Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 23 - 42 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Nyanyian Jemaat Sebagai Upaya Menghadirkan Eklesiologi Yang Komunikatif

## Novenrik Tambunan
Pascasarjana, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta
novenriktambunan@gmail.com
Abstr act:
The starting point of this paper is about  how the congregation can understand  and apply the ecclesiology  of  their  church  which  has  always  been  struggled,  compiled  and  understood  by those  with  a  theological  education  background  or  those  who  have  ordained  positions  in  the church.  Church  members  (lay)  rarely  touch  this  matter  even  though  both  ordinary  church members and church officials are called together in the fellowship of believers to witness God's work for the world. This paper offers congregational singing as a way for the church to listen and  accommodate  the  congregation's  opinion  on  ecclesiology  in  their  own  way.  Thus,  the church is expected to instill a communicative understanding of ecclesiology act.

## Keywords: ecclesiology, network, congregational song

## Abstrak:
Titik  berangkat  tulisan  ini  adalah  tentang  bagaimana  jemaat  dapat  memahami  dan mengaplikasikan eklesiologi gerejanya yang selama ini selalu digumuli, disusun dan dipahami oleh  mereka  yang  berlatar-belakang  pendidikan  teologi  atau  mereka  yang  memiliki  jabatan tahbisan  di  gereja.  Anggota  jemaat  (awam)  jarang  sekali  menyentuh  hal  ini  padahal  baik anggota jemaat biasa maupun para pejabat gereja dipanggil bersama dalam persekutuan orang percaya  untuk  mempersaksikan  karya  Allah  bagi  dunia.  Tulisan  ini  menawarkan  nyanyian jemaat  sebagai  cara  gereja  dalam  menyimak  dan  mengakomodir  pendapat  jemaat  mengenai eklesiologi  dengan  cara  mereka.  Dengan  demikian,  gereja  diharapkan  dapat  menanamkan pemahaman eklesiologi yang komunikatif.
Kata kunci: eklesiologi, hubungan, nyanyian jemaat

## PENDAHULUAN
Michael Jinkins, dalam bukunya berjudul The Church Faces Death: Ecclesiology in a  Post-Modern  Context, menuliskan  bahwa  ketika  berbicara  tentang  gereja,  bahasa  yang muncul  bukanlah  terfokus  pada  pembicaraan  para  teolog  profesional  semata  sebab pembicaraan  mengenai  gereja  bukanlah  menjadi  milik  mereka  secara  eksklusif.  Bahasa
yang menarik adalah ketika suara-suara dari bangku gereja dan mimbar dipadukan dengan pernyataan para pemimpin gereja dan mereka yang ahli dalam bidang teologi akademis. 1 Jinkins  berangkat  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukannya  di  Skotlandia,  bahwa ada tiga  hal  yang  menyebabkan  menurunnya  jumlah  keanggotaan  pada  gereja  di  sana:  1) menurunnya  pendapatan  gereja:  mengakibatkan  berkurangnya  dukungan  terhadap  para klerus,  kegiatan  misi  dan  berbagai  kegiatan  di  tingkat  nasional;  2)  berkurangnya  minat yang  disebabkan  adanya  kecurigaan  terhadap  para  pelayan  gereja  hingga  tingkat  Sinode terkait birokrasi gereja; 3) eskalasi ketidakamanan serta konflik internal terkait doktrin dan pesan  gereja  dalam  menghadapi  masalah  sosial  kontemporer. 2 Lebih  lanjut,  melalui penelitian  yang  dilakukannya  juga  pada  gereja  di  Amerika  (Presbyterian  dan  Methodis), Jinkins  menemukan  kesamaan  persoalan  yang  dihadapi:  anggota  jemaat  yang  semakin menua,  menurunnya  jumlah  anggota  baptis,  berkurangnya  kepercayaan  pada  struktur  dan kepemimpinan,  kecemasan  terhadap  perspektif  teologi  hingga  munculnya  konflik berkepanjangan terkait masalah sosial kontemporer. 3
Pandangan  Jinkins  ini  menunjukkan  bahwa  pergumulan  dalam  gereja  meliputi kokohnya tembok pemisah antara awam dengan para pejabat gereja yang ditandai dengan struktur  dan  birokrasi  yang  semakin  mengental,  tingginya  ketidakpuasan  terhadap teologi gereja serta semakin berkurangnya minat dalam bergereja. Apa yang dimaksudkan dengan minat  ini  adalah  koneksi.  Menurut  Jinkins,  ketika  orang  tidak  memiliki  koneksi  dengan pesan dan misi dari gereja tertentu, ia tidak akan bergabung dengannya. 4 Buruknya koneksi dipicu  oleh  ketidaksepahaman  dan  tidak  meratanya  peluang  (kesempatan)  dalam mengaktualisasikan diri.
Sebagai  salah  satu  gereja  yang  bercorak  Lutheran,  GKPI 5 mengedepankan  prinsip serta semboyan Imamat Am Orang Percaya sejak awal berdirinya. Jan S. Aritonang, dalam bukunya  berjudul Yubileum  50  Tahun GKPI,  menuliskan  bahwa  prinsip  ini  sudah dikemukakan  dalam  Tata  Gereja  GKPI,  yang  untuk  pertama  kalinya  disusun  dan
1 Michael  Jinkins, The  Church  Faces  Death:  Ecclesiology  in  a  Post-Modern  Context (New  York: Oxford University Press, 1999), 72.
2 Jinkins, 9.
3 Jinkins, 12.
4 Jinkins, 13.
5 GKPI  adalah  sebuah  sinode  gereja  Protestan  yang  berkantor  sinode  di  Pematangsiantar,  Sumatera Utara. Gereja ini berdiri setelah memisahkan diri dari HKBP pada 30 Agustus 1964. Pucuk Pimpinan Sinode disebut  Bishop  dan  Sekretaris  Jenderal.  Informasi  selengkapnya  mengenai  GKPI  dapat  dilihat  pada www.gkpi.or.id.
ditetapkan pada Sinode Am tahun 1966 (Pasal VII) dan dipertahankan hingga revisi Tata Gereja  pada  Sinode  Am  Kerja  XIX  tahun  2013  (Pasal  VIII).  Selanjutnya,  Aritonang menuliskan  bahwa  melalui  prinsip  ini,  tidak  ada  perbedaan  substansial  di  antara  pejabat gereja; Pendeta tidak lebih tinggi dari Penginjil, Guru Jemaat, Penatua, bahkan dari warga gereja;  Bishop  tidak  lebih  tinggi  dari  Pendeta  biasa,  dan  seterusnya.  Yang  ada  adalah perbedaan  fungsional  karena  masing-masing  memiliki  tugas  dan  tanggungjawab  sesuai dengan karunia (talenta), panggilan yang diterima, dan kepercayaan yang diembankan. 6
Selanjutnya, Aritonang menuliskan bahwa sejak awal 1980-an semangat Imamat Am ini  kian  mengendor  dan  peranan  warga  gereja  (kaum  awam)  semakin  kurang  terasa. Pimpinan  Pusat  GKPI,  yang  menugaskan  Pdt.  Jan  S.  Aritonang  untuk  menyampaikan ceramah dalam Rapat Pendeta tahun 1988 dan Sinode Am IX/ 1988, menyebutkan dalam suratnya  bahwa  sudah  ada  kelesuan  di  tengah-tengah  GKPI  dewasa  ini,  antara  lain berkurangnya  disiplin  para  petugas  GKPI,  menurunnya  pemahaman  warga  jemaat  GKPI terhadap  nilai-nilai  perjuangan  berdirinya  GKPI,  yaitu  mengenai  Imamat  Am  Orang Percaya,  misalnya  saja:  melemahnya  partisipasi  warga  jemaat  terhadap  tugas  dan tanggungjawabnya. Untuk mengatasi keadaan itu, Aritonang kemudian menuliskan bahwa yang perlu diupayakan adalah menggalang dan mengkoordinasikan semua potensi melalui program pembinaan dan pelayanan yang sistematis, sinambung, relevan, dan operasional. 7 Kondisi yang dialami GKPI adalah salah satu gambaran menurunnya koneksi warga jemaat  terhadap  gerejanya.  Tentunya  beragam  faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut. Salah  satu  yang  paling  penting  adalah  koneksi  terhadap  pemahaman  teologis  dan dokumen-dokumen  resmi  gereja.  Dari  situasi  itu  dapatlah  diselidiki  apakah  warga  jemaat pernah membaca dan mengenal eklesiologi gerejanya yang tertuang dalam dokumen resmi gerejanya?  Apakah  mereka  memahami  dokumen-dokumen  penting  yang  disebut  juga sebagai  teologi  formal  itu?  Dalam  kesempatan  apa  mereka  bisa  mempercakapkan teologi formal  itu?  Ironisnya,  tidak  sedikit  warga  jemaat  yang  tidak  memiliki  dokumen  tersebut sebab  itu  biasanya  hanya  dimiliki  oleh  mereka  yang  terlibat  dalam  struktur  gereja.  Jika demikian,  dapatkah  mereka  menjelaskan  identitas  dan  eklesiologi  gerejanya?  Lantas, bagaimana  memunculkan  kesepahaman  atau  gerak  bersama  dalam  mensosialisasikan  dan mengaktualisasikan dokumen-dokumen tersebut?
6 Jan S. Aritonang, Yubileum 50 Tahun GKPI (Pematangsiantar: Kolportase GKPI, 2014), 195.
7 Aritonang, 198-199.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 23 - 42 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Persoalan  kemudian  adalah  ketika  teologi  formal  gereja  itu  seringkali  hanya merupakan percakapan yang umum di kalangan para teolog maupun mereka yang disebut sebagai  pejabat  gereja.  Apakah  gereja,  dalam  proses  penyusunan  teologi  formalnya  juga turut  melibatkan  pengalaman  keseharian  warganya?  Apakah  gereja  juga  memperhatikan teologi operatif warga gerejanya? Lantas, apakah buku-buku nyanyian  resmi dalam jemaat (syair dan corak teologinya) sejalan dengan teologi formal yang ada dalam gereja?
Berangkat  dari  kondisi  di  atas,  maka  gereja  perlu  memberi  ruang  pada  suara-suara dari  bangku  gereja,  yaitu  dari  para  anggota  jemaat  biasa  dalam  mempercakapkan eklesiologi gerejanya. Suara-suara itu tidak hanya cara mereka dalam menghayati Firman Allah,  namun juga  respon  terhadap  Firman  Allah  melalui  kesaksian-kesaksian iman  yang diwujudkan dalam keseharian hidup mereka. Menurut J. Campbell, kehidupan keseharian itu  mendorong  dan  melahirkan  pembicaraan-pembicaraan  teologis . Inilah  yang  disebut dengan teologi operatif. 8
Berdasarkan  konteks  historis  dan  misinya,  gereja  selalu  dipanggil  untuk  dapat mengaktualisasikan dirinya di dalam dunia. Jinkins berpendapat bahwa gereja yang aktual adalah  gereja  yang  secara  umum  dapat  dialami,  menyembah  dalam  ibadah  Minggu  pagi dengan  beragam  cara  di  seluruh  dunia,  tempat  di  mana  kita  bisa  berbicara  kepada  Allah, tempat di mana Firman Tuhan ditujukan, dan melalui Firman-Nya, Tuhan dikenal di dalam dan melalui bahasa manusia. 9
Tulisan ini menawarkan nyanyian jemaat sebagai salah satu bentuk bahasa tersebut, yang dapat dimanfaatkan oleh gereja untuk menarasikan teologi formalnya secara dinamis dan  kreatif  dalam  kehidupan  warga  gereja.  Nyanyian  jemaat  dapat  menghubungkan seluruh  anggota  gereja  dalam  emosi  yang  sama,  dan  ketika  koneksi  itu  berjalan  dengan baik, mereka pun memiliki gerak bersama dalam upaya mewujudkan eklesiologi gerejanya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini adalah sebuah penelitian kualitatif dengan memakai pendekatan deskriptif analitis kritis. Penulis menggunakan sumber-sumber pustaka (literatur) yang memuat topik
8 Campbell  menuliskan bahwa eklesiologi adalah   refleksi teologi  mengenai  hakikat  Gereja sehingga sebagai suatu refleksi teologis, eklesiologi dapat diartikan dengan dua cara yaitu proses refleksinya dan hasil- hasil  refleksinya.  Oleh  sebab  itu,  pemahaman  akan  Gereja  yang  dituangkan  pada  sekumpulan  aturan  yang ditetapkan semestinya berdasarkan kehidupan keseharian jemaat (Campbell 1994, 55).
9 Jinkins, The Church Faces Death: Ecclesiology in a Post-Modern Context , 73.
yang  sedang  diteliti  dan  kemudian  menganalisanya.  Basis  penelitian  dilakukan  pula  pada dokumen GKPI sebagai salah satu gereja yang menganut tradisi Lutheran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gereja dan Persekutuan Anggota yang Saling Terhubung
Eklesiologi adalah salah satu cabang teologi yang membicarakan tentang gereja. Dari bahasa  Yunani,  kata  “ekklesia”  yang  berarti  “dipanggil  keluar”  dan  “logos”  yang  berarti “ilmu,  pengetahuan”.  Kata  “ekklesia”  mengacu  pada  gereja  yang  secara  fisik  berarti gedung  tempat  peribadahan  bagi  orang  Kristen.  Gereja  merupakan  tempat  di  mana  orang mendengarkan  pengajaran  tentang  Firman  Allah. 10 Ekklesiologi  adalah  percakapan  atau ilmu  yang  membicarakan tentang  gereja.  Hans  Kung  menyebut  gereja  sebagai  komunitas peziarah orang percaya yang terus membaharui dirinya. 11 Sementara Pete Ward menyebut bahwa gereja haruslah menjadi cair sebab kompleksitas, ambiguitas, dan nuansa adalah ciri ekspresi  gereja  yang  hidup. 12 Menurut  Nicholas  M.  Healy,  ekklesiologi  dapat  membantu gereja dalam merefleksikan identitas konkretnya secara teologis. 13
Dalam  dokumen  WCC  berjudul The  Church:  Towards  a  Common  Vision dan  yang telah  diterjemahkan  oleh  PGI  dalam Gereja:  menuju  sebuah  visi  bersama ,  disebutkan bahwa  di  dalam  Gereja,  melalui  Roh  Kudus,  orang-orang  percaya  dipersatukan  dengan Yesus  Kristus  dan  dengan  demikian  menjalin  hubungan  yang  hidup  dengan  Sang  Bapa, yang  berfirman  kepada  mereka  dan  mengundang  mereka  untuk  memberikan  tanggapan sejati. 14 Hubungan yang dimaksudkan adalah persekutuan umat Allah atau koinonia. Kata benda koinonia (persekutuan,  partisipasi, kebersamaan,  berbagi),  berasal  dari  sebuah  kata kerja yang berarti “memiliki sesuatu yang sama”, “berbagi”, “berpartisipasi”, “mengambil bagian”, atau “bertindak bersama-sama”. 15
Lebih  lanjut,  dokumen  tersebut  mengatakan  bahwa  seluruh  umat  Allah  dipanggil untuk menjadi umat yang profetis, yang mempersaksikan firman Allah; sebuah umat yang
10 Chr. de Jonge dan Jan S. Aritonang, Apa dan Bagaimana Gereja? Pengantar Sejarah Ekklesiologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 5.
11 Kung, Hans, The Curch (London: Burns and Oates Ltd, 1967), xi.
12 Ward, Pete, Liquid Church (Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, 2002), 8.
13 Healy,  Nicholas  M., Church,  World,  and  the  Christian  Life:  Practical-Prophetic  Ecclesiology (Cambridge: The Cambridge University Press, 2004), 25.
14 WCC, Gereja  Menuju  Sebuah  Visi  Bersama ,  ed.  Penerjemah.  Joas  Adiprasetya  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019), 11.
15 WCC, 11.
imamat,  yang  mempersembahkan  kurban  melalui  sebuah  kehidupan  yang  dihidupi  dalam kemuridan;  dan  sebuah  umat  yang  rajani,  yang  melayani  sebagai  alat  bagi  tegaknya pemerintahan  Allah.  Semua  anggota  gereja  memiliki  panggilan  ini  yaitu  semua  anggota tubuh, tertahbis dan awam, yang saling terhubung dari umat imamat Allah. 16
Dari  dokumen  WCC  tersebut  dapatlah  diperhatikan  bahwa  dalam  gereja,  posisi antara  anggota  jemaat  dengan  mereka  yang  memiliki  jabatan  tahbisan  adalah  sama-sama sebagai  subyek  yang  melayani  bagi  tegaknya  firman  dan  karya  Allah  di  dalam  dunia. Struktur  atau  hierarki  bukanlah  cara  untuk  menghilangkan  partisipasi  bersama  itu. Meskipun  dalam  dokumen  tersebut  ada  catatan  bahwa  gereja-gereja  saat  ini  memiliki pandangan-pandangan  dan  praktik-praktik  yang  berlainan  mengenai  partisipasi  dan  peran anggota  jemaat  (awam),  namun  kesatuan  sebagai  umat  Allah  dialami  dalam  kasih  dan kebenaran Allah. 17
Pergeseran gerak pada arah partisipasi bersama ini juga nampak pada dokumen LWF tahun  1996  berjudul The  Lutheran  Understanding  of  Communion .  Salah  satu  pernyataan penting  yang  dapat  dirangkum  dari  dokumen  tersebut  adalah  bahwa  gereja-gereja  dalam wadah  LWF  tidak  lagi  berfokus  pada  struktur  sebuah  gereja  atau  persekutuan,  namun justru  pada  kehidupan  yang  dihidupi  melalui  struktur  tersebut,  di  mana  penekanannya justru  terletak  pada  apa  yang  melambangkan  kehidupan  persekutuan  itu  secara  umum seperti  misalnya  tentang  keanekaragaman  dan  saling  berbagi.  Pemahaman  ini  menggeser pemahaman  sebelumnya  di  mana  struktur  dianggap  sebagai  cara  meresmikan  atau mengidentifikasi  persekutuan/  gereja.  Pada  bagian  inilah  evolusi  diskusi  tentang  gereja bergerak dari struktur pada arti kehidupan dalam persekutuan dan di luar persekutuan. 18
Melalui  dokumen  ini  dapat  dilihat  bahwa  bagi  gereja-gereja  Lutheran,  persoalan antara  hierarki  dan communion (persekutuan)  ternyata  begitu  serius.  Ada  kekhawatiran bahwa gereja-gereja Lutheran sekarang ini bergerak menjadi sangat hierarki sementara hal itu  bertolak-belakang  dengan  semangat  reformasi  gereja  yang  didengungkan  oleh  Martin Luther.  Oleh  sebab  itu,  semangat  ke  arah communion tersebut  didorong  dengan  kuat, dimana  anggota  jemaat  boleh  didengar  atas  pemahamannya  terhadap  gereja.  Itulah
16 WCC, 15.
17 WCC, 51–52.
18 LWF, The  Church  as  Communion:  Lutheran  Contribution  to  Ecclesiology (Switzerland:  BTL Productions SA, 1997), 13–29.
communion yang  sebenarnya.  Bersama  para  pejabat  gereja,  anggota  jemaat  adalah  juga subyek dari gerak dinamis dan kreatif gereja.
Gereja  adalah  subyek  dalam  mewujudkan  karya  Allah,  yaitu  setiap  orang  yang  ada dan  terlibat  di  dalam  gerak  panggilan  gereja.  Lazarus  Purwanto,  dalam  disertasinya berjudul Indonesian  Church  Orders  Under  Scrutiny menegaskan  bahwa  gereja  sebagai koinonia  (persekutuan)  adalah  sebuah  anugerah  sekaligus  sebuah  panggilan.  Gereja sebagai  koinonia  adalah  anugerah  dari  Allah  Tritunggal  sehingga  gereja  juga menggambarkan  tiga  aspek:  sebagai  umat  Allah,  sebagai  tubuh  Kristus,  dan  sebagai persekutuan Roh Kudus. Namun, gereja bukan hanya sebuah anugerah tapi sekaligus juga merupakan  panggilan  untuk  mewujudkan  karya  penyelamatan  Allah  bagi  dunia.  Dengan demikian,  gereja  adalah  persekutuan  iman  yang  terdiri  atas  komunitas  orang  percaya  di mana  subyeknya  adalah  orang  percaya  itu  sendiri.  Berangkat  dari  sudut  pandang  gereja sebagai persekutuan orang percaya, maka sebagai umat Allah yang turut serta dalam karya keselamatan  Allah  dan  yang  diperlengkapi  dengan  berbagai  karunia,  mereka  berbagi kedudukan yang sama di hadapan Allah. Anggota gereja, baik itu anggota jemaat maupun pejabat gereja, adalah anggota yang setara dalam umat Allah. 19
Selanjutnya,  Purwanto  menyimpulkan  bahwa  ada  dua  poin  mendasar  yang  perlu dikedepankan.  Pertama,  dari  ketiga  sudut  pandang  gereja  sebagai  umat  Allah,  sebagai tubuh Kristus, dan sebagai persekutuan Roh Kudus,  yang ditanamkan dalam ide koinonia sebagai  anugerah  Allah  Tritunggal,  seluruh  anggota  gereja  pada  hakikatnya  adalah  sama. Tidak  ada  kelebihan  atau  keistimewaan  seorang  anggota  yang  dapat  menempatkannya  di atas yang lain. Tidak ada ruang bagi munculnya subyektivitas terhadap yang lain.  Kedua, maka  tidak  ada  bahasa  aturan  sama  sekali  di  antara  anggota  gereja.  Kalaupun  ada,  itu berbicara tentang pemerintahan Kristus atas gereja-Nya. Sebab Kristus adalah kepala atas tubuh, yaitu gereja. Oleh karena itu, semua orang percaya  – baik anggota jemaat maupun pejabat gereja – adalah subyek bagi Kristus dan hanya kepada Kristus. 20
Dalam Pokok-pokok Pemahaman Iman GKPI , dalam bagian Gereja: Hakikat, Wujud dan Tandanya, pada salah satu butirnya disebutkan bahwa gereja: “… Persekutuan orang- orang percaya kepada Yesus  Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat itulah gereja. Gereja
19 Lazarus Hendro Purwanto, “Indonesian Church Orders Under Scrutiny” (Theologische Universiteit van de Gereformeerde Kerken in Nederlamd te Kampen, 1997), 271–72.
20 Purwanto, 273–74.
sebagai  persekutuan  mencakup  orang-orang  percaya  dari  segala  abad  dan  tempat. Karena itu, gereja bersifat am (menyeluruh) dan tidak membeda-bedakan manusia.” 21
Selanjutnya,  salah  satu  butir  dari  tugas  gereja  adalah:  “…untuk  memberitakan keselamatan  dan  melaksanakan  pelayanan  berdasarkan  anugerah  Tuhan  Yesus  Kristus, Kasih  Allah  Bapa  dan  Persekutuan  Roh  Kudus,  dengan  tujuan  supaya  nama  Allah dimuliakan dan manusia berdosa ditebus dan menjadi pewaris keselamatan di dalam Yesus Kristus…” 22
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  itu,  ada  tiga  tugas  pokok  (Tridarma  Gereja),  yaitu Apostolat, Pastorat, dan Diakonat:
“Tugas  apostolat  dilaksanakan  gereja  sebagaimana  murid-murid  (rasul-rasul)  Tuhan Yesus  diutus-Nya  memberitakan  Injil  pada  seluruh  bangsa  dan  makhluk  sampai  ke ujung dunia (Mat. 28: 19-20; Mrk. 16: 15; Kis. 1: 8). Untuk itu  gereja melaksanakan pemberitaan  Firman…  mendorong  seluruh  warga  dan  pelayannya  memberikan kesaksian  tentang  kasih  Allah  melalui  perkataan,  sikap  dan  perbuatannya.  Tugas Pastorat dilaksanakan gereja dengan meneladani Tuhan Yesus Kristus, Gembala Yang Baik…guna  menghimpun,  mempersatukan  dan  membina  persekutuan  umat  sebagai kawanan  domba  Allah  (koinonia).  Untuk  itu,  gereja  menyelenggarakan  peribadatan, persekutuan  doa,  pemahaman  Firman  Tuhan,  pendidikan  dan  pengajaran,  pembinaan warga dan pelayan gereja… Tugas diakonat dilaksanakan sebagai cerminan pelayanan Kristus  yang  penuh  kasih  dan  pengorbanan…karena  itu  gereja  harus  memberi pelayanan  sebagai  sambutan  dan  ucapan  syukur  atas  pelayanan  Tuhan  kepadanya. Melalui  pelayanan  kemanusiaan…mencakup  pertolongan  kepada  sesama  manusia yang  berkekurangan…dan  juga  pengembangan  masyarakat  dalam  rangka penanggulangan kemiskinan…” 23
Dokumen Pokok-Pokok Pemahaman Iman GKPI menunjukkan bahwa panggilan dan tujuan  GKPI  adalah  untuk  memberitakan  keselamatan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  dan seluruh  warga  serta  pelayan  diminta  untuk  bersama  menjabarkan  pernyataan  ini  melalui perkataan,  sikap  dan  perbuatan.  Dokumen  tersebut  juga  menunjukkan  pemaknaan  yang lebih dinamis akan gereja sebagai umat Allah yang meliputi relasi antar anggota, arah dan tujuan  pelayanan  gereja  serta  beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  pun  turut  dicantumkan. Dengan  tegas  disebutkan  bahwa  setiap  orang  diundang  untuk  terlibat  dalam  gerak pelayanan gereja.
Proses  menuju  tujuan  ini  juga  akan  menentukan  seberapa  berharganya  gereja  bagi anggotanya. Jan Hendriks memberi penegasan bahwa tujuan yang jelas, konkret, bersama
21 GKPI, Pokok-Pokok Pemahaman Iman GKPI (Pematang Siantar: Kolportase GKPI, 2018), 26.
22 GKPI, 29.
23 GKPI, 30.
dan  menggairahkan  dapat  terus  menjaga  vitalitas  organisasi  (dalam  hal  ini:  gereja). Sebaliknya,  memudarnya  tujuan  dapat  berakibat  besar  pula  terhadap  vitalitas  gereja sehingga  gereja  dapat  kehilangan  dinamikanya.  Maka,  agar  gereja  mampu  menjabarkan tujuannya dengan jelas dan konkret diperlukan wahana yang dapat membawa tujuan itu ke tengah-tengah anggota gereja untuk dipahami dan dihidupi dalam keseharian mereka. 24 Melalui  wahana  itu,  tujuan  para  anggota  dan  tujuan  gereja  berhasil  diintegrasikan menjadi  tujuan  bersama.  Menurut  Hendriks,  hal  ini  memiliki  arti  yang  besar.  Efeknya adalah bahwa anggota mendukung isi tujuan; karena tujuan itu bukan hanya tujuan gereja melainkan  juga  tujuan  mereka  sendiri  (sebagai  orang  percaya).  Dengan  demikian,  para anggota yang mula-mula adalah karyawan , sekarang menjadi rekan sekerja . 25
Perubahan relasi dari “karyawan” menjadi “rekan sekerja” ini bukanlah sesuatu yang kaku  dan  monoton.  Gambaran  yang  lebih  jelas  disampaikan  oleh  Pete  Ward,  dalam bukunya berjudul Liquid Church , keterhubungan antara sesama warga gereja bersifat cair dan  sangat  terbuka.  Mereka  bukanlah  yang  disebut  hanya  hadir  dalam  ibadah-ibadah gereja,  lalu  memainkan  perannya  masing-masing  namun  justru  terlihat  kepasifan  dan keterasingan.  Yang  terjadi  adalah,  mereka  bersama-sama  meruntuhkan  tembok  pemisah dan  mereka  bersama-sama  menghadirkan  petualangan  bergereja  yang  dinamis  dan menarik. Hubungan dan komunikasi adalah hal mendasar yang membentuk koneksi dalam gereja. 26
Selanjutnya,  Ward  menuliskan  bahwa  gereja  yang  cair  terlihat  ketika  setiap  orang dapat berbagi pengalaman tentang Kristus dengan yang lainnya sehingga mereka didorong untuk  terus  saling  berkomunikasi  dan  terhubung.  Dia  menyebutnya networks  of communication . Menurut Ward, demikianlah koneksi dan hubungan itu dibuat. 27
Ward  kemudian  menunjukkan  contoh  di  mana  koneksi  yang  menggerakkan  tujuan bersama itu bisa terjadi, yaitu melalui  nyanyian jemaat. Dalam prosesnya, nyanyian  yang dipakai  oleh  jemaat  dalam  peribadahan  telah  melewati  serangkaian  koneksi.  Mulai  dari sang  pencipta  lagu  hingga  jemaat  yang  menyanyikan  lagu  tersebut.  Ketika  nyanyian  itu
24 Hendriks Jan, Jemaat Vital Dan Menarik (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 148.
25 Jan Hendriks, Jemaat Vital Dan Menarik (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 153.
26 Pete Ward, 3,38.
27 Ward, 2–3.
dinyanyikan  bersama,  mereka  tidak  hanya  menemukan  inspirasi  iman  namun  juga menghasilkan dampak antara satu dengan yang lainnya. 28

## Perkembangan Fungsi Nyanyian Jemaat
Gereja adalah wajah Allah di mana Firman dan karya-Nya dapat ditemukan. Gereja menjadi  wahana  Allah  untuk  menyapa  dan  disapa  oleh  manusia  dalam  persekutuan dengan-Nya  dan  dengan  sesama  manusia.  Oleh  sebab  itu,  di  dalam  eklesiologi, persekutuan  orang  percaya  adalah  subyek  yang  merespon  dan  memberitakan  Allah  dan karya-Nya bagi dunia.  Umat ikut berpartisipasi. Selain berdoa dan mendengarkan Firman Tuhan, bernyanyi adalah bentuk partisipatif umat dalam persekutuan di gereja.
Nyanyian  jemaat  mengalami  perkembangan  yang  signifikan  dalam  perjalanan sejarah  Gereja.  Pada  masa  Pra-reformasi,  misalnya  pada  abad  ke-12  dan  ke-13,  nyanyian ordinarium  diambil  alih  oleh  kaum  rohaniwan  dari  umat  dan  diserahkan  kepada  paduan suara  sehingga  jemaat  menjadi  pasif  dan  disuruh  diam. 29 Kondisi  ini,  lanjut  Rachman, menimbulkan keprihatinan bagi gereja. Pada akhirnya, banyak orang tidak dapat membaca, sehingga  Mazmur,  Gloria,  Credo,  dan  sebagainya  tidak  dinyanyikan  oleh  umat.  Hanya imam  yang  mengambil  bagian  penuh  dalam  liturgi.  Imam  menumbuhkan  pemahaman kepada  anggota  jemaat  hal saying  after  me (yaitu:  tiap  baris  dibaca  lebih  dahulu  oleh pelayan liturgi, kemudian jemaat). Tentu hal ini mengganggu kekhidmatan liturgis. 30
Pada  masa  reformasi  gereja,  Martin  Luther  beranggapan  bahwa  pelayanan  gereja mengalami penyelewengan di berbagai aspek. Pertama, Firman Allah telah dibungkam dan hanya  dibaca  serta  dinyanyikan  di  dalam  gereja  saja.  Kedua,  oleh  karena  Firman  Allah telah  dikungkung  dalam  gereja,  orang-orang  bukan  Kristen  dengan  leluasa  memberitakan dongeng dan kebohongan. Ketiga, pelayanan seperti itu justru didorong sebagai cara untuk mendapatkan  kasih  Allah.  Alhasil,  iman  jemaat  merosot  dan  setiap  orang  didesak  untuk masuk  dalam  biara,  membangun  gedung  gereja  supaya  mereka  diberkati.  Luther menegaskan  bahwa  jika  Firman  Allah  tidak  diberitakan,  maka  orang  lebih  baik  tidak bernyanyi,  membaca  atau  bersekutu.  Lebih  lanjut,  Luther  mengutip  pernyataan  Paulus dalam  1  Korintus  14:  26-31  bahwa  setiap  anggota  jemaat  semestinya  mengambil  peran
28 Ward, 45.
29 Jungmann J. A, The Early Liturgy (Indiana: University of Notre Dame Press, 1959), 19.
30 Rashid Rahman, Nyanyian Jemaat Dalam Liturgi (Tangerang: Bintang Fajar, 1999), 107.
sebab  ada  yang  mampu  bermazmur,  mengajar  juga  berbahasa  roh.  Jika  hal  ini  tidak dilakukan, maka gereja tidak ubahnya seperti para biarawan yang terkurung dalam tembok- tembok  biara.  Oleh  sebab  itu,  peran  seluruh  anggota  jemaat  sangatlah  penting  untuk mempertahankan Firman Allah melalui nyanyian dan doa. 31
Luther  menolak  keras  tradisi  yang  memisahkan  peran  antara  pejabat  gereja  dengan awam  dalam  gereja.  Menurut  Luther,  setiap  orang  telah  dibenarkan  dan  menerima anugerah  Allah oleh karena kemurahan hati Allah di dalam Yesus Kristus sehingga tidak ada  sekat  antara  orang  Kristen  dengan  Allah.  William  W.  Dean,  dalam  disertasinya berjudul Martin  Luther’s  Concept  of  The  Church:  Its  Implications  for  The  Lay  Man , menuliskan  bahwa  Luther  menolak  model  gereja  klerikal  dan  hierarki  Paus.  Menurut Luther,  model  kehidupan  bergereja  seperti  itu  justru  memberi  jarak  antara  gereja  dan jemaat  sehingga  peran  aktif  maupun  pasif  jemaat  tidak  terlihat.  Di  sisi  lain,  ia  lebih memberi  fokus  pada  awam  ketimbang  para  imam  dalam  doktrinnya  tentang  Imamat  Am Orang Percaya. Dean menggambarkan konteks yang dihadapi Luther: 32
“On  the  ecclesiastical  front,  the  development  of  the  papal  role  as  a  full-fledged temporal  sovereign  with  all  the  concomitant  political,  diplomatic,  and  military  roles eclipsed  spiritual  concerns  and  served  to  vastly  increase  the  distance  between  the church  and  the  people.  On  the  theological  front,  the  development  of  the  sacrificial interpretation of the mass, with the accompanying doctrines of the indelible character of the priest and sacramental grace, served to make this distance between church and lay man an article of faith--it was supposed to be this way” .
Luther  menerima  pendidikan  musik  ketika  ia  berada  di  biara.  Sebagaimana  para biarawan lainnya, ia pintar bernyanyi dan bermain kecapi, namun ia memiliki bakat yang lebih. 33 Dalam  bermusik,  Luther  dipengaruhi  oleh  konsep  musik  dari  Augustinus  dan Thomas  Aquinas.  Baginya,  musik  bukan  hanya  sekedar  ornamen  yang  indah  dalam pertunjukan  gereja,  namun  ia  adalah  komposisi  paling  mendasar  dari  kehidupan  spiritual dan jiwa. Pada masa Luther, musik mengacu pada keseharian hidup yaitu pengalaman dan perayaan di gereja, tarian dan perayaan sekuler, aktivitas di sekolah maupun rumah. Dalam
31 Martin  Luther, Martin  Luther’s  Basic  Theological  Writings ,  ed.  Timothy  F  Lull  (Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1989), 445–48.
32 William  W.  Dean, Martin  Luther’s  Concept  of  The  Church:  Its  Implications  for  The  Lay  Man (Portland State University, 1975), 9.
33 Rasid Rachman Rachman, dalam  bukunya  berjudul Pengantar Sejarah Liturgi, menuliskan  bahwa Luther  sendiri  adalah  seorang  pencipta  musik  dan  pemain  gambus.  Ia  juga  adalah  seorang  penyanyi  yang baik. Ia menjadi penyair setelah berusia 40 tahun dan menggubah 38 nyanyian jemaat (Rachman 1999, 108). Friedrich  Blume  mencatat  bahwa  ada  36  lagu  yang  dikarang  oleh  Luther  yang  terdiri  atas  nyanyian  Latin, mazmur dan bagian-bagian liturgy tradisional (Blume 1975, 41).
kaitan  dengan  hierarki  organisasi,  fungsi  relasional  bagi  sekuler  dan  peristiwa  kehidupan yang  sakral  dan  liturgis,  musik  adalah  kekuatan  yang  secara  simultan  mencerminkan  dan menopang  rutinitas  kehidupan  masyarakat.  Luther  berkeyakinan  bahwa  musik  adalah kekuatan dalam menghadirkan kehidupan dan ketertiban.
Bagi Luther, musik atau nyanyian dalam gereja bukan hanya sebuah inventio, sebuah karya  manusia,  namun  ia  adalah creatura, karya  Allah.  Musik  (nyanyian)  adalah pemberian  (a  gift)  dari  Allah.  Kristus  adalah  Firman  (pesan)  yang  diberikan  Allah  untuk manusia agar kembali terlibat dalam karya-Nya bagi dunia setelah manusia merusak relasi itu  dengan  jatuh  ke  dalam  dosa.  Luther  menegaskan  bahwa  “music  is  next  to  theology”. Dalam kaitan dengan hal itu, jemaat harus dilibatkan dalam menyanyikan nyanyian dalam ibadah.  Nyanyian  jemaat  menjadi  ekspresi  teologis  jemaat,  tidak  terkecuali  tentang eklesiologi.  Menurut  Luther,  sebagaimana  dikutip  oleh  Robin  A.  Leaver,  melalui  musik dan nyanyian-lah, jemaat dapat menyampaikan ekspresi kehidupan mereka. 34
Dalam suratnya kepada Senfl pada 4 Oktober 1530, dengan tegas ia berkata: “Setelah teologi,  saya  memberi  tempat  paling  tinggi  pada  musik.”  Luther  memberikan penjelasannya tentang hal ini: 35
“I plainly judge, and do not hesitate to affirm, that except for theology there is no art that  could  be  put  on  the  same  level  with  music,  since  except  for  theology  (music) alone  produces  what  otherwise  only  theology  can  do,  namely,  a  calm  and  joyful disposition…This is the reason why the prophets did not make use of any art except music; when setting forth their theology they did it not as geometry, not as arithmetic, not  as  astronomy,  but  as  music,  so  that  they  held  theology  and  music  most  tightly connected, and proclaimed truth through Psalms and songs”.
Luther juga berpendapat bahwa musik mempunyai suatu fungsi yang sangat penting dalam  pendidikan  dan  etika,  sehingga  ia  ingin  semua  anggota  jemaat  terlibat  langsung dalam  ibadah. 36 Meski  demikian,  Luther  tidak  hanya  memberi  perhatian  penekanan  pada musik  (dan  nyanyian)  itu  sendiri  melainkan  tujuannya  yang  utama  adalah  memikirkan bagaimana  musik  dan  nyanyian  itu  dapat  dimanfaatkan  untuk  memberitakan  Injil.  Robin A. Leaver menuliskan pandangannya tentang Martin Luther: 37 “Therefore, when he created his evangelical Mass, he only eliminated the offertory and canon and left almost everything
34 Leaver Robin. A, Luther’s Liturgical Music (Michigan: Eerdmans Publishing Co, 2007), 89.
35 Leaver, 65.
36 Mc Neill, Rhoderick. Sejarah Musik 1. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 100.
37 Leaver, 8.
else  unchanged,  including  monadic  chant  and  polyphony,  but  with  the  provisio  that  the Gospel should be preached, so that the celebration would not be interpreted as a function of Law”.
Melalui  musik  dan  nyanyian,  Luther  mengajarkan  jemaat  tentang  firman  Allah  dan bagaimana semestinya mereka hidup dalam persekutuan. Sebab, musik dan nyanyian dapat memicu  timbulnya  partisipasi  jemaat.  Luther  mendorong  jemaat  untuk  memahami  hal  itu melalui bahasa yang mereka mengerti. Paul Zeller Strodachm Works of Martin Luther Vol 6 , menuliskan pandangannya tentang upaya Luther ini: 38
“  The  first  things  attempted  centered  in  two  objectives:  The  desire  to  harmonize  the worship with evangelical teaching; that is, to make it expressive of what they asserted was  the  Truth;  and  to  make  it  possible  for  the  common  people  to  participate intelligently  in  the  worship  by  having  it  in  the  language  they  understood…  But simplicity  and  doctrinal  purity  are  not  the  only  objectives;  the  worshiper  is  to participate in every action not only intelligently but worshipfully. These forms are not only to enrich him, but to serve as the vehicles of his own actions in Divine Worship: to participate is to receive and to give… As the form, — the worship, — is to enrich the  believer  and  to  serve  as  his  own  expression  of  spiritual  outgiving,  it  must  be  his own possession, part and parcel of his life”.
Setelah Martin Luther (dan Johannes Huss) pada abad ke-16 menumbuhkan kembali nyanyian rohani untuk umat, Johannes Calvin juga ikut dalam mengembangkan Mazmur. Dengan Mazmur bersajak metris, Calvinis bersama kawan-kawan mengembangkan musik berdasarkan Alkitab, terutama kitab Mazmur. Pada segi lain, nyanyian jemaat non-Mazmur dikembangkan dalam liturgi. Calvin tidak meniadakan jenis nyanyian non-Mazmur, namun khazanah  musik  gereja  itu  tidak  layak  dilenyapkan  oleh  karena  selera  umum. 39 Dengan demikian,  nyanyian  dalam  ibadah  tidak  lagi  terbatas  pada  para  imam  atau  para  biarawan dan  biarawati  yang  termasuk  dalam  paduan  suara,  namun  jemaat  telah  dilibatkan  untuk ikut aktif dalam ibadah, mengekspresikan teologi dan imannya melalui nyanyian.
Salah  satu  bentuk  nyata  persekutuan  umat  adalah  dalam  peribadahan.  GKPI memahami  bahwa  dalam  ibadah,  manusia  menjawab  suara  dan  perbuatan  Tuhan  dalam bentuk  mazmur,  pujian,  syukur,  pengakuan  dosa  dan  persembahan. 40 Salah  satu  unsur
38 Strodach, Paul Zeller, Works of Martin Luther Vol. 6 (Albany: Ages Digital Library, 1997), 14, 18, 19.
39 Rahman, Nyanyian Jemaat Dalam Liturgi , 108.
40 GKPI, 40.
ibadah  tersebut  adalah  nyanyian  dan  musik.  Bahkan,  Firman  Tuhan  diberitakan  juga melalui nyanyian dan musik. 41
Dalam  konteks  Indonesia,  dinamika  perkembangan  nyanyian  jemaat  juga  cukup signifikan,  khususnya  dalam  menyampaikan  ekpresi  iman  warga  gereja.  Sejak  mula kekristenan  tiba  di  Indonesia,  nyanyian  jemaat  didominasi  nyanyian  dari  gereja  Barat. Pengalaman  gereja  HKBP  dengan Buku  Ende cukup  menarik  untuk  disimak.  Darwin Lumbantobing,  dalam  bukunya  berjudul HKBP  do  HKBP:  HKBP  is  HKBP, menuliskan bahwa Buku Ende (buku nyanyian jemaat) HKBP berfungsi ganda yaitu sebagai rumusan konfesional  dan  dogmatis  dan  sebagai  nyanyian  memuji  Tuhan.  Bagi  generasi  pertama masyarakat Kristen Batak, nyanyian itu tidak dibaca melainkan didiktekan dan dihafalkan, sehingga  meresap  secara  kognitif,  ke  hati  dan  pikiran  lalu  disuarakan  melalui  perasaan, pengalaman  totalitas  kehidupan  dan  iman  kepercayaan  kristiani.  Selain  itu,  bagi  mereka, syair Buku Ende merupakan the second Bible dalam penghayatan iman kekristenan sehari- hari.  Dengan  demikian,  walaupun  nyanyian  itu  adalah  nyanyian impor, tetapi  karena bahasa dan pola pikir yang tertuang di dalam syair terjemahan adalah bahasa dan pola pikir lokal,  mengenai  kehidupan  masyarakat  setempat,  maka  nyanyian  tersebut  sangat kontekstual. Enak dinyanyikan, sejuk dirasakan, nikmat di hati dan mudah dipahami. 42
Sementara  itu,  Rachman  menuliskan  bahwa  meskipun  nyanyian  jemaat  (yang didominasi oleh gereja Barat) itu, terutama syairnya, telah menjadi  menjadi ekspresi umat Kristen  di  Indonesia  selama  beberapa  abad,  bahkan  sampai  sekarang,  namun locus (lokasinya) sudah tidak sesuai dan tidak relevan lagi. 43 Lebih lanjut, Rachman menuliskan bahwa  warna  dan  pola  nyanyian  jemaat  pada  abad  ke-20  mulai  menunjukkan  kesan berbeda.  Jika  diperbandingkan  dengan  nyanyian  jemaat  abad-abad  sebelumnya,  maka syair-syair baru telah membuka tempat bagi ekspresi yang bersifat “horizontal membumi.” Yang  dimaksud  adalah  diangkatnya  pergumulan-pergumulan  konkret  manusia  dan  tata masyarakatnya  dalam  bahasa  dan  syair  nyanyian  yang  terus  terang  namun  tetap  etis. Perkembangan itu dijelaskan melalui tabel berikut: 44
Tahap
Pemberitaan
41 Aritonang, 205.
42 Darwin Lumbantobing, HKBP Do HKBP (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 165.
43 Rahman, Nyanyian Jemaat Dalam Liturgi , 28.
44 Rashid Rahman, Pengantar Sejarah Liturgi (Tangerang: Bintang Fajar, 1999), 40–41.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 23 - 42 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Pertama
Keagungan  Tuhan,  kemuliaan  Trinitas  menjadi  tema  nyanyian yang  menonjol.  Syair  nyanyian  membicarakan  makhluk-makhluk sorgawi dan melulu dalam bahasa agung, seperti: Te Deum Laudamus, Gloria  Patri,  Te  Decet  Laus,  Magnificat,  Agnus  Dei, dsb.  Nyanyian ini sangat dominan dalam musik Latin hingga Abad-abad Pertengahan dan bahkan memasuki zaman Reformasi. Kedua Perilaku  dan  kesalehan  manusia  mulai  terungkap  secara  lebih terbuka.  Ungkapan  aku  dan  Engkau  –  yakni  terjadinya  hubungan kesalehan  antara  manusia  dan  Allah  –  mengisi  syair-syair  dari  tahap ini. Ketiga Soal-soal  konkret  yang  dialami  manusia  dan  dunia  mulai diungkapkan  dalam  bahasa  manusia.  Masalah  keadilan,  perdamaian, tata  masyarakat,  kemiskinan,  kaum  buruh,  lingkungan  hidup, dibicarakan dalam  nyanyian jemaat secara terbuka.
Nyanyian  jemaat  memiliki  gerak  yang  dinamis  dalam  perjalanan  sejarah  gereja.  Ia tidak  hanya  menolong  jemaat  dalam  mengekspresikan  teologinya  mengenai  karya  Allah, tidak hanya sebagai alat untuk memuji Allah, namun juga menyatukan setiap anggota larut dalam perasaan dan emosi yang sama.
Meskipun  tidak  jarang  kata-kata  yang  diucapkan  atau  dinyanyikan  oleh  seseorang tidak  dapat  dimengerti  oleh  yang  lainnya,  namun  emosi  yang  terlihat  dan  dirasakan bersama cukup jelas.  Rob Smith dalam artikelnya berjudul Music, Singing, and Emotions menuliskan  bahwa  ketika  bernyanyi,  seseorang  tidak  hanya  merasakan  kegembiraan  atau kenyamanan,  ia  tidak  hanya  menjadi  lebih  sehat,  ia  tidak  hanya  mengekspresikan  dan menyampaikan  emosinya  namun  ia  disatukan  kembali  bersama  komunitasnya  untuk berdoa  dan  menyembah  Allah  dalam  kasih  dan  simpati  yang  murni.  Bernyanyi  juga mengasah proses kognitif seseorang. Menurut Smith, Roh Kudus lah  yang menggerakkan setiap orang untuk mengekspresikan emosi-emosi itu. Berbagai emosi itu dapat menolong jemaat  untuk  lebih  menghayati  nyanyian  dan  ketika  hal  itu  dicapai,  umat  dapat
mengaplikasikan  pesan  teks  dalam  kehidupannya. 45 Adapun  proses  kognisi  itu  meliputi Firman Allah, persekutuan, dan bahkan bisa juga pada teologi formal gerejanya.

## Nyanyian Jemaat dan Eklesiologi Yang Komunikatif
Nyanyian jemaat tidak hanya sebagai sarana anggota gereja dalam mengekspresikan emosinya namun  juga menyatukan setiap orang dalam gereja tersebut, yaitu mereka  yang biasa  bersuara  dari  bangku  gereja  dan  mereka  yang  bersuara  dari  mimbar  untuk menghadirkan  gerak  bersama  dalam  mewujudkan  tugas  dan  panggilannya  yang  telah diberikan  oleh  Allah.  Oleh  karena  Alkitab  adalah  dasar  utama  bagi  gereja  dalam berteologi,  maka  nyanyian  jemaat  yang  baik  tentunya  harus  bersumber  dari  Alkitab. Efektivitas  dari  sebuah  nyanyian  jemaat  nampak  ketika  ia  benar-benar  berfungsi  sebagai kendaraan bagi kebenaran Alkitab. Kemudian, ia pun mampu menjadi kendaraan (wahana) gereja dalam menyampaikan teologi formalnya bagi para anggotanya.
Harry  dan  McElrath  menegaskan  bahwa  pembacaan  kredo  dan  pengakuan  iman adalah  bagian  penting  dari  setiap  ibadah  orang  Kristen.  Dalam  ibadah-ibadah  tersebut, nyanyian  jemaat  dipergunakan  sebagai  cara  alternatif  untuk  merealisasikan  keyakinan bersama.  Dengan  pengalaman  demikian,  nyanyian  jemaat  adalah  benar-benar  sebuah “teologi akar rumput.” 46
Beberapa  aspek  yang  disebutkan  sebelumnya  telah  menjadikan  nyanyian  jemaat sebagai alternatif baru dalam menyampaikan eklesiologi gereja melalui dokumen-dokumen resminya  kepada  anggota  jemaat.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  tabiat  manusia  yang  suka bernyanyi, khususnya orang  Kristen. Menurut Harry, orang  Kristen  mampu menyebutkan lebih  banyak  nyanyian-nyanyian  pujian  ketimbang  pasal-pasal  dari  Alkitab.  Realita  ini menunjukkan  pengakuan  betapa  pentingnya  nyanyian  jemaat  sebagai  “buku  praktis” doktrin  gereja.  Maka,  nyanyian  jemaat  adalah  pendukung  bagi  terwujudnya  fungsi  utama gereja:  ibadah,  pendidikan,  penginjilan,  dan  pelayanan.  Dalam  ibadah,  nyanyian  jemaat berfungsi sebagai penegasan iman bersama. Dalam pendidikan, nyanyian jemaat membuat doktrin menjadi berkesan dalam pertumbuhan Kristen. Dalam penginjilan, nyanyian jemaat dapat  menggambarkan  proses  kebenaran  Injil  demi  misi  yang  menarik.  Dalam  pelayanan
45 Rob Smith, “Music, Singing, Emotions,” Themelios 37, no. 465–479 (2012): 478.
46 Harry  Eskew  and  Hugh  T.  McElrath, Sing  with  Understanding:  An  Introduction  to  Christian Hymnology (Nashville: Church Street Press, 1995), 63.
sehari-hari,  nyanyian  jemaat  secara  terus-menerus  dapat  menolong  ketika  terjadi  darurat spiritualitas  yang  diakibatkan  oleh  berbagai  kebutuhan  manusia.  Dengan  demikian, nyanyian jemaat adalah pedoman teologis dalam menghadapi  tantangan hidup sehari-hari dan masalah rohani yang dihadapi dalam relasi manusia. 47
Selanjutnya,  ketika  umat  bernyanyi,  mereka  tidak  hanya  sedang  melafalkan  syair- syair  dengan  diiringi  musik,  melainkan  sedang  menyatakan  pengakuan  imannya  terhadap Allah.  Ketika  bernyanyi,  umat  menyatakan  teologinya.  Jadi,  bernyanyi  adalah  sebuah pernyataan  teologis.  Eskew  dan  McElrath  menuliskan: 48 “The  recitation  of  creeds  and confessions of faith makes up an important part of the public worship of many Christians. In  those  worshiping  groups  where  this  is  not  the  normal  practice,  however,  the  hymn stands  as  an  alternate  means  of  objectifying  belief  corporately.  Replete  with  the  lyric expression of universal doctrine distilled from the church's 20 centuries of experiences, the hymnal is truly a book of "grass-roots theology".
Nyanyian jemaat juga menyatukan setiap anggota yang berbeda menjadi satu dalam identitas  bersama.  Proses  ini  disebut  interstimulasi.  Ronald  L.  Warren,  sebagaimana dikutip  oleh  Roberts,  menuliskan  bahwa  konsep  interstimulasi  (saling  mendorong)  dapat menghubungkan  orang-orang  yang  berbeda  karena  memiliki  perspektif  yang  sama. Interstimulasi  ini  dicapai  melalui  penggunaan  simbol-simbol  berisi  makna  emosional, ritual,  pengakuan  iman  dan  nyanyian  jemaat.  Semua  ini  meruntuhkan  setiap  hambatan untuk membentuk identitas jemaat (Roberts 2014, 251).
Dari  amatan  terhadap  penggunaan  nyanyian  jemaat  dalam  ibadah-ibadah  yang diselenggarakan oleh gereja, dapat dijumpai bahwa gereja terbiasa memakai nyanyian yang sama dengan berulang-ulang. Hal itu nampak dengan jelas pada gereja Sinodal yang telah menyusun  acara  kebaktian  dalam  agenda  atau  almanak.  Nyanyian-nyanyian  yang  telah ditentukan  itu  perlu  menggambarkan  pergumulan  dan  suasana  iman  serta  konteks  jemaat lokal.  Pada  satu  sisi,  nyanyian  tersebut  mungkin  memang  disukai,  namun  bahayanya adalah  anggota  gereja  terjebak  pada  rutinitas  dan  ritual  bernyanyi.  Mereka menyanyikannya  karena  hafal,  bukan  karena  penghayatan  yang  mendalam.  Oleh  karena itu,  nyanyian  yang  baik  harus  mampu  membawa  sang  penyanyi  larut  dalam  emosi  dan
47 Harry Eskew dan Hugh T. McElrath, 64–65.
48 Harry Eskew dan Hugh T. Mcelrath, 63.
ingatan yang akrab akan karya dan kasih Allah dan sekaligus juga menggairahkan imannya untuk menerima sekaligus mewujudkan tanggungjawab yang diberikan oleh Allah.
Dalam  rangka  mengajak  anggota  jemaat  mengenal,  memahami  dan  mewujudkan eklesiologinya,  gereja  sudah  waktunya  menggunakan  nyanyian  jemaat.  Misalnya, pemahaman  mengenai  persekutuan,  jabatan  gerejawi,  harta  benda,  persembahan  dan  lain sebagainya,  gereja  dapat  menyisipkan  doktrin  mengenai  hal  itu  dalam  teks  nyanyian tersebut.  Tak  kalah  penting,  gereja  perlu  memperhatikan  agar  melodi  dan  teks  nyanyian tersebut  diciptakan  sesuai  dengan  konteks  jemaat  atau  gereja.  Jika  hal  ini  tercapai,  maka tembok  pemisah  antara  awam  dengan  para  pejabat  gereja  yang  ditandai  dengan  struktur dan  birokrasi  yang  semakin  mengental  dapat  diruntuhkan  dan  dicairkan.  Warga  jemaat akan  memiliki  kepuasan  dan  keyakinan  akan  teologi  dan  misi  gerejanya.  Selain  itu, menekankan  apa  yang  dituliskan  oleh  Jinkins,  warga  jemaat  akan  memiliki  minat  dalam bergereja sehingga hal itulah yang menyebabkannya terus memiliki koneksi dengan gereja.
Selanjutnya, Gereja perlu mempertimbangkan pembentukan tim musik dan nyanyian bukan hanya dalam tingkat sinodal tapi juga hingga tingkat jemaat untuk mencapai tujuan itu. Tim itu tidak melulu didominasi oleh mereka yang memiliki latar belakang teologi atau akademisi,  melainkan  juga  melibatkan  anggota  jemaat  yang  memiliki  kemampuan bermusik  secara  otodidak.  Kolaborasi  demikian  dapat  menghasilkan  tim  musik  yang kreatif  sehingga  nyanyian  yang  dihasilkan  dapat  lebih  bervariasi  dan  mengakar  pada kehidupan anggota gereja.

## KESIMPULAN
Gereja  adalah  persekutuan  orang  percaya  yang  dipanggil  oleh  Allah  untuk  terlibat dalam  misi-Nya  bagi  dunia.  Sebagai  persekutuan  orang  percaya,  maka  tugas  itu  diterima dan  diwujudkan  bersama.  Eklesiologi  tidak  boleh  hanya  menjadi  percakapan  para  teolog dan  pejabat  gereja  sebab  jika  demikian,  tujuan  utama  gereja  tidak  akan  dapat  tercapai. Eklesiologi  sudah  waktunya  menjadi  percakapan  bersama  antar  anggota  gereja  supaya setiap orang di dalam gereja ikut berpartisipasi. Penyampaian eklesiologi dengan memakai nyanyian jemaat sebagai wahananya kepada warga jemaat akan menggairahkan partispasi itu.  Sebab  setiap  anggota  di  dalam  gereja  pada  dasarnya  adalah  subyek,  yang  memiliki peran  dalam  mewujudkan  panggilan  gereja  (teologi  formal)  itu  dan  yang bertanggungjawab atasnya.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 23 - 42 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Untuk  itu,  Allah  memperlengkapi  gereja  dengan  berbagai  karunia.  Salah  satu perwujudan  karunia  itu  adalah  nyanyian  jemaat  yang  dapat  menampilkan  cara  dan  corak berteologi  dari  anggota  gereja  dengan  bersumber  dari  teologi  formal  yang  dimiliki  oleh gerejanya.  Ketika  seluruh  anggota  gereja  menerima  teologi  formalnya  dan  bersama-sama membahasakan  itu  dalam  pertemuan  (kegiatan)  formal  maupun  non  formal  di  gereja melalui nyanyian, sesungguhnya eklesiologi sedang diperbincangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan S. Yubileum 50 Tahun GKPI. Pematangsiantar: Kolportase GKPI, 2014.
Chr.  de  Jonge  dan  Jan  S.  Aritonang. Apa  dan  Bagaimana  Gereja?  Pengantar  Sejarah Ekklesiologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Dean, William W. 1975. Martin Luther’s Concept of The Church: Its Implications for The Lay Man. Tesis Master of Art in History, Portland State University.
GKPI. Pokok-Pokok Pemahaman Iman GKPI . Pematang Siantar: Kolportase GKPI, 2018.
Harry  Eskew  and  Hugh  T.  McElrath. Sing  with  Understanding:  An  Introduction  to Christian Hymnology . Nashville: Church Street Press, 1995.
Hendriks, Jan. Jemaat Vital Dan Menarik . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Healy,  Nicholas  M., Church,  World,  and  the  Christian  Life:  Practical-Prophetic Ecclesiology . Cambridge: The Cambridge University Press, 2004.
J. A, Jungmann. The Early Liturgy . Indiana: University of Notre Dame Press, 1959.
Jan, Hendriks. Jemaat Vital Dan Menarik . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Jinkins, Michael. The Church Faces Death: Ecclesiology in a Post-Modern Context . New York: Oxford University Press, 1999.
Kung, Hans, The Curch . London: Burns and Oates Ltd, 1967.
Lumbantobing, Darwin. HKBP Do HKBP . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Luther,  Martin. Martin  Luther’s  Basic  Theological  Writings .  Edited  by  Timothy  F  Lull. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1989.
LWF. The  Church  as  Communion:  Lutheran  Contribution  to  Ecclesiology .  Switzerland: BTL Productions SA, 1997.
Mc Neill, Rhoderick. Sejarah Musik 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000
Purwanto,  Lazarus  Hendro.  “Indonesian  Church  Orders  Under  Scrutiny.”  Theologische Universiteit van de Gereformeerde Kerken in Nederlamd te Kampen, 1997.
Rahman, Rashid. Nyanyian Jemaat Dalam Liturgi . Tangerang: Bintang Fajar, 1999.
———. Pengantar Sejarah Liturgi . Tangerang: Bintang Fajar, 1999.
Robin. A, Leaver. Luther’s Liturgical Music . Michigan: Eerdmans Publishing Co, 2007. Smith, Rob. “Music, Singing, Emotions.” Themelios 37, no. 465–479 (2012).
Strodach, Paul Zeller, Works of Martin Luther Vol. 6 . Albany: Ages Digital Library, 1997.
Ward, Pete. Liquid Church . Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, 2002.
WCC. Gereja Menuju Sebuah Visi Bersama . Penerjemah. Joas Adiprasetya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.