Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016

## ETOS KERJA DALAM AL-QUR'AN Budimansyah
Dosen  Fakultas Bisnis dan Ekonomi Islam
A. PENDAHULUAN Kerja atau bekerja dengan berbagai heterogenitas problematika yang mengikutinya, merupakan suatu aktifitas ekonomi yang tidak  asing  bagi  kita.  Hampir di  setiap  sudut  lingkungan,  akan kita  jumpai  orang-orang  yang  sibuk  bekerja  sesuai  dengan  profesi yang mereka miliki.
Penomena  di  atas  merupakan  implikasi  ekonomi  dari  usaha manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dengan  kata  lain manusia  harus  bekerja,  jika  mereka  tidak  ingin  termarjinalisasikan dalam habitatnya akibat kemiskinan 1
Secara  individual  faktor  kemiskinan  merupakan  kausalitas yang  menjadikan  manusia  dalam  bekerja  sering  kali  melakukan penindasan  dan  penipuan  atau  sebaliknya.  Secara  organisatoris, faktor  kemiskinan,  menjadikan  suatu  kelompok  tidak  segan-segan melakukan  penjajahan  (imperialisme),  kejahatan  dan  format penindasan lainnya.
Relevansinya  dalam  pembahasan  makalah  ini,  bagaimana persfektif  Al-Qur'an  dalam  menjawab  fenomena  kerja  dengan berbagai problematikanya di atas.
PEMBAHASAN 1. Pengertian Kerja, Posisi dan Ruang Lingkup Kerja
a) Pengertian Kerja
Secara etimologi,  kata kerja mempunyai  arti  yang sederajat  dengan  kata  usaha,  bergerak,  dan  berbuat. 2 Di
dalam  Islam  kata kerja dianalogikan  dengan  kata 'amal, Fa'ala,  Adda,  Shona'a,  Istaghola,  yang  juga  dapat  diartikan dengan  aktivitas,  operasi,  produksi,  aksi  perbuatan,  dan berusaha keras. 3
1 David Jary dan Julia, Colline Dictionary of Sociology, Glasgow: Harper Collins Publisher, 1991, hlm. 489
2 Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Balai  Pustaka, Jakarta, 1989, hlm. 440
3 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhtador, Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia, Multi Karya Grafika, Yogyakarta, 1997, hlm. 1322
Sedangkan  secara  terminologis,  kerja  dalam  pengertiannya yang  luas  adalah  semua  bentuk  usaha  yang  dilakukan  manusia baik  dalam  hal  yang  bersifat  materi  atau  non  materi,  intelektual atau  fisik,  maupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah keduniaan  dan  keakhiratan. 4 Adapun  pengertian  kerja  secara sempit  adalah  setiap  potensi  yang  dikerahkan  manusia  untuk memenuhi  tuntutan  hidupnya  berupa makanan,  pakaian,  tempat tinggal, dan peningkatan tarap hidup. 5

## b) Posisi Kerja
Posisi  kerja  dalam  perspektif  Al-Qur'an  secara  global terbagai menjadi dua macam, yaitu sebagai suatu ibadah dan sebagai sebuah kewajiban.

## (1) Kerja Sebagai Suatu Ibadah
Al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam mencakup  seluruh  aspek  kehdupan  manusia,  menganjurkan manusia  untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  memiliki semangat  trasendental  (ibadah  dan  ikhlas)  dan  sportivitas (kesungguhan) dalam bekerja.  Bekerja dalam pandangan  Al- Qur'an  merupakan  suatu  ibadah  dalam  pengertiannya  yang luas dan sebagai sarana dalam mencapai kebahagiaan akhirat. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Rasulullah SAW :
ِﺔﱠﯿﱢﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎَﻤْﻋَﻷا ﺎَﻤﱠﻧِإ َﻣ ٍءِﺮْﻣا ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎَﻤﱠﻧِإَو

## ىَﻮَﻧ ﺎ
Islam  menempatkan  posisi  kerja,  sebagai  suatu aktivitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  manusia  selama hidupnya.  Artinya  pencapaian  kebahagiaan  hakiki  sebagai tuntutan  terakhir,  hanyalah  dapat  dicapai  melalui  aktivitas kerja yang diiringi dengan nilai-nilai trasendental spiritual.
Dengan demikian kerja dalam Islam menempati posisi sebagai  suatu  ibadah  dalam  pengertian  luas,  yaitu  semua aktivitas  manusia  yang  dianjurkan  dalam  Islam  dengan landasan moral kepada Allah SWT.
c) Kerja Sebagai Suatu Kewajiban
4 Fazlur  Rahman, Doktrin  Ekonomi  Islam  Jilid  I, Dana  Bhakti  Wakaf, Yogyakarta, 1995, hlm. 248
5 Ibid., hlm. 248-251
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–DesemberTahun 2016
Islam  telah  menghapus  semua  perbedaan  kelas  antar umat manusia, dan menganggp kerja sebagai kewajiban yang harus  dilaksanakan  oleh  setiap  individu  sesuai  dengan kapasitas  dan  kemampuan  dirinya.  Bukan  hanya  sebatas  itu, Islam juga telah mengangkat kerja pada tingkatan kewajiban agama dengan menyebutkan kata bekerja itu secara konsisten sebanyak  lima  puluh  kata  yang  digandengkan  dengan  kata iman. 6 Diantaranya  sebagaimana  termaktub  dalam  surat  Al- Ashr yang berbunyi :
                                                                      
                                                         
Artinya: Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam  kerugian,  Kecuali  orang-orang  yang  beriman dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati supaya menetapi kesabaran. Hubungan  antara  iman  dan amal  (bekerja)  ini  tidak dapat  dipisahkan  sebagaimana  tidak  dapat  dipisahkanya antara  akar  dan  pohon.  Islam  mengingkari  dan  tidak mengakui  sebuah  keimanan  yang  tidak  menghasilkan  atau membuahkan  prilaku  yang  baik  sebagaimana  sebuah  amal tidak  akan  bernilai di  hadapan  Allah  SWT,  apabila  tidak dibangun atas dasar keimanan kepadaAllah SWT.
Islam  mewajibkan  setiap  umatnya  bekerja  untuk mencari  rizki  yang  halal,  karena  bekerja  merupakan  bagian dari  memelihara  harga  diri  dan  kehormatan  manusia. Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur'an :
                                                                                   
                                                          

Artinya:  Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, Maka  Sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya
6 Ibid., hlm. 1099
Al-Dzikra Vol.X No. 2  Juli–Desember Tahun 2016
kehidupan  yang  baik  dan  Sesungguhnya  akan  kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan. (Q.S. An- Nahl : 97)
Dengan  bekerja  maka  seseorang  akan  memiliki pendapatan  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  yang secara langsungakan berdampak kepada peningkatan kondisi sosial  dan  ekonomi  umat.  Bahkan  lebih  jauh  lagi,  ia  dapat memberi  dan  berbagi  kepada  orang  lain  dalam  bentuk menafkahkan  dan  menginfakkan  harta  dari  rizki  yang  telah diperolehnya. Firman Allah SWT :
                                                                            
                                                                         
Artinya:    Dan  belanjakanlah  sebagian  dari  apa  yang  Telah kami  berikan  kepadamu  sebelum  datang  kematian kepada  salah  seorang  di  antara  kamu;  lalu  ia berkata:  "Ya  Rabb-ku,  Mengapa  Engkau  tidak menangguhkan  (kematian)ku  sampai  waktu  yang dekat,  yang  menyebabkan  Aku  dapat  bersedekah dan  Aku  termasuk  orang-orang  yang  saleh?"  (Q.S. Al-Munafiqun : 10)

## d) Ruang Lingkup Kerja
Islam  mendorong  manusia  agar  berusaha  dan  bekerja untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka, melarang  meminat- minta dan  bergantung kepada  orang lain,  namun Islam  tidak memperbolehkan para penganutnya bekerja mencari penghasilan  dengan  cara  apapun  tanpa  memperhatikan  etika dan norma dalam bekerja yang telah ditetapkan dalam Islam. Etika  norma  yang harus  diperhatikan  oleh  setiap individu muslim dalam bekerja terbatas pada segala aktivitas kerja  yang  diperbolehkan  oleh  Allah.  Artinya  segala ketetapan  haram  dan  mubahnya  suatu  pekerjaan  menurut Islam  dengan  sendirinya  akan  menjadi  ruang  lingkup  kerja yang harus diikuti oleh setiap individu muslim, agar terhindar
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–DesemberTahun 2016
dari  memakai  harta  secara  bathil  dan  agar  usaha  yang dilakukan bernilai ibadah di sisi Allah SWT.
                                                                                                                                                                
      

Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu saling  memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  dan janganlah kamu membunuh dirimu[287]; Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu. (Q.S. An-Nisa : 29) Implikasinya dengan tenaga kerja, sang pelaku/pekerja  dengan  sendirinya  menyangkut  seluruh individu  muslim  laki-laki  dan  perempuan  yang  mukallaf. Artinya  ruang  lingkup  kerja  dalam  bidang  ketenagakerjaan dalam  pandangan  Islam  adalah  setiap  pria  dan  wanita  Islam yang mukallaf.

## 2. Tela'ah Singkat Terhadap Etos Kerja
                                                              
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum  sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada pada diri mereka sendiri.(Q.S. Ar-Ra'd : 11)
Pada  ayat  di  atas  jelaslah  bahwa  Allah  memberikan gerak yang seluas-luasnya kepada manusia untuk beraktifitas dalam rangka merubah keadaan mereka.
Allah  selaku  Kholiq  memberikan  legitimasi  kepada manusia  selaku  makhluknya  yang  berakal  untuk  bekerja semampu  mereka  guna  meningkatkan  derajat  hidup  baik  di mata sesama manusia maupun di mata Allah. Dan seandainya manusia itu sendiri barpangku tangan maka sudah pasti akan mengalami kesulitan hidupnya.
Al-Dzikra Vol.X No. 2  Juli–Desember Tahun 2016
Kalaulah  manusia  mau  berkaca  kepada  sejarah Rasulullah  tentunya  dia  akan  selalu  bersemangat  dalam bekerja. Rasulullah  SAW  menjadikan  kerja  sebagai aktualisasi  keimanan  dan  ketakwaan.  Rasul  bekerja  bukan untuk  menumpuk  kekayaan  duniawi.  Beliau  bekerja  untuk meraih  keridaan  Allah  SWT.  Suatu  hari  Rasulullah  SAW berjumpa  dengan  Sa'ad  bin  Mu'adz  Al-Anshari.  Ketika  itu Rasul  melihat  tangan  Sa'ad  melepuh,  kulitnya  gosong kehitam-hitaman  seperti  terpanggang  matahari.  "Kenapa tanganmu?,"  tanya  Rasul  kepada  Sa'ad.  "Wahai  Rasulullah," jawab  Sa'ad,  "Tanganku  seperti  ini  karena  aku  mengolah tanah  dengan  cangkul  itu  untuk  mencari  nafkah  keluarga yang menjadi tanggunganku". Seketika itu beliau mengambil tangan Sa'ad dan menciumnya seraya berkata, "Inilah tangan yang tidak akan pernah disentuh api neraka". Dalam  kisah  lain  disebutkan  bahwa  ada  seseorang yang  berjalan  melalui  tempat  Rasulullah  SAW.  Orang tersebut sedang bekerja dengan sangat giat dan tangkas. Para sahabat  kemudian  bertanya,  "Wahai  Rasulullah,  andaikata bekerja  semacam  orang  itu  dapat  digolongkan jihad  fi sabilillah,  maka  alangkah  baiknya."  Mendengar  itu  Rasul pun  menjawab,  "Kalau  ia  bekerja  untuk  menghidupi  anak- anaknya  yang  masih  kecil,  itu  adalah fi  sabilillah;  kalau  ia bekerja  untuk  menghidupi  kedua  orangtuanya  yang  sudah lanjut  usia,  itu  adalah fi  sabilillah;  kalau  ia  bekerja  untuk kepentingan  dirinya  sendiri  agar  tidak  meminta-minta,  itu juga fi sabilillah." (HR Ath-Thabrani).
Kisah  di  awal  menggambarkan  betapa  besarnya penghargaan  Rasulullah  SAW  terhadap  kerja.  Kerja  apapun itu  selama  tidak  menyimpang  dari  aturan  yang  ditetapkan agama.  Demikian  besarnya  penghargaan  beliau,  sampai- sampai  dalam  kisah  pertama,  manusia  teragung  ini  "rela" mencium tangan Sa'ad bin Mu'adz Al-Anshari yang melepuh lagi  gosong.  Rasulullah  SAW,  dalam  dua  kisah  tersebut, memberikan  motivasi  pada  umatnya  bahwa  bekerja  adalah perbuatan mulia dan termasuk bagian dari jihad.
Bekerja  adalah  manifestasi  amal  saleh.  Bila  kerja  itu amal  saleh,  maka  kerja  adalah  ibadah.  Dan  bila  kerja  itu ibadah,  maka  kehidupan  manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–DesemberTahun 2016
kerja.  Bukankah  Allah  SWT  menciptakan  manusia  untuk beribadah kepada-Nya?
Tidak  berlebihan  bila  keberadaan  seorang  manusia ditentukan  oleh  aktivitas  kerjanya.  Sebagaimana  Firman Allah :
                                
Artinya: Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh  selain  apa  yang  Telah  diusahakannya
(Q.S. An-Najm : 39)

## B. PENUTUP
Untuk mengakhiri  makalah ini,  penulis akan  mengemukakan beberapa kesimpulan antara lain :
Pertama, Kerja  dalam  pandangan  Islam  merupakan  suatu amanah  dan  kewajiban  bagi  setiap  individu  Islam  baik  laki-laki maupun  perempuan  yang  dilakukan  dengan  landasan  untuk  ibadah. Disini,  kita  dituntut  untuk  memberlakukan  semua  syarat  sah  ibadah dalam  bekerja.  Misalnya,  ikhlas  sesuai  dengan  aturan  agama,  jujur, amanah, tanggungjawab dan lain sebagainya.
Kedua, berilmu, artinya menggunakan perhitungan- perhitungan  rasional  dan  perencanaan  serta  pengorganisasian  secara baik dengan sendi-sendi ilmu pengetahuan yang berlandaskan kepada
Al-Qur'an  dan  al-Hadits.  Jangan  sampai  asal  kerja  dan asal  dalam memperoleh  penghasilan  saja  yang  menjadi  tumpuan  bekerja,  maka setiap  individu  Islam  hanya  diperbolehkan  bekerja  sesuai  dengan jenis pekerjaan yang diperbolehkan syara'.
Ketiga, etos kerja yang tinggi. Bekerja keras adalah salah satu diantara etos  kerja  yang  sangat  Islami.  Lawannya  adalah  malas  dan hanya berpangku tangan, sikap ini di pandang sangat tidak Islami dan dalam semua urusan menimbulkan dampak negatif secara massal.