Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 1 No. 1. Januari-Juni 2017 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah dalam Pandangan Islam: Analisis terhadap Persepsi dan Praktek Masyarakat Kuta Baro Aceh Besar Saifuddin Sa‟dan Arif Afandi Fakultas syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry

## Abstrak
Ketika  terjadi  pembatalan  khitbah  oleh  calon  mempelai  perempuan fuqaha sepakat bahwa calon mempelai perempuan harus mengembalikan pemberian  tersebut.  Berbeda  halnya  pada  masyarakat  Kuta  Baro  Aceh Besar ketika terjadi pembatalan khitbah oleh calon mempelai perempuan maka  pemberian  yang  pernah  diberikan  oleh  calon  mempelai  laki-laki yang  tujuannya  untuk  mahar  maka  calon  mempelai  perempuan  harus mengembalikannya  secara  berganda.  Adapun  rumusan  masalah  dalam skripsi  ini  adalah  bagaimana  praktek  pengembalian  mahar  karena pembatalan  khitbah  pada  masyarakat  Kuta  Baro  Aceh  Besar  dan bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  praktek  pengembalian  mahar karena  pembatalan  khitbah  pada  masyarakat  Kuta  Baro  Aceh  Besar. Dalam  penelitian  penulis  menggunakan  metode deskriptif  analisis ,  yaitu metode  dengan  menggambarkan  objek  dan  dianalisa dari  data-data  yang diperoleh  di  lapangan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  praktek pengembalian  mahar  karena  pembatalan  khitbah  pada  masyarakat  Kuta Baro  Aceh  Besar  dilakukan  dengan  mengembalikanpemberian  yang tujuannya untuk mahardua kali lipat (ganda) yang pernah diberikan oleh calon  mempelai  laki-laki  ketika  mengkhitbahnya.  Dikembalikannya pemberian  tersebut  dua  kali  lipat  atau  ganda  apabila  pembatalan khitbahitu  dilakukan  oleh  pihak  calon  mempelai  perempuan  dan pandangan  hukum  Islam  terhadap  pembatalan  khitbah  oleh  calon mempelai  perempuan  dengan  membayar  pemberian  dua  kali  lipat  yang biasa berlaku di masyarakat Kuta Baro Aceh Besar merupakan hukuman ta‟zir yang berupa harta (denda) dua kali lipat pemberian, karena bentuk dari  ingkar  janji  atau  melanggarnya  dari  pihak  perempuan  terhadap perjanjian untuk melaksanakan pernikahan.
Kata kunci: Mahar Berganda, Khitbah, Persepsi dan Praktek

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  sunnatullah  yang  umum  dan  berlaku pada  semua  makhluk-Nya,  baik  pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tumbuhan.  Ia  adalah  suatu  cara  yang  dipilih  oleh  Allah  SWT,  sebagai jalan  bagi  makhluk-Nya  untuk  berkembang  biak  dan  melestarikan hidupnya. 1
Khitbah ( peminangan)  adalah  permintaan  pihak  peminang kepada pihak yang dipinang agar bersedia menikah dengannya. Pinangan merupakan  babak  awal  pernikahan  menurut  syara‟  maupun  adat. Tujuannya,  agar  peminang  dan  yang  dipinang  saling  mengenal. 2 Dalam kajian  hukum  Islam  khitbahitu  sebenarnya  hanyalah  merupakan perjanjian  untuk  melakukan  akad  nikah.  Namun  demikian  bukan  berarti sudah terjadi akad nikah, sehingga membatalkan khitbahtersebut menjadi hak  masing-masing  pihak  yang  telah  mengikat  perjanjian.  Jika  terdapat alasan-alasan  yang  benar  dan  menjadi  sebab  tidak  terpenuhinya  sebuah perjanjian  maka  dibolehkan  membatalkan  perjanjian  tersebut.  Bila pinangan diterima oleh pihak wanita, maka biasanya pihak wanita diberi cincin atau yang semisal sebagai tanda bahwa lamarannya diterima. 3
Setelah  keluarga  perempuan  menyetujui  khitbahtersebut, terkadang  khitbahitu  tidak  selalu  berjalan  dengan  mulus,  sehingga terjadilah  perselisihan  pendapat  atau  pertengkaran  yang  berujung  pada pembatalan  khitbah  baik  dari  calon  pengantin  laki-laki  ataupun  calon pengantin  perempuan.  Orang  yang  memberi  hadiah  dalam  kasus meminang berhak menarik kembali hadiahnya, karena hadiahnya disertai tujuan mendapat imbalan. 4 Ketika pernikahan tidak jadi dilakukan karena dibatalkan  khitbahtadi,  maka  lelaki  berhak  mengambil  kembali  semua hadiah  yang  telah  diberikannya,  karena  hadiahnya  disertai  tujuan mendapat  imbalan  yaitu  dapat  menikahi  perempuan  yang  dikhitbah tersebut.
Abu Hanifah berkata, “Hadiah-hadiah khitbahadalah pemberian.  Orang  yang  memberikan  berhak  untuk  meminta  kembali pemberiannya,  kecuali  ada  hal  yang  mencegahnya,  seperti  rusak, kualitasnya menurun atau terjadi pernikahan. Jika barang yang diberikan oleh  lelaki  yang  mengkhitbah  itu  ada,  maka  ia  boleh  memintanya
1 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (kajian fikih lengkap) (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 6.
2 Wahbah Zuhaily, terj. Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz, Fiqih Imam Syafi‟i (Jakarta: Almahira, 2010), hlm. 471-472.
3 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada,  2005), hlm. 216.
4 Sayyid  Sabiq,terj.  Asep  Sobari, Fiqh  Sunah (Jakarta:  Al-I‟tishom,  2008), hlm. 184.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kembali.  Namun  jika  barang  tersebut  rusak  atau  kualitasnya  menurun atau  terjadi  perubahan,  seperti  hilang  cincin,  makanan  yang  telah dimakan  atau  kain  telah  dibuat  baju,  maka  lelaki  pengkhitbah  tersebut tidak berhak memintanya gantinya. 5
Para ulama Malikiah menyebutkan jika pembatalan khitbah itu dilakukan  oleh  pihak  lelaki  maka  ia  tidak  berhak  meminta  kembali sedikitpun.  Akan  tetapi  jika  pembatalan  tersebut  dari  pihak  perempuan maka  si  lelaki  boleh  meminta  kembali  hadiah-hadiah  yang  telah  ia berikan. Ini yang benar dan adil, karena itu merupakan pemberian dengan syarat akadnya tetap.
Para ulama Hanabilah berpendapat bahwa sebelum akad nikah, si  lelaki  boleh  memintanya  kembali  atau  dikembalikan.  Para  ulama Syafi‟iah berpandang bahwa si lelaki boleh meminta kembali hadiah yang telah ia berikan, karena ia memberi itu hanya untuk menikahi perempuan tersebut.  Hadiah  tersebut  wajib  dikembalikan,  barangnya  harus dikembalikan  secara  utuh  jika  masih  ada,  atau  dikembalikan persamaannya  atau  harganya  jika  barangnya  telah  rusak  atau  terlebur, kerena  pemberi  hadiah  berstatus  sebagai  calon  suami  belum  menjadi suami. 6
Dari  penjelasan  pendapat  ulama  di  atas  dapat  disimpulkan bahwasanya  hadiah  yang  diberikan  ketika  peminangan  itu  dilakukan, yang  mana terjadinya pembatalan pinangan oleh perempuan  maka lelaki tersebut  berhak  meminta  kembali  hadiah  yang  telah  diberikannya  dan wajib  dikembalikan  oleh  perempuan  yang  membatalkan  khitbahtersebut dan  hadiah  khitbahyang  dikembalikan  pun  sesuai  dengan  apa  yang diberikan oleh laki-laki yang meminangnya.
Dari  sisi  mahar  apabila  peminang  telah  menyerahkan  sebagian atau  seluruh  mahar  kepada  wanita  yang  dipinangnya,  maka  ia  berhak meminta  mahar  yang  telah  diserahkannya  itu.  Karena  mahar  merupakan bagian  dari  persyaratan  dan  tuntunan  akad  nikah.  Dan  oleh  karena pernikahan tidak terjadi maka wanita tidak berhak atas mahar, seluruhnya maupun  sebagiannya.  Ia  pun  harus  mengembalikan  mahar  tersebut  apa
5 Wahbah  Zuhaily,  ter.  Abdul  Hayyie  al-Kattani, Fiqih  Islam  Wa Adilatuhu(Pernikahan,  Talak,  Khuluk,  Meng-ila‟  istri,  Li‟an,  Masa  Iddah)  jilid  IX (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 36-37.
6 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh Munakahat (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 31.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
adanya  jika  belum  rusak,  meskipun  mahar  tersebut  telah  berubah  akibat digunakaan atau dibiarkan tersimpan pada wanita itu. 7
Berbeda  halnya  dengan  realita  yang  terjadi  pada  masyarakat Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar  di  mana  ketika mengkhitbah  diberikanlah  emas  baik  itu  berupa  cincin  atau  sebagainya yang  apabila  khitbahtersebut  diterima  oleh  calon  pengantin  perempuan. Emas  yang  diberikan  tersebut  merupakan  mahar  pra  nikah  dimana nantinya  akan  ditambah  dengan  sisa  mahar  yang  belum  diberikan  pada akad nikah.
Pada  masyarkatKecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar ketika  terjadi  pembatalan  khitbaholeh  calon  pengantin  laki-laki  maka cincin/  mahar  pra  nikah  yang  di  berikan  oleh  calon  pengantin  laki-laki kepada  calon  pengantin  perempuan  itu  hangus  atau  tidak  dikembalikan lagi.  Namun  sebaliknya  jika  terjadi  pembatalan  khitbah  oleh  calon pengantin perempuan maka cincin/ mahar pra nikah yang di berikan oleh calon pengantin laki-laki kepada calon pengantin perempuan yang  misal jumlahnya  5  (lima)  mayam  emas  maka  calon  pengantin  perempuan tersebut harus mengembalikannya sejumlah 10(sepuluh) mayam emas. 8

## Pembatalan Khitbah
Dalam  melangsungkan  proses  khitbah,  terdapat  banyak  hal yang  akan  dihadapi  oleh  kedua  belah  pihak,  seperti  keadaan,  karakter, sikap,  dan  sebagainya.  Hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi  khitbah , yaitu sebagai  gerbang  menuju  pernikahan  yang  di  dalamnya  terdapat  aktivitas ta‟aruf (saling mengenal) lebih jauh dengan cara yang disyariatkan maka ketika  dalam  aktivitas ta‟aruf salah  satu  pihak  menilai  dan mempertimbangkan adanya ketidakcocokan antara dirinya terhadap calon pasangannya  atau  pun  sebaliknya,  dia  berhak  untuk  membatalkan khitbah . 9 Berpalingnya  satu  pihak  dari  yang  lain  adalah  hal  yang diperbolehkan menurut syariat, dengan pertimbangan bahwa khitbahdalam  pandangan  syariat  bukanlah  suatu  akad,  namun  sebatas perjanjian  untuk  menikah.  Oleh  sebab  itu,  pembatalan  khitbahtidak
7 Syaikh  Ahmad  Jad  terj.  Masturi  Irham  dan  Nurhadi, Fikih  Sunnah  Wanita
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), hlm. 410.
8 Hasil  Wawancara  dengan  T.  Fahrul  Mukminin,  Sekretaris  GampongLam AsanKecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 28 Agustus 2016.
9 Abu  Sahla  dan  Nurul  Nazara, Buku  Pintar  Pernikahan (Jakarta:  Belanoor, 2011), hlm. 72.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengharuskan  laki-laki  yang  meminang  dan  wanita  yang  dipinang menjalani apa yang harus dijalani akibat berakhirnya pernikahan. 10
Pembatalan khitbahmerupakan hal yang lumrah, jika menganggap  hal  ini  berlebihan  maka  hal  tersebut  merupakan  pemikiran yang  keliru.  Misalnya,  ada  anggapan  bahwa  pembatalan  khitbahterjadi karena  adanya  penilaian  bahwa  salah  satu  calonnya  memiliki  banyak kekurangan,  lalu dia  menganggap  sebagai  pihak  yang  tidak  akan  pernah dapat  menikah  dengan  orang  lain  nantinya  karena  saat  ini  kekurangan- kekurangan  tersebut  dinilai  telah  berkaitan  kepada  kegagalan khitbahnyadengan seseorang. Padahal, itu hanyalah sikap ragu-ragu yang muncul  dalam  dirinya  karena  lebih  terdorong  emosional  dan  kelemahan iman.
Seperti  halnya  dalam  mengawali  khitbahmaka  ketika  akan mengakhiri  khitbahdengan pembatalan  pun harus  dilakukan  dengan  cara yang  makruf  dan  tidak  menyalahi  ketentuan  syara‟.  Hal  yang  perlu diperhatikan  ketika  membatalkan  khitbahadalah  adanya  alasan-alasan syar‟i  yang  membolehkan  pembatalan  tersebut  terjadi.  Misalnya,  salah satu  atau  pun  kedua  belah  pihak  menemukan  kekurangan-kekurangan dalam diri calonnya dan dia menilai kekurangan tersebut bersifat prinsip (fatal),  seperti  memilki  akhlak  yang  tidak  terpuji  (gemar  bermaksiat), berpandangan  hidup  yang  menyimpang  dari  tuntunan  Islam,  memiliki kelainan seksual, berpenyakit menular yang membahayakan, serta alasan- alasan  lain  yang  dinilai  dapat  menghambat  keberlangsungan  kehidupan rumah tangga.
Selain  pertimbangan  berbagai  uzur  (halangan)  tersebut, pembatalan  khitbahjuga  berlaku  apabila  adanya  takdir  dari  Allah  SWT seperti  kematian  yang  menimpa  salah  satu  calon  ataupun  keduanya sebelum dilangsungkan akad pernikahan. Selain atas dasar alasan-alasan yang  syar‟i  maka  pembatalan  khitbahtidak  boleh  dilakukan  karena  hal tersebut  hanya  akan  meyakiti  satu  sama  lain  dan  merupakan  ciri-ciri orang  munafik  karena  telah  menyalahi  janji  untuk  menikahi  pihak  yang dikhitbah. 11
Terkadang  salah  satu  pihak  antara  peminang  dan  wanita terpinang menggunakan cara pengikat atau pembebanan materi atau jasa
10 Syaikh  Ahmad  Jad  terj.  Masturi  Irham  dan  Nurhadi, Fikih  Sunnah Wanita …, hlm. 409.
11 Abu Sahla dan Nurul Nazara, Buku Pintar Pernikahan…, hlm. 72-73.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
134
pada  pihak  lain. 12 Terkadang  peminang  menyerahkan  sebagian  atau seluruh  mahar,  yang  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  berpegangnya peminang  kepada  wanita  yang  dipinang  atau  untuk  menunjukkan keseriusannya. 13 Calon mempelai laki-laki mapun calon mempelai wanita berhak untuk membatalkan khitbah. Jika khitbahdibatalkan, semua hadiah yang  berbentuk  perhiasan  atau  barang-barang  yang  awet  harus dikembalikan kepada pemberinya. Jika hadiah itu berbentuk barang yang bisa  habis  jika  digunakan,  seperti  makanan  atau  parfum,  maka  ia  tidak perlu dikembalikan. 14
Abu  Hanifah  berkata,  “Hadiah-hadiah  khitbah  adalah pemberian.  Orang  yang  memberikan  berhak  untuk  meminta  kembali pemberiannya,  kecuali  ada  hal  yang  mencegahnya,  seperti  rusak, kualitasnya menurun atau terjadi pernikahan. Jika barang yang diberikan oleh  lelaki  yang  mengkhitbah  itu  ada,  maka  ia  boleh  memintanya kembali.  Namun  jika  barang  tersebut  rusak  atau  kualitasnya  menurun atau  terjadi  perubahan,  seperti  hilang  cincin,  makanan  yang  telah dimakan,  atau  kain  telah  dibuat  baju,  maka  lelaki  pengkhitbah  tersebut tidak berhak meminta gantinya.”
Ulama Malikiah menyebutkan bahwasanya hadiah-hadiah yang diberikan sebelum akad nikah atau dalam proses akad dibagi antara pihak perempuan dan laki-laki, baik itu  disyaratkan maupun tidak disyaratkan, karena secara hukum itu disyaratkan.
Penjelasan  terperinci  yang  berlaku  adalah  jika  pembatalan khitbah itu dilakukan oleh pihak laki-laki maka ia tidak berhak meminta kembali  sedikit  pun.  Akan  tetapi  jika  pembatalan  tersebut  dari  pihak perempuan  maka  si  lelaki  boleh  meminta  kembali  hadiah-hadiah  yang telah ia berikan. Ini yang benar dan adil, karena itu merupakan pemberian dengan  syarat  akadnya  tetap.  Jika  akad  tersebut  tiada  maka  si  pemberi boleh meminta hadiahnya kembali atau semisalnya.
Para  ulama  Hanabilah  berpendapat  bahwa  sebelum  akad  nikah si lelaki boleh meminta kembali atau dikembalikan. 15
12 Abdul Aziz Muhammad Azzam  dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat …, hlm. 30. 13 Syaikh  Ahmad  Jad  terj.  Masturi  Irham  dan  Nurhadi, Fikih  Sunnah
Wanita …, hlm. 410.
14 Muhammad  Mutawalli  asy-Sya‟rawi  terj.  Ghozi.  M, al-Maktabah  at-
Taufiqiyyah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), hlm. 70
15 Wahbah Zuhaily, ter. Abdul Hayyie al-Kattani, Fiqih Islam Wa Adilatuhu…, hlm . 36-37
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Para  ulama  Syafi‟iah  berpandang  bahwa  si  lelaki  boleh meminta  kembali  hadiah  yang  telah  ia  berikan,  karena  ia  memberi  itu hanya  untuk  menikahi  perempuan  tersebut.  Hadiah  tersebut  wajib dikembalikan, barangnya harus dikembalikan secara utuh jika masih ada, atau  dikembalikan  persamaannya  atau  harganya  jika  barangnya  telah rusak atau terlebur, kerena pemberi hadiah berstatus sebagai calon suami belum menjadi suami. 16
Jika  hadiah  khitbahdisepakati  sebagai  bagian  dari  mahar,  baik berdasarkan  perjanjian  maupun  berdasarkan  adat  kebiasaan,  kemudian pihak  laki-laki  meninggal  dunia  sebelum  melaksanakan  akad,  maka  ahli waris  pihak  laki-laki  berhak  memintanya  kembali  jika  hadiah  itu berbentuk  barang  yang  awet. Jika  barang  itu  sudah tidak  ada,  maka  ahli waris  berhak  meminta  ganti  yang  senilai.  Jika  hadiah  khitbahitu  tidak dimaksudkan  menjdi  bagian  dari  mahar,  kemudian  salah  satu  pihak meninggal  dunia,  maka  hadiah  itu  dianggap  sebagai  pemberian  yang tidak boleh diminta kembali. 17
Jika  pihak  laki-laki  memberikan  sesuatu  kepada  pihak  wanita dengan kesepakatan bahwa benda itu merupakan mahar, kemudian pihak laki-laki  meninggal  dunia  sebelum  melaksanakan  akad,  maka  benda  itu harus dikembalikan kepada ahli warisnya. 18
Apabila  peminang  telah  menyerahkan  sabagian  atau  seluruh mahar kepada wanita yang dipinangnya, maka ia berhak meminta mahar yang  telah  diserahkannya  itu.  Karena  mahar  merupakan  bagian  dari persyaratan  dan  tuntutan  akad  nikah.  Dan  oleh  karena  pernikahan  tidak terjadi,  maka  wanita  tidak  berhak  atas  mahar,  seluruhnya  maupun sebagiannya.  Ia  pun  harus  mengembalikan  mahar  tersebut  apa  adanya jika  belum  rusak,  meskipun  mahar  tersebut  telah  berubah  akibat digunakan, atau dibiarkan tersimpan pada wanita itu. 19
Mahar yang telah diberikan oleh peminang kepada pinangannya berhak  diminta  kembali  jika  akad  nikahnya  tidak  jadi  karena  mahar diberikan  sebagai  ganti  dan  imbalan  pernikahan.  Selama  pernikahan  itu belum  terlaksana  maka  pihak  perempuan  belum  mempunyai  hak
16 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah…, hlm. 217.
17 Muhammad  Mutawalli  asy-Sya‟rawi  terj.  Ghozi.  M, al-Maktabah  at- Taufiqiyyah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), hlm. 70-71.
18 Ibid .
19 Syaikh  Ahmad  Jad  terj.  Masturi  Irham  dan  Nurhadi, Fikih  Sunnah
Wanita …, hlm. 410.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sedikitpun  terhadapnya  dan  wajib  ia  mengembalikan  kepada  pemiliknya karena barang itu dialah yang punya. 20
Fuqaha‟  sepakat  jika  berkaitan  dengan  mahar  yang  telah diserahkan  maka  bagi  peminang  boleh  meminta  kembali  mahar  tersebut secara  mutlak,  baik  pengalihan  pinangan  itu  dari  pihak  laki-laki  atau pihak  wanita  dan  atau  kedua  belah  pihak.  Mahar  tidak  bisa  dimiliki kecualinya  adanya  akad  nikah  karena  mahar  merupakan  bagian  dari hukum  nikah,  hukum  tidak  akan  timbul  kecuali  setelah  adanya  akad. Selama akad belum dilaksanakan secara sempurna, mahar menjadi milik peminang  secara  murni,  maka  baginya  boleh  meminta  kembali  dalam segala kondisi. 21
Proses Khitbah di Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar Khitbah merupakan suatu proses untuk menujunya pernikahan, cara  khitbahdi  kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar  dilakukan dengan 2 cara yaitu:
Pertama  dengan  cara  pihak  keluarga  calon  mempelai  laki-laki yang datang langsung  ke tempat (rumah) si calon mempelai perempuan, tanpa  adanya seulangke. Di  sini  khitbahnya  hanya  dihadiri  oleh  kedua belah keluarga baik keluarga calon memepelai laki-laki maupun keluarga calon mempelai perempuan. Semua kesepakatannya disetujui oleh kedua belah pihak. 22
Yang  kedua  melalui seulangke ,  yang  dimaksud  dengan seulangke adalah  orang  yang  membawa  berita  atau  petunjuk  jalan  untuk mendapatkan  informasi  dari  pihak  mempelai  perempuan  agar mempermudah maksud dan tujuan dari pihak keluarga mempelai laki-laki dan  keluarga  mempelai  perempuan  yang  diperantarakan  kepada  orang yang  dipercayai  oleh  kedua  belah  pihak  antara  kedua  mempelai.,  yang mana  untuk  meneruskan  tali  silaturrahim  dalam  perbincangan  khitbah (melamar)  apakah  khitbahyang  dilakukan  oleh  calon  mempelai  laki-laki diterima  atau  tidak.  Selanjutnya  jika  dari  pihak  calon  mempelai perempuan  menerima  khitbahyang  akan  dilakukan  oleh  calon  mempelai laki-laki nantinya maka seulangke ini juga yang akan menanyakan kapan waktu  yang  tepat  untuk  khitbahnya  dan  berapa  mahar  yang  nantinya  di
20 Sayyid Sabiq, terj. Nor Hasanuddin, Fiqih Sunnah Jilid 2 …, hlm. 512.
21 Abdul Aziz Muhammad Azzam  dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat …, hlm. 30.
22 Hasil  Wawancara  dengan  Keuchik  Muhammad  Din,  Keuchik  Gampong Lam  Asan  Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar,  pada  tanggal  21  November 2016.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
jadikan  ketika  akad  nikah  dan  disepakati  siapa-siapa  aja  yang  dihadiri ketika khitbah itu dilakukan, karena disesuaikan dengan kemampuan dari pihak  calon  mempelai  perempuan. 23 Selanjutnya seulangke bersama anggota  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  dan  juga  bersama  aparatur gampong  yaitu  itu  Keuchik,  Tgk  Imuem  dan  mewakili  dari  tuha  peut  1 orang  menuju  ke  rumah  calon  mempelai  perempuan.  Dirumah  calon mempelai  juga  di  hadiri  oleh  keluarga  calon  mempelai  perempuan  dan juga oleh aparatur gampong setempat yaitu itu Keuchik, Tgk Imuem dan mewakili  dari  tuha  peut  1  orang  . 24 Kemudian  keuchik  membuka  kata meminang  dengan  mengatakan bahwasanya  ketika  berjalan-jalan  di gampong ini, dirumah ini ada kami lihat bunga, apakah bunga itu benar di  sini  dan  apakah  bunga  itu  sudah  ada  yang  memagarinya. Kemudian dari  pihak  wanita  menjawab, benar  di  sini  ada  bunga  dan  bunganya belum  dipagari .  Kemudian  diserahkannlah  mahar  setengah  misalnya mahar  calon  mempelai  perempuan  tersebut  10  mayam  emas  maka  si calon  mempelai  laki-laki  menyerahkan  setengahnya  dulu  ketika  proses khitbah  ini  dilakukan  yaitu  5  mayam  emas,  namun  tidak  menutup kemungkinan  jika  si  calon  mempelai  laki-laki  menyerahkan  terus seluruhnya jumlah mahar calon mempelai permpuan dan adapun biasanya calon mempelai laki-laki juga ketika proses khitbah dilakukan membawa seperangkat alat shalat untuk calon mempelai perempuannya dan barang- barang lainnya sesuai kemampuan calon mempelai laki-laki. 25
Kemudian di sepakatilah kapan akad nikahnya dan kapan acara walimahnya,  ini  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Adakalanya  masa atau  jarak  antara  khitbah  dengan  akad  nikah  ini  1  minggu,  1  bulan ataupun  1  tahun  atau  lebih,  semuanya  tergantung  dengan  kesepakatan kemampuan  kedua  belah  pihak  calon  mempelai  laki-laki  dan  calon mempelai perempuan.
Praktek Pengembalian Mahar Karena Pembatalan Khitbah Khitbah merupakan suatu proses untuk menujunya pernikahan, cara  khitbahdi  kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar  dilakukan dengan 2 cara yaitu:
23 Hasil  Wawancara  dengan  Abdul  Manaf,  Keuchik  Gampong  Lambaed Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 3 Desember 2016.
24 Hasil  Wawancara  dengan  Hamdani,  Keuchik  Gampong  Lamseunong Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 25 November 2016.
25 Hasil  Wawancara  dengan  Zamzami,  Tgk  Imeum  Gampong  Lemseunong Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 2 Desember 2016.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pertama  dengan  cara  pihak  keluarga  calon  mempelai  laki-laki yang datang langsung  ke tempat (rumah) si calon mempelai perempuan, tanpa  adanya seulangke. Di  sini  khitbahnya  hanya  dihadiri  oleh  kedua belah keluarga baik keluarga calon memepelai laki-laki maupun keluarga calon mempelai perempuan. Semua kesepakatannya disetujui oleh kedua belah pihak. 26
Yang  kedua  melalui seulangke ,  yang  dimaksud  dengan seulangke adalah  orang  yang  membawa  berita  atau  petunjuk  jalan  untuk mendapatkan  informasi  dari  pihak  mempelai  perempuan  agar mempermudah maksud dan tujuan dari pihak keluarga mempelai laki-laki dan  keluarga  mempelai  perempuan  yang  diperantarakan  kepada  orang yang  dipercayai  oleh  kedua  belah  pihak  antara  kedua  mempelai.,  yang mana  untuk  meneruskan  tali  silaturrahim  dalam  perbincangan  khitbah (melamar)  apakah  khitbahyang  dilakukan  oleh  calon  mempelai  laki-laki diterima  atau  tidak.  Selanjutnya  jika  dari  pihak  calon  mempelai perempuan  menerima  khitbahyang  akan  dilakukan  oleh  calon  mempelai laki-laki nantinya maka seulangke ini juga yang akan menanyakan kapan waktu  yang  tepat  untuk  khitbahnya  dan  berapa  mahar  yang  nantinya  di jadikan  ketika  akad  nikah  dan  disepakati  siapa-siapa  aja  yang  dihadiri ketika khitbah itu dilakukan, karena disesuaikan dengan kemampuan dari pihak  calon  mempelai  perempuan. 27 Selanjutnya seulangke bersama anggota  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  dan  juga  bersama  aparatur gampong  yaitu  itu  Keuchik,  Tgk  Imuem  dan  mewakili  dari  tuha  peut  1 orang  menuju  ke  rumah  calon  mempelai  perempuan.  Dirumah  calon mempelai  juga  di  hadiri  oleh  keluarga  calon  mempelai  perempuan  dan juga oleh aparatur gampong setempat yaitu itu Keuchik, Tgk Imuem dan mewakili  dari  tuha  peut  1  orang  . 28 Kemudian  keuchik  membuka  kata meminang  dengan  mengatakan bahwasanya  ketika  berjalan-jalan  di gampong ini, dirumah ini ada kami lihat bunga, apakah bunga itu benar disini  dan  apakah  bunga  itu  sudah  ada  yang  memagarinya. Kemudian dari  pihak  wanita  menjawab, benar  di  sini  ada  bunga  dan  bunganya belum  dipagari .  Kemudiandiserahkannlah  mahar  setengah  misalnya
26 Hasil  Wawancara  dengan  Keuchik  Muhammad  Din,  Keuchik  Gampong Lam  Asan  Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar,  pada  tanggal  21  November 2016.
27 Hasil  Wawancara  dengan  Abdul  Manaf,  Keuchik  Gampong  Lambaed Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 3 Desember 2016.
28 Hasil  Wawancara  dengan  Hamdani,  Keuchik  Gampong  Lamseunong Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 25 November 2016.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mahar  calon  mempelai  perempuan  tersebut  10  mayam  emas  maka  si calon  mempelai  laki-laki  menyerahkan  setengahnya  dulu  ketika  proses khitbah  ini  dilakukan  yaitu  5  mayam  emas,  namun  tidak  menutup kemungkinan  jika  si  calon  mempelai  laki-laki  menyerahkan  terus seluruhnya jumlah mahar calon mempelai permpuan dan adapun biasanya calon mempelai laki-laki juga ketika proses khitbah dilakukan membawa seperangkat alat shalat untuk calon mempelai perempuannya dan barang- barang lainnya sesuai kemampuan calon mempelai laki-laki. 29
Kemudian di sepakatilah kapan akad nikahnya dan kapan acara walimahnya,  ini  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Adakalanya  masa atau  jarak  antara  khitbah  dengan  akad  nikah  ini  1  minggu,  1  bulan ataupun  1  tahun  atau  lebih,  semuanya  tergantung  dengan  kesepakatan kemampuan  kedua  belah  pihak  calon  mempelai  laki-laki  dan  calon memepelai perempuan.Berjalannya waktu menanti waktunya akad nikah, namun di dalam penantian tersebut tiba-tiba ada di antara salah satu pihak baik  itu  pihak  laki-laki  (calon  mempelai  laki-laki)  maupun  pihak perempuan  (calon  mempelai  perempuan)  yang  merasa  tidak  ada kecocokan ataupun salah satu pihak sudah menemukan pilihan lain yang lebih  baik  sehingga  membatalkan  khitbah  yang  sudah  pernah  dilakukan. Maka  jika  membatalkannya  harus  diberitahukan  kepada seulangke dan aparatur  gampong.  Dan  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  ada  di  gampong setempat  bahwa  jika  laki-laki  yang  membatalkannya  maka  mahar  yang pernah  diberikan  kepada  calon  mempelai  perempuan  itu  hangus  artinya calon  mempelai  laki-laki  tidak  ada  hak  menuntut  kembali  mahar  yang pernah  diberikan  tersebut.  Jika  yang  membatalkannya  itu  dari  calom mempelai perempuan maka perempuan tersebut harus mengembalikannya  ganda  yaitu  misalnya  ketika  khitbah  diberikan  5 mayam  emas  maka  dikembalikannya  10  mayam  emas  kepada  calon memelai laki-laki tadi. 30
Namun  ketentuan  tersebut  tidak  mesti  dilakukan  jika  kedua belah  pihak  sepakat  dengan  ketentuan  lain,  misalnya  mengembalikan dengan  nilai  mahar  yang  sama  seperti  yang  diberikan  oleh  calon mempelai  laki-laki  ketika  melakukan  khitbah,  atau  mengembalikannya lebih dari jumlah nilai mahar yang telah diberikan calon mempelai laki-
29 Hasil  Wawancara  dengan  Zamzami,  Tgk  Imeum  Gampong  Lemseunong Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 2 Desember 2016.
30 Hasil  Wawancara  dengan  Keuchik  Muhammad  Din,  Keuchik  Gampong Lam  Asan  Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar,  pada  tanggal  21  November 2016.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
laki  namun  tidak  sampai  dua  kali  lipat  dari  jumlah  nilai  mahar  yang pernah diberikan seperti mengembalikan 8 mayam emas. Tapi, jika calon pihak  laki-laki  tidak  menerima  kesepakatan  tersebut  maka  yang  berlaku adalah kebiasaan yang ada pada masyarakat setempatdan harus diberikan dua kali lipat (brganda). 31
Ketentuan pengembalian berganda ini sudah menjadi kebiasaan masyarakat  setempat  yang  sudahberlangsung  lama  dan  secara  turun temurun.  Tujuannya  agar  pihak  yang  melakukan  khitbah  hendaknya benar-benar  dan  tidak  main-main  serta  dengan  sungguh-sungguh  atau adanya keseriusan melaksankan janjikhitbah hingga sampai kepada akad nikah agar tidak terjadi permusuhan antara keluarga kedua belah pihak. 32

## Praktek  Pengembalian  Mahar  Karena  Pembatalan  Khitbah Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar
Dalam  proses  khitbah  itu  sendiri  ketika  khitbah  diterima  maka terjadinya perjanijan yang kuat dan akan menimbulkan masalah jika salah satu pihak mengingkarinya. Sebagaimana dalam perjanjian, apabila salah satu  pihak  tidak  menepati  janji  maka  salah  satu  pihak  tersebut digolongkan kepada perbuatan ingkar. Perbuatan ingkar merupakan suatu perbuatan yang tercela dan dibenci oleh Allah. Sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yaitu:
لبل نلسّ َ٘لع الله ٔلص ٖبٌلا ىأ ،شوع يب الله ذبع يع : يهّبصلبخ بمفبٌه ىبك َ٘ف يك يه عبسأ
بِعذٗ ٔخح ق بفٌلا يه تلصخ َ٘ف جًبك يٌِه تلصخ َ٘ف جًبك :
ةزك دذح رإّ ىبخ يوحؤا رإ
شجف نصبخ ارإّسذغ ذُبع ارإّ
Artinya: Abdullah  bin  Amru  berkata:  Nabi  pernah  bersabda,  “Empat sifat  yang  apabila  dimiliki  seseorang  maka  ia  adalah  munafik  murni. Dan  siapa  saja yang  memiliki salah satu  di  antara empat sifat  tersebut, itu berarti ia telah menyimpan satu tabiat munafik sampai ia tinggalkan; yaitu  apabila  diberi  amanat  ia  berkhianat,  apabila  berbicara  ia berbohong 33
Janji dalam hadits ini adalah janji dalam suatu kebaikan, karena janji  dalam  keburukan  harus  dilanggar  dan  tidak  harus  dipatuhi,  bahkan
31 Hasil  Wawancara  dengan  Abdul  Manaf,  Keuchik  Gampong  Lambaed Kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar, pada tanggal 3 Desember 2016.
32 Hasil  Wawancara  dengan  Keuchik  Muhammad  Din,  Keuchik  Gampong Lam  Asan  Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar,  pada  tanggal  21  November 2016.
33 Ahmad Ali, Buku Besar Al-Bukhari & Muslim (Jakarta: Alita Aksara Media, 2013), hlm. 26.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
141
diwajibkan  untuk  ditentang  jika  mendatangkan  bahaya. 34 Dan  Allah  juga berfirman tentang perbuatan ingkar janji tersebut dalam surat al-Isra‟ ayat 34:
الَُْ  ۡسَه  َىبَك َذَِۡعۡلٱ  اىِإ  ِِۖذَِۡعۡلٲِب ْاُْف َّۡأَّ ۚۥٍُاذُشَأ َغُلۡبَٗ  ٰٔاخَح  ُيَس ۡحَأ َُِٖ ِٖخالٲِب  الَِإ ِنِ٘خَ٘ۡلٱ َلبَه ْاُْبَشۡمَح  َلََّ ٣٤ Artinya: Dan  janganlah  kamu  mendekati  harta  anak  yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia dewasa dan penuhilah  janji;  sesungguhnya  janji  itu  pasti  diminta  pertanggungan jawabnya
Tafsiran  makna wa  aufu  bil  „ahdi  Innal  „ahda  kaana  mas- uulaa (penuhilah janji sesungguhnya janji itu akan dimintai pertanggungjawaban)  dalam  ayat  di  atas  yaitu  sempurnakan  apa  yang kamu  telah  berjanji  kepada  Allah,  yaitu  berjanji  menjalankan  tugas. Demikian  juga  apa  yang  telah  kamu  janjikan  dengan  sesama  manusia, seperti janji-janji dan kontrak, baik mengenai jual beli, utang-piutang atau masalah lain.
Kata  az-Zajjaj:  “Semua  perintah  Allah  dan  larangann-Nya masuk dalam „janji‟. Maka masuklah ke dalam kategori ini adalah sesuatu janji  antara  hamba  dengan  Sang  Pencipta  dan  antara  manusia  dengan sesama  manusia.  Yang  dimaksud  dengan  menyempurnakan  janji  adalah memelihara (memenuhinya) sesuai dengan yang dikehendaki oleh syara‟.
Bagi  mereka  yang  merusak  atau  melanggar  janji  yang  telah dibuatnya,  kelak  Allah  akan  menanyakan  sebab-sebabnya.  Allah  akan meminta pertanggungjawaban dari mereka yang merusak janji. 35
Pada masyarakat kecamatan Kuta Baro Kabupaten Aceh Besar seperti  yang  telah  di  atas  bahwasanya  jika  terjadi  pembatalan  khitbah oleh calon mempelai laki-laki maka mahar yang pernah diberikan hangus atau menjadi hak milik suami dan adapun jika khitbah itu dibatalkan oleh calon  mempelai  perempuan  maka  dikembalikan  mahar  tersebut  dua  kali lipat (berganda) dari yang pernah diberikan oleh calon mempelai laki-laki ketika khitbah dilakukan.
Apabila  peminang  telah  menyerahkan  sabagian  atau  seluruh mahar kepada wanita yang dipinangnya, maka ia berhak meminta mahar yang  telah  diserahkannya  itu.  Karena  mahar  merupakan  bagian  dari persyaratan  dan  tuntutan  akad  nikah.  Dan  oleh  karena  pernikahan  tidak terjadi,  maka  wanita  tidak  berhak  atas  mahar,  seluruhnya  maupun
34 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani  terj.  Gazirah  Abdi  Ummah, Fathul  Baar:
Penjelasan Kitab Shahih Al-Bukhari (Jakarta: Pusataka Azzam, 2002), hlm. 161.
35 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur‟anul  Majid  An- Nuur (Semarang: Pustaka Rizki putra, 2000), hlm. 2323.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sebagiannya.  Ia  pun  harus  mengembalikan  mahar  tersebut  apa  adanya jika  belum  rusak,  meskipun  mahar  tersebut  telah  berubah  akibat digunakan, atau dibiarkan tersimpan pada wanita itu.
Mahar yang telah diberikan oleh peminang kepada pinangannya berhak  diminta  kembali  jika  akad  nikahnya  tidak  jadi  karena  mahar diberikan  sebagai  ganti  dan  imbalan  pernikahan.  Selama  pernikahan  itu belum  terlaksana  maka  pihak  perempuan  belum  mempunyai  hak sedikitpun  terhadapnya  dan  wajib  ia  mengembalikan  kepada  pemiliknya karena barang itu dialah yang punya. 36
Dalam  Islam  tentang  pengembalian  mahar  berganda  yang apabila  terjadi  pembatalan  khitbah  tidak  dijelaskan  secara  lebih mendalam.  Di  mana  hanya  disebutkan  bahwa  jika  terjadi  pembatalan khitbah  maka  mahar  yang  pernah  diberikan  masih  menjadi  hak  calon mempelai  laki-laki  dan  perempuan  harus  mengembalikannya.  Tidak menutup  kemungkinan  sehingga  praktek  ini  tergantung  bagaimana praktek yang terjadi di masyarakat setempat.
Menurut  penulis,  ketentuan  yang  berlaku  di  masyarakat Kecamatan  Kuta  Baro  bahwa  apabila  terjadi  pembatalan  khitbah  oleh pihak  perempuan,  maka  mahar  yang  harus  dikembalikan  dua  kali  lipat (ganda). Ini tidak lah bertentangan dengan Hukum Islam, karena melihat bahwa  pengembalian  dua kali  lipat  tersebut sebagai hukuman  bagi  yang melanggar perjanjian khitbah. Maka hukuman tersebut dapat digolongkan sebagai ta‟zir . Ta‟zir secara  bahasa  yaitu al-man‟u (mencegah,  melarang, menghalangi). Ta‟zir secara  istilah  yaitu  bentuk  hukuman  yang  tidak disebutkan  ketentuan  kadar  hukumnya  oleh  syara‟  dan  menjadi kekuasaan waliyyul amri atau hakim. 37
Menurut  Wahbah  Zuhaili  adalah  hukuman  yang  diberlakukan terhadap  suatu  bentuk  kemaksiatan  atau  kejahatan  yang  tidak  di  ancam dengan hukuman had dan tidak pula kafarat. 38
Dasar  hukum  disyariatkannya ta‟zir terdapat  dalam  hadis  nabi SAW, hadis tersebut yaitu:
36 Syaikh  Ahmad  Jad  terj.  Masturi  Irham  dan  Nurhadi, Fikih  Sunnah Wanita …, hlm. 410. 37 Rahmat  Hakim, Hukum  Pidana  Islam  (Fiqh  Jinayat) (Bandung:  Pustaka Setia, 2000), hlm. 141.
38 Wahbah  Zuhaily,  ter.  Abdul  Hayyie  al-Kattani, Fiqih  Islam  Wa Adilatuhu(Sistem  Ekonomi  Islam,  Pasar  Keuangan,  Hukum  Hadd  Zina,  Qadzf, Pendurian)) jilid VII (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 523.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
143 لْمٗ نلسّ َ٘لع الله ٔلص الله لْسس عوس ًَأ ٌَع الله ٖضس ٓسبصًلأاةدشب ٔبأ يع : ذلجٗلَ ٔلبعح اللهدّذح يه ذح ٔفلَإ طاْسأ ةششع قْف
Artinya: Dari  Abi  Burdah  Al-  Anshari  ra.  Bahwa  ia  mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidak boleh dijilid di atas sepuluh cambuk kecuali di dalam hukuman yang telah ditentukan oleh Allah Ta‟ala.
Hadis ini menjelaskan tentang batas hukuman ta‟zir yang tidak boleh  lebih  dari  sepuluh  kali  cambukan,  untuk  membedakan  dengan jarimah hudud. Ta‟zir yang  penulis  golongkan  terhadap  pengembalian  mahar berganda karena pembatalan khitbaholeh calon pengantin perempuan ini yaitu  bentuk  pengingkaran  perjanjian  yang  telah  disepakati  ketika khitbahitu  dilakukan  bahwa  calon  pengantin  perempuan  ini  menerima khitbahdan siap melakukan akad pernikahan bersama yang meminangnya.  Sehingga  hukuman ta‟zir nya  yaituyang  dengan  harta (denda),  dasar  hukuman ta‟zir dengan  harta  (denda),  hukuman  ini bersandarkan pada sabda Rasulullah SAW:
لبمف ؟كلعولاشوثلا يع لئس ًَأ ،نلسِْ٘لع الله ٔلص الله لْسشٌع ،شوع يب الله ذبع يع : به َ٘لثه تهاشغ َ٘لعف ،ٌَه ءٖشب جشخ يهّ ،َ٘لع ءٖش لاف تٌبخ زخخه ش٘غ تجبح ٕر يه ةبصأ قشس يهّ عطملا َ٘لعف ،يجولا يوث غلبف ،يٗشجلا تّٗؤٗ ىأ ذعب ٌَه بئ٘ش قشس يهّ ،تبْمعلاّ
تبْمعلاّ َ٘لثه تهاشغ َ٘لعف ،كلر ىّد Artinya:“ Dari  Abdullah  bin  Amr,  dari  Rasulullah  SAW,  bahwa  beliau ditanya  tentang  pencurian buah  yang  masih  berada  pada  pohon,  beliau lalu  bersabda,  “sesuatu  yang  diambil  seseorang  yang  memiliki kebutuhan  (dalam  kondisi  butuh  atau  darurat)  dan  tidak  mengambilnya dengan  lipatan  kain  (tidak  bertujuan  untuk  menimbunnya),  maka  tidak dijatuhkan  hukuman  kepadanya.  Siapa  yang  pergi  dengan  mencuri sesuatu  darinya,  maka  kepadanya  dikenakan  denda  yaitu  memabayar harga dua kali lipat dari harga barang yang dicurinya serta dijatuhkan hukuman  kepadanya,  siapa  yang  mencuri  sesuatu  darinya  setelah ditampung  di  tempat  penampungan,  yang  nilainya  mencapai  harga sebuah perisai, kepadanya dijatuhkan hukuman potong tangan dan siapa yang  mencuri  (sesuatu  darinya)  yang  nilainya  di  bawah  harga  tersebut, maka  dikenakan  denda  kepadanya  yaitu  membayar  harga  dua kali  lipat dari  harga  barang  yang  dicurinya  serta  dijatuhkan  hukuman kepadanya.” 39
39 Muhammad Nashiruddin Al  Albani  terj. Kamaluddin Sa‟diyatul  Haramain,
Shahih Sunan An-Nasa‟I (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 546.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Hukuman  denda  juga  merupakan  salah  satu  jenis  hukuman ta‟zir.  Di  antara  jarimah  yang  diancam  dengan  hukuman  denda  adalah pencurian  buah-buahan  yang  masih  ada  di  pohonnya.  Dalam  hal  ini pelaku  tidak  dikenakan  hukuman  potong  tangan,  melainkan  didenda dengan dua kali lipat harga buah-buahan yang diambil.
Hukuman  denda  juga  dikenakan  terhadap  orang  yang menyembunyikan  barang  yang  hilang.  Dan  juga  terahadap  orang  yang menolak membayar zakat, dengan diambil separuh dari hartanya. 40
Adapun  hadis  lain tentang dasar  hukuman ta‟zir dengan  denda yaitu hadis:
لبل ،ةذ٘ح يب تّٗبعه يع
: لْمٗ نلسّ َ٘لع الله ٔلص ٖبٌلا جعوس : لك ٖف ،توئ بس لبإ لك ٖف
ي٘عبسأ :
بًئف ٔبأ يهّ ،بُشجا َلف اشجحؤه بُبطعأ يه ،بِببسح يع لبإ قشفٗ لَ ،ىْبل تٌبا ءٖش بٌِه نلسّ َ٘لع لله ٔلص ذوحه للَ للحٗلَ ،بٌبس ثبهزع يه تهزع ،َلبإشطشّ بُّزخ Artinya: “Dari Muawiyah bin Haidah, ia berkata: Aku mendengar Nabi SAW  bersabda,  pada  setiap  unta  yang  dilepas,  mencari  makan  sendiri, pada  setiap  empat  puluh  ekor  unta  zakatnya  satu  ekor  untalabun  (unta yang  umurnya  memasuki tahun  ketiga).  Tidak  boleh dipisahkan  unta itu untuk  mengurangi  perhitungan  zakat.  Barangsiapa  memberinya  karena mengharap pahala, ia akan mendapat pahalanya. Barangsiapa menolak untuk  mengeluarkannya,  kami  akan  mengambilnya  beserta  setengah hartanya,  karena  keputusan  Rabb  kami.  Tidak  halal  bagi  keluarga Muhammad darinya (zakat) sedikitpun” 41
Maksud  “ kami  akan  mengambilnya” dalam  hadis  ini  adalah menunjukkan  bahwa  imam  (penguasa)  boleh  mengambil  zakat  secara paksa,  apabila  si  pemilik  harta  itu  tidak  rela  dan  ini  sudah  mencukupi dengan niatnya imam.Adapun “ setengah hartanya” maksudnya sebagian hartanya. 42 Hadis  ini  bisa  dijadikan  dalil  tentang  bolehnya  mengambil setengah harta orang yang enggan membayar zakat dan juga sebagai dalil tentang bolehnya menghukum dengan harta. 43
Berdasarkan  hadis  di  atas  pembatalan  khitbah  oleh  calon pengantin perempuan dengan membayar mahar dua kali lipat yang biasa
40 Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), hlm. 162.
41 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani  terj.  Fathurahman  dan  Zuhdi, Shahih
Sunan An-Nasa‟i (Jakarta: Pustaka Azzam, 200), hlm. 276-277.
42 Terjemah Nailul Authar Jilid 3 (Surabaya: PT Bina Ilmu), hlm. 1165.
43 Syaikh  Faishal  bin  Abdul  Aziz  Alu  Mubarak  terj.  Imam  Fauji  dan Ikhwanuddin, Mukhtasharul  kalam  ala Bulugh al-Maram (Jakarta: Ummur Qura, 2015), hlm. 423.
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
berlaku  di  masyarakat  Kecamatan  Kuta  Baro  Kabupaten  Aceh  Besar merupakan  hukuman ta‟zir yang  berupa  harta  (denda)  dua  kali  lipat mahar, karena bentuk dari ingkar janji atau melanggarnya daripada pihak perempuan  terhadap  perjanjian  untuk  melaksanakan  pernikahan.  Di dalam  kehidupan  masyarakat  menganggap  bahwa  ketika  telah  terjadi khitbahdan khitbahtersebut diterima  maka terjadilah kesepakatan dan ini sama  saja  dengan  perjanjian  menikahkan  calon  mempelai  laki-laki dengan  calon  mempelai  perempuan  yang  telah  dikhitbahtersebut. Keduabelah pihak memiliki ikatan perjanjian yang kuat dan bertanggung jawab  untuk  menjaga  dan  melaksanakan  kesepakatan  yang  telah  dibuat yaitu pernikahan.
فْع يبّشوع يب اللهذبع يبش٘ثك بٌثذح ،ٕذمعلاشهبعْبأ بٌثذح ،للاخلا ٖلع يب يسحلا بٌثذح
لبل نلسّ َ٘لع الله ٔلص الله لْسس ىأ ،ٍذج يع ،َ٘بأ يع ،ًٖزولا : ي٘ولسولا ي٘ب زئبج حلصلا لحأ ّأ ،لَلاح مشح بطششلَإ ،نِطّشش ٔلع ىْولسولاّ ،بهاشح لحأ ّأ ،لَلاح مشح بحلص لَإ بهاشح
Artinya: Hasan bin Ali Al Khallal menceritakan kepada kami, Abu Amir Al  Aqadi  menceritakan  kepada  kami,  Katsir  bin  Abdullah  bin  Amr  bin Auf Al Muzani menceritakan kepada kami dari bapaknya, dari kakeknya bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda, “Perdamaian  antara  kaum  muslimin adalah boleh, kecuali perdamaian yang mengahramkan yang halal atau menghalalkan  yang  haram.  Kaum  muslimin  harus  melaksanakan  syarat yang  mereka  tetapkan  ,  kecuali  syarat  yang  mengharamkan  yang  halal atau menghalalkan yang haram.” 44
Daftar Pustaka Al-Quran Dan Terjemahan Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahha Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat Jakarta: Amzah, 2011 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , Jakarta: Kencana, 2003 Abu  Buraidah  M.  Fauzi, Meminang  dalam  Islam, Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2009 Abu Sahladan Nurul Nazara, Buku Pintar Pernikahan, Jakarta: Belanoor, 2011 Ahmad  Ali, Buku  Besar  Al-Bukhari  &  Muslim ,  Jakarta:  Alita  Aksara Media, 2013
Ahmad  Wardi  Muslich, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2006
44 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani  terj.  Fachrurazi, Shahih  Sunan  At- Tirmidzi , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm. 110.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Al-Hafizh  Ibnu Hajar Al-Asqalani terj. Fahmi Aziz  dan Rohidin Wahid,
Bulughul Maram, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh dan Undang-undang Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2006 Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2011 Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Departemen Agama, 1992/1993 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2005 IbnuHajar  Al-Asqalaniterj.  Gazirah  Abdi  Ummah, Fathul  Baar: Penjelasan Kitab Shahih Al-Bukhari, Jakarta: Pusataka Azzam, 2002
Ibnu  Rusyd  terj.  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bidayatul  Mujtahid    wa Nihayatul Muqtashid, Jakarta Timur:  Akbar  Media  Eka  Sarana, 2013
M.  Ali  Hasan, Pedoman  Berumah  Tangga  dalam  Islam, Jakarta:  Siraja, 2006
Muhammad  Nashiruddin Al  Albaniterj.  Fathurahman  dan  Zuhdi, Shahih Sunan An-Nasa‟I , Jakarta: Pustaka Azzam, 200 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburi  terj.  Ferdinand  Hasman ddkk, Shahih Muslim 1, Jakarta: almahira, 2012 Muhammad Fuad Abdul Baqiterj. Taufiq Nuryana, Shahih Muslim li al- Imam  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi  an- Naisburi , Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2010 Muhammad  Mutawalliasy-Sya‟rawiterj.  Ghozi.  M, al-Maktabah  at- Taufiqiyyah , Jakarta: Pena PundiAksara, 2007
Muhammad  Nashiruddin  Al  Albaniterj.  Ahmad  Taufiq  Abdurrahman,
Shahih Sunan Ibnu Majah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007 Muhammad Nashiruddin Al Albaniterj. ImronRosadi, Mukhtasar Shahih Muslim, Jakarta: PustakaAzzam, 2007 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albaniterj.  Kamaluddin  Sa‟diyatul Haramain, Shahih  Sunan  An-Nasa‟I ,  Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2007 Rahmat  Hakim, Hukum  Pidana  Islam  (Fiqh  Jinayat), Bandung:  Pustaka Setia, 2000 Sayyid Sabiq,terj. Asep Sobari, Fiqh Sunah, Jakarta: Al-I‟tishom, 2008 Sayyid Sabiq, terj. Nor Hasanuddin, Fiqih Sunnah Jilid 2, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006
Pengembalian Mahar Berganda Karena Pembatalan Khitbah Saifuddin Sa‟dan, Arif Afandi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Soerjono  Soekanto, Pengantar  Penelitian  Hukum, Jakarta:  Universitas Indonesia Press, 1986 Suharsimi  Arikunto, Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta:  Rineka  Cipta, 2002 Syaikh Ahmad Jadterj. MasturiIrham dan Nurhadi, Fikih Sunnah Wanita , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008 Syaikh  Faishal  bin  Abdul  Aziz  Alu  Mubarak  terj.  Imam  Fauji  dan Ikhwanuddin, Mukhtas  harul  kalamala  Bulugh  al-Maram, Jakarta: UmmurQura, 2015 Syaikh  Mahmud  al-Mashriterj.  ImanFirdaus, BekalPernikahan, Jakarta: Qisthi Press, 2010 Syariefterj.  FedrianHasmanddan  Rahim  Musthafa, MenikahlahEngkau Akan Selamat, Semarang: Pustaka Adnan, 2006 TerjemahNailulAutharJilid 3, Surabaya: PT BinaIlmu Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur‟anul  Majid An-Nuur , Semarang: Pustaka Rizki putra, 2000 TihamidanSohariSahrani, Fikih  Munakahat  (kajian  fikih  lengkap) , Jakarta: RajawaliPers, 2013 WahbahZuhaily,  terj.  Muhammad  Afifidan  Abdul  Hafiz, Fiqih  Imam Syafi‟I , Jakarta: Almahira, 2010 WahbahZuhaily, ter. Abdul Hayyie al-Kattani, Fiqih Islam WaAdilatuhu (Pernikahan, Talak, Khuluk, Meng-ila‟ istri, Li‟an, MasaIddah) jilid IX, Jakarta: GemaInsani, 2011 WahbahZuhaily, ter. Abdul Hayyie al-Kattani, Fiqih Islam WaAdilatuhu (Sistem  Ekonomi  Islam,  Pasar  Keuangan,  Hukum  Hadd  Zina, Qadzf, Pendurian) jilid VII, Jakarta: GemaInsani, 2011