## Hermeneutika Farid Esack tentang Keadilan pada
Konsep Masa Iddah bagi Perempuan Farid Esack's Hermeneutics of Justice on the The Concept of Iddah Period for Women
Teguh Saputra
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: teguhsaputra5458@gmail.com

## Abstract
Many acts of violence and injustice against women still occur, one of which is that women who face divorce lawsuits do not get justice so that it is contrary to the concept of the iddah period in Islamic teachings. The purpose of this study is to discuss justice in the concept of the iddah period by using the hermeneutic study of Maulana Farid Esack in order to minimize divorce and eliminate violence because in the concept of iddah there is an opportunity to consider better decisions. This study uses a qualitative research method with Farid Esack's hermeneutic approach. The results of the study explain the hermeneutics initiated by Farid Esack, namely the hermeneutics of liberation using critical reasoning and the position of revelation (text), reality and interpretation  are  interconnected  to  produce  an  interpretation  that  leads  to  justice.  Farid  Esack's Hermeneutics  is  influenced  by  several  figures  such  as  Fazlur  Rahman's  theory  of  double  movements  and Arkoun's regressive-progressive theory but the goal is the same, namely being able to answer all contemporary problems. An example of Farid Esack's hermeneutics is the interpretation of women's liberation from acts of oppression and injustice when they want to be divorced with the introduction of the concept of iddah as in the Qur'an surah al-Baqarah verse 228. Esack explains that there are ethics when divorcing a wife while still providing a place to live and living.
Keywords: Farid Esack's Hermeneutics; Iddah Period, Concept of Justice

## Abstrak
Tindak kekerasan dan ketidakadilan terhadap perempuan masih banyak terjadi, salah satunya perempuan  yang  menghadapi  gugatan  cerai  tidak  mendapatkan  keadilan  sehingga bertentangan  dengan  konsep  masa iddah dalam  ajaran  Islam . Tujuan  penelitian  ini  yaitu membahas  keadilan  pada  konsep  masa iddah dengan  menggunakan  studi  hermeneutika Maulana  Farid  Esack  agar  meminimalisir  perceraian  dan  menghilangkan  kekerasan  sebab dalam  konsep iddah terdapat  kesempatan  untuk  mempertimbangkan  keputusan  yang  lebih baik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutika  Farid  Esack.  Hasil  penelitian  menjelaskan  hermeneutika  yang  digagas  oleh Farid  Esack  yaitu  hermeneutika  pembebasan  dengan  menggunakan  nalar  kritis  dan  posisi wahyu  (teks),  realitas  dan  penafsiran  saling  berhubungan  untuk  menghasilkan  sebuah penafsiran  yang  mengarah  kepada  keadilan.  Cara  kerja  Hermeneutika  Farid  Esack dipengaruhi  oleh  beberapa  tokoh  seperti  teori double  movements Fazlur  Rahman  dan  teori regresif-progresif  Arkoun  namun  tujuannya  sama  yaitu  mampu  menjawab  segala  persoalan kontemporer.  Contoh  hermeneutika  Farid  Esack  yaitu  penafsiran  tentang  pembebasan perempuan  dari  tindakan  penindasan  dan  ketidakadilan  ketika  hendak  diceraikan  dengan diperkenalkannya  konsep iddah sebagaimana  dalam  al-Qur’an  surah  al-Baqarah  ayat  228. Esack  menjelaskan  bahwa  terdapat  etika  ketika  menceraikan  seorang  istri  dengan  tetap memberikan tempat tinggal dan nafkah.
Kata Kunci: Hermeneutika Farid Esack; Masa Iddah; Konsep Keadilan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Konsep iddah dalam ajaran agama Islam merupakan tenggang waktu tertentu yang berlaku sejak seorang istri berpisah (cerai) dengan suaminya baik dikarenakan adanya  talak  ataupun  dikarenakan  suami  meninggal.  Pada  masa iddah ini  terdapat hak  dan  kewajiban  seorang  istri  ketika  menjalani  masa iddah ,  seperti  hak mendapatkan tempat tinggal dan nafkah ataupun mendapatkan tempat tinggal saja yang  intinya  tidak  boleh  seorang  istri  diceraikan  lalu  langsung  diterantarkan. Sedangkan kewajiban seorang istri di antaranya, seperti tidak boleh menikah pada masa iddah, tidak boleh berhias diri dan lainnya. 1
Pada  kenyataannya  masih  sering  terjadi  kekerasan  dan  penindasaan khususnya  terhadap  kalangan  perempuan 2 serta  masih  banyaknya  kasus-kasus ketidakadilan  di  Indonesia 3 seperti  maraknya  perceraian  dan  setelah  cerai  tidak mematuhi  aturan  pada  konsep  masa iddah. contoh  pelanggaran  lainnya  maraknya pernikahan  pada  saat  masa iddah masih  berlangsung. 4 Padahal  dalam  al-Qur’an sudah dijelaskan tentang pentingnya menjunjung tinggi keadilan. Oleh karena itu, permasalahan  ini  perlu  penyelesaian  dengan  cara  menafsirkan  ajaran  Islam  dalam Al-Qur’an  secara  utuh  dan  universal,  secara  kontekstual  bukan  sekadar  testual. Salah  satu  metode  interpretasi  tersebut  memalui  pendekatan  hermeneutika  yang digagas  oleh  Farid  Esack.  Hermeneutika  pembebasan  Esack  bertujuan mewujudkan kedamaian dan keadilan 5 terutama bagi perempuan.
Hermeneutika Farid Esack menarik untuk dikaji dan dijadikan pisau analisis dalam memahami ajaran Islam. Munir (2018) menyimpulkan bahwa hermeneutika pembebasan  Esack  meliputi  taqwa,  tauhid,  al-nas,  mustad’ifun,  al-adl  al-qist  dan jihad 6 . Sementara Mustamin  (2020)  mencoba  mengkaji  epistemologi  penafsiran
1 Khusnul  Khotimah,  “Konsep  Iddah  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Ayat  Ahkam  Karya  Ali  Ash-Shabuni)” (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019).
2 Riani Sanusi Putri, “LBH APIK: Sistem Hukum Di Indonesia Masih  Tak Adil Pada Perempuan,” Tempo.Co (Bicara Fakta) (Jakarta, January 14, 2018).
3 Issha Harruma, “Kasus-Kasus Ketidakadilan Di Indonesia,” Kompas.Com (Jernih Melihat Dunia) (Jakarta, March 24, 2022).
4 Saubari, “Fenomena Pelanggaran Iddah Dan Konsekuensinya,” Sub Bagian Perencanaan, Data Dan Informasi Kanwil Kemenag Kalsel (Kalimantan Selatan, December 5, 2020).
5 Achmad  Lutfi,  “Meraih  Makna  Al-Qur’an:  Hermeneutika  Farid  Esack  Sebagai  Teori  Tafsir  Al-Qur’an,” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2019): 264–275.
6 Misbachul Munir, “Hermeneutika Farid Esack,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 4, no. 2 (2018): 190–210.
Farid  Esack  yang  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  Esack  menggunakan  nalar kritis, wahyu, realitas, dan penafsir  berhubungan satu  sama lain  dalam  menyusun kitab  tafsirnya  dan  penafsirannya  didasar  oleh  pengalaman  hidupnya  di  Afrika Selatan yang memberlakukan hukum apartheid.
Tujuan  dari  penafsiran  Esack  untuk  membebaskan  seluruh  masyarakat  dari segala  bentuk  penindasan  dan  tindakan  ketidakadilan.  Faktor  sosio-hostoris  di Afrika  Selatan  merupakan  hal  yang  mempengaruhi  pemikiran  Farid  Esack. 7 Hermeneutika  Esack  juga  dikaji  Sudarman  (2015)  dan  menyimpulkan  bahwa pemikiran  Esack  bertujuan  menyuarakan  persamaan  hak  tanpa  memandang  latar belakang,  agama,  etnis,  dan  warna  kulit.  Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  semangat perjuangan  untuk  pembebasan  bagi  seluruh  masyarakat  secara  universal. 8 Penafsiran  Esack  terhadap  teks  dalam  Al-Qur’an  dengan  hermeneutika pembebasan dapat menjadi alat analisis bagi konsep masa Iddah bagi perempuan. Bagaimana  konsep  masa iddah menjadi  tempat  bagi  perempuan  mendapatkan keadilan  dan  terhindar  dari  kesewenangan  ketika  ajaran  ini  disampikan  serta bagaimana kontekstualisasinya pada era sekarang.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  berupa  suatu  metode  yang digunakan  untuk  memecah  masalah  dengan  data-data  tertulis  berupa  dokumen. 9
Jenis  penelitian  berupa  studi  pustaka  untuk  menyelesaikan  suatu  permasalahan dengan  cara  mengumpulkan  data-data  dari  sumber  penelitian  yang  berupa dokumen-dokumen. Sumber rujukan dalam penelitian ini ialah ajaran Islam tentang iddah pada  surah  al-Baqarah  ayat  228  dan  karya  hermeneutika  Farid  Esack.  Data yang terkumpul kemudian dipelajari dan dianalisis secara kritis sampai menemukan poin  keadilan  pada  konsep  masa Iddah bagi  perempuan.  Analisis  interpretatif digunakan  untuk  memahami  konsep masa iddah pada masa  pra Islam, ketika  ayat
7 Kamaruddin Mustamin and Basri, “Epistemologi Penafsiran Farid Esack Terhadap Ayat-Ayat Pembebasan,” Jurnal Ilmiah Al-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner 5, no. 2 (2020): 171–191.
8 Sudarman,  “Pemikiran  Farid  Esack  Tentang  Hermeneutika  Pembebasan  Al-Qur’an,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama 10, no. 1 (2015): 83–98.
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif (Bandung: Alfabeta, 2017).
diturunkan,  dan  konteks  sekarang.  Teknis  analisis  data  dengan  menggunakan pendekatan interpretasi  hermeneutika Farid Esack. 10

## C. Hasil dan Pembahasan

## Konsep Iddah dalam Ajaran Agama Islam
Kata iddah berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu ‘adad yang  berarti  bilangan  atau hitungan yang dimana maksud bilangin ini adalah menunjukan hari-hari haid atau hari-hari  suci  pada  perempuan  (istri).  Konsep iddah dalam  ajaran  agama  Islam merupakan  tenggang  waktu  tertentu  yang  berlaku  sejak  seorang  istri  berpisah (cerai) dengan suaminya baik dikarenakan adanya talak ataupun dikarenakan suami meninggal. 11 Dasar  hukum  mengenai  hukum iddah, di  antaranya  terdapat  dalam surah al-Baqarah ayat 228 sebagaimana berikut ini:
َث ﱠنِهِسُفنَأِب َنْصﱠب َرَتَي  ُتَٰقﱠلَطُمْلٱ َو ٓىِف ُ ﱠ ٱ َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي نَأ ﱠنُهَل ﱡل ِحَي  َﻻ َو ۚ ٍء ٓو ُرُق َةَثَٰل ْنِإ  َكِلَٰذ ىِف ﱠنِهِّد َرِب ﱡقَحَأ ﱠنُهُتَلوُعُب َو ۚ  ِر ِخاَءْلٱ ِم ْوَيْلٱ َو ِ ﱠ ٱِب ﱠنِم ْؤُي ﱠنُك نِإ  ﱠنِهِماَح ْرَأ ۟ا ٓوُدا َرَأ
ىِذﱠلٱ ُلْث ِم  ﱠنُهَل َو ۚ اًحَٰلْصِإ
ٌميِكَح  ٌزي ِزَع ُ ﱠ ٱ َو ۗ ٌةَج َرَد ﱠنِهْيَلَع ِلاَج ِّرلِل َو ۚ  ِفو ُرْعَمْلٱِب ﱠنِهْيَلَع “Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali  quru'.  Tidak boleh  mereka  menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika  mereka beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  Dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki  ishlah.  Dan  para  wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para  suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  Dan  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Macam-macam iddah bagi  perempuan  dalam  ajaran  agama  Islam  sangatlah beragam 12 antara  lain: pertama, masa Iddah atas  istri  yang  memiliki  kebiasaan bermenstruasi  dan  belum  digauli  maka  tidak  ada  masa iddah dan  boleh  langsung menikah lagi setelah ditalak oleh suami pertamanya. Kecuali jika istri ditinggal mati oleh suaminya maka istri tersebut wajib menjalani masa iddah selama empat puluh hari  meskipun  belum  pernah  bersetubuh  dengan  suaminya. Kedua,  Iddah perempuan  yang  haid  dan  suci  aturan  mengenai iddah adalah  tiga  kali quru’ yang artinya  tiga kali suci  atau haid  kemudian iddah bagi perempuan yang  sudah lanjut usia  ataupun  sudah  tidak menstruasi adalah  tiga  bulan.  Sementara  bagi  perempuan
10 Darmiyati Zuchdi and Wiwiek Afifah, Analisis Konten, Etnografi & Grounded Theory, Dan Hermeneutika Dalam Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 2021).
11 Khotimah, “Konsep Iddah Dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir Ayat Ahkam Karya Ali Ash-Shabuni).”
12 Khotimah, “Konsep Iddah dalam…”
yang  belum  berumur  sembilan  tahun  terdapat  beberapa  pendapat,  menurut Hanafiyah wajib melaksanakan iddah namun menurut Malikiyah dan Syafi’iyah tidak wajib  karena  masih  kecil  dan  belum  mampu  bersetubuh.  Akan  tetapi  jika  sudah bersetubuh wajib melaksanakan iddah meskipun masih berumur sembilan tahun.
Ketiga, masa Iddah perempuan hamil maksudnya bagi perempuan (istri) yang hamil maka  waktu iddah nya sampai  melahirkan dengan tujuan  menjaga  agar  tidak bercampurnya nasab anak yang dikandung sampai melahirkan. Keempat, masa Iddah perempuan  yang  berzina  dimana  dalam  kasus  ini  terdapat  beberapa  perbedaan perdapat  dari  para  ahli  fikih.  Menurut  Imam  Syafi’i  apabila  seorang  perempuan berzina maka tidak ada iddah baginya baik dalam keadaan hamil ataupun tidak, jika dia  tidak  hamil  maka  laki-laki  yang  berzina  dengannya  atau  laki-laki  lain  boleh menikahi  perempuan  tersebut.  Menurut  Imam  Malik  perempuan  yang  dicampuri dalam  bentuk  zina  hukumnya  sama  dengan  perempuan  yang  dicampuri  secara syubhat dan  apabila  perempuan  yang  hamil  di  luar  nikah  maka  wajib  baginya menjalaninya iddah dengan  tiga  kali quru’ atau  dengan  tenggang  waktu  tiga  bulan baik  yang  sudah  nampak  kehamilannya  maupun  belum.  Menurut  Imam  Hanafi hukumnya  sah  menikahi  wanita  hamil  karena  zina  apabila  yang  menikahi  adalah laki-laki yang menghamili perempuan tersebut maka tidak harus menunggu hingga habis waktu iddah nya dengan alasan perempuan yang hamil karena berzina bukan termasuk  perempuan-perempuan  yang  haram  dinikahi.  Menurut  Imam  Hambali menikahi perempuan yang telah diketahui berbuat zina hukumnya  tidak sah, baik laki-laki  yang  menzinainya  ataupun  bukan,  kecuali  perempuan  tersebut  telah memenuhi  dua  syarat,  yaitu  pertama  berupa  telah  habis  masa iddah nya  kemudian apabila  perempuan  tersebut  hamil  maka iddah nya  sampai  melahirkan  dan  jika akadnya  dilakukan  dalam  waktu  hamil  maka  tidak  sah.  Syarat  kedua  adalah  telah bertaubat dari perbuatan zina.
Kelima, yaitu Iddah  Khulu’ maksudnya  apabila  perempuan  yang  melakukan khulu’ harus  menjalani iddah sebagaimana  wanita  yang  dicerai  suaminya  dengan tenggang  waktu  sebanyak  satu quru’ atau  satu  kali  haid. Keenam adalah Iddah  Ila’, menurut jumhur ulama perempuan yang di ila’ suaminya maka melaksanakan iddah sebagaimana  perempuan  lain  yang  ditalak. Ketujuh, masa Iddah bagi  perempuan karena suami wafat tidak dihitung berdasaarkan menstruasi atau kesucian, tetapi pada
kelahiran  anak  atau  empat  bulan  sepuluh  hari.  Dan kedelapan  Iddah perempuan istihadhah maksudnya  jika  perempuan  itu  mengetahui  tradisi  haid  apakah  awal, tengah, atau akhir bulan atau ia  dapat membedakan  darah biasa dan  darah darah lain  maka  masa iddah nya  tiga  kali  haid.  Selanjutnya  apabila  perempuan  tersebut tidak mengetahui tradisi haidnya, maka masa iddah nya tiga bulan.
Hak dan kewajiban pada masa iddah menurut ahli fikih berpendapat bahwa suami  masih  berkewajiban  memberikan  tempat  tinggal  dan  nafkah.  Istri  wajib tinggal bersama suami dengan menjalani kehidupan seperti biasanya dengan tujuan agar  istri  tetap  dalam  jangkauan  suami  dan  suami  dapat  rujuk  kembali. Menurut Hanafiyah wanita yang dicerai dengan talak raj’i tidak diperbolehkan keluar rumah baik pada saat siang atau malam hari namun bagi perempuan yang ditinggal mati oleh  suaminya  diperbolehkan  keluar  rumah  baik  saat  siang  atau  malam  hari. Menurut Hambali memperbolehkan perempuan keluar rumah baik itu diceraikan maupun  ditinggal  mati  oleh  suaminya.  Hikmah  dari  adanya  konsep iddah bagi perempuan  di  antaranya  untuk  mengetahui  kebebasan  rahim  dari  bercampurnya nasab,  adanya  kesempatan  bagi  suami  agar  dapat  introspeksi  diri  dan  kembali kepada  istrinya  (rujuk),  sebagai  bukti  berkabungnya  wanita  yang  ditinggal  mati suami  untuk memenuhi dan menghormati perasaan keluarga,  serta  menghormati pernikahan. 13
Keadilan pada Konsep Masa Iddah menurut Hermeneutika Farid Esack Maulana  Farid  Esack  lahir  pada  tahun  1959  di  Wynberg  sebuah  daerah pinggiran di Kota Cape Town, Afrika Selatan 14 dari keluarga yang sangat miskin. Selain  kemiskian  yang  dirasakan  oleh  Farid  Esack,  beliau  juga  harus  menjalani kehidupan  di  bawah  sistem  pemerintahan apartheid yang  diterapkan  oleh pemerintahan  Afrika  Selatan  pada  waktu  itu. 15 Hidup  yang  dialami  Farid  Esack merupakan  gambaran  mikro  dari  Afrika  Selatan  yang  diakibatkan  oleh diskriminatif rezim apartheid. Trikameralisme adalah sebuah produk konstitusi yang dibuat  Dewan  Kepresidenan  rezim apartheid yang  membagi  tiga  parlemen
13 Khotimah, “Konsep Iddah dalam…”
14 Fatih, “Pluralisme Agama Dalam Al-Qur’an Telaah Atau Penafsiran Farid Esack.”
15 Akhmad Ali Said, “Hermeneutika Al-Qur’an Tentang Pluralisme Agama Perspektif Farid Esack,” Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 6, no. 1 (2020): 1–25.
berdasarkan warna kulit warga Afrika Selatan, yakni kulit putih, kulit berwarna dan kulit hitam.
Farid Esack memang terlahir dari keluarga yang miskin, namun mempunyai semangat yang menggebu untuk tetap mencari ilmu. Rekam jejak pendidikan Farid Esack dimulai dengan menuntut ilmu di sekolah dasar dan menengah yang berada di  Bonteheuwel,  Afrika  Selatan.  Kemudian  melanjutkan  pendidikan  di  Jamiah Ulum al-Islamiah. Di sini Esack muda mendapat gelar Bachelor of Art (BA) dalam bidang  hukum  Islam.  Lalu  Farid  Esack  melanjutkan  studi  di  Seminari  (Islamic College) atas dana beasiswa  sambil mengajar di St. Pattrich High School, Karachi.
Selanjutnya pada tahun 1990, Farid Esack kembali ke Pakistan, melanjutkan studi di  Jami’ah  Abi  Bakr,  Karachi  dan  pada  tahun  1994  Farid  Esack  menempuh program Doktor di Pusat Studi Islam dan Hubungan Kristen-Muslim ( Centre for the Study  of  Islam  and  Christian-Muslim  Relations )  University  of  Birmingham  (UK),
Inggris.
Puncaknya tahun 1996 Farid Esack berhasil meraih gelar Doktor di bidang Qur’anic  Studies.  Setelah  itu  ia  melanjutkan  kajian  postdoctoral  dalam  bidang Biblical  hermeneutics  di  Sankt  Georgen  Graduate  School  of  Philosophy  and Theology, Frankfurt, Jerman. Sepulang dari Eropa, Farid pernah tercatat sebagai associate  professor  dalam  studi  islam  di  University  of  Western  Cape,  Afrika Selatan.  Dan  karya-karya  Farid  Esack,  diantaranya Qur’an  Liberation  and  Pluralism (1996), On Being a Muslim: Finding a Religious Path in the World Today (1999) dan An Introduction to the Qur’an (2002). 16 Peran Esack dalam mensosialisasikan pemikiran yang  digagasnya  merujuk  kepada  al-Qur’an  dengan  tujuan  gerakan  anti- arpatheid ialah untuk kemanusian yang bersifat unversal. 17
Menurut  Farid  Esack  mengemukakan  bahwa  istilah  hermeneutika merupakan  sebagai  disiplin  intelektual  yang  berkaitan  dengan  hakikat  dan praasumsi  tentang  penafsiran  ekspresi.  Hermeneutika  berisi  tiga  konsep  utama, yaitu pertama hakekat teks kemudian kedua apa arti memahami sebuah teks dan ketiga  bagaimana  pemahaman  dan  interpretasi  yang  dihasilkan  oleh
16 Munir, “Hermeneutika Farid Esack.”
17 Ahmad Zainal Abidin, “Epistemologi Tafsir Al-Qur’an Farid Esack,” Theologia: Jurnal UIN Walisongo 24, no. 1 (2013): 1–22.
prasangka/anggapan  dan  asumsi  dari  penafsir  dan  pembaca  teks  yang diinterpretasi. 18 Fungsi  ilmu  hermeneutika  ini  adalah  sebagaimana  tool  atau  alat bantu dalam memahami makna teks atau ayat al-Qur'an. 19
Hermeneutika  yang  digagas  oleh  Farid  Esack,  yaitu  hermeneutika pembebasan.  Faktor  yang  mempengaruhi  lahirnya  hermenutika  pembebasan  ini diantaranya didasari kondisi sosial politik Afrika Selatan yang sedang suram. Farid Esack  berupaya  untuk  membebaskan  dirinya  serta  menegakan  keadilan  yang merata  sebab  pada  waktu  itu  peraturan  pemerintahan  yang  diterapkan  di  Afrika Selatan  berupa apartheid yang  membeda-bedakan  manusia  dari  warna  jenis kulitnya. 20 Teologi  pembebasan  Esack  adalah  berpendapat  bahwa  sistem keyakinan  yang  benar  ( ortodoksi )  bisa  muncul  melalui  tindakan  yang  benar ( ortopraksis ).  Ortopraksis  sebenarnya  adalah  aktivitas  yang  mendukung  keadilan sebagai  praksis  liberatif. Dan kunci hermeneutika pembebasan  dimunculkan dari perjuangan Afrika Selatan demi kebebasan dan dari al-Qur’an. Dalam hal ini Esack mengelaborasi  kata  kunci:  takwa  ( taqwa ),  tauhid  ( tawhid ),  manusia  ( an-nas ),  kaum tertindas ( al-Mustad’afun ), keadilan (‘ adl ) dan perjuangan ( jihad ). 21
Prinsip  kerja  hermeneutika  yang  digagas  oleh  Farid  Esack,  yaitu  dengan menggunakan  nalar  kritis  dan  posisi  wahyu  (teks),  realitas  dan  penafsiran  saling berhubungan  untuk  menghasilkan  sebuah  kitab  tafsir.  Dan  dialektika  tersebut berhasil  membentuk  sebuah  tafsir  revolusioner  yang  bersumber  dari  al-Qur’an sehingga  dapat  dijadikan  landasan  normatif  ataupun  ideologi  untuk  perjuangan manusia  dalam  menyikapi  berbagai  bentuk  ekploitasi  ataupun  bentuk ketidakadilan.  Dan  bentuk  metode  penafsiran  Farid  Esack  dipengaruhi  oleh beberapa  tokoh,  seperti  teori  double  movements  karya  Fazlur  Rahman,  teori regresif-progresif karya Arkoun. Namun tujuannya sama, yaitu mampu menjawab segala  persoalan  sekarang  ini,  terlebih  bagi  Farid  Esack  fokusnya  adalah  dalam pembebasan untuk keadilan. 22
18 Iswahyudi,  “Hermeneutika Praksis Liberatif Farid  Esack,” Religio: Jurnal Studi  Agama-agama 2, no. 2  (2016): 140–172.
19 Iswahyudi,  “Dari  Pewahyuan  Progresif  Menuju  Tafsir  Pembebasan:  Telaah  Atas  Hermeneutika  Al-Qur’an Farid Esack,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 1 (2011): 77–97.
20 Lutfi, “Meraih Makna Al-Qur’an: Hermeneutika Farid Esack Sebagai Teori Tafsir Al-Qur’an.”
21 Basri, “Tauhid Dalam Perspektif Farid Esack,” Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Tafsir2 5, no. 1 (2020): 80–98.
22 Mustamin and Basri, “Epistemologi Penafsiran Farid Esack Terhadap Ayat-Ayat Pembebasan.”
Salah  satu  contoh  penafsiran  Farid  Esack,  yaitu  pandangannya  tentang perempuan  dalam  al-Qur’an  sebagaimana  dalam  ayat  al-Qur’an  pada  surat  al- Baqarah ayat 228. Ruang lingkup sosio-histroris ayat ini menurut Farid Esack pada saat  diturunkan,  secara  general  hukum  yang  berlaku  pada  saat  itu  adalah  hukum yang  tidak  mengenal  kesataraan  atau  keadilan  gender,  dimana  pada  masa  itu perempuan  dianggap  sebagai  inferior  atau  barang  rendah  kemudian  perempuan juga  dianggap  sebagai  hak  milik  untuk  diperbudak  yang  dimana  pada  saat  itu belum dikenal konsep akad nikah karena pada masa itu cara untuk mendapatkan perempuan,  yaitu  dengan  cara  dibeli  melalui  akad  jual  bukan  akad  nikah  sebab pada waktu itu wanita hanya dianggap sebatas barang yang rendah ( inferior ). 23
Bentuk penindasan atau ketidakadilan terhadap perempuan pada masa pra Islam antara lain dijadikan budak milik tuannya. Akan tetapi, ketika tuannya bosan sering  kali  membuang  perempuannya  dengan  cara  yang  tidak  manusiawi.  Ketika itu  memperlakukan  perempuannya  seperti  sebuah  barang  yang  bisa  dipakai  dan dibuang begitu saja dianggap wajar. 24 Turunlah surah al-Baqarah ayat 228 yang di dalamnya  menjelaskan  tentang  talaq,  konsep iddah ,  perceraian,  dan  rujuk 25 serta menjelaskan juga tentang hak dan kewajiban suami dan istri. 26
Menurut  Farid  Esack  turunnya  ayat  ini  untuk  menghapus  praktik  dimana suami (tuan/pemilik) dapat berbuat sewenang-wenang dalam menceraikan istrinya (perempuan).  Dengan  diperkenalkannya  konsep iddah (masa  tunggu)  bertujuan untuk memberikan kesempatan akan adanya rekonsiliasi sebelum perceraian atau pisah dilakukan. Lalu dalam konsep iddah ini (masa tunggu) diperkenalkan bahwa perempuan  mempunyai  hak,  yaitu  berhak  mendapatkan  dana  finansial  dari suaminya  (tuan/pemiliknya)  selama  masa iddah ini, jadi  tidak  bisa  diceraikan  dan dibuang begitu saja terlebih ketika perempuannya dalam keadaan hamil 27 .
Oleh karena itu, dengan turunnya ayat ini dapat dijadikan sebagai acuan atau sumber  tentang  petunjuk  dalam  memperlakukan  perempuan,  sehingga  dapat terwujudnya  keadilan  gender  dan  pembebasan  perempuan  dari  bentuk-bentuk
23 Bagas Luay Ariziq, “Kedudukan Dan Kondisi Wanita Sebelum Dan Sesudah Datangnya Agama Islam,” Jurnal Keislaman 5, no. 1 (2022): 1–12.
24 Lutfi, “Meraih Makna Al-Qur’an: Hermeneutika Farid Esack Sebagai Teori Tafsir Al-Qur’an.”
25 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar: Jilid 1 , ed. Joko Waskito (Jakarta: Gema Insani, 2015).
26 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Jilid 1) , ed. Abdul Hayyie al Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2013).
27 Lutfi, “Meraih Makna Al-Qur’an: Hermeneutika Farid Esack Sebagai Teori Tafsir Al-Qur’an.”
penindasan  dan  perlakuan  yang  tidak  adil.  Perempuan  juga  mempunyai  hak  yang sama  untuk  diperlakukan  secara  adil.  Maka  dapat  diketahui  juga  bahwasannya metode  penafsiran  Farid  Esack  sangat  menekankan  pada  nilai-nilai  konteks  yang menyelimuti  suatu  ayat  turun  (sosio-historis/asbabul  nuzul)  sebagai  alat  agar tercapaianya pemahaman pembaca terhadap suatu teks.
Dengan  mengetahui  konteks  yang  menjadi  sebab  turunnya  ayat,  maka substansi makna  ajaran dan interpretasi yang tepat dapat dijelaskan dengan baik. Ayat Al-Qur’an dengan pesan moral yang bersifat universal jangan sampai berhenti pada pemahaman teks dari aspek lahiriyah saja. Memahami konteks dengan lebih jauh  menyelami  kondisi  sosio-historisnya  akan  menghasilkan  pemahaman  yang komprehensif.  Pemaknaan  atas  teks  tersebut  kemudian  dapat  dijadikan  landasan dalam  melihat  dan  menganalisis  kondisi  kekinian  sehingga  ajaran  Islam  dapat menjawab  persoalan  masyarakat.  Seperti  dalam  konsep  masa Iddah bagi perempuan, terdapat banyak ajaran kebaikan dan keadilan bagi perempuan, bukan sekadar  masa  tunggu  bagi  istri  yang  mengalami  perceraian.  Justru  di  dalamnya terdapat pesan keadilan dan keberpihakan terhadap perempuan.

## D. Simpulan
Hermeneutika Farid Esack tentang keadilan pada masa Iddah bagi perempuan menjelaskan  makna  pembebasan  perempuan  dari  tindakan  penindasan  dan ketidakadilan.  Konsep iddah dalam  Islam  sebagaimana  terdapat  pada  al-Qur’an surah  al-Baqarah  ayat  228  untuk  menghapus  praktik  suami  (tuan/pemilik)  yang berbuat  sewenang-wenang  dalam  menceraikan  istrinya  (perempuan).  Dengan diperkenalkannya  konsep iddah (masa  tunggu)  bertujuan  untuk  memberikan kesempatan akan adanya rekonsiliasi sebelum perceraian atau pisah dilakukan. Lalu dalam konsep iddah ini (masa tunggu) diperkenalkan bahwa perempuan mempunyai hak,  yaitu  berhak  mendapatkan  dana  finansial  dari  suaminya  (tuan/pemiliknya) selama  masa iddah ini,  jadi  tidak  bisa  diceraikan  dan  dibuang  begitu  saja  terlebih ketika  perempuannya  dalam  keadaan  hamil.  Dan  penelitian  ini  memiliki keterbatasan karena hanya meneliti satu tema dan satu ayat saja serta hanya menitik beratkan pada perempuan. Oleh karena itu penelitian ini merekomendasikan agar dilakukan penelitian lebih komprehensif dengan memadukannya dengan ayat-ayat lain yang berhubungan dengan tema ataupun membahas keadilan bagi suami dari
konsep iddah pada  istri  dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  Farid Esack ataupun tokoh hermeneutika lainnya.
*********

## Daftar Pustaka
Abidin, Ahmad Zainal. “Epistemologi Tafsir Al-Qur’an Farid Esack.” Theologia: Jurnal UIN Walisongo 24, no. 1 (2013): 1–22.
Amrullah,  Abdul  Malik  Karim. Tafsir  Al-Azhar:  Jilid  1 .  Edited  by  Joko  Waskito. Jakarta: Gema Insani, 2015.
Ariziq,  Bagas  Luay.  “Kedudukan  Dan  Kondisi  Wanita  Sebelum  Dan  Sesudah Datangnya Agama Islam.” Jurnal Keislaman 5, no. 1 (2022): 1–12.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir  (Jilid  1) .  Edited  by  Abdul  Hayyie  al  Kattani. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Basri.  “Tauhid  Dalam  Perspektif  Farid  Esack.” Al-Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al-Qur’an dan Tafsir2 5, no. 1 (2020): 80–98.
Darmalaksana, Wahyudin. “Formula Penelitian Pengalaman Kelas Menulis” (2020).
Fatih,  Muhammad.  “Pluralisme  Agama  Dalam  Al-Qur’an  Telaah  Atau  Penafsiran Farid Esack.” Progressa: Journal of Islamic Religious Instruction 4, no. 1 (2020): 69–80.
Harruma,  Issha.  “Kasus-Kasus  Ketidakadilan  Di  Indonesia.” Kompas.Com  (Jernih Melihat Dunia) . Jakarta, March 24, 2022.
Iswahyudi.  “Dari  Pewahyuan  Progresif  Menuju  Tafsir  Pembebasan:  Telaah  Atas Hermeneutika Al-Qur’an Farid Esack.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 1 (2011): 77–97.
———.  “Hermeneutika  Praksis  Liberatif  Farid  Esack.” Religio:  Jurnal  Studi  Agama- agama 2, no. 2 (2016): 140–172.
Khotimah,  Khusnul.  “Konsep  Iddah  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Ayat  Ahkam Karya Ali Ash-Shabuni).” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019.
Lutfi, Achmad. “Meraih Makna Al-Qur’an: Hermeneutika Farid Esack Sebagai Teori Tafsir Al-Qur’an.” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2019): 264– 275.
Munir,  Misbachul.  “Hermeneutika  Farid  Esack.” Jurnal  Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 4, no. 2 (2018): 190–210.
Mustamin, Kamaruddin, and Basri. “Epistemologi Penafsiran Farid Esack Terhadap Ayat-Ayat  Pembebasan.” Jurnal  Ilmiah  Al-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  dan Interdisipliner 5, no. 2 (2020): 171–191.
Nadia, Zunly. “Pandangan Farid Esack Tentang Al-Qur’an, Tafsir Dan Takwil Serta Implikasinya  Terhadap  Bangunan  Teologi  Pembebasan.” An-Nur:  Jurnal  Studi Islam 4, no. 1 (2012): 1–18.
Putri, Riani Sanusi. “LBH APIK: Sistem Hukum Di Indonesia Masih Tak Adil Pada
Perempuan.” Tempo.Co (Bicara Fakta) . Jakarta, January 14, 2018.
Said,  Akhmad  Ali.  “Hermeneutika  Al-Qur’an  Tentang  Pluralisme  Agama  Perspektif Farid Esack.” Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 6, no. 1 (2020): 1–25.
Saubari.  “Fenomena  Pelanggaran  Iddah  Dan  Konsekuensinya.” Sub  Bagian Perencanaan,  Data  Dan  Informasi  Kanwil  Kemenag  Kalsel .  Kalimantan  Selatan, December 5, 2020.
Sudarman. “Pemikiran Farid Esack Tentang Hermeneutika Pembebasan Al-Qur’an.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 10, no. 1 (2015): 83–98.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif . Bandung: Alfabeta, 2017.
Susanto, Edi. Studi Hermenutika (Kajian Pengantar) . Jakarta: Kencana, 2016.
Zuchdi,  Darmiyati,  and  Wiwiek  Afifah. Analisis  Konten,  Etnografi  &  Grounded  Theory, Dan Hermeneutika Dalam Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara, 2021.