URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 2, Nomor 2, Desember 2020 Page : 177-187

## BERILAH AKU MINUM:
Mengungkap Makna Dialogis Yesus dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b

## Arif Yupiter Gulo
Sekolah Tinggi Teologi Pokok Anggur Jakarta Email: glyupiarif@gmail.com

## ABSTRACT:
God  creates  the  differences  and  diversity.  That is  why  it  cannot  be  avoided. Even thought the differences and diversity are very useful to complement each other, on the other hand, it become the threats and challenges in building good relationships with others, especially in realizing God’s planning for conveying of the gospel. This research was developed using a qualitative approach that specifically  refers  to  exegetical  studies.  Through  apparatus  studies,  analysis and syntax, as well as interpretive narrative studies of the text of John 4:7b. this research emphasizes the attitude of the people of God to break down the separation and opening himself up to accept the existence of other so that the conveying of the gospel can be realized and achieved according to God’s will.
Key Words: Give, Drink, Dialogue, John 4:7b

## ABSTRAK:
Tuhan  yang  menciptakan  perbedaan  dan  keberagaman.  Itu  sebabnya  tidak dapat dihindari dan dielakkan di dalam persekutuan. Meskipun perbedaan dan keberagaman  itu  sangat  berguna untuk  saling melengkapi namun di  sisi lain menjadi ancaman dan tantangan serta rintangan dalam membangun hubungan yang baik dengan sesama terutama dalam mewujudkan rencana Tuhan untuk pemberitaan  Injil.  Penelitian  ini  dikembangkan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  secara  spesifik  merujuk  kepada  studi  eksegesis, melalui studi apparatus, analisis dan sintaksis, serta studi narasi interpretative terhadap teks Yohanes 4:7b. Dalam penelitian ini menekankan tentang sikap setiap orang percaya untuk merobohkan tembok pemisah dan membuka   diri untuk  menerima  keberadaan  orang  lain  sehingga  pemberitaan  Injil  dapat terwujud dan tercapai sesuai dengan kehendak Tuhan.
Kata Kunci:
Berilah, Minum, Dialogis, Yohanes 4:7b

## PENDAHULUAN
Tuhan memanggil dan mengutus untuk melayani tanpa dibatasi dengan golongan, dan latar belakang tertentu. 1 Namun realitanya tidak demikian, justru kerap kali dalam pelayanan terjadi pengkotak-kotakkan dan pengelompokkan sehingga penyebaran kerajaan Allah menjadi tersendat dan terhambat. Akibatnya menurut Lestari dengan mengutip perkataan Stephen Tong
1 Yupiter Gulo, Merayakan Anugerah Tuhan , 58.
mengatakan,  Gereja  (jemaat)  yang  tidak  menginjili  adalah  ibarat  keluarga  yang  orangtuanya sehat tetapi tidak melahirkan anak, makin lama makin tua, tetap sehat, tetapi tidak mempunyai anak,  tidak  mempunyai  cucu,  tidak  punya  keturunan. 2 Artinya  bahwa  tidak  mengalami perkembangan dan kemajuan. Sementara dalam Yohanes 15:16 dinyatakan, bukan kamu yang memilih  Aku,  tetapi  Akulah  yang  memilih  kamu.  Dan  Aku  telah  menetapkan  kamu,  supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa  dalam  nama-Ku,  diberikan-Nya  kepadamu.  Selain  itu,  dalam  artikel  Yesus  dan perempuan Samaria mengungkapkan bahwa: Para konglomerat gereja tidak akan merasa puas dengan  perkembangan/ekspansi  gerejanya,  buka  cabang  dimana-mana,  dengan  berbagai strategi marketing menggaruk banyak jemaat, sehingga lebih suka ‘menginjili’ sesama Kristen sendiri untuk berpindah gereja, ketimbang menginjili orang yang benar-benar belum mengenal dan memerlukan Kristus. 3
Pernyataan  di  atas  menjelaskan  bahwa  bukan  menginjil  supaya  memiliki  iman  yang berkualitas  tetapi  sebagai  upaya  untuk  memperbanyak  jumlah  warga  jemaat.  Itu  sebabnya dikatakan  bahwa memancing  ikan  di  kolam  tetangga .  Padahal  Yesus    telah  memberikan keteladanan dimana Ia melayani bukan hanya kepada orang Yahudi saja tetapi kepada bukan orang Yahudi termasuk kepada orang-orang Samaria. Pelayanan Yesus kepada orang Samaria terbukti  tatkala  Ia  melintasi  daerah  samaria.  Hengki  mengatakan  bahwa,  Percakapan  Tuhan Yesus dengan perempuan Samaria (Yoh. 4:1-42). Maka, suatu perjumpaan  yang tidak  lazim bagi  orang  Yahudi.  Orang  Yahudi  tidak  bergaul  dengan  orang  Samaria. 4 Kota  Samaria merupakan  kota  yang  kerap  di  hindari  oleh  bangsa  Yahudi.  Daerah  Samaria  ini  merupakan wilayah perkawinan campur antara orang Yahudi dan bangsa lain, itulah sebabnya wilayah ini dikatakan  kafir. 5 Kemudian, dalam  artikel  Yesus  dan  Perempuan  Samaria  mengungkapkan bahwa, Samaria adalah kelompok yang dianggap paling rusak oleh orang-orang Yudea. Mereka adalah orang-orang yang telah kehilangan identitas sebagai orang Israel. Orang-orang Yahudi menganggap  bahwa  orang-orang  Samaria  sama  najisnya  dengan  orang-orang  kafir. 6 Berdasarkan  hal  ini  maka  penulis  menekankan  bahwa  setiap  orang  percaya  dalam melakukan  pelayanan  bukan  hanya  terbatas  pada  golongan  ata u  yang  memiliki  latar belakang  yang  sama  tetapi  melayani  dengan  menerobos  perbedaan  dan  keberagaman. Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  bahwa  apa  makna  dialogis  Yesus  dengan perempuan  Samaria  untuk  diimplementasikan  oleh  setiap  orang  Kristen  dalam pelayanan?  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menggambarkan  tugas  dan  tanggungjawab setiap orang Kristen dalam pelayanan tanpa memandang perbedaan dan keberagaman.
2 Waruwu, Tunaikan Tugas Pelayanan , 82.
3 “Artikel  Yesus  Dan  Perempuan  Samaria,  Https://Pemuda.Stemi.Id/Reforming_heart/Yesus-Dan- Perempuan-Samaria Diakeses 9 Agustus 2020.”
4 Wijaya, “Kajian Tentang Penyembahan Berdasarkan Yohanes 4:24,” 79.
5 Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42,” 163–64.
6 “Artikel  Yesus  Dan  Perempuan  Samaria,  Https://Pemuda.Stemi.Id/Reforming_heart/Yesus-Dan- Perempuan-Samaria Diakeses 9 Agustus 2020.”

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif.  Metodologi  kualitatif  adalah pendekatan  analisa  mendalam  dengan  penalaran  induktif  menggunakan  teknik  analisa  untuk memahami suatu  masalah secara subyektif. Tujuan dari  metodologi kualitatif  ini  ialah untuk menemukan hipotesis menghasilkan teori baru. Teori baru ini adalah pengembangan dari teori yang ada (koresponden/koheren)  yang  merupakan konklusi (preposisi)  yang  berlaku umum. 7 Riset  kualitatif  dimulai  dengan  tahap  refleksi,  yaitu  peneliti  menentukan  topik  atau permasalahan,  termasuk  refleksi  yang  berhubungan  dengan  peneliti. 8 Dalam  metodologi pendekatan kualitatif ini dengan metode eksegesis dengan upaya untuk memahami makna teks 9 dan analisa mendalam yang digabungkan dengan penguraian evaluative. Spiral hermeneutika tidak hanya terjadi pada tingkat makna asli yang dimaksud, di mana pemahaman kita berspiral ke  atas  (melalui  interaksi  dari  penyelidikan  induktif  dan  deduktif)  menuju  makna  yang dimaksud  suatu  perikop,  namun  juga  pada  tingkat  kontekstualisasi,  di  mana  penerapan  kita berspiral  ke  atas  (melalui  peralihan  dan  teologi  biblika  ke  sistematik  ke  homiletika)  menuju suatu pemahaman yang tepat mengenai signifikansi suatu perikop bagi kehidupan Kristen pada hari ini. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Konteks
Injil  Yohanes  ditulis  oleh  Yohanes  sebagai  murid  Tuhan  Yesus  saudara  laki-laki Yakobus dan putra Zebedeus. 11 Selain itu, penulis adalah saksi mata pribadi tentang kehidupan Yesus dan keajaiban. Secara khusus, dia hadir pada penampakan Yesus di hadapan-Nya para rasul, pada perjamuan terakhir (13:23; 19:35; 21: 24, 25; 20:30,31). 12 Oleh karena itu, tujuan dalam  menulis  Injil  Yohanes  ini  menurut  Marulak  bahwa  untuk  menekenkan  tentang pemberitaan kerajaan Allah dan juga memberitakan tentang kehidupan yang kekal. 13 John Stott menambahkan  bahwa,  tiga  tahap  yang  jelas  diberikan:  (1)  Yohanes  memilih  dan  mencatat “tanda-tanda” tertentu (2) agar pembacanya boleh percaya kepada Yesus, dan (3) agar dengan percaya  mereka  boleh  menerima  hidup  melalui Dia. Jadi, kesaksian  memimpin kepada  iman dan iman kepada hidup. 14 Bahkan dalam hal ini Yohanes 20:30-31 ditegaskan bahwa memang
7 Yakob Tomatala, Penuntun Desain Riset Bagi Program Tinggi Teologi , 3.
8 B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif , 69.
9 B. Subagyo, 125.
10 Melanton Tacoy, “Analisis Biblika Konsep ‘Εν Χριστω’ (Dalam Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1,” 207.
11 E. Pratte, “Commentary on the Gospel of John: Bible Study Notes and Comments,” 9.
12 E. Pratte, 9.
13 Pasaribu, Ekposisi Injil Sinoptik , 30–31.
14 Stott, Kristus Yang Tiada Tara , 25.
masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama- Nya.  Dengan  demikian  maka  dapat  dikatakan  bahwa  penulis  Injil  Yohenes  adalah  Yohanes sebagai murid Tuhan Yesus dengan tujuan memperkenalkan keselamatan dan kehidupan yang kekal bagi umat manusia melalui iman kepada-Nya.

## Yesus Melewati Daerah Samaria
Teks  Yohanes  4:7b  tidak  dapat  dipisahkan  dari  ayat  1-6  yang  menekankan  tentang perjalanan pelayanan Yesus ketika meninggalkan Yudea kembali ke Galilea dengan melintasi Samaria (ay.  3-4). Menurut Harmen, Yesus kembali ke Galilea karena Ia  mengetahui  bahwa orang-orang  Farisi  memusuhi-Nya.  Orang-orang  Farisi  memusuhi-Nya  karena  banyak  yang datang untuk dibaptis melebihi dari Yohanes (lih. 3:26). 15 Dalam perjalanan Yesus tersebut, Ia tidak  menghindari  untuk  melintas  daerah  Samaria,  justru  Yesus  memilih  untuk  melewatinya (lih. Luk. 9:52; 17:11), dan pilihan itu membawa keberuntungan bagi orang-orang Samaria. 16 Hal  ini  terkait  dengan  perubahan  kebutuhan  moral. 17 Selain  itu,  untuk  membuka  peluang kepada orang Samaria dan  membuka pintu gerbang kehidupan  bagi  mereka. 18 Dan sekaligus untuk  menyatakan  kasih  karunia.  David  mengatakan  bahwa, The  gift  of  God  spoken  of  here meant the offer of eternal life to the world and that he was their messiah to bring salvation to the  world. 19 Oleh  karena  itu,  Yesus  melintasi  daerah  Samaria  untuk  menawarkan  kehidupan dan keselamatan bagi  mereka, sebab keselamatan tidak ada di dalam siapapun  juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. (Kis. 4:12).

## Sumur Yakub: Perempuan Samaria Menimba Air
Dalam konteks ini menjelaskan tentang perempuan Samaria yang menimba air di sumur Yakub  tersebut.  Sumur  Yakub  ini  tidak  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama.  Istilah  itu  disebut pertama  kali  dalam  kisah-kisah  perziarahan  dari  abad  keempat 20 Hengki  mengatakan  bahwa perempuan  itu  tidak  disebutkan  secara  jelas  identitasnya. 21 Namun  perempuan  Samaria  ini menimba  air  pada  jam  12  siang.  Sesungguhnya  bahwa  wanita  pergi  ke  sumur  pada  jam  12 adalah waktu yang tidak biasa. Jam 12 mau menunjukkan waktu yang terpanas. 22 Perempuan yang  pergi  ke  sumur  di  tengah  hari  dipandang  sebagai  perempuan  yang  memiliki  moralitas
15 Ridderbos, The Gospel of John, A Theological Commentary , 154.
16 Ridderbos, 153.
17 Schultz, Commentary to the Gospel According to John , 32.
18 Schultz, 32.
19 Lipscomb, A Commentary on The Gospel of John , 58.
20 Sekundar, “Perjalanan Iman Wanita Samaria, (Yoh. 4:1-2),” 17.
21 Wijaya, “Kajian Tentang Penyembahan Berdasarkan Yohanes 4:24,” 79.
22 Sekundar, “Perjalanan Iman Wanita Samaria, (Yoh. 4:1-2),” 17.
kurang baik. 23 Terkait dengan hal ini menurud artikel Biblestudytools mengungkapkan bahwa, Perempuan Samaria tersebut telah menikah lima kali, dan hidup dalam dosa tanpa penyesalan, dengan tinggal bersama (Yoh. 4: 16-1). Keadaan inilah yang menunjukkan untuk tidak datang menimba air bersama-sama dengan wanita lain. 24 Bahkan, D.A. Darson mengatakan, menimba air di sumur biasanya dilakukan berkelompok dengan wanita lain dan sebelum panas matahari tidak  menyengat.  Mungkin  perempuan  ini  malu  bergabung  dengan  wanita  lain  sehingga mengasingkan  diri  sendiri . 25 Oleh    karena  itu,  perempuan  ini  mengambil  air  sendirian  (ini memberikan kemungkinan perempuan ini dikucilkan kaumnya, karena gaya hidupnya. (Band. Yohanes  4:18).  Dengan  demikian  maka  patut  dikatakan  bahwa  perempuan  Samaria  ini merupakan perempuan yang berdosa sehingga pada gilirannya ia menimba air di sumur Yakub bukan dengan perkelompok atau beramai-ramai tetapi dengan sendirian pada siang hari yang tidak biasanya dilakukan pada saat itu.

## Teks Yohanes 4:7b
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  tentang  teks  Yunani  dari  Yohanes  4:7b  berdasarkan kritik  Apparatus,  disertai  dengan  terjemahan  penulis,  kemudian  struktur  atau  diagram  teks Yohanes 4:7b dan diakhiri dengan analisa serta sintaksis dari ayat 7b tersebut.

## Kritik Apparatus

## Δός μοι πεὶν
Berbicara tentang studi apparatus merupakan upaya untuk menyelidiki teks berdasarkan dengan  kutipan  yang  ada  dengan  ditandai,  A,B,C,D  yang  diapit  oleh  tanda  kurung  {  }  pada permulaan  tiap  perangkat  varian-varian  teks,  panitia  penyunting  telah  berusaha  untuk menunjukkan  seberapa  jauh  kira-kira  tingkat  keaslian  teks.  Oleh  karena  itu,  huruf  A menandakan  bahwa  teks  itu  secara  yakin  dapat  dikatakan  asli,  sedangkan  B  menunjukkan adanya  sedikit  keragu-raguan.  Huruf  C  berarti  bahwa  tingkat  keragu-raguan  cukup  besar apakah teks maupun apparatus berisi bacaan yang tinggi nilainya, sedangkan D memperlihatkan bahwa terdapat tingkat keraguan yang sangat tinggi mengenai bahan bacaan yang dipilih secara teks. 26 Namun  berdasarkan  penelitian  penulis  dalam  teks Δός μοι πεὶν tidak  ada  tanda-tanda huruf  tersebut.  Oleh  karena  itu  teks  ini  tidak  bermasalah  sehingga  tidak  menimbulkan perdebatan.  Untuk  itu,  maka  teks  ini  diterima  keabsahannya  tanpa  perdebatan  dan  keragu- raguan dalam kekristenan.

## Tabel 1: Analitycal Greek Lexicon dan Gramcord Grammatical Tag Field and Codes
23 “Artikel Kisah Yesus Dan Wanita Samaria, Sebuah Dialog Yang Transformatif.”
24 “Amaing Thing We Can Learn From the Women at the Well.”
25 Carson, The Gospel According to John , 171.
26 Perjanjian Baru Indonesia-Yunani , 1776–77.
Δός Kata  kerja  orang  kedua  tunggal, aorist aktif imperative yang artinya Give Μοι Kata  pronoun  personal,  intensive singular dative yang artinya me πεὶν Kata kerja aorist aktif infinitive yang artinya to drink in

## Terjemahan Peneliti
Berilah Aku minum Terjemahan TB-LAI Berilah Aku minum Terjemahan BIS Bu, boleh Aku minta minum Terjemahan KJV Give me to drink Terjemahan NIV Will you give me a drink

## Penilaian
Secara prinsip, tidak ada perbedaan peneliti dengan terjemahan lainnya. Kendati ada perbedaan  kata  dan  struktur  yang  berbeda  seperti  terjemahan  Alkitab  Bahasa  Indonesia Sehari-hari  menunjukkan  bahwa  Yesus  sangat  sopan  dan  beretika  dalam  menyapa perempuan  Samaria  tersebut  dengan  memakai  kata,  “Bu”  namun  pada  dasarnya  bahwa semua terjemahan ini tujuannya adalah sama bahwa Yesus memulai sebuah dialogis yang membangun dan memberkati.

## Diagram

## Δός μοι πεὶν
Diagram  di  atas  diadopsi  dari  buku  Leedy  yang  berjudul New  Testament  Diagrams. Berdasarkan diagram di atas maka jelas bahwa kata kerja dalam ayat ini merupakan reaksi yang sangat serius dan memiliki peranan yang sangat sentral dalam menentukan kata berikutnya kata kerja  yang  merupakan  objek  secara  langsung  atas  ungkapan  kata  kerja  sebelumnya.  Artinya bahwa kedua kata kerja tersebut memiliki hubungan yang signifikan dalam memaknai tujuan subjeknya.

## Struktur Tafsiran
o Berilah Aku Minum

## Tafsiran Yohanes 4:7b

## Berilah Aku Minum
Ungkapan  “Berilah  Aku  minum”  merupakan  pernyataan  Yesus  kepada  perempuan Samaria tersebut. Menurut Herman mengatakan, Yesus tidak ragu-ragu sebagai seorang Yahudi meminta minum kepada orang Samaria. 27 Artinya bahwa Yesus tidak terikat dengan perbedaan antara  orang  Yahudi  dengan  orang-orang  Samaria.  Akan  tetapi  Ia  memulai  membangun hubungan  komunikasi  sebagai  upaya  untuk  memberitakan  Injil.  Namun,  berdasarkan  kata Yunaninya bahwa kata “berilah” merupakan bentuk aoris imperative yang menjelaskan bahwa untuk  mengarahkan  suatu  obyek  dalam  melakukan  suatu  hal  yang  belum  dilakukan sebelumnya. 28 Selain  itu,  Giawa  menambahkan,  kata  aorist  digunakan  untuk  menunjukkan pekerjaan/keadaan yang dilakukan pada masa yang lalu dengan tidak berulang-ulang atau tidak terus  menerus. 29 Berdasarkan  hal  ini  maka  Yesus  berbicara  kepada  perempuan  samaria merupakan  pertama  sekali  dengan  tidak  pernah  terjadi  sebelumnya,  bahkan  dapat  dikatakan percakapan  ini  tidak  terus  berulang-ulang  terjadi.  David  mengatakan  bahwa,  seorang perempuan  datang  untuk  menimba  air,  dan  Yesus  meminta  minum  kepadanya.  Permintaan Yesus ini kelihatannya sederhana tetapi tidak biasa sebab mengakibatkan terjadinya peristiwa yang  besar. 30 Peristiwa  besar  yang  terjadi  dalam  percakapan  tersebut  di  mana  perempuan Samaria  mengalami  pertobatan  yang  sungguh-sungguh.  Dalam  Bulletin  Pemuda  GRII mengungkapkan bahwa perempuan Samaria itu bukan saja bertobat, bahkan langsung menjadi saksi  bagi-Nya. 31 Menjadi  saksi  untuk  menyampaikan  tentang  perjumpaannya  dengan  Yesus dengan  menyatakan  suatu  keyakinan  tentang  kehadiran  seorang  Mesias  (ay.  28).  Pada gilirannya  orang-orang  Samaria  menjadi  percaya  melalui  berita  itu  sehingga  mereka  datang kepada Yesus dan mereka meminta Yesus untuk tinggal di Samaria selama dua hari lamanya (ay. 40). Bahkan dalam ayat 41-42 ditegaskan bahwa lebih banyak lagi yang menjadi percaya bukan hanya karena perkataan perempuan Samaria itu, namun karena mereka melihat langsung bahwa Yesus adalah benar-benar juruselamat dunia.

## Aspek dari Yesus Kristus:

## Yesus Merobohkan Tembok Pemisah
Tembok pemisah dalam hal ini ditandai dengan perbedaan dan keberagaman. Namun upaya  untuk  merobohkan  tembok  pemisah  ini  adalah  kasih  yang  sungguh-sungguh. Sesungguhnya bahwa manusia dengan Tuhan memiliki hubungan yang tidak harmonis bahkan
27 Ridderbos, The Gospel of John, A Theological , 154.
28 “Alkitab.Sabda.Org.”
29 Giawa, Bahasa  Yunani  Lanjutan  (Prinsip  Dan  Praktik  Eksegesis  Bahasa  Yunani,  Program  Pasca Sarjana) , 42.
30 E. Pratte, Commentary on the Gospel of John , 78.
31 Artikel Yesus Menginjil Perempuan Samaria .
tidak  mendapatkan  damai  sejahtera.  Hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  antara  manusia  dengan Tuhan telah  memiliki  jurang pemisah sehingga  manusia dengan Tuhan tidak  menyatu dalam kerajaan-Nya.  Namun,  karena  begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia  telah mengaruniakan  Anak-Nya  yang tunggal supaya setiap orang  yang percaya kepada-Nya tidak binasa,  melainkan  beroleh  hidup  yang  kekal.  (Yoh.  3:16).  Artinya  bahwa  Tuhan  mengutus Yesus ke dalam dunia untuk merobohkan tembok pemisah melalui karya kematian-Nya di atas kayu  salib  sehingga  barangsiapa  yang  percaya  kepada-Nya  bukan  lagi  hamba  dosa  tetapi disebut sebagai anak Allah. Berdasarkan hal itu, maka Paulus dengan menyatakan, sekalipun bisa  berkata-kata  dengan  semua  bahasa,  bisa  bernubuat  dan  mengetahui  segala  rahasia  serta sekalipun  memiliki  iman  bahkan  sekalipun  membagi-bagikan  yang  dimiliki  untuk  diberikan kepada orang lain, akan tetapi kalau tidak ada kasih sedikit pun tidak ada faedahnya (Band. I Kor.  13:1-3).  Bahkan  Paulus  menegaskan  dalam  I  Petrus  4:8  dinyatakan  bahwa, tetapi  yang terutama:  kasihilah  sungguh-sungguh  seorang  akan  yang  lain,  sebab  kasih  menutupi  banyak sekali dosa. Oleh karena itu, kasih menjadi dasar (basic) dalam merobohkan tembok pemisah sehingga  terbangun  dan  tercipta  komunikasi  di  antara  perbedaan  dan  keberagaman  dalam persekutuan dengan sesama.

## Yesus Menyingkapkan diri
Ketika  Tuhan  tidak  menyingkapkan  diri-Nya,  maka  sulit  bagi  manusia  mengenal kehidupan  yang  membahagiakan.  Sebab  kebahagiaan  yang  sejati  ketika  mengenal  dan memahami  Tuhan  sebagai  juruselamatnya.  Dalam  hal  ini  Mazmur  128:1  menyatakan, berbahagialah setiap orang yang takut akan Tuhan, yang hidup menurut jalan yang ditunjukkan- Nya!. Itu sebabnya Yesus berinisiatif untuk menyingkapkan diri-Nya tatkala melintasi daerah Samaria dan melakukan percakapan dengan perempuan Samaria. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus  tidak  dibatasi  dengan  golongan  dan  latar  belakang  tertentu.  Kendati  sesungguhnya bahwa jangankan untuk bertemu dan bercakap-cakap dengan orang Samaria melintasi daerah Samaria  pun  tidak  diperbolehkan.  Oleh  karena  itu,  keterbukaan  Yesus  ini  berdampak  positif bagi kekristenan untuk mematahkan tembok pemisah yang kerap kali menjadi hambatan dalam mewujudkan    nilai-nilai  kasih  yang  sungguh-sungguh  dengan  tidak  peduli  dan  tidak memperhatikan  orang  lain.  Dengan  demikian,  sebagai  umat  Tuhan  tidak  ada  pengkotak- kotakkan dan pengelompokkan akan tetapi mewujudkan dan menyatakan pewartaan Injil secara menyeluruh. Akibatnya maka Paulus menegaskan di jemaat Galatia bahwa, dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus. (Galatia 3:28).
Aspek dari Perempuan Samaria:

## Percaya Kepada Yesus: Mengenal Jalan Keselamatan
Perempuan Samaria tersebut telah dikuasai oleh kegelapan dan kedagingan. Oleh karena itu, maka ia tidak mendapatkan keselamatan dan kehidupan yang kekal. namun, ketika Yesus
berada  di  daerah  Samaria  maka  Ia  membuka  ruang  diskusi  dengan  baik  dan  benar  untuk menyampaikan  berita  keselamatan  kepada  perempuan  Samaria  tersebut.  Yesus  menjelaskan bahwa Ia datang bukan untuk mengobati kehausan yang bersifat sementara tetapi memberikan air kehidupan yang kekal. Bertolak dari penegasan Yesus itu maka perempuan Samaria tersebut ingin untuk meminum air kehidupan  yang dimaksud, akan tetapi Yesus  meminta perempuan Samaria itu untuk memanggil suaminya, tetapi perempuan Samaria itu menegaskan bahwa ia tidak  mempunyai  suami  namun  Yesus  menegaskan  ulang  bahwa  benar  engkau  tidak mempunyai suami tetapi ada orang yang bersama-sama dengan engkau secara tidak sah namun akhirnya perempuan Samaria itu menyadari dan mengakui apa yang disampaikan Yesus bahwa benar adanya maka perempuan Samaria tersebut meresponi dengan serius dengan mengatakan bahwa  Yesus  adalah  nabi  maka  Yesus  menegaskan  bahwa  percayalah  pada-Ku  dengan menyembah  dalam  Roh  dan  kebenaran.  (Yoh.  4:24).  Maka  perempuan  Samaria  tersebut mengatakan bahwa, aku tahu, bahwa Mesias akan datang, yang disebut adalah Kristus;…Yesus menanggapi  bahwa, Akulah Dia,  yang sedang berkata-kata dengan engkau (Yoh. 4:26). Dan akhirnya  perempuan  tersebut  meninggalkan  tempayan  di  situ  lalu  pergi  ke  kota  dan  berkata kepada orang-orang yang di situ. (Yoh. 4:28). Dan ditegaskan bahwa ada banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu. (Yoh. 4:39). Menurut Harming bahwa, Kini menjadi tempat terjadinya kemenangan rohani: sebuah sumur, seorang wanita, seorang saksi, memenangkan sejumlah orang Samaria menjadi orang beriman. Baik  Samarianisme  maupun  Yudaisme  perlu  dibaharui  oleh  Kristus:  keduanya  dibaharui dengan menjadi ciptaan baru. 32 Terkait dengan itu, menurut Marulak mengungkapkan bahwa, keyakinan  bahwa  keselamatan  itu  hanya  ditemukan  dalam  diri  Yesus  dibuktikan  melalui penjelasan  tentang  kehidupan  dan  pelayanan-Nya. 33 Oleh  karena  itu,  pertobatan  dan perpalingan  merupakan  cara  satu-satunya  untuk  mendapatkan  keselamatan  di  dalam  Yesus Kristus yang menegaskan bahwa, Aku jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. (Yoh. 14:6). Kemudian dalam Kisah Para Rasul  4:12  dinyatakan  bahwa,  Dan  keselamatan  tidak  ada  di  dalam  siapa  pun  juga  selain  di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan.

## KESIMPULAN
Yesus  melintasi  daerah  Samaria  untuk  menyingkapkan  diri-Nya  dan  sekaligus  untuk merobohkan  tembok  pemisah  antara  orang  Yahudi  dan  orang  Samaria.  Oleh  karena  itu, perempuan  Samaria  dan  orang-orang  Samaria  secara  umum  meresponi  kehadiran  Yesus
32 Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes,” 164.
33 Pasaribu, Ekposisi Injil  Sinoptik , 174.
tersebut  dengan  mengakui  Yesus  sebagai  juruselamat  maka  mereka  akan  mendapatkan keselamatan dan kehidupan yang kekal.

## DAFTAR RUJUKAN
“Alkitab.Sabda.Org,” Nopember 2020.
https://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=417&res=yoppi.
“Amaing Thing We Can Learn From the Women at the Well,” Agustus 2020.
https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/who-is-the-woman-at- the-well.html.
“Artikel Kisah Yesus Dan Wanita Samaria, Sebuah Dialog Yang Transformatif,” Agustus 2020. https://peacenews.yipci.org/kisah-yesus-dan-wanita-samaria-sebuah-dialog- yang-transformatif/.
“Artikel Yesus Dan Perempuan Samaria, Https://Pemuda.Stemi.Id/Reforming_heart/Yesus- Dan-Perempuan-Samaria Diakeses 9 Agustus 2020,” n.d.
Artikel Yesus Menginjil Perempuan Samaria , 2020.
https://www.buletinpillar.org/transkrip/yesus-menginjili-perempuan-samaria-bagian-3.
B. Subagyo, Andreas. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014.
Carson, D.A. The Gospel According to John . Rand Rapids, Michigan: William B. EErmans Publishing Company, 1991.
E. Pratte, David. Commentary on the Gospel of John , n.d.
———. “Commentary on the Gospel of John: Bible Study Notes and Comments,” 2013, 9. Giawa, Nasokhili. Bahasa Yunani Lanjutan (Prinsip Dan Praktik Eksegesis Bahasa Yunani, Program Pasca Sarjana) . Jakarta: STT Jaffray Jakarta, 2015.
Harming,. “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes,” n.d., 164. Harming. “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42.” Evangelikal 1, no. 2 (July 2017): 163–64.
Lipscomb, David. A Commentary on The Gospel of John . Narhville: Tenn: Gospel Advocate Campany, 1959.
Melanton Tacoy, Selvester. “Analisis Biblika Konsep ‘Εν Χριστω’ (Dalam Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1.” Journal Jaffray Vol. 17, no. 2 (Oktober 2019): 207. Pasaribu, Marulak. Ekposisi Injil  Sinoptik , 174AD.
———. Ekposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas, 2005.
Perjanjian Baru Indonesia-Yunani . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002.
Ridderbos, Herman. The Gospel of John, A Theological , n.d.
———. The Gospel of John, A Theological Commentary . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Schultz, John. Commentary to the Gospel According to John , n.d.
Sekundar, Yohanes. “Perjalanan Iman Wanita Samaria, (Yoh. 4:1-2).” Journal STP-IPI , n.d.,
17.
Stott, John. Kristus Yang Tiada Tara . Surabaya: Momentum, 2013.
Waruwu, Lestari. Tunaikan Tugas Pelayanan . Medan: Citapustaka Media Perintis, 2010.
Wijaya, Hengki. “Kajian Tentang Penyembahan Berdasarkan Yohanes 4:24.” Jurnal Jaffray Vol. 13, no. 1 (April 2015): 79.
Yakob Tomatala, Dr. YaPaskalinus Busthan. Penuntun Desain Riset Bagi Program Tinggi Teologi . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2010.
Yupiter Gulo, Arif. Merayakan Anugerah Tuhan . Jawa Tengah: Pena Persada, 2020.