Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
1
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 2, Juli-Desember 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.220

## KONSEPTUALISASI MODERASI BERAGAMA SEBAGAI LANGKAH PREVENTIF TERHADAP PENANGANAN RADIKALISME DI INDONESIA
Ahmad Iffan Universitas Bung Hatta Padang alisthick@gmail.com
Muhammad Ridho Universitas Islam Negeri Imam Bonjol ridhonur@gmail.com
Asrizal Saiin STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau asrizal@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  konsepsi  moderasi  beragama  sebagai  langkah  preventif dalam penanggulangan radikalisme di Indonesia. Karena tanpa melakukan konseptualiasi moderasi keagamaan yang benar akan berdampak terhadap pemikiran masyarakat yang memiliki fanatisme buta  terhadap  suatu  pemahaman  agama,  oleh  karena  demikian  hal  ini  akan  melahirkan  tindakan tindakan  anarkisme  yang  berakhir  dengan  melakukan  tindakan  kriminal.  Karena  radikalisme  lahir dari  pemikiran  dangkal  masyarakat  terhadap  merespon  konflik  sosial  keagamaan.  Metode penelitian yang digunakan adalah yuridis normative dengan sifat penelitiannya adalah deskriptif dan sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder  adapun  Teknik  penelitian  pengumpulan  data yang  digunakan  adalah  teknik  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  hasil  dari  penelitian  ini akan  memperkuat  konseptualisasi  moderasi  dengan  mendalami  pemahaman  moderasi  siyasah, mdoerasi fikih dan moderasi ibadah sebagai dasar pergerakan kemoderatan.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  provide  a  conception  of  religious  moderation  as  a  preventive  step  in  tackling radicalism in Indonesia. Because without the correct conceptualization of religious moderation it will have  an  impact  on  the  thinking  of  people  who  have  blind  fanaticism  towards  a  religious understanding,  therefore  this  will  give  birth  to  acts  of  anarchism  that  end  in  committing  crimes.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
2
Because  radicalism  is  born  from  the  shallow  thinking  of  society  in  responding  to  socio-religious conflicts.  The  research  method  used  is  juridical  normative  with  the  nature  of  the  research  is descriptive  and  the  source  of  the  data  used  is  secondary  data.  The  data  collection  research technique  used  is  the  library  research  technique.  The  results  of  this  study  will  strengthen  the conceptualization  of  moderation  by  deepening  the  understanding  of  siyasa  moderation,  fiqh moderation and moderation of worship as the basis for moderation movements .
Keywords : Religious Moderation, Preventive Measures, Radicalism

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 187

## PENDAHULUAN
Agama  di  Indonesia  telah  menjadi satu  kesatuan  dengan  Negara  karena berbagai  unsur  dan  aspek  kenegaraan diwarnai  dengan  hal  hal  keagamaan. Konsepsi  ini  merupakan  bukti  bahwa keberadaan  Negara  ini  tidak  terlepas  dari sejarah  bangsa  Indonesia  yang  telah melahirkan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia,  bahkan  pihak  yang  telah memerdekakan Indonesia secara keseluruhan  merupakan  pemuka  agama dan  aktor  kemerdekaan  yang  memiliki tingkat  religiusitas  tinggi.  Persebaran pemahaman  keagamaan  di  Indonesia memerlukan  langkah  antisipatif  terhadap penafsiran yang extreme dari suatu norma agama,  karena  pada  dasarnya  tidak  ada satupun  agama  yang  menganjurkan  untuk melakukan tindakan tindakan kesewenangan hingga bersifat ekstrimisme. Kelembutan, kebersahajaan dan perdamaian  merupakan  ajaran  pokok semua  agama  tanpa  memilah  ras  dan golongan.  Adapun  orang  orang  yang melaksanakan  tindakan  buruk  dengan dalih  keagamaan  merupakan  kesalahan pemaha-man  yang  keliru,  bahkan  tidak jarang  kesalah-pemahaman  ini  berbentuk sebuah  organisasi  aliran  kiri  yang melakukan  tindakan  tindakan  pelanggaran hukum.
Dalam masyarakat  Indonesia yang multibudaya,  etnis,  suku  bangsa  dan beragam  kepercayaan  agama,  maka  sikap keber-agamaan yang ekslusif seperti  hanya mengakui  kebenaran  hanya  milik  sepihak agama, tentu dapat mengakibatkan gesekan antar  kelompok  kepercayaan  agama. Berbagai konflik keagamaan yang terjadi di Indonesia,  umumnya  di  awali  dengan adanya  sikap  keberagamaan  yang  ekslusif antar agama, serta adanya persaingan yang kompetitif  antar  kelompok  agama  dengan tujuan untuk meraih dukungan masa tanpa dilandasi  sikap  toleran,  karena  keeklusifan antar  agama  menggunakan  kekuatannya
untuk  meraih  kemenangan  sehingga memicu  konflik  keagamaan. 1 Banyaknya budaya dan keberagaman bukanlah sebuah alasan  untuk  melakukan ketidak  sepakatan terhadap sebuah persatuan karena Indonesia  telah  lahir  dari  sebuah  bangsa yang  berbeda  etnis,  suku  dan  budaya menjadi  sebuah  Negara  kesatuan  dengan banyaknya perbedaan.
Karena  keberagaman  ini  maka  perlu adanya kerpercayaan dan keyakinan seperti konsepsi  keagamaan  yang  merupakan pedoman  hidup  yang  berkeadilan  dalam menghadapi  konflik  kehidupan  dan kemasya-rakatan,  persepektif  keagamaan telah  menjadi  cara  pandang  dan  pedoman yang  dijadikan  solusi  untuk  urusan  dunia dan  akhirat.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan entitas  sebuah  agama  yaitu  diturunkan  ke dunia  ini  agar  menjadi  tuntunan  dan pedoman  hidup,  norma agama  diturunkan ke bumi untuk menjadi solusi dari berbagai konflik kehidupan, baik dalam skala mikro maupun  makro,  ruang  lingkup  keluarga (privat)  maupun  level  negara  (publik). 2 Memer-hatikan dan mengetahui pengertian moderasi  agama  merupakan  langkah  awal untuk memahami keberbedaan. Moderasi beragama merupakan suatu pemahaman  yang  diambil  dari  norma  dan aturan  keagamaan  kemudian  ditesrapkan secara  adil  dan  berimbang  tanpa memahami  suatu  teks  dengan  cara  yang berlebih lebihan. Karena di Indonesia tidak sedikit yang melakukan tindakan kekerasan kepada  seseorang  apabila  tidak  satu pemahaman  dengannya  dan  organisasi yang  diyakininya  adalah  benar.  Pemikiran seperti inilah yang membawa ketidaksetabilan terhadap eko-nomi, politik hingga  keamanan.  Bahkan  dengan  zaman yang  serba  canggih  dan  modern  dapat
1 Agus Akhmadi, ‘MODERASI BERAGAMA DALAM KERAGAMAN INDONESIA RELIGIOUS  MODERATION IN INDONESIA’S DIVERSITY’, 13.2 (2019), 11. 2 Ibid, hlm. 50

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
188
menyebarkan  informasi  dengan  cepat tanpa  ada  batasan  waktu,  hal  inipun  akan membawa  dampak  yang  kurang  produktif karena  belum  ada  alat  filterisasi  informasi di  jejaring  internet  yang  efektif,  maka merupakan  hal  yang  wajar  ketika  sebuah pemahaman ekstrimisme dapat berkembang dengan pesat dan mempunyai masa yang besar. Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemen- terian  Agama  RI  memberikan  pengertian bahwa  moderasi  beragama  adalah  jalan tengah  yang  dipilih  dalam  sebuah keputusan dan kepemahaman, sebagaimana  moderator  yang  mempunyai sifat  untuk  tidak  memihak  kepada  salah satu pihak yang berdiskusi dan bersifat adil kepada  semua  pihak  yang  terlibat.
Moderasi  ini  juga  diartikan  sebagai “sesuatu  yang  terbaik”  seperti  dalam situasi  yang  diharuskan  untuk  memilih salah  satu  yang  terburuk  ataupun  yang terbaik. 3 Seseorang  yang  mengambil  jalan dan posisi di tengah dari beberapa pilihan dan  posisi  yang  ditawarkan  dinamakan “orang  yang  moderat”  yaitu  orang  orang yang  menerapkan  prinsip  moderasi beragama  dalam  menajalankan  dan memahami aturan keagamaan.
Dalam  ajaran  agam  Islam  mengena konsep  larangan  untuk  tidak  berlebih lebihan  dalam  sesuatu  hal  sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Al-'An`am [6] : 141
َ ْﲑَ َو  ٍتـ َشو ُرْعم  ٍت َج  َش   ٓىِ   َوُهَو ۥُهُ ُﳇ   اًفِلَتْخُم  َع ْرزل َو  َلْ نل َو  ٍتـ َشو ُرْعَم نِم ۟اوُ ُﳇ ۚ ٍهِب َشَ ُم  َ ْﲑَ َو اً ِﳢ َشَ ُم  َنامرل َو  َنوُتْيزل َو ۦِهِدا َصَح  َمْوَي ۥُهقَح  ۟اوُتاَءَو  َرَمْث  ٓاَذا ٓۦِهِرَمَث
ۖ َﻻَو َﲔِفِ ْﴪُمْل  بُِﳛ  َﻻ ۥُهنا ۚ ۟اوُفِ ْﴪُ
3 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Tanya Jawab  Moderasi  Beragama (Jakarta  Pusat:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019).
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung, pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam- macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk  dan  warnanya)  dan  tidak  sama (rasanya).  Makanlah  dari  buahnya  (yang bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan tunaikanlah  haknya  di  hari  memetik  hasilnya (dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.” Ayat  di  atas  memberikan  gambaran bahwa  suatu  hal  tidaklah  boleh  dilakukan dan  direspon  dengan  cara  yang  berlebih lebihan, salah satu pertimbangannya adalah dapat  mengakibatkan  suatu  hati  manusia menjadi  lalai  dan  berpengaruh  terhadap ketidak  seimbangan  akal  dan  fikiran. Sesuatu  yang  dapat  mengganggu  hati  dan akal  fikiran  merupakan  hal  yang  wajib untuk  dijauhi  dan  ditinggalkan,  bahkan tidak  hanya  dapat  merugikan personality orang  melakukan  tetapi  juga  berdampak terhadap  orang  orang  yang  berada  di lingkungan keluarga dan pekerjaan.
Konflik  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  seperti  melakukan  penistaan agama terhadap agama tertentu, melakukan pengrusakan terhadap rumah ibadah agama lain  hingga  ujaran  kebencian  terhadap agama  lain  di  berbagai  platform  media elektronik  dan  media cetak.  Semua  hal  ini berawal  dari  kegagalan  pemahaman keagamaan  terhadap  kondisi  dan  sosial masyarakat itu sendiri yang dilakukan oleh orang  orang  dengan  kelompoknya  yang beraliran  garis  keras  seperti  tidak  adanya peluang untuk melakukan diskusi dikarenakan  berbeda  keyakinan,  hal  ini ditambah  dengan  Islam  sebagai  agama dengan  umat  terbanyak  di  Indonesia, 4
4 Yunus and Arhanuddin Salim,  ‘Eksistensi Moderasi  Islam  dalam  Kurikulum  Pembelajaran PAI di SMA’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam ,

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 189 maka ekstrimisme dengan prilaku radikalisme lahir dari pandangan pandangan  tidak  bias  menerima  terhadap kebenaran  dari  pihak  lain  yang  berbeda dengannya. Salah  satu  contoh  pendangan  yang tidak mampu untuk melakukan pemahaman  moderasi  beragama  adalah ketika seorang pemeluk agama mengafirkan  saudaranya  sesama  pemeluk agama  yang  sama  hanya  gara-gara  mereka berbeda dalam paham keagamaan, padahal hanya    Tuhan  yang  Maha  Tahu  apakah seseorang sudah masuk kategori kafir atau tidak.  Seseorang  yang  bersembahyang terus-menerus  dari  pagi  hingga  malam tanpa  mempedulikan  problem  sosial  di sekitarnya  bisa  disebut  berlebihan  dalam beragama. 5 Hal  ini  berlaku  juga  terhada hinaan dan perlakukan tidak baik terhadap pemahaman  agama  lain  yang  pada  tataran norma memiliki perbedaan.
Konsep  kemoderatan  dalam  pilihan ekstrimisme yaitu tidak menjalankan agama secara  berlebihan  dan  juga  tindak berlebihan  dalam  menganggap  mudah aturan  agama.  Karena  seharusnya  setia manusia  tidak  boleh  mengagungkan  teks- teks  keagamaan  dengan  cara  fanatisme tanpa  menghiraukan  akal  dan  logika,  juga tidak  berlebihan  terhadap  keagungan  akal sehingga  mengabaikan  norma  norma  yang terdapat  dalam  teks.  Oleh  karena  itu keberadaan  moderasi  beragama  bertujuan untuk  menjadi  solusi  tengah  terhadap  dua kutub ekstrem dalam beragama, seharusnya setiap  manusia  haruslah  kembali  pada esensialitas  suatu  ajaran  agama,  yaitu memanusiakan  manusia. 6 Ekstrimisme yang  dihasilkan  dari  ketidak  moderatan akan  membawa  suatu  pehaman  kepada konsep  Radikalisme,  karena  Radikalisme dalam  agama  (Islam)  akan  menjadi  bagian 9.2 (2019), 181 <https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3622>. 5 Ibid, hlm. 4
6 Ibid , hlm. 6
tak terpisahkan dari perubahan sosial yang demikian  cepat  dan  keras.  Sementara dipihak lainnya, sekularisasi dan rasionalisme  menjadi  sesuatu  yang  tidak mungkin  pula  untuk  ditolak  kehadirannya oleh  umat  beragama.  Dua  hal  yang  saling bertolak  belakang  akhirnya  menjadi  lahan tersubur untuk munculnya konflik kepentingan  yang  sama  sama  mengajukan alternatif  dalam  menapaki  hidup. 7 Pilihan pilihan ini merupakan sunnatullah (ketetapan Allah) yang  tidak bias  dihindari setiap fase kehidupan. Umat  beragama  harus  mempunyai langkah  antisipatif  terhadap  pemahaman agama yang tidak benar dan telah tersebar di Indonesia. Salah satu langkah ini adalah dengan  menggunakan  prinsip  moderasi beragama dalam menghadapi keberagaman pemahaman  terhadap  norma  dan  aturan agama.  Oleh  karena  itu  ini  merupakan alasan  peneliti  untuk  mengkaji  terkait konsepsi  moderasi  agama  sebagai  langkah prefentif terhadap penanganan radikalisme di Indonesia.  Penelitian ini menggunakan bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan normatif  untuk  membedah  beberapa konsep tentang moderasi dalam Islam.
MODERASI BERAGAMA DAN REKONTRUKSI PEMAHAMAN KEAGAMAAN Moderasi  merupakan  istilah  kata yang dalam bahasa arab dikenal dengan al- wasathiyah yang  berasal  dari  kata wasath. Ulama kharismatik Ibnu Asyur memberikan  pengertian  bahwa wasath memiliki  dua  arti,  yaitu  : 8 pertama, secara bahasa  adalah  suatu posisi  yang  berada  di tengah  tanpa  memihak  salah  satu  pihak. Kedua, perspektif  terminologi  bahwa
7 Qodir,  Zuly, Radikalisme  Agama  Di Indonesia  Pertautan  Ideologi  Politik  Kontemporer  Dan Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014).
8 Ari  Wibowo,  ‘Kampanye  Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Strategi Pesan’,
19.

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
190
moderasi merupakan nilai nilai Islam yang terbentuk  dari  pemikiran  yang  baik  dan tidak berlebihan akan hal sesuatu.
Moderasi  dengan  konsepsi  jalan tengah  merupakan  salah  satu  jalur  untuk menggapai  keseimbangan  nasional  dalam segi  keamanan  sosial  masyarakat,  hal  ini mempertimbangkan  banyaknya  konflik kecil ditengah masyarakat yang berasal dari ketidakpemahaman  sosial  dan  keeklusifan keagamaan  yang  berdampak  terhadap tindakan  tindakan  anarkisme  atas  nama agama.  Pemerintah  selalu  mengambil peran  penting  dalam  hal  menanggulangi poros  poros  pergerakan  oraganisasi masyarakat  terutama  mengarah  kepada gerakan gerakan anarkisme dan penghasutan  publik.  Salah  satu  alasan fundamental dari pemerintah atas keputusan keputusan dalam mengkooptasi sebuah organisasi dengan berbagai pertim- bangan  atas  nama  Negara  yaitu  menjaga stabilitas,  mulai  dari  stabilitas  agama, ekonomi,  keamanan  hingga  stabilitas politik. Pertumbuhan  Negara  Republik Indonesia selalu diwarnai dengan berbagai konflik internal seperti anarksime keagama-an yang mencederai keberagamaan dan pemahaman pemahaman radikalisme di tengah masyarakat.  konsepsi  radikalisme  hingga perbuatan  terorisme  selalu  mengatas- namakan  agama  disetiap  perbuatan mereka.  Hingga  saat  ini,  pesatnya pergolakan    radikalisme  masih  terus bermunculan dan melakukan berbagai aksi diberbagai  wilayah,  bahkan  konsepsi readikalisme  ini  telah  tersebar  di  lembaga lembaga  pendidikan.  Berbagai  aksi radikalisme dan penyebaran-nya disebabkan oleh faktor doktrin agama yang ekstrem,  sosial,  ekonomi,  politik  dan sebagainya.  Bergai  aksi  radikalisme tersebut  telah  melanggar  dan  mencederai pancasila  sebagai  falsafah  dan  ideologi Negara  dan  Bangsa Indonesia, yang mana
setiap aksi tersebut selalu memperjuangkan atas  nama  perjuangan  konsep  khilafah Islamiyah. Hal ini dikarenaka mereka lebih berpedoman  kepada  ‘fikih  saja’  yang menilai  segala  sesuatunya  hitam-putih, halal-haram, dan cenderung hanya dua sisi. Kemudian  dalam  prakteknya,  biasanya perilaku  golongan  pemahaman  ini  seringa melakukan  justifikasi  sepert  mengkafir- kafirkan,  dan  bahkan  membunuh  yang lain. 9
Moderasi agama di Indonesia telah dan atau akan diterapkan di berbagai insti- tusi  ataupun  komunitas  komunitas  agama dan  sosial,  seperti  sekolah  dan  perguruan tinggi,  bahkan  telah  banyak  penelitian terkait  pentingnya  membentuk  konsepsi moderasi  beragama  di  Indonesia  seperti penelitian  oleh  Mimun  dan  Mohammad Qosim  bahwa  ada  tiga  alasan  menadasar pentingnya  konsepsi  moderat  di  institusi pendidikan  yaitu  :  terdapatnya  ancaman paham  radikal  yang  akhir-akhir  ini menyasar  kalangan  perguruan  tinggi,  baik unsur  mahasiswa,  dosen,  maupun  tenaga kependidikan.  Lima  tahun  yang  lalu, konsentrasi  penyebaran  paham  Islam radikal  hanya  mengandalkan  perguruan tinggi  umum,    dua  tahun  terakhir  justru mulai  masuk  ke  perguruan  tinggi- perguruan tinggi keagamaan Islam, adanya kondisi  sosio-politik  yang  dalam  kurun waktu  sepuluh  tahun  tarakhir  cenderung menjadikan  isu  agama  sebagai  jualan utamanya,  sehingga  tidak  perduli  apakah isu tersebut sesuai dengan yang dikehendaki  oleh  teks  agama  atau  justru sebaliknya, targetnya adalah meningkatkan electoral kelompok-kelompok yang sedang berkon-testasi  dalam  pilkades,  pilkada, maupun  pemilihan  presiden.  Isu  agama menjadi  sangat  seksi  untuk  dilontarkan mengingat masyarakat Indonesia mayoritas
9 Hasyim,  Nanang  Mizwar,  ‘Tasawuf  Dan Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Menghadapi  Problematika  Bangsa’, Jurnal  Analisis , Volume XI Nomor 01 (2011).

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 191
penganut  agama  dan  kepercayaan  yang masih  sangat  sensitive  dengan  isu sentiment agama. 10 Kemudian pendidikan tinggi keaga-maan Islam harus berperan aktif dan kongkrit dalam memelihara dan  memper- tahankan  Negara  Kesatuan  Republik
Indonesia,  yang  saat  ini  dibayang-bayangi perpecahan  antara  umat  beragama  dan antar  umat  beragama,  khususnya  umat beragama  Islam. 11 Pemahaman  tentang moderasi  beragama  harus  dipahami  dari aspek  kontekstual  dan  secara  tekstual, artinya  bahwa  penerapan  moderasi  dalam beragama  di  Indonesia  yang  tidak  hanya dengan  Indonesia  yang  dimoderatkan, tetapi  cara  mengkonsepsi  pemahaman dalam  beragama  yang  harus  moderat karena  mempertim-bangkan  Indonesia memiliki  banyak  kultur,  budaya  dan  adat- istiadat. 12 Konsep  ini  dapat  juga  ditujukan kepada  makna  Islam  moderat  atau  yang dimaksud  juga  Islam  Wasathiyyah,  berasal dari dua kata yaitu Islam dan “wasathiyyah” . Islam sebagaimana diartikan sebagai agama yang  penuh  dengan  keberkahan  dan toleransi,  dan  agama  yang  dibawa  oleh Nabi  Muhammad  Saw.  Islam  merupakan agama  mayoritas  yang  ada  di  Indonesia dengan penduduk  terbanyak  di  dunia saat ini. 13 Dalam realitas kehidupan beragama  di  Indonesia.  Agama  Islam dominan  memiliki  pandangan  yang berperilaku  ekstrem  (fanatik)  dalam pemahaman  dan  pengalaman  beragama yang  dikenal  dengan  kelompok  ekstrem. 14
10 Maimun,  Mohammad  Qosim, Moderasi Islam Di Indonesia (Yogyakarta: Lkis, 2019).
11 Ibid, hlm. 152
12 Mohamad  Fahri  and  Ahmad  Zainuri, ‘Moderasi Beragama di Indonesia’, 25.2 (2019), 6.
13 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 96 14 Priyantoro  Widodo  and  Karnawati Karnawati,  ‘Moderasi  Agama  dan  Pemahaman Radikalisme  di  Indonesia’, PASCA :  Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen ,  15.2  (2019),  9–14 <https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61>.
Pada  tahap  penerapan-nya,  perwujudan moderat  atau  jalan  tengah  dalam  Islam dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat wilayah pembahasan, yaitu: 15
1. Kosep  Moderat  dalam  persoalan akidah.
2. Kosep  Moderat  dalam  persoalan ibadah.
3. Kosep  Moderat  dalam  persoalan perangai dan budi pekerti 4. Kosep  Moderat  dalam  persoalan tasyri’ (pembentukan syariat) Sikap  ekstrimisme  masyarakat dalam  persoalan  agam  sudah  ada  sejak dahulu  dimulainya  ajaran  Islam,  seperti ceria  kaum  khawarij  yang  mengkafirkan orang  orang  yang  tidak  sepemahaman dengan  mereka. 16 Terutama  kepada pemuda yang menjadi estafet kepemimpinan  bangsa,  dengan  sikap ekstrimisme  maka  perbuatan  intoleran akan  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak memahami dari dampak tersebut, beberapa  faktor  yang  menjadikan perilaku intoleran dilakukan seperti krisis identittas, ketidak kontrolan institusi pendidikan, dan lain-lain. 17 Oleh  karena  itu  konsepsi moderasi dalam Islam memiliki aspek yang selalu membawa perubahan dan perbaikan terhadap  berbagai  persoalan  kehidupan, sebagaimana  aspek  moderasi  dalam Islampun  mengajarkan  prinsip  prinsip dasar yang harus dipedomani, seperti : 18 1. Tawasuth: merupakan  sikap  yang  tidak pada  pihak  fundamentalis  dan  tidak
15 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 97 16 Iffati  Zamimah,  ‘MODERATISME ISLAM DALAM KONTEKS KEINDONESIAAN’, 16. 17 Elma  Haryani,  ‘Pendidikan  Moderasi
Beragama  Untuk  Generasi  Milenia:  Studi  Kasus Lone  Wolf”  Pada  Anak  di  Medan’, EDUKASI: Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan , 18.2 (2020) <https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710>. 18 Karim,  Hamdi  Abdul,  ‘Implementasi
Moderasi  Pendidikan  Islam  Rahmatallil  ’Alamin Dengan  Nilai-Nilai  Islam’, Ri’ayah ,  Vol.  4  No.  01 (2019).

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
192
juga pada pihak liberalis.
2. Tawazun: seseorang  yang  memiliki kemampuan  menyeimbangi  kehiudpan yaitu  memberi  dan  melaksanakan  hak dan kewajiban sebagaimana mestinya.
3. I’tidal: melaksanakan  sesuai  dengan proporsionalitas.
4. Tasamuh: bersikap  toleransi  dalam berbagai perbedaan dan keberagaman. 5. Musawah: bersikap  untuk  emansipasi manusia, artinya bersikap dan melakukan  konsepsi  memanusiakan manusia. 6. Syura: memiliki  konsepsi  musyawarah dalam menggali keputusan. 7. Islah: melakukan perdamaian diberbagai konflik kemasayarakatan. 8. Awlawiyah: mampu  untuk  melakukan perbandingan skala prioritas.
9. Tathawur  Wa  Ibtikar :  melakukan berbagai  inovasi  sesuai  dengan perkembangan zaman.
10. Tahaddhur: berkarakter akhlakul karimah . Prinsip  prinsip  di  atas  merupakan prinsip dasar dalam mengkonsep moderasi Islam  terhadap  kemoderasian  keagamaan.
Yang  ke  10  prinsip ini dapat  berkembang dan  memperbaharui  berbagai  teori  dan kaidah  dasar  dari  konsep  moderasi.  Salah satu  model  perkembangan  moderasi beragama di Indonesia dapat diklasifikasikan  kepada  tiga  hal,  yaitu moderasi  siyasah,  moderasi  ibadah  dan moderasi  fikih.  Tiga  hal  ini  merupakan persoalan  mendasar  di  masyakarat  yang sering  terjadi  pergeseran  pemahaman  dan berakibat  terhadap  tinda-kan  ekstrimisme. Agama  Islam  mempunyai  kaidah  dasar bahwa  “segala  hal  adalah  boleh  kecuali telah ada aturan atas suatu larangan” maka apapun  konsep pemahaman  yang  tersebar di Indonesia merupakan sebuauh kebenaran  apabila  tidak  ada  aturan  yang melanggar  akan  hal  tersebut,  tetapi  yang menjadi  persoalan  utama  adalah  tidak mempunyai  dasar  yang  kuat  atas  suatu
argumentasi  dan  norma  ketika  akan menafsirkan sesautu hal.

## 1. Moderasi Siyasah
Banyak  ahli  memberikan  pengertian terkait  konsep  siyasah,  dalam  Wikipedia siyasah  diartikan  sebagai  salah  satu  kata yang  terdapat  peristilahannya  dalam Bahasa  Arab  yang  dihubungka  dengan otoritas  hubungan  politik.  Dalam  sumber literatur  sebelum  Islam  bahwa  siyasah lebih  diartikan  kepada  manajemen  urusan dalam  suatu  negara.  Hal  ini  membawa perbuahan  terhadap  penggunaan  makna dalam  konsepsi  kata  Bahasa  Arab. Pengertiannya  merujuk  pada  kajian-kajian politik,  seperti  al-Siyasah  al-Madaniyyah karya  al-Farabi,  siyasah  merujuk  pada cabang  ilmu  filsafat  yang  mendalami  ilmu seni  berpolitik.  Dalam  fiqih  Islam  Sunni, siyasah  terdapat  pada  kata  siyasah syar'iyyah,  yang  berarti  suatu  negera  yang mempunyai  pemerintahan  berdasarkan hukum  Islam  (syariah).  Kata  tersebut merujuk  kepada  doktrin  atau  dimensi politis  dari  hukum  Islam,  yang  sudah  ada sejak  abad  pertengahan,  tujuannya  adalah untuk  mengharmonisasikan  hukum  Islam dengan  tuntutan  dalam  urusan  politik. 19 Harmonisasi  inipun  telah  dilakukan  oleh berbagai expert untuk melakukan asimilasi hukum  Islam  kepada  sistem  hukum nasional.
Masyarakat  sering  melupakan  sifat kenerimaan  dan  kelogoan  hati  dalam sebuah  kompetisi,  sedangkan  makna moderasi  lain  adalah  dapat  menerima dengan tenang tanpa ada perlawanan yang juga hal ini merupakan salah satu indikator konsep  “Islam Rahmatan  lil  ‘Alamin ”,
artinya  apapun  persoalan  muamalah  di kehidupan haruslah membawa kemanfaatan  untuk  diri  dan  orang  lain, 19 Wikipedia, https://id.wikipedia.org/wiki/Siyasah, diakses pada tanggal 15 Desember 2020. Dapat dilihat juga pada Encyclopaedia of Islam, Second Edition

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 193
ketika tidak mampu untuk menerapkan ini maka  sama  halnya  belum  mampu  untuk bersikap  moderat.  Konsepsi  Moderatisme dalam  ajaran  Islam  yaitu  haruslah  sesuai dengan  prinsip  prinsip  Rahmatan  lil ‘Alamin, oleh karena itu sangat diperlukan sikap  anti  kekerasan  ditengah  kalangan masyarakat,  karena  tanpa  ada  yang  meulai maka  sulit  untuk  dapat    memahami perbedaan  yang  mungkin  sering  terjadi, mengutamakan  kontekstualisasi  dalam memaknai  ayat  ayat  Allah  SWT, menggunakan istinbath untuk menerapkan hukum  modern  serta  menggunakan pendekatan ilmu sains dan teknologi untuk memberikan  justifikasi  dan  mengatasi dinamika  persoalan  sosial  di  masyarakat Indonesia.  seharusnya  perbedaan  sikap dan pilihan menjadi keragaman kehidupan sosial yang menjadi bagian dari masyarakat yang  madani.  Keberadaan  Islam  yang moderat  cukup  menjadi  penjaga  terhadap konsistensi  Islam  yang  telah  dibawa  oleh
Rasulullah  Saw.  Untuk  mengembalikan citra  Islam  yang  sebenarnya,  maka diperlukan  moderasi  agar  penganut  lain dapat  merasakan  kebenaran  ajaran  Islam yang Rahmatan lil ‘Alamin . 20 Karena prinsip moderasi  pada  dasarnya  bukan  untuk orang orang yang sadar akan manfaat dan fungsinya  tetapi  juga  diperuntukkan kepada  masyarakat  yang  tidak  terlibat dalam moderasipun mendapatkan manfaat tersebut. Salah  satu  persoalan  yang  sering dihadapi  adalah  ketika  mengikuti  Pemilu (Pemilihan Umum),  setiap  kontestan  yang ikut  berkompetisi  sering  melakukan mauver  politik  yang  terkadang  tidak membawa  kemanfaatan  untuk  khalayak ramai.  Tidak  jarang  pihak  pihak  tertentu melakukan perlakukan fitnah dan kecurangan  ketia  pra  ataupun  pasca kontestasi, masyarakat yang ikut mendukungpun  menjadi  ikut  serta  dalam pertikaian  tersebut  bahkan  yang  menjadi
20 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 97
aktor  dalam  konflik fisik adalah masyarakat  itu  sendiri.  Seharusnya  dalam pemikiran  domokrai  yang  matang  adalah memiliki  prinsip  siap  menang  dan  siap kalah  dalam  berbagai  kompetisi  terutama perihal politik.
Konsep  Islam  dalam  perihal  pemilu adalah  dianjurkan  selama  mambawa kemaslahatan  untuk  umat,  sedangkan konsep  moderasi  siyasah  dalam  sebuah kontestasi  politik  juga  memberikan  arti siap  kalah  dan  siap  memang  dengan ikhlash,  karena  dalam  moderasi  siyasah juga  menggunakan  prinsip  di  sebuah norma  yang  mengatakan  bahwa  “sesuatu yang dibenci bukanlah hal yang buruk dan segala  yang  disukai  belum  tentu  sebauh kebaikan”  karena  penting  setiap  umat beragama  meyakini  bahwa  segala  sesuatu merupakan  sunnatullah  dari  Allah  SWT yang  telah  mengatur  dan  merumuskan setiap peristiwa yang ada.

## 2. Moderasi Ibadah
Selain  moderasi  siyasah  yang memberikan  aturan  dasar  dalam  bersikap moderat terhadap sebuah sistem pemerintahan,  maka  perlu  juga  untuk mengkaji  hal  yang  sering  dihadapi  dan dipersoalkan  oleh  masyarakat  terkait penerapan  penerapan  ibadah  seperti perihal menzaharkan basmalah, melaksanakan  qunut,  hingga  tata  cara iabadah  wajib  lainnya.  Melihat  setiap alasan  mempunyai  sumber  dan  hukum yang  berdalil,  seperti  hukum  membawa basmalah  atau  tidak,  beberapa  ulama berpendapat  wajib  dan  beberapa  ulama tidak  diharuskan  bahkan  perbedaan  ini juga terdapat pada mengeraskan membaca basmalah dan menyembunyikan pembacaan basmalah. Seperti  pengikut  imam  Syafii  yang dikenal  sebagai  Syafi’iyah  mengemukakan pendapat  bahwa  wajib  hukumnya  untuk membaca  basmalah  dengan  dalil  adalah bagian  dari  Al  Fatihah.  Maka  dengan

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
194
hukum wajib yang melekat pada membaca Al Fatihah juga menjadi wajib pembacaaan basmalah  yang  mengikutinya,  salah  satu dalilnya adalah :
ِباَ ِكْلا ِةَ ِﲢاَفِب  َرْقَي ْمَل  ْنَمِل َةَﻼ َص َﻻ “tidak ada salat bagi  orang  yang tidak membaca Faatihatul Kitaab” (HR. Al Bukhari 756, Muslim 394)
Di  antara  para  golongan  salaf  yang juga  memiliki  pemikiran  demikian  adalah
Al Kisa-i, ‘Ashim bin An Nujud, Abdullah bin  Katsir,  dan  yang  lainnya.  Golongan
Syafi’iyyah  juga  berkeyakinan  wajib  untuk membaca  Al  Fatihah  sebelum  qira’ah setiap  awal  surat  dari  Al  Qur’an  dalam salat.  Sementara  pengikut  imam  hanafi yang disebut sebagai Hanafiyah berpendapat bahwasanya membaca basmalah bukan  bagian  dari  al-Fatihah, adapun  dalil  argumentasi  mereka  adalah bahwa  membaca basmalah ketika  dalam salat  hukumnya  adalah  sunnah  sebelum membaca  al-Fatihah  di  setiap  rakaat.
Disunnahkannya untuk membaca basmalah sebelum  surah  Al-Fatihah  karena  dalam rangka tabarruk dengan basmalah .  Adapun pembacaan  selain Al-Fatihah tidak disunnahkan.  Namun  berbeda  dengan pemikiran  pengikut  imam  Malik  yaitu Malikiyyah  berpendapat  tidak  disun- nahkan  untuk  membaca basmalah sebelum qira’ah setelah  al-Fatihah,  sedangkan menurut  Hanabilah  bahwa  membaca basmalah adalah  sunnah  hukumnya  baik sebelum  al-Fatihah  maupun  sebelum qira’ah .  Dan  Malikiyyah  membolehkan tasmiyah sebelum  al-Fatihah  ataupun sebelum qira’ah . 21 Adapun  pendapat  yang  masyhur adalah  dari  Malikiyyah,  yang  juga
21 Hukum Basmalah, muslim.or.id https://muslim.or.id/19744-hukum-basmalah- dalam-shalat.html diakses pada 15 Desember 2020 pukul 08.30 WIB
berpendapat  basmalah  bukan  bagian  dari Al  Fatihah,  mereka  mengatakan  bahwa membaca  basmalah  sebelum  Al  Fatihah ataupun  qira’ah  hukumnya  makruh. Mereka  berdalil  dengan  hadits  Anas  bin Malik:
ْيلص : لاق  ٍسٔ  نع  ُثِّدَ ُﳛ َةدا ق  ُتْعِم ﻊم  ُت ،  َن عو ،  َرﲻو ، ٍرك ﰊٔو ، ﷺ  ِﷲ  ِلوسر ِﲓحرلا ِنﲪرلا ِﷲ ِمس رقي مﳯم اًد ٔ ْﻊَ ْﲰ  ﲅف “A ku salat bersama Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam, Abu Bakar,  Umar  dan  Utsman  dan  aku tidak  mendengar  mereka  membaca bismillahir  rahmanir  rahim” (HR. Muslim 399).
Namun ada riwayat dari Imam Malik bahwa  beliau  berpendapat  diperbolehkan membaca  basmalah,  dan  riwayat  lain  dari Malikiyyah  yang  mengatakan  hukumnya wajib. Kesimpulannya, persoalan khilafiyah ini  berporos  pada  masalah  apakah basmalah  itu  termasuk  al-Fatihah  ataukah tidak  dan  apakah  ia  termasuk  bagian  dari setiap  surat  atau  tidak.  Maka  dalam  hal membaca  basmalah  atau  tidak  membaca basmalah perkaranya longgar. 22 Dalam hal pembacaan  basmalah  secara  dikeraskan memiliki argumentasi dalil seperti perkataan KH Muhyiddin Abdusshomad 23 bahwa al-Fatihah itu  terdiri dari ayat yang dibaca secara berulang-ulang pada tiap-tiap raka'at salat. Dan ayat yang pertama adalah basmalah. Dalam sebuah hadits disebutkan:
22 Ibid. 23 KH  Muhyiddin  Abdusshomad,  Apakah Wajib  Mengeraskan  Bacaan  ’Basmalah’  dalam
Shalat Berjamaah?,https://islam.nu.or.id/post/read/1481 2/apakah-wajib- mengeraskanbacaanamp8217basmalahamp821  7- dalam-shalat-berjamaah, diakses tanggal 15
Desember 2020 pada pukul 20.40 WIB.

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 195
َْرُه  ْ ِﰊ   ْنَع
ُﷲ ﲆ َص ِﷲ ُلْو ُسَر َلاَق :َلاَق َةَر
َو  ِنٓ ْرُقْلا م   َﲔِمَلاَعْلا  ِّبَر ِ ّ   ُدْمَحْلا :َﲅ َسَو ِهْيَلَ ناَثَمْلا ُﻊْبسلاَو  ِباَ ِكْلا م

## ِ◌
“Dari  Abu  Hurairah  beliau  berkata, Rasalullah  SAW  bersabda,  ”alhamdu lillahi  rabbil  'alamin”  merupakan induk  Al-Qur’an,  pokoknya  al-Kitab, serta  Surat  as-Sab'ul  Matsani.”  (HR Abu Dawud) Berdasarkan  dalil  ini,  Imam  Syafi'i RA mengatakan bahwa basmalah
merupakan  bagian  dari  ayat  yang  tujuh dalam  surat  al-Fatihah.  Jika  ditinggalkan, baik  seluruhnya  maupun  sebagian,  maka raka' at salatnya tidak sah.
ُت َٓ ا ِ ْﲓِحرلا ِن ْﲪرلا ِﷲ ِم ْسِ  يِعِفاشلا َلاَق ْ ِﱵلا ُةَعْكرلا ِهِزْ ُﲡ ْمَل اَه َضْعَب  ْو  اَهَكَرَ   ْناَف ُةَعِباسلا َهْ ِف اَهَكَرَ ا “Imam  Syafi'f  RA  mengatakan  bahwa basmalah  merupakan  tujuh  ayat  dari surat  al-Fati ا ah.  Apabila  ditinggalkan atau tidak dibaca sebagian ayatnya, maka raka'atnya tidak cukup.”
Oleh  karena  merupakan  bagian dari  surat  al-Fatihah,  maka  basmalah  ini juga  dianjurkan  untuk  dikeraskan  ketika seseorang  membaca  al-Fatihah  dalam salatnya, sesuai dengan Hadits Nabi SAW:
ِﱯنلا ن   َلاَق   ُهْنَع  ُﷲ  َ ِﴈ َر  َةَرْ َرُه  ْ ِﰊ   ْنَع َِ َم ْسَ ْل ِ  ُرَهْ َﳚ  َن َﰷ َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص
“Dari Abu  Hurairah  RA,  bahwa Rasulullah  SAW  (selalu)  mengeraskan suaranya  ketika  membaca  basmalah (dalam salat).” (HR Bukhari)
Menjelaskan  hadits  ini,  'Ali  Nayif Biqa'i  dalam tahqiq kitab Idza  Shahha  al-
Hadits  Fahuwa  Madzhabi karangan  Syeikh as-­Subki  menjelaskan:  "Ibn  Khuzaimah berkata  dalam  kitab  Mushannaf-nya menya-takan,  pendapat  yang  menyatakan sunnah mengeraskan basmalah merupakan pendapat yang benar. Ada hadits dari Nabi SAW dengan sanad yang muttashil (urutan perawi  hadfts  yang  sampai  langsung kepada  Nabi  Muhanzmad  SAW),  tidak diragukan,  serta  tidak  ada  keraguan  dari para  ahli  hadfts  tentang  shahih  serta muttashil-nya sanad hadfts ini. Kemdian  Ibn  Khuzaimah  berkata, telah  jelas  dan  telah  terbukti  bahwa  Nabi SAW (dalam hadits tersebut) mengeraskan bacaan  basmalah  dalam  salat.”  (Ma’na Qawl al-Imam al-Muththalibi Izda Shahha al-Hadits  Fahuwa  Madzhabi,  hal  161) Dengan  demikian  dapat  kita  ketahui bahwa basmalah merupakan sebagian surat dari  al-Fatihah,  sehingga  harus  dibaca manakala membaca al-Fatihah dalam salat. Dan  juga  basmalah  disunnahkan  untuk dikeraskan dalam salat jahriyyah atau salat yang  disunnahkan  untuk  mengeraskan suara  yakni  maghrib,  isya’  dan  subuh  dan beberapa  salat  sunnah  berjamaah  yang dikerjakan  pada  malam  hari.  Sunnah artinya  lebih  utama  dikerjakan  tapi  tidak sampai  pada  hukum  wajib.  Kesunnahan mengeraskan bacaan basmalah ini sebagai- mana sunnahnya mengeraskan keseluruhan al-Fatihah dalam salat jahriyyah tersebut. 24 Maka  pandangan  moderasi  ibadah adalah  tidak  menjustifikasih  salah  dan benar terhadap salah satu pendapat diatas, karena  pada  dasarnya  setiap  argumentasi memiliki alasan hukum dan dalil yang kuat. Memilih  dengan  tidak  memberikan kesalahan  adalah  sifat  moderasi  beragama dan  menerapkan  keduanya  dalam  ibadah adalah sikap moderasi ibadah.

## 3. Moderasi Fikih
Konsep fikih dan ibadah merupakan
24 Ibid.

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
196
dua  dari  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan karena dasar dasar pelaksanakan  ibadah  adalah  konsep  dan prinsip  prinsip  yang  berada  didalam  fikih. Dalam  konsep  fikih  moderasi  dikenal dengan  istilah  wasatho  yaitu  wasit  yang bediri di tengah yang tidak memihak salah satu  pihak,  dan  wasit  inipun  bukan  hanya sekedar  mengambil  posisi  tanpa  piker panjang  karena  pilihan  ditengah  adalah unsur  yang  dipilih  karena  ilmu  yang diperoleh.  Tanpa  ilmu  maka  pilihan tengahpun akan membawa  kemudhorotan terhadap para pihak. Misal persoalan yang merupakan  kesalahan  pemikiran  adalah ketika  beribadah  merasa  semakin  banyak rakaat adalah sesuatu hal yang baik dengan memper-kirakan akan memperolah banyak pahala  padahal  pemikiran  ini  adalah  sesat dan tidak dibenarkan oleh agaman.
Karena  penerapan  fikih  bukan menerapkan  konsep  “Menurut  saya,  dll” tetapi  berdasarkan  dalil  dan  ketentuan yang  berlaku  di  dalam  Al  Quran  dan  Al Hadits. Pemahaman tanpa dasar yang jelas akan  bermuara  kepada  kesesatan  yang salah. Salah satu kisah yang mengaharuskan  untuk  bersikap  moderat adalah kisah ketika zaman nabi Muhammad  SAW.  Ketika  rasulullah memerintahkan  Bani  Khuraizah  untuk pergi  ke  suatu  tempat  maka  ketika  di perjalan  terjadi  ikhtilaf  diantara  mereka yang  memperdebatkan  apakah  harus  salat ashar atau jama takhir ketika telah sampai di  tujuan  dengan  ebrbagai  pertimbangan. Pada akhir keputusan terbagilah kelompok mereka yang melaksanakan salat  dan yang melanjutkan  perjalanan.  Setiba  di  tujuan dan  bertemu  Rasulullah  maka  rasulullah memebrikan  keputusan  yang  bijak  untuk tidak menyalahkan kedua pilihan tersebut, maka  dalam  ha  ini  Rasulullah  telah bersikap moderat yang dapat mempersatukan umat Islam. Islam  moderat  dengan  prinsip moderatisme  beragama  merupakan  solusi
yang  dapat  dipilih  untuk  menjadikan keadaan  bangsa  dan  negara  Indonesia menjadi  lebih  kondusif  dari  berbagai persoalan  anarkisme  yang  bersumber  dari pemahaman  pemahaman  radikalisme. Islam  moderat  merupakan  jalan  tengah dari  dua  pemikiran  yang  berlawanan  yaitu fundamentalis  dan  liberalis. 25 Langkah langkah  dan  jalur  yang  mengarah  ke radkalisme  haruslah  ditumpas  dan  dihi- langkan dengan memperkuat prinsip Islam rahmatalilalamin  dalam  bingkai  konsep moderasi  beragama.  Oleh  karena  itu haruslah  agama  sebagai  topik  utama  dan dikaitkan dengan radikalisme khususnya di Indonesia,  kita  agaknya  tidak  bisa  lagi menempatkan  agama  hanya  sekedar sebagai  “norma”  dan  pemahaman  atas norma yang tersedia dalam kitab suci para nabi  dan  dianut  para  umatnya.  Kita  harus pula menempatkan agama dalam perspektif sebagai agensi-agensi perubahan sosial yang penting kehadirannya, juga kita harus  menempatkan  posisi  agama  dalam wilayah  yang  harus  turut  bertanggung jawab  dalam  memberikan  jawaban  atas adanya  krisis  nasional  bahkan  krisis internasional  tentang  kemanusiaan  dan peradaban, yang menimbulkan pertempuran dan kekerasan massal. 26
Moderasi  agama  haruslah  difahami sebagai  bentuk  komitmen 27 masyarakat untuk menanggulangi persoalan perbedaan konsep  fikih  yang  keseluruhan  pendapat adalah  benar  dengan  dalil  dalil  yang mendukung  secara  lengkap.  Salah  satu bentuk  kesungguhan  para  pemuka  agama Islam  dalam  memperkuat  moderasi keagamaan  di  Indonesia  adalah  dengan menciptakan konsep Islam Nusantara yang
25 Ahmad Agis Mubarok and Diaz Gandara Rustam,  ‘ISLAM  NUSANTARA:  MODERASI ISLAM DI INDONESIA’, Journal of Islamic Studies and Humanities , 2018, 16.
26 Zuly Qodir, hlm. 235
27 Khotimah,  Husnul, Internalisasi  Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren (Institut Agama Islam Negeri Madura).

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 197
lahir  dari  keberagamaan  budaya  dan  adat istiadat  dan  kemudian  saling  mempe- ngaruhi  antara  norma  agama  dan kebudayaan  masyarakat,  oleh  karena  itu dibentuknya  konsepsi  Islam  Nusantara adalah salah satu wujud moderasi Islam di Nusantara. 28 Konsepsi  moderasi  agama Islam  adalah  menjadikan  Islam  sebagai wadah  kemoderatan  keagamaaan,  salah satu  ciri  dalam  konsep  moderasi  Islam adalah  menentukan  amal  prioritas,  hal  ini disebut juga sebagai fikih prioritas. Kajian ini  pun  merupakan  salah  satu  hal  penting ketika  akan  menerapkan  moderasi  agama dalam  keberagaman,  karena  dengan menentukan prioritas fikih akan meminimalisir  konflik  yang  terjadi  dalam masyarakat. Pemahaman  keagamaan  seperti kepercayaaan Islam yang tidak menerapkan  moderasi  beragama  akan berujung  pada  konsep  Islam  radikal  yaitu menggunakan  cara  cara  kekerasan  agar tujuan dan setiap keinginan  tercapai, pada konsep ini merupakan berawal dari ketidak pemahaman  mengenai  konsep  Islam  yang kaffah. Hal  ini dapat dilihat bahwa  agama Islam  dan  agama  manapun  tidak membenarkan  sikap  sikap  radikalisme sebagaima  dijelaskan  dalam  sumber hukum  Islam  al-Qur’an  bahwa  dilarang melakukan kegiatan kegiatan yang merugikan  diri  sendiri  dan  manusia lainnya. 29 Agama  sering  dijadikan  sebagai tameng  atau  bentuk  pengakuan  tindakan radikalisme untuk menutupi suatu kejahatan, 30 karena  hanya  konsepsi  agama yang  terdapat  pilihan  untuk  merasa  benar atau memiliki otoritas untuk masuk surge, hal  ini  dipengaruhi  oleh  timbal  balik
28 Mubarok and Rustam.
29 Syaikhu Rozi, ‘PENDIDIKAN
MODERASI  ISlam  Kh.  Asep  Saifuddin  Chalim;
Mencegah  Radikalisme  Agama  Dan  Mewujudkan
Masyarakat Madani Indonesia’, 18.
30 Khamdan,  Muh, Bina  Damai  Terorisme (Kudus: Parist, 2015).
terhadap  pembalasan  sejarah  masa  lalu. 31 Dengan sikap seperti ini maka sering yang melakukan  tindakan  radikalisme  hanya sebagai  perilaku  kesalahan  dan  bukan sebagai kejahatan.

## KESIMPULAN
Moderasi  agama  haruslah  dijalan sungguh  sungguh  dan  didukung  oleh berbagai  elmen  masyarakat  mulai  dari lembaga  masyarakat  hingga  institusi pendidikan  perguruan  tingga  dan  sekolah sekolah  umum  maupun  keagamaan. Pemahaman  moderasi  agama  yang  benar akan  mampu  untuk  menstabilkan  diri dalam  mehamai  suatu  teks  norma  agama tanpa  melakukan  hal  yang  berlebihan  dan mubazir.  Hal  yang  utama  harus  difahami oleh  masyarakat  adalah  konsep  moderasi siyasah  dalam  menghadapi  persoalan Negara  dan  pemerintahan,  kemudian moderasi  fikih  untuk  perihal  pelaksanan agama dari segi hukumnya dan hal ibadah yang  sering  sebagai  alasan  untuk  suatu kaum  agama  melakukan  pertikaian  public antar  anggota  masyarakat.  Pemikiran moderat  keagamaan  tidak  hanya  akan membawa  dampak  pisitif  terhadap seseorang  pemeluk  agama  tersebut  tetapi juga  berdampak  kepada  umat  dan pergerakan  oraganisasi  keagamaan.  Maka dengan  konsepsi  moderasi  agama  yang kuat  maka  akan  mampu  untuk  lahirnya pemikiran  pemikiran  ekstrimisme  yang akan bermuara kepada radikalisme.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  Agus,  ‘Moderasi  Beragama Dalam  Keragaman  Indonesia Religious Moderation In Indonesia’s Diversity’, 13.2 (2019), 11
Jurgensmayer,  Mark, Terror  In  The  Mind  Of God: The Global Rise Of  Religious Violence (California: University Of  California Press, 2001).

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
198
Ali,  Zainuddin, Metode  Penelitian Hukum (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2010) Fahri,  Mohamad,  And  Ahmad  Zainuri, ‘Moderasi Beragama Di Indonesia’, 25.2 (2019), 6 Haryani,  Elma,  ‘Pendidikan  Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada Anak Di Medan’, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 18.2 (2020) <Https://Doi.Org/10.32729/Eduk asi.V18i2.710> Hasyim, Nanang Mizwar, ‘Tasawuf Dan
Internalisasi  Moderasi  Beragama Dalam Menghadapi Problematika Bangsa’, Jurnal Analisis , Volume XI Nomor 01 (2011) Irianto,  Sulistyowati  Dan  Sidharta, Metode Penelitian Hukum: Kontelasi  Dan  Refleksi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011) Jurgensmayer, Mark, Terror In The Mind
Of    God:  The  Global  Rise  Of Religious  Violence (California:
University  Of    California  Press, 2001) Karim,  Hamdi  Abdul,  ‘Implementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil  ’Alamin  Dengan Nilai-Nilai  Islam’, Ri’ayah ,  Vol. 4 No. 01 (2019)
Khamdan,  Muh, Bina  Damai  Terorisme (Kudus: Parist, 2015) Khotimah, Husnul, Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum  Pesantren (Institut Agama Islam Negeri Madura) Maimun,  Mohammad  Qosim, Moderasi Islam  Di  Indonesia (Yogyakarta: Lkis, 2019) Marzuki,  Peter  Mahmud, Penelitian Hukum,  Edisi  Revisi, (Jakarta:
Kencana, 2013)
Moleong, Lexy J, Metodologi Penelitian
Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2007) Mubarok,  Ahmad  Agis,  And  Diaz Gandara Rustam, ‘Islam Nusantara:  Moderasi  Islam  Di Indonesia’, Journal  Of  Islamic Studies And Humanities , 2018, 16
Qodir,  Zuly, Radikalisme  Agama  Di Indonesia  Pertautan  Ideologi Politik Kontemporer Dan Kekuasaan (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014) Rozi,  Syaikhu,  ‘Pendidikan  Moderasi Islam  Kh.  Asep  Saifuddin Chalim;  Mencegah  Radikalisme Agama Dan Mewujudkan Masyarakat  Madani  Indonesia’, 18 Suratman  &  Philips  Dillah, Metode
Penelitian  Hukum (Bandung: Alfabeta, 2013) Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama (Jakarta  Pusat:  Badan Litbang  Dan  Diklat  Kementerian Agama RI, 2019)
Wibowo,  Ari,  ‘Kampanye  Moderasi Beragama  Di  Facebook:  Bentuk
Dan Strategi Pesan’, 19 Widodo,  Priyantoro,  And  Karnawati Karnawati,  ‘Moderasi  Agama Dan Pemahaman Radikalisme Di Indonesia’, PASCA : Jurnal Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen ,  15.2  (2019),  9–14 <Https://Doi.Org/10.46494/Psc.V 15i2.61> Yunus,  Yunus,  And  Arhanuddin  Salim, ‘Eksistensi Moderasi Islam Dalam  Kurikulum  Pembelajaran PAI  Di  SMA’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan  Islam ,  9.2

## Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 199 (2019), 181 <Https://Doi.Org/10.24042/Atjpi. V9i2.3622>
Zamimah,  Iffati,  ‘Moderatisme  Islam Dalam  Konteks  Keindonesiaan’, 16 Wikipedia, Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Si yasah,  Diakses  Pada  Tanggal  15 Desember  2020.  Dapat  Dilihat Juga  Pada Encyclopaedia  Of Islam, Second Edition