## PERLAWANAN ALAM TERHADAP KOLONIALISME DALAM NOVEL POHON JEJAWI KARYA BUDI DARMA
Maimunah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga email: maymunir@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) bagaimana colonial ecocriticism direpresentasikan,  dan  (2)  bagaimana  ideologi  teks  yang  terkandung  di  dalamnya. Cerpen Pohon Jejawi mengangkat setting kolonialisme Belanda di Surabaya pada tahun 1930an. Tokoh utama Henry van Kopperlink, walikota baru yang ditugaskan di Surabaya merasa terganggu dengan keberadaan pohon Jejawi yang penuh mitos gaib dan angker. Pohon tua mistis yang tumbuh di Kedung Gang Buntu ini beberapa kali gagal ditebang karena burung-burung yang bersembunyi di daun yang rimbun selalu mengagalkan setiap upaya untuk membinasakannya. Dengan menggunakan lensa green studies , cerpen ini menyajikan maskulinitas kolonial yang diwakili tokoh-tokoh utama ternyata gagal ditegakkan di bumi Surabaya. Alam tropis yang direpresentasikan oleh pohon Jejawi mampu mengacaukan rust en orde kolonial. Dalam Pohon Jejawi, Budi Darma tidak hanya mengisahkan bahwa kolonialisme tidak hanya dilawan oleh masyarakat  pribumi Hindia tetapi juga oleh mistisisme Pohon Jejawi.
Kata kunci: poskolonial, ecocriticism , Pohon Jejawi

## THE OPPOSITION OF NATURE AGAINST COLONIALISM
IN POHON JEJAWI , A SHORT STORY BY BUDI DARMA
Abstract
This study aims to describe: (1) how colonial ecocriticism is represented, and (2) what text ideologies are like. The short story Pohon Jejawi presents a Dutch colonial setting in Surabaya in the 1930s. The main character was Henry van Kopperlink, a new mayor of Surabaya, who felt disturbed by the existence of a jejawi tree, which was full of mystical myth and mystery. The mystical old tree growing in Kedung Gang Buntu was unable to be chopped down several times because the birds hiding in its dense leaves made every effort to cut it down fail. Using the green studies perspective, this short story presents colonial masculinity represented the main characters; it is unable to be established in Surabaya. The tropical nature represented by the jejawi tree is capable of making the colonial rust en orde chaotic. In Pohon Jejawi, Budi Darma tells that colonialism is opposed not only by the indigenous West Indie people but also by the mysticism of the jejawi tree.
Keywords: postcolonial, ecocriticism, Pohon Jejawi
PENDAHULUAN Perlawanan  terhadap  kolonialisme dapat dilakukan dengan banyak metode dan strategi. Alam dan lingkungan tropis di Hindia seringkali dianggap remeh dan tidak  memiliki  peran  signifikan  dalam upaya perlawanan ini. Perlawanan yang seringkali  dianggap  efektif  adalah  per- lawanan yang sifatnya maskulin seperti perlawan bersenjata ataupun perlawanan
yang bersifat sosial politik terutama pada akhir abad ke-19 dan awal abad 20. Kartodirdjo (1984: 13-14; 1999: x-xi), membedakan sejarah perlawanan rakyat Indonesia dalam tiga fase. Pertama , per- lawanan yang dilakukan pada abad ke-
16 hingga abad ke-18. Perlawanan pada periode ini lebih bersifat dua kubu, antara kolonialis  (Portugis,  Inggris,  Belanda) dengan raja-raja yang mempertahankan daerah kekuasaannya. Kedua , perlawan- an  pada  abad  ke-19  yang  merupakan perlawanan paling gigih dalam sejarah Indonesia. Abad ini disebut juga Abad Ko-
lonialisme karena luasnya spektrum pen- jajahan hingga mencapai setiap pelosok desa. Perlawanan yang menonjol adalah gerakan rakyat kepada penguasa kolonial maupun kepada penguasa pribumi yang menjadi  pendukung  struktur  pemerin- tahan kolonial. Tipe perlawanan lebih ber- sifat tradisional, regional, dan sporadis. Bentuk perlawanan yang menonjol ada- lah banditisme, pemberontakan petani, gerakan keagamaan dan huru-hara lain di luar hukum yang merupakan manifestasi dari keresahan sosial. Ketiga , perlawanan abad ke-20 yang lebih modern, rasional, terorganisasi  dan  terstruktur  sejalan dengan lahirnya gerakan nasionalisme. Perlawanan tidak lagi difokuskan pada kekuatan  bersenjata  tetapi  cenderung menggunakan partai, pers dan organisasi politik sebagai media menghimpun suara kaum  sebangsa.  Kebangkitan  nasional menandai abad ke-20 sehingga abad ini disebut sebagai Abad Nasionalisme.
Perlawanan  yang  dilakukan  di  atas dapat dikategorikan sebagai perlawanan yang maskulin. Perlawanan yang soft dan feminin selama ini jarang diteliti karena dianggap tidak memiliki hasil yang sig- nifikan bagi gerakan nasionalisme. Dalam realitasnya, alam tropis di Hindia yang memiliki ekosistem yang berbeda dengan alam Eropa merupakan tantangan berat yang harus dihadapi oleh para kolonialis ketika menginjakkan kakinya di Hindia.
Alam  tropis  bisa  menjadi  test  pertama bagi tubuh-tubuh colonial yang terbiasa dengan empat musim. Banyak pegawai Gubermen Belanda yang menyerah de- ngan keganasan alam tropis yang pada saat itu juga diikuti dengan wabah penya- kit tropis seperti kolera dan malaria. Tulisan ini akan membahas represen- tasi perlawanan alam terhadap kolonial- isme di Surabaya. Pohon Jejawi bercerita tentang sebuah pohon mistis yang me- nelan banyak orang Belanda di masa pen- jajahan. Pohon ini dianggap penduduk pribumi sebagai pohon keramat, sedang bagi  Belanda,  pohon  ini  dianggap  se- bagai ancaman. Oleh karena itu Henky Van Kopperlyk, walikota Surabaya pada saat itu, menempuh berbagai cara untuk menyingkirkan pohon tersebut. Alih-alih menunjukkan  superioritasnya  sebagai orang yang berkuasa, cerita ini justru di- akhiri dengan peristiwa yang memalukan yang dialami oleh Kopperlyk sendiri. Budi Darma sebagai penulis cerpen ini merupakan salah satu penulis terbaik Indonesia. Budi Darma lahir di Rembang, Jawa  Tengah,  25 April  1937.  Ia  mulai menerbitkan sejumlah cerita pendek ab- surd di majalah sastra Horison pada 1970- an. Ia juga tampil sebagai pengulas sastra.
Kumpulan esainya adalah Solilokui (1983), Sejumlah Esai Sastra (1984), dan Harmoni- um (1995). Setelah Olenka, ia menerbitkan novel-novel Rafilus (1988) dan Ny. Talis (1996). Budi Darma juga menulis cerita di surat kabar, misalnya di Kompas 1999 dan 2001 karyanya menjadi cerita pendek terbaik di harian itu. Masalah utama yang menjadi fokus tulisan  ini  adalah: Pertama ,  bagaimana colonial  ecocriticism direpresentasikan dan kedua bagaimana ideologi teks yang terkandung di dalamnya. Untuk menjawab pertanyaan utama di atas, digunakan teori postcolonial ecocritic yang dirintis oleh Helen Tiffin dan Gra - ham Huggan (2010) merupakan perkem- bangan terkini dari ecocriticism green stud-
ies yaitu kritik sastra yang mengkaji karya sastra dari persepektif ekologis (Warren, 2000: 530). Pada perkembangan terkini, Ecocriticism mengalami  perkembangan pesat di Amerika ketika isu global warm- ing mulai menjadi isu internasional. Para pendukung teori ini berpendapat bahwa kerusakan lingkungan disebabkan oleh paradigma  yang  salah  dalam  meman- dang alam. Cheryll Glotfelty dan Harold
Fromm yang menjadi pelopor Ecocriticism menyatakan bahwa persoalan lingkungan hidup merupakan persoalan yang men- desak untuk diselesaikan, “ If we are not part of the solution, we’re part of the problem ” (1996: xii). Dua  karya  utama  dalam  studi eco- criticism The Ecocriticism Reader , kumpulan tulisan yang diedit oleh Cheryll Glotfelty dan Harold From, serta The Environmental Imagination oleh Lawrence Buell. Kedua buku  ini  sama-sama  terbit  pada  tahun 1996.  Dalam  kata  pengantar  bukunya,
Glotfelty dan Fromm menyatakan bahwa ecocriticism pada dasarnya memiliki kesa- maan dengan pendekatan kritis yang lain. Misalnya, teori sastra mencoba mengkaji hubungan antara penulis, teks dan dunia ( writers, text and the world ), kata ‘the world’ dalam kajian sastra secara umum adalah masyarakat  ( society ),  sedangkan  dalam
ecocriticism ,  kata  ‘the  world’  diperluas dengan mengkaji tidak hanya masyarakat tetapi juga ecosphere (Glotfelty dan Fromm,
1996:  xix). Artinya,  aspek  manusia  dan nonmanusia  ( human  and  non-human ) menjadi  kajian  yang  tidak  terpisahkan.
Pemahaman ini didasarkan pada asumsi bahwa terdapat kaitan yang erat antara nature dan culture. Dengan pandangan seperti di atas, eco-
criticism mencoba mencari penyelesaian persoalan ekologis dengan memanfaatkan karya sastra sebagai media membangun kesadaran akan isu-isu lingkungan. Karya sastra  sebagai  hasil  refleksi  semangat zaman ( zeitgeist) secara hipotetik mere- presentasikan  realitas  yang  sarat  nilai
kearifan  untuk  menjaga  keseimbangan ekosistem.
Manusia, dalam pandangan ecocriti- cism , sebagai bagian dari alam harus me- mandang dirinya sebagai entitas yang se- jajar dengan alam, bukan menguasai dan mengeksploitasinya. Oleh sebab itu, eco- criticism bertujuan mentransformasi dunia menjadi lebih sehat dan harmonis (Berry, 2002:  252).  Dalam  metode  analisanya, ecocriticism mengkaji persoalan keadilan lingkungan ( environmental justice ) dengan mengaitkannya dengan persoalan politik, ekonomi,  gender,  ras  dan  kolonialisme yang menyebkan ketidakadilan lingkun- gan. Ketidakadilan ini, dengan kata lain adalah  produk  dari  struktur  ekonomi dan politik yang akhirnya menyebabkan ekosistem menjadi tidak seimbang (Berry, 2002:  253). Sebagai sebuah metode pembacaan karya sastra, Ecocriticism tidak memiliki satu strategi pembacaan yang monolitik. Hal  ini  didasarkan  pada  realita  bahwa setiap  wilayah/negara/ culture memiliki persoalan ekologis tersendiri yang mem- butuhkan solusi yang juga spesifik. Berry (2002: 268) menjabarkan bahwa metode ecocentric  reading bersifat ekletik dan multidisipliner. Ecocriticism merupakan ‘biosphere’ yang sangat beragam dan me- mungkinkan untuk menggunakan metode pembacaan teks yang lain seperti dekon- struksi, feminisme, poskolonial dsb. Ecocriticism merupakan respon ter- hadap kuatnya Anthropocentrism yang me- nempatkan manusia sebagai pusat kajian. Dengan  memanfaatkan  perkembangan teknologi dan sumber daya yang dimiliki manusia, alam kemudian dieksploitasi se- luas-luasnya untuk kepentingan manusia.
Teori  ini  menekankan  manusia  dengan kecerdasannya sebagai inti alam semesta/ nature yang memiliki kemampuan untuk mengatur  dan  memberdayakan  alam untuk  kepentingan  sesama  manusia. Dengan  memanfaatkan  perkembangan teknologi dan sumber daya manusia, An-
throposentrism memandang bahwa culture akan memaksimalkan potensi alam untuk kehidupan manusia yang lebih baik. Akan tetapi, dalam perkembangannya manusia cenderung  mengeksploitasi  alam  dan tidak memperdulikan keseimbangan eko- sistem. Kritik terhadap aliran ini adalah eksploitasi terhadap alam tanpa memper- hatikan local wisdom masyarakat setempat. Alam  ditaklukkan  semata-mata  untuk kepentingan ekonomi dan mengabaikan kehidupan non-human seperti tumbuhan dan  binatang  di  dalamnya.  Persoalan keadilan lingkungan ( environmental jus- tice )  diabaikan  dan  manusia  berkuasa atas nama kepentingan politik, ekonomi dan sosial.
Di samping itu, karena setting cerpen yang mengisahkan Surabaya ketika masih dalam  penjajahan  Belanda  juga  akan dianalisa  dengan  menggunakan  teori poskolonial. Gilbert dan Tompkins (da- lam Allen, 2004: 207) menyatakan bahwa kritik sastra pascakolonial mengacu pada praktik-praktik yang menggugat “hirarki sosial, struktur kekuasaan dan wacana ko- lonialisme”. Sebagai suatu strategi pemba- caan, kritik sastra pascakolonial berusaha memperlihatkan ‘pascakolonialitas’ yang menetap  dalam  teks  dengan  mencari dampak  kolonialisme  yang  terdapat dalam satu teks tertentu. Bhabha (1994: 24)  mengungkapkan  salah  satu  tujuan studi pascakolonial adalah re-writing dan re-reading sebuah teks yang mengandung dimensi sejarah memungkinkan muncul- nya pemaknaan baru.
METODE
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik postcolonial ecocentric ter- hadap cerpen Pohon Jejawi . Teknik analisis datanya yaitu dengan analisis konten dan deskriptif  kualitatif.  Langkah-langkah sebagai  berikut  dalam  penelitian  ini. Pertama, penentuan  sumber  data, yaitu mengumpulkan  data  sesuai  dengan rumusan  masalah  tentang  perlawanan
alam terhadap kolonialisme. Data primer adalah cerpen Pohon Jejawi yang dimuat di Koran Kompas pada 26 Desember 2010. Data sekunder meliputi berbagai referensi ekologis yang berhubungan dengan latar dan tema cerpen. Kedua, pengumpulan  dan  klasifikasi data, yaitu semua data baik data primer maupun sekunder dikumpulkan dan di- klasifikasikan. Pengumpulan data diawali dengan memetakan negosiasi perlawan- an  alam  terhadap  kolonialisme  dalam cerpen.
Ketiga, analisis data, yaitu aplikasi kri- tik sastra poskolonial ecocriticism pada cer- pen Pohon Jejawi . Analisis data didasarkan pada klasifikasi data sebelumnya. Pada analisis data akan terungkap ideologi teks dari karya-karya tersebut. Sementara itu, sebagaimana dikemu- kakan sebelumnya bahwa terdapat tiga tahapan yang ditawarkan oleh Glotfelty dan Fromm (1996) dalam ecocentric read- ing yaitu: (a) How nature is represented in literature (the frontier, animals, cities, spe- cific geographical regions, rivers, moun - tains, deserts, garbage and the body), (b) The important function of consciousness raising as it rediscovers, reissues, and re- considers the nature, dan (c) The symbolic construction of species. Tahapan di atas akan dipakai untuk menjawab pertanyaan utama penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi Postcolonial Ecocriticism Langkah  pertama  menurut  Glot- felty dan Fromm dalam ecocentric reading sebuah teks adalah dengan menganalisa “how nature is represented in literature”. Dalam cerpen Pohon Jejawi , narasi diawali dengan  menggambarkan  setting  tem- pat Surabaya pada tahun 1920-1930-an.
Gambaran geografis Surabaya, tepatnya Kedung Gang Buntu sebagai berikut: Dinamakan ‘kedung” karena di situ ada  sebuah  kedung  yaitu  sumber air  jernih,  dan  dinamakan  “buntu”
karena  memang  ini  gang  buntu. Buntu karena ujung gang ini bertemu dengan sebuah makam kuno, dan di sebelah makam kuno ada sebuah sum- ber air bersih, dan di seberang sana sumber air bersih ada sebuah hutan lebat (Budi Darma, 2010).
Kutipan di atas memperlihatkan set- ting tempat Surabaya sebagai kota pela- buhan terbesar di Hindia setelah Batavia. Surabaya pada masa itu dikisahkan se- bagai  kota  yang  terdiri  dari  kampung- kampung yang masih asri, rimbun dan dipenuhi  oleh  sungai  yang  membelah kota.  Sumber  air  bersih  masih  menjadi andalan warga kampung kota untuk ma- kan dan minum. Hutan lebat juga menjadi peneduh bagi warga kampung di Sura- baya dan menjadi paru-paru kota. Kedung Gang Buntu, nama salah satu kampung di dalamnya menjadi terkenal di kalangan ambtenar Belanda karena memiliki pohon keramat yaitu Pohon Jejawi. Sudah beberapa kali pohon Jejawi ini memakan  korban,  semuanya  orang Belanda. Pernah ada seorang pemuda Belanda  naik  kuda  putih  besar  dan anggun  tiba-tiba  raib,  konon  diisap dan kemudian dikunyah-kunyah oleh arwah-arwah  gaib  penghuni  pohon jejawi. Ada pula seorang Belanda ber- tubuh gagah, naik sepeda motor be- sar, melintasi Kroepen Straat dengan kecepatan setan, tiba-tiba tersandung batu  besar  yang  sebelumnya  tidak ada, lalu tubuhnya melesat ke udara, dengan  cekatan  didekap  akar-akar pohon jejawi…kemudian dibanting ke tanah dengan kecepatan setan pula… tercatat pula paling sedikit lima orang Belanda gantung diri, salah satunya tidak lain adalah seorang perempuan muda yang ketahuan bunting, entah dibuntingi siapa (Budi Darma, 2010).
Representasi  pohon  Jejawi  sebagai pohon keramat tampak jelas dalam ku-
tipan  di  atas.  Bumi  Surabaya  Nampak merupakan tempat yang asing dan angker bagi para pejabat kolonial. Pohon Jejawi yang  diperkirakan  berusia  400  tahun dipenuhi oleh mitos yang irasional dan hal itu menjadi alasan untuk menebangnya. Lois Tyson menyatakan bahwa dalam pola pandang kolonial, koloni negara jajahan adalah  tempat  yang  masih  murni  dan tidak berperadaban. “The  colonizers  believed  that  only their  own Anglo-European  culture was  civilized,  sophisticated,  or,  as postcolonial critics put it, metropoli- tan.  Therefore,  native  peoples  were defined  as  savage,  back-ward,  and undeveloped.. So the colonizers saw themselves at the center of the world; the colonized were at the margins.” (Tyson, 2006: 19).
Pohon Jejawi juga dilukiskan sebagai pohon gaib tempat para serdadu Belanda gantung diri. Tidak diketahui pasti sebab- nya, mistisisme Pohon Jejawi menjadi ter- mashur dan selalu ada orang bergerom- bol-gerombol, bukan hanya dari Pribumi, tapi juga dari tempat-tempat jauh, bahkan dari luar pulau Cina, Arab datang untuk bersemedi. Harmoni dengan alam adalah salah satu gambaran penduduk kampung di Gang Kedung Buntu yang dilukiskan cerpen ini. Pohon Jejawi tidak hanya men- jadi symbol harmoni dengan alam tetapi juga  menjadi  penanda  khusus  wilayah ini yang menjadikan pohon ini menjadi tempat kosmis, tempat yang setara antara manusia dan alam. Harmonisasi ini mengganggu Henky yang  merasa  ada  kekuatan  lain  selain kekuatan  kolonial. Ambisi  Henky  van Kopperlynk untuk menebang pohon Je- jawi menjadi contoh dari apa yang disebut oleh Alfred Crosby (via Tiffin dan Graham Huggan, 2010) sebagai Ecological Imperial- ism yaitu pandangan yang menekankan bahwa kolonisasi tidak hanya menyangkut penduduk pribumi saja tetapi juga alam
dan  keseluruhan  sistem  ekologi  untuk kepentingan penjajah. Tiffin dan Graham Huggan (2010: 10-11) menjelaskan istilah ini  sebagai  “ the  violent  appropriation  of indigenous land to the ill-considered introduc- tion of non-domestic livestock and European agricultural  practices ”. Alam  (tumbuhan dan hewan) yang dimiliki oleh tanah le- luhur harus menyesuaikan diri (bahkan dengan cara memaksa) untuk kebutuhan imperialisme Eropa. Biocolonisation - istilah ini juga bisa dipakai untuk menggambar- kan kolonisasi terhadap aspek non-human oleh  para  imperialis  terhadap  negara koloninya. Maka, kolonisasi menjadi sem- purna karena menguasai seluruh aspek kehidupan human dan non-human .
Tiffin dan Graham Huggan (2010: 10)
lebih  jauh  menjelaskan  bahwa  watak dasar penguasaan tanah jajahan adalah ‘ reason centred culture’ that once helped secure and sustain European imperial dominance” . Alasan  bahwa  pohon  Jejawi  menjadi tempat angker yang irasional dan klenik, tempat orang-orang Belanda yang frustasi gantung diri menjadi bukti bagi Henky bahwa hal itu membahayakan dominasi kekuasaan kolonial. Mitos bahwa pernah ada  seorang pemuda Belanda naik kuda putih  besar  dan  anggun  tiba-tiba  raib, konon diisap dan kemudian dikunyah- kunyah oleh arwah-arwah gaib penghuni pohon jejawi’ menjadi alasan kuat bagi Henky bahwa rasionalitas telah kehilang- an tempat di bumi Surabaya. Tapi, mestikah pohon jejawi itu dibi- arkan tegak, menelan korban orang- orang Belanda, dan siapa tahu. Siapa tahu  karena  dia  sudah  mendengar, banyak  orang  suka  berkumpul  di bawah  pohon  jejawi,  menyembah- nyembah  pohon  jejawi,  meletakkan sesaji  dengan  penuh  khidmat  di bawah pohon jejawi, dan saling ber- bisik (Budi Darma, 2010)
Rasionalitas menjadi inti dari moder- nitas  Eropa  dengan  semboyan  ‘ Je  pense
donc  Je  Suis’ (Saya  Berpikir  maka  Saya Ada’) menempatkan rasioanalitas sebagai satu-satu realitas yang terpercaya. Semen- tara itu dunia irasional adalah ilusi belaka. Modernitas pula yang menjadi raison d’etre untuk menjajah masyarakat Timur yang dianggap primitif. Henky van Kopperlyk juga sudah ban- yak mendengar mengenai ilmu-ilmu gaib di berbagai daerah di Indonesia. Ilmu ini diciptakan dengan melalui berbagai  sesajen  dan  doa-doa  yang diucapkan  dengan  berbisik-bisik pula. Setengah tahun sebelum Henky van Kopperlyk tiba di Surabaya, mi- salnya, ada seorang laki-laki Belanda yang tiba-tiba kehilangan kemaluan- nya setelah memperkosa anak kepala suku di Kalimantan. Malam harinya, ketika dia akan kencing, barulah dia tahu bahwa kemaluannya telah hilang, tanpa merasa apa-apa. Peristiwa laki- laki Belanda kehilangan kemaluan ini makin meyakinkan Henky van Kop- perlyk, bahwa tindakan tegas harus segera diambil: binasakanlah pohon jejawi  itu  sampai  ke  akar-akarnya, sampai tidak ada sisanya lagi (Budi Darma, 2010)
Hilangnya kemaluan serdadu Belanda menjadi alasan lain bagi Henky van Kop- perlyk untuk membinasakan segala se- suatu yang irasional, yang primitif dan karena itu tidak dapat dikendalikan. Mem- binasakan pohon Jejawi pada saat yang sama adalah membinasakan pandangan yang  menekankan  keselarasan  hidup antara  aspek  human  dan  non-human yang dianut dengan kuat oleh masyarakat pribumi.  Tiffin  dan  Graham  Huggan (2010:  12)  menyatakan  bahwa ”The  very ideology  of  colonisation  is  thus  one  where anthropocentrism  and  Eurocentrism  are inseparable, with the anthropocentrism un- derlying Eurocentrism being used to justify those forms of European colonialism that see ‘indigenous  cultures  as  “primitive”,  less
rational, and closer to children, animals and nature’. Ideologi kolonial adalah Anthro- posentrism yang meyakini pusat semesta adalah manusia (Eropa) dan pribumi tak lebih dari ‘inlander’ yang sama posisinya dengan  anak-anak  yang  belum  dewasa dan bahkan sama dengan hewan. Hal ini terlihat  dari  pengumuman  besar  yang ditempelkan oleh Henky van Kopperlyk: “ Andjing dan Priboemi Dilarang Masoek ”
(Gambar 1). Pengumuman ini ditempel- kan Henky di gedung-gedung klub Be- landa, kolam-kolam renang untuk orang Belanda,  ruang  tunggu  khusus  untuk orang Belanda di tiga stasiun kereta api Surabaya (Budi Darma, 2010) Menyamakan pribumi dengan anjing bukanlah tanpa alasan. Henky van Kop- perlyk  tentu  sudah  memperhitungkan dengan cermat bahwa dalam masyarakat pribumi Jawa terutama yang beragama Islam,  anjing  adalah  binatang  yang  di- anggap ‘najis’. Maka, pribumi memiliki posisi yang sama dengan anjing, sebuah penghinaan yang luar biasa bagi sesama manusia. Sebagaimana dikatakan oleh Tif- fin dan Graham Huggan (2010: 12) bahwa European colonialism that see ‘indigenous cul- tures as “primitive”, less rational, and closer to  children,  animals  and  nature’ .  Ilustrasi berikut ini menggambarkan dengan tepat colonial anthropocentrism Henky.
Gambar 1: Andjing dan Priboemi Dilarang Masoek
Ideologi Anthropocentrism ini tidak hanya terlihat dari diri Henky tetapi juga tokoh Belanda yang lain seperti Willem Coorvaben  yang  “sangat  jijik  dengan orang-orang pribumi, orang-orang yang menurut  dia  “inlander”,  yaitu  orang- orang  kawasan  pedalaman  hutan  be- lantara  dan  karenanya  sangat  primitif, biadab, malas, dan, ini yang berbahaya, anarkis. . ” (Darma, 2010).
Ideologi Teks: Environtmental Justice Langkah kedua dalam menggunakan ecocentric reading menurut Glotfelty dan Fromm (1996) adalah “ the important func- tion of consciousness raising as it rediscovers, reissues, and reconsiders the nature ”. Pada tahap kedua peneliti mengkaji bagaimana isu ekologis di munculkan dalam karya sastra  untuk  menumbuhkan  kesadaran akan  pentingnya  menjaga  kelestarian ekosistem.  Tiffin  dan  Graham  Huggan (2010:  26)  menyatakan  bahwa  ideologi kolonial menekankan pada satu kata yaitu ‘development”  pembangunan  karena mereka  melihat  segala  sesuatu  dalam kaitannya dengan kemajuan tekhnis. “ The central tasks of postcolonial ecocriticism to date has been to contest Western ideologies of development, but without necessarily dismiss- ing the idea of ‘development’ itself as a mere tool of the technocratic West ”. Dalam hal ini,  kemampuan  tekhnis  kolonial  men- jadi alasan untuk menyingkirkan tradisi lokal dan kearifan lingkungan masyarakat pribumi. Dalam cerpen ini keterampilan teknis Henky  van  Kopperlyk  disimbolkan dengan ‘kincir angin’. Sebuah teknologi pertanian  khas  Belanda  yang  mampu memakmurkan negeri kecil di Eropa itu. Dengan mengandalkan alat-alat berat dan teknologi modern, Ia mulai melancarkan ambisinya. Henky van Kopperlyk sempat meng- gumamkan  lagu  “Penebang  Pohon Tua”. Untuk mendirikan kincir-kincir angin,  babat  habislah  pohon-pohon
tua. Kincir angin sumber kemakmur- an, kincir angin sumber ketenangan.
Pohon tua hanyalah sarang burung- burung jahat, Demikianlah, pagi itu juga dia memerintahkan anak buah- nya  untuk  membabat  habis  pohon Jejawi di mulut Kedung Gang Buntu. Alat-alat  berat  harus  didatangkan. Dalam waktu paling lama lima jam, pohon jejawi beserta seluruh akar dan udara  yang  mengelilinginya,  serta burung-burung jahat yang menghuni- nya,  harus  sudah  selesai.  Sebelum gergaji  raksasa  digerakkan,  Henky van  Kopperlyk  naik  ke  kendaraan berat, lalu berpidato….. (Budi Darma,
2010)
Dengan mengandalkan gergaji raksasa
dan traktor, dua simbol modernitas yang mewakili  kemajuan  teknologi  Belanda, Henky van Kopperlyk melancarkan aksi- nya.  Bagi  Henky,  kemajuan  teknologi merupakan simbol maskulinitas Belanda yang digdaya dan siap menghancurkan pohon  Jejawi  yang  dianggapnya  pasif. Maskulinitas dan kolonialisasi berpadu di sini yang terefleksikan dari keinginan laki-laki  kolonial  menaklukkan  tubuh perempuan pribumi.
Karakter  maskulinitas  kolonialisasi menurut Scholten (1992: 265) juga terlihat dari bahasa. Kata Colony- dengan suffix feminin berakhiran y - merefleksikan bahwa negara koloni ibarat seorang perempuan yang harus ditaklukkan seksualitasnya. Sejalan dengan pandangan Scholten (1992: 265), Henky van Kopperlyk menunjukkan maskulinitas kolonial tidak hanya melalui ambisinya membinasakan pohon Jejawi tetapi juga secara vulgar ingin menakluk- kan  tubuh  dan  seksualitas  perempuan pribumi. Henky van Kopperlyk hampir setiap hari, dia membayangkan mempunyai istri pribumi. Karena setiap kali dia melihat perempuan pribumi, orang- nya atau gambarnya, langsung jatuh
cinta dan ingin mengawininya, maka istri dia di kepala dia hampir setiap hari berganti-ganti pula. Hari ini dia membayangkan punya istri pribumi asal  Krembangan,  besok  dia  mem- bayangkan sedang bercumbu dengan istri pribumi dari Perak, lusa dia mem- bayangkan sedang bergulat dengan istri  pribumi  asal  Mojokerto,  atau mungkin Jombang, atau mungkin juga Sidoarjo (Budi Darma, 2010).
Memanfaatkan sisi seksualitas perem- puan  di  negara  koloni,  merupakan  ak- tivitas yang menyenangkan bagi Henky. Terlihat  di  sini  bagaimana  seksualitas tidak dapat dilepaskan dari kekuasaan.
Kolonialisme  sebagaimana  dikemuka- kan Loomba (2003: 197) memperlakukan tubuh-tubuh perempuan pribumi sinonim dengan  tanah  yang  harus  ditaklukkan.
Penaklukkan tidak hanya sebatas sumber daya  alamnya  tetapi  juga  tubuh-tubuh perempuan di dalamnya. Tubuh perem- puan pribumi yang dianggapnya eksotis menjadi politics of blame (politik kambing hitam) yang membangkitkan gairah dan birahi seksual laki-laki. Sekali  tempo  dia  berhasil  memper- daya perempuan pribumi, dan mem- perlakukannya  sebagai  kuda  tung- gangan. Bagaikan seorang joki gagah perkasa,  dia  tunggangi  perempuan pribumi itu dengan gaya naik turun, seperti gaya naik turunnya seorang joki benaran di atas kuda pada pawai festival. Joki benaran pasti menengok ke kanan dan ke kiri sambil melambai- lambaikan  tangan,  dan  Henky  van Kopperlyk menengok ke kanan dan ke kiri dengan bangga, karena, inilah kebiasaannya, setiap kali dia berhasil menjerat perempuan pribumi, di kiri kanannya  pasti  dia  pasang  cermin ukuran besar (Budi Darma, 2010).
Terjadi  ambivalensi  di  sini.  Dalam teori postkolonial istilah ambivalensi di-
pakai untuk menggambarkan hubungan kompleks antara penjajah dan yang terja- jah. Istilah ambivalensi juga berkembang dalam teori psikoanalisis yang merujuk juga kepada ketertarikan dan penolakan simultan terhadap sebuah obyek, orang atau  tindakan  (Tyson,  2006). Ambiva- lensi adalah posisi di mana hasrat meng- inginkan  satu  hal  dan  sebaliknya  juga menolak hal tersebut dalam waktu yang bersamaan.  Di  satu  pihak,  Henky  van Kopperlyk  mengecam  Willem  Coorva- ben, sahabatnya yang justru jatuh cinta kepada  Imih,  perempuan  pribumi  asal Jawa  Timur,  dan  akhirnya  mengawini perempuan  yang  dianggap  hina-dina ini.  Mengawini  secara  resmi  bukan hanya menjadikan Imih sebagai Nyai-istri simpanan.  Sekalipun  mengecam  sikap Coorbaven,  di  saat  yang  sama,  Henky ternyata selalu membayangkan menikahi perempuan pribumi. Repressed desire ini merupakan contoh nyata dari ambivalensi yang  seringkali  dialami  oleh  oleh  para kolonialis  ketika  menjalani  kehidupan keseharian di Hindia. Ambivalensi  Henky  van  Kopperlyk terhadap perempuan sebenarnya disebab- kan  oleh  ketidakberdayaannya  dalam menghadapi  istrinya Anneke  von  Hu- bertus, anak saudagar kaya asal Tilburg yang selalu siap menginjak-injak kepala suaminya. Anneke, secara cerdik merong- rong maskulinitas Henky karena perbe- daan ras dan kelas sosial. Sebagai seorang walikota,  Henky  tidak  pernah  secara jantan  membawa  istrinya  dalam  acara resmi kenegaraan karena ia merasa malu.
Anneke dianggapnya sebagai perempuan yang buruk rupa dan berperilaku kasar serta sangat kritis pada suaminya. Power relation antara Henky dan Anneke yang tidak  seimbang  di  ranah  domestik,  di- lampiaskan Henky dengan memperdaya perempuan  pribumi,  tetapi  diam-diam menginginkan  mereka  karena  penurut dan eksotis.
Henky van Kopperlyk sadar perem- puan bernama Anneke von Hubertus bukan  hanya  berwajah  berantakan, tapi  juga  berhati  duri,  congkak,  se- lalu menganggap dirinya benar, dan orang lain hanyalah kera tanpa otak. Ayahnya, Henricus von Hubertus, di mana-mana  berusaha  meyakinkan, darah dalam tubuhnya darah Belanda tulen  asal  Tilburg,  dan  sama  sekali tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan darah Jerman. Hubertus nama Jerman, tapi dalam darahnya justru mengalir kebencian  terhadap  Jerman  (Budi Darma, 2010).
Relasi Henky dan Anneke yang penuh paradoks  ini  menarik  untuk  dicermati karena Henky selalu ingin memperton- tonkan kuasa maskulinitas kolonial yang agresif, congkak dan haus akan kekua- saan.  Perkawinannya  dengan Anneke tidak didasari oleh rasa cinta tetapi oleh ambisi Henky yang ingin menguasai harta warisan Anneke yang berdarah Jerman dan  kaya  raya.  Demikian  pula,  Henky yang menyamakan “priboemi’ dan “and- jing”  ternyata  menggambarkan  wajah istrinya sebagai ‘anjing geladak’. Maka, terjadi ambivalensi pada diri Henky se- bagaimana yang dikemukakan oleh Lois Tyson, ada ketertarikan dan penolakan simultan terhadap sebuah obyek, orang atau tindakan (Tyson, 2006). Ambivalensi juga terlihat dari tokoh- tokoh  Belanda  yang  lain  yang  justru tidak menyetujui pohon Jejawi ditebang.
Mereka nampaknya mempercayai mitos masyarakat  pribumi  tentang  kesaktian pohon  Jejawi.  Terjadi  ambivalensi  di sini  karena  tokoh-tokoh  itu  yang  dibe- sarkan dalam dunia Barat yang rasional mengkhawatirkan  dampak  mistik  jika pohon itu ditebang, bukan karena alasan ekologis pohon yang sudah berusia 400 tahun itu.
Di  luar  dugaan,  ketika  Henky  van Kopperlyk  dengan  menggebu-gebu
memutuskan untuk membabat habis pohon jejawi di mulut Kedung Gang
Buntu,  semua  anak  buahnya,  baik langsung maupun menyindir-nyindir, menyatakan tidak setuju. Berbahaya. Maka, setelah memberanikan diri, be- berapa pembantu Henky van Kopper- lyk memberi tahunya terang-terangan.
Ada  pembesar  yang  mati  terpatuk ular  liar,  ada  pembesar  lain  yang tiba-tiba linglung, ada pula pembesar yang tampak sehat-sehat belaka, tapi ternyata tanpa alasan jelas anak laki- lakinya lumpuh, dan banyak contoh lain (Budi Darma, 2010)
Menarik  untuk  dibahas  penokohan
Henky van Kopperlyk juga sarat dengan simbol maskulinitas kolonial. Selain ambi- sinya yang berkobar untuk membinasakan pohon Jejawi dan menaklukkan perem- puan  pribumi,  ia  juga  seringkali  me- mamerkan  simbol-simbol  maskulinitas seperti mengemudikan kendaran berat, merokok,  bermain  bola  dan  berkuda dengan  mempertontonkan  kekuasaan kolonial. Dia  sering  naik  kuda  dengan  sikap digagah-gagahkan, diiringi oleh be- berapa ajudannya. Di tempat-tempat ramai dia memerintah kudanya ber- jalan perlahan-lahan bagaikan dalam sebuah parade, sambil mengangkat hi- dungnya tinggi-tinggi dan melambai- lambaikan  tangan  kepada  khalayak ramai (Budi Darma).
Mempertontonkan maskulinitas kolo- nial memiliki muara utama untuk meleceh- kan dan menghina penduduk pribumi. Henky  merancang  acara  besar  untuk drama tunggal pertunjukan kekuasaan- nya  yaitu  dengan  mengadakan  lomba sepakbola memperingati hari ulang tahun Gubernur Jenderal Belanda di Surabaya. Sebagaimana dikemukakan oleh Tif-
fin dan Graham Huggan (2010: 12) bahwa kolonialisme dan anthroposentrisme ada-
lah dua hal yang tidak dapat dipisahkan dalam sejarah imperialisme suatu negara. “The very ideology of colonisation is thus one where  anthropocentrism  and  Eurocentrism are  inseparable,  with  the  anthropocentrism underlying Eurocentrism being used to justify those forms of European colonialism…” . Dalam  cerpen  ini,  kolonialisme  Be- landa yang diwakili oleh tokoh Henky van Kopperlyk meyakini bahwa keberadaan pohon Jejawi hanya akan meruntuhkan wibawa kolonial. Pusat kekuasaan pen- duduk pribumi terbelah: antara kekua- saan modern kolonial dan kekuatan mistis pohon Jejawi. Maka, tidak ada jalan lain kecuali menebang pohon Jejawi dan mem- binasakan pula semua mitos di dalamnya.
Akan tetapi, di luar prediksi Henky, pene- bangan pohon Jejawi itu tidak semudah yang dia bayangkan. Terjadi penolakan alam  atas  rencana  Henky  yang  sama sekali tidak mempertimbangkan kearifan lokal ( local wisdom ) yang menempatkan pohon keramat itu sebagai bagian alam penduduk Kedung Gang Buntu.
Alam ditaklukkan semata-mata untuk kepentingan bio-coloniasation Henky yang percaya  bahwa  pohon  Jejawi  hanyalah pohon  tua  tidak  berguna.  Terlihat  de- ngan jelas tidak adanya keadilan ekologis di sini. Henky merasa kekuasaannya di Surabaya berarti juga kekuasaan untuk membinasakan apapun termasuk faktor non-human di dalamnya. Persoalan kea- dilan lingkungan ( environmental justice ) diabaikan dan Henky berkuasa atas nama kepentingan politik dan sosial. Barulah ketika tangan-tangan raksasa gergaji akan menyentuh pohon jejawi, dengan sangat mendadak angin ber- derak-derak ganas, dan sekian ratus burung yang mula-mula bersembunyi dengan serentak beterbangan, sambil menjerit-jerit, memuntahkan sumpah serapah.  Langit  gelap,  bagaikan mendung yang menggantung. Lalu, bagaikan  mendapat  komando  dari kekuatan gaib, sekian banyak burung
melayap mendekati Henky van Kop- perlyk, tidak untuk memagut-magut- nya,  tapi  hanya  untuk  mengelilingi tubuhnya,  sambil  menjerit-jeritkan sumpah serapah. Penebangan pohon jejawi  gagal.  Gubernur  Jenderal  di Jakarta memarahinya, dan Gubernur Pantai Timur Jawa, berkedudukan di Surabaya, pura-pura memuji-mujinya
(Budi Darma, 2010).
Kutipan di atas memperlihatkan ke- gagalan rencana Henky menebang pohon Jejawi. Di luar prediksinya, alam tropis di  Surabaya  mengadakan  perlawanan serempak  dengan  burung-burung  me- ngadakan perlawanan. Situasi yang tidak pernah dibayangkan Henky sebelumnya. Alam tropis berupa burung-burung ganas yang  ‘liar’  tidak  dapat  diprediksi  dan tidak memandang kelas sosial dan status seseorang. Kegagalan prosesi penebangan pohon  Jejawi  belum  membuat  Henky sadar akan pentingnya memahami local wisdom penduduk pribumi. Henky bah- kan menyusun rencana lebih besar dan spektakuler. Kekuasaan imperialis dan anthroposen- tris Henky akan dipertontonkan kepada khalayak ramai pada upacara kebesaran pembukaan pertandingan sepakbola ulang tahun  Gubernur  Jenderal  Belanda  di Surabaya. Semua klub sepak bola Belanda di  seluruh  Jawa  dikumpulkan  di  Sura- baya untuk bertanding memperebutkan
Piala Gubernur Jenderal. Hari dan tanggal pembukaannya sudah ditentukan, yaitu Minggu,  17  Juli  1927,  tepat  pada  hari ulang tahun Gubernur Jenderal. Upacara pembukaan digambarkan sangat meriah,
Upacara pun dimulai. Drumband berjalan keliling lapangan. Anak-anak sekolah Be- landa berjalan dengan semangat membara di belakangnya. Berangkai-rangkai mer- con meledak-ledak di udara. Dua pesawat kecil  pun  berkeliaran  ke  sana  kemari, menyebarkan potongan-potongan kertas beraneka warna. Lalu, pidato-pidato pun dimulai.
Akhirnya,  tibalah  acara  yang  amat penting bagi Henky van Kopperlyk. Bola dipasang tepat di tengah lapang- an. Bunyi terompet dan tambur meng- getarkan udara. Lalu, senyap. Henky van Kopperlyk berdiri dengan sikap gagah  tidak  jauh  dari  bola….  Nah, Henky  van  Kopperlyk  makin  men- dekati bola, kemudian menyepak bola dengan kekuatan penuh. Karena tali sepatunya  entah  mengapa  kurang kencang, bukan bolanya yang terkena tendangan. Justru sepatu Henky van Kopperlyklah  yang  terlepas,  lalu melayang di udara, terus melayang, seolah-olah ingin menggedor-gedor pintu surga. Bola tetap berada di tem- patnya semula (Budi Darma, 2010).
Maka,  sempurna  sudah  kegagalan Henky dalam mempertontonkan kekua- saan kolonialnya. Ia tidak hanya diper- malukan karena diserang burung-burung ketika akan menebang Pohon Jejawi tetapi juga oleh sepatu, simbol maskulinitas dan modernitas kolonial yang dibanggakan- nya. Maskulinitas kolonial Henky runtuh justru di depan para pembesar Belanda, pribumi dan alam raya yang berkumpul untuk menghadiri upacara pembukaan pertandingan sepakbola Piala Gubernur Jenderal Belanda.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pem- bahasan  dapat  dikemukakan  beberapa simpulan  sebagai  berikut. Pertama ,  de- ngan  menggunakan  lensa green  studies , cerpen ini menyajikan maskulinitas ko- lonial yang diwakili tokoh-tokoh utama ternyata gagal ditegakkan di bumi Suraba- ya. Kedua , ideologi teks menyiratkan bah- wa perlawan terhadap kolonialisme juga dilakukan oleh alam tropis dan ekosistem bumi Hindia yang direpresentasikan oleh pohon Jejawi mampu mengacaukan rust en  orde kolonial. Environtmental  Justice menjadi pesan yang ditawarkan oleh teks.
Cerpen ini menjadi simbol perlawanan bahwa maskulinitas Barat dan keangkuh- an Belanda diruntuhkan oleh femininitas dan mistisisme Pohon Jejawi. Ada satu hal dalam penelitian ini se- bagai  saran  penelitian.  Cerpen Pohon Jejawi mengajarkan bahwa aspek human- non human haruslah sejajar dan tidak sa- ling mengesploitasi. Maskulinitas kolonial Henky  runtuh  karena  tidak  memper- hatikan ecological  wisdom .  Hal  ini  juga menunujukkan bahwa ecological wisdom membutuhkan femininitas dalam menge- lola alam. Ekologi feminin ( feminine eco- logy ) menekankan keselarasan dan integ- ritas alam dengan femininitas perempuan, bukan  dengan  mengeksploitasi  alam.
Kegagalan Henky dapat juga dibaca seba- gai kegagalannya dalam memahami local wisdom penduduk pribumi yang menem- patkan alam sebagai bagian hidup yang setara dan saling membutuhkan.
UCAPAN TERIMA KASIH
Akhirnya, penulis ingin menyampai- kan ucapan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah memungkinkan terse- lenggaranya penelitian ini. Ucapan terima kepada Fakultas Ilmu Budaya dan Lem- baga  Penelitian  Universitas Airlangga yang  telah  memfasilitasi  penelitian  ini serta harian KOMPAS 26 Desember 2010 yang menyajikan cerpen Pohon Jejawi . DAFTAR PUSTAKA
Allen, Pamela. 2004. Membaca dan Membaca Lagi:  /Re-interpretasi  Fiksi  Indonesia, 1980-1995. Terj Bakdi Soemanto. Jog- jakarta: Indonesia Tera. Berry, Peter. 2002. Beginning Theory: An Introduction  to  Literary  and  Culture Today .  Manchester  and  New  York: Palgrave. Bhaba, Homi K. 1994. The Location of Cul- ture . London: Routledge. Darma, Budi. 2010. Pohon Jejawi. Dimuat di KOMPAS, 26 Desember 2010. Glotfely, Cheryll dan Harold From (eds). 1996. The Ecocriticism Reader . Athens: The University of Georgia Press. Kartodirdjo, Sartono. 1984. Pemberontakan Petani Banten 1888 . Jakarta: Pustaka Jaya. Loomba, Ania. 2003. Kolonialisme/Poskolo- nialisme . Jogjakarta: LKIS. Scholten, Elsbeth Locher. 1992.  “The Nyai in Colonial Deli” dalam Sita Van Bam- melen  (ed) Women and Mediation in Indonesia . Leiden: KITLV Press, 1992 hal 266-277. Tiffin, Helen dan Graham Huggan. 2010. Postcolonial  Ecocriticism : Literature,
Animals,  Environment. New  York: Routledge. Tyson, Lois. 2006. Critical Theory Today: A  User  Friendly Guide.  New  York: Routledge. Warren, Karen J. 2000. Ecofeminist Philoso- phy: A Western Perspective on What it is and Why it Matters . Boston: Rowman& Litterfield.