## EKSOTISME, BAHASA, IDENTITAS, DAN RESISTENSI DALAM NOVEL INDONESIA KARYA SUPARTO BRATA: PEMBACAAN PASCAKOLONIAL
The Exoticism, Language Identity, and Resistence , N in Suparto Brata’s Indonesian ovels: A Postcolonial
Reading
Tirto Suwondo Balai B 55224 ahasa Yogyakarta, Jalan I Dew  Nyoman Oka 70, Yogyakarta a Telepon (0274)562070, Pos‐el: suwondo_tirto@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 14 Agustus 2012—Disetujui tanggal 30 Agustus 2012)
Abstrak: Penelitian ini secara khusus membahas novel ­ novel Indonesia karya Suparto Brata. Ma ­ salah yang dibahas meliputi eksotisme, bahasa, indentitas, dan resistensi terhadap kekuasaan kolo ­ nial ditinjau dari perspektif pascakolonial. Dari pembahasan yang dilakukan diperoleh hasil bah ­ wa dalam novel ­ novel karya Suparto Brata tampak jelas bahwa kekuasaan kolonial (Belanda dan Jepang) masih memandang pribumi sebagai masyarakat yang eksotis, yang bodoh, yang perlu di ­ bina agar menjadi pandai. Sementara itu, bahasa kolonial (Belanda dan Jepang) masih dipandang sebagai bahasa yang tinggi derajatnya sehingga jika pribumi hendak memperoleh derajat (iden ­ titas) yang setara harus mampu berbahasa Belanda dan Jepang. Berkenaan dengan hal itu, berkat kepandaian yang ditanamkan oleh pemerintah kolonial, yang antara lain melalui penguasaan ba ­ hasa dan pengetahuan atau budaya Barat, masyarakat pribumi justru memanfaatkan hal itu seba ­ ai upaya untuk melakukan resistensi terhadap kekuasaan dalam rangka mencapai kemerdekaan kebebasan) penuh
g ( .
ata ­ Kat Kunci: Suparto Brata, eksotisme, bahasa, indentitas, resistensi .
K a
Abstract: The research is particularly a discussion on the Indonesian novels written by Suparto Brata. The problem under discussion involves the issues of exoticism, language, identity, and resistance against the colonial powers in the perspective of post ­ colonialism. From the analysis, Suparto Brata’s novels obviously delineate that the colonial powers (Dutch and Japan) were so underestimating the natives as exotic, unintelligent folks, that such people was necessary to be taught for them to be more educated. Also, the colonial languages (Dutch and Japanese) were so highly perceived that the natives were to be enforced to speak those languages if they wanted their social status (identity) to be regarded equal. Accordingly, owing to such intelligences endowed from the colonial rulers, among others are the language skill and the knowledge on Western cultures, the ative people then took the benefits by way of making resistance against the colonial powers under he agenda o full independence (freedom).
n t f Key Words: Suparto Brata, exoticism, language, identity, resistance.

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  produk  budaya,  karya sastra  merupakan  salah  satu  media  al‐ ternatif paling efektif guna mengekspre‐ sikan berbagai persepsi tentang karakter kehidupan sehari‐hari masyarakat (Ashcroft et al., 2003:xxi). Demikian juga karya  sastra  Indonesia  yang  menjadi
media  ekspresi  beragam  persepsi  ten‐ tang  kehidupan  sehari‐hari  masyarakat Indonesia. Novel Siti Nurbaya (1920) mi‐ salnya,  secara  efektif  berhasil  mengeks‐ presikan  suara  pegawai  pribumi  dalam sistem birokrasi kolonial Belanda dalam menghadapi  pemerintah  dan  masyara‐ kat  setempat  (Minangkabau)  (Faruk,
2007:360).  Begitu  juga  novel Burung ­ Burung Manyar (1981)  Mangunwijaya yang  mencoba  mengekspresikan  sikap untuk mendekonstruksi narasi besar re‐ volusi  di  Indonesia  (Allen,  2004:243). Karena  itu,  pemahaman  persepsi  ten‐ tang karakter kehidupan sehari‐hari ma‐ nusia  dalam  masyarakat  yang  pernah berada di bawah kekuasaan kolonial se‐ cara efektif dapat dilakukan melalui kar‐ ya sa
t  dilakukan  melalui  penelitian  ter‐ hadap novel‐novel karya Suparto Brata.
Dalam konteks studi ilmu humanio‐ ra, kajian tentang berbagai produk buda‐ ya yang lahir dari pengalaman kolonisasi atau  dihasilkan  oleh  masyarakat  yang pernah mengalami imperialisme/koloni‐ alisme termasuk ke dalam kajian pasca‐ kolonial (Ashcroft et al., 2003:xxiii). Per‐ hatian  utama  kajian  pascakolonial  ialah berbagai praktik kekuasaan yang antara lain  terepresentasikan  dalam  beragam
aspek  seperti  eksotisme,  bahasa,  identi‐ tas,  interaksi  silang  budaya,  gender,  re‐ sistensi, dan sejenisnya (Barry, 2010:225—230).  Karena  novel‐novel Suparto Brata lahir dari suatu masyara‐ kat (Indonesia) yang pernah mengalami penjajahan (imperialisme dan kolonialis‐ me),  terutama  penjajahan  Belanda  dan
Jepang  (Muljana,  2008),  penelitian  ter‐ hadapnya pun termasuk ke dalam kajian pascakolonial  sehingga  dituntut  pula digu i stra yang merepresentasikan bera‐
gam efek atau dampak kolonisasi. Dalam konteks kehidupan sastra In‐ donesia, Suparto Brata adalah salah seo‐ rang di antara sekian banyak sastrawan yang  menaruh  perhatian  besar  pada upaya  merepresentasikan  berbagai  tin‐ dakan  atau  praktik  kekuasaan  kolonial (Belanda dan Jepang). Dalam novel Saksi Mata (2002), misalnya, ia menggambar‐ kan  beragam  dampak  kekuasaan  kolo‐ nial  Jepang  di  Indonesia  hingga  menje‐ lang  kemerdekaan.  Dalam  novel  trilogi‐ nya, Gadis Tangsi (2004), Kerajaan Raminem (2006),  dan Mahligai di Ufuk Timur (2007),  ia  juga  mengekspresikan beragam karakter kehidupan manusia di bawah  bayang‐bayang  kekuasaan  pada masa  kolonial  Belanda,  Jepang,  dan  Ke‐ merdekaan.  Hal  serupa  terlihat  dalam novelnya Mencari Sarang Angin (2005) dan Republik Jungkir Balik (2009). Kare‐ na  itu,  pemahaman  bagaimana  praktik kekuasaan kolonial itu berpengaruh ter‐ hadap  karakter  kehidupan  manusia  da‐ lam  masyarakat  Indonesia  antara  lain dapa
nakan  landasan  teor (pendekatan)
pascakolonial.
Berkenaan  dengan  hal  di  atas,
kajian  ini  secara  khusus  membahas  no‐ vel‐novel  (berbahasa)  Indonesia  karya Suparto  Brata  dengan  menggunakan pendekatan  pascakolonial.  Akan  tetapi, di dalam kajian ini tidak semua masalah yang  menjadi  lingkup  kajian  pascako‐ lonial dibahas, tetapi dibatasi hanya pa‐ da masalah praktik kekuasaan yang ber‐ kaitan  dengan  eksotisme,  bahasa,  iden‐ titas,  dan  resistensi  yang  terjadi  akibat berlangsungnya  relasi  kuasa  (penjajah dan terjajah).
Penelitian terhadap karya sastra In‐ donesia telah banyak dikerjakan oleh pa‐ ra  ahli,  tetapi  penelitian  dengan  pende‐ katan  (strategi  pembacaan)  pascakolo‐ nial—sejauh pengamatan peneliti—baru ada beberapa, di antaranya oleh Watson (1972) dengan judul tesis The Sociology of  Indonesian  Novel  1920—1955;  oleh Pamela Allen (2004) dengan judul diser‐ tasi Reading Matters: An Examination of Plurality of Meaning in Selected Indone‐ sian  Fiction  1980—1995;  oleh  Faruk (2007) dengan judul Belenggu Pasca‐Ko‐ lonial:  Hegemoni  dan  Resistensi  dalam Sastra Indonesia; dan oleh Winet (2010) dengan  judul  disertasi  Indonesian  Post‐ colonial  Theatre:  Spectral  Genealogies and Absent Faces. Sementara itu, kajian yang  secara  khusus  membahas  karya‐ karya Suparto Brata dengan pendekatan pascakolonial  telah  dilakukan  oleh Puryanti  (2005),  Sungkowati  (2007,
masih  mendominasi  karya‐karya teater dan panggung teater di Indonesia. Hanya saja, dalam kaitannya dengan kajian  ini,  beberapa  penelitian  di  atas hanya  relevan  dalam  hal  teori  (strategi pembacaan)  karena  objek  yang  dikaji bukan  novel‐novel  Indonesia  karya Suparto Brata. Beberapa kajian yang ber‐ kait  erat  dengan  penelitian  ini  ialah  ka‐ jian  yang  dilakukan  oleh  Puryanti (2005),  Sungkowati  (2007,  2011),  dan Mawadah (2010). Kendati demikian, ka‐ jian  Puryanti  (2005)  secara  khusus  ha‐ nya membahas masalah modernitas dan lokalitas  dalam  novel Mencari Sarang Angin , demikian juga Sungkowati (2007)
yang  membahas  ambivalensi  dan  pre‐ tensi  sejarah  dalam  novel Mencari
Sarang Angin . Sementara, kajian
Sungkowati (2011) hanya membahas ci‐ tra  Belanda  dalam  novel Gadis Tangsi , Kerajaan Raminem , dan Mencari Sarang Angin ;  sedangkan  kajian  Mawadah (2010)  hanya  membahas  semangat  na‐ sionalisme  dalam  novel Gadis Tangsi . Oleh sebab itu, di satu sisi beberapa ka‐ jian tersebut berbeda dengan penelitian ini dan di sisi lain penelitian ini bersifat mem
2011), dan Mawadah (2010). Baik langsung maupun tidak, bebe‐ rapa penelitian di atas memiliki relevan‐ si dengan penelitian ini. Watson (1972), misalnya,  dalam  penelitiannya  meng‐ ungkap pertalian antara berbagai kecen‐ derungan  dalam  sastra  Indonesia dengan  kebijakan  kebahasaan  dan  ke‐ sastraan  kolonial  Belanda.  Demikian  ju‐ ga  dengan  Faruk  (2007)  yang  meneliti novel‐novel  kolonial  karya  pengarang Belanda  dan  novel‐novel  karya  penga‐ rang pribumi pada masa kolonial. Di da‐ lam  penelitiannya  Faruk  mengungkap bagaimana  praktik  kekuasaan  penjajah Belanda  yang  berlangsung  sejak  abad ke‐18 itu direpresentasikan dalam bebe‐ rapa novel kolonial mulai dari Robinson Crusoe (1875)  karya  Daniel  Defoe— sampai dengan Siti Nurbaya (1920) kar‐ ya Marah Rusli. Hal serupa tampak pula dalam penelitian Allen (2004) dan Winet (2010). Dalam disertasinya Allen meng‐ ungkap  corak  dan  karakteristik  karya (novel) tiga pengarang ternama Indone‐ sia  (Pramoedya  Ananta  Toer,  Y.B. Mangunwijaya,  dan  Putu  Wijaya);  se‐ dangkan  Winet  dalam  disertasinya mengungkap praktik kekuasaan kolonial yang
perkaya dan melengkapi hasil‐hasil kajian tersebut.
Sesungguhnya masih ada kajian lain yang  mengungkap  pascakolonialitas  da‐ lam  sastra  Indonesia,  misalnya  terlihat dalam buku antologi esai Sastra Indone ­ sia Modern: Kritik Pascakolonial (2008) hasil suntingan Keith Foulcher dan Tony Day.  Kajian‐kajian  dalam  buku  antologi itu semula merupakan bahan diskusi pa‐ da lokakarya di Universitas Sidney Aus‐ tralia tahun 1998. Selain itu, ada pula ar‐ tikel berjudul “Moving Pictures: Western Marxism  and  Vernacular  Literature  in Colonial Indonesia” karya Keith Foulcher yang dimuat dalam buku Chewing Over the West: Occidental Narratives in Non‐ Western Readings (2009) hasil sunting‐ an Doris Jedamski. Akan tetapi, satu hal yang perlu dicatat ialah bahwa beberapa kajian yang dituangkan dalam buku‐bu‐ ku  tersebut  tidak  ada  satu  pun  yang membahas  novel‐novel  karya  Suparto Brata.
Kajian  atas  karya  sastra  Indonesia untuk  mengungkap  praktik  kekuasaan kolonial yang berpengaruh terhadap ka‐ rakter kehidupan masyarakat Indonesia pada  saat  ini  tetap  relevan  karena  hal yang sama juga masih terjadi di berbagai negara lain. Hal tersebut, misalnya, tam‐ pak  pada  paparan  mengenai  terjadinya perubahan  karakter  kehidupan  masya‐ rakat  pascakolonial  di  Italia  (Triulzi, 2006); mengenai perjuangan politik dan nasib para pengungsi serta kaum margi‐ nal  di  Timur  Tengah  (Barbaour,  2007); mengenai efek kolonialisme di Malaysia (Syazliyati  Ibrahim,  Razanawati  Nordin,
dan  Nor  Aslah  Adzmi,  2009);  mengenai dampak  kolonisasi  di  Puerto  Rico (Azevedo,  2010);  dan  mengenai  masih dirasakan adanya dekarakterisasi akibat terjadinya  imperialisme  dan  kolonialis‐ me  di  Afrika  (Pinto,  2010;  Zhaoguo, 2011; Maleki dan Navidi, 2011). Oleh ka‐ rena  itu,  kajian  terhadap  karya‐karya sastra Indonesia—khususnya novel kar‐ ya  Suparto  Brata—dengan  sudut  tinjau pascakolonial  untuk  mengungkap  prak‐ tik  kekuasaan  kolonial  di  Indonesia  de‐ gan  berbagai  implikasinya  tetap  rele‐ an dan layak untuk dikerjakan.
Said  dalam  bukunya Orientalism (1978).
Berkait dengan hal di atas dapat di‐ katakan  bahwa  teori  pascakolonial ada‐ lah  seperangkat  gagasan  yang  menga‐ rahkan perhatian pada hubungan antara kebudayaan  dan  imperialisme  (Ryan,
2011:265).  Adapun  yang  dimaksud  im‐ perialisme  adalah  praktik,  teori,  dan  si‐ kap dari suatu pusat metropolitan yang menguasai  suatu  wilayah  yang  jauh  de‐ ngan  kolonialisme,  yaitu  dibangunnya permukiman  di  wilayah‐wilayah  yang jauh itu sebagai salah satu konsekuensi‐ nya yang niscaya (Said, 2010:6—10). De‐ ngan kata lain, teori pascakolonial meru‐ pakan studi yang didasarkan pada fakta historis  kolonialisme  Eropa  dan  aneka dampak/efek  material  yang  ditimbul‐ kannya  (Foulcher  dan  Tony  Day, 2008 al,
n v

## TEORI
Sebagai disiplin ilmu yang bersistem teo‐ ri  (kritik)  pascakolonial  baru  menemu‐ kan bentuknya pada 1990‐an. Beberapa buku yang berpengaruh terhadap keber‐ terimaan  konsep  teori  pascakolonial, menurut Barry (2010:223), di antaranya In Other World (Spivak,  1987), The Empire Writes Back (Ashcroft, 1989), Na ­ tion and Naration (Babha, 1990), Culture and Imperialism (Said, 1993). Dalam per‐ jalanan  sejarahnya  teori  pascakolonial muncul sebagai reaksi atas berbagai per‐ nyataan universal yang dibangun oleh il‐ muwan  humanisme  liberal.  Dari  sini muncullah berbagai dikotomi seperti Ba‐ rat‐Timur,  putih‐hitam  (ras),  penjajah‐ terjajah,  pusat‐pinggiran,  kita‐mereka, sampai pada suatu simpulan bahwa Ba‐ rat (Eropa) identik dengan “baik” dan Ti‐ mur  (non‐Eropa)  dianggap  “orang  lain” ( the other )  dan  identik  dengan  “buruk” yang  semuanya  itu  terwujud  dalam praktik  imperialisme  dan  kolonialisme. Mengenai praktik kekuasaan yang demi‐ kian  telah  diungkap  secara  gamblang oleh :2—5;  Aschroft  et 2003:307— 308). Teori  pascakolonial  mencakup  tiga kemungkinan  perhatian,  yakni  pada  (1) kebudayaan  masyarakat  yang  pernah mengalami penjajahan, (2) respon perla‐ wanan atau wacana tandingan masyara‐ kat  terjajah  terhadap  penjajah  tanpa menghilangkan  perhatian  pada  adanya ambivalensi, dan (3) segala bentuk mar‐ ginalitas yang akibat kapitalisme (Barry, 2010:226—228).  Karena  itu,  penelitian dengan menggunakan teori pascakoloni‐ al berusaha mengungkap (1) representa‐ si kekuasaan penjajah yang terselubung di balik teori, sikap, dan praktiknya yang seakan  tidak  mengandung  pretensi  ke‐ kuasaan,  (2)  representasi  kekuasaan penjajah di balik praktik, sikap, dan teori masyarakat terjajah yang mengarah pa‐ da  usaha  pembebasan  dari  kekuasaan penjajah, dan (3) representasi perlawan‐ an/resistensi masyarakat terjajah di ba‐ lik teori, sikap, dan praktik yang seakan atuh  pada  penjajah  (Faruk,  2007:14— 8). p 1

## METODE
Berdasarkan konsep teori di atas, pene‐ litian  atas  novel‐novel  Indonesia  karya Suparto  Brata  ini  dipusatkan  pada  satu hal,  yaitu  bagaimana  praktik  kekuasaan kolonial (yang antara lain mencakup ek‐ sotisme,  bahasa,  identitas,  dan  resisten‐ si) diekspresikan atau direpresentasikan
titas ...
, yang sela u minta per atian,  ang selalu eksotis.
Walaupun  terbungkus  secara  rapi sebenarnya  novel‐novel  Suparto  Brata masih menggambarkan hal tersebut. Da‐ lam Gadis Tangsi , misalnya, tampak peri‐ laku masyarakat tangsi Lorong Belawan, Medan, terkecuali tokoh Teyi, digambar‐ kan  sebagai  masyarakat  yang  jauh  dari nilai keteraturan, kebaikan, dan kebera‐ daban; di sini perihal seks dan ungkapan kasar menjadi suatu hal yang biasa. Bah‐ kan,  dalam  tindakan  yang  paling
sederhana pun, misalnya ketika penjaga tangsi  membunyikan  lonceng  pagi  hari, gambaran bagus berada pada pihak Be‐ landa dan gambaran buruk berada pada pihak pribumi. Perhatikan kutipan beri‐ kut.
dalam  novel.  Sementara  itu,  karena  pe‐ nelitian  kualitatif  ini  bertujuan  hendak memperoleh hasil berupa deskripsi data verbal (Bogdan dan Taylor, 1992), yakni tentang  sesuatu  (praktik  kekuasaan) yang ada di dalam teks (novel), metode analisis  yang  digunakan  adalah  analisis isi dengan asumsi bahwa data dianalisis secara interaktif dan atau dialogis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksotisme Eksotisme adalah istilah yang berkaitan dengan  sudut  pandang  (Barry,  2010: 226).  Dalam  konteks  kajian  pascakolo‐ nial  sudut  pandang  ini  dipergunakan  si penjajah (Barat) untuk mengidentifikasi si terjajah (Timur). Terjajah dianggap se‐ bagai  “the  other”  yang  berbeda  dengan dirinya (penjajah). Karena dirinya meng‐ anggap Barat adalah sumber peradaban, dengan begitu ia merasa “lebih beradab”, kemudian  Timur  dianggap  “tidak  ber‐ adab” sehingga perlu diberadabkan. Dari anggapan itulah kemudian Timur menja‐ di  objek  representasi,  menjadi  wacana, menjadi  lapangan  pengetahuan  (oleh orientalis)  yang  semata  untuk  mem‐ bangun  konstruksi  bahwa  dirinya  (Ba‐ rat) lebih unggul, lebih teratur, dan lebih bermoral.  Karena  itu,  Timur  bagaikan “kanvas”  yang  dapat  dilukisi  dan  suatu saat dapat dihapus kembali sesuai selera mereka. Dengan begitu, Timur dianggap sebagai  ruang/wacana  yang  selalu  me‐ narik l h y o Tiit‐to‐teet tet‐to‐tet‐tiit‐to ooot, to‐tiit‐ to‐teet tet‐to‐tet‐tiit‐tooooot!! Nah,  terompet  pertama  sudah  ber‐ bunyi.  Waktu  bangun  telah  tiba.  Itu bunyi terompet tiupan Landa Dawa. Be‐ gitu  nyaring,  iramanya  teratur,  halus, dan panjang. Landa Dawa memang jago meniup  terompet.  Berbeda  dengan tiupan Sudarmin, misalnya, yang bunyi‐ nya  terasa  tersengal‐sengal,  patah‐pa‐ tah,  dan  seringkali  hilang  tiba‐tiba.
1) (Brata, 2004:
...  Sudarmin  belajar  meniup  terompet untuk menggantikan Landa Dawa apa‐ bila  prajurit  Belanda  itu  berhalangan. Sependengar  Teyi,  bunyi  tiupan Sudarmin jelek sekali. Patah‐patah. Ma‐ sih  untung  Landa  Dawa  sabar  menga‐ jari Sudarmin meniup terompet. Andai‐ kata  yang  mengajar  Teyi,  sudah  sejak awal  latihan  itu  dihentikan.  Sudarmin dinilai  Teyi  sangat  goblok.  (Brata, 2004:8).
Gambaran buruk demikian yang ke‐ mudian  melahirkan  perbedaan  dikoto‐ mis bahwa penghuni tangsi termasuk ke golongan masyarakat yang tidak teratur, marginal, tidak tahu adat, yang berbeda dengan Belanda. Sebab, Belanda digam‐ barkan  sangat  bijak,  tegas,  teratur,  dan berkuasa menentukan segalanya.
Bahkan, perbedaan dikotomis (rela‐ si dominatif) yang sama juga tampak di lingkungan  golongan  lain  seperti  Cina (pedagang).  Jadi,  dalam  relasi  ini,  posisi terendah  ditempati  golongan  pribumi, kemudian Timur Asing (Cina), dan posisi tertinggi diduduki golongan Belanda. Se‐ lanjutnya, gambaran perilaku tersebut ti‐ dak hanya terlihat ketika mereka masih berada  di  lingkungan  tangsi  Lorong
Belawan,  tetapi  juga,  misalnya  perilaku buruk  Manguntaruh,  Dasiyun,  dan Dumilah, setelah mereka berada di Jawa (Ngombol, Bagelen) pada saat Raminem dan Teyi (ketika Jepang berkuasa) telah berhasil  membangun  kerajaan  (kekaya‐ an)  sebagaimana  digambarkan  dalam nove R
l Kerajaan aminem dan Mahligai di Ufuk Timur .
Gambaran  yang  eksotis,  yang  infe‐ rior, yang selalu menarik perhatian, yang setiap  saat  dapat  dipermainkan  sesuai selera  mereka  (penjajah),  terlihat  juga pada bagaimana tata nilai budaya tradi‐ sional  keraton  (Jawa)  dibenturkan  de‐ ngan nilai‐nilai budaya asing. Bagaimana perilaku  Jepang  (Tuan  Ichiro)  terhadap keluarga besar Mas Suryohartono, priya‐ yi asal Solo, termasuk perilaku semena‐ mena terhadap  tokoh Bulik  Rum  dalam Saksi Mata , merupakan tindakan yang ti‐ dak menghargai keberadaan nilai buda‐ ya  (tata  krama)  yang  selama  ini  dijun‐ jung tinggi oleh masyarakat. Hal ini terli‐ hat  jelas  pada  peristiwa  penangkapan Mas  Suryohartono  dan  Mas  Darkiman oleh Tuan Ichiro dan kemudian dikurung di  penjara  Kenpeitai.  Padahal,  tuduhan bahwa  mereka  menyembunyikan  Mas Wiradad,  suami  Bulik  Rum,  pejuang  gi‐ gih y g, sama seka ang melawan penjajah Jepan li tidak terbukti.
Sementara itu, dalam novel Mencari Sarang Angin ,  gambaran  eksotis  telah tampak sejak awal. Ketika tokoh Darwan mendapat  panggilan  dari  Tuan  Ayat, pimpinan Dagblad Express di  Surabaya, ia membayangkan akan menjumpai tem‐ pat yang mewah. Sebab, dilihat dari sifat berita  dan  tulisan‐tulisannya,  surat  ka‐ bar itu tidak hanya sekadar menyajikan berita, tetapi juga menganalisis sehingga pembaca  diajak  untuk berpikir;  dan  ka‐ rena itu pula, keluarga Prawirakusuman berlangganan.  Namun,  setelah  tiba  di Surabaya,  ternyata  Darwan  menjumpai kenyataan yang berlawanan. Perhatikan kutipan berikut.
Dengan  perasaan  itu  Darwan  melang‐ kah  masuk  menyeberangi  halaman yang luas, dan sampailah pada serambi depan  yang  sepi.  Kecewa  sedikit.  Ge‐ dung itu kosong. Ruang depan di balik serambi itu bisa dilihat dari pintu rak‐ sasa yang menganga. Di dalamnya ter‐ dapat  beberapa  buah  meja  tulis  yang suram, dan berpelitur gelap. Di atas me‐ ja,  dan  juga  di  mana‐mana  di  ruangan itu,  berserakan  dan  bertumpukan  ker‐ tas, buku, dan map. Ah, tak terpelihara. (Brata, 2005:2)
Kendati awalnya kecewa, beberapa saat kemudian  Darwan  tidak  lagi  kecewa karena  memang  ia  telah  bertekad untuk  mencapai  cita‐cita  memajukan bangsa Jawa. Sebagai  keturunan darah biru  dan  berpendidikan  Belanda  ia benar‐benar  ingin  mandiri,  tidak bergantung  pada  kekayaan  Ramanya, dan  ingin  membaur  dan  merakyat engan  segala  konsekuensinya  (Brata, d 2005:8).
Gambaran  keadaan  surat  kabar Dagblad Express di  atas  menjadi  lebih eksotis  lagi  karena  semua  artikel  (tulis‐ an) dalam surat kabar itu tidak menda‐ patkan  penghargaan  yang  semestinya. Banyak artikel Darwan, juga artikel war‐ tawan lain, tidak diberi honor, dan kalau‐ pun  diberi honor,  jumlahnya  sangat  ke‐ cil. Hal tersebut berbeda dengan tulisan‐ tulisan  berbahasa  Belanda  yang  dimuat di  koran  Belanda  yang  selalu  dihargai tinggi.  Demikian  memang  perlakukan terhadap  segala  hal  yang  berbau  pribu‐ mi;  dan  pribumi  senantiasa  berada  da‐ lam bayang‐bayang kegelapan akibat te‐ kanan kekuasaan kolonial. Berkat kekua‐ saannya  kolonial  memandang  pribumi seba gai  sebuah  komunitas  yang seolah mirip dengan “binatang piaraan.” Selain  hal  di  atas,  perilaku  serupa juga terlihat pada bagaimana perlakuan Jepang terhadap tokoh Mbak Yayi, war‐ tawan Dagblad Express ,  rekan  kerja Darwan,  yang  disiksa  hingga  ajal  tiba
Bahasa Berkenaan  dengan  persoalan  bahasa, penjajah  Belanda  berbeda  dengan  pen‐ jajah  Inggris.  Kalau  penjajah  Inggris  se‐ cara  tegas  mewajibkan  masyarakat  ter‐ jajah  untuk  menggunakan  bahasa  pe‐ nguasa  (Inggris),  misalnya  di  Australia, Selandia  Baru,  Amerika  (Kanada),  dan Jamaika, tidak demikian penjajah Belan‐ da di Indonesia. Hal inilah yang oleh para ahli  kajian  pascakolonial  disebut  koloni hunian dan koloni taklukan (Ashcroft et al, 2003:17—18). Australia, Selandia Ba‐ ru, Kanada, dan Jamaika menjadi koloni hunian  bangsa  Inggris,  sementara
Indonesia menjadi koloni taklukan bang‐ sa Belanda. Dalam koloni hunian penja‐ jah  langsung  menguasai  dan  bertempat tinggal di daerah jajahan, sedangkan da‐ lam  koloni  taklukan  penjajah  tidak  ber‐ tempat  tinggal  di  tanah  jajahan  tetapi kembali  ke  negeri  masing‐masing  sete‐ lah m
akibat  dituduh  sebagai  mata‐mata  Be‐ landa. Hanya saja, gambaran (buruk) de‐ mikian  memang  tidak  secara  langsung muncul dari tindakan penguasa kolonial sehingga  terkesan  keburukan  semacam itu seolah akibat tindakan kaum pribumi sendiri.  Peristiwa  kematian  tokoh  Yayi, misalnya, bukanlah langsung akibat sik‐ saan  prajurit  Jepang,  tetapi  oleh  kaum pribumi yang menjadi antek Jepang. Ka‐ rena  itu,  Jepang  seolah  tetap  dalam  ke‐ adaan  bersih.  Pola  semacam  itu  yang memang  digunakan  penguasa  agar  me‐ reka  tetap  menempati  posisi  sebagai yang dominan (baik). Terlebih lagi, pada masa  itu,  Jepang  memang  terang‐te‐ rangan mengaku dirinya adalah “sauda‐ ra tua” atau sebagai pelindung dan caha‐ ya Asia.
Dari gambaran ringkas tersebut da‐ pat dikatakan bahwa sebenarnya dalam benak  penjajah,  Timur  (Indonesia  dan Jawa) dianggap sebagai ruang represen‐ tasi  untuk  mengonstruksi  dan  membe‐ sarkan kekuasaannya. Dengan tetap me‐ nilai  bahwa  orang  Timur  adalah  “orang lain”  yang  berbeda  dengan  dirinya, akhirnya Timur dianggap sebagai sesua‐ tu yang menarik, yang eksotis, yang me‐ merlukan teladan, walaupun teladan itu emiliki konsekuensi dan dampak yang enyakitkan. m m
asing‐masing daerah jajahan mem‐ peroleh kemerdekaan secara politik.
Karena  Hindia  Belanda  (Indonesia) hanya  menjadi  koloni  taklukan,  bahasa yang  hidup  di  Hindia  Belanda  (Indone‐ sia)  hingga sekarang  tidak  hilang  (mus‐ nah). Sebab, ketika Belanda menjajah In‐ donesia,  Belanda  memberi  ruang  yang luas bagi bahasa Melayu dan bahasa dae‐ rah.  Hal  ini  terbukti,  sekolah‐sekolah  di masa penjajahan, misalnya Sekolah Ong‐ ko Loro bagi rakyat biasa, bahasa daerah tetap menjadi bahasa pengantarnya, se‐ dangkan sekolah untuk priyayi, misalnya HIS  atau  MULO,  di  samping  bahasa  Be‐ landa  juga  masih  diberlakukan  bahasa Melayu dan bahasa daerah. Itu sebabnya, Indonesia sampai kini tetap memiliki ba‐ hasa  Melayu  (Indonesia)—selain  me‐ mang  sejak  lama  telah  menjadi  lingua‐ franca di Nusantara dan akhirnya menja‐ di bahasa nasional—tidak seperti di Aus‐ tralia, Selandia Baru, Kanada, atau Jama‐ ika yang akhirnya sampai sekarang tetap berbahasa Inggris.
Dalam seluruh novel Suparto Brata yang ditulis dalam bahasa Indonesia me‐ mang muncul bahasa lain, khususnya ba‐ hasa  Belanda,  Jawa,  dan  sedikit  bahasa Jepang. Namun, kehadiran bahasa Belan‐ da,  Jepang,  dan  Jawa  tidak  menampak‐ kan  adanya  ketumpangtindihan  (kreoli‐ sasi)  karena  masing‐masing  diperguna‐ kan dalam konteks tertentu. Misalnya sa‐ ja,  bagi tokoh‐tokoh  yang  masuk  ke  da‐ lam  golongan  hibrida,  campuran,  atau Indo, tokoh tersebut tetap menempatkan bahasa  itu  sebagai  sarana  komunikasi tertentu. Bahasa Belanda digunakan jika berhadapan  dengan  Belanda,  bahasa Jepang  digunakan  jika  berhadapan
dengan Jepang, demikian juga bahasa Ja‐ wa  digunakan  di  lingkungan  komunitas Jawa.  Karena  itu,  bagi  tokoh  pribumi yang mampu berbahasa Belanda seperti Teyi  dalam Gadis Tangsi , Kerajaan Raminem ,  dan Mahligai di Ufuk Timur , atau  Darwan  dan  Yayi  dalam Mencari Sarang Angin , atau Rumsari yang pandai berbahasa Jepang dalam Saksi Mata , atau Edi Pratama yang pandai berbahasa Me‐ layu (Indonesia) dalam Republik Jungkir
Balik , semata‐mata bahasa yang mereka pergunakan  adalah  untuk  mencapai  tu‐ juan s tertentu pu
tertentu dalam kontek
‐ la.
Mengapa Teyi (dalam Gadis Tangsi ) yang hanya berasal dari masyarakat bia‐ sa  (penjual  pisang  goreng,  anak Wongsodirjo, seorang tentara KNIL) giat belajar bahasa dan tata krama Jawa yang halus kepada Putri Parasi? Tidak lain ka‐ rena sejak bertemu dengan Putri Parasi ia  berkeinginan  untuk  menjadi  priyayi dan  ingin  masuk  ke  dalam  lingkungan keraton  Surakarta;  bahkan  ia  berharap suatu saat dapat menjadi istri Raden Mas Kus  Bandarkum  (adik  Putri  Parasi). Mengapa  Teyi  juga  giat  belajar  bahasa Belanda kepada Putri Parasi? Tidak lain karena ia merasa dengan mampu berba‐ hasa Belanda akan mendapat perlakuan yang  baik  dari  orang  Belanda  dan  Ci‐ na/Jepang.  Hal  itu  terbukti,  dengan  ke‐ mampuannya  berbahasa  Belanda,  Teyi berhasil  bergaul  dekat  dengan  orang‐ orang Belanda dan selalu mendapat ban‐ tuan jika sedang menemui kesulitan. Se‐ lain  itu,  dengan  kemampuannya  berba‐ hasa Belanda dan berpenampilan sopan serta  berpakaian  rapi  ia  dihargai  oleh orang‐orang  (toko)  Jepang  pada  saat  ia berbelanja;  padahal  sebelumnya  ketika masuk toko ingin membeli pita ia dicuri‐ gai  sebagai  pencuri  dan  bahkan  ditang‐ kap.
“Mengapa hamba ditangkap, Gusti? Bu‐ kankah  uang  hamba  sembilan  sen,  cu‐ kup juga untuk membeli pita itu?”
“Penampilan, Teyi. Penampilan dan so‐ pan santun. ... Sopan santun di toko ha‐ rus dijaga. Meskipun uangmu cukup, ti‐ dak bisa kamu diterima sebagai pembe‐ toko li di ini kalau kamu berpakaian se‐ bagai penjual pisang goreng di tangsi. ... “Ya.  Hampir  semuanya  orang  Belanda. Atau berpakaian cara Belanda. Baik la‐ ki‐laki  maupun  perempuan.  Hanya orang Belanda yang boleh masuk ke to‐ ko  ini?  Mengapa  kita  juga  boleh  ma‐ suk?” “Penampilan,  Teyi,  penampilan.  Meski‐ pun kita mengenakan kain dan kebaya, dan  hanya  kamu  yang  telanjang  kaki, mereka tidak berani mengusir kita. Kita tampil  terpelajar,  sederajat  dengan pengunjung lain. Kita bicara bahasa Be‐ landa  kepada  pelayan  toko,  bahasa yang juga digunakan oleh para pembeli bangsa  Belanda!  Bahasa  menunjukkan bangsa,  berbahasa  secara  benar  me‐ unjukkan  keluhuran  martabat  kita.” 4
n (Brata, 200 :207—208)
Demikian  juga,  dengan  kemampu‐ annya bertingkah laku dan berbahasa Ja‐ wa yang halus Teyi mendapat perlakuan yang  baik  di  lingkungan  Keraton  Sura‐ karta. Hal itu terbukti, ketika berkunjung ke  lingkungan  keluarga  Raden  Mas  Kus Bandarkum di Ndalem Keraton Surakar‐ ta,  Teyi  diterima  dengan  sangat  baik. Bahkan, Teyi telah dianggap sebagai ca‐ lon  keluarga  besar  keraton  sehingga  di lingkungan  itu  ia  diminta  langsung  me‐ nempati kamar Raden Mas Kus Bandar‐ kum.  Pendek  kata,  melalui  proses  peni‐ ruan (mimikri) bahasa dan tingkah laku demikian  Teyi  seolah  telah  berhasil men k e d . dudu i  tempat  yang  sejajar  d ngan mereka (Belanda  an elit keraton) Hal  serupa  tampak  pada  tokoh
Darwan  dalam Mencari Sarang Angin .
Dengan  kemampuannya  berbahasa  Be‐ landa (dan Melayu)—dan ia berasal dari keraton  Solo  dan  berpendidikan  Belan‐ da—Darwan  memperoleh  kemudahan bergaul  dengan  orang‐orang  Belanda, misalnya  Steffy  van  Dal.  Bahkan  ia
titas ...
Hanya saja, ada satu hal yang perlu dicatat berkenaan dengan persoalan ba‐ hasa dalam konteks pascakolonial di In‐ donesia.  Bukti  menunjukkan  bahwa  ne‐ gara  yang  dulu  dijajah  dan  menjadi  ko‐ loni hunian serta bahasa pribumi diganti dengan  bahasa  penjajah  pada  akhirnya justru  menjadi  negara  yang  maju,  mi‐ salnya terjadi di Australia, Selandia Baru, dan Kanada. Sementara, negara yang du‐ lu dijajah dan hanya menjadi koloni tak‐ lukan—bahasa  pribumi  tetap  diberi  ru‐ ang untuk hidup—terbukti sampai seka‐ rang  tetap  menjadi  negara  yang  kalah bersaing  dengan  negara‐negara  maju. Berkaitan  dengan  hal  ini,  pertanyaan yang  dapat  diajukan  ialah,  apakah  ini merupakan  strategi  penjajah  agar  ma‐ syarakat  terjajah  tetap  bodoh  sehingga terus dapat dikuasai? Barangkali jawab‐ nya  memang  demikian  karena  dengan tetap  berada  dalam  bahasa  dan  tra‐ disinya  masyarakat  terjajah  tidak  akan mampu  menduduki  derajat  dan  kepan‐ daian  yang  sama  dengan  penjajah.  Ka‐ rena itu, masyarakat terjajah akan tetap erada  dalam  posisinya  yang  marginal an mudah dikuasai.
sebagai wartawan koran berbahasa Jawa Dagblad  Expres  mendapatkan  kesem‐ patan yang sangat luas untuk menulis ar‐ tikel di koran berbahasa Belanda. Seba‐ gai orang yang pandai berbahasa Melayu Darwan juga selalu mendapat perlakuan yang baik dari penguasa Jepang. Demiki‐ an juga tokoh Kuntara dalam Saksi Mata dan  tokoh  Edi  Pratama  dalam Republik Jungkir Balik .  Dengan  kemampuannya berbahasa  Jepang,  Kuntara,  seorang  pe‐ lajar  SMP,  selalu  diperlakukan  dengan baik oleh Jepang (Tuan Ichiro), bahkan ia menjadi  penghubung  antara  tentara  Je‐ pang  dan  masyarakat  pribumi.  Semen‐ tara  itu,  dengan  kemampuannya  berba‐ hasa Melayu dan Jepang Edi Pratama ju‐ ga  mendapatkan  perlakuan  yang  baik dari  para  serdadu  Jepang.  Karena  itu, melalui proses peniruan (mimikri) baha‐ sa itu pula, tokoh‐tokoh tersebut mampu menempati posisi yang istimewa.
Kendati  demikian,  di  balik  kemam‐ puan berbahasa (Belanda/Jepang) terse‐ but, mereka tetap menempatkan bahasa sendiri sebagai upaya mempertahankan identitasnya.  Bahkan,  dalam  novel‐no‐ velnya,  Suparto  Brata  lebih  mengede‐ pankan  nilai‐nilai  lokal  (pribumi)  mela‐ lui  banyak  ungkapan  bahasa  yang  ber‐ nilai budaya Jawa; hal ini merupakan sa‐ lah  satu  usaha  untuk  mempertahankan kesadaran  nasional  dalam  rangka  “me‐ lawan”  (resistensi)  penjajah.  Hal  ini  mi‐ salnya  terlihat  pada  ungkapan  Tuan Ayat,  pemimpin  redaksi  Dagblad  Ex‐ press,  yang  disajikan  dalam  penerbitan kora nya  untuk  memberi  semangat  pa‐ da ba n ngsa.
...  Lalu,  pada  hari  penerbitan  lain  juga ada selitan nasihat begini: ... Boekti sing tjeta  sak  tjetane  jen  sawidjining oewong  terpeladjar  sedjati,  jaikoe  jen dheweke faham lan migoenake ... basa‐ ne dhewe. (Bukti yang jelas bahwa se‐ seorang itu terpelajar sejati adalah bila dia paham dan menggunakan bahasanya sendiri). (Brata, 2005:150).
b d

## Identitas
Identitas  merupakan  masalah  penting dalam karya pascakolonial. Pada umum‐ nya  karya  pascakolonial  menyajikan  to‐ koh‐tokoh  yang  beridentitas  ganda  aki‐ bat  terjadi  benturan  budaya  penjajah dan terjajah. Tokoh‐tokoh dengan identi‐ tas  ganda  inilah  yang  sering  digunakan penulis  (pengarang)  sastra  pascakolo‐ nial untuk melakukan eksperimen resis‐ tensinya. Dari tokoh semacam ini dapat diketahui  bagaimana  usaha  resistensi‐ nya  berhasil  atau  tidak.  Dari  beragam tindakan  tokoh‐tokoh  hibrid  semacam itu dapat disinyalir apakah tujuan kritik sastra pascakolonial yang menginginkan “manusia di seluruh dunia diperlakukan secara  sama  dan  manusiawi”  itu  terca‐ pai.
Melalui tokoh‐tokoh hibrid
pengarang berusaha  menunjukkan  bah‐ wa sebenarnya masyarakat yang margi‐ nal  dan  terpinggirkan  perlu  diperlaku‐ kan secara adil serta diberi ruang untuk bersuara. Hanya persoalannya, dalam re‐ lasi kuasa (penjajah‐terjajah) yang masih terus terjadi (hingga kini), apakah pihak yang  terpinggirkan  itu  memiliki  ruang untuk dapat bersuara? Pertanyaan inilah yang  selalu  dilontarkan  oleh  Spivak (1988),  seorang  tokoh  kritik  pascakolo‐ nial  dari  India  (Edkins  and  Williams, 2009 dalam artike
an  kolonial  dalam  memperkuat  ke‐ kuasaannya.
Sementara  itu,  tokoh  hibrid  yang beridentitas ganda tampak pula pada to‐ koh  Darwan  dalam Mencari Sarang Angin .  Tokoh  Darwan  berasal  dari  ling‐ kungan istana Surakarta, berpendidikan Belanda,  dan  dirinya  kelak  mestinya menjadi  pewaris  istana  yang  penuh kenikmatan  dan  kekayaan.  Akan  tetapi, karena ada sebab tertentu, yakni diduga
(dituduh)  memiliki  hubungan  cinta  de‐ ngan Raden Ajeng Kundarti (istri termu‐ da  ayahnya),  akhirnya  ia  lebih  memilih meninggalkan istana dan menjadi jurna‐ lis Dagblad Expres s di Surabaya. Dengan pergi  meninggalkan  istana,  selain  ingin menghindari  tuduhan  itu,  ia  memang bermaksud  menerapkan  pengetahuan‐ nya saat belajar di Belanda bahwa sebe‐ narnya  pemikiran  feodal  adalah  pemi‐ kiran yang sudah tidak cocok lagi di era modern ini. Oleh sebab itu, Darwan ingin mengubah pemikiran feodal dan masuk ke  dalam  pemikiran kerakyatan  sehing‐ ga  ia  bergabung  dengan  koran  Dagblad xpress  yang  memang  memiliki  tujuan era
:317—328), lnya yang terkenal “Can the Subaltern Speak?”
Dalam trilogi Gadis Tangsi , tokoh‐to‐ koh yang beridentitas ganda tampak, an‐ tara lain, pada Teyi, Putri Parasi, Kapten Sarjubehi,  dan  Kus  Bandarkum.  Sebagai wakil masyarakat marginal (melalui pro‐ ses  mimikri)  Teyi  belajar  bahasa  Be‐ landa  agar  dirinya  mendapat  perlakuan yang baik dari Belanda, dan ia berusaha belajar bahasa dan adat istiadat keraton agar dirinya dapat masuk ke lingkungan priyayi  di  keraton  (Surakarta).  Semen‐ tara  itu,  Kapten  Sarjubehi  (dan  istrinya Putri  Parasi)  dan  Kus  Bandarkum  yang berasal dari lingkungan keraton menco‐ ba  masuk  ke  dalam  struktur  pemerin‐ tahan  kolonial  (menjadi  tentara  KNIL) karena  memang  pada  masa  itu  dalam proses kolonisasinya pemerintah Belan‐ da  berusaha  masuk  ke  struktur  peme‐ rintahan  tradisional  (keraton).  Oleh  se‐ bab itu, wajar bila Kapten Sarjubehi, me‐ nantu  pembesar  Keraton  Surakarta, menjadi  tentara  KNIL  sebagai  kaki tang
E k kyatan.
Darwan  mengangguk.  Ia  sebenarnya sudah membiasakan hal itu dalam me‐ nulis untuk Dagblad Express. Tetapi da‐ lam praktik bicara, rasanya masih sulit. Apalagi dengan Slamet yang baru dike‐ nal dan umurnya jelas lebih tua daripa‐ da  dirinya.  Canggung,  merasa  kurang sopan,  dan  berdosa.  Tapi,  Darwan  ha‐ rus  merombak  perasaan  itu  karena  ia sadar  bahwa  pemikiran  bangsa  Jawa baru  mulai  tumbuh,  mau  melangkah maju menuju tingkat kesetaraan bersa‐ ma, dan membedakan taraf hidup dari cara berpikirnya, bukan dari derajat ke‐ turunan  atau  kekayaan  warisannya. Dan,  Darwan  ingin  ikut  saham  dalam menuntun  memajukan  bangsanya  itu.
5 (Brata, 2005: )
Oleh  sebab  itu,  dalam  konteks  ini, Darwan  berada  dalam  persilangan kon‐ sep antara nilai budaya keraton, nilai ra‐ sionalitas  budaya  Barat,  dan  nilai‐nilai kerakyatan  dan  kesetaraan  dalam  ma‐ syarakat Jawa. Akibat dari benturan nilai itulah  identitas  Darwan  menjadi  sangat ambivalen,  menjadi  tidak  jelas  keber‐ pihakannya: apakah berpihak pada pola keningratannya,  ke‐Barat‐annya,  atau pada sikap kerakyatan dan nasionalismenya. Hal ini berbeda dengan identitas  Yayi,  Tuan  Ayat,  bahkan
dengan Rokhim yang jelas dan tegas ber‐ pihak pada sikap nasionalismenya. Iden‐ titas yang ambivalen ini lebih terasa lagi ketika—pada  masa  pemberontakan PKI—Darwan  harus  berperan  sebagai jurna lis  yang  wajib  bertindak  adil  dan objektif.
Berbeda dengan identitas dalam no‐
vel‐novel  di  atas,  tokoh‐tokoh  seperti Bulik Rum dan Mas Wiradad dalam Saksi Mata lebih  tegas  dan  jelas.  Meskipun Bulik Rum yang berasal dari kalangan is‐ tana  itu  terkesan  memiliki  hubungan baik dengan Tuan Ichiro, tentara Jepang yang  menjadi  direktur  pabrik  karung Asko, dan bahkan bersedia menjadi gun‐ diknya,  tetapi  sesungguhnya  ia  dalam keadaan terpaksa. Dalam keterpaksaan‐ nya  bersedia  menjadi  gundik  itu  ia  me‐ miliki tujuan lain, yakni ingin mewujud‐ kan  cita‐cita  membantu  Mas  Wiradad, suaminya, dalam usaha memerangi pen‐ jajah Jepang. Usahanya itu sebagian telah ia wujudkan, misalnya berhasil mencuri dokumen  penting  dan  berhasil  pula membawa bom yang meledak di markas Tuan Ichiro. Karena itu, baik Bulik Rum maupun Mas Wiradad, keduanya secara tegas berpihak pada kaum terjajah yang ingin  segera  melenyapkan  penjajah  dan segera  pula  memperoleh  kemerdekaan penuh sebagaimana telah dijanjikan oleh Jepang  pada  sidang  istimewa  Teikoku Ginkai  di  Tokyo  17  September  2604 (Brata, 2001:4). Hal serupa terlihat pula pada tokoh Kuntara, tokoh utama novel ini,  seorang  remaja  (pelajar  SMP),  yang walaupun  berhubungan  dekat  dengan Tuan Ichiro dan Pak Okada (gurunya, se‐ kaligus  pembunuh  Bulik  Rum),  ia  tetap berkeras hati ingin mewujudkan cita‐cita Mas  iradad untuk segera melenyapkan penj W ajah.
“Aku akan menghancurkan Tuan Ichiro dan Pak Okada. Aku akan menghancur‐ kan kekuasaan pemerintah Balatentara Dai  Nippon!”  gema  suara  dalam  hati. Bukan! Bukan janji Kuntara. Itu ucapan
Mas Wiradad! (Brata, 2001:288)
Tidak berbeda dengan tokoh‐tokoh dalam Saksi Mata , tokoh dalam Republik Jungkir Balik juga  demikian.  Identitas yang  jelas  tampak  pada  hampir  semua tokoh  seperti  Saputra  dan  anak  Kartijo (Eka Pratama, Siti Pertiwi, Edi Pratama) yang  ingin  Indonesia  segera  merdeka dan bebas secara penuh. Sebab, mereka merasa, dengan terus dikuasai penjajah, baik  Belanda,  Jepang,  maupun  Inggris, masyarakat Indonesia akan terus meng‐ alami  kesengsaraan.  Namun,  yang  juga penting  dalam  konteks  itu,  di  samping ingin segera melenyapkan penjajah, me‐ reka  juga  ingin  masyarakat  pribumi  te‐ rus belajar karena hanya dengan belajar mereka  dapat  menjadi  pintar  sehingga mud y d ah  mencapai  apa  ang  icita‐cita‐ kan. Demikian  antara  lain  beberapa identitas  (dan  perpindahan  tempat) yang  tersaji  dalam  novel  pascakolonial Suparto Brata. Pada umumnya identitas ganda  atau  hibrid  itu  menjadi  karakte‐ ristik penting dalam sastra pascakolonial sehingga karya semacam ini dapat digu‐ nakan  sebagai  sarana  untuk  membong‐ kar wacana dominan dalam relasi kuasa yang  tidak  seimbang.  Hanya  saja,  ter‐ kadang  karakteristik  itu  justru  menjadi penghalang atas usaha resistensi karena sikapnya yang ambivalen. Sebab, sebagai tokoh yang berdimensi ganda, ia (mere‐ ka)  selalu  mendapat  perlakuan  yang  ti‐ dak  semestinya  akibat  keberadaannya selalu  dicurigai.  Kecurigaan  demikian, misalnya,  bisa  muncul  terhadap  orang (tokoh)  seperti  Teyi  dalam  novel Gadis Tangsi yang karena kemampuannya ber‐ bahasa Belanda ia dicurigai (oleh orang‐ rang di lingkungannya) sebagai gundik munci) antek Belanda. o (

## Resistensi
Resistensi merupakan karakteristik pen‐ ting dalam konteks kritik pascakolonial.
Bahkan,  jika  dipahami  dari  sisi  kebera‐ daannya,  resistensi  menjadi  karakteris‐ tik terpenting dalam karya sastra pasca‐ kolonial.  Sebab,  ditilik  dari  tujuannya, karya  pascakolonial  adalah  karya  yang merepresentasikan  dan  memberi  ruang yang luas bagi kaum terpinggirkan (sub‐ altern)  untuk  memperoleh  hak  dan  ke‐ dudukan  yang  sama  dengan  yang  lain. Pertanyaan yang muncul kemudian ada‐ lah: bagaimana pola resistensi atau per‐ lawanan  terhadap  wacana  dominan  itu direpresentasikan  oleh  Suparto  Brata dalam
novel‐novel  Indonesia  ciptaan‐ nya?
Hasil  pengamatan  menunjukkan bahwa  Suparto  Brata  merepresentasi‐ kan  sikap  resistensi  itu  ke  dalam  bebe‐ rapa bentuk. Karena identitas dalam no‐ vel‐novel  itu  terkategorikan  ke  dalam beberapa  kelompok,  yakni  kelompok penjajah  Belanda,  penjajah  Jepang,  dan kelompok  elit  tradisional  keraton,  sikap resistensinya  pun  mengarah  pada  ke‐ lompok‐kelompok  tersebut.  Resistensi terhadap  penjajah  Belanda  dan  Jepang oleh elit keraton tampak pada trologi no‐ vel Gadis Tangsi , Saksi Mata , dan Mencari Sarang Angin karena sebagian tokohnya menghendaki penjajah segera lenyap da‐ ri  bumi  Indonesia.  Dalam  trilogi Gadis Tangsi , misalnya, tokoh Kus Bandarkum, meskipun  ia  berasal  dari  lingkungan  is‐ tana yang nota bene istana adalah pihak yang  begitu  dekat  dengan  penjajah  Be‐ landa,  tetapi  ketika  Jepang  berkuasa  di Indonesia Kus Bandarkum masuk ke da‐ lam  tentara  PETA  dan  bersama  tentara Jepang  ikut  mengusir  penjajah  Belanda. Demikian  juga  Bulik  Rum  dan  Mas Wiradad  dalam Saksi Mata .  Meskipun berasal dari lingkungan istana, keduanya juga  gigih  memperjuangkan  agar  Indo‐ nesia  segera  merdeka.  Hal  serupa  tam‐ pak  pada  tokoh  Darwan  dalam Mencari Sarang Angin yang meskipun berasal da‐ ri lingkungan istana Surakarta—melalui perjuangannya  sebagai  wartawan—ia
ingin segera menjadikan masyarakat pri‐ bum
i pandai agar cepat terbebas dari be‐ lenggu penjajahan.
Demikian  antara  lain  bentuk  resis‐ tensi terhadap penjajah oleh elit keraton. Sementara itu, bentuk resistensi yang di‐ lakukan oleh kelompok masyarakat bia‐ sa terhadap kelompok elit keraton tam‐ pak pada tokoh Teyi dalam trilogi Gadis Tangsi .  Hal  demikian  terlihat  pada  pro‐ ses mimikri Teyi dengan belajar tata kra‐ ma  dan  bahasa  Jawa  adiluhung  dengan tujuan agar dirinya dapat masuk ke da‐ lam kelompok elit keraton. Keberhasilan Teyi  masuk  ke  dalam  tata  nilai  budaya keraton  membuktikan  bahwa  eksklusi‐ vitas  keraton  dapat  dibongkar  sehingga budaya  priyayi  sesungguhnya  bukanlah bersifat  sangat  tertutup  karena  dengan cara‐cara atau syarat tertentu elit priyayi dapa o t  dimasuki  atau  dicapai  oleh  rang biasa dari luar keraton.
Berbeda  dengan  hal  di  atas,  resis‐ tensi  terhadap  budaya  elit  priyayi  oleh elit  priyayi  itu  sendiri  tampak  pada  to‐ koh Putri Parasi dalam Gadis Tangsi dan tokoh  Darwan  dalam Mencari Sarang Angin .  Resistensi  yang  dilakukan  oleh Putri Parasi ialah kesediaannya mening‐ galkan istana untuk mengikuti suaminya yang bertugas di tangsi Lorong Belawan. Dengan  meninggalkan  istana,  mening‐ galkan kemewahan, kebangsawanan, ke‐ kayaan, dan keagungan berarti ia berani melawan  adat‐istiadat  yang  dipegang uat oleh tradisi keraton. Hal ini tampak ada k p kutipan berikut.
Tidak  bisa  lain,  keluarga  bangsawan Jayaningratan  terpaksa  menuruti  ke‐ mauan  Gusti  Bendara  Raden  Ayu  Kus Parasi Sarjubehi. Maka ia pun pindah ke
Medan  hanya  ditemani  oleh  Ninek
Jidan,  pengasuhnya  sejak  bayi.  Suami‐ nya,  setelah  menyiapkan  loji  di  Tangsi Lorong  Belawan,  disuruh  menjemput ke Surakarta. “Selamat  tinggal  kemewahan,  kebang‐ sawanan, kekayaan, keagungan
hidup yang ke pos.” (Br ta, 200 :110)
Hal  serupa  tampak  pada  tokoh Darwan  dalam Mencari Sarang Angin . Kepergian  Darwan  ke  Surabaya  untuk “mencari  sarang  angin”  (menjadi  war‐ tawan  yang  bergaji  kecil)  dan  bersedia hidup  susah  sebagaimana  dialami  oleh rakyat  biasa  berarti  ia  telah  berani  me‐ lawan budaya feodal yang selama ini te‐ lah mendidiknya. Hal itu bukanlah tanpa tujuan  karena  melalui  tindakan  itu Darwan ingin menerapkan pengetahuan modernnya bahwa sesungguhnya manu‐ sia  h u r ro a 4 idup  di  dunia  har s  mempe oleh hak hidup yang sama.
Demikian  agaknya  resistensi  yang direpresentasikan  oleh  Suparto  Brata dalam  novel‐novelnya.  Kalau  dilihat  se‐ cara keseluruhan sebenarnya bentuk re‐ sistensi itu tidak direpresentasikan seca‐ ra  radikal  karena  bagaimanapun,  baik Belanda,  Jepang,  maupun  elit  keraton, sama‐sama  memiliki  kelebihan  dan  ke‐ kurangan.  Baik  langsung  maupun  tidak Belanda,  Jepang,  dan  elit  keraton  juga memberikan andil bagi kemajuan pribu‐ mi,  demikian  juga  sebaliknya.  Belanda, misalnya,  dianggap  sebagai  jembatan bila  seseorang  ingin  maju  dan  sebagai sumber  keteraturan,  begitu  pula  Jepang yang dinilai sebagai penjajah yang mem‐ percepat  pribumi  menjadi  pintar  akibat pendidikan  (ketentaraan)  yang  diberi‐ kan  olehnya.  Karena  itu,  melalui  novel‐ novelnya,  Suparto  Brata  berusaha  men‐ ciptakan sisi lain sebagai upaya membe‐ baskan manusia (masyarakat) dari sega‐ la  bentuk  kesengsaraan  dan  ketidak‐ adilan. Perhatikan ungkapan dalam Men ­ cari Sarang Angin berikut.
... Fanatik tidak mau memahami kenya‐ taan  hidup  dari  sudut  pandang  orang lain?  Itulah  kebodohan  bangsa.  Kalau mau  memakmurkan  negeri,  mau  me‐ nyejahterakan  bangsa,  kebodohan  itu‐ lah  yang  harus  diberantas.  Bangsa diberi pendidikan berbahasa yang baik,
bertingkah yang budiman, dan berilmu pengetahuan yang luas, serta dibudaya‐ kan membaca dan menulis. Bukan me‐ nyamaratakan kaya‐miskin dan menye‐ ragamkan paham atau kepercayaan hi‐ dup  melalui  perebutan  kekuasaan  dan tindakan  keras  begini.  Paham  dan  ke‐ percayaan hidup tidak bisa dipaksakan kepada  setiap  orang  karena  tiap  anak bangsa bebas memilih dan punya buda‐ ya sendiri yang tumbuh dari hati nura‐ ni. ...  (Brata, 2005:711)
Dari  kenyataan  demikian  akhirnya dapat  dikatakan  bahwa  resistensi  yang dilakukan Suparto Brata adalah resisten‐ si  yang  ambivalen  karena  perlawanan yang  ditekankan  olehnya  adalah  perla‐ wanan  terhadap  kebodohan  setiap orang (setiap anak bangsa). Bertolak da‐ ri  adanya  kebodohan  itulah  Suparto Brata,  baik  tersirat  maupun  tersurat, menganjurkan agar setiap orang, terma‐ suk kita (kaum pribumi), banyak belajar dan  terus  belajar.  Sebab,  hanya  dengan belajar kita akan dapat meraih cita‐cita, dapat  menyamakan  diri  dengan  pihak lain,  tidak  dikuasai  atau  dijajah  pihak lain. Anjuran seperti ini memang realistis karena  tidak  dipungkiri  sampai  saat  ini masih  terus  berlangsung  beragam  ben‐ tuk penjajahan, bukan hanya penjajahan olitik  melainkan  juga  penjajahan  kul‐ ural. p t

## SIMPULAN
Dari seluruh bahasan di depan akhirnya dapat  dinyatakan  beberapa  hal  berikut. Pertama,  dalam  konteks  sastra  Indo‐ nesia modern, novel‐novel Suparto Brata dapat  dikategorikan  sebagai  karya  pas‐ cakolonial  sehingga  pemahaman  terha‐ dapnya, antara lain, dapat dilakukan de‐ ngan  strategi  pembacaan  pascakolonial. Hal  yang  menandai  kategori  itu  ialah bahwa  di  dalamnya  dapat  dikenali  ada‐ nya  representasi  sikap,  perilaku,  dan praktik‐praktik  kehidupan  serta  relasi kuasa yang mencerminkan bahwa hal itu
merupakan  dampak  dari  imperialisme (Barat)  dan  kolonialisme  (terutama  Be‐ landa). Kedua, ditinjau dari sudut praktik kekuasaan yang direpresentasikan (yang mencakupi  eksotisme, bahasa,  identitas, dan resistensi), dapat dinyatakan bahwa Suparto Brata menyajikan hal itu secara lebih terbuka sehingga, konsekuensinya, menjadi  ambigu.  Ambiguitas  ini,  di satu sisi menjadi suatu kelebihan, tetapi di si‐ si lain menjadi kelemahan. Kelebihan itu dapat dicermati melalui suatu kenyataan bahwa  memang  kecenderungan  domi‐ nan dalam suatu relasi kekuasaan adalah sangat  sulit—bahkan  tidak  mungkin— dihindarkan; dan walau di satu sisi harus dilawan  tetapi  di  sisi  lain  juga  dibutuh‐ kan. Analogi demikian memberi gambar‐ an  bahwa  Indonesia  barangkali  tidak akan dapat menjadi seperti sekarang jika pada masa itu tidak ada penjajahan, be‐ gitu pun sebaliknya. Sementara itu, kele‐ mahannya,  berkat  ambiguitas  tersebut, novel‐novel Suparto Brata tampak tidak tegas  dalam  memberikan  ruang  bagi kaum  subaltern  untuk  bersuara  dan memperjuangkan  hak  dan  kedudukan sebagaimana  diharapkan  oleh  Gayatri Chakravorty  Spivak.  Kendati  demikian, bahasan  di  atas  cukup  menjadi  bukti bahwa  kehadiran  novel  karya  Suparto rata memperkaya khazanah sastra pas‐ akolonial di Indonesia.
B c

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Pamela. 2004. Membaca dan Membaca Lagi .  Diterjemahkan  oleh  Bakdi Sumanto  dari  buku  Reading  Matters: An Examination of Plurality of Meaning in  Selected  Indonesian  Fiction  1980—
1995  (1999).  Magelang:  Indonesia Tera.
Ashcroft,  Bill,  Gareth  Griffiths,  Helen  Tiffin. 2003. Menelanjangi Kuasa Bahasa: Teo ­ ri dan Praktik Sastra Poskolonial . Diter‐ jemahkan oleh Fati Soewandi dan Agus Mokamat dari buku The Empire Writes
Back: Theory and Practice in Post‐colo‐ nial Literatures (1989). Yogyakarta: Ka‐ lam. Azevedo,  Rui  Vitorino.  2010.  “The  Other  in Me:  The  In  Between  Identities  of  Two Immigrant  Autobiographers.”  Babiló‐ nia:  Revista  Lusófona  de  Línguas,  Cul‐ turas e Tradução, Num. 89, p. 11—26. Barbour,  John  D.  2007.  “Edward  Said  and The Space of Exile.” Literature & Theo ­ o. 3, September  2007, p. logy , Vol. 21. N 293—301. Barry,  Peter.  2010. Beginning Theory: Peng ­ antar Komprehensif Teori Sa ­ tra dan
Budaya .  Diterjemahkan  oleh  Harviyah Widiawati  dan  Evi  Setyarini  dari  buku Beginning  Theory,  an  Introduction  to
Literary dan Cultural Theory (Manches‐ ter University Press, 1995).
Bogdan,  Robert  and  Steven  J.  Taylor.  1992. Introduction to Qualitative Research Me ­ thods: A Phenomenolo ­ gical Approach to es. New  Yo The Social Scienc rk:  John Wiley & Sons. to.  2002. S : . Brata,  Supar aksi Mata .  Jakarta dis Tangsi . Jakarta: K Kompas
‐‐‐‐‐‐‐‐.2004. Ga ompas.
Mencari Sarang Angi .
‐‐‐‐‐‐‐‐.2005. n Jakarta: Grasindo. Kerajaan Raminem . ‐‐‐‐‐‐‐‐.2006. Jakarta: Kompas. Mahligai di Ufuk Timur ‐‐‐‐‐‐‐‐.2007. . Jakarta: Kompas. r k ‐‐‐‐‐‐‐‐.2009. Republik Jungki Bali .  Yogya‐ karta: Narasi.
Edkins,  Jenny  and  William,  Nick  Vaughan (Ed.).  2009. Critical Theorists and Inte ­ l Relations .  London  and  New utledge. rnationa York: Ro Faruk. 2007. Belenggu Pasca ­ Kolonial: Hege ­ Indo ­ ak .
moni dan Resistensi dalam Sastra nesia . Yogy arta: Pustaka Pelajar Foulcher,  Keith  dan  Tony  Day.  2008. Sastra
Indonesia Modern: Kritik Postkolonial . g  a  Space.  Jakarta: V b Edisi  Revisi  Clearin KITL  dan O or. Jedamski,  Doris.  2009. Chewing Over the West: Occidental Narratives in Non ­ Western Readings . New York: Rodopi. Maleki,  Nasser  &  Navidi,  Maryam.  2011. “Etude  Postcolonial:  En  Mettant  a L’avant  Les  Choses  D’achebe  Fall.” Ca ­ nadian Social Science ,  Vol.  7,  No.  6,  p.
10—15. Canadian Academy of Oriental and Occidental Culture.
Mawadah, Ade Husnul. 2010. “Semangat Na‐ sionalis Tokoh Teyi dalam Gadis Tangsi karya Suparto Brata di Antara Masyara‐ dalam  La‐ rata, 17 Juni 2010. kat  Multikultur.”  Diposkan man oleh Suparto B Muljana,  Slamet.  2008. Kesadaran Nasional:
K Dari Kolonialisme sampai emerdekaan . Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara. Pinto,  Pacheco  Marta.  2010.  “Postcolonial Language:  Rejection  and  Subversion.”
Babilónia: Revista Lusófona de Línguas, ção ,  Núm.  8—9,    p Culturas e Tradu . 65—83 . Puryanti, Lina. 2005. “ Mencari Sarang Angin :
Modernitas  dan  Lokalitas,  Perspektif Pascakolonial.” Naskah lomba esai sas‐ akultas  Sastra  UNAIR. i tra  antardosen  F T dak diterbitkan. Ryan,  Michael.  2011. Teori Sastra: Sebuah
Pengantar Praktis .  Diterjemahkan  oleh Bethari Anissa Ismayasari dari buku Li‐ terary Introduction ( ing, Oxford, 2007). Theory: A Practical Blackwell Pusblish
Said,  Edward  W.  2010. Orientalisme: Meng ­ gugat Hegemoni Barat dan Menduduk ­ kan Timur sebagai Subjek. Diterjemah‐ kan  oleh  Ahmad  Fawaid  dari  buku Orientalism (1978). Yogyakarta: Pusta‐ ka Pelajar.
Spivak, Gayatri Chakravorty. 1988. “Can the Subaltern  Speak?”  In  Cary  Nelson  and
Lawrence Grossberg (ed.). Marxism and ulture .  Urbana: i the Interpretation of C
Univers ty of Illionis Press.
Sungkowati,  Yulitin.  2007.  “ Mencari Sarang Diposkan  dalam  Laman  oleh Brata, 4 O 8 Angin .” Suparto ktober 200 .
‐‐‐‐‐‐‐.2011. “ Citra Belanda dalam Karya Pro ­ sa Suparto Brata .” Diposkan dalam La‐ man  oleh  Suparto  Brata,  14  Februari 2011. Syazliyati  Ibrahim,  Razanawati  Nordin,  Nor Aslah  Adzmi.  2009.  “Malay  Women’s Responses  to  a  Changing  World:  A Feminist Postcolonial Reading of Ellina binti  Abdul  Majid’s  Perhaps  in  Para‐ dise.” Canadian Social Science ,  Vol.  5,
No.  5.  Canadian  Academy  of  Oriental and Occidental Culture. Triulzi, Alessandro. 2006. “The Return of Co‐ lonial  Memories  in  Postcolonial  Italy.” Interventions , Vol. 8, No. 3. Watson,  C.W.  1972.  The  Sociology  of  Indo‐ nesian  Novel  1920—1955.  A  Thesis
ree  of  Master  of submitted  for  the  deg Arts. University of Hull. Winet, Evan Darwin. 2010. Indonesian Post ­ colonial Theatre: Spectral Genealogies and Absent Faces. New  York:  Palgrave
MacMillan.
Zhaoguo, Ding. 2011. “On Resistance in Anti‐ Colonial  Marxist  Writings.” Canadian
Social Science ,  Vol.  7,  No.  1,  p.  38—48. Canadian  Academy  of  Oriental  and Occidental Culture.