Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 273-295. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308

## Dakwah Inklusif sebagai Komunikasi Humanis

## Anja Kusuma Atmaja
Magister Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Anjakusumafirst02@gmail.com

## Abstract
Today's da'wah has undergone various developments. Both in terms of methods and media. This cannot be exempted from, that da'wah is an obligation carried out by every Muslim. Da'wah that is invited to informants must also be conveyed in a good way, so that the results obtained will be good.  But  nowadays,  the  method  of  da'wah  has  begun  to  change  in  meaning  and  there  are findings that tend to be in a negative direction. Some of the implementation of da'wah became a polemic because it was delivered in unkempt ways, such as loud tones, provocative invitations to form the stigma of society becoming negative with Islamic preaching itself. Based on existing social realities, this study aims to convey how inclusive da'wah is actually a practice which is humanist communication. By using qualitative research methods, the paradigm that the author uses is the constructivist paradigm with literature search. This research will describe inclusive da'wah in accordance with the realities of contemporary society.
Keywords; Inclusive Da'wah, Humanist Communication, Contemporary Era.

## Abstrak
Dakwah  masa  kini  telah  mengalami  berbagai  macam  perkembangan.  Baik  dari  segi  metode maupun  medianya.  Hal  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kenyataan  bahwa  dakwah merupakan sebuah kewajiban yang dilaksanakan oleh setiap Muslim. Dakwah yang mengajak pada kebaikan seharusnya disampaikan pula dengan cara yang baik, maka dengan begitu hasil yang  didapatkan  pun  akan  baik.  Namun  dewasa  ini,  metode  dakwah  mulai  mengalami perubahan  makna  dan  ada  temuan  yang  ada  cenderung  ke-arah  yang  negatif.  Beberapa pelaksanaan dakwah menjadi polemik karena disampaikan dengan cara-cara yang tidak elok, seperti  dengan  nada  yang  keras,  ajakan-ajakan  yang  provokatif  hingga  membentuk  stigma masyarakat menjadi negatif dengan dakwah Islam itu sendiri. Berpijak pada realitas sosial yang ada  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyampaikan  bagaimana  dakwah  inklusif  yang sebetulnya  sebagai  sebuah  praktik  yang  merupakan  komunikasi  yang  humanis.  Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif, paradigma yang penulis gunakan yaitu paradigma konstruktivis dengan penelusuran kepustakaan. Penelitian ini akan memaparkan dakwah yang inklusif yang sesuai dengan realitas masyarakat kontemporer.

## Kata Kunci; Dakwah Inklusif, Komunikasi Humanis, Era Kontemporer.
Received: 07-11-2020; accepted: 07-11-2020; published: 10-12-2020 Citation: Anja Kusuma Atmaja, ‘Dakwah Inklusif sebagai Komunikasi Humanis’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 2 (2020), pp. 273-295.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308

## A. Pendahuluan
Dakwah merupakan sebuah cara atau jalan yang seringkali kita maknai mengajak kepada  jalan  Allah  SWT.  Dalam  banyak  pengertian,  jalan  dakwah  adalah  apa  yang dijalankan  oleh  Nabi  dan  Rasul  terdahulu  sebelum  ditutup  oleh  Rasul  terakhir  yang diutus Allah SWT kepada umat manusia. Namun secara konteks, cara dan metode dakwah tentu berbeda dari zaman ke zaman, tetapi esensi dakwah ialah tetap mengajak manusia termasuk  semua  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  untuk  menjadi  insan  yang berbakti kepada-Nya. Berserah diri, menjalankan perintah-Nya serta menjauhi larangan- Nya.
Namun  apa  sebenarnya  makna  yang  mendalam  dari  dakwah  itu  sendiri  masih seringkali dipahami keliru oleh para pendakwah (da’i) . Banyak kita temukan ceramah- ceramah yang sebenarnya menginginkan agar orang-orang kembali ke jalan Islam, jalan kebenaran yang diridhoi Allah SWT dengan meninggalkan yang tidak bermanfaat. Hanya saja,  kadang  kala  para  juru  dakwah  sesekali  memahami  dakwah  ini  harus  senantiasa dengan tekstual tanpa memahami konteks dan situasi yang terjadi dari zaman ke zaman. Persoalan ini juga lebih sering menumbuhkan gejala ber-Islam secara eksklusif.
Ekslusifitas  yang  terjadi  inilah  yang  telah  menimbulkan  banyak  pertentangan, bahwa  sebagian  ulama  yang  beraliran  ekstrem  kanan  menekankan  bahwa  apa  yang terjadi  hari  ini  harus  sama  persis  penyampaian  dakwah  dengan  mengikuti  cara  Rasul berdakwah  dahulu. 1 Sehingga  mengabaikan  nilai-nilai  budaya  yang  sebenarnya  telah menjadi kebiasaan dan adat istiadat masyarakat sebelum Islam itu datang memberikan hidayah  kepada  masyarakatnya.  Dengan  gaya  dan  metode  dakwah  yang  tidak mengedepankan pendekatan inklusif ini dikhawatirkan akan membagi dan meretakkan perbedaan  pemahaman  di  kalangan  awam.  Padahal  sebenarnya  apa  yang  ditujukan adalah sebuah harapan agar orang yang diberikan nasihat dakwah itu menjadi pribadi yang  lebih  baik  dengan  mengenal  kehadirat  Allah  SWT,  menyadari  bahwa  Nabi Muhammad Saw adalah utusan yang ditugaskan untuk membawa manusia kembali ke jalan Tauhid.
Dalam beberapa pengertian lain Dakwah adalah usaha mengarahkan masyarakat untuk berperilaku dan memperbaiki suasana kehidupan dengan kehendak dan tuntutan
1 Muhammad Qorib, “Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat”, Intiqad : Jurnal Agama dan Pendidikan Islam Volume 10, Nomor 2, 2018. Hal 326.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
kebenaran. Dakwah ialah usaha membuka konfrontasi atau pertentangan keyakinan di tengah kehidupan manusia, memberikan dan membuka kemungkinan bagi kemanusiaan untuk menetapkan pilihannya sendiri yang ia yakini sebagai sebuah kebenaran yang haq. Dakwah Islam ialah dakwah yang merujuk kepada standar dan nilai-nilai kemanusiaan dalam tingkah laku pribadi-pribadi di dalam hubungan antar manusia dan sikap perilaku antar manusia. 2
Beberapa  pengertian  diatas  sebetulnya  lebih  banyak  menekankan  pada  rasa kemanusiaan yang mendalam. Bahwa mengajak kepada orang ke jalan dakwah ialah hal yang  penting  untuk  dilakukan.  Tetapi  mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan  justru menjadikan arti dakwah itu sendiri menjadi sempit dan jauh dari kenyamanan dan nilai- nilai  dakwah  yang  sebenarnya  dibutuhkan.  Seorang  yang  tidak  pernah  mengenyam pendidikan agama misalnya, ia adalah seorang penjahat, pemabuk, suka membuat onar, bisa  saja  hukum  manusia  menjebloskan  ia  ke  penjara.  Kemudian  setelah  keluar  dari penjara  ia  menjadi  orang  yang  insyaf.  Bergaul  dengan  orang-orang  yang  mengikuti pengajian seorang ustadz yang seringkali menghakimi tanpa memahami konteks yang terjadi, malah akan mengembalikan orang yang sudah berniat baik itu kembali kepada jalan sesatnya lagi.
Untuk itulah mengapa dakwah inklusif ini perlu kembali disyiarkan, diterangkan dan  dipaparkan  dengan  metode  yang  humanis  kemudian  merujuk  pada  situasi  dan konteks  yang  kekinian.  Memberikan  solusi  keummatan  ditengah  arus  pembelajaran agama yang kian hari kian banyak diminati oleh berbagai kalangan. Sebagaimana ditulis oleh Faiqotul mala yang menuliskan sebuah penelitian dengan judul Tradisi Nabi Sebagai Paradigma  Dakwah  Yang  Ramah. 3 Penelitian  Faiqotul  ini  mengungkapkan  bagaimana sebenarnya dakwah yang dijalankan oleh Rasulullah Saw dalam kehidupan masyarakat. Ia  menuliskan  praktik-praktik  dakwah  Nabi  Muhammad  yang  indah,  poin  yang  paling penting ialah berdakwah yang sesuai dengan konteks dan tidak dengan cara yang keras namun  dengan  ramah  dan  sopan  santun.  Kemudian  penelitian  yang  ditulis  oleh Muhammad Hizbullah dengan judul Dakwah Harakah, Radikalisme dan Tantangannya di
2 Sulthon Muhammad, Desain Ilmu Dakwah , Jakarta : Pustaka Pelajar, 2003, p. 8.
3 Faiqotul Mala, Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah, Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, Volume 6 Nomor 1 2020. P. 104.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
Indonesia. 4 Apa  yang  dijelaskan  oleh  Hizbullah  dalam  penelitiannnya  ini  mengenai realitas  dakwah  yang  dilakukan  para  kaum  ekstrimis  radikal,  dengan  jargon-jargon perjuangan  mempertahankan  Islam  dan  dilakukan  dengan  cara-cara  menolak pemahaman orang lain sehingga memunculkan gerakan-gerakan yang mengkhawatirkan.  Menyikapi  persoalan  ekstrimis  itu,  Hizbullah  mengaitkan  dakwah Islam  dengan  realitas  yang  terjadi  itu,  bahwa  Dakwah  sebenarnya  adalah  pergerakan yang  semestinya  menciptakan  kerukunan  dan  ketenangan  dalam  berbangsa  dalam lingkup yang global.
Sementara itu, penelitian yang penulis tuliskan dalam artikel ini ialah bagaimana dakwah  itu  dalam  proses  yang  dilaksanakan  secara  inklusif  dengan  menggantungkan pelaksanaannya sebagai komunikasi yang humanis.
Rumusan masalah dalam penelitian ini :
Bagaimana  Dakwah  Inklusif  guna    merespon  eksklusifitas  yang  terjadi  dalam kehidupan bermasyarakat era kontemporer?

## B. Metode Penelitian
Jenis  artikel  ini  adalah library  research yang  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan melakukan  penelusuran  dokumen  dan studi kepustakaan.  Cara yang dilakukan adalah dengan mengumpulkan literatur mengenai dakwah. Pengumpulan data utamanya dilakukan melalui analisis dari  literatur yang menuliskan informasi tentang Dakwah dan kaitanya dengan inklusifitas serta  karya-karya lain dalam bentuk buku yang relevan  dengan  permasalahan  dakwah  kontemporer  untuk  menjadi  pelengkap  data. Penulis menggunakan data dari berbagai sumber  data primer yang berupa Buku-buku Dakwah yang membahas tentang Nilai-nilai Inklusif dan data sekunder yang bersumber pada  rujukan  hasil-hasil  penelitian  berbentuk  jurnal  yang  telah  dipublikasikan  oleh lembaga  yang  kredible.    Kemudian  penulis  menggunakan  langkah-langkah  analisis  isi ( content analysis) . Content analysis adalah menganalisa makna yang terkandung dalam asumsi,  gagasan,  atau  statemen  untuk  mendapat  pengertian  dan  kesimpulan  yang diungkap secara deskriptif.
Tujuan dari menggunakan metode deskriptif pada bagaimana prosedur umumnya adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis dan objektif,
4 Muhammad Hizbullah, Dakwah Harakah, Radikalisme dan Tantangannya di Indonesia, Misykat AL-Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat, Volume 29 Nomor 2 2018. P. 11.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, ciri-ciri, serta hubungan di antara unsur-unsur yang ada atau  suatu  fenomena  tertentu  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  peneliti  akan merumuskan  suatu  kesimpulan  yang  berkenaan  dengan  fokus  penelitian  yang  berupa dakwah  inklusif  dan  komunikasi  humanis.  Sebagaimana  realitas  yang  terjadi  tentang dakwah yang akhir-akhir ini kita temukan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan kaidah komunikasi. Sehingga pesan-pesan yang disampaikan dalam dakwah pun tidak tersampaikan dengan baik, apatah lagi dalam hal pelaksanaan nanti yang berupa imbas dari pemaknaan dakwah yang salah.
Sebuah  realitas  yang  tidak  dapat  dibantahkan  bahwa  saat  ini  gerakan  Islam eksklusif  tumbuh  subur  di  kampus-kampus  negeri  berdasarkan  studi  yang  dilakukan oleh Nahdatul Ulama. 5 Upaya pemberian paham mengenai dakwah inklusif ini tentu akan memberikan dampak positif  terhadap  pelaksanaan dakwah nantinya, sehingga makna dari komunikasi yang humanis atau lebih dipahami sebagai cara berkomunikasi santun kepada sesama manusia bisa terwujud.

## C. Pembahasan
Satu kenyataan yang sulit terbantahkan bahwa kedatangan Islam ke Indonesia ini dilakukan secara damai. 6 Islam dalam batasan tertentu disebarkan oleh pedagang dengan atau  kemudian  dilanjutkan  para  guru  dan  pengembara  sufi.  Kedatangan  orang-orang yang membawa  Islam ke Indonesia ini pada tahap awalnya tidak memiliki tujuan lain selain  adalah  merupakan  tanggungjawab  penuh  tanpa  pamrih,  sehingga  nama-nama mereka yang menjalankan serta menyebarkan  Islam  pertama  datang ke Nusantara ini tidak semua tercatat secara spesifik, pun juga disamping teknologi yang ada pada zaman dahulu berbeda dengan apa yang ada pada masa kini. 7
Perbedaan  pendapat  tentu  saja  menjadi  hal  yang  lumrah  terjadi  karena terbatasnya  sumber  informasi  yang  dapat  divalidasi  dan  dirujuk  dengan  tepat  serta akurat. Para penyebar agama yang datang ke Nusantara ini bersama dan atau menyusul
5 https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-48754115 : Diakses pada 7 Desember 2020, Pukul 23.59 WIB
6 Azra, Azyumardi, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan , PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, 1999, p. 8.
7 Sunanto, Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , PT raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005, p. 8.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
para  pedagang,  kebanyakan  mereka  dalah  para  sufi  dan  pengembara.  Selanjutnya, terjadilah proses perkawinan antara para pedagang dan para penyebar agama tersebut dengan penduduk dan anak bangsawan di Nusantara, sehingga kemudian membentuk keluarga, komunitas inti, keluarga Muslim, dan kemudian masyarakat Muslim. 8
Setelah melalui proses yang panjang, barulah sampai pada kita semua yang saat ini  menikmati  hasil  perjuangan  para  pendakwah  terdahulu  yang  memberikan  nenek moyang kita pendidikan agama namun dengan akulturasi budaya. Kesan budaya yang terjadi pada masa itu tidak serta merta ditinggalkan hanya untuk mendapatkan simpati masyarakat. Sebutlah salah seorang Wali dan Wali Songo yang tersohor. Sunan Kalijaga misalnya,  beliau  melakukan  penyebaran  Islam  dengan  cara  yang  kekinian  dan  boleh dikatakan mutakhir pada masa itu.
Sunan yang terkenal memiliki ketegasan dan ketajaman dalam menganalisa setiap peristiwa  itu  memperkenalkan  Islam  selapis  demi  selapis  kepada  masyarakat.  Beliau melaksanakan  jalan  dakwah  dengan  melalui  metode  pendekatan  budaya  dan  kearifan lokas Jawa, yang pada masa itu masih didominasi oleh agama Syiwa-Buddha. Beliau tidak sekaligus memperkenalkan Islam secara frontal, melainkan dengan memadukan istilah- istilah  Islam  dengan  istilah-istilah  dalam  agama  yang  masih  berlaku.  Hasil  yang dicapainya adalah masyarakat jawa pada masa itu menerima Islam dengan damai, tanpa kekerasan dan perang yang tentunya dapat merenggut korban jiwa, menghabiskan harta benda sehingga menimbulkan kesengsaraan dan trauma yang berkepanjangan. 9
Sebuah  contoh  yang  perlu  kembali  dijelaskan  dan  diterangkan  agar  mampu menjadi  rujukan  dalam  menyampaikan  Islam  yang  damai  dan  tidak  bertentangan. Rasanya saat ini apa yang menjadi pekerjaan berat para juru dakwah itu sendiri ialah bagaiman  memberikan  pemahaman  bahwa  Islam  ini  betul-betul  agama  rahmat  yang senantiasa  mengedepankan  nilai-nilai  humanisme  dan  kebaikan-kebaikann  yang disampaikan. Berbagai media memberitakan dengan hiruk-pikuk yang lepas, bagaimana keadaan  dakwah  Islam  ini  berjalan  di  tengah  persoalan  keummatan.  Terlebih  jika mengingat kembali pertentangan politik saling serang yang terjadi pada saat pemilihan gubernur DKI jakarta 2017 silam.
8 Wiwoho, B, Islam Mencintai Nusantara (Jalan Dakwah Sunan Kalijaga) , Pustaka IIman, Jakarta 2017, p. 14.
9 Ibid, p. 43-44.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
Semua  kelompok  terpecah  belah,  yang  satu  menuntut  pemimpin  Islam  yang didukung oleh organisasi masyarakat dan elemen-elemen Islam sehingga menghebohkan jagat  Indonesia  yang  terkenal  aman  dan  tenteram  sentosa  sebagai  negara  demokrasi yang plural. Memang tak bisa disangkal, peristiwa tersebut adalah ketersinggungan yang dirasakan oleh mayoritas umat Islam kepada pemimpin jakarta yang beridentitas non- Muslim, yang dianggap sebagai penista agama Islam dengan mengutip surat di dalam Al- Qur’an tentang penentuan pemimpin.
Peristiwa  itu  kemudian  terus  berlanjut  hingga  masa  ini,  kelompok-kelompok Islam mulai berbeda pendapat. Ceramah di masjid-masjid, majelis-majelis mulai sering bertentangan  satu  sama  lain  ketika  membicarakan  persoalan  politik,  dan  inilah sebetulnya  yang  mengkhawatirkan  dan  perlu  diantisipasi  agar  tidak  menimbulkan persoalan yang serius mendatang. Dalam sejarah Islam, munculnya aliran-aliran dalam Islam  di  masa  awal-awal  sepeninggalnya  Rasulullah  Saw  ialah  karena  pertentangan politik yang hingga kini masih menjadi pelajaran bagi kalangan muslim akademisi.
Persoalan  munculnya  aliran  pada  masa  itu  sebenarnya  dimulai  pada  masa kepemimpinan  Usman  Ibn  Affan  R.A.  yang  menggantikan  khalifah  Umar  Ibn  Khattab. Menurut  sejarahwan  Khalifah  Usman  dianggap  sebagai  orang  yang  lemah  dan  tidak sanggup  menentang  ambisi  kaum  keluarganya.  Ia  mengangkat  mereka  menjadi gubernur-gubernur.  Sementara  gubernur-gubernur  pilihan  Umar  dijatuhkan,  padahal sebenarnya  pilihan  Umar  pada  pemimpin-pemimpin  itu  ialah  berdasarkan  keteguhan mereka terhadap Islam dan tidak mementingkan keluarganya sendiri. 10
Tindakan  itu  menjadi  buah  simalakama,  para  sahabat  yang  sebelumnya mendukung kemudian mulai meninggalkannya. Sehingga mengakibatkan  terbunuhnya ia, digantikan dengan Khalifah Ali Ibn Abi Thalib, karena sudah terjadi persoalan yang pelik  maka  pertentangan  perebutan  kekuasaan  itu  terus  terjadi  mengakibatkan muncullah berbagai macam aliran seperti, Khawarij, Mu’tazilah, Jabariah-Qadariah dan juga Ahlu Sunnah Wal-Jama’ah.
Sejarah  Islam  memang  tidak  dapat  dibantah  bahwa  pada  zaman  menyebarkan Islam  pertama  kali  dahulu  masih  melakukan  dakwah  dengan  kepalan  tangan.  Hal tersebut  ialah  untuk  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  ajaran  yang  benar,  dengan
10 Nasution, Harun, Teologi Islam , UI-Press, Jakarta, 2018, p. 6.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
mengajak semua umat manusia kembali ke jalan yang benar daripada menyembah selain- Nya.  Tetapi,  konteks  yang  terjadi  seperti  dijelaskan  dalam  sejarah  Islam  tadi  adalah persoalan  yang  berbeda  dengan  masa  sekarang.  Pemeluk  Islam  di  dunia  saat  ini berdasarkan  survei  adalah  1,5  miliar  atau  sekitar  23%  dari  total  jumlah  penduduk  di dunia. 11
Jumlah yang banyak itu menjadikan Islam sebagai agama dengan pemeluk yang tidak  sedikit.  Di  Indonesia  sendiri  jumlah  Muslim  adalah  yang  terbanyak.  Ini  adalah sebuah  pekerjaan  besar  para  pendahulu  dan  penghulu  agama  Islam  di  masa  silam. Bahkan  kemerdekaan  Indonesia  pada  masa  1945  itu  juga  merupakan  salah  satu perjuangan masyarakat Islam dalam menumpas penjajahan. Tentu saja akulturasi agama melalui budaya yang dilakukan pada masa penyebaran Islam di awal dulu merupakan sebuah jalan menjadikan Indonesia ini merdeka.
Oleh sebab itulah, mengapa persoalan-persoalan yang terjadi dalam dakwah Islam ini harus dipandang dari sudut-sudut tertentu agar tidak bertentangan satu sama lain. Islam  tidak  bisa  dibenturkan  dengan  budaya,  dan  budaya  tidak  bisa  dijadikan  alasan seseorang memeluk agama. Dalam hal akulturasi Islam sebagai kebudayaan ini saya ingin mengutip pendapat Ali Syari’ati. Ia memberikan keterangan bahwasanya semenjak Islam berubah  dari  ‘Mazhab  Ideologi’  menjadi  ‘Pengetahuan  Kultural’  dan  kumpulan  Ilmu Agama, pada saat itu Islam telah kehilangan kemampuan dan komitmen tanggung jawab dan kesadaran sosial dan  tidak punya pengaruh apapun terhadap masyarakat manusia. 12 Apa yang disampaikan oleh Syari’ati tersebut mungkin benar untuk situasi dan konteks tertentu, bisa juga keliru untuk konteks yang lainnya. Pada dasarnya Islam tidak pernah menjajah, oleh karena penyatuan Islam dengan budaya lah maka agama Hindu dan  Budha  sebagai  agama  terbesar  di  Nusantara  ini  pada  masa  lalu  perlahan  demi perlahan  pengikutnya  mulai  masuk  Islam  dan  menerima  Islam  sebagai  agama  yang benar.  Jika  dakwah  yang  dijalankan  pada  masa  awal  Islam  adalah  dengan  kekuatan tangan,  pedang,  senjata,  kemudian  menumpahkan  darah,  menghancurkan  kehidupan masyarakat  yang  telah  terbangun  rapi.  Pembersihan  etnis  dengan  dalih  penyebaran Islam. Hal tersebut tentu sangat bertentangan dengan sikap Islam yang inklusif.
11 Lihat https://tirto.id/saat-islam-menjadi-agama-mayoritas-di-dunia-cmdV , diakses pada 16 Juni 2020, pukul 00.36 WIB.
12 Syari’ati, Ali, Islam Madzhab Pemikiran dan Aksi , Mizan, Bandung, 1980, p. 22.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308

## Dakwah Inklusif
Dakwah juga merupakan upaya yang dilakukan para penyampai atau yang bisa kita sebut sebagai da’I agar manusia tetap, menjadi makhluk yang baik, dengan bersedia mengimani dan menjalankan serta mengamalkan nilai-nilai dalam Islam, dengan harapan hidupnya menjadi bai, hak-hak asasnya terlindungi, harmonis, sejahtera, bahagia di dunia dan  akhirat.  Hal  tersebut  merupakan  sebuah  keharusan  mengapa  dakwah  harus bertumpu pada tauhid, menjadikan Allah SWT sebagai sesuatu yang esa dan merupakan titik  tolak    sekaligus  tujuan  hidup  manusia.  Diatas  keyakinan  tauhid  itulah  manusia harusnya  melakukan  kewajiban  sebagai  seorang  hamba.  Menghambakan  diri  dalam artian mengabdi kepada Allah SWT yang ujudnya secara vertikal menyembah-Nya dan horizontal menjalankan sebuah misi dan risalah menata kehidupan sesuai dengan yang dikehendaki-Nya. 13
Dakwah adalah sesuatu yang penting dan sangat dibutuhkan oleh manusia dengan harapan  menghindarkan  diri  dari  kesesatan.  Adanya  dakwah  ini  ialah  untuk mengarahkan  manusia  membuka  nuraninya  dan  mengedepankan  rasa  kemanusiaan diatas  egonya  sendiri.  Meninggalkan  sifat  rakus  dan  serakah,  saling  menindas  dan memfitnah dan meninggalkan tindakan yang merusak dunia ini. Tanpa adanya dakwah, manusia akan kehilangan cinta kasih, rasa keadilan dan nurani sebagai seorang makhluk, kepedulian sosial dan lingkungan serta tidak perdulia akan sesamanya.
Dengan  penjabaran  tersebut,  maka  sejalan  pula  bahwa  dakwah  ini  sebetulnya diharapkan menjadi solusi yang indah, memberikan pemahaman dan juga pengalaman bagi  masyarakat  untuk  sadar  akan  tugas  dan  peran  penting  menjalankan  kehidupan sebagai Khalifah di muka bumi ini. Sebagaimana firman Allah dalam  Surah Al-Baqarah ayat 30 :
ىِف ٌلِعاَج ىِ نِإ ِةَكِئ َٰٓ َلَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو ٱ ِض ْرَ ْلْ ةَفيِلَخ ۖ ا َٰٓوُلاَق َتَأ ُلَعْج اَهيِف نَم ُدِسْفُي اَهيِف ُكِفْسَي َو ٱ َءَٰٓاَمِ دل ُنْحَن َو ُحِ بَسُن َكِدْمَحِب ُسِ دَقُن َو َكَل ۖ َلاَق َٰٓىِ نِإ ُمَلْعَأ اَم َل َنوُمَلْعَت
“ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya
13 Ismail, Nawari, Filsafat Dakwah (Ilmu Dakwah dan Penerapannya) , PT Bulan Bintang, Jakarta, 2004, p. xiii.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". 14
Menurut Ahmad dan Khaerunnisa dalam tulisannya, Inklusif berasal dari bahasa Inggris Inclusive yang merupakan kata sifat bermakna including everything yang artinya “termasuk  semuanya”.  Inklusif  yang  dimaksudkan  ini  adalah  dalam  hal  pemahaman teologi. Teologi inklusif adalah pengembangan paham dan kehidupan keagamaan yang memperlihatkan  keluwesan,  toleran,  dan  respek  terhadap  pluralisme  keagamaan, sehingga  para  penganut  berbagai  aliran  keagamaan  atau  agama-agama  dapat  hidup berdampingan  secara  damai.  Dalam  konteks  agama  Islam,  term  inklusif  lebih  dekat diasosiasikan sebagai Islam yang cenderung kontekstual. 15 Di Indonesia paham Inklusif diterjemahkan dalam bentuk Islam wasathan, yang kemudian menjadi cir dari umat Islam di Indonesia. Secara fundamen  Islam wasathiyah ini dilandaskan pada ayat Al-Qur’an, Surah Al-Baqarah ayat 143 :
ىَلَع َءَٰٓاَدَهُش  اوُنوُكَتِ ل ا طَس َو  ةَّمُأ ْمُك َنْلَعَج  َكِل َذَك َو ٱ ِساَّنل
َنوُكَي َو ٱ ُلوُس َّرل ْمُكْيَلَع ا ديِهَش ۖ اَم َو اَنْلَعَج ٱ َةَلْبِقْل ٱ ىِتَّل َتنُك َٰٓاَهْيَلَع َّلِإ َمَلْعَنِل نَم ُعِبَّتَي ٱ َلوُس َّرل نَّم ِم ُبِلَقنَي ىَلَع ِهْيَبِقَع ۖ نِإ َو ْتَناَك ة َريِبَكَل َّلِإ ىَلَع ٱ َنيِذَّل ىَدَه ٱ َُّللّ ۖ اَم َو َناَك ٱ َُّللّ َعي ِضُيِل ْمُكَن  َميِإ ۖ َّنِإ ٱ ََّللّ ِب ٱ ِساَّنل
ٌفوُء َرَل ٌمي ِح َّر
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu terasa amat berat, kecuali bagi  orang-orang yang telah  diberi petunjuk oleh  Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.” 16
Pendapat  lain  disampaikan  oleh  Bambang  Saiful  Ma’arif, 17 ia  menyampaikan bahwa  dakwah  inklusif  penting  diartikan  sebagai  memandang  dakwah  Islam  sebagai
14 Lihat : https://tafsirweb.com/290-quran-surat-al-baqarah-ayat-30.html , diakses pada 16 Juni 2020, pukul 03.11 WIB.
15 Ahmad  Hidayatullah  dan  Khaerunnisa  Tri  Darmaningrum,  “ Inklusifitas  Dakwah  Akun @Nugarislucu Di Media Sosial”, Islamic Communication Journal Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2019. Hal 185.
16 Lihat : Referensi: https://tafsirweb.com/598-quran-surat-al-baqarah-ayat-143.html , diakses pada 16 Juni 2020, pukul 03.28 WIB.
17 Bambang Saiful Ma’arif, “Dimensi Inklusi Dakwah KH. Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin Rakhmat “ , Mimbar, Vol. XXVII, No. 1 (Juni 2011), p. 41.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
menekankan  pada  kesamaan  dan  menjauhkan  perbedaan,  sehingga  muncul  istilah “Indahnya Kebersamaan”. Masyarakat Muslim merupakan satu kesatuan, yang tidak bisa dipecah-belah. Persamaan diutamakan, sehingga umat Islam dapat bekerja sama, yang akan  memerkuat  kerjasama  di  kalangan  kaum  Muslimin.  Oleh  karena  itulah  mengapa inklusifitas  dalam  dakwah  diperlukan  dengan  harapan  tidak  ada  perbedaan  dalam pandangan  dakwah.  Menyampaikan  sesgala  sesuatu  dengan  mengutamakan  indahnya kebersamaan,  guna  meninggalkan  kesan  yang  membangun  dan  damai  serta  mampu diterima oleh masyarakat.
Persoalan inklusif juga dibicarakan oleh  Zaprulkhan, ia juga menyampaikan apa makna dari inklusivisme ini, sebagaimana ia menjabarkan secara detail dan mendalam apa yang disampaikan oleh Cak Nur pada persoalan kemanusiaan yang berkaitan dengan inklusivisme.  Menurutnya,  inklusivisme  itu  merupakan  sebuah  paham  yang  mengakui bahwa  dalam  agama-agama  yang  lain  terdapat  juga  suatu  tingkat  kebenaran,  tetapi puncak kebenaran terdapat dalam agama sendiri. 18
Berdasarkan beberapa pengertian diatas itu, dapat dimaknai bahwasanya dakwah inklusif  merupakan  dakwah  yang  menekankan  pada  pemahaman  yang  menerima keragaman,  menerima  perbedaan  dalam  hal  toleransi  dan  perbedaan,  serta  mengakui bahwa di dalam agama-agama lain terdapat juga kebenaran, namun yang perlu diyakini sendiri  dan  diperjelas  bahwa  puncak  kebenaran  adalah  pada  agama  si  penganut  itu sendiri.  Tentu  saja  ini  sejalan  dengan  apa  yang  berkembang  pada  zaman  ini.  Cara berdakwah yang berapi-api dan cenderung menyulut emosi itu layaknya membiarkan api hidup didalam sekam adalah hal yang hanya akan menjadikan dakwah Islam itu kerdil dan dapat menimbulkan pertentangan bahkan didalam Islam.
Dakwah sebagaimana kita inginkan adalah menjalankan amanah dengan harapan menarik  perhatian  orang  untuk  memahami  agama  Islam  dalam  cara  yang  damai  dan santun, menerima perbedaan sebagai sunatullah yang sudah tergaris didalam kehidupan ini bahkan apa yang telah terjadi di masa lalu. Hal tersebut terjadi, ketika dakwah inklusif
18 Zaprulkhan, “ Signifikansi Dakwah Inklusif Nurcholish Madjid Bagi Masyarakat Indonesia”, Mawa`izh, Vol. 1, No. 7, Juni 2016, p. 42.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
ini menjadi gagasan dan disampaikan kepada mad’u serta pendengar yang ikhlas, maka akan tampaklah sebenarnya Islam yang Rahmatan Lil’alamin itu.
Persoalan inklusif ini tidak serta merta meninggikan sesuatu diatas sesuatu yang lain.  Ia  tidaklah  lebih  tinggi  daripada  apa  yang  telah  diatur  di  dalam  agama  yang menyangkut persoalan ibadah yang tidak bisa diubah dan harus sesuai dengan aturan baku berdasarkan Al-Qur’an dan Hadist, Ijma’ dan juga Qiyas. Namun perlu diperjelas dengan  pemahaman  yang  dalam  bahwa  inklusifisme  ini  ialah  menaati  semua  aturan dengan  tetap  mendahulukan  penerimaan  pendaat  orang  lain  misalnya.  Menekan  ego dengan tetap menghargai pendapat orang lain. Menghargai perbedaan dan menjalankan segala sesuatu dengan cara yang santun.
Dalam  mengatasi  persoalan  yang  bisa  diselesaikan  demi  kepentingan  bersama, kita  perlu  memahami  bagaimana  mencapai  suatu  kehidupan  sosial  yang  bahagia  dan menghindari  sedapat  mungkin  konflik  yang  merugikan.  Kompleksifitas  keragaman pemecahan persoalan cenderung akan menjadi peran yang berbahaya jika tidak disaring sebaik  mungkin  dan  dijalankan  pada  kontekstualisasi  tertentu,  karena  hal  tersebut bersumber dari situasi di masa lalu yang sebenarnya pada saat ini berbeda konteksnya. 19

## Komunikasi Humanistik
Dalam  Dakwah  tentu  pendekatan  komunikasi  perlu  diungkapkan.  Kedekatan antara dakwah dan komunikasi adalah bahwa dakwah tidak bisa dijalankan secara tepat dan  konsekuen  tanpa  adanya  komunikasi.  Maka  perlu  dijelaskan  bahwa  apa  yang menjadi  pokok  kajian  komunikasi  ini  haruslah  menjadikan  dakwah  sebagai  sebuah sumber  pelajaran  agama  yang  komunikatif,  bisa  dipertanyakan  dengan  harapan mendapatkan informasi yang banyak serta pemahaman yang lebih luas sebagai sumber pengetahuan agama.
Ahmad Sihabudin mengatakan bahwa memahami komunikasi berarti memahami apa yang terjadi, apa yang dapat kemudian terjadi, akibat-akibat dari apa yang terjadi dan akhirnya apa yang dapat kita perbuat untuk mempengaruhi dan memaksimalkan hasil dari  kejadian  tersebut.  Komunikasi  dapat  diartikan  sebagai  proses  dinamika
19 Baqir Ash-Shadr, Muhammad, Problematika Sosial Dunia Modern , RusyanFikr Institute, Yogyakarta, 2011, p. 1-2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
transaksional  yang  mempengaruhi  perilaku  sumber  dan  penerimanya  dengan  sengaja menyadari perilaku-perilaku mereka untuk menghasilkan pesan yang disalurkan lewat media guna mendapat respon atau perilaku tertentu yang berarti mendapatkan apa yang diharapkan dari proses komunikasi yang ada. 20
Menurut  Iswandi,  dalam  Islam  ilmu  komunikasi  dapat  saja  dikatakan  secara tekstual-normatif  sudah  lama  ada  dan  berkembang,  perkembangan  ilmiahnya  dimulai dari Barat (Eropa-Amerika), secara historis-kontekstual ilmu komunikasi sebagai ilmu muncul dan berkembang dari Barat. Secara tekstual, seni-budaya dan komunikasi lisan dalam masyarakat Islam menemukan ungkapan terbaiknya dalam Al-Qur-an, sunnah dan Hadits.  Al-Qur’an  adalah  sumber  utama  untuk  menjelaskan  praktik  dan  aturan komunikasi. Sunnah berasal dari perbuatan Rasul dan pertimbangannya yang kemudian ditulis, merupakan standari perilaku disamping Al-Qur’an. 21
Pengertian  tentang  komunikasi,  ilmu  komunikasi  dan  sejarah  perkembangan singkat komunikasi sebenarnya telah  lama ada  dan memberikan ruang pengaruh bagi kehidupan manusia dari zaman dahulu hinga modern seperti yang kita jalankan pada saat ini. Sebuah  cara menyampaikan ide dan gagasan melalui cara dan aturan-aturan yang berbeda.  Cara  berkomunikasi  yang  disampaikan  oleh  seorang  individu,  cara berkomunikasi  yang  dilakukan  dengan  berkelompok,  cara  berkomunikasi  yang dilakukan dengan media dan berkomunikasi dengan bahasa isyarat.
Inilah sebuah landasan utama yang perlu jeli kita perhatikan bahwa komunikasi memberikan pengaruh yang sangat urgent dalam setiap situasi dan persoalan. Termasuk didalamnya  kegiatan  komunikasi  yang  terjadi  antara  da’I  dan  mad’u  dalam  sebuah pengajian. Tipe komunikasi yang berlaku pada kegiatan komunikasi itu ialah komunikasi kelompok, ia bisa kelompok besar, maupun kelompok kecil, yang itu bertalian langsung dengan perilaku yang menjadi efek setelah terjadi proses komunikasi antara penceramah dengan pendengarnya.
Berangkat  dari  persoalan  ini,  komunikasi  harus  dilihat  dalam  konteks  yang menyejukkan. Tujuannya adalah ketika para pendengar menerima nasihat dan masukan
20 Sihabudin, Ahmad, Komunikasi  Antarbudaya Satu Perspektif Multidimensi , Bumi Aksara, Jakarta, 2017, p. 13-15.
21 Syahputra Iswandi, Paradigma Komunikasi Profetik Gagasan dan Pendekatan , Simbiosa Rekatam Media, Bandung, 2017,p. 26.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
atau  katakanlah  siraman  rohani  dalam  sebuah  majelis  dakwah.  Para  pendengar  ini mendapatkan  kesejukan  dan  ketenangan  batin.  Bukan  sebaliknya  malah  saling mencurigai satu sama lain. Tidak merasa lebih baik satu sama lain dan menjunjung tinggi rasa kemanusiaan diatas aturan agama yang menetapkan standar ibadah yang menjadi kewajiban untuk dipatuhi, dijalankan dan disebarluaskan dalam komunitas keagamaan.
Itulah  mengapa  komunikasi  yang  berhaluan Humanis perlu  diperkenalkan. Sebelum masuk pada pengertian humanis itu, perlu dijelaskan pengertian Islam terlebh dahulu, karena dasar dar humanisme juga bertalian dengan makna Islam. Abdurrahman memberikan  penjelasan,  bahwa  Islam  menurut  bahasa  ialah  masuk  ke  dalam keselamatan  atau  perdamaian,  berserah  diri,  tunduk  dan  patuh.  Dalam  istilah  kaum Muslimin, Islam ialah agama penyerahan diri kepada Allah SWT. Orang yang menganut ajaran  Islam  disebut  Muslim,  jamaknya  Muslimun  atau  Muslimin.  Agama  Islam disampaikan oleh Nabi Muhammad Saw 13 tahun sebelum Hijrah, diyakini sebagai agama terakhir.  Isi  ajaran  Islam  mencakup  Iman  kepada  Allah  Swt,  Malaikat,  Hari  akhir  dan perkara ghaib lain, kemudian berisi perintah Ibadah, ialah Shalat, Puasa, Zakat dan Haji, selanjutnya  berisi  Hukum  yang  meliputi  hukum  makan  minum  dan  aturan  tentang berpakaian, hukum pergaulan, hukum pendidikan, hukum terhadap pemahaman tentang agama lain dan hukum yang bersifat sipil. Selanjutnya berisi ajaran tentang Akhlak atau budi  pekerti,  secara  ringkas  Islam  adalah  ajaran  agama  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  Allah  SWT  dan  hubungan  manusia  dengan  manusia,  termasuk didalamnya  bahkan  mengatur  urusan  kenegaraan,  tetapi  lebih  banyak  mengatur persoalan ibadah dan kepercayaan. 22
Pengertian  tentang  Islam  diatas  tentu  berkaitan  dengan  apa  yang  menjadi pemahaman  tentang  hubungan  kemanusiaan,  katakanlah  paham humanis. Humanis dalam  pengertian  yang  disampaikan  oleh  Mulyadhi  Kartanegara  yang  dikutip  oleh Mahmud  Arif. 23 Humanisme  merupakan  cara  pandang  yang  memperlakukan  manusia semata-mata karena kemanusiaannya, bukan dikarenakan sebab lain di luar itu. Semisal ras,  kasta,  kekayaan,  dan  agama.  Termasuk  kedalam  humanisme  disini  adalah  sifat
22 Abdurrahman, Perbandingan Madzhab , Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2010, p. 1-2.
23 Mahmud Arif, Pendidikan Agama Islam Inklusif-Multikultural, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. I. No. 1, Juni 2012, hal 5.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
egaliter  yang  memandang  manusia  sama  derajatnya.  Ia  juga  berupa  adanya kelapangdadaan dan kebesaran jiwa dalam menyikapi perbedaan yang memberi ruang bagi kebebasan berpikir.
Jelaslah  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  humanis  yang  mengedepankan hubungan  antar  sesama  manusia  yang  tidak  hanya  kepada  Allah  SWT  saja  tetapi  juga begitu memperhatikan hubungan antar sesama manusia. Humanis itu sendiri ialah tidak menjadikan  suatu  objek  sebagai  sebuah  ukuran  yang  menjadikan  kita  memberikan stereotip berbeda dalam semua sisi kehidupan. Yang dipandang dalam humanisme ialah persoalan kemanusiaan dan tentulah hal tersebut harus ada dalam dawah Islam. Tidak banyak  saat  ini  para  pendakwah  mampu  menyampaikan  apa  yang  lebih  krusial dibandingkan persoalan-persoalan perbedaan cara pandang dan yakin.
Pemahaman  penulis  disini  bukan  berarti  tidak  memberikan  ruang  untuk menyampaikan  apa  yang  menjadi  kewajiban  sebagai  seorang  muslim.  Tetapi  lebih menekankan  pada  apa  yang  seharusnya  menjadi  kedalaman  pikiran  dan  luasnya samudera  cinta  Illahi  kepada  hambanya.  Ketimbang  harus  mempersoalkan  masalah- masalah  yang  tidak  manusia.  Kita  ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  persoalan kemanusiaan.  Begitupun  dengan  dakwah  Islam.  Sepanjang  zaman  ia  akan  terus dibutuhkan  demi  memberikan  nasihat  kehidupan  bagi  semua  umat  manusia  tidak terbatas  kepada  Muslim  saja.  Melainkan  lintas,  agama,  budaya  dan  dimensi  spiritual. Semua  oran  boleh  dan  diberikan  kesempatan  yang  sama  untuk  mempelajari  Islam. Menerima pelajaran yang disampaikan oleh Mubaligh,  layaknya ceramah yang diberikan sama  halnya  kepada  pendengar  yang  Muslim.  Persoalan  hidayah,  ialah  hak  prerogatif Allah SWT sebagai penentu di akhir setelah apa yang disampaikan mengenai Islam yang rahmat bagi seluruh alam itu.
Komunikasi humanistik adalah haluan komunikasi yang menekankan hubungan keterikatan  antar-sesama  manusia  dalam  persoalan  kemanusiaan.  Mengedepankan hubungan yang baik, meninggalkan perkataan-perkataan dan perbuatan perilaku yang menyinggung sesama manusia. Meski setiap orang memiliki keyakinan masing-masing dalam  menganut  kepercayaan  maupun  agama.  Tetapi  semua  orang  diberikan kesempatan untuk menjadi manusia dimata manusia lainnya. Tidak perlu ada perbedaan kasta  dan  golongan  pangkat  dalam  urusan  berkomunikasi  sesama  manusia.  Tujuan utamanya ialah mengindahkan apa yang telah diatur dalam agama, menerima apa yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
telah disyiarkan Rasulullah Saw yang memuliakan manusia tanpa memandang dari kasta, golongan dan kepercayaan untuk hubungan sesama manusia.

## Persoalan Kontemporer dan Solusinya
Ali Syari’ati menuliskan hal lain tentang persoalan manusia mengenai bagaimana seharusnya  mengenal  Islam. 24 Menurutnya,  memandang  Islam  harus  melalui  banyak pendekatan  agar  lebih  banyak  informasi  untuk  mengetahuinya  bahkan mengamalkannya.  Ia  berpendapat  bahwa  semua  orang  tidak  dapat  melakukan pendekatan terhadap Islam hanya melalui satu pendekatan saja, karena Islam bukanlah agama  yang  didasarkan  pada  perasaan-perasaan  mistis  manusia,  atau  hanya  terbatas pada hubungan Tuhan dan manusia dan berhenti disitu.
Dewasa ini persoalan pemahaman tentang Islam seringkali kita temui dibentur- benturkan  dengan  kepentingan  yang  bersifat  nisbi.  Justru  karena  hal  teersebut merupakan model yang paling pas mempengaruhi masyarakat awam. Agama dijadikan kendaraan politik identitas dengan melakukan pembunuhan karakter pada lawan politik. Atau  menjadikan  panggung  agama  sebagai  pentas  drama  yang  bertujuan  untuk mendapatkan simpati sekelompok golongan yang menjadi sumber dukungan.
Jika  Islam  adalah  cara  menuju  pada  kebenaran  mutlak  yang  ditujukan  kepada Tuhan Yang maha Esa, maka tentulah  ia tidak hanya mengajak semua manusia hanya melakukan  ibadah  rutinitas  saja.  Manusia  seharusnya  diberikan  pemahaman  bahwa mementingkan  kehidupan  manusia  lain,  membantu  orang  yang  kesusahan  dan mendedikasikan  diri  untuk  kepentingan  makhluk  lain  yang  sejenis  ialah  bagian  dari pengabdian diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga dengan pemahaman ini tentu kita tidak hanya menempatkan bahwa agama adalah sebuah entitas yang memproduk orang-orang  alim  saja,  orang-orang  yang  suci  dalam  pandangan  dzahir,  yang  tampak mengenakan  baju  agama  namun  sebenarnya  hal  tersebut  adalah  sebuah  topeng  yang belum tau benar atau tidaknya apa yang ada di balik topeng tersebut.
Menjalankan  sunnah  juga  merupakan  perintah  dalam  agama,  karena  ia  berisi penjabaran  dari  apa  yang  dituliskan  dalam  kitab  suci. Sunnah menyentuh  apa  yang menjadi  kenyataan  yang  tidak  tertulis,  dan  itu  juga  perlu  dipahami  sebagai  sebuah
24 Syari’ati, Ali, “Islam Agama Protes” , terjemahan Satrio Pinandito, Yogyakarta, Pribumi Publishing, 2017, p. 104.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
ibadah. Dasar sunnah dapat artikan sebagai tingkah laku dan  contoh  yang merupakan teladan.  Menurut  Fazlur  Rahman,  kepatuhan  terhadap  teladan  itu  sendiri  bukanlah sebagian  dari sunnah .  Tetapi  menjalankan sunnah sebagai  kesadaran  yang  menjadi pendidikan akhlak yang bersumber dari Rasulullah Saw adalah sebuah hal yang perlu diperkokoh. 25 Pemahaman inilah yang oleh kebanyakan orang merasa telah menjalankan sunnah yang diajarkan oleh Rasul, namun sebatas hanya apa yang tampak pada tampilan semata tanpa ada isi yang menyelimuti hati seorang muslim.
Memberikan teladan tentu adalah perbuatan yang baik, menyampaikan dakwah dan  nasihat  adalah  salah  satu  sunnah  yang  baik.  Para  ahli  etika  berpendapat  bahwa, kebaikan lebih mulia dari keadilan, bertolak belakang dengan apa yang dijelaskan oleh Ali  bin  Abi  Thalib,  menurutnya,  dengan  argumentasi  tertentu,  keadilan  lebih  tinggi daripada  kebaikan. 26 Haidar  Bagir  berpendapat,  pada  zaman  ini  penganut  agama mengalami  kemandegan  yang  mengakibatkan  mereka  semua  itu  menganggap  bahwa mereka  hanya  perlu  berpegang  teguh  pada  keyakinan  yang  simpel  dan  instant  yang menjanjikan ketentraman hidup, janji keselamatan dunia dan akhirat. Oleh karena itulah terjadi  sebuah  konsep  yang  sempit  sehingga  orang-orang  ini  cenderung  memilih keyakinan yang fundamentalistik karena dianggap itu yang paling tepat sebagai solusi dari persoalan keduniaan yang melelahkan. 27
Hal  tersebut  lalu  memacu  orang-orang  berlomba  menginformasikan  dan mengekspresikan diri mereka adalah yang paling benar sementara yang berada di luar garis dan barisan mereka adalah orang yang perlu diperangi, ini apa yang disebut sebagai akar radikalisme. Paham inilah sebetulnya yang menjadi alasan utama mengapa dakwah yang dilakukan oleh seorang juru dakwah perlu mengedepankan aspek inklusifitas dan haluan  yang  humanis.  Dengan  tujuannya  orang-orang  tidak  perlu  merasa  diri  mereka lebih baik sementara orang lain bersalah dan berdosa sehingga harus dihakimi.
Prof.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Washatiyah  memaparkan  bahwa  orang- orang  masa  ini  cenderung  tidak  melihat  konteks  dan  situasi  yang  tepat  dalam
25 Rahman, Fazlur, “Membuka Pintu Ijtihad” , terjemahan Anas Mahyuddin, Bandung, Pustaka, 1995, p. 2.
26 Muthahhari, Murtadha, “Islam Agama Keadilan” , terjemahan Agus Effendi, Jakarta, Pustaka Hidayah, 1988, p. 30.
27 Bagir, Haidar, ”Islam Tuhan Islam Manusia Agama dan Spriritualitas di Zaman Kacau , Bandung, Mizan, 2019, p. 43-44.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
menafsirkan dan mengambil rujukan Al-Qur’an dan Hadits, menurutnya, mereka tidak sadar bahwa sikap keras yang diperintahkan dalam ayat-ayat tertentu adalah berkaitan dengan sasaran  tertentu  yang dihadapi dan dialami pada masanya. Dalam hal ini juga perlu pemahaman tentang moderasi dalam beragama dan kemudian menjadi landasan berdakwah.  Hal  tersebut  diharapkan  dapat  mencegah  munculnya  pengaruh  ekstremis kepada masyarakat yang tidak memahami. 28
Ia  melanjutkan,  mencegah  ekstremisme  diperlukan  diagnosis  sebab-sebabnya dan  untuk  mengobatinya  diperlukan  penjelasan  bijaksana  tentang  ajaran  Islam  yang disampaikan melalui ceramah dan dakwah Islam oleh juru dakwah, mengisi seseorang yang telah terisi dengan ide-ide yang keliru bukanlah perkara mudah, karena jauh lebih sulit daripada mengisik benak seseorang yang masih kosong. Menjelaskan ajaran Islam yang penuh kasih dan disampaikan dengan sikap yang menimbulkan simpati adalah salah satu  cara  yang  tepat.  Kerjasama  semua  pihak  diperlukan  saembari  memberikan penjelasan  sejak  dini  kepada  generasi  muda,  melalui  lembaga  pendidikan  dan keteladanan dalam rumah tangga, terutama dari keluarganya. 29
Persoalan di masyarakat tentu begitu kompleks, menyebabkan kebanyakan dari mereka mengambil cara-cara yang mudah dan tidak mau berpikir dan menyaring terlebih dahulu  apa  yang  disampaikan,  benar  dan  salah,  baik  ataupun  buruknya.  Dakwah memegang  peranan  penting,  agar  masyarakat  tidak  perlu  resah  dihadapkan  pada masalah  yang  tidak  substansial.  Penjelasan  yang  tepat  dalam  berdakwah  dan memberikan keterangan yang seharusnya pada porsi yang pas adalah cara dan straegi khusus  yang  perlu  dimiliki  seorang  juru  dakwah.  Mereka  akan  bertemu  dan berkecimpung  di  masyarakat.  masyarakat  akan  menjadikan  mereka  sebagai  rujukan dalam persoalan yang sebenarnya bisa diselesaikan lewat diri mereka sendiri bahkan.
Tentu saja itu tidak bisa dilepaskan dari keikhlasan  dan  pengalaman yang baik yang  harus  ditransfer  kepada  khalayak  ramai  guna  menghindari  persoalan-persoalan krusial yang justru hanya akan memecah belah keutuhan bangsa dan negara.

## D. Kesimpulan
28 Shihab, M. Quraish, “Wasathiyyah wawasan Islam tentang Moderasi Beragama ”, Ciputat, Lentera Hati, 2020, p. Xii.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
Persoalan kemanusiaan bukanlah persoalan satu orang saja. Ia melingkupi semua persoalan yang ada di dunia ini. Melibatkan semua persoalan yang terjadi dimulai dari akar  permasalahan  hingga  solusi  dari  permasalahan  yang  timbul  itu.  Islam  datang  ke Indonesia  dengan  damai  dan  tanpa  paksaan.  Begitu  sejarah  yang  kita  ketahui  sebagai Muslimin yang merasakan manisnya Islam saat ini.
Sejarah itu tak  pernah dibantah, terbukti betul bahwa apa yang terjadi saat ini Islam  menjadi  agama  mayoritas  yang  dijadikan  landasan  hidup  bagi  sekian  banyak masyarakat Indonesia. Selain penyebaran yang menyatu dengan konteks budaya lokal, yang mana pada masa lalu agama hindu dan budha telah lebih dahulu menjadi keyakinan masyarakatnya.  Islam  menjadi  agama  penengah  dari  setiap  persoalan  yang  ada  di masyarakat.
Tidak ada yang bisa membantah, bahwa sejara bedirinya bangsa Indonesia ini juga merupakan sebuah ijtihad ulama dan cendekiawan muslim Indonesia yang turut andil mengambil  perjuangan  demi  kemerdekaan.  Tak  terhitung  darah  tertumpah  dan  jiwa yang hilang dan mati ditelan kegelapan masa itu hanya demi agar Indonesia ini terbebas dari penjajahan orang-orang barat yang menduduki Indonesia untuk kepentingan perut dan kepuasan pribadi golongannya.
Setelah  menjadi  sebuah  kisah  sejarah  yang  didalam  bagian  Indonesia.  Kini  penduduk Muslim  di  Indonesia  memiliki  kewajiban  yang  lebih  besar,  perjuangan  yang  besar  itu ialah menjaga esksitenti negara sebagai negara yang berdaulat dan merdeka  sehingga anak keturunannya terus bisa merasakan kedamaian hidup.
Tentu  saja  tidak  hanya  golongan  muslim  yang  turut  andil,  ada  juga  golongan nasionais dan rakyat dari agama lain yang turut membela kemerdekaan. Kita tentu ingat kisah para jenderal yang non muslim juga berjuang untuk mencapai kemerdekaan. Meski memang para pejuang dari kalangan kiai lebih mendominasi adanya.
Saat ini, tugas yang menanti kita sebagai generasi Muslim yang hidup pada zaman demokrasi  ini  ialah  bagaimana  semangat  keislaman  itu  menjadi  sebuah  konsep  hidup yang  tidak  hanya  mementingkan  kepentingan  diri  pribadi  saja.  Telah  terjadi  berbagai degradasi  moral  sehingga  menimbulkan  persoalan  pelik  di  dalam  tatanan  kehidupan bermasyarakat bernegara. Hal tersebut dimulai dengan masuknya paham-paham yang ekstrem, menjangkiti kehidupan generasi muda sehingga terjadi pengkotakan terhadap persatuan dan kesatuan bangsa.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
Satu dan lainnya tidak lagi memiliki hubungan yang harmonis. Ada golongan yang merasa pantas dan lebih baik dari golongan lainnya. Menamakan diri sebagai kelompok yang paling Islami dan menyalahkan kelompok lain di luar kelompoknya sendiri. Yang lebih mengkhawatirkan adalah mereka telah masuk ke dalam majelis-majelis pendidikan dan  kelompok-kelompok  keagamaan.  Sehingga  dengan  mudahnya  memberikan pemahamna yang salah sehingga meresahkan kehidupan bangsa ini.
Keadaaan  tersebut  perlu  diantisipasi  setiap  saat  dengan  berbagai  rekomendasi pemikiran  dan  konsep  yang  tepat  sehingga  tidak  menjadi  persoalan  yang  akan menimbulkan perpecahan yang lebih besar di masa mendatang,

## E. Penutup
Demikianlah  apa  yang  menjadi  sebuah  konsep  dan  pemikiran  penulis.  Semua adalah  persoalan  yang  berdasar  pada  keadaan  masa  kini  yang  mengkhawatirkan  jika tidak ingin  disebut gawat darurat.  Artikel ini membeberkan persoalan  kompleks yang kita temukan dalam persoalan dakwah Islam. Dengan berbagai pendekatan, dan analisa melalui  berbagai  pemikiran  tokoh  Islam  yang  diakui.  Paradigma  masarakat  era kontemporer  ini  perlu  dicerahkan  dan  disterilkan  dari  paham-paham  yang mengkhawatirkan itu.
Sudah bukan rahasia lagi bahwa paham-paham keagamaan yang ada saat ini ada yang  berhaluan  garis  keras.  Mereka  tidak  segan  mengatakan  kata-kata  kasar.  Para penceramahnya  tidak  segan  mengkafirkan  sesama.  Menafsirkan  Al-Qur’an  dan  Hadits tanpa  melalui  kaidah  tafsir  yang  benar  dan  tepat  seperti  ulama-ulama  terdahulu. Menyebabkan  para  masyarakat  awam  mengikuti  jalan  pemikiran  yang  berlawanan dengan yang seharusnya disampaikan. Padahal isu kemanusiaan adalah hal yang menjadi keharusan yang menyadarkan kita semua bahwa diatas kepentingan kita dengan Tuhan Yang  Maha  Esa,  kita  diperintahkan  untuk  berbuat  baik  sesama  manusia  seperti  yang diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw  dulu.  Tidak  saja  dengan  sesama  kita,  melainkan  pula dengan orang yang berbeda keyakinan sekalipun dalam konteks negara dan agama.
Semoga tulisan ini memberikan kontribusi baru dan memunculkan ide-ide lama yang  hampir  dilupakan,  sebagai  insan  dakwah,  kita  semua  wajib  mengungkapkan kebenaran  yang  bukan  menurut  pendapat  kita  pribadi,  melainkan  pendapat  yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
mencerahkan  dari  para  ulama  dan  tokoh  cendekiawan  yang  telah  berijtihad  lama membangun semangat humanisme dan inklusivisme.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308

## Referensi
Abdurrahman, Perbandingan Madzhab , Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2010.
Ahmad  Hidayatullah  dan  Khaerunnisa  Tri  Darmaningrum,  “ Inklusifitas  Dakwah  Akun @Nugarislucu Di Media Sosial”, Islamic Communication Journal Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2019.
Azra,  Azyumardi,  Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, Bandung , PT. Remaja Rosda Karya, 1999.
Bagir, Haidar, ”Islam Tuhan Islam Manusia Agama dan Spriritualitas di Zaman Kacau , Bandung, Mizan, 2019.
Bambang  Saiful  Ma’arif, “Dimensi  Inklusi  Dakwah  KH.  Abdullah  Gymnastiar  dan  KH. Jalaluddin Rakhmat “ , Mimbar, Vol. XXVII, No. 1 (Juni 2011).
Baqir  Ash-Shadr,  Muhammad, Problematika  Sosial  Dunia  Modern ,  Yogyakarta, RusyanFikr Institute, 2011.
Faiqotul Mala, Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah, Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, Volume 6 Nomor 1 2020.
https://tafsirweb.com/290-quran-surat-al-baqarah-ayat-30.html, https://tafsirweb.com/598-quran-surat-al-baqarah-ayat-143.html https://tirto.id/saat-islam-menjadi-agama-mayoritas-di-dunia-cmdV Ismail,  Nawari, Filsafat  Dakwah  (Ilmu  Dakwah  dan  Penerapannya) ,  Jakarta,  PT  Bulan Bintang, 2004.
Mahmud  Arif, Pendidikan  Agama  Islam  Inklusif-Multikultural, Jurnal  Pendidikan  Islam, Vol. I. No. 1, Juni 2012.Nasution, Harun, Teologi Islam, Jakarta,UI-Press, 2018.
Muhammad  Hizbullah, Dakwah  Harakah,  Radikalisme  dan  Tantangannya  di  Indonesia, Misykat AL-Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat, Volume 29 Nomor 2 2018.
Muhammad Qorib, “Dakwah di Tengah Pluralitas Masyarakat”, Intiqad : Jurnal Agama dan Pendidikan Islam Volume 10, Nomor 2, 2018..
Muthahhari, Murtadha, “Islam Agama Keadilan” , terjemahan Agus Effendi, Jakarta,
Pustaka Hidayah, 1988.
Rahman, Fazlur, “Membuka Pintu Ijtihad” , terjemahan Anas Mahyuddin, Bandung, Pustaka, 1995.
Shihab, M. Quraish, “Wasathiyyah wawasan Islam tentang Moderasi Beragama ”, Ciputat, Lentera Hati, 2020.
Sihabudin, Ahmad, Komunikasi  Antarbudaya Satu Perspektif Multidimensi , Jakarta, Bumi Aksara, 2017.
Sulthon Muhammad, Desain Ilmu Dakwah, Jakarta : Pustaka Pelajar, 2003.
Sunanto,  Musyrifah,  Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia,  Jakarta,  PT  raja  Grafindo Persada, 2005.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 358-380. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1308
Syahputra Iswandi, Paradigma Komunikasi Profetik Gagasan dan Pendekatan , Bandung, Simbiosa Rekatam Media, 2017.
Syari’ati, Ali, “Islam Agama Protes” , terjemahan Satrio Pinandito, Yogyakarta, Pribumi Publishing, 2017.
Syari’ati,  Ali, Islam  Mzhab  Pemikiran  dan  Aksi ,  Terjemahan  Satrio  Pinandito,  Bandung, Mizan, 1980.
Wiwoho, B, Islam Mencintai Nusantara (Jalan Dakwah Sunan Kalijaga), Jakarta, Pustaka IIman, 2017.
Zaprulkhan, “ Signifikansi Dakwah Inklusif Nurcholish Madjid Bagi Masyarakat Indonesia”,
Mawa`izh, Vol. 1, No. 7, Juni 2016.