Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94

## Penolakan Nasab Anak Li’an dan
Dhihar dengan Ta’liq
(Analisis Komparatif Naskah Kitab Fiqh al-Isl É m wa Adillatuhu dengan al-

## Mughn Ê )
Anwar Hafidzi  & Binti Musyarrofah Universitas Islam Negeri (UIN) Antasari, Banjarmasin E-mail: anwar.hafidzi@gmail.com

## Abstract
This article discusses the concept of li'an in marriage as well as the impact it  gained  after  it  through  the  Islamic  legal  view.  The  emergence  of problems  in  marriage  is  caused  by  the  husband  accusing  his  wife  of committing adultery with another man, or the husband not recognizing the child in the womb of his wife as his child as part of the problems that developed  at  this  time.  This  article  aims  to  find  out  about  the  ability  to reject  a  child  and  pregnancy  with li'an in  marriage.  The  article  uses comparative analytic descriptive method that is comparing the discussion of li'an about the ability to reject child and analyze it. The primary source is the book of Fiqh al-Isl É m wa Adillatuhu by Wahbah Az-Zuhaily with al- Mughni by  Ibn  Qudamah.  The  findings  of  this  study  are  there  are differences  of  opinion  among jumhur  ulama about  the  testimony  of husband while doing li'an . According to Imam Hanafi the li'an testimony from the wife is not valid if there is no testimony from the husband, and Imam  Shafi'i  and  Hambali  argue  that  it  is  not  required  the  arrival  of husband  and  wife  together,  while  Imam  Malik  requires  the  arrival  of  a group of people in the implementation of li'an , at least four fair people.
Keywords: Li’an , Witness, Pregnant, Child, Adultery.
 Dosen  Fakultas  Syariah  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Antasari, Banjarmasin.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  konsep li’an dalam  perkawinan  serta dampak  yang  didapatkan  setelahnya  melalui  pandangan  hukum  Islam. Munculnya  permasalahan  dalam  perkawinan  disebabkan  suami menuduh  istri  nya  telah  berzina  dengan  laki-laki  lain,  atau  suami  tidak mengakui anak yang ada di dalam kandungan istrinya sebagai anaknya sebagai bagian dari permasalahan yang berkembang pada saat ini. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui tentang kebolehan menolak nasab anak dan  kehamilan  dengan li’an dalam  perkawinan.  Penulisan  artikel  ini menggunakan metode deskriptif analytic komparatif yakni membandingkan  antara  pembahasan li’an tentang  kebolehan  menolak nasab anak dan menganalisanya. Sumber primernya adalah kitab Fiqh al- Isl É m  wa  Adillatuhu karya  Wahbah  Az-Zuhaily  dengan  kitab Al-Mughni karya  Ibnu  Qudamah.  Hasil  temuan  dari  penelitian  ini  adalah  terdapat perbedaan pendapat diantara jumhur  ulama mengenai  kesaksian suami saat melakukan li’an . Menurut Imam Hanafi kesaksian li’an dari istri tidak sah  jika  belum  adanya  kesaksian  dari  suami,  dan  Imam  Syafi’i  dan Hambali  berpendapat  bahwa  tidak  disyaratkannya  kedatangan  suami istri  secara  bersama-sama,  sedangkan  Imam  Malik  mensyaratkan kedatangan sekelompok orang dalam pelaksanaan li’an , paling sedikitnya empat orang yang adil.
Kata kunci : L i’an , Saksi, Hamil, Anak, Zina.

## Pendahuluan
imasyarakat seringkali terjadi konflik atau pertentangan antara  suami dan  istri yang  menyebabkan  perceraian 1 , atau hubungan yang tidak harmonis diantara keduanya. Diantara penyebab terjadinya perceraian adalah l i’an dan dhihar yang dilakukan suami terhadap istrinya. 2
1 Anik Mukhifah, “Analisis Pendapat Imam Al - Syafi’i Tentang Hakam Tidak  Memiliki  Kewenangan  Dalam  Menceraikan  Suami  Istri  Yang  Sedang Berselisih” , Skripsi , (IAIN Walisongo, 2010), 17.
2 Agoes Dariyo, “Memahami psikologi perceraian dalam kehidupan ke luarga,” Jurnal Psikologi, 2, no. 2 (2004), 94 – 100.
D
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
Padahal Islam memerintahkan kepada para suami untuk memperlakukan istrinya dengan sebaik mungkin. Sebagaimana firman  Allah  dalam  Q.S  An- Nisaa:  19  “ Dan  bergaullah  dengan mereka  secara  ma’ruf,  kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu, padahal  Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak ”.
Apakah boleh suami menolak anak dan kehamilan  istri nya dengan l i’an ? Dan apakah sah jika suami menzihar istri nya denga ta’liq?
Li’an adalah lafadz  dalam  bahasa  Arab  yang  berasal dari    akar    kata la Ñ ana ,  yang    secara  harfiah    berarti    "saling melaknat".  Cara    ini    disebut  dalam    term li’an karena  dalam prosesinya  tersebut  kata  "laknat"  tersebut.
Rukun li’an : Suami, tidak akan jatuh li’an apabila yang menuduh  zina  atau  yang  mengingkari  anak  itu  laki-laki  lain yang  tidak  mempunyai  ikatan  pernikahan  (bukan  suaminya). Istri, tidak akan jatuh li’an apabila yang dituduh tersebut bukan istrinya. Shigh É t atau  lafadz li’a n ,  yaitu  lafadz  yang menunjukkan  tuduhan  zina  atau  pengingkaran  kandungan kepada istrinya. 3
Sedangkan dhihar adalah  ucapan  seorang  mukallaf (dewasa dan berakal) kepada istrinya bahwa dia sama dengan ibunya,  namun  Abu  Hanifah  mengatakan  bahwa  tidak  hanya ibu akan tetapi bisa juga wanita lain yang haram untuk dinikahi baik karena hubungan darah, perkawinan, penyusuan maupun sebab  lain,  hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  pula  oleh Quraish Syihab dalam tafsirnya.
Namun  Jumhur  Ulama'  mengatakan  bahwa  yang dikatakan dhihar hanya  mempersamakan  istri  dengan  ibu  saja seperti  yang  termaktub  dalam  al-Qur'an  dan  sunnah  Rasul. Sehingga  mempersamakan  istri  dengan  wanita muharramat selain ibu belum dikatakan dhihar . Sedangkan menyamakan istri
3 Anik Mukhlifah, “Analisis pendapat Imam Al - Syafi’i ......,  20.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
dengan  ibu  atau muharramat untuk  suatu  penghormatan  atau ungkapan kasih sayang tidak dikatakan dhihar namun perbuatan tersebut dibenci oleh Rasulullah SAW. 4
Diantara  rukun  dan  syarat dhihar ,  yaitu:  laki-laki  yang mengucapkan dhihar harus  baligh,  berakal,  dan  muslim (pendapat  Hanafi  dan  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali  tidak mensyaratkan  demikian),  istri  yang  di dhihar adalah  istri  dari pernikahan yang sah, perkara yang diserupakan adalah ibu dan termasuk  pula  seluruh  perempuan  yang  diharamkan  untuk selama-lamanya,  lafal  dapat  bersifat  terang-terangan  ataupun berupa sindiran. 5

## Pembahasan
a) Definisi Li’an Menurut bahasa li’an adalah mashdar dari al-l ÉÑ in seperti al-q É til yaitu pengusiran dan penjauhan dari rahmat Allah SWT. Dinamakan  dengan li’an karena  apa  yang  terjadi  antara  suami dan istri. Sebab masing-masing mereka melaknat dirinya sendiri pada  kali  kelima  jika  dia  berdusta  atau  suami  yang  melaknat dirinya sendiri jika ia berdusta.
Pada  dasarnya,  saling  melaknat  ini  muncul  akibat  dari hubungan  suami  istri  yang  saling  mencurigai  dan  menuduh tanpa ada dasar yang jelas. 6 Pada akhirnya saling memunculkan statement yang menyalahkan antara suami dan istrinya. Tentu ada beberapa konsekuensi yang harus diterima dalam hal li’an ini,  diantaranya  putusnya  perkawinan  selama-lamanya  dan tidak boleh melakukan rujuk lagi. 7
4 Sonia  Dora, “ Zhihar  Prespektif  Mufassir  Indonesia” , Skripsi , (Semarang: IAIN Walisongo, 2014).
5 Ibid, 511.
6 Ziamul Umam, “Status Hukum Isteri Pasca Li’an (Studi Komparasi Fiqih Mazhab Abu Hanifah Dengan Hukum Positif)” , Skripsi , (Semarang: UIN Walisongo, 2016).
7 Irma  Suriyani,  “Konsekuensi  Hukum  Dari  Li’an  Dalam  Hukum Islam,  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  dan
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
Madzhab  Hanafi  dan  Hambali 8 mendefinisikannya sebagai kesaksian yang dikuatkan dengan sumpah yang diiringi dengan  laknat  dari  pihak  suami  dan  dengan  kemarahan  dari pihak istri.
Madzhab  Maliki  mendefinisikannya  sebagai 9 sumpah suami yang Muslim, yang telah akil baigh, dan ia melihat sendiri perbuatan  zina  yang  dilakukan  oleh  istrinya,  atau  penolakan kehamilan istrinya darinya. Dan si istri bersumpah bahwa suami berdusta  dengan  empat  kali  sumpah,  dengan  ucapan  “Aku bersaksi  dengan  nama  Allah  bahwa  aku  menyaksikannya melakukan perbuatan zina” dan kalimat lain yang sejenisnya, di hadapan hakim.
Madzhab  Syafi’i 10 mendefinisikannya  sebagai  kalimat yang diketahui, yang dijadikan alasan bagi orang yang merasa terpaksa  untuk  menuduh  orang  yang  telah  mencemari  tempat tidurnya  dan  mendatangkan  rasa  malu  kepadanya,  atau menolak anak yang dia kandung.
Dalam hukum Islam li’an terbagi menjadi dua macam, yaitu:
1.  Suami  menuduh  istrinya  berbuat  zina  tetapi  ia  tidak memiliki  4  saksi  laki-laki  yang  dapat  menguatkan tuduhannya tersebut.
2.  Suami tidak mengakui janin yang di kandung istrinya. 11
Kompilasi Hukum Islam (Law Consequences of Li’an in Islamic Law, Undang - Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  and  Islamic  Law Compilation),” [12] Risalah Hukum: Jurnal Hukum 7, no. 1 (2011). Bandingkan dengan Nurul  Afifah,  “Qadzaf  Menurut  Hukum Islam  Dan  KHI ,” Istinbath: Jurnal Hukum 12, no. 1 (2015): 153 – 166.
8 Ad-Durrul Mukhtaar: 2/805, al- Lubaab: 3/74, Kasysyaaful Qinaa’: 5/450
9 Asy-Syarhush Shagir: 2/657, dan halaman selanjutnya
10 Mughnii Muhtaj: 3/367.
11 Setiawan, “Dampak Hukum Sumpah Li 'an (Menurut Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia),” Skripsi , (Temanggung: STAIN Temanggung, 2011).
b) Dasar Hukum Li’an
Pada  dasarnya  hukum  melakukan li’an diperbolehkan dalam  agama  Islam  dikarenakan  ingin  memperjelas  hak  dan kebenaran  dalam  hubungan  suami  istri  yang  sah  di  mata hukum.  Dalam  pandangan  al- Qur’an, li’an mubah  bagi  yang benar dan laknat Allah Swt., bagi yang berdusta: 12
ْمَُّلَّ نُكَي َْلََو ْمُهَجاَوْزَأ َنوُمْرَ ي َنيِذَّلاَو َأ ُةَداَهَشَف ْمُهُسُفنَأ  َّلَِّإ ُءاَدَهُش ُعَبْرَأ ْمِهِدَح َينِقِداَّصلا  َنِمَل ُهَّنِإ  ۙ َِّللَِّبِ  ٍتاَداَهَش َْلاَو ِهْيَْلََعَ َِّللَّا َتََنَْعَْل َّنَأ ُةَُسِما ِإ َنِم  َناَك ن َدَهْشَت نَأ  َباَذَعْْلا اَهْ نََعَ ُأَرْدَيَو َينِبِذاَكْلا َل ُهَّنِإ ۙ َِّللَِّبِ  ٍتاَداَهَش َعَبْرَأ َينِبِذاَكْلا َنِم َناَك نِإ اَهْ يَْلََعَ َِّللَّا َبَضَغ َّنَأ َةَُسِماَْلاَو ِم َينِقِداَّصلا َن
Artinya:
“Dan orang -orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka persaksian orang itu adalah empat kali bersumpah dengan Nama Allah, sesungguhnya  ia  termasuk  orang-orang  yang  benar.  Dan  (sumpah) yang kelima, bahwa laknat Allah atasnya, jika ia termasuk orang-orang yang  berdusta.  Isterinya  itu  dihindarkan  dari  hukuman  oleh sumpahnya empat kali atas Nama Allah se-sungguhnya suaminya itu benar-benar  termasuk  orang-orang  yang  dusta,  dan  (sumpah)  yang kelima bahwa laknat Allah atas-nya jika suaminya itu termasuk orang- orang yang benar.”
Adapun  dalam  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 Tentang  Perkawinan  tidak  memberikan  definisi  mengenai perceraian secara khusus. Pasal 39 ayat (2) UU Perkawinan serta penjelasannya secara kelas menyatakan bahwa perceraian dapat dilakukan  apabila  sesuai  dengan  alasan-alasan  yang  telah ditentukan  yakni  karena  kematian,  perceraian  dan  putusan pengadilan.  Penyebab  perceraian  tersebut  lebih  dipertegas dalam  rujukan  Pengadilan  Agama,  yaitu  Kompilasi  Hukum
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
Islam (KHI), di mana yang pertama adalah melanggar hak dan kewajiban.
c) Syarat Li’an
Madzhab Hanafi mensyaratkan untuk suami istri yang li’an adalah Islam, dapat berbicara, merdeka, dan adil. Dan li’an dilakukan  pada  saat  masih  ada  ikatan  perkawinan  secara hakikat ataupun hukum, seperti dalam keadaan talak raj’i atau b É ’in .
Jumhur  berbeda  pendapat  dengan  mereka  mengenai syarat  yang  mereka  tetapkan,  kecuali  Madzhab  Maliki  yang mensyaratkan Islam bagi suami saja, dan mereka sepakat untuk menetapkan  syarat  akil  baligh.  Sah li’an yang  dilakukan  oleh orang bisu menurut jumhur selain Madzhab Hanafi.
d) Konsekuensi Akibat Li’an
Adapun akibat  hukum dari  perbuatan li’an ini,  dimana suami dan istri saling melaknat ( li’an ), maka akibat yang didapat dari perbuatan tersebut adalah:
1. Pemisahan Hubungan Suami dan Istri
Apabila  suami  istri  melakukan  kesaksian  saling  menuduh dan  melaknat  maka  status  mereka  harus  dipisahkan  atau diceraikan.  Hal  ini  berdasarkan  hadits  Ibnu  ‘Umar Radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata,  “Sepasang  suami istri  dari kalangan  Anshar  saling  melaknat  ( li’an )  di  hadapan  Nabi Sh allallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau menceraikan keduanya.” 13
2. Diharamkan Selamanya
Hubungan  yang  telah  dipisahkan  dengan  saling  melaknat, maka hubungan keduanya tidak diperbolehkan bersama lagi selama-lamanya.  Hal  ini  didasarkan  atas  Hadits  Nabi,  dari perkataan Sahl bin Sa’ a d, “Telah ditetapkan oleh as -Sunnah untuk dua orang yang saling melaknat ( li’an ) agar keduanya
13 Lihat  dalam  riwayat  hadits  Muttafaq  ‘alaih:  Shahiih  al -Bukhari (IX/458, no. 5314), Shahiih Muslim (II/ 1133, no. 1494 (9).
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
dipisahkan  dan  keduanya  tidak  boleh  bersatu  kembali selamanya.” 14
3. Hak Mahar dan Nafkah
Dalam kajian hadits, perempuan yang dilaknat atas tuduhan berzina, masih berhak mendapatkan mahar dan nafkah iddah yang  ada  pada  dirinya.  Hal  ini  berdasarkan  hadits  dari Ayyub,  dari  Sa’id  bin  Jubair,  ia  berkata,  “A ku  bertanya kepada  Ibnu  ‘Umar, Bagaimana  hukum-nya  seorang  suami yang menuduh istrinya berzina? Ia menjawab, Dahulu Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pernah  menceraikan  sepasang suami  istri dari  bani  ‘Ajlan,  beliau  bersabda,  ‘Allah mengetahui bahwa salah satu dari kalian berdusta, apakah di antara  kalian  ada  yang  bertaubat?’’  Keduanya  me nolak. Kemudian  beliau  Shallalla hu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, Allah mengetahui bahwa salah seorang dari kalian berdusta, apakah di antara kalian ada yang bertaubat? Keduanya tetap menolak, kemudian beliau menceraikan keduanya.” Ayyub  berkata,  “‘Amr  bin  Di nar  berkata  kepadaku, Sesungguhnya  di  dalam  hadits  ada  sesuatu  yang  belum engkau  sampaika n  (yaitu):  “Suami  itu  berkata, Bagaimana dengan harta pemberi-anku? Beliau bersabda (atau ada yang mengatakan),  Engkau  tidak  lagi  mempunyai  hak  atas  harta itu,  apabila  engkau  benar  (dengan  tuduhan  itu), sesungguhnya  engkau  telah  menggaulinya,  namun  apabila engkau dusta, maka harta itu lebih jauh lagi darimu.’ 15
4. Nasab Anak kepada istri yang di li’an Apabila  anak  itu  lahir,  maka  tetap  nasabnya  ke  ibu  yang melahirkannya. Hal  ini  berdasarkan  hadits  Ibnu  ‘Umar,
“Sesungguhnya  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pernah
14 Shahih: [Al- Irwaa’ (no. 2104)], Sunan Abi Dawud (VI/337, no. 2233), al-Baihaqi (VII/410)
15 Muttafaq  ‘alaih:  Shahiih  al -Bukhari  (IX/456,  no.  5311),  Shahiih Muslim (II/ 1130, no. 1493), Sunan Abi Dawud (VI/347, no. 2241, 40), Sunan an- Nasa-i (VI/177)
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
meminta sepasang suami istri untuk sumpah li’an, lalu beliau meniadakan hubungan (nasab) suami dengan anak  istrinya. Kemudian  beliau  menceraikan  keduanya  dan  menisbatkan anak kepada istri yang dili’an.” 16

## 5. Saling mewarisi
Mula’anah berhak  mendapatkan  warisnya,  tapi  hanya ditetapkan  antara  istri  dan  anaknya  saja  Berdasarkan perkataan  Ibnu  Syihab  dalam  hadits  Sahl  bin  Sa’ ad: “…Menjadi  ketetapan  hukum  (Sunnah) setelah  kejadian mereka  berdua,  untuk  menceraikan  suami  istri  yang  saling melaknat  ke-tika  istri  sedang  hamil,  maka  anaknya dinisbatkan  kepada  ibu- nya.”  Ia  melanjutkan,  “Kemudian berlaku hukum (Sunnah) dalam pewarisan istri bahwasanya ia  mewarisi  anaknya  dan  anaknya  me-warisi  darinya, sebagaimana yang Allah tetapkan baginya.” 17

## Syarat Penolakan Nasab Anak dan Kehamilan
Para fuqaha saling berselisih pendapat mengenai waktu penolakan nasab anak dan penolakan kehamilan.
Abu  Hanifah  berpendapat 18 jika  suami  menolak  anak yang dilahirkan oleh istrinya setelah kelahiran atau pada masa dia tengah menerima ucapan selamat, atau pada saat dia tengah membeli  perlengkapan  melahirkan,  maka  sah  penolakannya, dan dia melakukan li’an dengan penolakannya tersebut.
Madzhab  Maliki menetapkan dua  syarat 19 bagi  sah  nya li’an dan penolakan anak, yaitu:
16 Muttafaq  ‘al aih:  Shahiih  al-Bukhari  (IX/460,  no.  5315),  Shahiih Muslim  (II/  1132,  no.  1494),  Sunan  Abi  Dawud  (VI/348,  no.  2242),  Sunan  at- Tirmidzi (II/338, no. 1218), Sunan an-Nasa-i (VI/178), Sunan Ibni Majah (I/669, no. 2069).
17 Muttafaq  ‘alaih:  Shahiih  al -Bukhari  (IX/452,  no.  5309),  Shahiih
Muslim (II/ 1129, no. 1492), Sunan Abi Dawud (VI/339, no. 2235)
18 Fathul Qadiir: 3/260, al- Kitaab Ma’a al Lubaab: 3/79
19 Al-Qawaaniinul Fiqhiyyah, hlm. 244, asy-Syarhush Shaghiir; 2/660-663
1.  Suami  mengklaim  bahwa  dia  tidak  menyetubuhi  istrinya dalam masa yang membuat lahir seorang anak.
2.  Dia  menolak  anak  sebelum  dilahirkan.  Jika  dia  diam  walau hanya sehari tanpa alasan sampai istri melahirkan, maka dia dikenakan hukuman hadd dan dia tidak melakukan li’an . Madzhab  Syafi’i 20 membolehkan  penolakan  kehamilan dan menunggu masa melahirkannya. Penolakan terhadap nasab dilakukan  dengan  segera,  karena li’an ini  disyaratkan  untuk menghilangkan kemudharatan yang pasti terjadi, seperti hal nya penolakan barang karena adanya cacat.
Madzhab  Hambali  seperti  madzhab  Hanafi,  tidak membolehkan penolakan kehamilan sebelum kelahiran. Mereka menetapkan  syarat  sebagaimana  madzhab  Syafi’i,  yaitu penolakan dilakukan setelah kehamilan.
Wahbah az-Zuhaily menyimpulkan, bahwa para fuqaha memiliki dua pendapat mengenai penolakan kehamilan:
Madzhab Hanafi dan Hambali memiliki pendapat tidak boleh  menolak  kehamilan,  karena  adanya  kemungkinan  istri tidak hamil, sedangkan madzhab Maliki dan Syafi’i berpendapat boleh  menolak  kehamilan  dengan  hadits  Hilal  bin  Umayyah bahwa dia menolak kehamilan istrinya.
Ibnu  Qudamah  berkata  “Pendapat  ini  sahih  karena sesuai  dengan  zahir  hadits-hadits.  Apa  yang  bertentangan dengan hadits tidak diperhatikan, siapa pun yang mengatakannya.”
Adapun  Ibnu  Qudamah  dalam  kitab  nya  menjelaskan secara rinci mengenai boleh atau tidaknya menolak nasab anak dan  kehamilan  ini,  disesuaikan  dengan  keadaan  yang  terjadi, seperti hal nya:
1.  Jika  suami  tidak  mukallaf,  dan  ia  melontarkan  tuduhan terhadap istrinya maka tuduhan itu tidak sah karena ia masih berstatus  anak-anak,  dan  apabila  istri  melahirkan  seorang
20 Mughni al-Muhtaaj: 3/380, al-Muhadzdzab: 2/123
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
anak,  apabila  ia  berusia  kurang  dari  10  tahun  maka anak  tersebut  nasabnya  tidak  dapat  dipertemukan  dengan dirinya.  Karena  Allah  tidak  pernah  memberlakukan kebiasaan  bahwa  anak  di  bawah  umur  10  tahun  dapat memiliki  seorang  anak,  sehingga  kepemilikan  anak  itu menjadi  hilang  dari  dirinya,  seperti  kasus  juika  wanita melahirkan  seorang  anak  kurang  dari  6  bulan  sejak perkawinannya.
2.   Dalam kasus diatas jika suami nya berusia lebih dari 10 tahun, maka penerimaan nasab anak adalah hak yang wajib, karena menurut Ibnu Qudamah penerimaan nasab adalah cukup jika hal  itu  memungkinkan,  sedangkan  usia  baligh  tidak  bisa ditetapkan kecuali dengan adanya faktor yang kongkret. 21
Adapun  mengenai  syarat  penolakan  nasab  anak, madzhab Hanafi menetapkan enam syarat: 22
1. Keputusan qadhi untuk memisahkan suami-istri.
2. Penolakan nasab anak dilakukan langsung setelah kelahiran, atau satu atau dua hari sesudahnya, atau sampai tujuh hari yang biasanya merupakan waktu pemberian ucapan selamat.
3.  Tidak  ada  pengakuan  darinya  mengenai  pengakuan  nasab anak walaupun hanya berupa isyarat, seperti penerimaannya terhadap ucapan selamat atas kelahiran anak.
4.  Si anak dalam keadaan hidup waktu saat perceraian hukum.
5.    Jangan  sampai  lahir  anak  yang  lain  dari  satu  perut  setelah terjadinya pemisahan.
6.    Tidak  dikenakan  hukuman  dengan  penetapan  nasab  anak secara syariat.
21 Qudamah, Ibnu, Al-Mughni , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013), 137.
22 Al- Badaa’i: 3/346 -248, Haasyiyatu Ibn Abidin: 2/811, al-Lubaab: 3/79.

## Biografi  Singkat Wahbah Az-Zuhaily dan Ibnu Qudamah
a) Wahbah Zuhaili
Wahbah  az-Zuhaili  adalah  cerdik  cendikia  ( ‘ alim allamah)  yang  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  ( mutafannin ). Seorang  ulama  fikih  kontemporer  peringkat  dunia,  pemikiran fikihnya  menyebar  ke  seluruh  dunia  Islam  melalui  kitab-kitab fikihnya. Beliau dilahirkan di desa Dir `Athiah, utara Damaskus, Syiria pada tahun 1932 M. dari pasangan Mustafa dan Fatimah binti Mustafa Sa`dah. Ayah beliau berprofesi sebagai pedagang sekaligus seorang petani. 23
Wahbah Zuhaili dibesarkan di lingkungan ulama-ulama mazhab Hanafi, yang membentuk pemikirannya dalam mazhab fiqih. Walaupun bermazhab Hanafi, namun beliau tidak fanatik terhadap  fahamnya  dan  senantiasa  menghargai  pendapat- pendapat  mazhab  lain.  Hal  ini,  dapat  dilihat  dari  bentuk penafsirannya  ketika  mengupas  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan fiqih. 24
Beliau mulai belajar Al Quran dan sekolah ibtidaiyah di kampungnya. Dan setelah menamatkan ibtidaiyah di Damaskus pada  tahun  1946  M.  beliau  melanjutkan  pendidikannya  di Kuliah Syar’ iyah dan tamat pada 1952 M. Ketika pindah ke Kairo beliau mengikuti kuliah di beberapa fakultas secara bersamaan, yaitu di Fakultas Syari'ah, Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al Azhar dan Fakultas Hukum Universitas `Ain Syams.
Beliau  memperoleh  ijazah  sarjana  syariah  di  Al  Azhar juga memperoleh ijazah takhassus pengajaran bahasa Arab di Al Azhar  pada  tahun  1956  M.  Kemudian  memperoleh  ijazah Licence  (Lc)  bidang  hukum  di  Universitas  `Ain  Syams  pada tahun  1957  M,  Magister  Syariah  dari  Fakultas  Hukum
23 A. Faroqi , “Analisis ayat -ayat mutasyabihat tafsir Al Munir karya Wahbah Az- Zuhaili” , Skripsi , (Semarang: UIN Walisongo, 2016), 28. 24 Isnan Luqman Fauzi, “Syibhul ‘Iddah bagi Laki -Laki: Studi Analisis Pendapat Wahbah Zuhaili” , Skripsi ,  (Semarang:  IAIN  Walisongo, 2012), 30.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
Universitas  Kairo  pada  tahun  1959  M  dan  Doktor  pada  tahun 1963  M.  Gelar  doktor  di  bidang  hukum  (Syariat  Islam)  beliau peroleh dengan predikat summa cum laude (Martabatus Syarof Al-Ula) dengan disertasi berjudul " Atsaru al-Harbi Fi al-Fiqhi al- Islami, Dir É sah al-Muq É ranah Baina al-Madzahib al-Tsam É niyyah Wa al-Qonun  Al-Dauli  Al-'Am "  (Beberapa  pengaruh  perang  dalam fiqih  Islam, kajian  perbandingan antara delapan madzhab dan undang-undang internasional). 25
b) Ibnu Qudamah Al-Maqdisi
Ibnu Qudamah Al- Maqdisi lahir di desa Jamma’il, salah satu daerah bawahan Nabulsi, dekat Baitul Maqdis, Tanah Suci di  Palestina  pada  tahun  541  H/1147  M.  Hijrah  ke  Damaskus bersama keluarganya pada usia 20 tahun. Beliau adalah ulama besar  di  bidang  ilmu  fiqh  pada  masa  kelima  dari  madzhab Hambali,  yang  kitab-kitab  fiqihnya  merupakan  standar  bagi madzhab tersebut. Nama lengkapnya adalah Syaikh
Muwaffaquddin  Abu  Muhammad,  Abdullah  bin  Ahmad  bin Muhammad bin Qudamah al-Maqdisi Al Hambali. 26
Di  Damaskus  mereka  singgah  di  Masjid  Abu  Salih,  di luar gerbang timur. Setelah dua tahun di sana, mereka pindah ke kaki gunung  Qaisun  di  Shalihia,  Damaskus.  Di  masa-masa itu Muwaffaquddin menghafal al Quran dan Mukhtasar Al Khiraqi (fiqih  madzab  Imam  Ahmad  bin  Hambal)  kepada  ayahnya, Abul’Abbas,  seorang  ulama  yang  memiliki  kedudukan  mulia serta seorang yang zuhud. Kemudian ia berguru kepada Abu al Makarim bin Hilal, Abu al Ma’ali bin Shabir dan Ulama Ulama Damaskus lainnya.
25 Abu Samsudin, “Wawasan Al -Quran Tentang Ulu Al-Albab: Studi Komparasi  Terhadap  Pemikiran  Wahbah  Al-Zuhaily  Dalam  Tafsir  Al-Munir Dengan M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah” , Skripsi , (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016), 1.
26 Agus  Khanif, “Analisis  Pendapat  Ibnu  Qudamah  Tentang Diperbolehkannya Seorang Perempuan,” Skripsi, (Semarang: UIN Walisongo, 2012).
Pada tahun 561 H, ia pergi ke Baghdad ditemani saudara sepupunya,  Abdul  Ghani  al-Maqdisi  (anak  saudara  laki-laki ibunya). Di kota itu juga ia berguru kepada Imam Hibatullah Ibn Ad-Daqqaq  dan  Ulama  lainnya,  di  antaranya  Ibnu  Bathi Sa’addullah bin Dujaji, Syaikh Abdul Qadir al Jailani, Ibnu Taj al- Qara, Ibnu Syafi’, Abu Zur’ah, dan Yahya Ibnu Tsabit.
Selanjutnya ia tidak pisah dengan Abul Fatah Ibn Manni untuk mengaji kepada beliau madzab Ahmad dan perbandingan madzab. Ia menetap di Baghdad selama 4 tahun. Pada tahun 578 H ia pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji di Mekkah, ia juga menyempatkan untuk menuntut ilmu kepada Syaikh al- Mubarak bin Ali bin al-Husain bin Abdillah bin Muhammad al- Thabakh  alBaghdadi  (wafat  575  H),  seorang  ulama  besar Mazhab Hanbali  di  bidang  fiqih  dan  ushul  fiqih.  Kemudian ia kembali lagi ke Baghdad menuntut ilmu kepada Ibnu al-Manni di bidang fikih dan ushul fikih dalam Madzhab Hanbali. Setelah satu  tahun  ia  kembali  ke  Damaskus  untuk  mengembangkan ilmunya dengan mengajar dan menulis buku. 27
Sekembalinya  di  Damaskus,  dia  mulai  menyusun kitabnya  “Al -Mughni  Syarh  Mukhtasar  Al- Khiraqi”.  Kitab  ini tergolong  kitab  kajian  terbesar  dalam  masalah  fiqih  secara umum.2  Sampai-sampai  Imam  Izzudin  Ibn  Abdus  Salam  as- Syafi’i yang digelari Sulthanul Ulama mengatakan tentang kitab ini:  ‘’Saya  merasa  kurang  puas  dalam  berfatwa sebelum  saya menyanding  kitab  “a l- Mughni’’.  Banyak  para  santri  yang menimba  ilmu  hadis  kepadanya,  fiqih,  dan  ilmuilmu  lainnya. Dan  banyak  pula  yang  menjadi  ulama  fiqih  setelah  mengaji kepadanya.
Ibnu  Qudamah  selain  sibuk  dengan  mengajar  dan menulis  buku,  sisa  hidupnya  juga  diabadikannya  untuk menghadapi  perang  salib  melalui  pidatopidatonya  yang  tajam
27 M.  Khoirul  Hadi  Al- Asy’ari,  “Pandangan  Ibn  Qudamah  Tentang Wakaf Dan Relevansinya Dengan Wakaf Di Indonesia,” Li Falah: Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam 1, no. 1 (2016): 48 – 67.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
dan  membakar  semangat  umat  Islam.  Ia  juga  dikenal  sebagai ulama’ besar Hanabilah yang zuhud, wara’, dan ahli ibadah serta mengusai  semua  bidang  ilmu,  baik  Al- Qur’an  dan  tafsirnya, ilmu hadis, fiqh dan ushul fiqh, faraidh, nahwu, hisab dan lain sebagainya. 28
Ibnu Qudamah wafat pada hari Sabtu, tepat di hari Idul Fithri  tahun  629  H.  Ia dimakamkan  di  kaki  gunung  Qasiun  di Shalihiya,  di  sebuah  lereng di  atas  Jami’  Al -Hanabilah  (masjid besar para pengikut madzhab Imam Ahmad bin Hanbal). Ibnu Qudamah  dikenal  oleh  Ulama  sezamannya  sebagai  seorang ulama  besar  yang  menguasai  berbagai  bidang  ilmu,  memiliki pengetahuan  yang  luas  tentang  persoalan-persoalan  yang dihadapi  umat  Islam,  cerdas  dan  dicintai  temanteman sejawatnya. 29

## Analisa Komparatif Wahbah Zuhaili dan Ibn Qudamah
Terdapat  perbedaan  diantara  para  fuqaha  mengenai penolakan  nasab  anak  dan  kehamilan,  sehingga  Wahbah Zuhaily  dalam  kitabnya  menyimpulkan  bahwa  para  fuqaha memiliki dua pendapat mengenai penolakan kehamilan, yaitu: Madzhab  Hanafi  dan  Hambali  memiliki  pendapat  tidak  boleh menolak  kehamilan,  karena  adanya  kemungkinan  istri  tidak hamil,  sedangkan  madzhab  Maliki  dan  Syafi’i  berpendapat boleh  menolak  kehamilan  dengan  hadits  Hilal  bin  Umayyah bahwa dia menolak kehamilan istrinya, sehingga Rasulullah pun menolaknya darinya.
28 Muhammad  Taqi  Usmani,  “Sukuk  and  t heir  contemporary applications,”  in Translated  from  the  original  Arabic  by  Sheikh  Yusuf  Talal DeLorenzo, AAOIFI Shari’a Council meeting, Saudi Arabia , 2007, http://www.iefpedia.com/english/wp-content/uploads/2009/11/Sukuk-and- their-Contemporary-Applications.pdf.
29 talak,  Khanif,  Dan  Asy- Syakhsiyah,  “Analisis  Pendapat  Ibnu Qudamah Tentang Diperbolehkannya Seorang Perempuan.”
Ibnu Qudamah pun membenarkan yang demikian, dan hendaknya penolakan nasab anak dan kehamilan ini dipercepat setelah  suami  mengetahui  perihal  kehamilan  atau  kelahiran anak.  Ia  juga  menjelaskan  dalam  kitabnya  bahwa  mengenai penolakan nasab anak dan kehamilan dapat dilihat berdasarkan keadaannya.
Seperti  hal  nya:  Jika  suami  tidak  mukallaf,  dan  ia melontarkan tuduhan terhadap istrinya maka tuduhan itu tidak sah  karena  ia  masih  berstatus  anak-anak,  dan  apabila  istri melahirkan seorang anak, maka dilihat lagi dari usia nya, apabila suami    berusia  kurang  dari  10  tahun  maka  anak  tersebut nasabnya  tidak  dapat  dipertemukan  dengan  dirinya.  Karena Allah  tidak  pernah  memberlakukan  kebiasaan  bahwa  anak  di bawah  umur  10  tahun  dapat  memiliki  seorang  anak,  sehingga kepemilikan anak itu menjadi hilang dari dirinya, seperti kasus juika wanita melahirkan seorang anak kurang dari 6 bulan sejak perkawinannya.
Dalam kasus diatas jika suami nya berusia lebih dari 10 tahun,  maka  penerimaan  nasab  anak  adalah  hak  yang  wajib, karena  menurut  Ibnu  Qudamah  penerimaan  nasab  adalah cukup jika hal itu memungkinkan, sedangkan usia baligh tidak bisa ditetapkan kecuali dengan adanya faktor yang kongkret.

## Kesimpulan
Perceraian secara fasakh tidak dinyatakan secara terang di dalam al-Qur'an. Namun prinsipnya dapat dilihat dalam Surah al-Baqarah  ayat  231  dan  al-Nisa'  ayat  35.  la  berbeda  sekali dengan cara-cara pembubaran yang lain seperti talaq (Surah al- Baqarah  ayat  229),  khulu’  (Surah  al -Baqarah  ayat  229),  zihar (Surah  al-Mujadalah  ayat  1-4),  ila'  (Surah  aI-Baqarah  ayat  226) dan li’an , (Surah al-Nur ayat 6-9) yang telah disebut di dalam al- Qur’an dengan jelasnya.
Fasakh diterima  sebagai  salah  satu  cara  untuk membubarkan  perkawinan  berasaskan  kepada  prinsip  yang
Vol. 1, No. 2, April 2018, 77-94
terkandung  dalam  hadis  Nabi  s.a.w.  yang  berbunyi:  ( La dharar wa  la  dhirar ).  Pembubaran  perkahwinan  melalui fasakh memerlukan  campu  rtangan qadhi (hakim)  atas  sebab-sebab yang  biasanya  diketengahkan  oleh  seseorang  istri.  Kerana  itu, sebagai contohnya Abu Zahrah menggunakan istilah al-Talaq bi al-Hukmi  al-Qadhi ,  manakala  az-Zuhayli  pula  menyebutnya sebagai  at-Tafriq  al-Qada'i  apabila  mereka  membincangkan tentang fasakh.
Tidak ada perbedaan antara pendapat Wahbah Zuhaily dan  Ibnu  Qudamah  mengenai  penolakan  nasab  anak  dan kehamilan, hanya saja Ibnu Qudamah lebih merincikan dengan menyebutkan  batasan  usia  bagi  suami  yang  me li’an istrinya, yang mana jika suami masih berada pada usia anak-anak atau berada  dibawah  usia  10  tahun  maka  nasab  terlepas  dari  pada dirinya. Namun jika suami berada di atas usia 10 tahun, maka wajib hukumnya untuk menerima nasab anak itu.

## Daftar Pustaka
Afifah,  Nurul. “ Qadzaf  Menurut  Hukum  Islam  Dan  KHI .” Istinbath: Jurnal Hukum , Vol. 12, No. 1 (2015).
Al- Asy’ari, M. Khoirul Hadi. “Pandangan Ibn Qudamah Tentang
Wakaf Dan Relevansinya Dengan Wakaf Di Indonesia.” Li Falah:  Jurnal  Studi  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam Vol.  1,  No.  1 (2016).
Dariyo, Agoes. “Memahami psikologi perceraian dalam kehidupan keluarga ” . Jurnal Psikologi, Vol. 2. No. 2 (2004). Faroqi, A. 2016. “Analisis ayat -ayat Mutasyabihat Tafsir Al Munir karya  Wahbah  Az- Zuhaili.” Skripsi .  Semarang:  UIN Walisongo.
Fauzi, Isnan Luqman. 2012. “Syibhul ‘Iddah bagi Laki -Laki: Studi Analisis  Pendapat  Wahbah  Zuhaili.” Skripsi .  Semarang:
IAIN Walisongo.
Khanif,  Agus.  2012.  “Analisis  Pendapat  Ibnu  Qudamah  Tentang
Diperbolehkannya Seorang Perempuan”.
Skripsi.
Semarang: UIN Walisongo.
Mukhifah, Anik. 2010. “Analisis pendapat Imam Al - Syafi’i tentang hakam  tidak  memiliki  kewenangan  dalam  menceraikan suami istri yang sedang berselisih”. Skripsi. Semarang: IAIN Walisongo. Qudamah, Ibnu. 2013. Al-Mughni , Juz 11, Cet. 1. Jakarta: Pustaka Azzam. Setiawan. 2011. “ Dampak Hukum Sumpah Lian (Menurut Hukum Islam  dan  Hukum  Positif  di  Indonesia). Skripsi .

## Temanggung: STAIN Temanggung.

## Suriyani,  Irma.  “Konsekuensi  Hukum  Dari  Li’an  Dalam  Hukum
Islam,  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  (Law
Consequences  of  Li’an  in  Islamic  Law,  Undang -Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan and Islamic Law Co mpilation).” [12]  Risalah  Hukum:  Jurnal  Hukum ,  Vol.  7, No. 1 (2011).
Samsudin, Abu. 2016. “Wawasan Al -Quran Tentang Ulu Al-Albab: Studi Komparasi Terhadap Pemikiran Wahbah Al-Zuhaily Dalam Tafsir Al-Munir Dengan M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah”. Thesis. Surabaya: UIN Sunan Ampel. Umam,  Ziamul.  2016. “ Status  Hukum  Istri  Pasca  L i’an  ( Studi Komparasi  Fiqih  Mazhab  Abu  Hanifah  dengan  Hukum Posit if).” Semarang: UIN Walisongo.
Usmani,  Muhammad  Taqi.  “Sukuk  and  their  contemporary applications.” In Translated from the original Arabic by Sheikh
Yusuf Talal DeLorenzo, AAOIFI Shari’a Council meeting, Saudi
Arabia , 2007. http://www.iefpedia.com/english/wp- content/uploads/2009/11/Sukuk-and-their-Contemporary- Applications.pdf.
Zuhaili, Wahbah. 2011. Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Vol. 9. Jakarta: Gema Insani.