## Jurnal Masyarakat dan Budaya
Volume 21 No. 3 Tahun 2019
Halaman PengantarRedaksi
iii
Topik:
 Strategi Pengembangan Pariwisata Berdasarkan Preferensi Masyarakat Asli: Studi Kasus di Raja Ampat 271 Ade Yunita Iriani  Dampak Sosial-Ekonomi Pemindahan Paksa: Studi Atas Penyintas Lumpur Lapindo, Jawa Timur 293 Anton Novenanto  Framing and Navigating Breastfeeding as A Development Issue
317
Sentiela Ocktaviana & Angga Sisca Rahadian
 Resignification: Wacana Balik Orang Papua dalam Menanggapi Rasisme 327 Ubaidillah  Reproduksi Moda (Pertukaran) Pangan: Menyemai Daulat Hidup di Sumba Barat (Daya) 341

## PM Laksono, Esti Anantasari, & Olga Aurora Nandiswara
 Tragedi Kebun Tebu : Pengaruh Perubahan Sosial pada Pertunjukan Ludruk 355
Herlina Kusuma Wardani, Andayani, Djoko Sulaksono, & Kundharu Saddhono
 Watu Semar: Sebuah Refleksi Pemikiran dan Budaya Lokal Masyarakat Sambongrejo,
Bojonegoro 371 Milawaty  Discourse of Family Well-Being and The Value of Work at Rptra’s Testimonial Videos 383 Sunar Wibowo, Rustono Farady Marta, Hana Panggabean Tinjauanbuku:  Repertoar Masyarakat Migran: Sebuah Perjalanan Mencari Identitas 397
Anggy Denok Sukmawati

## TRAGEDI KEBUN TEBU: PENGARUH PERUBAHAN SOSIAL PADA PERTUNJUKAN LUDRUK

## TRAGEDI KEBUN TEBU: THE INFLUENCE OF SOCIAL CHANGE ON LUDRUK PERFORMANCE
Herlina Kusuma Wardani, Andayani, Djoko Sulaksono, Kundharu Saddhono Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta wardani.herlinakusuma@gmail.com; bu_anda09@yahoo.co.id ; ciptaningmintaraga@yahoo.com ; kundharu@uns.ac.id

## Abstract
Ludruk, cultural heritage from East Java,has existed since the colonial era. At that time, Ludruk was a popular entertainment for itsviewer. The story of Ludruk is originated from daily activity and oppression. Hence, Ludruk is also one of the strategies to keep the fighting spirit, particularly during Dutchand Japan Occupation. Ludruk alsouses  as  a  political  propaganda  forparties'  interest  mainly  during  Old  Order  and  New  Order.  Ludruk Performance,  dependsonan  author,  which  community  he  grewup,  makes  a  huge  impact  in  the  story  he  made. This  paper  described  changes  of  social  and  community  condition  surrounding  the  author  and  its  impact  by analyzing  the  story  of  Tragedi  Kebun  Tebu,  using  sociologic  literature  analysis.  The  conclusion  is  the  author faced  social  and  community  changes  in  terms  of  family  background  and  future  challenges;  involved  in  the change  of  leadership  in  Karya  Budaya  group;  reaction  toward  the  challenges;  developmentof  his  career  and work opportunity; and last, understand of ideology and socio-cultural changes .
Keywords: author, society, Ludruk, sociology of literature.

## Abstrak
Ludruk  merupakan  budaya  Jawa  Timur  yang  sudah  ada  sejak  zaman  penjajahan.  Ludruk  merupakan  sarana hiburan yang fenomenal pada saat itu. Cerita ludruk diambil dari kisah kehidupan sehari-hari yang dialami oleh masyarakat bawah yang mengalami kesulitan ekonomi dan ketertindasan. Oleh karena itu, ludruk juga menjadi alat perjuangan di masa penjajahan Belanda dan Jepang. Bahkan juga menjadi alat propaganda partai politik di masa  Orde  Lama  maupun  Orde  Baru.  Salah  satu  unsur  yang  sangat  penting  dalam  pementasan  ludruk  ialah adanya pengarang. Pengalaman kehidupan pengarang memiliki andil yang besar dalam proses pembuatan cerita ludruk. Tulisan ini mendeskripsikan perubahan sosial yang dialami pengarang dan masyarakat yang diangkat di dalam  lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu, yang  dianalisis  menggunakan  sosiologi  sastra.  Tulisan  ini menyimpulkan  bahwa  pengarang  dan  masyarakat  mengalami  perubahan  sosial  yang  berkaitan  dengan  latar belakang  keluarga  dan  tantangan  masa  depan,  perubahankepemimpinan  grup  ludruk  Karya  Budaya  dan  siasat menghadapi  tantangan,  karier  pengarang  dan  kesempatan  kerja  bagi  masyarakat,  ideologi  pengarang  dan perubahan sosial masyarakat, serta menyikapi travesti di masyarakat.
Kata kunci: pengarang, masyarakat, Ludruk, sosiologi sastra.

## Pendahuluan
Karya sastra terkait dengan kondisi sosial budaya yang melingkupinya (Kusmarwanti,  2015). Proses penciptaan karya sastra tidak terlepas dari ideologi  dan  latar  belakang  sosial  pengarang yang merupakan anggota dari suatu sistem sosial atau  anggota  masyarakat  (Setyawan,  Saddhono, dan  Rakhmawati,  2018).  Sebuah  karya  sastra adalah cermin atau tiruan kehidupan masyarakat. Kehadiran  sebuah  karya  sastra  membawa  pesan yang  ingin  diungkapkan  oleh  penulisnya.  Pesan yang  dibawa  oleh  kehadiran  atau  terciptanya sebuah  karya  sastra  adalah  berusaha  mencari solusi  dari  permasalahan  yang  diangkat  oleh cerita  tersebut  (Normuliati,  2016:  61).  Senada,
Rinaldi  (2016:  150)  menunjukkan  bahwa  warna lokal  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  menjadi wadah  bagi  pengarang  untuk  mempertahankan identitas lokal yang sedang terancam. Anggaplah sebagai  “wasiat  pengarang”  terhadap  apa  yang seharusnya  menjadi  jalan  keluar  jika  persoalan yang sama ditemukan dalam realitas sosial.
Tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman bahwa  sastra  erat  kaitannya dengan masyarakat,  juga  menjelaskan  bahwa  rekaan tidak  berlawanan  dengan  kenyataan.  Karya sastra  bukan  semata-mata  gejala  individual, tetapi  juga  gejala  sosial  (Ratna,  2011:11). Sosiologi  sastra  memperhatikan  kekhasan  fakta sastra  (Escarpit,  2005:  14).  Lebih  lanjut,  fakta
sastra secara umum diperoleh dari para pencipta, hasil  karya,  dan  publik  atau  masyarakat  luas. Tulisan ini mendeskripsikan latar sosial pengarang dan  masyarakat  melalui  lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu .  Peneliti  memilih  lakon tersebut  karena  cerita  ini  merepresentasikan fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat serta  mewakili  sikap  pengarang  terhadap permasalahan tersebut.
Studi  tentang  sosiologi  sastra  yang dilakukan oleh Setyawan, Saddhono, dan Rakhmawati (2018)  menjelaskan  mengenai  potret  sosial masyarakat  Jawa  yang  tercermin  dalam  naskah ketoprak  klasik  gaya  Surakarta.  Potret  sosial, ditinjau  dari  konflik  sosial,  sistem  nilai,  dan bahasa  yang  digunakan  dalam  naskah,  yang menunjukkan  konflik  politik,  perebutan  kekuasaan, dan  perjodohan.  Sistem  nilai  yang  ada  dan relevan  dengan  situasi  dan  kondisi  sekarang, hampir  sebagian  besar  masyarakat  sudah  mulai kehilangan  karakter  dan  jati  diri.  Bahasa  yang digunakan  menggambarkan  masyarakat  Jawa yang  mengedepankan unggah-ungguh  basa . Perbedaan dengan kajian ini, penulis memfokuskan  pada  sosiologi  pengarang  dan masyarakat,  sedangkan  penelitian  yang  dilakukan Setyawan, Saddhono, dan Rakhmawati memfokuskan pada  sosiologi  karya  sastra  sebagai  bagian  dari metode penelitian sosiologi  sastra.
Penelitian  mengenai  ludruk  dilakukan oleh  Michael  (2018),  yang  meneliti  tentang  ludruk sebagai  asimilasi  hukum  untuk  pemberantasan korupsi,  menunjukkan  bahwa  Ludruk  dapat digunakan  sebagai  sarana  untuk  menyatakan segala  sesuatu  tentang  korupsi.  Pengajaran  anti korupsi  dapat  disampaikan  melalui  ludruk selama  itu  tetap  sesuai  dengan  sifat  ludruk  itu sendiri. Perbedaan dengan penelitian ini, penulis memfokuskan  pada  perubahan  sosial  yang dialami  oleh  pengarang  dan  masyarakat  yang termanifestasi  dalam  lakon  ludruk Tragedi Kebun Tebu yang dibuat oleh pengarang.
Kajian    ini  mengungkapkan  bagaimana perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  pengarang dan  masyarakat,  serta  bagaimana  perubahan sosial  tersebut  termanifestasi  dalam  karya  sastra yang menarik dan diterima oleh penikmat karya sastra.  Anwar  (2010:  99)  mengatakan  bahwa pengarang adalah fenomena  sosial spesifik yang dapat  dipahami  sebagai  studi  kesadaran  historis dan  kesadaran  sosial.  Posisi  pengarang  dalam masyarakat  adalah  sebagai  seorang  intelektual yang  menggunakan  sumber-sumber  sosial  sebagai
material  dalam  karya  sastranya.  Walaupun seorang  pengarang  sering  menggunakan  peristiwa nyata  sebagai  bahannya,  tetapi  pada  kenyataannya sebuah  karya  sastra  diubah  dalam  kerangka kehidupan  masyarakat  yang  bersangkutan  dan disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  zamannya (Alaini,  2017).  Melalui  bahasa,  seorang  pengarang mengkreasi  sebuah  dunia  dengan  kehidupan manusia-manusia  di  dalamnya  yang  sering  kali merupakan  refleksi  atas  kehidupan  nyata (Yulianto,  2017).  Bahasa  yang  digunakan  oleh pengarang  dalam  karya  sastra  mencerminkan identitas  kelompok  etnik  dari  pengarang tersebut.  Seperti  pada penelitian  yang  dilakukan oleh  Setyawan,  Saddhono,  dan  Rakhmawati (2017) yang menyebutkanbahwa:
“In  the  classical  ketoprak  script  of Surakarta  style,  the  languageused  is Surakarta  dialect.  This  is  evident  from  the languageused  in  the  dialogues.  This  fact cannot  be  separated  from  the  fact  that  the author  is  actually  a  ketoprak  artist  from Surakarta. Therefore,  the  background of  the scriptwriter is very important in determining the languageused”
Penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa pengarang  dalam  naskah  ketoprak  klasik  gaya Surakarta  menggunakan  dialek  Surakarta  dalam dialognya  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  latar belakang  penulis  yang  merupakan  seniman  di Surakarta.  Bahasa  yang  digunakan  oleh  setiap pengarang  dapat  memperkaya  khazanah  bahasa bagi  masyarakat  Indonesia.  Apabila  bahasa punah,  maka  kelompok  etnik  itu  sendiri  akan kehilangan  identitas,  baik  itu  identitasnya bertransformasi  menjadi  bentuk  lain  yang  lebih dominan atau menjadi bentuk percampuran yang sporadis.  Bagi  Indonesia  yang  pluralisme, keberagaman  etnis  menjadi  ciri  khas  sekaligus kekuatan  persatuannya,  ancaman  kepunahan bahasa-bahasa daerah berarti  juga ancaman bagi pluralisme etnisnya (Imelda, 2017).
Pengarang yang jeli menuangkan peristiwa  yang  menarik  hati  dan  pikirannya menjadi  sebuah  karya  sastra  yang  manis (Uniawati:  2016).  Sementaraitu,  masyarakat adalah  sekelompok  orang  yang  hidup  bersama dalam  suatu  wilayah  dan  memiliki  suatu kebudayaan  dan  adat  istiadat  tertentu  serta terikat oleh  suatu aturan yang berlaku (Mardijani,  2011).  Senada  dengan  pendapat tersebut,  (Soetomo,  2011:  25)  mengatakan bahwa  masyarakat  adalah  sekumpulan  orang yang saling berinteraksi secara kontinu, sehingga
terdapat relasi sosial yang terpola dan terorganisasi.
Ludruk  merupakan  miniatur  realitas kehidupan yang diusung ke panggung menggambarkan realitas kehidupan sesungguhnya. Ludruk adalah drama  tradisional  dengan  dialog  prosa  bahasa Jawa  Timuran  yang  lahir  dari  golongan masyarakat bawah. Tradisional berkaitan dengan kata  “tradisi”  yang  berasal  dari  bahasa  latin traditio yang artinya “diteruskan”.Dengan demikian,  tradisi  merupakan  suatu  tindakan  dan kelakuan sekelompok orang dengan wujud suatu benda atau tindak laku sebagai unsur kebudayaan yang dituangkan melalui pikiran dan imajinasi  serta  diteruskan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya  yang  didalamnya  memuat suatu  norma,  nilai,  harapan  dan  cita-cita  tanpa ada  batas  waktu  yang  membatasi  (Feneteruma, 2016).
Di  dalam  pertunjukan  ludruk  terdapat bagian  yang  ditampilkan  yaitu  kidungan  atau nyanyian,  yang  isinya  bernuansa  sindiran.  Ciri khas  lainnya,  ludruk  selalu  menampilkan pertunjukan  tari Ngrema pada  setiap  awal pertunjukan sebelum lakon dimulai (Soedarsono, 1999:  211).  Tidak  hanya  itu,  suatu  pertunjukan dikatakan  ludruk  selain  adanya  kidungan  dan Ngrema ,  juga  adanya  iringan  musik  yang  khas yaitu  iringan jula-juli (Susanto,  2014).Dalam perkembangannya,  cerita  dan  bahasa  yang digunakan  dalam  pertunjukan  ludruk  berubah- ubah  sesuai  kebutuhan.  Ludruk  tidak  selalu menggunakan  bahasa Suroboyoan atau  bahasa arek ,  tetapi  dapat  menggunakan  bahasa  mana pun.  Di  Madura,  misalnya,  pada  umumnya loddrok mengangkat cerita tentang kondisi sosial masyarakat  Madura,  seluk  beluk  fenomena  dan permasalahan  sosial  yang  sering  terjadi  atau sedang  marak,  contohnya  tentang  kemiskinan, perselingkuhan,  korupsi,  dan  lainnya  (Hidayatullah, 2017).
Ludruk dikategorikan menjadi tiga, yaitu
(1)  Ludruk tobongan ,  (2)  Ludruk teropan ,  dan (3)  Ludruk  festival/televisi.  Ludruk tobongan merupakan  suatu  pertunjukan  ludruk  yang digelar  dalam  sebuah tobong (gedung  atau tempat tertutup) dan biasanya penonton membeli tiket  sebagai  ganti  biaya  produksi,  umumnya berdurasi  3  jam.  Ludruk teropan adalah pertunjukan ludruk yang menempat di terop dan diselenggarakan  berdasarkan  panggilan  atau undangan  (seperti  sumbatan,  pernikahan,  ulang tahun,  dan  ruwat  desa).  Pertunjukan  ludruk
teropan ulang  tahun  dan  ruwat  desa  biasanya digelar  dari  mulai  pukul  21.00-03.30  WIB. Pertunjukan berlangsung sekitar 6-7 jam. Ludruk festival hampir sama dengan ludruk televisi yang berdurasi  rata-rata  1  jam.Karena  keterbatasan durasi  tersebut  maka  lakon  ludruk  televisi haruslah  diringkas  misalnya,  Susanto  (2018) menyiasati dengan 4-episode saja.
Ludruk,  tidak  mengenal  teori-teori berlatih  yang  begitu  populer  digunakan  oleh grup-grup  teater  modern.  Hal  ini  dikarenakan sebagian  besar  pemain  ludruk  bukan  lulusan akademi  teater,  mereka  kebanyakan berasal  dari petani,  pegawai  negeri,  polisi,  pedagang,  dan lain-lain.  Mereka  menciptakan  sendiri  metode berlatih ludruk secara otodidak. Nyebeng adalah proses  latihan  dengan  melihat  seniornya  pentas. Bukan  hanya  melihat  sepintas,  tetapi  proses observasi  terhadap  tubuh  aktor  ketika  proses latihan  atau  ketika  pentas.  Calon  aktor  ludruk dituntut  untuk  mengamati  mimik,  gestur,  cara berbicara, diksi, dan gerak aktor seniornya.
Sepelan adalah  teknik  berlatih  dengan partner  latihan.  Dalam sepelan ,  aktor  lebih ditekankan  untuk  bisa  saling  mengenal  dengan lawan mainnya. Hal ini dikarenakan ludruk tidak mengenal  naskah  tertulis  seperti  Lenong, Ketoprak, Wayang Orang, dan Dulmuluk. Aktor ludruk  harus  piawai  dalam  menghasilkan  dialog verbal  dan  kemampuan  merespons  lawan  main sehingga  dituntut  untuk  berlatih  membangun imajinasi  yang  melahirkan  kata-kata  atau  teks verbal  maupun  gerak  dan blocking panggung. Tedean adalah  suatu  kewajiban  aktor  senior ludruk  membimbing  juniornya.  Aktor  senior tidak  boleh  egois,  menyimpan  ilmu  aktingnya untuk diri sendiri  dan harus berbagi pengalaman dengan  juniornya  serta  mempunyai jiwa membimbing  kepada  juniornya.  Para  aktor junior  mempunyai  hak  untuk  bertanya  kepada para  seniornya.  Aktor  senior  dan  junior  harus saling  menghormati  dan  bekerja  sama  demi kebaikan  kualitas  bermain  ludruk  (Susanto, 2014: 94-101).
Dunia  ludruk  juga  tidak  dapat  terlepas dari keberadaan travesti yang masih eksis hingga sekarang.  Susanto  (2014:  160)  berpendapat  bahwa travesti  adalah orang-orang  jenis  kelamin  ketiga dalam grup ludruk. Di Indonesia sendiri, sekitar tahun  1968  orang  dulu  menyebutnya  wadam, kepanjangan  dari  Hawa  dan  Adam.  Lalu  pada tahun  1980  istilah  wadam  diganti  waria, kepanjangan  dari  wanita  pria.  Kemudian  dalam
perkembangannya, sebagian orang menyebutnya travesti,  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  dan sudah  diadopsi  dalam  bahasa  Inggris  yang berarti third  gender (jenis  kelamin  ketiga). Menurut  Cak  Edy,  keberadaan  travesti  bisa  jadi terinspirasi  dari  lerok,  bentuk  awal  kesenian ludruk  (1907-1915).  Lerok  ini  dipelopori  oleh Santik  dari  Desa  Ceweng  dan  Amir  dari  Desa Plandi,  Kabupaten  Jombang.  Bentuk  awal kesenian  ini  berupa  kidungan  yang  dinyanyikan yang diiringi dengan kendang. Kata lerok berasal dari kata lorek yang berarti coretan, maksudnya, wajah  pemain  dirias  dengan  coretan-coretan. Kemudian Santik mengajak Pono untuk mengamen dengan berpakaian wanita agar  lebih bisa menghibur.
Dari  situlah,  grup-grup  ludruk  terinspirasi untuk melibatkan travesti dalam tiap pementasannya.  Selanjutnya,  travesti  selalu hadir dalam tradisi kesenian ludruk. Keberadaan travesti  dalam  ludruk  lebih  dominan  daripada pemain  perempuan.  Hadirnya  pemain  perempuan dalam  ludruk  muncul  pada  saat  didirikannya ludruk  Radio  RRI  Surabaya  pada  1957. Berdirinya  grup  ini  untuk  kepentingan  siaran ludruk  radio  (audio),  sehingga  dibutuhkan pemain wanita, walaupun tidak ada pakem yang mewajibkan  pemain  ludruk  harus  ada  travesti (Susanto, 2014: 166).
Lebih lanjut Susanto menjelaskan mengenai  keberadaan  travesti  dalam  ludruk bahwa  ludruk  yang  lahir  dari  kreativitas masyarakat  kecil  tentu  tidak  merasa  kesulitan dengan  kehadiran  pemain  travesti  ataupun perempuan.  Ini  menunjukkan  bahwa  ludruk bersifat terbuka dan demokratis dengan perubahan-perubahan.  Pemain  travesti  dan perempuan  juga  hadir  dalam  ludruk  Karya Budaya.  Pada  era  Cak  Bantu  terdapat  10  orang pemain  travesti  dan  empat  orang  pemain perempuan.  Akan  tetapi  sejak  kepemimpinan Cak  Edy  Karya  tidak  ada  pemain  perempuan, melainkan  seratus  persen  travesti,  dan  ada sekitar  50  orang  travesti  alumni  ludruk  Karya Budaya.  Cak  Edy  memberikan  ruang  ekspresi kreativitas bagi travesti di ludruk Karya Budaya. Namun, disisi lain beliau tidak mengikat mereka untuk  terus  bertahan  di  grup  ludruk  Karya Budaya. Pilihan kehidupan ada di tangan mereka sendiri.  Ludruk  hanyalah  alternatif  suatu  jalan seni  untuk  mengantar  apa  yang  menjadi  tujuan mereka dalam kehidupan ini.
Pandangan  Cak  Edy  Karya  mengenai travesti bermula dari masyarakat Indonesia yang secara kultur masih menganggap mereka sebagai ‘sampah  masyarakat’  atau  melakukan  diskriminasi status.  Secara  umum,  keberadaan  travesti  masih sulit  diterima  seutuhnya  di  tengah  masyarakat umum.  Keluarga  mereka  pun  sebagian  besar masih  menganggap  travesti  itu  suatu  beban moral  dan  sosial.  Perlakuan  diskriminasi terhadap  mereka  dalam  lingkup  keluarga  dan masyarakat  seolah  tak  pernah  berakhir.  Oleh karena  itu,  Cak  Edy  menginginkan  mereka menjadi  manusia  seutuhnya  dan  punya  makna dalam  komunitas  ludruk  serta  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dengan  kata  lain,  ludruk  menjadi sarana  pendidikan  informal  bagi  travesti.  Dari grup  ludruk  mereka  akan  belajar  tari  remo, kidungan, akting, dan mencintai pakaian kebaya. Sebagian  besar  peran-peran  yang  dibawakan oleh travesti berkostum kebaya untuk mendekatkan  travesti  dengan  seni  tradisi  yang mendorong  mereka  untuk  mencintai  dan melestarikan ludruk.
Hasil  dari  apa  yang  mereka  pelajari setelah  mengikuti  ludruk,  akan  dipandang terhormat  di  mata  komunitas  travesti.  Mereka memiliki  nilai  lebih  ( added  value )  yang  tidak mereka  dapatkan  di  pendidikan  formal.  Dengan nilai  lebih  yang  mereka  punyai,  secara  alamiah lahirlah  semangat  dan  cara  pandang  baru  dalam memandang kehidupan. Dengan demikian semangat dan  visi  berkembang  untuk  meningkatkan keterampilannya  baik  di  bidang  seni  dan pekerjaan  yang  dipergunakan  untuk  menopang kehidupan  sehari-hari.  Beberapa  travesti  yang telah  bergabung  di  ludruk  Karya  Budaya  juga menjalani  profesi  penjahit,  bisnis  pakaian kebaya,  perias,  pedagang,  dan  sebagainya.  Cak Edy  merasa  sangat  bangga  kepada  para  travesti yang  bergabung  di  ludruk  Karya  Budaya. Mereka adalah orang-orang yang mencintai seni tradisi, berjuang untuk memiliki nilai lebih pada potensi  dirinya,  dan  punya  daya  hidup  untuk beradaptasi  dengan  masyarakat  umum  dalam menjalani  hidup  sehari-hari.  Cak  Edy  juga menyadari  bahwa  beliau  masih  belum  bisa membuat  diri  mereka  kaya  dalam  menjalani kesenian  ludruk,  akan  tetapi  beliau  mampu berbagi  kebahagiaan.  Bagi  mereka  tidak  mudah menempuh  perjalanan  menuju  bahagia  sebagai kelompok minoritas.
Keberadaan travesti dalam  ludruk menurut Cak Edy Karya bisa hilang atau tidak bergantung pada  dinamika  masyarakat  pendukung  ludruk
dan  perubahan  zaman.  Perubahan-perubahan pada  ludruk  masih  memungkinkan.  Mungkin pada  saat  ini  travesti  di  ludruk  keberadaannya masih  diminati  oleh  masyarakat  sebagai  aktor yang  masih  mampu  menghibur.  Bisa  juga disebabkan  karakter  kesenian  ludruk  itu  sendiri yang  bersifat  terbuka,  demokratis,  dan  tidak mempersoalkan  gender.  Ada  atau  tidak  ada travesti  dalam  ludruk,  ludruk  itu  akan  tumbuh dengan sendirinya secara alamiah.
Keberadaan  travesti  dalam  ludruk  mirip dengan  Kabuki,  teater  tradisional  Jepang  yang lahir pada abad ke-17. Ludruk dan Kabuki sama- sama  lahir  dari  kreativitas  masyarakat  kelas bawah, yang sempat tidak mendapatkan perhatian  dari  masyarakat  kelas  atas.  Pada Kabuki  dan  Ludruk  terjadi  proses cross-gender acting ,  tokoh  perempuan  di  mainkan  oleh  laki- laki  atau  sebaliknya.  Afandi  dan  Matius  (2018) dalam  penelitian  yang  dilakukan  menemukan bahwa  pemeran  wanita  dalam  kesenian  Kabuki juga  laki-laki,  yaitu  dikarenakan  wanita  pada zaman  dahulu  mengalami  banyak  pelecehan seksual  ketika  pementasannya pada  malam  hari. Dari  sanalah  aturan  pemerannya  hanya  laki-laki timbul. Tata rias karakter kabuki adalah tata rias yang  menunjukkan  karakter  di  Negara  Jepang dengan  ciri  khas  Jepang  terutama  pada  bagian mata  dan  bibir.Keindahan  tata  rias  karakter Kabuki  menunjukkan  kesederhanaan.  Tata  rias wajah  tersebut,  merupakan  suatu  riasan  yang dibuat  wajah  terlihat  lebih  putih  dan  memiliki kekuatan  pada  mata  dan  mulut.  Tata  rias  juga disesuaikan  dengan  tokoh  serta  zaman  yang menjadi  alur  cerita,  begitu  pun  dengan  pakaian serta  tata  rambutnya.  Tata  rias  wajah  pemain dirias sesuai dengan tokoh yang akan dimainkan (Prayudi dan Dewi, 2017).
Citra  travesti  di  masyarakat  tidak  hanya diakui dalam kesenian ludruk di Jawa Timur dan Kabuki  di  Jepang  saja,  akan  tetapi  keberadaan travesti dalam kesenian tradisional nyatanya juga diakui  di  daerah  Banyumas,  yaitu  kesenian lengger . Lengger perempuan  biasanya  disebut ronggeng ,  sedangkan lengger laki-laki  dikenal dengan lengger lanang.  Berdasarkan  catatan sejarah, lengger sebenarnya tarian yang dibawakan  oleh  laki-laki.  Eksistensi lengger lanang  di  Banyumas  mengalami  perkembangan yang  cukup  pesat  sejak  2014.  Pada  galibnya, lengger lanang  banyak  ditampilkan  dalam resepsi  pernikahan  atau  hajatan  lain  di masyarakat. Lengger lanang  merupakan  sebuah
entitas  seni  tari  yang  kiprahnya  kini  santer  di dunia pertunjukan tari.
Membahas  mengenai  seni  pertunjukan tradisional,  menyadarkan  penulis  pada  keadaannya yang kini kian redup akibat tergerus zaman. Hal ini didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh Tindaon  (2012)  bahwa  perkembangan  masyarakat dari  masyarakat  agraris  ke  masyarakat  non- agraris  membuat  kesenian  tradisi  yang  dahulu selalu  eksis  yang  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat pendukungnya.  Pada  saat  sekarang  fungsi  dan kegunaannya  seolah  tersisihkan  oleh  kemajuan dalam segala aspek kehidupan dalam masyarakat,  selain  juga  ikut  tergeser  oleh selera sesaat  yang  ditawarkan  oleh  budaya  popular yang berasal dari masyarakat lingkungan budaya itu sendiri maupun masyarakat diluar lingkungan budaya  itu.  Salah  satu  kesenian  tradisi  yang tidak  luput  dari  permasalahan  tersebut  adalah ludruk.  Michael  (2018:  127)  menyatakan  hal yang  sama  bahwa  “… today’s  ludruk  art performance is one of the traditional performing arts that become “victim” of the changing in the taste  of  art  and  public  taste  for  the  type  of spectacle  and  entertainment.  Today  is  in contrastto the 1950s and 1960s when traditional art  performances  were  still  triumphant.  Now ludruk  receives  less  attention  in  the  public heart” .  Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa ludruk  kurang  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat  karena  perubahan  rasa  dan  selera hiburan masyarakat di zaman sekarang.
Permasalahan  tersebut  nyatanya  bukan hal  yang  baru.  Sedyawati  (1981:  51)  jauh  lebih awal  melakukan  penelitian  tentang  hal  tersebut, juga  memaparkan  bahwa  adanya  arus  keras pengaruh  dari  luar  tradisi-tradisi,  menghasilkan ketimpangan.  Pandangan  yang  menganggap segala  sesuatu  yang  baru,  yang  datang  dari  luar sebagai  tanda  kemajuan,  tanda  kehormatan, sedangkan  segala  sesuatu  yang  keluar  dari rumah  sendiri  sebagai  kampungan,  ketinggalan zaman.  Pada  dasarnya  ketimpangan  tersebut jugadisebabkan  oleh  kurangnya  pengetahuan akan  perbendaharaan  kesenian  sendiri,  di samping  kesenian  pun  sudah  menjadi  barang jiplakan  yang  membosankan.  Maka  yang  patut diusahakan adalah membuat tradisi-tradisi kesenian  tidak  kehilangan  hidupnya,  yang membuatnya  senantiasa  mampu  menyediakan iklim  merdeka  dalam  mewujudkan  aspirasi manusia seniman, aspirasi masyarakat.
Berbagai  konflik  etnis  semakin  sulit terelakkan  dari  negara  kita  dikarenakan  kurang nya  sikap  menghargai  keberagaman  antar  suku dan  budaya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  suatu cara  untuk  mencegah  dan  mengatasinya.  Salah satu cara yang dapat dilakukan untuk mengatasi konflik tersebut adalah melalui  seni pertunjukan (Setiawan, 2016). Hal tersebut dikarenakan nilai- nilai yang terkandung di dalam seni pertunjukan tradisional  dapat  digunakan  sebagai  (1)  Media pendidikan,  (2)  Sebagai  media  penerangan  atau sebagai  wadah  (wahana)  untuk  menyampaikan kritik  sosial,  serta  (3)  Sebagai  media  hiburan atau tontonan (Sujarno,dkk., 2003). Oleh karena itu,  seni  pertunjukan  dapat  menjadi  sarana introspeksi  diri  bagi  masyarakat  dan  menjadi bekal  dalam  menjalani  kehidupan  sosial  yang harmonis.
Berdasarkan  pengalaman  negara-negara maju,  perkembangan  seni  pertunjukan  terkait dengan  perkembangan  penghasilan  rata-rata penduduk  yang  merupakan  konsumen  seni pertunjukan  mereka.  Kota  New  York  berkembang menjadi  pusat  seni  pertunjukan  paling  besar  di jagat  ini, hingga kota metropolitan ini mendapat julukan  sebagai  “ themecca  of  performing  arts ” (Maxo  dalam  Soedarsono.  1999:  49).  Contoh tersebut  penting  diketahui  untuk  kembali menyadarkan  tentang  perkembangan  seni  di negara  kita.  Soedarsono  menambahkan  bahwa pertunjukan-pertunjukan  hidup  seperti  wayang orang,  ketoprak,  dan  sandiwara  Srimulat  tak mampu  bersaing  melawan  film  dan  televisi. Akibatnya  ketiga  genre  pertunjukan  yang  pada tahun 1950-an pernah mengalami boom , dewasa ini terpuruk kekurangan penonton.
Tulisan  ini  berdasarkan  pada  dokumen dan  wawancaradenganinforman  tentang  ludruk, terutama dari  Cak  Edy  Karya.  Data  dan  sumber data  berupa  dokumen  adalah  buku  yang  dibuat oleh  Cak  Edy  Karya  mengenai  perjalanannya dalam  memimpin  ludruk  Karya  Budaya,  serta buku-buku  acuan  yang  mempunyai  persamaan dengan  obyek  penelitian  guna  mendukung jalannya penelitian.
Tulisan  ini  diawali  dengan  mentranskripsi keseluruhan  pementasan  ludruk Tragedi  Kebun Tebu Karya  Cak  Edy  Karya  yang  dipentaskan oleh  grup  ludruk  Karya  Budaya,  Mojokerto. Setelah mentranskripsi, penulis kemudian membaca  dan  memahami  isi  dari  ludruk tersebut,  peneliti  juga  melakukan  wawancara dengan  informan.  Pemilihan  data  memfokuskan
pada  pengalaman  pengarang  yang  kemudian dianalisis dengan sosiologi sastra.
Lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu menjadi pilihan penulis karena isu yang diangkat dalam  cerita  sangat  menarik  dan  mengandung nilai-nilai yang berguna bagi masyarakat. Lakon tersebut  diawali  dengan  cerita  Khotib,  anak semata  wayang  Sukarsih  dan  Sukandar,  yang mencuri  tebu  di  kebun  tebu  yang  dikuasai  oleh Belanda  bersama  teman-temannya.  Perbuatan tersebut  diketahui  oleh  Waker  Bajuri,  seorang pribumi  yang  dipercaya  oleh  penjajah  Belanda untuk  mengawasi  kebun  tebunya.  Teman-teman Khotib berhasil melarikan diri, akan tetapi nasib buruk  harus  diterima  oleh  Khotib  karena tertangkap  oleh  Waker  Bajuri.  Karena  rasa kebanggaannya  telah  dipercaya  oleh  pihak Belanda,  Waker  Bajuri  bahkan  tidak  memberi ampun sedikit pun kepada anak  tersebut. Waker Bajuri  menghajar  Khotib  hingga  nyawanya terenggut seketika itu juga.
Mengetahui  anak  semata  wayangnya telah tiada dengan cara yang tragis, Sukarsih dan Sukandar  merasa  sangat  terpukul.  Sukandar berusaha menemui Waker Bajuri dengan maksud yang  baik  untuk  meminta  penjelasan  tentang perbuatannya  tersebut.  Akan  tetapi  bukanlah penjelasan  yang  baik  yang  diterima.  Waker Bajuri  dengan  arogannya  membanggakan  diri telah dipercaya oleh Belanda, sehingga siapa pun yang melanggar aturannya  tidak akan diampuni, meskipun  masih  anak-anak  dan  masyarakat pribumi sendiri.
Perkelahian  antara  Waker  Bajuri  dan Sukandar  pun  tidak  terelakkan.  Waker  Bajuri mati  ditangan  Sukandar.  Kabar  dibunuhnya Waker Bajuri, diketahui oleh  mantri polisi  yang juga  tangan  kanan  penjajah  Belanda.  Mantri polisi  bersama  pasukannya  mencari  Sukandar dan berhasil menemui di rumahnya. Mengetahui kedatangan mantri polisi, Sukandar dengan sadar menyerahkan  dirinya  dan  berani  bertanggung- jawab  atas  perbuatannya.  Sukandar  berpesan kepada  Sukarsih  untuk  menunggu  dan  berdoa agar mereka bisa berkumpul kembali. Selain itu, Sukandar  juga  menitipkan  Sukarsih  kepada Sumadi,  adiknya,  untuk  membantu  menjaga Sukarsih selama ia berada di tahanan. Kepergian Sukandar  ke  penjara  diiringi  dengan  isak  tangis Sukarsih.
Tidak  berselang  lama  setelah  kepergian Sukandar,  bapak  Sukarsih  datang  menemui Sukarsih  di  rumahnya.  Kedatangan  bapak
tersebut, disambut dengan baik oleh Sukarsih. Ia berusaha  tenang  untuk  terlihat  baik-baik  saja  di depan  bapaknya  dengan  maksud  tidak  membebani orang  tuanya.  Akan  tetapi  kenyataannya,  bapak Sukarsih  sudah  mengetahui  beberapa  musibah yang  telah  dialami  oleh  Sukarsih.  Mengetahui bagaimana kehidupan Sukarsih selama bertahun- tahun  menikah  dengan  Sukandar,  dan  rentetan musibah  yang  baru  saja  datang,  bapak  Sukarsih memanfaatkan kesempatan tersebut untuk memisahkan Sukarsih dengan Sukandar. Maksud kedatangan  bapak  Sukarsih  tersebut,  ingin memberikan surat gugatan cerai Sukarsih kepada Sukandar  untuk  segera  ditanda  tangani  oleh Sukarsih.  Dengan  berat  hati  dan  isak  tangis, Sukarsih menandatangani surat tersebut. Setelah mereka  bercerai,  bapak  Sukarsih  akan  menikahkan putrinya  dengan  Tuan  Gunandir,  pejabat  di pabrik  gula  milik  Belanda  tempat  bekerjanya bapak Sukarsih.
Mengetahui  hal  tersebut,  karena  merasa bertanggungjawab  telah  diberi  amanah  oleh Sukandar  untuk  menjaga  Sukarsih,  Sumadi menjenguk  Sukandar  di  tahanan  dan  menceritakan semua  kejadian  tersebut.  Mendengar  cerita  dari adiknya,  Sukandar  tidak  langsung  percaya mentah-mentah.  Ia  yakin  bahwa  Sukarsih  tidak akan  melakukan  hal  tersebut.  Sukandar  ingin membuktikan  dan  menemui  Sukarsih  sendiri. Seketika  itu  juga,  Sukandar  dan  Sumadi mengatur  strategi  untuk  kabur  dari  penjara. Rencana  mereka  pun  berhasil,  Sukandar  segera menemui Sukarsih di rumah orang taunya.
Keputusan  Sukandar  untuk  menemui Sukarsih  pada  hari  itu  adalah  saat  yang  sangat tepat.  Pada  hari  itu  juga,  bapak  Sukarsih  harus memberi  jawaban  yang  pasti  kepada  tuan Gunandir  apakah  Sukarsih  mau  menikah dengannya atau tidak. Karena kalau tidak saat itu juga,  bapak  Sukarsih  akan  dipecat  dari pekerjaannya.  Dengan  tangis  yang  tidak  henti- hentinya, Sukarsih mengeluh kepada Tuhan atas beban berat yang bertubi-tubi datang kepadanya. Tidak berselang lama, Sukandar datang. Dengan penuh percaya diri, Sukandar mengajak kembali Sukarsih untuk ikut dengannya, dihadapan bapak Sukarsih. Lagi lagi bapak Sukarsih melarang dan memaksa  Sukarsih  untuk  berbakti  kepadanya dengan  cara  menuruti  permintaannya  menikah dengan  tuan  Gunandir.  Akan  tetapi  Sukarsih menolaknya.  Dengan  penuh  rasa  emosi,  bapak Sukarsih  melaporkan  kepada  mantri  polisi bahwa  Sukandar  sedang  berada  di  rumahnya. Sukarsih mengajak Sukandar untuk segara pergi
dari  rumah  itu.  Setelah  melakukan  pencarian, akhirnya  mantri  polisi  bertemu  dengan  Sukandar. Keluarlah  suara  tembakan  dan  perkelahian seketika  itu  juga.  Dibantu  oleh  masyarakat pribumi, akhirnya Sukandar dan lainnya berhasil mengalahkan  mantri  polisi  bersama  dengan pasukannya.  Melihat  kejadian-kejadian  tersebut, Sukandar  mengajak  para  penduduk  untuk berjuang  melawan  penjajah  dan  menyatukan Indonesia.

## Latar  Belakang  Keluarga  dan  Tantangan Masa Depan
Istilah  anak  ludruk  sangat  erat  dengan kehidupan  Cak  Edy  Karya  yang  memiliki  nama lengkap  Drs.  H.  Eko  Edy  Susanto,  M.Si.,  yang lahir  di  Dusun  Sukodono,  Desa  Canggu, kecamatan  Jetis,  Kabupaten  Mojokerto  pada tanggal  1  Mei  1958.  Sejak  kecil  beliau  sudah berkenalan  dengan dunia ludruk. Takdir mungkin  memutuskan  Cak  Edy  Karya  untuk menjalani  ‘jalan  ludruk’  dalam  menjalani kehidupan.  Dari  Ayahnya,  beliau  dikenalkan dengan  dunia  ludruk.  Ketika  bersekolah  di tingkat  SD,  Cak  Edy  Karya  dijuluki  ‘anak ludrukan’.  Julukan  tersebut  berkonotasi  anak kampungan  yang  sulit  diatur,  atau  mungkin memiliki  makna  ‘anak  berkasta  rendah’.  Akan tetapi, Cak Edy Karya justru merasa bangga dan tidak  malu  dengan  julukan  itu.  Bahkan  julukan tersebut membuat rasa ingin tahu beliau menjadi lebih  besar,  untuk  mengamati  dan  mempelajari ludruk  lebih  dalam.  Kesehariannya  benar-benar tidak bisa lepas dari dunia ludruk.
Ayah  Cak  Edy  Karya  bernama  Cak Bantu,  yang  menjadi  pemain  ludruk  sebelum mendirikan grup ludruk sendiri yang dinamakan Karya Budaya. Cak Bantu lahir pada tahun 1928 di  Desa  Pungging,  Kecamatan  Pungging, Kabupaten  Mojokerto.  Cak  Edy  Karya  sangat dekat  dengan  ayahnya  seperti  seorang  sahabat dan  sekaligus  orang  tuanya.  Cak  Bantu merupakan  figur  sentral  dalam  keluarganya  dan juga di ludruk Karya Budaya. Beliau berwibawa dan  tegas  dalam  mengambil  keputusan,  dimasa Cak  Bantu,  Cak  Edy  Karya  banyak  belajar tentang etika, disiplin, dan komitmen. Ketegasan dan  kewibawaan  Cak  Bantu  tidak  mengurangi kedekatannya dengan pemain.
Sejak  Cak  Edy  Karya  masih  kecil,  Cak Bantu  sudah  sering  bermain  ludruk  di  grup ludruk  Kartika  Sakti  dan  Setia  Kebura.  Darah seni ludruk sudah mendarah daging di  jiwa Cak
Bantu.  Apalagi  di  Desa  Pungging  tempat kelahiran Cak Bantu, merupakan gudang pemain ludruk,  sehingga  pergaulan  sehari-harinya  tak lepas  dari  lingkungan  yang  penuh  dengan pemain  ludruk.  Atas  dorongan  istri  dan  pemain ludruk  di  Desa  Canggu,  Cak  Bantu  mendirikan grup  ludruk  sendiri.  Kenangan  masa  kecil  yang tersimpan  itulah  yang  selalu  menginspirasi  dan memantapkan  kesenian  ludruk  menjadi  pilihan jalan hidup Cak Edy Karya.
Ludruk  Karya  Budaya  berdiri  pada tanggal 29 Mei 1969 ketika Cak Edy kelas 6 SD. Walaupun  ayahnya  adalah  pimpinan  ludruk Karya  Budaya,  Cak  Edy  Karya  dilarang  oleh ayah dan ibunya untuk meneruskan kepemimpinannya dalam dunia ludruk. Hal tersebut bukanlah tanpa alasan,  menurut  Cak  Edy  sang  ibu  mengalami suka  duka  mengikuti  Cak  Bantu  mengelola ludruk.  Mungkin  ibunya  telah  merasakan dampak  psikis  dari  Cak  Bantu  yang  telah mengalami  banyak  pengorbanan  baik  materi, fisik,  dan  mental  dalam  mengelola  ludruk. Setelah  Cak  Edy  Karya  diangkat  resmi  sebagai PNS  pada  15  Maret  1980,  beliau  menikah dengan  Muji  Suhartini  yang  ayahnya  berprofesi sebagai  penari  remo.  Lengkaplah  sudah, lingkaran hidup Cak  Edy Karya  yang  tidak bisa lepas  dari  ludruk.  Cak  Edy  Karya  juga  tidak menyangka  bahwa  dirinya  terjebak  dalam kehidupan  kesenian  ludruk  yang  telah  ia  kenal dan akrabi sejak kecil.
Cak  Bantu  wafat  pada  tahun  1993, semenjak  itu,  Cak  Edy  Karya  sering  merenungkan tentang  figur  Ayahnya.  Cak  Bantu  memang berbeda dengan orang kebanyakan, karena selalu konsisten  dengan  apa  yang  dilakukannya  dan dikerjakannya dan selalu mengasah potensi yang dimilikinya.  Menurut  Cak  Edy  Karya,  ayahnya telah menyalakan api kehidupan. Beliau menjalani ‘urip iku urup’, hidup itu nyala, suatu nyala  yang  memberikan  manfaat  bagi  lingkungan sekitar. Meskipun gaji polisinya yang sering kali terpotong  untuk  membiayai  proses  pementasan sehingga  keluarga menanggung resiko ekonomi, bagi beliau bukanlah menjadi masalah.
Latar  sosial  Cak  Edy  di  atas,  tergambar dalam  naskah  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu yang dibuatnya.  Dalam  cerita  tersebut  dikisahkan Sukarsih  yang  dengan  setia  mendampingi Sukandar meskipun hidupnya serba kekurangan.
Kenging  menapa  to  Pak  kalih  urip  kula. Wong  buktinipun  nggih  urip  kula  tentrem ayem boten kurang napa-napa kok Pak.
‘Ada  apa  dengan  hidup  saya  Pak?  Buktinya hidup saya tentran tidak kurang suatu apapun kok Pak’.
Kutipan  tersebut  merupakan  penggalan dialog  antara  Sukarsih  dengan  bapaknya. Sukarsih  mencoba  sekuat  tenaga  untuk  meyakinkan kepada bapaknya bahwa  ia  baik-baik  saja hidup dengan  Sukandar,  suami  yang  dicintainya. Gambaran  tokoh  Sukarsih  merepresentasikan keadaan keluarga Cak Edy, dengan orang tuanya maupun  dengan  keluarga  kecilnya  sendiri  yang selalu penuh dengan rasa syukur dan kesetiaan.
Lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu memuat  banyak  kisah  sosial  masyarakat,  baik mengenai  kisah  kehidupan  keluarga  yang penuh lika-liku  dan  harus  dilandasi  dengan  kesetiaan, kejujuran  dan  kesabaran,  akan  tetapi  juga memuat  tentang  perjuangan  semangat  kebangsaan untuk  mempertahankan  tanah  air  tercinta. Ajaran-ajaran  tersebut  perlu  diketahui  dan diamalkan  oleh  seluruh  warga  Indonesia  untuk masa  depan  yang  sejahtera.  Berkilas  balik, Suyono (2005: 110) menegaskan bahwa terdapat tiga  hal  yang  perlu  dipersiapkan  oleh  keluarga Indonesia untuk menghadapi perubahan revolusioner. Pertama ,  keluarga  memiliki  daya tahan yang  kuat, baik dalam bidang keagamaan, tingkah  laku,  budi  pekerti,  ketebalan  rasa kebangsaan  maupun  keakraban  dalam  keluarga. Daya tahan ini diperlukan agar keluarga berpijak pada  fondasi  yang  kokoh  dalam  mengabdi kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  tanah  air dan bangsanya.
Kedua , keluarga memiliki kesehatan dan kemampuan  intelektual  yang  prima.  Kesehatan dan kemampuan intelektual itu diperlukan untuk menjadi manusia tangguh yang sanggup bersaing dengan  bangsa-bangsa  lain  yang  mempunyai persiapan  mental,  spiritual,  kesehatan  pribadi dan  ilmu  pengetahuan  teknologi  yang  sangat tinggi. Ketiga ,  keluarga  menjadi  tempat  untuk mengembangkan fungsi dan kemampuan ekonomi  sedini  mungkin  agar  membudaya dalam  seluruh  kehidupan  keluarga  di  masa depan.  Setiap  anak  Indonesia  semenjak  dini harus  mampu  membedakan  nilai-nilai  ekonomi, seperti  efisiensi  dalam  belajar,  berlatih  dengan main-mainan  yang  canggih  dan  merangsang perkembangan otak untuk mencipta  dan mengembangkan gagasan-gagasan yang mempunyai nilai tambah ekonomis. Hal lain yang juga harus dilakukan  dalam  upaya  membangun  generasi muda  yang  tangguh  di  masa  depan  adalah memberikan  contoh/teladan.  Lakon  ludruk
Tragedi  Kebun  Tebu dapat  menjadi  salah  satu alternatif contoh teladan tetapi juga memberikan hiburan.

## Pimpinan  Grup  Ludruk  Karya  Budaya  dan Siasat Menghadapi Tantangan
Pada  masa  transisi,  yaitu  ketika  Cak bantu  meninggal  pada  tahun  1993,  Cak  Edy Karya  belum  tahu  siapa  yang  akan  meneruskan keberadaan  ludruk  Karya  Budaya.  Hal  ini dikarenakan  sebelum  meninggal,  Cak  Bantu berwasiat,  bahwa  Cak  Edy  tidak  boleh meneruskan  mengelola  grup  ludruk  yang  telah didirikan. Cak  Edy  memahami  pikiran Ayahnya tersebut karena pengalaman masa lalunya bahwa banyak  anggota  ludruk  Karya  Budaya  yang berprofesi  pegawai  negeri,  tidak  bisa  bekerja dengan  baik  di  kantornya,  seperti  datang terlambat  dan  kadang  juga  sering  tidak  masuk kerja.  Cak  Bantu  tidak  menginginkan,  Cak  Edy mengalami hal yang sama.
Setelah meninggalnya Cak Bantu, terjadi sedikit  konflik  perseteruan  siapa  yang  akan meneruskan  ludruk  Karya  Budaya.  Mengingat akan  wasiat  ayahnya,  Cak  Edy  bersikap  pasif, pihak  Polsek  Jetis,  Kabupaten  Mojokerto, berpendapat  bahwa  yang  meneruskan  ludruk Karya  budaya  seharusnya  orang  dari  Polsek Jetis. Sebab secara historis Polsek Jetis membina ludruk Karya Budaya pada tahun 1969.
Disisi  lain,  para  anggota  ludruk  Karya Budaya  mendorong  Cak  Edy  Karya  untuk menjadi  pimpinan  Ludruk  Karya  Budaya.  Di masa  transisi  ini  memanglah  tidak  mudah, karena  semua  pihak  seperti  Polsek  Jetis, masyarakat  Desa  Canggu  dan  para  anggota, memiliki rasa yang tinggi terhadap ludruk Karya Budaya.  Cak  Edy  Karya  hanya  menunggu momentum  terbaik  selama  konflik  pergantian pimpinan ludruk Karya Budaya. Pada perjalanan waktu, momentum itu datang, misalnya dua kali Cak  Edy  didatangi  satu  truk  anggota  ludruk Karya  Budaya,  sekitar  empat  bulan  setelah meninggalnya  Cak  Bantu.  Mereka  mendorong dan meminta Cak Edy untuk menggantikan Cak Bantu.  Tidak  hanya  para  anggota  ludruk  Karya Budaya,  para  pamong  Desa  Canggu  juga mendatangi  Cak  Edy  untuk  memintanya memimpin  ludruk  Karya  Budaya.  Walaupun demikian Cak  Edy  tidak  gegabah,  karena beliau masih  menaati  wasiat  sang  ayah,  akhirnya,  atas dorongan dan  restu ibunya, Cak Edy memimpin ludruk Karya Budaya. Keputusan untuk menjadi
pimpinan  ludruk  Karya  Budaya  akhirnya  beliau jalani.
Sebagai penerus kedua kepemimpinan di ludruk  Karya  Budaya,  sungguh  bukanlah  hal yang  mudah.  Walaupun  para  anggotanya mendukung  Cak  Edy  menggantikan  posisi  Cak Bantu, disisi lain mereka juga meragukan beliau, misalnya  Cak  Edy  dianggap  kurang  berwibawa dan  tidak  punya  jam  terbang  tinggi  seperti  Cak Bantu. Dalam kondisi seperti itu, Cak Edy selalu bersikap  sabar  dan  menerima  segala  macam kritik  dan nasihat  serta berpikiran  terbuka.  Pada saat  Cak  Edy  Karya  terpilih  menjadi  penerus kepemimpinan Cak Bantu, beliau membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan seluruh anggota untuk  mengatasi  konflik  internal  dan  eksternal. Hal  tersebut  dikarenakan  perbedaan  gaya kepemimpinan berdampak pada anggota.
Berawal  dari  nol,  Cak  Edy  Karya  pada saat itu tidak tahu bagaimana menjadi pimpinan ludruk yang baik. Cak Edy hanya bertumpu pada karakter  personal  yang  ada  pada  dirinya,  dan dasar  nilai-nilai  etika  dan  disiplin  yang  telah  ia pelajari dari Cak Bantu.  Perjalanan kepemimpinan Cak  Edy  Karya  dan  Cak  Bantu  di  masa  lalu mempunyai  tantangan  yang  berbeda,  karena pergantian  zaman  diiringi  perubahan  kultur masyarakatnya. Kecepatan perkembangan teknologi televisi  dan  komunikasi  digital  membuat  Cak Edy  Karya  melakukan  kompromi  dengan perubahan  zaman  dan  tuntutan  masyarakat. Kemudahan  promosi  dengan  menggunakan internet, beliau manfaatkan sebaik-baiknya.
Cak  Edy  Karya  memiliki  pendirian bahwa  dari  tahun  ke  tahun  jumlah  orang  yang melek  internet  semakin  meningkat,  sehingga masyarakat tidak bisa melepaskan kebutuhannya akan  internet  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Ludruk  Karya  Budaya  mendapatkan  manfaat dari  internet.  Sekecil  apa  pun  perubahan  seni budaya  dari  yang  bersifat  natural,  ke  digital berdampak pada konsumennya.
Dampak positif evolusi seni pertunjukan rakyat  dari  natural  ke  digital  dapat  dilihat  dari: (1)  Kemasan  digital  produk  seni  pertunjukan rakyat dianggap mampu menjembatani kesenjangan apresiasi  masyarakat  terhadap  seni  budaya tradisional.  (2)  Pengembangan  industri  digital seni  pertunjukan  rakyat  dianggap  bisa  membiayai dirinya.  (3)  Memberikan  kesempatan  kerja kepada  pelaku  usaha  (4)  Ikut  melestarikan  seni budaya  tradisional.  Sementara  itu,  dampak negatif  yang  munculantara  lain:  (1)  Kemasan
seni  pertunjukan  rakyat  berpotensi  mengurangi bentuk keasliannya. (2) Kemungkinan terjadinya penyederhanaan  sumber  daya  manusia  cukup tinggi  (Arifianto,  2010).  Lebih  lanjut  dari  hasil Arifianto  (2010)  memahami  bahwa  teknologi sebagai  alat  bantu  untuk  mempermudah  pekerjaan manusia.  Dengan  demikian  mendigitalkan  “seni pertunjukan  rakyat” bukan dalam  konteks untuk mematikan  budaya  aslinya,  atau  budaya  tradisi tetapi  menghidupkan  seni  pertunjukan  rakyat  di tengah-tengah  masyarakat  milenial.  Kemasan digital  dibutuhkan  untuk  menjaga  harmonisasi antara  kedua  budaya  tersebut,  dan  sebaliknya untuk  memperluas  jangkauan,  dan  apresiasi masyarakat  terhadap  seni  budaya  tradisi  itu sendiri.  Artinya  seni  pertunjukan  rakyat  tradisional biarlah tetap berjalan sebagaimana mestinya, dan seni  pertunjukan  rakyat  dengan  kemasan  digital juga  tetap  diproduksi  dengan  baik  dan berkualitas agar laku di pasaran.
Langkah  tersebut  telah  dilakukan  oleh Cak Edy, dalam kepemimpinannya. Beliau mulai memberitakan  melalui  media  cetak  setiap  kali ludruk  Karya  Budaya  akan  pentas.Pemberitaan media  cetak  lokal  dan  nasional  diharapkan berdampak  sehingga  meningkatkan  nilai  promosi. Dalam perkembangannya, beberapa media cetak juga punya media online , sehingga berita pentas selalu  dimuat.  Menurut  Cak  Edy  hal  tersebut sangat  menguntungkan,  terutama  jika  telah dimuat  di  media online ,  sebaran  beritanya menjadi  lebih  luas.  Keuntungan  berikutnya,  jika ada  jurnalis  yang  meresensi  pementasannya, maka  berita  itu  juga  dimuat  di  media online .
Belum  lagi,  para  penonton  yang  punya  hobi menulis  di  blog,  maka  mereka  memuat  cerita tersebut  di  blognya  masing-masing.  Setelah media online dan  blog,  ada  juga  penggemar Ludruk Karya Budaya yang menulis di facebook dan twitter .  Berita  atau  tulisan  di  media online , blog,  dan  media  sosial  akan  terekam  dalam search  engine (mesin  pencari)  seperti google, yahoo, bing , dan altavista . Berdasarkan pengalaman orang  yang  mencari  lewat  mesin  pencari  yang melakukan  transaksi  atau  menghubungi  sumber utamanya  yaitu  grup  ludruk  Karya  Budaya Mojokerto untuk berinteraksi secara nyata.
Berkat internet, karya Cak Edy mendapatkan penghargaan Aburizal Bakrie 2012 sebagai  pelestari  budaya  Jawa,  sesuatu  yang tidak terduga. Ternyata panitia dari penghargaan Aburizal  Bakrie  mencari  informasi  tentang ludruk  di  mesin  pencari  Google.  Lebih  spesifik lagi,  keuntungan  berpromosi  di  internet  secara
biaya  menjadi  lebih  murah  dibanding  promosi secara  konvensional.  Menurut  Cak  Edy,  ludruk boleh  tradisional,  komunikasi  menyesuaikan zamannya.  Semangat  Cak  Bantu  telah  menghidupi seni ludruk, diwarisi oleh Cak Edy Karya dalam menumbuh  kembangkan  pengelolaan  ludruk Karya  Budaya  sejak  tahun  1993  hingga  kini. Menurut  Cak  Edy  Karya  ludruk  bukan  hanya bagian  sejarah  masa  lalu,  ludruk  juga  harus mencari jalannya untuk meraih masa depan.
Kisah  mengharukan  Cak  Edy  sebelum menjadi pemimpin ludruk Karya Budaya hingga masa  kepemimpinannya  kini,  tergambar  nyata dalam  lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu yang dibuatnya.  Lakon  ludruk  tersebut  mengisahkan tentang  cobaan  yang  datang  bertubi-tubi  yang dialami  oleh  tokoh  Sukarsih.  Anak  semata wayangnya  terbunuh  di  kebun  tebu,  suaminya, Sukandar,  masuk  penjara.  Tidak  berhenti  disitu, dia  juga  harus  menghadapi  bapaknya  yang ambisius,  yang  memintanya  untuk  bercerai  dan menikah  dengan  pria  pilihan  sang  bapak  yang lebih  mampu.  Namun  nasib  manusia  berada  di tangan Tuhan. Sukarsih akhirnya  mampu melewati cobaan  itu.  Sukarsih  juga  berkesempatan berjuang  membela  tanah  air  tercinta.  Kisah tersebut  cerminan  dari  pengalaman  Cak  Edy yang  telah  diuji  beberapa  kali  hingga  akhirnya mampu  menjadi  kepala  rumah  tangga  dan pemimpin ludruk Karya Budaya hingga kini, dan masih  berjuang  menghidupkan  ludruk  di  era globalisasi sekarang ini.
Kebijakan Cak Edy membuka pemikirannya mengenai  pemanfaatan  kemajuan  teknologi sangat  tepat,  sebagai  bentuk  pengembangan iptek  pada  berbagai  kalangan  masyarakat Indonesia.  Masyhuri  dan  Dadit  (2010:  6) memaparkan  bahwa  dalam  hal  penerapan  iptek, posisi  Indonesia  berada  pada  urutan  61  dari  64 negara  lainnya.  Beberapa  kalangan  berpendapat bahwa  tingkat  pemahaman  dan  penguasaan masyarakat  Indonesia  terhadap  iptek  masih terbatas, inovasi dan kreativitas dalam pengembangan  iptek  lamban,  dan  cenderung mandek.  Situasi  seperti  ini  tidak  sehat  bagi Indonesia,  menurut  (Andayani,  2001)  negara berkembang  perlu  menemukan,  mengetahui bahwa mereka mempunyai produk dan kekayaan informasi  yang  dapat  dijadikan  komoditi  dan mempunyai  nilai  jual.  Akan  tetapi  dibutuhkan adanya  suatu  kesadaran  untuk  meningkatkan pengetahuan  dan  teknologi  agar  tidak  dimanfaatkan oleh  negara  maju  untuk  mengembangkan  suatu konsep informasi yang menguntungkan mereka.

## Karier  Pengarang  dan  Kesempatan  Kerja Masyarakat
Di  masa  kecil,  Cak  Edy  tidak  tahu bagaimana  masa  depannya.  Beliau  tidak memiliki  cita-cita  untuk  menjadi  apa  dan  ke mana  arah  hidupnya,  dan  hanya  mengetahui bahwa, sang Ayah memiliki grup ludruk. Diam- diam    di  dalam  hatinya,  beliau  ingin  membuktikan kepada  masyarakat  bahwa  suatu  saat  nanti ludruk  punya  masa  depan  jika  dikelola  dengan baik  dan  benar.  Akan  tetapi  keinginan  itu hanyalah  ia  simpan  sendiri,  karena  ibunya keberatan  terhadap beliau untuk turut berkecimpung di dunia ludruk.
Perjalanan  pendidikan  sekolah  Cak  Edy Karya  tidaklah  mulus,  bahkan  mungkin  saat  itu dikategori  sebagai  anak  bengal  atau  nakal.  Cak Edy dulu bersekolah di SD Negeri Canggu, lalu melanjutkan ke SMP Negeri 2 Mojokerto. Masa SD dan SMP sering ia habiskan untuk menonton ludruk di malam hari. Menginjak sekolah tingkat lanjutan  atas  di  SMPP  Mojokerto,  Cak  Edy Karya  hanya  sampai  kelas  2.  Setelah  itu  beliau melanjutkan  ke  Madrasah  Aliyah  Darul  Ulum Mojokerto,  dan  ikut ujian persamaan untuk  bisa lulus.  Cak  Edy  sempat  beberapa  bulan  mengalami kehidupan  di  pondok  pesantren  Darul  Ulum, tetapi  beliau  tidak  kerasan,  karena  tidak  bisa menonton ludruk.
Semenjak  SD  sampai  SMA  memang Cak  Edy  sering  membolos  sekolah  untuk menonton  ludruk  atau  kadang  bermain  dengan teman-teman. Cak Edy sangat mencintai ludruk, dan  hal  itu  membuatnya  mencintai  pelajaran sejarah, yang terlihat pada nilai pelajaran sejarah yang  selalu  mendapatkan  nilai  bagus.  Beliau mengimajinasikan  cerita  sejarah  yang  dipaparkan oleh guru, seolah-olah  adalah bagian dari pentas ludruk.  Kecintaan  pada  sejarah  tak  dapat dipisahkan  dengan  idealisme  yang  tinggi  pada bangsa dan negara (Djokosujatno, 2002: 18). Hal itulah yang membuatnya tergerak untuk menjadi pribadi yang bermanfaat bagi bangsa dan negara.
Pengalaman  karier  pekerjaan  Cak  Edy cukup  panjang.  Beliau  pernah  bekerja  di Koperasi  Unit  Desa  (KUD)  Rukun  Tani, Kecamatan  Jetis.  Ketika  bekerja  di  KUD tersebut, Cak Bantu melarangnya untuk menjadi manajer di KUD, karena  ingin anaknya menjadi PNS.  Tampaknya  Cak  Bantu  benar-benar  ingin menata  kehidupan  masa  depannya  yang  lebih baik.  Cak  Bantu  berprofesi  sebagai  polisi  dan sekaligus  pengelola  ludruk,  sehingga  tidak
mudah  menjalani  kedua  profesi  tersebut.  Akan tetapi,  Cak  Bantu  tidak  pernah  mengeluhkan hidupnya kepada anak-anaknya maupun istrinya. Beliau  selalu  menunjukkan  jiwa  yang  tegar kepada  anggota  keluarga  dan  juga  anggota ludruk Karya Budaya.
Keinginan  Cak  Bantu  terwujud  ketika Cak  Edy  berhasil  menjadi  PNS  dengan  ijazah SMP.  Beliau  aktif  sebagai  pegawai  negeri  sipil (PNS)  di  lingkungan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  Pemerintah  Kota  Mojokerto  sebagai kepala  bidang  TK  dan  SD.  Perjalanan  pendidikan adalah  penyesuaian  ijazah  SMP  menjadi  ijazah SMA,  dan  mendapatkan  penyesuaian  ketika sarjana.  Bahkan  setelahnya  terjadi  penyesuaian lagi, ketika beliau mengambil program pascasarjana  di  Surabaya.  Selain  memimpin ludruk  Karya  Budaya  yaitu  beliau  pernah menjabat sebagai Ketua Umum Dewan Kesenian Kabupaten  Mojokerto  (DKKM)  periode  2009- 2014.
Ketika  lulus  sarjana,  Cak  Edy  langsung diangkat menjadi penilik atau pengawas sekolah khusus mengurusi pemuda dan olahraga. Setelah menjadi penilik pangkatnya naik sedikit menjadi III/b  dan  kemudian  diangkat  menjadi  Kepala Seksi  Kebudayaan.  Kemudian  pangkatnya  naik menjadi  III/c  langsung  diangkat  menjadi  kepala UPT  kecamatan.  Setelah  menjadi  kepala  UPT pangkatnya  naik  menjadi  III/d  dan  diangkat menjadi kepala bidang Pendidikan Dasar. Ketika baru mau pensiun beliau mutasi  Golongan IV/a dimutasi  menjadi  IV/b  menjadi  sekretaris Kebudayaan dan  Pariwisata. Jadi ketika pensiun dipindah  lagi  menjadi  sekretaris  dinas  PU. Sehingga  Cak  Edy  Karya  mendapatkan  pensiunan dengan golongan IV/c. Beliau berhasil membuktikan  bahwa  apa  yang  dikhawatirkan oleh ayahnya, tidak benar, apabila masuk dalam dunia  ludruk  karier  PNS-nya  akan  kocar-kacir seperti anggota ludruk yang lain. Justru Cak Edy membuktikan  mampu  mendapatkan  pensiun dengan  golongan  IV/c  dan  kariernya  di  ludruk Karya  Budaya  masih  berjalan  dengan  lancar. Bahkan  beliau  juga  berhasil  menuntaskan sekolah  keempat  anaknya.  Setelah  pensiun  dari PNS,  Cak  Edy  Karya  berniat  untuk  terus memelihara  ludruk  Karya  Budaya  hingga  akhir hidupnya.
Jenjang  karier  cemerlang  Cak  Edy sebagai  PNS  tentu  bukanlah  perjalanan  yang mudah  karena  membutuhkan  perjuangan  dan pengorbanan.  Berprofesi  sebagai  PNS  menuntut
profesionalitas  kerja  yang  tinggi,  perjalanan membuktikanbahwa beliau adalah pegawai yang memiliki  dedikasi  dan  profesionalitas  yang tinggi.  Beliau  selalu  berani  mempertanggung- jawabkan  apa  yang  telah  menjalani  pilihannya.
Sikap  tersebut  tercermin  pada  tokoh  Sukandar yang  memiliki  sikap  ksatria  karena  berani mempertanggungjawabkan  apa  yang  telah  ia lakukan. Seperti dalam kutipan berikut, Sukandar : Aku mbok kongkonndelik? Dudu watakku Dhik. Dudu watake Sukandar. Aku tanggungjawab nek panceneana wong Gubermen sing nyekel aku! ‘Kamu  memintaku  sembunyi?  Bukan  watakku  Dik.  Aku  bertanggungjawab  kalau  memang ada orang Gubermen yang akan menangkapku!’
Sukarsih : Terus aku ndekomahkambek sapa Cak, nek sampeyanmelokGubermen Cak? Wisgakana anak Cak. Sampeyan kate ninggal aku. Kok jiktegane sih Cak sampeyankambek aku Cak ‘Terus  aku  di  rumah  dengan  siapa  Cak,  kalau  menyerah  pada  Gubermen.  Sudah  tidak  ada anak Cak. Kamu masih mau meninggalkan aku. Kok masih teganya sih Cak’
Sukandar : Sukarsih,  perkara  ikiparibasane  sega  wis  dadi  bubur.  Wisgak  kenek  dibaleni.  Ya.  Wisgak perlu nguatirna aku
‘Sukarsih, ibarat peribahasa masalah ini sudah menjadi bubur. Sudah tidak bisa diulangi lagi. Sudah tidak perlu mengkhawatirkanku’
Kutipan  di  atas  menggambarkan  jiwa ksatria atau profesional dan tanggung jawab dari tokoh  Sukandar.  Ia  berani  bertanggungjawab atas apa yang ia lakukan yaitu membunuh Bajuri yang  telah  membunuh  anak  semata  wayangnya. Ia rela kalau kelak akan ditangkap oleh Belanda karena yang ia bunuh adalah orang kepercayaan Belanda.  Melihat  bagaimana  tokoh  Sukandar yang berjiwa seperti itu, merefleksikan Cak Edy yang  juga  sangat bertanggungjawab  atas profesi yang telah ia miliki.
Pergelaran  teater  tradisional  ludruk, tidak  hanya  menjadi  ladang  rezeki  bagi  para pelakunya,  akan  tetapi  juga  bagi  masyarakat sekitar.  Hal  ini  dikarenakan  seni  pertunjukan tradisional,  biasanya  di  gelar  di  ruang  terbuka yang  dapat  dengan  bebas  digunakan  oleh masyarakat.  Ruang  terbuka  publik  merupakan ruang  yang  bisa  diakses  oleh  siapa  saja:  anak muda,  orang  tua,  laki-laki,  perempuan,  orang kaya, kaum duafa, dan lain-lain. Mereka dengan bebas melakukan berbagai aktivitas, diantarinya: olahraga,  rekreasi,  janji  bertemu,  transit, edukasi,  hingga  sebagai  tempat  berjualan  bagi pedagang informal (Hantono, 2019).
Selain  digelar  di  ruang  terbuka  yang dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  sekitar dengan  bebas,  seni  pertunjukan  tradisional  juga dapat  menjadi  objek  pariwisata,  baik  bagi wisatawan  dalam  negeri  maupun  mancanegara. Hal ini sesuai dengan pernyataan Susanto (2018) bahwa  ketika  pertunjukan  ludruk  berlangsung, dengan  spontan  pedagang  kaki  lima  berjualan untuk ikut meramaikan.

## Ideologi  Pengarang  dan  Perubahan  Sosial Masyarakat
Ideologi  adalah  cara  berpikir  seseorang atau  suatu  golongan.  Berkaca  dari  bagaimana ayahnya  dalam  memimpin  grup  ludruk  Karya Budaya, Cak Edy membuat perubahan- perubahan  yang  lebih  baik  dan  berbeda. Menurutnya  ludruk  Karya  Budaya  memerlukan visi dan misi baru dalam laku kerjanya. Visi dan misi  yang  bukan  hanya  suatu  konsep  atau kumpulan  kata-kata  yang  tak punya  makna  kata kerja.  Visi  dan  misi  bagi  Cak  Edy  adalah  suatu pergulatan  menemukan  kata  kerja  yang  tepat, agar  dalam  laku  kerja  tidak  salah  untuk mencapai  tujuan.  Visi  ludruk  Karya  Budaya adalah  melestarikan  ludruk  sebagai  warisan pusaka yang hidup di tengah-tengah masyarakat Jawa  Timur,  serta  misi  (a)  Memberikan kontribusi  nilai-nilai  kehidupan  yang  bisa bermanfaat  bagi  masyarakat,  (b)  Memelihara seni tradisi lisan dan bahasa lokal Jawa Timuran sebagai bagian identitas keindonesiaan.
Berdasarkan  visi  dan  misi  ludruk  Karya Budaya  yang  telah  Cak  Edy  buat,  tentu  hal tersebut  tercermin  dalam  setiap  pementasan yang dilakukan oleh grup ludruk Karya Budaya. Unsur  cerita  tentunya  menjadi  bagian  di dalamnya.  Dalam  pembuatan  naskah  lakon ludruk, tentu Cak Edy selalu mengacu pada visi dan  misi  grup  ludruknya.  Naskah  yang  beliau buat  haruslah  tetap  menjaga  budaya  Jawa, mengandung nilai-nilai kehidupan yang bermanfaat, lalu  menggunakan  bahasa  arek  yang  juga merupakan bahasa sehari-hari Cak Edy.
Nilai dapat dibedakan menjadi: (1) Nilai materi  yang  mencakup  kebutuhan  pangan, sandang,  dan  papan;  (2)  Nilai  sosial  mencakup kebutuhan  hidup  bersama  antar  sesama  yang meliputi kasih sayang, kepercayaan, kehangatan, kemesraan, dan sebagainya; (3) Nilai moral yang meliputi  kejujuran  dan  tanggung  jawab  atas kehidupan  pribadi;  (4)  Nilai  estetika  yang menyangkut  keindahan  dan  rasa  seni;  (5)  Nilai spiritual  yang  menyangkut  kebutuhan  manusia akan  kesempurnaan  dan  kelengkapan  dirinya (Hadi, 2003: 17)
Naskah  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu memberikan  banyak  nilai-nilai  kehidupan  lokal bangsa  Indonesia  yang  bermanfaat.  “ Moral value contained in a literary work also aimsto to educate people that know values ethics and good deeds” (Devilito,  Nugraheni,  Kundharu,  2016, hal.  682).  Nilai-nilai  tersebut  diantaranya  nilai sosial, nilai moral, dan nilai spiritual. Nilai-nilai lokal bangsa Indonesia tersebut apabila diterapkan  maka  akan  membuat  bangsa  Indonesia menjadi  pribadi  yang  unggul.  Didukung  oleh pendapat  Fatimah,  Edy  dan  Saddhono  (2017, hal. 181) memaparkan bahwa “ the value of local wisdom  is  derived  from  the  society’s  thought that  have  long  been  believed  as  a  good knowledge.  The  thinking  and  the  behavior  of people  which  are  basedon  values  of  local wisdom  are  assumed  to  be  able  in  creating happiness and peaceful life foreach people in the society” .  Nilai-nilai  kearifan  lokal  apabila dipatuhi  akan  mendatangkan  kebahagiaan  bagi masyarakatnya.
Nilai  sosial  yang  terkandung  dalam lakon  ludruk Tragedi  Kebun  Tebu yaitu  adanya rasa  kasih  sayang  dan  kesetiaan  antar  keluarga yang  digambarkan  oleh  tokoh  Sukarsih  dan Sukandar  yang  saling  menyayangi  bagaimanapun keadaan hidup mereka. Selain itu, cerita tersebut juga  memberikan  langkah  preventif  atau pencegahan  agar  tidak  terjadi  hal  yang  semena- mena yang seharusnya tidak terjadi. Nilai moral
dalam  lakon  tersebut  tercermin  dalam  watak setiap tokohnya. Seseorang yang memiliki watak yang baik nantinya akan memperoleh kemudahan  seperti  yang  dialami  oleh  Sukarsih dan  Sukandar  juga.  Sedangkan  nilai  spiritual ditonjolkan  oleh  tokoh  Sukarsih  yang  pasrah akan segala kehendak Tuhan dalam hidupnya. Ia selalu  menjalani  hidupnya  dengan  baik,  serta berusaha  sesuai  apa  yang  ia  mampu,  lalu bertawakal kepada Tuhan.
Cara  pandang  kehidupan  yang  spiritual seperti  itu  masih  dipegang  kuat  oleh  Cak  Edy hingga  sekarang.  Sampai  saat  ini  beliau  tidak memikirkan  siapa  yang  akan  mewarisi  dirinya sebagai pimpinan sanggar ludruk Karya Budaya. Beliau  percaya  semua  telah  diatur  oleh  Tuhan dan  manusia  hanya  berusaha  sebaik  mungkin yang  ia  mampu.  Beliau  percaya  pada  suatu proses  dan  momentum.  Prinsip  hidup  tersebut sangat  baik  apabila  diterapkan  oleh  seluruh masyarakat Indonesia sekarang ini, apalagi pada momen  pemilu  yang  akan  datang.  Masyarakat sebaiknya  menggunakan  hak  pilihnya  berdasarkan hasil observasi yang telah melakukan. Siapa pun nanti  yang  akan  terpilih  percayakan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Karena  kita  sebagai manusia hanya bisa berusaha dan berencana dan percaya  bahwa  takdirnya  adalah  yang  terbaik bagi setiap umatnya.
Ideologi  masyarakat  yang  berkaitan dengan  sistem  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat yaitu  nilai  hormat  dan nilai  moral. Nilai  hormat sangat penting untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari  masyarakat  Jawa  khususnya  dan masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Bagi masyarakat  Jawa,  nilai  hormat  berarti  bertutur kata  dan  bertingkah  laku  dengan  sopan  kepada siapa pun, terlebih kepada orang yang lebih tua. Dalam  ludruk Tragedi  Kebun sikap  hormat digambarkan  oleh  tokoh  Sukarsih  kepada ayahnya,  yang  digambarkan  dalam  cuplikan berikut.
Bapak : Kaget awakmu Bapak teko mrene? ‘Terkjeut kamu Bapak kesini?’ Sukarsih
: Botensaestu  kula  boten  kaget  Bapak.  Kula  senengsanget  Bapak  kersarawuhmriki.  Saestu Pak ‘Tidak, tentu tidak Bapak. Saya senang sekali Bapak mau datang kesini. Sungguh Pak’ Bapak : Lumrah nek awakmu bingung ngedhepi Bapak, kaget Bapak teka mrene ‘Wajar kalau kamu bingung menghadapi Bapak, terkejut tiba-tiba bapak kesini’ Sukarsih
: Boten, kula boten kaget saestu ‘Tidak, sungguh saya tidak terkejut’
Bapak : Merga mbiyenNduk, Bapak taumorangmoring karo awakmu. Terus terang kawitan awakmu ijab  kabul  karo  Sukandar,  awakmu  metu  teka  omahe  Bapak,  Bapak  taukandha,  gak  bakal bapak mancikomahiki nek awakmu durungdigaweknaomahdhewe karo Sukandar
‘Karena dulu Nak. Bapak pernah marah kepadamu. Jujur saja mulai kamu menikah dengan Sukandar,  dan  keluar  dari  rumah  bapak,  bapak  pernah  berucap,  tidak  akan  pernah  bapak kesini kalau kamu belum dibuatkan rumah sendiri oleh Sukandar’
Sukarsih : Boten,  Pak  Bapak  kula  malah  kesupen  bapak  natosngendikangatenniku.  Saestu  Pak.  Kula seneng Bapak seger waras. Kula nggih apik-apik mawon. Urip kula nggih ayem tentrem ‘Tidak  Pak.  Saya  sudah  lupa  Bapak  pernah  mengatakan  hal  tersebut.  Sungguh  Pak.  Saya senang Bapak sehat. Saya juga baik-baik saja. Hidup saya sudah aman dan nyaman.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  digambarkan bahwa tokoh Sukarsih adalah seorang anak yang memiliki  ras  hormat  yang  tinggi  kepada  orang tua. Pertama , dapat dilihat dari pemilihan ragam bahasa  yang  digunakan.  Sulaksono  (2015:  67) mengatakan  bahwa  bahasa  krama  merupakan ragam  hormat  yang  dipakai  antara  lain  oleh orang  yang  lebih  muda  kepada  yang  tua  untuk menghormati  kawan  bicara  dan  sebagainya. Bahasa  yang  digunakan  dalam  tuturan  Sukarsih tersebut  merupakan  ragam  bahasa  Jawa krama lugu , yaitu ragam bahasa Jawa dengan kosakata krama tetapi  dicampur  dengan  kosakata ngoko karena dipengaruhi adanya hubungan keakraban antar  penutur.  Kosakata krama dalam  dialog tersebut  sebagai  berikut mawon  ‘saja’,  taksih ‘masih’, kula ‘saya’, kalih ‘dengan’ . Sedangkan kosakata ngoko sebagai  berikut wong  ‘orang’, nduwe  ‘mempunyai’,  kanggo  ‘untuk’,  ndelok ‘melihat’,  ngrungokne  ‘mendengar’,  mlaku ‘berjalan’,  misahne  ‘memisahkan’.  Kedua , ditinjau  dari  karakter  Sukarsih  yang  tidak menyimpan dendam kepada  ayahnya. Meskipun sang  ayah  telah  mengucapkan  kalimat  yang menyinggung perasaannya dan suaminya. Sukarsih  tidak  mengungkit  hal  tersebut  dan
menyambut  kedatangan  ayahnya  dengan  penuh rasa  hormat.Nilai  hormat  kepada  orang  tua tersebut menjadi wujud nilaiyang patut diteladani.
Misi  kedua  grup  ludruk  Karya  Budaya pimpinan  Cak  Edy  Karya  adalah  memelihara seni tradisi lisan dan bahasa lokal Jawa Timuran sebagai  bagian  identitas  keindonesiaan.  Misi tersebut  sangat  baik  untuk  dijalankan.  Hal  ini dikarenakan  bahasa  Jawa  dialek  Surabaya merupakan  salah  satu  kekayaan  bahasa  yang dimiliki  oleh  negara  Indonesia  sebagai  identitas lokal  yang  patut  untuk dikenal  dan dilestarikan. Sungkowati  (2016)  berdasarkan  penelitian  yang telah  dilakukan  menghasilkan  bahwa  meskipun ditulis  dalam  bahasa  Jawa  dialek  Surabaya, persoalan  yang diangkat  bukan hanya persoalan
yang  ada  di  wilayah  penutur  dialek  tersebut. Sastra  memanglah  bersifat  unik  sekaligus universal.  Hal  itulah  yang  juga  diterapkan  oleh Cak  Edy  dan  anggota  lainnya  dalam  ludruk Karya  Budaya.  Mereka  berusaha  memper- tahankan  bahasa  arek,  akan  tetapi  cerita  dan amanatnya  berlaku  secara  universal.  Sama halnya  dengan  yang  dilakukan  oleh  pengarang naskah ketoprak di Surakarta.
Upaya  Cak  Edy  untuk  memelihara bahasa Jawa Timuran, sama halnya dengan yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Provinsi  Daerah Istimewa Yogyakarta. Nurhayati,dkk.(2013) menyatakan  bahwa  upaya  yang  ditempuh  untuk pemertahanan  bahasa  Jawa  di  antaranya:  (1) Upaya  penguatan  filosofi  budaya  dan  bahasa Jawa, (2) Pengembangan dan peningkatan lomba dan  festival  bahasa  Jawa,  (3)  Penyebarluasan dan  penanaman  nilai  budi  pekerti  dalam ungkapan  bahasa  Jawa,  (4)  Peningkatan  dan pengembangan  seni  pertunjukan  Jawa,  (5) Menciptakan  dan  menjaga  eksistensi  bahasa Jawa  melalui  penggunaan  bahasa  Jawa  di lingkungan  instansi  (kantor,  sekolah,  lembaga terkait).

## Penutup
Sebuah karya sastra tentunya tidak dapat terlepas  dari  latar  sosial  pengarang  dan masyarakatnya. Begitu pun pada teater tradisional ludruk. Ludruk lahir dari masyarakat kelas  bawah  yang  kurang  diperhatikan  oleh masyarakat  kelas  atas.  Oleh  karena  itu, perubahan  sosial  pengarang  dan  masyarakat memiliki  peran  yang  besar  dalam  penciptaan lakon  ludruk.  Salah  satu  lakon  ludruk  yaitu, Tragedi  Kebun  Tebu merepresentasikan  adanya perubahan  sosial  pengarang  dan  masyarakat. Berbagai  konflik  individu  yang  dialami  oleh pengarang  dan permasalahan sosial  yang  terjadi di  masyarakat  termanifestasi  dalam  cerita tersebut.  Berdasarkan  hasil  penemuan  dan diskusi,  dapat  disimpulkan  bahwa  perubahan
sosial  pengarang  dan  masyarakat  berupa  latar belakang  keluarga  dan  tantangan  masa  depan, pimpinan  grup  ludruk  Karya  Budaya  dan  siasat menghadapi  tantangan,  karier  pengarang  dan kesempatan  kerja  masyarakat,  serta  ideologi pengarang dan perubahan sosial masyarakat.
Berdasarkan perubahan sosial yang terjadi,  pengarang  dan  masyarakat  dihadapkan berbagai  tantangan  demi  eksistensi  kesenian ludruk  mendatang.  Pengarang  harus  melakukan inovasi  dengan  mengikuti  arus  pasar  hiburan yang  diminati  oleh  penonton  tanpa  menghilangkan pakem  dari  kesenian  ludruk  itu  sendiri.  Cerita yang  dibuat  oleh  pengarang  merupakan  cerita baru yang terinspirasi dari fenomena sekitaratau diambil dari kisah klasik, kemudian dimodifikasi dengan cerita yang lebih kekinian, lawakan yang segar,  serta  pertunjukan  yang  atraktif,  kreatif, dan  inovatif.  Hal  tersebut  dapat  meningkatkan apresiasi  masyarakat  terhadap  ludruk  sehingga pendapatan pemain, anggota grup, serta masyarakat pedagang kaki lima dapat meningkat.
Masa  depan kesenian  tradisional, khususnya ludruk,akan  terus  berkembang  seiring  dengan kemajuan  zaman  karena  ludruk  memiliki  nilai- nilai  yang  berguna  untuk  perkembangan peradaban  manusia.  Kemajuan  teknologi  tidak membuat  ludruk  menjadi  lenyap,  akan  tetapi mengembalikan  popularitas  yang  telah  berangsur pudar.  Kehadiran  ludruk  di  media  sosial  tidak saja  untuk  memikat  generasi  millenial  tetapi juga orang Jawa yang tinggal di luar daerah atau luar  negeri.  Hal  tersebut  dapat  menjadi  bagian dari strategi regenerasi seniman ludruk.
Menyikapi  berbagai  perubahan  sosial  di  zaman sekarang  ini,  penting  bagi  pelaku  kesenian tradisional,  masyarakat  dan  juga  pemerintah untuk memiliki pola pikir yang terbuka, visioner, dan  terencana  untuk  kebangkitan  kesenian tradisional.

## Daftar Pustaka
Afandi,  H,  dan  Matius,  A.  (2018).  Film  A  Man Space  (Film  Tanpa  Perempuan). Capture Jurnal Seni Media Rekam , 9 (1), 27-37.
Alaini,  N.N.  (2017).  Stratifikasi  Sosial  Masyarakat Sasak  dalam  Novel  Ketika  Cinta  Tak Mau  Pergi  Karya  Nadhira  Khalid. Kandai , 11 (1), 110-123.
Andayani,  U.  (2001).  Dampak  Arus  Informasi Bagi  Masyarakat  di  Negara  Berkembang.
Al-Maktabah , 3 (2), 101-112.
Anwar, A. (2010). Teori Sosial Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Arifianto,  S.  (2010).  Memahami  Produk  Seni Pertunjukan  Rakyat  dalam  Kemasan Teknologi  Digital  di  Media  Maya.
Jurnal Penelitian Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Komunikasi IPTEK-KOM , 12 (2), 127-147.
Devilito,  R.,  Nugraheni  Wardani.,  Kundharu Saddhono.  (2016).  Psychological  Analysis of Novel  Kerumunan Terakhir by  Okky Madasari,  The  Value  of  Character Education,  and  Teaching  Materials  of Indonesian  College  in  University.  In Proceedingof  International  Conference On  Teacher  Trainingand  Education Sebelas  Maret  University ,  2  (1),  677- 684.
Djokosujatno, A.  (2002). Novel Sejarah
Indonesia  Konvensi  Bentuk  Warna  dan Pengarangnya. Makara Sosial Humaniora , 6 (1), 14-19.
Escarpit,  R.  (2005). Sosiologi  Sastra (Terjemahan Ida Sundari Husen Terjemahan).
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Fatimah,  F.  Nur.,  Edy,  T  Sulistyo.,  dan  Kundharu Saddhono (2017). Local Wisdom Values in  Sayu  Wiwit  Folklore  As  The Revilatization  of  Behavorial  Education. KARSA:  Journal  of  Socialand  Islamic Culture , 25 (1), 179-199.
Feneteruma, L. (2016). The World Until Yesterday
(Dunia hingga Kemarin). Jurnal Masyarakat  dan  Budaya .  18  (2),  311- 318.
Hadi,  S.  (2003). Pengantar  Pendidikan .  Surakarta:
UNS Press.
Hantono, D. (2019). Kajian Perilaku pada Ruang Terbuka Publik. NALARs Jurnal Arsitektur , 18 (1), 45-56.
Hidayatullah,  P.  (2017).  Panjhak  sebagai  Agen Pengembang  Karakter  Budaya  dalam Masyarakat  Madura  di  Situbondo. Jantra , 12 (2), 139-151.
Imelda  (2017).  Bahasa  Ibu  yang  Kehilangan ‘Ibu’  (Kajian  Sosiolinguistis  Bahasa yang Terancam Punah di Maluku Utara.
Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya ,  19  (3),
419-433.
Kusmarwanti  (2015).  Tokoh  Orang  Tua  dan Refleksi Politik Orde Brau dalam Novel- novel  Karya  Kuntowijoyo. Litera ,  14  (1), 148-156.
Mardijani,  P.  (2011).  Partisipasi  Masyarakat terhadap Peningkatan  Pembangunan  Desa. Paradigma , 13 (2), 41-46.
Masyhuri dan Dadit (2010). Model Pengembangan Kemandirian Masyarakat: Sebuah Pendekatan Pembudayaan IPTEK .
Yogyakarta: Total Media.
Michael, Tomy (2018). Law Enforcement Through ‘Ludruk’  and  Cultural  Advancement. Asia  Pasific  Fraud  Journal ,  3  (1),  125- 131.
Normuliati,  S.  (2016).  Ideologi  dalam  Novel Laskar  Pelangi  Karya  Andrea  Hirata.
Jurnal Paradigma , 11 (2), 61-66.
Nurhayati,  dkk.  (2013).  Strategi  Pemertahanan Bahasa  Jawa  di  Provinsi  Daerah Istimewa  Yogyakarta. Litera ,  12  (1), 159-166.
Prayudi,  S.,  dan  Dewi,  L.  (2017).  Peningkatan Keterampilan  Tata  Rias  Karakter  Kabuki pada  Penari  Yosakoi  melalui  Pelatihan di  Komunitas  Doya-Doya  Universitas Negeri  Surabaya. Jurnal  Tata  Rias ,  6 (1), 154-161.
Ratna,  N.K.  (2011). Paradigma  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rinaldi, Rio (2016). Warna Lokal Minangkabau dan Kesosialan Pengarang dalam Kumpulan  Cerpen  Penari  dari  Kuraitaji Karya  Free  Hearty. Jurnal  Puitika ,  12 (2), 149-159.
Sedyawati,  E.  (1981). Pertumbuhan  Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Setiawan,  B.  (2016).  Kreativitas  dan  Inovasi Seni  Pertunjukan  sebagai  Jembatan
Membangun  Multikultur  Studi  Kasus Masyarakat  Kota  Mataram. Jurnal Penelitian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional , 23 (1), 1-14.
Setyawan, B., Saddhono, K., & Rakhmawati, A.
(2017).  Sociological  Aspects  and  Local Specificity  in  the  Classical  Ketoprak
Script  of  Suarakarta  Style. Journal  of Language  and  Literature ,  17  (2),  144- 151.
Setyawan, B., Saddhono, K., & Rakhmawati, A. (2018).  “Potret Kondisi  Sosial  Masyarakat Jawa  dalam  Naskah  Ketoprak  Klasik Gaya  Surakarta”. Aksara ,  30(2),  205- 220 (DOI:10.29255/aksara.v30i2.315. 205-220).
Soedarsono, R. (1999). Seni Pertunjukan Indonesia di  Era  Globalisasi .  Direktorat  Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Soetomo  (2011). Pemberdayaan  Masyarakat Mungkinkah Muncul Antitesisnya? .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sujarno dkk. (2003). Seni Pertunjuakan Tradisional, Nilai, Fungsi, dan Tantangannya .  Yogyakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Sulaksono,  Djoko  (2015). Sarbaneka  Bahasa Jawa . Surakarta: Cakra Books.
Sungkowati,  Y.  (2016).  Kritik  Sosial  dalam Puisi-Puisi  Jawa  Dialek  Surabaya.
Bebasan , 3 (2), 92-104.
Susanto,  E.  (2014). Ludruk  Karya  Budaya Mbeber  Urip .  Mojokerto:  Paguyuban Ludruk Karya Budaya Mojokerto.
Suyono, H. (2005). Pemberdayaan Masyarakat: Mengantar Manusia Mandiri, Demokratis, dan Berbudaya . Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia.
Tindaon,  R.  (2012).  Kesenian  Tradisional  dan Revitalisasi. Ekspresi  Seni  Jurnal  Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni ,  14  (2),
214-224.
Uniawati (2016). Warna Lokal dan Representasi Budaya  Bugis-Makassar  dalam  Cerpen “Pembunuh  Parakang”  Kajian Sosiologi Sastra. Kandai , 12 (1), 101-114.
Yulianto,  A.  (2017).  Unsur-unsur  Lokalitas dalam  Novel  Galuh  Hati  Karya  Randu Alamsyah. Kandai , 13 (1), 61-74.

## Wawancara
Wawancara  kepada  Drs.  H.  Eko  Edy  Susanto atau  yang  akrab  dipanggil  Cak  Edy Karya,  peneliti  lakukan  pada  tanggal  5 Agustus 2018. Tempat wawancara yaitu di kediaman Cak Edy Karya yang dekat dengan sanggar ludruk Karya Budaya di Dusun  Canggu,  Kabupaten  Mojokerto.