  nyata dalam  pembinaan  akhlak  siswa.  Karena  kata  mutiara  bisa  jadi  dianggap  asing.  Kami menunjukkan dalam psikologi bahwa puisi memiliki pengaruh besar pada pendidikan anak- anak karena memungkinkan mereka untuk menalar apa yang mereka dengar dan benar-benar percaya apa yang mereka baca di buku teks mereka. Mereka sangat terkesan dengan puisi, pengamatan cerdas, dan wasiat karakter. Seorang guru juga dapat memberikan siswa contoh atribut  yang  luar  biasa  seperti  menyatakan  kebenaran,  jujur  di  tempat  kerja,  menimbang secara adil, dan jujur, berani, dan tulus.
3. Mencari kegunaan untuk pendidikan akhlak.
Mereka suka meniru kata-kata, tingkah laku, dan gerak tubuh orang-orang yang dekat dengan mereka. Peniruan ini memiliki pengaruh yang luar biasa baik pada pengajaran maupun pendidikan karakter dan akal. Ketika seorang anak mengamati sesuatu yang terjadi di depan matanya, dia akan meniru dan mengulangi tindakan itu sampai menjadi kebiasaan baginya. Anak-anak ingin meniru orang tua mereka, serta adik-adik mereka, tetapi mereka lebih suka meniru tindakan anak kecil daripada aktivitas orang yang lebih tua. Oleh karena itu, para ulama menghimbau kepada semua guru agar memiliki akhlak yang tinggi, berakhlak mulia, dan menjauhi segala sesuatu yang merendahkan. Lebih jauh lagi, para cendekiawan Islam mengakui  bahwa  anak-anak  memiliki  kebutuhan  alami  untuk  dipuji  dan  diperhatikan, sehingga mereka memuji tindakan atau kata-kata baik mereka dan mendorong mereka untuk melanjutkan,  sehingga  anak  itu  akhirnya  memegang  posisinya  dan  terus  melakukannya. berusaha memperbaiki diri.

## Simpulan
Pendapat  Athiyah  Al-Abrasyi  terkait  tujuan  pendidikan  Islam  dalam  kitab  “Al- Tarbiyah  Al-Islamiyyah  Wa  Falaalatifuha”  mempunyai  keseimbangan  terhadap  tujuan pendidikan  saat  ini.  Sebab  tujuan  yang  dikemukakan  oleh  beliau  diterima  dan  tetap dimanfaatkan oleh masyarakat luas. Misalnya, penumbuhan moral siswa sehingga memiliki sikap  yang  sesuai  harapan  guru.  Menjalani  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  di  mana  sekarang manusia menjalani hidup di dunia dan akan hidup di akhirat. Kehidupan di akhirat menjadi hasil dari perbuatan selama di dunia, serta manfaat harus dikontrol sebab semuanya memiliki manfaat,  ilmu  pengetahuan,  dan  pada  hakikatnya  ilmu  pengetahuan  memberikan  banyak manfaat bagi hidup manusia yang tidak boleh dilalaikan begitu saja. Pekerjaan tersebut terikat dengan  keterampilannya  agar  orang  tersebut  dapat  beradaptasi  terhadap  pekerjaan  yang diinginkan.

## Daftar Pustaka
Abu Ahmadi dan Nur Uhiati, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1991) Jalaluddin al-Sayuthi, al-Jami’ al-Shaghir fi Ahadits al-Basyir al-Nadzir , (Cairo: Dar al- Kitab al- ‘Arabi, 1967) M. `Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam . terj. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1970) Muhammad ‘Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyat al-Islamiyah wa Falasifatuha , (Beirut: Dar al- Fikr, t.t.)
Muhammad  ‘Athiyah  al-Abrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al-Ta’lim ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.t.) Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasannya, (Bandung: Citra Umbara, 2003),