Praktek Tradisi Belis dalam Adat Perkawinan di Desa Aiteas
Evaristo Soares 1 * , Titi Susilowati Prabawa 2 , Gatot Sasongko 3
1,2,3 Studi Pembangunan, Fakultas Pascasarjana Interdisiplin, Universitas Kristen Satya Wacana

## A B S T R A K
Penelitian  ini  berfokus  pada  posisi  laki-laki  dan  perempuan terkait post-marital  residence dalam  praktek  belis  di  Desa  Aiteas  bagi pengantin  yang  sesudah  menikah  tinggal  (matrilokal)  dan  yang  tidak tinggal bersama keluarga perempuan (neolokal). Penelitian menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui wawancara  dan  observasi.  Penelitian  dilakukan  di  Desa  Aiteas,  Posto Administrativu Manatuto, Municipio Manatuto, Timor Leste. Berdasarkan hasil  penelitian,  praktek  perkawinan  di  Desa  Aiteas  pengantin  laki-laki dari  luar  Desa  Aiteas  yang  menikah  dengan  perempuan  Desa  Aiteas terkait post-marital  residence antara  yang  tinggal  dan  yang  tinggal  di luar  keluarga  perempuan  secara  tahapannya  adalah  sama.  Besarnya belis  merupakan  kesepakatan  bersama.  Di  Desa  Aiteas  sesuai  adat matrilineal menempatkan posisi laki-laki dalam relasi keluarga: Pertama, Laki-laki  mengalami  sub-ordinasi  dalam  pengambilan  keputusan. Kedua, kekuasaan harta benda dan sistem warisan berada di tangan di pihak  istri. Ketiga, marga  anak  mengikuti  marga  pihak  keluarga perempuan.  Posisi  laki-laki  ini  tidak  berbeda  antara post-marital residence matrilokal  maupun  neolokal.    Posisi  perempuan  dalam keluarga: pertama, pada aspek pendidikan, semakin banyak perempuan Desa  Aiteas  yang  sekolah  sampai  Universitas. Kedua, dalam  aspek sosial  budaya,  perempuan  Desa  Aiteas  berperan  aktif  dalam  kegiatan  sosial  budaya  sebagai kewajiban  berpartisipasi  bagi  rumah  adat  (uma  lisan). Ketiga, dalam  aspek  politik,  perempuan  Desa Aiteas  bisa  terjun  ke  dunia  politik.  Perbedaan post-marital  residence antara  matrilokal  maupun neolokal  hanya  berbeda  dalam  hal  jumlah  belis,  tetapi  sesuai  dengan  sistem  adat  matrilineal  Desa Aiteas, tidak ada perbedaan posisi laki-laki dan perempuan dalam keluarga.

## A B S T R A C T
This study discusses the position of men and women related to post-marital residence in the practice of belis in Aiteas Village for brides who need a matrilocal marriage and who do not live with a female family (neolocal). This Research used qualitative descriptive. Data obtained through interviews and observations. The study was conducted in Aiteas Village, Posto Administrativu Manatuto, Puerto Manatuto,  Timor  Leste.  Based  on  the  results  of  the  study,  the  practice  of  marriage  in  the  village  of Aiteas, grooms from outside the village of Aiteas who married a woman in the village of Aiteas related to the  post-marital  residence  between  those  who  lived  and  those  who  lived  outside  the  family  of  the woman  related  to  the  election  were  the  same.  Big  Belis  is  a  mutual  agreement.  In  Aiteas  Village, according to matrilineal custom, it places men in family relations: First, Men improve sub-ordination in decision  making.  Second,  the  power  of  property  and  inheritance  system  is  in  the  hands  of  the  wife. Third, the surname of the child participates in the surname of the female family. The position of these men does not differ between matrilocal and neolocal post-marital dwellings. The position of women in the family: first, in the aspect of education, more and more women from Aiteas  Village  have  gone to university.  Secondly,  in  the  socio-cultural  aspect,  Aiteas  Village Women  chose  to  be  active  in  socio-
* Corresponding author. E-mail addresses: evasuares2020@gmail.com (Evaristo Soares)

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 15 February 2020 Received in revised form 30 March 2020 Accepted 20 April 2020 Available online 28 May 2020

## Kata Kunci:
Belis, Matrilineal, Desa Aiteas, Post-Marital Residence
Keywords: Belis, Matrilineal, Aiteas Village, Post-Marital Residence
cultural activities as the responsibility for the traditional house (uma oral). Third, in the political aspect, women  from  Aiteas  Village  can  enter  politics.  The  differences  in  post-marital  residence  between matrilocals  and  neolocals  differ  only  in  terms  of  the  number  of  belis,  but  according  to  the  matrilineal adat system of Aiteas Village, there is no difference in the position of men and women in the family.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.

## 1. Pendahuluan
Penelitian  ini  hendak  membahas  mengenai  praktek  tradisi  belis  dalam  adat  perkawinan  pada Desa  Aiteas.  Adat  sangat  berdominasi  dalam  sebuah  proses  perkawinan,  salah  satunya  dalam  hal pemberian “belis”  atau  istilah  lain Maskawin. Beberapa peneliti telah  melakukan kajian mengenai  belis. Dengan pendekatan historis, Neonnub & Habsari (2018) menjelaskan sejarah, nilai dan makna pergeseran belis  di  masyarakat  Insana,  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara,  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT).  Di samping  itu  belis  juga  dilihat  sebagai  simbol  (Susanti,  Wibowo,  Wilujeng,  2015),  mas  kawin  (Juliawati, 2013)  dan  upaya  untuk  melestarikan  budaya  sebagai  peninggalan  tradisi  leluhur  yang  bernilai  historis dan budaya dalam kehidupan adat istiadat masyarakat setempat (Kleden, 2017; Dade, 2012; Lede, Bidaya & Anshori, 2017).
Peneliti  lain  menemukan  terjadinya  pergeseran  respon  masyarakat  terutama  generasi  muda (Eden, Kebayantini & Zuryani, 2017) dan perubahan bentuk pembayaran belis seperti diketemukan Dade (2012).  Sementara,  komersialisasi  belis  berdampak  pada  pergeseran  nilai  dan  esensi  praktek  belis  itu sendiri (Rodliyah, Purwasito, Sudardi, & Abdullah, 2017; Eden, Kebayantini & Zuryani, 2017)
Pemberian belis pihak calon pengantin laki-laki kepada perempuan sebagai tolok ukur martabat dan status sosial  ekonomi.  Belis  juga  berperan dalam  penyatuan dua keluarga dalam perkawinan. Belis menunjukkan karakter seorang yang bermartabat dengan sikap saling menghargai antara suami dan istri beserta  seluruh  keluarganya  (Rodliyah,  Purwasito,  Sudardi,  &  Abdullah  2017).  Secara  simbolik,  belis menunjukkan nilai dan derajat serta harga diri bagi calon pengantin pria untuk kemudian akan dihargai, dihormati oleh keluarga pengantin wanita (Wula, 2017).
Namun,  beberapa  penelitian  menemukan  gambaran  posisi  yang  tidak  berimbang  antara  pihak laki-laki dan pihak perempuan dengan adanya belis. Posisi perempuan merupakan inferior dengan adanya belis  (Rodliyah,  Purwasito,  Sudardi,  &  Abdullah  2017),  sementara  Lon  &  Widyawati  (2017) menggambarkan  ketidakberdayaan  perempuan  dalam  keluarga.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  dengan revitalisasi budaya untuk melakukan pemberdayaan perempuan (Dawan, 2019). Bahkan oleh Putra, belis menjadi  penghambat  bagi  perempuan  untuk  mengakses  hak  dan  kesehatan  reproduksi  (Putra,  2010). Lebih  lanjut, dalam hal dengan budaya belis  merupakan legitimasi kekuasaan aktor politik dalam relasi dalam keluarga (Zacharias, Noak, & Azhar, 2018).
Budaya  belis  tidak  terlepas  dari  sistem  kekerabatan  yang  berlaku  di  masyarakat.  Menurut Soerjono  Soekanto  (2013:  240)  dibedakan  menjadi  tiga  yaitu:  (1).  Sistem  kekerabatan  patrilineal,  yaitu sistem  kekerabatan  yang  mengambil  garis  kekerabatan  dari  pihak  laki-laki  (ayah),  (2).  Sistem kekerabatan  matrilineal,  yaitu  sistem  kekerabatan  yang  mengambil  garis  kekerabatan  dari  pihak perempuan  (ibu)  dan  (3).  Sistem  kekerabatan  parental  (bilateral),  yaitu  sistem  kekerabatan  yang mengambil  garis  kekerabatan  baik  dari  pihak  ayah  maupun  ibu.  Prinsip  garis  keturunan  parental dibangun atas dua sisi (pihak ayah dan ibu) sehingga dalam perkawinan pihak suami maupun pihak isteri, masing-masing menjadi anggota kerabat dari kedua belah pihak.
Salah satu perhatian antropolog terhadap aspek perkawinan adalah tentang pola menetap pasca perkawinan (post-marital  residence). Terdapat beberapa pola menetap pasca perkawinan: 1)  Patrilokal (virilokal),  yaitu  pasangan  pengantin  bertempat  tinggal  di  sekitar  pusat  kerabat  suami;  2)  Matrilokal (uxorilokal),  yaitu  pasangan  pengantin  bertempat  tinggal  di  sekitar  pusat  kediaman  kerabat  istri;  3) Bilokal, yaitu pasangan pengantin menetap secara bergantian antara kerabat istri dan kerabat suami; 4) Neolokal, yaitu pasangan pengantin bertempat tinggal di kediaman baru; 5) Avunkulokal, yaitu pasangan pengantin bertempat tinggal di rumah saudara laki-laki ibu (di rumah paman) pihak suami; 6) Natalokal, yaitu  suami  dan  istri  tidak  tinggal  bersama-sama,  tetapi  masing-masing  menetap  di  rumah  kelahiran masing-masing  dan  hanya  berkunjung  pada  waktu  yang  relatif  pendek;  7)  Unilokal  (utrolokal),  yaitu pasangan pengantin bebas menentukan tempat tinggal setelah menikah; 8) Komonlokal, yaitu kebiasaan bertempat tinggal dalam bentuk kelompok bersama orangtua kedua belah pihak (Fernandez, 2018)
Penelitian Buttenheim & Nobles (2009) menunjukkan bahwa norma adat memberikan pengaruh yang  kuat  terhadap post-marital  residence di  Indonesia.  Penelitian  sebelumnya,  Sani  (2018)  meneliti mengenai  negosiasi  perkawinan  dalam  suku  Komering,  hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa berdasarkan  sistem  kekerabatan,  masyarakat  Komering  Cambai  dan  Gunung  Batu  menarik  garis keturunan  berdasarkan  garis  ayah  atau  patrilineal  dengan post-marital  residence patrilokal.  Berbeda dengan penelitian Kurniawan & Rudyansjah (2016) yang menemukan bahwa pada perkawinan matrilokal di Lematang, Sumatera Selatan, meski perempuan menjadi pusat aktor dalam rumah  tangganya, namun pola residensi yang berlaku umum di Lematang adalah unilokal, bisa berupa patrilokal, matrilokal, atau neolokal, tergantung kesepakatan kedua belah pihak.
Hasil wawancara dengan Adelino  Soares, suku  Aiteas menganut  sistem kekerabatan matrilineal atau istilah yang digunakan menurut adat setempat adalah kawin masuk. Seorang laki-laki dari luar yang menikah  dengan  perempuan  suku  Aiteas  mengikuti  garis  keturunan  pihak  perempuan  baik  marga maupun hak atas waris, bahkan pada umumnya pihak laki-laki akan bertempat tinggal dengan keluarga pihak  perempuan  (matrilokal).  Dari  latar  belakang  di  atas,  menarik  untuk  diteliti  bagaimana  praktek budaya belis di suku Aiteas yang menganut sistem kekerabatan matrilineal. Meskipun menganut sistem kekerabatan  matrilineal,  praktek  belis  dan  pola  residensi  yang  berlaku  di  suku  Aiteas  juga  tergantung kesepakatan kedua belah pihak, ada yang tinggal bersama mertua (matrilokal) dan ada bertempat tinggal di kediaman baru (neolokal). Masalah yang menarik untuk diteliti adalah bagaimana dengan posisi laki- laki dan posisi perempuan dalam adat perkawinan khususnya dalam sistem kekuasaan rumah tangga bagi pengantin yang sesudah  menikah  tinggal (matrilokal) atau  tidak tinggal bersama mertua di Desa Aiteas (neolokal).

## 2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan kualitatif yaitu  metode yang dilakukan untuk memperoleh data atau imformasi yang lebih luas dan mendalam tentang fenomena tertentu. Data yang lengkap serta akurat sangat dibutuhkan untuk menjelaskan kompleksitas permasalahan yang diteliti. Peneliti akan menjelaskan mengenai implikasi praktek budaya belis dalam perkawinan.
Data diperoleh dengan wawancara dan observasi. Perlu penulis gambarkan bahwa ketika penulis melakukan  penelitian  tidak  terlepas  dari  berbagai  kesulitan  yang  ditemui  di  lapangan  (masyarakat), seperti: kesulitan transportasi dan jangkauan/jarak ke lokasi penelitian (dari Dili ke Manatuto sekitar 69 km),  perbedaan  bahasa  (sebagian  besar  masyarakat  Desa  Aiteas  berbahasa  Galoli),  pengambilan  foto, merekam  video  dan  keterbatasan  waktu  wawancara.  Pada  segi  kemudahan,  penulis  bisa  langsung bertatap muka dengan responden dengan tujuan memperoleh data valid di lapangan.
Key  informan  atau  informan  kunci  adalah  partisipan  yang  sudah  melakukan  kegiatan  praktek belis  yaitu  pasangan  Matias  Arcanju  Da  Costa  dan  Dominggas  Soares  yang  pola  residensinya  sesudah menikah  tinggal  bersama  keluarga  perempuan  (matrilokal)  dan  pasangan  Lelio  Fransisco  Inacio  Soares dan  Beby  Sousa  Soares  yang  pola  residensinya  sesudah  menikah  tidak  tinggal  bersama  keluarga perempuan (neolokal), beserta orang tua atau walinya masing-masing.
Sedangkan Kepala Desa Aiteas Bapak Adelino Soares, Ketua RK Desa Aiteas Bapak Vicenti Gomes, Ketua  Adat  Desa  Aiteas  Bapak  João  Soares,  serta  tokoh-tokoh  perempuan  Desa  Aiteas  merupakan informan  dalam  triangulasi.  Melalui  informan  kunci  diharapkan  peneliti  akan  memperoleh  data  atau informasi  yang  akurat  mengenai  konsekuensi  dan  implikasi  yang  timbul  ketika  melakukan  perkawinan belis .
Penelitian dilakukan di Desa Aiteas, Posto Administrativu Manatuto, Municipio Manatuto Timor Leste. Manatuto adalah salah Kabupaten yang terletak di bagian tengah Timor Leste.
Analisis data dilakukan dengan tahapan : (1)  Memilah  hasil wawancara. Pada tahap ini peneliti melakukan pemilihan, pemusatan perhatian pada hasil wawancara, abstraksi dan transformasi data kasar yang  diperoleh  di  lapangan,  kemudian  memilih  data  yang  relevan  dan  kurang  relevan  dengan  tujuan penelitian. (2) Penyajian hasil wawancara. Setelah data-data itu terkumpul kemudian peneliti menyajikan hasil wawancara yang sudah dikelompokkan tadi dengan penyajian dalam bentuk narasi dengan tujuan atau  harapan  setiap  hasil  wawancara  tidak  lepas  dari  kondisi  permasalahan  yang  ada  dan  peneliti  bisa lebih mudah dalam melakukan analisis melalui konsep yang ada. (3) Menarik kesimpulan. Sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai dalam hasil penelitian ini, maka analisis  dan penarikan kesimpulan dilakukan dengan jalan membandingkan hasil wawancara dan observasi yang diperoleh. Dalam penelitian ini hasil observasi  yang  sudah  didapatkan  sebelumnya,  kemudian  peneliti  bandingkan  hasil  wawancara  dengan subyek dan informan yang bertujuan untuk menarik kesimpulan.
Secara geografis Kabupaten Manatuto dipandang dari bagian selatan hingga ke pantai utara pulau Timor.  Di  utara  berbatasan  dengan  selat  Wetar,  di  selatan  berbatasan  dengan  Laut  Timor.  Di  sebelah
timur  berbatasan  dengan  Kabupaten  Baucau  dan  Viqueque,  sedangkan  di  sebelah  Barat  berbatasan dengan Manufahi, Aileu dan Dili. Jarak antara Kabupaten Manatuto ke ibu kota Negara Timor Leste (Dili), berkisar 93 km 2 . Kabupaten Manatuto memiliki luas sebesar 729 km 2 .
Secara  geografis  di  Desa  Aiteas  merupakan  wilayah  yang  terletak  di  antara  Desa  Maabat,  Desa Ailili  dan  Desa  Sau.  Pada  umumnya  daerah  ini  adalah  daerah  pegunungan.  Selain  itu  daerah  tersebut memiliki  daratan  tinggi  dan  rendah  serta  dikelilingi  oleh  pengunungan  yang  menjulang  tinggi.  Adapun batasan-batasan  dalam  wilayah  di  Desa  Aiteas  adalah  sebagai  berikut:  a)  Di  sebelah  Timur  berbatasan dengan Desa Ma’abat; b) Di sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sau; c) Di sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Ailili; d) Di sebelah Utara berbatasan dengan Lautan.
Wilayah  atau  Desa  Aiteas  letak  geografis  memiliki  iklim  sub-tropis,  dan  daerah  yang  memiliki curah hujan terjadi pada bulan November hingga Mei, pada bulan Juni hingga Oktober terjadi pada musim Kemarau.  Desa Aiteas  memiliki  kebudayaan agraris.  Bahasa yang dipakai dalam komunikasi sehari-hari adalah  bahasa  Tetun  dan  bahasa  Portugis  sebagai  bahasa  resminya.  Desa  Aiteas  cukup  dikenal  dengan berbagai  macam  jenis  tanaman  pangan/dagangan  atau  dikatakan  sebagai  wilayah  agraris  atau  nelayan seperti  :  kelapa,  padi,  jagung,  kemiri,  tuak  (arak),  mangga,  dan  ikan  laut.  Desa  Aiteas  berada  di  tengah- tengah kota Kabupaten Manatuto dan di tengah Ibu Kota Negara Timor Leste dan tiga Kabupaten lain di bagian Timur yaitu Baucau, Viqueque, dan Lospalos. Untuk mengekspor barang-barang usaha tersebut ke kota dengan menggunakan transportasi kendaraan yang disewakan.  Kendatipun barang usaha/dagangan mereka hanya di perjualbelikan dengan menggunakan sistem barter (pertukaran barang dengan barang). Keadaan masyarakat di Desa Aiteas dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1. Keadaan Masyarakat Berdasarkan Kepala Keluarga (KK)
No Kepala Keluarga (KK) dan Jenis Kelamin Jumlah 1 Kepala Keluarga (KK) 819 KK - 2 Laki-Laki - 1993 Jiwa 3 Perempuan - 1927 Jiwa Total 819 KK 3920 Jiwa Sumber data: Desa Aiteas, Desember 2018. Tabel 2. Keadaan Masyarakat Berdasarkan Jenis Kelamin Anak No Jenis Kelamin dari Anak-anak Jumlah 1 Laki-Laki 557 Orang 2 Perempuan 499 Orang Total 1056 Orang Sumber data: Desa Aiteas, Desember 2018. Tabel 3. Keadaan Masyarakat Berdasarkan Mata Pencaharian
No Mata Pencaharian Jumlah 1 Petani 234 Orang 2 Pedagang 24 Orang 3 Nelayan 124 Orang 4 Pegawai 25 Orang 5 Pelajar 386 Orang Total 793 Orang Sumber data: Desa Aiteas, Desember 2018. Tabel 4. Keadaan Masyarakat berdasarkan Tingkat Pendidikan
No Tingkat Umur Jumlah 1 Tamatan SD 332 Orang 2 Tamatan SMP/SLTA 340 Orang 3 Tamatan SMA/SMU 426 Orang 4 PT/Perguruan Tinggi 26 Orang Total 1124 Orang Sumber data: Desa Aiteas, Desember 2018.
3. Hasil dan Pembahasan

## A. Praktek Adat Perkawinan Di Desa Aiteas
Tahapan  praktek  belis  di  Desa  Aiteas  bagi  pengantin  yang  rencana  pola  residensinya  sesudah menikah  tinggal atau  tidak tinggal bersama  orang tua akan diuraikan dalam sub bahasan ini. Pengantin laki-laki dalam penelitian ini adalah laki-laki dari luar Desa Aiteas yang menikah dengan perempuan Desa Aiteas. Tahapan pra-perkawinan adat pengantin yang rencana pola residensinya sesudah menikah tinggal bersama orang tua di Desa Aiteas dalam penelitian ini dilakukan oleh pasangan Matias Arcanju Da Costa dan Dominggas Soares.
Pertama, ada  kesepakatan  informal  antara  Matias  Arcanju  Da  Costa  dan  Dominggas  Soares. Kesepakatan  informal  antara  Matias  Arcanju  Da  Costa  dan  Dominggas  Soares  sangat  penting,  karena pernikahan adalah harus melalui kesepakatan kedua belah pihak agar tidak terjadi unsur paksaan. Matias Arcanju Da Costa menuturkan:
“Kami berdua sudah 2 tahun lamanya menjalin hubungan sebelum menikah, sehingga waktu itu kami  berdua  sepakat  untuk  melanjutkan  hubungan  ke  jenjang  pernikahan”  (Wawancara:  18  Desember 2018).
Hal tersebut sejalan dengan penuturan Dominggas Soares yang menyatakan bahwa: “Dua  tahun  lamanya  kami  berpacaran,  sehingga  tidak  butuh  waktu  lama  lagi  bagi  kami  berdua untuk memikirkan hubungan ke jenjang pernikahan” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Kedua, Orang  tua  kedua  belah  pihak  tidak  berkeberatan.  Setelah  Matias  Arcanju  Da  Costa  dan Dominggas Soares sepakat akan melakukan pernikahan, maka masing-masing dari keduanya menyatakan hal tersebut ke orangtuanya. Menurut Agustinho Dacosta, ayah dari Matias Arcanju Da Costa:
“Waktu  itu, Matias, menyatakan ke saya bahwa hendak menikahi  Dominggas  Soares, saya tidak berkeberatan. Asalkan mereka berdua sudah sepakat” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  orangtua  Dominggas  Soares,  yang  dalam  hal  ini  diwakili  oleh Ibunya, Jacinta Soares menyatakan bahwa:
“Saya tidak berkeberatan ketika Matias dan Dominggas menyampaikan bahwa hendak menikah. Namun semuanya harus dilakukan sesuai dengan tradisi adat di Desa Aiteas” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Ketiga, orang tua calon pengantin perempuan menemui Ketua Adat untuk membicarakan  acara pernikahan anaknya. Setelah kedua belah pihak tidak ada keberatan, kemudian orangtua calon pengantin perempuan,  yaitu  Vicente  Concea  dan  Jacinta  Soares  menemui  Ketua  Adat  ( lia  Na’in )  Suku  Aiteas  João Soares. Sebagaimana dituturkan oleh Vicente Concea sebagai berikut:
“Saya  dan  istri  saya  kemudian  menemui  João  Soares,  yang  merupakan  Lia  Na’in  Suku  Aiteas, kepadanya kami meminta waktu untuk supaya diadakan rapat adat mengenai persiapan pernikahan anak kami” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Mengenai hal tersebut, Ketua Adat ( lia Na’in ) Suku Aiteas João Soares menuturkan bahwa: “Sebelum  acara  pernikahan,  memang  orang  tua  perempuan  wajib  untuk  memberitahukan terlebih dahulu, hal tersebut sebagai informasi bahwa kami sebagai perwakilan adat untuk menetapkan waktu rapat adat terkait rencana pernikahan tersebut” (Wawancara: 20 Desember 2018).
Keempat, rapat  adat  memutuskan  belis  yang  diminta  oleh  pihak  calon  pengantin  perempuan. Mengenai hal tersebut, Ketua Adat (lia Na’in) Suku Aiteas João Soares menuturkan bahwa:
“Rapat  adat  bertujuan  memutuskan  belis  yang  diminta  oleh  pihak  calon  pengantin  perempuan. Namun belis tersebut jangan sampai memberatkan keluarga pihak lelaki, karena disini belis merupakan simbol keabsahan, jadi bukan jumlah materinya yang dinilai” (Wawancara: 20 Desember 2018).
Vicente Concea dan Jacinta Soares, orangtua dari Dominggas Soares bersama dengan keluarganya melakukan rapat adat dengan Ketua Adat ( lia Na’in ) Suku Aiteas João Soares. Rapat adat itu juga dihadiri Ketua  RK  Desa  Aiteas,  Vicenti  Gomes.  Mengenai  rapat  adat  untuk  memutuskan  belis,  Jacinta  Soares, menyatakan bahwa:
“Rapat  adat  yang  dilakukan  berlangsung  cepat,  sekitar  2  jam  saja,  karena  kami  pada  dasarnya tidak berpatokan pada materi, tapi lebih kepada adat atau budaya yang telah berlangsung di Desa Aiteas. Saat itu kami sepakat untuk meminta belis berupa uang tunai $. 200.00,- (Dua Ratus Dolar), kalung, kain dua pasang, rokok dua slop, anting wanita, dua ikat sirih dan satu ikat pinang. Setelah selesai menetapkan belis, pihak kami memberitahukan hasil tersebut kepada pihak laki-laki melalui Ketua Adat” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Kelima, Pihak  calon  pengantin  laki-laki  setelah  mengetahui  permintaan  belis  pihak  calon pengantin  perempuan  menemui  Ketua  adat  untuk  dilakukan  rapat  adat.  Rapat  adat  di  pihak  laki-laki dipimpin  oleh  Ketua  Adat.  Mengenai  rapat  adat  ini,  Ketua  Adat  ( lia  Na’in )  Suku  Aiteas  João  Soares menuturkan bahwa:
“Rapat adat yang dilakukan di pihak laki-laki bertujuan untuk menanggapi penetapan belis dari pihak  perempuan.  Keputusan  yang  bisa  terjadi  adalah  apakah  menerima  permintaan  belis  atau membicarakan  kembali  jika  dianggap  terlalu  memberatkan  pihak  laki-laki”  (Wawancara:  20  Desember 2018).
Agustinho  Da  Costa  orang  tua  dari  Matias  Arcanju  Da Costa  berdasarkan  hasil  wawancara  juga menyatakan bahwa:
“Pihak  keluarga  kami  berdasarkan  rapat  adat  yang  digelar  menyetujui  permintaan  dari  pihak keluarga  perempuan,  karena  kami  anggap  permintaan  tersebut  tidak  terlalu  memberatkan  bagi  pihak keluarga kami” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Keenam, hasil putusan rapat adat disampaikan kepada calon pengantin perempuan. Setelah pihak keluarga laki-laki mengambil putusan pada rapat adat, maka selanjutnya hasil putusan tersebut kembali disampaikan  lagi  oleh  Ketua  Adat  kepada  pihak  keluarga  perempuan.  Mengenai  hal  ini,  Ketua  Adat  ( lia Na’in ) Suku Aiteas João Soares menuturkan bahwa: “Dalam hal ini, saya adalah perantara antara kedua belah pihak. Setelah pihak keluarga laki-laki mengambil  putusan  pada  rapat  adat,  saya  kemudian  menyampaikan  hasil  putusan  tersebut  pada  pihak keluarga  perempuan.  Hasil  kesepakatan  itu  menandai  persatuan  antara  dua  keluarga.  Dimana  untuk selanjutnya dua keluarga tersebut menentukan hari penyerahan belis dan persembahan ke rumah adat” (Wawancara: 20 Desember 2018).
Di samping penyerahan belis, pada acara lamaran juga disepakati hari penyerahan persembahan ke rumah adat dan hari pernikahan diselenggarakan di gereja. Penyerahan persembahan ke rumah adat dilakukan  satu  minggu  setelah  acara  lamaran.  Wujud  persembahan  merupakan  cermin  kebersamaan antara calon pengantin laki-laki dan perempuan. Untuk itu, di samping kambing jantan yang dibawa calon pengantin  laki-laki  calon  pengantin  perempuan  juga  membawa  kambing  betina  untuk  diserahkan  ke rumah adat. Hal ini seperti diungkapkan Joao Soares yang merupakan Ketua Adat di Desa Aiteas:
“Disamping acara lamaran dan sebelum acara pernikahan di gereja, calon pengantin memberikan persembahan di rumah adat sepasang kambing jantan dan betina. Kambing jantan berasal dari belis yang dibawa  calon  pengantin  laki-laki,  sementara  kambing  betina  merupakan  persembahan  dari  calon pengantin perempuan”. (Wawancara: 20 Desember 2018)
Kekerabatan desa Aiteas menganut sistem matrilineal atau mengikuti garis ibu. Dengan demikian pernikahan yang berlaku dalam Desa Aiteas adalah sistem kawin masuk karena pihak laki-laki mengikuti aturan adat pihak perempuan. Adat yang berlaku untuk anak yang dilahirkan mengkuti marga ibu. Hal ini seperti penuturan Matias Arcanju Da Costa yang menikah dengan Dominggas Soares.
“Anak saya usia 1 tahun, kami beri nama Tiano Soares. Marga anak saya mengikuti marga ibunya Soares dan tidak mengikuti marga saya Da Costa” (Wawancara: 18 Desember 2018)
Hal  ini  sejalan  dengan  Soerjono  Soekanto  (2013)  bahwa  dalam  sistem  kekerabatan  Matrilineal garis  keturuan  mengikuti  garis  keturunan  Ibu.  Sehingga  Anak  Matias  Arcanju  Da  Costa  diberi  nama mengikuti  marga  ibunya.  Sebelum  acara  pernikahan  ada  acara  lamaran  yang  sekaligus  merupakan tahapan  penyerahan  belis.  Pada  acara lamaran,  sebelum  masuk  ke  rumah  keluarga  Soares,  keluarga  Da Costa terlebih dahulu menyerahkan uang $10 sebagai uang buka pintu. Uang tersebut diserahkan sebagai persyaratan agar calon pengantin perempuan dibawa keluar untuk acara lamaran ( prenda – bahasa lokal) . Tahapan pra-perkawinan adat pengantin yang rencana pola residensinya sesudah menikah tidak tinggal  bersama  orang  tua  di  Desa  Aiteas  dalam  penelitian  ini  dilakukan  oleh  pasangan  Lelio  Fransisco Inacio  Soares  dan  Beby  Sousa  Soares.  Lelio  Fransisco  Inacio  Soares  yang  menikah  dengan  Beby  Sousa Soares,  sepakat  menggelar  acara  resepsi  di  tempatnya  (rumah)  Beby  Sousa  Soares.  Hal  tersebut  oleh Murdock (1949) digambarkan sebagai kesepakatan antara keluarga laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini  pihak  laki-laki akan  membawa  pengantin  perempuan  keluar  dari  rumah  tangga  orang  tuanya  sudah dinyatakan  secara  simbolis  pada  saat  penyerahan  belis.  Tahapan  pra-perkawinan  adat  pasangan  Lelio Fransisco  Inacio  Soares  dan  Beby  Sousa  Soares  yang  rencana  pola  residensinya  sesudah  menikah  tidak tinggal bersama orang tua yaitu:
Pertama, ada kesepakatan informal antara Lelio Fransisco Inacio Soares dan Beby Sousa Soares. Lelio  Fransisco  Inacio  Soares  yang  menikah  dengan  Beby  Sousa  Soares  sebelumnya  telah  membuat kesepakatan  informal  bahwa  setelah  menikah  akan  tinggal  di  luar  Desa  Aiteas.  Lelio  Fransisco  Inacio Soares menyatakan bahwa:
“Saya  waktu  itu  berpikiran  bahwa  jarak  saya  bekerja  sehari  hari  sangat  jauh  jika  diharuskan secara adat untuk tinggal di Desa Aietas, sehingga saya ingin membawa istri saya setelah menikah kelak untuk keluar dari Desa Aiteas.” (Wawancara: 19 Desember 2018)
Kedua, Orang tua kedua belah pihak tidak berkeberatan. Setelah Lelio Fransisco Inacio Soares dan Beby  Sousa  Soares  sepakat  akan  melakukan  pernikahan  dan  keluar  dari  Desa  Aiteas  setelah  menikah,
maka  masing-masing  dari  keduanya  menyatakan  hal  tersebut  ke  orangtuanya.  Gaspar  Sousa  Soares, selaku wali orangtua dari Beby Sousa Soares menyatakan bahwa:
“Beby sejak kecil telah ditinggal oleh kedua orang tuanya (meninggal), jadi saya sebagai adik dari Ibunya, ditunjuk jadi walinya yang diserahi dalam hal acara adat pernikahannya. Waktu Beby menyatakan akan mengikuti Lelio Fransisco Inacio Soares setelah menikah nantinya, saya tidak berkeberatan, namun semuanya juga tergantung dari pembicaraan rapat adat.” (Wawancara: 19 Desember 2018) Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  orangtua  Lelio  Fransisco  Inacio  Soares  yang  dalam  hal  ini diwakili oleh Ibunya, Maria Inacio Soares menyatakan bahwa:
“Saya  tidak  berkeberatan  ketika  Lelio  dan  Beby  menyampaikan  bahwa  hendak  menikah  dan membawa serta Beby setelah menikah pulang ke rumahnya.” (Wawancara: 19 Desember 2018)
Ketiga, wali  calon  pengantin  perempuan  menemui  Ketua  Adat  untuk  membicarakan  acara pernikahan  anaknya.  Setelah  kedua  belah  pihak  tidak  ada  keberatan,  kemudian  wali  calon  pengantin perempuan,  yaitu  Gaspar  Sousa  Soares  menemui  Ketua  Adat  (lia  Na’in)  Suku  Aiteas  João  Soares. Sebagaimana dituturkan oleh Gaspar Sousa Soares sebagai berikut:
“Saya  menemui  João  Soares,  Lia  Na’in  Suku  Aiteas,  kepadanya  meminta  supaya  diadakan  rapat adat mengenai persiapan pernikahan antara Lelio dan Beby.” (Wawancara: 19 Desember 2018)
Keempat, rapat  adat  memutuskan  belis  yang  diminta  oleh  pihak  calon  pengantin  perempuan. Mengenai rapat adat untuk memutuskan belis, Gaspar Sousa Soares menyatakan bahwa:
“Lelio mempunyai rencana dengan Beby mempunyai tempat tinggal sendiri terpisah dari mertua. Untuk itu, saat pertemuan adat disepakati menyerahkan belis berupa uang tunai $. 400.00,- (Empat Ratus Dolar), kalung, kain dua pasang, rokok dua slop, anting wanita, dua ikat sirih dan satu ikat pinang. Selain itu  pihak  kami  meminta  agar  acara  digelar  di  Desa  Aiteas  sebagai  penghormatan  terhadap  leluhur.” (Wawancara: 19 Desember 2018)
Kelima, pihak  calon  pengantin  laki-laki  setelah  mengetahui  permintaan  belis  pihak  calon pengantin  perempuan  menemui  Ketua  adat  untuk  dilakukan  rapat  adat.  Maria  Inacio  Soares,  orang  tua dari Lelio Fransisco Inacio Soares berdasarkan hasil wawancara menyatakan bahwa:
“Pihak keluarga kami saat itu menyetujui permintaan belis dari pihak keluarga perempuan. Kami juga menyetujui menggelar acara resepsi di tempatnya (rumah) Beby.” (Wawancara: 19 Desember 2018) Keenam, hasil putusan rapat adat disampaikan kepada calon pengantin perempuan. Mengenai hal ini, Ketua Adat ( lia Na’in ) Suku Aiteas João Soares menuturkan bahwa:
“Setelah pihak keluarga laki-laki setuju, maka disampaikanlah kepada pihak keluarga perempuan untuk  persiapan  pernikahan.  Dalam  hal  ini,  meskipun  nantinya  pihak  pengantin  pria  membawa  keluar pengantin perempuan keluar dari Desa Aiteas, mereka berdua tetap terikat oleh peraturan adat di Desa Aiteas,  oleh  sebab  itu  resepsi  adat  biasanya  tetap  digelar  di  Desa  Aiteas.”  (Wawancara:  20  Desember 2018) Hal  ini  menggambarkan  bahwa  acara  pernikahan  di  Desa  Aiteas  tidak  terlepas  dari  adat  yang berlaku. Baik yang tinggal di rumah mertua maupun yang tinggal diluar rumah mertua, berlaku sama. Hal tersebut sebagaimana dinyatakan oleh  Kleden (2017),  Dade (2012) dan Lede, Bidaya & Anshori  (2017) adalah  upaya  untuk  melestarikan  budaya  sebagai  peninggalan  tradisi  leluhur  yang  bernilai  historis  dan budaya dalam kehidupan adat istiadat masyarakat setempat. Wawancara dengan Xefe Suku Aiteas (kepala Desa) Adelino Soares, juga mengatakan bahwa:.
“Pengetahuan praktek belis dalam perkawinan adat Desa Aiteas diturunkan turun-temurun, akan dipraktekkan  untuk  generasi  ke  generasi  seterusnya,  tradisi  adat  saat  belis  ( barlaque )  dilakukan.” (Wawancara: 8 Nopember 2018)
Berdasarkan hasil penelitian, maka praktek belis di Desa Aiteas pengantin laki-laki dari luar Desa Aiteas  yang  menikah  dengan  perempuan  Desa  Aiteas  yang  rencana  pola  residensinya  sesudah  menikah tinggal  atau  tidak  tinggal  bersama  mertua  secara  tahapannya  adalah  sama.  Formalitas  Belis  yang dilakukan  pihak laki-laki  sesuai  permintaan  keluarga  perempuan.  Jumlah  belis  bagi  keluarga  baru  yang akan tinggal di luar keluarga perempuan jumlahnya lebih besar dibandingkan jumlah belis bagi keluarga baru yang tinggal menjadi satu dengan keluarga perempuan. Belis bagi pihak laki-laki yang kelak tinggal menjadi satu dengan keluarga perempuan berupa uang tunai $. 200.00,- (Dua Ratus Dolar), kalung, kain dua pasang, rokok dua slop, anting wanita, dua ikat sirih dan satu ikat pinang, sedangkan belis bagi pihak laki-laki  kelak  tinggal  di  luar  keluarga  perempuan  berupa  uang  tunai  $.  400.00,-  (Empat  Ratus  Dolar), kalung,  kain  dua  pasang,  rokok  dua  slop,  anting  wanita,  dua  ikat  sirih  dan  satu  ikat  pinang.  Perbedaan jumlah bukanlah hal yang mendasar, karena berapapun jumlahnya, hal ini merupakan kesepakatan antara pihak  keluarga  perempuan  dan  keluarga  pihak  laki-laki.  Praktek  belis  dilakukan  oleh  keluarga  laki-laki sebagai tanda terima kasih kepada keluarga perempuan.

## B. Pengecualian Belis di Desa Aiteas.
Tradisi  perkawinan  adat  Desa  Aiteas  memberikan  perkecualian  apabila  terjadi  perkawinan antara Desa Aiteas dengan Desa Ailili. Hal tersebut berdasarkan sumpah adat yang ditinggalkan sejak dari turun-temurun  (Nenek  Moyang).  Tradisi  perkawinan  adat  antara  Desa  Aiteas  dengan  Desa  Ailili, dilakukan berdasarkan sebuah ikatan sumpah yang dilakukan pada zaman dahulu, bahwa perempuan dari Desa Aiteas kawin dengan laki-laki dari Desa Ailili, atau perempuan dari Desa Ailili kawin dengan laki-laki Desa Aiteas, tidak ada belis. Kedua desa menyatakan diri sebagai Bou-Ali, (bahasa Tetun) berarti kakak- adik. Nenek Moyang Desa Aiteas dengan Desa Ailili telah mengikat tali persaudaraan sumpah adat minum darah ( ki’ik-bo’ot ), antara Desa Aiteas dengan Desa Ailili. Xefe Suku Aiteas (kepala  Desa) Adelino Soares menyatakan bahwa:
“Dalam  Desa  Aiteas  sendiri  misalkan  perempuan  Desa  Aiteas  dan  laki-laki  Desa  Ailili  menikah, belis  hanya  sekedar  simbolik  dan  tidak  boleh  memberatkan  pihak  lelaki,  karena  sudah  dibatasi  dengan sumpah  adat  minum  darah  ( ki’ik-bo’ot), antara  Desa  Aiteas  dengan  Desa  Ailili.  Belis  hanya  dilakukan secara  simbolik  sebagai  tanda  penghormatan  untuk  dipersembahkan  para  arwah  Nenek  Moyang ( matebian )  dari  perempuan.  Antara  Desa  Aiteas  dengan  Desa  Ailili  mengadakan  sumpah  adat,  sebagai ikatan persaudaraan.” (Wawancara: 8 Nopember 2018)
Banfatin  (2012)  dalam  penelitiannya  juga  berpendapat  bahwa  belis  dalam  tradisi  perkawinan masyarakat  pada  awal  mulanya  sebelum  masuknya  hanya  dalam  bentuk  sirih  pinang  yang  dimaknai sebagai simbol atau tanda ikatan cinta kasih dan persatuan antara suami istri serta ikatan persaudaraan antara  kedua  keluarga.  Permaknaan  belis  sebagai  simbol  bukan  menekankan  kepada  seberapa  banyak materinya, tetapi lebih kepada pemaknaan sebagai asset untuk memperluas relasi sosial dan mempererat rasa persaudaraan.
Meskipun ada pengecualian belis bagi Desa Ailili, namun sistem kekuasaan rumah tangga setelah menikah  bagi  semua  (tidak  terkecuali  Desa  Ailili)  tetap  menganut  tradisi  Desa  Aiteas  yaitu  matrineal. Hasil wawancara dengan Kepala Desa Aiteas Adelino Soares, mengatakan bahwa:
“Kekuasaan  harta  benda  dan  penentuan  sistem  warisan  di  Desa  Aiteas  berada  di  tangan  pihak perempuan  atau  istri.  Desa  Aiteas  menganut  sistem  Matrilineal,  maka  semua  harta  warisan  orang  tua diberikan  hak  kepada  perempuan  seperti  tanah,  rumah,  sawah,  ladang,  kerbau.  Sebagaimana  diketahui perempuan  sebagai  pemelihara  atau  penyimpan.  Sedangkan  laki-laki  sebagai  pengatur  atau mempertahankan.  ( tuir  lisan  Aiteas ),  menurut  adat  Aiteas  perempuan  berhak  atas  kekuasaan  harta warisan yang diberikan orang tua, karena sudah  tradisi  dari turun-temurun.”  (Wawancara:  3 Desember 2018)
C. Peran Laki-laki dan Perempuan dalam Sistem Kekuasaan Rumah Tangga
Perkawinan sebagai sebuah ritus sosial, dan individu tidak terlepas sebagai makhluk sosial. Maka kemudian, perkawinan tidak lagi dimaknai sekedar mediasi pertemuan antara  laki-laki dan perempuan, melainkan lebih kepada pertemuan dua keluarga besar  yang melahirkan konsekuensi relasi pemaknaan gender dari praktek adat perkawinan khususnya dalam sistem kekuasaan rumah tangga di Desa Aiteas.
Salah satu perhatian antropolog terhadap aspek perkawinan adalah tentang pola menetap pasca perkawinan  ( post-marital  residence ).  Murdock  mengatakan  bahwa  pola  residensi  pasca  perkawinan menggambarkan  sebuah  sistem  organisasi  sosial  dalam  keluarga  seperti  sistem  kekerabatan  dan distribusi kekuasaan dalam keluarga (Murdock, 1949:221-222). Maka dengan teori ini, pola dalam post- marital  residence yang  berbeda  menghasilkan  susunan  kekerabatan  dan  pola  kekuasaan  yang  berbeda. Pola  residensi  matrilokal  selalu  ditemukan  dalam  sistem  kekerabatan  matrilineal  dan  relasi  kekuasaan yang bersifat matriarkat.
Dalam  pola  pembagian  tugas  rumah  tangga  Desa  Aiteas  membutuhkan  keluwesan  untuk melakukan  pertukaran  peran  atau  berbagi  tugas  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga  atau peran  domestik  maupun  untuk  mencari  nafkah.  Apabila  pembagian  tugas  dan  dalam  menjalankan kewajiban  keluarga  dengan  melaksanakan  peran  dapat  dilakukan  dengan  seimbang  dan  dilakukan  atas kesepakatan bersama maka akan tercipta kehidupan pernikahan yang harmonis dan merupakan indikasi dari keberhasilan penyesuaian pernikahan (Lestari, 2012). Pola pembagian tugas yang seimbang ternyata telah  diterapkan  pada  masyarakat  Aiteas  dalam  keluarga  petani  ladang  yaitu  dengan  pola  pembagian kerja  yang  memposisikan  laki-laki  (suami)  sebagai  pencari  nafkah  keluarga  dan  memposisikan  istri sebagai  mitra  kerjasama,  termasuk  dalam  pengambilan  keputusan  keluarga.  Posisi  perempuan  (istri) tetap sebagai  penanggung jawab tugas-tugas rumah  tangga secara khusus, akan tetapi dalam pekerjaan yang bersifat umum, suami akan melibatkan diri untuk melakukannya atau dan tidak jarang suami terlibat dalam  pekerjaan  rumah  tangga,  seperti  membersihkan  pekarangan  rumah,  membakar  sampah,  atau menimba  air  (Herlian  &  Daulay,  2008).  Pembagian  peran  gender  sangat  dibutuhkan  untuk  menjaga keseimbangan keluarga dalam menjalankan fungsi keluarga menuju terwujudnya tujuan keluarga. Suami
dan istri bersepakat dalam membagi peran dan tugas sehari-hari, bertanggung jawab terhadap peran dan tugasnya masing-masing, dan saling menjaga komitmen bersama (Puspitawati, 2010).
Salah satu peran yang harus dijalankan oleh perempuan dan laki-laki di dalam rumah tangga Desa Aiteas  adalah  menjadi  orang  tua  untuk  anak-anaknya.  Melalui  peran  tersebut  suami  maupun  istri diharapkan  dapat  menjalankan  peran  dan  kewajibannya  untuk  menciptakan  kehidupan  keluarga  yang harmonis.  Pasangan yang  tidak membagi urusan  rumah  secara seimbang  bisa menimbulkan stress  atau tekanan  pada  salah  satu  pihak,  terutama  pada  wanita  yang  akan  mengurangi  keharmonisan  dalam kehidupan pernikahan (Claffey & Mickelson, 2009).
Praktek penikahan kawin masuk sesuai sistem kekerabatan matrilineal menempatkan posisi laki- laki berbeda dengan perempuan.
Pertama, Laki-laki atau suami dalam rumah tangga Desa Aiteas mengalami sub-ordinasi. Laki-laki atau  suami  dalam  rumah  tangga  Desa  Aiteas  merasa  dikucilkan  minder,  tertekan  batin,  dan  merasa kehilangan  figur  sebagai  bapak.  Matias  Arcanju  Da  Costa  yang  menikah  dengan  Dominggas  Soares menyatakan bahwa:
“Selama  saya  menikah  dan  tinggal  di  Desa  Aiteas,  terkadang  saya  merasa  tertekan  karena dominasi keluarga istri dalam pengambilan keputusan.” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Lelio Fransisco Inacio Soares yang menikah dengan Beby Sousa Soares juga menyatakan bahwa: “Meskipun saya tinggal di luar keluarga istri sana, bahkan diluar Desa Aiteas, namun masih terikat pada adat Desa Aiteas, istri saya yang tampil dominan dalam pengambilan keputusan.” (Wawancara: 19 Desember 2018).
Ketua RK ( Xefe Aldeia ) Desa Aiteas, Vicenti Gomes juga menyatakan bahwa:
“Laki-laki  atau  suami  dalam  rumah  tangga  Desa  Aiteas  hanya  tampil  sebagai  pembicara  yang mewakili  keluarga,  namun  segala  keputusan  berada  di  pihak  perempuan  atau  istri.”  (Wawancara:  4 Desember 2018).
Kedua, Kekuasaan harta benda dan penentuan sistem warisan berada di tangan pihak perempuan atau istri. Pemilikan harta, terutamanya tanah dan apa saja yang terdapat di atas tanah, termasuk rumah, adalah  hak  milik  kaum  perempuan.  Harta  itu  berfungsi  sebagai  sumber  ekonomi.  Dominggas  Soares menyatakan bahwa:
“Sistem  warisan  yang  terjadi  di  Desa  Aiteas  berada  di  tangan  pihak  perempuan,  ketika  saya menikah dengan Matias, saya otomatis mendapatkan warisan dari pihak orangtua saya berupa tanah dan ladang yang nantinya digarap oleh Matias.” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Beby Sousa Soares juga menyatakan bahwa:
“Meskipun  saya  setelah  menikah  tinggal  di  luar  di  Desa  Aiteas,  namun  saya  mendapatkan  hak warisan dari keluarga saya berupa tanah dan ladang di Desa Aiteas, yang nantinya warisan tersebut dapat saya wariskan lagi ke anak-anak saya.” (Wawancara: 19 Desember 2018).
Hal  tersebut  dikuatkan  oleh  Ketua  Adat  ( lia  Na’in )  Desa  Aiteas  João  Soares  yang  menyatakan bahwa:
“Peran istri dalam pengelolaan sumberdaya keluarga adalah posisi tawar yang dimiliki oleh istri karena keikutsertaannya dalam merencanakan, mengelola, dan mengambil keputusan atas faktor-faktor ekonomi keluarga, baik materi maupun non materi. Sumber ekonomi yang diutamakan perempuan adalah sawah dan ladang. Semua harta benda yang terkait dengan tanah itu dimiliki perempuan, sementara laki- laki  bertanggung  jawab  untuk  mengurus,  mengawas  dan  memeliharanya  untuk  kepentingan  keluarga.” (Wawancara: 20 Desember 2018)
Berdasarkan pernyataan tersebut, maka bagi keluarga dalam rumah tangga Aiteas, lelaki adalah tulang  punggung  yang  kuat  dalam  arti  kata  lelaki  memainkan  peranan  dan  tanggungjawab  untuk menambah harta benda milik keluarga.
Ketiga, marga anak dari hasil perkawinan adat di Desa Aiteas mengikuti marga klan perempuan. Pengasuhan anak-anak berada di pihak keluarga perempuan atau istri, hal ini sejalan dengan tradisi kawin masuk, dimana pihak laki-laki tinggal bersama dengan keluarga pihak perempuan. Semua anak yang lahir daripada garis ibu akan memperoleh suku ibu dan tidak menurut suku bapak. Dalam sistem matrilineal di Suku Aiteas, pendidikan dan perilaku anak, lebih kuat dipengaruhi dan diwarnai perilaku dan kebiasaan yang  terdapat  di  lingkungan  keluarga  ibu.  Berdasarkan  hal  tersebut,  Dominggas  Soares  menyatakan bahwa: “Marga anak saya mengikuti marga Soares dan tidak mengikuti marga ayahnya, Da Costa. Di Desa Aiteas, pendidikan anak kami, lebih banyak dipengaruhi kebiasaan yang terdapat di lingkungan keluarga ibu.” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Terhadap hal tersebut, Beby Sousa Soares juga menyatakan bahwa:
“Meskipun  saya  tinggal  di  luar  Desa  Aiteas,  namun  peraturan  adat  tetap  berlaku,  dimana  anak kami mengikuti marga saya yaitu Sousa Soares, bukan Inacio Soares.” (Wawancara: 19 Desember 2018).
Dalam  usaha  untuk  mengetahui  konsekuensi  antara  istri  dan  suami  pada  rumah  tangga  Desa Aiteas, peneliti memandang perlu melihat kekuasaan ( power ) yang ada di dalam tataran keluarga (rumah tangga).  Kekuasaan  adalah  relasi-relasi  yang  bekerja  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu.  Kekuasaan memproduksi kebenaran, karena kebenaran berada di dalam jaringan relasi-relasi sirkular dengan sistem kekuasaan  yang  memproduksi  kebenaran  serta  menjaga  kebenaran  itu  (Lubis,  2014:176-177).  Dalam tataran ini power itu ada dibawa kendali siapa, misalnya bila sang suami yang terlalu banyak memegang kendali atas power , maka dapat dikatakan relasi gender yang terjadi tidaklah  setara karena perempuan atau  si  istri  masih  mengalami  sub-ordinasi.  Hal  sebaliknya  juga  berlaku  demikian.  Wolf  mengatakan bahwa power dapat terjadi pada tataran individu dan itu merupakan suatu kemampuan seseorang untuk mempengaruhi orang lain. ” Power inherent in on individual. Power as capacity of ego to impose her her or his will on alter ” (Wolf dalam Barrett dkk, 2001: 468-469). Ada dua teori yang dapat menjelaskan relasi power yang terjadi di dalam hubungan antara istri dengan suami dalam rumah tangga Desa Aiteas. Pertama adalah resource theories . Teori ini menjelaskan bahwa pasangan yang memiliki lebih banyak sumber daya akan mempunyai power yang lebih besar dalam pengambilan  keputusan  (Benokraitis,  1996:274).  Masyarakat  Desa  Aiteas  menganut  sistem  matrineal (keibuan) jika seorang laki-laki yang mau menikah dengan seorang wanita harus tunduk kepada adat yang berlaku  di  suku  tersebut,  karena  perempuan  mempunyai  hak  penuh  atas  kekayaan  yang  dimiliki  oleh orang tua dan merupakan ahli waris, oleh karena itu sistem perkawinan yang terjadi merupakan sistem kawin  masuk  ( habani ).  Dalam  hal  ini    perempuan  Desa  Aiteas  sebagai  istri  akan  lebih  kuat  dalam menuntut pekerjaan rumah tangga dan perawatan anak untuk dikerjakan secara bersama.
Kedua adalah exchange  theory ,  Teori  ini  dapat  digabungkan  dengan resource  theories untuk menjelaskan  pertukaran resource seperti  waktu  dan  uang  yang  disepakati  secara  eksplisit  maupun implisit antara suami dan istri melalui cara negosiasi (Benokraitis, 1996:274). Ada pula pernyataan dari Pyke (1994) yang dapat dijadikan acuan untuk melihat konstelasi power yang terjadi di dalam kehidupan berumah tangga Desa Aiteas. Menurut Pyke (1994: 89) “ In response, women may give up their power even thoug they are the breadwinner of fears: “Sensitive to their husbands feeling of failure, some wives respond by not  resisting  their  husband’s  dominance  to  ‘balance’  his  low  self-es-teem ”.  Pernyataan  Pyke  tersebut memberikan  pemahaman  bahwa  barangkali  perempuan  Desa  Aiteas  akan  menyerahkan power mereka terhadap suami walau mereka memiliki sebagian besar resource (sumber daya) di dalam keluarga, karena perempuan lebih memilih untuk menghargai perasaan suaminya. Hal ini senada seperti yang Benokraitis (1996) bahwa perempuan cenderung lebih ekspresif dan lebih memilih mengalah untuk mempertahankan kelangsungan rumah tangga.
Berdasarkan  paparan  sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  peran  dan  tanggung  jawab laki laki antara yang tinggal bersama keluarga pihak perempuan dan yang tinggal di luar rumah keluarga pihak  perempuan  sama,  karena  masyarakat  di  Desa  Aiteas  menganut  sistem  matrinial  (keibuan).  Jika seorang laki-laki dari luar yang hendak menikah dengan seorang perempuan Desa Aiteas baik yang tinggal bersama orang tua pihak perempuan maupun yang tinggal di luar, konsekuensinya harus tunduk kepada adat yang berlaku di suku tersebut.

## D. Peran  dan  Tanggung  Jawab  Perempuan  dalam  Rumah  Tangga  Terhadap  Peluang  Aktualisasi Diri Perempuan Masyarakat Adat Desa Aiteas
Partisipasi  perempuan  adalah  suatu  bentuk  keterlibatan  perempuan  secara  mental  dan emosional dalam suatu kelompok yang mendorongnya untuk memberikan sumbangan baik dalam bentuk tenaga,  fikiran  maupun  materiil  guna  tercapainya  suatu  tujuan  tertentu  yang  akan  dicapai  (Herlintati, 2016).  Dalam  hal  tenaga,  misalnya  peran  perempuan  mengurus  anak  dan  rumah  tangga  secara  fisik seperti: memasak dan mencuci. Dalam hal fikiran, misalnya peran perempuan dalam membuat keputusan untuk  mengatur  rumah  tangga.  Dalam  hal  materiil,  peran  perempuan  misalnya  bekerja  mencari  nafkah demi menghidupi rumah tangganya. Menurut Xefe Suku (kepala Desa) Aiteas Adelino Soares, bahwa:
“Peran  dan  posisi  perempuan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  di  Desa  Aiteas,  setelah  praktek belis  telah  terjadi,  maka  saat  itu  juga  dari  keluarga  perempuan  akan  menentukan  peran  dan  posisi perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Karena  sudah  kawin  dengan  seorang  laki-laki,  maka  peran  dan posisi perempuan sebagai pengurus dan pengatur. Peran untuk mengatur suami dalam hal pakaian kerja dan memandikan anak-anaknya pergi ke sekolah, juga posisi perempuan sebagai ibu rumah tangga yang mengurus, membersihkan, memasak, mencuci, jadi peran dan posisi perempuan sebagai ibu rumah tangga sekaligus mengurus dan mengatur dalam rumah tangganya sendiri.” (Wawancara: 3 Desember 2018)
Sebagai  perempuan  bukan  hanya  memperhatikan  kepada  suami  dan  anak-anaknya,  tetapi  juga kepada keluarganya dan keluarga suaminya, dalam masyarakat pada umumnya. Dalam tradisi adat, maka sebagai perempuan yang berkeluarga harus berpartisipasi acara adat atau kultur buat rumah adat ( uma lisan ), atau anak-anak yang menerima sakramen baptis dan hak untuk mengikuti semua kegiatan dalam
masyarakat,  sebuah  tradisi  adat  yang  dilakukan  dalam  keluarga  khususnya  dan  masyarakat  pada umumnya,  bukan  sendirinya  yang  pergi,  dengan  melalui  tradisi  adatnya  ( uma  lisan ),  dan  sesuai  hidup berkeluarga.
Pembagian  peran  itu  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  keterlibatan  perempuan  dalam pengambilan  keputusan,  khususnya  keputusan-keputusan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Syafe’i, 2015).  Implikasi  posisi  perempuan  dalam  rumah  tangga  terhadap  peluang  aktualisasi  diri  perempuan masyarakat adat Desa Aiteas dapat dijabarkan sebagai berikut:
Pertama, Perempuan  dalam  aspek  pendidikan.  Berbicara  aspek  pendidikan  perempuan masyarakat adat Desa Aiteas zaman dulu tidak banyak yang sekolah, hanya sebatas sekolah tamatan SD, SMP atau  SMA tidak dilanjutkan kuliah ke Universitas atau  perguruan tinggi, karena perempuan terikat dengan  tradisi  adat  atau  memilih  untuk  menikah,  karena  tuntutan  faktor  ekonomi  keluarga,  yang diharapkan orang tua bahwa perempuan cukup sekolah sampai batas tamatan SMA, sedangkan laki-laki berusaha  sekolah  sampai  pada  perguruan  tinggi  atau  universitas  untuk  menentukan  masa  depannya sendiri. Dominggas Soares menyatakan bahwa:
“Jika perempuan mendapatkan pendidikan yang baik, maka jangan heran di  mana perempuan itu berpijak akan mengangkat martabat keluarga dan suku. Kini banyak perempuan dari Desa Aiteas yang mengerti pentingnya artinya pendidikan.” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Sekarang  adanya  pergeseran  budaya  sebagai  dampak  globalisasi  membuat  banyak  perempuan masyarakat adat Desa Aiteas yang menempuh pendidikan sampai pada jenjang universitas. Ada Pepatah mengatakan  bahwa  di  balik  keberhasilan  seorang  pria,  setidaknya  ada  2  (dua)  orang  wanita  yang  ikut mengambil  peran  penting:  ibunya  dan  isterinya.  Itu  berarti  bahwa  peran  perempuan  begitu  penting keberadaannya  dalam  sebuah  keluarga.  Baik  perempuan  itu  sendiri  maupun  anggota  keluarga  lainnya harus  memahami  peran  yang  dijalankan  oleh  perempuan  dalam  keluarga.  Kekurang-pahaman  dalam memahami  peran  perempuan  akan  berdampak  cukup  fatal  bagi  seluruh  keluarga.  Sebaliknya,  apabila seorang perempuan dapat memainkan perannya dengan benar, maka keluarga akan memperoleh berkat, bahkan  menjadi  berkat  bagi  banyak  orang.  Berdasarkan  hal  tersebut,  Beby  Sousa  Soares  menyatakan bahwa:
“Perempuan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  hal  pendidikan,  bahkan  pendidikan pertama  yang  diberikan  kepada  anak  ialah  dari  seorang  ibu.  Ibu  memiliki  andil  yang  besar  dalam melakukan pengembangan potensi anak. Karena ibu memiliki keterikatan batin yang kuat dengan anak.” (Wawancara: 19 Desember 2018).
Hal  tersebut  diperkuat  dari  hasil  wawancara  dengan  Tokoh  perempuan  Desa  Aiteas,  Senorinha Isabel Soares yang menyatakan bahwa:
“Dalam  dunia  pendidikan  sekarang  ada  perubahan  zaman  dari  waktu  ke  waktu  banyak perempuan  masyarakat  adat  Desa  Aiteas  yang  sekolah  sampai  pada  Universitas  dan  memperoleh  gelar Sarjana  S1,  S2  bahkan  S3.  Layaknya  perempuan  untuk  sekolah  dan  memperoleh  gelar  sarjana  untuk memperbaiki kehidupannya dalam rumah tangganya.” (Wawancara: 19 Januari 2019).
Dengan  meningkatnya  pendidikan  pun  sangat  mungkin  dengan  adanya  pergeseran  budaya sebagai  dampak  globalisasi.  Dari  pandangan  masyarakat  umumnya  dan  dari  ajaran  agama  mengatakan bahwa perempuan  diharuskan untuk sadar tentang fakta-fakta yang ada bahwa figur yang bertanggung jawab dalam menyelesaikan kewajiban sebagai ibu  rumah  tangga. Tetapi sebenarnya perempuan masih mempunyai  waktu  luang  yang  cukup  banyak  untuk  bekerja  di  luar  rumah  berpartisipasi  menopang kehidupan keluarga, tidak hanya menyusui dan melahirkan.
Berdasarkan paparan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa implikasi posisi perempuan dalam  rumah  tangga  terhadap  peluang  aktualisasi  diri  pada  aspek  pendidikan  antara  yang  tinggal bersama  mertua  dan  yang  tinggal  di  luar  rumah  mertua  adalah  sama.  Keduanya  memiliki  hak  untuk meningkatkan  pendidikannya.  Saat  ini  kaum  perempuan  memiliki  pandangan  yang  lebih  modern  dan secara  umum  mulai  bergeser  dalam  peran  gender  yang  dianutnya  ke  arah  egaliter  (Konrad  &  Harris, 2002). Kedua, perempuan  dalam  aspek  sosial  budaya.  Dari  aspek  sosial  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  tentang  peran  dan  status  perempuan  dalam  sistem  sosial  budaya,  yang  terkait  dengan realitas dalam kehidupan sosial, khususnya pada aspek kehidupan rumah tangga, pembangunan, keluarga inti dan keluarga luas. Mengenai hal tersebut, Dominggas Soares menyatakan bahwa:
“Perempuan  Desa  Aiteas  adalah  penjaga  adat  suku,  oleh  sebab  itu  dalam  setiap  aspek  sosial budaya masyarakat, selalu dilibatkan.” (Wawancara: 18 Desember 2018).
Beby Sousa Soares juga menyatakan bahwa:
“Meskipun  saya  setelah  menikah  tinggal  di  luar  di  Desa  Aiteas,  namun  saya  seringkali  tetap dipanggil  untuk  dilibatkan  dalam  acara-acara  sosial  budaya  Desa  Aiteas.”  (Wawancara:  19  Desember 2018).
Hal  tersebut  juga  didukung  oleh  Tokoh  perempuan  Desa  Aiteas,  Senorinha  Isabel  Soares,  yang menyatakan bahwa:
“Peran  dan  status  perempuan  dalam  hal  ini  dapat  terlihat  melalui  keterlibatan  perempuan masyarakat adat Desa Aiteas itu sendiri dalam ikatan kesatuan pada kelompok-kelompok yang diikutinya pada  kehidupan  masyarakat,  antara  lain  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  keluarga,  pembangunan  dan sebagainya.” (Wawancara: 19 Januari 2019).
Perempuan  Desa  Aiteas  sangat  dibutuhkan  atau  dilibatkan  dalam  kegiatan  bakti  sosial,  gotong- royong dalam masyarakat, membantu para korban bencana, kegiatan gereja. Dalam kegiatan kemanusiaan lainnya, pendapat perempuan masyarakat adat Desa Aiteas Luisa Inacia Soares, juga menyatakan bahwa: “Dari aspek budaya perempuan masyarakat adat Desa Aiteas tetap sebagai ibu rumah tangga atau pendamping  laki-laki  (suami),  dalam  acara  budaya  adat  perempuan  juga  dilibatkan  sebagai  pelengkap laki-laki, dan perempuan masyarakat adat Desa Aiteas juga tidak kalah dengan laki-laki untuk ditampilkan dalam  acara  budaya  penyambutan  para  tamu  dari  luar,  sebagai  budaya  masyarakat  dan  bangsanya sendiri. (Wawancara: 15 Januari 2019).
Berdasarkan paparan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa implikasi posisi perempuan dalam  rumah  tangga  terhadap  peluang  aktualisasi  diri  pada  aspek  sosial  budaya  antara  yang  tinggal bersama  mertua  dan  yang  tinggal  di  luar  rumah  mertua  adalah  sama  karena  memiliki  kewajiban berpartisipasi dalam acara-acara adat bagi rumah adat ( uma lisan ). Peran perempuan dalam acara budaya tradisi  adat  di  masyarakat  desa,  dapat  dilihat  dari  performativitas  dan  pembentukan  konstruksi identitasnya  yang  cenderung  membebaskan.  Analisis  performatif  atas  struktur  ritual  sosial  budaya melihat bahwa meski laki-laki memegang peran penting, tetapi kaum perempuan juga mempunyai fungsi dan peran khas yang tidak bisa dilakukan oleh laki-laki, sebagai sebuah simbol penghormatan, perempuan lebih banyak memegang peranan dari sejak acara persiapan ritual hingga pasca ritual (Rostiyati, 2017).
Ketiga, Perempuan dalam aspek politik. Dari waktu ke waktu politik intoleransi terhadap warga minoritas,  kenyataan  sampai  saat  ini,  perempuan  masih  merupakan  kelompok  marjinal  yang  secara historis selalu disisihkan dalam dunia politik dan proses-proses pengambilan keputusan publik (Andriana, et.al, 2012).  Namun,  hal  ini  berbeda  di  masyarakat  adat  Desa  Aiteas,  perempuan  bisa  terjun  ke  dunia politik. Berdasarkan hal tersebut, Dominggas Soares menyatakan bahwa:
“Dalam sistem garis keibuan di Desa Aiteas, perempuan ditempatkan dalam posisi yang sentral, perempuan dianggap berkuasa atas harta pusaka dalam keluarga maupun suku, perempuan Aiteas banyak diberikan  kesempatan  untuk  bekerja  di  berbagai  bidang  bahkan  di  bidang  politik.”  (Wawancara:  18 Desember 2018).
Beby Sousa Soares juga menyatakan bahwa:
“Meski  di  Desa  Aiteas,  perempuan  bisa  terjun  ke  dunia  politik,  namun  seringkali  enggan melakukannya,  karena  sudah  terlalu  sibuk  dalam  urusan  rumah  tangga  mengasuh  anak-anak.” (Wawancara: 19 Desember 2018).
Hal tersebut juga diperkuat oleh argumen Tokoh perempuan Desa Aiteas, Senorinha Isabel Soares yang menyatakan bahwa:
“Meskipun  perempuan  masyarakat  adat  Desa  Aiteas  bisa  terjun  ke  dunia  politik,  namun  tidak memperlihatkan tindakan yang agresif dalam mengejar kedudukan politik.  Karena  menganggap mereka adalah  penentu,  menjadi  pemimpin  formal  itu  tidak  penting,  menurut  adat  keputusan  apapun  yang diambil, dan akan dilaksanakan harus atas persetujuan mereka; dan yang menjalankannya, menurut adat adalah kewajiban laki laki. (Wawancara: 19 Januari 2019).
Berdasarkan  paparan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  implikasi  posisi perempuan  dalam post-marital  residence antara  yang  tinggal  bersama  mertua  dan  yang  tinggal  di  luar rumah mertua adalah sama dalam aspek politik. Partisipasi perempuan adalah suatu bentuk keterlibatan perempuan secara mental dan emosional dalam suatu kelompok yang mendorongnya untuk memberikan sumbangan  baik  dalam  bentuk  tenaga,  fikiran  maupun  materiil  guna  tercapainya  suatu  tujuan  tertentu yang akan dicapai (Herlintati. 2016). Pasutri yang sama-sama memiliki sikap peran gender egaliter adalah kelompok pasutri yang paling sejahtera secara psikologis, sedangkan yang keduanya bersikap tradisional memiliki tingkat kesejahteraan psikologis terendah di antara kelompok lainnya. Pembagian peran gender sangat  dibutuhkan  untuk  menjaga  keseimbangan  keluarga  dalam  menjalankan  fungsi  keluarga  menuju terwujudnya  tujuan  keluarga.  Suami  dan  istri  bersepakat  dalam  membagi  peran  dan  tugas  sehari-hari, bertanggung jawab terhadap peran dan tugasnya masing-masing, dan saling menjaga komitmen bersama (Puspitawati,  2010).  Dengan  demikian  akan  lebih  tepat  bila  kedudukan  suami-istri  tersebut  diubah menjadi: “suami dan istri adalah pengelola rumah tangga” dengan pembagian peran yang lebih seimbang yaitu  urusan  domestik  sewaktu-waktu  bisa  dilakukan  oleh  suami,  dan  sebaliknya,  istri  bisa  di  sektor publik,  sesuai  dengan  kesepakatan  dan  kebutuhan  (Hamzani,  2010).  Melalui  peran  tersebut  suami maupun istri di Desa Aiteas diharapkan dapat menjalankan peran dan kewajibannya untuk menciptakan
kehidupan  keluarga  yang  harmonis  baik  dari  pola post-marital  residence yang  tinggal  bersama  mertua (matrilokal) maupun yang tinggal di luar rumah mertua (neolokal).

## 4. Simpulan dan Saran
Sistem  perkawinan  yang  diterapkan  pada  Desa  Aiteas  sesuai  dengan  sistem  kekerabatan Matrilineal  adalah  sistem  kawin  masuk.  Penentuan  ahli  waris  dikuasai  oleh  perempuan,  laki-laki  hanya angkat  satu  anak  sebagai  pengganti  tempatnya.  Walaupun  anak  yang  diangkat  sebagai  penganti tempatnya bapak, nama dari anak tersebut mengikuti famili ibu atau istrinya. Praktek pra-perkawinan di Desa Aiteas pengantin laki-laki dari luar Desa Aiteas yang menikah dengan perempuan Desa Aiteas terkait post-marital  residence antara  yang  tinggal  bersama  mertua  (matrilokal)  dan  yang  tinggal  di  luar  rumah mertua  (neo  lokal)  secara  tahapannya  adalah  sama.  Praktek  belis  walaupun  jumlahnya  berbeda  antara keluarga yang tinggal bersama keluarga perempuan dan yang tidak, namun jumlah tersebut merupakan kesepakatan bersama. Praktek belis dilakukan oleh keluarga laki-laki sebagai tanda terima kasih kepada keluarga  perempuan.  Dalam  tradisi  adat,  Desa  Aiteas  memberikan  perkecualian  bagi  Desa  Ailili,  karena nenek  moyang  kedua  desa  tersebut  sudah  melakukan  sumpah  adat  minum  darah  ( ki’ik-bo’ot ),  menjalin tali persaudaraan. Belis bagi lelaki Desa Ailili tidak dilakukan, sebagai simbolik tanda penghormatan dan persembahan arwah Nenek Moyang ( matebian ) dari perempuan.
Peran  dan  tanggung  jawab  laki-laki  dari  praktek  adat  perkawinan  dalam  rumah  tangga  Desa Aiteas  adalah Pertama, Laki-laki  atau  suami  dalam  rumah  tangga  Desa  Aiteas  mengalami  sub-ordinasi, sebab kepala keluarga hanya tampil sebagai pembicara yang mewakili keluarga, namun segala keputusan berada  di  pihak  perempuan  atau  istri. Kedua, kekuasaan  harta  benda  dan  penentuan  sistem  warisan berada di tangan di pihak perempuan atau  istri. Ketiga, marga anak dari hasil perkawinan adat di Desa Aiteas  mengikuti  marga  klan  perempuan.  Hal  tersebut  sama  antara  yang  tinggal  bersama  keluarga perempuan dan yang tinggal di luar rumah keluarga perempuan. Sesuai sistem matrineal (keibuan) yang dianut  di  desa  Aitheas,    jika  seorang  laki-laki  menikah  dengan  seorang  perempuan  Desa  Aiteas, konsekuensinya harus tunduk kepada adat yang berlaku di suku tersebut.
Peran  dan  tanggung  jawab  perempuan  dalam  rumah  tangga  terhadap  peluang  aktualisasi  diri perempuan  masyarakat  adat  Desa  Aiteas  dapat  terlihat pertama, dalam  aspek  pendidikan  banyak perempuan  masyarakat  adat  Desa  Aiteas  yang  sekolah  sampai  pada  Universitas  dan  memperoleh  gelar Sarjana  S1,  S2  bahkan  S3. Kedua, dalam  aspek  sosial  budaya,  perempuan  masyarakat  adat  Desa  Aiteas berperan aktif dalam kegiatan sosial masyarakat, karena memiliki kewajiban berpartisipasi dalam acara- acara  adat  bagi  rumah  adat  (uma  lisan). Ketiga, dalam  aspek  politik,  perempuan  masyarakat  adat  Desa Aiteas bisa terjun ke dunia politik, namun tidak memperlihatkan tindakan yang agresif dalam mengejar kedudukan politik. Implikasi posisi perempuan terkait post-marital residence antara yang tinggal bersama mertua dan yang tinggal di luar rumah mertua adalah tidak berbeda baik dalam aspek pendidikan, sosial budaya dan politik.
Perbedaan jumlah belis laki-laki yang menikah dengan perempuan suku Aitheas tetap berpegang pada  kesepakatan  pihak  keluarga  laki-laki  dan  keluarga  perempuan  sehingga  prinsip  bahwa  belis merupakan  tanda  ucapan  terima  kasih  keluarga  laki-laki  sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  keluarga perempuan tetap dapat dipertahankan. Praktek yang baik dan bijaksana dalam tradisi pernikahan kiranya dapat tetap dipertahankan sehingga wibawa tata cara adat tetap dapat dipertahankan.

## Daftar Rujukan
Andriana,  N.,  Siregar,  S.N.,  Haris,  S.,  Yanuarti,  S.,  Budiatri,  A.P.,  Amalia,  A.S  .  (2012). Perempuan,  Partai Politik,  dan  Parlemen:  Studi  Kinerja  Anggota  Legislatif  Perempuan  di  Tingkat  Lokal .  Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Pusat Penelitian Politik.
Banfatin, R. A. (2012). Pergeseran makna belis (sebuah studi pada masyarakat etnis Sikka di kota Kupang Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur). Tesis (tidak  diterbitkan).  Yogyakarta:  Program  Pascasarjana Sosiologi Universitas Gadjah Mada.
Barrett,  L.  F.,  Gross,  J.,  Christensen,  T.  C.,  &  Benvenuto,  M.  (2001).  Knowing  what  you're  feeling  and knowing what to do about it: Mapping the relation between emotion differentiation and emotion regulation. Cognition and Emotion Journal , 15 (6), 713-724.
Benokraitis, N. V. (1996). Marriages and Families: Changes. Choices and Constraint . New Jersey: Prentice- Hall Inc.
Buttenheim, A.M., & Nobles, J. (2009). Ethnic-Based Nuptial Regimes and Marriage Behaviour. Popul Stud (Camb), 63 (3), November, 277–294.
Claffey,  S.  T., & Mickelson,  K. D.  (2009). Division of household labor and distress: The  role  of perceived fairness for employed mothers. Sex Roles Journal , 60, 819-831.
Dade, Y.T. (2012). Dinamika Belis Dalam Adat Perkawinan Masyarakat Rote Ba`A Di Kelurahan Mokdale Kecamatan Lobalain Kabupaten Rote Ndao. Jurnal Humanis , 8 (1), 1-8.
Daeng,  J.  H.  (1985).  Pesta,  Persaingan  dan  Harga  Diri  pada  Beberapa  Kelompok  Etnis  di  Flores.  Dalam Michael R. Dove (Eds.). Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia Dalam Modernisasi . (pp. 287 – 316). Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
Dawan,  A.  (2019).  Perempuan  Alor  di  Pusaran  Budaya  Belis:  Sebuah  Pendekatan  Etnografis  Melalui Revitalisasi  Budaya. Jurnal  Inada:  Kajian  Perempuan  Indonesia  di  Daerah  Tertinggal,  Terdepan, dan Terluar, 2 (1), Juli, 25-41.
Eden, A.S., Kebayantini, N.L.N., & Zuryani, N. (2017). “Sikap Kaum Muda Perantau Asal Manggarai Di Bali Terhadap Praktek Belis Kekinian”. Jurnal Ilmiah Sosiologi (Sorot), 1 (1), 1-13.
Fernandez,  D.  (2018). Hand  Out Antropologi. Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Muhammadiyah Prof.Dr. Hamka.
Hamzani,  A.  I.  2010.  Pembagian  Peran  suami  Istri  Dalam  keluarga  Islam  Indonesia  (Analisis  Gender terhadap Inpres No. 1 tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam). Jurnal Sosekhum , 6 (9), 1-15.
Herlian,  &  Daulay,  H.  (2008).  Kesetaraan  Gender  Dalam  Pembagian  Kerja  Pada  Keluarga  Petani  Ladang (Studi Kasus Analisa Isu Gender pada Keluarga Petani Ladang di Desa Cot Rambong, Kecamatan Kuala, Kabupaten Nagan Raya, NAD ) ” . Jurnal Harmoni Sosial , 2 (2), 78-82.
Herlintati.  (2016).  Partisipasi  Perempuan  Dalam  Perumusan  Kebijakan  Pembangunan  Dalam  Bidang Ekonomi Di Kelembagaan Daerah Kabupaten Lampung Tengah. Jurnal Sosial dan Humanis Sains , 1 (1), 61-77.
Juliawati,  P.E.  (2013).  Moko  Sebagai  Mas  Kawin  (Belis)  Pada  Perkawinan  Adat  Masyarakat  Alor. Forum Arkeologi, 26, (3), November, 195-206.
Kleden, D. (2017). Belis Dan Harga Seorang Perempuan Sumba (Perkawinan Adat Suku Wewewa, Sumba Barat Daya, NTT). Studi Budaya Nusantara , 1 (1), April, 56-70.
Konrad, A., & Harris, C. (2002). Desirability of the Bem sex-role inventory items for women and men: A comparison  between  African  Americans  and  European  Americans  sex  roles. Journal  of  Sex Research , 2, 45-52.
Kurniawan, A., & Rudyansjah, T. (2018). Kajian Mengenai Perubahan Afiliasi Pada Sistem Organisasi Sosial Masyarakat Lematang. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 18 (2), Desember, 89-103.
Lede, M., Bidaya, Z.,& Anshori, Z. (2017). Tradisi Belis dalam Perkawinan Adat Suku Weelewo. CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 5 (2), September, 14-21.
Lestari, S. (2012). Psikologi Keluarga Penanaman Nilai Dan Penanganan Konflik Dalam Keluarga. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Lon, Y.S., & Widyawati. F . (2017). “Cultural Aspects on Child's Development and Parenting in Manggarai, East  Nusa  Tenggara,  Indonesia”. GUIDENA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  Psikologi,  Bimbingan  dan Konseling, 7 (1), June, 130 – 139.
Lubis, A.Y. (2014). Postmodernisme: Teori dan Metode . Jakarta: Rajawali Press.
Murdock, G.P. (1949). Social Structure . New York: Macmilan.
Neonnub,  F.  I.,  &  Habsari,  N.T.  (2018).  Belis:  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Insana  Kabupaten  Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017). Jurnal Agastya, 8 (1), 107-126.
Putra,  S.  (2010).  Kesempatan  Perempuan  mendapatkan  Pelayanan  dan  Hak  Kesehatan  Reproduksi  di Pedesaan Alor, Nusa Tenggara Timur. Jurnal Inada , 2 (1), Juni, 42-60.
Puspitawati, H. (2010). Analisis Structural Equation Modelling Tentang Relasi Gender, Tingkat Stres, Dan Kualitas  Perkawinan  Pada  Keluarga  Penerima  Program  Keluarga  Harapan  (PKH). Jurnal  Studi Gender & Anak ,  5 (2), 328-345.
Pyke, K. D. (1994). Women's employment as a gift or burden? Marital power across marriage, divorce, and remarriage. Gender & Society Journal ,  8 (1), 73-91.
Rodliyah,  S.,  Purwasito,  A.,  Sudardi,  B.,  &  Abdullah,  W.  (2017).  Between  Economic  Burden  and  Cultural Dignity:  Belis  in  the  Marital  Custom  of  the  NTT  Society. Komunitas:  International  Journal  of Indonesian Society and Culture , 9 (1),  92-103.
Rostiyati,  A.  (2017).  Peran  Perempuan  Pada  Upacara  Tradisional  Rahengan  Di  Desa  Citatah,  Kabupaten Bandung Barat. Patanjala, 9 (3),  359-374.
Sani,  A.  (2018).  Adaptasi  Dan  Negosiasi  Pada  Perkawinan  Orang  Komering  Berdasar  Pendekatan Struktural Fungsional. Siddhayatra ,  23 (1), Mei, 13-30.
Soekanto, S. (2013). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Susanti,  H.,  Wibowo,  A.,  &  Wilujeng,  T.T.R.  (2015).  An  Analysis  Used  In  Belis  Tradition  In  Anakalang, Middle Sumba”. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 2 (2), Desember, 108-117.
Syafe’i,  I.  (2015).  Subordinasi  Perempuan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Rumah  Tangga. Jurnal  Studi Keislaman , 15 (1), 143-166.
Wula, Z. (2017). Belis As Symbolic Meaning Of Marriage In Lio Ethnic District at Aewora Village at Maurole District in Ende Regency. Journal of Advance in Social Science and Humanities ,  3 (2), March, 17- 27.
Zacharias,  Noak,  &  Azhar.  (2018).  Jaringan  Aktor  Politik  Lokal  Dalam  Relasi  Tradisi  Belis  (Studi  Kasus Masyarakat Kabupaten Rote Ndao)”. E-Jurnal Politika , 1 (1), September, 1-13.