## Tinjauan Teologis tentang Tanah menurut Kehidupan Atoni Pah Meto

## Ezra Tari Institut Agama Kristen Negeri Kupang tariezra@gmail.com
Abstract. The land crisis has begun amid rampant deforestation. The condition of the soil began to be arid and did not produce maximum results. The land is seen as an area  that  must  be  controlled  and  utilized  as  much  as  possible  for  prosperity.  The land  is  often  a  source  of  dispute  between  humans.  However,  humans  ignore environmental sustainability. The purpose of writing is to describe Atoni Pah Meto's life  attitude,  preserving  nature  by  respecting  local  wisdom.  The  purpose  of  this research is to explore the meaning of land according to the life of Atoin Pah Meto. The method used is qualitative. The research approach is a literature review. Atoin Pah Meto is very concerned about everyday life. The values built are a brotherhood, love for the environment, and care. Second, the farming method is how Atoni Pah Meto  behaves.  Third:  personality  emerges  from  challenging  working  conditions. Personality strives well to achieve a decent life.
Abstrak. Krisis tanah sudah mulai ditengah maraknya penebangan hutan. Keadaan tanah mulai gersang dan tidak menimbulkan hasil yang maksimal. Tanah dipandang sebagai  wilayah  yang  harus  dikuasai  dan  dimanfaatkan  sebesar-besarnya  demi  ke- makmuran.  Tanah  sering  jadi  brang  sengketa  antara  sesama  manusia.  Namun  ma- nusia  tidak  memperhatikan  kelestarian  lingkungan.  Tujuan  penulisan  yakni  mema- parkan  sikap  hidup  Atoni  Pah  Meto  yang  melestarikan  alam  dengan  menghargai kearifan lokal. Maksud penelitian ini adalah ingin menelusuri makna tanah menurut kehidupan  Atoin  Pah  Meto.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Pendekatan penelitian adalah Studi Pustaka. Atoin Pah Meto sangat memberi perhatian konkrit kepada kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai yang dibangun adalah persaudaraan, cinta lingkungan, dan perawatan. Kedua, metode bertani cara bersikap Atoni Pah Meto. Ketiga: kepribadian muncul dari keadaan pekerjaan yang keras.. Kepribadian diupa- yakan baik untuk mencapai kehidupan yang layak.

## Pendahuluan
Tanah  merupakan  tempat  manusia  berpijak.  Di  Indonesia,  pemerintah  mempunyai  kewenangan untuk menguasai tanah yang digunakan dan diperuntukkan bagi masyarakat. 1 Karena itu, semua warga  negara  harus  memiliki  kesempatan  untuk  berbagi  dalam  kepemilikan  tanah.  Tindakan pencegahan harus ada yang melindungi miskin dan tidak terlindungi di tanah terhadap eksploitasi sehingga  tanah  bisa  memberikan  keamanan  untuk  semua  orang.  Semua  orang,  termasuk  yang miskin dan membutuhkan. 2 Hak-hak atas dasar masyarakat tidak hanya diselesaikan berdasarkan
1 Novyta Uktolseja and Pieter Radjawane, “Tinjauan Juridis Perkembangan Tanah-Tanah Adat (Dahulu, Kini Dan Akan Datang),” SASI 25, no. 1 (August 24, 2019): 13–26, accessed September 1, 2021, https://fhukum.unpatti.ac.id/jurnal/sasi/article/view/146.
2 J L Heiberg, “Understanding the Concept of Land in the Old and New Testament: The Importance of a Personal Factor,” Koers - Bulletin for Christian Scholarship 63 (1998).
Article History Submitted : September 03, 2021 Reviewed : October 20, 2021 Accepted : November 16, 2021
Keywords:
Atoin Pah Meto; Oe Lau; theology of land; teologi tanah
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.294
Vol 5, No 2, November 2021 (211-220)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
hukum, tetapi hubungan informal antara masyarakat, otoritas lokal. 3 Manusia bertanggung jawab mengurus, menjaga alam dan lingkungan hidupnya.  Pemberitaan Injil menginsyafkan manusia su- paya tidak hanya melihat alam untuk dikuasai ( dominio ). Salah satu wilayah yang dapat ditinggali dan dikelola adalah Pulau Timor. Pulau Timor  yang  cenderung  kering  dan  berbatu-batu  memi- liki  kondisi  alam  yang  keras,  ditambah  kondisi  cuaca  yang  cukup  panas  memberikan  ke- san bahwa Pulau Timor adalah  daerah yang tandus dan kering. 4 Salah satu suku di pulau Timor adalah Atoni  Pah  Meto memiliki  hukum  adat  dalam  pengelolaan  hutan  yang  dikenal  sebagai Bunuk.  Dalam  pemasangan  Bunuk,  terjadi  kesepakatan  di  antara  anggota  masyarakat  untuk menjaga  dan  melestarikan  hutan  melalui  sumpah  kepada  Yang  Maha  Esa,  penguasa  bumi  dan leluhur, sehingga bunuk menjadi le’u (suci). 5
Tanah dalam penelitian Roy Charly Sipahutar digambarkan harus dikerjakan sebagai sumber kehidupan  bagi  semua  makhluk-Nya. 6 Nelci  Nafalian  Ndolu  dan  Marsi  Bombongan  Rantesalu menemukan  tanah  sebagai  sebagai  “ibu”  yang  telah  selalu  setia  menyambut,  mengobati  semua kepedihan; dan menjamin kesejahteraan serta hak-hak hidup dan sosial. 7 Konteks kehidupan yang berproses  untuk  mengaktualisasi  diri  sebagai  penanggung  jawab  di  bumi. 8 Henderikus  Nayuf meneropong  dari  konteks  tanah  dari  segi  tarian  bumi  sebagai  simbol  sukacita. 9 Masyarakat Mbatakapidu menjadikan alam sebagai sahabat mereka, dan berusaha untuk tidak mengeksploitasi tetapi  ingin  menjaga  kelestarian  alam  dengan  kearifan  lokal  tradisional  yang  mereka  miliki. 10 Hanafi  menjelaskan  bagaimana  keimanan  manusia  menjadi  semangat  gerakan  memperjuangkan keadilan. Ada dua prinsip yang dikemukakan; Pertama, asas kebutuhan dan manfaat, adalah siapa yang paling membutuhkan akses terhadap tanah beserta besar manfaat yang akan diterima. Kedua, prinsip  kesepakatan  dan  kesepahaman;  Prinsip  ini  menyangkut  proses  negosiasi  (musyawarah) antara  kedua  belah  pihak,  terutama  dalam  hal  kompensasi  ( ta'widh )  jika  ada  pihak  yang dirugikan. 11 Studi F Tahu, P Karyanto, dan Y Yusuf menemukan pemulihan tanah melalui upacara Hamis  Batar.  Upacara  tersebut  dilaksanakan  tiga  tahap  yaitu  persiapan  lahan,  penanaman.  Dan
3 Willem van der Muur, “Forest Conflicts and the Informal Nature of Realizing Indigenous Land Rights in Indonesia,” Citizenship Studies 22, no. 2 (February 17, 2018): 160–174, accessed September 1, 2021, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13621025.2018.1445495.
4 Nirwasui Arsita Awang, Yusak B Setyawan, and Ebenhaizer L Nuban Timo, “Ekoteologi Fungsi Hutan Oenaek: Penyimpangan Paradigma Ekologis Menuju Perilaku Eksploitatif,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 2 (October 16, 2019): 154, accessed March 5, 2021, http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article/view/423.
5 Yohanes Victor Lasi Usbobo, “Bunuk: Pengetahuan Dan Praktek Atoni-Meto Dalam Tata Kelola Hutan,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (October 1, 2019): 83–96, accessed July 23, 2020, https://journal.unwira.ac.id/index.php/LUMENVERITATIS.
6 Roy Charly Sipahutar, “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (December 30, 2019): 166–178, accessed September 1, 2021, https://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/95.
7 Nelci Nafalia Ndolu and Marsi Bombongan Rantesalu, “Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (June 18, 2019): 87–98, accessed July 13, 2020, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/9.
8 Kristian E.Y.M Afi and Maglon F. Banamtuan, “Kajian Sosio-Historis Tentang Pandangan Dunia Atoni Pah Meto Dan Ritus Poitan Liana,” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 10, no. 1 (2020): 49–58, accessed July 24, 2020, https://core.ac.uk/download/pdf/322597077.pdf.
9 Henderikus Nayuf, “Tarian ‘Langit-Bumi’ Refleksi Pelayanan Bulan Bahasa Dan Budaya Di Gereja Masehi Injili Di Timor,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (December 23, 2019): 127–138, accessed September 1, 2021, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/18.
10 Andrian Dolfrianda Huruta and Maria Dyah Kurniasari, “Environmental Management within the Indigenous Perspective,” Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 31, no. 3 (September 26, 2018): 270–277, accessed September 1, 2021, https://www.e-journal.unair.ac.id/MKP/article/view/3292.
11 Ridho Afifudin, “Manifestasi Teologi Tanah Hassan Hanafi Dalam Gerakan Reclaiming Petani Di Rotorejo- Kruwuk Blitar,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 8, no. 1 (August 25, 2020): 143–176, accessed September 1, 2021, http://178.128.61.209/index.php/kon/article/view/3233.
upacara Hamis Batar di rumah kepala suku Manehitu Fafitur. 12 Tanah menurut Boff yang dikutip Radius Aditiya Jonar memaparkan bahwa tanah ini sebagai tempat istimewa yang diberikan Allah dalam kehidupan manusia. 13
Tulisan ini membahas mengenai Tinjauan Teologis tentang Tanah Menurut Kehidupan Atoni Pah Meto . Carl Henry yang dikutip oleh Vanhoozer menjabarkan bahwa setiap kebudayaan mem- punyai suatu ketentuan yang saling mempererat, yakni, pemahaman mendasar mengenai kehidu- pan  dan  kenyataan  dalam  melestarikan  kesatuan. 14 Penulis  menggunakan  salah  satu  pemikiran Richard Niebuhr mengenai budaya dan injil.  Pemikiran Niebuhr menyediakan bingkai dan lensa interpretatif  untuk  realitas.  Pemikiran  tersebut  merupakan  seperangkat  prinsip  dan  panduan interaksi antara manusia dengan lingkungan sekitarnya. 15 Dalam tulisan ini, penulis menekankan sikap  keempat  Niebuhr  yakni  dualitas  iman  dan  budaya.  Iman  dan  budaya  merupakan  otoritas yang  harus  ditaati  meski  saling  bertentangan. 16 Dalam  tulisan  ini,  pertama  penulis  akan  menge- mukakan mengenai Atoni Pah Meto secara ringkas. Kedua, tanah menurut Atoni Pah Meto . Ketiga, spiritualitas Atoni  Pah  Meto. Maka,  Injil  perlu  dikabarkan  kepada  semua  makhluk  dan  saling memberi  serta  menerima  dengan  mempraktikkan  pola reduce,  reuse,  recycle dan replace sebagai tanggung  jawab  kepada  Tuhan  yang  telah  memberi  kepercayaan. 17 Tujuan  yang  hendak  dicapai melalui  tulisan  ini  adalah  berupaya  mendeskripsikan  sikap  hidup Atoni  Pah  Meto dalam mengelola tanah. Upaya penulis disini adalah ingin mengembangkan ekoteologi.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Tahapan  penelitian  dimulai  dengan  mengumpul- kan sumber kepustakaan, baik primer maupun sekunder. Penelitian ini melakukan klasifikasi data berdasarkan  formula  penelitian. 18 Langkah  penelitian  kepustakaan,  adalah  menyusun  bibliografi kerja  mengenai  bahan  sumber  utama  yang  akan  dipergunakan  untuk  kepentingan  peneliti-an. 19 Pemilihan literatur diambil dari jurnal yang terindeks google scholar dan bereputasi. 20 Dinamika ini  didasari  oleh  waktu  masuk  dan  proses  yang  mempengaruhi,  sinkronisasi  peristiwa. 21 Literatur yang dipilih menyoroti masalah utama yang dibahas. 22 Peneliti memberikan penjelasan dan uraian sistematis  yang  mengalir  melalui  paragraf  hingga  tiba  pada  konklusi. 23 Hasil  analisa  yang
12 F Tahu, P Karyanto, and Y Yusuf, “The Study of Hamis Batar as Local Wisdom Af Manehitu Fafiur Tribe in Belu District, NTT in The Conservation Perspectives of Natural Resources and Environment,” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 145, no. 1 (April 1, 2018): 012126, accessed September 2, 2021, https://iopscience.iop.org/article/10.1088/1755-1315/145/1/012126.
13 Radius Aditya Jonar, “Partisipasi Dan Keadilan: Studi Teologis Dalam Hubungan Manusia Dan Tanah,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 1 (July 31, 2020), accessed September 1, 2021, http://sttaletheia.ac.id/e-journal/index.php/solagratia/article/view/104.
14 James A. Lola, “Iman Kristen Dan Budaya Popular,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen (2019): 101–121.
15 Néstor Medina, “Richard Niebuhr and the Enduring Debate,” in Christianity, Empire and the Spirit (BRILL, 2018), 189–219, accessed November 1, 2021, https://brill.com/view/book/9789004363090/BP00006.xml.
16 Johanis Putratama Kamuri, “Transformasi Wawasan Dunia Marapu: Tantangan Pembinaan Warga Gereja Di Sumba,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (July 31, 2020): 131–143, accessed November 1, 2021, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/257.
17 Ibelala Gea, “Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (June 30, 2018): 56–69, accessed July 28, 2020, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/19.
18 Wahyudin Darmalaksana, Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan (Bandung, 2020), accessed November 1, 2021, https://digilib.uinsgd.ac.id/32855/1/Metode Penelitian Kualitatif.pdf.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid..
22 Eduardo Z. Milian, Mauro de M. Spinola, and Marly M.de Carvalho, “Fintechs: A Literature Review and Research Agenda,” Electronic Commerce Research and Applications 34 (March 1, 2019): 100833.
23 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266, accessed May 15, 2021, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93.
dilakukan, dengan tema yaitu: kualitas hidup dan penanganan yang diberikan. 24 Kajian ini ingin melihat kehidupan Atoni Pah Meto .

## Pembahasan

## Atoni Pah Meto
Atoni Pah Meto berasal dari kata bahasa Dawan ( Uab Meto ). Atoni berarti orang, Pah berarti tanah,  dan Meto berarti  kering  atau  tidak  ada  air  sehingga Atoni  Pah  Meto berarti  orang  yang hidup  di  tanah  kering,  tidak  ada  air. 25 Makna  dan  nilai  tanah  dalam  bingkai  pengetahuan  atau kearifan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto ,  sesungguhnya  dapat  ditemukan  melalui  pelaksanaan berbagai ritual adat yang berkaitan dengan budaya pertanian. Nilai-nilai budaya yang sangat luhur tersebut  saling  terkait  dan  saling  menopang  dalam  ikut  membentuk  karakter  budaya  masyarakat adat Atoni  Pah  Meto ,  terutama  karakter  budaya  pertanian  lahan  kering  yang  dilakukan  secara tradisional. 26 Sebagai  masyarakat  yang  hidup  pada  tempat  yang  kering,  masyarakat  menganut sistem pertanian tebas bakar. Pusat pertanian berada pada kebun yang menjadi orientasi penting dalam pertanian. 27
Proses mengolah tanah melalui dua belas jenjang disertai ritual yakni: pemilihan tanah ( bet lel fe’u ),  memohon  izin  ( taton ma ta’ sina ),  mengasah  parang  ( noek fani- benas ),  pembukaan  tanah ( tafek  nono  hau  ana ),  pembakaran  lahan  ( tait  nuta  ma  nopo ),  pemadaman  api  ( sifo  nopo ), penampungan  air  dan  menanggulangi  erosi  ( eka  ho’e ),  melakukan  pembayaran  Tobe  ( ta  uis ), melindungi  tanaman  muda  ( titu  belo ),  melakukan  panen  jagung  ( tah  fe’u ),  memetik  jagung  ( sek pena ) dan kembali ke rumah ( faen on kuan ). 28

## Tanah Menurut Atoni Pah Meto
Kondisi  tanah  di  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur  adalah  tanah  yang  kering,  dipenuhi  batu karang. Sehingga kesulitan untuk menanam tanaman yang akarnya sangat dangkal. Ditambah lagi curah  hujan  sangat  kurang,  hanya  berlangsung  tiga  bulan.  Meskipun  kupang  sangat  kekurangan air, namun sebagian besar nama kampung diawali dengan Oe yang artinya air, misalnya Oebobo, Oetete, Oesapa dan lain sebagainya. Artinya di daerah tersebut ada mata air.
Tanah  yang  gersang,  curah  hujan  yang  kurang,  disini  dibutuhkan  kerja  keras  dari  seorang penabur  atau  petani  untuk  mengolah  tanah  yang  kering  sehingga  dapat  ditanami.  Jika  diamati tanaman  dapat  tumbuh  dengan  baik  di  atas  batu  karang,  artinya  meskipun  tanah  hanya  sedikit, tumbuhan mampu bertahan hidup karena ada mata air. Seperti yang dikatakan pemazmur dalam Mazmur  1:3:  Ia  mirip  pohon  yang  ditanam  pada  tepi  aliran  air  yang  mengeluarkan  buah  pada musimnya,  serta  yang  tidak  layu  daunnya;  apa  saja  yang  dilakukannya  mendapatkan  hasil. Pemazmur bukanlah orang yang sombong membagikan orang benar dan orang jahat. Ia memuji
24 Belet Lydia Ingrit, “Kajian Literatur: Persepsi Dan Kualitas Hidup Perempuan Dengan Infertilitas,” Nursing Current: Jurnal Keperawatan 7, no. 2 (2019): 9–20, accessed September 1, 2021, https://ojs.uph.edu/index.php/NCJK/article/view/2279.
25 Selsus Terselly Djese, “Meneropong Nusa Tenggara Timur Menakar Masalah, Menawar Solusi,” masyarakat Indonesia: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 42, no. 2 (2016), accessed July 14, 2020, http://jmi.ipsk.lipi.go.id/index.php/jmiipsk/article/view/675.
26 Yermia Manafe, “Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto Di Timor-Nusa Tenggara Timur,” Jurnal ASPIKOM 1 (2011): 287.
27 Amandus Jong Tallo, “Struktur Ruang Permukiman Suku Atoni Berbasis Budaya, Studi Kasus: Kampung Adat Tamkesi, Kabupaten Timor Tengah Utara (Culturally Based Living Space Structure of A Toni People Case Study of Tamkesi Indigenous Village of North Central Timor District),” Tesa Arsitektur, Journal of Architectural Discourses 11, no. 1 (2013): 16, accessed July 14, 2020, http://journal.unika.ac.id/index.php/tesa/article/view/221.
28 Emiliana Ceunfin, “Pembentukan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Dalam Pengolahan LadangPada Masyarakat Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara,” Jurnal Profesi Keguruan 4, no. 2 (2018): 82–91, accessed July 15, 2020, https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jpk/article/download/15076/8814.
dunia ciptaan-Nya. 29 Terkait dengan pertanian tanaman pangan adalah jagung. Jagung merupakan salah satu jenis tanaman terpenting di antara tanaman pangan lainnya, tentu saja dalam konteks pertanian. 30 Yesus  memberikan  perumpamaan  tentang  benih  yang  ditabur  tanpa  campur  tangan manusia dapat tumbuh dengan sendirinya. Hal ini mengungkapkan mengenai kekuasaan Allah. 31 Bertani adalah sebuah ibadah yang mendorong manusia untuk menjaga kelestarian alam semesta dengan kesadaran bahwa manusia dan alam adalah sesama saudara diciptakan oleh Tuhan. 32 Sebuah komunitas terbentuk oleh penggunaan yang terbuat dari alam. Latar belakang di mana budaya itu ada, yaitu persiapan tanah ( colere ) dari tanah dan kemungkinan kelangsungan hidup yang ditawarkan oleh tanah dan klimaksnya adalah ritual. 33 Secara turun-temurun Atoni Pah Meto menerima  warisan  pengetahuan  tentang  iklim.  Lahan  yang  dekat  sumber  mata  air  tidak  diolah untuk tanaman pangan, melainkan ditanami tanaman umur panjang yang tidak menghabiskan dan mampu  menyimpan  air. 34 Relasi  masyarakat Atoni  Pah  Meto terdiri  dari  pemahaman Paukana yang berarti batu, Haukanaf yang berarti kayu, dan Oe Kanaf yang berarti air.
Suku Meto menggambarkan bumi (tanah) sebagai ibu yang memangku dan menyuapi ( a aifat, a fafat ). Identifikasi organ-organ vital kehidupan manusia juga diterapkan kepada struktur bumi di mana  mereka  hidup.  Tanah  ( naijan )  dilihat  sebagai  daging.  Tanah  dimanfaatkan  secara  etis humanis  untuk  menjamin  kehidupan  manusia  dan  dunia  sebagai  wujud  ketaatan  kepada  Allah. Tanah difungsikan untuk menjamin keseimbangan relasi manusia, alam dan Tuhan. 35 Manusia dan alam merupakan satu kesatuan yang saling bergantung dan memengaruhi. 36 Batu ( fatu ) dipandang sebagai tulang. Air ( oe ) merupakan penggambaran darah yang selalu mengalir dalam hutan. Hutan adalah  paru-paru  ( faf )  yang  mempersatukan  semua  unsur  di  bumi. 37 Keyakinan  dan  sikap  hidup masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto dapat  dilihat  melalui: faot  kanaf , oe  kanaf , hau  teas atau hau monef , sonaf (rumah adat suku), dan sistem pengelolaan sumber daya alam sebagai simbol budaya yang  sangat  dihormati. 38 Dalam  prosesnya  selalu  terjadi  makna  simbol-simbol  tertentu  yang menandakan  proses  komunikasi  ritual.  Simbol  ini  memiliki  makna  yang  hanya  diketahui  oleh mereka  yang  melakukan  ritual. 39 Air  suci  atau oe  leu mempunyai  makna  yang  dalam  bagi
29 Dianne Bergant and Robert J. Karris, Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 431.
30 Maria Magd Namok Nahak, “The Ritual of Ecolexicon in the Text of Batar in Tetun Fehan Malaka,Timor, East Nusa Tenggara Province: Ecolinguistic View,” Linguisticseol/index 14, no. 1 (January 30, 2020): 44–56, accessed July 14, 2020, https://ojs.unud.ac.id/index.php/eol/article/view/57044.
31 Harming and Katarina, “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-34,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (January 2019): 113–121, accessed July 14, 2020, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/130.
32 Firman Panjaitan, “Membangun Teologi Pertanian Melalui Pembacaan Lintas Tekstual Injil Matius Dan Kosmologi Jawa,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 15, 2020): 44–64, accessed September 2, 2021, http://jurnal.sttissiau.ac.id/index.php/jbs/article/view/8.
33 H. G. Schulte Nordholt, The Political System of the Atoni of Timor on JSTOR , vol. 60 (Brill, 1971), accessed July 14, 2020, https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctvbqs66r.
34 Damasius Sasi, “Perubahan Budaya Kerja Pertanian Lahan Kering,” Paradigma, Jurnal Kajian Budaya 6, no. 2
(2016): 145–164, http://paradigma.ui.ac.id/index.php/paradigma/article/view/94/pdf.
35 Juliana Agusthina Tuasela, “Tanah Dati :  Mendialogkan Konsep Tanah  Dalam Imamat 25 : 1 -28 Dengan Konsep Tanah Bagi Masyarakat Wangel,” 2014, accessed September 2, 2021, https://katalog.ukdw.ac.id/5553/.
36 Nurul Asyifa and Vera Soraya Putri, “Kajian Eekologi Sastra (Ekokritik) Dalam Antologi Puisi Merupa Tanah Di Ujung Timur Jawa,” in FKIP E-Proceeding , 2018, 195–206, accessed September 2, 2021, https://jurnal.unej.ac.id/index.php/fkip-epro/article/view/9121.
37 Ebenhaizer Nuban Timo, “Manusia Dan Tanah,” Academia , 2012, accessed July 28, 2020, https://www.academia.edu/16496671/Manusia_dan_Tanah.
38 Yermia Djefri Manafe, “Cara Pandang (Worl View) Orang Atoni Pah Meto Dalam Perspektif Komunikasi Ritual,” Scriptura 6, no. 2 (December 1, 2016): 48–56, accessed July 13, 2020, http://scriptura.petra.ac.id/index.php/iko/article/view/20236/19263.
39 Yermia Djefri Manafe, “Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto Di Timor-Nusa Tenggara Timur,” Jurnal ASPIKOM 1, no. 3 (July 15, 2011): 287–298, accessed September 2, 2021, http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/26.
masyarakat Atoni pah   Meto , yakni sebagai sumber kehidupan, yang sejak dahulu menjamin ke- beradaaan mereka. 40 Berarti ada usaha dari petani untuk meningkatkan kesuburan tanah. Ada jenis tumbuhan yang mampu bertahan di semak duri. Selain itu, petani dituntut untuk mengelola tanah yang  berbatu  sehingga  tumbuhan  dapat  tumbuh.  Sehingga  konsep monit  naleko 'hidup  dengan baik' sebagai acuan utama dari konsep 'kerja'. 41

## Refleksi Teologis
Injil  harus  dapat  membebaskan  adat  tersebut  dari  sifat  agamawinya  yang  berkaitan  dengan pemujaan-pemujaan nenek moyang. 42 Karena itu, manusia adalah pengelola alam, dan pelestarian alam  adalah  sebagai  implementasi  kasih  kepada  sesama.  Dengan  pemahaman  ini,  diharapkan lingkungan hidup yang telah dipercayakan kepada manusia, perlu dikelola secara bijak, bertang gungjawab dan seproduktif mungkin untuk kepentingan dan kelangsungan generasi mendatang. 43 Injil  memiliki  integritasnya  sendiri  dan  berbicara  kepada  situasi  budaya  atau  pribadi  manusia. Tantangan  sebenarnya  adalah  mengidentifikasi  kekuatan  intrinsik  ini  tanpa  mengabaikan  faktor budaya yang diperlukan. 44
Aktivitas pembebasan manusiawi erat kaitannya dengan realitas kemanusiaan Kerajaan Allah yang  diwujudkan  dalam  Yesus  dari  Nazaret  tanpa  bersifat  sektarian. 45 Tantangan  yang  dihadapi Gereja  adalah  menawarkan  kepada  umat  manusia  suatu  budaya  saling  mengasihi  yang  berakar pada  Injil.  Sehingga  penting  membina  dan  menjaga  hubungan  antar  budaya  yang  nyata  dalam komunitas  Kristen  perlu  dieksplorasi. 46 Upaya  yang  dilakukan  adalah  memandang  dunia  secara komprehensif dengan cara tetap mempertahankan kesetiaan yang teguh pada firman Tuhan yang ditemukan dalam Alkitab. 47 Gereja selalu dapat menemukan dirinya di dunia. Karena itu, jemaat mana  harus  berusaha  untuk  setia  kepada  Injil  dengan  mempertimbangkan  apa  artinya  menjadi saksi  Yesus  di  dunia. 48 Budaya Atoni  Pah  Meto mungkin  membawa  unsur-unsur  wahyu  ilahi. Kepercayaan  tradisional Atoni  Pah  Meto juga  mencakup  jalan  menuju  Yang  Mutlak. Fua  Pah diyakini  sebagai  sesuatu  yang  tertinggi  atau  wujud  tertinggi. 49 Dari  perspektif  evangelisasi inkulturasi  yang  benar,  Injil  adalah  benteng  kritis  dalam  menghadapi  setiap  budaya,  dengan
40 Venansius Thomas Kapitan Openg, “Mamar Sebagai Kearifan Ekologi Masyarakat Adat Atoni Meto Dalam Kaitan Pelestarian Sumber Daya Air Di Desa Femnasi, Timor Tengah Utara,” Humanis: Journalof Arts and Humanities 13, no. 1 (October 2015), accessed August 3, 2020, https://ojs.unud.ac.id/index.php/sastra/article/view/15640.
41 Iswanto and Ferdinant Alexander, “Perspektif Inklusif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teks Kerja Pada Masyarakat Dawan Di Nusa Tengara Timur ,” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2020), accessed July 13, 2020, http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/1.
42 Hieronymus Poltak Manalu, “Adat Batak Ditinjau Dari Perspektif Iman Kristen,” HAGGADAH: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (March 1, 2020): 32–41, accessed November 1, 2021, http://e- journal.sttmwc.ac.id/index.php/haggadah/article/view/6.
43 Kalis Stevanus, “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan:  Suatu Kajian Etis-Teologis,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (November 1, 2019): 94–108, accessed November 1, 2021, https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/107.
44 Lamin Sanneh, “The Gospel, Language and Culture: The Theological Method in Cultural Analysis,” in Critical Readings in the History of Christian Mission (BRILL, 2021), 579–599, accessed November 1, 2021, https://brill.com/view/book/edcoll/9789004399594/BP000015.xml.
45 Richard Shields, “Gospel Values and Catholic Education: Revitalizing the Faith Community in a Culture of ‘Whatever,’” Religious Education 113, no. 1 (January 20, 2018): 84–95, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00344087.2017.1384972.
46 Ana Cristina Montoya, “Mission and Valuing Cultural Diversity,” Claritas: Jurnla of Dialogue and Culture 9, no. 1 (2020): 28–35, https://claritas.sophiauniversity.org/index.php/dialogue-and-culture/article/view/202/54.
47 Daniel Dei, “An Integrated Approach to Theological Contextualization in Africa,” Currents in Theology and Mission 46, no. 3 (2019): 11–17, http://currentsjournal.org/index.php/currents/article/view/187/216.
48 Eric Robinson, “Witness, the Church, and Faithful Cultural Engagement,” Missiology: An International Review 47, no. 2 (April 12, 2019): 140–152, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0091829619828129.
49 Hendrique de Jesus, “Konsep Fua Pah Masyarakat Dawan Sebagai Wujud Tertinggi Dalam Komparasi Dengan Pemikiran Mircea Eliade,” Fides et Ratio 6, no. 1 (June 15, 2021): 47–58, accessed September 2, 2021, http://ejournal- stfxambon.id/index.php/FeR/article/view/54.
menemukan  tidak  hanya  kebajikan  tetapi  kekurangan  yang  satu  ini. Atoni  Pah  Meto ,  yang  juga dapat  menjadi  anggota  Gereja,  memahami  dirinya  sebagai  selalu  berziarah,  karena  menerima untuk  secara  permanen  dihadapkan  dengan  kriteria  Injil. 50 Disini Atoni  Pah  Meto menerapkan nilai dimensi kekinian dan masa depan yang sementara dilestarikan. 51 Pada prakteknya kehidupan Atoni  Pah  Meto hidup  berdampingan  dengan  alam.  Teologi  pribumi  dan  nilai-nilai  Injil  dalam agama  Kristen  pada  khususnya  memiliki  dampak  serius  pada  orientasi  keagamaan  serta  budaya masyarakat. Penyebaran agama Kristen, terutama yang menyentuh kehidupan masyarakat, mem- bawa  perubahan  besar  dalam  kepercayaan  masyarakat  kepada  Tuhan. 52 Teologi  yang  dikon- tekstualisasikan menjadi ekspresi Injil yang sejati jika dikaitkan dengan kehidupan doktrinal dan liturgi gereja. 53

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti menyimpulkan bahwa tanah sangat dekat dengan kehidu- pan Atoin Pah Meto. Penulis menilai yakni; pertama, ada Uis Neno yang mengarahkan kehidupan sehari-hari Atoin  Pah  Meto .  Nilai-nilai  yang  dimaksud  adalah  nilai:  agama,  persatuan,  ekologi, ekonomi,  dan  politik.  Kedua,  praktik  cara  bertani  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  berperilaku masyarakat Atoni Pah Meto. Ketiga: karakter yang muncul dari keadaan di Kupang adalah sabar, kerja  keras,  sopan  dan  mencintai  lingkungan.  Karakter  kerja  yang  diupayakan  adalah  berusaha hidup  yang  baik. Tanah  seyogyanya  dimanfaatkan  secara  bertanggungjawab  demi  kelangsungan kehidupan  manusia  di  dunia.  Praktik  ritual  dari  adat  sangat  menarik  untuk  dipelajari  dan  terus- meneerus berdiskusi dengan Injil. Karena dalam adat ada jejak Injil Yesus Kristus.

## Referensi
Afi, Kristian E.Y.M, and Maglon F. Banamtuan. “Kajian Sosio-Historis Tentang Pandangan Dunia Atoni Pah Meto Dan Ritus Poitan Liana.” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 10, no. 1 (2020):
49–58. Accessed July 24, 2020. https://core.ac.uk/download/pdf/322597077.pdf.
Afifudin, Ridho. “Manifestasi Teologi Tanah Hassan Hanafi Dalam Gerakan Reclaiming Petani Di Rotorejo-Kruwuk Blitar.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 8, no. 1 (August 25, 2020): 143–176. Accessed September 1, 2021. http://178.128.61.209/index.php/kon/article/view/3233.
Asyifa, Nurul, and Vera Soraya Putri. “Kajian Eekologi Sastra (Ekokritik) Dalam Antologi Puisi Merupa Tanah Di Ujung Timur Jawa.” In FKIP E-Proceeding , 195–206, 2018. Accessed September 2, 2021. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/fkip-epro/article/view/9121.
Awang, Nirwasui Arsita, Yusak B Setyawan, and Ebenhaizer L Nuban Timo. “Ekoteologi Fungsi Hutan Oenaek: Penyimpangan Paradigma Ekologis Menuju Perilaku Eksploitatif.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 2 (October 16, 2019): 154. Accessed March 5, 2021. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article/view/423.
Bergant, Dianne, and Robert J. Karris. Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
50 Fidelis Fallo, “A Inculturação Do Cristianismo No Contexto de Antoni Pah Meto-Timor,” 2018, accessed September 1, 2021, https://repositorio.ucp.pt/handle/10400.14/25660.
51 Hendrikus Nayuf and John Christianto Simon, “Pohon Keramat Dan Pohon Pengetahuan: Studi Etno-Teologi Tentang Atoni Pah Meto Dan Kejadian 2:16-17,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (April 25, 2021): 440–459, accessed September 2, 2021, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/396.
52 I Ngurah Suryawan, “Lahirnya Zaman Bahagia: Transformasi Teologi Pribumi Di Tanah Papua,” JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 1, no. 1 (April 7, 2017): 121–134, accessed September 2, 2021, https://journal.walisongo.ac.id/index.php/JSW/article/view/1939.
53 Adrian Boldi ș or, “Gospel and Culture: An Orthodox Perspective,” Ortodox Theology In Dialogue 6, no. 6 (2020): 53–69, accessed November 2, 2021, https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=952149.
Boldi ș or, Adrian. “Gospel and Culture: An Orthodox Perspective.” Ortodox Theology In Dialogue 6, no. 6 (2020): 53–69. Accessed November 2, 2021. https://www.ceeol.com/search/article- detail?id=952149.
Ceunfin, Emiliana. “Pembentukan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Dalam Pengolahan LadangPada Masyarakat Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara.” Jurnal Profesi Keguruan 4, no. 2 (2018): 82–91. Accessed July 15, 2020. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jpk/article/download/15076/8814. Darmalaksana, Wahyudin. Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan . Bandung, 2020. Accessed November 1, 2021. https://digilib.uinsgd.ac.id/32855/1/Metode Penelitian Kualitatif.pdf.
Dei, Daniel. “An Integrated Approach to Theological Contextualization in Africa.” Currents in Theology and Mission 46, no. 3 (2019): 11–17. http://currentsjournal.org/index.php/currents/article/view/187/216.
Djese, Selsus Terselly. “Meneropong Nusa Tenggara Timur Menakar Masalah, Menawar Solusi.” masyarakat Indonesia: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 42, no. 2 (2016). Accessed July 14, 2020. http://jmi.ipsk.lipi.go.id/index.php/jmiipsk/article/view/675.
Fallo, Fidelis. “A Inculturação Do Cristianismo No Contexto de Antoni Pah Meto-Timor,” 2018.
Accessed September 1, 2021. https://repositorio.ucp.pt/handle/10400.14/25660.
Gea, Ibelala. “Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (June 30, 2018): 56–69. Accessed July 28, 2020. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/19.
Harming, and Katarina. “Strategi Pelayanan Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1-34.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (January 2019): 113– 121. Accessed July 14, 2020. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/130. Heiberg, J L. “Understanding the Concept of Land in the Old and New Testament: The Importance of a Personal Factor.” Koers - Bulletin for Christian Scholarship 63 (1998). Huruta, Andrian Dolfrianda, and Maria Dyah Kurniasari. “Environmental Management within the Indigenous Perspective.” Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 31, no. 3 (September 26, 2018): 270–277. Accessed September 1, 2021. https://www.e- journal.unair.ac.id/MKP/article/view/3292.
Ingrit, Belet Lydia. “Kajian Literatur: Persepsi Dan Kualitas Hidup Perempuan Dengan Infertilitas.” Nursing Current: Jurnal Keperawatan 7, no. 2 (2019): 9–20. Accessed September 1, 2021. https://ojs.uph.edu/index.php/NCJK/article/view/2279.
Iswanto, and Ferdinant Alexander. “Perspektif Inklusif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teks Kerja Pada Masyarakat Dawan Di Nusa Tengara Timur .” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2020). Accessed July 13, 2020. http://jurnalsttn.ac.id/index.php/SJT/article/view/1. Jesus, Hendrique de. “Konsep Fua Pah Masyarakat Dawan Sebagai Wujud Tertinggi Dalam Komparasi Dengan Pemikiran Mircea Eliade.” Fides et Ratio 6, no. 1 (June 15, 2021): 47–58. Accessed September 2, 2021. http://ejournal-stfxambon.id/index.php/FeR/article/view/54.
Jonar, Radius Aditya. “Partisipasi Dan Keadilan: Studi Teologis Dalam Hubungan Manusia Dan Tanah.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 1 (July 31, 2020). Accessed September 1, 2021. http://sttaletheia.ac.id/e-journal/index.php/solagratia/article/view/104.
Kamuri, Johanis Putratama. “Transformasi Wawasan Dunia Marapu: Tantangan Pembinaan Warga Gereja Di Sumba.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (July 31, 2020): 131–143. Accessed November 1, 2021. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/257.
Khatibah. “Penelitian Kepustakaan.” Iqra’ 5, no. 1 (2011): 36–39. Accessed November 1, 2021. http://repository.uinsu.ac.id/640/1/(5)PENELITIAN KEPUSTAKAAN.pdf.
Lola, James A. “Iman Kristen Dan Budaya Popular.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen (2019): 101– 121.
Manafe, Yermia. “Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto Di Timor-Nusa Tenggara Timur.” Jurnal ASPIKOM 1 (2011): 287.
Manafe, Yermia Djefri. “Cara Pandang (Worl View) Orang Atoni Pah Meto Dalam Perspektif Komunikasi Ritual.” Scriptura 6, no. 2 (December 1, 2016): 48–56. Accessed July 13, 2020. http://scriptura.petra.ac.id/index.php/iko/article/view/20236/19263.
———. “Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto Di Timor-Nusa Tenggara Timur.” Jurnal ASPIKOM 1, no. 3 (July 15, 2011): 287–298. Accessed September 2, 2021. http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/26.
Manalu, Hieronymus Poltak. “Adat Batak Ditinjau Dari Perspektif Iman Kristen.” HAGGADAH: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (March 1, 2020): 32–41. Accessed November 1, 2021. http://e-journal.sttmwc.ac.id/index.php/haggadah/article/view/6.
Medina, Néstor. “Richard Niebuhr and the Enduring Debate.” In Christianity, Empire and the Spirit , 189–219. BRILL, 2018. Accessed November 1, 2021. https://brill.com/view/book/9789004363090/BP00006.xml.
Milian, Eduardo Z., Mauro de M. Spinola, and Marly M.de Carvalho. “Fintechs: A Literature Review and Research Agenda.” Electronic Commerce Research and Applications 34 (March 1, 2019): 100833.
Mkpat, Effiong, Genserik Reniers, and Valerio Cozzani. “Process Safety Education: A Literature Review.” Journal of Loss Prevention in the Process Industries 54 (July 1, 2018): 18–27.
Montoya, Ana Cristina. “Mission and Valuing Cultural Diversity.” Claritas: Jurnla of Dialogue and Culture 9, no. 1 (2020): 28–35. https://claritas.sophiauniversity.org/index.php/dialogue-and- culture/article/view/202/54.
Muur, Willem van der. “Forest Conflicts and the Informal Nature of Realizing Indigenous Land Rights in Indonesia.” Citizenship Studies 22, no. 2 (February 17, 2018): 160–174. Accessed September 1, 2021. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13621025.2018.1445495.
Nahak, Maria Magd Namok. “The Ritual of Ecolexicon in the Text of Batar in Tetun Fehan Malaka,Timor, East Nusa Tenggara Province: Ecolinguistic View.” Linguisticseol/index 14, no. 1 (January 30, 2020): 44–56. Accessed July 14, 2020. https://ojs.unud.ac.id/index.php/eol/article/view/57044.
Nayuf, Henderikus. “Tarian ‘Langit-Bumi’ Refleksi Pelayanan Bulan Bahasa Dan Budaya Di Gereja Masehi Injili Di Timor.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (December 23, 2019): 127–138. Accessed September 1, 2021. https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/18.
Nayuf, Hendrikus, and John Christianto Simon. “Pohon Keramat Dan Pohon Pengetahuan: Studi Etno-Teologi Tentang Atoni Pah Meto Dan Kejadian 2:16-17.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (April 25, 2021): 440–459. Accessed September 2, 2021. https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/396.
Ndolu, Nelci Nafalia, and Marsi Bombongan Rantesalu. “Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (June 18, 2019): 87–98. Accessed July 13, 2020. https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/9.
Nordholt, H. G. Schulte. The Political System of the Atoni of Timor on JSTOR . Vol. 60. Brill, 1971. Accessed July 14, 2020. https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctvbqs66r.
Openg, Venansius Thomas Kapitan. “Mamar Sebagai Kearifan Ekologi Masyarakat Adat Atoin Meto Dalam Kaitan Pelestarian Sumber Daya Air Di Desa Femnasi, Timor Tengah Utara.” Humanis: Journalof Arts and Humanities 13, no. 1 (October 2015). Accessed August 3, 2020. https://ojs.unud.ac.id/index.php/sastra/article/view/15640.
Panjaitan, Firman. “Membangun Teologi Pertanian Melalui Pembacaan Lintas Tekstual Injil Matius Dan Kosmologi Jawa.” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 15, 2020): 44–64. Accessed September 2, 2021. http://jurnal.sttissiau.ac.id/index.php/jbs/article/view/8.
Petzold, Neele, Lina Landinez, and Thomas Baaken. “Disruptive Innovation from a Process View: A Systematic Literature Review.” Creativity and Innovation Management 28, no. 2 (June 1, 2019): 157–174. Accessed September 1, 2021.
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/caim.12313.
Robinson, Eric. “Witness, the Church, and Faithful Cultural Engagement.” Missiology: An International Review 47, no. 2 (April 12, 2019): 140–152. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0091829619828129.
Sanneh, Lamin. “The Gospel, Language and Culture: The Theological Method in Cultural Analysis.” In Critical Readings in the History of Christian Mission , 579–599. BRILL, 2021. Accessed November 1, 2021.
https://brill.com/view/book/edcoll/9789004399594/BP000015.xml. Sasi, Damasius. “Perubahan Budaya Kerja Pertanian Lahan Kering.” Paradigma, Jurnal Kajian Budaya 6, no. 2 (2016): 145–164.
http://paradigma.ui.ac.id/index.php/paradigma/article/view/94/pdf.
Shields, Richard. “Gospel Values and Catholic Education: Revitalizing the Faith Community in a Culture of ‘Whatever.’” Religious Education 113, no. 1 (January 20, 2018): 84–95. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00344087.2017.1384972.
Sipahutar, Roy Charly. “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (December 30, 2019): 166–178. Accessed September 1, 2021. https://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/95.
Stevanus, Kalis. “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan:  Suatu Kajian Etis- Teologis.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (November 1, 2019): 94–108. Accessed November 1, 2021. https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/107.
Suryawan, I Ngurah. “Lahirnya Zaman Bahagia: Transformasi Teologi Pribumi Di Tanah Papua.”
JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 1, no. 1 (April 7, 2017): 121–134. Accessed September 2, 2021. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/JSW/article/view/1939.
Tahu, F, P Karyanto, and Y Yusuf. “The Study of Hamis Batar as Local Wisdom Af Manehitu Fafiur Tribe in Belu District, NTT in The Conservation Perspectives of Natural Resources and Environment.” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 145, no. 1 (April 1, 2018): 012126. Accessed September 2, 2021. https://iopscience.iop.org/article/10.1088/1755- 1315/145/1/012126.
Tallo, Amandus Jong. “Struktur Ruang Permukiman Suku Atoni Berbasis Budaya, Studi Kasus: Kampung Adat Tamkesi, Kabupaten Timor Tengah Utara (Culturally Based Living Space Structure of A Toni People Case Study of Tamkesi Indigenous Village of North Central Timor District).” Tesa Arsitektur, Journal of Architectural Discourses 11, no. 1 (2013): 16. Accessed July 14, 2020. http://journal.unika.ac.id/index.php/tesa/article/view/221.
Timo, Ebenhaizer Nuban. “Manusia Dan Tanah.” Academia , 2012. Accessed July 28, 2020. https://www.academia.edu/16496671/Manusia_dan_Tanah.
Tuasela, Juliana Agusthina. “Tanah Dati :  Mendialogkan Konsep Tanah  Dalam Imamat 25 : 1 -28 Dengan Konsep Tanah Bagi Masyarakat Wangel,” 2014. Accessed September 2, 2021. https://katalog.ukdw.ac.id/5553/.
Uktolseja, Novyta, and Pieter Radjawane. “Tinjauan Juridis Perkembangan Tanah-Tanah Adat (Dahulu, Kini Dan Akan Datang).” SASI 25, no. 1 (August 24, 2019): 13–26. Accessed September 1, 2021. https://fhukum.unpatti.ac.id/jurnal/sasi/article/view/146.
Usbobo, Yohanes Victor Lasi. “Bunuk: Pengetahuan Dan Praktek Atoni-Meto Dalam Tata Kelola Hutan.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 1 (October 1, 2019): 83–96. Accessed July 23, 2020. https://journal.unwira.ac.id/index.php/LUMENVERITATIS.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266. Accessed May 15, 2021. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93.