Vol.1 No.1 (July 2018):21-41
http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei
ISSN: 2621-8151(Print)   ISSN: 2621-8135(online)

## Kekhasan Eskatologi Paulus
E. Chrisna Wijaya 1)*
1) Dosen Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang
*) Korespendensi penulis: chrisna.wijaya@yahoo.co.id
Received: 7 March 2018 / Revised: 9 April 2018 / Accepted: 15 May 2018

## Abstrak
“Kekhasan  Eskatologi  Paulus,”  merupakan  penelitian  yang memberikan  eksplanatori  mengenai  pemikiran-pemikiran  teologis Paulus,  secara  khusus  berkaitan  dengan  pemikiran-pemikiran  atau pengajaran  mengenai  akhir  zaman  (eskatologi).  Hal  tersebut  mengingat bahwa eskatologi merupakah salah satu doktrin dalam teologi sistematika yang  belum  tergenapi  sehingga  seringkali  menimbulkan  perdebatan  dan tidak  jarang  menjadi  doktrin  yang  diabaikan  karena  kesulitan  atau kekeliruan  dalam  menafsirkan  ajaran  tersebut.  sehubungan  dengan  hal tersebut,  maka  penelitian  ini  bermaksud  untuk  memberikan  klarifikasi dan  afirmasi  bahwa  keyakinan  Paulus  akan  peristiwa-peristiwa  akhir zaman  yang terdapat  dalam  pembahasan eskatologinya merupakan fakta yang  benar-benar  akan  terjadi.  Di  samping  itu,  penelitian  ini  juga bermaksud  untuk  menyampaikan  keunikan  atau  kekhasan  doktrin  akhir zaman  tersebut  dari  perspektif  rasul  Paulus.  Untuk  mewujudkan pemahaman  tersebut,  maka  penulis  melaksanakan  kajian  terhadap beberapa  ayat  Alkitab  dan  pandangan  para  pakar  dalam  mengadakan pendekatan  terhadap  ayat-ayat  eskatologi  Paulus.  Dari  pendekatan tersebut,  diperoleh  beberapa  pemahaman  mengenai  kekhasan  daripada eskatologi Paulus yang pemikiran teologis  yang tidak murni berasal dari dirinya  sendiri,  namun  pemikirannya  mendapat  pengaruh  yang  cukup signifikan,  di  antaranya  adalah  latar  belakangnya  sebagai  orang  Yahudi asli, latar belakang kehidupannya yang diwarnai oleh pemikiran Yunani, dan yang terutama
adalah  pengaruh  pengalaman  kekristenan  Paulus  sendiri.  Kedua, kekhasan eskatologi Paulus nampak melalui pengertian parousia, yang merujuk pada pengertian kedatangan Kristus yang kedua kali, perspektif dan pengharapan Paulus yang pasti akan kedatangan Kristus yang kedua kali,  serta  nuansa  kristologi  yang  sangat  kental  yang  ditemukan  dalam pemikiran eskatologinya.
Kata-kata  kunci :  kekhasan,  eskatologi,  Paulus,  akhir  zaman,  parousia, kedatangan Tuhan kedua kali.
"The peculiarity of Paul's eschatology," is an explanatory study of Paul's theological thought, specifically relating to the ideas or teachings of the end-time  (eschatology).  It  is  remembered  that  eschatology  is  one  of  the doctrines in systematic theology that has not yet been fulfilled so it often leads  to  debate  and  often  becomes  a  neglected  doctrine  because  of  the difficulty  or  error  in  interpreting  the  teaching.  in  this  connection,  this study intends to provide clarification and affirmation that Paul's belief in the events of the end times contained in his eschatological discussion is a fact that will really happen. In addition, this study also intends to convey the  uniqueness  or  uniqueness  of  the  end-time  doctrine  from  the perspective of the apostle Paul. To realize that understanding, the author conducts  a study of  several  Bible verses and the  views  of  the  experts in approaching  the  passages  of  Paul's  eschatology.  From  this  approach, there  is  some  understanding  of  the  peculiarities  of  Paul's  eschatology whose  impure  theological  thought  is  derived  from  himself,  but  his thoughts have had a significant influence, among them his background as a genuine Jew, his background of life stained by Greek thought, and that is primarily the influence of Paul's own Christian experience. Second, the peculiarity  of  Paul's  eschatology  is  apparent  through  the  notion  of parousia, which refers to the notion of the second coming of Christ, the persistent perspective and hope of  Paul in the second coming of  Christ, and the deeply christological nuance found in his eschatological thought.
Keywords :  peculiarities,  eschatology,  Paul,  end  times,  parousia,  the second coming of the Lord.
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )

## Pendahuluan
Doktrin  akhir  zaman  atau  eskatologi  merupakan  doktrin  atau ajaran  mengenai  peristiwa-peristiwa  terakhir,  yang  seringkali  banyak menuai  pemikiran-pemikiran  yang  kontroversial  dari  banyak  pakar teologi.  Hal  tersebut  dikarenakan  keberadaan  dari  peristiwa-peristiwa yang belum terjadi atau tergenapi, sehingga seringkali menuai anggapan dan interpretasi  yang tidak tepat, bahkan salah kaprah,  yang hingga kini sangat  disayangkan, masih  terus  berkelanjutan  dan menjadi  polemik. Di antaranya adalah:
Pertama,  peristiwa-peristiwa  futuristis  dalam  eskatologi, seringkali  memunculkan  kesalapahaman  maupun  kekeliruan  dalam penafsirannya.  Hal  tersebut  membuat  tidak  sedikit  orang  Kristen  yang enggan berkutat, bahkan tidak jarang bersikap skeptis dengan doktrin ini. Salah  satunya  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Petrus  Maryono  dalam “Kata  Pengantar”  buku  “Eskatologi”karangan  Chris  Marantika,  yang
berbunyi: Eskatologi!  Kesan  negatif  memang  amat  lekat  dengan  kata  ini. Betapa  sering  kata  ini  disalahpahami.  Keliru  tafsir,  yang  berlanjut dengan  sikap  keliru,  juga  menandai  jalannya  sejarah  kekristenan. Tidak mengherankan, jika banyak orang Kristen yang masa bodoh, bahkan antipati terhadap doktrin ini. 1
Anggapan  bahwa  doktrin  eskatologi  merupakan  doktrin  yang  tidak penting  untuk  dipelajari,  sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Mangapul Sagala, dalam artikel “Akhir Zaman,”demikian:
Tidak semua orang sependapat bahwa doktrin akhir zaman penting untuk  dipelajari.  Ada  yang  menganggap  bahwa  doktrin  ini sungguh  penting,  tetapi  ada  juga  yang  menganggapnya  sebagai doktrin  tambahan.  Mereka  ini  mengatakan  bahwa  apa  dan bagaimanapun  pandangan  kita  tentang  doktrin  ini  tidak  akan mempengaruhi-mempercepat atau memperlambat- kedatangan
1 Petrus Maryono, Kata Pengantar dalam Eskatologi yang ditulis oleh Chris Marantika, (Yogyakarta: Iman Press, 2007), vii.
Kristus.  Karena  itu,  lebih  baik  membicarakan  hal-hal  lain  yang jauh lebih penting. Tetapi bagi saya, doktrin ini sangat penting. 2
Serupa  dengan  pernyataan  tersebut,  Maryono  juga  memberikan  sikap atau  posisinya  terhadap  pengajaran  akhir  zaman  dengan  menuliskan bahwa: Jika  Kitab  Suci  diselidiki,  segera  nyata  bahwa  eskatologi (pengajaran mengenai perkara-perkara terakhir) bukan saja penting, tetapi  sangat  sentral  dalam  pemikiran  penulis  Alkitab.  Ajaran tentang  pokok  ini  dapat  ditemui  dalam  Perjanjian  Lama,  apalagi dalam  Perjanjian  Baru.  Ada  yang  disampaikan  dalam  bentuk nubuat,  lebih  banyak  lagi  yang  dinyatakan  dalam  penegasan langsung. Semua tokoh penting Alkitab bicara mengenai pokok ini, tak  terkecuali  Tuhan  Yesus  sendiri.  Ia  memakai  minggu  terakhir masa  penjelmaan-Nya  untuk  membuka  mata  para  murid  mengenai kebenaran agung ini. 3
Mengenai doktrin ini, William W. Menzies dan Stanley M. Horton telah lebih  dahulu  menegaskan  keyakinannya,  bahwa:  “Mengapa  doktrin  ini, ajaran  ini,  begitu  strategis?  Antara  lain,  ini  merupakan  kunci  kepada sejarah.  Secara  tak  dapat  dielakkan,  kita  sedang  bergerak  menuju  akhir segala  sesuatu.” 4 Tuhan  Yesus  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  datang segera  dan  Aku  membawa  upah-Ku  untuk  membalaskan  kepada  setiap orang  menurut  perbuatannya.  .  .  .  Ia  yang  memberi  kesaksian  tentang semuanya  ini  berfirman:  ‘Ya,  Aku  datang  segera!’  Amin,  datanglah, Tuhan Yesus!” 5 Dengan  mengamati  beberapa pandangan dan keyakinan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa meskipun eskatologi merupakan hal yang sulit untuk dipahami dan menimbulkan banyak keraguan,
2 Mangapul Sagala, Artikel Akhir Zaman, www.sarapanpagi.org/akhir-zaman- artikel-vt254.html. Minggu, 18 Juni 2006.
3 Maryono, Kata Pengantar dalam Eskatologi.
4 William W. Menzies dan Stanley M. Horton, Pengharapan yang Penuh Bahagia dalam Doktrin Alkitab, (Malang: Gandum Mas, 2003), 216.
5 Wahyu 22:13, 20.
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )
namun  doktrin  ini  tidak  kalah  penting  dibandingkan  dengan  doktrin- doktrin kekristenan lainnya.
Kedua,  “Kekhasan  Eskatologi  Paulus.”  Mengapa  Eskatologi Paulus?  Sebagai  penulis  kitab  yang  terbanyak,  yaitu  13  kitab  (di  luar Kitab  Ibrani),  tidak  dapat  disangkal  bahwa  pemikiran  Paulus  mengenai eskatologi  sangat  dominan  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru.Tentunya sebagai  seorang  teolog,  Paulus  tidak  hanya  mengajarkan  doktrin  akhir zaman.  Teologi  Paulus 6 meliputi:  Kristologi,  soteriologi,  anthropologi, pneumatologi,  eklesiologi  dan  eskatologi.Eskatologi  Paulus  dan kekhasannya  menjadi  sorotan  dalam  penelitian  ini,  karena  doktrin eskatologi merupakan “bagian integral dari keseluruhan teologi Paulus.” 7
Tom  Jacobs  dalam  bukunya  yang  berjudul:  “Paulus:  Hidup,  Karya  dan Teologinya,” menjelaskan bahwa:
Eskatologi  bukan embel-embel pada  teologi  Paulus.  Juga  bukan warisan  dari  teologi  Yahudi  yang  sedikit  banyak  disesuaikan dengan  iman  kristiani.  Teologi  Paulus  secara  hakiki  bersifat eskatologis,  justru  karena  bersifat  kristologis.  Sebab  titik  pangkal teologi  Paulus  –  dan  seluruh  Gereja  purba  –  adalah kebangkitan Kristus. Padahal  kebangkitan  Kristus  adalah  permulaan  zaman terakhir. 8
C.  Marvin  Pate  juga  menambahkan,  bahwa:  “Eskatologi  adalah  pokok dari pikiran Paulus yang subur.” 9
Berdasarkan  latar  belakang  penulisan  yang  telah  diuraikan  di atas,  maka  ada  beberapa  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  penulis  dalam penelitian ini. Tujuan tersebut meliputi:
6 C. Marvin Pate, Daftar Isi: The End of the Age has Come, (Malang: Gandum Mas, 2004).
7 Petrus Maryono, Kuliah Program Doktoral: Teologi Paulus, 21 April 2004 di STTII Yogyakarta.
8 Tom Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 245-46.
9 C. Marvin Pate, The End of the Age has Come, (Malang: Gandum Mas, 2004)¸ 246.
Pertama,  sesuai  dengan  judul  dari  penelitian  ini  “Kekhasan Eskatologi  Paulus,”  maka  penulis  berupaya  untuk  mencari  dan menemukan hal-hal yang khas Alkitabiah dari eskatologi Paulus. Kedua, melakukan  kajian  terhadap  pandangan  para  pakar,  tentang  ayat-ayat Alkitab  yang  berbicara  mengenai  eskatologi  Paulus,    khususnya  dari pandangan-pandangan  teks  yang  menjadi  rujukan,  sehingga  makalah  ini merupakan  perumusan  teologis-ilmiah  Paulus  dan  bukan  asumsi  pribadi penulis  yang  subyektif  dan  spekulatif.Ketiga,  mengingat  bahwa  dalam konteks  yang  lain,  istilah  “eskatologi,”  tidak  semata-mata  berbicara mengenai  akhir  zaman,  seperti  yang  dituliskan  Peter  Wongso  dalam bukunya yang berjudul “Hermeneutika Eskatologi,” bahwa:
Penggunaan  kata  “eskaton”  bukan  hanya  menunjukkan  kepada kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  saja  atau  akhir  dari  dunia materi  ini.  Sebab  penggunaan  kata  ini  begitu  luas,  untuk menetapkan  makna  kata  ini,  hendaknya  dengan  teliti  kita  melihat cara  penggunannya  dalam  perikop  ayat  tersebut,  agar  kita  tidak menyamakan semua arti yang sama untuk kata ini. 10
Dalam  hal  ini,  penulis  akan  membatasi  pembahasan  makalah  ini  hanya pada  doktrin  tentang  akhir  zaman,  tentunya  dengan  memperhatikan secara teliti dan akurat ayat-ayat tersebut sesuai dengan konteksnya.

## Metode
Pelaksanaan  daripada  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  studi  pustaka.  Adapun  subyek  dari  penelitian  ini adalah  eksplanatori  mengenai  “Kekhasan  Eskatologi  Paulus.  Dalam melaksanakan  penelitian  ini,  penulis  melakukan  tinjauan  dan  studi literatur terhadap salah satu isu teologi sistematika, secara khusus tentang
10 Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi, (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2000), 2.
eskatologi/doktrin  akhir  zaman  Paulus,  yang  seringkali  masih  menuai perdebatan yang berkepanjangan hingga sekarang ini.
Sehubungan dengan penggunaan sumber literatur dalam penelitian ini,  penulis  menggunakan  beberapa  buku  dan  artikel  yang  secara  umum dan  juga  secara  spesifik  membahas  tentang  surat-surat  Paulus  dan pandangan  eskatologinya.  Di  antaranya  adalah:  (1)  karya  dari  Louis Berkhof,Chris  Marantika,William  M.  Menzies,  dan  Stanley  M.  Horton, serta C. Marvin Pate mengenai doktrin akhir zaman. (2) J. Wesley Brill, F.F.  Bruce,  Tom  Jacobs,  dan  A.  Berkeley  Mickelsen,  yang  menuliskan tentang  tafsiran  dan  hal-hal  yang  berhubungan  erat  dengan  pandangan serta  keyakinan  Paulus  mengenai  akhir  zaman.  (3)  artikel-artikel  yang membahas  tentang  pandangan  Paulus  tentang  akhir  zaman  yang  ditulis oleh  Mangapul  Sagala  dan M ay  Linda  Sari,  dan(4)  Beberapa  buku  dan informasi  pendukung  lainnya,  yang  berkaitan  dengan  subyek  penelitian ini juga digunakan sebagai sumber penelitian yang penulis uraikan secara deskriptif  dan  selanjutnya  membuat  kesimpulan  mengenai  subyek penelitian tersebut.
Dalam  pelaksanaan  penelitian,  penulis  melakukan  penyesuaian dengan penelitian yang dilaksanakan.
Gambar 1. Proses Penelitian
Proses  penelitian  ini  dilaksanakan  dalam  8  tahapan  mulai  dari  tahap rancangan  hingga  tahap  finalisasi  laporan,  seperti  yang  tertera  dalam gambar 1.

## Hasil
Daftar Ayat Alkitab
Hasil  dari  tahap  pengumpulan  ayat  Alkitab  adalah  terkumpulnya ayat-ayat  Alkitab  yang  terkait  dengan  topik  penelitian.  Adapun  daftar ayat-ayat  tersebut  meliputi  ayat-ayat  yang  terdapat  di  dalam  surat-surat Paulus maupun ayat-ayat pendukung dari kitab yang ditulis oleh penulis lainnya yang berhubunganan erat dengan topik penelitian yang
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )
dimaksud.  Ayat-ayat  tersebut  menjadi  referensi  yang  dapat  memberikan gambaran yang signifikan, sesuai dengan kekhasan eskatologi Paulus.
Kekhasan Eskatologi Paulus
Dalam  pemaparan  mengenai  kekhasan  eskatologi  Paulus, penulis menemukan empat (4) kekhasan dalam eskatologi Paulus.Penulis dalam bagian pembahasan ini memulai dengan definisi dari eskatologi itu sendiri  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  latar  belakang  pemikiran eskatologi  Paulus  yang  selanjutnya  memunculkan  kekhasan  eskatologi tersebut. Dengan penjelasan sebagai berikut:

## Definisi
Istilah“Eskatologi,”  berasal  dari  dua  akar  kata  Yunani.
escatoj ( eskhatos ),  yang  berarti  “akhir,  hal-hal  yang  terakhir, peristiwa-peristiwa  terakhir”  dan logoj ( logos ),  yaitu  “kata-kata,  ilmu, ajaran,  doktrin,  uraian.”  Secara  harafiah  dalam  konteks  penulisan penelitian  ini,  maka  Eskatologi  diartikan  sebagai:    “doktrin  atau  ajaran mengenai  peristiwa-peristiwa  terakhir/akhir  zaman.”  Dengan  demikian pembahasan  mengenai  kekhasan  eskatologi  Paulus,  merujuk  kepada pemikiran-pemikiran  Paulus  mengenai  peristiwa-peristiwa  di  akhir zaman.

## Latar Belakang Pemikiran Eskatologi Paulus
Meskipun  dalam  bagian  sebelumnya  (pendahuluan)  telah dijelaskan  bahwa  eskatologi  Paulus  bukanlah  merupakan  warisan  dari teologi  Yahudi  yang  sedikit  banyak  disesuaikan  dengan  iman  kristiani, namun  tidak  dapat  disangkal  bahwa  gagasan/pemikikiran  eskatologi Paulus sedikit banyak tentunya jugadipengaruhi oleh pemahaman Yahudi dan Yunani serta pengalaman pertobatan/kekristenan Paulus sendiri. Hal
tersebut  mengingat,  Paulus  berasal  dari  daerah  Tarsus  yang  kental dengan  kebudayaan  Yunani,  tetapi  yang  dididik  dengan  adat  istiadat Yahudi yang kuat, sebagaimana yang tercermin dalam surat-surat Paulus. Sehubungan dengan hal tersebut Pate menyatakan bahwa:
Lingkungan sekular dalam zaman Paulus mencakup dua kekuatan besar  yag  saling  berhadapan  –  kebudayaan  Yunani  dan  dan pemerintahan  Romawi.  Berkat  Aleksander  Agung  dan  kebijakan Helenisasinya, maka kebudayaan Yunani mendominasi dunia dari tahun  331  sampai  63  sM.  Sumbangan-sumbangan  utamanya kepada  masyarakat  meliputi:  menetapkan  satu  bahasa  umum; pembauran  retorika  dan  usaha  memahami  pertanyaan-pertanyaan filosofis  yang diajukan oleh Sokrates, Plato, Aristoteles, dan lain- lain; kesetiaan pada dewa-dewa suatu bangsa; dan penekanan pada kota atau polis, sebagai pusat integratif dari penduduk. Dalam satu atau lain cara, unsur-unsur ini berpengaruh besar bagi Paulus. . . . Paulus  lahir  sebagai  orang  Yahudi,  seperti  terlihat  dari  namanya, “Saulus”  (lih.  Kis.  7:58;  8:1,3,  dll).  Lagi  pula  dalam  Filipi  3:5 (bdg.  II  Kor.  11:28),  Paulus  dengan  bangga  mengidentifikasikan dirinya  sebagai  “orang  Ibrani  asli”  (mungkin  merujuk  kepada kemampuannya untuk berbicara bahasa Palestina). 11
Selain  itu,  pengalaman  kekristenan  Paulus  memegang  peranan yang  paling  penting  dalam  kehidupan  dan  pemikiran  eskatologinya, seperti  yang  dijelaskan  F.F.  Bruce  dalam  bukunya Paul  Apostle  of  the Heart Set Free, mengenai perspektif baru Paulus, bahwa:
Apapun  posisi  Paulus  sebelumnya  mengenai  kekekalan,  hal tersebut secara tegas dimodifikasi oleh pertobatan kekristenannya. Pertobatan ini menghasilkan segera dan pasti dari  visinya tentang kebangkitan Tuhan, yang memanggilnya untuk menjadi rasul-Nya. Dia  yang  sebelumnya  telah  menolak  untuk  mengakui  –  bahwa Yesus  yang tersalib telah bangkit dari kematian oleh kuasa Allah, sebagaimana  yang  dipertahankan  oleh  para  rasul  sebelumnya  – sekarang ditanggungkan kepadanya dengan kesaksian yang terlalu menarik  untuk  diragukan.  Yesus  adalah  Mesias  itu,  Anak  Allah, yang sangat dimuliakan Tuhan – tetapi, yang terutama untuk
11 Pate, The End of the Age has Come, 14-18.
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )
tujuan  kita  sekarang,  dengan  kebangkitan  Yesus  dari  kematian yang diharapkan mulai berlangsung. 12
Mengenai hal tersebut di atas, tanpa keraguan, Pate menuliskan, sebagai berikut:
Dari  kesemuanya,  kekristenan  memainkan  peranan  yang  paling signifikan dalam kehidupan Paulus, sebab membentuk inti batiniah dari  keberadaannya.  Dua  pengalaman  mendasar  dari  kerohanian Kristennya  telah  mengubah  arah  hidupnya  untuk  selamanya: pertobatannya  kepada  Yesus  sebagai  Mesias  dan  panggilannya untuk  menjadi  rasul  kepada  bangsa-bangsa  bukan  Yahudi.  Kedua hal ini paling baik dimengerti dari perspektif eskatologi. 13
Dalam  upaya  menegaskan  pentingnya  pengalaman  kekristenan  Paulus bagi  pemikiran  eskatologinya,  Pate  mengutip  komentar  Joseph  A. Fitzmeyer mengenai pokok tersebut, sebagai berikut:
Pengalaman  pada  jalan  menuju  Damaskus  mengajarnya  bahwa zaman  Mesias  telah  dimulai.  Ini  memperkenalkan  perspektif  baru dalam  pandangannya  tentang  sejarah  keselamatan.  Akhir  zaman ( eschaton )  yang  amat  dinanti-nantikan  sebelumnya,  telah  dimulai
– meskipun tahap definitifnya belum terealisasi . . . Mesias belum datang  dalam  kemuliaan.  Paulus  menyadari  bahwa  ia  (dengan semua  orang  Kristen)  mendapati  dirinya  dalam  situasi  ganda:  di satu  situasi  dia  masih  melihat  ke  belakang  kepada  kematian  dan kebangkitan Yesus  sebagai permulaan dari zaman  yang baru, dan di lain situasi dia melihat ke depan kepada kedatangan-Nya dalam kemuliaan, yakni pada saat kedatangan-Nya yang kedua kali. 14
Ketiga  hal  tersebut,  yaitu:  pengaruh  Yunani,  didikan  Yahudi  dan pengalaman  kekristenan  Paulusyang  melatarbelakangi  dan  memberikan kontribusi  pemikiran  teologis  yang  sangat  besar  bagi  pemikiran eskatologi Paulus. Bukan hanya memberikan kontribusi yang signifikan
12 F.F. Bruce, Paul Apostle of the Heart Set Free (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1991), 304. [Terjemahan langsung].
13 Pate, The End of the Age has Come, 21.
14 Joseph A. Fitzmeyer, Pauline Theology, dalam The Jerome Biblical Commentary , peny. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmeyer, dan Roland E. Murphy (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963), 2:800-27, yang dikutip olehC. Marvin Pate, The End of the Age has Come, (Malang: Gandum Mas, 2004)¸ 22-23.
bagi  pemikiran  eskatologi  Paulus,  namun  juga  memunculkan  kekhasan dalam eskatologi tersebut.
Eskatologi Paulus dan Kekhasannya
Secara  spesifik,  gagasan  utama  dari  eskatologi  Paulus  adalah berbicara  tentang  “Kedatangan  Kristus  yang  Kedua  Kali.”  Kekhasan eskatologi  Paulus  nampak  melalui  istilah  Yunani Parousia ,  yang mengacu pada pengertian tentang “kedatangan Kristus yang kedua kali,” yang  seringkali  digunakan  Paulus,  dan  yang  membedakannya  dari gagasan eskatologi lainnya yang terdapat dalam Perjanjian Baru.
Arti  harafiah  dari  istilah Parousia adalah:  “kehadiran, kedatangan,  hadir,  tiba.”  Paulus  menggunakan  istilah  tersebut  dalam beberapa  keadaan,  yaitu  ketika  menjelaskan  kehadiran  dirinya  dalam  2 Korintus 10:10; Filipi 1:26, 2:12, selain itu untuk menjelaskan kehadiran rekan-rekannya  dalam  1  Korintus  16:17  dan  2  Korintus  7:6-7,  juga menggunakan  istilah  tersebut  untuk  menjelaskan  kehadiran  si pendurhaka  dan  kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali,  seperti  yang ditulisnya dalam 2 Tesalolina 2:9; 1 Tesalonika 4:15, 5:23.
Istilah parousia menjadi  khas  bagi  eskatologi  Paulus,  tidak semata-mata karena Paulus menggunakan istilah tersebut paling banyak, yaitu  yang  ditulis  sebanyak  11  atau  14  kali, 15 dibandingkan  dengan penulis  kitab  lainnya.  Namun  terdapat  beberapa  faktor    yang  membuat istilah tersebut menjadi ciri khas dalam eskatologi Paulus.

## Kekhasan Pertama
Istilah parousia sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  bagian sebelumnya,  semata-semata  tidak  hanya  menjelaskan  atau  berbicara mengenai kedatangan Kristus kedua kali. Istilah ini digunakan dalam dua
15 Jacobs, Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, 250.
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )
konteks,  baik  konteks  non  teologis  maupun  konteks  teologis  yang digunakan dalam eskatologi Paulus.
Dalampenggunaan  konteks  non  teologis  (dunia  Yunani),  istilah parousia digunakan untuk menjelaskan kunjungan seorang pejabat tinggi ke suatu wilayah kekuasaannya maupun kunjungan orang-orang tertentu yang dianggap penting oleh orang-orang yang dikunjunginya, contohnya seperti kedatangan rasul Paulus ke Korintus seperti yang dicatat dalam 2 Korintus  10:10.Sementara,  istilah parousia dalam  pengertian  teologis dari konteks eskatologi, oleh Paulusdiperkenalkan kepada para pembaca surat-suratnya,  untuk  menunjuk  kepada  kedatangan  Kristus  sebagai Tuhan yang mulia, yaitu kedatangan-Nya kali kedua. 16

## Kekhasan Kedua
Kekhasan  eskatologi  Paulus  ditinjau  dari  perspektif  Paulus mengenai  kedatangan  Kristus  kedua  kali,  yang  akan  terjadi  tidak  lama lagi  pada  masa  Paulus  hidup.  Perspektif  tersebut  nampak  dari  beberapa tulisannya,  seperti  yang  Paulus  jelaskan  kepada  jemaat  di  Roma,  di Tesalonika dan di Korintus, sebagai berikut:
Hal  ini  harus  kamu  lakukan,  karena  kamu  mengetahui  keadaan waktu  sekarang,  yaitu  bahwa  saatnya  telah  tiba  bagi  kamu  untuk bangun  dari  tidur.  Sebab  sekarang  keselamatan  sudah  lebih  dekat bagi  kita  dari  pada  waktu  kita  menjadi  percaya.  Hari  sudah  jauh malam,  telah  hampir  siang.  Sebab  itu  marilah  kita  menanggalkan perbuatan-perbuatan  kegelapan  dan  mengenakan  perlengkapan senjata  terang!  Marilah  kita  hidup  dengan  sopan,  seperti  pada siang hari, jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati. Tetapi  kenakanlah  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya. 17
16 Jacobs, Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, 250.
17 Roma 13:11-14.
Selanjutnya  kami  tidak  mau,  saudara-saudara,  bahkan  kamu tidak  mengetahui  tentang  mereka  yang  meninggal,  supaya kamu  jangan  berdukacita  seperti  orang-orang  lain  yang  tidak mempunyai  pengharapan.  Karena  jikalau  kita  percaya,  bahwa
Yesus  telah  mati  dan  telah  bangkit,  maka  kita  percaya  juga bahwa  mereka  yang  telah  meninggal  dalam  Yesus  akan dikumpulkan  Allah  bersama-sama  dengan  Dia.  Ini  kami katakan  kepadamu  dengan  firman  Tuhan:  kita  yang  hidup, yang masih tinggal sampai kedatangan Tuhan, sekali-kali tidak akan mendahului mereka yang telah meninggal. 18 Saudara-saudara,  inilah  yang  hendak  kukatakan  kepadamu,  yaitu bahwa  daging  dan  darah  tidak  mendapat  bagian  dalam  Kerajaan Allah  dan  bahwa  yang  binasa  tidak  mendapat  bagian  dalam  apa yang tidak binasa. Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah,  dalam  sekejap  mata,  pada  waktu  bunyi  nafiri  yang terakhir.  Sebab  nafiri  akan  berbunyi  dan  orang-orang  mati  akan dibangkitkan  dalam  keadaan  yang  tidak  dapat  binasa  dan  kita semua akan diubah. 19
Meskipun  memiliki  keyakinan  yang  demikian  terhadap  waktu kedatangan Tuhan yang kedua kali, di bagian yang lain dalam tulisannya Paulus  juga  menambahkan  dan  menegaskan  bahwa  kedatangan  Tuhan seperti pencuri pada malam hari, yang artinya tidak ada seorang pun yang tahu  waktu  kedatangan-Nya,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Paulus kepada jemaat di Tesalonika: “Tetapi tentang zaman dan masa, saudara- saudara,  tidak  perlu  dituliskan  kepadamu,  karena  kamu  sendiri  tahu benar-benar, bahwa hari Tuhan datang seperti pencuri pada malam.” 20
Mengomentari  perspektif  Paulus  tentang  kedatangan  Tuhan kedua  kali  yang  tidak  lama  lagi  dalam  masa  hidup  Paulus,  A.  Berkeley Mickelsen, khususnya menginterpretasikan tulisan Paulus di Kitab Roma 13:11, demikian:
18 1 Tesalonika 4:13-15.
19 1 Korintus 15:50-52.
20 1 Tesalonika 5:1-2.
35
Yang dimaksud dengan “keselamatan sudah  lebih dekat bagi kita daripada  waktu  kita  menjadi  percaya”  ialah  segala  sesuatu  yang akan  dilakukan  Kristus  bagi  orang-orang  percaya  pada  saat kedatangan-Nya  yang  kedua  kali.  Pasti  Paulus  berharap  bahwa Kristus akan datang kembali ketika dia masih hidup. 21
Pendapat  yang  tidak  jauh  berbeda  diberikan  oleh  J.  Wesley  Brill, khususnya  dalam  menginterpretasikan  1  Korintus  15:52.  Brill menyatakan bahwa:
Yang dimaksudkan Paulus dengan perkataan “kita” dalam ayat 52 ialah  orang-orang  percaya  kepada  Kristus  pada  waktu  Tuhan Yesus  datang,  dan  mengenai  hal  itu  diterangkan  dalam  1 Tesalonika 4:15.  Paulus  yakin bahwa Kristus  akan kembali  tetapi ia  tidak  tahu  saatnya.  Paulus  juga  yakin  bahwa  Kristus menghendaki  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  senantiasa menantikan kedatangan-Nya (Luk. 12:36). 22
Sehubungan  dengan  perspektif  Paulus  yang  demikian,  penulis menyimpulkan  bahwa  perspektif  Paulus  tersebut  tidak  keliru  atau berlebihan  dalam  keyakinannya.  Klarifikasi  dan  afirmasi  mengenai ketidakkeliruan  dari  perspektif  Paulus  tersebut,  penulis  anggap  penting, mengingat  bahwa  ditemukan  beberapa  pandangan  sumbang  beberapa teolog  terhadap  perspektif  Paulus  tersebut.  Para  teologi  tersebut beranggapan  bahwa  perspektif  Paulus  telah  menimbulkan  akibat  yang fatal bagi  gereja, salah satunya seperti  yang dikutip  oleh Jacobs dari M. Werner mengenai dampak dari penundaan parousia , demikian:
Menurut M. Werner, penundaan parousia berakibatkan pembentukan  gereja.  Gereja  tidak  lagi  mengharapkan  parousia, melainkan  mencari  tempat  di  dunia.  Dengan  kata  lain  menurut Werner kesadaran akan penundaan parousia, atauperubahan dalam
21 A. Berkeley Mickelsen, “Roma” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe, peny. Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison (Malang: Gandum Mas, 2001), 3:585-86.
22 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama, peny. Bestiana S.
(Bandung: Kalam Hidup, 1998), 323.
pandangan  terhadap  kedatangan  “hari  Tuhan,”  mempunyai  akibat yang fatal. Dengan perubahan itu berubahlah iman Kristiani. 23
Meskipun  demikian,  dalam  buku  yang  sama,  dalam  pembelaannya, Jacobs memberikan pernyataan tidak sependapat dengan Werner, dengan penjelasan sebagai berikut:
Walaupun  benar  bahwa  Paulus  pernah  berkeyakinan  bahwa “Tuhan  sudah  dekat”  (Flp.  4:5),  hal  itu  tidak  pernah  merupakan inti  pokok  Injilnya.  Berdasarkan  kepercayaan  akan  kebangkitan Kristus,  Paulus  merumuskan  pengharapan  Kristiani  dalam  istilah- istilah  yang  apokaliptis.  Tetapi  perumusan  ini  selalu  disadari sebagai  refleksi  teologis  atas  inti  pokok  Injil.  Dasar  pengharapan Paulus  bukan  apokaliptik  Yahudi,  melainkan  iman  akan  karya keselamatan  Allah  dalam  wafat  dan  kebangkitan  Kristus.  .  .  . Eskatologi  Paulus  bukan  suatu  ramalan  apokaliptis,  melainkan suatu pemahaman Injil. Maka pengharapan Paulus, kendati segala kepastian  iman,  tetap  merupakan  pengharapan.  Soalnya  bukan betapa  lama  orang  harus  menantikan  parousia,  tetapi bagaimana sikap  orang  terhadap  parousia. Dan  bukan  hanya  sikap  terhadap parousia  sebagai  fakta  yang  akan  datang,  melainkan sikap  iman (terhadap parousia) yang mempunyai arti dalam hidup sekarang. 24
Untuk  menegaskan  keyakinan  di  atas,  maka  penulis  juga  perlu memberikan  pernyataan  bahwa,  justru  perspektif  Paulus  tersebut  juga merupakan  perspektif  yang  dimiliki  oleh  para  rasul  dan  jemaat  mula- mula serta bapa-bapa gereja sebelum abad ketiga, 25 meskipun pandangan mengenai  kesegeraan  kedatangan  Kristus  kali  kedua  tidak  dinyatakan seintesif pernyataan Paulus. Senada dengan pandangan tersebut, Menzies dan Horton menjelaskan, sebagai berikut:
Orang  Kristen  pada  abad  pertama  berharap  Yesus  akan  kembali selama masa hidup mereka. Akan tetapi, seperti Rasul Paulus,
23 M. Werner, The Formation of Christian Dogma, Adam & Charles Black 1957 (asli: 1941), yang dikutip oleh Tom Jacobs dalam bukunya yang berjudul, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 266.
24 Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, 266.
25 Henry C. Thiessen, “Eskatologi Pribadi dan Pentingnya Kedatangan Kristus yang Kedua Kali,” dalam Teologi Sistematika , peny. Vernon D. Doerksen (Malang:
Gandum Mas, 1997), 525.
mereka  tidak  kecewa  ketika  mereka  menyadari  bahwa  hal  ini tidaklah  demikian,  karena  mereka  tahu  bahwa  sebuah  mahkota sedang menunggu (II Tim. 4:8). . . . Bagaimanapun juga, baik bagi kita untuk selalu berpikir bahwa “Yesus akan segera datang.” 26
Persepktif  seperti  itulah  yang  semestinya  dimiliki  oleh  setiap  orang percaya di dalam menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali dengan berjaga-jaga,  sebagai  bentuk  pengharapan  seperti  yang  disaksikan  oleh Paulus  kepada  Timotius:  “Sekarang  telah  tersedia  bagiku  mahkota kebenaran  yang  akan  dikaruniakan  kepadaku  oleh  Tuhan,  Hakim  yang adil,  pada  hari-Nya;  tetapi  bukan  hanya  kepadaku,  melainkan  juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya.” 27

## Kekhasan Ketiga
Paulus  dalam  pemakaian  istilah parousia ,  sama  sekali  tidak merujuk pada pengertian  tentang  “kedatangan  Kristus  yang pertama.”Istilah Parousia dipakai  oleh  Paulus  untuk  menunjukkan kepada pengertian tentang “kedatangan Kristus pada akhir zaman,” atau “kedatangan  Tuhan  kali  kedua.”  Penggunaan  istilah parousia, yang semata-mata  merujuk  pada  kedatangan  Kristus  kedua  kali  nampak melalui  tulisan-tulisan  Paulus  dalam  1  Tesalonika  4:15,  5:23  dan  2 Tesalonika  2:9.  Di  samping  istilah parousia, istilah  atau  ungkapan  lain yang  digunakan  oleh  Paulus  sebagai  cara  lain  untuk  menjelaskan parousia, adalah apokalupsis dan epiphaneia.
Istilah apokalupsis, secara  harafiah  memiliki  arti:  “penyataan (diri) atau penyingkapan (selubung), penyibakan.” Apokalupsis memiliki pengertian: “yang menunjuk kepada penyibakan dari sesuatu yang masih
26 William W. Menzies dan Stanley M. Horton, Pengharapan yang Penuh Bahagia dalam Doktrin Alkitab, (Malang: Gandum Mas, 2003), 226.
27 2 Timotius 4:8.
menghalangi kita untuk memandang Kristus, 1 Kor. 1:7; 2 Tes. 1:7 . . .” 28
Adapun Istilah epiphaneia, secara harafiah memiliki arti “penampakan.”
Epiphaneia adalah  istilah  “yang  menunjuk  pada  datangnya  Kristus  dari latar belakang yang tersembunyi dengan berkat keselamatan yang begitu besar.” 29

## Kekhasan Keempat
Pemikiran  eskatologi  Paulus  sangat  kental  diwarnai  dengan pemikiran  kristologinya,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Jacobs, dalam tulisannya:
Yang  paling  khas  untuk  faham  “parousia,”  Paulus  ialah  sifat kristologisnya.  Khususnya  dari  1  Tes.  4:13  dan  5:23  kelihatan bahwa  bagi  Paulus  “parousia”  bukan  sesuatu  yang  semata-mata akan  datang  pada  akhir  zaman,  melainkan  sekarang  sudah  mulai pengaruhnya sesuai dengan seluruh pandangan eskatologis Paulus. Sebab – sebagaimana nampak dari 1 Kor. 15:23 – parousia sangat erat  berhubungan  dengan  kebangkitan  Kristus.  Itulah  sebabnya bahwa  ia  menekankan  sifat  pengharapan  dalam  menantikan “parousia.”  Semakin  ditekankan  kehadiran  keselamatan  Kristus (lih.  Gal.  2:20;  dan  terutama  Kol  dan  Ef),  semakin  faham “parousia”  rupa-rupanya  menghilang.  .  .  .Namun  yang  paling penting  ialah  bahwa  dengan  segala  spekulasi  mengenai  Kerajaan Allah  itu,  telah  dilupakan  apa  yang  menjadi  inti  gagasan  Paulus, yakni bahwa “parousia” selalu dihubungkan dengan pribadi Yesus
Kristus. 30
Penulis memahami keberadaan tersebut sebagai hal yang wajar dan tidak mengherankan  sama  sekali,  mengingat  latar  belakang  pemikiran eskatologi  Paulus  yang  telah  dipaparkan  dalam  bagian  sebelumnya. Pengalaman Kristiani Paulus, terutama perjumpaan Paulus dengan Yesus
28 Louis Berkhof, “Doktrin Akhir Zaman” dalam Teologi Sistematika, pen. Yudha Thianto dan Sutjipto Subeno, peny. Hendry Ongkowidjojo, (Surabaya: Momentum, 2005), 69.
29 Ibid. 30 Jacobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, 251.
Kekhasan Eskatologi Paulus ....( E. Chrisna Wijaya )
di  Damaskus,  memberikan  kontribusi  pemikiran  kristologi  yang  sangat kuat. Dalam hal ini, Pate memberikan komentar, demikian:
Paulus mungkin tidak pernah  bertemu dengan Yesus  yang pernah hidup  dalam  sejarah,  namun  dia  bertemu  dengan  Kristus  yang bangkit pada jalan menuju  Damaskus (I  Kor. 9:1;  15:8; bdg. Kis. 9:17;  22:6-11;  26:16).  Salah  satu  dari  karakteristik  penting  dari penampakan  itu  adalah  “kemuliaan”  atau  cahaya  yang menyilaukan  (Kis.  9:3;  22:6;  26:13;  bdg.  I  Kor.  15:8  dengan 15:20-49; lih. Juga II Kor. 4:6). Kemuliaan adalah pengertian yang cukup  dikenal  dalam  Yudaisme  sebab  ia  digunakan  untuk melukiskan  tubuh  kebangkitan  di  masa  mendatang  yang menantikan orang-orang percaya di dalam surga pada akhir zaman (lih. Dan. 12:2-3; I Henokh 62:15-16; II Barukh 51:3-11; IV Ezra 7:88, dll). 31
Pemahaman yang demikian juga diteguhkan dalam tulisan Paulus kepada jemaat di Kolose yang berbunyi:
Kepada  mereka  Allah  mau  memberitahukan,  betapa  kaya  dan mulianya  rahasia  itu  di  antara  bangsa-bangsa  lain,  yaitu:  Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan!  Dialah  yang  kami  beritakan,  apabila  tiap-tiap  orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk  memimpin  tiap-tiap  orang  kepada  kesempurnaan  dalam Kristus.  Itulah  yang  kuusahakan  dan  kupergumulkan  dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya  yang bekerja dengan kuat di dalam aku. 32
Kesimpulan  yang diberikan oleh May  Linda Sari  dalam artikelnya  yang berjudul  “Gagasan  Eskatologi  Paulus  dan  Maknanya  bagi  Jemaat  pada Masa Kini,” menjelaskan bahwa:
Gagasan  eskatologi  Paulus  berfokus  pada  diri  dan  peristiwa  yang melingkupi  kehidupan  Yesus.  Jadi,  suatu  eskatologi  yang  bersifat Kristologis. Dengan gagasan utama pada peristiwa kematian dan
31 Pate, The End of the Age has Come, 22.
32 Kolose 1:27-29.
kebangkitan  Yesus,  maka  Paulus  tampil  sebagai  teolog  yang membangun teologi yang Kristosentris. 33
Jadi,  jika  ada  nuansa  kristologi  dalam  eskatologi  Paulus,  maupun nuansa eskatologi dalam Kristologi Paulus, hal tersebut bukanlah sesuatu atau  hal  yang absurd. Justru  hal  tersebut  membuat  eskatologi  Paulus berbeda  atau  memiliki  kekhasan  tersendiri  dibandingkan  dengan eskatologi  penulis  kitab  lainnya,  maupun  eskatologi  para  Rasul  lainnya. Inilah kekhasan daripada eskatologi Paulus.

## Kesimpulan
Berdasarkan  eksplanatori  kekhasan  eskatologi  Paulus  di  atas, maka  penelitian  ini  memperoleh  beberapa  kesimpulan.  Kesimpulan- kesimpulan tersebut meliputi:
Pertama,  pemikiran  eskatologi  Paulus  merupakan  pemikiran teologis  yang  tidak  murni  berasal  dari  dirinya  sendiri.  Ada  beberapa pengaruh  yang  signifikan  memberikan  sumbangsih  bagi  pemikiran eskatologi  Paulus,  di  antaranya  adalah  latar  belakangnya  sebagai  orang Yahudi  asli, latar belakang kehidupannya  yang diwarnai  oleh pemikiran Yunani, dan yang terutama adalah pengaruh pengalaman kekristenannya.
Kedua,  adanya  empat  (4)  kekhasan  eskatologi  Paulus  nampak melalui  pengertian  dari  istilah parousia yang  digunakan  oleh  Paulus, hanya merujuk pada pengertian kedatangan Kristus yang kedua kali, serta nuansa  kristologi  yang  sangat  kental  yang  ditemukan  dalam  pemikiran eskatologinya, jika dibandingkan dengan penulis kitab lainnya.
33 May Linda Sari, Artikel: Gagasan Eskatologi Paulus dan Maknanya bagi Jemaat pada Masa Kini , Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis. sttgke.tripod.com/id16.html

## Kepustakaan
Berkhof,  Louis.2005.  “Doktrin  Akhir  Zaman”  dalam Teologi Sistematika. Diterjemahkan  oleh  Yudha  Thianto  dan  Sutjipto Subeno.  Disunting  oleh  Hendry  Ongkowidjojo.  Surabaya:
Momentum
Brill, J. Wesley. 1998. Tafsiran Surat Korintus Pertama. Disunting oleh Bestiana S. Bandung: Kalam Hidup
Bruce, F.F. 1991. Paul Apostle of the Heart Set Free. Michigan: Wm. B. Eerdmans [Terjemahan langsung].
Jacobs, Tom. 1992. Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya. Yogyakarta:
Kanisius
Maryono,  Petrus.  2007. Kata  Pengantar dalam Eskatologi yang  ditulis oleh Chris Marantika. Yogyakarta: Iman Press
Maryono,  Petrus.  2004.  Kuliah  Program  Doktoral: Teologi  Paulus. 21 April 2004 di STTII Yogyakarta.
Menzies, William M., dan Stanley M. Horton. 2003. Pengharapan yang Penuh Bahagia dalam Doktrin Alkitab. Malang: Gandum Mas Mickelsen, A. Berkeley. 2001. “Roma” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe.
Disunting  oleh  Charles  F.  Pfeiffer  dan  Everett  F.  Harrison.
Malang: Gandum Mas
Pate, C. Marvin. 2001. Daftar Isi: The End of the Age has Come. Malang:
Gandum Mas
Sagala,  Mangapul.  Artikel Akhir  Zaman, www.sarapanpagi.org/akhir- zaman-artikel-vt254.html. Minggu, 18 Juni 2006.
Sari,  M ay  Linda.  Artikel: Gagasan  Eskatologi  Paulus  dan
Maknanya  bagi  Jemaat  pada  Masa  Kini .  Sekolah  Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis. sttgke.tripod.com/id16.html
Thiessen,  Henry  C.  1997.  “Eskatologi  Pribadi  dan  Pentingnya
Kedatangan  Kristus  yang  Kedua  Kali,”  dalam Teologi Sistematika .  Disunting  oleh  Vernon  D.  Doerksen.  Malang:
Gandum Mas
Wongso,  Peter.  2000.  Hermeneutika  Eskatologi.  Malang:  Seminari
Alkitab Asia Tenggara