## WUJUD  KEARIFAN  LOKAL  DALAM  BENTUK  DAN FUNGSI FOLKLOR LISAN BANYUMAS
Bambang Lelono*, Roch Widjatini Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia *blelono@gmail.com
DOI: 10.20884/1.jili.2019.10.2.1581
Article History: First Received:
26/06/2019 Final Revision: 01/11/2019 Available online:
30/12/2019

## ABSTRACT
The purpose of this research is for inventory the forms of verbal folklores in Banyumas.  Banyumas  known  by  various  predicates,  one  of  which  is  the uniqueness  of  the  language  and  culture.  Banyumas  dialect  called  ngapak language  that  are  characteristic  of  the  Banyumas.  There  is  a  typical expression  of  the  living  Banyumas  although  not  as  strong  as  Banyumas dialect, proverbs form of expression is “ora ilok”. The are more folklore, the origin  of  which  Baturaden.  This  is  a  form  of  local  wisdom  in  Banyumas verbal  folklore.  Method  used  in  this  research  is  ethnography  method.  The result  of  analysis  said  that  Ngapak  banyumas  or  dialects  used  in  every  day communication  among  people  in  Banyumas  informal  situations.  As  for  the phrase  “ora  ilok”  inBanyumas  is  a  tradition  that  should  be  preserved because  it  contains  the  teachings  of  morality.  Folklore  about  the  origin Baturaden now a tourist spot as one of nature's assets  in Banyumas district area.
Keywords : Inventory; verbal folklore; form of local wisdom

## PENDAHULUAN
Definisi  tentang  kebudayaan  mencakup  dua  pengertian,  yaitu  arti  sempit  dan  luas. Konsep  kebudayaan  dalam  arti  sempit/terbatas  ialah  pikiran,  karya,  dan  hasil  karya  manusia yang  memenuhi  hasratnya  akan  keindahan.  Dengan  singkat  kebudayaan  adalah  kesenian. Adapun kebudayaan yang dalam arti luas yaitu seluruh total dari pikiran, karya, dan hasil karya manusia  yang  tidak  berakar  kepada  nalurinya,  dan  yang  karena  itu  hanya  bisa  dicetuskan  oleh manusia  sesudah  suatu  proses  belajar  (Koentjaraningrat,  1993).  Dengan  demikian  pengertian kebudayaan sangatlah kompleks. Beberapa waktu yang lalu, pemerintah telah menyelenggarakan “Pekan  Kebudayaan  Nasional  2019”.  Dalam  Pekan  Kebudayaan  Nasional  itu,  Menteri Pendidikan  dan Kebudayaan  dalam  sambutannya  mengatakan bahwa  Indonesia dikenal sebagai negara  besar,  kaya,  beragam  dan  memiliki  ideologi  yang  sangat  berpengaruh  bagi  rakyatnya.
Pancasila, yang setiap butir silanya berpesan kepada kitas emua untuk selalu memiliki keyakinan sosial, persatuan, musyawarah dan keadilan sosial. Dalam semboyan “Bhineka Tunggal Ika” pun disebutkan  bangsa  kita  sejak  dulu  sudah  berbeda  dan  seharusnya  hidup  dalam  satu  kesatuan. Perbedaan harus kita buktikan ke mata dunia lewat Pancasila dan kebudayaan. Karena Pancasila dan kebudayaan sesungguhnya merupakan pembakuan dari kebudayaan itu sendiri.
Selain Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Dirjen Kebudayaan juga mengatakan bahwa Pekan  Kebudayaan  Nasional  bersemboyan  “Ruang  Bersama  Indonesia  Bahagia”.  Semboyan tersebut  terinspirasi  dari  stanza  kedua  lagu  Indonesia  Raya  yaitu  “Marilah  Kita  Mendoa, Indonesia  Bahagia”.  Berdasarkan  semboyan  itu,  Pekan  Kebudayaan  Nasional  ini  diharapkan dapat  menjadi  ruang  perayaan  bersama  untuk  menampilkan  khazanah  dan  kedikdayaan kebudayaan  Indonesia  yang  diliputi  alam  kebahagiaan.  Perhelatan  kebudayaan  semacam  ini sangat perlu menjadi rutin sebab Pekan Kebudayaan Nasional adalah salah satu turunan langsung dari  agenda  strategi  kebudayaan  dan  resolusi  Kongres  Kebudayaan  Indonesia  2018.  Intinya, pemerintah  hadir  sebagai  fasilitator  dalam  upaya-upaya  pemajuan  kebudayaan  (Pekan Kebudayaan Nasional, 2019).
Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  pemajuan  kebudayaan  secara  formal menetapkan  bahwa  perumusan  kebijakan  kebudayaan  dilakukan  secara  berjenjang  dengan melibatkan  masyarakat  dimulai  dari  tingkat  kabupaten/kota  sampai  tingkat  nasional.  Strategi kebudayaan  ini  adalah  bagian  penting  dari  penyusunan  kebijaksanaan  secara  berjenjang  yang diatur dalam pasal 13 Undang-UndangNomor 5 tahun 2017.
Langkah  pertama  adalah  penyusunan  pokok  pikiran  kebudayaan  daerah  di  tingkat kabupaten/kota  yang  memuat  lima  unsur  penting,  yaitu:  (1)  Identifikasi  keadaan  terkini  dan perkembangan  obyek  pemajuan  kebudayaan  di  tingkat  kabupaten/kota;  (2)  Identifikasi  sumber daya  manusia  dan  lembaga  kebudayaan  di  tingkat  kabupaten/kota;  (3)  Identifikasi  sarana  dan prasarana kebudayaan di tingkat kabupaten/kota; (4) Identifikasi masalah pemajuan kebudayaan di tingkat kabupaten/kota; (5) Rekomendasi untuk implementasi pemajuan kebudayaan di tingkat kabupaten /kota (Strategi Kebudayaan Indonesia, 2019).
Berdasarkan  unsur  penting  tentang  kebudayaan,  pemerintah  daerah  sudah  seharusnya mengidentifkasi  seluruh  budaya  yang  ada  di  daerahnya  sebagai  aset  daerah  yang  harus dilestarikan. Atas dasar itulah, penelitian tentang wujud kearifan lokal dalam bentuk dan fungsi folklor  lisan  Banyumasan  dilakukan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasi  bentuk folklor  lisan.  Folklor  merupakan  salah  satu  bagian  dari  kebudayaan.  Penelitian  tentang  folklor Banyumas pernah juga diteliti oleh Hariyanti (2012) dengan judul “Identifikasi Folklor Sebagai Lisan  di  Kabupaten  Banyumas”.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  tersebut  terletak
pada bentuknya, yakni folklor lisan dan folklor sebagian lisan, sedangkan persamaannya terletak pada obyek penelitiannya yaitu di Banyumas.
Wilayah Kabupaten Banyumas terletak di sebelah barat daya dan merupakan bagian dari propinsi  Jawa  Tengah  (Disparbud  Banyumas,  2004).  Kabupaten  Banyumas  berdiri  pada  tahun 1582,  tepatnya  pada  hari  Jumat  Kliwon  tanggal  6  April  1582,  bertepatan  dengan  tanggal  12 Rabiul  Awal  990  H.  Pendirinya  adalah  Raden  Joko  Kaiman  yang  kemudian  menjadi  bupati pertama  dengan  julukan  atau  gelar Adipati  Marapat  –  Mrapat .  Menurut  sejarah  Raden  Adiapti Kaiman  merupakan  ksatria  yang  sangat  luhur  budi  pekertinya  dan  bisa  diteladani  oleh  segenap warga Kabupaten Banyumas.
Banyumas dikenal dengan berbagai predikat, di antaranya dikenal sebagai pusat budaya Banyumasan. Karena lokasinya yang berbatasan dengan Jawa Barat yang dikenal dengan budaya Sunda dan tepian Jawa Tengah yang berbahasa Jawa menjadikan Banyumas memiliki kekhasan bahasa dan budaya Banyumasan. Kekhasan bahasa Banyumasan dikenal dengan dialek ngapak . Adapun budaya Banyumasan merupakan kekayaan budaya lokal dan mengandung kearifan lokal. Mulai dari bentuk, fungsi, maupun pesan moral hingga sejarah.
Uraian di atas menunjukan kekhasan dan kebiasaan suatu daerah yang merupakan bagian dari  folklor.  Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan turun  –  temurun,  di  antaranya  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat pembantu pengingat (Danandjaya, 2002). Folklor menurut  Brunvand dalam  Danandjaya (2002) digolongkan dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya: (1) folklor lisan (verbal folklore), (2)  folklor  sebagian  lisan  (partly  verbal  folklore),  dan  (3)  folklor  bukan  lisan  (non  verbal folklore).
Dialek ngapak ,  ungkapan  tradisional  serta  cerita  prosa  rakyat  merupakan  bagian  dari folklor  lisan  yang  sekaligus  merupakan  bagian  kebudayaan  Banyumas  sebagai  wujud  kearifan lokal.  Kearifan  lokal  merupakan  alat  pengikat  berbagai  bentuk  kebudayaan  yang  sudah  ada sehingga  disadari  keberadaannya.  Oleh  karena  itu,  ia  lahir  dan  hidup  di  dalam  semestaan  yang bersangkutan,  maka  kearifan  lokal  diharapkan  dapat  dipelihara  dan  dikembangkan  secara optimal (Ratna, 2011). Kearifan lokal dengan demikian berfungsi untuk memberikan sumbangan terhadap kebudayaan yang lebih luas, baik nasional maupun internasional.
Manfaat  penelitian  ini  untuk  mengetahui  seberapa  banyak  bentuk-bentuk  kearifan  lokal dalam  folklor  lisan  di  Kabupaten  Banyumas.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dilakukan  untuk
memelihara  dan sekaligus mempertahankan  bentuk-bentuk folklor  yang merupakan  bagian dari kebudayaan daerah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  melalui pemaparan  budaya  rakyat  dengan  mempertahankan  aspek-aspek  etnografis.  Paham  etnografis yang  paling  utama  adalah  wawancara  mendalam,  pengamatan  terlibat  dan  dokumentasi (Endraswara, 2009).

## HASIL ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN
Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  memang  murni  lisan  (Danandjaya,  2002). Folklor lisan yang ada di Kabupaten Banyumas ada beberapa macam, fungsi serta mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal.  Penelitian  ini  membatasi  hanya  tiga  wujud/bentuk  saja  karena berdasarkan pengamatan terlibat, yang masih hidup/ada sampai saat ini. Berikut pembahasannya.

## Bahasa Rakyat Dialek Ngapak / Panginyongan
Dialek  atau  logat  termasuk  dalam  kelompok  bahasa  rakyat  yang  merupakan  salah  satu bentuk  folklor  lisan.  Bahasa  Jawa  dialek  banyumasan  merupakan  salah  satu  dialek  yang digunakan  masayrakat  Banyumas.  Keberadaannya  diapakai  sebagai  alat  komunikasi  sehari-hari masyarakat Banyumas dan sekitarnya.
Salah  satu  ragam  bahasa  Jawa  adalah  bahasa  Jawa  Banyumasan  yang  memiliki  dialek khas  tersendiri  yaitu  dialek  Banyumasan  atau ngapak .  Dialek ngapak digunakan  oleh  sebagian besar  masyarakat  Banyumas.  Daerah  Banyumas  meliputi  daerah  Kabupaten  Banjarnegara, Purbalingga, Banyumas, dan Cilacap. Penutur asli bahasa Jawa dialek Banyumas dikenal dengan sebutan wong  Banyumas (orang  Banyumas),  yakni  orang  yang  dilahirkan,  dibesarkan,  dan tinggal di wilayah Banyumas dan sebagai pendukung bahasa dialek Banyumas.
Dialek ngapak agak berbeda bila dibandingkan dengan dialek bahasa Jawa lainnya. Hal ini  disebabkan  bahasa  Banyumas  masih  berhubungan  erat  dengan  bahasa  Jawa  kuno.  Bahasa Banyumasan terkenal karena cara bicaranya sangat khas. Dialek ngapak ditengarai sebagai logat bahasa  Jawa  yang  paling  tua.  Hal  ini  ditandai  dengan  beberapa  kata  dalam  bahasa  Kawi  – Sansekerta  yang  merupakan  nenek  moyang  bahasa  Jawa  yang  masih  dipakai  dalam  logat Banyumasan.  Contohnya: rika (  kamu), inyong (saya), munthul (ubi), kencot (lapar), langka (tidak  ada), kepriwe (bagaimana), diomehi (dimarahi), kesuh (marah), blakasuka (terus  terang), bodol (rusak), boled (singkong), dholog (pelan) dll.
Bahasa  Jawa  Banyumasan  lebih  banyak  dipakai  komunikasi  sehari-hari  oleh khalayak umum yang sepadan, artinya sesama teman. Bila berbicara atau berkomunikasi dengan  orang  yang  lebih  tua  tetap  menggunakan krama  inggil ,  bagi  yang  mengerti  tata krama.  Meskipun  demikian  ada  juga  yang  berkomunikasi  dengan  orang  yang  lebih  tua tetap  menggunakan  bahasa ngapak .  Dialek  Banyumasan  mempunyai  penekanan  huruf- huruf  yang  lebih  jelas  atau  yang  lebih  tebal,  seperti  huruf  [k]  di  akhir  kata  dibaca mendekati  huruf  [g],  huruf  [p]  mendekati  [b],  akhiran  [ki]  menjadi  [ti]  dan  huruf  [l] pengucapannya  tebal.  Dibandingkan  dengan  dialek  Jogja  dan  Surakarta,  dialek Banyumasan  banyak  sekali  perbedaannya.  Misalnya,  akhiran  [a]  tetap  diucapkan  [a] bukan [o]. Kalau dialek  Jogja dan Surakarta makan sego (nasi), dialek  Banyumas sega . Apabila  kata-kata  berakhiran  huruf  mati  dibaca  penuh,  kata enak oleh  dialek  lain bunyinya ena dalam dialek Banyumas dibaca enak dengan huruf [k] jelas. Bapak, bahasa baku dibaca bapa , Bapak dalam dialek Banyumas.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  terlibat  bahasa Ngapak /bahasa Panginyongan masih tetap dipakai penggunanya. Artinya bahasa Panginyongan tetap  hidup dan  lestari karena masyarakat masih menggunakannya, meskipun hanya sebatas dalam situasi tidak formal.  Selain  itu,  bahasa Panginyongan juga  merupakan  salah  satu  bentuk  budaya daerah.  Oleh  karenanya,  bahasa Ngapak/Pangiyongan harus  tetap  dipelihara  dan dilestarikan sebagai aset daerah dan sebagai wujud kearifan lokal.
Fungsi bahasa rakyat menurut Danandjaya (2002) sedikitnya ada empat: (a) untuk memberi  serta  memperkokoh  identitas  folknya  ( slang,  cant,  shop  talk,  argot,  jargon, nama  gelar,  bahasa  bertingkat, colloquial ,  onomatopoetis,  dan  onomastis);  (b)  untuk melindungi  folk  pemilik  folklor  itu  dari  ancaman  kolektif  lain  atau  penguasa  ( slank, bahasa  rahasia,  dan cant );  (c)  untuk  memperkokoh  kedudukan  folknya  pada  jenjang pelapisan  masyarakat  (gelar  dan  bahasa  bertingkat);  dan  (d)  untuk  memperkokoh kepercayaan  rakyat  dari  folknya  (sirkumlokusi  dan  julukan  atau  alias  yang  diberikan kepada anak-anak yang buruk kesehatannya).
Keempat  fungsi  bahasa  rakyat,yakni  memperkokoh  identitas  folk,  melindungi folk  dari  ancaman  kolektif  lain,  memperkokoh  kedudukan  folk,  dan  memperkokoh kepercayaan  rakyat  dari  folknya  yang  menjadikan  dialek ngapak tetap  ada  dan  tidak pernah  berubah.  Dialek ngapak yang  apa  adanya,  tetap  lestari,  mencirikan  masyarakat yang sederhana, lugu, diucapkan dengan nada relatif cepat dan keras, blakasuta atau apa adanya.
Salah  satu  fungsi  pemeliharaan/pelestarian  bahasa Ngapak / Panginyongan adalah dibuatnya  Kamus  Dialek  Banyumas  –  Indonesia.  Kamus  ini  merupakan  upaya  melestarikan budaya  daerah  Banyumas  (Tohari,  2014).  Tujuannya  agar  generasi  mendatang  atau  siapa  saja yang ingin mempelajari bahasa Ngapak , dapat mempelajarinya melalui kamus tersebut.

## Ungkapan Tradisional
Ungkapan tradisional mempunyai tiga sifat hakiki. Menurut Brunvaud dalam Danandjaya (2002)  meliputi:  (a)  peribahasa  harus  berupa  kalimat  ungkapan  tidak  cukup  hanya  berupa  satu kata  tradisional  saja,  seperti  ( asaga atau ajigile );  (b)  peribahasa  ada  dalam  bentuk  yang  sudah standar,  misalnya  seperti  kata  yang  congkak  adalah  peribahasa,  tetapi seperti  kodok  yang sombong bukan peribahasa; (c) suatu peribahasa harus mempunyai vitalitas (daya hidup) tradisi lisan,  yang  dapat  dibedakan  dari  bentuk-bentuk  klise  tulisan  yang  berbentuk  syair,  iklan, reportase olahraga, dsb. Selain itu peribahasa dapat dibagi menjadi empat golongan besar yakni: (a) peribahasa yang sesungguhnya ( true provert ); (b) peribahasa yang tidak lengkap kalimatnya ( proverbial  phrase );  (c)  peribahasa  perumpamaan  ( proverbial  comparison );  (d)  ungkapan- ungkapan yang mirip peribahasa.
Ungkapan  tradisional  yang  masih  hidup  di  kalangan  masyarakat  Banyumas  antara  lain berbentuk  ungkapan ora  ilok . Ora  ilok merupakan  istilah  kosa  kata  bahasa  Jawa  yang  berarti tidak  bagus,  tidak  indah.  Ungkapan ora  ilok dalam  bahasa  Indonesia  berarti  “tidak  baik”, merupakan ungkapan dengan tujuan untuk melarang penutur kepada mitra tuturnnya untuk tidak melakukan suatu perbuatan yang tidak baik. Umumnya kata-kata ini disampaikan para orang tua terhadap  anaknya  yang  masih  kecil  atau  remaja  sebagai  bentuk  pengingat  perbuatan  yang dilakukan  tidak  sesuai  dengan  suatu  aturan  atau  norma  yang  berlaku.  Dalam  bahasa  lain, misalnya bahasa Sunda, larangan ini disebut dengan istilah pamali .
Bagi  masyarakat  Jawa,  ungkapan ora  ilok ditujukan  pada  segala  sesuatu  yang  tidak sopan,  tidak  semestinya  dilakukan.  Ungkapan  ini  erat  kaitannya  dengan  karakter  masyarakat Jawa  yang  menjunjung  tinggi unggah-ungguh atau  sopan  santun  dan  tata  krama. Ora  ilok merupakan  bentuk  teguran  dalam  masyarakat  Jawa  sehingga  difungsikan  sebagai  salah  satu sarana  pengendalian  sosial.  Tujuannya  agar  orang  yang  hendak  tidak  baik  akan  merasa  bahwa perbuatannya  salah  dan  segera  memperbaiki  diri.  Ada  banyak  contoh  keadaan  yang memungkinkan munculnya ungkapan ora ilok .
Arus  globalisasi  membuat  ungkapan ora  ilok semakin  jarang  terdengar  di  masyarakat. Nilai-nilai masyarakat Jawa yang mengedepankan unggah-ungguh mulai mengalami pergeseran.
Masyarakat  mulai  terpengaruh  pada  budaya-budaya  asing  dan  membiarkannya menghapus nilai-nilai luhur budaya sendiri. Salah satu imbasnya yaitu terjadi perubahan pandangan masyarakat tentang kesopanan. Perilaku yang dulunya dianggap tidak pantas untuk  dilakukan  karena ora  ilok berubah  menjadi  perilaku  yang ilok atau  sah-sah  saja untuk  dilakukan.  Bahkan  banyak  yang  menganggap  ungkapan  tersebut  hanyalah  mitos belaka yang lebih pantas untuk dihiraukan.
Hasil  pengamatan  di  lapangan,  ungkapan ora  ilok di  kalangan  masyarakat Banyumas  sendiri  menjadi  suatu  tradisi  yang  unik  dan  masih  ada  sampai  saat  ini, meskipun  keberadaannya  juga  dapat  dikatakan  hampir  punah.  Bagi  orang  Banyumas, khususnya  orang  tua,  ungkapan ora  ilok menjadi  salah  satu  ungkapan  yang  digunakan untuk mengingatkan sesuatu hal kepada anak-anak, remaja, dan dewasa. Kalimat-kalimat yang mengikuti ungkapan ora ilok mengandung nasihat-nasihat berisi pelajaran unggah- ungguh ,  etika,  atau  budi  pekerti,  dan  merupakan  tuntunan  dalam  melakukan  segala tindakan  dan  perilaku  yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  pergaulan dengan  masyarakat  luas.  Ungkapan  tersebut  dapat  dilihat  pada  contoh  berikut: ora  ilok njagong nang bantal, mengko wudunen (tidak baik menduduki bantal, nanti bisulan), ora ilok  dolanan  beras,  mengko  tangane  uleren (tidak  baik  mainan  beras,  nanti  tangannya gatal), ora  ilok  perawan  njagong  /  ngadeg  neng  ngarep  lawang,  mengko  bisa  dadi perawan  tua (tidak  baik  anak  gadis  duduk  /  berdiri  di  tengah  pintu,  nanti  bisa  jadi perawan  tua), ora  ilok  tangi  awan  –  awan,  mengko  rejekine  dithothol  ayam (tidak  baik bangun tidur terlalu siang, nanti rejekinya dipatok ayam), ora ilok nek madhang karo turu (tidak baik kalau makan sambil tidur). Ora ilok bocah wadon njagong karo jegang (tidak baik  anak  perawan  duduk  dengan  mengangkat  kaki), ora  ilok  nek  madhang  ngomong (tidak  baik  kalau  makan  sambil  bicara), ora  ilok  nenk  madhang  karo  mlaku (tidak  baik kalau makan sambil berjalan).
Berdasarkan  fungsinya,  ungkapan ora  ilok dalam  masyarakat  Banyumasan dikelompokan menjadi empat, yaitu:
a) Untuk anak-anak
Contoh: ora  ilok  mbuka  payung  neng  jero  umah,  mengko  biyunge  mati (tidak  baik membuka  payung  di  dalam  rumah,  nanti  ibunya  meninggal).  Fungsi  ungkapan  ini merupakan  nasihat  orang  tua  kepada  anaknya,  karena  pada  umumnya  anak-anak  suka bermain  payung.  Jika  dipikir  secara  nalar,  tidak  mungkin  seorang  yang  bermain  dengan
membuka  payung  di  dalam  rumah  akan  mengakibatkan  ibunya  meninggal.  Dengan  menakuti- nakuti ibunya akan meninggal, diharapkan si anak tidak bermain payung lagi karena seharusnya payung  digunakan  di  luar  rumah  ketika  sedang  hujan.  Selain  itu  alasan  lain  yang  masuk  akal adalah jika membuka payung di dalam rumah juga akan membahayakan si anak maupun orang lain.
Ora  ilok  dolan  maghrib-maghrib,  mbok  dipangan  buta  sandekala-digawa  kalong  wewe (tidak  baik  bermain  saat  maghrib,  nanti  dimakan  raksasa  sandekala-dibawa  kalong  wewe). Ketika bermain  anak-anak seringkali lupa akan waktu. Ketika menjelang petang pun tak jarang anak-anak  yang  masih  saja  berada  di  luar  rumah.  Dengan  mengatakan  bahwa  ada  makhluk- makhluk  gaib  yang  gemar  memakan  /  menculik  anak-anak  sewaktu  senja,  akan  lebih  mudah untuk membujuk anak pulang ke rumah sebelum petang. Selain itu udara malam tidak baik untuk kesehatan anak kecil hal ini dikhawatirkan bisa menyebabkan si anak sakit.

## b) Untuk anak gadis
Contoh: ora  ilok  anak  perawan  mangan  nyangga  piring,  mbok  mengko  ditampik (tidak baik  anak  gadis  makan  dengan  menyangga  piring,  nanti  ditolak).  Dilihat  dari  bentuknya, larangan  ini  sama  dengan  larangan  duduk  di  depan  pintu.  Makna  larangan  anaka  gadis  makan dengan  menyangga  piring  itu  merupakan  ajaran  atau  nasihat  orang  tua  kepada  anak  gadisnya yang berkaitan dengan etika. Larangan inipun mempunyai alasan yang tidak diungkapkan secara langsung. Makna larangan tersebut adalah peringatan agar si gadis bertingkah laku sopan ketika makan, dengan mengikuti tata cara makan yang benar, dengan meletakkan piring di meja makan. Di  samping  itu,  jika  makan  dengan  menyangga  piring,  selain  tidak  sopan  akan  menyebabkan piring mudah jatuh karena tersenggol
Ora  Ilok  bocah  wadon  mangan  brutu,  mbok  ngajog  nang  mburi (tidak  baik  anak perempuan  makan  brutu-pangkal  ekor  ayam,  nanti  menyesal  di  belakang).  Brutu  merupakan bagian yang berlemak dan tempat keluarnya feses. Oleh karena itu, mungkin orang tua melarang anak  gadisnya  makan  demi  kebaikan  anak  gadisnya.  Terlebih  lagi,  metabolisme  tubuh perempuan dalam membakar lemak umumnya lebih lambat dari pria. Mengonsumsi brutu ayam apalagi  dalam  jumlah  yang  banyak  atau  sering  akan  berdampak  kurang  baik  bagi  kesehatan  si gadis.

## c) Untuk wanita hamil
Contohnya: ora  ilok  wong  meteng  mbenthong  kewan,  mengko  nek  babaran  anake  cacat (tidak  baik  orang  hamil  memukul  -dengan  kayu  atau  sejenisnya-  binatang,  nanti  kalau
melahirkan  anaknya  cacat.  Fungsi  ungkapan  ini  adalah  nasihat  dari  orang  yang  lebih  tua kepada  wanita  yang  sedang  hamil.  Dengan  larangan  untuk  tidak  memukul  hewan diharapkan si ibu dapat memberikan contoh kepada anaknya supaya kelak si anak menjadi pribadi yang baik dan penyanyang. Selain itu diharapkan anaknya kelak menjadi anak yang sabar dan menghormati sesama makhluk Tuhan serta menjadi anak yang berbudi luhur.
Ora  ilok  wong  meteng  akeh  turu,  mengko  anake  mbleber (tidak  baik  orang  hamil banyak  tidur,  nanti  anaknya  malas.  Ungkapan  ini  memiliki  fungsi  sebagai  nasihat  bagi orang yang sedang hamil. Orang hamil memang membutuhkan istirahat yang cukup supaya kesehatan  si  ibu  dan  bayinya  tetap  terjaga.  Namun  bukan  berarti  ibu  hamil  tidak  perlu melakukan  apapun,  misalnya  tidur  sepanjang  hari.  Tidur  terlalu  lama  merupakan  sikap yang tidak baik karena menyebabkan rasa malas. Ibu yang sedang hamil diharapkan dapat memberikan contoh  yang baik pada anaknya kelak. Jika seorang ibu lebih suka bermalas- malasan, bukan mustahil jika anaknya juga akan menjadi pemalas.
d) Untuk umum
Contohnya: ora  ilok  nyapu  mbengi-mbengi (tidak  baik  menyapu  malam-malam).
Ungkapan ini merupakan larangan yang ditujukan untuk umum. Malam hari adalah waktu untuk  istirahat  /  tidur. Oleh karena itu, tidak baik menyapu  pada malam  hari karena debu yang  beterbangan  bisa  mengganggu  orang  yang  sedang  tidur.  Selain  itu,  menyapu  pada malam hari dikhawatirkan kotoran yang disapu kurang bersih.
Ora ilok singsot  mbengi-mbengi,  engko ngundang maling (tidak baik  bersiul malam hari,nanti  mengundang  pencuri).  Ungkapan  ini  berlaku  bagi  anak-anak  hingga  orang dewasa. Ungkapan ini bertujuan supaya tidak mengganggu orang-orang yang sedang tidur. Waktu  malam  adalah  waktu  untuk  beristirahat.  Pada  malam  hari,  suasananya  juga  lebih sepi sehingga suara siulan agar terdengar keras dan mengganggu.

## Cerita Prosa Rakyat
Cerita  prosa  rakyat  atau  kesusastraan  rakyat  adalah  sastra  yang  hidup  di  tengah- tengah  rakyat.  Dituturkan  oleh  ibu  kepada  anaknya  dalam  buaian.  Tukang  cerita menuturkan  kepada  penduduk-penduduk  kampung  yang  tidak  bisa  membaca.  Cerita semacam ini diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi yang lebih muda (Fang, 1991).  Yang  termasuk  sastra  rakyat  ialah  cerita-cerita,  ungkapan,  peribahasa,  nyanyian, tarian, adat, undang-undang, teka-tekim permainan, kepercayaan dan perayaan.
Cerita prosa rakyat menutur Bascom dalam Danadjaya (2002) dibagi dalam tiga golongan besaar  yaitu:  (1) mite (mythe), (2)  Legenda (Legend), dan (3) dongeng  (folk  tale). Sudah tentu pembagian cerita prosa rakyat ke dalam tiga kategoti itu hanya merupakan tipe ideal saja, karena dalam  kenyataan  banyak  cerita  yang  mempunyai  ciri  lebih  dari  satu  kategori  sehingga  sukar digolongkan  ke  dalam  suatu  kategori.  Jika  ada  suatu  cerita  sekaligus  mempunyai  ciri-ciri  mite dan legenda, maka harus dipertimbangkan ciri mana  yang lebih berat. Jika ciri mite lebih berat maka kita  golongkan cerita itu ke dalam mite. Demikian pula sebaliknya, jika  yang lebih  berat adalah  ciri  legendanya,  maka  cerita  itu  harus  digolongkan  ke  dalam  legenda.  Selain  itu  juga mempertimbangkan kolektif (folk) yang memiliki suatu versi cerita, karena dengan mengetahui kolektifnya,  dapat  ditentukan  kategori  suatu  cerita.  Jadi  untuk  menentukan  apakah  suatu  cerita termasuk  mite,  legenda,  atau  dongeng  harus  juga  mengetahui  folk  pemiliknya  atau  pendukung cerita itu.
Banyumas  mempunyai  banyak  cerita  prosa  rakyat  dan  salah  satunya  berbentuk  legenda,  lebih tepatnya  tentang  legenda  tempat  (local  legends).  Yang  termasuk  golongan  ini  adalah  cerita  yang berhubungan  dengan  suatu  tempat,  nama  tempat,  dan  bentuk  topografi,  yakni  bentuk  permukaan  suatu daerah,  apakah  berbukit-bukit,  berjurang,  dsb  (Bruvend  dalam  Danandjaya  ,  2002).  Legenda  setempat yang  berhubungan  erat  dengan  nama  suatu  tempat  adalah  Baturraden.  Cerita  tentang  Baturraden mempunyai  banyak  versi.  Salah  satu  versi  yang  sering  diulas  adalah  versi  Kadipaten  Kutaliman (Disparbud, 2004).

## SIMPULAN
Bahasa  Jawa  Banyumasan  lebih  banyak  dipakai  dalam  pergaulan  sehari-hari  secara  informal. Bahasa  Jawa  Banyumasan  adalah  salah  satu  dari  ribuan  bahasa  yang  masih  hidup,  dalam  pengertian masih dituturkan oleh masyarakat dalam jumlah banyak meskipun penuturnya tidak sebanyak bahasa lain. Ungkapan tradisional berupa ungkapan ora ilok merupakan salah satu cara yang arif untuk mengingatkan keluarga  agar  bersikap  sopan  ,  bertindak  sesuai  dengan  tata  krama.  Ungkapan ora  ilok di  daerah Banyumas  merupakan  suatu  tradisi  yang  patut  dijaga  kelestariannya.  Ungkapan-ungkapan  Banyumas menjadi  pengesahan  pranata-pranata  atau  lembaga-lembaga  kebudayaan,  alat  pemaksa  dan  pengawas norma-norma,  masyarakat  akan  selalu  mematuhi  sebagai  anggota  kolektifnya.  Asal-usul  daerah  seperti halnya Baturraden termasuk legenda setempat. Baturraden adalah nama sebuah obyek wisata alam yang sejuk  dan  asri,  jalan  menuju  Baturraden  tidaklah  sulit.  Dialek ngapak ,  ungkapan  tradisional  serta  cerita prosa  rakyat  merupakan  bagian  dari  folklor  lisan  yang  sekaligus  merupakan  bagian  kebudayaan Banyumas  yang  mempunyai  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  berfungsi  untuk  memberikan  sumbangan terhadap kebudayaan yang lebih luas, baik nasional maupun internasional. Bentuk– bentuk folklor lisan
Banyumas yang menjadi obyek penelitian ini merupakan identifikasi bentuk– bentuk kebudayaan daerah Banyumas  sebagai  wujud  kearifan  lokal  yang  harus  terus  dievaluasi  dan  dilestarikan  sebagai  warisan budaya Banyumas.
Dialek Ngapak , ungkapan tradisional serta cerita prosa rakyat yang terbentuk sebagai folklor lisan perlu diidentifkasi dan diinventarisasi oleh Pemda Banyumas sebagai aset budaya daerah Banyumas. Hal itu juga karena mengandung kearifan lokal yang menjadi kearifan kolektif kebudayaan daerah. Untuk itu, pemerintah  daerah  sudah  saatnya  melakukan  pengkajian  dan  penelitian  tentang  folklor  yang  ada  di Banyumas  sebagai  persiapan  untuk  mengikuti  Pekan  Kebudayaan  Nasional  di  tahun–tahun  yang  akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul,  A.M.  (2019). Buku  Program  Pekan  Kebudayaan  Nasional .Direktorat  Jenderal  Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan: Jakarta.
Danandjata, J. (2002). Folklor Indonesia – Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain . PT Pustaka Utama Grafiti: Jakarta.
Dinas Pariwisata dan Daerah Kabupaten Banyumas. (2004). Wisata dan Budaya Banyumas Jawa Tengah . Pemerintah Kabupaten Banyumas.
Direktorat Jenderal Kebudayaan. (2019). Strategi Kebudayaan Indonesia . Jakarta.
Endraswara,  S.  (2009). Metodologi  Penelitian  Folklor:  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi. Medpress: Yogyakarta.
Fang, L.Y. (1991). Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik Jilid I . Erlangga: Jakarta.
Koentjaraningrat. 1993. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Tohari,  A.,  Koderi,  M.,  Fadjar,  P.  (2014). Kamus  Dialek  Banyumasan–Indonesia. Yayasan  Carablaka: Purwokerto.
Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  Sastra–Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan  Dalam  Proses  Kreatif . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Hariyanti, S. N. (2012). Identifikasi Folklor Sebagian Lisan di Kabupaten Banyumas . Prosiding Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  ”Pengembangan  dan  Kesusastraan  Melalui  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal Untuk Penguatan Jati Diri Bangsa“. PIBSI XXXIV ISBN 978-979-9204-76-9.