## PENDIDIKAN ISLAM DI KOTA PALU: (Perspektif Historisitas, Kelembagaan dan Peranan)

## Arifuddin M. Arif Dosen FTIK IAIN Palu
Islamic education  in  the  Palu valley  grew  and  developed  along  with the  entry  and  development  of  Islam  in  the  city  of  Palu  since  1650 (XVII century). Institutionally, Islamic education grows and develops through informal, semi-formal, formal, and formal education channels organized by Islamic community organizations, foundations, and the government.  Islamic  education  which  was  born  along  with  the coming  of  Islam  itself  in  the  valley  of  Palu,  even  though  at  first  it was  in  a  very  simple  form,  until  institutionalization  was  enough  to color  the  diversity  of  the  people  of  Palu  City  while  respecting  the culture and wisdom of the community. Islamic education in the city of  Palu,  has  played  its  function  and  role  in  accordance  with  the demands  of  the  community  and  its  era,  especially  in  fostering community  fervor  especially  the  Muslim  community  in  the  city  of Palu.
Keywords: Islamic Education, Abdullah Raqie, SIS AlJufre, diversity
Pendidikan  Islam  di  lembah  Palu  tumbuh  dan  berkembang  seiring masuk dan berkembangnya Islam di Kota palu sejak tahun 1650 (abad XVII).  Secara  institutif,  pendidikan  Islam  tumbuh  dan  berkembang melalui  jalur  pendidikan  informal,  semi  formal,  formal,  dan  fromal yang  diselenggarakan  oleh  organisasi  masyarakat  Islam  (ormas), yayasan, dan pemerintah. Pendidikan Islam yang lahir seiring dengan datangnya Islam itu sendiri di lembah Palu, meskipun pada mulanya dalam  bentuk  yang  sangat  sederhana,  hingga  sampai  melembaga cukup  mewarnai  keberagamaan  masyarakat  Kota  Palu  dengan  tetap menghargai  budaya  dan  kearifan  masyarakat.  Pendidikan  Islam  di Kota  Palu,  telah  memainkan  fungsi  dan  perannya  sesuai  dengan tuntutan  masyarakat  dan  zamannya,  terutama  dalam  pembinaan kegamaan masyarakat terutama masyarakat muslim di Kota Palu. Kata  Kunci:  Pendidikan  Islam,  Historisitas,  Kelembagaan,  Peranan,
Kota Palu

## Pendahuluan
Agama Islam masuk di lembah Palu berkisar pada tahun 1650  dibawa  oleh  Abdullah  Raqiy  atau  Datuk  Karama. 1 Sejak Islam  masuk  di  lembah  Palu,  tentu  pendidikan  Islam  pun berlangsung  mengikuti  irama  dan  dinamika  perkembangan Islam  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penyelenggaraan  pendidikan Islam  di  Kota  Palu,  pada  prinsipnya  sama  usianya  dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  umat  Islam  di  Kota  Palu  itu sendiri.
Secara  sosiologis,  di  manapun  ada  komunitas  umat Islam, di situ ada aktivitas pendidikan Islam yang dilaksanakan sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  tempat  di  mana  Islam  itu berkembang.  Pengembangan  Islam  awal  di  Palu,  dalam pandangan  Haliadi  Sadi  dan  Syamsuri  diperkenalkan  melalui pendekatan mitologis oleh Abdullah Raqiy atau Datuk Karama. Pasca  Datuk  Karama,  agama  Islam  kemudian  dikembangkan oleh muballigh asal  Sulawesi  Selatan  dengan  pendekatan ideologis.  Selanjutnya,  agama  Islam  dikembangkan  melalui pendekatan  ilmu  pengetahuan  pada  perguruan  Islam  oleh Sayyid Idrus Aldjufri pada tahun 1930, 2 menyusul Muhammadiyah,  Darud  Dakwah  Wal-Irsyad  (DDI),  dan organisasi Islam lainnya.
Setting sosial  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Palu yang  lahir  seiring  datangnya  Islam  dengan  ragam  pendekatan tersebut, pada mula pertumbuhan dan perkembangannya tampil dalam bentuk yang sederhana, sampai dengan tahap yang sudah modern  dan  lengkap  dewasa  ini.Lembagapendidikan  Islam  ini juga  telah  memainkan  fungsi  dan  peranannya  sesuai  dengan tuntutan masyarakat dan zamannya. 3
Secara  fungsional,  lembaga  pendidikan  Islam  ini merupakan sebuah sistem yang berfungsi menjaga keberlangsungan  pendidikan  masyarakat  muslim  secara berkesinambungan. Adanya kelembagaan dalam masyarakat ini
1 Haliadi Sadi dan Syamsuri, Sejarah Islam di Lembah Palu (Cet. I; Yogyakarta: Q-Media, 2016),  1.
2 Ibid.
3 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2011), 279.
pula  dimaksudkan  sebagai  perwujudan  tugas  dan  tanggung jawab  kultural  edukatif  tokoh-tokoh  muslim  dalam  proses pemberdayaan  dan  pembudayaan  umat  melalui  aktivitas pendidikan  Islam.  Dengan  demikian,  perkembangan  dan pertumbuhan  pendidikan  Islam  tersebut  antara  lain  ditandai oleh  adanya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  amat bervariasi,  namun  antara  satu  dan  yang  lainnya  memiliki hubungan subtansial dan fungsional.
Dinamika  pertumbuhan  dan  perkembangan  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  selain  dipengaruhi  oleh faktor  internal  dari  para  pendiri  atau  corak  organisasi  yang mewadahinya,  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  eksternal  yang bersifat global.Kedua pengaruh ini satu dan yang lainnya secara akumulatif berpadu menjadi satu dan menghasilkan bentuk dan corak dari lembaga pendidikan Islam yang bersangkutan.
Oleh  karena  itu,  membicarakan    wacana  kelembagaan pendidikan  Islam  di  Nusantara  khususnya  di  Kota  Palu, merupakan  persoalan  yang  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini setidaknya  disebabkan  oleh  empat  faktor,  yaitu: Pertama , lembaga  pendidikan  merupakan  sarana  yang  strategis  bagi proses  terjadinya  transformasi  nilai  dan  budaya  pada  suatu komunitas  sosial. Kedua ,  pelacakan  eksistensi  lembaga pendidikan  Islam  tidak  bias  dilepaskan  dari  proses  masuknya Islam  di  Indonesia  dan  mengalami  akulturasi  budaya  lokal (adat). Ketiga ,  kemunculan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam sebuah  komunitas,  tidak  mengalami  ruang  hampa,  akan  tetapi senantiasa dinamis, baik dari fungsi dan system pembelajarannya. Keempat ,  kehadiran  lembaga  pendidikan Islam,  telah  memberikan  spectrum  tersendiri  dalam  membuka wawasan dan dinamika intelektual umat Islam. 4
Sejalan  dengan  makin  berkembangnya  pemikiran tentang  pendidikan  dan  besarnya  gelombang  kesadaran  umat Islam  untuk  menyiapkan  wadah  pendidikan  anak-anak  atau generasinya  yang  berbasis  penguatan  pondasi  agama  dan
4 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam Potret  Timur  Tengah  Era  Awal  dan  Di  Indonesia ,  (Ciputat:  Quantum Teaching, 2005),  68.
moralitas,  maka  didirikanlah  berbagai  macam  lembaga pendidikan  Islam  mulai  dari  bentuk  tradisiona  lmaupun  dalam bentuk  yang  sudah  modern,  baik  diselenggarakan  oleh masyarakat maupun oleh pemerintah.
Kota Palu, sejak awal penyebaran Islam sampai saat ini telah  terjadi  peristiwa  pendidikan  Islam  dan  memiliki  banyak “mutiara”  pendidik  yang  telah  berjuang  memerdekakan masyarakat Palu dari buta aksara, baik Al-Qur’an maupun latin. Para  tokoh  pendidikan  tersebut  menyebarkan  pendidikan melalui  berbagai  cara  seperti  lembaga  dakwah,  lembaga pendidikan  pesantren  dan  madrasah/sekolah.    Untuk  itu penelitian  ini  bermaksud  melacak  akar  pertumbuhan  dan perkembangan,  dinamika,  dan  peranan  lembaga-lembaga pendidikan Islam di Kota Palu.
Bertitik  tolak  dari  pertanyaan  penelitian,  yaitu; bagaimana  sejarah  keberadaan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam,  corak  dan  perkembangan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam di Kota Palu, serta peranan lembaga-lembaga pendidikan Islam  dalam  pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  di Kota  Palu,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  menjadi  bahan referensi dalam melacak akar historis keberadaan, perkembangan, dan peranan lembaga-lembaga pendidikan Islam dalam pembangunan Sumber Daya Manusia (SDM), khususnya terhadap masyarakat muslim di Kota Palu.

## Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia
Wacana  tentang  masuknya  Islam  ke  Indonesia,  masih terdapat perdebatan dan perbedaan pandangan di kalangan ahli. Setidaknya,  ada  tiga  masalah  pokok  yang  menjadi  perdebatan. Tempat  asal  kedatangan  Islam,  para  pembawanya,  dan  waktu kedatangannya. Paling tidak, ada tiga teori yang dikembangkan para  ahli  mengenai  masuknya  Islam  di  Indonesia,  yaitu;  teori Gujarat, teori Persia, dan teori Arabia. 5
5 Teori Gujarat dianut oleh kebanyakan ahli dari Belanda. Penganut teori  ini  memegang  keyakinan  bahwa  asal  muasal  Islam  di  Indonesia  dari anak  benua  India,  bukan  dari  Persia  atau  Arabia.  Sejarawan  pertama  yang mengemukakan  teori  ini  adalah  Pijnappel  dari  Universitas Leiden  Belanda. Menurut  Pijnappel,  orang-orang  Arab  yang  bermadzhab  Syafi’i  yang
Mempertimbangkan  ketiga  teori  tentang  wacana masuknya  Islam  ke  Indonesia  di  atas,  mungkin  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  Islam  sudah  diperkenalkan  dan  ada  di Indonesia  sejak  abad  VII  Masehi  atau  abad  I  Hijriyah,  namun perkembangan  yang  lebih  massif  baru  terlihat  pada  abad  XII- XVI.  Pengembangan  agama  Islam  di  lembah  Palu  oleh sejarawan  berkisar  pada  tahun  1650  dibawa  oleh  Abdullah Raqiy atau Datuk Karama. 6
Pengembangan  Islam  awal  di  Palu,  dalam  pandangan Haliadi  Sadi  dan  Syamsuri  diperkenalkan  melalui  pendekatan mitologis  oleh  Abdullah  Raqiy  atau  Datuk  Karama.  Pasca Datuk  Karama,  agama  Islam  kemudian  dikembangkan  oleh muballigh asal  Sulawesi  Selatan  dengan  pendekatan  ideologis. Selanjutnya,  agama  Islam  dikembangkan  melalui  pendekatan ilmu  pengetahuan  pada  perguruan  Islam  oleh  Sayyid  Idrus Aldjufri  pada  tahun  1930, 7 menyusul  Muhammadiyah,  Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI), dan organisasi Islam lainnya.

## Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam
Secara  sosiologis,  di  mana  pun  ada  komunitas  umat Islam, di situ ada aktivitas pendidikan Islam yang dilaksanakan sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  tempat  di  mana  Islam  itu berkembang.  Dinamika  pertumbuhan  dan  perkembangan
bermigrasi di wilayah India kemudian membawa Islam ke Indonesia,  melaui jalur pantai barat, yaitu Gujarat dan Malabar. Teori kedua masuknya Islam di  Indonesia  adalah  teori  Persia.  Pembangun  teori  ini  di  Indonesia  adalah Hoesin  Djajadiningrat.  Teori  ini  menitikberatkan  pandangannya  pada kesamaan  kebudayaan  masyarakat  Indonesia  dengan  Persia.  Pandangan  ini agak  mirip  dengan  pandangan  Morrison  yang  melihat  persoalan  masuknya Islam di Indonesia dari sisi kesamaan mazhab,meski berbeda asal muasalnya. Teori  ketiga,  yakni  teori  Arabia.  Teori  ini  sebenarnya  merupakan  koneksi terhadap  teori  Gujarat  dan  bantahan  terhadap  teori  Persia.  Di  antara  para ahli  yang  menganut  teori  ini  adalah  T.W.  Arnold,  Crawfurd,  Keijzer, Miemann,  De  Holander,  Naquib  al-Attas,  A.  Hasymi,  dan  Hamka.  Lihat, Aceng Abdul Aziz, et.al., Islam Ahlussunnah Waljama’ah di Indonesia (Cet. II; Jakarta: Pustaka Ma’arif NU, 2007), 1.
6 HaliadiSadidanSyamsuri, Sejarah  Islam  di  LembahPalu (Cet.  I; Yogyakarta: Q-Media, 2016), 1.
7 Ibid.
pendidikan  Islam  tersebut  selain  dipengaruhi  oleh  faktor internal  dari  para  pendiri  atau  corak  organisasi  yang mewadahinya,  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  eksternal  yang bersifat  global.  Kedua  pengaruh  ini  satu  dan  yang  lainnya secara  akumulatif  berpadu  menjadi  satu  dan  menghasilkan bentuk  dan  corak  dari  lembaga  pendidikan  Islam  yang bersangkutan.
Dilihat  dari  bentuk  dan  sifat  pendidikannya,  lembaga pendidikan  Islam  tersebut  ada  yang  bersifat  informal,  formal, dan  non  formal.  Keseluruhan  corak  dan  sifat  lembaga pendidikan Islam  tersebut, merupakan basis penyebaran sistem pendidikan Islam di Indonesia. Dalam setting
perkembangannya,  geliat  pertumbuhan  dan  perkembangan lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  di  Indonesia  disebabkan oleh dua hal, yaitu  karena  adanya  pembaruan di Indonesia dan sebagai respons pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan Hindia Belanda. 8
Madrasah  di  Indonesia,  dalam  konteks  ini  merupakan lembaga  pendidikan  yang  dinamis.  Interaksi  madrasah  dengan modernisasi  yang  berlangsung secara berkelanjutan mendorong munculnya  model-model  lembaga  pendidikan  Islam  khas Indonesia. Di samping pondok  pesantren dan madrasah dengan berbagai  model,  dewasa  ini  juga  muncul  konsep  “Sekolah Islam” yang secara formal berbeda dengan madrasah, baik yang diselenggarakan  oleh  perseorangan  maupun  oleh  organisasi- organisasi Islam.
Lahirnya beberapa organisasi Islam di Indonesi tersebut, di  samping  sebagai  pengejewantahan  dari  pada  spirit keberagamaan, juga didorong oleh timbulnya sikap patriotisme dan  rasa  nasionalisme  serta  sebagai  respons  terhadap kepincangan-kepincangan  yang  ada  di  kalangan  masyarakat Indonesia  yang  mayoritas  muslim  pada  akhir  abad  ke-19  yang mengalami kemunduruan total sebagai akibat eksploitasi politik pemerintah kolonial Belanda. 9
8 Samsul Nizar, Sejarah… ,  294.
9 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 158.
Dengan  kesadaran  berorganisasi  yang  dijiwai  oleh perasaan
nasionalisme yang tinggi, menimbulkan perkembangan  dan  era  baru  di  lapangan  pendidikan  dan pembelajaran  agama  Islam.  Dan  dengan  demikian  lahirlah Perguruan-perguruan  Islam,  yang  ditopang  oleh  usaha-usaha swasta  yang  berkembang  pesat  sejak  awal  tahun  1990-an. Organisasi-organisasi  Islam yang  telah membangun Perguruan- perguruan  Islam  tersebut,  diantaranya;  Nahdatul  Ulama  (NU), Muhammadiyah, Alkhairaat, Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI), Hidayatullah, Wahdah Islamiyah, dan lain sebagainya.

## Historisitas  Pendidikan  Islam  di  Kota  Palu  dalam  Persfektif Kelembagaan
Pendidikan  Islam  berlangsung  beriringan  dengan dinamika  perkembangan  Islam  di  Kota  Palu.  Secara  historis, pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Kota Palu, dikelompokkan  ke  dalam  tiga  fase,  yaitu: Pertama ,  fase pendidikan  Islam  bersifat  informal-kultural. Fase  ini  dipetakan dalam  dua  fase,  yaitu  fase  Datokarama  (1650-1703),  dan  fase muballigh informal (1703-1930), Kedua , fase pendidikan Islam institutif-kultural  (1920-1970-an),  dan Ketiga ,  fase  pendidikan Islam transformatif-kultural (1970-an sampai sekarang).
1. Fase Pendidikan Islam Informal-Kultural
Fase  pendidikan  Islam  “ informal-kultural ”,  adalah  fase pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  bermula sejak  masuknya  Islam  di  Kota  Palu  sampai  datangnya  H.S. Idrus  bin  Salim  Al-Jufri.  Konteks  pendidikan  Islam  pada  fase ini  berlangsung  masih  bersifat  sederhana  dan  dilaksanakan secara informal. Materi pendidikan berkisar ajaran dasar Islam, seperti  pengucapan  dua  kalimat  syahadat,  pengajaran  rukun iman  dan  rukun  Islam,  membaca  al-Qur’an,  pembelajaran  tata cara  ibadah,  syari’ah,  akhlak,  tasawuf  dan  seterusnya,  dengan tetap  menghormati  nilai  dan  tradisi  kearifan  lokal  yang  ada. 10
Proses  pendidikan  ini  dilaksanakan  baik  oleh  Datokarama sebagai  pembawa  Islam  pertama  di  Palu,  maupun  oleh  para
10 Moh.Iksam  Djorimi, Sejarah  dan  Arkeologi    Kota  Palu , “ Wawancara ”,  di Museum Kota Palu, 13 Agustus 2018.
saudagar  dan muballigh dari  tanah  Bugis  dan  Mandar  dengan pendekatan kutural.
2. Fase Pendidikan Islam Institutif-Kultural
Fase  pendidikan  Islam  “ institutif-kultural ”,  adalah  fase pendidikan Islam yang terus bertransformasi dari pengajian dan pembelajaran  di  rumah  dan  masjid  berkembang  membentuk institusi  atau  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  dan dikembangkan  oleh  organisasi-organisasi  masyarakat  (ormas) Islam.  Konteks  pendidikan  Islam  pada  fase  ini  tidak  terlepas tumbuhnya  kesadaran  umat  Islam  mengembangkan  pendidikan Islam  yang  melembaga  dengan  sistem  penyelenggaraan pendidikan,  baik  formal  maupun  nonformal.  Diantara  lembaga pendidikan  Islam  berbasis  ormas  Islam  yang  sangat  besar kontribusinya  dalam  khazanah  pendidikan  Islam  awal  di  Kota Palu,  yaitu:  Perguruan  Al-Irsyad  (1920-an-1930),  Perguruan Alkhairaat  (1930),  Perguruan  Muhammadiyah  (1967),  dan Perguruan Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI) (1967).
Perguruan  Al-Irsyad  ini  adalah  lembaga  pendidikan Islam formal  yang paling pertama  di Kota Palu yang didirikan oleh  di  antara  kelompok  jama’ah  Arab  Kota  Palu  sebelum kedatangan  H.S.  Idrus  Al-Jufri  (Guru  Tua)  pada  tahun  1930. Madrasah ini dalam  pengembangannya tidak berlangsung lama oleh  karena  peserta  didik  dari  penduduk  lokal  tidak  ada  yang berminat mengikuti  pendidikan  di  lembaga tersebut. Sehingga, ketika  Alkhairaat  berdiri  di  Kota  Palu  oleh  H.S.  Idrus  Aljufri, madrasah  ini  mengintegrasikan  diri  ke  Perguruan  Alkhairaat dan  Madrasah  Al-Irsyad  ditutup.  Madrasah  ini  diperkirakan berdiri pada pertengahan 2020-an. 11
Perguruan Alkhairaat di Palu secara resmi di buka pada tanggal  30  Juni  1930.  Proses  pendidikan  pada  masa  awal operasionalisasi  perguruan  Alkhairaat  dilakukan  di  salah  satu rumah  penduduk  di  (rumah  Daeng  Marotja)  di  Kampung  Baru Ujuna,  Kota  Palu.  Seiring  perkembangan  dan  semakin antusiasnya masyarakat lembah Palu belajar agama Islam, pada tahun  1932  H.S.  Idrus  bin  Salim  Aljufri    membangun  gedung
11 AA, Tokoh Masyarakat Islam Kota Palu, “ Wawancara ” di Palu 2 Agustus 2018.
madrasah di belakang rumahnya sendiri. Sejak itulah Perguruan Alkhairaat  melaksanakan  gerakan  pendidikan  dalam  bentuk formal dan nonformal. Proses pendidikan dan pembelajaran.
Perguruan  Muhammadiyah  di  Kota  Palu  secara  resmi mengembangkan pendidikan pada tahun 1967 dengan membuka Sekolah  Menengah  Pertanian  Atas  (SMPA)  Muhammadiyah, SD  Muhammadiyah  (1965)  di  Masjid  Al-Furqan  Palu  oleh Rusdi  Toana,  dkk.  Meskipun  Muhammadiyah  sudah  masuk  di Donggala sejak tahun 1930-an.
Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI) masuk dan
berkembang  di  Kota  Palu  sejak  tahun  1960-an.  Gerakan pendidikan  belum  terlembagakan  secara  formal,  hanya berlangsung  dalam  pembinaan  pendidikan  secara  nonformal oleh  Muballigh  dari  Sulawesi  Selatan,  diantaranya:  K.H.  Abd. Halim  Dg.  Mattantu,  K.H.  Awaluddin,  dan  Abdurrahman  Dg. Manessa.  Atas  dukungan  saudagar  Bugis  di  Palu  (H.  Ambo Sulo),  pada  tahun  1967  didirikanlembaga  pendidikan  formal DDI  dalam  bentuk  Pendidikan  Guru  Agama  (PGA)  empat tahun. 12

## 3. Fase Pendidikan Islam Transformatif-Kultural
Fase  pendidkan  Islam  “ transformatif-kultural ”,  adalah fase  transformasi  pendidikan  Islam  dengan  pengelolaan pendidikan  yang  merespon  tuntutan  pendidikan  modern  dan beradaptasi  dengan  sistem  pengelolaan  pendidikan  nasional. Fase  pendidikan  Islam  ini,  ditandai  dengan  pengembangan pendidikan  formal,  bahkan  beberapa  lembaga  pendidikan  yang didirikan  oleh  ormas  Islam  (seperti;  Madrasah  Alkhairaat) dinegerikan oleh pemerintah dan mengadopsi sistem pengelolaan dan kurikulum pemerintah. Selain itu, fase ini juga telah  dibangun  beberapa  Madrasah  dan/atau  Sekolah  Islam dalam  bentuk  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  (MIN),  Madrasah Tsanawiyah  Negeri  (MTs.N),  dan  Madrasah  Aliyah  Negeri (MAN),  Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri  dan  Swasta,  serta
12 H.  Said,  Tokoh  DDI  Kota  Palu,  “ wawancara ”  di  Palu  29  Juli 2018.
Sekolah-sekolah  umam  berbasis  Islam,  seperti  SDIT  beberapa dekade terakhir ini.
Saat  ini  terdapat  sejumlah  lembaga  pendidikan  Islam yang  bersifat  formal  yang  berkembang  di  Kota  Palu, sebagaimana dalam tabel berikut:
Tabel 1 No. Wilayah Kecamatan MIN MIS Jumlah 01. Kecamatan Palu Barat 7 7 02. Kecamatan Tatanga 1 2 3 03. Kecamatan Ulujadi - - - 04. Kecamatan Palu Selatan - 4 4 05. Kecamatan Palu Timur - 3 3 06. Kecamatan Mantikulore - - - 07. Kecamatan Palu Utara - 1 1 08. Kecamatan Tawaeli 1 1 2 Jumlah 2 12 20
Sumber Data: Kantor Kemenag. Kota Palu, Agustus 2018.
Tabel  1  di  atas  menggambarkan  bahwa  jumlah Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  (MIN)  dan  Madrasah  Ibtidaiyah Swasta  (MIS)  di  Kota  Palu  pada  2017/2018  berjumlah  20 Madrasah Ibtidaiyah yang terdiri dari dua Madrasah Ibtidaiyah Negeri  (MIN)  dan  12  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  (MIS). Melihat jumlah Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) dalam tabel tersebut masih relatif sangat terbatas.
Tabel 2 No. Wilayah Kecamatan MTs.N MTs.S Jumlah 01. Kecamatan Palu Barat - 4 4 02. Kecamatan Tatanga 1 3 4
03. Kecamatan Ulujadi - 1 1 04. Kecamatan Palu Selatan 1 2 3 05. Kecamatan Palu Timur 1 2 3 06. Kecamatan Mantikulore - 5 5 07. Kecamatan Palu Utara 1 1 2 08. Kecamatan Tawaeli - 2 2 Jumlah 4 20 24
Sumber Data: Kantor Kemenag. Kota Palu, Agustus 2018.
Tabel  2  di  atas  menggambarkan  bahwa  jumlah Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  (MTs.N)  dan  Madrasah Tsanawiyah  Swasta  (MTs.S)  di  Kota  Palu  total  berjumlah  24 Madrasah  Tsanawiyah  yang  terdiri  dari  4  (empat)  Madrasah Tsanawiyah  Negeri  (MTs.N)  dan  20  Madrasah  Tsanawiyah Swasta (MTs.S).
Tabel 3
Banyaknya Madrasah Aliyah (MA) Berdasarkan Statusnya
di Kota PaluTahun 2018 No.  Wilayah Kecamatan MAN MAS Jumlah 01. Kecamatan Palu Barat - 3 3 02. Kecamatan Tatanga 1 1 2 03. Kecamatan Ulujadi - - - 04. Kecamatan Palu Selatan - - - 05. Kecamatan Palu Timur 1 - 1 06. Kecamatan Mantikulore 1 3 4 07. Kecamatan Palu - - -

## Utara
08. Kecamatan Tawaeli 1 1 Jumlah 3 8 11
Sumber Data: Kantor Kemenag. Kota Palu, Agustus 2018.
Tabel  3  di  atas  menggambarkan  bahwa  jumlah Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  dan  Madrasah Aliyah  Swasta (MAS)  di  Kota  Palu total  berjumlah  11  Madrasah  yang terdiri dari  tiga  Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  dan  delapan Madrasah  Aliyah  Swasta  (MAS).  Melihat  jumlah  Madrasah Aliyah  tersebut  di  atas,  baik  Negeri  maupun  swasta  masih relatif sangat terbatas.
Dari  ketiga  tabel  yang  menggambarkan  jumlah madrasah di Kota Palu, baik Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah, maupun Aliyah, negeri atau swasta masih perlu pengembangan kelembagaan.  Peluang  pengembangan  kelembagaan  tersebut dimungkinkan  terutama  di  beberapa  wilayah  Kecamatan  yang sama  sekali  madrasah  yang  dibangun,  mengingat  penduduk Kota  Palu  juga  adalah  penduduk  yang  terbanyak  atau mayoritas.

## Corak  Kelembagaan  Pendidikan  Islam  di  Kota  Palu  dalam Setting Sosio-Historis
Pendidikan  Islam  yang  lahir  seiring  dengan  datangnya Islam itu sendiri di lembah Palu, meskipun pada mulanya dalam bentuk  yang  sangat  sederhana,  hingga  sampai  melembaga cukup  mewarnai  keberagamaan  masyarakat  Kota  Palu  dengan tetap menghargai budaya dan kearifan masyarakat. Perkembangan  dan  pertumbuhan  pendidikan  Islam  tersebut antara  lain  ditandai  oleh  adanya  lembaga-lembaga  pendidikan Islam yang amat bervariasi, namun antara satu dan yang lainnya memiliki hubungan subtansial dan fungsional.
Dinamika  pertumbuhan  dan  perkembangan  lembaga pendidikan  Islam  tersebut  ini  juga,  selain  dipengaruhi  oleh faktor  internal  dari  para  pendiri  atau  corak  organisasi  yang mewadahinya,  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  eksternal  yang bersifat  global.  Kedua  pengaruh  ini  satu  dan  yang  lainnya secara  akumulatif  berpadu  menjadi  satu  dan  menghasilkan
bentuk  dan  corak  dari  lembaga  pendidikan  Islam  yang mengultural  tanpa  mengabaikan  adaptasi  budaya  dan  kearifan lokal dan tuntutan pengelolaan pendidikan modern.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam bermula sejak  masuknya Islam di Kota Palu sampai datangnya H.S.  Idrus  bin  Salim  Al-Jufri  dikategorikan  sebagai  periode pendidikan  Islam  “ informal-kultural ”.  Corak  pendidikan  Islam pada  periode  pendidikan  Islam  “ informal-kultural ”  ini  dapat dikategorikan  bercorak  tradisional  dengan  sistem  pendidikan halaqah baik  dalam  mempelajari  baca  tulis  Al-Qur’an  maupun ajaran Islam lainnya. Pada periode ini, corak pendidikan belum mengadopsi  sistem  pendidikan  pesantren  sebagaimana  yang telah mulai berkembang di pulau Sumatera dan Jawa.
Berbeda  halnya  pada  periode  pendidikan    “ institutif- kultural ”,  adalah  periode  pendidikan  Islam  yang  terus bertransformasi  dari  pengajian  dan  pembelajaran  di  rumah  dan masjid  berkembang  membentuk  institusi  atau  lembaga pendidikan  yang  dikelola  dan  dikembangkan  oleh  organisasi- organisasi masyarakat (ormas) Islam. Konteks pendidikan Islam pada  fase  ini  tidak  terlepas  tumbuhnya  kesadaran  umat  Islam mengembangkan  pendidikan  Islam  yang  melembaga  dengan sistem  penyelenggaraan  pendidikan,  baik  formal  maupun nonformal.
Sejak  pertumbuhan  dan  perkembangannya  sampai  saat ini  corak  kelembagaan  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh keseluruhan  Perguruan  Islam  yang  mengelola  lembaga pendidikan Islam  di Kota  Palu memiliki corak masing-masing, mulai  dari  corak  tradisional,  semi  modern,  dan  modern,  baik dalam  bentuk  informal  maupun  formal.  Kelembagaan pendidikan  formal  ada  yang  bercorak  pondok  pesantren, madrasiy , dan persekolahan.

## Peranan  Pendidikan  Islam  dalam  Pengembangan Sumber  Daya Manusia (SDM) di Kota Palu
Proses  pendidikan  Islam  pada  masyarakat  Kaili  Kota Palu  telah  berlangsung  beriringan  masuk  dan  berkembangnya Islam  di  Palu.  Proses  pendidikan  tersebut  telah  memiliki peranan yang sangat signifikan dalam menanamkan tauhid dan
konsep  ajaran  agama  yang hanif dan tauhidi .  Berbeda  dengan ajaran  animisme  dan  dinamisme  yang  dianut  masyarakat  suku Kaili di Palu sebelum masuknya ajaran Islam.
Dalam setting sosio-historis,  pendidikan  Islam  di  Kota Palu terus bertransformasi dimana pendidikan Islam dikembangkan  dengan  pengelolaan  pendidikan  yang  merespon tuntutan  pendidikan  modern  dan  beradaptasi  dengan  sistem pengelolaan pendidikan nasional.
Transformasi  kelembagaan  pendidikan  Islam  ini, ditandai  dengan  pengembangan  pendidikan  formal,  bahkan beberapa  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh  ormas  Islam (seperti; Madrasah Alkhairaat) dinegerikan oleh pemerintah dan mengadopsi  sistem  pengelolaan  dan  kurikulum  pemerintah. Selain  itu,  fase  ini  juga  telah  dibangun  beberapa  Madrasah dan/atau  Sekolah  Islam  dalam  bentuk  Madrasah  Ibtidaiyah Negeri  (MIN),  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  (MTs.N),  dan Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN),  Perguruan  Tinggi  Islam Negeri dan Swasta, serta Sekolah-sekolah umam berbasis Islam, seperti SDIT beberapa dekade terakhir ini.
Artikulasi  pengembangan  pendidikan  Islam  dalam konteks  transformatif  tersebut  di  atas,  sebagai  wujud  peran pendidikan  Islam  di  Kota  Palu  dalam  membangun  kualitas sumber  daya  manusia  (SDM)  masyarakat  Kota  Palu  dalam struktur  pendidikan  nasional.  Karena  sistem  dan  kelembagaan pendidikan  Islam  telah  menjadi  bagian  dari  pada  sistem pendidikan  nasional.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  di Kota  Palu  telah  mengambil  peran  dalam  mencerdaskan kehidupan bangsa dalam dimensi pendidikan keagamaan.

## Penutup
Kesimpulan  penelitian  ini  adalah:  (1)  pendidikan  Islam di  lembah  Palu  tumbuh  dan  berkembang  seiring  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  Kota  palu  sejak  tahun  1650  (abad XVII);  (2)  Secara  institutif,  pendidikan  Islam  tumbuh  dan berkembang  melalui  jalur  pendidikan  informal,  semi  formal, formal,  dan  fromal  yang  diselenggarakan  oleh  organisasi masyarakat  Islam  (ormas),  yayasan,  dan  pemerintah;  (3)
Pendidikan Islam yang lahir seiring dengan datangnya Islam itu sendiri  di  lembah  Palu,  meskipun  pada  mulanya  dalam  bentuk yang  sangat  sederhana,  hingga  sampai  melembaga  cukup mewarnai  keberagamaan  masyarakat  Kota  Palu  dengan  tetap menghargai  budaya  dan  kearifan  masyarakat;  (4)  Pendidikan Islam  di  Kota  Palu,  telah  memainkan  fungsi  dan  perannya sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat  dan  zamannya,  terutama dalam  pembinaan  kegamaan  masyarakat  yang rahmatan  li  al- alamin .

## Daftar Pustaka
Aceng  Abdul  Aziz,  et.al., Islam  Ahlussunnah  Waljama’ah  di
Indonesia . Cet. II; Jakarta: Pustaka Ma’arif NU, 2007.
Ahmad  Rasyid,  A.  Said.  , Pondok  Pesantren  dalam  Perspektif Sejarah  dan  Tata  Nilai .  Makassar:  Pustaka  Pesantren 2000.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad VII dan XIII . Bandung: Mizan, 1998.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Miles, B. Matthew dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis ,  diterjemahkan  oleh  Tjetjep  Rohendi  Rohidi,
Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Pres, 1992.
Moleong,  J.  Lexy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cet.  20;
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
Nasir, Metode Penelitian . Cet.I; Jakarta: Ghalia, 2003.
Nasution, Metode  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif. Bandung:
Tarsito, 1988.
Nizar,  Samsul, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan Islam Potret Timur Tengah Era Awal dan Di Indonesia . Ciputat: Quantum Teaching, 2005.
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group, 2011.
Rama, Bahaking, Sejarah Pendidikan dan Peradaban Islam dari Umayah  Hingga  Kemerdekaan  Indonesia .  Yogyakarta: Cakrawala, 2009.
Robert  K.  Yin, Case  Studi  Research  Design  and  Methods , diterjemahkan  oleh  M.  Muzakkir,  Djauzi, Studi  Kasus Desain  dan  Metode .  Jakarta:  PT  Raja  GrafindoPersada,
2004.
Sadi, Haliadi dan Syamsuri, Sejarah Islam di LembahPalu . Cet.
I; Yogyakarta: Q-Media, 2016.
Spardly,  J.P., Participant  Observation. New  York:  Holt Rinehart and Winston, 1980.
Subhan,  Arief, Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Abad Ke-20:  Pergumulan  Antara  Modernisasi  dan  Identitas . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2012.
Sugianto,  S., Desain  Penelitian  Kualitatif .  Surabaya:  Puslit IKIP, 1989.
Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif .  Cet.  I;  Bandung: Alfabeta, 2008.
Suyranegara,  Ahmad  Mansur, Menemukan  Sejarah:  Wacana Pergerakan Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1998.
Yunus, Mahmud , Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung, 1995.
Zuhairini, Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2005