Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...

## Pendahuluan
Dalam  kalender  Jawa,  bulan Suro identik dengan  bulan  Muharam  dalam  almanak Hijjrah . Suro merupakan bulan pertama dari duabelas bulan perhitungan kalender Jawa sehingga pada tanggal 1 Suro merupakan awal tahun baru dari penanggalan Jawa tersebut.  Pada awal tahun penanggalan Jawa itu, sebagian diantara masyarakat Jawa yang meyakini
memandang  pada  bulan  Suro  utamanya  tanggal  1 Suro sebagai hari yang  diistimewakan. Bulan  yang dikeramatkan  sehingga  masyarakat  menghindari aktivitas yang berkait dengan hajatan.
Masyarakat  Jawa yang meyakini bulan Suro diutamakan untuk menjalankan laku prihatin seperti puasa, mutih , ngebleng , ngrowot , lek-lekan , kungkum, atau tirakat .    Laku  prihatin  tersebut

## UPACARA RITUAL SURAN
SEBAGAI SARANA PELESTARIAN KESENIAN
DI DUSUN TUTUP NGISOR, DESA SUMBER, KECAMATAN DUKUN, KABUPATEN MAGELANG

## Joko Aswoyo
Program  Studi  Seni  Tari Fakultas  Seni  Pertunjukan  ISI  Surakarta

## Abstract
This  research  is  dedicated to  reveal  cultural  phenomenon  of  the  Suran  sacred ceremony  at  a  model  for the  art  perpetuation  at  village  Tutu  Ngisor,  Sumber,  district  Dukun  in  Magelang.  Suran  is  derived from  the  word  Suro  as  the  first  month  of  Javanese  calendar.  Suro  month  is  identical  to  Muhharam month  in  Hijjrah  calendar.  In  the  common  Javanese  society,  it  is  believed  that  in  the  first  month  of Suro  (midnight  Suro)  they  will  have  introspection  of  their  selfness  of  doing  activities  nepi  (finding  a place  for  keeping  silent),  kungkum  (stand  still  inside  of  the  water)  and  lek  lekan  (stay  awake  until  in the  morning)  in  certain  places  like  the  peak  of  mountain,  the  estuary  of  river  (tempuran)  or  sacred cemeteries.  In  the  village  of  Tutup  Ngisor,  Sumber,  district  Dukun,  Magelang,  Suran  is  held  in  the middle  of  month  which  is  from  13-15  in  the  full  moon.  Suran  in  the  village  of  Tutup  Ngisor,  Sumber district  Dukun,  Magelang  is  supported  by  the  society  that  has  blood  bound  in  one  region.  Suran  in the  village  of  Tutup  Ngisor  ,  Sumber,  disctrict  Dukun,  Magelang  is  as  one  of  the  art  perpetuation model  held  by  a  community.  The  concept  belongs  to  protection  prevention,  developing  and  dynamic usage.Giving  all  attention  to  the  sacred  ceremony  in  the  village  of  Tutup  Ngisor,  Sumber  district Dukun,  Magelang,  we  find  some  factors  that  create  art  perpetuation.  The  factors  are  geographic  site, supported  society,  natural  surroundings,  the  figure  of  Romo  Yoso  Soedarmo  at  the  pioneer  art  work- shop,  the  ceremony  continuity, the  influence  from  all  people  like  artists,  cultural artists,  and  the  public figure.
The  perpetuation  of  art  in  the  village  of  Tutup  Ngisor,  Sumber,  district  Dukun  ,  Magelang  has  impact for  the creativity  and  quantity  of art  living  in  another village  around  the  village Tutup  Ngisor,  Sumber, district  Dukun,  Magelang.  This  research  uses  grounded  theory  approach.  Grounded  theory  approach emphasizes  the  examination  of  behavior  so  this  research  does  not  take  from  a  certain  theory  but  from the  data  result  to get  a  theory  even  it  does not  take  from  the  reduced  variables from  a  theory.  Further- more,  the  grounded  theory  research  does  not  have  to  get  influence  from  literature  because  it  will  stop creativity  in  collection,  understanding  and  analyzing  the  data.
Keywords:  Suran,  art  perpetuation
dijalani  di  tempat-tempat  khusus  seperti  puncak gunung, petilasan,  makam-makam orang penting dan sakti, dan lain-lain.
Oleh  masyarakat  Jawa,  utamanya  yang bermukim di pedesaan pada awal bulan Suro dijadikan sebagai instrospeksi diri menurut keyakinan dan  cara yang  berbeda-beda.  Pada  umumnya  masyarakat Jawa   yang  mempunyai  kepercayaan  selalu mengadakan  aktivitas  tertentu  dan  upacara  ritual. Bahkan  sementara  masyarakat  Jawa  ada  yang meyakini bahwa Suran sebagai  tradisi  yang  secara turun-tumurun    dan  menjadi  bagian  dari  seluruh kehidupan di pedusunan masyarakat Jawa.
Begitu  pula  di  dusun  Tutup  Ngisor,  desa Sumber, kecamatan Dukun, Magelang yang berhawa sejuk  ini  setiap  tahun  menyelenggarakan  upacara ritual Suran selama tiga hari berturut-turut siang dan malam pada hari ke 13 (tigabelas) hingga 15 (kelima belas).  Upacara ritual Suran ini dilaksanakan  oleh anak-turun sebuah keluarga yang bermukim di satu dusun.    Upacara  ritual Suran ini  bagi  masyarakat dusun tutup Ngisor,  Desa Sumber, kecamatan Dukun, kabupaten Magelang   diselenggarakan dengan  cara yang berbeda. Upacara ritual Suran merupakan laku do’a  yang  dijalankan  dengan    kesenian.    Beberapa kesenian  milik  ma syaraka t  dusun  ini  wajib dipergelarkan pada Upacara ritual Suran ini. Peringatan  upacara  ritual Suran ini  pada awalnya atas inisiatif  Romo Yoso Soedarmo.  Romo Yoso  Soedarmo  adalah cikal  bakal dusun  dusun Tutup Ngisor, desa sumber, kecamatan Dukun. Romo Yoso Soedarmo selain guru seni juga guru spiritual yang  kharismatik.  Peringatan  upacara  ritual Suran ini  juga  sebagai  peringatan  ulang  tahun  berdirinya padhepokan  Tjipto  Budaya.    Padhepokan  Tjipto Budaya  pimpinan  Romo  Yoso  Soedarmo  selain berolah  seni  juga  pencak-silat.  Banyak  orang  yang belajar  kepada  Romo Yoso  Soedarmo  yang  datang dari berbagai daerah. Hingga tahun 2012 ini peringatan upacara  ritual Suran masih  tetap  dilestarikan  oleh anak-turun Romo Yoso Soedarmo.
Dengan  mencermati    upacara  ritual Suran di  dusun  Tutup  Ngisor,  desa  Sumber,  Kecamatan Dukun, kabupaten Magelang terdapat beberapa hal yang menarik sebagai sebuah peristiwa budaya yang spesifik  yang  berbeda  dengan  upacara  Suran  di wilayah lain. Penyelenggara bukan oleh masyarakat pada umumnya akan tetapi oleh keluarga besar Romo Yoso  Soedarmo  yang  menetap  di  dusun  tersebut. Selain  waktu  penyelenggaraan  juga  selama  3  hari bert urut-tur ut pada pertengahan bulan.
Keberlangsungan  penyelenggaraan  upacara  ritual Suran  dengan  tata  cara  khusus  dan  menyertakan berbagai macam persayaratan seperti beratus-ratus sesaji yang dipasang di rumah, batas dusun, tempat- tempat  uang  dikeramatkan,  dan  panggung pertunjukan.
Upacara  ritual Suran dengan  menyertakan kesenian  di  atas  nampaknya    berdampak  pada eksistensi dan pelestarian kesenian di dusun tersebut terjaga  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Kontinuitas  upacara  ritual  Suran  di  dusun  Tutup Ngisor dapat membangun kehidupan kesenian yang didukung oleh masyarakat dusun tersebut.  Upacara ritual Suran juga  menginspirasi  menumbuhkan kreativitas  penciptaan  kesenian  bagi  masyarakat dusun  Tutup  Ngisor.  Disamping  itu  adanya penyelenggaraan  upacara  ritual Suran yang  diikuti oleh  kelompok  kesenian  dari  daerah  lain  juga meningkatkan dan menumbuhkan  apresiasi terhadap masyarakat  setempat  terhadap  kesenian-kesenian yang pentas di acara upacara ritual Suran bagi warga dusun tersebut .
Kontinuitas  upacara  ritual Suran juga berdampak pada   kesenian  dusun  lain  tetap terjaga keberadaannya.  Hal  ini  dinampakkan  dengan partisipasi dan keterlibatan kesenian dusun lain pada pementasan  di  acara  upacara  ritual Suran. Karena masyarakat  dusun  lain  berkeyakinan  pula  bahwa keikutsertaan  dalam  upacara  ritual Suran diyakini akan lebih memberi berkah dan kehidupan kesenian masyarakat  yang bersangkutan.
Pelestarian kesenian yang dibangun melalui upacara ritual Suran oleh masyarakat dusun Tutup Ngisor  sebagai  sumbangan  model  penumbuhan identitas  bangsa  yang  semakin  hari  terjabik-cabik kebhenikaannya.  Kecerdasan  masyarakat  dusun dengan menciptakan model pelestarian kesenian  yang telah berlangsung hingga ke-76 ini memberikan andil yang  cukup  signifikan  dalam  mewujudkan  dan mengokohkan  keberadaan  sebagai  bangsa.
Hal lain lagi yang tampak dalam membentuk perilaku keseharian masyarakat dusun Tutup Ngisor yang berprofesi sebagai petani dipengaruhi oleh alam pikiran  yang  bersifat  spiritual,  adanya  relasi-relasi dengan  air,  tanaman,  dan  alam  lingkungannya. Kepercayaan  adanya  roh halus dan fenomena  alam yang  disikapi  secara  positif  yang  dikaitkan  dengan kesenian.  Seperti  yang  diungkapkan  Romo Vincent Kirjito  bahwa  ekspresi  hidup  yang  sebegitu  kaya religiositas, spiritualitas, seni budaya, kecintaan pada Merapi  yang  melimpah  air,  berikut  keutamaan- keut amaan  hidup  wa rga  seperti  solidaritas,
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
kebersamaan,  persaudaraan  yang  tulus,  keramah- tamahan yang jujur. 1 Dengan adanya ritual dan kesenian tersebut dusun yang  terletak di lereng gunung Merapi pada ketinggian 1.105 meter di atas permukaan laut yang unik ini dikenal oleh masyarakat luas sebagai dusun seni  budaya.   Dusun  seni  budaya Tutup Ngisor  ini ditandai  dengan  aktivitas  kesenian  yang  hampir dilakukan setiap hari. Setiap malam Jum’at diadakan pementasan  karawitan  yang  dilakukan  oleh  anak, cucu,  atau  keluarga  besar  Romo  Yoso  Soedarmo. Sebagai  dusun  seni  budaya  di Tutup  Ngisor  setiap malam Jum’at diadakan klenengan atau uyon-uyon yaitu menabuh  gamelan  Jawa  dengan  pakian kejawen lengkap dari jam 20.00 hingga larut malam. Selain  upacara ritual Suran di dusun tersebut terdapat tiga  kegiatan pergelaran kesenian yang wajib dilaksanakan oleh warga masyarakat yaitu setiap hari raya   Idul  Fitri,  Har i  Ulang  Tahun  (HUT) kemerdekaan Republik Indonesia, peringatan  Maulud Nabi  Muhammad SAW selama tujuh hari dari jam 15.00 hingga selesai menabuh gamelan Sekaten dan pada hari terakhir ditutup dengan pertunjukan wayang Menak atau  kesenian  lain  atas  kesepakatan  dalam pertemuan  warga  dusun  tersebut.  Menurut  Sitras Anjilin bahwa dalam tradisi di dusun Tutup Ngisor, gamelan Sekaten sebagai  tradisi  menguatkan ‘wahyu’, dan menjadi ruh dan spirit kehidupan petani gunung dalam olah kesenian dan kebudayaan desa. 2 Hal lain yang menjadikan dusun Tutup Ngisor desa   Sumber   Kecamat an  Dukun  Kabupaten Magelang ini sebagai desa seni budaya juga adanya kredo  atau  dasar  keyakinan  bahwa wong  urip  iku ojo ninggalke kesenian atau orang hidup ini jangan sekali-kali  meninggalkan  kesenian.  Warga  Dusun Tutup  Ngisor,  desa  Sumber,  kecamatan  Dukun mempunyai  kredo  atau  dasar  keyakinan  penuntun hidup. Kredo tersebut merupakan ajaran Romo Yoso Soedarmo  yaitu wong  urip  iku  ojo  ninggalke kesenian atau  orang  hidup  ini  jangan  sekali-kali meninggalkan  kesenian.  Kredo  ajaran  mendiang Romo Yoso Sudarmo. Romo Yoso Soedarmo menjadi bagian  dari  kehidupan    warga  masyarakat  dusun Tutup  Ngisor,  desa  Sumber,  kecamatan  Dukun kabupaten Magelang.  Romo Yoso Soedarmo selain sebagai  seniman  juga  seorang  tokoh  spiritual  yang ajaran-ajaran tentang kehidupan dianut oleh anggota Padepokan  Tjipto  Budoyo  bahkan  juga  kepada komunitas-komunitas  kesenia n  atau  warga masyarakat yang lain. Diyakini oleh Komunitas Tjipto Budoyo  bahwa  berkarya  merupakan  pengabdian
dharma  kepada  Tuhannya  sesuai  dengan  ajaran budayanya.
Selain itu sebagai dusun seni budaya masih dikuatkan  lagi dengan  adanya program live-in dari sekolah-sekolah dari berbagai kota seperti Semarang, Yogyakarta,  dan  Jakarta. Live-in bagi  sekolah bertujuan untuk membangun sikap cinta pada budaya pertanian  dan  pedesaan  yang  kaya  kearifan  lokal; belajar berpikir dan bersikap positip pada alam dan budaya yang sederhana. Komunitas Edukasi Gubug Selo Merapi (EGSPi),  pimpinan budayawan  Romo Kirjito,  sejak  beberapa  t ahun  terakhir  juga bekerjasama  dengan  keluarga  Tutup  Ngisor  dalam mengembangkan  program  “ life  in ”  pertanian  dan alam terutama bagi anak-anak sekolah dari berbagai kota besar di Pulau Jawa. 3

## Hasil  dan  Pembahasan

## 1. Lingkungan  dan  Penduduk
Dusun  yang  berada  di  sisi  barat  gunung Merapi ini pada  sisi utara dusun dibatasi oleh sungai Senowo dan di sebelah selatan mengalir sungai Keji. Di  sebelah  sisi  timur,  barat  terhampar  sawah  dan tegalan yang luasnya sekitar 1000 seribu kenjing atau sekitar  87514  meter.    Dalam  pengamatan  sekilas, pembagian  hamparan  sawah  dan  tegalan  milik penduduk luasnya  hampir sama rata.  Dusun Tutup Ngisor dibelah oleh sebuah jalan utama menuju dusun- dusun ke arah puncak gunung Merapi. Apabila kita berada  di tegalan  sisi barat  dan  utara  nampak  dari kejauhan gunung Merapi dan Merbabu di sisi timur dan selatan, dan gunung Sumbing di sisi barat dusun. Pemandangan yang indah pada waktu pagi dan sore hari apabila tanpa kabut yang menghalanginya.
Menurut  Sihono,  pada  awalnya  di  dusun Tutup Ngisor  terdiri dari tiga keluarga  besar yaitu keluarga besar Duriyo, keluarga besar Codirjo atau Dullah,  dan  keluarga  besar  Romo  Yoso  Sudarmo. Keluarga  besar  Duriyo  dan  Codirjo  menempati wilayah dusun bagian selatan dan keluarga romo Yoso Sudarmo  di  sebelah  utara. 4 Luas  perkampungan kurang lebih 100 x 100 meter persegi dihuni kurang lebih 64 (enampuluh  empat )  kepala keluarga  yang terdiri dari 105 perempuan dan 104 laki-laki.  Luas keseluruhan dusun tutup ngisor 97514 meter persegi.
Dari  enampuluh  empat  kepala  keluarga tersebut  sebagian  besar  mengaku  beragama  Islam dan 5 (lima) kepala keluarga yang beragama katholik. Meskipun  sebagian  besar masyarakat  dusun Tutup Ngisor  secara  formal  beragama;      namun  dalam kenyataan  keseharian  masih  nampak  adanya
kepercayaan terhadap sesuatu di luar dirinya seperti makhluk halus atau leluhur.
Sistem  keagamaan  di  pedesaan  Jawa  pada umumnya  terdiri  dari  suatu  perpaduan  dari  unsur- unsur animisme, Hindu, dan Islam, suatu sinkretisme dasa r  yang  merupakan  tradisi  rakyat  yang sesungguhnya,  sua tu  substratum  dasar  dari peradabannya.  Dengan  kata  lain,  budaya  yang berkembang  di  Jawa  ikut  mempengaruhi  sikap keberagamaanmasyarakatnya.  Masyarakat  seperti itulah yang kemudian melahirkan suatu agama yang kemudian  dikenal  dengan  Agama  Jawi  atau  Islam Kejawen, yaitu suatu keyakinan dan konsep-konsep Hindhu-Buddha yang cenderung ke arah mistik yang tercampur  menjadi  satu  dan  diakui  sebagai  agama Islam (Koentjaraningrat, 1994: 312).
Diantara  keluarga-keluarga  tersebut  masih mempunyai hubungan kekeluargaan. Dulu  terdapat  sekitar  sepuluh  kepala  keluarga yang  tidak  mempunyai  hubungan  tali kekeluargaan, tetapi sekarang sudah menjadi satu keluarga  besar  karena  anak  turunkeluarga  lain tersebut diambil sebagai menantu  atau sebaliknya dan sudah beranak-pinak. 5
Keluarga besar dusun Tutup Ngisor ini rata- rata berpendidikan sampai tingkat sekolah menengah dan banyak pula yang hanya sampai tingkat sekolah dasar.  Hal  ini  disebabkan  jarak  tempuh  lokasi pendidikan/sekolahan yang cukup jauh juga dan tidak adanya sarana transportasi umum menjadikan tidak ada motivasi untuk melanjutkan jenjang pendidikan yang lebih tingggi.  Disamping itu beaya pendidikan juga  menjadi  persoalan  bagi  masyarakat  setempat yang seluruhnya berprofesi sebagai petani.
Meskipun demikian, terdapat faktor lain yang menjadikan warga dusun Tutup Ngisor mempunyai pikiran-pikiran yang terbuka dan barangkali juga tidak dimiliki oleh warga dusun lain di sekitar dusun Tutup Ngisor  yang  bermukim  di  lereng  gunung  Merapi. Faktor itu bahwa dusun Tutup Ngisor menjadi magnet bagi  perorangan,  dan  masyarakat  lain  (seniman, pendidik,  dan  atau  mahasiswa)  yang  bermukim  di kota-kota atau daerah lain mengujungi dusun tersebut terutama berkaitan dengan  kehidupan kesenian.
Live-in mer upakan  salah  satu  fa ktor penyebab  yang  mempengaruhi  keterbukaan  pikiran masyarakat dusun Tutup Ngisor. Live-in adalah salah satu  program  yang  awalnya  digagas  oleh  Romo Kirjito.  Kemudian  berlanjut  juga  oleh  lembaga pendidikan  lain.    Sekarang  ini,  Universitas  Bina Nusantara dari tahun 2007 hingga  sekarang selalu mengadakan live-in di  dusun  tersebut. Live-in
Universitas  Bina  Nusantara  pada  awa lnya mahasiswa  mendapat  tugas  membuat  film  tentang desa  dengan  kebudayaan  dan  segala  keunikannya. Kemudian salah seorang dosen mencari di internet, dan  di  dapatkan  dusun  Tutup  Ngisor.  Kemudian program live-in ini  diterapkan  kepada  mahasiswa Bina   Nusant ara.  P ada  tahun  2011  ini  t elah berlangsung  untuk yang ke-empat kali. Beaya live- in pada tahun keempat ini per hari 50 ribu dan para mahasiswa menginap sebagai anak di setiap keluarga selama kurang lebih tujuh hari.
Komunitas  Edukasi  Gubug  Selo  Merapi (EGSPi), pimpinan budayawan Romo Kirjito, sejak beberapa  tahun  terakhir  juga  bekerjasama  dengan keluarga  Tutup  Ngisor  dalam  mengembangkan program life  in pertanian  dan  alam  terutama  bagi anak-anak sekolah dari berbagai kota besar di Pulau Jawa. 6 Live-in adalah  hidup  dengan  dan  bersama masyarakat  setempat  untuk  memahami  kehidupan senyatanya  dari  masyarakat  yang  bersangkutan. Pada  umumnya  peserta live-in dijadikan  sebagai anak angkat dari penduduk setempat dan beraktivitas layaknya  keluarga  tersebut.  Salah  satu  tujuannya adalah  menghayati  kehidupan  desa  dengan  segala bentuk aktivitaas budaya yang melingkupinya.  Para peserta live-in adalah masyarakat yang tinggal di kota dan  belum  pernah  merasakan  kehidupan  desa;  dan live-in ini biasanya memberi kesan yang mendalam bagi para pesertanya. Seperti aktivitas di sawah dari jam 06.00 pagi hingga jam 12.00 siang, aktivitas di rumah  memberi makan  ternak,  menyapu   dan  lain- lain, serta berkesenian.
Seka rang  ini  progr am live-in hampir berlangsung setiap tahun dan rata-rata para peserta adalah mahasiswa dan pelajar yang berada di dusun tersebut selama 7 (tujuh) hingga 15 (limabelas) hari. Mahasiswa dan pelajar yang mengikuti live-in berasal dari kota seperti Yogyakarta, Semarang, dan Jakarta. Selain itu kadang juga beberapa tamu lain  berkunjung ke  dusun  Tut up  Ngisor  seper ti  WS  Rendra (sastrawan) (alm), Garin Nugroho (sutradara film), Mardiyanto  (mantan  gubernur  Jawa  Tengah), Soeprapto  Soeryodarmo  (penari),  dan  kelompok kesenian dari berbagai kota bahkan dari luar negeri juga.
Dari  pengalaman  bersentuhan  dengan berbagai  kalangan  inilah  yang  menjadikan    pikiran dan  keterbukaan  sikap  masyarakat  dusun  Tutup Ngisor  meskipun  dapat  dika takan  dengan keterbatasan  pendidikannya.  Dengan  demikian sebenarnya  untuk  menimba  dan  memperkaya
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
pengalaman  dan  pengetahuan  bagi  warga  dusun Tutup Ngisor dapat dilakukan dengan berbagai cara.
Romo  Yoso  Soedarmo  mempunyai  anak sebanyak  7  (tujuh)  orang  dari  dua  isteri.    Ketujub anak tersebut bernama Darto Sari, Damirih, Danuri, Cipto Miharjo, Bambang Tri Santoso, Sarwoko, dan Sitras  Anjilin.  Masing-masing  anak  dibangunkan rumah  di  pekarangan  sekitar  kediaman  romo  Yoso Soedarmo.  Dua  rumah  yang  lain  Bambang  Tri Santoso dan Cipto Miharjo dibangun atas pembelian pekarangan milik  keluarga atau tetangga yang tidak jauh dari kediaman Romo Yoso Soedarmo dan masih satu  dusun.  Sedangkan    Sitras  Anjilin  menempati ruma h  Romo  Yoso  Soedarmo  karena  kalau dibangunkan rumah rumah tidak ada yang merawat rumah tersebut. Ketujuh anak Romo Yoso Soedarmo tersebut  sudah  beranak  cucu;  sebagian  besar  anak cucu Romo Yoso Soedarmo juga  bertempat tinggal di dusun tersebut. Namun ada pula yang bertempat tinggal di dusun lain, atau kota-kota lain.
Pemukiman  di  dusun  Tutup  Ngisor,  desa Sumber, kecamatan Dukun sangat padat. Di antara rumah-rumah penduduk terdapat lorong atau gang- gang  sempit  lebarnya  dibawah  satu  meter  sebagai pembatas antar rumah.   Di lingkungan pemukiman tersebut juga terdapat sebuah mushola yang berada di  sisi  utara  dan  makam  atau candi (ist ilah masyarakat setempat) Romo Yoso Soedarmo beserta dua  isterinya.    Makam  tersebut  berada  di  halaman belakang rumah dan berbatasan dengan persawahan.
Padatnya pemukiman disebabkan dalam satu keluarga inti dan anak-anak yang dewasa dan telah berkeluarga juga mendirikan rumah di halaman milik keluarga inti ini. Hal ini juga berkait dengan profesi masyarakat sebagai petani. Petak tanah garapan milik keluarga inti  juga semakin berkurang  karena harus dibagi-bagi  kepada  anak-anak  yang  menetap  dan bertempat dinggal di dusun Tutup Ngisor.
Pada umumnya warga  dusun Tutup Ngisor bekerja  sebagai  petani  dan  hanya  seorang  yang bekerja sebagai pegawai negeri (pembantu sekolah) dan beberapa tahun  yang lalu pun sudah purna tugas. Sebagai  petani  sayur  hasilnya  hanya  cukup  untuk memenuhi kebutuhan pokok, dengan pola hidup yang cukup  sederhana.
Padatnya pemukiman diantaranya oleh Romo Yoso  Soedarmo  semua  anak-anaknya  berada  dan bertempat tinggal di dusun tersebut dan mengabdikan diri  dalam  kesenian  yang  dihidupi  sejak masa  lalu. Romo Yoso Soedarmo membagunkan rumah ke tujuh anaknya  kecuali  Sitras Anjilin.  Menurut  penuturan
Sitras Anjilin, bahwa semua anak-anak Romo Yoso Soedarmo dibangunkan  rumah  kecuali  saya karena kala u  saya  juga  dibuatkan  rumah  maka peninggalannya  nantinya tidak  ada yang  merawat. 7 Kedudukan  dan  peran  anak-anak  Romo  Yoso Soedarmo  ini  cukup  penting  bila  dikaitkan  dengan pelestarian  kesenian  yang tumbuh  dan berkembang di lingkungan dusun tersebut. Seperti dituturkan oleh Sitras Anjilin  bahwa  salah  seorang  kakaknya  pada zaman dahulu menikah dengan warga dusun lain dan menetap  di  dusun  Ndiwah  tetapi  sekarang  sudah kembali  lagi  ke  dusun  Tutup  Ngisor. 8 Dengan demikian,  seluruh  anak  Romo  Yoso  Soedarmo sekarang ini bertempat tinggal di dusun Tutup Ngisor. Selain itu, masih banyak pula cucu atau pun buyut , canggah dari Romo Yoso Soedarmo yang bermukim di desa-desa lain  di sekitar Magelang dan ada  pula yang bekerja di kota lain tetapi setiap upacara ritual Suran selalu pulang kampung ke dusun Tutup Ngisor. Anak  turun  Romo Yoso  Soedarmo  yang  bermukim di luar kota semuanya juga belajar kesenian di dusun tersebut  dan  rata-rata  pernah  sebagai  pendukung pementasan  tari  atau  wayang  orang  di  dusun  itu. Meskipun  keluarga  ada  yang  bekerja  di  luar  kota; namun  semuanya  pernah  menari  di  tempat  ini pendhopo. 9
Di  dusun  Tutup  Ngisor  tepatnya  di  bagian rumah Romo Yoso Soedarmo dibangun juga gedung dalam  bentuk  pendhopo  dan  didalamnya  terdapat fasilitas panggung  prosenium.  Di belakang panggung terdapat ruang lantai dua; lantai atas sebagai ruang rias  dan  lantai  bawah  sebagian  digunakan  sebagai akses jalan menuju rumah belakang dan ruang kamar madi sebanyak empat buah.  Kapasitas penonton di ruang  pendhopo  tersebut  sekitar  150  (seratus  lima puluh) kursi. Namun biasanya penonton menggunakan tikar atau lesehan sehingga dapat memuat penonton lebih banyak dan lebih santai.
Pendhopo  tersebut  menjadi  satu  dengan rumah  sitras Anjilin  (anak bungsu)  dan  Darto  Sari (ana k  pertama)  dari  romo  Yoso  Soeda rmo. Sepeninggalan  romo  Yoso  soedarmo,  pendopo  ini pernah dibongkar karena kondisi bangunan yang tidak memungkinkan untuk aktivitas kesenian. Kemudian pada  tahun  1997  pendopo  tersebut  direnovasi  atau dibangun  kembali  atas  bantuan  dari  keluarga  haji Widayat  (pelukis).  Di  dalam  pendhopo  terdapat seperangkat  gamelan  Jawa  (slendro  dan  pelog). Fasilitas panggung sangat minim atau hanya berupa wing/  tebeng  yang  terbuat  dari  kain  dan backdrop permanen  berupa  tembok  bergambar  mega.
Di  ujung  jalan  sebagai  akses  masuk  ke pendhopo tersebut dibangun penanda berupa gapuro. Dari gapuro tersebut menuju pendhopo melalui jalan sepanjang sekitar 50 meter berbeton. Gapuro ini atas bantuan  dari  gubernur  Jawa-Tengah  Mardiyanto. Bantuan  lain  berupa  pengaspalan  jalan  menuju  ke dusun tersebut. Di sekitar  tempat tinggal  Romo Yoso Soedarmo juga ditanam beberapa pohon beringin yang berada di belakang rumah, depan rumah, dan samping kanan, serta kiri.

## 2.  Romo  Yoso  Soedarmo  dan  Padhepokan Tjipto  Budaya
Romo  Yoso  Soedarmo  lahir  tahun  1885 meninggal  seloso  pon,  16,  Maret,  1990.    Sebelum mendirikan padhepokan Tjipto Budaya  pada awalnya sebagai  abdi  dalem  dan  belajar  tari  di  Pura Mangkunegaran  Surakarta.  Selain  itu,  Romo  Yoso Soedarmo juga belajar tari pada Ndoro Panji Tukiman dari Gamping, Yogyakarta.  Sekembalinya dari kedua kota  tersebut  tahun  1937,  romo  Yoso  Soedarmo, mendirikan  sebuah  sanggar  seni  dengan  nama padhepokan Tjipto Budoyo. Aktivitas padhepokan ini pada  awalnya  berupa  kesenian  wayang  orang, pencak silat, dan macapat .  Banyak masyarakat yang belajar  ke  padhepokan  ini  baik  dari  dusun-dusun sekitar maupun dari luar kota.  Romo Yoso Soedarmo juga  sebagai  guru  spiritual  dan  menurut  anak bungsunya, beliau suka menolong orang yang sedang masalah  atau  sakit.    Romo Yoso  Soedarmo  adalah elit  kultural  yang  memahami  berbagai  aspek kemasyarakatan.  Beliau  salah seorang yang paling dihormati, karismatik dan dituakan di dusun tersebut. Tetangga  berdatangan,  ada  yang  guru,  perangkat desa, belajar dengan Romo Yoso. Banyak orang yang simpati kepadanya. Hingga meninggalkan dunia pun beliau  meminta  untuk  dimakamkan  dalam  posisi membujur  arah timur  barat  bukan membujur  utara selatan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengusir pagebluk yang datang di dusun Tutup Ngisor. Dahulu orang-orang  yang  belajar kepaada bapak  berada di dusun ini terhitung puluhan hari.  Selain belajar mereka juga bertani di ladang dan hasilnya untuk memenuhi kehidupan  mereka  sehari-hari. 10
Beberapa orang yang pernah belajar kepada romo Yoso Soedarmo, biasanya pada upacara ritual Suran banyak yang hadir. Para tetangga yang pernah atau mengetahui kemampuan romo Yoso Soedarmo, pada  upacara  ritual  Suran  pada  umumnya  datang dengan  membawa  barang  seperti  gula,  teh,  beras, telus,  atau  makanan  sekedar  untuk  membantu
meringankan  perhelatan tersebut. Layaknya norma- norma di pedesaan, Tanpa ada undangan pun apabila tetangga atau kerabat mempunyai hajat apa pun para tetangga atau lingkungan masyarakat tersebut saling membantu.
Para pemain  wayang  orang atau kethoprak dari  berbagai  daerah,  pada  upacara  ritual  Suran tersebut juga banyak yang hadir.  Biasanya pada akhir dari  rangkaian  upacara  ritual  Suran  tersebut dipergelarka n  wayang  orang  gabungan  atau kethoprak gabungan yang pemainnya terdiri dari para pemain wayang atau ketoprak dari berbabagi daerah ditambah  dengan  anak-turun  dari  romo  Yoso Soedarmo.    Pada  upacara  ritual  Suran  tahun  2011 yang lalu juga dipergelarkan wayang orang gabungan. (lihat lapiran rangkaian acara ritual Suran ke 76 tahun 2011 “Dharmaning urip Ngudi Pepadhang”)
Wayang orang menjadi kesenian khas  yang dimiliki  dusun  ini.  Romo  Yoso  sendiri  juga  sering menjadi  dalang  wayang  kulit,  kalau  main  wayang orang sering menjadi tokoh antagonis. Sepeninggalan Romo Yoso Soedarmo 3 Maret 1990,  di padhepokan Tjipto Budoyo, wayang orang masih berlangsung dan dihidupi oleh anak-turun Romo Yoso Soedarmo sampai sekarang ini. Bahkan pesan filosofi yang disampaikan Romo Yoso Soedarmo kepada anak turunnya adalah :  “ Urip  iku  ojo  ninggalke  kesenian ”  tidak  pernah diabaikan hinga sekarang ini. Lebih jauh ditegaskan oleh Sitras Anjilin bahwa wayang orang merupakan kesenian khas dusun Tutup Ngisor; di dalam wayang orang bukan hanya kesenian saja tetapi juga sebagai sarana pembelajaran etika  karena di dalam wayang orang ada sastra, tembang, tari, strategi, dan unggah- ungguh. 11 Hal lain lagi bahwa setiap pergelaran yang berkaitan dengan acara apa pun di Tutup Ngisor selalu ada  seni  tar inya.  Da lam  per kembanga nnya sepeninggalan  Romo  Yoso  Soedarmo  telah  dicipta berbagai bentuk kesenian yang berbasis pada wayang seperti  wayang    Menak,  wayang  waton,  wayang bocah, dan wayang  kontemporer. Penciptaan karya pertnjukan yang berbasis pada wayang orang tersebut salah satu diantaranya adanya interaksi dengan pihak luar seniman .
Berkaitan  dengan  peninggalan  Romo  Yoso Soeda rmo  bahwa  “ Urip  iku  ojo  ninggalke kesenian ”  maka  seluruh  anak  turun  Romo  Yoso Soedarmo  telah  mengenyam  berbagai  pengalaman kesenian.  Sekarang  ini  anak-turunnya  mendapat pelajaran tari dari Sitras Anjilin.  Menurutnya, praktek seni tari banyak manfaatnya yang akan memberikan bekal  kemampuan lembah-manah .  Sitras  Anjilin
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
sebagai pimpinan padhepokan Tjipto Budaya dengan senang  hati  apabila  ada  orang-orang  dilingkungan akademisi  menularkan  pengetahuan  dan  kemapuan tari di dusun nya. Anak-anak  Romo Yoso Soedarmo sampai  sekarang  ini  mengembangkan  kesenian menurut  keaqhlian  masing-masing.  Sarwoto, Bambang  Tri  santoso,  dan  Sitras  Anjilin  selain mengajar tari dan karawitan di dusun-dusun sekitar dan sekolah-sekolah.  Sekolah lanjutan atas yang tidak mempunyai fasilitas gamelan yang berada di sekitar dusun tersebut bila melaksanakan praktek kesenian juga diajar oleh anak-anak Romo Yoso Soedarmo dan menggunakan fasilitas gamelan yang dimiliki di dusun Tutup  Ngisor  tersebut.  Selain  itu  Sarwoto  juga membuat  topeng  dan  busana  tari.  Pengalaman mengajar,  menurut  penuturan  Sitras Anjilin  ketika mengajar  kesenian  di  dusun-dusun  kadang-kadang juga malahan nombok bensin.  Ada satu dusun yang pengin  bela jar  kethoprak,  sampai  pada pementasannya pun diselenggarakan di Tutup Ngisor dengan  pengrawit—pemusik—dari  sini  juga  tetapi setelah selesai juga tidak ada kabar beritanya. 12 Fasilitas pendhopo padhepokan Tjipto Budaya memang  dapat  dimanfaatkan  oleh  siapa  pun  yang akan mengadakan pertunjukan.  Beberapa dusun atau kelompok  kesenian  dari kota  lain  yang  mempunyai kelompok  kesenian,  atau  pun  seniman  perorangan pernah    mengadakan  pementasan  di  sini.  Seperti kethoprak  dari  temanggung,  teater  Garasi,  dan kethopak  dari  Tegalrejo  Magelang,  Soeprapto Soeryodarmo.  Kami membuka diri untuk kolaborasi maupun  untuk  kepentingan  peningkatan  apresiasi masyarakat di sini. Menurut Wenti Nurani, saya heran kesenian  apa  pun  yang  pentas  di  Tutup  Ngisor penontonnya  yang  orang-orang  dusun  selalu  diam memperhatikan.
Selain  itu,  Romo  Yoso  Soedarmo  juga berpesan  untuk  wajib  tetap  menyelenggarakan pementasan kesenian dalam setahun empat kali yaitu setiap  hari  raya  Idhul  Fitri,  Maulud  Nabi,  hari Kemerdekaan 17 Agustus, dan pertengah bulan Suro. Pentas hari raya Idhul Fitri, Maulud Nabi, dan Suran berkaitan  dengan  identitas  mereka  sebagai  Muslim dan  komunitas  seni,  sementara  17 Agustus    terkait dengan  jati  diri  mereka  sebagai  bagian  dari    anak bangsa,  Indonesia. 13
Menurut  penuturan  Sitras  anjilin  dan beberapa refrensi yang didapatkan bahwa Romo Yoso Soedarmo  sebelum  mendirikan  padhepokan  Tjipto Budaya  pada awalnya sebagai abdi dalem dan belajar tari  di  Pura  Mangkunegaran  Surakarta.  Selain  itu,
Romo Yoso Soedarmo juga belajar tari pada Ndoro Panji  Tukima n  dari  Gamping,   Yogyaka rta. Sekembalinya  dari  kedua  kota  tersebut  kemudian mendirikan padhepokan Tjipto budaya. Padhepokan ini  mengajarkan  wayang  orang,  pencak-silat,  dan karawitan. Murid-murid datang dari berbagai daerah; karena    Romo  Yoso  Soedarmo  juga  seorang  guru spiritual. Ia juga mengajar kesenian khususnya  tari kepada dusun-dusun sekitarnya.
Menurut  keterangan  kesepuhan,  Yoso Sudarman  adalah  tokoh  seni,  guru  seni,  pencipta gending,  dan  berbagai  peralatan  seni.  Filosofinya, “urip iku aja pisan-pisan ninggalke seni” (hidup itu jangan  melupakan  seni),  demikian  Sitras Anjilin, anaknya, menirukan pesan ayahnya. Kakak beradik Sitras Anjilin dan Bambang Santosa itu kini memimpin padepokan seni  tersebut.  Pesan  pendiri padepokan, yang  akrab  dipanggil  Romo  Yoso  itu  “berkuasa”. Artinya,  warga  padepokan  mau  tidak  mau  wajib melaksanakannya  dengan  senang hati.  Setiap  Idhul Fitri, Maulud Nabi, hari Kemerdekaan 17 Agustus, Padepokan wajib pentas. Selain itu, setahun sekali, yaitu  setiap  pertengahan  bulan  Suro,  ada  kegiatan memperingati ulang tahun. Bukan dalam bentuk pesta dengan biaya mahal, melainkan kegiatan ritual seni budaya  yang  intens,  serius,  dan  total  hingga  butuh waktu tiga sampai empat hari. 14
Sementara  keadaan  t anahnya  yang mengandung  pasir  membuat  warga  dusun  tetap menggunakan cara-cara tradisional untuk membajak sawahnya,  yaitu  menggunakan  sapi  atau  kerbau untuk  menarik luku .
Sebagai  masyarakat  agraris  mereka  sangat percaya  terhadap  kekuatan-kekuatan  alam  yang mampu mempengaruhi hasil panen. Oleh sebab itu, pada saat tanam, baik menabur benih padi maupun sayur,  mereka  tetap  menggunakan “petung jowo” . Misalnya menghindari mongso ka-limo dan ka-nem untuk menanam sayur  (karena  kondisi tanah masih panas),    menghindari  hari  Sabtu  dan  Selasa,  serta pasaran Wage dan Legi untuk memulai mencangkul. Pathokan musim  mereka  menggunakan “almenak pranoto  mongso”. Keadaan  alam  dengan  air  yang berlimpah memungkinkan warga dusun Tutup Ngisor untuk menanami ladangnya dengan berbagai macam jenis tanaman sayuran  seperti: kobis , sawi,  buncis, tomat, cabe, bunga kol, dan lain sebagainya.
Kepercayaan terhadap kekuatan-kekuatan alam  membuat  mereka  menggunakan  cara-cara tertentu  untuk  menghormati  maupun  memohon perlindungan  terhadap  kekuatan-kekuatan  tersebut.

## Jurnal Penelitian Seni Budaya
Salah  satunya  adalah    mengadakan  upacara  ritual suran yang  di  dalamnya  terdapat  serangkaian pertunjukan  seni  sebagai  sarana  berkomunikasi dengan Sang Pencipta Hidup.
Rangkaian acara yang dilaksanakan selama tiga  hari  berturut-turut  sejak  tanggal  13  –  15 Muharram  tersebut  diawali  dengan tarub guna membersihkan dan menyiapkan tempat-tempat yang dipergunakan untuk upacara. Tarub bisa dilaksanakan sejak  satu  minggu  sebelum  upacara  dimulai, tergantung  jatuhnya    hari  yang  dianggap  baik ( petung )  untuk  memulai tarub .
Serangkaian  upacara  ritual  yang  dipimpin oleh  keluarga  besar  Yoso  Sudarmo  (pendiri Padepokan  C ipto  Budoyo)  ini    di  dalam pelaksanaannya selalu menyertakan pertunjukan seni. Pada  tanggal  14  Muharam  malam  (±  19.30) dipentaskan uyon-uyon candi  (disebut uyon-uyon candi karena dipentaskan di makam Yoso Sudarmo). Kemudian  pada  tanggal  15  Muharram  malam  (  ± 21.00)  dipentaskan  tari  sakral  Kembar  Mayang dilanjutkan wayang wong sakral di panggung Cipto Budoyo.  Untuk  mengakhiri  upacara  ritual  tersebut pada  tanggal  15  Muharram  pagi  (±  06.00WIB) dipentaskan jathilan, yang  didahului  dengan  kirab mengelilingi  padepokan  dan  dusun  Tutup  Ngisor. Dengan demikian  seni jathilan yang  menjadi  fokus penelitian  ini  merupakan    bagian  dari  rangkaian upacara ritual suran yang tidak terpisahkan.
3.  S uran  bagi  Masyarakat  Jawa  pada Umumnya
Dala m  kalender  Ja wa,  bulan Suro merupakan  bulan  pertama  dari  duabelas  bulan perhitungan kalender Jawa sehingga pada tanggal 1 Suro merupakan awal tahun baru dari penanggalan Jawa tersebut.  Dalam almanak Hijjrah bulan Suro identik dengan bulan Muharam sehingga pada tanggal 1 Suro identik dengan tanggal 1 Muharam atau tahun baru Islam. Pada awal tahun penanggalan Jawa itu, sebagian diantara masyarakat Jawa memandang pada tanggal 1 Suro sebagai hari yang disakralkan,  atau hari  yang  dikeramatkan  sehingga  pada  umumnya masyarakat  menghindari  aktivitas  hajatan  seperti mendirikan rumah, menikahkan anak, tepat pada hari bahkan pada bulan Suro.
Secara  tradisi  turun-temurun,  pada  bulan Suro bulan penting karena kebanyakan masyarakat Jawa  yang  mempercayai  mengharapkan ngalap berkah (untuk  mendapatkan  berkah  atau  barokah) dari  yang  Maha  Kuasa.    Kemudian  pada    malam
tanggal  1 Suro ,  biasanya  masyarakat  tersebut manjalankan  laku  prihatin.   Beragam  laku  prihatin tersebut dilaksanakan pada petang hingga menjelang pagi  berikutnya  di  tempat-tempat  tertentu  pula. Misalnya  di  puncak  gunung  Lawu  atau  pantai Parangtritis  menjadi  tujuan  dan  sebagai  ruang kontemplasi  bagi  masyarakat  Jawa  yang  meyakini dengan lek-lekan (tidak  tidur  semalam  suntuk), kungkum (berendam dalam air) pada umumnya pada tempuran atau pertemuan aliran antara dua sungai, makam-makam  dan petilasan raja,  pertapa,  wali, atau  orang-orang  bijak  lain  juga  menjadi  tempat utama  untuk  meditasi,  dan  a da  pula  yang mempergelarkan wayang kulit semalam suntuk  untuk mendapatkan  berbagai  pesan  moral  agar  berguna dalam kehidupannya ke depan.
Suro sebagai awal tahun baru Jawa diperingati sebagai saat dimulainya adanya kehidupan baru. Umat  manusia  dari  lubuk  hati  terdalam manembah, menghormati kepada Yang Satu itu, Yang  Tunggal,  Yang  Esa,  yang  mula-mula menciptakan seluruh alam raya ini dengan semua isinya, termasuk manusia, yaitu Gusti, Tuhan yang Maha  Esa.  Oleh  karena  itu  peringatan  1  Suro selalu  berjalan  dengan  khusuk,  orang membersihkan  diri  lahir  batin,  melakukan introspeksi, mengucap syukur kepada Gusti,Yang Membuat  Hidup  dan  Menghidupi,  yang  telah memberi  kesempatan  kepada kita  semua  untuk lahir, hidup dan berkiprah didunia ini. 15
Oleh  masyarakat  Jawa,  utamanya  yang  di pedesaan  pada  awal  bulan Suro dijadikan  sebagai instrospeksi diri menurut keyakinan dan  cara yang berbeda-beda  Pada  umumnya  masyarakat  Jawa yang  mempunyai  kepercayaan  selalu  mengadakan aktivitas  tertentu  dan  upacara  ritual.  Bahkan sementara  masyarakat  Jawa  ada  yang  meyakini bahwa Suran diyakini  sebagai  tradisi  yang  secara turun-tumurun menjadi bagian dari seluruh kehidupan di pedusunan masyarakat Jawa.
4.  Upacara  Ritual  Suran  di  Dusun  Tutup Ngisor,  Desa  Sumber,  Kecamatan  Dukun Upacara ritual terdiri dari dua kata upacara dan  ritual.    Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia upacara  diartikan  sebagai  rangkaian  tindakan  atau perbuatan  yang  terikat  pada  aturan-aturan  tertentu menurut  adat  atau  agama  atau  perbuatan;  atau perayaan yang dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting. Sedangkan  ritual adalah hal  ihwal   ritus  atau  tata  cara  dalam  upacara keagamaan. 16
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
Ritual  adalah  teknik  (cara,  metode)  membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci (sanctify the custom).  Ritual  menciptakan  dan  memelihara mitos,  juga  adat  sosial dan  agama.  Ritual  bisa pribadi atau berkelompok. Wujudnya bisa berupa doa, tarian, drama, kata-kata seperti “amin” dan sebagainya. 17
Upacara ritual atau ceremony adalah sistem atau rangkaian  tindakan yang ditata oleh  adat  atau hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang berhubungan dengan berbagai macam peristiwa yang biasanya  ter jadi  da lam  masyarakat  yang bersangkutan. 18
Kebudayaan Jawa memberi pelajaran penting bahwa manusia harus selalu bersyukur dan menjaga keharmonisan dengan alam. Dalam keharmonisan itu dinyatakan  dengan  mensyukuri  dan  berbagi  hasil untuk dimanfaatkan kepada pribadi dan masyarakat.
Bersyukur  dan  menjaga  keharmonisan  dengan alam merupakan salah satu ciri kebudayaan Jawa dan  masyarakatnya.  Memaknai  dan  memberi warna  istimewa  terhadap  hasil  yang  telah diperoleh. Memanfaatkannya untuk kepentingan orang lain dan untuk memenuhi kebutuhan diri sendiri  maupun  keluarga  adalah  presentasi kebudayaan Jawa yang senantiasa diselaraskan dengan  alam  dan  kaya  makna  dalam  ranah kehidupan social. 19
Di  dusun  Tutup  Ngisor,  sejak  tahun  1937, setiap bulan Suro juga diadakan upacara ritual dengan nama Suran .  Tidak  seperti  aktivitas Suran pada umumnya masyarakat Jawa, Suran di dusun Tutup Ngisor  diadakan  pada  pertengahan  bulan  tepatnya tanggal 13-15 bulan Suro selama 3 hari tiga malam berturut-turut dengan menyertakan kesenian. Suran di dusun Tutup Ngisor selain sebagai peringatan ulang tahun  berdirinya  padhepokan  Tjipto  Budaya  juga sebagai  bagian  dari  do’a  kepada  Tuhan  bagi masyarakat dusun tersebut.
Upacara  Ritual Suran di  Dusun  Tutup Ngisor,  Desa  Sumber,  Kecamatan  Dukun  atas inisiatif Romo Yoso Soedarmo yang diselenggarakan sejak  tahun  1937.  Kemudian  setelah  Romo  Yoso Soedarmo  meninggal  dunia  berpesan  kepada  anak- cucu untuk meneruskan tradisi upacara ritual Suran tersebut.  Tidak hanya upacara ritual Suran saja tetapi segala  bentuk  aktivitas  yang  berhubungan  dengan kesenian  juga  menjadi  kewajiban  bagi  anak-cucu untuk melanjutkannya.  Hal ini dapat  dilihat bahwa setiap  tahun  atau  pada  hari-hari  besar  tertentu, keluarga besar Romo Yoso Soedarmo berkewajiban menyelengggarakan pementasan wajib. Pada  bulan
Agustus  pementasan  kesenian  untuk  memperingati hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  pada  bulan Maulud (penanggalan  Jawa)  menalu  gamelan sekaten  selama  seminggu  dari    sore  hingga  petang dan diakhir acara itu mementaskan wayang Menak . Kemudian pada Hari Raya Idul Fitri setelah sholat Ied  masyarakat  dusun  utamanya  para  anak-cucu menabuh  gamelan  di  halaman  makam  Romo  Yoso Soedarmo.  Begitu  pula  pada  bulan  Suro,  keluarga besar  Romo  Yoso  Soedarmo  mengadakan  upacara ritual Suran  selama tiga hari  berturut-turut dengan rangkaian acara  disertai kesenian.  Selain itu  masih ada  acara  lain  diantaranya  setiap  hari  Kamis  atau malam Jum’at diadakan klenengan dengan pakaian kejawen  jangkep .
Untuk Suran selama tiga hari karena berhubungan pula  dengan  ulang  tahun  padhepokan  Tjipto Budoyo.  Pada awal berdirinya padhepokan Tjipto Budoyo  juga  rangkaian  upacara  ritual  juga  di selenggarakan  seperti  sekarang  ini.  Suran  ini istilahnya ngleruri . 20
Di  dusun  Tutup  Ngisor,  desa  Sumber, kecamatan  Dukun  aktivitas  pada  bulan  Suro difokuskan pada hari ke 13 hingga ke 15 dinamakan dengan Suran .  Suran di dusun Tutup Ngisor tersebut segala aktivitas upacara ritual juga dibarengi dengan kesenian.  Seluruh  pendukung  kesenian  dari  penari hingga pengrawit tersebut adalah anak-turun Romo Yoso  Soedarmo  yang  sebagian  besar  berprofesi sebagai petani.  Kesenian menjadi bagian dari upacara ritual  Suran  karena  dalam  keyakinan  masyarakata setempat  bahwa  melalui  kesenian  sebagai  sarana memanjatkan  do’a kepada yang kuasa. Secara turun temurun kami melakukan tradisi  ini sebagai sarana tolak  balak,  untuk  menghindarkan  kehidupan  kami dari  segala  musibah. Agar  kehidupan  bertani  kami memperoleh hasil yang baik dan kami hidup tenteram di Merapi ini, kata SitrasAnjilin. 21

## 5.  Konsep  Pelestarian  Kesenian
Kesenian  tr adisi  dalam  hal  ini  seni pertunjukan  adalah  karya  seni  yang  bersifat “intangible”,  sehingga  cara  pemeliharaanya  syarat dengan  imajinasi  dan  kreativitas,  tidak  seperti mengawetkan  benda  antik  yang  disimpan  dalam museum. Pertumbuhan dan perkembangan kesenian tradisi sebagai tontonan masyarakat akan tergantung pada  kondisi  dan  jiwa  semangat  masyarakat pendukungnya .  Apabila  masyarakat  masih menggunakan  dan mementaskan kesenaian tersebut dalam  berbagai  acara  maka  sebuah  kesenian
dimungkinkan akan tumbuh subur dalam lingkungan masyarakat  pelakunya .  Sebaliknya  apa bila masyarakat sudah tidak lagi  peduli terhadap kesenian yang ada maka cepat atau lambat akan punah dengan sendirinya.
Pemeliharaan kesenian yang dilakukan oleh masyarakat  Tutup  Ngisor  sudah  mengarah  kepada keberlanjutan  terhadap  kesenian  yang  telah  ada secara turun temurun. Seperti yang dikemukakan oleh Sal Mugiyanto, memelihara tradisi bukanlah sekedar memelihara  “bentuk”,  tetapi  lebih  pada  jiwa  dan semangat atau nilai-nilai. Jika yang diwarisi nilai-nilai, maka kita akan dengan lebih leluasa bisa melakukan interpretasi  dan  menciptakanya  kembali,  sekaligus kita juga mewarisi “sikap” kreatif dan imajinatif yang subur sebagaimana dimiliki nenek moyang kita yang telah berhasil menciptakan karya-karya besar dimasa lampau. Dengan demikian kita juga akan selalu dapat menyelaraskan  semangat  kesenian  tradisi  dengan perkembangan  kehidupan  masyarakat  pada  masa sekarang. 22 Keterbukaan pimpinan padepokan Tjipto Boedojo Tutup Ngisor  dalam hal ini sebagai penentu kebijakan  merupakan  sika p  yang  arif  untuk menghantarkan  kesenian  ke  tingkatan  yang  lebih mulia di dalam masyarakat. Bagi mereka berkesenian bukan saja mencari hiburan untuk menghilangkan rasa jenuh  dan  stres,  namun  lebih  dari  itu  mereka melakukan dengan “rasa” untuk mencapai kedamaian dalam kehidupan. Nilai-nalai kehidupan secara tidak disadari akan muncul di dalam berkesenian, misalnya gotong royong, sikap kebersamaan, saling meghargai, tangung  jawab  terhadap  kewajiban  yang  mereka emban. Sikap yang dikembangkan menciptakan rasa solidaritas  antar  individu  dan  kelompok  membuat mereka saling berbagi beban dan tanggungjawab yang pada  giliranya  akan  menumbuhkan  satu  rasa,  satu kehendak  dan  sepenanggungan.
Masyarakat  Tutup  Ngisor  mungkin  tidak memikirkan  makna  kesenian  secara  konseptual, namun  kenyataanya  mereka  telah  melakukannya dengan  bijaksana,  terbuka  dan  tidak  kaku.  Makna globalisasi  juga  lewat  dari  benak  mer eka, kekhawatiran akan kehilangan jati diri kesenian yang disebabkan  oleh  arus  globalisasi  tidak  terjadi  pada mereka.  Kekuatan  yang  meraka  susun    telah membuat  globalisasi  masuk  ke  ranah  kesenian mereka,  bukan  mereka  masuk  kedalam  globalisasi yang  cenderung  menawarkan  banyak  pilihan  yang membingungkan. Menurut Sal Murgiyanto, di dalam kesenian, kita pernah pula menentang pengaruh barat dengan  pembaruan-pembaruan  yang  saat  ini  selalu
dianggap  negatif.  Sebaliknya,  dengan  bangga  kita membangun tembok tinggi untuk menjaga kemurnian seni tradisi kita yang “adi luhung” agar tidak ternoda oleh pengaruh-pengaruh dari luar. Tindakan semacam ini justru menginkari watak seni tradisi yang dengan sendirinya  bukan  tidak  mengenal  perkembangan. Sesungguhnya pemeliharaan tradisi semacam ini lebih cenderung bersifat  “preservasi”  yang  mati. 23 Adaptasi  yang  mereka  lakukan  merupakan realisasi  dalam  kebudayaan  yang  bersifat  dinamis, menerima  pengaruh  yang  didasarkan  kepada kebudayaan, tidak meninggalkan nilai-nilai yang ada di  dalam  masyarakat.  Keanekaragaman  bentuk kesenian  yang  muncul  di  Tutup  Ngisor  merupakan hasil  dari  keterbukaa n  dan  kesadaran  untuk menerima bentuk-bentuk kesenian yang berasal dari luar  mereka.  Hal  ini  yang  memberi  nafas  bagi kehidupan kesenian di Tutup Ngisor, seperti yang telah diungkapkan  oleh  Sal  Murgiyanto,  Seni  tradisi bukanlah suatu hal yang mati, sekalipun bukan pula sesuatu  yang  dengan  mudah  dapat  dibongkar  atau diingkari. Kita semua merupakan bagian dari tradisi; bahkan seseorang yang “menolak” tradisi sekalipun, sadar atau tidak, mau atau tidak pada akhirnya akan terbawa  mengikuti  perkembangan  tradisi. 2 4 Eksistensi kesenian warga Tutup Ngisor disebabkan adanya  sikap  terbuka  dan  hampir  tidak  terjadi penolakan terhadap perubahan yang terjadi. Sebagai insan berbudaya mereka sangat sadar terhadap  arti sebuah perubahan karena sifat kebudayaan itu adalah selalu berubah.
Pemanfaatan kesenian di dusun Tutup Ngisor lebih  kepada  pemanfaatan  secara  langsung  tanpa melalui  kurikulum  atau  rencana  pengembangan melalui proses pendidikan di sekolah-sekolah. Anak- anak  usia  sekolah  (dasar  dan  menengah)  diajarkan seni  tradisional  dengan  jalan  latihan  langsung  di padepokan  berdasarka n  jadwa l  yang  sudah direncanakan.  Proses latihan ini diperlukan kesadaran dari masing-masing pihak  yang telah diikat dengan budaya  atau  kebiasaan  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat  secara  berkesinambungan.  Seni  tari, karawitan  dan  wayang  orang  merupakan  bentuk kesenian yang ada di dusun Tuptup Ngisor. Kelompok tutup ngisor adalah satu-satunya yang menggeluti seni wayang  orang,  berbeda  dengan  dusun  yang  lain, mereka  pada  umumnya  mengeluti  kesenian  rakyat jathilan, topeng ireng dan sebagainya.
Wayang  orang  merupakan  seni  yang  lahir dari keraton, bukan dari pedesaan. Keberadaan seni wayang  orang  di  Tutup  Ngisor  adalah  hasil  dari
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
pembelajaran  Romo  Yoso  Sudarmo  di  keraton Yogyakarta  waktu  itu.  Budaya  keraton  telah mempegaruhi  bentuk  kesenian  di  daerah  Tutup Ngisor, hal ini terbukti dengan adanya istilah nabuh gamelan Sekaten yang  dalam  hal  ini  hanya  terjadi dilingkungan keraton, selain itu pementasan wayang orang  yang  disatukan  dengan  konsep  kesenian pedesaan.  Kesenian  tradisional  Tutup  Ngisor  terus bergerak  mengikuti  arah  perkembangan  jaman. Pertahanan  kesenian  bukan  saja  berasal  dari  teori- teori yang  dibangun oleh  para ilmuwan  selama  ini, namun  pemanfaatan  yang  maksimal  justru  akan membuat kesenian ini menjadi lebih hidup di tengah- tengah masyarakat  pendukungnya.
Seni  tradisional  biasanya  sangat  rentan terhadap keberadaan modernitas dan isu globalisasi, namun masyarakat Tutup Ngisor telah berhasil untuk beradaptasi  dan  menerima  setiap  perubahan  yang terjadi  dengan  tidak  mengurangi  identitas  yang dimilikinya.  Bentuk  kesenian  warga  Tutup  Ngisor berbeda dengan bentuk kesenian di desa lain, hal ini yang  mempengaruhi  peningkatan  volume  dalam pementasan. Warga desa lain sering kali menanggap (mementaskan) kesenian yang dimiliki warga Tutup Ngisor  dalam  acara  hajatan,  peresmian,  dan keagamaan.  Pementasan  kesenian  yang  dilakukan meliputi dua aspek, yaitu aspek ritual yang dilakukan oleh  warga  Tutup  Ngisor  sendiri  dalam  saat-saat tertentu  dan  aspek  hiburan  yang  dilakukan  oleh lingkungan  Tutup  Ngisor  dan  warga  desa  lain disekitarnya.  Besaran  volume  pementasan  yang dilakukan  dengan  sendirinya  akan  menyebabkan tingkat  pemanfaat  yang  maksimal.  Sebagai  warga pedesaan yang mayoritas petani kesenian merupakan nafas  bagi  kehidupannya,  oleh  sebab  itu  semakin sering  mereka  melakukan  pementasan  berarti  akan semakin indah dan berguna dalam hidup ini.
Kehidupan masyarakat Jawa tak terlepas dari ritual,  baik  yang  bersifa  individu  maupun  kolektif. Pencapaian  tujuan  hidup  dapat  dilakukan  salah satunya dengan ritual olah batin untuk menghadapkan diri  kepada  sang  maha  pencipta.  Sebagai  insan berbudaya ritual ini kemudian disatukan dengan unsur budaya yang dimilikinya, yaitu kesenian. Hubungan keduanya  hampir  tidak  dapat  dipisahkan,  saling mengikat  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  seperti yang diungkapkan oleh Kuntowijoyo, yang terpenting untuk diketahui dalam masalah ini adalah bagaimana unsur-unsur  estetis  dalam  seni  hadir  dalam  system keagamaan, dan sebaliknya, bagaimana unsur-unsur keagamaan hadir dalam kesenian, termasuk islam. 25
Bulan  Sura  merupakan  bulan  yang  sangat  penting bagi  orang  Jawa,  bulan  yang  penuh  dengan kesakralan. Upacara ritual Suran untuk meneguhkan seba gai  masyarakat  Jawa  ya ng  mempunyai kebudayaan dan tradisi yang harus dijunjung sebagai pembelajaran  dalam  kehidupan  ini.  Upacara  ritual Suran ini diselenggarakan selama tiga hari berturut- turut yang pelaksanaannya pada pertengahan bulan Suro tepatnya tanggal 13-15 Suro atau pada waktu bulan purnama. Upacara ritual Suran ini sarat dengan peristiwa  pementasan  kesenian.
Upacara ritual Suran di dusun Tutup Ngisor diwarnai dengan berbagai kesenian sebagai laku do’a. Pada puncak upacara ritual Suran dipentaskan  tari Kembar  Mayang  dan  wayang  orang  sakral  dengan ceritera Lumbung  Tugu  Mas. Pementasan  itu sebagai doa sukur kepada Tuhan yang dilambangkan dengan Dewi Sri karena memberikan kesuburan atas tanah  Merapi,  tempat  kami  hidup.  Di  dalam pementasan  tersebut  terdapat  peristiwa  kesenian yang  menarik  terutama  pada  adegan wejangan (nasehat).  Para penonton terutama trah anak-turun dari Romo Yoso Soedarmo baik anak-anak maupun dewasa pada adegan wejangan ini diharapkan untuk menyimak karena berisi tentang berbagai ajaran etika yang  merupakan  ajaran  dari  mendiang  Romo Yoso Soedarmo. Para penonton terutama trah anak-turun dari  Romo  Yoso  Soedarmo  yang  tertidur  pun diba ngunkan untuk memper hatikan dan mendengarkan wejangan tersebut.    Pada  adegan wejangan tanpa  ada  pengeras  suara  dengan  alasan wejangan  tersebut  hanya  untuk  penonton  terutama trah anak-turun dari Romo Yoso Soedarmo saja. 26 Pada  puncak  upacara  ritual Suran diawali dengan  pementasan    tari  sakral Kembar  Mayang juga  sebagai  gambaran  para  bidadari  turun  dari kayangan  dan  memberikan  penghiburan  kepada petani untuk tetap teguh dan kuat serta keselamatan bertempat-tinggal  di  kawasan  Gunung  Merapi. Sebelum  pementasan  tari Kembar  Mayang ,  para penari  diwajibkan  ziarah  ke  makan  Romo  Yoso Soedarmo.  Tari Kembar  Mayang dilakukan  oleh gadis-gadis anak turun Romo Yoso Soedarmo dengan persyaratan  harus  suci  dengan  keramas  dan  tidak sedang  menstruasi;  dan  pementasan  tari Kembar Mayang ini  selalu  ada  penari  cadangan.  Nama Kembar Mayang dilhami dari dekorasi yang berupa janur pada acara midodareni di tradisi pernikahan di Jawa. Kembar  Mayang memiliki  arti  kiasan  yang mengandung  harapan  harapan  dan  cita  cita  masa depan  .  Setiap  bagian  daari  rangkaian kembar

## Jurnal Penelitian Seni Budaya
mayang seperti keris-kerisan ,  burung, walang- walangan mempunyai  makna.  Begitu  pula  iringan gendhing  Ugo-Ugo dengan  syair  lagu  yang menyiratkan do’a dan pengharapan.
Pada   upacar a  ritual  Suran  juga diselenggarakan  pembacaan  ayat  Al  Qur’an  dan uyon-uyon candi yaitu konsert karawitan gendhing- gendhing Jawa ciptaan Romo Yoso Soedarmo dengan pengrawit  mengenakan  pakaian kejawen bertempat di  candi  atau  makam  Romo  Yoso  Soedarmo. Pembacaan ayat suci Al Qur’an dilaksanakan pada siang  hari  dan uyon-uyon  candi diselenggarakan pada  malam  harinya.      Namun  disela-sela  kedua acara tersebut atau setelah pembacaan ayat suci Al Qur’an kemudian diadakan slametan.
Slametan merupakan  rangkaian  upacara ritual Suran ini dihadiri oleh kaum pria sebagian besar anak-turun dari Romo Yoso Soedarmo dan para tamu yang  telah  hadir  pada  sore  hari  itu.  Dalam  bahasa Clifford Geertz  peristiwa slametan dimaknai  sebagai laku  preventif  agar  arwah  setempat  tidak  akan mengganggu, tidak akan membuat sakit, sedih, dan bingung.  Keadaan yang didambakan adalah slamet yaitu gak  ana  opo-opo (tidak  ada  sesuatu  yang menimpa) 27 .  Di dalam peristiwa slametan terdapat berbagai macam jenis makanan dengan jumlah yang cukup  banyak  sebagai  sesajen.  Makanan  yang terbuat dari bahan nasi diantaranya berupa tumpeng rosul,  tumpeng  punar,  tumpeng  uriping  damar, tumpeng  robyong,    tumpeng  wenang,  tumpeng golong,  jenang  merah,  jenang  putih,  sego  liwet, sogo takiran serta makanan lain seperti jajan pasar , ingkung panggang, dan minuman sejumlah tujuhbelas jenis dan lain-lain. 28
Upacara selamatan peringatan kematian dan pertunjukan tari-tarian tradisional serta pertunjukan wayang,  adalah  sisa-sisa  tindakan  simbolis  dalam religi orang Jawa peninggalan jaman animisme, yang terus dianut dan dilaksanakan sebagai tradisi sampai sekarang. Tindakan simbol dalam religi lainnya sebagai sisa pennggalan jaman mitos yaitu pemberian sesaji atau sesajen bagi sing mbahureksa, mbahe atau yang berdiam di pohon-pohon beringin atau di pohon pohon besar  dan telah berumur tua disendang-sengan atau belik  sumber  mata  air,  dikuburan  tua    dari  tokoh- tokoh  yang  terkenal  atau  tempat-tempat  lain  yang dianggap  keramat. 29 Terlepas  dari  kepercayaan animisme dan dinamisme dusun Tutup Ngisor masih menggunakan  tradisi  lama  yaitu  memesang  sesaji dalam rangkaian upacara ritual Suran . Sesaji yang dipasang  beraneka  macam  disesuaikan  kebutuhan dengan jumlah dan jenis yang cukup banyak. Sesaji-
sesaji  tersebut  dipasang  di  atas  panggung  berupa ingkung dari kelinci, burung dara, ayam, dan kepala kambing  beserta  kakinya.  Kemudian apem,  kupat , sayuran  dan  hasil  pertanian  seperti  jagung,  ketela, dan padi. Sesajen tersebut dipasang membentang di atas panggung pertunjukan. Sesaji lain yang di pasang di sudut-sudut  dusun berupa darah kambing segar yang dituang pada bambu dinamakan pecok sejumlah lima buah; sesajen buangan sebanyak 29 (duapuluh sembilan) buah diletakkan di tempat-tempat khusus seperti pada pohon beringin, perempatan jalan, sumur/ perigi, sendang mata air, dan batu cikal bakal dusun. Kesenian rakyat  hingga kini  masih tumbuh subur di kantong-kantong seni, khususnya di daerah pedesaan.  Eksistensi kesenian  rakyat masih  terjaga di dalam lingkungan mayarakat yang tidak luput dari pengaruh globalisasi yang selama ini dikhawatir oleh banyak orang. Kesenian rakyat kemudian dianggap penting  dalam  rangka  mengobati  “kesakitan”  yang disebabkan  oleh  terlalu  berlebihan  dalam mengkonsumsi produk seni modern yang dinilai jauh dari  falsafi.  Pemahaman  terhadap  kesenian  rakyat tidak cukup di nilai dari segi estetiknya, namun juga dijadikan  sebagai  produk  budaya  yang  mampu memberi pencerahan dalam kehidupan ini.
Seniman  kesenian  rakyat  berusaha  untuk mempertahankan  bentuk-bentuk  seni  yang  mereka miliki dengan cara mengiternalisasi dan mengapresiasi nilai-nilai  seni  yang  sedang  berkembang  di  tengah masyarakat.  Cara  yang  demikian  tentu  saja  tidak dilandasi dengan kosep-konsep ilmiah, namun mereka melakukan secara langsung yang mengarah kepada pertahanan  sebuah  kesenian.  Pementasan  yang dilakukan  secara  rutin  dengan  sendirinya  akan membuat kesenian tersebut akan semakin hidup, hal ini  membuktikan  bahwa  masyarakat  masih mendukung kesenian yang ada dilingkunganya.
Dusun di sekitar Tutup Ngisor juga memiliki kesenian  yang  mirip  bahkan  sama  dengan  bentuk kesenian yang dimiliki oleh komunitas Tutup Ngisor. Kesamaan  ini  disebabkan  oleh  pembentukan  sosial budaya yang sama diantara satu dengan yang lainya. Pertemuan  kesenian  satu  dengan  yang  lain  saling mempengaruhi dan dipengaruhi juga menjadi hal yang penting  dalam  rangka  membetuk  sebuah  kesenian sehingga bentuknya menjadi sama. Pementasan yang diadakan oleh Kelompok padepokan Tjipto Boedojo selalu  melibatkan  kelompok  lain.  Dukungan  yang diberikan kelompok  lain akan menambah semangat dan “nyawa” tersendiri demi keberlanjutan kesenian dimasa  mendatang.
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
Pementasan  rutin  yang  diadakan  oleh padepokan Tjipto Boedojo selain berdampak kepada internal  group,  juga  berdapak  bagi  kesenian  lain. Pengaruh  yang  diberikan  bersifat  halus,  tidak  ada persaingan  yang  bersifat  kompetisi,  karena  sifat kesenian rakyat adalah milik bersama dan dinikmati bersama.  Kesenian  “ku”  adalah  kesenian  “mu”, kesenian “mu” adalah kesenian “ku”. Kebersamaan yang dibangun menumbuhkan sikap saling memiliki. Apabila salah satu dusun mementaskan kesenianya maka dusun lain ikut membantu dalam hal karawitan atau  tarinya  seperti  kolaborasi.  Penghormatan terhadap kelompok lain sangat nampak di daerah ini, keterlibatan  atau  ha nya  sekedar  menonton merupakan hal yang sangat penting sebagai bentuk dukungan.  Kehidupan  antara  kesenian  satu  dengan yang  lainya  memiliki  hubungan  yang  erat,  saling memberi  “nafas”  dan  semangat  secara  terus menerus.
Pelaku  kesenian  dipandang  perlu  sebagai bagian dari petumbuhan dan perkembangan kesenian sebagai “pencerah” bagi masyarakat luas. Nilai-nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  didalam  kesenian rakyat  perlu  terus  dikembangkan  sesuai  dengan perkembangan jaman. Tuntutan ini tidak berlebihan, karena  sifat  kesenian  adalah  selalu  berubah bersamaan dengan perubahan lingkunganya. Bentuk kesenian di dusun Tutup Ngisor dan sekitarnya saat ini berkembang mengikuti perkembagan jaman, yang dikemas  secara  kreatif  dengan  tidak  meninggalkan kaedah-kaedah  nilai  yang  dianut  dan  diyakini  oleh masyarakat  pendukungnya.  Keterbukaan  ini  yang kemudian membuat kesenaian menjadi bertahan hidup sampai  sekarang.

## Simpulan
Bulan Suro oleh  masyarakat  Jawa  yang berada  di  pedesaan  diyakini  dan  dijadikan  sebagai instrospeksi diri  dengan menyelenggrakan upacara- upacara  rit ual  tertentu.   Bahkan  sementara masyarakat  Jawa  ada yang  meyakini bahwa Suran diyakini sebagai tradisi  yang secara turun-tumurun menjadi bagian dari seluruh kehidupan di pedusunan masyarakat  Jawa.
Suran  bagi  warga  dusun  Tutup  Ngisor sebagai  peringatan  berdirinya  padhepokan  Tjipto Boedaya dan sebagai  doa  kepada maha kuasa serta diyakini  dan  dijadikan  sebagai  instrospeksi  diri. Penyelenggraan upacara ritual Suran di dusun Tutup Ngisor sejak tahun 1937 hingga sekarang ini. Upacara ritual setiap bulan Suro di dusun Tutup Ngisor dengan nama Suran . Suran di  dusun  Tutup  Ngisor
deselenggarakan  pada  pertengahan  bulan  tepatnya tanggal 13-15 bulan Suro selama 3 hari tiga malam berturut-turut.  Penyelenggraan ritual Suran dengan menyertakan  kesenian.
Beberapa kesenian wajib dipergelarkan pada upacara ritual Suran ini. Kesenian yang ditampilkan pada  Suran  tersebut  sebagai  persyaratan  wajib penyelenggaraan upacara ritual itu. Kesenian tersebut adalah uyon-uyon berupa konsert karawitan di makam romo  Yoso  Soedarmo  kemudian  tari Kembar Mayang dan  Wayang  wong  lakon Tugu  Lumbung Mas, dan kirap jathilan.
Selain itu setiap akhir dari upacara ritual Suran di  dusun  Tutup  ngisor  ini  juga  diselenggarakan pementasan wayang wong gabungan yang didukung oleh para pemain wayang wong tobong dari berbagai kota.    Di  akhir  pementasan  biasanya  para  pemain, penonton,  dan  semua  yang  terlibat  saling  berebut sesajen yang dipasang di atas dan sekitar panggung pementasan. Selain itu juga memfasilitasi pementasan kesenian milik masyarakat dusun sekitar.
Adanya  pementasan  wayang  wong gabungan dan kesenian dari berbagai dusun sekitar dusun  Tutup  Ngisor  sebagai  dampak  lanjutan  dari upacara ritual Suran ini. Dengan berebut sesajen yang terpasang di sekitar panggung pertunjukan itu para pema in  waya ng  wong  gabungan  meya kini mendapatkan  berkah  dari  upacara  ritual  Suran  ini. Para pemain tetap menjadikan wayang-wong menjadi bagian dari ideologinya sehingga wayang wong yang berada di kota seperti Yogyakarta, Surakarta, dan kota lainnya  tetap  bertahan  hidup.  Disamping  itu, masyarakat dusun sekitar juga mempunyai keyakinan dengan  menyertakan  keseniaanya  tampil  pada upacara ritual Suran di dusun Tutup Ngisor itu akan menjadikan  kesenia n  tersebut  menjadi  lebih berkembang.  Adanya  upacara ritual Suran di dusun Tutup  Ngisor   secara  tidak  langsung  juga menghidupkan  kesenian-kesenian  dusun    tersebut. Dalam  konteks  pedesaan,  bahwa  sisten  gotong royong, saling tolong-menolong, saling membari tidak hanya berupa benda materiil atau pun tenaga tetapi juga  menyumbangkan  pementasan  kesenian  juga manjadi  bagian  dari  sistem  nilai  di  dusun  itu. Bagaimana pun dusun lain juga berharap ketika nanti suatu waktu dusunnya mempunyai hajat tentu akan disumbang  pementasan  kesenian  dari  dusun-dusun sekitarnya juga.
Bagi  warga  dusun  Tutup  Ngisor  adanya upacara  ritual  Suran  yang  berlangsung  secara kontinyu  di  dusunnya  sebenarnya  adalah  sebuah wasiat  dari  romo  Yoso  Soedarmo.  Upacara  ritual
Suaran bukan hanya sekedar sebagai penghormatan atas nenek-moyang atau leluhurnya akan tetapi juga nilai-nilai ajarannya yang memberi kontribusi  yang cukup signifikan utamanya menyangkut ajaran etika.
Wayang  orang  dipilih  sebagai  salah  satu kesenian yang wajib dipentaskan dalam upacara ritual Suran itu karena mengandung berbagai ajaran moral. Melalui  wayang  orang  tersebut  masyarakat  dusun secara  tidak  langsung  telah  mengenyam  dan mengunyah-lumat berbagai nilai yang terkandung di dalam  pertunjukan  wayang  orang  tersebut.  Bagi masyarakat dusun Tutup Ngisor pembelajaran etika tidak  dilakukan  melalui  nasehat  tetapi  lebih  pada contoh-contoh kongkrit atau tindakan nyata dari para orang  tuanya  dan  melalui  kesenian  wayang  orang tersebut. Dengan demikian nilai-nilai moral tersebut terserap dan tertanam di dalam lubuk hati individu di dusun Tutup Ngisor itu bahkan juga menjadi bagian dari ideologinya.
Denga n  demikian  sebenarnya  adanya upacara ritual Suran di dusun Tutup Ngisor tersebut telah  terjadi  proses  pelestarian  yang  berlangsung secara terus-menerus. Pelestarian dalam konteks ini pun  dinampakkan  adanya  pemeliharaan  kesenian yang  secara  kontinyu  berlangsung  di  dusun  Tutup Ngisor melalui ritual-ritual lain seperti setiap malam Jum’at  adanya  uyon-uyon  candi,  sebulan  sekali adanya  pertemuan  yang  membahas  salah  satunya kesenian  dan  etika  masyarakat,  adanya  mauludan yang  menalu  gamelan  selama  seminggu  yang dilanjutklan dengan pementasan wayang menak juga menjadi  bagian  dari  pemeliharaan  kesenian,  setiap hari  kemerdekaan  Indonesia  wajib  dipentaskan kesenian  wayang,  begitu  pula setiap  hari  raya  Idul Fitri  juga  menalu gamelan.  Pada  umumnya  setelah sholat  idul  fitri  masyarakat  dusun  berkunjung  ke sanak-saudara; tetapi bagi masyarakat dusun Tutup Ngisor malahan menabuh gamelan.
Warga masyarakat dusun Tutup Ngisor juga tidak  hanya  memelihara  keseniannya  tetapi  juga mengembangkannya dengan mencipta bentuk-bentuk ppertunjukan baru yang tetap berbasis pada wayang orang.    Pertunjukan  baru  itu  diantaranya  wayang bocah, wayang  waton.
Begitu  juga  pemanfaa tan  kesenian dinampakkan  pada  pementasan-pementasan  di  luar dusunnya  untuk  berbagai  kepentingan  seperti pernikahan, natalan, suran tegal rejo (acara pondok pesantren) Tegalrejo Magelang, dan mengajar sekolah atau masyarakat yang membutuhkannya.
Bahkan  ruang  atau  pendhopo  peninggalan dari romo Yoso soedarmo yang mempunyai fasilitas
gamelan  dan  panggung  pertunjukan  itu  pun  juga dima nfaatkan  oleh  ma syaraka t  lain  untuk pembelajaran  sekolah  dan  pertunjukan-pertunjukan kesenian.

## Kepustakaan
Arnold Hauser. 1979. The Sociology Of Art . Trans- lated  By  Kenneth  J.Northcott.Chicago: The University  Of Chicago  Press,U.S.A. Baedhowi, ”Dinamisasi  Ruang  Antara  Praktik Kosmologi  dan  Sufisme  Dalam Kesenian:  Sebuah  Madel  Kearifan Lokal  Komunitas  Budaya  Lereng Merapi” Makalah  dipresentasikan pada  Annual  Conference  on  Islamic Studies  (ACIS)  ke  10  di  Banjarmasin tanggal 1-4 November.
Budiono  Herusatoto.  1991. Simbolisme  dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: PT. Hanindita. Clifford  Geertz.  1983. Abangan,  Santri,  Priyayi Dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta:  PT. Dunia Pustaka.
Edi  Sedyawati,  Prof.,  Dr  t.th. Pengembangan Kebudayaan  Di  Indonesia  Melalui Revitalisasi  Kebudayaan  Daerah: Suatu  Gagasan  Penelitian ,  Pusat Penelitian  Kemasyarakatan Dan  Budaya, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Uni- versitas  Indonesia, xa.yimg.com/kq/ groups/14147253/  8988480/  name/edi. Edi  Sedyawati.  1981. Pertumbuhan  Seni Pertunjukan .  Jakarta:  Sinar  Harapan. Geertz,  Clifford.  1981. The  Religion  of  Java, terj . Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa , Jakarta: Pustaka Jaya. Hari Atmoko, Raka Setiaji (ed), 2012. Tapak Romo Kir , Magelang: Waktoe, Hal. xv. Karkono  Wibisono,1997. Falsafah  Kepemimpinan dan  Satria  Jawa .  Jakarta:  Bina  Rena Pariwara.
Koentjaraningrat. 1993. Bunga Rampai Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan ,  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka  Indonesia.
Kuntowijoyo.  1985. Agama  dan  Seni:  Beberapa Masalah  Pengkajian  Interdisipliner Budaya Islam di Jawa , Dalam Pengaruh India,  Islam  dan  Barat  dalam  Proses Pembentukan  Kebudayaan  Jawa . Yogyakarta: Protek Javanologi.
Joko  Aswoyo :  Upacara  Ritual  Suran  sebagai  Sarana  Pelestarian  Kesenian...
Kuntowijoyo.  1987. Budaya  dan  Masyarakat. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Pakubuwana  IV.  1924. Serat  Wulangreh .  Kediri: Tresna.
Peraturan  Bersama  Menteri  Dalam  Negeri  Dan Menteri  Kebudayaan  Dan  Pariwisata Nomor:  42  Tahun  2009  dan  Nomor  :  40
Tahun 2009 Tentang Pedoman Pelestarian Kebudayaan.
Rustopo. 1990.  “Gendhon Humardani (1923-19830) Arsitek  dan  Pelaksana  Pembangunan Kehidupan Seni Tradisi Jawa Yang Mod- ern Mengindonesia Suatu Biografi”, The- sis  Program Studi  Sejarah Jurusan  Ilmu- Ilmu Humaniora, fakultas Pasca Sarjana, Universitas Gadjahmada.
Sal  Murgiyanto.  2004. Tradisi  dan  Inovasi, Beberapa  Masalah  Tari  di  Indonesia . Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Soedarsono,  R.M.1984. Wayang  Wong  The  State Ritual  Dance  Drama  in  The  Court  of Yogyakarta. Yogyakarta:  Gajah  Mada University  Press.
Soedjatmoko,  dkk.  1987. Masalah  Sosial  Budaya Tahun  2000  Sebuah  Bunga  Rampai , Yogyakarta: PT. Bayu Indra Grafik.

## Endnotes
1 Hari  Atmoko,  Raka  Setiaji  (ed),  2012.    Tapak  Romo  Kir, Magelang: Waktoe, Hal. xv.
2 http://www.antarajateng.com/detail/index.php?id=57930
3 http://female.kompas.com/read/20 09 /03 /1 7/030 30 81 3/ optimisme.tjipto.boedojo.lestarikan.wayang.orang
4 Wawancara  dengan  Sihono,  tanggal    10  Desember  2011  di tegalan dusun Tutup Ngisor.  Sihono merupakan salah satu  warga  dusun  tutup  Ngisor.
5 Wawancara dengan Sitras Anjilin  (51  tahun), salah  satu anak dari Romo Yoso Soedarmo.
6 http://female.kompas.com/read/20 09 /03 /1 7/030 30 81 3/ optimisme.tjipto.boedojo.lestarikan.wayang.orang
7 Wawancara dengan Sitras Anjilin  tanggal 8 Agustus 2012 via telephone.
8 Wawancara dengan Sitras Anjilin pada tanggal 26 Juli 2012 di dusun  Tutup  Ngisor.
9 Ibid. pada tanggal 9 Desember 2011  di dusun Tutup Ngisor.
10 Wawancara  dengan  Bambang  Tri  Santoso,  tanggal    23 Nopember  2011  di  rumahnya  dusun  Tutup  Ngisor. Bambang  Tri  San toso  adalah   anak  Romo  Yoso Soedarmo.
11 Wawancara  dengan  Sitras Anjilin,  8 Agustus  2012  di  dusun Tutup  Ngisor.
12 Wawancara  dengan  Sitras Anjilin,  tanggal    26  Juli  2012  di dusun  Tutup  Ngisor.
13 Baedowi,  “Dinamisasi  ‘Ruang Antara’  Praktik  Kosmologi Dan  ‘Sufisme’  Dalam  Kesenian:    Sebuah  Model Kearifan  Lokal   Komunitas  Budaza Lereng  Merapi” dipresentasikan  pada Annual  Conference  on  Islamic Studies (ACIS) ke-10 di Banjarmasin 1-4 November 2010.
14 h ttp://www.egmca.n et/wp-con ten t/uploads/2 00 9/05 / 101_0992
15 http://jagadkejawen.com/id/upacara-ritual/perayaan1suro 16 Tim  Penyusun,  2001.    Kamus  Bahasa  Indonesia,  Jakarta: Balai Pustaka,  hal. 1250 dan 959
1 7 h t t p :/ / r a n t a u y o g ya . m u l t i p l y. c o m / jo u r n a l/ it e m / 1 0 / Upacara_ Ritual  _ Jawa  ?&sh ow_   in terstitial =1&u=%2Fjournal%2Fitem
18 http://dika87.blog.com/2011/06/07/ritual/
19 http://id.shvoong.com/social-sciences/anthropology/2151902- budaya-jawa/#ixzz1vaBxNJ5V
20 Wawancara  dengan  Sitras Anjilin,  tanggal  30  Juli  2012  di dusun Tutup Ngisor.  Sitras Anjilin salah seorang anak turun dari Romo Yoso Soedarmo dan sekarang sebagai pimpinan  padhepokan  Tjipto  Budoyo.
21 http://www.wawasandigital.com/index.php?option=com_ content&task=view&id=36612&Itemid=33
22 Sal Murgiyanto, Tradisi  dan  Inovasi,  Beberapa  Masalah Tari di Indonesia. Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2004, hlm.16.
23 Sal  Murgiyanto, Tradisi  dan  Inovasi,  Beberapa  Masalah Tari di Indonesia. Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2004, hlm.11.
24 Sal  Murgiyanto,  ibid.  hlm.11-12.
25 Kun towijoyo,  “Agama  dan  Sen i:  Beberapa  Masalah Pengkajian  Interdisipliner  Budaya  Islam  di  Jawa”, Dalam Pengaruh India, Islam dan Barat dalam Proses Pembentukan Kebudayaan Jawa”. Yogyakarta: Protek Javanologi, 1985: hal. 67.
26 Wawancara dengan Rahmad Murti Waskito dan Wenti Nuryani tanggal  4  Oktober  2010  di  kampus  ISI  Surakarta. Rahmad  Murti  Waskito  dan  Wenti  Nuryani  adalah trah dari Romo Yoso Soedarmo dan sekarang bekerja sebagai  pen gajar  di  Sekolah   T in ggi  Kesen ian Wilwatikta  dan  Universitas  Negeri  Yogyakarta.
27 Clifford  Geertz,  1983.    Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam Masyarakat  Jawa,  Jakarta:  PT.  Dunia  Pustaka  Jaya, hal. 16-17.
28 Pengamatan  acara  Suran  di  Tutup  Ngisor  tanggal  8-11 Desember  2011  dan  lihat  pula    Fitra  Prihatina  Nur Aisyiyah,  2009.    Tradisi  Suran  Di  Dusun  Tutup Ngisor, Desa Sumber, Kecamatan Dukun Kabupaten Magelang,  Skripsi    Yogyakarta:  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga, Hal. 37.
29 Budiono  Herusatoto.  Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa.
Yogyakarta:  PT Hanindita,  1991,  hlm.100