## ALIRAN KEBATINAN DI PULAU JAWA DAN PENDEKATAN IMAN KRISTEN

## CECILIA ILONA

## PENDAHULUAN
Sejak  dahulu  mistik  mewarnai  kebudayaan  dan  sikap  hidup  orang Jawa. Antara keadaan masyarakat yang konkrit dan pandangan hidup yang bersifat magis-mistis terdapat pertautan yang jelas.
Namun  merupakan  suatu  hal  yang  menarik  perhatian  bahwa  gejala mistik mulai tumbuh lagi secara pesat bertepatan dengan sejarah Republik Indonesia.  Seluruh  Pulau  Jawa  diliputi  suasana  mistik  yang  merangkum semua kelompok penduduk, dari tingkat sosial dan tingkat pendidikan yang beraneka  ragam.    Secara  mengejutkan  Phil  Parshall,  seorang  pakar  agama Islam  mengatakan:  “bahkan  saat  ini  ada  denominasi-denominasi  Nasrani yang  seluruh  bentuk  ibadahnya,  baik  sumber  maupun  manisfestasinya bernuansa mistik.” 1
Suasana  mistik  ini  mencapai  kristalisasinya  dalam  macam-macam aliran  kebatinan  yang  tersebar  di  mana-mana.  Di  antara  mereka,  yang mempunyai  jumlah  pengikut  yang  besar  terutama  di  Pulau  Jawa  adalah Pangestu  (Paguyuban  Ngesti  Tunggal),  sedangkan  Sapta  Dharma  (yang berarti  'tujuh  kewajiban')  dan  Subud  (Susila  Budi  Dharma)  yang menganggap  sebagai  kewajiban  mereka  untuk  menyembuhkan  orang melalui  praktik  penyerahan  secara  mistik  dan  doa,  lebih  bersifat  nasional, bahkan  menurut  Dr.  S.  De  Jong,  Subud  terdapat  sampai  di  Amerika  dan Eropa. 2
Lima  aliran  kebatinan  besar  yang  terkenal  di  Pulau  Jawa,  yaitu: Hardapusara  dari  Purworejo,  Susila  Budi  Darma  (SUBUD)  yang  asalnya berkembang  di  Semarang,  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (Pangestu)  dari Surakarta, Paguyuban Sumarah dan Sapta dari Jogyakarta.
1 Phil  Parshall, Bridges  to  Islam:  A  Christian  Perspective  on  Folk  Islam (untuk kalangan sendiri), 16
2 S.  De  Jong, Salah  Satu  Sikap  Hidup  Orang  Jawa (Yogjakarta:  Yayasan Kanisius, 1976), 11
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38

## Hardapusara
Hardapusara  adalah  yang  tertua  di  antara  kelima  gerakan  yang terbesar  itu,  yang  dalam  tahun  1895  didirikan  oleh  Kyai  Kusumawicitra, seorang  petani  desa  Kemanukan  dekat  Purworejo.  Ia  konon  mendapatkan ilmu  dari  menerima  wangsit  dan  ajaran-ajarannya  semula  yang  disebut kawruh  kasunyatan  gaib .  Para  pengikutnya  mula-mula  adalah  seorang priyayi  dari  Purworejo  dan  beberapa  kota  lain  di  daerah  Bagelan. Organisasi  ini  dahulu  pernah  berkembang  dan  mempunyai  cabang- cabangnya di berbagai kota di Jawa Tengah, Jawa Timur, dan juga Jakarta. Jumlah  anggotanya  konon  sudah  mencapai  beberapa  ribu  orang.  Ajaran- ajarannya  termaktub  dalam  dua  buah  buku  yang  oleh  para  pengikutnya sudah hampir dianggap keramat, yaitu Buku Kawula Gusti dan Wigati.

## Susila Budi (SUBUD)
Susila  Budi  didirikan  pada  tahun  1925  di  Semarang,  sekarang berpusat  di  Jakarta.  Budaya  ini  tidak  mau  disebut  budaya  kebatinan, melainkan  menamakan  dirinya  “pusat  latihan  kejiwaan.”  Anggota- anggotanya  berjumlah  beberapa  ribu  dan  tersebar  di  berbagai  kota  di seluruh  Indonesia  dan  mempunyai  87  cabang  di  luar  negeri.  Banyak  dari para  pengikutnya  adalah  orang  Asia,  Eropa,  Australia  dan  Amerika. Doktrin  organisasi  ini  dimuat  dalam  buku  berjudul  Susila  Budhi  Dharma; kecuali  itu  gerakan  tersebut  juga  menerbitkan  majalah  berkala  berjudul Pewarta Kejiwaan Subud.

## Paguyuban Ngesti Tunggal
Paguyuban  Ngesti  Tunggal  atau  lebih  terkenal  dengan  nama Pangestu  adalah  sebuah  budaya  kebatinan  lain  yang  luas  jangkauannya. Gerakan  ini  didirikan  oleh  Soenarto,  yang  di  antara  tahun  1932  dan  1933 mengakui  menerima  wangsit  yang  oleh  kedua  orang  pengikutnya  dicatat, dan kemudian diterbitkan menjadi buku Sasangka Djati. Pangestu, didirikan di Surakarta pada bulan Mei 1949, dan anggota-anggotanya yang kini sudah berjumlah  50.000  orang  tersebar  di  banyak  kota  di  Jawa,  terutama  berasal dari kalangan priyayi. Namun banyak anggota berasal dari daerah pedesaan yang  tinggal  di  pemukiman  transmigrasi  di  Pulau  Sumatera  dan Kalimantan.  Majalah  yang  dikeluarkan  organisasi  itu,  Dwijawara, merupakan tali pengikat bagi para anggotanya yang tersebar itu.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38

## Paguyuban Sumarah
Paguyuban Sumarah juga merupakan organisasi besar yang dimulai sebagai  suatu  gerakan  kecil  di  bawah  pimpinan  R.  Ng.  Sukirno  Hartono dari Yogyakarta. Ia mengaku menerima wahyu pada tahun 1935. Pada akhir tahun 1940-an gerakan tersebut mulai mundur, namun berkembang kembali tahun  1950  di  Yogyakarta.  Jumlah  anggotanya  kini  sudah  mencapai 115.000 orang, baik yang berasal dari golongan priyayi maupun dari kelas- kelas masyarakat lain.

## Sapta Darma
Sapta  Darma  merupakan  yang  termuda  dari  kelima  gerakan kebatinan yang terbesar di Jawa yang didirikan tahun 1955 oleh guru agama Hardjosaputro  yang  kemudian  mengganti  namanya  menjadi  Panuntun  Sri Gutomo.  Ia  berasal  dari  desa  Keplakan  dekat  Pare,  Jawa  Timur.  Berbeda dengan  keempat  organisasi  yang  lain,  Sapta  Darma  beranggotakan  orang- orang  dari  daerah  pedesaan  dan  orang-orang  pekerja  kasar  yang  tinggal  di kota-kota.  Walaupun  demikian  para  pemimpinnya  hampir  semuanya priyayi.  Buku  yang  berisi  ajarannya  adalah  Kitab  Pewarah  Sapta  Darma. Walaupun  budaya  kebatinan  ada  di  seluruh  daerah  di  Pulau  Jawa,  namun Surakarta  sebagai  pusat  kebudayaan  Jawa  agaknya  masih  merupakan tempat  di  mana  terdapat  paling  banyak  organisasi  kebatinan  yang terpenting. Dalam tahun 1970 ada 13 organisasi kebatinan di sana; lima di antaranya  dengan  anggota  sebanyak  antara  30-70  orang,  tetapi  ada  satu yang  anggotanya  sekitar  500  orang  dalam  tahun  1970.  Sepuluh  lainnya adalah  organisasi-organisasi  yang  besar,  yang  berpusat  di  kota-kota  lain seperti Jakarta, Yogjakarta, Madiun, Kediri dan sebagainya. 3

## ASAL MULA DAN TUJUAN KEBATINAN
Kata kebatinan berasal  dari  kata  Arab batin yang  berarti: bagian dalam, dalam hati, tersembunyi dan terahasia . Kebatinan Jawa seperti yang diajarkan  dan  dipraktikkan  oleh  orang  Jawa,  merupakan  pengolahan terhadap  bahan  kebatinan  yang  datang  dari  luar  Jawa  yaitu  kekayaan- kekayaan  rohani  di  dalam  agama  Siwa  dan  Buddha  yang  dibawa  oleh
3 Jong, Salah Satu Sikap... , 10-12
bangsa  India  serta  agama  Islam  yang  mendapat  pengikut  di  Pulau  Jawa pada abad ke 15 Masehi.
Agama  Islam  yang  datang  di  Indonesia  ini  dibawa  oleh  para pedagang  dari  Gujarat  sehingga  agama  itu  sudah  dipengaruhi  oleh  aliran kebatinan di India. Hanya ada dua buku Islam yang berasal dari abad ke-16 M, yaitu:
Pertama , Een  Javaansch  Geschrift  uit  de  16de  eeuw (sebuah kesusasteraan  Jawa  abad  ke-16  yang  membicarakan  tujuan  tertinggi  dari kebatinan,  yaitu  kesatuan  dengan  Allah,  yang  juga  dihubungkan  dengan cara hidup etis.  Diajarkan di sini bahwa ada tiga pangkat hidup keagamaan yaitu syari’a , tariqa dan haqiqa . Mengenai arti dari  ketiga istilah ini akan dijelaskan dalam bagian lain dari tulisan ini.
Kedua , Het  Boek  van  Bonang (Buku  Bonang)  yang  antara  lain mengajarkan bahwa Allah adalah esa, tanpa ada yang menyamainya.
Ajaran kebatinan Islam yang demikian itu dipertahankan oleh orang Jawa  sampai  berabad-abad  lamanya.  Hal  ini  mungkin  sekali  disebabkan oleh karakteristik orang Jawa yang mempunyai kesadaran kebudayaan yang besar  ( cultural  self-consciousness ),  bahkan  menurut  Anderson,  toleransi orang  Jawa  yang  terkenal  itu  sebenarnya  didasari  oleh  kebanggaan  akan kesadaran kebudayaan ini, sehingga hampir segala sesuatu ditolerir, asalkan dapat dijelaskan atau disesuaikan dengan sikap hidup orang Jawa. 4
Pada abad ke 19 terdapat dua buah buku pula yaitu Serat Wirid dan Serat  Centini  yang  mengungkapkan  gagasan  mengenai  kebatinan  Jawa. Rangkuman dari pengajaran tersebut adalah:
Pertama , Allah sebagai Zat yang Mutlak, di dalam keadaannya yang semula  adalah kosong yaitu  kosong  yang  sejati,  yang  keadaannya  pasti (tidak  berubah),  tidak  dijadikan,  tak  berawal  dan  tak  berakhir.  Penguraian tentang Allah ini lebih mendekati ajaran agama Buddha tentang sunyata . Kedua ,  Allah  sebagai  Zat  yang  Mutlak  berdiam  di  dalam  diri manusia, yaitu di bagian terdalam dari manusia, yang disebut atma , sejajar dengan atman di dalam agama Hindu.
Ketiga ,  sebagai  Zat  Mutlak,  segala  sesuatu  mengalir  ke  luar  dari pada-Nya,  jadi  proses  penjadian  manusia  dipandang  sebagai  emanasi  dari sumbernya  yaitu  Zat  Tuhan. Ajaran  ini  seperti  ajaran Srti dalam  agama Hindu, bahwa dari Brahma sebagai sumber, mengalir segala sesuatu.
Keempat ,  manusia  sempurna  adalah  manusia  yang  sadar  akan keadaannya  yang  sebenarnya,  manusia  yang  kenal  akan  asal-usulnya  dan
4 Niels  Mulder, Mysticism  &  Everyday  Life  in  Contemporary  Java (Singapore: University Press, 1983), 11
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
tujuan hidupnya, manusia yang telah mengalami kesatuan zat dengan Allah, yang  dengannya  ia  dapat  mempersatukan  pada  dirinya  segala  kuasa  di dunia yang tampak dan yang tidak tampak. Hasilnya ialah bahwa manusia mendapatkan  kekuatan  gaib  yang  adikodrati  (supernatural),  yang dengannya ia dapat melakukan hal-hal yang melebihi orang biasa. Tak ada senjata yang dapat melukainya,  ia dapat menyembuhkan orang sakit, dapat berhubungan dengan roh dan sebagainya. Segala sesuatu mungkin baginya, sebab  segala  sesuatu  ditaklukkan  kepadanya.  Manusia  sempurna  memiliki juga sifat Allah.
Penulis  teringat  bahwa  pernah  seseorang  yang  mempelajari kebatinan  mengatakan:  “segala  sesuatu  berpangkal  pada  batin.  Kalau  kita terus  menerus  di  dalam  batin  menghendaki  sesuatu  secara  sungguh- sungguh, bahkan misalnya menghendaki kematian seseorang, maka dengan kekuatan batin kita, keinginan itu dapat terpenuhi.”
Selanjutnya  ajaran  ini  juga  mengemukakan  bahwa  manusia sempurna  sanggup  pula  menggulung  keadaannya  sendiri,  dengan  tujuan untuk dikembalikan kepada asalnya, yaitu pada saat ia meninggalkan dunia ini. Ia adalah Juruselamat -nya sendiri, sekalipun ia tak bisa menyelamatkan manusia lain.
Kelima ,  j ika  manusia  sempurna  sudah  kembali  kepada  asalnya,  ia menjadi sama dengan Allah, yaitu menjadi meliputi serta menyelami segala sesuatu yang dijelmakan.
Perlu diketahui bahwa para murid yang mempelajari ilmu kebatinan selalu  harus  mengucapkan  lafal  atau  dalil  yang  pada  hakekatnya  adalah mantera-mantera,  yang  jika  diucapkan  dengan  benar  menjadi  daya kekuasaan  atau  kuasa  yang  bekerja  secara  tersembunyi,  yang  bisa menghasilkan apa yang dikehendaki.
Mereka  juga  harus  menjalankan  latihan  pernapasan  yang  tidak mudah  pelaksanaannya,  tetapi  ada  instruksi  mengenai  cara  melakukannya. Latihan  pernapasan  ini  merupakan  dasar  untuk  meditasi  dan  di  dalam meditasi  inilah  mereka  menerima  kuasa-kuasa  yang  besar  itu.  Latihan pernapasan  ini  mengingatkan  kepada  ajaran  agama  Hindu  dan  Buddha,  di mana latihan pernapasan juga berperanan penting.

## PENGAJARAN DAN PERKEMBANGAN ALIRAN KEBATINAN
Menurut  Sumantri  Mertodipuro,  “Kebatinan  adalah  cara  ala Indonesia mendapatkan kebahagiaan...” 5 Rakyat Indonesia yang mengalami
5 Mulder, Mysticism & Everyday Life..., 20
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
penindasan  yang  pahit  pada  zaman  penjajahan,  diberi  harapan  baru  akan suatu hidup yang lebih baik, sesudah kemerdekaan mereka diproklamirkan pada tahun 1945.  Akan tetapi yang mereka lihat justru kemerosotan moral yang  mengecewakan,  dan  agama-agama  yang  ada  pada  waktu  itu,  baik Kristen,  Katolik,  Islam  dan  lain-lainnya  tidak  membuktikan menjadi  suatu benteng kekuatan moral.
Padahal  bangsa  Indonesia  sedang  mencari  azas  hidup  yang    baru sebagai landasan untuk membangun struktur kehidupan manusia Indonesia. Maka  timbullah  bermacam-macam  aliran  kebatinan  yang  selalu  menyebut sebagai tujuannya: untuk menyumbangkan usaha bagi pembangunan negara dengan  mengajukan  budi  luhur.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Badan  Kongres Kebatinan  Indonesia  yang  mengemukakan  sebagai  azas  dan  tujuannya: “B.K.K.I.  berazaskan  KeTuhanan  Yang  Maha  Esa,  Perikemanusiaan, berdasarkan  pedoman:  Menunaikan  kewajiban,  menjauhkan  kepentingan diri  sendiri,  untuk  kebahagiaan  sesama  ( sepi  ing  pamrih  –  rame  ing  gawe untuk memayu hayuning bawono ) dengan tujuan:
Pertama ,  m embuka  jalan Kesunyatan yang  menuju  ke  arah kesempurnaan dan kebahagiaan hidup lahir batin.
Kedua ,  dengan  rasa  cinta  kasih  hidup  damai  bergotong-royong dengan  segala  golongan,  tidak  memandang  Bangsa,  Aliran,  Agama dan/atau Kepercayaan.
Ketiga ,  untuk  kesejahteraan  umat  manusia,  membangkitkan  budi pekerti  luhur  dan  membangunkan  jiwa  yang  suci  murni,  agar  supaya dengan  memakai  dasar  kebatinan  di  segala  lapangan  tercapailah kesempurnaan.” 6
B.K.K.I. juga menyatakan bahwa tidak ada  perbedaan yang hakiki antara  agama  dan  kebatinan.  Agama  menekankan  upacara,  sedangkan kebatinan menekankan pengalaman batin dan kesempurnaan manusia, oleh karenanya  mereka  menginginkan  agar  aliran-aliran  kepercayaan/kebatinan diakui dan mendapat status seperti agama resmi, sebagaimana agama Islam dan Kristen.
Para  ahli  kebatinan  berpendapat  bahwa  Allah  ada  di  hati  manusia, dan hidup seharusnya merupakan doa yang tak henti-hentinya kepada yang Mahakuasa.  Jadi  mereka  tidak  merasakan  adanya  suatu  keperluan  untuk berdoa  kepada  Allah  lima  kali  sehari  maupun  untuk  berdoa  di  Gereja. Demikian  pula  mereka  tidak  mengerti  mengapa  doa-doa  itu  harus dikumandangkan  melalui  pengeras  suara  di  mesjid-mesjid. Bagi  mereka, Allah bukannya hakim yang jauh yang tak dapat didekati, justru sebaliknya
6 Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 9
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
Allah  lebih  dekat  kepada  manusia  dari  pada  segala  sesuatu  yang  lain, karena manusia pada hakekatnya adalah bagian dari Yang Kudus.
Jadi,  di  sini  kita  dapat  melihat  bahwa  ajaran  Kebatinan  itu mempunyai sifat antroposentris, segalanya berkisar pada manusia. Manusia terdiri  atas  bagian  batiniah  dan  lahiriah.  Bagian  batiniah  ialah  rohnya, sukma  atau  pribadinya,  dan  bagian  inilah  yang  mempunyai  tabiat  ilahi karena keluar dari pada-Nya sebagai bayangan Tuhan. Bagian lahiriah dari diri  manusia  ialah  badannya  dengan  segala  hawa  nafsu.  Badan  inilah merupakan  wilayah  kerajaan  rohnya.  Itulah dunia  kecil atau jagad  cilik yang harus dikuasainya.
Bila manusia dapat menguasai dunia kecil ini, yakni dirinya sendiri, maka  dia  telah  menjadi  seorang ksatrya  pinandita ,  seorang  raja  pahlawan merangkap  pendeta,  seorang  pujangga  yang  maklum  akan  hal-hal  rahasia. Dalam  dirinya  telah  tercapai  kesatuan:  seperti  batinnya  mempunyai  asal- usul  ilahi,  demikian  pun  badannya  mengalami  proses  spiritualisasi, berkembang menjadi rohani.
Manusia yang telah berkembang secara mental, dapat membebaskan diri  dari  mencari  keuntungan  sendiri  dan  akan  bekerja  dengan sepi  ing pamrih ,  ambisi  pribadi  harus  diatasi.  Karena  sikap  hidupnya  yang  keras, tanpa mencari keuntungan, manusia itu memajukan dunia, jagad gedhe .

## CARA MEMPRAKTIKKAN KEBATINAN
Pertemuan  kebatinan  biasanya  diadakan  dalam  kelompok  yang berjumlah  5-50  peserta  dengan  seorang  guru.  Perlu  diperhatikan  bahwa para  peserta  ini  terdiri  dari  berbagai  lapisan  masyarakat,  bahkan  para pemeluk agama Islam, Kristen, Budha, dan lain-lain juga ada.
Pertemuan dibuka dengan “sujud pengheningan” yaitu latihan sujud untuk  memperoleh  kejernihan  dalam  pikiran  dan  konsentrasi.  Kemudian sang guru berbicara mengenai makna hidup sesuai dengan pandangannya.
Sementara  sujud,  batin  dapat  secara  intuisi  merasakan  kehadiran Allah.  Latihan sujud ini berbeda bentuk dan isinya, tergantung pada aliran kebatinan  yang  dianut  dan  guru  yang  memimpin. Ada  yang  bersujud tersungkur sambil berkonsentrasi pada rasa , atau zikir, atau ada juga  yang berdoa secara berdiam diri dan lain-lain.
Pada  dasarnya  praktik  kebatinan  adalah  usaha  individu,  yaitu menginginkan  kesatuan  dengan  asalnya,  mengharapkan  akan  mengalami pembukaan rahasia dari ke-ada-an dan kelepasan dari segala ikatan dunia.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
Niels  Mulder  mengutip  Koentjaraningrat  yang  berpendapat  bahwa praktik  kebatinan  merupakan  suatu  pengunduran  diri  dari  kesulitan  hidup sehari-hari ke dalam dunia mimpi dan pengalaman-pengalaman batin serta kerinduan akan masa lampau. 7
Dalam  mengejar  cita-cita  ini,  seringkali  lakon  dari  cerita  wayang menjadi  petunjuk,  seperti  misalnya  ketika  Bima  (salah  seorang  dari Pendawa-lima  dalam  epik  Mahabarata)  melakukan  perjalanan  yang  jauh dan berbahaya untuk mendapatkan air, hal ini dipandang sebagai gambaran dari  perjalanan  mistik  yang  harus  ditempuh  manusia  untuk  membawanya pada  pengertian  dan  wahyu  dari  “Hakiki  Yang  Tertinggi  ( The  Highest Essence ).” Perjalanan  mistik  ini  dilaksanakan  dalam  4  tingkat,  bergerak dari bagian luar ke bagian dalam, yaitu:
Saréngat :  menghormati dan hidup menurut peraturan agama. Tarékat :  persiapan untuk bertemu Allah dalam batin yang terdalam. Hakékat : konfrontasi dengan kebenaran. Doa yang teratur tidak lagi memiliki makna yang khusus sebab hidup dan tingkah laku menjadi doa yang permanen kepada Allah. Mahrifat :  tujuan akan kesatuan yang abadi antara hamba dan tuan telah tercapai. Untuk menempuh perjalanan mistik ini, dibutuhkan kerajinan yang besar  dan  paham  yang  kuat  akan  maksud  dan  tujuan,  bahkan  tidak  jarang seseorang harus mengatasi aspek lahirnya dengan bertapa, seperti misalnya puasa,  meditasi,  pantang  seks,  bergadang,  kumkum  ( = membenamkan  diri berjam-jam  lamanya  dalam  sungai  pada  malam  hari  di  tempat  keramat), atau  mengundurkan  diri  ke  gunung-gunung  dan  gua-gua.  Tapa  ini, sekalipun  seringkali  disamakan  dengan  semedi,  sebenarnya  berbeda. Semedi ialah persiapan diri dengan cara latihan penyucian supaya menjadi peka terhadap komunikasi dengan kuasa-kuasa yang lebih tinggi.
Dengan  tapa  dan  semedi,  orang  dapat  menembus  dunia  dan memperoleh  kuasa  dan  ilham  dari  para  penguasa  yang  lebih  tinggi;  selain itu dia juga dapat berhubungan dengan makhluk-makhluk dunia yang lebih rendah  seperti jiwa para  nenek  moyang,  para  pahlawan  ceritera  wayang, malaikat dan Iblis, dewa-dewa dan sebagainya. 8
Dapat  dimengerti  bahwa  perjalanan  mistik  ini  cukup  berbahaya karena  ada  kemungkinan  orang  dikuasai  oleh  roh  jahat,  menjadi  gila  atau tersesat. Maka biasanya orang-orang tidak mau melibatkan diri dalam usia
7 Mulder, Mysticism & Everyday Life... , 11 8 Ini adalah animisme yang diintegrasikan ke dalam sistem meditasi gaya Budha
terlalu muda di mana mereka belum sanggup menguasai disiplin atas tubuh dan  jiwa  serta  dianjurkan  pula  bahwa  mereka  menggabungkan  diri  pada seorang guru.
Guru ini berfungsi sebagai perantara antara pengikutnya dan kuasa- kuasa misterius, antara roh-roh dan Allah. Segala nasihat para guru diterima sebagai  ‘sabda  pandita  ratu’  ( words  of  a  wise  king ).    Guru  tidak  pernah boleh  meminta  upah  atas  pelayanannya,  dia  harus  mencari  sendiri  nafkah hidupnya, tetapi para pengikutnya boleh memberi makanan, rokok, pusaka, sekedar menunjukkan rasa hormat pada sang guru.

## KEBATINAN DAN AGAMA KRISTEN
Semua  agama  resmi  di  Indonesia  bukanlah  agama  asli  penduduk Indonesia,  melainkan  diimpor  dari  luar.  Agama  dipandang  sebagai  sarana yang  memanusiakan  masyarakat  Indonesia  sehingga  agama  merupakan bagian  integral  dalam  pembangunan,  oleh  karena  itu  agama-agama  yang diakui  dengan  resmi  secara  prinsipiil  dijamin  kebebasan  menjalankan aktivitasnya. Bagi aliran-aliran kebatinan, mereka diawasi oleh badan yang disebut  PAKEM  (Pengawasan  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat),  karena dikhawatirkan menjurus ke klenik , suatu praktik ilmu hitam.
Agama  Kristen  merupakan  agama  yang  relatif  muda,  baru memasuki  Pulau  Jawa  pada  pertengahan  abad  ke-19  melalui  Zending  dari Gereja  Hervormd  dan  Gereformeerd  serta  pengiriman  beberapa  pastor Gereja Katolik tidak lama sesudah itu. Jadi, kebanyakan kesusasteraan Jawa belum  terpengaruh  oleh  agama  Kristen.  Yang  memperlihatkan  pengaruh agama  Kristen  adalah  tulisan  Ranggawarsita  (1803-1873),  yang mengintegrasikan  iman  kristiani  dengan  alam  pikiran  Jawa.  Menurut pandangannya agama Kristen menitikberatkan  roh, budi, sebuah ilmu yang melepaskan diri dari dunia, manusia meninggalkan dunia secara sempurna. Sayangnya  menurut  lukisan  Ranggawarsita  ini  agama  Kristen  tidak memberikan pandangan baru terhadap dunia. Kesempurnaan agama Kristen lebih menyangkut saat kematian daripada saat sebelum kematian, yaitu saat hidup di dunia ini.
Semangat  Kristen  yang  sejati  tidak  terungkap  dalam  sastra  Jawa. Agama  Kristen  hanya  dipandang  sebagai  suatu  bentuk  baru  mengenai pengetahuan mistik.
Tradisi Jawa yang telah berakar berabad-abad lamanya tidak begitu mudah  dilepaskan  dari  orang  Kristen-Jawa  dan  mereka akan    memberikan
tekanan selalu pada hidup kebatinan, cara hidup dan cara berpikirnya tidak berbeda dengan orang Jawa biasa, “rila–narima–sabar.”
Doa  dan  latihan  rohani  merupakan  praktik  kuno  seperti heneng– hening .  Aspek netepi  kewajiban (memenuhi  kewajiban),  dihayati  dalam agama Kristen dengan menonjolkan harus ini, harus itu.
Demikian juga pendapat dari salah satu aliran kebatinan yang paling banyak  pengikutnya  di  Jawa  yaitu  Pangestu  (Paguyuban  Ngesti  Tunggal, yang  berarti  Perkumpulan  mereka  yang  mencari  Yang  Tunggal;  yaitu mencari  kesatuan  baik  dengan  golongan-golongan  lain  dalam  masyarakat maupun kesatuan dengan Tuhan).
Sikap  hidup  Pangestu  ialah  distansi  (mengambil  jarak)  terhadap dunia  sekitarnya,  baik  dalam  aspek    materiil  maupun  spirituil  dengan  rela (rila)  menyerahkan  segala  miliknya,  menerima  (narima)  segala  sesuatu yang menimpa dirinya dan bersikap sabar dalam hidup.

## PENDEKATAN IMAN KRISTEN
Pertama ,  mistik  Jawa  bersifat  antroposentris  seperti  sudah  di jelaskan di depan. Manusia-lah yang merupakan pusat, titik pangkal segala- galanya. Pemikiran inilah yang menghasilkan semboyan amemayu ayuning bawono, manusia  merupakan  hiasan  bagi  alam  raya.  Tetapi  Injil mengajarkan  bahwa  pusat  segala-galanya  bukan  manusia,  melainkan
Kristus.  Baik  manusia  maupun  dunia  tidak  mempunyai  arti  maupun  hari depan,  tanpa  Kristus.  Kristus  yang  telah  bangkit  merupakan  pusat kehidupan orang  Kristen dan mengakibatkan suatu sikap hidup  yang  baru. Manusia menjadi lebih rendah hati.
Kedua ,  mengenai  penjadian  manusia,  Alkitab  mengajarkan  bahwa manusia  bukanlah  tokoh  yang  ada  karena  dirinya  sendiri,  melainkan makhluk yang dijadikan oleh Tuhan Allah. Manusia bukan mengalir ke luar dari  Allah,  hakikat  manusia  berlainan  sekali  dari  pada  hakikat  Allah. Manusia  yang  dijadikan  dari  debu  tanah  terbatas  hidupnya,  dapat  rusak. Selain itu segi batin dari manusia bukannya bertentangan dengan segi yang lahir.  Lahir  dan  batin,  badan  dan  jiwa,  sama  pentingnya.  Jiwa  bukanlah bagian manusia yang lebih suci dari pada tubuh.
Manusia  dijadikan  segambar  dan  serupa  dengan  Allah,  berarti bahwa manusia dipanggil untuk mencerminkan hidup ilahi dalam hidupnya sehari-hari.
Jadi,  ungkapan  'segambar  dengan  Allah'  bukan  berarti  bahwa manusia  adalah  bayangan  atau  sinar  cahaya  Allah  yang  keluar  dari  Allah
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
dan yang akan kembali lagi kepada Allah seperti air kembali ke laut. Lagi pula  Alkitab  tidak  menyanjung  manusia  dengan  menjadikannya  setara dengan  Tuhan  Allah. Hanya  Yesus  Kristus  sebagai  Anak  Allah,  adalah gambar  Allah  yang  sempurna,  Dialah  pengejawantahan  dari  “Allah  yang tidak kelihatan.” Ketiga , dengan pekerjaan penyelamatan-Nya, Kristus mengungkapkan  keadaan  Allah  itu.  Dari  hidup  Yesus  Kristus  kita  dapat mengetahui  bagaimana  mulianya  Allah  itu  dan  dari  hidup-Nya  pula  kita memperoleh  teladan  bagaimana  menjalankan  cara  hidup  yang  sesuai dengan kehendak Allah.
Sekalipun  Kristus  hidup  dalam  hati  kita,  Dia  tetap  merupakan identitas  yang  berbeda.  Dia  tidak  terserap  dan  lenyap  dalam  ciptaannya, begitu  pula  kita  tidak  menjadi  saleh  karena  kehadirannya  bersama  kita. Secara  logis,  sebagai  Sang  Pencipta  dia  sempurna  tanpa  Ciptaan-Nya,  dan Dia  tetap  sempurna  sesudah  tindakan  penciptaan-Nya.  Dia  mencipta ex nihilo , bukan dari Diri-Nya sendiri.
Menurut S. De Jong, yang diusahakan mistik Jawa ialah kebersatuan dengan  Allah, tetapi Alkitab mengajarkan bahwa  yang dikehendaki Tuhan adalah  kebersamaan.  Kebersatuan  kita  dengan  Allah  adalah  hal  relasi, bukan penggabungan dua pribadi menjadi satu seperti dalam pernikahan. 9 Keempat ,  aliran  Kebatinan  mengajarkan  bahwa  kelepasan  manusia adalah persekutuan antara jiwa sebagai inti manusia dengan Tuhan. Untuk mencapai  persekutuan  itu  manusia  harus  mengenal  diri  sendiri  terlebih dahulu. Ia harus tahu bahwa ia berasal dari Allah, kemudian ia menyadari bahwa  untuk  membebaskan  diri  dari  permainan  hawa  nafsunya  ia  harus mengubah jurusan hidupnya, yaitu tidak lagi mengarahkannya ke luar tetapi ke  dalam.  Akunya  yang  rendah  harus  diselamkan  dari  bagian  hidupnya yang sadar ke dalam bagian hidupnya  yang tidak sadar. Di situlah ia akan bertemu dengan intisari hidupnya dan bersekutu dengan Yang Mutlak. Jadi, akan terjadi peleburan hamba dan Tuhan.
Sebaliknya  Alkitab  mengajarkan  bahwa  jalan  kelepasan  itu  tidak dapat  diusahakan  oleh  manusia  sendiri,  melainkan  hanya  tersedia  melalui diri  Kristus.  Manusia  tinggal  menerimanya  dengan  iman.  Dengan  iman bukan  berarti menyelam  ke  daerah  bawah  sadar,  tetapi  mengarahkan  mata rohani senantiasa pada Tuhan Allah.
Hidup di dalam iman adalah hidup di dalam pertobatan, dari hidup membelakangi  Tuhan  menjadi  menghadapi-Nya,  dari  cara  hidup  lama  ke cara  hidup  baru. Hidup  yang  baru  ini  dalam  Kolose  3:12-16  dijelaskan
9 De Jong, Salah Satu Sikap... , 11
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 26-38
sebagai: mengenakan belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemah- lembutan, kesabaran dan sebagainya.
Jadi,  menurut  arti  Kristiani, rila , narima dan sabar bukannya meninggalkan  dunia  atau  menjauhi  dunia  melainkan  percaya  pada bimbingan  Tuhan  di  tengah-tengah  dunia  ini,  dan  juga  dalam  kehidupan pribadi. Inilah  persekutuan  dengan  Allah.  Di  dalam  persekutuan  dengan Allah,  manusia  bukannya  dilarutkan  dalam  zat  Allah,  tidak  terjadi peleburan hamba dan Tuhan, sebab manusia tetap manusia dan Tuhan tetap
Tuhan. Perlu  diingat  bahaya  didatangi  dan  dirasuki  roh-roh  jahat  jika seseorang  membuka  diri  terhadap  dunia  roh  tanpa  perlindungan  dari  Roh Kudus.
Baik  dalam  mencari  kelepasan,  ketenangan  ataupun  makna  hidup, semuanya  dapat  tercapai  melalui  Yesus  Kristus  karena  Dia  mengatakan: “Marilah  kepadaKu,  semua  yang  letih  lesu  dan  berbeban  berat,  Aku  akan memberi kelegaan kepadamu” (Mat 11:28).

## PENUTUP
Aliran  kebatinan  yang  hanya  menekankan  soal  persekutuan  batin dengan Tuhan, menjadi tantangan bagi kita, orang Kristen.  Kita sebaiknya berdialog  dan  menunjukkan  kepada  mereka  bahwa  persekutuan  dengan Tuhan  ini  terjadi  apabila  kita  berada  dalam  Kristus,  dan  bahwa  berbakti kepada Tuhan tidak dapat hanya ditekankan pada segi batin saja, melainkan kita  harus  berbakti  kepada-Nya  dengan  seluruh  keadaan  manusia,  dengan perbuatan, pikiran serta hati, dengan lahir dan batin sebab Tuhan berfirman: “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu” (Mat 22:37).
Kita juga harus menuntun  mereka agar mau menggunakan Alkitab untuk  mencari  jawaban  bagi  persoalan-persoalan  yang  mereka  hadapi, karena Kitab Suci inilah yang dapat memberi hikmat dan menuntun kepada keselamatan oleh iman kepada Yesus Kristus (2 Tim 3:15).
Karena  segala  tulisan  dalam  Alkitab  itu  diilhamkan  oleh  Allah untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran,  sehingga  tiap-tiap  manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik (2Tim 3:16,17).
Terlebih  daripada  itu  kita  harus  mampu  menunjukkan  dari  teladan kita  bahwa  di  dalam  keresahan  dan  tekanan  sosial,  Kristus-lah  sumber pengharapan  kita.  Jadi,  jangan  sampai  kita  menjadi  batu  sandungan  bagi mereka sehingga mereka lari ke dunia mistik.
Penulis  setuju  dengan  John  T.  Seamands  yang  mengatakan  bahwa cara  hidup  dan  perbuatan  kita  harus  benar-benar  mencerminkan  kasih Kristus.  Kita  harus  menjadi  saksi  bahwa  Yesus  Kristus  mempunyai  kuasa untuk  mengubah  diri  kita  dan  diri  mereka  juga.  Kita  uraikan  bagaimana Yesus  melayani  yang  sakit,  yang  lapar  dan  yang  putus  asa  dan  bukti  dari kasih-Nya  ketika  sekalipun  di  kayu  salib  Dia  masih  berdoa:  “Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan (Luk 23:34).” 10
Yang terutama harus kita tonjolkan adalah kesucian dan kesalehan, kasih  dan  belas  kasihan,  perhatian  dan  pertolongan-Nya  kepada  yang miskin, yang di dalam keperluan, yang sakit dan yang berdosa.
Pengharapan dari iman Kristen juga perlu ditekankan: damai Allah, sukacita,  penghiburan,  pengharapan  akan  kedatangan-Nya  kembali  dan harapan  akan  mewarisi  kerajaan  Sorga. Semoga  dengan  demikian  mereka dapat  diyakinkan  betapa  pentingnya  mereka  menerima  Yesus  sebagai Juruselamat menuju kehidupan kekal.
10 John  T.  Seamands, Tell  it  Well:  Communicating  the  Gospel  Across  Cultures (Kansas City: Beckon Hill Press of Kansas City, 1981)