## SEBUAH UPAYA PEMBACAAN POSKOLONIAL DENGAN
METODE DIALOG IMAJINATIF ANTARA FOTO SOEHARTO “PIYE KABARE, PENAK JAMANKU TO?” DAN TEKS KELUARAN 14:10-12; 16:1-3; 17:3
Angela Pontororing
Abstract
Around year 2013, Soeharto’s meme “ Piye kabare, penak jamanku to? ” was heavily distributed around society in many form, such as stickers, t-shirts and also in internet. Even though New Order regime can be said  as  a  regime  colored  with  violence  and  oppression,  Indonesian civilians still showing intention to bring back the New Order system rather  than  living  in  the  crisis  they’re  facing  at  that  time.  The  same symptoms  can  be  seen  in  the  exodus  narration  of  the  Israeli  from Egypt. In the time of crisis, the Israeli cried their wish to go back to slavery in Egypt.  To build a contextual theology that is more sensitive to  actual  socio-political  issues,  these  symptoms  need  to  be  studied further.  Therefore,  this  article  uses  postcolonial  perspective  to  read two  texts  which  were  born  from  two  different  contexts.  Dialogical imagination  was  chosen  as  a  method  to  draw  these  three  things together in one critical analytical reading.
Keywords: Soeharto’s meme, Exodus, Postcolonial theory, dialogical imagination,  New  Order,  Slavery,  Postcolonial  limbo,  Contextual theology.
Abstrak
Sekitar tahun 2013, foto Soeharto bertajuk “Piye kabare, penak jamanku to?” marak beredar di masyarakat baik dalam bentuk sticker, kaos dan juga beredar di internet. Meskipun era Orde Baru bisa dianggap sebagai rezim  yang  diwarnai  kekerasan  dan  penindasan,  masyarakat  tetap menunjukkan  keinginan  untuk  mengembalikan  sistem  pemerintahan Orde Baru dibandingkan dengan krisis yang sedang dihadapi saat ini. Gejala yang sama terlihat dari narasi keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Pada saat-saat krisis, bangsa Israel beberapa kali menyerukan keinginan untuk kembali kepada perbudakan di Mesir. Penulis merasa gejala ini
perlu  untuk  dianalisa  lebih  lanjut  untuk  membangun  sebuah  teologi kontekstual yang semakin peka pada isu-isu sosial politik yang aktual di  masyarakat.  Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan perspektif poskolonial untuk membaca kedua teks yang lahir dari dua konteks  yang  berbeda.  Metode  dialog  imajinatif  dipilih  sebagai  cara untuk  mempertemukan  ketiga  hal  ini  dalam  satu  pembacaan  yang analitis kritis.
Kata-Kata Kunci: Foto Soeharto, Keluaran, Teori Poskolonial, Dialog Imajinatif,  Orde  Baru,  Perbudakan,  Reformasi,  Limbo  Poskolonial, Teologi Kontekstual.

## Pendahuluan
Pada  tahun  2013,  lima  belas  tahun  setelah  era  Reformasi dimulai, Indonesia sudah mengalami empat kali pergantian presiden. Namun perubahan yang terjadi sepertinya belum memenuhi harapan masyarakat. Sampai saat itu, perekonomian di Indonesia masih tidak stabil.  Ditambah  lagi,  kenaikan  harga  BBM    (Bahan  Bakar  Minyak) pada tanggal 22 Juni 2013 melambungkan harga kebutuhan lainnya dan mengguncang  perekonomian  rakyat.  Masyarakat  bahkan  semakin kehilangan  kepercayaan  kepada  badan  hukum  dan  pemerintah, dikarenakan berbagai kasus korupsi dan penyimpangan hukum yang terjadi.  Indonesia  masih  terombang-ambing  dalam  berbagai  krisis, termasuk krisis kepemimpinan. Sepertinya belum ada sosok pemimpin yang  mampu  membawa  Indonesia  keluar  dari  krisis  yang berkepanjangan.
Dalam kondisi yang demikian, muncul sebuah fenomena yang cukup  menarik  perhatian  masyarakat.  Entah  dari  mana,  mulai bermunculan  sticker-sticker,  spanduk  dan  bahkan  foto-foto  yang beredar  di  Internet  yang  memajang  foto  mantan  presiden  Soeharto sedang tersenyum dan bertanya dalam bahasa jawa ngoko, ”piye kabare le, penak jamanku toh?” (bagaimana kabarnya nak, lebih enak jamanku kan?).
Gambar 1. Sticker Foto Soeharto di kendaraan umum masuk dalam berita Tribunnews.com 1
Yang menarik, foto-foto ini tidak hanya beredar secara lepas di masyarakat.  Beberapa  pihak  bahkan  memanfaatkannya  untuk  tujuan politis. Beberapa partai politik menggunakan foto Soeharto ini dalam baliho-baliho kampanye mereka.
Gambar 2. Baliho Kampanye Partai Hanura 2
1 Adhy Kelana. Stiker Mantan Presiden Soeharto Nempel di Angkot 2013, dalam http://www.tribunnews.com/images/regional/view/669201/stiker-mantan- presiden-soeharto-nempel-di-angkot#img diakses tanggal 17 Oktober 2014
2 Roffiudin “Partai Hanura Cabang Pati, Jawa Tengah, memasang baliho bergambar foto Ketua Umum Partai Hanura Wiranto dan Harry Tanoe Soedibyo, berdampingan dengan foto bekas Presiden RI, Soeharto yang tersenyum sambil melampaikan tangan.” dalam artike oleh Anang Zakaria. Seniman: Soeharto Piye Kabare Hasil Desain Serius, 2014,  dalam
Gambar 3. Baliho Kampanye Calon Legislatif dari Partai Golkar 3
Meski  demikian,  bukan  berarti  foto-foto  ini  sekedar  sarana yang digulirkan oleh kalangan elit politik untuk kepentingan kampanye. Di kalangan masyarakat umum, khususnya di pulau Jawa, foto-foto ini cukup populer ditempelkan di angkutan umum, truk, becak beredar di situs-situ sosial media, dan bahkan dijual dalam bentuk kaos. Di bawah ini,  penulis  menyertakan  foto  gambar  Soeharto  di  belakang  sebuah truk. Di bawah gambar tersebut terdapat tulisan tangan sesorang yang menjawab  pertanyaan  Soeharto  dengan  semacam  persetujuan  dalam bahasa jawa “Ho’oh kayo ne” yang berarti “Iya, sepertinya”.
http://www.tempo.co/read/news/2014/01/28/078548962/Seniman-Soeharto- Piye-Kabare-Hasil-Desain-Serius diakses tanggal 17 Oktober 2014
3 Kristiadi. Pasang Baliho Bergambar Soeharto Mesem, Ini alasan ‘Ideologis’ Caleg Golkar , 2013,  dalam http://news.detik.com/read/2013/05/21/155421/2251992/10/pasang-baliho- bergambar-soeharto-mesem-ini-alasan-ideologis-caleg-golkar?nd771104bcj  diakses tanggal 17 Oktober 2014
Gambar 4. Foto Soeharto di truk, ditanggapi dengan persetujuan 4
Meski  belum  bisa  ditemukan  asal  usul  tersebarnya  foto  dan tulisan  ini,  namun  bisa  dilihat  bahwa  fenomena  ini  cukup  ramai ditanggapi oleh masyarakat. Pada tanggal 25 November 2013, Andreas Nugroho,  seorang  wartawan  BBC  di  Jakarta  menulis  berita  tentang fenomena  ini  di  situs  bbc.co.uk. 5 Secara  khusus,  Nugroho  meliput ramainya  penjualan  kaos  bergambar  Soeharto  dengan  tulisan “piye kabar’e  le?  Penak  jamanku  to?” di  daerah  Malioboro,  Yogyakarta.
Menurut  pengakuan  para  penjual,  mereka  menjual  kaos  ini  bukan karena  alasan  politik,  tetapi  karena  tingginya  minat  pembeli.  Dalam sehari,  kaos  ini  bisa  terjual  sampai  20  buah,  menurut  salah  seorang penjual. 6
Berbarengan dengan fenomena ini, pada tanggal 8 Juni 2013, didirikan  juga  Museum  Memorial  Jenderal  Besar  (Purn.)  H.  M. Soeharto di Kemusuk, Bantul, Yogyakarta oleh Probosutedjo, adik dari Alm.  Soeharto.  Nugroho  datang  dan  mewawancara  beberapa pengunjung  museum.  Ada  yang  datang  membawa  anak-anaknya, supaya  mereka  bisa  membedakan  zaman  Soeharto  dengan  era reformasi, karena menurutnya zaman Soeharto lebih nyaman karena tidak banyak kerusuhan. 7 Museum yang mengklaim sudah dikunjungi lebih  dari  93.000  pengunjung  dalam  lima  bulan  pertama
4 Nini.ng Piye Kabare,..? Isih penak jamanku to,..?? , 2013, dalam http://niningwell.blogspot.com/2013/05/piye-kabare-isih-penak-jamanku-to.html diakses tanggal 17 Oktober 2014
5 Andreas Nugroho. Mengapa ‘merindukan’ sosok Suharto? , 2013 dalam http://www.bbc.co.uk/indonesia/laporan_khusus/2013/11/131125_lapsus_suhar to_baju_dan_museum diakses tanggal 20 Oktober 2014 6 Andreas Nugroho. Mengapa ‘merindukan’.
7 Demikian hasil wawancara dengan Sri Murti asal Tempel, Kab. Sleman, Yogyakarta seperti dikutip oleh Andreas Nugroho. Mengapa ‘merindukan’.
pembukaannya  ini,  juga  menjadi  tujuan  para  pelajar  yang  sedang mempelajari sejarah Indonesia, untuk belajar tentang mantan presiden ke-2 Republik Indonesia. 8
Di dalam museum ini akan ditemukan beberapa diorama yang menggambarkan  jasa-jasa  Soeharto  seperti  perannya  pada  peristiwa tiga  puluh  September,  Operasi  Trikora  di  Irian  Jaya  hingga keberhasilan di masa pembangunan lima tahunan.Namun anda tidak akan  menemukan  catatan  kritis  seputar  Soeharto  saat  dia  masih berkuasa.  Bagaimana  dia  memperlakukan  orang-orang  yang  dituduh sebagai  antek  komunis  atau  penjelasan  seputar  kasus  penculikan sejumlah  aktivis  menjelang  Soeharto  lengser.  Cerita  seputar penghentian  penyelidikan  terkait  sejumlah  kasus  yang  dituduhkan kepada Soeharto juga tidak akan ditemui di tempat ini. 9
Pendirian  Museum  ini  diakui  memiliki  tujuan  untuk mengembalikan citra diri Alm. Soeharto. Selain itu, Probosutejo juga mengaitkannya dengan tujuan yang lebih umum, sebagaimana dikutip oleh Nugroho, “Tapi memang tujuannya untuk mencapai tujuan yang sebenarnya  yaitu  supaya  bisa  membangun  dan  tidak  diganggu  terus nanti pembangunankan rusak. Seperti kita lihat sekarang demonstrasi dimana-mana  jadi  karena  demontarsi  tidak  menentu  pembangunan tidak jalan.” 10
Hal-hal di atas menunjukkan bahwa maraknya foto Soeharto yang beredar, bukan sekedar fenomena ringan. Fenomena ini dikaitkan dengan kondisi bangsa Indonesia yang sedang tidak stabil dan bahkan dimanfaatkan  untuk  kepentingan  politik  menjelang  Pemilu  Legislatif dan  Pemilu  Presiden  pada  tahun  2014.  Meskipun  sekarang  ini popularitas  dari  foto  Soeharto  sudah  tidak  seramai  di  tahun  2013, penulis  meyakini  bahwa  kehadiran  foto  tersebut  telah  menggelitik bangsa  ini  dan  memunculkan  berbagai  dampak  di  bumi  Indonesia. Setidak-tidaknya,  foto  ini  mengajak  masyarakat  Indonesia  berpikir ulang  tentang  era  Reformasi  dan  juga  Orde  Baru  yang  telah  kita tinggalkan di tahun 1998.
Sementara  itu,  penulis  juga  menemukan  gejala  serupa  dalam kitab  Keluaran.  Setelah  berhasil  keluar  dari  perbudakan  di  Mesir, bangsa Israel beberapa kali menyuarakan keinginan untuk kembali ke Mesir, atau setidaknya lebih memilih mati di Mesir daripada berada di padang gurun.
8 Andreas Nugroho. Mengapa ‘merindukan.’
9 Ibid. 10 Probosutejo dikutip oleh Andreas Nugroho. Mengapa ‘merindukan.’
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
10 Ketika  Firaun  telah  dekat,  orang  Israel  menoleh,  maka tampaklah orang Mesir bergerak menyusul mereka. Lalu sangat ketakutanlah  orang  Israel  dan  mereka  berseru-seru  kepada TUHAN, 11 dan mereka berkata kepada Musa: "Apakah karena tidak ada kuburan di Mesir, maka engkau membawa kami untuk mati di padang gurun ini? Apakah yang kau perbuat ini terhadap kami dengan membawa kami keluar dari Mesir? 12 Bukankah ini telah kami katakan kepadamu di Mesir: Janganlah mengganggu kami  dan  biarlah  kami  bekerja  pada  orang  Mesir.  Sebab  lebih baik bagi kami untuk bekerja pada orang Mesir dari pada mati di padang gurun ini." (Kel 14:10-12, ITB)
1 Setelah  mereka  berangkat  dari  Elim,  tibalah  segenap  jemaah Israel  di  padang  gurun  Sin,  yang  terletak  di  antara  Elim  dan gunung  Sinai,  pada  hari  yang  kelima  belas  bulan  yang  kedua, sejak  mereka  keluar  dari  tanah  Mesir. 2 Di  padang  gurun  itu bersungut-sungutlah  segenap  jemaah  Israel  kepada  Musa  dan Harun; 3 dan  berkata  kepada  mereka:  "Ah,  kalau  kami  mati tadinya di tanah Mesir oleh tangan TUHAN ketika kami duduk menghadapi kuali berisi daging dan makan roti sampai kenyang! Sebab kamu membawa kami keluar ke padang gurun ini untuk membunuh  seluruh  jemaah  ini  dengan  kelaparan."  (Kel  16:1- 3, ITB)
3 Hauslah  bangsa  itu  akan  air  di  sana;  bersungut-sungutlah bangsa  itu  kepada  Musa  dan  berkata:  "Mengapa  pula  engkau memimpin  kami  keluar  dari  Mesir,  untuk  membunuh  kami, anak-anak kami dan ternak kami dengan kehausan?" (Kel 17:3, ITB)
Dalam  teks-teks  di  atas,  umat  Israel  secara  explisit  membandingkan kondisi  krisis  yang  mereka  alami  di  padang  gurun  dengan  apa  yang terjadi  di  Mesir.  Dalam  Kel  14:12,  mereka  bahkan  secara  terbuka menyatakan  kesediaan  mereka  untuk  bekerja  kepada  orang  Mesir daripada harus menghadapi resiko kematian di padang gurun. Tiga kali bangsa  Israel,  menuduh  bahwa  Musa  membawa  mereka  keluar  dari Mesir untuk membunuh mereka di padang gurun.
Untuk  kedua  teks  ini,  penulis  ingin  melakukan  penafsiran dengan metode dialog imajinatif dan pendekatan poskolonial. Seperti yang  penulis  tuliskan  di  atas,  teks  ini  lahir  dari  dua  bangsa  yang sebelumnya  menghadapi  ketertindasan.  Mereka  sudah  lepas  dari kondisi tersebut, tetapi melalui teks-teks yang ada, bisa kita lihat bahwa Indonesia  dan  Israel  belum  benar-benar  selesai  dengan  pengalaman
mereka baik selama Orde Baru, maupun dengan perbudakan di Mesir. Melihat hal ini, penulis merasa pendekatan poskolonial bisa menolong penulis untuk menggali lebih dalam pergumulan yang melatarbelakangi kelahiran teks-teks yang ada.
Memang,  jika  kita  kembali  kepada  pengertian  kolonialisme, 11 teks-teks ini sepertinya tidak memiliki keterkaitan langsung dengan apa yang menjadi pusat perhatian poskolonialisme. Meski demikian, perlu kita  sadari  bahwa  diskursus  poskolonial  sudah  berkembang  ke  titik dimana  penggunaannya  tidak  lagi  terbatas  pada  pembahasan  tema- tema  kolonialisme  Eropa  paska-pencerahan.  Sugirtharajah  mencatat perkembangan ini dalam bukunya Exploring Postcolonial Biblical Criticism.
Meanwhile,  postcolonialism  has  embraced  a  wide  variety  of disciplinary  field  which  have  not  usually  been  open  to postcolonial inquiry. It has now expanded to include all forms of oppression and subjugation ranging from disability studies to queer studies... which at first glance might not have been seen as having any postcolonial interest. 12
When  it  emerged,  its  perspectives  were  seen  as  “the  colonial testimony  of  Third  World  countries  and  the  discourses  of ‘minorities’ within the geopolitical divisions of East and West, North and South”, but now it is not confined exclusively to that group. Its approaches, positions, and traits are extended to any group who face discriminatory practices. 13
Melalui pernyataan di atas, kita melihat bagaimana bidang ilmu yang  tadinya  berfokus  pada  relasi  negara  dunia  ketiga  dengan penjajahnya, yaitu negara-negara di Eropa, telah melebarkan sayapnya.
11 Terma kolonialisme secara khusus digunakan untuk mendefinisikan bentuk spesifik dari eksploitasi kebudayaan yang dikembangkan bersamaan dengan ekpansi Eropa selama 400 tahun terakhir. Ekspansi kolonial Eropa paska- pencerahan bersamaan dengan perkembangan sistem perekonomian kapitalis modern, sehingga pandangan bahwa koloni didirikan terutama untuk mensuplai bahan mentah bagi perkembangan ekonomi penjajah semakin dikuatkan dan diinstitusionalisasikan. Hal ini juga berarti bahwa relasi antara penjajah dan terjajah terkungkung dalam hierarki perbedaan yang kaku dan resisten terhadap pertukaran yang adil dan setara, baik di bidang ekonomi, budaya dan sosial. penjelasan lebih lanjut tentang kolonialisme, Iih . “Colonialism” dalam Bill Ashcroft, dkk. Key Concepts in Post-Colonial Studies (London and New York: Routledge, 1998) 45-51.
12 R. S. Sugirtharajah, Exploring Postcolonial Biblical Criticism: History, Method, Practice (Chichester: Wiley-Blackwell, 2012), 19. 13 Ibid., 21 .
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Sekarang  ini,  poskolonialisme  bisa  digunakan  untuk  menganalisa berbagai bentuk penindasan dan marginalisasi.
Alasan  penulis  memilih  teks-teks  di  atas  untuk  didialogkan dengan  fenomena  foto  Soeharto  adalah  karena  penulis  menemukan adanya kemiripan pola dari keduanya.
1. Kedua  teks  ini  muncul  dari  dua  bangsa  yang  sebelumnya mengalami ketertindasan.
2. Keduanya  berbicara  tentang  masa  sebelumnya  yang  sarat penindasan, namun dipandang dengan penuh kerinduan.
3. Kerinduan ini muncul ketika kedua bangsa menghadapi krisis. Berdasarkan kemiripan pola yang terlihat, penulis melihat celah untuk mempertemukan  kedua  fenomena  ini,  untuk  menggali  makna  yang lebih  mendalam.  Menurut  penulis,  dengan  metode  dialog  imajinatif, kedua fenomena ini bisa saling memperkaya. Sebagai seorang Kristen Indonesia, kita bisa memaknai dan menyikapi kondisi politik Indonesia dengan  diperkaya  oleh  narasi  iman  Kristen.  Sebaliknya,  melalui pemahaman  yang  mendalam  tentang  situasi  di  sekitar  kita,  bisa dibangun  sebuah  konstruksi  iman  yang  lebih  kontekstual  dan bertanggung jawab.

## Metode Tafsir: Dialog Imajinatif
Pui-Lan  menguraikan  sebuah  proses  hermeneutik  yang  ia temukan  dari  cara  para  teolog  Asia,  termasuk  dirinya  sendiri, menafsirkan  Alkitab.  Proses  hermeneutik  ini  ia  sebut  “dialog imajinatif 14 ”.  Melalui  metode  ini,  seorang  Asia  yang  hidup  di lingkungan  yang  kaya  dengan  berbagai  tradisi  agama  dan  budaya mampu  mendialogkan  tradisinya  sendiri  dengan  tradisi  Alkitab  yang sudah  sangat  dipengaruhi  teologi  barat.  Sebagaimana  Bevans,  Kwok Pui-Lan  juga  setuju  bahwa  perubahan  sosial  atau,  yang  dalam tulisannya disebut biografi sosial, 15 juga merupakan bagian dari tradisi yang dimaksudkan.
Melalui metode ini, Pui-Lan menggabungkan proses imajinasi dengan  dialektika  antara  tradisi  Alkitab  dan  konteks  Asia.  Pui-Lan mengutip tahapan dalam proses imajinasi dari Sharon Parks:
• A consciousness of conflict (something not fitting)
• A pause
14 Kwok Pui-Lan, Discovering the Bible in the Non-Biblical World. (New York:
Orbis Books, 1983) , 12.
15 Ibid., 13.
• The finding of a new image
• The repatterning of reality and interpretation 16
Di dalam metode dialog imajinatif ini, tahapan-tahapan proses imajinasi  yang  ada  dilakukan  sambil  terus  mempertemukan  kedua tradisi dalam dialektika. Pui-Lan mengatakan bahwa sebagai seorang Asia, kita perlu melibatkan dialektika dalam proses imajinasi. Di satu sisi  kita  harus  mengimajinasikan  bagaimana  tradisi  Alkitab,  yang dibentuk  di  waktu  dan  tempat  yang  berbeda,  bisa  menjawab permasalahan  kita  sekarang  ini.  Di  sisi  lain,  kita  harus mengimajinasikan ulang dunia Alkitab berdasarkan kondisi masa kini, sehingga bisa membuka cakrawala baru yang selama ini tersembunyi bagi kita. 17
Menurut Pui-Lan, metode dialog imajinatif harus mengadopsi cara kerja multi-axial dalam melakukan analisa. Yang dimaksud dengan cara  kerja  multi-axial  adalah  metode  yang  mengintegrasikan  dan mempertimbangkan isu-isu gender, ras, kelas dan perbedaan kultural dalam melakukan analisa. 18 Lebih lanjut dalam buku yang sama, Pui- Lan  mengusung  pembacaan  poskolonial  sebagai  perspektif  multi- dimensional  yang  mempertemukan  isu  rasial,  seksisme,  dan imperialisme  agama  dan  budaya  dalam  sejarah  penafsiran  teks. 19
Penulis  sependapat  dengan  penjelasan  Pui-Lan,  bahwa  jika  kita menggunakan metode dialog imajinatif dengan cara kerja multi-axial, kita  perlu  mengadopsi  persepektif  yang  multi  dimensional  seperti poskolonialisme.  Dalam  bukunya  yang  kemudian,  Pui-Lan  melihat kembali usulannya tentang metode dialog imajinatif dan menambahkan bahwa orang Kristen di Asia tidak bisa mengabaikan kenyataan bahwa kebanyakan kebudayaan lokal Asia yang ingin didialogkan dengan iman Kristen sudah sangat dipengaruhi oleh kolonialisme, oleh karena itu poskolonialisme sebagai sebuah cara pandang juga diperlukan dalam melakukan dialog imajinatif. 20
Pembacaan yang demikian ini, menekankan pluralitas makna dan kesadaran bahwa teks bukanlah sesuatu yang mengambang tanpa relasi dengan konteks di sekitarnya. Pembacaan dengan model dialogis memungkinkan  kita  bergumul  dengan  narasi-narasi  yang  berbeda
16 Sharon Parks, The Critical Years: The Young Adult Search for a Faith to Live By (San Fransisco: Harper and Row, 1986) seperti dikutip oleh Pui-Lan. Discovering.,
h.13 17 Pui-Lan, Discovering the Bible, 13.
18 Ibid., 39.
19 Ibid., 79.
20 Kwok Pui-Lan, Postcolonial Imagination and Feminist Theology (Louisville:
Westminster John Knox Press, 2005), 41.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
dalam waktu yang bersamaan, menelaah versi-versi yang berbeda dari setiap kisah, dan memunculkan narasi-narasi alternatif. 21 Dalam hal ini, penulis  akan  menggunakan  metode  dialog  imajinatif  untuk mempertemukan  dua  teks  yang  berbicara  mengenai  tema-tema  yang memiliki kemiripan, namun berangkat dari konteks kehidupan masing- masing komunitas yang menghidupinya.
Sementara  itu,  untuk  mempermudah  pembacaan  kedua  teks, penulis  menggunakan  metode  tafisr  narasi  untuk  membaca  teks Keluaran dan metodi semiotika media untuk membaca foto Soeharto.

## Pendekatan Poskolonial: Poskolonialitas
Sebagai  sebuah  bidang  ilmu,  poskolonialisme  mencakup berbagai  macam  pandangan  dan  pendekatan  yang  berbeda  tentang berbagai tema seperti damapak kolonialisme, relasi Barat-Timur, dan perjuangan  kaum  marginal.  Oleh  karena  itu,  penulis  merasa  perlu untuk  memberi  batasan  dan  memilih  beberapa  tema  dari poskolonialisme  yang  sekiranya  bisa  membantu  kita  dalam  proses dialog imajinatif. Penulis menitikberatkan uraian dalam bab ini pada pembahasan  mengenai  poskolonialitas  atau  kondisi  yang  dihadapi masyarakat paska penindasan.

## Amnesia Poskolonial
Setelah mengalami penindasan dan akhirnya terbebas, manusia yang tertindas hidup di dalam masa peralihan antara ketertindasan dan kemerdekaan, antara masa lalu dan masa kini. Pada dasarnya manusia paska  penindasan  cenderung  mengharapkan  bahwa  peralihan  ini berbentuk transisi linear dan bersifat diskontinu, dimana ketertindasan diharapkan  selesai  begitu  saja  dan  subjek  pada  saat  itu  juga  mampu menjadi  manusia  merdeka  seutuhnya.  Leela  Gandhi  setuju  dengan Albert  Memmi,  yang  berpendapat  bahwa  negara  paska-kolonial terperdaya oleh anggapan bahwa rancangan dunia baru akan muncul secara ajaib dari reruntuhan kolonialisme. Demikian Gandhi mengutip Memmi: “And the day oppression ceases, the new man is supposed to emerge before our eyes immediately.” 22
21 Pui-Lan, Discovering the Bible., 38.
22 Albert Memmi, Dominated Man: Notes Toward a Portrait (London: Orion Press, 1968), 88 seperti dikutip oleh Leela Gandhi, Postcolonial Theory: A Critical Introduction (St. Leonards: Allen & Unwin, 1998), 6.
Keinginan untuk memulai awal baru membuat negara-negara ini  hidup  dalam  ketergesaan  untuk  mewujudkannya  dan  takut  gagal menjawab  keinginan  dan  harapan  akan  kemerdekaan  yang  utuh. Seolah-olah  jika  tidak  segera  dilakukan  pembersihan  diri  dari  segala sesuatu  yang  berbau  kolonial,  maka  kolonialisme  akan  kembali menguasai  dan  mempengaruhi  kehidupan  bangsa.  Oleh  karena  itu, negara-negara merdeka paska kolonial memilih untuk merepresi dan melupakan pengalaman kolonial masa lalu. Leela Gandhi menyebut hal ini  sebagai  amnesia  poskolonial  yaitu,  gejala  adanya  dorongan swapenciptaan sejarah atau kebutuhan untuk memulai awal baru, demi menghapus  pelbagai  kenangan  menyakitkan  tentang  subordinasi kolonial. 23
Gandhi mengutip Lyotard yang mengatakan tentang amnesia poskolonial,  "pemutusan  (diskontinuitas  antara  masa  kolonial  dan setelah  merdeka,  red.)  ini  sebenarnya  merupakan  jalan  untuk melupakan dan merepresi masa lalu, katakanlah, untuk mengulanginya dan tidak melampauinya." 24 Dalam hal ini, penulis sependapat dengan Lyotard.  Amnesia  poskolonial  bukan  penyelesaian  masalah  bagi negara-negara  paska  kolonial.  Represi  masa  lalu  sangatlah  berbeda dengan upaya melampauinya. Meminjam penjelasan dari psikoanalisa, represi adalah salah satu defense mechanism – strategi bawah sadar dari ego untuk  mengaburkan  realita  dan  mengurangi  kecemasan 25 .  Untuk melindungi  diri  dari  pengalaman  traumatis,  kita  menekan  memori terkait  pengalaman  tersebut.  Frantz  Fanon,  seorang  psikoanalis  dari Algeria  menggunakan  pengetahuannya  tentang  ilmu  ini  untuk menjelaskan  relasi  subordinasi  kaum  kulit  hitam  oleh  pihak  Barat. Dalam  buku Black  Skin,  White  Masks, Fanon  menyajikan  penjelasan Freud tentang proses represi ini.
This  trauma,  it  is  true,  has  been  quite  expelled  from  the consciousness and the memory of the patient and as a result he has apparently been saved from a great mass of suffering, but the repressed desire continues to exist in the unconscious; it is on  watch  constantly  for  an  opportunity  to  make  itself  known and it soon comes back into consciousness, but in a disguise that makes it impossible to recognize; in other words, the repressed thought is replaced in consciousness by another that acts as its surrogate, its Ersatz, and that soon surrounds itself with all those
23 Gandhi, Postcolonial Theory, 4. 24 Ibid., 7.
25 Sharon Heller, Freud A to Z (New Jersey: John Wiley & Sons., 2005), 67.
feelings of morbidity that had been supposedly averted by the repression. 26
Jika  kita  mengikuti  penjelasan  Fanon,  bisa  kita  lihat  bahwa represi memori secara sekilas terlihat mampu menyelamatkan subjek dari  penderitaan.  Tapi  pada  kenyataannya,  represi  ini  hanya mengalihkan  trauma  tersebut  menjadi  bentuk  yang  lain,  yang  justru lebih  tersamar  dan  sulit  dideteksi.  Trauma  ini  masih  membawa  dan menghadirkan penderitaan yang sama, meskipun telah berganti wujud.

## Limbo Poskolonial
Sebagaimana uraian di atas, bisa kita lihat bahwa upaya amnesia poskolonial  tidaklah  menyelesaikan  masalah,  namun  hanya menekannya  untuk  kemudian  akan  muncul  kembali  dalam  berbagai bentuk yang lain. Oleh karena itu, Leela Gandhi melihat bahwa upaya ini biasanya berujung kepada kegagalan dan kekecewaan. Peralihan dari masa  penindasan  kepada  kemerdekaan  penuh  tidak  terjadi  dalam sekejap mata. Di dalam euforia, mereka telah bersusah payah menghapus segala sesuatu yang berbau kolonial dan membentuk identitas nasional yang  baru,  untuk  kemudian  menemukan  bahwa  negara  yang  mereka bangun  masih  jauh  dari  apa  yang  mereka  impikan.  Kondisi  yang demikian  ini  menghadirkan  perasaan  disorientasi  dan  membuat  kita seperti kehilangan arah. Di satu sisi mereka telah merdeka, namun di sisi lain mereka harus berhadapan dengan kenyataan bahwa status baru mereka  tidaklah  serta-merta  membawa  mereka  lepas  dari  pengaruh kolonial. Masih mengutip Memmi, Leela Gandhi menjelaskan bahwa harapan  ini  tidak  dimungkinkan  karena  adanya  apa  yang  disebut the psychologically  tenacious  hold  of  the  colonial  past  on  the  postcolonial  present. 27
Sekali  lagi,  negara  paska  kolonial  akan  menemukan  dirinya  masih membawa memori kolonial ke dalam kondisinya yang telah merdeka. Kondisi paska penindasan atau poskolonialitas adalah kondisi dimana masa  lalu  dan  masa  kini,  penindasan  dan  kemerdekaan  hadir  secara bersamaan dan mempengaruhi kehidupan manusia dalam membentuk identitasnya.
Dengan bahasa yang sedikit berbeda, Leela Gandhi mengutip Albert  Memmi  yang  memandang  poskolonialitas  sebagai  sebuah kondisi historis yang ditandai dengan alat kebebasan yang terlihat dan
26 Frantz Fanon, Black Skin, White Masks (London: Pluto Press, 2008),
111. 27 Gandhi, Postcolonial Theory , 6.
presistensi  ketidakbebasan  yang  tersembunyi. 28 Alat  kebebasan mewakili kondisi masa kini yang sudah merdeka, sedangkan presistensi ketidakbebasan mewakili kondisi masa lalu yang terjajah dan pengaruh psikologisnya.  Ketidakbebasan  dikatakan  presisten,  karena  ia  tetap bertahan,  ada  dan  mempengaruhi  manusia  poskolonial  meskipun secara fisik dan hukum mereka telah merdeka. Baginya kondisi seperti ini merupakan sebuah penyakit limbo poskolonial. 29

## Residu Kolonial
Lebih  lanjut,  Gandhi  menyetujui  Memmi  yang  berpendapat bahwa limbo poskolonial ini diakibatkan oleh residu jejak dan memori akan penindasan. 30 Senada dengan Jenny Sharpe yang penulis kutip di awal Bab ini, Homi K. Bhabha menyebut residu kolonial ini sebagai ‘masa lalu yang terbungkam, yang menghantui masa kini.’ 31
Menarik  untuk  diperhatikan  bahwa  Bhabha  menggunakan istilah  ‘masa  lalu  yang  terbungkam.’  Berbicara  tentang  perbudakan orang kulit hitam, Sharpe menganalogikan represi dan pembungkaman masa lalu dengan proses pemakaman jenazah dengan cara yang tidak layak sehingga sama seperti roh jenazah tersebut yang menjadi hantu gentayangan, maka masa lalu juga akan terus menghantui masa kini. 32
Keterbungkaman narasi penindasan menjadi penyebab adanya residu kolonial,  atau  dalam  bahasa  Sharpe  dan  Bhabha,  hantu  masa  lalu. Pendapat kedua tokoh ini senada dengan pemikiran Leela Gandhi yang telah  kita  bahas  di  atas  mengenai  amnesia  poskolonial.  Amnesia poskolonial  mengantarkan  kita  kepada  kondisi  limbo,  karena  upaya represi yang dilakukan justru membentuk residu-residu kolonial yang terus mempengaruhi masyarakat paska kolonial.
Selain pengaruh psikologis dari kolonialisme yang disebutkan di  atas,  residu  kolonial  ini  termasuk  juga  aspek  struktural  seperti kerusakan landasan ekonomi, budaya dan politik yang diakibatkan oleh kolonialisme.  Penulis  memandang  hal  di  atas  sangat  penting  untuk
28 Ibid., 6-7.
29 Limbo (n.) 2. An intermediate state or condition of awaiting a decision etc. 4. A state of neglect or oblivion. Berdasarkan “Limbo.”  Judy Pearsall dan Bill Trumble, The Oxford English Reference Dictionary: Second Edition (Oxford: Oxford University Press, 1996) 832.
30 Gandhi. Postcolonial Theory, 7. 31 Homi K. Bhabha, The Location of Culture, (London dan New York:
Routlegde, 1994), 12.
32 Jenny Sharpe, ed. Ghost of Slavery: A Literary Archeology of Black Women’s Lives (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003) , xi.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
disadari.  Kolonialisme  meninggalkan  bekas  luka  yang  sangat  dalam baik secara struktural maupun psikologis dan kedua hal ini memiliki kaitan  erat,  seperti  yang  akan  bisa  kita  lihat  dalam  pembahasan selanjutnya.
Salah  satu  residu  yang  akan  kita  bahas  dalam  bab  ini  adalah perasaan inferior yang dimiliki masyarakat paska penindasan. Penulis memilih  membahas  ini,  karena  memandang  bahwa  pembahasan  ini akan menolong kita untuk melihat konteks foto Soeharto dan narasi Keluaran  dengan  lebih  jelas.  Sebagai  masyarakat  paska  penindasan, penulis  memandang  bahwa  bangsa  Indonesia  maupun  Israel  masih memiliki perasaan inferior. Fanon membahas tentang perasaan inferior ini  dengan  lebih  mendalam  dan  mencoba  menelihat  kembali  mitos bahwa inferioritas kulit hitam adalah sebuah fakta apriori yang sudah ada bahkan sebelum kedatangan kulit putih. Baginya, inferioritas kaum kulit hitam justru sangat terkait dengan perasaan superior kaum kulit putih. 33
Melalui pengamatannya, Fanon menemukan gambaran umum bahwa  orang  kulit  putih  yang  bertemu  dengan  seorang  kulit  hitam bersikap  tepat  seperti  orang  dewasa  yang  sedang  mengahadapi  anak kecil. 34 Sikap ini bisa ditelusur sampai pada pemahaman Kant tentang pencerahan.  Leela  Gandhi  mengutip  penjelasan  Kant  yang menganggap  bahwa  pencerahan  membukakan  jalan  bagi  manusia untuk keluar dari sikap kekanak-kanakan kepada keadaan yang semakin dewasa. 35 Selain itu, Gandhi juga mengutip Leonardo Bruni, seorang humanis  masa  pencerahan  di  Italia,  yang  menempatkan  humanisme sebagai bidang ilmu yang menawarkan pendidikan yang lengkap bagi manusia: “the litterae are about to return with all their fertility, to form whole men, not just scholars. They call themselves studia humanitatis because they shape the perfect man.” 36 Pandangan-pandangan seperti inilah  yang  membentuk  hierarki  antara  Eropa  yang  telah  mengalami pencerahan dan koloni mereka yang masih hidup di dalam kegelapan. Kolonialisme mendapatkan legitimasi dari pemisahan yang kaku antara dewasa/kekanak-kanakan,  beradab/barbar,  maju/berkembang,  dan progresif/primitif. 37 Pemisahan  ini  menempatkan  mereka  sebagai pihak superior dan yang lain sebagai yang inferior dan membutuhkan “penyelamatan”  melalui  pencerahan  agar  menjadi  “lebih  manusia”. Orang kulit putih datang ke Afrika dan benua lain dengan pandangan
33 Fanon, Black Skin, 69. 34 Ibid., 19.
35 Gandhi, Postcolonial Theory, 30.
36 Ibid., 46. 37 Ibid., 32.
bahwa sebagai manusia yang sudah tercerahkan, mereka lebih dewasa dan lebih sempurna dari bangsa-bangsa lain.
Kedatangan orang Eropa dengan perasaan superiornya, telah membawa  orang  kulit  hitam  kepada  kondisi,  dimana  keberadaannya sebagai seorang manusia dipertanyakan.
If he is a Malagasy, it is because the white man has come, and if at the certain stage he has been led to ask himself wheter he is  indeed  a  man,  it  is  because  his  reality  as  a  man  has  been challenged. In other words, I begin to suffer from not being a white  man  to  the  degree  that  the  white  man  imposes discrimination on me, makes me a colonized native, robs me of all worth, all individuality, tells me that I am a parasite on the world, that I must bring myself as quickly as possible into step  with  the  white  world...  Then  I  will  simply  try  to  make myself  white:  that  is,  I  will  compel  the  white  man  to acknowledge that I am human. 38
Mereka  yang  berkulit  hitam,  hidup  dalam  kesadaran  bahwa dirinya  hina,  rendah  dan  bukan  manusia  sehingga  mereka  tidak mempunyai  pilihan  lain.  Untuk  menjadi  lebih  manusia,  ia  harus menjadi “putih” dan hidup untuk menyenangkan “orang kulit putih”. Jika  tidak  demikian,  maka  ia  akan  selamanya  hidup  sebagai  “kulit hitam” dalam perasaan inferior dan bahkan bukan sebagai manusia.
In other words, the Malagasy can bear not being a white man; what  hurts  him  cruelly  is  to  have  discovered  first  (by identification) that he is a man and later that men are divided into  whites  and  blacks.  If  the  “abandoned”  or  “betrayed” Malagasy continues his identification, he becomes clamorous; he begins to demand equality in a way he never before found necessary.  The  equality  he  seeks  would  have  been  beneficial before  he  started  asking  for  it,  but  afterwards  it  proves inadequate  to  remedy  his  ills  –for  every  increase  in  equality makes the remaining differences seem the more intolerable, for they suddenly appear agonizingly irremovable. This is the road along  which  (the  Malagasy)  passes  from  psychological dependence to psychological inferiority. 39
38 Fanon, Black Skin, 73.
39 O. Mannoni. Prospero and Caliban: The Psychology of Colonialization (New York: Praeger, 1964), 40; seperti dikutip oleh Fanon, Black Skin, 72-73.
17 Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Demikian  Fanon  mengutip  O.  Mannoni,  seorang  psikoanalis Prancis yang menulis tentang fenomena psikologi dalam relasi antara penjajah  dan  yang  terjajah.  Jika  kita  mengikuti  pemikiran  Mannoni, maka  dalam  situasi  seperti  ini,  tidak  ada  ruang  ketiga  bagi  orang Madagaskar.  Mereka  harus  memilih  antara  kebergantungan  atau selamanya hidup dalam inferioritas. Orang kulit hitam yang mengalami pencerahan  dan  menyadari  bahwa  ia  adalah  manusia  dan  menuntut kemanusiaannya  sebagai  kulit  hitam  merupakan  ketidakwajaran  yang ditekan ke dalam kesadaran bahwa ia tetaplah inferior dari kulit putih. Fanon  mengutip  pandangan  Mannoni  yang  mengikuti  alur  pikir pencerahan Eropa, mengenai hal ini.
When  he  [the  Malagasy]  has  succeeded  in  forming  such relations [of dependence] with his superiors, his inferiority no  longer  troubles  him:  everything  is  all  right.  When  he fails to establish them, when his feeling of insecurity is not assuaged in this way, he suffers a crisis. 40
If, however, he forgets his place, if he takes it into his head to  be  equal  of  the  European,  then  the  said  European  is indignant  and  casts  out  the  upstart  –who,  in  such circumstance, in this “exceptional case,” pays for his own rejection of dependence with an inferiority complex. 41
Penulis  tidak  setuju  dengan  pandangan  O.  Mannoni.  Di  dalam uraiannya  mengenai  kondisi  psikologis  orang  kulit  hitam,  Mannoni menganggap  orang  kulit  hitam  yang  memperjuangkan  kesetaraan, sebagai  orang  yang  lupa  akan  posisinya.  Dalam  kutipan  sebelumnya, Manonni  bahkan  mengatakan  bahwa  kondisi inequality antara  kulit hitam dan kulit putih adalah penyakit yang tidak mungkin disembuhkan (Mannoni merujuk perbedaan orang kulit hitam dari kulit putih sebagai “ ills” ).    Menurut  penulis,  pandangan  beliau  muncul  dari  anggapan bahwa  inferioritas  kulit  hitam  adalah  fakta  apriori  dan  merupakan sesuatu  yang  intrinsik  telah  ada  dalam  diri  orang  kulit  hitam.  Fanon mengutip pernyataan Mannoni mengenai hal ini : “The fact that when adult Malagasy  is  isolated  in  a  different  environment  he  can  become suspectible to the classical type of inferiority complex proves almost beyond doubt that the germ of the complex was latent in him from childhood.” 42 Bagi  Mannoni,  inferioritas  kulit  hitam  merupakan
40 Fanon, Black Skin, 69 41 Ibid.
42 Ibid., 62.
‘penyakit bawaan’ dan orang kulit hitam pada dasarnya memiliki posisi yang lebih rendah dari kulit putih.
Dalam  hal  ini,  penulis  setuju  dengan  pandangan  Fanon  bahwa inferioritas kulit hitam bukanlah ‘penyakit bawaan’, melainkan sangat terkait  dengan  perasaan  superior  dari  orang  kulit  puitih.  Inferioritas merupakan  dampak  dari  kolonialisme.  Sebuah  drama  berlangsung setiap hari di negara kolonial untuk memungkinkan hal tersebut terjadi. Fanon  memberi  contoh  tentang  seorang  negro  yang  telah  berhasil menyelesaikan  kuliahnya  dan  pergi  ke  Sorbonne  untuk  melanjutkan studinya  datang  dengan  perasaan  was-was  bahkan  sebelum  ia mengalami konflik apapun dengan orang kulit putih. Baginya gejala ini mampu dijelaskan melalui uraian Rene Menil.
It  was  “the  consequence  of  the  replacement  of  the  repressed [African] spirit in the consciousness of the slave by an authority symbol  representing  the  Master,  a  symbol  implanted  in  the subsoil  of  the  collective  group  and  charged  with  maintaining order in it as a garisson controls a conquered city.” 43
Leela  Gandhi  meminjam  istilah  Edward  Said  yang  menyebut perasaan  inferior  ini  sebagai  ‘ dreadful  secondariness.” 44 Senada  dengan Fanon, menurutnya hierarki pengetahuan dan nilai-nilai kolonial yang masih tetap hidup dalam masyarakat paska kolonial, merupakan salah satu penyebab bertahannya kondisi keterjajahan dan terus memperkuat perasaan dreadful  secondariness dari  beberapa  bangsa  dan  kebudayaan bahkan sampai saat ini. Di sini, kita kembali kepada catatan penulis di atas,  tentang  keterkaitan  residu  struktural  dan  psikologis  dalam masyarakat  paska  kolonial.  Kolonialisme  membangun  struktur  yang secara berulang membentuk identitas yang terjajah sebagai inferior dan pada  saat  yang  sama,  memperkuat  dan  melegitimasi  keberadaan penguasa  sebagai  yang  superior.  Di  sisi  lain,  dan  hal  ini  sepertinya kurang  diperhatikan  oleh  Leela  Gandhi  dalam  uraiannya,  perasaan inferior  ini  memperkuat  kebergantungan  yang  terjajah  kepada penguasanya,  sehingga  pada  saat  yang  bersamaan  melegitimasi keberadaan  struktur  yang  menindas  tersebut.  Hal  inilah  yang menyebabkan  seorang  kulit  hitam  tidak  memiliki  pilihan  lain  selain menjadi  bergantung  kepada  kaum  kulit  putih  atau  hidup  dengan perasaan inferior sebagai seorang kulit hitam. Konstruksi sosial Afrika Selatan dengan politik apartheid adalah contoh konstruksi yang rasis. Karena terbentuk di dalam sebuah struktur sosial dan menjadi bagian
43 Ibid., 112. 44 Gandhi, Postcolonial Theory., 7.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
dari kesadaran kolektif, maka inferiority complex atau dependency complex tidak bisa sekedar diselesaikan dalam skala individu dengan pendekatan psikoanalisis. Karena yang menyebabkan hal ini adalah struktur yang menindas  maka  penyelesaiannya  juga  harus  menyentuh  ke  ranah sturukturnya.
In other words, the man should no longer be confronted by the dilemma, turn white or disappear. But he should be able to take  cognizance  of  a  possibility  of  existence.  In  still  other words, if society makes difficulties for him because of his color, if in his dreams I establish the expression of an unconscious desire  to  change  color,  my  objective  will  not  be  that  of dissuading him from it by advising him to “keep his place”; on the contrary, consciousness, will be to put him in a position to choose action (or passivity) with respect to the real source of the conflict –that is, toward the social structures. 45
Sekali lagi kita menemukan kaitan erat antara kondisi psikologis dan masalah struktural. Sebagaimana penulis mengungkapkan di atas bahwa  inferioritas  berperan  melanggengkan  struktur  kolonial  yang menindas, Fanon juga menyadari bahwa penyadaran di level individu akan memberi mereka kemampuan untuk bertindak di level struktural. Meski  tidak  secara  langsung,  namun  orang  kulit  hitam  yang  mampu melampaui  inferioritasnya,  mau  tidak  mau  akan  ditempatkan  pada posisi,  dimana  ia  harus  mengambil  sikap  (aktif  atau  pasif)  terhadap struktur sosial yang selama ini membuatnya merasa inferior.
Hal  ini  berlaku  juga  dalam  kasus  penindasan  yang  lain.  Fanon menekankan  bahwa  tidak  ada  yang  berbeda  dari  rasisme  di  Amerika Utara,  di  koloni  Prancis  maupun  anti-semitisme  di  era  Nazi.  Setiap bentuk inferioritas berkorelasi dengan klaim-klaim superior golongan yang lain.
All forms of exploitation are identical because all of them are applied  against  the  same  “object”:  man.  When  one  tries  to examine the structure of this or that form of exploitation from an  abstract  point  of  view,  one  simply  turn  one’s  back  on  the major,  basic  problem,  which  is  that  of  restoring  man  to  his proper place. 46
45 Fanon, Black Skin, 75.
46 Ibid., 65.
Indonesian Journal of Theology
Berangkat  dari  pemikiran  Fanon,  penulis  memandang  bahwa sampai batasan tertentu, poskolonialitas yang telah kita pelajari bersama bisa  digunakan  untuk  membaca  situasi  psikologis  dan  sturktural masyarakat paska penindasan yang lain.  Meski demikian, penulis tidak sedang berusaha memutlakkan cara pandang ini sebagai satu-satunya cara  pandang  yang  paling  tepat  untuk  menganalisa  masyarakat  paska penindasan.

## Dialog Imajinatif: Teks Keluaran dan Foto Soeharto
Seperti yang sudah penulis uraikan dalam bagian latar belakang masalah, kedua teks ini penulis pilih karena beberapa alasan. Salah satu alasan tersebut adalah kedua teks ini berbicara tentang masa lalu yang sarat  penindasan,  namun  dilihat  dengan  penuh  kerinduan.  Dalam kondisi  normal,  tidak  seharusnya  orang  yang  lepas  dari  penindasan menginginkan  kembali  kepada  kondisi  tersebut,  atau  sekurang- kurangnya menganggap kondisi tersebut lebih baik daripada keadaan setelah  bebas.  Menurut  penulis,  hal  ini  pada  dirinya  sendiri menunjukkan adanya ketidaksesuaian, yang merupakan titik berangkat proses dialog imajinatif. Agar bisa melanjutkan proses dialog dengan lebih  baik,  penulis  akan  melakukan  analisa  lebih  mendalam  tentang munculnya kerinduan terhadap kondisi ketertindasan. Proses dialog ini tidak hanya melibatkan kedua teks, tetapi juga keseluruhan konteks dari mana  teks  ini  lahir.  Oleh  karena  itu,  dalam  pembahasannya  penulis akan menarik berbagai informasi dari teks-teks lain yang ada di sekitar teks utama kita.

## A Consciousness of Conflict
Untuk  menganalisa  ketidaksesuaian  ini  dengan  lebih  jelas, penulis  hendak  menggunakan  sudut  pandang  poskolonial.  Dalam bukunya, Leela Gandhi mengutip Albert Memmi yang melihat kondisi poskolonial  sebagai  sebuah  kondisi  historis  yang  ditandai  oleh  alat kebebasan  yang  terlihat  dan  presistensi  ketidakbebasan  yang tersembunyi. Secara kasat mata kita bisa melihat adanya keadaan baru, yaitu  kondisi  merdeka.  Hal  ini  bisa  terlihat  melalui  momentum- momentum tertentu, seperti proklamasi kemerdekaan RI, 17 Agustus 1945  misalnya.  Namun  di  balik  itu,  harus  diakui  bahwa  kita  belum benar-benar merdeka dari pengaruh negara-negara Barat. Bagi Memmi, kondisi  ini  adalah  sebuah  penyakit  yang  disebut  limbo  poskolonial,
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
dimana  ada  tarik-menarik  antara  kedatangan  dan  kepergian,  serta kemerdekaan dan ketertindasan. 47
Kondisi  seperti  inilah  yang  menurut  penulis  sedang berlangsung  dalam  teks-teks  yang  menjadi  fokus  pembacaan  kita. Dalam  foto  Soeharto,  kita  bisa  menemukan  sebuah  tawar-menawar antara  era  reformasi  yang  (idealnya)  tidak  lagi  militeristis  dan  bebas KKN (Korupsi Kolusi Nepotisme) dan Orde Baru yang lebih bersifat opresif.  Sementara  itu,  dalam  teks-teks  kitab  Keluaran  kita  bisa menemukan seruan langsung dari bangsa Israel yang di titik itu, lebih memilih untuk kembali ke perbudakan di Mesir daripada melanjutkan perjalanan  di  padang  gurun  sebagai  bangsa  merdeka.  Perlu diperhatikan  bahwa  seruan  untuk  kembali  ini  tidak  terjadi  terus- menerus,  baik  di  antara  masyarakat  Indonesia  maupun  Israel.
Reformasi dan peristiwa keluaran bukanlah sesuatu yang sama sekali tidak diinginkan. Kedua bangsa ini juga ingin lepas dari ketertindasan, namun di saat-saat tertentu muncul keinginan untuk kembali.
Di  bagian  ini,  kita  akan  mencoba  melihat  teks-teks  yang menjadi subjek pembacaan kita dengan kesadaran baru tentang kondisi limbo poskolonial yang dihadapi bangsa Indonesia dan Israel, sambil terus  memperhatikan  latar  belakang  konteks  masing-masing  bangsa. Teks pertama yang berisikan keluhan bangsa Israel terdapat dalam Kel 14:10-12.
10 ֙וּא ְריִֽיַּו ם ֶ֗הי ֵרֲחאַ ַע ֵ֣סֹנ ׀םִי ַ֣רְצִמ הֵ֥נִּהְו ם ֶ֜היֵניֵע־תֶא לֵ֙א ָרְשִׂי־יֽ ֵנְב ֩וּאְשִׂיַּו בי ִ֑רְקִה ה ֹ֖ע ְרַפוּ
׃הֽ ָוהְי־לֶא ל ֵ֖א ָרְשִׂי־יֵֽנְב וּ ֥קֲעְצִיַּו ד ֹ֔אְמ
10. ketika Firaun mendekat, anak-anak Israel mengangkat mata, dan lihatlah!
Orang-orang  Mesir  mengejar  mereka  dari  belakang,  maka  sangat  takutlah mereka dan berteriaklah anak-anak Israel kepada TUHAN.
11 ֹ זּ־הַמ ר ָ֑בְּדִמַּבּ תוּ ֣מָל וּנ ָ֖תְּחַקְל םִי ַ֔רְצִמְבּ ֙םי ִרָבְק־ןיֵא
יִ֤לְבִּמֽ ַה ֒הֶשֹׁמ־לֶא ֘וּרְמאֹיַּו ֙תא ׃םִי ֽ ָרְצִמִּמ וּנ ָ֖איִצוֹהְל וּנ ָ֔לּ ָתי ִ֣שָׂע
11. dan mereka berkata kepada Musa: “Apakah karena tidak ada kuburan di Mesir, engkau membawa kami di padang gurun ini? Mengapa engkau melakukan ini kepada kami dengan membawa kami keluar dari Mesir?
12 םִי ָ֑רְצִמ־תֶא ה ָ֣דְבַעֽ ַנְו וּנּ ֶ֖מִּמ ל֥ ַדֲח ר ֹ֔מאֵל ֙םִי֙ ַרְצִמְב ךָיֶ֤לֵא וּנ ְרַ֙בִּדּ ֩רֶשֲׁא ר ָ֗בָדַּה הֶ֣ז־אלֲֹה
׃רֽ ָבְּדִמַּבּ וּנ ֵ֖תֻמִּמ םִי ַ֔רְצִמ־תֶא ד ֹ֣בֲע ֙וּנָ֙ל בוֹ ֥ט יִ֣כּ
12. bukankan tentang hal ini, telah berkali-kali kami katakan kepadamu di Mesir:  Pergilah  dari  kami  dan  biarkanlah  kami  bekerja  untuk  orang  Mesir, sebab adalah keuntungan bagi kami untuk bekerja untuk orang Mesir daripada mati di padang gurun ini.
47 Gandhi, Postcolonial Theory, 7.
Hal ini terjadi segera sesudah mereka keluar dari Mesir, ketika mereka sedang berada di tepi laut Teberau. Di perhentian mereka yang pertama, mereka dikejar oleh Firaun dan pasukannya. Secara simbolik, kita bisa melihatnya sebagai sebuah pertemuan antara kebebasan dan presistensi ketidakbebasan. Di satu pihak bangsa Israel sudah menjadi bangsa merdeka dan bisa bepergian ke mana saja mereka mau, namun di belakang mereka masih ada bayang-bayang pengejaran Firaun, tuan mereka yang lama.
Begitu  menyadari  pengejaran  Firaun,  bangsa  Israel  menjadi sangat  ketakutan  dan  mulai  berteriak  kepada  TUHAN.  Dalam  edisi terjemahan  baru,  LAI  (Lembaga  Alkitab  Indonesia)  menerjemahkan q[c  dengan  “berseru-beru”,  namun  penulis  memilih  untuk menerjemahkannya dengan kata “berteriak” untuk menekankan kesan krisis yang saat itu sedang dihadapi bangsa Israel. Di titik itu, ketika mereka  melihat  kereta  kuda  Firaun,  yang  ada  dalam  pikiran  bangsa Israel  hanyalah  kematian.  Tidak  ada  masa  depan  bagi  mereka  yang sedang berhadapan dengan murka tuan mereka.
Pada  saat  itu  jumlah  orang  Israel  adalah  600.000  laki-laki sedang  lawan  mereka  adalah  600  kereta  berkuda  Mesir.  Meskipun memiliki  kekuatan  persenjataan,  setiap  kereta  kuda  Firaun  harus melawan 1000 orang Israel. Satu melawan seribu bukanlah jumlah yang mudah  untuk  dikalahkan.  Bisa  dikatakan,  bangsa  Israel  memiliki peluang  yang  sangat  besar  untuk  menang.  Disamping  itu,  Firaun sendiri sudah mengusir mereka, yang berarti sudah melepaskan ikatan mereka  sebagai  budaknya.  Sebenarnya,  Firaun  sudah  tidak  memiliki hak apapun atas bangsa Israel dan penyerangan tersebut tidak dapat dibenarkan. Namun demikian, mereka bahkan tidak berpikiran untuk bangkit  dan  melawan.  Lebih  tepatnya,  Israel  tidak  mampu  berpikir bahwa  mereka  mampu  melawan  Mesir.  Bagi  mereka,  Mesir  adalah negara yang terlalu kuat untuk mereka lawan. Kereta kuda merupakan simbol  kekuatan  militer  sebuah  bangsa  pada  masa  itu.  Penggunaan kereta kuda untuk mengejar bangsa Israel merupakan deklarasi Firaun tentang  kekuatan  militernya  dan  superioritasnya  atas  bangsa  Israel. Kehadiran  kereta  kuda  bukan  sekedar  sebagai  kendaraan,  melainkan sebagai sebuah simbol kekuasaan Mesir yang mampu melumpuhkan bangsa Israel yang bertahun-tahun hidup di bawahnya.
Beralih  ke  Indonesia,  presistensi  ketidakbebasan  mengambil wujud dalam maraknya foto Soeharto yang beredar di media elektronik maupun media cetak sekitar tahun 2013. Foto ini mulai beredar di awal tahun  2013,  dan  menjadi  semakin  populer  sesudah  kenaikan  harga BBM Premium dari Rp 4.500,00 menjadi Rp 6.500,00 pada tanggal 22 Juni  2013.    Kenaikan  harga  BBM  ini  menambah  keresahan  dan
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
ketidakpuasan  masyarakat  kepada  pemerintah.  Belum  lagi,  kondisi politik  saat  itu  mulai  bergejolak  dalam  rangka  menyambut  pemilu Legislatif  dan  Presiden  di  tahun  2014.  Masyarakat  Indonesia  mulai menganggap  bahwa  era  Reformasi  gagal  menjawab  tantangannya, untuk  memperbaiki  keadaan  setelah  Indonesia  dilanda  krisis  pada tahun 1997. Kondisi bangsa Indonesia dianggap semakin parah.
Gambar 5. Sticker Foto Soeharto di kendaraan umum masuk dalam berita Tribunnews.com 48
Kekecewaan  ini  berakar  pada  ketergesaan  bangsa  Indonesia untuk melepaskan diri dari segala pengaruh Orde Baru dan harapan bahwa era Reformasi akan dengan segera mengubah manusia-manusia Indonesia  menjadi  manusia  yang  bebas  dari  KKN  dan  krisis multidimensi. Menariknya, foto yang beredar ini justru menyuarakan ajakan untuk mempertimbangkan ulang Orde Baru yang ditinggalkan. Meminjam analisa semiotika media, foto piye kabar'e sepertinya sedang berusaha  menegosiasikan  kembali  interaksi  antara  masyarakat Indonesia dengan masa orde baru dan gaya kepemimpinan Soeharto yang militeristik.
Foto ini sepertinya menggunakan bentuk metonimi, 49 dimana sosok  Soeharto  dengan  senyumnya  yang  khas  mewakili  keseluruhan era orde baru dan gaya pemerintahan masa itu. Soeharto yang menjadi presiden  tunggal  selama  era  Orde  Baru  telah  menjadi  tanda  yang mampu  mewakili  keseluruhan  era  tersebut.  Dengan  melihat  foto Soeharto  dan  perkataan  “jamanku”,  kita  bisa  langsung mengasosiasikan bahwa foto ini merujuk kepada Orde Baru.  Secara
48 Adhy Kelana, Stiker Mantan Presiden.
49 Metonimi adalah asosiasi pelbagai peristilahan. Satu tanda diasosiasikan dengan tanda lain yang ditandakannya sebagian, keseluruhan, salah satu fungsi atau atributnya, atau konsep yang berkaitan dengannya. Lih. Tony Thwaites, dkk. Introducing Cultural and Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik. (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), 74.
umum,  pada  masa  Reformasi  sekarang  ini  Orde  Baru  diasosiasikan dengan masa represi dan kebungkaman ketika dunia politik Indonesia dikontrol sedemikian rupa oleh Soeharto. Tidak ada demokrasi yang nyata  saat  itu.  Tidak  ada  kebebasan  bersuara.  Orde  Baru  juga diasosiasikan dengan KKN dan berbagai macam krisis. Meski  demikian,  foto  Soeharto  "piye  kabar'e?"  mengajak masyarakat Indonesia sebagai yang dialamatkan untuk mempertimbangkan  kembali  mitos  ini.  Foto  Soeharto  merupakan sebuah bacaan yang dinegosiasikan, dimana pembaca tidak secara total menempati peran si alamat, dan mempertanyakan sebagian mitosnya 50 . “Apakah benar seperti itu? Meski Orde Baru memiliki keburukannya, bukankah  kebebasan  di  era  reformasi  tidak  membawa  kepada kesejahteraan?  Bukankah  kondisi  Indonesia  lebih  stabil  pada  masa Orde Baru dibandingkan masa Reformasi? Bukankah sedikit tekanan lebih  baik  daripada  kebebasan  yang  tidak  terkontrol  saat  ini?” Pertanyaan  terakhir  ini  menjadi  salah  satu  poin  penting  pembacaan kita. Pada akhirnya, foto ini hendak menegosiasikan ulang kebebasan bangsa Indonesia yang disertai dengan krisis multidimensi pada masa reformasi  dengan  kepemimpinan  militeristik  a  la  Soeharto  yang terbatas  namun  menjanjikan  kestabilan.  Pada  saat  foto  ini  sedang marak  beredar,  penulis  sering  mendengar  berbagai  opini  tentang masyarakat  Indonesia  yang  masih  bermental  ‘terjajah’  dan  ‘bodoh’. Opini  ini  kemudian  diikuti  dengan  pendapat  bahwa  Indonesia membutuhkan  pemimpin  yang  tegas,  yang  mampu  mengontrol kekacauan di Indonesia. Hal ini kemudian membawa masyarakat untuk kembali merujuk kepada gaya kepemimpinan militeristik Soeharto yang dianggap akan mampu mengembalikan kestabilan di Indonesia. Pertanyaan yang diajukan dalam foto tersebut “ piye kabare Bro?
Penak jamanku toh!!!” tidak bisa dilepaskan dari konteks pembaca saat itu.  Seperti  yang  telah  penulis  gambarkan  di  atas,  pada  tahun  2013, Indonesia sedang berada di titik kritis perjalanannya. Menjelang pemilu legislatif  dan  presiden  2014,  masyarakat  mulai  gelisah  ketika diperhadapkan dengan berbagai permainan politik dan melihat krisis multi  dimensi  yang  tak  kunjung  selesai.  Masyarakat  mulai mempertanyakan  kredibilitas  pemerintah  era  Reformasi  dan kemampuannya untuk membawa bangsa ini keluar dari kondisi krisis. Bisa  dikatakan  bahwa  pada  saat  itu,  Indonesia  sedang  ada  dalam kondisi limbo. Dalam kondisi demikian, foto ini hadir dan mengajak pembacanya untuk menengok kembali ke masa lalu.
Di sinilah, kita bisa melihat dengan jelas gejala penyakit limbo poskolonial di dalam kondisi Indonesia dan bangsa Israel. Fenomena
50 Ibid., 133.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
foto  Soeharto  dan  keluhan  bangsa  Israel  bisa  dilihat  sebagai  bukti adanya presistensi ketidakbebasan yang selama ini tidak tampak. Meski tidak  ingin  diakui,  Indonesia  masih  menyimpan  memori kebergantungan  kepada  rezim  militer  Orde  Baru  dalam mempertahankan  kestabilan  negara.  Di  sisi  lain,  bangsa  Israel  juga masih  menyimpan  kebergantungan  seorang  budak  terhadap  tuan mereka  yaitu  Mesir,  dalam  bentuk  ketersediaan  kebutuhan  pokok seperti  makanan  dan  minuman.  Meskipun  telah  mendapatkan kebebasannya, kedua bangsa tidaklah serta-merta mampu melepaskan diri dari kebergantungannya kepada sang penguasa sebelumnya.
Dari pembahasan di atas, bisa kita katakan bahwa dua teks yang sedang  kita  dialogkan  bukan  sekedar  fenomena  sederhana  yang  bisa tenggelam  seiring  berjalannya  waktu.  Kedua  teks  ini  mengakar  pada sebuah kondisi psikologis ketidakbebasan yang presisten. Presisten di sini berarti, ia terus bertahan dan berusaha untuk tetap ada dan tidak bisa dengan mudah dilhilangkan.
Meski demikian, perlu dicatat bahwa kedua teks yang penulis pilih memiliki cara yang berbeda dalam penyampaiannya. Dalam foto Soeharto,  suara  ini  berasal  dari  seorang  pemimpin,  yaitu  mantan Presiden Soeharto. Melalui perkataannya, “Piye kabar’e, penak jamanku to?” pembaca diminta membandingkan kondisi saat ini dan era Orde Baru.  Dengan  bahasa  yang  persuasif,  pembaca  diarahkan  untuk mengakui  bahwa  kondisi  Orde  Baru  lebih  baik  dari  era  reformasi. Sedangkan  di  dalam  teks  Keluaran,  pernyataan  memilih  kondisi diperbudak  di  Mesir  ditempatkan  langsung  di  mulut  orang  Israel. Perbedaan ini tentu saja tidak bisa kita abaikan begitu saja. Kesadaran akan  kondisi  limbo  poskolonial  yang  dihadapi  kedua  bangsa  dan perbedaan bagaimana mereka merangkumkannya dalam sebuah teks, akan menjadi titik berangkat kita dalam proses dialog imajinatif ini.

## A Pause: Amnesia Poskolonial
Mengikuti metode dari Pui-Lan, kesadaran atas ketidaksesuaian ini  mengajak  kita  untuk  berhenti  sejenak.  Berhenti  bukan  untuk berdiam diri, tetapi untuk memfokuskan pandangan kita kepada dua hal yang sedang didialogkan dan menelaah ketidaksesuaian yang ada dengan  lebih  mendalam.  Kita  telah  menyadari  di  atas  bahwa  kedua fenomena merupakan gejala dari apa yang disebut oleh Memmi sebagai limbo poskolonial.  Maka  dengan  kesadaran  ini,  kita  diajak  untuk berhenti  sejenak  untuk  melihat  dan  menelaah  lebih  dalam  tentang gejala ini, baik di dalam konteks Indonesia saat ini, maupun di dalam konteks  bangsa  Israel.  Sebagai  penuntun  bagi  kita  dalam  menelaah
kedua  fenomena  dan  dalam  upaya  menemukan  sebuah image baru, penulis  mengajukan  sebuah  pertanyaan  lanjutan,  yaitu:  Apa  yang menjadi  penyebab  munculnya  gejala  limbo poskolonial?  Mengapa bangsa Indonesia dan Israel bisa mengalami hal ini? Untuk membantu menjawab pertanyaan di atas, penulis kembali kepada analisa Memmi, seperti yang dikemukakan oleh Leela Gandhi. Menurutnya, kondisi limbo poskolonial muncul sebagai dampak dari residu  dan  kenangan  akan  pengalaman  subordinasi 51 .  Residu  ini  bisa ada  karena  kecenderungan  bangsa  yang  lepas  dari  penindasan  untuk merepresi  kenangan  penindasan  tersebut  dan  bukan  melampauinya. Meminjam penjelasan dari psikoanalisa, represi adalah salah satu defense mechanism – strategi bawah sadar dari ego untuk mengaburkan realita dan mengurangi  kecemasan 52 .  Untuk  melindungi  diri  dari  pengalaman traumatis,  kita  menekan  memori  terkait  pengalaman  tersebut. Pengalaman yang direpsesi ini tidak benar-benar hilang dan biasanya keluar dalam bentuk mimpi dan slip of the tounge . 53 Proses inilah yang terjadi pada bangsa yang lepas dari penindasan. Leela Gandhi mencatat adanya kecenderungan bangsa yang baru merdeka untuk dengan segera, membentuk  sebuah  identitas  baru  yang  lepas  dari  ketertindasan. Kemerdekaan dianggap sebagai momen yang mampu memutus mata rantai  penindasan  tersebut.  Leela  Gandhi  kembali  mengutip  Albert Memmi  yang  menunjukkan  bahwa  negara  paska-kolonial  terperdaya oleh anggapan bahwa rancangan dunia baru akan muncul secara ajaib dari reruntuhan kolonialisme, padahal tidaklah demikian adanya.
And  the  day  oppression  ceases,  the  new  man  is  supposed  to emerge before our eyes immediately. Now, I do not like to say so, but I must, since decolonisation has demonstrated it: this is not the way it happens. The colonised lives a long time before we see that really new man. 54
Pembentukan identitas baru ini dianggap sebagai tanda bahwa mereka telah  benar-benar  lepas  dari  penindasan,  padahal  sebenarnya  ini hanyalah  bentuk  represi  memori  penindasan.  Manusia  paska- penindasan  tidak  menghadapi  kenangan  ketertindasan  mereka  dan cenderung  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  sudah  selesai  dan perlu ditutup rapat untuk melangkah di dunia baru yang putih bersih,
51 Gandhi, Postcolonial Theory., 7 52 Sharon Heller, Freud A to Z. (New Jersey: John Wiley & Sons, Inc.,
2005) 67. 53 Ibid., 68. 54 Albert Memmi, Dominated Man: Notes Toward a Portrait. (London: Orion Press, 1968), 88; seperti dikutip oleh Gandhi, Postcolonial Theory, 6.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
seperti sebuah buku baru yang belum pernah ditulisi apa pun. Tanpa disadari  upaya  ‘menutup  buku’  ini  justru  membuat  residu-residu penindasan  yang  ada  di  dalam  diri  manusia  paska-penindasan  terus bertahan dan menyebabkan limbo poskolonial, seperti yang dituliskan oleh Leela Gandhi.
The perserve longevity of the colonised is nourished, in part, by persisting  colonial  hierarchies  of  knowledge  and  value  which reinforce what Edward Said calls the ‘dreadful secondariness’ . . . of some peoples and culture. 55
Kecenderungan  ini  bisa  terlihat  dari  pengalaman  bangsa  Indonesia. Awal  era  reformasi  diwarnai  dengan  berbagai  upaya  untuk membersihkan  segala  sesuatu  yang  “berbau”  Orde  Baru  dan membangun Indonesia dengan tatanan yang baru.
Yang menarik adalah, kita menemukan bahwa proses keluarnya bangsa  Israel  dari  Mesir  juga  merupakan  sebuah  proses  yang  sangat cepat bahkan terburu-buru. Kita bisa menemukannya dalam Kel 12:39- 41.
39 םִי ַ֗רְצִמִּמ וּ ֣שׁ ְרֹג־יֽ ִכּ ץ ֵ֑מָח א ֣לֹ יִ֣כּ תוֹ ֖צַּמ ת ֹ֥גֻע םִי ֛ ַרְצִמִּמ וּאיִ֧צוֹה רֶ֙שֲׁא ק ֵ֜צָבַּה־תֶא וּ֙פאֹיַּו ׃םֽ ֶהָל וּ ֥שָׂע־אלֹ ה ָ֖דֵצ־םַגְו ַהּ ֵ֔מְהַמְתִהְל ֙וּלְכָֽי א ֤לְֹו
39. Maka mereka membakar adonan yang mereka bawa keluar dari Mesir menjadi roti bundar tidak beragi, karena adonan itu tidak diragi, karena mereka diusir dari Mesir dan tidak dapat berlama-lama dan tidak juga bisa menyediakan bekal mereka.
40 ל ֵ֔א ָרְשִׂי יֵ֣נְבּ ֙בַשׁוֹמוּ ׃הֽ ָנָשׁ תוֹ ֖אֵמ ע֥ ַבּ ְראְַו ה ָ֔נָשׁ םי ִ֣שׁלְֹשׁ םִי ָ֑רְצִמְבּ וּ ֖בְשָׁי ר ֥ ֶשֲׁא 40. Anak-anak Israel berdiam di Mesir selama 430 tahun.
41
ָכּ וּ ֛אְצָֽי ה ֶ֔זַּה םוֹ֣יַּה ֙םֶצֶ֙עְבּ י ִ֗הְיַו הָ֑נָשׁ תוֹ ֖אֵמ ע֥ ַבּ ְראְַו ה ָ֔נָשׁ םי ִ֣שׁלְֹשׁ ֙ץֵקִּמ י ִ֗הְיַו תוֹ ֥אְבִצ־ל
׃םִי ֽ ָרְצִמ ץ ֶר֥ ֶאֵמ הָ֖והְי
41. Seduah genap 430 tahun, maka pada hari itu juga seluruh pasukan TUHAN keluar dari tanah Mesir.
Pergantian  status  mereka  dari  budak  Firaun  menjadi  bangsa merdeka  terjadi  hanya  dalam  satu  hari.  Ketergesaan  ini  membuat mereka tidak memiliki waktu untuk menyiapkan bekal yang layak untuk perjalanan, seperti memberikan ragi pada adonan roti mereka.
Hari  dimana  Firaun  membebaskan  mereka  pergi,  dianggap sebagai momen penentu dan pemisah antara status budak dan bangsa
merdeka. Bahkan sistem penanggalan Israel Kuno dimulai pada bulan, dimana  mereka  keluar  dari  Mesir.  ( Lih.  Kel  12:1-2. )  Penataan  yang demikian ini semakin mempertegas upaya untuk membangun tembok pemisah yang nyata antara masa perbudakan di Mesir dan kehidupan bangsa Israel sebagai bangsa merdeka. Jika bangsa Indonesia berusaha membangun  diskontinuitas  itu  dengan  membersihkan  pemerintahan dari  “antek-antek  Soeharto,”  maka  Israel  menandainya  dengan membentuk sebuah sistem penanggalan yang dimulai dari momentum keluarnya mereka dari Mesir.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas,  diskontinuitas  yang terburu-buru ini tidaklah menghapus memori penindasan. Kenangan dan dampak dari masa-masa penindasan masih ada dan hanya direpresi sedemikian  rupa.  Hal  inilah  yang  membawa  bangsa  Indonesia  dan Israel  ke  dalam  kondisi  limbo  paska-penindasan.  Ketika  Indonesia diperhadapkan pada kenyataan bahwa era Reformasi belum bersih dari KKN, kekecewaan tidak bisa dihindari. Demikian juga dengan Israel. Ketika mereka tidak bisa langsung berada di tanah yang dipenuhi susu dan  madu,  seperti  yang  dijanjikan,  mereka  mulai  kecewa  dan bersungut-sungut.

## Finding A New Image: Residu Kolonial
Setelah melihat lebih jauh, sekarang kita diajak untuk membaca kembali  teks-teks  yang  ada  dengan  kesadaran  baru.  Dengannya,  kita berharap bisa menemukan sebuah image baru yang lebih jelas mengenai fenomena foto Soeharto dan teks Keluaran. Di bagian ini, kita akan mencoba  melihat  teks-teks  yang  menjadi  subjek  pembacaan  kita dengan  kesadaran  baru  tentang  kondisi  limbo  poskolonial  yang dihadapi bangsa Indonesia dan Israel.
Di bagian A consciousness of conflict, kita telah melihat jejak-jejak inferioritas  dalam  kedua  teks.  Dalam  konteks  bangsa  Israel, keuntungan  jumlah  mereka  yang  banyak  bahkan  tidak  mampu mengalahkan perasaan inferior mereka terhadap Mesir. Frantz Fanon melihat hal yang sama terjadi di Martinik dan Afrika Selatan, sebagai bagian dari daerah koloni Perancis. Jumlah orang kulit putih jauh lebih sedikit dari para penduduk asli, namun hal ini tidak membuat orang kulit putih merasa inferior ataupun seorang kulit hitam merasa superior atas  para  pendatang  kulit  putih.  Di  atas  telah  dijelaskan  bagaimana proses pembentukan inferioritas kelompok kulit hitam terhadap kulit putih menurut Fanon. Inferioritas dan superioritas tidak terkait dengan
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
jumlah. Bagi Fanon, inferioritas satu kelompok sangat terkait dengan perasaan superior dari kelompok lain. 56
Proses  inilah  yang  terjadi  di  dalam  relasi  antara  Mesir  dan Israel.  Perbudakan  tidak  hanya  menempatkan  Mesir  sebagai  tuan dalam  relasi  ekonomi  tetapi  juga  menjadikannya  superior  sebagai manusia  dibandingkan  dengan  bangsa  Israel.  Inferioritas  inilah  yang merupakan  presistensi  ketidakbebasan  bangsa  Israel  yang  mewujud dalam pengejaran Firaun.
Untuk  bisa  memahami  hal,  ini  penulis  mengajak  kita  untuk kembali  ke  bagian  awal  dari  kitab  Keluaran.  Dalam  Kel  1:8-11, dinarasikan bagaimana perbudakan bangsa Israel di Mesir dimulai.
8 ׃ףֽ ֵסוֹי־תֶא ע ַ֖דָי־אֽלֹ ר ֥ ֶשֲׁא םִי ָ֑רְצִמ־לַע שׁ ָ֖דָח־ךְֶלֽ ֶמ םָקָ֥יַּו
8. Kemudian naiklah seorang raja baru atas Mesir, yang tidak mengetahui tentang Yusuf.
9 ׃וּנּֽ ֶמִּמ םוּ ֖צָעְו ב ֥ ַר ל ֵ֔א ָרְשִׂי יֵ֣נְבּ ם ַ֚ע ה ֵ֗נִּה וֹ ֑מַּע־לֶא רֶמאֹ֖יַּו
9. dan Ia berkata kepada rakyatnya: “lihatlah! Bangsa Israel itu sangat banyak dan lebih besar jumlahnya dibanding kita.
10 ֶפּ וֹ ֑ל ה ָ֖מְכַּחְתִֽנ הָב֥ ָה וּני ֵ֔אְנ ֹ֣שׂ־לַע ֙אוּה־םַגּ ף ַ֤סוֹנְו ֙הָמָחְלִמ הָנא ֶ֤רְקִת־יֽ ִכּ ה ָ֞יָהְו ה ֶ֗בּ ְרִי־ן
׃ץ ֶרֽ ָאָה־ןִמ ה֥ ָלָעְו וּנ ָ֖בּ־םַחְלִנְו 10. Lakukanlah hal yang bijak untuk kita, supaya mereka tidak menjadi semakin banyak dan ketika terjadi perang mereka tidak ikut membenci kita dan berperang melawan kita, lalu menghilang dari tanah ini 11 ם ֹ֖תִפּ־תֶא ה ֹ֔ע ְרַפְל ֙תוֹנְכְּסִמ י ֵ֤רָע ןֶב ִ֜יַּו ם ָ֑תלְֹבִסְבּ וֹ ֖תֹנַּע ןַע֥ ַמְל םי ִ֔סִּמ י ֵ֣רָשׂ
֙ויָלָע וּמי ִ֤שָׂיַּו ׃סֽ ֵסְמַע ַר־תֶאְו
11. Lalu pengawas-pengawas rodi ditempatkan atas mereka untuk menindas (merendahkan) mereka dengan kerja paksa: mereka harus membangun kota- kota perbekalan untuk Firaun, yaitu Pithom dan Raamses.
Menarik  untuk  dilihat  bahwa  penindasan  terhadap  bangsa Israel, dimulai justru karena rasa takut dari pihak Mesir. Karena merasa terancam,  Firaun  menindas  bangsa  Israel  untuk  mengontrol  situasi. Meskipun demikian, perasaan terancam ini tetap didasari oleh perasaan superior.  Hal  ini  terlihat  dari  kata-kata  Firaun.  Yang  paling dikhawatirkan Firaun adalah ketika terjadi perang, bangsa Israel akan bergabung  dengan  musuh  Mesir  dan  ikut  berperang.  Firaun  tidak menganggap Israel mampu mengambil inisiatif untuk memulai perang. Dan  yang  dikhawatirkan  Firaun  adalah  setelah  perang  mereka
56 Fanon, Black Skin, 69.
memutuskan  untuk  pergi  dari  Mesir.  Jika,  Firaun  benar-benar  takut kepada  Israel,  bukankah  seharusnya  mereka  diusir  dari  Mesir?  Bagi Firaun, kepergian bangsa Israel akan menjadi kerugian bagi bangsanya. Menurut penulis, penjelasan yang memungkinkan pola berpikir Firaun adalah karena bahkan sebelum memulai kerja paksa mereka di Pithom dan Ramses, bangsa Israel adalah orang-orang yang bekerja bagi Mesir dan mereka tidak memiliki posisi sosial, ekonomi dan politik yang tinggi untuk bisa mengambil inisiatif memulai perang. Hal ini dimungkinkan, karena  dalam  bentuk  pemerintahan  feodal  seperti  di  Mesir,  para penduduk  asing  memang  sering  menjadi  pekerja  kasar  atau  budak bangsa asli. 57 Dalam teks bahasa ibrani, Firaun menggunakan kata hl[ yang bisa berarti “menghilang”, namun juga bermakna “naik ke atas”. Di sini penulis melihat bahwa bagi Firaun, kepergian bangsa Israel dari Mesir  bukanlah  sekedar  masalah  migrasi  biasa,  tetapi  juga  berarti kenaikan status bagi mereka. Jika bangsa Israel pergi dari Mesir berarti mereka tidak lagi berstatus budak Firaun.
Sebagaimana  inferioritas  kulit  hitam  merupakan  hasil konstruksi Barat, inferioritas bangsa Israel terhadap Mesir merupakan bentukan  sistem  yang  dimanfaatkan  untuk  mengontrol  kelompok- kelompok subordinat. Seperti yang telah dijelaskan di atas, setiap hari sebuah  drama  penindasan  dan  subordinasi  berlangsung  dalam kehidupan masyarakat kolonial hingga membentuk inferioritas. Drama yang  serupa  berlangsung  dalam  keseharian  bangsa  Israel  di  Mesir sehingga  mereka  secara  kolektif  tidak  lagi  mampu  melawan  Mesir, meskipun mereka jauh lebih besar jumlahnya. Inferioritas ini telah ada dan telah mereka hidupi selama perbudakan di Mesir.
Dalam kitab Keluaran, kita bisa melihat drama ini berlangsung ketika Musa dan Harun pergi menghadap Firaun dalam Keluaran pasal 5:1-23.  Firaun  menambah  beban  kerja  bangsa  Israel  untuk  sebagai pertunjukkan  kekuasaan  dan  superioritasnya  atas  mereka.  Setelah mereka  mengeluh  tentang  beban  kerja  mereka  yang  bertambah,  hal tersebut  dikaitkan  dengan  kedatangan  Musa  dan  Harun  ke  hadapan Firaun.  Pada  akhirnya,  mereka  mengasosiasikan  perlawan  dan  segala upaya untuk mencapai kebebasan dengan penderitaan yang bertambah. Drama  ini  kembali  menegaskan  ketidakberdayaan  bangsa  Israel  di hadapan  Firaun  dan  memperdalam  perasaan  inferior  bangsa  Israel, sehingga mereka tidak punya pilihan lain, selain menerima bentuk relasi tuan-budak dan kebergantungan mereka pada Mesir. Proses yang penulis gambarkan ini, serupa dengan gambaran Mannoni tentang  orang  kulit  hitam  yang  sudah  dijelaskan  di  atas.  Hanya  saja,
57 Ronald E. Clements, The Cambridge Bible Commentary on The New English Bible: Exodus (London: Cambridge University Press, 1972), 12.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Manonni melihatnya sebagai proses alamiah yang muncul karena fakta inferioritas  kulit  hitam.  Di  sini,  seperti  pengamatan  Fanon,  kita  bisa melihat  bersama  bahwa  proses  ini  merupakan  proses  interaksi  sosial yang disengaja dan dikondisikan oleh pihak Mesir untuk menanamkan inferioritas pada bangsa Israel.
Setelah  melihat  bagaimana  inferioritas  bangsa  Israel  terbentuk, mari  kita  beralih  ke  bangsa  Indonesia  dan  melihat  bagaimana  sistem Orde Baru membangun kebergantungan masyarakat Indonesia kepada Soeharto.  Berbeda  dengan  Mesir  yang  membangun  superioritasnya dengan kekerasan yang terbuka (kerja paksa dan perbudakan), Soeharto menanamkan  kekuasaannya  atas  masyarakat  Indonesia  dengan membangun  sebuah  ideologi  dan  struktur  yang  memungkinkan munculnya  pembenaran  akan  bentuk-bentuk  penindasan  yang dilakukannya.  Menurut  Mudhofir  Abdullah,  Soeharto  berhasil mempertahankan  supremasinya  atas  Indonesia  selama  lebih  dari  tiga puluh  tahun  dengan  membangun  ideologi  Orde  Baru,  yang  ia  sebut orbaisme. 58
Orde  Baru  menyusun  dan  merancang  sistem  nilai  yang dibungkus  kedok  ideologi  sebagai  cara  menaklukkan  dan mengendalikan  sebuah  rezim.  Soeharto  menyadari  bahwa ideologi merupakan hal penting dalam pembantukan way of life manusia  Indonesia  dan  ia  diintegrasikan  dengan  ideologi Pancasila berikut infrastuktur serta suprastruktur pendukungnya. 59
Sebagai anak Indonesia yang sempat mengenyam pendidikan Sekolah Dasar  pada  masa  Orde  Baru,  penulis  masih  mengingat  bagaimana buku-buku  pelajaran  menggambarkan  Soeharto  sebagai  Bapak Pembangunan  yang  berjasa  meningkatkan  perekonomian  dan infrastruktur daerah-daerah terbelakang di Indonesia. Dalam pelajaran sejarah,  Soeharto  menjadi  pahlawan  G30S/PKI  1965  yang  berhasil menghentikan upaya PKI untuk menguasai negara. Selain mengontrol isi buku-buku pelajaran, Soeharto juga melakukan indoktrinasi tafsiran Orde Baru terhadap Pancasila melalui kegiatan wajib yang disebut P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila). Setiap tahunnya, secara  rutin  diputarkan  film  dokumenter  G30S/PKI  yang menempatkan  PKI  sebagai  penjahat  yang  membunuh  para  Jenderal TNI.  Di  lain  pihak,  pembantaian  para  anggota  PKI  yang  menyusul
58 Mudhofir Abdullah, “Soeharto dan Ideologi Orde Baru” dalam Soeharto Sehat, Ed. Asvi Warman Adam, dkk. (Yogyakarta: Galang Press, 2006), 59.
59 Ibid., 68.
Indonesian Journal of Theology
sesudah kejadian itu tidak diekspos dan dikesankan sebagai kejadian kecil yang tidak terlalu penting dalam catatan sejarah Indonesia. Selain  mengontrol  pengetahuan,  sejarah  dan  ideologi,  Soeharto  juga mengendalikan dunia politik dan memanfaatkan pengaruhnya di dunia militer untuk mempertahankan rezim Orde Baru.
Pada 1969 Golkar dibentuk. Resminya dikatakan bahwa Golkar bukan  partai  politik  –  sehingga  mempunyai  ruang  gerak  yang lebih luas karena berada di luar aturan-aturan yang membatasi partai politik – namun dalam praktik ia adalah kendaraan politik bagi  Soeharto  dan  Orde  Baru-nya.  Pada  Februari  1980 pemerintah  melancarkan  program  “ABRI  Masuk  Desa”  yang konsekuensinya  memberi  peluang  lebih  banyak  bagi  pihak militer untuk masuk ke dalam dinamika sosial politik masyarakat di tingkat lokal. 60
Kendali  Soeharto  di  Indonesia  mencakup  berbagai  bidang. Sebagaimana  telah  diungkapkan  di  awal  artikel  ini,  Soeharto  juga menggunakan  kekerasan  untuk  mengontrol  masyarakat.  Baskara  T. Wardaya  menghabiskan  11  halaman  untuk  mencatat  rangkaian kekerasan  rezim  Orde  Baru. 61 Departemen  Penerangan  juga  hadir untuk  mengontrol  media  dan  mengendalikan  pemberitaan  dan  opini masyarakat.  Dengan  mengendalikan  media,  suara  para  intelektual ‘bayaran’ dan kekerasan ‘dibutuhkan’, pemerintah telah membungkam pikiran-pikiran tentang oposisi. 62
Dengan  pengendalian  yang  sedemikan  rupa,  Soeharto  berhasil mengendalikan masyarakat dan menjadi sosok nomor satu di Indonesia selama lebih dari tiga puluh tahun.
Tidak  ada  bidang  yang  lolos  dari  operasi  penyusupan  dan penanaman orbaisme. Soeharto dan Orba lalu menjadi kekuatan yang mirip Kitab Suci. Siapa pun atau kelompok mana pun yang mencoba  melawan  atau  menentang  Soeharto  maka  dianggap menentang Pancasila dan UUD 1945. Soeharto telah menjelma menjadi  Pancasila  itu  sendiri.  Soeharto  adalah  Pancasila  dan Pancasila adalah Soeharto. 63
Bersamaan dengan naiknya statusnya Soeharto sebagai pahlawan PKI, meningkat  pula  status  pihak  militer  di  mata  penduduk  Indonesia. Kejadian 1965 misalnya, diangkat menjadi ‘kisah sukses’ militer dalam
60 Ibid., 31. 61 Ibid., 27-37. 62 Ibid., 83.
63 Ibid., 81-82.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
menumpas  ancaman  negara  dan  membela  kesaktian  Pancasila. Program  ‘ABRI  Masuk  Desa’  dan  dwifungsi  ABRI  juga  berperan menancapkan  pengaruh  militer  ke  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat.  Wardaya  melihat  semua  ini  membuat  kelompok  militer dihormati  sebagai  kelompok  istimewa  dalam  mempertahankan kelangsungan hidup bangsa. 64 Semua ini berperan dalam menanamkan superioritas  Soeharto  dan  pihak  militer  atas  masyarakat  sipil  di Indonesia. Selama lebih dari tiga puluh tahun superioritas militer telah merasuk ke dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Pada masa Orde Baru,  menjadi  bagian  dari  ABRI  (Angkatan  Bersenjata  Republik Indonesia)  menempatkan  sesorang  dalam  status  sosial  yang  tinggi, dibandingkan menjadi penduduk sipil.
Demikian uraian tentang proses pembentukan relasi superior- inferior  antara  Mesir  dan  Israel,  serta  Soeharto,  pihak  militer  dan masyarakat  umum.  Setelah  memahami  hal  ini,  penulis  hendak mengajak  kita  kembali  kepada  penjelasan  Mannoni  tentang  dampak dari  inferioritas  ini.  Bagi  Mannoni,  pilihan  pihak  inferior  hanyalah bergantung  kepada  penguasanya  atau  hidup  dalam  krisis.  Dalam konteks orang kulit hitam, Fanon membahasakan sebagai pilihan ini antara menjadi putih atau menghilang.
Dalam Kel 14:12, bangsa Israel berseru: “Sebab lebih baik bagi kami untuk bekerja pada orang Mesir dari pada mati di padang gurun ini.”  Di  sini  bisa  kita  lihat  bahwa  pada  saat  itu,  bangsa  Israel  tidak melihat  kemungkinan  lain.  Pilihan  mereka  adalah  menjadi  budak Firaun atau mati di padang gurun. Demikian juga, dalam foto Soeharto, wacana  ini  menegoisasi  pilihan  antara  kondisi  krisis  dalam  era reformasi dan kembali bergantung kepada sistem militerisme seperti era Orde Baru.
Yang  menarik  adalah  foto  Soeharto  masih  sangat mempengaruhi  masyarakat,  bahkan  disaat  Soeharto  telah  meninggal dunia. Jendral Besar TNI (Purn.) H. M. Soeharto meninggal dunia pada tanggal 27 Januari 2008. Lima tahun setelah beliau meninggal, foto ini beredar  dan  masih  memberikan  dampak  yang  luar  biasa  pada masyarakat  Indonesia.  Meskipun  secara  fisik,  sang  pemimpin  sudah tidak  lagi  hadir,  namun  ekspresinya  masih  mampu  membangkitkan memori bangsa Indonesia tentang Orde Baru. Hal serupa bisa kita lihat dalam narasi Keluaran. Setelah lepas dari kejaran Firaun, bangsa Israel melanjutkan  perjalanan  mereka  dan  kembali  mengalami  kesulitan. Secara  fisik,  mereka  telah  benar-benar  lepas  dari  Mesir  dan  Firaun, namun ternyata kesulitan yang mereka hadapi kembali membangkitkan kembali memori mereka terhadap Mesir.
Dalam  Kel  16:1-3,  mereka  kembali  mengingat  Mesir  ketika mereka sedang kelaparan:
1 יָ֑ניִס ןיֵ֣בוּ םִ֖ליֵא־ןיֵבּ ר ֥ ֶשֲׁא ןי ִ֔ס־רַבְּדִמ־לֶא ֙לֵא ָרְשִׂי־יֽ ֵנְבּ ת ַ֤דֲע־לָכּ וּא ֹ֜בָיַּו ם ִ֔ליֵאֽ ֵמ ֙וּעְסִיַּו
׃םִי ֽ ָרְצִמ ץ ֶר֥ ֶאֵמ ם ָ֖תאֵצְל י ִ֔נֵשַּׁה שֶׁד ֹ֣חַל ֙םוֹי ר ֥ ָשָׂע הָ֙שִּׁמֲחַבּ
1. Setelah mereka berangkat dari Elim, sampailah seuruh umat Israel di padang gurun Sin, yang terletak antara Elim dan Sinai, pada hari kelima belas bulan kedua sejak mereka keluar dari tanah Mesir.
2 ׃רֽ ָבְּדִמַּבּ ן ֹ֖רֲהאַ־לֽ ַעְו ה ֥ ֶשֹׁמ־לַע ל֛ ֵא ָרְשִׂי־יֵנְבּ ת ַ֧דֲע־לָכּ וּנוֹ ֜לִּיַּו 2. Maka bersungut-sungutlah segenap umat Israel kepada Musa dan Harun di padang gurun
3 ִשְׁבּ םִי ַ֔רְצִמ ץ ֶרֶ֣אְבּ ֙הָוהְי־דַיְב וּנ ֵ֤תוּמ ןֵ֙תִּי־יֽ ִמ ל ֵ֗א ָרְשִׂי יֵ֣נְבּ ם ֶ֜הֵלֲא וּ֙רְמאֹיַּו ַרי ִ֣ס־לַע ֙וּנֵ֙תְּב
3. dan berkata kepada mereka: “Seandainya kami dibiarkan mati oleh tangan TUHAN di tanah Mesir ketika kami duduk di depan kuali berisi daging dan makan roti sampai kenyang! Karena kalian membawa kami keluar ke padang gurun ini untuk membunuh seluruh umat ini dengan kelaparan.
Sementara, dalam Kel 17:3, krisis yang mereka hadapi adalah kehausan:
תיִמָהְל םִי ַרְצִמִּמ וּנָתיִלֱעֶה הֶזּ הָמָּל רֶמאֹיַּו הֶשֹׁמ־לַע םָעָה ןֶלָיַּו םִיַמַּל םָעָה םָשׁ אָמְצִיַּו 3 אָמָצַּבּ יַנְקִמ־תֶאְו יַנָבּ־תֶאְו יִתֹא
Hauslah bangsa itu akan air di sana dan mulai bersungut-sungut kepada Musa dan  berkata:  “untuk  apa  engkau  membawa  kami  keluar  dari  Mesir,  untuk membunuh kami, anak-anak kami dan ternak kami dengan kehausan?”
Dalam kedua bagian teks ini, bangsa Israel kembali menghadapi krisis, yaitu  kelaparan  dan  kehausan.  Sekali  lagi  krisis  yang  mereka  alami memperhadapkan mereka pada inferioritas mereka dan pilihan antara kebergantungan  dan  krisis.  Meski  tidak  lagi  berada  di  bawah perbudakan, Mesir sebagai tuan mereka terus menjadi acuan. Dalam penafsirannya, Ronald E. Clements memandang seruan bangsa Israel sebagai sesuatu yang absurd and illogical, karena makanan budak di Mesir pastilah sedikit dan tidak mencukupi. 65 Meski demikian, hal yang tidak masuk akal ini terjadi karena inferioritas bangsa Israel. Inferioritas ini, meskipun  berakar  pada  masa  penindasan,  tidak  berhenti  bersamaan dengan momen kemerdekaan. Sebagaimana telah dijelaskan di atas ,
65 Clements, The Cambridge Bible, 98.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
inferioritas ini merupakan residu kolonial yang masih terbawa sampai kepada masa paska penindasan.
Dalam  kedua  potongan  teks  ini,  terdapat  penekanan  bahwa yang bersungut-sungut adalah seluruh bangsa, tidak ketinggalan satu orang pun. Dalam Kel 16, digunakan kata תַדֲע־לָכּ yang berarti “seluruh umat”,  sedangkan  dalam  pasal  17,  subjek  yang  berbicara  diganti menjadi bentuk orang ketiga tunggal. Subjek ini merujuk kepada ha‘am yang  berarti  “bangsa  itu”.  Kedua  teks  ini  menggambarkan  bahwa, keputusasaan  dan  keinginan  untuk  kembali  ke  Mesir  dirasakan  oleh semua orang, tanpa terkecuali.
Dari  ketiga  potongan  teks  Keluaran  yang  menjadi  fokus  kita, pertanyaan atau seruan yang terucap selalu terkait dengan tujuan Musa membawa bangsa Israel keluar dari Mesir. Dari ketiga teks ini, bangsa Israel memandang keluarnya mereka dari Mesir hanya akan berakhir dengan kematian. Dalam hal ini, penulis menemukan kemiripan situasi bangsa Israel dengan deskripsi Mannoni.
He begins to demand equality in a way he never before found necessary.  The  equality  he  seeks  would  have  been  beneficial before  he  started  asking  for  it,  but  afterwards  it  proves inadequate  to  remedy  his  ills  –for  every  increase  in  equality makes the remaining differences seem the more intolerable, for they suddenly appear agonizingly irremovable. This is the road along  which  (the  Malagasy)  passes  from  psychological dependence to psychological inferiority. 66
Keinginan untuk menjadi setara dengan penguasa, atau menjadi bebas dipandang tidak akan pernah berakhir baik. Bahkan, mendorong orang untuk  menuntut  kesetaraan  sebenarnya  merupakan  kesalahan  dan hanya  mengantarkannya  pada  penderitaan  yang  tak  tertahankan, bahkan  kematian.  Musa  disalahkan  karena  membawa  bangsa  Israel keluar dari Mesir dan dengan hal itu, berarti membebaskan mereka dari penindasan. Hal ini juga bisa kita temukan dalam konteks Indonesia. Ketika  Indonesia  menghadapi  krisis,  pemerintah  era  Reformasi  juga disalahkan  dan  dianggap  tidak  memperbaiki  situasi  dengan menjatuhkan  rezim  Orde  Baru.  Meskipun  tidak  seekstrim  seruan bangsa Israel, bangsa Indonesia juga menunjukkan gejala yang sama. Dalam  konteks  krisis  di  Indonesia,  foto  ini  menanggapinya  dengan kembali  bergantung  ke  penguasa  sebelumnya.  Pada  bagian A Consciousness of Conflict, kita telah melihat foto Soeharto sebagai sebuah
66 Fanon, Black Skin, 72-73.
bacaan  negosiasi.  Sekarang  ini  penulis  hendak  membahas  foto Soeharto yang ada di belakang truk, dan disertai tanggapan seseorang.
Gambar 6. Foto Soeharto di belakang truk. 67
Kalimat tanggapan ini berbunyi “Ho..oh kayo ne” yang berarti “iya  sepertinya.”  Ketika  tanggapan  ini  ditulis  tepat  di  bawah  foto tersebut,  posisi  foto  ini  sebagai  bacaan  negosiasi  bergeser  menjadi bacaan  dominan.  Dalam  semiotika  media,  bacaan  dominan  adalah bacaan,  dimana  para  pembaca  mengambil  peran  si  alamat  yang ditawarkan  teks  dan  cara  bagaimana  si  alamat  diposisikan  dalam kaitannya  dengan  mitos  yang  dimiliki  teks  tersebut. 68 Perubahan  ini tidak  hanya  terjadi  dalam  kasus  partikular  foto  di  belakang  truk  ini. Ketika foto ini dijadikan kaos, orang yang membeli dan menggunakan kaos ini berarti mengambil posisi sebagai si alamat yang setuju dengan foto tersebut. Selain itu penggunaan foto ini dalam baliho kampanye partai  dan  para  calon  legislatif  juga  menggeser  posisi  foto  ini  dari sekedar  negosiasi  nilai,  menjadi  bacaan  dominan.  Dalam  posisi demikian,  foto  Soeharto  memiliki  posisi  yang  sama  dengan  seruan bangsa Israel di padang gurun.
Sebagaimana  telah  dibahas  di  atas,  deskripsi  Mannoni berangkat  dari  anggapan  bahwa  inferioritas  bersifat  intrinsik.  Meski demikian sebagaimana telah kita pelajari di atas, inferioritas merupakan bentukan sistem yang menindas. Oleh karena itu, mengikuti pemikiran
67 Nini.ng, Piye Kabare. 68 Thwaites, dkk., Introducing Cultural, 133.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Fanon seharusnya orang tidak diperhadapkan antara inferioritas atau kebergantungan.
The Repatterning of Reality and Interpretation:

## Membangun Ruang Ketiga
Yang  perlu  kita  sadari  adalah  kondisi  tarik-menarik  ini  tidak hanya  terjadi  sekali,  melainkan  terus-menerus.  Narasi  keluaran  yang menjadi teks kita merupakan contoh nyata dari hal itu. Bangsa Israel berulang kali harus diperhadapkan dengan kondisi, dimana presistensi ketidakbebasan  mengambil  bentuk  tertentu  yang  membuat  mereka mempertimbangkan kembali untuk kembali ke masa penindasan. Di dalam bagian pertama dari teks kita, Keluaran 14, peristiwa pengejaran Firaun digambarkan sebagai bagian dari rencana Allah. Jika kita memandang alur penulisan kisah ini, sepertinya Allah sendiri ingin menutup  buku  perbudakan  dengan  menunjukkan  secara  gamblang bahwa kekuasaanNya lebih besar daripada kekuatan Firaun. Sekali lagi, kematian Firaun dan pasukannya di Laut Teberau menjadi momentum besar yang menandakan kemerdekaan bangsa Israel. Mereka bahkan merayakannya  dengan  nyanyian  dan  tarian.  Namun  bahkan  tanpa keberadaan  Firaun,  cengkraman  ketidakbebasan  masih  hidup  dalam alam  pikir  bangsa  Israel.  Dalam  Keluaran  16  dan  17,  kondisi  tarik- menarik ini mencuat kembali ke permukaan.
Kita harus menyadari bahwa kondisi ketertindasan tidak serta- merta  hilang  bersama  dengan  perginya  sang  penindas.  Kondisi psikologis  orang-orang  yang  tertindas  setelah  sekian  lama  tidak  bisa kita  anggap  remeh.  Perjuangan  melawan  penindasan  tidak  berhenti pada  sebuah  momentum  penentu  kemerdekaan,  melainkan  harus diteruskan dalam bentuk perjuangan terus-menerus antara kebebasan dan  presistensi  ketidakbebasan.  Sesudah  fenomena  foto  Soeharto mereda, kita bisa melihat apa yang terjadi dalam Pemilu Presiden 2014. Calon  Presiden  no.1  saat  itu,  Jend.  Purn.  Prabowo  berkampanye dengan menjanjikan gaya kepemimpinan yang tegas dan militeristik a la Soeharto. Prabowo mengangkat beberapa tema yang dekat dengan Orde Baru, seperti swasembada pangan dan julukan ‘Macan Asia’. Saat itu, banyak masyarakat yang menyambut gembira dan menganggapnya sebagai jalan keluar dari krisis yang sedang dihadapi bangsa Indonesia. Yang  menarik  dari  kedua  teks  kita  adalah  bagaimana  pertarungan antara kebebasan dan ketidakbebasan ini disikapi. Di dalam Keluaran, kita  menemukan  bahwa  Allah  selalu  menjadi  inisiator  dalam menyelesaikan  krisis  umat  Israel  sehingga  mereka  tidak  lagi menyerukan ingin kembali ke Mesir (lih. Kel 14:15-18; 16:4-5; 17:5-6).
Perjuangan melawan perbudakan hanya terjadi di kalangan elit, yaitu Allah sendiri, dengan diwakili oleh Musa dan Harun. Dalam hal ini, bangsa  Israel  menjadi  subjek  pasif  yang  tidak  memiliki  peran  dalam pertarungan  tersebut.  Atau  bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  Israel menjadi pihak yang presisten tidak bebas dan Allah menjadi pihak yang berjuang membebaskan.
Untuk memahami hal ini dengan lebih baik, penulis mengajak kita untuk melihat potongan teks kita dalam konteks yang lebih luas.
Potongan teks yang menjadi fokus pembahasan kita adalah bagian dari narasi besar tentang kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir menuju tanah Kanaan. Dengan menggunakan pendekatan poskolonial, Musa W. Dube membaca keseluruhan kisah ini sebagai narasi pembentukan empire yang diwarnai dengan retorika ideologi anti-conquest. Ideologi anti- conquest adalah  strategi  literatur  yang  memberikan  legitimasi  kepada penjajah untuk menguasai tanah asing sambil tetap mempertahankan status tidak bersalah mereka. 69
Rhetorically speaking, Exodus opens with God’s mighty acts of liberation,  God’s  response,  God’s  strongest  statement  against slavery as a manifestation of imperialism. The narrative invites the implied reader to nod approvingly at God’s acts of liberation. Nonetheless, Exodus makes no secret that the ‘victimized losers in  histroy  somehow  have  the  right  to  become  victimizing winners, in turn.’ 70
Bagi Dube, kisah penderitaan dan perbudakan bangsa Israel di Mesir serta karya Allah dalam upaya membebaskan mereka adalah pengantar untuk  menarik  simpati  pembaca  dan  membenarkan  invasi  bangsa Israel  ke  tanah  Kanaan.  Yang  tertindas,  pada  gilirannya  berbalik menjadi penindas.
Berangkat dari teori Mannoni dan Fanon, penulis memandang hal ini sebagai jawaban bangsa Israel akan pilihan yang diperhadapkan pada mereka: “turn white or disappear.” Tidak seperti para pasien Fanon, dalam narasi ini, bangsa Israel terus menjadi subjek pasif yang tidak pernah menyadari bahwa inferioritasnya adalah bentukan sistem dan pada akhirnya tidak memiliki pilihan untuk mengambil sikap terhadap sistem  yang  mengungkung  mereka.  Pada  akhirnya,  terjebak  dalam inferioritas mereka, bangsa Israel memilih untuk menjadi seperti Mesir. Dengan  alasan  bahwa  itu  adalah  tanah  pemberian  TUHAN,  bangsa
69 Musa W. Dube, Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible (St. Louis, MO: Chalice Press, 2000), 60. 70 Ibid.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
Israel menginvasi tanah Kanaan, berperang melawan para penduduk asli di tempat itu (bangsa Kanaan, Het, Amori,  Feris, Hewi dan Yebus (lih.  Kel  3:8).  Dalam  kitab  Yosua  pasal  11,  kita  bisa  membaca bagaimana  bangsa  Israel  berperang  melawan  raja-raja  dari  bangsa- bangsa tersebut untuk merebut tanah mereka.
Hal  ini  sedikit  berbeda  dengan  apa  yang  kita  hadapi  dan temukan di Indonesia. Di sini, kita bisa melihat bahwa kondisi tarik- menarik  dan  juga  perjuangan  terhadapnya  tidak  hanya  terjadi  di kalangan  elit,  tapi  justru  melibatkan  seluruh  masyarakat.  Meskipun belum diketahui sumbernya dan bisa dicurigai bahwa foto Soeharto ini disebarkan  dengan  inisiatif  dari  kalangan  elit  yang  ingin mengembalikan sturuktur Orde Baru, penyebaran foto Soeharto terjadi di  kalangan  akar  rumput  dan  menghilang  atau  dilawan  juga  oleh kalangan akar rumput dengan berbagai foto-foto yang menjadi wacana oposisi. Walaupun kemungkinan keterlibatan kalangan elit tidak bisa dipungkiri, apa yang berlangsung di akar rumput juga sangat penting.
Gambar 5. Foto Ibu Tien Soeharto di belakang truk. 71
Dalam  foto  di  atas,  istri  Soeharto,  alm.  Ibu  Tien  Soeharto menggantikan posisi Soeharto. Ibu Tien dikenang sebagai sosok ibu negara  yang  lemah  lembut  dan  memiliki  pengaruh  besar  dalam pemerintahan  suaminya.  Tentu  saja  sebagai  sosok  yang  paling  dekat dengan  Soeharto,  Ibu  Tien  mengetahui  dengan  baik  segala  tindakan Soeharto, selama tiga puluh tahun lebih menjadi presiden RI. Bersama dengan foto ini, ada tulisan “ tak kandani yo le... nduk, ojo pisan pisan percoyo karo omongane bojoku!!! Jamane bojoku ki babar blas ora penak..!!” yang juga menggunakan  bahasa  jawa ngoko. Arti  tulisan  ini  kira-kira:  Saya
71 Forum Kaskus, [KOMPAS] Komunitas Piye Kabare Dukung Prabowo Kembalikan Kejayaan Soeharto, 2014, dalam http://www.kaskus.co.id/thread/538c9548af07e7420b8b4580/kompaskomunitas- piye-kabare-dukung-prabowo-kembalikan-kejayaan-soeharto/2 diakses tanggal 13
Maret 2015
nasehatin  ya  nak,  jangan  sekali-kali  percaya  pada  perkataan  suami saya!!! Zaman suami saya itu sama sekali tidak enak!!”
Gambar 6. Poster Kontra Soeharto. 72
Selain foto Ibu Tien Soeharto, penulis juga menghadirkan foto oposisi yang  tetap  menggunakan  Soeharto  sebagai  subjek  utamanya.  Dalam foto  yang  kedua  ini,  subjek  utama  foto  tetap  Soeharto,  tapi  dengan ekspresi  dan  bahasa  tubuh  yang  sangat  berbeda.  Kata-kata  yang digunakan juga merupakan modifikasi dari foto Soeharto yang menjadi fokus pembahasan kita: “ Piye kabare? Isih kepenak jamanku toh.. apa-apa murah  termasuk  nyawamu!”.  Dalam  foto  ini,  memori  tentang kekerasan  rezim  Soeharto  berusaha  dibangkitkan  kembali.  Foto  ini merupakan karya seni yang seperti perkataan Bhabha, meninjau ulang masa  lalu  dan  memperbaharuinya,  sehingga  mampu  mempengaruhi
72 Maulin Niam. Pripun Kabare Mbah (Suharto)? | @31HariMenulis , 2013, dalam https://maulinniam.wordpress.com/2013/06/08/pripun-kabare-mbah- suharto-31harimenulis/ diakses tanggal 13 Maret 2015.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial
kondisi  saat  ini. 73 Foto  ini  berusaha  membongkar  mitos  Orde  Baru yang aman dan stabil, yang sedang dirindu-rindukan oleh masyarakat, melalui foto Soeharto “ piye kabare?”, dengan menghadirkan sisi kelam yang selama ini direpresi oleh masyarakat Indonesia.
Kedua foto ini mewakili apa yang dimaksudkan oleh Bhabha sebagai proses re-membering. Kekerasan selama rezim Orde Baru telah direpresi sedemikian rupa dalam memori masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, proses-proses seperti ini dibutuhkan untuk menghadirkan kembali memori tersebut agar kita tidak lagi terjebak dalam inferioritas. Jika  kita  sekarang  ini  menghadapi  krisis,  hal  itu  karena  sistem  Orde Baru telah merasuk begitu dalam di kehidupan Indonesia dan mencoba melupakannya  secara  instan  tidak  akan  membantu  kita  untuk melepaskan diri dari sistem tersebut. Sebaliknya, ketika kita merepresi memori penderitaan tersebut, hal itu akan mengaburkan pertimbangan kita bahkan membuat kita mau kembali ditindas dengan kompensasi keamanan dan kestabilan yang semu.
Lalu,  apakah  tidak  ada  upaya re-membering dalam  narasi Keluaran?  Sebenarnya  kita  bisa  menemukannya  dalam  perayaan Paskah  Yahudi.  Di  dalam  kitab  Keluaran,  perayaan  ini  dinstitusikan oleh  Allah  sendiri  dengan  tujuan  agar  umat  Israel  mengingat  bahwa mereka pernah menjadi budak di Mesir dan telah diselamatkan oleh Allah.  Di  dalam  perayaan  ini  memori  penderitaan  bangsa  Israel dihadirkan kembali melalui simbol-simbol perayaan. Meski demikian, pemaknaan  dari  perayaan  ini  lebih  berfokus  kepada  karya penyelamatan  Allah  dan  status  bangsa  Israel  sebagai  umat  pilihan Allah. Penekanan perayaan Paskah Yahudi adalah karya keselamatan Allah, dimana umat merupakan subyek pasif yang menerima perlakuan dari Allah.
Pada akhirnya, umat Israel dalam simbolisasi perayaan Paskah menjadi  umat  yang  dipilih  Allah  untuk  dibebaskan  dari  penderitaan. Sebagaimana  telah  penulis  bahas  di  atas,  perjuangan  melawan penindasan  di  dalam  narasi  Keluaran  hanya  terjadi  di  kalangan  elit. Karena  bangsa  Israel  hanya  menjadi  subyek  pasif,  maka  proses penyadaran tentang poskolonialitas mereka tidak terjadi dan mengikuti analisa Fanon, mereka terus terjebak dalam pilihan antara inferioritas atau  kebergantungan.  Bagi  bangsa  Israel,  tidak  ada  ruang  ketiga. Perayaan Paskah yang seharusnya menjadi proses re-membering, justru menjadi  sarana  pembentukan  identitas  baru  yang  merepresi pengalaman mereka sebagai budak.
Hal ini berbeda bagi bangsa Indonesia. Melalui foto-foto yang menjadi  wacana  oposisi  kita  diajak  untuk  memberi  tempat  kepada
73 Bhabha, The Location of Culture, 7.
proses re-membering. Dengan  menghadirkan  kembali  pengalaman penindasan  dengan  lebih  terbuka,  kita  sedang  menghadirkan  ruang ketiga. Bagi penulis, ruang ketiga tidak berhenti pada pembuatan foto- foto oposisi. Ruang ketiga adalah ketika melalui foto-foto tersebut, kita kemudian  mulai  berani  untuk  mengupas  ulang  kisah  penindasan selama Orde Baru dan membangun kesadaran akan bahaya hegemoni yang  dilakukan  Soeharto  yang  masih  mempengaruhi  pola  piker manusia Indonesia, bahkan sampai saat ini.
Dalam  bagian Finding  A  New  Image, penulis  telah  mencoba menghadirkan kembali dengan lebih jujur pengalaman pada masa Orde Baru dan dampaknya bagi masyarakat Indonesia, baik saat itu maupun sekarang  ini.  Buku Soeharto  Sehat 74 yang  banyak  penulis  kutip  adalah juga sebuah upaya untuk membedah penyakit lama bangsa Indonesia di masa Orde Baru agar kita bias hidup dengan lebih sehat sekarang ini.  Hal  inilah  yang  dimaksudkan  Bhabha  dengan  ruang  ketiga  dan proses re-membering .  Ruang  ketiga  adalah  kondisi,  dimana  masa penindasan dan kemerdekaan tidak lagi dipisahkan secara kaku dengan berbagai upaya diskontinuisasi, yang membuat keduanya seolah-olah merupakan  dikotomi  yang  tidak  saling  mempengaruhi. Re-membering berarti  kesediaan  kita  untuk  melanjutkan  hidup  bersama  dengan berbagai  memori  penindasan,  sehingga  di  dalam  perjalanannya,  kita menjadi  lebih  peka  pada  isu  penindasan  dan  lebih  berhati-hati menyikapinya.
Terkait dengan tema pembahasan kita kali ini, ruang ketiga ada ketika kita mau melihat kembali pengalaman Orde Baru dengan lebih utuh dan tidak serta-merta jatuh pada pilihan ini atau itu (Orde Baru atau era Reformasi sekarang ini). Menurut penulis, sudah saatnya bagi kita  untuk  membuka  kembali  buku  Orde  Baru  yang  telah  lama  kita tutup  dengan  paksa  dan  mulai  mendengarkan  lagi  berbagai  memori tenang Orde Baru dari berbagai sudut pandang.
Dengan demikian tentu saja, kita bisa melihat bahwa kondisi bansga Indonesia sekarang ini masing sangat dipengaruhi oleh apa yang terjadi  di  masa  Orde  Baru,  atau  bahkan  masa  penjajahan,  jika  kita melihat  jauh  ke  belakang.  Dengan  kesadaran  demikian  dan  dengan bekal  pengalaman  masa  lalu  kita  akan  bisa  memilih  untuk mengupayakan  kondisi  yang  lebih  baik,  bukan  kembali  kepada  pola lama, tetapi juga bukan bertahan di dalam kondisi krisis sekarang ini.
74 Asvi Warman Adam, dkk. ed. Soeharto Sehat.
Sebuah Upaya Pembacaan Postkolonial

## Tentang Penulis
Angela Debora Pontororing adalah staff Lembaga Pastoral Terung ne Lumimuut.  Ia  menyelesaikan  program  strata  satu,  Sarjana  Sains Teologi,  di  Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Duta  Wacana (UKDW), Yogyakarta pada tahun 2015.

## Daftar Pustaka
Adam, Asvi Warman dkk. ed. Soeharto Sehat. Yogyakarta: Galang Press, 2006.
Ashcroft, Bill dkk. Key Concepts in Post-Colonial Studies. London dan New York: Routledge, 1998. Bhabha, Homi K. The Location of Culture. London dan New York: Routledge, 1994. Clements, Ronald E. The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible: Exodus. London: Cambridge University Press, 1972.
Dube, Musa W. Postcolonial Feminist Interpretation of the Bible. St. Louis: Chalice Press, 2000.
Fanon, Frantz. Black Skin, White Mask. London: Pluto Press, 2008. Gandhi, Leela. Postcolonial Theory: A Critical Introduction. St. Leonards: Allen & Unwin, 1998.
Heller, Sharon. Freud A to Z. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc,
2005.
Pearsall, Judy dan Trumble, Bill. The Oxford English Reference Dictionary: Second Edition . Oxford: Oxford University Press, 1996. Pui-Lan, Kwok. Discovering the Bible in the Non-Biblical World. New York: Orbis Books, 1983.
_______. Postcolonial Imagination and Feminist Theology. Louisville:
Westminster John Knox Press, 2005.
Sharpe, Jenny. Ghost of Slavery: A Literary Archaeology of Black Women’s lives. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003. Sugirtharajah, R. S. Exploring Postcolonial Biblical Criticism: History, Method, Practice. Chichester: Wiley-Blackwell, 2012.
_______. The Bible and the Third World: Postcolonial, Colonial and Postcolonial Encounters. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Thwaites, Tony dkk. Introducing Cultural and Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik. Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
Walzer, Michael. Exodus and Revolution. New York: Basic Books, 1985.
Sumber Internet Forum Kaskus, [KOMPAS] Komunitas Piye Kabare Dukung Prabowo Kembalikan Kejayaan Soeharto, 2014, dalam http://www.kaskus.co.id/thread/538c9548af07e7420b8b458
0/kompaskomunitas-piye-kabare-dukung-prabowo- kembalikan-kejayaan-soeharto/2 diakses tanggal 13 Maret
2015.
Kelana, Adhy. Stiker Mantan Presiden Soeharto Nempel di Angkot , 2013,
dalam http://www.tribunnews.com/images/regional/view/669201 /stiker-mantan-presiden-soeharto-nempel-di-angkot#img
diakses tanggal 17 Oktober 2014.
Kristiadi. Pasang Baliho Bergambar Soeharto Mesem, Ini alasan ‘Ideologis’ Caleg Golkar , 2013,  dalam http://news.detik.com/read/2013/05/21/155421/2251992/ 10/pasang-baliho-bergambar-soeharto-mesem-ini-alasan- ideologis-caleg-golkar?nd771104bcj diakses tanggal 17 Oktober 2014 Niam, Maulin. Pripun Kabare Mbah (Suharto)? | @31HariMenulis , 2013, dalam https://maulinniam.wordpress.com/2013/06/08/pripun- kabare-mbah-suharto-31harimenulis/ diakses tanggal 13
Maret 2015
Nini.ng Piye Kabare,..? Isih penak jamanku to,..?? , 2013, dalam http://niningwell.blogspot.com/2013/05/piye-kabare-isih- penak-jamanku-to.html diakses tanggal 17 Oktober 2014 Nugroho, Andreas. Mengapa ‘merindukan’ sosok Suharto? , 2013 dalam http://www.bbc.co.uk/indonesia/laporan_khusus/2013/11/
131125_lapsus_suharto_baju_dan_museum diakses tanggal 20 Oktober 2014.
Winarno, Hery H. Momen-momen Kritis di Balik Lengsernya Soeharto , 2013,  dalam http://m.merdeka.com/peristiwa/momen- momen-kritis-di-balik-lengsernya-soeharto.html diakses tanggal 18 Oktober 2014. Zakaria, Anang. Seniman: Soeharto Piye Kabare Hasil Desain Serius, 2014, dalam http://www.tempo.co/read/news/2014/01/28/078548962/ Seniman-Soeharto-Piye-Kabare-Hasil-Desain-Serius diakses tanggal 12 Oktober 2014.