## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284

## LEKSIKON ETNOMEDISIN PENYAKIT NONMEDIS DI KASEPUHAN CICARUCUB, LEBAK, BANTEN: KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK
Sevia 1* , Odien Rosidin 2 2222200003@untirta.ac.id * Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 1,2 DOI: 10.29408/sbs.v6i2.18707 OrcID: https://orcid.org/0000-0002-9674-3815
Submitted, 2023-06-18 ; Revised, 2023-07-02 ; Accepted 2023-07-14

## Abstrak
Tujun Penelitian ini untuk mengklasifikasikan bentuk lingual dan mendeskripsikan makna kultural dan nilai budaya yang  terkandung  secara  umum  berdasarkan  sudut  pandang  masyarakat  setempat.  Ruang  lingkup  penelitian  ini berfokus  pada  nama-nama  penyakit  nonmedis  dalam  bentuk  kata  dan  frasa  yang  diderita  masyarakat  adat Kasepuhan Cicarucub, Lebak, Banten. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Proses pengumpulan data dengan cara kajian pustaka, observasi dan wawancara serta metode simak. Teknik yang dipakai yaitu sadap, catat dan rekam. Data yang dikaji berupa tuturan dan ujaran tentang nama-nama penyakit nonmedis. Dari hasil penelitian tersebut terdapat 14 data yang didapatkan, dua diantaranya masih memiliki relasi dan bagian dari salah satu jenis penyakit nonmedis tersebut. 9 data dikategorikan sebagai kata dan 5 data dikategorikan sebagai frasa. Konsep sakit yang dimaknai oleh masyarakat adat bahwa sakit dimaknai sebagai pemberian dari Sang Pencipta sebagai pembersihan diri atas dosa, terganggunya sistem kekebalan tubuh akibat virus dan bakteri, adanya gangguan dari mahluk supranatural, guna-guna, gangguan atau teguran dari para Karuhun (roh leluhur) dan adanya kesalahan atau dosa terhadap pangan utama yaitu padi .
Kata kunci : penyakit nonmedis, Cicarucub, etnomedisin, leksikon

## PENDAHULUAN
Budaya  sebuah  etnik  selalu  terlihat  indah  dibandingkan  dengan  gemerlapnya  kemajuan  teknologi. Semua pranata kehidupan mengalami perubahan, salah satu pranata yang cepat menuju perubahan adalah  di  bidang  kesehatan.  Pelbagai  inovasi  teknologi  pengobatan  dan  penyembuhan  ditemukan manusia  demi  menjawab  tantangan  dari  munculnya  jenis-jenis  penyakit  baru  dan  kebutuhan  akan kondisi sehat  (Yunarti., dkk. 2014:18). Namun, pemertahanan sistem pengobatan tradisional dengan jenis-jenis penyakit juga masih tetap hidup di beberapa daerah di Indonesia. Selalu ada jalan untuk menelisik kebudayaan dan masyakarat etnik yang menjadikan budaya sebagai pedoman hidup. Seperti yang dikatakan oleh Arozzi, dkk. (2020) kebudayaan merupakan seperangkat aturan yang dianut dan diamini oleh kelompok masyarakat. Dilaksanakan secara terus-menerus oleh anggotanya, kemudian perilakunya dianggap layak dan dapat diterima oleh seluruh anggota masyarakat tersebut.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
Relasi budaya dengan kehidupan masyarakat dapat tercermin dari perilaku hidup, seperti adat istiadat,  tradisi,  pengetahuan  lokal  dan  kearifan  lokal.  Pengetahuan  lokal  masyarakat  teraktualisasi berdasar dari hasil pengalaman serta menyesuaikan kebutuhan masyarakat setempat. Pada tiap-tiap masyarakat, mempunyai sistem pengetahuan relatif banyak yang menyesuaikan dengan nilai-nilai dan norma-norma  yang  berlaku.  Misalnya,  sistem  pengetahuan  tentang  astromi,  ekonomi  dan  mata pencaharian,  pengetahuan  tentang  lingkungan  alam,  dan  pengetahuan  tentang  berbagai  ritual  dan pengobatan tradisional (Hafid, 2019:188).
Untuk mengetahui dan memahami budaya kesehatan dalam pengobatan tradisional serta jenis- jenis penyakit dari sudut pandang masyarakat pendukung perlu ditelaah melalui studi etnomedisin. Menurut  Foster  dan  Anderson  dalam  (Almos  &  Pramono,  2015:47)  mengatakan  bahwa  konsep etnomedisin, penyakit dapat dikategorikan penyebabnya melalui dua faktor yaitu disebabkan oleh agen (tokoh) seperti dewa, makhluk halus, lelembut yang kemudian disebut dengan pandangan personalistik . Kemudian sakit juga dapat disebabkan oleh terganggunya sistem kekebalan tubuh manusia, kajian ini disebut  dengan  kajian  natural.  Kebudayaan  merupakan  sistem  yang  rumit  dan  perlu  kedalaman informasi  dalam  memahaminya.  Salah  satu  ilmu  yang  dapat  menyingkap  budaya  adalah antropolinguistik  atau  linguistik  kebudayaan.  Menurut  Alisjahbana  dalam  (Almos  dan  Pramono, 2015:46)  mengatakan  bahwa  linguistik  kebudayaan  memiliki  keterkaitan  antara  bahasa  dan kebudayaan;  bahasa  merupakan  penjelmaan  budaya.  Bahasa  juga  digunakan  untuk  sarana menyampaikan  warisan  budaya  dari  nenek  moyang,  salah  satunya  tentang  penyakit  yang  acap  kali dirasakan oleh masyakarat tertentu yang tidak ada diagnosanya dari ilmu medis. Senada dengan itu, ada sebuah  pernyataan  yang  menyatakan  jika  antropolingustik  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aspek budaya,  antropolingustik  memiliki  peran  yang  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  kehidupan manusia , termasuk budaya sebagai identitas dari sekeompok manusia. Dalam hal itu, fungsi bahasa berperan untuk memahami situasi nyata dalam kehidupan manusia, seperti budaya dan sosial (Firdaus., dkk. 2022:279).
Daerah yang masih memegang teguh tradisi dan mengkategorikan penyakit ke dalam dua jenis, yaitu penyakit medis dan penyakit nonmedis adalah masyarakat yang bertempat tinggal di Kasepuhan Cicarucub, Lebak, Banten. Wilayahnya berada di daerah Neglasari, Kecamatan Cibeber. Kini, generasi Kasepuhan Cicarucub sudah masuk generasi kelima yang dipimpin oleh Olot Endan sebagai Ketua

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
Adat. Ketua adat tinggal di sebuah rumah adat yang atapnya masih menggunakan daun kelapa tua, alasnya masih menggunakan bambu dan tidak ada penerangan atau listrik yang dipasang di Rompok Olot (rumah  adat).  Masyarakat  adat  di  wilayah  tersebut  masih  memegang  tatanan  pola  kehidupan warisan para leluhur. Praktik pengobatan tradisional untuk jenis penyakit nonmedis masih berfungsi dengan bantuan jasa Kokolot atau Tetua untuk mengatasi pelbagai persoalan penyakit yang sering diderita oleh masyarakat setempat. Kokolot atau Tetua ini adalah orang yang memiliki pengetahuan khusus dan kemampuan dalam pengobatan penyakit nonmedis. Kemampuan tersebut didapatkan dari nenek  moyang  mereka  terdahulu,  atau  dari  hasil  belajar  dan  bertanya  pada  bulan-bulan  tertentu. Kokolot  disimbolkan  oleh  masyakarat  adat  sebagai  perantara  mengirim  doa  kepada  Allah  untuk meminta kesembuhan. Artiya tradisi dan religi atau sistem kepercayaan berjalan beriringan.
Satu  dari  banyaknya  adat  yang  masih  dipercayai  adalah  tentang  konsep  sakit  dan  penyakit nonmedis.  Konsep  dan  karakteristik  sakit  dimaknai  sebagai  pemberian  dari  Sang  Pencipta  sebagai pembersihan  diri  atas  dosa,  terganggunya  sistem  kekebalan  tubuh  akibat  virus  dan  bakteri,  adanya gangguan dari mahluk supranatural, guna-guna, gangguan atau teguran dari para Karuhun (roh leluhur) dan adanya kesalahan atau dosa terhadap pangan utama yaitu padi. Mereka memercayai bahwa ada beberapa jenis penyakit yang tidak dapat disembuhkan oleh dokter dan harus melalui jasa Kokolot. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini akan difokuskan pada leksikon nama-nama penyakit nonmedis di wilayah Kasepuhan Cicarucub, Lebak, Banten. Kehadiran leksikon dalam masyarakat berasal dari pola pikir dan pandangan masyarakat terhadap lingkungan yang mengelilinginya. Leksikon serta makna kultural dari nama-nama penyakit nonmedis menarik untuk dikaji, terlebih pada masalah-masalah yang berkaitan dengan apa saja bentuk linguistik pada leksikon nama-nama penyakit nonmedis serta apa makna  kultural  dan  sudut  pandang  dari  masyarakat  adat  terhadap  jenis-jenis  penyakit  nonmedis tersebut.  sebab,  kajian  ini  penting  untuk  dibahas,  seperti  apa  masyarakat  adat  memaknai  sakit  dan upaya dalam penyembuhannya.
Peneliti  menemukan  kajian  atau  penelitian  lain  mengenai  etnomedisin.  Yaitu  penelitian  yang dilakukan  oleh  Rosidin  dan  Hilaliyah  (2022)  tentang  leksikon  etnomedisin  dalam  pengobatan tradisional Sunda di Kabupaten Lebak dan Pandeglang; Arozzi, Burhanuddin, Saharudin (2020) yang mengkaji  tentang  etnomedisin  dalam  pengobatan  tradisional  Sasak;  Damayanti  (2020)  mengkaji leksikon adat istiadat masyarakat Dayak; Almos dan Pramono (2015) yang mengkaji tentang leksikon

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
etnomedisin dalam pengobatan tradisional Minangkabau; Suganda, dkk. (2018) meneliti dan mengkaji tentang  etnomedisin  pengobatan  tradisional  Sunda  di  wilayah  Bandung,  Jawa  Barat;  Hafid  (2019) meneliti tentang pengobatan tradisional di Sulawesi Selatan.
Berdasarkan hasil telaah dari temuan penelitian-penelitian terdahulu yang relevan, ada celah yang membuat  penelitian  ini  harus  dikaji.  Sebab,  hampir  kebanyakan  dari  Leksikon  yang  diteliti  hanya membahas  mengenai  Leksikon  penyakit  medis  saja,  ada  juga  yang  membahas  mengenai  penyakit nonmedis namun berada di wilayah atau daerah lain (bukan Lebak, Banten) seperti di Minangkabau, Sulawesi sedangkan di Sunda, khususnya Lebak, Banten belum ada penelitian mengenai etnomedisin leksikon penyakit nonmedis. Sehingga, penelitian ini menjadi menarik untuk dikaji sebab sebuah kata atau  leksikon  terkandung  makna  mendalam  yang  mencirikan  masyarakat  adat  tersebut.  Leksikon etnomedisin menjadi wajah yang menampakkan konsep dan makna budaya yang harus diteliti.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu  kualitas  deskriptif.  Data  yang dihasilkan  berupa  tuturan  lisan  yang  diamati  dari  ujaran-ujaran  masyarakat  adat  di  Kasepuhan Cicarucub.  Pendekatan  kualitatif  digunakan  guna  mendeskripsikan  bentuk  linguistik  pada  leksikon serta  makna  kultural  yang  terkandung  di  dalam  leksikon  nama-nama  penyakit  nonmedis.    Dalam prosesnya, melalui beberapa tahapan. Tahap pertama adalah penyediaan data, selanjutnya analisis data, dan tahap terakhir adalah menyajikan data. Metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu simak, dengan teknik cakap, sadap, catat, dan rekam untuk penyediaan data (Arozzi.,dkk. 2020:22).
Pendekatan kualitatif ini dilakukan dengan observasi partisipan wawancara secara mendalam yang dilakukan kepada 5 orang kokolot dan 8 orang masyarakat adat sebagai pasien di Kasepuhan Cicarucub,  Lebak,  BantenHal  tersebut  dilakukan  untuk  menghasilkan  penjelasan  dan  pemahaman secara emik. Definisi sederhana dari istilah emik yaitu "...perspektif epistemologis dari yang diselidiki, atau 'sudut pandang orang dalam; berlawanan dengan etik" (Stark & Yahaya, 2015:83). Selain dilakukan observasi  dan  wawancara.  Langkah  sebelum  itu,  adalah  studi  pustaka  atau  telaah  pustaka,  mencari sumber referensi dari penelitian terdahulu, penelitian relevan, baik buku ataupun artikel-artikel ilmiah yang terakreditasi. Berikutnya, data yang dijelaskan pada penelitian ini berupa leksikon nama-nama

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
penyakit nonmedis yang dipercaya dan diderita masyarakat adat setempat. Analisis data dimulai dari mengidentifikasi  data  analisis,  mengklasifikasikan  kemudian  mendeskripsikan  bentuk  lingual  dari leksikon nama-nama penyakit nonmedis, mendeskripsikan makna kultural dibalik leksikon tersebut.
Metode simak dipakai untuk menyimak dan mendengarkan penggunaan bahasa secara lisan yang disampaikan oleh masyarakat adat setempat antara satu dengan yang lain atau antara masyarakat adat  dengan  Kokolot.  Metode  dilakukan  dengan  sistematis  dan  menyeluruh.  Sedangkan  metode wawancara dipakai untuk memperoleh data primer dari tuturan atau ujaran-ujaran yang dilontarkan oleh masyarakat adat Kasepuhan Cicarucub Lebak, Banten. Untuk data sekunder berasal dari hasil kepustakaan yang dilakukan oleh peneliti

## PEMBAHASAN
Masyakarat adat di Kasepuhan Cicarucub, Kabupaten Lebak, Banten. Masih kental akan tradisi dan mengutamakan pengobatan tradisional sebelum melakukan pengobatan ke dokter. Selain tradisi dari para leluhur, mereka menganggap ada beberapa penyakit yang memang tidak dapat disembuhkan oleh  dokter  sekalipun  gejalanya  hampir  mirip  dengan  penyakit  medis.  Masyakarat  adat  biasanya mendatangi  rumah  Olot  untuk  minta  dicarikan  penyebab  sakitnya,  istilah  tersebut  disebut  dengan dipangnoongkeun yang artinya dicarikan asal-usul penyakit yang diderita, apakah dari gangguan jin, arwah para  leluhur  atau  berasal  dari  dosa  dan  kesalahan  diri  sendiri.  Karena  penganut  kepercayaan  lokal memiliki keperayaan tentang roh dan mahkluk halus yang berada di sekitar manusia. Roh dan makhluk halus itu dipercaya menempati pohon besar, air, hutan belukar, batu besar, tiang rumah, dan tempat- tempat lain yang ada di sekitar. (Mu'in, Jumadi, & Noortyani, 2023:513)
Biasanya  pasien  akan  datang  membawa  air  putih,  gaharu  atau  kemenyan  sebagai  media pengobatan, kemudian mengatakan karnallah (dibaca dalam bahasa Sunda; kats karena dalam bahasa Sunda  adalah  kata karna, kemudian  dibaca  tanpa  jeda  dan  dibunyikan  hanya  dengan  satu  huruf  ‘l’ sehingga  menjadi karanalah). Kata  tersebut  disebutkan  kepada  Olot  sebagai  permohonan  meminta tolong. Setelah diamati dari pembentuk katanya. Kata tersebut berasal dari kata karena Allah . Artinya, Olot  hanya  sebagai  perantara  doa  dan  penyembuhan  saja,  peran  utama  penyembuhan  berasal  dari Maha Pencipta. Kata tersebut diucapkan secara turun temurun sehingga diyakini penyebutan demikian adalah benar. Sebab, dalam pelaksanaannya masih ada beberapa pasien yang mengatakan kata karna

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
Allah , bukan karanalah. Berikut ini leksikon nama-nama penyakit nonmedis yang didapatkan dari hasil tuturan dalam proses pengobatan tradisional di Kasepuhan Cicarucub. Wawancara dilakukan kepada Kokolot dan juga pasien di Kampung Kasepuhan Cicarucub Lebak, Banten. Penggabungan antara agama yang dianut dengan kepercayaan perantara penyembuhan yang mereka yakini. Maka masyarakat setempat mengenal istilah “ ayat jeung oyot ” (ayat yang berupa firman Allah dalam Al-Quran dengan oyot atau kokolot setempat sebagai perantara permohonan doa kesembuhan.
Tabel 1. Nama-Nama Penyakit Non-medis
Leksikon penyebutanya tidak ditemukan dalam bahasa Indonesia dan tidak dapat dituliskan makna  gramatikalnya  karena  penyebutan  dan  lahirnya  nama-nama  penyakit  tersebut  merupakan sebuah warisan budaya dari nenek moyang mereka yang tidak berubah sampai sekarang. Berdasarkan bentuk dan satuan lingualnya, leksikon nama-nama penyakit nonmedis yang diderita oleh kelompok etnis Kasepuhan Cicarucub dibedakan menjadi dua. Pertama, leksikon yang berbentuk frasa sebanyak 5 data yaitu, (1) Badi Sri, (2) Gawé Dengeun, (3) Gawé Lengeun, (4) Tana Ngereum, (5) Jauh Waris. Kedua, leksikon berbentuk kata sebanyak 9 data yaitu (1) Kalinih, (2) Kasantap, (3) Kabadi, (4) Kasangsurupan, (5) Kasurupan,  (6)  Kaliwara,  (7)  Kabenon,  (8)  Disabakeun,  (9)  Diwadalkeun. Kemudian  leksikon  yang berkategori  sebagai  kata  dibentuk  dari  beberapa  morfem  dan  penambahan  morfem  dalam  bahasa Sunda. Dalam bahasa Sunda, terdapat imbuhan, yang dinamakan kecap rarangkén. Terdapat kecap rarangkén hareup (imbuhan depan; prefiks), kecap rarangkén tengah (infiks), kecap rarangkén tukang
No Nama Penyakit Unsur Pembentuk Frasa Jumlah Kata Unsur Kata 1. Kalinih Satu Kalinih (ka+linih) 2. Kasantap Satu Kasantap (ka+santap) 3. Kabadi Satu Kabadi (ka+badi) 4. Badi Sri Dua Badi dan Sri 5. Kasangsurupan Satu Kasangsurupan (ka+sang+surup+an) 6. Kasurupan Satu Kasurupan (ka+surup+an) 7. Kaliwara Satu Kaliwara (ka+liwara) 8. Kabenon Satu Kabenon (ka+benon) 9. Gawé Dengeun Dua Gawé dan dengeun 10. Disabakeun Satu Disabakeun (di+saba+keun) 11. Diwadalkeun Satu Diwadalkeun (di+wadal+keun) 12. Gawé Lengeun Dua Gawé dan lengeun 13. Tana Ngereum Dua Tana dan ngereum 14. Jauh Waris Dua Jauh dan waris

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
(imbuhan  belakang;  sufiks)  dan  kecap  rarangkén  barung  (imbuhan  gabungan;  konfiks)  (Anggraini, 2011:23). Adapun yang termasuk prefiks dalam bahasa sunda dari tabel leksikon di atas yaitu ka-, sang- , dan di-,. Dari tabel leksikon di atas tidak terdapat infiks, kemudian, sufiks dalam leksikon penyakit nonmedis pada tabel yaitu –keun , dan –eun, dan terdapat satu konfiks yaitu ka-an .
1) Kalinih
Adalah kondisi dimana roh para leluhur yang disebut Karuhun dalam bahasa Sunda, masuk ke dalam jiwa manusia yang masih hidup. Hal tersebut biasanya dilatarbelakangi karena ada maksud yang ingin  disampaikan  melalui  perantara  manusia  yang  masih  hidup.  Tentu,  tidak  semua  orang  dapat mengalami Kalinih ,  hanya  beberapa  orang  yang  memiliki  pertalian  darah  dan  memiliki  hubungan keluarga atau dalam bahasa Sunda disebut sayuni. Gejala yang ditimbulkan dari Kalinih ini adalah sekujur tubuh merasa sakit dan lemas, merasa sedih berlebihan, menangis secara tiba-tiba, merinding, pusing hingga mual. Reaksi di setiap orang biasanya berbeda-beda, namun kebanyakan gelaja umum yang dirasakan oleh penderita adalah demikian. Upaya pengobatan yang dilakukan oleh Kokolot atau Olot biasanya mengundang roh leluhur tersebut untuk menyampaikan maksud dan tujuan melalui pasien, setelah  melakukan  ritual  pembakaran  kemenyan  atau  gaharu  pada pako (wadah  atau  tempat  yang digunakan untuk membakar kemenyan atau gaharu; terbuat dari batu atau cadas) biasanya roh leluhur tersebut akan berbicara melalui pasien, selepas itu pasien akan merasakan badan lemas dan kelelahan. Namun, setelah proses ritual itu tersebut biasanya pasien akan kembali sehat.

## 2) Kasantap
Kondisi  ini  masih  berkaitan  dengan  hal-hal  gaib  atau  mistik.  Namun  penyebabnya  bukan karena  roh  leluhur  melainkan  disebabkan  oleh  jin,  setan,  atau  dedemit. Kasantap bisa  terjadi  dalam waktu-waktu larangan untuk berkegiatan tetapi masih terus dilakukan. Seperti bermain atau bekerja pada saat waktu Dzuhur atau tangange dalam bahasa Sunda dan pada waktu Maghrib atau dalam bahas Sunda disebut sareupna. Mereka meyakini bahwa pada waktu-waktu tersebut makhluk-makhluk halus tengah melakukan aktivitas juga, sehingga kita sebagai manusia harus berhenti dari aktivitas tersebut agar tidak saling bertabrakan yang mengakibatkan jatuh sakit. Namun, jika ditelaah secara makna religi, hal  tersebut  dilakukan  sebagai  simbol  agar  kita  sebagai  manusia  berhenti  dari  segala  aktivitas  yang sedang dilakukan dan beribadah. Kasantap ini berlaku untuk kegiatan yang dilakukan di luar rumah.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
Kebanyakan yang terkena kondisi Kasantap ini adalah anak-anak. Sebab, anak-anak terkadang lupa wkatu dalam bermain, dan tidak menghiraukan pantangan tersebut.
Gejala yang dirasakan, berbeda dengan Kalinih . Jika Kalinih terjadi secara tiba-tiba, sedangkan Kasanta p biasanya diikuti dengan gejala demam tinggi yang tidak turun dalam waktu 3 hari, sakit perut, dan sakit kepala. Masyakarat adat lebih mengutamakan pengobatan tradisional terlebih dahulu sebelum memeriksanya ke dokter. Media yang digunakan untuk penyembuhannya biasanya melalui air putih yang dirapalkan doa oleh Kokolot. Diagnosa penyakit nonmedis juga disampaikan oleh Olot, apakah pasien tersebut betul Kasantap atau justru terkena penyakit nonmedis lainnya. Jika Kasantap , biasanya cukup diminumkan air putih yang telah dibacakan doa atau rajah, esok harinya pasien biasanya sembuh atau berangsur sehat.

## 3) Kabadi
Kabadi biasanya diakibatkan karena belum melakukan rasulan atau salametan; semacam ritual atau upacara adat terhadap harta kekayaan milik kita yang terdiri atas rumah, sawah, motor, padi, saung. Dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai bentuk ungkapan rasa syukur kepada yang Maha Kuasa serta  dihaturkan  juga  kepada  roh  leluhur  atau  keluarga  yang  telah  meninggal,  seperti  Ibu,  Bapak, Nenek, Kakek dan lainnya dalam bahasa Sunda disebut Karuhun. Haturan yang wajib disajikan berupa makanan  dan  minuman,  telur  ayam  kampung  dan boeh  rarang (kain  putih  serupa  kain  kafan  yang dianggap sakral dan diturunkan secara turun temurun, biasanya hanya Kokolot yang memiliki boeh rarang tersebut). Orang yang terkena Kabadi biasanya mengalami sakit seperti badan lemas, sakit kepala, sakit gigi  atau  jenis  sakit  medis  lainnya.  Cara  mengetahui  orang  tersebut  terkena  Kabadi  adalah  melalui diagnosa  dari Kokolot yang  sudah  melakukan  hitungan  dan  mencari  asal-usul  penyakit  tersebut. Kemudian biasana media penyembuhannya adalah dengan melaksanakan ritual salametan tersebut dan disangkul (bernazar atau berjanji akan melaksanakan salametan atau rasulan tersebut sesegera mungkin).

## 4) Badi Sri
Selain Kabadi karena harta benda yang dimiliki seperti rumah, sawah, motor dan saung. Ada satu jenis dari penyakit nonmedis ini yang paling sering diderita oleh masyarakat adat setempat yaitu Badi Sri. Sri mengacu pada Dewi Sri atau padi. Sakit ini biasanya diakibatkan oleh padi jenis Ketan yang

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
tertimpa  dan  tertindih  padi  jenis  lainnya  di  lumbung  padi  atau  dalam  bahasa  Sunda  disebut leuit. Masyarakat adat percaya jika antara hasil bumi khususnya padi menyatu dan menjadi bagian dari tubuh manusia. Jenis padi dan beras berwarna putih dimaknai sebagai tulang dan lamad (selaput putih yang membungkus tulang) dalam tubuh manusia. Padi dan beras berwarna merah dimaknai sebagai darah dan daging dalam tubuh manusia, padi dan beras hitam menjadi bagian-bagian rambut dalam tubuh manusia.  Padi  yang  memiliki  derajat  paling  tinggi  itu  adalah  padi  atau  beras  ketan,  yang  dimaknai sebagai  ginjal  dalam  tubuh  manusia,  itu  sebabnya,  padi  jenis  ketan  dalam  lumbung  harus  berada diposisi paling atas. Berkaca pada kondisi tubuh manusia, bahwa ketika ginjal manusia yang bermasalah maka,  sistem  kekebalan  tubuh  dan  organ  tubuh  lainnya  juga  ikut  terganggu.  Penyakit  ini  bisanya memiliki  ciri-ciri  sakit  yang  sama  dengan Kabadi yang  bukan  disebabkan  oleh  padi.  Hanya  saja penyembuhannya dengan memastikan kemudian membetulkan posisi padi ketan dalam lumbung.

## 5) Kasangsurupan
Terjadi  apabila  seseorang  yang  sebelumnya  tidak  melakukan  perilaku-perilaku  menyimpang dan ganjil, tiba-tiba melakukan hal tersebut. Misalnya seorang anak kecil yang tidak pernah panjang tangan tiba-tiba berani mengambil uang milik teman, milik saudara atau bahkan milik orang-orang yang  tinggal  satu  rumah.  Kondisi  tersebut  bisa  dicarikan  obatnya  kepada Kokolot. Umumnya  hal tersebut terjadi karena roh para leluhur yang masuk ke tubuh manusia dan hendak menyampaikan maksud melalui perilaku orang yang dihinggapinya. Maksud tersebut biasanya karena ahli waris yang masih  hidup  jarang  mengirimi  doa  kepada  roh  leluhur.  Alternatif  pengobatan  bisanya  diadakan sedekah haul secara kecil-kecilan. Jika anak tersebut tidak lagi melakukan hal tersebut maka, dipastikan dia  sempat  terkena Kasangsurupan. Tentunya  hal  tersebut  diiringi  dengan  nasihat  dari  orang-orang terdekat bahwa perilaku tersebut salah dan tidak benar, jika pelakunya adalah anak kecil yang masih butuh waktu arahan. Kasangsurupan ini juga dapat terjadi pada remaja hingga orang dewasa.
Selain  perlakuan  tersebut, Kasangsurupan juga  kerap  terjadi  pada  bayi  yang  terus-menerus menangis saja tanpa bisa ditenangkan dan ditangani. Kejadian demikian juga terkadang dikarenakan didekati oleh ruh para leluhur untuk menyampaikan maksudnya kepada ahli waris yang masih hidup melalui perantaranya adalah bayi. Penyembuhannya biasanya dengan air putih yang diusapkan ke muka bayi tersebut atau disemburkan panglay.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284

## 6) Kasurupan
Kejadian ini sama dengan kesurupan dalam bahasa Indonesia. Artinya, tubuh manusia yang masih hidup dimasuki oleh makhluk astral seperti setan, dedemit, jin dan sebagainya. Biasanya setan yang memasuki tubuh pasien atau masyarakat adat yang Kasurupan berasal dari dungus (semak-semak), leweung (hutan), wahangan atau leuwi (sungai), tangkal tereup, mata ca i (mata air) dan lainnya. Gejala yang terjadi pada orang Kasurupan yaitu tertawa terbahak-bahak, menangis atau menggeram, mengeluarkan suara yang berbeda dan bukan suara asli orang tersebut, mengamuk, bahkan bisa sampai mencelakakan orang  lain. Kasurupan berbeda  denga Kasantap . Kasantap membuat  penderita  sakit  sedangkan  jika Kasurupan membuat penderita menirukan perilaku jin yang hinggap ditubuh orang tersebut. Hal yang menyebabkan Kasurupan terjadi, karena pikiran yang kosong, kondisi tubuh yang sedang kurang sehat, bicara  yang  tidak  sopan  di  tempat-tempat  tertentu,  hingga  buang  air  yang  sembarangan. Penyembuhannya dengan cara dibeleuman (membakar) kemenyan atau panglay dan juga gaharu sambil membacakan rajah kepada orang yang sedang Kasurupan .

## 7) Kaliwara
Kaliwara disebabkan oleh sanak saudara yang sudah meninggal. Masyakarat adat Kasepuhan Cicarucub masih memegang tradisi bahwa kehidupan setelah mati itu serupa dengan kehidupan di dunia, sebelum datang hari kiamat. Mereka yang sudah meninggal biasanya ingin memakai baju baru, menyantap makanan kesukaannya ketika hidup atau minuman kesukaannya seperti kopi hitam dan sebagianya. Ritual yang dilakukan untuk mengirimkan baju, makanan dan minuman tersebut dengan cara didongkapkeun. Jika  diamati,  sebetulnya  pakaian,  makanan  dan  minuman  hanya  sebuah  simbol untuk doa, bahwa doa yang ahli waris kirimkan untuk keluarganya kepada yang sudah meninggal dapat menjadi pakaian, minuman dan makanan bagi mereka.
Penderita  mengalami  sakit  sampai  beberapa  hari  seperti  sakit  kepala,  sakit  perut  serta  sakit lainnya  yang  hampir  sama  gejalanya  dengan  sakit  medis.  Jika  sudah  dibawa  ke  dokter  tidak  ada perubahan maka alternatif pengobatan yang dituju adalah pengobatan tradisional kembali yaitu menta ubar (minta  obat)  kepada Kokolot. Selain  itu  juga,  janin  yang  meninggal  atau  keguguran  bisa menyebabkan Kaliwara kepada  orang  tuanya.  Masyarakat  Cicarucub  hidup  dalam  dua  zaman  yang

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
berbeda, mereka masih berpatokan pada budaya, tetapi di sisi lain mereka juga tidak menolak kemajuan dunia kesehatan seperti dokter, mantri, bidan dan kemajuan teknologi lainnya.

## 8) Kabenon
Kabenon terjadi karena ucapan dari kedua orang tua, yang mendoakan keburukan kepada anak yang berlaku tidak baik kepada orang tua, misalnya menendang, menyiksa, menyakiti hati orang tua hingga melanggar larangan-larangan orang tua, sehingga terucap doa-doa buruk dari mulut orang tua. Kabenon akan terjadi apabila orang tua sudah meninggal dan dalam jangka waktu yang lumayan lama. Dalam bahas Indonesia Kabenon bisa diartikan sebagai akibat dari perilaku anak yang durhaka terhadap orang  tuanya.  Sakit  yang  diderita  biasanya  cukup  lama  dan  tidak  dapat  disembuhkan.  Ada  yang perutnya  membusung,  kakinya  bengkak  dan  penuh  luka.  Diagnosa Kabenon dapat  diketahui  oleh bantuan ahli nujum yaitu Olot atau Kokolot . Penyembuhannya biasanya dengan mendatangi pusara orang tua dan meminta maaf atas perlakuan salah yang disebut dengan tobat batin

## 9) Gawé Dengeun
Penyakit nonmedis ini disebabkan oleh suatu kiriman penyakit berbentuk jin, makhluk halus atau hantu kepada seseorang. Selain itu juga, Gawe Dengeun dapat dikirimkan melalui media paku, silet, kaca,  rambut  dan  lainnya.  Dalam  bahasa  Indonesia Gawe  Dengeun adalah  penyakit  yang  dikerjakan orang lain atas dasar sakit hati, kebencian dan iri dengki. Penyakit ini sama dengan guna-guna. Sakit yang diderita biasanya menyerang fisik dan mental. Sakit jenis ini bisanya tidak dapat disembuhkan oleh  dokter  dan  tidak  diketahui  pasti  sakit  yang  diderita,  sehingga  penyembuhan  tradisional  lebih dianggap  mujarab  dan  terpercaya  untuk  menyembuhkan  penyakit  nonmedis.  Begitu  juga  ketika menyerang  mental  atau  psikis.  Penderita  biasanya  banyak  melamun  dan  menjadi  gila.  Untuk penyembuhannya  ini  tidak  dapat  dilakukan  kepada  Kokolot  biasa  ada  ahli  yang  khusus  dibidang penyembuhan guna-guna. Olot atau Kokolot biasanya hanya mencari penyebab sakitnya saja. Namun, ada beberapa Kokolot yang dapat membantu proses penyembuhan juga.
Proses pengobatannya tidak bisa dilakukan dalam waktu satu hari, perlu bertahap dan dalam waktu yang cukup lama. Rajah yang dirapalkan oleh para tetua di sana selalu diawali dengan basmalah, artinya  bahwa  segala  jenis  penyakit  dapat  disembuhkan    oleh  sang  Maha  Kuasa. Dari  penyakit  ini

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
bisanya ada jenis-jenis perlakuan penyakit nonmedis lainnya seperti Disabakeun dan Diwadalkeun. Gejala yang dirasakan masih sama dengan penderita guna-guna, karena dua penyakit tersebut masih berkaitan. Disabakeun . Kondisi seseorang yang roh dan jiwanya dibawa ke suatu tempat oleh jin atau setan sehingga membuat pasien tidak sadarkan diri. Sedangkan Diwadalkeun . Merupakan kondisi seseorang yang dikorbankan kepada siluman oleh yang melakukan pesugihan.

## 10) Gawé Lengeun
Jika penyakit Gawé Dengeun disebabkan oleh kiriman penyakit dari orang lain. Sedangkan Gawé Lengeun disebabkan oleh tingkah laku buruk diri sendiri di masa lalu. Dalam artian, penyakit tersebut adalah  karma  dari  apa  yang  sudah  kita  kerjakan  di  masa  lalu.  Perilaku  buruk  yang  menyebabkan penyakit tersebut seperti melakukan zinah dengan suami/istri orang, senang mengambil barang dan hak  orang  lain  bahkan  membunuh  orang  lain.  Orang  yang  melakukan  guna-guna  juga  kerap  kali terkena penyakit G awé Lengeun atas perilaku yang telah dikerjakan di masa lalu.

## 11) Tana Ngereum
Penyakit ini seringnya terjadi pada anak kecil atau bayi. Ketika dilahirkan biasanya seseorang memiliki tanda lahir bada bagian tubuhnya, namun ada beberapa anak yang dilahirkan tanpa tanda lahir atau tanda tersebut justru belum keluar. Hal ini dapat menyebabkan anak tersebut sering sakit seperti demam, batuk, pilek, terlihat tidak ceria. Alternatif pengobatannya biasanya akan dilakukan cebor (mandi)  dengan  tujuh  rupa  bunga  dan  air  di muara  tilu yang  ada  di  dekat  rumah  adat  Kasepuhan Cicarucub. Tana ngereum ini dalam bahasa Indonesia artinya tanda yang bersembunyi, maka biasanya setelah ritual atau proses cebor dilakukan sebagai upaya untuk mengeluarkan hawa-hawa negatif dalam diri anak tersebut, beberapa hari kemudian biasanya tanda lahir akan keluar. Namun, ada juga yang tidak. Tana Ngerem biasanya terjadi pada anak kecil dan tidak berlaku bagi remaja, dewasa dan orang tua.

## 12) Jauh Waris
Kondisi ini terjadi ketika seseorang tidak kunjung menemukan pasangannya, atau dirasa sulit. Dalam masyarakat adat Kasepuhan Cicarucub perihal belum menemukan jodoh dicarikan obatnya, ritual  penyembuhannya  hampir  sama  dengan  penyakit Tana  Ngereum, yaitu dicebor. Ritual tersebut

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
dilakukan guna menghilangkan hawa-hawa buruk dan kesialan dalam diri seseorang. Orang yang sangat sulit  dalam  menemukan  pasangan  dianggap  sebagai  sebuah  penyakit  yang  harus  diupayakan penawarnya. Biasanya penderita Jauh Waris sulit juga dalam menemukan pekerjaan dan sulit untuk membuka usaha.

## SIMPULAN
Berdasarkan  bentuk  dan  satuan  lingualnya,  leksikon  nama-nama  penyakit  nonmedis  yang diderita oleh kelompok etnis Kasepuhan Cicarucub dibedakan menjadi dua. Pertama, leksikon yang berbentuk frasa sebanyak 5 data yaitu, (1) Badi Sri, (2) Gawé Dengeun, (3) Gawé Lengeun, (4) Tana Ngereum, (5) Jauh Waris. Kedua, leksikon berbentuk kata sebanyak 9 data yaitu (1) Kalinih, (2) Kasantap, (3) Kabadi, (4) Kasangsurupan, (5) Kasurupan, (6) Kaliwara, (7) Kabenon, (8) Disabakeun, (9) Diwadalkeun. Kemudian leksikon  yang  berkategori  sebagai  kata  dibentuk  dari  beberapa  morfem  dan  penambahan  morfem dalam bahasa Sunda yaitu yang termasuk prefiks dalam bahasa sunda dari tabel leksikon di atas yaitu ka-, sang-, dan di-,. Tidak terdapat infiks, kemudian, sufiks dalam leksikon penyakit nonmedis pada tabel  yaitu –keun ,  dan –eun, dan  terdapat  satu  konfiks  yaitu ka-an .  Sedangkan  berdasarkan  makna kulturan dan konsep sakit yang dimaknai oleh masyarakat adat yaitu Konsep dan karakteristik yaitu sebagai  pemberian  dari  Sang  Pencipta  sebagai  pembersihan  diri  atas  dosa,  terganggunya  sistem kekebalan  tubuh  akibat  virus  dan  bakteri,  adanya  gangguan  dari  mahluk  supranatural,  guna-guna, gangguan atau teguran dari para Karuhun (roh leluhur) dan adanya kesalahan atau dosa terhadap pangan utama yaitu padi.

## DAFTAR PUSTAKA
Almos, R., & Pramono. (2015). Leksikon Etnomedisin Dalam Pengobatan Tradisional Minangkabau. Arbitrer , 45.
Anggraini, E. A. (2011). Analisis Kelas Kata Bahasa Sunda Pada Pembentukan Kata Kerja Dilihat Secara Morfologisnya Pada Bahasa Ibu (Bahasa Sunda) Dialek Banten. Jurnal Pendidikan Setia Budhi , 19-24.

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 271-284
Arrozi, P., Burhanuddin, & Saharudin. (2020). Leksikon Etnomedisin Dalam Pengobatan Tradisional Sasak: Kajian Antropolingustik. Mabasan , 17-29.
Azmi,  U.  (2023).  Fase  dan  Makna  Simbol  Ritual  Badudus  dalam  Novel  "Lalu  Tenggelamdi  Ujung Matamu":  Kajian  AntropologiSimbolik  VictorTurner. SeBaSa:  Jurnal  Pendidikan  dan  Sastra Indonesia , 135.
Damayanti, W. (2020). Leksikon Adat Istiadat Masyarakat Dayak Jalai Kabupaten Ketapang . Tuah Talino , 147158.
Firdaus, E. N., Kriswanto, M., Padang, N. B., Saputra, K. J., Arifin, N. H., Fatmawati, G., & Ardhian, D. (2022). Leksikon Tanaman Pada Boneka Petra Dalam Ritual Kematian Masyarakat Tengger Sebagai Simbol Leluhur: Kajian Antropolingustik. SeBaSa , 279-289.
Hafid,  A.  (2019).  Pengobatan  Tradisional  Penyakit  Nonmedis  Pada  Masyarakat  Adat  Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi-Selatan. Pangadereng , 188.
Mu'in, F., Jumadi, & Noortyani, R. (2023). Antropolingustik Kajian Bahasa. Jawa Tengah: CV. EUREKA MEDIA AKSARA.
Roisidin, O., Riansi, E., & Muhyidin, A. (2021). Leksikon Kuliner Tradisional Masyarakat Kabupaten Pandeglang. LITERA , 49.
Rosidin, O., & Hilaliyah, T. (2022). Kajian Antropolingustik Leksikon Etnomedisin Dalam Tradisi Pengobatan Tradisional Di Kabupaten Lebak Dan Pandeglang. Aksara , 151-166.
Stark, A., & Yahaya, F. H. (2015). Rongeh: A Skin Disease in West Sumtra: Its Cultural Categories and Traditional Hraling Method. American Journal of Humanities and Social Sciences , 83-89.
Yunarti, Nurainas, Yulkardi, & Ramona, F. (2014). Rasionalisasi Sakit dan Penyakit dalam Konstelasi Budaya Minangkabau Kajian Etnomedisin di Agam dan Tanah Datar. Antropologi Indonesia , 8.