## Fungsi Laten Penziarahan Makam Keramat (Analisis Sosio-Religius Terhadap Makam Ki Marogan Palembang)

## Abdul Karim
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; abdulkarim_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  secara  khusus  mengkaji  tentang  penziarahan  makam  Ki  Marogan  dengan  menggunakan pendekatan  sosio-religius  yang  berusaha  mengungkap  tentang  fungsi  laten  dari  penziarah  makam  Ki Marogan.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Jl.  Ki  Marogan  Kelurahan  Kertapati  Kecamatan  Kertapati  kota Palembang.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  hasil  observasi  langsung  dan  wawancara mendalam. Setelah memperoleh data kemudian dianalisis menggunakan metode kualitatif. Penelitian ini menemukan  dua  fungsi  laten  dari  fenomena  penziarahan  makam  keramat  Ki  Marogan;  sebagai pengembangan  tradisi  ke-NU-an  di  kota  Palembang  dan  sebagai  bentuk  pelestarian  nilai-nilai  sufistik dalam umat beragama. Berdasarkan temuan tersebut dapat disimpulkan bahwa fenomena ziarah harus dijaga  dan  dilestarikan  oleh  umat  Muslim  itu  sendiri,  karena  dengan  berziarah  umat  Muslim  dapat mengintegrasikan  aspek  hukum  atau  fikih,  spiritual  dan  kultural  dalam  ajaran  Islam,  sehingga  dengan terpenuhinya ketiga aspek tersebut dapat melahirkan sikap moderat dalam diri seseorang.
Kata kunci: Fungsi Laten, Ziarah, Ki Marogan .

## Pendahuluan
Sebagai Ulama besar di Palembang Masagus Haji Abdul Hamid bin Haji Mahmud atau yang dikenal dengan nama Ki Marogan memiliki pengaruh besar pada masyarakat Palembang,  peran terbesar Ki Marogan adalah menyebarluaskan ajaran Islam di kota Palembang,  sehingga  wajar  Ki  Marogan  sangat  dimuliakan  oleh  masyarakat Palembang terutama yang beragama Islam, bahkan setelah wafatnya pun Ki Marogan tetap  dimuliakan  oleh  masyarakat  dengan  cara  mengkeramatkan  makam  beliau  dan melakukan  ziarah  ke  makam  beliau.  Berdasarkan  hasil  observasi,  ditemukan  bahwa setiap hari terdapat masyarakat yang berziarah di makam Ki Marogan ( Hasil Observasi Pada Hari Sabtu 18 Maret 2023 Di Makam Ki Marogan , 2023).
Maraknya antusiasme penziarah makam Ki Marogan tidak menutup kemungkinan banyak  pula  motif  dan  tujuan  yang  muncul dari  para  penziarah.  Salah  satu  penziarah menuturkan  motifnya  melakukan  ziarah  ke  Makam  Ki  Marogan  ialah  sebagai  bentuk syukur  atas  nikmat  yang  diperoleh  dan  salah  satu  bentuk  syukur  tersebut direalisasikannya  dalam  bentuk  berziarah  ke  makam waliyullah .  Penziarah  lain  juga menuturkan  motifnya  berziarah  adalah  agar  dapat  sembuh  dari  penyakit  yang dideritanya.  Selain  melakukan  pengobatan  medis,  ia  juga  menyakini  bahwa  doa  dan karomah dari seorang yang dekat dengan Allah juga dibutuhkan, sehingga ia berharap dengan  berziarah  ke  Makam  Ki  Marogan  Allah  mengabulkan  doanya.  Selain  itu
ditemukan juga pasangan suami-istri yang datang ke Makam Ki Marogan untuk berdoa khusus  agar  segera  mendapatkan  keturunan  ( Hasil  Observasi  Pada  Hari  Sabtu  18 Maret 2023 Di Makam Ki Marogan , 2023).
Dalam  teori  sosiologis  fenomena  ziarah  ke  Makam  Ki  Marogan  dapat  disebut dengan breaking point (titik-titik krisis), Weber menyebutnya dengan istilah problem of meaning yaitu  situasi  dan  kondisi  yang  berada  di  luar  nalar  manusia,  dan  Talcott Parsons  menyebutnya  dengan  istilah  referensi  transedental  yaitu  sesuatu  yang  tidak dapat dipecahkan dengan dunia empiris (Syamsuddin Abdullah, 1990).
Kekeramatan  Ki  Marogan  dan  maraknya  fenomena  penziarah  di  Makan  Ki Marogan melahirkan banyak penelitian-penelitian yang mengkaji sosok Ki Marogan dan kekeramatan makam beliau dari berbagai sudut pandang, diantara penelitian-penelitian tersebut  ialah  sebagai  berikut; pertama ,  penelitian  yang  mengkaji  tentang  peranan  Ki Marogan dalam sejarah penyebaran Islam di Palembang,  penelitian ini dilakukan oleh Nanda Julian (Julian Utama & Sair, 2014), dan Anita Trisiah (Trisiah et al., 2019). Nanda Julian mengatakan bahwa salah satu peranan Ki marogan dalam penyebaran Islam di kota  Palembang  ialah  dengan  mengembangkan  Masjid  Lawang  Kidul  yang  berada  di kampung  Lima  Ilir  Palembang,  Ki  Marogan  berperan  aktif  sebagai  Imam  Masjid  dan menyelesaikan  berbagai  permasalahan  agama  yang  dialami  oleh  masyarakat  (Julian Utama  &  Sair,  2014).  Dalam  penelitiannya  Anita  mengemukakan  bahwa  maraknya penziarah  di makam Ki  Marogan  merupakan  bentuk  memuliakan Ki  Marogan  sebagai Ulama penyebar Islam Palembang dan sebagai bentuk pelestarian tradisi Islam-Melayu di kota Palembang (Trisiah et al., 2019). Kedua , terdapat juga penelitian yang mengkaji Ki  Marogan  dan  pengaruhnya  terhadap  Pendidikan  keagamaan,  misalnya  penelitian yang  dilakukan  oleh  Muslimin.  Dalam  penelitiannya  Muslimin  menemukan  bahwa  Ki Marogan  menggunakan  metode  dakwah-kultural  dalam  proses  pedidikan  keagamaan masyarakat, saat ini metode tersebut dilanjutkan oleh katurunanya dalam membangun pondok  pesantren  tahfizd  Kiai  Marogan  di  kota  Palembang  (Muslimin,  2020). Ketiga , terdapat  juga  penelitian  tentang  Ki  Marogan  dan  kebudayaan  Islam.  Badas  Sajiwa mengungkapkan bahwa Ki Marogan juga berhasil menanamkam nilai-nilai kebudayaan Islam dan Melayu, hal ini terlihat jelas pada budaya Islam di Pulau Kemarau yang saat
ini  masih  terus  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  keturunan  Ki  Marogan  dan  Masyarakat muslim  di  pulau  Kemarau  (Sajiwa  et  al.,  2022). Keempat ,  terdapat  penelitian  tentang makam  ki  marogan  dan  kaitannya  dengan  ekonomi  dan  wisata,  misalnya  penelitian yang  dilakukan  oleh  Oktaria  Lestari.  Dalam  penelitiannya  Oktaria  menuliskan  bahwa makam Ki Marogan berpotensi menjasi wisata religi, hal ini disebabkan karena makam Ki Marogan merupakan peninggalan arkeologi Islam dan pengaruh Ki Marogan di kota Palembang sangat kuat (Lestari & Hudaidah, 2023).
Berbagai hasil penelitian di atas menunjukkan bahwa penelitian tentang sosok Ki Marogan  dan  kekeramatan  makam  beliau  sudah  banyak  dilakukan  oleh  kalangan intelektual.  Namun,  berdasarkan  telaah  pustaka  penulis  terhadap  berbagai  penelitian tersebut belum ditemukannya penelitian yang secara khusus mengkaji tentang makam Ki  Marogan  dengan  menggunakan  pendekatan  sosio-religius,  terlebih  penelitian  yang berusaha  mengungkap  tentang  fungsi  laten  dari  penziarah  makam  Ki  Marogan.  Oleh sebab itu, penelitian ini dianggap perlu dan relevan untuk dilakukan saat ini.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Jl.  Ki Marogan Kelurahan Kertapati Kecamatan Kertapati kota Palembang. Data primer dalam penelitian  ini  bersumber  dari  hasil  observasi  langsung  (Maulani,  2023),  wawancara mendalam  (Moh  Nazir,  2005)  dengan  pengelola  makam  dan  beberapa  penziarah makam  Ki  Marogan.  Setelah  memperoleh  data  kemudian  dianalisis  menggunakan metode  kualitatif  dan  menggunakan  pendekatan  sosio-religius  dengan  tujuan  untuk menemukan  fungsi  laten  tradisi  ziarah  yang  dilakukan  masyarakat  pada  makam keramat Ki Marogan.

## Teori Fungsi dalam Pendekatan Sosiologis
Teori fungsionalisme tidak asing lagi dalam kajian sosiologi, bahkan para sosiolog memiliki  pandangannya  sendiri  mengenai  teori  fungsionalisme  tersebut.  Emile Durkheim  misalnya  ia  berpandangan  bahwa  agama  memiliki  fungsi  psikologis  dan sosial  dalam  struktur  masyarakat.  Lebih  lanjut  Durkheim  menjelaskan  bahwa  fungsi agama adalah sebagai keteraturan sosial yang menghasilkan komitmen dalam proyeksi sosial (Connoly, 2012).
Dalam  teori  fungisonalisme  strukturalnya  Robert  K  Merton  menawarkan  konseo fungsi manifes atau intended dan fungsi laten atau unintended . Fungsi manifes sering juga  dikenal  dengan  sebutan  fungsi  nyata  atau manifest  function ,  dan  fungsi  laten dikenal  dengan  istilah  fungsi  tersembunyi  atau latent  function .  Fungsi  disebut  nyata, apabila  konsekuensi  tersebut  disengaja  atau  diketahui.  Adapun  fungsi  disebut sembunyi,  apabila  konsekuensi  tersebut  secara  objektif  ada  tetapi  tidak  (belum) diketahui.  Tindakan-tindakan  mempunyai  konsekuensi  yang  disengaja  maupun  yang tidak  disengaja.  Suatu  pranata  atau  instansi  tertentu  dapat  fungsional  terhadap  suatu unit  sosial  tertentu  dan  sebaliknya  akan  disfungsional  terhadap  unit  sosial  lain. Pandangan  ini  dapat  memasuki  konsepnya  yaitu  mengenai  sifat  dan  fungsi.  Fungsi manifest dan fungsi laten. Kedua istilah ini memberikan tambahan penting bagi analisis fungsional (Ritzer & Goodman, 2007).

## Makam Ki Marogan Palembang
Ki Marogan memiliki nama lengkap Masagus Haji Abdul Hamid bin Haji Mahmud, beliau  menetap  di  Muara  Sungai  Ogan  Palembang,  sehingga  orang-orang menyebutnya  dengan  Kiyai  Muara  Ogan,  yang  kemudian  disederhanakan  menjadi  Ki Marogan.  Beliau  lahir  diperkirakan  pada  tahun  1812  dan  meninggal  pada  tanggal  31 Oktober 1901 M yang bertepatan pada tanggal 1319 H. Ki Marogan adalah salah satu ulama  yang  menyebarluaskan  ajaran  Islam  di  kota  Palembang.  Dalam  proses dakwahnya  Ki  Marogan  mendirikan  masjid  sebagai  pusat  dan  sarana  untuk menyebarluaskan  ajaran  Islam  tersebut.  Salah  satu  masjid  yang  beliau  dirikan  dan sampai  saat  ini  masih  digunakan  oleh  masyarakat  Palembang  adalah  masjid  Ki Marogan  yang  berada  di  Jl.  Kimarogan  Kertapati  Palembang,  bahkan  masjid  tersebut menjadi tempat persemayaman terakhir beliau. Sehingga wajar jika masjid dan makam tersebut  menjadi  tujuan  masyarakat  muslim  Palembang  untuk  berziarah  dan memperoleh barokah dari Ki Marogan (Nasution, 2003).
Masjid  dan  makam  Ki  Marogan  di  kelola  oleh  keturunan  Ki  Marogan  sendiri. Sehingga  pengelolaan  masjid  dan  makam  tersebut  tidak  memiliki  bentuk  formal, melainkan  berbasis  musyawarah  keluarga  yang  kemudian  diwariskan  secara  turun- temurun.  Masjid  dan  makam  Ki  Marogan  dibuka  secara  umum  bagi  siapa  saja  yang
ingin  berziarah  dan  memohon barokah dari  Ki  Marogan,  dan  bahkan  pihak  pengelola makam  tidak  mematok  tiket  masuk  bagi  para  penziarah.  Dana  pengelolaan  diperoleh melalui sedekah penziarah secara  sukarela yang diberikan kepada pengelola makam. Selain  itu  sumber  dana  untuk  pengelolaan  masjid  dan  makam  juga  diperoleh  melalui hasil penjualan bahan-bahan yang diperlukan untuk berziarah seperti; kembang, air dan hasil  penjualan souvenir keislaman  seperti;  tasbih,  peci,  gamis  dan  lain-lain  ( Hasil Wawancara Dengan Pengelola Makam Ki Marogan, Pada Hari Sabtu 18 Maret , 2023).
Secara  spesifik  masjid  dan  makam  Ki  Marogan  terletak  di  Jl.  Ki  Marogan Kelurahan Kertapati Kecamatan Kertapati kota Palembang. Makam Ki Marogan berada di  pinggir  sungai  Musi  dan  tepat  di  belakang  stasiun  kereta  api  Kertapati.  Berikut penampakan foto dan lokasi masjid Ki Marogan:
Sumber: https://tribunsumseltravel.tribunnews.com/2020/05/14/sejarah-masjid-ki-marogan-masjid- tua-yang-dibangun-oleh-saudagar-kaya-palembang-di-abad-ke-18
Sumber: https://www.google.com/maps/place/Masjid+Ki+Marogan/@-
3.0150504,104.7478237,17z/data=!4m6!3m5!1s0x2e3b9e786e147f69:0x78ea0a1050f3db46!8m2!3d-
3.0149498!4d104.7500602!16s%2Fg%2F1pv5_1zc1?hl=id

## Fungsi Laten Penziarahan Makam Ki Marogan Palembang
Berpijak  pada  teori  fungsionalisme  struktural  Robert  K  Merton  yang  mengartikan fungsi  laten  sebagai  fungsi  tersembunyi  dalam  sturuktur  sosial  keagamaan.  Maka, fungsi laten dari ritual penziarahan makam keramat Ki Marogan di Palembang adalah sebagai berikut:
1. Pengembangan Tradisi ke-NU-an di Kota Palembang
Nahdlatul Ulama atau yang biasa disingkat dengan NU merupakan organisasi keagamaan  yang  secara  aqidah  mengikuti  paham  ahli  sunnah  wal  jama’ah  Imam Abul  Hasan Al-Asy’ari  dan  Imam Abu  Manshur Al-Maturudi,  secara  fikih  mengikuti Imam Syafi’I, dan di bidang tasawuf mengikuti Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali  (PBNU,  2019).  Ciri  utama  dari  NU  adalah  mengintegrasikan  nilai-nilai agama dan budaya lokal, sehingga wajar jika tradisi keagamaan yang dijalani oleh masyarakat  NU  berbeda  dengan  tradisi  keagamaan  masyarakat  Arab.  Misalnya, masyarakat NU terbiasa melakukan kegiatan tahlilan, tawassul, wiridan, shalawatan, zikir, dan ziarah kubur.
Dalam  prakteknya  penziarah  makam  Ki  Marogan  sudah  melakukan  integrasi ajaran  agama  dengan  kebudayaan  lokal,  misalnya  terdapat  penziarah  yang melakukan  penaburan  bunga  di  atas  makam  Ki  Marogan  setelah  melakukan  doa. Prosesi  penaburan  bunga  dianggap  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada seseorang  yang  dimuliakan.  Selain  itu  terdapat  juga penziarah  yang  menyerahkan kambing peliharaannya kepada petugas makam setelah melakukan prosesi ziarah, karena  bagi  penziarah  tersebut  pemberian  kambing  tersebut  sebagai  bentuk syukurnya atas nikmat yang telah diberikan Allah Swt. Terdapat juga penziarah yang memandikan  motornya  dengan  air  kembang  yang  dibawanya  ketika  berziarah  di makam  Ki  Marogan.  Tindakan  ini  dilakukan  karena  penziarah  tersebut  meyakini bahwa air kembang  yang dimandikan pada motornya akan mampu menjauhkan ia dan motornya dari marabahaya (Nasution, 2003).
Peneliti  meyakini  bahwa  dengan  maraknya  penziarahan  makam  Ki  Marogan secara  tidak  langsung  akan  menghidupkan  tradisi  ke-NU-an  di  kota  Palembang.
Terlebih  saat  ini  banyak  umat  beragama  yang  sebatas  mengedepankan  aspek hukum dan mengesampingkan aspek spiritual dan kultural (Hidayat, 2012).
2. Pelestarian Nilai-Nilai Taswuf dalam Beragama
Berdasarkan  hasil  observasi  penulis  terhadap  fenomena  dan  ritual  yang dilakukan  oleh  penziarah  di  makam  keramat  Ki  Marogan  salah  satu  fungsi  laten yang ditemukan penulis adalah pelestarian nilai-nilai tasawuf dalam umat beragama. Tasawuf  ialah  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang  hamba  melalui  pengalaman spiritual  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  (Simuh,  1999),  yang dimaksud  dengan  pengalaman  spiritual  adalah  penghayatan  esoterik  terhadap ajaran-ajaran  agama  (Syukur,  1999).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa merupakan unsur penting dalam beragama. Pendapat ini juga dikuatkan oleh Cucu Setiawan  dalam  artikelnya  yang  berjudul Sufism  as  the  Core  of  Islam ,  pendapat serupa  juga  diutarakan  oleh  Nursamad  Kamba  dalam  bukunya  yang  berjudul Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam (Setiawan et al., 2020).
Dalam  epistemologi  tasawuf  fenomena  penziarah  makam  Ki  Marogan dianggap  sebagai  pengetahuan  intuitif  yang  bersumber  pada  intuisi, dhauq ,  atau ilham.  Pengetahuan  intuitif  secara  epistimologi  berasal  dari  intuisi.  Ia  diperoleh melalui  pengamatan  langsung,  tidak  mengenai  obyek  lahir  melainkan  kebenaran dan hakikat barang sasuatu. Para sufi menyebut pengetahuan ini sebagai rasa yang mendalam ( dhawq ) yang bertalian dengan persepsi batin (Bakir, 2019).
Secara garis besar epistimologi mengandung tiga dimensi. Diantaranya yaitu dimensi  Esoterik,  Eksoterik  dan  Neo-Esoterik  dalam  tasawuf.  Dimensi  esoterik adalah  dimensi  batin  manusia  yang  berada  di  hati  (qalb).  Terdapat  beberapa perbuatan hati dalam diri manusia, yaitu bisikan, kecenderungan, keyakinan diri dan niat.  Allah  mendorong  manusia  untuk  berbuat  baik  dengan  memberi  pahala  pada setiap  tahap  perbuatan  hati  itu  bila  berkenaan  dengan  kebaikan.  Allah  juga  tidak menjatuhkan dosa pada setiap perbuatan hati itu bila berkaiatan dengan keburukan. Sebab dosa hanya muncul kalau niat atau maksud hati itu direalisasikan oleh tubuh (Tebba, 2003).

## Kesimpulan
Berdasarkan data yang diperoleh ditemukan bahwa terdapat dua fungsi laten dari fenomena penziarahan makam keramat Ki Marogan; sebagai pengembangan tradisi ke- NU-an di kota Palembang dan sebagai bentuk pelestarian nilai-nilai sufistik dalam umat beragama.  Berdasarkan  temuan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  fenomena  ziarah harus  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  umat  Muslim  itu  sendiri,  karena  dengan  berziarah umat  Muslim  dapat  mengintegrasikan  aspek  hukum  atau  fikih,  spiritual  dan  kultural dalam  ajaran  Islam,  sehingga  dengan  terpenuhinya  ketiga  aspek  tersebut  dapat melahirkan sikap moderat dalam diri seseorang.

## Referensi
Bakir,  M.  (2019).  Studi  Tafsir  Tentang  Dimensi  Epistemologi  Tasawuf. KACA  (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 9 (1). https://doi.org/10.36781/KACA.V9I1.3011
Connoly, P. (2012). Aneka Pendekatan Studi Agama, terj. Imam Khoiri . Lkis. Hasil observasi pada hari Sabtu 18 Maret 2023 di makam Ki Marogan . (2023).
Hasil  wawancara  dengan  pengelola  makam  Ki  Marogan,  pada  hari  Sabtu  18  Maret . (2023).
Hidayat, K. (2012). Agama Punya Seribu Nyawa . Naura Books.
Julian Utama, N., & Sair, A. (2014). Peranan Masagus Haji Abdul Hamid (Ki Marogan) terhadap Perkembangan Masjid Lawang Kidul di Kampung 5 Ilir Palembang (1881- 1914). Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah , 3 (2). https://doi.org/10.36706/JC.V3I2.4763
Lestari,  O.,  &  Hudaidah,  H.  (2023).  Potensi  wisata  religi  makam  Ki  Marogan  sebagai upaya pelestarian kearifan lokal di kota Palembang. Satwika : Kajian Ilmu Budaya
Dan Perubahan Sosial , 7 (1), 167 –176. https://doi.org/10.22219/SATWIKA.V7I1.25265 Maulani.  (2023).  Analisis  Komparatif  Tentang  Corak  Ajaran  Tarekat  Tijaniah. HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman , 9 (1), 59. https://doi.org/10.55210/HUMANISTIKA.V9I1.923 Moh Nazir. (2005). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Muslimin.  (2020).  Kajian  Dakwah  Kultural  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Kiai  Marogan Palembang  dalam  Mengembangkan  Masyarakat  Islam. Jurnal  Komunikasi  Islam
Dan Kehumasan , 4 (1). http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JKPI/article/view/5454/2934
Nasution, A. K. (2003). Makna Ziarah ke Makam Ulama Keramat . IAIN Raden Fatah. PBNU. (2019). Madrasah Kader Nahdlatul Ulama . PBNU. Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2007). Teori Sosiologi Modern . Kencana.
Sajiwa,  B.,  Syawaluddin,  M.,  &  Guna,  L.  A.  (2022).  Politik  Kebudayaan  Zuriat  Kiyai Marogan Dalam Mempertahankan Nilai-Nilai Budaya Di Pulau Kemaro. Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization , 3 (03).
https://doi.org/10.19109/AMPERA.V3I03.13480
Setiawan, C., Maulani, & Busro. (2020). Sufism as the Core of Islam: A Review of Imām Junayd  Al- Baghdadī’s  Concept  of  Taṣawwuf. Teosofia:  Indonesian  Journal  of Islamic Mysticism , 9 (2). https://doi.org/10.21580/TOS.V9I2.6170 Simuh. (1999). Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf ke Sufistik Jawa . Bentang Budaya. Syamsuddin  Abdullah,  H.  (1990).  Agama  Dalam  Perspektif  Teori-Teori  Sosial. Al-
Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 0 (40), 23. https://doi.org/10.14421/AJIS.1990.040.20-24
Syukur, A. (1999). Menggugat Tasawuf . Pustaka Pelajar. Tebba, S. (2003). Tasawuf Positif . Prenada Media.
Trisiah, A., Puspita, W., & Septiyanti, R. (2019). VISIT THE TOMB OF KI MAROGAN:
PRESERVATION OF RELIGIOUS TRADITION IN MUSLIM MALAY COMMUNITY.
Journal of Malay Islamic Studies , 3 (1), 75 –88.
https://doi.org/10.19109/JMIS.V3I1.4577