## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 3, (2023): 591-604, DOI: 10.32832/tawazun.v16i3 . 14498 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received June 20, 2023, Accepted Des 15, 2023, Published Dec 30, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 591

## Pemahaman moderasi beragama pada siswa Madrasah Aliyah Negeri Kota Samarinda
Abdul Syahid * , Umar Fauzan, Noor Malihah
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia
* abdsyahid72@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine students' understanding of religious moderation in Islamic educational institutions, especially Madrasah Aliyah Negeri 2 Samarinda City. There are concerns that educational institutions labeled as religion are easy to be infiltrated by the notions  of  radicalism,  intolerance  &  liberalism,  so  researchers  conducted  research  on students' understanding of religious moderation. This study uses qualitative methods with a descriptive analysis approach, data collection techniques through observation, interviews &  documentation.  The  results  of  the  study,  after  observing  the  attitudes,  behavior  & activities  of  students  in  the  field  &  the  results  of  interviews  with  teachers,  show  that students' understanding of religious moderation is very good. This understanding can be seen  from  several  indicators  of  national  commitment,  tolerance,  anti-radicalism  & accommodating local culture.
Keywords: Student understanding; Moderation; Religion

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemahaman siswa terhadap moderasi beragama  di  lembaga  pendidikan  Islam  khususnya  Madrasah  Aliyah  Negeri  2 Kota  Samarinda.  Adanya  kekhawatiran  terhadap  lembaga  pendidikan  yang berlabel  agama  mudah  untuk  tersusupi  paham  radikalisme,  intoleransi  dan liberalisme,  maka  peneliti  melakukan  penelitian  tentang  pemahaman  siswa terhadap  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  analisis  deskriptif,  teknik  pengambilan  data  melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian,  setalah  melalui observasi  pada  sikap,  perilaku  dan  kegiatan  siswa  di  lapangan  dan  hasil wawancara  pada  guru  menunjukkan  bahwa  pemahaman  siswa  terhadap moderasi  beragama  sangat  baik.  Pemahaman  tersebut  terlihat  dari  beberapa indikator  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  radikalisme  dan  akomodatif budaya lokal.
Kata kunci: Pemahaman siswa; Moderasi; Agama

## Syahid, Fauzan, Malihah

## Pendahuluan
Moderasi beragama adalah cara pandang dan bersikap dalam memahami ajaran agama dengan menempatkan pada posisi tengah yaitu tidak ke kanan dan tidak ke kiri. Ke kanan yaitu memahami ajaran agama dengan ekstrem dan radikal ke kiri yaitu memahami ajaran agama dengan bebas atau menganut paham liberal (Aziz,  2019).  Pemahaman  ajaran  agama  yang  ekstrem  dan  radikal  akan membawa  pada  pemahaman  agama  condong  pada  kebenaran  sendiri  dengan mengabaikan agama lain, agama di luar dari agamanya dianggap salah dan tidak benar. Agama hanya dipahami secara tekstual semata yang mudah membawa pemikiran  pada  menyalahkan  agama  dan  keyakinan  lain  (Septian,  Botifar  & Wanto, 2022). Pemahaman agama seperti ini dikenal pula dengan pemahaman yang  bersifat  eksklusif.  Pemahaman  agama  bersifat  eksklusif  sangat  mudah masuk  ke  dalam  pikiran  yang  memiliki  pemahaman  agama  yang  sempit  dan dangkal (Ali & Firmansyah, 2023).
Moderasi  beragama  diperlukan  untuk  mengantisipasi  pemahaman  agama yang  bersifat  eksklusif,  ekstrem  dan  radikal  serta  liberal.  Pemahaman  agama tersebut mengandung unsur intoleran, rasa kebencian, kekerasan yang berakibat konflik  dan  menghilangkan  peradaban  (Liando  &  Hadirman,  2022).  Pilihan terhadap  moderasi  beragama  dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme merupakan kunci keseimbangan terpeliharanya perdamaian dan keharmonisan peradaban  pada  masyarakat  yang  heterogen  dan  pluralis  (Jamaluddin,  2022). Indonesia memiliki keanekaragaman ras, budaya, dan agama serta bahasa yang tersebar dari sabang sampai Merauke menjadi masyarakat plural dan majemuk, dan  ditasbihkan  menjadi  salah  satu  bangsa  multikultural  (Rosyada,  2014). Kelebihan bangsa yang multikultural harus  dijaga dan dirawat  dengan penuh keseriusan  dan  kearifan,  karena  masyarakat  multikultural  sangat  rawan terhadap  konflik  (Dawing,  2017).  Dalam  rangka  merawat  keragaman  dan kemajemukan tersebut, pilihan implementasi moderasi beragama menjadi upaya bagi bangsa ini membangun bangsa yang besar dan kuat  (Monang, Saputra & Harahap, 2022).
Implementasi moderasi beragama di Indonesia dimulai dari Rencana Strategi Kementerian  Agama RI  tahun  2015 – 2019.  Dalam  Renstra  tersebut  ditekankan penguatan moderasi beragama sebagai upaya meningkatkan kualitas kerukunan kehidupan umat beragama dalam konteks berbangsa, bernegara dan beragama (Sumarto, 2021) Kemudian Renstra tersebut diperkuat dengan dimasukkannya dan  menjadi  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  Pemerintah Indonesia tahun 2020 – 2024 (Kemenag, 2020). Kebijakan implementasi moderasi beragama  sebagai  upaya  untuk  melaksanakan  proses  internalisasi  nilai-nilai
moderasi beragama, keberagamaan dan kebangsaan dalam rangka memperkuat kerukunan  dalam  masyarakat  multikultural.  Internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama salah satunya  dilaksanakan melalui program moderasi beragama di sekolah/Madrasah  melalui  terbitnya  Surat  Keputusan  Direktor  Jenderal Pendidikan Islam Nomor 7272 Tahun 2019. Surat Keputusan ini dimaksudkan sebagai upaya penguatan moderasi beragama dari Kementerian Agama untuk tetap menjaga dan mengantisipasi terhadap masuknya paham radikalisme dan liberalisme.
Kemajuan  teknologi  informasi  yang  berkembang  sekarang  ini  hampir  tak dapat dibendung sehingga memudahkan informasi tersebut termasuk paham- paham keagamaan yang tidak sesuai dengan sangat mudah dapat diakses oleh masyarakat  dan  pada  umumnya  kaum  remaja.  Perkembangan  teknologi  yang canggih menjadi tren dimanfaatkan oleh kelompok radikal dalam menyebarkan pemahaman  mereka  untuk  mengganggu  ideologi  Pancasila,  sasaran  mereka adalah kaum remaja terutama kaum milenial yang banyak memanfaatkan dan menggunakan  teknologi  informasi  (Lubis  &  Siregar,  2020).  Implementasi moderasi  beragama  melalui  lembaga  pendidikan  sangat  penting  dilaksanakan dalam  membentuk  pemahaman  yang  benar  tentang  moderasi  beragama khususnya  dilingkungan  para  siswa  sebagai  bagian  kaum  muda.  Dalam mengantisipasi  masuk  dan  terpaparnya  paham  radikalisme,  ekstremisme  dan liberalisme terhadap kaum muda khususnya para siswa Madrasah/sekolah perlu melakukan strategi penguatan pemahaman siswa terhadap moderasi beragama.
Beberapa  penelitian  terdahulu  menemukan  bahwa  penggunaan  video pendek  pada  pembelajaran  mata  pelajaran  PPKN  dapat  meningkatkan  secara efektif  pemahaman  siswa  terhadap  moderasi  beragama  (Zulaichah,  2022), melalui  pembiasaan,  pembudayaan  dan  pemberdayaan  berbasiskan  kearifan lokal  memperkuat  pemahaman  moderasi  beragama  (Fauzian  dkk. . ,  2021), penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  integrasi  pada  setiap  mata pelajaran secara tegas dan serius berimplikasi penguatan pemahaman moderasi beragama  (Nurullah,  Panggayuh  &  Shidiq,  2022),  integrasi  mata  pelajaran pendidikan  agama  Islam  dan  kegiatan  ekstrakurikuler  (kegiatan  Rohis) meningkatkan  pemahaman  moderasi  beragama  terutama  dalam  toleransi  dan akomodatif  budaya  terhadap  budaya  lokal  (Mujizatullah,  2020),  penguatan moderasi beragama juga dapat dilakukan melalui metode diskusi, tanya jawab dan  refleksi  pemahaman  tentang  radikalisme  (Amri dkk. ,  2022),  praktik  kultur moderasi  beragama  seperti  kegiatan  dakwah  keagamaan,  interaksi  sosial keagamaan,  interaksi  kelas  ajaran  moderasi  beragama  menguatkan implementasi nilai-nilai moderasi beragama di tengah masyarakat non muslim seperti  di  Kota  Menado  (Liando  &  Hadirman,  2022),  penguatan  tentang

## Syahid, Fauzan, Malihah
patriotisme dan nasionalisme melalui disiplin mengikuti apel upacara atau apel bendera,  pendampingan  siswa  terkait  bacaan  dan  informasi  yang  diterima terhadap  paham-paham  intoleransi  dan  radikal  serta  liberal  memperkuat pemahaman terhadap nilai-nilai moderasi beragama siswa (Fatorina, Mukhlisin & Sutikno, 2022).
Berdasarkan hasil penelitian di atas maka penguatan pemahaman moderasi beragama menjadi hal yang sangat urgen untuk dilaksanakan. Sebagai strategi terhadap  peningkatan  pemahaman  agama  yang  ditunjukkan  dari  beberapa penelitian terdahulu telah dilaksanakan oleh madrasah. maka terkait hal tersebut penulis  merasa  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  mengangkat "Pemahaman  Siswa  Terhadap  Moderasi  Beragama  di  Madrasah.  Dalam pelaksanaan penelitian ini, peneliti mengambil lokasi di Madrasah Aliyah Negeri 2  Kota  Samarinda  untuk  mengetahui  pemahaman  siswa  terhadap  moderasi beragama

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif yang  bersifat  deskriptif  yang  menggambarkan  secara  akurat,  faktual  dan sistematis  (Tarjo,  2019).  Penelitian  kualitatif  dilaksanakan  dengan  penerapan studi  kasus  yang  digunakan  melalui  observasi  dan  wawancara.  Studi  kasus dengan  Objek  penelitian  adalah  Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota Samarinda.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diambil  adalah  data  primer  dan sekunder (Sugiyono., 2016) Data sumber primer adalah siswa Madrasah Aliyah Negeri  2  Kota  Samarinda  sedangkan  data  sekunder  yaitu,  Kepala  Madrasah, Guru  dan  Tenaga  Kependidikan  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota Samarinda. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi dengan analisis induktif.

## Hasil dan Pembahasan
Pemahaman  merupakan  proses  menyerap  atau  menerima  terhadap  materi atau  sesuatu  hal  yang  dipelajari.  Pemahaman  dikatakan  juga  dengan  istilah understanding yang  diartikan  kemampuan  menerima  atau  menyerap  terhadap materi yang telah dipelajari (Mulyati, 2016).
Moderasi berasal dari bahasa Latin, yaitu moderation yang berarti sedang atau kesedangan (tidak berlebihan dan tidak kekurangan). bersikap penguasaan diri tidak  berlebihan  dan  juga  tidak  kekurangan  atau  yang  sedang  saja.  Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia,  moderasi  memiliki  dua  arti,  yaitu  pengurangan kekerasan  dan  penghindaran  keekstreman  (Tim  Penyusun,  2001,p.73).  Jadi
moderasi  berarti  anti  kekerasan  atau  menghindari  keekstreman.  Moderasi adalah cara pandang dalam melihat perbedaan yaitu dengan tidak ekstrem dan berlebihan serta anti kekerasan (Syamsuriah & Ardi, 2022).
Moderasi beragama dikatakan sebagai sikap tengah dalam memahami ajaran agama (S. Sumarto, 2021). Sikap tengah merupakan cara pandang dan bersikap untuk menghindari bersikap ekstrem dalam memahami dan mengimplementasikan  ajaran  agama  dan  juga  tidak  bebas  dalam menginterpretasikan  ajaran  agama,  atau  dengan  kata  lain  moderasi  beragama tidak  ekstrem  ke  kiri  atau  radikalisme  dan  ekstrem  ke  kanan  atau  liberalisme (Syamsuriah & Ardi, 2022). Moderasi beragama juga berarti menjaga sikap tidak bersikap  ekstrem  atau  radikal  dalam  memahami  dan  mengimplementasikan ajaran  agama  atau  berlebihan  dan  menempatkan  pada  posisi  tengah  dalam menjalankan kehidupan berbangsa, bernegara dan beragama  (Musdalifah dkk. , 2021).
Pemahaman  moderasi  beragama  adalah  kemampuan  untuk  mengerti  dan memahami tentang moderasi beragama, yaitu cara pandang dan bersikap dalam memahami  dan  mengimplementasikan  ajaran  agama  dalam  kehidupan berbangsa,  bernegara  dan  beragama  perspektif  kemanusiaan.  Pandangan  dan sikap ini sangat mendukung dalam penyampaian tentang pentingnya moderasi beragama  dalam  mencegah  berbagai  konflik  yang  terjadi  di  negara  atau masyarakat  heterogen  (Rumata,  Iqbal  &  Asman,  2021).  Pemahaman  moderasi beragama yang mengutamakan keseimbangan dan keadilan dalam pemahaman keagamaan tidak terlepas dari persoalan dan tantangan yang dihadapi moderasi beragama  dengan  munculnya  paham-paham  keagamaan  sempit  atau  ideologi yang  tertentu  yang  membawa  pada  agenda  ideologi  politik  tertentu  untuk mengubah ideologi negara (Huda, 2021).
Pemahaman  moderasi  beragama  harus  dilakukan  dan  dilaksanakan  sejak dini  bagi  generasi  muda  yang  menjadi  pewaris  bangsa  dalam  melaksanakan pembangunan,  hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  menghindari  adanya  paham- paham  keagamaan  yang  ekstrem  dan  radikalisme  serta  intoleransi,  upaya  ini dilakukan  sebagai  pencegahan  atau  preventif  dan  diimplementasikan  dalam kehidupan  masyarakat  (Darmayanti  &  Maudin,  2021).  Dalam  penguatan pemahaman  moderasi  beragama  di  kalangan  generasi  muda  khususnya  siswa melalui  lembaga  pendidikan  khususnya  madrasah  dikeluarkan  Keputusan Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Nomor 7272 Tahun 2019 tentang Pedoman Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam.  Di  samping  itu Kementerian  Agama  juga  mengeluarkan  KMA  183  Tahun  2019  tentang Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab sebagai kurikulum madrasah dengan

## Syahid, Fauzan, Malihah
memasukkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  mata  pelajaran  pendidikan agama Islam dan bahasa arab. Dalam memperkuat implementasi kurikulum ini, Kementerian Agama juga mengeluarkan KMA 184 Tahun 2019 tentang Pedoman Implementasi  Kurikulum  pada  Madrasah.  Keputusan  Menteri  Agama  ini memberikan  kewenangan  pada  madrasah  untuk  menyusun  dan  merancang kurikulum satuan pendidikan dalam rangka mengakomodir program-program baik  terkait  dalam  pembentukan  karakter  siswa  moderat  maupun pengembangan  potensi  siswa.  Program  dapat  dilaksanakan  melalui  kegiatan intrakurikuler dan ekstrakurikuler (Fauzian dkk. , 2021).
Konsep pemahaman moderasi beragama tersebut diimplementasikan dalam beberapa  indikator  yang  searah  dengan  penerimaan  nilai-nilai,  budaya  dan kebangsaan (Islamy, 2022). Pemahaman keagamaan yang menjunjung nilai-nilai toleransi untuk menjaga bangsa dan negara yang didasari semangat kebinekaan. Indikator  yang  dimunculkan  dalam  pembentukan  pemahaman  moderasi beragama ini terutama dalam kehidupan masyarakat yang multikultural terdiri dari  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  dan  menerima  atau akomodatif kearifan budaya lokal (Sumarto, 2021).

## A. Komitmen Kebangsaan
Komitmen  kebangsaan  merupakan  bagian  dari  sikap  moderasi  beragama dalam  menilai  dan  mengevaluasi  sejauh  mana  cara  pandang  atau  ekspresi pemahaman  keagamaan  individu  atau  kelompok  dalam  menerima  ideologi Pancasila  sebagai  dasar  bernegara  (Suwarni  &  Atasoge,  2021)  Komitmen kebangsaan  dapat  dijadikan  sebagai  identifikasi  dari  pemahaman  moderasi beragama seseorang dengan memiliki sikap  yang moderat dalam pemahaman keagamaannya  terutama  dalam  kehidupan  keberagamaan  dalam  konteks berbangsa, dan bernegara (Islamy, 2022a). Komitmen kebangsaan juga menjadi cara  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  dalam  bingkai kehidupan bernegara. Di samping itu juga komitmen kebangsaan sebagai salah satu manifestasi ajaran agama untuk menjaga perdamaian  (Rizkiyah & Istiani, 2021)
Komitmen kebangsaan merupakan salah satu indikator untuk melihat sejauh mana pemahaman moderasi beragama. Komitmen kebangsaan sangat penting dimiliki  karena  akan  memberikan  dampak  bagi  bangsa  dan  negara  ini  untuk tetap  eksis  dalam  masyarakat  multikultural.  Komitmen  kebangsaan  dijadikan salah satu alat ukur untuk mengetahui implementasi keagamaan seseorang yang berdampak  pada  penerimaan  ideologi  negara  sebagai  dasar  negara  yang merupakan konsensus bangsa ini terutama terkait penerimaan Pancasila sebagai ideologi negara, pandangan, sikap dan perilakunya tidak bertentangan dengan
Pancasila  dalam  menjalankan  pemahaman  keagamaannya  (Jamaluddin,  2022). Pemahaman  komitmen  kebangsaan  Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota Samarinda sangat baik, hal ini terlihat dalam pandangan, sikap dan perbuatan siswa di Madrasah seperti apel upacara yang dilaksanakan oleh madrasah baik apel  upacara  yang  bersifat  rutin  dilaksanakan  setiap  pagi  hari  Senin  maupun pada  kegiatan  apel  upacara  peringatan  hari  besar  nasional,  peneliti  melalui observasi terhadap siswa mengikuti kegiatan apel upacara dengan penuh serius dan disiplin baik sebagai petugas maupun peserta. Dalam Wawancara terhadap siswa  dikatakan  bahwa mengikuti  apel  upacara  setiap  pagi  senin  memberikan pengaruh rasa nasionalisme seperti penghormatan pada bendara merah putih, merenung jasa para pahlawan, pembacaan teks Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945 Sikap ini membantu kami dan teman-teman untuk mencintai tanah air termasuk (Daiva Salsabila Febrianti, Siswa Madrash). Kegiatan apel upacara atau bandera di Madrasah secara rutin pada pagi hari Senin dibenarkan oleh guru Madrasah Aliyah Negeri 2 Kota Samarinda pada saat wawancara peneliti lakukan, yaitu Apel Upacara atau apel bendara dilaksanakan dengan tujuan untuk menumbuhkan dan memperkuat nilai-nilai kebangsaan para siswa (Erliany). Rutin mengikuti apel upacara dengan memaknai dan meningkatkan rasa nasionalisme adalah bagian dari memiliki pemahaman komitmen  kebangsaan  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  siswa  dan  guru dalam wawancara. Penanaman karakter kebangsaan untuk cinta tanah air dapat dilakukan melalui kegiatan rutin apel upacara bendera tiap hari Senin dan hari besar  nasional,  kegiatan  itu  membentuk  karakter  siswa  untuk  cinta  tanah  air (Priyambodo, 2017). 45

## B. Toleransi
Toleransi merupakan sikap untuk memberikan kesempatan dan menghargai dalam  mengekspresikan  keyakinan  dan  menyampaikan  pendapat  walaupun berbeda.  Toleransi  adalah  menghargai  perbedaan  dan  tidak  mengganggu perbedaan tersebut (Sumarto, 2021) Toleransi juga diartikan sikap dan perbuatan yang  tidak  mendiskriminasikan  kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  diterima masyarakat  (Digdoyo,  2018).  Toleransi  menempatkan  posisi  saling menghormati, mengakui dan kerja sama antar dan inter pemeluk agama dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan beragama (Dm & Rijal, 2018). Pemahaman moderasi  beragama  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi  agar  tercipta masyarakat yang harmonis sehingga terwujud persatuan dan kesatuan bangsa dalam masyarakat multikultural
Toleransi  merupakan  sikap  menghargai  perbedaan,  Pemahaman  siswa Madrasah Aliyah Negeri 2 Kota Samarinda terhadap sikap toleransi sangatlah baik.  Dalam  pengamatan  peneliti,  sikap  toleransi  siswa  ditunjukkan  dalam

## Syahid, Fauzan, Malihah
berbagai  kegiatan  baik  kegiatan  yang  berada  di  dalam  kelas  maupun  di  luar kelas.  Kegiatan  di  dalam  kelas  sikap  toleransi  terlihat  pada  saat  pelaksanaan pembelajaran yang menggunakan metode diskusi atau diskusi kelompok. Siswa memberikan kesempatan dan menghargai dalam menyampaikan pendapat atau pertanyaan  walaupun  dalam  perbedaan.  Penguatan  kegiatan  toleransi  akan memberi  dampak  tumbuh  dan  berkembangnya  sikap  toleransi  siswa  untuk terbiasa  menerima  perbedaan  yang  dihadapinya  dan  sikap  ini  akan  menjadi bagian  tak  terlepas  dari  pemahaman  moderasi  beragama  yang  pada  akhirnya siswa juga akan menjadi bagian dari masyarakat (Rudiarta, 2023). Sikap toleransi lainnya,  yaitu  kegiatan  sapu  jagat.  Kegiatan  ini  berisikan  sikap  membantu masyarakat

## C. Anti Radikalisme dan Kekerasan
Radikalisme  dan  kekerasan  merupakan  paham  yang  lebih  mengutamakan perubahan  dengan  drastis  dan  sering  dilakukan  dengan  kekerasan  (Effendi, 2020).  Suatu  paham  yang  menginginkan  perubahan  sosial  dan  politik  secara drastis dengan menggunakan cara-cara kekerasan (Lubis & Siregar, 2020). Dalam konteks moderasi beragama radikalisme merupakan paham keagamaan sempit yang  melakukan  perubahan  secara  drastis  dan  menggunakan  kekerasan  serta memaksakan kehendak (S. Sumarto, 2021).
Anti radikalisme dan kekerasan merupakan bagian dari indikator moderasi beragama.  Dalam  melihat  pemahaman  siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota Samarinda  terhadap  anti  radikalisme  dan  kekerasan,  peneliti  melakukan observasi dan juga wawancara pada siswa dan untuk memperkuatnya, peneliti juga  melakukan  wawancara  pada  guru  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota Samarinda. Hasil dari pengamatan peneliti terhadap sikap dan tingkah laku serta kegiatan  siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota  Samarinda  tidak  ada  yang mengindikasikan  atau  mengarah  pada  radikalisme  dan  kekerasan,  Siswa Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota  Samarinda berada  pada  hubungan  pergaulan yang harmonis baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Di dalam kelas siswa melaksanakan  pembelajaran  selalu  menghargai  dan  menghormati  sesamanya terutama tampak dalam diskusi yang diadakan oleh guru. Siswa Menghormati dan  menghargai  setiap  pendapat  dan  pertanyaan  yang  disampaikan  dengan tidak mencela atau menjelekkan. Hubungan siswa dalam pembelajaran berada dalam kebersamaan ketika mengambil keputusan atau kesimpulan dari diskusi yang diadakan. Di luar kelas, para siswa bergaul terlihat harmonis dan tidak ada saling menjelekkan  atau membuli atau melakukan kekerasan seperti berkelahi walaupun  berbeda  suku  dan  bahasa  bermain  bersama-sama  dengan  sesama teman.  Terkait  dengan  radikalisme,  siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota
Samarinda juga tidak terlibat dalam paham keagamaan yang ekstrem. Program kegiatan  ceramah  agama  yang  diselenggarakan  memberikan  bimbingan  atau materi  yang  terkait  bahaya  radikalisme  dan  kekerasan.  Dari  segi  penampilan siswa Madrasah Aliyah Negeri 2 Kota Samarinda tidak ada yang teridentifikasi pada salah satu paham keagamaan yang radikal.
Dari  pengamatan  yang  dilaksanakan  peneliti  terhadap  siswa  madrasah tentang  radikalisme  dan  kekerasan,  peneliti  juga  melakukan  wawancara terhadap  beberapa  siswa  siswi  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota  Samarinda, seperti Al Fathir Faza Kesuma, Ardhin Dwi Saputra, Chantika Naisya Sabira dan Daiva  Salsabila  Febrianti  mengatakan  bahwa  Radikalisme  merupakan  sikap yang  berlebihan  dalam  memahami  ajaran  agama  yang  selalu  disertai  dengan kekerasan, seperti menyalahkan sebuah pendapat atau paham keagamaan yang tidak sesuai dengan pahamnya, membuat kekerasan terhadap perbedaan yang terjadi. Pemahaman siswa tentang anti radikalisme dan kekerasan juga peneliti lakukan  wawancara  dengan  guru.  Ibu  Erliany  mengungkapkan  dalam  rangka untuk  mengantisipasi  masuknya  paham  radikalisme  ke  sekolah,  guru-guru selalu menyampaikan tentang bahaya radikalisme dan kekerasan baik  melalui pembelajaran di dalam kelas, kegiatan luar kelas seperti apel upacara maupun ceramah-ceramah  agama  serta  mengantisipasi  atau  menyeleksi  ustaz  yang datang ke Madrasah dalam memberikan ceramah atau bimbingan keagamaan.

## D. Akomodatif Budaya Lokal
Moderasi  beragama  sebagai  cara  pandang  dan  sikap  beragama  dengan menjunjung  tinggi  dan  mengutamakan  keseimbangan  dan  keadilan  dalam masyarakat  yang  majemuk  memberikan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal dalam  konteks  kehidupan  berbangsa,  bernegara  dan  beragama  menciptakan masyarakat  yang  damai  dan  harmonis.  Komitmen  bersama  dan  kuat  dalam moderasi  beragama  dengan  mengutamakan  keseimbangan  dalam  rangka menjaga  perbedaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  multikultural  dengan berorientasi  kearifan  budaya  lokal  merupakan  bentuk  akomodatif  terhadap budaya lokal (Isang & Dalmasius, 2021)
Siswa Madrasah Aliyah Negeri 2 Kota Samarinda memiliki keterampilan seni khususnya dalam bidang tari terutama tari Dayak dan Kutai. Para siswa yang memiliki  bakat  seni  tari  diarahkan  untuk  belajar  dan  melatih  tari  daerah setempat  dan  selalu  ditampilkan  pada  saat  atau  momen  kegiatan-kegiatan  di madrasah  atau  juga  mengikuti  lomba  seni  tari  daerah  yang  sering diselenggarakan  lomba  antar  sekolah/madrasah  oleh  instansi  lain.  Pengajaran seni tari daerah merupakan salah satu menghargai dan mengakomodasi budaya lokal untuk pelestarian dan mempertahankan serta mengangkat budaya daerah

## Syahid, Fauzan, Malihah
atau lokal. Dalam pengamatan peneliti, siswa sangat senang belajar atau berlatih seni  tari  daerah  yang  merupakan  budaya  lokal  daerah.  Peneliti  melakukan wawancara  pada  guru  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota  Samarinda  tentang pemahaman  siswa  terhadap  budaya  lokal.  Siswa  sengaja  diperkenalkan  dan diajari atau dilatih terhadap seni tari suku Dayak dan Kutai untuk memberikan pembelajaran  terkait  budaya  lokal.  Pemahaman  siswa  terhadap  budaya  lokal sangat baik.

## Kesimpulan
Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Kota  Samarinda  telah  menunjukkan  bahwa lembaga  pendidikan  Islam  ini  telah  memberikan  contoh  dengan  melakukan pembinaan sikap moderasi beragama yang baik dengan melakukan internalisasi kegiatan  baik  dalam  pembelajaran  maupun  kegiatan  ekstrakurikuler. Keberhasilan  dalam  melaksanakan  moderasi  beragama  terlihat  dalam pemahaman  siswa  tentang  beberapa  indikator  moderasi  beragama  pertama pandangan  dan  sikapnya  terhadap  komitmen  kebangsaan  siswa  yang ditunjukkan dengan sikap serius dalam mengikuti apel bendera, penghormatan terhadap bendera merah putih, mengikuti pembacaan teks Pancasila, Undang- Undang  Dasar  1945.  Kedua  sikap  toleransi  memberikan  kesempatan menyampaikan pendapat dan pertanyaan, menghargai perbedaan pendapat dan keyakinan, saling membantu dan bekerja sama walaupun berbeda suku, bahasa dan budaya. Ketiga sikap anti radikalisme dan kekerasan tidak senang dengan pemahaman  agama  yang  berlebihan  dengan  disertai  kekerasan  dan  suka menyalahkan  keyakinan  dan  pendapat  orang  atau  kelompok.  Keempat,  sikap akomodatif budaya lokal ditunjukkan dengan mengikuti dan menerima budaya asli  daerah  seperti  seni  tari  Dayak  dan  Kutai.  Pemahaman  siswa  terhadap moderasi beragama di Madrasah Aliyah Negeri 2 Kota  Samarinda merupakan pembinaan  kepala  madrasah,  guru  dalam  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama di Madrasah.

## Referensi
Ali,  M.  & Firmansyah  (2023)  ‘Konsep  Implementasi  Penguatan  Moderasi Beragama Melalui Tripusat Pendidikan’, Al- I’tibar : Jurnal Pendidikan Islam , 10(1), pp. 50 – 54. Available at: https://doi.org/10.30599/jpia.v10i1.2122.
Amri,  A.D. dkk. (2022)  ‘Kewaspadaan  Dini  Terhadap  Paham  Radikalisme  Di Kalangan  Remaja’, BangDimas :  Jurnal  Pengembangan  dan  Pengabdian Masyarakat , 1(1), pp. 12 – 16.
Aziz, A.A. (2019) Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam . Jakarta: Kelompok Kerja Implementasi Moderasi Beragama Direktorat Pendidikan
Islam Kementerian Agama RI. Darmayanti, D. & Maudin, M. (2021) ‘Pentingnya Pemahaman Dan Implementasi Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Generasi Milenial’, SYATTAR , 2(1), pp. 40 – 51.
Daryanto  (1997) Kamus  Bahasa  Indonesia  Lengkap  Eyd  &  Pengetahuan  Umum . Surabaya: Apollo Lestari.
Dawing,  D.  (2017)  ‘Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarakat Multikultural’, Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat , 13(2), pp. 225 – 255. Available at: https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
Digdoyo, E. (2018) ‘Kajian Isu Toleransi Beragama, Budaya, Dan Tanggung Jawab Sosial Media’, JPK (Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan) , 3(1), pp. 42 – 59.
Dm,  H.  & Rijal,  M.  (2018)  ‘Pembinaaan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama Perspektif Pendidikan Agama Islam Bagi Remaja Kota Kendari’, Al-Izzah: Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian ,  13(2),  pp.  224 – 239.  Available  at: https://doi.org/10.31332/ai.v13i2.1051.
Effendi, M.R. (2020) ‘Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren  Melalui  Pendekatan  Pembelajaran  Inklusif’, Paedagogie:  Jurnal
Pendidikan dan studi Islam , 1(01), pp. 54 – 77. Available at:
https://doi.org/10.52593/pdg.01.1.05.
Fatorina, F., Mukhlisin, M. & Sutikno, C. (2022) ‘Pencegahan Radikalisme Bagi Remaja Tingkat Sekolah Menengah Atas Di Man Purbalinggater’, Jubaedah :
Jurnal  Pengabdian  dan  Edukasi  Sekolah  (Indonesian  Journal  of  Community Services  &  School  Education) ,  2(3),  pp.  246 – 253.  Available  at: https://doi.org/10.46306/jub.v2i3.88.
Fauzian, R. dkk. (2021) ‘Penguatan Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal Dalam  Upaya  Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa  Madrasah:  Moderasi Beragama’, AL-WIJDÃN Journal of Islamic  Education Studies , 6(1), pp. 1 – 14. Available at: https://doi.org/10.58788/alwijdn.v6i1.933.
Huda,  M.T.  (2021)  ‘Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan dan Peluang FKUB Jawa Timur’, Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 32(2), pp. 283 – 300. Available at: https://doi.org/10.33367/tribakti.v32i2.1745.
Isang,  N.  & Dalmasius,  S.  (2021)  ‘Mengembangkan  Moderasi  Beragama Berorientasi  Pada  Kearifan  Lokal  Dayak  Bahau  Bateq’, Gaudium  Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral , pp. 98 – 111.
Islamy,  A.  (2022a)  ‘Moderasi  Beragama  Dalam  Ideologi  Pancasila’, POROS ONIM:  Jurnal  Sosial  Keagamaan ,  3(1),  pp.  18 – 30.  Available  at: https://doi.org/10.53491/porosonim.v3i1.333.
Islamy,  A.  (2022b)  ‘Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi Beragama  Di  Indonesia’, Jurnal  Analisa  Pemikiran  Insan  Cendikia  (Jurnal

## Syahid, Fauzan, Malihah
APIC) , 5(1), pp. 48 – 61. Available at:
https://doi.org/10.54583/apic.vol5.no1.87.
Jamaluddin,  J.  (2022)  ‘Implementasi  Moderasi  Beragama  Di  Tengah Multikulturalitas  Indonesia’, As-Salam:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 7(1), pp. 1 – 13.
Kemenag  (2020) Masuk  RPJMN  2020-2024,  Kemenag  Matangkan  Implementasi Moderasi Beragama , https://kemenag.go.id . Available at:
https://kemenag.go.id/nasional/masuk-rpjmn-2020-2024-kemenag- matangkan-implementasi-moderasi-beragama-ftlrmp  (Accessed:  17  May 2023).
Liando, M.R. & Hadirman, H. (2022) ‘Praktik Kultur Moderasi Beragama dalam Lembaga  Pendidikan  Muhammadiyah  (Studi  di  SMA  Muhammadiyah Manado)’, Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  11(01),  pp.  379 – 392. Available at: https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2089.
Lubis, D. & Siregar, H.S. (2020) ‘Bahaya Radikalisme Terhadap Moralitas Remaja Melalui Teknologi Informasi (Media Sosial)’, Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-
ilmu Agama , 20(1), pp. 21 – 34. Available at:
https://doi.org/10.14421/aplikasia.v20i1.2360.
Monang, S., Saputra, B. & Harahap, A. (2022) ‘Moderasi Beragama di Indonesia: Analisis  Terhadap  Akidah  Ahlu  Sunnah  Wa  Al- Jama’ah’, Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 11(01). Available at:
https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2346.
Mujizatullah, M. (2020) ‘Pendidikan Moderasi Beragama Peserta Didik Madrasah Aliyah Muhammadiyah Isimu Kabupaten Gorontalo’, EDUCANDUM , 6(1), pp. 48 – 61. Available at: https://doi.org/10.31969/educandum.v6i1.325.
Mulyati,  M.  (2016)  ‘Peningkatan  Kemampuan  Pemahaman  Dan  Representasi Matematis  Siswa  Sma  Melalui  Strategi  Preview-Question-Read-Reflect- Recite- Review’, Jurnal Analisa , 2(3), pp. 36 – 55. Available at: https://doi.org/10.15575/ja.v2i3.1223.
Musdalifah,  I. dkk. (2021)  ‘Moderasi  Beragama  Berbasis  Sosio  Kultural  pada Generasi  Milenial  Desa  Balun  Kecamatan  Turi  Kabupaten  Lamongan’,
Sosial Budaya , 18(2), pp. 122 – 129. Available at: https://doi.org/10.24014/sb.v18i2.15437.
Nurullah,  A.,  Panggayuh,  B.P.  & Shidiq,  S.  (2022)  ‘Implementasi  Moderasi Beragama  di  Madrasah  Aliyah  Tahdzibun  Nufus  Jakarta  dalam Terbentuknya Nilai- Nilai Moderasi Beragama’, MA’ALIM: Jurnal Pendidikan Islam , 3(02), pp. 175 – 186.
Priyambodo,  A.B.  (2017)  ‘Implementasi  Pendidikan  Karakter  Semangat Kebangsaan Dan Cinta Tanah Air Pada Sekolah Berlatar Belakang Islam Di
Kota  Pasuruan’, Jurnal  Sains  Psikologi ,  6(1),  pp.  9 – 15.  Available  at: https://doi.org/10.17977/um023v6i12017p9-15.
Rizkiyah,  T.  & Istiani,  N.  (2021)  ‘Nilai  Pendidikan  Sosial  Keberagamaan  Islam Dalam  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia’, POROS  ONIM:  Jurnal  Sosial
Keagamaan , 2(2), pp. 86 – 96. Available at: https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i2.127.
Rosyada, D. (2014) ‘Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional’, SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1(1), pp.
1 – 12. Available at: https://doi.org/10.15408/sd.v1i1.1200.
Rudiarta,  I.W.  (2023)  ‘Penguatan  Moderasi Beragama  Pada  Siswa  Pasraman  di Kota Mataram’, Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 6(2), pp. 146 – 159. Available at: https://doi.org/10.37329/kamaya.v6i2.2114.
Rumata, F. ’Arif, Iqbal, M. & Asman, A. (2021) ‘Dakwah digital sebagai sarana peningkatan pemahaman moderasi beragama dikalangan pemuda’, Jurnal Ilmu Dakwah , 41(2), pp. 172 – 183.
Septian,  R.Y.,  Botifar,  M.  & Wanto,  D.  (2022)  ‘Peran  Pendidikan  Agama  Islam Dalam  Menanamkan  Sikap  Moderasi  Beragama  Siswa  Di  SMA  Negeri  1 Rejang  Lebong’, Al-Riwayah :  Jurnal  Kependidikan ,  14(2),  pp.  198 – 213. Available at: https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v14i2.679.
Sugiyono. (2016) Metode Penelitian . Bandung: Alfabeta.
Sumarto (2021) ‘Implementasi Program Moderasi Beragama Kementerian Agama Ri’.
Available at:
https://jurnal.literasikitaindonesia.com/index.php/jurpendigu/article/view/ 294 (Accessed: 17 May 2023).
Sumarto,  S.  (2021)  ‘Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementerian Agama RI’, Jurnal Pendidikan Guru , 3(1), pp. 1 – 11.
Suwarni,  F.V.  & Atasoge,  A.D.  (2021)  ‘Komitmen  Kebangsaan  Mahasiswa  Stp Reinha  Melalui  Ritual  Keagamaan  Dalam  Spirit  Ayd  2017’, JURNAL REINHA , 12(2). Available at: https://doi.org/10.56358/ejr.v12i2.82. Syamsuriah,  S.  & Ardi,  A.  (2022)  ‘Urgensi  Pemahaman  Moderasi  Beragama  di Indonesia’, Jurnal Ilmiah Islamic Resources , 19(2), pp. 192 – 199. Available at: https://doi.org/10.33096/jiir.v19i2.196.
Tarjo (2019) Metode Penelitian . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Tim Penyusun (2001) Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Penerbit.
Zulaichah,  M.  (2022)  ‘Upaya  Meningkatkan  Pemahaman  Nilai  Moderasi Beragama Melalui Video Pondok Narimo dalam Pembelajaran PPKn Siswa Madrasah  Aliyah’, Indonesian  Journal  of  Action  Research ,  1(2),  pp.  303 – 307. Available at: https://doi.org/10.14421/ijar.2022.12-19.

## Syahid, Fauzan, Malihah