## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Dakwah Kultural Di Provinsi Lampung
(Filosofi Dakwah Pada Makna Lambang Siger)

## Yosieana Duli Deslima
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: ochiduli@gmail.com

## Abstract
Each region in Indonesia has its characteristics in the spread of da'wah, so that Islam thrives  in  society.  The  history  of  da'wah  in Indonesia  is  strongly  related  to the  Wali Songo  who  spread  Islamic  da'wah  throughout  Indonesia.  In  the  15th  century,  Islam entered Lampung through the culture. One cultural expression is a symbol. Symbols are    representations  of  subjects  that  have  a  specific  purpose.  Symbols  have  two meanings, first  is  religious  thought  and practice..  Second,  is  a  system of logical  and scientific thinking, symbols are used in the sense of abstract signs. In Lampung, the Siger functions as the crown of the bride, which is iconic. Siger that is golden reflects the glory of the people of Lampung, Siger has the meaning of feminism. That according to Lampung people, women play an important role in life. Philosophy and da'wah are interconnected.  The  task of philosophy  is  to find  clarity  in  it.  In a  symbol  contained deep meaning. Siger Lampung has Islamic values contained, which functions to foster religious harmony in Lampung, because these religious values have been converted to the  cultural  values  of  the  local  community.  The  emblem  of  the  Lampung  people embodied  in  the  form  of  Siger  shows  that  dakwah  to  the  people  of  Lampung  was carried out with a cultural approach as known as cultural dakwah as practiced by the Wali Songo.
Keywords: Siger, Da'wah Philosophy, Da'wah Media, Lampung.

## Abstrak
Setiap daerah di Indonesia memiliki ciri khas dalam penyebaran dakwah, agar Islam tumbuh subur di masyarakat. Sejarah dakwah di Indonesia kuat kaitannya dengan  para  Wali  Songo  yang  menyebarkan  dakwah  Islam  ke  seluruh Indonesia.  Abad  ke-15,  Islam  masuk  ke  Lampung  melalui  budaya  masyarakat. Salah satu ungkapan kebudayaan yakni simbol. Simbol adalah representasi dari subjek  yang  menyatakan  suatu  hal.  Simbol  memiliki  dua  arti,  yang  pertama adalah pemikiran dan praktek keagamaan. Kedua, sistem pemikiran logis dan ilmiah,  simbol  dipakai  dalam  arti  tanda  abstrak.  Pada  masyarakat  Lampung Siger  berfungsi  sebagai  mahkota  pengantin  wanita  yang  menjadi  Ikon  khas, Simbol  Siger  yang  berwarna  emas  mencerminkan  kejayaan  masyarakat Lampung,  Siger  juga  memiliki  makna  feminisme.  Bahwa  menurut  orang Lampung  wanita  berperan  penting  dalam  kehidupan.  Filosofi  dan  dakwah saling berhubungan. Tugas filsafat adalah mencari kejelasan didalamnya. Pada sebuah  simbol  terkandung  makna  yang dalam.  Siger  Lampung  memiliki  nilai- nilai  Islam  yang  terkandung,nyang  berfungsi  membina  kerukunan  dan  hidup beragama  di  Lampung,  karena  nilai-nilai  agama  dan  nilai-nilai  adat  budaya
masyarakat  setempat  telah  dikonversikan.  Penyebaran  dakwah  pada masyarakat  Lampung  dilakukan  dengan  pendekatan  budaya  yang  dikenal dengan istilah dakwah kultural  sejalan dengan yang dilakukan oleh para  Wali Songo  ini  tercermin  dari  Lambang  masyarakat  Lampung  yang  di  wujudkan dalam bentuk Siger.
Kata Kunci: Siger, Filosofi Dakwah, Media Dakwah, Lampung.

## PENDAHULUAN
Seluruh  provinsi  dan  wilayah  di  Indonesia  memiliki  keberagaman  dan keunikan yang khas tersendiri sebagai simbol kedaerahan yang akan dijumpai di wilayahnya.  Sama  halnya,  Provinsi  Lampung  yang  memiliki  Siger  ( sigokkh ) sebagai  lambang  provinsi  Lampung.  Simbol  atau  lambang  ini  memiliki semboyan yang dikenal dengan ‘ Sang Bumi Ruwa Jurai ’ yang memiliki arti Bumi Lampung berumah tangga yang agung yang didiami oleh dua jurai masyarakat adat,  jurai pepadun dan  jurai sebatin .  Provinsi  yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam,  provinsi  Lampung,  merupakan  daerah  yang  penduduknya sangat  erat  dengan  adat  istiadat.  Agama  Islampun  mulai  datang  memasuki Lampung melalui budaya masyarakat setempat pada sekitar abad ke-15 (XV).
Masyarakat  Lampung  memiliki  dua  golongan,  yaitu  masyarakat ‘ Pepadun ’ (Pedalaman)  dan ‘ Pesisir ’ (Saibatin).  Selain  mempunyai  tempat bermukim yang berbeda, Kedua masyarakat tersebut juga memiliki adat istiadat serta  sifat  yang  sedikit  berbeda.  Lambang  siger  sebagai  simbol  kebanggaan mereka  sejak  zaman  dahulu  ini  dalam  budaya  Lampung,  mempunyai  makna yang mendalam bagi semua masyarakat ulun Lampung.
Simbol  mempunyai  makna  yang  dalam,  pada  kajian  antropologi  dan sosiologi.  Umumnya,  masing-masing  kelompok  masyarakat  memiliki  simbol yang  secara  khas  diyakini  dan  difahami  oleh  anggota  kelompoknnya.  Simbol tersebut  menyimpan  makna  dan  nilai-nilai  di  dalamnya,  makna  dan  nilai  ini terkadang dianggap sakral dan selalu mengarah pada ajaran agama. Nilai-nilai yang terkandung dalam simbol kemasyarakatan itu berasal dari nilai-nilai prinsip
ajaran  agama  yang  kemudian  disesuaikan  dengan  tradisi  mereka  bagi masyarakat yang memiliki karakteristik religious.
Sebagai  simbol  atau  lambang  daerah  Lampung,  Siger  ( sigokkh ) mempunyai  makna  yang  besar  sebagai  mahkota  kebanggaan  dan  gambaran dari  sikap  ulun  (orang)  lampung  sejak  dulu,  bahkan  sampai  sekarang  makna siger telah menyatu dengan masyarakat Lampung. Penulis akan melihat dari sisi filsafat  ilmu,  yang  berhubungan  dengan  Siger,  lambang  budaya  Lampung, lambang ini akan dilihat dari sisi nilai-nilai religious yang tersimpan didalamnya.
Mempelajari  sejarah  kebudayaan  islam  dan  kebudayaan  lokal  menjadi tugas kita sebagai mahasiswa fakultas dakwah. Karena itu masalah ini menjadi daya  tarik  tersendiri  bagi  penulis,  terutama  jika  dikaitkan  dengan  kegiatan dakwah Islamiyah.

## METODE PENELITIAN
Dalam Penelitian ini metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan informasi berupa data deskriptif yang terdapat di  dalam  teks  yang diteliti,  penelitian ini  merupakan jenis  riset kepustakaan  ( library  research )  yang  menggunakan  buku-buku  dan  literatur- literatur lainnya sebagai objek yang utama. Riset kepustakaan atau sering juga disebut  studi  pustaka,  merupakan    serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah bahan penelitian tanpa melakukan riset lapangan. 1 Mahmud, dalam bukunya  Metode  Penelitian  Pendidikan  mengungkapkan    bahwa  penelitian kepustakaan yaitu jenis penelitian yang dilakukan dengan membaca buku-buku atau majalah dan sumber data lainnya untuk menghimpun data dari berbagai literatur, baik perpustakaan maupun di tempat-tempat lain. 2
1 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).
2 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa penelitian pustaka tidak hanya  kegiatan  membaca  dan  mencatat  data-data  yang  telah  dikumpulkan. Melainkan  lebih  dari  itu,  peneliti  harus  mampu  mengolah  data  yang  telah terkumpul dengan tahap-tahap penelitian kepustakaan.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menerapkan  metode  penelitian kepustakaan karena ada beberapa alasan yang mendasarinya. Pertama, sumber data tidak hanya bisa didapat di lapangan. Adakalanya sumber data bisa didapat dari perpustakaan atau dokumen-dokumen lain dalam bentuk tulisan, baik dari jurnal, buku maupun literatur lainnya.
Kedua, studi kepustakaan diperlukan sebagai salah satu cara tersendiri, yaitu  studi pendahuluan ( Prelimenry Research ) untuk  memahami  gejala-gejala baru yang terjadi di masyarakat yang belum dapat dipahami, kemudian dengan studi kepustakaan ini akan dapat dipahami gejala tersebut. Ketiga, data pustaka tetap  andal  untuk  menjawab  persoalan  penelitinya. 3 Bagaimanapun,  data empirik  yang  telah  dikumpulkan  oleh  orang  lain,  baik  berupa  buku-buku, laporan-laporan  ilmiah  ataupun  laporan-laporan  hasil  penelitian  tetap  dapat digunakan oleh peneliti kepustakaan.
Penelitian  ini  menampilkan  argumentasi  penalaran  keilmuan  dari  hasil kajian  pustaka  dan  hasil  olah  pikir  peneliti  mengenai  suatu  topik  kajian.  Data yang  diperoleh  dari  sumber  pustaka  berupa  jurnal  penelitian,  buku-buku, laporan seminar, diskusi ilmiah dan sebagainya mendukung penelitian pustaka ini.  Data-data  tersebut  kemudian  dibahas  secara  mendalam  dalam  rangka mendukung pembahasan dakwah kultural di provinsi Lampung dengan filosofi dakwah pada makna lambang Siger.

## PEMBAHASAN
Makna Simbol dan Kebudayaan
3 Zed, Metode Penelitian Kepustakaan .
Simbol berasal dari bahasa Yunanii, Simbolon artinya tanda atau ciri yang memberitahu  sesuatu  hal  kepada  seseorang.  WJS  Poerwadarwinta menyebutkan  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  bahwa  simbol  atau lambang  ialah  sesuatu  seperti:  tanda,  lukisan,  perkataan,  lencana,  dan sebagainya.  Semua  ini  menerangkan  sesuatu  hal  yang  mengandung  maksud tertentu, misalnya warna putih menyimbolkan kesucian. 4 Lorens Bagus dalam Kamus  Filsafat  mengatakan  simbol,  yang  dalam  bahasa  Inggrisnya  Symbol, dalam bahasa Latin simbo-licum , dalam bahasa Yunani simbolon dari symballo (menarik kesimpulan, berarti, memberi kesan). 5
Lorens  Bagus  mengungkapkan  arti  simbol  sebagai  hal  yang  sering terbatas  pada  tanda  konvensional,  yaitu  sesuatu  yang  dibangun  oleh masyarakat  atau  individu-individu  dengan  arti  tertentu  dengan  standar  yang diseopakati  atau  dipakai  anggota  masyarakat  tersebut. 6 Sedangkan  Reede menyebutkan bahwa simbol berasal dan kata Greekatausunniballo yang berarti “saya  bersatu  bersamanya”,  “penyatuan  bersama”.  Pemahaman  yang diberikan oleh Reede ini tidak jauh berbeda dengan pemahaman sebelumnya. Simbol hanya hidup selama simbol mengandung makna bagi kelompok besar manusia,  sebagai  sesuatu  yang  mengandung  milik  bersama  sehingga  simbol menjadi sosial yang hidup dan pengaruhnya menghidupkan. 7 Di sisi lain, simbol menjadi  tanda  eksistensi  pergerakan  seseorang  maupun  kelompok.  Tanpa sadar  simbol  terinternalisasi  dalam  kehidupan seseorang sehingga  ia  menjadi identitas. 8
4 WJS Poerwadarwinta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi 3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2016).
5 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002).
6 Ibid.
7 Bambang Subahri, “PESAN SIMBOLIK TRADISI SANDINGAN PADA MASYA RAKAT PANDALUNGAN DI DESA JENGGRONG KECAMATAN RANUYOSO KABUPATEN LUMAJANG,” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 4, no. 2 (August 2018): 292 – 305.
8 Muhyiddin Sholeh and Achmad Farid, “Simbolisasi Dakwah HTI Pada  Al-Ra>yah Dan Al- Liwa (Analilis Semiologi Roland Barthes),” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 6, no. 2 (August 2020): 256 – 280.
Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Prancis: civilization, bahasa  Inggris : culture, bahasa Jerman : Kulture. 9 Kata-kata tersebut berasal dari bahasa Latin: Colere yang berarti “mengolah, mengerjakan”, terutama mengolah tanah atau bertani.  Menurut  Ralp  Linton  kebudayaan  adalah  jumlah  keseluruhan pengetahuan,  sikap  pola-pola  kelakuan  yang  telah  menjadi  kebiasaan  yang dimiliki bersama dalam suatu masyarakat tertentu dan diteruskan oleh anggota- anggota masyarakat itu kepada generasi berikutnya. 10 Kebudayaan dipahami sebagai segala cipta dan tindakan serta daya upaya manusia untuk mengolah tanah dan mengubah alam, serta apa saja yanng dibuat manusia. Kebudayaan juga berarti apa yang telah ada di masyarakat tertentu dan turun temurun dari generasi sebelumnya ke generasi seterusnya.
Salah  satu  ungkapan  kebudayaan  adalah  simbol.  Simbol  merupakan representasi  mental  dari  subjek  yang  menyatakan  sesuatu  hal  atau mengandung  maksud  tertentu.  Simbol  mempunyai  dua  arti  dalam  sejarah pemikiran, yang pertama adalah pemikiran dan praktek keagamaan. Dalam hal ini, simbol dianggap sebagai gambaran yang terlihat dari realitas. Kedua, adalah sistem pemikiran logis dan ilmiah, simbol dipakai dalam arti tanda abstrak.
Simbol mempunyai makna dalam kebudayaan manusia karena berfungsi sebagai pemikiran, penggambaran, dan tindakan manusia. Simbol selalu dipakai dalam kebudayaan manusia, maka perlu pemahaman dalam memaknai simbol. Pada  penelitian  ini  penulis  menjabarkan  simbol  Siger  sebagai  praktek keagamaan,  yakni  dakwah  Islam  pada  masyarakat  Lampung  sejak  dulu  kala hingga saat ini masih terjaga kebudayaannya dalam bentuk sebuah simbol Siger Provinsi Lampung.

## Sejarah Singkat Dakwah di Lampung
9 JWM Bakker SJ, Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar (Yogyakarta, 2005).
10 Asmito, Sejarah Kebudayaan Indonesia (Jakarta: P2LPTK, 1988).
Walisongo, dalam sejarah masuknya  Islam ke Nusantara, adalah tokoh perintis  awal  dakwah  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di  daerah  Jawa  yang dipelopori oleh Syeikh Maulana Malik Ibrahim. Walisongo merupakan pelopor dalam  bidang  dakwah  yang  berhasil  dalam  membentuk  murid-murid  untuk menjalankan  misi-misi  beliau  dalam  melakukan  dakwah  ke  Nusantara  dan terjadi sejak abad ke-15 M. 11
Agama Islam masuk ke Lampung selama kurun waktu 1500-1800 M yang dikenal  dengan  Zaman  Baru;  ditandai  dengan  dakwah  ulama  Pagaruyung (Sumatera Barat) yang melakukan islamisasi di wilayah barat Lampung tepatnya di dataran tinggi Gunung Pesagi. 12 Menurut silsilah masyarakat Lampung, Islam masuk ke daerah Lampung melalui tiga penjuru. Pada sekitar abad ke-15 Agama Islam  mulai  memasuki Lampung melalui  tiga pintu  utama.  Pertama, dari  arah barat  (Minangkabau)  agama  Islam  masuk  melalui  Belalau  (Lampung  Barat), kemudian  dari  arah  utara  (Palembang)  masuk  melalui  Komering  pada  masa Adipati Arya Damar (1443), dan terakhir dari arah selatan (Banten) dibawa oleh Fatahillah  atau  Sunan  Gunung  Jati,  melalui  Labuhan  Maringgai  di  Keratuan Pugung (1525). 13
Pada kitab ‘ Kuntara Raja Niti ’ , orang Lampung (Abung, Pubian, Pesisir, dan  lain-lain)  berasal  dari  pagaruyung  keturunan  Putri  Kayangan  dari  Kuala Tungkal, kerabat mereka menetap di Skala Brak, maka cucunya Umpu Serunting (Sidenting)  menurunkan  lima  orang  anak  laki-laki,  yaitu  Indra  Gajah (menurunkan  orang  abung),  Belenguh  (menurunkan  orang  pesisir),  Pa’lang (menurunkan  orang  pubian),  Panan  (menghilang),  dan  Sangkan  (diragukan dimana keberadaannya). 14
11 Nur Hamiyatun, “PERANAN SUNAN AMPEL DALAM D AKWAH ISLAM DAN PEMBENTUKAN MASYARAKAT MUSLIM NUSANTARA DI AMPELDENTA,” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 5, no. 1 (February 2019): 38 – 57.
12 Mufliha Wijayati, “Jejak Kesultanan Ban ten Di Lampung Abad XVII (Aalisis Prasasti Dalung Bojong),” Analisis (2011).
13 Ibid.
14 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat,
Hukum Agraria (Bandung: Mandar Maju, 1990).
Berdasarkan temuan bahan-bahan keramik dari Dinasti Han (200 SM-220 M)  dan Dinasti Tang (607-908 M), di  wilayah Lampung telah berdiri Kerajaan Tulang  Bawang  pada  abad  VII  M  yang dianggap  sebagai  nenek  moyang ulun Lampung.  Kerajaan  yang  diduga  terletak  di  dekat  Way  Tulangbawang  ini dikuasai oleh Kerajaan Sriwijaya dan mendapat pengaruh ajaran Hindu-Buddha. 15
Legenda dari daerah Tapanuli menceritakan bahwa ketika Gunung Toba meletus, ada empat bersaudara bersama masing-masing rombongan berusaha menyelamatkan  diri,  yaitu  Ompung  Silitonga,  Ompung  Silamponga,  Ompung Silaitoa,  dan  Ompung  Sintalanga.  Mereka  berlayar  menyelusuri  pantai  barat Swarna  Dwipa  (Sumatera).  Ompung  Silamponga  beserta  rombongannya terdampar  di  pantai  Krui.  Rombongan  ini  kemudian  mendaki  Gunung Pesagi. Sebagian  dari  rombongan  tersebut  meneruskan  perjalanan  kearah  Rejang Lebong dan Komering, sedangkan sebagiann lainnyaa menetap di Sekala Brak, kaki Gunung Pesagi. 16
Hilman  Hadikusuma  menduga  bahwa  para  perompak  Cina  pimpinan Leang  Tao  Ming  yang  tinggal  di  Palembang  adalah  asal  nenek  moyang ulun Lampung.  Mereka  diduga  menyingkir  ke  wilayah  Sekala  Brak  setelah Laksamana  Cheng Ho  membebaskan  Palembang  dari  kekuasaan  mereka  dan mendirikan  komunitas  Cina  muslim  di  sana.  Hilman  Hadikusuma menghubungkan  pendapatnya  ini  dengan  ungkapan  dalam  Bahasa  Belanda yang digunakan untuk mendeskripsikan sifat atau watak ulun Lampung, yaitu “ ijdelheid ”.  Secara  harafiah,  kata  tersebut  berarti  “kemegahan  yang  tinggi”.
Ungkapan ijdelheid sangat melekat pada karakter para perompak di zaman Cina kuno. 17
15 Hilman Hadikusuma, Masyarakat Dan Adat-Budaya Lampung (Bandung: Mandar Maju, 1989).
16 SA Sabaruddin, Lampung Pepadun Dan Saibatin/Pesisir, Pemerintahan, Adat Istiadat, Sastra,
Bahasa, Untuk Perguruan Tinggi Dan Umum (Jakarta: Buletin Lima Manjau, 2012).
17 Hadikusuma, Masyarakat Dan Adat-Budaya Lampung .
Secara adat Masyarakat lampung terbagi menjadi dua kelompok yakni masyarakat Pepadun dan Saibatin. Adat  dan  buudaya  lampug  juga  erat kaitannya  dengan Islam. Menurut  sejarahnya, Kerajaan Paksi  Pak  Sekala  Brak memasukkan  nilai-nilai  keislaman  dalam  semua  peristiwa  dan  upacara  adat sebagai cikal bakal dari masyarakat suku Lampung. Hampir tidak ada acara adat yang  tidak  bernuansa  Islam.  Mulai  dari  acara  kelahiran  anak  sampai  acara perkawinan  dan  kematian  selalu  bernuansa  Islam.  Sifat-sifat  orang  Lampung tertera dalam ‘ Kitab Kuntara Raja Niti ’ yang dinamakan ‘ Piil Pesenggiri ’ (malu melakukan n pekerjaan hina n menurut agama sdan memiliki harga diri). ”
Dalam Piil Pesenggiri terdapat 4 sifat ulun Lampung, yakni Juluk-beadok (memiliki  kepribadian  yang  sesuai  dengan  gelar  adat  yang  disandangnya); ‘ Nemui-nyimah (saling menjaga silaturahmi, mengunjungi dan ramah menerima tamu); ‘ Nengah-nyampur  (aktif  dalam  pergaulan,  sosialisasi  bermasyarakat tidak  menjadi  individualistis); dan  terakhir  ‘ Sakai-sambaian  (yaitu  saling membantu bergotong royong sesama anggota masyarakat). kesemua sifat itu fondasinya adalah Islam. 18
Penelitian  Badarudin  menyatakan  bahwa  dalam  adat  Lampung, masyarakat  Lampung  juga  mempunyai  falsafah  yang  disebut  dengan ‘ Sang Bumi Ruwa Jurai ’ , yang berarti sebuah rumah tangga dari dua garis keturunan, kemudian  masing-masing  melahirkan  masyarakat  beradat ‘ Pepadun ’ dan masyarakat beradat ‘ Saibatin ’ . Sang Bumi Ruwa Jurai kemudian pengertiannya diperluas  menjadi  masyarakat  Lampung  asli  suku  Lampung  (masyarakat pribumi) dan masyarakat Lampung pendatang, suku-suku lain yang datang dan tinggal di Lampung. 19
18 Fadly Usman, “Efektivitas Penggunaan Media Online Sebagai Sarana Dakwah,” Jurnal Ekonomi dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh) (2016).
19 Badarudin, “Nilai– Nilai Islam Pada Lambang Siger Lampung Dalam Membina Membina Kerukunan Hidup Umat Beragama,” Lembaga Penelitian Institut Agama Islam IAIN Raden Intan Lampung Penelitian (2015).
Oleh karena  itu,  tidaklah  heran  jika di Lampung  hampir  semua  suku  di Indonesia  dapat  ditemui  dann  mereka  dapat  hidup  berdampingan h secara damai.  Sehingga,  ramai  orang  menyatakan  bahwa  untuk  melihat  Indonesia dalam  konteks  keberagaman,  lihatlah  provinsi  Lampung. n Masyarakat  ulun Lampung sangatlah menghargai perbedaan, karena dilandasi dengan keempat sifat  yang  telah  dibangun  dari  nilai-nilai  Islam  sejak  dulu  kala.  Maka,  konflik- konflik  yang  dilatarbelakangi  perbedaan  agama  maupun  perbedaan  suku menjadi  jarang  terdengar  di  daerah  ini.  Hampir  semua  agama  ada  di  daerah Lampung. Semua agama bisa hidup damai, semua suku bisa hidup rukun dan mencari  penghidupan  dengan  baik.  Kesemua  agama  hidup  berdampingan dengaan rukun dan damai.
Piil  pesenggiri merupakan  pandangan  hidup  atau  pedoman  hidup masyarakat ulun Lampung  (suku  Lampung).  Konsep  dan  arti piil  pesenggiri tersebut  antara  individu  satu  dan  yang  lainnya  mungkin  berbeda.  Sebuah tindakan  atau  perbuatan  yang  dianggap piil atau pesenggiri oleh  seseorang belum  tentu  ia  juga  merupakan piil dan pesenggiri bagi  orang  lain.  Namun demikian  pada  dasarnya  arti  dan  konsep piil  pesenggiri adalah  menyangkut masalah  harga  diri  dan  kehormatan  pribadi,  keluarga  maupun  kerabat  yang harus lebih diperhatikan.
Menurut  Julia  Maria  yang  dikutip  Himyari  Yusuf,  filsafat  hidup  yang terkenal dan bersendikan ’ adat pada masyarakat Lampung adalah filsafat hidup Piil  Pesenggiri. Kata Piil berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya ‘perilaku’  dan Pesenggiri bermakna keharusan ‘bermoral tinggi, berjiwa besar, tahu diri serta tahu  akan  ber bagai  kewajibannya’. 20 Kemudian  jika  kedua  istilah  tersebut disatukan, maka filsafat hidup ini dapat diartikan sebagai ‘ keharusan berperilaku sopan  santun  atau  bermoralitas,  serta  berjiwa  besar,  dan  memahami kedudukannya di tengah- tengah makhluk kesemestaan lainnya’ . 21
20 Himyari Yusuf, Dimensi Epistemologis Filsafat Hidup Piil Pesenggiri Dan Relevansinya Bagi Moralitas Islam (Lampung: Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, 2013).
21 Ibid.
Dilihat dari historisitasnya, filsafat hidup Piil Pesenggiri menurut Zubaidi Mastal yang dikutip oleh Himyari Yusuf menyatakan bahwa menurut para ahli, sejak  zaman  Animisme,  Hindu-Budha  hingga  masuknya  Islam  sebenarnya  Piil Pesenggiri  telah  ada  dan  telah  dianut  oleh  orang  Lampung,  namun,  seiring berjalannya  waktu  Piil  Pesenggiri  pernah  mengalami  perubahan-perubahan penafsiran yang sesuai dengan keadaan sosial masyarakatnya. 22
Secara  esensial,  falsafat  hidup  Piil  Pesenggiri  identik  dengan  perangai atau perilaku manusia yang luhur dalam makna dan nilainya. Filsafat hidup Piil Pesenggiri juga  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  menyangkut  harkat  dan martabat  kemanusiaan,  harga  diri  dan  sikap  hidup,  baik  secara  individual maupun sosial. 23 Filsafat hidup Piil Pesenggiri dapat diinterpretasikan sebagai filsafat  hidup  yang  berlandaskan  dasar  pada  hakikat  kemanusiaan  yang komprehensif dan holistik, jika esensi tersebut benar adanya, sehingga filsafat hidup tersebut sejatinya merupakan pedoman untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia.
Dalam  sejarahnya,  Islam  yang  dibawa  masuk  oleh  Fatahilah  dari  arah selatan (Banten), melalui Labuhan Maringgai di Keratuan Pugung (1525), yang terkenal  adalah  dari  Banten  yang dibawa  oleh  Fatahillah  atau  Sunan  Gunung Jati. Dan salah satu tokoh yang dikenal dari banten adalah Syekh Muhammad Alim Al Madinah yang memiliki adek (gelar) Lampung Tuan Alim Pandita Ratu. Metode  yang  digunakan  sangat  sederhana  yaitu  dengan  melakukan pendekatkan diri kepada masyarakat sekitar, sehingga silaturahmi terjalin erat.
Metode  yang  digunakan  dikenal  dengan  Dakwah  Kultural  yang  biasa dikenal juga dengan kebudayaan hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia (seperti kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat). Rekayasa manusia terhadap  potensi  fitrah  kepada  tata  nilai  kehidupan  dan  potensi  alam  dalam rangka  meningkatkan  kualitas  kemanusianya  dalam  pemenuhan  kebutuhan
22 Ibid.
hidupnya menghasilkan kebudayaan. Kebudayaan juga adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia dengan pemanfaatan akal sebagai sumber berpikir. Dalam realitanya, manusia dan kebudayaan adalah dua hal yang tak bisa dipisahkan. Hal  ini  dikarenakan  manusia  adalah  sumber  kebudayaannya  itu  sendiri, sehingga  tak  mungkin  ada  kebudayaan  tanpa  adanya  manusia.  Sedangkan hubungan  manusia  dan  kebudayaan  dengan  agama  adalah  bagaimana  sikap manusia  mengambil  nilai-nilai  dasar  yang  terkandung dalam  kebudayaan  dan agama sebagai rujukan esensial bagi kehidupan bermasyarakat. 24
Dari  pemaparan  diatas  menghasilkan  sebuah  gagasan  atau  konsep dakwah kultural, seorang Da’i berusaha memahami potensi dan kecenderungan manusia  sebagai  makhluk  berbudaya,  yang  berarti  memahami  ide-ide,  adat istiadat, kebiasaan, nilai-nilai, norma hukum, sistem aktivitas, simbol dan hal-hal fisik  yang  memiliki  makna  tertentu  sehingga  hidup  subur  dalam  kebiasaan  di masyarakat.  Pemahaman  ini  dibingkai  oleh  pandangan dan  sistem  nilai  Islam yang membawa pesan rahmatann lil alamin. Degan demikian dakwah kultural menekakan pada dinamisasi dakwah, selain pada purifikasi.

## Filosofi Dakwah
Al-Quran  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW. Di antara tujuan utama diturunkannya adalah untuk menjadi pedoman  hidup  bagi  manusia  sehingga  diperoleh  kebahagian  hidup  di  dunia dan  akhirat.  Untuk  merealisasikan  tujuan  tersebut  Al-Quran  datang  dengan petunjuk-petunjuk,  keterangan-keterangan  dan  konsep-konsep  baik  yang bersifat  menyeluruh  dan  terperinci,  yang  tersurat  serta  tersirat  tentang persoalan kehidupan manusia. 25
24 Sakareeya Bungo, “Pendekatan Dakwah Kultural Dalam Masyrakat Plural,” Jurnal Dakwah Tabligh (2014).
25 Ali Nurdin, Quranic Society Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Menurut AlQuran (Jakarta: Erlangga, 2006).
Al-Quran  sebagai  wahyu  Allah  kaya  tentang  kajian  filosofi  dakwah, sekalipun  kajian  tentang  itu  masih  minim  dan  terbatas.  Filosofi  dakwah maksudnya nilai-nilai kebenaran yang dikandung oleh Al-Quran tidaklah dibatasi oleh ruang dan waktu,  bersifat  rasional,  objektif,  universal,  amar  makruf  dan nahi  munkar.  Nilai-nilai  kebenaran  ini  ternyata  seluruhnya  bersifat  mutlak berbeda  dengan  kebenaran  yang  diperoleh  melalui  akal  yakni  bersifat  ralatif atau nisbi.
Dari sudut unsur- unsur dakwah terdiri atas da’i, mad’u, materi, metode, dan evaluasi. Dari sudut istilah ada beberapa istilah yang terkait dengan dakwah yaitu  tabligh  (menyampaikan),  an-nasihah  (nasehat),  at-tanzir  (pemberi peringatan), khotbah, tarbiyah, taklim dan tabsyir (pembawa berita gembira). Dari  sudut  filosofi  dakwah,  ada  beberapa  hal  yang  dijelaskan  oleh  Al-Quran yaitu:
1. Kebenaran yang ‘ dikemukakan oleh Alquran tidaklah dibatasi oleh ruang dan waktu, artinya  kebenaran bersifat  mutlak, kapan dan dimana  saja benar. Berbeda dengan kebenaran diperoleh melalui akal yakni terbatas atau nisbi.
2. Dakwah  itu  merupakan  ajakan  kepada  manusia  untuk  berada  di  jalan Allah  SWT,  kebaikan,  ma’ ruf  dan  mencegah  manusia  dari  jalan kemunkaran
3. Rasional (masuk akal): Kehadiran dakwah Islam bersifat rasional dapat dicerna sesuai dengan tingkat daya berpikir (akal) manusia.
4. Universal,  artinya  bersifat  umum  Universalitas  dakwah  di  sini  bahwa objek  dakwah  ialah  seluruh  manusia    baik  dari  sudut  umat  ijabah dan umat dakwah.8
5. Kesetaraan  atau egalitarian: Kehadiran  Islam  sebagai  agamaa  yang rahmatann lil  ‘alamin  tidak  berlaku  diskriminatif,  membedakan  suku,
bangsa,  golongan  maupun  bahasa  tetapi  setara  dihadapan  hukum, setara  dalam  memperoleh  keadilan,  kedamaian  dan  kesejahteraan.
Faktor  pembeda  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya  adalah ketakwaan, tidak ada paksaan untuk memeluk agama Islam.
Menurut Sambas Subandi, filsafat dakwah merupakan relasi dan aktua- lisasi imani manusia dengan agama Islam, Allah dan alam (lingkungan, dunia). 26 Filsafat Dakwah sendiri menurut Sulisyanto menyatakan bahwa filsafat dakwah adalah  subdisiplin  (cabang)  dari  filsafat  Islam  yang  secara  khusus  membahas membicarakan  diskursus  dakwah  dari  sudut  pandang  filosofis  Islam,  yakni membicarakan hakikat dakwah dan tujuan dakwah, epistimologi, dan aksiologi dakwah. 27
Terkait pendapat di atas, Basit nampaknya kurang sependapat dengan Suisyanto  yang  mengata-kan  bahwa  filsafat  dakwah  merupakan  cabang  dari filsafat Islam yang khusus membicarakan dakwah. Menurutnya teramat jarang dan bahkan tak ada filsuf yang secara spesifik membahas dakwah. Filsuf Muslim umumnya membahas Tuhan, manusia, penciptaan alam, metafisika, logika dan etika. 28 Menurut Abdul Basit filsafat dakwah adalah cabang ilmu dakwah yang membahas tentang ontologi, epistemologi, dan aksiologi dakwah dalam sistem ajaran Islam dan kehidupan manusia.
Fisafat dakwah, dengan merujuk kepada pengertian filsafat diatas dan dakwah  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut.  Pemikiran  secara  mendasar, sistematis, logis dan menyeluruh tentang dakwah Islam sebagai sebuah sistem aktualisasi  ajaran  Islam  di  sepanjang  zaman.  Aktivitas  pikiran  yang  teratur, selaras,  dan  terpadu  dalam  mencandra  hakekat  dakwah  Islam  pada  tataran realitas. Jadi, filsafat dan dakwah memiliki hubungan satu sama lainnya.

## 1. Filosofi Dakwah pada Lambang Siger
26 A. Sambas Subandi, Sembilan Pasal Pokok-Pokok Filsafat Dakwah (Bandung: Sajjad Publishing House, 2009).
27 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah (Yogyakarta: Teras, 2006).
28 A. Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012).
Siger ( Sigokkh ) adalah mahkota yang dipakai oleh pengantin wanita Lampung berbentuk  segitiga,  mempunyai  cabang  atau  lekuk  keatas berjumlah  sembilan  atau  tujuh  berwarna  emas  dan  berbenntuk  segitigaa. Siger  ini  dipakai  saat  upacara  pernikahan  adat  Lampung.  Artin  pemakaian siger  pada  pengantin  wanita  sebagai  mahkota  adalah  menunjukkan  rasa hormat, kearifan, dan kebijaksanaan yang kemudiaan menjadi prioritas saat menjalani kehidupan berumah tangga.
Siger  yang  merupakan  simbol  khas  daerah  Lampung  adalah  benda yang  sangat  umum  di  daerah  ini  dan  bisa  sangat  mudah  dijumpai.  Siger terbuat  dari  lempengan  tembaga,  kuningan,  atau  logam  lain  yang  dicat dengan warna emas. Siger umumnya digunakan perempuan suku Lampung, pada  pengantin  perempuan  saat  acara pernikahan  dan  acara  adat  budaya lainnya.  Siger  terbuat  dari  emas  asli  pada  zaman  dahulu  dan  dipakai  oleh wanita  Lampung tidak  hanya  sebagai  mahkota pengantin,  bahkan  sebagai benda perhiasan yang dipakai sehari-hari. 29

## a. Siger Saibatin
Pada  suku  Lampung saibatin ,  siger  memiliki  lekuk  tujuh  keatas dengan  hiasan  batang/pohon  sekala  di  masing-masing  lekuknya,  pada lekuk tujuh ini memiliki arti yakni bermakna ada tujuh adok/gelar pada ulun  Lampung  saibatin,  masyarakat  pesisir  yaitu ‘ Suttan/dalom,  Raja Jukuan/dipati, Batin, Radin, Minak, Kimas dan Mas/inton ’ , orang dengan keturunan  lurus  saja  yang  dapat  menggunakan  gelar  ini,  atau  dengan kata lain masih memiliki nuansa kerajan, jika bukan keturunan raja maka tidak boleh tidak berhak menggunakan gelar/adok raja. Dilihat dari segi bentuknya, siger saibatin ini memiliki kemiripan dengan rumah Gadang di kerajaan Pagaruyung, memiliki kemiripan dengan Istano Si Linduang Bulan  serta  mirip  Museum  Adityawarman  di  daerah  Minangkabau, Provinsi Sumatra Barat.
29 Abdul Syani, Sosiologi Skematika, Teori Dan Terapan (Jakarta: Bumi Aksara, 1994).
Adat budaya Lampung saibatin ini dulunya mendapat pengaruh dari  kerajaan  Pagaruyung,  pada  masa  masuknya  Islam  di  daerah Lampung  masa  kerajaan  di  tanah  sekala  bekhak,  mendapat  pengaruh dari kerajaan pagaruyung yang di sebarkan oleh Ratu Ngegalang Paksi, karena itulah bentuk sigenya mirip dengann kerajaan Pagaruyung.
b. Siger Pepadun
Pada  suku  Lampung  Pepadun,  siger  memiliki  lekuk  sembilan keatas berbeda dengan siger Saibatin yang hanya memiliki  lekuk tujuh. Lekuk  sembilan  inipun  memiliki  makna  yang  sama  yaitu,  bahwa  ada sembilan Marga yang ada pada suku pepadun yang biasa disebut Abung Siwo Megou . Dilihat dari segi i bentuknya, siger pepadun justru sangatlah mirip dengan  buah  sekala,  dikarenakan kerajaan sekala  bekhak  adalah cikal bakal ulun (orang) lampung maka hal ini pun bukan n mustahil, dan penyebaran ulun lampung dari dataran tinggi Sekala Bekhak di Gunung Pesagi merupakan proses terbentuknya abung siwo megou. 30
Sejarahnya,  seorang  ratu  yang  berada  dipuncak  mempunyai empat  orang  putra  yang  bernama ‘ Unyi,  Unyai,  Subing  dan  Nuban. Keempat orang putra ratu adalah keturunan Paksi Buay Bejalan Diway dan lima Marga lainnya yaitu Anak ‘ Tuha, Selagai, Beliyuk, Kunang dan Nyerupa adalah keturunan dari tiga Paksi lainnya dan kesembilan marga ini  bersatu  membentuk Abung  Siwo  Megou .  Pada    dasarnya  siger menggambarkan  tentang  sekala,  karena  dilihat  dari  bentuk  siger pesisir yang mirip rumah gadang, namun siger pepadun yang sangatlah mirip dengan buah sekala. 31
Jadi,  apa  itu  siger?  ternyata,  siger  tidaklah  sekedar  mahkota perempuan  saja,  tetapi  sebenarnya  siger  bagi  masyarakat  Lampung
30 Efendi Sanusi, Sastra Lisan Lampung, Bahasan Filsafah Hidup (Bandar Lampung: Universitas Lampung, 2014).
31 Hilman Hadikusuma, Ensiklopedia Hukum Dan Aadat Budaya Indonesia (Bandung: Alumni, 1977).
merupakan  sebuah  bentuk  yang  menyimbolkan  mahkota  keagungan adat   budaya  dan  tingkat  kehidupan  terhormat.  Pingantin  perempuan Lampung  yang  biasanya  selalu  menggunakan  siger,  dipakai  saat  upacara pernikahan. Ini berarti, simbol khas Lampung ini adalah simbolisasi dari sifat feminin.
Umumnya,  simbol-simbol  daerah  yang  ada  di Indonesia  bersifat maskulin.  Contohnya  di  Acaeh,  Rencong  sebagai  simbol  daerah  yang digunakan,  adalah  senjata  tradisional  Aceh.  Jawa  Barat,  Kujang  sebagai simbol  daerah  yang  gunakan,  adalah  senjata  tradisional  masyarakat  Jawa Barat, Sunda. Contoh lain yaitu di Kalimanatan simbol yang digunakan adalah Mandau.  Lambang-lambang  pada  daerah  di  Nusantara  ini  melambangkan sifat-sifat  patriotik  dan  defensif  terhadap  ketahanan  daerahnya.  Selain lambang  kejayaan  dan  kekayaan  karena  bentuk  mahkotanya,  Saat  ini penggunaan lambang siger juga mengangkat nilai feminisme.
Menurut Bapak Ir. Anshori Djausal yang merupakan tokoh Lampung yang biasa dikenal sebagai teknolog dan budayawan, menerangkan bahwa dominasi warna hitam dan gelap lainnya saat itu memengaruhi masyarakat Lampung  pada  awal  masuknya  agama  Islam  di  Lampung,  sama  seperti masyarakat  lainnya  di  Indonesia,  yang  saai  itu  masih  menganut  paham animisme ini, perlahan mulai tergantikan oleh pengaruh warna-warna yang lebih  cerah  dan  bernuansa  emas.  Warna  emas  melambangkan  nilai optimisme serta simbolisasi kekayaan atau duniawi, dan warna cerah lainnya yang  menggambarkan  nilai-nilai  kebangsawanan  yaitu  warna-warna  lain seperti kuning, putih dan merah. 32
Penggunaan  simbol  Siger  ternyata  tidak  hanya  masalah  simbol kejayaan dan kekayaan karena bentuk mahkotanya saja, konsep dari agama Islam  juga  dilambangkan  Siger.  Hampir  seluruh  Suku  Lampung  asli  semua
32 Badarudin, “Nilai– Nilai Islam Pada Lambang Siger Lampung Dalam Membina Membina Kerukunan Hidup Umat Beragama.”
menganut agama Islam. Dalam ajaran Islam laki-laki adalah pemimpin dalam rumah  tangga,  sedangkan    perempuan  sebagai  manajer  yang  mengatur segala  sesuatunya  dalam  rumah  tangga.  Konsep  inilah  yang  diterapkan dalam  simbolisasi  Siger  saat  ini.  Perempuan sangatlah  berperan  dalam segala  kegiatan  bagi  masyarakat  Lampung,  khususnya  dalam  kegiatan rumah  tangga.  Ada  kerja  keras,  ada  kemandirian,  ada  kegigihan,  dan  lain sebagainya di balik kelembutan seorang perempuan. Walaupun sebenarnya, garis keturunan ayah atau patrilineal yang dianut oleh masyarakat Lampung itu sendiri. Namun, bagi masyarakat Lampung vigur seorang wanita adalah hal  penting,  yang  sekaligus  menjadi  inspirasi  dan  pendorong  kemajuan pasangan hidupnya.
Dari  pemaparan  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  siger merupakan simbolisasi  dari masyarakat  Lampung  yang sangat  menghargai keberadaan  wanita.  Siapapun  boleh  memakai  siger,  karena  tidak  ada perbedaan  kedudukan  yuntuk  pemakainya.  Meski  siger  biasanya  hanya dipakai  pada  acara  pernikahan  oleh  mempelai  perempuan.  Siger  juga memiliki  sifat-sifat  yang  membentuk  karakter  ulun  Lampung  sejak  dulu secara turun-temurun.
Sifat-sifat  tersebut  adalah  Piil  pesenggiri  yang  merupakan  falsafah hidup  orang  Lampung,  falsafat  ini  bermakna  harga  diri  bagi  masyarakat Lampung.  Piil  Pesenggiri  menjadi  penyangga  (pilar)  utama  filosofi  orang Lampung.  Empat  pilar  penyangga  tersebut  adalah Nemui  Nyimah , Nengah Nyapur , Juluk Beadek dan Sakai Sambayan.
Piil  Pesenggiri  sendiri,  bernilai  dakwah  didalamnya  yaitu  tercermin tindakan bernilai membina silaturahmi kepada generasi sebelumnya dan juga generasi mendatang. Tenggang rasa dan jiwa kompetitif. Sebagai salah satu upaya  ulun  Lampung  membekali  diri  mereka  oleh  kemampuan  dalam mengarungi kehidupan yang dimanfaatkan bagi kemakmuran umat. Hal itu, merupakan  sikap  diri  masyarakat  Lampung  yang  mencerminkan  pada
kerendahatian  dan  kebesaran  jiwa  untuksaling  menghormati  dan menghargai  keluarga  serta  lingkungan  masyarakat.  Masyarakat  lampung terbuka bersikap kooperatif, dan saling membantu bergotong royong pada lingkungan di mana mereka tinggal.
Falsafah  Pi’il  Pesenggiri,  merupakan  butir -butir  falsafah  yang bersumber dari ‘ Kitab Kuntaraa Raja Niti, Cepala, Keterem dan Lain-lain. Asal dari  ajaran-ajaran  kitab  ini  bermula  tersebar  dari  mulut  ke  mulut  melalui penuturan para pemangku adat yang biasa disebut penyimbang, mulai dari generasi  ke  generasi  berikutnya  hingga  berhasil  menanamkan  dan melestarikan falsafah Piil Pesenggiri. 33

## 2. Filosofi Dakwah Pada Piil Pesenggiri
Pi’il  Pesenggiri  merupakan  sebuah  wadah  bermakna  harga  diri  dan terdiri  atas  lima  unsur  yaitu  Bejuluk  beadek,  Sakai  sambayan,  Nengah nyimah,  Carem  ragem,  dan  Mufakat. 34 Lebih  lanjut  empat  makna  falsafah hidup  masyarakat  Lampung  dengan  penjelasan  secara  luas,  antara  lain sebagai berikut:
a. Juluk-Adek
Pengertian  juluk-adok  secara  etimologis  adalah  kata ‘ Juluk ’ berarti nama panggilan seorang pria/wanita dari keluarga yang diberikan pada saat mereka masih muda atau remaja sebelum menikah, serta adok yang berarti gelar/nama panggilan adat seorang pria/wanita yang telah menikah  melalui  prosesi  pemberian  gelar  adat  saat  mereka  menikah. Jadi, juluk/adok adalah gelar yang dimiliki saat remaja, sebelum menikah maupun saat menikah melalui proses adat.
b. Nemui-Nyimah
Pengertian  Nemui-nyimah  secara  etimologis  adalah ‘ Nemui ’ berasal dari kata temui yang bermakna tamu, menjadi kata kerja nemui
33 (Haryadi & Fachrudin, 2013)
34 Sanusi, Sastra Lisan Lampung, Bahasan Filsafah Hidup .
yang  artinya  mengunjungi/silaturahmi. Sedangkan  ‘ Nyimah ’, artinya suka memberi (pemurah). Secara harfiah nemui-nyimah memiliki makna sikap  santun,  pemurah,  terbuka  tangan,  suka  memberi  dan  menerima dalam  arti  material  sesuai  dengan  kemampuan.  Jadi,  nemui  nyimah adalah  sikap  orang  lampung  beramah  tamah  kepada  tamu,  bersikap sopan dan santun terhadap sesama.
c. Nengah-Nyappur
Kata ‘ Nengah ’ berasal dari kata benda, yang berubah menjadi kata kerja  yang  bermakna  berada  di  tengah.  Sedangkan  kata ‘ nyappur ’ berasal dari kata benda cappur berubah menjadi kata kerja nyappur yang artinya  berbaur.  Secara  harfiah ‘ Nengah  Nyappur ’ bermakna  sebagai sikap toleran, suka bergaul, dan suka bersahabat. Mengutamakan rasa kekeluargaan dan didukung dengan sikap suka bergaul dan bersahabat dengan siapa saja, tidak membedakan suku, agama, tingkatan, asal usul dan  golongan  adalah  gambaran  masyarakat  Lampung  yang  memiliki sifat Nengah-nyappur.
d. Sakai-Sambaiyan
Kata ‘ Sakai ’ bermakna  memberikan  sesuatu  kepada  seseorang dalam bentuk benda dan jasa yang bernilai ekonomis. Dalam prakteknya pemberian ini cenderung saling berbalas. Sedangka ‘ sambaiyan ’ berarti memberikan  sesuatu  kepada  seseorang  secara sosial  yang  berbentuk benda  dan  jasa  tanpa  mengharapkan  balasan.  Jadi, ‘ Sakai  sambaiyan ’ diartikan sebagai rasa tolong menolong dan gotong royong, ini berarti saling  memahami  makna kebersamaan. ‘ Sakai-sambayan ’ pada umumnya  diartikan  sebagai  menunjukkan  rasa  partisipasi  serta solidaritas  yang  tinggi  terhadap  berbagai  kegiatan  pribadi  dan  sosial kemasyarakatan. 35
Nilai  agama,  khususnya agama  Islam  bersumber  dan berakar  dari  keimanan terhadap  keesaan  Tuhan.  Semua  nilai  kehidupan  manusia  berakar  dari keimanan terhadap keesaan Tuhan yang menjadi dasar agama. Nilai-nilai Islam itu  hakikatnya  adalah  kumpulan  dari  prinsip-prinsip  hidup,  ajaran-ajaran tentang bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya di dunia ini, yang satu prinsip dengan lainnya saling terkait membentuk satu kesatuan yang utuh tidak dapat dipisah-pisahkan. Melalui nilai dapat menentukan suatu objek, orang, gagasan, cara bertingkah laku yang baik atau buruk. Nilai juga dianggap sebagai patokan dan prinsip-prinsip untuk menimbang atau menilai sesuatu  tentang  baik  atau  buruk,  berguna  atau  sia-sia,  dihargai  atau  dicela. Wujud  nilai-nilai  Islam  harus  dapat  ditransformasikan  dalam  lapangan kehidupan manusia.
Berdasarkan pada  uraian di  atas,  maka  berikut akan digali  nilai-nilai  dakwah Islam  dalam  keempat  unsur  pendukung  filsafat  hidup  masyarakat  Lampung sebagai berikut:
Unsur pertama yaitu Bejuluk Adek. Kandungan nilai pada unsur ini lebih kepada  nilai  kehidupan  yang  diturunkan  dari  nilai  ke-Tuhanan  dan  nilai kemanusiaan. Seperti dikemukakan bahwa Bejuluk Adek adalah mewujudkan kesejatian atau identitas diri manusia yang seutuhnya, yaitu suatu keharusan hidup  yang  sesuai  dengan  nilai  ke-Tuhanan  dan  kemanusiaan. 36 Salah  satu sikap  dari  masyarakat  Lampung  yang  mencerminkan  pada  kerendahatian adalah Bejuluk Beadek yang diartikan juga sebagai kebesaran jiwa untuk saling menghormati  baik  dalam  keluarga  maupun  lingkungan  masyarakat.  Bejuluk adek dimaknai  saling  menghormati,  Dalam etika  komunikasi  kita  dia ajarkan untuk menghormati dengan siapa kita bicara, maupun dalam keluarga orang tua saudara mapun dalam lingkungan masyarakat.
Dakwah  yang  berarti  mengajak,  tidak  hanya  memberi  pemahaman. Jadi  seharusnya  para  da’i dapat  memberi  contoh  ( uswah )  terlebih  dahulu
36 Syani, Sosiologi Skematika, Teori Dan Terapan .
sebelum  menyampaikan  dan  menyuruh  orang  lain  tidak  cukup  hanya menyampaikan  dakwah.  Sebagaimana  Rasulullah  yang  selalu  membangun kedekatan dan kesetaraan dengan orang yang didakwahi. Hal ini tergambar dari kebiasaan beliau yang selalu menyebutkan semua yang hadir dalam majlis Nabi  adalah  shahabat  beliau.  Sehingga  tampak  tidak  ada  sekat  antara  Nabi sebagai  da’i  dengan  saha bat  sebagai mad’u.  Selain  itu ,  dakwah  harus berdasarkan  argumentasi  yang  mengedepankan  bahasa  dam  pemahaman universal  yang  bisa  diterima  masyarakat  luas.  Mencari  titik  temu  dari perbedaan pendapat, mengajak ummatnya untuk berfikir. Dengan demikian akan  tampak  suasana  kesetaraan  yang  tidak  menggurui  tapi  menunjukkan. Inilah kunci mengapa dakwah Rasulullah berhasil, dikarenakan ada konsistensi dengan etika yang selalu diterapkan dan juga uswah keteladanan yang selalu dicontohkan oleh Rasulullah. 37
Dalam Al- Qur’an terdapat larangan tentang berbicara yang tidak baik kepada orang lain. Allah berfirman dalam Q.S Al-Hujurat: 11
ِ م  ٞءَٰٓاَسِن  َلَ َو  ۡمُهۡنِ م ا ٗرۡيَخ ْاوُنوُكَي نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍم ۡوَق نِ م  ٞم ۡوَق  ۡرَخ ۡسَي  َلَ ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي نَأ  َٰٓ  ىَسَع  ٍءَٰٓاَسِ ن ن
َّنُكَي ِۡلٱ َدۡعَب ُقوُسُفۡلٱ ُم ۡسِلِٱ  َسۡئِب  َِّۖب َقۡلَ ۡلۡٱِب ْاو ُزَباَنَت  َلَ َو  ۡمُكَسُفنَأ ْا َٰٓوُزِمۡلَت  َلَ َو  ََّّۖنُهۡنِ م ا ٗرۡيَخ
ُمُه َكِئ َٰٓ َل ْوُأَف  ۡبُتَي ۡمَّل نَمَو  ِِۚن َمي َنوُمِل َّظلٱ
١١
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki- laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih  baik  dari  mereka.  Dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi  yang  direndahkan  itu  lebih baik.  Dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk  panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. ” (Q.S.Al -Hujurat: 11)
37 Faiqotul Mala, “MENGKAJI TRADISI NABI SEBAGAI PARADIGMA DAKWAH YANG RAMAH,”
Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 6, no. 1 (February 2020): 104 – 127.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bagaimana  harus  menghormati  sesama manusia  dan  jangan  merendahkan,  pada  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa ‘ janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan.’ Kita tidak diperbolehkan mencela dan memanggil dengan  gelaran  ejekan  kepada  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Sejalann dengann makna Bejuluk Adek dimaknai saling menghormati terutama dengan keluarga ataupun lingkungan masyarakat, secara tidak langsung kita diajarkan bagaimana  menghormati  sesma  manusia  atar  kelompok  dan dilarang untuk merendahkan kelompok suku etnis yang lainnya.
Unsur  kedua  yaitu Nemui Nyimah, yang berarti sebagai  sikap  santun, pemurah,  terbuka  tangan,  suka  memberi  dan  menerima  dalam  arti  materi sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki.  Menurut  Rizani  yang  dikutip  oleh Himyari  Yusuf,  istilah ‘ Nemui  Nyimah ’ berasal  dari  kata ‘ temui’ yang  berarti tamu,  kemudianberubah    menjadi  kata  kerja  yaitu ‘nemui’ yang  berarti bertamu  atau  menerima  tamu. Sedangkan ‘ Nyimah ’ berasal  dari  kata  benda ‘ Simah’ kemudian  berubah  menjadi  kata  kerja Nyimah yang  berarti  suka memberi 38 sehingga Nemui  Nyimah mengandung  arti  selalu  membuka  diri untuk menerima tamu, suka memberikan sesuatu dengan ikhlas kepada orang lain  dan  sekaligus  sebagai  simbol  ungkapan  hati  nurani  dan  ungkapan keakraban. 39
Dalam  Al- Qur’an  terdapat  ayat  yang  menjelaskan  tentang kaidah- kaidah dalam bertamu. Allah berfirman dalam Q.S An-Nur: 27
َٰٓ َي اَهُّيَأ َنيِذَّلٱ ْاوُنَماَء َلَ ۡدَت ْاوُلُخ اًتوُيُب َرۡيَغ ۡمُكِتوُيُب ىَّتَح ۡسَت ۡأَت ْاوُسِن ْاوُمِ لَسُت َو َٰٓ ىَلَع َذ ِۚاَهِل ۡهَأ ۡمُكِل ۡيَخ ٞر ۡمُكَّل ۡمُكَّلَعَل
َنو ُرَّكَذَت
٢٧
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan  rumahmu  sebelum  meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada
38 Yusuf, Dimensi Epistemologis Filsafat Hidup Piil Pesenggiri Dan Relevansinya Bagi Moralitas Islam .
39 Ibid.
penghuninya. Yang demiki an itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.” (Q.S. An-Nur: 27)
Ayat di atas berbicara bagaimana bertamu sesui kaidah-kaidah islam itu sendiri,  ketika  bertamu  tamu  diperlukan  sopan  santun.  Islam  menaruh perhatian  besar  dalam  urusan  membina  interaksi  yang  baik  pada  sesama manusia. Di antaranya adalah syariat tentang memuliakan tamu dan berbagi makanan  kepada  yang  membutuhkan.  Sperti  nemui  nyimah  yang menganjurkan  kita  nuntuk  beramah  tamah  kepada  sesamaa  memiliki tenggang rasa yang tinggi.
Berikutnya adalah ‘ Nengah Nyappur ’ . Telah dijelaskan bahwa unsur ini mengandung  arti  suka  bergaul  atau  bermasyarakat.  Istilah ‘ Nengah ’ berasal dari  kata  benda  yang  berbah menjadi  kata  kerja  yang  berarti  ‘di  tengah’ sedangkan istilah ‘ Nyappur ’ berasal dari kata benda ‘ cappur’ menjadi kata kerja ‘ nyappur ’ yang berarti berbaur. Oleh karena itu menurut Rizani yang dikutip Himyari  Yusuf Nengah  Nyappur mengandung  filosofi  yang  mengharuskan manusia  menyadari  bahwa  dirinya  berada  dan  harus  ada  di  tengah-tengah masyarakat manusia dan realitas kesemestaan lainnya. 40
Terdapat  ayat  yang  menjelaskan  tentang  menjaga  silaturahmi  dalam Al- Qur’an . Allah berfirman dalam Q.S. An-Nisa: 1
َمُهۡنِم  َّثَب َو اَهَج ۡو َز اَهۡنِم َقَلَخ َو ٖةَد ِح  َو  ٖسۡفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلٱ ُمُكَّب َر ْاوُقَّتٱ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
ْاوُقَّتٱ َو  ِۚٗءَٰٓاَسِن َو ا ٗريِثَك  ٗلَاَج ِر ا
ِق َر  ۡمُكۡيَلَع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ  َِۚماَح ۡرَ ۡلۡٱ َو ۦِهِب َنوُلَءَٰٓاَسَت يِذَّلٱ َ َّللَّٱ اٗبي
Artinya: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan -mu  yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu. ” (Q.S. An-Nisa: 1)
40 Ibid.
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan  hamba-Nya untuk bersilaturahmi dengan jalan pergaulan yang sesuai syariat islam, hal itu merupakan salah satu perbuatan yang disukai Allah, dengan silaturahmi, akan memperbanyak  saudara  dan  melapangkan  rejeki.  Sejalan  dengan  unsur Nengah  Nyappur  bahwa  dalam  bermasyarakat  kita  harus  bisa  menjaga hubungan  silaturahmi  yang  baik.  Bergaul  dengan  masyarakat  dengan  baik, menjaga kerurukunan dan hidup damai.
Unsur yang terakhir (keempat) dari filsafat hidup ulun Lampung adalah Sakai  Sambaian. Istilah Sakai (sesambai)  berarti  bergotong  royong  dalam mengerjakan  sesuatu  di  antara  sesama  manusia  dengan  cara  silih  berganti. Sedangkan Sambaian berarti  tolong  menolong,  sehingga Sakai  Sambaian mengandung  arti  gemar  bergotong  royong  dan  saling  tolong  menolong. 41 Gotong  royong  merupakan  aktifitas  yang  terjalin  dimasyarakat  pada umumnya  yaitu  saling  bantu-membantu.  Dalam  gotong  royong  terdapat tolong  menolong  didalamnya.  Terdapat  dalam  firman  Allah  SWT  Q.S.  At- Taubah: 71
ُي َو  ِرَكنُمۡلٱ  ِنَع َن ۡوَهۡنَي َو  ِفوُرۡعَمۡلٱِب َنوُرُمۡأَي  ِۚ ٖضۡعَب ُءَٰٓاَيِل ۡوَأ  ۡمُهُضۡعَب  ُت َنِم ۡؤُمۡلٱ َو َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ َو
َة  وَلَّصلٱ  َنوُميِق
َكِئَٰٓ َل ْوُأ َِٰۚٓۥُهَلوُس َر َو َ َّللَّٱ َنوُعيِطُي َو َة  وَك َّزلٱ َنوُت ۡؤُي َو ٞميِكَح  ٌزي ِزَع َ َّللَّٱ َّنِإ ُُۗ َّللَّٱ ُمُهُمَح ۡرَيَس
٧١
Artinya: “ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul- Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (Q.S. At -Taubah: 71)
Jadi gotong royong terdapat nilai islam di dalamnya hendaknya setiap masyarakat  melakukan  gotong  royong  terlebih  masyarakat  lampung,  antar suku  antar  etnis  saling  tolong  menolong,  membantu  dan  bahu  membahu.
41 Ibid.
Karena tolong menolong dalam kebaikan merupakan tindakan yang Allah SWT senangi dari hambanya.
Keempat  falsafah  hidup  masyarakat  Lampung  tersebut  memiliki tatanan dan norma-norma yang dalam bahasa lampung disebut dengan ‘ titei gemanttei ’ . ‘ Titei gemattei ’, terdiri dari dua suku kata ‘ titei ’ dan ‘ gemattei ’ . Titei artinya  jalan,  sedangkan gematei artinya menganggap  baik  kebiasaan atau ‘ lazim ’ leluhur. Wujud ‘ titei gemattei ’ secara konkrit merupakan norma adat yang biasa disebut kebiasaan adat masyarakat. Selain tertulis, kebiasaan ini  juga  biasanya  terbentuk  atas  dasar  kesepakatan  masyarakat  adat (musyawarah)  melalui suatu  forum  khusus  (rapat  perwatin  adat/keterem). Musyawarah  tersebut  berisi  keharusan,  kebolehan  atau  larangan (cepalo) untuk  menerapkan  semua  elemen  Pi’il  Pesenggiri.  Tata  nilai  budaya masyarakat  adat  Lampung  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas,  adalah kebutuhan hidup yang menddasar untuk seluruh anggota masyarakat adat setempat agar tetap bertahan secara wajar dalam menjalin kehidupan dan penghidupannya. Hal ini tercermin dalam tata etika sehari-hari, baik secara diri  pribadi,  bersama  anggota  kelompok  masyarakat  adat  maupun bermasyarakat secara luas.
Lambang atau simbol dari suatu  daerah, khususnya daerah Lampung, sangat  mempengaruhi  karakter  dan  kepribadian  masyarakat  yang  ada  di daerah  tersebut.  Ini  tercermin  dari  lambang  daerah  Lampung  itu  sendiri yakni,  siger  sebagai  simbolisasi  feminin  dan  adanya  sifat-sifat  yang terkandung dalam lambang siger tersebut.
Dakwah  kultural  masyarakat  Lampung  yang berlangsung  sejak  dulu dan tetap terjaga kelestariannya adalah ber-Piil Pesenggiri, ‘ Nemui Nyimah ’ (beramah tamah kepada tamu), ‘ Juluk Adok ’ (saling menghormati), ‘ Nengah Nyappur ’ (menjalin silaturahmi) dan ‘ Sakai Sambayan ’ (bergotong-royong).
Nengah  Nyappur  dimaknai  sebagai  wadah  silaturahmi  bagi  masyarakat. Dengan  penanaman  nilai  dan  praktik  yang  ada  terjadi  sinkronisasi  dan
harmonisasi  antara  dakwah  Islam  dan  budaya  lokal.  Sehingga,  Siger Lampung memiliki nilai-nilai Agama Islam yang terkandung, n yang berfungsi menjalin  kerukunan  hidup  beragama  di  Lampung,  karena  nilai-nilai  agama dan nilai-nilai adat dan bbudaya masyarakat telah dikonversikan.
Selain metode, unsur dakwah dalam hal ini yang terkandung adalah materi  dakwah.  Materi  dakwah  yang  bisa  disimpulkan  adalah  tentang silaturahmi, bergotong-royong, bersosialisasi dan bermasyarakat. Telah jelas dalam Al-Q ur’an bahwa sebagai seorang muslim kita wajib saling membantu, tolong-menolong  dalam  kebaikan.  Tolong  menolong  dalam  kebaikann merupakan  ajaran  agama  Islam  yang  tercantung  dalam  Al- Qur’an  Q.S  Al - Maidah bagian terakhir ayat 2 yang artinya “Dan saling tolong -menolonglah kamu  dalam  mengerjakan  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  saling  tolong- menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Dan bertakwalah kepada Allah SWT, sesungguhnya Allah  SWT sangatlah berat siksaan- Nya.” (Q.S Al- Maidah: 2).
Tolong  menolong  juga  merupakan  sunnah  Nabi  Muhammad Shallallahu'  Alayhi  wa  sallam.  Untuk  dapat  mengamalkannya  dengan baik, tentu  sikap  ini  perlu  ditanamkan  tolong  menolong  sesama  manusia  agar mendapatkan  ramat  allah  SWT  bisa  menjadikan  kehidupan  tentram  yang damai,  tidak  saling  mencela  dan  tidak  saling  menimbulkan  konflik dimasyarakat.  Sedangkan  tolong  menolong  dalam  keburukan,  kita  pelajari agar kita bisa menjauhinya. Agar tidak terjadi peperangan, perpecahan sert konflik dalam kehidupan bermasyarakat.

## PENUTUP
Salah satu ungkapan kebudayaan yakni simbol. Simbol merupakan representasi  mental  dari  subjek  yang  menyatakan  sesuatu  hal  atau mengandung  maksud  tertentu.  Sejarah  pemikiran  menjelaskan  bahwa simbol  meiliki  dua  arti,  yang  pertama  adalah  pemikiran  dan  praktek
keagamaan. Simbol dianggap sebagai gambaran yang terlihat dari realitas. Kedua,  adalah  sistem  pemikiran  logis  dan ilmiah,  simbol dipakai dalam  arti tanda abstrak.
Dalam setiap daerah memiliki ciri khas tersendiri dalam penyebaran dakwah,  agar  Islam  tumbuh  subur  di  masyarakat.  Pada  masyarakat  ( ulun ) Lampung Siger  berfungsi  sebagai  mahkota  yang  dipakai  pengantin  wanita yang  menjadi  Ikon  atau  ciri  khas  atau  Lambang  Provinsi  Lampung  yang berwarna  emas  mencerminkan  kejayaan  masyarakat  Lampung,  Siger memiliki  makna  feminisme.  Bahwa  menurut  orang  Lampung  wanita berperan penting dalam kehidupan.
Selain  fungsi  tersebut,  Siger  memiliki  makna  dakwah  yang terkandung  di  dalamnya.  Filsafat  dan  dakwah  memiliki  hubungan,  tugas filsafat  adalah  membantu  dakwah  untuk  mencari  kejelasan  didalamnya. Siger  memiliki  nilai-nilai  Agama  Islam  yang terkandung,  berfungsi  menjalin kerukunan  hidup  dan  beragama  di  Lampung,  karena  nilai-nilai  agama denngan  nilai-nilai  budaya  setempat  tersebut  telah  dikonversikan.  Siger tercermin Piil Pesenggiri di dalamnya. Penyebaran agama Islam atau dakwah dakwah  Islam  pada  masyarakat  Lampung  dilakukan  dengan  pendekatan budaya  yang  dikenal  dengan  istilah  dakwah  kultural  sejalan  dengan  yang dilakukan oleh para  Wali  Songo  di  daerah Jawa,  tercermin dalam  lambang masyarakat ulun  Lampung yang di wujudkan dalam bentuk Siger.

## REFERENSI
Asmito. Sejarah Kebudayaan Indonesia . Jakarta: P2LPTK, 1988.
Badarudin. “ Nilai – Nilai Islam Pada Lambang Siger Lampung Dalam Membina Membina Kerukunan Hidup Umat Beragama. ” Lembaga Penelitian Institut Agama Islam IAIN Raden Intan Lampung Penelitian (2015).
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Basit, A. Filsafat Dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Bungo, Sakareeya. “ Pendekatan Dakwah Kultural Dalam Masyrakat Plural. ”
Jurnal Dakwah Tabligh (2014).
Hadikusuma, Hilman. Ensiklopedia Hukum Dan Aadat Budaya Indonesia .
Bandung: Alumni, 1977.
——— . Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat,
Hukum Agraria . Bandung: Mandar Maju, 1990.
——— . Masyarakat Dan Adat-Budaya Lampung . Bandung: Mandar Maju, 1989.
Hamiyatun, Nur. “ PERANAN SUNAN AMPEL DALAM DAKWAH ISLAM DAN PEMBENTUKAN MASYARAKAT MUSLIM NUSANTARA DI AMPELDENTA. ” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 5, no. 1 (February 2019): 38 – 57.
Haryadi, Fachruddin dan. Falsafah Piil Pesenggiri Sebagai Norma Tatakrama Kehidupan Sosial Masyarakat . Lampung: Pemerintah Provinsi Lampung;
Dinas Pendidikan, 2013.
Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Mala, Faiqotul. “ MENGKAJI TRADISI NABI SEBAGAI PARADIGMA DAKWAH YANG RAMAH. ” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 6, no. 1 (February 2020): 104 – 127.
Nurdin, Ali. Quranic Society Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Menurut
AlQuran . Jakarta: Erlangga, 2006.
Poerwadarwinta, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi 3 . Jakarta: Balai Pustaka, 2016.
Sabaruddin, SA. Lampung Pepadun Dan Saibatin/Pesisir, Pemerintahan, Adat Istiadat, Sastra, Bahasa, Untuk Perguruan Tinggi Dan Umum . Jakarta: Buletin Lima Manjau, 2012.
Sanusi, Efendi. Sastra Lisan Lampung, Bahasan Filsafah Hidup . Bandar Lampung:
Universitas Lampung, 2014.
Sholeh, Muhyiddin, and Achmad Farid. “ Simbolisasi Dakwah HTI Pada  Al- Ra>yah Dan Al-Liwa  (Analilis Semiologi Roland Barthes). ” Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 6, no. 2 (August 2020): 256 – 280.
SJ, JWM Bakker. Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar . Yogyakarta, 2005.
Subahri, Bambang. “ PESAN SIMBOLIK TRADISI SANDINGAN PADA MASYARAKAT PANDALUNGAN DI DESA JENGGRONG KECAMATAN RANUYOSO KABUPATEN LUMAJANG. ” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 4, no. 2 (August 2018): 292 – 305.
Subandi, A. Sambas. Sembilan Pasal Pokok-Pokok Filsafat Dakwah . Bandung:
Sajjad Publishing House, 2009.
Sulisyanto. Pengantar Filsafat Dakwah . Yogyakarta: Teras, 2006.
Syani, Abdul. Sosiologi Skematika, Teori Dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara,
1994.
Usman, Fadly. “ Efektivitas Penggunaan Media Online Sebagai Sarana Dakwah. ” Jurnal Ekonomi dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh) (2016).
Wijayati, Mufliha. “ Jejak Kesultanan Banten Di Lampung Abad XVII (Aalisis Prasasti Dalung Bojong). ” Analisis (2011).
Yusuf, Himyari. Dimensi Epistemologis Filsafat Hidup Piil Pesenggiri Dan Relevansinya Bagi Moralitas Islam . Lampung: Fakultas Ushuluddin IAIN
Raden Intan Lampung, 2013.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.