Dinamika: Volume 4 (2) 2021
Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajarannya
e-issn 2715-8381

## REPRESENTASI KETIDAKADILAN TERHADAP PEREMPUAN DALAM TIGA CERITA PENDEK KARYA ASMA NADIA
Dewi Citra; Asep Firdaus & Fauziah Suparman Universitas Muhammadiyah Sukabumi, Indonesia dewi09@ummi.ac.id
Dikirim: 26 Juni 2021           Direvisi: 6 Juli 2021           Diterima: 14 Juli 2021           Diterbitkan: 30 Agustus 2021

## ABSTRAK
Artikel ini akan mendeskripsikan bentuk ketidakadilan terhadap perempuan dalam tiga cerita pendek karya Asma Nadia. Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Data penelitian meliputi kutipan teks  terkait  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik kepustakaan atau studi dokumentasi. Analisis data penelitian menggunakan pendekatan kritik sastra feminis. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  dalam  cerita  “Cemburu  pada  Istri Kedua”, “Isrti Kedua Ayahku” dan “Sebab, Aku Istri Kedua” karya Asma Nadia, meliputi (1) perempuan dalam keluarga yang berpoligami, (2) perasaan cemburu seorang istri, (3) pandangan masyarakat terhadap janda (single parent), serta (4) istri yang tidak mendapatkan haknya.
Kata Kunci: ketidakadilan, perempuan, cerita

## ABSTRACT
This article will describe the forms of injustice against women in three short stories by Asma Nadia. This type of research is a qualitative research with a descriptive approach. The research data includes text excerpts related to forms  of  injustice  against  women.  Collecting  research  data  using  library  techniques  or  documentation  studies. Analysis of research data using a feminist literary criticism approach. The results showed that the forms of injustice against  women  in  the  stories  "Jealous  of  the  Second  Wife",  "My  Father's  Second  Wife"  and  "Because,  I'm  the Second  Wife"  by  Asma  Nadia,  include  (1)  women  in  polygamous  families,  (2)  feelings  of  jealousy  of  a  wife,  (3) society's view of widows (single parent), and (4) wives who do not get their rights.
Keywords : injustice, women, story

## PENDAHULUAN
Sastra  sebagai  sebuah  seni  merupakan  seni  estetik  yang  mediumnya  menggunakan bahasa.  Satra  sebagai  karya  imajiner  menawarkan  berbagai  permasalahan  manusia  dan kemanusiaan.  Sebagaimana  pendapat    Nurgiyantoro  (2005)  bahwa  pengarang  menghayati berbagai  permasalahan  tersebut  dengan  penuh  kesungguhan  yang  kemudian  diungkapkan kembali  melalui  sarana  fiksi.  Meskipun  demikian,  karya  fiksi  harus  tetap  menarik  dan menghibur.
Sastra sebagai sebuah karya terdiri dari puisi, prosa, dan drama. Karya prosa sering disebut sebagai  teks  naratif  atau  wacana  naratif.  Prosa  dalam  pengertian  kesastraan  juga  disebut  fiksi, teks  naratif,  atau  wacana  naratif.  Beberapa  teks  naratif  tersebut  banyak  mengemukakan permasalahan seputar kehidupan yang tercermin melalui tokoh di dalam cerita.
Cerminan permasalahan kehidupan dalam teks naratif merupakan bentuk representasi yang
60 Dinamika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya
Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 59-69
diciptakan  penulis.  Representasi  menurut  KBBI  Sugono  (2008)  adalah  perbuatan  mewakili; keadaan  diwakili;  apa  yang  mewakili;  perwakilan.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  peneliti mendefinisikan  representasi  sebagai  bentuk  perwakilan  dari  sesuatu  yang  digambarkan  dalam sebuah karya fiksi.
Bentuk  representasi  dalam  karya  fiksi  begitu  beragam.  Salah  satunya  adalah  representasi perempuan. Beberapa karya prosa yang merepresentasikan perempuan di antaranya adalah novel Perempuan Berkalung Sorban (2001) karya Abidah El Khalieqy, novel Ayat-Ayat Cinta (2004) karya  Habiburahman  El  Shirazy,  novel Catatan  Hati  Seorang  Istri (2011)  karya  Asma  Nadia, novel Surga yang Tak  Dirindukan (2014) karya Asma Nadia, dan kumpulan cerita Istri Kedua (2020) karya Asma Nadia dan  Isa Alamsyah. Peneliti tertarik untuk mengkaji kumpulan cerita Istri  Kedua karya  Asma  Nadia  dan  Isa  Alamsyah,  karena  dalam  kumpulan  cerita Istri  Kedua banyak mengungkapkan tentang ketidakadilan terhadap perempuan.
Hal  itulah  yang  melatarbelakangi  peneliti  memilih  kumpulan  cerita Istri  Kedua sebagai objek  penelitian.  Kumpulan  cerita Istri  Kedua terdiri  dari  15  judul  cerita.  Namun,  peneliti menggunakan tiga judul cerita sebagai objek penelitian ini, yang terdiri dari “Cemburu pada Istri Kedua”,  “Isrti  Kedua  Ayahku”,  dan  “Sebab,  Aku  Istri  Kedua”.  Pemilihan  tiga  judul  cerita tersebut  merupakan  upaya  peneliti  dalam  melihat  persoalan  perempuan  sebagaimana direpresentasikan  di  dalamnya.  Peneliti  menggunakan  pendekatan  kritik  satra  feminis  untuk dapat mendeskripsikan representasi bentuk ketidakadilan terhadap perempuan dalam tiga cerita di kumpulan cerita Istri Kedua.
Penelitian  dengan  topik  representasi  perempuan  sudah  banyak  dilakukan,  salah  satunya dilakukan oleh Halimah (2011) dengan judul Representasi Perempuan dalam Film “Perempuan Berkalung  Sorban”.  . Halimah,  2011 mendeskripsikan  bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  film “Perempuan  Berkalung  Sorban”,  di  antaranya  adalah  perempuan  tidak  boleh  menuntut  ilmu lebih tinggi dari laki-laki, perempuan tidak boleh bekerja di luar rumah, serta perempuan tidak dapat menolak calon suami yang sudah ditentukan oleh orang tua.
Penelitian  lainnya  dilakukan  oleh  Pradeta  Happy  Nuzulla  Wahyudi  (2017)  dengan  judul Perempuan  dalam  film  Cinta  Suci  Zahrana  :Representasi  Wanita  Karier  yang  Terlambat Menikah dalam Film Cinta Suci Zahrana . Wahyudi (2017) memaparkan representasi perempuan yang bekerja dan mengalami keterlambatan menikah dalam film Cinta Suci Zahrana . Penelitian ini  merupakan  gambaran  perempuan  yang  telat  menikah  akan  menemui  banyak  masalah. Masalah-masalah  tersebut  yaitu  perempuan  yang  telat  menikah  mendapatkan  banyak  desakan sosial  dari  banyak  pihak,  akan  disebut  sebagai  perawan  tua,  banyak  laki-laki  tua  dan  beristri datang melamar dan melecehkan,  serta  perempuan  akan  merasa  berbeda  dari  teman-temannya yang  sudah  menikah  juga  mudah  tersinggung  atau  bersedih. Film  Cinta  Suci  Zahrana mendefinisikan bahwa perempuan yang terlambat menikah dianggap sebagai sesuatu yang tidak baik.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Lia  Sukmawati  (2018)  dengan  judul Representasi Perempuan  Sasak  dalam  Novel  Sri  Rinjani  Karya  Eva  Nourma .  Sukmawati  (2018) mengungkapkan  gambaran  perempuan  Sasak  dalam  novel Sri  Rinjani yang  memunculkan gambaran  perempuan  Sasak  yang  terikat  dengan kemiskinan sehingga tidak ada peluang untuk mendapatkan kesetaraan dan pendidikan. Akibatnya budaya patriarki lebih unggul dan perempuan Sasak  hanya  memiliki  keinginan  untuk  menjadi  pendamping  hidup  yang  mengabdi  dan  taat kepada  laki-laki.  Akses  pendidikan  bagi  perempuan  Sasak  sangatlah  minim,  sehingga  pola pikirnya  terbatas  hanya  patuh  dan  taat  sebagai  piagam  terbaik  untuk  semua  perempuan  di
Lombok.
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  kali  ini  akan  berfokus  pada  bentuk  ketidakadilan terhadap perempuan. Penelitian ini akan mendeskripsikan bentuk ketidakadilan terhadap perempuan yang terdapat dalam cerita “Cemburu pada Istri Kedua”, “Isrti Kedua Ayahku”, dan “Sebab, Aku Istri Kedua” karya Asma Nadia. Dengan demikian, diharapkan penelitian ini dapat menambah khazanah studi analisis terhadap karya sastra yang berkaitan dengan perempuan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Desain  penelitian  ini  adalah  deskripsi- kualitatif.  Herdiansyah  (2010) berpendapat  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian ilmiah untuk memahami fenomena dalam konteks sosial secara alamiah dengan mengutamakan proses  interaksi  antara  peneliti  dan  fenomena  yang  diteliti.  Herdiansyah  (2010)  lebih  lanjut mengungkapkan  bahwa  poin  penting  yang  mendasari  penelitian  kualitatif  di  antaranya  adalah ilmiah,  alamiah,  konteks  sosial  dan  fenomena  yang  diteliti,  serta  proses  interaksi  komunikasi antara  peneliti  dengan  fenomena  yang  diteliti.  Sejalan  dengan  itu,  Rukin  (2019) menuturkan bahwa penelitian kualitatif merupakan sebuah riset  yang bersifat deskriptif serta menggunakan pendekatan  induktif  dalam  analisisnya.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  peneliti  menafsirkan bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  salah  satu  jenis  penelitian  yang  digunakan  untuk mengungkapkan fenomena sosial melalui data berupa kata-kata atau teks.
Desain  penelitian  ini  adalah  deskripsi-kualitatif.  Nasrudin  (2019)  menjelaskan  bahwa penelitian deskriptif bertujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fakta secara akurat dan sistematis.
Subjek  penelitian  menurut  Fitrah  (2017)  merujuk  pada  responden  yang  menjadi  sumber data atau informasi. Dalam hal ini yang menjadi sumber data penelitian adalah cerita “Cemburu pada  Istri  Kedua”,  “Isrti  Kedua  Ayahku”  dan  “Sebab,  Aku  Istri  Kedua”  karya  Asma  Nadia. Penelitian  ini  mendeskripsikan  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  dalam  ketiga  cerita tersebut.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  kartu  data.  Kartu  data  digunakan  untuk  mengumpulkan kutipan  teks  yang  berkaitan  dengan  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  dalam  cerita- cerita tersebut.
Pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik kepustakaan atau studi dokumentasi. Studi  dokumentasi  menurut  Herdiansyah  (2012)  merupakan  salah  satu  cara  pengumpulan  data kualitatif  dengan  melihat  atau  menganalisis  dokumen-dokumen  yang  dibuat  oleh  subjek  atau oleh  orang  lain  mengenai  subjek.  Teknik  kepustakaan  atau  studi  dokumentasi  adalah  teknik menganilisis  cerita  dengan  cara  mendokumentasikan  kutipan  yang  berkaitan  dengan  rumusan masalah penelitian.
Penelitian  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  bentuk  ketidakadilan terhadap perempuan dalam cerita “Cemburu pada Istri Kedua”, “Isrti Kedua Ayahku” dan “Sebab, Aku Istri  Kedua”  karya  Asma  Nadia.  Selanjutnya,  peneliti  menganalisis  data  tersebut  dengan  pendekatan kritik  sastra  feminis.  Tahap  terakhir  peneliti  menyajikan  hasil  analisis  berupa  deskripsi  bentuk ketidakadilan terhadap perempuan dalam ketiga cerita tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  cerita  “Cemburu  pada  Istri  Kedua”,  “Istri  Kedua Ayahku”,  dan  “Sebab,  Aku  Istri  Kedua” Karya  Asma  Nadia  terdapat  beberapa  bentuk ketidakadilan  terhadap  perempuan,  meliputi  perempuan  dalam  keluarga  yang  berpoligami, perasaan cemburu seorang istri, pandangan masyarakat terhadap janda ( single parent ), serta istri yang tidak mendapatkan haknya. Di bawah ini peneliti sajikan pembahasan dari masing-masing bentuk ketidakadilan terhadap perempuan.

## Perempuan dalam Keluarga yang Berpoligami
Poligami  merupakan  sistem  perkawinan  yang  memperbolehkan  seseorang  memiliki istri/suami  lebih  dari  satu.  Pada  dasarnya,  poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang  dihalalkan Allah SWT. Namun, ada syarat yang cukup berat yang harus dipenuhi oleh seorang suami jika ingin  berpoligami,  yakni  adil.  Soal  adil  ini  sangat  sulit  karena  menyangkut  lahir  dan  batin. Bahkan  jika  seorang  suami  dikhawatirkan  tidak  dapat  berlaku  adil,  maka  Allah  menyarankan untuk beristri satu saja.
Pada tiga cerita karya Asma Nadia ini, terdapat dua kondisi perempuan dalam keluarga yang berpoligami,  yaitu  perempuan  dalam  keluarga  yang  berpoligami  secara  terang-terangan  dan perempuan  dalam  keluarga  yang  berpoligami  secara  diam-diam.  Bagaimana  pun  bentuknya, tindakan  poligami  tetaplah  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang  dilakukan  oleh seorang suami. Pembahasan mengenai keduanya adalah sebagai berikut.

## Berpoligami secara Terang-Terangan
Asma  Nadia  merepresentasikan  perempuan  dalam  keluarga  yang  berpoligami  secara terang-terangan  di  dalam  cerita Cemburu  pada  Istri  Kedua .  Cerita  tersebut  ditulis  berdasarkan curahan hati perempuan yang merasakan gejolak batin yang luar biasa akibat rasa cemburunya kepada istri kedua suaminya.
Kehidupan  rumah  tangga  mereka  selama  sebelas  tahun  terakhir  begitu  harmonis.  Siapa pun tidak akan mengira bahwa suaminya akan melakukan poligami. Apalagi sang suami begitu giat  bekerja,  sehingga  tidak  memiliki  waktu  untuk  bermain-main  dengan  perempuan  lain. Namun,  dia  terlambat  menyadari  kedekatan  suaminya  dengan  seorang  perempuan  yang  sudah dianggap sebagai keluarga.
Dia  begitu  terkejut  ketika  mendengar  niat  sang  suami  untuk  menikahi  perempuan  itu. Perasaannya tergambar jelas dalam kutipan berikut.
Seolah  halilintar  menyambar  demikian  dekat  di  telinga  saat  suami  mengajakku  berbicara serius,  menuturkan  niatnya  memperistri  Murni.  Rasanya  wajar  jika  aku  merasa  sedih, marah, sakit hati, dan dikhianati (Alamsyah, 2020).
Terus  terang,  ini  persoalan  yang  membutuhkan  persiapan  batin  sekaligus  pertimbangan akal  sehat  saat  istri  pertama  mendengar  keinginan  suami  untuk  berpoligami.  Omongan tetangga,  kesiapan  anak-anak  yang  pastinya  akan  turut  mendengar  rumor  tak  enak  sebab ayah mereka menikah lagi Alamsyah (2020).
Kutipan di atas menggambarkan perasaan Camay ketika mendengar niat sang suami yang ingin  menikahi  Murni.  Camay  merasa  sedih,  marah,  sakit  hati,  dan  dikhinati  oleh  suaminya. Apalagi  selama  sebelas  tahun  pernikahan,  kehidupan  rumah  tangganya  begitu  harmonis. Suaminya  merupakan  sosok  yang  begitu  setia.  Camay  tidak  pernah  menduga  bahwa  suaminya akan melakukan poligami.
Setelah  mendengar  permintaan  suaminya  itu,  Camay  mengalami  gejolak  batin  yang  luar biasa. Hati dan perasaannya menginginkan agar niat suaminya tidak pernah terjadi. Namun, akal dan  imannya  berkata  sebaliknya.  Dalam  keadaan  demikian,  Camay  menyerahkan  semuanya kepada kehendak Allah SWT.
Camay  juga  mempertimbangkan  spikologis  ketiga  anaknya  yang  masih  kecil.  Apalagi jarak  rumah  yang  begitu  dekat  dengan  calon  istri  kedua  suami,  pasti  memicu  kegaduhan  dari tetangga.  Camay  mencemaskan  anak-anaknya  mendengar  rumor  yang  tidak  jelas  mengenai sosok ayah dari para tetangga akibat tindakan poligaminya.
Hubungan  Camay  dengan  istri  kedua  sang  suami  cukup  harmonis.  Akan  tetapi,  perasaan cemburu  Camay  selalu  menyeruak  ketika  melihat  suaminya  yang  selama  sebelas  tahun  hanya miliknya, kini harus dibagi dengan perempuan lain. Kutipan di bawah ini membuktikan perasaan cemburu Camay.
Sejatinya  memang  tak  banyak  keributan  parah  yang  terjadi.  Istri  kedua  suamiku  mandiri dan  tak  banyak  tingkah.  Cukup  menghormati  istri  dan  anak-anak  dari  keluarga  pertama. Walau begitu, tetap saja perasaan cemburuku tak bisa dimatikan (Alamsyah, 2020).
Kutipan  di  atas  menjadi  bukti  bahwa  Camay  sebagai  istri  pertama  dalam  keluarga  yang berpoligami  memiliki  rasa  cemburu.  Kecemburuan  Camay  ini  bukan  tanpa  alasan.  Camay cemburu karena sosok imam yang selama ini hanya untuk diri dan anaknya, kini harus menjadi imam untuk keluarga yang lain.
Perasaan  cemburu  Camay  ini  merupakan  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang dilakukan oleh suaminya yang berpoligami. Secara lahir, mungkin suaminya dapat berlaku adil, baik itu untuk istri pertama maupun kedua. Namun, secara lahir tidak ada yang tahu. Buktinya, Camay masih merasakan cemburu kepada istri kedua suaminya.

## Berpoligami secara Diam-Diam
Asma Nadia merepresentasikan perempuan dalam keluarga yang berpoligami secara diam- diam di dalam cerita Istri Kedua Ayahku dan Sebab, Aku Istri Kedua. Tindakan poligami yang dilakukan  secara  diam-diam  menyebabkan  hubungan  antara  istri  pertama  dengan  istri  kedua menjadi tidak harmonis.
Di  dalam  kedua  cerita  tersebut,  keluarga  istri  pertama  tidak  mau  menerima  kehadiran keluarga  istri  kedua  dan  menganggapnya  sebagai  musuh.  Istri  pertama  menyimpan  rasa  benci dan  dendam  yang  besar  terhadap  istri  kedua.  Hal  ini  terlihat  dalam  kutipan  teks Istri  Kedua Ayahku berikut.
Setelah  tiga  bulan  pernikahan,  barulah  berita  pernikahan  Ayah  sampai  ke  rumah  dan mengobarkan pertengkaran hebat (Alamsyah, 2020).
Kutipan di atas menunjukkan kemarahan keluarga istri pertama setelah mengetahui bahwa suaminya  telah  menikah  lagi  secara  diam-diam.  Pernikahan  kedua  suaminya  diketahui  setelah tiga  bulan  berlalu.  Hal  itu  menyebabkan  pertengkaran  yang  hebat  antara  istri  pertama  dengan suaminya.
Tindakan poligami secara diam-diam juga terdapat di dalam cerita Sebab, Aku Istri Kedua. Tokoh  Mas  Ilham  yang  sudah  dikarunai  enam  orang  anak,  melakukan  poligami  secara  diam- diam dengan seorang perempuan yang usianya lebih pantas menjadi anak dibandingkan menjadi istrinya.
Cepat atau lambat pernikahan yang disembunyikan pasti akan ketahuan. Kami berdua sudah memikirkan itu (Alamsyah, 2020).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  pemikiran  Mas  Ilham  dan  istri  keduanya  ketika  akan melangsungkan  pernikahan.  Mereka  mengetahui  konsekuensi  atas  tindakannya,  dan  telah  siap menerima segala risikonya.
Keduanya  pun  melangsungkan  pernikahan  tanpa  sepengetahuan  keluarga  istri  pertama. Istri  kedua  meyakini  bahwa  suaminya  akan  menceritakan  semuanya  kepada  istri  pertama  jika waktunya tepat, seperti yang terlihat dalam kutipan berikut.
… suami sudah berencana memberi tahu istri dan anak-anaknya yang sudah besar itu, jika waktunya tepat(Alamsyah, 2020, p. 203).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  keyakinan  istri  kedua  bahwa  suaminya  akan  memberitahu keluarga  istri  pertama  mengenai  pernikahannya.  Seiring  berjalannya  waktu,  kehidupan  mereka pun  harmonis,  tanpa  ada  gangguan  dari  keluarga  istri  pertama.  Istri  kedua  mengira  bahwa keluarga istri pertama telah memaafkan dan menerimanya sebagai bagian dari keluarga.
Namun,  prasangka  istri  kedua  itu  salah.  Pada  kenyataannya  keluarga  istri  pertama  masih menyimpan  dendam  yang  begitu  dalam  kepadanya  juga  Mas  Ilham.  Hal  ini  terlihat  dalam kutipan berikut.
Ternyata mereka ta pernah memafkan tindakan kami. Apa yang kualami baru awal dari upaya pembalasan istri pertama dan anak-anaknya yang terluka, yang merasa berpuluh tahun suami, juga ayah mereka, dicuri (Alamsyah, 2020).
Kemarahan  yang  tak  pernah  mereka  tunjukkan,  menemukan  arena  pembalasan  dendam yang sempurna (Alamsyah, 2020).
Kutipan-kutipan  di  atas  membuktikan  kemarahan  keluarga  istri  pertama  atas  tindakan poligami Mas Ilham yang dilakukan secara diam-diam. Tindakan poligami yang dilakukan Mas Ilham  tidak  hanya  menyakiti  istri  pertama,  tetapi  juga  menyakiti  istri  keduanya.  Istri  pertama yang sakit hati berusaha membalaskan semua dendamnya kepada istri kedua.
Peristiwa-peristiwa di atas membuktikan bahwa tindakan poligami yang dilakukan secara diam-diam merupakan salah satu bentuk ketidakadilan terhadap perempuan.  Tindakan poligami secara  diam-diam  dapat  menyakiti  berbagai  pihak.  Pertama,  menyakiti  hati  istri  pertama  juga anak-anaknya  karena  mereka  merasa  dikhianati.  Kedua,  menyakiti  istri  kedua  karena  tindakan istri pertama yang mengintimidasinya.

## Kecemburuan seorang Istri
Bentuk ketidakadilan terhadap perempuan yang kedua adalah ketika istri merasa cemburu. Hal  ini  direpresentasikan  Asma  Nadia  dalam  cerita Cemburu  pada  Istri Kedua.  Kecemburuan istri  diakibatkan  oleh  tindakan  suami  yang  tidak  dapat  menjaga  perasaan  istrinya.  Apalagi setelah suami melakukan poligami, kecemburuannya semakin bertambah.
Dimulai dengan kisah saat suami Camay melakukan poligami dengan seorang perempuan bernama Murni. Murni adalah seorang tetangga yang sudah dianggap keluarga oleh Camay dan ketiga  anaknya.  Selama  ini  Camay  tidak  pernah  menaruh  curiga  atas  kedekatan  suaminya dengan  Murni.  Namun,  kedekatan  mereka  semakin  jauh  dan  di  luar  batas  wajar  hubungan antartetangga.
Meskipun  telah  mengikhlaskan  suaminya  untuk  menikah  lagi,  tetapi  perasaan  cemburu kerap  menghampiri  tanpa  dapat  dihindari.  Kecemburuan  Camay  sebagai  istri  pertama  dapat dilihat pada kutipan berikut.
Kecemburuan  yang  paling  menyiksa  adalah  ketika  suami  berpamitan  dari  rumah  Murni dan  melalui  jendela  ruang  tamu  kusaksikan  perempuan  itu  menundukkan  wajah  dan mencium tangan suamiku. Tangan yang selama sebelas tahun sebelumnya hanya menjadi milikku  dan  anak-anak  untuk  menciumnya,  kini  harus  kubagi  dengan  perempuan  lain (Alamsyah, 2020).
Suami yang selama sebelas tahun hanya menjadi imam untukku dan anak-anak kami, kini juga  menjadi  imam  bagi  perempuan  lain  dan  anak-anaknya.  Inilah  cemburu  terbesarku (Alamsyah, 2020).
Kutipan di atas menggambarkan rasa cemburu Camay. Dia merasa cemburu ketika sosok suami yang selama sebelas tahun terakhir hanya miliknya, kini harus dibagi dengan Murni. Dia cemburu  saat  sosok  imam  yang  selama  ini  hanya  untuk  keluarga  kecilnya,  kini  juga  menjadi imam untuk keluarga kecil lainnya.
Apalagi dengan kondisi rumah yang berhadapan, tak jarang Camay melihat keharmonisan suami  dengan  istri  kedua  yang  membuatnya  harus  sering  menahan  rasa  cemburu.  Meskipun berat, Camay selalu berusaha untuk menghilangkan rasa cemburunya itu sedikit demi sedikit.
Perjuangan  Camay  dalam  menahan  rasa  cemburu  terhadap  tindakan  suami  dengan  istri keduanya  merupakan  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang  ingin  direpresentasikan oleh Asma Nadia.

## Perempuan yang Menyandang Status Janda
Asma Nadia merepresentasi bentuk ketidakadilan terhadap perempuan melalui status janda dari tokoh Murni dalam  cerita Cemburu  pada  Istri  Kedua. Di dalam cerita, Camay merasa iba dan peduli terhadap Murni seorang janda yang harus membesarkan dua orang anaknya seorang diri, seperti dalam kutipan berikut.
Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 59-69
Sering aku iba melihat sosok sibuknya yang lama menjanda, harus berperan sebagai single parent .  Padahal,  anak-anak  lelaki  yang  mulai  tumbuh  besar  tentu  memerlukan  figur seorang ayah (Alamsyah, 2020).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  pandangan  Camay  terhadap  Murni  yang  menyandang  satus single  parent. Asma  Nadia  menggambarkan  Murni  sebagai  sosok single  parent yang  dapat dijadikan  sebagai  panutan.  Meskipun  tanpa  suami,  Murni  dapat  membesarkan  kedua  anaknya dengan  baik.  Murni  dapat  menafkahi  mereka  dari  hasil  jerih  payahnya  sendiri.  Namun,  bagi sebagaian  orang  status  Murni  sebagai single  parent mengundang  simpati  karena  anak-anaknya tumbuh tanpa figur seorang ayah.
Di samping itu, status Murni sebagai seorang janda juga menuai beberapa konflik. Salah satunya  adalah  ketika  Murni  memiliki  teman  dekat  pria  yang  sering  berkunjung  ke  rumahnya tanpa mengenal etika dan waktu. Hal ini tentu saja meresahkan warga. Keresahan warga dapat terlihat dalam kutipan berikut.
Seringkali  mereka  berduaan  berjam-jam,  bahkan  sampai  tengah  malam,  hingga meresahkan warga (Alamsyah, 2020).
Pemuda  tersebut  di  hadapan  perwakilan  warga  saat  rapat,  berjanji  akan  segera  menikahi janda berwajah ayu itu. (Alamsyah, 2020).
Janji  ternyata  tinggal  janji.  Sebab,  kunjungan  si  pemuda  kian  jarang,  sebelum  kemudian jejaknya menghilang (Alamsyah, 2020).
Kutipan-kutipan  di  atas  menjelaskan  keresahan  warga  atas  perilaku  Murni  dengan  teman prianya.  Usia  teman  prianya  lebih  muda  dibandingkan  dengan  Murni.  Dia  rajin  berkunjung  ke rumah Murni tanpa mengenal waktu dan etika. Mereka sering berduaan, bahkan sampai tengah malam sang pria baru keluar dari rumah itu.
Oleh sebab itu, pengurus lingkungan melakukan  rapat dadakan untuk memusyawarahkan perilaku  Murni  dengan  teman  prianya  itu.  Perwakilan  warga  mengundang  pria  itu  untuk menanyakan kesungguhan niat sang pria kepada Murni serta hubungan di antara keduanya.  Di hadapan  warga,  pria  itu  berjanji  untuk  menikahi  Murni.  Bahkan  dia  telah  menentukan  tanggal pernikahannya.
Mendengar  janji  sang  pria,  Murni  sangat  bahagia  karena  akan  segera  melepas  status jandanya.  Murni  dengan  penuh  semangat  mempersiapkan  segala  keperluan  pernikahan,  juga mengabari  keluarganya.  Murni  begitu  antusias  menunggu  hari  bahagianya  untuk  dipersunting sang kekasih.
Seiring berjalannya waktu kunjungan sang pria kian jarang. Murni mulai merasa gelisah. Hari terus berganti, dan waktu yang dijanjikan oleh kekasihnya kian dekat.  Namun, Murni tidak dapat menghubungi sang kekasih. Hingga akhirnya sang pria menghilang tanpa jejak.
Murni  sebagai  perempuan,  apalagi  dengan  status  janda,  tentu  saja  begitu  depresi  ketika mengalami  hal  yang  menyakitkan  itu.  Apalagi  dia  telah  memberitahu  keluarganya  mengenai rencana pernikahannya. Bahkan Murni telah memesan gaun pernikahan, serta telah menyiapkan dengan matang segala keperluan yang dibutuhkan untuk pernikahannya.
Melalui  tokoh  Murni,  Asma  Nadia  mendeskripsikan  anggapan  masyarakat  terhadap seorang  janda.  Dilihat  dari  pembahasan  di  atas,  terdapat  beberapa  anggapan  yang  dapat disimpulkan.  Pertama,  perempuan  janda  membuat  sebagaian  orang  merasa  iba.  Kedua, perempuan  janda  ketika  memiliki  hubungan  dengan  seorang  lelaki  dapat  meresahkan masyarakat.  Ketiga,  perempuan  janda  sering  disepelekan.  Ketiga  hal  itu  merupakan  bentuk ketidakadilan terhadap perempuan yang direpresentasikan Asma Nadia di dalam karyanya.

## Perempuan yang Tidak Mendapatkan Haknya
Bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang  direpresentasikan  Asma  Nadia  melalui cerita Sebab,  Aku  Istri  Kedua adalah  perempuan  yang  tidak  mendapatkan  haknya.  Cerita  itu mengisahkan  kemalangan  seorang  istri  kedua.  Istri  kedua  tidak  mendapatkan  haknya,  karena ulah  istri  pertama  yang  sakit  hati  akibat  pernikahan  kedua  sang  suami  yang  dilakukan  secara diam-diam.
Istri  pertama  melampiaskan  sakit  hatinya  kepada  istri  kedua.  Sejak  sang  suami  terkena serangan  jantung  yang  menyebabkan  dirinya  harus  terbaring  lemah  di  ICU  rumah  sakit,  istri pertama  mulai  melakukan  tindakan  pembalasan.  Dimulai  dengan  memindahkan  sang  suami  ke rumah  sakit  lain  tanpa  sepengetahuan  istri  kedua.  tindakannya  itu  membuat  istri  kedua  begitu tersiksa mencari keberadaan sang suami, seperti yang terlihat dalam kutipan berikut.
Teganya mereka memindahkan Mas Ilham yang dalam kondisi kritis dan dalam perawatan ICU hanya demi menjauhkannya dariku dan anak kami! (Alamsyah, 2020).
Hingga enam bulan berlalu, aku tak mendengar kabar suami, tak juga bisa menemukannya (Alamsyah, 2020).
Kutipan-kutipan  di  atas  membuktikan  tindakan  istri  pertama  yang  menyebabkan kemalangan  istri  kedua.  Istri  pertama  memindahkan  Mas  Ilham  yang  terbaring  lemah  di  ruang ICU ke  rumah sakit lain tanpa sepengetahuan istri kedua.  Istri pertama ingin menjauhkan Mas Ilham dari istri kedua beserta anaknya.
Saat kehilangan Mas Ilham di rumah sakit, istri kedua terus mencari keberadaan suaminya. Namun,  pencariannya  tidak  pernah  membuahkan  hasil.  Selama  enam  bulan,  istri  kedua  tidak pernah  mendapatkan  kabar  apa  pun  tentang  Mas  Ilham  juga  tidak  dapat  menemukan keberadaannya.  Keluarga  istri  pertama  telah  menutup  semua  askes  informasi  di  antara  Mas Ilham dengan dirinya.
Istri  kedua  begitu  terpuruk.  Puncaknya,  ketika  dia  mendapatkan  kabar  bahwa  Mas  Ilham telah meninggal. Kesedihan istri kedua tergambar dalam kutipan berikut.
Hanya  sedikit  kata  yang  tertulis  di  sana,  mengabarkan  Mas  Ilham  telah  meninggal (Alamsyah, 2020).
Suamiku  meninggal  tadi  pagi,  dan  tak  seorang  pun  dari  keluarga  istri  pertama  yang memberi kabar (Alamsyah, 2020).
Tak  ada  alamat  rumah  duka  yang  bisa  kutuju.  Tak  ada  jenazah  yang  bisa  kutatap  untuk terakhir kali. Aku tak punya keterangan apa pun tentang suamiku (Alamsyah, 2020).
Kutipan di atas menunjukkan bentuk ketidakadilan terhadap perempuan yang dialami oleh tokoh  istri  kedua.  Ketika  suaminya  meninggal,  dia  hanya  mendapatkan  sepucuk  kertas  yang menginformasikan  bahwa  Mas  Ilham  telah  meninggal.  Pihak  keluarga  istri  pertama  tidak  ada yang memberitahunya. Keluarga istri pertama telah benar-benar memutus hubungan antara Mas Ilham dengan keluarga istri keduanya.
Pada  akhirnya,  yang  dapat  dilakukan  oleh  istri  kedua  hanyalah  menangisi  dan  meratapi kepergian  Mas  Ilham  untuk  selamanya.  Dia  tidak  dapat  menemukan  jejak  Mas  Ilham,  juga keberadaan  jenazahnya.  Bahkan  dia  tidak  tahu  Mas  Ilham  akan  dikuburkan  dimana.  Dia  telah benar-benar kehilangan suami tempatnya menggantungkan hidup untuk selamanya.
Kondisi yang dialami istri kedua ini merupakan bentuk representasi Asma Nadia terhadap ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Istri  kedua  tidak  mendapatkan  haknya,  baik  itu  hak  lahir maupun  batin,  termasuk  hak  mendapatkan  informasi.  Istri  kedua  tidak  dapat  berkomunikasi dengan  Mas  Ilham  sejak  dipindahkan  dari  rumah  sakit  hingga  dia  meninggal.  Namun, kemalangan  istri  kedua  tidak  hanya  itu,  istri  pertama  ternyata  sudah  menjual  aset  peninggalan Mas Ilham untuk dirinya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
Lima  tahun  sejak  kepergian  Mas  Ilham,  ….  Entah  bagaimana,  surat-surat  kepemilikan rumah  ternyata  telah  berada  di  genggaman  keluarga  istri  pertama.  Rumah  tempat  kami berteduh sudah dijual melalui bank (Alamsyah, 2020).
Kutipan  di  atas  membuktikan  bahwa  ketidakadilan  terhadap  perempuan  benar-benar dialami  oleh  istri  kedua.  Selain  kehilangan  suami,  dia  juga  harus  rela  kehingalan  aset  yang ditinggalkan Mas  Ilham untuk dia dan anaknya. Hal ini disebabkan oleh tindakan istri pertama yang telah menjual rumah yang ditempatinya kepada bank secara diam-diam.
Melalui  tokoh  istri  kedua,  Asma  Nadia  menginterpretasikan  ketidakadilan  yang  dialami oleh  perempuan,  yaitu  istri  kedua  yang  tidak  medapatkan  haknya.  Semua  hak  istri  kedua dirampas oleh istri pertama.
Dari  pembahasan  di  atas,  hak  istri  kedua  yang  dirampas  oleh  istri  pertama  di  antaranya adalah hak lahir, hak batin, hak mendapatkan informasi, hak berkomunikasi, juga hak atas harta warisan yang ditinggalkan Mas Ilham.
Tindakan  istri  pertama  ini  dilatarbelakangi  oleh  keputusan  Mas  Ilham  yang  melakukan poligami tanpa izin dari istri pertama. Selama ini, Mas Ilham dan istri kedua merasa bahwa istri pertama  telah  memaafkan  dan  menerima  pernikahan  mereka.  Namun,  nyatanya  tidak.  Istri pertama melakukan pembalasan dengan cara merebut kembali semua yang telah diberikan Mas Ilham kepada istri kedua.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  cerita  “Cemburu  pada  Istri  Kedua”,  “Isrti  Kedua Ayahku” dan “Sebab, Aku Istri Kedua” karya Asma Nadia dapat disimpulkan bahwa representasi bentuk ketidakadilan terhadap perempuan adalah sebagai berikut.
Pertama,  Asma  Nadia  ingin  membuktikan  bahwa  perempuan  dalam  keluarga  yang berpoligami,  baik  yang  dilakukan  secara  terang-terangan  maupun  secara  diam-diam,  telah menyakiti  perempuan.  Kedua,  Asma  Nadia  merepresentasikan  bentuk  ketidakadilan  terhadap
perempuan  melalui  perasaan  cemburu  seorang  istri  akibat  tindakan  suami  yang  tidak  dapat menjaga  perasaannya.  Ketiga,  Asma  Nadia  mendeskripsikan  anggapan  masyarakat  terhadap seorang  janda.  Terdapat  beberapa  anggapan  yang  dapat  disimpulkan,  yaitu  perempuan  janda membuat  sebagaian  orang  merasa  iba,  perempuan  janda  ketika  memiliki  hubungan  dengan seorang  lelaki  dapat  meresahkan  masyarakat,  serta  perempuan  janda  sering  disepelekan. Keempat, Asma Nadia menginterpretasikan ketidakadilan yang dialami oleh perempuan melalui tokoh  istri  kedua  yang  tidak  mendapatkan  haknya  karena  ulah  istri  pertama  yang  sakit  hati akibat pernikahan kedua sang suami yang dilakukan secara diam-diam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, A. N. d. I. (2020). Istri Kedua . Jakarta: Republika.
Fitrah, M. N. (2017). Metodologi Penelitian Penelitian : Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus . Sukabumi: CV Jejak.
Halimah. (2011). Representasi Perempuan dalam film Perempuan Berkalung Sorban. (Sarjana), Universitas Sebelas Maret, Surakarta.
Herdiansyah, H. (2010). Metodolopi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Salemba Humanika.
Herdiansyah, H. (2012). Metodolopi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Salemba Humanika.
Nasrudin, J. (2019). Metode Penelitian Pendidikan : Buku Ajar Praktis Cara Membuat Penelitian . Bandung: PT.Panca Terra Prima.
Nurgiyantoro, B. (2005). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rukin. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif Sulawesi Selatan: Yayasan Akhmar Cendikia Indonesia.
Sugono, D. (Ed.) (2008) Kamus Besar Bahasa Indonesia  (Keempat ed.). Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Sukmawati, L. (2018). Representasi Perempuan Sasak dalam Novel Sri Rinjani Karya Eva Nourma. (Magister Thesis), Sebelas Sebelas Maret, Surakarta.
Wahyudi, P. H. N. (2017). Perempuan dalam film Cinta Suci Zahrana (Representasi Wanita Karier yang Terlambat Menikah dalam Film Cinta Suci Zahrana). (Sarjana Skripsi), Universitas Sebelas Maret, Surakarta.