## THE HISTORY OF THOUGHT: PHILOSOPHY IN THE VIEW OF MUSLIM PHILOSOPHERS OF THE MIDDLE AGES

## Febta Pratama
Education History Studi Program University PGRI Indraprasta Jakarta

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mencoba  untuk  melihat  bagaimana  perkembangan  dan  perjalanan keilmuan  kaum  muslim,  terutama  dalam  bidang  filsafat.  Mendeskripsikan  bagaimana para  filsuf  mempelajari  kemudian  mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  yang didapat.  Metode yang digunakan ialah metode sejarah yang terdiri dari empat tahapan yaitu  heuristik,  kritik  sumber,  intepretasi,  dan  historiograpi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa    tradisi  keilmuan  muslim    sudah  ada  sejak  zaman  kenabian. Masuknya  filsafat  ke  peradaban  muslim  dimulai  saat  munculnya  kelompok-kelompok keilmuan  seperti  al  khawarijh,  muta’zillah,  dan  Ahlul  Sunnah  Wal  Jammaah.  Tradisi keilmuan  terutama  filsafat  dimulai  oleh  peradaban  Islam  sejak  kejatuhan  Bizantyum dan  dibangunnya  Bait  Al  Hikmah  sebagai  tempat  untuk  menterjemahkan  buku-buku dari  Yunani.  Kemudian  tradisi  keilmuan  filsafat  muslim  dilanjutkan  oleh  tokoh-tokoh muslim  dan  yang  juga  ahli  filsafat  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusd,  Al  Farabi.  Filsuf-filsuf inilah  yang  mengembangkan  keilmuan  terutama  filsafat  yang  menjadi  rujukan  filsuf barat pada abad setelahnya.

## Key word. Filsafat, Filsuf, Muslim

## ABSTRACK
This  research  tries  to  see  how  the  development  of  Muslim  scholarship  and  travel, especially in the field of philosophy. Describes how the philosophers studied then develop and spread the knowledge gained. The method used is the method of history that consists of  four  phases  i.e.  heuristics,  critique,  interpretation,  and  historiography.  The  results showed  that  there  was  already  a  Muslim  scholarly  tradition  since  the  time  of  the prophetic. The entry of Muslim civilization to the philosophy starts when the emergence of scientific groups such as the Al Khawarijh, Muta'zillah, and Ahl Sunnah Wal Jammaah. The tradition of science especially philosophy started by a civilization of Islam since the fall of Byzantium  and  rebuilding of  Bait  Al  Hikmah  as a  place  to  translate  books  from  Greece. Then  the  Muslim  tradition  of  scientific  philosophy  continued  by  Muslim  figures and  also philosophers such as Ibn Sina, Ibn Rushd, Al Farabi. It is these philosophers who developed a  philosophy  of  science  especially  become    the  reference  of  Western  philosophers  in afterwards.

## Keyword. Philosophy, Philosophers, Muslim
PENDAHULUAN Ilmu  pengetahuan  yang  dalam bahasa  Inggris  dikenal  dengan Science , dalam  bahasa  latin  disebut Scientia memiliki arti mempelajari atau mengetahui.  Sebelum  abad  17  Ilmu
pengetahuan  identik  dengan  filsafat. Definisi  ilmu  pengetahuan  identik dengan  definisi  filsafat.  Jujun  S. Sumiantri  mengenai  masalah  dari  ilmu pengetahuan, bagaimana cara mendapatkannya  dan  nilai  guna  yang
ada  dapat  ditinjau  dari  filsafat.  Jadi Filsafat
menjadi
induk ilmu pengetahuan.  Filsafat  ialah  cabang  ilmu yang  mempelajari  segala  sesuatu  yang ada.  filsafat  merupakan  cara    berpikir yang  kritis,  radikal  untuk  mengetahui sesuatu. Filsafat mula-mula berkembang di  daratan  Eropa  hingga  menyebar  ke arah  timur.  Meskipun  tidak  disangkal pada  era  yang  sama  di  timur  juga berkembang  filsafat,  terutama  di daratan  Tiongkok  dan  India.  Filsafat  di belahan benua Eropa muncul di daratan Yunani  dan  Romawi.  Hal  ini  jelas tampak    dari  munculnya  filsuf-filsuf Yunani  Romawi.    Memasuki  Abad pertengahan, perkembangan ilmu pengetahuan  di  Eropa  mengalami kemunduran  yang  sangat  tajam.  Hal  ini karena  pada  abad  pertengahan  atau abad  gelap “the  dark  age” semua  unsur kehidupan  Eropa  di  kuasai  oleh  kaum Gereja yang dogmatik.
Abad  gelap  di  Eropa  bukanlah  akhir dari  kemunduran  ilmu  pengetahuan. Adanya “Black Hole” atau Lubang hitam dalam perkembangan ilmu pengetahuan Eropa  merupakan  kesalahan  Eropa sendiri  yang  terlalu  di  dominasi  gereja. Black  Hole dibenua  Eropa  seakan menjadi  tanda  akhir  dari  ilmu pengetahuan  bangsa  Eropa.  Dominasi gereja  yang  terlalu  kuat  dibenua  Eropa menjadikan  ilmu  pengetahuan  sulit mengalami perkembangan bahkan mandeg alias  jalan  di  tempat.    Zaman Pertengahan  di  Eropa  yang  merupakan abad  gelap,    justru  berbanding  terbalik dengan  dunia  timur,  khususnya  dunia muslim. Zaman pertengahan Eropa  atau abad  gelap,  didunia  muslim  justru menjadi  zaman  keemasan,  karena  pada zaman  ini  dunia  muslim  sedang gemilang  dengan  ilmu  pengetahuannya. Pada  zaman  ini  lahir  dan  muncul ilmuwan-ilmuwan muslim yang memberi  kontribusi  besar  dalam peradaban  dunia.    Zaman  keemasan  ini ditandai pertama kali dengan
munculnya  kelompok-kelompok  aliran keilmuan  yang  pada  saat  itu  lebih banyak berfokus pada filsafat ketuhanan atau tauhid.
Tidak  mengherankan  memang,  jika pada  zaman  pertengahan  bangsa muslim  mengalami  kemajuan  yang pesat  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan. Hal  ini  dapat  dilacak  dari  sejarahnya, yakni  adanya  ekspansi  kebudayaan yang  dilakukan  oleh  Alexander  Yang Agung.  Usaha  ini  adalah  untuk menyatukan dan mengenalkan kebudayaan    Romawi  Yunani  ke  dunia timur. Paham ini sering disebut dengan paham  hellenistik. Usaha ini tampaknya cukup berhasil dilakukan oleh Alexander  Agung,  hal  ini  tampak    dari kebudayaan  Mesir,  Persia,  Bizantyum yang  sedikit  terpengaruhi  kebudayaan Yunani
Romawi.
Merosotnya
Kebudayaan  Romawi  Yunani  juga  di sebabkan  jatuhnya  pusat  kebudayaan yakni  Bizantyum  ke  tangan  kaum Muslim.    Inilah  awal  perkembangan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dunia Islam,  Bizantyum  atau  Konstantinopel pada waktu direbut dan jatuh ke tangan muslim  ialah    merupakan  satu-satunya pusat pewaris peradaban barat terutama  Yunani  Romawi.  Pada  masa inilah kaum Muslim mulai menerjemahkan  kitab-kitab  Yunani Romawi  ke  dalam    bahasa  Arab.  Untuk dipelajari dan di kembangkan. Dan pada era  inilah  muncul  Filsuf-filsuf  Muslim yang  sangat  terkenal,  seperti  Al-Kindi, Ibnu  Rusyd,  Ibnu  Sina,  Al-  Farabi  dan masih  banyak  yang  lain.  Ilmuwan muslim  ini  tidak  hanya  pandai  atau menguasai  satu  bidang    keilmuan  saja tetapi  berbagai  bidang.  Ibnu  Sina misalnya,  tidak  hanya  sebagai  filsuf, tetapi  juga  dikenal  dengan  bapak kedokteran.   Ibnu Sina juga merupakan pemikir  yang  ahli  dalam  bidang kedokteran.  Karyanya  dalam  bidang filsafat  dan  kedokteran  masih  dipakai sampai  sekarang.  Ibnu  Rusyd  yang
mendapat  julukan the  comentator juga seorang filsuf. Komentar-komentar Ibnu Rusyd  sangat  detail  terhadap  karya Aristoteles,  sehingga  menjadi  rujukan bagi  orang  yang  ingin  mempelajari filsafat Aristoteles.

## METODE PENELITIAN
Guna  memperoleh    bahan-bahan yang  berdaya  guna  bagi  penyusunan konsep-konsep    dan  kerangka  teoritis serta  bahan  kajian    yang  bernilai tentang  filsafat dalam pandangan filsuf muslim,  maka  beberapa  langkah  atau tahap-tahap penelitian yang    dilakukan, yaitu: Pertama,  heuristik  atau pengumpulan  sumber.  Kuntowijoyo (Kuntowijoyo,  1999:  12),  mengatakan bahwa  kebenaran  sejarah  terletak dalam  kesediaan  sejarawan  untuk meneliti  sumber  sejarah  secara  tuntas, sehingga  diharapkan  akan  dapat mengungkap sejarah secara tuntas. Oleh karena  itu,  pada  tahap  ini  peneliti mencari data sebanyak-banyaknya, baik berupa  buku,  jurnal,  ataupun  arsip tentang  pemikiran  filsafat  dalam pandangan muslim.
Langkah  kedua ,  kritik    sumber (verifikasi),    dalam penyeleksian sumber  perlu  kritik  ekstern  yakni berkaitan  dengan  otentisitas  atau keaslian  sumber. Dengan kritik ekstern sumber  tersebut  dapat  dipercaya keasliannya  serta  kritik  internal  yang berkaitan  dengan  masalah  kredibilitas sumber  atau  kebenaran  isi  sumber tersebut.  Sementara  itu,  kritik  intern dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan membandingkan sejumlah sumber mengenai  substansi  persoalan  yang sama,  serta    mengamati  kaitan ilmiahnya dengan terminologi- terminologi  konseptual  yang  tersedia, dalam  hal  ini  membandingkan  sumber- sumber buku  dan jurnal yang diperoleh. Langkah  ketiga  ialah  interpretasi, interpretasi  merupakan    penafsiran data-data yang telah diseleksi sebelumnya  untuk  mendapatkan  fakta
yang  terkait  dengan    tema  penelitian, baik dengan cara analisis (menguraikan) maupun sintesis (menyatukan).  Analisis  yang  dilakukan ialah  menguraikan data yang sekiranya satu  sama  lainnya  saling  berkaitan, kemudian
disimpulkan untuk memperoleh  fakta.  Sementara  sintesis mengelompokkan  data  dengan  bantuan kerangka  konseptual.  Pada    tahap  ini erat  kaitannya  dengan  ilmu-ilmu  lain, ilmu  sosial  dan  ilmu  psikologi  ataupun ilmu  agama    misalnya,  hubungan  ini perlu  digunakan  untuk  mendapatkan fakta  sejarah  guna  memudahkan penulisan yang berkenaan dengan tema penelitian yakni filsafat dalam pandangan  filsuf  muslim.
Langkah keempat,  historiografi,    historiografi merupakan  tahap  atau    langkah terakhir,  yakni berupa  penulisan sejarah.  Penulisan    ini  disusun  sesuai dengan  alur    dan  cara  berpikir  peneliti serta pilihan peneliti untuk menguraikan pembahasan secara kronologis, sinkronik, ataupun diakronik.  Tahap  penulisan  ini  tentu tidak  terlepas  rekonstruksi  yang imajinatif. Tahap ini peneliti mengorganisasikan dan mengemukakan penemuan-penemuannya
yang didapatnya dalam bentuk karya sejarah, yakni  filsafat  dalam  pandangan  filsuf muslim,  yang  masuk  dalam  kategori sejarah pemikiran.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 1.  MUSLIM DAN FILSAFAT 1.1  Pengertian Filsafat Secara etimologis,
kata “filsafat”  merupakan  padanan  kata Falsafah dari  bahasa  arab  dan philosophy dari  bahasa  Inggris,  yang diambil dari bahasa Yunani
Philosophia. Menurut  Ali  Maksum, Philosophia merupakan kata majemuk  yakni  dari  kata Philos dan Sophia . Philos berarti  cinta,  atau sahabat  sedangkan Sophia berarti
kebijaksanaan, kearifan, dan pengetahuan.    Sehingga  secara etimologis  filsafat  berarti  cinta kebijaksanaan, cinta kearifan, sahabat kebijaksanaan. 1 Hal  yang  sama  juga dikemukakan  oleh  Aripin  Banasuru dalam  bukunya  Filsafat  dan  Filsafat Ilmu  dari  hakikat  ke  tanggung  jawab mendefinisikan,  Arifin  mengatakan bahwa  filsafat  berasal  dari  kata Philosophy dalam  bahasa  Inggris, Falsafah dalam  bahasa  Arab,  dan Philosophia dalam  bahasa  Yunani. Philosophia  dalam  bahasa  Yunani berasal dari kata Philein yang berarti cinta  dan Sophia yang  berarti kebijaksanaan. Jadi Philosophia adalah cinta kebijaksanaan. 2 Aristoteles
mengemukakan bahwa  filsafat  ialah  ilmu  yang meliputi  kebenaran  yang terkandung di  dalamnya  ilmu-ilmu  metafisika, logika,  retorika,  etika,  ekonomi, politik,  dan  estetika.  Selain  itu Aristoteles mengatakan bahwa filsafat  menyelidiki  sebab  dan  asas segala terdalam dari wujud. 3 Sementara itu Al-Farabi mengemukakan    bahwa  filsafat  ialah ilmu  tentang  alam  yang  Maujud  dan bertujuan  menyelidiki  hakikatnya yang  sebenarnya. 4 Sidi  Gazalba mengemukakan bahwa Filsafat  ialah berpikir secara mendalam, sistematik,  radikal  dan  Universal dalam    rangka  mencari  kebenaran, inti  atau  hakikat  mengenal  segala
1 Ali  Maksum.2012. Pengantar Filsafat:Dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, Cetakan ke VI . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. hal. 15-16.
2 Aripin  Banasuru.2013. Filsafat  Dan Flsafat  Ilmu:  Dari  Hakekat  Ke  Tanggung Jawab . Bandung: Alfabeta. Hal 2.
3 Amsal  Baktiar.  2013. Filsafat  Ilmu. Cet 13 . Depok: Raja Grafindo Persada. Hal 7.
4 Endang Saipudin Ashari. 1987. Ilmu, Filsafat,  Agama  Cet.  VII .  Surabaya:  Bina Ilmu. Hal 83.
sesuatu  yang  ada. 5 Dalam  definisi  ini siti Gazalba mencoba untuk memberikan  gambaran  filsafat  itu ialah  berpikir  tingkat  tinggi,  terarah dan  punya  metode.  Pendapat  Sidi Gazalba  ini  memperlihatkan  adanya tiga ciri pokok dalam filsafat, yakni 6 :
1. Adanya  unsur  berpikir  yang dalam  hal  ini  menggunakan akal.
2. Adanya  unsur  tujuan  yang ingin dicapai melalui berpikir tersebut.
3. Adanya  Unsur  ciri  yang terdapat dalam pikiran tersebut, yaitu mendalam.
Harold  H.  Titus  menampilkan  empat buah pengertian Filsafat 7 , yakni:
1. Filsafat  ialah  satu  sikap tentang  hidup  dan  tentang alam semesta.
2. Filsafat  ialah  satu  metode pemikiran reflektif dan penyelidikan.
3. Filsafat ialah suatu perangkat masalah.
4. Filsafat  ialah  satu  perangkat teori atau sistem pikiran.
Ajat  Sudrajat  dalam  Bukunya mengatakan  bahwa  objek  pemikiran filsafat  adalah  segala  yang  ada,  yaitu tuhan, maka lahirlah filsafat ketuhanan.  Jika  yang  menjadi    objek adalah  tentang  manusia  maka  lahir filsafat  manusia.  jika  yang  menjadi objek  ialah  tentang  alam,  maka lahirlah  filsafat  kealaman.  Intinya apabila  terjadi  suatu  pemikiran secara rasional, kritis, sistematis, dan radikal terhadap suatu obyek
5 Sidi Gazalba. 1978. Asas Kebudayaan  Islam. Jakarta:  Bulan  Bintang.
Hal 316.
6 Abuddin  Nata.  1999. Filsafat Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu. Hal 3-4
7 Burhanudin Salam. 2012. Pengantar Filsafat . Jakarta: Bumi Aksara.
Hal 68.
tertentu  maka  pekerjaan  tersebut dapat  dikatakan  sebagai    berpikir filosofis atau bercorak kefilsafatan. 8
1.2  Masuknya    Filsafat  Ke  Dunia Islam
Seperti  yang  dikemukakan  di awal    bahwa  untuk  melacak masuknya  ilmu  pengetahuan  ke dunia  Islam  perlu  sedikit  melacak jejak ilmu pengetahuan di Eropa  atau barat terutama sejak abad pertengahan.  Karena  pada  abad pertengahan  dunia  barat  Eropa    dan dunia Islam di timur sangat berbeda. Abad
pertengahan di Eropa merupakan abad gelap, yakni abad di mana  Eropa  diselubungi  dogma gereja yang mengekang ilmu pengetahuan.  Lebih    jauh  lagi  ilmu pengetahuan  masuk  ke  dunia  timur bisa  dilacak  jejaknya  dari  kisah hellenisme Alexander Agung ke dunia timur.
Yakni kisah perjalanan Alexander agung menaklukkan dunia timur  dan  menyatukannya  dengan melakukan  penetrasi  kebudayaan Yunani  Romawi,  tentu  di  dalamnya termasuk ilmu Pengetahuan. Selama berabad-abad ilmu pengetahuan  telah  masuk  ke  dunia timur,  terutama  kawasan  Jazirah Arab,  Eropa  Timur,  dan  daerah  laut Kaspia,  atau  Turki  sekarang.  Setelah keberhasilan    program  Hellenisme oleh
Alexander Agung, Eropa mengalami di mana  masa-masa sulit yakni the  dark  age. di  mana    pusat- pusat pengetahuan di hancurkan oleh kaum gereja. Sementara itu, Byzantium  merupakan  pusat  studi satu-satunya  yang  masih  tersisa  dan pada  suatu  saat  jatuh  ke  tangan muslim.  Yang  kemudian  berganti nama  menjadi  Konstantinopel,  yang kemudian  dikenal  dengan  sebutan
8 Ajat  Sudrajat.2015. Sejarah Pemikiran  Dunia  Islam  dan  Barat .
Malang: Instrans Publishing. Hal. 55
Istambul.  Pada  masa  inilah  kaum muslim  mulai  berkenalan  dengan ilmu  pengetahuan  Eropa    terutama masa  klasik  yakni  Yunani  dan Romawi. Pada Periode  inilah muncul ilmuwan-ilmuwan  muslim  yang  ahli dalam  berbagai  bidang,  seperti filsafat, kedokteran, astronomi, kimia. Kendati  Islam    telah  dikenal sejak abad ketujuh tetapi perkembangan    ilmu  pengetahuan Islam    baru  muncul  pada  abad pertengahan.  Hal  ini  karena  pada zaman  Rasulullah  tidak  ada  isme- isme yang berkembang selain wahyu. Ilmu  pengetahuan  sendiri    terutama filsafat  baru  berkembang  pada  abad IX  hingga  XII  Mahesi.  Salah    satu kegemilangan  dunia  Islam  ialah dikenalnya  filsafat  ini  terutama selama  Daulah  Abbasiyah  di  Bagdad (750-1258 ) dan Daulah Amawiyah di Spanyol (755-1492).
Hal  yang  sama  dikemukakan oleh Ajat Sudrajat,  dikatakan bahwa Pemikiran  Filosifis    mulai    tampak dari  kalangan  Islam    ialah  dimasa Daulah  Abbasiyah.  Mula-mula  kaum muslim  tertarik  untuk  mempelajari ilmu  kedokteran,  tetapi  berlanjut  ke bidang  lainnya,  termasuk  Filsafat. Lebih lanjut Ajat Sudrajat menjelaskan bahwa Perhatian
Muslim  atau  Islam  terhadap  Filsafat meningkat  pada  masa  pemerintahan khalifah Al-Makmun (813-833M), Al- Makmun merupakan putra Harun Al- Rasyid.  Pada  masa  Pemerintahannya inilah  banyak  dikirim  ilmuwan  ke Bizantium  untuk  mempelajari    ilmu dan  mencari  manuskrip  untuk  di terjemahkan ke dalam bahasa Arab. 9
Al-Makmun
kemudian mendirikan    Bait  al-hikmah  di Bagdad  sebagai  bentuk  keseriusan dalam  menerjemahkan  kitab-kitab bahasa Yunani dan Romawi. Lembaga
9 Ibid . hal . 56
ini  pimpin  oleh  Hunain  ibn  ishaq yang  merupakan  seorang  Kristen.
Hunain dipercaya memimpin
lembaga ini karena Hunain mengusai bahasa  Yunani    dan  Siriak.  Buku- buku  yang  banyak  di  terjemahkan ialah  karya  filosof  Yunani    zaman keemasan, yakni Plato, dan Aristoteles. Pada masa inilah muncul berbagai nama filsuf besar Islam .
1.3 Periodisasi Keilmuan Muslim Perkembangan  Islam  terhadap ilmu  pengetahuan    pada  abad pertengahan  ini  dapat  dibagi  dalam beberapa  periode  yakni  sebagai berikut.
1.3.1  Periode Kalam Pertama Periode  kalam  pertama ditandai  dengan  munculnya kelompok-kelompok
Mutakallimin/Aliran-aliran dalam  ilmu  kalam,  yakni sebagai  berikut.  1)  aliran Khawarij, 2) Murjiah, 3) Qadariyah,  4)  Jabariyah,  5) Mu’tazilah, 6) Ahlu Sunnah. Dari keenam aliran ini, yang berkaitan  dengan  filsafat  ialah aliran  Mu’tazilah.  Pendirinya ialah  Wasil  bin  Atha,  Wasil  di anggap  sebagai Rasionalisme
Islam. Dalam  kaitannya  dengan
Filsafat Aliran Mu’tazilah memberikan  ajaran  yakni  Al- Tauhid,  Al-Iradah,  Al- ‘Adalah, Al-Manzilah bain Al-
Manzilatain, Al-amr bi al- ma’ruf wa  al  nahy  ‘an  al -munkar. Ajaran  ini  diberikan  untuk memberikan jawaban atas paham-paham  Khawarij  yang teokratik. 10
1.3.2  Periode Filsafat Pertama dan kedua
Periode  ini  ditandai dengan    munculnya  ilmuwan- ilmuwan  dan  ahli-ahli  dalam
10 Ali Maksum, op cit . hal 101.
berbagai  bidang  keilmuan,  dan ilmuwan yang menaruh perhatian terhadap filsafat Yunani,  terutama  Aristoles  dan Plato.  Periode  filsafat  pertama ini, ditandai dengan munculnya filsuf muslim yang terkenal dari timur.  Filsuf-filsuf yang muncul pada  Periode  pertama  ini antara  lain  sebagai  berikut.  1) Al-Kindi  (806-873  M),  2)  Al- Razi (865-925 M), 3) Al- Farabi (870-950  M),  4)  Ibn  Sina  (980- 1037).
Periode kalam kedua ialah munculnya  kalangan  tokoh muslim yang berpengaruh besar  terhadap  ilmu  kalam. Tokoh-tokoh yang muncul dalam  periode  ini  adalah  Al- Asy’ari  (  873 -957  M)  dan  Al- Ghazali  (1065-1111  M).    Pada Periode  ini  Al-Ghazali  mencoba mengkritik filsuf dengan bukunya Tahafut  Al-Falasifah (Kerancuan Filsafat). Yang kemudian  nanti  akan  dibantah oleh  komentar-komentar  Ibn
Rusyd.
Al- Asy’ari dulunya adalah pengikut aliran
Mu’tazillah,  tetapi  karena  tidak puas  dengan  ilmu  yang  didapat
Al- Asy’ari keluar dari Mu’tazillah  dan mendirikan aliran  sendiri    yakni  aliran Asy’riyah. 11
1.3.3   Periode Filsafat Kedua Periode ini ditandai dengan    munculnya  sarjana- sarjana dan ahli dalam berbagai bidang  yang    tentu    saja  juga menekuni bidang filsafat. Tokoh-tokoh filsafat abad kedua  ini  hidup  di  Spanyol yakni  pada  masa  Daulah Amawiyah.  Seperti  di  ketahui bahwa  Eropa  saat  itu  sedang
11 Maksum, Op cit . hal 102.
tenggelam  dengan  apa  yang disebut  dengan  abad  gelap.
Dengan tampilnya filsuf muslim di Spanyol ini maka menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan  Islam    telah berkembang dengan baik.
Filsuf-filsuf  periode  kedua  ini adalah:  1)  Ibnu  Bajjah  (1110- 1113  M)  yang  di  Eropa  dikenal dengan nama Avempace, 2) Ibnu Thufail  (m.  1185  M)  yang dikenal  di  Eropa  dengan  nama Abubacer, 3)  Ibnu  Rusyd  ( 1126-1198  M)  yang  dikenal dibarat  dengan  nama Averoce. Ibnu  Rusyd  pada  masa  ini mencoba meng counter pendapat  Al-Ghazali  dengan membuat  sebuah  buku  yang berjudul Tahafut  al-Tahafut
(Kerancuan Kitab Tahafut ).
Perlu  diketahui  bahwa sampai  abad  12  orang  Eropa belum mengenal filsafat Aristoles  secara  keseluruhan, baru  setelah  Ibnu  Rusyd melakukan penjelajahan intelektual terhadap karya Aristoteleslah  banyak  orang Eropa yang mengenal Ariestoteles.  Terutama  setelah Ibnu  Rusyd    mengeluarkan karya-karyanya terhadap pemikiran Ariestoteles. 12 FILSUF MUSLIM DAN PANDANGANNYA Pergumulan dunia Islam
dengan  ilmu  pengetahuan    barat terutama  Yunani,    telah  membuat dunia  muslim  menguasai  dunia  ilmu pengetahuan,  termasuk  di  antaranya adalah  filsafat.  Zaman  keemasan dunia  Islam    terhadap  ilmu pengetahuan  ini  telah  melahirkan filsuf-filsuf  terkenal  dan  mempunyai pengaruh  besar  dalam  peradaban
12 Maksum, op cit . hal 104.
dunia  Islam  dan  Eropa.  Di  antara filsuf-filsuf muslim yang berpengaruh dari antara lain sebagai berikut.
1. Al-Kindi (801-866 M)
Sebenarnya  Al-Kindi  adalah nama nisbat dari  sukunya yakni Banu  Kindah.  Nama  lengkap  Al- Kindi  adalah  Abu  Yusuf  Ya’qub Ibn Ishaq Ash- Shabbah ibn’Imra n ibn Ismail ibn Al- Asy’ats Ibn Qays Al-Kindi.  Al-Kindi  Lahir  di  Kufah tahun 185H.  Al-Kindi Merupakan satu-satunya  Filsuf  dari  Arab sehingga mendapat julukan Failasuf  Al- ‘Arab. Alkindi  adalah Filsuf  yang  mempertemukan antara  filsafat  dan  agama. Menurut  Al-Kindi  Antara  Filsafat dan Agama tidak ada pertentangan.  Filsafat  adalah semulia-mulia  ilmu  dan  ilmu tauhid  atau    teologi  adalah cabang  termulia  dari  filsafat.  Al- Kindi  mengatakan  bahwa  filsafat yang  paling  tinggi  ialah  filsafat yang berusaha mengetahui kebenaran  yang  pertama,  kausa atau  sebab  semua  kebenaran, yaitu  apa  yang  disebut  dengan filsafat pertama. 13 Tentang  metafisika Al Kindi berpendapat  bahwa  filsafat  yang tertinggi  adalah  filsafat  pertama atau    Causa  Prima.  Al-Kindi Mengatakan bahwa Tuhan adalah Wujud  Yang  Haq  (benar)  dan tidak akan pernah tiada sebelumnya dan akan pernah ada selama-lamanya.  Dalam  hal  ini Al-Kindi  sependapat  dengan Aristoltes  tentang  metafisika yakni  tentang  Causa  Prima  atau Penggerak  Pertama.  Tentang Pengetahuan, Alkindi mengatakan  bahwa  ada  tiga macam  pengetahuan  manusia, Yaitu : 1) Pengetahuan inderawi,
13 Ajat Sudrajat , op cit. hal 58.
2)  pengetahuan  rasional,  3) pengetahuan
Isyraqi ( Illuminatif ). Pengetahuan inderawi  terjadi secara langsung ketika  seseorang  mengalami suatu obyek material. Pengetahuan  bersifat  tidak  tetap karena  obyek  yang  diamati  pun tidak tetap. Pengetahuan Rasional, ialah pengetahuan yang diperoleh dengan jalan menggunakan  akal  yang  bersifat universal,  tidak  parsial  dan bersifat  imaterial.  Yang  diamati bukanlah  bentuk  dari  manusia itu, tetapi hakikatnya manusia itu sendiri, sehingga dapat disimpulkan  bahwa  manusia adalah makhluk berpikir (rational  animal  atau  Hayawan al-natiq). Pengetahuan Iluminatif, merupakan  pengetahuan  yang langsung dari pancaran Nur Ilahi. Jalan  ini  adalah  yang  diperoleh oleh para Nabi untuk membawakan ajaran yang berasal dari wahyu kepada umat manusia.  orang  yang  mendapat Pancaran Ilahi adalah orang yang tidak  biasa  dan  berusaha  untuk mendapatkannya. Kalaupun adalah orang biasa yang mendapat pancaran Nur Ilahi ini, pasti di bawah Nabi dan jiwanya sudah  Suci. 14 Tentang    Etika,  al kindi berpendapat bahwa keutamaan  manusiawi  tidak  lain adalah  “budi  Pekerti  Manusia Yang  Terpuji”.    Keutamaan  ini ada tiga bagian yakni asas dalam jiwa  (  hikmah,  Najdah,  Iffah), Keutamaan  yang  tidak  terdapat dalam  jiwa,  keutamaan  yang terakhir adalah keadilan.
2. Al-Farabi ( 872-950 M)
14 Ajat Sudrajat, op cit . hal 59.
Abu  Nasr  Muhammad  Ibn Muhammad  ibn  Tarkhan  ibn Uzlagh  Al-Farabi.  Itulah  nama lengkap  dari  filsuf  besar  Islam  . Al – Farabi  adalah  putra  seorang panglima  perang Dinasti  Samani.
Al-Farabi  lahir  di  Farab,  daerah
Persia,
Al-Farabi adalah Keturunan Turki. Nama Al-Farabi di  Nisbatkan    dari  asalnya  yaitu Farab.  Terkait  dengan  Filsafat dan  agama  ,  Al-Farabi  satu pandangan dengan al-kindi, yakni  tidak  ada  pertentangan antara Filsafat dan agama. Tetapi Al-Farabi  menekankan  bahwa filsafat  harus  di  hindarkan  dari orang  awam,  dikarenakan  takut mengganggu  keyakinan    orang awam. 15
Berkenaan dengan metafisika, Filsafat Emanasi adalah  filsafat  Al-Farabi  tentang tuhan.  Al-Farabi  mengatakan bahwa segala yang ada atau alam ini  memancar  dar  Zat  Tuhan melalui Akal-akal yang berjumlah sepuluh.  Tuhan  berpikir  tentang dirinya,  sehingga  muncul  akal pertama,  sehingga  akal  pertama berpikir  hingga  muncul  akal kedua.  Hingga  sampai  pada  akal kesepuluh.    Tentang  Akal,  Al- Farabi  mengatakan  akal  atau Daya berpikir ini mempunyai tiga tingkat,  yaitu  Al- ‘Aql  Al -Hayulani (  akal  material/  Akal  Intelek), Al’aql bi al - fi’l (actual Intelec), Al- aql    al  Mustafad  (aquered intelec).  Akal  tingkat  tiga  inilah yang  dapat  menerima  pancaran dari  tuhan.    Akal    potensial menangkap  bentuk-bentuk  dari benda  yang  dapat  ditangkap dengan panca indera. Akal actual menangkap  arti  dari  konsep- konsep.  Sementara  itu  akal mustafad  ialah  akal  untuk
15 Ajat Sudrajat, op cit . hal 60.
mengadakan  komunikasi  dengan atau  menangkap  inspirasi  dari akal  yang  ada  dari  luar  diri manusia. 16
Tentang  Filsafat  Kenabian, ialah  yang  menarik  dari  filsuf muslim dan filsafat Islam . Adalah filsafat  kenabian.  Yang  coba  di tawarkan  oleh  Al-Farabi.    Nabi dan  Rasul  dapat  menerima  dan menangkap wahyu karena mampu  untuk  berkomunikasi dengan  akal  yang  kesepuluh.
Akal kesepuluh ini dapat disamakan dengan malaikat dalam  pandangan  Islam  .    Nabi dan  Rasul  adalah  Manusia pilihan, dan dapat berkomunikasi dengan  akal  kesepuluh    melalui izin  tuhan.  Sementara  itu  M. Subhi    mengatakan  bahwa
Filsafat Kenabian yang diciptakan  oleh  Al-farabi  adalah untuk  menentang    pendapat tentang  tidak perlunya nabi oleh sebagian  filsuf,  salah  satunya adalah Al-Razi. Al-Farabi mengatakan  bahwa  nabi  adalah seorang  yang  dianugerahi  bakat intelektual  luar  biasa  sehingga dengan bakat tersebut, ia mampu mengetahui  sendiri  semua  hal tanpa bantuan pengajaran
sumber-sumber eksternal. 17
3.  Ibn Sina (980-1037 M)
Abu ‘Ali Husein ibn Abdillah ibn  Sina,  itulah  nama  lengkap Ibnu  Sina.  Orang  tuanya  adalah pegawai  tinggi  Dinasti  Samani. Oleh  kalangan  filsuf  barat,    Ibnu Sina  dikenal  dengan  nama Avicenna.    Dalam  dunia  Islam Ibnu  Sina  disebut  sebagai  Al-
16 Ajat Sudrajat, op cit . hal 61.
17 M.  Subhi.2012. Serial  Tokoh Pemikiran Islam (Al-Farabi: Sang Perintis Logika Islam). Jakarta: Dian Rakyat. Hal. 62.
Syaikh Al-Rais ( pemimpin utama dari  para  Filosof).    Dalam pandangannya tentang tuhan dan kejadian  alam,  pandangannya sama  dengan  pandangan  Al- Farabi  yakni  Filsafat  Emanasi, yakni  adanya  sinar  dari  Tuhan yang  memancar  ke  akal  pertama dan  hingga  ke  akal  yang kesepuluh ,  yakni  malaikat  Jibril. Tentang
Jiwa, Ibnu Sina mengatakan bahwa jiwa manusia  yang  memancar  dari akal  kesepuluh.  Ibnu  Sina membagi Akal Kesepuluh menjadi  tiga  bagian  yakni:  Jiwa Tumbuhan ( al-Nafs Al- Nabatiyah) meliputi daya makan,
daya tumbuh, dan daya berkembang  biak.  Jiwa  Binatang
(al-Nafs Al- Hayawaniyah) meliputi  daya  gerak  dan  daya menangkap,  dalam  hal  ini menangkap lewat indra,
representasi, dan imajinasi.
Sementara  itu    tentang Filsafat  Kenabian,  Ibnu  Sina mengatakan  bahwa manusia ada yang  dianugerahi  akal  materiil (al-Aql  Al-Hayulani)  yang  begitu besar  dan  kuat  yang  disebut dengan intuisi. Orang yang punya akal  tersebut  tanpa  latihan langsung  bisa  berkomunikasi dengan akal yang ksepuluh  atau dapat langsung menerima cahaya atau  wahyu  dari  tuhan.  Akal  ini oleh  Ibnu  Sina  disebut  dengan (quwwah  Qudsiyah  )  atau  akal daya  suci.  Inilah  akal  tertinggi yang  dapat  dicapai  manusia, yakni  akal  yang  dapat  diperoleh oleh para nabi. 18
4. Ibn Miskawaih ( 932-1030 M ) Terlahir dengan nama lengkap    Abu  ‘ Ali  Al-Khazim
18 Op cit . hal 63.
Ahmad  ibn    Muhammad  ibn Y’qub  Miskawaih.  Ibn Miskawaih lahir  di  Teheren  Iran.    Bekerja sebagai  Pustakawan.    Dalam bidang  filsafat  Ibnu  Miskawaih lebih banyak memfokuskan pada Filsafat  Ahlak.    Salah  satu karyanya  dibidang  Filsafat  ialah Tahzib  Al-Akhlaq.    Tentang  Jiwa, Ibnu  Miskawaih    mengatakan bahwa  ada  tiga  kekuatan  jiwa yaitu  :  a),  Bahimiyah  atau syahwiyah    (  kebinatangan    atau nafsu  syahwat)    jiwa  yang senantiasa  mengejar  Kelezatan Jasmani,  b)  Sabu’iyah  (binatang buas)  jiwa  yang  bertumpu  pada kemarahan  dan  keberanian,  c) Nathiqah  (berpikir)  jiwa  yang selalu  berpikir    tentang  hakikat segala sesuatu.
Jika ingin mendapatkan    keutamaan  dan kebajikan  maka  ketiganya  harus selaras  dan seimbang.
Terkait  dengan  Cinta,  Ibnu Miskawaih  mengatakan  ada  dua Jenis  Cinta.    Yakni  cinta  kepada Allah  dan  cinta  kepada  manusia. Cinta  yang  nilainya  tinggi  adalah Cinta  Kepada  Allah.  Hanya  saja cinta ini hanya dapat dicapai oleh sedikit  orang.    Cinta  kepada manusia  adalah  cinta    anak kepada  orang  tuanya  dan  cinta murid  kepada  Gurunya.  Tentang pendidikan anak, Ibnu Miskawaih  mengatakan  bahwa ada  dua  syarat  untuk  kehidupan utama anak, yakni syarat Kejiwaan  dan  syarat  Sosial. Syarat  Kejiwaan  adalah  Syarat untuk  membentuk  anak  tentang cinta  pada  kebaikan.  Dan  syarat Sosial  adalah  dengan  memilih teman yang baik dan berperangai baik pula. 19 5. Al- Razi ( 863-925 M)
19 Op cit . hal 64.
Abu    Bakar  Muhammad  Ibn Zakaria  Al-Razi  lahir  di  Raily Teheran.  Al-Razi dikenal dengan bapak
Kedokteran, karena bekerja pada sebuah Rumah sakit dan    banyak  menelurkan  tulisan tentang  penyakit.  Di  barat  Al- Razi  dikenal  dengan  Rhazes. Dalam  bidang  Filsafat  ialah adalah  seorang  Rasionalis  Sejati. Dalam  bidang  agama  dan  akal misalnya.  Razi  lebih  percaya kekuatan akal, dan tidak percaya pada  wahyu  dan  perlunya  para nabi.  Menurutnya  Akal  manusia sanggup  untuk  membedakan mana baik dan mana buruk. Oleh karena  pahamnya  yang  tidak percaya  nabi  inilah,  sebagai Antitesis,  Al-Farabi  Menciptakan Filsafat
Kenabian. Hal ini dimaksudkan untuk Mengkounter    paham  Al-Razi. Kaitannya hubungannya manusia  dengan  tuhan,  Al-Razi berpendapat  bahwa  kesenangan manusia sebenarnya ialah kembali  kepada  tuhan  dengan meninggalkan Alam Materi. Untuk kembali kepada tuhan roh manusia  harus  disuci  terlebih dahulu.
Dan yang dapat menyucikan adalah ilmu pengetahuan  dan  berpantang yang  mengerjakan  yang  tidak baik. 20
Al-Razi juga mengemukakan Filsafat Lima Kekal.  Menurutnya ada  lima  Hal  yang  Kekal  dalam kehidupan ini, yaitu: Tuhan,  Jiwa Universal, Materi Pertama, Ruang Absolut,    dan  Zaman  Absolut. Kelima  kekal  itu  dijelaskan bahwa  Materi,  Merupakan  apa yang  ditangkap  dengan  panca indera tentang benda itu.  Ruang, Karena  materi  itu  ada  tempat.
20 Op cit . hal 66.
Zaman,    karena  materi  berubah- ubah  keadaannya.    Al-Razi  juga mengatakan  perlu  adanya  Roh, untuk benda-benda hidup. Untuk mewujudkan  benda  hidup  itu perlu ada akal, akan benda  hidup tersebut  dapat  teratur.    Dan semuanya  ini  perlu  pencipta yang bijaksana dan maha tahu.
6. Ibn Rusyd (1126-1198 M) Abu  al-Walid  Muhammad  ibn Muhammad  ibn  Rusyd  itulah nama  lengkapnya.  Ibnu  Rusyd memiliki latar belakang keluarga hakim  di  Andalusia.  Ibnu  Rusyd Sendiri  tercatat  pernah  menjadi hakim di Seville.  Tentang Filsafat dan Agama, Ibnu Rusyd memiliki pandangan,
Filsafat tidak bertentangan  dengan  agama. Dalam  hal  ini  Ibnu  Rusyd menganjurkan untuk setiap muslim  belajar dan tahu Filsafat.
Ibnu  Rusyd  mengatakan  bahwa tujuan  filsafat  adalah  untuk mengetahui  pencipta  dari  segala yang ada, atau untuk mengetahui tuhan.    Ibnu  Rusyd  mengatakan, Bahwa  setiap  Muslim  mesti percaya pada tiga dasar keagamaan,  yakni  Tuhan,  Nabi dan  Rasul,  dan  hari  kebangkitan. Yang  menarik  dari  ibnu  Rusyd adalah  pembelaannya  terhadap Filsuf  dari  serangan  Al-Ghazali, yang  Mengatakan  Filsuf  adalah Kafir.
Ini tertuang dalam bukunya Al-Ghazali
yakni
Tahafud al Falsafah . Serangan ini di counter oleh  Ibnu  Rusyd dengan  bukunya Tahafud  al Tahafud. Tentang  kekekalan alam.  Inbu  Rusyd  berpendapat bahwa alam diciptakan dari yang ada.  oleh  Ibnu  Rusyd,  beberapa ayat Al- Qur’an Dijadikan Rujukan
Seperti  Surat    Al-Anbiya:30. Tentang  tuhan,  Ibnu  Rusyd Mengatakan  bahwa  Pengetahuan
tuhan tentang perincian terjadinya  alam,  tidaklah  sama dengan  pengetahuan  manusia tentang  perincian  itu.  Manusia hanya mengambil Efek, sedangkan  tuhan  merupakan sebab.
Kemudian    tentang  adanya pembangkitan  jasmani.  Kaum Filosof    berpendapat  bahwa pembangkitan  jasmani  itu  tidak ada, maka tidak perlu dipertentangkan.  Ibnu  Rusyd mengatakan,  belum  ada  ijma’ tentang itu. Maka tidak ada yang kafir.  Dan  pendapat  Al-Ghazali yang mengkafirkan filsuf tidaklah  dibenarkan.  Ibnu  Rusyd mengatakan    bahwa  untuk menguatkan  ke-Islam  an    orang awam, maka penggambaran pembangkitan jasmani diperlukan. 21 Kosmologi    adalah cabang filsafat metafisika khusus yang  membahas  dan  mengkaji tentang  hakikat  alam  semesta (cosmos) dan menyingkap tentang  hakikat  eksistensialnya yang tersembunyi dibalik fisiknya.  Kosmologi  membahas secara  kefilsafatan  tentang    hal- hal  yang  berkaitan  dengan eksistensi  alam,  Asalnya,  dan tujuannya,  bagaimana  ia  terjadi, bagaimana berevolusi, bagaimana    susunannya,  dan lain-lain.  Dalam    hal  ini  Ibnu Rusyd  mengatakan  bahwa  alam (cosmos) diciptakan dari sesuatu yang    sudah  ada,  yakni  dari  Al- ma’dan  Al -dukhan.    Penciptaan alam    menurut  Ibnu  Rusyd berlangsung secara terus menerus  sejak  Azali  atau  dari sesuatu yang sudah ada. 22
21 Op cit .  hal. 69.
22 Fuad Mahbub Siraj. 2012. Serial Tokoh  Pemikiran  Islam  (Ibn  Rusyd:

## KESIMPULAN
Islam  mengenal    tradisi  keilmuan sejak  zaman  kenabian.    Setelah  itu muncul  kelompok-kelompok  aliran pemikiran  yang  bersifat  teologis, seperti  Mutzaziilah  dan  Al  Khawarijh. filsafat modern oleh dunia muslim baru dikenal setelah jatuhnya Konstanitonepel  atau  Bizantyum    ke tangan  muslim.  Dari  sinilah  awal perkenalan  dan  pergumulan  kaum muslim mencari  dan    mempelajari ilmu pengetahuan  barat  khususnya  filsafat. Abad  Gelap  di  Eropa,  berbanding terbalik dengan di dunia Islam. Di mana Dunia  Islam    sedang    dalam    masa keemasan  dunia  ilmu  Pengetahuan, termasuk Filsafat.  Banyak muncul pada abad  pertengahan  ini  Filsuf-Filsuf muslim yang ahli dalam berbagai bidang Ilmu  Pengetahuan.    Beberapa  Ilmuwan dan  filsuf    Islam    yang    mempunyai nama  besar  adalah,  Al-Kindi,  Ibnu  Sina, Ibn Rusyd,  Al-Farabi, dan masih banyak yang  lain.  Mereka  yang  disebutkan  ini, turut  menyumbangkan  kesuksesan terhadap  ilmu  pengetahuan  Eropa Modern.  Karya-karya  filsuf  muslim  ini menjadi  rujukan  bagi  filsuf  Eropa  masa renaisans  untuk  mempelajari  karya filsuf  ini  dan  menerjemahkan  karya mereka  ke  dalam    berbagai  bahasa. Filsuf  Eropa    yang  boleh  dibilang menguasai  filsafat  Aristoteles,  juga menggunakan karya Ibnu Rusyd sebagai rujukan,  karena  karya  Ibnu  Rusyd  lah yang  paling  detail  mempelajari  dan membahas filsafat Aristoteles.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. 1999. Filsafat Pendidikan Islam .  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu.
Cahaya  Islam  Di  Barat). Jakarta:  Dian Rakyat. Hal 75.
Ajat  Sudrajat.2015. Sejarah  Pemikiran Dunia  Islam  dan  Barat .  Malang: Instrans Publishing.
Ali
Maksum.
2012.
Pengantar Filsafat :Dari Masa Klasik hingga Postmodernisme,  Cetakan  ke  VI . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Amsal  Baktiar.  2013. Filsafat  Ilmu.  Cet 13 .  Depok:  Raja  Grafindo Persada.
Aripin  Banasuru.2013. Filsafat  Dan Flsafat  Ilmu:  Dari  Hakekat  Ke Tanggung  Jawab .  Bandung: Alfabeta.
Burhanudin  Salam.  2012. Pengantar Filsafat . Jakarta: Bumi Aksara.
Endang  Saipudin  Ashari.  1987. Ilmu, Filsafat, Agama Cet. VII . Surabaya: Bina Ilmu.
Fuad  Mahbub  Siraj.  2012. Serial  Tokoh Pemikiran  Islam  (  Ibn  Rusyd: Cahaya Islam Di Barat). Jakarta: Dian Rakyat
Kuntowijoyo.1999. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang.
M.  Subhi.2012. Serial  Tokoh  Pemikiran Islam  (  Al-Farabi:  Sang  Perintis Logika  Islam). Jakarta:  Dian Rakyat
Sidi  Gazalba.  1978. Asas  Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.