ISSN Cetak (p-ISSN) : 2089-1857 ISSN Online (e-ISSN) : 2580-2755
Jurnal Hukum Islam. Vol: 13, No: 01, Juli - 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/rasikh

## TINJAUAN ‘URF TERHADAP TRADISI MANGGADAIKAN ANAK KARENA TA IMPOK PALAPA NDAYANG OLEH MASYARAKAT MUARA KANDIS PUNGGASAN
Submited: June 2024 Revised: July 2024 Published: July 2024 Silvi Sri Insani 1 , Zulfan 2 , Ikhwan 3
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang 1,2,3
2320040026@uinib.ac.id 1 , zulfan@uinib.ac.id 2 , ikhwan@uinib.ac.id 3 ,
Abstract: This  research  was  conducted  to  examine  the  tradition  of  pawning  children because of the ta impok palapa ndayang by the Muara Kandis Punggasan community. This tradition is a hereditary custom where children who have impok palapa ndayang will be pawned to the bako . This habit is believed by the community to protect children from bad things and maintain family harmony. This research aims to describe the process of implementing this tradition in  Muara Kandis  Punggasan and review the perspective of Islamic law ( 'urf) towards  this  custom. The research method used is  qualitative with  a descriptive  approach.  Data  was  collected  through  observation,  interviews  and documentation  studies  with  informants  consisting  of  communities  directly  involved  in this  traditional  practice  as  well  as  local  traditional  leaders.  The  results  of  the  research show that the process of implementing the tradition of pawning children involves several stages, including selecting the child who will be impok palapa ndayang, accepting the pawn  by  the bako ,  handing  over  the  child,  and  redeeming  the  pawn.  This  tradition  is carried out with the belief that if it is not implemented, it can have negative consequences for the family.
Keywords : Tradition, Pawning Children, 'Urf, Social Habits
Abstrak: Penelitian ini dilakukan untuk mengkaji tradisi manggadaikan anak karena ta impok palapa ndayang oleh masyarakat Muara Kandis Punggasan. Tradisi ini merupakan kebiasaan turun-temurun di mana anak yang ta impok palapa ndayang akan digadaikan kepada pihak bako . Kebiasaan ini diyakini oleh masyarakat dapat melindungi anak dari hal-hal  buruk  dan  menjaga  keharmonisan  keluarga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  tradisi  tersebut  di  Muara  Kandis  Punggasan  serta meninjau perspektif hukum Islam ( ‘urf ) terhadap kebiasaan ini. Metode penelitian yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Data  dikumpulkan  melalui observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi  dengan  informan  yang  terdiri  dari masyarakat  yang  terlibat  langsung  dalam  praktik  tradisi  ini  serta  tokoh  adat  setempat. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pelaksanaan  tradisi manggadaikan anak melibatkan  beberapa  tahapan,  termasuk  pemilihan  anak  yang  yang ta  impok  palapa ndayang , penerimaan gadai oleh bako, penyerahan anak, dan penebusan  gadai. Tradisi
ini  dilakukan  dengan  keyakinan  bahwa  jika  tidak  dilaksanakan,  dapat  membawa konsekuensi negatif bagi keluarga.
Kata Kunci : Tradisi, Manggadaikan Anak, 'Urf, Kebiasaan Sosial

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  yang  majemuk,  terdiri  dari  beragam suku, adat istiadat, bahasa daerah, dan agama yang tersebar dari Sabang hingga Merauke 1 . Keanekaragaman ini tidak hanya mencerminkan identitas unik setiap suku di Indonesia, tetapi juga merupakan hasil dari interaksi sosial yang diwariskan secara turun-temurun. Kebudayaan, sebagai hasil kecerdasan dan kreativitas manusia, mencakup berbagai aspek kehidupan yang menjadi tradisi yang terus dijalankan 2 .
Salah  satu  ciri  khas  kebudayaan  Indonesia  adalah  kekayaan  adat  istiadatnya 3 . Setiap daerah memiliki tradisi dan budaya yang unik, termasuk Sumatera Barat dengan masyarakat Minangkabau yang terkenal dengan sistem kekerabatan matrilineal khasnya 4 . Tradisi  budaya  Minangkabau  berkembang  seiring  waktu,  mencerminkan  dinamika masyarakatnya  yang  berlandaskan  pada  filosofi  adat  dan  ajaran  Islam 5 .  Konsep  "adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah"  menjadi  landasan  hidup  masyarakat Minangkabau,  yang  mengintegrasikan  adat  dengan  nilai-nilai  agama.  Tradisi,  sebagai bagian  dari  kebudayaan,  merujuk  pada  kebiasaan  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi 6 . Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tradisi adalah adat kebiasaan yang diwariskan  dan  terus  dijalankan  oleh  masyarakat 7 .  Tradisi  ini  mencerminkan  penilaian dan keyakinan bahwa cara-cara yang sudah ada adalah yang terbaik  dan benar. Dalam konteks  sosiologi,  tradisi  merujuk  pada  warisan  budaya  yang  melibatkan  praktik  atau
1 Arskal  Salim,  “Adat  and  Islamic  Law  in  Contemporary  Aceh,  Indonesia:  Unequal  Coexistence  and Asymmetric Contestation,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 5, no. 2 (25 Desember 2021): 529, https://doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.11082.
2 Muhammad Sauqi, Akhmad Rusydi, dan Masruddin Masruddin, “Metode Ijtihad Syafi’iyyah Oriented dalam  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Ulama  Banjar  (Studi  Kitab  Sabîl  Al-Muhtadîn,  Mabâdî  ‘Ilm  Al-Fiqh, Risâlah  Mu’âmalât),” Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan 17,  no.  4  (2023), https://doi.org/10.35931/aq.v17i4.2404.
3 Elfira  Elfira,  Andi  Agustang,  dan  Muhammad  Syukur,  “PRINSIP  MASYARAKAT  ADAT  KAJANG DALAM  MEMPERTAHANKAN  ADAT  ISTIADAT  (STUDI  KASUS  DALAM  KAWASAN  ADAT AMMATOA),” JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Pendidikan) 7,  no.  1  (14  Januari  2023), https://doi.org/10.58258/jisip.v7i1.4230.
4 Yashinta Nurul Imani dkk., “Analisis Sumber Hukum Formil dan Materil Dalam Pembentukan Hukum Adat Jinayat di Aceh,” Intelektiva 4, no. 10 (2023): 51–56.
5 Sri Hasanah, “EKSISTENSI TRADISI UPACARA BESALE SERTA UPAYA MASYARAKAT SUKU ANAK DALAM MEMPERTAHANKAN LOCAL WISDOM DI ERA GLOBALISASI,” Krinok: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Sejarah 1, no. 2 (2022), https://doi.org/10.22437/krinok.v1i2.20321.
6 Allya Putri Yuliyani, “Peran Hukum Adat dan Perlindungan Hukum Adat di Indonesia,” Jurnal Hukum dan HAM Wara Sains 2, no. 09 (29 September 2023): 860–65, https://doi.org/10.58812/jhhws.v2i09.648.
7 Mutia  Tanseba  Andani,  “Makna  simbolik  kain  perawan  dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  betung kecamatan penukal adab kabupaten muara enim sumatera selatan” 2507, no. 1 (2020): 1–9.
tindakan  manusia  yang  berulang,  membentuk  kebiasaan  yang  diteruskan  sepanjang sejarah 8 .
Salah  satu  tradisi  yang  menarik  perhatian  adalah  tradisi  manggadaikan  anak  di masyarakat Muara Kandis Pungasan. Tradisi ini sering menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana  orang  tua  bisa  menjadikan  anak  mereka  sebagai  jaminan,  dan  sejauh  mana kesulitan  ekonomi  mempengaruhi  keputusan  tersebut.  Namun,  tradisi  manggadaikan anak  di  Minangkabau  bukanlah  tentang  menjadikan  anak  sebagai  jaminan  pinjaman, melainkan lebih kepada upaya menjaga keharmonisan keluarga dan menghindari hal-hal buruk  yang  diyakini  dapat  terjadi  jika  anak  yang Ta  Impok  Palapa  Ndayang tidak digadaikan.
Tradisi manggadaikan anak di Minangkabau melibatkan serangkaian proses yang dimulai  dari  pemilihan  anak  yang Ta  Impok  Palapa  Ndayang ,  penerimaan  gadai, penyerahan gadai, hingga penebusan gadai. Proses ini tidak hanya melibatkan orang tua dan anak, tetapi juga pihak bako yang dipilih untuk menerima gadai. Meskipun tradisi ini terkesan  kuno,  masyarakat  muara  kandis  dan  daerah  lainnya  di  Minangkabau  masih menjalankannya  dengan  keyakinan  bahwa  tradisi  ini  memiliki  nilai  dan  tujuan  yang penting. Dalam penelitian ini, penulis akan mendeskripsikan proses pelaksanaan tradisi manggadaikan anak serta meninjau tradisi ini dari perspektif 'urf , yakni kebiasaan yang diterima  oleh  masyarakat  dan  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam 9 .  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  tradisi manggadaikan  anak  di  masyarakat  Muara  Kandis  Pungasan  dan  relevansinya  dengan hukum Islam, serta menyoroti bagaimana tradisi ini dipertahankan di tengah perubahan zaman.
Untuk  menunjukkan  kebaruan  penelitian  yang  penulis  lakukan,  penulis menambahkan penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan topik ini.
Pertama,  artikel  yang  ditulis  oleh  Silfia  Helmi  yang  berjudul Tradisi Menggadaikan  Anak  Yang  Dilaksanakan  Oleh  Masyarakat  Nagari  Koto  Nan  Tigo Selatan Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten Pesisir Selatan . Hasil temuannya adalah Dari penelitian di Koto Nan Tigo Selatan Surantih, Kecamatan Sutera, Kabupaten Pesisir Selatan, ditemukan beberapa kesimpulan. Persiapan anak dan bako dalam manggadaikan anak  dimaksudkan  untuk  mempersiapkan  anak  yang  memiliki  kesamaan  fisik  dengan ayahnya 10 .  Jika  orang  tua  tidak  menggadaikan  anak  yang  menyerupai  ayahnya,  maka salah satu  di  antara keduanya akan mengalami konsekuensi  yang fatal. Penentuan hari menjadi  tahap  penting  dalam  pelaksanaan  tradisi manggadaikan anak,  dilakukan  di rumah  bako  dimana  orang  tua  dan  bako  bersepakat  kapan  proses  gadai  dilaksanakan. Proses manggadaikan anak dilakukan di rumah bako, dengan kedatangan orang tua untuk melaksanakan  tradisi  tersebut.  Penebusan  gadai  melibatkan  pengembalian  uang  yang
8 J  Juri  dan  Y  Yanda,  “Tradisi  ‘Ngemai  Mandi’  Anak  Ke  Sungai  Sebagai  Wujud  Cinta  Budaya  Pada Masyarakat Dayak Seberuang Di Desa Jaya Mentari,” JURNAL PEKAN: Jurnal Pendidikan … 7, no. 2 (2022): 128–37.
9 Aulia putri dwi Cahyani, “Tradisi kiwon talu landom dalam perspektif hukum islam,” 2023.
10 M Azizah, “Konsep Tradisi,fungsi tradisi,” 2020, 15–30.
diberikan oleh bako saat proses gadai. Saat penebusan, terjadi serah terima antara bako dan  orang  tua,  di  mana  bako  menyerahkan  anak  kembali  kepada  orang  tua  sambil menerima  uang  yang  telah  diberikan  saat  gadai  anak  dilakukan. 11 Berdasarkan  artikel tersebut,  fokus  penelitian  yang  dilakukan  penulis  berbeda.  Pada  penelitian  penulis mendeskripsikan  pelaksanaan  tradisi manggadaikan anak,  tidak  hanya  anak  laki-laki yang mirip dengan ayahnya yang digadaikan. Namun, anak perempuan yang mirip ibunya juga  digadaikan.  Serta  tinjauan urf terhadap  tradisi manggadaikan anak.  Tentu  hal tersebut berbeda dengan penelitian yang penulis lakukan.
Kedua , artikel yang ditulis oleh Yanda dengan judul " Tradisi Ngemai Mandi Anak ke Sungai sebagai Wujud Cinta Budaya pada Masyarakat Dayak Seberuang di Desa Jaya Mentari" bertujuan untuk memahami proses dan bentuk budaya membawa anak pertama kali mandi ke sungai. Penelitian ini juga mengeksplorasi material yang diperlukan untuk upacara tersebut,  serta tantangan dan upaya masyarakat  dalam melestarikan tradisi ini. Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  budaya  membawa  anak  pertama  kali mandi  ke  sungai  masih  dipertahankan  dengan  kuat  dan  terus  diwariskan.  Untuk melaksanakan ritual  ini,  diperlukan berbagai  benda penting seperti sesajen (nasi  pulut, nasi  putih,  daging  babi,  ayam,  dan  lain-lain),  satu  piring  keramik  putih,  sebuah  gong, sebuah  payung,  sehelai  kain  gendongan,  pakaian  adat  khusus  untuk  laki-laki  dan perempuan  yang  membawa  anak  yang  dimandikan,  serta  minuman  tradisional  seperti tuak dan arak.Tantangan yang dihadapi dan upaya yang dilakukan termasuk dampak dari pengaruh  budaya  luar  yang  semakin  besar  terhadap  generasi  muda,  kurangnya  minat generasi  muda  terhadap  budaya  tradisional,  warisan  budaya  yang  lebih  banyak disampaikan  secara  lisan,  migrasi  generasi  muda  ke  perkotaan  dan  daerah  lain,  serta peningkatan jumlah pernikahan di antara generasi muda yang kemudian mengikuti tempat tinggal  pasangan  mereka.  Upaya  untuk  menjaga  keberlanjutan  budaya  ini  termasuk melibatkan generasi muda dalam setiap acara tradisional, pembuatan buku-buku tentang budaya, dan mewajibkan pasangan yang menikah untuk melaksanakan upacara adat serta agama. 12 Berdasarkan artikel tersebut, fokus penelitian yang dilakukan penulis berbeda. Pada penelitian penulis mendeskripsikan pelaksanaan tradisi manggadaikan anak, tidak hanya  anak  laki-laki  yang  mirip  dengan  ayahnya  yang  digadaikan.  Namun,  anak perempuan  yang  mirip  ibunya  juga  digadaikan.  Serta  tinjauan urf terhadap  tradisi manggadaikan anak. Tentu hal tersebut berbeda dengan penelitian yang penulis lakukan. Ketiga, artikel yang ditulis oleh Nurfadilah et al., berjudul " Perspektif Komunikasi Ritual  dalam  Tradisi  Kelahiran  Anak  pada  Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Talaka, Kecamatan Ma'rang, Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan," bertujuan untuk mengkaji perspektif  dan  makna  dalam  tradisi  kelahiran  anak  di  masyarakat  Bugis,  Kelurahan Talaka,  Kabupaten  Pangkep.  Hasil  temuan  adalah  bahwa  ritual  sering  kali  dikaitkan
11 Ahmad  Agis  Mubarok  dan  Diaz  Gandara  Rustam,  “Islam  Nusantara:  Moderasi  Islam  Di  Indonesia,” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2019): 153–68, https://doi.org/10.21580/jish.32.3160.
12 SILFIA HELMI, “Tradisi Manggadaikan Anak Yang Dilaksanakan Oleh Masyarakat Nagari Koto Nan Tigo Selatan Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten Pesisir Selatan,” Ekp 13 (2015): 113–21.
dengan  kebiasaan  atau  rutinitas,  dianggap  sebagai  warisan  turun-temurun  yang mengandung  makna  transendental.  Ritual  cenderung  terhubung  dengan  pertunjukan sukarela  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  berdasarkan  tradisi.  Sebagai  bagian integral  dari  budaya  sosial,  masyarakat  telah  lama  memiliki  serangkaian  upacara tradisional. Hingga kini, mereka terus mempertahankan nilai-nilai yang tersemat dalam upacara adat  tersebut.  Karena upacara-upacara ini  memiliki fungsi spiritual  dan sosial, secara  psikologis,  mereka  mampu  menciptakan  perasaan  ketenangan,  keamanan,  dan kedamaian  dalam  hati. 13 Berdasarkan  artikel  tersebut,  fokus  penelitian  yang  dilakukan penulis  berbeda.  Pada  penelitian  penulis  mendeskripsikan  pelaksanaan  tradisi manggadaikan anak,  tidak  hanya  anak  laki-laki  yang Ta  Impok  Palapa Ndayang yang digadaikan. Namun, anak perempuan yang Ta Impok Palapa Ndayang juga digadaikan. Serta tinjauan urf terhadap tradisi manggadaikan anak karena Ta Impok Palapa Ndayang . Tentu hal tersebut berbeda dengan penelitian yang penulis lakukan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan,  metode  penelitian  lapangan merupakan pendekatan yang mengharuskan peneliti untuk secara langsung terlibat dalam pengumpulan data di lapangan, misalnya dengan melakukan, observasi, wawancara, atau pengamatan  langsung.  Metode  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang fenomena yang diteliti dengan melibatkan interaksi langsung  dengan  responden  atau  lingkungan  yang  diteliti.  Dalam  konteks  penelitian tentang  tradisi  manggadaikan  anak  dimuara  kandis,  metode  penelitian  lapangan  akan melibatkan  kunjungan  langsung  ke  lokasi  tersebut,  berinteraksi  dengan  masyarakat setempat,  melakukan  observasi,  wawancara,  dan  mencatat  data  yang  diperlukan  untuk analisis  lebih  lanjut.  Setelah  semua  data  yang  dibutuhkan  telah  dikumpulkan,  peneliti akan menggunakan teknik analisis data kualitatif untuk mengolah dan menginterpretasi data tersebut. Proses analisis ini meliputi pengorganisasian data, pengkodean, identifikasi tema  atau  pola,  serta  interpretasi  data  untuk  memahami  makna  yang  lebih  dalam  dari fenomena yang diteliti. Dengan demikian, peneliti dapat menarik kesimpulan yang akurat dan mendalam berdasarkan data yang telah diperoleh di lapangan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Urf dalam Perspektif Hukum Islam
Kata “urf” berasal dari akar kata "arafa", yang sering diterjemahkan sebagai "al- ma'ruf", yang  berarti  sesuatu  yang  dikenal 14 .  'Urf  merujuk  kepada  kebiasaan  manusia yang telah menjadi bagian dari tradisi mereka, baik dalam perkataan maupun perbuatan, dan berkaitan dengan kebiasaan meninggalkan atau mempraktikkan suatu perbuatan. Para
13 Alief Rachman Setyanto, “Tradisi Langkahan Dalam Pernikahan Adat Lampung Perspektif Al- ‘ Urf   ة ”لاع َ اد ة ُ ُ م 6 , no. 1 (2022).
14 Agus Moh Najib, “Reestablishing Indonesian Madhhab: ‘Urf and the Contribution of Intellectualism,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 58, no. 1 (31 Juli 2020): 171–208, https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.171-208.
ahli syariah menganggap bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara konsep 'urf dan adat kebiasaan 15 . Dalam  konteks  aplikasinya,  ' urf dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori  utama:  'urf qauli dan 'urf fi'li 'Urf qauli merujuk pada kebiasaan dalam penggunaan kata-kata atau ungkapan. Sebagai contoh, kata " waladun" secara etimologis berarti anak yang mencakup anak  laki-laki  maupun  perempuan,  meskipun  dalam  penggunaan  sehari-hari,  kata  ini sering kali merujuk khusus kepada anak laki-laki 16 . Di sisi lain, 'urf fi'li adalah kebiasaan yang  berlaku  dalam  transaksi  jual  beli,  seperti  serah  terima  barang  tanpa  akad  formal untuk barang-barang bernilai rendah 17 . Dari segi ruang lingkup, 'urf terbagi menjadi 'urf umum dan 'urf khusus. ' Urf umum merujuk pada kebiasaan yang dikenal luas di berbagai tempat  tanpa  memandang  perbedaan  negara,  bangsa,  atau  agama,  misalnya menganggukkan  kepala  sebagai  tanda  persetujuan.  Di  sisi  lain, 'urf khusus  adalah kebiasaan  yang  terbatas  pada  kelompok  tertentu  dalam  lokasi  atau  waktu  tertentu, contohnya sistem keturunan matrilineal di Minangkabau 18 .
Dalam konteks keabsahan menurut syariat, 'urf dibagi menjadi 'urf shahih dan 'urf fasid . 'Urf  shahih adalah  yang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  syariah, sementara 'urf  fasid adalah  yang  bertentangan  dengan  syariah  seperti  praktik  riba  atau perjanjian  judi.  Secara  keseluruhan, 'urf termasuk  dalam  cakupan  adat,  tetapi  lebih spesifik karena berlaku untuk mayoritas individu di suatu daerah tertentu. Pengertian 'urf mencakup tindakan  atau ucapan yang mendatangkan ketenangan karena sesuai  dengan sifat kemanusiaan dan logika 19 . ' Urf menjadi salah satu metode dalam ushul fiqh untuk menetapkan hukum berdasarkan kebiasaan masyarakat, dengan menjadi norma mayoritas dalam menilai suatu tindakan atau ucapan 20 .
2. Pelaksanaan  Tradisi  Manggadaikan  Anak  Karena  Ta  Impok  Palapa  Ndayang Oleh Masyarakat Muara Kandis Punggasan
Manggadaikan anak  Karena Ta  Impok  Palapa  Ndayang adalah  praktik  yang melibatkan  penyerahan  seorang  anak  kepada  kerabat  atau  individu  yang  memiliki hubungan  dekat  dengan  orang  tua,  dengan  syarat  memiliki  suku  yang  sama  dengan ayahnya. Proses ini terjadi ketika seorang anak Ta Impok Palapa Ndayang , anak tersebut mulai di gadaikan semenjak dia ta impok palapa ndayang atau umur berapa anak tersebut ta impok palapa ndayang maka dari umur segitu pula anak tersebut di gadaikan sampai
15 Juri  dan  Yanda,  “Tradisi  ‘Ngemai  Mandi’  Anak  Ke  Sungai  Sebagai  Wujud  Cinta  Budaya  Pada Masyarakat Dayak Seberuang Di Desa Jaya Mentari.”
16 H. Muliadi Nurfadilah, Abdul Majid, “Perspektif Komunikasi Ritual dalam Tradisi Kelahiran Anak pada Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Talaka  Kecamatan  Ma’rang  Kabupaten  Pangkajene  dan  Kepulauan,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Ilmu Komunikasi 3, no. 2 (2022): 35.
17 Dian  Candra  Kumala  Purtri.  Shofwatul  Aini,  “Tinjauan’Urf  Terhadap  Adat  Larangan  Nikah  Mbarep Telon Di Desa Tawun kecamatan kasreman Kabupaten Ngawi,” Jurnal Antologi Hukum 1, no. 2 (2021).
18 Darnela Putri, “KONSEP ‘URF SEBAGAI SUMBER HUKUM DALAM ISLAM,” El-Mashlahah 10, no. 2 (2020), https://doi.org/10.23971/maslahah.v10i2.1911.
19 Ita Musarrofa dan Holilur Rohman, “‘Urf of Cyberspace: Solutions to the Problems of Islamic Law in the Digital Age,” Al-Ahkam 33, no. 1 (2023), https://doi.org/10.21580/ahkam.2023.33.1.13236.
20 Wahyu Syarvina, Sudirman Suparmin, dan Tuti Anggraini, “Aplikasi ’Urf Dalam Ekonomi Islam ’Urf Application in Islamic Economy,” Jurnal Penelitian Keuangan dan Perbankan Syariah 4, no. 1 (2022).
anak  tersebut  menikah.  Tujuan  dari  praktik  ini  adalah  untuk  memastikan  supaya  anak tersebut tidak terkena “ santuang palalau” atau bagi laki-laki tidak mendapatkan istri dan bagi perempuan tidak mendapatkan suami dan juga untuk pertumbuhan yang lebih baik bagi anak, dengan menganggap bahwa semakin cepat anak digadaikan, semakin baik pula hasilnya.
Tujuan  dari  praktik  ini  adalah  untuk  menjaga  anak  agar  mudah  mendapatkan pasangan dan keluarga tersebut menjadi harmonis. dan jauh dari potensi kejadian buruk. Jika  anak  laki-laki  yang ta  impok  palapa  ndayang atapun  anak  perempuan ta  impok palapa  ndayang tidak  digadaikan,  maka  kemungkinan  akan  terjadi  konsekuensi  yang tidak  diinginkan  bagi  hubungan  antara  keduanya.  Salah  satu  konsekuensinya  adalah risiko terkena “ santuang palalau” atau bagi  laki-laki tidak mendapatkan istri dan bagi perempuan tidak mendapatkan suami. Sedangkan pernikahan adalah institusi sosial yang sah dan diakui secara hukum di banyak budaya dan agama di seluruh dunia. Ini adalah ikatan resmi antara dua individu  yang berkomitmen untuk  hidup  bersama  dalam cinta, dukungan,  dan  keterlibatan  seumur  hidup.  Pernikahan  juga  merupakan  fondasi  dari pembentukan  keluarga,  di  mana  pasangan  biasanya  berbagi  tanggung  jawab  untuk membangun rumah tangga, mendidik anak-anak (jika ada), serta saling mendukung dalam kehidupan  sehari-hari.  Pernikahan  juga  memiliki  nilai-nilai  sosial,  ekonomi,  dan emosional  yang penting  dalam masyarakat,  karena merupakan cara yang  diakui secara luas untuk mengatur hubungan intim antara dua individu dan menjaga kestabilan dalam komunitas 21 .
Kasus  di  mana  anak  laki-laki ta  impok  palapa  ndayang memang  terjadi  di beberapa masyarakat ataupun sebaliknya anak perempuan ta impok palapa ndayang , dan seringkali berujung pada situasi di mana mereka tidak menikah walaupun usianya sudah patut untuk menikah, dan mereka beranggapan hal tersebut terjadi karena mereka tidak di gadaikana akibat ta impok palapa ndayang . Dalam tradisi manggadaikan anak ta impok palapa  ndayang ,  praktik  ini  tidak  hanya  berlaku  untuk  anak  laki-laki  melainkan  juga untuk anak perempuan. Hal ini telah dipegang teguh oleh masyarakat sejak lama, di mana anak laki-laki yang ta impok palapa ndayang dan juga anak perempuan yang ta impok palapa ndayang yang dianggap layak untuk digadaikan.
Awalnya,  orang  tua  berkonsultasi  dengan  keluarga  dan  kerabat  dekat  mereka mengenai anak laki-laki yang ta impok palapa ndayang ataupun anak perempuan yang ta impok  palapa  ndayang .  Mereka  mempertimbangkan  apakah  sebaiknya  anak  tersebut digadaikan atau tidak, serta konsekuensi apa yang akan terjadi jika anak tidak digadaikan, baik bagi anak maupun orang tua. Semua hal ini harus dipahami oleh orang tua sebelum melanjutkan  proses.  Untuk  melaksanakan  tradisi manggadaikan anak,  orang  tua  harus melakukan persiapan yang matang, termasuk mempersiapkan anak yang akan digadaikan dan  mencari  pihak  yang  akan  menjadi  penerima  gadai  anak.  Langkah-langkah  dalam
21 Muhammad  Furqan  dan  Syahrial  Syahrial,  “Kedudukan  ‘Urf  sebagai  Sumber  Hukum  dalam  Mazhab Syāfi’ī,” Jurnal Al-Nadhair 1, no. 2 (2022), https://doi.org/10.61433/alnadhair.v1i2.9.
pelaksanaan tradisi ini akan dijelaskan, termasuk cara melaksanakannya  dan persiapan apa saja yang harus dilakukan oleh orang tua.
Langkah-langkah  dalam  melaksanakan  tradisi  manggadaikan  anak ta  impok palapa ndayang oleh masyarakat muara kandis adalah sebagai berikut:
3. Memilih  Duakbako  Untuk  Manggadaikan  Anak  karena  ta  impok  palapa ndayang.
Dalam  tradisi  manggadaikan  anak  karena Ta  Impok  Palapa  Ndayang ,  proses memilih  " duakbako" untuk  menjadi  penerima  gadai  anak  merupakan  langkah  penting yang harus dipersiapkan secara matang oleh orang tua. Anak yang akan digadaikan bisa berasal  dari  usia  berapa  pun,  tetapi  harus  sudah  memasuki  fase Ta  Impok  Palapa Ndayang , di mana anak dianggap siap untuk proses ini agar terhindar dari risiko kesulitan menemukan  pasangan  hidup  di  masa  depan. Setelah  anak  yang  akan  digadaikan  telah ditentukan,  orang  tua  kemudian  mencari  " bako" yang  tepat  untuk  menerima  gadai tersebut. Pemilihan bako harus memenuhi beberapa kriteria, termasuk tidak boleh bako inti  atau  kandung  dari  saudara  ayah  anak,  tetapi  harus  merupakan  kerabat  dekat  yang memiliki  hubungan  baik  dengan  keluarga  dan  memiliki  suku  yang  sama  dengan  ayah anak.  Memilih bako yang  sesuai  adalah  syarat  utama  dalam  melaksanakan  tradisi  ini, karena hal ini akan memengaruhi kelancaran dan keberhasilan proses gadai anak.
Setelah bako yang  tepat  dipilih,  langkah  berikutnya  adalah  menentukan  waktu pelaksanaan proses gadai anak. Orang tua harus melakukan persiapan yang matang untuk memastikan  semua  aspek  dari  tradisi  ini  berjalan  dengan  lancar.  Penetapan  waktu pelaksanaan  juga  harus  mempertimbangkan  kesiapan  semua  pihak  yang  terlibat  serta faktor-faktor  lain  yang  relevan.  Dengan  demikian,  proses  memilih  duakbako  untuk manggadaikan  anak  tidak  hanya  merupakan  bagian  dari  tradisi,  tetapi  juga  sebuah tanggung  jawab  untuk  memastikan  kelancaran  dan  keberhasilan  perlaksanaan  praktik sosial ini dalam masyarakat Muara Kandis.
4. Baretong Hari
Setelah anak dan bako telah dipersiapkan untuk pelaksanaan tradisi manggadaikan anak karena Ta Impok Palapa Ndayang , tahapan berikutnya adalah baretong hari. Orang tua yang akan menggadaikan anak mereka mengunjungi rumah bako untuk menentukan hari  pelaksanaan  gadai.  Langkah  ini  penting  agar  dapat  mencapai  kesepakatan  tentang waktu yang tepat untuk melaksanakan proses gadai tersebut. Tujuan dari penentuan hari adalah untuk memastikan bahwa semua pihak terlibat, baik orang tua maupun bako, dapat sepakat mengenai kapan proses gadai akan dilakukan. Tanpa penentuan waktu yang jelas, ada  risiko  bahwa  orang  tua  mungkin  datang  ke  rumah bako tanpa  persiapan  yang memadai  untuk  melaksanakan  proses  gadai  tersebut.  Dengan  demikian,  baretong  hari dalam tahapan manggadaikan anak merupakan aspek yang sangat krusial, karena hal ini memungkinkan orang tua dan bako untuk bersama-sama menetapkan waktu yang sesuai untuk menjalankan tradisi ini dengan lancar.
5. Mendatangi Rumah Bako atau Pihak yang Dipilih untuk Manggadaikan Anak
Kunjungan orang tua ke rumah bako merupakan langkah esensial dalam proses gadai  tersebut.  Setelah  hari  pelaksanaan  disepakati,  orang  tua  bersama  anaknya mengunjungi  rumah  bako  untuk  menyampaikan  niat  mereka.  Mereka  menjelaskan maksud kedatangan untuk manggadaikan anak, yang bisa berupa anak laki-laki yang Ta Impok  Palapa  Ndayang atau  anak  perempuan  yang Ta  Impok  Palapa  Ndayang . Perbincangan  juga  terjadi  mengenai  detail  gadai,  seperti  durasi  dan  syarat  penebusan. Sebuah saksi, minimal satu, hadir untuk menyaksikan proses gadai, yang dapat berasal dari  keluarga  orang  tua  atau  pihak bako ,  untuk  memastikan  masyarakat  sekitar mengetahui  bahwa  anak  tersebut  telah  digadaikan.  Anak  kemudian  diserahkan  kepada bako, dan sebagai simbol transaksi gadai, bako memberikan sejumlah uang kepada anak tersebut. Uang ini, meskipun nominalnya kecil, adalah simbol dari penerimaan anak di rumah bako. Meskipun anak telah digadaikan, hak asuh tetap berada pada orang tua, dan gadai  harus  ditebus  saat  anak  dewasa.  Anak  tidak  diwajibkan  tinggal  bersama  bako setelah proses gadai dan boleh pulang bersama orang tua.

## 6. Penebusan Gadai
Tahap terakhir dalam  tradisi manggadaikan anak adalah penebusan gadai, yang dilakukan  oleh  orang  tua  setelah  masa  gadai  anak  di  rumah  bako  berakhir.  Untuk membawa  pulang  anaknya,  orang  tua  harus  melakukan  pembayaran  tebusan  gadai tersebut. Proses penebusan melibatkan serah terima antara bako dan orang tua, di mana anak diserahkan kembali kepada orang tua sambil orang tua memberikan imbalan berupa uang atau emas kepada bako , serta mengembalikan uang yang sebelumnya diterima dari bako saat proses gadai. Ketika anak diserahkan, orang tua tidak hanya memberikan uang kepada bako ,  tetapi  juga  membawa  hantaran  yang  disebut  jamba,  berisi  bahan-bahan dapur  seperti  beras,  cabai,  bawang,  minyak,  kelapa,  dan  lain-lain,  serta  makanan  yang sudah dimasak seperti nasi lengkap dengan lauknya yang diletakkan dalam rantang. Pada saat penebusan, orang tua biasanya memberikan imbalan yang lebih besar daripada yang mereka terima dari bako, misalnya memberikan uang sebesar Rp. 200.000 dan hantaran jamba  kepada bako serta  makanan  lengkap.  Uang  tersebut  diletakkan  di  atas  bahan makanan dan diserahkan langsung kepada bako. Penebusan gadai  umumnya dilakukan untuk anak laki-laki saat khitan atau pernikahan, dan untuk anak perempuan saat dewasa atau menikah. Selama penebusan, doa bersama dilakukan di rumah bako , menggunakan makanan yang dibawa orang tua sebagai simbol anak tersebut telah ditebus. Proses ini menunjukkan penghargaan kepada bako dan menjaga kehormatan keluarga. Tradisi ini dilakukan  untuk  mencegah  kemungkinan  buruk  dan  memperkuat  hubungan  harmonis serta silaturahmi antara orang tua dan bako.

## 7. Tinjauan Urf Terhadap Tradisi Manggadaikan Anak Karena Ta Impok Palapa Ndayang oleh Masyarakat Muara Kandis Pungggasan
Ketika  membahas  hukum  adat  dalam  Islam,  penting  untuk  memahami  dua terminologi,  yaitu al-adat dan al-urf 22 .  Meskipun  beberapa  ahli  beranggapan  bahwa keduanya  memiliki  makna  yang  sama,  sebagian  lainnya  berpendapat  bahwa  keduanya sebenarnya  berbeda  namun  memiliki  keterkaitan  yang  erat.  Kata  " adat" berasal  dari bahasa  Arab 'ad yang  mengindikasikan  sesuatu  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang (kebiasaan) 23 .  Secara  etimologis, al-urf merujuk  pada  apa  yang  dianggap  baik  dan dikenal.  Al-urf  juga  diartikan  sebagai  pemahaman,  pengetahuan,  atau  norma  yang diterima  secara  luas  dan  masuk  akal 24 .  Dalam  konteks  bahasa  Arab, al-urf sering  kali dipahami  sejalan  dengan  konsep al-ma'ruf, yang  mencerminkan  kebaikan  dalam perilaku 25 . Urf, atau adat  istiadat,  merujuk  pada sesuatu yang telah menjadi  keyakinan umum bagi mayoritas orang, baik dalam bentuk ucapan maupun tindakan yang berulang kali terjadi hingga menjadi bagian dari kesadaran mereka dan diterima oleh akal pikiran mereka.
Para ulama ushul fiqh mengklasifikasikan 'urf ke dalam tiga jenis. Pertama, dari segi objeknya, 'urf terbagi menjadi Al-'urf al-lafzhi dan Al-urf al-'amali 26 . Al-'urf al-lafzhi adalah  kebiasaan  masyarakat  dalam  menggunakan  kata  atau  ungkapan  tertentu  untuk menyatakan  sesuatu.  Sedangkan  Al-urf  al-'amali  adalah  kebiasaan  masyarakat  yang terkait dengan tindakan rutin atau muamalah keperdataan. Kedua, dari segi cakupannya, 'urf dapat dibagi menjadi dua yaitu al-'urf al-'am dan al-'urf al-khas . Al-'urf al-'am adalah kebiasaan  yang  umum  berlaku  di  seluruh  masyarakat  dan  wilayah 27 . Al-'urf  al-khas adalah kebiasaan yang hanya berlaku di daerah atau masyarakat tertentu 28 . Ketiga, dari segi keabsahannya menurut pandangan syariah, 'urf juga dibagi menjadi dua yaitu Al-'urf al-shahih dan Al-'urf al-fasid. Al-'urf al-shahih adalah kebiasaan yang tidak bertentangan dengan teks  (ayat  atau hadis) serta tidak merugikan masyarakat.  Sedangkan Al-'urf  al-
22 Wely Dozan dan Laily Fitriani, “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung,” Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 2020,
https://doi.org/10.37985/murhum.v1i1.2.
23 Ani Yumarni dkk., “The implementation of Waqf as ‘Urf in Indonesia,” Sriwijaya Law Review 5, no. 2 (2021), https://doi.org/10.28946/slrev.Vol5.Iss2.1126.pp287-299.
24 Nurfadilah, Abdul Majid, “Perspektif Komunikasi Ritual dalam Tradisi Kelahiran Anak pada Masyarakat Bugis di Kelurahan Talaka Kecamatan Ma’rang Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan.”
25 Arini  Anggriany  A.S  dan  Sudirman  Sudirman,  “Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat  Masyarakat  Suku Ende Perspektif ’Urf,” Sakina: Journal of Family Studies 6, no. 3 (2022), https://doi.org/10.18860/jfs.v6i3.1996.
26 Elsa  Fadhilah  Safitri,  Kurnia  Sani,  dan  Luthfiyatul  Muniroh,  “Tradisi  Perkawinan  Turun  Ranjang Perspektif ‘Urf: Studi Kasus di Desa Apiapi, Bontang,” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum 3, no. 3 (2022), https://doi.org/10.15642/mal.v3i3.129.
27 Masykurotus  Syarifah,  Ach.Maulana  Elbe,  dan  Rusdi  Rusdi,  “Metode  Waris  Perspektif  Muhammad Shahrur Serta Upaya Rekonsiliasi dengan ‘Urf,” KABILAH : Journal of Social Community 6, no. 1 (2021), https://doi.org/10.35127/kbl.v6i1.4767.
28 Amrin Amrin dan Amirullah Amirullah, “Contemporary Legal Istimbat: Study on the Theory of Changes in  Fatwa  According  to  Yusuf  Qardhawi,” Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 6,  no.  1  (2022), https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1244.
fasid adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syariah dan prinsip-prinsip dasar dalam agama 29 .
Tradisi manggadaikan anak jika dilihat dari segi pelaksanaannya termasuk dalam ‘urf  shahih karena  tidak  bertentangan  dengan  aturan  agama  Islam.  Tradisi  ini mengandung  beberapa  kebaikan,  seperti  memperkuat  hubungan  antara  orang  tua  dan bako (kerabat yang dipilih untuk mengasuh anak sementara), serta menjaga hak asuh anak tetap  berada  pada  orang  tua  kandungnya.  Selain  itu,  tradisi  ini  memperkuat  solidaritas dan  hubungan  sosial,  di  mana  anak  memiliki  dua  keluarga  yang  sama-sama menyayanginya. Pihak bako akan melindungi anak tersebut seolah-olah mereka adalah orang  tua  kandung.  Tradisi  ini  juga  bertujuan  mengantisipasi  terjadinya  ketidak harmonisan  dalam  rumah  tangga  yang  dapat  berujung  pada  perceraian,  dengan menggadaikan  anak  yang ta  impok  palapa  ndayang .  Hal  ini  diyakini  dapat  mencegah terjadinya  perceraian,  baik  karena  hidup  terpisah  maupun  kematian.  Seluruh  proses pelaksanaan  tradisi  ini,  mulai  dari  menggadaikan  anak  hingga  penebusan,  tidak bertentangan dengan syariat Islam dan tidak melanggar aturan agama.

## D. Kesimpulan
Praktik  tradisi manggadaikan anak  karena Ta  Impok  Palapa  Ndayang yang dilakukan oleh masyarakat Muara Kandis Punggasan merupakan sebuah fenomena sosial yang  berakar  dalam  kebiasaan  lokal  dan  diatur  oleh  konsep 'urf dalam  hukum  Islam. Praktik ini bertujuan untuk menjaga kesejahteraan anak dan keluarga serta memastikan kelancaran proses perkawinan dengan menghindari potensi 'santuang palalau' . Meskipun tidak umum di beberapa masyarakat, tradisi ini penting dalam menjaga stabilitas sosial dan kebudayaan masyarakat yang melakukannya.
Dari perspektif hukum Islam, praktik ini dapat diterima selama tidak bertentangan dengan  prinsip-prinsip  agama  dan  tidak  merugikan  individu  atau  masyarakat  secara umum.  Analisis 'urf menunjukkan  bahwa  tradisi  ini  dapat  dikategorikan  sebagai 'urf shahih karena  tujuannya  yang  baik  dan  tidak  melanggar  nilai-nilai  Islam.  Namun demikian, interpretasi terhadap tradisi ini dapat bervariasi tergantung pada konteks sosial, budaya,  dan  nilai-nilai  lokal  yang  berlaku.  Secara  keseluruhan,  penelitian  ini menggambarkan kompleksitas  antara tradisi lokal  dan nilai-nilai  agama dalam konteks sosial  yang  berbeda-beda,  serta  menyoroti  pentingnya  memahami  dan  menghormati praktik-praktik  budaya  dalam  kerangka  hukum  yang  memadai  dan  berlandaskan  nilai- nilai universal.
29 Prinisa  Hamdani,  Neneng  Nurhasanah,  dan  Intan  Nurrachmi,  “Tinjauan  Fikih  Muamalah  Terhadap Perbedaan  Pendapat  Ulama  Dalam  Jual-Beli  Surat  Berharga  Syariah  Negara  Menggunakan  Bai’al- Istighlal,” Bandung Conference Series: Sharia Economic Law 3, no. 2 (2023), https://doi.org/10.29313/bcssel.v3i2.7493.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  Dian  Candra  Kumala  Purtri.  Shofwatul.  “Tinjauan’Urf  Terhadap  Adat  Larangan Nikah Mbarep Telon Di Desa Tawun kecamatan kasreman Kabupaten Ngawi.” Jurnal Antologi Hukum 1, no. 2 (2021).
Amrin, Amrin, dan Amirullah Amirullah. “Contemporary Legal Istimbat: Study on the Theory of Changes in Fatwa According to Yusuf Qardhawi.” Mizan: Journal of Islamic Law 6, no. 1 (2022). https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1244. Andani,  Mutia  Tanseba.  “Makna  simbolik  kain  perawan  dalam  tradisi  pernikahan masyarakat  betung  kecamatan  penukal  adab  kabupaten  muara  enim  sumatera selatan” 2507, no. 1 (2020): 1–9.
A.S,  Arini  Anggriany,  dan  Sudirman  Sudirman.  “Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat Masyarakat Suku Ende Perspektif ’Urf.” Sakina: Journal of Family Studies 6, no.
3 (2022). https://doi.org/10.18860/jfs.v6i3.1996. Azizah, M. “Konsep Tradisi,fungsi tradisi,” 2020, 15–30. Cahyani, Aulia putri dwi. “Tradisi kiwon talu landom dalam perspektif hukum islam,”
2023.
Dozan, Wely, dan Laily Fitriani. “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai- Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung.” Murhum : Jurnal Pendidikan Anak
Usia Dini , 2020. https://doi.org/10.37985/murhum.v1i1.2.
Elfira,  Elfira,  Andi  Agustang,  dan  Muhammad  Syukur.  “PRINSIP  MASYARAKAT ADAT KAJANG DALAM MEMPERTAHANKAN ADAT ISTIADAT (STUDI KASUS DALAM KAWASAN ADAT AMMATOA).” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) 7, no. 1 (14 Januari 2023). https://doi.org/10.58258/jisip.v7i1.4230. Furqan, Muhammad, dan Syahrial Syahrial.  “Kedudukan ‘Urf sebagai  Sumber Hukum dalam  Mazhab  Syāfi’ī.” Jurnal Al-Nadhair 1, no. 2 (2022). https://doi.org/10.61433/alnadhair.v1i2.9.
Hamdani, Prinisa, Neneng Nurhasanah, dan Intan Nurrachmi. “Tinjauan Fikih Muamalah Terhadap  Perbedaan  Pendapat  Ulama  Dalam  Jual-Beli  Surat  Berharga  Syariah Negara  Menggunakan  Bai’al-Istighlal.” Bandung  Conference  Series:  Sharia Economic Law 3, no. 2 (2023). https://doi.org/10.29313/bcssel.v3i2.7493. Hasanah,  Sri.  “EKSISTENSI  TRADISI  UPACARA  BESALE  SERTA  UPAYA
MASYARAKAT  SUKU  ANAK  DALAM  MEMPERTAHANKAN  LOCAL WISDOM  DI  ERA  GLOBALISASI.” Krinok:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  dan Sejarah 1, no. 2 (2022). https://doi.org/10.22437/krinok.v1i2.20321.
Imani,  Yashinta  Nurul,  Siti  Nur  Amaliah,  Rizki  Rivandi  Abdul,  dan  Dwi  Desi  Yayi Tarina.  “Analisis  Sumber  Hukum  Formil  dan  Materil  Dalam  Pembentukan Hukum Adat Jinayat di Aceh.” Intelektiva 4, no. 10 (2023): 51–56.
Juri, J, dan Y Yanda. “Tradisi ‘Ngemai Mandi’ Anak Ke Sungai Sebagai Wujud Cinta Budaya  Pada  Masyarakat  Dayak  Seberuang  Di  Desa  Jaya  Mentari.” JURNAL PEKAN: Jurnal Pendidikan … 7, no. 2 (2022): 128–37. Mubarok, Ahmad Agis, dan Diaz Gandara Rustam. “Islam Nusantara: Moderasi Islam Di Indonesia.” Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 2 (2019): 153–68. https://doi.org/10.21580/jish.32.3160.
Musarrofa, Ita, dan Holilur Rohman. “‘Urf of Cyberspace: Solutions to the Problems of Islamic  Law  in  the  Digital  Age.” Al-Ahkam 33,  no.  1  (2023). https://doi.org/10.21580/ahkam.2023.33.1.13236.
Najib, Agus Moh. “Reestablishing  Indonesian Madhhab:  ‘Urf and the Contribution  of Intellectualism.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 58, no. 1 (31 Juli 2020): 171–208. https://doi.org/10.14421/ajis.2020.581.171-208.
Nurfadilah,  Abdul  Majid,  H.  Muliadi.  “Perspektif  Komunikasi  Ritual  dalam  Tradisi Kelahiran Anak pada Masyarakat Bugis di Kelurahan Talaka Kecamatan Ma’rang Kabupaten  Pangkajene  dan  Kepulauan.” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Ilmu Komunikasi 3, no. 2 (2022): 35.
Putri, Darnela. “KONSEP ‘URF SEBAGAI SUMBER HUKUM DALAM ISLAM.” El- Mashlahah 10, no. 2 (2020). https://doi.org/10.23971/maslahah.v10i2.1911.
Safitri, Elsa Fadhilah, Kurnia Sani, dan Luthfiyatul Muniroh. “Tradisi Perkawinan Turun
Ranjang Perspektif ‘Urf: Studi Kasus di Desa Apiapi, Bontang.” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum 3, no. 3 (2022).
https://doi.org/10.15642/mal.v3i3.129.
Salim,  Arskal.  “Adat  and  Islamic  Law  in  Contemporary  Aceh,  Indonesia:  Unequal
Coexistence and Asymmetric Contestation.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 5, no. 2 (25 Desember 2021): 529.
https://doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.11082.
Sauqi,  Muhammad,  Akhmad  Rusydi,  dan  Masruddin  Masruddin.  “Metode  Ijtihad Syafi’iyyah Oriented dalam Pemikiran Ekonomi Islam Ulama Banjar (Studi Kitab Sabîl Al-Muhtadîn, Mabâdî ‘Ilm Al-Fiqh, Risâlah Mu’âmalât).” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan
17, no. 4 (2023). https://doi.org/10.35931/aq.v17i4.2404.
Setyanto,  Alief  Rachman.  “Tradisi  Langkahan  Dalam  Pernikahan  Adat  Lampung
Perspektif Al- ‘ Urf   ”لاع َ اد ة ُ ُ م ة 6 , no. 1 (2022).
SILFIA  HELMI.  “Tradisi  Manggadaikan  Anak  Yang  Dilaksanakan  Oleh  Masyarakat
Nagari  Koto  Nan  Tigo  Selatan  Surantih  Kecamatan  Sutera  Kabupaten  Pesisir Selatan.” Ekp 13 (2015): 113–21.
Syarifah, Masykurotus, Ach.Maulana Elbe, dan Rusdi Rusdi. “Metode Waris Perspektif Muhammad Shahrur Serta Upaya Rekonsiliasi dengan ‘Urf.” KABILAH : Journal of Social Community 6, no. 1 (2021). https://doi.org/10.35127/kbl.v6i1.4767.
Syarvina,  Wahyu,  Sudirman  Suparmin,  dan  Tuti  Anggraini.  “Aplikasi  ’Urf  Dalam Ekonomi  Islam  ’Urf  Application  in  Islamic  Economy.” Jurnal  Penelitian Keuangan dan Perbankan Syariah 4, no. 1 (2022).
Yuliyani, Allya Putri. “Peran Hukum Adat dan Perlindungan Hukum Adat di Indonesia.” Jurnal  Hukum  dan  HAM  Wara  Sains 2,  no.  09  (29  September  2023):  860–65. https://doi.org/10.58812/jhhws.v2i09.648.
Yumarni, Ani, Gemala Dewi, Jaih Mubarok, Wirdyaningsih, dan Anna Sardiana. “The implementation of Waqf as ‘Urf in  Indonesia.” Sriwijaya  Law  Review 5,  no.  2
(2021). https://doi.org/10.28946/slrev.Vol5.Iss2.1126.pp287-299.