## TINJAUAN FILOSOFIS TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Received : Jan 06 th 2022 Revised : Jan 11 th 2022 Accepted: Jan 16 th 2022
Firmansyah 1
firmansyah_uin@radenfatah.ac.id
Abstract: This study intends to find out: (1) what is the concept of Islamic education? (2) what are the ideal foundations and foundations of Islamic education? (3) what is meant by purpose? (4) what are the general principles that are the main basis for the goals of Islamic education? and (5) What is the formulation of the objectives of Islamic education? This  research  is library  research .  Research  data  collection  was  carried  out  using documentation techniques. The data analysis used inductive analysis. Based on the data analysis that has been carried out, it can be concluded that Islamic education is a process of preparing humans through teaching, mentoring, and training activities to absorb and implement the true meaning of Islamic teachings in their lives as individuals and as part of society to achieve  a happy  life  and birth. mind in  this world  and the  hereafter. The objectives of Islamic education in general can be divided into general goals and specific goals. The general purpose of Islamic education is more normative and ideal. Meanwhile, specific  objectives  are  more  operational  and  clearly  measurable.  The  idealism  of  the general purpose of Islamic education is a vision of motivation and an inexhaustible source of  inspiration  in  order  to  formulate  specific  goals  of  Islamic  education  that  are  more problematic, strategic, anticipatory, touch the application aspect, and can touch the needs of the community.
Keywords: Islamic education, the purpose of Islamic education.
1 Dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam, sebagaimana pendidikan pada umumnya yang mengusahakan suatu  pembentukan  kepribadian  pada  manusia  haruslah  melalui  berbagai  proses  yang panjang dengan kemungkinan hasilnya yang tidak dapat diketahui dengan segera. Maka, dalam  proses  usaha  pembentukan  itu  diperlukan  suatu  rumusan  dan  perhitungan  yang matang, jelas, dan tepat, yang dikenal dengan istilah “tujuan”.
Sehubungan dengan itu, menurut Sikun Pribadi, seperti dikutip Achmadi, tujuan Pendidikan  adalah  masalah  inti  dalam  pendidikan  dan  bahkan  saripati  dari  seluruh perenungan pedagogik, 2 bahkan filosofis. Oleh karena itu, tujuan pendidikan adalah hal utama yang perlu dirumuskan dengan sebaik-baiknya sebelum memulai semua kegiatan pendidikan.
Dalam kaitan itu, tujuan dalam suatu sistem pendidikan memegang peranan yang sangat  penting.  Beberapa  peranan  penting  tersebut  nampak  dalam  kegunaannya  dalam beberapa  hal,  antara  lain:  tujuan  menjadi  pedoman  dan  acuan  dalam  merencanakan kegiatan  pembelajaran,  merencanakan  langkah-langkah  pengajaran,  hingga  menilai tingkat keberhasilan pengajaran. 3 Bahkan menurut Achmadi, tujuan dapat  memberikan motivasi dalam aktivitas pendidikan, karena pada intinya tujuan pendidikan merupakan nilai-nilai yang ingin dicapai dan diinternalisasikan kepada peserta didik. 4
Suatu  tujuan  pendidikan  akan  sangat  ditentukan  pada  paradigma,  pandangan hidup, world  view, serta  filsafat  hidup  yang  dianut  oleh  individu  manusia,  institusi lembaga  penyelenggara  pendidikan,  dan  bahkan  lembaga  negara  dimana  lembaga pendidikan  itu  berada.  Bertitik  tolak  dari  uraian  tersebut,  maka  makalah  ini  disusun dengan maksud hendak mengangkat isu tersebut dengan membatasi pembahasannya pada tujuan pendidikan Islam ditinjau dari sudut filosofis.
2 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris, (edisi revisi, cet. 2; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 92.
3 Darwyn Syah, dkk, Perencanaan SIstem Pengajaran Pendidikan Agama  Islam, (cet. 2; Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), hlm. 101-102.
4 Achmadi, Op. Cit., hlm. 93.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) , yang membatasi kegiatan penelitian hanya berdasarkan dari koleksi perpustakaan, 5 yang bermaksud untuk mengumpulkan  informasi  yang  berkaitan  dengan  sarana  pengetahuan  ilmiah  dalam tinjauan filosofis berdasarkan studi kepustakaan dari berbagai pandangan ahli.
Sumber  primer  penelitian  berasal  dari  buku-buku  filsafat  pendidikan  Islam, adapun untuk memperkaya informasi penelitian digunakan sumber data sekunder  yang berasal  dari  berbagai  buku  dan  artikel  jurnal  yang  relevan  dengan  penelitian  ini. Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  dokumentasi. Adapun analisis data menggunakan analisis induktif.

## PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Islam
Istilah  “konsep”  berasal  dari  kata  Latin, concipere, yang  artinya  mencakup, mengambil,  menyedot,  menangkap.  Selanjutnya,  dari  kata concipere tersebut  muncul kata benda conceptus, yang berarti “tangkapan”. Maka, ketika akal manusia menangkap suatu  makna  terwujud  dengan  membuat  suatu  konsep. 6 Menurut  Alex  Lanur,  seperti dikutip Zainun Kamal, istilah “konsep” dapat diartikan sebagai gambaran pikiran yang bersifat  abstrak,  yang bathiniah (tersebunyi  di  balik  yang nyata sebagai  sebuah esensi) tentang makna sesuatu. 7 Adapun inti dari pembahasan konsep, menurut Aristoteles dalam Zainun Kamal, adalah mengenai definisi. 8
Secara etimologis, kata “konsep” sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki  dua  makna,  pertama  dimaknai  sebagai  rancangan  atau  buram  surat.  Kedua dimaknai  sebagai  ide  atau  pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret. 9 Nampaknya, pengertian kedua lebih sepadan dengan definisi etimologis “konsep” dari bahasa  aslinya  yang  berasal  dari  Bahasa  Latin.  Kendati  pun  sesungguhnya  istilah  itu sendiri merupakan kata serapan dari Bahasa Inggris dari kata concept.
5 Lihat: Mestika Zed dalam Khatibah. “Penelitian Kepustakaan”. Jurnal Iqra’, Vol. 05, No. 01 (2011), 38. [http://repository.uinsu.ac.id/640/1/(5)PENELITIAN%20KEPUSTAKAAN.pdf].
6 Zainun Kamal, Ibn Taimiyah Versus Para Filosof Polemik Logika , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), hlm. 3-4.
7 Ibid., hlm. 4.
8 Ibid., hlm. 18.
9 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa , Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 748.
Konsep mengenai pendidikan Islam sangat beragam, misalnya, Abdurrahman Al- Nahlawi dikutip Abdullah Idi dan Toto Suharto, mendefiniskan pendidikan Islam sebagai suatu proses penataan individual dan sosial yang dapat menjadikan seseorang tunduk dan taat  sekaligus  menerapkan  Islam  secara  sempurna  dalam  kehidupan  individu  dan masyarakat. 10 Adapun  Al-Abrasyi  memberikan  pengertian  bahwa  pendidikan  Islam (dengan  menggunakan  term tarbiyah )  adalah  upaya  mempersiapkan  manusia  supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna akhlaknya, teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan maupun tulisan. 11
Sementara  itu,  Zakiah  Daradjat,  dkk,  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai upaya pembentukan kepribadian muslim sesuai dengan ajaran Islam. 12 Senada dengan itu, Ahmad D. Marimba dalam Sembodo Ardi Widodo, memberikan pengertian pendidikan Islam  sebagai  suatu  bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama Islam  menuju  pada  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. 13
Sedangkan  M.  Arifin,  memberikan  definisi  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  sistem kependidikan  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh  hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi dan ukhrawi. 14 Senada dengan itu, menurut Tim Penulis Buku Metodologi Pengajaran Agama IAIN Semarang sebagaimana dikutip Ahmad Tafsir, pendidikan Islam merupakan suatu  sistem yang memiliki  komponen-komponen  yang secara keseluruhan mendukung terwujudnya sosok muslim yang ideal. 15
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam adalah  sebuah  proses  penyiapan  manusia  melalui  kegiatan  pengajaran,  pembimbingan, dan pelatihan untuk meresapi dan mengimplementasikan makna ajaran Islam yang hakiki dalam  kehidupannya  sebagai  seorang  individu  dan  sebagai  bagian  masyarakat  untuk mencapai kehidupan yang bahagia lahir dan batin di dunia dan akhirat.
10 Abdullah Idi, Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm. 47.
11 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (cet. 9; Jakarta: Kalam Mulia, 2012), hlm. 36.
12 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (cet. 10; Jakarta: Bumi Aksara, 2012),  hlm. 28.
13 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam, (cet. 2; Jakarta: Nimas Multima, 2007), hlm. 173.
14 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner, (edisi revisi, cet. 5; Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 8.
15 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia, (cet. 5; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 276.
Dalam  kaitan  itu,  untuk  mengetahui  makna  Islam  yang  hakiki  secara  tepat  dan terperinci, yang sesuai dengan standar masa kini, maka menurut Ali Syariati, setidaknya ada  dua  cara  utama,  yaitu: pertama, mempelajari  Al-Quran  (termasuk  Sunnah),  yang merupakan  kumpulan  pemikiran,  gagasan,  dan  ilmu  kepribadian  yang  bernama  Islam. Kedua, mempelajari  sejarah  Islam  yang  menggambarkan  perubahan  yang  telah  terjadi sejak awal misi kenabian sampai dengan saat ini. 16
Pendidikan  Islam  dalam  kaitannya  dengan  Sistem  Pendidikan  Nasional (Sisdiknas), seperti  dikutip  Samsul Nizar dan Muhammad Syaifudin, 17 dapat  dimaknai secara luas, antara lain sebagai berikut:
1. Pendidikan  Islam  sebagai  proses  penanaman  nilai-nilai  keIslaman  (pendidikan keIslaman).
2. Pendidikan  Islam  dalam  arti  bidang  studi  atau  mata  pelajaran  (Pendidikan  Agama Islam/PAI).
3. Pendidikan Islam dalam arti lembaga (pendidikan keagamaan) seperti madrasah dan pesantren.
4. Pendidikan Islam dalam arti seluruh aspek kependidikan Islam.

## Dasar dan Landasan Ideal Pendidikan Islam
Bertolak dari pemikiran bahwa setiap usaha, kegiatan dan tindakan yang disengaja untuk  mencapai  tujuan  haruslah  mempunyai  dasar  dan  landasan  yang  kuat,  maka pendidikan  Islam  juga  memiliki  dasar  dan  landasan  yang  ideal  sebagai  pijakannya. Pendidikan Islam dapat dilaksankan dengan baik bila memiliki dasar dan landasan yang kuat dan ideal.
Dasar-dasar pendidikan Islam, secara prinsipil diletakkan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya. Oleh karena ini, dasar utama pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam tentu saja adalah sumber ajaran Islam itu sendiri,
16 Ali Syariati, An Approach to Understanding of  Islam, (terjemahan Tabi Dasan; Yogyakarta: Karkasa, 2017), hlm. 19.
17 Samsul Nizar, Muhammad Syaifudin, Isu-isu Kontemporer Tentang Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), hlm. 238. Bandingkan dengan: Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (cet. 3; Jakarta: RajaGrafindo Persada,  2003),  hlm.  1-9;  Sutrisno, Fazlur  Rahman  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistemologi, dan  Sistem Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006),  hlm.  170;  Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 163-165; Peraturan Pemerintah RI Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. Lihat juga: Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2009),  hlm.  10-11. Penjelasan yang serupa juga dapat dilihat dalam M. Arifin, Op. Cit. , hlm. 7-8.
yaitu Al-Quran dan Sunnah. Di samping berlandaskan pada dua sumber utama tersebut, menurut  Azyumardi  Azra,  pendidikan  Islam  juga  berlandaskan  pada  nilai-nilai  sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran Al-Quran dan Sunnah atas prinsip mendatangkan  kemanfaatan  dan  menjauhkan  kemudharatan  bagi  manusia.  Kemudian, warisan  pemikiran  Islam  dari  para  ulama,  filosof,  dan  cendekiawan  muslim  juga merupakan dasar penting dalam pendidikan Islam. Terlepas dari hasil refleksi pemikiran itu  apakah  berupa  idealisasi  atau  kontekstualisasi  ajaran-ajaran  Islam,  yang  jelas pemikiran  tersebut  mencerminkan  dinamika  Islam  dalam  menghadapi  kenyataan- kenyataan kehidupan yang terus berubah dan berkembang. 18
Adapun menurut Said Ismail dalam Zubaedi, dasar pendidikan Islam terdiri atas enam  hal,  yaitu:  Al-Quran,  Sunnah,  perkataan  sahabat  Nabi  Saw (mazhab  sahabi) , kemaslahatan  kemasyarakatan (masalihul  mursalah), nilai-nilai  dan  adat  istiadat masyarakat (‘urf), dan hasil pemikiran cendekiawan muslim (ijtihad). 19
Ramayulis,  membagi  dasar  pendidikan  Islam  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu:  (1) dasar  pokok,  (2)  dasar  tambahan,  dan  (3)  dasar  operasional.  Dasar  pokok  pendidikan Islam adalah Al-Quran dan Sunnah. Sementara dasar tambahan pendidikan Islam adalah (a) perkataan, perbuatan, dan sikap para sahabat, (b) ijtihad , (c) mashlahah mursalah , dan (d)  ‘ urf (nilai-nilai  dan  adat  istiadat  masyarakat).  Sedangkan  dasar  operasional pendidikan Islam, yaitu: (a) dasar historis, (b) dasar sosial, (c) dasar ekonomi, (d) dasar politik, (e) dasar psikologis, dan (f) dasar fisologis. 20
Ajaran  Islam  yang  berdasarkan  pada  dua  sumber  utama,  yaitu  Al-Quran  dan Sunnah  tentunya  harus  dibangun  di  atas  landasan  yang  kokoh  dan  benar  sebagai pijakannya.
Menurut  Ramayulis  sistem  pendidikan  Islam  dibangun  dengan  berlandaskan kepada: (1) landasan teologis/keberagamaan, (2) landasan antropo- sosiologi/kebersamaan,  dan  (3)  landasan  kosmologis/kesetaraan.  Landasan  teologis pendidikan  Islam dimaknai dengan landasan keagamaan  yang esensinya adalah tauhid. Sementara  landasan  entropo-sosiologi  adalah  konsekuensi  logis  dari  landasan  teologis pendidikan  Islam,  yang  menghendaki  manusia  memiliki  kesadaran  kemanusiaan
18 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (cet. 2; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), hlm. 9.
19 Zubaedi, Isu-isu Baru dalam Diskursus Filsafat Pendidikan Islam dan Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 17-19.
20 Ramayulis, Op. Cit., hlm. 188-202.
sehingga  memiliki  apresiasi  dan  empati  terhadap  nilai  hidup  manusia.  Sedangkan landasan kosmologis  merupakan derivasi  dari dua landasan terdahulu,  ia  menghendaki agar  manusia  mampu  mengelola  alam  dengan  baik  dengan  cara  memakmurkan  dan melestarikannya, yang sekaligus mengambil manfaat dari alam, dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. 21
Landasan  terakhir  tersebut  menjadi  bagian  integral  dari  tugas  sekaligus  tujuan esensial dari pencipataan makhluk Allah SWT bernama manusia, yaitu menjadi khalifah di muka bumi. Dengan landasan itu, maka tidak akan terjadi aksi eksploitasi secara tidak bermoral  terhadap  bumi  untuk  keuntungan  sesaat,  yang  berdampak  pada  kerusakan lingkungan kehidupan.

## Pengertian Tujuan
Istilah  “tujuan”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia 22 sepadan  dengan  kata “arah” atau “haluan” atau “sasaran” atau “maksud,” dalam Bahasa Arab sepadan dengan kata ghayah atau ahdaf atau maqasid. Sedangkan  dalam  Bahasa  Inggris,  kata  tujuan sepadan  dengan  kata goal atau purpose. Secara  umum  istilah  tersebut  dapat  dimaknai sebagai arah atau sesuatu yang hendak dicapai melalui suatu usaha atau aktivitas tertentu.
Menurut  Zakiah  Daradjat,  dkk,  tujuan  ialah  sesuatu  yang  diharapkan  tercapai setelah  suatu  usaha  atau  kegiatan  telah  selesai  dilakukan. 23 Dalam  konteks  itu,  dapat dipahami  bahwa  tujuan  menghendaki  pencapaian  kepada  hasil  yang  diinginkan  di kemudian  hari.  Dengan  adanya  tujuan  tersebut,  menurut  M.  Arifin  dalam  Ramayulis, maka arah suatu pekerjaan menjadi sangat jelas. 24
Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany melihat padanan kata “tujuan” dengan beberapa  istilah  yang  serupa  atau  berdekatan  maknanya,  yaitu:  “alamat”.  “ramalan”, “hasil”,  “keinginan”,  dan  “nilai-nilai.  Terminologi  tujuan  yang  berupa  perubahan  dari kehendak  atau  keinginan  kepada  pencapaian  tujuan  membutuhkan  tidak  sekedar  usaha saja, melainkan juga kecerdasan dan keterampilan. Oleh karena itu, jika dianggap tujuan dan  cara  mencapainya  itu  sebagai  proses  intelektual  yang  kompleks,  maka  tindakan menuju tujuan dan tindakan yang bijak merupakan satu kesatuan yang akan memudahkan
21 Ibid., hlm. 203-207.
22 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa , Op. Cit. , hlm. 1553.
23 Zakiah Daradjat, dkk, Op. Cit. ,  hlm. 29.
24 Ramayulis, Op. Cit. , hlm. 228.
memaknai nilai yang tersirat di dalamnya. 25
Uraian  di  atas  mengisyaratkan  suatu  urgensi  dari  tujuan  terhadap  kegiatan  dan usaha manusia sebagai individu dan sebagai bagian dari masyarakat. Lebih- lebih kalau usaha  yang  dimaksudkan  tersebut  berkaitan  dengan  upaya  pendidikan,  sebagai  suatu proses  pembimbingan  manusia,  maka  tujuan  pendidikan  menjadi  sesuatu  yang  perlu diperhatikan  secara  serius  dan  saksama,  agar  arah  dan  pencapaian  dari  maksud pendidikan tersebut benar-benar jelas.

## Prinsip-prinsip Umum yang Menjadi Dasar Utama Tujuan Pendidikan Islam
Menurut  Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, 26 sejumlah  prinsip  umum yang menjadi dasar utama tujuan pendidikan Islam, antara lain sebagai berikut:
1. Prinsip menyeluruh (universal). Pendidikan Islam berdasar pada prinsip ini bertujuan untuk  membuka,  mengembangkan  dan  mendidik  segala  aspek  pribadi  manusia  dan kesediaan,  serta  segala  dayanya.  Begitu  juga  ia  bertujuan  untuk  mengembangkan segala  segi  kehidupan  dalam  masyarakat  dan  mengembangkan  serta  meningkatkan keadaan kebudayaan, sosial, ekonomi, dan politik, serta sekaligus berusaha turut serta menyelesaikan  masalah-masalah  masyarakat  masa  kini  dan  bersiap  menghadapi tuntutan-tuntutan masa depan dan memelihara sejarah kebudayaannya.
2. Prinsip  keseimbangan  dan  kesederhanaan. Pendidikan  Islam  yang  berdasar  atas prinsip  ini  adalah  pendidikan  yang  saling  mengisi,  saling  melengkapi,  saling membutuhkan  satu  sama  lain  dalam  tujuan-tujuannya.  Pendidikan  yang  saling melengkapi dan sederhana ini berjalan sesuai dengan semangat fitrah yang sehat.
3. Prinsip kejelasan. Agama  Islam sebagai puncak segala dasar dan tujuan pendidikan Islam  senantiasa  memberikan  jawaban  yang  tegas  dan  jelas  kepada  jiwa  dan  akal manusia pada segala hukum  dan permasalahan,  tantangan, dan krisis  yang dihadapi oleh manusia. Oleh karena itu, prinsip kejelasan harus ada dalam tujuan pendidikan. Sebab kejelasan dan ketegasan tujuan akan memberikan makna dan kekuatan terhadap pembelajaran  ke  arah  pencapaian  tujuan,  serta  menghindari  terjadinya  multi interpretasi terhadap tujuan tersebut.
4. Prinsip  tanpa  pertentangan. Tujuan  pendidikan  Islam  berpadu  secara  organik  antar
25 Lihat:  Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, (terjemahan  Hasan Langgulung; Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 400-403.
26 Ibid. , hlm. 437-443.
masing-masing  unsurnya,  sebab  ia  menjadikan  sumber  ajaran  agama  Islam  yang mustahil ada pertentangan di dalamnya lantaran sumber-sumber tersebut berasal dari Allah SWT Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
5. Prinsip  realistis  dan  dapat  dilaksanakan. Agar  dapat  bersifat  realistis  pada  tujuan pendidikan, perencanaan, kurikulum, dan program pembelajaran yang telah disusun, maka tujuan pendidikan yang baik adalah yang sesuai dengan tahapan perkembangan jasmani,  akal,  emosi,  spiritual,  dan  sosial  peserta  didik.  Di  samping  itu,  juga  harus sesuai  dengan  suasana  masyarakat,  kematangan  budaya  dan  peradaban,  serta kemampuan institusi yang mengelola proses pendidikan tersebut.
6. Prinsip perubahan yang diharapkan. Hal ini berkaitan dengan perubahan pada tingkah laku individu dan sosial peserta didik. Perubahan yang dimaksudkan dalam pendidikan Islam adalah perubahan yang sesuai dengan ajaran Islam.
7. Prinsip  memperhatikan  perbedaan  individual. Individu  yang  menjadi  objek pendidikan  tentunya  memiliki  perbedaan  dalam  banyak  hal,  seperti  ciri-cirinya, kebutuhannya,  tingkat  kecerdasannya,  minatnya,  bakatnya,  kemampuan  kognitif, emosi,  sosial,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  Islam  harus senantiasa memperhatikan aspek perbedaan individual tersebut.
8. Prinsip  dinamis. Pendidikan  Islam  sangat  responsif  terhadap  kebutuhan  zaman, kepentingan  individu  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  dalam perkembangannya senantiasa membuka diri terhadap beragam inovasi yang ada dalam pendidikan, sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## Tujuan Pendidikan Islam
Dalam  Konferensi  Pendidikan  Islam  Dunia  pertama  di  Mekkah,  tahun  1977, seperti  diinformasikan  Jalaluddin,  telah  dihasilkan  sejumlah  rekomendasi  tentang pendidikan Islam, terutama tujuan akhir pendidikan Islam, yaitu menciptakan “manusia yang baik dan benar”, yang berbakti kepada Allah SWT dalam pengertian yang sebenar- benarnya. 27
Adapun hasil keputusan Seminar Pendidikan Islam se-Indonesia pada tanggal 7- 11  Mei  1960  di  Cipayung,  Bogor,  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  untuk
27 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sejarah dan Pemikirannya, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 129.
menanamkan takwa dan akhlak, serta menegakkan kebenaran dalam rangka membentuk manusia yang berpribadi dan berbudi luhur menurut ajaran Islam. 28 Sejalan dengan itu, menurut  Andi  Hakim  Nasoetion,  pendidikan  dalam  Islam  dimaksudkan  untuk menghasilkan  insan  yang  baik,  yaitu  orang  yang  beradab  (berkahlak  mulia)  atau berpendidikan. 29
Sementara itu, menurut Athiyah Al-Abrasyi seperti dikuti Nik Haryati, para pakar pendidikan  Islam  telah  sepakat  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  bukanlah  untuk  mengisi otak  anak  didik  dengan  segala  macam  ilmu  yang  belum  pernah  mereka  ketahui,  akan tetapi:  (1)  mendidik  akhlak  dan  jiwa;  (2)  menanamkan  rasa  keutamaan (fadhilah); (3) membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi;  dan  (4)  mempersiapkan  mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya dengan penuh keikhlasan dan kejujuran. Dari sana,  Al-Abrasyi  menyimpulkan,  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  untuk  mendidik budi  pekerti  dan  pembentukan  jiwa.  Atau  secara  singkat  tujuan  pokok  dan  utama pendidikan Islam adalah fadhilah (keutamaan). 30
Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Azyumardi  Azra,  tidak  terlepas  dari  tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi sebagai hamba Allah yang selalu  bertakwa  kepada-Nya,  yang  dalam  konteks  sosial  pribadi  ini  dapat  disebut rahmatan  lil  ‘alamin, serta  dapat  mencapai  kehidupan  yang  berbahagia  di  dunia  dan akhirat. 31 Hal  ini  seperti  dinyatakan  Allah  dalam  QS.  Adz-Dzariyat:  56  dan  QS.  Ali Imran: 102.
ِن ْوُدُبْعَيِل  َّلِْا  َسْنِ ْلْا َو َّن ِجْلا  ُتْقَلَخ اَم َو
Artinya:  “Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)
اَهُّيَآٰ ي
َن ْوُمِلْسُّم ْمُتْنَا َو  َّلِْا َّنُت ْوُمَت  َلْ َو  ٖهِتى قُت َّقَح َ هاللّٰ اوُقَّتا اوُنَم ا َنْيِذَّلا
28 Lihat: M. Arifin, Op. Cit., hlm. 29.
29 Andi Hakim Nasoetion, Manusia Khalifah di Bumi , (cet. 2; Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 1994), hlm. 6.
30 Nik  Haryati, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI), (Bandung:  Alfabeta,  2011), hlm. 62.
31 Azyumardi Azra, Op. Cit. , hlm. 8. Bandingkan dengan: Ahmad Janan Asifudin, Mengungkit Pilar-pilar Pendidikan Islam (Tinjauan Filosofis), (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2009), hlm. 86.
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang beriman! Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim.” (QS. Ali Imran: 102)
Adapun  kesimpulan  Muhammad  As  Said  terhadap  pemikiran  Majid  Irsan  Al- Kailani  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  menunjuk  pada  pemahaman terhadap  tujuan  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  yang  menangani  secara komprehensif  dan  menyeluruh  aspek-aspek  fundamental  dalam  kehidupan  manusia, berupa akal, jiwa, dan jasmaninya. 32
Ali  Ashraf  seperti  dikutip  Hujair  AH.  Sanaky,  merumuskan  tujuan  pendidikan Islam lebih komprehensif dan ideal, menurutnya, pendidikan Islam seharusnya bertujuan mencapai tujuan yang seimbang dalam kepribadian manusia secara total melalui latihan intelek, rasional, perasaan, dan kepekaan dalam menghadapi problematika kehidupan. 33
Dalam kaitan itu, menurut Muzayyin Arifin, tujuan pendidikan Islam adalah untuk menciptakan  manusia  muslim  yang  berilmu  pengetahuan  tinggi,  dimana  iman  dan takwanya  menjadi  pengendali  dalam  penerapan  atau  pengamalan  ilmunya  kepada masyarakatnya. Jika tidak demikian, maka derajat dan martabatnya selaku hamba Allah SWT akan merosot, bahkan dapat membahayakan umat manusia lainnya. 34
Menurut  Ismail  Thoib,  salah  satu  tujuan  utama/akhir  dari  pendidikan,  terutama pendidikan  Islam,  adalah  “kebebasan”,  dalam  arti  kesempurnaan  eksistensi  sebagai manusia  yang mengandaikan dimilikinya suatu pendirian atau prinsip hidup yang jelas dan  diyakini  kebenarannya  sehingga  seseorang  tidak  lagi  terombang-ambing  oleh pengaruh  atau  penentuan  dari  luar.  Dalam  konteks  religius,  seseorang  yang  mencapai tujuan akhir ini berarti telah mencapai makna sebenarnya dari “merdeka”, karean tida ada sesuatu pun di dunia ini yang isa membelenggunya, ia mampu melepaskan diri dari segala sesuatu yang menghalangi dirinya untuk mencapai kesempurnaan eksistensinya sebagai manusia seutuhnya. 35
Beberapa  tujuan  pendidikan  Islam  yang  telah  dirumuskan  di  atas  secara  umum tidak ada pertentangan antara satu  pendapat  dengan pendapat  yang lainnya, melainkan
32 Muhammad As Said, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011), hlm. 150.
33 Hujair  AH.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Madani  Indonesia, (Yogyakarta: Safiria Insania Press bekerja sama dengan MSI UII, 2003), hlm. 156.
34 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (edisi revisi, cet. 4; Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hlm. 112.
35 Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan Meretas Filsafat Pendidikan Islam , (cet. 2; Yogyakarta: Genta Press, 2008), hlm. 54-55.
saling melengkapi.  Namun demikian, dari beberapa rumusan-rumusan  yang digagas di atas  jika  dianalisis  secara  mendalam,  akan  ditemukan  beberapa  rumusan  tujuan  yang orientasinya lebih “melangit”, sehingga aktivitas keduniaan kurang mendapat perhatian. Padahal  diantara rumusan prinsip-prinsip  yang menjadi dasar utama tujuan pendidikan Islam  adalah  prinsip  keseimbangan  antara  dunia-akhirat,  serta  dinamis,  mampu menjawab tantangan dan kebutuhan zaman.
Keseimbangan antara aspek keduniaan dan aspek keakhiratan itulah yang menurut Muhammad  Iqbal  adalah  tujuan  ideal  dari  pendidikan  Islam.  Dengan  dasar  pemikiran yang demikian itu, Iqbal menilai pendidikan Barat dan pendidikan tradisional Islam telah gagal mencapai tujuan ideal itu, ia mengkritik tajam pendidikan Barat yang orientasinya kepada  keduniaan  dan  pendidikan  tradisonal  Islam  yang  tidak  mampu  menyelesaikan berbagai persoalan keduniaan. 36 Hal ini seperti tergambar dalam sajak yang ditulisnya:
Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka,
Di situ tak kutemukan kehidupan,
Tidak pula cinta,
Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula kebijaksanaan.
Guru-guru sekolah adalah orang-orang yang tak punya nurani,
Mati rasa, mati selera,
Sementara para kiyai adalah orang-orang yang tak punya himmah,
Lemah cita, miskin pengalaman. 37
Isi  sajak di  atas  adalah kritik  tajam  Muhammad  Iqbal  kepada pendidikan  Barat dan  pendidikan  Islam  tradisional.  Iqbal  memandang  pendidikan  Barat  lebih  condong kepada  materialisme,  suatu  kecenderungan  yang  nantinya  merusak  nilai-nilai  spiritual manusia. Lebih lanjut lagi, pendidikan Barat, dalam pikiran Iqbal, hanya dapat mencetak manusia menjadi output yang memiliki daya intelektual tinggi, tetapi tanpa hati nurani yang  berkualitas.  Sementara  pendidikan  Islam  tradisional  dikritik  Iqbal  karena  hanya memenjarakan  otak  dan  jiwa  manusia  dalam  kurungan  yang  ketat,  di  samping  tidak mampu mencetak manusia intelek yang dapat menyelesaikan persoalan keduniaan. 38
Di  samping  rumusan  tujuan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  beberapa  pemikir
36 Lihat: Abdullah Idi, Toto Suharto, Op. Cit., hlm. 93.
37 Ibid., hlm. 92. Bandingkan dengan: Salahuddin Al-Nadwi, “Mohammad Iqbal, al-Hadarah al-Gharbiyah wa Qadaya al-Tajdid”. Jurnal Studia Islamika, Vol. 2, No. 1 (1995), 149-183. [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-Islamika/article/view/845].
38 Ibid., hlm. 92-93.
ada yang membagi tujuan pendidikan tersebut ke dalam beberapa bagaian. Misalnya Ibnu Khaldun, seperti dikutip Nur Uhbiyati, membagi tujuan-tujuan pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Mempersiapkan seseorang dari segi keagamaan, yaitu mengajarkan syiar-syiar agama menurut  Al-Quran  dan  Sunnah,  sebab  dengan  jalan  itu  potensi  iman  diperkuat, sebagaimana halnya dengan potensi-potensi lainnya yang jika mendarah daging, maka ia seakan-akan menjadi fitrah.
2. Menyiapkan seseorang dari segi akhlak.
3. Menyiapkan seseorang dari segi kemasyarakat atau sosial.
4. Menyiapkan seseorang dari segi vokasional atau pekerjaan.
5. Menyiapkan  seseorang  dari  segi  pemikiran,  yang  dengan  itu  seseorang  memiliki keahlian atau keterampilan tertentu yang dapat menopang pekerjaannya.
6. Menyiapkan  seseorang  seseorang  dari  segi  kesenian,  seperti  musik,  syair,  kaligrafi, seni bangunan, dan lain sebagainya. 39
Sementara  itu,  Al-Syaibany  membagi  tujuan  pendidikan  ke  dalam  tiga  tahap, yaitu: pertama, tujuan tertinggi atau tujuan akhir dari pendidikan,  yaitu 1) perwujudan kendiri (jiwa) agar sampai ke alam malakut , alam tertinggi, untuk berhubungan dengan Allah  SWT;  2)  pertumbuhan  menyeluruh  dan  terpadu  bagi  pribadi  manusia;  dan  3) penyediaan warga negara yang baik. Kedua, tujuan umum, yaitu 1) membentuk akhlak yang mulia; 2) menyiapkan kehidupan dunia dan akhirat; 3) persiapan kecakapan menuju dunia kerja; 4) menumbuhkan ruh ilmiah (scientific spirit); 4) menyiapkan angkatan kerja yang profesional dan mahir dalam bidang tertentu. Ketiga, tujuan khusus, yaitu perubahan yang  diharapkan  sebagai  hasil  pendidikan  yang  merupakan  cabang  atau  bagian-bagian yang lebih spesifik dari tujuan utama dan tujuan umum pendidikan. 40 Proses pendidikan Islam diarahkan kepada pencapaian ketiga tujuan tersebut secara terpadu dan terarah.
Sedangkan Al-‘Aynayni, dalam Ahmad Tafsir, membagi tujuan pendidikan Islam menjadi tujuan umum dan tujuan khusus. Menurutnya, tujuan umum pendidikan  Islam adalah beribadah kepada Allah SWT, maksudnya membentuk manusia yang senantiasa beribadah kepada Allah SWT. Tujuan ini sifatnya tetap, berlaku di setiap waktu, tempat,
39 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI), (cet. 2; Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 55. Lihat: Al- Allamah  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Khaldun, Mukaddimah  Ibnu  Khaldun, (terjemahan  Masturi Irham, Malik Supar, dan Abidun Zuhri; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011).
40 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Op. Cit., hlm. 422.
dan  keadaan.  Adapun  tujuan  khusus  pendidikan  Islam,  menurutnya,  ditetapkan berdasarkan keadaan tempat dengan mempertimbangkan keadaan geografi, ekonomi, dan lain-lain yang ada di tempat itu. Maka, tujuan khusus ini dapat dirumuskan berdasarkan ijtihad para ahli di tempat itu. 41
Tujuan  umum  pendidikan  Islam  yang  sangat  normatif  seperti  diungkap  di  atas sangat transendental dan merupakan tujuan yang sangat ideal, sehingga tujuan umum ini akan menjadi motivasi dan sumber inspirasi yang tidak pernah habis untuk merumuskan tujuan  yang  lebih  khusus  dan  operasional  dari  pendidikan  Islam  yang  lebih  bersifat problematis, strategis, antisipatif, aplikatif, serta daat menyentuh kebutuhan masyarakat.
Dalam  pada  itu,  kalau  dilihat  dari  pendekatan  sistem  instruksional  tertentu, menurut M. Arifin, maka tujuan pendidikan Islam dapat dibagi-bagi ke dalam beberapa tujuan berikut.
1. Tujuan Instruksional Khusus (TIK),  yaitu tujuan yang diarahkan pada setiap bidang studi yang harus dikuasai dan diamalkan oleh peserta didik.
2. Tujuan Instruksional Umum (TIU), yaitu tujuan yang diarahkan pada penguasaan atau pengamalan  suatu  bidang  studi  secara  umum  atau  garis  besarnya  sebagai  suatu kebulatan.
3. Tujuan kurikuler, yaitu tujuan yang ditetapkan untuk dicapai melalui garis-garis besar program pengajaran di tiap institusi pendidikan.
4. Tujuan institusional, yaitu tujuan yang harus dicapai menurut program pendidikan di tiap sekolah atau lembaga pendidikan tertentu secara utuh.
5. Tujuan umum atau tujuan nasional, yaitu cita-cita hidup yang ditetapkan untuk dicapai melalui  proses  kependidikan  dengan  berbagai  cara  atau  sistem,  baik  sistem  formal (sekolah), sistem nonformal (nonklasikal dan nonkurikuler), maupun sistem informal (yang tidak terkait oleh formalitas program, waktu, ruang, dan materi). 42
Di samping pembagian tujuan-tujuan tersebut, menurut Ramayulis, aspek-aspek tujuan pendidikan Islam, sebagai bagian intergral yang perlu dikembangkan dalam tujuan pendidikan  Islam,  meliputi  empat  hal,  yaitu: pertama, tujuan  jasmaniah (ahdaf  al- jismiyyah), dimaksudkan untuk membentuk manusia muslim yang sehat dan kuat, serta memiliki  keterampilan  yang  tinggi. Kedua, tujuan  rohaniah (ahdaf  al-ruhiyyah), yaitu
41 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam, (cet. 9; Bandung Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 50.
42 M. Arifin, Op. Cit., hlm. 27.
berkaitan dengan kemampuan manusia menerima agama Islam yang inti ajarannya adalah keimanan dan ketaatan kepada Allah SWT dengan tunduk dan patuh kepada nilai-nilai moralitas  yang  diajarkan-Nya  dengan  meneladani  Rasulallah  Saw. Ketiga, tujuan  akal (ahdaf al-aqliyyah), yaitu pengembangan aspek inteligensi sehingga mampu memahami dan menganalisis fenomena ciptaan Allah SWT di alam raya ini. Keempat, tujuan sosial (ahdaf  al-ijtima’iyyah) ,  yaitu  pembentukan  kepribadian  manusia  yang  utuh  sebagai bagian dari masyarakat yang majemuk. 43

## PENUTUP
Pendidikan  Islam  adalah  sebuah  proses  penyiapan  manusia  melalui  kegiatan pengajaran,  pembimbingan,  dan  pelatihan  untuk  meresapi  dan  mengimplementasikan makna  ajaran  Islam  yang  hakiki  dalam  kehidupannya  sebagai  seorang  individu  dan sebagai  bagian  masyarakat  untuk  mencapai  kehidupan  yang  bahagia  lahir  dan  batin  di dunia dan akhirat.
Pendidikan Islam dapat dilaksankan dengan baik bila memiliki dasar dan landasan yang kuat dan ideal. Dasar pendidikan Islam yang utama adalah Al-Quran dan Sunnah. Sedangkan landasan pendidikan  Islam berupa: (1) landasan teologis/keberagamaan, (2) landasan antropo-sosiologi/ kebersamaan, dan (3) landasan kosmologis/kesetaraan.
Untuk  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  holistik,  maka  hendaknya memperhatikan prinsip umum yang menjadi dasar utama tujuan pendidikan Islam, yaitu: (1)  prinsip  menyeluruh  (universal),  (2)  prinsip  keseimbangan  dan  kesederhanaan,  (3) prinsip  kejelasan,  (4)  prinsip  tanpa  pertentangan,  (5)  prinsip  realistis  dan  dapat dilaksanakan,  (6)  prinsip  perubahan  yang  diharapkan,  (7)  prinsip  memperhatikan perbedaan individual, dan (7) prinsip dinamis.
Tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  dapat  dibagi  menjadi  tujuan  umum  dan tujuan  khusus.  Tujuan  umum  pendidikan  Islam  lebih  bersifat  normatif  dan  ideal. Sedangkan tujuan khusus lebih bersifat operasional dan terukur dengan jelas. Idealisme tujuan  umum  pendidikan  Islam  menjadi  visi  motivasi  dan  sumber  inspirasi  yang  tidak pernah  habis  guna  merumuskan    tujuan  khusus  pendidikan  Islam  yang  lebih  bersifat problematis,  strategis,  antisipatif,  menyentuh  aspek  aplikasi,  serta  dapat  menyentuh kebutuhan masyarakat.
43 Ramayulis, Op. Cit. , hlm. 222-225.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah  Idi,  Toto  Suharto.  2006. Revitalisasi  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Achmadi.  2010. Ideologi  Pendidikan  Islam  Paradigma  Humanisme  Teosentris, edisi revisi, cet. 2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmad  Janan  Asifudin.  2009. Mengungkit  Pilar-pilar  Pendidikan  Islam  (Tinjauan Filosofis). Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
---------------.  2012. Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia, cet. 5. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ahmad  Tafsir.  2010. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, cet.  9.  Bandung  Remaja Rosdakarya.
Al-Allamah  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Khaldun.  2011. Mukaddimah  Ibnu Khaldun, terjemahan  Masturi  Irham,  Malik  Supar,  dan  Abidun  Zuhri.  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Ali  Syariati.  2017. An  Approach  to  Understanding  of  Islam, terjemahan  Tabi  Dasan. Yogyakarta: Karkasa.
Andi Hakim Nasoetion. 1994. Manusia Khalifah di Bumi , cet. 2. Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa.
Azyumardi  Azra.  2000. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, cet. 2. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Darwyn Syah, dkk. 2007. Perencanaan SIstem Pengajaran Pendidikan Agama Islam, cet. 2. Jakarta: Gaung Persada Press.
Haidar  Putra  Daulay.  2009. Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Hujair  AH.  Sanaky.  2003. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press bekerja sama dengan MSI UII.
Ismail Thoib. 2008. Wacana Baru Pendidikan Meretas Filsafat Pendidikan Islam , cet. 2. Yogyakarta: Genta Press.
Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan, cet. 3. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
---------------. 2011. Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sejarah dan Pemikirannya. Jakarta: Kalam Mulia.
M.  Arifin.  2011. Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, edisi revisi, cet. 5. Jakarta: Bumi Aksara. Mestika Zed dalam Khatibah. “Penelitian Kepustakaan”. Jurnal Iqra’, Vol. 05, No. 01 (2011),
38.
[http://repository.uinsu.ac.id/640/1/(5)PENELITIAN%20KEPUSTAKAAN.pdf] .
Muhaimin. 2011. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Muhammad As Said. 2011. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Muzayyin  Arifin.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam, edisi  revisi,  cet.  4.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Nik Haryati. 2011. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI). Bandung: Alfabeta.
Nur Uhbiyati. 1999. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), cet. 2. Bandung: Pustaka Setia. Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany. 1979. Falsafah Pendidikan Islam, terjemahan
Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan.
Ramayulis. 2012. Ilmu Pendidikan Islam, cet. 9. Jakarta: Kalam Mulia.
Salahuddin  Al-Nadwi,  “Mohammad  Iqbal,  al-Hadarah  al-Gharbiyah  wa  Qadaya  al- Tajdid”. Jurnal  Studia  Islamika, Vol.  2,  No.  1  (1995),  149-183. [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-Islamika/article/view/845].
Samsul  Nizar,  Muhammad  Syaifudin.  2010. Isu-isu  Kontemporer  Tentang  Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Sembodo  Ardi  Widodo.  2007. Kajian  Filosofis  Pendidikan  Barat  dan  Islam, cet.  2. Jakarta: Nimas Multima.
Sutrisno.  2006. Fazlur  Rahman  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistemologi,  dan  Sistem Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Zainun  Kamal.  2006. Ibn  Taimiyah  Versus  Para  Filosof  Polemik  Logika .  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Zubaedi.  2012. Isu-isu  Baru  dalam  Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.