Multazam : Jurnal Manajemen Haji dan Umrah
P-ISSN: 2809-2430 E-ISSN: 2961-9084 Vol. 4 No. 1 Januari-Juli 2024 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/Multazam/index DOI: https://doi.org/10.32332/multazam.v4i1.9350
Sitasi artikel ini dengan format M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah, “INTEGRASI TEORI SISTEM KELUARGA SALVADOR MINUCHIN TERHADAP POTENSI IBADAH HAJI SEBAGAI PONDASI KEHARMONISAN RUMAH TANGGA,” Multazam : Manajemen Haji dan Umrah Vol 4, no. 1 (2024): Hal. DOI: https://doi.org/10.32332/multazam.v4i1.9350

## INTEGRASI TEORI SISTEM KELUARGA SALVADOR MINUCHIN TERHADAP POTENSI IBADAH HAJI SEBAGAI PONDASI KEHARMONISAN RUMAH TANGGA
M. Rafli Kurniawan 1* , Arif Sugitanata 2 , Siti Aminah 3 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
2 Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia * raflihasballah2507@gmail.com Diterima: 19 April 2024 Direvisi: 3 April 2024 Diterbitkan: 10 Juni 2024
Abstract: This study examines the significance of the Hajj pilgrimage on the spiritual life and domestic life of Muslims. Utilizing qualitative research with  an  extensive  literature  review  based  on  reliable  data  sources, including  books,  journals,  and  verified  websites,  it  features  an  in-depth analysis  grounded  in  Salvador  Minuchin’s  Family  Systems  Theory.  This theory  emphasizes  a  system  in  which  interactions  and  relationship structures  among  family  members  impact  individual  behaviour  and  the overall psychological health of the family. The findings indicate that the Hajj  pilgrimage  is  a  continuation  of  a  long  tradition  predating  Prophet Muhammad, emphasizing its role as a manifestation of submission to Allah and a communal expression of gratitude, thereby forming an integral part of  the  fifth  pillar  of  Islam.  On  another  note,  the  Hajj  also  catalyzes strengthening  family  ties  and  facilitates  both  personal  and  communal spiritual  rejuvenation.  It  is  evidenced  by  how  the  Hajj  contributes  to enhancing family harmony, reaffirming Islamic values such as compassion and  loyalty,  aiding  in  conflict  resolution,  and  fostering  simplicity  and tolerance.  In  relation  to  Minuchin’s  theory,  this  study  illustrates  how shared experiences of the Hajj can lead to the restructuring of family roles and  improved  interpersonal  relationships,  thereby  promoting  family cohesion. Therefore, this research identifies that the Hajj extends beyond its religious obligations, functioning as a profound investment in family stability and harmony. The study offers new insights into how the Hajj can be  leveraged  to  support  harmony  and  stability  in  Muslim  family  life, suggesting  policies  and  practices  that  can  maximize  the  spiritual  and relational benefits of the pilgrimage.
Keywords: Family System; Salvador Minuchin; Hajj; Family
Abstrak: Penelitian ini mengkaji signifikansi Ibadah Haji terhadap kehidupan spiritual  hingga  kehidupan  rumah  tangga  umat  Islam.  Menggunakan  jenis penelitian kualitatif dengan tinjauan literatur yang luas berdasarkan sumber data terpercaya, termasuk buku, jurnal, dan situs web yang terverifikasi, serta analisis mendalam  berdasarkan  teori  Sistem  Keluarga  Salvador  Minuchin  yang menekankan pada suatu sistem, di mana interaksi dan struktur hubungan antar anggota  keluarga  mempengaruhi  perilaku  individu  dan  kesehatan  psikologis keseluruhan  keluarga.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ibadah  Haji merupakan  kelanjutan  dari  tradisi  panjang  sebelum  Nabi  Muhammad,
menekankan  perannya  sebagai  manifestasi  penyerahan  diri  kepada  Allah  dan ekspresi komunal rasa syukur sehingga menjadi bagian dari rukun Islam yang kelima. Pada sisi yang lain, ibadah Haji juga berfungsi sebagai katalisator dalam memperkuat ikatan keluarga dan memfasilitasi rejuvenasi spiritual pribadi dan komunal.  Hal  ini  dibuktikan  bagaiamana  ibadah  haji  berkontribusi  pada peningkatan keharmonisan antar anggota keluarga, yang menegaskan kembali nilai-nilai  Islam  seperti  kasih  sayang  dan  kesetiaan,  dan  membantu menyelesaikan  konflik,  sekaligus  mengajarkan  kesederhanaan  dan  toleransi. Mengaitkan  dengan  teori  Minuchin,  studi  ini  mengilustrasikan  bagaimana pengalaman bersama ibadah Haji dapat membawa restrukturisasi peran keluarga dan  hubungan  interpersonal  yang  ditingkatkan  serta  mendorong  kekohesifan bagi keluarga. Oleh karena itu, penelitian ini mengidentifikasi bahwa ibadah Haji melampaui  kewajibannya  yang  religius,  berfungsi  sebagai  investasi  mendalam dalam stabilitas dan harmoni keluarga. Penelitian ini memberikan wawasan baru tentang  bagaimana  ibadah  haji  dapat  dimanfaatkan  untuk  mendukung keharmonisan dan kestabilan dalam kehidupan keluarga Muslim, menyarankan kebijakan  dan  praktik  yang  dapat  memaksimalkan  manfaat  spiritual  dan relasional dari ibadah haji.
Kata kunci: Sistem Keluarga; Salvador Minuchin; Ibadah Haji; Keluarga
Copyright © 2024, Author/s This is an open access article under the CC–BY-SA license

## Pendahuluan
Ibadah  haji  adalah  salah  satu  dari  lima  rukun  Islam,  yang  diharuskan  bagi  setiap Muslim  yang  mampu  secara  fisik  dan  finansial. 1 Ibadah  haji,  dengan  segala  ritus  dan peraturannya,  seringkali  menimbulkan  tantangan  logistik  dan  finansial  yang  signifikan. 2 Perjalanan ke Mekkah, tempat haji dilaksanakan, membutuhkan perencanaan yang matang dan sumber daya finansial yang tidak sedikit. 3 Selain itu, kondisi fisik yang prima juga sangat diperlukan mengingat aktivitas ibadah haji yang membutuhkan banyak berjalan kaki dan berada di tengah kerumunan jamaah haji lainnya. 4 Tantangan ini menjadi lebih kompleks
1 Hashim Talib Hashim dkk., “The Hajj and COVID-19: how the pandemic shaped the world’s largest religious  gathering,” The  American  Journal  of  Tropical  Medicine  and  Hygiene 104,  no.  3  (2021):  797, https://doi.org/10.4269/ajtmh.20-1563.
2 Isahaque Ali dkk., “Hajj and Umrah Management in Bangladesh: Issues, Challenges and Human Rights Perspective,”  dalam Building  Sustainable  Communities:  Civil  Society  Response  in  South  Asia ,  ed.  oleh  Md.  Nurul Momen dkk. (Singapore: Springer Nature Singapore, 2020), 781–801, https://doi.org/10.1007/978-981-15- 2393-9_36.
3 Farooq Haq dan John Jackson, “Spiritual journey to Hajj: Australian and Pakistani experience and expectations,” Journal  of  management,  spirituality  &  religion 6,  no.  2  (2009):  141–56, https://doi.org/10.1080/14766080902815155.
4 Hassan Taibah dkk., “Health information, attitudes and actions at religious venues: Evidence from hajj pilgrims,” International  Journal  of  Disaster  Risk  Reduction 51  (1  Desember  2020):  1–10, https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2020.101886.
54 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
dengan  adanya  faktor-faktor  seperti  keterbatasan  kuota, 5 birokrasi  perjalanan, 6 dan perbedaan aturan yang diterapkan oleh tiap negara terkait pengiriman jemaah haji. 7
Sementara  itu,  dalam  konteks  rumah  tangga,  dinamika  yang  ada  bisa  sangat dipengaruhi  oleh  ibadah  haji. 8 Misalnya,  keberangkatan  salah  satu  atau  kedua  orang  tua sebagai  jemaah  haji  dapat  menimbulkan  perubahan  dinamis  dalam  struktur  keluarga sementara.  Anak-anak  mungkin  harus  beradaptasi  dengan  ketiadaan  orang  tua  mereka untuk sementara waktu, dan hal ini bisa menjadi sumber stres atau pertumbuhan pribadi. Kedua aspek kehidupan ini, pada sisi yang lain, kadang kala bertentangan, juga dapat saling menguatkan dalam membentuk fondasi yang lebih kokoh untuk kehidupan spiritual dan keluarga.  Oleh  karena  itu,  memahami  dan  mendukung  pengembangan  potensi  haji  tidak hanya penting dalam konteks spiritual, tetapi juga vital dalam mendorong dan memelihara stabilitas  dan  keharmonisan  keluarga.  Penguatan  ini  tidak  hanya  membantu  dalam mengatasi tantangan yang muncul selama ibadah haji, tetapi juga memperkaya kehidupan keluarga  dengan  pengalaman  dan  nilai-nilai  yang  dibawa  dari  tanah  suci.  Hal  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  kebijakan  dan  dukungan  yang  memadai  untuk  jemaah haji, tidak hanya dalam mempersiapkan mereka secara fisik dan finansial, tetapi juga dalam memastikan  bahwa  perjalanan  spiritual  ini  mendatangkan  manfaat  maksimal  bagi keharmonisan keluarga mereka.
Penelitian  terdahulu  juga  telah  menjelaskan  dan  mengidentifikasi  bagaimana pelaksanaan ibadah Haji tidak hanya sebagai kewajiban ritual tetapi juga sebagai sarana transformasi  spiritual  dan  moral  bagi  individu  dan  keluarga. 9 Akan  tetapi,  dari  praktik tersebut  terjadinya  dilema  etis  dan  finansial  dalam  menggunakan  dana  talangan  untuk membiayai ibadah haji dan umrah, yang seharusnya adalah ibadah yang dilakukan ketika seseorang  telah  memiliki  kemampuan  finansial  yang  cukup  tanpa  perlu  berhutang  atau terbebani secara ekonomi, sehingga bisa menyebabkan ketegangan dalam rumah tangga. 10 Selain itu, meskipun banyak orang melaksanakan ibadah haji, tidak semua menunjukkan perubahan  perilaku  positif  yang  mencerminkan  transformasi  spiritual  atau  moral  yang diharapkan. 11
5 Aishath Muneeza dan Zakariya Mustapha, “COVID-19: it’s impact in Hajj and Umrah and a future direction,” Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research 12,  no.  5  (1  Januari  2021):  661–79, https://doi.org/10.1108/JIABR-02-2021-0062.
6 Dony  Perdana  dkk.,  “Financial  sustainability  challenges  of  Hajj  Financial  Management  Agency (BPKH): What really matters?,” dalam Islamic Finance in Eurasia (Northampton: Edward Elgar Publishing, 2024), 222–51, https://doi.org/10.4337/9781035308705.00021.
7 Lucas Weber, Sven Müller, dan Knut Haase, “Pilgrims’ satisfaction with metro operations during Hajj,” Public Transport 15, no. 3 (1 Oktober 2023): 651–74, https://doi.org/10.1007/s12469-023-00323-w.
8 Yuni  Yarti,  “Dampak  Ibadah  Haji  Terhadap  Perilaku  Jemaah  Haji  (Studi  Deskriptif  Analitis  di
Kelurahan Trimurjo)” (Skripsi, Lampung, IAIN METRO, 2024),
https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/9422.
9 Haniah Mase, “HAJI: Pelajaran Penting Perjalanan Spritual Keluarga Nabi Ibrahim as,” Jurnal AL- MIZAB  Jurnal  Kajian  Haji,  Umrah  dan  Keislaman 1,  no.  2  (2021):  29–41,  https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/almizab/article/view/19920/.
10 Muhammad  Amanuddin,  “Pengaruh  Dana  Talangan  Haji  Dan  Umrah  Terhadap  Ekonomi  Dan Keharmonisan Keluarga,” Jurnal sosial dan sains 2, no. 9 (2022): 995–1002,
https://doi.org/10.59188/jurnalsosains.v2i9.479.
11 Yussanti Yussanti dan Dini Rahma Bintari, “Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif  Psikologi  Islam,” Al-Mabsut:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial 17,  no.  1  (2023):  71–82, https://doi.org/10.56997/almabsutjurnalstudiislamdansosial.v17i1.851.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini mengeksplorasi potensi ibadah Haji sebagai alat untuk memperkuat keharmonisan rumah tangga. Fokus ini adalah area yang  jarang  dibahas  dalam  penelitian  sebelumnya  yang  lebih  cenderung  fokus  pada pengalaman individual atau implikasi sosial lebih luas dari ibadah Haji. Dengan mengaitkan ibadah Haji dan dinamika keluarga, penelitian ini membuka wawasan baru terhadap efek transformasi yang dapat terjadi tidak hanya pada individu, tetapi juga pada struktur dan kualitas hubungan dalam keluarga.
Dengan  demikian,  studi  ini  mencerminkan  sebuah  langkah  inovatif  dalam menganalisis peran dan dampak ibadah haji dalam konteks sejarah serta kehidupan rumah tangga umat Islam. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini mengusung tiga rumusan masalah yang menjelaskan dimensi yang berbeda namun terkait erat. Pertama, mencari  pemahaman  mendalam  tentang  kewajiban  ibadah  haji  bagi  umat  Islam  melalui lensa sejarah, memberikan perspektif yang kaya akan konteks dan tradisi yang melandasi praktik  tersebut.  Kedua,  menjelajahi  potensi  ibadah  haji  sebagai  instrumen  untuk memperkuat  keharmonisan  rumah  tangga,  menggali  kemungkinan-kemungkinan  yang terpendam dalam perjalanan spiritual ini yang dapat memberi kontribusi positif terhadap hubungan  keluarga.  Ketiga,  melalui  analisis  berbasis  teori  sistem  keluarga  Salvador Minuchin, penelitian ini bertujuan untuk menguraikan secara lebih terperinci bagaimana ibadah haji dapat menjadi faktor penting dalam memperkuat fondasi keharmonisan rumah tangga, dengan memahami dinamika dan interaksi dalam konteks keluarga.
Metode  penelitian  yang  diadopsi  dalam  studi  ini  adalah  studi  kepustakaan  dengan jenis  penelitian  kualitatif,  yang  memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  fenomena kompleks  seperti  ibadah  haji  dan  kehidupan  rumah  tangga  umat  Islam  dengan  lebih mendalam. Data yang digunakan berasal dari berbagai sumber yang relevan dengan tema penelitian, termasuk buku, jurnal, dan website yang telah teruji kredibilitasnya. Kemudian, data-data  tersebut  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  deskriptif-analitik,  yang memungkinkan  peneliti  untuk  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  serta menganalisis  secara  lebih  mendalam  implikasi  dari  temuan-temuan  tersebut.  Teknik  ini juga didukung oleh teori Sistem Keluarga Salvador Minuchin, yang memberikan kerangka kerja yang kuat untuk memahami dinamika keluarga dan hubungan antarindividu dalam konteks  yang  lebih  luas.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  tidak  hanya menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan,  tetapi  juga  untuk  menghasilkan pemahaman yang lebih dalam tentang peran ibadah haji dalam memperkuat keharmonisan rumah tangga umat Islam.

## Hasil dan Pembahasan Konstruksi Teori Sistem Keluarga Salvador Minuchin
Teori Sistem Keluarga yang dikembangkan oleh Salvador Minuchin berpusat pada konsep bahwa keluarga berfungsi sebagai sistem, di mana setiap anggota tidak hanya terhubung tetapi juga saling mempengaruhi. Minuchin, seorang psikiater dan psikoanalisis,  memperkenalkan  teori  ini  pada  1960-an  dan  1970-an, menggarisbawahi pentingnya dinamika keluarga dalam terapi struktural keluarga. Teorinya menekankan pada cara anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan bagaimana  struktur  atau  organisasi  hubungan  ini  mempengaruhi  perilaku
56 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
individu. 12 Salah  satu  konsep  utama  dalam  teori  Minuchin  adalah  "batas".  Dalam konteks keluarga, batas mengacu pada garis yang membedakan dan memisahkan individu dan sub-sistem dalam keluarga, seperti pasangan orang tua dan anak-anak. Minuchin  menegaskan  bahwa  kesehatan  psikologis  keluarga  sangat  bergantung pada  seberapa  jelas  dan  tepat  batasan  tersebut  didefinisikan.  Keluarga  dengan "batas  yang  terlalu  kaku"  mungkin  menghalangi  komunikasi  dan  pertumbuhan emosional,  sedangkan  keluarga  dengan  "batas  yang  terlalu  lemah"  bisa menyebabkan  peran  dan  fungsi  yang  tidak  jelas,  seringkali  menyulitkan  anggota keluarga untuk mengembangkan rasa individuasi yang sehat. 13
Minuchin  juga  memperkenalkan  konsep  "keterlibatan"  dan  "koalisi". Keterlibatan  menggambarkan  tingkat  kedekatan  dan  reaksi  emosional  antara anggota keluarga, yang bisa berlebihan atau kurang. Koalisi merujuk pada aliansi antara  dua  atau  lebih  anggota  keluarga  yang  mungkin  bersekongkol  terhadap anggota  lain,  seringkali  mengganggu  dinamika  keluarga  secara  keseluruhan. Pengamatan  ini  membantu  terapis  dalam  menilai  dan  memodifikasi  pola-pola interaksi  yang  tidak  sehat  dalam  struktur  keluarga.  Terapi  struktural  yang dikembangkan oleh Minuchin menekankan pada kebutuhan untuk intervensi aktif oleh  terapis,  yang  seringkali  masuk  ke  dalam  pola  interaksi  keluarga  untuk mengganggu  dan  mereformasi  struktur  yang  ada.  Intervensi  ini  dirancang  untuk mengubah  batasan,  keterlibatan,  dan  aliansi  dalam  keluarga,  dengan  tujuan membawa ke fungsionalitas yang lebih besar dan kesehatan psikologis. 14
Secara  keseluruhan,  dalam  merangkum  kontribusi  Salvador  Minuchin terhadap psikologi dan terapi keluarga, penting untuk mengakui bagaimana teori Sistem Keluarga telah mengubah pendekatan dalam menangani masalah psikologis yang  berkaitan  dengan  dinamika  keluarga.  Melalui  penggunaan  konsep  batas, keterlibatan, dan koalisi, Minuchin tidak hanya memberikan wawasan mendalam tentang bagaimana keluarga beroperasi sebagai sistem yang kompleks tetapi juga bagaimana  intervensi  terstruktur  dapat  membantu  dalam  mengatasi  disfungsi keluarga.  Teorinya  memberikan  landasan  bagi  terapis  untuk  secara  aktif memodifikasi dan meningkatkan kesehatan dan fungsi keluarga. Dengan demikian, teori Sistem Keluarga yang dikembangkan oleh Salvador Minuchin terus berdampak luas dalam praktek klinis dan akan terus menjadi fondasi penting dalam studi dan aplikasi terapi keluarga di masa depan.

## Kewajiban Ibadah Haji Bagi Umat Islam dalam Lensa Sejarah
Dalam  ajaran  Islam,  salah  satu  tugas  suci  yang  diamanatkan  kepada  pengikutnya adalah  melaksanakan  ibadah  haji  di  kota  Makkah,  tempat  suci  yang  dikenal  sebagai
12 Michael D Reiter, “Salvador Minuchin, MD: Innovator and Challenger,” Journal of Systemic Therapies 36, no. 4 (2017): 16–22, https://doi.org/10.1521/jsyt.2017.36.4.16.
13 Salvador Minuchin, Families and family therapy (London: Routledge, 2018).
14 Salvador Minuchin, “Conflict-Resolution Family Therapy,” Psychiatry 28, no. 3 (1 Agustus 1965): 278– 86, https://doi.org/10.1080/00332747.1965.11023435.
Baitullah. 15 Ibadah haji ini termasuk dalam rukun Islam yang kelima, praktik yang sudah ada sejak zaman sebelum Nabi Muhammad SAW diutus. Kota Makkah telah menjadi tempat ibadah haji oleh para nabi sejak berabad-abad sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW. 16 Ibadah  haji  memiliki  dua  tujuan  utama:  pertama,  sebagai  bentuk  pengakuan  atas kedudukan seseorang sebagai hamba Allah dan kedua, sebagai cara untuk menunjukkan rasa  syukur  kepada-Nya. 17 Ibadah  haji  merupakan  sarana  bagi  umat  Islam  untuk menunjukkan  kerendahan  hati  dan  ketergantungan  kepada  Allah, 18 khususnya  dalam kondisi  ihram,  di  mana  pakaian  yang  sangat  sederhana  dikenakan  dan  segala  bentuk perhiasan  ditinggalkan.  Ini  adalah  simbol  dari  kerendahan  dan  kebutuhan  akan  rahmat Allah. 19
Selain itu, ibadah haji juga menjadi cara bagi umat Islam untuk mengucapkan syukur atas  segala  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah,  terutama  melalui  pengorbanan  baik  fisik maupun materi. Menggunakan kekayaan dan tenaga dalam jalur yang disetujui oleh Allah adalah cara yang benar untuk menghargai dan mensyukuri berbagai karunia-Nya. 20 Terkait dengan kewajiban melaksanakan haji, Allah Swt., menegaskan pentingnya ibadah ini bagi umat Islam dalam Al-Qur'an:
ﻓِﯾْ ﮫِ اٰ ﯾٰ ت ٌ ۢ ﺑَﯾِّ ﻧٰ ت ٌ ﻣﱠ ﻘَﺎ مُ اِﺑْ رٰ ھِ ﯾْ مَ ەۚ وَ ﻣَ نْ دَ ﺧَ ﻠَ ﮫٗ ﻛَ ﺎ نَ اٰ ﻣِ ﻧًﺎ ۗ وَ Cِﱣ ِ ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟﻧﱠ ﺎ سِ ﺣِ ﺞﱡ ا ﻟْﺑَ ﯾْ ت ِ ﻣَ نِ ا ﺳْ ﺗَ طَ ﺎ عَ اِ ﻟَﯾْ ﮫِ ﺳَ ﺑِﯾْ ﻼً ۗ وَ ﻣَ نْ ﻛَ ﻔَ رَ ﻓَ ﺎِ نﱠ ا Cﱣ َ ﻏَ ﻧِ ﻲﱞ ﻋَ نِ ا ﻟْ ﻌٰ ﻠَ ﻣِ ﯾْ نَ
“Di dalamnya terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) Maqam Ibrahim.) Siapa yang  memasukinya  (Baitullah),  maka  amanlah  dia.  (Di  antara)  kewajiban  manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, (yaitu bagi) orang yang mampu) mengadakan perjalanan ke sana. Siapa yang mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu pun) dari seluruh alam.” 21
Dalam hadis Nabi Muhammad Saw., juga disebutkan:
أﯾﱡ ﮭَﺎ ا ﻟﻧﱠ ﺎ س ُ، ﻗَ دْ ﻓَ رَ ض َ ﷲ ُ ﻋَ ﻠَﯾْ ﻛُ م ا ﻟ ﺣَ ﺞﱠ ﻓَ ﺣُ ﺟﱡ و ا
“Wahai  manusia!  Sungguh  Allah  telah  mewajibkan  haji  atas  kamu  sekalian,  maka kerjakanlah haji” (HR Muslim)”
Menurut Syekh Khatib asy-Syarbini dalam karyanya Mughnil Muhtaj, tradisi ibadah haji  ke  Ka'bah  sudah  ada  sebelum  masa  kenabian  Muhammad.  Dikisahkan  bahwa  Nabi Adam pernah berjalan kaki dari India untuk menunaikan haji di Makkah. Di sana, Malaikat Jibril  menyampaikan  kepadanya  bahwa  para  malaikat  telah  melakukan  tawaf  di  sekitar
15 Kholoud  Al-Ajarma,  “After  Hajj:  Muslim  Pilgrims  Refashioning  Themselves,” Religions 12,  no.  1 (2021): 1–14, https://doi.org/10.3390/rel12010036.
16 Ceyda  Aslı  Kılıçkıran,  “The  History  of  the  Hajj,” Insight  Turkey ,  no.  16  (1998):  133–39, http://www.jstor.org/stable/26726805.
17 Mamdouh N Mohamed, Hajj & Umrah from A to Z (Riyadh: Dar Esbhelia, 1999), 1–90.
18 Ahmad Fauzan, “Makna Simbolik Ibadah Haji Perspektif Ali Syariati,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 35–58, https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.356. 19 Azalia Mutammimatul Khusna, “Hakekat Ritual Ibadah Haji dan Maknanya Berdasarkan Pemikiran William R. Roff,” An-Nas 2, no. 1 (2018): 132–45, https://doi.org/10.36840/an-nas.v2i1.93.
20 Budi Kisworo, “Ibadah Haji Ditinjau Dari Berbagai Aspek,” Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 2, no. 1
June (2017): 75–98, https://doi.org/10.29240/jhi.v2i1.194.
21 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2006).

## 58 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
Ka'bah selama tujuh ribu tahun sebelumnya. Hal ini menjelaskan mengapa banyak ulama percaya bahwa semua nabi juga telah menjalankan ibadah haji. Ada perbedaan pendapat di kalangan  ulama  mengenai  kapan  haji  pertama  kali  diwajibkan.  Beberapa  menyatakan bahwa  haji  diwajibkan  pada  tahun  kesepuluh  Hijriah,  sementara  lainnya  beranggapan bahwa kewajiban haji sudah ada sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Madinah. Ada pula yang berpendapat bahwa haji diwajibkan pada tahun keenam Hijriah. Dari semua pendapat ini, yang terakhir adalah yang paling terkenal dan banyak diterima di kalangan ulama. 22 Tabel. 1 Rangkuman berbagai aspek kewajiban ibadah haji
Aspek Deskripsi Kewajiban Ibadah Haji (Al-Qur'an & Hadis)  Haji  adalah  kewajiban  bagi  umat  Islam yang mampu secara fisik dan finansial. Ayat Al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW menegaskan hal ini. Sejarah Haji Para  nabi  dan  malaikat  telah  melakukan haji  ke  Ka'bah  sejak  lama  sebelum kenabian Muhammad SAW. Periode Kewajiban Ibadah Haji Ada  perbedaan  pendapat  tentang  kapan haji  diwajibkan:  beberapa  mengatakan pada tahun ke-10 Hijriah, lainnya sebelum hijrah  atau  tahun  ke-6  Hijriah.  Pendapat yang  paling  dikenal  dan  diterima  adalah diwajibkannya  haji  pada  tahun  ke-10 Hijriah. Status Hukum Ibadah Haji • Fardhu ‘ain : Wajib bagi Muslim yang memenuhi syarat tertentu (beragama Islam, baligh, berakal, merdeka, cukup finansial dan fisik). • Fardhu  kifayah :  Mempertahankan keberlangsungan haji tahunan.
• Sunnah: Untuk  anak-anak  dan individu  yang  bisa  melakukan perjalanan lebih dari dua marhalah.
• Makruh: Jika ada risiko keselamatan. • Haram: Untuk wanita yang melakukan haji tanpa mahram dalam kondisi  yang  membahayakan  atau tanpa izin suami.
Selanjutnya, dari sudut pandang etimologis, haji diartikan oleh para ulama sebagai keinginan atau niat yang kuat ( qasdu ). Dalam pengertian yang lebih luas dan spesifik, haji didefinisikan  sebagai  perjalanan  ke  Baitullah  al-Haram  (Ka’bah)  dengan  tujuan melaksanakan  serangkaian  ritual  ibadah  yang  disebut  haji.  Dalam  konteks  syariat  Islam, menjalankan  ibadah  haji  dianggap  sebagai  kewajiban  individu  (fardhu  ‘ain)  menurut kesepakatan mayoritas ulama. Akan tetapi, status hukum haji dapat beragam tergantung pada kondisi tertentu, seperti yang dijelaskan oleh Habib Hasan bin Ahmad, di antaranya adalah Fardhu ‘ain, yang merupakan kewajiban bagi setiap Muslim yang memenuhi kriteria dasar seperti beragama Islam, baligh, berakal, merdeka, serta memiliki kecukupan finansial
22 Syekh Khatib asy-Syarbini, Mughnil Muhtaj , Juz 1 (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, 2011), 613.
dan fisik. Kategori ini berlaku universal untuk semua umat Islam yang memenuhi syarat- syarat  tersebut.  Sementara  itu,  fardhu  kifayah  adalah  haji  yang  bertujuan  menjaga keberlangsungan aktivitas di Ka’bah setiap tahun. Haji ini juga dianggap sunnah untuk anak- anak, budak, atau individu yang dapat menempuh lebih dari dua marhalah atau sekitar 89 kilometer dari kota Makkah dengan berjalan kaki. Selain itu, haji dianggap makruh apabila terdapat ancaman terhadap keselamatan jiwa selama perjalanan ke Makkah. Adapun haji dianggap  haram  jika  dilakukan  oleh  seorang  wanita  tanpa  pendamping  mahram  dalam kondisi yang membahayakan, atau tanpa mendapat persetujuan dari suaminya. 23

## Menggali  Potensi  Ibadah  Haji  Sebagai  Upaya  Memperkuat  Keharmonisan Rumah Tangga
Ibadah Haji merupakan salah satu dari lima rukun Islam yang diwajibkan bagi yang mampu  secara  fisik  dan  finansial  untuk  setiap  Muslim. 24 Ibadah  Haji  juga  memainkan peranan  penting  dalam  meningkatkan  keharmonisan  rumah  tangga  Muslim. 25 Dalam konteks  ini,  Haji  berfungsi  sebagai  sarana  revitalisasi  spiritual  bagi  individu  maupun keluarga, 26 yang pada gilirannya dapat memperkuat hubungan antara suami dan istri serta antaranggota keluarga lainnya. Pada dasarnya, Haji adalah perjalanan yang penuh dengan aktifitas ibadah dan renungan yang dilakukan dalam suasana yang menggugah spiritualitas. Ritual-ritual  Haji  seperti  thawaf,  sai,  dan  wukuf  di  Arafah  memungkinkan  jamaah  untuk menyelami  makna-makna  spiritual  secara  mendalam. 27 Melalui  pengalaman-pengalaman tersebut, individu dapat mengalami transformasi batin yang mendorong introspeksi dan evaluasi diri terhadap peran mereka dalam keluarga.
Kemudian,  melaksanakan  Haji  bersama  pasangan  atau  anggota  keluarga  lainnya memberikan kesempatan untuk membagi pengalaman spiritual yang intens. Pengalaman bersama  ini  seringkali  menjadi  momen  berharga  yang  memperkuat  ikatan  emosional. Misalnya, kesulitan yang dihadapi selama menjalankan ibadah Haji, seperti kelelahan fisik dan pengujian sabar, 28 seringkali memerlukan dukungan dan pengertian dari pasangan atau anggota keluarga lainnya. Dalam hal ini, saling membantu dan bersabar satu sama lain pada situasi yang tidak mudah dapat meningkatkan rasa saling menghargai dan empati di antara mereka. 29 Ibadah  Haji  juga  menuntun  para  pelaksananya  untuk  merenungkan  tentang esensi  kehidupan  berumah  tangga  yang  Islami,  yang  mengedepankan  nilai-nilai  seperti kasih sayang, kesetiaan, dan kejujuran. Ajaran-ajaran ini, yang kembali dipertegas melalui
23 Habib  Hasan  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Salim  al-Kaf, At-taqrirot  As-Sadidah  Fil  Masa’il  Al- Mufidah (Tarim: Darul Ilmi Wad Da’wah, 2003), 470–72. 24 Dulsukmi Kasim, “Fiqh Haji (Suatu Tinjauan Historis dan Filosofis),” Al-’Adl 11, no. 2 (2019): 149– 69, https://doi.org/10.31332/aladl.v11i2.1242.
25 Amanuddin, “Pengaruh Dana Talangan Haji Dan Umrah Terhadap Ekonomi Dan Keharmonisan Keluarga.”
26 Andi Muhammad Akmal, “Fiqh Haji Mabrur: Makna, Implementasi dan Implikasinya,” Jurnal AL- MIZAB  Jurnal  Kajian  Haji,  Umrah  dan  Keislaman 1,  no.  2  (2020):  42–52,  https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/almizab/article/view/19921/.
27 Christer Hedin, “Muslim pilgrimage as education by experience,” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 22
(2010): 163–95, https://doi.org/10.30674/scripta.67366.
28 H Mansyur Pribadi, Panduan Ibadah Haji dan Umrah (Yogyakarta: Deepublish, 2010), 1–144.
29 Arif Sugitanata dan Sarah Aqila, “Menuju Kesetaraan Gender: Eksplorasi Teori Relasi Kuasa dan Maqashid Syariah terhadap Dinamika Kekuasaan dalam Pernikahan,” Fatayat Journal of Gender and Children Studies 1, no. 2 (2023): 40–49.

## 60 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
khutbah  dan  ceramah  yang  disampaikan  selama  Haji,  dapat  membantu  menyegarkan kembali nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari setelah kembali ke tanah air.
Keikutsertaan  dalam  ibadah  Haji  juga  menawarkan  sebuah  kesempatan  untuk melarutkan  perselisihan  dan  meningkatkan  komunikasi  antar  anggota  keluarga.  Dalam suasana  yang  suci  dan  penuh  dengan  kebersamaan  umat  dari  seluruh  dunia,  individu cenderung  lebih  terbuka  untuk  memaafkan  dan  memulai  kembali  hubungan  dengan lembaran yang baru. Momen-momen seperti berdoa bersama di depan Ka'bah atau berdiri bersama di Padang Arafah sering kali menjadi titik balik bagi banyak pasangan dan keluarga dalam menyembuhkan luka-luka lama dan memperbaiki hubungan yang renggang. Penting pula  untuk  menyebutkan  bahwa,  Ibadah  Haji  mengajarkan  nilai  kesederhanaan  dan kesamaan. Dalam mengenakan ihram, pakaian sederhana yang seragam bagi semua jamaah, setiap individu diingatkan akan kesetaraan manusia di hadapan Tuhan, yang melampaui perbedaan status sosial, ekonomi, atau ras. 30 Pengalaman ini mengajarkan kepada peserta atau  jamaah  Haji  bahwa  setiap  anggota  keluarga  memiliki  nilai  yang  sama,  mendorong sebuah  rasa  saling  menghormati  dan  mengurangi  konflik  yang  berasal  dari kesalahpahaman atau kesombongan.
Dalam  konteks  keberagaman  dan  interaksi  global  di  tanah  suci,  jamaah  Haji  juga mendapatkan  pelajaran  berharga  tentang  toleransi  dan  keberagaman.  Melalui  interaksi dengan  umat  Islam  dari  berbagai  belahan  dunia,  para  jamaah  belajar  untuk  menerima perbedaan dan melihatnya sebagai bagian dari kekayaan umat manusia. 31 Pembelajaran ini sangat  relevan  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  di  mana  perbedaan pendapat  dan  cara  pandang  seringkali  muncul.  Dengan  meningkatkan  toleransi,  anggota keluarga  dapat  lebih  mudah  mencapai  kesepakatan  dan  memelihara  keharmonisan. Akhirnya,  ibadah  Haji  bukan  hanya  merupakan  pilar  keagamaan  dalam  Islam  yang mendukung  praktik  spiritual  individu,  melainkan  juga  sarana  penting  yang  berpotensi meningkatkan  dan  memperdalam  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  Muslim.  Melalui serangkaian ritual yang mendalam dan berkesan, Ibadah Haji menawarkan sebuah platform unik bagi peningkatan komunikasi, saling memaafkan, kesetaraan, dan toleransi di antara anggota keluarga. Setiap rangkaian dari ibadah Haji, dari persiapan hingga pelaksanaan, dan kembali  ke  kehidupan  sehari-hari,  memiliki  potensi  untuk  memperkuat  fondasi keharmonisan keluarga.
Oleh  karena  itu,  dapat  dilihat  bahwa,  ibadah  Haji  berperan  lebih  dari  sekadar kewajiban  religius,  yang  menjadi  investasi  jangka  panjang  dalam  membangun  dan memelihara ketahanan serta kebahagiaan dalam rumah tangga Muslim. Sehingga, sangatlah penting  bagi  umat  Islam,  terutama  yang  sudah  berkeluarga,  untuk  memahami  dan mengambil  manfaat  maksimal  dari  ibadah  Haji  sebagai  sarana  pengembangan  kualitas hidup bersama dalam suasana yang penuh dengan cinta dan kasih sayang sesuai dengan ajaran Islam.
30 Khusna, “Hakekat Ritual Ibadah Haji dan Maknanya Berdasarkan Pemikiran William R. Roff.”
31 M Jauharul Ma’arif, “Nilai-Nilai Kependidikan Dalam Ibadah Haji,” At-Tuhfah: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 9 (2016): 152–152, https://doi.org/10.32665/attuhfah.v6i2.608.
Tabel. 2 Potensi Transformatif Ibadah Haji dalam Meningkatkan Keharmonisan
Keluarga Aspek Ibadah Haji Manfaat untuk Keharmonisan Keluarga Revitalisasi Spiritual Memperkuat  spiritualitas  individu  dan keluarga, mempererat hubungan Pengalaman Bersama Pengalaman spiritual bersama yang intens memperkuat ikatan Pembentukan Ikatan Emosional Dukungan  saat  menghadapi  tantangan meningkatkan  rasa  penghormatan  dan empati timbal balik Refleksi atas Nilai-Nilai Keluarga Menegaskan  kembali  nilai-nilai  Islam seperti  kasih  sayang,  kesetiaan,  dan kejujuran dalam rumah tangga Penyelesaian Konflik Suasana  suci  dan  menyatu  membantu menyelesaikan  perselisihan  lama  dan meningkatkan komunikasi Pengajaran Kesederhanaan dan Kesetaraan Mengingatkan tentang kesetaraan manusia,  mengurangi  konflik  akibat kesalahpahaman atau kesombongan Pelajaran dalam Toleransi dan Diversitas Interaksi dengan umat Islam dari berbagai belahan dunia meningkatkan toleransi dan memperkaya interaksi keluarga

## Struktur  dan  Fungsi  Keluarga  Muslim  Melalui  Ibadah  Haji:  Sebuah  Analisis Berbasis Teori Sistem Keluarga Salvador Minuchin
Dari perspektif teori Sistem Keluarga yang dikembangkan oleh Salvador Minuchin, ibadah Haji dapat dianalisis sebagai sebuah proses yang mempengaruhi dan mereformasi struktur  dan  fungsi  dalam  sistem  keluarga  Muslim.  Minuchin  mengemukakan  bahwa keluarga beroperasi sebagai sebuah sistem di mana setiap anggota saling terhubung dan pengaruh  antara  satu  dengan  yang  lainnya  berdampak  pada  keseluruhan  dinamika keluarga. 32 Dalam  konteks  ibadah  Haji,  teori  ini  relevan  untuk  mengartikulasikan bagaimana  perjalanan  spiritual  bersama  dapat  mengaktifkan  mekanisme  adaptasi  dan reorganisasi dalam struktur keluarga. Ritual-ritual dalam Haji seperti thawaf, sai, dan wukuf di Arafah, 33 yang digambarkan sebagai kesempatan untuk introspeksi dan evaluasi diri, juga berperan sebagai momen untuk refleksi bersama tentang peran dan fungsi setiap individu dalam  keluarga.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  Minuchin  tentang  perbatasan  keluarga,  di mana perjalanan ini dapat memperkuat perbatasan antar generasi dan antar individu dalam keluarga, menegaskan kembali peran dan tanggung jawab masing-masing. 34
Selanjutnya, kesulitan yang dihadapi selama menjalankan ibadah, seperti kelelahan fisik  dan  tantangan  sabar, 35 menciptakan  situasi  yang  membutuhkan  koherensi  dan dukungan  timbal  balik  antar  anggota  keluarga.  Hal  ini  mendemonstrasikan  konsep
32 Salvador Minuchin, Families and family therapy (London: Routledge, 2018).
33 Hedin, “Muslim pilgrimage as education by experience.”
34 Salvador Minuchin, “Structural family therapy,” dalam Families and family therapy (Routledge: Routledge, 2018), 1–11.
35 Pribadi, Panduan Ibadah Haji dan Umrah .
62 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
“subsystem” dalam teori Minuchin, 36 di mana anggota keluarga yang berpartisipasi dalam melaksanakan  ibadah Haji  bersama-sama  mengalami  tekanan  dan  tantangan  yang  sama, sehingga mengharuskan mereka untuk bekerja sama dan mendukung satu sama lain yang dapat menguatkan ikatan keluarga dan memperdalam empati antar anggota. Pentingnya nilai-nilai  seperti  kasih  sayang,  kesetiaan,  dan  kejujuran  yang  ditekankan  selama ibadah Haji juga mendukung konsep dalam teori Sistem Keluarga tentang aturan dan peran dalam keluarga. Ajaran ini membantu mempertegas aturan dan nilai yang berlaku dalam keluarga, yang mendasari bagaimana anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan menunjukkan rasa hormat serta dukungan.
Pada sisi yang lain, ibadah Haji sebagai kesempatan untuk melarutkan perselisihan dan  memperbaiki  komunikasi  yang  menunjukkan  bagaimana  kegiatan  bersama  ini  bisa menjadi intervensi sistemik, sehingga memungkinkan keluarga untuk mengatasi disfungsi yang ada dan memulai proses penyembuhan. Lingkungan yang terkenal akan kesuciannya dari  proses  ibadah  Haji  menyediakan  konteks  di  mana  anggota  keluarga  mungkin  lebih terbuka  untuk  memaafkan  dan  memulai  dengan  lembaran  baru,  yang  merupakan  aspek penting  dalam  proses  perubahan  dan  adaptasi  dalam  sistem  keluarga.  Oleh  karena  itu, pembelajaran  tentang  kesederhanaan,  kesamaan,  dan  toleransi  yang  didapatkan  dari interaksi  dengan  umat  Islam  dari  seluruh  dunia,  membantu  menggambarkan  bagaimana pengalaman ibadah Haji menantang anggapan dan prasangka sebelumnya di antara anggota keluarga,  mengarah  pada  peningkatan  toleransi  dan  pemahaman.  Ini  menggambarkan konsep  adaptabilitas  dan  fleksibilitas  dalam  sistem  keluarga  yang  diperlukan  untuk menjaga keseimbangan dan harmoni dalam menghadapi perubahan dan tantangan. Dalam semua aspek tersebut, ibadah Haji tidak hanya berfungsi sebagai kegiatan spiritual individu, tetapi juga sebagai alat yang kuat untuk memfasilitasi pertumbuhan dan perubahan dalam sistem keluarga, menunjukkan bagaimana ritual dan kepercayaan agama dapat berperan secara langsung dalam dinamika keluarga dan keharmonisan rumah tangga.

## Kesimpulan
Artikel ini mengulas secara mendalam tentang peran ibadah haji dalam Islam, baik dari sudut pandang historis, teologis, maupun sosial. Haji, sebagai salah satu dari lima rukun Islam, bukan hanya merupakan kewajiban agama tetapi juga sebuah praktik yang berakar pada tradisi yang panjang, bahkan sebelum zaman Nabi Muhammad SAW.  Selain itu, artikel ini juga menjelaskan bagaimana haji berfungsi sebagai sarana spiritual dan psikologis bagi individu dan keluarga Muslim. Ibadah ini tidak hanya menguatkan hubungan dengan Allah tetapi juga mempererat ikatan keluarga dan meningkatkan keharmonisan rumah tangga. Dalam  konteks  ini,  haji  dilihat  sebagai  proses  yang  mendukung  nilai-nilai  seperti kesetaraan,  kesabaran,  kasih  sayang,  dan  kesetiaan  terhadap  nilai-nilai  yang  merupakan fondasi dari kehidupan berumah tangga yang harmonis.
Selanjutnya, artikel ini juga melakukan analisis mendalam dengan mengaitkan ibadah haji  dan  Teori  Sistem  Keluarga  oleh  Salvador  Minuchin,  menggambarkan  bagaimana perjalanan  spiritual  bersama  dapat  mempengaruhi  struktur  dan  fungsi  keluarga.  Dalam teori ini, ibadah haji membantu dalam adaptasi dan reorganisasi dalam sistem keluarga, menunjukkan  bagaimana  ritual  keagamaan  dapat  memiliki  pengaruh  langsung  dan
36 Minuchin, Families and family therapy .
mendalam  pada  dinamika  keluarga.  Dengan  demikian,  kesimpulan  yang  dapat  diambil adalah  bahwa  ibadah  haji  memiliki  peran  penting  dan  berlapis  dalam  Islam,  yang  tidak hanya  memenuhi  kewajiban  agama  tetapi  juga  mendukung  keharmonisan  dan  stabilitas dalam kehidupan keluarga Muslim. Hal ini menunjukkan bahwa praktik keagamaan, seperti haji, memainkan peran vital dalam memperkuat nilai-nilai sosial dan keluarga, menciptakan lingkungan yang kondusif untuk pertumbuhan spiritual dan relasional.

## Daftar Pustaka
Akmal,  Andi  Muhammad.  “Fiqh  Haji  Mabrur:  Makna,  Implementasi  dan Implikasinya.” Jurnal AL-MIZAB Jurnal Kajian Haji, Umrah dan Keislaman 1, no. 2 (2020): 42–52. https://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/almizab/article/view/19921/.
Al-Ajarma,  Kholoud.  “After  Hajj:  Muslim  Pilgrims  Refashioning  Themselves.”
Religions 12, no. 1 (2021): 1–14. https://doi.org/10.3390/rel12010036.
Ali,  Isahaque,  Azlinda  Azman,  Paramjit  Singh  Jamir  Singh,  Mahathir  Yahaya, Zulkarnain  A.  Hatta,  dan  Muhammud  Shariful  Islam.  “Hajj  and  Umrah Management  in  Bangladesh:  Issues,  Challenges  and  Human  Rights Perspective.” Dalam Building Sustainable Communities: Civil Society Response in  South  Asia ,  disunting  oleh  Md.  Nurul  Momen,  Rajendra  Baikady,  Cheng Sheng Li, dan M. Basavaraj, 781–801. Singapore: Springer Nature Singapore, 2020. https://doi.org/10.1007/978-981-15-2393-9_36.
Amanuddin,  Muhammad.  “Pengaruh  Dana  Talangan  Haji  Dan  Umrah  Terhadap Ekonomi Dan Keharmonisan Keluarga.” Jurnal sosial dan sains 2, no. 9 (2022):
995–1002. https://doi.org/10.59188/jurnalsosains.v2i9.479.
Arif Sugitanata dan Sarah Aqila. “Menuju Kesetaraan Gender: Eksplorasi Teori Relasi Kuasa  dan  Maqashid  Syariah  terhadap  Dinamika  Kekuasaan  dalam Pernikahan.” Fatayat Journal of Gender and Children Studies 1, no. 2 (2023): 40–49.
Departemen Agama  RI. Al-Qur’an  Tajwid dan Terjemahnya .  Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2006.
Fauzan,  Ahmad.  “Makna  Simbolik  Ibadah  Haji  Perspektif  Ali  Syariati.” Islamic Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 11,  no.  1  (2022):  35–58. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.356.
Habib Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Salim al-Kaf. At-taqrirot As-Sadidah Fil Masa’il Al-Mufidah . Tarim: Darul Ilmi Wad Da’wah, 2003.
Haq, Farooq, dan John Jackson. “Spiritual journey to Hajj: Australian and Pakistani experience and expectations.” Journal of management, spirituality & religion 6, no. 2 (2009): 141–56. https://doi.org/10.1080/14766080902815155.
Hashim,  Hashim  Talib,  Maryam  Salma  Babar,  Mohammad  Yasir  Essar,  Mustafa Ahmed  Ramadhan,  dan  Shoaib  Ahmad.  “The  Hajj  and  COVID-19:  how  the pandemic  shaped  the  world’s  largest  religious  gathering.” The  American Journal  of  Tropical  Medicine  and  Hygiene 104,  no.  3  (2021):  797. https://doi.org/10.4269/ajtmh.20-1563.

## 64 | M. Rafli Kurniawan, Arif Sugitanata, Siti Aminah
Hedin,  Christer.  “Muslim  pilgrimage  as  education  by  experience.” Scripta  Instituti Donneriani Aboensis 22 (2010): 163–95. https://doi.org/10.30674/scripta.67366.
Kasim, Dulsukmi. “Fiqh Haji (Suatu Tinjauan Historis dan Filosofis).” Al-’Adl 11, no. 2 (2019): 149–69. https://doi.org/10.31332/aladl.v11i2.1242.
Khusna,  Azalia  Mutammimatul.  “Hakekat  Ritual  Ibadah  Haji  dan  Maknanya Berdasarkan  Pemikiran  William  R.  Roff.” An-Nas 2,  no.  1  (2018):  132–45. https://doi.org/10.36840/an-nas.v2i1.93.
Kisworo,  Budi.  “Ibadah  Haji  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspek.” Al-Istinbath:  Jurnal Hukum Islam 2, no. 1 June (2017): 75–98. https://doi.org/10.29240/jhi.v2i1.194.
Kılıçkıran, Ceyda Aslı. “The History of the Hajj.” Insight Turkey , no. 16 (1998): 133– 39. http://www.jstor.org/stable/26726805.
Ma’arif, M Jauharul. “Nilai-Nilai Kependidikan Dalam Ibadah Haji.” At-Tuhfah: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 9 (2016): 152–152. https://doi.org/10.32665/attuhfah.v6i2.608.
Mase, Haniah. “HAJI: Pelajaran Penting Perjalanan Spritual Keluarga Nabi Ibrahim as.” Jurnal AL-MIZAB Jurnal Kajian Haji, Umrah dan Keislaman 1, no. 2 (2021): 29–41.
https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/almizab/article/view/19920/.
Minuchin, Salvador. Families and family therapy . London: Routledge, 2018.
———.  “Structural  family  therapy.”  Dalam Families  and  family  therapy ,  1–11. Routledge: Routledge, 2018.
Mohamed, Mamdouh N. Hajj & Umrah from A to Z . Riyadh: Dar Esbhelia, 1999.
Muneeza, Aishath, dan Zakariya Mustapha. “COVID-19: it’s impact in Hajj and Umrah and a future direction.” Journal of Islamic Accounting and Business Research 12, no. 5 (1 Januari 2021): 661–79. https://doi.org/10.1108/JIABR-02-2021- 0062.
Perdana, Dony, Saeed Awadh Bin-Nashwan, Aishath Muneeza, dan M Kabir Hassan.
“Financial  sustainability  challenges  of  Hajj  Financial  Management  Agency (BPKH):  What  really  matters?”  Dalam Islamic  Finance  in  Eurasia ,  222–51. Northampton: Edward Elgar Publishing, 2024. https://doi.org/10.4337/9781035308705.00021.
Pribadi, H Mansyur. Panduan Ibadah Haji dan Umrah . Yogyakarta: Deepublish, 2010.
Syekh  Khatib  asy-Syarbini. Mughnil  Muhtaj .  Juz  1.  Beirut:  Darul  Kutub  al-Ilmiah, 2011.
Taibah,  Hassan,  Sudha  Arlikatti,  Simon  A.  Andrew,  Praveen  Maghelal,  dan  Bill DelGrosso.  “Health  information,  attitudes  and  actions  at  religious  venues: Evidence from hajj pilgrims.” International Journal of Disaster Risk Reduction 51 (1 Desember 2020): 1–10. https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2020.101886.
Weber,  Lucas,  Sven  Müller,  dan  Knut  Haase.  “Pilgrims’  satisfaction  with  metro operations during Hajj.” Public Transport 15, no. 3 (1 Oktober 2023): 651–74. https://doi.org/10.1007/s12469-023-00323-w.
Yarti, Yuni. “Dampak Ibadah Haji Terhadap Perilaku Jemaah Haji (Studi Deskriptif Analitis  di  Kelurahan  Trimurjo).”  Skripsi,  IAIN  METRO,  2024. https://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/9422.
Yussanti,  Yussanti,  dan  Dini  Rahma  Bintari.  “Haji  Mabrur  Sebagai  Konsep
Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam.” Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial 17, no. 1 (2023): 71–82. https://doi.org/10.56997/almabsutjurnalstudiislamdansosial.v17i1.851.