## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Eksistensi Para “Gus” di Instagram: Visual Semiotik Sebagai Dakwah Baru di Era Digital
Alhimni Fahma
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: alhimnifahma@gmail.com
Mohammad Darwis Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: mohammad.darwis70@gmail.com

## Abstract
In the pesantren tradition, whom inherited from the founder of the pesantren to the children and grandchildren are the most eligible decendant .  The succession line of relatives under the Kyai who have a young age is pinned as Gus for men and Ning for women.  They are a small picture of the behavior of Kyai and the pesantren extended family.  The digital age is fostering new roles from new people about a propaganda practice that can break through space and time.  The Gus and Ning who occupy the new  space  maximize  the  use  of  social  media  as  kind  a  step  to  preach.  The  new pattern of Da'wah nowadays is very fluid by using artifacts and text from self profiles in  the  form  of  audio,  images,  photos,  videos,  and  writing  content.    The  text  is uploaded  on  their  accounts  pages  periodically  and  with  current  typologies.    Their existence in a social media Instagram has a different style, modernist and bringing a newness.    Visual  semiotics  is  a  new  way  of  communicating  via  technology  to  the reader  (reader)  or  audience  by  putting  forward  text-shaped  signs  that  are  verbal (language)  and  visual.    Communication through  this  sign  is presented  with  a  design that  contains  icons  that  refer  to  linguistic  messages.    Various  approaches  to preaching  communication  in  a  new  era,  one  of  them  with  semiotic  visuals  on Instagram  unlocks  visual  visions  embedded  in  the  icons  displayed.    All  the  pictures, photos,  and  caption  notes  created  by  the  Gus  in  their  accounts  deserve  to  be elaborated  in  the  context of  da'wah  in  the  digital  age.   Using  a  purposive  sampling technique  with  a  Semiotic  Visual  analysis,  the  results  show  that  the  variety  of  sign visualizations  on  Gus's  Instagram  account  profile  means  a  call  for  preaching  and moral messages in a subtle, dynamic, and open ways.
Keywords: Visual, Semiotic, Instagram, Artifacts, Interaction

## Abstrak
Dalam lingkup dunia pesantren, dikenal sebuah trah ( decendent ) yang diwarisi secara inheren oleh pendiri pesantren hingga ke anak cucu. Garis penerus dari sanak famili di bawah Kyai  yang memiliki usia muda disematkan sebutan Gus untuk laki-laki dan Ning untuk perempuan. Mereka adalah gambaran kecil dari laku Kyai dan keluarga besar pesantren. Era digital menumbuhkan peran-peran baru dari orang-orang baru tentang sebuah laku dakwah yang bisa menerobos ruang  dan  waktu.  Para  Gus  dan  Ning  yang  menempati  ruang  baru  tersebut
memaksimalkan  penggunaan  sosial  media  sebagai  langkah  dakwah-dakwah mereka.  Dakwah  cara  baru  tersebut  bersifat  sangat  cair  ( fluid )  dengan menggunakan  artefak  dan  teks  dari  profil  diri  yang  berupa  audio,  gambar, foto, video, tulisan. Teks tersebut diunggah di laman akun-akun mereka secara periodik dan dengan tipologi yang kekinian. Eksistensi mereka di dunia sosial media  Instagram  memiliki  corak  yang  berbeda,  modernis  dan  mengikuti zaman.  Visual  semiotik  adalah  cara  baru  berkomunikasi  via  teknologi  kepada pembaca ( reader ) atau audiens dengan mengedepankan tanda berbentuk teks yaitu verbal (bahasa) dan visual. Komunikasi lewat tanda ini disajikan dengan desain  yang  mengandung  ikon  yang  merujuk  pada  pesan  kebahasaan. Beragam  pendekatan  dalam  komunikasi  dakwah  di  era  baru,  salah  satunya dengan  visual  semiotik  dalam  Instagram  membuka  tabir  visual-visual  yang tersemat  pada  ikon-ikon  yang  ditampilkan.  Semata-mata  gambar,  foto, catatan keterangan foto ( caption ) yang diciptakan oleh para Gus dalam akun- akun  mereka  layak  untuk  dielaborasi  dalam  konteks  dakwah  di  era  digital.
Menggunakan teknik purposive sampling dengan pisau analisis Visual Semiotik memunculkan hasil bahwa ragam visualisasi tanda pada profil akun Instagram Gus bermakna ajakan dakwah dan pesan-pesan moral dengan cara yang subtil, dinamis, dan terbuka.
Kata Kunci: Visual, Semiotik, Instagram, Artefak, Interaksi

## PENDAHULUAN
Pada dekade yang lalu, para pendakwah beretorika menyiarkan pesan- pesan  agama  ilahiah  memiliki  ruang  yang  terbuka  luas.  Medan  laganya  tidak lain adalah komunitas masyarakat, stasiun televisi atau radio dan media massa lain.  Para  pendakwah  Islam  memang  mesti  menggunakan  segala  macam media massa dalam menyebarkan agama yang ramah ini sesuai dengan ajaran Nabi  Muhammad 1 .  Bila  tidak,  dakwah  Islam  yang  penuh  kasih  sayang  bisa dikalahkan  dengan  kabar-kabar  mengenai  islamophobia  dan  berita  soal kalangan yang  mengaku Islam, padahal bertampilan tidak Islami bahkan jauh dari ajaran agama ini 2 .
Belakangan  ini,  sebagian  pendakwah  sudah  menapaki  jalan  mulus berdakwah  di  sosial  media.  Pada  lima  tahun  belakangan,  hingar  bingar
1 Faiqotul Mala. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 104-127.
2 Rio Febriannur Rachman. (2018). Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282-291.
bersosial  media  mulai  terlihat  pada  kenaikan  jumlah  pengguna  sosial  media selain  Facebook,  yang  menampilkan  lebih  banyak  visualisasi  indah  yaitu Instagram.  Menurut  laporan  perusahaan  analis  marketing  dan  sosial  media NapoleonCat, hingga Februari 2019, jumlah pengguna Instagram di Indonesia naik  menjadi  total  62.000  pengguna.  Pengguna  gender  perempuan  sebesar 50,8  persen,  sedangkan  gender  pria  sebanyak  49,2  persen.  Ini  berarti seperempat  dari  total  jumlah  penduduk  Indonesia  adalah  pengguna Instagram. 3
Perkembangan  teknologi  didampingi  dengan  konvergensi  media kemudian direspon oleh kelompok-kelompok masyarakat luas. Seiring dengan pemerataan  akses  internet  di  Indonesia  hingga  ke  polosok  negeri,  jaminan menikmati  dan  berselancar  di  dunia  sosial  media  menjadi  hal  yang  lumrah. Internet dan segala produk turunannya sudah menjejali kehidupan masyarakat dalam  segala  lapisan 4 .  Tidak  terkecuali  kalangan  pesantren  yang  memiliki  ciri khasnya  dengan  membangun  “tembok-tembok“  filterisasi  pada  budaya teknologi.  Tentu  hal  tersebut  dipandang  sebagai  bentuk  kehati-hatian  oleh pesantren, karena alasan mudharat dan manfaat yang dikandung oleh sebuah teknologi baru. Tidak sedikit beberapa pesantren yang melarang penggunaan telepon genggam/smartphone bagi santri yang sedang menimba ilmu.
Dalam  pesantren,  Kiai  memiliki  dua  modal  otoritas  sekaligus,  yaitu tradisional dan karismatik. 5 Otoritas tradisional adalah bentuk penghormatan masyarakat  kepada Kiai dan keturunannya yang disapa  “Gus”, dalam budaya Jawa.  Sedangkan  otoritas  karismatik  dikaitkan  dengan  kesufian  yang menempatkan  Kiai  pada  jabatan  mursyid,  guru  penunjuk. 6 Kiai  adalah  tokoh sentral  yang  memiliki  peran  multi,  yaitu  mengawal  umat  dalam  persoalan
3 napoleoncat, “Instagram Users in Indonesia (April 2020),” Napoleoncat.Com , last modified 2020, accessed June 18, 2020, https://napoleoncat.com/stats/instagram-users-in-indonesia/2020/04.
4 Rio Febriannur Rachman, (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi , 1(2), 206-222.
5 KJ Veeger, Realitas Sosial (Jakarta: Gramedia, 1985).
6 Nasaruddin Umar, Rethinking Pesantren (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014).
maslahat. Perannya dimainkan tanpa batas sehingga tidak lepas dari anggapan bahwa Kiai memiliki kekuasaan yang tidak terbatas dalam masyarakat. Modal kepercayaan dari masyarakat ini yang dijaga oleh Kiai dan keturunannya. Para Gus dan Ning pada akhirnya mengemban tugas dan kepercayaan yang serupa dari orangtua mereka
Tradisi  dalam  pesantren  adalah  anak  cucu  menjaga  lelaku  yang  tidak jauh  dari  peran  Kiai  sebagai  orangtua  mereka.  Tidak  jarang,  sekat-sekat diberlakukan, jarak penghalang disematkan kepada keseharian Gus dan Ning, guna  menjaga  marwah,  dan  menjauhkan  dari mudharat serta  pengaruh  yang tidak  diinginkan  menimpa  pada  mereka.  Sifat  kehati-hatian  keluarga  Kiai sangat  dijunjung.  Ketergesa-gesaan  merupakan  hal  yang  paling  dihindari. Merujuk pada kaidah dalam Ushul Fiqh “al-muhafadhotu 'ala qodimis sholih wal akhdzu  bil  jadidil  ashlah” bahwa  memelihara  tradisi  lama  yang  baik  dan mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik.”  Kaidah  tersebut  kerap  dipakai pemimpin  pesantren  dalam  menyikapi  melubernya  teknologi  yang  tidak  bisa dibendung  luapan  informasi  serta  akibat-akibatnya.  Bagi  remaja,  maupun generasi  keluarga ndalem yang  berusia  muda  dan  produktif  dalam meneruskan  perjuangan  Kiai  (usia  14-25  dan  25-35  tahun),  keberadaan teknologi mengiringi proses mereka. Karena mereka terlahir menjadi generasi “ digital  native” (teknologi  sudah  berkembang  saat  mereka  baru  saja  lahir).
Alhasil keleluasaan menunjukkan jati diri dan keberadaan profil diri yang sesuai dengan prototipe umur mereka adalah hal yang niscaya.
Kehadiran  Instagram  yang  digunakan  banyak  orang,  tidak  terkecuali para Gus dan Ning, dan bahkan terkadang Kiai sendiri menjadi fenomena yang unik.  Sebuah  batasan  yang  dicipta  sebelumnya  perlahan  tersingkir.  Sosial media  menjadi  gelombang  yang  apik  untuk  berselancar  jauh  serta  menjaga silaturahim  antar-manusia dan menjaga kebebasan “bermain”. John Huizinga menjelaskan  ada  lima  karakteristik  “bermain”  yaitu  (1)  adanya  unsur kebebasan, (2) bukan merupakan kehidupan nyata atau biasa, (3) berjarak dari
kehidupan  biasa  ataupun  nyata  terhadap  lokalitas  maupun  durasi,  (4) menciptakan  keteraturan,  (5)  menghubungkan  dengan  minat-minat  non- material. 7
Unsur  kebebasan  dalam  bersosial  media  di  sini  adalah  penciptaan ruang  yang  terakses  tanpa  penghalang  yang  mengekspos  profil  pribadi seorang Gus maupun Ning. Seperti dijabarkan oleh Baudrillard, bahwa tingkat konsumsi tidak  berhenti pada uang dan benda (barter), melainkan juga pada hal  lain  yang  berupa value /nilai  yang  dibangun  bersama  dalam  masyarakat untuk  sebuah  objek  konsumsi  dibandingkan  objek  lain. 8 Jika  masyakarat merasa  memiliki  sekat  untuk  lebih  jauh  mengenal  anak  cucu  Kiai,  maka menjadi  ‘dekat’  lewat follower  virtual di  dunia  maya  adalah  adalah  serupa dengan  mengkonsumsi  terhadap  nilai-nilai  kepatuhan,  rasa  sayang,  rasa hormat, atau rasa keingintahuan kepada keluarga ndalem .
Istilah ndalem diambil dari Bahasa Jawa “dalam” yang artinya inti atau juga  berarti  rumah.  Keluarga ndalem adalah  keluarga  yang  terdekat  dengan garis  keturunan  Kiai. 9 Upaya  Gus  dan  Ning  menunjukkan  profilnya  di  sosial media  merupakan  hak  pribadi.  Ada  sebagian  yang  memutuskan  untuk  tidak membuat  akun  sosial  media,  adapula  yang  mengelola  akunnya  dengan profesional sembari menyisipkan pesan-pesan di sosial media.
Pesan-pesan  yang  tersirat  maupu  tersurat  dalam  akun  Instagram  Gus dan Ning adalah bagian dari artefak dalam ranah simbolik virtual, dan menjadi bagian jalan dakwah di era digital. Dinamika dakwah saat ini adalah tantangan menyampaikan pesan agar diterima oleh mad’u /komunikan/khalayak. Dakwah yang interaktif, salah satunya bisa melalui media sosial, dan bernuansa kultural atau sesuai dengan kondisi zaman serta lingkungan setempat, adalah sebuah
7 John Huizinga, Homo Ludens: A Study of The Play-Elements in Culture (London: Routledge and Kegan Paul, 1944).
8 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial (Perspektif Klasik, Modern, Posmodern Dan Poskolonial) (Jakarta: Rajawali Pers, 2014).
9 Tristan Rokhmawan, Penelitian, Transformasi, & Pengkajian Folklor (Contoh Praktik Dalam Konteks Penelitian Floklor Masyarakat Santri Di Kota Pasuruan) (Yayasan Kita Menulis, 2019).
keniscayaan 10 .  Ketika  ajakan  “tabligh”  sudah  tidak  mampu  lagi  bertahan  di mimbar-mimbar  podium,  maka  jalan  lain  melalui  digitalisasi tabligh adalah alternatifnya. Aktifitas dakwah di era digital tidak bisa menafikan peran objek. Jika  dalam  aktifitas  dakwah  tradisional  disiarkan  pada  acara  pengajian, hajatan, haflah (perayaan) dengan bertatap muka tanpa  mempertimbangkan siapa target utama audiens-nya, maka saat ini mempertimbangkan objek dan sasaran  audiens  dakwah  menjadi  poin  utama  yang  diperhatikan.  Di  sisi seberangnya,  timbul  istilah  “ the  death  of  the  reader/audience ”  sebagai timpalan  dari  dalil  Barthes  yaitu  “ the  dead  of  the  author ”. 11 Tingkat  relevansi karakteristik  jamaah  terhadap  gaya,  pola,  dan  cara  para  pendakwah  berjalan serupa  garis  lurus.  Kemunculan  dai-dai  baru  dengan  gaya  anak  muda,  gaya santun,  gaya  klasik,  menjadi  ciri  khas  yang  menentukan  siapa  golongan jamaah/audiens/ readers mereka.
George  Herberd  Mead  menyebutkan  bahwa  konsep  kebudayaan (simbol  yang  menghasilkan  makna)  memiliki  keterikatan  dengan  interaksi simbolik. Konsep mind , self dan society berperan dalam menyimpulkan simbol- simbol  tertentu.  Konsep  diri  (self)  dalam  pemahaman  komunikasi interpersonal  memiliki  dua  dimensi  yaitu  ( private  self dan social  self ).  Dalam ranah private ,  seseorang  cenderung  akan  berpikir  bagaimana  mereka  benar- benar  jujur  melihat  diri  mereka  sendiri (how  I  actually  see  myself) sedangkan idealnya  adalah  bagaimana  mereka  ingin  melihat  diri  mereka  sendiri (how  I would like to see myself ). Kemudian pada dimensi sosial juga berjalan adalanya social self dan ideal social self, yaitu bagaimana orang lain benar-benar melihat saya  ( how  others  actually  see  me )  dan  bagaimana  saya  ingin  orang  lain memandang  saya  ( how  I  would  like  others  to  see  me ). 12 Bahwasannya
10 Rio Febriannur Rachman, (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
11 Moch Fakhruroji, Dakwah Di Era Media Baru: Teori Dan Aktivisme Dakwah Di Internet (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017).
12 Robert B. Burns, The Self-Concept: Theory, Measurement, Development and Behaviour (USA: Longman, 1979).
keinginan  diri  untuk  dilihat  dan  diproyeksikan  orang  lain  seperti  apa,  bisa diciptakan,  salah  satunya  dengan  menampakkan  gambaran  yang  dicipta sedemikian  rupa  (dipoles)  kemudian  diunggah  di virtual  space .  Maka  hal  itu sudah memenuhi tingkat ideal konsep self dan social self.
Hal  ini  kemudian  menjawab  bahwa  manusia  membutuhkan  eksistensi diri  dan  pengakuan  diri  oleh  khalayak.  Menurut  Kirkegaard  eksistensi  adalah suatu  keputusan  yang  berani  diambil  oleh  manusia  untuk  menentukan hidupnya, dan menerima konsekuensi yang telah manusia ambil. Jika manusia tidak  berani  untuk  melakukannya  maka  manusia  tidak  bereksistensi  dengan sebenarnya. Bereksistensi harus diartikan secara dinamis. Bereksistensi berarti menciptakan dirinya secara aktif. Bereksistensi berarti berbuat dan menjadi. 13
Eksistensi  dalam  Ilmu  Komunikasi  ditegaskan  kembali  oleh  McLuhan  melalui teorinya “medium  is  the  message”. 14 Di  sini  McLuhan  menyimpulkan  bahwa media  adalah  kepanjangan  tangan  atau  eksistensi  dari  pikiran  manusia. Manusia menciptakan pesan yang teramplifikasi oleh kekuatan mediumnya /channel penghubungnya. McLuhan ingin menggarisbawahi bahwa eksistensi manusia ditentukan oleh perubahan model komunikasi, yang saat ini telah masuk pada era “ Electronic Age ”.

## METODE
Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengambil  objek  unggahan  foto  pada Instagram putra Kiai yang memiliki banyak pengikut. Teknik pengambilan data menerapkan  teknik purposive  sampling (sampel  bertujuan).  Metode  ini menggunakan  kriteria  yang  telah  dipilih  oleh  peneliti  dalam  memilih  sampel. Kriteria pemilihan sampel terbagi menjadi kriteria inklusi dan eksklusi. Kriteria inklusi merupakan kriteria sampel yang diinginkan peneliti berdasarkan tujuan penelitian.  Sedangkan  kriteria  eksklusi  merupakan  kriteria  khusus  yang
13 Bagus Lorens, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2005).
14 Marshall McLuhan, The Medium Is the Message (UK: Penguin Books, 1967).
menyebabkan  calon  responden  yang  memenuhi  kriteria  inklusi  harus dikeluarkan dari kelompok penelitian. 15
Peneliti  mengambil  sampel  dua  akun  Instagram  putra  Kiai  dari  dua pesantren  di  Jawa.  Pengamatan  dilakukan  untuk  membaca  pesan-pesan dakwah  yang  mereka  sematkan  pada  visualisasi  dalam  bentuk  teks  yang terunggah  di  akun  sosial  media  Instagram  mereka.  Peneliti  mengamati  akun @irfansarhindi  dan  @shidqi.musthofa.  Keduanya  diambil  karena  memenuhi kriteria  penelitian  yang  memfokuskan  pada  unggahan  pesan  dakwah  di  era digital  dengan  memaksimalkan  simbol-simbol  sebagai  akselerasi  pesannya. Latar  belakang  keduanya  juga  menjawab  akan  kekuatan  modernisasi  dalam berdakwah. Sebagai bagian dari trah pesantren besar dan kuno di Jawa Barat, keduanya merupakan Gus yang memiliki usia produktif dan kerap aktif dalam beraktifitas  di  sosial  media.  Visual  semiotik  adalah  sebuah  teori  yang mengupas  tentang  penggunaan  simbol  visual  (berupa  teks;  tulisan,  gambar, pola,  suara,  gaya,  artefak)  yang  ditampilkan  pada  sebuah  medium.  Dalam penelitian ini pada platform Instagram.

## PEMBAHASAN

## Visual Semiotik dan Interaksi Baru Berdakwah
Semiotik  sebagai  disiplin  keilmuan  tentang  tanda  memiliki  prinsip, sistem  dan  aturan  yang  baku.  Namun  demikian  Semiotika  bukan  ilmu  yang memiliki  kepastian,  ketunggalan  dan  objektivitas  seperti  ilmu  alam  yang menuntut  ukuran-ukuran  matematis.  Semiotika  sangat  dinamis,  lentur  dan terbuka  bagi  berbagai  bentuk  pembacaan  dan  interpretasi,  bukan  tentang kebenaran  absolut.  Berkaitan  dengan  makna  pun,  Semiotika  mengajarkan makna jamak ( polysemy ). Berkaitan dengan doktrin tanda misalnya, Semiotika tidak  hanya  berkembang  dalam  satu  doktrin  tanda  yang  tunggal.  Melainkan
15 Hamidi, Metode Penelitian, Pendekatan Praktis Penulisan Proposal Dan Laporan (Malang: UMM Pers, 2010).
berbagai  doktrin  tanda  yang  justru  berlainan  ataupun  bertentangan.  Logika Semiotika adalah logika di mana interpretasi tidak diukur dari salah benarnya, melainkan  derajat  kelogisannya:  interpretasi  satu  lebih  masuk  akal  dari  yang lainnya. 16
Semiotika  visual  masuk  ke  dalam  semiotika  khusus,  dalam  hal  ini melekat padanya fungsi komunikasi, fungsi tanda dalam menyampaikan pesan dari sebuah pengirim pesan kepada para penerima tanda berdasar aturan dan tanda-tanda  tertentu.  Fungsi  komunikasinya  mengharuskan  ada  relasi  dua arah (satu atau dua arah) antara pengirim dan penerima pesan yang dimediasi oleh media tertentu. 17 Dalam Instagram, keunggulannya daripada aplikasi lain adalah  penampilan image /gambar/foto  yang  porsinya  lebih  lapang  daripada selainnya.  Namun  seiring  perkembangannya,  fitur-fitur  ditambahkan  yang memperluas keterhubungan antara visual foto, keterangan foto (tulisan), dan beragam makna yang berlapis-lapis hanya dalam satu unggahan.
Sedangkan gambar merupakan salah satu wujud lambang atau bahasa visual  yang  di  dalamnya  terkandung  struktur  rupa  seperti:  garis,  warna,  dan komposisi. Keberadaannya dikelompokkan dalam kategori bahasa komunikasi nonverbal, ia dibedakan dengan bahasa verbal yang berwujud tulisan ataupun ucapan. Di dalam  rancang  grafis yang kemudian  berkembang menjadi desain komunikasi  visual  banyak  memanfaatkan  daya  dukung  gambar  sebagai lambang visual pesan, guna mengefektifkan komunikasi. Upaya mendayagunakan  lambang-lambang  visual  berangkat  dari  premis  bahwa bahasa visual memiliki karakteristik yang bersifat khas bahkan sangat istimewa untuk menimbulkan efek tertentu pada pengamatnya. 18
Merujuk  teori  Pierce,  maka  tanda-tanda  dalam  gambar  dapat  dilihat dari  jenis  tanda  yang  digolongkan  dalam  semiotik.  Di  antaranya:  ikon,  indeks
16 Yasraf Amir Piliang, Semiotika Dan Hipersemiotika. Kode, Gaya Dan Matinya Makna , 2019.
17 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual , Revised Ed. (Yogyakarta: Jalasutra, 2010).
18 Sumbo Tinarbuko, “Semiotika Analisis Tanda Pada Karya Desain Komunikasi Visual,”
NIRMANA I, no. Januari (2003).
dan  simbol.  Ikon  adalah  tanda  yang  mirip  dengan  objek  yang  diwakilinya. Misalnya,  Peta  Yogyakarta  adalah  ikon  dari  wilayah  Yogyakarta  yang digambarkan  dalam  peta  tersebut.  Indeks  merupakan  tanda  yang  memiliki hubungan  sebab  akibat  dengan  yang  diwakilinya.  Atau  disebut  juga  tanda sebagai  bukti.  Contohnya  tanda  tangan  ( signature )  adalah  indeks  dari keberadaan  seseorang  yang  menorehkan  tanda  tangan  tersebut.  Simbol merupakan  tanda  berdasarkan  konvensi,  peraturan,  atau  perjanjian  yang disepakati  bersama.  Contohnya  Garuda  Pancasila  bagi  bangsa  Indonesia adalah burung yang memiliki perlambang yang kaya makna. 19
Tampilan  keterangan  gambar  ( caption ),  pesan  suara  yang  disebut sebagai  bahasa,  maupun  efektivitas  penyampaian  pesan  tersebut  menjadi pemikiran  utama  seorang  produsen  komunikasi  visual.  Tinarbuko  dalam bukunya 20 menyebutkan bahwa menjadi sang produsen pesan harus memiliki skill  dan  kecakapan  antara  lain  pertama;  memahami  betul  seluk  beluk  pesan yang  ingin  disampaikannya.  Kedua,  mengetahui  kemampuan  menafsir, kecenderungan dan kondisi, baik fisik maupun jiwa dari kelompok masyarakat yang menjadi sasarannya. Ketiga,  harus dapat memilih jenis bahasa dan gaya bahasa yang serasi dengan pesan yang dibawakannya, dan tepat untuk dapat dibicarakan secara efektif (jelas, mudah, dan mengesankan) bagi si penerima pesan.
Meskipun  objek  utama  dari  komunikasi  visual  adalah  elemen-elemen komunikasi yang bersifat visual, yaitu garis, bidang, ruang, warna, bentuk dan tekstur,  namun  perkembangannya  komunikasi  visual  melibatkan  elemen- elemen  yang  berperan  nonvisual,  seperti  tulisan,  bunyi  atau  bahasa  verbal. Konteks  tanda  di  dalamnya  juga  begitu  luas,  melibatkan  elemen  komunikasi yaitu saluran, sinyal, media, pesan, kode (bahkan noise ) . 21
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Piliang, Semiotika Dan Hipersemiotika. Kode, Gaya Dan Matinya Makna .
Dalam  aplikasi  Instagram  sebagai  media  pesan,  memiliki  karakter khusus  pembeda  dengan  aplikasi  lain.  Ia  bisa  berlaku  dua  arah  karena memberikan fitur yang membuat audiens/ reader berinteraksi dengan pembuat produsen.  Terkadang  pemantik  pesan  justru  datang  dari  kolom  komentar. Oleh karenanya, tiap unggahan yang melibatkan visualisasi akan menemukan konfigurasi  makna  tersendiri,  baik  struktur  maupun  bagaimana  makna tersebut  diciptakan.  Interaksi-interaksi  sosial  non  fisik  ini  membawa  dampak yang baik bagi perkembangan dakwah dan syiar Islam.
Komunikasi  dan  retorika  dakwah  terikat  dengan  sendirinya,  terlebih jika  pelaku  atau  komunikator  memiliki  bakat/seni  yang  inherent  dari  para leluhurnya.  Berdakwah  retorik  di  atas  podium  harus  memiliki  skill  yang mumpuni.  Demikian  juga  jika  berdakwah  di  dunia  maya,  skill  dan profesionalitas dipertaruhkan. Ketika meleset sedikit keduanya, maka viewer, follower dan engagement akan  turun.  Karena  dalam virtual  space ,  tren  cepat bergulir. Praktik dan  aktivisme dalam berdakwah di dunia maya disebut Bunt sebagai panggilan wajib ideologis. 22 Ia tidak hanya menjadi tindakan ekspresi keagamaan semata,  namun memiliki misi penting,  berdakwah dalam konteks global, dan diterima ummat dalam kemudahan.
Bunt menyebutkan bahwa fenomena komunitas muslim internet yang disebut  “Cyber-Islamic  Environment”  (CIEs)  adalah  bentuk  di  mana  jaringan muslim tradisional mencari cara yang berkelanjutan untuk merespons budaya populer. 23 Dunia baru di internet memberikan citra yang tidak terbatas kepada penggunanya.  Media  sosial  yang  menjadi  produk  internet  telah  terbukti mampu  memobilisasi  masyarakat  sipil  dalam  mewujudkan  perubahan terhadap  para  pemangku  kebijakan.  Sementara  itu  kebebasan  berpendapat setelah  reformasi  di  Indonesia  mendorong  gerakan  kelompok  Islam. Kelompok  ini  tidak  serta  merta  menjadi  besar.  Mereka  mulai  dengan
22 Fakhruroji, Dakwah Di Era Media Baru: Teori Dan Aktivisme Dakwah Di Internet .
23 Gary R.Bunt, Virtually Islamic (UK: University of Wales Press Cardiff, 2000).
membentuk  kelompok  kecil  dengan  didasari  oleh  kesamaan  latar  belakang, perspektif, gender dan bahkan berdasar pada kesamaan memilih pemimpin.
Di  Indonesia,  bentuk-bentuk  kesalehan  aktif  dipromosikan  melalui gaya-gaya  baru  berceramah  televisi  dengan tone yang  kompleks,  sangat otonom  di  antara  kelas-kelas  menengah  dan  atas.  Mereka  sebagiannya, menyampaikan  pesan  melalui  institusi  pendidikan  dan  media  elektronik. Audiensnya terdiri dari anak muda adalah pangsa demografis yang muncul di tengah-tengah  keterpurukan  akan  jumudnya  pola  dakwah  terdahulu. Komitmen  keagamaan  yang  muncul  bersamaan  dengan  modernisasi  di wilayah perkotaan semakin nampak terlihat. 24
Kesalehan  aktif  ini  bukan  tidak  lain  diawali  dari  tekanan  atas  situasi sosial  dan  keagamaan  yang  statis  hingga  pada  penetrasi  budaya  Arab  yang dibawa  oleh  para  alumnus  luar  negeri  dan  jazirah  Arab.  Pemuda-pemudi dengan  usia  produktif  ini  datang  ke  tengah-tengah  masyarakat  dengan membawa  corak  baru  cara  berinteraksi  kepada mad’u nya.  Tidak  jarang mereka  menyebut  sekelompoknya  dengan  sebutan  khusus  keakraban, membentuk  kelompok  pengajian  tertentu, halaqoh (kelas)  khusus, menginisiasi gerakan-gerakan keagamaan (contohnya Gerakan ODOJ/ One Day One Juz ). Mereka datang dari beragam latar belakang, kelas sosial dengan net- literacy yang tercukupi lagi mumpuni. Sehingga pengejawantahan ini menjadi produk  baru  dalam  dunia  sosial  media,  sebut  saja  berserakannya  akun-akun dakwah  di  Instagram  yang  tidak  terkendali.  Terobosan  demi  terobosan diusung demi menjembatani selera pasar. Termasuk mengikuti tren yang ada di  Instagram  baik  itu  dari  tampilan  visual  ( feed,  posting,  time  line )  hingga kolom  keterangan  gambar  ( caption )  dan  serba  serbi  aplikasi  filter  untuk mempercantik tampilan.
24 Greg Fealy and Sally White, Ustadz Seleb: Bisnis Moral Dan Fatwa Online (Ragam Ekspresi Islam Indonesia Kontemporer) (Jakarta: Universitas Nasional Australia dan Komunitas Bambu, 2012).

## Visual Semiotika sebagai Eksistensi Para Gus
Visual  semiotik,  dalam  hal  ini  berupa  unggahan  teks  (foto,  tulisan, suara, gambar dll) menjadi tahapan kebutuhan manusia jika menempatkannya dari  sudut  pandang  kebutuhan  manusia  menurut  hirarki  Abraham  Maslow. 25 Kebutuhan  yang  rendah  adalah  kebutuhan  untuk  menghormati  orang  lain, kebutuhan akan status, ketenaran, kemuliaan, pengakuan, perhatian, reputasi, apresiasi,  martabat,  bahkan  dominasi.  Kebutuhan  yang  tinggi  adalah kebutuhan  akan  harga  diri  termasuk  perasaan,  keyakinan,  kompetensi, prestasi,  penguasaan,  kemandirian  dan  kebebasan.  Sekali  manusia  dapat memenuhi  kebutuhan  untuk  dihargai,  mereka  sudah  siap  untuk  memasuki gerbang aktualisasi diri.
Kebutuhan  tertinggi  yang  ditemukan  Maslow  adalah  kebutuhan  akan rasa  memiliki  dan  kasih  sayang  ( social  needs ),  kebutuhan  akan  penghargaan (esteem  needs )  dan  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri  ( self-actualization  needs ).
Eksistensi  diri  menempati  kedua  dari  tiga  jenis  kebutuhan  tersebut,  yaitu esteem  needs  dan  self-actualization  needs .  Keinginan  untuk  menjadi  dilihat, diperhatikan  dan  menunjukkan  suatu  pesan  khusus  adalah  perwujudan keduanya.
Roland  Barthes  menyebutkan  bahwa  selain Langue,  Parole berkedudukan sebagai bahasa yang sepenuhnya individual. Semisal fenomena busana  ke  dalam  tiga  sistem  yang  berlainan.  Pertama,  busana  yang  hanya dideskripsikan di sebuah tulisan ( clothes as written about ), majalah, atau media cetak  lain.  Kedua,  busana  yang  difoto  ( clothes  as  photographed ),  dan  ketiga, busana  yang  dikenakan  ( clothes  as  worn )  atau  busana  yang  sesungguhnya ( real clothes ). Langue nya adalah 1) busana sebagai sesuatu potongan kain per- kain  yang  dipadu-padan,  2)  busana  bermakna  kaidah  yang  mengendalikan asosiasi dari bagian dalam setelan busana tersebut. Parole di sini adalah gaya
25 Rahmat Dede Hidayat, Teori Dan Aplikasi Psikologi Kepribadian Dalam Konseling , ed. Zainudin E Naufal (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011).
berpakaian  individu  (ukuran  pakaiannya,  tingkat  kepantasannya,  kebiasaan pribadi dalam berbusana, dan asosiasi lainnya secara bebas). 26
Pemilihan  tempat,  background  foto  yang  diambil,  kostum  dan  semua atribut  yang  dikenakan  adalah layer-layer yang  memiliki  makna.  Sedangkan caption yang dituahkan untuk memperjelas setiap foto yang diunggah mmapu mempertegas  maksud  dan  penjelasan  foto  yang  dipilih.  Maka  pemberian kesan positif, pesan khusus kepada followers adalah output yang ingin dicapai.
Dari kedua sampel yang diambil dalam penelitian ini, keduanya memiliki foto  yang  presisi  dan  mencolok  untuk  dilihat,  baik  dari  segi  warna,  resolusi foto  hingga  penempatan  pesan  yang  tertulis  di  keterangan  foto  ( caption ).
Akun  Gus  @irfansarhindi  berjumlah  2.585  pengikut  dan  sudah  mengunggah sebanyak 216 unggahan yang masuk kategori feed . Irfan merupakan generasi kelima  Pesantren  Darul  Falah  Cianjur,  Jawa  Barat  yang  berdiri  1894  yang didirikan  oleh  KH  Mohammad  Cholil.  Sosok  Irfan  pernah  diulas  di  saluran televisi  Trans  TV  di  program  Mata  Najwa.  Saat  ini  bisa  diakses  di  saluran Youtube  Narasi  TV  milik  Najwa  Shihab.  Tayangan  yang  berjudul  “Manusia- Manusia  Kuat:  Santri  Berani  Beda  (Part  5)”  sudah  ditonton  lebih  dari  66.383 kali.  Ia  menyelesaikan  pendidikan  masternya  di  Inggris  di  Jurusan  Filsafat Pendidikan.  Saat  ini  ia  memilih  untuk  mendirikan  cabang  pesantren  Salamul Falah  dengan  fokus  mendidik  santri  dari  kalangan  anak-anak  dan  remaja.  Ia berkeyakinan bahwa usia anak-anak adalah fondasi utama untuk membangun cara  berpikir  sampai  ke  jenjang  usia  dewasa.  Keunikannya  sampai  membawa ke  Mata  Najwa  adalah  bahwa  ia  penggagas  pesantren  toleran  yang  ingin mengajarkan  bagaimana  Pendidikan  Islam  itu  seharusnya  disampaikan. Sosoknya  juga  masuk  dalam  100  anak  muda  yang  akan  mewarnai  Indonesia tahun 2024 versi majalah Tempo 2018.
Akun  Gus  @shidqi.mustofa  adalah  akun  di  balik  nama  Muhammad Shidqi  Mustofa  Aqil  Siradj.  Ia  adalah  putra  Kyai  Mustafa  Aqil  Siradj  dan  cucu
26 Kris Budiman, Semiotika Visual (Yogyakarta: Jalasutra, 2011).
Kyai  Maimoen  Zubair.  Akunnya  telah  mengunggah  konten  sebanyak  237 unggahan  dengan  7.575  pengikut.  Pesantren  di  bawah  naungan  Ayahnya adalah Pesantren KHAS (KH Aqil Siradj) Kempek berdiri tahun 1960.
Di  Instagram,  foto-foto  unggahan  keduanya  memiliki  kesamaan  yaitu, menempatkan layer utama dalam visual yaitu busana sebagai parole . Jas yang rapi,  batik  yang  sangat  Nusantara,  hingga  baju  necis  ala  anak  muda,  kaos olahraga, baju taqwa lengkap dengan atribut religiusitas sebagai penegas atas status  sosialnya.  Dari  gaya  busana  individual  mereka,  menunjukkan  bahwa mereka adalah  putra Kyai dengan segenap  beban moral yang dipikul, namun tetap  memiliki  jiwa  muda  seperti  layaknya  pemuda  di  eranya.  Pesan  yang tersirat  yaitu  mereka  memiliki  keterbatasan  dalam  mengekspresikan  diri  di ranah  virtual,  bahwa  mereka  menyadari  esteem  needs  cukup  dibangun dengan menjadi sosok yang tidak jauh dari gambaran seorang Kyai.
Layer visualisasi  selanjutnya  yaitu gesture ,  atau  gaya.  Sesungguhnya gesture  adalah  bersifat  alamiah,  namun  dalam virtual  space ,  alami  atau  non- orisinal  menjadi  bias  karena  proses  filterisasi  sudah  terjadi.  Melihat  parole pada  lapisan  ini,  bahwa  gerak-gerik  yang  belum  maupun  sudah  terfilter  akan membawa  pada  makna  yang  paling  mendekati,  yaitu  tidak  jauh  berbeda dengan  laku  Kyai.  Foto-foto  kemesraan  bersama  istri,  sebagai  pendukung keluarga  ditonjolkan.  Akun  @shidqi.musthofa  lebih  banyak  menampilkan kehangatan  berswa  foto  bersama  keluarga  besar  /  tokoh  seperti  Kyai Maimoen  Zubair,  Habib  Luthfi  dan  lain-lain  yang  tidak  lain  merupakan  sanak famili.  Keharmonisan  rumah  tangga  Kyai  dan  Nyai  adalah  hal  yang  selalu dijadikan  rujukan.  Tidak  ada  pose  dalam  foto  yang  menimbulkan  makna kontradiktif dari marwah seorang Kyai. Kesopan-santunan dan ke tawadhu’ an tetap  mereka  jaga  meski  kebebasan  menampilkan  profil  diri  terbuka  di  sini. Gesture atau gaya mereka menampakkan replikasi dari tokoh/Kyai yang ingin diwakili.
Elemen  selanjutnya  adalah setting atau  pengambilan  tempat  berfoto. Keduanya  memilih  setting  berdasar  latar  belakang  pekerjaannya, @irfansarhindi yang banyak menghabiskan masa kuliahnya di laur negeri dan prestasinya di  kancah dunia literasi dan toleransi, memilih mengatur feednya antara foto-foto throwback (ditayangkan ulang) dengan aktifitasnya saat ini di Salamul  Falah.  Lokasi  luar  negeri  dengan  berdiskusi  bersama  sejumlah cendekia,  professor  menggambarkan  dunianya  tidak  jauh-jauh  dari pendidikan. Begitujuga @shidqi.musthofa, setting lebih banyak menghabiskan di tempat konstituen, karena aktifitasnya sebagai wakil rakyat.
Elemen  keterangan  gambar/foto  atau  yang  disebut  teks  pendukung, akun  @irfansarhindi  lebih  banyak  membuka  sebuah  diskusi  dengan  variasi tema  pemantik  yang  menarik,  di  antaranya  adalah  Islam  toleran,  wacana pendidikan inklusif dan tema-tema menarik lain. Sedangkan @shidqi.musthofa lebih  sering  memberikan  tausiyah  berupa  nasihat-nasihat  kebajikan  dalam Hadith dan berupa ujaran para Ulama.
Dunia  maya  membuka  ruang  selebar-lebarnya  untuk  berkreasi. Konstruksi makna yang terbangun lewat unggahan per-unggahan adalah cara membangun  eksistensi  dan profiling diri.  Sebuah  status  cerita  “Instagram story”  lebih  dulu  hadir  sebagai  penanda  eksistensi  yang  teranyar,  terupdate dan seketika. Posisi sedang di mana bersama siapa dan mengerjakan apa, lebih penting  untuk  diketahui  orang  lain  dan  terkases  secara  singkat,  karena  hal tersebut  menunjukkan  keberadaannya  sedang  hadir,  profiling  dirinya  sedang berlangsung dalam situasi 1x24 jam.
Keseluruhan layer-layer akan  menemukan  istilah  sendiri  yaitu  yang jamak  disebut  sebagai  konten.  Ini  akan  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi pengikutnya.  @irfansarhindi  lebih  dulu  menata  kontennya  dengan memberikan  tautan  khusus  pada  saluran  dakwahnya  yang  lain  berupa “Podcastren” (Podcast Pesantren) di channel Youtube . Bayangan akan dakwah yang  statis  melalui  potongan-potongan  ceramah  telah  diubah  menjadi
ceramah  yang  utuh  dan  tematik  yang  bisa  didengarkan  kapanpun  melalui medium podcast .  Setidaknya  ini  menjadi  suatu  terobosan  jalan  dakwah  yang anyar dan segar.

## KESIMPULAN
Eksistensi Para Gus sebagai putra Kyai terlihat dari unggahan-unggahan konten  di  akun  Instagram  mereka.  Marwah,  pesona  dan  kharisma  mereka turut  dihadirkan  melalui layer-layer Langue dan Parole di  antaranya  gesture, busana,  keterangan  gambar  atau  foto  hingga  pemilihan  tempat  foto. Keberagaman layer-layer tersebut  menjadikan  satu  unggahan  yang  padu  di konten yang diproduksi. Interaksi yang  dibangun dengan readers/audiensnya berlangsung tidak aa beda seperti halnya dalam kehidupan offline sehari-hari mereka.  Tutur  kata  audiens/readers  dalam  koridor  menghormat/ tawadhu’ tetap  terlihat.  Hampir  tidak  ditemukan  komentar  yang  bernada  kasar  hingga kecaman  atau  ejekan.  Dalam  hal  ini  audiens  berperan  sebagai  mad’u  virtual yang  meyakini  bahwa  Gus,  putra  Kyai  adalah  cerminan  Sang  Kyai  sendiri. Maka,  tidak  elok  jika  kepada  anak  cucunya, mad’u melontarkan  perkataan yang kurang pantas.
Perilaku  harian  Para  Gus  di virtual  space ini  juga  bukan  tergolong “selebgram” (selebriti Instagram; memiliki banyak fans virtual) yang didaulat untuk  selalu  menampilkan  polesan  yang  baik-baik  saja.  Adakalanya  mereka tidak  sungkan  untuk  mengunggah  foto-foto  sederhana  mereka  (masa  muda dengan pose yang lugu, bermain bersama anak, membantu istri dalam ranah domestik  dll).  Mereka  juga  tidak  mengunggah  konten  ala  selebgram  seperti menunjukkan brand ,  merek  barang  tertentu  kepada  audiens.  Hal  ini mengkonstruksi  makna  bahwa  mereka  hanya  manusia  biasa,  tidak menginginkan puja puji berlebihan dari audiensnya. Sebagai gambaran bahwa sosok Kyai adalah pemimpin yang menerapkan hidup qana’ah , biasa-biasa saja, menjauhi keduniawian. Nilai-nilai adiluhung dari sosok Kyai ini dipenetrasikan oleh Para Gus di dalam laku kesehariannya yang muncul di virtual space . Bisa
dikatakan ini sangat unik, mengingat godaan endorsement /promo pada suatu barang/benda sangat terbuka bagi mereka untuk dijalani.
Semiotika  visual  menjadi  alat  artikulasi  dalam  penguraian  tanda  dari unggahan  foto-foto  para  Gus.  Foto  yang  diunggah  membentuk  pola komunikasi yang beruntun tentang profiling mereka kepada audiens. Di ceruk ini, muncul dakwah dan syiar Islam yang termodifikasi sedemikian rupa melalui tanda-tanda yang tersebar. Ketiga variabel tersebut menjadi konsisten untuk membuat  jalan  dakwah  yang  baru,  lebih  dinamis  dan  lebih  subtil.  Interaksi online dengan audiens juga semakin renyah, tidak kaku dan tanpa sekat.
Media  sosial  dengan  ritme  konten  yang  bergulir  sangat  lekas,  juga memberikan  pintu  bagi  pembentukan  citra  para  Gus  untuk  terus memantapkan  diri  di  jalur  dakwahnya  yang  sudah  terbentuk.  Koreksi  demi koreksi  diperlukan,  kualitas  konten  perlu  ditingkatkan,  inovasi  perlu  digali. Tidak arif jika mereka menutup diri dari perubahan-perubahan yang selalu ada dan  berpuas  diri  di  titik  ini.  Hal-hal  baru,  isu  yang  sedang  diperbincangkan, patut  dijadikan  referensi  mereka  demi  citra,  profil  dan  eksistensi  diri  dalam menjalankan dakwah yang lebih baru.

## REFERENSI
B. Burns, Robert. The Self-Concept: Theory, Measurement, Development and Behaviour . USA: Longman, 1979.
Budiman, Kris. Semiotika Visual . Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
Fakhruroji, Moch. Dakwah Di Era Media Baru: Teori Dan Aktivisme Dakwah Di
Internet . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017.
Fealy, Greg, and Sally White. Ustadz Seleb: Bisnis Moral Dan Fatwa Online (Ragam Ekspresi Islam Indonesia Kontemporer) . Jakarta: Universitas
Nasional Australia dan Komunitas Bambu, 2012.
Hamidi. Metode Penelitian, Pendekatan Praktis Penulisan Proposal Dan Laporan .
Malang: UMM Pers, 2010.
Hidayat, Rahmat Dede. Teori Dan Aplikasi Psikologi Kepribadian Dalam Konseling . Edited by Zainudin E Naufal. Bogor: Ghalia Indonesia, 2011.
Huizinga, John. Homo Ludens: A Study of The Play-Elements in Culture . London:
Routledge and Kegan Paul, 1944.
KJ Veeger. Realitas Sosial . Jakarta: Gramedia, 1985.
Lorens, Bagus. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2005.
Martono, Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial (Perspektif Klasik, Modern,
Posmodern Dan Poskolonial) . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
McLuhan, Marshall. The Medium Is the Message . UK: Penguin Books, 1967. napoleoncat. “Instagram Users in Indonesia (April 2020).” Napoleoncat.Com . Last modified 2020. Accessed June 18, 2020.
https://napoleoncat.com/stats/instagram-users-in-indonesia/2020/04.
Piliang, Yasraf Amir. Semiotika Dan Hipersemiotika. Kode, Gaya Dan Matinya
Makna , 2019.
Rachman, R. F. (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi , 1(2), 206-222.
Rachman, R. F. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Rachman, R. F. (2018). Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282- 291.
Bunt, Gary R. Virtually Islamic . UK: University of Wales Press Cardiff, 2000.
Rokhmawan, Tristan. Penelitian, Transformasi, & Pengkajian Folklor (Contoh Praktik Dalam Konteks Penelitian Floklor Masyarakat Santri Di Kota Pasuruan) . Yayasan Kita Menulis, 2019.
Tinarbuko, Sumbo. “Semiotika Analisis Tanda Pada Karya Desain Komunikasi
Visual.” NIRMANA I, no. Januari (2003).
———. Semiotika Komunikasi Visual . Revised Ed. Yogyakarta: Jalasutra, 2010.
Umar, Nasaruddin. Rethinking Pesantren . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014.
Mala, F. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 104-127.