## KESATUAN PERIKORETIK PADA FRASA UT OMNES UNUM SINT
Harls Evan R. Siahaan 1 ; Vera Herawati Siahaan 2 ; Vitaurus Hendra 3 1,3 Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa
Jakarta, Indonesia 2 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti
Yogyakarta, Indonesia Correspondence : evandavidsiahaan@gmail.com Submitted: 08 June 2022                               Revised: 29 June 2022 Accepted: 30 June 2022

## ABSTRAK
Kesatuan  gereja  telah  menjadi  proyek  ekumenis  Persekutuan  Gereja-Gereja  di Indonesia dengan produk Dokumen Keesaan Gereja. Narasi kesatuan tidak hanya sebatas pergumulan PGI, karena kegerakan ekumenis ini memotivasi banyak kelompok organisasi gereja terbentuk, berakar pada doa, yang sekaligus harapan Yesus, melalui narasi Yohanes 17:21 pada frasa Ut Omnes Unum Sint . Tesis dalam penelitian ini adalah, narasi Yohanes 17:21 mengadopsi sebuah konsep kesatuan perikoretik, sehingga frasa ut omnes unum sint harus  dimaknai  dalam  bingkai  relasi  perikoresis  trinitaris.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menunjukkan bahwa kesatuan yang dinarasikan dalam frasa tersebut merupakan kesatuan yang bersifat perikoretik. Dengan menggunakan metode analisis deskriptif dan interpretatif, frasa ut omnes unum sint juga berimplikasi pada narasi kesetaraan, selain diskursus kesatuan gereja.  Kesimpulannya,  narasi kesatuan  gereja  dalam  frasa ut  omnes  unum  sint haruslah berproyeksi juga pada semangat kesetaraan.
Kata kunci: keesaan gereja; kesatuan gereja; perikoresis; trinitas; ut omnes unum sint ; Yohanes 17:21

## ABSTRACT
The  unity  of  the  church  has  become  an  ecumenical  project  of  the  Communion  of Churches in Indonesia with the product of the Dokumen Keesaan Gereja. The narrative of unity is not only limited to PGI's struggle, because this ecumenical movement has motivated to establish many church groups, rooted in prayer, which is also the hope of Jesus, through John 17:21's narrative at the phrase Ut Omnes Unum Sint. The thesis in this study is that the narrative of John 17:21 adopted a concept of the perichoretic unity so that the phrase ut omnes unum sint must be interpreted in terms of the trinitarian perichoresis relation. This article aims to show that the unity narrated in the phrase is a perichoretic unity. By using descriptive  and  interpretive  analysis  methods,  the  phrase  ut  omnes  unum  sint  also  has
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 118-126
Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
______________________________________________________________
implications for the narrative of equality, in addition to the discourse on church unity. In conclusion, the narrative of church unity in the phrase ut omnes unum sint must also project the spirit of equality.
Keywords: John 17:21; perichoresis; the church unity; trinity; ut omnes unum sint

## PENDAHULUAN
Frasa Ut  Omnes  Unum  Sint merupakan  bagian  dari  doa  Yesus  yang  sangat populer,  dan  telah  digunakan  sebagai  moto,  atau  bahkan  spirit,  dalam  gerakan ekumenis.  Frasa  ini  terambil  dari  Yohanes  17:21,  ketika  Yesus  berdoa  tentang keberadaan para murid-Nya menjelang akhir misi-Nya di muka bumi. Doa Yesus ini mengekspresikan sebuah kebutuhan yang signifikan dan urgen mengenai kesatuan di antara  para  murid,  yang  pada  abad  modern  diartikulasikan  dalam  mengusung  ide keesaan  gereja.  Apakah  Yesus  melihat  potensi  perpecahan  di  antara  para  murid, sehingga Ia terdorong untuk mendoakan hal ini, bahkan mengasosiasikannya dengan kesatuan Yesus dan Bapa. Sementara, jika menganggap keberagaman menjadi alasan, maka  para  murid  lebih  cenderung  dipandang  sebagai  yang  seragam  ketimbang beragam. Atau, memang ada kebutuhan kekompakan para murid dalam melanjutkan dan menuntaskan pekerjaan Tuhan selanjutnya? Hal ini menjadi sangat menarik dari sekadar  mengasumsikannya  sebatas  sebuah  harapan,  seperti  yang  kerap  digaungkan oleh gereja abad modern, untuk menjaga semangat persatuan dan kesatuan.
Kesatuan gereja merupakan sebuah diskursus yang mewarnai kehadirannya sejak awal abad pertama; setidaknya “perebutan” posisi oleh para murid, tentang siapa yang paling layak menduduki kursi di samping Yesus, merupakan refleksi adanya potensi untuk  menjadi  yang  dominan.  Kemajemukan  aliran  gereja  dan  ajarannya  seolah menjadi episentrum terkait dominasi kelompok yang ingin mencitrakan dirinya sebagai yang  paling  mendekati  kebenaran.  Dalam  konteks  bergereja  di  Indonesia  saja, perseteruan verbal antarkelompok yang diwakili oleh para teolognya masing-masing, menjadi indikasi kuat betapa setiap aliran gereja ingin menjadi yang dominan, sehingga sesat-menyesatkan pun tak luput dari pemandangan menggereja di ruang doktrinal. Hal ini tentu menciptakan energi negatif dalam tubuh Kristus, sehingga ide kesatuan gereja menjadi pergumulan yang akan terus diwujudkan.
Gereja  seharusnya  bersifat  menyatu,  atau  universal,  seperti  gambaran  Paulus tentang  anatomi  tubuh  manusia.  Metafora  tubuh  Kristus  yang  digunakan  Paulus menunjukkan hakikat gereja yang beragam namun terhubung satu dengan yang lain sebagai sebuah tubuh yang saling merasakan apa yang dialami bagian tubuh lainnya. Tidak hanya itu, frasa doa Yesus yang populer dalam ungkapan Latin ut omnes unum sint ini pun menjadi jargon yang digunakan untuk menyerukan kesatuan gereja di abad modern  hingga  sekarang.  Beberapa  kajian  teologis  berlatar  belakang  frasa  itu  pun dilakukan demi mengusung ide-ide mutakhir yang dapat menyadarkan masing-masing aliran gereja untuk bersatu. Namun demikian, penggunaan frasa tersebut sekadar untuk menyerukan  semangat  bersatu  tidaklah  cukup,  karena  doa  Yesus  tersebut  sejatinya tidak  lahir  dalam  sebuah  pergumulan  menghadapi  pertikaian  hingga  konflik  gereja seperti masa sekarang.
Beberapa  kajian  terdahulu  yang  mengusung  tema  ut  omnes  unum  sint berorientasi pada upaya membangun kesatuan atau keesaan gereja. Binsar Pakpahan
______________________________________________________________
mempergunakan semangat doa Yesus itu sebagai alasan untuk melakukan rekonsiliasi antargereja pascakonflik (Pakpahan, 2013), hal senada yang dilakukan oleh Sitinjak mengimplikasikan kajian teks Yohanes 17:21 itu pada proyek keesaan gereja (Sitinjak, 2013).  Z.  Nazara  dan  Ezra  Tari  memperlihatkan  adanya  kerapuhan  dalam  kesatuan gereja,  sekalipun  semangat  ut  omnes  unum  sint  terus  digaungkan  dalam  upaya mendorong kesatuan yang universal antargereja melalui dialog dan diskusi (Nazara & Tari, 2021). M. Scot Sherman, dalam disertasinya, mengkritisi frasa ut omnes unum sint  yang  digunakan  oleh  Lesslie  Newbigin  untuk  menjelaskan  konsep  reunion ecclesiology sebagai bentuk evangelical ecumenical (Sherman, 2010) . Lepas dari apa yang dikritisi atas konsep eklesiologi Newbigin, penggunaan frasa ut omnes unum sint selalu diartikulasikan dalam sebuah gerakan ekumenis, baik secara menyeluruh yang dilakukan oleh DGD (dunia) atau PGI (Indonesia) maupun kelompok-kelompok dalam aras yang lebih kecil, seperti Injili.
Menyerukan  kesatuan  gereja,  berbasis  pada  doa  Yesus  dalam  narasi  Yohanes 17:21  tersebut,  merupakan  upaya  yang  akan  terus  diwujudkan,  meskipun  di  tengah tendensi perpecahan yang juga terus terjadi dalam tubuh Kristus. Harus diakui, bahwa ada banyak kesulitan membangun sebuah rumah bersama bagi gereja yang beragam warna  teologi  dan  doktrinnya.  Belum  lagi  menghadapi  kelompok  Kristen  yang menganggap  teologinya  yang  paling  merepresentasikan  Alkitab,  akan  merasa  diri berada di level atas dibandingkan dengan kelompok lainnya. Ini merupakan realitas yang dapat ditemui setiap saat melalui berbagai tayangan di media sosial seperti kanal youtube . Tidak jarang konten video-video open access tersebut bersifat merendahkan atau  saling  menyerang  terhadap  perbedaan  dogmatika,  sementara  bisa  saja  mereka berada dalam satu naungan kelompok gereja, seperti Persekutuan Gereja-gereja dan Lembaga-lembaga Injili Indonesia (PGLII) atau Persekutuan Gereja-Gereja Pentakosta Indonesia (PGPI). Apakah, di tengah beragam warna yang tajam perbedaannya, gereja pada akhirnya dapat mewujudkan harapan dalam doa Yesus tersebut? Penelitian ini tidak  berfokus  pada  pertanyaan  tersebut,  melainkan  pada  pengartikulasian  kembali frasa ut omnes unum sint.
Frasa doa Yesus tersebut masih digunakan pada tataran menyerukan kesatuan, agar  gereja-gereja,  dalam  kepelbagaiannya  dapat  bersatu.  Namun,  persoalan perbedaan, dari yang moderat hingga ke level yang ekstrim, belum tersentuh secara hakiki dalam semangat bersatu tersebut. Beberapa rujukan penelitian terdahulu di atas hanya memperlihatkan pentingnya membangun kesatuan gereja dan berbagai strategi mewujudkannya.  Kesatuan  yang  dibangun  dalam  semangat  ekumenis  bisa  saja mempertemukan gereja-gereja yang berbeda warna teologi atau doktrinnya dalam satu wadah, namun tiap gereja masih memegang semangat superior, merasa yang paling alkitabiah, karena mereka sekadar bersatu dalam satu wadah organisasi atau gerakan. Tesis  dalam  penelitian  ini  adalah,  bahwa  frasa ut  omnes  unum  sint ,  tidak  hanya berimplikasi pada semangat kesatuan, namun juga pada semangat kesetaraan. Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa teks Yohanes 17:21 harus dibaca dalam lensa perikoresis trinitaris, sehingga kesatuan yang dinarasikan dalam frasa ut omnes unum sint dapat mengonstruksi semangat egalitarian dalam gereja.
Penelitian ini menjadi penting karena kesatuan yang didengungkan, dan mencari format  idealnya,  harus  disikapi  dalam  semangat  anti-diskriminatif.  Diskriminasi teologi  atau  doktrin  merupakan  realitas  yang  tidak  boleh  diabaikan,  yang  eksesnya, pada  tingkat  yang  ekstrim,  dapat  saling  menyesatkan,  atau  menganggap  yang  lain kurang alkitabiah. Untuk mencapai pada pemahaman kesatuan gereja yang perikoretik,
______________________________________________________________
paper  ini  akan  dibagi  dalam  beberapa  sub-bagian:  mendeskripsikan  frasa ut  omnes unum  sint dan  diskursus  kesatuan  gereja;  menunjukkan  narasi  kesatuan  perikoretik trinitaris dalam Yohanes 17:21; dan menawarkan ide kesatuan gereja sebagai kesatuan perikoretik.  Pada  akhirnya,  penelitian  ini  akan  memiliki  signifikansi  bagi  upaya mewujudkan kesatuan gereja dalam spirit (semangat) egalitarian.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menggunakan metode analisis deskriptif dan interpretatif pada frasa ut omnes unum sint dalam Yohanes 17:21. Penelitian  ini  tidak  menggunakan  metode  eksegesis  untuk  mencari  arti  dari  frasa tersebut,  namun  mengonstruksi  hasil  kajian  teks  yang  sudah  ada,  baik  dalam  bentuk artikel  jurnal  maupun  buku-buku  teologi,  secara  argumentatif  imajinatif  dengan menggunakan  lensa  perikoresis  trinitaris.  Beberapa  pandangan  tentang  perikoresis digunakan untuk memperjelas bentuk kesatuan yang dinarasikan dalam teks Yohanes 17:21 tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Frasa Ut Omnes Unum Sint dan Diskursus Kesatuan Gereja
Dokumen  keesaan  gereja  (DKG)  yang  digagas  dalam  beberapa  kali  sidang  raya Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI)  dapat  dilihat  sebagai  indikator  betapa pentingnya, bahkan urgen, upaya membangun kesatuan gereja. Sejak reformasi bergulir, skisma seolah menjadi hal yang “natural” dalam gereja, dan Protestanisme menjadi induk yang  “melahirkan”  banyak  aliran  gereja  (Aritonang,  2016).  Dari  semua  denominasi, kelompok Pentakostal dan Kharismatik merupakan yang terbanyak dalam hal perpecahan (Aritonang, 2012). Namun demikian, semangat gerakan ekumenis terus digelorakan demi mewujudkan  kesatuan  atau  keesaan  gereja  yang  dalam  bentuk  akhirnya  masih  terus dipergumulkan.
William  Andreas  Sitinjak,  dalam  penelitiannya,  memandang  keesaan  gereja  dari perspektif Yohanes 17:21 adalah sebuah bentuk yang absolut, sehingga dari kajian teks tersebut ia pun mengadakan kritik terhadap upaya kesatuan melalui gerakan ekumenis di Indonesia (Sitinjak, 2013). Kajian dengan pendekatan eksegesis ini masih berpusat pada frasa yang menjadi doa dan harapan Yesus, agar para murid bersatu, yang diimplikasikan pada kehidupan gereja abad modern. Diskursus kesatuan masih memperlihatkan esensi kemajemukan di dalamnya. Hal ini memang telah menjadi konsensus, bahkan dinyatakan dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  bahwa,  “Cita-cita  membentuk  gereja  yang  esa  di Indonesia makin dipahami sebagai keesaan dalam perbedaan dan sebagai keesaan dalam fungsi ketimbang struktur” (PGI, 2020, p. 12). PGI, sebagai wadah ekumenis antargereja, sangat memahami kemustahilan untuk menjadikan yang beragam itu menjadi seragam.
Peristiwa pembaharuan (reformasi) gereja di abad ke-16 mengakibatkan terjadinya perpecahan  dalam  skala  yang  besar,  di  mana  pada  akhirnya  membentuk  pengutuban dalam  Kekristenan  secara  global:  Katolik  dan  Protestan.  Tendensi  ini,  sepertinya membentuk pola di masa modern hingga posmodern saat ini, di mana perpecahan gereja terjadi  oleh  diksi-diksi  pemurnian  atau  pembaharuan  ajaran  (doktrin).  Klaim-klaim teologis  yang  menganggap  ajarannya  yang  alkitabiah,  atau  bahkan  paling  alkitabiah,
______________________________________________________________
menjadi pemicu skisma dalam gereja, selain tentunya juga ada faktor-faktor yang non- prinsip  (Shastri,  2014).  Artinya,  seruan  menuju  keesaan  gereja  tidaklah  mungkin berbentuk  doktrin  atau  bahkan  teologi  yang  dirumuskan  secara  universal;  bahkan, dokumen keesaan gereja mendorong kemandirian teologi (PGI, 2020). Sampai pada titik ini, dua hal yang dianggap mustahil terjadi adalah kesatuan dalam struktur dan ajaran.
Ide  kesatuan  mungkin  bisa  distimulasi  dalam  bentuk  persahabatan  ekumenis, seperti yang diusulkan oleh Fredy Simanjuntak et al (Simanjuntak et al., 2022). Ini juga yang dipahami dalam peristiwa bersejarah di tanggal yang sama, 31 Oktober; tahun 1517 terjadi  reformasi,  dan  pada  tahun  1999  terjadi  perjanjian  keesaan  antar  Katolik  dan Protestan  (Batlajery,  2021).  Artinya,  kesatuan  antargereja  dalam  bingkai  ekumenis haruslah  dimaknai  dalam  semangat  persahabatan,  yang  membuka  ruang  inklusivitas untuk  saling  menghargai  dan  menghayati  keterkaitannya  dalam  tubuh  Kristus.  Ide persahabatan  gereja  didasarkan  pada  relasi  antarpribadi  Allah  Trinitas  (Adiprasetya  & Sasongko, 2019), yang merefleksikan perbedaan satu dengan yang lain sekaligus setara. Hal ini senada dengan apa yang dibagikan oleh Miroslav Volf sebelumnya, bahwa relasi gereja  harus  bercermin  pada  relasi  Trinitas  (Volf,  1998),  baik  relasi  secara  internal maupun  relasi interfaith dalam  bingkai  kehidupan  bersama  di  ruang  publik  yang pluralitas. Kesatuan gereja yang seperti inilah, yang saling memberi ruang tanpa harus mengintervensi,  bahkan  hingga  menghakimi  ajaran  kelompok  lain,  yang  sejatinya direfleksikan dalam frasa ut omens unum sint.
Kesatuan gereja bukanlah sebuah bahasa politis untuk mencapai tujuan tertentu di luar lanskap berteologi yang mencerminkan kesucian Trinitas. Merujuk pada doa Yesus dalam  frasa  tersebut,  kesatuan  para  murid  –  yang  mungkin  diartikulasikan  bahkan diejawantah pada kesatuan gereja masa kini – berakar pada kesatuan Bapa dan Yesus, yang pada akhirnya membuka kesatuan yang mempersekutukan antara gereja dan Allah, “…sama seperti kita adalah satu” (Yoh. 17:21, 22). Frasa doa tersebut harus dipahami secara terbatas pada sebuah harapan, bagaimana sejatinya kesatuan terjalin. Akan terasa sulit memahami kesatuan gereja yang “sama” dengan kesatuan trinitaris, sementara gereja cenderung mengalami perpecahan; apakah ini dapat disetarakan pada Allah yang satu lalu memecahkan diri menjadi pribadi Bapa, Anak, dan Roh Kudus? Sebaiknya, doa Yesus itu dipahami sebagai sebuah harapan atau bentuk ideal dari kesatuan gereja, karena pada kesatuan  itulah  terjadi  kesaksian  Kristen  kepada  dunia  (Stringfellow,  2018).  Keesaan Allah yang direfleksikan pada kesatuan (keesaan) gereja pada nas Yohanes 17:21 tersebut haruslah dipahami dalam bingkai perikoresis .

## Narasi Kesatuan Perikoretik Trinitas dalam Yohanes 17:21
Frasa Ut  Omnes  Unum  Sint yang  digunakan  sebagai  slogan  atau spirit menuju keesaan gereja merefleksikan sebuah diksi perikoresis yang digunakan oleh para Bapa Gereja,  seperti  Gregorius,  Maximus,  Pseudo-Cyrilus  Aleksandria,  dan  Yohanes Damaskus,  untuk  menjelaskan  relasi  antarpribadi  Allah  Trinitas  (Adiprasetya,  2018). Kata ini pada mulanya digunakan untuk menjelaskan relasi kesatuan antara kemanusiaan dan  keilahian  Yesus  Kristus  (dualitas),  sebelum  akhirnya  dikembangkan  pada  relasi Trinitas, bahkan hingga pada kemungkinan relasi Pencipta dan ciptaan. Menurut Randall E.  Otto,  kata perikoresis berasal  dari  dunia  Filsafat,  yang  oleh  Stoa  digunakan  untuk menjelaskan tentang pencampuran yang bersifat mutual (Otto, 2001), sebelum digunakan secara  teologis.  Slobodan  Stamatoviĉ  memperjelas  pengertian  dua  konsep  perikoresis; yang pertama dalam bentuk kata kerja περιχωρέω ( perikhōreō ), yang mengandung arti bergerak  di  sekeliling,  mengelilingi  atau  memutari  (rotasi);  kedua,  penggunaan  dalam
______________________________________________________________
bentuk  kata  benda  yang  mengandung  kata  χώρα  ( khōra )  yang  berarti  ruang,  tempat (Stamatoviĉ, 2016). Artinya, perikoresis dipahami, secara hakiki, sebagai sebuah gerak yang  saling  memutari  atau  mengelilingi  ( perikhōreō ),  saling  memberi  dan  memasuki ruang ( khōra ) di antara masing-masing pribadi Ilahi tersebut.
Gerak  saling  mengisi  dalam  diksi  perikoresis  memperlihatkan  bagaimana  relasi antarpribadi  Allah  bersifat  saling  mengikat.  Volf  menegaskan  gerak  saling  mengisi tersebut  mencerminkan  kemajemukan  pribadi,  namun  tetap  bersifat  sebagai  subjek sekalipun pada posisi diisi oleh pribadi Allah lainnya (Volf, 1998). Relasi tersebut tidak membuat yang satu lebih rendah, atau sebaliknya, dari yang lain; tidak juga mengesankan kesamaan,  karena  secara  hakikat  tiga  pribadi  Allah  tersebut  memanglah  berbeda. Adiprasetya  menguraikan  beberapa  bentuk  perikoresis,  yang  secara  umum  dapat dibedakan pada bentuk relasi yang bersifat simetris dan asimetris (Adiprasetya, 2018). Simetris berarti relasi perikoretik terdiri atas hakikat yang sama, seperti relasi trinitaris dan  dualitas,  di  mana  keseluruhan  subjek  yang  berelasi  adalah  Ilahi;  berbeda  dengan asimetris yang membuka relasi antara Pencipta dan ciptaan.
Adiprasetya  menyebut  relasi  yang  asimetris  sebagai  perikoresis  realitas  hingga perikoresis  sosial;  perikoresis  realitas  sangat  dimungkinkan  terjadi  karena  Yesus mengindikasikannya  dalam  doa-Nya  (Yoh.  17:23),  “Aku  di  dalam  mereka…” (Adiprasetya, 2017). Yohanes 17:21, sebagai lokus teologisasi keesaan gereja, sebaiknya dimaknai  dalam  bingkai  relasi  perikoretik,  baik  perikoresis  hakikat  maupun  realitas, sehingga  kesatuan  yang  dimaksud  dalam  doa  Yesus  mengekspresikan  sebuah pengharapan yang melampaui sekadar ide atau diskursus kesatuan. Kesatuan relasional Yesus  dan  Bapa  yang  diproyeksikan  dalam  doa  Yesus  bagi  kesatuan  “gereja”  –  jika kesatuan para murid dianalogikan demikian – pada Yohanes 17:21-23 merupakan relasi perikoresis  yang  merefleksikan  perbedaan  ( diversity )  dan,  sekaligus,  kesetaraan ( equality ). Penggunaan  frasa ut  omnes  unum  sint ,  secara  umum,  masih  berorientasi  pada pengartikulasian ide kesatuan, belum dikembangkan pada isu-isu kesetaraan. Kesatuan mencerminkan  keragaman  sebagai  hakikatnya  boleh  dikatakan fixed ,  sehingga  kedua diksi itu tidak perlu lagi dipersoalkan, bahwa kesatuan bukanlah untuk menyeragamkan, karena  keberagaman  menjadi  anasir  utama  di  dalamnya,  yang  hadir  secara an  sich . Mengasosiasikan  kesatuan  Bapa  dan  Yesus  dengan  kesatuan  gereja  dalam  doa pengharapan Yesus berarti mengasosiasikan sifat perikoresis dalam dua bentuk kesatuan tersebut. Perikoresis tidak sekadar mempertunjukkan relasi dalam perbedaan, namun juga kesetaraan,  sehingga  kesatuan  yang  digaungkan  selayaknya  mengonstruksi  ide kesetaraan: pribadi Allah, di dalam Bapa, Anak, dan Roh Kudus, masing-masing berbeda, namun  ketiganya  setara  (egaliter).  Relasi  keberbedaan  sekaligus  adalah  relasi  yang menyetarakan.
Pengejawantahan  frasa  doa  Yesus  tersebut  dalam  seruan  kesatuan  atau  keesaan gereja sejatinya mengandung prinsip kesetaraan yang dipatronkan oleh perikoresis Bapa dan Anak. Nas Yohanes 17:21 itu menyejajarkan kesatuan para murid (gereja) dengan kesatuan Yesus dan Bapa, “…sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam  Engkau…”  Kesetaraan  Bapa  dan  Yesus  merupakan  hakikat  Ilahi  yang  saling mengisi dalam relasi trinitas, sehingga patron atau mode inilah yang harus menjadi bentuk kesatuan gereja, saling mengisi karena kesetaraan hakikat walau berbeda, sama seperti Bapa dan Yesus pun berbeda. Gereja, yang diwakili para murid dalam doa Yesus, harus memandang setara terhadap sesamanya dalam perbedaan doktrin yang paling mencolok sekalipun. Jadi, sejatinya, kesatuan bukanlah berada pada satu wadah belaka, melainkan,
______________________________________________________________
secara hakiki, berada pada ruang spiritualitas egalitarian, yang memandang kesetaraan pada sesama (Gultom et al., 2022). Ruang egalitarian inilah yang menjadi bentuk kesatuan yang  sesungguhnya  dalam  doa  Yesus,  di  mana  gereja,  secara  denominasi,  tidak memandang rendah yang lainnya.

## Kesatuan Gereja sebagai Kesatuan Perikoretik
Ketika frasa Ut Omnes Unum Sint diterapkan pada proyek keesaan atau kesatuan gereja, aspek kesetaraan menjadi sesuatu yang an sich , yang perlu juga disuarakan secara gamblang,  bahwa  kesatuan  haruslah  bersifat  setara.  Kesetaraan  dapat  diartikulasikan dalam diksi keadilan atau sikap yang anti-diskriminatif. Seberapa penting ide kesetaraan dalam diskursus kesatuan gereja? Tentunya ini harus dipandang sebagai hakikat kesatuan itu  sendiri,  jika  basis  teks  yang  digunakan  adalah  Yohanes  17:21.  Kesatuan  yang mempertahankan  kemajemukan  sebagai  hakikat  mungkin  saja  terjadi  dalam  gerakan ekumenis yang terus dikembangkan; itu sesuai konsensus PGI melalui Dokumen Keesaan Gereja.  Kesatuan  dapat  diwujudkan  melalui  wadah  yang  dibentuk  dan  disepakati bersama, yang mana di dalamnya tetap mempertahankan warna yang beragam. Dan, tidak menutup kemungkinan, keberagaman tersebut memperlihatkan “kasta”. Apakah kesatuan gereja yang dimulai pada kelompok-kelompok kecil mengabaikan ide kesetaraan? Hal ini membutuhkan  kajian  partisipatif  yang  menuntut  objektivitas.  Namun,  dapatkah  gereja mengakui bahwa sikap yang tidak mencerminkan kesetaraan masih ada dan terjadi, baik dalam konteks gereja lokal maupun antardenominasi?
Praktik ketidakadilan yang berawal dari sikap diskriminatif harus diakui masih menjadi warna yang merusak harmoni kesatuan yang hakiki dalam gereja. Setidaknya, ide  kesetaraan  dan  keadilan  gender  yang  masih  disuarakan  menjadi  indikasi  yang memperlihatkan  masih  adanya  sikap  diskriminatif  tersebut  (Rinukti  et  al.,  2022). Kesatuan gereja bisa menjadi proyek yang mulia, mengingat itu pun yang menjadi doa dan  harapan  Yesus,  namun  niat  baik  itu  harus  mengekspresikan  semangat  kesetaraan, yang  berimplikasi  pada  sikap  yang  tidak  merendahkan  sesamanya.  Tidak  hanya  pada persoalan kesetaraan gender, namun juga pada perbedaan ajaran dan aliran yang harus ditempatkan serta diperlakukan secara setara pada bingkai kerja sama atau kebersamaan kelompok gereja. Gereja tidak memandang perbedaan ajaran dan aliran secara sinis dan sentimental,  selama  gereja  berada  pada  playing  ground  (area  bermain)  yang  sama bernama Trinitas. Keunikan dan perbedaan penekanan teologi harus dihargai dan tetap dipandang setara, tanpa harus mengklaim mana ajaran yang paling benar.
Tawaran  teologisasi  pada  seruan  dan  proyeksi  kesatuan  gereja  haruslah  bersifat perikoretik,  di  mana  secara  simultan  kesatuan  yang  menginklusi  anasir  keberagaman menyerukan kesetaraan. Apakah kesatuan secara otomatis berarti setara, sepertinya dua hal tersebut harus diuji dalam ruang perjumpaan sosial gereja baik secara internal maupun ekumenis. Secara umum, seruan mengenai kesatuan tidak harus selalu relevan dengan kesetaraan,  karena  tujuannya  hanya  pada  mempersatukan  atau  mengeratkan  jalinan persaudaraan  di  antara  anggota  yang  sepakat  bersatu.  Namun,  tidak  jarang  terjadi perlakuan tidak adil atau diskriminatif dalam kelompok yang sebelumnya telah sepakat bersatu, sehingga perpecahan pun bisa menjadi konsekuensi akhir. Berpijak pada bingkai perikoresis,  kesatuan  gereja  selayaknya  juga  bersifat  kesatuan  yang  perikoretik,  yang mempertahankan  perbedaan  dan  memperlakukannya  secara  setara  sebagai  hakikat
______________________________________________________________
(Dietrich, 2018). Bapa dan Yesus adalah berbeda secara hakikat, namun keduanya tidak ada yang lebih tinggi maupun lebih rendah, juga secara hakikat.
Kesatuan perikoretik, sejatinya, bukanlah sebuah bentuk kesatuan yang terorientasi pada struktur, baik secara organisatoris maupun denominasi gereja. Kesatuan itu adalah kemampuan saling mengisi, sebagaimana perikoresis dipahami (Stamatoviĉ, 2016), dan sebagaimana relasi Allah Trinitas juga diejawantah dalam hidup menggereja (Volf, 1998; Zizioulas,  2009).  Organisasi  gereja  atau  gerakan-gerakan  ekumenis  hanyalah  wadah formal  yang  berupaya  mempersatukan  setiap  gereja,  yang  tidak  dapat  melampaui spiritualitas  kesatuan  itu  sendiri.  Annemarie  C.  Mayer  mengusulkan  agar  gereja  lebih dipandang sebagai sebuah entitas sakramental ketimbang sekadar institusi belaka demi mencapai  kesatuan  ekumenis  (Mayer,  2013).  Kesatuan  harus  dibangun  dari  kesadaran pada hakikat kesatuan itu sendiri sebagai spiritualitas yang menghubungkan antargereja, baik  secara  organisasi,  denominasi,  maupun  pribadi.  Hakikat  kesatuan  yang  dibangun pada pemahaman frasa ut omnes unum sint merefleksikan sebuah spiritualitas kesatuan yang egaliter, yang memandang setara pada sesamanya, sehingga seruan kesatuan atau keesaan gereja senantiasa berkonsekuensi pada spiritualitas egalitarian.

## SIMPULAN
Frasa Ut  Omnes  Unum  Sint tidak  hanya  dimaknai  sebagai  sebuah  slogan  yang mempercakapkan proyeksi kesatuan atau keesaan gereja, bagaimana gereja yang beragam bersatu  dan  menjadi  kesatuan  yang  mengikuti  metafora  tubuh  Kristus.  Namun,  dalam bingkai perikoresis trinitaris, frasa tersebut juga berimpikasi pada proyeksi kesetaraan, yang mengonstruksi sikap umat Kristen yang tidak memandang rendah sesamanya, adil, dan  anti-diskrimantif,  sehingga  diksi  kesatuan  secara  simultan  merupakan  konstruksi spirtualitas egalitarian gereja. Dengan demikian, frasa yang memperbandingkan keesaan Allah dengan keesaan gereja dapat menjadi narasi yang menyaksikan kesatuan Kristus dengan gereja-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, J. (2017). Dua Tangan Allah Merangkul Semesta: Panentheisme dan Theenpanisme. Indonesian Journal of Theology , 5 (1), 24–41.
Adiprasetya, J. (2018). An Imaginative Glimpse, Trinitas dan Agama-Agama . BPK Gunung Mulia.
Adiprasetya, J., & Sasongko, N. (2019). A compassionate space-making: Toward a trinitarian theology of friendship. Ecumenical Review , 71 (1–2), 21–31. https://doi.org/10.1111/erev.12416
Aritonang, J. S. (2012). Sejarah Pertumbuhan Gerakan Pentakostal di Indonesia. Gema Teologi , 35 (1/2).
Aritonang, J. S. (2016). Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja: Edisi Revisi .
BPK Gunung Mulia.
Batlajery, A. M. . (2021). Reformasi dan keesaan gereja: Makna peristiwa 31 Oktober bagi Gereja Protestan dan Katolik masa kini. KURIOS , 7 (2). https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.326
______________________________________________________________
Dietrich, S. (2018). God’s Mission as a Call for Transforming Unity. International Review of Mission , 107 (2), 378–390. https://doi.org/10.1111/irom.12237
Gultom, J. M. P., Pramini, P., & Novalina, M. (2022). Spiritualitas egaliter mengantisipasi eksklusivitas budaya di lingkungan gereja pada wilayah Sumba Timur: Refleksi teologis Filipi 2:1-8. KURIOS , 8 (1), 147.
https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.482
Mayer, A. C. (2013). A vision of unity from a Catholic perspective. International Journal for the Study of the Christian Church , 13 (1), 16–32. https://doi.org/10.1080/1474225X.2013.751735
Nazara, Z., & Tari, E. (2021). KEHIDUPAN KRISTEN ERA REFORMASI. Melo: Jurnal Studi Agama-Agama , 1 (1), 38–48. https://doi.org/10.34307/mjsaa.v1i1.6
Otto, R. E. (2001). The use and abuse of perichoresis in recent theology. Scottish Journal of Theology , 54 (3), 366–384. https://doi.org/10.1017/s0036930600051656
Pakpahan, B. J. (2013). Ekaristi dan Rekonsiliasi: Sebuah Upaya Mencari Eklesiologi Gereja-gereja Pasca Konflik. Gema Teologi , 37 (1), 47–60.
PGI, T. (2020). Dokumen Keesaan Gereja . BPK Guniung Mulia.
Rinukti, N., Siahaan, H. E. R., & Putri, A. S. (2022). Kesetaraan dan Keadilan Gender dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 6 (2), 782–796.
Shastri, H. (2014). The unity of the church in a changing world: An Asian perspective. Ecumenical Review , 66 (1), 25–31. https://doi.org/10.1111/erev.12078
Sherman, M. S. (2010). Ut Omnes Unum Sint: The Case for Visible Church Reunion in the Ecclesiology of Bishop J.E. Lesslie Newbigin . University of Wales, Lampeter.
Simanjuntak, F., Takaliuang, J. J., & Nurung, B. (2022). Merengkuh Spiritualitas Persahabatan Ekumenis: Sebuah Refleksi Paradigma Misi Gereja Posmodern. JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO , 4 (2). https://doi.org/10.46929/graciadeo.v4i2.101
Sitinjak, W. A. (2013). Tinjauan Konsep Keesaan Gereja dalam Gerakan Ekumenikal berdasarkan Eksegesis Yoh. 17: 20-23 dan Implikasinya bagi Keesaan Gereja di Indonesia . Seminari Alkitab Asia Tenggara.
Stamatoviĉ, S. (2016). The meaning of perichoresis. Open Theology , 2 (1), 303–323.
https://doi.org/10.1515/opth-2016-0026
Stringfellow, W. (2018). The Unity of the Church as the Witness of the Church.
Anglican Theological Review , 100 (3), 523–530. https://doi.org/10.1177/000332861810000309
Volf, M. (1998). After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity . Eerdmans. https://doi.org/10.1177/106385120000900111
Zizioulas, J. D. (2009). Communion and Otherness: Further Studies in Personhood and the Church . T&T Clark.