## NASKAH AJARAN ISLAM DALAM PENCAK SILAT AMENG TIMBANGAN

## MANUSCRIPT OF ISLAMIC TEACHINGS IN PENCAK SILAT AMENG TIMBANGAN
Oleh Agus Heryana
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo 136 Ujungberung - Bandung
Email: agus.yana17@yahoo.co.id

## Abstrak
Pencak silat aliran Timbangan merupakan buah dari ajaran Islam yang bersumber pada naskah  Timbangan  yang  ditulis  oleh  R.  Moezni  Anggakoesoemah  pada  tahun  1920-an. Masyarakat  Jawa  Barat,  khususnya  pecinta  bela  diri  pencak  silat,  lebih  mengenal  Ameng Timbangan  sebagai  bela  diri  ketimbang  sebuah  ajaran  mengenai  pokok-pokok  agama  Islam. Padahal  sesungguhnya  Ameng  Timbangan  bukan  tujuan  akhir  dari  seorang  penganut  ajaran Timbangan. Ajaran Timbangan terdapat dalam teks naskah yang terdiri atas 3 bagian, yaitu (1) Gurinda  alam  majaji (Guaroma),  (2) Iman Bener anu jadi Tetengger Allah Ta’ala (Ibtat);  (3) Syareat  Tarekat  Hakekat  Marifat (Syatahama).  Keistimewaan  naskah  ini  adalah  tidak menguraikan  sedikit  pun  mengenai  gerak  pencak  silat.  Bahkan  sebaliknya  mewajibkan  para penganutnya  untuk  berakhlak  mulia  sebagai  buah  pemahaman    teksnya.  Guna  mengetahui ajaran  Timbangan  yang  terdapat  dalam  teks  naskah  digunakan  metode  analisis  isi  dengan mengacu  pada  jenis  penelitian  deskripsi.  Diharapkan  tulisan  ini  dapat  memberi  pencerahan sekaligus  menjawab  pertanyaan  mengapa  Ameng  Timbangan  sangat  melarang  merusak  atau menyakiti  lawan,  dan  mengapa  tidak  pula  mempunyai  jurus-jurus,  baik  menyerang  maupun bertahan.
Kata  kunci :  R.  Moezni  Anggakoesoemah,  Ameng  Timbangan  Guaroma,  Ibtat, Syatahama,.

## Abstract
Pencak silat (a kind of Indonesia’s traditional martial art) of Timbangan is a result of Islamic  teachings  based  on  the  manuscript  of  Timbangan  written  by  R.  Moezni Anggakoesoemah  in  1920s.  It  is  known  better  as  martial  art  rather  than  as  moral  teachings. The  teachings  of  Timbangan  consist  of  three  parts: (1)  Gurinda  alam  majaji  (Guaroma),  (2) Iman  Bener  anu  jadi  Tetengger  Allah  Ta’ala  (Ibtat);  (3)  Syareat  Tarekat  Hakekat  Marifat (Syatahama). The author has analysed  the content of the manuscript to study moral teachings of Timbangan. Hopefully, the research would give insight and answer the question of why it is forbidden in Ameng Timbangan to destroy or hurt the enemies  and why there is no defence or attack movements in this martial art.
Keywords: R. Moezni Anggakoesoemah, Ameng Timbangan Guaroma, Ibtat, Syatahama
Naskah Diterima: 25 Februari 2013
Naskah Disetujui: 28 Maret 2013

## A. PENDAHULUAN
Pencak silat dalam tatanan kehidupan masyarakat tradisional Jawa Barat menduduki nilai strategis.  Berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aspek  seni  dan permainan tradisional (rakyat) berpijak pada gerak pencak silat (Heryana,1997:1) Dalam hal ini pencak  silat  menjadi  prinsip  dasar  berkembangnya  atau  setidaknya  memberi  warna  dan  corak pada  suatu  seni  atau  permainan  rakyat.  Sehubungan  hal  itu  dapat  diamati  pada  bentuk-bentuk kesenian  dan  permainan  rakyat  seperti:  Debus,  Rudat,  Gotong  Singa  atau  Sisingaan,  Benjang, Kuda Renggong, Longser, Adu Domba, Ketuk Tilu, Tari Sunda dan sebagainya.
Sesungguhnya pencak silat berasal dari budaya masyarakat rumpun Melayu. yang hidup dan  berkembang  di  Indonesia,  Malaysia,  Singapura,  dan  Brunei  Darussalam.  Pada  masa    lalu tidak ada kesamaan di dalam menyebut atau menamakan pencak silat. Masyarakat di kepulauan Indonesia  menyebutnya  pencak  saja  tanpa  tambahan  kata  silat.  Sedangkan  di  Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam menyebutnya silat saja tanpa pencak. Kata pencak dan silat pada  dasarnya  mempunyai  arti  yang  sama.  Kata  lain  yang  juga  mempunyai  arti  sama  dengan pencak  dan  silat,  tetapi  jarang  atau  mungkin  tidak  pernah  digunakan  lagi  adalah gayung, gayong atau gayuang (IPSI,1990:14).
Selanjutnya untuk keseragaman penyebutan pada tanggal 18 Mei 1948, saat tokoh-tokoh nasional dan tokoh-tokoh pencak silat Indonesia mendirikan IPSI di Surakarta, kata pencak dan silat  digabungkan  menjadi  satu  kata  majemuk,  yaitu  pencak  silat.  Hal  ini  diperkuat  dengan akronim  IPSI  itu  sendiri  yang  berasal  dari  Ikatan  Pencak  Silat  Indonesia.  Sejak  itulah  pencak silat menjadi istilah resmi di Indonesia.
Pencak  silat  atau  di  Jawa  Barat  sering  disebut penca saja  tanpa  diikuti  kata  silat  atau disebut  juga maenpo .  Kamus  Sunda  LBSS  mengartikan  penca    adalah ngaran  sarupa  seni gerak  badan  pikeun  ngabela  diri, nama  sebuah  seni  gerak  badan  yang  bertujuan  untuk membela  diri.  Upaya  pembelaan  diri  manusia  itu  erat  kaitannya  dengan  kemampuan mengerahkan  kekuatan  yang  dimilikinya.  Pengerahan  potensi  diri  manusia  berasal  dari  dua kekuatan,  yaitu  kekuatan  lahir  (jasmani)  dan  kekuatan  batin  (rohani).    Kedua  kekuatan  ini kemudian  bersatu  dan  membangun  sebuah  sistem  bela  diri    yang  khas    sifatnya.  Kekhasan sistem bela diri itu  tercermin pada  penempaan kekuatan lahir (fisik) berupa gerakan-gerakan penca  yang  telah  disistematisasikan  di  dalam  jurus-jurusnya.  Oleh  karena  itu  berbagai  pola jurus telah tercipta dan diciptakan para pendekar penca (Heryana,1995:7). Sedangkan kekuatan batin berupa olahan-olahan pikiran, perasaan, imajinasi dan hal-hal lain yang berbentuk abstrak yang ada pada diri manusia seperti emosi dan naluri. Olahan kedua ini kemudian menampakkan bentuknya pada strategi, taktik, dan teknik suatu pencak silat.  Dalam hal ini, pencak silat oleh
Fadilakusumah  (1998:3)  diartikan  ”kerjasama  yang  harmonis  antara  kemampuan  jiwa  dengan raga yang digerakkan untuk tujuan membela diri melalui gerak khas Jawa Barat”.
Pengerahan  kekuatan  jiwa  berarti  pengerahan  kekuatan  akal  (rasio),  daya  khayal (imajinasi),  perasaan  (emosi)  dan  kemauan.  Kekuatan-kekuatan  ini  diolah  sedemikian  rupa yang kemudian melahirkan gerakan-gerakan bela diri yang tersistemasikan pada jurus-jurusnya (pencak silat).  Senada dengan arti tersebut, Rusyana (1996:96) mengartikan penca hakikatnya adalah  ”kemahiran  teknis  bela  diri  yang  tidak  semata-mata  mengandalkan  kekuatan  jasmani, melainkan  kecerdasan  akal  dan  kepekaan  rasa,  yang  diperoleh  melalui  latihan  yang  tekun”. Selanjutnya,  kekhasan    sistem 1 bela  diri  itu    ditentukan  oleh  sosio  budaya  dan  falsafah 2 atau ajaran yang berlaku pada masyarakat masing-masing pemilik/pendukung  suatu ilmu bela diri. Misalnya, pendukung penca aliran Cimande berasal dari masyarakat petani atau pedagang yang berbeda  dengan  masyarakat  bangsawan  yang  hidup  di  kalangan  pemerintahan  tradisional (kebupatian).
Alam  yang  keras  dan  ketidakamanan  menuntut  para  petani-pedagang  itu  untuk berpakaian  yang  sesuai,  yaitu  yang  tidak  membatasi  kebebasan  bergerak  cepat.  Dengan demikian,  celana sontog atau  pangsi    yang  digabung  dengan  baju  kampret  sebagai  pakaian mereka  sehari-hari.  Demikian  pula  akibat  pada  cara  berpakaian  itu  berpengaruh  juga  pada aliran  pencak  silat  yang  tercipta  dalam  kelompok  sosial  yang  mengenakannya.  Gerakan-kaki dan  tangan  Cimande  yang  tuntas    dan  keras  menjadi  ciri  aliran  Cimande  (Darmana,1978:26- 30).
Di  Jawa    Barat  itu  sendiri,  berdasarkan  hasil  penelitian Aliran-aliran  Pokok 3 Pencak  di Jawa  Barat (Darmana,1978)  terdapat  3  (tiga)  aliran  pencak  silat  yang  pokok.  Artinya,  aliran- aliran atau sistem-sistem utama yang telah mapan yang  sudah diakui keampuhannya dan cukup meluas  pengikutnya.  Selain    itu  juga  telah  menjadi  sumber  bagi  perkembangan  pencak  silat dewasa  ini,  baik  sebagai  bela  diri,  olah  raga,  maupun  seni.  Ketiga  aliran  pokok  pencak  silat tersebut  adalah  aliran  Cimande,  aliran  Cikalong,  dan  aliran  Timbangan.  Ketiga  aliran  pokok penca  itu masing-masing memiliki jurus dan prinsip  berbeda antara satu dengan yang lainnya.
1 Sistem  adalah  suatu  kesatuan  yang  terdiri  atas  bagian-bagian  dan  yang  kalau  bagian-bagian  tersebut diubah  atau  dirusak,  maka  kesatuan  itu  pun  akan  rusak.  Jika  suatu  pencak  silat  merupa  kan  suatu sistem, maka pencak silat itu akan terdiri atas beberapa bagian yaitu: filsafatnya, strateginya, taktiknya dan tekniknya. Seandainya dalam  suatu sistem terjadi pertentangan atau ketiadaan persesuaian antara filsafat dan strategi atau taktik atau teknik, maka sebagai sistem pencak silat itu menjadi rusak.
2 Falsafat  suatu  sistem  pencak  silat  adalah  jawaban-jawaban  terhadap.pertanyaan  asasi  tentang  apa pencak silat itu, untuk apa dan sebagainya. Dalam suatu sistem  pencak silat, filsafat akan menentukan strategi, taktik dan teknik.
3 Sebutan aliran pencak silat hendaknya ditafsirkan sebagai sistem.
Aliran  Cimande  dicetuskan  oleh  Eyang  Kahir  atau  Abah  Kahir  atau  ayah  Kahir. Dinamai    penca  Cimande  karena  murid-murid  Ayah  Kahir  berlatih  di  kali  Cimande.  Ayah Kahir meninggal di Bogor dan dimakamkan  di Kampung Sareal pada tahun 1825. Dewasa ini aliran  Cimande  berpusat  di  Kampung  Tarikolot  Kecamatan  Caringin  Kabupaten  Bogor.  Ayah Kahir meninggal di Bogor dan dimakamkan di Kampung Sareal pada tahun 1825.
Aliran Cikalong dicetuskan oleh Raden Haji Ibrahim. Rd Haji Ibrahim adalah seorang pecinta  ilmu  (penca).  Dimana  pun  ada  guru  penca,  ia  selalu  mendatanginya  untuk  berguru. Hasil berguru itu kemudian diolah sedemikian rupa hingga menghasilkan penca yang berbeda dengan  yang  ada.  Penca  yang  diperolehnya  itu  kemudian  dinamai  para  pengikutnya  sebagai penca aliran Cikalong.  Disebut demikian sebab ia tinggal di Cikalong, Cianjur.
Aliran  Cimande  dan  Cikalong  memiliki  persamaan  dalam  pola  pembelajarannya,  yakni bermula dari penguasaan gerak dasar hingga  menjadi  sebuah  susunan  jurus.  Tahap berikutnya adalah  pemberian  pelajaran  kerohanian  yang  berfungsi  sebagai  pengendali  penggunaan pencanya. Pada tahap pemberian  pelajaran  kerohanian  ini diberikan pengajaran berupa  ajaran- ajaran moral yang dirumuskan dalam bentuk talek 4 (sumpah.janji pendekar).
Ajaran  moral  pada  penca  aliran  Cimande  dan  Cikalong  diberikan  setelah  atau bersamaan  dengan  pelajaran  jurus-jurusnya.  Fungsinya  sebagai  “pelengkap”  dan  tidak berkaitan dengan  gerak jurus aliran penca tertentu. Tanpa disertai ajaran moral pun seseorang dapat  mempelajari  kedua  aliran  penca  tersebut.  Dalam  hal  ini  ajaran  moral  bukan  sebagai sumber  lahirnya  gerak  penca  aliran  Cikalong    dan  Cimande.  Sedangkan  aliran  Timbangan berpola  “balik  sungsang”,  yaitu  berawal  dari  penguasaan  ajaran  kerohanian  yang    kemudian dilanjutkan  pada  penguasaan  gerakan.  Oleh  karena  itu,  Timbangan  sendiri  menurut  para penganutnya,  bukanlah  aliran  pencak  silat,  melainkan  suatu  bela  diri  mandiri  terpisah  dari pencak  silat.  Hanya  di  kalangan  ahli-ahli  pencak  silat  saja  Timbangan  disejajarkan  dengan aliran-aliran  pencak  silat  lain,  karena  memang  kebanyakan  yang  mempelajari  Timbangan  itu sebelumnya telah mempunyai latar belakang pencak silat.
Ciri umum sebuah bela diri adalah menjatuhkan atau merusak lawan sampai tak berdaya. Guna mencapai hal itu diperlukan strategi dan taktik perkelahian yang sistematis. Di dalamnya terjadi  proses  pengolahan  kekuatan,  cara  berlatih  dan  melatihkan  teknik-teknik  tertentu  untuk melumpuhkan  lawan.  Pendek  kata  setiap  jurus  yang  dilatih  mengarah  pada  melumpuhkan
4 Patalékan adalah sumpah atau janji seorang pemenca. Setiap perguruan penca atau padepokan memiliki Patalékan.  Oleh  karena  itu,  setiap  Patalékan  akan  berbeda  antara  satu  padepokan  dengan  padepokan lainnya.  Perbedaan  ini  sangat  bergantung  kepada  guru  besar  penca  setiap  padepokan.  Meskipun banyak  perbedaan,  intisari  Patalékan  mempunyai  kesamaan.  Yakni  berisi  sumpah  pemenca  untuk berbuat  kebajikan.  Misalnya,  salah  satu  tujuan  aliran  penca  Cimande  adalah  terwujudnya  sikap  dan perilaku  hidup  serta  amal  perbuatan  Keluarga  Besar  Pencak  Silat  Cimande  (KBPS  Cimande)    yang berpedoman kepada Talek ( Petunjuk Pembinaan Pencak Silat Cimande, t t : 4)
lawan.  Berbeda  dengan  hal  itu  semua,  Ameng  Timbangan    sangat  “mengharamkan”  merusak lawan.  Gerak  memukul,  menyikut,  menendang  merupakan  gerak  untuk  menyakiti  lawan;  dan hal itu semua dilarangnya.
Bagi seorang murid Timbangan berlaku prinsip “Jika diri dipukul merasakan  kesakitan, maka orang lain pun akan merasakan hal yang sama”. Perkelahian dalam pandangannya tidak lebih  dari  “memperlakukan  seorang  anak  yang  merajuk”  untuk  menginginkan  sesuatu.  Oleh karena  itu,  sangat  terlarang  untuk  menyakitinya  apalagi  merusaknya.  Gerakan  yang digunakannya  tidak  lain  adalah  gerakan  menghindar  atau  mengalirkan  tenaga    dengan  tujuan menyelamatkan  sang  anak.  Jadi,  tindakan  penyelamatan  lawan  merupakan  ciri  khas  Ameng Timbangan.
Ada beberapa keunikan penca aliran Ameng Timbangan, yaitu sebagai berikut:
1. Tidak mempunyai jurus-jurus tertentu.
2. Perusakan atau menyakiti lawan; memukul, menendang, atau gerakan lain untuk menyakiti lawan sangat terlarang.
3. Tujuannya untuk menyelamatkan : silih salametkeun. (saling menyelamatkan)
4. Bersumber pada ajaran Islam yang terdapat dalam teks naskah Timbangan.
Ameng  Timbangan  lahir  di  Bandung  dengan  pendirinya  adalah  Rd.  Moezni Anggakusumah, putra Rd. Haji Adra’i, seorang Penghulu Kepala di Sumedang. Ia dilahirkan di Sumedang pada bulan Oktober 1887. Pada masa mudanya, ia aktif di organisasi Syarikat Islam di Bandung. Namun, karena sifatnya yang kritis terhadap masalah sosial politik pada waktu itu, maka  pada  tahun  1919  Pemerintah  Belanda  menangkap  dan  memenjarakannya  di  penjara Banceuy.
Di  dalam  penjara,  ia  banyak  bergaul  dengan  tokoh  pergerakan  lain.  Mereka  sering berdiskusi mengenai keadaan bangsanya. Satu kelebihan Rd. Moezni Anggakusumah adalah ia tidak  hanya  dapat  melihat  masalah  bangsanya  dengan  kacamata  politik,  tetapi  juga  dengan kacamata  filsafat.  Dengan  melalui  perenungan  filsafat  itulah  Rd.  Moezni  Anggakusumah menemukan suatu cara agar manusia selamat dalam menjalankan hidupnya di dunia yang fana ini.
Hasil  renungannya  dibukukan  dalam  tiga  buah  kitab  berbahasa  Sunda  yang  disusun dalam  bentuk guguritan  , yaitu Guaroma ( Gurinda  Alam  Rohani  Majaji ), Ibtat ( Imam  Bener Tetengger Allah Ta’ala ) dan Satahama ( Sareat, Tarekat, Hakekat, Ma’rifat) . Lahirnya kitab ini dianggap sebagai lahirnya sistem bela diri Timbangan karena intisari aliran Timbangan berada dalam  pemahaman  teks  tersebut.  Tanpa  penguasaan  teks  yang  baik  dan  benar  akan menyebabkan Timbangan sebagai bela diri kehilangan ruh-nya.
Teks  naskah  Timbangan  itu  sendiri  bukanlah  sebuah  petunjuk  dalam  melakukan gerakan  atau  jurus-jurus  tertentu,  melainkan  sebuah  teks  ajaran  yang  menguraikan  hubungan manusia dengan Tuhannya yang mengimbas pada hubungan antarsesama manusia. Dalam pada itu,  pemahaman  atas  teks  memerlukan  wawasan  luas  dalam  bidang  ajaran  agama  Islam  dan konteks budaya yang berlangsung saat teks itu ditulis. Hal itu disebabkan  sifat teks itu sendiri yang berisi ajaran agama.
Uraian  di  atas  memunculkan      masalah  mengapa  teks  Timbangan  menjadi  intisari seluruh gerak-lahir aliran Ameng Timbangan.
Maksud penelitian adalah mengungkapkan nilai ajaran moral yang terkandung di dalam teks Timbangan.
Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  sarana  beribadah  kepada  Allah.  Tidaklah  Allah menciptakan  makhluk  itu  dengan  percuma  atau  sia-sia.  Semuanya  mempunyai  makna  yang semuanya  pula  memerlukan  perenungan  mendalam  guna  mengetahui  dibalik  fenomena  itu semua.  Manusia  diciptakan  semata-mata  untuk  beribadah.  Jika  demikian  dapatkah  kita "beribadah"  melalui  penca?  Jika  kita  beranggapan  ibadah  hanya  terbatas  pada  pengertian ritualitas agama saja seperti rukun Islam ( syahadat, shalat, puasa, zakat dan ibadah haji); jelas penca  tidaklah  termasuk  ke  dalamnya,  tetapi  apabila  kita  memandang  pengertian  ibadah  lebih kepada  upaya  seseorang  untuk  mencari  keridoan-Nya,  maka  penca,  khususnya  Ameng Timbangan dapat masuk ke dalamnya.
Berkaitan dengan tujuan penelitian di atas, maka metode yang digunakan pada penelitian ini  adalah  metode  deskripsi  analitik,  yakni  suatu  metode  yang  memaparkan  data-data  apa adanya  yang  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan  kebutuhan.  Selain  itu  dilakukan  pula  teknik pengumpulan data berupa observasi partisipasi/pengamatan terlibat serta komunikasi langsung dalam  bentuk  wawancara.  Sumber  data  lain  yang  sifatnya  sekunder  adalah  kepustakaan. Kepustakaan,  diperlukan  untuk  menunjang    data  penelitian  tentang  kepercayaan  masyarakat yang diperoleh melalui wawancara.

## B. HASIL DAN BAHASAN
1. Kelahiran Ameng Timbangan 5
Pencetus  Timbangan  adalah  Raden  Moez’ni  Anggakoesoemah 6 .  Beliau  dilahirkan  di Sumedang  pada  suatu  hari  di  bulan  Oktober  1887.  Ia  adalah  putra  Raden  Adro’i,  Penghulu Kepala  Sumedang.  Pendidikan  yang  didapat  dari  lingkungan  keluarga  memungkinkan  bagi dirinya  untuk  memiliki  sikap,  pandangan  dan  pendirian  yang  tegas  tentang  berbagai  masalah yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  sekitarnya  pada  awal  abad  ke-20.  Salah  satu  hal  yang menarik perhatiannya adalah nasib bangsanya, masyarakat pribumi ketika  itu.  Ia menyaksikan banyak    ketidakadilan.  Sebagai  seorang  yang  mendalami  aspirasi  agama,  khususnya  agama Islam, ia tidak bisa berpangku tangan. Oleh karena itu, ia memasuki organisasi politik Syarikat Islam di Bandung.
Raden  Moez’ni  Anggakoesoemah  berpendapat,  bahwa  keadaan  yang  buruk  yang diderita  bangsanya  adalah  akibat  dari  kebijaksanaan-kebijaksanaaan  dan  tindakan-tindakan kolonial  Belanda  pada  saat  itu.  Pendapatnya  ini  tidak  hanya  mendorong  memasuki  organisasi politik, tetapi juga dia tidak sudi bekerja pada pemerintah Belanda. Itulah sebabnya, ia mencari nafkah  dengan  bekerja  pada  perusahaan  swasta,  walaupun  kesempatan  menjadi  pegawai pemerintah terbuka baginya, karena ia seorang putra pegawai pemerintah ketika itu.
Aktivitas    di  organisasi  Syarikat  Islam  adalah  memimpin  koperasi  organisasi.  Selain itu, ia pun memberikan penerangan-penerangan tentang berbagai keadaan dan masalah kepada para  anggota  lainnya.  Pandangan-pandangannya  atas  kehidupan  sosial  masyarakat      dianggap berbahaya  oleh  Pemerintah  Belanda,  maka  pada  tahun  1919,  ketika  ia  berusia  32  tahun, Pemerintah  Belanda  menangkapnya  dan  memenjarakannya  di  penjara  Banceuy.  Tindakan Pemerintah  Belanda  bukannya  melemahkannya,  namun  justru  mempertegas  dan  memperjelas sikap dan pendirian-pendirian yang dianut semula.
Penjara  bagi  Raden  Anggakoesoemah  merupakan  ajang  pertemuan  dengan  anggota- anggota  politik  lainnya  yang  banyak  tumbuh  pada  masa  pergerakan.  Mereka  adalah  kawan Raden  Anggakoesoemah  untuk  berdiskusi.  Melalui  diskusi-diskusi  itulah  pandangan  dan pendiriannya semakin lama semakin teguh.
5 Tulisan ini bersumber pada draf Laporan Penelitian Aliran-aliran Pokok Pencak Silat Jawa Barat yang ditulis  oleh  Nana  Darmana,dkk.  Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  1977  –  1978.  Dalam  media  cetak  pun  buku  ini  menjadi  rujukan  utama, seperti terdapat pada majalah Jurus No. 15 –Tahun I-3 Januari – 16 Januari 2000; termasuk pula situs internet: http://silatindonesia.com/2007/05/timbangan/
6 Nama  lengkap  Raden  Moezni  Anggakoesoemah,  tetapi  dalam  keseharian  (nama  panggilan)  disebut Raden Anggakoesoemah. Hal ini didasarkan catatan Padepokan Penca Daya Sunda
Raden  Anggakoesoemah  seorang  yang  cerdas.  Pada  usia    masih  muda  kepandaiannya sebagai  orang  pergerakan  sudah  hampir  menyamai  tokoh  berpengalaman  saat  itu.  Pandangan Raden Anggakoesoemah  dalam dunia pergerakan  politik masa itu memiliki kekhasan.  Ia tidak melihat masalah-masalah bangsanya dengan kacamata politik, akan tetapi  memandangnya dari sisi kehidupan manusia atau kearifan.
Raden Anggakoesoemah merenungkan persoalan-persoalan di masyarakat  yang penuh dengan  berbagai  kepincangan.  Renungan-renungannya  itu  membuahkan  kesimpulan,  bahwa sumber kepincangan itu terletak pada  diri manusia itu sendiri, yakni “manusia tidak memiliki dasar  hidup  yang  kuat”.  Oleh  karena  itu,  dasar  hidup  yang  kuat  itu  harus  ditemukan  dan diajarkan  kepada  sesama  bangsa  Indonesia.  Dalam  usaha  pencaharian  itu  beliau  menemukan trilogi “ cageur-bener-bageur ” (sehat jasmaniah - berdiri di fihak kebenaran - baik hati). Kalau masyarakat  Indonesia  telah  memiliki  sifat-sifat  seperti  itu,  maka  bangsa  Indonesia  akan  dapat “membela dirinya” terhadap “serangan” bangsa lain.
Kesimpulan  atas  hasil  renungan  mendorong  Raden  Anggakoesoemah  untuk memperkokoh  pandangan  hidup  dan  menyebarkannya  kepada  kawan-kawan  di  dalam  penjara itu.  Usahanya  ini  mendapat  penunjang  yang  kuat  dari  bakatnya  membuat guguritan (sajak Sunda).  Banyak di  antara kawan-kawan  Raden  Anggakoesoemah  mengumpulkan guguritan tersebut yang keseluruhannya meliputi tiga buku, yaitu buku I Guaroma, buku II Ibtat, buku III Syahatama .
Buku  yang  pada  intinya  berisi  trilogi  “ cageur-bener-bageur ”  ini  mengajarkan  agar setiap  orang  memiliki  sikap  pendirian  yang  kuat  hingga  dalam  hidup  sehari-harinya  terhindar dari itikad buruk seperti mengambil keuntungan dari kesukaran orang lain, memfitnah, berlaku curang,  merendahkan  orang  lain  dan  sebagainya.  Hanya  kalau  dapat  membela  diri  dari kecenderungan-kecenderungan jahat seperti itulah, maka seseorang menjadi kuat secara rohani. Kalau setiap pribadi dalam setiap bangsa kuat, maka akan kuat pula seluruh bangsa.
Lahirnya  buku-buku guguritan itu  dianggap  sebagai  lahirnya  sistem  bela  diri  aliran Timbangan,  karena  sejak  itulah  dimulainya  latihan-latihan  pembelaan  diri  terhadap  serangan yang  ditujukan  kepada  rohani.  Latihan-latihan  itu  dilakukan  dalan  bentuk  diskusi  sesama tahanan.  Melalui  usaha  seperti  itu  tidak  sedikit  kawan-kawan  Raden  Anggakoesoemah menyatakan  bahwa  manusia  tidak  hanya  bersifat  batin,  akan  tetapi  juga  bersifat  jasmani.  Di pihak lain Raden Anggakoesoemah melihat sendiri, bagaimana dalam kehidupan penjara orang lemah  berada  di  pihak  yang  benar.  Orang-orang  yang  baik,  tetapi  lemah  secara  jasmani  ini sering  diperlakukan  oleh  orang-orang  jahat  di  luar  batas  perikemanusiaan.  Itulah  sebabnya, Raden Anggakoesoemah mulai memikirkan segi jasmani dari sistem bela diri Timbangan yang pada masa itu masih bersifat rohani.
Namun,  sebelum  gagasan  pembelaan  diri  Timbangan  yang  bersifat  jasmani  tercipta, pemerintah  kolonial  Belanda  beranggapan  Raden  Anggakoesoemah  terlalu  berbahaya  bila berada  di  penjara  Banceuy.  Ia  harus  dicegah  menyebarkan  gagasan-gagasan  melalui  diskusi- diskusi  kepada  sesama  tahanan.  Itulah  sebabnya  Raden  Anggakoesoemah  dipindahkan  ke penjara Sawahlunto, Sumatera.
Pemindahan  Raden  Anggakoesoemah  ke  Sawahlunto  ternyata  mempercepat  tumbuh dan  berkembangnya  sistem  bela  diri  Timbangan  bagian  jasmaninya.  Di  dalam  penjara Sawahlunto  terkumpul  penjahat-penjahat  kelas  berat,  yaitu  perampok  dan  pembunuh. Pembunuhan  antara  sesama  pesakitan  adalah  hal  yang  biasa.  Akan  tetapi  hati  nurani  Raden Anggakoesoemah sebagai orang yang beradab dan berbudi luhur tidak dapat menerima keadaan itu. Maka renungan-renungan yang dibawanya dari Bandung terus diolah. Pandangan hidupnya diusahakan  menjelma  dalam  bentuk  lahiriah,  berupa  gerakan-gerakan  bela  diri,  dan  kemudian dikenal bernama Timbangan.
Pada  awal  terciptanya  sistem  bela  diri  Timbangan  sedikit  sekali  orang  yang  mau mempelajarinya.  Bukan  saja  masyarakat  penjara  relatif  lebih  kecil,  akan  tetapi  dengan sendirinya suatu  ajaran yang berisikan  sikap  hidup dan budi pekerti  yang  luhur itu tidak akan mendapat  tanah  yang  subur  di  hati  para  penjahat.  Mudah  dimengerti  apabila  hanya  beberapa orang saja yang mau belajar, khususnya sesama kawan tahanan Raden Anggakoesoemah.
Suatu hari terjadilah peristiwa yang memberi dorongan sangat besar pada pertumbuhan sistem    bela  diri  Timbangan.  Peristiwa  yang  dimaksud  adalah  adanya  orang  gila  yang mengamuk  dan mengakibatkan tahanan-tahanan  lain cedera. Dalam  kejadian  ini para tahanan disuruh  berlindung  dan  petugas  penjara  mulai  membidikkan  senapan  ke  arah  orang  gila tersebut.
Raden  Anggakoesoemah  mendapat  ilham.  Peristiwa  itu  dimanfaatkan  untuk  menguji beberapa  gagasan  yang  berhubungan  dengan  bela  diri  Timbangan.  Ia  ingin  menguji  gerakan- gerakan  yang  telah  lama  dilatihkan  pada  diri  dan  pada  kawan-kawannya  itu  apakah    dapat diandalkan atau tidak. Di samping itu beliau pun harus meyakinkan dirinya bahwa orang yang berakal sehat akan mengalahkan orang gila.
Pikiran  lain  pun  muncul    seandainya  ia  dapat  menangkap  orang  gila  itu,  ia  akan memperoleh  kekuatan  dan  wibawa  untuk  memperbaiki  keadaan  penjara  yang  buruk.  Wibawa ini  dapat  dimanfaatkan  untuk  menanamkan  kekuatan  rohani  seperti  yang  menjadi  inti  sistem bela  diri  Timbangan.  Dengan  kekuatan  rohani  itu  diharapkannya  keadaan  penjara  menjadi tenteram,  orang-orang  saling  hormat-menghormati,  jauh  dari  dengki  dan  saling  merugikan sesama  kawan.  Dengan  pikiran-pikiran  seperti  itulah  Raden  Anggakoesoemah  tampil menghalangi  orang  gila  yang  mengamuk  walaupun  para  petugas  melarangnya.  Ternyata
kemudian,  bahwa  hasil  latihan-latihannya  itu  membuahkan  hasil.  Orang  gila  itu  berhasil digiringnya memasuki selnya kembali.
Akibat tindakan itu terjadi  dua  hal yang bertentangan. Pertama , para petugas menjadi hormat  dan  menaruh  perhatian; kedua ,  para  tahanan  ada  yang  ketakutan  dan  ada  juga  yang penasaran  ingin  mencoba  kepandaian  Raden  Anggakoesoemah.  Mereka  yang  penasaran  ini tampaknya  tidak  tahan  lagi  untuk  mencoba  kepandaiannya  Raden  Anggakoesoemah.    Mereka menantang  berkelahi,  namun  dengan  sabar  Raden  Anggakoesoemah  membujuknya  agar  tidak bersikap  demikian.  Sikap  Raden  Anggakoesoemah  itu  disalahartikan  sebagai  pertanda  takut kepada mereka. Akhirnya, terpaksa Raden Anggakoesoemah melawan mereka.  Perkelahian Raden  Anggakoesoemah  dengan  para  jagoan  (tahanan)    bukan  saja  mengalahkannya,  bahkan menyadarkannya. Setiap serangan yang mereka lancarkan dihindarkan sedemikian rupa hingga Raden Anggakoesoemah bisa merebut posisi yang baik. Pada posisi itu ia dapat menyerang dan mencelakakan  lawannya,  tetapi  tidak  dilakukan.  Akhirnya  mereka    menyadari  sesungguhnya mereka  sudah  kalah,  hanya  saja  Raden  Anggakoesoemah  tidak  bermaksud  jahat  pada  diri mereka.  Dalam  cara  demikianlah  mereka  akhirnya  menjadi  sahabat  sekaligus  berusaha mengubah budi pekertinya yang buruk.
Tahun  1923  Raden  Anggakoesoemah  dilepaskan  dari  penjara.  Setelah  kembali  ke Bandung,  ia  tidak  mengadakan  latihan-latihan  terbuka  karena  keadaan  tidak  mengizinkan. Namun, tahun 1928 yaitu setelah terjadinya pemberontakan komunis, Raden Anggakoesoemah mengadakan  latihan-latihan  terbuka.  Di  antara murid-muridnya,    banyak  anggota  pemuda penggerakan. Selain  itu terdapat pula mata-mata pemerintah Kolonial Belanda yang mengikuti latihan  untuk  memata-matainya.  Pemerintah  Kolonial  Belanda  mencurigai  latihan-latihan  itu sebagai  kedok  pertemuan  kaum  pergerakan.  Para  mata-mata  tidak  menyadari  pelajaran- pelajaran  rohani-jasmani  yang  diberikannya  dapat  mengubah  cara  pandang  seseorang.  Oleh karena  itu,  banyak  mata-mata  Belanda  yang  menjadi  sadar  dan  berbalik  melawan  tuannya. Raden  Anggakoesoemah  pun  terlepas  dari  bahaya  penangkapan  kembali.  Latihan-latihan  itu terus  berlangsung  sampai  tahun  1942  hingga  pemerintah  kolonial  Belanda  menyerah  kepada pasukan bala tentara Jepang.
Perkembangan sistem bela diri Timbangan tidak berkembang luas seperti Cimande atau Cikalong.  Penyebabnya tidak lain karena memerlukan dasar-dasar kerohanian yang kuat  serta wawasan agama (Islam) yang dalam.

## 2. Teks Naskah Timbangan
Teks naskah Timbangan sebagaimana dikemukakan di awal tulisan terdiri atas 3 (tiga) 7 teks,  yaitu:  (1) Gurinda  alam  majaji (Guaroma),  (2) Iman  Bener  anu  jadi  Tetengger  Allah Ta’ala (IBTAT);  (3) Syareat  Tarekat  Hakekat  Marifat (SYA-TA-HA-MA).  Ketiga  naskah tersebut  ditulis  dalam  bentuk  puisi  ( guguritan ),  kecuali  bagian  Guaroma  ditulis  dalam  dua bentuk, yaitu  prosa dan puisi.

## Naskah Ameng Timbangan

## a. Prosa
Bentuk  prosa  merupakan  uraian  naratif  yang  berfungsi  sebagai    pengantar  dalam memahami  Timbangan.  Biasanya  guru  Timbangan    melakukan  tanya-jawab    dengan  orang yang  ingin  belajar  Ameng  Timbangan  dan  hal  itu    dilakukan  melalui gunem  catur (diskusi tanya  jawab).  Isi  pembicaraannya  mengenai  tujuan  dan  motivasi  mempelajari  Timbangan. Biasanya gunem catur berlangsung beberapa  kali pertemuan, bahkan   kadang-kadang berjalan dalam  beberapa  bulan.  Hal  itu  sangat  bergantung  kepada  kemauan  dan  kesungguhan  orang yang  bersangkutan.  Apabila  proses  ini  berjalan  mulus,  tidak  lama  lagi  ia  akan  diajarkan gerakan-gerakan Timbangan. Namun demikian,   tidak jarang “para pencari” Timbangan kalah sebelum bertanding. Baru sekali atau beberapa kali pertemuan  sudah tidak sanggup mengikuti
7 Gan Ema atas izin R. Mugni Anggakoesoemah menambahkan Ameng Timbangan-sebagai sistem bela diri- menjadi tahap keempat ( Kudjang TAUN V No. 256)
“acara” gunem  catur itu.    Berikut  adalah  cuplikan gunem  catur dengan  Kang  Aom 8 yang penulis lakukan dalam menelusuri naskah Timbangan.
Bapa  teh  ngahaja  nalek,  da  sok  rupa-rupa  kahayang  jalma  mah.  Aya  nu  hayang bisa gelut; da dianggapna Timbangan teh keur gelut. Enya eta ge sok dipake diadu, tapi lain ka dinya tujuanana. Baheula, pun aki, nyiptakeun timbangan teh lain keur gelut,  jeung deuih da  teu  aya  pangajaran  gelut.  Eta  cenah  sok  aya  nu  nyebutkeun timbangan teh elmu nu luhur, dumeh sawatara lawanna ragrag ku timbangan; eta mah  polahna  sorangan  bae.    Ku  lantaran  kitu  perlu  heula  dilelempeng  naon  ari timbangan nu saenyana teh.
( Bapa  sengaja  bertanya,  sebab  keinginan  orang  berbeda-beda.  Ada  yang  ingin  bisa berkelahi  sebab  menurutnya  timbangan  itu  untuk  berkelahi.  Iya  itu  pun  kadang- kadang  dipake  berkelahi,  tetapi  bukan  itu  tujuannya.  Dulu,  kakekku,  menciptakan Timbangan  bukan  untuk  berkelahi,  bahkan  tidak  ada  sama  sekali  pelajaran berkelahi. Katanya ada yang mengatakan Timbangan adalah ilmu yang tinggi, sebab ada sebagian lawannya kalah oleh Timbangan. Itu sebenarnya karena perbuatannya sendiri. Oleh karena itu, perlu diluruskan apakah Timbangan itu sebenarnya ).
Sesungguhnya  teks  Timbangan  dalam  bentuk  prosa  tidaklah  persis  sama  dengan obrolan di atas, bahkan  nyaris berbeda sama  sekali. Namun, bukan berarti  kandungan obrolan itu  tidak  bermakna  atau  tidak  terarah.  Hal  pertama  yang  harus  dilakukan  guru  Timbangan adalah membuka pikiran calon murid atas masalah-masalah pokok dalam  Ameng Timbangan. Proses  penempaan  pikiran  ini  yang  (biasanya)  membuat  bosan  dan  “pusing”  sehingga mengurungkan niat seseorang untuk terus berlatih. Teks Timbangan dalam bentuk prosa berisi uraian Rukun Islam, Syahadat, dan Sifat 20 (Dua puluh).

## b. Puisi
Naskah  berbentuk  puisi  ditandai  dengan  pemakaian pupuh dalam  teks  naskah Timbangan.  Istilah  pupuh  memiliki  beberapa  pengertian. Pertama, dalam  istilah  karawitan berarti  bait  atau pada ,  misalnya  untuk  sebutan sapupuh artinya  sebait  (satu  bait)  atau sepada . Kedua ,  aturan.  Misalnya  pada  kata perang  pupuh yang  berarti  perang  yang  beraturan. Ketiga, berarti lagu atau tembang. Pupuh Kinanti bisa diartikan lagu kinanti. Keempat , rangkaian  bait yang  memiliki  pola  yang  sama.    Pengertian  ini  diambil  berdasarkan  fungsi  pupuh  itu  sendiri, yakni  sebagai  sumber  pola  untuk  membuat rumpaka (syair)  yang  akan  digunakan  sebagai sarana  penyajian  tembang  (lagu)  (Atik  Soepandi,  1986:3-4).  Senada  dengan  hal  itu  Rosidi (1966:11)  pun  memberikan  pengertian    pupuh  adalah  puisi  yang  terikat  oleh guru  lagu,  guru wilangan , dan guru gatra (jumlah baris). Guru lagu adalah  suara  vokal pada  akhir baris;  guru
8 Panggilan untuk Ahmad Darajat (60) putra H. R.Moehjidin Anggakoesoemah. Wawancara dilakukan tanggal Sabtu 3 Maret 2012 jam sebelas bertempat di  Jl, Cibaduyut Lama Gg. Laksana.
wilangan  adalah  jumlah  suku  kata  pada  setiap  baris  dan  guru  gatra  adalah  jumlah  baris  pada setiap pupuh tertentu.
Berdasarkan  kuantitas  pemakaian  pupuh,  teks  naskah  Timbangan  termasuk  ke  dalam kelompok  KSAD. KSAD  merupakan akronim dari pupuh Kinanti, Sinom, Asmarandana, dan Dangdanggula.

## 3. Kandungan Teks Timbangan
Titik  tolak    pencak  aliran  Ameng  Timbangan  bersumber  pada  sejauh  mana  seorang murid mengerti, memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran yang terkandung dalam teks naskah  Timbangan.  Di  sinilah  peran  penting  uraian  naratif  yang  dilakukan  seorang  guru. Tradisi gunem  catur menjadi  sangat  penting  dalam  kerangka  menjelaskan  pengertian  dan pemahaman teks-teks tertentu. Berikut adalah beberapa kandungan teks naskah Timbangan.

## a. Timbangan
Pengertian  Timbangan  diperoleh  melalui  tradisi gunem  catur .    Seorang  guru  perlu menjelaskan mengenai hal itu, baik di awal,  di tengah atau pun diakhir  pertemuan. Itu semua sangat  bergantung  pada  situasi,  kondisi  dan mood (suasana  hati)  sang  guru.  Menurut pendukung Ameng Timbangan, Timbangan artinya ukuran yang ditetapkan menurut ketentuan yang  berlaku 9 .  Kesalahan  menimbang  akan  menyebabkan  ketimpangan  dan  perselisihan. Seorang  pedagang  menimbang  sesuatu  sesuai  dengan    berat  yang  diinginkan  pembeli.  Tentu jika  timbangannya  sesuai  dengan  yang  diharapkan  akan  membuahkan  ketenteraman  dan kepercayaan  yang  tinggi  dari  pembelinya.  Demikianlah    manusia  hidup  di  alam  dunia  ini memiliki  ukuran  yang  sesuai  dengan  kemampuan  dirinya.  Tuhan  memberikan sekujur tubuh manusia dengan ukuran-ukuran yang sesuai dengan kondisinya.

## b. Jelema jeung  Manusa (Orang dan Manusia)
Ajaran  Ameng  Timbangan  sangat  menekankan  perbedaan  antara jelema (orang)  dan manusa (manusia). Kedua kata tersebut sangat berbeda.
Jelema henteu sarua jeung manusa. Jelema mah minangka “hasil campur” ti indung  bapa;  tapi  manusa  mah  diciptakeun  ku  Allah  anu  bersih  tina  sagala tabeat nu goreng; manusa mah jelema anu deuheus – deukeut ka Allah. Apan sok aya babasan leungit kamanusaanana lain kajelemaanana, pikeun manusa nu  milampah  pagawean  teu  luyu  jeung  aturan  hirupna.  Jadi,  manusa  mah boga  harti  positip  ari  jelema  mah  negatip.  (Kang  Aom;  wawancara  tgl 3/3/2012)
9 ” Salah  ku  ukuran,  bener  ge  ku  ukuran.  Baheula  mah  timbangan  the  sabada  diloris  (dipariksa)  ku Jawatan  Metrologi  the  sok  dibere  tanda  X  (tera)  minangka  timbangan  anu    bener  tur  sah  atawa “layak  pakai”.    Hartina  eta  timbangan  the  moal  nimbulkeun  papaseaan  atawa  pacogrekan  upama dipake ku jalma rea. Hasilna the katingtriman atawa “perdamaian ”. (Wawancara tanggal 3/3/2012)
(Orang tidak sama dengan  manusia. Orang adalah “hasil campur” antara ibu dan ayah, tetapi manusia diciptakan Allah dari yang bersih dari segala  tabiat yang  jelek.  Manusa  adalah  orang  yang  dekat  dan  berbakti  kepada  Allah. Bukankah ada peribahasa hilang (sifat) kemanusiaannya, bukan “keorangannya”, untuk manusia yang berbuat yang tidak sesuai dengan aturan hidupnya.  Jadi,  manusia  mempunyai  nilai  positif  sedangkan  orang  bernilai negatif).
Dalam  teks  (1) Gurinda  Alam  Majaji (Guaroma)  pupuh  Asmarandana  (bait  3  -  5) dikemukakan,  bahwa orang banyak  tersesat  jalan  hidupnya  karena  tidak    menggunakan  dasar kemanusiaan. Kemanusiaan  didasarkan  pada  kemuliaan  dan  kesabaran  yang  semuanya bermuara  pada  kekuatan  iman  kepada  Allah.  Jadi,  sesungguhnya  Timbangan  itu  berada  pada wilayah  kemanusiaan.  Artinya  belajar  (ilmu)  Timbangan  berarti  mempelajari  ilmu kemanusiaan. Timbangan bukan ilmu untuk merusak, tetapi ilmu untuk saling menyelamatkan. Oleh karena itu seorang murid Timbangan harus mampu menelisik ”kedalaman hati” setiap diri manusia. ( Tah  timbangan teh ayana dina kamanusaan, jadi diajar timbangan teh hartina mah diajar  elmu  kamanusaan.  Timbangan  mah    lain  elmu  keur  ngaruksak,  tapi  elmu  keur  silih salametkeun. Ku lantaran kitu kudu bisa ningali nepi ka jero-jroanana unggal diri).

## c. Rukun Islam
Pokok  utama  pelajaran  Ameng  Timbangan  diawali  dengan  pemahaman  atas  Rukun Islam,  yaitu:  Syahadat,  Shalat,  Saum  (Puasa),  Zakat,  dan  Ibadah  Haji.  Satu  dari  lima  Rukun Islam  memperoleh  penekanan  yang  maksimal,  yaitu  Syahadat.  Syahadat  menurut  teks  ini mempunyai (empat) 4 rukun, yaitu
1) kudu netepkeun Dzat Allah (mesti menetapkan Dzat Allah)
2) kudu netepkeun Sifatullah (mesti menetapkan Sifatullah)
3) kudu netepkeun Af’alullah (mesti menetapkan Af’alullah)
4) kudu sidik ka Rosulullah (mesti jelas kepada Rosulullah)
Keempat rukun ini kemudian dijelaskan dalam teks-teks selanjutnya.

## d. Sifat Duapuluh : Sebuah Metode Ma'rifatullah
Uraian  mengenai  hubungan-khusus  antara  hamba  dan  khaliknya  sering  tertuju  pada masalah  tunggal,  yaitu  Tuhan.        Persoalan  Tuhan  pada  hakekatnya  persoalan  yang    menarik untuk  dibicarakan.  Sejak  zaman  Yunani  dengan  para  ahli  filsafatnya    hingga  dewasa  ini, persoalan  Tuhan  tetap  merupakan  wacana  yang  aktual.  Dalam  kajian-kajian  filsafat,  istilah Tuhan sering diidentifikasikan dengan Yang Ada. Hal ini guna menunjukkan hubungan antara makhluk  dengan  khaliknya  atau  penciptanya.  Adanya    manusia  bukanlah  muncul  dengan sendirinya,  tetapi  diadakan  oleh  Yang  Ada.  Banyak  nama  untuk  menamai  Yang  Ada  itu.
Masyarakat  tradisional  menyebut  Yang  Ada    (Tuhan)    itu  dengan  sebutan  Pangeran,  Gusti, Hyang atau Hyang Tunggal.
Sementara  itu,  perubahan  kepercayaan  atau  pergantian  agama  membawa  konsekuensi yang  cukup  fundamental,  yakni  perubahan  penyebutan  nama  Tuhan.  Orang  Islam  akan menyebutnya  Tuhan  itu  dengan  nama  Allah  sebagaimana  tersurat  pada  rukun  Islam pertamanya,  yakni  Syahadat: Asyhadu  anla  ilaha  ilallah,  wa  asyhadu  anna  Muhammadar rasulullah .  Artinya:  Aku  bersaksi  tak  ada  Tuhan  kecuali  Allah  dan  aku  bersaksi  Muhammad adalah  rasul-Nya.    Namun  demikian  dalam  keseharian    orang  Sunda  sering  tanpa  sadar merangkaikan ucapan Allah dengan penyebutan Gusti, maka jadilah sebutan Gusti Allah.
Sayid Sabiq (1999:31) mengemukakan bahwa bermarifat kepada Allah mempunyai dua cara,  yaitu:  pertama,  dengan  menggunakan  akal  fikiran  dan  memeriksa  secara  teliti  apa-apa yang  diciptakan  oleh  Allah  Ta'ala  yang  berupa  benda-benda  yang  beraneka  ragam.  Kedua, dengan mema'rifati nama-nama Allah Ta'ala dan sifat-sifat-Nya. Dalam kaitannya dengan teks Timbangan, penelusuran eksistensi Allah dilakukan melalui cara yang kedua, yaitu meneliti dan menghayati  sifat-sifat  Allah  melalui  Sifat  20  dan  Asmaul  husna.  Jadi,  nama-nama  dan  sifat- sifat  itulah  yang  merupakan  perantara  yang  digunakan  oleh  Allah  Ta'ala  agar  mahlukNya  itu dapat  bermarifat  kepadaNya.  Inilah  yang  dapat  dianggap  sebagai  saluran  yang  membuat  hati manusia dapat mengenal Allah secara spontan sebagaimana kutipan teks berikut:
Ari sifat dua puluh teh nya eta sifat kapangeranan pikeun jalma jalan  iman ka Allah sangkan  marifat  (terang).  Mimitina  anu  kudu  diuji  teh  ku  sifat  dua  puluh,  Allah  – Muhammad  –  Adam.  Ari  Allah  teh  Ahadiyat,  tegesna  hiji  memeh  naon-naon;  ibarat urang rek barang-dahar, samemehna salatri, tah lebah dinya.
(Sifat  dua  puluh  adalah  sifat  ketuhanan  untuk  orang  menuju  iman  kepada  Allah  agar bermarifat  (mengenal-Nya).  Awalnya  yang  harus  diuji  oleh  Sifat  dua  puluh  (adalah) Allah  –  Muhammad  –  Adam.  Allah  itu  Ahadiyat  (artinya)  tunggal  sebelum  bilangan lain;  semisal  kita  akan  makan  minum,  sebelumnya  terkena salatri 10 ,  nah  di  situlah tempatnya).
Secara  garis  besar  teks  berkisar  pada  uraian  mengenai  latar  belakang  mengenal  diri sendiri.  Bertitik  tolak  pada  "dalil" man  arofa  nafsahu  fa  qod  arofa  rabbahu (Siapa  yang mengenal diri sendiri maka ia akan mengenal Tuhannya). Persoalan kemudian melebar kepada sifat-sifat  Allah  yang  berjumlah  20  sifat.  Sifat  20  ini  pun  dikelompokkan  ke  dalam  4  bagian besar, yaitu : Nafsiah, Salbiah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Nafsiah adalah sifat yang dengan sifat itu  dapat  membuktikan  dzat  Allah.  Salbiah  adalah  yang  menafikan  (meniadakan)  sifat-sifat yang tidak mungkin dan tidak layak untuk Allah. Sifat Ma'ani adalah memastikan yang disifati
10 Merasa sakit kepala dan pusing karena kelaparan (belum sarapan)
itu  bersifat  dengan  sifat-sifat  itu.  Dan  Ma'nawiyah  adalah  sifat  yang  lazim  memastikan  atau yang mengaktifkan sifat-sifat Ma'ani
Sifat duapuluh yang dimaksud dalam teks Timbangan adalah sebagai berikut:
1. Wujud   (Ada)
2. Qidam   (Dahulu tanpa permulaan)
3. Baqo    (Kekal)
4. Mukhalafatu lilhawadits (Berbeda dengan yang baru)
5. Qiyamu binafsihi (Berdiri sendiri)
6. Wahdaniah  (Maha Esa)
7. Kudrat     (Kuasa)
8. Iradat     (Berkehendak)
9. Ilmu       (Mengetahui)
10 Hayat      (Hidup)
11 Sama       (Mendengar)
12 Basar      (Melihat)
13 Kalam      (Berkata)
14 Kodiran    (Yang Kuasa)
15 Muridan    (Yang Berkehendak)
16 Aliman     (Yang Mengetahui)
17 Hayan      (Yang Hidup)
18 Sami'an    (Yang Mendengar)
19 Basiran    (Yang Melihat) 20 Mutakaliman (Yang Berkata)
Keduapuluh  sifat  ini  pun  dikelompokkan  ke  dalam  4  (empat)  bagian  besar  yaitu  Nafsiah, Salbiah, Ma'ani, dan Manawiyah sebagaimana dikemukakan pada awal tulisan di atas.

## e. Ma'rifatullah : Mengenali Diri Sendiri
"Yang  Ada"  adalah  sesuatu  yang  abstrak  yang  tidak  terpikirkan  oleh  akal  manusia. Ketika manusia menyaksikan alam semesta dilanjutkan dengan pemikiran dan perenungan yang mendalam      secara  naluri  akan  timbul  perasaan  bahwa  ada  sesuatu  yang  menguasai  alam  ini. Kesan  pertama  adalah  "Ada  yang  Maha  Kuasa"  (Hamka,1987:1).  Kesan  itulah  yang  tumbuh bilamana  akalnya  sudah  mulai  berjalan.  Bahwa  ada  sesuatu  kekuatan  tersembunyi  di  latar belakang yang tampak ini, yang selalu dirasai adanya, tetapi tidak dapat ditunjukkan tempatnya. Manusia  tidak  dapat  membohongi  dirinya  sendiri,    bahwa  ada  sesuatu  "kekuatan"  yang  tidak tampak  yang  mengatur  alam  semesta  ini.  Atas  dorongan  hati  nurani,  mereka  menciptakan tuhan-tuhannya  sekadar  apa  yang  menjadi  refleksi  alam  pikirannya.  Artinya,  dalam
merefleksikan  perasaan  ketuhanannya  itu    pada  awalnya,  manusia  tanpa  mengikuti  petunjuk dan tanpa kitab suci yang benar. Memang persoalan pokok yang menjadi bahan pemikiran para pemikir  masa  lalu  hingga  sekarang  adalah  mengenai  Tuhan.  Penyelidikan,  penyidikan  dan sekaligus penelitian terhadapnya telah melahirkan berbagai pandangan dan teori. Rasanya tidak berlebihan  apabila  dalam  upaya  mencari  Tuhan  telah  berkembang  menjadi  sebuah  ilmu  yang kemudian dikenal dengan sebutan teologi.
Sebenarnya  bukanlah  maksud  penulis  untuk  melibatkan  diri  ke  dalam  pergulatan pencarian  Tuhan.  Namun  setidaknya  guna  memahami  titik  persoalan  yang  terkandung  dalam teks Timbangan "proses" pencarian tentang Tuhan mutlak diperlukan. Bahkan menurut Al-Jisr (1976:33)  mereka  yang  terlibat  dalam  upaya  pembahasan  tentang  Tuhan,  hakekatnya  mereka telah  memasuki  dunia  filsafat.  Oleh  karena  filsafat  hakikatnya  dan  selamanya  membahas tentang Tuhan.
Teks  Timbangan    sebenarnya  membangun  pengertian  Tuhan  dalam  persepsi  ajaran Islam.  Dalam  prosesnya,  sang  penulis  teks,  mengetengahkan  uraiannya  bertitik  tolak  pada pengenalan  diri  pribadi  manusia.  Kenalilah  diri  sendiri;  sebab  dengan  mengenali  diri  pribadi akan  membawa  dirinya  mengenali  Tuhan  yang  sebenarnya.      Dalam  lingkup  lebih  luas  lagi, terutama dalam kaitannya dengan ibadah kepada Allah, pengenalan kepada-Nya menjadi lebih penting,  bahkan  terkesan  sangat  mendasar.  Sebuah  pertanyaan,  mungkin,  telah  cukup menghentakkan  kita  untuk  berpikir  lebih  mendalam.  Misalnya  siapakah  Tuhan  itu  ?  Jika  kita tidak tahu jawabannya, maka implikasinya adalah kesia-siaan beribadah. Apalah artinya shalat, menyembah  Allah,  jikalau  yang  disembahnya  tidak  kita  kenali.  Oleh  karena  itulah,  di  dalam teks  Timbangan bagian (2) Ibtat dikemukakan dalam pupuh Dangdanggula bait 3.
marifatna mungguh maha suci marifatnya kepada Yang Maha Suci
suci tina saniskara tekad suci dari segala tekad (niat) tekad badag tekad awon tekad besar tekad buruk awon lamun henteu jucung buruk bila tak tercapai jucungkeun sing awas tingali segera capai dengan tajam penglihatan tingali dina lafad lihat dalam lafad man arofa nafsahu man arofa nafsahu jeung faqod arofa robah dan faqod arofa robah saha-saha nu ngeunteung ka badan pribadi siapa yang mengenal diri marifat ka Gustina akan mengenal Tuhannya
Senada dengan maksud di atas, Umarie (tt:18) memperjelas dengan menyatakan bahwa " Awwalu  waajibin  'alal  insaani,  ma'rifatul  ilaahi  bistieqaani ".  Artinya  :  mula-mula  pekerjaan yang wajib atas manusia yang Islam itu, ialah mengenal Allah dengan keyakinan. Dalam upaya mengenal  Allah  pun  harus  disikapi  dengan  cara  yang  elegan  tidak  seperti  kita  mengenal seseorang. Sebab Allah bersifat Laesa kamislihi syaiun , Tak ada sesuatu yang menyerupainya.
Hamka  (1987:17)  mengklasifikasikan    upaya  pencarian  diri  untuk  mengenal  Allah  ke dalam  lingkup  Tasauf.  Menurutnya,  jalan  Tasauf  ialah  merenung  ke  dalam  diri  sendiri. Membersihkan  diri  dan  melatihnya  dengan  berbagai  macam  latihan, riadlatun  nafs ,  sehingga kian  lama  kian  terbuka  selubung  diri  itu  dan  timbullah  cahayanya  yang  gemilang,  yang  dapat menembus segala hijab yang menyelubunginya selama ini. Socrates pun menyuruh orang untuk kembali menyelidiki dirinya sendiri, "Kenalilah dirimu!". Maka dalam kalangan tasuf timbullah pepatah  yang  terkenal  : man  araf  nafsahu  faqod  araf  rabbahu ,  "Barangsiapa  yang  mengenal akan dirinya niscaya kenallah ia akan Tuhannya".

## f. Sumber Ajaran
Marilah  kita  sepakati  dan  bertitik  tolak  pada  pertanyaan-pertanyaan  mendasar  dari sebuah  filsafat  metafisika  yang  mempertanyakan  tentang  hidup  dan  kehidupan  di  dunia  ini. Pertanyaan yang sering diajukan  ketika mempelajari filsafat  adalah:  Siapa aku  ? Bagaimana  ? Mau  kemana  ?  Untuk  apa  dan  Mengapa  ?  Dan  ternyata  pertanyaan-pertanyaan  ini  telah melahirkan  berjilid-jilid  buku  dan  berbagai  aliran    filsafat.  Bahkan  Syekh  Abu  Al-Mauzun (dalam  Al-Jisr,1976:25-26)  ketika  disodorkan  pertanyaan  tersebut  oleh  muridnya  Hairan  bin Abudullah  al-Adl'af,  beliau  tidak  mampu  menanggung  keterkejutan  yang  amat  sangat  yang menyebabkan beliau tak sadarkan diri.
Dalam  pada  itu  "daftar  pertanyaan"  yang  dimaksud  tampaknya  merupakan  pertanyaan universal  yang  ada  pada  setiap  manusia  (baca:  bangsa).  Bukankah  dalam  kalangan  sufi  pun terkenal  ungkapan Qod  arofa  nafsahu,  faqod  arofa  robbahu ,  barang  siapa  mengenal  dirinya sendiri,  maka  ia  akan  mengenal  Tuhannya.  Dalil  ini  merupakan  jalan  pertama  di  dalam menyelami  ilmu  ketahuidan  yang  harus  dikuasai  oleh  seseorang  yang  ingin  mensucikan  diri. Lepas  dari  masalah  itu  semua,  hal  pencarian  diri  di  dalam  rangka  mencapai  "ketenangan  dan kedamaian"  guna  mengarah  kepada  kedekatan  dengan  sang  Pencipta  alam  semesta  banyak dilakukan melalui pengkajian diri sendiri sebagaimana telah dikemukakan.
Pencapaian  jati  diri  manusia  itu  pun  tak  akan  bermakna  apa-apa  tanpa  pencapaian pengakuan kepada Sang Khalik. Artinya proses pencarian jati diri manusia harus dan -mungkin wajib-  bermuara  pada  keyakinan  adanya    Tuhan.  Keyakinan  kepada  adanya  Tuhan  ini  secara tidak  langsung  akan  melahirkan  pula  konsep-konsep  ketuhanan.    Dalam  hubungannya  dengan inilah hendaknya budaya diartikan sebagai upaya melahirkan konsep-konsep ketuhanan.
Teks Timbangan tidak secara eksplisit menyebutkan sumber ajaran yang menjadi materi bahasannya.  Namun  dengan  menelaah  pokok-pokok  bahasannya,  semuanya  merujuk  pada sumber  ajaran  umat  Islam,  yaitu  Al-Quran  dan  Al-Hadits.  Apa  yang  dikemukakan  dalam pembahasan rukun Islam, dan sifat dua puluh semuanya tertera dalam Al-Quran dan Al-Hadits. Beberapa ayat dalam  surat-surat tertentu dalam Al-Quran mengemukakan mengenai  sifat-sifat
Allah. Misalnya, dalam S. Al-Hadid (57 : 3): Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan  Yang  Bathin;  dan  Dia  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu  ( Huwal  awwalu  wal  akhiru wadhohiiru wal baathin wa huwa bikulli syaiin aliim ).
Dalam pada itu sebagian teks Timbangan dapat dirujuk pada sumber ajarannya yaitu  Al- Quran. Teks yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1) Bagian kedua Ibtat :
(1) Pupuh Dangdanggula bait 11; kawasana gusti maha suci, ka jelema ragrag pirang- pirang, dalil-dalil nu araheng, ku ibtat di sebut, iqro kitabaka na dalil, jeung kafa binafsika, ku ibtat disambung, yaoma anta hasiba, geura buka kitab kurungan pribadi, nu aya di manehna . Maksud teks ini dapat dirunut pada QS. Al Israa’ (17:14): ”Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu itu sebagai penghisab terhadapmu”.
(2)  Pupuh  Dangdanggula  bait  12: nu  nyukupan  ka  manehna  pasti,  pasti  nyukupan kurungan, kurungan eta kitab teh , falyaoma latudz lamu, malah saterasna teh ditambih, nafsun saeaw walatudz jaona, ila ma kuntum, tamalun deui tambahna semet poe ieu ayeuna teh aing, ka  maneh  teu  rek  nyiksa .  Kandungannya  sebagaimana  terdapat  dalam  QS.  Yaasiin  (36:  54): ”Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan”
2) Bagian ketiga Satahama
(1)  Pupuh  Sinom  bait  12: Ari  mungguh  nu  utama,  nyaho    azasna  agami,  cinta  betah jeung  sasama,  turut  parentahna  Nabi,  nu  disebut  dina  dalil,  almuminuna  ikhwatun,  kabeh mukmin  dulur  tunggal,  ngagulung  jadi  sabani,  bani  Adam  pokona  jalma  ayeuna. Kandungan teks  bersumber    pada  QS.  Al-Hujuraat(49:10):  ”Sesungguhnya  orang-orang  mu’min  adalah bersaudara karena itu damaikan antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat”.
(2)  Pupuh  Asmarandana  bait  25: sidik  dina  surat  Yasin,  mungguh  nu  Maha  kawasa, kuma  tingkah  polah  maneh,  tingkah  salah  jadi  nyiksa,  nu  hade  jadi  ganjaran,  moal  manggih deui  hukum,  lian  ti  jieun  manehna .  Kandungan  teks  bersumber    pada  QS.  Yaasiin  (36:  54) ”Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan”.
(3)  Pupuh  Sinom  bait  12  : Sidikna  amantubillah,  ti  wa  malaikatihi,  kakara  rasa sugema, mun nungtik wa kutubihi, tigin dina wa rasulihi, tutup catur tutup ilmu, wa bil yaomil akhiri,  pameakan  dunyawiyah,  panganggeusan  panutupan  panginditan .  Kandungan  teks bersumber    pada  QS.  Al-Baqarah  (2:285):  ”Rasul  telah  beriman  kepada  Al-Quran  yang diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya beriman  kepada  Allah, malaikat-malaikat-Nya. (Mereka mengatakan):  ”Kami  tidak membeda-
bedakan  antara  seseorang  pun  (dengan  yang  lain)  dari  rasul-rasul-Nya”,  dan  mereka mengatakan:  ”Kami  dengar  dan  kami  taat”.  (Mereka  berdo’a):  ”Ampunilah  kami  ya  Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali”.

## C. PENUTUP
Ameng  Timbangan yang  mengidentiKkan  sebagai  ”bela diri  anti-kekerasan” berpijak pada konsep kemanusiaan yang bertakwa kepada Allah. Ketabuan mencelakakan, merusak, dan berbuat buruk kepada orang, sekalipun lawannya, merupakan buah atas  pemahaman sifat-sifat Allah.  Sifat-sifat  Allah  yang  dipelajari  dalam  teks,  terutama  bagian  Guaroma,  merupakan gerbang pengamalan aturan-aturan hidup yang bersumber pada Al-Quran dan Al-Hadits.
Setiap manusia (mukmin) adalah saudara dan menjadi pijakan dalam berinteraksi. Hal itu  kemudian  harus  dikembangkan  dalam  bentuk  tolong-menolong,  bantu-membantu antarsesama.  Oleh  karena  itu,  dalam  gerak  Ameng  Timbangan  hal  yang  mesti  muncul  adalah niat  untuk  menyelamatkan  saudaranya  (lawannya).  Tidak  terbesit  sedikitpun  niat  untuk mencelakakannya,  jika  hal  itu  terjadi,  maka  Ameng  Timbangan  sebagai  sistem  ”anti- kekerasan” sudah ternoda. Sumber utama teks Timbangan  adalah Al-Quran dan al-Hadits .

## DAFTAR SUMBER
1.Buku
Al-Jisr ,Syekh Nadim terjemahan A. Hanafi, MA.1976.
Kisah Mencari Tuhan I. Jakarta: Bulan Bintang.

## Darmana, Nana dkk. 1978.
Aliran-aliran  Pokok  Pencak  Silat  Jawa  Barat .    Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ekajati, Edi S. 2010.
Nu Maranggung dina Sajarah Sunda . Bandung: Kiblat - Yayasan Pusat Studi Sunda, Fadilakusumah, A. Adil. 1997.
Penca . Bandung: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Daerah TK I Jawa Barat. HAMKA,1987.
Pelajaran Agama Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Heryana, Agus. 1995.
Pencak  Silat  Aliran  Cimande di  Jawa  Barat .  Bandung:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional
Heryana, Agus. 1995.
Laporan  penelitian  Pengkajian  Kekuatan  Tenaga  Dalam  pada  Pencak  Silat .  Bandung: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (tidak diterbitkan)
Rosidi,Ajip.1966.
Kesusastraan Sunda Dewasa Ini . Ciebon: Tjupumanik. Rauf, Abdur dan M. Rusman Tabrizy.1990.
Cikalong .  Cianjur: Paguron Pusaka Cikalong Pusat Pasar Baru Cianjur Rusyana, Yus. 1996,
Tuturan  tentang  Pencak  Silat  Dalam  Tradisi  Lisan  Sunda .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Soepandi,Atik.1983.
Pupuh . Bandung: Pelita Masa Umarie, Barmawie. t.t.
Sistematik Tasawwuf . Solo-Semarang: Ramadhani

## 2. Artikel
Bratakoesoemah,Ema.
Penca (14).  Kudjang TAUN V No. 255 Jumaah 2 Desember 1960 Penca (15).  Kudjang TAUN V No. 256 Jumaah 9 Desember 1960 Penca (16).  Kudjang TAUN V No. 257 Jumaah 16 Desember 1960
Catatan Keluarga Besar Padepokan Penca Daya Sunda dalam bentuk stensilan tanpa tahun.

## IPSI,1990.
Penyebaran dan Perkembangan Pencak Silat di Dunia Internasional. Al-Quran dan Terjemahnya .
Wakaf dari Pelayan Dua Tanah Suci Raja Abdullah bin Abdul Azis Ali Sa’ud. Mujamma’al Al-Malik Fahd li Thiba’at al-Mush-haf Asy-Syarif Madinah al- Munawwarah P.O. Box 6262 Kerajaan Arab Saudi.