## Revolusi Mental Melalui Pendidikan Islam Berbasis Metode Tazkiyatun Nafs

## Bisyri Abdul Karim, M. Hasibuddin
Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia bisyrikarim.umi@gmail.com , mhasibuddin@umi.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini mengulas tentang revolusi mental melalui pendidikan Islam berbasis metode tazkiyatun nafsh. Pembahasannya meliputi; 1) Konsep Revolusi Mental; 2) Konsep Pendidikan Islam mencakup deskripsi  tentang  Tujuan  Pendidikan  Islam  dan  Kurikulum  Pendidikan  Islam;  dan  3)  Metode Tazkiyatun  Nafs mencakup  Landasan Tazkiyatun  Nafs dan  bagaimana  Pelaksanaan Tazkiyatun Nafs. Hasil analisis penulisan ini menyimpulkan bahwa Revolusi mental merupakan peribahan nilai perilaku individu yang mengarah pada kepribadian mental yang positif. Prosesnya senantiasa harus berlangsung secara kontinyu untuk mendorong perkembangan batin dan watak manusia Indonesia. Hal  ini  menjadi  salah  satu  diskursus  baru  dalam  upaya  mengubah  struktur  mentalitas  manusia Indonesia untuk lebih menjadi baik yang meliputi; aspek cara berpikir meliputi pola pikir, aspek cara meyakini meliputi spritual-hati dan aspek cara bersikap yang meliputi polarasa-karsa. Upaya untuk mencapai  revolusi  mental  dapat  diimplementasikan  melalui  pendidikan  Islam  yang  dapat menjadi formula esensial menddik akhlak peserta didik beriman dan bertaqa, teguh pada ajaran Islam serta membina pribadi peserta didik mencapai karakter yang terpuji sebagaimana yang dituntunkan dalam ajaran  Islam  berbasis tazkiyatun  nafs yang  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan Islam. Tazkiyatun  nafs dapat  menjadi  pendekatan  metodik  untuk  membimbing  peserta  didik membersihkan jiwa melalui rangkaian kegiatan yang postif dan lebih mendekatkan diri kepada Allah Swt.

## Kata Kunci: Revolusi Mental, Pendidikan Islam, Tazkiyatun Nafs

## 1. Pendahuluan
Kemajuan  teknlogi  informasi  telah  memberikan  manfaat  sekaligus  pengaruh  yang  besar terhadap  kehidupan  manusia.  Salah  satu  dampak  dari  capaian  kemajuan  di  bidang  teknologi informasi  ini  mengubah  cara  pandang  manusia  yang  harus  mengadaptasi  sistem  teknologi terbarukan. Manusia juga dengan begitu cepat terhubung secara sosial. Pada sisi lain, relasi kontak langsung manusia cenderung berkurang karena sibuk dengan gadget masing-masing. Kecenderungan semacam ini mendorong perkembangan mentalitas seperti kecanduan media sosial, game android.
Dunia pendidikan Islam diperhadapkan dengan dinamika besar tersebut. Generasi muslim di setiap  jenjang  pendidikan  sekolah  umum  maupun  pesentren  telah  tersentuh  media  teknologi komunikasi, bahkan telah menjadi kebutuhan utama mereka beraktivitas sehari-hari. Saat ini, tidak ada siswa yang tidak memiliki perangkat komunikasi berbasis android. Rata-rata siswa juga memiliki akun media sosial dan berinteraksi secara digital.
Umumnya siswa di sekolah menggunakan teknologi sebagai instrumen akases informasi. Lain daripada  itu,  menggunakannya  sebagai  media  hiburan.  Anak-anak  kemudian  cenderung  menjadi malas dan kurang bergerak secara fisik. Maraknya kasus penipuan dan bullyng. Banyak pula konten negarif  berseliweran  secara  otomatis  melalui  aplikasi  internet.  Anak-anak  juga  terkadang menghabiskan waktu hanya untuk melihat-lihat beranda media sosial sampai lupa waktu shalat dan lain sebagainya. Hal ini semacam ini merupakan dinamika sosiologis saat ini yang harus diberikan sentuhan edukasi.
Revolusi mental menjadi issu yang didorong sebagai upaya perubahan dalam waktu cepat. Hal ini mengupayakan perubahan pola pikir sikap dan tindakan untuk merespon perubahan yang sedang berlangsung.  Dalam  konteks  ini,  makna  sederhana  mentalitas  merujuk  pada  mental  dalam  arti pikiran.  Suatu  cara  berpikir  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial  maupun  dipengaruhi  oleh belajar melalui pendidikan.
Berkaitan  dengan  mentalitas,  Poerwadarminta  (2005:  762)  menjelaskan  bahwa  makna mentalitas  dapat  dimaknai  sebagai  keadaan  batin  atau  cara  berpikir.  Selain  itu,  batin  juga  dapat dimaknai  sebagai  suatu  proses  berperasaan.  Oleh  karena  itu,  menurutnya  revolusi  mental  secara hakiki  tentunya  mengisi  manusia  Indonesia  dengan  nilai  mental  yang  luhur  meliputi  nilai  agama, nilai budaya, dan falsafah bangsa untuk membentuk karakter positif (baik) (good character) Pembentukan  manusia  Indonesia  dengan  nilai-nilai  baik  terutama  nilai  agama  di  atas  dapat dilakuakan  melalui  pendidikan  Islam.  Islam  sangat  menekankan  aspek  nilai-nilai  mentalitas, Marimba (1980: 23) menjelaskan pendidikan Islam memberikan pembimbingan jasmani rohani yang berlandaskan  pada  hukum  agama  Islam.  Tujuan  pembimbingan  ini  diarahkan  bagi  terbentuknya kepribadian menurut ukuran nilai-nilai agama Islam. Selanjutnya. Arifin (1993: 13-14) menjelaskan bahwa  pendidikan  Islam  membimbing  jasmani  maupun  rohani  sebagaimana  ajaran  Islam mengarahkan  dengan  hikmah,  mengajarkan  dan  melatih  serta  mengasuh  dan  memberikan pengawasan bagi berlakunya semua ajaran Islam. Dengan demikian, dapat dikemukakan bahwa salah satu elemen penting dalam pendidikan Islam adalah penyucian jiwa menuju terbentuknya mentalitas yang baik.
Penyucian jiwa atau yang biasa dikenal dengan istilah tazkiyatun nafs harus menjadi elemen dasar bimbingan ke arah revolusi mental karena ibarat cangkir yang kotor tidak akan bisa diisi dengan sesuatu yang bermanfaat. Manusia juga demikian, harus melalui proses pembersihan diri sebelum ke jenjang pencerahan yang lebih tinggi lagi.
Istilah tazkiyatun nafs dapat ditelusurui dalam banyak literatur. Ada dua kata yang membentuk istilah  tersebut  yaitu at-tazkiyah yang  dapat  dimaknai  sebagai  penyucian  dan  pembersihan.  Kata kedua  pada  istilah  tersebut  ialah an-nafs, yang  bermakna  jiwa  atau  pula  dimaknai  sebagai  nafsu. Akan tetapi, pemaknaan terhadap istilah tazkiyatun nafs telah mengalami evolusi makna ada yang memaknai  sebagai  suatu  proses  tumbuh  atau  menumbuhkan  jiwa.  Dalam  konteks  ini,  jiwa  yang bertumbuh menjadi sehat serta jiwa yang melalui proses ini tentunya akan memiliki berbagai sifat terpuji  sebagaimana  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa tazkiyatun nafs sangat relevan menjadi basis dasar revolusi mental generasi muslim yang diharapka dapt suci jiwanya dari akhlak-akhlak yang tercela.
Tazkiyatun nafs sangat penting karena menjadi bagian dari tugas Rasulullah Saw, hal ini dapat diamati pada firmat Allah Swt; QS. Al-Baqarah ayat 151 menegaskan salah satu tugas Rasulullah adalah  penyucian  jiwa.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  tertarik  melakukan  kajian  dengan judul; “Revolusi Mental melalui Pendidikan Islam Berbasis Tazkiyatun Nafs: Perspektif Al-Qur’an dan Al-Hadits.”

## 2. Rumusan Masalah
Berdasarkan pendahuluan di atas, maka rumusan masalah penulisan ini adalah “Bagaimanakah gambaran  konsep  revolusi  mental  melalui  Pendidikan  Islam  berbasis tazkiyatun  nafs dalam perspektif Al-Qur’an dan Al-Hadits?”

## 3. Pembahasan

## 3.1. Konsep Revolusi Mental
Revolusi mental dapat dimaknai dari segi arti istilahnya. Secara bahasa istilah ini terdiri dari dua  kata  yaitu  revolusi  dan  mental.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (kbbi.web.id) dikemukakan bahwa revolusi dapat dimaknai sebagai suatu perubahan ketatanegaraan dalam konteks pemerintahan  atau  keadilan  sosial  yang  dilakukan  dengan  perlawanan.  Makna  kedua  dijelaskan sebagai suatu perubahan yang cukup mendasar dalam suatu bidang.
Istilah revolusi sendiri lebih dominan digunakan dalam ruang lingkup politik sehingga lazim dianggap istilah ini merupakan istilah politik. Kecenderungan penggunaannya dalam ruang politik cenderung  dimaknai  sebagai  suatu  karakteristik  penggunaan  kekerasan  tertentu  untuk  mencapai perubahan.  Defenisisnya  semacam  ini  dapat  dilihat  pada  pendapat Huntington  (2006)  yang merumuskan  bahwa  revolusi  sebagai  upaya  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  dan  mitos  lembaga- lembaga politik. Selain itu juga menjadi jalan menjungkirbalikkan struktur sosial dan kepemimpinan yang telah dominan di masyarakat.
Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat dipahami bahwa suatu revolusi merupakan paradigma perubahan radikal yang bersifat menyeleluruh yang berfungsi mengganti nilai-nilai lama yang tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  lebih  luhur.  Proses  revolusi  bersifat  kontinyu  yang  mengarah  pada transformasi  di  semua  bidang.  Pada  aspek  mental  ini  mengarah  pada  perubahan  perilaku  secara transformatif dan berkesinambungan.
Selanjutnya, istilah mental dijelaskan oleh Notosoedirjo (2001) bahwa secara etimologi kata mental  berasal  dari  bahasa  Yunani, psyche, yang  berarti  psikis,  jiwa  atau  kejiwaan.  Dalam wiktionary.org dijelaskan  bahwa  mental  berkaitan  dengan  batin  dan watak  manusia.  Hal  ini  tidak dalam pengertian bersifat fisik atau tenaga. Sedangkan Darajat (1975) mengemukakan bahwa kata mental  digunakan  sebagai  pengganti  kata personality atau  kepribadian.  Hal  yang  meliputi  makna kata tersebut mencakup unsur-unsur jiwa seperti pikiran, sikap, emosi  dan perasaan. Unsur-unsur ini sangat menentukan tingkahlaku manusia menghadapi banyak hal dalam kehidupannya.
Langgulung mengutip Al-Quusy (1992) menjelaskan bahwa mental merupakan panduan yang secara menyeluruh pelbagai fungsi psikologis yang berhubungan dengan kemampuan menghadapi pelbagai krisis psikis pada manusia yang dapat berdampak pada pengaruh emosi. Dari proses emosi yang terpengaruh inilah akan bertransformasi memengaruhi dinamika mentalitas seseorang.
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa revolusi mental merupakan perubahan  nilai-nilai  mendasar  pada  setiap  individu  yang  berlangsung  secara  kontinyu  yang mendorong perkembangan batin dan watak manusia Indonesia. Maragustam (2013) mengemukakan hakikat  paradigma  revolusi  mental  menjadi  suatu  pandangan  baru  yang  dapat  dikaitkan  dengan perubahan  besar  pada  struktur  mental  manusia  membangun  karakter  baik.  Struktur  mental  ini, menurutnya, sebagai wujud yang didasarkan pada aspek cara berpikir meliputi pola pikir, aspek cara meyakini meliputi spritual-hati dan aspek cara bersikap yang meliputi polarasa-karsa. Lebih lanjut dijelaskannya  bahwa  dari  tiga  aspek  inilah  mentalitas  baik  atau  yang  disebutnya good  character mewujud dalam tindakan.
Seseorang  memiliki  karakter  baik  atau  buruk  sangat  tergantung  pada  aspek  mentalitasnya. Untuk  memahami  kecenderungan  karakter  baik  atau  buruk  yang  lahir  dari  suatu  proses  mental, Jaelani (2000) menjelaskan gagasan Jahoda tentanh ciri-ciri mental yang sehat sebagai berikut.
Pertama, sikap  kepribadian  yang  baik  terhadap  diri  sendiri.  Hal  ini  dipandang  sebagai kebaikan individual yang cenderung mengajak diri sendiri pada hal-hal yang baik.
Kedua, ciri  mental  yang  sehat  menunjukkan  pertumbuhan,  perkembangan,  dan  perwujudan diri  yang  baik.  Seseorang  dalam  konteks  ini  harus  selalu  beradaptasi  dan  mengembangkan mentalitasnya untuk mewujudkan kebaikan dalam segala situasi.
Ketiga, integrasi  diri.  Mental  yang  sehat  dan  baik  mampu  menjaga  keseimbangan  dirinya, mampu  menyatukan  pandangan  terhadap  realitas  kehidupan  serta  mampu  mengelola  tekanan- tekanan yang terjadi dalam kehidupan.
Keempat, otonomi  diri.  Hal  ini  meliputi  berbagai  unsur  yang  mengatur  kelakuan  secara internal yang menjadi ciri suatu kelakuan bebas.
Kelima, persepsi mengenai realitas. Cara mempersepsi realitas yang dilakukan oleh indvidu yang  bermental  sehat  haruslah  terbebas  dari  berbagai  cara-cara  yang  menyimpang  terhadap kebutuhan.  Seseorang  pada  konteksi  ini  haruslah  memiliki  kekuatan  empatik,  manusiawi  dan memiliki sesitifitas terhadap berbagai masalah sosial di tengah masyarakat.
Keenam, kemampuan  adaptasi.  Seorang  individu  yang  baik  mentalnya  tentu  akan  mudah beradaptasi  dengan  lingkungan  serta  sanggup  berintegrasi  dengan  cara  baik  sesuai  norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat.
Aspek  mentalitas  sebagai  struktur  internal  ini  pula  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal. Sebagaimana lebih lanjut dijelaskan bahwa faktor-faktor ekternal tersebut berkaitan dengan ikhwal perasaan di mana banyak orang merasakan kegelisahan setiap waktu. Perasaan ini juga muncul dalam bentuk stres hingga depresai karana tidakmampuan menyelasaikan masalah yang dihapadi. Faktor pola pikir juga dapat dilihat dari segi seseorang tidak mampu berkonsentrasi menyelesaikan banyak hal yang direncakan. Dari segi perilaku seseorang kadang keras kepala berdusta, mencuri, melakukan korupsi,  seks  bebas,  prostitusi  dan pemerkosaan  menjadi  masalah  sosial  yang dapat  dilihat  secara kasatmata.  Sehingga  revolusi  mental  ini  dipandangnya  sebagai  suatu  keharusan  yang  diharapkan tersinergi dengan dunia pendidikan, terutama pendidikan Islam.
Islam sangat menekankan pertumbuhan mental ke arah yang positif. Hal ini dapat dilihat pada mula kehadiran Islam yang dibawah oleh Nabi dan Rasul yang memiliki kepribadian yang agung. Rasulullah  merupakan  panutan  yang  menjadi  contoh  keseimbangan  seluruh  potensi  pada  diri manusia. Allah kemudian memuji Rasulullah dalam firmanNya, sebagai berikut.
ٖميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو ٤
Terjemahnya:
Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung (QS. Al-Qalam (68): 4)
Berdasarkan  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  merupakan  tipe  manusia  terbaik bagi umatnya dan seluruh umat manusia di muka bumi. Dengan demikian, Rasulullah merupakan tokoh dunia yang sesungguhnya telah lama menancapkan agenda revolusi mental bagi umat manusia melalui ajaran-ajaran tauhid yang dibawanya.

## 3.2. Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  menjadi  sarana  penting  untuk  mengasah  mentalitas  generasi  bangsa.  Dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 disebutkan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha sadar yang berorientasi mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran. Tujuan ini memiliki sasaran mengaktifkan  siswa  dapat  mengembangkan  potensi  dirinya  meliputi  potensi  spritual  keagamaan, potensi  pengendalian  diri,  potensi  kepribadian,  potensi  akhlak  mulia,  dan  potensi  keterampilan. Semua aspek potensi tersebut berkaitan dengan unsur mental.
Defenisi  pendidikan  telah  mengalami  banyak  perkembangan.  Sudirman,  dkk  (1992) menjelaskan pendidikan sebagai suatu bimbingan atau dalam artian lain sebagai suatu pertolongan. Proses ini diberikan dengan sengaja untuk anak-anak didik, pemberi pertolongan ialah orang dewasa. Perkembangannya  menjadikan  pendidikan  ini  sebagai  usaha  seseorang  maupun  kelompok  orang untuk mempengaruhi orang menjadi dewasa untuk mencapai tingkat hidup serta penghidupan pada taraf yang lebih tinggi dalam artian mental.
Pendidikan Islam memiliki arah yang sama seperti halnya beberapa definisi pendidikan di atas, hanya  saja  secara  substansial  pendidikan  Islam  kemudian  lebih  menekankan  pada  aspek  asuhan maupun  bimbingan  siswa  yang  diarahkan  untuk  lebih  memahami  kemudian  dapat  mengamalkan ajaran Islam. Pendidikan Islam mentransmisikan nilai-nilai keislaman sebagai suatu pengetahuan dan cara pandangan hidup, siswa diberikan bekal pengetahuan kepribadian dan mental berbasis spritual.

## 3.3. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam memiliki tujuan mulia seperti halnya kemuliaan yang menjadi spirit dasar hadirnya  Islam  di  muka  bumi.  Banyak  pakar  telah  merumuskan  pandangannya  berkaitan  dengan tujuan  pendidikan  Islam.  Nahlawy  (Langgulung,  1989)  menjelaskan  pendidikan  Islam  bertujuan; pertama, mendidik akal dan mempersiapkan pikiran. Pada konteks ini manusia dididik merenungkan di mana Allah untuk mencapai kualitas iman kepada-Nya. Kedua; menumbuhkan pelbagai potensi dan bakat pada anak. Dalam konteks ini dijelaskan bahwa Islam merupakan agama fitrah sehingga ajarannya  terkoneksi  dengan  manusia. Ketiga; menitikberatkan  pada  aspek  kekuatan  dan  potensi generasi  muda  sehingga  pendidikan  Islam  memberikan  pendidikan  yang  sebaik-baiknya  tanpa pandang jenis keamin dalam artian laki-laki maupun perempuan memiliki hak yang sama sehingga tercipta  kesetaraan  dalam  pendidikan. Keempat; pendidikan  Islam  menyeimbangkan  potensi  dan bakat  manusia.  Konteks  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  Islam  dapat  menetralisir  potensi  yang dimiliki  manusia  sehingga  tercipta  keseimbangan  antara  potensi  dan  bakat  manusia  yang bermaslahat.
Al-Attas  (1979)  mengemukakan  pendidikan  sebagai  proses  penting  yang  berkaitan  dengan pandangan  hidup,  sehingga  jika  pendidikan  mengambil  pandangan  hidup  tersbut  itu  Islam,  maka yang menjadi tujuan dari proses pendidikan tersebut sebagai upaya pembentukan manusia yang yang sempurna (insan  kamil) berdasarkan  nilai-nilai  Islam  yang  hadir  dengan  pesan  yang  tegas  yang melegitimasi manusia sebagai makhluk yang sempurna. Elemen kesempurnaan yang ditegaskan ini dapat disimak pada firman Allah Swt, sebagai berikut.
اَن ۡقَلَخ  ۡدَقَل ٱ َن َٰسن ِ ۡلۡ ٖميِوۡقَت ِنَس ۡحَأ ٓيِف ٤
Terjemahnya:
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (QS. At- Tin (95: 4)
Menurut  Tafsir  Kemenag  (risalahmuslim.id)  dijelaskan  bahwa  penciptaan  manusia  dalam bentuk sebaik-baiknya dalam ayat tersebut dapat dilihat pada aspek fisik manusia yang tegak berdiri sehingga  otaknya  berfungsi  berpikir  secara  bebas.  Manusia  menghasilkan  ilmu  serta  tangannya mampu  bergerak  merealisasi  ilmunya.  Dari  sini  dapat  dilihat  banyak  capaian  pembangunan  yang dibuat oleh manusia. Manusia juga diterangkan sebagai makhluk yang paling indah. Hal ini tentunya tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya  di  muka  bumi  ini  karena  manusia  diberikan  kekuatan  psikis untuk mengekspresikan pikiran dan perasaan secara sempurna. Makna manusia dalam bentuk yang paling baik pula terletak pada aspek hanya manusia yang beragama.
Penjelasan tersebut menunjukkan potensi besar yang memunkinkan manusia menyeimbangkan  mentalnya  sebagai insan  kamil .  Yafie  (1997)  menjelaskan insan  kamil sebagai manusia  dengan kemampuan keseimbangan mental.  Tipe  manusia  ini  mampu  mengkombinasikan individualitasnya  dengan  sosialitas  masyarakat  di  mana  dia  hidup.  Konsep  manusia  semacam  ini menyadari eksistensinya di muka bumi tidak sendiri sehingga harus bersama dengan manusia lain, benda dan ciptaan Allah yang lain. Disinilah letak pentingnya pendidikan Islam yang sangat relevan dengan  gagasan  besar  revolusi  mental.  Jika  unsur insan  kamil ini  terbentuk  pada  jiwa  manusia Indonesia, maka akan dapat dicapai mutu mental yang paripurna. Manusia Indonesia akan memiliki nilai persamaan dan kesetaraan, keadalian dan kualitas toleransi.
Tujuan pendidikan Islam juga dikemukakan oleh An-Nawawi (1992) bahwa pendidikan Islam yaitu pendidikan yang mengembangkan potensi pikiran manusia. Selain itu, pendidikan Islam juga mengatur  tingkah  laku  dan  perasaan  manusia  secara  Islami.  Sasaran  akhir  dari  tujuan  ini  yaitu berupaya  mengimplementasikan  ketaatan  serta  penghambaan  kepada  Allah  Swt.  Perwujudaan ketaatan  ini  dalam  bentuk  individu  maupun  bermasyarakat.  Subdtansi  pendapat  ini  menyatukan energi ilahiah menjadi manifestasi individu yang terintehrasi dengan kehiduap sosial yang religius.
Sejalan dengan penjelasan tersebut di atas, Tafsir (2004) mengemukakan bahwa manusia yang sempurna dalam Islam haruslah memiliki beberapa indikator penting yaitu; 1) jasmaninya sehat serta kuat,  termasuk  berketerampilan;  2)  akalnya  cerdas  serta  pandai;  dan  3)  hatinya  (kalbunya)  penuh iman  kepada  Allah.  Lebih  lanjut  menurutnya  bahwa  aspek  sehat  jasmani  berciri  sehat,  kuat  dan memiliki keterampilan. Kecerdasan atau kepandaian berciri mampu menyelesaikan masalah secara cepat, tepat, ilmiah dan filosofis. Sedangkan hati yang takwa kepada Allah Swt bercirikan kerelaan yang tulus melaksanakan perintah dan menjauhi semua larangan Allah Swt.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa  pendidikan Islam mempersiapkan manusia Indonesia sebagai insan kamil yang memiliki kepribadian yang religius serta memiliki sikap jujur, adil, toleransi dan mampun memposisikan dirinya secara individu secara terintegrasi dengan kehidupan sosial masyarakat. Pendidikan Islam mengembang berbagai potensi fitrah yang dimiliki oleh manusia sebagai ciptaan yang sebaik-baiknya.

## 3.4. Kurikulum Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam sebagaimana telah diuraikan di atas dapat dicapai melalui rancangan dan  implementasi  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  di  setiap  jenjang  pendidikan. Secara  umum dapat dipahami bahwa kurikulum merupakan perangkat yang berisi rencana serta pengaturan tujuan, isi dan bahan suatu pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran dalam pendidikan Islam.
Hawi  (2013)  menjelaskan  bahwa  kurikulum  pada  hakikatnya  dapat  dikaji  sesuai  tingkatan masing-maisng jenjang pendidikan sebagai berikut.
Pertama, kurikulum diartikan sebagai rangkaian tujuan pendidikan. Konteks pemaknaan ini digabungkan pelbagai kemampuan, integrasi nilai dan sikap yang perlu dikuasai peserta didik dalam satuan  jenjang  pendidikan.  Dengan  demikian,  maka  kurikulum  pendidikan  Islam  mengarahkan potensi sikap peserta didik sesuai nilai Islam.
Kedua, kurikulum  dipandang  sebagai  suatu  kerangka  materi.  Kerangka  ini  memberikan proyeksi  bidang  pelajaran  yang  akan  dipelajari  oleh  siswa.  Kerangka  materi  ini  membekali  siswa dengan kemampuan, nilai dan sikap secara intruksional yang harus dikuasai siswa setelah belajar.
Ketiga, kurikulum  merupakan  garus  besar  materi  pelajaran.  Dalam  konteks  ini,  kurikulum menghimpun  seluruh  materi  pelajaran  yang  menjadi  acuan  dalam  pembelajaran  sehingga pembelajaran pada jenjeng pendidikan dapat terarah.
Keempat, kurikulum  menjadi  panduan  sekaligus  sebagai  buku  pelajaran.  Buku  ini  disusun untuk lebih menunjang proses pembelajaran pada setiap jenjang pendidikan; dan,
Kelima, kurikulum  dapat  diartikan  sebagai  seluruh  bentuk  atau  jenis  kegiatan  dalam pembelajaran yang diikuti siswa di setiap jenjang pendidikan.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa kurikulum pendidikan merupakan rangakaian perencanaan untuk mewujudkan tujuan pembelajaran. Hal ini berfungsi sebagai panduan yang  bersifat  dinamis  yang  dapat  disesuaikan  dengan  dinamika  pembelajaran.  Kurikulum  juga mengintegrasikan  seluruh  materi  dan  sarana  untuk  lebih  memberdayakan  potensi  siswa  dalam pembelajaran.
Kurikulum pendidikan Islam merupakan sistematisasi  seluruh kegiatan dalam pembelajaran keislaman.  Kurikulum  ini  memiliki  ciri  khsusus  sebagaimana  dikemukakan  ole  Al-Toumy  (Nata, 1997) bahwa kurikulum pendidikan Islam menonjolkan tujuan utama agama terutama akhlak dalam tujuan,  kandungan  materi,  metode  yang  digunakan,  alat  dan  teknik  yang  digunakan  dalam pembelajaran sangat bercorak agama. Ciri lainnya terletak pada aspek cakupannya yang menyeluruh dalam  artian  kurikulum  ini  sangat  mencerminkan  pemikiran,  semangat,  dan  ajaran  Islam  yang universal. Selain itu, juga berciri seimbang dalam berbagai ilmu yang digunakan dalam kurikulum yang  bersifat  menyeluruh  sesuai  kebutuhan  peserta  didik.  Dua  ciri  yang  terakhir  yaitu  kurikulum pendidikan  Islam  disusun  berdasarkan  minat  peserta  didik  dan  pola  penyusunannya  berdasarkan kurikulum pendidikan Islam.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  kurikulum  pendidikan Islam sangat menonjolkan corak keislaman yaitu menakankan pada akidah dan akhlak dalam tujuan dan muatannya. Arahnya untuk mencapai perkembangan peserta didik secara utuh meliputi seluruh potensi yang dimiliki peserta didik, termasuk mental. Secara fundamental pembentukan kepribadian peserta  didik  melalui  kurikulum  pendidikan  Islam  dibina  untuk  menjadi  pribadi  muslim  yang beriman  dan  bertaqwa,  teguh  pada  ajaran  Islam  serta  membina  pribadi  peserta  didik  mencapai karakter yang terpuji sebagaimana yang dituntunkan dalam ajaran Islam.

## 4. Metode Tazkiyatun Nafs
Pencapaian mentalitas yang positif dapat ditempuh melalui pendidikan Islam yang ditunjang dengan  muatan  kurikulum  yang  mengutamakan  nilai-nilai  agama  dan  pembinaan  akhlak.  Islam menjadi  sarana  penting  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  postif  untuk  mencapai  revolusi  mental karena  agama  Islam  memiliki  kodrat  memperbaiki  segala  bentuk  kerusakan  kepribadian.  Hal  ini terbukti  sejak  pertama  kehadiran  Islam  telah  memperbaiki  keyakinan  dan  struktur  sosial  budaya masyarakat  jahiliah  pada  Rasulullah.  Islam  juga  memanikan  fungsi  yang  sangat  substansial  yaitu penyucian jiwa yang dikenal dengan istilah tazkiyatun nafs yang dapat diformulasi menjadi metode bagi pembersihan yang dapat menumbuhkan potensi fitra peserta didik di setiap jenjang pendidikan.
Saat  ini,  pendidikan  Indonesia  selalu  diwarnai  dengan  perilaku  tidak  terpuji  peserta  didik; tawutan, narkoba, bully, balapan liar, kecanduan game dan lain sebagainya menunjukkan wajah lain lingkungan  dan  dunia  pendidikan  yang  perlu  direspon  dengan  berbagai  metode  yang  dapat memperbaiki perilaku peserta didik. Tazkiyatun nafs dapat menjadi metode yang berusaha menankan nilai-nilai agama Islam.
Masyhuri (2012) mengemukakan etimologi tazkiyah al-nafs dapat dimaknai menjadi dua yaitu mensucikan dan menyembuhkan. Dilihat dari segi istilahnya dipahami sebagai proses menysucikan jiwa  dari  berbagai  bentuk  penyakit  dengan  menggunakan  asma  dan  sifat  Allah  sebagai  akhlak (takhalluq) sehingga  pada  akhirnya tazkiyah adalah tathahhur,  tahaqquq dan takhalluq. Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  proses tazkiyah memperbaiki  perilaku  peserta  didik  ke  jenjang kepribadian dan karakter dengan pendekatan kepada Allah Swt.
Melalui tazkiyah, peserta didik akan dibimbing kepada mentalnya fitrah meliputi bimbingan tauhidnya, imannya, Islamnya dan ihsannya. Tentu saja hal ini dibarengi dengan pelbagai upaya yang diberikan  sebagai  bentuk  pendampingan  dan  penguatan  potensi  diri  dan  kualitas  sepritual  dan pengamalan agama Islam.

## 4.1. Landasan Tazkiyatun Nafs
Tazkiyahtun  nafs merupakan  usaha  memelihata  kesucian  diri  peserta  didik,  sehingga penekanannya  pada  aspek  edukasi  akhlak.  Dasar  pelaksanaan  hal  ini  sebagai  suatu  metode  dapat ditemukan Al-Qur’an dan Al-Hadis. Allah berfirman sebagai berikut.
اَهٰىَّك َز نَم َحَلۡفَأ  ۡدَق ٩ ۡدَق َو اَهٰىَّسَد نَم َباَخ ١٠

## Terjemahnya:
Sesungguhnya beruntunglah orang  yang  mensucikan  jiwa  itu  dan  sesungguhnya  merugilah orang yang mengotorinya (QS. Asy-Syams (91): 9-10)
Ayat tersebut menegaskan bahawa proses pensucian jiwa merupakan sesuatu yang membuat seseorang beruntung. Sebaliknya, orang-orang yang mengotorinya sangatlah merugi. Dasar berkaitan dengan hal ini dapat pula ditemukan dalam hadis Rasulullah (al-Qusyairi, 2006), sebagai berikut.
Dari Zaid bin Arqam RA, dia berkata, "Saya tidak  akan mengatakan kepada kalian kecuali seperti apa yang pernah diucapkan Rasulullah SAW dalam doanya yang berbunyi, 'Ya Allah ya  Tuhanku,  aku  berlindung  kepada-Mu  dari  kelemahan,  kemalasan,  ketakutan,  kekikiran, kepikunan,  dan  siksa  kubur.  Ya  Allah  ya  Tuhanku,  berikanlah  ketakwaan  kepada  jiwaku, sucikanlah  ia,  sesungguhnya  Engkaulah  sebaik-baik  Dzat  yang  dapat  mensucikannya, Engkaulah yang menguasai dan yang menjaganya. Ya Allah ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak berguna, hati yang tidak khusyu', diri yang tidak pernah puas, dan doa yang tidak terkabulkan (HR. Muslim)
Hadis  tersebut  menunjukkan  proses  penyucian  diri  yang  diajarkan  Rasulullah  bahwa  setiap muslim haruslah senantiasa berlindung kepada Allah Swt dari mentalitas yang buruk meliputi segala kelemahan  diri,  bentuk  kemalasan,  ketakutan,  kekikiran,  kepikunan.  Dengan  demikian,  revolusi mental dalam konteks ini akan melahirkan peserta didik yang senantiasa menghiasi dirinya dengan asma Allah Swt. Peserta didik akan dapat menjaga akhlaknya sehingga tidak terpancing pada hal-hal yang tidak bermanfaat dan merusak seperti kecanduan games, bully , narkoba dan pergaulan bebas lainnya  yang  dapat  merusak  dan  mengotori  jiwa  mereka.    Tujuan  fundamental tazkiyatun  nafs bermuara pada dejat taqwa kepada Allah Swt. Tentunya hal ini hanya bisa dicapai melalui pendidikan Islam. Perwujudannya melalui pensucian jiwa peserta didik karena dejat taqwa hanya bisa digapai melalui jiwa yang dibersihkan.

## 4.2. Pelaksanaan Tazkiyatun Nafs
Penjelasan di atas setidaknya dapat memberikan gambaran bahwa proses tazkiyatun nafs dapat menjadi  jalan  edukasi  penting  melatih  mental  melalui  penyucian  jiwa.  Banyak  penelitian  telah menggagas  pentingnya  integrasi  hal  ini  ke  dalam  kurikulum  untuk  lebih  membentuk  mental  dan kepribadian siswa pada setiap jenjeng pendidikan.
Misalnya, hasil penelitian yang dilakukan oleh Purnomo (2013) menunjukan bahwa karakter siswa  dapat  dibentuk  melalui tazkiyatun  nafs. Lebih  lanjut  dia  merumuskan beberapa  kesimpulan penelitian bahwa pendidikan karakter melalui tazkiyatun nafs dapat terintegrasi dengan kurikulum tentunya  melalui  kurikulum  pendidikan  Islam.  Menurutnya,  integrasi  ini  kemudian  tidak  akan memerlukan  kurikulum  baru  karena  nilai-nilai tazkiyatun  nafs dimasukkan  ke  dalam  kompetensi dasar mata pelajaran qur’an, aqidah akhlak, fiqih, dan tarikh.
Guru juga harus dipersiapkan sebagai bida damping dalam proses penyucian jiwa. Sehingga mereka  perlu  diberikan  pengetahuan  tentang  pendalaman  aqidah  dan  ilmu  tafsir  Al-Qur’an  dan
Hadis.  Hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  implementasi  bimbingan  teknis  karena  guru  akan  terlibat dalam pelbagai kegiatan shalat fardhu dan shalat sunnah secara berjamaah dan tadarrus Al-Quran.
Secara konseptual, Al-Gazali (1983) mengemukakan pelaksanaan tazkiyatun nafs didasarkan pada kemampuan akal dalam mengalahkan hawa nafsu karena kesempurnaan fitrah kejadian manusia memiliki  akal  yang  sempurna  sehingga  nafsu  dapat  patuh  pada  akal  dan  agama,  dan  kedua  dapat dilakukan melalui apa yang disebutnya sebagai mujahada dan riadlah sebagai pendidikan akhlak. Model kedua ini mengharuskan peserta didik berlatih dengan kesungguhan memerangi hawa nafsu. Melalui proses ini peserta didik membersihkan haati dari pelbagai sifat tercela sampai peserta didik mendapatkan faedah ilmu yang mantap dalam hati sebagai cahaya.
Tasmara  (2001)  menjelaskan mujahadah sebagai  perjuangan  batin,  semangat  kesungguhan (juhad)  dan  terus  menerus  menetuk  qalbu.  Tujuannya  untuk  memertahankan  cahaya  Ilahi  dalam qalbu. Posisi mujahadah ini dijelaskan lebih ke dalam dalam artian untuk memperoleh pengetahuan hakiki sehingga seseorang di jalan ini akan sesuai petunjuk cahaya kebenaran.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa tazkiyatun nafs dapat diitegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan Islam untuk mencapai agenda besar revolusi mental. Proses revolusi mental dapat dicapai melalui proses tazkiyatun nafs melalui penyucian jiwa dan pembiasan akhlak. Peserta didik dididik mengendalikan hawa nafsu dengan menanamkan nilai-nilai Al-Qur’an dalam diri mereka untuk mencapai cahaya kebenaran.

## 5. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat dirumuskan kesimpulan sebagai berikut. Revolusi  mental  merupakan  peribahan  nilai  perilaku  individu  yang  mengarah  pada kepribadian  mental  yang  positif.  Prosesnya  senantiasa  harus  berlangsung  secara  kontinyu  untuk mendorong perkembangan batin dan watak manusia Indonesia. Hal ini menjadi salah satu diskursus baru dalam upaya mengubah struktur mentalitas manusia Indonesia untuk lebih menjadi baik yang meliputi; aspek cara berpikir meliputi pola pikir, aspek cara meyakini meliputi spritual-hati dan aspek cara bersikap yang meliputi polarasa-karsa.
Upaya  untuk  mencapai  revolusi  mental  dapat  diimplementasikan  melalui  pendidikan  Islam yang dapat menjadi formula esensial menddik akhlak peserta didik beriman dan bertaqa, teguh pada ajaran Islam serta membina pribadi peserta didik mencapai karakter yang terpuji sebagaimana yang dituntunkan  dalam  ajaran  Islam  berbasis tazkiyatun  nafs yang  dapat  diintegrasikan  ke  dalam kurikulum pendidikan Islam. Tazkiyatun nafs dapat menjadi pendekatan metodik untuk membimbing peserta didik membersihkan jiwa melalui rangkaian kegiatan yang postif dan lebih mendekatkan diri kepada Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
al- Attas,  Nauib.  1979. Aims  and  Onjektives  of  Islamic  Education .  Jeddah:  King  Abdul  Aziz Univercity.
Al-Ghazali. 1983. Ihya` Ulum ad-din , Jilid 2, Alih Bahasa Ismail Ya`kub. Jakarta: Faizan.
Arifm, M. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Al-Qusyairi, Muslim bin Hajjah. 2006. Shahih Muslim . Riyad: Dar Toyyibatun.
An-Nahlawi, Abd Ar-Rohman. 1992. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam. Bandung: Diponogoro.
Darajat,  Zakiah.  1975. Pendidikan  Agama  Dalam  Pembinaan  Mental .  Jakarta:  Bulan  bintang: Jakarta.
Hawi, Akmal. 2013. Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo.
Huntington, Samuel P. 2006. Political Order in Changing Societies . New Haven: Yale University Press.
Jaelani,  A.F.  2000. Penyucian  Jiwa  (Tazkiyat  Al-nafs)  & Kesehatan  Mental .  Jakarta:  Penerbit Amzah.
Langgulung,  Hasan.  1989. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisia  Psikologi,  Fisafat  dan Pendidikan . Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna.
________________ 1992. Teori-teori Kesehatan Mental . Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Maragustam.  2015.  Paradigma  Revolusi  Mental  dalam  Pembentukan  Karakter  Bangsa  Berbasis Sinergitas  Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Maragustam. Artikel. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam, Vol. XII, No. 2, Desember 2015
Marimba, Ahmad D. 1980. Pengantar Filsafat Pemlidikmr Islam . Bandung: PT.AL Ma' arif.
Masyhuri.  2012. Prinsip-Prinsip  Tazkiyah  al-Nafs  dalam  Islam  dan  Hubungannya  dengan Kesehatan Mental, Jurnal Pemikiran Islam ; Vol. 37, No. 2 Juli-Desember 2012.
Nata, Abuddin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam 1. Jakarta: LoGOS Wacana Ilmu.
Notosoedirjo,  Moeljono.  2001. Kesehatan  Mental:  Konsep  dan  Penerapan .  Malang:  Universitas Muhammadiyah.
Poerwadarminta, W.J.S. (2005). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Sudirman dkk. 1992. Ilmu Pendidikan. Bandung: CF Remaja Karya.
Tafsir, Ahmad. 2004. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Tasmara,  Toto.  2001. Kecerdasan  Ruhaniah:  Transcendental  Intellegence .  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Yafie,  Ali.  1997. Teologi Sosial, Telaah  Kritis  Persoalan  Agama dan  Kemanusiaan .  Yogyakarta: LKPSM Tampeyan.