## Agama dan Manusia dalam Pendidikan Hamka

## (Studi Falsafat Agama)

## Ris’an Rusli
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: rusli1965@yahoo.com

## Abstract
Makalah  ini  mengkaji  mengenai  pemikiran  Hamka  tentang  agama  dan  manusia. Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa agama,  menurut  Hamka,  memotivasi  umatnya mencari  ilmu  pengetahuan  bukan  hanya  untuk  membantu  manusia  memperoleh penghidupan  yang  layak.  Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  dengan  ilmu,  manusia  akan mampu  mengenal  Tuhannya,  memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya mencari  keridhaan  Allah.  Dengan  demikian,  pendidikan  terbagi  dua,  yakni pendidikan  ruhani  dan  pendidikan  jasmani.  Eksistensi  agama  dalam  diri seseorang untuk melepaskan jiwanya dari keterkungkungan, baik keterkungkungan  dalam  perbudakan,  akal  yang  terkunci  dan  tumpul,  maupun taklid yang membunuh pikiran, sehingga tidak ada yang membatasi manusia untuk berhubungan  langsung  dengan  Tuhan . Dalam  memahami  eksistensi  manusia, sebagai subjek dan objek pendidikan, maka perlu juga mengenali dan memahami potensi-potensi atau kekuatan-kekuatan yang ada dalam dirinya. Menurut Hamka, ada  tiga  potensi  atau  kekuatan  yang  menjadi  motor  dan  dinamo  manusia,  yaitu kekuatan ingatan, kekuatan perasaan dan kekuatan kemauan.

## Abstract
This  paper  examined  on  the  HAMKA  thought  about  religion  and  human.  This paper concluded that according to Hamka religion was motivating people to seek knowledge not only to help people earn a decent living. But, more than that with science,  humans  would  be  able  to  know  God,  refined  behavior,  and  constantly strove to seek the pleasure of Allah. Thus, education was divided into two, namely the spiritual education and physical education. Existence of religions in a person to  release  the  soul  from  captivity,  both  captivity  in  bondage,  mind  locked  and blunt,  and  imitation  (taqlid)  that  killed  the  mind,  so  that  there  was  no  limit  for
human  to  direct  contact  with  God.  In  understanding human  existence,  as  subject and  object  of  education,  it  was  also  necessary  to  recognize  and  understand  the potentials or forces that existed within him. According to Hamka, there were three potential or the power of the motor and the human dynamo, the power of memory, the strength of feeling and strength of will.

## Keywords: Hamka, Religion, Human
Manusia,  Agama  dan  Islam  merupakan  masalah  yang  sangat  penting, karena  ketiganya  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  pembinaan  kehidupan generasi.  Pembahasan  tentang  hubungan  manusia  dan  agama,  sejak  dahulu, merupakan topik  yang  sangat  menarik  bagi  para  pemikir  dan  cendekiawan. Mungkin  hal  itu  disebabkan  oleh  fakta  sejarah  umat  manusia  dengan  suku bangsanya  yang  beragam  bercerita  kepada  generasi  penerusnya  akan  keterkaitan makhluk Tuhan  ini  dengan agama. Umat manusia secara umum  meyakini adanya Tuhan  yang  menciptakan  alam  dan  wajib  untuk  dipuja  dan  disembah.  Keyakinan yang  demikian  itu  merupakan  asas  dan  pokok  dari  sebuah  agama.  Ia  juga memberikan  penjelasan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi untuk berakhlak baik (takwa) atau buruk (fujur) potensi fujur.
Seiring  dengan  laju  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di abad 21 ini, kehidupan umat manusia mengalami fenomena baru. Hal ini ditandai munculnya  gejala  yang  diistilahkan  dengan  globalisasi,  yang  berkonotasi  kepada proses perubahan sosial dan kultural dalam pola hidup masyarakat umat manusia. Namun dampak-dampak positif dan negatif yang ditimbulkannya dapat dirasakan, terutama  yang  berkaitan  dengan  sistem  nilai  dan  norma  kehidupan  yang menyentuh segala aspek kehidupan manusia.
Pada  abad  21  ini  dapat  disaksikan  sebuah  perubahan  sosial  yang  dahsyat dan bersifat kinetik. Perubahan ini melanda hampir seluruh aspek kehidupan tanpa terkecuali.  Perubahan  yang  diakibatkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  selain  membawa  hal-hal  positif  bagi  sejarah  kemanusiaan,  juga memberikan  kontribusi  signifikan  yang  negatif  bagi  terjadinya  proses dehumanisasi, alienasi, dislokasi dan despritualisasi umat manusia.
Pesatnya  arus  perubahan  yang  telah  melahirkan  kompleksitas  dalam segala aspek kehidupan mampu pula memunculkan kerisauan dikalangan para ahli dan  pengamat  sosial,  seperti  terlihat  dalam  pandangan  H.A.R.  Tilaar  yang menyatakan  bahwa  “…belum  pernah  umat  manusia  dalam  sejarahnya  berada
dalam periode  yang begitu  menekan  karena perubahan-perubahan sosial terutama akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi”. 1
Mencermati  ungkapan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  perkembangan global abad 21 ini telah berhasil mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk  mengatasi berbagai  masalah dalam  kehidupan umat  manusia, namun di sisi lain  perkembangan  tersebut  tidak  mampu  menumbuhkan  moralitas  (akhlak)  yang mulia. Kecendrungan perilaku menyimpang dan gejala kemerosotan akhlak akhir- akhir  ini  benar-benar  berada  pada  taraf  yang  mengkhawatirkan  dan  pantas  untuk mengusik perhatian berbagai kalangan.
Berkaitan  erat  dengan  hal  di  atas,  pendidikan  (Islam)  merupakan  suatu yang  terpenting  dalam  menanggulangi  perilaku  dan  kecendrungan  negatif  yang ditimbulkan oleh kemajuan zaman. Ia merupakan bagian terpenting dari kehidupan yang  sekaligus  membedakan  manusia  dengan  hewan.  Hewan  juga  belajar,  tetapi lebih  ditentukan  oleh  instink.  Sedangkan  bagi  manusia,  belajar  berarti  rangkaian kegiatan  menuju  pendewasaan  guna  menuju  kehidupan  yang  lebih  berarti  dan sempurna.
Pandangan  klasik  tentang  pendidikan,  pada  umumnya  dikatakan  sebagai pranata  yang  dapat  menjalankan  tiga  fungsi  sekaligus;  Pertama,  menyiapkan generasi  muda  untuk  memegang  peranan-peranan  tertentu  dalam  masyarakat  di masa  depan.  Kedua,  mentransfer  (memindahkan)  pengetahuan,  sesuai  dengan peranan  yang  diharapkan.  Dan  ketiga,  mentransfer  nilai-nilai  dalam  rangka memelihara  keutuhan  dan  kesatuan  masyarakat  sebagai  prasyarat  bagi kelangsungan hidup (survive) masyarakat dan peradaban. 2
Butir  kedua  dan  ketiga  yang  disebutkan  di  atas,  memberikan  pengertian bahwa  pendidikan  bukan  hanya transfer  of  knowladge tetapi  juga  sekaligus sebagai transfer of value . Dengan demikian, pendidikan dapat menjadi helper bagi kemajuan moral umat manusia.
Dalam perkembangan berikutnya, ekstensifikasi pengertian pendidikan itu sejalan  dengan  perkembangan  tuntutan  masyarakat.  Dari  sini  lahir;  misalnya  dua fungsi  suplementer  yaitu  melestarikan  tata  sosial  dan  tata  nilai  yang  ada  dalam masyarakat  dan  sekaligus  sebagai  agen  pembaharuan.  Hubungan  timbal  balik antara  pendidikan  dan  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  sering menimbulkan  dilema.  Pendidikan  menjadi  pranata  yang  selalu  tertinggal  di belakang  perubahan.  Dengan  kata  lain,  fungsi  konservasi  budaya  semakin menonjol,  tetapi  tidak  mampu  mengantisipasi  masa  depan  secara  akurat  dan memadai.  Kritik  terhadap  sistem  pendidikan  pada  umumnya  bermula  dari
ketidakpuasan terhadap situasi pendidikan  yang  mengalami stagnasi  dan  dari sini muncul berbagai aliran baru dalam pendidikan.
Vembriarto,  misalnya  berpendapat  bahwa  sistem  pendidikan  nasional, paling  sedikit  menjalankan  empat  macam  fungsinya,  yaitu: pertama ,  transmisi kultural,  pengetahuan,  sikap,  nilai  dan  norma; Kedua ,  memilih  dan  mengajarkan peranan sosial; a. mengembangkan fasilitas untuk mengajarkan bermacam-macam spekulasi. b. harus mengusahakan agar jumlah manusia yang terlatih dan memiliki spesialisasi,  sesuai  dengan  kebutuhan,  dan    c.  harus  mengembangkan  mekanisme untuk  menyesuaikan  talenta  dan  bakat  anak  didik  dengan  spesialisasi; Ketiga , menjamin integrasi nasional; Keempat , mengadakan inovasi-inovasi sosial. 3
Pandangan  yang  dikemukakan  di  atas,  tidak  bertitik  tolak  dari  landasan agama.  Eksistensi  agama  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  lebih  bersifat implisit,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilai.  Dari  pandangan  yang sekuler  itu  pula  timbul  kecendrungan  baru,  yaitu  menyamakan  agama  dengan humanisme universal sebagaimana yang tampak di dunia Barat dalam kurun waktu 20 tahun terakhir ini.
Konsepsi pendidikan model Islam, tidak hanya melihat bahwa pendidikan itu  sebagai  upaya  mencerdaskan  semata  (pendidikan  intelek,  kecerdasan), melainkan  sejalan  dengan  konsepsi  Islam  tentang  manusia  dan  hakekat eksistensinya. Hal ini dapat dilihat dalam ajaran-ajaran Islam yang banyak relevan dengan prinsip-prinsip  kependidikan. Secara deduktif  misalnya, dari ayat-ayat al- Quran  dan  Hadits  dapat  ditarik  berbagai  benang  merah  yang  menempatkan manusia  pada  posisi  penting  (sentral)  dan  relevan  dengan  kependidikan,  yakni: manusia  adalah  makhluk  berakal,  makhluk  yang  dapat  belajar  dan  dididik  serta dapat  membaca,  makhluk  wicara  dan  mampu  mengkomunikasikan  ide-idenya, makhluk yang dapat berhitung.
Namun  dengan  keempat  potensi  itu  saja,  pendidikan  Islam  tidak  berbeda dengan  pendidikan  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu  harus  pula  dihubungkan dengan ayat-ayat al- Quran dan Hadis lain yang sesuai dengan hakekat keberadaan manusia  menurut  ajaran  Islam,  misalnya  yang  berkaitan  dengan:  manusia  itu cendrung beragama,  manusia  memiliki  hawa  nafsu, manusia  merupakan  makhluk yang  memiliki  hati  nurani,  manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  mengenal  diri sendiri  dan  mengadakan  introspeksi,  serta  manusia  memiliki  kebebasan berkehendak.
Kecuali  berbagai  faktor  di  atas,  manusia  juga  dituntut  pertanggung- jawaban  individual  di  depan  Allah  kelak  di  hari  Pembalasan.  Manusia  harus
mempertanggungjawabkan  segala  perbuatannya  selama  hidupnya  di  dunia.  Oleh karena  itu,  dimensi  iman,  amal  dan ihsan (berbuat  baik)  juga  tidak  dapat dipisahkan dari kegiatan kependidikan.
Praktek  kegiatan  kependidikan  yang  bersumber  kepada  al-  Quran  dan Hadis  Nabi  dalam  sejarah  telah  ada  sejak  zaman  nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini dapat dilihat dari proses turunnya ayat pertama al- Quran kepada Muhammad saw. sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surat  al-  ‘Alaq  ayat  1-5.  Di  dalamnya  terdapat tiga aspek pendidikan, yaitu aspek pendidik, peserta didik dan materi pendidikan. 4
Dan  dalam  perkembangan  sejarahnya,  praktek  dan  aktifitas  pendidikan  Islam berlangsung  terus  pada  masa  Khulafa  Rasyidin,  Tabi’in,  Tabi’  Tabi’in  dan wilayahnya pun meluas dan melebar keberbagai pelosok dunia Barat dan Timur.
Di  samping  itu,  terkait  dengan  persoalan  pendidikan  adalah  etika.  Dalam kajian  filsafat  istilah  “etika”  difahami  sebagai  suatu  teori  ilmu  pengetahuan  yang mendiskusikan  mengenai sesuatu yang baik  dan buruk kaitannya dengan perilaku manusia.  Dengan  kata  lain,  etika  merupakan  usaha  dengan  akal  budinya  untuk menyusun  teori  mengenai  penyelenggaraan  hidup  yang  baik.  Persolan  etika muncul  ketika  moralitas  seseorang  atau  suatu  masyarakat  mulai  ditinjau  kembali secara  kritis.  Moralitas  berkenaan  dengan  tingkah  laku  yang  konkrit,  sedangkan etika bekerja dalam level teori. Nilai-nilai etis (ethos) yang difahami, diyakini, dan berusaha diwujudkan dalam kehidupan nyata.
Etika dikatakan sebagai cabang pemikiran filsafat bisa dibedakan manjadi dua:  yaitu  obyektivisme  dan  subyektivisme.  Yang  pertama  berpandangan  bahwa nilai kebaikan suatu tindakan bersifat obyektif, terletak pada substansi tindakan itu sendiri.  Faham  ini  melahirkan  apa  yang  disebut  faham  rasionalisme  dalam  etika. Suatu  tindakan  disebut  baik,  kata  faham  ini,  bukan  karena  kita  senang melakukannya,  atau  karena  sejalan  dengan  kehendak  masyarakat,  melainkan semata  keputusan  rasionalisme  universal  yang  mendesak  kita  untuk  berbuat begitu. Tokoh utama pendukung aliran ini ialah Immanuel Kant, sedangkan dalam Islam, pada batas tertentu, ialah aliran Muitazilah.
Islam  merupakan  salah  satu  agama  samawi  yang  meletakkan  nilai-nilai kemanusia  atau  hubungan  personal,  interpersonal  dan  masyarakat  secara  agung dan luhur, tidak ada perbedaan satu sama lain, keadilan, relevansi, kedamaian yang mengikat  semua  aspek  manusia.  Karena  Islam  yang  berakar  pada  kata  “salima” (menyelamatkan) itu  dapat diartikan sebagai sebuah  kedamaian yang hadir dalam diri  manusia  dan  sifatnya  fitrah.  Kedamaian  akan  hadir,  jika  manuia  itu  sendiri menggunakan  dorongan  diri  kearah  bagaimana  memanusiakan  manusia  dan  atau
memposisikan dirinya sebagai makhluk ciptaaan Tuhan yang bukan saja unik, tapi juga sempurna, namun jika sebaliknya manusia mengikuti nafsu dan tidak berjalan seiring fitrah, maka janji Tuhan adzab dan kehinaan akan datang.
Dalam konteks keindonesiaan, menurut Deliar Noer, gerakan kebangkitan Islam  menemukan  momentumnya  pada  awal  abad  20.  Salah  satu  daerah  yang dapat  dipandang  sebagai  tempat  lahir  gerakan  modern  Islam,  termasuk  di dalamnya pembaharuan Islam di Indonesia adalah Minangkabau dengan tokohnya Haji  Abdullah  Ahmad  (1878-1933),  dan  Syekh  Muhammad  Djamil  Djambek (1860-1947), dan Haji Abdul Karim Amarullah (1879-1945). 5
Tokoh  terakhir  di  atas  adalah  seorang  ulama  besar  dan  berpengaruh.  Ia memiliki  putra  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amarullah  (terkenal  dengan  HAMKA dan selanjutnya disebut Hamka) yang lahir di Maninjau tanggal 16 Februari 1908 M/ 13 Muharram 1362 H.
Ia  merupakan  sosok  intelektual  muslim  Indonesia  yang  sangat  produktif dalam menghasilkan karya ilmiah.  Ia cukup concern terhadap berbagai persoalan umat dan berupaya melakukan penyegaran terhadap kelesuan dinamika intelektual umat Islam  waktu  itu. Kajian produktifnya bukan  hanya berkisar pada persoalan- persoalan  keagamaan  belaka,  akan  tetapi  juga  menyangkut  berbagai  persoalan kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Pemikirannya  terbentuk  melalui  kondisi transisi,  baik  sosial  kebudayaan,  pendidikan,  maupun  pemahaman  umat  terhadap ajaran  agama.  Waktu  itu,  pemikiran  umat  Islam  Minangkabau  terpolarisasi  pada dua pola pemikiran. Kelompok tradisional yang berupaya mempertahankan sistem yang  ada,  sebagaimana  yang  telah  berlangsung  selama  ini.  Sementara  kelompok modernis  berupaya  mencairkan  pola  pemikiran  tersebut  dengan  melihat  Islam secara  inklusif  dan  universal.  Polarisasi  ini  menempatkannya  pada  praktik pendidikan transisi. 6 Kondisi transisi tersebut tidak  membuatnya terwarnai secara utuh,  akan  tetapi  bahkan  ia  mampu  keluar  dari  belenggu  pemikiran  umat  Islam waktu itu dan kemudian membangun paradigma baru yang demikian representatif. Dengan paradigma baru ini, menurut Abdurrahman Wahid, telah menempatkannya sebagai  ulama asketik yang  memiliki  keluasan  ilmu,  baik  ilmu-ilmu  agama maupun ilmu-ilmu umum yang demikian sarat informasi dan modern. 7
Melalui  berbagai  analisa  yang  pernah  dilakukan,  para  peneliti  berbeda pendapat  dalam  memposisikan  intelektualitasnya.  Di  antaranya  ada  yang memposisikannya  sebagai  sosok  mufassir  melalui Tafsir  al-Azhar nya, 8 sastrawan melalui  roman-romannya,  seperti Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah, Tenggelamnya Kapal  Van  der  Wijk ,  sejarawan  melalui  buku Sejarah  Umat  Islam  I-IV ,  sufi
melalui Tasauf  Modern nya,  atau  da’i  dengan  kemampuan  retorikanya  yang  baik. Meskipun  para  intelektual  (peneliti)  mengagumi  dan  mengakui  kontribusi  yang telah  diberikannya,  namun  banyak  kalangan  yang  masih  meragukan  posisinya sebagai pendidik dan pemikir pendidikan Islam.
Dalam  artikelnya,  Abdurrahman  Wahid  misalnya  yang  mengatakan, bahwa  meskipun  bukan  sebagai  pendidik  dalam  arti  guru  profesional,  Hamka merupakan  prototipe  pendidik  yang  berhasil  dan  sangat  meyakinkan  pada zamannya. 9
Kiprah  Hamka  dalam  perjuangan,  pendidikan,  dakwah  Islam  serta intelektualitasnya  menjadikan  namanya  melejit  dalam  dunia  internasional  dan mendapat  kedudukan  terhormat  pada  berbagai  organisasi,  seperti  Ketua  Majelis Ulama  Indonesia  (1975-1981).  Ia  pun  mendapat  berbagai  penghargaan  dari beberapa lembaga seperti Doktor Honoris Causa dari Universitas al- Azhar.
Menilai  kepemimpinan  dan  intelektualitas  Hamka  tidaklah  mudah.  Sebab dunianya  sangat  luas,  baik  dalam  dunia  pendidikan,  politik  dan  dakwah  Islam. Dari  sisi  tulisannya,  sebagai  umpama,  paling  tidak  tercatat  118  judul  buku  yang membahas  berbagai  masalah  teologi,  filsafat,  tasauf,  pendidikan,  roman, peradaban  dan  sejarah,  keadilan,  perempuan,  kebatinan,  kenegaraan  dan  tafsir yang menjadi karya monumentalnya. 10
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  para  ilmuwan  muslim  berbeda  versi dalam  mendefinisikan  pendidikan  Islam.  Ali  Ashraf  umpamanya,  melihat pendidikan  sebagai  “aktivitas  sistematis  yang  memiliki  maksud  tertentu. Pendidikan  diarahkan  untuk  mengembangkan  daya  kreativitas  individu  (peserta didik) secara menyeluruh”. 11 Sementara al- Attas, memandang pendidikan sebagai “suatu proses penanaman nilai pada diri peserta didik (manusia)”. 12
Karena  pendidikan  Islam  memiliki  misi  untuk  membentuk  manusia  yang sempurna  jasmani,  ruhani,  dan  akalnya,  maka  menurut  penulis,  pendidikan  Islam sesungguhnya  mengandung  pengertian  sebagai  upaya  membimbing  seluruh potensi  peserta  didik,  baik  jasmaniah,  aqliyah,  maupun  ruhaniah,  tumbuh  dan berkembang  secara  dinamis,  sehingga  sampai  kepada  kesempurnaan  diri  ( insan kamil ).  Adapun  pengajaran  merupakan  proses  pentransferan  ilmu  pengetahuan yang  dapat  membantu  penyempurnaan  kepribadian  manusia.  Sasaran  pengajaran adalah domain  kognitif (akal)  dan psikomotorik (ketrampilan). Dengan  demikian, pengajaran  merupakan  sebagian  dari  proses  pendidikan  Islam  yang  mesti ditindaklanjuti dengan pembentukkan kepribadian peserta didik.
Dengan  melihat  pada  pandangan  di  atas,  maka  pendidikan  Islam  dapat diartikan sebagai proses yang dilakukan dengan sengaja, antara seseorang dengan orang  lain,  guna  membimbingnya  ke  arah  pencapaian  tujuan  pendidikan  yang diinginkan.  Proses  tersebut  mereduksi  nilai  materi,  estetika,  moral,  sosial, religius, 13 dan  mengayomi  kemerdekaan  peserta  didik  untuk  mengekspresikan seluruh  potensi  yang  dimilikinya  secara  optimal.  Pendekatan  ini  akan  tercipta, tatkala  ditopang  oleh  sistem  pendidikan  yang  dinamis,  yaitu  memiliki  dasar pendidikan  yang  bersifat  universal  dan  tidak  berubah  (al-  Quran  dan  Hadis),  dan memiliki  mekanisme  yang  bersifat  dinamis  terhadap  perkembangan  peradaban manusia.

## Agama Dalam Pendidikan Islam Hamka
Menurut  Hamka  agama  sebagai    landasan  pijak    pendidikan  Islam. Pengertian  pendidikan  yang  lebih  sempit  dibatasi  kepada  fungsi  tertentu  dalam masyarakat  yang  terdiri  atas  penyerahan  tradisi  dengan  latar  belakang  sosial, pandangan hidup masyarakat ke generasi berikutnya. Dalam pengertian sempit ini, menurut Lodge yang diikuti oleh Noor Syam, pendidikan yaitu pengajaran formal dalam kondisi-kondisi yang diatur. 14
Menurut  Hamka,  tujuan  agama  memotivasi  umatnya  mencari  ilmu pengetahuan  bukan  hanya  untuk  membantu  manusia  memperoleh  penghidupan yang  layak.  Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  dengan  ilmu,  manusia  akan  mampu mengenal  Tuhannya,  memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya  mencari keridhaan  Allah. 15 Kedua  tujuan  itu  hendaknya  berjalan  beriringan  secara harmonis dan  integral. Hanya dengan bentuk pendidikan yang demikian,  manusia akan memperoleh keutamaan (hikmat) dalam hidupnya . 16
Dari  pemahaman  di  atas,  agaknya  pendidikan  bagi  manusia  terbagi  dua bagian,  yaitu  pendidikan  jasmani  untuk  pertumbuhan  dan  kesempurnaan  jasmani serta  kekuatan  jiwa  akal,  dan  pendidikan  ruhani  untuk  kesempurnaan  fitrah manusia  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  pengamalan  yang  didasarkan  kepada agama (Islam).
Ketika  melihat  dan  berkecimpung  langsung  di  dunia  pendidikan  Islam, menurut  penulis,  Hamka  menemukan  bahwa  dalam  pendidikan  Islam  mesti mempunyai  landasan  pijak  dan  rancangan  ideal  sebagai  titik  tolak  dan  strategi dalam mencapai tujuan sasaran yang diidamkan. Landasan pijak merupakan dasar dan prinsip yang terdapat di dalam materi pendidikan Islam, namun landasan pijak ini  berada  di  luar  operasional  serta  teknis  pendidikan  itu  sendiri,  seperti  konsep
tentang ilmu, amal, akhlak, keadilan dan tauhid sebagai prinsip utama pendidikan. Adapun rancangan ideal  merupakan  kesatuan dari beberapa prinsip  yang terdapat dalam  pendidikan,  seperti  pengertian  dan  tujuan  pendidikan,  tugas  dan  tanggung jawab pendidik dan anak didik, serta materi dan metode pendidikan Islam.
Al-  Quran  memiliki  konsep  pendidikan  manusia  dalam  segala  aspek kehidupan  dan  berlaku  sepanjang  masa  yang  tercakup  di  dalamnya  bekal kehidupan masa sekarang dan masa depan secara bersamaan dan berkesinambungan.  Kehidupan  masa  depan  sangat  bergantung  kepada  kehidupan saat  ini.  Artinya,  apa  yang  dikerjakan  di  dunia  akan  dipetik  hasilnya  di  akhirat kelak.  Dengan  demikian  terlihat  jelas  bahwa  pendidikan  sangat  memperhatikan aspek duniawi di samping aspek ukhrawi. Keduanya, menurut al- Jamaly, berjalan selaras  dan  seimbang  yang  dikemas  dalam  ajaran  iman,  akhlak,  ilmu  dan  amal. 17
Berikut pembahasan tentang pandangan dan pemikiran Hamka dalam persoalan di atas.

## Manusia dalam Pendidikan Hamka
Menurut  Hamka,  manusia  sebagai  perancang  ideal  pendidikan  Islam. Sehingga  manusia  mempunyai  dua  fungsi,  yakni:  manusia  berfungsi  sebagai pendidik, dan manusia berfungsi sebagai peserta didik.
Secara  umum,  tugas  pendidik  adalah  membantu  mempersiapkan  dan mengantarkan  peserta  didik  untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas, berakhlak mulia, dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat secara luas. 18 Dengan pelaksanaan  pendidikan  yang  demikian,  diharapkan  peserta  didik  mampu mewujudkan  tujuan  hidupnya,  baik  sebagai  secara  horizontal (khalifat  fi  al-ardh) maupun secara vertikal (‘abd Allah). 19
Ia  mengemukakan  juga  bahwa  guru  yang  mendapat  kemajuan  dalam pekerjaannya  dan  menjadi  penolong  bagi  muridnya  mencapai  kemajuan,  adalah guru  yang  tidak  hanya  mencukupkan  kepandaian  yang  dibawanya  dari  sekolah guru  saja,  tetapi  diperluasnya  pengalaman  dan  pembacaan.  Senantiasa  teguh hubungannya dengan kemajuaan modern dan luas pergaulannya, baik dengan wali murid  atau  dengan  sesama  guru,  sehingga  tambah  menambah  ilmu  tentang  soal pendidikan.  Rapat  hubungannya  dengan  orang-orang  tuadan  golongan  muda supaya  dia  sanggup  mempertalikan  zaman  lama  dengan  zaman  baru,  dan  dapat disisihkannya  mana  yang  antah  dan  mana  yang  beras.Dia  menjadi  petunjuk  bagi muridnya, pembuka kunci akalnya dan memperluas pintu pendapatnya. 20
Dengan  demikian,  yang  ditanamkannya  pada  otak  muridnya  itu  bukanlah semata-mata  ilmu,  tetapi  budi,  persaudaraan  dan  persatuan,  kerukunan  dan kepercayaan  kepada  tenaga  sendiri. 21 Inti  pendidikan  ialah  membukakan  mata orang agar penglihatannya luas dan jauh. 22
Agar  peserta  didik  bisa  meresapi  nilai-nilai  dalam  komunitasnya,  maka pendidikan  hendaknya  diformulasi  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  (adat) yang  dipegang  teguh  oleh  sebuah  komunitas  sosial.  Formulasi  tata  nilai  adat  ini kemudian  diperkenalkan  kepada  peserta  didik  dalam  proses  belajar  mengajar. Dengan  pendekatan  ini,  peserta  didik  akan  lebih  merasakan  kebermaknaannya sebagai  anggota  masyarakat  dan  tumbuhnya  kepekaan  terhadap  berbagai fenomena sosial yang terjadi. 23
Menurut  Hamka,  eksistensi  adat  dalam  sebuah  komunitas  sosial  dan kebijakan  politik  negara,  cukup  berpengaruh  bagi  proses  perkembangan kepribadian  peserta  didik  pada  masa  selanjutnya.  Oleh  karena  itu,  seluruh  sistem sosial  di  mana  peserta  didik  itu  berada  hendaknya  bersifat  kondusif  dan proporsional  bagi  menopang  perkembangan  dinamika fitrah yang  dimiliki  setiap anak  didik.  Masyarakat  maupun  negara  seyogyanya  melihat  adat  dan  kebijakan pemerintahan  sebagai  sesuatu  yang  fleksibel,  serta  menghargai  setiap  pendapat sebagai sebuah keberagaman. Sikap yang demikian akan menumbuhkan dinamika berfikir  kritis  dan  menghargai  kemerdekaan  yang  dimiliki  setiap  orang,  tanpa menyinggung  kemerdekaan  yang  lainnya. 24 Di  sini  terlihat  bagaimana  kebijakan tersebut  menempatkan  persamaan  peluang  dalam  pendidikan,  baik  dalam  sistem, kurikulum,  dan  proses  pendidikan  pada  setiap  peserta  didik,  tanpa  melihat  latar belakang struktur sosial mereka. 25
Menurut Hamka, tugas dan tanggungjawab peserta didik adalah berupaya mengembangkan potensi yang dimilikinya dengan seperangkat ilmu pengetahuan, sesuai nilai-nilai kemanusiaan yang telah dianugerahkan Allah melalui fitrah- Nya. Dengan  ilmu  tersebut,  peserta  didik  akan  mampu  mengendalikan  diri, membersihkan  hati,  memiliki  wawasan  yang  luas,  dan  meraih  kesempurnan. Melalui  ilmu  yang  dimiliki,  peserta  didik  akan  mampu  pula  mengenal  Khaliqnya dengan baik. 26 Untuk itu, seorang peserta didik hendaknya terlebih dahulu mencari guru yang banyak pengalamannya, luas ilmu pengetahuannya, bijaksana, pemaaf, tenang dalam memberikan pelajaran, dan sabar. 27
Sebagai  seorang  yang  berupaya  mencari  ilmu  pengetahuan,  maka  peserta didik  dituntut  berakhlak  mulia  terhadap  guru,  yaitu: pertama ,  jangan  putus  asa dalam  menuntut ilmu. Kedua , jangan lalai  dalam  menuntut ilmu  dan  merasa puas
terhadap ilmu yang diperoleh. Ketiga , jangan merasa terhalang karena faktor usia. Keempat ,  berusaha  agar  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  ilmu  yang  dimiliki.
Kelima ,  hendaklah  diperbagus  tulisannya  supaya  orang  bisa  menikmati  hasil karyanya dan membiasakan diri membuat catatan kecil terhadap berbagai ide yang difikirkan.  Hal  ini  disebabkan,  karena  pemikiran  yang  muncul  belum  mesti muncul  pada  saat  yang  akan  datang.  Dengan  catatan  kecil  tersebut,  seluruh  ide akan tertampung dan  hidup  menjadi sistematis. Keenam , sabar dan teguhkan hati, serta  jangan  cepat  bosan  dalam  menuntut  ilmu. Ketujuh ,  pererat  hubungan pergaulan  dengan  guru  dan  hormati  dia  sebagai  orang  yang  telah  banyak  berjasa dalam  membimbing  ke  arah  kebaikan,  baik  ketika  belajar  padanya  atau  setelah menamatkan pelajaran padanya. Kedelapan , ikuti interaksi proses belajar mengajar dengan khusu’ dan tekun. 28 Kesembilan , berbuat baik kepada kedua orang tua dan abdikan  ilmu  untuk  kemaslahatan  ummat. Kesepuluh ,  jangan  menjawab  sesuatu yang  tidak  berfaedah.  Biasakan  berkata  sesuatu  yang  bermanfaat.  Sebab,  hal tersebut  merupakan  ciri  orang  yang  benar-benar  berilmu. Kesebelas ,  ciptakan suasana  pendidikan  yang  merespon  dinamika fitrah peserta  didik.  Di  antaranya tersedianya  sarana  dan  prasarana  pendidikan  yang  mendukung,  suasana  yang gembira, dan lain sebagainya.
1. Biasakan diri melihat fenomena alam semesta dan melakukan analisa\ secara seksama.  Pendekatan  ini  dilakukan  dengan  cara  ber tafakkur terhadap fenomena  alam  sebagai  ayat-ayat  Tuhan  sebagai  sarana  pendidikan  Islam. Dari  sini,  peserta  didik  akan  mam-pu  menyelami  kebesaran  Tuhannya  dan berbuat kebajikan kepada alam semesta. 29
Dalam  mengikuti  pelaksanaan  interaksi  proses  belajar  mengajar,  seorang peserta  didik  tidak  bisa  lepas  dari  pergaulan  dengan  peserta  didik  yang  lain. Menurut  Hamka,  ada  beberapa  kewajiban  yang  hendaknya  dilaksanakan antara sesama peserta didik, yaitu:
2. Merasakan  keberadaan  mereka  sebagai  sebuah  keluarga  dengan  ikatan persaudaraan
3. Jadikan  teman  untuk  menambah  ilmu.  Lakukan  diskusi  dan  berbagai  latihan untuk menambah kemampuan sesama peserta didik. 30
Pandangan Hamka di atas, sesungguhnya merupakan model pendidikan yang dapat membantu peserta didik hidup secara dinamis, sesuai dengan dinamika dan  tuntutan  zamannya.  Pendidikan  yang  demikian  akan  membantu tumbuhnya kepeduliaan peserta didik terhadap sesamanya dan
lingkungannya.  Bila  secara  obyektif  model  yang  ditawarkannya,  merupakan wacana yang telah hilang dari ruh pendidikan umat Islam dewasa ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pemikiran  Hamka tentang  agama  dan  manusia  menghasilkan  beberapa  temuan. Pertama , bahwa agama,  menurut  Hamka,  memotivasi  umatnya  mencari  ilmu  pengetahuan  bukan hanya  untuk  membantu  manusia  memperoleh  penghidupan  yang  layak.  Akan tetapi,  lebih  dari  itu  dengan  ilmu,  manusia  akan  mampu  mengenal  Tuhannya, memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya  mencari  keridhaan  Allah. Dengan  demikian,  pendidikan  terbagi  dua,  yakni  pendidikan  ruhani  dan pendidikan  jasmani.  Eksistensi  agama  dalam  diri  seseorang  untuk  melepaskan jiwanya  dari  keterkungkungan,  baik  keterkungkungan  dalam  perbudakan,  akal yang terkunci dan tumpul, maupun taklid yang membunuh pikiran, sehingga tidak ada yang membatasi manusia untuk berhubungan langsung dengan Tuhan .
Pengertian  agama  dan  manusia  menurut  Hamka  merupakan  pembahasan filsafat yang berkenaan dengan masalah perbuatan manusia dilihat dari pandangan nilai baik dan buruk dan yang berkait dengan apa yang seharusnya dilakukan dan apa  yang  seharusnya  tidak  boleh  dilakukan  kalau  ingin  menjadi  baik  menurut pandangan  Islam.  Hamka  juga  menggunakan  istilah  akhlak,  ilmu  akhlak,  budi, ilmu budi, filsafat akhlak, dan adab.
Kedua, pandangan Hamka tentang manusia adalah bahwa hakikat manusia menurutnya  adalah  jiwa,  dengan  tiga  kekuatannya,  yaitu  kekuatan  akal,  kekuatan marah, dan kekuatan syahwat, sehingga Hamka cenderung berpaham monisme. Di sisi  lain,  Hamka  melihat  manusia   adalah  makhluk  yang  paradoksal,  dimana  di samping  mengandung  potensi  kebaikan  juga  mengandung  potensi  kejelekan  atau kejahatan.
Ketiga, hakikat  perbuatan  manusia  menurut  Hamka  adalah  diciptakan sendiri,  karena  manusia  telah  dianugerahi  akal  oleh  Allah  SWT.  Dengan  akal itulah  manusia  dapat  menimbang,  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk, dapat memilih jalan mana yang salah dan jalan mana yang benar yang akan ditempuh. Dalam kaitan ini Hamka termasuk orang yang berfaham kodariah, yaitu paham  yang  memberikan  kebebasan  pada  manusia  dalam  berkehendak  dan berbuat. Dengan demikian, maka menurut Hamka manusia mempunyai kebebasan dalam  menentukan  hidupnya  sendiri.  Dalam  konteks  pendidikanannya, menurutnya,  manusia  mempunyai  peran  dalam  merancang  ideal  pendidikan  serta
bertugas  dan  bertanggungjawab  baik  sebagai  pendidikan  maupun  sebagai  peserta didik dan membuat materi dan metode pendidikan.
Keempat, konsep  manusia  sempurna  menurut  Hamka  yang  seharusnya menjadi  cita-cita  bagi  seluruh  manusia  muslim  yang  dicapainya  dengan  selalu melakukan  tindakan  dan  perbuatan   etis  adalah   sebuah  konsep  manusia  dengan berbagai  sifat  yang  positif.  Manusia  sempurna  adalah  manusia  yang  mempunyai keyakinan  (tauhid)  yang  kuat,  mempunyai   akal  budi,  yaitu  yang  sanggup menentukan arah hidupnya, mempunyai kemauan, bergerak dan maju, mempunyai tujuan  dan  cita-cita,  dan  yang  lebih  utama  di  antara  mereka  adalah  yang  dapat membedakan  dan  memikirkan  dan  tahu  akan  akibat  perbuatannya.  Manusia sempurna atau al-insan al-kamil yang tercermin dalam diri orang-orang muslim itu kemudian  yang  akan  menimbulkan  sikap  persaudaraan (fraternite), persamaan (egalite), dan kemerdekaan (liberte).
Dalam  memahami  eksistensi  manusia,  sebagai  subjek  dan  objek pendidikan,  maka  perlu  juga  mengenali  dan  memahami  potensi-potensi  atau kekuatan-kekuatan yang ada dalam dirinya. Menurut Hamka, ada tiga potensi atau kekuatan  yang  menjadi  motor  dan  dinamo  manusia,  yaitu  kekuatan  ingatan, kekuatan perasaan dan kekuatan kemauan.
Dalam  pandangan  Hamka,  konsep  anak  didik  dalam  pendidikan  bertolak dari  konsep  dasarnya  tentang  manusia.  Ia  mengatakan  bahwa  setiap  manusia dilahirkan  membawa  gharizah  atau  fitrah  yang  dilengkapi  dengan  akal,  hati  dan panca  indera  yang  kesemuanya  dapat  dijadikan  sarana  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan  dan  membangun  peradaban.  Bertolak  dari  pemahamannya  tentang manusia  sebagai  anak  didik,  maka  pada  mereka  terdapat  kemampuan  luar  biasa yang dapat ditumbuh-kembangkan dengan dan oleh pendidikan.

## Endnote
1 H.  A.  R.  Tilaar, Manajemen  Pendidikan  Nasional:  Kajian  Pendidikan  Masa Depan , (Bandung: Rosda Karya, 1992), hlm. 2 2 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , (Bandung: Al- Maarif, 1980), hlm. 92
3 St.  Vembriarto,  Beberapa  Aspek  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Nasional” Makalah dalam diskusi Pembaharuan Sistem Pendidikan Nasional IKIP Yogyakarta 23-25 November 1981
4 M. Quraish  Shihab, Membumikan”  Al- Quran:  Fungsi dan  Peran Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 167-169
5 Tiga  daerah  lainnya  adalah  Bandung  dengan  Ahmad  Hassan,  Jakarta  dengan organisasi Jami’at Khair dan al- Irsyad, dan Yokyakarta dengan Muhammadiyah (1912) yang didirikan oleh Ahmad Dahlan (1893-1923) dan Sarekat Dagang Islam (1911) yang didirikan  oleh  Samanhudi  (1868-1956).  Deliar  Noer, Partai  Islam  di  Pentas  Nasional , (Jakarta:  Grafiti  Pers,  1987),  hlm.  11; Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,
(Jakarta: LP3ES, 1991), hlm. 38-35
6 Rusydi  Hamka, Pribadi  dan  Martabat  Buya  Prof.  Dr.  Hamka, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 4 7 Abdurrahman Wahid, “Benarkah Buya Hamka Seorang Besar?; Sebuah Pengantar”, dalam Nasir Tamara, (eds.), Hamka di Mata Hati Umat, (Jakarta: Sinar Harapan, 1983), hlm. 30 8 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz I-XXX, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998),
9 Ibid., hlm. 41-43
10 Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat ..., Op.Cit., hlm. 335-339.
11 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: Temprint, 1989), hlm. 1
12 Lihat Muhammad al- Naquib al- Attas, The Concept , hlm. 13
13 DJO Connor, An Introduction to the Philosophy of Education , (London: Routledge
& Kegan Paul, 1975), hlm. 5
14 Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pancasila , (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), hlm. 54 15 Hamka, Lembaga Hidup, (Jakarta: Djajamurni, 1962), hlm. 190
16 Dawam Rahardjo, Intelektual Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 204-205 17 Fadhil  al-  Jamaly, Filsafat  Pendidikan  dalam  al-  Quran ,  (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1986), hlm. 6
18 Hamka, Lembaga Budi, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 2-3 19 Ibid., hlm. 190 20 Ibid., hlm. 74 21 Ibid ., hlm. 75 22 Ibid ., hlm. 89 23 David  A.  Goslin, The  School, hlm.  24-27;  George  Pickering, The  Challenge  to Education, (England: Penguin Books, 1969), hlm. 58 24 Hamka, Lembaga Hidup, Op.Cit., hlm. 129
25 Hazil Abdul Hamid, Sosiologi Pendidikan dalam Perspektif Pembangunan Negara, (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementerian  Pendidikan  Malaysia,  1990), hlm. 92
26 Ibid., hlm. 149-157 27 Ibid., hlm. 190 28 Ibid., hlm. 190-192 29 Hamka, Falsafah Hidup, (Medan: Pustaka Islamiyah, 1950), hlm. 106 30 Hamka, Lembaga Hidup, Op.Cit., hlm. 192-193

## Daftar Pustaka
Al-Jamaly,  Fadhil.  (1986). Filsafat  Pendidikan  dalam  al-  Quran .  Surabaya:  Bina Ilmu.
Ashraf, Ali. (1989). Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Temprint. Connor,  DJO.  (1975). An  Introduction  to  the  Philosophy  of  Education .  London:
Routledge  & Kegan Paul.
Langgulung,  Hasan.  (1980). Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam .
Bandung: Al- Maarif.
Hamid,  Hazil  Abdul.  (1990). Sosiologi  Pendidikan  dalam  Perspektif Pembangunan  Negara. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementerian Pendidikan  Malaysia.
Hamka. (1950). Falsafah Hidup. Medan: Pustaka Islamiyah. Hamka. (1962). Lembaga Hidup. Jakarta: Djajamurni. Hamka,  Rusydi.  (1983). Pribadi  dan  Martabat  Buya  Prof.  Dr.  Hamka. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka. (1983). Lembaga Budi. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka. (1998). Tafsir al-Azhar, Juz I-XXX. Jakarta: Pustaka Panjimas. Noer, Deliar. (1987). Partai Islam di Pentas Nasional . Jakarta: Grafiti Pers.
_________.  (1991). Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 .  Jakarta:
LP3ES.
Pickering, George. (1969). The Challenge to Education. England: Penguin Books. Shihab, M. Quraish. (1993). Membumikan” Al- Quran: Fungsi dan Peran Wahyu
Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan Syam, Noor. (1986). Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional.
Tilaar,  H.  A.  R.  Tilaar.  (1992). Manajemen  Pendidikan  Nasional:  Kajian
Pendidikan Masa Depan . Bandung: Rosda Karya.
Vembriarto,  St.  (1981).  Beberapa  Aspek  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan Nasional”  Makalah  dalam  diskusi  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan Nasional IKIP Yogyakarta 23-25 November.
Wahid,  Abdurrahman.  (1983).  “Benarkah  Buya  Hamka  Seorang  Besar?;  Sebuah Pengantar”,  dalam  Nasir  Tamara,  (eds.), Hamka  di  Mata  Hati  Umat. Jakarta: Sinar Harapan.
Rahardjo,  Dawam.  (1993). Intelektual  Intelegensia dan  Prilaku  Politik  Bangsa.
Bandung: Mizan.