## POSISI DAN FUNGSI MUSHHAF AL-QUR’AN DALAM KOMUNIKASI MASSA
Moh. Zahid (Dosen STAIN Pamekasan/email: z4hid.4lfawari@gmail.com)
Abstrak: Al-Qur’an dikenal dengan sebutan Mushhaf (himpunan dari  shuhuf,  bentuk  plural  dari  kata  shahîfah  yang  berarti  ‘surat kabar’),  dan  al-Kitâb  (Buku),  sebagai  dua  media  komunikasi dalam  proses  komunikasi  massa  yang  memiliki  fungsi  yang kurang  lebih  sama  dengan  fungsi  media  massa  cetak  lainnya, seperti informasi, mendidik, hiburan, persuasi, transmisi budaya atau  pewarisan  sosial,  pengawasan  sosial,  korelasi,  penafsiran, dan  bahkan  membius.  Mushhaf  al-Qur’an  pun  memeroleh perhatian  yang  tiada  bandingannya  bagaikan  sebuah  permata yang  memancarkan  cahaya  yang  berbeda-beda  dengan  dari berbagai  sudut  pandang.  Apakah  dengan  demikian  Mushhaf  al- Qur’an dapat disebut sebagai media massa? Artikel penelitian ini ditulis untuk meyakinkan para pemerhati studi al-Qur’an bahwa asumsi tersebut adalah benar.
Kata Kunci: Mushhaf, posisi, fungsi dan media massa.
Abstract: Al-Qur’an is known as Mushhaf (the compilation of shuhuf, the plural form of the word shahîfah that has a meaning ‘newspaper’), and al-Kitâb (books), as  the two media communication in  the process  of  mass communication  that  have  a  function  approximately  equal  with  the  other functions of mass media as like the information, educating, entertainment, persuasion,  cultural  transmission,  or  social  inheritance,  social  monitoring, correlation,  interpretation,  and  even  anaesthetizing.  Mushhaf  al-Qur’an gets more attention; moreover, there is no equal like a gemstone that exudes a different light from a variety of point of view. Does Mushhaf al-Qur’an can be referred to as the mass media? This article is written to convince the observer studies of al-Qur’an that the assumption is correct.
Keywords: Mushhaf, Position, Function, and Mass Media

## Moh. Zahid

## Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui,  al-Qur’an  didefinisikan  sebagai  firman  Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. yang ditulis dalam Mushhaf yang dimulai dari surat al-Fâtihah dan diakhiri dengan surat al-Nâs dan dinilai ibadah dengan  membacanya. 1 (definisi  ini  perlu  dicek  ulang  karena  tidak  menyebutkan unsur malaikat) Penggunaan istilah Mushhaf digunakan untuk menunjuk kepada kitab  suci  al-Qur’an.  Secara  harfiah  Mushhaf  merupakan  himpunan  dari  shuhuf (lembaran-lembaran tulisan). Penyebutan shuhuf dapat ditemukan dalam QS. al- Najm [53]: 36, Abasa [80]: 11 – 13, dan al-A’lâ [87]: 18-19. Istilah shuhuf bentuk plural dari kata shahîfah yang pada mulanya berarti “sesuatu yang dihamparkan” dan  dalam  konteks  kekinian,  dapat  diartikan  “surat  kabar”. 2 Memang,  untuk mudahnya  menulisi,  sesuatu  ia  dihamparkan.  Dari  sini  sesuatu  yang  ditulisi seperti  buku,  kertas,  dan  sebagainya  dinamai  sha ḥ îfah. 3 Dengan  pengertian tersebut Mushhaf al-Qur’an dapat disebut sebagai media tulis/media cetak/media komunikasi, 4 yaitu  sebagai  media  komunikasi  dalam  proses  komunikasi  Ilahi (wahyu)  kepada  manusia  yang  menghimpun  teks-teks  bahasa. 5 Allah  SWT. berfirman:  Dan  sesungguhnya  al-Qur’an  ini benar-benar diturunkan  oleh  Tuhan semesta alam, Dia dibawa turun oleh al-Ruh al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab  yang  jelas. QS.  Shâd  [38]:  29.  Pesan  dari  Ilahi  yang  disampaikan  melalui
*Artikel ini disarikan dari hasil penelitian individual dengan judul Posisi dan Fungsi Al- Qur’an dalam Perspektif Komunikasi Massa (STAIN Pamekasan, 2013).
1 Lihat  Muhammad  `Abd  al-Adzîm  al-Zarqâni,  Manâhil  al-Irfân  fî  `Ulûm  al-Qur’an (Bairūt: D âr al-Kitâb al-Arabîy, 1995 M./1415 H.) hlm. 14 -22, Mannâ` al-Qaththân, Mabâhits fî `Ulûm al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t), hlm. 14 – 16, dan Mushthafâ Dîb al-Bighâ’ dan Muhyî al-Dîn Dîb Mast ū, al-Wâdih fî `Ulûm al-Qur’ân, (Damaskus: Dâr al-`Ilm al-Katîb dan Dâr al- `Ulūm al -Insâniyyah, 1998 M./1418 H.), hlm. 12 – 24.
2 Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A`lâm , cet 43, (Bairūt: D âr al-Masyriq, 2008), hlm. 418.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Tafsir Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997) hlm. 436.
4 Media  komunikasi  menjadi  salah  satu  unsur  dalam  komunikasi.  Harold  Lasswel menyatakan:  sebuah  komunikasi  terdiri  lima  unsur,  yakni:  1)  komunikator  (communicator,  source, sender),  2)  pesan  (message),  3)  media  (channel,  media),  4)  komunikan  (communicant,  communicatee, reciever,  recipient)  dan  5)  efek  (effect,  impact,  influence).  Baca  Onong  Uchjana  Effendy,  Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009) hlm. 9 - 10.
5 Baca  Nashr Ḥ amîd  Abu  Zaid,  Mafhûm  al-Nash:  Dirâsah  fî  `Ulûm  al-Qur’ân  (Kairo:  al- Hai’ah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kitâb, 1990) hlm. 87.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
media  Mushhaf  al-Qur’an  ini  -  dalam  teori  komunikasi  –  disebut  proses komunikasi secara sekunder. 6
Keberadaan  Mushhaf  al-Qur’an  sejak  awal  dirancang  untuk  menjangkau banyak  orang  (khalayak). 7 Suatu  pesan  yang  disampaikan  melalui  media,  jika ditujukan  pada  sejumlah  besar  orang  disebut  komunikasi  massa, 8 sehingga karenanya  Mushhaf al-Qur’an  disebut  media komunikasi  massa  (media  massa). 9 Disamping itu, al-Qur’an memiliki fungsi yang kurang lebih sama dengan media massa  cetak  lainnya,  seperti  fungsi  informasi,  hiburan,  persuasi,  transmisi budaya atau  pewarisan sosial, mendorong kohesi sosial,  pengawasan, korelasi, , melawan kekuasaan dan juga membius. 10
Dan  Mushhaf  al-Qur’an  pun  menjadi  bahan  diskusi  melampaui  media- media  massa  lainnya  termasuk  Kitab  Injil  sekalipun,  yang  dibuktikan  dengan banyaknya  studi,  beragamnya  tafsir,  dan  banyak  lagi  aspek-aspek  lainnya  yang menjadi  bahan  diskusi  dan  penulisan. 11 Oleh  karenanya  sangat  menarik,  jika
6 Komunikasi  secara  sekunder  yaitu  proses  penyampaian  pesan  oleh  seorang  kepada orang  lain  dengan  menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai  media  (cetak  atau  elektronik). Sebagaimana  karakter  komunikator  pada  umumnya,  Allah  SWT  menghendaki  keberhasilan semaksimal  mungkin  (deepest  penetration  possible)  dalam  menyampaikan  pesan,  agar  komunikan mengenal,  mengerti,  memahami  dan  menerima  “ideologinya”  lewat  pesan–pesan  yang disampaikan (QS. al-Isrâ’ [17]: 106, al-Furqân [25]: 32-33), sebagaimana teori jarum hipodermik (hypodermik  needle  theory)  atau  teori  peluru  (bullet  theory).  Teori  jarum  hipodermik  menganggap media  massa  sangat  sakti  dan  mampu  memasukkan  ideologi  pada  benak  massa  yang  tidak berdaya.  Baca  Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2010), hlm. 197-198. Sedangkan teori peluru meyakini bahwa kegiatan mengirimkan pesan sama halnya dengan  tindakan menyuntikkan obat yang  bisa  langsung  masuk ke  dalam jiwa  penerima pesan, sebagaimana peluru yang ditembakkan dan langsung masuk ke dalam tubuh. Morissan, Psikologi Komunikasi (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hlm. 223.
7 Komunikasi  massa  (mass  communication)  yaitu  komunikasi melalui  media  massa  (media cetak  atau  elektronik),  atau  studi  ilmiah  tentang  media  massa  baik  media  cetak  maupun elektronik  beserta  pesan  yang  dihasilkan,  pembaca/pendengar/penonton  yang  akan  coba diraihnya,  dan  efeknya  terhadap  mereka.  Nuruddin,  Pengantar  Komunikasi  Masssa  (Jakarta: Rajawali Pers, 2009) hlm. 2 dan 4.
8 Jalaluddin  Rakhmat,  Psikologi  Komunikasi  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2011) hlm. 186.
9 Baca Denis McQuail, Teori Komunikasi Massa McQuail, Jilid I, terj. Putri Iva izzati, Buku I (Jakarta: Salemba Humanika, 2011) hlm. 62.
10 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 64.
11 Secara  metodologis  pada  masa  modern  ini,  perkembangan  studi  al-Qur’an  lebih dilihat secara  fungsional, di mana fungsi dan tujuan diwahyukannya al-Qur’an  kepada  manusia adalah  untuk  memberikan  petunjuk  (hudan).  Muhammad  Abduh  menyatakan  bahwa  tujuan utama  dari  ilmu  tafsir  adalah  merealisasikan  keberadaan  al-Qur’an  itu  sendiri  sebagai  petunjuk (hudan)  dan  rahmat  Allah  SWT,  dengan  menjelaskan  hikmah kodifikasi  kepercayaan,  etika  dan

## Moh. Zahid
keberadaan Mushhaf  al-Qur’an dikaji melalui  perspektif komunikasi  massa yang dimungkinkan  untuk menempatkannya  sebagai  media  massa  teragung.  Namun demikian  untuk  menyimpulkan  hal  tersebut  membutuhkan  penelitian  secara mendalam  melalui  dua  pertanyaan  berikut:  (1)  apakah  Mushhaf  al-Qur’an memenuhi syarat dan karakteristik untuk diposisikan sebagai media massa? dan jika  benar  demikian,  (2)  bagaimana  fungsi  Mushhaf  al-Qur’an  relevan  ditinjau dari perspektif komunikasi massa?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian library research (studi kepustakaan), 12 yaitu meneliti buku-buku referensi yang  memiliki  relevansi  dengan  pokok  permasalahan.  Sumber  data  dihimpun dari  berbagai  macam  referensi  (multi  ibrary)  seperti  al-Qur’an  al-Karim,  kitab- kitab  Ulumul  Qur’an,  kitab-kitab  tafsir  al-Qur’an,  dan  buku-buku  ilmu komunikasi,  maupun  referensi  lainnya.  Sumber  data  yang  sangat  banyak  harus dibaca  kemudian  dibanding-bandingkan  hingga  kemudian  dapat  dijadikan referensi dan didiskusikan dalam penelitian ini. Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  dokumentasi  dengan  menggunakan  tehnik analisis isi (content analysis). 13

## A. Komunikasi Massa
1. Pengertian, Unsur dan Karakteristik Komunikasi Massa
Pengertian  komunikasi  massa 14 yang  disampaikan  oleh  para  peminat komunikasi  sering  mengutip  paradigma  yang  dikemukakan  oleh  Harold  D.
hukum  menurut  cara  yang  paling  bisa  diterima  oleh  pikiran  dan  menenangkan  perasaan. Muhammad  Awnul  ‘Abid Syah dalam  artikel  berjudul  “Amin Al-Khuli  dan Kodifikasi Metode Tafsir”  dalam  buku  Islam  Garda  Depan  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah  (Bandung:  Mizan, 2001), hlm. 140
12 M.  Subhana  &  M.  Suderajat,  Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiyah  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia, 2005), hlm. 77
13 Klaus  Krippendorff,  Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi,  terj.  Farid  Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991) hlm. 17
14 Istilah  komunikasi  dalam  bahasa  Inggris  “Communications”  berasal  dari  kata  latin “Communicatio,  dan  bersumber  dari  kata  “Communis”  yang  berarti  “sama”,  maksudnya  adalah sama makna. Jadi kalau dua orang terlibat komunikasi, misalnya dalam bentuk percakapan, maka komunikasi  akan  terjadi  atau  berlangsung  selama  ada  kesamaan  makna  mengenai  apa  yang dipercakapkan.  Kesamaan  makna  dalam  percakapan  itu  belum  tentu  menimbulkan  kesamaan makna.  Dengan  lain  perkataan,  mengerti  bahasanya  saja  belum  tentu  mengerti  makna  yang dibawakan  oleh  bahasa  itu.  Jelas  bahwa  percakapan  kedua  orang  tadi  dikatakan  komunikatif apabila  kedua-duanya,  selain  mengerti  bahasa  yang  dipergunakan,  juga  mengerti  makna  dari bahan yang dipercakapkan”.  Lihat,  Onong  Uchjana  Effendy,  Ilmu Komunikasi: Teori  dan Praktek
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
Lasswell, Who Says What In Which Channel To Whom With What Effect? 15 sebagai proses  komunikasi  melalui  media  massa  (media  cetak  atau  elektronik). 16 Rakhmat  menyatakan  bahwa  “Komunikasi  massa  merupakan  jenis  komunikasi yang ditujukan kepada sejumlah khalayak yang tersebar, heterogen dan anonim melalui  media  cetak  atau  elektronik  sehingga  pesan  yang  sama  dapat  diterima secara serentak dan sesaat. 17 Demikian juga Nuruddin, “Komunikasi massa yaitu studi  ilmiah  tentang  media  massa  baik  media  cetak  maupun elektronik  beserta pesan  yang  dihasilkan,  pembaca/  pendengar/penonton  yang  akan  coba diraihnya, dan efeknya terhadap mereka.” 18 Menurut Denis McQuail, Ciri paling utama  dari  komunikasi  massa  adalah  penggunaan  media massa  yang  dirancang untuk  menjangkau banyak orang. 19 John  R. Bittner juga  menyatakan:  “For mass coomunication  to  exits,  we  need  an  intermediate  of  information,  a  mass  medium  such  as newspaper, magazine, film, radio, television, books, or combinations of these.” 20
Dengan demikian, unsur-unsur dalam komunikasi massa adalah:
a. Komunikator  adalah  pihak  yang  mengirim  pesan  kepada  khalayak,  biasa disebut  pengirim,  sumber,  source  atau  encodex.  Komunikator  memegang peranan yang sangat  penting, terutama  mengendalikan  jalannya komunikasi. Komunikator  harus  terampil  berkomunikasi,  dan  juga  kaya  ide  serta  penuh
(Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2009),  hlm.  9.  Dari  pengertian  tersebut,  suatu  proses komunikasi  dapat  terjadi,  minimal  terdiri  dari  tiga  unsur  utama,  yaitu:  (1)  pengirim  pesan,  (2) pesan, dan (3) target penerima pesan. Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), hlm. 58.
15 Ungkapan  tersebut  merupakan  suatu  formula  dalam  menentukan  scientific  study  dari suatu proses komunikasi dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut. Proses komunikasi yang  dimaksud  bisa  berbentuk  komunikasi  dengan  diri  sendiri  (intrapersonal  commnunication), komunikasi antarpribadi (interpersonal communication), komunikasi publik (public  communication) dan komunikasi massa (mass communication). Baca Hafied Cangara, Pengantar  Ilmu Komunikasi (Jakarta: PT.  RajaGrafindo  Persada,  2005),  hlm.  74.  Baca  juga  Elvinaro  Ardianto  dan  Lukiati  Komala Erdinaya,  Komunikasi  Massa:  Suatu  Pengantar,  cet.  ke-2  (Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media, 2005), hlm. 33 dan Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek, hlm. 10.
16 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 2. Informasi lebih  detail  silahkan  baca  John  R.  Bittner,  Mass  Communication,  an  Introduction,  (New  Jersey: Englewood Cliffs, 1986), hlm. 12. Dan Melvin L. DeFleur dan Everette E. Dennis, Understanding Mass Communication, second edition (Boston: Houghton Mifflin Company, 1985), hlm. 10.
17 Jalaluddin Rakhmat,  Psikologi  Komunikasi  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2011),  hlm. 187.
18 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 4.
19 Baca  Denis  McQuail,  Teori  Komunikasi  Massa  McQuail,  Jilid  I,  terj.  Putri  Iva  Izzati, Buku I (Jakarta: Salemba Humanika, 2011), hlm. 61-62.
20 Bittner, Mass Communication, an Introduction, hlm. 12.

## Moh. Zahid
daya  kreativitas. 21 Disamping  itu,  faktor  yang  menentukan  keberhasilan komunikasi massa adalah kepercayaan pada komunikator (source credibility) dan daya tarik komunikator (source attractiveness). 22
b. Pesan, sesuai dengan karakteristik dari pesan komunikasi massa yaitu bersifat umum,  maka  pesan  harus  diketahui  oleh  setiap  orang.  Dengan  kata  lain, pesan-pesannya ditujukan pada khalayak yang plural. Dengan demikian, maka informasi  massa  adalah  milik  publik,  bukan  ditujukan  kepada  individu masing-masing. 23
c. Khalayak,  biasa  disebut  juga  dengan  istilah  penerima,  sasaran,  pembaca, pendengar,  pemirsa,  audience,  decoder  atau  komunikan.  Komunikan  dalam komunikasi  massa  sangat  beragam,  dari  jutaan  penonton  televisi,  ribuan pembaca  buku,  majalah,  koran  atau  jurnal  ilmiah.  McQuail  menyimpulkan ciri  utama  khalayak  massa  adalah  (1)  memiliki  sejumlah  besar  penonton, pembaca  dan  lain-lain,  (2)  sangat  tersebar,  (3)  non-interaktif  dan  hubungan yang  anonim  bagi  satu  sama  lain,  (4)  komposisinya  heterogen,  (5)  tidak teratur  atau  bertindak  sendiri,  dan  (6)  objek  pengaturan  atau  manipulasi media. 24 Nuruddin  -  dengan  mengutip  pandangan  Hiebert  menguraikan bahwa  audience  dalam  komunikasi  massa  setidak-tidaknya  memiliki  lima karakteristik  sebagai  berikut:  (1)  audience  cenderung  berisi  individu-individu yang  condong  untuk  berbagi  pengalaman  dan  dipengaruhi  oleh  hubungan sosial  di  antara  mereka,  (2)  audience  cenderung  besar,  (3)  audience  cenderung heterogen,  (4)  audience  cenderung  anonim,  dan  (5)  audience  secara  fisik dipisahkan dari komunikator. 25
d. Media  Massa  merupakan  media  komunikasi  dan  informasi  yang  melakukan penyebaran  secara  massal  dan  dapat  diakses  oleh  masyarakat  secara  massal pula. 26 Menurut  Melvin  L.  DeFleur  dan  Everette  E.  Dennis,  media  massa secara  garis  besar  meliputi  tiga  macam;  media  cetak  (buku,  majalah  dan koran),  film,  media  elektronik  (radio  dan  televisi). 27 Ciri  khas  media  massa, mempunyai kemampuan untuk memikat perhatian khalayak secara serempak
21 Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi hlm. 81.
22 Ardianto dan Erdinaya, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, hlm. 36.
23 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 24.
24 McQuail, Teori Komunikasi Massa McQuail, Jilid I, hlm. 64.
25 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 105 -106.
26 Hafied Cangara menyatakan: Dalam komunikasi massa, media adalah alat yang dapat menghubungkan antara sumber dan penerima yang sifatnya terbuka, dimana setiap orang dapat melihat, membaca dan mendengarnya. Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, hlm. 24.
27 DeFleur dan Dennis, Understanding Mass Communication, hlm. 12.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
(simultaneous)  dan  serentak  (instantaneous). 28 Serentak  berarti  khalayak  bisa menikmati  media  massa  tersebut  hampir  bersamaan.  Bersamaan  tentu  juga bersifat relatif. 29
e. Efek. Komponen ini sebenarnya lekat pada komponen khalayak. Efek adalah perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  dalam  diri  audience  sebagai  akibat keterpaan  pesan-pesan  media.  Komunikasi  dalam  arti  interaksi  ataupun transaksi mensyaratkan adanya umpan balik. Pada media massa, komunikasi hanya berjalan satu arah. Kita tidak bisa langsung memberikan respon kepada komunikatornya  (media  massa  yang  bersangkutan).  Kalaupun  bisa,  sifatnya tertunda.  Pada  proses  komunikasi  massa  kurang  memungkinkan  terjadinya dialog  antara  pengirim  dan  penerima.  Umpan  balik  dari  audience  biasanya memerlukan waktu dan tertunda. 30
Dengan  demikian,  proses  komunikasi  massa  mempunyai  karakteristik tersendiri  yang  membedakannya  dengan  bentuk-bentuk  komunikasi  lainnya. John R. Bittner menyebutkan ada lima karakteristik komunikasi massa, yaitu (1) penggunaan  media  massa,  (2)  Keterbatasan  penggunaan  indera,  (3)  khalayak dalam  jumlah  besar,  (4)  keberadaan  gatekeeper,  dan  (5)  umpan  balik  tertunda. 31 Menurut  Effendy  bahwa  karakteristik-karakteristik  komunikasi  massa  adalah sebagai  berikut:  (1)  komunikasi  massa  berlangsung  satu  arah,  (2)  komunikasi
28 Ardianto dan Erdinaya, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, hlm. 39.
29 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 28. Menurut William L. Rivers, et.all dalam bukunya  Mass  Media  and  Modern  Society:  Karakteristik  terpenting  pertama  komunikasi  massa adalah sifatnya yang satu arah. Kedua, selalu ada proses seleksi. Misalnya setiap media memilih khalayaknya.  ...  Ketiga,  karena  media  mampu  menjangkau  khalayak  secara  luas,  jumlah  media yang diperlukan sebenarnya tidak terlalu banyak sehingga kompetisinya selalu berlangsung ketat. ...  Keempat,  untuk  meraih  khalayak  sebanyak  mungkin,  harus  membidik  sasaran  tertentu. Kelima,  komunikasi  dilakukan  oleh  institusi  sosial  yang  harus  peka  terhadap  lingkungan.  Baca William  L.  Rivers,  at.  all,  Media  Massa  &  Masyarakat  Modern,  terj.  Haris  Munandar  &  Dudy Priatna (Jakarta: Prenada Media, 2004), hlm. 19
30 Ibid., hlm. 122.
31 Baca  Bittner,  Mass  Communication,  an  Introduction,  hlm.  12  -13.  Dalam  penjelasan Deddy Mulyana, karakteristik komunikasi massa adalah sebagai berikut: Komunikasi massa (mass communication)  adalah  komunikasi  yang  menggunakan  media  massa,  baik  cetak  maupun elektronik,  berbiaya  relatif  mahal,  yang  dikelola  oleh  suatu  lembaga  atau  orang  yang dilembagakan,  yang  ditujukan  kepada  sejumlah  besar  orang  yang  tersebar  di  banyak  tempat, anonim  dan heterogen.  Pesan-pesannya bersifat umum, disampaikan  secara cepat  dan  serentak dan selintas (khususnya media elektronik). Meskipun khalayak adakalanya menyampaikan pesan kepada lembaga (dalam bentuk saran-saran yang sering tertunda), proses komunikasi didominasi oleh  lembaga,  karena  lembagalah  yang  menentukan  agendanya.  Deddy  Mulyana,  Ilmu Komunikasi, Suatu Pengantar, cet. ke-16, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 83 – 84.

## Moh. Zahid
pada  komunikasi  massa  melembaga,  (3)  pesan  pada  komunikasi  massa  bersifat umum,  (4)  media  komunikasi  massa  menimbulkan  keserempakan,  (5) komunikasi massa bersifat heterogen. 32

## 2. Media Massa Buku
Denis  McQuail  seorang  pakar  komunikasi  massa  mencatat  bahwa sejarah  media  modern  dimulai  dengan  buku  yang  dicetak.  Pada  dahulu  kala, buku  merupakan  buah  karya  penulis  terkenal  yang menulis  fiksi  dan  non  fiksi yang  diperbanyak  dan  disebarkan  untuk  dibaca  atau  diceritakan  kembali.  Di Barat  misalnya,  budaya  buku  hilang  setelah  akhir  kekaisaran  Romawi  hingga kemudian  dibangkitkan  kembali  berkat  kegiatan  para  biarawan,  walaupun memang  beberapa  buku  dibuat  untuk  alasan  religius  atau  pelajaran. Lepas  dari zaman  tulisan,  salah  satu  penyempurnaan  paling  besar  dari  perkembangan komunikasi  manusia  adalah  ditemukannya  cetakan.  Sejarahpun  kemudian mencatat  bahwa  buku  merupakan  salah  satu  komponen  yang  tumbuh  dengan stabil, baik volume maupun jumlah konten dan juga pergulatan bagi kebebasan pers dan hak cipta bagi penulis. Buku sebagai media pada saat ini berciri utama: (1)  teknologi  huruf  cetak  yang  dapat  digeser-geser,  (2)  halaman  yang  dijilid, bentuk  kodeks,  (3)  salinan  yang  banyak,  (4)  untuk  bacaan  personal,  dan  (5) pengarang  individu. 33 Buku  umumnya  menarik  minat  mereka  yang berpendidikan  relatif  tinggi,  atau  yang  memerlukan  sesuatu  yang  lebih  serius atau  mendalam  daripada  media  lain.  Penggemar  buku  biasanya  –  meminjam istilah Bernard Berelson – peka terhadap kebudayaan. Ciri-ciri penggemar buku adalah  berusia  dewasa,  tinggal  di  perkotaan,  berpenghasilan  relatif  tinggi,  dan cenderung bersikap kritis. 34
DeVito  menyimpulkan  bahwa  dari  semua  media  massa,  buku  adalah yang  paling  elit.  Buku  dibaca  oleh  kelompok  khalayak  cerdik  cendekia.  Ini berlaku  pula  untuk  buku-buku  saku  roman  (dan  porno,  di  Amerika). Dibandingkan  dengan  orang-orang  yang  tidak  membaca  buku,  orang-orang yang  membaca  buku  mempunyai  penghasilan  yang  lebih  tinggi,  berpendidikan lebih  tinggi,  dan  lebih  mungkin  tinggal  di  wilayah  perkotaan  ketimbang pedesaan.  Menurut,  buku  bersifat  menghibur  dan  mendidik.  Buku  menyajikan sejarah  masa  lampau,  penuntun  untuk  masa  kini,  dan  arahan  untuk  masa depan. 35
32 Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek, hlm. 21 – 26. Baca juga Rakhmat, Psikologi Komunikasi, hlm. 187 – 192.
33 McQuail, Teori Komunikasi Massa McQuail, Buku 1, hlm. 24-29.
34 William L. River, et.all, Media Massa & Masyarakat Modern, hlm. 305.
35 DeVito, Komunikasi Antar Manusia, hlm. 512.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
Dalam  paradigma  lama,  media  cetak  yang  berupa  buku  lebih  banyak ditulis sebagai fungsi informasi. Tentu buku yang dimaksud di sini bukan buku fiksi, tetapi buku lain yang bisa dipertanggungjawabkan keilmiahannya, misalnya buku petunjuk atau kiat-kiat tertentu. 36 Buku sebagai media massa sudah barang tentu memiliki fungsi-fungsi yang kurang lebih sama dengan fungsi-fungsi media massa  secara  umum.  Nuruddin  menyebutkan  beberapa  fungsi  media  massa, yaitu  informasi,  hiburan, persuasi, tramsmisi  budaya, mendorong  kohesi sosial, pengawasan,  korelasi,  pewarisan  sosial,  melawan  kekuasaan  dan  kekuatan represif,  menggugat  hubungan  trikotomi. 37 Nuruddin  juga  mengutip  fungsi- fungsi media massa dari beberapa pakar komunikasi, yaitu:
Fungsi komunikasi massa menurut Jay Black dan Frederick C. Whitney (1988)  antara  lain:  (1)  to  inform  (menginformasikan),  (2)  to  entertain  (memberi hiburan),  (3)  to  persuade  (membujuk),  dan  (4)  transmission  of  the  culture  (transmisi budaya).  Sementara  itu,  fungsi  komunikasi  massa  menurut  John  Vivian  dalam bukunya  The  Media  of  Mass  Communication  (1991)  disebutkan;  (1)  providing information,  (2)  providing  entertainment,  (3)  helping  to  persuade,  dan  (4)  contributing  to social cohesion (mendorong kohesi sosial). Ada pula fungsi komunikasi massa yang pernah  dikemukakan  oleh  Harold  D.  Lasswell  yakni,  (1)  Surveillance  of  the environment (fungsi pengawasan), (2) correlation of the part of society in responding to the environment  (fungsi  korelasi),  dan  (3)  transmission  of  the  social  heritage  from  one generation  to  the  next  (fungsi  pewarisan  sosial).  Sama  seperti  pendapat  Laswell, Charless  Rpbert  Wright  (1988)  menambah  fungsi  entertainment  (hiburan)  dalam fungsi komunikasi massa. 38
Media  Massa  baik  media  cetak,  maupun  media  elektronik  merupakan saluran  penyebaran  informasi  yang  cukup  efesien  dan  efektif. 39 Efek  media massa  meliputi  efek  kehadiran  media  massa  secara  fisik  maupun  efek  pesan media  massa.  McLuhan  sebagaimana  dikutip  oleh  Rakhmat  mengemukakan: “media saja sudah menjadi pesan (the medium is the message).” 40 Menurut Rakhmat, walaupun  kita  tidak  setuju  sepenuhnya  dengan McLuhan  –  misalnya  bahwa  isi pesan  tidak  memengaruhi  khalayak  –  kita  sepakat  dengannya  tentang  adanya efek  media  massa  dari  kehadirannya  sebagai  benda  fisik.  Steven  H.  Chaffee
36 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 67.
37 Ibid., hlm. 66 – 93.
38 Ibid., hlm. 64. 39 Sumairi  bin  Jamil  Radli,  Al-‘lâm  al-Islâmî:  Risâlah  wa  Hadaf  (Makkah:  Rabithah Alam Islami, 1417 H), hlm. 31
40 Uraian tentang efek pesan dari media massa dapat dibaca dalam Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, hlm. 217 – 218.

## Moh. Zahid
sebagaima  dikutip  oleh  Rakhmat  menyebut  lima  hal:  yaitu:  (1)  efek  ekonomis, (2)  efek  sosial,  (3)  efek  pada  penjadwalan  kegiatan,  (4)  efek  pada  penyaluran/ penghilangan  perasaan  tertentu,  dan  (5)  efek  pada  perasaan  orang  terhadap media. 41
Sedangkan  efek  pesan  media  massa  yang  diharapkan  meliputi  efek kognitif,  efek  afektif  dan  efek  behavioral, 42 pada  diri  komunikan  yang  dapat diraih dengan cara melihat atau membaca. Membaca merupakan hal yang sangat penting bagi setiap pribadi manusia, karena hakekat membaca adalah perubahan mental. Jika  tidak ada perubahan, baik  cara pandang, sikap,  atau perilaku  maka seseorang belum bisa dikatakan membaca. 43

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Mushhaf al-Qur’an
Penyebutan  istilah  Mushhaf  al-Qur’an  (lembaran-lembaran  al-Qur’an yang  disatukan)  atau  al-Kitab  (Buku)  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  memiliki kelengketan  dengan  buku  sebagai  salah  satu  media  massa.  Sedangkan  media massa cetak dari segi formatnya dibagi menjadi enam yaitu: (1) koran atau surat kabar  (ukuran  kertas  broadsheet  atau  ½  plano),  (2)  tabloid  (½  broadsheet),  (3) Majalah (½ tabloid atau kertas ukuran polio atau kuarto), (4) buku (½ majalah), (5) newsletter (polio atau kuarto, jumlah halaman lazimnya 4–8 halaman), dan (6) buletin (½ majalah jumlah halaman lazimnya 4–8). 44
Dalam  konteks  sejarah  awal  kaum  muslim,  teks  al-Qur’an  yang  berupa Mushhaf seperti yang dapat dilihat sekarang ini adalah ayat-ayat yang terpisah dan berserakan. Ayat-ayat yang turun selama masa kerasulan Muhammad saw—yang antara satu atau beberapa ayat dengan ayat yang lain diselingi beberapa waktu— tidaklah  segera dikodifikasikan pada masa itu.  Ayat-ayat  tersebut diperintahkan oleh  Nabi  saw.  kepada  para  sahabat  untuk  dihafal  dan  ditulis  di  atas  pelepah- pelepah  kurma,  batu-batu  dan  tulang-tulang  unta. 45 Pada  masa  khalifah  Abu Bakar,  dilatarbelakangi  oleh  kekhawatiran  Umar  bin  Khatab  atas  banyaknya huffazh yang syahid pada peperangan sejumlah kurang lebih 70 orang, 46 ayat-ayat
41 Ibid., hlm. 217.
42 Ardianto dan Erdinaya, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, hlm. 52.
43 Lidus Yardi, Membangkitkan Minat Baca, (Artikel Pendidikan Network), hlm. 12
44 DeFleur dan Dennis, Understanding Mass Communication, hlm. 12.
45 Muhammad  ‘Ali  Ash-Shabûni,,  at-Tibyân  fi  ‘Ulûm  Al-Qur’an,  (Makkah:  Sayyid  Hasan ‘Abbas  Syarbatly,  1980)  hlm.  5.  Lihat  Manna’  Khalil  al-Qaththan,  Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an,  Terj. Mudzakir AS. (Jakarta: Pustka Litera Antar Nusa, 1998) hlm. 186
46 Muhammad  Ali  Ash  Shobuni,  Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  terj.  Muhammad Qadirun  Nur  (Jakarta:  Psutaka  Amani,  1998)  hlm.  74.  Lihat  juga  Ahmad  Syadali  dan  Ahmad
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
yang  berserakan  tersebut  dikumpulkan  dan  ditulis  kembali  hingga  menjadi sebuah Mushhaf. Kemudian pembukuan al-Qur’an dilakukan kembali pada masa pemerintahan Khalifah Usman bin `Affan 47 yang dilatarbelakangi kekhawatiran dengan  adanya  perselisihan  akibat  perbedaan  bacaan  al-Qur’an.  Kemudian beliau menyalin shu ḥ uf-shu ḥ uf itu ke dalam Mushhaf yang berurutan suratnya. 48
Sejarah  pengumpulan  al-Qur’an  (jam’u  al-Qur’an)  membuktikan  secara akademik  bahwa  kitab  suci  al-Qur’an  yang  sampai  kepada  kita  sekarang  ini benar-benar otentik dan valid sebagaimana yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi  Muhammad  saw,  baik  bacaan  maupun  tulisannya  tanpa  mengalami penambahan  atau  pengurangan  satu  ayat,  bahkan  satu  huruf  pun.  Sejarah pembukuan al-Qur’an pun menegaskan bahwa al-Qur’an merupakan buku yang dikategorikan  sebagai  salah  satu  bentuk  media  massa  cetak.  Bahkan  tradisi pencetakan  buku  dimulai  dari  pencetakan  kitab-kitab  suci  seperti  injil  dan  al- Qur’an  sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya  dengan  format,  ukuran  dan teknis penjilidannya sebagaimana buku-buku karya penulis yang lazim dikenal.
2. Posisi Mushhaf al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
Deddy  Mulyana,  seorang  pakar  komunikasi  dalam  bukunya  Ilmu Komunikasi  Suatu  Pengantar,  memulai  tulisannya  dengan  sejumlah  pertanyaan diantaranya,  “Bagaimana  berkomunikasi?”  Menurutnya,  dari  perspektif  agama, secara  gampang  kita  bisa  menjawab  bahwa  Tuhan-lah  yang  mengajari  kita berkomunikasi,  dengan  menggunakan  akan  dan  kemampuan  berbahasa  yang dianugerahkan-Nya  kepada  kita.  al-Qur’an  mengatakan:  “Tuhan  yang  Maha Pemurah, yang telah mengajarkan al-Qur’an. Dia menciptakan manusia, yang mengajarinya pandai berbicara” (QS.al-Rahman [55]: 1-4). 49
Joseph  A.  DeVito  menyatakan  bahwa  komunikasi  massa  dapat didefinisikan dengan memusatkan perhatian pada lima variabel yang terkandung dalam  setiap  tindak  komunikasi  dan  memperlihatkan  bagaimana  variabel- variabel  ini bekerja pada media  massa,  yaitu  sumber, khalayak (audience), pesan, proses dan konteks. 50 Dalam kaitanya dengan Mushhaf al-Qur’an yang berisikan
Rofi’i, Ulumul Qur’an I (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997) hlm. 72. Lihat juga Manna’ Khalil al- Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm. 188.
47 Lihat juga Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm. 192.
48 Jalaluddin al Suyuthi, al-Itqân fî Ulûmil Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al`Ilmiyah, 2010) hlm. 93
49 Deddy  Mulyana,  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar,  cet,  ke-16  (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2012) hlm. 3.
50 Baca  Joseph  A.  De  Vito,  Komunikasi  Antar  Manusia,  terj.  Agus  Maulana  (Jakarta: Profesional Books, 1997), hlm. 505 – 507. Penjelasan lima unsur komunikasi dengan mengikuti

## Moh. Zahid
firman Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad melalui sebuah proses komunikasi yang dikenal dengan istilah wahyu. Makna sentral pemberian wahyu adalah  pemberian  informasi,  yaitu  sebuah  hubungan  komunikasi  antara  dua pihak  dengan  menyampaikan  pesan  secara  samar  dan  rahasia. 51 .  Makna  ini dikuatkan  oleh  hampir  semua  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menandai  pewahyuan sebagai salah satu proses komunikasi antara Allah dengan makhluk-Nya, baik itu malaikat (QS. [8]:12), para Nabi, Rasul, dan pengikut mereka (QS. Ibrâhim [14]: 13;  al-Isrâ’  [17]:  39;  Maryam  [19]; 11; al-Najm  [53]:  10;  al-Mâ’idah  [5]:  111; al- Nisâ’  [4]:163),  termasuk  yang  dilakukan  Allah  kepada  Ibu  Nabi  Musa  (QS.  al- Qashash  [28]:  7),  sekawanan  lebah  (QS.  al-Nahl  [16]:  68),  dan  bahkan  kepada langit sebagai objek penciptaan (QS. Fushshilat [41]: 12).
Situasi  komunikasi  dalam  konteks  wahyu  al-Qur`an  sangat  berbeda dengan  situasi  komunikasi  lainnya.  Dua  sisi  komunikasi  yang  mendasar  dalam proses pewahyuan adalah Allah SWT di satu pihak dan Rasul yang manusiawi di pihak  lain.  Proses  ini  memiliki  cara-cara  tertentu  sebagaimana  yang  diungkap dalam  al-Qur`an. 52 Menelusuri  makna  wahyu  sebagaimana  proses  komunikasi yang  sangat  cepat  dan melibatkan dua  entitas subjek-objek yang berbeda, yaitu antara  Allah  yang  transenden  dengan  makhluknya  yang  immanen  yang  disebut komunikasi transendental. 53 Menurut Izutsu, komunikasi ini membutuhkan adanya dua  prasyarat:  (a)  tersedianya  sistem  isyarat  (bahasa)  yang  sama-sama  dimiliki oleh  pelibat  tutur  dan  (b)  kesamaan  hakikat  ontologis  pelibat  tutur.  Bagi  umat Islam,  al-Qur’an  merupakan  firman  Allah  yang  diwahyukan  kepada  nabi Muhammad. Dengan kata lain, pewahyuan al-Qur’an melibatkan Tuhan sebagai penutur  dan  manusia  sebagai  mitra  tutur.  Dalam hal  ini,  Penutur  (Allah  SWT) berada  jauh  di  atas,  sebagai  entitas  yang  paling  tinggi.  Sedangkan  mitra  tutur (Nabi  Muhammad  saw.)  berada  di  bawah,  mewakili  tingkat  entitas  yang  jauh
formula  Lasswell  dapat  dibaca  pada  Wiryanto,  Teori  Komunikasi  Massa,  cet.  ke-2,  (Jakarta:  PT. Grasindo, 2003), hlm. 3 – 10.
51 al-Qatthan, tt: hlm. 32
52 Ada  beberapa  jenis  proses  komunikasi  yang  terjadi  melalui  jalan  wahyu,  seperti transfer  pengetahuan  secara  langsung  (ilqa’),  atau  pemberitahuan  melalui  mimpi,  dan  bahkan ilham. Oleh karena itu, makna wahyu secara bahasa terkait dengan proses komunikasi, meskipun ada  juga  yang memahami  wahyu  sebagai pesan/obyek informasi  yang  dikomunikasikan  (muha). Dengan makna yang terakhir inilah, maka makna wahyu dibatasi secara khusus, sehingga secara istilahi  kemudian  dipahami  sebagai  pesan  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  kitab  suci.  Alasan pemberian makna terakhir  ini sangat  terkait  dengan  pembentukan konsep  nubuwwah, utamanya ketika seorang Nabi menerima wahyu ilahi.
53 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, hlm. 4.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
lebih  rendah. 54 Komunikasi  transender  tersebut  ditegaskan  oleh  Allah  SWT. dalam firmanNya:
Dan  Sesungguhnya  al-Qur’an  ini  benar-benar  diturunkan  oleh  Tuhan  semesta alam, ia dibawa  turun  oleh al-Ruh  al-Amin  (Jibril),  ke dalam hatimu  (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas. QS. al-Syu`arâ’ [26]: 192 - 195. Untuk membuktikan bahwa proses komunikasi Ilahi tersebut benar dan tak  terbantahkan,  ditegaskan  dalam  firmanNya:  Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam keraguan  tentang  al-Qur’an  yang  Kami  wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad), maka buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Qur’an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar. (QS. al-Baqarah [2]: 23) Juga dalam  ayat  yang  lain:  Katakanlah,  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk mendatangkan  karangan  yang  seperti  al-Qur’an,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat mendatangkan yang sepertinya, meskipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain”. (QS. al-Isrâ’ [17]: 88).
Al-Qur’an  sebagaimana  kerasulan  Muhammad  saw.  ditujukan  kepada seluruh umat manusia di segala ruang dan waktu yang ditegaskan dalam firman Allah:  “dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (QS. Saba’: 28). Dan ayat: “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Al  Quran  sebagai petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda (antara yang hak dan yang bathil)...”(QS. al-Baqarah [2]: 185)
Dengan  demikian  al-Qur’an  sendiri  yang  telah  menegaskan  bahwa pesan-pesanya sebagai informasi massa yang harus diketahui oleh banyak orang (khalayak)  sebagai  salah  satu  karakteristik  media  massa  dan  karenanya  Mushhaf al-Qur’an  disebut  sebagai  media  massa.  Khalayak  biasa  disebut  juga  dengan istilah  penerima,  sasaran,  pembaca,  pendengar,  pemirsa,  audience,  decoder  atau komunikan. 55 Nuruddin  menyatakan  bahwa  “Sesuai  dengan  karakteristik  dari pesan komunikasi massa yaitu bersifat umum, maka pesan harus diketahui oleh setiap  orang.  Dengan  kata  lain,  pesan-pesannya  ditujukan  pada  khalayak  yang plural.  Dengan  demikian,  maka  informasi  massa  adalah  milik  publik,  bukan ditujukan  kepada  individu  masing-masing.” 56 Khalayak  merupakan  massa  yang
54 Imam Asrori, Pewahyuan al-Qur’an Sebagai Komunikasi Linguistik Berdimensi Langue Dan Parole  Model  Saussurian  diunduh  tanggal  22  Agustus  2013  (http://sastra.um.ac.id/wp- content/uploads/2009/10/)
55 Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, hlm. 135.
56 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, hlm. 24.

## Moh. Zahid
menerima  informasi  massa  yang  disebarkan melalui  Mushhaf  al-Qur’an,  mereka ini terdiri dari publik pembaca yang sangat beragam, mulai yang terdidik sampai masyarakat  awam  yang  mungkin  di  antara  mereka  tidak  mengerti  maknanya bahkan  tidak  bisa  menulis  aksaranya.  Pesan  komunikasi  dalam  Mushhaf  al- Qur’an  sebagai  sandaran  bagi  manusia  secara  umum  (khalayak)  dalam  segala aspek  kehidupannya.  Pesan  komunikasi  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dapat dipetakan  menjadi  beberapa  tema  pokok,  seperti  (1)  `aqîdah,  (2)  ibadah,  (3) akhlak, (4) hukum, (5) tandzîr (peringatan), dan (6) sejarah atau kisah.
Mushhaf  al-Qur’an  disebut  sebagai  media  massa karena  dijadikan media komunikasi dan informasi yang bersifat massa dengan penyebaran secara massal dan  dapat  diakses  oleh  masyarakat  secara  massal  pula. Salah  satu  bukti  bahwa Mushhaf  al-Qur’an  dapat  diakses  secara  massal  adalah  dengan  memperhatikan efek  komunikasinya,  meskipun  sifatnya  tertunda. 57 Bukti  tersebut  berupa hadirnya berbagai karya-karya tafsir sebagai bentuk dari efek koginitf manusia.
Diantara karya-karya tafsir pupoler semisal:
a. A ṭ - Ṭ abari, Abu Ja`far Mu ḥ ammad ibn Jarîr, Jâmi` al-Bayân  `an  Ta’wîl Âyi al- Qur’ân,  26  juz,  (Kairo:  Dâr  Hijr,  2001),  merupakan  tafsir  bi  al-ma’tsûr  yang terbaik.
b. Al-Zamakhsyari,  Mahmûd  ibn  `Umar,  al-Kasysysâf  `an  Haqâiq  Gawâmidl  at- Tanzîl  wa  `Uyûn  al-Aqâwil  fî  Wujûh  at-Ta’wîl,  6  juz,  (Riyâd:  Maktabah  al- ‘Abîkân,  1998.  Kitab  ini  dipandang  representatif  mewakili  tafsir  bi  al-ra’yi dengan corak bahasa/sastra;
c. Mu ḥ ammad  Ibn  Yusuf  Abû  Hayyan  al-Andalusi,  Tafsîr  al-Bahr  al-Mu ḥ î ṭ ,  8 jilid,  (Bairût:  Dâr  al-Kutub  al-`Ilmiyyah,  1993),  sebuah  kitab  tafsir  yang menggunakan pendekatan kebahasaan dalam menguraikan tafsirnya;
d. Ridâ,  Mu ḥ ammad  Rasyid,  Tafsir  al-Qur’an  al-Hakim  yang  populer  dengan nama  Tafsir al-Manar, (Kairo: Dâr  al-Manâr,  1947), dipilih karena dipandang keluasan gagasan dan responnya terhadap perkembangan zaman modern.
e. Al-Mahallî, Jalâl ad-Dîn Muhammad ibn Ahmad dan al-Suyûthi, Jalâl ad-Dîn `Abd  al-Rahmân  ibn  Abî  Bakr,  Tafsîr  al-Qur’ân  al-`Adzîm  yang  terkenal dengan nama Tafsîr al-Jalâlain, 2 juz (Bandung: Syirkah al-Ma`ârif, t.t.). Kitab tafsir  ini  menjadi  bahan  ajar  utama  di  berbagai  pondok  pesantren  di Indonesia.
57 Komunikasi melalui  media  massa  hanya  berjalan satu  arah.  Pada proses  komunikasi massa kurang memungkinkan terjadinya dialog antara pengirim dan penerima. Umpan balik dari audience biasanya memerlukan waktu dan tertunda. Ibid., hlm. 122.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
f. Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbâh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, 15 vol., (Jakarta: Lentera Hati, 2003), merupakan kitab tafsir terbaik yang ditulis dengan mengunakan bahasa Indonesia.
Di  samping  itu,  reformasi  sosial  yang  berhasil  diantarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  di  jazirah  Arabiyah  merupakan  fakta  yang  tak  terbantahkan. Kaum  muslimin  menghindari  minumam  yang  memabukkan,  menghindari perzinahan,  merajut  persaudaraan, mewujudkan persamaan hak  dan kewajiban, terbentuknya  masyarakat  madani  dan  hal  lainnya  merupakan  efek  afektif  dan behavioral dari komunikasi Ilahi.
3. Fungsi-Fungsi al-Qur’an sebagai Media Komunikasi Massa
Abdul  Latiff  Abu  Bakar  menandaskan  bahwa  Al-Qur’an  sebagai  kitab (buku)  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  jenis  media  massa  cetak.  Jadi sebagai  media  cetak  Kitab  itu  memiliki  fungsi-fungsi  yang  kurang  lebih  sama dengan  fungsi-fungsi  yang  dimiliki  oleh  media  cetak  lainnya.  Yakni  antara  lain fungsi informasi, fungsi mendidik, fungsi kritik, fungsi pengawasan sosial (social control),  fungsi  hiburan  (yang  dimaksud  ialah  hiburan  yang  sihat),  fungsi menyalurkan  aspirasi  masyarakat  dan  fungsi  menjaga  lingkungan  (surveillance  of the environment). 58 Pandangan tersebut didasarkan pada fungsi kitab suci al-Qur’an sebagai  pedoman  dan  falsafah  hidup  bagi  orang-orang  yang  beriman,  serta petunjuk  jalan  yang  terang  benderang  bagi  setiap  manusia  yang  berharap ridlaNya. 59 Ia  juga  merupakan  ruh  yang  dapat  memberikan  arti  hidup  dan makna kehidupan hakiki bagi mereka yang senantiasa mau berpijak kepadanya. 60
Dan  al-Qur’an  juga  merupakan  burhân,  bukti  kebenaran  dari  Tuhan  bagi  siapa yang bergelimang di dalam keraguan-raguan. 61 Dan menjadi pemisah antara yang hak  dengan  yang  bathil, 62 serta  dzikir,  peringatan  dan  alat  kontrol  yang  paling ampuh  dan  benar-benar  terpelihara. 63 Fungsi-fungsi  ini  memiliki  kesamaan dengan fungsi yang dimiliki oleh media massa secara umum sebagaimana uraian sebelumnya.
58 Abdul Latiff Abu Bakar, “Peranan Media Dalam Dakwah Islamiah” makalah Seminar Dakwah  Nasional  1433  H./  2012  M.,  (  Malaysia:  Pertubuhan  Muafakat  Sejahtera  Masyarakat Malaysia, 2012), hlm. 4 -5.
59 QS. al-Baqarah [2]: 1-5. 60 QS. al-Nahl [16]: 2.
61 QS. al-Nisâ [4]: 174.
62 QS. al-Furqân [25]: 1.
63 QS. al-Hijr [15]: 8.

## Moh. Zahid
Sebagai  contoh  fungsi  informasi, 64 dalam  Mushhaf  al-Qur’an  terdapat informasi  tentang  jalannya  sejarah  pada  masa  lampau,  masa  kini  dan  masa depan. 65 Semisal profil keluarga, (1) Keluarga yang begitu baik, orang tua, anak- anaknya  sukses,  beriman  dan  bertaqwa,  seperti  keluarga  Nabi  Imran, 66 Nabi Ya’kub 67 dan  sebagainya.  (2)  keluarga  yang  orang  tuanya  begitu  baik  tetapi anaknya  sangat  buruk,  sebagaimana  keluarga  Nabi  Nuh, 68 (3)  keluarga  yang anak-anaknya  begitu baik,  tetapi orang  tuanya  tidak  baik, seperti keluarga  Nabi Ibrahim, 69 (4)  keluarga  yang  suaminya  yang  begitu  baik,  tetapi  istrinya  curang, tidak  sabar,  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  tercela  bahkan  mungkin menyeleweng, seperti keluarga Nabi Luth as, 70 dan (5) Ada pula istri yang begitu baik, tetapi suaminya sangat buruk dalam keluarga Fir’aun dan istrinya Asiyah. 71
Contoh  lainnya,  fenomena  kemunafikan  yang  telah  ada  sejak  awal  masyarakat Islam  terbentuk.  Dalam  masyarakat  Islam  yang  baru  terbentuk  pasca  hijrah Rasulullah  saw.  dari  Mekah  ke  Madinah,  ada  sejumlah orang  yang  menyatakan keimanannya  secara  lahiriah  kepada  Rasulullah  saw.  demi  melindungi kepentingan  pribadinya,  tapi  dalam  dirinya  mereka  tidak  beriman  sama  sekali dan tidak percaya Muhammad sebagai utusan Allah SWT. Oleh karena itu Allah mengingatkan keberadaan mereka dalam firmanNya: "Apabila orang-orang munafik datang  kepadamu,  mereka  berkata:  "Kami  mengakui,  bahwa  sesungguhnya  kamu  benar- benar Rasul Allah". Dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya kamu benar-benar Rasul- Nya;  dan  Allah  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  orang-orang  munafik  itu  benar-benar orang pendusta." (QS. al-Munâfiqun [63]: 1)
Media  massa juga merupakan  sarana  pendidikan bagi khalayaknya (mass education).  Karena  media  massa  banyak  menyajikan  hal-hal  yang  sifatnya
64 Fungsi  informasi  diartikan  bahwa  media  massa  adalah  penyebar  informasi  bagi pembaca,  pendengar  dan  pemirsa.  Berbagai  informasi  dibutuhkan  oleh  khalayak  media  massa yang  bersangkutan  sesuai  dengan  kepentingan khalayak.  Khalayak sebagai  makhluk  sosial  akan selalu  merasa  haus  informasi  tentang  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Manfaat  dari penyebaran informasi ini sendiri adalah semakin mempermudah manusia dalam beradaptasi dan sosialisasi.  Rusjdi  Hamka  dan  Rafiq  (Penyunting),  Islam  dan  Era  Informasi,  (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1989), hlm. 66.
65 Abdul  Majid  bin  Aziz  al-Zindany,  dkk.,  Mukjizat  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  tentang IPTEK, vol. 1 (Jakarta: Gema Insani Press, 2002) hlm. 40.
66 Lihat QS. Ali `Imrân [3]: 33 -37.
67 Lihat QS. al-Baqarah [2]: 133.
68 Lihat QS. Hud, 11: 42 – 43.
69 Lihat QS. Maryam 19: 41 – 46. juga QS. al-An’am, 6: 74 – 75.
70 Lihat QS. al-A’raf, 7: 80 – 84
71 Lihat QS. al-Nazi’at, 79: 17 – 24.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
mendidik. Salah satu cara mendidik yang dilakukan media massa adalah melalui pengajaran etika, nilai  serta  aturan  yang berlaku  kepada  pembaca  dan  pemirsa. Fungsi  ini  berkaitan  erat  dengan  segi  pengetahuan  khalayak  umum  tentang sesuatu  hal.  Menurut  Devito,  buku  bersifat  menghibur  dan  mendidik.  Buku menyajikan sejarah masa lampau, penuntun untuk masa kini, dan arahan untuk masa depan. 72 Buku  sebagai sumber belajar tidak diragukan  lagi, bahkan media massa  lainnya  seperti  pers  –  menurut  Effendy  –  berfungsi  sebagai  sarana pendidikan massa (mass education). Fungsi mendidik ini bisa secara implisit dalam bentuk artikel  atau tajuk rencana. Bahkan dalam  cerita bersambung  atau  berita bergambar dapat juga mengandung aspek pendidikan. 73
Dalam  Mushhaf  al-Qur’an  telah  berkali-kali  dijelaskan  akan  pentingnya pengetahuan.  Tanpa  pengetahuan  niscaya  kehidupan  manusia  akan  menjadi sengsara.  Tidak  hanya  itu,  dalam  Mushhaf  al-Qur’an,  manusia  yang  memiliki pengetahuan diposisikan pada derajat yang tinggi, 74 Manusia juga diingatkan agar mencari  ilmu  pengetahuan, 75 juga  dapat  ditemukan  teori  epistemologi  seperti empirisme  dan positivisme. 76 Al-Qur’an  juga  membimbing  manusia agar  selalu memperhatikan  dan  menelaah  alam  sekitarnya,  karena  dari  lingkungan  ini manusia juga bisa belajar dan memperoleh pengetahuan. 77 Dengan demikian, al- Qur’an  berfungsi  sebagai  sumber  belajar  bagi  manusia  sebagaimana  firman Allah:  “Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  mensucikan  mereka  dan mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (al-Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata” (QS. al-Jumu`ah [62]: 2.
Contoh  lainnya,  pesan  Luqmân  kepada  putera  tercintanya  yang diabadikan dalam QS. Luqmân [31]: 13 – 19
“dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar. Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk
72 DeVito, Komunikasi Antar Manusia, hlm. 512.
73 Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik, hlm. 149
74 QS. al-Mujadalah [58]: 11.
75 QS. al-Taubah [8]: 122.
76 QS. al-Nahl [16]: 78.
77 QS al-Syu’ara’ [26]: 7.

## Moh. Zahid
mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada- Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan. (Luqman berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika ada  (sesuatu perbuatan)  seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”
Demikian  juga  dalam  fungsinya  yang  bersifat  hiburan, 78 sering  juga ditemukan  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  untuk  mengimbangi  informasi  yang berat dan artikel yang berbobot. Dalam Mushhaf al-Qur’an banyak mengandung yang  disebut  dengan  istilah  Qashash  al-Qur’an  (kisah-kisah  al-Qur’an).  Menurut Manna`  Khalil  al-Qaththan,  macam-macam  kisah  dalam  Mushhaf  al-Qur’an meliputi:
1) Kisah  para  Nabi.  Kisah  ini  mengandung  dakwah  mereka  kepada  kaumnya, mukjizat-mukjizat  yang  memperkuat  dakwahnya,  sikap-sikap  orang-orang yang  memusuhinya,  tahapan-tahapan  dakwah  dan  perkembangannya  serta akibat-akibat  yang  diterima  oleh  mereka  yang  mempercayai  dan  golongan yang  mendustakan.  Misalnya,  kisah  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  Harun,  Isa, Muhammad dan Nabi-nabi serta Rasul lainnya.
2) Kisah-kisah yang  berhubungan dengan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi pada masa lalu dan orang-orang yang tidak dipastikan kenabiannya. Misalnya kisah orang yang keluar dari kampung halaman, yang beribu-ribu jumlahnya karena takut  mati,  kisah  Talut  dan  Jalut,  dua  orang  putra  Adam,  penghuni  gua, Dzulqarnain,  Qarun,  orang-orang  yang  menangkap  ikan  pada  hari  Sabtu (Ashabus Sabti), Maryam, Ashhabul Ukhdud, Ashhabul Fîl dan lain-lain.
78 Fungsi  menghibur  ini  terlihat  dari  adanya  muatan  cerita-cerita  pendek,  cerita bersambung, cerita bergambar atau bahkan berita-berita yang mengandung minat insani (human interest).  Meskipun  pemuatan  isi  mengandung  hiburan,  itu  semata-mata  untuk  melemaskan ketegangan  pikiran  setelah  pembaca  dihidangi  berita  atau  artikel  yang  berat.  Effendy,  Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik, hlm. 150.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
3) Kisah-kisah yang  berhubungan dengan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi pada masa Rasulullah saw., seperti perang Badar dan perang Uhud dalam surat Ali Imran,  Peran  Hunaian  dan  Tabuk  dalam  surat  al-Taubah,  Peran  Ahzab dalam surat al-Ahzab, Hijrah, Isra’, dan lain-lain. 79
Ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  kisah  jauh  lebih  banyak  ketimbang ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  hukum.  Bahkan  bentuk  cerita  lebih  dominan dibanding yang lainnya seperti surat Yusuf, al-Qashas, Hûd dan lain-lain. Cerita dan  sejarah  terbanyak  dalam  al-Qur’an  seputar  sejarah  dan  kehidupan  Nabi Musa  as.  Kisah  beliau  tak  hanya  terdapat  dalam  satu  surat  namun  bertebaran dan diulang-ulang di beberapa surat lainnya. Abdul Djalal H.A menuturkan:
Di  dalam  kitab  suci  al-Qur’an  banyak  kisah  yang  disebutkan  berulang- ulang,  bahkan  sampai  beberapa kali.  Ada  satu  kisah  yang  disebutkan  sebanyak 126 kali, seperti kisah Nabi Musaa.s. Kisah Nabi Adam disebutkan dalam surah al-Baqarah,  Ali  Imran,  al-Maidah,  dan  lain-lain.  Kisah  Nabi  Ismail,  disebut sampai 12 kali, Nabi Dawud  disebut  16 kali,  Nabi Ishaq dusebut  17 kali,  Nabi Luth disebut 27 kali, Nabi Ibrahim disebut 99 kali. 80
Banyaknya  sejarah  atau  kisah  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  sangat concern  perhatian  terhadap  masalah  kisah,  yang  memang  di  dalamnya  banyak mengandung pelajaran (ibrah). 81 Disamping  itu, kisah dapat lebih meresap pada pendengaran  dan  memantapkan  keyakinan  dalam  jiwa  para  pendengarnya, karena kisah-kisah itu  merupakan salah satu bentuk  peradaban. 82 Sesuai firman Allah:  “Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran bagi  orang-orang yang  mempunyai  akal.  al-Qur’an  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya  dan  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”.[QS yusuf: 111]. Kisah juga berfaedah untuk  menanamkan  pendidikan  akhlakul  karimah  dan  mempraktikkannya, karena  keterangan  kisah-kisah  yang  baik  itu  dapat  meresap  dalam  hati  nurani dengan  mudah  dan  baik,  serta  mendidik  untuk  meneladani  yang  baik  dan menghindari yang jelek. 83
Kisah  juga  berfungsi  sebagai  hiburan  bagi  para  pembacanya.  Kisah terbaik dalam Mushhaf al-Qur’an adalah Kisah Nabi Yûsuf a.s. Kisah Nabi Yûsuf AS  diabadikan  Allah  dalam  satu  surat  khusus  dalam  al-Qur’an  yang  juga bernama Surat Yusuf. Kisah ini merupakan kisah terbaik dalam al-Qur’an. Kisah
79 Manna’ Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm. 436.
80 Abdul Djalal H.A., Ulumul Qur’an (Surabaya, Dunia Ilmu, 1998) hlm. 303.
81 Mahmud Syaltut, al-Islam `Aqîdah wa al-Syarî`ah (Beirut: Dâr al-Qalam, 1966), hlm. 11
82 Abdul Djalal H.A., Ulumul Qur’an, hlm. 302.
83 Ibid., hlm. 303.

## Moh. Zahid
Nabi  Yûsuf  merupakan  kisah  terpanjang  di  Qur’an  yang  diceritakan  secara berurutan  dan  dalam  satu  surat  penuh.  Ceritanya  sangat  manusiawi,  artinya sangat mungkin terjadi di kehidupan saat ini dan bisa menjadi teladan bagi kita yang hidup di zaman sekarang. Kisah ini berujung pada akhir yang bahagia dan dari sana kita dapat mengambil nilai penting yaitu bahwa setiap perubahan tidak selalu  harus  melalui  cara  peperangan.  Perubahan  bisa  dilakukan  dengan mengubah  suatu  sistem  dari  dalam.  Itulah  alasan-alasan  mengapa  kisah  ini menjadi kisah terbaik. Berikut cuplikannya:
“Alif,  laam,  raa.  Ini  adalah  ayat-ayat  Kitab  (al-Quran)  yang  nyata  (dari  Allah). Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  al-Quran  dengan  berbahasa  Arab,  agar kamu  memahaminya.  Kami  menceritakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  al-Quran  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu  sebelum  (Kami mewahyukan)  nya  adalah  termasuk  orang-orang  yang  belum  mengetahui.  (Ingatlah), ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  “Wahai  ayahku,  sesungguhnya  aku  bermimpi melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan  bulan;  kulihat  semuanya  sujud  kepadaku.” Ayahnya  berkata:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  ceritakan  mimpimu  itu  kepada saudara-saudaramu,  maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan)  mu. Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi  manusia.”  Dan  demikianlah Tuhanmu,  memilih  kamu  (untuk  menjadi  Nabi)  dan  diajarkan-Nya  kepadamu sebahagian  dari  ta’bir  mimpi-mimpi  dan  disempurnakan-Nya  nikmat-Nya  kepadamu dan  kepada  keluarga  Ya’qub,  sebagaimana  Dia  telah  menyempurnakan  nikmat-Nya kepada  dua  orang  bapakmu  sebelum  itu,  (yaitu)  Ibrahim  dan  Ishak.  Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Yûsuf; 1-6)
Begitu pula fungsi persuasi, transmisi budaya atau pewarisan sosial yang dalam  istilah  DeVito  disebut  ethiczing  dalam  berbagai  bentuknya  seperti:  (1) mengukuhkan  atau  memperkuat  sikap,  kepercayaan  atau  nilai  seseorang  agar mereka  bertindak  dengan  cara  tertentu,  (2)  mengubah  sikap,  kepercayaan  atau nilai  seseorang,  (3)  menggerakkan  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu  dan  (4) memperkenalkan  etika  atau  menawarkan  sistem  nilai  tertentu. 84 Tujuan  akhir dari  tuntunan  al-Qur’an  adalah  adanya  pengaruh  yang  signifikan  dari  para pembacanya  terhadap  tulisan  (artikel)  yang  disajikan.  Pengaruh  tersebut  dapat berbentuk  penerimaan, pengadopsian, atau  meniru perilaku,  ide, tindakan, atau informasi  yang  telah  disampaikan.  Hal  seperti  ini  dalam  komunikasi  massa disebut  fungsi  persuasi.  Fungsi  persuasi  sebenarnya,  erat  kaitannya  dengan fungsi  transmisi  budaya  atau fungsi  pewarisan  sosial  yang  dalam istilah  DeVito disebut  ethiczing  (mengetikakan)  dalam  berbagai  bentuknya  seperti:  (1)
84 DeVito, Komunikasi Antar Manusia, hlm. 515.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
mengukuhkan  atau  memperkuat  sikap,  kepercayaan  atau  nilai  seseorang  agar mereka  bertindak  dengan  cara  tertentu,  (2)  mengubah  sikap,  kepercayaan  atau nilai  seseorang,  (3)  menggerakkan  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu  dan  (4) memperkenalkan etika atau menawarkan sistem nilai tertentu. 85
Al-Qur’an  pun mengajarkan  cara  mempersuasi  seorang  untuk mengikti seruan Islam sebagaimana firman Allah SWT. “Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan  hikmah  dan  peringatan  yang  baik  dan  berdebatlah  dengan  cara  yang  baik  pula, sesungguhnya  Tuhanmu  Dia-lah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya dan Dia-lah yang  lebih mengetahui  orang-orang yang  mendapat petunjuk.”(QS. al-Nahl  [16]:  125).  Ayat  ini  jika  dipahami  dan  ditafsirkan  menggunakan pendekatan  ilmu  komunikasi  mengandung  pengertian  bahwasannya  seorang komunikator  dituntut  untuk  mengetahui  dan  memahami  kondisi  orang  yang diajak  berkomunikasi  dari  berbagai  aspek,  di  antaranya  dari  status  sosial,  latar belakang  pendidikan,  ekonomi,  dan  budaya  atau  dalam  istilah  komunikasi disebut  frame  of  reference.  Selain  itu  seorang  komunikator  juga  harus  memahami kondisi  orang  yang  diajak  berkomunikasi  dari  aspek  pengalaman  masa  lalu mereka  atau  dikenal  dengan  field  of  experience.  Kedua  faktor  tersebut  mesti mendapat  perhatian  bagi  seorang  yang  akan  melakukan  kegiatan  komunikasi persuasif.
Sebagai  contoh,  dalam  Mushhaf  al-Qur’an  dijelaskan  tentang  adanya kehidupan setelah kematian yaitu percaya akan adanya hari pembalasan. Dalam banyak  ayat  dalam  Mushhaf  al-Qur’an  digambarkan  bahwa  bagi  orang  yang melakukan  amal  baik  selama  di  dunia  maka  ia  akan  meraih  kebahagiaan  di akhirat nanti dengan dimasukkan  ke  dalam surga Allah dan kekal  di dalamnya. Firman  Allah  SWT:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal shaleh  mereka  itu  adalah  sebaik-baik  makhluk.  Balasan  mereka  di  sisi  Tuhan  mereka adalah surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama- lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepada-Nya. Yang demikian itu adalah balasan bagi orang-orang yang takut kepada-Nya. (QS. al-Bayyinah [98]: 7-8)
Contoh  lainnya  adalah  proses  pengharaman  khamr  (minuman  yang memabukkan)  dalam al-Qur’an  yang  dilakukan secara  bertahap:  (1)  Allah  SWT baru  memberi  signal  bahwa  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  manusia berupa dua jenis pohon, yaitu kurma dan anggur, 86 (2) khamr itu ada manfaatnya tetapi  kerugiannya  lebih  besar, 87 (3)  Uji  coba  dengan  melarang  minum  khamr
85 Ibid.
86 QS. al-Nahl [16]: 67
87 QS. al-Baqarah [2]: 219

## Moh. Zahid
saat  mau  melakukan  Sholat, 88 dan  (4)  minum  khamr  dilarang  dan  termasuk perbuatan syetan. 89
Dalam  Mushhaf al-Qur’an  juga,  masyarakat  didorong  untuk memikirkan dirinya bahwa  bercerai-berai bukan  keadaan  yang baik bagi  kehidupan mereka. Mushhaf al-Qur’an  juga yang memberitakan arti penting  kerukunan  hidup  umat beragama,  sama  saja  media  massa  itu  mendorong  kohesi  sosial.  Menurut  M. Quraish  Shihab,  tidak  dapat  disangkal  bahwa  al-Qur’an  memerintahkan persatuan  dan  kesatuan.  Sebagaimana  secara  jelas  pula  Kitab  suci  ini menyatakan bahwa "Sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu" (QS al-Anbiyâ’ [2l]:  92,  dan  al-Mu’minun  [23]:  52). 90 Mushhaf  al-Qur’an  menuntun  masyarakat agar menjaga kerukunan beragama, sebagaimana yang diuraik oleh Muhammad Chrizin dalam tulisannya Kerukunan Hidup Beragama dalam Perspektif Al- Qur’an. 91
Keberadaan  Mushhaf  al-Qur’an  juga  melahirkan  korelasi  (hubungan) antar  bagian  dari  masyarakat.  Pada  masyarakat  Indonesia,  fungsi  ini  dapat  kita lihat  semisal  hadirnya  Taman  Pendidikan  al-Qur’an,  halaqah-halaqah  Tadârus  al- Qur’an, Lembaga  Pembinaan  Tilawatil  Qur’an, Jam’iyyat  al-Qurrâ’  wa al-Huffâdz, Musabaqah  Tilawatil  Qur’an,  dan  lain-lain.  Kehadiran  kelompok-kelompok tersebut  terjadi  karena  kehadiran  Mushhaf  al-Qur’an  sebagai  tali  perekat  dan penghubung  antara  berbagai  komponen  masyarakat  baik  karena  perhatian, kecintaan, kepedulian, dan kebutuhan mereka pada al-Qur’an. Sesmisal hadirnya Musabaqah Tilawatil Qur’an dituturkan oleh Istibsyarah:
LPTQ  (Lembaga  Pengembangan  Tilawah  al-Qur`an)  berdiri  sejak  tahun 1977, mensyaratkan tujuan sebagai sarana mewujudkan masyarakat Qur`any, yaitu masyarakat  beramalan  sesuai  dengan  petunjuk  al-Qur`an.  Tujuan  tersebut dicapai  salah-satunya  dengan  cara  mengadakan  MTQ  (Musabaqah  Tilawah al-Qur`an).  Karenanya  diperlukan  adaptasi  beberapa  aspek  yang  sinergis dengan tujuan tersebut untuk dimusabaqahkan; seperti membaca, menghafal, menulis, menafsirkan dan menyampaikan (transformasi) tuntunan al-Qur`an. Penyikapan Implementasinya termuat dalam cabang Tilâwah al-Qurân, Hifz al- Qur`ân,  Tafsîr  al-Qur`ân,  Khat  al-Qur`ân,  Fahm  al-Qur`ân,  dan  Syarh  al-Qur`ân. Semuanya  menunjukkan  bahwa  pembudayaan  al-Qur'an  merupakan
88 Q.S al-Nisâ’ [4]: 43
89 QS. al-Mâ’idah [5]: 90-91, 90 M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007) hlm.
91 http://www.muhammadiyah.or.id/7-content-190-det-tafsir-alquran.html (diunduh tanggal 22 Agustus 2013)
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
tanggungjawab  generasi  Qur'ani  menuju  pembentukan  pelanjut  generasi Qur'ani baru. 92
Dari  keberadaan  berbagai  lembaga,  kelompok  dan  musâbaqah  yang berkaitan  dengan  al-Qur’an  maka akan  melahirkan fungsi  media massa  lainnya yaitu  fungsi  interpretation  (penafsiran).  Fungsi  ini  bisa  berbentuk  interpretasi terhadap  informasi  dan  preskepsi  (memberi  petunjuk  atau  alternatif)  untuk mencapai  consensus  dalam  upaya  mencegah  terjadinya  hal-hal  yang  tidak diinginkan menurut konsepsi Qur’âni.
Pesan  dalam  Mushhaf  al-Qur’an  juga  dapat  menjadi  sebuah  alat  untuk melawan  kekuasaan  dan  kekuatan  refresif.  Komunikasi  massa  berperan memberikan  informasi,  tetapi  informasi  yang  diungkapkannya  ternyata mempunyai  motif-motif  tertentu  untuk  melawan  kemapanan.  Tetapi  pada  saat yang  sama,  seringkali  pesan  dalam  Mushhaf  al-Qur’an  juga  digunakan  untuk memperkuat kekuasaan, tetapi bisa juga sebaliknya.
Salah  satu  contoh  figur  yang  diabadikan  al-Qur’an  sebagai  representasi thaghut  penguasa  zalim  yang  paling  ekstrim  dalam  sejarah  kemanusiaan  ialah sosok  Fir’aun.  Allah  SWT.  dengan  jelas  menggambarkan  bahwa  Fir’aun merupakan  penguasa  yang  di  dalam  perilaku  berkuasanya  mempertontonkan sikap  melampaui  batas,  “Pergilah  kamu  kepada  Firaun,  sesungguhnya  dia  telah melampaui  batas.”(QS.  An-Nazi’at  [79]:  17).  Sebaliknya  al-Qur’an  juga mengajarkan  ketaatan  pada  penguasan  yang  adil.  M.  Quraish  shihab menyatakan:
Berdampingan  dengan amanat  yang  dibebankan  kepada  para  penguasa, ditekankan  kewajiban  taat  masyarakat  terhadap  mereka.  Perlu  diperhatikan bahwa redaksi ayat di atas menggandengkan kata "taat" kepada Allah dan Rasul, tetapi  meniadakan  kata  itu  pada  ulil  amr.  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih  baik  akibatnya.”  (QS  Al-Nisa'  [4]: 59).
Tidak disebutkannya kata taat pada ulil amr untuk memberi isyarat bahwa ketaatan  kepada  mereka  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  berkaitan  atau  bersyarat dengan  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul,  dalam  arti  bila  perintahnya
92 Istibsyaroh,  “Dari  LPTQ  Menuju  Masyarakat  Qur'ani”  dalam  Seri  Pemberdayaan Masyarakat  Qur'ani  (1)  (istibsyaroh.files.wordpress.com/2008/02/lptq-menuju-masyarakat-qur- ani.pdf) (diunduh tanggal 23 Agustus 2013)

## Moh. Zahid
bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  tidak dibenarkan untuk taat kepada mereka. Dalam hal ini dikenal kaidah yang sangat populer  yaitu,  “Tidak  dibenarkan  adanya  ketaatan  kepada  seorang  makhluk dalam kemaksiatan kepada Khaliq (Allah)”.
Tetapi  di  sisi  lain,  apabila  perintah  ulul  amr  tidak  mengakibatkan kemaksiatan,  maka  ia  wajib  ditaati,  walaupun  perintah  tersebut  tidak  disetujui oleh  yang  diperintah.  Seorang  Muslim  wajib  memperkenankan  dan  taat menyangkut apa saja (yang diperintahkan ulul amr), atau tidak suka, kecuali bila ia diperintahkan berbuat maksiat, maka ketika itu tidak boleh memperkenankan, tidak  juga  taat  (Diriwayatkan  oleh  Bukhari  Muslim,  dan  lain-lain  melalui  Ibnu Umar). 93
Salah satu fungsi media massa yang paling menarik dan paling dilupakan adalah  fungsi  membiusnya.  Ini  berarti  apabila  media  menyajikan  informasi tentang  sesuatu,  penerima  percaya  bahwa  tindakan  tertentu  harus  diambil. Sebagai akibatnya, penerima terbius ke dalam keadaan pasif seakan-akan berada dalam  pengaruh  narkotika. 94 Dalam  sebuah  media  online  terdapat  informasi tentang “Pengaruh bacaan al-Qur’an pada syaraf, otak dan organ tubuh lainnya” yang  dipublikasikan  pada  hari  Ahad,  22  April  2013  disebutkanDr.  Al  Qadhi, melalui  penelitiannya  yang  panjang  dan  serius  di  sebuah  klinik  di  Florida Amerika Syarikat, berjaya membuktikan hanya dengan mendengar bacaan ayat- ayat Al-Qur’an, seorang Muslim baik mereka yang fasih berbahasa Arab ataupun bukan,  dapat  merasakan  perubahan  fisiologi  yang  sangat  besar.  Penurunan kemurungan,  kesedihan,  memperoleh  ketenangan  jiwa,  mengobati  berbagai macam  penyakit  merupakan  pengaruh  umum  yang  dirasakan  oleh  orang  yang terlibat dalam penyelidikan beliau: 95
Fungsi  membius  juga  dapat  ditemukan  dalam  pemaknaan  ayat-ayat  al- Qur’an yang disampaikan oleh M. Quraish Shihab. 96
Ketika  ada  pengumuman  mobilisasi  jihad  maka  semua  orang  dalam masyarakat  muslim  harus  terlibat  dalam  mendukung  jihad,  tentu  kecuali  yang keadaannya  tidak  memungkinkan.  Oleh  karena  itu  ketika  ada  perintah  Allah untuk  jihad  sebagaimana  firmanNya:  “Berangkatlah  kamu  baik  dalam  Keadaan merasa  ringan  maupun  berat,  dan  berjihadlah  kamu  dengan  harta  dan  dirimu  di  jalan
93 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, hlm.
94 DeVito, Komunikasi Antar Manusia, hlm. 515.
95 http://detikislam.blogspot.com/2013/04/pengaruh-bacaan-al-Qur’an-pada- syaraf.html# (diunduh tanggal 22 Agustus 2013)
96 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Mishbâh,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an,  vol.  5 (Jakarta: Lintera Hati, 2002) hlm. 606.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
101
Allah.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  baik  bagimu,  jika  kamu  mengetahui”  (QS.  al- Taubah  [9]:  41).  Dalam  perang  Tabuk  ini,  Utsmân bin Affân  r.a  menyumbang untuk  biaya  perang  sebanyak  seribu  dirham,  satu  jumlah  yang  sangat  banyak ketika  itu,  sampai-sampai  Rasulullah  saw.  berdo’a:  Ya  Allah  ridlailah  Ustmân karena  sesungguhnya  aku  telah  ridla  kepadanya.”  Dalam  riwayat  lain menyatakan  bahwa  beliau  menyumbangkan  dua  ratus  ekor  unta  dengan perlengkapannya serta sejumlah besar uang.
Shihab  juga  mencatat  peristiwa  lainnya  terkait  dengan  fungsi  membius dari QS. al-Tawbah [9]: 41, yaitu:
Dalam  situasi  yang  lain,  Imam  al-Zuhri  meriwayatkan  bahwa  ulama besar Sa’id ibn al-Musayyib ikut berpartisipasi dalam peperangan walaupun salah satu matanya tidak melihat lagi. Ketika ada yang berkata kepadanya “Bukankah engkau  memiliki  udzur  untuk  tidak  hadir?”  beliau  menjawab:  “Allah memerintahkan  untuk  berjihad  bagi  yang  keadaannya  ringan  dan  berat,  kalau aku  tidak  dapat  ikut  berperang,  maka  paling  tidak,  aku  akan  memperbanyak jumlah pasukan  dan akupun  dapat  menjaga  barang-barang  dan  perlengkapan.” Demikian  juga  halnya  dengan  sahabat  Nabi  saw.,  Abû  Thalhah  r.a  yang membaca ayat ini lalu berkata: “Saya memahami bahwa Tuhanku meminta aku berjihad  ketika  muda  dan  tua.”  Ia  kemudian  memerintahkan  anak-anaknya mempersiapkan  alat-alat  perangnya.  Mereka  berkata:  “Sesungguhnya  engkau telah  berjihad  pada  masa  Rasulullah  saw.  sampai  beliau  wafat,  demikian  juga pada masa Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. hingga keduanya wafat, maka maka kini tidak perlu lagi engkau pergi berperang, biarlah kami yang berperang.”  Namun ia  bersikeras  untuk  pergi  berjihad  dan  akhirnya  gugur,  jenazahnya  baru dikuburkan  setelah  lewat  satu  minggu,  tetapi  badannya  tetap  utuh  dan  tidak berbau. 97
Dengan  demikian, Mushhaf al-Qur’an  sebenarnya  bukan  hanya memiliki fungsi-fungsi  yang  kurang  lebih  sama  dengan  media  massa  cetak  lainnya. Namun dalam berbagai fungsi tersebut, Mushhaf al-Qur’an memiliki fungsi yang tidak  tertandingi  dengan  media  massa  cetak  lainnya.  Pertanyaan  sederhana, kenapa  al-Qur’an  terus  dicetak  berkali-kali,  dibaca,  dikaji  dan  dicintai  dengan berbagai  ekspresi  oleh  manusia?  Mungkin  tidak  berlebihan  jika  Mushhaf  al- Qur’an disebut sebagai media massa teragung.

## Moh. Zahid

## Penutup
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa:
1. Posisi  Mushhaf  al-Qur’an  dalam  proses  komunikasi  Ilahi  kepada  manusia sebagai  media  komunikasi  dan  karena  pesannya  ditujukan  kepada  khalayak maka  dikategorikan  sebagai  media  komunikasi  massa  dalam  bentuk  cetak (media massa cetak), dengan alasan:
a. Penggunaan istilah Mushhaf untuk menunjuk kepada kitab suci al-Qur’an. Secara  harfiah  Mushhaf  merupakan  himpunan  dari  shu ḥ uf  (lembaran- lembaran  tulisan),  bentuk  plural  dari  kata  sha ḥ îfah.  Istilah  sha ḥ îfah  dalam konteks  kekinian,  dapat  diartikan  “surat  kabar”.  Demikian  juga penggunaan  istilah  al-Kitâb  (Buku)  dan  sejarah  pembukuan  dan penyebarluasannya  turut  menegaskan  bahwa  sesungguhnya  Mushhaf  al- Qur’an  memiliki  ciri  dan  karakteristik  yang  dimiliki  oleh  buku  pada umumnya sebagai salah satu jenis media massa cetak.
b. Keberadaan al-Qur’an menegaskan adanya komunikasi Ilahi (wahyu) pada manusia  (khalayak),  dan  Mushhaf  al-Qur’an  adalah  media  massanya. Komponen-komponen  yang  terdapat  dalam  komunikasi  Ilahi  memenuhi komponen  dan  karakteristik  komunikasi  massa.,  yaitu  (1)  who  (siapa): Allah  (transenden)  bertindak  sebagai  komunikator  atau  petutur  kepada manusia  (immaden) sebagai komunikan atau mitra tutur,  (2)  says  what (apa yang  dikatakan),  yakni  kandungan  al-Qur’an  yang  secara  umum  meliputi enam  pesan  berupa  `aqîdah,  ibadah,  akhlak,  hukum,  peringatan,  dan informasi  sejarah,  (3)  in which  channel  (melalui saluran apa): yakni  Mushhaf al-Qur’an  yang  memiliki  ciri  dan  karakteristik  yang  sama  dengan  kitab (buku)  sebagai  salah  satu  media  cetak  massa,  (4)  to  whom  (kepada  siapa). Komunikasi  Ilahi  ditujukan  kepada  manusia  secara  umum  (khalayak) sebagai  komunikan  sesuai  dengan  karakteristik  komunikasi  massa:  large, heterogen  dan  anonim,  dan  (5)  with  what  effect  (dengan  efek  apa).  Efek primer berupa perhatian yang luar biasa dari manusia sebagai komunikan ketika  manusia  mendapat  terpaan  komunikasi  Ilahi  melalui  Mushhaf  al- Qur’an.  Sedangkan  efek kognitif  berupa  karya-karya tafsir dan hasil-hasil penelitian  terhadap al-Qur’an. Demikian  juga efek afektif  dan behavioral berupa  perubahan  sikap  dan  perilaku  manusia  setelah  menerima  pesan komunikasi  melalui  Mushhaf  al-Qur’an,  sebagian  dari  fakta  kesejarahan berupa  reformasi  sosial  yang  berhasil  dengan  gemilang  yang  terjadi  di Jazirah Arabiyah pada masa Rasulullah saw. dan Khulafâ’ al-Râsyidûn.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
2. Mushhaf al-Qur’an ternyata memiliki fungsi-fungsi sebagaimana yang dimiliki oleh  media  cetak  lainnya,  seperti  fungsi  informasi,  fungsi  hiburan,  fungsi mendidik,  fungsi  persuasi,  transmisi  budaya  atau  pewarisan  sosial,  fungsi pengawasan  sosial,  fungsi  korelasi,  fungsi  penafsiran,  dan  bahkan  fungsi membius.
Dari  berbagai  kesamaan  yang  dimiliki  oleh  Mushhaf  al-Qur’an  dengan komponen  dan  fungsi  buku  dalam  komunikasi  massa,  ternyata  Mushhaf  al- Qur’an  memperoleh  perhatian  yang  luar  biasa  dari  para  pembacanya,  kajian- kajian yang seakan-akan tidak akan ada habisnya, dan efek komunikasi yang luar biasa.  Dengan  demikian  tidak  berlebihan  kiranya  jika  disimpulkan  bahwa Mushhaf al-Qur’an melampaui fungsi-fungsi media massa lainnya. Wallahu a`lam bi al-shawab.

## Moh. Zahid

## Daftar Pustaka
Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A`lâm, cet 43, Bairût: Dâr al-Masyriq, 2008. Ardianto,  Elvinaro  dan  Erdinaya,  Lukiati  Komala,  Komunikasi  Massa:  Suatu Pengantar, cet. ke-2. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2005. Arifin,  Anwar, Komunikasi dalam Teori  dan Praktek (1  dan 2).  Bandung: Armico, 1977
Bakar,  Abdul  Latiff  Abu,  “Peranan  Media  Dalam  Dakwah  Islamiah”  makalah Seminar  Dakwah  Nasional  1433  H./  2012  M.,  Malaysia:  Pertubuhan
Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia, 2012.
Bighâ’,  Mushthafâ  Dîb  al-  dan  Muhyî  al-Dîn  Dîb  Mastû,  al-Wâdih  fî  `Ulûm  al- Qur’ân. Damaskus: Dâr  al-`Ilm  al-Katîb  dan  Dâr al-`Ulûm al-Insâniyyah, 1998 M./1418 H.
Bittner,  John  R.,  Mass  Communication,  an  Introduction.  New  Jersey:  Englewood Cliffs, 1986.
Cangara,  Hafied,  Pengantar  Ilmu  Komunikasi.  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,
2005.
Chaer, Abdul, Psikolinguistik: Kajian Teoritik. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
DeFleur, Melvin L. dan Dennis, Everette E., Understanding Mass Communications,
second edition. Boston: Houghton Mifflin Company, 1985.
DeVito,  Joseph  A.,  Komunikasi  Antar  Manusia,  terj.  Agus  Maulana.  Jakarta:
Profesional Books, 1997.
Djalal, Abdul H.A., Ulumul Qur’an .Surabaya, Dunia Ilmu, 1998. Effendy,  Onong  Uchjana,  Ilmu  Komunikasi:  Teori  dan  Praktek.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2009.
Hamka, Rusjdi dan Rafiq (Penyunting), Islam dan Era Informasi. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1989.
Hasan Sadily, Ensiklopedia. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980 Izutsu,  Toshihiko,  Ethico  Religius  Concept  in  the  Qur’an,  Montreal:  Mc  Gill University Press, 1966.
Jhi,  Amri,  Komunikasi  Massa  dan  Pembangunan  Pedesaan  di  Negara-Negara  Dunia
Ketiga. Jakarta: PT. Gramedia, 1988.
Karlinah, Siti, Komunikasi Massa. Jakarta: Penerbitan UT, 1999. Kerap,  Goris,  Diksi  dan  Gaya  Bahasa.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 2010.
Krippendorff, Klaus, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj. Farid Wajdi.
Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Posisi dan Fungsi Mushhaf Al-Qur’an dalam Komunikasi Massa
Larry  King,  Bill  Gilbert,  Seni  Berbicara:  kepada  siapa saja,  kapan  saja,  dimana  saja, ed. Tanti Lesmana. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002. Larson,  Charles  V.,  Persuasion:  Perception  and  Responsibility  (fourth  Edition).
California: Wadsworth Publishing Company 1986.
M.  Subhana  &  M.  Suderajat,  Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiyah.  Bandung:  CV. Pustaka Setia, 2005.
Ma’luf,  Louwis,  al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al-A’lam.  cet.  Ke-  32.  Beirût:  Dâr  al- Masyriq, 1992.
Mahmud Syaltut, al-Islam `Aqîdah wa al-Syarî`ah. Beirut: Dâr al-Qalam, 1966. McQuail,  Denis,  Teori  Komunikasi  Massa  McQuail,  Jilid  I,  terj.  Putri  Iva  izzati, Buku I. Jakarta: Salemba Humanika, 2011. Morissan, Psikologi Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia, 2010. Muhammad Awnul ‘Abid Syah “Amin Al-Khuli dan Kodifikasi Metode Tafsir” dalam  Islam  Garda  Depan  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah.  Bandung:
Mizan, 2001.
Mulyana,  Deddy,  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar,  cet,  ke-16.  Bandung:  PT. Remaja Rosadakarya, 2012.
Mulyana,  Deddy,  Komunikasi  Lintas  Budaya.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2010.
Nashor,  Komunikasi  Persuasif  Nabi  dalam  Pembangunan  Masyarakat  Madani.  T.Tp:
Pustakamas, 2011.
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Qaththan, Manna’ Khalil al-, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Terj. Mudzakir AS. Jakarta:
Pustaka Litera Antar Nusa, 1998 Radli, Sumairi bin Jamil, al-A‘lâm al-Islâmî: Risâlah wa Hadaf. Makkah: RAI, 1417 H.
Rakhmat,  Jalaluddin  Metode  Penelitian  Komunikasi.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1984.
_____________, Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011. Rivers,  William  L.,  at.  all,  Media  Massa  &  Masyarakat  Modern,  terj.  Haris Munandar & Dudy Priatna. Jakarta: Prenada Media, 2004. Shabûni,  Muhammad  ‘Ali  al-,  at-Tibyân  fi  ‘Ulûm  Al-Qur’an.  Makkah:  Sayyid
Hasan ‘Abbas Syarbatly, 1980
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Qur’an al-Karim, Tafsir Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu. Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
______________, Tafsir Al-Mishbâh, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, vol. 5 (Jakarta: Lintera Hati, 2002)

## Moh. Zahid
______________, Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007.
Shobuni,  Muhammad  Ali  al-,  Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis,  terj.  Muhammad
Qadirun Nur Jakarta: Pustaka Amani, 1998)
Soyomukti, Nurani, Pengantar Ilmu Komunikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010. Suyuthi, Jalaluddin al, al-Itqân fî Ulûmil Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al`Ilmiyah, 2010.
Syadali, Ahmad dan Ahmad Rofi’i, Ulumul Qur’an I. Bandung: CV. Pustaka Setia,
1997.
Tannen,  Deborah,  Seni  komunikasi  Efektif:  membangun  relasi  dengan  membina  gaya percakapan,  terj.  Amitya  Komara.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,
1996.
Wiryanto, Teori Komunikasi Massa, cet. ke-2. Jakarta: PT. Grasindo, 2003. Yardi, Lidus, Membangkitkan Minat Baca. (Artikel Pendidikan Network) Zaid, Nashr Ḥ amîd  Abu,  Mafhûm al-Nash:  Dirâsah  fî  ‘Ulûm al-Qur’ân.  Kairo: al- Hai’ah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kitâb, 1990. Zarqâni,  Muhammad  `Abd  al-Adzîm  al-,  Manâhil  al-Irfân  fî  `Ulûm  al-Qur’an. Bairût: Dâr al-Kitâb al-Arabîy, 1995 M./1415 H. Zindany, Abdul Majid bin Aziz al-, dkk., Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang IPTEK, vol. 1. Jakarta: Gema Insani Press, 2002. Sumber dari Internet http://detikislam.blogspot.com  /2013/04/  pengaruh-bacaan-al-Qur’an-pada- syaraf. html # (diunduh tanggal 22 Agustus 2013) http://www.muhammadiyah.or.id/7-content-190-det-tafsir-alquran.html (diunduh tanggal 22 Agustus 2013)
Asrori, Imam, Pewahyuan al-Qur’an Sebagai Komunikasi Linguistik Berdimensi Langue
Dan  Parole  Model  Saussurian  diunduh  tanggal  22  Agustus  2013
(http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2009/10/)
Istibsyaroh,  “Dari  LPTQ Menuju Masyarakat Qur'ani” dalam  Seri Pemberdayaan Masyarakat Qur'ani (1) (istibsyaroh.files.wordpress.com/2008/02/
(diunduh tanggal 23 Agustus 2013)
Febriyanti,  Arnolia,  “Komunikasi  Massa,  Saluran  Komunikasi  Massa  Sebagai Pembantu  Penyebaran  Informasi”  dalam  feggy.  blogspot.  com/2005/04. (diunduh tanggal 2 Juli 2013)