## Metode-Metode BiMBingan agaMa anak Jalanan

## Mubasyaroh
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia mubasyaroh@gmail.com

## abstrak
Anak  Jalanan  merupakan  fenomena  ketidakberdayaan  orang tua  untuk  melindungi  mereka  sehingga  anak  dijadikan  media untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga  atau  untuk  memenuhi kebutuhannya  sendiri  dengan  lepas  dari  orang  tua  dan  mencari nafkah di jalanan. Jumlah anak jalanan yang tinggi di wilayah Eks Karesidenan Pati mengharuskan usaha pemberdayaan yang serius dari  pemerintah  untuk  menekan  jumlah  anak  jalanan.  Tulisan ini  berusaha  membuka  cakrawala  atau  pandangan  kita  tentang anak jalanan, bahwa bagaimanapun kondisi dan keberadaannya, anak  jalanan  merupakan  anak  pada  umumnya  yaitu  pada  masa prtumbuhan,  sehingga  keberadaannya  memerlukan  sentuhan orang  dewasa  diantaranya  melalui  bimbingan  agama,  sehingga potensi  yang    dimiliki  dapat  tumbuh  dan    berkembang  secara maksimal.  Bimbingan  agama  yang  ada  diharapkan  mampu mengatasi  permasalahan  keagamaan  anak-anak  jalanan.  Guna membantu  mewujudkan  perkembangan  potensinya,  seseorang membutuhkan  bimbingan  agama  dari  orang  lain.  Termasuk di  dalamnya  adalah  anak  jalanan  yang  masih  dalam  masa pertumbuhan,  akan  senantiasa  membutuhkan  peran  orang dewasa  agar  potensi  agamanya  dapat  tumbuh  secara  maksimal. Terdapat dua metode bimbingan yaitu 1. metode langsung yang terdiri dari teknik individual; percakapan pribadi, kunjungan ke rumah dan kunjungan kerja serta teknik kelompok yang meliputi;
diskusi kelompok, karyawisata, sosiodrama dan group teaching, 2. Metode tidak langsung terdiri dari; metode individual dan metode kelompok/massal
kata kunci: Anak  Jalanan, Model, Bimbingan Agama.

## Abstract
THE  METHODS  OF RELIGIOUS  GUIDANCE  OF  STREET CHILDREN. Street Children is a phenomenon of the helplessness of parents to protect them so that the children made the media to meet the needs of the family or to meet his own needs with the release of the elders and earn a living on the streets. The number of street children is high in the area Deforested Residence Pati requires serious empowerment efforts from the government to press the number of street children. This article  is  attempting  to  open  the  firmament  or  our  views  about  the street  children,  that  however  the  condition  and  its  existence,  street children are the children in general are on the prtumbuhan, so that its existence requires a touch of adults including through the guidance of religion, so that the potential to grow and develop in a maximum. The Guidance of religion that is expected to be able to overcome the religious issues street children. To achieve the development of potential, someone need religious guidance from others. Included in it is the street children who are still in the period of growth will always need adult role  in  order  for  the  potential  of  religion  can  grow  by  a  maximum. There are two methods of guidance is 1. direct method that consists of individual techniques; private conversation, a visit to the house and the working visit and group techniques which include; group discussions, karyawisata, a sociodrama and group teaching, 2. The method is not directly consists of; individual method and methods of mass/group
Key Words : Street Children, Model, Guidance Religion.

## Pendahuluan
a.
Mengamati  kehidupan  anak  jalanan,  pilihan  terjun  ke  dunia sosial ‘terluar’ dari masyarakat bukanlah berpijak kepada kemiskinan semata  yang  menimpa  kehidupan  mereka.  Hal  ini  dikuatkan  dalam Jurnal Perempuan edisi 55 (2007: 5) dengan penegasan bahwa seorang
Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
anak akhirnya memutuskan hidup di jalanan bukan semata karena faktor kemiskinan. Banyak faktor yang menjadi latar belakang pilihan mereka terlibat  dalam  kondisi  ini.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Husniah (2010:  5)  bahwa  pada  kenyataannya  anak  jalanan  dikelompokkan menjadi 2 (dua) yaitu kelompok anak jalanan yang memang hidupnya sudah berada di jalan dan kelompok anak jalanan yang hidupnya bekerja di jalanan.
Dinamika  kehidupan  anak  jalanan  sebagaimana  dikutip dari  pernyataan  Husniah  di  atas  memberikan  kategorisasi  bahwa keberadaan anak jalanan menyimpul kepada dua kondisi. Kerentanan anak jalanan akan diterima oleh anak-anak yang hidup di jalanan dan sedikit rasa ‘aman’ akan diperoleh oleh mereka yang bekerja di jalan. Diferensiasi  keduanya  terjadi  di  atas  kenyataan  kondisi  anak  jalanan yang  sepenuhnya  menyandarkan  hidup  dengan  kehidupan  jalan  dan anak yang bekerja di jalanan masih berkesempatan penuh bergabung dengan para keluarga setelah tiba waktu istirahat dari bekerja.
Ancaman demi ancaman menjadi fenomena hakiki kehidupan anak-anak jalanan. Sebagai catatannya, anak-anak yang berkehidupan penuh di jalan dengan pengaruh teman yang kuat bisa menyeret mereka lebih  lama  di  jalan,  meninggalkan  rumah  dan  sekolah,  dan  memilih berkeliaran di jalan karena lebih banyak memberikan kebebasan dan kesenangan.  Daya  tarik  ini  dirasakan  semakin  kuat  apabila  di  rumah hubungan  dengan  orang  tua  kurang  harmonis.  Orang  tua  bekerja dari pagi sampai malam sehingga anak tidak terawasi. Sebab lain juga mungkin  timbul  karena  eksploitasi  terhadap  perilaku  anak  dengan menuntut mereka menyerahkan penghasilan kerja kepada orang tua. Fakta ini pun berlanjut dengan pilihan memberi hukuman fisik kepada anak tiada menyerahkan hasil dari bekerjanya di jalan.
Dalam  perkembangannya,  masalah  anak  jalanan  merupakan realitas yang tiada henti untuk dikaji.  Keberadaan mereka senantiasa hadir sebagai permasalahan yang tak ada ujung pangkalnya. Realitasnya sangat komplek sehingga menuntut penanganan yang cermat, serius, terfokus dan kontinu.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sanituti,  terdapat  4  (empat) kelompok penyebab pokok anak-anak menjadi anak jalanan yaitu :1) kesulitan  ekonomi  keluarga  yang  menempatkan  seorang  anak  harus membantu  keluarganya  mencari  uang  dengan  kegiatan-kegiatan
di  jalan, 2)  ketidakharmonisan  rumah  tangga  atau  keluarga,  baik hubungan  antara  bapak  dan  ibu,  maupun  orang  tua  dengan  anak; 3)  suasana  lingkungan  yang  kurang  mendukung  untuk  anak-anak menikmati  kehidupan  masa  kanak-kanaknya  termasuk  suasana perselingkungan  yang  kadang-kadang  dianggap  mereka  sangat monoton  dan  membelenggu  hidupnya;  dan  4)  rayuan  kenikmatan kebebasan mengatur hidup sendiri dan menikmati kehidupan lainnya yang diharapkan diperoleh sebagai anak jalanan (Sanituti, 1999).
Pada  pembahasan  lain,  Suara  Merdeka.com  (23/3/2012) mensinyalir:  bahwa  penyebab  yang  paling  penting  munculnya  anak jalanan  (anjal)  karena  kemiskinan  keluarga.  Selain  itu  penyebab  lain adalah  berupa  keinginan  menemukan  identitas  diri  serta  keinginan berkumpul  dengan  teman  sebaya  mereka  yang  mengerti  dan  dapat saling  mengerti  akan  dunia  mereka.  Hal  itu  diungkapkan  Muslim Sabarisman, Peneliti Badan Pendidikan dan Penelitian Kesejahteraan Sosial Kemensos RI, dalam sosialisasi penelitian anak jalanan di Kantor Depsos  Provinsi  Jateng,  Jumat  (23/3).  Dari  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  Jawa  Tengah,  katanya,  disimpulkan  bahwa  anjal  adalah sebagian dari anak terlantar yang membutuhkan pemenuhan kebutuhan dasarnya.  “Faktor dominan menjadi anjal adalah keluarga miskin, tidak mendapatkan  kasih  sayang  yang  memadai,  keinginan  menemukan identitas  dirinya,  serta  kurang  terpenuhinya  kebutuhan  spiritual”, ujarnya. Menurutnya kebutuhan anjal yang paling mendesak dipenuhi adalah kebutuhan dasarnya yang meliputi kebutuhan pangan, sandang, papan serta  kesehatan. Disamping itu kebutuhan akan hak pendidikan, termasuk dukungan lain, seperti transportasi. Sedangkan harapan anjal adalah  ingin  diakui  eksistensinya,  dapat  mengisi  hidupnya  dengan wajar serta dapat mengikuti pendidikan sampai tingkat tertinggi dan dapat mendapatkan penyaluran bakat serta keterampilan sesuai dengan talentanya. “Mereka ingin seperti anak normal lainnya menjalani fase kehidupan tanpa hambatan”, katanya.
Mengamati  berbagai  kondisi  dari  realitas  kehidupan  anak jalanan  sebagaimana  dibahas  pada  rumusan  di  atas,  keberadaan mereka  menjadi  tanggung  jawab  bersama  untuk  dicari  solusi  terbaik penangannya.  Kehidupan  mereka  secara  niscaya  perlu  ditempatnya ke dalam habitat hidup mereka yang bermartabat dan memasyarakat. Tuntutan  yang  harus  dibangun  adalah  kesadaran  bahwa  setia  anak
Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
berhak  atas  perlindungan  dan  kasih  sayang  serta  tiada  kebenaran yang bisa dikuatkan bahwa mereka pantas berada di jalanan. Sebagai alasannya,  jalanan  bukan  tempat  anak-anak  bertumbuh.  Dari  segi mental, lingkungan keras dapat menyebabkan mereka menjadi agresif dan anti sosial (Venny, 2007: 5).
Anak  jalanan  bagaimanapun  telah  menjadi  fenomena  yang menuntut  perhatian  kita  semua.  Hal  ini  merupakan  dampak  dari kemiskinan perkotaan, yang menyebabkan mereka sebagai kelompok marginal.  Secara  psikologis  mereka  adalah  anak-anak  yang  pada taraf  tertentu  belum  mempunyai  bentukan  mental  emosional  yang kokoh, sementara pada saat yang sama mereka harus bergelut dengan dunia  jalanan  yang  keras  dan  cenderung   berpengaruh  negatif  bagi perkembangan dan pembentukan kepribadiannya. Aspek psikologis ini berdampak kuat pada aspek sosial. Di mana labilitas emosi dan mental mereka yang ditunjang dengan penampilan yang kumuh, melahirkan pencitraan negatif oleh sebagian besar masyarakat terhadap anak jalanan yang  diidentikkan  dengan  pembuat  onar,  anak-anak  kumuh,  suka mencuri, sampah masyarakat yang harus diasingkan. Pada taraf tertentu stigma  masyarakat  yang  seperti  ini  justru  akan  memicu  perasaan alienatif mereka  yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan  kepribadian introvet, cenderung sukar mengendalikan diri dan asosial. Padahal tak dapat dipungkiri bahwa mereka adalah generasi penerus bangsa untuk masa mendatang (Shalahuddin, 2004: 17).
Melihat  latar  belakang  pendidikan  anak-anak  jalanan kebanyakan  dari  mereka  berpendidikan  pendidikan  rendah  (tidak tamat SD), dari keluarga miskin dan juga dari keluarga tidak harmonis. Akibat dari itu mereka tidak memperoleh kasih sayang dan perhatian dari  orang  tuanya.  Mereka  lari  dari  rumah  dan  akhirnya  bergabung bersama teman-temannya yang lebih dulu hidup menjadi anak jalanan. Kehidupan  dan  pergaulan  mereka  cenderung  bebas,  tidak  mengenal aturan,  tidak    mengindahkan  sopan  santun  maupun  norma-norma agama. Aktivitas mereka sehari-hari berada di jalan, terminal, stasiun, perempatan  lampu  merah,  dan  tempat-tempat  umum  lainnya.  Cara mereka  mencari  rizki  ialah  dengan  mengamen,  menyemir  sepatu bahkan  ada  yang  meminta  uang  kepada  setiap  penumpang  bus  atau kendaraan lewat.
Sebagian  masyarakat  menganggap  keberadaan  mereka  sudah mengganggu ketertiban umum dan merugikan para pengguna jalan dan lalu lintas di jalan. Usaha pemerintah untuk merazia dan menertibkan mereka  terlihat  kurang  berhasil.  Hal  ini  terbukti  dengan  keberadaan mereka  setelah  terkena  razia  dan  menerima  hukuman  tidak  menjadi sadar  dan  kembali  ke  orang  tuanya.  Mereka  tetap  kembali  menjadi anak jalanan dan dari waktu ke waktu jumlahnya cenderung naik dan meresahkan.  Banyak  anak  yang  bekerja  di  jalanan  sebagai  pengamen atau  meminta-minta  di  tempat-tempat  umum.  Dalam  catatan Demartono, jumlah anak tersebut tidak mengalami penurunan secara otomatis  dari  tahun  ke  tahun,  bahkan  menunjukkan  kondisi  yang makin memprihatinkan (Demartoto, 2008: 5 – 6).
Dilihat dari aspek pendidikan, anak yang bekerja di jalan banyak yang terancam putus sekolah atau telah putus sekolah. Permasalahan sekolah bukan hanya merupakan masalah yang sensitif untuk tumbuh kembang  anak  namun  juga  untuk  kesejahteraan  bangsa  dan  negara. Sebuah kondisi yang ironis ketika pemerintah tengah mencanangkan gerakan  wajib  belajar  sembilan  tahun,  namun  pada  sisi  lain  masih banyak  dijumpai  anak  yang  putus  sekolah.  Permasalahan  anak  yang putus  sekolah  dan  harus  bekerja  sebagai  pengamen  atau  meminta- minta di jalan tidak terselesaikan, kendati telah banyak dilakukan studi atas  mereka.  Keadaan  ini  sebenarnya  dapat  dihindari  karena  negara telah  menyiapkan  instrumen-instrumen  untuk  mengatasi  persoalan pendidikan  anak.  Hal  ini  terlihat  dengan  tidak  berfungsinya  secara optimal  atau  bahkan  mandeknya  program-program  pemerintah (Demartoto, 2008: 3 – 4).
Sebagai  anak  yang  belum  dewasa  dan  masih  dalam  masa pertumbuhan,  anak  jalanan  senantiasa  membutuhkan  bantuan  dan peran  orang  dewasa  agar  potensi  yang  dimiliki  termasuk  potensi agamanya dapat tumbuh secara maksimal. Dalam kaitan ini, manusia memiliki empat dimensi yaitu dimensi individualitas, dimensi sosialitas, dimensi  moralitas  dan  dimensi  keberagamaan  (Prayitno,  1999: 16).  Untuk  menumbuhkan  dimensi-dimensi  tersebut  dibutuhkan penanganan bimbingan agama.
Pembahasan B.
konsepsi  Bimbingan agama 1.
Secara  definisi  bimbingan  dan  konseling  berbeda,  bimbingan dan  konseling  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  bimbingan  dan  konseling. Bimbingan  merupakan  terjemahan  dari guidance yang  didalamnya terkandung  beberapa  makna.  Sertzer  dan  Stone  (1966:  3) mengemukakan  bahwa guidance yang  mempunyai  arti to  direct,  pilot, manager,  or  steer, artinya:  menunjukkan,  mengarahkan,  menentukan, mengatur,  atau  mengemudikan  (Victoria,  Ed,  1986:  599).  Ada  juga yang mengemukakan bahwa guidance mempunyai hubungan dengan guiding:  showing  a  way  ( menunjukkan  jalan), leading (memimpin), conduting (menuntun), giving  instructionsi (memberikan  petunjuk), regulating (mengatur), governing (mengarahkan),  dan giving  advice (memberikan nasehat) (http:/litagama.org/Jurnal/Edisi 8/Konseling. htm). Sementara  itu istilah konseling berasal dari bahasa Latin yaitu concilium yang berarti dengan atau bersama yang dirangkai menerima atau memahami. Adapun dalam bahasa Anglo-Saxon, istilah konseling berasal  dari sellen, yang  berarti  menyerahkan  atau  menyampaikan (Prayitno dan Erman Amti, 1999: 99). Menurut WS. Winkel, konseling berasal dari bahasa Inggris, yaitu counceling yang dikaitkan dengan kata counsel, yang  diartikan:  nasehat  ( to  obtain  counsel ),  anjuran  ( to  give counsel ) dan pembicaraan ( to take counsel) (Winkel, 1991: 34). Crow  dan  Crow  (1974)  sebagaimana  dikutip  oleh  Prayitno berpendapat  bahwa  bimbingan  merupakan  bantuan  yang  diberikan oleh seseorang, laki-laki atau perempuan, yang memiliki kepribadian yang  memadai  dan  terlatih  dengan  baik  kepada  individu-individu setiap usia untuk membantunya mengatur kegiatan hidupnya sendiri, mengembangkan  pendangan  hidupnya  sendiri,  membuat  keputusan sendiri dan menanggung bebannya sendiri (Prayitno, 1999: 94). Pada sisi  lain,  Prayitno  dan  Erman  Amti  (1999:  100)  berpendapat  bahwa bimbingan  adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan  oleh orang yang ahli kepada seseorang atau beberapa orang individu, baik untuk anak-anak, remaja maupun dewasa, agar orang yang dibimbing dapat  mengembangkan  kemampuan  dirinya  sendiri  dan  mandiri, dengan memanfaatkan kekuatan individu, sarana yang ada dan dapat dikembangkan  berdasarkan  norma-norma  yang  berlaku.  Sementara itu,  bimbingan  agama  yang  ada  diharapkan  mampu  mengatasi

## Mubasyaroh
permasalahan  keagamaan  anak-anak  jalanan.  Sebagaimana  diketahui sikap dan perilaku individu dipengaruhi oleh aspek-aspek kepribadian, dan  kondisi  diri  sendiri  serta  kondisi  lingkungannya  (Tohirin,  2007: 77). Pada kondisi ini bimbingan agama diharapkan memberi bantuan terhadap  individu  agar  menyadari  kembali  eksistensinya  sebagai makhluk  Allah  yang  seharusnya  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan petunjuk  Allah,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat (Musnamar, 1992: 5).
Bersadarkan  pengertian  tersebut,  diketahui  bahwa  kata bimbingan  dan  konseling  tidak  dapat  dipisahkan.  Manurut  Hallen (2002:  9  –  10)  istilah  bimbingan  selalu  dirangkai  dengan  istilah konseling. Hal ini karena bimbingan dan konseling merupakan kegiatan yang integral. Konseling merupakan salah satu teknik dalam pelayanan bimbingan diantara teknik lainnya. Menurutnya konseling merupakan alat yang paling penting dalam pelayanan bimbingan. Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Nana Syaodih Sukmadinata (2007: 14 – 21) yang menjelaskan bahwa  konseling merupakan salah satu teknik layanan dalam bimbingan, tetapi karena peranannya yang sangat penting konseling disejajarkan dengan bimbingan. Konseling merupakan teknik bimbingan yang bersifat terapeutik karena sasarannya bukan sekedar perubahan  tingkah  laku,  melainkan  hal  yang  lebih  mendasar  yaitu adanya perubahan sikap.
Lebih  lanjut  Winkel  (1999:  27)  mendefinisikan  bahwa “bimbingan  adalah:  1.  Usaha  untuk  melengkapi  individu  dengan pengetahuan,  pengalaman,  dan  informasi  tentang  dirinya  sendiri;  2. Cara untuk memberikan bantuan kepada individu untuk memahami dan  mempergunakan  secara  efisien  dan  efektif  segala  kesempatan yang  dimiliki  untuk  perkembangan  pribadinya;  3.  Sejenis  pelayanan kepada  individu-individu  agar  mereka  dapat  menentukan  pilihan, menetapkan tujuan dengan tepat, dan menyusun rencana yang realistis sehingga  mereka  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya;  4. Proses pemberian bantuan atau pertolongan kepada individu dalam hal memahami diri sendiri, menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri  dengan  lingkungan,  memilih,  menentukan,  dan  menyusun rencana  sesuai  dengan  konsep  dirinya  dan  tuntutan  lingkungan”. Sedangkan  konseling  menurut  Pepinsky  and  Pepinsky  (1954), sebagaimana dikutip Dewa Ketut Sukardi (1985: 14) bahwa bimbingan

## Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
adalah proses interaksi antara dua orang individu yang disebut konselor dan klien, dalam situasi yang bersifat pribadi (profesional), diciptakan dan  dibina  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memudahkan  perubahan- perubahan tingkah laku klien, sehingga ia memperoleh keputusan yang memuaskan hidupnya.
Adapun tentang bimbingan lebih lanjut dapat dilihat beberapa pendapat para ahli,  Dunsmoor & Miller (1959) dalam Prayitno (1999: 95)  berpendapat  bahwa    bimbingan  merupakan  usaha  membantu individu untuk memahami dan menggunakan secara luas kesempatan- kesempatan pendidikan, jabatan, dan pribadi yang mereka miliki atau dapat  mereka  kembangkan,  dan  sebagai  satu  bentuk  bantuan  yang sistematik  melalui  mana  siswa  dibantu  untuk  dapat  memperoleh penyesuaian  yang  baik  terhadap  sekolah  dan  terhadap  kehidupan. Sementara  menurut  Crow  &  Crow  (1960)  bimbingan  merupakan bantuan yang diberikan oleh seseorang, laki-laki atau perempuan, yang memiliki kepribadian yang memadai dan terlatih dengan baik kepada individu-individu setiap usia untuk membantunya mengatur kegiatan hidupnya  sendiri,  mengembangkan  pandangan  hidupnya  sendiri, membuat keputusan sendiri dan menanggung bebannya sendiri.
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Priyatno  dan  Erman  Amti (1999:  94)  bahwa  bimbingan  merupakan  bagian  dari  proses  yang sistematis  guna  membantu  pertumbuhan  anak  muda    kekuatannya dalam  menentukan  dan  mengarahkan  hidupnya  sendiri,  yang  pada akhirnya  ia  dapat  memperoleh  pengalaman-pengalaman  yang  dapat memberikan sumbangan yang berarti bagi masyarakat. Atau bimbingan adalah bantuan atau pertolongan yang diberikan individu-individu atau sekumpulan  individu  dalam  menghindari  atau  mengatasi  kesulitan- kesulitan  di  dalam  kehidupannya  agar  individu  atau  sekumpulan individu  itu  dapat  mencapai  kesejahteraan  hidupnya  (Walgito 1980:  4).  Pendapat  yang  sama  diberikan  oleh  Laksmi,  menurutnya bimbingan  merupakan  bantuan  yang  diberikan  kepada  individu  dari berbagai  usia  untuk  membantu  mereka  mengarahkan  kehidupannya, mengembangkan  pendangan  hidupnya,  menentukan  keputusan bagi  dirinya,  dan  memecahkan  masalah-masalah  yang  dihadapi (Laksmi, 2003: 3).
Lebih  lanjut  Laksmi  mengemukakan  beberapa  karakteristik dasar  bimbingan: pertama ,  bimbingan  merupakan  proses  membantu
tiap  individu  agar  dapat  membantu  dirinya,  mengenal  dan menggunakan kekuatan-kekuatan yang ada dalam dirinya, merumuskan tujuan,  membuat  rencana  dan  memecahkan  masalah  yang  dihadapi dalam perkembangannya. Kedua , bimbingan merupakan proses yang berkelanjutan: yang diperlukan sejak masa kanak-kanak, remaja, dewasa, bahkan sampai lanjut usia. Ketiga , pemilihan dan penentuan masalah merupakan fokus (kepedulian) utama dari bimbingan, sebab keunikan persepsi dari kehidupan individu saling terkait (berinteraksi) dengan faktor-fa ktor  eksternal  dalam  kehidupannya.  Keempat,    bimbingan merupakan  bantuan  individu  dalam  proses  perkembangannya  dan bukan  sekedar  mengarahkan  perkembangannya,  tujuannya  adalah mengembangkan kemampaun untuk mengarahkan diri, membimbing diri sendiri dan menyempurnakan diri melalui peningkatan pemahaman tentang  masalah,  kekuatan  dan  keterbatasan  dalam  memecahkan masalahnya (Laksmi, 2003: 3).
Senada dengan Laksmi, William Glasser ( 1975) sebagaimana dikutip  Prayitno  (1999)    berpendapat  bahwa  pada  dasarnya  setiap manusia membutuhkan arahan orang lain untuk berkembang karena semua manusia memiliki kebutuhan dasar yaitu kebutuhan fisiologis dan psikologis, sehingga perilaku manusia dimotivasi untuk memenuhi kedua  kebutuhan tersebut.  Menurutnya kebutuhan mendasar ada dua macam  yaitu  kebutuhan  dicintai  dan  mencintai  dan  kebutuhan  akan penghargaan, hal ini terkenal dengan teorinya konseling realitas.

## Metode Bimbingan agama anak Jalanan
2.
Bimbingan keagamaan Islam adalah proses pemberian bantuan terhadap  individu  agar  dalam  kehidupan  keagamaannya  senantiasa selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  swt.,  sehingga  dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat (Fakih, 2001: 61). Bila kita menengok sejarah agama di dunia, maka bimbingan keagamaan telah dilaksanakan oleh para  nabi dan rasul, para sahabat, dan ulama’ di lingkungan masyarakat dari zaman ke zaman. Setiap aktivitas yang dilakukan oleh manusia pasti memerlukan dasar, demikian juga dalam bimbingan  keagamaan.  Dasar  diperlukan  untuk  melangkah  ke  suatu tujuan dan merupakan titik untuk berpijak. Adapun dasar bimbingan keagamaan antara lain firman Allah dalam al-Qur’an, sebagai berikut: “Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
125
Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
kebajikan dan menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar dan merekalah orang-orang yang beruntung.” (Qs. Ali Imran [3]: 104).
Menurut  Prof.  H.  M.  Arifin,  M.Ed  (1982:  2)  pelaksanaan bimbingan  dan  penyuluhan  agama  dapat  memerankan  dua  fungsi utamanya  yaitu  fungsi  umum  yang  meliput;  mengusahakan  agar klien terhindar dari segala gangguan dan hambatan yang mengancam kelancaran  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan,  membantu memecahkan  kesulitan  yang  dialami  oleh  setiap  klien,  mengungkap tentang kenyataan psikologi dari klien yang bersangkutan, menyangkut kemampuan dirinya sendiri. Disamping minta perhatiannya terhadap bakat  yang  dimilikinya  yang  berhubungan  dengan  cita-cita  yang ingin  dicapai,  melakukan  pengarahan  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  klien  sesuai  dengan  kenyataan  bakat,  minat  dan kemampuan yang dimilikinya sampai titik optimal, disamping itu juga memberikan informasi tentang segala hal yang diperlukan oleh klien.
Pada  sisi  lain  Achmad  Mubarok  (2009:  4  –  5)    berpendapat bahwa bimbingan dan konseling agama merupakan usaha memberikan bantuan  kepada  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  sedang mengalami  kesulitan  lahir  batin  dalam  menjalankan  tugas-tugas hidupnya  dengan  menggunakan  pendekatan  agama,  yakni  dengan membangkitkan  kekuatan  getaran  batin  dalam  dirinya  untuk mendorong  mengatasi  masalah  yang  dihadapinya.  Bimbingan  dan konseling  agama  merupakan  bantuan  yang  bersifat  mental  spiritual dengan melalui kekuatan iman dan takwanya kepada Tuhan seseorang mampu mengatasi sendiri problem yang dihadapinya.
Adapun  fungsi  bimbingan  agama  adalah  sebagai  fungsi penyaluran,  fungsi  ini  menyangkut  bantuan  kepada  klien  dalam memilih  sesuatu  yang  sesuai  dengan  keinginannya  baik  masalah pendidikan maupun pekerjaan sesuai dengan bakat dan kemampuan yang  dimilikinya,  fungsi  menyesuaikan  klien  dengan  kemajuan dalam  perkembangan  secara  optimal  agar  memperoleh  kesesuaian, klien  dibantu  untuk  mengenal  dan  memahami  permasalahan  yang dihadapi serta mampu memecahkannya, fungsi mengadaptasi program pengajaran agar sesuai dengan bakat, kemampuan serta kebutuhan klien. Dari fungsi di atas dapat disimpulkan bahwa bimbingan keagamaan itu mempunyai fungsi sebagai pendorong (motivasi), pemantap, penggerak
pertumbuhan dan perkembangan klien serta melihat bakat dan minat yang berhubungan dengan cita-cita yang dicapainya.
Terdapat dua metode bimbingan yaitu: 1) metode langsung yang terdiri dari teknik individual; percakapan pribadi, kunjungan ke rumah dan  kunjungan  kerja  serta  teknik  kelompok  yang  meliputi;  diskusi kelompok, karyawisata, sosiodrama dan group teaching , 2) Metode tidak langsung terdiri dari; metode individual dan metode kelompok/massal (Fakih, 2001: 4 – 5). Adapun materi bimbingan keagamaan meliputi materi akidah, syari’ah dan akhlak (Dzaky, 2001: 198).
Metode  bimbingan  agama  lainnya  menurut  Dahlan  (2009) yaitu;  1.  Pemantapan    kebiasaan  dan  pengembangan  sikap  dalam beriman dan bertakwa kepada Allah, 2. Pemahaman atas kemampuan diri  dan  arah  pengembangannya  melalui  kegiatan  penyaluran  yang kreatif dan produktif, 3. Pemahaman bakat  dan minat peribadi serta penyaluran  dan  pengembangannya  melalui  kegiatan  yang  kreatif  dan produktif, 4. Pengenalan kelemahan diri dan upaya penanggulanganny, 5. Pengenalan dan pemahaman permasalahan, 6. Pemantapan kemampuan menerima  dan  menyampaikan  pendapat  serta  berargumentasi  secara dinamis,  kreatif  dan  produktif.  Dalam  buku  yang  sama  Dahlan  juga mengemukakan  bahwa  teknik  bimbingan  agama  diantaranya  adalah; tazkiyatunnufus dan tazkiyatunnuqud.    Tazkiyatunnufus merupakan upaya  penyucian  jiwa  dan  hati  yang  harus  dilaksanakan  secara  terus menerus  oleh  setiap  muslim  untuk  tujuan  mendekatkan  diri  kepada Allah  ( hablun  mina-Allah) .  Dalam  prakteknya, tazkiyatunnufus merupakan  metode  integral  dalam  pelaksanan  bimbingan  islami yang meliputi beberapa aktivitas, diantaranya: shilaturrahim, tausiyah, tsaqafah, dan tasyrihah, yang  kesemuanya  bertujuan  untuk  beribadah dan mendapatkan ridho Allah.
Adapun tazkiyatunnuqud merupakan  pensucian  pendapatan atau  harta  seseorang  dengan  jalan  mengeluarkan  sedekah  atau  zakat untuk  menunjang  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Dalam melihat bimbingan agama anak jalanan, ada beberapa teori bimbingan agama, diantaranya yang ditulis Aunur Rohim Fakih yang menguraikan tentang bimbingan keagamaan islami dan problem-problem keagamaan yang dihadapi klien. Disamping itu juga menggunakan teori bimbingan agama  dari  pemikiran  Anwar  Sutoyo  (2009)  yang  menawarkan  cara mengembangkan  fitrah  manusia,  melalui  tahap-tahap  bimbingan
Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
agama; 1) untuk meyakinkan individu tentang posisi manusia;. status manusia, tujuan penciptaan manusia,  fitrah manusia, 2) mendorong dan membantu individu memahami dan mengamalkan ajaran agama secara benar, 3) Mendorong dan membantu individu memahami dan mengamalkan iman, islam dan ihsan melalui bimbingan agama Islam.
Dalam  melihat  bimbingan  agama  lebih  kompleks,  penulis juga  menggunakan  teori  bimbingan  keagamaan  dari  tokoh  yang  lain seperti  Achmad  Mubarok  (2001)  yang  berusaha    memotret  bidang garapan bimbingan agama melalui wejangan yang meliputi; konseling perkawinan, konseling sosial, konseling keagamaan, konseling perilaku menyimpang dan sosial, dengan menyajikan solusinya.
Secara  teoritik,  kajian  ini  membahas  bimbingan  agama  anak jalanan. Konsep “anak” didefinisikan dan dipahami secara bervariasi dan berbeda, sesuai dengan sudut pandang dan kepentingan yang beragam. Menurut  UU  No.  4  Tahun  1979    tentang  Kesejahteraan  Anak,  anak adalah seseorang yang berusia di bawah 21 tahun dan belum menikah. Sedangkan  menurut  UU  No.  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan Anak, anak adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun.
Seperti manusia pada umumnya, anak juga mempunyai berbagai kebutuhan: jasmani, rohani dan sosial. Menurut Maslow (1987: 56 – 61) kebutuhan manusia itu mencakup: kebutuhan fisik (udara, air, makan), kebutuhan  rasa  aman,  kebutuhan  untuk  menyayangi  dan  disayangi, kebutuhan untuk penghargaan, kebutuhan untuk mengaktualisasikan diri dan bertumbuh. Sebagai manusia yang tengah tumbuh-kembang, anak memiliki keterbatasan untuk mendapatkan sejumlah kebutuhan tersebut  yang  merupakan  hak  anak.  Orang  dewasa  termasuk  orang tuanya,  masyarakat  dan  pemerintah  berkewajiban  untuk  memenuhi hak  anak  tersebut.  Permasalahannya  adalah  orang  yang  berada  di sekitarnya termasuk keluarganya seringkali tidak mampu memberikan hak-hak tersebut. Seperti misalnya pada keluarga miskin, keluarga yang pendidikan  orang  tua  rendah,  perlakuan  salah  pada  anak,  persepsi orang tua akan keberadaan anak, dan sebagainya. Pada anak jalanan, kebutuhan  dan  hak-hak  anak  tersebut  tidak  dapat  terpenuhi  dengan baik.  Untuk  itulah  menjadi  kewajiban  orang  tua,  masyarakat  dan manusia dewasa lainnya untuk mengupayakan  perlindungan terhadap mereka, agar kebutuhan tersebut dapat terpenuhi secara optimal.
Pribadi  marginal  ini  adalah  seorang  yang  dihadapkan  pada pilihan dan peranan. Akan tetapi disebabkan oleh keterbatasan internal atau  eksternal  tertentu  sehingga  tidak  mampu  mengintegrasikan hidupnya  atas  dasar  salah  satu  peranan  tersebut.  Contoh  lain  dari pribadi  marjinal  ialah  warga  negara  keturunan  asing  (minoritas rasial  atau  hibrid-rasial),  keturunan  para  imigran,  kaum  intelektual dengan  mental  ”emansipasi”  tinggi  dan  warga  pendatang  yang  gagal memperoleh pekerjaan yang layak (Kartono, 2001: 41).
Anak jalanan merupakan kelompok anak marginal perkotaan. Mereka terlihat berkeliaran di jalanan, di bus-bus umum dan di saat- saat tertentu mereka bergerombol dan bermain di taman kota. Aktivitas utama yang mereka lakukan kebanyakan mengamen di lampu-lampu merah, bus kota dan mengemis di jalanan. Jika diamati penampilan anak jalanan terlihat kotor dengan pakaian yang kumal, badan tidak terurus dan  sikapnya  cenderung  tidak  peduli  dengan  lingkungan  sekeliling. Sebagaimana  diungkap  oleh  Sutoro  bahwa  anak  jalanan  termasuk dalam  kelompok  marginal,  menurutnya  kaum  marginal  terdiri  dari: petani,  nelayan,  perempuan,  lansia,  pengangguran,  pekerja  rumah tangga,  pekerja  seks  komersial  (PSK),  buruh  manufaktur,  golongan ekonomi  lemah,  keluarga  miskin,  pedagang  asongan,  anak  jalanan, dsb (Sutoro, 2005: xxv).  Pada sisi lain Magdalena Sitorus mengajak kita  melihat  realitas  di  kota-kota  besar  bahwa  jumlah  anak  jalanan semakin berkembang. Beberapa kota yang dulunya tidak memiliki anak jalanan, namun sekarang ada. Semua anak yang berada di jalan dapat dikatakan rentan untuk mengalami tindakan kekerasan, terlebih bagi anak  perempuan,  mereka  rentan  mengalami  tindakan  seksual  baik dari  sesama  anak  jalanan  maupun  dari  luar  kelompok  mereka.  Ada dari mereka yang masih bersekolah tetapi ada juga yang secara sengaja dipekerjakan  oleh  orang  tuanya  dan  tidak  bersekolah  sama  sekali (Sitorus,  2007:  10  –  11).  Kondisi  mereka  yang  demikian  memang sebenarnya  membutuhkan  bimbingan  dari  orang  lain  diantaranya adalah bimbingan agama, guna membantu menumbuhkan potensi yang dimiliki (Sukmadinata, 2007: 71).

## Simpulan C.
Fenomena merebaknya anak jalanan di Indonesia merupakan persoalan  sosial  yang  komplek.  Dalam  setiap  tahunnya  keberadaan

## Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
tersebut senantiasa mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Untuk  selanjutnya,  keberadaan  tersebut  juga  memunculkan  beban baru  bagi  stabilitas  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia.  Keberadaan anak  jalanan  telah  membuka  pintu  baru  munculnya  problematika perdagangan manusia. Keberadaan mereka telah memunculkan babak baru eksploitasi sosial dengan menjadikan mereka manusia pinggiran. Berpijak  kepada  kenyataan  ini  mulai  bermunculan  organisasi- organisasi pendamping anak jalanan. Kehadiran organisasi-organisasi tersebut bergiat penuh untuk memberdayakan mereka. Fakta ini dapat diamati  sepenuhnya  baik  di  negara  berkembang,  maupun  di  negara- negara maju.
Beberapa  metode  bimbingan  agama  yang  dapat  dilakukan bagi  anak  jalanan  diantaranya  adalah;  Pemantapan    kebiasaan  dan pengembangan  sikap  dalam  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  2. Pemahaman atas kemampuan diri dan arah pengembangannya melalui kegiatan penyaluran yang kreatif dan produktif, 3. Pemahaman bakat dan  minat  peribadi  serta  penyaluran  dan  pengembangannya  melalui kegiatan yang kreatif dan produktif, 4. Pengenalan kelemahan diri dan upaya penanggulanganny, 5. Pengenalan dan pemahaman permasalahan, 6. Pemantapan kemampuan menerima dan menyampaikan pendapat serta  berargumentasi  secara  dinamis,  kreatif  dan  produktif.  Dalam buku yang sama Dahlan juga mengemukakan bahwa teknik bimbingan agama  diantaranya  adalah; tazkiyatunnufus dan tazkiyatunnuqud. Tazkiyatunnufus merupakan upaya penyucian jiwa dan hati yang harus dilaksanakan  secara  terus  menerus  oleh  setiap  muslim  untuk  tujuan mendekatkan diri kepada Allah ( hablun mina-Allah) . Dalam praktiknya, tazkiyatunnufus merupakan  metode  integral  dalam  pelaksanan bimbingan  islami  yang  meliputi  beberapa  aktivitas,  diantaranya: shilaturrahim,  tausiyah,  tsaqafah, dan tasyrihah, yang  kesemuanya bertujuan untuk beribadah dan mendapatkan ridho Allah.

## Mubasyaroh

## daFtaR PUStaKA
Adz-Dzaky,  Hamdan  Bakran,  2001, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam, Penerapan Metode Sufistik, Yogyakarta.
Arifin, H.M, 1982, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama, Jakarta: Golden Terayon.
Crow, L. D. & Crow A, 1960, An Introduction to Guidance, New York: american Book Company.
Departemen Agama RI, 1985, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, Depag RI.
Dahlan, Abdul Choliq, 2009, Bimbingan dan Konseling Islami; Sejarah, Konsep dan Pendekatannya, Yogyakarta: Pura Pusaka
Demartoto, Argyo, 2008, Karakteristik Sosial Ekonomi dan Faktor-faktor Penyebab  anak  bekerja  di  sektor  Informal  di  Kota  Surakarta, Surakarta, Fakultas Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret (UNS)
Fakih,  Aunur  Rahim,  2001, Bimbingan  dan  Konseling  Dalam  Islam, Yogyakarta: UII Press.
Hamdani, 2012, Bimbingan dan Penyuluhan, Bandung, Pustaka Setia.
Husniah,  2010, Identifikasi  Penyebab  Maraknya  Anak  Jalanan  dan Solusi  Penanganannya  di  Kota  Makassar  ;Identifikasi  Penyebab Maraknya  Anak  jalanan  dan  solusi  penanganannya  di  kota makassar, Makassar”  Universitas  Sawerigading  Makassar, diakses melalui E-mail : unyunsamks@yahoo.com
(http:/litagama.org/Jurnal/Edisi 8/Konseling. htm)
Jurnal  Perempuan;  Untuk  Pencerahan  dan  Kesetaraan,Edisi  55 Tahun 2007
Kartono, Kartini, 2001, Patologi Sosial, Jakarta: RajaGrafindo Persada.
_____, 2010, Kenakalan Remaja, Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Laksmi,  K.S  (ed.),  2003, Ensyclopaedia  of  Guidance  and  Counselling, New Delhi: Nauranag Rai.
Metode-metode Bimbingan Agama Anak Jalanan
Latipun, 2006, Psikologi Konseling , Malang: UII Press.
Mangunharjo,  1986, Pembinaan;  Arti  dan  Metodenya, Yogyakarta: Kanisius.
Maslow,  Abraham  H,  1987, Motivation  and  Personality,Third  Edition, New York: An Imprint of Addison Wesley Longman.
Mubarok,  Achmad,  2002, Al-Irsyad  an  Nafsy;  Konseling  Agama  Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Prayitno, 1999, Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta: Rineka Cipta.
_____, & Erman Amti, 1999, Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling,
Jakarta: Rineka Cipta.
Ritzer, George, 1992, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda , Jakarta: CV Rajawali.
Sanituti,  S.,   1999, Anak  Jalanan  di  Jawa  Timur  (Masalah  dan  Upaya Penanganannya), Surabaya: Airlangga University Press.
Shetzer,  B  &  Stone,S.C.,  1986, Fundamentals  of  Counseling, Bostn:
Houghton Mifflin.
Sukardi, Dewa Ketut, 1985, Pengantar Teori Konseling, Jakarta, Ghalia Indonesia, Cet.I
Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  2007, Bimbingan  dan  Konseling  Dalam Praktek, Bandung: Maestro.
Sularto, 2003, Seandainya Aku Bukan Anakmu, Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Shalahuddin, Odi, 2004, Dibawah Bayang-bayang Ancaman Dinamika Kehidupan  Anak Jalanan, Semarang: Yayasan Setara.
Salahudin,  Anas,  2012, Bimbingan  dan  Konseling, Bandung:  Pustaka
Setia
Sutoro (ed.), 2005, Pemberdayaan Kaum Marginal, Yogyakarta: APMD Press Yogyakarta.
Sutoyo, Anwar, 2009, Bimbingan dan Konseling Islam;Teori & Praktik, Semarang: Widya Karya.

## Mubasyaroh
Walgito, Bimo, 2007, Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah, Yogyakarta: Andi Offset.
Winkel, W.S. & Sri Hastuti, 2004, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan, Yogyakarta: Media Abadi.