Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ISYARAT AL-QUR’AN DAN HADIS TENTANG PENDIDIKAN KEIMANAN ANAK PRA AQIL BALIGH
Aas Siti Sholichah , Muhadditsir Rifa'i 2
1 Institut PTIQ Jakarta, 2 IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: 1 sitisholichah@ptiq.ac.id, 2 muhaddits@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
This paper  aims  to  explain  the  signs of  the  Qur'an  and  Hadith  regarding  faith education  for  pre-aqil  baligh  children.  The  background  of  this  research  is explained that the stage of the age of aqil baligh is an important period in faith education. This is marked by the growth of the fetus in the womb at the age of 4 months making a testimony agreement against Allah SWT. In addition, research states that children aged 0-2 years have the potential for faith. In addition to the potential for faith, the seriousness of parents in carrying out religious teachings will shape the pattern of education, and the child's desire to carry out religious teachings. This study uses a qualitative method with a literature study approach. Data  collection  techniques  include  recording  and  collecting  data  from  various sources, such as written materials, and then identifying contextual evidence, such as  looking  for  relationships  between  the  data  and  the  facts  under  study.  The results  show  that  aqil  baligh  is  a  condition  or  age  that  occurs  before  the achievement  of  psychological,  social,  economic,  and  sharia  obligations.  Not marked by chronological age but based on the age of sexual maturation, namely when girls have menstruated and boys experience ihtilam (dream of adulthood). To  prepare  for  it,  one  of  the  important  educations  is  faith  education.  The conclusion of this research in faith education Allah SWT has given it since in the womb. Furthermore, to strengthen faith education, the Qur'an and Hadith give signals by listening to the call to prayer and iqamah at birth, practicing, carrying out  aqiqah,  giving  a  good  name  containing  prayer,  circumcision  and  teaching prayer. The guidance is a series of faith education given so that when they reach puberty and adulthood, faith is embedded.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan menjelaskan mengenai isyarat Al-Quran dan Hadis mengenai pendidikan keimanan anak pra  aqil baligh.   Latar belakang penelitian ini  dijelaskan  bahwa  tahap  usia  aqil  baligh  merupakan  periode  penting  dalam pendidikan  keimanan.  Hal  ini  ditandai  dengan  pertumbuhan  janin  dalam kandungan  diusia  4  bulan  melakukan  perjanjian  kesaksian  terhadap  Allah  Swt. Selain  itu  penelitian  yang  menyebutkan  bahwa  anak  usia  0-2  tahun  memiliki
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
potensi  keimanan.  Selain  potensi  keimanan,  kesungguhan  orang  tua  dalam melaksanakan  ajaran  agama  akan  membentuk  pola  pendidikan,  dan  keinginan anak  untuk  melaksanakan  ajaran  agama.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Teknik pengumpulan data termasuk merekam dan mengumpulkan data dari berbagai sumber, seperti bahan tertulis, dan  kemudian  mengidentifikasi  bukti  kontekstual,  seperti  mencari  hubungan antara data dan fakta yang diteliti. Hasil penelitian menunjukkan bahwa aqil baligh adalah  kondisi  atau  usia  yang  terjadi  sebelum  tercapainya  kewajiban  psikologis, sosial, ekonomi, dan syariah.  Tidak ditandai dengan usia kronologis akan tetapi didasarkan  pada  usia  maturasi  seksual,  yaitu  ketika  anak  perempuan  telah menstruasi  dan  anak  laki-laki  mengalami ihtilam (mimpi  kedewasaan).  Untuk mempersiapkannya,  salah  satu  pendidikan  yang  penting  dilakukan  adalah pendidikan  keimanan.  Kesimpulan  dari  peneilitian  ini  dalam  pendidikan keimanan  Allah  Swt  telah  memberikannya  sejak  dalam  kandungan.  Selanjutnya untuk  menguatkan  pendidikan  keimanan  Al-Qur’an  dan  Hadis  memberikan isyarat  dengan  mendengarkan  adzan  dan  iqamah  ketika  lahir,  mentahnik, melaksanakan  aqiqah,  memberikan  nama  yang  baik  yang  mengandung  doa, khitan  serta  mengajarkan  sholat.  Tuntunan  tersebut  merupakan  rangkaian pendidikan  keimanan  yang  diberikan  agar  ketika  baligh  dan  dewasa  sudah tertanam keimanan.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Hadis, Pendidikan Keimanan, Pra Aqil Baligh

## Pendahuluan
Menurut  temuan  penelitian  Arnold  Gessel,  setiap  anak antara usia 0 dan 2 tahun memiliki perasaan ketuhanan . 1 Hal ini merupakan  fitrah  (potensi)  yang  diberikan  kepada  setiap manusia.  Potensi  ketuhanan  tersebut  akan  tumbuh  dan mengakar  jika  orang  tua  memahami  dan  mengamalkan  ajaran agama.  Pendapat  tersebut  diperkuat  oleh  Gregory  M.  Eirich berdasarkan penelitian yang dilakukan di Amerika, menjelaskan bahwa  kesungguhan  orang  tua  dalam  melaksanakan  ajaran agama  akan  membentuk  pola  pendidikan,  dan  keinginan  anak untuk melaksanakan ajaran agama. Pemahaman orang tua akan agama  akan  membentuk  institusi  keluarga  yang  memiliki sentuhan  religius.  Meskipun  anak  belum  mau  melaksanakan ajaran  agama  dalam  bentuk  rutinitas  dan  praktek,  orang  tua
1 Popi Sopiatin and Sohari Sahrani, Psikologi Belajar Dalam Perspektif Islam (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sudah  memberikan  pemahaman  dalam  pola  pendidikan  yang memasukan nilai-nilai agama dalam kehidupan anak. 2
Isyarat  Al-Qur’an  lebih  awal  menjelaskan  bahwa  selama dalam  kandungan,  janin  sudah  mendapatkan  fitrah  keimanan, yaitu  dengan  perjanjian  kesaksian  dan  ditiupkannya  ruh  pada usia  4  bulan. 3 Ketika  janin  lahir  pendidikan  keimanan dilanjutkan  dengan  berbagai  syariat  yang  Allah  Swt. tentukan.hal  ini  bertujuan  untuk  melanjutkan  rangkaian pendidikan  keimanan  untuk  menumbuhkan  spiritual  dalam kehidupan anak-anak pra aqil baligh.
Untuk menumbuhkan keimanan tersebut berbagai syariat diberikan dan diperintahkan oleh Allah Swt. melalui hadis Nabi, yaitu  dimulai  dengan    memperdengarkan  adzan  dan iqamah , 4 mentahnik , 5 aqiqah (memberi  nama  yang  baik), 6 khitan 7 serta
2 Gregory M. Eirich, Parental Religiosity and Children’s Educational Attainment in the United States (USA: UMI Publising, 2010).
3 QS. al-A’raf/7:172: ُكِ ب َرِب  ُت ۡسَلَأ  ۡمِهِسُفنَأ  ٓ ىَلَع  ۡمُهَدَه ۡشَأ َو  ۡمُهَتَّي ِ رُذ  ۡمِه ِروُهُظ نِم َمَداَء ٓيِنَب  ۢنِم  َكُّب َر َذَخَأ ۡذِإ َو َم ۡوَي  اوُلوََُُ  َأ  ٓلَنۡدِهَش   ىَلَب  اوُللََ  ۡۖ ۡم
َنيِلِف  َغ اَذ  َه  ۡنَع لَّنُك لَّنِإ ِةَم َيُِۡلٱ Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):"Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab:"Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan:"Sesungguhnya  kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", Dari 'Abdullah dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Rasulullah Saw. yaitu -Ash Shadiq Al Mashduq- (seorang yang jujur menyampaikan dan berita yang disampaikannya adalah benar):'Sesungguhnya  seorang  manusia  mulai  diciptakan  dalam  perut  ibunya  setelah  diproses selama  empat  puluh  hari.  Kemudian  menjadi  segumpal  daging  pada  empat  puluh  hari berikutnya.  Lalu  menjadi  segumpal  daging  pada  empat  puluh  hari  berikutnya.  Setelah  empat puluh  hari  berikutnya,  Allah  pun  mengutus  seorang  malaikat  untuk  menghembuskan  ruh  ke dalam  dirinya  dan  diperintahkan  untuk  menulis  empat  hal;  rezekinya,  ajalnya,  amalnya,  dan sengsara  atau  bahagianya.'  Demi  Allah  yang  tiada  Tuhan  selain  Dia,  sungguh  ada  seseorang darimu  yang  mengerjakan  amal  perbuatan  ahli  surga,  hingga  jarak  antara  dirinya  dan  surga hanyalah  satu hasta,  namun  suratan takdir  rupanya ditetapkan  baginya  hingga  ia mengerjakan amal  perbuatan  ahli  neraka  dan  akhirnya  ia  pun  masuk  neraka.  Ada  pula  orang  yang mengerjakan  amal  perbuatan  ahli  neraka,  hingga  jarak  antara  ia  dan  neraka  hanya  satu  hasta, namun  suratan  takdir  rupanya  ditetapkan  baginya  hingga  kemudian  ia  mengerjakan  amal perbuatan ahli surga dan akhirnya ia pun masuk surga. Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi An-Naisaburi, Sahih Muslim, 8th edn (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah).
4 Abi  Daud  Sulaiman  Ibn  al-Asy’as  As-Sijistani, Sunan  Abi  Daud ,  4th  edn  (Beirut:  Dar Al-Fikr, 1994).
5 Al  Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  Ibn  Ibrahim  Ibn  Mughiroh  Ibn Bardizbah, Shohih Al Bukhari (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994).
6 Ibnu  Hajar  Atsqalani, Bulughul  Maraam  (Diterjemahkan  Oleh  A.  Hassan) (Bandung: Pustaka Tamaam).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengajarkan  sholat. 8 Seluruh  rangkaian  tersebut  menjadi landasan  untuk  menumbuhkan  keimanan  kepada  Allah  Swt., sebagai  bekal  untuk  mempersiapkan  diri  yang  dilakukan  masa pra  aqil  baligh,  agar  ketika  baligh  anak  sudah  siap melaksanakan  kewajiban  dengan  menjadikannya  sebagai kebutuhan dalam kehidupan.

## Isyarat Al-Qur’an dan Hadis tentang Pendidikan Keimanan pada
Anak Pra Aqil Baligh 1. Diskursus Pra Aqil Baligh
Istilah  Pra  aqil  baligh  terdiri  dari  dua  kata:  "pra"  dan "baligh".  Kata  “pra’’  diambil  dari  bahasa  Sanskerta  yang memiliki  makna  “sebelum”. 9 Sementara  istilah  Arab  'aqala' menunjukkan arti berpengetahuan, mengetahui, dan memahami,  arti  baligh  terutama  didasarkan  pada  istilah  aqil. 10 Aqil adalah  keadaan  kematangan  psikologis,  sosial,  dan finansial,  serta  kemampuan  untuk  melaksanakan  kewajiban syariah. 11 Jika dimaknai secara bahasa gabungan kata pra baligh adalah usia sebelum baligh.
Usia  pra  Aqil  baligh,  juga  dikenal  sebagai  usia  sebelum pubertas,  adalah  ungkapan  yang  terkait  langsung  dengan  usia seseorang  dan  biasa  digunakan  oleh  para  psikolog  dan  ahli fiqh. 12 Pubertas  dijadikan  syarat  dalam  fiqh  untuk  menjadi mukallaf,  atau  seseorang  yang  mempelajari  atau  memahami hukum  dan  telah  mencapai  usia  tertentu  untuk  dibebani  oleh hukum  syariah  ( taklif ).  Dalam  kajian  psikologi  istilah  pra  aqil baligh diawali dari usia pra-natal, ( toddler), masa anak-anak awal
7 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, 4th edn.
8 Abu Daud Sulaiman bin Asy’ad Al-Sijistani, Sunan Abu Daud .
9 https://artikbbi.com/pra/, diakses pada tanggal 05 Desember 2018, pukul. 03.45.
10 yaitu  seseorang  yang  sehat,  sempurna  pikirannya,  dapat  membedakan  baik  dan buruk,  benar  dan  salah,  mengetahui  dan  memahami  kewajiban,  mengetahui aturan mana  yang boleh  dan  mana  yang  dilarang  dan  memahami  hal  yang  bermanfaat  dan  yang  merusak,  dalam kondisi  sadar  tanpa  tekanan,  bukan  anak  kecil,  juga  bukan  lansia  yang  mengalami  kelemahan mengingat, tidak sedang tidur, tidak sedang mabuk atau gila. Nur Aynun, Mendidik Anak Pra-
Aqil Baligh (Jakarta: PT. Elek Media Komputindo, 2018).
11 Harry  Santosa, Fitrah  Based  Education:  Mengembalikan  Pendidikan  Sejati  Selaras  Fitrah, Misi Hidup Dan Tujuan Hidup (Bekasi: Cahaya Mutiara Timur, 2017).
12 Rasyid Rhidha, Fiqh Islam , XVII (Jakarta: at-Thahiriyah).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
(early childhood), masa anak tengah (middle childhood), masa anak akhir (late  children) .  Penjelasan  mengenai  usia  pra-baligh  akan dijelaskan melalui tabel berikut ini:
Tabel 4.6 13
Tahapan Pra aqil baligh dalam Psikologi Usia Pra-Baligh dalam Psikologi Keterangan Pra-natal 14 (Fase dalam Kandungan) Proses  tumbuh  kembang  yang diawali dengan bertemunya spermatozoa  dan  sel  telur  yang akan menjadi bayi atau manusia masa  depan  ditandai  dengan terbentuknya  sistem  jaringan dan struktur organ fisik. Toddler (Fase  Bayi  sampai  Tiga  Tahun Pertama) Janin dalam kandungan dilahirkan  menjadi  bayi  selama fase  ini,  yang  merupakan  fase adaptasi. Early Childhood (Fase Usia Anak 4-6 Tahun) Anak-anak  pada  fase  ini  masih terfokus  pada  orang  tua  dan keluarganya,  tetapi  dorongan untuk bersosialisasi telah tumbuh, dan mereka ditentukan oleh kemandirian dan kemampuan pengendalian diri. Middle Childhood Anak  pada  fase  ini  secara
13 Beberapa  ahli  psikologi  membagi  fase  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak menurut kajian psikologi di atas dengan dua kategori yaitu fase anak awal (early childhood) dan anak tengah (midlle childhood), seperti (Santrock, 1999), (Papalia, Olds & Feldman, 2004), Helms
& Turners, 1995).  Agus Dariyo, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Refika Aditama, 2007).
14 Perkembangan  janin  dalam  kandungan  berlangsung  secara  cephalocaudal  yaitu pertumbuhan  dan  diferensiasinya  dimulai  dari  bagian  kepala  dan  dilanjutkan  sampai  ujung. Perkembangan dalam janin berlangsung selama 42-43 minggu (9 bulan 10 hari). Pada tahap ini perkembangan banyak dipengaruhi oleh ibu yang mengandung baik makanan yang dikonsumsi, kesehatan, stabilitas emosi dan daya tahan ibu selama mengandung dan ini akan mempengaruhi janin setelah lahir dari Rahim ibu.  Kartini Kartono, Psikologi Anak, v (Bandung: Mandar Maju,
1995).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
(Fase Usia 7-9 Tahun) akademis  sudah  siap  menerima pelajaran  dan  masuk  sekolah, 15 dapat mengerjakan materi- materi  logika  dasar.  Secara sosial  anak  pada  fase  ini  juga mampu berteman dan membentuk  kelompok.  Secara seksual anak pada fase ini masih dianggap  aman  karena  potensi intelektual dan sosialnya memiliki  perkembangan  yang seimbang sehingga dapat menekan hasrat seksual. Late Children (Fase Usia 10-13 Tahun) Pada fase ini masih mengembangkan kemampuan intelektualnya. Secara social sudah  mulai  ada  ketertarikan dengan lawan jenis dan terdorong  untuk  bersosialisasi dengan lawan jenis.
Batasan  usia  aqil  baligh  menurut  ulama  fiqh adalah 15 tahun, sedangkan menurut psikolog menjelaskan tidak jauh berbeda, tepatnya 14 tahun. Karena kematangan usia  anak  mengalami  perubahan  tingkat  perubahan  fisik dari  waktu  ke  waktu,  dan  karena  pertumbuhan  anak  saat ini semakin pesat, maka batas aqil baligh dapat ditentukan secara lebih tepat dengan mempelajari dan menelaah organ
15 Piaget membagi tahapan perkembangan kognisi anak melalui empat tahapan, yaitu tahap sensorimotor (usia lahir-2 tahun) pada tahapan ini pembentukan konsep “keajegan objek” dan  kemajuan  berkembang  dari  perilakua  refleks  ke  perilaku  yang  diarahkan  tujuan.  Tahap Praoperasi  (usia 2-7  tahun),  pada  tahap ini  tahapan  mampu  memggunakan  symbol, dan  secara psikis bersifat egosentris. Tahap Operasi Konkrit (usia 7-11 tahun) mulai berpikir logis dan dapat memecahkan  masalah  akademis  seta  dapat  membentuk  kemampuan  baru  meliputi pengoperasian  yang  dapat  dibalik.  Tahap  Operasi  Formal  (usia  11-dewasa)  Berfikir  secara abstrak dan simbolik serta dapat memecahkan masalah secara eksperimentasi sistematik. Robert E Slavin ,
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
tubuh. Batasan aqil baligh juga dapat diidentifikasi dengan melihat  pertama  kali  haid,  bagi  perempuan  dan  mimpi bersetubuh sampai mengeluarkan mani bagi laki-laki.
Batasan  aqil  baligh  diisyaratkan  dalam  hadis sebagai berikut: 16
يِنَض َرَع َل ْوُس َر ِهللا لَﺻ َّ ﻰ ُهللا ِهْﻴَلَع َو لس َّ َﻢ
ْمَلَف  َة َرْشَع َعَب ْرَا  ُنْبا اَنَأ َو ِلاَتِقْلا ﻰِف ٍدُحُا َم ْوَي ُتْمِدَقَف ٌعِفاَن  َلاَق يِن َزاَجَاَف ًةَنَس َة َرْشَع  َسْمَخ  ُنْبا اَنَا  َو ِقَدْنَخلا َموَي يِنَض َرَع  َو يِن ْز ِجُي ِزْي ِزَعْلا ِدْبَع  ِنْب  َرَمُع ﻰَلَع
َنْيَب ُّدَحَل اَذَه  َّنِا َلاَقَف  َثْيِدَحْلا اَذَه ُهُتْثَّدَحَف ٌةَفْيِلَخ ٍذِئَم ْوَي  َوُه  َو ْنَم  َو ًةَنَس َة َرْشَع  َسْمَخ  َنْبا  َناَك  ْنَمِل ا ْوُض ِرْفَي  ْنَا ِهِلاَّمُع ﻰَلِا  َبَتَكَف  ِرْيِبَكْلا  َو  ِرْيِغَّﺻلا
ِلَذ  َن ْوُد َناَك ا يِف ُه ْوُلَعْجاَف  َك
لاَيِعْل
“Aku  menawarkan  diriku  kepada  Rasulullah  Saw.  Untuk  ikut berperang  dalam  perang  uhud,  waktu  itu  aku  berumur  empat belas tahun, tetapi Rasul Saw. tidak mempekenankan diriku. Dan aku  kembali  menawarkan  diriku  pada  waktu  perang  khandaq sedangkan  aku  (pada  saat  itu)  berumur  lima  belas  tahun,  maka Rasul  Saw.  memperkanankan  diriku.”  Nafi’  menceritakan,  lalu aku  datang  kepada  ‘Umar  Ibnu  ‘Abdul  Aziz  yang  pada  saat  itu menjabat  sebagai  khalifah,  dan  aku  ceritakan  kepadanya Ḥ adī ṡ ini,  maka  ia  berkata,  “sesungghunya  hal  ini  merupakan  batas antara  usia  anak-anak  dengan  usia  dewasa”.  Kemudian  ia menginstruksikan  kepada  semua  gubernur  agar  mereka menetapkan  kepada  orang  yang  telah  mencapai  usia  lima  belas tahun  (sebagaimana  layaknya  orang  dewasa),  dan  orang  yang usianya  di  bawah  itu  hendaknya  mereka  dikategorikan  sebagai anak-anak” .
Batasan  usia  aqil  baligh  pada  hadis  di  atas  adalah berdasarkan  usia.  Keterangan  hadis  tersebut,  Rasulullah memperbolehkan  anak  ikut  berperang  pada  batas  usia  15 tahun,  dimana  usia  tersebut  sudah  dikategorikan  usia dewasa.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  perubahan  bentuk fisik dan kemampuan kognitif yang dianggap sudah mulai matang.
Menurut  penjelasan  di  atas,  ada  dua  cara  untuk menentukan  masa  pubertas: pertama ,  dengan  menentukan
16 Imam Muslim, Shahih Muslim , II (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1996).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
usia  yaitu  15  tahun,  dan kedua ,  dengan  memperhatikan fungsi  organ  tubuh  dan  tanda-tanda  yang  dapat  dikenali dari  tubuh,  seperti  wanita  yang  pertama  kali  melahirkan. menstruasi  dan  pria  bermimpi  berhubungan  seks  dan mengeluarkan  sperma.  Menurut  penulis,  seseorang  (anak) dikategorikan  baligh  jika  sudah  mengalami  haid  bagi perempuan  dan ihtilam (mimpi  bersetubuh  sampai mengeluarkan  mani) bagi  laki-laki,  dan  jika  di  usia  15
tahun  belum  mengalaminya,  maka  batas  usia  15  tahun dapat dikategorikan baligh. Dengan demikian usia pra aqil baligh  berdasarkan  Al-Qur’an  yaitu  semenjak  anak  masih dalam kandungan sampai ia mengalami haid (perempuan) atau ihtilam (laki-laki),  atau  seseorang  (anak),  jika  belum haid atau ihtilam maka sampai batas usia 15 tahun.
Anak  harus  bertanggung  jawab  penuh  ( taklif )  dalam hal  ibadah, muamalah , munakahah ,  dan jinayat (peradilan) paling  lambat  17  tahun  untuk  perempuan  dan  18  tahun untuk  anak  laki-laki,  menurut  paradigma  pendidikan Islam. seorang laki-laki Anak laki-laki harus bebas berpisah dari  orang  tuanya  pada  usia  21  tahun,  tetapi  harus memelihara  hubungan  dan  ketaatan  kepada  orang tuanya.. 17
Fase  pendidikan  anak  pra  aqil  baligh  menurut  Al- Qur’an  (Islam)  dimulai  ketika  seseorang  menjadi  diri sendiri  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk  berkarakter baik,  kemudian  melaksanakan  perkawinan  dan  bersama untuk  membentuk  anak-anak  yang  berkarakter,  terjadi konsepsi  dan  bakal  janin  sampai  janin  dalam  kandungan, setelah dalam kandungan tugas perkembangan pendidikan karakter  tersebut  berlanjut  sampai  anak-anak  dilahirkan dan anak-anak perempuan mengalami menstruasi, laki-laki mengalami ikhtilam (mimpi  basah),  atau  jika  keduanya
17 Mohammad  Faudzil  Adzim, Positive  Parenting  Asyik  Jadi  Orang  Tua  Bagi  Para  Ayah (Yogyakarta: Pro-U Media, 2005).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
belum mengalaminya maka usia 15 tahun menjadi patokan dalam penentuan baligh.
Kemampuan  memikul  tanggung  jawab  kepada  Allah,
yang dapat diwujudkan dalam kemampuan mempertanggungjawabkan  diri  sendiri,  itulah  yang dimaksud dengan mukallaf. Jika seorang anak telah diajari untuk bertanggung jawab atas dirinya sendiri secara kaffah (dalam  semua  aspek  kehidupan,  baik  agama  maupun sosial),  anak  tersebut  akan  siap  menerima  aturan  orang tuanya dan hukum Allah Swt.

## Pendidikan Keimanan Pra Aqil Baligh dalam Al-Qur’an
Potensi  keimanan  ini  hadir  ketika  manusia  masih  dalam bentuk janin yaitu dalam kandungan 4 bulan. Potensi keimanan tersebut  akan  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  lebih  baik, manakala  ketika  anak  sudah  lahir  distimulus  untuk melaksanakan  pendidikan  keimanan.  Ibnu  Qayim  al-Jauziyah menjelaskan  bahwa  orang  tua  hendaklah  memberikan bimbingan  dan  pendidikan  yang  bermanfaat  untuk  anak-anak. Jika  orang  tua  mengabaikan  pendidikan  terutama  pendidikan agama  (keimanan)  dan  akhlak  maka  orang  tua  telah memberikan  perilaku  buruk  terhadap  anak-anak. 18 Untuk mempermudah  orang  tua  dalam  memberikan  bimbingan keimanan,  Allah  Swt  telah  memberikan  tuntunan  sebagai langkah awal menumbuhkan potensi keimanan.
a. Mendengarkan Adzan dan Iqamah ketika Terlahir
Saat  janin  lahir,  yang pertama kali  dilakukan  adalah mengumandangkan  adzan  di  telinga  kanan  dan  iqamah  di telinga  kiri.  Tujuannya  adalah  agar  bayi  mendengar  orang
18 Jika  orang  tua  mengabaikan  pendidikan  anaknya  dengan  hal-hal  yang  bermanfaat berarti  orang  tua  telah  memperlakukan  anaknya  dengan  perlakuan  yang buruk.  Kebanyakan anak  berperilaku  buruk  disebabkan  karena  orang  tua  yang  mengabaikan  pendidikan anaknya khususnya tentang pendidikan agama dan akhlaknya. Sehingga menjadikan anak tersebut tidak berguna  bagi  dirinya  dan  orang  tuanya.  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuntunan  Rasulullah  Dalam Mengasuh Anak, Terj. Tuhfatul Maulud Bi Ahkâ Mil Maulûd . Oleh Nabhani Idris, I (Jakarta: Studia Press, 2009).
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
berbicara  dan  mengucapkan  pada  kali  pertama  adalah  kalimat Allah. Sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi Saw.: 19
َع ْن ُع َب ْي ِد ْب ِن َا ِب َر ﻰ ِفا ٍع َع ْن َا ِب ْي ِه َق َلا َر: َا ْي ُت َأ َل ْوُس َر  َّن ِنُذُأ ﻰِف  َنَّذَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ﻰَلَﺻ ِهللا َنْي ِح ٍ يِلَع ِنْبا ِنَسَحْلا ِة َلََّﺻلاِب ُةَمِطَاف ُهْتَدَل َو
“Dari  Ubaid  bin  Abi  Rafi’  dari  ayahnya  daia  berkata:Aku  melihat Rasulullah  mengumandangkan  adzan  di  telinga  al-Hasan  bin  Ali dengan adzan salat ketka Fathimah melahirkan.”
Baihaqi meriwayatkan dalam Asy-Syu’ab dari Hasan bin Ali R.A. dari Nabi Saw , beliau bersabda:“barang siapa y ang lahir baginya seorang anak,  lalu  ia  mengadzani  telinga  kanannya  dan  mengiqamati  telinga kirinya, maka ia akan terhindar dari Umi Sibyan (Setan) 20
Memperdengarkan  adzan  dan  iqamah  kepada  bayi  yang baru  lahir,  menurut  Ibnu  Jauziyah,  adalah  bahwa  suara  yang pertama kali didengar bayi adalah seruan mengagungkan nama Allah, dan sekaligus persaksian ( syahadat ), sebagai langkah awal masuk Islam dan memperkuat hidupnya dari lahir sampai mati dengan kalimat tauhid. 21
2. Tahnik
Mengunyah dan menggosok kurma di langit-langit mulut bayi disebut dengan tahnik, Caranya adalah dengan meletakkan sebagian  dari  buah  kurma  yang  sudah  dikunyah  pada  jari, masukkan  jari  tersebut  ke  dalam  mulut  bayi,  dan  gerakkan perlahan  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Dalam  hal  bantuan  teknis,  ada hadits yang mengatakan:
ْيِل َدِل ُو َلاَعَد َو ٍة َرْمَتِب ُهَكَّنَح َو َميِها َرْبِإ ُهاَّمَسَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ﻰَّلَﺻ َّيِبَّنلا ِهِب  ُتْيَتَأَف ٌم َلَُغ ِةَك َرَبْلاِب ُه َّيَلِا ُهَعَفَد َو
“Aku  pernah  dikaruniai  anak  laki-laki,  lalu  aku  membawanya  ke hadapan  Rasulullah,  maka  beliau  Saw  memberi  nama  Ibrahim  dan mentahniknya dengan sebiji kurma.” 22
Manfaat  mentahnik  antara  lain  memperkuat  saraf  mulut dan tenggorokan melalui gerakan lidah dan langit-langit mulut,
19 As-Sijistani. Hal. 363
20 Al-Jauziyah. Hal. 26
21 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad,  Diterjemahkan  Ole  Emil  Ahmad ,  5th  edn (Khatulistiwa Press, 2017).
22 Bardizbah. Hal. 267
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
serta gerakan rahang, untuk merangsang bayi dan mempermudah menyusui. 23 Manfaat kurma matang sangat baik untuk otot-otot, dan otot langit-langit mulut bayi yang baru lahir membutuhkan gerakan. 24
Tahnik yang  diberikan  oleh  orang  tua  dengan melumatkan kurma ke mulut bayi, merupakan isarat kedekatan orang tua dan anak. Dengan cara ini harapannya adalah adanya kemelekatan  dan  kasih  sayang  yang  terjaga  antara  anak  dan orang  tua  sampai  kapanpun.  Selanjutnya  tahap  setelah tahnik adalah aqiqah dan memberi nama yang baik untuk anak.
3. Aqiqah dan Memberi Nama
Mencukur rambut dan memberi nama yang baik termasuk doa, begitu juga dengan aqiqah . Aqiqah dalam istilah syar'i, ini berarti menyembelih  hewan  (kambing)  sebab  lahirnya  anak  laki-laki atau perempuan pada hari ketujuh setelah kelahirannya. 25 ُل ْوُس َر  َلاَق :  َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ﻰَلَﺻ  ِهللا
ُقَل ْحُي َو  ِهِعِباَس  َم ْوَي ُهْنَع  ُحَبْذُت  ِهِتَقيِقَعِب ٌةَنيِه َر  ٍمَلَُغ  ُّلُك ُهُسْأ َر ُقَلْحُي  َو ِهْيِف ﻰَّمَسُي َو ,ِهِعِباَس َم ْوَي ُهْنَع ُحَبْذُي,ِهِتَقيِقَعِب ٌةَنيِه َر ٍمَلَُغ ُّلُكيَّمَسُي َو 26
“Dari  Samurah,  bahwasanya  Rasulullah Saw .  telah  bersabda:“Tiap- tiap  seorang  anak  laki-laki  tergadai  dengan  aqiqahnya.  Disembelih (aqiqah)  itu  buat  dia  pada  hari  yang  ketujuhnya  dan  cukur  dia  dan dinamakan dia.” (HR. Ahmad)
Pemotongan rambut dan pemberian nama juga dilakukan sebagai bagian dari proses aqiqah. Bersedekah kepada keluarga dan  fakir  miskin  adalah  di  antara  hikmah  aqiqah.  Mencukur memperkuat  daya  tahan  kepala  dan  tubuh  bayi,  membuka selaput kepala, dan memperkuat indera penglihatan, penciuman, dan pendengaran, menurut ahli medis. Selanjutnya,
23 Ulwan. Hal. 31
24 Berdasarkan  penelitian  dan  kajian  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Aziz  Syaraf  dalam kitab  Risalatun  Nabbatuth  Thayyibah  yaitu  kitab  mengenai  kajian  tumbuh-tumbuhan  yang mengandung  obat  menjelaskan  bahwa  al-Balah  yaitu  buah  kurma  yang  hamper  masak  da[at merangsang  aktifitas  gerak  kelenjar  langit-langit  mulut  dan  memberikan  kekuatan  kelenjar langit-langit  serta  dapat  memperlancar  pergerakan  urat-urat.  Aba  Firdaus  Al-Halwani, Melahirkan  Anak  Saleh,  3rd  edn  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  1999).  Muhammad  ‘Ali  Quthb, Sang  Anak  Dalam  Naungan  Pendidikan  Islam,  Terj.  Auladuna  Fii  Dhau-It  Tarbiyyatil
Islamiyyah. Oleh Bahrun Abu Bakar Ihsan, I (CV. Diponegoro, 1993).
25 Ulwan. Hal. 40
26 Atsqalani. Hal. 730
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sesuai  dengan  konteks  sosial,  memberi  sedekah  merupakan wujud  dan  bentuk  solidaritas  serta  menumbuhkan  kepekaan sosial.
Pada  saat  proses  aqiqah  tersebut  memberi  nama  yang baik  dan  mengandung  doa  sangat  dianjurkan.  Hal  tersebut diharapkan  mendorong  anak  agar  termotivasi  dengan  sematan nama  dan  do’a  yang  melekat  padanya.  Sebagaimana  Allah mencontohkan  pemberian  nama  Yahya  bagi  putra  Zakaria. Isyarat tersebut terdapat dalam QS. Maryam/19:7:
َّنِإ ٓاَّي ِرَك َزََٰي ا ّٗ يِمَس ُل ۡبَق نِم ۥُهَّل لَع ۡجَن  ۡمَل  َٰﻰَي ۡحَي ۥُهُم ۡسٱ  ٍمََٰلُغِب  َك ُرِ شَبُن ا
“Hai  Zakaria,  sesungguhnya  Kami  memberi  kabar  gembira  kepadamu akan  (beroleh)  seorang  anak  yang  namanya  Yahya,  yang  sebelumnya Kami belum pernah menciptakan orang yang serupa dengan dia.”
Yahya merupakan putra yang telah lama dinantikan Nabi Zakariya. Nama Yahya adalah pemberian dari Allah Swt sebagai nama  yang  baik.  Pemberian  nama  yang  baik  juga  dijelaskan dalam hadits Abu Darda ra:
ُه للا َي ِض َر ءاَد ْرَّدلا يِبَأ  ْنَع َع ْن ُه َق َلا َق: َلا َر ُس ْو ُل ِهللا َﺻ( َّل ُهللا ﻰ َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ِإ ": ) َّن ُك ْم َت ْد ُع ْو َن َي ْو َم ِقلا َي َما ِة ِب ْسأ َم ِئا ُك ْم َو ْسأ َم ُءا َبآ ِئا ُك َف م ْحأ ِس ُن ْو َأ ا ْس َم َءا ُك ْم
“Dari  Abu  Darda  Ra  berkata,  Rasulullah Saw bersabda,  ‘Sungguh kalian  semua  akan  dipanggil  pada  hari  Kiamat  dengan  nama-nama kalian dan nama-nama ayah kalian. Maka dari itu, perbaguslah nama- nama kalian,” 27
Pemberian  nama  baik  selain  menjadi  doa  juga  akan meningkatkan  harkat  dan  martabat  anak,  karena  nama  yang baik  akan  membuat  anak  merasa  disayang  dan  percaya  diri. Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  John  Mc.  David  dan Herbert  Harari  pada  tahun  1966  tentang  kualitas  nama,  anak- anak  dengan  nama  yang  tidak  menarik  sering  dijauhi  oleh teman sebayanya. Ketidakpopuleran anak juga akan berdampak dalam bersosialisasi dengan teman sebayanya. 28
Pemberian  nama  yang  baik  merupakan  penghargaan  orang  tua terhadap  anak  juga  mengangkat  derajat  dan  martabat  anak
27 Muhyiddin  Abu  Zakariya  An-Nawawi, Al-Adzkarun  Nawawi (Beirut:  Dar  Kutub, 2004).
28 ‘Rahasia Dibalik Sebuah Nama’, Majalah Ar-Risalah, 2011.
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
untuk  dihargai  dan  juga  menjadi  doa  untuk  kehidupannya kelak.
4. Khitan
Orang  tua  juga  melakukan  sunat  atau  khitanan  pada anaknya  untuk  membangun  dan  menumbuhkan  keimanan kepada  mereka.  Khitan  adalah  membuka  atau  memotong  kulit penutup  alat  kelamin  ( qulfah/preputium )  sehingga  bebas  dari najis. 29 Sunat bagi laki-laki dan bagi perempuan disebut dengan istilah  yang  berbeda.  Hal  ini  dikenal  sebagai  sunat  untuk  laki- laki dan khafadh untuk perempuan. 30
Para  ulama  berbeda  pandangan  tentang  hukum  sunat. Sunat diwajibkan oleh Imam Syafi'i, Imam Ahmad, Imam Malik, Yahya  bin  Saad  al-Ansari,  Rabi'ah  al-Auza'i,  dan  asy-Sya’bi dengan  alasan  orang  yang  di khitan dapat  menyebabkan rusaknya  wudhu  dan  salatnya  karena  kulup  (kulit  yang menutupi  ujung zakar )  akan  terkena  air  kencing  dan  tidak mungkin menceboknya. 31
Khitan  wajib  dilakukan  ketika  anak  sudah  aqil  baligh, dan  keadaan  selain  akil  baligh  sehat  jasmani  dan  rohani, menurut Imam Syafi'i. Mayoritas ulama ( jumhur ulama ) meyakini bahwa  sunat  diperlukan  sebelum  pubertas  karena  masa  remaja adalah masa pematangan seksual. 32
Imam  Hasan  al-Basri,  Imam  Abu  Hanifah,  dan  beberapa ulama  Hambali  termasuk  yang  menjelaskan  sunahnya khitan . 33 Alasan  sunah  karena  orang-orang  yang  masuk  Islam  bersama Rasulullah  dari  berbagai golongan, Rasulullah tidak memeriksa satu  persatu  apakah  sudah  dikhitan  atau  belum.  Selain  itu adanya hadits dari Abu Hurairah yang menjelaskan bahwa:
29 Khitan menurut bahasa. Harun Nasution, Ensiklopedia Indonesia (Jakarta: Sabdodadi, 1992).
30 Sa’a  Al-Marshawi, Ahaddits  Al-Khitan  Hujjatuha  Wa  Fiqhuha  Diterjemahkan Oleh  Amir Zain Zakariya (Jakarta: Gema Insani Press, 2001).
31 Ulwan.
32 Ahmad  ma’ruf  Asrari  and  Suheri  Ismail, Khitan  Dan  Aqiqah:Upaya  Pembentukan Generasi Qur’ani , 2nd edn (Surabaya: al-Miftah, 1998).
33 Ulwan. Hal. 48
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ْيِبَأ  ْنَع َة َرْي َرُه : )َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهللا ﻰَّلَﺻ(  ِهللا  ُل ْوُس َر  َلاَق:  َلاَق ُهْنَع ُهللا  َي ِض َر ِة َرْطِفلْا  َنِم ; ُقاَشْنِتْسِلاْا َو ُةَضَمْضَملْا ُداَدْحِتْس ِلإْا َو  ِطْبِلإْا َو  ُفْتَن َو  ِرِفاَظَلأْا  ُمْيِلْقَت َو  ُكا َوِ سلا َو  ٍب ِرَاَّشلا  َّصَق َو ُناَتِتْخ ِلاْا َو 34
“Dari Abu Hurairah ra:Rasulullah Saw. bersabda:“Fitrah itu ada lima, yaitu  khitan,  mencukur  bulu  di  sekitar  kemaluan,  memotong  kumis, memotong kuku, dan mencabut bulu ketiak.” (HR. Bukhori)
Selain  berdasarkan  syariat  Islam, khitan juga  bermanfaat untuk  kebersihan,  karena  khitan  memungkinkan  kulup  atau kulit  penis  dibersihkan  dan  tidak  menahan  air  seni.  Sementara itu, sebuah penelitian  yang diterbitkan pada November 2006 di jurnal Pediatrics menemukan  bahwa khitan dapat  menurunkan risiko  tertular  dan  menularkan  infeksi  hingga  50%  dan menyarankan khitan . 35 Jika  merujuk  berbagai  manfaat  khitan baik  bagi  kebersihan  dan  kesehatan,  maka  khitan  merupakan kewajiban bagi laki-laki akan tetapi bagi perempuan tidak wajib, karena khitan untuk  perempuan  adalah  bentuk  pemuliaan. Khitan merupakan  syariat  islam  yang  diberikan  untuk mengajarkan  bersuci  ( thaharah) dengan  membersihkan  bagian kemaluan agar air seni yang keluar secara tuntas untuk tahapan selanjutnya mengajarkan salat lima waktu.

## 5. Mengajarkan Salat
Pada  usia  tujuh  tahun  anak  sudah  dikenalkan  dan diajarkan  salat. 36 Mengapa  Rasulullah  mengajarkan  salat  pada anak  usia  tujuh  tahun?  Jika  merujuk  pada  fase  perkembangan anak usia tujuh tahun dan selanjutnya sudah bisa menerima dan mengerjakan  materi-materi  logika  secara  sederhana.  Salat diajarkan  pada  usia  tujuh  tahun,  karena  salat  bukan  saja berkaitan  dengan  gerakan  dan  bacaan,  akan  tetapi  dalam  salat terkandung  ilmu,  niat,  ucapan  kekhusyuan,  gerakan, tumaninah dan  tertib,  dan  anak  bisa  menerima  semua  ini  setelah  tujuh tahun dengan melakukan pembelajaran dan pembiasaan.
34 Al-Bukhari Muhammad ibn Isma’il, Sahīh Bukhari , IV (Beirut: Dar Al-Fikr).
35 Felix  Bryk, Circumcision  in  Man  and  Woman:Its  History,  Psychology  and  Ethnology
(Hawai: University Press of The Pacific, 2001).
36 َمَّلَس َو ِه يَلَع ُهللا ىَلَص ِهللا ُل  وُس َر َللََ ا :
ُه  وُب ِر ضلَف َن يِنِس  َر شَع َغَلَب اَذِإ  َو ,َن يِنِس َع بَس َغَلَب اَذِإ ِة َلََّصللِب َّيبِب صلا ا  و ُرُم
لَه يَلَع
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Harry Santosa menjelaskan bahwa dalam salat bukan saja berkaitan dengan bacaan dan gerakan saja, akan tetapi ada nilai attitude (niat,  khusyu, tumaninah ),  nilai knowledge (ilmu,  tertib), dan skill (ucapan,  perbuatan),  untuk  itu  perlu  waktu  adaptasi dan  pembiasaan  yang  lama  ketika  memberikan  pendidikan tentang  salat. 37 Dalam  hadits  Rasul  menganjurkan  salat  pada usia  7  tahun  untuk  belajar  dan  diberikan  masa  adaptasi, pembiasaan dan latihan sampai usia 10 tahun. Meskipun redaksi hadits  menjelaskan  jika  usia  10  tahun  anak  tidak  mau melaksanakan  salat  dipukul,  akan  tetapi  kaidah  memukul tersebut  dapat  dijadikan  bahasa  penekanan  atau  orang  tua memberikan  penekanan  kepada  anak-anak  bukan  semata-mata memukul,  atau  juga  dimakanai  memukul  dengan  melalui berbagai  tahapan  dan  komunikasi  dan  menjadi  alternatif terakhir juga pukulan bukan pada wilayah yang sensitive seperti wajah.  Hal  ini  adalah  bentuk  penguatan  akan  kewajiban  yang harus dilakukan menjelang baligh.
Dari  rangkaian  pendidikan  keimanan  yang  dilakukan oleh orang tua kepada anak  pra  aqil baligh  menjadi  bekal anak untuk  terbiasa  melaksanakan  ibadah  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sehingga  memupuk  kualitas  spiritual  anak  pra  aqil  baligh dalam kehidupan kelak, untuk dapat memperkuat nilai spiritual, orang  tua  juga  harus  memberikan  pendidikan  akhlak  kepada anak pra aqil baligh sebagai bagian hubungan baik antara Allah Swt dan manusia .

## Simpulan
Al-Qur’an  dan  Hadis  merupakan  pedoman  bagi  umat Islam.  Aturan  dan  tatanan    hidup    yang  terdapat  dalam  Al- Quran  dan  Hadis  merupakan  landasan  dalam  melaksanakan kehidupan.  Untuk  itu  semenjak  dalam  kandungan  Allah  Swt telah menanamkan fitrah keimanan kepada setiap manusia agar manusia  mengetahui  Tuhan  penciptanya  serta  bersaksi  akan Allah  Swt.  Untuk  menguatkan  keimanan,  Al-Qur’an  dan  Hadis
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon
memberikan  tuntunan  awal  sampai  memasuki  aqil  baligh. Tuntunan  tersebut  adalah adzan dan iqamah ketika  lahir, men tahnik , aqiqah ,  memberi  nama  yang  baik  dan  menjadi  doa, khitan  dan  mengajarkan  solat.  Tuntunan  tersebut  merupakan stimulus  kepada  anak  untuk  terus  menguatkan  nilai  keimanan sepanjang hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adzim,  Mohammad  Faudzil Positive  Parenting,  Asyik  Jadi  Orang Tua Bagi Para Ayah , Yogyakarta: Pro-U Media, 2005.
Al-Atsqalani,  Ibnu  Hajar Bulughul  Maraam, diterjemahkan  oleh A. Hassan, Bandung:Pustaka Tamaam t.t. Asrari  Ahmad  ma’ruf.  Suheri  Ismail, Khitan  dan  Aqiqah:Upaya Pembentukan Generasi Qur’ani, Surabaya:al-Miftah, 1998 Aynun,  Nur Mendidik  Anak  Pra-Aqil  Baligh, Jakarta:  PT.  Elek Media Komputindo, 2018.
Bardizbah,  Al  Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  Ibn Ibrahim  Ibn  Mughiroh  Ibn Shohih  al  Bukhari ,  Beirut:  Dar al-Fikr, 1994.
Bukhari,  Al,  Muhammad  ibn  Isma’il,  Sahīh  Bukhari,  Juz  IV,
Beirut: Dar Al-Fikr , Tt.
Bryk , Felix, Circumcision  in  Man  and  Woman:Its  History,
Psychology  and  Ethnology, Hawai,  University  Press  of  The Pacific, 2001
Dariyo,  Agus Psikologi  Perkembangan, Jakarta:  Refika  Aditama,
2007.
Eirich.  Gregory  M. Parental  Religiosity  and  Children's  Educational Attainment in the United States, USA: UMI Publising, 2010. Halwani,  al,    Aba  Firdaus. Melahirkan  Anak  Saleh, Yogyakarta: Mitra  Pustaka,  1999,  cet-3,  hal  103-104.  Muhammad  ‘Ali Quthb, Sang  Anak  Dalam  Naungan  Pendidikan  Islam ,  Terj.
Auladuna Fii Dhau-it Tarbiyyatil Islamiyyah. oleh Bahrun Abu Bakar Ihsan Bandung: CV. Diponegoro, 1993. https://artikbbi.com/pra/,  diakses  pada  tanggal  05  Desember 2018.
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jauziyah,  al,  Ibnu  Qayyim. Tuntunan  Rasulullah  dalam  Mengasuh Anak ,  Terj.  Tuhfatul  Maulud  bi  Ahkâ  mil  Maulûd.  oleh Nabhani Idris, Jakarta: Studia Press, 2009.
Kartono, Kartini Psikologi Anak, Bandung: Mandar Maju, 1995. an-Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim al-Qusyairi  an-Naisaburi, Sahih  Muslim, Beirut:Dar  al-
Afaq al-Jadidah, tt.
Marshawi,  al,    Sa’a. Khitan, diterjemahkan  oleh  Amir  Zain Zakariya, Ahaddits  al-khitan  Hujjatuha  wa  Fiqhuha,
Jakarta:Gema Insani Press, 2001.
Majalah Ar-Risalah, Rahasia Dibalik Sebuah Nama No. 120/ Vol.
X/ 12 / Juni 2011.
Muslim, Imam Shahih Muslim , Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, 1996.
Nasution,  Harun. Ensiklopedia  Indonesia, Jakarta:  Sabdodadi, 1992.
An-Nawawi,.  Muhyiddin  Abu  Zakariya Al-Adzkarun  Nawawi,
Beirut:Dār Kutub, 2004. Rhidha, Rasyid Fiqh Islam , Jakarta: at-Thahiriyah, 1954.
Rusfy,  Adriana.    Harry  Santosa, Fitrah  Based  Education:
Mengembalikan  Pendidikan  Sejati  Selaras  Fitrah,  Misi  Hidup dan Tujuan Hidup, Bekasi: Cahaya Mutiara Timur, 2017. Santosa,  Harry, Fitrah  Based  Education:Mengembalikan  Pendidikan Sejati  selaras  Fitrah,  Misi  Hidup  dan  Tujuan  Hidup, Bekasi:Yayasan Cahaya Mutiara Timur, 2017.
Slavin,  Robert  E Psikologi  Pendidikan  Teori  dan  Praktek,
diterjemahkan  oleh  Marianto  Samosir  dari  judul Educational  Psychology:  Theory  and  Practice, Jakarta:  PT.
Indeks Permata Puri, 2011.
Sopiatin Popi.  Sohari Sahrani, Psikologi Belajar dalam Perspektif Islam, Bogor: Ghalia Indonesia, 2011.
Sijistani,  al,    Abi  Daud  Sulaiman  Ibn  al-Asy’as. Sunan  Abi  Daud Beirut: Dar Al-Fikr, 1994.
Jurnal Pendidikan Islam Aas, Muhadditsir
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Ulwan,  Abdullah  Nashih. Tarbiyatul  Aulad, diterjemahkan  ole Emil  Ahmad  dari  kitab Tarbiyatul  Aulad, Jakarta:
Khatulistiwa Press, Cet-5, 2017.