## Naluri Pendidikan Karakter Meneladani Kisah Al-Hakim

## Santi Fauziah M.Pd.I STAI Taruna Surabaya
Email : Santifauziah39@gmail.com
Abstract:  In  life,  the  main  goal  of  a  human  being  is  to  become  a complete  human  being,  who  can  be  self-sufficient  and  socialize well.  Have  self-awareness  to  live  a  better  and  peaceful  life.  It  is through  education  that  humans  are  trained  and  accustomed  to achieve  complete  goals.  Character  education  is  not  a  process  of memorizing  exam  question  material  or  techniques  for  answering exam  questions.  But  character  education  is  an  habituation.  The habit  of  doing  good,  habituation  of  respecting  others,  habituation of  being  honest,  habituation  not  to  be  lazy,  habituation  of respecting time, and so on. All of that must be trained seriously and proportionately  in  order  to  achieve  the  ideal  form  and  strength. Character education is a very important stepstrategic in rebuilding the  national  identity  and  mobilizing  the  formation  of  a  new Indonesian  society.  The  approach  in  this  research  is  literature study. As we all know Luqman Al Hakim is a wise person who is a role model  for many human beings including  writers. This time,  a literature  study  on  how  the  character  education  instincts  of  al- judge will be discussed by the author.
How is the series of moral decisions (Moral Choice) which are followed up with real action by Al Hakim, in full will be explained by the author in the following discussion
Keywords: character building, Al Hakim.

## 1. Pendahuluan
“Great Reader”, krisis karakter dan watak anak saat ini adalah  salah  satunya  dikarenakan  dengan  semakin  jauhnya peserta didik dari pendidikan  Al-Qur‟an. Pendidikan dianggap
mampu mengatasi krisis moral yang sedang terjadi. 1 Al-Qur‟an sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam, 2 memuat  semua  segi kehidupan,  begitu  banyak  yang  termuat  dalam  ayat-ayatnya, baik  yang  tersurat  maupun  yang  tersirat  dari  kehidupan manusia  sampai  mencakup  ke  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan termasuk pendidikan karakter. Di dalamnya telah diceritakan  kisah  Al  Hakim  yang  mengajarkan  bagaimana harus  bertindak  dan  berperilaku  seperti  ketentuannya. Kesimpulan yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah Pendidikan  karakter  meneladani  gaya  Al  Hakim  mendidik anaknya  dengan  pendidikan  akhlak  dan  juga  merupakan pensucian  jiwa  dan  karakter  manusia  menjadi  manusia  yang bertakwa.
Pendidikan  adalah  usaha  meningkatkan  diri  dalam segala  aspeknya.  Pendidikan  merupakan  suatu  yang  integral dari kehidupan. Pendidikan berasal dari kata didik yang berarti memelihara  dan  membentuk  latihan,  jadi  pendidikan  adalah suatu  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  sengaja  untuk mengubah  tingkah  laku  manusia  secara  individu  maupun kelompok  untuk  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran  dan  pelatihan.  Untuk  meraih  derajat  manusia seutuhnya sangatlah tidak mungkin tanpa pendidikan. 3
Setujukah  anda  jika  karakater  seseorang  terbentuk karena  kebiasaan  yang  dilakukan,  sikap  yang  diambil  dalam menanggapi  keadaan,  dan  kata-kata  yang  diucapkan  kepada
1 Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2012),  hlm.
307.
2 Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah, pesan, kesan, dan keserasian Al-Qur ‟ an Vol 1. (Jakarta :Lentera Hati, 2002), xviii
3 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. VI,(Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 13
orang  lain.  Karena  ini  pada  akhirnya  akan  menjadi  sesuatu yang  melekat  pada  seseorang  dan  sering  orang  yang bersangkutan  tidak  menyadari  karakternya.  Orang  lain biasanya lebih mudah untuk menilai karakter seseorang. 4
Dengan  pengetahuan  umum  diharapkan  anak  didik mampu  menghadapi kehidupan dunia, dan dengan pendidikan agama  diharapkan  kehidupan  anak  didik  nantinya  terarah, karena  mempunyai  tujuan  yang  pasti,  yaitu  bahagia  dalam kehidupan dunia dan akhirat.
Proses  pedidikan  karakter  merupakan  keseluruhan proses  pendidikan  yang  dialami  peserta  didik  sebagai pengalaman pembentukan kepribadian melalui memahami dan mengalami  sendiri  nilai-nilai,  keutamaan  moral,  nilai-nilai ideal agama, nilai-nilai moral. 5
Pendidikan  karakter  hanya  akan  menjadi  sekadar wacana  jika  tidak dipahami secara  lebih utuh dan  menyeluruh dalam  konteks  pendidikan  nasional  kita.  Bahkan,  pendidikan karakter  yang  dipahami  secara  parsial  dan  tidak  tepat  sasaran justru  malah  bersifat  kontraproduktif  bagi  pembentukan karakter  anak  didik.  Pendekatan  parsial  yang  tidak  didasari pendekatan pedagogi yang kokoh alih-alih menanamkan nilai- nilai  keutamaan  dalam  diri  anak,  malah  menjerumuskan mereka pada perilaku kurang bermoral.
4 Syamsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Implementasinya secara  Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi,  dan Masyarakat, (Cet. 1; Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 29.
5 Aris  Shoimin, Guru  Berkarakter  untuk  Implementasi  Pendidikan  Karakter, (Yogyakarta: Gava Media, 2014), hlm. 29.
Mengintip  dari  Al-Qur‟an  yang  mengkisahkan  Al Hakim  dengan  beragamnya  tindakan  yang  beliau  contohkan mengandung  naluri  pendidikan  karakter  yang  tidak  hanya materi  akan  tetapi  adanya  praktikum  yang  bisa  kita  teladani.
Berikut akan dibahas oleh penulis.

## 2. Pembahasan

## 1. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter adalah suatu system penanaman nilai-nilai  karakter  kepada  peserta  didik  yang  meliputi komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut.  Segala sesuatu  yang  dilakukan  oleh  pendidik  yang  mampu mempengaruhi  karakter  peserta  didik,  maka  dinamakan pendidikan  karakter.  Perilaku  pendidik  di  antaranya keteladanan  dalam  berperilaku,  cara  pendidik  berbicara atau menyampaikan materi, bagaimana pendidik bertoleransi, dan berbagai hal yang terkait. 6
Pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  dilakukan dengan sengaja untuk mengembangkan karakter yang baik (good character )  berlandaskan  kebajikan-kebajikan  inti ( core  virtues )  yang  secara  objektif  baik  bagi  individu maupun  masyarakat. 7 Pendidikan  karakter  merupakan upaya  yang  harus  melibatkan  semua  pihak  baik  keluarga, sekolah dan lingkungan sekolah dan masyarakat luas. Oleh
6 Al  Tridonanto ,  Membangun  Karakter  Sejak  Dini,  (Jakarta:  Elek  Media Komputindo,2012), 12
7 Saptono, dimensi-dimensi pendidikan karakter, (Jakarta:Erlangga), 23
karena  itu  perlu  menyambung  kembali  hubungan  dan educational networks yang terputus tersebut.
Pembentukan dan pendidikan karakter tersebut, tidak akan berhasil  selama  antar  lingkungan  pendidikan  tidak  ada kesimbungan dan keharmonisan. 8
Dari  beberapa  definisi  diatas  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  pendidikan  karakter  sangat  penting bagi  peserta  didik,  karena  pendidikan  karakter  sangat berpengaruh terhadap sikap baik siswa baik di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Dalam membentuk karakter  ini  perlu  adanya  dorongan  keinginan  untuk berbuat  kebaikan,  dalam  proses  tersebut  tidak  hanya melibatkan moral saja tetapi perasaan senang yang timbul dari diri siswa tersebut dan adanya tingkah laku yang tulus dari diri seseorang.

## 2. Konsep Pendidikan  Karakter
Istilah  karakter  dihubungkan  dan  dipertukarkan dengan  istilah  etika,  ahlak,  dan  atau  nilai  dan  berkaitan dengan  kekuatan  moral,  berkonotasi  “positif”  bukan netral. 9 Oleh  karena  itu  Pendidikan  karakter  secara  lebih luas dapat diartikan sebagai pendidikan yang mengembangkan  nilai  budaya  dan  karakter  bangsa  pada diri  peserta  didik  sehingga  mereka  memiliki  nilai  dan karakter  sebagai  karakter  dirinya,  menerapkan  nilai-nilai tersebut  dalam  kehidupan  dirinya  sebagai  anggota
8 Suyanto, Pendidikan karakter (Jakarta : Rineka Cipta: 2010) 52.
9 Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendiknas, Kerangka Acuan Pendidikan Karakter,
2010, h. 9
masyarakat,  dan  warga  negara  yang  religius,  nasionalis, produktif,  dan  kreatif.  Oleh  karena  itu,  manusia ditempatkan  pada  kedudukan  mulia. 10 Manusia  adalah makhluk  pedagogis  yaitu  makhluk  Allah  yang  dilahirkan membawa  potensi  dapat  dididik  dan  dapat  mendidik. Pikiran,  perasaan  dan  kemampuannya  berbuat  merupakan komponen  dari  fitrah  itu.  Itulah  fitrah  Allah  yang melengkapi penciptaan manusia. 11
Konsep  tersebut  harus  disikapi  secara  serius  oleh pemerintah  dan  masyarakat  sebagai  jawaban  dari  kondisi riil  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia  akhir-akhir  ini  yang ditandai dengan maraknya tindakan kriminalitas
memudarnya nasionalisme, munculnya rasisme, memudarnya toleransi beragama serta hilangnya religisitas di  masyarakat,  agar  nilai-nilai  budaya  bangsa  yang  telah memudar  tersebut  dapat  kembali  membudaya  ditengah- tengah  masyarakat.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  segera dilakukan  adalah  memperbaiki  kurikulum  dalam  sistem pendidikan  nasional  yang  mengarahkan  pada  pendidikan karakter secara nyata.
Didalam  undang-undang  Nomor  20  tahun  2003 tentang sistem pendidikan nasional sebenarnya pendidikan karakter menempati posisi yang penting, hal ini dapat kita lihat  dari  tujuan  pendidikan  nasional  yang  menyatakan bahwa:  Pendidikan karakter bukanlah  berupa  materi  yang hanya  bisa  dicatat  dan  dihafalkan  serta  tidak  dapat
10 Zakiah Darajat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2006),
h. 1-3.
11 Ibid., h.16.
dievaluasi  dalam  jangka  waktu  yang  pendek,  tetapi pendidikan karakter merupakan sebuah pembelajaran yang teraplikasi  dalam  semua  kegiatan  siswa  baik  di  sekolah, lingkungan  masyarakat  dan  di  lingkungan  di  rumah melalui  proses  pembiasaan,  keteladanan,  dan  dilakukan secara  berkesinambungan.  Oleh  karena  itu  keberhasilan pendidikan  karakter  ini  menjadi  tanggung  jawab  bersama antara sekolah, masyarakat dan orang tua.
Evaluasi  dari  Keberhasilan  pendidikan  karakter  ini tentunya  tidak  dapat  dinilai  dengan  tes  formatif  atau sumatif  yang  dinyatakan  dalam  skor.  Tetapi  tolak  ukur dari keberhasilan pendidikan karakter adalah terbentuknya peserta  didik  yang  berkarakter;  berakhlak,  berbudaya, santun,  religius,  kreatif,  inovatif  yang  teraplikasi  dalam kehidupan  disepanjang  hayatnya.  Oleh  karena  itu  tentu tidak  ada  alat  evaluasi  yang  tepat  dan  serta  merta  dapat menunjukkan keberhasilan pendidikan karakter.
Konfigurasi karakter sebagai sebuah  totalitas proses psikologis dan sosial-kultural dapat dikelompokan dalam: Olah  Hati  ( Spiritual  and  emotional  development ),  Olah Pikir ( intellectual development ), Olah Raga dan Kinestetik ( Physical and kinestetic development ), dan Olah Rasa dan
Karsa  ( Affective  and  Creativity  development ).  Keempat proses  psikososial  (olah  hati,  olah  pikir,  olah  raga,  dan olahrasa  dan  karsa)  tersebut  secara  holistik  dan  koheren memiliki  saling  keterkaitan  dan  saling  melengkapi,  yang
bermuara  pada  pembentukan  karakter  yang  menjadi perwujudan dari nilai-nilai luhur. 12
Pendidikan  karakter  menjadi  salah  satu  akses  yang tepat  dalam  melaksanakan character  building bagi generasi  muda, generasi  yang  berilmu pengetahuan tinggi dengan  dibekali  iman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, cakap, kreatif.
Pembentukan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Agama Islam mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta  bertanggung-jawab.  Pembentukan  ialah  bagian  dari pendidikan  nilai  melalui  sekolah  yang  merupakan  usaha mulia  yang mendesak harus dilakukan. Ada 18 poin nilai- nilai  karakter  pendidikan:  tanggungjawab,  Peduli  sosial, Peduli  lingkungan,  Gemar  membaca,  Cinta  Damai, Bersahabat/Komunikatif, Menghargai prestasi, Cinta tanah air,  semangat  kebangsaan,  Rasa  ingin  tahu,  Demokratis, Toleransi,  Jujur,  Disiplin,  kreatif,  Kerja  keras,  Religius, Mandiri.  Pembentukan  karakter  merupakan  bagian  dari pendidikan  nilai  ( values  education )  melalui  sekolah merupakan  usaha  mulia  yang  mendesak  untuk  dilakukan. Bahkan, kalau kita berbicara tentang masa depan, sekolah bertanggungjawab  bukan  hanya  dalam  mencetak  peserta didik yang unggul dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga dalam jati diri, karakter dan kepribadian.

## 3. Al Hakim sang Bijak
12 Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendiknas, Op.Cit, h. 9
Siapakah  Luqman  Al-Hakim,  mungkin  beberapa dari great readers ada yang belum mengenal sosok beliau yang  fenomenal  ini.  Ulama  salaf  berselisih  pendapat tentang  Luqman  Al-Hakim,  apakah  beliau  seorang  N  abi ataukah  seorang  hamba  yang  saleh  saja  tanpa  predikat Nabi?  Ada  dua  pendapat  mengenai  hal  itu,  kebanyakan ulama  mengatakan  bahwa  beliau  adalah  seorang  hamba yang  saleh,  bukan  seorang  Nabi.  Said  Ibnul  Musayyab berkata, “Ia  berasal  dari  Sudan  Mesir.  Ia  diberikan anugerah  hikmah  oleh  Allah  SWT,  tetapi  bukan kenabian” .  Mujahid  berkata, “Luqman  adalah  seorang hamba  sahaya yang  berkulit  hitam,  berbibir  tebal,  dan berkaki retak-retak” . 13
Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Al-Asy‟as dari  Ikrimah,  dari  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan  bahwa “Luqman  adalah  seorang  budak  dari  negeri  Habsyah (Abesenia)  dan  seorang  tukang  batu” .  Al-auza‟I mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu  Harmalah  yang  menceritakan bahwa  pernah  ada seorang  lelaki  berkulit  hitam  datang  kepada  Sa‟id,  maka Sa‟id  Ibnu  Musayyab  menghiburnya,  “Janganlah  kamu bersedih  hati  karena  kamu  berkulit  hitam,  karena sesungguhnya  ada  tiga  orang  manusia  yang  terbaik berasal dari bangsa kulit hitam, yaitu bilal, Mahja‟ maula
13 Wahbah Zuhaily, dalam Nurwadjah Ahmad , Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (hati yang selamat hingga kisah Luqman), (Bandung: Marja, 2007), hal. 154-155.
Umar  ibnul  Khattab,  dan  Luqmanul  Hakim  yang  berkulit hitam, berasal dari Nubian dan berbibir tebal” . 14
Hadits  di  atas  ini  menjelaskan  bahwa  Luqman  Al- Hakim  bukanlah  seorang  Nabi,  dan  sebagian  lainya mengisyaratkan  kearah  itu  (seorang  Nabi). Dikatakan bahwa  Beliau  bukan  seorang  Nabi  karena  Beliau  adalah seorang  budak,  hal  ini  bertentangan  dengan  sifat  nabi, mengingat  semua  itu  maka  jumhur  ulama  salaf menyatakan bahwa Luqman bukanlah seorang Nabi. 15
Nama Luqman ialah Luqman bin Ba'uran bin Nahur bin  Tarakh.  Ada  juga  yang  mengatakan  beliau  ialah Luqman  bin  „Unqan  bin  Marwan.  Hidup  sebelum kebangkitan  Nabi  Daud  A.S.  Ada  juga  yang  mengatakan nama  lengkapnya  adalah Luqman  bin  Tsaran  ada  juga yang mengatakan Ibnu Ba‟ur bin Nahir bin Aazir. 16
Luqman  memberi  fatwa  sebelum  kebangkitan  Nabi Daud  A.S.  tetapi  selepas  Nabi  Daud  A.S.  diutus  menjadi Nabi  beliau  berhenti  memberi  fatwa  malah  berguru  dan mengambil  ilmu  daripada  Nabi  Daud  A.S. 17 Kebanyakan sarjana  Islam  mengatakan  Luqman  Al-Hakim  merupakan seorang  yang  saleh  bukan  Nabi.  Manakala  sarjara  barat meyakini  bahwa  beliau  merupakan  seorang  Nabi. Sekalipun  beliau  tetap  mendapat  anugerah  yang  sangat
14 Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Kasir  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Kasir  Juz 21, Terj, Bahrun Abu Bakar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2006), hal. 169.
15 Ibid., hal. 171.
16 Majdi Asy-syahari, Pesan-Pesan Bijak Luqmanul Hakim, (Jakarta : Gema Insani Press. 2005), hal. 13.
17 Jalal  al-Din  Muhammad  Bin  Ahmad ,  Tafsir  Jalalain, (Surabaya: Darul  Ilmi,
2000), hal. 129.
baik  daripada  Allah SWT.  lantaran  jasa  dan  pendidikan yang diberikan beliau untuk keluarga dan anak-anak.
Pada  pendapat  al-Baidhowi  Luqman  al-Hakin  ialah hanya  memberi  fatwa  sebelum  kebangkitan  Nabi  Daud A.S. 18 Qatadah  melanjutkan  kisahnya,  bahwa  Jibril mendatanginya  saat  ia  sedang  tidur.  Jibril  menaburkan kepadanya atau mencipratkan kepadanya hikmah itu. Pada pagi  harinya  Luqman  dapat  mengucapkan  kata-kata hikmah. Sa‟id mengatakan, Qatadah pernah berkata bahwa dikatakan  kepada  Luqman,  “Mengapa  engkau  memilih hikmah  atau  ditaburi hikmah,  padahal  Tuhanmu menyuruhmu  memilih?”  Maka  Luqman  menjawab, “Seandainya  aku  diharuskan  menjadi  Nabi,  tentulah  aku berharap  memperoleh  keberhasilan  dan  tentu  pula  aku berharap  dapat  menunaikan  tugas  risalahku  sebaik- baiknya.  Tetapi  ternyata  Beliau  menyuruhku  memilih, maka aku merasa khawatir bila tidak mampu menjalankan tugas  kenabian.  Karena  itulah  maka  hikmah  lebih  aku sukai.” 19
Sepertinya  beliaulah  yang  dimaksud  oleh  surat ini” 20 .  Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  bahkan  disebutkan “nama lengkap  Luqman  adalah  Luqman  bin  Anqa‟  bin  Sadun menurut kisah yang dikemukakanoleh  As- Suhaili 21
18 Wahbah Zuhaily, Tafsir ..., hal. 157.
19 Sa’ad Abdul Wahid , Tafsir al-Hidayah (ayat-ayat aqidah), Cet.  I, (Yogyakarta: Suara Muhamadiyyah, 2003), hal. 198.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qurían, (Jakarta : Lentera Hati, 2002), hal. 125.
21 M. Nasib Ar-Rifai, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir,
Cet. 1, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hal. 789.
Luqman  Hakim,  seorang  tokoh  besar  di  zamannya, bukanlah  orang  biasa,  sehingga  Allah  SWT.  menuturkan kisahnya di dalam Al-Qur‟an sebagai i‟tibar bagi generasi umat  manusia  selanjutnya. “Keindahan  dan  keagungan budi  pekertinya,  keilmuannya  yang  mendalam,  serta kecerdasannya  dalam  menyusun  dan  meletakkan  dasar- dasar  metode  pendidikan  bagi  anak  membuat  ia  layak diteladani oleh generasi manusia setelahnya” 22 .
Luqman  adalah  seorang  hamba  yang  shaleh  yang dikarunia al-Hikmah. Hikmah menurut Ibnu Abbas adalah akal,  pemahaman  dan  kecerdasan.  Senada  dengan  itu, mujahid  mengartikan  hikmah  dengan  akal,  pemahaman dan kesesuaian antara perkataan dan tindakan. Sedangkan menurut Ar-Raghib, hikmah adalah pengetahuan  segala yang  ada dan pengetahuan tentang perbuatan  baik. Masih menurutnya,  hikmah  adalah  kesesuaian  tentang  ilmu  dan amal. Lain lagi dengan Abu Hayyan, ia menafsirkan “hikmah  dengan  manthiq  yang  dengannya seseorang  dapat  memberikan  nasehat  dan  peringatan sehingga  orang-orang  datang  kepadanya  untuk  meminta nasehat-nasehatnya”. 23 Dari  sini  jelaslah,  bahwa  Luqman Al-Hakim  adalah  seorang  bijak  yang  beliau  anugerahkan kecerdasan  dan  pemahaman  tentang  kebaikan  serta  sosok teladan  yang  memiliki  kesesuaian  antara  ilmu  dan  amal maupun perkataan dan tindakan.
22 Saifudin Aman, 8 Pesan Luqman Al-Hakim, (Jakarta: al-Mawardi Press, 2008), hal. 45.
23 Majdi Asy-syahari, Pesan-Pesan Bijak Luqmanul Hakim, (Jakarta: Gema
Insani Press, 2005), hal. 29.
Kisah  Luqman  Al-Hakim  merupakan  potret  orang tua dalam mendidik anaknya dengan  ajaran keimanan dan akhlak mulia. Dengan pendekatan persuasif, “Luqman Al- Hakim  dianggap  sebagai  profil  pendidik  bijaksana, sehingga  Allah  mengabadikannya  dalam Alquran dengan tujuan  agar  menjadi  ibrah  bagi  para  pembacanya” 24 .
Setidaknya  ada  beberapa pesan  moral  yang dapat  diambil dari kisah Luqman ini yang dapat dijadikan sebagai dasar dan  acuan  dalam  mendidik  anak.  Yang  akan  dibahas selanjutnya oleh penulis.
Masa  hidup  beliau  menurut  ulama  masyhur  seperti berikut: Pertama ,  ia  hidup  diantara  masa  Nabi  Isa  dan Nabi  Muhammad. Kedua , ia  anak  Kuisy  bin  Syam  bin Nuh dilahirkan 20 tahun di zaman kerajaan Dawud, dan ia hidup sampai zaman Nabi Yunus. Ketiga, menurut  tarikh tentang  umat-umat  dan  agamanya,  maka  bani  Israil mengakui  bahwa  Luqman  Al-Hakim  termasuk  dari golongannya. Ia hidup di masa Nabi Daud as dan memilih diberi  hikmah  daripada  kenabian.  “Sedangkan  orang Yunani  mengaku  ia  dari  golongannya  dan  memanggilnya Isyub  dari  desa  Amartum  yang  dilahirkan  sesudah berdirinya kota Roma selang 200 tahun” 25 .

## 4. Pendidikan Karakter dalam kisah Al Hakim
Naluri  pendidikan  karakter,  membutuhkan  metode khusus  yang  tepat  agar  tujuan  pendidikan  bisa  tercapai,
24 Ibid., hal. 29.
25 Opcit., hal. 50
Diantaranya metode pembelajaran yang sudah sesuai ialah metode  pujian  dan  hukuman,  metode  pembiasaan,  dan metode keteladanan.
Great Raeder, melalui kisahnya Luqman Al Hakim memberi  ladang  untuk  kita  meneladani  naluri  pendidikan karakter  yang  beliau  lakukan.  Tersurat  pada  Al-Qur‟an, Surah Luqman ayat 12 yaitu :
QS Luqman ayat 12
“Dan  sungguh,  telah  Kami  berikan  hikmah  kepada Luqman,  yaitu,  ”Bersyukurlah  kepada  Allah!  Dan barangsiapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri  dan  barangsiapa  tidak bersyukur  (kufur),  maka  sesungguhnya  Allah  Mahakaya,
Maha Terpuji.” 26
Pada  ayat  ini  dapat  kita  ambil  inti  sari  bahwa  naluri pendidikan  karakter  yang  beliau  sampaikan  berupa “syukur” kepada  sang  pencipta  (Allah).  Karena  pada dasarnya  ungkapan  terima  kasih  kepada  sang  pencipta bukanlah  kebutuhan  Tuhan,  akan  tetapi  semata-mata  untuk diri kita sendiri. Simplenya tersirat seperti ini great reader , dengan  bersyukur,  kita  sebagai  manusia  akan  tau,  betapa lemahnya  kita  ini,  yang  selalu  butuh  perlindungan  & pertolongan Sang Pencipta. Dengan  memahami  bahwa kita sebagai manusia yang selalu membutuhkan tuhan, maka kita akan terhindar dari sifat ujub atau sombong .
Secara  umum  kaidah  bersyukur  menurut  al-Qasimi memiliki  lima  kaidah:  Patuhnya  orang  yang  bersyukur
26 Kementrian Agama RI, 9
kepada yang disyukuri, mencintainya, mengakui nikmatnya, memuji nikmatnya dan tidak menggunakan nikmat itu untuk hal  yang  dibencinya.  Inilah  lima  prinsip  bersyukur,  jika salah satunya tidak ada, maka belum sempurna syukurnya. 27
Dikisahkan  kembali  Legend  Al  Hakim  memberikan penguatan “tauhid” kepada  anaknya.  Tersurat  dalam  ayat 13 surat Luqman, yaitu :

## QS Luqman ayat 13
Artinya:  Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya, “Wahai anakku!  Janganlah  engkau  mempersekutukan  (Allah), sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah  benar-benar kezaliman yang besar. 28
Mengenai  urgensi  kisah  Luqman  ini,  yang  termuat dalam  al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  dan  rahmat  bagi orang  yang  berbuat  baik.  Kisah  ini  menceritakan  contoh ideal dari wasiat mutiara hikmah orang bijak. 29
Hal  ini  merupakan  bukti  bahwa  Qur‟an  sangat bijaksana  karena  menerangkan  mutiara  hikmah,  dan menjelaskan perintah serta larangan dan metode wasiat dari orang yang bijaksana.
Dalam  ayat  selanjutnya  juga  mengkisahkan  tentang kebijaksanaan beliau,
QS Luqman ayat 14
27 Al-Qasimi, Mahãsin al-Ta’wîl, 4897.
28 Kementrian Agama RI, loc. cit
29 Ahmad al-Sãwî, Tafsîr al-Sãwî, Juz 3, Mesir: Dãr Ihyã’ al-Kutub, t.th., h.
211.
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat baik)  kepada  kedua  orang  tuanya.  Ibunya  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang  tuamu.
Hanya kepada Aku kembalimu”. 30
yaitu wasiat Luqman terhadap anaknya menggambarkan  bentuk  perintah “berbuat  baik  kepada kedua orang tua”. Karena banyak diantara manusia setelah dewasa dan sukses lalu melupakan jasa orang tua yang telah mengandung, merawat dan mendidik mereka. Mungkin ada sebagian  dari  kita  yang  hanya  dikandung  dan  dilahirkan tanpa dirawat dan didik. Namun taukah kalian semua great readers bahwa orang tua (ibu) untuk mengandung kita saja itu sudah susah payah, bayangkan setiap hari membawa kita kemana  beliau  pergi.  Membawa  tas  kemana-mana  yang ringan  saja  selama  24  jam  kita  sudah  begah,  apalagi  ini yang selalu menempel pada perut ibu selama kurang lebih 9 bulan  dalam  keadaan  apapun,  kegiatan  apapun  dan  kondisi tubuh sehat maupun tidak harus tetap membawa kita dalam kandungannya.  Belum  lagi  ada  beberapa  bawaan  hamil yang  berbeda-beda.  Terkadang  ada  yang  mual,  sakit pinggang,  muka  jadi  jelek,  gatal-gatal  dll.  Itu  semua  tetap harus dijalani oleh beliau ibunda kita.
Begitu  besar  jasa  orang  tua  hingga  Allah menuangkan  perintahnya  untuk  menghormati  dan  berbuat baik kepada beliau melalui beberapa firmanNya, seperti :
30 Kementrian Agama RI, loc. cit.

## QS An-Nisa ayat 36
“Dan  sembahlah  Allah  dan  janganlah  menyekutukanNya dengan  sesuatu,  dan  berbuat  baiklah  kepada  kedua  ibu bapak…..” 31

## QS Al-Isra ayat 23
“Dan  Rabb-mu  telah  memerintahkan  kepada  manusia janganlah  ia  beribadah  melainkan  hanya  kepadaNya  dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dengan sebaik-baiknya.  Dan  jika  salah  satu  dari  keduanya  atau kedua-duanya telah berusia lanjut disisimu maka janganlah katakan  kepada  keduanya  „ah‟  dan  janganlah  kamu membentak keduanya” 32
Amal  saleh  kepada  kedua  orang  tua  yakni  bersikap dan  berperilaku  yang  menunjukkan  ketaatan  dan    berbuat baik  kepada  kedua  orang  tua  (birrul  wãlidain)  dengan jalan  bersyukur  kepada  Allah  dan  berterimakasih  kepada kedua  orang  tua  dengan  jalan  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tua  ditunjukkan  dengan  sikap  lemah  lembut, menghindari  kekerasan  perilaku  dan  tutur  kata  dan  ikut meringankan beban atau tanggungan orang tua.
Hukumnya    wajib,    demikian    pula    taat    kepada kedua    orang    tua,    hanya    saja  menurut  al-Maraghi  taat kepada  Allah  itu  mutlak  dan  taat  kepada  kedua  orang  tua hukumnya  sangat  dianjurkan.  Jika  kedua  orang  tua memerintahkan berbuat syirik, maka tidak wajib ditaati.
Dikisahkan  di  ayat  selanjutnya  surah  Luqman, meneladani kisah Al Hakim yaitu sikap “hormat” .
31 Ibid, 11
32 Kementrian Agama RI, loc. cit..

## QS Luqman ayat 15
“Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan Aku  dengan  sesuatu  yang  engkau  tidak  mempunyai  ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya, dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku.  Kemudian  hanya kepada-Ku tempat kembalimu, maka akan Aku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”. 33
Sikap  hormat  yaitu  selalu  berupaya  untuk  hormat kepada  kedua  orang  tua  dengan  baik  dalam  segala  urusan dunia,  dan  bukan  urusan  agama.    Pergaulan    ini    harus dilakukan  dengan  baik  karena  hal  ini  sangat dianjurkan dalam ajaran Islam.
Seperti tersurat juga dalam surat :
Al Ankabut ayat 8
“Dan  Kami  wajibkan  kepada  manusia  (berbuat)  kebaikan kepada  kedua  orang  tuanya.  Dan  jika  keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya..”.
Ayat  ini  menurut  satu  riwayat  sebagaimana  Al- Bagdadi  merupakan  akhir  wasiat  yang  diucapkan  Luqman, lalu  wafat.  Mayoritas  Mufassir  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan  “ sesuatu ”  pada  ayat  di  atas  adalah perbuatan dosa. 34 Perbuatan dosa, sekecil apapun bentuknya dan  sehebat  apapun  pelaku  menyembunyikannya,  Allah
33 Ibid,
34 Abu Abdullah Musthafa ibn al-‘Adawy, Fiqh Tarbiyah Abna’ wa Thaifah min Nasha’ih al-Athibba’, (Cet. 3; Jakarta: Press Qisthi, 2009), h. 195.
pasti  mengetahuinya  dan  menampakkan  pada  hari  kiamat.
Tiada sesuatu pun yang samar bagi-Nya.
Pada  ayat  16  Surah  Luqman  menyimpan  naluri pendidikan  karakter “ramah” .  Sikap  ramah  beliau tunjukkan  dengan  sikap  dan  perilaku  yang  menyenangkan terhadap anaknya baik tutur kata, maupun budi bahasa.
QS Luqman ayat 16
(Lukman  berkata),  ”Wahai  anakku!  Sungguh,  jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu  atau  di  langit  atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan memberinya  (balasan).  Sesungguhnya  Allah  Maha  halus,
Maha teliti .
Teramat istimewahnya beliau, tidak terhenti sampai di  sini  Al-Qur‟an  juga  menyebutkan  pendidikan  karakter yang dapat diambil dari kisah Luqman Al-Hakim pada ayat selanjutnya yaitu sikap “sabar”
QS Luqman ayat 17
“Wahai  anakku!  Laksanakanlah  salat  dan  suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang  munkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk perkara yang penting” . 35
Berdasarkan ayat di atas, penafsiran “dan bersabarlah  atas  apa  yang  menimpamu  dari  amar  makruf nahi  munkar” yakni  bersabarlah  atas  sikap  keras  mereka jika  kamu  amar  makruf  nahi  munkar  dan  atas  ujian  yang menimpamu  sehingga  merisaukanmu,  dari  sini  dapat
35 Kementrian Agama RI, loc. cit.
diketahui  bahwa  amar  makruf  nahi  munkar  pasti  rentan terhadap  kekerasan  dari  masyarakat,  sehingga  menuntut sikap sabar. 36
Selain  melakukan  amar  makruf  dan  nahi  munkar. Nasihat  Luqman  juga  menganjurkan  untuk  bersabar.  Tidak jarang  pelaksanaan  amar  makruf  dan  nahi  munkar  diikuti dengan  ujian  dan  cobaan,  maka  dari  itu  hendaknya  kita menahan diri dan bersabar dalam menghadapinya.
Selanjutnya  yaitu  larangan  akan  bersikap  dan

## bersifat “sombong” hal ini termaktub dalam surat
Luqman ayat 18
“Dan  janganlah  kamu  memalingkan  wajah  dari  manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  berjalan  di  bumi  dengan angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang sombong dan membanggakan diri”. 37
Terdapat tiga  dimensi tentang  penafsiran  ayat  ini, pertama,  berarti  larangan  sombong,  kedua,  kecondongan pada manusia, ketiga, berbicara dengan mencibirkan mulut. Hal  yang  demikian  jika  tidak  dilatih  untuk  dihindari  dari dini akan mendarah daging dan melekat pada jiwa manusia. Tidak  boleh  sombong  juga  memilik  makna  “rendah  hati”. Larangan  sombong  berarti  hal  ini  menuntut  manusia  agar rendah hati, kalau berjalan tidak angkuh yaitu menampakkan kesenangan yang berlebihan
Karena  Allah  tidak  menyukai  orang  yang  berlebihan,  yaitu berlebihan  memamerkan  kelebihannya.  Hal  ini  bermuara
36 Abi Ja’far Muhammad Bin Hasan al-Tusi, al-Tibyãn fi Tafsîr al-Qur’an (Juz .8, Dãr Ihya’ Turats ‘Arabî, t.th.), h. 278.
37 Kementrian Agama RI, op. cit. h. 840.
pada  adanya  didikan  agar  taqwa  kepada  Allah.  Makna taqwa sendiri  yaitu  melakukan apa  yang diperintahkan dan menjauhi  apa  yang  dilarang.  Sedangkan  sombong  dan berlebihan memamerkan kelebihannya merupakan hal yang dilarang dan tidak disukai oleh Allah.
Pada  ayat  19  Surah  Luqman  tersirat  naluri pendidikan  karakter  yang  dapat  kita  petik  yaitu  tentang “pengendalian diri”
QS Luqman ayat 19
“Dan  sederhanakanlah  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara keledai.” 38
Menurut  Al-Mawardi  ayat  ini  memiliki lima  pesan ,
Pertama,  berarti  merendahkan  diri.  Kedua,  ketika  berjalan pandanglah  ke  jalan.  Ketiga,  bersegeralah  dalam  berjalan. Keempat,  jangan  bergegas  dalam  berjalan.  Kelima,  jangan sombong dalam berjalan. 39
Pengendalian  diri  yang  dimaksud  adalah  menahan diri  ketika  berjalan  maka  sederhanakanlah  jangan  tergesa- gesa,  ketika  berjalan  pandanglah  ke  jalan.  Demikian  pula dengan suara yaitu lunakkanlah suaramu tidak mesti dengan suara  keras  menyerupai  khimar,  karena  khimar  adalah paling jelek tubuh dan suaranya. Jadi dapat dipahami bahwa kalau  berjalan diperlukan pengendalian diri, demikian  juga ketika  bersuara  jangan  telalu  keras  seperti  halnya  suara keledai  yang  meringkik karena  melihat syetan. Olehnya  itu
38 Ibid.
39 Muhammad Husein Al-Tabãtabãi, al-Mîzãn fi Tafsîr al-Qur’an, Juz 23,
Libanon: Muassasat al-‘Ãlamîli al-Matba’ah, 1991), h. 224.
bagi  tradisi  Arab  khimar  digunakan  untuk  perumpamaan karena awal suaranya adalah teriakan dan akhirnya rintihan.
Great Readers , kisah Luqman Al-Hakim  yang telah disuratkan  oleh  Allah  dalam  Al-Qur‟an  secara  garis  besar mengandung nilai-nilai pendidikan karakter sebagai berikut: syukur, bijaksana, amal saleh, sikap hormat, ramah, sabar, rendah hati, dan pengendalian diri . Selain  itu  Luqman  Al- Hakim diberi hikmah oleh Allah SWT sikap hikmah (bijak), Luqman Al-Hakim ditunjukkan dengan menerapkan syukur, yang beliau gambarkan dengan menasihati anaknya, nasihat (maw‟izah)  dilakukan  dengan  penuh  kasih  sayang,  nasihat beliau  memuat  materi  pendidikan  akidah,  syariah,  dan akhlak.  Pedoman  dari  seorang legendary untuk  menapaki jalan  kehidupan  yang  sempurna.  Baik hablu  minallah maupun minannas yaitu  hubungan  dengan  Sang  Pencipta maupun dengan sesama makhluk.
Pendidikan  Karakter  sekarang  ini  juga  berarti melakukan  usaha  yang  sungguh-sungguh,  sistematik  dan tentunya  berkelanjutan untuk  membangun dan  menguatkan kesadaran pada keyakinan semua orang di Indonesia bahwa masa depan yang lebih baik akan hilang tanpa dibangunnya dan dikuatkannya karakter rakyat Indonesia. Seperti halnya, akan ada masa depan yang lebih baik yang bisa diwujudkan dengan  kegigihan,  meningkatkan  disiplin  diri,  kejujuran, tanpa semangat belajar  yang tinggi,  memupuk persatuan di tengah-tengah kebinekaan, mengembangkan rasa tanggungjawab,  semangat  berkontribusi  bagi  kemajuan bersama,  dan  serta  optimisme.  Karena  pendidikan  yang
hakiki  adalah  adanya  perubahan  karakter  dan  sikap  kearah yang  lebih  baik.  Bukan  hanya  seputar  kecerdasan  IQ  akan tetapi juga EQ.

## 3. Simpulan
Naluri  pendidikan  karakter  yang  dapat  kita  teladani dalam Surah  Luqman tersebut secara garis  besar  mengandung pendidikan  karakter  sebagai  berikut: syukur,  bijaksana,  amal saleh,  sikap  hormat,  ramah,  sabar,  rendah  hati,  dan pengendalian diri .
Penguatan  pendidikan  moral  ataupun  pendidikan karakter  yang  ada  dalam  konteks  sekarang  sangat  relevan untuk  mengatasi  krisis  moral  yang  sudah  melanda  di  negara kita.  Krisis  tersebut  berupa  banyaknya  pergaulan  bebas, maraknya  angka  kekerasan  terhadap  anak-anak  dan  remaja, pencurian  remaja,  kejahatan  terhadap  teman,  kebiasaan menyontek,  pornografi,  penyalahgunaan  obat-obatan,  dan perusakan milik orang lain yang yelah menjadi masalah social sehingga  pada  saat  ini  belum  bisa  diatasi  secara  tuntas.  Oleh karena itu betapa sangat pentingnya karakter pada pendidikan.
Para ahli pendidikan karakter melihat proses internalisasi  nilai  dalam  pembelajaran,  termasuk  internalisasi pendidikan karakter di Madrasah pada dua pendekatan.
Beragam  cara  sebagai  media  pendidikan  karakter. Penyelenggaraan  kegiatan  yang  memberikan  kesempatan  luas kepada pihak sekolah, pada giliranya menuntut kepala sekolah, guru,  siswa  dan  pihak-pihak  yang  terkait  untuk  secara  efektif
merancang  sejumlah  kegiatan  sebagai  muatan  kegiatan ektrakurikuler berbasis pendidikan karakter.
Dengan  masing  masing  peran  yang  dilakukan  dengan baik  oleh  keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat  dalam pendidikan,  yang  saling  memperkuat  dan  saling  melengkapi antara  ketiga  pusat  itu,  akan  memberi  peluang  besar mewujudkan sumber daya manusia terdidik yang berdikari.

## Daftar Pustaka
Al  Tridonanto ,  Membangun  Karakter  Sejak  Dini,
Jakarta: Elek Media Komputindo,2012.
Abdul  Wahid . Sa‟ad, Tafsir  al-Hidayah  (ayat-ayat aqidah), Cet.  I, Yogyakarta: Suara Muhamadiyyah, 2003.
Abi Ja‟far Muhammad Bin Hasan al-Tusi, al-Tibyãn fi
Tafsîr al-Qur‟an (Juz .8, Dãr Ihya‟ Turats „Arabî, t.th.).
Al-Ghamidi.  Abdullah, Namanya  Luqman  Al-Hakim ,
Yogjakarta: Diva Press, 2008.
Al-Tabãtabãi.  Muhammad  Husein, al-Mîzãn  fi  Tafsîr al-Qur‟an ,  Juz  23,  Libanon:  Muassasat  al-„Ãlamîli  al-
Matba‟ah, 1991.
Al-Qasimi, Mahãsin al-Ta‟wîl .
Al-Sãwî.  Ahmad,  Tafsîr  al-Sãwî,  Juz  3,  Mesir:  Dãr Ihyã‟ al-Kutub, t.th.
Aman.  Saifudin, 8  Pesan  Luqman  Al-Hakim ,  Jakarta:
al-Mawardi Press, 2008.
Ar-Rifa‟i. Moh. Nasib, Ringkasan Tafsir Ibnu
Katsir, (Jilid 3), Jakarta:Gema Insani, 2003.
Asy-syahari.  Majdi, Pesan-Pesan  Bijak  Luqmanul
Hakim , Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Bin Ahmad . Jalal al-Din Muhammad, Tafsir
Jalalain, Surabaya: Darul Ilmi, 2000.
Bin  Hasan  Al-Athas.  Ali, Nasehat  Luqmanul  Hakim
Untuk Generasi Muda, (tarjamah), Jakarta: Titian Ilahi
Pres, 1993.
Darajat.  Zakiah,  dkk, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta  :
Bumi Aksara, 2006.
Dirjen  Pendidikan  Tinggi  Kemendiknas, Kerangka
Acuan Pendidikan Karakter , 2010
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: PT. Pustak
Panjimas, 1988.
Hade  Masyah.  Syarif, Menjadi  Ibu  Bapa  Genius berdasarkan  Luqman  Al-Hakim ,  Selangor:  PTS  Melenia  Sdn.
Bhd, 2010.
Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan, Jakarta:
Rajawali Pers, 2012.
Ibn al-„Adawy. Abu Abdullah Musthafa, Fiqh Tarbiyah Abna‟  wa  Thaifah min  Nasha‟ih  al-Athibba‟ Cet.  3,  Jakarta:
Press Qisthi, 2009.
Ibnu  Kasir  Ad-Dimasyqi.  Al-Imam  Abul  Fida Isma‟il, Tafsir  Ibnu  Kasir  Juz  21, Terj,  Bahrun  Abu  Bakar,
Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2006.
Ibrahim.  Mahyuddin, Nasehat  125  Ulama  Besar ,
Cet. 4, Jakarta : Darul Ulum, 1993.
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟a
Kurniawan.  Syamsul, Pendidikan  Karakter  Konsepsi dan  Implementasinya secara  Terpadu  di  Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat , Cet. 1;
Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013.
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam, Cet.  VI , Jakarta:
Kalam Mulia, 2008.
Saptono, dimensi-dimensi pendidikan karakter, Jakarta:
Erlangga.
Shihab.  Quraisy, Tafsir  Al-Misbah,  pesan,  kesan,  dan keserasian Al-Qur‟an Vol 1 . Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Shoimin.  Aris, Guru  Berkarakter  untuk  Implementasi
Pendidikan Karakter , Yogyakarta: Gava Media, 2014
Suyanto, Pendidikan  karakter ,  Jakarta  :  Rineka  Cipta,
2010.
Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003, Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional .
Zuhaily.  Wahbah,  dalam  Nurwadjah  Ahmad ,  Tafsir Ayat-Ayat  Pendidikan  (hati  yang  selamat  hingga  kisah Luqman) , Bandung: Marja, 2007 .