## KONSEP FEMINISME GAYATRI CHAKRASVORTY SPIVAK DAN UPAYA MEMBANGUN KELUARGA UNGGUL (KAJIAN FEMINISME MODERN)
Dewi Yunairi

## Mahasiswa Pascasarjana IHDN Denpasar

## Keywords: ABSTRACT
Feminisme, Gayatri Chakravorty Spivak, keluarga unggul, feminism modern
Concept understanding is very necessary in various things as well as understanding about balancing roles in a family,  it  needs  the  understanding  of  feminism  concept. The  concept  which  initiated  by  Gayatri  Chakrasvorty Spivak  becomes  a  reference,  as  the  identity  of  women  in post-colonial  feminism  is  understood  as  an  awareness  of women's  differences.  Third  world  women  are  considered to  have  a  greater  burden  of  oppression  than  first  world women.  The  burden  is  based  on  colonial  and  imperial oppression of gender, race, ethnicity and religion, so that women's identity in postcolonial feminism is directed at a more productive domain to understand identity based on nationality  awareness.  Gayatri  Chakrasvorty  Spivak  as one of the postcolonial theorists carefully sees that sexual oppression directed at third world women is an oppression that  leads  to  subaltern  sovereignty.  Therefore,  a transformation of subaltern women's awareness is needed by understanding the differences in women's experiences as the basis that woman empowerment is important to be able to form women who are more active and productive, and  contribute  positively  to  their  families  and communities. Overcoming subaltern in families who have a patriarchal tradition is certainly not easy, many things and  efforts  must  be  carried  out.  Providing  space  and opportunities  for  women  is  one  of  the  efforts  to  uphold justice for women to take roles. Efforts to make a superior family can not be separated from the role  of  women. The existence  of  cooperation  between  parts  of  the  family becomes the perfection and excellence of a family.

## PENDAHULUAN
Manusia  memiliki  persoalan  yang  kompleks,  tercatat  sebagai  makhluk  hidup yang  paling  sempurna  karena  memiliki  akal  dan  budi.  Namun  kata  sempurna  itu tidak dimanfaatkan oleh sebagian orang dengan baik. Persoalan-persoalan manusia semakin  kompleks  apabila  individu  tidak  dapat  mengendalikan,  maka  akan berdampak  pada  keluarga,  kelompok  masyarakat,  bahkan  negara.  Sebagaimana moralitas  tidak  terletak  pada  kebaikan,  demikian  juga  tujuan  dari  kerja  keras manusia bukanlah demi peningkatan kualitas hidup umat manusia, melainkan demi perkembangan  individu-individu  unggul  yang  lebih  baik  dan  lebih  kuat  (Abidin, 2014: 114)
Tujuan  hidup  yang  sejati  tidak  hanya  menjadi  manusia,  melainkan  menjadi manusia  yang  unggul.  Masyarakat  adalah  alat  untuk  meningkatkan  kekuatan  dan kepribadian  individu-individu.  Dalam  hal  ini,  kelompok  bukan  menjadi  tujuan, tetapi  menjadi  bagian  terbentuknya  manusia  yang  unggul.  Manusia  unggul  dapat hidup  dan  bertahan  melalui human  selection ,  melalui  perbaikan  kecerdasan  dan pendidikan  yang  meningkatkan  derajat  dan  keagungan  individu-individu. Ketahanan  keluarga  yang  unggul  dimulai  dari  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang berkualitas.
Peningkatan  kualitas  SDM  menjadi  prioritas  dalam  pengembangan  kualitas individu.  Keluarga  yang  berfungsi  membangun  individu  dan  lingkungan  sosial yang baik dan pada ujungnya menjadi bagian dari kebudayaan dan karakter bangsa. Upaya  dalam  meningkatkan  kualitas  sebuah  keluarga,  bukan  dimulai  dari membanding-bandingkan  antar  keluarga,  melainkan  setiap  bagian  dari  keluarga menjadi  peran  yang  tepat  sehingga  adanya  kerjasama  dalam  membangun  atau menjadikan keluarga yang unggul.
Tokoh feminisme yang berpengaruh salah satunya adalah Gayatri Chakravorty Spivak,  yang  lahir  di  Calcutta,  India  pada  24  Februari  1942.  Tahun  terjadinya kelaparan buatan di India. Kelaparan tersebut disebabkan oleh tipu muslihat untuk memberi makan pasukan sekutu di Pasifik selama berlangsungnya perang Dunia II (Morton, 2008: 3).
Spivak  merupakan  seorang  pemikir  yang  turut  menjadi  pelopor  studi poskolonialisme.  Ia  berkontribusi  besar  dalam  melakukan  kajian  kritis  atas pengaruh  kolonialisme  dalam  bidang  budaya  dan  sastra.  Salah  satu  analisis  yang digunakan Spivak adalah feminisme. Feminisme adalah gerakan kaum wanita untuk menolak  segala  sesuatu  yang  di  marginalisasikan,  disubordinasikan,  dan direndahkan oleh pihak yang dominan.
Korpus  kritik  Spivak  adalah  seputar  warisan  filosofis,  kultural,  politis,  dan ekonomi  kolonialisme  Eropa  pada  masyarakat  jajahan  (Morton,  2008:  1).  Spivak menekankan  bahwa  feminisme  tidak  mungkin  berfungsi  sebagai  glamorisasi wacana mainstream yang  memiliki  kepentingan-kepentingan  istimewa  yang  asal- usul  akademisnya  akan  menjadikan  feminisme  tunduk  pada  koreksi  dari  orang- orang  autoritatif.  Bagi  Spivak,  teori  feminis  mengharuskan  orang  belajar meninggalkan  hak  istimewa  seseorang,  agar  dapat  dipandang  serius  oleh konstituensi perempuan di dunia, di luar  lembaga-lembaga akademi.
Konsep pemikiran Spivak akan menjadi acuan dalam meningkatkan keluarga unggul,  tidak  hanya  unggul  dalam  fisik  melainkan  unggul  dalam  peran  dan berkualitas secara jasmani dan rohani. Apabila setiap keluarga sudah unggul, maka Indonesia  akan  menuju  negara  yang  maju  karena  memiliki  SDM  yang  berkualitas yang akan mampu bersaing di berbagai bidang. Untuk menjadikan sebuah keluarga yang unggul maka harus adanya kerjasama antar personal untuk menjadikan setiap bagian dari keluarga memiliki peran yang benar sesuai hak dan kewajibannya.

## PEMBAHASAN
Korporasi  memanfaatkan  ketidakadilan  sosial  budaya  dan  ketidakadilan gender  yang  masih  terjadi,  di  mana  korporasi  berunding  dengan  negara,  elit kampung  dan  laki-laki  untuk  merampas  sumber-sumber  kehidupan  rakyat  dan mengabaikan ada entitas lain yang berjenis kelamin perempuan. Di banyak tempat, perempuan  tidak  mengetahui  bahwa  tanahnya  telah  beralih  pada  perusahaan tambang  atau  sawit.  Apa  yang  terjadi  ini  merupakan  dampak  buruk  dari  pilihan pembangunan yang bersifat patriarkis. Kepentingan kehidupan perempuan banyak dikorbankan, penggunaan IPTEK dan sistem yang meminggirkan perempuan, juga
menghancurkan  kearifan  tradisi  dan  budaya,  kerap  juga  menggunakan  kekuasaan yang  berbasis  pada  kekerasan  yang  berujung  pada  konflik  sumber  daya  alam (Khalid, 2014: 129).
Pengetahuan  perempuan  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alamnya dihancurkan  oleh  sebuah  sistem  ekonomi  politik  yang  berjubah  pembangunan. Patriarchal  Maldevelopment menjadi  trend,  sebuah  pendekatan  pembangunan patriarkis  yang  ditandai  oleh  berbagai  aspek.  Penggunaan  ilmu  pengetahuan, teknologi  dan  sistem  kehidupan  yang  eksklusif  dan  meminggirkan  perempuan, bahkan  terjadi  penghancuran  kearifan  tradisi  dan  budaya.  Penggunaan  kekuasaan yang berbasis pada kekerasan juga terjadi dan bahkan dilakukan secara berkala.
Saat  ini  perempuan  tidak  bisa  hanya  sebagai  penonton  dalam  berjalannya kehiduapan yang tidak adil. Peran perempuan dibutuhkan di berbagai sektor sesuai dengan  penguasaan  bidangnya,  sehingga  ini  dapat  meminimalisir  terjadinya kesenjangan  dalam  proses  kehidupan  dan  proses  untuk  bertahan  dalam  sebuah kondisi dan situasi. Peran perempuan di segala lini sangat penting, sampai saat ini perempuan  belum  bisa  sepenuhnya  mendapatkan  ruang  untuk  mengekspresikan hal yang sesuai dengan passion dan kemampuannya.
Feminisme  sebagai  filsafat  dan  gerakan  dalam  masyarakat  muncul  sebuah kesadaran,  ketika  dalam  sejarah  manusia  di  mana  kaum  perempuan  (feminisme) merasa dirugikan di berbagai bidang dan merasa dinomorduakan setelah kaum laki- laki,  khususnya  dalam  masyarakat  patriarki.  Keadaan  feminim  dalam  masyarakat serta giat mereka yang mendesak, mendorong  untuk mendapatkan berbagai akses kehidupan.
Spivak  memfokuskan  permasalahan  poskolonialisme  pada  subalternitas. Subaltern merupakan kelompok-kelompok  yang  mengalami  penindasan  oleh  kelas penguasa.  Menurut  Spivak, subaltern merujuk  pada  populasi  yang  secara  sosial, politik dan geografis berada di luar struktur kekuatan hegemonik bangsa kolonial. Dalam Oxford  English  Dictionary , istilah subaltern memiliki  tiga  arti  yang  berbeda: secara konvensional ia dipahami sebagai sinonim dari subordinat, namun bisa juga berarti  pekerja  keras  kelas  rendahan  dalam  ketentaraan,  atau  contoh  khusus  yang mendukung proposisi universal dalam logika filsafat (Morton, 2008: 156).
Subaltern bukan  hanya  kata  berkelas  yang  ditunjukkan  bagi  kelas  yang tertindas atau bagi kelompok the other . Bagi Spivak, di dalam istilah pascakolonial, istilah tersebut merujuk pada segala sesuatu yang terkait dengan pembatasan akses di berbagai lini. Spivak menjelaskan paradoks yang selalu salah dipahami. Masalah utama subaltern bukan  hanya  mengenai  kategori  orang  yang  tertindas  atau  kelas pekerja  yang  tertindas,  namun  juga  mengenai  siapa  saja  yang  suaranya  terbatasi oleh suatu akses yang mewakilinya.
Spivak  kembali  menjelaskan  mengenai  eksploitasi  kaum  tertindas  dengan menggunakan  analisis  Marxis.  Spivak  menekankan  bahwa  eksploitasi  terhadap kaum  tertindas  disebabkan  adanya  dominasi  struktural.  Dominasi  struktural tersebut  muncul  dari  suatu  sistem  pembagian  kerja  internasional.  Dalam  sistem pembagian kerja internasional, segala bentuk representasi harus datang dari posisi istimewa  atau  kekuasaan.  Posisi  istimewa  atau  kekuasaan  tersebut  muncul  karena adanya  kesempatan,  pendidikan,  kewarganegaraan,  kelas,  ras,  gender  dan  lokasi. Dalam hal ini, Spivak menyebutnya sebagai kekerasan epistemis.
Gender menjadi salah satu alasan sistem pembagian kerja yang segala bentuk representasinya datang dari sebuah posisi istimewa. Spivak mempertanyakan peran intelektual  pasca  kolonial  yang  sering  dikaitkan  dengan  masyarakat  yang mengalami  penindasan  ataupun  ketidakadilan.  Spivak  mengecam  dan memperingatkan  kepada  intelektual  pasca  kolonial  tentang  bahaya  klaim  mereka atas  suara-suara  dari  kelompok  yang  tertindas.  Menurut  Spivak,  seorang  yang intelek tidak mungkin dapat mengklaim dan meromantisir kemampuan intelektual mereka  untuk  mencari  perhatian  dari  kelompok inferior  demi  suatu  tujuan pragmatis.  Tindakan-tindakan  intelektual  tersebut  bagi  Spivak  justru  bersifat kolonial.
Menurut  Spivak,  suara  dari  para  kaum  tertindas  ( subaltern )  tidak  akan  dapat dicari  karena  para  kaum  tertindas  tidak  bisa  bicara.  Oleh  karena  itu,  kaum intelektual  harus  hadir  sebagai  pendamping  atau  orang  yang  mewakili  kelompok- kelompok  yang  tertindas  tersebut.  Spivak  menyarankan  kaum  intelektual seharusnya lebih banyak bertindak secara nyata untuk memperjuangkan kelompok-
kelompok subaltern daripada  hanya  berpikir  atau  berbicara  tanpa  mengambil tindakan (solusi).
Pada dasarnya pada kontrol masyarakat pascakolonial, Spivak melihat bahwa esensialisme memiliki bahaya perseptual yang melekat pada subaltern . Ia berfungsi untuk  menghidupkan  (kembali)  suara-suara subaltern dengan  cara  menawarkan heterogenitas  dan  menciptakan  representasi stereotip dari  berbagai  identitas  orang- orang  yang  membentuk  kelompok  sosial  tertentu.  Esensialisme  tersebut  dapat dilihat  sebagai  mimpi  dari  apa  yang  diharapkan  oleh subaltern .  Ia  adalah  sebuah manipulasi yang akan dimanfaatkan oleh kelompok representatif dari subaltern .
Istilah  esensialisme  strategis  merujuk  pada  identitas  kelompok  dalam  praksis wacana  antar  masyarakat.  Ia  hadir  untuk  memfasilitasi  komunikasi subaltern agar diperhatikan,  didengar,  dan  dipahami.  Esensialisme  strategis  menawarkan pentingnya  perbedaan  ( subaltern bukan  sebagai the  other )  dan  tidak  mengabaikan keragaman identitas (budaya dan etnis) dalam kelompok sosial. Akan tetapi, dalam fungsi  praktisnya,  esensialisme  strategis  secara  politis  hanyalah  alat  yang memanfaatkan subaltern .
Bagi  Spivak,  kekerasan  epistemik  ini  secara  khusus  berhubungan  dengan perempuan, di mana perempuan yang subaltern tidak pernah benar-benar dibiarkan mengekspresikan dirinya sendiri. Mereka hanya dimanfaatkan untuk memantik rasa simpati  yang  nantinya  akan  bermanfaat  untuk  menjejalkan  cara  perspektif perempuan  yang  paling  esensial  layaknya  perempuan  barat  yang  anggun,  bebas, mandiri  dan  sebagainya.  Itulah  cara  kekuasaan  kolonial  menghancurkan  budaya non-barat yang secara simultan mendorong masyarakat timur untuk memahami dan mengetahui  dunia  sebagaimana  masyarakat  barat  memahami  dan  mengetahui dunia (Sharp, 2008: 109-130).
Spivak  lebih  jauh  memperingatkan  agar  tidak  melihat  orang-orang subaltern sebagai  yang  lain  yang  berbudaya  ( cultural  others ).  Ia  menilai  bahwa  dunia  barat dapat maju dan berkembang pesat melalui kritik serta introspeksi diri terhadap cita- cita dasar dan metode investigasi (penalaran), sehingga hal itu menggiring mereka untuk mempelajari budaya orang-orang non-barat yang inferior. Disanalah, bangsa
barat  secara  otomatis  menjadi  unggul  secara  kultural  karena  budaya  mereka ditetapkan secara otomatis sebagai standar kebudayaan.
Spivak  nampak  ingin  menjejalkan  pendekatan  Marxis  klasik  terhadap perubahan  sosial  dan  historis,  mengolahnya  dengan  konteks  perjuangan  atas penjajahan  (perjuangan  penjajahan  dalam  sejarahnya  seakan  mendiskreditkan perempuan)  yang genderless ,  sehingga  ia  terkesan  mencurigai  pemberian  secara efektif  hak  istimewa  kepada  subjek subaltern laki-laki  sebagai  protagonis  dalam catatan sejarah, sementara perempuan hanya menjadi objek subaltern .
Akan  tetapi,  Spivak  tidak  melenggang  begitu  saja  atas  kritiknya  tersebut,  ia justru mendapati ada dua masalah utama yang perlu ditinjau ulang. Pertama, model Marxis klasik sangatlah maskulin (hal ini dapat dibuktikan dengan sejarah ekonomi di  mana  laki-laki  yang  menggerakkan  mesin  perekonomian),  sehingga  ini mengabaikan  perjuangan  perempuan,  terutama  dalam  kemerdekaan  India  (dalam tradisi  umum,  peperangan  selalu  mendiskreditkan  perempuan,  mereka  selalu dilindungi, disetarakan dengan anak-anak dan para orang tua mungkin secara hak, perempuan merasa istimewa, namun mereka juga harus menyadari bahwa mereka hanyalah alat kesinambungan kehidupan, objek yang dapat melakukan reproduksi dan  regenarasi,  dan  tokoh  utama  dalam  perjuangan  adalah  para  laki-laki).  Oleh karena  itu,  perempuan  akan  terklasifikasikan  lagi  berdasarkan  status  kultural  dan sosial.
Bagi  Spivak  di  India,  perempuan,  masyarakat  pedesaan,  dan  pekerja  imigran adalah  bagian  dari subaltern .  Di  antara  mereka  ada  perempuan  buta  huruf,  orang pedesaan  yang  miskin,  pekerja  imigran  yang  dideportase,  sehingga subaltern menjadi bagian yang tidak akan bisa diwakilkan dan tidak seharusnya diwakilkan demi kepentingan kelompok yang mengatasnamakan intelektualitas dan kemajuan.
Studi subaltern pastinya  menawarkan  gagasan  perubahan.  Ia  melihat  bahwa studi  tersebut  dapat  menjejalkan  kasus subaltern di  India  ke  dalam  diskusi kolonialisme  yang  berfungsi  untuk  melihat  pergeseran  sistem  ideologis  dari  semi- feodalisme  menuju  penindasan  kapitalisme.  Perubahan  dalam  narasi  besar  mode produksi  menjelaskan  bagaimana  transisi  tersebut  berjalan  dan  korbannya  tentu saja; masyarakat subaltern (Spivak, 1987: 197).
Pada hakikatnya feminisme menghargai apa yang disebut sebagai pengalaman khas  yang  dimiliki  setiap  diri  manusia,  pengalaman  hidup  perempuan  dalam pengetahuan  “modern”  telah  direduksi.  Karena  ilmu  pengetahuan  feminis berdasarkan  pada  suatu  premis  bahwa  semua  pengalaman  manusia  adalah  valid dan tidak dihilangkan dari pemahaman.
Di  Bali  masih  ada  kelompok subaltern dalam  keluarga  patriarki. Subaltern di Bali dapat diminimalisir dengan memberikan pemahaman terhadap keluarga yang masih mempertahankan budaya patriarki. Selain pemahaman juga diberikan ruang dan kesempatan bagi perempuan, sehingga perempuan benar-benar multiperan. “I would  argue  that,  in  therms  of  the  physical,  emotional,  legal,  custodial,  and  centimental situation  of  the  woman’s   roduct,  the  child,  this   icture  of  the  human  relationshi   to production, labor, and property is incomplete” (O'brien, 1978: 246).
Wanita  dalam  agama  Hindu  bukanlah  serpihan  kecil  dari  laki-laki,  tetapi merupakan suatu bagian yang sama besar, sama kuat dan sama menentukan dalam perwujudan  kehidupan  yang  utuh.  Menurut  agama  Hindu  pada  hakikatnya  laki- laki  dan  wanita  adalah  setara,  sama-sama  diciptakan  oleh  Tuhan  seperti diungkapkan dalam sloka Manawa Dharmasastra I.32:
Dvidhā k ṛ tvatmano deham Ardhena  uruso ‘bhavat Arddhena nārī tasyā ṁ sa Virājama s ṛ jat prabhuh
Terjemahan :
Dengan membagi dirinya menjadi sebagian laki-laki dan sebagian perempuan (ardha nari), ia ciptakan viraja dari bagian wanita itu (Pudja, 2004: 9).
Berdasarkan  uraian  sloka  tersebut,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki kedudukan yang sejajar, tidak ada konsep yang mengatakan bahwa wanita berasal dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Dalam  teologi  Hindu,  hal  ini  dikenal  dengan  konsep Ardhanareswari, yaitu simbol Tuhan dalam manifestasi sebagai setengah purusa (laki- laki) dan setengah pradana (wanita) (Sivananda, 2006: 42).
Tuhan yang tunggal menjadikan diri-Nya dua, satu bersifat maskulin dan satu lagi bersifat feminim. Kedua sifat tersebut dilambangkan dengan lingga yoni. Lingga
sebagai  simbol  dari  energi  maskulin  sedangkan yoni sebagai  simbol  energi feminisme  (Ritiaksa,  2013:  9). Lingga dalam  kamus  Sanskerta  (2007:  265)  berarti tanda, ciri, isyarat, sifat, khas, bukti, keterangan petunjuk, lambang kemaluan laki- laki. Yoni merupakan  simbol  wanita,  dalam  kamus  Sanskerta  (2007:  259)  diartikan sebagai  tempat  (kandungan)  untuk  melahirkan. Yoni merupakan  sebuah  objek cekung atau berlubang, yang melambangkan kemaluan wanita (vagina), yoni juga berarti sumber kesuburan. Penyatuan lingga dan yoni melahirkan sesuatu yang baru. Tanpa penyatuan tidak akan ada generasi yang berkelanjutan.
Wanita  memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  sebagaimana  dijelaskan dalam sloka Manawa Dharmasastra IX.130 berikut ini:
Yathaivātma tathā  utra ḥ Putrena duhitā somā Tasyāmātmani ti ṣṭ hantā ṁ Kathamanyo dhana ṁ haret
Terjemahan :
Seorang  anak  sama  seperti  dengan  seseorang  sebagaimana  seseorang  anak perempuan sama dengan seorang anak laki-laki. Bagaimana mungkin seorang ahli  waris  lain  mengambil  bagian  harta  warisan  sedangkan  orang  anak perempuan  yang  ditunjuk,  yang  sama  seseorang  masih  hidup  (Pudja,  2004: 470).
Selain  itu,  untuk  memperoleh  kesetaraan  dalam  hal  pembagian  warisan, wanita  diperkenankan  untuk  merubah  stastusnya  menjadi purusa. Apabila  proses perubahan  status  itu  sudah  terlaksana,  maka  wanita  akan  mendapatkan  warisan yang setara dengan laki-laki. Hal ini disebut dengan istilah nyentana. Proses tersebut dibenarkan dalam Veda, yang dipertegas dengan sloka Manawa Dharmasastra IX.132 berikut ini:
Dauhitro hyakhila ṁ riktham Aputrasya pitur haret Sa eva dadyād dvau  i ṇ dau Pitre mātā māhāya ca
Terjemahan.
Anak  dari  wanita  yang  diangkat  statusnya,  sesungguhnya  akan  menerima harta  warisan,  dari  ayahnya  sendiri  yang  tidak  berputra  laki-laki,  ia  akan
menyelenggarakan terpana bagi kedua orang tuanya yang tidak berputra laki- laki (Pudja, 2004: 471).
Berpedoman dengan sloka-sloka di atas, harusnya tidak ada lagi alasan untuk mendeskriminasi  kaum  wanita.  Sudah  sepatutnya  wanita  mendapatkan  hak  yang sama dengan kaum laki-laki. Kesetaraan antara wanita dan laki-laki harus dijamin di dalam keluarga, yang merupakan unit dasar dalam masyarakat, sehingga dengan kesetaraan tersebut akan mampu mewujudkan kehidupan yang harmonis.
Keharmonisan  juga  harus  dibangun  dalam  keluarga,  utamanya  dalam hubungan suami istri agar keduanya selalu rukun dan bahagia, hal tersebut terdapat dalam sloka Manawa Dharmasastra III.60:
Samtu ṣṭ o bhāryāyā bhartā Bhartrā bhāryā tathāiva ca, Yasminn eva kule nitya ṁ Kalyā ṇ am na pravartate
Terjemahan:
Pada keluarga dimana suami berbahagia dengan istrinya, demikian pula sang istri terhadap suaminya, kebahagiaan pasti kekal (Pudja, 2004: 106)
Dalam sloka tersebut terlihat jelas bahwa dalam hubungan keluarga khususnya suami  istri  diperlukan  keharmonisan.  Keharmonisan  dalam  keluarga  akan memberikan  dampak  pada  lingkungan  sekitar.  Keharmonisan  adalah  kunci  untuk mencapai kehidupan yang tentram dan damai.
Membangun  keluarga  yang  unggul  tentu  tidak  mudah,  perlu  adanya  upaya dalam  setiap  proses.  Feminisme  modern  sebagaimana  yang  digagas  oleh  Spivak, bahwa  peran  perempuan  menjadi  pokok  dalam  berbagai  bidang,  salah  satunya adalah dalam keluarga.

## PENUTUP
Perempuan  dunia  ketiga  dianggap  memiliki  beban  penindasan  yang  lebih berat  daripada  perempuan  dunia  pertama.  Beban  tersebut  didasarkan  pada penindasan  kolonial  dan  imperial  tentang  gender,  ras,  suku,  dan  agama,  sehingga identitas perempuan dalam feminisme poskolonial diarahkan pada ranah yang lebih produktif  untuk  memahami  identitas  berdasarkan  kesadaran  nasionalitasnya.
Gayatri  Chakrasvorty  Spivak  sebagai  salah  satu  teoritikus  poskolonial  dengan cermat melihat bahwa penindasan seksual yang diarahkan pada perempuan  dunia ketiga  merupakan  suatu  penindasan  yang  mengarah  pada  kedaaan subaltern .  Oleh karena itu, diperlukan transformasi atas kesadaran perempuan subaltern dengan cara memahami  perbedaan  pengalaman  perempuan  menjadi  dasar  bahwa woman empowerment itu  hal  yang  penting  untuk  bisa  membentuk  kaum  perempuan  yang lebih  aktif  dan  produktif,  dan  berkontribusi  positif  pada  keluarga  dan masyarakatnya.
Upaya  menjadikan  sebuah  keluarga  yang  unggul  tidak  terlepas  dari  peran perempuan.  Adanya  kerjasama  antar  bagian  keluarga  menjadi  kesempurnaan  dan keunggulan sebuah keluarga. Upaya menjadikan atau meningkatkan keluarga yang unggul  adalah  pada  peran  yang  diambil  dan  kesempatan  yang  diberikan,  tanpa adanya  penindasan  dalam  pemberian  ruang  dengan  melihat  gender.  Perempuan yang belum diberikan ruang dan kesempatan akan terus menimbulkan kesenjangan bahkan  terbatasnya  akses  dalam  menjalankan  roda  kehidupan.  Kerjasama  dalam menjaga keharmonisan dan keadilan sangat dibutuhkan dalam keadaan dan situasi apapun.  Kesempatan  untuk  berkembang  dan  mengembangkan passion maupun keahlian  sangat  terbuka  untuk  siapapun  yang  menginginkannya  tanpa  adanya unsur intervensi maupun provokasi didalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. 2014. Filsafat Manusia. Bandung: PT remaja Rosdakarya.
Khalid, Khalisah. 2014. Ekofeminisme II . Yogyakarta: Jalasutra
Morton, Stephen. 2008. Gayatri Spivak Etika, Subaltern, dan Kritik Penalaran Poskolonial. Yogyakarta : Pararaton
O'brien,  Mary.  1978.  “Feminism  And  Critical  Theory  Gayatri  Spivak”.  Journal Women’s Studies. Vol 1,pp. Hlm 241-246.
Pudja,  G.  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta.  2004. Manawa  Dharmasastra. Surabaya: Paramita.