Volume 19, Nomor 2, Oktober 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi
ASSISTANT TO THE EDITORS M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579 Email:  jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id  /  hakim.wahid@uinjkt.ac.id  / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi
Refleksi  (p-ISSN:  0215-6253;  e-ISSN:  2714-6103)  is  a  journal published  by  the  Faculty  of  Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State Islamic University, Jakarta, incooperation with Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin (HIPIUS). The Journal specializes in Qur ’ an and Ḥadī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the  subject.  This  journal  welcomes  contributions  from  scholars  of related disciplines.

## Table of Contents
141-166
Qirā’at dan Tarannum Sebagai Medium Baru Dakwah
Ahsin Sakho Muhammad
167-182 Kritik Argumentasi Ingkar Sunah Menurut Al- Būṭī Fatihunnada dan Afni Miftah Khoirunnisak 183-200 Isyarat dan Simbol dari Al- Aḥrūf Al - Muqaṭṭa’ah dalam Al- Qur’an
Hamdani Anwar
201-216 Membaca Pemahaman Hadis Muḥammad Al - Ghazālī dan Yūsuf Al - Qarḍāwī:

## Studi Kasus Pemikiran Suryadi
Muhammad Alfatih Suryadilaga
217-236 Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme
T horiqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin, Muthmainatun Nafi’ah
Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme
Thoriqul Aziz , Ahmad Zainal Abidin, Muthmainatun Nafi’ah IAIN Tulungagung thoriqulaziz11@gmail.com; ahmadzainal7474@gmail.com; nafi110196@gmail.com
Abstract: This  article  discusses  the  relevance  of  Hamka's  thought  in  Tafsir  al-Azhar  pertaining  to global issues in modern life. Hamka is an Indonesian Muslim scholar who is well recognized. He is a modernist interpreter who writes his tafsir in Indonesian. With a descriptive-analytical method, this study reveals the contribution of Hamka's  thinking in the three most challenging global domains in Muslim scholarship on issues of social justice, gender equality and religious plurality. From his thoughts it  can  be  concluded:  First,  in  the  realm  of  social  justice;  according  to  Hamka, all  humans  have  the same rights and degrees in the social and legal perspective. Second, in the realm of gender equality; men and women have equal right and there is no difference in the realm of humanity. Third, in the realm of  religious  plurality,  Hamka  believes  that  there  is  plurality  in  diversity.  Therefore,  tolerance  is  a necessity  for  every  human  being.  The  three  themes  carried  by  Hamka  are  based  on  the  teachings  of Islam  that  are  very  concerned  about  human  values.  Hamka's  interpretation  above  confirms  the teachings of Islam which are apropriate for all times.
Keywords: Hamka, Tafsir al-Azhar, Social-legal justice, Gender equality, Religious plurality.
Abstrak: Artikel ini membahas relevansi pemikiran Hamka dalam Tafsir al-Azhar terhadap isu-isu global  di  kehidupan  modern.  Hamka  adalah  cendekiawan  muslim  asli  Indonesia  yang  memiliki kredibilitas  serta  diakui  dalam  kancah  internasional.  Hamka  merupakan  seorang  modernis  yang menuliskan  tafsirnya  dengan  bahasa  Indonesia.  Dengan  metode  deskriptif-analitis,  kajian  ini mengungkap  kontribusi  pemikiran  Hamka  dalam  tiga  ranah  isu  global  yang  paling  menantang dalam kesarjanaan Muslim; isu tentang keadilan sosial, kesetaraan jender dan pluralitas agama. Dari pemikirannya  dapat  disimpulkan:  Pertama,  Terkait  isu  keadilan  sosial,  menurut  Hamka,  semua manusia  memiliki  hak  dan  derajat  yang  sama  dari  sisi  sosial  dan  hukum.  Kedua,  Tentang  isu kesetaraan gender, menurut Hamka,  laki-laki dan perempuan memiliki persamaan dan kesetaraan dari  sisi  kemanusiaan.  Ketiga,  tentang  isu  pluralitas  agama,  Hamka  mengakui  realitas  pluralitas dalam  keberagamaan.  Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  setiap umat  manusia.  Ketiga  tema  yang  diusung  Hamka  tersebut  berbasis  pada  ajaran  Islam  yang  sangat peduli  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Penafsiran  Hamka  di  atas  menegaskan  artikulasi  bahwa ajaran Islam ṣā li ḥ likulli zam ā n wa mak ā n.
Kata  kunci: Hamka,  Tafsir  al-Azhar,  Keadilan  Sosial-Hukum,  Kesetaraan  Gender,  Pluralitas Agama.

## Pendahuluan
Tafsir Al-Azhar karya Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) merupakan karya yang ditulis dalam Bahasa Indonesia dan lengkap 30 juz. Tafsir ini merupakan salah satu karya yang populer  di  dalam  khazanah  tafsir  Nusantara.  Tafsir  ini  lahir  di  tengah-tengah  popularitas penulisan tafsir dengan bahasa Indonesia dengan aksara Roman. Selain itu, memang dari tujuan ditulisnya  tafsir  ini  disesuaikan  dengan  kebutuhan  akan  situasi  dan  kondisi  para  pembacanya yang  awam  dalam  bahasa  Arab. 1 Sementara  sosok  Hamka  sendiri  adalah  cendekiawan  muslim Indonesia  yang  telah  diakui  kredibilitas  keilmuannya,  baik  di  dalam  negeri  maupun  di  luar negeri.  Tidak  hanya  dalam  masalah  agama,  ia  juga  seorang  sastrawan  yang  melahirkan  banyak karya tulis serta seorang politikus yang pernah menempati beberapa posisi semasa hidupnya. 2 Terkait  diskursus  tafsir  al- Qur’an  di  Nusantara,  saat  ini  banyak  bermunculan  karya  para sarjana  yang  dikaji  dari  berbagai  sudut  pandang,  baik  oleh  sarjana  lokal  (Nusantara),  maupun sarjana  luar.  Di  antara  mereka  ada  yang  fokus  mengkaji  aspek  keterpengaruhan,  karakteristik, dan proses adopsi tafsir. Kajian seperti ini pernah dilakukan oleh Anthony H. John dalam “The Qur’an in the Malay World: Reflection on ‘Abd al - Ra’uf of Singkel (1615- 1693)”, Peter G. Riddell dalam, “Islam  and  The  Malay - Indonesian  World:  Transmission  and  Response” ,  serta  Howard  M. Federspiel dalam Popular Indonesian Literature of Qur’an yang melakukan studi tafsir Al- Qur’an berdasarkan pengaruh dinamika keilmuan Islam dari Timur Tengah dalam bentuk respons dan transmisi. 3
Sarjana Indonesia yang pernah melakukan kajian tafsir Al- Qur’an di Nusantara antara lain Yunan Yusuf dalam dua artikelnya, ”Perkembangan Metode Tafsir di Indonesia” terbit di jurnal Pesantren, Vol. VIII No. 1 tahun 1991 dan “Karakteristik Tafsir Al - Qur’an di Indonesia” yang terbit  dalam  jurnal Ulumul  Qur’an, Vol.  III  No.  4  tahun  1992.  Dalam  kajian  tersebut,  Yusuf membahas beberapa kitab tafsir, di antaranya: Tafsir Al- Qur’an al -Karim Bahasa Indonesia karya Mahmud  Yunus, al-Furqan:  Tafsir  al- Qur’an karya  A.  Hassan, Tafsir  Al- Qur’an karya  H. Zainuddin  Hamidy  dan  Fachruddin  HS, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya karya  Depag  RI, Tafsir Rahmat karya Oemar Bakry, Tafsir al-Nur karya Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir al- Qur’an al -Karim karya  Halim  Hassan,  H. Zainal  Arifin  Abbas,  dan Abdurrahman  Haitami,  dan Tafsir  al-Azhar karya Hamka. Beberapa karya yang disebutkan ini merupakan kitab tafsir yang popular di abad ke-20. Yusuf melakukan analisis dengan bangunan historis-paradigmatik. 4 Dari kajian yang telah dilakukan tersebut, Yusuf belum tampak secara spesifik membahas tentang isu-isu global dalam Tafsir  Hamka.  Begitu  pun  dengan  karya  Islah  Gusmian  yang  berjudul Tafsir  Al- Qur’an  d an Kekuasaan di Indonesia. Dalam kajian ini, Gusmian memaparkan beberapa kitab tafsir yang lahir pada masa Orde baru yang membincangkan uraian tentang relasi tafsir dan kuasa di Indonesia pada masa Orde Baru. 5
Dari  beberapa  kajian  di  atas,  tampak  ada  kekosongan  kajian  terhadap  salah  satu  tafsir Nusantara  yaitu Tafsir  al-Azhar karya  Hamka  terkait  isu-isu  global.  Isu  global  yang  dikaji, dianggap sebagai isu yang paling menantang dalam kesarjanaan Muslim hari ini. Oleh karena itu, tulisan  ini  akan  menjawab  pertanyaan  tentang  bagaimana  posisi Tafsir  al-Azhar dalam  tafsir Nusantara? bagaimana penafsiran Hamka terhadap isu-isu global seperti keadilan sosial-hukum, kesetaraan  gender,  dan  pluralitas  agama?  dan  terakhir,  bagaimana  relevansinya  dengan  konteks saat ini?

## Tafsir Nusantara: Sejarah dan Perkembangan
Tafsir di Nusantara bisa dikatakan muncul seiring dan sejalan dengan hadirnya Islam itu sendiri  di  Nusantara.  Meski  demikian,  para  ahli  sejarah  berbeda  pendapat  terkait  awal  mula
penetrasi  Islam  di  Nusantara,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  para  sarjana  Belanda:  Pijnappel, Snouck  Hurgronje,  dan  Moquette,  yang  berkesimpulan  bahwa  datangnya  Islam  berasal  dari Anak  Benua  India,  dan  terdapat  beberapa  pendapat  lainnya. 6 Dari  sini  dapat  diketahui bagaimana para ulama penyebar Islam menyampaikan pesan-pesan Al- Qur’ an kepada masyarakat Indonesia.  Namun  sayangnya  tidak  ada  cukup  bukti  yang  kuat  bentuk  karya  tafsir  atau setidaknya penggalan beberapa ayat yang ditafsirkan para ulama saat itu. Penafsiran Al- Qur’an di Nusantara paling awal dapat ditemukan berupa manuskrip penafsiran QS. al-Kahfi/18: 9 berasal dari abad ke-16 M. yang sampai saat ini belum diketahui penulisnya. Manuskrip tafsir tersebut dibawa oleh seorang ahli bahasa Arab asal Belanda, Erpinus (w. 1624), pada awal abad ke-17 dan sekarang  berada  di  Belanda,  tepatnya  di  Cambridge  Univesity  Library  dengan  katalog  MS li.6.45. 7 Para  peneliti  berasumsi  bahwa  tafsir  tersebut  ditulis  pada  masa  Iskandar  Muda  (1607- 1636) yang saat itu Syamsuddin al-Sumatrai sebagai muftinya. Spekulasi lain mengatakan lebih awal, tafs ir tersebut ditulis pada masa Sultan ‘Alauddin Riayat Syah Sayyid al -Mukammil (1537- 1604), yang saat itu muftinya ialah Hamzah Fansuri. Tafsir ini sangat kental dengan corak atau nuansa sufistik dan penulisnya banyak mengutip tafsir al-Baghawi (w. 1122) dan al-Khazin (w. 1340)  yang  diduga  keras  penulisnya  adalah  seorang  yang  memiliki  jiwa  spiritual  tinggi,  atau bahkan penganut tarekat yang mapan. 8
Satu  abad  kemudian  ditemukan  tafsir Turjumān  al - Mustafīd ,  karya  tafsir  pertama  yang lengkap 30 juz. Tafsir tersebut ditulis oleh Abd al-Rauf Sinkili pada abad ke-17 (tahun 1675 M). Para  pengkaji  tafsir  ini  berbeda  pendapat  terkait  rujukan  yang  dipakai  dalam  tafsir  tersebut. Snouck  Hurgronje  berspekulasi  bahwa Turjumān  al - Mustafīd merupakan  terjemah  tafsir al- Bay ḍ awi .  Sementara  A.  H.  Johns,  Peter  Riedell,  Michael  Fenner,  dan  Salman  Harun menyebutkan  bahwa  tafsir  tersebut  bentuk  terjemahan  tafsir al- Jalālayn . Mereka  berargumen bahwa tafsir yang banyak beredar di Nusantara pada abad ke -17 sampai ke-19 adalah al- Jalāl ayn. Surve Van Den Berg, pada tahun 1886, hadir dengan memperkuat pendapat mereka. Menurut Van Den Berg, yang menjadi kurikulum tafsir di pesantren saat itu adalah al- Jalālayn . Asumsi ini semakin kuat saat dibandingkan dengan kedua tafsir tersebut, bahasa  yang ringkas, singkat dan jelas  menjadi  ciri  khasnya,  berbeda  dengan  tafsir al-Bay ḍ awi yang  agak  rumit. 9 Di  tempat  lain, masih pada abad yang sama, ditemukan kembali karya tafsir berjudul Kitāb Farāid Alqurān yang belum diketahui nama pengarangnya. Tafsir ini menggunakan bahasa Arab-Jawi dan hanya fokus pada QS.  al- Nisā’ [4]: 11 dan 12 berbicara tentang hukum waris. Karya ini  hanya dua lembar dengan  huruf  kecil  dan  spasi  rangkap  sehingga  sekilas  tampak  mirip  artikel  tafsir.  Naskah  ini masuk dalam tulisan ulama Aceh yang terkumpul dalam Jāmi’ al - Jawāmi’ al -Mu ṣannifāt: Majmu’ Beberapa Kitab Karangan Beberapa Ulama Aceh yang diedit oleh Isma’il bin Abdul Muthalib al - Asi . Keberadaan  naskah  ini  sekarang  di  perpustakaan  Universitas  Amsterdam  dengan  kode katalog:  Amst.  IT.481/96  (2). 10 Kemudian  disusul Tafsīr  al - Munīr  li  Ma’ālim  al - Tanzīl Syeh Nawawi al-Bantani (1813-1879) . Tafsir yang ditulis menggunakan bahasa Arab ini selesai pada Rabu, 5 Rabi’ul Akhir 1305 H berada di Makkah. Sebelum di cetak, tafsir ini sebelumnya telah ditelaah ulang oleh beberapa ulama Makkah dan Madinah. Tafsir ini banyak merujuk pada kitab tafsir al- Kabīr karya Fakhruddin al-Razi. 11
Perkembangan  selanjutnya  pada  abad  ke-19  setelah  Belanda  menerapkan  politik  etis, aksara Latin-Roman menjadi popular di tengah-tengah penulisan tafsir Al- Qur’an di Nusantara. Pada  saat  yang  sama,  bahasa  Indonesia  dijadikan  sebagai  bahasa  keseharian  dan  media  massa. Momentumnya  ketika  sumpah  pemuda  pada  28  Oktober  1928  dengan  salah  satu  ikrarnya “Berbahasa yang satu, bahasa Indonesia” menjadikan sosialisasi bahasa Indonesia semakin efektif.
Realitasnya,  penulisan  tafsir  pada  masa  ini  di  dominasi  oleh  tafsir  dengan  aksara  Latin-Roman yang  semakin  marak  beredar.  Hal  ini  menjadikan  masyarakat  yang  awam  dalam  bahasa  Arab maupun  bahasa  daerah,  lebih  memilih  yang  berbahasa  Indonesia  karena  mudah  diakses. 12 Di antara  karya-karya  yang  muncul  dalam  periode  ini  antara  lain: Tafsir  Al- Qur’an  al -Karim oleh Mahmud Yunus, tafsir al-Furqan oleh Ahmad Hassan (1928), Kembali Kepada Al- Qur’an dan Al - Sunnah oleh  Munawar  Khalil  (1930) , dan tafsir al-Burhan oleh  Abdul  Karim  Amrullah . Munawir  Khalil  kembali  menerbitkan  karyanya Tafsir  Al- Qur’an  Hidjayatur  Rahman dengan aksara  Jawi. Tafsir  al- Qur’an  al -Karim oleh  Mahmud  Yunus  dan  H.M.K.  Bakry , merupakan terusan dari tafsir yang pernah dirintis oleh Mahmud Yunus pada masa sebelumnya. 13 Tafsir Al- Qur’an  al -Karim sebanyak dua  jilid  oleh  Zainal  Arifin  Abas  dan  Abdur  Rahim  Haitami. Kemudian pada 1965, T. M. Hasby ash-Shiddiqi menulis Tafsir Qur’an Majid/Tafsir an -Nur dan Tafsir  al-Bayan, lahir  pula  tafsir Al- Qur’an  dan  Ajaran -ajarannya oleh  Tadjimah , dan  yang  tak kalah menariknya pada periode ini lahir Tafsir  al-Azhar oleh Hamka yang akan menjadi kajian penulis dalam tulisan ini . 14
Demikianlah sekilas mengenai sejarah dan perkembangan tafsir di Nusantara yang tampak mengalami  dinamika  dan  beragam  bahasa.  Dari  beberapa  karya  tafsir  dari  para  mufasir Nusantara  yang  tersebut  di  atas, Tafsir  al-Azhar karya  Hamka  merupakan  sebuah  karya  besar yang  memiliki  peran  dan  kontribusi  besar  terhadap  khazanah  tafsir  di  Indonesia  karena  ditulis oleh orang yang memiliki wawasan global yang kuat. Dari semenjak diterbitkan hingga sekarang, tafsir  ini  masih menjadi  rujukan  bagi  para  sarjana  muslim  sebagai  salah  satu  alternatif  jawaban dari problematika yang dihadapi oleh umat muslim Indonesia.

## Hamka dan Tafsir Al-Azhar
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka)  dikenal  sebagai  seorang  ulama,  tokoh pergerakan,  wartawan,  dan  sastrawan-pengarang  (pujangga)  Islam.  Ia  lahir  di  Tanah  Sirah, Nagari Sungai, Batang Maninjau Sumatera Barat, pada 16 Februari 1908 dan wafat di Jakarta, 24 Juli 1981. 15 Ayahny a, Haji Abdul Karim Amrullah dikenal dengan “Haji Rasul” merupakan seorang  ulama  terkemuka  dan  berpengaruh  di  Indonesia. 16 Ia  menjadi  sang pelopor  gerakan Islam “Kaum Muda” di Minangkabau. 17
Darah  keulamaan  Hamka  sudah  mengalir  dari  nenek  moyangnya.  Ia keturunan  ulama besar  yang  terkenal  di  Sumatera  dan  menjadi  pelopor  gerakan  Islam  di  Minangkabau,  yaitu Syaikh  Abdullah  Arif  (gelar:  Tuanku  Nan  Tuo)  di  Koto  Tuo.  Datuknya  Syaikh  Muhammad Amrullah bergelar “Fakih Kisai” gelar bagi hafiz al- Qur’an. 18 Hamka memulai pendidikan dasar pada 1914 dari orang tuanya sendiri dan kakeknya di Maninjau, Padang Panjang. Kedua orang inilah  yang  membentuk  kepribadian  Hamka  menjadi  seorang  reformis,  sang  pendakwah  Islam modern di Indonesia. 19 Pada 1916 ketika berusia tujuh tahun, Hamka masuk di sekolah desa di pagi hari, kemudian pada sore hari ia sekolah Diniyah yang berguru pada Zainuddin Labai El- Yunusi  di  Pasar  Usang  Padang  Panjang  dan  di  malam  harinya  ia  ke  surau  bersama  teman- temannya. 20 Demikianlah  aktivitasnya  yang  begitu  padat  sampai  waktu  untuk  bermain ditiadakan. Ditambah lagi  dengan sikap  ayahnya yang otoriter, membuat  jiwa Hamka semakin tertekan.  Tidak  jarang  Hamka  kecil  berontak  dan  melakukan  hal-hal  yang  menimbulkan perilaku  menyimpang.  Oleh  karena  itu,  masa  kecilnya  ia  dikenal  sebagai  "anak  nakal". 21 Pada 1918, Hamka diberhentikan dari sekolah desa dan dimasukkan ke Thawalib School. Madrasah ini  masih  menggunakan  cara  lama,  yakni  dengan  metode  menghafal  dan  menggunakan  buku- buku lama. Inilah yang membuat Hamka bosan dan malas untuk bersekolah. 22
Pada 1924 saat usianya menginjak 16 tahun, Hamka mulai menapaki tanah Jawa, tepatnya di  Yogyakarta  (tempatnya  para  pembaharu  dan  didirikannya  Muhammadiyah).  Di  kota  ini Hamka berkesempatan mengikuti kursus-kursus yang diselenggarakan oleh Muhammadiyah dan Syarikat Islam. Di sini pula, Hamka dapat belajar tafsir al- Qur’an kepada Ki Bagus Hadikusumo. Hamka  mendapat  pengalaman  baru  dengan  mempelajari  tafsir  al- Qur’an  yang  tidak  sama dengan  yang  selama  ini  ia  dapatkan  di  Padang  Panjang,  yang  mana  cenderung  membahas  sisi intern al- Qur’an. Hamka juga sering mendengarkan ceramah tentang Islam dan Sosialisme dari HOS  Cokroaminoto  (Pimpinan  Syarikat  Islam).  Dengan  Suryopronoto,  Hamka  mendapat gemblengan ilmu Sosiologi. Pengetahuan keislamannya semakin terbuka saat ia sering berdiskusi dengan Haji Fakhruddin, darinyalah Hamka belajar tentang ‘Agama Islam’. Selain itu, Hamka masih  dapat  bertukar  pikiran  dengan  tokoh-tokoh  lain,  semisal  Syamsul  Rizal  dan  tokoh  Jong Islameten Bond.
Pengembaraan  Hamka  berlanjut  ke  Kota  Batik,  Pekalongan.  Di  sana  ia  menetap  selama lebih kurang enam bulan dan bertemu A. R. Sutan Mansur, seorang menantu ayahnya. Ia banyak berjasa pada Hamka sebagaimana diakui Hamka dalam tafsirnya. 23 Selain Mansur, Hamka juga berjumpa dengan aktifis pemuda Islam Osman Pujotomo, Muhammad Rum dan Iskandar Idris. Pertemuan  dengan  mereka  telah  membentuk  karakter  Hamka  menjadi  seorang  penggerak Islam. 24 Pada usia ini  pula  (16 tahun), Hamka telah berpidato di mana-mana dengan jiwa dan semangat  kesadaran  baru.  Tidak  begitu  lama  di  Tanah  Jawa,  di  usia  17  tahun  ia  kembali  ke Minang  dan  berkat  bekal  keilmuannya  ia  tumbuh  menjadi  seorang  pemimpin  di lingkungannya. 25 Pada 1927 Hamka berangkat ke Mekah menunaikan ibadah haji. Sepulang dari Mekah  ia  menetap  di  Medan  dan  aktif  sebagai  ulama  serta  bekerja  sebagai  redaktur  majalah Pedoman  Masyarakat dan Pedoman  Islam (1938-1941).  Hamka  juga  aktif  dalam  organisasi penting  di  Indonesia,  Muhammadiyah 26 yang  terbukti  dengan  keikutsertaannya  dalam  kongres Muhammadiyah ke-19 (Bukit Tinggi 1930). Dalam kongres ini, Hamka tampil sebagai presenter yang  menyumbangkan  makalahnya  berjudul Agama  Islam  dan  Adat  Minangkabau .  Kemudian pada  kongres  ke-20  di  Yogyakarta  pada  1931,  ia  juga  menyumbangkan  pemikirannya  yang berjudul Muhammadiyah  di  Sumatra dan  pada  1933  Hamka  mengikuti  Muktamar Muhammadiyah di Semarang dan menjadi anggota Majelis Konsul Muhammadiyah di Sumatera Tengah tahun 1934. 27
Pada  1942 Jepang datang ke  Medan dan mengubah situasi di Indonesia. Bendera merah putih  dilarang  berkibar,  segala  bentuk  perkumpulan  atau  persyarikatan  dilarang,  dan  seluruh masyarakat harus turut serta dalam membantu cita-cita memenangkan Perang Asia Timur Raya. Dalam  situasi  seperti  ini,  Hamka  ditunjuk  Jepang  sebagai  anggota Syu  Sangi  Kai (Dewan Perwakilan Rakyat). Ia bertugas mengatasi problem yang ada pada masyarakat. Meski demikian, masyarakat Medan dan bahkan organisasi yang menaunginya (Muhammadiyah) justru benci atas ‘keberpihakan’  Hamka  terhadap  Jepang.  Pada  situasi  inilah,  Hamka  mendapatkan  sumpah serapah dari masyarakat pribumi dan akhirnya ia memutuskan untuk hijrah dari kota Medan. 28 Namun situasi kembali berbeda saat pendudukan Belanda yang kedua kalinya pada  1945-1949 di Indonesia. Di masa ini Hamka ditunjuk sebagai sekretaris Front Pertahanan Nasional (PETA), kemudian  ia  membentuk  sebuah  Badan  Pembela  Negara  dan  Kota  (PBNK),  menjadi  gerakan masyarakat  gerilyawan  terbesar  dalam  melawan  Belanda.  Selama  pada  posisi  ini,  Hamka  sering berpindah-pindah  tempat  dari  satu  kota  ke  kota  lain. 29 Pasca  masa  penjajahan,  masa pemerintahan Orde Lama Demokrasi Terpimpin Soekarno, nasib buruk menimpa Hamka lagi; ia dituduh berkhianat pada tanah air dan difitnah karena berencana untuk membunuh Presiden
dan Menteri Agama. Akhirnya ia dipenjara selama dua tahun empat bulan (27 Januari 1964 – 21 Januari 1967). Namun dalam situasi seperti itulah Hamka mampu menyelesaikan Tafsir al-Azhar yang sebelumnya pernah Ia tulis ketika berada di Kebayoran Baru. 30
Kepakarannya dalam ilmu agama dapat dilihat dari berbagai bidang yang ia kuasai seperti tafsir,  filsafat,  sejarah,  sastra  Indonesia,  agama  Islam,  dan  beberapa  bidang  lain  yang  tercermin dalam  beberapa  karyanya 31 Perihal  inilah  yang  menghantarkan  Hamka  memperoleh  jabatan, seperti menjadi imam masjid Al-Azhar Kebayoran, menjadi pimpinan majalah Panji Masyarakat yang  terbit  sejak  1959,  pernah  menjabat  sebagai  ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan berhenti pada 21 Mei 1981, 32 mengajar di beberapa perguruan tinggi, dan menjadi guru besar di Pusroh (Pusat Pendidikan Rohani) Islam Angkatan Darat. Pengabdian Hamka selama hidupnya dari  segi  keilmuan  telah  diakui,  baik  di  negaranya  sendiri  maupun  di  dunia  internasional.  Di dalam negeri ia mendapat beberapa gelar, di Minangkabau bergelar Datuk Indomo sebagai ninik mamak  dan  dari  pemerintah  RI  bergelar  Pangeran  Wiroguno karena  ia  disebut-sebut  sebagai tokoh pembaharu dalam soal agama di tanah kelahirannya, Minangkabau . Sementara dari dunia internasional ia diberi gelar Doktor Honoris Causa sebagai gelar kehormatan dari Universitas Al- Azhar (1955) untuk yang pertama kalinya dan Universitas Kebangsaan Malaysia (1976). 33 Hamka merupakan pemikir bebas yang menolak taqlid dan tidak terikat kepada salah satu mazhab atau aliran mana pun. Ia juga sering berbeda pendapat dengan keputusan yang diambil oleh  organisasi  yang  dipeluknya.  Bahkan,  Hamka  mengecam  sikap  Muhamadiyah  terhadap keputusan-keputusan  Majelis  Tarjih,  yang  menurutnya  telah  mengarah  pada  pembentukan mazhab  tersendiri,  di  mana  anggota  Muhammadiyah  tidak  boleh  melepaskan  diri  dari keputusan-keputusan tarjih .  Dari  kebebasan  berpikir  tersebut,  ia  mampu  menorehkan  karya- karya fenomenal tentang Islam, beberapa di antaranya: 34 Khatibul Ummah (3 jilid) ditulis dalam bahasa Arab, Pembela Islam (Sejarah Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq (1929), Adat Minangkabau dan Agama Islam (1929), Ringkasan Tarikh Umat Islam (1929), Kepentingan Melakukan Tabligh (1929), Hikmah  Isra’  dan  Mikraj,  Arkanul  Islam (1932), Pedoman  Mubaligh  Islam (1937), Keadilan  Ilahi (1939), Tasawuf  Modern (1939), Agama  dan  Perempuan (1939), Negara  Islam (1946), Islam dan Demokrasi (1946), Revolusi Agama (1946), Menunggu Beduk Berbunyi (1949), Falsafah Ideologi Islam (1950), Keadilan Sosial dalam Islam (1950), Sejarah Umat Islam (4 jilid) ditulis  pada  tahun  1938-1950, 1001  Soal  Hidup (Kumpulan  Karangan  dari  Pedoman Masyarakat,  1950), Perkembangan  Tasawuf  dari Abad  ke Abad (1952), Pelajaran  Agama  Islam (1956), Pengaruh  Ajaran  Muhammad  Abduh  di  Indonesia (Pidato di Kairo 1958 untuk meraih gelar Doctor Honoris Causa), Soal Jawab (1960) disalin dari karangan-karangan majalah Gema Islam, Pandangan  Hidup  Muslim (1960), Dari  Perbendaharaan  Lama (1963), Ekspansi  Ideologi (Al-Ghazwul  Fikri) (1963)  oleh  Bulan  Bintang  Jakarta, Sayid  Jamaluddin  Al-Afghani (1965), Tafsir Al-Azhar (1967), Hak Asasi Manusia dipandang dari Segi Islam (1968), Kedudukan Wanita dalam  Islam (1970), Islam  dan  Kebatinan (1972), Studi  Islam (1973), Mengembalikan  Tasawuf kepangkalnya (1973), Himpunan Khutbah-Khutbah, Doa-doa Rasulullah SAW (1974), Sejarah di Sumatra, dan Muhammadiyah di Minangkabau (1975).
Dari beberapa karya di atas, karya yang sampai saat ini menyita perhatian banyak sarjana adalah Tafsir  al-Azhar. Tafsir  ini  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  atau  Melayu. 35 Dalam  usaha menuliskan tafsir berbahasa Indonesia ini, Hamka tidak hanya berpendirian sesuai kemauannya, hal  ini  ia  jelaskan  dalam  mukadimah  tafsirnya,  bahwa  ia  berkiblat  pada  Imam  Hanafi  dan  ia hendak  menyambung  usaha  Abdul  Rauf  Ali  al-Fanshuri,  seorang  mufasir  nusantara  yang  telah lebih dahulu menerjemahkan al- Qur’an. Selain itu, Hamka mengetahui betul situasi dan kondisi
masyarakatnya  yang  masih  awam  dengan  bahasa  Arab. 36 Awal  mula  penulisan  tafsir  ini  tidak dimulai dari al- Fātiḥah jilid 1, melainkan dimulai dari surat al -Kahfi juz 15. Hal ini dikarenakan banyaknya  karya  tafsir  yang  ditulis,  tetapi  jarang  yang  sampai  tamat  sampai  juz  tiga  puluh. Faktor  atau  motivasi  Hamka  untuk  menyusun  tafsir  ini  adalah  karena  melihat  angkatan  muda Islam  di  Indonesia  dan  di  daerah-daerah  yang  berbahasa  Melayu  memiliki  semangat  untuk mengetahui betul isi al- Qur’an. Namun mereka tidak mempunyai kemampuan dalam memb aca bahasa  Arab. 37 Hal  yang  sama  juga  dihadapkan  pada  para  mubaligh  yang  rendah  dalam kemampuan  bahasa  Arab  dan  pengetahuan  umum,  sehingga  mereka  merasa  canggung  dalam menyampaikan  dakwahnya  ketika  dihadapkan  pada  bangsa  yang  mulai  cerdas  dan  terkikisnya buta huruf. 38
Penamaan Tafsir  al-Azhar diambil  dari  nama  masjid  tempat  kuliah-kuliah  tafsir  yang  ia sampaikan,  yakni  masjid  Al-Azhar  di  Kebayoran  Baru.  Pengajian  tafsir  diadakan  rutin  setelah salat subuh hingga terdengar di mana-mana, terutama sejak terbitnya majalah Gema Islam yang memuat  segala  kegiatan  dan  kuliah  tafsir  di  masjid  al-Azhar.  Tafsir  itu diterbitkan  untuk  kali pertama pada tahun 1967 dengan nama Tafsir al-Azhar. 39
Metode yang digunakan dalam Tafsir al-Azhar, seperti yang dipaparkan oleh Hamka, yaitu lebih memelihara sebaik mungkin hubungan antara naqal dan ‘aql , antara riwāyah dan dirāyah. Hamka  menjanjikan  bahwa  ia  tidak  hanya  semata-mata  mengutip  atau  menukil  pendapat mufasir-mufasir terdahulu, tetapi ia juga mempergunakan tinjauan serta pengetahuannya. Pada saat  yang  sama,  tidak  pula  hanya  dengan  mempertimbangkan  akal  dan  melalaikan  apa  yang dinukil dari mufasir terdahulu. Suatu tafsir yang hanya mengekor riwayat atau naqal dari ulama terdahulu,  berarti  hanya  suatu textbook  thinking belaka.  Sebaliknya,  kalau  hanya  dengan mengikuti akalnya sendiri, akan menimbulkan bahaya yang besar karena akan keluar dari garis yang telah digariskan agama, sehingga dengan tidak disadari akan menjauh dari maksud agama. 40 Sementara  dari  sisi  metode,  Hamka  tertarik  dengan Tafsīr  al - Manār karya  Rashīd  Riḍā yang berguru kepada Muhammad Abduh. Menurut Hamka, tafsir ini telah memberikan inspirasi terhadap Tafsir al-Azhar . Meskipun hanya tertulis sampai juz 12, pendekatan sosial-politik dan masyarakat  waktu  itu  yang  ada  dalam Tafsīr  al - Manār menjadikan  semangat  tersendiri  bagi Hamka. Semangat itulah yang dipegang Hamka hingga selesai menuliskan Tafsir al-Azhar. Selain al- Manār, Hamka juga terinspirasi dari tafsir Fī Ẓilāl Alqurān kary a Sayyid Quṭb. Menurutnya, realitas dalam tafsir Fī  Ẓilāl ini tampak sesuai dengan realitas zaman penulisan Tafsir Al-Azhar . Meskipun  berbeda  dengan al- Manār dalam  pengutipan  riwayat,  namun  nuansa dirāyah -nya sesuai dengan realitas zaman. Tidak hanya pada kedua tafsir ini, Hamka juga memiliki perhatian pada Tafsīr al - Qasimī karya Jam ā l al- Dī n al-Qasim ī dan Tafsīr al - Marāghī karya Syekh Musthafa al-Maraghi.  Perhatiannya  terhadap  beberapa  tafsir  tersebut,  telah  memberikan  warna-warna dalam Tafsir  al-Azhar ,  sehingga  dari  keterpengaruhan  tersebut  dapat  kita  temukan  dengan mudah  bahwa Tafsir  al-Azhar ini  bercorak adabi  ijtima’i dengan setting sosial  masyarakat Indonesia sebagai objek sasarannya. 41 Selain itu, akibat dari beberapa tafsir yang dirujuk di atas, nuansa ḥ araki (pergerakan)  juga  terasa  dalam Tafsir  al-Azhar. 42 Sementara  dari  sisi  sumber rujukan penafsiran, Hamka mengutip ke beberapa tafsir klasik dan tafsir berbahasa Indonesia, seperti Tafsīr  al - Ṭabarī karya  al- Ṭabarī , Rūḥ  al - Ma’ānī karya  al- Alūsī ,  dan Tafsir  Al- Qur’an Karim karya  Mahmud  Yunus,  dan Tafsir  An-Nur karya  M.  Hasbi  Ash-Shiddiqi.  Selain  itu, Hamka juga merujuk pada kitab-kitab hadis, tasawuf, sirah, ushul fiqih, dan lain-lain. 43

## Isu-isu Global dalam Tafsir al-Azhar
Isu-isu global yang santer diberitakan oleh negara-negara Barat melalui media-media sosial yang  mengatasnamakan  Hak  Asasi  Manusia,  pada  dasarnya  bukanlah  hal  baru  dalam  ajaran Islam. 44 Al- Qur’an  semenjak  diturunkan  ke  dunia  telah  mengajarkan  akan  nilai -nilai kemanusiaan  tersebut  dan  menjunjung  tinggi  martabatnya.  Pada  kajian  ini,  penulis  mencoba menelusuri  isu-isu  tersebut  dan  mencari  jawabannya  dalam  khazanah  tafsir  Nusantara  yang dalam hal ini mengacu pada Tafsir al-Azhar karya Hamka.
1. Keadilan Sosial-Hukum
Salah  satu  masalah  yang  sering  menjadi  perbincangan  dunia  global  adalah  masalah keadilan, terutama pada masalah sosial-hukum. Perhatian yang sama juga datang dari al- Qur’an. Untuk menyebut makna kata ini, al- Qur’an menggunakan tiga redaksi yaitu al- ‘adl, al -qis ṭ , dan al- mīzan .  Kata ‘adl (adil)  mempunyai  arti  asal  ‘sama’  yang  berasal  dari  akar  kata ‘a -d-l. Kata tersebut,  dari  berbagai  derivasinya  terulang  sebanyak  29  kali. 45 Dari  makna  asal  tersebut  dapat dipahami  posisi ‘adl berada  di  tengah-tengah  di antara  dua  pihak.  Dari  makna  ini  dapat dipahami  ada  dua  pihak  atau  lebih,  jika  hanya  satu  pihak  ti dak  akan  ada  ’persamaan’. 46 Sementara qis ṭ berasal  dari  akar  kata q-s-t yang  memiliki  arti  dasar  ‘bagian’  (yang  wajar  dan patut). Makna ini tidak harus mensyaratkan adanya dua pihak yang terlibat, karena kata ini lebih umum  daripada al- ‘adl .  Sebagaimana  al- Qur’an  yang  menggambarkan  perintah  untuk  berlaku adil  terhadap  diri  sendiri. 47 Dari  berbagai  derivasinya,  kata  ini  dalam  Al- Qur’an  terulang sebanyak 25 kali. 48 Lebih dari itu makna adil tidak hanya terbatas pada ‘adl dan qis ṭ . Kata-kata yang  menunjuk  arti  keadilan  antara  lain: a ḥkām,  qawām,  amthāl,  iqtaṣ ada, ṣ adaqa, ṣidīq, atau barr. 49 Semakin beragam dan banyaknya term tentang keadilan, menurut hemat penulis, semakin meneguhkan akan pentingnya untuk bersikap adil.
Menurut  Hamka,  keadilan  harus  ditegakkan.  Allah  memberikan  perumpamaan, menegakkan  keadilan  disertai  dengan  besi  (QS.  al- Ḥadīd:  25)  yang menurut  Hamka  berfungsi untuk  menguatkan  hukum.  Makna  yang  lain,  penguatan  keadilan  ini  harus  ditegaskan  oleh penguasa. 50 Penegakan  keadilan  diperlakukan  kepada  siapa  saja  tanpa  pandang  bulu,  sesuai dengan  makna  adil  itu  sendiri  yang  menyaratkan  akan  persamaan.  Dalam  konteks  ini,  Hamka mengambil  pelajaran  dari  hadis  Nabi  saw.  bahwa  beliau  akan  menghukum  siapa  pun  jika melanggarnya,  meskipun  terhadap  putrinya  sendiri  (Fatimah).  Bahkan  jika  pelanggaran  itu dilakukan oleh istri-istri Nabi saw. maka balasan atau hukuman akan digandakan. 51
Bagi  Hamka,  keadilan  Allah  adalah  merata  kepada  semua  umat  manusia,  tidak memandang ia Muslim atau non Muslim, baik dalam keadaan berkuasa ataupun dikuasai, baik saat  menjadi  mayoritas  maupun  minoritas.  Ketika  menjelaskan  QS.  al- Nisā’  [4]:  107  Hamka memberikan ilustrasi seorang Thum’ah dan kawannya yang melakukan tuduhan palsu terhadap orang Yahudi (dalam konteks ini Islam menjadi agama mayoritas). Meskipun demikian, tuduhan tersebut  telah  merusak  citra  Muslim  dan  sangat  bertentangan  bagi  orang  yang  beriman.  Sebab itulah  Nabi  saw.  dilarang  untuk  membela  orang  yang  demikian,  meskipun  mereka  mengaku sebagai Muslim. 52 Penafsiran Hamka di atas menyaratkan tentang perlunya ditegakkan keadilan baik sosial maupun hukum kepada siapa pun mereka yang beragama, muslim atau non-muslim. Keadilan  juga  harus  tetap  diterapkan  meskipun  kepada  dirinya  sendiri.  Meskipun  itu  pahit, justru  orang  seperti  inilah  sang  pemberani  sejati,  sebagaimana  pepatah  Melayu  “Tiba  di  dada jangan  dibusungkan,  tiba  di  mata  jangan  dipicingkan  dan  tiba  di  perut  jangan  dikempiskan.” Begitu  juga  terhadap  ibu-bapak,  keluarga  maupun  kerabat,  keadilan  tetap  harus  ditegakkan meskipun  itu  berat.  Karena  hanya  dengan  keadilanlah  masyarakat  manusia  tidak  akan  kacau. 53
Thoriqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin dan Muthmainatun Nafi’ah , Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global... | 225
Senada  dengan  ini,  menurut  Qu ṭ b,  dalam  menegakkan  keadilan  tidak  dapat  disertakan kecenderungan hawa nafsu dan fanatisme golongan, serta tidak terpengaruh pada rasa cinta dan benci, dalam setiap keadaan. 54

## 2. Kesetaraan Gender
Isu  pertama  tentang  kesetaraan  gender  biasanya  berkaitan  dengan  masalah  penciptaan manusia.  Ayat  al- Qur’an  yang  mengacu  pada  bahasan  ini  terdapat  pada  QS.  al - Nisā’  [4]:  1. Dalam  penjelasan  redaksi wa  khalaqa  minhā  zawjahā ini,  Hamka  menolak  interpretasi  klasik yang  menyebutkan  bahwa  penciptaan  manusia  dianggap  berasal  dari  tulang  rusuk  Adam sebagaimana  dikemukakan  oleh  Al- Ṭabarī,  Ibnu  Abī  Shaybah,  ‘Abd  bin  Ḥ umayd,  Ibnu  al- Mu ndir  dan  Ibnu  Abī  Ḥ atim. 55 Mereka  berargumen  demikian  berdasarkan  hadis  yang diriwayatkan  Mujahid,  yang  menyatakan  jodoh  Adam  yaitu  Hawa  yang  diciptakan  dari  tulang rusuk bagian kiri yang paling bawah. Hadis ini senada dengan yang dikemukakan oleh sahabat Ibnu  ‘Abbas.  Menurut  Hamka ,  dasar  hadis  yang  dijadikan  sebagai  interpretasi  ayat  tersebut bersumber  dari  pemahaman  orang  Yahudi  dalam  kitabnya  ( isra’iliyyat ) . Menurut  Hamka, pemahaman  tersebut  merupakan  tradisi  bangsa  Ibrani  yang  mayoritas  adalah  orang  Yahudi  di dalam kitab Kejadian (pasal II, ayat 21-22). Hamka juga menolak hadis yang diriwayatkan oleh sahabat  Ibnu  ‘Abbās  dan  Ibnu  Mas’ūd,  dan  beberapa  sahabat  Nabi  yang  berbunyi:  “Tatkala Adam  beriman  di  dalam  surga  itu,  dia  berjalan  kesepian  seorang  diri,  tidak  ada  istri  untuk menenteramkan hati. Maka dia pun tertidur. Setelah beberapa saat, dia terbangun. Tiba-tiba di sisi kepalanya ada seorang perempuan duduk, yang telah dijadikan Allah dari tulang rusuknya.” Menurut  Hamka,  dengan  merujuk  pada  jumhur mufassirin (pen.  Sayangnya  Hamka  tidak menyebutkannya)  hadis  ini  tidak  tegas  berasal  dari  Nabi  saw.  Sehingga  diduga  kuat,  hadis  ini berasal dari Ibnu Abbas dan Ibnu Abbas hanya berdasarkan pengetahuan mereka. 56
Dalam interpretasi wa khalaqa minhā zawjahā, Hamka tidak membedakan antara laki-laki dan  perempuan,  ras,  warna  kulit,  bangsa,    karena  semua  berasal  dari  diri  yang  satu.  Mereka memiliki  derajat  yang  sama,  sama-sama  berakal,  sama-sama  menginginkan  yang  baik  dan menolak  yang  buruk,  sama-sama  suka  pada  yang  baik  dan  menolak  yang  jelek.  Hamka menegaskan  bahwa  baik  pada  masyarakat  yang  maju  atau  terbelakang  adalah  berasal  dari  diri yang satu. Dan dari diri yang satu inilah kemudian Tuhan memecah dan menjadikan jodohnya sebagaimana  dalam  penciptaan  alam  semesta,  ada  yang  positif  dan  negatif.  Pembagian  jenis kelamin  ini,  laki- laki  dan  perempuan  adalah  sebagai  salah  satu  ‘teknik’  terkecil  dari  sang  ilahi yang  dalam  istilah  bahasa  Arab: Ijab dan Salab . 57 Dari  pemahaman  di  atas,  tampak  Hamka terpengaruh  dari  penafsiran  ‘Abduh  dan  Ridha  dalam  penafsiran  “ laysa  al- murād  bi  al -nafs  al- wa ḥid ādam bi al -na ṣṣ wa lā bi al - ẓāhir ”. 58
Senada  dengan  Hamka,  di  kemudian  hari,  Amina  Wadud, 59 seorang  Feminis  Barat  juga menolak  interpretasi  al- Zamakhsarī  yang  menafsirkan  penciptaan  perempuan  dianggap  berasal dari  tulang  rusuk  Adam.  Dari  sini  dipahami  bahwa  penciptaan  yang  pertama  (laki-laki) diindikasikan  sebagai  penciptaan  yang  komplet,  sempurna  dan  superior.  Sementara  dalam penciptaan kedua (perempuan) tidak bisa disetarakan, karena tidak mencakup secara kesuluruhan sebagaimana  penciptaan  pertama,  meskipun  telah  mengalami  penurunan  makna  dari  redaksi tersebut.  Redaksi zawj yang  diartikan  sebagai  sahabat  ( mate ),  suami  atau  istri  ( spouse ),  dan kelompok  ( group ),  dan  jamaknya azwaj, digunakan  untuk  mereka  yang  suami  istri.  Namun redaksi zawj , menurut Amina, cenderung bermakna maskulin dan itu bertolak belakang dengan feminin. 60
Tidak  sebatas  dalam  masalah  penciptaan,  menurut  Hamka,  kesetaraan  gender  juga  harus diterapkan dalam membina rumah tangga. Pada QS. al- Nisā’ [4]:  34, ia menjelaskan bagaimana perempuan  juga  patut  menjadi  pemimpin.  Dalam  konteks nushūz misalnya,  menurut  Hamka, seorang  perempuan  yang  taat  bukan  semata-mata  karena  tunduk  pada  tuannya.  Akan  tetapi perempuan  tersebut  mengetahui  akan  hak  dan  kewajibannya  sebagai  seorang  istri,  menjaga rumah tangga dengan baik, mengerti tenggang-menenggang, dan mengetahui harga dirinya. Dari watak  sinilah,  menurut  Hamka,  seorang  suami  tidak  boleh  berbuat  semena-mena  terhadap istrinya. Pandangan Hamka ini seirama dengan pendapat al- Ghazālī yang memberi pesan kepada para  suami  untuk  menjaga  perilaku  yang  dilakukan  seorang  istri  karena  kelemahan manusiawinya.  Bahkan,  seorang  laki-laki  juga  mempunyai  kelemahan  dan  di  situlah  kesabaran perempuan yang berperan dapat melanggengkan keharmonisan rumah tangga. 61
Selain  kedua  hal  di  atas,  kesetaraan  gender  dalam  perspektif  Hamka  dapat  dilihat  dari bagaimana  hak  perempuan  terwujud  dalam  perannya  di  ruang  publik.  Tidak  sebagaimana perempuan-perempuan  dahulu  yang  hanya  dioperasikan  pada  pekerjaan  domestik  saja, namun juga boleh di luar hal itu. Pernyataan Hamka itu tampak pada penafsiran QS. Ali ‘Imrān [3]: 61, dengan  mengutip  pendapat  Rashīd  Riḍā,  yang  mengamini  penjelasannya.  Denga n  berdasarkan kesetaraan yang terjadi pada masa Rasulullah saw.,  para sahabat  perempuan pernah ikut  terjun dalam  suatu  peperangan  sesuai  kemampuannya  dan  saat  itulah  mereka  juga  mendapatkan ghanimah sesuai  dengan  bagian  dari  laki-laki . Pendapat  itulah  yang  kemudian  diaplikasikan  di Indonesia  oleh  KH.  Achmad  Dahlan  yang  turut  mengajak  perempuan  berperan  dalam  ruang publik.  Achmad  Dahlan  memberikan  ‘ruang  gerak’  istrinya  dan  anak  perempuannya  untuk melakukan  pergerakan    dalam  ranah  agama  yang  kemudian  hingga  saat  ini  masih  dilanjutkan beberapa  tokoh  yang  aktif  dalam  pergerakan  atau  dakwah  agama.  Selain  itu,  Hamka  juga menunjukkan  bagaimana  seorang  Guru  Besar  Hajjah  Rahmah  El-Yunusiah  yang  pernah diundang ke Mesir untuk memberi pengetahuan dan pengarahan kepada perempuan. 62
Dari  penjelasan  di  atas,  tampak  bagaimana  Hamka  termasuk  mufasir    feminis,  pembela kaum  perempuan.  Di  dalam  beberapa  penafsirannya,  tampak  berbeda  dengan  mufasir-mufasir lain yang tampak menomorduakan peran perempuan dan bahkan menolaknya dengan berbagai argumen,  mulai  dari  awal  penciptaan,  kepemimpinan,  dan  peran  perempuan  di  ruang  publik. Dari  pemikiran feminismenya tersebut, Hamka cenderung terpengaruh pada pemikiran Rashīd Ri ḍā dan Muḥammad ‘Abdūh  dalam Tafsīr al -Man ār yang tidak merujuk kepada para feminis Barat . Pemahaman  Hamka  di  atas  tampak  memberikan  kontribusi  dalam  khazanah  tafsir Nusantara  terhadap  pemikiran  feminisme  tanpa  berkiblat  pada  feminis  Barat. 63 Karena menurutnya, kebebasan yang diperjuangkan perempuan Barat adalah lahir dari lingkungan adat yang kolot dan tidak berdasarkan dari pemahaman agama. 64

## 3. Pluralitas Agama
Secara  bahasa,  pluralitas berasal  dari  kata  ‘plural’  yang  bermakna  banyak,  keadaan masyarakat  yang  majemuk  (berkaitan  dengan  sistem  sosial  dan  politiknya). 65 Ada  yang menyamakan  antara  pluralitas  dan  pluralisme.  Amin  Abdullah  memahami  pluralisme  sebagai pandangan  dan  pemahaman  terhadap  segala  sesuatu  yang  diyakini  sepenuhnya  berbeda; semuanya  dipahami  dengan  pendekatan  multidimensi  di  mana  tidak  ada  paradigma  tunggal. 66 Dari  pengertian ini  dipahami  bahwa  makna  pluralisme  sangat  luas,  yakni  sebagai  suatu  paham yang meyakini pluralitas (keberagaman) yang meliputi agama, budaya, ras, bahasa, dan lain-lain. Pluralisme mengajarkan, tidak hanya meyakini eksistensi ‘yang lain’, tetapi  lebih dari itu, yaitu
merangkul dan merangkai ‘yang lain’ untuk mewujudkan kepentingan bersama. 67 Dalam konteks ini, penulis hanya menyorot salah satu bentuk pluralisme agama dalam perspektif Hamka.
Menurut Hamka dengan berpijak pada QS. al-Baqarah [2]: 256, tidak ada paksaan dalam memeluk  agama  (Islam).  Menurutnya,  keyakinan  adalah  hak  setiap  manusia.  Oleh  karenanya, setiap manusia diberikan kemerdekaan berpikir untuk menentukan agama yang dianut dari hasil pemikirannya  yang  murni  dan  sehat  untuk  menemukan  keyakinan  yang  sebenarnya  dengan tanpa  adanya  paksaan. 68 Dalam  memahami  ayat  ini,  Hamka  berpijak  pada  asbab  nuzul  ayat tersebut  ketika  para  sahabat-sahabat  di  Madinah  menitipkan  anaknya  dan  diasuh  oleh  orang Yahudi, dan ketika besar kelak mereka diajak masuk agama Yahudi. Pada saat komunitas Yahudi menyelisihi perjanjian dengan umat Islam, mereka diusir dari Madinah. Sebagian dari anak-anak sahabat  tersebut  ada  yang  sudah  masuk  Yahudi,  dan  sebagian  yang  lain  belum.  Nabi  saw. membebaskan  agama  apa  yang  dipeluknya,  akan  tetapi  dengan  konsekuensi.  Jika  memilih Yahudi,  harus  pergi  dari Madinah  dan  jika  masuk  Islam  boleh  berkumpul dengan  keluarganya untuk  tetap  tinggal  di  Madinah. 69 Konteks  demikianlah  yang  kemudian  dijadikan  Hamka sebagai  landasan  berpikir  untuk  tidak  memaksakan  keyakinan  kepada  siapa  pun  agar  masuk Islam, termasuk untuk tidak beragama. 70
Setelah memberi kebebasan setiap manusia, toleransi Hamka dalam beragama diwujudkan dalam  penafsiran  QS.  al-Baqarah  [2]:  148.  Dalam  ayat  ini  diterangkan  perihal  arah  kiblat masing- masing  agama,  nabi  Ibrāhīm  as.  dahulu  berkiblat  ke  Masjid  al -Haram,  umat  Yahudi berkiblat  ke  Bayt  al-Maqdis,  dan  umat  Nasrani  berkiblat  ke  arah  Timur,  serta  nabi-nabi  lain pernah diutus menghadap kiblatnya masing-masing. Bagi Hamka, perbedaan arah kiblat dalam setiap agama bukanlah sesuatu yang dipertentangkan karena hal itu semuanya dalam pandangan Allah sama saja dan yang lebih penting  dari itu ialah tujuan utamanya, yakni  kemantapan hati untuk  menghadap  Allah.  Oleh  karena  itu,  janganlah  antara  agama  satu  dengan  yang  lain mempertentangkan hal itu dan berlomba-lombalah dalam kebajikan di mana pun berada. Tegas Hamka,  ayat  ini  ditujukan  tidak  hanya  kepada  umat  Muhammad  semata,  melainkan  untuk semua  umat  yang  beragama. 71 Dari  pandangan  ini,  tampak  Hamka  bersikap  inklusif  dalam memandang setiap agama.
Penegasan makna ini dapat  dilihat  lagi  dalam  penafsiran QS. al-Baqarah [2]: 62. Hamka menjelaskan  dengan  detail  bagaimana  terdapat  beberapa  komunitas  agama  selain  Islam,  seperti Yahudi, Nasrani maupun Shabi’in. Keempat agama ini dikumpulkan menjadi satu bahwa semua tidak  akan  risau  dan  duka  cita,  asalkan  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhirat,  serta beramal  kebajikan.  Menurut  Hamka,  ayat  ini  ditujukan  kepada  semua  umat  beragama  di  atas, tidak memandang ia muslim, maupun non muslim. Dalam ayat di atas, terdapat dua inti utama, yakni  beriman  pada  Allah  dan  hari  pembalasan.  Syarat  pertama  tidak  cukup  hanya  dengan ucapan semata, tetapi akan lengkap jika menjalankan syarat kedua yakni beramal saleh. Baik itu beramal  yang  bermanfaat  pada  diri  pribadi  maupun  orang  lain.  Kedua  syarat  ini  mutlak  dan ditekankan bagi setiap agama, 72 dan dengan kedua hal inilah kedamaian umat beragama di muka bumi  akan  terealisasikan. 73 Dari  pemahaman  ini,  Hamka  tampak  tidak  hanya  bersikap  inklusif namun  lebih  dari  itu,  ia  menjadi  pluralis  sejati.  Seorang  yang  pluralis  pada  dasarnya  akan menganggap  semua  agama  berbeda,  namun  hanya  karena  perbedaan  tersebut  apakah  akan bertindak  arogan  terhadap  yang  lainnya?.  Dari  situlah  seorang  yang  pluralis  membangun toleransi di tengah keberagaman tersebut. 74 Tidak hanya itu, dari penafsiran Hamka di atas dapat dipahami bahwa ia ingin membangun komitmen bersama, yakni untuk mencapai kedamaian dan harmoni di atas perbedaan.
Lebih  lanjut,  Hamka  mengutip  riwayat  Ibnu  Hatim  perihal  masuk  Islamnya  Salmān  al - Fārisī. Di dalam riwayat itu, Salman menceritakan bagaimana perjalanan ‘pencarian’ keyakinan sejatinya.  Ia  pernah  memeluk  berbagai  agama,  menjalankan  dan    menguraikan  syari’at  agama masing-masing.  Kemudian  Salman  menanyakan  kepada  Rasulullah  saw.,  mana  agama  yang paling benar, lalu dijawablah dengan ayat ini (QS. al-Baqarah [2]: 62). Dengan pemahaman ini, menurut    Hamka,  perbedaan  cara  sembahyang  adalah  hal  yang  wajar.  Akan  tetapi,  dalam beragama  tidaklah  berhenti  pada  salah  satu  tempat.  Dengan  karunia  akal,  pemeluk  agama disyaratkan  untuk  terus  mencari  kebenaran  sejati  untuk  mencapai  hakikat  yang  sebenarnya dengan  kepuasan  hati,  yakni  masuk  Islam. 75 Lantaran  ini,  Hamka  menolak  pendapat  al- Ṭabarī yang menyatakan ayat ini di- naskh oleh QS. Āli ‘Imrān [3]: 58. 76 Kalaupun pendapat al- Ṭabarī itu benar, yang terjadi adalah fanatik dalam agama, mengaku Islam akan tetapi tidak melakukan amal  saleh  dan  justru  sebaliknya  ayat  tersebut  melengkapi  QS.  al-Baqarah  [2]:  62  bukan  me- naskh . 77
Hamka  mengecam  fanatisme  dalam  beragama.  Menurutnya,  fanatisme  beragama  dalam kehidupan modern sekarang ini justru akan menimbulkan klaim kebenaran dan iman seseorang akan  tertukar  dengan  kecemburuan,  mereka  yang  demikian  akan  berucap:  “ Orang  yang  tidak seagama  dengan  kita,  adalah  musuh  kita ” .  Dengan  adanya  sikap  ini  yang  terjadi  adalah  saling bersikap  agresif,  menyerang,  menghina,  dan  menyiarkan  propaganda  agama  mereka  dan kepercayaan yang tidak sesuai ke dalam daerah negeri yang telah memeluk suatu agama. sehingga menjadi jelas, ayat ini merupakan anjuran bagi  setiap  umat  beragama untuk bersatu, tidak lagi menjadikan  agama  sebagai  golongan  akan  tetapi  persiapkan  jiwa  untuk  mencari  pembenaran dengan  rasional  dengan    berkeyakinan  kepada  Allah  dan  Hari  Akhirat  serta  diikuti  oleh  amal yang saleh. 78

## Relevansi Penafsiran Hamka
Dari  penjelasan  pemikiran  Hamka  di  atas  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  pelajaran  bagi umat  manusia  umumnya,  dan  khususnya  bagi  muslim  Indonesia.  Isu-isu  global  yang dikemukakan  di  atas  merupakan  suatu  bentuk  refleksi  dari  seorang  cendekiawan  muslim Indonesia  dalam  menanggapi  adanya  realitas  kehidupan  di  dunia.  Pembahasan  mengenai keadilan,  kesetaraan  gender,  dan  pluralitas  agama  sudah  menjadi  tanggung  jawab  para  pakar untuk selalu menyemaikan dan mempublikasikan pemikirannya terhadap khalayak luas. Karena disadari atau tidak, sebagian umat manusia, dengan perbedaan ras, bahasa, warna kulit, ideologi, politik  dan  agama,  menjadikannya  sebagai  legitimasi  untuk  merampas  hak  dan  kebebasan manusia  atau  komunitas  yang  lain  bahkan  untuk  bertindak  radikal,  ekstrem  dan  intoleran. Pluralitas  yang  sejatinya  diciptakan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  telah  direduksi  begitu  saja tanpa  mengindahkan  sisi  kemanusiaan.  Dalam  konteks  seperti  inilah,  Hamka  memiliki kontribusi dalam penafsirannya dalam Tafsir al-Azhar.
Pertama,  terkait  dengan  keadilan  sosial-hukum.  Berbicara  tentang  sosial-hukum  tidak dapat  dilepaskan  dari  kehidupan  manusia.  Setiap  Negara  memiliki  undang-undang  yang berfungsi  untuk  mengatur  dan  menindak  tegas  pelanggar  hukum  warga  negaranya.  Dalam konteks  ini,  Hamka  memberikan  kontribusi  pemikiran  dalam  tafsirnya  bahwa  setiap  umat manusia jikalau ia berada di depan meja hukum, maka semua harus diberi hak yang sama. Tidak dapat dibedakan antara pihak satu dengan yang lain, meskipun di salah satu pihak mempunyai pangkat  atau derajat  yang lebih tinggi, keadilan tetap  harus ditegakkan. Pemikiran Hamka ini, dalam konteks Indonesia, sesuai dengan nilai- nilai Pancasila nomor dua “Kemanusiaan yang adil dan  beradab”  dan  nomor  lima  “Keadilan  sosial bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Sementara  itu,
dalam  konteks  global,  keadilan  sosial-hukum  juga  tampak  diakuinya;  hak-hak  dan  kebebasan manusia.
Kedua,  perihal  kesetaraan  gender.  Dalam  kasus  ini,  Hamka  memiliki  kontribusi  lebih dibanding dengan mufasir Nusantara semasanya. Pemikiran kesetaraan gender yang dituangkan dalam tafsirnya merefleksikan pada kasus laki-laki dan perempuan modern. Di mana pada masa ini  hampir  tidak  ada  sekat  antara  keduanya,  dahulu  memang  wanita  sering  di  terjemahkan sebagai  ‘orang  kedua’  setelah  laki -laki.  Namun  saat  ini  di  zaman  yang  telah  berubah, bermunculan  wanita-wanita  yang  kompeten  untuk  mengisi  posisi-posisi  yang  urgen  dalam lingkungan masyarakat. Selain itu, argumen kesetaraan yang dikemukakan Hamka, sebagaimana yang penulis  jelaskan sebelumnya, tampak bagaimana peran dan posisi perempuan disejajarkan dengan para laki-laki dalam konteks pernikahan dan perceraian, kesetaraan gender, poligami, dan kesopanan.  Pemikiran  Hamka  ini  tampak  berpijak  pada  semangat  reformis  dalam Tafsir  al- Manar yang  kemudian  menginternalisasi  dalam Tafsir  Al-Azhar. Namun  demikian,  pemikiran kesetaraan  gender  yang  diusung  Hamka  memiliki  ciri  yang  khas  dalam  konteks  lokal  Asia Tenggara.  Selain  itu,  dia  juga  melakukan  komparasi  antara  pendekatan  tafsir  terdahulu  dan kontemporer sehingga menghasilkan nuansa penafsiran yang khas budaya Asia Tenggara, tetapi juga  mengakar  dalam  tradisi  intelektual  Islam  dan  reformasi  modernis. 79 Pemikiran  Hamka  ini relevan dengan isu-isu yang diusung di era modern.
Ketiga, tentang pluralitas agama. Pemikiran tentang pluralitas yang dikemukakan Hamka di  atas  tampak  relevan,  baik  dalam  konteks  nasional  maupun  trans-nasional.  Isu  pluralitas keagamaan  telah  menyita  banyak  perhatian  ilmuan  dunia,  di  mana  hampir  setiap  Negara memiliki  kasus  berkaitan  dengan  agama  dari  dahulu  hingga  sekarang  masih  sering  mencuat. Dalam konteks inilah, pemikiran Hamka memiliki relevansinya. Hamka mengemukakan bahwa pluralitas agama merupakan sunnatullah yang tidak bisa dihindarkan.  Oleh karena itu, Hamka menekankan akan adanya toleransi dalam beragama, dengan tidak memaksa penganut agama lain untuk  masuk  dalam  agama  yang  diyakini  serta  memberikan  kebebasan  dalam  menjalankan peribadatan sesuai dengan keyakinannya masing-masing.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penafsiran  Hamka  terhadap  isu-isu global  yang  menjadi  diskusi  hangat  di  era  kontemporer  menemukan  relevansinya.  Dengan berpijak pada pendekatan tafsir tradisi klasik dan modern, Hamka berusaha menginternalisasikan pemikiran-pemikirannya dalam Tafsir al-Azhar sehingga menjadi produk tafsir yang khas. Isu-isu global  yang  dibahas  dalam  tafsir  tersebut  meliputi: Pertama, dalam  bidang  keadilan  sosial- hukum; menurut Hamka, keadilan sosial dan hukum harus ditegakkan kepada siapa pun dengan tanpa  memandang  status  sosial,  golongan,  agama,  kaya  atau  miskin,  minoritas  atau  mayoritas dan yang lainnya. Semua diperlakukan sama di depan hukum.
Kedua, dalam  bidang  kesetaraan  gender;  Hamka  tidak  membedakan  hak  antara  laki-laki dan  perempuan,  ras,  warna  kulit,  bangsa  karena    semua  berasal  dari  diri  yang  satu.  Mereka memiliki  derajat  yang  sama,  sama-sama  berakal,  sama-sama  menginginkan  yang  baik  dan menolak  yang  buruk,  sama-sama  suka  pada  yang  baik  dan  menolak  yang  jelek.  Hamka menegaskan bahwa kemanusiaan adalah identitas asli yang menyatukan manusia dalam  seluruh bentuknya. Kesetaraan gender tidak hanya dalam ranah penciptaan, lebih luas lagi dalam ranah hubungan suami istri, dan peran perempuan di ruang publik.
Ketiga, dalam  bidang  pluralitas  agama;  menurut  Hamka,  keyakinan  adalah  hak  setiap manusia.  Oleh  karena  itu,  setia  manusia  diberikan  kemerdekaan  berpikir  untuk  menentukan
agama yang dianut dari hasil pemikirannya yang murni dan sehat untuk menemukan keyakinan yang  benar  dengan  tanpa  adanya  paksaan  dari  pihak  mana  pun.  Keyakinan  ini  perlu  dipupuk dengan  sikap  toleransi  antar  umat  beragama,  berlomba-lomba  dalam  kebaikan  dan menyingkirkan sikap fanatisme agama.

## Catatan Akhir
1 Hamka, Tafsir al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional, 1982), Juz 1, 24.
2 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 45.
3 Islah Gusmian, ” Tafsir Al-Qur ’ an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika ” , Nun, Vol. 1, No. 1 (2015), 2.
4 Islah Gusmian, Tafsir Al-Qur ’ an & Kekuasaan di Indonesia: Peneguhan, Kontestasi, dan Pertarungan Wacana (Yogyakarta: Salwa, 2019), 18-19.
5 Islah Gusmian, Tafsir Al-Qur ’ an & Kekuasaan di Indonesia , 18-19.
6 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar Pembaruan Islam Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), 6-7.
7 Jajang A. Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur ’ an di Tatar Sunda (Bandung: Mujahid Press, 2017), 33-34.
8 Rohmana, Sejarah Tafsir , 33-34. 9 Rohmana, Sejarah Tafsir , 34-35. 10 Rohmana, Sejarah Tafsir , 36.
11 Rohmana, Sejarah Tafsir , 36.
12 Islah Gusmian, Dinamika Tafsir Al-Quran Bahasa Jawa  Abad 19-20 M (Surakarta: Efude Press, 2015), 2. 13 Islah Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013), 33-34.
14 Karya-karya tafsir pada periode ini dapat dirujuk dalam karya Gusmian, Khazanah Tafsir  Indonesia. Islah Gusmian, Khazanah Tafsir , 34-36.
15 Ensiklopedia Indonesia , Vol. II (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, cet I, 1990), 1217.
16 Norbani  B.  Ismail, ” The  Qur ’ anic  Exegesis,  Reformism,  and  Women  in  Twentieth  Century  Indonesia ” , Studia Islamika, Vol. 24, No. 3 (2017), 476.
17 Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  Juz  1,  1.  Lihat  juga,  Abdul  Mana  Syafi ’ i, “Pengaruh  Tafsīr  Al - Manār Terhadap Tafsir Al Azhar ” , MIQOT Vol. XXXVIII, No. 2 (Juli-Desember, 2014), 264.
18 Muhamad  Roem  Rowi, ”H{amka  Wajuhūduhu  fī  Tafsīr  al -Qur ’ān  al - Karīm  Bi  Indūnisiyā  fī  Kitābihi  al - Azhar ” , Journal  of  Indonesian  Islam, Volume  03,  Number  02  (December  2009),  425-426.  Lihat  juga,  Syafi ’ i, Pengaruh Tafsīr , 264. 19 Rowi, Hamka Wajuhuduhu , 427. 20 Rowi, Hamka Wajuhuduhu , 429. 21 Malkan, Tafsir Al-Azhar , 361.
22 Dewi Murni, “ Tafsir Al-Azhar (Suatu Tinjauan Biografis dan Metodologis) ” , Jurnal Syahadah, Vol. III, No. 2 (Oktober 2015), 25-26.
23 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 1.
24 Husnul Hidayati, “ Metodologi Tafsir  Kontekstual Al-Azhar Karya Buya Hamka ” , el-Umdah:  Jurnal  Ilmu Alquran dan Tafsir, Vol. 1, No. 1 (2018), 29.
25 Hidayat, Tafsir Al-Azhar , 29. 26 Ismail, The Qur ’ anic Exegesis , 476.
27 Hidayat, Tafsir Al-Azhar , 53. 28 Malkan, Tafsir Al-Azhar , 364-365. 29 Hidayat, Tafsir Al-Azhar , 54. 30 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 53,
31 Rowi, Hamka Wajuhuduhu , 430.
32 Ensikopedia Indonesia., Vol. II, 1218.
33 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 45. Lihat juga, Syafi ’ i, Pengaruh. , 266.
34 Badiatul  Roziqin,  Badiyatul  Muchlisin  Asti,  Junaidi  Abdul  Munif, 101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia (Yogyakarta: E-Nusantara, 2009), 191.
35 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 3.
36 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 24.
37 Teks asli: “ Yaitu sangat bangkitnya minat angkatan muda Islam di tanah air Indonesia dan di daerah-daerah yang  berbahasa  Melayu  hendak  mengetahui  isi  Al-Qur ’ an  di  zaman  sekarang,  padahal  mereka  tidak  mempunyai kemampuan mempelajari bahasa Arab. Beribu bahkan berjuta sekarang angkatan muda  Islam mencurahkan minat kepada  agamanya,  karena  menghadapi  rangsangan  dan  tantangan  dari  luar  dan  dari  dalam.  Semangat  mereka terhadap agama telah tumbuh, tetapi “ rumah telah kelihatan, jalan ke sana tidak tahu ” , untuk mereka inilah khusus yang pertama “ Tafsir ” ini saya susun. ” Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 4.
38 Teks asli penafsiran Hamka: “ Yang kedua ialah golongan peminat lslam yang disebut muballigh atau ahli dakwah. Kadang-kadang mereka pun ada mengetahui banyak atau sedikit bahasa Arab, tetapi kurang pengetahuan umumnya, sehingga mereka pun agak canggung menyampaikan dakwahnya. Padahal mereka mempunyai kewajiban sudah  lebih  luas  daripada  muballigh-muballigh  zaman  yang  lampau.  Dahulu  cukuplah  jika  seorang  muballigh menyampaikan  dakwahnya  kepada  orang  kampung  yang  agama  mereka  telah  menjadi  tradisi.  Apa  saja  pun keterangan  dan  dakwah  yang  disampaikan  kepada  mereka,  niscaya  akan  mereka  terima.  Sekarang  ini  muballigh menghadapi bangsa yang sudah mulai cerdas, dengan habisnya buta-huruf. Keterangan-keterangan yang didasarkan kepada  agama,  padahal  tidak  masuk  akal,  sudah  berani  mereka  membantahnya.  Padahal  kalau  mereka  itu  diberi keterangan al-Qur ’ an dengan langsung, akan dapatlah lepas mereka dari dahaga jiwa. Maka “ Tafsir ” kita ini adalah suatu alat penolong bagi mereka untuk menyampaikan dakwah itu. ” Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 4.
39 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 48. 40 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 37-40. 41 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 41.
42 Sebagaimana  tafsir-tafsir  Nusantara  yang  berbahasa  Sunda,  seperti  karya  Ahmad  Sanusi dalam Tafsīr Malja ’ a  al- Ṭalibīn dan  Moh  E.  Hasim  dalam Ayat  Suci  Lenyepaneun. Lihat,  Ahmad  Ali  Nurdin,  Jajang  A. Rohmana, ” Ayat  Suci  Lenyepaneun And  Social  Critiques:  Moh.  E.  Hasim ’ s  Critiques  of  the  Political  Policy  of  the New Order ” , Journal Of Indonesian Islam, Volume 13, Number 01 (June 2019), 146-147.
43 Ahmad Ali Nurdin, Jajang A. Rohmana, ” Ayat Suci Lenyepaneun And Social Critiques, 146-147.
44 Ulya Fikriyati , ” Isu-isu Global dalam Khazanah Tafsir Nusantara: Studi Perbandingan antara Marāh Labīd dan al- Mishbāh ” , Suhuf, Vol. 6 No. 2 (2013), 252-253.
45 Mu ḥ ammad  Fu ’ ad  Abd  al- Bāqiy, Al-Mu ’ jam  al- Mufahrās  li  Alfāz}  al -Qur ’ān  al - Karīm (Kairo:  Dār  al - Hadits, 1364 H) , 448-449.
46 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur ’ an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. 13 (Bandung: Mizan, 1996), 111.
47 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur ’ an , 111.
48 al- Bāqiy , Al-Mu ’ jam., 544-545.
49 Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-Qur ’ an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci, Cet.  2  (Jakarta: Paramadina, 2002), 373.
50 Penafsiran asli Hamka: Sesudah itu dijelaskan lagi bahwa Tuhan pun bukan saja menurunkan kitab atau pertimbangan  atau  timbangan  untuk  menegakkan  keadilan  bahkan  juga  diberi  besi.  Dalam  ayat  ditegaskan kegunaan besi itu. Pertama karena di dalamnya ada persenjataan. Maka dapat dipahamkan bahwa kedatangan Rasul- rasul  itu  bukan  saja  hendak  mengejar-ngejar  orang  saja  agar  tunduk  kepada  Tuhan,  tetapi  wajib  patuh,  wajib tunduk. Barang siapa yang melawan undang-undang Tuhan, bisa dihukum. Besi adalah untuk menguatkan hukum. Selain jadi senjata ada pula banyak manfaatnya yang lain. Sampai kepada zaman modern kita sekarang ini disebut bahwa  suatu  negara  hendaklah  mempunyai  alat-alat  besar.  Dan  alat-alat  besar  itu  terdiri  dari  besi.  Untuk  kapal, untuk  kereta  api,  untuk  jembatan  dan  untuk  seribu  satu  keperluan  lain.  Inilah  yang  disebut  teknologi.  Sebab  itu dengan  tegas  pula  dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  suatu  agama  mestilah  disokong  dengan  kekuasaan,  atau pemerintahan. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 9, 7192.
51 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 9, 1274.
52 Thu ’ mah  telah  mengkhianati  diri  sendiri  bersama  kawan-kawannya  karena  telah  melemparkan  tuduhan palsu kepada orang lain, meskipun orang lain itu orang Yahudi. Perbuatan demikian telah merusakkan budi sebagai Muslim, dan tidak patut dilakukan oleh orang yang beriman. Sebab itu Tuhan melarang Nabi membela orang yang seperti  demikian,  meskipun  dalam  pengakuannya  mereka  menyatakan  diri  orang  Islam.  Perbuatan  mereka  telah merusak Islam, “ Sesungguhnya Allah tidaklah suka kepada yang berkhianat dan berdosa. ” (ujung ayat 107). Ujung ayat ini telah menegaskan bahwa Allah tidak suka kepada orang-orang yang curang, siapa pun orangnya, walaupun dia  mengaku  Islam.  Dan  Tuhan  Adil.  Keadilan  Tuhan  itu  merata  bagi  semua  orang.  Yang  salah  tetap  salah  dan berdosa,  walaupun  dia  mengaku  Islam.  Yang  teraniaya  wajib  dibela,  walaupun  si  Yahudi.  Mentang-mentang
golongan  Islam  berkuasa,  tidaklah  boleh  kekuasaan  disalah-gunakan.  Jangan  digunakan  untuk  menindas  dan memfitnah orang yang lemah. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 9, 1419.
53 Berani menegakkan keadilan, walaupun mengenai diri sendiri, adalah satu puncak dari segala keberanian. Inilah  yang  disebut  dalam  pepatah  orang  Melayu “ Tiba  di  dada  jangan  dibusungkan,  tiba  di  mata  jangan dipicingkan  dan  tiba  di  perut  jangan  dikempiskan. ” “ Ataupun  kedua  ibu-bapa,  atau,  keluarga  kerabat. ” Artinya selain  dari  menegakkan  keadilan  karena  Allah  walaupun  akan  menyusahkan  diri,  hendaklah  demikian  juga menegakkan  keadilan  mengenai  ibu-bapa  dan  keluarga.  Memang  berat  kalau  menegakkan  keadilan  itu  akan merugikan diri atau ibu-bapa atau keluarga terdekat, tetapi kalau diingat bahwa yang ditegakkan ialah keridaan dan wajah  Allah,  yang  berat  itu  akan  jadi  ringan.  Bukanlah  namanya  memuliakan  dan  menghormati  ibu-bapa  kalau mereka  salah  dipertahankan  juga.  Menghormati  ibu-bapa  dan  membela  keluarga  ialah  dalam  kebenaran  dan keadilan.  Kebenaran  dan  Keadilan  yang  wajib  ditegakkan  di  dunia  ini,  supaya  masyarakat  manusia  jangan  kacau- balau.  Janganlah  bantu  membantu  di  dalam  menegakkan  kezaliman  dan  merampas  hak  orang  lain.  Karena kekacauan  karena  keadilan  tak  ada  lagi,  adalah  bahaya  yang  menimpa  semua  orang,  dan  yang  berlaku  zalim  itu sendiri tidaklah akan terlepas dari padanya. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 9, 1467.
54 Sayyid Qu ṭ b , Fī Ẓilāl al - Qur’ān, terj, As ’ ad Yasin, dkk. Tim GIP, Cet. 1 (Jakarta: Gema Insani Press), jilid 3, 72.
55 Mu ḥ ammad  Ibn  Jar ī r al- Ṭabarī , Jāmi’ al- Bayān  fī  Ay  Ta’wīl  al -Qur ’ā n, tahq.  Ahmad  Muhammad  Syakir (ttp: Muasasah al-Risalah, 2000), Jilid 7,512-513.
56 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 2, 1053-1954.
57 Teks asli penafsiran Hamka: “ Dia telah menjadikan kamu dari satu diri. ” Ialah bahwa seluruh manusia itu, laki-laki  dan  perempuan,  di  benua  mana  pun  mereka  berdiam,  dan  betapa  pun  warna  kulitnya,  namun  mereka, adalah  diri  yang  satu.  Sama-sama  berakal,  sama-sama  menginginkan  yang  baik  dan  tidak  menyukai  yang  buruk. Sama-sama suka kepada yang elok dan tidak suka kepada yang jelek. Oleh sebab itu hendaklah dipandang orang lain itu  sebagai  diri  kita  sendiri  juga.  Dan  meskipun  ada  manusia  yang  masyarakatnya    telah  amat  maju  dan ada  pula yang masih sangat terbelakang, bukanlah berarti bahwa mereka tidak satu. Kemudian diri yang satu itu dipecah; dari padanyalah dijadikan jodohnya atau betinanya, atau istrinya. Ibaratkan kepada kesatuan kejadian alam semesta, yang kemudian dibagi dua menjadi positif dan negatif. Demikian pulalah manusia. Terjadinya pembagian antara laki-laki dan perempuan hanyalah satu perubahan kecil saja dalam “ teknik ” Ilahi pada menjadikan alat kelamin, yang disebut dalam istilah bahasa Arab: Ijab dan Salab. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 2, 1055-1056.
58 Mu ḥammad Rashīd bin ‘ Al ī Ri ḍā , Tafsīr al - Manār (ttp: al-Hai ’ ah al-Mi ṣ riyah al- ’Ā mah li al- Kitāb, 1990), Jilid 4, 265.
59 Amina Wadud Muhsin adalah salah seorang tokoh feminis Muslimah kontroversial yang lahir di Bethesda, Maryland  Amerika  Serikat  pada  25  September  1952.  Ayahnya  adalah  seorang  penganut  Methodist  dan  ibunya keturunan budak Berber, Arab, dan Afrika pada kurun ke-8 Masehi. Wadud memeluk Islam pada tahun 1972. Studi perguruan tingginya dimulai di University of Pennsylvania dalam bidang pendidikan. Wadud meraih gelar sarjana (B.S) pada tahun 1975. Kemudian Wadud melanjutkan studi pascasarjananya di The University of Michigan dan meraih gelar magister (M.A.) pada bulan Desember tahun 1982 di bidang Kajian-kajian Timur Dekat ( Near Eastern Studies ). Dan di universitas yang sama juga Wadud meraih gelar Doktor (Ph.D) pada bulan Agustus tahun 1988 di bidang Kajian-kajian Keislaman dan Bahasa Arab ( Islamic  Studiea  and  Arabic ).  Semenjak lulus  dari University of Pennsylvania  selama tahun  1976-1977,  Wadud  kemudian  diangkat  menjadi  dosen  di  jurusan bahasa  Inggris  pada College of Education Universitas Qar Yunis, Libya. Sepulang dari Libya pada tahun 1979-1980, Wadud mengajar di  Islamic  Community  Center  School  di  Philadelphia,  Amerika  Serikat.  Di  luar  aktivitas  sebagai  seorang  feminis Wadud  adalah  seorang  guru  besar  di  Commonwealth  University,  Richmond  Virginia.  Pada  tahun  1988  ia memperoleh  gelar  doktor  dalam  bidang  bahasa  Arab  dan  kajian  Islam  di  Michigan  University,  sambil  lalu  ia  juga belajar  bahasa  Arab  di  American  University.  Selain  itu  ia  juga  pernah  belajar  filsafat  Islam  di  al-Azhar  dan  kajian tafsir  al-Qur ’ an  di  Cairo  University,  Mesir.  Wadud  banyak  menguasai  bahasa  asing  diantaranya,  Inggris,  Arab, Turki, Spanyol, Prancis, dan Jerman. Penguasaan banyak bahasa membuat Wadud banyak ditawari menjadi dosen tamu  di  berbagai  universitas  di  antaranya,  Harvard  Divinity  School  (1997-1998),  International  Islamic  Malaysia (1990-1991), Michigan University, American University di Kairo (1981-1982), dan Pensylvania University (1970- 1975). Ia juga pernah menjadi konsultan workshop dalam bidang studi Islam dan gender yang diselenggarakan oleh Maldivian  Women ‟ s  Ministry  (MWM)  dan  Perserikatan  Bangsa-bangsa  (PBB)  pada  tahun  1999.  Mutrofin, “ Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Amina Wadud dan Riffat Hassan ” , Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran Islam, Volume 3 Nomor 1 (Juni 2013), 237-240.
60 Amina  Wadud, Qur ’ an  and  Woman:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman ’ s Perspective (New  York: Oxford University Press, 1999), 19-20.
61 Hamka, Tafsir al-Azhar , jilid 2, 1201.
62 Teks  asli  penafsiran  Hamka: “ Syukur  buah  pikiran  Sayid Rashīd  Riḍā ini  telah  dijalankan  oleh  ulama- ulama  Indonesia  daripada  di  tanah  Arab  yang  dikeluhkan  oleh  Sayid Rashīd  Riḍā itu.  Kiai  H.A.  Dahlan  sebagai pembaca  tafsir  Sayid Rashīd  Riḍā ,  di  dalam  tahun  1912,  telah  mengajak  kaum  perempuan  turut  bergerak  dalam lapangan agama, dipelopori oleh istri beliau dan anak perempuan beliau sendiri, sehingga di Indonesia telah lebih 50 tahun,  telah  ada  perempuan  yang  turut  aktif  melakukan  kewajiban  menggerakkan  agama,  di  samping  menerima haknya  yang  wajar.  Dan  di  tahun  1957  Al-Azhar  telah  mengundang  Guru  Besar  Hajjah  Rahmah  El-Yunusiah datang ke Mesir buat memberikan pengetahuan dan pengalamannya bagaimana memberikan didikan agama kepada perempuan.  Rahmah  El-Yunusiah  telah  bergerak  sejak  masih  gadis  remaja,  di  tahun  1918,  di  bawah  pimpinan abangnya Zainuddin Labay El-Yunusiah dan Gurunya Dr. Syaikh Abdul Karim Amrullah. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 2, 794-795.
63 Ismail, The Qur ’ anic Exegesis , 481.
64 Teks asli penafsiran Hamka: “ Adapun di tempat lain, baik di Indonesia atau di luar  Indonesia yang telah dimasuki pengaruh Barat, kaum perempuan karena memberontak kepada kungkungan adat kolot, bukan dilahirkan ke dalam paham pandangan agama, tetapi menuntut kebebasan secara Barat. ” Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 2, 795.
65 Kamus Besar Bahasa Indoensia (KBBI).Offline
66 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Post Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 104.
67 Zuhairi  Misrawi, Al-Qur ’ an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  Multikulturalisme (Jakarta:  Fitrah, 2007), 207-208.
68 Sehingga  pada  ayat  selanjutnya,  ayat  256,  Tuhan  menegaskan  bahwa  dalam  agama  tidak  ada  paksaan. Agama yang dimaksudkan di sini ialah Islam. Islam tidak akan dijalankan dengan paksaan, orang tidak akan dipaksa dengan  pistol  supaya  menerima  pendirian  ini,  karena  pendirian  yang  benar  dengan  pendirian  yang  salah,  sudah nyata  perbedaannya.  Asal  orang  sudah  berani  membebaskan  dirinya  daripada  mempertuhan Thaghut ,  yaitu  segala macam  keberhalaan  dan  dia  percaya  kepada  Allah,  pasti  agama  ini  diterimanya.  Sebab  Allah  mengeluarkan  orang dari gelap gulita, kepada lapangan yang terang-benderang, sedang Thaghut membawa orang dari tempat yang terang- benderang kepada mangan yang gelap gulita, kelam picik. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 605.
69 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 625.
70 Ahmad Zainal Abidin, “ The Qur ’ an and Religious Pluralisme: Fazlur Rahman ’ s Perspective ” , Tesis , Gadjah Mada  University,  2004,  42-43;  Marsudi  Utoyo, “ Perspektif  Agama-agama  Di  Indonesia  Terhadap  Pluralisme Agama ” , MMH , Jilid 44, No. 4 (Oktober 2015), 456.
71 Nabi  lbr ā h ī m  di  zaman  dahulu  berkiblat  ke  Masjidil  Haram,  umat  Yahudi  berkiblat  ke  Baitul  Maqdis, umat  Nasrani  berkiblat  ke  sebelah  timur,  dan  Nabi-nabi  yang  lain  pun  tentu  ada  pula  kiblat  mereka  menurut zamannya  masing-masing,  dan  engkau  wahai utusan-Ku  dan  kamu  wahai  pengikut  utusan-Ku;  kamu  mempunyai kiblat.  Tetapi  kiblat  bukanlah  pokok,  sebagai  di  ayat-ayat  di  atas  telah  diterangkan,  bagi  Allah  timur  dan  barat adalah  sama,  sebab  itu  kiblat  berubah  karena  perubahan  Nabi.  Yang  pokok  ialah  menghadapkan  hati langsung kepada  Allah,  Tuhan  sarwa  sekalian  alam.  Itulah  dia  fitrah  atau  tujuan  yang  sebenarnya. “ Sebab  itu  berlomba lombalah kamu pada serba kebaikan. ” Jangan kamu berlarut-larut berpanjang-panjang bertengkar perkara peralihan kiblat.  Kalau  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  mau  mengikuti kiblat  kamu,  biarkanlah-  Sama-sama  setialah pada  kiblat  masing-masing.  Dalam  agama  tidak  ada  paksaan.  Cuma  berlombalah  berbuat  serba  kebajikan,  sama- sama  beramal  dan  membuat  jasa  di  dalam  peri-kehidupan  ini. “ Di  mana  saja  kamu  berada,  niscaya  akan dikumpulkan Allah kamu sekalian. ” Baik pun kamu dalam Yahudi, dalam Nasrani, dalam Shabi ’ in dan dalam iman kepada Muhammad saw., berlombalah kamu berbuat berbagai kebajikan dalam dunia ini, meskipun kiblat tempat kamu menghadap salat berlain-lain. Kalau kamu akan dipanggil menghadap kepada Allah; tidak peduli apakah dia dalam  kalangan  Yahudi,  Nasrani,  lslam  dan  lain-lain;  berkiblat  ke  Ka ’ bah  atau  ke  Baitul  Maqdis.  Di  sana pertanggungjawabkanlah  amalan  yang  telah  dikerjakan  dalam  dunia  ini.  Moga-moga  dalam  perlombaan  berbuat kebajikan itu, terbukalah hidayat Tuhan kepada kamu, dan terhenti sedikit demi sedikit pengaruh hawa nafsu dan kepentingan golongan; mana tahu, akhirnya kamu kembali juga kepada kebenaran; “ Sesungguhnya Allah atas tiap- tiap sesuatu adalah Maha Kuasa. ” (ujung ayat 148). Perlombaan manusia berbuat baik di dunia ini belum berhenti. Segala sesuatu bisa kejadian. Kebenaran Tuhan makin lama makin  tampak.  Allah Maha Kuasa berbuat kehendak- Nya. Ayat ini adalah seruan merata: seruan damai dari lembah wahyu ke dalam masyarakat manusia berbagai agama. Bukan khusus kepada umat Muhammad saja. Hamka, Tafsir al-Azhar , jilid 1, 341.
72 Hamka  menegaskan:  Demikian  juga  orang  Yahudi,  walaupun  mulutnya  telah  mengakui  dirinya  Yahudi, penganut ajaran Taurat, padahal tidak diikutinya dengan syarat pertama iman sungguh-sungguh kepada Allah dan Hari Akhirat, dan tidak dibuktikannya dengan amal yang saleh, perbuatan yang baik, berfaedah dan bermanfaat bagi peri-kemanusiaan,  tidaklah  dia  akan  mendapat  ganjaran  dari  Tuhan.  Begitu  juga  orang  Nasrani  dan  Shabi ’ in. Hendaklah pengakuan bahwa diri orang Nasrani atau Shabi ’ in itu dijadikan kenyataan dalam perbuatan yang baik. Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 205.
73 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 206.
74 Misrawi, Al-Qur ’ an Kitab Toleransi, 206. 75 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 208.
76 al- Ṭ abar ī , Jāmi’ al- Bayān ., jilid 2, 155.
77 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 208. 78 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz 1, 206.
79 Ismail, The Qur ’ anic Exegesis , 470.
Daftar Pustaka Abidin,  Ahmad  Zainal. “ The  Qur ’ an  and  Religious  Pluralisme:  Fazlur  Rahman ’ s  Perspective ” ,
Tesis, Gadjah Mada University, 2004
A. Rohmana, Jajang . Sejarah Tafsir Al-Qur ’ an di Tatar Sunda. Bandung: Mujahid Press, 2017. Abdullah, Irwan . Seks, Gender, dan Reproduksi Kekuasaan. Yogyakarta: Tarawang Press, 2001. Abdullah, M. Amin. Falsafah Kalam Di Era Post Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. al- Bāqiy,  Muḥ ammad  Fu ’ ad  Abd. Al-Mu ’ jam  al- Mufahrās  li  Alfāẓ al-Qur ’ān  al - Karīm. Kairo: Dār al - Ḥ ad ī th, 1364 H. al- Ṭabarī ,  Muhammad  Ibn  Jarir. Jāmi’ al- Bayān  fī  Ay  Ta’wīl al-Qur ’ an, tahq.  Ahmad Muhammad Syakir. ttp: Muasasah al-Risalah, 2000.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2007.
Ensiklopedia Indonesia. Vol. II. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, cet I. 1990.
Fatikhin, Roro. “ Keadilan Sosial dalam Perspektif al-Qur ’ an dan Pancasila ” , Penangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat, Volume 1, Nomor 2. Juli-Desember 2017.
Fikriyati,  Ulya. “ Isu-isu  Global  dalam  Khazanah  Tafsir  Nusantara:  Studi  Perbandingan  antara Marāh Labīd dan al- Mishbāh ” , Suhuf, Vol. 6 No. 2. 2013. Gusmian,  Islah. “ Tafsir  Al-Qur ’ an  di  Indonesia:  Sejarah  dan  Dinamika ” , Nun, Vol.  1,  No.  1.
2015.
Gusmian, Islah. Dinamika Tafsir Al-Quran Bahasa Jawa  Abad 19-20 M. Surakarta: Efude Press, 2015.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi .  Yogyakarta: LKiS, 2013.
Gusmian,  Islah. Tafsir  Al-Qur ’ an  &  Kekuasaan  di  Indonesia:  Peneguhan,  Kontestasi,  dan Pertarungan Wacana. Yogyakarta: Salwa, 2019. Hamka, Tafsir al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional, 1982. Hidayati,  Husnul. “ Metodologi  Tafsir  Kontekstual  Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka ” , el-Umdah: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir, Vol. 1, No. 1. 2018. Ismail,  Norbani  B., ” The  Qur ’ anic  Exegesis,  Reformism,  and  Women  in  Twentieth  Century Indonesia ” , Studia Islamika, Vol. 24, No. 3. 2017.
Kamus Besar Bahasa Indoensia ( KBBI ).Offline.
Misrawi, Zuhairi . Al-Qur ’ an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, Multikulturalisme. Jakarta: Fitrah, 2007.
Murni, Dewi. “ Tafsir Al-Azhar (Suatu Tinjauan Biografis dan Metodologis) ” , Jurnal  Syahadah,
Vol. III, No. 2. Oktober 2015.
Mutrofin, “ Kesetaraan  Gender  Dalam  Pandangan  Amina  Wadud  dan  Riffat  Hassan ” , Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume 3, Nomor 1. Juni 2013. Nurdin, Ahmad Ali and Jajang A. Rohmana, ” Ayat Suci Lenyepaneun And Social Critiques: Moh. E. Hasim ’ s Critiques of the Political Policy of the New Order ” , Journal of Indonesian Islam, Volume 13, Number 01. June 2019.
Qu ṭ b , Sayyid. Fī  ẓilāl al - Qur’ān terj, As ’ ad Yasin, dkk. Tim GIP, Cet. 1. Jakarta: Gema Insani Press, 2012.
Raharjo, Dawam .  Ensiklopedi  Al-Qur ’ an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci, Cet.  2.
Jakarta: Paramadina, 2002.
Ri ḍā ,  Mu ḥammad Rashīd bin ‘ Al ī . Tafsīr  al - Manār. ttp:  al-Hai ’ ah  al-Misriyah  al- ’Ā mah li  al- Kitāb, 1990.
Rijal,  Syamsul. “ Islam  and  Jihad:  The  Quest  for  Peace  and  Tolerance ” , JICSA ,  Volume  05, Number 02. December 2016. Rowi,  Muhamad  Roem. ”Hamka  Wajuhūduhu  fī  Tafsīr  al -Qur ’ān  al - Karīm  Bi  Indūnisiyā  fī Kitābihi al -Azhar ” , Journal of Indonesian Islam, Volume 03, Number 02. December 2009.
Roziqin,    Badiatul,  Badiyatul  Muchlisin  Asti,  Junaidi  Abdul  Munif. 101  Jejak  Tokoh  Islam Indonesia . Yogyakarta: E-Nusantara, 2009.
Shihab,    M.  Quraish. Islam  Yang  Saya  Anut : Dasar-dasar  Ajaran  Islam. Jakarta:  Lentera  Hati, 2018.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur ’ an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. 13. Bandung: Mizan, 1996
Suhandjati,  Sri  dan  Hamdan  Hadikusuma, “ Reinterpretation  Of  Women ’ s  Domestic  Roles: Saleh  Darat ’ s  Thought  on  Strengthening  Women ’ s  Roles  in  Indonesia1 ” , Journal  Of Indonesian Islam, Volume 12, Number 02. December 2018.
Suryana, Toto. “ Konsep dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama ” , Jurnal Pendidikan Islam - Ta ’ lim, Vol. 9, No. 2. 2011.
Syafi ’ i,  Abdul  Mana. “ Pengaruh  Tafs ī r  Al-Man ā r  Terhadap  Tafsir  Al  Azhar ” , MIQOT Vol. XXXVIII, No. 2. Juli-Desember 2014.
Utoyo, Marsudi. “ Perspektif Agama-Agama Di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama ” , MMH , Jilid 44, No. 4. Oktober 2015.
Wadud, Amina. Qur ’ an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman ’ s Perspective . New York: Oxford University Press, 1999.