## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 2, November 2017, hlm. 112 - 208
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Proffreader
Rektor ISI Padangpanjang

## Section Editor
FebriYulika
Editor Nursyirwan Surherni Hanefi Harissman Sahrul

## Manager Journal
Saaduddin Thegar
Risky
Mitra Bebestari/Peer Preview Muhammad Takari Hanggar Budi Prasetya Sri Rustiyanti

## Translator
Eldiapma Syahdiza
Editor Layout Yoni Sudiani

## Web Admin
Rahmadhani
.
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 2, November 2017, hlm. 112 - 208

## DAFTAR ISI

## PENULIS                                               JUDUL                                   HALAMAN
Alipuddin Yulimarni Bentuk Ornamen Masjid Keramat Lempur Kerinci 112 -- 128 Leo Pradana Putra          Belu: Sebuah Eksplorasi Musik Nusa Tenggara Timur Di Daerah Istimewa Yogyakarta 129– 145 Iwang Prasiddha Lituhayu Analisis Kitab Batu Karya Musik Gatot Danar Sulistiyanto 146 – 158 Aninda Dyah Hayu Pinasti Putri, Nooryan Bahari Novita Wahyuningsih, Citra Sasmita Mendobrak Nilai-Nilai Patriarki Melalui Karya Seni: Analisis terhadap lukisan citra Sasmita 159 – 173 Abda Lucky Sanjaya Agus Purwantoro Novita Wahyuningsih Katurangganing Kutut                                          174 – 192 Prajanata Bagiananda Mulia Cross-Cutting : Pembentukan Konflik Dalam Film “Haji Backpacker” 193 – 208
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 19, No. 2, November 2017 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## BENTUK ORNAMEN MASJID KERAMAT LEMPUR KERINCI

## Alipuddin
Yulimarni
Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat alipuddinisipp@qmail.com

## ABSTRAK
Bentuk  ornamen  yang  diterapkan  di  Masjid  Keramat  Lempur  sebagai  penggubahan bentuk-bentuk figuratif sehingga menjadi tersamarkan  ini dipandang sebagai  upaya jalan keluar  untuk  menghindari  larangan  menggambarkan  makhluk  hidup  dan  dianggap  pula sebagai  strategi  adaptasi  penyebarluasan  agama  Islam  pada  waktu  itu.  Ornamen  yang diterapkan pada  umumnya  berbentuk tumbuh-tumbuhan,  geometris.  Ornamen diterapkan pada  bagian  luar  maupun  bagian  dalam  masjid,  meliputi  hiasan  pada  tiang,  dinding, alang, papan pengunci sudut, mimbar, dan tempat azan. Di samping itu, ornamen tersebut terlihat adanya pengaruh ornamen yang terdapat pada benda prasejarah. Ornamen tersebut ditata atau disusun berdasarkan prinsip komposisi, meliputi: pertimbangan keseimbangan, keserasian,  irama,  kesatuan,  proporsi,  dan  disusun  secara  vertikal  maupun  horizontal. Menggunakan  data  kualitatif,  penelitian  ini  dianalisis  secara  deskriptif.  Ornamen  tidak hanya  semata-mata  sebagai  penghias  melainkan  juga  mengandung  maksud-maksud simbolis.
Kata Kunci : Ornamen, bentuk, komposisi.

## ABSTRACT
Ornament form applied in Keramat Lempur Mosque is the composing of figurative forms that’s  able  to  disguise  it.  This  is  viewed  as  a  solution  to  overcome  the  prohibition  of drawing  living  things  and  as  an  adaptation  strategy  of  spreading  Islam  at  that  time. Ornaments  applied  are  commonly  in  the  form  of plants  and geometry.  These  ornaments are  applied  on  the  outside  and  inside  parts  of  mosque  that  involve  the  ornaments  on pillar,  wall,  alang,  angle  locking  board,  podium,  and  azan  spot.  Besides that,  it  can  be seen  from  the  ornaments  that  there  is  influence  from  prehistory  ornaments.  Those ornaments  are  arranged  or  composed  based  on  composition  principles  namely:  the consideration  of  balance,  harmony,  rhythm,  unity,  proportion,  and  whether  arranging them  vertically  or  horizontally.  Data  used  in  this  study  are  qualitative  data  and  these data are analyzed descriptively. Ornaments not only function as decorations but they also contain symbolic meanings.
Keywords : Ornament, Form, Composition

## PENDAHULUAN
Ornamen-ornamen yang menghiasi  dinding  masjid  Keramat  di Lempur Gunung  Raya Kabupaten Kerinci  memiliki  motif  yang  sangat beragam.  Motif-motif  hias  itu  meliputi tumbuh-tumbuhan,  binatang,  geometri, bentuk  alam  benda  dan  benda  buatan manusia. Menurut A. Steinmann, ornamen bermotif hias tumbuh- tumbuhan    dapat    dikelompokkan menjadi  3  yakni  ornamen  berbentuk bundar  yang  hanya  menonjolkan  satu jenis     tumbuh-tumbuhan    atau    lebih, serta oramen-ornamen dengan pemandangan alam yang paling menonjol  dan  banyak  dipakai  sebagai motif  hias  tumbuh-tumbuhan  adalah motif  hias  bungan  teratai  atau  lotus. Motif  hias  bunga  teratai  menduduki tempat  yang  istimewa  dan  sering dijumpai  pada  hasil  kesenian  Hindu sebelumnya,  karena  mengandung  nilai- nilai  keagamaan  dan  dikenal  sebagai lambang kehidupan.
Dilihat dari penggambaran
bentuknya, motif hias bunga
mengingatkan    adanya    pengaruh kesenian    Cina,    demikian    juga    motif hias bati karangnya, sebagaimana dijumpai  pada  motif  hias  Cirebonyang
terlihat  jelas  mendapat  pengaruh  Cina. Disamping    itu    dijumpai    pengaruh Hindu  ,  terdapat  juga  ornamen  yang tampaknya   mendapat   pengaruh   seni rupa  Islam,  yakni  pada  ornamen  yang bermotif  hias  jalinan  bersifat  geometris yang  lebih    dikenal    sebagai    motif Arabes.  Jalinan  tangkai  daun  atau  sulur dan  bunga  digubah  sedemikian  rupa sehingga  membentuk  pola  ornamen geometris  yang  memberikan  ciri  khas Islam.
Keunikan  Masjid  Keramat  Lempur Kerinci  selain  bentuk  ornamennya  juga memiliki  tempat  mengumandangkan azan  yang  berada  di  atas  empat  buah tiang  tengah.  Tiang  tersebut  berdekatan dengan ventilasi yang berbentuk ornamen terawang. Tempat mengumandangkan  azan  tersebut  juga dihiasi    dengan    beragam    bentuk ornamen. Kehadiran ornamen di samping  memiliki  nilai  keindahan  juga mengisyaratkan  berbagai  makna  dan fungsi-fungsi    tertentu,    sehingga menjadi  salah  satu  identitas  masyarakat Kerinci, utamanya masyarakat Lempur.
Fakta di atas merupakan merupakan    salah    satu    wujud kebudayaan  berupa  benda  material. Ornamen    bergayut    erat,    lekat,    dan
menyatu  dengan  kehidupan  manusia (Wayan  Suardana,  dalam  Sri  Krisnanto dkk,  2009:  22).  Kehadiran  ornamen  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat sebagai    media    ekspresi    yang diwujudkan dalam bentuk visual, ditujukan    sebagai    pelengkap    rasa estetik.  Proses  penciptaannya  tidak terlepas dari pengaruh-pengaruh lingkungan  alam  sekitar.  Di  samping itu,  di  dalam  bentuk  ornamen  terdapat pula  makna  simbolik  tertentu  menurut apa yang berlaku sah secara
konvensional,
di lingkungan masyarakat  pendukungnya  (Soegeng
Toekio M, 1987: 9).
Penggunaan
dan pelestarian
ornamen  yang  terdapat  di  Masjid Keramat    Lempursudah    tidak    tampak lagi  di  tengah  masyarakat.  Masyarakat tidak  mengetahui  motif-motif  apa  yang diterapkan di Masjid Keramat Lempurapalagi  cara  membuat,  alat, fungsi, dan makna yang diusungnya. Di samping    itu,    masyarakat    pada umumnya  lebih  suka  menggunakan produk  dari  daerah  luar  yang  menjadi tren  mengisi  rumahnya  sesuai  dengan perkembangan    zaman.    Generasi penerus  yang pandai membuat ornamen dan  mengukir  sudah  tidak  tampak  lagi
serta    kurang    berminat    terhadap ornamen  yang  diciptakan  oleh  nenek moyang  mereka.  Berangkat  dari  uraian di  atas  sangat  menarik  untuk  dikaji  dan diungkapkan.  Dengan  demikian  dapat dirumuskan berbagai permasalahan. Permasalahan    tersebut    berkaitan dengan  bentuk  motif  apa  saja  yang diterapkan    pada    Masjid    Keramat Lempur  Kerinci.      Bagaimana  struktur bentuk  ornamen  yang  diterapkan  pada Masjid

## PEMBAHASAN

## A.   Tinjauan Ornamen Masjid KeramatLempur Kerinci
Aktivitas  hias  menghias  nenek moyang  masyarakat  Kerinci  sebetulnya sudah  ada  sejak  zaman  dulunya,  hal  ini dapat  ditelusuri  jejak-jejaknya  dari zaman  prasejarah.  Peninggalan  benda prasejarah  tersebut  dapat  ditemukan  di dataran  tinggi  dan  dataran  rendah Kerinci.  Berdasarkan  penemuan  benda prasejarah  pada  zaman  Neolitikum berupa  batu-batu  besar  silendrik  yang telah    digosok    dan    dibentuk, diperkirakan digunakan untuk keperluan  pemujaan.  Pada  batu tersebut terdapat    ornamen    lingkaran    seperti
bentuk  gong,  spiral,  garis  patah,  garis lurus,  bentuk  huruf  “S”  terbalik,  dan bentuk  manusia  dalam  posisi  duduk menyamping, dan berdiri pada permukaan  dan  sisi  batu.  Di  samping itu,  terdapat  ornamen  bentuk  binatang seperti  kuda,  harimau,  gajah,  ular,  dan anjing  dengan  torehan  yang  sangat sederhana  yang  mengandung  nilai pilosofis magis.
Torehan  ornamen  yang  ditemukan pada  zaman  Neolitikum          dalam kebudayaan megalitik di Kerinci merupakan warisan yang sangat
berharga.    Secara    faktual    yang ditemukan  di  lapangan  berupa  torehan ornamen pada batu megalitik situs  Lolo Gedang,  Kumun,  Muak,  dan  Pondok terdapat  ornamen  bentuk  manusia, lingkaran/bentuk  gong,  meander,  garis- garis,  dan  kotak-kotak.  Di  samping  itu, juga  ditemukan  ornamen  bentuk  gajah, anjing,  kuda,  ular,  dan  bentuk  manusia yang  terdapat  pada  batu  berukir  situs Muak  diletakkan  satu  atap  dengan  batu lesung.  Batu  tersebut  memiliki  nilai filosofis  magis  serta  menunjukkan  pola pikir  serta  identitas  budaya  masyarakat pendukungnya. Penggunaan dan pemanfaatan  motif  zaman  prasejarah tersebut  sebagian  dapat  ditemukan  di
Masjid  Keramat  Lempur  Kerinci  yang bentuknya telah distilisasi dan dideformasi. Pengaruh ornamen prasejarah    sangat      tampak     jelas   di Masjid Keramat  Lempur seperti tampak pada ornamen dindingluar bentuk lingkaran tiga putaran/bentuk gong.

## Gambar 1
Ornamen bentuk manusia, tiga lingkaran atau bentuk gong situs Pondok, yang mirip dengan ornamen pada Masjid Keramat Lempur (Foto: Alipuddin, 2009)

## Gambar 2
Bejana perunggu dari Kerinci motif pilin ganda (bentuk huruf S terbalik), kotak- kotak, dan segi tiga. Ornamen tersebut terus digunakan sampai sekarang seperti terdapat pada masjid-masjid kuno di Kerinci yang telah distilisasi. (Repro John Miksic,
Ancient History)
Gambar-gambar    relief    yang terdapat  pada  batu-batu  peninggalan megalitik    di    daerah    Kerinci diperkirakan  dibuat  dengan  dipahat, ditarah, dikikis, dan disugu dengan batu yang  lebih  keras.  Ornamen  tersebut diduga merupakan cerminan dari falsafah kehidupan manusia yang dipegang  nenek  moyang  pada  zaman itu.
Terapan  ornamen  tidak  hanya  pada benda batu, tetapi juga  ditemukan pada bejana  perunggu  dari  Kerinci  yang masih  disimpan  di  Musium  Nasional Jakarta.  Bejana  ini  bentuknya  seperti kepis,  yaitu  keranjang  bambu  tempat ikan berhiaskan motif ikal
berganda/spiral besar-besar dengan disela-sela motif tangga yang memberikan kesan anyaman (Soedarsos Sp,  1990-1991:  2001).  Benda  ini menyerupai    wadah    minum    para serdadu,    berbentuk    langsing    dan gepeng,  serta  memiliki  nilai  seni  yang tinggi.  Pada  dinding  bejana  ini  penuh dengan  beragam  hiasan  bergambar geometris  dan  bentuk  huruf  S  terbalik, serta beragam kotak segi empat berukuran  kecil  dan  besar.  Selain  itu terdapat  pula motif  seperti  pada kebanyakan  kain  wanita  (Idris  Djafar
dan  Indra  Idris,  2001:  196).Ragam  hias pilin  berganda  pada  bejana  perunggu dari    Kerinci    Sumatera    Tengah    yang juga terdapat diseluruh Indonesia bentuknya  sama  dengan  S.  Datangnya bersama-sama dengan kebudayaan perunggu  (A.N.J.  Th.a  Th.  Van  Der Hoop, 1949: 36).
Pada  zaman  logam  penerapan ornamen tidak hanya pada bejana tetapi juga   terdapat   pada   senjata   pedang, keris,  pisau,  dan  ikat  pinggang/sabuk. Senjata-senjata  tersebut  kemungkinan digunakan  untuk  menjaga  diri  dan digunakan  sebagai  senjata  perang. Senjata  keris  dan  pedang  masih  banyak disimpan  oleh  masyarakat  sebagai pewaris  dari  yang  memiliki  pusaka tersebut.  Di  samping  itu,  senjata  keris, pisau, pedang, dan benda logam lainnya ada  yang disimpan  oleh  pemangku  adat suatu Desa atau Dusun.
Benda-banda  logam  ada  yang terkubur  di  dalam  tanah,  sungai,  dan danau  di  Kerinci.  Alimin Depati mengatakan, bahwa pada waktu pembongkaran kuburan kuno ditemukan nenek moyang sedang membawa  batu  bulat  bentuk  cakram, dan  dipinggang  terdapat  bentuk  ikat pinggang     terbuat     dari     perunggu.
Kuburan  itu  dipindahkan  dan  peralatan tersebut  dimasukkan  kembali  ke  dalam kubur bersama tulang-tulangnya (Alipuddin, 2010: 91).Bukti-bukti tersebut menandakan benda-benda logam banyak digunakan oleh masyarakat Kerinci sebagai
perlengkapan hidup mereka.
Ornamen  pada  zaman  Islam semakin  berkembang  pesat  terutama disebabkan  adanya  larangan  untuk melukiskan sesuatu dengan realis maupun   naturalis.   Di   dalam   Hadist Nabi terdapat larangan untuk menggambarkan  makluk  hidup,  di antaranya  Hadist  dari  Aisyah  ra, Rasullullah Saw bersabda artinya “Sesungguhnya  para  pemilik  gambar- gambar  ini  akan  disiksa  pada  hari kiamat  sembari  dikatakan  kepadanya, hidupkan  yang  kamu  ciptakan” (Yusuf Qardhawi, 1998: 98). Sebagai peralihan dari  larangan  tersebut,  maka  terciptalah berbagai  motif  dengan  stilisasi  dan deformasi  bentuk  yang  lebih  variatif. Masuknya  agama  Islam  di  Kerinci sangat berpengaruh terhadap masyarakat.  Hal  ini  dinyatakan  dalam pepatah  adat  Minangkabau      yang  bisa disesuaikan  dengan  ajaran  agama  Islam yang   terkenal   dengan   bunyi “Adat
bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah,  syarak  mangato  dan  adat memakai” .    Makna    pepatah    adat tersebut   menjelaskan   bahwa   hukum adat  berdasarkan  syariat  Islam  yang bersendikan    pada    Al-Qur’an    dan Hadist,  yang  melarang  menggambar makluk hidup, hal ini dapat dilihat pada ornamen  yang  diterapkannya.  Bila diperhatikan, ragam hias yang berkembang  setelah  masuknya  Islam  di Kerinci  kebanyakan  berbentuk  tumbuh- tumbuhan,  geometris,  penggabungan keduanya distilisasi dalam bentuk makluk  hidup  yang  telah  dideformasi, sehingga  tidak  tampak  bentuk  aslinya. Ornamen  Kerinci  juga  tidak  tertutup kemungkinan    dipengaruhi    oleh ornamen  Minangkabau  atau  sebaliknya ornamen
Minangkabau
yang dipengaruhi  oleh  ornamen  Kerinci. Mengamati  bentuk  ornamen  Kerinci garis  agak  kurang  luwes  dan  tekstur lebih  kasar  dari  pada  garis  dan  tekstur ornamen Minangkabau.  Di  samping itu, ornamen    Kerinci    bentuk    motifnya masih  jelas  tampak  pengaruh  motif prasejarah.  Persamaan  tersebut  dapat ditemukan  dari  nama  ornamen  yang digunakan,  seperti  motif kluk  pakau di Kerinci, kaluak  paku di  Minangkabau,
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 19, No. 2, November 2017
itik    malenggang di    Kerinci, itiak pulang patang di Minangkabau. Perbedaannya  hanya tampak dari dialek yang  digunakan  sesuai  dengan  daerah masing-masing.
Ungkapan  rasa  estetik  nenek moyang  orang  Kerinci  dapat  pula ditemui  di  Masjid  Keramat  Lempur Kerinci  dalam  bentuk  yang berasal  dari tumbuh-tumbuhan yang ada di lingkungan   alam   Kerinci.   Ornamen yang  menghiasi  hampir  sebagian  besar elemen  masjid  yang  meliputi  tiang, dinding  baik   yang  di   dalam  maupun dinding  luar,    ujung  kasau,    alang, mihrab,  mimbar,  tangga,  dan  tempat azan.
Melihat  bentuk  ornamen  Masjid Keramat Lempurtampak pengaruh sebelum    agama    Islam,    seperti    motif yang  menyerupai  bentuk  gong  yang terdapat   di   dinding   bagian   luar,   di bawah  lantai  tempat  azan,  yang  dapat ditemukan pada peninggalan batu prasejarah  yaitu  batu  gong,  motif  pilin ganda  seperti  huruf  S  terdapat  pada ujung kasau  yang telah distilisasi. Motif itu  dapat  juga  ditemukan  pada  bejana perunggu  dari  Kerinci  yang  masih tersimpan di  Museum  Nasional Jakarta, serta  mirip  dengan  motif  yang  terdapat
pada masjid-masjid kuno, rumah tradisional,        dan  pada  kain  batik Kerinci.     Di      samping     itu,     terdapat bentuk  daun,  bunga,  dan  bentuk  akar- akaran  yang  dijalin  dan dipioh (dipilin) yang  diperkirakan  ada  hubungannya dengan agama dan adat Kerinci.
Sejarah  penerapan,  penggunaan, serta  perkembangan  seni  hias  menghias di  Kerinci  tidak  berangkat  dan  muncul secara tiba-tiba, tetapi merupakan kelanjutan dari perkembangan sebelumnya,  apakah  dalam  bentuknya melanjutkan  tradisi  yang  sudah  ada, merevisi  pandangan  yang  berkembang atau  bahkan  menolak  dan  menemukan sesuatu  yang  baru.Runtutan  perjalanan sejarah  ornamen  dari  masa  lampau sampai  sekarang  menunjukkan  bahwa kemajuan  pola  pikir  dan  pola  hidup manusia
telah
mengalami perkembangan.  Ornamen  merupakan simbol,  tanda,  dan  identitas  sebuah budaya  yang  hidup  dan  berkembang sesuai dengan perkembangan masyarakat pendukungnya.

## B. Jenis Motif Pada Masjid Keramat lempur Kerinci
Bentuk     motif     yang    terdapat pada  Masjid  Keramat  Lempur  Kerinci
pada  umumnya  berasal  dari  alam  dan dapat  dikelompokkan  dalam  motif geometris:  segi  tiga,  lingkaran,  segi empat,  segi  delapan  dan  huruf  S;  motif tumbuh-tumbuhan:  pucuk  pakis,  buah labu,  bunga,  kelapa;  motif  alam  benda: jalinan  tali,  gelang-gelang,  danmotif binatang;  gajah,  ular,  yang  pada umumnya telah distilisasi dan dideformasi.  Sumber  motif  dari  alam tersebut  ada  yang  diambil  daun,  bunga, kuncup,  batang,  tangkai,  akar,  dan  ada lagi  yang  digabung  atau  disusun  daun dan  bunga,  buah  dan  daun,  serta gabungan  dari  motif  geometris,  motif alam  benda,  dan  motif  binatang  yang telah  dideformasi  bentuknya.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  Alimin Depati , bahwa  nenek  moyang  orang  Kerinci mengambil  unsur-unsur  alam  sebagai sumber    motif    yang    mereka    lihat lansung  dan  banyak  menggunakan  tali menali  seperti  ijuk,  rotan,  dan  manau, yang    bersifat    elastis    serta    unsur binatang yang disamar-samarkan (Alipuddin, 2010: 101).
Tumbuh-tumbuhan yang
digunakan    sebagai    motif    di    Kerinci pada     umumnya     bermanfaat     untuk
dimakan,  sebagai  obat-obatan  maupun keperluan hidup lainnya. Mereka langsung  mencontoh  alam  yang  ada disekelilingnya  seperti:  akar,  daun, bunga,  kuncup,  dan  sebagainya  diambil dan  dipetik  lalu  ditiru  sesuai  dengan keahlian mereka meramunya.
Motif  pada  Masjid  Keramat lempur  Kerinci  bila  dilihat  secara seksama   bentuknya   tidak   ada   yang sama  persis  seperti  diduplikat  dari bentuk-bentuk  yang  lain.  Dilihat  dari bentuk    motif    ini    diperkirakan    dibuat oleh  banyak  orang  dan  dengan  waktu yang  lama.  Motif  tersebut  berasal  dari alam  lingkungan  mereka  dan  diberi nama    oleh    masyarakat    yang mengunakan  motif  itu  sesuaidengan kemiripan  dengan  tumbuh-tumbuhan, binatang,  dan  alam  benda  lainnya  yang ditiru. Pemberian nama tersebut berdasarkan cerita  mulut  ke mulut  yang mereka  terima  turun-temurun  dariorang tua  pendahulu,  serta  ada  kemiripan dengan  bentuk  yang  diacu.Di  antara jenis motif yang diterapkan pada masjid Keramat adalah sebagai berikut:
Nama Motif Bentuk Motif Keterangan Motif Matoharai ( matahari) Bentuk motif ini mirip denga matahari yang sedang bersinar, kalau dilihat dasar motif ini sama dengan motif yang diterapkan pada batu megalitikum  yaitu batu gong atau sama dengan bentuk bulatan gong/canang Slampit duo (jalin dua) Bentuk dasar motif ini seperti jalinan dua buah tali, namun bila ditelusuri motif tersebut berasal dari jalinan dua kepingan rotan karena pada zaman dahulu masyarakat selalu menggunakan rotan, dan ada kaitannya dengan adat masyarakat. Slampit tigo (jalin tiga) Bentuk dasar motif ini seperti jalinan tiga buah tali yang saling tumpang tindih, motif ini juga berasal dari tiga jalinan rotan yang serin digunakan masyarakat untuk mengikat sesuatu, dan ada hubungannya dengan adat masyarakat. Slampit mpat ( jalin empat) Bentuk motif tersebut jalinan empat tali yang saling tumpang tindih, dasar motif adalah peniruan dari rotan yang dibelah dua, rotan pada zaman dahulu selalu digunakan untuk mengikat sesuatu karena waktu itu rotanlah yang terdapat dihutan yang bisa dijadikan taliuntuk mengikat serta kuat, motif tersebut juga ada kaitannya dengan adat masyarakat Kerinci. Tampuk nio (tampuk kelapa) Bentuk motif tampuk nio tersebut ditiru dari bentuk tampuk kelapa. Pohon kelapa dari akar sampai pucuknya bermanfaat bagi masyarakat. Motif tersebut banyak diterapkan pada masjid keramat baik berdiri sendiri dan gabungan dengan motif lainnya. Kuku gajeah (kuku gajah) Bentuk motif ini seperti kuku gajah, karena di Kerinci pada zaman dahulu juga banyak gajah namun sekang tidak tampak lagi atau sudah punah. Motif ini pada umumnya diterapkan pada tiang-tiang masjid.

## Tabel
Jenis motif yang diterapkan pada masjid Keramatdi antaranya: Matoharai (matahari), Slampit duo (jalin dua), Slampit tigo (jalin tiga), Slampit mpat ( jalin empat), Tampuk nio (tampuk kelapa), dan Kuku gajeah (kuku gajah) (Foto: Alipuddin 20015)
Melihat  jenis  motif  di  Masjid Keramat  lempur  tentunya  tidak  lepas dari  perjalanan  sejarah  proses  kreatif, pandangan  hidup,  dan  pola  pikir masyarakat  setempat  pada  saat  itu,  dan
hubungannya  dengan  alam  lingkungan sekitar  serta  adat  dan  kepercayaan.  Di samping itu, sesuai dengan perkembangan  zaman  dan  pengaruh budaya yang masuk ke daerah Kerinci.

## C.   Bentuk   Ornamen   Pada   Masjid Keramat lempur
Menatap    tampilan    ornamen pada  Masjid  Keramat  Lempur  serentak terkilas  dalam  pikiran  tentang  cara pembuatannya.  Tampilan  bentuk  yang mempesona, menarik, dan indah dipahami     sebagai    hasil    kerja   dari tangan    terampil    yang    dituntut kesabaran dan kecermatan dalam pengerjaannya.  Hampir  setiap  lekuk ornamennya    seakan    menjelaskan tentang  cara  kerja  nenek  moyang  yang rumit  dan  teliti.  Kehalusan  serta kerumitan yang ditampilkan menunjukkan   pula   adanya   panduan yang  senantiasa  dipatuhi.  Hal  itu  dapat dilihat  pada  susunan  serta  komposisi dan  tampilannya  yang  sangat  rumit tetapi sangat menyatu dan indah.
Ormanen  pada  masjid  Keramat Lempur bila dilihat dari bentuk fisiknya masing-masing  memiliki  bentuk  dan susunan yang berbeda-beda, begitu pula dengan  bentuk  motif  dan  ukurannya.
Motif-motif ornamen tersebut
diterapkan  pada  tiang,  dinding,  tempat azan,   mihrab,   mimbar,   kasau,   dan papan  pengunci  sudut  dinding.  Motif-
motif    tersebut    ditata    dan    disusun dengan pertimbangan estetis.
Motif sulur-suluran yang distilisasi  dari  tumbuh-tumbuhan  yang terdapat di setiap elemen masjid   dalam bentuk  horizontal  dan  vertikal  dan bahkan pada bagian tertentu mengelilingi  delapan  segi  tiang  dengan komposisi tertentu sesuai dengan penempatannya.  Di  samping  itu,  motif hias   itu   diukir   dengan   teknik   ukir cekung  dan  cembung  dengan  dasaran tembus,  dan  rata,  sehingga  ornamen tampak  lebih  indah  dan  hidup  dengan bentuk  sulur-suluran  secara  simetris  ke kanan dan ke kiri. Komposisi penempatan  motif  yang  terdapat  pada masing-masing elemen  masjid memiliki unsur-unsur  hias  daun-daunan,  buah- buahan, gabungan gemetrik, dan tumbuh-tumbuhan,  dan  jalinan  tali menjadi  motif  hias  yang  nampak harmonis.

## 1.   Bentuk  Ornamen   Pada   Dinding Luar
Bentuk ornamen yang
diterapkan  pada  dinding  bagian  luar Masjid    Keramat    Lempur    adalah ornamen   dekoratif   yang   terdiri   dari
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 19, No. 2, November 2017
gabungan berbagai motif yang membentuk satu kesatuan. Motif matoharai  ( matahari)  yang  berbentuk gabungan  beberapa  lingkaran  kemudian di  isi  oleh  motif  kembang  bunga  yang menyerupai  matahari  yang  sedang bersinar  dan  pada  lingkaran  bangian luarnya di isi dengan motif slampit dou (pilin    dua) yang tidak    putus mengelilingi  lingkaran  tersebut.  Motif- motif  tersebut  dikomposisikan  secara horizontal  yang  diselingi     atau  dipisah oleh  papan  pengunci.Di  bawah  motif matoharai (matahari)  terdapat  motif mentadu   lago (mentadu   berkelahi) yang  diisi  dengan  motif slampit  duo
(pilin  dua)  ditengah-tengahnya  terdapat motif tampok   nio (tampuk   kelapa).
Motif   tersebut   berbentuk   ulat   yang
berkelahi  yang  saling  melilit      yang disusun  secara  berselingan  dengan  arah horizontal.   Di   bawah   motif   mentadu lago  terdapat  motif  teralis  yang  disusu secara  vertikal.  Dibagian  paling  bawah terdapat  motif slampit  mpat (jalin empat), dikomposisi dengan arah horizontal  dan  dijalin  saling  tumpang tindih    serta    di    tengah-tengahnya terdapat  motif tampok  nio (tampuk kelapa), motif tersebut berbentuk ikatan tali terkesan  suatu ikatan  yang kuat  dan kokoh. Ornamen-ornamen tersebut disusun  berulang-ulangdi  semua  bagian dinding  timur,  selatan,  utara,  dan  barat masjid  serta  diwarna  atau  dicat  dengan warna kuning, merah, hijau dan biru.
Motif slampit duo Motif matoharai Motif mantadu lago Motif tampok nio Motif terali atau jeruji Motif slampit mpat Gambar 4
Bentuk ornamen pada dinding luar Masjid Keramat Lempur yaitu motif matoharai,pilinduo, mantadu lago, tampok nio, terali atau jeruji, slampi mpat (Foto: Alipuddin, 2015)
2.    Bentuk    Ornamen    pada    Tiang

## Samping
Ornamen  pada  tiang  samping memiliki berbagai macam bentuk ornamen  diantaranya:  gabungan  motif slampit  tigo (  jalin  tiga)  terletak  pada bagian bawah yang mengelilingi setengah    tiang    sudut,motif pakou rancah (  pakis  yang  dipotong  )  berada di  atas  motif slampit  tigo (jalin  tiga) dan motif gleang-gleang (gelang- gelang).  Motif Pakou  rancah adalah batang-batang    pakis    yang    telah dipotong  dandikomposisi  mengelilingi setengah  tiang.     motif gleang-gleang
(gelang-gelang)  mengapit  kedua  motif
slampit   tigo (pilin   tiga)   dan   motif pakau  rancah (potongan  batang  pakis) sehingga   membentuk   satu   kesatuan yang   harmonis.   Motif klok   pakou (relung  pakis)  berada  pada  penyangga alang   dengan   tiang,   motif   tersebut saling  tumpang  tindih  namun  tidak saling  menusuk.  Motif tampok  nio (tampuk  Kelapa)  yang  dikomposisikan pada  bagian  tengah-tengah  papan  yang masuk  pada  tiang.  Motif slampit  duo (pilin dua) dan motif binteang-binteang (bintang-bintang)  disusun  pada  papan yang  menempel  pada  alang  yang menutup  bagian  ujung  tiang  terlihat menyatu dan indah.
Motif binteang -binteang
Motif sla mpit duo
Motif pakou
rancah
Motif gleang- gleang Motif slampit Motif kluk pakou Motif pakou rancah
Motif kluk pakou Motif tamp ok nio

## Gambar 5.
Bentuk ornamen motif slampit tigo, slampit duo, binteang-binteang, gleang- gleang, tampok nio, pakou rancah, dan pucok pakou. Ornamen tersebut disusun secara vertikal dan horizontal dan diwarnai dengan merah, kuning, biru, putih, dan hijau. (Foto:Alipuddin, 2015)
Ornamen dekoratif tersebut
berada  pada  bagian  dalam  tiang  tupang dengan   bentuk   tiang   persegi   delapan yang  disusun  secara  simetris  dengan motif tumbuh-tumbuhan digabung dengan  motif  geometris  dalam  bentuk
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 19, No. 2, November 2017
vertikal.  Motif slampit  tigo disusun tumpang  tindih,  mengikat  namun  tidak saling  menusuk,  berbentuk  anyaman, dan  bergelombang  terkesan  ada  irama. Motif gleang-gleang dan slampit  tigo disusun  secara  horizontal.  Semua  motif diwarna  dengan  merah,kuning,  biru, hijau,  dan  putih.  Komposisi  dari  semua motif-motif   tersebut   memberi   kesan ada  keseimbangan,  repetisi,  kesatuan, mengikat, dan kuat.

## 3. Bentuk Ornamen Pada Tiang Tuo
Tiang tuo atau    tiang    tegah terletak    di    tengah-tengah    ruangan masjid    yang    dibentuk    segi delapanterdiri  dari  empat  batang  tiang yang    menyangga    tempat    azan    dan
tempat  duduk-duduk  menunggu  atau menjelang    waktu    shalat    masuk    pada sore  hari  sambil  memandang  keluar masjid.  Empat  batang  tiang  tuo  ini dibuat  segi  delapan  sama  besar.  Di tengah-tengah  dibentuk  hiasan gleang- gleang (gelang-gelang)  yang  disusun bertingkat-tingkat  mengelilingi  tiang, dari  susunan  ornamen  tersebut  terkesan patah,  berliku,  atau  melingkar,  yang disusun  secara  vertikal  dengan  warna merah,  kuning,  dan  hijau.  Di  bagian bawah  motif  gelang-gelang  terdapat motif slampit  mpa  t (pilin  empat)  yang saling   tumpang   tindih    mengelilingi tiang  segi  delapan  dan  dibagian  atas motif  gelang-gelang  terdapat  motif slampit tigo (pilin tiga).
Motif klokpakau Motif slampit tigo
Motif gleang-
Motif slampit mpat
Tiang segi delapan
Gambar 6.
Struktur motif pada tiang tuo motif klok pakau , gleang- gleang , slampit mpat , dan slampit tigo. (Foto:
Alipuddin, 2015)
Sebagai penyangga  alang terdapat kayu yang
menancap ke
tiangberornamen klok  pakou (relung pakis)  yang  disusun  secara  berulang- ulang  sehingga  terkesan  ada  irama, tumpang  tindih  namun  tidak  saling menusuk.  Ornamen  tersebut  dilapisi warna merah, kuning, dan hijau.

## 4. Bentuk Ornamen Pada Mimbar
Ornamen  yang  diterapkan  pada mimbar  pada  umumnya  sama  dengan ornamen  yang  ditempatkan  pada  yang lain namun komposisinya yang berbeda motif slampi      duo (pilin      dua)
dikomposisi  di  dalam  motif kluk  pakou (relung  pakis)  dan  motif tampok  nio (tampuk  kelapa)  diletakkan  ditengah- tengah  motif  persilangan  motif kluk pakou (keluk pakis). Motif kluk pakou (relung  pakis)  yang  diisi  dengan motif  pilin  dua  saling  tumpang  tindih membentuk  kesatuan  yang  harmonis yang  diperkuat  dengan  kontruksi  tiang teralis  yang  telah  dibentuk  pada  setiap sudut  mimbar.  Semua  motif  tersebut dikomposisi  di  sekeliling  mimbar  dan diwarnai  dengan  merah,  kuning,  biru, putih, dan hijau.
Motif klok pakou Motif tampok Tiaang yang dibentuk seperti Motif klok pakoudengan isian motif
Gambar 7.
Komposisi motif tampok , klok pakou , slampit duo dan teralis. (Foto: Alipuddin,
2015) 5.   Bentuk   Ornamen   pada   Tempat Azan Tempat  azan  Masjid  Keramat terletak  pada  empat  batang tiang  tuo (tiang tua) atau tengah setinggi 6 m dari
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 19, No. 2, November 2017
lantai    ruang  utama.  Tempat  azan tersebut  dihiasi  dengan  motif tampok nio (tampuk  kelapa), slampit  duo (jalin dua), matoharai (matahari), mentadu lago (ulat   mentadu   berkelahi)   yang dicat  dengan  warna  kuning,  hijau,  dan merah.  Ruang  azan  tersebut  berbentuk empat  persegi  panjang  dan  diatasnya terdapat  tempat  duduk  santai  sambil menunggu waaktu azan masuk.
Ornamen-ornamen
tersebut dikomposisi   secara   simetris,   terkesan ada   keseimbangan   dan   menggunakan
teknik      ukir      cekung    dan     cembung dengan  dasaran  datar,  ornamen tampok nio (tampuk  kelapa)  juga  diterapkan pada  tiap-tiap  sudut  empat  persegi panjang dari menara azan, diujung kayu empat  persegi  panjang  terdapat  mitif buoh  labu (buah  labu).  Ornamen- ornamen tersebut disusun secara berulang-ulang.  pengulangan  ( repetisi ) ornamen  tersebut  terkesan  menoton, dinamis,  bergerak,  ada  irama  ( ritme ), dan formal.
Motif tampok nio Motif mentadu lago Motif matoharai Motif  buoh labu

## Gambar 8.
Bentuk ornamen pada tempat azan dengan motif tampok nio , mentadu lago , buoh labu, dan matoharai. (Foto: Alipuddin, 2015)
6.   Bentuk   Ornamen   Pada   Ujung

## Kasau
Ornamen  yang  terdapat  pada ujung    kasau    tersebut    bila    kita perhatikan merupakan stilisasi ornamen prasejarah    yaitu    motif    pilin    ganda
(motif  bentuk  huruf  S)  yang  dapat ditemukan  pada  bejana  perunggu  dari Kerinci  yang  tersimpan  di  Museum Nasional  Jakarta.  Hiasan  ini  dapat  juga ditemukan  pada  Masjid  Agung  Pondok Tinggi,    Masjid    Keramat    di    Pulau
Tengah  dan  pada  kain  batik  Kerinci, yang  oleh  orang  Kerinci  motif  disebut gadeang-gadeag (gading-gading)dan ada  yang  menyebut  motif klok  pakou (relung  pakis).  Ornamen  itu  berwarna merah,  kuning,  hijau  dan  biru,  yang diukir   dengan   teknik   ukir   datar   dan tembus.   Tampak   garis    yang   saling
bersinggungan tetapi tidak saling menusuk  terkesan  bergerak  dan  ada irama.  Motif  tersebut  tidak  memiliki asal  tumbuh  dia  menyalar  dari  batang yang sama, berkembang serta  mekar di bagian  ujungnya  dan  terkesan  lebih hidup.
Motif kluk pakau (keluk paku)
Gambar 9.
Bentuk ornamen pada ujung kasau gadeang-gadeang (gading-gading), ornamen ini bila kita perhatikan secara seksama berbentuk motif prasejarah yaitu motif pilin ganda (motif huruf S)(Foto: Alipuddin, 2015)

## PENUTUP
Penggubahan
bentuk-bentuk figuratif  sehingga  menjadi  tersamarkan ini   dipandang   sebagai   upaya   jalan keluar  untuk  menghindari  larangan menggambarkan  makhluk  hidup  dan dianggap  pula  sebagai  strategi  adaptasi penyebar  luasan  agama  Islam  pada waktu  itu.  Kehadiran  ragam  hias dekoratif  tidak  dapat  dipisahkan  dari tradisi  dan  kondisi  sosial  budaya masyarakatnya.     Sangat     boleh     jadi
ragam  hias  itu  dimaksudkan  sebagai ungkapan  maksud  dan  pesan-pesan simbolik.
Berbagai  bentuk  penggambaran yang  diwujudkan  sebagai  ornamen diciptakan    dengan    pengalihan    benda asal  berupa  batang,  daun,  bunga,  buah, makluk  hidup,  dan  benda  lainnya. Pemilihan  motif  sangat   bertitik  tolak dari  bentuk  dan  sifat  alam.  Para  nenek moyang  terinspirasi  oleh  alam  yang dikembangkan   menjadi   bentuk   motif
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 19, No. 2, November 2017
menurut    kreasinya.    Dari    bentuk ornamen  yang  diterapkan  nampak  jelas bahwa  ornamen  tersebut  dibuat  oleh banyak orang dengan tingkat kemampuan  yang  berbeda-beda  karena seni  sudah  menjadi  milik  masyarakat. Bentuk  dan  gerak  alam  ditapsirkan dengan  peri  kehidupan  mereka  sendiri, distilisasi  manjadi  susunan  garis-garis lengkung,    bentuk    geometris,    dan bersifat dekoratif.

## KEPUSTAKAAN
Alipuddin,  2010 .  Ornamen  Masjid Keramat    Koto    Tuo    Pulau Tengah Kerinci Jambi: Pertautan Teks dan
Konteks(Tesis). Padangpanjang:
ISI Padangpanjang.
Feldman,  Edmund  Burke.1967. Art  As Image  And  Idea .  New  Jersey: Englewood Cliffs.
Hoop,    A.N.J.    Th.a    Th.    Van    Der. 1949. Indonesische Siermotieven .  Uitgegbven  Door Het     Koninklijk     Bataviaasch
Genootschap   van   Kunsten   En Wettenschappen.
Idris   Djakfar   dan   Indra   Idris.   2001. Menguak  Tabir  Prasejarah  Di Alam  Kerinci .  Sungai  Penuh: Pemerintah Kabupaten Kerinci.
I  Wayan  Suardana.  2009.  “ Ornamen Dalam  Penciptaan  Seni  Kriya: Era  Modern  dan  Posmodern”, dalam Sri Krisnanto dkk.
(ed.)Seni  Kriya  dan  Kearifan
Lokal  Dalam  Lintasan  Ruang dan Waktu. Yogyakarta:      ISI
Yogyakarta.
Moleong, Lexy J. 1996. Metode Penelitian  Kualitatif (ed.)  Tjun Surjaman, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Qardhawi,  Yusuf.  1998. Islam  Bicara Seni . Solo: Intermedia.
Soegeng  Toekio      M.  1984. Mengenal Ragam Hias Indonesia .
Bandung: Angkasa.
Iskandar,  Zakaria.  1984. Tambo  Sakti Alam Kerinci 1. Proyek Penelitian  Buku  Sastra  dan Daerah. Jakarta: Depdikbud.

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 2, November 2017
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1.   Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2.   Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3.   Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)