Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 1287-1294 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Makna  Simbolik  Aksesoris  Pakaian  Adat  Pengantin  Wanita  Suku Dayak Kenyah Kalimantan Timur: Kajian Antropolinguistik
Dyah Puji Lestari 1 , R. Kunjana Rahardi 2
1 Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Indonesia; priskillady2018@gmail.com
2 Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Indonesia; rahardi.kunjana@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Keywords: Symbol Meaning; Accessories; Traditional The writing of this article aims to describe the meaning of the symbol  of  traditional  bridal  clothing  and  the  function  of traditional  bridal  clothing  of  the  Dayak  Kenyah  tribe  in  East
Kalimantan. The formulation of this research problem is how to  group  the  meaning  of  symbols  in  traditional  wedding clothing  accessories of the Dayak  Kenyah  tribe  and  what  are the  functions  of  traditional  bridal  clothing  accessories  in  the life  of  the  Dayak  Kenyah  tribe  in  East  Kalimantan.  The research  method  used  in  this  study  is  an  ethnographic method  with  simplification  of  steps  according  to  research needs. Data collection and data analysis methods in the form of  interviews  and  literature  studies.  The  results  of  the  study show  that  there  is  a  symbolic  meaning  found  in  the traditional  wedding  dress  accessories  of  the  Dayak  Kenyah tribe.
Article history: Received 2023-05-24
Revised  2023-06-27
Accepted 2023-08-02
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Dyah Puji Lestari Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Indonesia; priskillady2018@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Budaya  dalam  kehidupan  suku  Dayak  Kenyah  Ritan  Baru,  Kalimantan  Timur  tidak  pernah lepas  dari  kegiatan  keseharian  mereka.  Kegiatan  tersebut  meliputi  tradisi-tradisi  dari  para  leluhur yang harus dilestarikan sampai kapan pun oleh generasi penerusnya. Simbol-simbol tersebut berupa gambaran  bahwa  dalam  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  memiliki  peran  dan  fungsi  tersendiri secara  temurun  dari  leluhurnya.  Tak  luput  diperhatikan  juga  kelengkapan  aksesoris  yang digunakan  untuk  menambah  nilai  estetika  penggunaan  baju  adat  tersebut  juga  menjadi  perhatian khusus.  Seperti  pernyataan  (Keraf,  2010),  kearifan  lokal  yang  berupa  pengetahuan,  keyakinan, pemahaman,  kebiasaan,  dan  etika  dapat  menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di  dalam komunitas ekologis. Manusia merupakan bagian anggota dalam masyarakat. Ketika berkomunikasi, manusia sering kali menggunakan simbol untuk memahami bentuk suatu interaksinya. Oleh karena itu,  simbol  memiliki  fungsi  atau  peran  penting  dalam  bentuk  komunikasi  antarmanusia  (Dinda, Aman, & Setiawan, 2019; Mulyana, 2008; Wasimah, 2012).
Terdapat  beberapa  hal  yang  diteliti  berupa  pemaknaan  simbol  aksesoris  yang  melekat  pada identiknya  penggunaan  baju  adat  pengantin  suku  Dayak  Kenyah  Kalimantan  Timur.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  indeksikalitas  sebagai  media  komunikasi  makna simbolik  aksesoris  yang  terdapat  pada  baju  adat  pengantin  suku  Dayak  Kenyah  dalam  acara tertentu kepada khalayak umum (Hammersley & Atkinson, 1990). Rumusan masalah penelitian ini adalah  apa  saja  makna  simbol  baju  adat  pengantin  suku  Dayak  Kenyah  dan  apa  fungsi  baju  adat pengantin  suku  Dayak  Kenyah.  Manfaat  teoretis  penelitian  ini  adalah  mengomunikasikan  budaya kepada  masyarakat  suku  tertentu  maupun  khalayak  ramai  yang  ingin  mempelajari  budaya  atau tradisi  suku  Dayak  Kenyah  Ritan  Baru  mengenai  makna  simbolik  aksesoris  pada  baju  adat pengantin yang digunakan.
Penelitian  terdahulu  yang  sudah  dilakukan  berkaitan  dengan  penelitian  ini. Pertama, skripsi milik (Correa & Montero, 2013) berjudul “ Makna Simbolis Pakaian Adat Pengantin Suku Sasak Lombok Nusa  Tenggara  Barat ”.  Skripsi  tersebut  berisi  pemahaman  mengenai  pakaian  adat  pengantin  dalam suku  Sasak  di  Lombok  menandakan  status  sosial  seseorang,  dan  banyaknya  perhiasan  yang digunakan sebagai ukuran kekayaan mereka. Selanjutnya, ada pula penelitian yang dilakukan oleh (Lestari  &  Hudaidah,  2021)  berjudul “Makna  Nilai  Budaya  Masyarakat  Palembang  Pada  Busana  Aesan Gede”. Melalui jurnal tersebut disampaikan bahwa terdapat makna-makna yang terkandung dalam pakaian  adat  Palembang  dengan  estetika  aksesoris  pelengkapnya.  Kesamaan  penelitian  terdahulu dengan  penelitian  terbaru  ini  adalah  mengenai  pemaknaan  terhadap  suatu  simbol  pada  aksesoris baju  adat  pengantin  suatu  suku.  Terdapat  pula  perbedaan  dengan  penelitian  ini  adalah pengelompokan  makna  simbolik  aksesoris  yang  digunakan  pada  baju  adat  pengantin  suku  Dayak Kenyah.
Berdasarkan  uraian  dan  latar  belakang  di  atas  tersebut,  masalah  yang  menjadi  fokus  dalam penelitian  adalah  gambaran  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  melalui  bentuk  budaya serta  kepercayaan  suku  tersebut.  Selain  hal  di  atas,  makna  simbolik  dari  aksesoris  pakaian  adat pengantin suku Dayak Kenyah juga dideskripsikan oleh peneliti. Pengaruh relasi antarmanusia dan lingkungannya  sangat  bergantung  pada  kebudayaan  yang  dianut  dari  generasi  ke  generasi  baru. Jika  tradisi  tersebut  tidak  dilakukan  dengan  baik  maka  diyakini  tradisi  tersebut  punah  sebagai identitas budaya.

## 2. METODE
Penelitian  mengenai  budaya  ini  menggunakan  penelitian  etnografi  kualitatif.  Langkah prosedur  dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  enam  langkah  prosedur  etnografi  yang disederhanakan. Alasan  peneliti  melakukan  penyederhanaan  ini  dilandaskan  pada  penelitian  yang dilakukan  dan  kesesuaian  dengan  kebutuhan  penelitian  saja.  Berikut  enam  langkah  prosedur penelitian  entografi  menurut  (Hadi,  A.  &  Rusman,  2021)  yaitu  1)  memilih  proyek  etnografi;  2) mengajukan pertanyaan etnografi; 3) mengumpulkan data etnografi; 4) membuat catatan etnografi; 5)  menganalisis  data  etnografi;  dan  6)  menulis  etnografi.  Penyajian  data  digunakan  untuk menggambarkan  penelitian  dalam  bentuk  narasi  serta  hasil  temuan  data  dalam  bentuk  uraian kalimat. Penarikan kesimpulan digunakan untuk mempertegas data yang disesuaikan dengan bukti- bukti data secara akurat dan faktual. Nyai Ontosoroh mencerminkan spirit gerakan feminisme.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  dan  wawancara  yang  telah  dilakukan  bersama  dengan  narasumber, terdapat beberapa aksesoris yang digunakan oleh pengantin Dayak. Berikut adalah hasil penelitian tersebut.
Tabel 1. Hasil Wawancara

## Aksesoris Pelengkap Baju Adat Pengantin Wanita Suku Dayak Kenyah
Pakaian  adat  merupakan  kekayaan  budaya  secara  turun  temurun  yang  menjadi  identitas  dan pendukung  kebudayaan  tertentu.  Pakaian  adat  dilengkapi  dengan  hiasan  serta  perlengkapan
Aksesoris Pengantin Dayak Kode Nama Makna KP Kirip (Bulu Burung Enggang) Makna keindahan dan keselarasan hidup. LS Lekok Suleu (Kerang Laut) Makna terikat atau menjadi satu. TJ Tapung Jipen (Topi Gigi Haarimau Pohon) Makna kehormatan bagi si pemilik atau yang menggunakan. SI Selendang Inoq (Selendang Manik) Makna kesopanan dan perlindungan diri. US Uleng Sa’bu (Kalung Manik) Makna kemurahan rejeki dan keselarasan agar mampu berbaur dengan lingkungan.
tradisional  antara  busana  yang  digunakan  dan  juga  perhiasan  serta  kelengkapan  pakaian  adat tersebut  (D,  1997;  Melamba,  2012).  Ada  pun  aksesoris  atau  perhiasan  yang  digunakan  sebagai pelengkap  pakaian  adat  pengantin suku Dayak  Kenyah  terbagi menjadi  beberapa  bagian.  Semakin lengkap aksesoris yang digunakan, semakin indah dan makin dikagumi oleh masyarakat yang hadir pada acara tersebut.
Perlengkapan  perhiasan  tersebut  sebagi  citra  diri  si  pemakai  yang  dianggap  sebuah  kesiapan diri  mempersiapkan  hari  pentingnya.  Seperti  contoh  kehidupan  pada  masyarakat  suku  Mamasa. Pakaian adat  yang  digunakan  disebut  baju  pongko’.  Pakaian  ini  biasanya  dipakai  oleh  para pemangku ‘hadat’ (bangsawan)  sebagai  pakaian  kebesaran.  Pemakaiannya  telah  diatur  sesuai dengan  tata  cara  yang  digariskan oleh  adat,  dan  bukanlah  pakaian  harian  yang  seenaknya dipakai oleh seorang pemangku hadat (bangsawan) (Pelestarian et al., 2015).
Budaya  lain  yang  seperti  itu  juga  terdapat  dalam  kehidupan  suku  Dayak  Kenyah.  Semakin sedikit  perhiasan  tersebut  digunakan,  maka  si  mempelai  dianggap  kurang  menarik  pada  acara pernikahannya.  Jenis-jenis  aksesoris  atau  perhiasan  yang  digunakan  antara  lain  adalah ta’a (kain bawahan  menutupi  mata  kaki), tapung  aban (topi  dengan  manik  bermotif), uleng  sa’bu (kalung dengan buah kalung besar), anding ambe’i (anting panjang yang diberi pemberat), lekoq suleu (gelang putih tulang), dan kirip (terbuat bulu burung Enggang).

## Makna Simbolik Aksesoris Manik Pakaian Adat Pengantin Wanita
Pakaian  adat  suku  Dayak  Kenyah  ini  dikenal  dengan sapei  ta’a atau  baju  dan  bawahan  yang memiliki  kain  dasar  dari  beludru  dan  dihiasi  manik-manik  pilihan  yang  berasal  dari  perbatasan Malaysia dan  Indonesia inoq  baliu .  Manik-manik  ini digunakan  untuk  membuat  perlengkapan  baju adat Dayak Kenyah. Di antaranya adalah tapung jipen, selendang inoq, dan uleng sa’bu . Perlengkapan baju  adat  tersebut  memiliki  makna  simbolik  yang  memberikan  kesan  estetik  dan  juga  sakral. Perlengkapan  aksesoris  dengan  manik-manik  pada  pakaian  adat  pengantin  wanita  dalam masyarakat Dayak Kenyah akan dijabarkan sebagai berikut.
Gambar 1. Tapung Jipen
Sumber. Dokumen Pribadi dari Keluarga
Tapung  Jipen merupakan  topi  manik  dengan  tambahan  gigi  asli  dari  harimau  pohon  ( lenjeu ). Dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah,  terdapat  tradisi  pernikahan  yang  dilakukan secara  tradisional.  Pada  saat  prosesi  tersebut  dilakukan,  pemilik  acara  atau  mempelai  akan menggunakan  pakaian  adat  pernikahan  suku  Dayak  Kenyah  tradisional.  Bagian  paling  atas  pada bagian  kepala adalah  mahkota  atau topi. Mahkota  atau  topi Bernama tapung  jipen dan  terbuat  dari gigi harimau pohon.
Selain  ornamen  gigi  harimau,  terdapat  pula  manik-manik  Malaysia  yang  mempercantik mahkota  tersebut  dan  sarat  akan  makna.  Makna  yang  terdapat  di  pada  mahkota  tersebut  adalah kehormatan bagi si pemilik atau yang sedang menggunakannya. Terdapat kesamaan makna dengan Siger atau Sigor sebagai  mahkota  emas  khas  Lampung.  Makna  dari  siger  ini  adalah  lambang keagungan  bagi  penggunanya  (Roveneldo,  2018).  Namun, Tapung  Jipen berbeda  dengan Lipi-lipi dalam  suku  Buton. Lipi-lipi biasanya  berbentuk  mahkota  dengan  logo  seperti  buah  nanas  emas.
Fungsi  dari lipi-lipi adalah  untuk  mempercantik  kepala  si  empunya  atau  si  pengguna  saat  orang- orang melihatnya ((Asis & Herianah, 2020).
Gambar 2. Selendang Inoq
Sumber. sitimustiani.com
Selendang  inoq dikenal  juga  dengan  selendang  manik  khas  Kalimantan  Timur. Selendang  inoq dalam  kebudayaan  masyarakat  Dayak  Kenyah dikenal  sebagai  pelengkap  atau  aksesoris  yang digunakan  sebagai  penutup  bagian  dada  mempelai  wanita.  Makna  dari  selendang  manik  yang digunakan  wanita  Dayak  Kenyah  melambangkan  kesopanan  dan  perlindungan  diri.  Terdapat kesamaan makna antara selendang leher masyarakat Dayak Kenyah dengan masyarakat Orang Ulu.
Aksesoris  atau  perhiasan  diri  yang  dibuat  sebagai  lambang  status  dan  kekayaan  si  pemakai. Meskipun demikian, selendang inoq memiliki perbedaan dengan perhiasan leher masyarakat di Pulau Seram. Perhiasan leher dari batu alam bagi masyarakat yang tinggal di Pulau Seram lebih memiliki fungsi  utama  yaitu  media  unjuk  kehebatan  memperkuat  daya  tarik  dari  penampilan  seseorang dalam ikatan suatu kelompok (Wattimena, 2016).
Gambar 3. Uleng Sa’bu
Sumber. tokopedia.com
Uleng Sa’bu (kalung manik) merupakan kalung yang dibuat dari manik besar khas Kalimantan yang  telah  diukir  dan  diberi  warna.  Dalam  upacara  tunangan  masyarakat  Dayak  Ngaju,  dikenal dengan  sebutan sitajuk . Kemudian, di Kalimantan Tengah  terdapat  sebuah  prosesi  bertukar manik sebagai  tanda  untuk  mengikat  secara  adat  terhadap  sepasang  kekasih  yang  ingin  melanjutkan  ke jenjang  serius.  Manik-manik  yang  digunakan  untuk  bertukar  ini  adalah  jenis  manik  lamiang (cornelian atau batu mulia merah).
Batu  alam  untuk  bertukar  pada  prosesi  pertunangan  ini  sebagai  bentuk  kasih  sayang  antara dua  mempelai  sepanjang  hayat  mereka  (Nasruddin,  2018).  Ada  perbedaan  makna  simbolik  jika disandingkan  ke  kehidupan  masyarakat  di  Sulawesi  Barat. Manikrarak ialah  beberapa  untaian kalung  tradisional  yang  terbuat  dari  bahan  lokal  yang  alami.  Aksesoris  berupa  kalung  ini  mahal harganya  dan  juga  mempunyai  arti  yang  sangat  penting  sebagai  benda  pusaka  yang  diwariskan secara turun temurun dari generasi yang satu ke generasi berikutnya. Aksesoris ini biasanya dipakai pada saat acara pesta rambu tuka’ (Pelestarian et al., 2015).
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  terdapat  kesamaan dengan  tradisi tukar  manik di  Kalimantan Timur. Manik dari alam tersebut memiliki beberapa jenis manik dengan arti masing-masing dari si pemberi. Manik dalam suku Dayak Kenyah yang paling sering diberikan ini berwarna kuning dan
disebut inoq jelei baa (manik biji jagung). Makna manik biji jagung ini adalah kemakmuran. Manik biji  jagung  juga  berfungsi  dari  manik  ini  mendatangkan  rezeki  serta  kemakmuran  bagi  yang menggunakannya  baiknya  dijadikan  gelang  maupun  kalung.  Berkaitan  juga  dengan  pemaknaan manik-manik,  aksesoris  pada  pakaian  adat  pengantin  adat  Dayak  Kenyah  juga  terdapat  kalung manik  yang  dijadikan  media  pertukaran  antara  mempelai  yaitu uleng  sa’bu . Uleng  sa’bu memiliki makna kemurahan rezeki dan keselarasan agar mampu berbaur dengan lingkungan.

## Makna Simbolik Aksesoris Tangan Pakaian Adat Pengantin Wanita
Gambar 4. Lekoq Suleu
Sumber. Dokumen Pribadi
Lekoq Suleu ( gelang putih tulang) terbuat dari kerang air di sekitaran sungai. Lekoq Suleu ( gelang putih tulang) terbuat dari kerang air di sekitaran sungai. Aksesoris tangan ini sering digunakan oleh para wanita Dayak Kenyah yang melaksanakan prosesi pernikahan tradisional. Gelang ini berwarna putih  tulang.  Dulu  gelang  ini  terbuat  dari  kerang  air  di  sekitar  sungai.  Namun  seiring perkembangan  waktu,  gelang  tersebut  dibuat  dengan  bahan  plastik.  Makna  simbolik  dari  gelang putih ini adalah lambang keterikatan dua insan atau menjadi satu. Hal ini menjadi alasan mengapa gelang  yang  dipakai  selalu  berpasangan  atau  berjumlah  genap.  Terdapat  kesamaan  dengan pemaknaan  pada  penggunaan  gelang  di  masyarakat Lampung  yang  dipakai di  tangan  kanan  serta kiri. Pemakaian gelang tersebut melambangkan kehidupan dan kekerabatan erat dalam pernikahan. Gelang Kano merupakan gelang dengan bentuk lingkaran. Gelang yang digunakan pada tangan kiri dan kanan adalah gelang burung (Roveneldo, 2018).
Terdapat  kesamaan  pada  pengantin  wanita  juga  menggunakan  gelang  pada  bagian  kiri  dan kanannya  sebanyak  empat  buah.  Pada  zaman  dahulu  gelang  yang  dipakai  oleh  mempelai  wanita yang keturunan bangsawan terbuat dari emas, tetapi saat sekarang ini umumnya terbuat perak atau kuningan.  Perhiasan  gelang  wanita  Bugis  yang  disebut  dnegan kabokenan  lima pada  dasarnya memiliki makna yaitu sebagai alat untuk mempererat tali persaudaraan antarsesama umat manusia (Asis & Herianah, 2020).
Gambar 5. Kirip
Sumber. Katalog tokopedia.com )
Kirip adalah  aksesoris  tangan  mempelai  pengantin  wanita  suku Dayak Kenyah di Kalimantan Timur.  Bahan  utama kirip adalah  burung  Enggang.  Seiring  berkembangnya  zaman,  bulu  asli  dari
burung Enggang diganti dengan bulu sintetis sebagai sebuah gerakan untuk mencegah kepunahan burung asli Kalimantan Timur tersebut. Makna simbolik dari kirip adalah melambangkan keindahan dan  keselarasan  hidup  si  penggunanya. Hampir  sama  dengan  pemaknaan  pada  kipas  tangan  atau kambero yang  digunakan  oleh  pengantin  wanita  suku Buton. Kambero ini  sering  digunakan  sebagai pelengkap  saat mempelai  duduk di  pelaminan.  Makna  simbolik dari kambero yang digunakan  oleh pengantin  wanita  ini  dilambangkan  sebagai  pembuka  rejeki  bagi  pasangannya  (Asis  &  Herianah, 2020).

## 4. KESIMPULAN
Suatu tradisi yang muncul di kehidupan suku Dayak Kenyah beragam jenisnya, salah satunya adalah makna simbol yang terdapat pada motif pakaian adat pernikahan serta fungsi pakaian adat itu  dalam  kehidupan  suku  Dayak  Kenyah.  Makna  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  bahwa terbagi  menjadi  stratifikasi  sosial  masyrakat  suku  Dayak  Kenyah  di  Kalimantan  Timur  dan  corak atau motif aksesoris pakaian adat pernikahan yang digunakan.
Pakaian  adat  merupakan  kekayaan  budaya  secara  turun  temurun  yang  menjadi  identitas  dan pendukung  kebudayaan  tertentu.  Pakaian  adat  dilengkapi  dengan  hiasan  serta  perlengkapan tradisional  antara  busana  yang  digunakan  dan  juga  perhiasan  serta  kelengkapan  pakaian  adat tersebut  (Melamba,  2012).  Ada  pun  aksesoris  atau  perhiasan  yang  digunakan  sebagai  pelengkap pakaian adat pengantin suku Dayak Kenyah terbagi menjadi beberapa bagian dan semakin lengkap aksesoris  yang  digunakan  semakin  indah  serta  dikagumi  oleh  masyarakat  yang  hadir  pada  acara tersebut.  Perlengkapan  perhiasan  tersebut  sebagi  citra  diri  si  pemakai  yang  dianggap  sebuah kesiapan diri mempersiapkan hari pentingnya. Semakin sedikit perhiasan tersebut digunakan maka dianggap  kurang  menarik  si  mempelai  pada  acara  pernikahannya.  Jenis-jenis  aksesoris  atau perhiasan yang digunakan antara lain adalah ta’a (kain bawahan menutupi mata kaki), tapung aban (topi dengan manik bermotif), uleng sa’bu (kalung dengan buah kalung besar), anding ambe’i (anting panjang  yang  diberi  pemberat), lekoq  suleu (gelang  putih  tulang),  dan kirip (terbuat  bulu  burung Enggang).

## REFERENSI
Asis, A., & Herianah. (2020). Makna Simbol Pakaian Adat Perkawinan Buton pada Golongan Kaomu dan Golongan Walaka di Kota Baubau : Kajian Semiotik. Pangadereng: jurnal hasil penelitian ilmu sosial dan
humaniora , 6 (2), 254 – 266. Diambil dari
https://media.neliti.com/media/publications/340575-makna-simbolik-pakaian-adat-tradisional- 3c96bb90.pdf
Correa,  G.,  &  Montero,  A.  V.  (2013).  Makna  Simbolis  Pakaian  Adat  Pengantin  Suku  Sasak  Lombok Nusa Tenggara Barat. Universitas Negeri Yogyakarta , 1 – 10. D, S. (1997). Bunga Rampai Adat-Istiadat . Banda Aceh: Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya.
Dinda, L. O., Aman, A., & Setiawan, J. (2019). Sejarah Pembuatan dan Makna Simbolik Pakaian Adat Muna. Patanjalan:
Jurnal
Penelitian
Sejarah dan Budaya , 11 (3), 449.
https://doi.org/10.30959/patanjala.v11i3.536 Hadi, A.,  A., &  Rusman.  (2021). Penelitian  Kualitatif:  Studi  Fenomenologi,  Case  Study,  Grounded Theory, Etnografi, Biografi . Purwokerto: CV. Pena Persada.
Hammersley,  M.,  &  Atkinson,  P.  (1990). Ethnography  Principles  in  Practice .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Keraf, G. (2010). Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa . Jakarta: Gramedia.
Lestari, D., & Hudaidah, H. (2021). Makna Nilai Budaya Masyarakat Palembang pada Busana Aesan Gede. Jurnal  Humanitas:  Katalisator  Perubahan  dan  Inovator  Pendidikan , 7 (2),  57 – 68. https://doi.org/10.29408/jhm.v7i2.3350 Melamba,  B.  (2012).  Sejarah  dan  Ragam  Hias  Pakaian  Adat  Tolaki  di  Sulawesi  Tenggara. MOZAIK: Jurnal Ilmu Humaniora , 12 (2), 193 – 209.
Mulyana. (2008). Komunikasi Efektif . Jakarta: Remaja Rosda Karya. Nasruddin,  N.  (2018).  Peranan  Manik-manik  pada  Suku  Dayak  Ngaju:  Studi  Etnoarkeologi. Kindai Etam: Jurnal Penelitian Arkeologi , 2 (1). https://doi.org/10.24832/ke.v2i1.9 Pelestarian,  A.  B.,  Budaya,  N.,  Selatan,  S.,  Sultan,  J.,  Tala,  A.  /,  &  Km,  S.  (2015).  Makna  Simbolik Pakaian Adat Mamasa di Sulawesi Barat (Symbolic Meaning of Mamasa Traditional Clothing in West Sulawesi). Pangadereng , 4 (1).
Roveneldo,  R.  (2018).  Kajian  Makna  pada  Aksesori  Pakaian  Adat  Lampung  Pepadun  (The  Study  of Semantics on Lampoong Pepadun Clothes Accessories). Sirok Bastra , 6 (2). https://doi.org/10.37671/sb.v6i2.137 Wasimah. (2012). Makna Simbol Tradisi Mudun Lemah . Surabay: UINSA.
Wattimena,  L.  (2016).  Artefak  Perhiasan  Manik-manik  Orang  Huaulu  di  Pulau  Seram. Jurnal  Papua , Vol.8 , No. , 95 – 101.