ANUVA Volume 8 (1): 1-14, 2024 Copyright ©2024, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Kritik Sosial dalam Bermasyarakat Merujuk pada Asas Agama Islam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari: Kajian Sosiologi Sastra

## Abdiansyah Jamin, Sukarjo Waluyo, M. Suryadi
Magister Susastra, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
Korespondensi: jaminabdiansyah@gmail.com

## Abstract
This  research  final  results  is  to  manifest  an  analysis  of  social  conditions  and focuses  on  acceptance  from  Islamic societies towards former left-wing political members and prisoners, as well as the psychological situation suffered by Karman in Ahmad Tohari's novel Kubah. The Kubah novel analyzed and studied using the sociology of literature and supported by the theory of religiosity. Non-literary texts are used as the main object of research to adjust and find appropriate analysis results for the novel. The research sequence includes text reading and literary journals, which is a technique carried out by analyse literature texts (novels) and non-literary texts; the journal presented includes data and discussion. The results of the study include: the character Karman who is a member of the PKI must face a situation that requires him to enter the Islamic majority neighbourhood and also the fact that not all former communist groups are not accepted in the community. The psychological impact on Karman is an additional research in this journal.  Karman's  character  also  suffers  from  a  burdensome  psychological  impact  during  his  time  as  a  political prisoner. Results of the study of sociology and religiosity in Kubah aim to manifest a new perspective on acceptance in a community group and to a person or group that once had an unfavorable track record. The Kubah novel, which is full of messages related to religiosity in it, illustrates that; (1) community groups or religious groups accept and forgive everyone who repents and does good, (2) political choices do not become an axis of division and ignite hatred between people, (3) and the fact that political choices demand great sacrifices and risk destroying the psychological condition of the person.
Keywords: kubah novel; sociology of literature; religiosity; psychology; Islam

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  analisa  perihal  kondisi  sosial  dan  mengerucut  pada acceptance ,  atau penerimaan masyarakat berpenduduk Islam terhadap mantan simpatisan dan tahanan politik sayap kiri, serta situasi psikologis yang diderita oleh tokoh Karman dalam novel Kubah karya Ahmad Tohari. Novel Kubah karya dianalisis dan  dikaji  dengan  sosiologi  sastra dan  didukung  teori religiusitas.  Teks non-sastra  digunakan  sebagai  objek  utama penelitian untuk menyesuaikan dan menemukan hasil analisis yang akurat terhadap novel Kubah. Urutan penelitian meliputi pembacaan teks dan jurnal sastra, yaitu analisis yang diinisiasi dengan kajian pustaka teks sastra (novel) dan teks non-sastra; kajian yang disajikan antara lain adalah data dan pembahasan. Hasil kajian meliputi: tokoh Karman yang  merupakan  anggota  PKI  dihadapkan  pada  situasi  yang  mengharuskan  dirinya  masuk  ke  dalam  kelomok masyarakat  Islam  dan  juga  fakta  temuan  fakta  bahwa  tidak  semua  bekas  kelompok  komunis  tidak  diterima  di kelompok masyarakat. Dampak psikologis yang berdampak pada Karman menjadi penelitian tambahan dalam jurnal ini. Tokoh Karman juga menderita dampak psikologis yang membebani semasa menjadi tahanan politik. Hasil kajian sosiologi  dan religiusitas pada novel Kubah bertujuan untuk memberi  sudut  pandang  baru  terhadap  penerimaan di sebuah kelompok masyarakat dan kepada seseorang atau kelompok yang pernah memiliki rekam jejak yang kurang baik. Novel Kubah yang sarat dengan pesan yang terkait dengan religiusitas di dalamnya menggambarkan bahwa; (1) kelompok masyarakat atau kelompok keagamaan menerima dan memaafkan setiap orang yang bertaubat dan berbuat baik, (2) pilihan politik tidak menjadi sumbu perpecahan dan pemantik kebencian antar manusia, (3) dan fakta bahwa pilihan  politik  menuntut  pengorbanan  yang  besar  dan  berisiko  dapat  menghancurkan  kondisi  psikologis  orang tersebut.
Kata kunci: novel kubah; sosiologi sastra; religiusitas; psikologi; islam

## 1. Pendahuluan
Perbedaan  pandangan  politik  adalah  hal  yang  sensitif  dibicarakan  di  dalam  sebuah  komunitas masyarakat.  Tak  pelak,  perbedaan  pandangan  politik  mampu  menimbulkan  konflik-konflik kemasyarakatan dalam skala kecil, bahkan dapat melebar hingga konflik berskala nasional. Tak terkecuali dalam pandangan politik identitas dan beragama, kondisi pertikaian dan penolakan suatu kaum kerap terjadi pada sebuah tatanan masyarakat tertentu dengan cara mengucilkan orang ataupun kelompok yang memiliki sudut pandang politik dan agama yang tidak sejalan.
Dalam konteks kehidupan bermasyarakat di masa sekarang, perbedaan pandangan politik dan agama mulai dari akar rumput, kelas pekerja, akademisi, dan bahkan pejabat pemangku kepentingan, menjadi isu yang sering menjadi masalah bersama.  Tak sedikit diskriminiasi terjadi di dalam lingkungan tempat tinggal perorangan. Dalam sistem bermasyarakat seperti ini, agama dan politik mayoritas memegang ‘kuasa’ atau lebih ingin dihormati dan dihargai oleh kelompok minoritas. Tak pelak, hal ini  menjadi masalah yang tak dapat diselesaikan  hanya dengan satu musyawarah saja namun perlu tindakan nyata dari masyarakat dan juga pemerintah.
Contoh nyata adalah bagaimana seorang bekas ataupun keturunan PKI (Partai Komunis Indonesia), selalu dikucilkan di manapun ia tinggal, tak peduli sebaik apapun orang tersebut. Meskipun dapat dikatakan ia tak terlibat apapun dengan segala hal yang pernah dilakukan oleh pendahulunya, namun pengaruh sosial dan  kebiasaan  warga  sekitar  untuk  menganggap  keturunan  PKI  juga  adalah  komunis  yang  mengancam keharmonisan  benegara  dan  juga  filosofi  dasar  berbangsa  menjadikan  masyarakat  melakukan  tindakan diskriminatif  terhadap  orang  tersebut.  Contoh  lain  dalam  konteks  agama,  seseorang  yang  masuk  Islam (mualaf)  akan  dielu-elukan  dan  dianggap  menemukan  hidayah  dan  jalan  yang  lurus,  namun  sebaliknya, orang yang keluar dari Islam dianggap mengingkari ke-esaan Allah dan menjadikan orang tersebut nista di mata masyarakat yang berpendapat bahwa non-muslim adalah kafir ataupun orang yang belum tercerahkan. Isu ini banyak terjadi dan selalu menjadi perdebatan yang tak ada akhirnya. Berkat isu ini, Ahmad Tohari menciptakan  sebuah  tulisan  yang  menurut  peneliti  adalah  kritik  terhadap  situasi  tersebut.  Digambarkan tokoh utama, Karman, tetap diterima di tengah  masyarakat mayoritas Islam di desa Pegaten  meskipun ia adalah mantan anggota partai sayap kiri atau PKI. Karman juga digambarkan tidak dikucilkan dan sangat dirindukan oleh keluarga dan warga di sekitar ia tinggal.
Sebelum Karman diterima dan  membangun Kubah pada akhir cerita, Karman  menghadapi banyak sekali  pengorbanan  ketika  hidup  dalam  pengasingan.  Semasa  ia  menjadi  tahanan  politik  dan  menjadi anggota sayap kiri, Karman mengorbankan banyak sekali hal dalam kehidupannya. Hal terbesar yang hilang dari  diri  Karman  adalah  sosok  istrinya  yang  memutuskan  untuk  menikah  lagi  dengan  pria  lain.  Dampak dari pilihan politik yang diambil Karman ini menuntut banyak sekali pengorbanan. Relevansi yang sesuai dengan  masa  saat  ini  adalah  ketika  seseorang  memutuskan  untuk  hidup  secara  menyeluruh  menjalani pilihan politiknya, ia harus rela mengorbankan harta, kesadaran berpolitik, perubahan moralitas, dan juga berisiko menjadi pembicaraan publik atas apapun yang diperbuatnya dalam kancah politik.
Perceraian dalam rumah tangga sangat  mungkin terjadi pada tiap individu tanpa memandang  latar belakang,  status  sosial,  dan  kapan  kejadian  tersebut  berlangsung.  Beberapa  karya  sastra  menceriterakan perihal perceraian yang dialami para tokohnya. Di dalam karya sastra, para tokohnya mengalami kondisi psikologis yang sesuai dengan penggambaran nyata pada saat sebelum dan sesudah bercerai. Dalam sejarah Sastra Indonesia, Ahmad Tohari menulis novel Kubah sebagai bagian pengingat sejarah sastra nasional dan juga  kritik  sosial  terhadap  sistem  kehidupan  yang  berlaku  di  masyarakat.  Tokoh  di  dalamnya,  Karman, digambarkan sebagai warga biasa yang memilih berdiri di sisi kiri bersama komunis dan mengalami kondisi psikologis yang diakibatkan dari perceraian yang dialaminya.
Novel Kubah karya Ahmad Tohari dikaji secara mendalam menggunakan teori sosiologi sastra dan religiusitas. Kedua teori tersebut didukung oleh teori psikologi terapan dan psikologi rumah tangga secara khusus  yang  berfokus  pada  kondisi  psikologis  tokoh  Karman.  Teori  sosiologi  sastra,  religiusitas,  ilmu psikologi  terapan  yang  relevan,  jurnal  pendukung,  dan  dokumen  penunjang  lain  disandingkan  dengan peristiwa  dan  gambaran  tokoh  yang  diberikan  Ahmad  Tohari  terhadap  tokoh  Karman  sehingga  menjadi sebuah analisa jurnal yang ilmiah dan sesuai kaidah penelitian.
Penokohan Karman memiliki banyak relevansi dengan kejadian-kejadian nyata di masa sekarang. Di mana seorang tokoh minor (anggota sayap kiri) yang harus menjalani hubungan jarak jauh karena kondisi politik  dan  akhirnya  mengalami  perceraian  yang  mengakibatkan mental  breakdown atau  lebih  dikenal dengan  istilah  stress.  Kondisi  sosiologi  dan  kritik  sosial  ini  merepresentasikan;  (1)  agama  seharusnya menerima dan memaafkan setiap orang yang berubah dan berbuat baik, (2) pilihan politik seharusnya tidak menjadi  sumbu  perpecahan  dan  pemantik  kebencian  antar  manusia,  (3)  dan  terakhir  adalah  fakta  bahwa pilihan  politik  menuntun  pengorbanan  yang  sangat  besar  dan  bahkan  mampu  menghancurkan  kondisi psikologis orang tersebut.
Alasan  dipilihnya  novel Kubah karya  Ahmad  Tohari  adalah  kisah  yang  mendeskripsikan  tokoh Karman. Karman adalah anggota partai komunis mengalami dinamisme situasi sosial yang relevan dengan kondisi faktual di masa sekarang meskipun novel Kubah digambarkan pada latar belakang sebelum 1965. Dalam  penelitian  ini  tokoh  Karman  akan  dianalisis  menggunakan  sosiologi  sastra,  teori  religiusitas,  dan teori psikologi yang relevan.
Penelitian  Yangsen  (2023),  berfokus  pada  deskripsi  tanda  dan  klasifikasi  tanda    pada  kumpulan cerpen Ahmat Tohari. Deskriptif kualitatif digunakan untuk memperoleh hasil penelitian yang diharapkan. Hasil akhir dari penelitian ini adalah tiga bentuk kritik sosial yang ditemukan di dalam Mata Yang Enak Dipandang .  Bentuk-bentuk  tersebut  antara  lain  adalah  kritik  sosial  kemiskinan,  eksploitasi  Wanita,  dan stereotype terhadap Wanita. Tanda, indeks, ikon, dan simnol adalah inti dari proses pengungkapan tanda sosial dalam jurnal ini. Penelitian tersebut dianggap peneliti relevan dengan objek dan teori penelitian di dalam jurnal ini, di mana kritik kelas sosial dan formasi sosial yang menempatkan agama di tengah politik menjadi  gambaran  yang  lebih  luas  sebagai  pembanding  penelitian.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memunculkan kesadaran bermasyarakat dan Bergama tanpa melakukan diskriminasi maupun pengasingan, karena  pada  dasarnya  manusia  selalu  memiliki  kesempatan  untuk  berada  di  tengah  masyarakat  tanpa
mengalami pengucilan hanya karena perbedaan pandangan politik di masa lampau. Kontribusi penelitian ini diharapkan memberikan sudut pandang sosiologi dan religiusitas terhadap kondisi mental dan psikologis seorang tahanan politik ataupun mantan komunis, bahwa ia juga sangat mungkin mengalami cidera mental yang serius. Bagaimanapun, penelitian ini ingin menyampaikan kritik yang dibawa Ahmad Tohari di dalam novelnya agar tersampaikan maksud dan tujuannya kepada pembaca dan peneliti lain setelah penelitian ini.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian dan artikel ini merujuk pada metode deskriptif-analitik yang bertujuan untuk menjabarkan secara  detil  dan  memberi  sudut  pandang  terhadap  objek  penelitian  melalui  data  dan  sampel  yang  telah dikumpulkan tanpa melakukan manipuliasi, analisis dan membuat simpulan akhir yang berlaku secara luas dan umum (Sugiyono: 2009;29). Artinya, penelitian deskriptif analisis mengelomokkan suatu masalah atau mengerucutkan sudut pandang kepada masalah secara apa adanya sesuai seperti penelitian diinisiasi, hasil penelitian yang kemudian diproses dan diteliti untuk diambil hasil akhir dan simpulannya. Kajian ini juga menggunakan  pendekatan  psikologi  sastra  dan  psikologi  terapan  yang  berfokus  pada  perceraian  yang menekankan tentang tekanan psikologis yang dialami  seorang pria yang harus menjalani hubungan jarak jauh dan akhirnya mengalami perceraian. Kondisi ini mengaitkan teks sastra dan peristiwa relevan dengan teori  yang  sesuai  agar  ditemukan  titik  temu  bahwa  kehancuran  psikologis  dapat  terjadi  pada  siapa  saja, bahkan  pada  tokoh  komunis  yang  digambarkan  sebagai antagonis  oleh  mayoritas buku  sejarah  nasional. Pengumpulan data adalah dengan teknik membaca dan mengutip kejadian-kejadian di dalam novel Kubah karya  Ahmad  Tohari  dan  sumber  data  lain  yag  relevan  seperti  buku  psikologi,  jurnal  ilmiah  tentang psikologi rumah tangga, serta dokumen pendukung lain yang sesuai dengan profil jurnal dan objek kajian di dalamnya.
Teknik  pengumpulan  data  adalah  dengan  teknik  dokumentasi;  (1)  pembacaan  novel Kubah ,  (2) mengumpulkan dan melakukan pemrosesan data berupa kutipan kalimat dan dialog yang relevan dengan tujuan penelitian, dan (3) penggolongan data yang sesuai dengan tujuan kajian. Di sisi teknik analisis data dan  objek,  memadukan  teks  nonsastra  sebagai  usaha  untuk  menentukan  hasil  kajian  yang  relevan;  (1) membaca secara  parallel  dan  menemukan  topik  dan  pendukung  yang  relevan,  (2) analisis  dan  penyajian data dan pembahasan, (3) serta penyampaian kesimpulan dan hasil analisis yang berdasar pada fakta-fakta psikologi terapan dalam novel Kubah karya Ahmad Tohari yang telah diteliti dan disandingkan dengan teks nonsastra yang relevan dengan objek utama dan pokok bahasan.

## 3. Hasil Dan Pembahasan

## 3.1 Dasar Religiusitas dan Relevansinya Dengan  Penerimaan Masyarakat Desa Pegaten Terhadap Tokoh Karman
Glock  dan  Stark  menjabarkan  konsep  religiusitas  adalah  intisari  keyakinan  terhadap  suatu  ajaran kepercayaan tertentu, dan efek signifikan dari keyakinan tersebut dalam lingkup kehidupan bermasyarakat. melalui penyampaian yang lebih ringkas, Dister (1994) menjabarkan bahwa religiusitas adalah pendalaman
terhadap  suatu  agama  dalam  manusia.  Disampaikan  bahwa  individu  yang  memiliki  kepercayaan  pada agama akan mengalami situasi di mana mereka memiliki kewajiban tak bersyarat pada Dzat yang dipercayai oleh  individu  tersebut  sebagai  poros  dan  sumber  kehidupan.  Analisis  kritis  yang  menjurus  pada  telaah religiusitas  menurut  Glock  dan  Stark  (1988)  antara  lain  adalah  pengaruhnya  pada  kepercayaan  dan  efek lanjutan dari kepercayaan itu sendiri. Ancok dan Suroso (2011) memaknai telaah religiusitas sebagai tingkat keilmuan,  kepercayaan,  pemujaan  (ibadah),  dan  pendalaman  kerakter  individu  atas  ajaran  kepercayaan yang dianut. Selaras dengan pemaknaan Suroso, Nashori dan Mucharam (2002) menjabarkan religiusitas sebagai  level  keilmuan,  kemurnian  dan  kekuatan  iman,  level  keimanan  dan  penerapan  ibadah,  serta kedalaman pemahaman atas  kepercayaan yang  diyakini oleh  individu tersebut.  Pada sudut pandang  lain, Ancok  dan  Suroso  (2011)  mengungkapkan  perihal  pendalaman  religiusitas  pemeluk  suatu  kepercayaan harus menilik dan berfokus pada karakteristik khusus yang hanya ada di kelompok agama tersebut. Untuk mengerti  dan  memiliki  pemahaman  pluralitas  umat  Islam.  Melalui  sudut  pandang  tersebut,  bermacam- macam dimensi yang dianaut juga haruslah  berakar dari ajaran Islam. Selain akidah, ibadah, akhlak, dan ihsan, diharapkan diselaraskan juga dengan dimensi keilmuan agama. Menurut Ancok dan Suroso, dimensi ilmu  menjadi  penting  ketika  mengacu  pada  pengaruh  yang  diberikan  ilmu  agama  pada  dimensi-dimensi terkait.
Ada lima dimensi religiusitas menurut Glock dan Stark (Muhyani: 2012). Dimensi ini berkaitan erat dan  melekat  pada  tiap  individu  maupun  kelompok  yang  mempercayai  eksistensi  dan  kehadiran  Allah sebagai Tuhan Yang Maha Menciptakan sebagai acuan dan pedoman kehidupan. Dimensi-dimensi tersebut antara lain adalah:

## 3.1.1. Dimensi Keyakinan
Dimensi  keyakinan  berporos  pada  kepercayaan  akan  eksistensi  Allah.  Keyakinan  pada  Allah  ini kemudian  menciptakan  kepercayaan  yang berhubungan  erat dengan  metafisik  dan alam realitas. Sebagai contoh  adalah  tentang  teori  penciptaan  alam  semesta,  makhluk  hidup,  dan  keberadaan  ruh  dalam  diri manusia. Pun tentang alam metafisik yang dipercaya menjadi tempat Kembali seluruh umat manusia kelak setelah mengalami kematian. Dimensi ini memberi pengaruh dan pengetahuan yang bersifat doktrin.

## 3.1.2 Dimensi Peribadatan atau Praktek Agama
Cerminan langsung dari dimensi  keyakinan. Saat konsep  keagamaan atau kepercayaan meyakini keberadaan dan eksistensi Allah sebagai pusat pemujaan, dirapalkan juga bahwa dimensi pemujaan agama atau  ritual.  Seluruh  bentuk  ibadah  dan  pemujaan  itu  adalah  merupakan  sarana  untuk  menjaga  dengan baik hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Keharmonisan relasi ini akan merujuk pada sempurnanya pokok kepercayaan itu sendiri.

## 3.1.3 Dimensi Pengalaman dan Penghayatan
Dimensi ini adalah bentuk reaksi atas keberadaan dan  kehadiran sosok Tuhan yang  dialami  oleh individu dan kelompok agama. Reaksi atas hadirnya Tuhan di dalam diri individu atau kelompok tersebut menggambarkan adanya emosi spiritual yang mendalam. Memunculkan rasa kagum, terpana, dan tunduk yang luar biasa.

## 3.1.4 Dimensi Pengamalan dan Konsekuensi
Dimensi yang merupakan perwujudan konkret dari atas tiga dimensi sebelumnya. Rekam historis adalah wujud sempurna dari ragam sifat dan perbuatan manusia yang mengacu kepada Tuhan. Kehidupan dalam pemaknaan dimensi ini adalah kebaktian hidup secara utuh keada Tuhan. Tujuan akhir dari semua sikap  dan  perilaku  dalam  dimensi  kehidupan  ini  semata  hanya  tertuju  pada  Tuhan.  Konsistensi  dan keyakinan kuat seorang pemeluk suatu kepercayaan akan tercermin secara nyata dari dimensi pengalaman dan konsekuensi.

## 3.1.5 Dimensi Pengetahuan Agama
Dimensi ini mengacu pada konseptual di dalam suatu agama atau kepercayaan, baik konsep yang selaras  dengan  sistem  kepercayaan,  norma  dan  nilai,  proses  dan  detil  pemujaan  atau  ibadah,  dan  proses seorang  beragama  menjalani  kehidupan  dan  memiliki  pendalaman  yang  intens  terhadap  agamanya. Dimensi  ini  menjadi  pemicu  bagi  kemunculan  kesadaran  beragama  tiap  individu  yang  percaya, pengetahuan ilmu agama memberikan dampak yang signifikan terhadap proses berkembangnya keagamaan ( religiusitas) individu.  Proses  menuju  kesadaran  beragama  ini,  amalan  yang  harus  konsisten  diamalkan adalah sikap untuk menempatkan pengetahuan dan detil ilmu keagamaan pada  fundamental yang relevan.

## 3.1.6 Dimensi Iman
Dimensi  ini  merujuk  pada  level  kepercayaan  individu  muslim  pada  kebenaran  di  dalam  ajaran agama  Islam  yang  fundamental  dan  dogmatik.  Dimensi  ini  dikenal  sebagai  akidah  atau  dimensi  yang meliputi  keyakinan  seorang  individu  pada  Allah,  malaikat,  kitab  suci,  utusan/rasul,  hari  penghakiman, serta qadha dan qadar .

## 3.1.7 Dimensi Islam
Dimensi ini meliputi tingkat konsistensi, kedalaman atau intensitas, dan penerapan pemujaan atau peribadatan  seorang  individu.  Dimensi  ini  meliputi  penerapan  shalat, puasa,  zakat,  haji,  dan  peribadatan lain seperti pendalamaan kitab suci Al-Qur’an.

## 3.1.8 Dimensi Ihsan
Dimensi ini berkaitan pada pengalaman spiritual atau mitos, pendapat, persepsi, dan sensasi yang dialami oleh individu, sebagai contoh adalah perasaan dekat dengan Allah, rasa bersalah atau dosa ketika atau sesudah melanggar perintah Allah, dan lain sebagainya.

## 3.1.9 Dimensi Ilmu
Dimensi  yang  merujuk  pada  kedalaman  keilmuan  dan  keyakinan  individu  tentang  agama  dan kepercayaannya, kaitannya dengan pendalaman perihal Al-Qur’an, pokok keilmuan dalam rukun iman dan rukun Islam, hukum dalam agama Islam, dan juga sejarah dan perkembangan kebudayaan Islam.

## 3.1.10 Dimensi Amal
Dimensi  ini  adalah  simpulan  dan  muara  pemahaman  keempat  dimensi  sebelumnya  dan dimanifestasikan dalam sikap dan laku individu. Dimensi ini menelaah pengaruh  keimanan, Islam, ihsan dan ilmu kehidupan dan penerapannya dalam kehidupan yang relevan.

## 3.2 Analisis 1
Tokoh Karman tidak mengalami penolakan maupun cacian, ataupun tindakan represif lainnya dari warga  desa  Pegaten  sepulang  dirinya  dari  pengasingan  anggota  partai  komunis.  Alih-alih  mengalami tindakan  diskriminatif,  tokoh  Karman  justru  diterima  dan  dapat  memulai  kembali  kehidupannya  dan membuat  kesempatan  kedua  untuk  dirinya  sendiri.  Sejak  di  dalam  tahanan,  sudah  ada  seorang  Kapten Somad yang peduli pada jiwa Karman dan membangkitkan dimensi keyakinan Karman akan konsep agama dan ketuhanan.
“ Ya, kepercayaan bahwa ada kekuatan besar yang berkuasa atas dirimu. Kekuatan itu mengatasi apa saja yang ada padamu. Pokoknya kau hanya memiliki kekuasaan yang kecil saja atas dirimu sendiri…”
“Nah, kau bekas seorang ateis; dapatkah kau menata sikap batinmu? Dapatkah kau mendudukkan kepercayaan di atas kekuatan akalmu? Itulah syarat yang kumaksud…”
“Karman tertunduk; Tuhan. Yang dimaksud oleh Kapten Somad pastilah kepercayaan terhadap keberadaan Tuhan ” (Ahmad Tohari, 1980: 10)
Dimensi pengalaman dan penghayatan tokoh Karman juga tercermin dari sikapnya setelah bicara dengan  kapten  Somad.  Ia  tak  bisa  menghilangkan  keyakinannya  terhadap  Tuhan  meskipun  ia  pernah ditasbihkan sebagai simpatisan partai komunis.
“Karman tetap tertunduk. Ada kejujuran yang lambat-laun  mengembang dalam dirinya. Ia ingin mengaku dengan tulus, meskipun ia lama menjadi anggota partai komunis, bahwa kehadiran Tuhan tetap terasa pada dirinya. Karman tak pernah berhasil memaksa dirinya percaya bahwa Tuhan sama dengan omong kosong” (Ahmad Tohari, 1980: 10)
Dimensi peribadatan Karman juga kembali merekah setelah ia mendapat penerimaan dari jamaah masjid  selepas  ia  kembali  dari  pengasingan  meskipun  jamaah-jamaah  tersebut  tak  mengenalnya  sebagai mantan tahanan politik. Ini adalah poin kritik sosial yang  menjadi analisa, sesungguhnya hal inilah yang dibutuhkan sosial: tanpa memandang siapa, namun ajakan kebaikan harus selalu diserukan. Karena ajakan dari jamaah masjid, ia pun akhirnya ikut shalat.
““ Mari. Pak, sudah hampir ikamah!” Dan seperti ada sesuatu yang mendorongnya, Karman ikut melangkah memasuki halaman masjid”
“Pukul  tujuh  malam  Karman  keluar.  Ada  setitik  rasa  lega  dalam  hatinya  karena  ia  telah berhimpun dengan orang banyak ketika salat berjamaah ” (Ahmad Tohari, 1980: 12)

## 3.3 Analisis 2
Sosiologi sastra sebagai pendekatan yang menelaah, menganalisis, dan menilai sebuah karya sastra dengan memperhatikan tiap sudut pandang kemasyarakatan (sosial), karya sastra tidak hanya dilihat sebagai rujukan  keilmuan  yang  mandiri,  seperti  pandangan  strukturalisme.  Eksistensi  sebuah  karya  sastra  harus dipahami  dalam  relevansinya  dengan  sudut  pandang  kemasyarakatan. Sastra  dikorelasikan  sebagai  salah satu dari sekian banyak peristiwa sosial budaya dan sebagai manifestasi dari kehidupan masyarakat yang tertuang dalam teks sastra. Penulis yang berperan sebagai nahkoda dari sebuah karya sastra juga merupakan bagian  integral  dalam  bermasyarakat.  Dalam  penciptaan  sebuah  karya  sastra,  penulis  juga  tak  dapat
dilepaskan dari lingkungan sosial di mana penulis menjalani kehidupan sehari-harinya, sehingga apa yang disiratkan dan dituangkan ke dalam karya-karyanya mayoritas adalah representasi dari realitas kehidupan penulis.  Selaras  dengan  realitas  di  atas,  pembaca  karya  sastra  merupakan  anggota  masyarakat,  dengan berbagai  macam  persamaan  maupun  perbedaan  aspek  dan  latar  belakang  sosial  budaya,  politik,  dan psikologi yang berpengaruh dalam proses pembacaan maupun memaknai sebuah karya sastra.
Pada analisis ini, Karman meragukan reaksi yang akan didapatkanya ketika ia akan pulang ke Desa Pegaten. Ia ragu orang-orang di kampungnya akan mau menerimanya kembali selepas ia menjadi tahanan politik.
“ Di sana aku dibesarkan dan di sana pula aku pernah punya rumah, istri, dan anak. Namun masih adakah  semua  itu?  Dan,  apakah  kampungku,  terutama  orang-orangnya,  mau  menerima  aku kembali? Sebuah letupan ketakutan tiba-tiba menggoyahkan hatinya ” (Ahmad Tohari, 1980: 12) Pada realita kehidupan, mantan anggota komunis akan diasingkan dan dikucilkan. Studi kasus terhadap hal ini kerap kita temui dan banyak melintas di linimasa media sosial. Namun Ahmad Tohri mengkritik sistem ini jauh sebelum sosial media dilahirkan. Ia mengkritik diskriminasi ini melalui tulisannya dan memberikan kisah tentang Karman yang justru diterima oleh masyarakat meski ia adalah bekas tahanan politik.
Karman diterima oleh keluarganya:
“ Hening lagi. Ayah dan anak yang jumpa setelah belasan tahun terpisah jauh itu tidak berpelukan. Rudio  menunduk  lemas.  Ayahnya  menjatuhkan  kedua  pundaknya  dan  mengosongkan  paru-paru dengan desahan panjang. Namun suasana menjadi agak ribut ketika Bu Gono keluar. Perempuan itu  terpana  dalam  gerakan  yang  janggal.  Ditatapnya  lelaki  yang  sedang  berhadapan  dengan Rudio. Setelah menyadari siapa yang sedang ditatapnya, Bu Gono berlari dan langsung memeluk Karman ” (Ahmad Tohari, 1980: 14)
“ Mas Karman, saudaraku, tinggallah bersama kami di sini. Kau takkan menemukan apa-apa lagi di Pegaten. Rumahmu habis dimusnahkan, tanahmu habis terjual. Dan, oalah Gusti,Marni istrimu telah kawin lagi dan beranak-pinak. Anakmu yang terkecil meninggal. Mas Karman, kau tak punya apa-apa lagi di Pegaten. Kau tak punya apa-apa lagi ” (Ahmad Tohari, 1980: 15)
Pembagian  pendekatan  teori  sosiologi  sastra  dapat  dilihat  menjadi  tiga  klasifikasi.  Sebagai permulaan,  pendekatan  penulis  karya  sastra  sebagai  bagian  integral  dari  lingkungan  sosial.  Kemudian, karya  sastra  sebagai  penggambaran  realitas  sosial  masyarakat.  Ketiga,  kegunaan  sebuah  karya  sebagai lembaga masyarakat (Ian Watt, 1964).
Karman diterima kembali oleh masyarakat Pegaten;
“Tetapi Karman menganggap pekerjaan membuat kubah itu sebagai kesempatan yang istimewa. Sesenpun ia tak mengharapkan upah. Bahkan dengan menyanggupi pekerjaan itu ia hanya ingin memberi  jasa.  Bagaimana  juga  sepulang  dari  pengasingan  ia  merasa  ada  yang  hilang  pada dirinya. Ia ingin memperoleh kembali bagian yang hilang itu. Bila ia dapat memberi sebuah kubah yang bagus kepada orang-orang Pegaten, ia berharap akan memperoleh apa yang hilang itu. Atau setidaknya Karman bisa membuktikan bahwa dari seorang bekas tahanan politik seperti dia masih dapat diharapkan sesuatu !”
“ Karman  mendengar  puji-pujian  itu.  Rasanya  dia  yakin  bahwa  dirinya  tidak  berhak  menerima semua pujian itu. Tetapi wajahorang-orangPegaten yang  berhias senyum,  sikap merekayangmakinramah,  membuatKarmanmerasa  sangatbahagia.  Karman  sudah  melihat  jalan
kembali  menuju  kebersamaan  dan  kesetaraan  dalam  pergaulan  yang  hingga  hari-hari  kemarin terasa mengucilkan dirinya ” (Ahmad Tohari, 1980: 89)

## 3.4 Analisis 3
Marx (1970: 35) secara terukur dan bertubi-tubi terus bersebrangan dengan agama beserta segala aktifitas  dan  institusinya  melalui  momen  publikasi  maupun  karya-karyanya,  meski  demikian  Marx tidak merefleksikan  atau  menyarankan  strategi  yang  didesain  untuk  memanipulasi  kehancuran  sebuah  agama secara frontal dan tidak lazim. Melainkan, menggunakan cara memberikan pemahaman pemikiran tersebut pada kelas pekerja agar melepaskan ikatan mereka dari pengaruh agama, dan secara tidak langsung konsep keagamaan  akan  pudar  karena  hilanganya  fungsi  agama  itu  sendiri  dibandingkan  dengan  melakukan serangan langsung yang sporadis.
Marx  berpikir  tentang  agama  sebagai  hal  yang  epifenomenal.,  Marx  membuat stress atau penekanan ini secara eksplisit seperti yang dilakukan ketika memaknai lingkup religius adalah "refleks dari dunia  nyata"  (Marx,  1904:  79).  Kesempatan  lain,  Marx  membuat  sudut  pandang  pemikiran  yang  sama secara  implisit,  yaitu  dengan  mencontohkan  bahwa  tidak  sulit  untuk  beralih  dari  inti  realitas  ke  wilayah agama  yang  abu-abu  namun  tidak  dengan  hal  yang  berlawanan  dengan  itu  (Marx,  1904:  372).  Marx merujuk  pada sifat alamiah  domba  orang  Kristen  (Mckwon,  1975:  10).  Maka  kesimpulannya  adalah  tak terbahntahkan lagi bahwa pemikiran Marx perihal Komunisme adalah agama, keluarga, hukum, hak, dan hal-hal  yang  relevan  dengan  hal-hal  tersebut  harus  dimusnahkan.  Siapapun  yang  bersebrangan  dengan idealisme terebut harus dilenyapkan bersamaan dengan idealisme yang dianutnya juga. Marx bercita-cita menciptakan  dunia  di  mana  individu  tidak  menguasai  properti,  menerima  aturan  dan  kewajiban  dari Pemerintah tanpa bertanya apa dan mengapa, dan membiarkan kehidupan keluarga masyarakatnya menjadi tanpa agama, moralitas, atau harapan. Disimpulkan bahwa Marx menolak eksistensi dan konsep ketuhanan, karena tanpa eksistensi Tuhan, manusia dapat merasakan bahagia, sandang dan pangan yang berkecukupan, kekayaan, bahkan kesuksesan di dunia (Wood, 1949: 39).
Melalui teori  di atas, Karman yang  memilih untuk bergabung  dengan partai komunis sayap kiri, secara  tidak  langsung  harus  merelakan  segala  hal  yang  selama  ini  dipegang  teguh  olehnya;  agama, kepercayaan, harapan, mimpi, cita-cita, kehidupan lamanya, dan bahkan keluarganya di Pegaten. Karman kehilanga segalanya di pulau B dan semasa ia menjadi anggota komunis. Ia ‘dipaksa’ untuk melepaskan semua keterikatan itu demi memenuhi ideologi partai.
Pada  pembahasan  ini,  akan  dipaparkan  perihal  kondisi  psikologis  tokoh  Karman  dalam  novel Kubah karya Ahmad Tohari setelah kehilangan keluarganya dikarenakan istrinya menikah lagi yang sudah menjadi risiko menjadi anggota komunis dan ditahan sebagai tahanan politik. Perubahan kondisi psikologis dan  mental Karman bermula dari sepucuk surat yang  dikirimkan Marni; istrinya, kepada Karman saat ia masih menjadi tahananan politik. Harap dan asa Karman hancur seketika setelah menapati bahwa isi surat tersebut berlawanan dengan harapan Karman.
“ Waktu menerima surat Marni itu di Pulau B, mula-mula Karman merasa sangat gembira. Surat dari istri yang terpisah ribuan kilometer adalah sesuatu yang tak ternilai harganya bagi seorang suami yang sedang jauh terbuang” (Ahmad Tohari, 1980:4).
“Tetapi selesai membaca surat itu Karman mendadak merasa sulit bernapas. Padang datar yang kerontang  dan  penuh  kerikil  seakan  mendadak  tergetar  di  hadapannya.  Padang  yang  sangat mengerikan,  asing,  dan  Karman  merasa  tegak  seorang  diri.  Keseimbangan  batin  Karman terguncang keras. Semangat hidupnya nyaris runtuh ” (Ahmad Tohari, 1980:4).
Kondisi  kejiwaan  Karman  terguncang  hebat  dan  mengalami  konflik  yang  tak  tergambarkan. Tekanan  yang  datang  melalui  surat  dari  Marni  menyebabkan development psikologis  yang  mendadak. Kekecewaan  Karman  membuncah  kala  ia  disadarkan  kenyataan  bahwa  ia  telah  kehilangan  segalanya semenjak memilih menjadi anggota partai komunis;
“ Karman tersinggung. Bangkit menuju biliknya di ujung barak. Rasa tidak hormatnya atas norma partai bertambah satu lagi. ‘Ya, karena partailah saya kini di sini, terbuang jauh. Dan istriku mau kawin lagi, ‘Karman mengeluh seorang diri; keluhan yang menyertakan rasa amat sakit di dasar hati ” (Ahmad Tohari, 1980:5.)
Pada tahap ini, ketidakmampuan Karman dalam  menghadapi persoalan nyata yang terjadi dalam pernikahannya  membuat  pikirannya  kalut.  Kehidupan  pernikahan  yang  tidak  selaras  dengan  harapan Karman  menimbulkan  kecemasan  yang  berkecamuk  hebat  hingga  membuatnya  harus  memutuskan  apa yang akan dilakukannya dengan tepat meski dalam situasi tertekan. Konflik ini sesuai dengan psikoanalisis Freud yang berfokus pada konflik batin yang dialami tokoh Karman.
Manusia berada dalam hierarki kehidupan sebagai rantai paling lemah dan terus berevolusi, namun juga  berpotensi  untuk  mencapai  pada  sebuah  lingkungan  yang  dapat  tumbuh  tinggi,  lurus,  dan  indah (Maslow). Teori hirearki Maslow memiliki lima kebutuhan dasar. Untuk mencapai kebutuhan dasar yang lebih tinggi, manusia tidak perlu memenuhi tingkatan sebelumnya. Kebutuhan dasar yang dijabarkan oleh Maslow  dan  akan  digunakan  di  dalam  penelitian  antara  lain:  (1)  Fisiologis,  (2)  Keamanan,  (3)  Cinta, Sayang, dan Kepemilikan, (4) Esteem, dan (5) Aktualisasi Diri.
Karman  menyadari  kebutuhan  Marni  dan  anak-anaknya  untuk  melanjutkan  hidup,  mendapatkan rasa  aman,  mendapatkan  kasih  sayang  yang  cukup,  serta  mendapat  pengakuan  publik  bahwa  Marni bukanlah janda yang ditinggalkan begitu saja. Karman menyadari situasi ini dan  berusaha untuk realistis, namun pemikiran ini justru menghancurkan mental Karman sendiri.
“ Tidaklah  adil  memaksa  Marni  ikut  menderita  dan  kehilangan  masa  depannya.  Apalagi  anak- anaknya, anak-anakku, perlu santunan. Nah, baiklah. Marni kulepaskan walaupun hati dan jiwaku tak pernah menceraikannya. Takkan pernah !” (Ahmad Tohari, 1980:5).
Kejujuran  ini  sangat  kontras  dengan  perasaan  Karman  yang  hancur  mendapati  kenyataan  ini sesungguhnya begitu sulit ia terima. Levinger (1965, 1976) menuliskan bawah teori ini mencakup tiga hal mendasar yaitu (1) dorongan atau booster , (2) hambatan, dan (3) alternatif. Daya tarik atau dorongan yang tidak melibatkan atau diberikan oleh satu dari dua orang yang terlibat dalam suatu hubungan. Dalam hal ini,  Karman  tidak  mampu  memenuhi  poin  1  (satu)  dan  2  (dua),  serta  hadirnya  alternatif  di  poin  3  (tiga)
dalam kehidupan Marni, yaitu pria lain yang mampu mengisi kekosongan yang ditinggalkan Karman. Hal ini membuat mental Karman benar-benar hancur.
“ Keputusan Karman yang penuh nalar dan jujur itu ternyata terlalu berat bagi dirinya sendiri. Ia patah  semangat.  Kekosongan  terasa  mengepungnya.  Sepi,  sangat  terasing,  dan  hampa  tanpa makna. Kini satu-satunya taruhan yang menyebabkan dia masih ingin hidup, yakni harapan bisa hidup kembali bersama istri dan anak-anaknya, telah runtuh. Karman merasa dirinya benar-benar sudah selesai, tamat, dan hilang ” (Ahmad Tohari, 1980:5)

## 4. Simpulan
Risiko  dalam  menjalani  pilihan  hidup  tak  pelak  mampu  memunculkan  konflik  dalam  kehidupan seseorang  yang  menjalaninya.  Dalam  analisa  tokoh  Karman,  pilihannya  untuk  menjadi  anggota  partai komunis memaksanya untuk menanggalkan berbagai pedoman dan kepemilikannya semasa ia masih berada di  luar  partai.  Agama,  lingkungan,  keluarga,  dan  lainnya  dikorbankan  Karman  hanya  demi  memenuhi idealisme  partai.  Namun  dalam  diri  Karman,  secercah  cahaya  Ketuhanan  tak  dapat  disingkirkan. Kesadarannya akan konsep Ketuhanan dan kekuatan keyakinannya akan agama membuatnya kembali ke dalam pelukan Tuhan semenjak ia bicara dengan Kapten Somad di pengasingannya di pulau B. Seterusnya, Karman kembali beribadah sedia kala dan  mendapati kembali kehidupan lamanya. Melalui novel Kubah ini,  Ahmad  Tohari  mengkritik  stigma  dan  sistem  masyarakat  yang  bersikap  diskriminatif  terhadap seseorang yang sudah meninggalkan kehidupannya yang mungkin tidak sesuai dengan normatif masyarakat di masa lampau kehidupannya. Ahmad Tohari menggambarkan bagaimana mayoritas masyarakat muslim di  Pegaten  justru  memaafkan  dan  memberikan  tempat  kepada  Karman  untuk  mendapatkan  posisinya kembali di tengah masyarakat. Kritik sosial selanjutnya disampaikan Tohari tentang kelompok beragama yang  bersikap  diskriminatif  terhadap  mantan  komunis,  yang  dewasa  ini  menjadi  relevan  untuk  dibahas. Beberapa kelompok bahkan bersikap diskriminatif hanya karena perbedaan pandangan politik dan agama yang dianut. Kehidupan yang selaras dan damai adalah kritik yang berusaha disampaikan Ahmad Tohari melalui novel Kubah. Disampaikan juga bahwa dalam suatu pilihan, akan selalu banyak pengorbanan yang diperlukan  terutama  jika  pilihan  tersebut  melawan  arus  kapitalisme,  dalam  hal  ini,  tokoh  Karman kehilangan  segalanya.  Dalam  cuplikan  dan  kutipan  singkat  kehidupan  Karman  di  Pulau  B,  tempat  ia diasingkan, terdapat banyak sekali konflik batin yang dihadapi oleh Karman hingga membuat mentalnya terguncang dan bahkan fisiknyapun melemah. Kebutuhan yang tak mampu diberikan Karman pada istri dan anaknya  harus  diterima  dan  menjadi  pukulan  telak  bagi  Karman  ketika  menerima  kenyataan  anak  dan istrinya  harus  melanjutkan  hidup  dengan  dukungan  dari  pria  lain.  Perkembangan  kondisi  psikologis  dan mental  Karman  setelah  menjalani long  distance  relationship yang  tidak  ia  inginkan,  membuatnya kehilangan segalanya dan menghancurkan kewarasannya. Hal ini sangat relevan dengan kehidupan nyata, di mana banyak orang yang mengorbankan hal-hal besar di rumahnya untuk mengejar dan mengerjakan hal yang  tidak  sepenuhnya  diinginkan,  Alih-alih  berhasil  membahagiakan  keluarga  dalam  rantauan,  banyak orang  yang  justru  kehilangan  hal-hal  yang  lebih  besar  dan  akhirnya  hidup  dengan  penyesalan  yang mendalam.

## Daftar Pustaka
Anshari, E.S. 1987. Agama, Filsafat, dan Ilmu. Surabaya: Bina Ilmu.
Booth,  Alan  dan  Paul  R.  Amato.  1991. Divorce  and  Psychological  Stress .  American  Sociological Association. Diakses dari https://jstor.org/stable/2137106
Dister, N.S. 1994. Pengalaman dan Motivasi Beragama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Freud,  Sigmund.  1920. A  General  Introduction  to  Psychoanalysis .  Reprinted  by:  The  Floating  Press. Translated by: Stanley Hall, G. 2014.
Glock, C.Y. Stark. 1965. Religion and Society in Tension . San Francisco: Rand McNally.
Glock, C.Y. Stark. 1988. Agama: dalam Analisa: Interpretasi Sosiologis . Jakarta: Rajawali.
Hill,  Reuben.  1949. Families  Under  Stress:  Adjustment  to  the  Crises  of  War  Separation  and  Reunion . University of Virginia: Harper.
Hurlock, Elizabeth B. 1980. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (diindonesiakan Istiwidayanti & Soedjarwo). Jakarta: Erlangga.
Klarer, Mario. 1998. An Introduction to Literary Studies . London: 11 New Fetter Lane
Koeswara, E. 1986. Teori-Teori Kepribadian. Bandung: PT. Eresco.
Kuntowijoyo. 1987. Religion, State and Social Formation in Indonesia. Southeast Asian Journal of Social Science. Diakses dari: Stable URL: https://www.jstor.org/stable/24491630
Levinger, G. 1965. Marital cohesiveness and dissolution: An integrative review. Journal of Marriage and the Family , 27, 19- 2
Levinger,  G.  dan  Clinton  Moles,  Oliver.  1979. Divorce  and  Separation .  University  of  Virginia:  Basic Books.
Muhyani.  2012. Pengaruh  Pengasuhan  Orang Tua  dan  Peran  Guru  disekolah  Menurut  Persepsi  Murid Terhadap Kesadaran Religius dan Kesehatan Mental. Jakarta: Kemenag RI, 2012).
Nugriyantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Paul R. Amato dan Bryndl Hohmann-Marriott. 2007. A Comparison of High-and Low-Distress Marriage That End in Divorce. National Council on Family Relations. Diakses dari https://www.jstor.org/stable/4622471
Rizky Setiawati. 2014. Dinamika Religiusitas Muslim di Sekolah Non-Muslim. Studi Kasus 3 Siswa Muslim di SMA Santo Thomas: Yogjakarta.
Siswantoro.  2005. Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Psikologi  Sastra .  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Stafford, Laura dan James R. Reske. 1990. Idealization and Communication in Long- Distance Premarital
Relationship. National Council on Family Relations.
Diakses dari https://www.jstor.org/stable/584871
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Tohari, Ahmad. 2013. Kubah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wellek, Rene dan Austin Warren.1976. Theory of Literature . New Zealand: Penguin Book
William, Abraham. 2021. Teori Pendekatan Sosiologi Sastra Menurut Ian Watt . Jakarta: Tirto.id. Diakses Dari https://tirto.id/teori-pendekatan-sosiologi-sastra-menurut-ian-watt-gbCD
Wiyatmi. 2013. Sosiologi Sastra: Teori dan Kajian terhadap Sastra Indonesia. Kanwa Publisher: 2013. Diakses dari: http://staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra.pdf