P-ISSN: 2085-2541, E-ISSN: 2715-7865 Volume 13, Nomor 1, Juni 2021 https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## TINJAUAN FIQIH EKONOMI  TERHADAP JUAL BELI PESANAN BARANG RUMAH TANGGA DI NAGARI TUNGKAR KECAMATAN SIMONA KABUPATEN LIMA PULUH KOTA

## Vicky Azhari
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar
vicky_azhar1@yahoo.co.id

## Zainuddin
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar
zainuddin@iainbatusangkar.ac.id

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang tinjauan Fikih Ekonomi tentang jual beli barang pesanan rumah tangga  secara  pesanan  di  Nagari  Tungkar  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Permasalahannnya adalah terjadinya ketidaksesuaian barang yang dipesan dengan permintaan awal dari si pembeli dalam  jual  beli  pesanan.  Namun  karena  barang  sudah  sampai  di  tempat  pemesan,ia    harus menerima  dengan  berbagai  alasan  walaupun  tidak  sesuai  dengan  keiinginan.  Penelitian  ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah ibu- ibu rumah tangga  yang melakukan pembelian barang rumah tangga secara pesanan dan pejual barang. Berdasarkan hasil penelitian, menurut tinjauan Fikih Ekonomi terhadap jual beli barang rumah tangga secara pesanan yang dilakukan oleh ibu rumah tangga  di  Nagari  Tungkar  Kecamatan  Simona  Kabupaten  Lima  puluh  kota  sesuai  dengan prinsip Fikih Ekonomi. Adapun katidaksesuaian barang dengan pesanan disebabkan terjadinya kesalahan komunikasi antara penjual dengan pembeli. Penjual tidak menerima pengembalian barang  karena  sudah  adanya  kesepakatan  di  awal  dengan  pembeli,  sedangkan  penjual  sudah mengeluarkan  banyak  biaya  dalam  proses  pembuatan  barang  tersebut.  Penjual  dan  pembeli telah sepakat di awal atas ketentuan yang dijanjikan di awal akad dan jual belinya sah menurut Fikih Ekonomi.
Kata Kunci : Fiqh Ekonomi, Jual Beli Pesanan, Alat Rumah Tangga

## Abstract
This article examines the review of Economic Jurisprudence on the sale and purchase of goods ordered by households by order in Nagari Tungkar, Lima Puluh Kota Regency. The problem is that there is a discrepancy between the goods ordered and the initial request from the buyer in buying and selling orders. However, because the goods have arrived at the customer's place, he must accept it  for  various  reasons even though  it  is  not in accordance  with his wishes. This research is a field research with a descriptive qualitative approach. The sources of data in this study are housewives who make purchases of household goods by order and sellers of goods. Based  on  the  results  of  the  study,  according  to  a  review  of  Economic  Fiqh  on  the  sale  and
purchase of household goods by order made by housewives in Nagari Tungkar, Simona District, Fifty  Cities  Regency  in  accordance  with  the  principles  of  Economic  Fiqh.  The  discrepancy between the goods and the order is caused by a communication error between the seller and the buyer.  The  seller  does  not  accept  the  return  of  the  goods  because  there  has  been  an  initial agreement with the buyer, while the seller has incurred a lot of costs in the process of making the  goods.  The  seller  and  the  buyer  have  agreed  in  advance  on  the  terms  promised  at  the beginning of the contract and the sale and purchase is legal according to Economic Fiqh.
Keywords : Economic Fiqh, Buying Orders, Household Appliances

## A. PENDAHULUAN
Kegiatan  ekonomi  tidak  terlepas  dari bagaimana  seseorang  melakukan  kegiatan transaksi  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan hidup diri sendiri maupun keluarga dan agar dapat membantu orang lain yang membutuhkan  baik  berupa  materi  seperti sandang,  pangan  dan  papan.  Apabila  tidak terpenuhi  ketiga  kebutuhan  ini  dapat “dipersalahkan” menurut agama. Konteks ini menganjurkan  untuk  keseimbangan  dalam melaksanakan  perintah  Allah  SWT  dari  sisi ibadah  dan  juga  sisi  muamalah  (Faizah, 2016).
Dalam  bermuamalah  terdapat  prinsip- prinsip  yang  harus  dipenuhi  dalam  Hukum Islam.  Prinsip-prinsip  tersebut  adalah  :  1) Tidak  mencari  rezeki  pada  hal-hal  yang haram, baik zatnya maupun cara mendapatkannya dan tidak menggunakannya untuk diharamkan haram; 2) Tidak menzalimi dan tidak dizalimi;
3) Keadilan pendistribusian  kemakmuran;  4)  Transaksi dilakukan atas dasar ridha (suka sama suka); 5)  Tidak  ada  mengandung  unsur  riba;  6) Tidak  ada  mengandung  unsur  maisyir (perjudian);  7)  Tidak  ada  unsur  gharar (ketidakjelasan/samar-samar);  8)  Tidak  ada unsur  mudharat  dan  mafsadat  (sesuatu  yang dapat  mendatangkan  kemudaratan  dan kerusakan)  (Zainuddin, dkk. 2017)
Jual  beli  merupakan  salah  satu  bentuk muamalah  yang    menunjukkan  bahwa manusia  dalam  memenuhi  kebutuhannya tidak  dapat  terlepas  dari  manusia  yang  lain.
Jual  beli  adalah  suatu  perjanjian  tukar- menukar benda atau barang yang mempunyai nilai  secara  sukarela  di  antara  kedua  belah pihak, yang satu menerima benda-benda dan pihak  lain  menerima  penggatinya  sesuai dengan  perjanjian  atau  ketentuan  yang  telah dibenarkan oleh syara’ dan disepakati. Dalam aktivitas jual beli, pihak yang melakukan jual beli  harus  bersikap  jujur  dan  adil(Faizah, 2016).
Dalam  Islam,  ada  beberapa  jenis  jual beli  yang  dibolehkan.  Di  antaranya  adalah jual  beli  salam  ( bay’  as-salam ).  Jual  beli ini dilakukan dengan cara memesan barang lebih dahulu  dengan  memberikan  uang  muka. Pelunasannya dilakukan oleh pembeli setelah barang pesanan diterima secara penuh sesuai dengan  perjanjian  yang  telah  disepakati. Bentuk  lainnya  adalah bay’  al-muqayyadah , (barter)  yaitu  jual  beli  dengan  cara  menukar satu  barang  dengan  barang  lain.  Misalnya, menukar beras dengan gandum, atau menukar rotan dengan minyak tanah dan lain-lain. Jual beli  yang  cukup  populer  adalah bay’  al- mutlaq ,  yaitu  jual  beli  barang  dengan  alat tukar  yang  telah  disepakati  seperti  membeli tanah dengan mata uang rupiah, ringgit, dolar, yen dan lain-lain (Mujiatun, 2014).
Individu  sebagai  konsumen,  dalam  hal ini seseorang mengkonsumsi berbagai macam barang dan jasa untuk memperoleh kepuasan. Ada yang mengkonsumsi suatu barang untuk kelangsungan  hidup  (seperti  makanan, minuman)  atau  kebutuhan  primer  dan  ada
juga  untuk  kebutuhan  pelengkap  atau komplementer,  seperti  untuk  menaikan gengsi,  status,  dan  sebagainya.  Perbedaan kedua  kelompok  barang  di  atas  sulit dilakukan,  terutama  jika  perekonomian negara  tersebut  semakin  maju.  Ukuran kepuasan  dipengaruhi  oleh  berbagai  macam faktor. Jadi kepuasan tidak hanya ditentukan oleh bentuk atau jenis barang tersebut, tetapi juga  oleh  sikap  psikologis (psychological attitudes), tekanan kelompok (group pressures), pengalaman pribadi dan lingkungan (Nurhaliza, 2018).
Jual beli pesanan  merupakan jenis jual beli  yang  populer  bagi  kalangan  masyarakat menengah  ke  bawah.jual  beli  pesanan  sama juga  dengang  jual  beli istisna’ adalah transaksi  terhadap  barang  dagangan  dalam tanggungan yang disyaratkan untuk mengerjakannya.  Obyek  transaksinya  adalah barang  yang  harus  dikerjakan  dan  pekerjaan pembuatan  barang  itu  (Mujiburrohman, 2015).
Praktek  jual  beli  pesanan  terdapat  di Nagari  Tungkar  Kecamatan  Situjuah  Limo Nagari  provinsi  Sumatera  Barat.  Di  sana masyarakat  memesan  alat  atau  kebutuhan rumah  tangga  seperti  perabot  rumah  tangga dengan  memesan  kepada  penjual  dengan menyebutkan kriteria barang yang diinginkan lalu  penjual  akan  membuatkan  barang tersebut bekerja sama dengan tukang perabot. Masalah  yang  terjadi  di  sini  beberapa masyarakat  yang  komplen  terhadap  barang yang  diterima  dengan  berbagai  alasan  dari penjual. Barang yang sudah dipesan tersebut tidak dapat diganti kembali dan pembeli harus menerima  dan  membayar  barang  tersebut. Dalam  praktek  ini  terindikasi  adanya ketimpangan atau unsur pemaksaaan. Di sisi lain  pembeli  yang  sudah  terlanjur  memesan demi  menjaga  dan  saling  menghargai  tetap membeli barang tersebut.
Berdasarkan latar belakang
permasalahan  di  atas  penulis  muncul pertanyaan  penelitian  bagaimana  tinjauan
Fikih  Ekonomi  terhadap  praktek  jual  beli pesanan  barang  rumah  tangga  di Nagari Tungkar Kecamatan Simona Kabupaten Lima Puluh kota.

## B. KAJIAN PUSTAKA
1. Jual Beli salam
a. Pengertian Jual beli salam
Fikih muamalah merupakan peraturan- peraturan Allah SWT yang harus diikuti dan ditaati  dalam  dalam  hidup  bermasyarakat untuk menjaga kepentingan manusia. Namun belakangan  ini  pengertian  muamalah  lebih banyak dipahami sebagai aturan-aturan Allah SWT  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  manusia  dalam  memperoleh  dan mengembangkan  harta  benda  atau  lebih tepatnya dapat dikatakan sebagai aturan Islam tentang  kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan manusia.  Salah  satu  kegiatan  Muamalah adalah jual beli (Mujiburrohman, 2015).
Salam  merupakan  transaksi  atau  akad jual  beli  dimana  barang  yang  diperjual balikan belum ada ketika transaksi dilakukan, dan pembeli melakukan pembayaran dimuka sedangkan penyerahan barang baru dilakukan di kemudian hari. PSAK 103 mendefenisikan Salam sebagai akad jual beli barang pesanan ( muslam fiih )  dengan  pengiriman  di kemudian  hari  oleh  penjual  ( muslam  ilaih ) dan  pelaksanaannya  dilakukan  oleh  pembeli ( al  muslam )  pada  saat  akad  disepakati (Rudini, 2012).
Salam disebut juga dengan bentuk jual beli  dengan  pembayaran  dimuka  dan penyerahan  barang  dikemudian  hari  dengan harga,  spesifikasi,  jumlah,  kualitas,  tanggal dan  tempat  penyerahan  barang  yang  jelas, serta disepakati sebelumnya dalam perjanjian. (Nur'Aini, 2018).

## b. Rukun Jual Beli salam
Rukun jual beli salam sebagai berikut:
1. Muslam ( ﻡﻟﺳﻣﻟﺍ ) atau pembeli
2. Muslam ilaih ( ﮫﯾﻟﺍ ﻡﻟﺳﻣﻟﺍ ) atau penjual
3. Modal atau uang
4. Muslam fiih ( ﮫﯾﻓ ﻡﻟﺳﻣﻟﺍ ) atau barang
5. Sighat ( ﺔﻐﯾﺻﻟﺍ ) atau ucapan. Barang  yang  diperjualbelikan  harus memenuhi  ketentuan  Barang  yang  halal, Dapat  diakui  sebagai  utang,  Harus  dapat dijelaskan  spesifikasinya,  Penyerahannya dilakukan  kemudian,  Waktu  dan  tempat penyerahan  harus  ditetapkan  berdasarkan kesepakatan,  Tidak  boleh  ditukar  kecuali dengan  barang  sejenis  sesuai  dengan kesepakatan (Sumenge, 2013).

## c. Syarat Jual Beli salam
Dengan  keterangan  diatas,  maka menurut Ibnu Mundzir telah diperhatikan dari segenap ahli ilmu, mereka semua menerangkan  bahwa  salam  itu  hukumnya dibolehkan.  Dan  kebolehan  ini  tentunya dengan ketentuan bahwa persyaratan- persyaratan  dipenuhi  dan  sipenjual  harus memenuhi janjinya. Persyaratan dalam salam adalah semua persyaratan yang ada pada jual beli,  hanya  saja  salam  boleh  untuk  sesuatu yang belum ada sewaktu akad dilaksanakanYang  pertama  syarat  yang berkad adalah berakal, dan yang kedua Yang melakukan  akad  itu  adalah  orang  yang berbeda (Fahmy, 2016).
Diperbolehkannya  salam  sebagai  salah satu bentuk jual beli merupakan pengecualian dari jual beli secara umum yang melarang jual beli  Forward  sehingga  kontrak  salam memiliki  syarat-syarat  ketat  yang  harus dipenuhi.

## d. Hikmah jual beli salam
Allah  SWT  mensyari’atkan  jual  beli sebagai  suatu  kelapangan,  kebebasan  dan keluasan bagi hamba-Nya. Hal ini disebabkan terutama manusia sebagai individu mempunyai  kebutuhan  yang  berbeda-beda, berupa  sandang  dan  pangan  maupun kebutuhan  lainnya.  Kebutuhan  seperti  ini tidak  akan  pernah  berhenti  selagi  manusia masih hidup. Tidak seseorangpun yang dapat memenuhi  kebutuhan  hidup  secara  peribadi
melainkan harus berhubungan dengan individu yang lain. Dalam hal ini pertukaran merupakan  suatu  aspek  yang  sangat  penting dari  muamalah  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup sehari-hari.(Rudini, 2012).
2. Jual Beli pesanan ( Istiṣna )
a. Pengertian jual beli Istiṣna
Istiṣna῾ adalah  bentuk  transaksi  yang menyerupai jual beli Salām jika ditinjau dari sisi bahwa obyek (barang) yang dijual belum ada.  Barang  yang  akan  dibuat  sifatnya mengikat  dalam  tanggungan  pembuatan (penjual) saat terjadi transaksi.
Istiṣna῾secara etimologi
adalah
mashdar  dari Istiṣna῾a  asy-syai‟ ,  artinya meminta  membuat  sesuatu.  Yakni  meminta kepada seseorang pembuat untuk mengerjakan  sesuatu.  Adapun Istiṣna῾ secara terminologi adalah transaksi terhadap barang dagangan dalam tanggungan yang disyaratkan  untuk  mengerjakannya.  Obyek transaksinya  adalah  barang  yang  harus dikerjakan  dan  pekerjaan  pembuatan  barang itu (Mujiatun, 2014).
Dalam istilah fuqaha , istiṣna῾
didefinisikan sebagai akad meminta seseorang  untuk  membuat  sebuah  barang tertentu  dalam  bentuk  tertentu.  Dapat diartikan sebagai akad yang dilakukan dengan seseorang  untuk  membuat  barang  tertentu dalam tanggungan. Maksudnya, akad tersebut merupakan akad membeli sesuatu yang akan dibuat oleh seseorang. Atau bahwa kebutuhan masyarakat  untuk  memperoleh  sesuatu, sering  memerlukan  pihak  lain  untuk membuatkannya,  dan  hal  seperti  itu  dapat dilakukan melalui jual beli Istiṣna, yaitu akad jual beli dalam bentuk pemesanan pembuatan barang tertentu dengan kriteria dan persyaratan  tertentu  yang  disepakati  antara pemesan (pembeli) dan penjual (pembuat).
Dalam Istiṣna῾ bahan  baku  dan pembuatan  dari  pengrajin.  Sebagian  fuqaha berpendapat  bahwa  obyek  akad  adalah pekerjaan  pembuatan  barang  saja,  karena
Istiṣna῾ adalah permintaan pembuatan barang sehingga  bentuknya  adalah  pekerjaan  bukan barang (Rudini, 2012).
Akad Istiṣna῾
tercapai dengan terjadinya  ijab  dan  qabul  dari  pemesan  dan pengrajin.  Pembeli  disebut  dengan  pemesan, sedangkan  penjual  disebut  pengrajin  dan barang  yang  dibuat  disebut  barang  pesanan. Misalnya,  jika  dua  orang  sepakat  untuk membuat  sepatu,  wadah,  pakaian,  perkakas rumah  tangga  dan  sebagainya.  Akad  ini menyerupai  akad  Salām  (membeli  barang dalam  tanggungan  dengan  harga  kontan), karen  akad  ini  merupakan  jual  beli  barang yang  tidak  ada  saat  akad.  Dalam  akad ditetapkan  bahwa  barang  di  pesan  berada dalam  tanggungan  pembuat  (penjual).  Akan tetapi,  akad  Istiṣna῾memiliki  perbedaan dengan  akad  Salām  dari  sisi  ketidakharusan penyerahan  harga  barang  (modal)  secara kontan,  penjelasan  masa  pembuatan  ataupun waktu  penyerahan.  Begitu  pula  tidak disyaratkan  bahwa  barang  yang  dipesan merupakan  salah  satu  barang  yang  dapat dijumpai dipasar (Fahmy, 2016).
b. Rukun dan Syarat Istiṣna῾
1. Rukun Bai῾ Istiṣna῾ Seperti  halnya  jual  beli  Salām  ,  jual beli  Istiṣna῾memiliki  rukun  dan  syarat yang  harus  dipenuhi.  Rukunnya  adalah ijab dan qabul. Hukumnya adalah tetapnya kepemilikan atas penukar dan barang.
2. Syarat-syarat Bai῾ Istiṣna῾
Selain  memiliki  rukun,  jual  beli Istiṣna῾ juga memiliki syarat. Adapun yang menjadi  syarat  jual  beli  Istiṣna῾,  para ulama  Hanafiyah  menentukan  tiga  syarat bagi  keabsahan  akad  Istiṣna῾  yang  jika salah  satu  syarat  tersebut  tidak  terpenuhi maka  akad  itu  menjadi  rusak.  Jika  rusak, maka ia dimasukkan dalam kelompok jual beli fasid yang perpindahan kepemilikannya dengan penerimaan barang  adalah  secara  tidak  baik  sehingga tidak  boleh  dimanfaatkan  dan  digunakan
serta wajib menghilangkan sebab ketidakabsahannya  itu  guna  menghormati aturan  syariat.  Syarat-syarat  tersebut adalah sebagai berikut:
Menjelaskan  jenis,  tipe,  kadar  dan bentuk  barang  yang  dipesan,  karena barang  yang  dipesan  merupakan  barang dagangan sehingga harus diketahui informasi mengenai barang itu secara baik. Informasi barang daapat terpenuhi dengan mengetahui  beberapa  hal  tersebut.Jika salah  satu  informasi  berkaitan  dengan barang  pesanan  ini  tidak  ada,  maka  akad itu  menjadi  rusak,  karena  ketidakjelasan yang  mengakibatkan  pertikaian  merusak akad (Rudini, 2012).
Barang  yang  dipesan  harus  barang yang  biasa  dipesan  pembuatannya  oleh masyarakat,  seperti  perhiasan,  sepatu, wadah,  alat  keprluan  hewan,  dan  alat transportasi lainnya. Oleh karena itu, tidak boleh  memesan  pembuatan  baju  atau barang  lainnya  yang  tidak  biasa  dipesan pembuatannya  oleh  masyarakat,  seperti perasan  anggur.  Tetapi,  pemesan  barang seperti  itu  dibolehkan  jika  menggunakan akad  Salām  bila  seluruh  syaratnya terpenuhi.
Jika seluruh syaratnya terpenuhi,  maka  akad  Istiṣna῾  menjadi batal  tapi  tercapailah  akad  Salām (Hendiana & Aly, 2016).
Hal  itu  karena  yang  menjadi  standar keabsahan  akad  adalah  maksud  yang terkandung  dalam  akad,  bukan  kata-kata yang  digunakannya.  Akad  Salām  boleh dilakukan  pada  barang-  barang  bukan barang  yang  memiliki  varian  serupa, seperti  pakaian,  karpet,  tikar,  dan sebagainya. Di masa sekarang, diperbolehkan  memesan  pembuatan  baju karena masyarakat telah terbiasa melakukan  hal  itu.  Kebiasan  suatu masyarakat  dapat  berubah  sesuai  waktu dan tempat (Fitria, 2017).
Yang  ketiga  Tidak  menyebutkan batas  waktu  tertentu.  Jika  kedua  pihak
menyebutkan waktu tertentu untuk penyerahan  barang  yang  di  pesan,  maka rusaklah  akad  itu  dan  berubah  menjadi akad  Salām  menurut  Abu  Hanifah. Sehingga,  kemudian  masyarakat  atasnya syarat-syarat  yang  berlaku  dalam  akad Salām , seperti menyerahkan seluruh harga pada  majelis  akad  tidak  ada  hak  khiyar (memilih  membatalkan  atau  meneruskan akad) bagi kedua belah pihak jika pemesan telah memesan barang menggunakan akad Salām  sesuai  bentuk  yang  disebutkan dalam  akad.  Alasannya  syarat  ini  adalah bahwa  jika  salah  satu  pihak  menentukan batas waktu, maka ia telah melakukan akad yang  mengandung  makna  akad  Salām  . Dalam  akad  yang  dijadika  standar  adalah makna  yang  dikandung  akad  itu  ,  bukan kata-  kata  yang  digunakannya.  Oleh karena itu, jika ia menentukan batas waktu penyerahan  barang  yang  tidak  boleh dijadikan  objek  Istiṣna῾(seperti  meminta tukang tenun untuk menenun barang milik pemesan  sendiri,  atau  meminta  tukang jahit  untuk  menjahit  kain  milik  pemesan sendiri),  maka  akad  itu  berubah  menjadi akad Salām (Fahmy, 2016)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Praktek  jual  beli  tidak  lepas  dan bagaimanapun  harus  ditinjau  dari  sudut hukum  Islam.  Seringnya  pemesanan  barang rumah  tangga  dilakukan    oleh  masyarakat sebagai  konsumen  kepada  produsen  yaitu penjual barang tergantung banyaknya permintaan  dari  masyarakat  terhadap  barang pesanan tersebut.
Berdasarkan  wawancara  dengan  Rifda sebagai  pelakau  dalam  jual  beli  pesanan  di Nagari tungkar Pesanan yang dilakukan oleh masyarakat ada yang sekali pesan dalam satu minggu,  ada  yang  dua  kali  dalam  seminggu, dan ada pula yang tiga kali dalam satu bulan yang  dilakukan  oleh  konsumen.    Para produsen menjelaskan terlebih dahulu kepada
para  konsumen  tentang  spesifikasi  barang yang  mereka  butuhkan  baik  itu  dari  jenis bahan kayunya, mutunya dan juga ukurannya, dan  mereka  menetapkan  tempat  dan  waktu pengiriman  barang  tersebut  (wawancara dengan Rifda, selaku pejual barang).
Sistem  pembayaran  barang  secara pesanan  yang  dilakukan  oleh  distributor biasanya  langsung  bayar  di  tempat.  Adapun mengenai  jangka  waktu  sampainya  barang rumah  tangga  yang  dipesan  sekitar  dua  atau tiga  hari  tergantung  berapa  banyaknya pesanan. Langkah yang dilakukan jika terjadi ketidaksesuaian  terhadap  barang  pesanan tersebut  adalah  dengan  mengirim  kembali barang  tersebut  kepada  produsen,  atau  tetap mengambil  barang  tersebut,  tetapi  dengan harga  yang  baru  sesuai  dengan  kesepakatan bersama  antara  produsen  dengan  konsumen untuk  mengurangi  kerugian  produsen.  Jika produsen  tidak  sepakat  apa  yang  dijelaskan oleh konsumen tentang barang pesanan yang tidak sesuai dengan spesifikasi, maka barang yang  tidak  sesuai  dengan  pesanan  itu  akan segera dikirim kembali kepada produsen agar diganti  sesuai  dengan  spesifikasi  yang dipesan  oleh  konsumen,  atau  konsumen menunggu sampai barang yang dipesan sudah ada.  Ongkos  pengiriman  balik  kepada produsen terhadap barang tersebut ditanggung  oleh  produsen.  Ada  juga  terjadi ketidaksesuaian  atas  barang  yang  telah dipesan  dengan  yang  dikirim  oleh  produsen kepada konsumen. Kesalahan kesalahan yang terjadi biasanya adalah dari jenis barang yang dikirim,  mutunya,  dan  juga  dari  ukurannya, sehingga  tak  jarang  terjadi  komplen  antara konsumen  dengan  produsen(  wawancara dengan Yesina Dewi)
Perdagangan  dengan  sistem  pesanan yang terjadi antara produsen yang berdagang di Nagari Tungkar dengan konsumen tersebut hanya memakai perjanjian lisan saja dan tidak satupun dari  mereka  yang  membuat perjanjian  secara  tertulis  di  atas  sebuah  nota atau  surat  perjanjian  yang  ditandatangani
kedua  belah  pihak.  Sehigga  perjanjian  yang mereka  sepakati  itu  tidak  mempunyai kekuatan  hukum(  wawancara  dengan  Tesa sebagai konsumen).
Adapun  biaya  transportasi  barang pesanan  yang  dikirim  akan  ditanggung  oleh produsen  hingga  barang  pesanan  tersebut sampai  di  tempat  konsumen,  namun  jika terjadi  ketidaksesuaian  barang  pesanan dengan  sepesifikasi  yang  telah  disebutkan pada  kesepakatan  awal  sedang  konsumen tidak  mau  menerima  barang  tersebut  dan dikirim  balik  kepada  produsen,  maka  biaya transportasi  pengiriman  balik  itu  ditanggung oleh  konsumen  yang  memesan  barang tersebut (wawancara dengan Yarnis fitri).
Melihat  peraktek  jual  beli  secara pesanan  yang  dilakukan  oleh  para  produsen barang rumah tangga di Nagari Tungkar, dan merujuk  kepada  beberapa  sumber  hukum yang menjadi landasan adalah jual beli salam an istisna” ,  maka  menurut    penulis, penentuan  spesifikasi  barang  yang  dipesan para  konsumen  secara  pesanan  di  Nagari Tungkar  sudah  relevan  dengan  ketentuan fiqih  ekonomi.  Karena  kedua  belah  pihak sudah sepakat tentang spesifikasi barang yang dipesan,  di  antaranya  jenis  bahan  yang diinginkan, ukurannya, waktu penyerahannya dan  tempat  penyerahannya.  Hal  ini  menurut penulis sudah sesuai dengan hadits Nabi yang bersumber dari Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim.
لﺎﻘﻓ ﻦﻋ ﻦﺑا ٍسﺎﱠﺒَﻋ ﻲﺿر ﺎﻤﻬﻨﻋ لﺎﻗ : َمِﺪَﻗ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ و ﻢﻠﺳ َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا ْﻢُﻫَو ُﻳ ﻮُﻔِﻠْﺴ ن ِﺮْﻤﱠﺘﻟِ1 ِْﲔَﺘَـﻨﱠﺴﻟا َث َﻼﱠﺜﻟاَو ﻦﻣ َأ َﻒَﻠْﺳ ﰲ ٍءْﻲَﺷ ﻲِﻔَﻓ ٍﻞْﻴَﻛ ٍمﻮُﻠْﻌَﻣ ٍنْزَوَو ٍمﻮُﻠْﻌَﻣ ﱃإ ٍﻞَﺟَأ ٍمﻮُﻠْﻌَﻣ ﻖﻔﺘﻣ ﻪﻴﻠﻋ
Dari  sahabat  Ibnu  Abbas  radhiallhu ‘anhuma, ia berkata: “Ketika Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam   tiba  di  kota Madinah,  sedangkan  penduduk  Madinah telah  biasa  memesan  buah  kurma  dalam tempo waktu dua tahun dan tiga tahun, maka beliau  bersabda:  ‘Barang  siapa  yang
memesan  sesuatu,  maka  hendaknya  ia memesan  dalam  jumlah  takaran  yang  telah diketahui  (oleh  kedua  belah  pihak),  dan dalam  timbangan  yang  telah  diketahui  (oleh kedua  belah  pihak),  dan  hingga  tempo yang telah  diketahui  (oleh  kedua  belah  pihak) pula.'” (Muttafaqun ‘alaih).
Adapun  jangka  waktu  yang  terjadi antara  para  produsen  barang  di  Nagari Tungkar  dengan  pihak  konsumen,  pada peraktek  yang  terjadi  biasannya  setelah sepesifikasi dan harga barang disepakati oleh kedua  belah  pihak,  maka  konsumen menanyakan kepada produsen untuk memastikan kapan barang pesanan yang telah disepakati tersebut akan dikirim
Barang  yang  tidak  sesuai  dengan spesifikasi  yang  sudah  disepakati,  pada peraktek jual beli pesanan barang yang terjadi diantara produsen dan konsumen kebanyakan dikirim  balik  kepada  produsen  untuk diganti dengan barang yang sesuai dengan kesepakatan  awal,  maka  untuk  biaya pengiriman  balik  tersebut  ditanggung  oleh konsumen  berapapun  tanpa  diganti  oleh produsen.  Kemudian  konsumen  menunggu beberapa hari setelah pengiriman balik untuk mendapatkan  barang  yang  sesuai  dengan sepesifikasi yang telah disepakati bersama.

## D. KESIMPULAN
Tinjauan  Fikih  Ekonomi  terhadap  jual beli  barang  rumah  tangga  secara  pesanan yang  dilakukan  oleh  ibu  rumah  tangga  di Nagari Tungkar Kecamatan Simona Kabupaten  Lima  puluh  kota  sesuai  dengan prinsip Fikih Ekonomi. Adapun
katidaksesuaian  barang  dengan  pesanan disebabkan  terjadinya  kesalahan  komunikasi antara penjual dengan pembeli. Penjual tidak menerima pengembalian barang karena sudah adanya kesepakatan di awal dengan pembeli, sedangkan  penjual  sudah  mengeluarkan banyak biaya dalam proses pembuatan barang tersebut. Penjual dan pembeli telah sepakat di
awal  atas  ketentuan  yang  dijanjikan  di  awal akad  dan  jual  belinya  sah  menurut  Fikih Ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Fahmy, Z. N. (2016). Tinjauan hukum Islam terhadap  praktik  jual  beli  pesanan (studi  kasus  di  Toko  Mebel  Barokah Desa Jepon Blora) . UIN Walisongo. Faizah,  N.  (2016). Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap Sistem Takaran Dalam Jual Beli  Bensin  Eceran  (Studi  Kasus  di Desa Punggelan Kecamatan Punggelan Kabupaten Banjarnegara) . IAIN Purwokerto. Fitria,  T.  N.  (2017). Bisnis  jual  beli  online (online shop) dalam Hukum Islam dan Hukum Negara. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 3(01), 52-62 . Hendiana, R., & Aly, A. D. (2016). Transaksi Jual  Beli  Online  Perspektif  Ekonomi Islam. Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah, 3(2) .
Mujiatun,  S.  (2014). Jual  Beli  dalam Perspektif  Islam:  Salam  dan  Istisna’. JRAB:  Jurnal  Riset  Akuntansi  & Bisnis, 13(2) . Mujiburrohman, M. (2015). Tinjauan hukum Islam  terhadap  jual  beli  tembakau
dengan sistem pengurangan timbangan  (studi  kasus  di  Desa Pitrosari,  Kecamatan Wonoboyo, Kabupaten Temanggung) . UIN Walisongo. Nur'Aini,  S.  (2018). Tinjauan  Hukum  Islam Tentang Potongan Timbangan Dalam Sistem  Jual  Beli  Getah  Karet  (Studi Kasus di Desa Jati Indah, Kecamatan Tanjung  Bintang) .  UIN  Raden  Intan Lampung.
Nurhaliza,  S.  (2018). Kecenderungan  Ibu Rumah Tangga Melakukan Pembelian Barang Rumah Tangga Secara Kredit Dalam  Perspektif  Ekonomi  Syariah (Studi  Kasus  pada  Desa  Kuntu Toeroba  Kecamatan  Kampar  Kiri) . Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim Riau.
Rudini, I. (2012). Jual Beli Kunsen (salam) di Kecamatan Tampan Menurut Ekonomi  Islam .  Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau. Sumenge, M. (2013). Penipuan Menggunakan Media Internet Berupa Jual-Beli Online. Lex Crimen, 2(4).
Zainuddin, Bustamar, R. S. (2017). Review of the Jurisprudence on Trading
Activities  in  the  Lower  Bukittinggi Market.  Al-Risalah:  Forum  on  Legal and Social Studies, 17(2), 147–161 .