ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 61-82 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4150 Submit: 29/11/2020 Review: 01/01/2021 Publish: 30/06/2021

## REKONSILIASI ISLAM DAN SAINS DALAM PERSPEKTIF NIDHAL GUESSOUM

## Zulpa Makiah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin zulpamakiah@gmail.com
Abstract: This paper describes Nidhal Guessoum, who tried to reconcile the epistemic between the Islamic tradition and modern science. The method used is descriptive content analysis. Nidhal sees that efforts to build relations between religion and science are still simplistic. He seeks to uncover the deadlock between the science of religion and philosophy and to present the principles of reconciliation of Islam and science more completely and systematically. This reconciliation effort departs from his critique of the condition of education and Arab society as well as the Islamic world as a whole, as well as the developing thoughts on the relationship between religion and science, which are sometimes too simplistic, both Sardar's ijm li model, i'j z an-Najjar model, and Islamization of al-Faruqi's model of knowledge. In Nidhal's view, these methods contain weaknesses, so those other alternatives are needed. The steps taken by Nidhal are to build a foundation for the creation of a harmonious relationship between science, religion and philosophy. He proposed a quantum approach through (1)  the  principle  of  no  conflict  between  religion  and  science,  (2)  layered  interpretation  of  the  Qur'an,  (3) theistic falsification.
Keyword: Reconciliation; Religion; Science
Abstrak: Tulisan  ini  berupaya  menjelaskan  pemikiran  Nidhal  Guessoum  yang  berusaha  melakukan rekonsiliasi  epistemik  antara  tradisi  Islam  dan  sains  modern.  Metode  yang  digunakan  dalam  membaca karya Nidhal adalah dengan menggunakan analisis isi (content analysis) secara deskriptif. Nidhal melihat upaya  dalam  membangun  relasi  antara  agama  dan  sains  masih  bersifat  simplistik.  Nidhal  berusaha menyingkap  kebuntuan  titik  temu  antara  sains  agama  dan  filsafat  serta  menghadirkan  prinsip-prinsip rekonsiliasi  Islam  dan  sains  secara  lebih  lengkap  dan  sistematis.  Upaya  rekonsiliasi  ini  berangkat  dari kritiknya terhadap kondisi pendidikan dan masyarakat Arab serta dunia Islam secara keseluruhan, juga terhadap  pemikiran - pemikiran  yang  berkembang  mengenai  hubungan  antara  agama  dan  sains  yang terkadang  terlalu  simplistik,  baik  model  ijma ̄ li Sardar,  model  i’ja ̄ z  an-Najjar,  maupun  Islamisasi pengetahuan  model  al-Faruqi.  Metode-metode  itu  dalam  pandangan  Nidhal  mengandung  kelemahan- kelemahan  sehingga  diperlukan  alternatif  lain.  Langkah  yang  dilakukan  Nidhal  adalah  membangun landasan  terciptanya  hubungan  yang  harmonis  diantara  sains,  agama  dan  filsafat.  Nidhal  mengusulkan pendekatan kuantum melalui: (1) prinsip tidak ada pertentangan antara agama dan sains; (2) penafsiran berlapis terhadap al-Qur’an; (3) falsifikatif teistik.
Kata kunci: Rekonsiliasi; Agama; Sains
Pendahuluan Hubungan  antara  agama  dan  sains  secara  umum  seringkali  problematik. Dalam  tradisi  Kristen  awal  abad  pertengahan  ada  ketidakharmonisan  antara  saintis dan  agamawan.  Frederic  Meyer  mengungkapkan  ada  tiga  hal. Pertama: munculnya doktrin  agama  sehingga  cenderung  memicu  perpecahan. Kedua, adanya  kebutuhan membentengi  ajaran  Kristen  dari  serangan  luar  terutama  filsafat  Yunani  yang
62 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
menganggap  Kristen  sebagai  agama  penuh  takhayul  sehingga  kebenarannya  lebih rendah dari filsafat. Ketiga, kebutuhan akan adanya penjelasan rasional dan sistematis atas  doktrin  Kristen  guna  didakwahkan  kepada  kaum  intelektual. 1 Dominasi  Gereja atas pengetahuan sampai pada tindak kekerasan pada ilmuwan yang berbeda paham, sebagaimana  perlakuan  terhadap  ilmuwan  perempuan  bernama  Hypatia  yang dibunuh oleh segerombolan fanatik.
Dobrakan terhadap pemahaman agama datang dari para ilmuwan Copernicus (1473-1543)  melalui  paham  heliosentris  yang  berupaya  merevolusi  keyakinan astronomis  tradisional  yang  diyakini  gereja  selama  ribuan  tahun. 2 Copernicus menunjukkan lewat penelitian secara matematis bahwa matahari sebagai pusat alam semesta. Pendapat ini didukung oleh Galileo-Galilei (1564-1642) setelah menemukan teleskop pada tahun 1610. 3 Karena otoritas gereja begitu kuat, maka berujung pada inkuisisi yang dilakukan atas Galileo. Setelah itu muncullah Kepler (1571-1630) yang juga mendukung teori Copernicus, kemudian Newton (1642-1727) yang melahirkan revolusi pemikiran yang menjadikan sains sebagai bagian dari kebudayaan Barat. 4
Ian  G.  Barbour  mengatakan  terdapat  empat  varian  hubungan  agama  dan sains yaitu konflik, independen, dialog dan integrasi. Dalam hubungan konflik, agama dan  sains  saling  menegasikan  dan  masing-masing  mengklaim  kebenarannya  sendiri- sendiri. Hubungan independensi dimana ada pengakuan terhadap eksistensi masing- masing. Dalam hubungan dialog, antara sains dan agama terdapat hal-hal yang dapat didialogkan  sehingga  bisa  saling  mendukung.  Sedangkan  hubungan  integrasi  yaitu agama bisa memanfaatkan temuan-temuan sains mutakhir dalam rangka merumuskan konsep teologisnya sehingga agama dan sains terintegrasi. 5
Diskursus  mengenai  Islam  dan  sains  sudah  diperbincangkan  oleh  banyak tokoh  dan  pemikir  muslim  diantaranya  Ziauddin  Sardar 6 ,  Sayyid  Hosen  Nashr 7 ,
1 Maimun  Syamsuddin, Integrasi  Multidimensi  Agama  Dan  Sains:  Analisis  Sains  Islam  Naquib  al- Attas Dan Mehdi Golshani (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012).), 49-50.
2 Kees  de  Groot,  “The  Church  in  Liquid  Modernity:  A  Sociological  and  Theological Exploration of a Liquid Church,” International Journal for the Study of the Christian Church 6, no. 1 (March 1, 2006): 91–103, https://doi.org/10.1080/14742250500484469.
3 Avner Ben-Zaken, “The Heavens of the Sky and the Heavens of the Heart: The Ottoman Cultural Context for the Introduction of Post-Copernican Astronomy,” British Journal for the History of Science; Norwich 37, no. 132 (March 2004): 1–28,
https://search.proquest.com/docview/215730323/abstract/6831679491C2483EPQ/17.
4 Maimun Syamsuddin, 54.
5 Ian  G.  Barbour, When  Science  Meets  Religion:  Enemies,  Strangers,  or  Pathners? (New  York: HarperCollins,  2000).  Lihat  Zainal  Abidin  Bagir  (ed), Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Interpretasi  Dan  Aksi (Bandung:  Mizan  Media  Utama,  2005).),  22.;  Lihat  M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin  & Transdisiplin, Metode Studi Agama & Studi Islam Di Era Kontemporer (Yogyakarta: IB Pustaka, 2020).
6 Ziauddin Sardar (1951), menguasai berbagai spektrum kajian yang luas dari sains, teknologi, filsafat, agama, budaya, teori postmodernisme, seni, studi masa depan, kebijakan politik dan lain-lain. Ia mengkritik metode sains modern dan rasionalis garis keras. Sardar mengkritik apa yang dilakukan Barat  yaitu  memutuskan  akar  warisan  Islam  dari  sains  dan  dari  pembelajaran  Eropa,  merekayasa sejarah  dengan  membuat  semua  sejarah  sains  Islam  dan  menyangkal  keberadaan  sains  dalam  Islam. Lihat Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science (London-
63
Abdussalam 8 ,  Mehdi  Golshani, 9 Al-Faruqi 10 dan  lain-lain.  Para  pemikir  muslim kontemporer  memiliki  beragam  pandangan  dan  posisi  yang  sangat  berbeda  terkait sains secara umum, begitu pula dengan wacana sains islami, kita menjumpai beragam proposisi-proposisi tentang hal tersebut. 11
Ada  beberapa  aliran  pemikiran  yang  dapat  diidentifikasi  dalam  lanskap kebudayaan muslim terkait dengan sains. Ada aliran yang sangat mistis (aliran gnostik Nashr, pendekatan tradisional dan sakral dalam pengetahuan dan sains) hingga yang sekular, universalis dan konvensionalis (penekanan Abdus Salam bahwa sains bersifat universal dan objektif, sehingga tidak ada yang namanya sains Islami, sains Cina, sains Yunani). Mazhab ijm a ̄ l i ̄ model Sardar yang berasumsi bahwa sains islami bisa menjadi universal  meskipun  terinspirasi  dari  prinsip-prinsip  Islam,  menurut  Nidhal  masih belum membumi dan memiliki konsep yang kuat. Ada al-Najjar dengan metode i’j a ̄ z- nya.  Metode-metode  itu  dalam  pandangan  Nidhal  mengandung  kelemahan- kelemahan sehingga diperlukan alternatif lain. 12
New York: I.B. Tauris, 2011), 76-77. Sardar juga mengkritik sains Islami ala Nashr karena dipandang memuja simbolisme sains yang tersembunyi dan gaib. Sains Islam menurutnya bukan mengislamkan sains yang sudah dikenal saat ini, melainkan memikirkan sains yang sudah ada dalam sudut pandang Islam.  Namun  ia  sendiri  mendapat  kritikan  dari  muslim  tradisionalis  karena  dianggap  sangat  sedikit menggunakan dimensi spiritual Islam dan terlalu tertarik pada etika, kritik sains lingkungan dan dunia ketiga, bukan pada dasar-dasar metafisiknya.
7 Sayyid Hosen Nashr (1932), seorang neo tradisionalis dan guru sufi, dengan metode Sains Islami (Islamic  Science) .  Sains  dalam  pandangan  Islam  memiliki  ciri-ciri  khusus  yang  berbeda  dengan sains dalam pandangan Barat yang materialis dan naturalis dan menolak dimensi spiritual manusia dan alam  semesta.  Nashr  menggunakan  istilah scientia  sacra (pengetahuan  atau  sains  sakral),  yaitu pengetahuan  sakral  sebagai  pengetahuan  yang  terletak  di  jantung  setiap  wahyu  yang  merupakan aplikasi pengetahuan suci berbagai bidang realitas, sebagai perjalanan menuju kesempurnaan realitas. Lihat Nidhal Guessoum., 105-107.
8 Abdus Salam (1926), lahir di Pakistan, peraih Nobel, Ph. d dalam fisika teoritis, menyatakan tidak  ada  kontradiksi  antara  iman  pribadi  dan  penemuan-penemuan  sains  yang  dengannya  manusia memahami  alam  dan  jagat  raya.  Pandangannya  sains  bersifat  universal,  penerapannya  dipengaruhi faktor  budaya.    Ia  menolak  gagasan  sains  Islami,  karena  doktrin  penciptaan  dari  ketiadaan  bersifat metafisis sehingga bukan merupakan lahan Islami.
9 Mehdi  Golshani  (1939),  fisikawan  dan  filsuf  Iran,  berpandangan  sains  modern  adalah warisan peradaban Islam. Meraih Ph. d dalam fisika partikel dari university of California di Barkeley, memberi kontribusi besar mengenai interaksi sains dan agama. Lihat Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science , 96.
10 Al-Faruqi,  Islamisasi  Sains  atau  Islamisasi  pengetahuan,  mengislamkan  disiplin-disiplin ilmu, menghasilkan buku-buku universitas dan membangun ulang sekitar duapuluh disiplin ilmu agar sesuai  dengan  visi  Islam.  Membangun  hubungan  antara  bidang-bidang  pengetahuan  tertentu  dan prinsip-prinsip Islam. Melakukan lompatan atau inovasi dalam mensintesakan dasar-dasar peradaban Islam  dengan  pengetahuan  kontemporer,  dan  mengarahkan  berbagai  pemikiran  Islam  menuju pencapaian model ilahiah atau teistik. Lihat Nidhal Guessoum,  119.
11 M.  Zainal  Abidin,  “Islam  Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Diskursus  Pemikiran  Muslim Kontemporer,” ULUMUNA 10,  no.  2  (2006):  391–410.;  Muhammad  Zainal  Abidin,  “Dinamika Perkembangan Ilmu Dalam Islam Serta Statusnya Dalam Perkembangan Peradaban Modern,” Jurnal Ilmu Ushuluddin 11, no. 1 (2012): 21–42.
12 Nidhal  Guessoum, Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science . 105-110, 125-129, 132-135.
64 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Dalam  bukunya Islam  Quantum’s  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and Modern  Science, Nidhal  berupaya  meninjau  kesuksesan  yang  baru-baru  ini  dilakukan umat  Islam  dan  menyingkap  kebuntuan  titik  temu  antara  sains,  agama  dan  filsafat serta menghadirkan prinsip-prinsip rekonsiliasi Islam dan sains secara lebih lengkap dan  sistematis.  Langkah  yang  dilakukan  Nidhal  adalah  membangun  landasan terciptanya hubungan yang harmonis antara sains, agama dan filsafat. 13
Selanjutnya  tujuan  dari  buku  ini  adalah  memperkenalkan  tokoh-tokoh  yang telah  berupaya  dan  menghidupkan  kembali  diskusi  tentang  peran  dan  status  sains dalam  masyarakat  muslim.  Selain  itu  Nidhal  ingin  menunjukkan  bahwa  sintesis harmonis  antara  sains  modern  dan  Islam  pada  hakikatnya  bisa  diusahakan,  dalam versi  sains  teistik,  dimana  Islam  dapat  bergandengan  tangan  dengan  tradisi monotestik lainnya khususnya Kristen. Dengan melalui pembacaan yang masuk akal. Dengan  model  harmoni  ‘kuantum’  (ganda)  yang  dipenuhi  pengetahuan  sains, filosofinya  dan  metode-metodenya  yang  tidak  tunduk  pada  doktrin  positivistik materialistik,  seraya  menjauh  dari  pendekatan  tradisionalis  dan  menolak  sikap  ultra liberal, melainkan bersifat moderat dengan rekonstruksi yang cermat.
Karya  akademik  mengenai  Nidhal  Guessoum  dilihat  dari  keterkaitan pemikirannya dengan implementasi pengembangan modul ajar IPA untuk kelas VII tingkat sekolah dikaji oleh A. Damayanti. 14 Karya Achmad Khodari Soleh mengkaji pendekatan  kuantum  dalam  integrasi  agama  dan  sains. 15 Ilyas  Daud  mengkaji pemikiran  kosmologi  Nidhal  Guessoum. 16 Sedangkan  tulisan  ini  berupaya  mengkaji pemikiran  epistemologis  Nidhal  dalam  kerangka  hubungan  antara  Islam  dan  sains modern.
Metode Penelitian Penelitian  ini  adalah  termasuk library  research (penelitian  kepustakaan) . Data diperoleh dari sumber kepustakaan, meliputi sumber utama berupa karya-karya dari Nidhal  Guessoum  dan  karya  lain  yang  mendukung  untuk  melihat  pemikiran mengenai  rekonsiliasi  antara  agama  dan  sains.  Metode  yang  digunakan  dalam membaca karya Nidhal adalah dengan menggunakan analisis isi (content analysis) secara deskriptif.
Langkah-langkah pencarian data dilakukan dengan mengkaji buku-buku yang sesuai  dengan  tema  penelitian  dengan  memfokuskan  kajian  pada  karya  Nidhal Guessoum  yang  berjudul Islam  Quantum’s  Question,  Reconsiling  Muslim    Tradition  and Modern  Science, dan  karya  lainnya  yang  memiliki  kedekatan  dengan  tema  yang  dikaji.
13 Nidhal Guessoum, xxv.
14 Khodari  Soleh,  “Pendekatan  Kuantum  Dalam  Integrasi  Agama  Dan  Sains,” Jurnal  Ulul Albab Volume.19, no. No.1 (2018).
15 Khodari Soleh.
16 Ilyas  Daud,  “Islam  Dan  Sains  Modern  (Telaah  Pemikiran  Nidhal  Guessoum  Dalam Karyanya Islam’s Quantum Question Reconciling Muslim Tradition and Modern Science,” Jurnal Al- Mutaaliyah , 2019.
Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran  epistemologis  Nidhal  dalam  kerangka  hubungan antara Islam dan sains modern.

## Pembahasan
Mengenal Nidhal Guessoum
Nidhal  Guessoum  seorang  guru  besar  Fisika  dan  Astronomi  yang  berusaha membangun jembatan (rekonsiliasi epistemik) antara tradisi Islam dan sains modern. Nidhal  dilahirkan  tanggal  6  September  1960  di  Aljazair.  Terlahir  dari  keluarga intelektual.  Ayahnya  adalah  guru  besar  filsafat  di  Universitas  Aljazair  sekaligus seorang hafiz, lulusan dua universitas terkemuka dunia, yaitu Universitas Sorbonne, Paris dan Universitas Kairo Mesir. Ibunya pecinta sastra yang bergelar Master dalam bidang sastra Arab. 17
Pendidikan  dasarnya  dilewatkan  di  Lycée  Amara  Rachid  School,  di  Aljazair,
yang menggunakan bahasa Arab dan Prancis sebagai bahasa
pengantarnya.  Pendidikan tingkat sarjana di Universitas Sains dan Teknologi Algeria, Aljazair, program Fisika Teoritis, lulus tahun 1982, dengan predikat lulusan terbaik. Pendidikan  tingkat  Master  dan  Doktor  ditempuh  di  Universitas  California,  USA. Lulus  Master  bidang  Fisika  tahun  1984,  dan  selesai  Doktor  tahun  1988  dengan disertasi berjudul Thermonuclear Reactions of Light Nuclei in Astrophysical Plasmas . 18
Selesai Doktor, Nidhal langsung mengambil program post-doctoral di pusat penelitian  NASA,  USA,  tahun  1988-1990,  di  bawah  bimbingan  langsung  Prof. Reuven  Ramaty  (1937-2001).  Reuven  Ramaty  sendiri  adalah  tokoh  di  NASA,  ahli bidang  astronomi  sinar  gamma,  astrofisika  nuklir,  dan sinar  kosmik.  Selesai  post- doctoral,  Guessoum  pulang  ke  Aljazair  dan  menjadi  dosen  di  Universitas  Blida, Aljazair,  tahun  1990-1994.  Tahun  1994-2000,  ia  pindah  ke  Kuwait  dan  menjadi Asisten  Profesor  di  College  of  Technological  Studies,  Kuwait.  Tahun  2000,  Nidhal pindah ke Uni Emirat Arab (UEA) dan menjadi Profesor penuh pada tahun 2008 di American University of Sarjah, pada Jurusan Fisika, Fakultas Art and Science.
Nidhal  menghasilkan  banyak  karya  tulis,  baik  berupa  buku,  proseeding seminar,  hasil  penelitian  maupun  jurnal  internasional.  Untuk  buku  yang  populer  di Indonesia, yaitu Islam’s Quantum Question Reconciling Muslim Tradition and Modern Science . Karya-karya  yang  lain  yaitu  (1) Islam  Big  Bag  ed  Darwin:  Les  Quetions  Qui  Fachent ;  (2) Islam et Science: Comment Consilier Le Corant et La Science Moderne ;(4). Reconcilier l’Islam et La Science Moderne ; (5) Itsbât al-Shuhûr al-Hilâliyah wa Musykilah al-Tawqîti al-Islâmi; (6) Qishshah  al-Qawni: (7) Applications  of  Astronomical  Calculations  to  Islamic  Issues.  Nidhal Guessoum, “Science, Education, Philosophy, and More” .
17 Nidhal  Guessoum, Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science . xxiii
18 Nidhal Guessoum.
Pada  akhir  1990  Nidhal  baru  mulai  menekuni  bidang  sains,  agama  dan filsafat. Pertama-tama, Nidhal menjelajahi secara sistematis sains, agama, dan filsafat Barat. Ia  membaca berbagai karya penting dari Barbour, Peacockem Polkinghorne, Ruse, dan lain-lain. Nidhal juga tidak melupakan filsafat Islam, dari al-Ghazali, Ibnu Rusyd sampai Iqbal dan Nasr. Pada tahun 2000 bersama koleganya Karim Meziane melakukan  kerjasama  perbandingan  tiga  variabel  yaitu  antara  kosmologi  yang dikembangkan filsuf muslim abad pertengahan, pemikir kontemporer Islam dan ilmu pengetahuan  modern.  Artikel  ini  menarik  perhatian  publik  sehingga  Nidhal  banyak diundang ke berbagai lokakarya dan seminar mengenai hubungan sains dan Islam 19 Menurut Nidhal benang merah dari semua karya intelektual dan pendidikan yang  ia  miliki  adalah  terdiri  dari  bagian-bagian  yang  satu  sama  lain  saling  terjalin berikut:  1)  sains  sangatlah  penting  dan  relevan  dengan  Islam  (dan  dengan  budaya lain), 2) sains dapat membantu menciptakan kemajuan bukan hanya secara material, melainkan juga secara intelektual, kultural dan religius 3) Sains terus berkembang dan teologi  juga  harus  demikian.  4)  Jika  diperhatikan  secara  seksama  tidak  ada meterialisme murni yang menentang keterkaitan antara Islam dan sains. 20

## Kegelisahan Nidhal Guessoum
Nidhal  merasakan  level  perkembangan  manusia  dan  sains  yang  sangat menyedihkan.  Ia  mengamati  dalam  konteks  UEA  dan  dunia  Arab  bahkan  Islam secara  keseluruhan,  terdapat  hubungan  yang  kontras  antara  pembangunan  material dan  intelektual  dengan  kemajuan  teknologi  dan  ilmiah.  Ia  menambahkan  ketika terjadi konferensi kedelapan i’j a ̄ z ilmiah dalam al-Qur’an dan Sunnah tahun 2006 di Kuwait yang menghadirkan 86 pemakalah. Nidhal melihat adanya upaya yang bersifat simplistik dalam rekonsiliasi Islam dengan sains.
21
Pada  April  2007,  konferensi  yang  sama  diselenggarakan  di  Abu  Dhabi mengenai  “Penyembuhan  Qurani”.  Satu  tema  penting  konferensi  tersebut  adalah efek  pembacaan  ayat  al-Qur’an  terhadap  air,  yang  konon  menyembuhkan  banyak penyakit pada pasien yang meminumnya, dengan alasan efek memori air. Yang lain mengatakan  beberapa  gelombang  elektromagnetik  yang  berasal  dari  getaran-getaran al-Qur’an  yang  dibaca  sehingga  mampu  mengatur  ulang  struktur  molekul  air  dan memberikan energi khusus. Sebagian lagi mengatakan sistem konten informasi akan diteruskan dari al-Qur’an menuju air dan kemudian kepada pasien. Bahkan menurut Nidhal  ada  pembicara,  seorang  teknisi  peralatan  medis,  yang  membawa  sebuah  alat yang  dapat  digunakan  untuk  mengekstrak  energi  penyembuhan  Qur’ani  yang tersimpan dalam air yang kemudian ditransfer ke air dengan hanya menempatkan satu jari  di  dalamnya  dan  membaca  ayat-ayat  dengan  suara  keras  atau  di  dalam  pikiran seseorang.  Perangkat  itu  menurut  pembicara  tersebut  dapat  mengubah  energi menjadi  informasi  digital,  merekamnya  dan  mampu  mengirimkan  melalui  internet
19 Nidhal Guessoum., xxiv
20 Nidhal Guessoum, xxiv-xxv.
21 Nidhal Guessoum, 13-14.
kepada siapa pun yang membutuhkan di seantero dunia. Penemuan dalam konferensi tersebut  dipandang  sebagai  lompatan  kualitatif  dalam  perkembangan  imunitas psikologis  dan  lompatan  kuantum  dalam  konsep  teknologi  penyembuhan  ajaib Qur’ani.  Sebuah  penemuan  pertama  yang  menggabungkan  al-Qur’an  dengan teknologi modern. Menurut Nidhal semua laporan tersebut disajikan pada konferensi internasional abad 20 dan bukan dalam zaman gelap abad pertengahan. 22
Nidhal selanjutnya mengatakan sistem pendidikan yang menekankan hafalan saja,  termasuk  sikap  terhadap  al-Qur’an,  bahwa  al-Qur’an  lebih  banyak  dihafal  saja, sehingga sebagian mahasiswa universitas lemah dalam kemampuan berfikir kritis dan analitis, sebagai buah dari sistem pendidikan di masyarakat Arab atau Islam saat ini. Pengabaian  fakta-fakta  dasar  ilmiah  yang  sangat  luas,  diremehkannya  hakikat  sains, metodologi,  lingkup validitas dan  keterbatasan-keterbatasan di dalamnya. Walaupun sudah  ada  suara-suara  serius  yang  selama  bertahun-tahun  untuk  merekonstruksi pemahaman muslim dan interaksinya dengan sains. Tetapi suara-suara tersebut masih sedikit,  terputus-putus  dan  seringkali  sumbang  bahkan  untuk  membuat  mereka didengar apalagi mampu mempengaruhi sikap publik muslim terhadap sains. 23
Pinsip-Prinsip Fundamental dalam Islam
Sebelum  membicarakan  wacana  hubungan  Islam  dan  sains,  terlebih  dahulu harus memahami prinsip-prinsip utama dalam Islam, yaitu mengenai Tuhan. Semua wacana yang berkembang dalam Islam dimulai dengan kajian mengenai Tuhan. Ayat yang  penting  tentang  Tuhan  adalah  al-Ikhlas  :1-4  dan  al-Baqarah:  225.  Konsep mengenai  Tuhan  sangat  gamblang  dan  lugas.  Adapun  isu  yang  paling  kontroversial mengenai aspek antropomorfis, misalnya al-Qur’an menyebutkan Allah melihat dan mendengar,  yang  merupakan  dua  dari  nama-nama  indah-Nya.  Ayat  yang menyebutkan bahwa Allah memiliki tangan, Allah berbicara kepada manusia di hari pembalasan tanpa mediator atau perantara, manusia benar-benar melihat Allah pada hari  pembalasan,  membuat  perselisihan  teologis  yang  serius.  Nidhal  berbicara mengenai ide-ide yang ditonjolkan oleh para pemikir muslim mengenai Tuhan. Ada keragaman  konsep  tentang  Tuhan,  misalnya  al-Ghazali  mengatakan  bahwa permasalahan  yang  berkaitan  dengan  Tuhan  atau  dengan  agama  tidak  dapat diselesaikan hanya dengan akal. Realitas yang kita sebut Tuhan berada di luar akal dan pikiran,  sehingga  sains  dan  metafisika  tidak  bisa  membuktikan  atau  menyangkal wujud (keberadaan)-Nya. Al-Ghazali menyimpulkan keyakinan mengenai Allah hanya bisa  bersumber  dari  pengalaman  religius  yang  sejati,  walaupun  ia  menolak  klaim mistis  yang  berlebihan. 24 Sedangkan  kaum  filsuf  menganggap  filsafat  sebagai  cara terbaik  untuk  mengenal  Tuhan  dan  ilmu  turunannya  (paling  tidak  untuk  kalangan terbatas).  Menurut  Nidhal  semua  filsuf  mempercayai  Allah  dan  menganggap
22 Nidhal Guessoum , 5-6.
23 Nidhal Guessoum, 8-9.
24 Nidhal Guessoum, 25.
keberadaan-Nya sangat jelas, walaupun ada hal-hal yang perlu diperdebatkan menurut mereka.
Satu  abad  setelah  al-Ghazali  muncul  Ibnu  Rusyd.  Menurut  Ibnu  Rusyd filsafat bisa mensistematisasikan wacana rasional tentang Tuhan dan semua masalah penting lainnya. Bagi Ibnu Rusyd, teologi tidaklah deduktif tetapi dialektis, sedangkan wacana keagamaan klasik bersifat retoris. Argumen mengenai keberadaan Allah ada argumen kosmologis yang diperkenalkan Aristoteles dan diadopsi oleh Ibnu Rusyd, memiliki beberapa rumusan termasuk sebab pertama dan penggerak utama. Rumusan ini menegaskan bahwa keberadaan dunia dapat ditelusuri dari suatu sebab ke sebab lain, sampai kepada penyebab pertama yaitu Tuhan. 25
Argumen  ontologi  yang  dikemukakan  Anselm  dan  Descartes  menuntut adanya  bukti  logis.  Dasar  argumennya  adalah  kemampuan  manusia  membayangkan Tuhan  sang  pencipta  memungkinkan  mereka  menganggapnya  sebagai  suatu  hal terhebat  yang  bisa  dibayangkan  baik  dalam  pikiran  atau  sudah  dalam  realitas. Argumen  teleologis,  dasar  argumennya  ketidakmungkinan  mengamati  semua kerumitan, keagungan dan keselarasan dari semua ciptaan Tuhan tanpa memikirkan sosok pencipta yang sangat kuat di balik semua realitas penciptaan. Argumen moral dan kemenangan manusia dipihak yang baik yang terkadang tidak terpenuhi di dunia, memerlukan  keberadaan  Tuhan  untuk  memberi  makna  dan  keputusan  dalam kehidupan  kita.  Argumen  spiritual  adalah  pengakuan  beragam  pengalaman  spiritual yang dilaporkan manusia. 26
Sains modern menurut Nidhal telah memunculkan sedikitnya tiga teori yang sangat  penting  dan  memberi  dampak  yang  signifikan  terhadap  konsepsi  dan kepercayaan  terhadap  Tuhan.  Ketiga  teori  tersebut  adalah  evolusi  Darwin  (melalui seleksi  alam),  teori  kosmologi  Big  Bang  dan  Mekanika  Kuantum  (MK)  yang merupakan deskripsi dunia mikrofisika. 27
Ringkasan tentang konsep Tuhan di dunia muslim adalah tunggal, Dia adalah Pencipta dan Pemelihara alam semesta, kepada-Nya kita semua akan kembali untuk mempertanggungjawabkan perbuatan. Dia bertindak di dunia ini dan menjawab doa- doa kita, Dia berada diluar imajinasi kita, namun Dia lebih dekat dari urat leher kita sendiri.  Dia  bisa  diketahui  dari  cara  Dia  menggambarkan  diri-Nya  dalam  al-Qur’an dan dari cara Nabi menjelaskan diri-Nya. Dalam al-Qur’an dijelaskan Dia yang Indah namun misterius. 28
Sains dan Beberapa Kritik Terdapat  kontroversi  antara  kubu  ilmuwan  konservatif  garis  keras  yang mempercayai objektivitas dan universalitas upaya ilmiah dan kubu filsuf dan sosiolog
25 Edith Hall, “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the Twenty-First Century  Academician,” European  Review;  Cambridge 25,  no.  1  (February  2017):  3–19, http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.
26 Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science, 34.
27 Nidhal Guessoum , 39-40.
28 Nidhal Guessoum , 45.
liberal sains yang mempercayai sifat relatif dan aspek sosial dari penelitian ilmiah dan hasil-hasilnya.  Apa  itu  sains,  bagaimana  sains  bekerja,  hingga  batasan-batasan  dan kelemahan-kelemahannya. 29
Menurut  Nidhal  sebagian  besar  kaum  elite  dan  masyarakat  pada  umumnya memiliki  sifat  apresiasi  yang  kurang  bagaimana  sains  bekerja  dan  seberapa  banyak capaian  yang  harus  dihasilkan  setiap  harinya  dalam  level  yang  cukup  besar  dan kepercayaan  yang  terlalu  besar  terhadap  hampir  semua  jenis  klaim  dari  apapun sumber  rujukannya  meskipun  ia  hanya  berasal  dari  surat  kabar,  tv  atau  orang terhormat.  Masyarakat  tidak  memahami  kriteria  falsifikasi  untuk  mengecek  ilmiah tidaknya  sebuah  hipotesis,  begitu  pula  tentang peer  review atau wide  checking dalam menerima  atau  menolak  hasil  penemuan.  Masyarakat  juga  sama  sekali  tidak memberikan apresiasi terhadap peran sains dalam memperkuat rasionalitas dan tradisi berpikir  kritis  dalam  penalaran  para  pemikir  kita,  baik  dalam  isu  ekonomi,  sosial maupun  agama.  Untuk  menjawab  keresahan  tersebut  Nidhal  memulainya  dengan mempertanyakan  apa  itu  sains.  Menurut  Nidhal  selama  ini  belum  ada  konsensus mengenai apa itu sains. Beberapa ahli seperti Rutherford mengatakan sains adalah apa yang dilakukan oleh ilmuwan.
Sains  menurut  Nidhal  adalah  upaya  manusia  untuk  membangun  penjelasan objektif mengenai dunia sekitarnya. Dalam upaya untuk membuat penjelasan objektif yang  berarti  tujuan  tersebut  tidak  mudah  dicapai.  Karena  sains  dibangun  manusia, maka kemungkinan salah atau bias selalu ada dan sains adalah upaya menggambarkan dunia  seluas  mungkin. 30 Sains  adalah  seperangkat  metode  objektif,  sistematis, kuantitatif  dan  dapat  difalsifikasi,  sehingga  memungkinkan  seseorang  mengamati alam semesta.
Filsafat  sains  menurut  Nidhal  adalah  pengujian  kritis  terhadap  metode penelitian  dan  eksplorasi  yang  digunakan  dan  diterapkan  dalam  sains. 31 Kesadaran ilmiah  diawali  bahwa  metode  deduksi  yang  diwariskan  dari  filsafat  harus  diubah menjadi  induksi.  Seseorang  harus  memulai  dari  fakta  dengan  keyakinan-keyakinan apapun mengenai fakta tersebut, kemudian mencoba membangun generalisasi, yakni induksi  suatu  hukum  sesuai  dan  bisa  menjelaskan  fakta.  Sebagaimana  Roger  Bacon menemukan metode ini, al-Biruni dan Ibnu Sina yang hidup 3 abad sebelum Bacon juga menggunakannya. Karakteristik utama dan terpenting sains terletak pada metode dan  proses  yang  dibangun  didalamnya  dan  menuntut  kepatuhan  siapapun  yang bekerja di dalamnya yang disebut dengan metode ilmiah.
Deskripsi diatas menurut Nidhal harus dilengkapi dengan memasukkan unsur manusia  dimana  elemen-elemen  subjektif  berpeluang  dalam  membangun  hipotesa dan  pembuktiannya,  dan  perlunya  komunitas  ilmiah  dalam  memperkuat  proses tersebut.  Selanjutnya  Nidhal  berpandangan  bahwa  sains  yang  dikembangkan  oleh peradaban kuno (ketika mereka menganggap alam sebagai kerajaan dan pertempuran
29 Nidhal Guessoum , 67. 30 Nidhal Guessoum, 71-72.
31 Nidhal Guessoum, 82.
dewa-dewa),  seperti  masyarakat  Cina,  Maya,  India  dan  Babilonia,  Yunani,  Romawi, dan  Arab-Muslim  adalah  bagian  dari  usaha  saintifik.  Walaupun  para  penulis  Barat cenderung  mengatakan  renaisans  (khususnya  revolusi  Copernicus  dan  kemenangan paradigma  Galileo)  sebagai  awal  mula  sains.  Berbeda  dengan  pemikir  muslim  yang mengatakan dasar-dasar sains sudah ada sejak paradaban Arab-Muslim. 32
Bagaimana  sains  bekerja  dan  bagaimana  menyadari  keterbatasan  otoritasnya dalam  kasus-kasus  tertentu  dijelaskan  tiga  filsuf  sains,  yaitu  Popper,  Thomas  Kuhn dan  Paul  Feyerabend.  Popper  memperkenalkan  karakteristik  hipotesis  ilmiah  yang harus  bisa  difalsifikasi  dengan  cara  membuat  beberapa  prediksi  atau  harus  bisa mengasah  pada  konsekuensi  yang  dapat  diuji  dan  dibuktikan  benar  atau  salahnya. 33 Setiap  hipotesis  yang  tidak  dapat  diuji  atau  dibantah  dianggap  tidak  ilmiah.  Popper mengajak  ilmuwan  untuk  mengajukan  hipotesisnya.  Namun  menurut  Nidhal  dalam ilmu  alam  ada  juga  ruang  gelap  dimana  sejumlah  entitas  dalam  alam  semesta  telah diperkirakan keberadaannya, namun tidak bisa dibuktikan secara langsung, misalnya quark dan materi gelap. Meski demikian tidak ada orang yang meganggap teori fisika tersebut tidak ilmiah walaupun keberadaannya tidak dapat dibuktikan. Demikian pula dalam  teori-teori  kosmologi  yang  memprediksi  eksistensi  alam  semesta  yang  tidak dapat  dibuktikan  secara  eksperimental.  Dengan  demikian  menurut  Nidhal  kriteria falsifiabilitas  sangat  penting  dan  amat  menentukan  dalam  hipotesa  ilmiah,  dan  bisa menemukan  jalan  buntu  dalam  kasus  tertentu.  Gagasan  falsifiabilitas  sendiri menurutnya  merupakan  konsep  paling  tajam  untuk  mendifinisikan  dan menggarisbawahi sifat aktivitas ilmiah. 34
32 Okasha  dalam Philosopy  of  Science mengkaji  Sejarah  Sains  mengatakan  bahwa  asal-usul kebohongan sains modern terjadi pada periode 1500-1750, yang sebenarnya penyelidikan ilmiah sudah dilakukan  sejak  zaman  kuno  dan  abad  pertengahan,  sehingga  revolusi  ilmiah  tidak  datang  tiba-tiba begitu  saja.  Pada  masa  awal  tersebut,  pandangan  Aristotelian  sangat  dominan.  Namun  gagasan Aristoteles  termasuk  metode  penyelidikannya  tampak  asing  bagi  ilmuwan  modern.  Dengan  kata  lain ilmu pengetahuan modern dimulai sejak Galileo, sebab sains sebelum itu tidak sesuai dengan metode ilmiah  ala  Galileo.  George  Sarton  menulis  dalam Introduction  to  the  History  of  Science, menyajikan  sains selama  periode  Islam.  Ia  mengatakan  tidak  ada  perkembangan  dalam  sejarah  sains  baik  modern ataupun Barat tanpa memanfaatkan kontribusi tersebut. Walaupun Chittick mengatakan sains modern tidak  muncul  di  kalangan  Islam  karena  pandangannya  bahwa  sains  modern  menolak  teleologi mengabaikan  yang  transenden.  Ziauddin  Sardar  mengatakan  umat  Islam  telah  mengembangkan setidak-tidaknya dasar-dasar dan spirit sains modern dengan menekankan seruan yang berulang-ulang disebutkan dalam al-Qur’an dengan mengamati dan merenungkan fenomena alam sebagai cara untuk mengenal Allah atau ketetapan-ketetapan-Nya. Gagasan-gagasan Ibn Haitam, al-Biruni dan Ibnu Sina serta  para  ilmuan  muslim  lainnya  telah  menjadi  dasar  semangat  ilmiah  dikalangan  muslim.  Teolog klasik  kata  Sardar  menekankan  eksprementasi  dan  observasi  sistematis  sebagaimana  metode  ilmiah yang ada sekarang. Sardar mengatakan dari Islamlah Eropa belajar melakukan penalaran logis, metode eksperimen, ide-ide kedokteran dan menemukan kembali filsafat Yunani. Lihat Nidhal Guessoum, 75.
33 Arnold  G.  Kluge,  “Explanation  and  Falsification  in  Phylogenetic  Inference:  Exercises  in Popperian  Philosophy,” Acta  Biotheoretica;  Leiden 57,  no.  1–2  (June  2009):  171–86, http://dx.doi.org/10.1007/s10441-009-9070-4.
34 Olivier Rieppel, “Popper and Systematics,” Systematic Biology; Oxford 52, no. 2 (April 2003): 259–71, https://search.proquest.com/docview/194768761/abstract/5AE7E17ACF6C43E9PQ/6., 83-84,136.
71
Menurut  Thomas  Kuhn  dalam The  Structure  of  Scientific  Revolution, sains bergerak ke depan, sains muncul menghapus teori-teori yang ada, sebuah paradigma digantikan dengan paradigma yang lain. 35 Ketika paradigma geosentris mendominasi berabad abad dan kemudian digantikan dengan paradigma heliosentris. Namun Kuhn mengatakan  transformasi  tersebut  berjalan  sangat  subjektif  dan  sering  bergantung pada  apresiasi  para  ilmuwan  terhadap  anomali-anomali  yang  beredar  serta  kesiapan masyarakat  untuk  memegang  teguh  atau  membuang  teori  lama.  Klaim  objektifitas dan universalisme sains menurut Kuhn adalah fatamorgana. Pendapat Kuhn dibantah oleh Imre Lakatos, filsuf sains kelahiran Hongaria. Ia mengatakan bahwa paradigma tidak identik dengan teori individu. Paradigma terbentuk melalui proses kolektif, yang dapat  menjamin  objektifitasnya.  Ia  menyarankan  semacam  research  program berangkat dari rangkaian fakta untuk menghasilkan penemuan baru. Sedangkan Paul Feyerabend,  filsuf  Austria  berpandangan  tidak  ada  pendekatan  tunggal  dalam memperoleh pengetahuan yang harus dibakukan sebagai metode ilmiah. 36
Postmodernisme  (1960-1970)  juga  mengkritik  sains.  Postmodernisme diidentikkan  dengan  relativisme.  Gagasan  ini  mengandaikan  sains  salah  satu pendekatan  untuk  mencari  pengetahuan  dan  untuk  melihat  dunia  diantara pendekatan-pendekatan  lain  yang  setara  secara  esensial,  misalnya  mistisisme  dan okultisme.  Zaman  postmodernisme  menandai  munculnya  gerakan-gerakan  sosial yang  melontarkan  kritik  pada  sains,  misalnya  enviromentalisme,  mengkritik penerapan  sains  dan  metodenya.  Rachel  Carson  dalam  buku Silent  Spring menggambarkan bahaya besar sains bagi dunia (lingkungan). Sebagai ahli zoologis ia memaparkan  dampak  lingkungan  yang  terjadi  di  Amerika  Serikat.  Demikian  pula semua  orang  mengetahui  dampak  negatif  teknologi  seperti  polusi  udara,  air,  hujan asam, kepunahan spesies, limbah beracun, penyebaran kanker, pemanasan global dan banyak  lagi.    Sardar  mengatakan  sains  Amerika  dikontrol  secara  ketat  oleh  aliansi militer,  perusahan  multinasional  yang  kuat  dan  riset  dari  berbagai  universitas, termasuk  riset  dan  tesis  mahasiswa  dikendalikan  militer. 37 Sardar  menyebut  Sains sebagai  teologi  kekerasan  dan  menjelaskan  sains  melakukan  kekerasan  terhadap subjek  pengetahuan,  objek  pengetahuan,  pemanfaatan  pengetahuan  bahkan  pada pengetahuan  itu  sendiri.  Sains  di  Barat  juga  dituduh  mendiskriminasi  gender  dalam upaya ilmiah, dimana harus ada kesetaraan partisipasi dalam program penelitian dan aktivitas  ilmiah.  Kemudian  kritik  sentrisme  budaya  dimana  klaim  sains  dianggap berakar dari norma, aturan dan metode Barat. Menurut Sardar sains modern menjadi alat  kontrol  dan  manipulasi  kebudayaan  non-barat,  meminggirkan  minoritas  dan perempuan.  Demikian  pula  kegiatan  ilmiah  sengaja  dibiarkan  tertutup  untuk  orang
35 K.  Brad  Wray,  “Assessing  the  Influence  of  Kuhn’s  Structure  of  Scientific  Revolutions,” Metascience; Dordrecht 21, no. 1 (March 2012): 1–10, http://dx.doi.org/10.1007/s11016-011-9603-8. 36 Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science, 84.
37 Nidhal Guessoum , 87-89.
72 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
non-Barat berdasarkan rasio jurnal yang diindeks di Barat terhadap jurnal di seluruh dunia. 38
Isu  metafisik  mengenai  sains  menjadi  tema  perdebatan  para  ilmuwan,  filsuf dan agamawan mengenai perihal batas-batas epistemik sains. Saintisme berpandangan penerapan  sains  untuk  semua  hal  yang  ada  di  alam  semesta,  termasuk  kehidupan manusia  dan  masyarakat.  Sebagian  mengemukakan  sains  teistik , sebuah kecenderungan  untuk  mengembalikan  Tuhan  kepada  sebuah  pandangan  dunia  dan pendekatan  sains.  Teisme  adalah  kepercayaan  kepada  Tuhan,  bukan  hanya  sebagai pencipta  dan  perancang  dunia,  tetapi  juga  penopang  alam  semesta,  sehingga  tanpa- Nya  alam  semesta  mustahil  terjadi.  Sedangkan  deisme,  Tuhan  hanya  dibutuhkan dalam  penciptaaan  alam,  selanjutkan  hukum-hukum  alam  mengambil  alih  peran Tuhan  dan  mengarahkan  setiap  detil  alam  semesta.  Mehdi  Golshani  memfokuskan wacananya pada sains teistik dan menganjurkan pergeseran dari sains sekular, bahwa sains teistik sesuai dengan filsafat sains Islam dan para pemikir Barat. Sains teistik ini menurut  Nidhal  dapat  memberikan  jalan  keluar  dari  barbagai  krisis  saintifik  (etika, lingkungan, sosial dan lain-lain)
Selanjutnya  Nidhal  mengusulkan  membuat  sintesis  atau  perpaduan  antara prinsip-prinsip  teistik  dan  berbagai  metode/temuan  sains  modern  dengan merumuskan beberapa teologi baru yang konsisten dengan sains modern meskipun sains modern tidak senada dengan keyakinan dan teks suci secara literal. 39 Kemudian membangun kosmologi untuk memungkinkan ditemukannya beberapa spririt dalam alam  semesta  dan  keberadaannya.  Sebuah  kosmologi  modern  Islam  menurutnya sangat mungkin dibangun selama para aktor intelektualnya tetap terbuka, kreatif dan tidak kaku, baik dalam pengetahuan religious maupun saintifiknya. 40
Perlunya  mengajarkan  filsafat  sains,  merevisi  dan  menyajikan  sejarah  sains dengan  benar,  melakukan  dialog  yang  serius  dengan  para  teolog  dan  cendikiawan muslim  untuk  meyakinkan  bahwa  sains  dewasa  ini  sudah  terlalu  lama  mereka monopoli,  perlunya  mendidik  publik  tentang  isu-sisu  sains  yang  agak  dekat  dengan wilayah  keagamaan  dan  membangun  dialog  dengan  Barat.    Adanya  permasalahan kependidikan dan kemasyarakat yang serius dalam Islam, keberatan para ulama untuk memberikan kepada para pakar non agama) untuk menyuarakan gagasan tentang isu apa  pun  yang  diklaim  milik  ranah  keagamaan,  dan  kedang  kala  budaya  ilmiah  di kalangan muslim pada umumnya dan absennya kultur tersebut dalam pengajaran para ulama.

## Tawaran Rekonsiliasi Agama dan Sains
Sebelum  mengajukan  gagasannya,  Nidhal  mengkritik  pola-pola  Islamisasi yang  berkembang  saat  itu.  Diantaranya  model i’jâz  al-’ilmî. Model  pemikiran  ini
38 Ziauddin Sardar, Islamic Science The Way Ahead (Makalah Konferensi Tahun 1995), Dalam Ehsan Masood (Ed), How Do You Know? (London-New York: Pluto Press, 2006).
39 Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science . , 97-
98.
40 Nidhal Guessoum, 370-371.
menyatakan  bahwa  al-Qur’an  jika  dibaca  dan  ditafsirkan  secara  ilmiah  akan  secara eksplisit  mengungkapkan  sebagian  kebenaran  ilmiah,  karena  al-Qur’an  berisi  segala jenis  pengetahuan.  Gagasan  ini  dijustifikasi  ayat  al-Qur’an:  “Tiada  kami  alpakan sesuatu  apapun  di  dalam  kitab”  (al-An’am  (6):  38).  Metode i’jâz ini  berkembang  di dunia Arab. Banyak buku ditulis dengan pendekatan ini untuk menunjukkan bahwa al-Qur’an  telah  meramalkan  misalnya  penemuan  telpon,  telegram,  radio,  televisi, faximili, e-mail ,  laser,  lubang  hitam  dan  sterusnya.  Konferensi  pun  digelar  demi mengokohkan pendekatan ini. 41
Zahlul  al-Najjar  sebagai  tokoh  metodologi  ini  mematok  10  prinsip pendekatan i’j âz, yaitu: Pertama, memahami teks al-Qur’an dengan baik sesuai dengan pemaknaan  Bahasa  Arab. Kedua, mempertimbangkan al-’ulûm  al-Qur’ân. Ketiga, menghimpun  berbagai  ayat  yang  berkaitan  dengan  sebuah  topik  umum  sebelum melangkah  pada  penafsiran  baru. Keempat, menghindari  penafsiran  berlebihan  dan tidak memelintir ayat-ayat agar bisa sesuai dengan temuan ilmiah. Lima, menjauhi isu- isu yang gaib. Enam, fokus pada sebuah tema secara khusus ketika menafsirkan ayat- ayat yang berhubungan dengan topik tertentu. Tujuh, mempertahankan ketetapan dan kejujuran  intelektual  ketika  berhadapan  dengan  pernyataan  ilahi. Delapan, menggunakan  fakta-fakta  ilmiah  yang  sudah  mapan,  bukan  teori  yang  belum  pasti atau  dugaan Sembilan, membedakan  tafsir al-’ilmî dan i’jâz  al-’ilmî, baik  dalam  al- Qur’an maupun sunnah. Tafsir al-’ilmî ada beberapa kasus yang belum bisa dipastikan hasilnya  oleh  ilmu-ilmu  manusia,  sehingga  sah-sah  saja  menggunakan  teori  ilmiah untuk  menjelaskan  ayat  atau  hadis.  Sedangkan  dalam i’jâz  al-’ilmî, seorang  penafsir menggunakan fakta-fakta ilmiah yang benar-benar mapan saja. Sepuluh, menghormati upaya-upaya ulama sebelumnya dalam segala hal terkait. 42 Menurut Nidhal pedoman tersebut agak trivial dan tidak fundamental, terlalu kaku  secara  metodologis.  Dalam  kenyataannya  praktisi i’jâz justru  tidak  berpegang pada  metode  tersebut.  Ia  menggambarkan  bagaimana  an-Najjar  menggunakan metode  ini.  An-Najjar  memilih  sebuah  ayat  kosmik  (pernyataan  al-Qur’an  tentang bagaimana fenomena alam), menyajikan belasan halaman berisi informasi ilmiah yang dapat  ditemukan  pada  ensiklopedi  mananpun,  baru  kemudian  menyatakan  bahwa benar-benar ada keajaiban ( i’jâz) karena ayat tersebut telah meramalkan semua fakta ilmiah sebagaimana ia menafsirkan. 43
Nidhal mengkritik prinsip-prinsip i’jâz ini yaitu pertama, sangat normatif dan tidak fundamental. Prinsip yang ditawarkan tidak berbeda dengan aturan metodologis
41 Nidhal Guessoum, 148.
42 Nidhal Guessoum, 156-157.
43 Contoh Ketika An-Najjar menafsirkan ayat al-An’am (6): 1), Segala puji bagi Allah yang tela menciptakan langit dan bumi dan mengadakan gelap dan terang. Ayat ini ditafsirkan dalam 13 halaan dari  berbagai  referensi  klasik  diikuti  8  halaman  mengenai  skenario Big  Bang dengan  berbagai  tahap secara detail: quark, gluon , usia nucleon dan anti nucleon serta usia galaksi. Penjelasan selanjutnya adalah mengenai  kegelapan  meliputi  kegelapan  primordial  alam  semesta,  kegelapan  kosmos,  kegelapan kedalaman laut dan Samudra, kegelapan dalam Rahim, kegelapan dalam alam kubur. Menurut Nidhal benar-benar  diluar  jangkauan  pemikiran  bagaimana  ayat  tersebut  bisa  ditafsirkan  demikian.  Lihat Nidhal Guessoum, 163.
74 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
akademik  yang  berlaku  di  kampus  pada  umumnya. Kedua, pedoman  terkait penggunaan teori-teori yang sudah mapan. Yang jadi pertanyaan apakah pendukung teori i’jâz menganggap  teori  gravitasi  Isaac  Newton  adalah  fakta  alam  yang  sudah mapan.  Padahal  pembahasan  mengenai  teori  gravitasi  sudah  dimulai  sejak  zaman Yunani  Kuno  sehubungan  dengan  kinematika  sistem  tata  surya.  Einstein  juga membahas  mengenai  relativitas  umum  sebagai  sebuah  teori  geometri  mengenai gravitasi. Apakah teori Einstein juga mapan, mana yang harus dipilih dan atas dasar apa. Ketiga, kalau kemapanan sebuah fakta atau teori dikaitkan dengan ayat al-Qur’an, berarti an-Najjar membiarkan para peneliti menggunakan ayat demi mengunggulkan suatu  teori  sains  tertentu,  dan  ini  adalah  kesalahan  luar  biasa. Keempat, klaim kelompok  ini  yang  mengatakan  seseorang  dapat  mengidentifikasikan  fakta  ilmiah untuk  kemudian  membandingkan  dengan  pernyataan  yang  jelas  dalam  al-Qur’an menunjukkan  kesalahpahaman  yang  nyata  dengan  sifat  sains.  Sains  menurutnya bukanlah sekumpulan fakta seperti halnya sebuah rumah bukan sekedar sekumpulan batu  bata. Kelima, klaim  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  bersifat  tunggal  dan  pasti sehingga  bisa  dibandingkan  dengan  pernyataan  ilmiah.  Sains  bersifat  sederhana  dan jelas,  yang  berisi  fakta  definitif  yang  mudah  dibedakan  dari  teori. Keenam, prinsip- prinsip metodologis yang diajarkan ternyata jarang digunakan dalam praktiknya. 44 Model ijmâlî Ziauddin Sardar, seorang ilmuwan muslim asal Inggris kelahiran Pakistan didasarkan dua ide: (1). Bahwa sains modern telah mengalami cacat bawaan dan  berbahaya,  baik  dalam  dasar  metafisikanya  maupun  aplikasi  teknologinya.  (2). Islam sangat mendorong pengembangan sains tetapi tetap haus memperhatikan etika, nilai moral dan harmoni dengan lingkungan. Dengan kata lain pengembangan sains dalam Islam seperti bentuk ibadah yang mempunyai fungsi spiritual dan sosial. 45 Menurut  Sardar  pengembangan  sains  islami  dalam  pendekatan ijmâlî harus memiliki  kreteria:  tidak  reduktif,  tidak  anakronistik,  tidak  ada  dominasi  metodologi tertentu  atau  pembatasan  metodologi  tertentu,  tidak  terfragmentasi  dan terspesialisasi,  tidak  berwawasan  sempit,  tidak  bersifat  objektif  yang  lepas  dari konteks sosial, tidak Bucailistik, tidak bersifat mistik, tidak tanpa keadilan dan tidak berdasar worldview Barat. 46
Untuk  membentuk  sains  ideal  yang  dimaksud,  Sardar  mematok  beberapa konsep  fundamental  yang  menjadi  kerangka  kerja  ilmiah  yaitu:  tauhid,  keterkaitan alam  dengan  Tuhan,  khilafah,  adanya  tanggungjawab  dan  akuntabilitas  kerja,  sains bagian  dari  ibadah,  ilmu  dan  sains  bagian  dari  jalan  menuju  Allah,  halal  vs  haram konsep untuk menilai penerapan ilmu, keadilan vs kezaliman konsep untuk menilai aplikasi  sains,  manfaat  vs  ketidakbergunaan  pertimbangan  lain  untuk  mengukur aplikasi sains. 47
44 Nidhal Guessoum, 117.
45 Ziauddin Sardar, Explorations in Islamic Science (London-New York: Mansel, 1989), 112.
46 Nidhal  Guessoum, Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science . 126.
47 Nidhal Guessoum, 127.
75
Secara  teoritis,  menurut  Nidhal  konsep  integrasi  sains  versi ijmâlî menjadi model  yang  menjanjikan.  Namun  dalam  kenyataannya,  gagasan  tersebut  hanyalah mimpi  dan  tidak  terealisasikan.  Alasannya  adalah: Pertama, pendukung  model  ijmali sudah  bubar  sebelum  ide  terealisasikan. Kedua, kelompok  ini  sering  menentang sebuah  teori  tetapi  tidak  memberikan  alternatifnya. Ketiga, ajakan  Sardar  untuk menghindari  penyiksaan  atau  pembedahan  binatang  dalam  pengembangan  sains justru  dinilai  penyebab  kelambatan  dalam  perkembangan  sains.  Karena  riset  maju dengan  mengandalkan  percobaan  pada  binatang.  Secara  keseluruhan  model Ijmâlî Sardar  bagus  dalam  tataran  konsep  tetapi  tidak  dapat  diteruskan  dalam  upaya mempertemukan antara sains dan agama.
Sedangkan integrasi ilmu Ismail Raji al-Faruqi mendasarkan pengetahuan atas dua premis: (1) kegagalan reformis Islam untuk melahirkan peradaban yang nyata. (2) Kegagalan para kritikus post modernis Barat untuk menjauhkan dunia modern dari berbagai  bencana,  khususnya  kehancuran  agama  dan  hilangnya  makna  serta  tujuan hidup. 48 Al-Faruqi  sebenarnya  ingin  mengkritik  realitas  pengetahuan  modern  yang sekularistik  satu  sisi  dan  Islam  yang  terlalu  religius  pada  sisi  yang  lain  dalam  suatu paduan yang utuh tanpa pemisahan satu sama lain. 49
Menurut  Nidhal,  ada  beberapa  catatan  gagasan  Islamisasi  al-Faruqi  ini, pertama, proyek  al-Faruqi  yang  mencari  kesesuaian  khazanah  Islam  kepada  sains modern  dinilai  sebagai  pengarahan  Islam  kepangkuan  Barat,  sehingga  Islam hanya bersifat  pasif. Kedua, proyek  Islamisasi  ini  sebagaimana  juga  dikemukakan  Sardar dikhawatirkan  akan  menyebabkan  penghapusan  dan  penyaringan  pengetahuan  yang dianggap  tidak  islami,  sehingga  menciptakan  kasta  para  ilmuwan  yang  akan menyaring  pengetahuan  yang  diinginkan  kelompok  mereka  saja. Ketiga, proyek Islamisasi  dinilai  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  sejarah  paradaban  Islam.  Dalam sejarah  para  ilmuwan  klasik  tidak  mengislamkan  paradaban  sebelumnya,  sebaliknya mereka  mempelajari,  menguasai  dan  mengembangkan  ilmu  dengan  metode  ilmiah ang berlaku, bukan dari perspektif agama. 50
Menurut  Nidhal  prinsip  utama  filsafat  pengetahuan  dalam  al-Qur’an  adalah manusia dianugerahi kemampuan untuk belajar dan memahami sesuatu. Kemampuan inilah yang menjadikannya khalifah di muka bumi. Konsep ‘aql (reasoning) muncul 49 kali  dalam  al-Qur’an  dan  selau  disajikan  dalam  bentuk  aktif,  bukan  sebagai  gagasan abstrak  atau  kemampuan  pasif  manusia.  Pada  prinsipnya  manusia  bisa  mempelajari apapun,  hal  ini  berarti  alam  semesta  juga  dapat  dipahami,  karena  pengetahuan bersifat luas, menyeluruh dan meliputi berbagai bidang. 51
48 Nidhal Guessoum, 117.
49 Rosnani Hashim and Imron Rossidy, “Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of  the  Conceptions  of  AI-Attas  and  AI-F ā r ū q ī ,” Intellectual  Discourse 8,  no.  1  (2013), http://journals.iium.edu.my/intdiscourse/index.php/islam/article/view/479.
50 Nidhal  Guessoum, Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science , 124.
51 Nidhal Guessoum, 54.
Pengamatan terhadap al-Qur’an yang berhubungan dengan pengetahuan  dan cara  memperolehnya  memungkinkan  ditemukannya  beberapa  istilah  yang  merujuk pada  hierarki  metode  pengetahuan  itu  sendiri.  Beberapa  diantaranya  adalah mendengarkan,
mengamati, merenungkan, berfikir, mempertimbangkan, merefleksikan,  dan  lain-lain  yang  disebutkan  belasan  kali  dalam  al-Qur’an. 52 Oleh karena itu manusia dapat memeras saripati ilmu pengetahuan dari ayat-ayat al-Quran dengan  tingkat  pengetahuan  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  perbedaan  makna istilah  pengetahuan  itu  sendiri,  seperti  mempercayai,  mempertanyakan,  berfikir, memahami, menyadari, memastikan dan lain-lain.
Menurut  Nidhal,  al-Qur’an  juga  menekankan  perhatian  bahaya  penalaran tanpa  bukti  berbahaya. 53 Bukti  menurut  sudut  pandang  al-Qur’an  menurut  Ghaleb Hasan adalah bukti yang meyakinkan atau argumen yang jelas dan kuat. Bukti tidak didapat  dari  tradisi  atau  pandangan  orang-orang  terdahulu. 54 Baik  pernyataan  atau penolakan  sama-sama  memerlukan  bukti. 55 Sedangkan  tujuan  pengetahuan  menurut al-Quran adalah naiknya jenjang manusia dari sekedar percaya menuju jenjang yang lebih  tinggi,  yakni  mengetahui,  membaiknya  moral  dan  keyakinan  penuh  akan keberadaan Tuhan.
Menurut  beberapa  penulis,  sekitar  750  ayat  al-Qur’an  yang  berhubungan dengan  fenomena  alam.  Sebagian  dari  ayat-ayat  tersebut  sangat  mendorong  bahkan merekomendasikan  kajian  dan  eksplorasi  tentang  alam  semesta. 56 Dengan memusatkan  perhatian,  melakukan  observasi  dan  berfikir  ekstensif  pada  fenomena astronomis,  seseorang  dapat  membuktikan  keesaan  Tuhan  dan  mengenal  sang pencipta lebih dalam, begitu juga dengan kebijasanaan dan desain halus-Nya.
Menurut  Nidhal  filsafat  sains  al-Qur’an  mengacu  pada  dua  hal, pertama : eksplorasi  alam,  mulai  observasi  hingga  penelitian  yang  serius,  menunjukkan keteraturan dan tujuan kosmos. Kedua: kajian terhadap alam semesta harus mengarah pada satu kesatuan tertentu yang menuntun pada keimanan terhadap sang pencipta. 57 Para pemikir muslim tetap mempertahankan dimensi etis dalam sains al-Qur’an dan Islam pada umumnya. Namun, konsep sains dalam pengertian modern memang tidak mudah  ditemukan  dalam  al-Qur’an  atau  bahkan  disebagian  besar  warisan  Islam klasik.
Dalam  hal  ini  Nidhal  mengemukakan  satu  pendekatan  dalam  rekonsiliasi agama dan sains yaitu dengan model kuantum, sebagai berikut:
1. Prinsip tidak bertentangan
52 Nidhal Guessoum, 55.
53 Departemen Agama RI, Alquran Dan Terjemahnya (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2011). Lihat  QS.  Al-Isra  (17):  36,  “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  hal-hal  yang  kamu  tidak  mengetahui apapun tentangnya.”
54 Departemen Agama RI.  Al-Maidah (5): 104.
55 Departemen Agama RI. An-Nisa (4): 174.
56 Departemen Agama RI.  Lihat al-Imran (3): 191.
57 Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science , 59.
Dalam proses filosofi rekonsiliasi antara agama dan sains, Nidhal berpegang pada pemikiran Ibnu Rusyd 58 yang mengatakan dalam kitabnya Fashl al-Maqâl bahwa agama  dan  filsafat  (yang  disebut  sebagai  hikmah  atau  kebijaksanaan  yang  dapat diperluas menjadi pengetahuan, termasuk sains) tidak pernah bisa bertentangan satu sama lain karena keduanya adalah saudara sepersusuan (bosom sisters) . Keduanya hanya mengungkapkan kebenaran yang sama dengan cara yang berbeda. Ibnu Rusyd secara eksplisit menyerukan penafsiran metaforik atas teks-teks agama dengan berlandaskan al-Imran (3): 7, dalam rangka mempertemukan kontradiksi antara pernyataan agama dan  hasil  penalaran  pengetahuan  profan  mengenai  masalah  tertentu.  Hermeneutika Ibnu  Rusyd  menurut  Campanini 59 mengajak  pada  takwil linguistik  yang memposisikan konsep atau makna dibalik kata-kata. Karena ayat al-Qur’an memiliki makna  yang  beragam,  ada  yang  bermakna  literal,  sebagian  lagi  bermakna  simbolis tentang  alam  semesta. 60 Disamping  itu  penekanan  keragaman  bacaan  dan  makna dibalik  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagaimana  disarankan  Muhammad  Talbi  dan  Hasan Hanafi.
Jika al-Qur’an diseriusi dan dikaji sedemikian rupa, prinsip-prinsip Rusydian tentang  ketidakmungkinan  adanya  konflik  antara  firman  Tuhan  dan  karya  Tuhan harus dijunjung tinggi. Prinsip ini dapat menjadi suatu pendekatan tanpa penolakan atau  tanpa  oposisi  ketika  seseorang  mengemukakan  mengenai  gagasan  tertentu, bukan  dengan  membuktikan  bahwa  teori  ini  ditemukan  dalam  al-Qur’an,  tetapi
58 Mengapa Ibnu Rusyd, menurut Nidhal ada 4 alasan menjadikan Ibnu Rusyd sebagai model dalam rekonsiliasinya: (1). Ibnu Rusyd adalah tokoh yang cerdas. Pada usia 12 tahun telah menguasai tiga  bidang  keilmuan  yang  berbeda,  yaitu  fiqih,  sains  dan  kedokteran,  disamping  jasanya  dalam meletakkan  dasar-dasar  teologi  dan  pemikiran  filsafat  Islam.(2).  Pengaruhnya  yang  besar  pada pemikiran  sesudahnya,  khususnya  dalam  bidang  sains,  teologi  dan  filsafat,  Ibnu  Rusyd  berjasa membersihkan  tafsiran-tafsiran  sebelumnya  yang  dinilai  keliru  untuk  kemudian  menjelaskannya  agar bisa  dihasilkan  interpretasi  yang  benar,  memberikan  doktrin  baru  bahwa  logika  bukan  hanya  bicara benar  salah,  tetapi  juga  harus  berkaitan  dengan  logika  empirik.  (3).  Upaya  Ibnu  Rusyd  untuk mempertemukan  agama  dan  filsafat,  wahyu  dan  rasio,  yang  menurut  Nidhal  dilakukan  Ibnu  Rusyd dengan pertama: menganalogikan  filsafat  dengan  agama  sebagai bosom  sister (saudara  sepersususan), sehingga  luka  agama  yang  disebabkan  filsafat  adalah  luka  paling  perih  karena  berasal  dari  orang terdekat. Kedua: prinsip  agama  tidak  bertentangan  dengan  filsafat,  siapapun  yang  akan  mencari kebenaran  dari  agama  akan  selaras  dengan  filsafat. Ketiga: menggunakan  metode  takwil  ketika  secara tekstual  sebuah  ayat  tampak  tidak  selaras  dengan  pemahaman  rasional. Keempat: hukum  ilahi  adalah kemanunggalan wahyu dan akal. Lihat Khodari Soleh, “Pendekatan Kuantum Dalam Integrasi Agama Dan Sains,” 122-125.
59 Campanini menyimpulkan bahwa teks-teks agama tidak berbeda dengan teks linguistik pada umumnya  dan  bisa  dijadikan  objek  analiis  hermeneutik,  maka  secara  otomatis  al-Qur’an  tidak  dapat dimaknai  secara  literal  semata.  Berbagai  petunjuk  biologis  dan  kosmologis  al-Qur’an  memang  tidak benar-benar  ilmiah.  Namun  secara  simbolis,  petunjuk-petunjuk  tersebut  dapat  diinterpretasikan dengan hermeneutika tekstual yang cerdas. Sistem linguistik al-Qur’an terdiri atas teks-teks tetap, tetapi niat  para  penafsir  dapat  mengungkapkan  sejumlah  makna,  hermenutika  filosofis  bisa  melacak  dasar sains  dalam  al-Qur’an  tanpa  harus  berasumsi  bahwa  al-Qur’an  adalah  teks  ilmiah,  lihat  Masimo Campanini,  “Qur’an  and  Science:  A  Hermeneutical  Approach,” Journal  of  Qur’anic  Studies 7,  no.  1 (2005). 60 60 Nidhal Guessoum, Islam Quantum Question, Reconciling Muslim Tradition and Modern Science , 61.
dengan  menunjukkan  bahwa  sebuah  pembacaan  dan  interpretasi  cerdas  terhadap ayat-ayat tertentu telah menghasilkan kesimpulan yang sepenuhnya konsisten dengan teori ilmiah tertentu yang relevan.
2. Penafsiran berlapis
Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  harus  dilakukan  secara  berlapis, berjenjang sesuai dengan tingkat penalaran seseorang, sehingga tidak ada penafsiran tunggal.  Pembacaan  berlapis  ini  menjadi  keniscayaan  karena  tingkat  nalar  manusia memang  berbeda.  Dengan  penafsiran  berlapis  upaya  untuk  mempertemukan  antara agama dan sains menjadi sangat terbuka. 61
Konsep  sains  dalam  pengertian  modern  tidak  mudah  ditemukan  dalam  al- Qur’an  atau  bahkan  sebagian  besar  warisan  Islam  klasik.  Nidhal  menunjukkan sikapnya: (1) Menolak terhadap semua perspektif yang ekstrem, yaitu klaim seputar pengetahuan ilmiah (mukjizat ilmiah) dalam al-Qur’an harus ditolak karena berbagai alasan. (2). Menekankan pembacaan berlapis (multiplicity readings), dengan nuansa dan petunjuk  multilevel  terhadap  sebagian  besar  -jika  tidak  semua-  bagian  al-Qur’an-. Pembacaan al-Qur’an dengan berbagai perangkat termasuk, pengetahuan ilmiah yang dimilikinya. Pendekatan ini merupakan pendekatan kombinasi dari gagasan beberapa cendikiawan,  mulai  dari  Ibnu  Rusyd  hingga  Muhammad  Talbi.  Menurut  Nidhal  al- Qur’an  harus  dibaca  dan  dikaji  dengan  serius  dan  penuh  hormat,  maka  resep hermeneutika  dan  prinsip  Rusydian  (Averoes)  mengenai  ketidakmungkinan pertentangan antara firman Tuhan dan karya Tuhan haruslah dijunjung tinggi. Dalam praktiknya, prinsip ini dapat diubah menjadi pendekatan tanpa keberatan atau tanpa oposisi yang memungkinkan kita meyakinkan masyarakat muslim mengenai gagasan tertentu.  Contoh  teori  evolusi  Biologi,  bukan  dengan  membuktikan  bahwa  teori tersebut  dapat  atau  tidak  dapat  ditemukan  dalam  al-Qur’an  melainkan  dengan mengajak  mereka  melakukan  pembacaan  dan  penafsiran  yang  cerdas  terhadap beberapa bagian al-Qur’an yang benar-benar konsisten dengan teori tersebut. 62
Prinsip  ini  didasari  beberapa  alasan  yaitu pertama, sebagaimana  Sachiko Murata  dan  William  Chitticck  menyatakan  secara  historis  munculnya  keragaman pemahaman  atas  ayat-ayat  al-Qur’an  justru  menjadi  kekayaan  intelektual  dalam sejarah  keemasan  Islam.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  ad-Dzahabi  bahwa munculnya banyak penafsiran, mulai yang tekstual sampai yang rasional, empirik dan mistik. Setiap mazhab mempunyai tafsir sendiri untuk menguatkan pendapatnya.
Alasan kedua, umat  Islam  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci,  dan selalu  merujuk  ayat-ayat  al-Qur’an  untuk  membahas  topik-topik  yang  dianggap penting.  Aslan  mengatakan  umat  Islam  dari  semua  ragam  kebudayaan  dan  etnis, harus  membaca  al-Qur’an  dalam  Bahasa  Arab,  karena  ia  merupakan  kata-kata  suci Tuhan  dan  memiliki  kekuatan  spiritual  dengan  istilah  barakah.  Ciri  lain  yang membuat  al-Qur’an  istimewa  adalah  kualitasnya  yang  mengagumkan  dalam  versi
61 Nidhal Guessoum, 62.
62 Nidhal Guessoum, 174-175.
aslinya  yang  berbahasa  Arab,  kekayaan  kosa  kata,  beberapa  kata  memiliki  beberapa arti,  kekhasan  dalam  nada  dan  irama,  keseimbangan  dalam  menyentuh  pikiran  dan hati,  menggunakan  gaya  sastra  dan  ilmiah  sekaligus,  dan  keluasan  dalam menggunakan imaji dan metafora sebagaimana disebutkan oleh Fahd ar-Rumi dalam Characteristic  of  the  Noble  Quran. Bahkan  Muzaffar  Iqbal  menyebut  al-Qur’an  sebagai sebuah  filsafat  sains  kosmologis,  karena  al-Qur’an  mengandung  beberapa  ayat  yang menggambarkan asal mula alam semesta dan kehidupan. 63
Ketiga, pernyataan  al-Qur’an  sendiri  yang  menunjukkan  adanya  ragam pemahaman  dan  pemaknaan  atas  sebuah  teks  (QS  al-Imran  (3):  7).  M.  Asad menyatakan  ayat  7  al-Imran  ada  banyak  ekspresi  dalam  al-Qur’an  yang  tidak  dapat dipahami  secara  tekstual  melainkan  harus  dipahami  dalam  arti  alegoris,  agar  dapat dipahami masyarakat yang berbeda.
Keempat, Nidhal  mengutip  pendapat  Sachiko  Murata  dan  Chittick  yang mengutip  sabda  Rasul  bahwa  setiap  ayat  al-Qur’an  mengandung  tujuh  arti,  mulai tekstual sampai makna ketujuh, makna terdalam yang hanya diketahui Allah sendiri. Muhammad Talbi mengatakan ada banyak kunci dalam memahami al-Qur’an, kunci- kunci tersebut dalam waktu yang sama bisa menjadi objektif atau subjektif. 64
Kelima, mengikuti  pendapat  Ibnu  Rusyd  mengenai  nalar  manusia.  Menurut Ibnu Rusyd tingkat berfikir masyarakat tidaklah sama, ada awam, menengah dan elit. Awam  adalah  kelompok  yang  hanya  berfikir  tekstualis-retoris  sama  sekali  tidak mampu  berfikir  rasional.  Kelas  menengah  adalah  kalangan  yang  mampu  berfikir rasional tetapi belum mampu tingkat kritis filosofis. Kelompok elit adalah kalangan yang  mampu  berfikir  kritis  filosofis  tidak  sekedar  rasional  dialektis.  Karena  itu menurut Ibn Rusyd pada dasarnya tidak ada kewajiban untuk memahami teks sesuai dengan  makna  zahirnya  secara  keseluruhan  atau  memahami  teks  sesuai    dengan makna takwilnya secara keseluruhan. 65

## 3. Pendekatan falsifikatif teistik.
Prinsip  ini  terkait  dengan  persoalan  metodologis  dan  pilihan  metafisis  yang diikutinya. Menurut Nidhal, ini adalah salah satu cara kerja sains terkait metodologi. Aspek  ini  memberi  aturan  main  bagaimana  sains  bekerja.  Dengan  menggunakan kriteria  falsifiabilitas. Sains  bukanlah  sebuah  proses  mekanis,  sebab  ia  dimulai  dari prinsip-prinsip  yang  terkadang  belum  terbukti  dan  sering  tidak  bisa  dibuktikan, bahkan  cenderung  bergantung  pada  insting  pribadi,  kecenderungan  personal, konsensus bersama dan mengikuti berbagai paradigma serta prinsip-prinsip revolusi yang aktual. 66
63 Nidhal Guessoum, 48-50.
64 Nidhal Guessoum , 50.
65 Ibnu Rusyd, Fashl Al - Maqa ̄ l Fi ̄ Ma ̄ Baina al - Syari ̄ ’ ah Wa al - Hikmah Min al - Ittisa ̄ l (Beirut: Dar al-Afaq, 1978), 31.
66 Nidhal  Guessoum, Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science , 175.
Secara  sederhana,  metode  ilmiah  yang  dianut  dalam  sains  dapat  diartikan dengan  serangkaian  tindakan  yang  terdiri  atas  beberapa  tahapan:  (1)  serangkaian tindakan  mengamati  fenomena  dan  merekam  sebanyak  mungkin  data/informasi tentang  fenomena  tersebut.  (2)  membuat  hipotesa  berdasarkan  pengetahuan  yang sudah  ada  terhadap  fenomena  tersebut.  (3)  menguji  hipotesa,  kemudian memperbaiki/menyempurnakan  hipotesa  sehingga  prediksi  yang  dibuat  terbukti benar  atau  membuang  hipotesis  lama  dan  menggantinya  dengan  hipotesis  baru  jika bertentangan dengan hasil percobaan atau pengamatan. 67
Nidhal mengusulkan agar pengembangan sains modern harus didasarkan atas worlview teistik.  Teisme  bukan  sekedar  kepercayaan  kepada  Tuhan  sebagai  pencipta semesta,  tetapi  juga  penopangnya,  dimana  tanpa-Nya  keberadaan  semesta  menjadi mustahil  terjadi.  Tuhan  senantiasa  berinteraksi  dengan  semesta,  tidak  lepas  darinya. Metode  pengembangan  sains  modern  harus  didasarkan  atas  metode  ilmiah  yang ketat, yaitu falsifikasi, tetapi pada aspek metafisikanya didasarkan atas worldview teistik, sehingga gabungan keduanya menjadi falsifikatif-teistik.
Nidhal  Guessoum  adalah  tokoh  yang  ikonik  dan  memiliki  otoritas  dalam upaya  membangun  hubungan  harmonis  antara  agama  dan  sains.  Nidhal  seorang praktisi  saintis  dan  pada  saat  yang  sama  memiliki  ghirah  keislaman  yang  kuat,  yang berkomitmen membangun sains dari diskursus Islam. Nidhal sangat terobsesi dengan Ibnu  Rusyd  yang  berusaha  untuk  mendapatkan  legitimasi  agama  terhadap  filsafat, dengan  kata  lain  Ibnu  Rusyd  berpihak  pada  filsafat  untuk  menaklukkan  agama. Nidhal menyatakan solusi hubungan antara agama dan sains dengan menindaklanjuti apa  yang  diungkapkan  oleh  Ibnu  Rusyd,  dengan  mengatakan  bahwa  filsafat  tidak bertentangan dengan Islam. Padahal Nidhal dan Ibnu Rusyd memiliki titik tolak yang berbeda.  Nidhal menyatakan solusi hubungan antara sains dan agama adalah dengan bertitik tolak dari al-Qur’an dengan pendekatan kuantum  yaitu antara sains dan al- Qur’an idak ada pertentangan, penafsiran berlapis terhadap al-Qur’an dan falsifikasi teistik. Akan lebih baik jika Nidhal tetap konsisten dengan solusi problem hubungan antara Islam dan sains tersebut, karena memiliki titik tolak yang berbeda dengan apa yang telah dirintis oleh Ibnu Rusyd.

## Simpulan
Upaya  rekonsiliasi  antara  agama  dan  sains  yang  dikemukakan  Oleh  Nidhal Guessoum  berangkat  dari  kritiknya  terhadap  kondisi  pendidikan  dan  masyarakat Arab  dan  dunia  Islam  secara  keseluruhan.  Juga  terhadap  pemikiran-pemikiran  yang berkembang  mengenai  hubungan  antara  agama  dan  sains  yang  terkadang  terlalu simplistik,  baik  model ijmâlî Sardar,  model i’jâz an-Najjar,  maupun  Islamisasi pengetahuan model al-Faruqi. Menurut Nidhal solusi hubungan antara sains dengan agama menggunakan metode kuantum yaitu: Pertama , prinsip tidak ada pertentangan antara  agama  dan  sains.  Keduanya  hanya  mengungkapkan  kebenaran  yang  sama dengan cara yang berbeda.
67 Nidhal Guessoum, 72.
81
Kedua ,  penafsiran  berlapis  terhadap  al-Qur’an,  misalnya  ketika  membahas teori  evolusi,  bukan  dengan  membuktikan  bahwa  teori  tersebut  dapat  atau  tidak dapat  ditemukan  dalam  al-Qur’an,  melainkan  dengan  melakukan  pembacaan  dan penafsiran yang cerdas pada beberapa bagian al-Qur’an yang benar-benar konsisten dengan teori mereka.
Ketiga ,  falsifikatif  teistik.  Nidhal  berusaha  untuk  mengembangkan  paradigma yang  teistik  dalam  sains,  sehingga  bisa  dikembangkan  oleh  nonmuslim  sekalipun selama ia meyakini adanya satu bentuk kreator atau pencipta yang selalu aktif dalam relasi  dengan  semesta,  sehingga  dualisme  antara  pencipta  dan  semesta  selalu  dalam relasi dinamis dalam cara kerja saintifik.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin,  Metode  Studi  Agama  & Studi Islam Di Era Kontemporer . Yogyakarta: IB Pustaka, 2020. Abidin,  M.  Zainal.  “Islam  Dan  Ilmu  Pengetahuan:  Diskursus  Pemikiran  Muslim Kontemporer.” ULUMUNA 10, no. 2 (2006): 391–410. Abidin,  Muhammad  Zainal.  “Dinamika  Perkembangan  Ilmu  Dalam  Islam  Serta Statusnya  Dalam  Perkembangan  Peradaban  Modern.” Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 11, no. 1 (2012): 21–42.
Ben-Zaken,  Avner.  “The  Heavens  of  the  Sky  and  the  Heavens  of  the  Heart:  The Ottoman  Cultural  Context  for  the  Introduction  of  Post-Copernican Astronomy.” British Journal for the History of Science; Norwich 37, no. 132 (March 2004): 1–28. https://search.proquest.com/docview/215730323/abstract/6831679491C24 83EPQ/17. Departemen Agama RI. Alquran Dan Terjemahnya . Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2011.
Groot, Kees de. “The Church in Liquid Modernity: A Sociological and Theological Exploration  of  a  Liquid  Church.” International  Journal  for  the  Study  of  the Christian Church 6, no. 1 (March 1, 2006): 91–103. https://doi.org/10.1080/14742250500484469.
Hall, Edith. “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the Twenty- First  Century  Academician.” European  Review;  Cambridge 25,  no.  1  (February 2017): 3–19. http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.
Hashim, Rosnani, and Imron Rossidy. “Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of the Conceptions of AI-Attas and AI-F ā r ū q ī .” Intellectual Discourse 8, no. 1 (2013). http://journals.iium.edu.my/intdiscourse/index.php/islam/article/view/479 .
82 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Ian G. Barbour. When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Pathners? New York: HarperCollins, 2000.
Ibnu Rusyd. Fashl Al - Maqa ̄ l Fi ̄ Ma ̄ Baina al - Syari ̄ ’ah Wa al - Hikmah Min al - Ittisa ̄ l . Beirut: Dar al-Afaq, 1978.
Ilyas Daud. “Islam Dan Sains Modern (Telaah Pemikiran Nidhal Guessoum Dalam Karyanya  Islam’s  Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition  and Modern Science.” Jurnal Al-Mutaaliyah , 2019. Khodari  Soleh.  “Pendekatan  Kuantum  Dalam  Integrasi  Agama  Dan  Sains.” Jurnal Ulul Albab Volume.19, no. No.1 (2018). Kluge,  Arnold  G.  “Explanation  and  Falsification  in  Phylogenetic  Inference: Exercises  in  Popperian  Philosophy.” Acta  Biotheoretica;  Leiden 57,  no.  1–2 (June 2009): 171–86. http://dx.doi.org/10.1007/s10441-009-9070-4.
M.  Amin  Abdullah. Multidisiplin,  Interdisiplin  &  Transdisiplin,  Metode  Studi  Agama  & Studi Islam Di Era Kontemporer . Yogyakarta: IB Pustaka, 2020.
Maimun  Syamsuddin. Integrasi  Multidimensi  Agama  Dan  Sains:  Analisis  Sains  Islam Naquib al-Attas Dan Mehdi Golshani
. Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Masimo  Campanini.  “Qur’an  and  Science:  A  Hermeneutical  Approach.” Journal  of Qur’anic Studies 7, no. 1 (2005).
Nidhal  Guessoum.
Islam  Quantum  Question,  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern Science
. London-New York: I.B. Tauris, 2011.
Wray,  K.  Brad.  “Assessing  the  Influence  of  Kuhn’s  Structure  of  Scientific Revolutions.” Metascience;  Dordrecht 21,  no.  1  (March  2012):  1–10. http://dx.doi.org/10.1007/s11016-011-9603-8.
Zainal  Abidin  Bagir  (ed). Integrasi  Ilmu  Dan  Agama:  Interpretasi  Dan  Aksi .  Bandung: Mizan Media Utama, 2005.
Ziauddin Sardar. Explorations in Islamic Science . London-New York: Mansel, 1989. ———. Islamic Science The Way Ahead (Makalah Konferensi Tahun 1995), Dalam Ehsan Masood (Ed), How Do You Know? London-New York: Pluto Press, 2006.