Vol. 8, No. 2, Oktober 2022, Pp : 904 – 909
p–ISSN 2406-9744
DOI: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v8i2.15861
Available online at https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/RDJE
INSTITUSI PENDIDIKAN SEBAGAI SARANA REPRODUKSI BUDAYA DAN SOSIAL
Patrio Tandiangga 1(*) , Ardyanto Allolayu 2
STIKPAR Toraja, Indonesia 1 Universitas Sanata Dharma, Indonesia 2 tandianga@gmail.com 1 , allolayuka@gmail.com 2

## Abstract
Received:
Revised: Accepted: 31 Oktober 2022 31 Oktober 2022 31 Oktober 2022 Studi  atau  penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  pendidikan  yang ada  di  dalam  masyarakat.  Penulis  ingin  mendalami  lebih  jauh  tentang bagaimana  institusi  pendidikan  menjadi  sebuah  sarana  untuk  reproduksi budaya  dan  sosial.  Penulisan  karya  tulis  ini  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  seorang  tokoh  filsafat  yakni  Pierre  Bourdieu.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  riset kepustakaan.  Data,  informasi  dan  teori  diperoleh  melalui  berbagai  media cetak  maupun  yang  berbasis  online  yang  dapat  dipertanggungjawabkan keabsahanya. Dari hasil penelitian dan refleksi penulis dapat disimpulkan bahwa  sekolah  memang  mempunyai  peranan  besar  dalam  mereproduksi budaya  yang  meliputi  pengetahuan,  kompetensi  penggunan  berbagai fasilitas modern, dan keterampilan, kepada para peserta didik. Di sisi lain, cara  dan  kebiasaan  hidup  pada  peserta  didik  dari  kelas  atas  lebih  dekat dengan budaya sekolah. Keywords: Pendidikan; Institusi; Reproduksi; Budaya
(*) Corresponding Author: Tandiangga, tandianga@gmail.com
How  to  Cite: Tandiangga,  P.  &  Allolayu,  A.  (2022).  Institusi  Pendidikan  Sebagai  Sarana  Reproduksi Budaya Dan Sosial. Research and Development Journal of Education, 8(2), 904-909.

## INTRODUCTION
Pendidikan  adalah  sistem  global  di  seluruh  dunia.  Negara-negara  terutama pemerintah  dan  masyarakat  berusaha  untuk  mendapatkan  lebih  banyak  orang  yang terdidik sesuai dengan program dan kebutuhan mereka. Pendidikan menjadi sarana untuk memajukan  dan  meningkatkan  kualitas  kehidupan.  Pendidikan  adalah  salah  satu kebutuhan  terpenting  dalam  hidup  kita.  Pendidikan  adalah  alat  untuk  kemajuan  bangsa dengan  mentransmisikan  dan  memelihara  budaya  untuk  pembangunan  dan  kemajuan teknologi (Ekanem & Ekefre, 2013). Kegiatan dan rencana ini umumnya berlangsung di sekolah.  Jadi  sekolah  adalah  pusat  terpenting  untuk  mendidik  anggota  baru  bagi masyarakat.  Terutama  sekolah  adalah  tempat  bagi  negara  untuk  menjual  program pendidikan  pemerintah  dan  bagi  warga  negara  untuk  memperoleh  pengetahuan, kemampuan, kesuksesan dan masa depan mereka dengan kemampuan akademik (Brown, 2008).  Dengan  titik  ini  pendidikan  memiliki  dua  fungsi  untuk  dicapai  dari  kedua  belah pihak.  Ini adalah fungsi individu dan budaya (Huitt, 2004). Kedua fungsi ini membantu dan  mendukung  rencana  dan  keinginan  negara  bagian  dan  masyarakat  untuk  mencapai target  mereka.  Juga  keluarga  memiliki  posisi  mereka  di  bagian  struktur  sosial  dan berusaha  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  baik  atau  patung  yang  stabil  untuk anak-anak  mereka  dengan  sistem  pendidikan.  Bangsa  berubah  tetapi  setiap  bangsa mencapai  titik  baru  yang  lebih  baik  dengan  pembangunan  dengan  mendapatkan  sumber daya dan produk baru (Oshita, 2009). Yaitu sekolah untuk mendapatkan reproduksi sosial
dengan  segala  fungsinya  melalui  reproduksi  budaya  dalam  masyarakat  (Bourdieu  & Passeron, 1990).

## METHODS
Dalam  penyusunan  karya  tulis  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif dengan pendekatan penelitian kepustakaan ( library research ). Metode penelitian ini dilaksanakan melalui upaya mengumpulkan data, informasi dan teori guna menghasilkan sebuah narasi yang berdaya guna (Sugiono, 2018). Data, informasi dan teori diperoleh melalui berbagai media  cetak  maupun  yang  berbasis online yang  dapat  dipertanggungjawabkan keabsahanya.  Penelitian  dengan  metode  ini  lebih  dari  sekedar  memenuhi  fungsi-fungsi yang telah disebutkan untu memperoleh data yang diperlukan oleh peneliti. Dengan kata lain riset pustaka merupakan kegiatan penelitian yang berbasis pada pemanfaatan bahan- bahan koleksi perpustakaan demi mempetajam kajian teoritis.

## RESULTS & DISCUSSION

## Institusi Pendidikan sebagai Sarana Reproduksi Budaya dan Sosial
The Inheritors (1979) merupakan hasil penelitian institusi pendidikan di kalangan mahasiswa jurusan Seni di Lille dan Paris. Penelitian ini memberikan gambaran tentang produksi  dan  reproduksi  privilese  budaya.  Akan  tetapi,  mekanisme  produksi  dan reproduksi ini tidak terlepas dari pendidikan dalam keluarga, karena melalui keluargalah terbentuk  disiplin dan sikap  terhadap  pendidikan.  Berbagai  faktor  yang  terbentuk  dalam pendidikan  keluarga  sangat  berpengaruh  bagi  proses  dalam  instusi  pendidikan  formal, misalnya faktor-faktor yang membuat anak merasa nyaman (karena pengetahuannya luas sehingga  mampu  bersaing,  dapat  beradaptasi  dengan  baik)  mengikuti  pendidikan merupakan  produk  pendidikan  keluarga,  yang  mampu  menghadirkan  atau  menimbulkan ketimpangan kelas dalam konteks prestasi.
Salah  satu  tema  sentral  Bourdieu  dalam  pendidikan,  yakni  reproduksi  privilese. Bourdieu  melihat  bahwa  sistem  pendidikan  telah  mengonstrasikan  privilese  dengan mengabaikannya,  karena  itu  sistem  pendidikan  seolah  memandang  semua  orang  setara, tetapi kenyataannya semua peserta didik memulai rintangan atau tantangan yang berbeda. Para  peserta  didik  tidak  berangkat  dari  titik  awal  yang  sama,  karena  dipengaruhi  oleh dukungan  kapital  budaya.  Bagi  mereka  yang  didominasi,  pendidikan  tinggi  merupakan suatu  usaha  dan  perjuangan  konstan,  tetapi  bagi  mereka  yang  mendominasi,  pendidikan yang  tinggi  dianggap  sebagai  warisan  legitimasi  mereka.  Pandangan  ini  layaknya  tema harapan subjektif dari probabilitas objektif.
“Bebas  warisan  budaya  adalah  sebagaimana  adanya kemungkinan  untuk  menguasainya  tanpa  harus  meniadakan orang lain, karena yang berlangsung adalah seolah-olah hanya orang-orang  yang  terusir  yang  memisahkan  diri  mereka sendiri.  Determminisme  ini  tidak  perlu  dipersepsikan  hanya untuk memaksa subjek mengambil keputusan menurut mereka sendiri,  atau  dengan  kata  lain,  dalam  konteks  masa  depan objektif kategorial (Bourdieu & Passeron, 1990)” .
Secara  eksplisit,  Bourdieu  mengungkapkan  lebih  lanjut  maksud  dari  pandangan yang menampakkan mekanisme warisan budaya yang memberi peluang menguasai tanpa harus  menyingkirkan  orang  lain,  sebab  orang-orang  yang  merasa  terdominasi  karena
kapital  budaya  yang  diwarisinya  kurang  memadai  dalam  persaingan,  seolah-olah mendeskreditkan diri dan memisahkan diri,
“karena  itu,  otoritas  legitimatif  sistem  sekolah  memperparah ketimpangan  sosial  karena  sebagian  besar  kelas  yang  tidak beruntung  terlalu  sadar  akan  nasib  mereka  dan  terlalu  tidak sadar  akan  jalan  yang  menyebabkan  hal  tersebut  terjadi, sehingga  mereka  justru  seolah  membantu  menerapkan  sistem tersebut pada diri mereka sendiri (Fashri, 2014)” .
Pandangan  dan  sikap  yang  diperlihatkan  oleh  kelas  terdominasi  terhadap  budaya dominan atau arbitraritas budaya dapat dianggap ‘ salah dikenali‟ ( misrecognition ) karena dinilai sebagai faktor legitim. Kesalahan dalam mengenali budaya dominan atau arbitratis budaya  mengakibatkan  anggota  kelas  terdominasi  atau  subordinat  berdiri  dalam  satu hubungan  yang  berbeda  dengan  kelompok  dominan.  Perbedaan  posisi  dalam  hubungan ini pun dipengaruhi oleh perbedaan habitus kedua kelas tersebut. Habitus yang  merupakan  proses  internalisasi  nilai-nilai  dibangun  berdasarkan posisi  kontras  kelompok  dominan  dan  kelompok  subordinat  dalam  struktur  objektif  dan harapa  subjektif  berbeda  dari  probabilitas  objektif  yang  melekat  pada  lokasi  kelas  yang bersangkutan:
yang merupakan proses internalisasi nilai-nilai dibangun berdasarkan posisi kontras kelompok dominan dan kelompok subordinat dalam struktur objektif dan harapa subjektif berbeda dari probabilitas objektif yang melekat pada lokasi kelas yang bersangkutan:
Pengaturan  menggunakan  sekolah  dan  kecenderungan  untuk  lebih  berhasil  di dalam  proses  ini  tergantung  kepada  kesempatan  objektif  dan  kepada  keberhasilannya diterapkan pada kelas sosial yang berbeda, pengaturan, dan kecenderungan tersebut pada gilirannya membangun salah satu faktor terpenting sebagai manifestasi dari relasi antara sistem  pendidikan  dengan sistem  relasi  kelas  yang  dapat  dilihat  secara  objektif. Bahkan pengaturan  dan  kecenderungan  negatif  yang  mengarah  kepada  eliminasi  diri,  misalnya, depresiasi  diri,  pengekangan  (yang  dilakukan)  sekolah  dan  sanksi  atau  ketakutan  atas munculnya kegagalan, atau dikeluarkannya dari sekolah bisa dipahami sebagai antisipasi bawah sadar atas sanksi yang dikenakan sekolah kepada kelas terdominasi (Bourdieu & Passeron, 1990) . Pernyataan  Bourdieu  dalam Reproduction  in  Education,  Social,  and  Culuture (1977) menampakkan  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal  yang  diatur  dan keberhasilan dalam pendidikan bergantung pada kesempatan objektif. Ungkapan menarik yang dikemukan Bourdieu bahwa mekanisme dalam pendidikan yang berdampak negatif, yakni  eleminasi  diri.  Sistem  pendidikan  Prancis  menampakkan  proses  pedagogis  yang dilegitimasi  melalui  ketergantungan  mutualistik  kepada  ideologi  kesetaraan  kesempatan dan  prestasi  meritokrasi.  Akan  tetapi,  pandangan  yang  seolah  memperlihatkan  bahwa setiap  peserta  didik  mendapatkan  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan  tidak  lebih dari mitos, sekadar doxa . Alasan ini dilatarbelakangi oleh kenyataan bahwa setiap peserta didik  memulai  persaingan  dari  titik  yang  tidak  sama,  karena  kepemilikan  kapital  dan habitus yang dimiliki berbeda.
Gambaran  peranan  kapital  budaya  dalam  memengaruhi  keberhasilan  atau kegagalan  peserta  didik  dalam  pendidikan  di  sekolah  dapat  dilihat  dari  skema  yang terdapat dalam Reproduction in Education, Social, and Culuture (1977):
Ket: (I) Selected for (II) Not selected for (III) Success (IV) Failure
Dalam  penelitian  dan  analisis  Bourdieu  tentang  pendidikan,  fokus  utamanya terletak  pada  arbitraritas  budaya  dominan  yang  diindoktrinasikan,  yang  selanjutnya didefinisikan  dalam  konteks  paradigma  kebudayaan  yang  arbitrer.  Fenomena  ini  sejajar yang  dirumuskan  dalam  gagasannya  bahwa  peserta  didik  yang  memperoleh  sosialisasi berupa  dukungan  kapital  budaya  yang  mencukupi  melalui  keluarga,  niscaya  secara akademis  akan  lebih  baik  dibandingkan  dengan  para  peserta  didik  yang  kurang memperoleh  sosialisasi  kapital  budaya  dalam  keluarga.  Keterbatasan  sosialisasi  dan pewarisan kapital budaya dalam keluarga akan berpengaruh pada perspektif dan tindakan para  peserta  didik  yang  menilai  pendidikan  tinggi  sebagai  „bukan  bagian  dari  mereka‟ atau  „bukan  kesukaan  mereka‟.  Sikap  semacam  ini  yang  akhirnya  berdampak  pada eliminasi  diri  sendiri  dari  jenjang  pendidikan  (Purwanto,  2016).  Dalam  mekanisme tersebut ditampakkan proses reproduksi budaya mereproduksi kelas sosial dalam struktur sosial.

## Reproduksi Budaya dari Legitimasi Dominasi
Institusi  pendidikan  formal  mereprodukusi  budaya  dari  legitimasi  dominasi setidaknya dalam dua bentuk. Sistem reproduksi dalam institusi pendidikan formal terkait erat dengan ekonomi dan budaya. Bourdieu menemukan kenyataan bahwa sebagai besar kelompok  atau  elite  ekonomi  merupakan  anggota  dari  kelompok  atau  elite  budaya sehingga  membuka  kemungkinan  dominasi  dan  tindakan  tersebut  dibenarkan  sebagai sesuatu  yang  mencakup  kemampuan  intelektual  yang  superior.  Selain  itu,  Bourdieu  pun mengungkapkan  pandangannya  tentang  anggota  kelompok  atau  elite  budaya  yang sebenarnya  tidak  memiliki  kapital  ekonomi  yang  memadai,  atau  juga  sebaliknya,  elite ekonomi tidak mempunyai kapital budaya yang memadai.
Situasi  yang  menampakkan  keterbatasan  dukungan  antara  kapital  budaya  dan kapital  ekonomi  dalam  persaingan  mengakibatkan  peserta  didik  tidak  mampu  mencapai fungsi mobilisasi posisi sosial secara penuh dalam pendidikan, mobilisasi justru menjadi terbatas. Situasi yang menampakkan fungsi mobilitas sosial menjadi terbatas merupakan suatu  bukti  positif  bagi  keadilan  inheren  dalam  sistem  pendidikan  meritokratis,  yang dapat  dilalui  oleh  semua  teori,  tanpa  harus  bergantung  pada  kapital  ekonomi  mereka (Karnanta,  2013).  Mekanisme  semacam  ini  sering  kali  ditemukan  dalam  berbagai  relasi kelompok  sosial,  khususnya  relasi  kekuasaan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  kelas dominan dan kelas subordinat.
Reproduksi budaya dari legitimasi dominasi dalam hubungan kekuasaan antarkelas terjadi  dua  kali,  yakni: pertama ,  reproduksi  budaya  legitimasi  dominasi  terjadi  sebagai suatu  proses  pendidikan  yang  sah. Kedua ,  sebagai  sistem  posisi  sosial  kelas  yang  sah (kesukaan  kelompok  dominasi).  Berhadapan  dengan  sistem  pendidikan  yang  cenderung mengutamakan  mereka  yang  mendominasi  kepemilikan  kapital  budaya  dan  kapital ekonomi,  Bourdieu  menginginkan  suatu  proyek  yang  dinilai  mampu  keluar  dan „mendataratkan  abstraksi‟  melalui  pembangunan  konsep-konsep  relasional  (Bourdieu  & Passeron, 1990). Proyek ini pun menjadi cara bagi Bourdieu untuk menyampaikan konsep subjektivitas dan objektivitas secara menyeluruh mengakibatkan munculnya model kausal yang dinyatakan melalui determinasi materialis dan melalui suatu reifikasi dan abstraksi struktur sosial yang konsisten. Gagasan penting lainnya yang senantiasa ditekankan ialah kesulitan  yang  terdapat  dalam  pandangannya  tentang  harapan  subjektif  dari  probabilitas objektif yang ditekankan dan dijelaskan oleh pemakaian konsep misrecognition . Bourdieu  mengupayakan  perpaduan  konsep  harapan  subjektif  dan  probabilitas objektif dengan konsep misrecognition . Dalam upaya yang dilakukan ada tiga hal pokok yang menjadi fokus pembahasannya, antara lain (Fashri, 2014):
Pertama ,  pengetahuan  dan  harapan  subjektif  dari  pelaku  meliputi  masa  depan objektif yang terdapat dalam ruang sosial pelaku, namun hanya didasarkan pada satu hal dan  bentuk  yang  berbatas.  Dalam  hal  ini,  pelaku  melakukan  kekeliruan  atau  kesalahan dalam  mengenali  masa  depan  sebagai  sesuatu  yang  legitim  dan  menghalangi pembentukan  proposisi  dalam  dunia  atau  lingkungan  sosial  secara  tepat.  Dalam  proses ini,  terjalin  pula  relasi  kontradiktif  antara  harapan  subjektif  dan  probabilitas  objektif dengan  kesalahan  mengenali  masa  depan  pelaku.  Relasi  kontradiktif  yang  menjadi problematis  nampak  dalam  teori  Bourdieu  mengenai  kelas  populer  yang  seharusnya mampu  memahami  dan  mempresepsikan  masa  kini,  bahkan  masa  depan  yang  memuat mekanisme dominasi secara objektif. Oleh karena itu, para pelaku memandang masa kini dan  masa  depan  sebagai  aspek  yang  sah  pada  kelas  yang  sama,  sehingga menyebabkankan  terjadinya  hubungan  dominasi  yang  tidak  dapat  dihindari.  Selain  itu, kekeliruan  mengenali  masa  kini  dan  masa  depan  berimplikasi  pada  pandangan  pelaku yang  menganggap  bahwa  orang  memilih  untuk  menduduki  posisi  ketidakberuntungan sosial.
Kedua, Bourdieu  mengusahakan  mediasi  antara  harapan  subjektif  dengan misrecognition ,  dengan  menyatakan  bahwa  harapan  merupakan  proses  bawah  sadar, sedangkan misrecognition adalah  proses  sadar.  Pandangan  ini  menimbulkan  dampak terhadap kesalahan mengenali yang dianggap sebagai hasil dari ideologi. Dalam hal ini, motif  dari  tindakan  nyata  atau  praksis  pelaku,  di  satu  sisi  mampu  dijelaskan,  namun  di sisi lain seolah tetap menjadi „misteri‟ yang tidak dapat disingkapkan (Karnanta, 2013).
Ketiga ,  Bourdieu  membisukan  pemisahan  antara  model  logika  biasa  dengan pengetahuan  serta  model  dan  pengetahuan  analitis.  Pembisuan  terhadap  pemisahan tersebut lebih bersifat laten. Lebih lanjut, dalam Reproduction in Education, Society, and Culture (1990) diungkapkan bahwa,
“... probabilitas objektif dalam memasuki tahap pendidikan ini atau  representasi  ketidaksetaraan  dari  kelas-kelas  yang berbeda  pada  tingkat  pendidikan  perlu  dipertimbangkan... namun  hal  ini  merupakan  suatu  konstruksi  teoretis  yang menyediakan  salah  satu  prinsip  penjelasan  yang  paling  baik dari ketimpangan ini (Bourdieu & Passeron, 1990) .
Di sini, Bourdieu memperlihatkan akan adanya situasi ketidakseteraan yang terjadi dalam  lingkup  pendidikan  dan  aspek  ketidaksetaraan  ini  perlu  untuk  dipertimbangkan karena  sangat  berpengaruh  dalam  mekanisme  persaingan  antarpeserta  didik.  Pernyataan
Reseacrh and Development Journal of Education, 8(2), 904-909
Bourdieu  ini  pun  menjadi  kritik  bagi  para  sosiolog  yang  cenderung  yang  menempatkan probabilitas  objektif  dari  harapan  subjektif  kelas  yang  terdominasi  (keinginan  para peserta didik kelas bawah) sekadar kalkulasi, tanpa adanya tindakan yang lebih lanjut dan riil untuk meminimalisasi reproduksi kesenjangan sosial.

## CONCLUSION
Bourdieu  dalam Reproduction  in  Education,  Social,  and  Culuture menegaskan adanya hubungan antara keberadaan sekolah sebagai institusi yang mereproduksi budaya yang  berlaku  dan  kelas-kelas  sosial  yang  ditandai  dengan  kemampuan  menyerap komunikasi  pedagogis  secara  efektif.  Artinya,  di  satu  sisi  sekolah  memang  mempunyai peranan  besar  dalam  mereproduksi  budaya  yang  meliputi  pengetahuan,  kompetensi penggunan berbagai fasilitas modern, dan keterampilan, kepada para peserta didik. Di sisi lain,  cara  dan  kebiasaan  hidup  pada  peserta  didik  dari  kelas  atas  lebih  dekat  dengan budaya  sekolah.  Maka,  mereka  lebih  mudah  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  budaya sekolah  dan  lebih  efektif  menyerap  komunikasi  pedagogis  di  sekolah,  apabila dibandingkan  dengan  mereka  yang  berasal  dari  kelas  menengah  ke  bawah.  Budaya sekolah  bisa  menjadi  sesuatu  yang  asing  bagi  mereka,  sehingga  menganggap  bahwa budaya  sekolah  bukan  bagian  dan  tujuan  mereka.  Anggapan  yang  menempatkan  diri mereka  terpisah  dari  budaya  sekolah  yang  sesungguhnya  merupakan  tindakan mengelimanasi  diri  mereka,  sehingga  semakin  kesulitan  mengahadapi  persaingan  dalam “arena” pendidikan formal.

## REFERENCES
Bourdieu, P., & Passeron, J.-C. (1990). Reproduction in Education, Society and Culture. SAGE Publications .
Brown, B. (2008). Professionalism in Education” A paper presented at a Workshop for Teachers in Odukpani Local Government Area . UK: Education Authority. Ekanem, S. A., & Ekefre, E. N. (2013). Ethics and Professionalism in Education as Tools for  Social  Reconstruction  and  Development. Mediterranean  Journal  of  Social Sciences , 4 (14), 15–21. Fashri, F. (2014). Pierre Bourdieu: Menyingkap Kuasa Simbol . Yogyakarta: Jalasutra. Huitt,  W.  (2004). Values,  Educational  psychology  interactive .  USA:  Valdosta  State University.
Karnanta, K. Y. (2013). Paradigma teori arena produksi kultural sastra: Kajian terhadap pemikiran Pierre Bourdieu. Jurnal Poetika . Oshita, O. (2009). Philosophy of Education and National Development in Philosophy and Education: An Introductory Text for Nigerian Undergraduate . Calabar: Jochrisam Publishers.
Purwanto, H. (2016). Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdieu . DIY: Kreasi Wacana.
Sugiono. (2018). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.