Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## DAFTAR ISI

##  Daftar Isi
 WAJAH MULTIKULTURAL PESANTREN DALAM BINGKAI KE-INDONESIAAN Muhammad Rais Akbar, Imam Bashori (1-16)
 LGBT  DALAM  AL-QURAN:  KAJIAN  TEMATIK  DALAM TAFSI < R  AL-MARA < GHI < KARYA AH } MAD BIN MUST } AFA < AL-MARA < GHI <
Imas Amasiroh, Imam Bashori (17-38)
 HERMENEUTIKA  DERRIDA VIS  A  VIS  FORMULASI  PEMIKIRAN  IMAM  AL- SHA’RA > NI > DALAM KITAB AL-MIZA > N AL-KUBRA >
Ahmad Faizal Basri, Mustaqim (39-60)

##  FUSI NALAR QUR’ANI DAN PENGETAHUAN KONTEMPORER: IMPLIKASINYA DI PASAR VIRTUAL
Ainul Yaqin (61-80)
 KONSEP MAH } ABBAH PERSPEKTIF ABD AL-KARI < M AL-QUSHAIRI Fiqri Haikal, Abu Sari (81-100)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. V, No. 2 (September 2020), 81-100.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## KONSEP MAH } ABBAH PERSPEKTIF ABD AL-KARI < M AL-QUSHAIRI
Fiqri Haikal STAI Al Fithrah Surabaya haikalfikri0897@gmail.com
Abu Sari Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya ari.arivia@gmail.com

## Abstract
In the process of suluk in order to get to God, there are things called maqamat and ahwal. The Sufis of course have different opinions about the number and order of the maqamat itself, and sometimes they have different opinions about something that is obtained by a salik. Is it called maqam or thing? Like  the  mahabbah,  in  terms  of  the  definition  and  distribution  of  the  mahabbah  itself,  it  is  also slightly different from one Sufi figure to another. Mahabbah in the Sufi world was first introduced by a  female  Sufi,  namely  Rabi'ah  al-'Adawiyah.  However,  in  this  article,  the  author  will  explore  the concept of mahabbah according to al-Qushairi. One of the reasons this research is interested in al- Qushairi  is  that  there  is  still  no  research  related  to  al-Qushairi's  thoughts  on  the  concept  of mahabbah.  This  research  is  library  research.  Where  the  literature  data  found  were  reviewed  using descriptive  analysis.  The  results  of  this  study  are  that  mahabbah  according  to  al-  Qushairi  is  the nature of God's will related to His desire to specialize a servant with closeness and a high degree. Al- Qushairi  divides  mahabbah  into  two,  namely  the  mahabbah  of  Allah  to  His  servants  and  the mahabbah  of  the  servant  to  Allah.  As  one  of  the  conditions  for  a  salik  to  be  able  to  occupy  the maqam mahabbah, he is not allowed to place or pour out his mahabbah to fellow mahluqs. Because it will result in the failure of a salik to get clarity, peace, and enjoyment of his mahabbah to Allah.
Keywords: maqam, hal, mahabbah, and al-Qushairi.

## Abstrak
Pada  proses sulu > k agar  dapat  sampai  kepada  Allah,  edapat yang  namanya maqa > ma > t dan ahwa > l. Para sufi tentu berbeda pendapat mengenai jumlah dan juga urutan maqa > ma > t itu sendiri, dan kadang-kala mereka  berbeda  pendapat  mengenai  suatu  hal  yang  diperoleh  seorang sa > lik. Apakah  itu  disebut maqa > m atau ha > l ? Seperti  halnya mah } abbah, dari  segi  definisi  serta  pembagian mah } abbah sendiri  juga sedikit berbeda dari satu tokoh sufi dengan tokoh sufi yang lain. Mah } abbah dalam dunia sufi, pertama kali dikenalkan oleh seorang sufi wanita yaitu Rabi > ‟ah al-„Adawiyah. Namun, pada artikel ini, penulis akan menelusuri konsep mah } abbah menurut al-Qushairi. Salah satu alasan dalam penelitian ini tertarik dengan  al-Qushairi  adalah  bahwa  masih  belum  dijumpai  penelitian  yang  berkenaan  dengan pemikiran al-Qushairi tentang konsep mah } abbah . Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ).  Di  mana,  data-data  kepustakaan  yang  ditemukan  dikaji  dengan  menggunakan  analisis deskriptif. Hasil dari penelitian ini ialah bahwa mah } abbah menurut al-Qushairi adalah sifat kehendak

## Fiqri Haikal
Allah  yang  berkaitan  dengan  keinginan-Nya  untuk  mengkhususkan  seorang  hamba  dengan kedekatan dan derajat yang tinggi. Al-Qushairi membagi mah } abbah menjadi dua yaitu mah } abbah Allah kepada hamba-Nya dan mah } abbah hamba kepada Allah. Sebagai salah satu syarat agar seorang sa > lik dapat menduduki maqa > m mah } abbah , ia tidak boleh meletakan atau mencurahkan mah } abbah nya kepada sesama  mahluq.  Karena  akan  berdampak  tidak  berhasilnya  seorang sa > lik untuk  mendapatkan kejernihan, ketenteraman dan kenikmatan mah } abbah nya kepada Allah.
Kata kunci: maqa > m, h } a > l, mah } abbah, dan al-Qushairi.

## Pendahuluan
Tasawuf  merupakan  salah  satu  ajaran  agama  Islam  yang  merupakan  jantung  pelaksanaan ajaran-ajaran Islam. Ia pula merupakan kunci terwujudnya kesempurnaan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam. Inilah yang menjadikan urgensi dalam mempelajari dan mengamalkan tasawuf. Dalam agama Islam ada beberapa aspek yang dapat membentuk kesempurnaan ajaran agama Islam, yaitu: Islam, iman dan ihsan. Untuk mempelajari hukum-hukum Islam kita harus belajar syariah (fiqih), kemudian untuk mengetahui rukun iman kita harus mempelajarinya melalui bidang us } u > luddi > n (akidah) dan untuk mengetahui  kesempurnaannya,  ihsan  merupakan  simbol  daripada  kita  yang  harus  belajar  tasawuf (bertasawuf). 1
Ilmu tasawuf mulai bayak digemari oleh masyarakat di Indonesia lebih khususnya yaitu para mahasiswa. Hal ini menjadikan semakin berkembangnya ilmu tasawuf di Indonesia. Bukti semakin gencarnya ilmu ini dipelajari yaitu dengan melihat banyaknya orang yang mempelajari ilmu Tasawuf melalui berbagai buku, seminar, dan kajian-kajian di lingkungan akademik maupun non akademik. 2 Salah  satu  tujuan  dari  pengkajian  ilmu  Tasawuf  adalah  untuk  mengetahui  tasawuf  itu  sendiri. Mengenai  Tasawuf,  H } asan  al-Bas } ri  pernah  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  senantiasa  bersedih hati, senantiasa takut, kalau dia tidak dapat melaksanakan perintah Allah dan menghentikan larangan Allah dengan sepenuhnya. H } asan al-Bas } ri adalah seorang sufi yang menjadikan zuhud sebagai prinsip hidupnya  dan  semata-mata  takut  ( khauf )  kepada  Allah  dan  juga  disertai  pengharapan  ( raja > ’ )  akan rahmat-Nya. Sedangkan pada perkembangan berikutnya muncul Rabi > ‟ah yang berpandangan berbeda dari H } asan al-Bas } ri dalam bertasawuf. Rabi > ‟ah justru melakukan ibadah dan menjauhi larangan Allah semata-mata karena cinta kepada-Nya. Namun pada mulanya Rabi > ‟ah juga bertasawuf dengan dasar takut terhadap hukuman dan berharap atas balasan pahala dari Allah. Sikap cinta kepada dan karena
1 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 148.
2 Abu Nasr al-Sarraj, Al-Luma’; Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, Terj. Wasmukan dan Samson Rahman (Surabaya: Risalah Gusti, 2002), V.

## Fiqri Haikal
Allah semata yang semacam ini adalah jalan sufi yang ditempuh oleh Rabi > ‟ah, sampai kemudian ia terkenal sebagai perintis al-h } ubb al-ila > hi . perintis al-h } ubb al-ila > hi . 3

## Metode Penelitian
Dari  pandangan  mengenai  laku  tasawuf    tokoh-tokoh  sufi  di  atas,  penulis  hendak  meneliti dan membahas mengenai konsep tasawuf tentang mahabbah menurut pandangan  al-Qushairi. Salah satu  alasan  bagi  penulis  untuk  tertarik  dengan  al-Qushairi  adalah  bahwa  masih  belum  dijumpai penelitian  yang  berkenaan  dengan  pemikiran  al-Qushairi  tentang  konsep mah } abbah. Sehingga, penelitian ini memberikan kemenarikan tersendiri. Lalu, penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Di mana, data-data kepustakaan yang ditemukan dikaji dengan menggunakan analisis deskriptif.
Biografi Abd al-Kari > m al-Qushairi
Nama lengkap al-Qushairi adalah Abu > Qa > sim Abd al-Kari > m bin Hawa > zin bin Abd al-Ma > lik bin  T } alh } ah  bin  Muh } ammad  al-Istiwa > i  al-Qushairi > al-Naisa > bu > ri > al-Sha > fi‟i > .  Al-Qushairi  adalah  salah seorang Sufi dan juga seorang Muhaddis. Tokoh ini dilahirkan pada tahun 376 H/986 M. pada bulan Rabiul  Awal  di  kota  Istiwa  atau  Ustawa. 4 Julukan  Istiwai  dinisbatkan  kepada  sebuah  negara  besar yang berada di daerah pesisir Naisabur, sedang julukan Qushairi dinisbatkan kepada sebuah marga Sa‟ad  al  Ashirah  al-Qat } aniyah,  di  mana  mereka  adalah  sekelompok  orang  yang  tinggal  di  pesisir Hadramaut. Lalu, julukan Naisaburi dinisbatkan kepada nama kota Naisabur atau Syabur, sebuah ibu kota Provinsi Khurasan yang merupakan kota terbesar dalam wilayah pemerintahan Islam pada abad pertengahan, di samping kota Balk, Harrat dan Marw. Sedangkan  julukan Sha > fi‟i > dinisbahkan pada Mazhab Fiqih yang dianutnya. Mazhab Fiqih ini didirikan oleh al -Imam Muh } ammad bin „Idri > s bin Sha > fi‟i > . 5
Selain nama-nama panggilan di atas, al-Qushairi juga memiliki sebutan lain, seperti al-Imam, al-Ustadz, al-Shaikh, Zain al-Isla > m , al-Ja > mi’ baina shari > ’ati wa al-h } aqi > qah (penghimpun antara nilai syariat dan hakikat). Gelar tersebut berlandaskan atas posisinya dalam bidang Ilmu-ilmu Islam dan Tasawuf. Al-Qushairi meninggal di kota Naisabur, di hari Ahad pagi pada tanggal 16 Rabiul Akhir tahun 465 H/1073 M, dan ia ketika berumur 87 tahun. Tokoh ini dimakamkan di dekat makam Shaikh Abu > Ali
3 Margareth Smith, Rabi’ah: Pergulatan Spiritual Perempuan (Surabaya: Risalah Gusti 1997), 54.
4 Abdul  Karim  al  Qusyairi, Risalah  Qusyairiyah  Sumber  Kajian  Ilmu  Tasawuf, terj.  Umar  Faruq  (Jakarta:  Pustaka Amani, 1443 H/2013 M), 5.
5 Abd al-Karim al-Qushairi, al-Risa > lah al-Qushairiyyah (Lebaon: Dar Al Kutub Al Ilmiyah, 1443 H/2013 M) , 1-2.

## Fiqri Haikal
al-Daqqa > q, salah seorang gurunya. Pendidikan pertama yang diperoleh al-Qushairi adalah pelajaran bahasa  dan  sastra  Arab.  Ia  mempelajarinya  dari  seorang  karib  kerabat  keluarga  Qusyairi  yang merawatnya setelah menjadi seorang yatim sewaktu kecil. Pada masa al-Qushairi dalam masa belajar, kondisi  pemerintahan  tidak  berpihak  kepada  kepentingan  rakyat.  Para  penguasa  dan  pejabat berlomba-lomba saling memberatkan tingkat pemungutan pajak. Hal itu mempengaruhinya sehingga al-Qushairi pergi ke kota Naisabur karena  bercita-cita untuk meringankan beban masyarakat dengan belajar  ilmu  hitung  yang  berkaitan  dengan  perpajakan.  Salah  satu  motif  al-Qushairi  pergi  ke  kota Naisabur  adalah  karena  pada  waktu  itu  kota  tersebut  adalah  ibu  kota  Khurasan  yang  sebelumnya merupakan tempat pusat para ulama, pengarang dan pujangga.
Guru al-Qushairi di kota Naisabur adalah seorang guru yang diberi gelar imam (maha guru dalam  berbagai  disiplin  ilmu).  Guru  al-Qushairi  yang  dimaksud  ini  ialah  Abu > Ali > al-H } asan  bin  al- Naisa > bur, atau yang lebih dikenal dengan sebutan shaikh Abu > Ali al-Daqqa > q. Dari shaikh al-Daqqa > q inilah,  al-Qushairi  belajar  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan.  Setelah  al-Qushairi  telah  disibukan dengan  berbagai  macam  bidang  ilmu,  pada  akhirnya  al-Qushairi  membatalkan  cita-citanya  sebagai seorang pemegang pemerintahan dan memilih t } ari > qah sebagai garis perjuangannya. 6
Di antara guru-guru al-Qushairi secara keseluruhan, adalah: 7
1. Abu > Ali > al-H } asan bin al-Naisa > bur,  atau yang lebih dikenal dengan sebutan al-Daqqa > q. Ia adalah guru al-Qushairi dalam bidang spiritual.
2. Abu > Abdurrah } man  Muh } ammad  bin  al-H } usain  bin  Muh } ammad  al-Azdi  al-Sulami  al-Naisaburi (325 H/936 M-412 H/1021 M), seorang sejarawan.
3. Abu > Bakar Muh } ammad bin Abu Bakar al-T { u > si (385 H/990 M-460 H/1067 M), yang merupakan guru al-Qushairi dalam bidang Fiqih.
4. Abu > Bakar  Muh } ammad  bin  al-H } usain  bin  Fura > k  al-Ans { a > ri > al-As { biha > ni > ,  meniggal  pada  406 H/1015 M, seorang imam ushul Fiqih, Guru al-Qushairi dalam bidang ilmu Kalam.
Sementara, murid-murid yang dihasilkan oleh didikan al-Qushairi, di antaranya adalah: 8
1. Abu > Bakar  Ah } mad  bin  Ali > bin  Tha > bit  (392-463  H  /1002-1072  M),  seorang  penceramah  di Baghdad.
2. Abu > Ibrahim Isma > ‟i > l bin H } usain al- H } usaini > , meninggal pada tahun 531 h/1137 M.
6 Ibid., 3-4.
7 Ibid., 6.
8 Ibid., 8.

## Fiqri Haikal
3. Abu > Muh } ammad Isma > ‟i > l bin Abi > al-Qa > sim al-Gha > zi > al-Naisaburi.
4. Abu > al-Qa > sim Sulaima > n bin Na > s } ir bin Imra > n al-Ans } a > ri, yang meninggal pada tahun 512 H/1118 M.
Selain  itu,  al-Qusyairi  merupakan  seorang  ulama  yang  menguasai  berbagai  bidang  ilmu, namun  jiwa  kesufiannya  lebih  dominan  dan  menonjol  dari  ilmu-ilmu yang  lainnya.  Sehingga  karya tulisnya  banyak  yang  mengupas  mengenai  masalah  tasawuf  dan  ilmu-ilmu  Islam.  Di  antara  karya- karyanya, yaitu: 9
1. Ahka > mus Shar’i
2. Adabus Shufiyah
3. Al  Arba > un  fi  al-H } adi > th (empat  puluh  hadis  yang  dicantumkan  pada  kitab  ini  adalah  hadis-hadis yang diriwayatkan dari gurunya, Abu > Ali > al-Daqqa > q dengan sanad yang muttas } il ).
4. Istifa > dhat al-Mura > da > t
5. Bala > ghat al-Maqa > s } id fi al-Tas } awwuf
6. Al-Tahbi > r fi at Tadhki > r
7. Tarti > b al-Sulu > k fi T } ari > qilla > hi Ta’a > la >
8. Al-Tauh } i > d al-Naba > wi
9. Al-Taisi > r fi ‘ilmi al-Tafsi > r (kitab ini juga dinamakan al-Tafsi > r al-Kabi > r, tiga ulama besar, ibnu Khalka > n, Ta > juddi > n  as  Subki  dan  Jala > luddi > n  al-Suyu > thi  menyebut  kitab  ini  sebagai  kitab  tafsir  yang  paling bagus dan jelas).
10. Al-Jawa > hir
11. H } aya > tul Arwa > h } dan al-Dali > l ila > T } ari > q al S } ala > h
12. Diwa > n al-Syi’ri
13. Al-Dhikru wa al-Dhaki > r
14. Al-Risa > lah al-Qushairiyyah fi ‘Ilmi al-Tas } awuf (disusun tahun 438 H/1046 M)
15. Sira > t } al-Masha > yikh
16. Sharah } Asma > al-H } usna >
17. Shika > yatu  Ahli  al-Sunnah  bi  H } ika > yai  ma  Nalahum  minal  Mih } nah (merupakan  sebuah  artikel  yang memuat pendapat-pendapat al-Qushairi dalam mempertahankan kebenaran mazhab Asy‟ari) 18. Uyu > nu al-Ajwibah fi Us } u >l al-Asilah
9 Ibid.,12-15.

## Fiqri Haikal
19. Lat } a > ifu  al-Isha > ra > t (merupakan  kitab  tafsir  sufistik  tentang  ayat-ayat  hakikat  dan  makrifat  yang diambil dari ayat-ayat al-Qur‟an pilihan, yang menggunakan pendekatan sebagaimana dalam tafsir Abu > Abdurrah } man a-Sullami)
20. Al-Fus } u > l fi al-Us } u > l
21. Al-Luma’ fi al-I’tiqa > d
22. Maja > lis Abi Ali al-H}asan al-Daqqa > q 23. Al-Mi’ra > j
24. Al-Muna > jah
25. Manthu > ru al-Khit } a > b fi Shuhu > d al-Alba > b 26. Naskhu al-H } adith wa Mansu > khukhu
27. Nah}wa > l Qulu > b al-S } aghi > r 28. Nahwa > l Qulu > b al-Kabi > r 29. Nuka > tu Ulin Nuh } a
Mah } abbah Menurut Para Tokoh Sufi
Menurut  kamus  arab  Indonesia  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  tim  penyusun  MKD  IAIN Sunan  Ampel  Surabaya  asal  dari  kata  “ mah } abbah ”  adalah ah } abba,  yuh } ibbu,  mah } abbatan, yang  secara bahasa memiliki arti mencintai secara mendalam, cinta dan cinta yang mendalam. Cinta ini juga bisa berupa  kecenderungan  pada  sesuatu  untuk  mendapatkan  kebutuhan  yang  bersifat  material  atau spiritual. Dalam hal ini cinta tersebut bisa berupa cinta seseorang yang sedang kasmaran, cinta orang tua kepada anaknya, cinta seseorang kepada saudaranya atau cinta yang tingkatannya lebih tinggi lagi yaitu  berupa  cinta ila > hiyyah yang  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh oleh seorang hamba untuk menggapai tingkat rohaniah tertinggi dan kedekatan dengan Allah Swt. 10
Beberapa pengertian mah } abbah yaitu:
1. Memeluk kepatuhan dan membenci sikap melawan kepada Allah.
2. Menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihi.
3. Mengosongkan hati dari segalanya kecuali dari diri yang dikasihi, yaitu Allah. 11
Konsep mah } abbah  ila > hiyyah memiliki  dasar  dalam  al-Quran  yaitu  QS.  al-Mai‟dah:  54,  yang berbunyi:
10 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 317.
11 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 2014), 55.

## Fiqri Haikal
وِنْيِد ْنَع ْمُكْنِم َّدَتْرَّ ي ْنَم اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ٖ وَنْوُّ بُِيَُّو ْمُهُّ بُِّيُّ ٍمْوَقِب ُّٓللّا ىِتَْيَ َفْوَسَف
ٖ ََۖنْيِرِفٓكْلا ىَلَع ٍةَّزِعَا َْيِْنِمْؤُمْلا ىَلَع ٍةَّلِذَاۙ آ “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Barang  siapa  di  antara  kamu yang  murtad  (keluar)  dari agamanya,  maka  kelak  Allah  akan  mendatangkan  suatu  kaum,  Dia  mencintai  mereka  dan mereka pun mencintai-Nya, dan bersikap lemah lembut terhadap orang-orang yang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir.” Dan QS. al-I‟mran: 31
ْوُفَغ ُّٓللّاَو ۗ ْمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ُّٓللّا ُمُكْبِبُْيُّ ْ ِنِْوُعِبَّتاَف َّٓللّا َنْوُّ بُِتُ ْمُتْ نُك ْنِا ْلُق ٌمَِِّْْر ٌر “Katakanlah  (Muhammad),  “Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” Alam  dunia  tasawuf,  tokoh  sufi  yang  dikenal  memperkenalkan  konsep mah } abbah untuk pertama  kalinya  adalah  seorang  sufi  perempuan  yang  bernama  Rabi > ‟ah  al-„Adawiyah  (713-801  H). Tokoh  ini  terkenal  dengan  konsep mah } abbah nya  dalam  dunia  tasawuf.  Rabi > ‟ah  pernah  menjadi seorang  budak  yang  kemudian  dibebaskan  oleh  tuannya.  Setelah  dibebaskan,  Rabi > ‟ah  banyak melakukan  ibadah,  bertobat  dan  menjauhi  kehidupan  duniawi.  Ia  hidup  dengan  kemiskinan  dan menolak segala macam bantuan berupa materi dari orang lain, bahkan dalam doanya kepada Allah ia tidak  meminta  hal-hal  yang  bersifat  materi  dan  ia  betul-betul  hidup  zuhud  dan  hanya  ingin  dekat kepada Tuhan yang ia cintai.
Di antara ungkapan-ungkapan cintanya yaitu:
“Aku mencintai-Mu dengan dua cinta
Cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu
Cinta karena diriku
Adalah keadaanku senantiasa mengingat-Mu
Cinta karena diri-Mu
Adalah keadaan-Mu mengungkapkan tabir hingga Engkau kulihat Baik untuk ini maupun untuk itu pujian bukanlah bagiku Bagi-Mulah pujian untuk ke semuanya” 12
Menurut al-Sarra > j mah } abbah memiliki tiga tingkatan:
1. Cinta  biasa,  yaitu  selalu  mengingat  Tuhan  dengan  zikir,  suka  menyebut  nama-nama  Allah  dan memperoleh kesenangan dalam berdialog dengan Tuhan. Sekaligus, senantiasa memuji Tuhan.
2. Cinta  orang  yang s } iddi > q yaitu  orang  yang  kenal  kepada  Tuhan,  dalam  arti  pada  kebesaran-Nya, kekuasaan-Nya, ilmu-Nya dan lain sebagainya. Cinta yang bisa menghilangkan tabir penghalang
12 Mina  Wati,  “Konsep  Mahabbah  dan  Ma‟rifat  Dalam  Tasawuf  Dzunnu > n  Al  Mishri”  (Skripsi—UIN  Sunan Kali Jaga, Yogyakarta, 2017), 4.

## Fiqri Haikal
yang  memisahkan  hamba  dengan  Tuhannya.  Dengan  demikian  ia  dapat  melihat  rahasia-rahasia yang ada  pada  Tuhan,  sehingga  ia  dapat  melakukan  berdialog  dengan  Tuhan  dan  mendapatkan kesenangan dari dialog tersebut. Cinta tingkatan kedua ini dapat menghilangkan sifat-sifat orang yang mendudukinya dan hatinya penuh dengan rasa cinta dan rindu kepada Tuhan.
3. Cinta orang yang arif, yaitu cinta orang yang telah benar-benar mengetahui Tuhan. Cinta seperti ini timbul karena telah benar-benar mengetahui Tuhan yang dilihat dan dirasakan olehnya bukan lagi dirinya melainkan diri yang dicintainya. Pada akhirnya sifat-sifat dari yang dicintai masuk ke dalam diri orang yang mencintai tersebut. 13
Menurut Mina Wati, sebagaimana Harun Nasution yang mengutip dari al-Sarra > j, terdapat tiga alat dalam mencapai mah } abbah . Alat ini digunakan sebagai media untuk berhubungan dengan Tuhan, ketiga alat tersebut yaitu:
1. Al-Qalb , yang merupakan hati, sebagai alat untuk mengetahui sifat-sifat Tuhan.
2. Ru > h , sebagai alat untuk mencintai Allah.
3. Sirr , sebagai alat untuk melihat Tuhan. Sirr lebih halus dari ru > h dan ru > h lebih halus dari qalb . 14
Dzunnu > n al-Mis } ri > berpandangan bahwa di antara tanda orang yang cinta kepada Allah adalah tidak memiliki kebutuhan pada selain Allah, dengan mengikuti kekasih Allah yaitu Nabi Muhammad Saw  dalam  akhlak,  perbuatan,  perintah  dan  sunah-sunahnya.  Sedangkan  pangkal  dari  jalan  Islam teradapat pada empat perkara; cinta pada yang Maha Agung, benci kepada yang fana, mengikuti al- Quran yang telah diturunkan dan takut akan tergelincir (dalam kesesatan). Ru > mi > berpendapat bahwa cinta hanya bisa dirasakan dan tidak dapat diartikan. Karena ia sendiri berkata bahwa apa pun yang ia katakan tentang cinta ketika ia mengalami cinta itu sendiri, ia merasa malu atas pemberian cinta itu. Cinta  yang  diagung-agungkan  oleh  Ru > mi > ini  adalah  cinta  kepada  Allah.  Bagi  Rumi  cinta  yang sesungguhnya adalah cinta kepada Allah yang kekal ( baqa > ’ ). Karena cinta kepada sesuatu yang fana bukanlah arti tentang “cinta” sebab hal tersebut akan musnah. 15
Menurut pandangan al-Kala > badhi > , mah } abbah dibagi menjadi dua macam. Pertama, cinta yang hanya dalam pengakuan saja. Cinta seperti ini adalah cinta yang kepada setiap manusia. Kedua, cinta yang  dihayati  dan  diresapi  dalam  hati,  di  mana  keluar  dari  lubuk  hati  berupa  cinta  yang  hanya ditujukan kepada Allah. Cinta jenis kedua inilah cinta yang diamalkan oleh para sufi. Salah satu alasan
13 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam , 55.
14 Mina Wati, “Konsep Mahabbah dan Ma‟rifat Dalam Tasawuf Dzunnu > n Al Mishri”, 6.
15 Ibid., 7.

## Fiqri Haikal
konsep mah } abbah ila > hiyyah dinsibatkan  kepada  Rabi > ‟ah  adalah  karena  tokoh  ini  merupakan  sufi pertama  yang  mengemukakan  pengertian  cinta  kepada  Allah,  yaitu  cinta  yang  tulus  tanpa  pamrih, cinta yang tidak mengharapkan imbalan surga, dan juga bukan cinta karena takut akan siksa Allah. Imam  al  Ghazali  pernah  mengomentari  syair  cinta  Rabi > ‟ah  al-„Adawiyah,  dengan  mengatakan: “Rabi > ‟ah  mencintai  Allah  karena  Dia  adalah  Zat  yang  berhak  untuk  mendapat  kecintaan,  karena keindahan  dan  keagungan-Nya  yang  telah  tersingkap  pada  Rabi > ‟ah”.  Kisah  yang  cukup  populer berkaitan  dengan  kesederhanaan  dan  cinta  Rabi > ‟ah  kepada  Tuhan  dikemukakan  oleh  Margareth Smith. Kisahnya ialah Pada suatu hari, di suatu jalan di kota Basrah, ia ditanyai mengapa membawa obor  dengan  sebelah  tangannya  dan  menjinjing  kendi  dengan  tangannya  yang  lain.  Rabi > ‟ah menjawabnya: “Aku akan melemparkan api ke surga dan mengguyur-kan air ke neraka agar kedua penghalang itu lenyap, dengan demikian akan jelas siapa yang memuja Tuhan karena cinta dan bukan karena  takut  akan  api  neraka  atau  harapan  akan  kenikmatan  surga”.  Kisah  tersebut  telah menggambarkan bagaimana cinta Rabi > ‟ah al-Ada > wiyah kepada Tuhan bukan karena motivasi surga dan menjauhi neraka. 16
Cinta yang dianut dan dikembangkan oleh Rabi > ‟ah al-Ada > wiyah adalah cinta yang merupakan puncak  kenikmatan  hubungan  hamba  dengan  Tuhannya,  sehingga  apabila  cinta  itu  memuncak, seseorang yang mengalaminya merasa ingin mati saja. Cinta Rabi > ‟ah terhadap Tuhan itu mutlak; tidak ada lagi tempat bagi pikiran atau cinta yang lain. Ia bahkan rela hidup tidak menikah (lagi). Dunia ini tidak ada arti baginya. Dialah sufi pertama yang menyinggung tentang Tuhan yang cemburu‟, suatu konsep yang tidak asing bagi kesalehan kenabian. Bedanya ialah, bahwa Tuhan yang cemburu pada kaum ortodoks tidak mempertahankan siapa-pun untuk memuja apa-pun kecuali Dia, Tuhan-Nya. Sedang  Rabi > ‟ah  “Tidak  akan  memperkenankan  apa-pun  berbagi  dengan-Nya,  cinta  yang  hanya diperuntukkan bagi-Nya”. Suatu ketika, Rabi > ‟ah ditanya oleh al-Thauri: “Apakah hakikat imanmu?” Dia  menjawab:  “Saya  tidak  menyembah  Allah  karena  takut  kepada  neraka-Nya  ataupun  karena menginginkan surga-Nya, tetapi karena cinta ( h } ubb ) dan rindu ( shauq ) kepada-Nya. 17
Hamka  mengatakan  bahwa  permulaan mah } abbah adalah  Allah  menganugerahkan khauf dan raja > ’ . Kemudian  bagi  orang  yang  telah  memiliki  pengalaman  yang  tinggi, khauf dan raja > ’ nya  akan terpadu menjadi mah } abbah . Proses pemberian khauf dan raja > ’ bagi seorang, tergantung kepada tingkat
16 Mubassyirah Muhammad Bakry, “Maqa > mat, Ah } wa > l dan Konsep Mahabbah Ilahiyah Rabi > ‟ah Al Adawiyah”, Al Asas, Vol. 1, No. 2 (Oktober, 2018), 96-97.
17 Ibid., 97.

## Fiqri Haikal
perasaan  iman  mereka. Khauf timbul  karena  seorang sa > lik diberi  ancaman  neraka,  sedangkan raja > ’ timbul  karena  seorang sa > lik diberi  harapan  berupa  surga  oleh  Allah.  Proses  perjalanan  tersebut menurut Hamka adalah perjalanan yang dilalui Rabi > ‟ah. Hamka mengatakan bahwa seseorang tidak dapat  disebut  telah  sampai  pada  inti mah } abbah ketika  masih  ada  rasa  aku  dan  engkau.  Terkadang karena diri pecinta telah termasuki sifat-sifat yang dicintainya, mengakibatkan ia tidak sadar atas apa yang  ia  katakan.  Sehingga  karena  sangat  cintanya,  mengatakan  “ ana > al-haqq” (akulah  Tuhan  yang haqq ). Akibat kecintaan yang telah memuncak maka apa-pun yang dipandang oleh orang yang sedang berada  di  puncak mah } abbah, hanyalah  Allah  semata  dan  tidak  ada  selain-Nya,  baik  ketika  melihat matahari, bulan, ataupun kuburan yang sunyi. 18
Ru > mi > beranggapan  bahwa mah } abbah  ila > hiyyah hanya  dapat  dicapai  dengan  perantara,  yaitu melalui segala sesuatu selain Allah. Ketika manusia mencintai selain Allah, sesungguhnya mereka juga mencintai Allah, karena yang terlihat adalah pantulan dari yang sejati, Allah. Namun ketika manusia mencintai  selain  Allah,  cintanya  tersebut  dimaksudkan  untuk  menggapai  cinta  kepada  yang  sejati, yaitu  untuk  cinta  ( mah } abbah ) ila > hiyyah. 19 Cinta  atau mah } abbah menurut  Suhrawardi  adalah kecenderungan  hati  untuk  memperhatikan  keindahan  dan  kecantikan. Mah } abbah adalah  sebuah anugerah  yang  menjadi  dasar  dari  segenap  kemuliaan ha > l, sebagaimana  taubat  sebagai  dasar  dari kemuliaan maqa > m. Kaum  sufi  mengatakan  bahwa  keberadaan  alam  semesta  adalah  karena  adanya cinta Allah. Cinta manusia kepada Allah akan dikenal dengan kesalehan ibadah kepada-Nya. Semakin besar  kecintaannya  maka  akan  semakin  besar  pula  partisipasinya  dan  menjadi  kesempurnaan  bagi seorang hamba dalam citra Allah. 20
Kecintaan ( mah } abbah ) Rabi > ‟ah terhadap Allah menjadi sebuah hal yang tak terlukiskan. Apa yang  dilakukannya  sebetulnya  merupakan  ikhtiar  seorang  manusia  untuk  membiasakan  diri “bertemu”  dengan  Penciptanya.  Di  situlah  ia  memperoleh  kehangatan,  kesyahduan,  kepastian  dan kesejatian hidup. Sesuatu yang kini dirindukan oleh banyak orang, menjadi pemuja Tuhan. Itu adalah obsesi  Rabi > ‟ah  yang  tidak  pernah  mengenal  tepi  dan  batas.  Tak  heran  jika  dunia  yang  digaulinya bebas dari perasaan benci. Seluruhnya telah diberikan untuk sebuah pengejaran cinta yang agung dari Penciptanya. Apa yang diajarkan Rabi > ‟ah melalui mah } abbah -nya, sebenarnya tak berbeda jauh dengan yang diajarkan H } asan al-Bas } ri dengan konsep khauf (takut) dan raja > ’ (harapan). Hanya saja, jika H } asan
18 Hamka, Perkembangan dan Pemurnian Tasawuf (Jakarta: Republika, 2016), 287.
19 Samsul  Ma‟arif,  ”Konsep  Mahabbah  Jalaluddin  Rumi  dan  implementasinya  dalam  Bimbingan  Konseling Islam” (Skripsi—UIN Walisongo, Semarang, 2017), 5.
20 Ibid., 27.

## Fiqri Haikal
al-Bas } ri mengabdi kepada Allah didasarkan atas ketakutan masuk neraka dan harapan untuk masuk surga,  sedang mah } abbah Rabi > ‟ah  justru  sebaliknya.  Ia  mengabdi  kepada  Allah  bukan  lantaran  takut neraka maupun mengharapkan balasan surga, namun ia mencintai Allah hanya karena Allah sendiri semata.
Sikap  cinta  kepada  dan  karena  Allah  semata  yang  semacam  ini  adalah  jalan  sufi  yang ditempuh oleh Rabi > ‟ah, sampai kemudian ia terkenal sebagai perintis al-h } ubb al-ila > hi . Rabi > ‟ah berusaha mewujudkan  ide  tasawuf,  berupa al-h } ubb  al-ila > hi ( mah } abbah )  dan  berusaha  mengajarkan  kepada generasi  muslim  sesudahnya.  Sehingga  mereka  mampu  mengangkat  derajat  mereka  dari  nafsu rendah.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  kondisi  masyarakat  Basrah  pada  saat  itu  terlena  dalam kehidupan  duniawi,  berpaling  dari  Allah  dan  menjauhi  orang-orang  yang  mencintai  Allah  serta menjauhi segala sesuatu yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dengan terangkat jiwanya, mereka mendapatkan kedudukan tinggi, sebab Rabi > ‟ah mendidik manusia dengan akhlak yang mulia. Ia mengajarkan pada manusia arti cinta Ilahi, bahkan sering menyenandungkan lagu-lagu cinta yang merdu untuk membangkitkan minat mereka kepada cinta Ilahi. 21
Tasawuf  di  tangan  Rabi > ‟ah  telah  menimbulkan  revolusi  rohani.  Islam  sebagai  agama  yang cinta iman dan amal shaleh, oleh Rabi > ‟ah dengan dua macam cintanya diubah menjadi cinta rindu, berdzikir kepada Allah, melupakan semuanya, dengan segala konsekuensinya. Tujuan hidup mencari akhirat dinilai sebagai tabir menyesatkan yang wajib dilenyapkan. Harapan surga dan neraka dihina sebagai  pedagang  mencari  laba  dan  ganti  rugi  Dengan  citra  ajaran  mistik  ini,  Rabi > ‟ah  berusaha mengalihkan secara drastis tujuan hidup, agar takut neraka dan harapan surga, menjadi untuk melihat keindahan  wajah  Allah,  langsung  bertatap  muka.  Di  tangan  para  sufi  nantinya,  yang  telah  dirintis Rabi > ‟ah, pemahaman dan pengalaman Islam beralih ke ekstrim roh } a > niyyah. Memang tasawuf sebagai ajaran mistik. Karenanya, dunia dan apa saja selain Allah disebut sebagai tabir yang mengotori hati manusia.  Tujuan  tasawuf  ialah  memperoleh  hubungan  langsung  dan  disadari  dengan  Allah,  yang intinya kesadaran adanya komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan-Nya. Melalui Kashf al- mah } ju > b (terbukanya  tabir),  Rabi > ‟ah  dinilai  oleh  Margareth  Smith  dalam  bukunya,  sebagai  pelopor pengajar mistik Islam. 22
Konsepsi mah } abbah yang  digagas  oleh  Rabi > ‟ah,  pada  satu  sisi  sangat  mendorong  motivasi umat  Islam  dalam  ibadah  untuk  selalu lilla > hi  ta’a > la > ,  dengan  menyeimbangkan h } ablum  minalla > h dan
21 Margareth Smith, Rabi’ah: Pergulatan Spiritual Perempuan (Surabaya: Risalah Gusti 1997), 54.
22 Simuh, Tasawuf dan Perkembangan Dalam Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 30.

## Fiqri Haikal
mestinya  jangan  sampai  mengurangi  interaksi h } ablum  minanna > s .  Rabi > ‟ah  sering  jadi  rujukan  lewat konsepsi mah } abbah nya, sebagai masa transisi dari konsepsi sebelumnya ( khauf dan raja > ‟). Prosesnya via purgatif  (penyucian  hati)  ke  via  kontemplatif  (perenungan  dengan  berdzikir)  lantas  via  illuminatif (tersingkapnya  tabir  penyekat  alam ghaib ).  Terlalu  tingginya  kecintaan  Rabi > ‟ah  terhadap  Allah mengesankan ada pengabaian atas janji, surga dan ancaman neraka, sebagai motivasi pengabdi. Cinta tanpa pamrih ini, tak luput menimbulkan revolusi ruh } a > niyah pada masa sesudahnya. Selain itu, masih jarang  tulisan  yang  mencoba  untuk  mengkritisi  dengan  penalaran  yang  jernih  untuk  kembali  ke mah } abbah  ‘aqliyyah dari ‘at } ifiyyah .  Pembahasan  tentang  cinta  kepada  Allah  cenderung  mengaitkan Rabi > ‟ah  al-Adawiyah,  seorang  perempuan  suci.  Dia  yang  pertama  membuat  bahasa  cinta  menjadi pokok  kosakata  rohani  Islam  dan  memiliki  andil  besar  dalam  memperkenalkan  cinta  Allah  dalam mistisisme Islam serta mengajarkan cinta dengan isi dan pengertian yang khas tasawuf. 23
Tasawuf sejak masa H } asan al-Bas } ri sampai masa Rabi > ‟ah tidak keluar dari bidang zuhud dan kesalehan.  Tapi  Rabi > ‟ah  telah  tampil  ke  depan  memperkaya  kehidupan  tasawuf  dengan memperkenalkan warna baru yaitu kecintaan Ilahi. Rabi > ‟ah telah memulai hidupnya dengan melatih dirinya, beribadah mencari  keridhaan Allah atau dengan perkataan lain ia telah menempa jiwa dan raganya  dengan  memupuk  sifat  orang-orang  saleh.  Sejak  kecil,  ia  telah  melaksanakan  perintah- perintah  Allah;  menghafal  al-Quran.  Ketika  jatuh  dalam  kungkungan  perbudakan  dan  merasakan betapa  menderitanya  hidup  dalam  suasana  penghambaan  yang  penuh  derita  itu,  Rabi > ‟ah  tidak menemukan tempat berlindung kecuali pada Allah. Oleh karena itu, ia selalu mendekatkan dirinya kepada Allah dengan beribadah dan tahajud. Segala yang dialami dan dideritanya dihadapinya dengan perasaan ridha dan tawakal akan ketentuan Allah. Tokoh yang membuat gagasan cinta Ilahi popular di  dalam  puisi  ialah  Rabi > ‟ah  al-„Adawiyah.  Di  dalam  kitabnya Nafah } a > t  al-Uns ,  Ja > mi‟  mengatakan bahwa sumbangan penting Rabi > ‟ah bagi ilmu tasawuf terletak dalam keberhasilannya memberi corak mistisisme sejati pada tasawuf. Munculnya Rabi > ‟ah dan gagasan-gagasannya menjadikan tasawuf tidak lagi hanya sebagai gerakan zuhud yang bersahaja. Berkat keberhasilannya tasawuf menjelma menjadi gerakan ke-ruhanian yang memiliki perspektif sangat luas. 24
Mah } abbah dalam Pandangan al-Qushairi
23 Sachiko Murata, The Tao of Islam: Kitab rujukan tentang relasi gender  dalam kosmologi dan teologi Islam Terj. Rahmani Astuti dan M.S. Nashrullah (Bandung: Mizan 1998), 329.
24 Abdul Hadi W.M, Tasawuf yang Tertindas (Jakarta: Paramadina, 2001), 40.

## Fiqri Haikal
Sebagai upaya untuk mencapai kesucian jiwa, seorang sa > lik harus melakukan riya > d } ah (latihan) dalam menapaki jalan spiritual dengan menempuh berbagai macam maqa > m. Maqa > m adalah salah satu istilah yang digunakan di dunia sufistik, yang merupakan suatu nilai etika yang akan diperjuangkan oleh seorang sa > lik untuk menggapainya dengan melakukan amalan-amalan tertentu untuk menduduki maqa > m tersebut . 25 Seorang sa > lik yang akan melewati satu maqa > m ke maqa > m selanjutnya, 26 harus terlebih dahulu  memenuhi  ketentuan-ketentuan  dan  syarat-syarat maqa > m yang  sedang  ia  jalani,  sehingga  ia bisa  melanjutkan  perjalanan riya > d } ah nya  ke maqa > m selanjutnya.  Karena  jika  seorang sa > lik tidak memenuhi  ketentuan  atau  syarat maqa > m yang  sedang  ia  jalani,  kemudian  melanjutkan  perjalanan spiritualnya ke maqa > m selanjutnya dinyatakan tidak sah. 27
Selain adanya  bahasan  tentang maqa > m, di  dalam  tasawuf  juga  ada  bahasan  tentang h } a > l yang berarti  keadaan  rohani. H } a > l adalah  kebalikan  dari maqa > m karena hal datang  dengan  sendirinya sedangkan maqa > m merupakan  hasil  usaha  seorang sa > lik. Sebagaimana  dikatakan  oleh  tim  penyusun MKD  IAIN  Sunan  Ampel, h } a > l merupakan  capaian-capaian  kualitas  spiritual. 28 Kaum  sufi mengatakan bahwa h } a > l adalah makna, nilai atau rasa yang hadir di dalam hati secara otomatis tanpa adanya  usaha,  latihan  ataupun  pemaksaan.  Contohnya  seperti  rasa  gembira,  sedih,  lapang,  sempit, rindu, gelisah, takut dan gemetar. H } a > l adalah sebuah pemberian dari Allah, yang sifatnya sementara, selalu  berubah-ubah  di  dalam  hati. H } a > l diibaratkan  juga  seperti  kilat,  karena  keberadaannya  yang sementara,  namun  jika h } a > l tersebut  tetap  maka  akan  menjadi  suara  hati.  Sementara  yang  lainya mengatakan  bahwa  tidak dinamakan h } a > l ketika  getaran  atau  rasa  tersebut  tidak  terus-menerus  atau bersifat tetap, akan tetapi jika getaran atau rasa tersebut bersifat sementara maka dikatakan sebagai kilasan cahaya. 29
Para ulama sufi berbeda pendapat mengenai  jumlah dan urutan maqa > mat yang harus dilalui oleh para sa > lik. Di antara mereka ada yang berpendapat jumlah maqa > ma > t ada sepuluh tingkatan, yaitu: taubat,  sabar, raja > ’ , khauf, zuhud, mah } abbah,  shauq,  al-uns  dan  rid } a > , jumlah  dan  urutan  ini  adalah menurut  Imam  al-Ghaza > li > .  Muhammad  al-Kala > badzi  juga  berpendapat  bahwa  jumlah maqa > ma > t ada
25 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Al-Risa > lah al-Qushairiyyah (Lebaon: Dar Al Kutub Al Ilmiyah, 1443 H/2013 M), 57- 58.
26 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 149.
27 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Al-Risa > lah al-Qushairiyyah, 59. 28 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011) , VIII. 29 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Al-Risa > lah al-Qushairiyyah, 59-60.
Fiqri Haikal sepuluh, namun dengan beberapa perbedaan yaitu: taubat, zuhud, sabar, faqr, tawa > d } u’, taqwa, tawakal, rid } a > ,  mah } abbah dan ma’rifah .  Selain  itu,  Abu > Nas } r  al-Sarra > j  al-T } u > si  dalam  kitabnya al-Luma’ menyebutkan maqa > ma > t ada tujuh dengan urutan; taubat, wara, zuhud, faqr, sabar, tawakal dan rid } a > . Cinta ila > hiyyah atau yang biasa disebut dalam dunia tasawuf sebagai mah } abbah ila > hiyyah adalah merupakan  suatu  tingkat  spiritual  yang  tinggi  bagi  seorang sa > lik .  Hanya  saja,  para  ulama  sufi berlainan pendapat mengenai proses seorang sa > lik dalam mendapatkan tingkatan spiritual tersebut. Karena para ulama sufi ada yang mengatakan bahwa mah } abbah merupakan salah satu ha > l. Oleh karena itu, mah } abbah bukan sesuatu yang bisa diupayakan oleh seorang sa > lik untuk mendapatkan tingkatan spiritual tersebut. Karena mah } abbah adalah murni pemberian dari Allah tanpa adanya usaha dan kerja keras seorang sa > lik. Sedangkan ulama sufi yang lain mengatakan bahwa mah } abbah merupakan bagian dari maqa > ma > t . Maka, mah } abbah adalah sebuah maqa > m, sehingga mah } abbah bisa diupayakan, diusahakan dengan  kerja  keras  melalui  berbagai  amalan-amalan  ibadah  untuk  menggapai maqa > m tersebut. Sedangkan ada yang berpendapat  secara moderat mengenai maqa > m dan h } a > l. Tokoh tersebut adalah Imam al-Qushairi, sebagaimana yang dikatakan oleh Rosidi, ketika h } a > l telah menetap dan tidak hilang maka h } a > l tersebut  berubah  menjadi maqa > m, 30 Hal  demikian  mengindikasikan  bahwa  pada  mulanya mah } abbah bisa berupa h } a > l ataupun maqa>m, dan jika permulaannya berupa h } a > l maka akan dinamakan maqa > m ketika  telah  menetap.  Jika  dikatakan  berupa maqa > m, berarti mah } abbah yang  didapatkan  oleh seorang sa > lik ini adalah dengan cara melaksanakan ritual berupa ibadah dalam rangka mendekatkan diri  kepada  Allah,  juga  dengan  mengamalkan  ibadah-ibadah  tertentu  secara  berkesinambungan sampai pada akhirnya ia dapat menduduki maqa > m mah } abbah tersebut.
Maka,  persamaan  antara maqa > m dan h } a > l adalah  karena  keduanya  merupakan  perkara  yang berdimensi spiritual, yang digambarkan dengan simbol dan hanya dapat dipahami oleh orang-orang yang  pernah  menjalaninya.  Sedangkan  perbedaan  dari  keduanya  adalah  karena maqa > m adalah  buah dari  usaha  seorang sa > lik sedangkan h } a > l adalah  murni  pemberian  dari  Allah  tanpa  adanya  usaha seorang sa > lik . 31 Al-Qushairi mendefinisikan maqa > m sebagai suatu tahapan adab (etika) seorang hamba dalam  rangka  sampai  kepada  Allah  yang  bisa  didapatkan  dengan  usaha  dan  diwujudkan  dengan berbagai  macam  usaha  sebentuk  amalan  yang  berat  dan  berbagai  beban  kewajiban  yang  harus dipenuhi  serta  keharusan  menegakkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam maqa > m yang  sedang
30 Rosidi, Konsep Sufistik Kh. Asrori Al Ishaqy (Yogyakarta: Bildung, 2019), 39.
31 Rosidi, Konsep Sufistik Kh. Asrori Al Ishaqy , 43-44.

## Fiqri Haikal
didudukinya. 32 Sedangkan h } a > l menurut al-Qushairi adalah suatu nilai atau rasa yang dirasakan yang hadir dalam hati tanpa upaya atau kesengajaan, seperti rasa sedih, gembira, sumpek lapang, rindu dan takut. 33
Menurut pemetaan dari Umar Faruq tingkatan maqa > m pada kitab al-Risa > lah al-Qushairiyyah ada 49, 34 Perinciannya  adalah  sebagai  berikut:  taubat,  mujahadah,  khalwah  dan  uzlah,  takwa,  wara‟, zuhud,  diam,  takut,  raja‟,  duka  cita,  lapar  dan  meninggalkan  syahwat,  khusuk  dan  tawaduk, menentang  nafsu,  dengki  dan  hasud,  mengumpat, qana > ’ah ,  tawakal,  yakin,  sabar, mura > qabah ,  rida, ‘ubu > diyyah , ira > dah , istiqa > mah , ikhlas, s } iddi > q , malu, kemerdekaan, zikir, prawira, firasat, akhlak, dermawan dan murah hati, cemburu, wali, doa, kemiskinan, tasawuf, kesopanan, musafir, persahabatan, tauhid, keluar dari dunia (kematian), ma’rifat kepada Allah, mah } abbah (cinta), rindu, menjaga hati para guru dan mendengar. Dari urutan tersebut terlihat bahwa maqa > m mah } abbah terdapat setelah maqa > m ma’rifat kepada Allah dan rindu ada setelah adanya mah } abbah (cinta).
Al-Qushairi menjelaskan pendapatnya tentang mah } abbah pada penafsiran salah satu ayat yang berkenaan  dengan mah } abbah. Dalam  kitab  tafsirnya  tepatnya  pada  tafsir  QS.  Ali  I‟mran  3:  31, dijelaskan:
ْمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ُّٓللّا ُمُكْبِبُْيُّ ْ ِنِْوُعِبَّتاَف َّٓللّا َنْوُّ بُِتُ ْمُتْ نُك ْنِا ْلُق ۗ ٌمَِِّْْر ٌرْوُفَغ ُّٓللّاَو
“Katakanlah  (Muhammad),  “Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (QS. Ali I‟mran, 3: 31)
Pada redaksi tuh } ibbu > n Alla > h dijelaskan bahwa adanya cinta dari seorang hamba adalah karena adanya sebab,  sedangkan  pada  redaksi yuh } bib  kum  Alla > h dijelaskan  bahwa  cinta  Allah  kepada  hambanya bukanlah  karena  sebab.  Inilah  hakikat  sebenarnya  dari al-was } lah (sebuah  hubungan).  Cinta  seorang hamba kepada Allah adalah sebuah keadaan yang lembut yang ditemukan pada dirinya dan keadaan cinta tersebut mendorongnya untuk sesuai (patuh) dengan perintah-Nya atas dasar rida bukan karena keterpaksaan.Pada  keadaan  tersebut  Allah  menghendaki  kemuliaan  bagi  segala  sesuatu  dan  setiap orang.    Syarat  dari  cinta  adalah  tidak  adanya  bagian  keadaan  pada  cinta,  ketika  ia  tidak  sirna  dari keseluruhan bagian-bagiannya maka itu tidak dinamakan cinta. Cinta Allah kepada hambanya adalah kehendak (keinginan)-Nya, kebaikan-Nya kepada hambanya dan kelembutan-Nya dengan hambanya. Maksudnya adalah kehendak (keinginan) Allah untuk mengutamakan dan mengkhususkan. Di antara
32 Abdul Karim al Qusyairi, Risalah Qusyairiyah , Terj. Umar Faruq, 58.
33 Ibid., 59. 34 Ibid., viii-ix.

## Fiqri Haikal
syarat cinta yang lain, adalah penghapusan keseluruhan dirimu darimu untuk membinasakanmu pada kekasihmu. 35
Menurut  pendapat  al-Qushairi  pada  ayat  ini  terdapat  isyarat  bahwa  adanya  cinta  bukan karena  sebab  atau  pengadaan  (melakukan)  ketaatan  dan  menghilangkan  segala  yang  merusak. Sebagaimana  firman  Allah  “ ْمُكَبْوُ نُذ  ْمُكَل  ْرِفْغَ يَو ُّٓللّا ُمُكْبِبُْيُّ ”  (Allah  akan  mencintai  kalian  dan  mengampuni dosa-dosa  kalian).  Allah  menegaskan  bahwa  seorang  hamba  boleh  berasal  dari  berbagai  macam, kemudian  mencintai  Allah  dan  Allah  mencintai  mereka.  Mula-mula  Allah  berfirman ُّٓللّا  ُمُكْبِبُْيُّ kemudian bersambung ْمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو . Fungsi huruf wawu yang ada di antara keduanya adalah sebagai penyebutan  urutan,  sehingga  diketahui  bahwa  “cinta”  lebih  dahulu  dari  pada  “pengampunan”. Permulaannya  adalah  Allah  mencintai  mereka  dan  mereka  mencintai  Allah,  setelah  itu  Allah mengampuni  mereka  dan  mereka  meminta  ampun  kepada  Allah.  Al-Qushairi  mengatakan  kata al- h } ubbu terdiri dari dua huruf, yaitu huruf h } a mengisyaratkan kepada ru > h } dan huruf ba mengisyaratkan pada badan (tubuh).
Mah } abbah adalah keadaan mulia bagi seorang hamba karena Allah menyaksikan mah } abbah dari hambanya dan Allah memberitahukan mah } abbah -Nya kepada hamba-Nya tersebut. Allah menegaskan bahwa  Dia  mencintainya  dan  hamba  tersebut  juga  menerangkan  bahwa  dirinya  mencintai  Allah. 36 Berdasarkan    pengamatan  penulis  dari  penjelasan  dalam  kitab al-Risa > lah  Qushairiyyah cinta  atau mah } abbah dibagi menjadi dua:

## 1. Cinta Allah kepada HambaNya
Cinta menurut istilah ulama adalah keinginan. Maka, cinta Allah kepada hambaNya adalah sebuah  keinginan  Allah  untuk  mengkhususkan  hambaNya  tersebut  dengan  kedudukan  yaitu kedudukan yang tinggi. Cinta Allah diartikan sebagai sebuah keinginan karena Allah bersih dari suatu kecenderungan dan rasa senang sebagaimana seseorang kepada kekasihnya, layaknya cinta seorang hamba kepada manusia lainnya. Cinta Allah kepada hambaNya adalah sebuah keinginan dan  juga  merupakan  sifat  kebaikan-Nya.  Sifat  kehendak  Allah  hanya  satu,  sedangkan  yang menjadikannya menjadi berbagai macam sebutan adalah karena berkaitan dengan keinginan Allah. Dari  keterkaitan  ini,  akan  menjadi  tiga  yaitu:  rahmat,  murka  dan  cinta.  Sifat  kehendak  Allah dinamai  dengan  sebutan  rahmat  ketika  Allah  berkeinginan  untuk  menyampaikan  pahala  dan
35 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Lat } a > if al-Isha > ra > t (Beirut: Dar Kutb Al I‟lmiyyah, 1428 H/2007 M), 142.
36 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Al-Risa > lah al-Qushairiyyah, 348.

## Fiqri Haikal
nikmat  kepada  hamba-Nya,  dinamakan  sebagai  murka  jika  sifat  kehendak  tersebut  berkaitan dengan keinginan Allah terhadap siksa bagi hambaNya. Kemudian dinamakan mah } abbah jika sifat kehendak  tersebut  berkaitan  dengan  keinginan  Allah  untuk  memberikan  keistimewaan  berupa kebaikan yang diberikan khusus kepada hamba pilihan-Nya tersebut. 37
Mah } abbah atau  cinta  Allah  kepada  hambaNya  bisa  diketahui  melalui  pujian-Nya  dengan kata-kata  yang  indah.  Ungkapan  pujian-Nya  ini adalah  firman Allah yang qadi > m (Maha  Dahulu) dengan kata lain pujian-pujian tersebut tertera pada al-Quran. Ungkapan kecintaan Allah kepada hambanya bisa diketahui melalui al-Quran dan juga Hadis. Dalam pembahasan kitabnya tentang mahabbah al-Qushairi mencantumkan beberapa ayat al-Quran dan Hadis. Di antanya yaitu:
نع ،كلام انثدِ :لاق ،يىيُّ نابرخأ :لاق كيرش نبا دْبع انثدِ :لاق دْبع نب دحمأ نابرخأ :لاق نادبع نب دحمأ نب ّيلع نابرخأ ،ليبرج يٰ :ليبرلج لاق دبعلا ،لجو زع ،الله ّبِأ اذإ " :لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ ةريرى بيأ نع ،وْبأ نع ،لحاص بيأ نب لْهس بِأ نِإ ول عضي ثم ،ءامسلا لىأ وبحْف ،هوبِأف ًنالاف بِأ دق لىاعت الله نإ ءامسلا لىأ في ليبرج يداني ثم ،ليبرج وبحْف ؛وبِأف ًنالاف . " كلذ لثم ضغبلا في لاق لاإ وبسِأ لا كلام لاق دبعلا الله ضغبأ اذإو ،ضرلأا في لوبقلا
38
“jika Allah telah mencintai hamba-Nya, Allah akan berkata kepada Jibril, sesungguhnya Aku  mencintai  fulan,  maka  cintailah  dia.  Maka  Jibril-pun  mencintainya,  kemudian menyeru kepada para penduduk langit, “sesungguhnya Allah telah mencintai fulan, maka cintailah  dia”  maka  penduduk  langit-pun  mencintainya.  Kemudian  Allah  memberikan pengabulan kepadanya di bumi dan jika Allah membenci seorang hamba, maka Malaikat Malik berkata “saya tidak menganggapnya kecuali seperti kebencian Allah kepadanya”.
Ketika  Allah  telah  cinta  kepada  seorang  hamba,  maka  Allah  akan  melindungi  dan menolongnya.  Hal  tersebut  terbukti  dalam  Hadis  di  atas.  Bukan  hanya  itu  Allah  juga memerintahkan Malaikat Jibril supaya cinta kepada hamba yang Ia cintai. Oleh sebab itulah Jibril dan  para  penduduk  langit  mencintai  hamba  yang  dicintai  oleh  Allah.  Bahkan  Allah  akan menganggap  orang  yang  menghina  hamba  yang  telah  Ia  cintai,  sama  dengan  terang-terangan mengumandangkan perang terhadap Allah. Keterangan ini bisa dilihat dari Hadis Qudsi riwayat Anas bin Malik berikut ini:
ّدب لاو ،وتءاسم هركأو تولما هركي نمؤلما يدبع سفن ضبق في يددترك ءيش في تددرت امو ،ةبرالمحبا نِزربا دقف ًاّْلو لي ناىأ نم نمو ،وبِأ تىِ لفاونلبا َّليإ برقتي يدبع لازي لاو ،وْلع تضترفا ام ءادأ نم لىإ بِأ ءيشب يدبع لىإ برقت امو ،ونم ول ًاديؤمو ًاديو ًارصبو ًاعسم ول تنك وتببِأ
. 39
37 Abdul Karim al Qusyairi, Risalah Qusyairiyah , Terj. Umar Fruq..., 475-476.
38 Abd al-Kari > m al-Qushairi, Al-Risa > lah al-Qushairiyyah , 348.
39 Ibid., 474.

## Fiqri Haikal
“Barang siapa yang menghina wali-Ku(kekasih-Ku) sesungguhnya ia telah terang-terangan memerangi-Ku.  Tidaklah  Aku  ragu-ragu  seperti  keraguan-Ku  ketika  mencabut  nyawa hamba-Ku  yang  beriman.  Dia  benci  kematian  dan  saya  tidak  mau  menyakitinya, sedangkan  kematian  itu  pasti  ada.  Tidak  ada  sesuatu  yang  paling  Aku  sukai,  yang  bisa mendekatkan  hamba-Ku  dengan-Ku  lebih  dari  menjalankan  kewajiban  yang  Aku perintahkan  kepadanya.  Dan  senantiasa  mendekati-Ku  dengan  melaksanakan  ibadah- ibadah  sunah  sampai  Aku  mencintainya.  Dan  barang  siapa  yang  telah  Aku  cintai,  maka Aku akan mendengar, melihat, menolong dan mendukungnya.”
2. Cinta Hamba ( Sa > lik) kepada Allah
Mah } abbah atau  cinta  seorang  hamba  kepada  Tuhannya  adalah  suatu  keadaan  yang dirasakan  dari  hatinya  yang  sulit  diungkapkan  dengan  kata-kata.  Kecintaan  ini  terkadang membawa  seorang  hamba  kepada  tingkat  pengagungan  ( ta’z } i > m )  terhadap  Allah,  lebih  senang mencari  rida-Nya,  kurang  sabar  menahan  cinta-Nya,  tergila-gila  kepada-Nya,  dan  tidak  merasa tenang ketika tidak berzikir kepada-Nya. Cinta seperti ini menurut al-Qushairi, akan abadi dengan zikirnya  yang  konsisten  dalam  hati.  Tidak  ada  kecenderungan  dari  cinta  seorang  hamba  pada Allah.  Karena  cinta  Allah  lebih  utama  daripada  apa  yang  bisa  digambarkan  dengan kecenderungan. Oleh karena itulah al-Qushairi mengatakan bahwa kecintaan seorang hamba tidak mengandung  suatu  kecenderungan.  Cinta  adalah  suatu  yang  tidak  bisa  didefinisikan  walaupun dengan  menggunakan  definisi  yang  sangat  jelas,  sedangkan  orang  yang  telah  jatuh  cinta  akan memuji dengan ucapannya yang paling indah dan ketika seorang telah benar-benar nyata cintanya maka ia tidak lagi memerlukan ungkapan cinta menggunakan kata-kata.
Sebagai syarat seseorang untuk bisa cinta kepada Allah adalah ia tidak boleh cinta kepada makhlu > q. Karena  jika  ia  meletakkan  cintanya  kepada  sesama makhlu > q Allah,  ia  dikatakan  telah berbuat  dzolim  karena  tidak  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Sebagai  dampak  dari perbuatannya  tersebut  Allah  akan  menghukum  hamba  tersebut  dengan  cara  hatinya  tidak  akan bersih  dan  tulus  dalam  mencintai  Allah.  Salah  satu  sebab  al-Qushairi  berkata  demikian  adalah pendapatnya  mengenai  tidak  akan  jernih,  tulus,  tentram  dan  merasa  kenyamanan  dari  cintanya kepada  Allah  adalah  karena  seorang  hamba  telah  merasakan  kenyamanan,  kenikmatan  dan ketenteraman dengan sesama makhlu > q . 40

## Kesimpulan
Mah } abbah menurut al-Qushairi  dibagi menjadi dua; cinta Allah kepada hambaNya dan cinta hamba kepada Allah. Cinta Allah kepada hamba-Nya adalah keinginan Allah untuk mengkhususkan
40 Abdul Karim Al Qusyairi, Tafsir Al Qusyairi..., 8.

## Fiqri Haikal
salah  seorang  hambaNya dengan  pemberian  kedekatan  dan  derajat  yang  tinggi.  Cinta  ini  juga  bisa diketahui melalui firman Allah yaitu dalam ak-Quran dan juga  dalam Hadis. Kemudian cinta hamba seorang hamba adalah adanya rasa dalam hatinya yang tidak mampu diungkapkan dengan kata-kata. Cinta ini kadang kala membuat ia berada pada keadaan mengagungkan Allah, lebih senang mencari rida-Nya, kurang sabar menahan cinta-Nya, tergila-gila kepada-Nya, dan tidak merasa tenang ketika tidak  berzikir  kepada-Nya.  Seorang  pecinta  akan  menggunakan  kata-kata  yang  paling  indah  untuk mengungkapkan rasa cintanya, dan cinta seorang hamba yang seperti ini akan abadi dengan adanya konsistensi dalam melakukan zikir.  Agar seorang hamba dapat merasakan ketenteraman, ketulusan dan  kenikmatan cintanya kepada  Allah,  ia  tidak  boleh  meletakkan  cintanya kepada  sesama mahlu > q - Nya..

## Daftar Pustaka
Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Bakry,  Mubassyirah  Muhammad,  “Maqa > mat,  Ah } wa > l  dan  Konsep  Mahabbah  Ilahiyah  Rabi > ‟ah  Al Adawiyah”, Al Asas, Vol. 1, No. 2. Oktober, 2018.
Hamka, Perkembangan dan Pemurnian Tasawuf . Jakarta: Republika, 2016.
Ma‟arif,  Samsul,  ”Konsep  Mahabbah  Jalaluddin  Rumi  dan  implementasinya  dalam  Bimbingan Konseling Islam”. Skripsi—UIN Walisongo, Semarang, 2017.
Murata,  Sachiko, The  Tao  of  Islam:  Kitab  rujukan  tentang  relasi  gender    dalam  kosmologi  dan  teologi  Islam Terjemah oleh Rahmani Astuti dan M.S. Nashrullah. Bandung: Mizan 1998.
Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 2014.
Qushairi, Abd al-Kari > m al-, Lat } a > if al-Isha > ra > t . Beirut: Dar Kutb Al I‟lmiyyah, 1428 H/2007 M.
Qushairi,  Abd  al-Karim  al-, al-Risa > lah  al-Qushairiyyah (Lebaon:  Dar  Al  Kutub  Al  Ilmiyah,  1443 H/2013 M.
Qushairi, Abdul Karim al, Risalah Qusyairiyah Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, Terjemah oleh Umar Faruq. Jakarta: Pustaka Amani, 1443 H/2013 M.
Rosidi, Konsep Sufistik Kh. Asrori Al Ishaqy. Yogyakarta: Bildung, 2019.
Sarraj, Abu Nasr al-, Al-Luma’; Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf. Terjemah oleh Wasmukan dan Samson Rahman. Surabaya: Risalah Gusti, 2002.

## Fiqri Haikal
Simuh, Tasawuf dan Perkembangan Dalam Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Smith, Margareth, Rabi’ah: Pergulatan Spiritual Perempuan . Surabaya: Risalah Gusti 1997.
Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011.
W.M, Abdul Hadi, Tasawuf yang Tertindas . Jakarta: Paramadina, 2001.
Wati, Mina, “Konsep Mahabbah dan Ma‟rifat Dalam Tasawuf Dzunnu > n Al Mishri”. Skripsi—UIN Sunan Kali Jaga, Yogyakarta, 2017.