Volume 26 Nomor 1 Maret 2021

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM TRADISI PERANG KETUPAT DESA KAPAL KECAMATAN MENGWI KABUPATEN BADUNG PROVINSI BALI

## VALUES OF HINDU RELIGIOUS EDUCATION IN KAPAL VILLAGE WAR TRADITION, KAPAL DISTRICT, PENGWI DISTRICT, BADUNG DISTRICT, BALI PROVINCE
Oleh : Made Dwiana Mustawan Sekolah Tinggi Agama Hindu Santika Dharma Malang dwianamustawan@gmail.com

## ABSTRAK
Agama Hindu memiliki tiga kerangka dasar yaitu Tattwa, Susila, Upacara. Upacara atau ritual agama  merupakan  kerangka  dasar  yang  ketiga  Agama  Hindu.  Ritual  agama  ini  di  Bali nampak  mendominasi  kegiatan  keagamaan  dalam  bentuk  persembahyangan  atau  pemujaan terhadap  kebesaran  Tuhan  Yang  Maha  Esa  beserta  seluruh  manifestasinya  atau perwujudannya  sebagai  Dewa  atau  Bhatara.  Selain  itu  masyarakat  Hindu  di  Bali  banyak diwarisi  tradisi-tradisi  yang  sangat  unik  oleh  nenek  moyang  kita  terdahulu.  Seperti  salah satunya  yang  terdapat  di  Desa  Kapal  Kecamatan  Mengwi  Kabupaten  Badung  yang  diberi nama Perang Ketupat.
Adapun  masalah-masalah  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  proses  pelaksanaan tradisi perang ketupat tersebut, (2) fungsi pelaksanaan tradisi perang ketupat tersebut, (3) nilai pendidikan yang terkandung didalamnya. Permasalahan ini dikaji dengan menggunakan teori interaksionisme  simbolik,  teori  fungsional  struktural,  teori  pendidikan  humanistik.  Dalam memperoleh data dipakai metode observasi, wawancara, dokumentasi.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa pelaksanaan tradisi perang ketupat dilakukan setiap satu tahun  sekali,  yaitu  pada  sasih  kapat  sampai  sasih  kalima.  kedua  kelompok  ini  saling melempari kelompok yang lain dengan tipat dan bantal dengan jarak yang ditentukan dengan harapan kedua panganan ini berbenturan diatas yang melambangkan telah bertemunya kedua energi feminim dan maskulin kemudian jatuh ketanah yang esensinya pertemuan kedua energi tersebut memberikan kesuburan bagi tanah dan kemakmuran bagi masyarakat Desa Kapal. Tradisi  perang  ketupat  memiliki  fungsi  religius  yaitu  sebagai  alat  untuk  menumbuhkan keyakinan  terhadap  Tuhan,  fungsi  sosial  yaitu  meningkatkan  solidaritas  sosial  dan kebersamaan  antar  warga,  fungsi  budaya  yaitu  mempertahankan  solidaritas  sosial  dan  rasa kebersamaan  antar  warga,  fungsi  budaya  yaitu  mempertahankan  budaya  agama  sehingga meningkatkan sradha dan bhakti, fungsi upacara yaitu agar masyarakat memiliki sikap iklas, taqwa  yang  mendasari  dalam  praktek  upacara  yang  dilakukan,  dan  fungsi  pendidikan  yaitu untuk mendidik umat yang tergabung dalam proses pelaksanaan upacara secara langsung atau tidak  langsung  merupakan  proses  pendewasaan  untuk  mewujudkan  manusia  yang  lebih manusiawi.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi  perang  ketupat  yaitu  nilai  pendidikan tattwa  yang  memiliki  nilai  yadnya  yang  tinggi.  Nilai  pendidikan  susila  yaitu  generasi  muda yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  diajarkan  untuk  selalu  mengajarkan  kepada  masyarkat
khususnya  generasi  penerus  untuk  selalu  gotong  royong.  dan  tradisi  ini  memiliki  nilai pendidikan  ritual  yang  mendidik  masyarakat  melestarikan  tradisi  peran  ketupat  yang merupakan salah satu jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa
Kata kunci: Tradisi, Perang Ketupat

## ABSTRACT
Hinduism  has  three  basic  frameworks,  namely  Tattwa,  Susila,  Ceremony.  Religious ceremonies or rituals are the third basic framework of Hinduism. This religious ritual in Bali seems to dominate religious activities in the form of praying or worshiping the greatness of God Almighty and all its manifestations or manifestations as God or Bhatara. In addition, the Hindu community in Bali has inherited many unique traditions by our ancestors. One of them is in Kapal Village, Mengwi District, Badung Regency, which is named War Ketupat.
The  problems  studied  in  this  study  are  (1)  the  process  of  implementing  the  ketupat  war tradition, (2) the function of implementing the ketupat war tradition, (3) the educational value contained  therein.  This  problem  is  studied  using  symbolic  interactionism  theory,  structural functional  theory,  and  humanistic  education  theory.  In  obtaining  data,  the  methods  of observation, interviews, documentation are used.
This study concludes that the implementation of the ketupat war  tradition is carried out once a  year,  from  Sasih  Kapat  to  Sasih  Kalima.  The  two  groups  pelted  the  other  group  with  tips and pillows at a determined distance in the hope that these two snacks collide above, which symbolizes  the  meeting  of  both  feminine  and  masculine  energies  and  then  falling  to  the ground, the essence of which is that the meeting of the two energies provides fertility for the land and prosperity for the village community. Ship.
The tradition of ketupat warfare has a religious function, namely as a tool to foster belief in God, a social function that is to increase social solidarity and togetherness among citizens, a cultural  function  that  is  to  maintain  social  solidarity  and  a  sense  of  togetherness  among citizens, a cultural function that is to maintain religious culture so as to increase sradha and devotion,  the  function  of  the  ceremony  is  that  people  have  a  sincere  attitude,  taqwa  which underlies the practice of the ceremony carried out, and the function of education, namely to educate  people  who  are  members  of  the  process  of  carrying  out  the  ceremony,  directly  or indirectly, is a process of maturing to create a more humane human being.
The  educational  values  contained  in  the  ketupat  war  tradition  are  the  value  of  tattwa education  which  has  a  high  yad  value.  The  value  of  moral  education  is  that  the  younger generation who are involved in the implementation are taught to always teach the community, especially the future generations, to always work together. and this tradition has the value of ritual education that educates people to preserve the tradition of the ketupat role which is one way to get closer to God Almighty.

## Keywords: Tradition, Ketupat War

## I. PENDAHULUAN
Tradisi adalah sesuatu yang sulit berubah karena sudah menyatu dalam kehidupan sehari-hari, Tradisi  merupakan  bentuk  norma-norma yang  terbentuk  dari  bawah,  sehingga  sulit  untuk  di ketahui  sumber  asalnya.  Oleh  karena  itu,  tampaknya  tradisi  sudah  terbentuk  sebagai  norma yang dilakukan dalam kehidupan masyarakat.
Dari  sekian  banyak  tradisi  yang  ada  di  Bali,  khususnya  di  Bali  Tengah  salah satunya  adalah  Tradisi  Perang  Ketupat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Kapal, Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten  Badung.  Tradisi  perang  ketupat  ini  dilakukan  secara  turun temurun oleh masyarakat di Desa Kapal, yang digelar pada saat satu tahun sekali yaitu pada sasih  yang  ditentukan  dari  sasih  kapat  sampai  sasih  kalima  dan  harinya  dipilih  hari  yang paling  baik  seperti  anggara  umanis  sasih  kalima.  Upacara  Perang  Ketupat  tersebut  berawal dari  keresahan  yang  ditumbulkan  masyarakat,  akibat  semua  tanaman  di  area  persawahan diserang wabah penyakit dan mengalami paceklik panen. Dalam kehidupan masyarakat Hindu khususnya  Desa  Kapal,  sangat  erat  hubungannya  dengan  alam.  Setiap  perubahan  alam menunjukan suatu  tanda bahwa telah terjadi ketidak seimbangan alam yang disebabkan oleh pelanggaran-pelanggaran alam tersubut.
Tradisi Perang Ketupat pada Upacara Dewa Yadnya memiliki nilai-nilai pendidikan yang  terkandung  di  dalamnya  sebagai Tattwa,  Susila,  Upacara, kebersamaan  dan  sosial budaya.  Tradisi  Perang  Ketupat  merupakan  salah  satu    media  yang  digunakan  untuk menyampaikan pesan-pesan keagamaan khususnya Dewa  Yadnya secara tidak langsung bagi masyarakat  Desa  Kapal,  Kecamatan  Mengwi.  Melalui  pesan  yang  terdapat  dalam  Tradisi Perang  Ketupat  tersebut,  anggota  masyarakat  khususnya  warga  Desa  Kapal  akan  memaknai dan  memahami  isi  yang  terkandung  didalamnya,  sehingga  tradisi  tersebut  senantiasa terpelihara  dan  dijaga  dari  kepunahan.  Begitu  pula  generasi  muda  sebagai  pewaris  tradisi dapat menyaksikan dan meneruskan pelaksanaan Tradisi Perang Ketupat ini.
Dari latar belakang diatas, maka penulis menilai perlu untuk mengamati tradisi ini secara lebih dekat sehingga dapat dipaparkan norma-norma dan nilai-nilai Agama Hindu yang terkandung didalamnya dan merupakan isi pendidikan yang bakal diwariskan generasi tua ke generasi muda. Akhir kata, penulis tuangkan dalam bentuk karya ilmiah yang berjudul “Nilai- Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Tradisi  Perang  Ketupat  Desa  Kapal,  Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung”.
Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas  maka  dapat  di  rumuskan  beberapa  masalah penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimanakah proses pelaksanaan Tradisi Perang Ketupat Desa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung?
2.    Apakah  fungsi  pelaksanaan  Tradisi  Perang  Ketupat  bagi  pendidikan  masyarakatDesa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung?
3.  Nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  apa  sajakah  yang  terkandung  dalam  Tradisi  Perang Ketupat Desa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung?
Tujuan Penelitian
Secara Khusus penelitian ini bertujuan sebagai berikut :
1. Untuk mendeskripsikan bagaimana proses pelaksanaan Tradisi Perang Ketupat Desa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung.
2. Untuk  mengetahui  fungsi  dari  pelaksanaan  Tradisi  Perang  Ketupat  bagi  pendidikan masyarakat Desa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung.
3. Untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam      Tradisi Perang Ketupat Desa Kapal Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung.

## Manfaat Penelitian
1.  Diharapkan  dapat  bermanfaat  sebagai  sumber  informasi  tentang  Tradisi  Perang  Ketupat bagi  ilmuan  yang  berkecimpung  dibidang  pendidikan,  khususnya  bidang  Pendidikan Agama Hindu. Secara keilmuan hasil penelitian ini dapat menjadi sumbangan tentang ilmu Agama.
2.  Diharapkan  dapat  digunakan  secara  praktis  dari  penelitian  ini  agar  dapat  digunakan  oleh masyarakat luas dalam menumbuh kembangkan nilai-nilai dan hasil budaya nenek moyang demi kelestariannya. Selain itu juga diharapkan bagi para peneliti   yang lainnya agar ikut termotivasi untuk lebih jauh mengadakan penelitian tentang tradisi perang Ketupat.

## II. PEMBAHASAN
(A) Proses Pelaksanaan Tradisi Perang Ketupat Desa Kapal.
Menurut  Bapak  Sudarsana,  perang  ketupat  sendiri  dimulai  tahun  1339,  dilaksanakan satu  tahun  sekali,  setiap  sasih  kapat  sampai  sasih  kelima  sekitar  bulan  september  –  oktober, acih  tabuh  rah  pengangon  atau  perang  ketupat  itu  sendiri  memiliki  arti  memohon  kekuatan dan  benih  baru  kehadapan  prabawa  tuhan  dalam  bentuk  siwa.  Dalam  perang  ketupat  itu sendiri dibagi menjadi dua kelompok,  kedua kelompok ini saling melempari kelompok yang lain dengan tipat dan bantal dengan jarak  yang ditentukan dengan harapan kedua panganan ini  berbenturan  diatas  yang  melambangkan  telah  bertemunya  kedua  energi  feminim  dan maskulin  kemudian  jatuh  ketanah  yang  esensinya  pertemuan  kedua  energi  tersebut memberikan  kesuburan  bagi  tanah  dan  kemakmuran  bagi  masyarakat  Desa  Kapal. (wawancara, 18 Maret 2019).
1. Sarana Dan Prasarana Upacara Perang Ketupat Menurut Gatri, mengatakan banten yang digunakan dalam upacara perang ketupat yaitu : (a) Banten  Prayascita,  mengandung  arti  pensucian  dari  segala  kesedihan  atau  kekotoran.  (b) Banten  Pengulapan,  bertujuan  untuk  menormalisasikan  kehidupan  seseorang  setelah mengalami  kejadian  yang  mengejutkan  atau  membahayakan.  (c)  Pejati,  bertujuan  untuk mendapatkan keselamatan dan merupakan banten pokok yang senantiasa dipergunakan dalam panca yadnya. (d) Ayaban Tumpeng Tujuh, banten ini digunakan untuk upacara manusia. (e) Ayaban  Tumpeng  Sebelas,  banten  ini  digunakan  untuk  upacara  pelinggih  atau dipersembahkan  untuk  dewa.  (f)  Caru  Brumbun,  dipergunakan  untuk  upacara bhuta  yadnya sebagai dahyangan untuk  menetralisir  serta  menyeimbangkan  kekuatan  alam  semesta  atau panca  maha  bhuta. (g)  Gegehan  Putih  Kuning,  segehan  yang  paling  sederhana  dihaturkan setiap  hari  dibawah  pelinggih,  maknanya  untuk  Dewa  Surya.  (h)  Segehan  Manco  Warna, segehan  ini  biasanya  diletakkan  pada  pintu  masuk  pekarangan  atau  di  perempatan  jalan.  (i) Segehan Cacan, segehan ini sudah lebih sempurna karena nasinya sudah dibagi menjadi lima atau  delapan  tempat,  (j)  Segehan  Agung,  merupakan  tingkat  segehan  terakhir,  segehan  ini dipergunakan  upacara  besar  seperti  upacara  piodalan,  mendak  tirta,  dan  upacara bhuta yadnya. (wawancara, 8 April 2019)
(B) Fungsi Pelaksanaan Tradisi Perang Ketupat Bagi Pendidikan Masyarakat Desa Kapal. Menurut  Bapak  Mustina  (Kamis,  18  April  2019) menjelaskan  bahwa  tradisi   perang  ketupat memiliki fungsi yang sangat mendalam. Agama pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dengan
perilaku  budaya  sebagai  pendukung  penganutnya,  emosi  keagamaan  menbentuk  prilaku budaya dan membentuk solidaritas sosial. Dalam tradisi ini memiliki beberapa fungsi sebagai berikut :
1.  Fungsi  Religius,  dalam  kitab  suci    Rg  Veda  VIII.24  yang  menyatakan “Ayam  eka  itya casthevi  vipstih tasyam ratay anuyus  caramanis” Bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah raja umat  manusia,  yang  terlihat  terbentang  terus,  jauh  dan  luas  untuk  kesehjahteraan  hidup, sehingga  manusia  dituntut  untuk  mengikuti  hukum-hukumnya  (Titib,  1996:  104).  Tradisi perang  ketupat  sebagai  alat  menumbuhkan  keyakinan  terhadap  tuhan,  dan  sebagai  alat menciptakan keharmonisan hidup didunia ini serta menumbuhkan rasa balas budi kepada para dewa yang telah memberikan kesehjahteraan dan kemakmuran.
2.  Fungsi  Sosial,  Agama  pada  dasarnya  tidak  dipisahkan  dengan  prilaku  budaya  sebagai pendukung ditengah-tengah penganutnya. Emosi keagamaan membentuk prilaku budaya dan membentuk  solidaritas  sosial.  Begitu  juga  dalam  pelaksanaan  tradisi  perang  ketupat  yang dilakukan  masyarakat  Desa  Kapal  pada  umumnya  tidak  bisa  meninggalkan  perayaan  atau pelaksanaan tradisi perang ketupat yang ada sejak dahulu kala karena merupakan warisan dari zaman  dahulu  dan  merupakan  kepercayaan  tersendiri  bagi  masyarakat  untuk  selalu melaksanakan tradisi perang ketupat.
3.  Fungsi  Budaya,  mengandung  nilai  keharmonisan  hubungan  antara  manusia  dengan ciptaannya,  manusia  dengan  alam  lingkungan,  manusia  dengan  sesamanya  termasuk mengharmoniskan  dengan  dirinya  sendiri,  sehingga  fungsi  budaya  tersebut  dapat menumbuhkan rasa keagamaan (Wiana, 2007: 67).
4. Fungsi Upacara, tradisi perang ketupat harus diawali dengan rasa tulus ikhlas, agar upacara yang dilaksanakan dan upakara dipersembahkan itu diterima oleh leluhur dan juga diberkati oleh Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Masyarakat  tidak  hanya  melakukan  upacara  sebagai bentuk  persembahan  dengan  berbagai  upakaranya,  namun  sikap  dan  juga  keikhlasan, ketakwaan  dalam  melaksanakan  upacara  tersebut  sangat  mendasari  agar  dalam  prakteknya upacara berjalan dengan penuh makna.
5.  Fungsi  Pendidikan,  untuk  mendidik  umat  yang  tergabung  didalam  prosesnya,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  Segala  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  upacara  perang ketupat merupakan proses untuk mendidik.
(C) Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu Yang Terkandung Dalam Tradisi Perang Ketupat. 1. Nilai pendidikan Tattwa dalam  kitab  suci  Bhagavad  Gita  Sloka  IX.2  yang  menyatakan  “ Raja  vidya  raja  guhyam pavitram  idam  uttamam  pratyaksavagamam  dharmyam  su  sukham  kartum  avyayam”. Pengetahuan  ini  adalah  raja  pendidikan,  yang  paling  rahasia  di  antara  segala  rahasia.  Inilah pengetahuan  yang  paling  murni,  pengetahuan  ini  adalah  kesempurnaan  dharma,  karena memungkinkan  seseorang  melihat  sang  diri  secara langsung  melalui  keinsafan.  Pengetahuan ini  kekal  dan  dilaksanakan  dengan  riang.  Dalam  perang  ketupat  mengandung  suatu  nilai yadnya  atau  persembahan  yang  tinggi  kepada  Dewa  Yadnya  atau  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa, serta untuk mencapai kesehjahteraan bagi masyarakat.
2. Nilai Pendidikan Susila
Dalam  tradisi  perang  ketupat  adalah  untuk  mengajarkan  kepada  masyarakat  khususnya generasi  penerus  untuk  selalu  gotong  royong  dan  saling  berbagi  kepada  orang  lain.  Sudah
menjadi  kenyataan  bahwa  hubungan  yang  harmonis  dan  rukun  menyebabkan  hidup  menjadi aman,  damai  dan  sentosa,  oleh  karena  itu  melalui  tata  susila  manusia  akan  perkepribadian mulia. Dalam perang ketupat itu sendiri, meskipun para peserta terkena lemparan yang cukup keras antar lawan, mereka tidak menganggapnya  sebagai bentuk perkelahian. Dalam Agama Hindu sendiri ajaran ini disebut Ahimsa yaitu tidak membunuh atau membahayakan jiwa. 3. Nilai Pendidikan Upacara
Menurut  Ginarsa,  kepercayaan  bahwa  semua  limpahan  rejeki  yang  mereka  nikmati  juga karena  pemberian  dari  leluhur  mereka  wajib  membayarkan  dengan  melaksanakan  tradisi perang ketupat. Upacara juga diyakini sebagai penyebab kesejahteraan dan kebahagian hidup didunia, melalui upacara manusia dapat melampiaskan emosi keagamaan untuk memperoleh kepuasaan  rohani.  (wawancara,  18  April  2019).  Merupakan  realitas  kehidupan  umat  hindu yang  selalu  disibukan  dengan  melakukan  kegiatan-kegiatan  upacara  dari  berbagai  upacara tersebut  tentu  akan  tumbuh  nilai-nilai  pendidikan  agama  hindu,  terkait  dengan  pelaksanaan upacara perang ketupat.

## III. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sebagai  mana  yang  telah  disajikan  pada  bab-bab  sebelumnya, maka itulah tulisan ilmiah ini berupa skripsi dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Proses  pelaksanaan  tradisi  perang  ketupat  di  Desa  Kapal  dimulai  sore  hari  setelah persembahyangan  di  pura  dan  di  masing-masing merajan .  Setelah  itu  semua  anggota keluarga berkumpul dan membawa tipat dan bantal di Pura Desa Kapal untuk melakukan persembahyangan  bersama.  Setelah  persembahyangan  bersama  semua  warga  Desa  Kapal berkumpul di depan Pura Desa untuk melakukan perang tipat bantal secara simbolis, baru perang  tipat  bantal  atau  ketupat  dilakukan  dijalan  raya  depan  Pura  Desa  yang  dilakukan oleh  pemuda  dan  bapak-bapak  dibagi  menjadi  dua  kelompok.  kedua  kelompok  ini  saling melempari  kelompok  yang  lain  dengan tipat dan bantal dengan  jarak  yang  ditentukan dengan  harapan  kedua  panganan  ini  berbenturan  diatas  yang  melambangkan  telah bertemunya  kedua  energi  feminim  dan  maskulin  tersebut  kemudian  jatuh  ketanah  yang esensinya  pertemuan  kedua  energi  tersebut  memberikan    kesuburan  bagi  tanah  dan kemakmuran  bagi  masyarakat  Desa  Adat  Kapal.  Acara  berlangsung  meriah  dan  dipenuhi dengan tawa senang. Dalam pelaksanaan perang ketupat itu sendiri, meskipun para peserta terkena  lemparan  yang  cukup  keras  antar  lawan,  mereka  tidak  menganggapnya  sebagai bentuk perkelahian, semua saling menghargai satu sama lain.
2. Fungsi dari pelaksanaan tradisi perang ketupat di Desa Kapal dibagi menjadi lima, sebagai berikut  :  (1)  Fungsi  religius,  yaitu  sebagai  alat  untuk  menumbuhkan  keyakinan  terhadap tuhan,  mendekatkan  diri  dengan  tuhan  dan  sebagai  alat  untuk  menciptakan  keharmonisan hidup  didunia  ini  serta  menumbuhkan  rasa  balas  budi  kepada  dewa-dewi  yang  telah memberikan  kesehjahteraan.  (2)  Fungsi  sosial,  yaitu  berfungsi  untuk  meningkatkan  rasa kebersamaan  antar  warga  serta  meningkatkan  rasa  solidaritas,  saling  menghormati  antar sesama  umat  manusia.  (3)  Fungsi  budaya,  yaitu  dengan  tradisi  perang  ketupat  dapat meningkatkan  keyakinan  terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Sehingga  umat  dapat meningkatkan sradha baktinya terutama bakti kepada Dewa Rna. (4) Fungsi Upacara, yaitu bahwa  masyarakat  tidak  hanya  sekedar  melakukan  upacara  sebagai  bentuk  persembahan
dengan  berbagi upakaranya namun  sikap  dan  juga  keikhlasan,  ketakwaan  dalam melaksanakan upacara tersebut sangat mendasari agar dalam prakteknya upacara berjalan dengan  penuh  makna.  (5)  Fungsi  pendidikan,  yaitu  melalui  pelaksanaan  upacara  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  segala  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  tradisi perang ketupat merupakan proses untuk mendidik, proses pendewasaan untuk mewujudkan manusia yang lebih manusiawi.
3. Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu dalam tradisi perang ketupat yaitu : (1) Nilai Tattwa dalam  upacara  perang  ketupat  mengandung  suatu  nilai yadnya atau  persembahan  yang tinggi  kepada Dewa  Yadnya atau  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa, serta  untuk mencapai  kesejahteraan  bagi  masyarakat.  (2)  Nilai  Etika  atau  Tata  Susila  dalam  tradisi perang  ketupat  adalah  untuk  mengajarkan  kepada  masyarkat  khususnya  generasi  penerus untuk  selalu  gotong  royong  dan  saling  berbagi  kepada  orang  lain.  Sudah  menjadi kenyataan bahwa hubungan yang harmonis dan rukun menyebabkan hidup menjadi aman, damai dan sentosa, oleh karena itu melalui tata susila manusia akan berkepribadian mulia. (3)  Nilai  pendidikan  dalam  upacara  perang  ketupat  adalah  merupakan  realitas  kehidupan umat  Hindu  yang  selalu  disibukan  dengan  melakukan  kegiatan-kegiatan  upacara,  dari berbagai  upacara  tersebut tentu  akan  tumbuh  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu,  terkait dengan pelaksanaan upacara perang ketupat.

## DAFTAR PUSTAKA
A.A. Gede Agung. 2014. Metodologi Penelitian Pendidikan . Singaraja : Aditya Media Publishinga
Arikunto. 2002. Metode Penelitian. Jakarta : Rajawali Pers
Azwar Saifudin. 2001. Metodologi Penelitian. Bandung ; PT, Remaja Rosdakarya
Bahri,  B.  Arief  Sidhartha.  2008. Konsep  merupakan  variabel  yang  digunakan  sebagai landasan  dasar  dan  menjawab  semua  permasalahan  yang  diajukan. Bandung  : Pustaka Sustra
Budiono Herusatoto. 1983. Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta : Hanindita
Dwi Nugroho, 1992. Upacara Tanjung Sari Dalam Pitra Yadnya di Desa Dlamas Kecamatan Ceper Kabupaten Klaten. Skripsi tidak diterbitkan. Denpasar : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Dwina Maheswara, Dewa Komang. 2014. Pelaksanaan Upacara Mesuryak di Banjar Dukuh Desa Dauh Peken Kecamatan Tabanan Kabupaten Tabanan. Skripsi tidak diterbitkan. Denpasar : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Hanifrahm.  2012. Teori  Interaksionisme  Simbolik, diakses  tanggal  18  Januari  2019,  dari <https://hanifrahm.wordpress.com/2012/06/01/teori-interaksionisme-simbolik/>
Hisam Sam. 2019. Tradisi. diakses tanggal 7 Januari 2019, dari <http://www.dosenpendidikan.com//tradisi-pengertian-tujuan-fungsi-penyebab- perubahannya/>
I,G, Badjera Yasa. 1983. Acara Agama II. CV. Nusa Jaya Indah
I Gst. Ag. Mas Putra. 1995. Upakara Yadnya.
I Ketut Sandika. 2014. Membentuk Siswa Berkarakter Mulia . Surabaya : Paramita
I Ketut Wiana. 2009. Suksmaning Banten . Surabaya : Paramita
Koentjaraningrat. 1985. Metode Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta : Gramedia
Komang Suhardana. 2010. Kerangka Dasar Agama Hindu. Surabaya : Paramita
Lexy J Meleong. 1991. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Rosdakarya
Meleong. 2001. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : PT. Remaja Rosda Karya
Meleong. 2007. Instrumen Penelitian . Bandung : Paramita
Mestika, Zed. 2004. Metodelogi Penelitian Kepustakaan. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia
Risa Agustin. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya ; Serba Jaya
Rosady Ruslan. 2003. Metode Penelitian Publicrelations Dan Komunikasi . Jakarta : Rajawali Pers
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung : Alfabeta
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta
Suksma  Artha  Dewi,  I  Gusti  Ayu  Made.  2012. Upacara  Mesuryak  di  Banjar  Bongan  Gede Desa  Bongan  Kabupaten  Tabanan  Kajian  Pendidikan  Agama  Hindu.  Skripsi (tidak diterbitkan). Denpasar
Titib, I Made, 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya. Paramita
Titib,  2006. Menumbuhkembangkan  Pendidikan  Budhi  Pekerti  Pada  Anak. Denpasar  : Pustaka Bali Post
Tri  Guna.  2000. Teori  Tentang  Simbol. Denpasar  :  Widya  Dharma  Universitas  Hindu Indonesia
Warno.  2009. Upacara  Obong  Kalang  Dusun  Sono  Sewu,  Dusun  Wirun,  Kecamatan Mojolaban,  Kabupaten  Sukoharjo,  Jawa  Tengah  (Perspektif  Pendidikan  Agama Hindu). Skripsi tidak diterbitkan. Denpasar : Universitas Hindu Indonesia.
Wiana, I Ketut. 2007. Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya : Paramita
Wijayananda,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya.  2004. Makna  Filosofis  Upacara  Dan  Upakara .
Surabaya : Paramita
Wiranata,  Anak  Agung.  2008. Eksistensi  Seni  Patung  Sapundu  Dalam  Upacara  Tiwah  Di Palangka Raya. Tesis Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Yogi.  2012. Tradisi  Perang  Tipat  Bantal  Sebagai  Upaya  Pelestarian  Nilai  Sosial  Budaya Dalam  Mempertahankan  Indentitas  Bangsa, Skripsi  tidak  diterbitkan,  Singaraja  : Universitas Pendidikan Ganesha.
Yunita.  2018. Peranan  Seni  Tari  Dalam  Peningkatan  Eksistensi  Pasraman. Skripsi  tidak diterbitkan . Malang : Sekolah Tinggi Agama Hindu Santika Dharma Malang