PEMBAHARUAN NAHWU MENUJU PEMBELAJARAN BAHASA ARAB PRAKTIS (Telaah Epistemologis Ilmu Nahwu Klasik)
Oleh: Nurul Hadi
( Direktur Nuha Institute for Foreign Language Teaching Sampang )
Abstrak:
ريوطت نم ةيبرعلا ةغللا ميلعت يرسيت لجلأ ةرمتسم تلاوامح تحرط دقل وحنلا يرسيت اهنمض نمو اهبيلاسأ عيونتو اهسيردت قرط ديدتجو اهجهانم لماعك هميلعتو يمدقلا وحنلا نأ نوثدلمحاو ءامدقلا نويوغللا برتعاف .يميلعتلا ميلعت يرسيت فقوتي كلذلف ؛هجهانم لبق ةيبرعلا ةغللا ميلعت ةبوعص في يساسأ ا هذهو .هميلعتو وحنلا ديدتج ىلع ةيبرعلا ةغللا تاحاترقا نع ضرعت ةقرول ةبوعصلا ةلكشم رودج نع قيمعلا هثبح دعب يميلعتلا وحنلا ديدتج في ةباذج .ةثيدلحا مولعلا ةفسلف ةيرظن ةبراقبم انيعتسم ةيبرعلا ةغللاو وحنلا في
Kata Kunci: Pembaharuan, Pembelajaran, Ilmu Nahwu, Bahasa Arab

## PENGANTAR
Pembelajaran bahasa Arab ( Arabic Language Teaching ) telah banyak  mengalami  perkembangan  yang signifikan. Meskipun, harus diakui, setelah  runtuhnya  kekhalifahan  Turki Ustmani (1924 M) pembelajaran bahasa Arab mengalami stagnasi karena kuatnya  arus  sekularisasi  yang  sangat gencar  kala  itu.  Sejarah  mencatat pembelajaran bahasa Arab mulai digandrungi oleh penutur non-arab sejak abad  ke-1  H  atau  abad  ke-7  M,  seiring dengan penyebaran  Islam  yang  meliputi Byzantium  di  Utara,  wilayah  Persia  di
Timur,  dan  wilayah  Afrika  sampai Andalusia  (Spanyol)  di  barat. 1 Orang- orang yang terkesima dengan kemajuan peradaban  Islam  sampai  abad  ke-14  M, berlomba  untuk  belajar  bahasa  Arab, termasuk  kaum  oreintalis  dan  Barat, sehingga  karya-karya  besar  pemikir Islam  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab pada masa-masa itu mereka terjemahkan  ke  dalam  bahasa  mereka, seperti Al-Qânûn karya  Ibnu  Sina  dan banyak karya lainnya.
1 Kees Versteegh, Al-Lughah Al- ‘Arabiyyah,  Târîkhuhâ  wa  Mustawayâtuhâ  wa Ta’tsîruhâ, terj. Muhammad Asy-Syarqâwî, (Kairo: Al-Majlis Al- A’la Li Ats-Tsaqafah, 2003), hlm. 106.

## Nurul Hadi
Sedangkan pembelajaran bahasa  Arab  di  Indonesia  dipastikan bersamaan  dengan  masuknya  Islam  ke nusantara. Namun
demikian,
pembelajaran bahasa Arab masih bersifat alphabetic  method (metode
abjadiyah) dalam pembelajaran membaca  Al-Quran.  Baru  kemudian sejak  munculnya  cikal  bakal  pesantren nusantara  yang  dipelopori  oleh  Sunan Maulana  Malik  Ibrahim  (w.  1419  M), 2 pembelajaran bahasa Arab mulai berkembang  pada  pemahaman  kitab- kitab  klasik,  yang  penekanannya  lebih kepada  penguasaan  gramatikal  ( nahwu dan sharf ). 3
Sejak  dulu  kala,  pemahaman ilmu  nahwu  selalu  diidentikkan  dengan bahasa  Arab,  sehingga  orang  yang menguasai ilmu nahwu akan menyandang  status  linguist  ( al-lughawi ) dalam bahasa Arab. Sebut saja,
Sibawayh (w. 180 H), bapak ilmu nahwu dengan Al-Kitab ,  Ibn  Jinni  (w  392  H),
penulis  kitab al-Khashâish ,  Ibnu  Malik
(w.672  H),  penulis  kitab  nahwu  terkenal Alfiyah ,  Ibnu  Hisyam  Al-Anshori  (w  761
H)  penulis Audlâh  al-Masâlik dan Syudzûr Adz-Dzahab , dan sederet
nama-nama ahli nahwu ( an-nuhat ) lainnya  yang  sering  menjadi  referensi penting linguistik bahasa Arab.
2 Mastuki  HS,  M.  Ishom  El-Saha  (ed.), Intelektualisme Pesantren, (Jakarta: DIVA
PUSTAKA, 2003), hlm. 8.
3 Ahmad Fuad
Effendy, Metodologi Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Malang:  Misykat, 2009, cet. 4), hlm. 28.
Namun demikian, meluasnya pembelajaran bahasa Arab bagi  penutur non-arab  menimbulkan  problem  baru. Banyak praktisi bahasa Arab mengeluhkan kesulitan dalam
mengajarkan  bahasa  Arab  bagi  penutur non-arab.  Kesulitan  tersebut  banyak ditemukan  dalam  pembelajaran  kaidah bahasa  Arab  yang  bertumpu  kepada ilmu  Nahwu.  Anehnya,  belakangan, kesulitan  untuk  memahami  ilmu  Nahwu tersebut tidak hanya dirasakan oleh para pelajar  dari  non-Arab  ( ghayr  al- ‘arab ) saja,  tetapi  juga  dirasakan  oleh  para pelajar Arab sendiri. Hal ini diungkapkan oleh  Dr.  Syauqi  Dhaif  dalam  salah  satu bukunya Taysîr  an-Nahw  at- Ta’lîmî Qadîman wa Hadîtsan , berkata:
ّرم  وكشت  مويلا  ةيبرعلا  دلابلا  عيجم" نستح  لا  اهيف  ةئشانلا  نأ  نم  ىوكشلا قطنلا نستح لا ىرخأ ةرابعب وأ ،وحنلا تبيصأ  انمأكو  ،اميلس  اقطن  ةيبرعلاب فارنحلإاو  جاجوعلإا  نم  ئيشب  اهتنسلأ ًءادأ  ةيبرعلا  ءادأ  عيطتست  لا  اهلعج "احيحص 4
“Semua  Negara  Arab  sekarang  sangat mengeluhkan  keberadaan  para  pemuda mereka  yang  tidak  bisa  ilmu  Nahwu, atau bisa dikatakan bahwa mereka tidak dapat  berbicara  bahasa  Arab  dengan benar. Seakan-akan lidah mereka terkena  kesalahan  dan  penyimpangan yang  membuat  mereka  tidak  dapat menyampaikan  bahasa  Arab  dengan benar”.
4 Syauqi Dhaif, Taysîr an-Nahw at-Ta`lîmî Qadîman  wa  Hadîtsan, (Kairo:  Dar  al-Maârif, 1993), hlm. 3.

## Nurul Hadi
Dari  pernyataan  Syauqi  di  atas, kita dapat dengan mudah untuk
mengambil kesimpulan bahwa pembelajaran ilmu Nahwu  menjadi kendala yang pokok dalam pembelajaran bahasa Arab. Apalagi bagi pelajar (santri) di pondok-pondok pesantren  yang notabene mencurahkan konsentrasi  pelajaran  bahasa  Arabnya pada ilmu Nahwu, sehingga berimplikasi kepada penguasaan bahasa Arab terpadu,  di  mana  mereka  tidak  melatih kecakapan  berbicara,  membaca  dan menulis  dalam  bahasa  Arab  sebelum memahami ilmu nahwu.
Dengan demikian, kerumitan yang  terdapat  dalam  ilmu  Nahwu sebagai pilar utama kaidah bahasa Arab menjadi  kendala  dalam  pembelajaran bahasa  Arab  di  tingkat  teknis  dan praksisnya ( at-tathbîq
wa al- mumârasah ),  sehingga  tidak  heran, kalau  banyak  kalangan  muda  dan pelajar  pemula  juga  merasa  kesulitan dalam mempelajari bahasa Arab. Akibatnya, kesalahan dalam menggunakan bahasa Arab ( lahn ) merebak  di  kalangan  pelajar  Arab sebagaimana diutarakan Syauqi di atas. Apalagi  para  pelajar  non-Arab  yang mempelajari bahasa Arab bukan
sebagai bahasa ibu ( the first language ).
Ditilik dari akar sejarahnya, ternyata lahn dalam  berbahasa  Arab bukan  hanya  terjadi  akhir-akhir  ini  saja,
di mana pemahaman masyarakat terhadap  ilmu  Nahwu  sudah  semakin jauh dan dangkal. Tetapi, fenomena lahn
dalam  bahasa  Arab  sudah  terjadi  pada masa  Al-Jâhidz  sejak  12  abad  lalu. Bahkan,  konon  yang  menjadi  titik  awal dibukukannya  ilmu  Nahwu  oleh  Abu  al- Aswad ad-Duali adalah tersebarnya lahn (kesalahan-kesalahan) dalam penggunaan bahasa Arab yang terjadi di zamannya,  terutama  pada  kalangan umat  Islam  dari  kalangan  non-Arab  ( al- mawâli ) waktu itu. 5
Fenomena inilah, yang memotivasi  penulis  untuk  mendalami lebih lanjut letak kesulitan dalam pembelajaran ilmu Nahwu yang akhirnya berdampak pada kesulitan dalam pembelajaran  bahasa  Arab  pula.  Kalau memang kerumitan-kerumitan dalam Nahwu  itu  benar-benar  nyata,  maka solusi apa yang dapat kita lakukan untuk menuju pembelajaran bahasa Arab yang praktis? Penulis akan mencoba menelusuri jawaban dari rumusan masalah ini dengan menggunakan telaah  epistemologis,  di  mana  dari sanalah muncul teori-teori ilmu pengetahuan  ( science )  dengan  tiga landasan  filsafat  ilmu  yang  sangat terkenal, yaitu: kajian ontologis , epistemologis , dan aksiologis . 6

## PEMBAHASAN
5 Syaikh  Muhammad  Thanthawi, Nasy’ah an-Nahw wa Târikh Asyhuri an-Nuhât , (Kairo: Dar el-Ma`arif, t.t., Cet. III), hlm. 34.
6 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu;
Sebuah  Pengantar  Popular, (Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 2003, cet. xvi,), hlm. 35.
Banyak hipotesis yang menuding ilmu  nahwu  sebagai  jalan  terjal  pintu masuk  pembelajaran  bahasa  Arab,
sebagaimana tergambar
dalam pendahuluan. Salah satunya
diungkapkan  oleh  Husam  al-Khatib, yang  menganggap  bahwa  ilmu  Nahwu klasik  merupakan  pintu  utama  sulitnya jalan masuk pembelajaran bahasa Arab. 7 Untuk  menganalisis  hipotesis  ini lebih  jauh,  penulis  coba  mengurainya berdasarkan  pada  teori  filsafat  ilmu ( epistemology ).
Sudah  jamak  diketahui  bahwa filsafat  ilmu  selalu  datang  di  saat  suatu ilmu  menemukan  jalan  buntu. 8 Ketika kebuntuan ilmu tersebut berhasil diuraikan  secara  epistemologis,  maka akan  melahirkan  pembaharuan  atau bahkan  ilmu  baru.  Oleh  karena  itu, penulis  ingin  menganalisis  fenomena kesulitan  ilmu  nahwu  ini  dari  aspek ontologisnya  terlebih  dahulu,  lalu  diikuti dengan gambaran epistemologisnya sebagai petunjuk jalan untuk mengetahui  akar  permasalahan.  Lalu
dari  hasil  uraian  tersebut,  filsafat  ilmu diharapkan  mampu  memberikan  solusi terbaiknya untuk
menemukan pembaharuan  dalam  ilmu  nahwu  yang dapat mengatasi kesulitan pembelajaran bahasa Arab sebagai aspek aksiologisnya. 7 Husam al-Khatib, Al-Lughah al- ‘Arabiyyah,  Idhâ`ah  `Ashriyyah, (Kairo:  al-Hay`ah al-Mishriyah al-`Ammah lil Kutub, 1995), hlm. 79. 8 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu, cet.  Ke-4 (Bandung: Rosda, 2009), hlm. 41-44.
Pertama,  pada  kajian  ontologis akan  fokus  pada  objek  ilmu  nahwu,  dan faktor-faktor  yang  diduga  kuat  sebagai kesulitan  dalam  pembelajarannya.  Dari sini  kita  harapkan  dapat  menemukan secara  kronologis  asal  mula  munculnya ilmu nahwu dan objek bahasannya. Lalu beralih  kemudian  kepada  faktor  apa yang  menyebabkan  ilmu  nahwu  itu (dianggap) sulit dipelajari setelah beberapa  lama  berhasil  dikodifikasikan sebagai  disiplin  ilmu  yang  mandiri. Dalam  analisis  ini  penulis  memadukan pendapat beberapa tokoh linguist bahasa  Arab 9 dengan  pengalaman penulis terkait kendala praktis di lapangan  tentang  pembelajaran  bahasa Arab.
Sementara  kajian  epistemologis pembahasan ini merupakan tindak lanjut dari hasil penemuan ontologis sebelumnya.  Di  sini  akan  muncul beberapa  penawaran  solutif  berkenaan dengan  ditemukannya  sumber-sumber kesulitan  ilmu  nahwu  dan  sistematika pembelajarannya.
Yang  terakhir,  kajian  aksiologis dalam  pembahasan  ini  lebih  kepada langkah-langkah praksis dari hasil penelusuran  dua  aspek  ontologis  dan epistemolgis sebelumnya; baik 9 Sedikitnya  terdapat  33  buku  dan  artikel jurnal
kontemporer yang membahas pembaharuan  ilmu  Nahwu  sejak  tahun  1937  M sampai  tahun  2000  M,  baik  bersifat  konstruktif maupun  dekonstruktif.  Para  tokoh  yang  menulis buku  dan  artikel  tersebut  secara  keseluruhan adalah  penulis  Arab  yang  notabene  berasal  dari Mesir.

## Nurul Hadi
berkenaan  dengan  objek  kajian  ilmu nahwu  maupun  pada  aspek  sistematika pembelajarannya.
Karena
temuan
analisis epistemologis bisa saja berkenaan dengan objek pokok bahasan ilmu  nahwu  atau  pun  terkait  dengan sistematika penyusunannya atau keduanya  secara  bersamaan,  sehingga pembaharuan  dalam  ilmu  nahwu  yang dimaksud  akan  tampak  jelas,  apakah dari  aspek  objek  kajiannya  ataukah  dari sistematika pembelajarannya atau keduanya saling berkaitan.
Ilmu Nahwu Klasik (Kajian Ontologi):
Ilmu  Nahwu  adalah  ilmu  tentang kaidah-kaidah bahasa Arab, yang dengannya  pelajar  bahasa  Arab  bisa menghindari kesalahan-kesalahan ( lahn ) dalam  mengungkapkan  bahasa  Arab; baik  lisan  maupun  tulisan. 10 Dengan demikian, mengetahui ilmu nahwu
identik dengan
kemampuan menggunakan  bahasa  Arab  dengan benar,  sehingga  tidak  heran  banyak pelajar  bahasa  Arab  yang  sejak  awal menggeluti  pelajaran  ilmu  nahwu  untuk mencapai  target  penguasaan  bahasa Arab yang “benar” tadi.
Tujuan pembelajaran ilmu nahwu ini  dijelaskan  oleh  sebagian  ulama dalam kitab yang sejatinya juga pengenalan cakupan ilmu nahwu secara makro dari ilmu nahwu tersebut. Penulis
10 Ahmad  Al-Hasyimi, Al-Qaw â’id  Al- Asâsiyyah  lil  Lughah  al- ‘Arabiyyah, (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.), hlm. 4.
Al- ‘Imrithî misalnya dengan tegas mengatakan dalam bentuk nadzam :
وحنلا امهفي مل هنود ملاكلا ذإ  #  املعي نأ لاوأ ىلوأ 11
Artinya:  “Ilmu  Nahwu  harus  diketahui lebih  awal,  karena  bahasa  Arab  tidak  dapat dipahami  dengan  benar,  apabila  tidak  mengikuti kaidah- kaidah ilmu nahwu.”
Pernyataan  ini  sebuah  justifikasi yang sangat konkret menunjukkan objek dan tujuan ilmu nahwu, yaitu: menghindari lahn dalam  penggunaan bahasa Arab.
Karena  itu,  sangat  beralasan apabila  akhir-akhir  ini  keluhan  akan kesulitan  pembelajaran  ilmu nahwu juga berdampak pada lemahnya penguasaan bahasa  Arab  para  pelajar.  Kesulitan pembelajaran ilmu nahwu tersebut diindikasikan  oleh  proses  penguasaan ilmu nahwu yang memakan waktu lama. Penguasaan  ilmu  nahwu  di  pondok- pondok  pesantren  tradisional  misalnya, membutuhkan  rentang  waktu  sampai tiga  tahun  secara berturut-turut.  Dengan artian,  untuk  memahami  ilmu  nahwu secara utuh membutuhkan waktu sampai tiga tahun. Itu baru pada tataran kaidah  yang  bersifat  teoritis,  belum masuk  pada pembelajaran  bahasa  Arab praktis yang berupa keterampilan kebahasaan ( al-mahârât al- lughawiyyah ), yakni: kecakapan mendengar ( mahârah al-istimâ ’ ),
kecakapan berbicara ( mahârah al-
11 Syeikh  Syarifuddin, Nadzm  Al- ‘Imrithî, bait ke-9, terj. Harun Syamsuri, (Pamekasan: PP. Darul Ulum Banyuanyar, 2012), hlm. 3.
kalâm ),  kecakapan  membaca  ( mahârah al-qirâah ) dan kecakapan menulis
( mahârah al-kitâbah ). Keempat kecakapan  ini  dalam  pembelajaran bahasa  Arab  harus  mendapatkan  porsi yang sama dan membutuhkan konsentrasi yang seimbang. 12 Lamanya pembelajaran ilmu
nahwu klasik ini sesungguhnya mempunyai  alasan  historis,  di  mana kodifikasi  disiplin  ilmu  ini  dipenuhi dengan  perdebatan  dua  madrasah ( madzhab )  besar;  Bashrah  dan  Kufah.
Kedua  kubu  ini  saling  menguatkan pendapatnya  secara  filosofis  dengan argumentasi-argumentasi rasional.
Akhirnya  para  pelajar  ilmu  nahwu dipaksa untuk memahami alur argumentasi kedua belah pihak tersebut, di  samping  kajian  tentang  materi  pokok ilmu nahwu itu sendiri.
Bahkan tidak sedikit dari sarjana- sarjana  bahasa  Arab  yang  secara spesifik  merangkum  perbedaan  kedua belah  pihak  dan  menelusuri  akar argumentasi  masing-masing  demi  untuk memetakan
perbedaan dan mempertajam kesamaan-kesamaan. 13
12 Ali  Ahmad  Madzkur, Tadrîs  Funûn  Al-
Lughah Al- ‘Arabiyyah, (Riyadh: Dar Asy-Sayawaf, 1991), hlm. 41. 13 Beberapa buku tersebut adalah: Ikhtilâf
An-Nahwiyyîn karya Tsa’lab (w. 291 H); Al-Masâil ‘alâ Madzhab An-Nahwiyyîn fîmâ Ikhtalafa fîhi Al- Bashriyyûn  wa  Al-Kûfiyyûn karya  Ibnu  Kîsân  (w.
320  H); Al- Muqni’  fî  Ikhtilâf  Al-Bashriyyîn karya Abu  Jakfar  An-Nahhas  (w.  337  H); Ar- Radd  ‘Alâ Tsa’lab  fi  Ikhtilâf  An-Nahwiyyîn karya  Ibnu Durustawaih  (w  347  H); Al-Inshâf  fî  Masâil  al- Khilâf  bayn  an-Nahwiyyîn  Al-Bashriyyîn  wa  Al- Kûfiyyîn karya  Ibnu  Al-Anbari  (w.  577  H); I’tilâf
Meskipun keberadaan buku-buku tersebut  cukup  berhasil  melokalisasi titik-titik perbedaan, tetapi tidak mengurangi  perseteruan  kedua  belah pihak.  Salah  satu  buku  klasik  yang ditulis  pada  abad  ke-6  H, Al-Inshâf  fî Masâil  al-Khilâf  bayn  an-Nahwiyyîn  Al- Bashriyyîn  wa  Al-Kûfiyyîn (Penengah dalam  masalah  khilaf  antara  ulama nahwu  Bashrah  dan  Kufah)  ditulis  oleh Ibnu  Al-Anbari  yang  coba  memediasi kedua perbedaan tersebut justru terjebak ke dalam keberpihakan terhadap salah satu madzhab. 14
Dalam  catatan  sejarahnya,  Ilmu Nahwu  memang  baru  dikodifikasikan oleh  Imam  Sibawaih  (w.  180  H), generasi  ketiga  ulama  Bashrah  dalam karya monumentalnya, Al-Kitâb . Walaupun  peletakan  dasar  ilmu  Nahwu klasik sudah dimulai sejak Abu al-Aswad ad-Duali  pada  abad  pertama  Hijriyah. Lalu  terus  berkembang  di  kota  Bashrah secara  transmisi  ( bi  an-naql )  dari  lisan ke  lisan  melalui  ulama  Nahwu  ( nuhât ) ternama,  seperti  Nashr  bin  `Ashim  al- Laitsi (w. 89 H.), Anbasah bin Ma`dan al- Mahri (wafat sekitar awal tahun 100 H.),
An-Nushrah  fî  Ikhtilâf  Nuhât  Al-Kûfah  wa  Al- Bashrah karya Az-Zubaidi (w 802 H) dan lain-lain. selengkapnya, lihat Ali Burhan, “Kajian Kritis Ilmu Nahwu:  Madrasah  Bashrah  vis  a  vis  Madrasah Kufah”, Jurnal  HIMMAH ,  vol.  II  (Kairo:  PPMI Mesir, 2007), hlm. 16.
14 Nuri  Hasan  Hamid  al-Masallati, Asbâb Ikhtilâf an-Nuhât min Khilâl Kitâb Al-Inshâf, (Kairo: Dar Al-Fadhilah, 2005), hlm. 8.
dan  Abdurahman  bin  Hurmuz  (w.  117 H.). 15
Dari  generasi  awal  ini,  kemudian semakin  berkembang,  bukan  hanya  di kota  Bashrah  sebagai  pusat  kajian  ilmu Nahwu,  tapi  juga  merambah  ke  kota Kufah  di  bawah  kepakaran  Abu  Jakfar bin al-Hasan ar- Ru’asi (al-Kufi)
bersamaan dengan Khalil bin Ahmad al- Farahidi (al-Bashri), guru utama Sibawaih dalam ilmu Nahwu. 16
Eksistensi kedua madzhab besar ini  terus  mewarnai  kajian  ilmu  nahwu klasik  lengkap  dengan  argumentasi- argumentasi  rasional,  yang  dalam  ilmu nahwu  disebut ‘illah .  Satu  contoh  yang coba  penulis  angkat  di  sini  adalah tentang  struktur Mubtada’ + Khabar . Dalam kajian ilmu nahwu klasik, mubtada’ adalah نع  يراعلا  عوفرملا  مسلاا
ةيظفللا  لماوعلا (isim  [kata  benda]  yang
di ra fa’ kan  tetapi  tidak  terdapat ‘âmil lafdzi di depannya [yang me rafa’ kannya] secara langsung). 17
Definisi  ini sesungguhnya adalah dampak dari tuntutan argumentasi rasional kausalitas, di mana akibat harus selalu  ada  sebabnya.  Dalam  hal  ini, posisi rafa’ mubtada’ adalah  akibat, tetapi  anehnya  tidak  terdapat  sebab ( ‘âmil )  yang  menyebabkan  terjadinya
15 Syaikh Muhammad
Thanthawi,
Nasy’ah  an-Nahw  wa  Târîkh  Asyhur  an-Nuhât , hlm. 36. 16 Ibid , hlm. 71. 17 Muhammad bin Ahmad bin Abdul Bari, Al-Kawâkib  Ad-Durriyah;  Syarh  Mutammim  Al- Jurumiyyah, (Surabaya:  Nurul  Hidayah,  t.t.),  hlm. 76.
akibat tersebut. Oleh karena itu, kemudian ulama’ nahwu mengemukakan teori baru tentang ‘âmil , yaitu:  bahwa ‘âmil dalam  bahasa  Arab ada  dua:  1. ‘âmil  lafdzî ( ‘âmil yang tampak),  2. ‘âmil  ma’nawî (yang  tidak tampak), sehingga untuk merasionalisasikan rafa’ nya mubtada’ , muncullah  terma  baru,  yaitu ‘âmil ma’nawi .  Artinya, rafa’ nya mubtada’ sesungguhnya  disebabkan  oleh ‘âmil ma’nawi , yaitu ibtida ’  (keberadaan mubtada’ di  awal  kalimat  merupakan ‘âmil yang sejatinya me rafa’ kan mubtada’ ),  meskipun  tidak  terlihat  oleh mata.
Dari  contoh  di  atas,  seorang pelajar  ilmu  nahwu  akan  dihadapkan pada  pemahaman  rasional  terhadap definisi mubtada’ sebelum  mengetahui contoh mubtada’ yang  lebih  konkret. Alih-alih  mempraktikkan  penggunaan mubtada’ yang benar, padahal menjelaskan mubtada’ langsung kepada contoh  yang  variatif  tanpa  menjelaskan teori, seperti di atas sesungguhnya lebih sederhana dan praktis. 18
Lalu berkembanglah ide penyederhanaan pembelajaran ilmu nahwu  yang  selama  berabad-abad lamanya  lebih  banyak  berkutat  pada permasalahan-permasalahan teoretik
18 Seperti  yang  dilakukan  oleh  Ali  Al- Jarim  dan  Mustofa  Amin  dalam An-Nahw  Al- Wâdlih .
filosofis  dan  kurang  memperkuat  di bidang praktik dan penerapan. 19
Di  era  modern,  barangkali  orang
yang pertama
merumuskan penyederhanaan  ilmu  nahwu  yang  lebih praktis  tersebut  adalah  Rif’at  Thahthawi (1873  M)  di  Mesir,  setelah  pulang  dari Prancis  dengan  kitabnya At-Tuhfah  Al- Maktabiyyah  fi  Taqrîb  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyyah ,  lalu  dilanjutkan  oleh  Hefni
Nâshif  dengan  kitabnya  yang  terkenal Qawa’id Al-Lughah Al-‘Arabiyyah . Begitu juga,  Ali  Al-Jârim  dan  Musthafa  Amin mengeluarkan  kitab  nahwu  baru An- Nahwu  Al-Wâdlih dan  terus  mengalir  ke Ibrahim  Musthafa,  Hasan  Syarif,  Amin Al- Khuli,  Ya’qub  Abdun  Nabi,  Syauqi Dhaif,  Abdul  Muta’al  As-Shâ’idi  dan Ahmad  Baraniq,  di  samping  usaha  dari Departemen Pendidikan Mesir dalam tim ad hoc nya . 20
Penyederhanaan  di  atas  adalah bentuk  dari  usaha  pembaharuan  ilmu nahwu secara praktis. Ada juga beberapa usaha yang mencoba memperbaharui  ilmu  nahwu  dari  aspek teoretisnya. Usaha ini lebih bersifat kritik teoretis  berupa  wacana  yang  sudah mulai  bermunculan  sejak  abad  ke-3  H pada  masa  Jahidz,  yang  berarti  lebih dari 1000 tahun yang silam. Namun, ide- ide  pembaharuan  ilmu  nahwu  semakin
19 Ibrahim  Muhammad  ‘Athâ’, Al- Marja’  fi Tadrîs  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyyah, (Kairo:  Markaz Al-Kitab li An-Nasyr, 2006, cet. II), hlm. 276.
20 Rusydi  Balhabib, Qadhiyyah  Al- I’râb
wa Masyâri’ Tajdîd An-Nahw Al- ‘Arabî,
www.rouwaa.com  (diakses  pada  26  Oktober
2007).
gencar  di  abad  ke-  20  M  dengan berbagai bentuknya dan mulai menemukan format terbarunya. 21
Secara  teoretis,  ada  beberapa usulan  pembaharuan  yang  dilontarkan berkenaan  dengan  pembaharuan  ilmu nahwu.  Di  antaranya:  tentang  dominasi pengaruh  filsafat  dalam  pemaparan argumentasi ilmu nahwu, seperti munculnya  terma i’rab  taqdiri , ‘âmil ma’nawi , ‘illah tsawani dan  lain-lain.
Penggunaan  istilah-istilah  ilmu  nahwu yang  sangat  banyak,  seperti ra fa’ dan dlammah , nashab dan fathah , jarr dan kasrah dan lain-lain; membuang beberapa  bab  pembahasan  ilmu  nahwu yang  kurang  produktif,  seperti  tentang tanâ zu’ dan isytighâl .  Ada  juga  usulan perampingan  bab  dalam  ilmu  nahwu yang  semula  mencapai  30  bab  menjadi 3 bab besar, yaitu bâb ad-dlammah , bâb al-fathah , dan bâb al-kasrah saja. 22
Tentu  saja,  usulan  demi  usulan ini terlebih dahulu ada daripada pembaharuaan ilmu nahwu yang praktis. Karena ilmu nahwu praktis yang muncul kemudian adalah manifestasi dari wacana-wacana pembaharuan sebelumnya.

## Epistemologi Ilmu Nahwu Klasik:
Dari pemaparan secara ontologis di  atas,  kita  sedikit  diperkenalkan kepada  sebuah  dinamika  ilmu  Nahwu dari  masa  ke  masa.  Kemudian  muncul
21 Ibrahim  Muhammad  ‘Athâ’, Al- Marja’  fi Tadrîs Al-Lughah Al- ‘Arabiyyah, hlm. 277.
22 Ibid, hlm. 278-279.

## Nurul Hadi
usaha untuk menyederhanakannya
dengan menghilangkan
kerumitan- kerumitan yang terjadi pada ilmu Nahwu klasik ala Sibawaih.  Pertanyaannya, mengapa  ilmu  Nahwu  klasik  dianggap sulit?  Pertanyaan  ini  sebetulnya  berakar dari pertanyaan yang lain, yaitu: Bagaimana  penyusunan  Ilmu  Nahwu klasik?  Pertanyaan  terakhir  menyoal kembali aspek epistemologis ilmu Nahwu  klasik,  sehingga  pertanyaan tentang  “mengapa”  tadi  akan  terjawab dengan sendirinya.
Ilmu  Nahwu  klasik  yang  telah menjadi  satu  disiplin  ilmu  di  bawah tangan kreatif ulama Bashrah dan Kufah lalu  disusul  kemudian  oleh  ulama Baghdad  dan  Mesir,  tidak  terlepas  dari kekurangan dan kritik konstruktif- epistemologis  dari  ulama  Nahwu  di belakangnya.  Kritikan  yang  paling  tajam sempat  dilontarkan  oleh  seorang  pakar bahasa  Arab  asal  Kordova,  Ibn  Madla (w. 592 H) dalam ar-Radd `alâ an-Nuhât (Penolakan  atas  Ulama  Nahwu)  yang ditulis  sekitar  tahun  581  H.  Penolakan Ibn  Madla  dalam  kitab  ini  berkisar  pada teori  rasionalitas  dalam  pembentukan ilmu  Nahwu  klasik  yang  cenderung “dipaksakan”,  sehingga  tak  jarang  kita menemukan  kerumitan-kerumitan  dalam memahami logika ilmu Nahwu. 23 Setelah beberapa  lama  kemudian,  kritik  Ibnu Madla’ dipertajam oleh Ibrahim Musthafa,  Hefni  Nashif,  Thaha  Husain,
23 I bnu Madla’ Al-Qurthubi, Kitâb Ar-Radd
‘Alâ  An-Nuhât,  Tahqiq Syauqi  Dhaif,  (Kairo:  Dar el- Ma’arif, 1982, cet. II), hlm. 23-40.
Syauqi Dhaif dan tim ad hoc kementrian pendidikan Mesir.
Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan kalau  ilmu  Nahwu  klasik  dengan  teori- teori  rasionalitasnya  ini  ditengarai  sarat muatan  filosofis  yang  justru  membuat ilmu  nahwu  tidak  praktis.  Hal  ini dikemukakan  oleh  Abdullah,  mahasiswa pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta dalam abstrak disertasinya yang berjudul “Kritik Ibn Madla terhadap Ushûl al- Nahwi”.  Dia  mengatakan  bahwa terma-terma `âmil , ta’lîl tsawani ( second reason )  dan qiyâs (analogi)  yang dipandang  sebagai  pilar-pilar  bangunan nahwu  ( ushûl  al-nahw )  dan  yang intensitas  penggunaan  nalar  di  sana cukup  tinggi,  dapat  ditampilkan  sebagai bentuk-bentuk filosofis dari nahwu tradisional.”
Setelah  penulis  coba  membaca langsung  karya  (yang  di- tahqîq oleh  Dr.
Syauqi  Dhaif  dan  terbit  tahun  1947  M) tersebut, ternyata poin-poin yang menjadi  catatan  Ibn  Madla  dalam kritikannya  terhadap  ulama  Nahwu klasik,  seputar  banyaknya  teori ’âmil - ma`mûl,  i’râb  bi  at-taqdîr ,  dan  teori ta`lîl tsawani memang benar adanya . 24
Belakangan,  Dr.  Syauqi  Dhaif sendiri, seorang pakar bahasa Arab dari Kairo  yang  sempat  menjabat  direktur Majma’ al-Lughah Al-‘Arabiyyah di  Kairo (Majelis  Bahasa  Arab  Kairo),  juga merumuskan  satu  kitab Taysîr  an-Nahw at- Ta`lîmî  Qadîman  wa  Hadîtsan”
24 Ibid, hlm. 76 .

## Nurul Hadi
(Usaha Memudahkan Pembelajaran Ilmu  Nahwu;  Dulu  dan  Sekarang)  yang intinya  mendukung  pembaharuan  ilmu Nahwu klasik
dengan tetap mempertahankan  prinsip-prinsip  dasar kaidah-kaidah bahasa Arab yang termuat di dalamnya. 25 Wacana-wacana inilah yang meretas munculnya pembaharuan pembelajaran  ilmu  nahwu  ( An-Nahwu At- Ta’limi ), karena telah berhasil mengurai sumber-sumber kerumitan yang  terdapat  dalam  ilmu  nahwu  klasik. Kemudian  gayung  bersambut.  Pada tahun  1938,  kementrian  pendidikan Mesir  membentuk  tim ad  hoc yang khusus  membahas  dan  merancang format  pembelajaran  ilmu  nahwu  yang lebih  praktis  ( taysîr  an-nahw  at- ta’lîmî ).
Tim  tersebut  terdiri  dari:  Thaha  Husayn, Ahmad  Amin,  Ali  Al-Jarim,  Ibrahim
Musthofa, Muhammad Abu Bakar
Ibrahim  dan  Abdul  Majid  As-Syafii. 26 Akhirnya, tim inipun memperkuat beberapa  wacana  yang  berkembang sebelumnya  dan  merekomendasikan pembaharuan  dalam  pembelajaran  ilmu nahwu. 27 Lalu,  rekomendasi  tersebut diperkokoh  lagi  dalam  seminar-seminar internasional  di  beberapa  Negara  Arab, seperti di Qatar dan Libanon pada tahun 1947 dan 1956 M. 28
25 Syauqi  Dhaif, Taysîr  an-Nahw  at- Ta`lîmî Qadîman wa Hadîtsan, hlm. 3.
26 Ibrahim  Muhammad  ‘Athâ’, Al- Marja’  fi Tadrîs Al-Lughah Al- ‘Arabiyyah, hlm. 279.
27 Ibid. , hlm. 278.
28 Ibid .
Setelah  kajian  ontologis  di  atas berhasil memetakan pusat-pusat kerumitan  dalam  ilmu  nahwu  klasik,  kini giliran  epistemologi  yang  memainkan perannya.  Untuk  mencapai  kemudahan dalam  pembelajaran  ilmu  nahwu  ( taysîr an-nahw  at- ta’lîmî ),  harus dilakukan  dua hal,  yaitu:  Pertama,  menghilangkan poin-poin  kesukaran  ilmu  nahwu  klasik dalam pembelajaran, sebagaimana dijabarkan  di  atas;  Kedua,  menyusun ulang  sistematika  pembelajaran  ilmu nahwu ( an-nahw at- ta’lîmî ).
Di sini, epistemologi menemukan dua  hal  yang  sangat  esensial  dalam pembelajaran ilmu nahwu, yakni: penyederhanaan  objek bahasannya  dan penyusunan ulang sistematika pembelajarannya. Dengan  demikian, ilmu  nahwu  klasik  ( an-nahw  al-qadîm ) sebagai  ilmu  teoretis  harus  dibedakan dengan  pembelajaran  ilmu  nahwu  ( an- nahw  at- ta’lîmî )  yang  sifatnya  praktis.
Sementara  ini,  pembelajaran  bahasa Arab yang bertumpu kepada ilmu nahwu masih menggunakan ilmu nahwu teoritis ( an-nahwu  al-qadîm ),  sehingga  wajar keluhan  kesulitan  dalam  bahasa  Arab (ilmu  nahwu)  sering  terdengar.  Jadi, untuk  menuju  pembelajaran  bahasa Arab  yang  praktis,  maka  pembelajaran ilmu nahwu pun sejatinya menggunakan yang praktis ( ta’lîm  an-nahw  al- muyassar ) dan atau pembelajaran nahwu  fungsonal  ( ta’lîm an-nahw  al- wadhîfî ) .
Pemahaman  pembelajaran  “ilmu nahwu  yang  praktis”  dan  “ilmu  nahwu

## Nurul Hadi
fungsional” dalam praktiknya diterjemahkan  secara  berbeda.  Tokoh seperti  Rif’at  Thahthawi,  Hefni  Nasif,  Ali Al-Jarim  dan  lainnya  menerjemahkan dengan penyusunan ulang buku pembelajaran  ilmu  nahwu  yang  lebih praktis dengan langsung menghilangkan sumber-sumber kerumitannya dan menggunakan  contoh-contoh  bahasa Arab  secara  variatif  dan  dekat  dengan kehidupan  para  pelajar.  Model  buku- buku  semacam  ini  masih  dominan menggunakan  metode  deduktif,  yang dimulai dari kaidah kemudian dilanjutkan dengan contoh-contoh, kecuali An-Nahw Al-Wâdlih -nya  Ali  Al-Jarim  yang  sudah menggunakan pendekatan induktif, diawali  dengan  contoh-contoh  bahasa Arab,  lalu  diikuti  dengan  penjelasan
kaidah secara singkat, kendati penyusunan babnya masih menggunakan sistem yang lama. Sedangkan ilmu nahwu fungsional  sudah  tidak  lagi  berpatokan kepada  sistematika  penyusunan  bab seperti  pada  ilmu  nahwu  klasik,  tetapi penjelasan kaidah-kaidah nahwu disesuaikan  dengan  kebutuhan  para pelajar  secara  langsung.  Pembelajaran ilmu  nahwu  fungsional  ini  sering  kita jumpai  dalam  pembelajaran  bahasa Arab  terpadu  ( ta’lîm  al-lughah  al- ‘arabiyyah  al-muwahhad ), di mana dalam satu wahdah (unit), pembelajaran bahasa  Arab  dengan  tema  tertentu, langsung memasukkan unsur ilmu nahwu  secara  fungsional.  Bisa  saja, kaidah  yang  diajarkan  dimulai  dari
istifhâm (pertanyaan), karena bagi pelajar  bahasa  Arab  pemula, istifhâm menjadi  sebuah  kebutuhan.  Sedangkan dalam ilmu nahwu klasik, materi istifhâm akan ditemukan dalam bab-bab terakhir, setelah  bab al-kalâm , al-marfû ’ât , al- manshûbât dan lain-lain.
Belakangan,  pembelajaran  ilmu nahwu  fungsional  juga  berkembang  di pesantren-pesantren yang mengembangkan  sistem  baca  kitab cepat,  seperti  model Amtsilati Jepara, model al-iktisyaf Puncak  Darus  Salam Pamekasan  dan  model-model  lain  yang sejenis. Pembelajaran ilmu nahwu model ini diajarkan secara acak disesuaikan  dengan  kebutuhan  pelajar dan  tingkat  kemudahannya;  baik  dalam bahasa  Arab  maupun  dalam  kemahiran membaca kitab.

## Pembaharuan  Ilmu  Nahwu  (Aspek Aksiologi)
Akhirnya,  filsafat  ilmu  berhasil menemukan  ilmu  nahwu  baru,  di  mana ilmu  nahwu  klasik  ditempatkan  sebagai ilmu nahwu yang sifatnya teoritis filosofis dengan  ciri  khasnya  sendiri  dan  telah berabad-abad  lamanya  eksis  sebagai disiplin  ilmu  yang  mandiri.  Akan  tetapi, ilmu  nahwu  klasik  pada  saat  ini  kurang tepat untuk diajarkan dalam pembelajaran  bahasa  Arab  praktis, karena  akan  terbentur  dengan  sumber- sumber kesulitan, sebagaimana dibahas sebelumnya.  Sedangkan  ilmu  nahwu baru  yang  dimaksud  adalah  ilmu  nahwu praktis  dalam  pembelajaran  bahasa

## Nurul Hadi
Arab  ( an-nahw  at- ta’lîmî  al-muyassar ) dan  ilmu  nahwu  fungsional  ( an-nahw  al- wadhîfî ).
Pokok-pokok  pembaharuan  ilmu
Nahwu  tersebut  adalah  rekonstruksi epistemologis  penyusunan  ilmu  Nahwu klasik dengan penekanan pada beberapa poin penting berikut: 1.  Menyusun  ulang  sistematika  ilmu Nahwu. 29 Karena
kita tahu, penyusunan ilmu Nahwu klasik masih berlandaskan  transmisi  ( bir  riwayah ),
sehingga perlu disusun ulang berlandaskan sistematika yang
memudahkan;  dari  global  ke  detail, dari  sederhana  ke  kompleks,  dengan membuang  pembahasan  yang  tidak penting dan lain-lain. 2.  Menghilangkan  teori `âmil  ma`nawî
(faktor yang tidak tampak). 30
Sebagaimana kita ketahui, ilmu Nahwu  klasik  disusun  berlandaskan asas rasionalitas (sebab-akibat),
sehingga i`râb (hukum  kalimat)  yang
tampak harus ada penyebabnya yang disebut `âmil. Padahal, tanpa menjelaskan `amil ma`nawi ini, pelajar  bahasa  Arab  juga  bisa mengklasifikasikannya secara jelas.
3.  Menghilangkan  teori ta`lîl  tsawânî  wa tsawâlits (alasan  kedua  dan  ketiga) dalam i`râb . 31 Tentu  ini,  banyak menyulitkan  pelajar  bahasa  Arab, karena  mereka  harus  mengetahui
29 Ibid , hlm. 49-58.
30 Ibnu Madla’ Al-Qurthubi, Kitâb Ar-Radd
‘Alâ An-Nuhât, hlm. 24-35. 31 Ibid, hlm. 35-38.
alasan  kedua  dan  ketiga  terhadap suatu  hukum i`râb yang  terjadi.
Padahal  alasan  pertama  saja  sudah cukup memadai.
4.  Menghilangkan  teori qiyas (analogi)
dalam ilmu Nahwu. 32 Dengan
demikian,  untuk  metetapkan  bahwa fi`il Mudlâri` adalah mu`rab tidak perlu dianalogikan kepada isim. Karena hal itu  hanya  akan  membuat  bingung pelajar. Jadi, cukuplah kita mengatakan  bahwa fi`il  Mudlâri` itu mu`rab ,  sebagaimana  orang  Arab mempraktikkannya.
Dari  beberapa  poin  ini,  ilmu Nahwu  baru  yang  lebih  sistematis  dan praktis diharapkan mampu menyelesaikan  masalah  kerumitan  ilmu Nahwu  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.

## PENUTUP
Dari  penjabaran  di  atas,  telaah epistemologi  ini  berhasil  menemukan faktor-faktor  penyebab  kerumitan  yang terjadi  pada  ilmu  Nahwu  klasik.  Dari analisis  epistemologis  yang  dilakukan oleh  Al-Jahidz,  Ibnu  Jinni,  Ibnu  Madla, Syauqi  Dhaif,  Thoha  Husain,  Ibrahim Mushtofa,  Hefni  Nasif  dan  lainnya, kelemahan-kelemahan itu sukses diidentifikasi  dengan  baik,  sehingga muncullah tawaran-tawaran solutif untuk merumuskan  ilmu  Nahwu  baru  yang lebih  praktis  dan  memudahkan  para pelajar bahasa Arab.
32 Ibid, hlm. 38-42.
Usaha pembaharuan ilmu Nahwu ini, mendapat respon positif dari pemerintah  Mesir  dengan  membentuk panitia ad hoc dalam rangka
merumuskan  formasi  baru  ilmu  Nahwu tersebut.  Epistemologi  ilmu  Nahwu  baru yang  dibangun  adalah  bagaimana  Ilmu Nahwu mendekati bahasa Arab sebagaimana adanya (bukan bagaimana seharusnya),  tidak  perlu  memaksakan konsep  rasionalitas  (sebab-akibat)  yang hakikatnya  tidak  terjadi  dalam  bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Balhabib,  Rusydi, Qodhiyatu  Al- I’rab  wa Masyari’u  Tajdid  An-Nahwu  Al- Arabi, www.rouwaa.com (diakses pada 26 Oktober 2007)
Burhan,  Ali, Kajian  Kritis  Ilmu  Nahwu: Madrasah  Bashrah vis  a  vis Madrasah Kufah , Jurnal HIMMAH,  vol.  II  (PPMI  Mesir:
2007).
Dhaif, Syauqi, Taysîr an-Nahw at-Ta`lîmî Qadîman  wa  Hadîtsan, (Kairo: Dar al-Maârif, 1993).
Effendy, Ahmad Fuad, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, (Malang: Misykat, 2009, cet. 4) al-Hasyimi, Ahmad, Al-Qawaid Al- Asasiyah  lil  Lughati  al-Arabiyah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah), t. tahun. Ibnu Abdul Bari, Muhammad bin Ahmad., Al-Kawâkib Ad-Durriyah; Syarh  Mutammim  Al-Jurumiyyah, (Surabaya: Nurul Hidayah, t.t.) al-Khatib, Husam., Al-Lughah al-
‘Arabiyyah,  Idhâ`at  `Ashriyyah,
(Kairo:  al-Hay`ah  al-Mishriyah  al- `Ammah lil Kutub, 1995).
Madkur,  Ali  Ahmad, Tadris  Funun  Al- Lughah Al-Arabiyah, Riyadh:  Dar Asy-Sayawaf, 1991.
al-Masallati,  Nuri  Hasan  Hamid, Asbab Ikhtilafi an-Nuhat min Khilali Kitab Al-Inshof, Kairo:  Dar  Al-Fadhilah, 2005. Mastuki  HS,  M.  Ishom  El-Saha  (ed.), Intelektualisme Pesantren, (Jakarta: DIVA PUSTAKA, 2003). Muhammad  ‘Athâ’,  Ibrahim., Al- Marja’  fi Tadrîs  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyyah,
(Kairo:  Markaz  Al-Kitab  li  An- Nasyr, 2006, cet. II).
Al-Qurthubi,  Ib nu  Madla.,’ Kitâb  Ar-Radd ‘Alâ  An-Nuhât,  Tahqiq Syauqi Dhaif,  (Kairo:  Dar  el- Ma’arif, 1982, cet. II).
Syarifuddin,  Syeikh, Nadzam  Al- ‘Imrithy, bait  ke-9,  diteremahkan  oleh Harun  Syamsuri,  Pamekasan: PP,  Darul  Ulum  Banyuanyar, 2012.
Suriasumantri,  Jujun  S., Filsafat  Ilmu; Sebuah Pengantar Popular, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
2003, cet. xvi,)
Tafsir,  Ahmad., Filsafat  Ilmu, (Bandung: Rosda, 2009, cet. iv) Thanthawi, Syaikh Muhammad., Nasy’ah  an-Nahw  wa  Târikh Asyhuri  an-Nuhât ,  (Kairo:  Dar  el- Ma`arif, t.t., Cet. III). Versteegh, Kees, Al-Lughah Al- ‘Arabiyyah, Târîkhuhâ wa
Mustawayâtuhâ  wa  Ta’tsîrihâ, terj.  Muhammad  Asy-Syarqâwî,
(Kairo:  Al-Majlis  Al- A’la  Li  Ats- Tsaqafah, 2003)