## Semiotika Peirce dalam Sajak Putih dan Sia-sia Karya Chairil Anwar

## Fikha Nada Naililhaq
Program Studi Ilmu Sastra, Universitas Gadjah Mada Jalan Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Kab. Sleman, DIY fikhanada11@gmail.com
Diterima: 15 September 2020 Direvisi: 20 Oktober2020 Disetujui: 30 Oktober 2020

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan makna dari puisi Chairil Anwar yang berjudul Sajak Putih dan Sia-sia dengan  menggunakan  kajian  Semiotika  Peirce.  Konsep  semiotika  Peirce disebut sebagai trikotomi, yaitu terdiri dari ikon, indeks, dan simbol. Sajak Putih dan Sia-sia dipilih  sebagai  kajian  karena  kedua  puisi  tersebut  banyak  menggunakan  makna  kiasan  dan majas  sehingga  tepat  jika  dikaji  menggunakan  teori  semiotika.  Dari  hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  kedua  puisi  tersebut  terdapat  ketiga  unsur  semiotika  di  dalamnya.  Pada Sajak Putih unsur semiotik yang paling dominan adalah indeks, sementara pada puisi Sia-sia unsur semiotik yang paling dominan yaitu simbol.
Kata kunci: ikon, indeks, simbol, semiotika, Peirce

## PENDAHULUAN
Chairil  Anwar  merupakan  seorang penyair  besar  Indonesia.  Chairil  menjadi pelopor angkatan gelanggang atau angkatan 45.  Dalam  puisi-puisinya  ia  membebaskan diri  dari  kaidah-kaidah  tradisional  pada persajakan  yakni  tidak  terikat  dengan jumlah  baris,  jumlah  suku  kata,  dan  rima yang  teratur.  Puisi  Chairil  Anwar  juga bersifat prismatis yang memiliki kedalaman makna dan keluasan pengertian. Chairil
juga  banyak  menggunakan  kiasan  serta majas yang menjadi kekhasan dalam karya- karyanya.  Gaya  ekspresi  yang  digunakan juga  mengutamakan  keaslian  pengucapan, dengan  mewujudkan  pemikiran-pemikian dalam wujud murni.
Menurut Alisasyahbana (dalam Saptawuryandari,  2013)  Chairil  Anwar dalam  puisi-puisinya  membawa  suasana, gaya,  ritual,  tempo,  napas,  kepekaan,  serta
kelincahan yang baru dalam sastra Indonesia.  Chairil  Anwar  juga  menempa pemakaian  bahasa  Indonesia  yang  dalam wujud  baru  yang  terkadang  dipandang menyimpang  dari  pandangan  tradisional. Menurut  A.  Teeuw  angkatan  45  lebih bersifat universal. Pengarangnya merupakan  manusia  internasional  yang modern dengan memperlihatkan ke- Indonesiaan  yang  sangat  kental.  Meskipun demikian, karya-karya Chairil Anwar menjadi fenomena dan banyak dikenal oleh masyarakat.
Karya-karya  Chairil  Anwar  tidak  ada akhirnya. Karya-karyanya terus membayangi  sejarah  perkembangan  puisi Indonesia  yang menjadi  pangkal tolak ukur bagi  kreativitas  para  penyair  dari  generasi berikutnya  (Faruk,  1996).  Kumpulan  puisi yang  berjudul Aku  ini  Binatang  Jalang merupakan  kompilasi  puisi-puisi  Chairil Anwar  yang  fenomenal  dan  masih  sering dikaji baik oleh peneliti maupun akademisi. Dari baris-baris puisi tersebut menggambarkan  sisi  lain  kehidupannya yang tidak mungkin terhapus dari kehidupan  kesenian  di  negeri  ini,  yaitu kejalangannya.  Chairil  mengisahkan  sisi kehidupannya yang menggambarkan bahwa ia  adalah  seorang  bintang  jalang  yang sangat  melekat  pada  dirinya,  seperti  tidak memiliki  pekerjaan  tetap,  jorok,  suka keluyuran,  dan  kegagalan  pecintaan.  Hal inilah  yang  menimbulkan  stigma  di masyarakat  tentang  seorang  penyair  yang dianggap  tidak  mengurusi  jasmaninya karena lebih nyaman dan terbelenggu dalam dunia khayalannya.
Dua puisi Chairil Anwar yang terdapat dalam  kumpulan  puisi Aku  ini  Binatang Jalang yaitu puisi dengan judul Sajak Putih dan Sia-sia . Sajak Putih berisi tentang kisah cinta muda-mudi yang menginginkan cintanya  tetap  kekal  selamanya.  Sementara puisi Sia-sia berisi tentang kisah pengorbanan  yang  sia-sia.  Secara  garis besar makna kedua puisi tersebut mempunyai  makna  yang  dalam.  Supaya dapat  melihat  hal-hal  tersembunyi  yang diciptakan  Chairil,  perlu  dikaji  lebih  lanjut
melalui  tanda-tanda  kebahasaan  yang  telah dipilihnya.  Pemahaman  kembali  puisi-puisi lama  karya  Chairil  Anwar  bukan  semata- mata  dilihat  dari  sudut  objektivitasnya. Sehingga pemahaman terhadap karya sastra tidak  semata-mata  tentang  kualitas  karya sastra  tersebut.  Namun  pemahaman  juga disesuaikan dengan perubahan cara pandang  terhadap  estetika  dan  kehidupan masyarakat (Faruk, 1996).
Secara  akademis,  cara  pandang  yang dapat digunakan untuk mengungkap makna puisi  yaitu  dengan  cara  menggunakan  teori Semiotika  Peirce.  Peirce  dalam  semiotika mengungkapkan  adanya  konsep  trikotomi, yaitu  tanda  yang  terdiri  dari  tiga  unsur seperti  representmen,  interpretan,  dan objek.  Objek  juga  terdiri  dari  tiga  bagian, yaitu ikon,  indeks, dan simbol. Sajak Putih dan Sia-sia cocok  dibedah  menggunakan teori  Semiotika  yang  dikemukakan  oleh Pierce  karena  banyak  kiasan  atau  tanda- tanda  yang  telah  dituliskan  oleh  Chairil dalam  puisinya  tersebut.  Dengan  demikian dalam  penelitian  ini  akan  dikaji  makna puisi  karya  Chairil  Anwar  yang  berjudul Sajak Putih dan Sia-sia .
Dalam  membongkar  makna  puisi Chairil Anwar digunakan pendekatan semiotika. Semiotika merupakan
pendekatan  dengan  mengkaji  karya  sastra berdasarkan tanda-tanda yang mempresentasikan hal  lain,  bukan hal  yang sebenarnya.  Dalam  hal  ini  semiotika digunakan  untuk  mengidentifikasi  tanda- tanda  dalam  puisi  yang  telah  diekspresikan oleh  penyair  melalui  tulisannya.  Seperti yang diungkapkan Hoed dalam Nurgiantoro (2012:40) bahwa semiotik adalah ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda.  Hal ini  juga  sesuai  dengan  yang  diungkapkan oleh  Zoest  (1993:  1)  bahwa  semiotika merupakan  cabang  ilmu  yang  berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda.
Pierce  merupakan  salah  satu  pakar semiotika  yang  terkenal  dengan  konsep Triadik/Trikotomi  (tanda  yang  terdiri  dari tiga  unsur).  Sebuah  tanda  (representamen) adalah sesuatu  yang mewakili sesuatu  yang
lain  dalam  beberapa  hal  atau  kapasitas. Sesuatu  yang  lain  dinamakan  interpretan dari  tanda  yang  pertama  dan  pada gilirannya  mengacu  pada  objek.  Dengan demikian  sebuah  tanda  memiliki  relasi triadik  tidak  langsung  dengan  interpretan dan objeknya.
Trikotomi  pada  bagian  objek  terbagi menjadi tiga yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon  merupakan  tanda  yang  mengandung kemiripan  rupa  ( resemblance )  dengan acuannya  ( reference ).  Dengan  kata  lain, ikon  disebut  sebagai  hubungan  yang bersifat  alamiah  antara  penanda  dan petandanya  (Pradopo,  2013:  120).  Hal  ini menunjukan  bahwa  penanda  harus  sesuai dengan  acuan  petandanya.  Peirce  dalam Santosa (1993: 10) menyatakan bahwa ikon sesuatu  yang  melaksanakan  fungsi  sebagai penanda  yang merupakan bentuk  objeknya. Ikon  menggambarkan  secara  jelas  maksud dari  ciri  objeknya,  misalnya  kesamaan  foto dengan  objek  yang  difoto.  Walaupun demikian  ikon  bukan  hanya  tergambar dalam  objek  visual  namun  juga  terdapat dalam bahasa. Seperti yang dinyatakan oleh Budiman  (2011:  62),  ikon  bukan  hanya tanda-tanda yang terdapat dalam komunikasi  visual,  namun  hampir  semua bidang semiotis, termasuk bahasa.
Indeks merupakan tanda yang mempunyai keterkaitan fenomena (peristiwa) dan eksistensial (bukti kehadiran)  diantara  representamen  dan objeknya.  Menurut  Pradopo  (2013:  120) indeks disebut sebagai tanda yang menunjukan  hubungan  kausal  sebab-akibat antara  penanda  dan  petandanya.  Sementara menurut  Peirce  dalam  Santosa  (1993:  11), bahwa  indeks  merupakan  sesuatu  yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang mengisyaratkan petandanya. Misalnya seperti mendung menandai hujan dan wajah yang muram menandai hati yang sedih.
Simbol  merupakan  tanda  yang  bersifat konvensional  (kesepakatan  sosial).  Seperti halnya yang diunggapkan oleh Peirce dalam Santosa  (1993:  11)  simbol  adalah  sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang  secara  kaidah  konvensional  telah
lazim digunakan oleh masyarakat. Sementara  menurut  Pradopo  (2013:  120) simbol  merupakan  tanda  yang  menunjukan tidak  ada  hubungan  alamiah  antara  tanda dan  penandanya.  Dalam  hal  ini  hubungan yang  dimaksudkan  bersifat  arbiter  atau semau-maunya. Misalnya, ibu adalah simbol  konvensi  masyarakat  Indonesia, orang  Inggris  menyebutnya mom atau mother dan Prancis La mere.
Penelitian  lain  yang  telah  membahas tentang  semiotika  Pierce  untuk  mengkaji puisi  yaitu  penelitian  Isnaini  pada  tahun 2017  dengan  judul  “Analisis  Semiotika Sajak Tuan Karya Sapardi Djoko Damono”. Penelitian  ini  fokus  pada  aspek  tanda  yang muncul  dalam  keseluruhan  sajak  tersebut. Tanda-tanda yang muncul kemudian dianalisis  berdasarkan  konsep  semiotika yang  dikemukakan  oleh  Pierce,  yaitu dengan  memperhatikan representament, object, dan interpretant .  Penelitian  ini  juga membahas  relasi  diantara  tanda-tanda  yang muncul  sehingga  dapat  menunjukan  tanda yang  mempresentasikan  sesuatu  yang  tidak hadir. Sajak “Tuan” memiliki representament yang  berupa  relasi  ikon, simbol, dan indeks.
Penelitian  serupa  juga  dilakukan  oleh Septawuryandari  (2013)  dengan  judul “Analisis  Semiotik  Puisi  Chairil  Anwar”. Penelitian tersebut bertujuan untuk mengetahui  makna  dari  teks-teks  puisi Chairil  Anwar.  Puisi  tersebut  antara  lain, ”Derai-Derai  Cemara”,  ”Pada  Sebuah Kamar”,  dan  ”Yang  Terampas  dan  Yang Putus”.  Ketiga  puisi  itu  dianalisis  secara semiotik  untuk   dapat  diungkapkan  isi  dan maknanya.  Metode  yang  digunakan  dalam tulisan  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yang memaparkan  tulisan  berdasarkan  isi  karya sastra,  sedang  teknik  penulisannya  adalah studi pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa puisi yang ditulis oleh Chairil  Anwar  mempunyai  makna  yang dapat  dijadikan  bahan  bacaan  dan  pesan- pesan untuk diketahui  oleh pembaca.

## METODE PENELITIAN
Analisis dalam
penelitian ini menjadikan puisi karya Chairil Anwar yang berjudul Sajak  Putih dan Sia-sia sebagai objek  material.  Sementara  untuk  objek formalnya  menggunakan  konsep  Semiotika Peirce.  Berhubungan  dengan  metode  dan teknik  penelitian,  penelitian  ini  terbagi menjadi  dua  metode  penelitian  yaitu metode  dan  teknik  pengumpulan  data  serta metode  analisis  data.  Metode  dan  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  yaitu  metode  studi  pustaka. Metode  tersebut  dilakukan  dengan  cara menemukan  segala  sumber  data  yang terkait  dengan  objek  penelitian  (Faruk, 2012:  56).  Kemudian  metode  analisis  data yang  digunakan  yaitu  metode  deskriptif, dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan fakta-fakta  yang  termasuk  data  penelitian kemudian  dianalisis  untuk  memberikan penjelasan. Langkah-langkah yang dilakukan  untuk  menganalisis  data,  antara lain:  (a)  membaca  dan  memahami  puisi karya  Chairil  Anwar  yang  berjudul Sajak Putih dan Sia-sia ;  (b)  menandai  dan mencatat  data  yang  sesuai  dengan  ikon, indeks, dan simbol; (c) mereduksi data; (d) menganalisis  data  sesuai  dengan  tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  sini  akan  dibahas  mengenai  puisi Chairil  Anwar  yang  berjudul Sajak  Putih dan  Sia-sia dengan  pendekatan  semiotika Peirce. Berikut ini akan diuraikan mengenai ikon, indeks, simbol, serta interpretasinya.

## Sajak Putih
Bersandar pada tari warna pelangi Kau depanku bertudung sutra senja Di  hitam  matamu  kembang  mawar dan melati Harum rambutmu mengalun bergelut senda
Sepi  menyanyi,  Malam  dalam  doa tiba Meriak muka air kolam jiwa Dan dalam dadaku memedu lagu
Menarik menari seluruh aku
Hidup dari hidupku, pintu terbuka Selama matamu bagiku menengadah Selama kau darah mengalir dari luka Antara  kita  mati  datang  tidak membelah

## Sia-sia
Penghabisan kali itu kau datang Membawakanku karangan kembang Mawar merah dan mawar putih: darah dan suci Kau tebarkan depanku Serta pandang yang memastikan: Untukmu.
Sudah itu kita sama termangu Saling bertanya: Apakah ini? Cinta? Keduanya tak mengerti.
Sehari itu kita bersama. Tak hampir menghampiri.
Ah! Hatiku yang tak mampu memberi Mampus kau di koyak-koyak sepi.

## Ikon
Ikon  merupakan  hubungan  kemiripan atau  dengan  kata  lain  hubungan  antara petanda  dan  penandanya  bersifat  alamiah. Ikon  pada Sajak  Putih terdapat  pada  bait pertama baris pertama dan baris kedua bait kedua.  Pada  bait  baris  pertama  tertulis Bersandar  pada  tari  warna  pelangi. Baris tersebut  menggambarkan  subjek  yang bersandar  pada  tari  warna  pelangi.  Warna pelangi  memikili  hubungan  kemiripan dengan apa yang diwakilinya, yaitu tentang kebahagiaan  sehingga  kehidupan  menjadi banyak  warna  seperti  pelangi.  Warna pelangi digunakan sebagai petanda kebahagiaan yang menandai subjek. Subjek tidak  dihadirkan  secara  langsung,  namun walaupun  demikian  melalui  petanda  dan penandanya  dapat  terlihat  bahwa  subjek disini adalah Si aku. Si aku dapat dikatakan sebagai  penulis,  dapat  juga  dikataka
pembaca.  Dengan  demikian,  kebahagiaan tersebut merupakan milik Si aku.
Kemudian pada bait kedua baris kedua tertulis Meriak  muka  air  kolam  jiwa menandakan sebuah kesedihan. Kata meriak merupakan tanda kesedihan. Keduanya  memiliki  hubungan  kemiripan, meriak  muka  air  diartikan  sebagai  gerakan air  secara  pelan  dan  perlahan  sebagai petanda  bahwa  adanya  kesedihan  dalam jiwa. Kesedihan dalam jiwa yang mengakibatkan  kesengsaraan  bagi  subjek, yang  tidak  disebutkan.  Dalam  diri  subjek mengalami  kesedihan  yang  meradang dalam jiwanya.
Puisi  berjudul Sia-sia terdapat  aspek ikon pada bait pertama baris pertama yaitu, Penghabisan  kali  itu  kau  datang .  Dalam baris  tersebut,  ikon  kau  adalah  seorang Gadis  cantik  yang  datang  membawa kembang mawar merah dan putih kepada Si aku.  Begitu  pula  kata  kau  yang  terdapat dalam  bait  maupun  baris  selanjutnya memiliki  makna  yang  sama  yaitu  seorang Gadis cantik.

## Indeks
Indeks merupakan hubungan kedekatan eksistensi  atau  tanda  yang  menunjukan hubungan sebab akibat. Dalam Sajak Putih , indeks  ditemukan  pada  bait  kedua  baris pertama,  tiga,  dan  empat,  serta  pada  bait tiga baris ketiga dan empat. Pada bait kedua baris  pertama  tertulis Sepi  menyanyi, Malam  dalam  doa  tiba .  Sepi  menyanyi sebagai  tanda  sepi  yang  mencekam  dan sunyi  sehingga  menjadi  waktu  yang  tepat digunakan  untuk  berdoa  kepada  Tuhan. Indeks  selanjutnya  terdapat  pada  baris ketiga  dan  keempat.  Baris  ketiga  sebagai sebab  dan  baris  keempat  sebagai  akibat. Dan  dalam  dadaku  memedu  lagu    // Menarik  menari  seluruh  aku. Setelah berdiam  dalam  sunyi,    si  aku  merasa dadanya  seperti  bernyanyi-nyanyi  memadu lagu  sehingga  mengakibatkan  ia  merasa ditarik tubuhnya untuk menari.
Selanjutnya  pada  bait  ketiga  tertulis Selama  kau  darah  mengalir  dari  luka    // Antara  kita  mati  datang  tidak  membelah. Kedua  baris  pada  bait  ketiga  tersebut
menandakan  adanya  sebab  akibat. Selama kau  darah  mengalir  dari  luka merupakan sebab yang terjadi ketiga Si aku menggugat kekasihnya.  Dengan  mengatakan  ketika sang  kekasih  yang  diibaratkan  sebagai darah dan luka masih mengalir di tubuhnya menjadikan  Si  aku  bertekat  akan  selalu bersama  Sang  kekasih  sekalipun  kematian yang datang.
Puisi berjudul Sia-sia hanya mempunyai  satu  indeks  pada  bait  keempat, yaitu Ah! Hatiku yang tak mampu memberi //  Mampus  kau  di  koyak-koyak  sepi. Dari kedua baris puisi tersebut terdapat hubungan  sebab  akibat.  Baris Hatiku  yang tak  mampu  memberi sebagai  sebab  dan Mampus  kau  di  koyak-koyak  sepi sebagai akibat . Si  aku  tidak  bisa  memberikan hatinya kepada Gadis tersebut, walaupun Si gadis  telah  memberikan  apa  yang  ia  punya kepada  Si  aku.  Sampai  akhirnya,  Si  aku mengutuk Gadis dengan kata Mampus yang mengandung  makna  sarkasme.  Ungkapan Si  aku  kepada  Gadis  menyudutkannya karena menurut Si aku, Gadis tersebut akan selalu  kesepian  karena  cintanya  telah ditolak.

## Simbol
Simbol  merupakan  hubungan  yang sudah  terbentuk  secara  konvensional  yang telah  lazim  digunakan  oleh  masyarakat. Pada Sajak Putih , simbol terdapat pada bait pertama  baris  dua,  tiga,  dan  empat.  Baris kedua tertulis Kau depanku bertudung sutra senja, bertudung  sutra  senja  merupakan simbol sore hari yang romantis ketika Sang kekasih  datang  untuk  menemui  Si  aku. Selanjutnya  baris  ketiga  tertulis Di  hitam matamu  kembang  mawar  dan  melati, mawar  merupakan  simbol  kecantikan  dan keberaniaan  sementara  melati  sebagai simbol kesucian. Dengan demikian menandakan  bahwa  Sang  kekasih  melalui sorot matanya terlihat kecantikan, keberanian,  serta  kesuciannya.  Kemudian baris  keempat  tertulis Harum  rambutmu mengalun  bergelut  senda, menunjukan adanya simbol berkelakar yang menunjukan bahwa  Sang  kekasih  seorang  yang  senang
berseda  gurau  yang  tegembar  dari  alunan rambutnya yang tertiup angin.
Puisi  berjudul Sia-sia terdapat  dua simbol yang terletak pada bait pertama pada baris  kedua  dan  ketiga.  Simbol  pada  bait pertama  tertulis Mawar  merah  dan  mawar putih: darah dan suci. Dalam puisi tersebut mawar  merah  sebagai  simbol  keberanian, sementara  mawar  putih  sebagai  simbol kesucian.  Kemudian  simbol  darah  dan  suci dapat  dikatakan  sebagai  penjabaran  dari mawar  merah  dan  mawar  putih,  karena adanya  tanda  titik  dua.  Darah  dapat diartikan  sebagai  tubuh  atau  raga  dimana tempat  mengalirnya  darah.  Sementara  suci dapat  diartikan  sebagai  keperawanan  yang masih suci.

## INTERPRETASI
Secara  kesuluruhan  karya  Chairil Anwar yang berjudul Sajak Putih mengisahkan  tentang  percintaan  yang dibalut dengan kata-kata kias serta berbagai majas  yang  menjadikan  puisi  lebih  hidup. Inilah  ciri  khas  Chairil  Anwar,  ia  selalu menggunakan  diksi-diksi  yang  rumit  dan serat makna.
Bait pertama pada Sajak Putih , disebut sebagai  bait  yang  teratur  karena  memiliki persajakan yang sama yaitu i-a-i-a. Ditambah  dengan  bahasa  kiasan  seperti majas metafora dan pesonifikasi  pada baris ketiga dan keempat. Baris pertama menjelaskan  tentang  kebahagiaan  Si  aku yang sedang duduk bersama seorang Gadis cantik di hadapannya. Pertemuan ini terjadi ketika  sore  hari,  ketika  datangnya  senja sehingga  menjadikan  suasana  semakin romantis  karena  semburan  oranye  yang menambah  kecantikan  gadis  yang  sedang duduk  di  depan  Si  aku.  Anginpun  bertiup sepoi  sehingga  mengalunkan  rambut  Si gadis  seakan  mengajak  untuk  bersenda gurau. Rambutnya  yang tertiup angin harus semerbak  mewangi  yang  menjadikannya terlihat lebih menawan. Sorot mata Si gadis menggambarkan  kembang  mawar  dan melati.  Mawar  adalah  bunga  yang  cantik namun  berduri,  sebagai  simbol  bahwa  Si gadis  merupakan  gadis  yang  cantik  jelita yang  pemberani.  Melati  melambangkan
kesucian  yang  dimiliki  Si  gadis.  Sehingga dari  sorot  mata  Si  gadis  terlihat  akan kecantikan,  keberanian,  serta  kesucian cintanya.
Pada  bait  kedua  sangat  bertentangan dengan bait pertama. Bait pertama menggambarkan  kebahagiaan,  sementara bait kedua menggambarkan kesedihan. Sepi menyanyi mendadakan sepi yang mencekam  seperti  pada  saat  malam  hari dimana waktu  yang tepat untuk berdoa dan meminta kepada Tuhan. Kesunyian menjadikan  riak  air  yang  lemah  terdengar begitu  keras  karena  tidak  ada  suara  lain selain  riak  air  dalam  kolam  jiwa.  Kesepian sangat  terasa  sampai  suara  hati  terdengar seperti  nyanyian  yang  nyaring,  namun nyanyian itu merupakan nyanyian kegembiraan. Sehingga menjadikan seluruh badan  Si  aku  bergerak  menari  mengikutii nyanyian  dalam  hatinya.  Dalam  hal  ini  Si aku  mengelabuhi  isi  hatinya  agar  tidak seterusnya  larut  dalam  kesunyian  dan kesedihan,  sehingga  Si  aku  menciptakan sebuah  optimisme  baru  dalam  hatinya. Keoptimisan  Si  aku  tergambar  dari  suara hatinya  yang  tiba-tiba  melantunkan  lagu gembira  dikala  ia  merasa  sunyi  dan  sedih sehingga ia pun mempunyai semangat baru untuk  tidak  larut  dalam  kesedihan  yang tergambar  dalam  bait  berikutnya  yaitu Menarik  menari  seluruh  aku. Sampai akhirnya  Si  aku  mengikuti  alunan  musik dalam  hatinya  sehingga  ia  pun  hanyut dalam tarian dan lagu tersebut.
Bait ketiga menjelaskan tentang Si aku yang  telah  menemukan  kemungkinan- kemungkinan  baru  dalam  hidupnya. Hidup dari  hidupku,  pintu  terbuka, bait  tersebut menunjukan  bahwa  banyak  jalan  terbuka dengan berbagai kemungkinan yang terdapat  dalam  hidup  Si  aku,  sehingga  ia dapat  mewujudkan  keinginannya  melalui kemungkinan-kemungkinan tersebut.
Apalagi selama Si gadis masih menengadah padanya maka harapan-harapan pada diri Si aku  semakin  menemukan  pintu  keluar menuju  kebahagiaanya. Selama  matamu bagiku menengadah, artinya selama mata Si gadis  masih  menengadah  pada  Si  aku
berarti  Si  aku  yakin  bahwa  gadis  tersebut masih mencintainya.
Si  aku  sangat  berharap  dengan  Gadis yang  sedang  menengadah  kepadanya. Selama  Gadis  itu  masih  hidup  wajar selayaknya manusia biasa yang selalu butuh orang lain untuk melengkapi hidupnya yang dikiaskan darah mengalir dari luka. Sampai kematian  tiba  mereka  pun  tidak  akan terpisah,  dan  akan  tetap  saling  mencintai satu  sama  lain  walaupun  dalam  diam.  Hal ini  merupakan  gambaran  dari  kesetiaan keduanya  setelah  sebelumnya  mengalami berbagai  kemungkinan,  akhirnya  mereka pun menemukan kemungkinan yang membahagiakan satu sama lain.
Pada  puisi Sia-sia secara  garis  besar mempunyai  typografi  yang  unik,  tidak teratur,  dan  asal-asalan.  Pembagian  setiap baitnya  pun  tidak  tarikat,  bentuknya  bebas, terlihat  dari  jumlah  baris  setiap  bait  yang tidak  sama.  Hal  ini  menunjukkan  adanya ketidakrapian  yang  mengartikan  adanya kesan kekacaubalauan seperti kacaunya hati Sang penyair. Dikarenakan puisi merupakan curahan hati penyair. Selain bait dan  larik  yang  tidak  teratur,  dalam  puisi Sia-sia  juga  terdapat  ketidakteraturan  tanda baca  seperti  tanda  titik  dua  (:),  tanda tanya(?),  tanda  seru  (!),  dan  tanda  titik  (.). Semua tanda tersebut menunjukan ketidakteraturan karena letaknya yang tidak selalu diakhir.
Bait  pertama  terdiri  dari  tujuh  baris, bait  kedua  tiga  baris,  bait  ketiga  dan keempat  dua  baris.  Bait  pertama  berisi tentang datangnya seorang Gadis kepada Si aku  untuk  memberikan  cintanya.  Untuk mengungkapkan kesungguhan cintanya Gadis  tersebut  membawakan  kembang mawar merah dan putih. Merah yang berarti pemberani,  sebagai  bentuk  keberanian Gadis  tersebut  memberanikan  diri  untuk mendatangi  Si  aku.  Mawar  putih  sebagai simbol  kesucian  yang  menandakan  bahwa gadis  tersebut  datang  dalam  keadaan  suci. Begitu  pula  dengan  darah  dan  suci  yang memiliki konotasi seperti mawar merah dan mawar  putih.  Darah  sebagai  perwujudan Gadis  yang  pemberani,  sementara  suci
sebagai  pewujudah  gadis  yang  masih perawan. Gadis tersebut menebarkan bunga yang  dibawanya  tepat  di  depan  Si  aku. Dengan  pandangan  memastikan  bahwa bung-bunga  ini  untuk  Si  aku,  namun  tetap tidak mengeluarkan sepatah katapun. Dengan  memberikan  bunga  mawar  merah dan  putih  kepada  Si  aku,  Gadis  tersebut secara  tidak  langsung  memberikan  dirinya dan  keperawananya  untuk  Si  aku  untuk membuktikan rasa cintanya.
Bait kedua menjelaskan tentang keduanya  yang sama-sama saling diam dan termangu  dan  sama-sama  tidak  mengerti apa maksud dari semuanya ini. Begitu pula Gadis  yang  telah  membawakan  dan menaburkan bunga, ia sendiri tidak mengerti apa maksud dari dirinya melakukan  hal  tersebut.  Sungguh  ironis, Gadis  yang  telah  menyerahkan  semua miliknya yaitu tubuh serta keperawanannya kepada  Si  aku,  namun  dia  masih  ragu  apa tujuan ia memberikan itu semua. Keduanya saling pandang dengan berbagai pertanyaan. Apakah  ini?  Cinta?  Keduanya tak  mengerti pertanyaan yang  sama dilontarkan keduanya, namun keduanya pun tidak  tahu  jawabannya  apa  itu  cinta  atau bukan.  Kebingungan  diantara  keduanya menyebabkan  keraguan  arti  cinta  yang sesungguhnya  bagi  diri  meraka  masing- masing.
Bait ketiga menjelaskan tentang kebersamaan  mereka  selama  seharian  pada hari  itu.  Namun  seharian  bersama  mereka juga  tidak  kunjung  mendapatkan  jawaban tentang  apa  maksud  dari  semua  ini. Sehari itu kita bersama // Tak hampir menghampiri, setelah  mereka  melewati seharian  bersama  di  penghujung  waktu  itu, tepatnya  pada  saat  Gadis  menemui  Si  aku untuk memberikan semua miliknya, momen itu merupakan terakhir kali mereka berjumpa.  Setelahnya  tidak  ada  lagi  yang pertemuan  diantara  keduanya  selanjutnya setelah  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Si gadis. Ada juga maksud lain dari itu semua, yakni  karena  Si  aku  tidak  mampu memberikan  hatinya  kepada  Gadis  tersebut
sehingga  ia  pun  tidak  ada  keinginan  untuk menemuinya kembali.
Bait  keempat  menunjukan  bahwa  Si aku  telah  mengatakan  bahwa  ia  tidak  bisa memberikan  hatinya  untuk  Gadis  tersebut. Sampai  akhirnya  ia  mengutuk  gadis tersebut  dengan  kalimat mampus  kau dikoyak  koyak  sepi .  Mampus  diartikan sebagai kata yang kasar, hal ini menunjukan adanya  kemarahan  ataupun  kebencian  Si aku kepada Gadis tersebut terlihat dari diksi yang  digunakan.  Bentuk  kutukan  yang dilakukan  Si  aku  terhadap  Gadis  tersebut menunjukan  agar  Gadis  jera  dan  tidak  lagi menemui Si aku kembali. Cukup penghujung  waktu  itu  saja,  tidak  perlu  ada pertemuan-pertemuan berikutnya.
Sajak Putih dan Sia-sia yang diciptakan  oleh  Chairil  Anwar  merupakan kiasan  suara  hati  si  penyair.  Si  aku  bukan lain  itulah  Chairil  Anwar  si  penyair  yang menciptakannya.  Sajak  berarti  gubahan karya  sastra  yang  berbentuk  puisi.  Putih berarti  ketuluasan,  kejujuran,  keikhlasan, dan  kesucian.  Sehingga Sajak  Putih merupakan  sebuah  suara  hati  penyair  yang tulus  dan  jujur  dari  lubuk  hati  terdalam. Sementara  Sia-sia  artinya  perbuatan  yang tidak  ada  gunanya.  Si  Aku  atau  Chairil Anwar menyatakan bahwa perbuatan seorang  gadis  yang  telah  memberikan segala  yang  ia  miliki  kepada  Si  aku merupakan  perbuatan  yang  sia-sia.  Hal  ini dikarenakan  walaupun  gadis  tersebut  telah melakukan berbagai tindakan untuk menyatakan  cintanya  kepada  Chairil  tetap ditolaknya.  Penolakan  Chairil  dikarenakan adanya  keraguan  diantara  hati  keduanya antara  dia  dan  gadis  tersebut.  Gadis  dalam kedua  puisi  tersebut  tidak  dapat  diketahui siapakah  sebenarnya  gadis  itu,  karena semasa mudanya Chairil telah dekat dengan beberapa  perempuan,  seperti  Hapsah  yang kemudian menjadi istrinya, atau Sri Aryati, ataupun  gadis  lainnya  yang pernah singgah di hati Chairil.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis semiotika Peirce dalam Sajak Putih dan Sia-sia karya Chairil Anwar,  keduanya  tampak  adanya  unsur- unsur  semiotika  Peirce,  yaitu  ikon,  indeks, dan  simbol.  Pada Sajak  Putih unsur semiotika  yang  paling  dominan  adalah indeks,  sementara  pada Sia-sia adalah simbol.  Pada Sajak  Putih mengungkapkan tentang  kisah  cinta  muda-mudi  yang  sama- sama tidak bisa mengungkapkan isi hatinya masing-masing,  sampai  akhinya  mereka tetap  menyimpan  perasaan  masing-masing dan  setia  terhadap  perasaan  tersebut. Walaupun  kematian  datang  cintanya  tidak dapat dipisahkan. Sementara pada puisi Sia- sia mengungkapkan  tentang  kesia-siaan perjuangan  seorang  Gadis  yang  ingin mendapatkan  cinta  Si  aku.  Kesia-siaan  ini muncul karena Si gadis setelah memberikan semua yang ia miliki, Si aku tetap saja tidak mau  menerima  cintanya,  bahkan  sampai mengutuknya  dengan  ujaran  yang  kasar yaitu mampus .

## REFERENSI
Anwar,  C.  1944.  “Sajak  Putih”  dan  “Sia- sia”  dalam  Antologi Aku  Ini Binatang Jalang . Jakarta: Gramedia.
Budiman,  K.  2011. Semiotik  Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonisitas . Yogyakarta: Jalasutra. Faruk.  2012. Metode  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  1996. “Aku”  dalam  Semiotika Riffaterre, Semiotika Riffaterre dalam  “Aku”. Humaniora,  Vol.  3, hlm. 24-33.
Isnaini,  H.  2017 Analisis  Semiotika  Sajak
Tuan Karya Sapardi Djoko
Damono . Deiksis, Vol 4 No. 2, hlm.
1-7.
Nurgiantoro,  B.  2012. Teori  Pengkajian
Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press.
Pradopo,  R.  D.  2013. Pengkajian  Puisi .
Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press. Santosa,  P.  1993. Ancangan  Semiotika  dan Pengkajian Sastra . Bandung: Angkasa. Saptawuryandari, N. 2013. Analisis Semiotik  Puisi  Chairil Anwar .
Kandai, Vol. 9 No. 1, hlm. 95-104.
Zoest,  A.  V.  1993. Semiotik .  Jakarta: Yayasan Sumber Agung.