## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135

## Dialog Lintas Agama dalam Al-Quran: Analisis Term Ahl Al-Kitab dalam Tafsir Al-Misbah

## Muhtarul Alif
Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al Qur’an (PTIQ) Jl. Batan No.I, RT.2/RW.2, Lb. Bulus, Kec. Cilandak, Kota Jakarta Selatan Muhtarul-alif@mhs.ptiq.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to explore the concept of interreligious dialogue through the study of the word ahl al-kitab in Tafsir al-Misbah. Ahl al-Kitab is a term in the Koran that refers to people of the Jewish and Christian religions who, in the reality of society, are often viewed negatively. The mention of this word in the Koran contains lessons about interreligious dialogue, which can be an example of building relationships in a plural society. The method used in this research is library research using the thematic interpretation method. The object of this research study is the interpretation of Quraish Shihab in the Tafsir al-Misbah of the word Ahl al-Kitab. The results of this study state that Ahl al-Kitab, according to Quraish Shihab, is divided into good and bad. The despicable Ahl al-Kitab deserves fair treatment from Muslims. While the commendable Ahl al-Kitab must be treated with affection and kindness.
Keyword: Ahl al-Kitab, Interreligious Dialogue, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah.
Abstrak Tujuan penelitian ini adalah menggali konsep dialog antar agama melalui penelaahan kata ahl al-kitab dalam Tafsir al-Misbah. Ahl al- Kitab merupakan istilah dalam al-Quran yang merujuk kepada orang beragama Yahudi dan Nasrani yang dalam realitas masyarakat sering dipandang negatif. Penyebutan kata tersebut dalam al-Quran mengandung pelajaran mengenai dialog antar agama yang dapat menjadi teladan dalam membangun sebauh relasi pada masyarakat plural. Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan menggunakan metode tafsir tematik. Objek kajian riset ini adalah penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah terhadap kata Ahl al-Kitab. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Ahl al-Kitab, menurut Quraish Shihab, terbagi menjadi baik dan buruk. Ahl al-Kitab yang tercela laik mendapatkan perlakuan adil dari kaum Muslim. Sementara Ahl al-Kitab yang terpuji harus diperlakukan dengan kasih sayang dan ramah.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Kata Kunci: Ahl al-Kitab, Dialog Lintas Agama, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia, negara dengan penduduk muslim terbesar, merupakan negara dengan jumlah etnik lebih dari 1300 atau tepatnya 1.340 suku bangsa dari Sabang sampai Merauke. Dengan jumlah kekayaan dan keanekaragaman budaya tersebut, maka Indonesia termasuk salah satu masyarakat majemuk ( pluralistic society ) (Ahmad Izza Muttaqin 2018, 284). Umat muslim yang merupakan anggota masyarakat terbesar, harus mempunyai peran aktif mengolah kemajemukan bangsa ini. Hal ini karena, keragaman ini berpotensi besar dalam tercapainya kemajuan negara, sekaligus mempunyai kemungkinan terburuk dapat menimbulkan berbagai problema, jika tiada pengelolaan dan pembinaan yang baik. (Heru Suparman 2017, 185-186) Kendala-kendala terburuk dari kurangnya kebijakan mengolah kemajemukan ini adalah munculnya gesekan, sentimen serta ajang pertarungan kesuku-bangsaan serta identitas lainnya. (Hamka 2009, 25)
Kendati konflik-konflik merupakan hal yang tidak terlepas dari sejarah manusia, namun hal tersebut bertentangan dengan cita-cita dan harapan harapan dalam nurani setiap manusia.(Roswati Nurdin 2019, 2) Konflik-konflik tersebut, khususnya berkaitan dengan hubungan lintas agama, kerap meruncing disebabkan masing-masing faksi enggan mengalah, memperkuat posisi bahkan tidak jarang menggunakan interpretasi teks keagamaan sebagai alat legitimasi. (Masthuriyah Sa'dan 2015, 90) Contoh konflik yang kental dengan tendensi agama, adalah peristiwa yang terjadi di Sampang, Jawa Timur. Kasus pembakaran terhadap sebuah pesantren serta beberapa rumah warga tersebut, disulut oleh provokasi akibat perbedaan dalam keyakinan dan tata peribadatan yang berbeda. Kasus semacam ini juga dapat terlihat dalam kasung Bangil, kasus Ambon dan Poso yang juga didasari penyikapan keliru terhadap kemajemukan bangsa. (Nury Firdausia 2013, 45)
I

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Sesungguhnya sikap seorang muslim sejati dalam menghadapi multikulturalisme ini telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. dalam kehidupan beliau. Sebagaiman tercermin dalam prinsip pertama dari piagam Madinah, yaitu prinsip persatuan dan persaudaraan antar kemajemukan suku dan bersikap adil satu dengan lainnya, yang disusul dengan prinsip kebebesan beragama pada pasal keduanya. (Heru Suparman 2017, 198) Mengenai multikultaral ini, al-Quran menurut Heru Suparman menyikapi dengan lima solusi, yakni belajar mengatasi perbedaan, mensinergikan tiga aspek mutual (kesaling percayaan, pengertian dan menghargai), berfikiran terbuka, interdependensi, apresiasi dan resolusi konflik serta rekonsiliasi nirkekerasan. (Heru Suparman 2017, 201)
Sikap dalam menghadapi multikulturalisme sesungguhnya telah diterangkan dalam al-Quran. Al-Quran sebagai kitab dengan mukjizat berupa kejelian dan ketelitian redaksi telah memberikan isyarat mengenai tata cara hidup bermasyarakat. Analisis redaksi ini merupakan bagian dari analisis bahasa yang merupakan salah satu prasyarat wajib sebelum menafsirkan al-Quran. Mengenai multikultural ini, salah satu patron kata penting menyangkut hubungan lintas agama adalah patron kata non-muslim yang terdapat dalam al-Quran. Al-Quran menggunakan varian kata berkaitan dengan non-muslim. Ada Ahl al-Kitab, Utu al-Kitab, Utu Nashiban Minal Kitab Al-Ladzina Hadu, al-Yahud Bani Israil, an- Nashara dan istilah lainnya. (Quraish Shihab 1997, 457-458)
Setiap istilah berbeda mempunyai tendensi kesan yang berbeda juga. Misal ketika al-Quran menggunakan patron kata al-Yahud , kontennya lebih cenderung berkesan negatif terhadap mereka maupun kecaman, sebagaimana dalam QS. Al- Maidah [5]: 18 yang mengungkapkan kebencian orang Yahudi terhadap umat Muslim, Ketidakrelaan Yahudi dan Nasrani terhadap Muslim sehingga mau mengikuti mereka, sebagaimana QS. Al-Baqarah [2]: 120, pengakuan mereka bahwa mereka anak-anak dan kekasih Allah sebagaimana QS. al-Maidah [5]: 18, dan pernyataan Yahudi atas terbelenggunya yad Allah dalam QS. al-Maidah [5]:
64. Berbeda dengan al-Yahud yang berkonotasi negatif, redaksi al-Quran yang berbunyi al-Ladzina Hadu cenderung berbeda-beda, terkadang negatif berupa

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
kecaman, misalnya atas sikap seenaknya sendiri mengubah arti kata dalam kitab sebagaimana dinyatakan QS al-Nisa [4]: 46, menyebarluaskan kebohongan dalam QS al-Maidah [5]: 41. Namun, dalam beberapa konteks bersifat netral, sebagaimana janji kepada orang beriman dengan benar untuk tidak merasakan ketakutan dan kesedihan dalam QS al-Baqarah [2]: 62. (Quraish Shihab 1997, 458-459)
Ketelitian redaksi kata al-Quran ini menjadi sebab perlunya penelitian lebih lanjut terhadap patron kata yang mampu memecahkan problematika kemajemukan umat. Pada hal ini penulis meneliti varian kata Ahl al-Kitab dalam Tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab. Tafsir al-Misbah dipilih karena memiliki beberapa keunggulan. Pertama, penafsir merupakan ulama Indonesia sehingga memahami bagaimana kondisi sosio-historis masyarakat plural di Indonesia, serta berbagai ancaman perpecahan. Kedua, Tafsir al-Misbah merupakan karya yang menjelaskan makna kebahasaan ayat al-Quran secara detail, sehingga mampu memberikan gambaran komprehensif mengenai suatu terma. Ketiga, Tafsir al- Misbah turut menggunakan pendekata adabi ijtima’i, sehingga tidak melepaskan aspek hidayah al-Quran dengan realitas masyarakat. Keempat, Quraish Shihab merupakan tokoh yang vokal dalam menyuarakan moderasi beragama, sehingga penelitian mendalam terhadap penafsirannya mampu menguatkan peran penting toleransi antar umat beragama. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini nantinya akan digunakan untuk merumuskan pendidikan lintas agama yang tepat dalam masyarakat plural.
Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research atau pendekatan telaah kepustakaan. Tujuan observasi ini adalah guna menggali nilai-nilai pendidikan lintas agama dalam istilah ahl al-kitab. Sumber primer yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah master piece karya Quraish Shihab dalam bidang tafsir, yakni Tafsir al-Misbah. Penelitian ini didukung data-data referensi sekunder berupa buku-buku dan artikel jurnal ilmiah yang relevan. Adapun metode analisis dalam penelitian ini menggunakan analisis

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
deduktif. Sehingga penelitian ini berangkat dari informasi atau kesimpulan umum kepada pengertian yang bersifat spesifik.

## B. BIOGRAFI QURAISH SHIHAB
Quraish mempunyai nama lengkap Muhammad Quraish Shihab. Quraish dilahirkan di Desa Rappang, Kabupaten Sidenreng Provinsi Sulawesi Selatan pada 16 Februari 1944.(Quraish Shihab 2003, 6) Beliau merupakan keturunan dari keluarga Arab golongan terpelajar. Ayah beliau, Professor Abdurrahman Shihab adalah ulama, guru besar dalam bidang tafsir, seorang pengusaha sekaligus politikus dengan reputasi baik di wilayahnya, yakni Sulawesi Selatan. Beliau aktif berkontribusi dalam bidang pendidikan di antaranya adalah ketika ia membina Universitas Muslim Indonesia dan IAIN Alauddin. Keduanya merupakan universitas di kota Ujungpandang, bahkan UMI sendiri merupakan universitas swasta terbesar untuk wilayah Indonesia timur. Bahkan beliau sempat menduduki posisi rektor untuk keduanya, UMI pada kurun 1959-1965 dan IAIN Alauddin pada periode 1972-1977. (Cut Fauziah 2017, 81)
Perkenalan Quraish dengan al-Quran telah bermula semenjak ia kecil. Ia telah bergumul dengan al-Quran pada usia 6 tahun dibawah bimbingan Prof. Abdurrahman. Pengajaran ayahnya tidak terbatas pada pendalaman qiraah semata, akan tetapi ayahnya juga telah menceritakan kisah-kisah al-Quran secara ringkas. Sehingga karena pendidikan ayahnya itulah, beliau mulai jatuh cinta kepada al- Quran.(Islah Gusmian 2003, 83-84)
Seusai mengenyam pendidikan pertama dari orang tuanya sendiri, Quraish Shihab melanjutkan rihlah ilmiyahnya ke pulau Jawa, tepatnya di Pondok Pesantren Dar al-Hadist al-Fiqyhiyyah Malang. Kecerdasan dan ketekunan Quraish mulai terlihat saat ia sudah mampu menguasai bahasa Arab dalam waktu dua tahun. Kepandaian dan ketekunan inilah yang nantinya membuat ayahnya berkeinginan mengirim beliau bersama adiknya Alwi Syihab untuk belajar di al- Azhar Mesir. Berangkat dari beasiswa propinsi Sulawesi, pada tahun 1958 beliau berangkat dan diterima di tingkat I'dadiyah kelas dua atau setara SMP Indonesia.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Beliau konsisten menjalani pendidikannya, sehingga pada tahun 1967 beliau memperoleh gelar Lc. dari Fakultas Ushuluddin spesifikasi Tafsir Hadits. Dua tahun berselang, yaitu pada 1969 beliau kembali memperoleh gelar MA dalam bidang yang sama, Tafsir al-Quran dengan tesis beliau yang berjudul al-I'jaz al- Tasyri li al-Quran al-Karim. (Quraish 2003, 6)
Setelah menamatkan pendidikan magisternya, Quraish kembali mengambil pendidikan doktoral di al-Azhar pada tahun 1980. Beliau kemudian lulus pada tahun 1982 dengan penghargaan tingkat satu (Mumtaz Ma'a Martabat al-Syaraf al- Ula) yang merupakan penghargaan tertinggi dan karena predikat tersebut beliau menjadi orang pertama dari Asia Teenggara yang menggapai gelar tesebut. Kala itu, disertasi beliau bejudul Nazm al-Durar lil Biqai Tahqiq wa Dirasah. (Quraish 2003, 7)
Selepas menamatkan program doktoralnya, pada 1984 beliau kembali ke Indonesia dan kemudian mengabdikan ilmunya di Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Setelah mengajar cukup lama, pada 1995 diangkat menjdai Rektor IAIN Jakarta. Selain jabatan tersebut, tercatat beliau pernah mengemban tugas-tugas lain, misalnya Ketua MUI pada 1984, Anggota LPMQ (Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran) pada 1989. Beliau juga aktif dalam berbagai organisasi seperti Perhimpunan Ilmu-ilmu al-Quran Syariah, Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan serta Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). (Quraish Shihab 2003, 6)
Pada akhir kekuasaan Orde Baru, yakni tahun 1998 beliau diamanahi jabatan sebagai Menteri Agama oleh Presiden Soeharto. Kemudian pada Februari 1999, beliau diangkat menjadi Duta Besar Indonesia untuk Mesir. Kendati kesibukan yang begitu padat, beliau tetap konsisten produktif dalam kegiatan menulis di berbagai media massa, dalam rangka memberikan solusi permasalahan-permasalahan agama. Beliau tercatat pernah mengasuh rubrik bernama "Tafsir Amanah", juga pernah menjabat dewan redaksi majalah berjudul Ulum Alquran dan Mimbar Ulama. Selain itu, beliau juga merupakan Guru Besar

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah serta pernah menjadi Direktur Pusat Studi Quran Jakarta.(Saiful Amin 2008, 238)

## C. SEPINTAS TENTANG TAFSIR AL MISBAH
Quraish Shihab merupakan salah satu ulama Indonesia yang sangat produktif. Beliau telah menghasilkan karya berkisar ratusan buku, salah satunya yaitu Tafsir al-Misbah yang merupakan maha karyanya. Kitab tafsir ini disusun dengan metode analisis setiap ayat sesuai tartibnya di mushaf atau lebih dikenal sebagai metode tahlili. Kitab ini dicetak pertama kali pada tahun 2000, yang kemudian rampung pencetakan volume 15 atau terakhir pada 2003. (M. Iqbal 2010, 258)
Penyusunan karya monumentalnya ini ditengarai karena banyaknya surat yang ia terima. Salah satunya meminta beliau untuk menuliskan sebuah karya tafsir yang lebih serius. Permintaan inilah yang kemudian membuat Quraish membulatkan tekad menulis karya Tafsir al-Misbah. (Hasani Ahmad Said 2015, 108) Sedangkan mengenai tujuan spesifik penulisannya, Atik Wartini mengemukakan beberapa alasan. Pertama untuk memudahkan umat Islam memahami kandungan-kandungan pesan al-Quran, dengan cara menjelaskan terperinci pesan-pesan al-Quran serta mengkontektualisasikannya dengan perkembangan sosial masyarakat, demi mempermudah mereka yang terkendala waktu, keilmuan dan minimnya acuan referensi.(Atik Wartini 2014, 112-113)
Alasan kedua, akibat pengamatan Quraish akan kekeliruan umat Islam dalam memahami makna al-Quran. Contoh nyatanya adalah tradisi pembacaan Yasin oleh masyarakat karena fadhilah-fadhilah mengenai surat tersebut. Quraish bermaksud menjelaskan tema-tema dan pesan al-Quran yang telah menjadi kebiasaan yang misinterpretasi tersebut. Ketiga, misinterpetasi tersebut tidak hanya menjalar di kalangan awam, namun juga terjadi di kalangan intelektual yang tidak menyadari aspek pendidikan dari sistematika penulisan al-Quran. Argumentasi keempat menurut Atik, adalah disebabkan motivasi dari umat Islam Indonesia yang menyentuh hati dan membuat Quraish mantap untuk menulis kitab

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
tafsir. Setidaknya, keempat alasan tersebut melatarbelakangi Quraish Shihab untuk menyajikan karyanya dengan tema-tema pokok al-Quran. Penyajian tersebut mengisyaratkan keserasian setiap ayat dan surat terhadap tema-temanya. Keserasian ini dapat menolong dalam mengoreksi kesalahpahaman tema-tema dalam al-Quran. (Atik Wartini 2014, 113)
Adapun pemilihan al-Misbah oleh Quraish Shihab dikarenakan arti al- Misbah adalah lampu, lentera, pelita maupun hal lain dengan fungsi semisal. Fungsi penerang ini menjadi favorit bagi Quraish Shihab, terbukti sebagaimana Quraish Shihab pernah menulis rubrik "Pelita Hati" di Harian Pelita. Bahkan salah satu karyanya yang diterbitkan Mizan diberikan judul "Lentera Hati" yang kemudian dicetak lagi dengan judul "Lentera al-Quran". Penamaan karya tafsirnya sebagai al-Misbah menjadi semacam harapan Quraish supaya karyanya mampu berperan menjadi perdoman hidup dan lentera bagi para pengkaji kalam Tuhan. (Mauluddin Anwar Dkk 2015, 283)
Tafsir al-Misbah menurut Hasani Ahmad mempunyai tendensi dominasi pendekatan al-dirayah , yakni orientasi rasio dengan porsi cukup besar dalam penafsiran ayat-ayatnya. Tendensi al-dirayah ini terlihat gamblang karena setiap Quraish menafsirkan ayat-ayat al-Quran, penyajian dan penguraian aspek bahasa merupakan pembuka ulasan-ulasan tafsrinya. Bahkan ketika Quraish menafsirkan Bismillah, penguraian aspek kebahasaan ini disajikan sebanyak lima lembar halaman dengan tinjauan yang multiperspektif. Aspek-aspek dirayah sendiri dipahami sebagai upaya menyandarkan penafsiran kepada aspek linguistik al- Quran, gramatikal bahasa Arab, ilmu Nahwu, Sharaf, Balagah, Ushul Fiqh, Asbab al-Nuzul dan juga nasikh mansukh .(Hasani Ahmad 2015, 120)
Selain menggunakan metode Tahlili , yakni menguraikan ayat per ayat,
surat per surat sesuai runtutan mushaf al-Quran, Quraish juga mengkolaborasikannya dengan metode maudhu'i . Metode pengelompokkan beberapa ayat di bawah sebuah tema ini diharapkan dapat menutupi kekurangan metode tahlili , sehingga pesan kitab suci dapat tersaji secara komprehensif sesuai kajian tema. (Mauluddin Anwar Dkk 2015, 285)

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135

## D. DIALOG LINTAS AGAMA
Dialog secara harfiah mempunyai arti sebuah diskusi konvensional dengan melibatkan dua atau lebih personil, baik dalam kehidupan nyata maupun dalam bentuk produksi literal. Dialog juga merupakan padanan kata dari conversation (Charles Earle Funk 1955, 367) . Dialog secara istilah dapat diartikan sebagai sebuah pertukaran gagasan dengan tujuan memperjelas opini masing-masing, sehingga pemahaman yang tepat dapat tercapai dan timbul rasa saling menghormati keyakinan, kendati tidak sependapat. Dialog juga berarti sedang mendiskusikan sesuatu, memaparkan pendapat demi terjadinya perbaikan bersama (Lathifatul Izzah 2013, 8). Oleh karena itu, tujuan akhir suatu dialog adalah terciptanya kepahaman dan sikap tenggang rasa antar pihak yang terlibat.
Adapun dialog lintas agama, menurut Rahman, adalah diskusi antara dua kubu atau lebih dalam komunitas pemeluk agama demi menjabarkan pendapat masing-masing secara tepat sasaran, serta menyimak opini mitra dialog dengan terbuka tanpa adanya tindakan apriori (Rahman 2007, 321). Mukti Ali mendefinisikan dialog lintas agama sebagai pertemuan pikiran dan hati yang terjadi antara pemeluk agama. Dialog merupakan komunikasi yang terjalin di kalangan pemercaya pada tingkat agama. Ia adalah titian bersama demi menggapai kebenaran serta kerjasama dalam kemaslahatan bersama (Mukti Ali 1997, 208).
Dialog lintas agama, sebagaimana diutarakan Paul F. Knitter, memerlukan adanya sikap pengakuan serta pengelolaan atas berbagai keragaman yang eksis. Keragaman tersebut merupakan suatu hal yang memiliki nilai penting dan berharga bagi setiap individu (Paul F Knitter 1995, 33). Sehingga dialog meniscayakan adanya penghindaran teradap perdebatan, polemik, serta pemaksaan pendapat kepada pihak lain. Dialog seharusnya bertujuan untuk saling mempelajari berkaitan pengalaman kehidupan keberagaman masing-masing (Budiyono 1983, 80-81). Oleh karena itu, output dialog adalah adanya kemungkinan perubahan sikap interaktif antar mitra dialog sehingga bersikap

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
lebih terbuka, lebih memahami pemikiran, keyakinan dan permasalahan yang dialami peserta dialog lain (Sumartama 1993, xxvi-xxvii).
Pola teologi dialog, mengingat peranannya yang besar dalam kehidupan beragama, sangat laik untuk menjadi ideologi yang diterapkan oleh masyarakat umum, demi memberikan basis serta pondasi pendekatan keagamaan yang bersifat terbuka dan pluralis. Melalui dialog lintas agama pemahaman keagmaan masyarakat akan berlandaskan kepada kesadaran konstruktif dan kritis (Hasan Basri & Very 2004, 182) Refleksi teologis yang terjalin melalui dialog dapat menghasilkan kebenaran imani yang merangkul, menyambut, menghargai, menyapa, serta menghargai pluralitas dan mempunyai karakter transformatif (Armada Riyanto 2010, 223)
Upaya pemberdayaan dialog lintas agama memerlukan peran signifikan dari para tokoh yang memiliki otoritas dari berbagai lembaga keagamaan. Fungsi tokoh agama sebagai pembimbing spiritual dan moral masyarakat dengan metode empatik dan partisipatif jauh lebih dibutuhkan dibandingkan peran mereka sebagai aktivis politik praktis yang tidak relevan dengan tuntutan realitas modern. Melalui pembinaan tersebut dapat tercapai kemaslahatan bersama dalam ranah kemanusiaan dan perdamaian (Haedar Nashir 1999, 52). Oleh karena itu, dialog lintas agama memiliki fungsi penting sebagai jembatan berbagai pendapat keagamaan yang saling bertolak belakang (al-Qurtuby 2011, 184)

## E. TERM AHL KITAB DALAM AL QUR’AN
Term Ahl al-Kitab tersusun dari dua kata. Ahl dan al-Kitab. Ahl secara literal mengandung makna ramah, suka dan senang. Ahl juga bisa dimaknai orang yang hidup bersama dalam suatu tempat bersama. Implikasi lain kata Ahl bisa dimaknai sebagai orang yang punya hubungan sangat dekat, sehingga ahl al-rijal berarti orang yangg punya hubungan dekat dengan lelalki tersebut, baik karena hubungan nasab, agama, etnis profesi bahkan komunitas.(Raghib Asfihani tt., 25) Sedangkan ketika ahl dikombinasikan dengan al-Kitab, maka bisa dimaknai sebagai orang-orang yang mempunyai hubungan dengan kitab.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Ahl al-Kitab menurut Harun Nasution diartikan sebagai sebutan untuk kaum agamis yang berpegang kepada kitab suci yang bersumber dari Tuhan.(Harun Nasution 1992, 75) Istilah ini pada era pertama Islam diasosiasikan kepada kaum yang beragama Yahudi dan Nasrani. Selain kedua agama tersebut, seperti Majusi tidak dimasukkan ke dalam cakupan Ahl al-Kitab . Kendati demikian Nabi Muhammad memberikan tuntunan untuk memperlakkukan sebagaimana terhadap Ahl al-Kitab .(Komaruddin Hidayat 2001, 15) Secara spesifik, Ahl al-Kitab hanya terbatas kepada bani Israel yang diberikan kitab Taurat dan Injil, sehingga meski menganut agama Yahudi dan Nasrani asalkan bukan keturunan bani Israel tidak termasuk ke dalam golongan Ahl al-Kitab .(Al-
Syafii 1973, 173)
Redaksi Ahl al-Kitab di dalam al-Quran, sebagaimana disebutkan Raghib Asfihani termaktub dalam 31 tempat. Semuanya diturunkan di Mekkah kecuali satu surat yang diturunkan di Madinah, yaitu yang terdapat dalam surat al- 'Ankabut. Varian penggunaan redaksi Ahl al-Kitab , menurut Syakur dan Yusuf, dapat dikelompokkan menjadi lima, yaitu Ahl al-Kitab, Utul Kitab, Utu Nasibum Minal Kitab, Ataynahum al-Kitab dan Yaqrauna al-Kitab . Setiap penggunaannya memiliki implikasi dan tujuan yang berbeda-beda satu sama lain. (Syakur & Yusuf 2019, 2)
1. Ahl al-Kitab
Term Ahl al-Kitab sendiri menempati posisi terbanyak dalam segi penggunaan redaksinya dalam al-Quran, berkaitan dengan patron ini. Tercatat ada 31 tempat lafadz ini disebut dalam al-Quran. Ayat-ayat tersebut jika dirunut berdasarkan kronologi pewahyuan adalah sebagai berikut, QS al-Ankabut[29]: 46, QS. al-Baqarah [2]: 105 dan 109, QS Ali Imran [3]: 64, 65, 69, 70, 71, 72, 75, 98, 99, 110, 113, 199, QS al-Ahzab [33]: 26, QS al-Nisa [4]: 123, 153, 159, 171, QS al-Hadid [57]: 29, QS al-Bayyinah[98]: 1 dan 6, QS al-Hasyr [59]: 2 dan 11, QS al-Maidah [5]: 15, 19, 59, 65, 68 dan 77.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135

## 2. Atainahum al-Kitab
Mengenai redaksi lafadz ini, al-Quran menyebutkannya sebanyak 8 kali, yang jika durutkan sesuai masa turunnya sebagai berikut, QS al-Qasas [28]: 52, QS al-An'am [6]: 20, 89 dan 114, QS al-'Ankabut [29]: 47, QS al-Baqarah [2]: 121 dan 146, serta al-Ra'd [13]:36.
3. Utu al-Kitab
Klasifikasi term selanjutnya yang digunakan dalam al-Quran adalah Utu al-Kitab . Syakur menyatakan ada 17 patron kata ini dalam al-Quran. Sesuai urutan nuzul sebagai berikut, QS al-Mudatsir []: 31; QS al-Baqarah [2]: 101, 144 dan 145; QS Ali Imran [3]: 19, 20, 100, 186 dan 187; QS al-Nisa [4]: 47 dan 131; QS al-Hadid [57]: 16; QS al-Bayyinah [98]: 4; QS al-Maidah [6}: 5 dan 57; QS al-Taubah [9]: 29.

## 4. Utu Nasiban Min al-Kitab
Redaksi selanjutnya yang turut digunakan al-Quran dalam menyebutkan Ahl al-Kitab adalah Utu Nasiban Min al-Kitab . Al-Quran berkaitan dengan lafadz ini dapat ditemukan dalam 3 tempat, yakni QS Ali Imran [3]: 23; QS al-Nisa [4]: 44 dan 51.
5. Yaqra'una al-Kitaba Min Qablik
Hanya ada satu tempat yang menggunakan penyebutan ini dalam al-Quran, yakni QS Yunus [10]: 94
Mayoritas ayat-ayat yang memuat term Ahl al-Kitab dan variannya merupakan ayat Madani atau diturunkan di Madinah, dan hanya terdapat beberapa ayat yang merupakan ayat Makki . Kemungkinan penyebab dari hal ini adalah karena kondisi masyarakat Madinah yang lebih kompleks dan multikultural dibanding periode pra-hijrah. Sasaran dakwah Nabi pra-hijrah lebih cenderung berpusat kepada kaum musyrik penyemabah berhala dengan rentang waktu 10 tahun. Pada periode Mekkah ini, Rasulullah saw. sangat sedikit sekali bersinggungan dengan kaum Yahudi dan Nasrani. Baru setelah sebagian umat Muslim melakukan hijrah ke Ethiopia, wilayah kekuasaan Negus, terjadi interaksi berarti dengan kaum Nasrani.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Sedangkan periode Madinah, objek dakwah yang dihadapi Rasulullah lebih beragam. Pada waktu itu, kelompok yang mendominasi Madinah adalah 'Aus dan Khazraj. Keduanya merupakan rival politik yang saling memperebutkan kekuasaan. Akan tetapi, kepercayaan akan diutusnya Nabi kepada mereka mampu meruntuhkan fanatisme kesukuan yang mereka anut. Sedangkan kaum Yahudi sebagai informan atas pengutusan Rasul ini justru enggan beriman, disebabkan kekecewaan mereka atas pengutusan Nabi yang bukan merupakan bagian dari etnis mereka. (Syakur & Yusuf 2019, 2-4)

## F. DIALOG LINTAS AGAMA: STUDI PENAFSIRAN TERM AHL AL KITAB DALAM TAFSIR AL MISBAH
Kelima term berkaitan Ahl al-Kitab sebagaimana disebutkan di atas menempati beberapa tempat dalam al-Quran. Penggunaan patron ini terkadang mempunyai konotasi negatif, terkadang tidak. Demi mempertajam analisis, penulis mengambil redaksi dengan konotasi dan konteks yang berbeda.
1. Ahl al-Kitab
QS al-Baqarah [2]: 105
مْكُبِّرَ مْبِ يمررخ مْبِ مْكُمْرَرَ رَزّرنَكن مْرَ رنبكبرمشكمملْ رَرو بِارَبُملْ بِمْرَ مْبِ ْوكررَرك رْ بِزلْ دّرورن ارِ بْْبِرَملْ بِمْرَملْ وكُ كزّْرو كُارشر مْرِ بِبَرممرربِ دّرَمرَ كزّْرو
Artinya:"Orang-orang kafir dari golongan Ahl al-kitab dan orang-orang musyrik tidak menginginkan diturunkannya kepadamu suatu kebaikan dari Tuhanmu. Akan tetapi, secara khusus Allah memberikan rahmat-Nya kepada orang yang Dia kehendaki. Allah pemilik karunia yang besar." (QS Al-Baqarah [2]: 105)
Ayat ini menurut Quraish Shihab mengingatkan kaum muslimin agar tidak mempecayai sebagian Ahl al-Kitab yang mempunyai sifat-sifat yang dijelaskan ayat di atas. Begitu pula terhadap orang-orang musyrik. Alasannya adalah karena mereka tidak senang jika kaum muslimin menerima sedikit kebaikan pun dari

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Tuhan. Sikap tersebut diakibatkan kedengkian dari hati mereka. Padahal pemberian rahmat merupakan hak preogatif Allah semata, baik berupa wahyu, kenabian, bimbingan dan anugerah rezeki. Allah lah pemilik segala karunia yang agung. Ayat ini menjelaskan mengenai dalih keengganan orang Yahudi untuk mengimani Nabi saw, yakni kedengkian dan sikap iri yang terpatri dalam hati mereka.Kata Yahudi memang tidak disebutkan spesifik dalam ayat ini, dengan tujuan mencakup juga orang-orang Nasrani. Sedangkan al-musyrikun dalam ayat ini berarti para penyembah berhala di Mekkah. (Quraish Shihab 2002, 286) QS Ali Imran [3]: 114
رْوكُكُمْر مْكْرو بِمْزَلْ رُرَرآ بزّْ بِرَرآ رْوكَمنَرن ةٌرمبِارَ ةٌزِكَ بِارَبُملْ بِمْرَ مْبِ ءُْرورَ ْوكْمْرل
Artinya: “Mereka beriman kepada Allah dan hari Akhir, menyuruh (berbuat) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan bersegera (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka itu termasuk orang-orang saleh.” (QS Ali Imran [3]: 114)
Pada ayat ini Al-Quran tidak menggeneralisir bahwa semua kaum Yahudi dan Nasrani bersikap tercela. Tidak setiap orang Nasrani dan Yahudi sikap dan kelakuannya kepada Allah dan manusia sama, di antara Ahl al-Kitab terdapat orang-orang yang berlaku lurus. Mereka menerima dan menjalankan dengan sempurna apa yang menjadi tuntunan para nabi, sehingga mereka bersedia menerima kebaikan dan mengamalkan ajaran-ajaran luhur. Mereka selalu kontinyu membaca ayat-ayat pada malam-malam mereka, sedang mereka pun besujud tunduk patuh dalam shalat. Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Buah dari keimanan mereka terefleksikan dalam perilaku mereka, sehingga mereka berbeda dengan golongan-golongan yang durhaka. Mereka pun menyeru kepada yang makruf, melarang kemungkaran serta bersegera dalam berbagai kebajikan. Mereka itu orang-orang yang jujur dan beragama secara lurus. Mereka termasuk orang-orang yang saleh, yang menjaga nilai-nilai mulia amanah Allah.
Mayoritas ulama, semisal al-Syarawi memahami Ahl al-Kitab disini sebagai Ahl al-Kitab yang telah memeluk Islam, disebabkan karena orang-orang Yahudi

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
tidak mengenal ajaran shalat malam. Hanya kaum muslim lah yang mengenal shalat malam. Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa sujud dalam konteks tersebut, bisa juga dimaknai tunduk dan patuh. Sehingga kendati tidak memeluk Islam, Ahl al-Kitab dalam kelompok ini berlaku jujur, menjalankan tuntunan agama, mempraktikan nilai-nilai universal, tidak berlaku aniaya, tidak berdusta, tidak mencuri atau berzina, tidak berjudi dan mabuk-mabukan, menolong dan membantu tanpa pamrih serta lain sebagainya. Mereka tersebut tercakup dalam golongan orang saleh dalam kehidupan dunia ini, dalam artian yang memelihara nilai-nilai agung dan berusah menciptakan nilai tambah. (Quraish Shihab 2002, 208-209)
2. Atainahum al-Kitab
QS al-Baqarah [2]: 121
كْكْ رَبِرلوكُرَ بِبِ مركَمُر مْرِرو بِبِ رْوكَبِمْكن رَبِرلوكَ بِبِرو رَبِ زّرح كِرَوكَمنَرن رِارَبُملْ كْكْارَمنْرنِرآ رْ بِزلْ

## رْوكربَارمخْ
Artinya: “Orang-orang yang telah Kami beri kitab suci, mereka membacanya sebagaimana mestinya, itulah orang-orang yang beriman padanya. Siapa yang ingkar padanya, merekalah orang-orang yang rugi.” (QS Al-Baqarah [2]: 121)
Ayat ini menurut penafsiran Quraish Shihab masih bekolerasi kuat dengan ayat sebelumnya. Setelah ayat sebelumnya mengecam sikap Ahl al-Kitab yang sewenang-wenang mengubah kandungan isi al-Kitab, ayat ini mengungkapkan bahwa sebagaian mereka ada yang layak mendapt kabar gembira. Kelompok ini adalah orang-orang yang telah Kami (Allah) berikan al-Kitab, kemudian membacanya dengan bacaan yang sebenarnya yakni menjalankan tuntunannya dengan proporsional dan sesuai dengan apa yang Allah turunkan tanpa mengotak- atik dan mempercayai perubahan tersebut. Merekalah yang mendapat kedudukan disisi-Nya itu beriman kepada kitab suci dan petunjuk Allah.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Ayat ini menggarisbawahi bahwa tidak semua Ahl al-Kitab bersikap sewenang-wenang mengubah kandungan kitab. Ada di antara mereka, meski kecil yang bersih dari sikap tersebut. Mereka membaca redaksi otentik kitab sucinya dengan tekun, mempelajari kandungannya dengan maksimal serta mengamalkan tuntunannya secara presisi. (Quraish Shihab 2002, 311)
QS al-An’am [6]: 20
رِارَبُملْ كْكْارَمنْرنِرآ رْ بِزلْرو ءَزصرَكِ رِارَبُملْ كْكُمْرلبِ رَرّمنَرَ يبِزلْ روكْرو اءمرُرح يبِرَمنِرَ بزّْ رمررِرنَرَ
رْبررممكمملْ رْبِ زْرَوكُرِ رَرَ بّّرمحبب رَبِّرَ مْبِ ةَزّرنَكِ كِزَرَ رْوكمرَمَرن
Artinya: “Orang-orang yang telah Kami beri Kitab mengenalnya (Nabi Muhammad) seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Orang-orang yang merugikan diri sendiri itu tidak beriman.” (QS Al-An’am [6]: 20)
Kandungan dari ayat tersebut berisi tentang berita kesaksian Allah kepada kaum Yahudi dan Nasrani yang telah disampaikan-Nya melalui Taurat dan Injil. Selain itu, ayat ini juga berisi bantahan terhadap Ahl al-Kitab atas kebohongan musyrikin Mekkah yang mengaku tidak mengenal Nabi Muhammad saw. Pernyataan tersebut merupakan sebuah dusta besar, alasannya karena orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka al-Kitab, yakni para tokoh agama Yahudi dan Nasrani mengenal Nabi Muhammad saw, atau mengenal al-Quran atau mengenal Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana mereka mengenal putra-putra mereka sendiri. Pengenalan tersebut sampai pada tingkat yang hampir tidak ada keraguan sama sekali. Sebagian Ahl al-Kitab jujur mengakui kebenaran ini, misalnya Abdullah Ibn Salam dan Muhkairiq. Namun ada juga yang menyembunyikan kebenaran dan mengingkarinya. Orang-orang yang tidak mengoptimalkan potensi hasil anugerah Allah, baik Ahl al-Kitab ataupun orang musyrik merekalah orang yang merugikan dirinya. Mereka itu tidak beriman. (Quraish Shihab 2002, 47-48)

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,

## 3. Utu al-Kitab
QS al-Baqarah [2]: 101
بزّْ رِارَبك رِارَبُملْ ْوكِوكَ رْ بِزلْ رْبِ ةّبررَ رِرَرنَ مْكُرَرِ ارمبل ةٌبُّرصكِ بزّْ بُمَبَ مْبِ ةَوكَرَ مْكْرُارَ ازمرلرو

## رْوكمرَمَرن رَ مْكزَرُركمْبْبَوكُكُ رُْرَرو
Artinya: “Setelah datang kepada mereka Rasul (Nabi Muhammad) dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, sebagian orang yang diberi Kitab (Taurat) melemparkan Kitab Allah itu ke belakang punggung (tidak menggubrisnya) seakan-akan mereka tidak tahu”. (QS Al-Baqarah [2]: 101)
Ayat ini berisi kecaman terhadap dua keburukan dan pembelotan orang Yahudi. Yaitu karena setelah kedatangan Rasulullah saw dengan kitab suci yang meafirmasi kitab mereka, justru mengabaikan ayat-ayat Allah tersebut seolah-olah mereka tidak mengetahuinya padahal faktanya tidak demikian. Keburukan perbuatan tersebut bukan hanya karena mereka merupakan umat yang diberikan Allah kitab, sehingga seharusnya mengetahui bahwa Allah bisa saja memberikan kepada siapapun yang dikehendaki-Nya, mereka juga bukanlah kaum ateis atau penyembah berhala, tetapi justru merekalah yang melempar kitab yang dibawa oleh Nabi yang sangat mereka kenal. Perilaku buruk tersebut ditambah dengan fakta bahwa apa yang termaktub dalam kitab Allah yang mereka lemparkan malah membenarkan apa yang tercantum dalam kitab suci mereka. Padahal pada hakikatnya, mereka benar-benar mengetahuinya namun bersikap seakan tidak mengetahui. (Quraish Shihab 2002, 276)
QS Ali Imran [3]: 19
كْمَبَملْ كْكْرُارَ ارِ بُمَرنِ مْبِ زَبِ رِارَبُملْ ْوكِوكَ رْ بِزلْ رَرَرنَمخْ ارِرو كُ رَمَبمْْ بزّْ رُمَبَ رْ بُّلْ زْبِ بِارْبمحْ كُبررَ رزّْ زْبإرَ بزّْ بِرَربِ مركَمُر مْرِرو مْكُرنَمنْرنِ اءْمِرنِ

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Artinya: "Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah ialah Islam. Orang-orang yang telah diberi kitab tidak berselisih, kecuali setelah datang pengetahuan kepada mereka karena kedengkian di antara mereka. Siapa yang kufur terhadap ayat-ayat Allah, sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan(-Nya)." (QS Ali Imran[3]: 19)
Pada ayat ini menegaskan bahwa Allah telah mengutus rasul-rasul-Nya dengan membawa ajaran Islam, akan tetapi tidak banyak yang menganutnya. Banyak terjadi perselisihan mengenai agama dan tuntunan yang sahih, justru perselisihan tersebut merebak di antara para pengikut nabi-nabi yang notabennya menerima ajaran tersebut. Kekeliruan tentunya tidak selayaknya disandarkan kepada para nabi dan rasul, karena mereka tidak lalai mengarahkan kaumnya. Realitanya Orang-orang yang telah diberi al-Kitab tersebut tidak berselisih pada kondisi tertentu melainkan setelah datangnya pengetahuan kepada mereka. Perselisihan tersebut akibat kedengkian satu sama lain yang terjadi dalam internal mereka sendiri.
Ayat tersebut menegaskan bahwa tidak cukup hanya mengetahui kebenaran, karena ternyata pengetahuan mereka tetap mendapat kecaman dan ancaman dari Allah Swt. Hal ini karena esensi keberagaman tidak hanya terletak pada pengetahuan semata, melainkan pada ketundukan atau ketaatan, atau bisa dikatakan pengetahuan yang mengantar kepada ketaatan. Orang-orang yang berselisih karena keengganan mereka menerima ajaran para rasul, terlebih setelah datangnya pengetahuan, pada hakikatnya adalah orang-orang kafir terhadap ayat- ayat Allah. (Quraish Shihab 2002, 42-43)

## 4. Utu Nasiban Min al-Kitab
QS QS Ali Imran [3]: 23
ةّبررَ زّرورنَرن زكم مْكُرنَمنْرنِ رْكُمْرْبل بزّْ بِارَبك رّبِ رْمورَمُك بِارَبُملْ رْبِ اءَْبصرَ ْوكِوكَ رْ بِزلْ رّبِ رررنِ مرمرَ
رْوكُبرمَكِ مْكْرو مْكُمنَبِ
Artinya: “Tidakkah engkau (Nabi Muhammad) memerhatikan orang-orang (Yahudi) yang telah diberi bagian (pengetahuan) kitab (Taurat)? Mereka

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
diajak (berpegang) pada kitab Allah untuk memutuskan (perkara) di antara mereka, kemudian segolongan dari mereka berpaling dan menolak (kebenaran).” (QS Ali Imran [3]: 23) Ayat ini dimulai dengan kalimat interogatif atau istifham , yang menurut Quraish Shihab tidak bermaksud meminta jawaban, akan tetapi untuk menunjukkan keanehan dan keajaiban. Sehingga implikasinya bermakna, sungguh aneh orang-orang yang diberikan karunia sangat agung -sebagaimana dipahami dari penggunaan redaksi utu yang umumnya merupakan pemberian anugerah agung dan bernilai- khusus, nyata kepada mereka serta harus ditegakkan - sebagaimana dipahami dari patron nasiban .
Meskipun demikian, kenyataannya tindakan yang mereka lakukan tetaplah tidak masuk akal. Ketika mereka diajak kepada kitab Allah dengan sungguh- sungguh, yakni Taurat supaya menjadi landasan hukum mereka, dan tidak hanya berakhir menjadi sebuah bacaan dan pajangan, sebagian di antara meeka malah berpaling meninggalkan engkau dengan hati mereka membelakangi kebenaran. Kata nasiban dalam redaksi ayat ini mengisyaratkan bahwa kitab di tangan mereka tidak lagi orisinil sebagaimana diturunkan Allah. Bagian lain bisa jadi telah hilang dari kitab mereka, entah karena dilupakan, dihilangkan bahkan disembunyikan. Ini artinya mereka telah melakukan upaya distorsi terhadap kitab suci mereka. (Quraish Shihab 2002, 49-50)

## 5. Yaqra'una al-Kitaba Min Qablik
Allah berfirman dalam QS Yunus [10]: 94
مْبِ دّرمحْ رَرُارَ مُرَرل رَبَمَرنَ مْبِ رِارَبُملْ رْوكُررمَرن رْ بِزلْ بَرُمَارَ رَمْرلبِ ارَملرّمنَرَ ازبم يَّرَ بِ رَمَكك مْبإرَ

## رْبررممكمملْ رْبِ زْرَوكُرِ رَرَ رَبِّرَ
Artinya: “Jika engkau (Nabi Muhammad) berada dalam keraguan tentang apa (kisah nabi-nabi terdahulu) yang Kami turunkan kepadamu, tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelum kamu. Sungguh, telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu. Maka, janganlah sekali-kali engkau termasuk orang-orang yang ragu.” (QS Yunus [10]: 94)

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Kandungan ayat ini menurut Sayyid Quthub masih berkaitan dengan ayat sebelumnya mengenai Bani Israil, mereka lah Ahl al-Kitab , mereka telah mendengar kisah-kisah Nabi Nuh, Nabi Musa dengan Fir'aun dan mengetahuinya dari kitab-kitab mereka. Objek pembicaraan ini adalah Rasululllah, sehingga konsekuensinya adalah jika Rasul dalam keraguan tentang apa yang diturunkan kepada beliau, maka tanyalah Ahl al-Kitab yang membaca kitab suci sebelumnya, karena mereka mengetahui inforamsi tersebut.
Mereka yang beriman atau yang bersikap obyektif kendati tidak beriman pastilah akan jujur terhadap informasi yang mampu menghapus keraguan- keraguan. Demikian disebabkan apa yang Allah kisahkan tersebut telah disinggung dalam kitab-kitab terdahulu. Allah Tuhan Maha Tahu bersumpah sesungguhnya telah datang kepadamu, wahai Muhammad, kebenaran yang pasti dari Tuhan Pemelihara dan Pembimbingmu, tidak kepada selainnya. Sehingga jangan pernah engkau termasuk golongan yang ragu-ragu dan lalai terhadap ayat Allah Swt. Wahai Muhammad dan kaum mukminin, tetaplah keimananmu dan singkirkanlah keraguanmu.
Kendati ayat di atas menginstruksikan untuk bertanya kepada Ahl al-Kitab , namun bukan berarti dalam setiap permasalahan karena mereka belum tentu dapat membenarkan atau mereka pahami. Oleh sebab itu, materi pertanyaan yang dimaksud adalah yang berkaitan dengan narasi-narasi dalam surat ini dan kebangkitan dan kepastian hari akhir. (Quraish Shihab 2002, 157-159)
Dari kelima redaksi tersebut, jika ditilik berdasarkan sikap ahl al-kitab dapat diringkas menjadi dua:

## 1. Tercela
Diantara berbagai istilah tersebut, terdapat cukup banyak ayat yang berisi kecaman terhadap ahl al-kitab sebagaimana dalam QS al-Baqarah [2]: 105; QS al- Baqarah [2]: 101; QS Ali Imran [3]: 19; dan QS QS Ali Imran [3]: 23. Patron dengan konotasi tercela adalah patron yang menggunakan lafadz utu nasiban min al-kitab. Sedangkan lafadz ahl al-kitab dan utu al-kitab sebagian bernada kecaman, akan tetapi sebagiannya juga bernada positif.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Penyebab mereka mendapat kecaman adalah pertama , karena mereka tidak senang jika kaum muslimin menerima sedikit kebaikan pun dari Tuhan. Sikap tersebut diakibatkan kedengkian dari hati mereka. Padahal pemberian rahmat merupakan hak preogatif Allah semata, baik berupa wahyu, kenabian, bimbingan dan anugerah rezeki.
Kedua , Karena setelah kedatangan Rasulullah saw dengan kitab suci yang mengafirmasi kitab mereka, justru mengabaikan ayat-ayat Allah tersebut seolah- olah mereka tidak mengetahuinya padahal faktanya tidak demikian. Keburukan perbuatan tersebut bukan hanya karena mereka merupakan umat yang diberikan Allah kitab, sehingga seharusnya mengetahui bahwa Allah bisa saja memberikan kepada siapapun yang dikehendaki-Nya, mereka juga bukanlah kaum ateis atau penyembah berhala, tetapi justru merekalah yang melempar kitab yang dibawa oleh Nabi yang sangat mereka kenal.
Ketiga , Perselisihan akibat kedengkian satu sama lain yang terjadi dalam internal mereka sendiri setelah datangnya pengetahuan. Ternyata kendati mereka mengetahui, mereka tetap mendapat kecaman dan ancaman dari Allah Swt. Hal ini karena esensi keberagaman tidak hanya terletak pada pengetahuan semata, melainkan pada ketundukan atau ketaatan, atau bisa dikatakan pengetahuan yang mengantar kepada ketaatan.
Keempat , sebagian di antara mereka malah berpaling meninggalkan Nabi dengan hati mereka membelakangi kebenaran.

## 2. Terpuji
Beberapa redaksi lafadz mengenai ahl al-kitab dalam al-Quran juga bernuansa positif seperti dalam redaksi atainahum al-kitab dan yaqra’una al-kitab , beberapa patron ahl al-kitab dan utu al-kitab juga bernuansa positif. Adapun al-
Quran menyifati ahl al-kitab dengan karakter positif dalam redaksi tertentu karena pertama, kendati tidak memeluk Islam, sebagian Ahl al-Kitab berlaku jujur, menjalankan tuntunan agama, mempraktikan nilai-nilai universal, tidak berlaku aniaya, tidak berdusta, tidak mencuri atau berzina, tidak berjudi dan mabuk-

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
mabukan, menolong dan membantu tanpa pamrih serta lain sebagainya. Mereka tersebut tercakup dalam golongan orang saleh dalam kehidupan dunia ini, dalam artian yang memelihara nilai-nilai agung dan berusah menciptakan nilai tambah.
Kedua , sebagian mereka yang telah Kami (Allah) berikan al-Kitab, kemudian membacanya dengan bacaan yang sebenarnya yakni menjalankan tuntunannya dengan proporsional dan sesuai dengan apa yang Allah turunkan tanpa mengotak-atik dan mempercayai perubahan tersebut.
Ketiga , sebagian Ahl al-Kitab jujur mengakui kebenaran Rasulullah dan ajaran beliau, misalnya Abdullah Ibn Salam dan Muhkairiq.
Keempat , bersikap obyektif kendati tidak beriman pastilah akan jujur terhadap informasi yang mampu menghapus keraguan-keraguan.
Setelah mengamati istilah-istilah yang Allah pakai untuk menyebutkan ahl al-Kitab dan penafsirannya menurut Quraish Shihab, kita mengetahui bahwa di antara mereka ada yang baik dan ada yang buruk. Kita tidak boleh memukul rata lalu bersikap buruk kepada mereka, namun juga tidak boleh terlalu baik kepada mereka sehingga membuka sekat-sekat yang mampu mengusik agama dan keimanan kita. Al-Quran tetap memerintahkan berlaku bersahabat terhadap mereka sebagaimana dalam QS al-Ankabut [29]: 46
مْكُمنَبِ ْوكمرَرُ رْ بِزلْ زَبِ كْرْمحرَ ريبْ بِزلبب زَبِ بِارَبُملْ رِمْرَ ْوكلبّاركج رَرو
Artinya: “Janganlah kamu berdebat dengan Ahl al-Kitab, melainkan dengan cara yang sebaik-baiknya, kecuali terhadap orang-orang yang zalim di antara mereka.
Orang-orang yang dzalim tersebut adalah mereka yang kendati diberi penjelasan dengan baik, mereka tetap membantah, membelot dan memusuhi. Adapun hal yang hakikatnya diinginkan kaum Muslim terhadap setiap golongan termasuk ahl al-Kitab, adalah kalimat sawa’ atau kata sepakat. Jika tidak mendapatinya, maka cukup diakui kaum Muslim sebagai suatu umat beragama Islam, jangan dihalangi dan dicegah dalam melaksanakan ibadah. Jika mereka mengganggu, maka tindakan membalas dengan adil dapat dibenarkan.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135

## G. SIMPULAN
Redaksi bahasa merupakan salah satu bentuk kemukjizatan yang Allah letakkan dalam al-Quran. Al-Quran dengan ketelitian bahasanya yang tinggi membuktikan bahwa al-Quran merupakan kalam Allah yang tidak dapat ditiru oleh manusia. Salah satu ketelitian redaksinya adalah ketika menggunakan varian ahl al-kitab dalam penempatan redaksinya. Redaksi ahl al-kitab secara khusus terdapat lima macam dalam al-Quran. Kelima patron tersebut adalah ahl al- kitab,utu al-kitab, atainahum al-kitab, utu nasiban min al-kitab dan yaqra’una al- kitab. Masing-masing mempunyai ciri-ciri khas sesuai konteks yang berbeda-beda. Redaksi ahl al-kitab terkadang bermakna positif dan dalam beberapa tempat bermakna negatif. Contoh konotasi positif terdapat dalam QS Ali Imran [3]: 114, sedangkan negatif dalam QS al-Baqarah [2]: 105. Adapun atainahum al-kitab berkonotasi positf seperti dalam QS al-An’am [6]: 20 dan QS al-Baqarah [2]: 121. Redaksi utu al-kitab terkadang positif, namun cenderung negatif seperti dalam QS Ali Imran [3]: 19 dan QS al-Baqarah [2]: 101. Redaksi utu nasiban min al-kitab berkonotasi negatif seperti dalam QS QS Ali Imran [3]: 23. Dan redaksi yaqra’una al-kitab bermakna positif seperti dalam QS Yunus [10]: 94.
Penyebab ahl al-kitab dikecam dan dikonotasikan negatif adalah karena pengingkaran mereka terhadap Rasulullah dan apa yang dibawanya, mengubah al- kitab, kedengkian mendalam dan enggan menaati Allah meski telah mendapatkan pengetahuan. Sedangkan berkonotasi positf karena sebagian mereka bersikap objektif terhadap Rasulullah dan apa yang diajarkan, terhadap kitab mereka sendiri, berperilaku kebajikan di dunia dan berlaku jujur.
Sikap seorang muslim menghadapi kedua watak ini tentu berbeda, seorang muslim tidak boleh berlaku kasar dan keras kepada mereka, mengutamakan pendekatan kekeluargaan, namun bila mereka bersikap keras kepala, muslim diperbolehkan membalas dengan adil.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135

## H. DAFTAR PUSTAKA
Adhimah, Shalih. 1994. Mustalahat Quraniyyat .Beirut: Dar al-Nashr. Ali, Mukti. Ilmu Perbamdingan Agama, Dialog, Dakwah dan Misi . dalam Buhanuddin Daya dan Herman Leonard Back. Anwar, Mauluddin dkk. 2015. Cahaya, Cinta dan Canda M. Quraish Shihab . Tangerang : Lentera Hati. Budiyono. 1983. Membina Kerukunan Hidup antar Umat Beriman. Yogyakarta: Kanisius Fauziah, Cut. 2017. "At-Tijarah (Perdagangan) Dalam al-Quran (Studi Komparatif Tafsir Jami Li Ahkam al-Quran dan Tafsir al-Misbah)", Jurnal at-Tibyan Vol. No.1.
Firdausa, Nuri. 2013. "al-Quran Menjawab Tantangan Pluralisme Terhadap Kerukunan Umar Beragama", Jurnal Ulul Albab Vol.14 No.1. Funk, Charles Earle. 1955. New Practical Standard Dictionary, VoL A-P. New York: Funk and Wagnalls Company,.
Gusmian, Islah. 2003 Khazanah Tafsir Indonesia; Dari Hermeneutika hingga Ideologi. Yogyakarta: LkiS. Ghafur, Saiful Amin. 2008. Profil Para Mufassir Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Hidayat, Komaruddin dkk.. 2001. Passing Over: Melintasi Batas Agama Jakarta: Gramedia.
Hidayatullah, Alif Hendra. 2019. "Term Rahmah dalam al-Quran (Studi
Interperetasi Quraish Shihab dalam Tafsri al-Misbah)". Jurnal Qof Vol.3 No.2 .
Iqbal Muhammad. 2010. “Metode Penafsiran al-Quran M. Quraish Shihab”,
Jurnal Tsaqafah Vol.6 .
Irawan, Bambang. 2012. "Tafsir Ayat-ayat Kasih Sayang dalam Masyarakat Plural", Jurnal Teologia Vol. 23 No.1.
Izzah, Lathifatul. 2013 “Melihat Potret Harmonisasi Hubungan Antarumat Beragama Di Indonesia”, Religi, Vol IX No. 1. Kniter, Paul F. 1995. One Earth Many Religion: Multifaith Dialogue and Global Responsibility .Marykoll, NY: Orbis Books Lukman. 2016. "Tafsir Ayat Rahmatan Lil 'Alamin Menurut Penafsir Ahlu Sunnah, Muktazilah, Syiah dan Wahabi" Jurnal Millah Vol. XV No.2. Marwah, Hasan Basri. Very Verdiansyah. 2004. Islam dan Barat Membangun Teologi Dialog . Jakarta: LSIP. Muttaqin, Ahmad Izza. 2018. "Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam al- Quran (Kajian Tafsir al-Misbah QS. al-Hujurat: 13)", Jurnal Darussalam Vol.IX No.2.
Nashir, Haedar. 1999. Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nasution, Harun. 1992. Ensiklopedia Islam Indonesia .Jakarta: Djembatan.
Nurdin, Roswati. 2019. "Multikulturalisme dalam Tinjauan al-Quran",Jurnal al- Asas Vol.III No.2.

## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora,
Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7135
Al-Qurtuby, Sumanto. 2011. “Pluralisme, Dialog, dan Peacebuilding Berbasis Agama di Indonesia”, dalam, Merayakan Kebebasan Beragama; Bunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi (ed: Elza Peldi Taher). Jakarta: Democracy Project Riyanto, E. Armada. 2010. Dialog interreligius. Yogyakarta: Kanisius. Sa'dan, Masthuriyah. 2015. "Nilai-nilai Multikulturalisme dalam al-Quran & Urgensi Sikap Keberagamaan Multikulturalis Untuk Masyarakat Indonesia", Jurnal Toleransi Vol 7 No.1.
Said, Hasani Ahmad. 2015. Diskursus Munasabah Al-Qur’an Dalam Tafsir Al- Misbah . Jakarta: Amzah. Shihab, Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran . Tangerang: Lentera Hati.
---------. 2020. Islam dan Kebangsaan . Tangerang: Lentera Hati.
---------. 2020. Khilafah . Tangerang:Lentera Hati. ---------. 2003. Membumikan al-Qu’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: al-Mizan.
---------. 1997. Wawasan al-Quran. Tangerang: Lentera Hati.
Sumartana, Th. 1993. Menuju Dialog Antar Iman, Dalam Dialog, Kritik Dan Identitas Agama. Yogyakarta: Interfidei Suparman, Heru. 2017. "Multikultural dalam Perspektif Alquran", Jurnal Al Quds Vol.1 No.2.
Al-Syafii. 1973. al-Umm Vol.4 .Beirut: Dar al-Ma'rifah.
Syakur, Abdul dan Muhammad Yusuf. 2019. "Penggolongan Ahlu Kitab dalam Al-Quran" Jurnal STAI DDI Makassar.
Syukur, Suparman. 2012. "Islam Radikal VS Islam Rahmah Kasus Indonesia"
Jurnal Teologia Vol. 23 No.1.
Wartini, Atik. 2014. "Corak Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir al- Misbah", Hunafa: Jurnal Studi Islamika Vol.11 No.1.