## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## TANBIH DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT (Studi di Pondok Pesantren al-Kautsar Pademawu
Pamekasan)
1 Achmad Baidhawi & 2 Muhammad Kholil
1 PPS INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep Madura, 2 FAI UIM Pamekasan 1 baidhawiachmad13@gmail.com , 2 philosopia12@gmail.com

## Abstrak
Tanbih merupakan  sebuah  produk  kebudayaan  yang  menjadi  pedoman  moral  serta etika  bagi  para  pengikutnya,  Pondok  Pesantren  al-Kautsar  Pademawu  Pamekasan merupakan salah satu pesantren yang menerapkannya, meraka mewajibkan para santrinya untuk  berpedoman  kepada Tanbih dalam  setiap  ucapan  dan  tindakan,    hal  ini  sangat membantu  dalam  menciptakan  kehidupan  bermasyarakat  yang  harmonis,  damai.  Untuk mendapatkan  gambaran  yang  utuh  terhadap  pola  tersebut,  maka  peneliti  menggunakan pendekatan  penelitian  dengan  pola  kualitatif  dengan  rancangan  fenomelologis.  Hasil penelitian  tersebut  di  gambarkan  bahwa  para  santri  akan  hidup  dengan  rukun  dan harmonis,  ketika Tanbih dibacakan  berulang-ulang  di  setiap  kegiatan,  dari  aspek komunikasi  merupakan  suatu  pembelajaran  secara  doktrinal  kepada  seluruh  yang hadir. Pembacaan  isi Tanbih pada  setiap  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  dapat  dipandang sebagai  sebuah  peristiwa  pembelajaran  yang  menghasilkan  efek:  1)  Internalisasi  yang berkaitan dengan suatu yang mesti dilakukan para santri untuk memperoleh keseimbangan antara  lahir  dan  batin,  2)  Identifikasi merupakan  suatu  kondisi  ketika  santri  meniru perilaku  gurunya,  untuk  mencapai  kebahagiaan  tersebut,  3)  Ketundukkan ketika seorang santri  menerima  pengaruh Tanbih ,  karena  berharap  untuk  memperoleh  reaksi  yang menyenangkan atau membantunya menghasilkan efek sosial yang memuaskan, ketenangan dan ketentraman lahir dan batin dimanapun  mereka hidup.
Kata Kunci: Tambih, Kehidupan, Masyarakat

## Abstract
Tanbih is a cultural product which is a moral and ethical guideline for its followers, Pondok Pesantren al-Kautsar Pademawu Pamekasan is one of the pesantren that applies it, they require their students to refer to Tanbih in every word and action, this is very helpful in creating life harmonious, peaceful society. To get a complete picture of the pattern, the researchers  used  a  research  approach  with  a  qualitative  pattern  with  a  phenomelological design.  The  results  of  the  study  are  illustrated  that  the  students  will  live  in  harmony  and harmony,  when  Tanbih  is  recited  repeatedly  in  every  activity,  from  the  aspect  of communication  is  a  doctrinal  learning  to  all  present.  Reading  Tanbih  content  in  every activity in Islamic boarding schools can be seen as a learning event that produces effects: 1) Internalization related to what students must do to get a balance between birth and mind, 2)  Identification  is  a  condition  when  students  imitate  the  behavior  of  their  teachers  ,  to achieve  this  happiness,  3)  Submission  when  a  santri  accepts  the  influence  of  Tanbih, because he hopes  to  get  a pleasant  reaction or help  him produce satisfying social  effects, peace and tranquility of physical and spiritual birth wherever they live.
Keywords : Tambih, Life, Society

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Tanbih  adalah  nasehat  agama yang  diberikan  oleh  seorang  Guru Mursyid dalam wujud perintah (wasiat) yang disebarkan untuk semua murid-muridnya. 1 Sedangkan Mursyid itu sendiri adalah pemimpin, pembimbing  dan  pembina  murid- muridnya  dalam  kehidupan  lahiriah dan  pergaulan  sehari-hari  supaya tidak  menyimpang  dari  ajaran-ajaran Islam  dan  terjerumus  ke  dalam maksiat. Selain itu juga tugas mursyid adalah  memimpin,  membimbing  dan membina
murid-muridnya melaksanakan kewajiban yang ditetapkan oleh syara’ dan melaksanakan amal-amal sunnah untuk  bertaqarrub  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Di  samping memimpin  yang  bersifat  lahiriah tersebut, seorang mursyid adalah juga pemimpin  kerohanian  bagi  murid- muridnya,  menuntun  dan  membawa murid-muridnya kepada tujuan tarekat guna mendapatkan ridla Allah SWT. 2 Sementara Tarekat ialah suatu pembimbingan  pribadi  dan  prilaku
1 Sri  Mulyati,  Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah dengan Referensi Utama
Suryalaya  (Jakarta: Kencana, 2010), 217.
2 Kadirun Yahya, Penjelasan Tentang Wasilah dan Mursyid  (Medan:  Universitas  Panca  Budi,  1982), 15-16.
yang  dilakukan  seorang  Mursyid kepada muridnya.
Seluruh  isi  teks  Tanbih  selalu dibaca  oleh  murid-murid  (ikhwan) TQN  Suryalaya  dalam  setiap  ritual acara  manaqib.  Urutan  posisinya dibaca  setelah  pembacaan  ayat  suci Al-Qur’an.  Hal  ini  menunjukkan pentingnya  Tanbih  ini  bagi  setiap ikhwan.3  Bahkan,  menurut  H.A.S. Nasution  dalam  bukunya  Samudera Tanbih  (1997),  bahwa  kedudukan Tanbih  dalam  ajaran  TQN  Suryalaya mempunyai tujuh fungsi utama, yaitu: Pertama,  Tanbih  sebagai  wasiat  yang disampaikan  oleh  seorang  Guru Mursyid  kepada  setiap  ikhwan  TQN Suryalaya  untuk  diamalkan  dengan totalitas dan sistemik,  guna mencapai keselamatan dunia-akhirat.
Pondok  Pesantren  Suryalaya Tasikmalaya  didirikan  oleh  KH. Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad yang lebih dikenal dengan  sebutan  “Abah  Sepuh”  pada tahun  1905  M.  Pada  tahun  1908  M., dia ditetapkan sebagai khalifah/mursyid  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  oleh  Syeikh  Tolhah Cirebon  setelah  sebelumnya  dia dibai’at  oleh  Syeikh  Abdul  Karim Banten  sewaktu  belajar  di  Mekah.8 Kemudian  setelah  dia  wafat,  tampuk

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kepemimpinannya  diteruskan  oleh putranya  yang  bernama  KH.  Ahmad Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin  yang lebih  akrab  dengan  sebutan  “Abah Anom”.  Dalam  kepemimpinan  Abah Anom  inilah,  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  berkembang  pesat dan  tersebar  ke  berbagai  daerah  di Indonesia, bahkan ke berbagai Negara di Asia.
Salah  satu  pondok  pesantren yang mengamalkan Tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  adalah Pondok Pesantren Al-Kautsar Lawangan Daya Pademawu
Pamekasan.  Pesantren  ini  dipimpin oleh KH. Ahmad Athorid Siraj, beliau merupakan  salah  satu  wakil  talqin Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah Suryalaya Tasikmalaya yang ditunjuk dan  dibai’at  langsung  oleh  Abah Anom.
Salah satu ajaran Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yang diamalkan  di  Pondok  Pesantren  Al- Kautsar  adalah  pelaksanaan  Manaqib Syeikh  Abdul Qadir Al-Jailani,  yakni pembacaan sejarah atau kisah perjuangan  Syeikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani.  Dalam  pelaksanaan  manaqib tersebut  juga  dibacakan  Tanbih  atau nasehat  dari  Abah  Sepuh  kepada
seluruh  ikhwan  pengikut  Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah.
Tanbih  itu  berisi  antara  lain, nasehat agar menjaga kerukunan antar sesama, menghargai perbedaan, jangan  sampai  terjadi  persengkataan, jangan  mudah  terpaut  oleh  bujukan nafsu, terpengaruh oleh godaan setan. Juga disinggung bagaimana seharusnya berinteraksi dengan orang-orang yang kedudukannya lebih tinggi, dengan orang-orang yang sederajat,  dengan  orang-orang  yang keadaannya  lebih  rendah,  bahkan dengan  fakir  miskin. 3 Penerapan  isi Tanbih  TQN  Suryalaya  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  Pamekasan, tentunya  dalam  rangka  menciptakan kehidupan bermasyarakat yang rukun, harmonis dan guyub.
Untuk  mendapatkan  gambaran yang utuh mengenai data-data tersebut,  maka  peneliti  menggunakan pendekatan  penelitian  dengan  jenis penelitian kualitatif dengan rancangan fenominologis. 4 Beberapa  sumber data  yang  berhasil  peneliti  gunakan, salah  satunya  adalah  wawancara
3 https://www.suryalaya.org  >  tanbih_isi,  akses tanggal 17 Desember 2019.
4 Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan  Orang Tua  Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Agama  Anak  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Nasyrul Ulum  Pamekasan." Al-Ulum:  Jurnal  Penelitian dan Pemikiran Ke Islaman 6.1 (2019): 60-71.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  pelaku,  observasi  lapangan dan  di  perkuat  dengan  temuan  dari beberapa  dokumentasi  di  lapangan yang peneliti anggap untuk menguatkan  data-data  yang  peneliti dapatkan di lapangan.
B. Pembahasan
1. Biografi Mursyid TQN Suryalaya Dari Masa Ke Masa
Abah  Sepuh  bernama  asli
Abdullah Mubarok bin Nur
Muhammad,  lahir  tahun  1836  di kampung Cicalung Kecamatan
Tarikolot  Kabupaten  Sumedang.
Sekarang, kampung tersebut
masuk  ke  dalam  Desa  Tanjungsari
Kecamatan
Pagerageung
Kabupaten  Tasikmalaya.  Ayahnya bernama  Raden  Nur  Muhammad alias Nurpraja atau dikenal dengan Eyang  Upas.  Sedangkan  ibunya bernama  Emah.  Keluarga  ini mempunyai  kedudukan  terhormat di  masyarakat  saat  itu.10  Waktu kecil  ia  belajar  mengaji  kepada ayahnya, R. Nurapraja yang bekerja  sebagai  upas  kecamatan. kemudian dibesarkan oleh uwaknya  yang  dikenal  sebagai Kiai  Jangkung.  Sejak  kecil,  sudah gemar  mengaji  dan  mesantren  dan membantu orang tua dan keluarga,
serta suka memperhatikan kesejahteraan masyarakat.
Setelah menyelesaikan
pendidikan  agama  dalam  bidang akidah,  fiqih,  dan  lain-lain  di tempat orang tuanya, ia melanjutkan  menimba  ilmu  agama ke pesantren Sukamiskin Bandung. Di Pesantren Sukamiskin, ia mendalami  fiqih,  nahwu,  dan sharaf. Beriringan dengan perkembangan kedewasaannya, Abah  Sepuh  belajar  ilmu  tasawuf di Kalisapu Cirebon dengan berguru  langsung  kepada  Syeikh Tolhah11  selama  23  tahun  dan sekaligus  belajar  kepada  Syeikh Kholil Bangkalan, Madura.  Waktu itu  teman  santri  Abah  Sepuh adalah  tokoh-tokoh  kyai  besar masa depan, seperti Hasyim Asy’ari  dari  Tebuireng,  Wahab Hasbullah  dari  Jombang,  Manaf Abdul Karim dari Lirboyo, Muhammad  Shidiq  dari  Jember,
Munawir Krapyak
dari Yogyakarta,  dan  Maksum  dari Rembang. 5
Pada  tahun  1890,  ketika usianya setengah abad, ia
5 Para  santri  yang  menimba  ilmu  kepada  Syeikh Kholil  tersebut,  selanjutnya  menjadi  tokoh-tokoh ulama  besar  di  zamannya.  Lihat  Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren., 92.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
membuka pengajian. Mula-mula di kampung Tundangan, kemudian ke kapung  Cisero.  Dan  baru  tahun 1902,  ia  pindah  ke  kampung Godebag.  Karena  itulah  ia  dikenal dengan sebutan Ajengan Godebag. Pada  tahun  1905,  ia  mendirikan pesantren  Suryalaya  yang  ternyata menarik  minat  masyarakat  dan kemudian  berkembang  subur  dan masih  berdiri  dan  berkembang hingga sekarang.
Pada tahun 1907, guru tarekatnya  dari  Cirebon,  Syeikh
Tolhah, sempat mengunjungi
pesantren Godebag. Gurunya tersebut  melihat  pesantren  sebagai masa depan cerah untuk mengembangkan ilmu agama, termasuk  tarekat.  Maka,  sekitar tahun  1908  dalam  usia  72  tahun,
ia diangkat secara resmi (khirqoh)13  sebagai  guru  dan pemimpin  pengamalan  Tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah  oleh Syeikh Tolhah. 6
Di  dalam  tarekat  itu,  ia  juga memperoleh bimbingan ilmu tarekat  dan  (bertabarruk)  kepada Syeikh  Kholil  Bangkalan  Madura dan  bahkan  memperoleh  ijazah
6 Unang Sunardjo, Menelusuri Perjalanan..., 45.
khusus  “Shalawat  Bani  Hasyim”. Sejak diangkat menjadi mursyid, ia semakin  dikenal  sebagai  kyai  dan pemimpin  tarekat.    Pada  tahun 1950,  ketika  usianya  memasuki
114 tahun, Abah Sepuh
mengangkat salah seorang
putranya,  KH.  Ahmad  Shohibul Wafa Tajul Arifin, sebagai pendamping  yang  dipersiapkan untuk  menjadi  pemimpin.   Abah Sepuh  wafat  pada  tangal  25 Januari  1956  dalam  usia  yang cukup panjang, yaitu 120 tahun. 7

## 2. Biografi Abah Anom
KH.  Ahmad  Shohibul  Wafa Tajul  Arifin  yang  dikenal  dengan nama  Abah  Anom,  dilahirkan  di Suryalaya  tanggal  1  Januari  1915. Beliau  adalah  putra  kelima  Syaikh Abdullah  bin  Nur  Muhammad, pendiri Pondok Pesantren Suryalaya,  dari  ibu  yang  bernama Hj.  Juhriyah.  Pada  usia  delapan tahun  Abah  Anom  masuk  Sekolah Dasar  (Verfolg  School)  di  Ciamis antara tahun 1923-1928. Kemudian ia  masuk  Sekolah  Menengah semacam  Tsanawiyah  di  Ciawi Tasikmalaya.  Pada  usia  18  tahun,
7 https://www.nu.or.id/post/read/101079/riwayat- singkat-kh-abdullah-mubarok-atau-abah-sepuh , akses tanggal 17 Desember 2019.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Abah Anom telah diberi wewenang  untuk  menjadi  wakil
talqin16 oleh Mursyid TQN
Syeikh  Abdullah  Mubarok.  Ia
kemudian mempelajari agama Islam secara mendalam di beberapa  pesantren  besar,  seperti di  Cicariang  Cianjur,  Pesantren Jambudipa dan Gentur di Cianjur.
Wakil  Talqin  adalah  orang yang  dipercaya  oleh  Mursyid untuk  mengajarkan  dzikir  kepada masyarakat  yang  mau  ditalqin (dibai’at),  karena  keterbatasan ruang  dan  waktu.  Mursyid  TQN Suryalaya  mengangkat  beberapa wakil  talqinnya  untuk  membai’at masyarakat di setiap  penjuru daerah.  Talqin  sendiri  secara harfiah  berarti  pembelajaran.    Dua tahun kemudian (1935-1937) Abah Anom  melanjutkan  belajar  di Pesantren Cireungas, Cimelati
Sukabumi.  Pesantren  ini  terkenal sekali terutama pada masa kepemimpinan  Ajengan  Aceng Mumu  yang ahli hikmah dan silat. Dari  Pesatren  inilah  Abah  Anom banyak  memperoleh  pengalaman dalam banyak hal, termasuk bagaimana mengelola dan memimpin sebuah pesantren.
Beliau  telah  meguasai  ilmu-ilmu
agama  Islam.  Oleh  karena  itu, pantas  jika  beliau  telah  dicoba dalam  usia  muda  untuk  menjadi Wakil Talqin Abah Sepuh. Percobaan  ini  nampaknya  juga menjadi ancang-ancang bagi persiapan memperoleh pengetahuan dan pengalaman keagaman  di  masa  mendatang. Kegemarannya  bermain  silat  dan kedalaman  rasa  keagamaannya diperdalam lagi di Pesantren Citengah,  Panjalu,  yang  dipimpin oleh  H.  Junaedi  yang  terkenal sebagai  ahli  alat,  jago  silat,  dan ahli hikmah.
Setelah  menginjak  usia  dua puluh  tiga  tahun,  Abah  Anom menikah dengan Euis Siti Ru’yanah. Setelah menikah, kemudian  ia  berziarah  ke  Tanah Suci. Sepulang dari Mekah, setelah bermukim kurang lebih tujuh bulan (1939),  dapat  dipastikan  Abah Anom  telah  mempunyai  banyak pengetahuan dan pengalaman keagamaan yang mendalam. Pengetahuan  beliau  meliputi tafsir, hadits, fiqih, kalam, dan tasawuf yang  merupakan  inti ilmu agama. Oleh Karena itu, tidak heran  jika  beliau  fasih  berbahasa Arab  dan  lancar  berpidato,  baik

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  bahasa  Indonesia  maupun bahasa Sunda, sehingga pendengar menerimanya  di  lubuk  hati  yang paling  dalam.  Beliau  juga  amat cendekia  dalam  budaya  dan  sastra Sunda  setara  kepandaian  sarjana
ahli bahasa Sunda dalam penerapan filsafat etnik Kesundaan, untuk
memperkokoh Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah.  Bahkan  beliaupun terkadang  berbicara  dalam  bahasa Jawa dengan baik.
Abah  Anom  aktif  dalam
membantu Dewan Angkatan Perang Indonesia berperang melawan pemberontakan Kartosuwiryo. Selama tahun 1953- 1995  aktif  membantu  pemerintah dalam program-programnya, seperti bidang pertanian, lingkungan hidup, pendidikan, ekonomi,  sosial,  kesehatan,  dan politik.  Atas  kiprahnya  itu,  Abah Anom  sering  mendapatkan  pujian dan  penghargaan  dari  pemerintah seperti Satya Lencana Bakti Sosial (penghargaan  untuk  pengabdian sosial),  Kalpataru  (penghargaan untuk pegiat lingkungan).
Kontribusi  yang  sangat  populer dari Abah Anom adalah pembentukan Inabah sebagai pusat
rehabilitasi  mental  para  pecandu Narkoba.  Sampai  saat  ini,  Inabah bentukan Abah Anom sudah mencapai  21  pondok  Inabah  yang tersebar di pulau Jawa, Kalimantan,  Sumatra,  dan  di  luar negri  seperti  di  Singapura  dan Malaysia. Peran ini sangat bermanfaat  untuk  generasi  bangsa dan bekerjasama dengan BNN. 8
3. Ajaran tanbih dalam kehidupan sehari-hari
Tanbih adalah intisari  yang dinukil  dari  al-Quran  yang  bukan hanya  dikhususkan  untuk  ikhwan TQN saja, melainkan untuk seluruh kaum muslimin. Seandainya  Tanbih  ini  diamalkan oleh  seluruh  umat  manusia  di muka  bumi,  tentu  tidak  akan terjadi  peperangan  dan  tindak kekerasan  serta  perbuatan  anarkis, khususnya  anarkis  kepada  Allah swt. Tetapi sebagai manusia
8 Dengan  menggunakan  metode  inabah  ini, dihasilkan  kesembuhan  para  santri  bina  dengan capaian  80%-92%,  bahkan  memiliki  relevansi yang  positif  dengan  penurunan  gejala-gejala keluhan  fisik  maupun  gejala  somatisasi  lainnya. Dengan  metode  ini  juga,  Abah  Anom  selaku penemu  pertama  mendapatkan  penghargaan  dari United Nations (PBB) atas perannya menyembuhkan  pecandu  narkoba.  Lihat  Agus Samsul  Bassar,  “Implementasi  Nilai-nilai  Sufistik dalam  Kurikulum  Institut  Agama  Islam  Latifah Mubarokiyah”  dalam  Jurnal  Ilmiah  Tasawuf  dan Kebudayaan  Islam,  edisi  1(tahun  2009)  p.  105. Sebagai pembanding, lihat juga Sri Mulyati, Peran Edukasi., p. 214 .

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
walaupun dibaca berkali-kali, ternyata  godaan  syeitan  sangat canggih  dan  dahsyat.  Selain  berisi doa  dari  seorang  Mursyid  kepada pemimpin negara dan para muridnya, di dalamnya juga mengandung nilai-nilai Islam yang dibingkai  dan  ditransformasikan oleh  Abah  Sepuh  dalam  kearifan lokal  dan  menjadi  “Sistem  Nilai Budaya” komunitas TQN
Suryalaya,  di  antaranya  adalah sebagai berikut:
a) Pandangan terhadap hakekat hidup  manusia,  dalam  ajaran tanbih ini  disebutkan  bahwa kami  tempat  orang  bertanya tentang Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah,  menghaturkan dengan  tulus  ikhlas  wasiat kepada  segenap  murid-murid  : berhati-hatilah dalam segala hal jangan  sampai  berbuat  yang bertentangan  dengan  peraturan agama maupun negara. Taatilah kedua-duanya  tadi  sepantasnya, demikianlah sikap manusia yang  tetap  dalam  keimanan, tegasnya  dapat  mewujudkan kerelaan  terhadap  Hadlirat  Ilahi Robbi yang membuktikan perintah  dalam  agama  maupun Negara. Dari sini ada suatu nilai
prinsip bahwa hakekat hidup setiap orang dalam
komunitas TQN Suryalaya adalah  untuk  mengabdi  dengan cara agar selalu mentaati peraturan  agama  dan  negara, kepatuhan  terhadap  peraturan agama sejajar dengan kepatuhan terhadap peraturan negara.
Prinsip  ini  dipegang  teguh  dan istiqamah  oleh  Abah  Sepuh maupun  Abah  Anom  sebagai Islam  nasionalis  yang  memilih jalur  agama  inklusif  sebagai gerakan kultural ketimbang masuk  menjadi  bagian  garis Islam  ideologis  dan  berhadap- hadapan  dengan  pemerintah yang  sah. 9 Ajaran  TQN  tidak memisahkan  kehidupan  dunia dari kehidupan akhirat, sebaliknya  justru  kehidupan dunia adalah tempat mengumpulkan bekal sebanyak- banyaknya  untuk  di  akherat, berupa amal ibadah atau berbagai  amal  lainnya  dalam kerangka hablun min Allah maupun hablun  min  an-
Nas.
9 https://www.suryalaya.org/ver2/riwayat2.html , akses tanggal 19 Desember 2019.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
b) Pandangan  terhadap  hubungan manusia  dengan  sesama  dan alam  sekitarnya,  Ku  lantaran kitu  sakabeh  murid-murid  kudu arapik  tilik  jeung  pamilih,  dina nyiar  jalan  kahadean  lahir bathin  dunya  akherat  sangkan ngeunah  nyawa  betah  jasad, ulah  jadi  kabengkahan  anu disuprih  “cageur  bageur”. 10
Dalam  arti  setiap  orang  dalam komunitas  TQN  ini  dibina untuk memiliki kepribadian mulia  berlandaskan  iman  dan takwa  secara  teguh  walaupun hidup  di  tengah  masyarakat yang pluralis, mempunyai
kepribadian yang mampu
menempatkan  diri  di  kalangan manusia manapun dengan tampilan  akhlak  mulia,  atau manusia  Cageur  Bageur.  Ini dibuktikan  dengan  sikap  dan prilaku: Pertama: terhadap orang-orang  yang  lebih  tinggi daripada kita, baik zohir maupun batin, harus kita hormati,  begitulah  seharusnya hidup rukun dan saling menghargai.  Kedua:  terhadap sesama  yang  sederajat  dengan
10 https://www.suryalaya.org  tanbih_isi,  akses tanggal 19 Desember 2019.
kita dalam segala-galanya, jangan sampai terjadi persengketaan, sebaliknya harus bersikap  rendah  hati,  bergotong royong  dalam  melaksanakan perintah agama maupun negara, jangan sampai terjadi perselisihan  dan  persengketaan, kalau-kalau kita terkena firman- Nya  “Adzabun  Alim”,  yang berarti duka-nestapa untuk selama-lamanya dari dunia sampai  dengan  akhirat  (badan payah  hati  susah).  Ketiga: Terhadap orang-orang yang keadaannya  di  bawah  kita, janganlah hendak menghinakannya  atau  berbuat tidak senonoh, bersikap angkuh, sebaliknya  harus  belas  kasihan dengan  kesadaran,  agar  mereka merasa  senang  dan  gembira hatinya,  jangan  sampai  merasa takut dan liar, bagaikan tersayat hatinya, sebaliknya harus dituntun dibimbing dengan nasehat  yahng  lemah-lembut yang  akan  memberi  keinsyafan dalam menginjak jalan kebaikan.  Keempat:  Terhadap fakir-miskin, harus kasih sayang,  ramah  tamah  serta bermanis  budi,  bersikap  murah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tangan,  mencerminkan  bahwa hati  kita  sadar.  Coba  rasakan diri kita pribadi, betapa pedihnya  jika  dalam  keadaan kekurangan,  oleh  karena  itu janganlah  acuh  tak  acuh,  hanya memikirkan  diri  sendiri  yang senang,  karena  mereka  jadi fakir-miskin itu bukannya kehendak  sendiri,  namun  itulah kodrat  Allah swt. 11 Sikap mulia ini berlaku untuk semua manusia walaupun berbeda agama  dan  keyakinan,  agar dapat  hidup  dengan  aman  dan tenteram dalam masyarakat global  yang  pluralis  sekalipun. Dalam bahasa Tanbih dikatakan bahwa  soal  keagamaan,  itu terserah agamanya masing- masing,  mengingat  Surat  Al- Kafirun  ayat  6  :”Agamamu untuk  kamu,  agamaku  untuk aku”, Maksudnya jangan terjadi perselisihan, wajiblah kita hidup  rukun  dan  damai,  saling harga menghargai, tetapi
janganlah sekali-kali ikut
campur.
11 Supandi, Supandi, and Ahmad Ahmad. "Pembelajaran Aqidah  Akhlak  Dalam  Perspektif  Humanisme  Di  Ma Miftahul  Qulub  Galis  Pamekasan." EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.2 (2019): 115-127.
c) Pandangan  terhadap  karya  dan waktu. Cobalah renungkan pepatah leluhur kita:“
Hendaklah kita bersikap budiman,  tertib  dan  damai, andaikan  tidak  demikian,  pasti sesal  dahulu  pendapatan,  sesal kemudian tak berguna”.  Karena yang  menyebabkan  penderitaan diri  pribadi  itu  adalah  akibat dari amal perbuatan diri sendiri. Ini  merupakan  tujuan  akhir orang-orang TQN, yaitu menjadi orang-orang yang mampu  hidup  sebagai  manusia yang menyandang predikat “Cageur  Bageur”  di  manapun dan  dalam  keadaan  situasi apapun  atau  menjadi  “manusia- manusia  transformatif”  yang tetap istiqomah dalam memandang hakekat hidup manusia,  karya  manusia,  ruang waktu manusia, hubungan manusia dengan alam sekitarnya. dan hubungan manusia dengan sesamanya berdasarkan sistem nilai Tanbih. 12
12 https://patapanku.blogspot.com/2018/03/tradisi- pembacaan-tanbih-dan-pewarisan.html , akses tanggal 20 Desember 2019.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
d) Penerapan  Tanbih  di  Pondok
Pesantren Al-Kautsar Pamekasan.  Pondok  Pesantren Al-Kautsar adalah Pondok Pesantren Suryalaya Perwakilan Pamekasan.  Pengasuhnya,  KH. Ahmad Athorid Siraj
merupakan  salah  satu  wakil talqin yang ditunjuk dan diangkat  langsung  oleh  abah Anom pada tanggal  12  Agustus 2008.  Amaliyah  santri  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  merujuk dan  mengikuti  amaliyah  TQN Suryalaya, termasuk pembacaan Tanbih.  Minimal  Tanbih  dibaca setiap bulan sekali pada pelaksanaan  manaqib  Syeikh
Abdul  Qadir  Al-Jailani  yang dilaksanakan di Masjid Miftahus Shudur Pondok Pesantren Al-Kautsar. Pengasuh juga sering mengingatkan santrinya untuk selalu berpedoman  dan  berpegangan pada Tanbih dalam setiap tindakan dan ucapannya. Hal ini bertujuan agar para santri terhindar  dari  perselisihan  dan persengketaan, saling menghargai  dan  menghormati, dan selalu taat terhadap perintah agama  maupun  negara.  Dengan
demikian,  para  santri  akan hidup dengan rukun dan harmonis. Ketika Tanbih dibacakan  berulang-ulang  di setiap  kegiatan,  dari  aspek komunikasi  merupakan  suatu pembelajaran  secara  doktrinal kepada seluruh yang hadir. Pembacaan  isi  Tanbih pada  setiap  kegiatan  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar,  dapat dipandang sebagai  peristiwa pembelajaran yang menghasilkan efek:
1) Internalisasi, adalah penerimaan  pesan  isi  Tanbih yang  berkaitan  dengan  apa yang  mesti  dilakukan  para santri  Pondok  Pesantren  Al- Kautsar  agar  memperoleh kebahagiaan, ketentraman dan  keseimbangan  kondisi lahir dan batin,
2) Identifikasi, adalah suatu kondisi  ketika  seorang  santri meniru  perilaku  atau  contoh teladan gurunya, untuk mencapai kebahagiaan tersebut.
e) Ketundukkan (compliance), ada lah  kondisi  manakala  seorang santri menerima pengaruh Tanbih, karena berharap

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
memperoleh reaksi yang menyenangkan atau membantunya untuk
menghasilkan  efek  sosial  yang memuaskan,  yaitu  ketenangan dan  ketentraman  lahir  batin  di manapun  hidup. Isi naskah Tanbih  tidak  asing  di  telinga para  santri  Al-Kautsar.  Setiap waktu,  di  berbagai  kesempatan, mereka  selalu  diperdengarkan Tanbih  sebagai  eling-eling  agar mereka tidak lupa pada pedoman  dan  pegangan  hidup yang  telah  diajarkan  oleh  Guru Mursyid  mereka,  yaitu Mursyid TQN  Suryalaya  KH.  Ahmad Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin. Yang perlu diperhatikan adalah,
bagaimana implementasi Tanbih tersebut dalam kehidupan  sehari-hari  sehingga tercipta kehidupan bermasyarakat  yang  damai  dan harmonis di lingkungan Pondok Pesantren Al-Kautsar Pamekasan. C. Penutup
Kehidupan di pesantren layaknya  kehidupan  di  masyarakat umum. Pesantren memberi bekal ilmu bagaimana  hidup  bermasyarakat  dan hidup  dengan  orang  lain  melalui
pergaulan yang intens dengan berbagai budaya. Penghuni pesantren, mulai  dari  pengasuh,  pengurus,  dan juga  santri  cukup  beragam  dari berbagai  suku,  golongan,  budaya hingga bahasa  yang berbeda-beda. Di pesantren terdapat organisasi- organisasi  untuk  melatih  para  santri bersosialisasi dan berinteraksi dengan banyak orang, dengan segala karakter dan  kepribadian  serta  latar  belakang mereka  yang  beragam.  Para  santri juga dilatih leadership (kepemimpinan),  serta  memperluas pergaulan dan jaringan.
Tanbih  TQN  Suryalaya  bisa dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  pesantren.  Hal inilah  yang  diterapkan  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  Pamekasan. Sebagai salah satu pesantren pengamal  ajaran  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  Suryalaya,  amaliyah santri  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar Pamekasan  merujuk  pada  amaliyah TQN Suryalaya, termasuk pembacaan Tanbih dalam setiap kegiatan manaqib  Syeikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani.  Tanbih  inilah  yang  dijadikan pedoman santri Pondok Pesantren Al- Kautsar  dalam  menjalani  kehidupan mereka sehari-hari sehingga

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terciptalah  kehidupan  yang  harmonis dan guyup.

## Daftar Pustaka
Agus  Samsul  Bassar,  “Implementasi Nilai-nilai Sufistik dalam
Kurikulum Institut  Agama Islam  Latifah  Mubarokiyah”
dalam  Jurnal  Ilmiah  Tasawuf dan  Kebudayaan  Islam,  edisi 1(tahun 2009) p. 105. Kadirun Yahya, Penjelasan Tentang Wasilah dan Mursyid (Medan: Universitas Panca Budi,
1982), 15-16. Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan Orang Tua Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan  Agama  Anak  Di Madrasah Tsanawiyah Nasyrul Ulum Pamekasan." Al-Ulum:  Jurnal Penelitian  dan  Pemikiran  Ke
Islaman 6.1 (2019): 60-71.
Supandi,  Supandi,  and  Ahmad  Ahmad. "Pembelajaran  Aqidah  Akhlak Dalam Perspektif Humanisme Di
Ma Miftahul Qulub Galis Pamekasan." EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan
Agama
Islam 3.2 (2019): 115-127. Sri  Mulyati,  Peran  Edukasi  Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dengan Referensi Utama Suryalaya    (Jakarta:  Kencana,
2010), 217.
https://patapanku.blogspot.com/2018/03/tr adisi-pembacaan-tanbih-dan- pewarisan.html , https://www.nu.or.id/post/read/101079/ri wayat-singkat-kh-abdullah- mubarok-atau-abah-sepuh , https://www.suryalaya.org/ver2/riwayat2. html https://www.suryalaya.org > tanbih