## PEMBAHARUAN PENDIDIKAN PERSPEKTIF AHMAD DAHLAN

## Erjati Abbas
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung Email: erjati@radenintan.ac.id

## Abstract
The Islamic reform movement in Indonesia cannot be separated from the figure of Ahmad Dahlan through the Muhammadiyah organization. This can be traced through the early history  and  development  of  Muhammadiyah  which  was  shown  by  Ahmad  Dahlan's character  through the  idea  of  renewal  or the  tajdid movement.  This  article  looks  at  the character of KH. Ahmad Dahlan from an anthropological and sociological perspective. The reading is intended to determine the role of the character in the map of the development of the community. The main thing to be examined in this article is the correlation between KH.  Ahmad  Dahlan  and  the  pesantren  education  system  in  Indonesia.  The  correlation between Muhammadiyah and Islamic boarding schools was studied using the discussion of the categorical simplification model on three indicators of Muhammadiyah's function and role, namely as an educational institution and the development of Islamic teachings, as an institution  for  Islamic  struggle  and  da'wah,  and  as  an  institution  for  community empowerment and service. From the three categories it can be seen that KH. Ahmad Dahlan is a figure who is able to respond to the latest challenges quickly and precisely through the tajdid  (renewal)  movement  in  the  fields  of  education,  preaching,  and  empowering  the Indonesian people.
Keywords: Ahmad Dahlan, Renewal, Education, Da'wah, Community Empowerment.

## Abstrak
Gerakan pembaharuan Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari sosok Ahmad Dahlan melalui  organisasi  Muhammadiyah.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  melalui  sejarah  awal  dan perkembangan Muhammadiyah yang ditunjukkan oleh ketokohan Ahmad Dahlan melalui ide pembaharuan atau gerakan tajdid. Artikel ini melihat ketokohan KH. Ahmad Dahlan dari sisi antropologis dan sosiologis. Pembacaan tersebut dimaksudkan untuk mengetahui peran sang tokoh dalam peta perkembangan masyarakatnya. Hal utama yang ingin dikaji dalam artikel ini  adalah  korelasi  ketokohan  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  sistem  pendidikan pesantren  di  Indonesia.  Korelasi  Muhammadiyah  dan  Pesantren  dikaji  dengan menggunakan  pembahasan  model  simplifikasi  kategoris  pada  tiga  indikator  fungsi  dan peran  Muhammadiyah,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengembangan  ajaran Islam,  sebagai  lembaga  perjuangan  dan  dakwah  Islamiyah,  dan  sebagai  lembaga pemberdayaan  dan  pengabdian  masyarakat. Dari  ketiga  kategori  itulah  dapat  diketahui bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  sosok  yang  mampu  merespon  tantangan  terkininya secara cepat dan tepat melalui gerakan tajdid (pembaharuan) dalam bidang pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat Indonesia.
Kata  Kunci: Ahmad  Dahlan,  Pembaharuan,  Pendidikan,  Dakwah,  Pemberdayaan Masyarakat

## A. Pendahuluan
Tema  besar  yang  melingkupi  kajian  dalam  tulisan  ini  adalah  hubungan Muhammadiyah  dan Pesantren.  Muhammadiyah  dipahami  oleh  banyak  orang,
setidaknya,  sebagai  organisasi  sosial-keislaman  yang  didirikan  KH.  Ahmad Dahlan  pada  tanggal  18  November  1912  M  atau  bertepatan  dengan  tanggal  8 Dzulhijjah  1330  H.  Meski  di  belakangnya  ada  dukungan  dari  beberapa  pelajar Budi Utomo seperti H. Sujak, H. Fachruddin, H. Tamim, H. Hisyam, H. Syarqawi, dan H. Abdul Gani; KH. Ahmad Dahlan tetap dianggap sebagai pendiri organisasi sosial  keislaman  bernama  Muhammadiyah  ini.  Di  samping  gagasan  untuk menciptakan tatanan masyarakat yang adil dan makmur sesuai dengan nafas Al- Qur’an dan al -Hadis.
Pendirian organisasi ini juga dilatari oleh ide dan gerakan pembaharuan yang terjadi di Timur Tengah. Penelusuran basis sejarah awal dan perkembangan Muhammadiyah selanjutnya dapat diidentifikasi pada dua point: Pertama, sosok bernama KH. Ahmad Dahlan; dan Kedua, ide pembaharuan atau gerakan tajdid. Pembacaan diri pada sosok KH. Ahmad Dahlan adalah pembacaan antropologis dan sosiologis, bukan pembacaan psikologis dan intelektualis. Artinya, sosok KH. Ahmad  Dahlan  lebih  dibaca  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  keterkaitan peran  dalam  peta  perkembangan  masyarakat  daripada  membaca  sosok  KH. Ahmad Dahlan sebagai pribadi dan pemikir.
Di sisi lain Muhammadiyah diidentifikasi pada proses upaya realisasi ide- ide  dan  gerakan  pembaharuan  atas  ajaran-ajaran  Islam  yang – menurutnya – seringkali terkontaminasi oleh pesanpesan konteks budaya, di satu sisi, dan atas kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  cenderung  menempatkan  orang Islam dan sebagian besar masyarakat pribumi pada posisi sosial yang rendah. Di sini dapat disepakati bahwa Muhammadiyah didirikan sebagai salah satu model respon sosial. Sedangkan Pesantren, lebih mudahnya, dilihat sebagai Indonesian Indeginous Culture dan Indonesian Indeginous System of Education. Dikatakan sebagai  Indonesian  Indeginous  Culture  karena  dalam  kenyataan  kultural  ada sejumlah  elemen  keseharian  pesantren  yang  masih  hidup  hingga  hari  ini  dan elemen ini menjadi lebih mudah dipahami bila dikaitkan dengan budaya pribumi pra-Islam ketimbang budaya Islam Timur Tengah. Disebut Indonesian Indeginous System of Education karena pola pengajaran semacam sorogan, wetonan dan bandungan di  langgar  atau  di  rumah  kyai-nya  sendiri  juga  lebih  mudah  dipahami  jika dihubungkan dengan pola penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim (w. 1419) di Gapura Gresik.
Menurut  data  sejarah  yang  terhimpun,  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim merupakan orang pertama yang memperkenalkan pola pengajaran dalam format pondok  pesantren  yakni  ketika  mendirikan  pondok  pesantren  di  desa  Gapura, Gresik. Pengenalan pola pengajaran format pesantren ini kemudian dilanjutkan oleh  Sunan  Ampel  dengan  mendirikan  Pondok  Pesantren  Ampel  Denta  di Surabaya, Sunan Giri  di Giri  Gresik, Sunan Bonang di Tuban, Sunan Drajad di Lamongan  dan  Raden  Patah  di  Demak.  Perspektif  kesejarahan  perkembangan pesantren  selanjutnya  inilah,  pada  dasarnya,  telah  mengidentifikasi  peran  dan fungsi pada tiga poin yaitu: Pertama, pesantren sebagai lembaga pendidikan dan
pengembangan ajaran Islam; Kedua, pesantren sebagai lembaga perjuangan dan dakwah  Islamiyah;  Ketiga,  sebagai  lembaga  pemberdayaan  dan  pengabdian masyarakat.
Sejak  awal,  hal  utama  yang  ingin  dijelaskan  dalam  tulisan  ini  adalah korelasi  peran  sosok  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  peran  dan  fungsi  pesantren  di Indonesia. Hal ini dilakukan demi kepentingan fokus analisa kajian semata, bukan atas  dasar  niatan  enkripsi  peta  korelasi  Muhammadiyah  dan  Pesantren. Karenanya, boleh jadi, tulisan ini hanyalah bertindak sebagai catatan pinggir dari sebuah desain korelasi Muhammadiyah dan Pesantren seutuhnya.

## B. Pembahasan
1. Riwayat Hidup Sang Pencerah Ahmad Dahlan
Ahmad  dahlan  lahir  dengan  nama  kecil  Muhammad  Darwisy  dalam sebuah keluarga didaktis yang terkenal alim dalam ilmu agama pada 1 Agustus 1868 di Kampung Kauman Jogjakarta. Dari ayah bernama K.H. Abu Bakar (imam dan khatib masjid besar Kraton Yogyakarta) dan ibu bernama Siti Aminah (putri K.H. Ibrahim, penghulu di Kraton Yogyakarta), Dahlan merupakan putra keempat dari tujuh bersaudara, yaitu Katib Harum, Mukhsin atau Nur, Haji Shaleh, Ahmad Dahlan,  ’Abd  Al -Rahim,  Muhammad  Pakin  dan  Basir.  Dalam  silsilahnya,  ia tercatat sebagai keturunan kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, salah seorang wali  songo  yang  merupakan  pelopor  pertama  dari  penyebaran  dan pengembangan dakwah Islam di Tanah Jawa.
Perjalanan keilmuannya di tanah air tergolong panjang dan variatif: Belajar mengaji Al-Qur`an dan kitab-kitab agama lain kepada ayahnya, K.H. Abu Bakar; belajar fiqih pada KH. Muhammad Saleh; belajar nahwu pada KH. Muhsin; belajar ilmu  falak  pada  KH.  R.  Dahlan;  belajar  hadis  pada  KH.  Mahfuz  dan  Syekh Khayyat Sattokh; dan belajar qiraat pada Syekh Amin dan Syekh Sayyid Bakri. Setelah  menimba  ilmu  pada  sejumlah  guru  di  Tanah  Air,  pada  tahun  1883  M hingga 1888 M, Muhammad Darwisy berangkat ke Mekkah untuk menuntut ilmu agama dan bahasa Arab. Di sinilah ia berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaru  dunia  Islam,  seperti;  Syekh  Muhammad  bin  Abdil  Wahhab,  Syekh Jamalaluddin Al-Afghani, Syekh Muhammad Abduh, Syekh Muhammad Rasyid Ridha,  dan  Shaykh  al- Islām  Ibnu  Taimiyah.  Dan  pada  tahun  1902  M,  setelah menunaikan  ibadah  haji,  ia  kembali  memperdalam  ilmu  agamanya  kepada sejumlah ulama di Makkah dan beberapa ulama asal Indonesia yang bermukin disana,  seperti;  Syekh  Muhammad  Khatib  al-Minangkabawi,  Kyai  Nawawi alBantani, Kyai Mas Abdullah, dan Kyai Fakih Kembang. Setelah memperdalam ilmu agamanya di Mekkah untuk yang kedua kalinya, Dahlan kembali ke tanah air pada 1904 M.
Kepergiannya ke Mekkah yang kedua kalinya itu semakin mempertinggi kemampuannya dalam ilmu agama dan semakin membuka wawasan KH. Ahmad Dahlan tentang universalitas Islam. K.R. Haiban Hadjid mengilustrasikan sosok
KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  berikut:  “Seumpama  par a  ulama  saya  gambarkan sebagai  tentara,  dan  kitab-kitab  yang  tersimpan  dalam  perpustakaan- perpustakaan,  toko-toko  kitab,  saya  gambarkan  sebagai  senjata-senjata  yang tersimpan dalam gudang, maka K.H. Ahmad Dahlan seperti salah satunya tentara yang  tahu  mempergunakan  bermacam- macam  senjata  menurut  mestinya”.  Ia menambahkan  bahwa  kitab-kitab  membentuk  dan  mengisi  jiwa  KH.  Ahmad Dahlan  adalah  kitab- kitab  ‘Aqā’id  yang  beraliran  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah; Kitab ilmu Fiqh dari Madzhab Shāfi‘iyyah. 1
Kitab-kitab  ilmu  Tasawuf  karangan  imam  al-Ghazali;  Tafsir  Al –Manār karangan  Rasyid  Ridha;  Majalah  al- Manār  dan  Tafsir  Juz  ‘Amma  karangan Mohammad Abduh; Kitab al- ‘Urwat al - Wuthqā karangan Jamaluddin al -Afghani; Kitab  Kanz  al- ‘Ulūm  karya  Ibnu  Bathuthah;  Dā’ irat  al- Ma‘ārif  karangan  Farid Wadji; Kitab- kitab bid’ah karangan Ibnu Taymiyah seperti Kitab al -Tawassul wa al- Wasīlah; Kitab al - Islām wa al -Na ṣ rāniyyah karangan Mohammad Abduh; Kitab I ẓ hār  al - Ḥ aqq  karangan  Rahmatullah  al-Hindi;  dan  kitab-kitab  hadis  karangan ulama madzhab Hambali lainnya.
Munir  Mulkhan  menyimpulkan  garis  besar  pokok  pikiran  Kyai  Haji Ahmad  Dahlan  sebagai  berikut:  (a)  sempitnya  wawasan  pemikiran  yang disebabkan  rendahnya  pengetahuan;  (b)  terjebak  pada  perdebatan  lisan  dan mengabaikan tindakan nyata; (c) ekslusifisme atau wawasan fanatisme golongan yang  sempit;  3.  Persatuan  umat  manusia  akan  diperoleh  dengan  jalan:  (a) memahami kondisi obyektif umat; (b) bekerja atas kemampuan sendiri; (c) tidak tergesa  menolak  atau  menerima  sesuatu  sebelum  memahami;  4.  Kebenaran diperoleh  melalui:  (a)  bersikap  terbuka  terhadap  penemuan  baru;  (b)  berfikir kritis, luas dan dalam; 5. Penolakan kebenaran sebagai akibat: (a) kebodohan; (b) sikap  ekslusif;  (c)  fanatisme  pada  tradisi  dan  kebiasaan;  (d)  takut  kehilangan teman,  harta  dan  kehormatan;  6.  Keputusan  yang  benar  adalah  keputusan menurut akal-pikiran dengan hati yang yang suci; 7. Manusia wajib memajukan ilmu  pengetahuan  dan berbuat  berdasarkan  pengetahuan; 8. Akal  sehat  adalah jalan  mencapai  tujuan  manusia  dan  pengetahuan  adalah  kebutuhan  akal;  9. Pendidikan akal adalah kebutuhan pokok manusia lebih dari kebutuhan makan dan  minum;  10.  Ilmu  Man ṭ iq  atau  Logika  (Filsafat)  merupakan  pendidikan tertinggi bagi akal; 11. Orang yang paling baik adalah orang menghidup-hidupkan perkataan orang yang bijaksana dan ilmuwan; 12. Kebahagiaan dunia dan akhirat harus  dicapai  secara  profesional  (tidak  serampangan);  13.  Tidak  benci  kepada orang  yang  berbeda  pendapat;  14.  Orang  yang  cerdas  adalah:  (a)  orang  yang kreatif; (b) selalu berusaha mencari jalan keluar dari penderitaan, dan (c) selalu ingat  kepada  Allah.  Ahmad  Dahlan  menikahi  lebih  dari  seorang  istri.  Istri pertamanya, yaitu Siti Walidah, masih sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu
1 Anwar Nuris el-Ali, “Ahmad Dahlan Dan Pesantren: Gerakan Pembaharuan Pendidikan, Dakwah, Dan Pemberdayaan Masyarakat Di Indonesia,” Journal of Islamic Studies , Vol. 1, No. 2 2016, h 246-249.
Haji  Fadhil  yang  dikenal  dengan  Nyai  Ahmad  Dahlan,  seorang  Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah.
Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, Ahmad Dahlan dikaruniai enam orang anak, yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, dan  Siti Zaharah. Istri  keduanya yaitu Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. Dan beberapa istri beliau yang lain, yaitu Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak; Nyai Yasin Pakualaman; dan Nyai Aisyah, adik adjengan penghulu Cianjur. Dari perkawinannya  dengan  Nyai  Aisyah,  beliau  punya  anak  Dandanah.11  KH. Ahmad  Dahlan  wafat  di  Yogyakarta  pada  tanggal  23  Februari  tahun  1923  dan dimakamkan di Karangkajen, Yogyakarta.

## 2. Ahmad Dahlan dalam Pendidikan dan Pengembangan Ajaran Islam
KH. Ahmad Dahlan, melalui Muhammadiyah telah berkiprah khususnya dibidang  pendidikan  sejak  lahirnya  tahun  1912  untuk  kemajuan  bangsa  jauh sebelum  republik  indonesia  tercinta  lahir  tahun  1945.  Kiprah  Muhammadiyah antara lain sebagai berikut:
Pertama, membangun sistem Pendidikan Islam Moderen Muhammadiyah diakui  sebagai  organisasi  Islam  yang  paling  menonjol  dalam  amal  usaha pendidikan.  Pendidikan  bahkan  menjadi  ciri  penting    bahkan  melekat  pada gerakan  Muhammadiyah.  Lembaga  pendidikan  dari  tingkat  dasar  hingga perguruan  tinggi  dimiliki  Muhammadiyah,  termasuk  taman  kanak-kanak Aisyiyah Busthanul Athfal  yang terbesar di seluruh tanah air. Ciri  penting dan merupakan kepeloporan Muhammadiyah dan lembaga pendidikan yang dirintis dan  dikembangkannya adalah  sistem  pendidikan  Islam  moderen  yang  terpadu atau holistik. Artinya pendidikan Islam yang diperkenalkan oleh Muhammadiyah memadukan  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  dalam  satu  kesatuan sistem,  baik  dalam  bentuk  sekolah  atau  perguruan  umum  atau  madrasah  dan pondok  pesantren.  Lembaga  pendidikan  Islam  moderen  yang  dipelopori Muhammadiyah sejak kelahirannya merupakan alternatif dari sistem pendidikan Islam  tradisional  yang  waktu  itu  hanya  memperkenalkan  pendidikan  agama secara  khusus,  yang  tidak  responsif  terhadap  tantangan  dan  perkembangan zaman.  Apa  yang  dirintis  Muhammadiyah  tersebut  pada  awalnya  ditanggapi negatif    oleh  kalangan  Islam  tradisional  karena  telah  memakai  sistem  sekolah model barat, tetapi lama-kelamaan diterima secara luas bahkan dibelakang hari ditiru dan menjadi sistem pendidikan yang berlaku umum di lingkungan umat Islam  dengan  sistem  pendidikan  Islam  moderen  tersebut.  Muhammadiyah menghadirkan generasi muslim terpelajar yang kuat iman dan kepribadian selaku muslim  sekaligus  memiliki  kualitas  intelektual  dan  kemampuan  menghadapi kemajuan zaman.
Kedua, memperbarui  paham  Islam  Muhammadiyah  dengan  semangat kembali  pada  Al- Qur’an  dan  Sunnah  nabi  (al - ruju’ila  al - qur’an  wa  al -sunnah) telah  berhasil  meluruskan  pemahaman  agama  yang  bersifat  serba  taklid  dan
perbuatan kemusyrikan, tahayul, dan bid’ah ke paham Islam yang otentik at au murni  pada  al- qur’an  dan  sunnah  nabi  yang  sakhihah/  maqbulah.  Bagi Muhammadiyah, Islam tidak ada sumber ajarannya, yang otentik kecuali pada al- qur’an dan sunnah Nabi yang sakhiha/ maqbulah.  Adapun pandangan madzhab, ulama, dan sejenisnya yang bersifat faham yang dasarnya substansi kebenarannya harus diuji oleh alqur’an dan sunnah nabi bukan sebaliknya, qaul dan pendapat ulama jangan sampai mengugurkan  dan mengaburkan pandangan Al- qur’an dan sunnah Nabi yang maqbulah, apalagi menetapkan sebagai kebenaran mutlak yang harus  diikuti  secara  taqlid  atau  tanpa  kritis.  Hal  demikianlah  menjadi  sangat penting karena warisan ulama tersebut sering disalahkan, yang hingga saat ini ada sementara  kalangan  mudah  yang  begitu  kritis  bahkan  berani  melakukan dekonstruksi  terhadap  pandangan  dan  mazhab  ulama.  Dalam  kaitan  ini Muhammadiyah  benar-benar  berhasil  mendobrak  kebekukan  dalam  paham keagamaan, sehingga Islam memiliki rujukan yang otentik. Bahwa sumber utama rujukan ajaran Islam itu adalah Al- Qur’an dan sunnah nabi ya ng maqbulah, yang harus diyakini, dipahami dan diamalkan secara mendalam dan luas pandangan sebagai fundamental dan luasnya cakrawala Islam dalam memperbaharui faham Islam  yang  bersumber  pada  ajaran  yang  otentik  itu,  Muhammadiyah mengembangkan tajdid dan ijtihad, sehingga kembali pada Al- Qur’an dan sunah nabi  bukan  sekedar  mencari  kemurnian  semata  (purifikasi)  tetapi  sekaligus pembaruan yang bersifat dinamisasi (ishlah,tajdid) disertai pengayaan  baik pada aspek pemurnian maupun pengembangan, untuk kemudian membumikan Islam dalam realitas jaman sehingga Islam itu melahirkan kemajuan dan menjadi agama rahmatan lilalamin. Gerakan purifikasi (pemurnian) yang cenderung keras pada periode tertentu terutama dalam pemberantasan TBC (Tahayul, Bid’ah Khurafat) harus  dibaca  dalam  konteks  dinamika  gerakan,yang  sering  mengalami diskontinuitas  atau  perubahan,  disamping  kesinambungan  atau  kontinuitas. Tetapi  Muhammadiyah  mencoba  pembaharuan  cara  atau  metodologi  dengan pendekatan dakwah kultural. Pendekatan dakwah kultural tersebut bukan berarti Muhammadiyah  membenarkan  TBC  yang  bertentangan  dengan  prinsip  aqidah yang  murni,  tetapi  lebih  pada  memperkaya  pendekatan  sehingga  tidak  serba konfrontasi yang pada akhirnya menjauhkan gerakan Islam ini dari umat awam.
Ketiga, memperbarui  alam  pikiran  ke  arah  kemajuan  atau  kemoderenan ketika  Muhammadiyah  lahir  umat  Islam  khususnya  dan  masyarakat  indonesia berada  dalam  keadaan  tradisional  yakni  terkungkung  oleh  tradisi  yang menunjukkan  keadaan  dan  sikap  yang  tertinggal,  terbelakang,  dan  jauh  dari kemajuan.  Umat  Islam  saat  itu  identik  dengan  kemiskinan,  kolot,  dan  anti kemajuan. Ketika Muhammadiyah lahir, umat Islam khususnya dan masyarakat Indonesia pada umumnya berada dalam keadaan tradisional, yakni terkungkung oleh  tradisi  menunjukkan  keadaan  dan  sikap  yang  tertinggal,  terbelakang,  dan jauh dari kemajuan. Umat Islam saat itu identik dengan kemiskinan sebagaimana sejarah  menunjukkan  Islam  berhasil  membangun  kejayaan  peradaban  Islam
sekitar enam abad lamanya. Tradisi tidak boleh menentang dan memenjara umat atau  masyarakat  dalam  keterbelakangan.  Keberhasilannya  melakukan  usaha menuju kemajuan hidup di segala bidang. Muhammadiyah berhasil melakukan pembaharuan  pemahaman  Islam  dan  membangun  cara  hidup  yang  moderen sepanjang  kemajuan  ajaran  Islam  kemudian  dijuluki  atau  diberi  predikat  oleh banyak  pihak  sebagai  gerakan  pembaharuan  Islam  atau  tajdid  fialIslam  yang dalam istilah kontemporer disebut pula sebagai gerakan reformisme Islam atau modernisme.  Muhammadiyah    hingga  saat  ini  tetap  berkomitmen  untuk menawarkan  pikiran-pikiran  yang  berkemajuan.  Jangan  sampai  roda  sejarah terulang  kembali  ke  belakang.  Tradisionalitas  yang  membawa  kemujuran, ketinggalan, dan keterbelakangan tidak boleh dibiarkan dengan alasan merawat khazanah lama yang baik sesungguhnya semu dan hanya mengawetkan status- kuo. Umat Islam yang mayoritas dhuafa kemudian menjadi korban sub-kordinasi para  elit  tradisional  yang  bersembunyi  di  atas  isu  kekayaan  kultural  tetapi menyimpan pengawetan status-kuo penghegemoni umat. Disinilah
Muhammadiyah  harus  tetap  terpanggil  menawarkan  Islam  yang  berkemajuan, sekaligus  mengucapkan  selamat  tinggal  pada  tradisional  yang  mengawetkan ketertinggalan dan sistem yang mengekang kehidupan Islam.
Empat, Gerakan  Al- Maa’un  (Penyantunan)  Dan  Penolon g  Kesengsaraan Umum Muhammadiyah termasuk organisasi  Islam yang mengedepankan pada pelayanan sosial dan kesehatan Muhammadiyah merintis dan mengembangkan pelayanan sosial dan kesehatan secara lembaga yang kini terus berkembang. Bagi Muhammadiyah amal usaha di bidang pelayanan sosial dan kesehatan itu bukan sekedar  kariatif  atau  kedermawaan,  tetapi  merupakan  gerakan  pemberdayaan sebagai  penolong  kesengsaraan  omeom  (PKO).  Bahwa  melayani  kaum  miskin anak  yatim  dan  kaum  duafa  lainnya  merupakan  panggilan  keagamaan  sebagai wujud konsistensi ajaran agama, sebaliknya menelantarkan dan tidak peduli pada kaum  lemah  itu  merupakan  bentuk  pendustaan terhadap  agama  Islam melalui alma’un  dan  PKO  Muhammadiyah  menghadirkan  Islam  sebagai  gerakan pembebasan dan pemberdayaan mayarakat.
Al- ma’un  (penyantunan)  bagi  Muhammadiyah  bukan  hanya  gerakan, bahkan  menjadi  teologi  amal.  Artinya  melalui  al- ma’un  Muhammadiyah membangun  alam  pikiran  keIslaman  yang  bersifat  membebaskan  anak-anak yatim atau miskin sebagai wujud kelibatan agama dalam memperdayaan kaum lemah dan tertindas dalam kehidupan. Surat al- ma’un mengandung isi sebagai berikut  (terjemahan):  1)  Tahukah  kamu(orang)  yang  mendustakan  agama.  2) Itulah orang yang menghardik anak yatim. 3) Dan tidak menganjurkan memberi makan  orang  miskin.  4)  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat.  5) (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya. 6) Orang-orang yang membuat riya. 7) Dan enggan (menolong dengan) barang berguna (Qs. Al- ma’un ayat 1-7).
Lima, membentengi  Umat  Islam  dalam  berbagai  ancaman  luar Muhammadiyah  tanpa  menggemborkan  diri  melalui  gerakan  amal  usaha  dan
pemberdayaannya  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  sebenarnya  telah memagari  atau  membentangi  umat  dari  segala  bentuk  ancaman  dari  luar, termasuk ancaman kemurtadan atau pemindahan agama. Namun langkah yang dilakukan Muhammadiyah bersifat elegan, yakni tidak dengan cara konfrontasi dengan  pihak  lain.  Muhammadiyah  melakukan  pendekatan  kulturaldan  karya nyata,  sehingga  tampil  secara  kompetitif    dan  objektif.  Kyai  Dahlan  bahkan mengajak pendeta untuk berdialog dan berdebat soal kebenaran agama, dengan tetap santun dan cerdas. Gerakan inilah yang oleh Alwi Syihab disebut dengan usaha membendung arus. Dampak positif yang dilakukan Muhammadiyah ialah menjaga  keberadaan  umt  Islam  agar  disuatu  pihak  tetap  istiqomah  dengan agamanya,  tetapi  pada  saat  yang  sama  diperkuat  dan  diberdayakan kehidupannya, sehingga lama kelamaan tumbuh dan berkembang menjadi umat yang relatif kuat. Sejarah menunjukkan bahwa sejak jaman  penjajahan portugis hingga  belanda  sampai  pada  pasca  kemerdekaan  umat  Islam  indonesia  harus berlomba    menghadapi  golongan  agama  lain  yang  demikian  ekspansif,  yang sampai  batas  tertentu  masuk  kewilayah  komunitas  muslim.  Dalam  konteks sosiologis hal demikian wajar adanya terjadi di seluruh belahan dunia manapun dan oleh agama manapun terutama dari tiga agama yang bercorak ekspansionistik (memiliki  watak  penyebar  dan  disebarkan)  seperti  yahudi,  nasrani,  dan  Islam. Dalam  lalulintas  mobilitas  agamaagama  itu,  Muhammadiyah  tidak  meratapi dengan menunjukkan sikap perlawanan yang konfrontatif, tetapi menghadapinya dengan sikap berani dan dewasa yakni melalui pembentengan aqidah umat Islam sekaligus  memperbaharui  kondisi  kehidupan  mereka  agar  tidak  rentan  secara ekonomis, politik, dan budaya yang berpeluang pada kerentangan aqidah.
Enam, memodernisasi  kehidupan  masyarakat  Muhammadiyah  melalui gerakan  pembaharuan  pemahaman  dan  pengalaman  Islam  yang  beroreontasi pada  kemajuan,  amal  usaha  yang  membawa  kemaslahatan  secara  nyata,  dan berbagai  langkah  dakwah  masyarakat  lainnya  secara  lansung  maupun  tidak langsung  telah  melakukan  proses  modernisasi  sosial  dalam  kehidupan masyarakat indonesia. Muhammadiyah telah mempelopori perubahan sosial dari masyarakt yang berkemajuan, dan  dari  orientasi kehidupan yang statis kepada kehidupan  yang  dinamis.  Karena  itu,  Dr.  Alfian  menyebut  Muhammadiyah sebagai agen of social change, yakni kekuatan yang menjadi perantara sekaligus pelaku  perubahan  sosial.  Proses  modernisasi  sosial  yang  demikian  merupakan tonggak penting dalam sejarah perkembangan masyarakat indonesia  pada awal abad  ke-20,  ketika  bangsa  indonesia  kala  itu  oleh  Sutan  Takdir  Ali  Syahbana disebut masih berada dalam kebudayaan,”praindonesia” aliran tradisional yang jauh  dari  nilai-nilai  kemajuan.  Mulai  gerakan  sosial  kemasyarakatan  dan kegemaran dalam bekerja, Muhammadiyah menurut Soekarno telah melakukan modernisasi sosial dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Tujuh,  mempelopori  kemajuan  perempuan  Islam  ke  ruang  publik Muhammadiyah  melalui  gerakan  Aisyiyah  yang  dilahirkan  pada  tahun  1917
merupakan satu-satunya gerakan pembaharuan Islam diindonesia muslim yang berani melakukan terbosan dengan menghadirkan gerakan perempuan Islam ke ruang publik. Terobosan tersebut dikatakan berani karena seakan melawan dua arus, yaitu paham keagamaan yang masih bias gender terhadap perempuan dan budaya  masyarakat  yang  menganut  sistem  patriarki,  yang  melahirkan diskriminasi yang sekuler-liberal, telah menghadirkan pembaharuan tatanan yang berkeadilan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sistem  sosial  muslim  yang demoktratis yang berakhlak utama. 2
Gagasan-gagasan besar KH. Ahmad dahlan dalam dunia pendidikan ini dapat  ditelisik  pada  pandangannya  tentang  pendidikan  integralistik.  Baginya, pendidikan Islam hendaknya diarahkan pada usaha membentuk manusia muslim yang  berbudi  pekerti  luhur,  alim  dalam  agama,  luas  pandangan  dan  paham masalah ilmu keduniaan, serta bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya. Pandangan  ini  muncul  sebagai  anti-tesa  dari  tujuan  pendidikan  yang  saling bertentangan pada saat itu, yakni pendidikan pesantren dan pendidikan sekolah model  Belanda.  Di  satu  sisi,  pendidikan  pesantren  hanya  bertujuan  untuk menciptakan individu yang saleh dan mendalami ilmu agama.
Sebaliknya,  pendidikan  sekolah  model  Belanda  merupakan  pendidikan sekular yang di dalamnya tidak diajarkan agama sama sekali. Akibat dualisme pendidikan  tersebut,  lahirlah  dua  kutub  intelektual:  lulusan  pesantren  yang menguasai  agama  tetapi  tidak  menguasai  ilmu  umum  dan  alumni  sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu agama. Demi tercapainya  impian  pendidikan  integralistik ini,  KH.  Ahmad  Dahlan  kemudian berpendapat  bahwa  kurikulum  atau  materi  pendidikan  Islam  hendaknya meliputi:  1)  Pendidikan  akhlaq,  yaitu  sebagai  usaha  menanamkan  karakter manusia yang baik berdasarkan Al-Qur`an dan Sunnah; 2) Pendidikan individu, yaitu  sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan  kesadaran  individu  yang  utuh  lagi berkesinambungan antara perkembangan mental dan gagasan, antara keyakinan dan  intelektual  serta  antara  dunia  dengan  akhirat;  dan  3)  Pendidikan kemasyarakatan,  yaitu  sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan  kesediaan  dan keinginan hidup bermasyarakat. 3
Model penyampaian materi-materi pendidikan Islam di atas adalah model penyampaian  kontekstual  dan  bukan  tekstual,  karena  pelajaran  agama  tidak cukup hanya  dihafalkan  atau  dipahami  secara  kognitif,  tetapi  harus  diamalkan sesuai situasi dan kondisi. Corak kontekstual dalam metode pembelajaran yang dikembangkan K.H. Ahmad Dahlan adalah metode pembelajaran melalui proses penyadaran.  Contoh  klasik  adalah  ketika  Beliau  menjelaskan  surat  al- Ma’un kepada  murid-muridnya  secara  berulang-ulang  sampai  santri  itu  menyadari
2 Amirah Mawardi, “ Studi Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan, ” Jurnal Tarbawi , Vol. 1, No 2. 2017, h. 97-102.
3 Muh. Dahlan, “K.H. Sebagai Tokoh Pembaruan,” Jurnal Adabiyah , Vol. 16, No. 2, 2014, h. 124.
bahwa surat itu menganjurkan supaya kita memperhatikan dan menolong fakir- miskin, dan harus mengamalkan isinya.
Setelah  santri-santri  itu  mengamalkan  perintah  itu  baru  diganti  surat berikutnya.  Corak  pembelajaran  model  ini  muncul  sebagai  akibat  dari pemahaman KH. Ahmad Dahlan tentang klasifikasi pelajaran menjadi dua bagian yaitu  1)  belajar  ilmu,  yakni  pengetahuan  atau  teori;  dan  2)  belajar  amal,  yakni mengerjakan atau mempraktekkan. Menurutnya, semua pelajaran harus dengan cara sedikit demi sedikit, setingkat demi setingkat. Demikian pula dalam belajar amal,  harus  dengan  cara  bertingkat.  Kalau  setingkat  saja  belum  dapat mengerjakan,  tidak  perlu  ditambah.  Ijtihad  pemikiran  pendidikan  Islam  yang digagas K.H. Ahmad Dahlan melalui gagasan dan praktek pendidikan Islam-nya diterapkan di pondok Muhammadiyah. Ada empat pokok model pembaharuan pendidikan di Pondok Muhammadiyah antara lain:
No Sistem Pendidikan Lama Pondok Muhammadiyah 1.  Sistem  belajar  mengajar  Weton dan Sorogan. Sistem  klasikal  dengan  cara-cara Barat. 2.  Bahan  pelajaran  semata-mata agama,  kitab-kitab  karangan ulama pembaharuan tidak dipergunakan Bahan pelajaran tetap, ditambah ilmu pengetahuan umum. Kitabkitab agama dipergunakan secara luas, baik klasik maupun 3kontemporer 3.  Belum ada Rencana Pembelajaran  yang  teratur  dan integral. Sudah  diatur  dengan  Rencana Pembelajaran.
Tujuan  pendidikan  dalam  visinya,  beliau  prioritas  pertama  yang  perlu digarap  adalah  bidang  pendidikan.  Melalui  pendidikan  inilah,  beliau  ingin membangun  mental  dan  spiritual  umat  sekaligus  mencerdaskan  kehidupan mereka.  Ada  beberapa  faktor  yang  ikut  memberikan  kontribusi  kepada gagasannya dalam melakukan reformasi dan modernisasi pendidikan Islam pada masa itu. Hamka menyebut faktor-faktor itu sebagai berikut: 1) keterbelakangan dan kebodohan umat Islam di Indonesia dalam hampir semua bidang kehidupan, 2) suasana kemiskinan yang parah yang diderita umat Islam dalam suatu negeri kaya  seperti  Indonesia,  3)  kondisi  pendidikan  Islam  yang  sudah  sangat  kuno seperti  yang  terlihat  pada  pesantren.  Beliau  menganggap  bahwa  pembentukan kepribadian sebagai target penting dari tujuan-tujuan pendidikan. Ia berpendapat bahwa  tak  seorang  pun  dapat  mencapai  kebesaran  di  dunia  ini  dan  di  akhirat kecuali  mereka  yang  memiliki  kepribadian  yang  baik.  Seorang  yang  memiliki kepribadian yang baik adalah orang yang mengamalkan ajaran-ajaran Al- Qur’an dan  Hadis.  Karena  Nabi  SAW  merupakan  contoh  pengamalan  Al- Qur’an  dan Hadis, maka dalam proses pembentukan kepribadian siswa harus diperkenalkan pada  kehidupan  dan  ajaranajaran  Nabi.  Selain  itu,  beliau  juga  berpandangan bahwa  pendidikan  harus  membekali  siswa  dengan  pengetahuan  dan
keterampilan yang diperlukan untuk mencapai kemajuan materiil.  Oleh karena itu,  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tuntutan masyarakat  dimana  siswa  itu  hidup.  Dengan  pendapatnya  yang  demikian  itu, sesungguhnya Ahmad Dahlan mengkritik kaum tradisionalis yang menjalankan model  pendidikan yang diwarisi secara turun temurun tanpa mencoba melihat relevansinya dengan perkembangan zaman. 4

## 3. Pemikiran Ahmad Dahlan Tentang Pendidikan
Bidang  pemikiran  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  secara  garis  besar  dapat dikelompokkan menjadi tiga bidang sebagai berikut:
a. Bidang agama.
b. Bidang sosial kemasyarakatan.
c. Bidang politik kenegaraan.
Ketiga  bidang  tersebut  berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk merealisasikan  ketiga  bidang  tersebut,  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  menggunakan pendidikan  sebagai  sarananya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  perhatian  dan kegiatannya,  baik  setelah  maupun  sebelum  mendirikan  organisasi Muhammadiyah.  Kegiatan  pendidikannya  diawali  dengan  membantu  ayahnya memberikan pelajaran kepada murid-murid ayahnya, yang masih kanak-kanak, setelah  ia  pulang  dari  menunaikan  ibadah  hajinya  yang  pertama.  Kemudian, setelah Dahlan berhasil mendirikan organisasi Muhammadiyah, kegiatannya di bidang  pendidikan  semakin  giat,  bahkan  organisasi  Muhammadiyah  berdiri dilatarbelakangi  oleh  pendidikan.  Mengapa  Dahlan  menggunakan  media pendidikan  sebagai  sarana  untuk  merealisasikan  pemikirannya?  Dari  beberapa sumber ditemukan keterangan yang diduga kuat menjadi latar belakang Ahmad Dahlan menaruh perhatian tinggi terhadap pendidikan adalah sebagai berikut.
a. Sistem Pendidikan Kolonial yang Jauh dari Agama
Kebijakan pemerintah kolonial sejak timbulnya Politik Etis banyak mendirikan  lembaga  pendidikan.  Akan  tetapi,  tujuan  utama  dari pendidikan  yang  dikelola  oleh  pemerintah  bukanlah  untuk  memajukan bangsa  Indonesia,  melainkan  hanyalah  untuk  kepentingan  kolonial  di dalam  mencetak  tenaga-tenaga  terampil  murah  yang  dapat  dijadikan buruh  untuk  kepentingan  dan  kelanggengan  imperalismenya.  Lembaga pendidikan  kolonial  kebanyakan  hanya  dapat  dimasuki  oleh  kaum ningrat,  sedangkan  rakyat  jelata  sangat  sulit.    Dari  pelajar-pelajar  dan lulusan  sekolah-sekolah  Belanda  tersebut  timbullah  apa  yang  disebut dengan golongan intelegensia buah didikan Barat, yang hidupnya terlepas dari masyarakat. Memang, ada beberapa pelajar yang kemudian sadar dan kembali kepada bangsanya, tetapi sikapnya terhadap agama sudah pudar
4 Diyah  Mayarisa, “Konsep  Integrasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Kh. Ahmad Dahlan,” Fitra , Vol. 2, No. 1, 2016, h 40-42.
karena sekolah-sekolah Belanda sifatnya sekuler, di mana pelajaran agama atau semangat agama tidak diberikan. Akibatnya, sekolah-sekolah tersebut menghasilkan  masyarakat  yang  terlepas  dari  kehidupan  batin  bangsa Indonesia.  Buah  didikannya  menimbulkan  semangat  intelektualisme, egoisme,  dan  materialisme.  Melihat  kondisi  pendidikan  yang  demikian, Ahmad  Dahlan  khawatir  pengaruh  pemikiran  Islam  akan  lenyap  dari generasi  muda.  Hal  ini  bukan  berarti  ia  tidak  mengakui  pentingnya sekolah-sekolah  pemerintah  tersebut.  Apalagi  manfaat  yang  diberikan oleh  sistem  pendidikan  kolonial  tersebut  menjamin  anak  didik  dalam jangka waktu yang ditentukan. Akan tetapi, Ahmad Dahlan tampaknya menyadari  bahwa  sekolah-sekolah  tersebut  hanya  akan  membawa  anak didik jauh dari agama.
b. Sistem Pendidikan Islam Tradisional yang Sudah Ketinggalan Zaman
Sistem pendidikan yang berpusat di mushola dan pesantren pada saat itu menurut pandangan Dahlan sudah ketinggalan zaman dan tidak dapat dibanggakan. Materi  pelajaran hanya berpusat pada pengetahuan agama-agama  sentris,  sedangkan  ilmu-ilmu  pengetahuan  umum  tidak diajarkan. Penguasan materi pelajaran pada pesantren belum lama terjadi. Bahkan, pelajaran yang diajarkan, bukanlah pengertian agama dalam arti luas, melainkan hanya dititik-beratkan pada arkanul-Islam. Memperhatikan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  tersebut,  Ahmad Dahlan  berpendapat  bahwa  sistem  pendidikannya  tidak  akan  dapat mewujudkan  manusia  yang  utuh-ulama-intelek,  tetapi  hanya  dapat menghasilkan manusia yang berat sebelah.
c. Permintaan ataupun Kebutuhan Masyarakat akan Sekolah
Kenyataan  lain  yang  mendorong  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan menekankan usahanya dalam bidang pendidikan terutama dengan sistem sekolah  adalah  adanya  permintaan  atau  kebutuhan  masyarakat  pada sekolah-sekolah  dengan  jumlah  yang  lebih  banyak  ternyata  tidak  dapat dipenuhi  oleh  pemerintah. Walaupun  sejak  timbulnya  politik  etis  usaha pemerintah  dalam  bidang  pendidikan  lebih  banyak,  tetapi  tujuan pendidikannya  hanya  untuk  memenuhi  keperluan  tenaga  buruh  bagi kepentingan kaum modal Belanda.  Kebutuhan pada pendidikan ini tidak dapat  dipenuhi  oleh  golongan  tradisional  yang  pendidikannya  hanya berorientasi  pada  agama,  bahkan  agama  tidak  secara  menyeluruh, melainkan dititikberatkan pada arkanul-Islam.
d. Suburnya Pendidikan yang Dikelola oleh Kristen yang Didukung oleh Subsidi Pemerintah
Hal lain yang mendorong Ahmad Dahlan menekankan usahanya dalam  bidang  pendidikan  adalah  karena  banyaknya  sekolah-sekolah
Kristen  yang  mendapat  sokongan  dari  pemerintah,  bahkan  dapat dikatakan sekolahnya dianak-emaskan. 5

## C. Simpulan
Ahmad  dahlan  lahir  dengan  nama  kecil  Muhammad  Darwisy  dalam sebuah keluarga didaktis yang terkenal alim dalam ilmu agama pada 1 Agustus 1868 di Kampung Kauman Jogjakarta. Dari ayah bernama K.H. Abu Bakar (imam dan khatib masjid besar Kraton Yogyakarta) dan ibu bernama Siti Aminah (putri K.H. Ibrahim, penghulu di Kraton Yogyakarta), Dahlan merupakan putra keempat dari tujuh bersaudara, yaitu Katib Harum, Mukhsin atau Nur, Haji Shaleh, Ahmad Dahlan,  ’Abd  Al -Rahim,  Muhammad  Pakin  dan  Basir.  Dalam  silsilahnya,  ia tercatat sebagai keturunan kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, salah seorang wali  songo  yang  merupakan  pelopor  pertama  dari  penyebaran  dan pengembangan dakwah Islam di Tanah Jawa. Ahmad Dahlan menikahi lebih dari seorang istri. Istri pertamanya, yaitu Siti Walidah, masih sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji  Fadhil yang dikenal  dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan  Nasional  dan  pendiri  Aisyiyah.  Dari  perkawinannya  dengan  Siti Walidah,  Ahmad  Dahlan  dikaruniai  enam  orang  anak,  yaitu  Djohanah,  Siradj Dahlan, Siti  Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, dan Siti Zaharah. Istri  keduanya yaitu Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. Dan beberapa istri beliau yang lain, yaitu Nyai  Rum,  adik  Kyai  Munawwir  Krapyak;  Nyai  Yasin  Pakualaman;  dan  Nyai Aisyah,  adik  adjengan  penghulu  Cianjur.  Dari  perkawinannya  dengan  Nyai Aisyah, beliau punya anak Dandanah.11 KH. Ahmad Dahlan wafat di Yogyakarta pada  tanggal  23  Februari  tahun  1923  dan  dimakamkan  di  Karangkajen, Yogyakarta.
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan tersebut, merupakan spirit agar generasi muda  Islam    tetap  yakin  dengan  gerakannya  untuk  mempertahankan  Islam  di bumi Indonesia dalam rentang sejarah memasuki abad ke dua Muhammadiyah telah  banyak  melakukan  usaha-usaha  pencerahan  dalam  rangka  mewujudkan tujuan Muhammadiyah, yakni menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam berdasarkan  Al- Qur’an  dan  sunnah,  sehingga  terwujudnya  masyarakat  Islam yang  sebenar-benarnya.  Muhammadiyah  telah  berkiprah  khususnya  dibidang pendidikan sejak lahirnya tahun 1912 untuk kemajuan bangsa indonesia antara lain: membangun sistem pendidikan islam moderen, memperbarui paham islam, memperbarui  alam  pikiran  ke  arah  kemajuan  atau  kemoderenan,  gerakan  al- maa’un (penyantu -nan) dan penolong kesengsaraan umum, membentengi umat islam dalam berbagai ancaman luar, memodernisasi kehidupan masyarakat dan mempelopori kemajuan perempuan islam ke ruang public. 6
5 Rohmad Qomari, “Pendidikan Perempuan,” Jurnal Studi Gender & Anak , Vol. 3, No. 2, 2008, h 180-194.
6 Amirah Mawardi, “Studi Pemikiran ..., h 97-102.
Tujuan  pendidikan  Dalam  visinya,  beliau  prioritas  pertama  yang  perlu digarap  adalah  bidang  pendidikan.  Melalui  pendidikan  inilah,  beliau  ingin membangun  mental  dan  spiritual  umat  sekaligus  mencerdaskan  kehidupan mereka.  Ada  beberapa  faktor  yang  ikut  memberikan  kontribusi  kepada gagasannya dalam melakukan reformasi dan modernisasi pendidikan Islam pada masa itu. Hamka menyebut faktor-faktor itu sebagai berikut: 1) keterbelakangan dan kebodohan umat Islam di Indonesia dalam hampir semua bidang kehidupan, 2) suasana kemiskinan yang parah yang diderita umat Islam dalam suatu negeri kaya  seperti  Indonesia,  3)  kondisi  pendidikan  Islam  yang  sudah  sangat  kuno seperti yang terlihat pada pesantren.

## Referensi:
Amirah  Mawardi,  Studi  Pemikiran  Pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan, Jurnal Tarbawi , Vol. 1, No 2. 2017.
Anwar  Nuris  el-Ali,  Ahmad  Dahlan  Dan  Pesantren:  Gerakan  Pembaharuan Pendidikan,  Dakwah,  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Indonesia, Journal of Islamic Studies , Vol. 1, No. 2, 2016.
Diyah Mayarisa, Konsep Integrasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan, Fitra , Vol. 2, No. 1, 2016. Muh.  Dahlan,  K.H.  Sebagai  Tokoh  Pembaruan, Jurnal  Adabiyah ,  Vol.  16,  No.  2, 2014.
Rohmad Qomari, Pendidikan Perempuan, Jurnal Studi Gender & Anak , Vol. 3, No.
2, 2008.