DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.803 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141

## Moderasi Beragama di Ruang Digital: Studi Peran Habib Husein Ja’far dalam Menebar Paham Moderat di Kanal Youtube
Ali Mursyid Azisi 1* , Nur Syam 1 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
* Corresponding Author: 02040122002@student.uinsby.ac.id
Submitted: 5 Desember 2022 Revised: 28 Desember 2022 Accepted: 28 Januari 2023 Published: 31 Januari 2023

## Abstract
This  article  examined Habib  Husein  Ja’far  Al  Hadar’s  da’wa  in  the  Youtube  popular  mass media under moderation and religious tolerance. Since the covid-19 pandemic, Habib Husein has  continuously  upgraded  its  da'wa  spirit  spreading  peace  through  Youtube.  Through Youtube channels “Jeda Nulis”, “Noice”, and “Cahaya Untuk Indonesia ”, Habib Husein was able to engage millennials participating in Islamic discussion by inserting comedy. “Noice” is a da'wa platform accommodating millennials’ rarely -asked questions in da'wa assemblies. The goal is to discover the truth of what Islam advocates, both in video or audio-visual on Youtube. Besides,  moderate  material  on  Youtube  has  attracted  millennials'  curiosity  about  religious moderation and tolerance since the covid-19 pandemic. This public figure often filled out the religious discussion with other interfaith leaders (Buddhist and Christian). This article used a qualitative approach to managing, analyzing, and collecting data by investigating relevant and accountable literature in analyzing this research, using Alvin L. Betran's role theory, where the role can come from someone with a certain status or position in the community environment. This writing article's purpose is to find out how was Habib Husein Ja’far da’wa influenced religious  moderation  and  tolerance  on  Youtube,  which  intensified  during  the  Covid-19 pandemic. Therefore, the benefits of this research will be as material for knowledge about the urgency of expanding da’wa during the Covid -19 pandemic on social media. And above all, the writer hopes this study will be helpful for academics, future researchers and the general public Indonesia.
Keywords: Habib Husein Ja’far, Da’wah, Social Media, Covid -19, Religious Moderation
How  to  cite : Ali  Mursyid  Azisi,  &  Nur  Syam.  (2023).  Moderasi  Beragama  di  Ruang  Digital:  Studi Kontribusi  Habib  Husein  Ja’far  dalam  Menebar  Paham  Moderat  di  Kanal  Youtube  . Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 32(1), 125 – 141. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.803
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Bagi pemeluk agama Islam, menyambung estafet dakwah merupakan sebuah keharusan.  Demikian  merupakan  merupakan  sebuah  keharusan  dan  sesuai  dengan anjuran  Rasulullah  saw.  Dalam  lingkup  keluarga  maupun  masyarakat  secara  umum, merupakan hal yang wajib dilakukan untuk saling menebar kebaikan melalui semangat menularkan nilai-nilai positif Islam, baik itu dengan perbuatan, tulisan atau pun lisan. Semua muslim memiliki kesempatan dalam menebar dakwah positif, terkhusus pula pada era digitalisasi saat ini yang dapat memudahkan menebar kebaikan dengan sekali klik  saja.  Oleh  karenanya  merupakan  tantangan  sekaligus  tuntutan  menyesuaikan zaman yang serba digital saat ini  hingga nanti. 1
Pesatnya penggunaan media sosial sebagai wujud perkembangan teknologi pun mengalami peningkatan drastis sejak hadirnya pandemi Covid-19 sejak maret 2020 lalu. Demikian  memaksa  masyarakat  untuk  melakukan  aktivitas  di  rumah  saja (work  from home ). 2 Akibat fenomena ini juga berpengaruh pada ladang atau media dakwah Islam yang dituntut harus selalu beradaptasi dengan zaman wa makan (waktu dan tempat).
Dakwah  dalam  pendangan  M.S  Nasaruddin  Latif  merupakan  aktivitas  atau  usaha dengan  tulisan  maupun  lisan  yang  sifatnya  memanggil,  mengajak,  menyeru  sesama makluk Tuhan (manusia) untuk senantiasa patuh terhadap perintah-Nya, demikian pula harus sesuai akhlak islamiyah, akidah serta syariah. 3 Salah satu pendakwah di era digital saat ini yang mulai naik daun sejak hadirnya pandemi adalah Habib Husein Ja’far Al - Hadar, yang mampu menarik simpatik dengan cara dakwahnya yang millenial.
Kreativitas konten, kedalaman nilai dan menyelipkan sebuah komedi di dalam dakwahnya, ia mampu menarik perhatian para pemuda untuk menyukai dunia dakwah terlebih tentang moderasi beragama di media sosial Youtube. Sejak pandemic Covid- 19,  pengembangan  konten- konten  dakwah  melalui  akun  Youtube  “Cahaya  U ntuk Indonesia ” 4 , sesekali mengisi di kanal “Noice” 5 dan akun pribadinya “Jeda Nulis” 6 , adalah kajian yang menarik untuk digali lebih mendalam bagaimana isi konten-konten
1 Wawan Setiawan, “Era Digital dan Tantangannya”, Seminar Nasional Pendidikan, 2017, 2.
2 Suchismita Chattopahay, “The Pandemic of Productivity: The Work of Home and the Work from Home”, Journal Antropology and Action, Vol. 28, No. 1 (2021).
3 Ahmad Ghulsy, Al Da’wa al -Islamiyah, (Kairo: Dar al-Kitab), 1987.
4 Youtube account: https://www.youtube.com/channel/UCVMaIplvtB_Ynzm0FNAjP_g/videos
5 Youtube account: https://www.youtube.com/c/NOICEYouTube/videos
6 Youtube account: https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
dakwah Habib Husein yang terkhusus pada sisi moderasi beragama yang dewasa ini gencar  diwacanakan,  baik  oleh  organisasi  keislaman  mau  pun  Kementrian  Agama. Terlebih  pula  bagaimana  konten  Habib  Husein  mampu  menarik  minat  kalangan pemuda menikmati setiap kontennya menarik untuk diulas.
Peneliti mencoba mencari penelitian terdahulu yang senada dengan tema kali ini sebagai upaya meyakinkan hasil penelitian ini memiliki sisi pembeda. Seperti halnya hasil riset Siti Tarwiyah dan Uwes Fathoni yang bertajuk “Respon Netizen terhadap Dakwah bi  al-Qalam KH.  Muhammad  Arifin  Ilham  di  Media  Sosial ”,  dalam  riset tersebut  fokus  kajiannya  yaitu  bagaimana  respon  nitizen  terhadap  dakwah  KH. Muhammad  Arifin  di  media  sosial. 7 Lalu  hasil  penelitian  Syifa  Hayati  Islami,  dkk, bertajuk “Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Ustadz Abdul Somad Melalui Media Sosial Y outube”,  penelitian  ini  fokus  pembahasannya  mengkaji  bagaimana  aktivitas, pemikiran, dan pengaruh ustads Abdul Somad di media sosial Youtube. 8
Pembeda dalam penelitian kali ini dengan riset sebelumnya adalah objek yang diteliti, yaitu bagaimana peran atau kontribusi dakwah moderasi beragama dan toleransi Habib Husein bagi netizen di media sosial Youtube maupun  terhadap bidang, baik akademisi  maupun  agamawan  semasa  pandemic  Covid-19,  terlebih  bagi  kaum millennial  (pemuda)  melalui  akun  “Jeda  Nulis”,  “Noice”  dan  “Cahaya  Untuk Indonesia ”. Penelitian ini begitu penting untuk dikaji lebih mendalam, sebab dengan menganalisis  bagaimana  kontribusi  dan  peran  Habib  Husein  dalam  mengudarakan agama (Islam) rahmah selama sejak pandemi Covid-19 nantinya akan menjadi sumber pengetahuan dan sebagai rujukan dalam mengembangkan dakwah moderasi beragama dalam dunia digital. Hasil penelitian ini diharapkan bisa bermanfaat sebagai bendahara pengetahuan dan keilmuan seputar dunia dakwah di media sosial bagi para akademisi, agamawan, peneliti, maupun masyarakat secara umum.
7 Siti Tarwiah, Uwes Fatoni, “ Respon Netizen terhadap Dakwah bi al-Qalam KH. Muhammad Arifin Ilham di Media Sosial”, Tabligh: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 1, No. 1 (2016).
8 Syifa  Hayati  Islami ,  Lina  Agustina  &  M.  Fathur  Rochman  “Pemikiran  dan  Aktivitas Dakwah  Ustadz  Abdul Somad Melalui Media Sosial Youtube”, Tsaqila: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 1, No. 1 (2020).

## METODE
Langkah yang digunakan dalam menganalisis penelitian ini yaitu kualitatif analisis deskriptif.  Pemaparan  hasil  penelitian  disajikan  secara  deskriptif  analisis  terhadap konten-konten yang digabungkan dengan teori analisis wacana di kanal media sosial terkait  aktivitas  dakwah  Habib  Husein  Ja’far  sejak  munculnya  Covid -19.  Dalam menganalisis  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  teori  peran  Alvin  L.  Betran,  dimana pernanan bisa bersumber dari seseorang yang memiliki status atau kedudukan tertentu dalam  lingkungan  hidup  masyarakat. 9 Saryono  &  Anggraeni  dalam  mendefinisikan langkah  kualitatif  yaitu  suatu  jenis  penelitian  yang  dipakai/digunakan  dalam  rangka menjelaskan kistimewaan atau kualitas dari pengaruh sosial yang tidak bisa dijabarkan menggunakan  kuantitatif. 10 Ciri  khas  utamanya  adalah  kedinamisan  terhadap  objek yang  tengah  diteliti  yang  bisa  saja  seiring  berkembangnya  waktu  mengalami perkembangan setiap saat. 11
Senada  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Kirk  &  Miller  (1986),  bahwa kualitatif  didefinisikan  sebagai  tradisi  fundamental  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, demikian juga bergantung terhadap pengamatan kepada manusia, baik itu mencakup peristilahan atau pun kawasannya. 12 Dalam rangka menguatkan penelitian ini, peneliti juga menggunakan langkah studi pustaka / library reseacrh untuk memperkuat grand theory dan data penelitian ini. Tentu data literatur yang diambil terfokus pada pembahasan yang  berkaitan  dengan  kontribusi  dakwah,  moderasi  beragama  dan  data-data pendukung dakwah Habib Husein. Kemudian data primer diambil dari kanal Youtube “Noice”,  “Cahaya  Untuk Indonesia ”  dan  “Jeda  Nulis”  yang  terfokus  pada  konten moderasi beragama.
9 Taneko, Soeleman B., Sosiologi Menyelami Fenomena di Masyarakat , (Bandung: Setia Purna Inves, 1986).
10 Saryono,  Mekar  Dwi  Anggraeni , . Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  dalam  Bidang  Kesehatan,
(Yogyakarta : Nuha Medika, 2013).
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&K, (Bandung: ALFABETA, September 2019).
12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, April 2017).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141

## PEMBAHASAN

## Media Sosial Sebagai Konsumsi Publik
Media  baru  atau  ( New  Media) sangat  berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat, baik dalam skala kecil maupun besar. 13 Memasuki era post-modern saat ini, tentu tidak asing kita mengenal media sosial sebagai sarana komunikasi, informasi, hiburan, 14 dan hal  lainnya.  Media  komunikasi  memasuki  era  sekarang  tidak  terbatas  hanya  melalui media  cetak  (poster,  banner,  koran, majalah,  dll),  atau  bahkan  media  klasik  lainnya. Namun, seiring berkembangnya zaman, dalam hal informasi dan komunikasi pun turut mengalami perkembangan, diantaranya media sosial. Banyak hal yang bisa kita temui dalam perkembangannya, mulai dari mudahnya mengakses informasi dan mudahnya berkomunikasi.
Dampak  ini  mengakibatkan  hampir  seluruh  proses  komunikasi  baik  dalam satuan individu maupun massa dapat terjadi secara langsung. Senada dengan Schroder (2017)  dalam  mengamati  perubahan  media  komunikasi,  ia  berpendapat  bahwa perubahan  media  komunikasi  tidak  hanya  terbatas  pada  komunikasi  antar perorangan/individu  saja,  namun  juga  komunikasi  secara  massa. 15 Seperti  contoh: bagaimana  sebuah  komentar  umpan  balik  yang  bisa  langsung  ditayangkan  melalui beberapa akun sosial media baik itu Twitter, Instagram  dan media lainnya yang bisa langsung dijawab oleh pemandu televisi/pembawa acara.
Hasil riset tentang manfaat menggunakan media digital yang dilakukan oleh Reza Praditya Yudha dan Irwansyah memanglah menarik, dalam menggunakan media digital selain bisa untuk memperluas hubungan antar individu/kelompok, bahkan dapat pula memunculkan  lebitimasi  terhadap  kelompok  tertentu  dan  membentuk  sebuah komunitas  dengan  arah  tujuan  yang  sama.  Hal  ini  dipraktikkan  seperti  halnya mengunggah  aktivitas bersama,  melakukan  siaran  langsung, maupun diskusi  umum: seolah eksistensi suatu kelompok tersebut di akui/dijustifikasi. Dampaknya pun bisa menjadikan masyarakat umum secara luas akan tertarik hingga kelestarian dan kuantitas kelompok tersebut akan terus eksis dan berlangsung. Disamping itu, media digital perlu
13 Juliana Kurniawati, Siti Baroroh, “Literasi Media Digital Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Bengkulu”, Jurnal Komunikator, vol. 8, no. 2, November 2016, 51.
14 Wawan Setiawan, “Era Digital dan Tantangannya”, Seminar Nasional Pendidikan, 2017, 2.
15 Reza Praditya Yudha, Irwansyah, “Media Baru Digital Sebagai Peretas Konteks Komunikasi Antar Pribadi Dan Kelompok”, Islamic Comunication Journal , vol. 3, no. 2, Juli-Desember 2018, 184.
mendapatkan  perhatian  lebih  dan  serius  supaya  bisa  menjadi  penunjang  dalam meningkatkan Sumber Daya Manusia. Maka dari itu, praktik dalam mengelola media sosial harus dengan hal yang manfaat dan juga positif. 16
Dari pemaparan fungsi penggunakan media sosial sebagai sarana komunikasi- informasi  di  atas,  secara  spesifik  fungsinya  yaitu  untuk  kelompok  yang  timbul diakibatkan  oleh  kebutuhan  arus  interaksi  terkait  profesi  yang  professional.  Dari kapasitas  media  sosial  yang  tidak  ada  batas  inilah  yang  nantinya  membentuk interaksi/komunikasi  mengalami  perkembangan  menjadi  konsumsi  masyarakat luas/publik. 17 Selain  itu,  karakter  media  sosial  ini  juga  mengangkat perbincangan/komunikasi baik secara individu maupun kelompok hingga tiada sekat. Contoh sederhananya yaitu: komunikasi dokter dan pasien, siswa/mahasiswa dengan guru/dosen, atau  bahkan karyawan  dengan atasan: yang tidak hanya  terbatas dalam ruang kelas maupun ruang kerja dan rumah sakit.
Aktivitas online dalam berkomunikasi seperti ini bisa ditempuh dengan media whatsapp ataupun  e-mail.  Interaksi  semacam  ini  diistilahkan  oleh  Robert  dkk,  ia menyebutnya interactivity , yang dalam hal ini adalah suatu interaksi tidak hanya terbatas pada  melibatkan  aspek  fisik  atau  sosial/interaksi  secara  tatap  muka,  namun  juga aktivitas teknis dan tekstual. 18 Disamping beberapa manfaat tersebut, sejak hadirnya pandemic  Covid-19  awal  tahun  2020  lalu  telah  mematikan  beberapa  sector/bidang aktivitas manusia. Demikian mengakibatkan segala aktivitas manusia berpindah dari aktivitas  kontak  fisik  ke  media  sosial.  Dari  offline  ke  online,  baik  itu  dari  segi pendidikan,  ekonomi,  pembangunan,  jual  beli,  termasuk  pada  ranah  dakwah,  yang sebelumnya normal dilakukan kontak fisik meski perkembangan teknologi sudah maju. Namun, sejak hadirnya Covid-19 termasuk aktivitas dakwah di media online menjadi trend  tersendiri  dan  berpindah  wadah  dengan  memanfaatkan  fasilitas  kemajuan teknologi.
16 Hasan Subekti, “Representasi Penggunaan Media Digital dan Pembelajaran Berbasis Penelitian: Sebuah Survey Untuk Mengukur Perilaku Pada Mahasiswa Baru di Program Studi Pendidikan Sains Unesa”, Jurnal Penelitian Pendidikan IPA, vol. 1, no. 1, 2016, 8.
17 Reza Praditys Yudha, Irwansyah, “Media Baru Digital”, 185.
18 Ibid., 186.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141

## Konten Dakwah Habib Husein Ja’far di Youtube
Konten  berbau  agama  nampaknya  tidak  semua  kalangan  menggandrungi, terlebih  generasi  muda  yang  enggan  untuk  menyimaknya.  Namun,  demikian dipatahkan  dengan  mengudaranya  konten  dakwah  Habib  Husein  Ja’far  di  media Youtube pribadinya mau pun di chanel karibnya. Pada faktanya demikian mendapatkan perhatian  kalangan  pemuda  di  ruang  bebas  berakspresi  tersebut.  Faktor  yang mempengaruhi hal ini yaitu lebih condong karena kontennya luwes dan bahasanya yang mudah  diterima  secara  rasio  dan  keyakinan  agama.  Hal  yang  unik  dari  strategi dakwahnya  adalah  menyelipkan  canda  dalam  dakwah  agama,  bukan  mencandakan agama.  Penting  kiranya  menganalisis  lebih  jauh  tentang  bagaimana  peran  atau kontribusi Habib Husein Ja’far dalam konten dakwahnya yang terfokus pada moderasi beragama  di  ruang  digital.  Sebab,  beberapa  kali  ia  membangun  kolaborasi  konten dengan pemeluk agama lain dan mendialogkan keyakinan secara sejuk dan ramah. 19
Adapun alamat konten dengan berbagai judul yang merujuk pada kajian inti moderasi beragama dan toleransi yaitu terdapat pada tiga akun Youtube yang menjadi fokus kajian penelitian ini, yaitu “Cahaya Untuk Indonesia ”, “Noice” dan “Jeda Nulis” yang digencarkan selama work from home atau masa Pandemi. Diantara judul konten- konten tersebut antara lain:
Tabel  1:  Akun  Youtube  dan  Konten  Habib  Husein  tentang  moderasi beragama.
Jeda Nulis Cahaya Untuk Indonesia
Noice
“ Toleran dalam Berdakwah & Dakwah Toleransi” 20 “Kenapa Kita  Mudah Mengkafirkan  Orang Lain? Bagaimana Seharusnya Menurut Habibn Husein Jafar” 21 “Kehadiran Gereja Setan  di  Tengah Umat Beragama: Berbeda Tapi Bersama  Eps  13 (With Mongol Stres)” 22
19 Lihat di postingan channel “Nioce: berbeda tapi bersama”.
20 Youtube Account “Jeda Nulis”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos 21 Youtube Account “Cahaya Indonesia”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/watch?v=cny7bbmPo0M&t=211s , 22 Youtube Account “Noice”, (Diakses pada 2 Desember 2022),
https://www.youtube.com/watch?v=w1Kf5Mx5Uuc&t=95s
“ Saling  Belajar  &  Mencari
Titik Temu: Islam & Buddha ” 23 “Menghapus Budaya Atas Nama Agama? Ini Kata  Habib  Jindan  bin Novel dan Habib Husein Ja’far” 24 “Dewa Dewin Dalam Agama Buddha:    Berbeda Tapi  Bersama  Eps 10  Bareng  Biksu
Zuan Xiu” 25
“Kenapa  & Bagaimana  Kita Bersama Meski Tak Sama?” 26 “Kenapa Membenturkan Nasionalisme & Agama?  Habib  Husein Ja’far  Tanya  Dalil ke Habib Jindan bin Novel” 27 “Habib Jafar  dan Biksu  Zuan  Xiu Berbicara  Tentang Perspektif yang Berbeda” 28 “Habib dan Pendeta
Melawan Terorisme” 29 “Mengenal Teladan Buddha: Berbeda Tapi Bersama Eps 8 Bareng Biksu Zhuan Xiu: Podcast 30
Dari ketiga akun dan beberapa tema di atas, perlu kita ketahui barapa jumlah followers/subscriber,  penonton,  dan  respon  pengguna  media  sosial  pada  unggahan video terkait tema kali ini. Jumlah subscriber akun Youtube “Noice” sebanyak 39,1 rb, dengan rata-rata jumlah penonton sesuai dengan konten terkait tema kali ini mulai dari 293 rb - 297 rb ditonton. Akun Youtube “Cahaya Untuk Indonesia ” terdiri dari 156 rb subscriber,  dengan  rata-rata  jumlah  penonton  terkait  tema  kali  ini  sebanyak  19  rb sampai 72 rb penonton. Dan akun “Jeda Nulis” dengan 609 subscriber dengan rata - rata penonton terkait tema kali ini sebanyak 52 rb – 1 jt penonton. Tentu dari setiap video/konten  terdapat  komentar-komentar  netizen  dari  kalangan  millennial  yang
23 Youtube Account “Jeda Nulis”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos 24 Youtube Account “Cahaya Indonesia”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/watch?v=4Sigjgy5U4c&t=205s 25 Youtube Account “Noice”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/watch?v=PlYgrRK9hKw&t=37s 26 Youtube Account “Jeda Nulis”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos 27 Youtube Account “Cahaya Indonesia”, (Diakses pada 2 Desember 2022),
https://www.youtube.com/watch?v=ZWs77GwYehM&t=114s
28 Youtube Acc ount “Noice”, (Diakses pada 2 Desember 2022) https://www.youtube.com/shorts/QGwB15PplZo
29 Youtube Account “Jeda Nulis”, (Diakses pada 2 Desember 2022), https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos 30 Youtube Account “Noice”, (Diakses pada 2 Desember 2022),
https://www.youtube.com/watch?v=PlYgrRK9hKw&t=37s .
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
beragam,  dan  didominasi  dukungan  positif  terhadap  dakwah  dan  konten  yang dibangun Habib Husein Ja’far Al -Hadar yang rata-rata diupload sejak satu tahun lalu selama pandemic Covid-19 hingga baru-baru ini. 31

## Makna Moderasi Beragama dalam Konteks Indonesia
Hal  yang  menjadikan  Indonesia  unik  di  mata  dunia  adalah  beragamnya kebudayaan, bahasa, suku bahkan agama yang saling tumbuh bersama hingga saat ini. Demikian  Indonesia  kerap  kali  dijuluki  negara  plural,  multicultural,  multietnis  atau bahkan multiagama. Dari berbagai corak tersebut menciptakan ekspresi beragama yang berbeda-beda  sesuai  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  masing-masing masyarakatnya. Sebagai salah satu negara yang kuantitas pemeluk Islam terbanyak di dunia ini nampaknya wajah agama rahmah tampak pada tubuh Islam Nusantara dalam mencapai cita-cita bersama, yaitu kehidupan yang damai di tengah pluralitas. Namun, di sisi lain juga terdapat kelompok-kelompok fundamental / supremasi / radikal  yang menyimpang bahkan mengatasnamakan agama mengklaim bahwa golongannya yang paling benar dan yang tidak sependapat halal dibunuh serta dihancurkan. Geoge C. Marsden sebagai ahli teolog dan sejarah, mengung kapkan bahwa “ vangary evangelical ” faktor muncul/lahirnya sikap fundamentalisme termasuk dalam beragama. 32
Kelompok demikian juga menjamur pada pemeluk Islam sendiri yang acap kali supremasi.  Dari  adanya  sikap  tersebut  tidak  jarang  menciptakan  situasi  kerusuhan, konflik dan tidak stabilnya tingkat keharmonisan beragama di Indonesia. Terlebih yang paling  membuat  mata  tercengang  adalah  melegalkan  kekerasan  atas  nama  agama terhadap  paham  agama  yang  berbeda.  Tentu  demikian  tidak  sesuai  dengan  tujuan diturunk annya Islam, sebagai penyelamat. Demikian juga ditegaskan pula dalam Qur’an dengan  ayat  populernya  yaitu rahmatan  lil  ‘alamin, dimana  intisari  kandungan  teks tersebut harus dijadikan landasan dalam amaliah ibadah seorang muslim. Kedamaian dan penuh kasih terhadap seluruh alam adalah tujuan utama. 33 Oleh karenanya dalam upaya  mengatasi  berbagai  konflik  atas  dasar  agama,  gerakan  sosialisasi  moderasi
31 Data ini diambil pada 1 Desember 2022 pada akun Youtube terkait.
32 Agus  Akhmadi,  “Religious  Moderation  in  Indonesia’as  Diversity”, Jurnal  Diklat  Keagamaaan, Vol.  13,  No.  2 (Februari-Maret 2019).
33 Edy Sutrisno, “Actualization of Religion Moderation in Education Institutions”, Jurnal Bimas Islam, Vol. 12, No. 1 (2019), 329.
beragama menduduki  posisi  strategis di  era  digitalisasi  saat  ini. Bahkan  Kementrian Agama pun menaruh perhatian besar tentang betapa pentingnya menanamkan sikap moderat terhadap umat beragama.
Akar  kata  moderat  berasal  dari  “ tawasut ”  yang  diartikan  sebagai  imbang, tengah-tengah serta tidak berlebih dalam hal apa pun. Demikian juga menyentuh ranah berlebih  dalam  bersikal  ekstrem  dalam  beragama  ( ghuluw ).  Islam  pun  menyeru pemeluknya  untuk  selalu  seimbang  dalam  amaliah  ibadahnya  ( tawazun ).  Demikian didasarkan  pada  keyakinan  moral  yang  dikedepankan  terlebih  dahulu,  baik  itu mencakup skala besar (negara) atau pun memperlakukan orang lain secara personal. 34
Konsep tengah-tengah dalam Islam juga dikenal dengan al-wasathiyah. Keseimbangan dalam  beragama  dan  berkehidupan  masyarakat  pun  perlu  diterapkan  di  tengah pluralitas negara Indonesia, sebab tidak hanya terbatas pada tekstual semata, namun juga  dituntut  kontekstual  dalam  membaca  perkembangan  fenomena  keagamaan. Kontekstual secara pemahaman demikian bermula dari prinsip maqasid al- Syariah atau ditetapkannya hukum Islam . 35
Istilah yang kini populer disandarkan pada sikap tengah-tengah selain wasathiyah adalah  moderasi. Wasathiyah sendiri  dalam  Al- Qur’an  bermakna  terbaik  atau  paling sempurna.  Sedangkan  dalam  Hadis  Nabi  Muhammad  dikatakan  bahwa  segala persoalan yang paling utama yaitu berada di tengah-tengah. Demikian tergambar dalam karakter orang atau kelompok berpaham moderat ketika menghadapi suatu persoalan cenderung  cermat,  adil,  dan  mementingkan  kemaslahatan  daripada  kemudharatan menggunakan pendekatan kompromi. Bahkan dalam memandang realitas sosial bahwa berbeda itu adalah nikmat yang harus disyukuri oleh setiap orang beragama. 36
Corak  tersendiri  dari  kalangan  moderat  yaitu  mengedepankan  prinsip kemaslahatan,  toleransi,  kasih  sayang,  dan  cinta  yang  nantinya  ketika  dihadapkan dengan  ralitas  kehidupan  yang  begitu  nampak  perbedaan  akan  terhindar  dari  sifat anarkis,  sembrono,  supremasi  dan  tindakan  yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Oleh karena  itu,  jika  menilik  keragaman  di  Indonesia  yang  niscaya,  gerakan  moderasi
34 Wildani Hefni, “Religious Moderation in The Digital Space: Case Study of Mainstreaming Religious Mod eration among Islamic Higher Education Instituations”, Jurnal Bimas Islam, Vol. 13, No. 1 (2020).
35 Mhd. Abror, “Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi: Kajian Islam dan Keberagamaan”, Rusdiah: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 1, No. 2 (Desember 2020), 149.
36 Ibid.,
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
beragama  menjadi  penting  untuk  terus  digaungkan.  Moderasi  dalam  beragama  juga syarat identik coraknya yang erat kaitannya dengan local wisdom dan agama yang berjalan beriringan.  Demikian  nantinya  menciptakan  pemahaman  yang  inklusif,  toleran  dan sadar akan pluralitas. 37
Prinsip  dasar  sikap  moderat  tidak  hanya  terbatas  pada  hubungan  vertikal  / theocentriv / habl min Allah / Tuhan saja. Akan tetapi tujuan dasar dari moderasi beragama adalah menciptakan hubungan harmonis secara horizontal / antrophocentric / habl min an-Nass / sesama makhluk Tuhan (manusia). Demikian juga tidak terbatas pada sesama umat  Islam,  namun  berlaku  kepada  seluruh  pemeluk  agama. 38 Dalam  memandang perbedaan sebagai sunnatullah dan rahmat, di Indonesia sendiri pemahaman demikian diwakiliki oleh NU dan Muhammadiyah sebagai icon organisasi keagaamaan moderat saat ini. 39 Hal ini tercermin dari sikap yang tidak mudah menyalahkan, membumikan cinta  kasih,  merawat  keharmonisan  antar  agama,  cinta  tanah  air  maupun  terbuka terhadap kemajuan zaman yang saat ini bukan hanya dalam kehidupan secara langsung, namun juga merambah ke media sosial.

## Kontribusi Habib Husein Ja’far Menebar Moderasi Beragama
Melihat konteks Indonesia, identik dengan keragaman atau masyarakatnya yang majemuk.  Istilah-istilah  akademik  layaknya  multicultural,  multietnis,  bahkan multiagama  acap  kali  diperbincangkan  dalam  forum-forum  kebangsaan. 40 Maka  jika ditilik  dari  kacamata  Islam,  pengakuan  perbedaan  termaktub  dalam  QS.  Al-Hujarat [49]: 13, 41 di mana inti daripada ayat tersebut adalah Allah SWT menciptakan manusia yang  berbeda-beda  (lantara  aki-laki  serta  perempuan,  berbangsa  dan  bersuku)  agar saling mengenal . 42 Maka tidak salah jika perbedaan dipandang sebagai suatu anugerah dan fitrah manusia. 43 Maka  tidak  heran  pula  jika  dari  suatu  perbedaan  tersebut
37 Agus Akhmadi, “Religious Moderation”, 49.
38 Kementrian  Agama  RI.  (2021).  “Petunjuk  Teknis  Rumah  Moderasi Beragama”,  Keputusan  DirekturJenderal Pendidikan Islam Nomor 897 Tahun 2021.
39 Mohamad Fakhri, Akhmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia”, Jurnal Intizar, Vol. 25, No. 2 (Desember 2019), 98.
40 Hanim  Jazimah  Puji  Astuti,  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama  dalam  Bingkai  Kultural”, Interdisciplinary Journal of Communication , Vol. 2, No. 1 (Juni 2017), 28.
41 QS. Al-Hujarat [49]: 13.
42 Mirhan  AM,  “Refleksi  Penciptaan  Manusia  Berbangsa -Bangsa  dan  Bersuku-Suku  (Telaah  Surah  Al-Hujurat Ayat 13)”, Jurnal Studi Insania, Vol. 3, No. 1 (2015).
43 M. Quraish Shihab, Washatiyah, Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama, (Ciputat: Lentera Hati, 2020), 121.
melahirkan  keragaman,  baik  bahasa,  etnis,  pola  pikir,  bahkan  ekspresi  beragama. 44
Sangat bisa dipastikan bahkan pemeluk agama yang sama memiliki cara pandang atau tafsiran  tersendiri  atas  pemahamannya.  Oleh  karenanya,  adanya  perbedaan  jika menganut  makna  tersurat  mau  pun  tersirat  Al-Hujarat:  13,  di  atas  selayaknya  tidak menghakimi atau bahkan membenci siapa saja yang berbeda, karena pada prinsipnya mengedepankan kasih sayang dan saling mengenal.
Konten  kreatif  dakwah  moderasi  beragama  di  kanal  Youtube  Habib  Husein Ja’far  berdampak  pada  ketertarikan  kalangan  muda  untuk  mempelajarinya. Penyampaian yang santun, luwes dan bahasanya sederhana untuk dicerna menjadi nilai lebih.  Tentu  demikian  menjadikan  gerakan  membumikan  moderasi  beragama  di berbagai  kalangan  bisa  diterima,  bahkan  mudah  dipahami  sebagai  sebuah  prinsip beragama  yang  cerdas  (kontekstual,  tidak  hanya  tekstual).  Demikian  nampak  pada konten positif dakwah yang diisi oleh tokoh role model bernama Habib Husein Ja’far.
Peran  Habib  Husein  Ja’f ar  di  sini selaras  dengan  apa yang  dikemukakan  oleh tokoh Alvin L. Betran, bahwa peranan bersumber dari seseorang yang memiliki status tertentu  serta  memiliki  kedudukan.  Layaknya  Habib  Husein  yang  memiliki  status sebagai  seorang  Habib  (keturunan  Rasulullah  saw)  dan  dikenal  sebagai  pendakwah selaras dengan pernyataan Betran. a). Peranan nyata ( anacted role ), adalah peran yang dilaksanakan oleh orang dengan sungguh hati, terlebih sudah menjadi kewajibannya, b).  Peranan  yang  dianjurkan  ( prescribed  role )  yaitu  suatu  kontribusi  yang  manfaatnya begitu  diharapkan  oleh  masyarakat  kepada  seseorang/tokoh  yang  dianggap  penting dalam  menjalankan  peranannya,  c).  Model  peranan  ( role  model ),  adalah  perilaku seseorang  yang  dicontoh  dan  diikuti  tingkah  lakunya,  d).  Lingkup  atau  rangkaian peranan  ( role  set )  adalah  relasi  personal  dengan  seseorang/masyarakat  ketika melaksanakan  kewajiban  peranannya. 45 Demikian  pun  selaras  dengan  kontribusi perannya  yang  dinantikan  dalam  hal  menggelorakan  paham  moderasi  beragama  di ruang digital yang lebih millenial. Berikut dampak peran dakwah tersebut:
44 Dewa Agung Gede Agung, “Keragaman Keberagamaan (Sebuah Kodrati Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Berdasarkan Pancasila”, Jurnal Sejarah, Budaya dan Pengajarannya, Vol. 11. No. 2 (2017), 152.
45 Soeleman B. Taneko, Sosiologi Menyelami Fenomena di Masyarakat , (Bandung: Setia Purna Inves, 1986).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
Oleh  karenanya,  kontribusi  atau  peran  Habib  Husein  Ja’far  Al -Hadar  dalam mengudarakan moderasi beragama di ruang digital khususnya Youtube begitu menarik perhatian  banyak  kalangan.  Dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  dan  millenial, khususnya  kalangan  pemuda  pun  kini  menyukai  kajian  seputar  moderasi  beragama. Maka demikian selaras dengan teori peran Alvin L. Bertran bahwa peranan besar dalam menyelesaikan persoalan oleh masyarakat diharapkan datang dari tokoh yang memiliki pengaruh  besar  seperti  halnya  ketika  memiliki  kedudukan  dan  memangku  status layaknya Habib Husein Ja’far Al -Hadar. 46
Dari  apa  yang  disumbangsihkan  oleh  Habib  Husein  terhadap  dakwah  di  era digital menuai banyak manfaat. Terkhusus pada gerakan toleransi antar umat beragama dan moderasi beragama pun mampu dikontekstualisasikan oleh Habib Husein melalui konten podcast dengan berdialog dengan tokoh agama lain. Hal demikian sudah barang
46 Soeleman B. Taneko, Sosiologi Menyelami Fenomena di Masyarakat , (Bandung: Setia Purna Inves, 1986).
Habib
Husein Dakwah via Youtube (moderasi beragama, dialog lintas agama, toleransi Bahasa mudah dipaha mi Dampak
1. Menggaungkan Islam rahmah
( rahmatan lil alamin )
2. Mengudarakan paham moderasi beragama di Youtube
3. Memperluas paham moderasi
4. Role model konten kreatif
5. Dialog lintas agama tidak lagi dipandang tabu
6. Media pemersatu antar agama
7. Mengedukasi kalangan pemuda dengan moderasi 8. Bertambahnya pemahaman
toleransi, moderasi beragama, dan dialog antar agama.
9. Mudah siterima kaum millennial
tentu  merupakan  cita-cita  bersama  yang  begitu  diidamkan,  yaitu  suatu  sikap  saling menjain  tali  persaudaraan,  damai,  cinta  kasih,  inklusif  dan  santun  dalam  beragama. Demikian  bisa  dilacak  dan  ditilik  dari  berbagai  respon  yang  termuat  dalam  setiap konten dari netizen yang mendukung atas dakwah milenial moderasi beragama Habib Husein Ja’far, diantaranya:
“Konten seperti ini cocok utk Indonesia, mengapa? Karena toleransi beragama di negeri ini masih rendah. Perlu konten@ seperti ini agar “mereka” yg masih alergi terhadap perbedan keyakinan dpt sadar bahwa Indonesia itu tdk hanya 1 warna kulit saja, Berbeda dalam iman namun bersaudara dalam satu bangsa” @Hervandy Henry.
“Semakin kenal dan paham agama/ ajaran lain bukan semakin menipis iman tapi mempertebal toleransi” @Hana Margareta Prihastuti
“Habib ngobril dengan mengol. S eketika iman gw meningkat, sama2 membuka kan pikiran dan makna pertanggungjawaban kehidupan. Terbaek.” @Bayu Kalipi
“Pendeta  Yerry  dan  Habib  Ja’far,  dari  suara  dan  gestur  keduanya  sebenarnya ingin  meneteskan  air  mata,  saya  penganut  Kristen  Protestan,  minggu2  ini  adalah minggu Adven di kalangan gerejawi, minggu dimana kita bersiap dan merefleksi diri dalam menyambut hari raya Natal, sedih dan geram ketika ada berita kejadian tersebut, geram  karena  kita  pemeluk@  agama  di  Indonesia  sedang  ingin  maju  dalam membangun Indonesia ini, dikotori oleh peristiwa kelam penutup 2020, geram karena dalam  hati  “mereka  ini  lagi”,  sekali  lagi  terima  kasih  untuk  kalian  berdua  yg mendinginkan suasana di kalangan deadwood” @netizen penganut Protestan
Tidak hanya dari banyaknya jumlah penonton dalam setiap satu unggahan video Habib  Husein  Ja’far  di  tiap  akun,  akan  tetapi  cuitan  positif  di  kolom  komentar memberikan  gambaran  bahwa  berdakwah  moderat/mengusung  tema  moderasi beragama ala Habib Husein memiliki daya Tarik tersendiri, terutama kalangan pemuda. Oleh karenanya, apa yang dilakukan Habib Husein Ja’far menjadi salah satu penyebab perubahan sosial. Dimana dalam pandangan John Lewis Gilin dan John Philip Gilin (1957)  dipandang  sebagai  suatu  variasi  cara  hidup  yang  diterima,  akibat  adanya perubahan  geografis,  kebudayaan  material,  komposisi  penduduk,  ideologi,  maupun karena adanya difusi dan penemuan baru dalam masyarakat. 47 Maka dalam penelitian
47 Ahmad Sarbini, Sosiologi Dakwah, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2020).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
ini  lebih  mengarah  pada  ranah  ideologi,  dimana  dari  sebelumnya  kalangan  pemuda kurang suka kajian Moderasi Beragama menjadi suka, dengan penyampaian ala Habib Husein. Dari Tindakan yang kurang baik, menjadi baik, dari yang buruk menjadi baik. Bahkan dampak tersbesarnya adalah ketika sebuah ideologi sudah tertata dan terbentuk menjadi pribadi yang moderat dalam  beragama, maka semua akan berdampak pada stabilitas hubungan sosial dan menjunjung tinggi toleransi antar sesama manusia.

## KESIMPULAN
Peran  Habib  Husein  dalam  menyebarluaskan  gerakan  moderasi  beragama mendapatkan perhatian besar dari berbagai kalangan, terkhusus generasi muda yang turut menggandrungi. Penyampaian dan penggunaan diksinya yang mudah dipahami serta  menyesuaikan  dengan  bahasa  kalangan  muda  mampu  diterima  dengan  baik. Terlebih  pula  penggunaan  analogi-analogi  dalam  memperjelas  isi  nilai  dakwah  yang disampaikannya pun mampu membius siapa pun yang melihatnya dengan bahasa yang santun.  Digencarkannya  konten-konten  tersebut  sejak  hadirnya  Pandemi  Covid-19 sejak  awal  2020  lalu  merupakan  contoh  bagi  generasi  muda  atau  pun  pendakwah milenial  untuk  mencontoh  cara  dakwah  Habib  Husein  Ja’ar.  Sebagaimana  yang dinyatakan  Alvin  L.  Bertran,  bahwa  Habib  Husein  memiliki  status  tertentu  dalam masyarakat,  baik  sebagai  seorang  Habib  atau  pun  akrab  dikenal  sosok  pendakwah.
Semua  orang  bisa  berpeluang  sebagai  orang  yang  dapat  mempengaruhi  orang  lain melalui  perannya  dalam  menebar  hal  positif  dimana  pun  dan  kapanpun.  Tentu  hal demikian selaras dengan tujuan Islam, yaitu rahmatan lil ‘alamin.

## REFERENSI
Abror,  Mhd.,  “Moderasi Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan Keberagamaan”, Rusdiah: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 1, No. 2 (Desember 2020). Agung, Dewa Agung Gede, “Keragaman Keberagamaan (Sebuah Kodrati Kehidupan Berbangsa  dan  Bernegara  Berdasarkan Pancasila”, Jurnal  Sejarah,  Budaya  dan Pengajarannya, Vol. 11. No. 2 (2017). Akhmadi,  Agus,  “Religious  Moderation  in Indonesia ’as  Diversity”, Jurnal  Diklat Keagamaaan, Vol. 13, No. 2 (Februari-Maret 2019).
AM,  Mirhan,  “Refleksi  Penciptaan  Manusia  Berbangs a-Bangsa  dan  Bersuku-Suku (Telaah Surah Al- Hujurat Ayat 13)”, Jurnal Studi Insania, Vol. 3, No. 1 (2015).
Astuti, Hanim Jazimah Puji, “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural”, Interdisciplinary Journal of Communication , Vol. 2, No. 1 (Juni 2017).
Chattopahay, Suchismita, “The Pandemic of Productivity: The Work of Home and the Work from Home”, Journal Antropology and Action, Vol. 28, No. 1 (2021). Fakhri, Mohamad, Akhmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia ”, Jurnal Intizar,
Vol. 25, No. 2 (Desember 2019). Ghulsy, Ahmad, Al Da’wa al -Islamiyah, (Kairo: Dar al-Kitab), 1987. Hefni,  Wildani, “Religious  Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of Mainstreaming  Religious  Moderation  among  Islamic  Higher  Education Instituations”, Jurnal Bimas Islam, Vol. 13, No. 1 (2020). Islami, Syifa Hayati, Lina Agustina & M. Fathur Rochman “Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Ustadz Abdul Somad Melalui Media Sosial Youtube”, Tsaqila: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 1, No. 1 (2020).
Khainuddin, Khainuddin, and M Thoriqul Huda. 2022. “Interfaith Religious Harmony in  Besowo  Kediri  Landscape”. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 33  (2), 326-44. https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2328. Kementrian  Agama  RI.  (2021).  “Petunjuk  Teknis  Rumah  Moderasi Beragama”, Keputusan DirekturJenderal Pendidikan Islam Nomor 897 Tahun 2021. Kurniawati,  Juliana,  Siti  Ba roroh,  “Literasi  Media  Digital  Mahasiswa  Universitas Muhammadiyah Bengkulu”, Jurnal Komunikator, vol. 8, no. 2, November 2016. Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, April 2017). Sarbini, Ahmad, Sosiologi Dakwah, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2020). Saryono,  Mekar  Dwi  Anggraeni , . Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  dalam Bidang Kesehatan, (Yogyakarta : Nuha Medika, 2013). Setiawan, Wawan, “Era Digital dan Tantangannya”, Seminar Nasional Pendidikan, 2017. Shihab,  M.  Quraish, Washatiyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama, (Ciputat: Lentera Hati, 2020).
Subekti, Hasan, “Representasi Penggunaan Media Digital dan Pembelajaran Berbasis Penelitian: Sebuah Survey Untuk Mengukur Perilaku Pada Mahasiswa Baru di Program Studi Pendidikan Sains Unesa”, Jurnal Penelitian Pendidikan IPA, vol.
1, no. 1, 2016.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&K, (Bandung:  ALFABETA, September 2019). Surakhmad, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar , (Bandung: Teknik Tarsito 1982). Sutrisno, Edy, “Actualization of Religion Moderation in Education Institutions”, Jurnal Bimas Islam, Vol. 12, No. 1 (2019). Taneko, Soeleman B., Sosiologi Menyelami Fenomena di Masyarakat , (Bandung: Setia Purna Inves, 1986).
Tarwiyah,  Siti,  Uwes  Fatoni, “Respon  Netizen  terhadap Dakwah  bi  al-Qalam  KH. Muhammad  Arifin  Ilham  di  Media  Sosial”, Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  dan Penyiaran Islam, Vol. 1, No. 1 (2016). Yudha,  Reza  Praditya,  Irwansyah, “Media  Baru  Digital  Sebagai  Peretas  Konteks Komunikasi Antar Pribadi Dan Kelompok”, Islamic Comunication Journal , vol. 3, no. 2, Juli-Desember 2018.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 125-141
Youtube account:
Jeda nulis:
https://www.youtube.com/channel/UCp7hJfiiocdY085XnWVrp2Q/videos (Accessed on 18 June 2022)
Noise: https://www.youtube.com/c/NOICEYouTube/videos (Accessed on 18 June 2022) Cahaya Untuk Indonesia: https://www.youtube.com/channel/UCVMaIplvtB_Ynzm0FNAjP_g/video s (Accessed on 18 June 2022).
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).