Volume 4 Number 1, June 2014 Page 47 - 60

## KANZ PHILOSOPHIA
STIT Daarul Fatah, Tangerang-Selatan Email : penerbit_yes@yahoo.co.id

## ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD TEOSOFI TRANSENDEN

## Muhammad Yasser

## ABSTRACT
The study of environmental ethics based on the theory of oneness of being of Transcendent Theosophy has frontally criticizes modern scientific paradigm which is anthropocentric in character. This particular perspective believes that only man who posses value in itself (intrinsic value), while other being posses only instrumental value in relation to man interests. On the other hand, it also criticizes the ecocentric perspective which considers nature to posses her own value independently from man. The principle of oneness of being ( wahdat al-wujūd ) is the main (ontological) argumentation used by muslim philosophers, including Mulla Sadra as the founder of Transcendent Theosophy, in answering all cosmological questions and concerns throughout the ages. The Transcendent Theosophy itself is a (relatively) new perspective in the tradition of Islamic philosophy, which is based on a creative synthesis and harmonization of nearly all the earlier schools.
Keywords: oneness of being, transcendent theosophy, anthropocentrism, ecocentrism, theocentrism, ontocentrism

## ABSTRAK
Etika lingkungan berdasarkan pada kesatuan wujud Teosofi Transenden merupakan kritik terhadap paradigma modern yang bercorak antroposentris. Perspektif ini memiliki keyakinan bahwa hanya manusia yang memiliki nilai di dalam dirinya (nilai intrinsik) sedang nilai yang terdapat pada alam semata instrumental dalam kaitannya dengan kepentingan manusia. Di sisi lain ia juga mengkritik pandangan ekosentrisme yang memandang alam memiliki nilainya sendiri terlepas dari kepentingan manusia. Prinsip kesatuan wujud (oneness of being, waḥdat al-wujūd ) merupakan argumentasi ontologis para filsuf Muslim, termasuk di dalamnya Mulla Sadra sebagai pendiri aliran Teosofi Transenden. Teosofi Transenden sendiri merupakan perspektif yang relatif baru dalam tradisi filsafat Islam yang mendasarkan dirinya pada sintesis-kreatif dan harmonisasi semua aliran filsafat.
Kata-kata Kunci : kesatuan wujud, teosofi transenden, antroposentrisme, ekosentrisme, teosentrisme, ontosentrisme.
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser)

## 48

## Pendahuluan
Sejak  tahun  1970-an  tema  etika lingkungan semakin populer seiring dengan meningkatnya  berbagai  peristiwa  yang  terkait dengan  alam  dan  lingkungan.  Sebagai  salah satu  cabang  dari  filsafat,  etika  lingkungan mempertanyakan keyakinan manusia modern yang  bersifat  antroposentris,  yaitu  cara- pandang yang menekankan pada peran sentral manusia sebagai penguasa dan eksploitasinya terhadap  alam  semesta.  Setidaknya  terdapat dua pertanyaan fundamental yang muncul: pertama,  asumsi  moral  superioritas  manusia atas  alam;  dan  kedua,  penelitian  terhadap kemungkinan argumentasi rasional terkait nilai intrinsik pada alam dan setiap spesies non-manusia  di  dalamnya.  Dari  pertanyaan- pertanyaan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa etika lingkungan merupakan suatu disiplin filsafat yang mempelajari tentang relasi moral antara manusia dengan alam dan penghuninya serta nilai dan status moralnya.
Krisis lingkungan yang dapat membahayakan peradaban modern merupakan efek dari perlakuan manusia modern itu sendiri terhadap alam. Perkembangan pesat teknologi pada satu sisi dan minimnya pertimbangan nilai-nilai  moral  di  sisi  yang  lain,  merupakan salah satu bentuk dari manifestasi cara-pandang antroposentris. Secara umum, krisis lingkungan dapat  dibedakan  menjadi  dua:  pertama, bencana  lingkungan  ( environmental disaster ), yaitu bentuk bencana yang diakibatkan oleh perlakuan manusia yang mengganggu keseimbangan  ekosistem,  dan  berujung  pada kerusakan jangka panjang dan berskala global. Termasuk dalam kategori ini adalah problem
pemanasan global, polusi air dan udara, radiasi nuklir,  dan  lain  sebagainya.  Kedua,  bencana alam  ( natural disaster )  yaitu  bencana  yang diakibatkan  oleh  aktivitas  alam  itu  sendiri, seperti gempa bumi, erupsi gunung berapi, dan tsunami.  Walaupun  bencana  jenis  ini  bukan sepenuhnya diakibatkan oleh perilaku manusia, tetapi  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  bencana tersebut  terjadi  karena  kelalaian  manusia dalam mengantisipasinya.
Lebih dari itu, gaya hidup manusia modern yang konsumtif, hedonis, dan anti-ekologi tidak saja  telah  merusak  alam  semesta  tapi  juga berefek negatif terhadap aspek kemanusiaan itu  sendiri.  Dalam  dunia  medis,  misalnya, tidak  hanya  terancam  dari  bahaya  wabah  dan kelaparan yang saat ini banyak menimpa negara miskin seperti di Afrika, tetapi juga mengancam masyarakat urban yang tinggal di negara-negara kaya  melalui  penyakit-penyakit  kronis  seperti serangan  jantung,  kanker,  lupus  dan  lainnya, sebagai akibat dari gaya hidup modern, polusi dan  makanan  sintetis.  Dalam  dunia  industri, persediaan bahan bakar fosil telah berada di ujung  tanduk,  sementara  alternatif  utamanya, reaktor  nuklir,  menyimpan  potensi  kerusakan yang  tak  kalah  mengerikan.  Dari  beberapa contoh  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  hal tersebut terjadi karena prilaku manusia modern yang  memandang  alam  semata-mata  fisik  dan bernilai ekonomis (Schumacher 1975, 13-22).
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa krisis lingkungan khususnya, dan krisis kemanusiaan  pada  umumnya,  merupakan bagian  dari  krisis  modernitas  yang  multi- dimensional.  Menurut  Fritjof  Capra,  krisis- krisis tersebut lahir sebagai akibat dari krisis tunggal,  yaitu  krisis  persepsi  (2002,  11-14; 2004,  19). 1 Demikian  juga  Nurcholish  Madjid
1 Dalam bukunya yang lain Capra juga menganalisis hakikat krisis lingkungan sebagai krisis transisional, dimana transformasi secara eksternal (teknologi ramah lingkungan) dan internal (paradigma
mengatakan  bahwa  akar  segala  krisis  dewasa ini mestilah krisis dalam moralitas dan spiritualitas,  yang  “mengalir”  dari  atas  (para pengambil-keputusan)  ke  bawah  (masyarakat umum)  (Nurcholish  Madjid  1998,  186). Faktanya, mayoritas manusia modern, terlebih para pengambil-kebijakan, selalu menggunakan paradigma  sekular  yang  menganggap  bahwa alam  semesta  dan  juga  manusia  hanya  terdiri dari  unsur-unsur  fisik.  Akibatnya,  solusi  yang ditawarkan  terkait  dengan  krisis  lingkung masih  terbatas  pada  aspek  fisik  itu  sendiri, seperti  menanam  kembali  pohon-pohon  yang telah  dihancurkan,  tetapi,  di  tempat  lain  dan pada  saat  yang  sama,  hutan-hutan  sedang dihancurkan.  Inilah  yang  disebut  dengan paradok modernisme.
Untuk mengatasi berbagai krisis multidimensional  di  atas,  para  ilmuan  telah mengajukan beberapa solusi alternatif melalui beberapa  penelitian,  seperti  yang  diabadikan dalam  buku  berjudul The Limits to Growth (1972)  yang  meneliti  batas  fundamental pertumbuhan populasi global, agrikultur, energi fosil, industri, polusi, dan keterkaitan di antara kesemuanya  (Meadows  1974,  10). 2 Penelitian
lain adalah essai berjudul The Historical Roots of Our Ecological Crisis yang ditulis oleh Lynn White tentang akar historis krisis lingkungan, yang tak lain  adalah  paradigma  Judeo-Kristian  tentang superioritas manusia atas alam dan Tuhan yang transenden  dan  supra-natural  (White,  2014). 3 Terakhir,  tapi  tak  kalah  pentingnya,  adalah buku A Sand County Almanac (1949) oleh Aldo Leopold yang mengusung ide urgensi land ethics (sebagai prototipe etika lingkungan pada tahun 1970-an) sebagai etika yang melingkupi wilayah moralitas non-manusia  (2014). 4
Dari  hasil  beberapa  penelitian  di  atas, disimpulkan  bahwa  terdapat  tiga  faktor utama  yang  dihadapi  studi  etika  lingkungan. Pertama,  berkaitan  dengan  kecemasan  dan kebutuhan akan solusi yang permanen atas krisis lingkungan yang mengancam peradaban modern. Dari hasil penelitian dalam buku The Limits to Growth ,  dan  banyak  hasil  penelitian lain  sejenisnya,  memperlihatkan  kesaling- terkaitan  ( interconnectedness )  berbagai  krisis yang  terjadi  dewasa  ini.  Oleh    karena  itu, diperlukan solusi yang komprehensif dan fundamental.  Kedua,  terkait  pertanyaan  akar krisis  dunia  modern,  yaitu,  antroposentrisme
ekologis) bukanlah sebuah pilihan tapi keniscayaan, hanya saja manusia memiliki pilihan untuk menjalaninya berdasarkan kesadaran atau keterpaksaan.
2 Buku  ini  ditulis  oleh  sekelompok  peneliti  MIT  sebagai  konkritisasi  hasil  pertemuan  Klub Roma. Fokus utamanya adalah menganalisa permasalahan yang dihadapi manusia modern, meliputi, paradoks kelaparan di tengah melimpahnya produksi makanan; degradasi lingkungan; kehilangan kepercayaan terhadap institusi; urbanisasi yang tak terkontrol; pengangguran; alienasi generasi muda; perlawanan nilai- nilai  tradisional;  hingga  inflasi  dan  disrupsi  moneter  lainnya.  Kesimpulan  yang  dihasilkan  adalah,  betapa kesemua problem tersebut ternyata saling terkait, dan karenanya berbagai krisis tersebut memerlukan solusi yang komprehensif, holistik dan ekologis.
3 Kritik yang diajukan White terbilang mengejutkan sebab mendemonstrasikan akar ideologi antroposentrisme yang arogan tersebut ternyata adalah teologi Yahudi dan Kristen (termasuk Islam sebagai bagian dari tradisi Semitik). Yang menarik, ia juga menyimpulkan, karena akarnya adalah paradigma agama maka solusinya juga mesti berasal dari agama-agama tersebut.
4 Lewat land ethics nya  Leopold  menekankan  bahwa  manusia  bukanlah  penguasa  alam  ini melainkan salah satu anggota komunitas biotis di dalam alam semesta. Dari sini lahir aturan emas etika nya, “ Sesuatu itu baik bilamana mendukung integritas, stabilitas dan keindahan komunitas biotis, vice versa , sesuatu itu buruk bilamana berkecenderungan sebaliknya .”
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 50
yang berdasarkan kepada tradisi agama Semitik tentang  superioritas  manusia  atas  alam. Pertanyaan ini penting bukan saja bagi kalangan agamawan tapi masyarakat secara keseluruhan mengingat hakikat sains modern itu sendiri sebagai  manifestasi  teologi  Semitik.  Ketiga, terkait ide Aldo Leopold tentang land ethics yang mencoba menginvestigasi kemungkinan mengaplikasikan nilai intrinsik pada alam dan para  penghuni  non-manusia  di  dalamnya.  Ide ini penting sebab tanpa landasan yang memadai bagi  nilai  intrinsik  pada  alam,  maka  manusia “berhak” melakukan apa saja pada alam.

## Islam dan Etika Lingkungan
Secara  historis,  studi  etika  lingkungan pertamakali muncul dan berkembang di negara-negara Barat, yaitu negara-negara yang memiliki indeks humanitarian tertinggi dan terdepan  dalam  isu  lingkungan.  Berdasarkan pada  fakta  tersbeut,  diskursus  tentang  tema krisis  lingkungan  beserta  solusi-solusi  yang ditawarkan  lahir  dari  negara-negara  Barat. Namun  demikian,  akan  menjadi  problem jika  menjadikan  Barat  sebagai  satu-satunya model dalam pengembangan etika lingkungan sebagai solusi alternatif bagi krisis lingkungan. Alasannya,  karena  fakta  historis  menunjukkan bahwa  krisis  lingkungan  yang  mengancam peradaban  modern  berawal  dari  peradaban Barat itu sendiri, yang memiliki kecenderungan sekular dan antroposentris. Berbagai aliran etika lingkungan yang berkembang sesungguhnya merupakan antitesis dari paradigma dunia yang terbukti problematis dan tak lagi memadai.
Sebagaimana telah disinggung dalam bab sebelumnya,  Lynn  White  menyebutkan  bahwa akar dari krisis lingkungan global berasal paradigma  Judeo-Kristian  (White,  2014). 5 White  bukanlah  satu-satunya  pemikir  yang berusaha menyandarkan krisis lingkungan pada  paradigma  Judeo-Kristian,  karena banyak pemikir modern lain turut serta mempersalahkan  fondasi  filosofis  pemikiran modern.  S.R  Sterling,  misalnya,  menegaskan bahwa  berbagai  permasalahan  dunia  dewasa ini  diawali  oleh  “gerhana”  dalam  paradigma Kristiani abad pertengahan. Gerhana tersebut  terjadi  ketika  gereja  tak  lagi  mampu menjembatani  pandangan  intelektual  para sarjana modern mulai dari Francis Bacon hingga Isaac  Newton.  Akibatnya  adalah  paradigma sekular-materialis  yang  secara  inheren  telah membukakan  pintu  dan  jalan  bagi  manusia untuk  mengeksploitasi  alam  semesta.  Salah satu pemikir modern yang paling berpengaruh dalam konteks ini adalah cara pandang dualitas Cartesian  yang  memisahkan  antara  kesadaran dan  tubuh,  yang  mana  pandangan  tersebut memberikan implikasi negatif terhadap perbedaan secara mendasar antara manusia sebagai subjek dan alam sebagai objek.
Berbeda  dengan  teologi  Kristiani  yang memberi landasan pada paradigma modern yang antroposentris dan mengarah pada krisis lingkungan  dewasa  ini,  dalam  teologi  Islam terkandung  prinsip-prinsip  etika  lingkungan yang  lebih  seimbang,  integratif,  dan  holistik dalam  memandang  relasi  manusia-alam. Menurut  Ziauddin  Sardar  prinsip-prinsip  ini meliputi  konsep  tauhid  ( tawhīd ), khilāfah
5 Ada alasan tersendiri kenapa “hanya” dua agama Semitik ini yang dijadikan fokus dalam tesis penelitian White, mengingat keduanya, terutama teologi Kristiani, telah menjadi paradigma yang dominan di Barat sepanjang abad modern. Sementara Islam dipandang, dalam konteks teologi Kristiani tersebut, sebagai tak lebih dari “penyelewengan” agama Kristiani layaknya Marxisme pada akhir abad 19 M.
(termasuk  di  dalamnya  konsep amānah dan ‘ilm ), istishlāh (kepentingan  umum)  dan  halal haram,  serta  lainnya  meliputi  keadilan  dan moderasi,  kesederhanaan,  keseimbangan  dan harmoni  ( i‘tidāl ),  dan  juga  konsep istihsān (kecenderungan untuk berbuat baik). Kesemua prinsip ekologis di atas, sebagaimana ditekankan Sardar,  merupakan  landasan  paradigma  etika lingkungan berdasarkan ajaran Islam ( syarī‘ah ), dan  sekaligus  mementahkan  tudingan  White tentang  Islam  sebagai  modus  penyelewengan tradisi  Judeo-Kristiani,  layaknya  Marxisme, dan  karenanya  turut  andil  dalam  “destruksi monoteistis” atas alam, sebagai suatu tuduhan yang tidak relevan dan tidak masuk akal (Sardar 1987, 235-236).
Dengan  demikian  dapat  dimengerti bahwa  prinsip  tauhid  (kesatuan  Tuhan) merupakan jiwa atau fondasi paling mendasar setiap pemikiran dan perilaku seorang Muslim, dan merupakan petunjuk dalam prinsip-prinsip keagamaan dan etika, politik dan relasi sosial, epistemologi  dan  sains,  dan  sebagai  prinsip bagi manusia hubungannya dengan lingkungan alamiah. Ibarat lingkaran, maka prinsip tauhid ini  terletak  tepat  di  tengahnya,  sementara berbagai  prinsip  lain,  seperti  hubungan manusia  dan  alam,  mengelilinginya.  Adapun prinsip tauhid kaitannya dengan konsep khalīfah , yakni manusia sebagai wakil Tuhan di muka bumi, maka selain merupakan penguasa alam semesta manusia juga memiliki tanggung jawab primordial untuk menjaga alam dan tidak
melulu mengeksploitasinya untuk kepentingan ekonomis  semata,  mengingat  alam  bukan cuma bernilai secara instrumental tapi lebih dari itu yaitu sebagai manifestasi Tuhan dalam kehidupan dunia ( vestigia dei ). 6
Prinsip  lain  terkait  dengan  etika lingkungan dalam Islam adalah konsep istishlāh, yang berarti kebaikan masyarakat secara umum,  dan istihsān yang berarti tendensi untuk keadaan yang lebih baik. Kebaikan sosial dan kondisi di sini bukan dalam arti sempit sebagai  keuntungan  ekonomis,  sebagaimana dalam etika kapitalis yang antroposentris dan  materialistis,  tapi  mencakup  kebaikan individu,  sosial  dan  lingkungan  alamiah  serta aspek-aspek  material,  mental  dan  spiritual. 7 Pada  akhirnya,  dalam  tataran  yang  lebih praktis terdapat prinsip halal dan haram yang berdasarkan kepada aspek-aspek teoritis etika lingkungan Islam sebelumnya ( tawhīd, khalīfah, istishlāh dan istihsān ).
Konsep halal dalam kaidah hukum fikih,  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  yang membawa  kebaikan  kepada  semua  pihak, bukan cuma individu dan masyarakat tapi juga lingkungan  alamiah,  dan  sebaliknya  haram bilamana tindakan tersebut membawa kepada kerusakan dan disharmoni lingkungan alamiah. Kerusakan yang dimaksud di sini bukan hanya dalam  artian  material  (ekonomis)  tapi  juga secara  mental  dan  spiritual.  Implikasinya adalah,  sekalipun  sebuah  tindakan  membawa keuntungan  ekonomis  yang  luar  biasa,  namun
6 Antara  lain  disebutkan  dalam  QS  16:  68-69.  “ Dan Tuhan mu mengilhamkan kepada lebah, ‘Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia...’ Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian ini terdapat tanda kebesaran Tuhan bagi orang-orang yang memikirkan .” 7 Tentang  larangan  berbuat  kerusakan  pada  alam  lihat  antara  lain  QS  7:56, “Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya, dan berdoalah dengan rasa takut dan harapan. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.”
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 52
bisa dikategorikan haram bilamana memiliki kecenderungan merusak keseimbangan alam (abai  aspek  amdal)  dan  mental  serta  spiritual manusia, serta menyalahi prinsip-prinsip etika lingkungan lainnya (Bakar 2007, 38-41). 8
Adapun terkait dengan pertanyaan nilai intrinsik  pada  alam,  yang  merupakan  jantung pertanyaan  etika  lingkungan,  maka  tentu  saja berbagai prinsip syarī‘ah Islam di atas tidaklah memadai sebab lingkupnya terbatas hanya pada  kalangan  umat  Islam  (Schmidtz  dan Willott,  2002). 9 Di  sinilah  letak  pentingnya demonstrasi burhānī atau argumentasi rasional filsafat Islam, dalam hal ini Teosofi Transenden, yang  berdasarkan  kepada  sumber-sumber otentik  Islam  (al-Qur’an  dan  Hadis)  serta pengaruh-pengaruh  filsafat  lainnya  (Yunani, Persia  dan  lainnya)  dalam  suatu  aturan  logis dan  sistimatika  pemikiran.  Dapat  dipahami pula  bahwa  letak  perbedaan  filsafat  Islam dengan  filsafat  Barat,  dimana  secara  historis peradaban Islam mencapai masa keemasannya (dalam abad 9-11 M) lewat proyek sakralisasi sains  dan  filsafat  berdasarkan  kepada  ajaran tauhid, sedang Barat justru mencapainya lewat proyek sekularisasi yang terjadi sepanjang abad modern (16-20 M).
Menurut  Sayyid  Mustafa,  dalam  Teosofi Transenden,  seperti  yang  diungkapkan oleh  Mulla  Sadra,  terdapat  tiga  prinsip  yang menjadi  landasan  etika  lingkungan  Islam. Pertama,  dunia  atau  alam  dipandang  sebagai organisme yang hidup ( insān al-kabīr ). Prinsip tersebut mengatakan bahwa  setiap makhluk di dalamnya, bahkan benda-benda mati sekalipun, memiliki  “kesadaran”  akan  asal-usul  nya  dan penciptanya,  bahkan  mereka  secara  aktif berzikir kepada Tuhan (walaupun dalam bahasa yang  tak  bisa  dimengerti  manusia),  sebab segala sesuatu mulai dari mineral sederhana hingga organisme yang kompleks memiliki jiwa dan kehidupan. Pandangan ini berbeda dengan cara pandang sekular mekanistik-deterministik yang  menyatakan  bahwa  alam  semesta layaknya mesin raksasa. Kedua, terkait dengan konsep kebangkitan kembali alam ini, yaitu cara pandang yang meyakini bahwa setiap makhluk (termasuk  tumbuhan  dan  benda-benda  di alam  lainnya)  akan  mengalami  revivikasi (kebangkitan  kembali)  layaknya  manusia, mengingat takdir manusia dan alam seluruhnya tak bisa dipisahkan. Ketiga, yaitu teori kesatuan wujud sebagai landasan bagi semua teori di atas dan menjadi landasan bagi pengembangan etika
8 Selain keempat prinsip ekologi Islam di atas, dalam Alquran sendiri terdapat banyak ayat terkait ide, ajakan dan nasehat dalam memberlakukan alam secara baik. Di antaranya QS 32:5 tentang ide kesatuan makhluk dan takdir bumi terkait alam semesta seluruhnya dan manusia; QS 26:17 tentang keunikan bumi sebagai “planet” yang mendukung kehidupan; QS 6:38, terkait prinsip harmoni antara organisme dan lingkungannya; QS 55:7-9, ide tentang keseimbangan ekologis; dan QS 6:141 terkait ide tentang “ekonomi ilahiah”  dalam  alam  yang  tidak  mengandung  kesia-siaan  dan  anti-konsumerisme,  bahwa  Tuhan  tidak menciptakan sesuatu pun secara sia-sia.
9 Dari  berbagai  sumber  penulis  menyimpulkan,  setidaknya  terdapat  tiga  pertanyaan  nilai intrinsik  alam  yang  perlu  dijawab  oleh  etika  lingkungan  Islam:  Pertama,  apakah  alam  bernilai  semata- mata  instrumental  bagi  kepentingan  manusia,  ataukah  memiliki  nilai  secara  intrinsik  layaknya  manusia dan bagaimana argumentasi eksistensi nilai intrinsik pada alam tersebut; Kedua, terkait sifat nilai intrinsik tersebut, apakah subyektif ataukah obyektif; dan akhirnya pertanyaan ketiga, perihal apakah nilai intrinsik alam tersebut bersifat individualistik ataukah holistik. Namun karena keterbatasan tempat maka dalam tulisan ini hanya akan dijawab pertanyaan mendasar pertama saja. Lebih jauh tentang pertanyaan-pertanyaan nilai intrinsik alam.
lingkungan terutama dalam tulisan ini (Damad, 2014). 10
Teori kesatuan wujud Teosofi Transenden, yang  menjadi  fondasi  utama  penelitian  ini, sedikit banyak dipengaruhi oleh teori emanasi, Illuminasi, dan bahkan mistisisme. Tetapi, tapi di atas semua itu, konsep ini memiliki akarnya dalam ajaran  tauhid  Islam.  Para  filsuf Muslim, dengan analisa kritis dan kreativitasnya telah mengembangkan  teori  ini  menjadi  lebih baik  lagi  dan  lebih  sempurna.  Teori  kesatuan wujud  yang  berasal  dari  emanasi  Plotinos, misalnya,  telah  mengalami  perubahan  dan perkembangan  signifikan  di  tangan  para  filsuf Muslim seperti Ibn Sina, Ibn ‘Arabi, Suhrawardi, dan  mencapai  puncaknya  dalam  Teosofi Transenden  Mulla  Sadra.  Bahkan,  di  tangan para  filsuf  Islam  kontemporer  seperti  Seyyed Hossein Nasr dan Murtadha Muthahhari, teori ini telah berkembang sedemikian rupa sehingga menjadi landasan rekognisi nilai intrinsik dalam studi etika lingkungan. Di samping itu, konsep ini  diperluas  hingga  mencakup  tema-tema filsafat kontemporer meliputi eksistensialisme, filsafat  analitik,  filsafat  organisme,  hingga teori-teori  sains  modern  seperti  evolusi kreatif,  biologi  molekuler  dan  tentu  saja  teori kuantum. Keunikan yang ditawarkan Nasr dan Muthahhari  terkait  dengan  etika  lingkungan Islam  berdasarkan  pada  teori  Teosofi Transenden,  dapat  dilihat  dalam  kritiknya terhadap sekularisme sebagai akar krisis
lingkungan  modern,  integrasi  ekologi  dengan teologi,  proyek  resakralisasi  alam  dan  sains sakral, hingga praktek konservasi Islam dan fiqh al-bi‘ah (fiqih lingkungan).
Dalam  pandangan  Seyyed  Hossein  Nasr, paradigma antroposentris yang berdasarkan kepada  materialisme  dan  sekularisme,  telah menyebabkan desakralisasi alam di mana alam semata-mata  dilihat  pada  aspek  kuantitatif dan nilai instrumentalnya dalam rangka menghasilkan keuntungan ekonomis yang sebesar-besarnya.  Solusi  terhadap  problem tersebut,  menurut  Nasr,  mestilah  resakralisasi alam  dan  sains  ( scientia sacra ),  dimana aspek  metafisika  terkait  hakikat  alam  mesti dihidupkan kembali dan kualitas sakral sekali lagi  diatributkan  ke  alam  semesta.  Tujuan proyek resakralisasi alam ini tak lain dalam rangka mengembalikan sains modern pada akar  metafisikanya.  Hanya  dengan  mengakui kesucian  dan  aspek  kualitatif  alam,  maka alam akan membuka segala keindahan dan rahasianya,  dan  pada  akhirnya  relasi  harmoni antara manusia dan alam akan terjalin dengan baik (Nasr 2007, 14).
Untuk mengatasi krisis lingkungan, lanjut Nasr,  tidak  hanya  menghidupkan  kembali prinsip-prinsip  metafisika  pada  alam  semesta, tetapi juga pada sains itu sendiri. Bagi Nasr, sains modern telah memiliki peran penting dalam proses  krisis  tersebut.  Oleh  karena  itu,  sains sakral, sebagai lawan dari sains sekuler, memiliki
10 Bukan hanya dalam Teosofi Transenden Mulla Sadra, para filsuf pendahulu nya seperti Ibn Sina, Nasir al-Din Thusi dan lainnya juga menekankan betapa segala sesuatu di alam materi ini memiliki jiwa dan  berfungsi  layaknya  cermin  yang  memantulkan  esensi  ilahiah  dan  kebenaran  transendental.  Ibn  Sina membagi dunia menjadi lima level, dimana dunia materi ini hanyalah salah satu level nya yang bersumber dari esensi ilahiah. Sementara itu Jalaludin Rumi mengatakan terdapat dua gerakan dalam hirarki wujud ini, gerak ke bawah (dari sumber ke dunia materi ini) dan gerak ke atas (dari alam materi kembali ke asal), dan manusia sebagai makhluk yang komprehensif, terlibat dalam setiap level dan tingkatan, memiliki tanggung- jawab primordial untuk memimpin alam materi ini kembali kepada dunia intelek dan akhirnya sumber segala sesuatunya.
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 54
kerangka acuan dan aplikasi pengetahuan sakral ke dalam setiap domain realitas baik fisik maupun spiritual. Alam dipandang sebagai realitas yang sakral, vestigia dei atau ayātullāh, yaitu  tanda-tanda  Tuhan  yang  menunjukan kebesaran-Nya.  Nasr juga  menekankan  betapa sains  sakral  seperti  ini  merupakan  kelanjutan dari sains tradisional (baik sains Islam ataupun Eropa  abad  pertengahan)  yang  sesungguhnya, sementara sains modern tak lebih dari anomali sebab beroperasi dalam kerangka yang “salah- arah” (materialisme dan sekularisme) sehingga alam melulu tereduksi menjadi semata bernilai secara kuantitatif dan manusia modern dibuat terbuai  oleh  “mitos”  bahwa  segala  krisis  yang melanda akan selesai dengan sendirinya seiring dengan kemajuan sains.
Dengan  menghadirkan  kembali  nilai sakral (baik pada alam maupun sains), menurut penulis,  telah  menjawab  salah  satu  problem mendasar  peraban  modern,  yaitu  krisis lingkungan  dan  juga  manusia.  Sebagaimana telah  dipaparkan  sebelumnya,  dalam  etika antroposentrisme manusia dianggap sebagai satu-satunya  entitas  yang  bernilai  secara intrinsik  (dan  karenanya  berhak  melakukan apa  saja  pada  alam)  sebab  hanya  manusia yang  memiliki  kesadaran-diri  dan  karenanya bisa  memberi  nilai  pada  dirinya  sendiri  (akan halnya  alam  yang  tidak  memiliki  kesadaran- diri dan karenanya tidak mungkin bernilai secara  intrinsik,  melainkan  manusia  yang memberikannya). Maka dalam etika lingkungan Islam setiap entitas dalam alam mesti bernilai secara  intrinsik  dikarenakan  kualitas  sakral- nya (sebagai ciptaan Tuhan yang tidak tercipta
secara  sia-sia).  Konsekuensi-nya,  manusia, dengan kesadaran-dirinya, memiliki kewajiban untuk tidak menyalahi hak-hak yang dimiliki oleh alam (sebagai konsekuensi nilai intrinsik alam), seperti membuat kerusakan atas alam tanpa memperhatikan  aspek  amdal-nya  mengingat alam  memiliki  hak  untuk  hidup  dan  lestari. Nilai intrinsik alam yang seperti ini (nilai sakral sebagai  nilai  intrinsik  alam  yang  sebenarnya), dimana  pada  satu  sisi  manusia  “tetap”  lebih mulia daripada alam seluruhnya dan di sisi lain  alam  juga  bernilai  secara  intrinsik  bukan semata  instrumen  bagi  kepentingan  manusia, mendapatkan landasannya dalam argumentasi ontologis (dan epistemologis) yang ditawarkan oleh teori kesatuan wujud Teosofi Transenden.

## Etika Lingkungan dalam Teori Kesa- tuan Wujud Teosofi Transenden
Arne  Naess,  dalam  makalahnya  tentang ekologi  yang  berjudul The Shallow and Deep, Long Range Movements ,  membagi  studi  etika lingkungan  menjadi  dua  kategori,  dangkal ( shallow ecology )  dan  dalam  ( deep ecology ) (Naess,  1973).  Ekologi  dangkal  dikenal  juga sebagai etika lingkungan antroposentris yang memandang  manusia  sebagai  satu-satunya entitas yang bernilai secara intrinsik dan berbagai tindak konservasi alam dilakukan semata untuk kepentingan manusia. Sementara itu,  ekologi-dalam  dikenal  juga  sebagai  etika lingkungan ekosentrisme yang memandang alam tidak semata bernilai secara instrumental bagi manusia tapi juga bernilai secara intrinsik (Mangunjaya dan Heriyanto 2007, 93-94). 11
11 Semantara itu Husain Heriyanto membagi studi etika lingkungan ke dalam tiga kategori, ekologi dangkal, dalam dan sosial ekologi. Bila ekologi dalam mengkritik pandangan ekologi dangkal dan pendekatan- pendekatannya dalam konservasi alam yang bersifat superfisial, tambal-sulam, parsial dan semata solusi yang temporer  tanpa  menyentuh  akar  masalahnya  (yaitu  perspektif  antroposentrisme  itu  sendiri),  maka  sosial ekologi mengkritik pandangan dan pendekatan yang digunakan ekologi dalam, sebagai solusi yang putus-asa
Dalam  hemat  penulis,  selain  dua  aliran di  atas,  terdapat  juga  aliran  etika  lingkungan ketiga,  yaitu  teosentrisme;  suatu  cara pandang  yang  melihat  Tuhan  sebagai  satu- satunya  entitas  yang  bernilai  secara  intrinsik, sedangkan manusia dan alam merupakan manifestasi  dan  instrumen  dari  kreasi  Tuhan. Dari  ketiga  aliran  di  atas,  jika  dibandingkan dengan  menggunakan  argumentasi  ontologis, maka perbandingannya adalah sebagai berikut: antroposentrisme,  yang  menekankan  manusia sebagai  satu-satunya  subyek  dan  agen  moral, mendapatkan landasannya dalam argumentasi dualisme  tubuh-jiwa  Cartesian  dan  kehendak- bebas  Immanuel  Kant; 12 ekosentrisme,  yang menekankan pada realitas nilai intrinsik alam, mendapatkan landasannya dalam argumentasi relasionalisme dan ekologi-diri ( ecological-self ) Baruch Spinoza dan ontologi Martin Heidegger
(Collins  dan  Sellina  1998,  51-73); 13 dan teosentrisme yang menolak baik nilai intrinsik pada alam ataupun manusia berdasarkan argumentasi  refleksionisme,  dimana  manusia dan alam diciptakan semata bagi kepentingan Tuhan  (bernilai  secara  instrumental  bagi Tuhan) sebagai satu-satunya entitas sejati yang bernilai  secara  intrinsik  (Clark  1998,  42-43; Murata  1997,  111-112)  . 14 Dalam  konteks  ini, penulis hendak memperlihatkan kelemahan setiap  aliran  etika  lingkungan  di  atas,  dan mendemonstrasikan keutamaan aliran etika lingkungan yang berdasarkan kepada teori kesatuan  wujud  Teosofi  Transenden  yang mencakup keseluruhan aliran etika lingkungan sebelumnya.
Seyyed  Mohsen  Miri,  menyebutkan bahwa  terdapat  empat  prinsip  yang  menjadi landasan  etika  lingkungan  Islam  berdasarkan
(desperate),  tidak  koheren  secara  intelektual,  dan  abai  terhadap  faktor  sosial-ekonomi  dalam  problem lingkungan, dan mencoba melacak akar permasalahannya pada dominasi sosial manusia sebagaimana terdapat dalam sistem kapitalisme.
12 Dualisme Descartes, antara res cogitan dan res extensia , mendapatkan angin segarnya dengan keberhasilan fisika Newton, dan melahirkan paradigma mekanistik-determinan pada alam yang dipandang layaknya  jam  mekanik.  Sementara  Kant  melanjutkan  kecenderungan  Descartes  dengan  etika  deontologi nya yang meletakkan freewill yang  dimiliki  manusia  sebagai  landasan  moralitas.  Keduanya  menjadi  klaim antroposentrisme  untuk  memanipulasi  dan  eksploitasi  alam  bagi  kepentingan  manusia.  Selain  keduanya, antroposentrisme  juga  mendapatkan  landasannya  dalam  teologi  Semitik  Judeo-Kristiani  dan  argumentasi teleologi Aristoteles.
13 Ekosentrisme  sejatinya  merupakan  kelanjutan  dari  biosentrisme  yang  ditawarkan  Aldo Leopold  lewat land ethics nya,  yang  sayangnya  dikritik  karena  tidak  memiliki  landasan  filosofis  yang memadai. Atas alasan ini maka Naess “hanya” menekankan ekologi-dalam sebagai suatu platform yang non- antroposentris, sedang landasan argumentasi filosofisnya diserahkan kepada setiap peradaban, baik di Timur ataupun di Barat. Di Barat sendiri ekosentrisme mendapatkan landasan ontologisnya dalam Deus Sive natura nya  Spinoza,  dimana  tubuh  dan  jiwa  pada  dasarnya  adalah  substansi  yang  satu  dengan  atribut  berbeda. Sementara Dasein Heidegger memandang manusia sebagai entitas yang sejak awal telah “terlempar” ke tengah- tengah lingkungan alam dan sosial, dan tidak berdiri sendiri. Impilikasinya adalah penolakan individualisme atomistik yang memandang manusia secara esensial terpisah dari alam, dan sebagai alternatifnya menawarkan ide relasionalisme atau gambaran total-menyeluruh akan alam semesta dan ekologi-diri ( ecological self ). 14 Teosentrisme  memiliki  dasarnya  dalam  doktrin  mistisisme  dan  atau  gerakan  spiritualitas pantheisme seperti Shintoisme, metafisika Spinoza, dan teori kesatuan wujud Ibn Arabi—dimana relasi antara Tuhan dan semesta alam (termasuk manusia) layaknya hubungan antara subyek sejati dan bayangannya di dalam cermin, dimana alam dan manusia tak lebih dari bayangan di dalam cermin tersebut, sementara Tuhan sebagai alpha dan omega kreasi alam semesta dan manusia.
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 56
Teosofi  Transenden.  Pertama,  bahwa  segala sesuatu  yang  ada,  Tuhan  dan  segenap  ciptaan Nya,  berbagi  eksistensi  ( wujūd )  yang  sama dan karenanya terkait secara eksistensial; Kedua,  hukum  sebab-akibat  sebagai  suatu kepastian  layaknya  kalkulasi  matematika, dengan eksistensi Tuhan sebagai penyebab bagi  segala  eksistensi  lainnya;  Ketiga,  bahwa setiap  entitas  adalah  refleksi  atau  manifestasi Tuhan—ibarat cahaya transparan yang tunggal dan  terefleksi  oleh  kaca  kristal  menjadi berbagai  macam  warna;  Keempat,  bahwa setiap entitas bersifat sempurna pada dirinya sendiri berdasarkan tingkatan eksistensial dan  gradasi  eksistensinya  (Mangunjaya  and Heriyanto  2007,  26-33).  Dengan  kata  lain terdapat  kesatuan  eksistensial  antara  Tuhan, manusia  dan  alam  seluruhnya,  dengan  Tuhan sebagai eksistensi murni sementara manusia dan  alam  sebagai  manifestasi-Nya  yang bersifat plural dan hirarkis bergantung kepada level  kedekatannya  kepada  Tuhan  (gradasi eksistensi).  Tak  kalah  pentingnya  adalah konsep al-harakah al-jawhariyyah (gerak trans- substansial)  yang  memandang  manusia  dan alam seluruhnya tidaklah diciptakan secara acak  dan  tanpa  tujuan,  tapi  dengan  asal  dan fungsi transendental.
Kaitannya dengan pertanyaan nilai intrinsik  alam,  maka  berbeda  dengan antroposentrisme  yang  menjadikan  kapasitas rasio  manusia  dan  kesadaran-diri  sebagai landasan  nilai  intrinsiknya,  menurut  prinsip teori kesatuan wujud nilai intrinsik suatu entitas justru  terletak  pada  eksistensinya  sendiri, dimana  segala  sesuatu  yang  eksis  ( mawjūd ) maka secara otomatis mesti memiliki nilai intrinsik pula. Demikian juga, berbeda dengan
ekosentrisme,  yang  cenderung  mengabaikan fakta keutamaan manusia atas alam seluruhnya—bahkan menganggap kepentingan manusia tak lebih penting dari spesies lainnya, apalagi dibanding kepentingan ekosistem itu sendiri—maka, berdasarkan pada teori gradasi wujud,  terdapat  gradasi  dalam  nilai  intrinsik, dimana manusia sebagai wakil Tuhan di muka bumi memiliki tingkatan nilai intrinsik yang lebih  tinggi  dibanding  alam  (dan  karenanya hak-hak  yang  lebih  eksklusif  pula,  mencakup bukan  saja  hak  untuk  hidup  dan  lestari,  tapi juga  hak  memperoleh  pendidikan,  kebebasan berekspresi,  dan  lainnya).  Sementara,  terlepas dari  fakta  bahwa  teosentrisme  (dalam  hal ini  teori  kesatuan  wujud  dan  teori tajallī Ibn ‘Arabi) memiliki akar tauhid yang sama dengan Teosofi Transenden, dimana Tuhan dipandang sebagai  satu-satunya  entitas  yang  absolut sedangkan manusia dan alam seluruhnya tak lebih dari refleksi tak sempurna Tuhan, maka, berdasarkan  teori  kesatuan  wujud  Teosofi Transenden, setiap entitas (tak peduli serendah apapun tingkatan mereka dalam skema gradasi wujud)  memiliki  wujud  yang  nyata  alih-alih sekadar refleksi tidak sempurna dari Tuhan dan karenanya  bernilai  secara  intrinsik  (alih-alih sekadar instrumen bagi Tuhan) (Mulla Sadra). 15 Lebih  jauh,  berdasarkan  skema  gerak trans-substansial,  dapat  disimpulkan  bahwa manusia pada satu sisi (yaitu sisi gerak ke bawah dalam gerakan melingkar) merupakan produk alam, yang berarti manusia sebagai salah-satu spesies memiliki kedudukan yang sama dengan spesies  yang  lain,  tetapi,  dari  sisi  lain,  yaitu sisi  gerak  ke  atas  dalam  gerakan  melingkar, manusia memiliki derajat yang lebih tinggi dari alam  secara  keseluruhan,  mengingat  manusia
15 Berbeda  dengan  teori  kesatuan  wujud  Ibn  Arabi,  dalam  Teosofi  Transenden  alam  selain merupakan mumkīn al-wujūd li nafsih juga merupakan wajīb al-wujūd li ghairih .
merupakan  awal  dari  sebuah  gerak  vertikal yang  memiliki  tujuan  kembali  kepada  Tuhan (Sadra  2011,  67-78). 16 Ia  berawal  dari  dunia alamiah  (dunia  sub-lunar)  ke  alam malakūt , dan  seterusnya,  hingga  tingkatan  kesatuan dengan Tuhan dalam diri seorang insān kāmil , sebagaimana  dikatakan  oleh  Nasr, “Tujuan penciptaan manusia di muka bumi, menurut Islam, tak lain dalam rangka mendapatkan pengetahuan secara menyeluruh tentang segala sesuatu,  menjadi  manusia  universal  (insān kamīl),  cermin  yang  mampu  merefleksikan semua kualitas dan keagungan nama Nya” (Nasr 1997, 96-97).
Indikasi  lain  realitas  nilai  intrinsik alam  berdasarkan  Teosofi  Transenden  adalah argumentasi  Sadra  bahwa  segala  sesuatu  di alam  (baik  itu  binatang,  tumbuhan,  bahkan makhluk-makhluk  yang  lebih  primitif)  akan dibangkitkan lagi kelak pada hari pembalasan bersama-sama  dengan  manusia,  berdasarkan prinsip  filsafatnya  bahwa  setiap  entitas  alam memiliki  gerakan  esensialnya,  penciptaan  dan kebangkitan, serta awal dan kembalinya kepada landasan  noetik  nya  (Shadra  1981,  247-248). Tak kalah pentingnya adalah konsep makro dan mikro-kosmos,  yang  berarti  alam  seluruhnya, layaknya  manusia,  merupakan  entitas  tunggal dengan  kesadaran-diri  dan  karenanya  bernilai secara  intrinsik  atau  sakral  sebagai  tanda- tanda Tuhan. 17 Dengan demikian alam memiliki hak-hak  sakral  yang  harus  dihargai  manusia sekalipun manusia memiliki keutamaan atas alam,  dan  bahwa  segala  entitas  (bukan  hanya manusia)  akan  kembali  kepada-Nya  (Tuhan sebagai  tujuan  segala  sesuatu)  sebagaimana
setiap entitas berasal dari-Nya.
Sebagaimana  halnya  teori  kesatuan wujud  dalam  ontologi,  epistemologi  Teosofi Transenden  pun  berdasarkan  kepada  ajaran tauhid, yang memiliki kecenderungan mempersatukan berbagai metode ilmu pengetahuan alih-alih memisahkannya sebagaimana terjadi dalam epistemologi Barat (utamanya antara rasonalisme dan empirisme). Konsekuensinya, sebagaimana ditekankan oleh al-Farabi,  bila  dalam  ontologi  terdapat  hirarki wujud  maka  dalam  epistemologi  terdapat klasifikasi  atau  hirarki  ilmu  berdasarkan keutamaan ( principality ) suatu obyek (ontologi), kedalaman suatu bukti (metodologi), dan  kegunaannya  (etika).  Kontribusi  penting lainnya terkait proses inteleksi pikiran manusia, berturut-turut  dari  persepsi  sensoris  ke  ide sensoris,  lalu  (lewat  proses  konsepsi)  konsep ke-apa-an  ( first  intelligible ),  dan  akhirnya (lewat  proses  konsepsi  tingkat  lanjut)  konsep filsafat  ( second intelligible ).  Melalui  tahapan proses  seperti  ini,  dalam  epistemologi  Islam kita  mengenal  tiga  jenis  konsep  universal ( tashawwur ),  yaitu,  konsep  primer,  konsep logika sekunder ( secondary logical ), dan konsep filsafat  sekunder  ( secondary philosophical ) (Yazdi 1999, 120).
Lewat  skema  seperti  ini  maka  dapat dimengerti  bahwa  konsep  nilai  intrinsik  pada alam  merupakan  konsep  filsafat  sekunder universal,  sebagaimana  konsep  kausalitas. Konsep nilai intrinsik diperoleh melalui proses  inteleksi  pikiran  manusia,  dimana rasio manusia melakukan analisa rasional dan membandingkannya dengan obyek yang
16 Dalam skema gerak trans-substansial terdapat dua gerakan (dalam satu gerak melingkar), yaitu, gerak ke bawah dari dunia immateri ke dunia materi, dan kedua gerak ke atas dari dunia materi kembali kepada immateri.
17 Sekalipun  konsep  ini  dapat  dilacak  jejaknya  hingga  filsafat  Yunani,  namun  dalam  teori kesatuan wujud Teosofi Transenden lah ia memiliki landasan ontologisnya.
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 58
lain,  untuk  kemudian  menghasilkan  konsep filsafat  sekunder  (dalam  hal  ini  nilai  intrinsik alam).  Begitulah,  analisa  atas  realitas  obyektif nilai intrinsik diperoleh seseorang setelah mengamati  realitas  partikular  di  sekitarnya— seekor  sapi,  misalnya,  memiliki  nilai  bagi manusia karena menghasilkan susu dan kegunaan  lainnya.  Dari  sini  maka  diperoleh konsep  nilai  instrumental  sapi  bagi  peternak, dan  sebagai  implikasinya  pula,  konsep  nilai intrinsik  dalam  diri  si  peternak  (mengingat mustahil membayangkan nilai instrumental suatu entitas tanpa nilai intrinsik pada entitas tertentu lainnya).
Namun  pertanyaan  pentingnya  di  sini adalah,  bagaimana  cara  epistemologi  Islam membuktikan realitas nilai intrinsik pada alam, dimana  entitas  non-manusia  (seperti  sapi) tidak memiliki kemampuan rasionalitas dan kehendak-bebas  yang  memungkinkan  mereka mengerti  konsep  universal  filsafat  sekunder? Jawabannya  dapat  ditemukan  dalam  proses inteleksi  itu  sendiri.  Seekor  sapi,  misalnya, tidak memiliki rasio yang memungkinkannya melakukan abstraksi konsep universal seperti kausalitas  dan  nilai  intrinsik,  tapi  secara instingtif sapi akan menghindari api yang berpotensi  membakar  dirinya,  sebab  hukum kausalitas  (api  sebagai  sebab  terbakarnya sesuatu)  itu  sendiri  merupakan  realitas obyektif terlepas dari kemampuan suatu entitas dapat  memahaminya  atau  tidak.  Begitu  pun seekor  sapi,  seperti  manusia  juga,  memiliki mekanisme  pertahanan  diri  dari  faktor-faktor eksternal yang berpotensi membahayakan keselamatannya yang mengindikasikan nilai intrinsik  pada  sapi  (walau  ia  tidak  seperti manusia  memiliki  rasio  untuk  “menangkap” konsep  nilai  intrinsik).  Lebih  jauh,  dengan membandingkan konsep nilai intrinsik pada alam dengan konsep kausalitas, maka kita dapat mengerti  bahwa  setiap  entitas  di  alam  adalah
“sebab”  sekaligus  “akibat”  dalam  relasinya dengan  entitas  yang  lain,  yang  berarti  pula setiap entitas mesti memilki nilai intrinsik dan instrumental kaitannya dengan kepentingan entitas  lainnya—sebagaimana  halnya  tak  ada sebab murni atau akibat murni dalam alam semesta, pun tak ada satu entitas pun di dunia ini  yang  semata-mata  bernilai  intrinsik  atau bernilai instrumental.

## KESIMPULAN
Etika  lingkungan  Islam,  berdasarkan teori  kesatuan  wujud  Teosofi  Transenden, tak dapat dikategorikan ke dalam salah satu perspektif  ekologi  konvensional,  seperti, antroposentrisme,  ekosentrisme,  dan  bahkan teosentrisme,  mengingat  ia  mencakup  ketiga aspek dalam studinya tentang keberadaan itu  sendiri.  Karenanya,  diperlukan  sebuah istilah yang lebih tepat untuk menggambarkan perspektif  yang  digunakan  dalam  Teosofi Transenden, yaitu, wujud atau being atau onto- sentrisme—dimana  manusia,  alam  dan  Tuhan berbagi  eksistensi  ( ontis )  yang  sama,  dan karenanya semua memiliki nilai intrinsik dalam suatu skema hirarkis (gradatif).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan, bahwa  nilai  intrinsik  pada  alam,  berdasarkan epistemologi  Islam  (Teosofi  Transenden), merupakan konsep filsafat sekunder dan realitas yang  obyektif  (independen  dari  kemampuan suatu entitas dalam memahaminya atau tidak) sebagaimana  halnya  hukum  kausalitas.  Nilai intrinsik tidak terbatas hanya pada manusia dan  hewan  saja  (yang  memiliki  pengalaman penderitaan  dan  kesenangan, pain/pleasure experience, yang  menjadi  dasar  nilai  intrinsik alam dalam biosentrisme), tapi juga mencakup tumbuhan,  mineral,  bahkan  keseluruhan alam  itu  sendiri.  Lebih  jauh,  metode ḥūshūli (argumentasi  rasional  dan  empiris)  bukanlah
satu-satunya  metode  ilmu  pengetahuan  yang diakui dalam epistemologi Islam, terdapat pula metode ḥudhūrī ,  yaitu,  metode  memperoleh pengetahuan secara langsung dari suatu obyek  tanpa  perantara  (intuisi,  ilham). Maka  pengalaman  estetis  dan  spiritual  para environmentalis,  seperti  Aldo  Leopold  ketika merumuskan pandangannya tentang land ethics (sebagai  landasan  ekosentrisme  atau  ekologi dalam  ke  depannya),  merupakan  bukti  yang valid atas nilai intrinsik pada alam (atau lebih tepatnya nilai estetis dan sakral alam), terlepas dari  kenyataan  bahwa  ide  Leopold  tersebut dianggap tidak memiliki landasan teoritis dan  filosofis  yang  memadai  oleh  para  sarjana Barat.  Akhirnya,  sebagai  penutup,  penulis hendak mengutip salah satu ayat al-Qur’an yang mengindikasikan realitas nilai intrinsik pada alam sekalipun mereka tidak memiliki rasio dan kehendak-bebas  seperti  manusia.  demikianlah yang  ditegaskan  oleh  Tuhan  dalam  al-Qur’an, surat 17, ayat 44, yang berbunyi sebagai berikut: “ Tujuh langit, bumi dan semua (entitas) yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji Nya, hanya saja kamu sekalian tidak memahami tasbih mereka. Sesungguhnya Allah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Qur’an dan Terjemahnya ,    1421  H. Majmu’  Al  Malik  Fahd,  Madinah:  Percetakan Raja Fahd.
Capra,  Fritjof.  2004. Titik Balik Peradaban ,  diterjemahkan  oleh  M.  Thoyibi. Yogyakarta: Bentang.
Leopold,  Aldo.  1948. The Land Ethics , taken from his books, A Sand County Almanac , http://home.btconnect .com/tipiglen/ landethic.html diakses pada 4 Juni, 2014.
Madjid,  Nurcholish.  1998. Dialog Keterbukaan, Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer. Jakarta: Paramadina.
Mangunjaya, Fachruddin M. dan Husain Heiryanto, ed. 2007. Menanam Sebelum Kiamat . Jakarta: YOI.
Meadows Dennis L., ed. 1974. The Limits to Growth. London: Pan Books. Muhaqqiq  Damad,  Sayyid  Mustafa. Natural Environment from the Perspective of the Transcendent Philosophy ,  http://www. mullasadra.org/, diakses pada 4 Juni, 2014. Naess, Arne. 1973. The Shallow and The Deep, Long Range Movements , www.alamut.com/ subj/ideologies/pessimism/ Naess _ deep Ecology. html ‎ diakses pada 4 Juni, 2014. Nasr,  Seyyed  Hossein.  1997. Three Muslim Sages , USA: Caravan. Nasr,  Seyyed  Hossein.  1997. Man And Nature. Chicago,: ABC International Group. Osman  Bakar.  2007. Environmental Wisdom for the Planet Earth: The Islamic Heritage . Kuala Lumpur: Univ of Malaya. Pasaribu,  Norman  dan  Ahmad  Norma Permata. 2002. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Shadra,  Mulla, Kitab Al-Masha’ir , diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  oleh Seyyed Hossein Nasr.
Shadra,  Mulla.  2011. Manifestasi- Manifestasi Ilahi, diverifikasi  oleh  Sayyid Jalaludin  al  Astiyani  dan  terjemah  oleh  Irwan Kurniawan, Jakarta: Sadra Press. Sadra,  Mulla.  1981. The Wisdom of the Thrones ,  diterjemahkan  oleh  James  Winston Morris, USA: Princeton Univ. Sardar,  Ziauddin.  1987. Masa Depan Islam , Bandung: Penerbit Pustaka.
Schumacher,  E.F.  1975. Small is Beautiful . New York: First Perennial.
White, Lynn. The Historical Roots of Our Ecological Crisis ,  http://www.zbi.ee/~kalevi/
ETIKA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF TEORI KESATUAN WUJUD... (Muhammad Yasser) 60
lwhite.htm, diakses pada 4 Juni, 2014. Yazdi,  Misbah.  1999. Philosophical Instruction. USA: SSIPS.