## Keharmonisan dalam Kehidupan Umat beragama
Perspektif Pendeta di Indonesia
Oleh :
Ramadhanita Mustika Sari
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
rama.danita34@gmail.com

## Abstract
This article  examines the  urgency  of  harmony  in  religious  life.  Then  describe the opinion of the pastor regarding the harmony of religious life. Then the impact of the pastor's view as a religious elite on the harmonious life of the religious community is then described.
Data  was  collected  by  combining  two  data  collection  techniques,  namely interviews  and  observation.  Unstructured  interview  techniques  are  used  to  collect data  related  to  the  meaning  of  harmony,  as  well  as  ministers'  minets  about  the importance of harmonious religious life. Then the participant observation technique is also used to support the data obtained from the results of the interview. Observation is  carried  out  by  observing  the  daily  activities  carried  out  by  the  priest.  So  they always try not to do things or words that can cause conflict.
The conclusion of this article, namely for priests harmony is a necessity in the social  interaction  of  religious  communities.  So  that  it  is  always  sought  so  that  a harmonious  and  harmonious  life  is  always  intertwined.  Priests  also  have  a  set  of meanings  on  the  importance  of  harmonious  religious  life.  This  has  an  effect  on  the service  of  the  people.  They  always  try  not  to  do  things  or  words  that  can  cause religious conflicts. Because, a priest is a religious leader whose words will always be followed  by  his  people.  So  if  the  pastor  thinks  that  it  is  important  to  have  a  good relationship  with  everyone,  by  not  distinguishing  religious  backgrounds.  So,  it  really helps the realization of religious harmony.
Keywords : harmony, priest, harmony

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  urgensi  keharmonisan  kehidupan  umat beragama. Kemudian mendeskripsikan pendapat pendeta mengenai kehidupan umat beragama yang harmonis. Untuk kemudian dijabarkan dampak pandangan pendeta sebagai elit agama terhadap kehidupan umat beragama yang harmonis.
Data  dikumpulkan  dengan  mengkombinasi  dua  teknik  pengumpulan  data, yakni wawancara dan observasi. Teknik  wawancara tak terstruktur digunakan untuk mengumpulkan  data  terkait  makna  keharmonisan,  serta  minset  pendeta  tentang makna  pentingya  kehidupan  keagamaan  yang  harmonis.  Kemudian  digunakan  juga teknik  observasi  partisipan  untuk  mendukung  data  yang  telah  didapat  dari  hasil wawancara.  Observasi  dilakukan  dengan  mengamati  kegiatan  sehari-hari  yang
dilakukan  oleh  pendeta.  Sehingga  mereka  selalu  berupaya  untuk  tidak  melakukan hal-hal ataupun perkataan yang dapat menimbulkan konflik.
Kesimpulan dari tulisan ini, yaitu bagi pendeta keharmonisan adalah sebuah keharusan dalam interaksi sosial umat beragama. Sehingga selalu diupayakan agar kehidupan  yang  rukun  dan  harmonis  selalu  terjalin.  Pendeta  juga  memiliki  minset tentang  makna  pentingnya  kehidupan  keagamaan  yang  harmonis.  Hal  tersebut berpengaruh dalam pelayanan umat. Mereka selalu berupaya untuk tidak melakukan hal-hal ataupun perkataan yang dapat menimbulkan konflik umat beragama. Sebab, seorang  pendeta  adalah  pemimpin  agama  yang  perkataannya  akan  selalu  diikuti oleh  umatnya.  Sehingga  apabila  pendeta  berfikiran  bahwa  penting  untuk  menjalani hubungan  yang  baik  kepada  semua  orang,  dengan  tidak  membedakan  latar belakang agama. Maka, sangat membantu terwujudnya kerukunan umat beragama.
Kata Kunci: harmonis, pendeta, kerukunan

## A.  Pendahuluan
Dinamika  konflik  yang  disebabkan  pendapatnya  tokoh  agama,  misalnya Ustad Abdul Somad, dan pendeta yang di Surabaya. Perbedaan pendapat  tersebut kemudian  menjadi  viral  di  sosial  media.  Yang  kemudian  banyak  pihak  yag berkomentar,  positif  maupun  negatif.  Bila  merujuk  pada  konteksnya,  agama  dapat didefenisikan  ke  dalam  dua  pengertian,  yakni  agama  sebagai  doktrin  dan  ajaran, serta agama sebagai aktualisasi doktrin dan ajaran.
Bila  dikaji  dari  segi  substansi,  maka  keberagamaan  memiliki  substansi bahwa  seseorang  meyakini  suatu  dzat  di  luar  diri  manusia  yang  bersifat  absolut. Sehingga  muncul  di  dalam  dirinya  kesadaran  hadirnya  suatu  kekuatan  yang  adi kodrati.  Kemudian  kekuatan  itu  menjadi  sumber  munculnya  kedamaian, kegembiraan,  kegelisahan  dan  keberanian.  Setelah  kesadaran  tersebut  ada  dalam diri  manusia,  maka  muncullah  yang  namanya  kepercayaan.  Hal  ini  karena, kesadaran  akan  adanya  kekuatan  di  luar  diri  manusia,  selain  diyakini  dapat memberikan  ketenangan,  kedamaian  dan  perlindungan,  juga  memberikan  petunjuk tata  cara  pengabdian  pada  kekuatan  supranatural  tadi.  Kekuatan  dan  kebesaran dzat  itu  menjadi  ciri  absolut  yang  melekat  pada  identitas  ketuhanan  yang  maha absolut.  Bimbingan dari  dzat  maha  absolut tersebut  disebut  wahyu  (ajaran).  Isi  dari ajaran ini mengenai kebenaran dan kebaikan yang berifat parsial, maupun universal. Dalam hal ini, adanya kesamaan pandangan antar agama, dan menjadi karakteristik masing-masing agama tersebut.
Keharmonisan  dalam  kehidupan  umat  beragama,  merupakan  bagian  dari kebutuhan  umat  beragama  dalam  menata  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  tersebut kemudian  mendorong  sikap  dan  perilaku  mereka  dalam  mewujudkan  kehidupan bersama secara harmonis dan rukun.
Dalam  tulisan  ini  menggunakan  data  di  lapangan.  Sehingga  disebut field research . Metodologi penelitiaanya berisi tentang sumber data, teknik pengumpulan data,  dan  analisis  data.  Sumber  data  terdiri  dari  data  primer  (hasil  wawancara  tak terstruktur  kepada  beberapa  pendeta  di  Indonesia),  serta    sumber  data  sekunder (hasil  observasi  dan  hasil  dokumentasi  mengenai  pendapat  pendeta  mengenai urgensi  kehidupan  yang  rukun). Teknik  pengumpulan data,  yakni teknik  wawancara tak terstruktur dan observasi partisipan. Wawancara dilakukan ke beberapa pendeta di  Indonesia,  yang  penulis  beri  inisial  “B”,  “Y”,  dan  “P”.  Setelah  data  dikumpulkan, kemudian dilakukan analisa  lalu disimpulkan mengenai pandangan pendeta tentang pentingnya kehidupan yang rukun.

## B.  Selayang  Pandang  Tentang  Konsep  Kehidupan  Umat  Beragama  Yang Harmonis
Konsep  kehidupan  umat  beragama  yang  harmonis  sesuai  dengan  trilogi kerukunan  umat  beragama  (kerukunan  sesama  umat  beragama,  kerukunan  antar umat  beragama,  dan  kerukunan  umat  beragama  dengan  pemerintah).  Konsep  ini dibuat oleh pemerintah agar kerukunan umat beragama selalu terjalin.
Umat beragama di Indonesia akan selalu melakukan interaksi sosial, baik ke sesama umat beragama, ke umat beragama lain, maupun saat mereka berinteraksi dengan  pemerintah.  Dalam  kehidupan  sosial  tersebut,  benih-benih  konflik  akan selalu ada.  Beragam penyebabnya,  misalnya dipicu oleh prasangka antar penganut satu  agama  dengan  penganut  agama  yang  lain.  Prasangka  ini  kemudian berkembang  menjadi  isu-isu  yang  bermuatan  emosi.  Bila  hal  ini  tidak  di  kelola dengan  baik,  maka  dapat  memunculkan  konflik  komunal.  Hal  ini  pernah  terjadi setelah  reformasi  di  beberapa  wilayah,  misalnya  Poso  dan  Kalimantan.  Setelah dianalisa,  ternyata  isu  yang  berkembang  menjadi  konflik  tersebut  disebabkan  hal yang  seringkali  diabaikan  karena  dianggap  masalah  sepele.  Contohnya,  ketiadaan saling  pengertian  antar  pemeluk  agama,  adanya  kekeliruan  dalam  memahami  teks- teks keagamaan, dan masuknya kepentingan di luar kepentingan agama.
Padahal, adanya konflik antar umat beragama merugikan semua pihak, yakni sesama pemeluk agama, maupun pemerintah. Adanya konflik juga berdampak pada semua  aspek  kehidupan.  Misalnya,  stabilitas  politik,  pertumbuhan  ekonomi,  dan perkembangan  sosial  budaya  akan  terganggu.  Dan  juga  berpengaruh  pada  psikis masyarakat  yang  terkena  konflik.  Mereka  berada  pada  suasana  ketidakpastian, ketakutan dan muncul perasaan saling tidak mempercayai.
Hal  tersebut  senada  dengan  pernyataan  Kornblurn  dalam  Novri  Susan,  ia menyatakan bahwa  dalam masyarakat terjadi perubahan sosial dalam nilai maupun strukturnya,  baik  secara  revolusioner  maupun  evolusioner.  Perubahan  tersebut dipengaruhi oleh gerakan-gerakan sosial dari individu, maupun kelompok sosial yang menjadi bagian dari masyarakat. Dalam sejarah masyarakat di dunia  muncul dalam beragam  bentuk  kepentingan,  misalnya  mengubah  struktur  hubungan  sosial, mengubah pandangan hidup, dan kepentingan memperebutkan kekuasaan. 1
Pengkajian  kerukunan  hidup  umat  beragama  dapat  dilakukan  di  level sosiologis-historis (empirik realitas kehidupan beragam secara nyata). Hal ini sesuai dengan  realita  yang  ada  pada  masyarakat  Indonesia.  Misalnya,  masyarakat  lokal Indonesia yang heterogen dari segi suku dan agama. Mereka berupaya mewujudkan kehidupan damai dan rukun.

## C.  Urgensi Kehidupan Umat Beragama Yang Rukun dan Harmonis
Pentingnya  hidup  harmonis  dalam  hubungan  antar  umat  beragama,  karena negara Indonesia mengakui ada enam agama, yakni; Islam, Kristen, Khatolik, Hindu, Budha,  dan  Konghuchu.  Keberagaman  agama  ini,  dapat  memicu  konflik.  Sehingga perlu  di  kelola  dengan  baik.  Faktanya,  keragaman  di  Indonesia,  tidak  hanya beragama  dari  segi    agamanya,  tetapi  juga  keyakinan-keyakinan  transendental, termasuk  kehidupan  manusia,  adat  istiadat,  pola  pikir,  kebiasaan,  budaya,  serta praktek-praktek interaktif antaranggota masyarakat. 2
Dalam  kehidupan  beragama,  komunikasi  lintas  budaya  menjadi  penting adanya.  Sebab  di  sana  terjadi  komunikasi  yang  efektif  antara  orang-orang  yang memiliki  kebudayaan  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  ras,  entitas  budaya,  kelas sosial,  ekonomi,  gender,  dan  politik.  Komunikasi  lintas  budaya  merupakan  kajian
1 Novri Susan, Sosiologi Konflik dan Isu-isu Kontemporer , Jakarta: Penerbit Kencana, 2009, hlm.29.
2 Dedi  Kurnia  Syah, Komunikasi  Lintas  Budaya:  Memahami  Teks  Komunikasi,  Media,  Agama  Dan Kebudayaan Indonesia, Penerbit Simbiosa Rekatama Media,  hlm. 3.
kolaboratif  yang  menggabungkan  semua  unsur  perbedaan  menjadi  satu  kesatuan. Hal  ini  disebabkan  ketika  terjadi  perbedaan  dimusuhi,  masyarakat  dari  lintas pembeda  tidak  jarang  bertemu  dalam  ketegangan,  saling  memandang  sinis,  dan penuh  kecurigaan.  Sehingga  lintas  budaya  tidak  hanya  memahami  bahwa  kita berbeda, kemudian selesai. Tetapi,  lebih mengkaji tentang bagaiman kita menerima perbedaan  sebagai  bagian  dari  jati  diri  bangsa.  Lintas  budaya  juga  tidak  hanya membahas  tentang  pembeda  budaya  ritualistis,  contohnya  lintas  agama,  ras,  suku, dan adat istiadat, tetapi juga memahami perbedaan pemikiran, ideologi, sikap, serta pandangan  hidup  majemuk.  Ketika  kesadaran  pluralitas  ini  hilang,  maka  akan melahirkan  friksi-friksi  yang  kemudian  membentuk  embrio  kekerasan  budaya kelompok  mayoritas  merasa  dominan  menguasai  minoritas  dengan  dalih penghormatan. 3
Penjelasan  di  atas  memberikan  makna  bahwa  penting  adanya  kehidupan umat  beragama  yang  selalu  rukun  dan  damai.  Sehingga  umat  beragama  selalu berusaha untuk menghindari munculnya benih-benih konflik.

## D.  Pandangan  Pendeta  Tentang  Makna  Kehidupan  Umat  Beragama  Yang Harmonis
Pandangan  pendeta  tentang  makna  kehidupan  umat  beragama  yang harmonis,  yakni  pendeta  memahami  bahwa  misi  semua  agama  yang  ada  di Indonesia sejatinya menebar kebaikan dan cinta kasih kepada sesama. Tiada agama yang ajarannya menimbulkan kebencian, permusuhan maupun pertumpahan darah. Tetapi,  permasalahan  timbul  saat  terjadinya  interaksi  antar  pemeluk  agama  yang berbeda.  Pertemuan  mereka  dapat  melahirkan  relasi  harmonis,  maupun  memicu hubungan  antagonis.  Pendeta  Y  menyebutnya  agama  yang  berwajah  dua. Maksudnya,  agama  di  satu  sisi  memiliki  nilai-nilai  inklusivitas,  universalitas  dan transendensi,  tetapi  di  sisi  lain  ia  juga  mengandung  eksklusivitas,  partikularitas  dan primordialisme.  Keliru  dalam  memperlakukan  dua  wajah  agama  tersebut,  memicu kesalahpahaman  dan  saling  curiga,  yang  berakibat  muncul  konflik  antar  umat beragama. 4
3 Dedi  kurnia  syah, Komunikasi  Lintas  Budaya:  Memahami  Teks  Komunikasi,  Media,  Agama  Dan Kebudayaan Indonesia ,  hlm. 130.
4 Hasil wawancara dengan Pendeta Y, September 2019.
Pendeta  B  menambahkan  bahwa  untuk  menghindari  konflik,  diperlukan kearifan  dan  kedewasaan  umat  beragama  dalam  upaya  memelihara  keseimbangan antara  kepentingan  kelompok  dengan  kepentingan  umum,  ataupun  antara kepentingan pribadi dengan kepentingan nasional. 5
Sedangkan pendeta P menjelaskan bahwa umat beragama perlu memahami pluralisme agama sebagai pertalian sejati masyarakat dalam bingkai keragaman. Hal ini  dilakukan  dalam  upaya  terwujudnya    sikap  saling  mengerti,  memahami  dan menghormati  perbedaan-perbedaan.  Yang  pada  akhirnya  terwujudnya  kehidupan umat beragama yang harmonis. 6
Dari hasil wawancara di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa agama pada dasarnya memiliki faktor integrasi dan disintegrasi. Faktor integrasi agama ada pada  nilai-nilai  persaudaraan  atas  dasar  iman,  kebangsaan  dan  kemanusiaan. Agama mengajarkan nilai-nilai kedamaian dan keharmonisan di antara manusia dan sesama makhluk lain. Agama juga mengajarkan budi pekerti yang luhur, hidup tertib dan  kepatuhan  terhadap  aturan  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  ajaran  tersebut bersifat universal.

## E.  Implementasi  Pandangan  Pendeta  Tentang  Makna  Kehidupan  Umat Beragama  Yang  Harmonis  Terhadap  Terwujudnya  Kerukunan  Umat Beragama Di Indonesia
Implementasi pemaknaan pendeta terhadap kehidupan umat beragama yang harmonis,  terlihat  pada  kepercayaan  mereka  bahwa  keberagaman  agama merupakan  realita  dan  ketentuan  Tuhan.  Sehingga  manusia  harus  menerimanya, dan  berupaya  memelihara  dengan  mengarahkan  kepada  kepentingan  dan  tujuan bersama.  Dari  keyakinan  tersebut,  maka  muncullah  sikap  untuk  terus  berupaya membangun, memelihara kesatuan dan keutuhan bangsa, serta negara Indonesia.
Agama  memang  bersifat  universal,  tetapi  dengan  beragama  tidak mengurangi  rasa  kebangsaan,  bahkan  menguatkan  rasa  kebangsaan.  Hal  ini disebabkan,  agama  mendorong  penganutnya  untuk  membela  kehormatan, kedaulatan  bangsa  dan  negaranya.  Contohnya,  pada  masa  awal-awal  negara Indonesia  merdeka.  Seluruh  rakyat  Indonesia,  tanpa  memandang  agama  apa, mereka bahu membahu, bekerja sama untuk mempertahankan kemerdekaan.
6 Hasil wawancara dengan Pendeta P, Oktober 2019.
Pendeta  di  Indonesia  memahami  bahwa  kerukunan  umat  beragama,  bukan berarti  merelatifir  agama-agama  yang  ada  dengan melebur  pada  satu  totalitas  atau dikenal  dengan  sinkretisme  agama.  Maksudnya,  menjadikan  agama-agama  yang ada  sebagai  unsur  dari  agama  totalitas  tersebut.  Tetapi  dengan  kerukunan,  dapat terbina dan terpelihara hubungan baik dalam pergaulan antar warga yang berlainan agama.  Pentingnya  kerukunan,  yakni  mewujudkan  kesatuan  pandangan  dan kesatuan  sikap,  untuk  melahirkan  kesatuan perbuatan  dan  tindakan  serta  tanggung jawab bersama. Sehingga tidak ada pihak yang melepaskan diri dari tanggungjawab atau  menyalahkan  pihak  lain.  Pendeta  juga  menyadari  bahwa  masyarakat  dan negara  adalah  milik  bersama,  dan  menjadi  tanggungjawab  bersama  pula,  untuk memeliharanya.    Karena,  kerukunan  hidup  umat  beragama  bukanlah  kerukunan sementara, bukan pula kerukunan politis, tetapi kerukunan hakiki yang dilandasi dan dijiwai oleh agama masing-masing.
Setelah adanya pemahaman yang sama tentang makna keharmonisan antar umat  beragama.  Kemudian  hal  selanjutnya,  perlu  adanya  dialog  antar  pemuka agama.  Hal  ini  ditujukan  agar  tidak  terjadi  dakwah  standar  ganda.  Maksudnya,  bila berhadapan  dengan  pemuka  ataupun  umat  agama  lain,  kita  membaguskan  agama mereka. Tetapi setelah mereka tidak ada di tempat. Kemudian saat kita berdakwah, lalu menjelek-jelekkan agama lain dihadapan umat kita.
Menurut  pendeta  yang  penulis  wawancarai,  ada  beberapa  kendala  yang membuat  keharmonisan  umat  beragama  terganggu,  diantaranya  gerakan  misi  dan dakwah  yang  memprioritaskan  kuantitas  umat  sebagai  tujuan  utama.  Selain  itu, kecenderungan sterotif dan prasangka terhadap agama lain, bahkan terhadap motif dialog  itu  sendiri.  Selain  itu  juga,  merasa  diri  paling  benar  dan  paling  sempurna. Apalagi klaim-klaim kebenaran masih ada di pada sebagaian masyarakat Indonesia. Sehingga  mudah  sekali  ditarik-tarik  ke  dalam  konflik.  Kemudian,  kendala  lain  yang membuat keharmonisan terganggu, yakni kekurangan pengetahuan dan penghayatan  agamanya  sendiri,  kekurangan  pengetahuan  akan  agama  lain, pemahaman yang keliru mengenai makna istilah-istilah theologis tertentu dan trauma masa lalu yang membayangi.
Implementasi  pemahaman  yang  dilakukan  oleh  pendeta,  dan  pengaruhnya terhadap terwujudnya kerukunan umat  beragam dideskripsikan ke beberapa model- model  interaksi  antar  umat  beragama.  Model  yang  dimaksud,  yakni  toleransi,
kerukunan antarumat beragama, dialog antar umat beragama, dialog dan kerjasama antarumat beragama.
Peran  pendeta  sangat  urgen  dalam  upaya  memelihara  keharmonisan  hidup antar  umat  agama  Kristen  dengan  umat  agama  yang  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan karisma mereka. Sehingga pemimpin informal seringkali lebih disegani dibandingkan pemimpin formal (seperti pemerintah). Dalam implementasinya, peran pendeta lebih luas  ruang  lingkupnya.  Mereka  tidak  terbatas  pada  pendidikan  dan  pembimbing moral  masyarakat,  tetapi  juga  jadi  motivator,  teladan,  dan  mediator  berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat. Selain itu pemuka agama juga memiliki peran dalam relasi antar umat beragama atau antar keyakinan.
Menurut  pendeta,  masyarakat  di  tempat  mereka  masih  paternalitik. Maksudnya,  tokoh  agama  turut  menentukan  pola  interaksi  sosial  masyarakatnya, baik  vertikal  maupun  horizontal.  Tak  terkecuali  dalam  relasi  antar  umat  beragama. Sehingga jika tokoh agama menonjolkan sisi persamaan dan pluralisme. Maka relasi antarumat beragama akan harmonis, kooperatif dan jauh dari konflik.
Pendeta  berpandangan  bahwa  penting  memperbanyak  dialog  antar  umat beragama.  Hal  ini  dilakukan  agar  terwujud  sikap  saling  memahami  antar  mereka. Selain  itu  dialog  di  tengah-tengah  kemajemukan  keyakinan  dan  agama  dapat menjadi  salah  satu  upaya  dan  sekaligus  strategi  dalam  menciptakan  kerjasama antarumat  beragama.  Dialog  dapat  meminimalisasi  kecurigaan  atas  intervensi  dan ekspansi agama dari suatu umat beragama ke umat beragama yang lainnya.  Dialog juga dapat menjembatani harmonisasi kerukunan antar uamt beragama.
Hal  ini  dikarenakan  dialog  dianggap  baik,  dapat  memberi  kesempatan kepada  umat  kristen  dan  umat  yang  lain,  dalam  menjelaskan  bagaimana  agama mereka  sendiri  kepada  umat  agama  lain.  Sehingga streotip dan  kesalahpahaman yan  sering    meicu  konflik  dapat  diganti  dengan  saling  menghormati  dan  mengerti orang  lain.  Kalau  ini  terjalin  secara  rutin,  maka  dapat  meminimalisir  konflik.  Yang pada akhirnya, kehidupan harmonis antar umat beragama terwujud.
Selain pengaruh pendeta sebagai pemimpin agama, negara juga mempunyai pengaruh  terhadap  kehidupan  yang  harmonis  diantara  umat  beragama.  Misalnya pemerintah  melakukan  intervensi  terhadap  praktek  pengamalan  keagamaan  pada suatu masyarakat. Kecenderungan negara mengintervensi terhadap semua realitas, termasuk  realitas  agama.  Hal  ini  merupakan  bentuk  hegemoni  negara  terhadap
agama. Hidup matinya agama seringkali bergantung pada negara, dan sah tidaknya agama  juga  tergantung  negara.  Intervensi  itu  seringkali  diartikan  sebagai  sebuah keharusan  logis  dari  adanya  negara  modern  untuk  menunjukkan  kekuatannya. Sebuah negara yang kuat harus mampu mengatasi semua hal yang dianggap dapat menggangu  wibawanya,  dan  komunitas  agama  adalah  kelompok  yang  dianggap paling  potensial  untuk  mengganggu  kewibawaan  negara.  Sehingga,  watak intervensionis negara tersebut juga sangat bergantung pada siapa penguasa negara itu.  Watak  itu  akan  berkembang  subur,  jika  pengelola  negara  mempunyai  watak otoriter,  namun  pemimpin  yang  berwatak  demokratis  akan  cenderung  tidak mengintervensi  agama.  Jadi,  agama  dan  negara  mempunyai  logika  yang  berbeda. Logika  agama,  yakni  kebenaran  yang  menekankan  suatu  tatanan  paradigmatik tentang  realitas  dengan  transendensi  sebagai  acuan  dasarnya.  Sedangkan paradigma  negara  adalah  kekuasaan  yang  memberikan  pandangan  pragmatis mengenai  sesuatu.  Watak  negara  yang  demikian  menjadikannya  ingin  menguasai apa  saja  yang  nampak,  tujuan  penguasaan  itu  tidak  lain  adalah  untuk mempertahankan logika utamanya, yakni kekuasaan. 7
Menurut  pendeta,  manusia  perlu  menerima  kenyataan  keragaman  budaya dan  agama  serta  memberikan  toleransi  kepada  masing-masing  komunitas  dalam menjalankan  ibadahnya.  Bila  setiap  umat  beragama  memahami  secara  mendalam etika pluralitas maka tidak ada konflik antar umat beragama. Karena tidak ada pihak yang  merasa  dipaksakan.  Sebab,  secara  naluriyah  setiap  manusia  mempunyai kebebasan  untuk  menyakini  agama  yang  dipilihnya  dan  beribadah  menurut keyakinan tersebut.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  makna  dan  urgensinya  pluralisme  agama. Pluralisme  agama  bermakna  bahwa  semua  agama  memiliki  eksistensi  hidup  saling berdampingan,  saling  bekerjasama  dan  saling  berinteraksi  antara  satu  agama dengan  agama  dengan  agama  yang  lain.  Kemudian  dalam  ilmu  politik  melahirkan ilmu  tentang  kedaulatan.  Sehingga  pluralisme  berarti  cara  pandang  atau  kerangka berfikir untuk menyelaraskan gaya hidup, serta menyeimbangkan makna-makna nilai sosial di dalam masyarakat majemuk dan menjunjung tinggi nilai perbedaan agama.
Implementasi pemaknaan pendeta tentang kehidupan umat  beragama yang harmonis,  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Sehingga  umat
7 Rumadi, “Agama Dan Negara: Dilema Regulasi Kehidupan  Beragama Di Indonesia”, Istiqro’ : Jurnal Penelitian Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam , Vol. 4, No. 1, 2005, hlm. 123-124.
beragama  dapat  mendefinisikan  dirinya  di  tengah  agama-agama  lain.  Lalu  muncul kesadaran  bahwa  pemeluk  agama  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan hak agama lain,  tetapi terlibat  dalam usaha memahami perbedaan dan persamaan. Hal  ini    berguna  agar  tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan.  Dari  pemaknaan tersebut,  kemudian  menjadikan  jalan  bagian  dari  umat  manusia  mencapai kedamaian, menemukan bahasa pemersatu yang mampu menyelaraskan hubungan antaragama.  Sikap  pluralis  semakin  diperhatikan  dan  diterima  banyak  pemikir  dan tokoh agama, meskipun dalam pengertian yang berbeda-beda.
Sehingga, menurut pendeta bahwa Pemimpin agama mempunyai tantangan membangun  komitmen  menghargai  perbedaan  itu.  Diharapkan  dengan  hadirnya pluralisme  agama,  yang  dimaknai  secara  hakiki  dan  dalam  konteks  sosial.  Maka akan  lahir  toleransi  dalam  kehidupan  beragama.  Toleransi  merupakan  salah  satu unsur  budaya  demokrasi,  yang  diyakini  merupakan  faktor  menentukan  bagi terciptanya  konsolidasi  demokrasi.  Sehingga  tidak  ada  perdamaian  dunai  tanpa perdamaian  agama.  Dan  sebaliknya,  tidak  ada  perdamaian  agama  tanpa perdamaian dunia. Hidup dalam realitas pluralitas merupakan sunnatullah, sekaligus menjadi  jalan  hidup.  Yang  pada  akhirnya  demokrasi  dalam  kehidupan  beragama akan tumbuh.
Penerapan  nilai-nilai  toleransi  dalam  kehidupan  umat  beragama,  misalnya perijinan  pembangunan  tempat  ibadah  oleh  pemerintah,  tidak  saling  mengejek  dan mengganggu  umat  lain.  Selain  itu,  umat  Kristen  juga  memberi  waktu  pada  umat agama lainnya untuk beribadah, bila memang telah waktunya. Itu salah satu hal yang dapat dilakukan untuk menjaga keharmonisan hidup umat beragma. Contoh lainnya, saling  membantu  sesama dan  tidak melakukan  diskriminasi  terhadap  suatu  agama, terutama  saat  mereka  membutuhkan  bantuan.  Misalnya,  pada  suatu  daerah    di Indonesia  mengalami  bencana  alam.  Mayoritas  penduduknya  beragama  Kristen berupaya  menjaga  rasa  hormat  pada  orang  lain,  tanpa  memandang  ia  beragama apa. Hal itu dapat dilakukan dengan selalu berbicara halus dan tidak sinis. Ini salah satu  cara  mempererat  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia.  Kemudian,  bila terjadi  masalah  yang  menyangkut  agama,  tetap  diselesaikan  dengan  musyawarah mufakat,  tanpa  harus  saling  menyalahkan.  Semua  itu  akan  terlaksana  dengan  bila ada  dukungan    dan  kerjasama  dari  semua  pihak,  yakni  berupa  jaring  pengaman
pencegahan  konflik. 8 Kerjasama  dan  saling  membantu  dilakukan  oleh  pemerintah, pemuka  agama,  serta  tokoh  masyarakat.  Hal  tersebut  cukup  penting  dalam pencapaian solusi yang baik dan tidak merugikan pihak mana pun.
Sehingga  toleransi  dimaknai  sebagai  sikap  menghormati,  menerima  dan menghargai keragaman. Hal tersebut dipelihara dengan pengetahuan, keterbukaan, komunikasi  dan  kebebasan  pemikiran,  kata  hati  dan  kepercayaan.  Sehingga toleransi adalah harmoni dalam perbedaan.
Makna kata toleransi kehidupan beragama secara kontekstual ada sembilan jenis,  yakni  menghargai  agama  lain,  menghormati  agama  orang  lain,  menjaga kerukunan agama, pemberian hak untuk memilih kepada orang lain, membantu umat beragama  lain/saling  menolong,  memberikan  contoh  yang  baik.  Tidak  ikut  campur urusan pribadi agama lain, tidak merugikan dan kompromisme.
Modal  dasar  dari  terciptanya  kerukuan  sosial  dalam  beragama  dan  beda agama  dapat  dipupuk  dengan  mengedepankan  pendekatan  budaya,  yakni kesadaran saling memiliki ikatan budaya. Keberadaan budaya dikondisikan sebagai pilar  kehidupan  sosial  di  tengah  peran  negara  dalam  mensejahterakan,  dan memberikan  rasa  aman  kepada  warga  negara  terkurangi.  Hal  ini  akibat  hadirnya kelompok yang melakukan kekerasan dan menciptakan situasi atau rasa tidak aman tak dikendalikan. Yang memicu dampak negatif dari otonomi daerah yang membawa dua mata pisau, yakni primordialisme yang menguat dan munculnya elit lokal.

## F.  Penutup
Dari  penjelasan  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  pendeta  sebagai  elit  politik  memiliki  peran  yang  strategis  dalam kehidupan umat beragama yang harmonis. Hal ini dikarenakan pendeta mempunyai kharisma yang sangat dijadikan acuan dan pedoman oleh umatnya.
8 Penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  jaring  pengaman  pencegahan  konflik,  lihat.  Ramadhanita  Mustika Sari, Jaring Pengaman Pencegahan Konflik: Studi Kasus OKU Timur , Jakarta, Lkis, 2011.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Miftah  Arifin- Zainal,  „Harmoni  Dalam  Perbedaan:  Potret  Relasi  Muslim  Dan Kristen Pada Masyarakat Pedesaan”, Jurnal Fenomena , Vol. 16, No. 1, 2017.
Ali,  Mukti,  “Agama,  Moralitas  Dan  Perkembangan  Kontemporer”  dalam  Ali,  Mukti, dkk., Agama Dalam Pergumalan Masyarakat Dunia, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1997.
Al-Munawar, Said  Agi Husain, Fikih Hubungan Antaragama ,  Jakarta,  Ciputat  Press, 2003.
Atabik,  Ahmad,  “Harmonisasi  Kerukunan  Antar  Etnis  Dan  Penganut  Agama  Di Lasem”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , Vol. 4, No. 1, 2016.
Azra,  Azyumardhi, Konteks  Berteologi  Di  Indonesia:  Pergumalan  Islam ,  Jakarta, Paramadina, 1999.
Banawiratman,  J.B.  dan  Magnis- Suseno,  Franz,  “Dinamika  Kerukunan  Umat Beragama Di Indonesia Tinjauan Kristen Katholik”, dalam Ali Mursyid, Dinamika Kerukunan  Hidup  Beragama  Menurut    Perspektif  Agama-Agama  Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Beragama, Jakarta, Badan Penelitian Pengembangan  Agama  Proyek  Peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama, 2000.
Basyuni,  Maftuh, Kebijakan  Dan  Strategi  Kerukunan  Umat  Beragama ,  Jakarta, Badan Litbng dan Diklat, 2008.
Casanova,  Jose, Public    Religion  In  The  Modern  World ,  Chicago,  Chicago  Press, 1994.
Daya, Burhanudin, dkk., 70 H.A. Mukti Ali: Agama dan Masyarakat, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
Hermawati,  Rina,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di  Kota  Bandung”,  Umbara; Indonesian Journal of Anthropology, Vol. 1, No. 2, 2016.
Izzah,  Lathifatul,  “Melihat  Potret  Harmonisasi  Hubungan  Antarumat  Beragama  Di Indonesia, Jurnal Religi , Vol. IX, No. 1, Januari 2013, hlm. 1-22.
Jamuin,  Ma‟arif, Manual  Advokasi  Resolusi  Konflik  Antaretnik  Dan  Agama , Surakarta, Ciscore Offset, 1996.
Keith,  A.  Robert,  Religion  In  Sociological  Persective,  Illinois,  The  Donney  Press, 1984.
Kontowijoyo,  “Dari  Kerukunan  Ke  Kerjasama,  Dari  Toleransi  Ke  Kooperasi”,  dalam Andito, eds., Atas Nama Agama Wacana Agama Dalam Dialog Bebas Konflik , Jakarta, Pustaka Hidayat, 1998.
M. Amin, Abdullah, Studi Agama Normativitas Atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Masngud, Pendidikan  Multikultural;  Pemikiran  Dan  Upaya  Implementasinya , Yogyakarta, Idea Press, 2010.
Muzaki,  “Partisipasi  Tokoh  Masyarakat  dalam  Toleransi  Umat  Beragama”, Jurnal Komunika , Vol. 4, No.2, Juni-Desember 2010, hlm. 296-313.
Naim, Sahibi, Kerukunan Antarumat Beragama, Jakarta, PT. Gunung Agung, 1983.
Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama, Pedoman Dasar  Kerukunan Hidup Beragama , Jakarta, Departemen Agama RI, 1985.
Rasimin,  “Toleransi  Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Masyarakat  Randuacir”, Inject: Interdisciplinary Journal Of Communication , Vol. 1, No. 1, 2016, hlm. 99- 118.
Rasyid,  Moh.  “Keselarasan  Hidup  Beda  Agama  Dan  Aliran:  Interaksi  Nahdliyin, Kristiani, Buddis, Dan Ahmadi Di Kudus”, Fikrah , Vol. 2, No. 1, 2014.
Rumadi, “Agama Dan Negara: Dilema Regulasi Kehidupan  Beragama Di Indonesia”, Istiqro’ : Jurnal Penelitian Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam , Vol. 4, No. 1, 2005, hlm. 123-124.
Ruslan,  Idrus,  “Membangun  Civil  Religion  Pada  Masyarakat  Yang  Plural:  Dilema Pancasila Di Era Refor masi”, Al-adyan , Vol VI, No. 2, 2011.
Sari,  Ramadhanita  Mustika, Jaring  Pengaman  Pencegahan  Konflik:  Studi  Kasus OKU Timur , Jakarta, Lkis, 2011.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif , Jakarta, Mizan, 1999
Sudjangi, Bingkai  Sosio  Kultural  Kehidupan  Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia , Jakarta: Puslitbang, Depag RI, 1998.
Sufanti,  Main,  dkk.,  Variasi  Persepsi    Siswa  Terhadap  Makna  Hakiki  Dan  Makna Kontekstual  Kata  Toleransi    Dalam  Kehidupan  Beragama”,  Jurnal  Penelitian Humaniora, Vol. 15, No.1, 2014, hlm. 78-88.
Sumartan a,  Th.,  “Pluralisme,  Konflik  Dan  Dialog:  Refleksi  Tentang  Hubungan Antaragama Di Indonesia” dalam Sumartana, Th., dkk., Pluralisme, Konflik Dan Pendidikan Agama , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001.
Suryana,  Toto,  “Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama”, Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , Vol 9 No. 2 -2001, hlm. 127-236.
Susan, Novri, Sosiologi Konflik dan Isu-isu Kontemporer , Jakarta: Penerbit Kencana, 2009.
Syaefudin,  A.F,  “ Membumikan  Multikulturalisme  di  Indonesia ”, Jurnal  Antropologi Sosial Budaya-Etnovisi , Vol II No. 1 April 2006.
Tanja,  Victor  I, Pluralisme  Agama  Dan  Problem  Sosial  Diskursus  Teologi  Tentang Isu-Isu Kontemporer , Jakarta, Pustaka Cidesindo, 1998.
Tim Pusat Kerukunan Umat Beragama, Sosiologi Keagamaan: Suatu Kajian Empirik, Jakarta: Pusat Kerukunan Umat Beragama, 2003.
Utama,  Ignatius  L.  Madya,  “Peranan  Pemimpin  Kampus  Dalam  Membangun Suasana  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di  Kalangan  Civitas  Akademik Perguruan  Tinggi”,  dalam  M.  Zainuddin  Daulay  (eds), Mereduksi  Eskalasi Konflik Antarumat Beragama Di Indonesia , Jakarta, Badan Litbang Agama Dan Diklat  Keagamaan,  Proyek  Peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama, 2001.