## Volume 1, No. 1, Juni 2021

## MAQASIDI MAQASIDI JURNAL SYARIAH DAN HUKUM
PARADIGMA HAK ASASI MANUSIA DALAM UNIVERSAL DECLARATION OF HUMAN RIGHTS DAN ISLAM.
Asy’ari
PEMAHAMAN MASYARAKAT TENTANG MUDHARABAH (QIRADH), HIWALAH, DAN SYIRKAH DALAM ISLAM

## TINJAUAN UMUM PUTUSAN HAKIM DAN PERBANDINGAN PEMBUNUHAN YANG TIDAK  DISENGAJA ANTARA KUHP DAN HUKUM ISLAM

## Ida Rahma
ANALISIS YURIDIS PUTUSAN MAHKAMAH SYAR'IYAH TAPAKTUAN: Studi Kasus Nomor Perkara: 24/Pdt.G/2021/MS.Ttn
H. Harnides; Erha Saufan Hadana

## PANDANGAN TOKOH AGAMA TENTANG HARTA HIBAH YANG DIANGGAP SEBAGAI HARTA WARIS DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Mia Kartika; Idaul Hasanah; Soni Zakaria

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP IMPLEMENTASI RESTORATIVE JUSTICE DALAM SISTEM PERADILAN PIDANA ANAK DI INDONESIA
Syaibatul Hamdi; M. Ikhwan; Iskandar
Fedry Saputra ; Amar Maulana
SUSUNAN PENGURUS MAQASIDI: JURNAL SYARIAH DAN HUKUM

## Penanggung Jawab
Adi Kasman
Editor In Chief Syaibatul Hamdi
Editor M. Ikhwan Sumardi Efendi Benni Erick

## Layout
Ranto Mulya

## ALAMAT REDAKSI
Jl. Lingkar Kampus Alue Penyareng Gampong Gunong Kleng Kecamatan Meureubo Kabupaten Aceh Barat – Indonesia Telp. 0655 - 7551591 Fax. 0655 - 7551591 email : maqasidi@staindirundeng.ac.id www.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/maqasidi

## Pemahaman Masyarakat Tentang Mudharabah (Qiradh), Hiwalah, Dan Syirkah Dalam Islam

## Email konfirmasi: fedrysaputra@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penerapan  ekonomi  syariah  di  Indonesia  dewasa  ini  semakin  marak  dan  semakin dikenal oleh masyarakat. Ekonomi syariah merupakan alternatif yang dapat dipilih oleh  masyarakat  yang  menginginkan  setiap  muamalah  yang  dilakukan  bebas  dari unsur-unsur  yang  dilarang  agama  Islam.  Umat  Islam  di  Indonesia  sudah  semakin menyadari bahwa urusan bermuamalah khususnya dalam bidang ekonomi juga ada aturan-aturan serta rambu-rambu yang harus dipatuhi demi keselamatan dunia dan akherat.Maka  dalam  bermuamalah,  umat  Islam  berusaha  menggunakan  akad-akad yang  diperbolehkan  menurut  aturan  agama  Islam.  Qiradh  bisa  juga  di  sebut Mudharabah  termasuk  salah  satu  bentu  akad  syirkah  (perkongsian).  Hiwalah  ini merupakan system yang unik yang sesuai untuk di adaptasikan kepda manusia. Hal ini karena hiwalah sangat erat hubungannya dengan kehidupan manusia. Hiwalah sering  berlaku  dalam  permasalahan  hutang  piutang.  Syirkah  adalah  kerja  sama antara dua orang atau lebih dalam berusaha, yang keuntungan dan kerugiannya di tanggung bersama.
Kata kunci: Mudharabah (Qiradh); Hiwalah; dan Syirkah.

## Pendahuluan
Indonesia  bunga  bank  masih  menjadi  polemik  tersendiri  karena  para  ulama masih  belum  sepakat  tentang  boleh-tidaknya  sehingga  dalam  praktek,  baik perbankan syariah maupun perbankan konvensional berjalan bersama-sama (Edwin Nasution,  294:    2007).  Perbedaan  pendapat  ini  diklasifikasikan  menjadi  tiga pandangan,  yaitu:  pertama,  bunga  bank  adalah  termasuk  dalam  kategori  riba sehingga  hukumnya  haram,  sedikit  atau  banyak  unsur;  kedua,  bunga  bank  bukan termasuk dalam kategori riba sehingga halal untuk dilakukan; ketiga, riba termasuk dalam  klasifikasi  mutasyabihat  sehingga  sebaiknya  bunga  bank  tidak  dilakukan (Muslimin H. Kara, 80: 2005).
Hikmah  diharamkannya  riba  antara  lain:  pertama,  riba  dapat  menimbulkan sikap permusuhan antar individu dan juga menghilangkan tolong-menolong sesama manusia;  kedua,  riba  menumbuhkan  mental  boros  dan  malas  yang  mau mendapatkan  harta  tanpa  kerja  keras,  menjadi  benalu  yang  tumbuh  di  atas  jerih payah  orang  lain;  ketiga,  riba  adalah  salah  satu  bentuk  penjajahan;  dan  keempat,
Fedry Saputra dan Amar Maulana STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh, Indonesia
Islam  mengajak  manusia  agar  mendermakan  kepada  saudaranya  yang membutuhkan. Alasan lain pelarangan riba antara lain: pertama, riba tak lain adalah perampasan  hak  milik  orang  lain  tanpa  ada  nilai  imbangan;  kedua,  riba  dilarang karena  menghalangi  orang  dari  keikutsertaan  dalam  profesi-profesi  aktif;  ketiga, perjanjian  riba  menimbulkan  hubungan  yang  tegang  antara  sesama  manusia; keempat, perjanjian riba adalah alat yang digunakan orang kaya untuk mendapatkan kelebihan  dari  modal  dan  ini  bertentangan  dengan  keadilan  dan  persamaan;  dan kelima,  keharaman  riba  dinyatakan  oleh  nas  Al-Qur ‟ an  dan  manusia  tidak  harus mengetahui alasannya.
Masyarakat  sejak  dahulu  tidak  terlepas  dari  proses  jual-beli  dan  kerjasama dalam  bidang  perekonomian.  Dalam  ilmu  fiqh  terdapat  macam-macam  kerjasama dalam  perekonomian  yang  memang penting  untuk  di  pelajari  untuk  kemaslahatan masyarakat atau umat. Dan apabila akan ada beberapa orang yang akan berserikat dalam  kerjasama  ini,  maka  tergantung  ingin  bekerjasama  dengan  cara  yang diinginkan dan sesuai dengan kemampuan individu masing-masing dan ketentuan- ketentuannya.
Terdapat beberapa bentuk kerjasama dan jasa dalam pandangan Islam, yaitu kerjasama yang pertama yaitu syirkah, yang kedua yaitu mudharabah atau qiradh, yang  ketiga  yaitu  hiwalah.  Untuk  mengetahui  kejelasan  dari  bentuk-bentuk  atau macam-macam  kerjasama  diatas  maka  diperlukan  kajian  yang  seksama.  Untuk  itu, ingin memaparkan beberapa penjelasan dari ulama-ulama fiqh mengenai akad-akad yang digunakan dalam jual beli dan kerjasama tersebut.

## Metode Penelitian
Metode dalam penulisanini menggunakan penelitian deskriptif, yaitu dengan cara  mengumpulkan  berbagai  informasi  atau  data  yang  didapat  dengan membandingkan pendapat para ahli yang berhubungan dengan permasalahan yang diteliti secara deskriptif analisis.

## Pembahasan/hasil

## 1. Mudharabah atau Qiradh
a. Definis Mudharabah atau Qiradh
Lafazh “Qiradh” menurut bahasa adalah berasal dari lafazh “Qardlu” artinya Ialah “memutus”. Sedangkan menurut syara’ ialah satu akad penyerahan harta yang dilakukan  oleh  pemiliknya  kepada  seseorang  supaya  memperdagangkan  harta tersebut dan keuntungannya dibagi berdua .
Qiradh  berasal  dari  kata  qaradha  yang  berarti  “memutuskan  atau memastikan”.  Di  namakan  qiradh  karena  pemilik  uang  memutuskan  atau memastikan  untuk  menyerahkan  sebagian  uangnya  kepada  orang  lain  untuk  di perdagangkan,  dan  juga  memutuskan  untuk  membagi  labanya.  Definisi  qiradh
menurut syara’ adalah akad penyerahan kepada orang lain untuk di pedagangkan, kemudian labanya dibagi menurut syarat-syarat yang di tentukan, baik di bagi sama rata  maupun  tidak  sama  antara  pemilik  uang  dan  pengusaha  yang memperdagangkan uang tersebut.
Qiradh bisa juga di sebut Mudharabah termasuk salah satu bentu akad syirkah (perkongsian).  Istilah  Mudharabah  di  gunakan  oleh  orang  Irak,  sedangkan  orang Hijaz  menyebutnya  dengan  istilah  Qiradh.  Dengan  demikian,  mudharabah  dan qiradh  adalah  dua  istilah  yang  sama.  Orang  Irak  menyebutnya  dengan  istilah mudharabah  sebab,  setiap  orang  yang  melakukan  akad  memiliki  bagian  dari  laba. Atau  pengusaha  harus  mengadakan  perjalanan  dalam  mengusahakan  harta  modal tersebut (Al Imam Taqiyuddin Abubakar Alhusaini, 2011).
b. Dasar Hukum Mudharabah atau Qiradh
Dasar  hukum  qiradh  di  perbolehkan,  kerena  qiradh  adalah  apa  yang  di lakukan  oleh  Rasulullah  saw  ketika  beliau  berakad  qiradh  dengan  siti  khadijah (sebelum  nikah)  untuk  memperdagangkan  hartanya  ke  negara  syam  dan  lain-lain. Para sahabat juga telah sepakat menetapkan sah nya perdagangan seperti itu.
Ada  yang  mengkiyaskan  qiradh  dengan  mushaqah  (akad  pengairan tanaman),  karena  sama-sama  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Sebab  kadang-kadang seseorang itu mempunyai sawah ladang dan pembiayaan, namun tidak mempunyai keahlian dalam menggolahnya, sedangkan orang lain tidak mempunyai sawah atau ladang, ada yang mempunyai keahlian untuk mengolah sawah atau ladang tersebut.
Akad qiradh itu sesuai dengan hadist riwayat Ibnu Majah, bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda :
Artinya:  “Ada  tiga  hal  yang  mengandung  berkah,  yaitu  jual-beli,  yang  diberi  tempo (masa khiar), penyerahan (pinjaman) uang untuk diperdagangkan, dan campuran gandum dengan terigu bukan untuk di jual-belikan.(H.R Ibnu Majah)”.

## 1) Syarat dan Rukun Mudharabah atau Qiradh
Adapun rukun dan syarat mudharabah atau qiradh yaitu (Sulaiman Rasyid,
299: 2012:
a) Harta  (modal),  baik  berupa  uang  ataupun  lainnya.Syaratnya  keadaan  modal hendaknya di ketahui banyaknya oleh kedua belah pihak ketika modal tersebut diserahkan.
b) Pekerjaan, yaitu berdagang dan lain-lainnya yang berhubungan dengan urusan perdagangan tersebut. Syaratnya Barang yang hendak di perdagangkan, begitu juga tempat, hendaknya tidak ditentukan, hanya di serahkan saja pada pekerja harus dijelaskan secara rinci ketika dalam akad.
c) Keuntungan,  Syaratnya  banyaknya  keuntungan  untuk  bekerja  hendaklah  di tentukan  sewaktu  akad  ,  misalnya  seperdua  atau  sepertiga  dari  jumlah keuntungan.
d) Yang punya modal dan yang bekerja (pekerja). Syaratnya Keduanya hendaklah orang  yang  berakal  dan  sudah  baligh  (berumur  15  tahun)  dan  bukan  orang yang di paksa.
e) Sighat ( ijab kabul )

## 2) Macam – Macam Qiradh
Qiradh ada dua macam, yaitu qiradh mutlak (al-mutlaq) dan qiradg terikat (al- muqayyad).  Qiradh  mutlak  adalah  penyerahan  modal  seseorang  kepada  pengusaha tanpa  memberikan  batasan,  seperti  berkata  “saya  serahkan  uang  ini  kepada mu  untuk diusahakan,  sedangkan  labanya  akan  dibagi  di  antara  kita,  masing-masing  setengah  atau sepertiga, dan lain-lain”.
Qiradh  muqayyad  (terikat)  adalah  penyerahan  modal  seseorang  kepada pengusaha  dengan  memberikan  batasan.  Seperti  persayratan  bahwa  pengusaha harus  berdagang  di  daerah  bandung  atau  harus  berdagang  sepatu,  atau  membeli barang dari orang tertentu, dan lain-lain.
Ulama  Hanafiyah  dan  Imam  Ahmad  memperbolehkan  memberi  batasan dengan  waktu  dan  orang,  tetapi  ulama  Syafi’iyah  dan  Malikiyah  melarangnya. Ulama’  Hanafiyah  dan  Ahmad  pun  membolehkan  akad  apabila  dikaitkan  dengan masa  yang  akan  dating,  seperti,  “Usahakan  modal  ini  mulai  bulan  depan,”  sedangkan ulama’ Syafi’iyah dan Malikiyah melarangnya (Rachmat Syafei, 227: 1997).

## 3) Cara Pelaksanaanya
Karena  orang  yang  bekerja  wajib  ikhlas  dalam  segala  urusan  yang bersangkutan  dengan  qiradl,  hendaklah  ia  dibenarkan  dengan  semua  sumpahnya apabila ia mengatakan tidak mendapat keuntungan atau hanya memperoleh sedikit keuntungan. Begitu juga banyak dan sedikitnya modal, atau dia mengatakan bahwa modalnya  hilang,  semua  pengakuan  tersebut  hendaklah  diperkuat  dengan sumpahnya.
Kalau  orang  yang  bekerja  dan  yang  punya  modal  berselisih  tentang pembagian  keuntungan,  umpamanya  orang  yang  bekerja  mengatakan  untuk  dia seperdua,  sedangkan  yang  punya  modal  sepertiga,  kedua-duanya  hendaklah besumpah, dan orang yang bekerja itu di beri keuntungan menurut kebiasaan yang berlaku di tempat dan waktu itu.
Akad qirad adalah akad saling percaya. Maka apabila ada barang yang hilang, yang  bekerja  tidak  wajib  mengganti,  kecuali  jika  karena  kelalaiannya.  Kerugian hendaklah  ditutupi  (diganti)  dengan  keuntungan.  Kalau  masih  juga  rugi,  kerugian itu  hendaklah  dipikul  oleh  yang  punyamodal  sendiri,  berarti  yang  bekerja  tidak dituntut mengganti kerugian (Sulaiman Rasyid, 300: 2012).
b. Hiwalah
1. Definisi Hiwalah
Kata  hawalah  dengan  dibaca  fathah  huruf  ha’  dan  dibaca  kasrah,  menurut bahasa arinya mengalihkan. Sedangkan menurut syara’ ialah memindahkan hak dari
tanggungannya  orang  yang  mengalihkan  kepada  oarang  yang  dilimpahi tanggungan. Kata Hiwalah menurut bahasa berarti pindah/beralih. Menurut istilah, artinya  adalah  pengalihan  utang-piutang  dari  tanggungan  seseorang  menjadi tanggungan  orang  lain.  Sebenarnya  Hiwalah  itu  merupakan   penukaran  suatu piutang  dengan  piutang  yang  lain,  menurut  kaul  yang  ashah.  Namun,  tidak  di kategorikan  dalam  masalah  jual  beli  karena  kebutuhan  masyarakat  sangat mendesak.
Menurut bahasa, Hiwalah artinya “mengalihkan”. Sedangkan menurut syara’ ialah memindahkan hak dari tanggungannya orang yang mengalihkan kepada orang yang di limpahi tanggungan.
Hiwalah  ialah  memindahkan  utang  dari  tanggungan  seseorang  kepada tanggungan orang lain. Hiwalah ini merupakan system yang unik yang sesuai untuk di  adaptasikan  kepda  manusia.  Hal  ini  karena  hiwalah  sangat  erat  hubungan  nya dengan  kehidupan  manusia.  Hiwalah  sering  berlaku  dalam  permasalahan  hutang piutang. Maka salah satu cara untuk menyelesaikan masalah hutang piutang dalam muamalah  adalah  hiwalah.  Hiwalah  bukan  saja  di  gunakan  untuk  menyelesaikan masalah  hutang  piutang  akan  tetapi  bisa  juga  digunakan  sebagai  pemindah  dana dari  individu  kepada  individu  yang  lain  (Asy  Syekh  bin  Qosim  AlGhazy Muhammad, 375: 1991).

## 2. Dasar Hukum Hiwalah
Dasar  di  pebolehkannya  Hiwalah  adalah  ijmak  ulama  dan  hadist  nabi Muhammad SAW yang di riwayatkan Imam Bukhori dan Imam Muslim bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda:
Artinya:  “Penundaan  pembayaran  oleh  orang  kaya  adalah  suatu  kedzaliman (penganiayaan),  apabila  utang  seseorang  terhadap  orang  kaya  di  alihkan  menjadi tanggunganmu, maka turutlah!” (H.R. bukhori dan Muslim)
Dalam riwayat lain, hadist tersebut berbunyi sebagai berikut :
Artinya:  “...  apabila  utang  seseorang  terhadap  orang  kaya  dialihkan  menjadi tanggunganmu, maka terimalah pengalihan utang itu.” (H.R. Ahmad dan Baihaqi)
3. Rukun dan Syarat Hiwalah (Alhusaini, 89 - 92: 2011)
a) Rukun Hiwalah
 Muhil (orang yang berhutang dan berpiutang).
 Muhtal (orang yang berpiutang).
 Muhal alaih (orang yang berutang).
 Utang muhil kapada muhtal.
 Utang muhal alaih kepada muhil
 Sigat (lafaz akad)
b) Syarat Hiwalah
 Kerelaan  Muhil.  Adapun  Muhil  ialah  orang  yang  mempunyai  tanggungan hutang.  Tidak  disyaratkan  atas  orang  yang  dibebani  pemindahan  hutang, karena  sesungguhnya  memang  tidak  ada  syarat  kerelaan  orang  yang dibebani pemindahan hutang (Muhal ‘alaihi) menurut pendapat yang lebih shaleh.  Dan  tidak  boleh  akad  Hiwalah  atas  orang  yang  tidak  mempunyai hutang.
 Adanya  qabul  oleh  Muhtal.  Adapun  Muhtal  ialah  orang  yang  hak piutangnya  dipindahkan  atas  Muhil  (orang  yang  mempunyai  tanggungan hutang).
 Hak  yang  dipindahkan  itu  tetap  berada  dalam  tanggungan.  Adapun memberikan  qayyid  dengan  kata  “tetap”  adalah  sesuai  dengan  pendapat yang  dikemukakan  oleh  Imam  Rafi’i  tetapi  Imam  Nawawi  didalam  kitab Raudlah telah menyusuli pendapat tersebut bahwa yang di tetapkan sebagai hutang adalah yang ada dalam pemindahan itu saja, atau hutang yang baru akan menjadi tanggungan.
 Adanya penyesuaian tanggungan hutang si Muhil (orang yang mempunyai tanggungan  hutang)  dan  Muhal  ‘alaih  (orang  yang  dibebani  pemindahan hutang)  dalam  hal  jenis  perkiraannya,  macamnya,  kontan  atau  tempo  dan masih utuh atau sudah pecah.
4. Macam – Macam Hiwalah
Madzhab  Hanafiyah  membagi  Hiwalah  kepada  2  macam,  yaitu  (Sulaiman Rasyid, 214: 2012):
a) Al-hiwalah al-Muqayyadah (Pemindahan Bersyarat) Yaitu  pemindahan  sebagai  ganti  dari  pembayaran  utang  dari  pihak  pertama kepada pihak kedua.
Contoh:  Samkhun  berpiutang  kepada  Isman  sebesar  satu  juta  rupiah, sedangkan  Isman  juga  berpiutang  pada  Fahmi  satu  juta  rupiah.  Isman kemudian  memindahkan  haknya  untuk  menagih  piutangnya  yang  terdapat pada Fahmi kepada Samkhun.
b) Al-hiwalah al-Muthlaqah (Pemindahan Mutlak) Yaitu  pemindahan  yang  tidak  di  tegaskan  sebagai  ganti  pembayaran  utang pihak pertama kepada pihak kedua.
Contoh;  Isman  berhutang  kepada  samkhun  sebesar  satu  juta  rupiah.  Karena Fahmi  juga  berhutang  kepada  Isman  sebesar  satu  juta  rupiah.  Isman mengalihkan utangnya kepada Fahmi sehingga Fahmi berkewajiban membayar utang Isman kepada Samkhun, tanpa menyebutkan bahwa pemindahan utang itu sebagai ganti utang Fahmi kepada Isman.

## 5. Cara Pelaksaanaanya
Umpamanya  A  (muhil)  berhutang  kepada  B  (muhtal)  dan  ia  (A)  berpiutang kepada  C  (muhal  alaih).  Jadi,  A  adalah  orang  yang  berutang  dan  berpiutang,  B hanya  berpiutang,  dan  C  hanya  berutang.  Kemudian  A  dengan  persetujuan  B menyuruh C membayar utangnya kepada B, tidak kepada (A); setelah terjadi akad hiwalah, terlepaslah A dari utangnya kepada B dan C tidak berutng lagi kepada A, tetapi  utangnya  kepada  A  telah  berpindah  kepada  B;  berarti  C  harus  membayar utangnya itu kepada B, tidak lagi kepada A.
Memindahkan  utang  dengan  cara  ini  tidak  ada  halangannya,  dengan  syarat “keadaan C mampu membayar utangnya, dan dengan ridha kedua-nya (A dan B)”( Sulaiman Rasyid, 312 - 313: 2012).

## c. Syirkah

## 1. Definisi Syirkah
Syirkah  menurut  bahasa  berarti  al-ikhtilah  yang  artinya  campur  atau pencampuran.  Demikian  dinyatakan  oleh  Taqiyadun.  Maksud  pencampuran  disini ialah  seseprang  mencampurkan  hartanya  dengan  harta  orang  lain  sehingga  tidak mungkin untuk dibedakan.
Menurut  istilah,  yang  dimaksud  dengan  syirkah,  para  fuqaha  berbeda pendapat sebagai berikut:
a) Sayyid Sabiq
b) Akad antara dua orang berserikat pada pokok harta (modal) dan keuntungan.
c) Muhammad al-Syarbini al-Khatib
d) Ketetapan  hak  pada  sesuatu  untuk  dua  orang  atau  lebih  dengan  cara  yang masyhur (diketahui).
e) Syihab al-Din al-Qalyubi wa Umaira
f) Penetapan hak pada sesuatu bagi dua orang atau lebih.
g) Idris Ahmad
h) Syirkah sama dengan syarikat dagang, yakni dua orang atau lebih sama-sama berjanji  dan  akan  bekerja  sama  dalam  dagang,  dengan  menyerahkan  modal masing-masing, dimana keuntungan dan kerugiannya diperhitungkan menurut besar kecilnya modal masing-masing.
Setelah  diketahui  definisi  syirkah  menurut  para  ulama,  kiranya  dapat dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan  syirkah  adalah  kerja  sama  antara  dua orang  atau  lebih  dalam  berusaha,  yang  keuntungan  dan  kerugiannya  di  tanggung bersama (Hendi Suhendi, 125: 2010).
2. Dasar Hukum
a. Al-Qur’an
Dalam Q.S. Shad ayat 24
Artinya:  “sesungguhnya  kebanyakan  dari  orang-orang  yang  berserikat  itu  sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan amat sedikitlah mereka ini”.
b. As-Sunah
Adapun yang dijadikan dasar hukum syirkah oleh para ulama adalah sebuah hadis yang diriwayatkan Abu Dawud dari Abi Hurairah dari Nabi Muhammad SAW bersabda : “aku jadi ketiga antara dua orang yang berserikat selama yang satu tidak berkhianat kepada yang lainnya, apabila yang satu berkhianat, kepada pihak yang lain maka keluarlah aku drinya”.
c. Ijma’
Umat  Islam  sepakat  bahwa  syirkah  dibolehkan.  Hanya  saja,  mereka  berbeda pendapat tentang jenisnya ((Hendi Suhendi, 125: 2010).
3. Rukun dan Syarat
a. Rukunnya
1). Pihak yang berakad
2). Harta atau barang
3). Ijab kabul
Rukun  syirkah  diperselisihkan  oleh  para  ulama,  menurut  ulama  Hanafiyah bahwa  rukun  syirkah  ada  dua,  yaitu  ijab  dan  kabul  sebab  ijab  kabul  (akad) yang  menentukan  adanya  syirkah.  Adapun  yang  lain  seperti  dua  orang  atau pihak  yang  berakad  dan  harta  berada  diluar  pembahasan  akad  seperti terdahulu dalam akad jual beli.
b. Syarat
Syarat-syarat  yang  berhubungan  dengan  syirkah  menurut  Hanafiyah  menjadi empat bagian berikut ini :
1) Sesuatu  yang  bertalian  dengan  semua  bentuk  syirksh  baik  dengan  harta maupun  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  syarat,  yaitu  a)  yang berkenaan  dengan  benda  diakadkan  adalah  harus  dapat  diterima  sebagai perwakilan,  b)  yang  berkenaan  dengan  keuntungan,  yaitu  pembagian keuntungan harus jelas dan dapat diketahui dua pihak.
2) Sesuatu  yang  bertalian  dengan  syirkah  mal  (harta),  ada  dua  perkara  yaitu, yaitu  a)  bahwa  modal  yang  dijadikan  ojek  adalah  dari  alat  pembayaran, seperyi riyal, dan rupiyah, b) yang dijadikan modal ada ketika akad syirkah dilakukan.
3) Sesuatu yang bertalian dengan syirkah mufawadhah, bahwa disyaratkan a) modal  harus  sama,  b)  bagi  yang  dijadikan  objek  akad  disyaratkan  syirkah umum, yakni pada semua macam jual beli atau perdagangan.
4) Adapun  yang  bertalian  dengan  syirkah  inan  sama  dengan  syarat  syirkah mufawadhah.
Menurut  Malikiyah  syarat-syarat  yang  bertalian  dengan  orang  yang melakukan akad ialah merdeka, baligh dan pintar.
Syafiiyah  berpendapat  bahwa  syirkah  yang  sah  hukumnya  hanyalah  syirkah inan, sedangkan syirkah  yang  lainnya batal.  Dijelaskan  pula oleh Abd. Al-Rahman al-Jaziri  bahwa  rukun  syirkah  adalah  dua  orang  yang  berserikat  sighat  dan  objek akad syirkah baik harta maupun kerja.
4. Macam – Macam Syirkah
Syirkah ada dua jenis (Adiwarman Kaarim, 36: 2004):
a. Pertama: Syirkah Amlaak (Hak Milik) Yaitu  penguasaan  harta  secara  kolektif,  berupa  bangunan,  barang  bergerak atau barang berharga. Yaitu perserikatan dua orang atau lebih yang dimiliki melalui transaksi jual beli, hadiah, warisan atau yang lainnya. Dalam bentuk syirkah  seperti  ini  kedua  belah  pihak  tidak  berhak  mengusik  bagian  rekan kongsinya, ia tidak boleh menggunakannya tanpa seijin rekannya.
Misalnya;  si A dan si B diberi wasiat atau hadiah berupa sebuah mobil oleh seseorang  dan  keduanya  menerimanya,  atau  membelinya  dengan  uang keduanya,  atau  mendapatkannya  dari  hasil  warisan,  maka  mereka  berdua berserikat dalam kepemilikan mobil tersebut.
b. Kedua : Syirkah Uquud (Transaksional/kontrak)
Yaitu  akad  kerja  sama  antara  dua  orang  yang  bersekutu  dalam  modal  dan keuntungan, misalnya, dalam transaksi  jual  beli atau  lainnya. Bentuk  syirkah seperti  inilah  yang  hendak  kami  bahas  dalam  tulisan  kali  ini.  Dalam  syirkah seperti ini, pihak-pihak  yang  berkongsi berhak menggunakan barang  syirkah dengan  kuasa  masing-masing.  Dalam  hal  ini,  seseorang  bertindak  sebagai pemilik barang, jika yang digunakan adalah miliknya. Dan sebagai wakil, jika barang  yang  dipergunakan  adalah  milik  rekannya.  Macam-Macam  Syirkah Uquud (Transaksional/kontrak):
1) Syirkah al-‘Inaan,
Yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih dengan harta masing-masing untuk  dikelola  oleh  mereka  sendiri,  dan  keuntungan  dibagi  di  antara mereka,  atau  salah  seorang  sebagai  pengelola  dan  mendapat  jatah keuntungan lebih banyak daripada rekannya. Jenis  syirkah  ini  yang sering dilakukan  oleh  kebanyakan  orang,  karena  tidak  disyaratkan  adanya kesamaan modal, usaha dan tanggung jawab.
Contoh syirkah inân: A dan B pengrajin atau tukang kayu. A dan B sepakat menjalankan  bisnis  dengan  memproduksi  dan  menjualbelikan  meubel. Masing-masing  memberikan  konstribusi  modal  sebesar  Rp.50  juta  dan keduanya  sama-sama  bekerja  dalam  syirkah  tersebut.  Dalam  syirkah  ini, disyaratkan  modalnya  harus  berupa  uang  (nuqûd);  sedangkan  barang (‘urûdh), misalnya rumah atau mobil, tidak boleh dijadikan modal  syirkah,
kecuali  jika  barang  itu  dihitung  nilainya  pada  saat  akad.  Keuntungan didasarkan  pada  kesepakatan,  sedangkan  kerugian  ditanggung  oleh masing-masing  mitra  usaha  (syarîk)  berdasarkan  porsi  modal.  Jika, misalnya,  masing-masing  modalnya  50%,  maka  masing-masing menanggung  kerugian  sebesar  50%.  sebagaimana  kaidah  fikih  yang berlaku, yakni (Ar-Ribhu ‘Alâ mâ Syarathâ wal Wadhii’atu ‘Alâ Qadril Mâlain).
2) Syirkah al-Mudharabah,
Yaitu, seseorang sebagai pemodal (investor) menyerahkan sejumlah modal kepada pihak pengelola (mudharib) untuk diperdagangkan, dan dia berhak mendapat prosentase tertentu dari keuntungan.
3) Syirkah al-Wujuuh,
Yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih yang  memiliki reputasi dan nama  baik  serta  ahli  dalam  bisnis.  Mereka  membeli  barang  secara  kredit (hutang) dari suatu perusahaan dan menjual barang tersebut secara tunai, lalu  keuntungan  yang  didapat  dibagi  bersama  atas  dasar  kesepakatan  di antara  mereka.    Syirkah  semacam  ini  juga  dibolehkan  menurut  kalangan hanafiyah dan hanbaliyah, namun tidak sah menurut kalangan Malikiyah, Syafi’iyah  dan  Zhahiriyah.  Disebut  syirkah  wujûh  karena  didasarkan  pada kedudukan, ketokohan, atau keahlian seseorang di tengah masyarakat. Tak seorang pun memiliki modal, namun mereka memiliki nama baik, sehingga mereka membeli barang secara hutang dengan jaminan nama baik tersebut. Contohnya: A dan B adalah tokoh yang dipercaya pedagang. Lalu A dan B ber-syirkah  wujûh,  dengan  cara  membeli  barang  dari  seorang  pedagang (misalnya  C)  secara  kredit.  A  dan  B  bersepakat,  masing-masing  memiliki 50% dari barang yang dibeli. Lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya  dibagi  dua,  sedangkan  harga  pokoknya  dikembalikan kepada C (pedagang).
c. Syirkah al-Abdaan (syirkah usaha),
Yaitu kerja sama antaradua orang atau lebih dalam usaha yang dilakukan oleh tubuh  mereka,  yakni  masing-masing  hanya  memberikan  konstribusi  kerja (‘amal),  tanpa  konstribusi  modal  (mâl),  seperti  kerja  sama  sesame  dokter  di klinik, atau sesama arsitek untuk menggarap sebuah proyek, atau kerja sama dua  orang  penjahit  untuk  menerima  order  pembuatan  seragam  sekolah. Dalam  syirkah  ini  tidak  disyaratkan  kesamaan  profesi  atau  keahlian,  tetapi boleh  berbeda  profesi.  Jadi,  boleh  saja  syirkah  ‘abdan  terdiri  dari  beberapa tukang kayu dan tukang besi. Keuntungan yang diperoleh dibagi berdasarkan kesepakatan;  nisbahnya  boleh  sama  dan  boleh  juga  tidak  sama  di  antara mitra-mitra usaha (syarîk).
Contohnya:  A  dan  B.  keduanya  adalah  nelayan,  bersepakat  melaut  bersama untuk  mencari  ikan.  Mereka  sepakat  pula,  jika  memperoleh  ikan  dan  dijual,
hasilnya  akan  dibagi  dengan  ketentuan:  A  mendapatkan  sebesar  60%  dan  B sebesar 40%.
d. Syirkah al-Mufawadhah,
Yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih. Setiap pihak memberikan suatu porsi dari keseluruhan dana dan berpartisipasi dalam kerja. Setiap  pihak  membagi keuntungan dan kerugian secara sama.

## Kesimpulan
Qiradh  berasal  dari  kata  qaradha  yang  berarti  “memutuskan  atau memastikan”.    Di  namakan  qiradh  karena  pemilik  uang  memutuskan  atau memastikan  untuk  menyerahkan  sebagian  uangnya  kepada  orang  lain  untuk  di perdagangkan,  dan  juga  memutuskan  untuk  membagi  labanya.  Definisi  qiradh menurut syara’ adalah akad penyerahan kepada orang lain  untuk di pedagangkan, kemudian labanya dibagi menurut syarat-syarat yang di tentukan, baik di bagi sama rata  maupun  tidak  sama  antara  pemilik  uang  dan  pengusaha  yang memperdagangkan  uang  tersebut.  Qiradh  bisa  juga  di  sebut  Mudharabah  termasuk salah  satu  bentu  akad  syirkah  (perkongsian).  Istilah  Mudharabah  di  gunakan  oleh orang  Irak,  sedangkan  orang  Hijaz  menyebutnya  dengan  istilah  Qiradh.  Dengan demikian,  mudharabah  dan  qiradh  adalah  dua  istilah  yang  sama.  Orang  Irak menyebutnya  dengan  istilah  mudharabah  sebab,  setiap  orang  yang  melakukan  akad memiliki  bagian  dari  laba.  Atau  pengusaha  harus  mengadakan  perjalanan  dalam mengusahakan harta modal tersebut.
Hiwalah  ialah  memindahkan  utang  dari  tanggungan  seseorang  kepada tanggungan orang lain. Hiwalah ini merupakan system yang unik yang sesuai untuk di  adaptasikan  kepda  manusia.  Hal  ini  karena  hiwalah  sangat  erat  hubungan  nya dengan  kehidupan  manusia.  Hiwalah  sering  berlaku  dalam  permasalahan  hutang piutang. Maka salah satu cara untuk menyelesaikan masalah hutang piutang dalam muamalah  adalah  hiwalah.  Hiwalah  bukan  saja  di  gunakan  untuk  menyelesaikan masalah  hutang  piutang  akan  tetapi  bisa  juga  digunakan  sebagai  pemindah  dana dari individu kepada individu yang lain.
syirkah  adalah  kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih  dalam  berusaha,  yang keuntungan dan kerugiannya di tanggung bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Karim,  Adiwarman.  2004.  Bank  Islam  Analisis  Fiqh  dan  Keuangan,  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada.
Al-Ghazy,  Asy  Syekh  Muhammad  bin  Qosim.  1991.  Fathul  Qorib  Jilid  1,  Surabaya, Alhusaini. 2011. Kifayatul Akhyar, Surabaya : Bina Ilmu.
Edwin, Nasution. 2007. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Kara,  Muslimin  H.  (2005)  Bank  Syariah  di  Indonesia:  Analisis  Kebijakan  Pemerintah Indonesia Tentang Perbankan Syariah, Yogyakarta: UII Press.
Rasyid, Sulaiman. 2012. Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo. Syafei, Rachmat. 1997, Fiqh Muamalah, Bandung: Gunung Jati Press. Hendi, Suhendi. 2010. Fiqh Muamalah, Jakarta : Rajawali Press.
Al  Imam,  Taqiyuddin  Abubakar  Alhusaini.  2011.    Kifayatuk  Akhyar,  Surabaya  :  PT Bina Ilmu.