## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 20 No. 2 July-December (2023)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July-December (2023)
EDITOR IN CHIEF Ainurrahman Hidayat
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
129-142 Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali 143-162

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July – December 2023
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v20i2.8658 Page: 143-162

## Abu Aman
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: abuaman1507@gmail.com

## Achmad As’ad Abd. Aziz
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: ahmadasad419@gmail.com

## Atiyatus Syarifah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya Email: atiyasyarifah@gmail.com
Article History Submitted: April 8, 2023 Revised: September 27, 2023 Accepted: Oktober 4, 2023
How to Cite: Aman, Abu, Achmad As’ad Abd. Aziz , Atiyatus Syarifah . “ Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali. ” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 20, no. 2 (2023): 143 – 162.

## Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan
(Politik) Al-Ghazali
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah

## Abstrak:
The kiai figure is very important in the daily life of the Madurese people. So far, the kiai has been a figure who has contributed greatly in various fields, thus making the kiai a figure in power over the future  of  society.  The  purpose  of  this  research  is  to  study  and  analyze  the  figure  of  the  kiai  in Madura from the perspective of Al-Ghazali's theory of power (political) thought, which figure kiai have a big influence on the sustainability of Madurese society, especially in religion and religious rituals and indirectly the figure of kiai has become the ruling leader so far. This type of research is descriptive qualitative research, the data collection technique uses a literacy study approach related to  kiai  in  Madura  and  Al-Ghazali's  (political)  thought  of  power.  Furthermore,  the  data  were analyzed through text analysis techniques used to collect and analyze the content of a text, which can be in the form of words, the meaning of images, symbols, ideas, themes and various forms of messages.  This  research  shows  that  the  figure  of  the  kiai  in  Madura  in  the  perspective  of  Al- Ghazali's theory of power (political) thought shows that the kiai is in control of all the problems of the Madurese community who defeats government figures and the kiai is also the successor of the prophet's treatise and is the person who dominates in the realm of religion.
(Figur kiai menjadi hal yang sangat penting di kehidupan sehari-hari masyarakat Madura. Selama ini, kiai menjadi sosok yang berkontribusi besar diberbagai bidang, sehingga menjadikan kiai sosok yang berkuasa atas masa depan masyarakat. Tujuan penelitian ini untuk mengkaji dan menganalisis terkait figur kiai di Madura perspektif teori pemikiran kekuasaan (politik) Al-Ghazali, yang mana figur kiai memiliki pengaruh besar terhadap keberlangsungan masyarakat Madura, khususnya dalam beragama dan ritual keagamaan dan secara tidak langsung sosok kiai menjadi pemimpin yang berkuasa selama ini.  Penelitian  ini  jenis  penelitian  kualitatif  deskritif,  teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan pendekatan studi literasi yang berkaitan dengan kiai di Madura dan pemikiran kekuasaan (politik) Al-Ghazali.  Selanjutnya  data  dianalisis  melalui  teknik  analisis  teks  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  dan  menganalisis  muatan  sebuah  teks,  dapat  berupa  kata-kata,  makna  gambar, simbol, gagasan, tema dan bermacam bentuk pesan. Penelitian ini menunjukkan bahwa figur kiai di Madura  dalam  perspektif  teori  pemikiran  kekuasaan  (politik)  Al-Ghazali  menunjukkan,  kalau  kiai menjadi  pemegang  kendali  atas  semua  persoalan  masyarakat  Madura  yang  mengalahkan  figur pemerintah dan kiai juga menjadi penerus dari risalah nabi serta menjadi orang yang mendominasi dalam ranah agama.)
Kata Kunci: Kiai Madura; Pemikiran Kekuasaan Al-Ghazali

## Pendahuluan
Setiap  tempat  atau  daerah  memiliki  sosok  yang  berpengaruh  atau  tokoh-tokoh sebagai pemimpin yang dijadikan pemimpin oleh masyarakat. Selain itu, pengaruh kesatuan masyarakat  hukum  adat  itu  masih  eksis 1 dan  tokoh  adat  dalam  menjalankan  perannya sebagai  pemangku  adat. 2 Hal  ini,  sudah  menjadi  hukum  alam  di  Indonesia,  memiliki
1 Natali a Rahman Damayanti, Vina Salviana Darvina Soedarwo, dan Rachmad Kristino Dwi Susilo, “Peran Tokoh Masyarakat Adat Dalam Pembangunan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal (Studi Interpretatif Pada Masyarakat Kota Ternate),” Istoria: Jurnal Pendidikan dan Sejarah 16, no. 2 (September 2020).
2 Karolus Charlaes Bego dan Bonaventura R. Seto Se, “Peran Mosalaki (Tokoh Adat) Terhadap Tar ian Napa Nuwa Sebagai Wujud Menjaga Ketahanan Sosial Budaya Masyarakat Adat Wolotopo,” Historis: Jurnal Kajian, Penelitian  Dan  Pengembangan  Pendidikan  Sejarah 5,  no.  2  (19  Desember  2020):  160 – 65, https://doi.org/10.31764/historis.v5i2.3442.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
pemimpin  yang  berpengaruh  terhadap  satu  tempat  atau  satu  daerah.  Bahkan,  pengaruh tokoh tersebut lebih besar ketimbang pengaruh pemerintah ataupun pejabat-pejabat tinggi terhadap  masyarakat  tersebut.  Kalau  dalam  suku  adat,  tentu  ada  tetuah  adat  yang memimpin dan memutuskan kebijakan-kebijakan terhadap daerah yang dipimpinnya.
Tentunya,  tokoh-tokoh  tersebut  tidak  sembarangan  dan  memiliki  karakter  dan kriteria-kriteria  yang  dibilang  sudah  pantas  untuk  dijadikan  tokoh  atau  orang  yang berpengaruh.  Tokoh  masyarakat  memiliki  keahlian  atau  pengetahuan  tertentu  melebihi orang  kebanyakan,  terutama  pengikutnya. 3 Peran  tokoh  adat  adalah  sebagai  komunikator atau  mediator  atas  menyelesaikan  masalah  atau  persoalan  yang  tengah  terjadi  di  tengah- tengah  masyarakat.  Tokoh  masyarakat  adalah  orang  yang  memiliki  pengaruh  besar, dihormati  dan  disegani  oleh  masyarakat  karena  aktivitasnya,  kecakapannya  dan  sifat-sifat tertentu  yang  dimilikinya.  Tokoh  adat  adalah  pihak  berperan  menegakkan  aturan  adat. Tokoh  adat  berperan  dalam  membina  dan  mengendalikan  sikap  dan  tingkah  laku masyarakat,  agar  sesuai  dengan  ketentuan  adat,  termasuk  juga  di  saat  terjadi  konflik  atau perselisihan. 4
Tokoh  masyarakat  yang  mempunyai  integritas  tinggi  dalam  keyakinannya  serta dapat memegang teguh pendapatnya seperti, tokoh agama atau kiai dan tokoh pemangku adat. 5 Tokoh adat lebih mengutamakan aturan yang bersifat lisan, namun sangat dipatuhi oleh  masyarakat  karena  adanya  struktur  dan  bangunan  nilai  yang  mengikat  secara  turun- temurun. 6 Tidak jauh berbeda di pulau Madura, meskipun tidak menggunakan istilah tokoh adat, esensinya dan perannya tetap sama pengaruhnya, bahkan melebihi peraturan adat yang ditaati secara sadar dan suka rela (konsensus) mengikuti apa yang dilakukan kiai. 7 Sehingga kiai memiliki sebutan, yang menunjukkan kiai membentuk lapisan masyarakat paling atas di Madura. 8 Sedangkan ini, apapun keputusan yang diputuskan entah itu, baik atau buruk tetap diikuti.  Namun  secara  garis  besar,  seorang  tokoh  atau  orang  yang  dianggap  pemiliki
3 Nurhayani  Lubis,  “Peran  Tokoh  Masyarakat  Dalam  Pemeberdayaan  Keluarga  Nelayan  Di  Desa Pangandaran  Kecamatan  Pangandaran  Kabupaten  Panga ndaran,” Jurnal  Ilmiah  Perlindungan  dan  Pemberdayaan Sosial (Lindayasos) 2, no. 1 (29 Juni 2020), https://doi.org/10.31595/lindayasos.v2i1.248.
4 Dessy  Artina  dan  Jun  Naidi,  “Peran Tokoh  Adat  Dalam  Pembentukan  Desa  Di  Kecamatan  Ukui
Kabupaten Pelalawan,” Melayunesia Law 1, no. 1 (1 Desember 2017): 1 – 11, https://doi.org/10.30652/mnl.v1i1.4498.
5 Muhammad  Fiqri  Hidayatulloh  dan  Muhammad  Turhan  Yani,  “Peran  Tokoh  Masyarakat  Dalam Pembangunan  Desa  Di  Desa  Jogoroto  Kecamatan  Jogoroto  Kabupaten  Jombang,” Kajian  Moral  Dan Kewarganegaraan 10, no. 3 (2022): 540 – 54, https://doi.org/10.26740/kmkn.v10n3.p540-554.
6 Anastasia  Tahan,  Bernardus  Seran  Kehik,  dan  Medan  Yonathan  Mael,  “Peranan  Tokoh  Adat  Dalam Melastarikan Kebudayaan Lokal Di Desa Lakanmau,” JPPol: Jurnal Poros Politik 3, no. 1 (15 Desember 2021):
1 – 7, https://doi.org/10.32938/jppol.v3i1.1960.
7 Zainuddin  Syarif,  “Pergeseran  Perilaku  Politik  Kiai  dan  Santri  di  Pamekasan  Madura,” Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 2 (22 Desember 2016): 293, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v16i2.500.
8 Abd Hannan dan Zainuddin Syarif , “Agama Dan Politik: Konstelasi Pemikiran Antara Kelompok Kultural Dan Struktural Pada Kalangan Kiai Pesantren Di Madura,” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11, no. 1 (4 Juni 2020): 47 – 73, https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1174.
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
wawasan  dan  sikap  yang  adil  dan  bijaksana  dalam  memberikan  solusi  dan  memutuskan persoalan tentu tidak diragukan lagi kebijaksaannya.
Terkait  tokoh  adat  atau  orang  yang  berpengaruh  di  Madura  berkaitan  dengan hubungan    yang    kuat    antara    ulama    (kiai)    dan    umat    Islam,  terlihat  jelas  dalam pertumbuhan  dan  perkembangan  masyarakat  Islam.  Peran  sosial  kemasyarakatan  kiai  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  baik  menyangkut  aspek  sosial,  politik,  kebudayaan maupun  yang  lebih  spesifik  adalah  bidang  keagamaan,  paling  tidak  telah  menjadikan  kiai sebagai  sosok  dan  figur  terpandang  dalam  masyarakat. 9 Kiai  adalah  sosok  yang  unik  dan menarik  untuk  terus  diteliti  dan  dikaji.  Kiai sebagai  sebutan  bagi  elit agama,  selalu  dalam perdebatan  yang  terus-menerus  dan  tidak  kunjung  usai.  Kiai  sebagai  kajian  studi  politik, telah banyak melahirkan karya-karya ilmiah dan menelorkan kajian-kajian yang mendalam. Di  kalangan  pemerhati  politik,  banyak  sekali  yang  mengangkat  tema-tema  kiai  dan mencetuskan pelbagai teori-teori baru. Hal ini merupakan indikator yang mengindikasikan bahwa  kiai  itu  adalah  profil  yang  memiliki  daya  tarik  yang  sangat  tinggi  dan  merupakan tema yang tidak akan pernah kering untuk dikaji. 10
Sudah sejak lama masyarakat Madura memiliki tingkat kepercayaan tinggi terhadap kiai  sebagai  figur  dalam  kehidupannya.  Tentunya  setiap  memiliki  masalah  besar  atau memulai hal-hal yang besar untuk kedepan harus meminta izin atau meminta restu terlebih dahulu kepada kiai. Keberadaan kiai sangat besar pengaruhnya ketimbang undang-undang atau  pemerintah.  Sebab  keberadaan  kiai  langsung  dirasakan  oleh  masyarakat  dan  hasil keputusan kiai diyakini menjadi keputusan yang terbaik dalam kehidupnya.
Seringkali  kiai  menjadi  penolong  bagi  masyarakat  dalam  memecahkan  persoalan yang tidak terbatas terutama masalah spiritual dan mencakup aspek kehidupan sosial secara umum.  Sebagai  pemimpin  agama,  secara  tradisional  berasal  dari  suatu  keluarga  yang berpengaruh,  kiai  merupakan  faktor  pemersatu  dalam  tatanan  masyarakat. 11 Posisi  kiai dalam  masyarakat  memang  tidak  bisa  dianggap  sebelah  mata,  sebab  kiai  dengan pengaruhnya masyarakat bisa menjadi lebik baik atau sebaliknya.
Dalam  setiap  perubahan sosial  yang  terjadi,  sosok kiai  selalu  menjadi  bagian  yang tidak  terpisahkan.  Kiai  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  bagaikan  dua  sisi  mata  uang yang tidak terpisahkan. Kiai telah menjadi kekuatan tersendiri dalam struktur sosial budaya masyarakat, bahkan kiai memegang peran penting dalam mengubah peta kehidupan sosial masyarakat. Hal itu terjadi karena kiai telah menjadi elite sosial di tengah-tengah masyarakat
9 Amir Fadhilah, “Struktur Dan Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren Di Jawa,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 8, no. 1 (15 Juni 2011): 101 – 20, https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.89.101-120.
10 Zulfi Mubaraq, Perilaku Politik Kiai Pandangan Kiai dalam Konspirasi Politik Era Gus Dur (Malang: Uin-Maliki Press, 2011).
11 Sukron  Romadhon,  “Kiai  Bagi  Orang  Madura,” ICONIS:  International  Conference  on  Islamic  Studies 4  (31 Desember 2020): 35 – 42.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
dianggap  sebagai  raja-raja  lokal  yang  bisa  menggerakkan  kehidupan  masyarakat.  Sehingga tidak berlebihan apabila kiai diposisikan layaknya raja yang disanjung dan dihormati. Setiap gerak langkah dan kata-kata kiai adalah sabda yang menuntut masyarakat untuk diamalkan dan  dipatuhi,  apalagi  diyakini  sebagai  kepanjangan  tangan  para  nabi  dan  para  wali  yang memiliki wawasan dalam bidang keagamaan. 12
Sebagaimana dalam tulisan Sukron Romadhon “Kiai Bagi Orang Madura” Sejarah masuknya  Islam  di  Madura  merujuk  pada  islamisasi  di  Nusantara.  Secara  teoritis  lebih cenderung adanya keterkaitan dengan jatuhnya kekuasaan kerajaan Jawa. Komunikasi yang terjalin  sebelumnya,  bahwa  Madura  bagian  dari  kekuasaan  kerajaan  Jawa  dengan  pola hubungan patron-klien .  Sebagai  wilayah  kekuasaan  tentu  akan  menjalin  hubungan  yang harmonis  dengan  penguasa  Jawa.  Ketika  terjadi  dinamisasi  kepemimpinan  baru  dalam sejarah kerajaan Jawa, penguasa Madura hanya bersikap mengikuti pada penguasa baru. 13
Awalnya,  Islamisasi  di  Madura  terjadi  melalui  dua  mekanisme  yang  berbeda, khususnya  di  Madura  Barat  dan  Madura  Timur,  keduanya  difasilitasi  oleh  aristokrasi berpengaruh. Di Madura Barat, yaitu di Bangkalan dan Sampang, proses dimulai di bawah pemerintahan  Raja  Lembu  Peteng  dari  Gili  Mandangin,  Sampang,  yang  merupakan keturunan Raja Brawijaya dari Majapahit dan seorang wanita beragama Islam yang dikenal sebagai  Cempa. 14 Menurut Sadjarah  Dalem ,  keturunan  Lembu  Peteng  dari  Sampang mengalami peristriisasi di tangan keturunan Maulana Iskak. Sebaliknya, kronik Walisongo menegaskan bahwa Maulana Iskak adalah nenek moyang Sunan Giri. Dari sudut pandang ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  selama  abad  kelima  belas  di  Madura  Barat,  para  penguasa Jawa  telah  menjalin  hubungan  antara  aristokrasi  atau  bangsawan  dan  para  pemimpin Islam. 15
Selain itu, dalam narasi Madura disebutkan bahwa pewaris Madura Barat pada tahun 1450 menurut kalender Jawa atau 1528 dalam kalender Gregorian, memeluk agama Islam. Meskipun keaslian informasi ini dapat dipertanyakan, perlu dicatat bahwa pada tahun 1527 M,  Islam  telah  masuk  ke  kerajaan  Majapahit.  Selain  itu,  kemungkinan  bahwa  penguasa Madura Barat pada tahun 1928 membuat keputusan untuk mengakui penguasa Islam baru Jawa sebagai atasannya. 16 Berdasarkan legenda lokal di Sumenep, Madura Timur, terdapat sebuah  makam  kuno  yang  berasal  dari  tahun  1504  dalam  kalender  Jawa  atau  1582  M. Makam  ini  terletak  di  desa  pasar  Pajhinggha'an  dan  diyakini  milik  Adipati  Kanduruwun.
12 Ibnu Hajar, Kiai Di Tengah Pusaran Politik Antara Petaka Dan Kuasa (Yogyakarta: Ircido, 2009).
13 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004).
14 Herman  Busri,  “Islam  Di  Madura  (Abad  Ke - 14  Sampai  16 M)  Perspektif  Historis”  (Skripsi,  UIN  Sunan Kalijaga, 2014), https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/13151/.
15 Afif  Amrullah,  “Islam  Di  Madura,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  1  (5  Juni  2015):  56 – 69, https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i1.654.
16 Ahmad  Yanuana  Samantho,  “Buku  Pakuan  Pajajaran  Dalam  Pusaran  Sejarah  Dunia,”  Scribd,  2014, https://id.scribd.com/document/417807478/buku-pakuan-pajajaran-dalam-pusaran-sejarah-dunia-pdf.
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
Adipati  Kanduruwun  memainkan  peran  penting  di  wilayah  Sumenep  selama  abad  ke-16. Is tilah  “Kanduruwun”  mengacu  pada  garis  keturunan  keluarga  yang  mencakup  Sultan Trenggana  dari  Demak.  Melalui  pengaruh  keluarga  Kanduruwun,  Islam  diperkenalkan  ke Madura Timur. 17
Proses  islamisasi  Madura  Timur  melalui  Sunan  Giri,  Gresik.  Namun  sebelumnya sudah banyak pedagang Islam dari Gujarat yang singgah di pelabuhan Kalianget Sumenep. Mereka berbaur dan berinteraksi dengan penduduk lokal. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya seorang penyiar Islam di desa Persanga, Sumenep. Sehingga berkembang kebiasaan, ketika  santri  telah  dianggap  dapat  melakukan  rukun  agama  Islam,  maka  ia  dimandikan dengan  dicampuri  macam-macam  bunga,  baunya  sangat  harum. 18 Kebiasaan  tersebut  di sebut ‘e dudus’ , kemudian tempat yang dijadikan prosesi mandi itu dinamakan desa Padusan. Di situlah orang-orang sekitarnya menyebut Sunan Padusan. 19
Di  era  Orde  Baru  berkuasa  kiai  di  Madura  bisa  mengendalikan  semua santréh , bindhéreh , wali santri, dan masyarakat yang terdapat di sekitarnya untuk ”menyatukan bunyi” dalam  ritual  lima  tahunan  yang  dianggap  Pemilu.  Di  bawah  kekuasaan  kiai,  mereka  tak memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan yang terbaik menurut versinya, artinya suatu kewajaran  bila  seorang  politisi  selalu  berusaha  mendekatkan  dirinya  kepada  kiai  untuk memperoleh dukungan yang kuat, karena rakyat ketika itu ibarat satu suara dengan kiai yang memimpinnya. Menjelang pemilu, banyak politisi yang datang ke tempat tinggal kiai dengan berbagai macam dalih dan janji politik sebagai bius sosial. Kiprah sosial keagamaan kiai di Madura menandakan hingga kini ini kiai masih menjadi ikon sosial pada masyarakat, meski loyalitas rakyat telah mengalami pergeseran-pergeseran yang amat berarti untuk perubahan sosial. 20
Dari  beberapa  cerita  tentang  proses  masuknya  Islam  di  Madura,  mempunyai indikasi kalau masyarakat  Madura sangat patuh terhadap pemerintah yang kebetulan rata- rata  yang  menguasai  adalah  orang  Islam.  Sehingga  meskipun  orang  Madura  tidak  semua beragama  Islam,  tetapi  mayoritas  orang  Madura  beragama  Islam.  Hal  ini  menunjukan, ketika sosok kiai yang memiliki keduduk yang tinggi sebagai pemimpin dan berpengaruh, membuat orang Madura menggantungkan keputusan dan kehidupan atas pilihan pemimpin tersebut.  Dari  latar  belakang  sejarah  tersebut,  juga  menuturkan  kalau  orang  Madura menempatkan kiai di posisi yang tinggi dalam strata sosial.
17 Romadh on, “Kiai Bagi Orang Madura.”
18
“Islam in
East Java,” dalam Wikipedia , 17 Agustus 2023,
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_in_East_Java&oldid=1170760085.
19 Romadhon, “Kiai Bagi Orang Madura.”
20 Imam  Zamroni,  “Kekuasaan  Juragan  Dan  Kiai  Di  Madura,” Karsa:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Keislaman , Oktober 2007, 161 – 67, https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.140.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
Bukti  kekuasaan  politik  yang  dipegang  oleh  kiai  dapat  diamati  selama  periode Kabupaten Bangkalan 2013-2018, di bawah kepemimpinan ras kiai, K. Makmun Ibn Fuad. Patut dicatat bahwa K. Makmun Ibn  Fuad juga memegang posisi putra mahkota mantan bupati, KH. R. Fuad Amin Imron. Demikian pula di Kabupaten Sampang, periode 2013- 2018 menyaksikan ras kiai, KH. Fannan Hasib, memimpin sebagai Bupati Sampang. Selain itu,  selama  periode  2010  hingga  2015,  dan  Kabupaten  Sumenep  juga  berada  di  bawah pengaruh salah satu kiai berpengaruh, KH. A. Busyro Karim. 21
Adapun juga, agama Islam ditempatkan sebagai hal yang utama dalam sendi-sendi kehidupan masyarakat Madura, maka eksistensi ulama memiliki tempat yang spesifik bagi masyarakat  Madura,  disamping  urusan  perilaku  keagamaan,  kehidupan  sosial  masyarakat, semuanya  bertumpu  pada  otoritas  ulama.  Ulama  menjadi  penyatu  elemen-elemen  sosial, dan  menjadi  pemegang  otoritas  keagamaan,  sosial  dan  budaya  yang  sangat  berpengaruh bagi  kehidupan  masyarakat  Madura. 22 Selain  itu,  peran  ulama  di  Nusantara  dan kontribusinya pada masa sekarang maupun yang akan datang. 23
Ulama  akan  sangat  dipatuhi  ketimbang  kepala  desa. 24 Tingkat  penghormatan terhadap  kiai  sangat  tinggi  di  kalangan  masyarakat  Madura,  khususnya  dalam  konteks Pamekasan.  Kiai  dianggap  sebagai  individu  yang  pantas  dihormati,  melampaui  apa  yang biasanya ditunjukkan kepada orang tua. Kiai dengan perawakan ini sangat dihargai, perintah mereka  diikuti  dengan  patuh,  dan  tindakan  sehari-hari  berfungsi  sebagai  cerminan, menjadikannya titik referensi dan sumber inspirasi. 25 Meskipun figur kiai yang berkecipung di dunia perpolitikan atau tidak sama sekali tetap memberikan dampak yang besar terhadap kehidupan masyarakat Madura, terlebih bagi orang awam yang tidak tahu apa-apa, pastinya figur kiai dalam pandangannya tetap sama seperti dahulu.  Berbicara kiai, terlebih di desa- desa  lebih  besar  pengaruhnya,  terlebih  di  ranah-ranah  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  jika berbicara  kiai  di  Madura,  tentu  menjadi  salah  satu  orang  yang  berpengaruh  dan memberikan kemajuan dibidang-bidang tertentu, telebih dibidang agama.
Dari beberapa paparan argumentasi diatas, penulis ingin menelaah tentang figur kiai di  Madura  dengan  teori  pemikiran  politik  Al-Ghazali.  Selain  itu,  menjadi  ruang  diskusi ilmiah  memaknai  kiai  di  Madura  di  era  globalisasi  atas  keterbukaan  ilmu  pengetahuan dengan  konstruk  pemikiran  yang  beragam.  Dalam  hal  ini  mungkin  mengungkapkan
21 Syarif, “Pergeseran Perilaku Politik Kiai dan Santri di Pamekasan Madura.”
22 Hasanatul Jannah, “Pondok Pesantren Sebagai Pusat Otoritas Ulama Madura,” Jurnal Al-Hikmah 17, no. 1 (31 Oktober 2019): 91 – 108, https://doi.org/10.35719/alhikmah.v17i1.9.
23 M. Khoiril Anwar, “Peran Ulama Di Nusantara Dalam Mewujudkan Harmonisasi Umat Beragama,” Fikrah 4, no. 1 (30 Juni 2016): 80 – 95, https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1621.
24 Mashuri Mashuri  dan  Afriadi  Putra,  “Kepemimpinan  dan  Peranan  Tokoh  Adat  dalam  Pembangunan  di Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau,” Jurnal  Terapan  Pemerintahan  Minangkabau 1,  no.  2  (13  Desember  2021):
135 – 43, https://doi.org/10.33701/jtpm.v1i2.2099.
25 Syarif, “Pergeseran Perilaku Politik Kiai dan Santri di Pamekasan Madura.”
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
keprihatinan  mengenai  pemahaman  mereka  tentang  teori  pemikiran  politik  Al-Ghazali, karena  pemahaman  yang  tidak  memadai  berpotensi  mempengaruhi  pemeriksaan  mereka terhadap  keterlibatan  kiai  di  Madura.  Selain  itu,  mungkin  memiliki  kepentingan  dalam memastikan ketidakberpihakan dan kurangnya bias dalam penelitian, terutama ketika topik yang ada memegang signifikansi pribadi.
Untuk  selanjutnya,  setelah  melakukan  beberapa  telaah  kajian  terdahulu,  hasil penelitian  terkait  pembahasan  mengenai  figur  kiai  di  Madura  seperti  tulisan  Mohammad Kosim “ Kyai dan Blater (Elite Lokal dalam Masyarakat Madura)”. Tulisan tersebut mengulas anggapan orang Madura, elemen masyarakat yang menjadi elite utama adalah kiai, pengaruh kiai melampaui  batas  pengaruh  institusi-institusi  kepemimpinan  lainnya.  Pengaruh  kiai cukup  beragam  tergantung  pada  asal  usul  genealogis  (keturunan),  kedalaman  ilmu  agama yang  dimiliki,  kepribadian,  kesetiaan  menyantuni  umat,  dan  faktor  pendukung  lainnya. Luasnya pengaruh kiai dalam masyarakat Madura dapat dilacak dari aspek sejarah islamisasi Madura dan aspek ekologis. Selain kiai, komunitas lain yang menjadi elite dalam kehidupan sosial politik masyarakat Madura adalah blater .
Selain  itu,  tulisan  Siti  Komariyah “Konsep  Kekuasaan dalam  Islam  (Kajian  atas Pemikiran  Politik  Al- Ghazali”.  Tulisan  ini, terkait  kekuasaan  dalam  Islam  menurut  Al- Ghazali,  merupakan  karunia  dari  Allah  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  memegang kekuasaan  dan  dijadikan  sebagai  bayangan  Allah  di  muka  bumi  untuk  mengatur  dan menjalankan  suatu  kaum  atau  negara,  dan  kekuasaan  mereka  merupakan  suatu pendelegasian  kewenangan  dari  Allah,  karena  Allah  adalah  sumber  dari  segala  kekuasaan. Di  mana  Al-Ghazali,  menyatakan  bahwa  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  prinsip-prinsip kekuasaan dalam Islam ada dua, yaitu keadilan dan amanah. Sedangkan mengenai konsep kekuasaan  Al-Ghazali  membaginya  menjadi  hakikat  kekuasaan,  hubungan  agama  dengan kekuasaan,  sumber  kekuasaan,  prinsip-prinsip  kekuasaan,  etika  berkuasa,  asal  mula timbulnya negara, profesi politik, dan teori tentang pimpinan negara.
Adapun  metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  deskriptif  dan  teknik pengumpulan  data  menggunakan  studi  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  konsep pemikiran Al-Ghazali tentang pemikiran politik. Sedangkan teknik analisis dalam penelitian ini  yaitu,  menggunakan  teknik  analisis  teks  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  dan menganalisis muatan sebuah teks, dapat berupa kata-kata, makna gambar, simbol, gagasan, tema  dan  bermacam  bentuk  pesan  yang  dapat  dikomunikasikan.  Kegiatan  analisis  ini meliputi membaca ulang beberapa literatur seperti, buku dan artikel yang berkaitan dengan figur kiai di Madura dan pemikirn Al-Ghazali terkait kekuasaan.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali

## Metode Penelitian
Metode penelitian penggunakan kualitatif deskriptif dan teknik pengumpulan data menggunakan  studi  kepustakaan.  Penelitian  sebagai  instrumen  utama  dalam  penelitian kepustakaan  sangat  menentukan  data  yang  harus  dikumpulkan  sebagai  data  utama. Pengumpulan  data  keharusan  bagi  peneliti,  karena  tujuan  utama  penelitian  memperoleh data.  Tanpa  memiliki  pemahaman  metode  pengumpulan  data,  peneliti  tidak  akan  dapat mendapatkan  data  yang  sesuai  standar  ditetapkan. 26 Metode  yang  dipakai  dalam pengumpulan  data  dari  berbagai  referensi  yang  sesuai  dengan  topik  dan  melaksanakan penelaahan. Untuk pembagian data ada dua macam; yaitu, sumber primer adalah data yang dikumpulkan dan disatukan secara langsung dari obyek yang diteliti dan untuk kepentingan studi yang bersangkuatan. Dalam hal ini, data primer karya-karya Al-Ghazali, artikel-artikel dan  yang  mengemukakan  mengenai  kiai  dan  pemikiran  Al-Ghazali.  Sumber  sekunder adalah  data  yang  dikumpulkan  dan  disatukan  oleh  studi-studi  sebelumnya  atau  yang diterbitkan oleh berbagai instansi lainnya. 27
Pengumpulan  data  keharusan  bagi  peneliti,  karena  tujuan  utama  penelitian memperoleh  data.  Tanpa  memiliki  pemahaman  metode  pengumpulan  data,  peneliti  tidak akan  dapat  mendapatkan  data  yang  sesuai  standar  ditetapkan. 28 Sedangkan  cara memperoleh  data  yang  runtut  dan  sistematis,  maka  penulis  menempuh  beberapa  langkah sebagai berikut: (1) koleksi data, yaitu mengumpulkan bahan-bahan yang diperlukan sesuai dengan  data  yang  diperlukan.  (2)  Seleksi  data,  yaitu  memilih  dan  mengambil  data  yang terkait dengan penelitian. (3) Klasifikasi data, yaitu menepatkan data sesuai dengan sub-sub dan  aspek-aspek  bahasan.  (4)  Interpretasi  data,  yaitu  memahami  untuk  kemudian menafsirkan data yang telah dikumpulkan, seleksi, dan diklasifikasikan. 29
Analisis  data  mengggunakan  metode  hermeneutika-filsafati  dengan  unsur-unsur metodis, yaitu: 1) Deskripsi, data yang terkumpul merupakan data yang dinilai akurat sesuai dengan tema penelitian, disajikan sebagaimana adanya, dan diklasifikasikan. 2) Komparasi, data  terhimpun  dikaji  dari  sudut  arti  atau  maksud  yang  terkandung  di  dalamnya, keterkaitannya dengan permasalahan penelitian, dikomunikasikan antara yang satu dengan yang lain, dan dikomparasikan secara teliti dengan hasil refleksi peneliti.  3) Refleksi, hasil analisa kedua unsur metodis di atas dengan keyakinan peneliti. 30
26 Sugiyono, Metode  Penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D (Bandung:  Alfabeta,  2014), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=911046.
27 M.  Suparmoko, Metode  Penelitian  Praktis  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Ekonomi  Dan  Bisnis (Yogyakarta:  BPFE- Yogyakarta, 2010).
28 Sugiyono, Metode Penelitian kuantitatif, kualitatif dan R & D . 29 Ahmad Rofiq, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
30 Achmad Charris Zubair Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sebagai  mana  sudah  diketahui  kiai  di  Madura  hampir  menjadi  penentu  setiap keputusan  besar  masyarakat.  Kiai  sebagai  rujukan,  kiai  sebagai  inspirator,  kiai  sebagai negosiator dan mediator, serta kiai sebagai ekskutor. 31 Dalam kata lain, kiai sering dijadikan rujukan  (refrensi)  dalam  proses  pembentukan  kesadaran,  sikap  dan  prilaku. 32 Ketika  ada acara-cara  besar  yang  melibatkan  pemerintah,  apalagi  agenda-agenda  desa  mayoritas meminta izin untuk mengadakan acara atau secara simbolik mengundang kiai untuk datang ke  acara  tersebut.  Meskipun  tidak  semua  harus  meminta  izin,  namun  ketika  ada  aktivitas keagamaan kiai mejadi nomor satu.
Dalam  tipologi  kiai  di  Madura  dapat  dinjau  dari  beberapa  bagian.  Pertama  kiai spiritual,  ialah  pengasuh  pondok  pesantren  yang  lebih  menekankan  pada  upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  kegiatan  ibadah  tertentu.  Kedua,  kiai  advokatif adalah pengasuh pondok pesantren yang selalu aktif mengajar santri dan jamaahnya serta memperhatikan  persoalan-persoalan  yang  dihadapai  oleh  masyarakat.  Ketiga  adalah  kiai politik adalah pengasuh pondok pesantren yang senantiasa peduli terhadap urusan politik dan  kekuasaan.  Kiai  tersebut  adalah  adaptif  yang  bersedia  menyesuaikan  diri  dengan pemerintah dan kiai yang mengambil sikap mitra kritis. 33 Selain itu, ada juga sebuatan kiai di Madura, kiai politik yang berkaitan dengan keterlibatan kiai, baik secara langsung maupun tidak langsung, dalam ranah politik praktis dalam yurisdiksi. Selanjutnya, kiai tarekat, di sisi lain,  merujuk  pada  individu-individu  yang  secara  sukarela  berkomitmen  pada  sistem organisasi yang spesifik dan terstruktur. 34
Tidak  hanya  itu,  klasifikasi  kiai  juga  ada  kiai  pesantren  dan  kiai  bukan  pengasuh pesantren.  Kiai  pesantren  adalah  kiai  pendiri  dan  pengasuh  pesantren,  yang  mempunyai otoritas  penuh  dalam  memimpin  dan  mengelola  pesantren.  Kiai-kiai  bukan  pengasuh pesantren  adalah  mereka  yang  aktif  dalam  pengajaran  ilmu-ilmu  keislaman  tidak  dalam sebuah pesantren, tapi melalui lembaga pendidikan Islam lainnya seperti langar, musholla, masjid  dan  madrasah. 35 Ada  juga  mempertimbangkan  perspektif  keturunan,  itu membedakan  antara  kiai  nasab  dan  kiai  bukan  nasab.  Dalam  hal  vitalitas  dalam  struktur
31 Ismail  dan  Moh  Wardi,  “Peran  Kiai  dalam  Rekonsiliasi  Sosial  Pasca  Carok  Massal  di  Bujur  Tengah Pamekasan Madura,” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (Mei 2019): 128 – 52.
32 Mohammad  Bustanol  Hus ein  dan  Abdul  Roziq,  “Peranan  Kyai  Sebagai  Pemimpin  Lokal  Dalam Pelaksanaan  Pembangunan  Desa  Larangan  Luar  Kabupaten  Pamekasan,” Reformasi 11,  no.  2  (30  Agustus 2021): 120 – 29, https://doi.org/10.33366/rfr.v11i2.2347.
33 Muhlis Sholichin Muhlis Shol ichin, “Tipologi Kiai Madura (Telaah Terhadap Silsilah Dan Keberagamaan Prilaku  Kiai- Kiai  Di  Pamekasan),” Karsa:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Keislaman 11,  no.  1  (April  2007):  41 – 53, https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.147.
34 Yanwar Pribadi, “Kiai in Madura: Their Roles in Local Politics in Indonesia,” American Journal of Islam and Society 29, no. 3 (1 Juli 2012): 1 – 22, https://doi.org/10.35632/ajis.v29i3.316. 35 Rahma  Nuriyal  Anwar,  “Pola  Dan  Keberhasilan  Kepemimpinan  Kiai  Di  Pondok  Pesantren,” Jurnal Kependidikan Islam 11, no. 2 (2021): 178 – 88, https://doi.org/10.15642/jkpi.2021.11.2.178-188.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
organisasi, ia membedakan kiai sebagai tarekat kiai dan non-tarekat kiai. Kiai tarekat juga disebut sebagai kiai batin, yang menunjukkan seorang individu dengan kecakapan spiritual yang tinggi, yang diakui memiliki karisma ilahi. 36
Bagi orang Madura, elemen masyarakat yang menjadi elite utama adalah kiai, yakni mereka  yang  ahli  dalam  ilmu  agama  dan  jasanya  dalam  membina  umat  menjadi  panutan dalam masyarakat. Kiai sebagai seperangkat harapan-harapan yang dikenakan pada individu yang  menempati  kedudukan  sosial  tertentu. 37 Dalam  tulisan  Mohammad  Kosim,  Madura oleh Kuntowijoyo disebut sebagai “pulau seribu pesantren” memiliki cukup banyak “stok” kiai, mulai dari kiai langgar, kiai pesantren, kiai tarekat ( mursyid ), sampai kiai dukun. Masing- masing  mereka  memiliki  pengaruh  beragam  dalam  masyarakat  tergantung  pada;  asal  usul genealogis (keturunan),  kedalaman  ilmu  agama  yang  dicapai,  kepribadian,  kesetiaan menyantuni umat, dan faktor pendukung lainnya. 38
Dari  banyaknya  pesantren  dan  banyaknya  masjid-masjid  berdiri  kokoh  di  setiap desa, bahkan satu desa dijumpai tiga masjid atau lebih. Hal ini menandakan, kalau kiai di Madura memang sangat banyak dan menjadi tanda, kiai di Madura menjadi salah satu faktor orang yang berpengaruh. 39 Belum lagi berbicara surau-surau atau musala yang di kampung- kampung,  tentu  juga  memiliki  kiai  atau  ustaz  yang  memimpin  dan  menjadi  orang  yang dihormati  oleh  masyarakat  setempat.  Adapun  aktivitas-aktivitas  yang  dilakuka  oleh  ustaz- ustaz di surau-surau tidak jauh berbeda dengan kiai-kiai pada umumnya, hanya saja ustaz berdakwah di lingkaran kecil atau di kampung-kampung tertentu. 40
Menelisik  makna  dari  kata  kiai  dalam  terminologi  Jawa  memiliki  makna  sesuatu yang  diyakini  memiliki  tuah  atau  keramat.  Artinya,  segala  sesuatu  yang  memiliki keistimewaan  dan  keluarbiasaan  dibandingkan  yang  lain,  dalam  terminologi  Jawa  dapat dikategorikan  kiai.  Terdapat  nama-nama  benda  atau  binatang  yang  oleh  masyarakat  Jawa biasa  disebut  kiai  karena  dianggap  memiliki  keistimewaan  (keramat),  seperti  beberapa gamelan yang terdapat di keraton-keraton kesultanan, kereta kuda, keris, tombak, dan lain sebagainya. Orang Jawa, menamakan kiai kepada siapa pun atau apa saja yang mereka puja dan mereka hormati. Misalnya, Kiai Sabuk Inten, Kiai Nagasasra, dan Kiai Pleret (senjata).
36 Sofyan Seto, “Kontribusi Rabithah Alawiyah dalam penyebaran tarekat Ba’alawi di Indonesia 1928 – 2007” (Thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), https://etheses.uinsgd.ac.id/30372/.
37 Erlyna  Gydayantari  Eryana  S etyarti  Hardiono,  “Model  Kepemimpinan  Kharismatik  Kyai  Dan  Tingkat Kesejahteraan  Masyarakat  Madura  Di  Jawa- Timur  Indonesia,” Jurnal  Economics  and  Sustainable  Development 2, no. 1 (2017).
38 Mohammad  Kosim,  “Kyai  Dan  Blater  (Elite  Lokal  Dalam Masyarakat  Madura),” Karsa:  Jurnal  Sosial  Dan Budaya Keislaman 12, no. 2 (Oktober 2007): 149 – 60, https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.139.
39 Yanwar Pribadi, “Kiai in Madura: Their Roles in Local Politics in Indonesia,” American Journal of Islam and Society 29, no. 3 (1 Juli 2012): 1 – 22, https://doi.org/10.35632/ajis.v29i3.316.
40 Totok  Agus  Suryanto,  Huldiya  Syamsiar,  dan  Muhammad  Usamah  Rasyidi,  “The  Central  Role  Of  The Village  Kiai  As  Significant  Other  In  Rural  Madura,” Penamas 36,  no.  1  (26  Juni  2023):  91 – 107, https://doi.org/10.31330/penamas.v36i1.658.
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
Bahkan, di Kota Solo terdapat seekor kerbau bule yang oleh masyarakat sekitar dinobatkan sebagai  kiai,  karena  diyakini  dapat  mendatangkan  berkah,  yaitu  Kiai  Slamet,  yang  pada setiap malam pesta sekatenan digiring beramai-ramai mengelilingi Kota Solo. 41
Meskipun kebanyakan kiai di Jawa tinggal di daerah pedesaan, mereka merupakan bagian dari kelompok elite dalam struktur sosial, politik dan ekonomi masyarakat Jawa dan menjadi  sumber  kekuatan  yang  penting  dalam  kehidupan  politik  Indonesia.  Kebanyakan kiai memiliki sawah yang cukup, namun tidak perlu tenggelam dalam pekerjaan sawah. Kiai bukan petani tetapi pemimpin dan pengajar, yang memiliki kedudukan tinggi di masyarakat. Untuk melaksanakan tugasnya sebagai pengajar dan penganjur Islam ( preacher ) dengan baik dan perlu memahami kehidupan politik. Mayorutas kiai dianggap dan menganggap dirinya memiliki  suatu  posisi  atau  kedudukan  yang  menonjol,  baik  pada  tingkat  lokal  maupun nasional.  Dengan  demikian,  kiai  sebagai  pembuat  keputusan  yang  efektif  dalam  sistem kehidupan  sosial  orang  Jawa,  tidak  hanya  dalam  kehidupan  keagamaan,  tetapi  juga  dalam soal-soal politik. Profesi kiai sebagai pengajar dan penganjur Islam membuahkan pengaruh yang melampaui batas-batas desa (bahkan kabupaten) dimana pesantren berada. 42
Kalau  dalam  kehidupan  orang  Madura,  kiai  menempati  posisi  sentral,  bukan  saja dalam aspek keagamaan, melainkan pada hampir seluruh aspek kehidupan. Ungkapan orang Madura yang berbunyi buppa’ - babu’ -guruh-ratoh bisa menjelaskan peran sentral kiai tersebut. Ungkapan tersebut mencerminkan hirarki penghormatan di kalangan masyarakat Madura. Ayah-ibu  ( buppa’ - babu’ )  merupakan  elemen  utama  dalam  keluarga  yang  harus  dihormati sebagai  orang  yang  telah  melahirkan  dan  mengasuh  hingga  dewasa.  Sedangkan  elemen utama dalam masyarakat yang harus dihormati adalah guruh (lebih terfokus pada kiai), baru kemudian ratoh (pemerintah). 43 Sedangkan  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia, keberadaan  kiai  diposisikan  dalam  kelompok  atas  dalam  struktur  masyarakat.  Kiai ditempatkan sebagai tokoh, yang dianggap memiliki kelebihan dalam hal ilmu pengetahuan agama dan kebijaksanaan, sering kali didatangi dan dimintai nasihat. 44
Iik Arifin Mansurnoor dalam bukunya “ Islam in an Indonesia World: Ulama of Madura Masyarakat ” menyatakan, kalau Madura mengedepankan nilai-nilai agama dalam setiap sendi kehidupannya,  sehingga  menempatkan  ulama  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari struktur sosial setempat. Walaupun ulama secara eksklusif dikenal sebagai pemimpin agama, namun masyarakat Madura menempatkan fungsi ulama pada berbagai lini kehidupan, mulai dari fungsi sosial, budaya, politik, pendidikan dan ekonomi. 45 Luasnya pengaruh Islam dan ulama  terhadap  masyarakat  Madura  tidak  hanya  mempengaruhi  rakyat  biasa  tetapi  juga
41 Ibnu Hajar, Kiai Di Tengah Pusaran Politik Antara Petaka Dan Kuasa .
42 Zulfi Mubaraq, Perilaku Politik Kiai Pandangan Kiai dalam Konspirasi Politik Era Gus Dur .
43 Kosim, “Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).”
44 Sayfa Auliya Achidsti, Kiai dan Pembangunan Institusi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
45 Jannah, “Pondok Pesantren Sebagai Pusat Otoritas Ulama Madura.”
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
pemerintahan  pembangunan  Indonesia. 46 Kriteria  kyai  selain  menguasai  ilmu  berbasis agamis, mempuyai pengikut atau santri, hubungan orang tua yang memondokan putranya, lingkungan  masyarakat  serta  sekaligus  bisa  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  politik mengingat pengikutnya ribuan dan tersebur diseluruh Indonesia. 47
Dalam  pemikiran  politik  Al-Ghazali,  prinsip  kepatuhan  terhadap  kepala  negara sangat ditekankan. Dalam karyanya al Tibr al Masbuk Al-Ghazali menyatakan, bahwa Allah telah memilih dua kelompok manusia. Kelompok pertama adalah para nabi dan rasul Allah. Mereka merupakan utusan Allah yang diutus untuk memberikan penjelasan kepada manusia lainnya  tentang  petunjuk  dan  dalil-dalil  beribadah  kepada-Nya.  Selain  itu,  mereka  juga bertugas menjelaskan kepada manusia tentang bagaimana cara mengenal Allah. Kelompok kedua  adalah  penguasa.  Kelompok  yang  diutamakan  Allah  karena  mereka  dapat  menjaga umat  manusia  dari  sikap  permusuhan  yang  dapat  menciptakan  perpecahan  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Kemaslahatan  umat  manusia  di  bumi  sangat  terkait  erat  dan bergantung dengan keberadaan penguasa ini. Dengan kekuasaan yang mereka miliki, Allah menempatkan  mereka  pada  posisi  yang  terhormat.  Sehingga,  orang  yang  diberi  pangkat atau  kekuasaan  oleh  Allah  sebagai  penguasa  dan  dijadikan  sebagai  pengganti  Tuhan  dan pengayom di muka bumi. 48
Tertera  dalam Ghazali's  Book  Of  Counsel  For  Kings  (Nasihat  Al-Muluk) penguasa dituntut untuk memiliki iman yang tulus dan tak tergoyahkan dalam kejujuran moral dan rajin mematuhi ketentuan-ketentuan yang ditetapkan dalam peraturan-peraturannya. Lebih jauh lagi, penguasa harus menunjukkan niat tulus untuk menjalankan keadilan dan dengan teguh  menolak  daya  pikat  pengaruh  duniawi  dan  kekayaan  material,  serta  kesenangan, semata-mata  untuk  kepuasan  pribadi. 49 Selain  itu,  Al-Ghazali  menyatakan,  bahwa  jika Tuhan  mengutus  nabi-nabi  dan  memberi  mereka  wahyu,  ia  juga  mengutus  raja-raja  dan memberkati  mereka  dengan  " farr-i-Izadi "  keduanya  mempunyai  tujuan  yang  sama,  yaitu kesejahteraan umat manusia. 50 Dalam tatanan agama tidak dapat dihasilkan tanpa kehadiran seorang  Imam,  yang  berfungsi  sebagai  figur  otoritatif  negara  dan  diikuti  dengan  patuh. 51 Dengan  landasan  ini,  ia  juga  menyatakan  adanya  hubungan  simbiotik  antara  agama  dan politik (kekuasaan) sebagaimana adanya paralelisme antara nabi dan raja dan antara wahyu
46 Amir Hasan, “Inovasi Dan Dakwah: Analisis Majelis Taklim Tambena Ate Di Lenteng Madura,” JISAB: The Journal of Islamic Communication and Broadcasting 2, no. 2 (27 Februari 2023): 131 – 51.
47 Eryana  Setyarti  Hardiono,  “Model  Kepemimpinan  Kharismatik  Kyai  Dan  Tingkat  Kesejahteraan Masyarakat Madura Di Jawa- Timur Indonesia.”
48 To guan  Rambe  dan  Seva  Mayasari,  “Pemikiran  Politik  Sunni  Sebagai  Alat  Legitimasi  Kekuasaan,” Jurnal Penelitian Medan Agama 11, no. 1 (15 Juni 2020), https://doi.org/10.58836/jpma.v11i1.8630.
49 Ghazzālī, Ghazālīs ̕ Book of Counsel for Kings: (Na ṣ ī ḥ at Al-Mul ū k) (Oxford University Press, 1971).
50 Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Tibr al- Masbūk fi  Na ṣ ī hat al-Mul ū k, Nasihat Al-Mulk (Bairut, Lebanon: Darul Kitab Alamiyah, 1409).
51 Abu Hamid al-Ghazali, Al-Iqtishad fii al- ‘Itiqad , 1 ed. (Beirut: Dar al-Qutaibah, 2003).
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
dan farr-i-Izadi . 52 Dalam pemikiran Al-Ghazali, bahwa agama dan politik (kekuasaan), dunia dan akhirat mempunyai kaitan erat yang tak dapat dipisahkan. Ia juga menyatakan bahwa agama adalah dasar dan kekuasaan politik adalah penjaganya.
Dari sudut pandang teori pemikiran  Al-Ghazali dan fakta-fakta diatas tentang kiai memiliki interpretasi, kalau figur kiai di Madura merupakan figur yang sangat penting dalam segala  lapisan  sosial,  agama  dan  lain  sebagainya.  Dampak  dari  kekiaian  seseorang  sangat menentukan  keberlangsungan  semua  lapisan  masyarakat.  Bahkan  kiai  menjadi  simbol kekuasaan yang sampai sekarang masih berlaku di berbagai daerah, lebih-lebih ranah politik. Bukan tidak beralasan jika anggapan terkait figur kiai menjadi orang nomor satu di setiap tempat  yang  berbeda.  Tetapi  pengaruh  kiai  memang  benar-benar  terasa  oleh  masyarakat Madura  seperti,  ketika  ada  pemilihan  kepada  desa.  Saat  kiai  bertitah  atau  memilih  orang tertentu,  mayoritas  masyarakat  akan  mengikuti  pilihan  kiai  sebagai  pemimpin  kampung tersebut.
Di  desa-desa,  peranan  guru  atau  kiai  tampak  pada  tradisi  keagamaan  yang dilaksanakan  berdasarkan  penanggalan.  Kehadiran  kiai  amat  diperlukan  dalam  kenduri (pesta makan-makan) malam Jumat untuk memperingati seseorang yang sudah meninggal dunia,  slametan,  seperti  dalam  memperingati  pendiri  Tarekat  Qadiriyah,  Abdul  Qadir Jaelani; dan tajin sora (pesta makan dalam bentuk bubur beras) pada bulan Muharram atau bulan Asyura untuk memperingati Husain, dan dalam beberapa sedekah. Lebih dari itu, kiai juga  memimpi  pesta  ritual  keagamaan  yang  lebih  menduniawi,  seperti  rokat  desa,  yakni pesta  tahunan  desa  dan  rokat  bandaran  atau  rokat  tasik,  yakni  pesta  para  nelayan,  serta slametan  pada  waktu  pembuatan  dan  peluncuran  prau-prau.  Singkatnya,  kiai  adalah  elite desa,  yang  khusus  menangani  ritual  keagamaan.  Pengetahuan  mereka  tentang  Islam menjadikan  mereka  orang  yang  paling  terdidik  di  desa-desa.  Beberapa  kiai  selain  tetap menyampaikan  keahliannya  soal-soal  agama,  mereka  juga  dapat  meramalkan  nasib, menyembuhkan  orang  sakit,  dan  mengajar  olah  kanuragan.  Kiai  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  jenis:  guru  ngaji  yang  mengajarkan  membaca  Qur'an,  guru  ngaji  kitab  yang mengajarkan berbagai jenis buku agama, dan guru tarekat atau pemimpin tarekat. Ketiganya itu terdapat di Madura, tetapi distribusi mereka tidak diketahui. 53
Selain  itu,  melihat  kontribusi  dan  peran  ulama  Madura  sebagai  figur  sentral merupakan  fakta  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  sebagai  pemimpim  keagamaan  dalam masyarakat Madura, menjadikannya sebagai tokoh yang memiliki kekuasaan sosial terpusat. Dalam konteks inilah yang awalnya peran ulama hanya menyempit dalam area keagamaan kemudian  melebar  ke  kawasan  sosial  dan  bahkan politik. 54 Ketundukan  umat  kepada  kiai
52 Sahri,  “Political  thought  of  Al -Ghazali  on  Imamah:  Debate  between  theocracy  and  democra cy,” HTS Theological Studies 77, no. 3 (April 2021): 1 – 8, https://doi.org/10.4102/hts.v77i3.6338.
53 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 (Yogyakarta: Ircisod, 2017).
54 Jannah, “Pondok Pesantren Sebagai Pusat Otoritas Ulama Madura.”
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
kadangkala melampaui batas kewajaran, sehingga bukan hanya tidak berani “melawan” dan mengoreksi kiai, masyarakat acapkali menganggap setiap ucapan dan perbuatan kiai sebagai sesuatu kebenaran. 55 Ketika menelisik kembali di salah satu desa di Madura terdapat fakta sosial tentang kedudukan kiai di masyarakat. Di masyarakat Karang Gayam hampir semua menerima  konstruksi  sosial  yang  dilakukan  kiai,  karena  mereka  memandang  bahwa perkataan  sang  kiai  sebagai  perkataan  yang  paling  benar. 56 Sejatinya  seorang  penguasa sekaligus harus menghadirkan diri bersama-sama orang banyak. Ia mungkin menggenggam kekuasaan lebih banyak dibandingkan dengan kekuasaan-kekuasaan lain yang berserakan di dalam  masyarakat.  Ia  bisa  teralienasi,  atau  terkucilkan  dari  massa.  Tapi  jelas  sekali,  tanpa massa atau masyarakat, aktualisasi kekuasaannya, tidak punya dasar. 57
Memang  benar  pengaruh  kiai  melampaui  batas  pengaruh  institusi-institusi kepemimpinan lainnya. Dalam berbagai urusan umat, kiai menjadi tempat mengadu. Seperti urusan  agama,  pengobatan,  rizki,  jodoh,  membangun  rumah,  bercocok  tanam,  konflik sosial, karier, politik, dan sejumlah problema hidup lainnya. Belum mantap rasanya apabila segala  urusan  tidak  dikonsultasikan  kepada  kiai  dan  belum  mendapat  restu  darinya . Kiai melayani  kebutuhan  umat  dengan  penuh  kesabaran  dan  kasih  sayang,  umatpun  merasa puas. Dan sebagai “imbalannya” umat ak an patuh, tunduk, dan siap mengabdi kepada kiai . Hubungan antara kiai dan umatnya sebagaimana digambarkan di atas, dikenal dengan pola hubungan  paternalisme,  di  mana  hubungan  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  (atasan- bawahan) seperti hubungan antara ayah dan anak. 58
Kiai  bukanlah  gelar  tanpa  aksi  dan  pembuktian,  tetapi  memiliki  nilai-nilai  organis yang  selalu  bergerak.  Gerakan  dan  aktivitas  kiai  merupakan  napas  kehidupan,  terutama dalam  mengamalkan  nilai-nilai  keagamaan.  Kiai  dengan  masyarakat  ibarat  gula  dengan manis.  Keterpautan  keduanya  tidak  hanya  dilandasi  asas  saling  membutuhkan,  tetapi  kiai ibarat hati bagi tubuh masyarakat. Di mata masyarakat, kiai ialah sosok alim-bijaksana yang setiap  perilaku,  tutur  kata,  dan  pandangannya  melahirkan  kesejukan  dan  jalan  terang  bagi masyarakat. Legitimasi kiai kerap kali lebih berpengaruh dibanding penguasa semisal raja. Di samping faktor bahwa kiai diyakini sebagai orang yang lebih dekat dengan Tuhan, kiai juga dekat dengan masyarakat dalam keseharian hidup mereka. 59
Di sisi lain, karisma kiai dan kekuasaan kiai ini dapat menimbulkan kepatuhan yang berakibat pada hilangnya kebebasan orang-orang yang berada dalam kekuasaannya. Namun di lain sisi, kekuasaan yang dimilikinya tidak dapat dikatakan sebagai sesuatu yang bersifat
55 Kosim, “Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).”
56 Moh Hefni, “Tradisi Mawlid Dan Kekuasaan Simbolik Kyai Di Madura,” Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 10, no. 2 (5 Juli 2013), https://doi.org/10.19105/nuansa.v10i2.173.
57 Fachry  Ali, Golongan  Agama  dan  Etika  Kekuasaan  Keharusan  Demokratisisasi  dalam  Islam  Indonesia (Surabaya: Penerbit Risalah Gusti, 1996).
58 Kosim, “Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).”
59 Ibnu Hajar, Kiai Di Tengah Pusaran Politik Antara Petaka Dan Kuasa .
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
profan,  sebab  kekuasaannya  itu  digunakan  untuk  mencapai  kedudukan  suci,  dalam perspektif  Islam  dapat  disebut  sebagai  kedudukan  surgawi.  Chumaidi  Syarief  Romas menyebut,  fakta  sosial  kekuasaan  kiai  ini  selalu  dalam  ambiguitas  antara  memesona ( fascinosum ) sekaligus menakutkan ( tremendum ). Yang mana dengan karismanya, kiai mampu menebarkan pesona di tengah-tengah masyarakat, sehingga banyak yang terpikat. Terlebih karisma tersebut tampil dalam bentuknya yang sangat religius, sakral dan surgawi. Namun di sisi lain, kekuasaan kiai ini juga menakutkan karena sifatnya yang fakta absolut, sehingga terasa sebagai sebuah penindasan, apalagi kalau tujuannya untuk kepentingan dirinya (kiai) sendiri  dalam  rangka  mempertahankan  status  quo.  Namun  secara  umum,  yang  terlihat selama ini cenderung menyimpulkan bahwa kekuasaan kiai tidak menyebabkan ia ditakuti dan dijauhi oleh masyarakat sekelilingnya, namun sebaliknya ia menjadi tempat bergantung dan tempat bertanya bagi para santri dan masyarakat religius yang tengah berusaha untuk mendapatkan kesuksesan spiritual. 60
Kiai  yang  diberi  kekuasaan  di  muka  bumi  merupakan  suatu  pendelegasian kewenangan  dari  Allah,  karena  Allah  adalah  sumber  dari  segala  kekuasaan. Dan  menurut Al-Ghazali  penguasa  adalah  bayangan  Allah  di  muka  bumi,  maka  siapa  saja  yang  diberi kekuasaan oleh Allah dan dijadikan bayangan-Nya di bumi wajib bagi para makhluk untuk mencintai,  mematuhi  dan  mentaatinya.  Masyarakat  idak  boleh  membangkang  dan menentangnya  selama  penguasa  itu  masih  berada  di  jalan  yang  benar  yaitu,  mengikuti syari'at Islam. 61 Menjadi kiai dalam kacamata  Al-Ghazali  juga menjadi orang yang terpilih dengan  syarat-syarat  tententu  bisa  dikatakan  kiai.  Masyarakat  Madura,  mayoritas menganggap  kiai  yang  paling  paham  agama,  sehingga  berasumsi  kiai  orang  yang  lebih berilmu,  berwawasan  luas,  dan  tentunya  lebih  bijak  dalam  menghadapi  permasalah  dan memutuskan  perkarah  yang  pelik.  Selain  itu,  teori  politik  Al-Ghazali  dalam  kitabnya Nashihat  al-Mulk terutama  didasarkan  atas  suatu  konsep  dunia  metafisik  serta  implikasi etisnya.  Berbeda  dengan  pemikir-pemikir  Sunni  lainnya  yang  menyandarkan  teori-teori mereka pada doktrin-doktrin tentang delegasi dan obligasi di mana kepatuhan pada imam bersumber dari perintah syariat. 62 Al-Ghazali mengembangkan pemikirannya sendiri dengan menyatakan bahwa kepatuhan pada raja didasarkan atas kenyataan bahwa Tuhan memilih raja dan menganugerahinya dengan kekuatan dan bahaya Ilahi.
Maka  setiap  orang  umat  manusia  wajib  mencintai,  tunduk  dan  mematuhinya. Mereka  tidak  dibenarkan  dan  dilarang  untuk  menentang  ataupun  mendurhakainya.  Al- Ghazali mengutip sebagaimana firman Allah “ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
60 Muhammad Zaairul Haq, Kekuasaan Kiai Dalam Dunia Pendidika (Malang: Aditya Media Publishing, 2014).
61 Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Tibr al- Masbūk fi  Na ṣ ī hat al-Mul ū k, Nasihat Al-Mulk . 62 Siti Komariyah, “Konsep Kekuasaan Dalam Islam: Kajian Atas Pemikiran Politik Al - Ghazali,” UIN Syarif Hidayatullah , 2005.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
taatilah  Ras ul  dan  ulil  al  amri  diantara  kamu” .  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  penguasa (pemimpin)  adalah  bayang-bayang  Allah  di  muka  bumi  dan  kekuasaannya  berasal  dari Tuhan.  Karena  penguasa menurut  Al-Ghazali  dipilih  oleh Tuhan. 63 Selain  itu,  masyarakat Islam  adalah  masyarakat  teks,  di  mana  dalam  teksnya  disebut  bertingkat-tingkat  dalam berislam, patuh kepada Allah, rasul, ulil amri (pemimping/penguasa), dan orang tua. Teks ini kemudian mengalami penafsiran dengan tradisi setempat menjadi; rasul dan keluarganya, sahabat besar, sahabat kecil, pengikut besar, pengikut kecil, ulama, kiai, gus, dan lain-lain. Para  pemilik  tradisi  ini  masing-masing  membangun  mitos  kehebatan  dan  kekuasaannya berdasarkan cara, tujuan, dan kepentingan masing-masing. 64
Dengan  demikian,  figur  kiai  di  Madura  bukan  serta  merta  menjadi  kiai,  apalagi menjadi  orang  yang  berpengaruh  besar.  Sebagaimana  dalam  sebuah  pernyataan, menyandang predikat sebagai kiai tidak bisa hanya dilakukan dengan modal yang pas-pasan, apalagi kiai adalah pewaris para nabi, dengan segala keistimewaan yang harus dimiliki. Para nabi bukan figur asal jadi, tetapi figur yang besar dengan perjuangan dan penderitaan untuk membela agama serta masyarakat. Para nabi bukan hanya ahli dalam bidang agama, tetapi juga  mampu  dalam  membaca  dan  memahami  masyarakat,  sehingga  dalam  kehidupannya, mereka menjadi satu dan menyatu dengan kehidupan masyarakat secara total. 65

## Penutup
Bagi  mayoritas  masyarakat  Madura,  figur  kiai  merupakan  hal yang  sangat  besar  di kehidupannya.  Lebih-lebih  dalam  kehidupan  beragama  di  masyarakat  dan  di  beberapa ranah-ranah  penting  di  kepemerintahan.  Dengan  demikian,  Al-Ghazali  yang  menyatakan orang  yang  dijadikan  pemimpin  atau  orang  yang  berpengaruh  di  kehidupan,  terutama dibidang agama harus mengikuti semuanya. Sebab orang yang tidak mengikutinya termasuk orang yang tidak taat terhadap pemimpin. Oleh sebab itu, kiai di Madura menjadi figur yang penting di dalam segala linih kehidupan dan menentukan masa depan generasi selanjutnya, baik itu agama, pendidikan, ekonomi, politik, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur Rozaki. Menabur Kharisma Menuai Kuasa . Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004.
Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali. Tibr al- Masbūk fi Na ṣ ī hat al- Mul ū k, Nasihat Al-Mulk . Bairut, Lebanon: Darul Kitab Alamiyah, 1409. Abu Hamid al-Ghazali. Al-Iqtishad fii al- ‘Itiqad . 1 ed. Beirut: Dar al-Qutaibah, 2003. Ahmad Rofiq. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
63 Rambe dan Mayasari, “Pemikiran Politik Sunni Sebagai Alat Legitimasi Kekuasaan.”
64 Yudhie  Haryono  Komaruddin  Hidayat, Manuver  Politik  Ulama  Tafsir  Kepemimpinan  Islam,  dan  Dialektika Ulama-Negara (Yogyakarta: Jalasutra, 2004).
65 Ibnu Hajar, Kiai Di Tengah Pusaran Politik Antara Petaka Dan Kuasa .
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
Ahmad Yanuana Samantho. “Buku Pakuan Pajajaran Dalam Pusaran Sejarah Dunia.” Scribd, 2014. https://id.scribd.com/document/417807478/buku-pakuan-pajajaran-dalam-pusaran- sejarah-dunia-pdf.
Amrullah,  Afif.  “Islam  Di  Madura.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  1  (5  Juni  2015):  56 – 69. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i1.654.
Anton Bakker, Achmad Charris Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Anwar,  M.  Khoiril.  “Peran  Ulama  Di  Nusantara  Dalam  Mewujudkan  Harmonisasi  Umat
Beragama.” Fikrah 4, no. 1 (30 Juni 2016): 80 – 95. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1621.
Anwar, Rahma Nuriyal. “Pola Dan Keberhasilan Kepemimpinan Kiai Di Pondok Pesantren.” Jurnal Kependidikan Islam 11, no. 2 (2021): 178 – 88. https://doi.org/10.15642/jkpi.2021.11.2.178- 188.
Artina, Dessy, dan Jun Naidi. “Peran Tokoh Adat Dalam Pembentukan Desa Di Kecamatan Ukui Kabupaten  Pelalawan.” Melayunesia  Law 1,  no.  1  (1  Desember  2017):  1 – 11. https://doi.org/10.30652/mnl.v1i1.4498.
Bego,  Karolus  Charlaes,  dan  Bonaventura  R.  Seto  Se.  “Peran  Mosalaki  (Tokoh  Adat)  Terhadap Tarian  Napa  Nuwa  Sebagai  Wujud  Menjaga  Ketahanan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Adat Wolotop o.” Historis: Jurnal Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Sejarah 5, no. 2 (19 Desember 2020): 160 – 65. https://doi.org/10.31764/historis.v5i2.3442.
Damayanti, Natalia Rahman, Vina Salviana Darvina Soedarwo, dan Rachmad Kristino Dwi Susilo.
“Peran Tokoh Masyarakat Adat Dalam Pembangunan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal (Studi Interpretatif Pada Masyarakat Kota Ternate).” Istoria: Jurnal Pendidikan dan Sejarah 16, no. 2 (September 2020).
Eryana  Setyarti  Hardiono,  Erlyna  Gydayantari.  “Model  Kepemim pinan  Kharismatik  Kyai  Dan Tingkat Kesejahteraan Masyarakat Madura Di Jawa- Timur Indonesia.” Jurnal Economics and Sustainable Development 2, no. 1 (2017).
Fachry  Ali. Golongan  Agama  dan  Etika  Kekuasaan  Keharusan  Demokratisisasi  dalam  Islam  Indonesia . Surabaya: Penerbit Risalah Gusti, 1996.
Fadhilah, Amir. “Struktur Dan Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren Di Jawa.” Hunafa: Jurnal Studia  Islamika 8,  no.  1  (15 Juni  2011):  101 – 20. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.89.101- 120.
Ghazzālī. Ghazālīs ̕ Book of Counsel for Kings: (Na ṣ ī ḥ at Al-Mul ū k) . Oxford University Press, 1971. Hannan, Abd, dan Zainuddin Syarif. “Agama Dan Politik: Konstelasi Pemikiran Antara Kelompok Kultural  Dan  Struktural  Pada  Kalangan  Kiai  Pesantren  Di  Madura.” Mawa  Izh  Jurnal Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 11,  no.  1  (4  Juni  2020):  47 – 73. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1174.
Hasan, Amir. “Inovasi Dan Dakwah: Analisis Majelis Taklim Tambena Ate Di Lenteng Madura.” JISAB: The Journal of Islamic Communication and Broadcasting 2, no. 2 (27 Februari 2023): 131 – 51.
Hefni, Moh. “Tradisi Mawlid Dan Kekuasaan Simbolik Kyai Di Madura.” Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 10, no. 2 (5 Juli 2013).
https://doi.org/10.19105/nuansa.v10i2.173.
Herman Busri. “Islam Di Madura (Abad Ke - 14 Sampai 16 M) Perspektif Historis.” Skripsi, UIN
Sunan Kalijaga, 2014. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/13151/.
Hidayatulloh, Muhammad Fiqri, dan Muhammad Turhan Yani. “Peran Tokoh Masyarakat Dalam
Pembangu nan Desa Di Desa Jogoroto Kecamatan Jogoroto Kabupaten Jombang.” Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 10, no. 3 (2022): 540 – 54.
https://doi.org/10.26740/kmkn.v10n3.p540-554.
Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali
Husein, Mohammad Bustanol, dan Abdul Roziq. “Peranan Kyai Sebagai Pemimpin Lokal Dalam Pelaksanaan Pembangunan Desa Larangan Luar Kabupaten Pamekasan.” Reformasi 11, no. 2 (30 Agustus 2021): 120 – 29. https://doi.org/10.33366/rfr.v11i2.2347.
Ibnu Hajar. Kiai Di Tengah Pusaran Politik Antara Petaka Dan Kuasa . Yogyakarta: Ircido, 2009. “Islam in East Java.” Dalam Wikipedia , 17 Agustus 2023. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_in_East_Java&oldid=1170760085.
Ismail, dan Moh Wardi. “Peran Kiai dalam Rekonsiliasi Sosial Pasca Carok Massal di Bujur Tengah Pamekasan Madura.” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (Mei 2019): 128 – 52. Jannah,  Hasanatul.  “Pondok  Pesantren  Sebagai Pusat Otoritas  Ulama Madura.” Jurnal  Al-Hikmah
17, no. 1 (31 Oktober 2019): 91 – 108. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v17i1.9.
Komariyah,  Siti.  “Konsep  Kekua saan  Dalam  Islam:  Kajian  Atas  Pemikiran  Politik  Al- Ghazali.” UIN Syarif Hidayatullah , 2005. Komaruddin  Hidayat,  Yudhie  Haryono. Manuver  Politik  Ulama  Tafsir  Kepemimpinan  Islam,  dan Dialektika Ulama-Negara . Yogyakarta: Jalasutra, 2004.
Kosim, Mohammad. “Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).” Karsa: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 12, no. 2 (Oktober 2007): 149 – 60.
https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.139.
Kuntowijoyo. Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris  Madura  1850-1940 .  Yogyakarta:  Ircisod, 2017.
Lubis,  Nurhayani.  “Peran  Tokoh  Masyarakat  Dalam  Pemeberdayaan  Keluarga  Nelayan  Di  Desa Pangandaran Kecamatan Pangandaran Kabupaten Pangandaran.” Jurnal Ilmiah Perlindungan dan Pemberdayaan Sosial (Lindayasos) 2, no. 1 (29 Juni 2020).
https://doi.org/10.31595/lindayasos.v2i1.248.
M.  Suparmoko. Metode  Penelitian  Praktis  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Ekonomi  Dan  Bisnis .  Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta, 2010.
Mashuri,  Mashuri,  dan  Afriadi  Putra.  “Kepemimpinan  dan  Peranan  Tokoh  Adat  dalam
Pembangunan  di  Kab upaten  Kampar  Provinsi  Riau.” Jurnal  Terapan  Pemerintahan Minangkabau 1, no. 2 (13 Desember 2021): 135 – 43.
https://doi.org/10.33701/jtpm.v1i2.2099.
Muhammad Zaairul Haq. Kekuasaan Kiai Dalam Dunia Pendidika . Malang: Aditya Media Publishing, 2014.
Pribadi, Yanwar. “Kiai in Madura: Their Roles in Local Politics in Indonesia.” American Journal of Islam and Society 29, no. 3 (1 Juli 2012): 1 – 22. https://doi.org/10.35632/ajis.v29i3.316.
———. “Kiai in Madura: Their Roles in Local Politics in Indonesia.” American Journal of Islam and Society 29, no. 3 (1 Juli 2012): 1 – 22. https://doi.org/10.35632/ajis.v29i3.316.
Rambe, Toguan, dan Seva Mayasari. “Pemikiran Politik Sunni Sebagai Alat Legitimasi Kekuasaan.”
Jurnal Penelitian Medan Agama 11, no. 1 (15 Juni 2020).
https://doi.org/10.58836/jpma.v11i1.8630.
Romadhon, Sukron. “Kiai Bagi Orang Madura.” ICONIS: International Conference on Islamic Studies 4 (31 Desember 2020): 35 – 42.
Sahri.  “Political  thought  of  Al - Ghazali  on  Imamah:  Debate  between  theocracy  and  democracy.” HTS Theological Studies 77, no. 3 (April 2021): 1 – 8. https://doi.org/10.4102/hts.v77i3.6338. Sayfa Auliya Achidsti. Kiai dan Pembangunan Institusi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Sholichin,  Muhlis  Sholichin  Muhlis.  “Tipologi  Kiai  Madura  (Telaah  T erhadap  Silsilah  Dan Keberagamaan Prilaku Kiai- Kiai Di Pamekasan).” Karsa: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 11, no. 1 (April 2007): 41 – 53. https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.147. Sofyan Seto. “Kontribusi Rabithah Alawiyah dalam penyebaran tarekat Ba’al awi di Indonesia 1928 – 2007.” Thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017. https://etheses.uinsgd.ac.id/30372/.
Abu Aman, Achmad As’ad Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah
Sugiyono. Metode  Penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung:  Alfabeta,  2014. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=911046.
Suryanto, Totok Agus, Huldiya Syamsiar, dan Muhammad Usamah Rasyidi. “The Central Role Of The Village Kiai As Significant Other In Rural Madura.” Penamas 36, no. 1 (26 Juni 2023):
91 – 107. https://doi.org/10.31330/penamas.v36i1.658.
Syarif,  Zainuddin.  “Pergeseran  Perilaku Politik Kiai  dan  Santri  di  Pamekasan  Madura.” Al-Tahrir: Jurnal  Pemikiran  Islam 16,  no.  2  (22  Desember  2016):  293.  https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v16i2.500.
Tahan ,  Anastasia,  Bernardus  Seran  Kehik,  dan  Medan  Yonathan  Mael.  “Peranan  Tokoh  Adat Dalam  Melastarikan  Kebudayaan  Lokal  Di  Desa  Lakanmau.” JPPol:  Jurnal  Poros  Politik 3, no. 1 (15 Desember 2021): 1 – 7. https://doi.org/10.32938/jppol.v3i1.1960.
Zamroni,  Imam.  “Kekuasaan  Juragan  Dan  Kiai  Di  Madura.” Karsa:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Keislaman , Oktober 2007, 161 – 67. https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.140.
Zulfi Mubaraq. Perilaku Politik Kiai Pandangan Kiai dalam Konspirasi Politik Era Gus Dur . Malang: Uin- Maliki Press, 2011.