## Implementasi Metode Mau`izhotul Hasanah dalam Mengembangkan Pendidikan Karakter: Suatu Studi Kasus Longitudinal
Nuraly Masum Aprily*, Dadan Setiawan, Elan, Yoga Adi Pratama
Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati, Indonesia; Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; SD Negeri Harapan 1 Cimahi, Indonesia.
Jl. Dadaha No. 18, Tawang, Kota Tasikmalaya, Jawa Barat, Indonesia. Email: nuralymasumaprily@upi.edu
Abstrac t: Character education in the aspect of developing students' knowledge today is still weak because it only focuses on memorizing concepts and truths, so that the right method  is  needed  in  the  implementation  process.  The  inaccuracy  of  the  method  used causes  character  education  to  be  less  effective.  The  purpose  of  this  research  is  to describe  how  the  implementation  of  the  Mau'izhotul  Hasanah  method  in  character education at the Islamic boarding school. This study used a qualitative approach with a longitudinal case study research method. Data through observation and interviews. Data analysis  techniques  are  performed  by  means  of  data  reduction,  data  retrieval, withdrawal  and  leverage.  The  results  revealed  that  there  methods  of mau’izhotul hasanah used in building the character of the students in the moral knowledge aspect, namely:  1)  reading  the  yellow  book;  2)  The  method  of  mau'izhotul  hasanah  is  done openly, spontaneously, and secretly (personal). The implication of research can be used as  best  practice  in  the  implementation  of  character  education  in  other  general educational institutions.
Keywords: Character Education, Akhlaq, Islamic Boarding School, Mau`izhotul hasanah Abstrak: Pendidikan  karakter  pada  aspek  pengembangan  pengetahuan  moral  peserta didik  dewasa  ini  dianggap  masih  lemah  karena  hanya  fokus  pada  hafalan  konsep  dan kebenaran saja, sehingga dibutuhkan metode yang tepat dalam proses pelaksanaannya. Ketidaktepatan metode yang digunakan menyebabkan pendidikan karakter akan kurang efektif.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  bagaimana  pelaksanaan  metode mau`izhotul  hasanah dalam  pendidikan  karakter  di  pesantren.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  penelitian  studi  kasus.  Data dikumpulkan melalui wawancara dan observasi. Teknik analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi. Hasil penelitian mengungkap  bahwa  metode mau’izhatul  hasanah yang  digunakan  dalam  membangun karakter  santri  pada  aspek  pengetahun  moral  yaitu:  1)  Pengajian  kitab  kuning;  2) Metode mau`izhotul hasanah yang dilakukan baik secara terbuka, spontan, dan rahasia (personal).  Implikasi  penelitian  dapat  dijadikan best  practice dalam  pelaksanaan pendidikan karakter di lembaga pendidikan umum yang lain.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Akhlaq, Pondok Pesantren, Mau`izhotul hasanah

## PENDAHULUAN
Kekuatan  karakter  adalah  aspek- aspek  kepribadian  yang  secara  moral dihargai  dan  dipandang  baik.  Baumrind (1998)  mengemukakan  bahwa  agar seseorang  mampu  berbuat  baik  maka harus  mempunyai  sifat  yang  baik,  dan memiliki  kompetensi  untuk  melakukan kebaikan  dengan  baik.  Sekarang  ini banyak  lembaga  pendidikan  berfokus untuk  membantu  peserta  didiknya  agar memperoleh keterampilan dan kemampuan  akademik  seperti  berpikir kritis.  Ini  tentu  akan  membantu  peserta didik  mencapai  tujuan  hidup  mereka dimasa  yang  akan  datang,  dan  tentu  saja penting.  Meskipun  demikian,  tanpa karakter yang baik, peserta didik mungkin tidak  akan  memiliki  keinginan  untuk melakukan hal yang benar.
Dalam  mewujudkan  hal  tersebut, pada  tahun  2010  pemerintah  Indonesia melalui Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas)  meluncurkan  program pendidikan karakter yang bertujuan untuk meningkatkan  kualitas  karakter  manusia Indonesia  ke  arah  yang  lebih  baik. Lembaga-lembaga pendidikan dan sekolah  memiliki  tanggung  jawab  yang besar  dalam  mewujudkan  harapan tersebut,  sehingga sekolah dituntut tidak hanya menekankan pengembangan kognitif  melalui  hafalan  konsep  yang merupakan  ciri  otak  kiri,  tetapi  juga mengembangkan  otak  kanan  dengan menekankan  perasaan,  cinta  kasih, pembiasaan,  dan  perbuatan  yang  baik dalam  kehidupan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat (Pusat Perkembangan Kurikulum,  2009; Sukenti,  and  Tambak, 2020; Nasional, 2006 ).
Menurut Lickona (1997) pendidikan karakter  mencakup  tiga  unsur  pokok, yaitu  mengetahui  kebaikan  ( knowing  the good ),  mencintai  kebaikan  ( desiring  the good ), dan melakukan kebaikan ( doing the good ).  Maka  pendidikan  karakter  yang baik  harus  melibatkan  bukan  saja  aspek pengetahuan  yang  baik  ( moral  knowing ), akan  tetapi  juga  merasakan  dengan  baik
( moral  feeling ),  dan  akhirnya  menjadi perilaku yang baik ( moral action ). Namun dalam pelaksanaannya ketiga ranah pendidikan karakter tersebut belum  sepenuhnya  tersentuh  dan  dapat dilaksanakan dengan baik, belum efektifnya pembinaan karakter  di sekolah saat  ini  bukan  karena  tidak  adanya  nilai- nilai  karakter  yang  ditawarkan  atau ditentukan oleh otoritas publik dalam hal ini sekolah, namun cara dan metode untuk menanamkan  dan  membangun  karakter itu  sendiri  yang  sebenarnya  harus  terus ditingkatkan.
Sebagai  contoh  dari  pengembangan aspek moral  knowing saja  yang  dirasa masih  kurang  maksimal,  karena  terlalu fokus  pada  aspek  kognitif  level  rendah seperti recall (hafalan)  misalnya,  dimana guru  hanya  mewajibkan  peserta  didik untuk mengetahui, menghafal konsep dan kebenaran  tanpa  menyentuh  perasaan dan  hati  nurani  peserta  didik  (Hanafi, 2017; Tambak, and Sukenti, 2020). Hal ini tentu  berbeda  dengan  pendapat  Lickona (2012) yang menjelaskan bahwa pengembangan  aspek moral  knowing diindikasikan  dengan  kesadaran  moral peserta  didik  termasuk  memahami  mana yang  baik  dan  mana  yang  tidak  baik, pengetahuan  nilai,  pengetahuan  tentang landasan moral, penalaran moral, pengambilan  keputusan,  dan  pengenalan diri. Hal ini berarti pendidik harus mampu mengembangkan  kemampuan  peserta didik  untuk  mengetahui  berbagai  situasi yang akan dihadapi, dilatih untuk memilih hal  yang  benar  untuk  dilakukan  dan kemudian melakukannya.
Sejalan  dengan  pendapat  Hakam (2015) yang menjelaskan bahwa keyakinan seseorang terhadap nilai, moral dan norma akan direfleksikan dalam cara berpikir,  sikap  dan  tindakan  seseorang. Keyakinan  seseorang  terhadap  nilai, kesadaran  dan  kematangan  seseorang dalam  moral,  serta  penghargaan  dan ketaatan  seseorang  terhadap  norma adalah hasil pendidikan dan pengalamannya. Sedangkan Cooley (2008) mengungkapkan dalam mendidik karakter
peserta  didik  itu  membutuhkan  strategi dan  metode  instruktif  yang  tepat  untuk menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang baik  pada  siswa  melalui  pembelajaran  di sekolah,  karena  ketidaktepatan  dari strategi atau metode yang digunakan akan menyebabkan pendidikan karakter menjadi tidak efektif.
Bertemali  dengan  penjelasan  pada paragraf  sebelumnya,  terdapat  beberapa faktor  yang  berpengaruh  terhadap pembentukan  karakter  seseorang  salah satunya adalah pola komunikasi yang baik yang  dijalin  antara  orang  tua  dan  anak dapat  berpengaruh  terhadap  karakter anak.  Ini  sejalan  dengan  penelitian  yang telah  dilakukan  oleh  Charissa,  Cheah, Gürsoy,  &  Balkaya-Ince  (2021)  yang mengemukakan bahwa faktor keharmonisan atau kehangatan hubungan antara orang tua dan anak menjadi faktor penting  dalam  pembentukan  karakter anak.  Selain  penelitian  di  atas,  penelitian yang  berkaitan  dengan  pendidikan karakter sebenarnya telah banyak dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya diantaranya  penelitian  yang  dilakukan oleh Rokhman et al. (2014) yang meneliti tentang  pendidikan  karakter  untuk Indonesia  generasi  emas.  Selanjutnya penelitian  yang  dilakukan  oleh  Birhan  et al.    (2021)  yang  meneliti  tentang pendidikan karakter dan moral di sekolah dasar.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah peran  guru  dan  orang  tua  sangat  penting dalam  membangun  karakter  anak.  Guru dan orang tua harus menjadi teladan yang baik.  Pendidikan  karakter  juga  harus dimasukan  dalam  setiap  pembelajaran dengan  berbagai  media  dan  cara.  Hal  ini terbukti  efektif  dalam  membangun karakter anak.
Hal  ini  senada  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Harun  (2013)  yang mengemukakan  bahwa  peran  keluarga dan  pendidikan  karakter  di  sekolah berperan penting dalam mengembangkan karakter  seseorang.  Kemudian  penelitian lainnya adalah tentang manfaat pendekatan  3H  untuk  pengembangan
karakter.  Dalam  hal  ini  karakter merupakan hal yang paling penting dalam kehidupan  sehingga  karakter  harus  terus dikembangkan  baik  melalui  kegiatan dialog,  refleksi  kritis,  dan  dalam pendidikan (Wright & Emich, 2020).
Berdasarkan  beberapa  penelitian terdahulu  di  atas  penelitian  yang  sudah dilakukan  masih  bersifat  secara  umum mengenai pentingnya pendidikan karakter bagi  anak.  Hal  yang  berbeda  dari penelitian  sebelumnya  adalah  dalam penelitian  ini  peneliti  menggali  secara lebih mendalam tentang metode mau`izhotul  hasanah sebagai  salah  satu cara  dalam  mengembangkan  karakter. Karakter  anak  di  pondok  pesantren tempat penelitian ini terbilang cukup baik. Hal  ini  terimplikasi  dari  sikap  anak  yang penuh  dengan  sopan  santun,  jujur,  taat kepada  guru,  dan  berpenampilan  rapih. Informasi  ini  diperoleh  dari  hasil observasi  peneliti  yang  dilakukan  secara langsung.
Dalam  dunia  dakwah  Islam  dikenal dengan  istilah mau`izhotul  hasanah, yaitu sebagai salah satu metode yang digunakan untuk meningkatkan konsep diri, pengetahuan, penanaman dan pemahaman  nilai-nilai  kebaikan  kepada seseorang ( mad’u ) yang disampaikan oleh seorang  guru  atau da’i agar  terjadi perubahan perilaku seseorang, baik dalam pengetahuan, sikap, dan tindakan ke arah yang  lebih  baik.  Sehubungan  dengan  hal tersebut,  metode mau`izhotul  hasanah ini dapat  dijadikan  sebagai  solusi  untuk mengatasi  permasalahan  karakter  bangsa karena metode ini memiliki dampak yang positif  terhadap  pengembangan  karakter anak.
Menurut Sliwa (2017) moral knowing tidak  hanya  bertumpu  pada kemampuan  untuk  mengetahui  mana yang benar dan salah. Namun siapa orang yang  memberikan  nasihat  tentang  moral juga  menjadi  sangat  penting,  karena merupakan bagian integral dalam penanaman  nilai-nilai  moral.  Sehingga dibutuhkan orang yang memiliki
kebijakan  dibidang  moral  yang  sangat mendalam untuk menyentuh aspek moral knowing peserta didik.
Najih  (2016)  dalam  penelitiannya mengungkapkan bahwa mau`izhotul hasanah adalah  sebuah  metode  berupa nasehat  yang  disampaikan  melalui perkataan  untuk  mendekatkan  manusia kepada Rabb -Nya  dengan  lemah  lembut dan  menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf kemampuan berpikir orang yang menerimanya.  Adapun  yang  dimaksud lemah  lembut  yaitu  nasehat  yang diberikan  dengan  bahasa  yang  baik maupun  santun  serta  enak  didengar. Sedangkan  menyentuh  jiwa  yaitu  dengan penuh  kasih  sayang  sehingga  mampu masuk  ke  relung  hati  terdalam.  Dalam metode mau`izhotul hasanah ada 4 fungsi meliputi: 1) pelajaran atau pengajaran; 2) fungsi  peringatan;  3)  fungsi  nasehat;  dan 4) fungsi larangan.
Sementara  itu  menurut  Mahmuddin et  al.  (2020)  diperoleh  hasil  bahwa metode mau`izhotul  hasanah membawa perubahan  terhadap self  concept siswa. Metode  dakwah mau`izhotul  hasanah dalam proses pembelajaran dapat diterapkan  kepada  siswa  untuk  lebih memahami  nilai-nilai  kebaikan  yang  ada dalam Islam untuk kemudian dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sedangkan  menurut  Labibah,  et  al. (2018) dan Hamzah, Tambak, and Ariyani (2017) melalui  metode mau’izhotul hasananah dapat  meningkatkan  kualitas akhlak anak jalanan. Terciptanya hubungan  yang  makin  baik,  antara  guru ( da’i )  dan  murid  (anak  jalanan)  baik melalui  kegiatan  ceramah,  konsultasi maupun pergaulan biasa bisa mengakibatkan hubungan yang harmonos dan  saling  membutuhkan  satu  dengan yang lainnya.
Berdasarkan  berbagai  pendapat  di atas,  maka  fokus  penelitian  ini  adalah; penggunaan  metode mau’izhotul  hasanah dalam  pengajian  kitab  kuning  oleh  guru dalam  mengembangkan  karakter  santri; implementasi metode mau`izhotul hasanah dalam pembinaan karakter santri
di  pondok  pesantren  Cipari  Kabupaten Garut,  Indonesia.  Berdasarkan  hal  ini maka  akan  ditemukan  implementasi metode mau’izhotul  hasanah dalam mengembangkan  pendidikan  karakter santri di pondok pesantren.

## KONSEP TEORI
Lickona (2012) mendefinisikan pendidikan  karakter  sebagai  usaha  yang disengaja  untuk  menumbuhkan  kebaikan. sedangkan  Howard  et  al.  (2004) mendefinisikan pendidikan karakter sebagai  upaya  untuk  mempersiapkan individu  untuk  membuat  penilaian  etis atas  setiap  tindakannya,  yaitu  melakukan apa  yang  orang  anggap  harus  dilakukan. Oleh  karena  itu,  Howard  et  al.  (2004) mencatat  bahwa  pendidikan  karakter secara  signifikan  mempersiapkan  peserta didik  untuk  membuat  keputusan  yang baik  karena  mereka  akan  menghadapi berbagai  masalah  dan  tantangan  dalam hidup.  Kemudian  menurut  Aprily  (2019) pendidikan  karakter  adalah  pendidikan yang mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan  perilaku  yang  membantu  individu untuk  hidup  dan  bekerjasama  sebagai anggota  keluarga,  masyarakat,  dan  warga negara,  serta  membantu  individu  untuk membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan.
Selanjutnya  karakter  baik  dalam sudut pandang agama/spiritual dalam hal ini  adalah  agama  Islam,  telah  termaktub dalam  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  disebut sebagai Akhlakul  Karimah (perilaku mulia). Penjelasannya dalam bahasa Arab, bahwa kata akhlak adalah jamak dari kata ” khuluq” yang berarti perangai, tabiat, dan sikap  yang  menetap  kuat  di  dalam  diri seseorang  dan  merupakan  sumber  dari timbulnya  perbuatan-perbuatan  tertentu dari  dirinya.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  seorang  ulama  besar  bernama Ibnu  Miskawaih  (Hamim,  2017)  yang menjelaskan  akhlak  adalah  kemampuan jiwa  untuk  melahirkan  satu  perbuatan secara  spontan  tanpa  pemikiran  atau pemaksaan.  Dilihat  dari  perspektif  Islam, akhlak  juga  adalah  ilmu  pengetahuan
tentang  keutamaan-keutamaan  dan  cara memperolehnya  agar  jiwa  seseorang menjadi bersih dan memiliki pengetahuan tentang  kehinaan-kehinaannya  jiwa,  lalu kemudian bertekad untuk mensucikannya (Tambak, et al. 2020).
Berdasarkan pendapat-pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan  karakter  adalah  upaya  untuk mengembangkan  prilaku  yang  mencakup kebiasaan  yang  baik  dan  keterampilan membuat  keputusan  yang  bertanggung jawab,  sehingga  menjadi  pribadi  yang bertanggung  jawab  dan  dewasa.  Lickona (1997)  menjelaskan  bahwa  pendidikan karakter  mencakup  tiga  unsur  pokok, yaitu  mengetahui  kebaikan  ( knowing  the good ),  mencintai  kebaikan  ( desiring  the good ), dan melakukan kebaikan ( doing the good ).  Maka  pendidikan  karakter  yang baik  harus  melibatkan  bukan  saja  aspek pengetahuan  yang  baik  ( moral  knowing ), akan  tetapi  juga  merasakan  dengan  baik ( moral  feeling ),  dan  akhirnya  menjadi perilaku yang baik ( moral action ). Apabila  digambarkan  unsur-unsur dari  karakter  baik  yang  menyatu  dalam kehidupan  seseorang  adalah  seperti  di bawah ini:
Gambar 1.1 . Keterkaitan antar komponen karakter (Lickona, 1997).
Moral knowing diindikasikan dengan kesadaran  moral  termasuk  memahami mana yang baik dan mana yang tidak baik, pengetahuan  nilai,  pengetahuan  tentang landasan moral, penalaran moral, pengambilan  keputusan,  dan  pengenalan diri. Hal ini berarti pendidik harus mampu mengembangkan  kemampuan  peserta didik  untuk  mengetahui  berbagai  situasi
yang akan dihadapi, dilatih untuk memilih hal  yang  benar  untuk  dilakukan  dan kemudian melakukannya Sedangkan moral  feeling diindikasikan  dengan  hati nurani,  harga  diri,  empati,  mencintai kebaikan,  pengendalian  diri,  dan  rendah hati. Terakhir moral action tampak dalam kompetensi,  kemauan,  dan  kebiasaan untuk  melakukan  apa  yang  diketahui  dan dirasakan  dengan  mempertimbangkan segala  keadaan  dan  fakta  yang  relevan untuk kemudian memiliki kehendak untuk bertindak.  Singkatnya  karakter  yang  baik adalah  gambaran  pribadi  yang  utuh, memiliki  indentitas  moral  yang  jelas (Isnarmi,  2016; Tambak,  and  Sukenti, 2020 ). Dalam sudut pandang Islam pendidikan karakter dikembangkan secara bertahap. Pertama , dalam membentuk  karakter  dan  akhlak  peserta didik harus didasarkan pada pengetahuan, yakni untuk mengetahui mana yang benar dan  mana  yang  salah  salah  agar  dapat bertanggung  jawab  baik  sebagai  individu ( fardhu  `ain )  dan  sebagai  bagian  dari masyarakat  ( fardhu  kifayah ). Kedua , mengidentifikasi  tindakan  korektif  dan kebenaran  yang  dirasakan  di  balik tindakan. Ketiga, identifikasi pengetahuan dan  pemahaman  tentang  tindakan  yang dipilih  dan  mempertahankan  pilihan tindakan  tersebut    ( 'azm ).  Akhirnya, tindakan tersebut harus menjadi perwujudan  perilaku  teladan  (Ahmed, 1970; Sukenti, and Tambak, 2019 ). Dalam    Islam    pendidikan    karakter lebih  familiar  dengan  istilah  pendidikan akhlak,  pendidikan  akhlak  merupakan sesuatu  yang  sangat  fundamental  dan dilihat  dari  fokusnya  pendidikan  akhlak harus  berpedoman  dan  berlandaskan dengan  Al-Qur’an  dan  praktisnya  dengan kepribadian  Nabi  Muhammad  SAW (Haibah et al., 2020).
Ahklak  dalam  kehidupan  manusia menempati  suatu  hal  kedudukan  yang penting, sebagai individu maupun masyarakat  dan  bangsa,    sebab  jatuh bangunya suatu masyarakat itu
Moral Knowing/Knowing The Good Moral Feeling/Desiring The Good Moral Action/Doing The Good
tergantung  kepada        akhlaknya.    Apabila masyarakat  itu  akhlaknya      baik,  maka sejahteralah  lahir  dan  batinya,  kemudian apabila  akhlak  di  masyarakat  itu  rusak maka  rusaklah  lahir  dan  batinnya (Hamzah  dan  Nasrul,  2020;  Tambak, Amril, and Sukenti, 2021).
Sedangkan  menurut  Romdoni  dan Malihah (2020) pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan sesuatu yang dianggap  baik  atau  salah  kepada  anak, jauh  dari  itu  pendidikan  karakter merupakan  sebuah  pembiasaan  tentang kebaikan sehingga anak memiliki pengetahuan,
pemahaman
dan kemampuan
dalam menjalankan kehidupannya secara baik dan harmonis. Saputra  (2011)  menjelaskan  makna mau`izhotul  hasanah dapat  diartikan sebagai sebuah artikulasi yang mengandung komponen bimbingan, pelatihan,  pengarahan,  cerita,  kabar gembira,  teguran,  pesan-pesan  positif (wasiat)  yang  dapat  dijadikan  aturan dalam  kehidupan  agar  selamat  dunia  dan akhirat.  Sedangkan  menurut  Mahmuddin et  al.  (2020) mau`izhotul  hasanah pengetahuan dan nasihat yang hebat, yang membuat seseorang menjauhkan diri dari perbuatan  buruk  melalui tarhib dan targhib (dorongan  dan  motivasi)  yang dapat  menyentuh  hati  dan  memberikan kesan  yang  mendalam  dalam  hati sanubari,  sehingga  memiliki  kelembutan hati  dan  memperbaiki kualitas  diri  dalam perilakunya sehari-hari.
Mau`izhotul  hasanah merupakan kalimat  atau  ucapan  yang diucapkan  oleh seorang  guru, da’i ,  orang  tua,  kyai, ustadz/ustadzah yang disampaikan dengan  cara  yang  baik,  lembut,  bijak, berisikan  petunjuk-petunjuk  ke  arah kebajikan,  diterangkan  dengan  gaya bahasa sederhana agar yang  disampaikan dimengerti,  dipahami,  dihayati  dan  pada tahapan  selanjutnya  dapat  diamalkan sehingga individu ( mad’u ) yang dinasehati memperoleh  kebaikan  dan  menerima dengan  rela  hati  serta  merasakan kesungguhan da’i dalam  menyelamatkan
mereka  dari  suatu  kemadaratan  (Najih, 2016).
Metode mau`izhotul  hasanah dalam pendidikan karakter adalah untuk mengembangkan  aspek moral  knowing yang  selama  ini  masih  dianggap  hanya sebagai  proses  menghafal  konsep-konsep kebaikan saja, melainkan terdapat beberapa  langkah  penting  yang  harus dilakukan oleh guru dalam pengembangan aspek moral  knowing .  Langkah-langkah tersebut  menurut  Lickona  (2012)  adalah sebagai berikut:
1) Kesadaran moral; Pertama , menggunakan  kemampuan berpikir untuk menyadari bahwa satu keadaan  menuntut  penilaian  moral, kemudian  berfikir  dengan  saksama tindakan  apa  yang  benar. Kedua , mengambil  pelajaran  dari  setiap persoalan yang dihadapi.
2) Mengetahui nilai-nilai moral;
Pewarisan  nilai-nilai  dari  generasi- generasi sebelumnya. Mengetahui sebuah  nilai  berarti  juga  mengerti bagaimana  menerapkannya  dalam berbagai macam situasi.
3) Melihat  melalui  berbagai  sudut pandang;  kemampuan  untuk  melihat melalui  sudut  pandang  orang  lain, melihat  satu  keadaan  seperti  yang mereka  lihat,  membayangkan  apa yang  mungkin  mereka  pikirkan, lakukan dan rasakan.
4) Alasan moral, melibatkan pemahaman tentang  moral  dan  alasan  mengapa seseorang harus bermoral.
5) Membuat keputusan, mampu memikirkan  jalan  keluar  mengenai berbagai  masalah  moral,  yakni keterampilan  untuk  merefleksikan pengambilan keputusan.
6) Pengetahuan  diri  sendiri,  menjadi seseorang  yang  bermoral  menuntut kemampuan  untuk  merekam  ulang prilaku dirinya sendiri dan mengevaluasinya dengan kritis.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan  jenis  studi  kasus.  Penelitian kualitatif  adalah  sebuah  tradisi  khusus dalam ilmu sosial yang secara fundamental tergantung
pada pengamatan manusia baik dalam wawasan  maupun  dalam  terminologi (Moleong,  2009).    Penelitian  studi  kasus merupakan  penelitian  yang  menggali secara  mendalam  tentang  segala  sesuatu objek yang diteliti.
Pendekatan kualitatif yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan secara  jelas  dan  rinci  tentang  metode mau`izhotul  hasanah dalam  proses pembinaan  karakter  pada  aspek moral knowing santri,  oleh  karena  itu  peneliti melakukan  serangkaian  kegiatan  di lapangan  mulai  dari  eksplorasi  hingga lokasi  penelitian,  studi  orientasi,  dan dilanjutkan  dengan  studi  terfokus  di pondok  pesantren  Cipari  Kabupaten Garut.
Dalam  penelitian  ini  sumber  data diperoleh  dalam  bentuk  kalimat  atau ucapan lisan dari pelaku subjek (informan).  Sebagai  informan  kunci adalah  Kyai  sebagai  pimpinan  pesantren (45 tahun),  kemudian  dilanjutkan dengan sumber  data  dari  1  orang  ustadz  (43 tahun)  yang  sudah  mengabdi  selama  20 tahun    dan  1  orang  santri  (18  tahun), dengan  demikian  data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini  benar  dan  akurat sesuai dengan fokus penelitian.
Informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
No Kode Nama Jabatan 1 PP/IF1 KH. S Pimpinan Pondok Pesantren 2 UST/IF2 MS Ustadz (Waka Kurikulum Bidang Kitab Kuning dan Tahfidz Qur’an 3 SNT/IF3 SRY Santri (Kelas 3 MAN Cipari)
Tabel.1 Daftar Informan Penelitian
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini dilakukan dengan 3 (tiga) teknik, yaitu; observasi,  wawancara  mendalam,  dan studi  dokumentasi.  Teknik  observasi digunakan  untuk  melihat  dan  mengamati perubahan  fenomena  fenomena  sosial yang  tumbuh  dan  berkembang  yang kemudian  dapat  dilakukan  perubahan atas  penilaian  tersebut  bagi  pelaksana observasi  untuk  melihat  obyek  moment tertentu,  sehingga  mampu  memisahkan antara yang diperlukan dengan yang tidak diperlukan  (Margono,  2007).  Peneliti melakukan  observasi  langsung  dengan cara  peneliti  melibatkan  diri  atau berinteraksi pada kegiatan yang dilakukan oleh subjek dalam lingkungannya, mengumpulkan  data  secara  sistematik dalam  bentuk  lapangan.  Peneliti  dalam melakukan  observasi  lebih  cenderung terlibat  secara  pasif  dilakukan  dengan melibatkan  diri  pada  kelompok  subjek yang sedang melakukan kegiatan. Peneliti ikut  serta  melakukan  kegiatan  namun tidak mengajukan pertanyaan sehubungan  dengan  kegiatan  mereka. Akan tetapi hanya melakukan percakapan persahabatan, tetapi tetap sambil memperhatikan  kegiatan  yang  dilakukan para  subjek  seperti  kegiatan  pengajian kitab  kuning,  kegiatan mau`izhotul hasanah di  masjid,  kegiatan muhadhoroh (pidato)  santri  pada  malam  Jum’at,  dan acara  tahunan  wisuda  akbar tahfidzul Qur’an  bil  ghoib .  Dengan  demikian  data dikumpulkan  tanpa  membuat  subjek merasa bahwa mereka sedang diobervasi.
Wawancara  mendalam  ( in-depth interview)  dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  jenis  interview  bebas terpimpin,  yaitu  pelaksanaan  interview yang berpedoman pada daftar pertanyaan yang  telah  di  susun  dan  responden  dapat memberikan  jawaban  secara  bebas  atau tidak di batasi ruang lingkup jawabannya. Wawancara dilakukan untuk memperoleh konstruksi  yang  terjadi  sekarang  tentang orang,  kejadian,  aktivitas,  organisasi, perasaan, motivasi, pengakuan, kerisauan, dan sebagainya. Wawancara dalam hal ini
adalah  percakapan  tertentu  antara peneliti  dengan  informan.  Percakapan yang  dimaksud  tidak  sekadar  menjawab pertanyaan,  mengetes  hipotesis  yang menilai  bagaimana  istilah  percakapan dalam  pengertian  sehari-hari,  melainkan suatu  percakapan  yang  mendalam  untuk mendalami  pengalaman  orang  lain  dan makna  dari  orang  lain  tersebut.  Oleh karena itu sebelum dilakukan wawancara, garis-garis besar pertanyaan harus sesuai dengan penggalian data dan kepada siapa wawancara itu dilakukan, harus disiapkan terlebih  dahulu.  Bentuk  pertanyaan tidaklah  terstruktur  secara  tepat  guna, tetapi memberikan kemungkinan pertanyaan  berkembang  dan  informasi yang diperoleh sebanyak-banyaknya. Disela-sela  percakapan  itu,  diselipkan pertanyaan pancingan ( probing ) tujuannya  adalah  untuk  menggali  lebih dalam lagi tentang hal-hal yang diperlukan.
Metode interview ini  dilakukan langsung  dengan  pimpinan  pondok pesantren  Cipari  Kabupaten  Garut,  1 orang  ustadz  ,dan  1  orang  santri  untuk mendapatkan  data-data  yang  dibutuhkan. Data  yang  di  ambil  adalah  tentang bagaimana  metode  yang  digunakan  oleh pesantren  Cipari  dalam  mengembangkan aspek moral  knowing santrinya,  dan bagaimana pelaksanaan metode mau`izhotul  hasanah dalam  pendidikan karakter santri di pesantren Cipari.
Analisis  data  di  lakukan  dengan mengorganisasikan  data,  menjabarkanya ke  dalam  unit-unit,  melakukan  sintesis, menyusun  dalam  pola,  memilih  mana yang  penting  dan  akan  di  pelajari  dan membuat kesimpulan yang akan diceritakan  kepada  orang  lain  (Moleong, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengajian Kitab Kuning
Berdasarkan hasil wawancara dalam mengembangkan aspek pengetahuan moral  para  santrinya,  pimpinan  pondok (IF1)  dan  ustadz  (IF2)  menjelaskan pesantren  Cipari  memberikan  pengkajian
kitab-kitab  kuning  yang  ditujukan  atau berkenaan  dengan  pendidikan  akhlak. Pada  tahun  pertama  para  santri  akan mempelajari kitab Ta`lim Muta`alim , yang membahas  mengenai  adab  dan  etika seorang  pelajar  ketika  menuntut  ilmu, selain  itu  santri  pun  diajarkan  dan dibiasakan  akhlak  dan  adab  untuk bersikap ta`dim (menghormati)  dan takrim (memuliakan)  terhadap  guru  dan Kyai. Selanjutnya pada tahun kedua santri akan  mempelajari  kitab Akhlakul  Banin untuk  santri  putra  dan  kitab Akhlakul banat untuk  santri  putri,  isi  dari  kitab tersebut yaitu membahas mengenai etika, adab,  dan  nilai-nilai  akhlak  yang  harus dimiliki  seseorang  dalam  kehidupan sehari-hari.  Pimpinan  pondok  (IF1) melanjutkan manhaj  ( metode)  lain  yang dilakukan dalam penyelenggaraan pendidikan  akhlak  di  pesantren  Cipari tercermin dari nilai-nilai kebaikan mengenai  akhlak,  etika  dan  adab  seorang muslim  yang  disampaikan  oleh  guru  dan Kyai  melalui  ceramah  dan mau`izhotul hasanah (nasihat  baik)  kepada  pada santrinya setiap sebelum memulai pengajian.
Sedangkan  menurut  seorang  ustadz (IF2),  tujuan  dari  pengajian  kitab  kuning dan  pemberian mau`izhotul  hasanah adalah  agar  dari  segi  ilmu  santri  menjadi tahu  mana  yang  boleh  dilakukan  mana yang  tidak  boleh,  mana  yang  baik  mana yang  salah,  namun  yang  membedakan  di pesantren Cipari adalah setiap selesai Kyai dan  ustadz  memberikan  materi  tertentu, apa yang disampaikan langsung dipraktekkan  dan  dicontohkan  kepada para  santri,  karena  dalam  melakukan sesuatu,  santri  Cipari  tidak  akan  terlalu banyak  bertanya  mengenai  ilmu  dan dalilnya, tapi mereka sangat meyakini apa yang  dicontohkan  oleh  Kyai  merupakan suatu kebenaran yang harus diikuti.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa aspek  pengetahuan  ( moral  knowing ) merupakan elemen penting dalam pengembangan  karakter  peserta  didik. Disebut elemen penting karena bagaimana  seseorang  dapat  berperilaku
dan  berkepribadian  yang  baik  apabila  ia belum  mengetahui  dan  memahami  mana yang  baik  dan  mana  yang  tidak  baik ( Tambak,  et  al.  2020). Temuan  penelitian tersebut sejalan dengan pendapat Lickona (2009)  yang  menjelaskan  bahwa  langkah pertama  dalam  pelaksanaan  pendidikan karakter  di  lembaga  pendidikan  adalah mengembangkan aspek pengetahuan ( knowing )  terlebih  dahulu,  hal  tersebut dilakukan untuk memberikan pemahaman terhadap  individu  mengenai  nilai-nilai kebaikan, mana yang boleh dilakukan dan tidak  boleh  dilakukan,  sehingga  peserta didik  kelak  akan  mampu  membuat keputusan  terbaik  dalam  menghadapi berbagai permasalahan-permasalahan moral di masa yang akan datang ( Hamzah, Sukenti, Tambak, and Tanjung, 2020) . Tujuan  utama  santri  masuk  ke pesantren Cipari adalah untuk belajar dan mencari ilmu pengetahuan agama sebanyak-banyaknya. Para santri mendapatkan  ilmu  dan  menambah pengetahuan  agama  melalui  kegiatan pengajian  kitab  kuning,  pembelajaran baca  al-Qur’an,  dan  juga  melalui mau`izhotul  hasanah (nasihat  yang  baik) yang  disampaikan  melalui  ceramah  serta tausiyah Kyai  dan  para  ustadz  yang sifatnya  umum,  maupun  nasihat-nasihat baik yang disampaikan kepada santri yang sifatnya  lebih  pribadi  seperti  saat konsultasi.
Gambar 1.2 Santri sedang mengikuti pengajian kitab Ta`lim muta`alim dan mau`izhotul hasanah di Mesjid
Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang dilakukan  oleh  peneliti  terungkap  bahwa pengajian kitab kuning di pesantren Cipari dilaksanakan  2  kali  dalam  sehari,  setelah ba`da Ashar dan setelah ba`da Isya sesuai dengan  jadwal  kegiatan  harian  di pesantren  Cipari  yang  wajib  diikuti  oleh
seluruh santri. Berdasarkan hasil pengamatan  yang  dilakukan  peneliti, pengajian  kitab  kuning  setelah ba`da Ashar  adalah  pengajian  kitab Ta`lim Muta`alim yang diikuti oleh seluruh santri baik putra dan putri, di mana ustadz yang mengajar  berada  di  depan  para  santri. Para  santri  menulis  dan  menerjemahkan kajian  yang  sedang  dibahas  oleh  ustadz, setelah  selesai  membacakan  kajian  yang dibahas,  ustadz  lalu  menerangkan  makna dan  isi  dari  kajian  tersebut,  saat  peneliti melakukan  observasi  kajian  yang  sedang dibahas  adalah  mengenai  ilmu  yang bermanfaat  akan  didapatkan  santri apabila  santri  bersikap  memuliakan  dan menghormati  guru  dan  Kyai,  para  santri mendengarkan dengan seksama penjelasan  tersebut  dengan  suasana  yang tenang  dan  khidmat.  Pada  akhir pembahasan,  ustadz  memberikan  contoh bagaimana cara mencium tangan guru dan Kyai yang benar, menundukkan pandangan  apabila  bertemu  dengan  guru dan  Kyai,  serta  sikap  dan  cara  berbicara yang  baik  dan  sopan  ketika  sedang berkomunikasi dengan guru dan Kyai Pengajian  kitab-kitab  kuning  yang ditujukan  untuk  mendidik  karakter  di pesantren  Cipari  seperti  kitab Ta`lim muta`alim , kitab Akhlakul Banin , dan kitab Nurul yaqin merupakan sarana pengajaran ( transfer of knowledge ) kepada para santri untuk mengetahui berbagai konsep akhlak dalam Islam, nilai-nilai kebaikan, adab dan akhlak sebagai seorang santri saat sedang menuntut ilmu dan adab sehari-hari, agar para  santri  mengetahui  dan  memahami bagaimana menjadi manusia yang berakhlak baik ( akhlakul karimah ). Nasir  (2010)  menjelaskan  bahwa pembelajaran  dan  pengkajian  kitab kuning merupakan ciri khas pembelajaran di pesantren Salafiyah (tradisional). Kitab kuning  tidak  hanya  menjadi  pusat orientasi  dan  pembelajaran,  tetapi  telah mendominasi  studi  keislaman  pesantren dan  mewarnai  praktek  keagamaan  dalam berbagai  dimensi  kehidupan  umat  Islam, karena  lengketnya  dengan  kitab  kuning,
kalangan  pesantren  mencoba  bersikap, memaknai dan menjawab hampir seluruh persoalan  yang  muncul  dan  berkembang di masyarakat.
Ada  dua  alasan  penting  yang mendasari
mengapa
pesantren memposisikan  kitab  kuning  sebagai referensi  dan  sumber  pengajaran  bagi para santrinya, sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Siradj  (1999)  yaitu  di antaranya:
1) Kebenaran  kitab  kuning  bagi  kalangan pesantren  merupakan  referensi  yang kandungannya  sudah  tidak  perlu dipertanyakan  lagi.  Kenyataan  bahwa kitab  kuning  yang  ditulis  sejak  lama dan  terus  dipakai  dari  masa  ke  masa menunjukkan  bahwa  kitab  kuning sudah  teruji  kebenarannya  dalam sejarah  yang  panjang.  Kitab  kuning dipandang  sebagai  pemasok  teori  dan ajaran  yang  bersandar  pada  al-Quran dan Hadits Nabi.
2) Bahwa  kitab  kuning  penting  bagi pesantren  untuk  memfasilitasi  proses pemahaman keagamaan yang mendalam sehingga mampu merumuskan  penjelasan  yang  segar tetapi  tidak  ahistoris  mengenai  ajaran Islam, al-Quran, dan Hadtis Nabi.
Sedangkan menurut Abdullah (2011)  dalam  dunia  pesantren,  posisi kitab kuning sangat strategis karena kitab kuning  dijadikan  sebagai text  book , references ,  dan  kurikulum  dalam  sistem pendidikan  pesantren.  Selain  sebagai pedoman  bagi  tata  cara  keberagamaan, kitab  kuning  difungsikan  juga  oleh kalangan  pesantren  sebagai  referensi universal dalam menyikapi segala tantangan  kehidupan,  oleh  karena  itu pengajian kitab kuning merupakan tradisi akademik  di  pesantren  yang  menjadi bahan  dan  sumber  pelajaran  bagi  para santrinya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan temuan penelitian bahwa pesantren Cipari yang  merupakan  pesantren Salafiyah (tradisional)  masih  menjaga  budaya  dan warisan  sistem  pengajaran  dari  para pendirinya  yaitu  salah  satunya  adalah
memberikan  pengajaran  kitab  kuning kepada para santrinya.

## Metode Mau`izhotul Hasanah
Pemberian Mau`izhotul Hasanah secara Terbuka
Selain menggunakan metode pengajaran kitab kuning, metode selanjutnya
dalam rangka mengembangkan aspek pengetahuan moral  ( moral  knowing )  dalam pembinaan karakter santri di pesantren Cipari adalah dengan  menggunakan  metode  ceramah dan mau`izhotul  hasanah (pemberian nasihat baik).
Dalam  sebuah  wawancara,  seorang santri (IF3) mengungkapkan bahwa dalam mengembangkan aspek pengetahuan para santri  mengenai  nilai-nilai  akhlak  yang baik  biasanya  dilakukan  melalui  metode ceramah dan mau`izhotul hasanah (pemberian nasihat baik) oleh para ustadz atau Kyai, kegiatan tersebut dilaksanakan sebelum  kegiatan  pengajian  dimulai, setiap selesai melaksanakan sholat Subuh dan  sholat  Isya  berjamaah.  IF4  mengaku bahwa  mereka  mendapatkan  ilmu  dan pengetahuan  yang  berharga  mengenai mana  yang  baik  mana  yang  salah,  mana yang  boleh  dilakukan  mana  yang  tidak boleh dilakukan, serta bagaimana menjadi seorang  santri  (Muslim/Muslimah)  yang baik  melalui  pengajian  kitab  kuning  dan mau`izhotul hasanah tersebut. Sliwa  (2017)  menjelaskan moral knowing tidak  hanya  bertumpu  pada kemampuan  untuk  mengetahui  mana yang benar dan salah. Namun siapa orang yang  memberikan  nasihat  tentang  moral juga  menjadi  sangat  penting,  karena merupakan bagian integral dalam penanaman  nilai-nilai  moral.  Sehingga dibutuhkan orang yang memiliki kebijakan  dibidang  moral  yang  sangat mendalam untuk menyentuh aspek moral knowing peserta didik. Pesantren memiliki sosok  yang  memiliki  kebijakan  dalam  hal moral  tersebut  yaitu  Kyai  dan  para ustadznya  yang  sangat  begitu  dihormati dan dijadikan teladan bagi para santrinya.
Metode mau`izhotul hasanah tersebut  merupakan  salah  satu  metode yang  digunakan  oleh  Kyai  di  pesantren Cipari  untuk  menanamkan  nilai-nilai kebaikan  kepada  para  santri  untuk kemudian mempraktekkan dan mengamalkannya  secara  bersama-sama. Sebagaimana  hasil  wawancara  Bersama pimpinan  pondok  (IF1)  dan  ustadz  (IF2) bahwa  dengan  metode mau`izhotul hasanah ini,  pesantren  Cipari  ingin  ilmu yang  dimiliki  para  santrinya  tidak  hanya bil  kutub (terpaku  dengan  buku/tulisan), tapi ilmu itu harus menetap bil aqli (hafal dan paham) dan bil qolbi (menetap dalam hati).
Sedangkan  menurut  santri  (IF3) melalui  metode mau`izhotul  hasanah tersebut,  santri  tidak  hanya  sekedar  tahu dan  hafal  saja  tentang  nilai-nilai  akhlak, namun  para  santri  mempraktekkan  dan mengamalkan  nilai-nilai  kebaikan  yang sudah  diajarkan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  cukup  dengan  mendengarkan perintah,  anjuran,  dan  contoh  dari  Kyai dan  ustadz  para  santri  akan  langsung melaksanakannya  tanpa  perlu  tahu  dan bertanya dulu teori dan dalilnya apa.
Menurut  Nafisah  et  al.  (2018)  ada dua  ciri  nasehat  yang  digolongkan mau`izhotul hasanah : Pertama , menggunakan  ungkapan  yang  diarahkan ke  pikiran.  Hal  ini  terlihat  dari  ungkapan yang  digunakan  oleh  beberapa  muffasir, seperti  an  Nisaburi,  al-Baidhawi,  dan  al- Alusi, yaitu kata dalâ'il (bukti), muqaddimah  (premis),  dan  khithâb (seruan).  Semua  ini  jelas  terkait  dengan fungsi  pikiran  untuk  memahami.  Kedua, menggunakan ekspresi yang diarahkan ke hati/perasaan.  Hal  ini  terbukti  dari banyaknya muffasir yang mengaitkan dalil tersebut  dengan  aspek  kepuasan  atau keyakinan. An-Nisaburi, misalnya, menggunakan kata dalâ'il iqnâ'iyyah (dalil yang  memberi  kepuasan).  Al-Baidhawi dan  al-Alusi  menggunakan  ekspresi  al- khithâbât al-muqni'ah (ekspresi memuaskan).  Kehadiran  kepuasan  dan keyakinan (iqnâ' ) jelas tidak akan konkrit
tanpa  adanya  proses  pembenaran  dan keyakinan  di  dalam  hati.  Semua  ini  jelas berkaitan  dengan  fungsi  hati  untuk percaya  atau  puas  dengan  proposisi tertentu. Beberapa upaya untuk menyentuh hati adalah dengan menyampaikan targhîb dan tarhîb, seperti yang  ditunjukkan  oleh  Al-Khazin  ( Al- Munawar, 2003) . Hal tersebut sesuai dengan pendapat Gunawan  (2014)  yang  mengartikan mau`izhotul  hasanah adalah  nasehat berupa  peringatan  atau  kebaikan  dan kebenaran  dengan  jalan  apa  yang  dapat menyentuh  hati  dan  membangkitkannya untuk  beramal.  Sedangkan  menurut Hamid  (1989) mau`izhotul  hasanah merupakan  salah  satu manhaj (metode) dalam  dakwah  untuk  mengajak  ke  jalan Allah  dengan  jalan  memberi  nasihat  atau bimbingan  dengan  lemah  lembut  agar yang mendengarkan mau berbuat kebaikan. Sedangkan mau`izhotul hasanah menurut Mahmudah (2008) dapat diklasifikasikan  dalam  beberapa  bentuk sebagai berikut:
1) Nasihat atau petuah 2) Bimbingan dan pengajaran
(pendidikan)
3) Kisah-kisah  Nabi,  sahabat,  dan  orang sholeh dalam al-Qur’an
4) Kabar  gembira  dan  peringatan  ( al- Basyir dan al-Nadzir )
5) Wasiat (pesan-pesan positif)
Gunawan (2014)
menjelaskan terdapat  3  (tiga)  unsur  penting  dalam metode ceramah dan mau`izhotul hasanah yang disampaikan Kyai dan para ustadz di pesantren, yaitu sebagai berikut:
1) Uraian tentang kebaikan dan kebenaran  yang  harus  dilakukan  oleh santri  misalnya,  tentang  sopan  santun, harus  sholat  berjamaah  di  masjid,  dan semangat  dalam  menjalankan  ibadah lainnya.
2) Motivasi  dalam  melakukan  amal kebaikan sehari-hari.
3) Peringatan  tentang  dosa  atau  akibat yang akan didapat baik oleh diri santri sendiri  maupun  orang  lain  apabila
santri  berbuat  sesuatu  yang  dilarang oleh Allah SWT.

## Pemberian Mau`izhotul Hasanah Secara
Tertutup/Personal
Teknik  pemberian  nasihat  tidak hanya  diselenggarakan  secara  terbuka, spontanitas,  atau  dalam  bentuk  ceramah dari  Kyai  dan  para  ustadz  saja  yang dilaksanakan pada forum-forum pengajian bersama santri. Namun berdasarkan hasil observasi  yang  dilakukan  terungkap bahwa  pelaksanaan  metode mau`izhotul hasanah juga dilakukan secara personal/individu  yang  dilakukan  oleh ustadz-ustadz dan para santri.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  seorang  santri  (IF3),  dia menguraikan  bahwa  para  santri  dapat melakukan konsultasi dengan para ustadz secara  mandiri,  atau  ustadz  yang memanggil  santri  untuk  melakukan kegiatan  semacam  konseling,  dimana ustadz  lebih  banyak  menggunakan lisannya  untuk  mengajukan  berbagai pertanyaan-pertanyaan  yang  menyangkut kehidupan  dan  kepribadian  santri  yang harus  dijawab  santri  dengan  jujur.  Pada momen seperti itu menurut seorang santri (IF3),  ia  merasa  lebih  dekat  dengan  guru atau  ustadznya,  lebih  termotivasi,  santri merasa  memiliki  tempat  untuk  berkeluh kesah  dan  meminta  saran  dari  gurunya atas  permasalahan-permasalahan  yang dihadapi,  dan  melihat  secara  langsung keteladan  gurunya  dalam  bertutur  kata dan bersikap.
Hal tersebut sesuai dengan pendapat Adz-Dzaky  (2004)  yang  mengungkapkan bahwa  agar  seorang  pendidik  bisa mendapatkan jawaban-jawaban yang jujur dan terbuka dari peserta didik saat sedang melakukan  konsultasi,  maka  kalimat- kalimat  yang  terlontar  dari  seorang pendidik  harus  berupa  kalimat  yang mudah  dipahami,  sopan,  dan  tidak menyinggung  atau  melukai  hati  dari peserta  didiknya.  Demikan  pula  saat memberikan mau`izhotul  hasanah harus dilakukan  dengan  kalimat  yang  indah, bersahabat,
menenangkan
dan
menyenangkan.
Arsam (2012) menjelaskan  bahwa  esensi  dari  metode mau`izhotul hasanah dalam pengembangan karakter seseorang adalah dengan  menyentuh  aspek  hati  peserta didik  dengan  kata-kata  yang  penuh kelembutan,  memberikan  nasihat  tanpa harus membeberkan dan atau membongkar  kesalahan  orang  lain, sehingga  dapat  meluluhkan  hati  yang keras  dan  lebih  mudah  melahirkan kebaikan  daripada  menasehati  dengan ancaman dan hukuman.
Sedangkan menurut Gunarsa (1992) metode mau`izhotul hasanah yang dilakukan  secara  individual/personal bertujuan  untuk  membantu  seseorang agar  mampu  mengambil  satu  keputusan dengan memberikan pilihan-pilihan mana yang baik dan mana yang tidak baik, serta untuk  menjaga  kehormatan    seseorang dan  masalahnya  yang  perlu  dijaga kerahasiaannya.  Menurut  Junaidi  (2020) pendekatan mau`izhotul  hasanah adalah suatu  proses  untuk  mengajak  dan memotivasi  seseorang  secara  persuasif untuk membuktikan apa yang disampaikan  dengan  maksud  tertentu yang  dibarengi  dengan  rasa  tanggung jawab.  Sa’diyah  (2018)  mengungkapkan bahwa mau`izhotul  hasanah merupakan suatu kegiatan untuk memberikan motivasi  kepada  seseorang,  dengan memperlihatkan  mana  yang  baik  dan mana yang salah, mana yang menguntungkan dan mana yang merugikan,  sehingga  mampu  mengambil keputusan  dan  bersikap  sesuai  dengan kaidah-kaidah agama Islam.
Gambar 1. 3 Santri sedang mendapatkan bimbingan dan nasehat secara personal dari Ustadz.
Marzuki (2015) berpendapat bahwa para  guru  dan  orang  tua  harus  selalu memberikan nasihat-nasihat, teladan, dan perhatian  khusus kepada  para  siswa  atau anak  mereka  dalam  rangka  pembinaan karakter. Cara ini sangat membantu dalam memotivasi siswa untuk memiliki komitmen  dengan  aturan-aturan  atau nilai-nilai  akhlak  mulia  yang  harus diterapkan ( Tambak, Ahmad, and Sukenti, 2020) .  Begitupun  halnya  Kyai  dan  para ustadz di pesantren Cipari memiliki peran selain sebagai guru, juga sebagai orang tua para santri karena mereka hidup bersama selama  24  jam  di  lingkungan  pesantren Cipari.
Metode mau`izhotul hasanah merupakan penggabungan antara kelembutan  ucapan  dan  keteladanan  dari seorang pendidik, hal tersebut juga sesuai dengan  tuntunan  dari  Rasululloh  SAW sehingga  dakwah  beliau  mampu  menarik hati  dan  simpati  dari mad`u -nya  (Farihah dan  Ismanto,  2018; Ahmad,  Tambak,  and Syafitri,  2016 ).  Sementara  itu  menurut Sutrisno  (2017)  dan  Tambak  (2014) metode ceramah dan mau`izhotul hasanah di pondok pesantren di berikan oleh Kyai dan  para  ustadz  secara  terbuka,  spontan maupun rahasia. Secara terbuka pemberian  nasihat  diberikan  kepada santri  dalam  forum  yang  luas  seperti setelah  sholat  berjamaah,  dalam  kegiatan pengajian,  maupun  dalam  upacara  atau momen  hari  besar  Islam.  Sedangkan pemberian  nasihat  secara  tertutup  atau rahasia apabila santri mempunyai masalah  dan  memerlukan  solusi  dari permasalahannya secara personal. Metode pemberian  nasihat  ini  sering  dilakukan oleh  ustadz  ialah  dengan  cara  spontan, yaitu  tidak  ditentukan  waktu  dan tempatnya  apabila  terdapat  kesempatan maka  akan  diberikan  nasihat  kepada santri.
Metode  ceramah  dan mau`izhotul hasanah merupakan  sesuatu  yang  sangat penting,  sehingga  Nabi  Muhammad  SAW sangat memfokuskan terhadap pentingnya metode nasihat dan
bimbingan  ini  dalam  proses  pendidikan para  sahabatnya.  Maka  Rasulullah  SAW mewajibkan  memberi  nasihat  yang  baik dan  benar  kepada  setiap  umat  Islam. Dengan  demikian  tentunya  umat  Islam harus  melakukan  nasihat  sesuai  dengan tuntunan  al-Qur’an  dan  sunah  Rasul-Nya (Gunawan,  2014; Ahmad,  Tambak,  and Hasanah,  2018;  Ahmad,  and  Tambak, 2018 ). Hal  tersebut  sesuai  dengan  temuan penelitian  bahwa  metode  ceramah  dan mau`izhotul hasanah yang dilaksanakan di pesantren  merupakan  salah  satu  cara yang efektif dalam menanamkan nilai-nilai akhlak  kepada  santri  untuk  menyentuh aspek  pengetahuan  (kognitif)  santri. mau`izhotul  hasanah yang  diberikan  oleh Kyai  dan  para  ustadz  biasanya  dilakukan setelah  selesai  sholat  berjamaah,  atau sebagai  pembuka  sebelum  melaksanakan pengajian  rutin.  Para  santri  akan  dengan seksama  mendengarkan  pesan-pesan yang  disampaikan  oleh  Kyai  dan  para ustadz,  karena  dilandasi  oleh  keyakinan terhadap  keilmuan,  penghormatan,  dan kecintaan  para  santri  bahwa  apa  yang disampaikan  oleh  Kyai  dan  ustadz merupakan  sesuatu  yang  berguna  dan bermanfaat bagi kehidupan para santri.

## PENUTUP
Dalam  mendidik  dan  membina karakter  para  santrinya  dari  aspek pengetahuan  moral  ( moral  knowing ), pesantren  Cipari  menerapkannya  dengan 2 (dua) cara, yaitu melalui pengajian kitab kuning  dan  metode mau`izhotul  hasanah. Pertama ,  melalui  pengajian  kitab  kuning santri  mendapatkan  konsep,  wawasan, dan  pengetahuan  yang  kuat  mengenai nilai-nilai  moral  dan  akhlak  dalam  Islam. Namun tidak hanya sekedar mengajarkannya,  setiap  selesai  pengajian ustadz akan langsung memberikan contoh dalam mengamalkan pengetahuan tersebut.  Dengan  begitu  selain  santri belajar, juga secara tidak langsung sedang ditanamkan nilai-nilai kebaikan di dalamnya,  harapannya  nilai-nilai  tersebut
tidak  hanya  muncul  dalam  kegiatan belajar  saja  tapi  juga  menjadi  watak kepribadian  santri  dalam  kehidupan sehari-hari. Kedua, metode mau`izhotul hasanah digunakan  oleh  Pesantren  Cipari sebagai salah satu manhaj (metode) dalam mengembangkan aspek pengetahuan ( moral  knowing )  santri.  Metode  tersebut tidak  hanya  mengedepankan  hafalan santri  tentang  konsep  dan  nilai-nilai kebaikan  dalam  Islam  saja,  tetapi  juga menyentuh  aspek  hati  Nurani  santri karena  dilakukan  dengan  bahasa  yang lemah  lembut,  personal,  dan  juga dilakukan  secara  berulang-ulang  dalam setiap  kegiatan.    Namun  metode mau`izhotul  hasanah juga  diperkuat  oleh pesantren dengan mengembangkan aspek moral  feeling dan moral  action santri melalui berbagai program latihan, pembiasaan,  dan  pengamalan  nilai-nilai akhlak santri dalam kehidupan sehari-hari dimana keteladanan dari Kyai dan Ustadz selalu mewarnai setiap proses pendidikan akhlak di pesantren Cipari.
Dari tahapan-tahapan proses pendidikan  akhlak  yang  diselenggarakan di  Pesantren  Cipari  tersebut  bukan merupakan  bagian  yang  terpisah-pisah, melainkan  saling  berhubungan  dan mendukung  satu  sama  lain,  tahapan- tahapan  tersebut  harus  berjalan  secara simultan  dan istiqomah .  Sehingga  tujuan dan  harapan  pesantren  dalam  membina dan  mendidik  para  santrinya  tercapai, yaitu  agar  santri-santri  pesantren  Cipari menjadi santri yang memiliki akhlak mulia ( akhlakul  karimah )  baik  saat  sedang menempuh  pendidikan  di  pesantren maupun  nanti  setelah  santri  kembali  ke lingkungan masyarakatnya. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai best practice bagi  lembaga  pendidikan  umum lainnya  dalam  pelaksanaan  pendidikan karakter, khususnya untuk mengembangkan aspek pengetahuan moral ( moral knowing ) peserta didik.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,
Aly. Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran. Konseling Dan Psikoterapi Islam . Yogyakarta: Al- Manar, 2004.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini Tambak,  and  Uswatun  Hasanah. "Pengaruh  Kecerdasan  Emosional terhadap Penyesuaian Diri Mahasiswa Thailand." Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 15.2 (2018): 16-30. Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini
Tambak,  and  Mira  Syafitri.  "Etika
Pergaulan  Islami  Santri  Madrasah Aliyah  (MA)  di  Pesantren  Jabal  Nur
Kecamatan
Kandis Kabupaten Siak." Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan Ilmu  Pengetahuan 13.2  (2016):  206- 226.
Ahmad,  Mawardi,  and  Syahraini  Tambak. "Penerapan  Metode  Diskusi  Dalam Meningkatkan  Hasil  Belajar  Murid Pada  Pelajaran  Fiqh." Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan 15.1 (2018): 64-84.
Ahmed,  K. Some  Aspects  of  Character Building . 1970, http://www.salaam.co.uk/knowledge /aspects.php.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husain,  Syahraini Tambak, and Umi Kalsum. Aktualisasi nilai-nilai  Qu'rani  dalam  sistem pendidikan Islam . Ciputat Press, 2003.
Aprily,  Nuraly  Masum.  “Nidzomul  Ma’had Dalam Pendidikan Akhlak Di Pesantren  Cipari  Kabupaten  Garut.” Premiere
Educandum :
Jurnal Pendidikan  Dasar  Dan  Pembelajaran 9.2 (2019): 141-159.
Arsam,  Arsam.  “Peran  Orang  Tua  Dalam
Membangun Kepribadian Anak.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 6.1 (2012): 1-15. Baumrind,  D.  “Reflections  on  Character and  Competence.” The  University  of Chicago Press 1.1 (1998): 1–28.
Birhan, Wohabie., Shiferaw, Gebeyehu., et.
al. "Exploring the Context of Teaching
Character  Education  to  Children  in Preprimary  and  Primary  Schools." Social  Science  and  Humanity  Open 4
(2021): 1-6.
Charissa, Gursoy, & Balkaya-Ince. "Parenting  and  Social  Identity Contributors to Character
Development  in  Muslim  American Adolescents." International Journal of Intelectual  Relations 81  (2021):  68- 78.
Cooley,  Aaron.  “Legislating  Character: Moral  Education  in  North  Carolina’s Public  Schools.” Educational  Studies 43.3 (2008): 188-205.
Fahmy,  Rahmi.,  Bachtiar,  Nasri.,  Rahim,
Rida.,  Malik,  Melini.  "Measuring Student  Perceptions  to  Personal Character  Building  in  Education:  An Indonesian  Case  in  Implementing New  Curriculum  in  High  School." Social  and  Behavioral  Science 211 (2015): 851-858.
Farihah,  Irzum,  and  Ismanto  Ismanto. “Dakwah  Kiai  Pesisiran:  Aktivitas Dakwah  Para  Kiai  Di  Kabupaten Lamongan.” Ilmu  Dakwah:  Academic Journal  for  Homiletic  Studies 12.1 (2018): 46–60.
Gunarsa, Singgih. Konseling Dan Psikoterapi .  Jakart:  BPK  Gunung Mulia, 1992. Gunawan,  Heri. Pendidikan  Karakter Konsep  Dan  Implikasi .  Bandung: Alfabeta, 2014.
Haibah,  Mujahidatul,  et  al.  “Pembiasaan Membentuk  Karaktek  Peserta  Didik Madrasah Miftahul Huda Musi Rawas Utara.” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020): 24-32. Hakam, Kama Abdul. Pendidikan Karakter Di Sekolah Dasar . Bandung: UPI Press, 2015.
Hamid, Abdul al-Bilali. Fiqh Al-Dakwah Fii Ingkar  Al-Mungkar .  Kuwait:  Dar  al- Dakwah, 1989.
Hamim, Nur. “Pendidikan Akhlak: Komparasi  Konsep  Pendidikan  Ibnu Miskawaih  Dan  Al-Ghazali.” Ulumuna 18.1 (2017): 21-40.
Hamzah,  Hamzah,  and  Nasrul  Nasrul. “Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah Dalam Membangun
Pendidikan
Akhlak  Mulia.” Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020):
118-128.
Hamzah,  Desi  Sukenti,  Syahraini  Tambak, and  Wisudatul  Ummi  Tanjung. "Overcoming self-confidence of Islamic  religious  education  students: The  influence  of  personal  learning model." Journal  of  Education  and Learning  (EduLearn) 14.4  (2020):
582-589. Hamzah,  Hamzah,  Syahraini  Tambak,  and Nella Ariyani. "Upaya Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam Pembentukan  Kepribadian  Islam Siswa  di  SMA  Negeri  2  Kelayang
Kabupaten
Indragiri Hulu." Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 14.1 (2017): 76-95. Hanafi, Muhammad. “Membangun
Profesionalisme  Guru  Dalam  Bingkai Pendidikan  Karakter.” Jurnal  Ilmu Budaya 5.1 (2017): 35–45.
Howard,  Robert  W.,  et  al.  “Politics  of Character  Education.” Educational Policy 18.1 (2004): 188-215.
Isnarmi,  Moeis.  “Pendekatan  Kritis- Transformatif  Dalam  PKn:  Sebuah Upaya Pengembangan Karakter (Good  Character).” Jurnal  Social
Science 1.1 (2016): 364–378.
Junaidi.  “Pendekatan  Komunikasi  Islam Pada Nilai Mauizah Hasanah.” Peurawi 3.1 (2020): 57-69. Labibah,  Roihanah,  et  al.  “Penerapan Metode  Mau’izhah  Hasanah  Dalam Meningkatkan  Akhlak  Anak  Jalanan.” Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 3.3 (2020): 39-55. Lickona,  Thomas.  “A  Comprehensive Approach  to  Character  Building  in Catholic  Schools.” Journal  of  Catholic Education 1.2 (1997): 159-175. Mahmudah,  Dedeh. Efektifitas  Metode Dakwah Mauidzhotul Hasanah Dalam Pembinaan  Akhlak  Santri  At-Taqwa Putra  Bekasi .  Skripsi,  UIN  Jakarta,
2008.
Mahmuddin,  Mahmuddin,  et  al.  “Metode Dakwah Mauidzah Al-Hasanah Untuk Meningkatkan  Konsep  Diri  Siswa MTsN  Model  Palopo.” Irsyad :  Jurnal Bimbingan,  Penyuluhan,  Konseling, Dan  Psikoterapi  Islam 8.3  (2020):
285-300. Margono. Metodologi Penelitian Pendidikan .  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2007.
Marzuki. Pendidikan  Karakter  Islam . Yogyakarta: Amzah, 2015. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2009.
Nafisah,  Neneng,  et  al. Concept  of Mau’izhoh Hasanah and Its Implications in Islamic Education . 25.3 (2019): 532-537. Najih,  Shihabuddin.  “Mau’Idzah  Hasanah Dalam Al-Qur’an Dan
Implementasinya  Dalam  Bimbingan
Konseling  Islam.” Ilmu  Dakwah 36.1 (2016): 144-169.
Nasional,
Departemen
Pendidikan.
"Teropong  Pendidikan  Kita." Jakarta:
Pusat Informasi dan Humas Departemen Pendidikan Nasional (2006).
Nasir,  Ridwan. Mencari  Tipologi  Format Pendidikan Ideal, Pondok Pesantren Di Tengah  Arus  Perubahan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nurul  Romdoni,  Lisda,  and  Elly  Malihah.
“Membangun  Pendidikan  Karakter Santri  Melalui  Panca  Jiwa  Pondok Pesantren.” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020): 14-22. Pusat Perkembangan Kurikulum. Kebijakan Nasional Pendidikan
Karakter  Bangsa .  Jakart:  Puskur Litbang Kemendiknas, 2009.
Rokhman.,  M.  Hum.,  Syaifuddin,  Ahmad.,
Yuliati.  "Character  Education  for Goldern  Generation  2045  (National Character  Building  for  Indonesian Golden  Years)." Procedia:  Social  and Behavioral  Sciences 141  (2014): 1161-1165.
Sa’diyah,  Halimatus.  “Internalization  Of
Islamic  Character  Education  To Students  In  Elementary  School  (Sd) Plus  Nurul  Hikmah  Pamekasan
Madura.” International  Journal  on Islamic Educational Research (SKIJIER) 2.1 (2018): 134-145. Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah .  Jakarta:  Rajawali  Press, 2011.
Siradj,  Said  Aqiel. Pesantren  Masa  Depan: Wacana Pemberdayaan Dan Transformasi  Pesantren .  Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Sliwa,  Paulina.  “Moral  Understanding  as Knowing  Right  from  Wrong.” Ethics 123.1 (2017):521-552.
Sutrisno.
“Implementasi Pendidikan
Karakter  Di  Pondok  Pesantren Modern  Muhammadiyah  Boarding School  (Mbs)  Yogyakarta.” Jurnal Elektronik  Mahasiswa  Pend.  Luar Sekolah - S1 6.5 (2017): 509-525.
Sukenti,  Desi,  and  Syahraini  Tambak. "Developing  Indonesian  Language Learning Assessments: Strengthening the Personal Competence and Islamic Psychosocial
of Teachers." International  Journal  of Evaluation and Research
in Education 9.4 (2020): 1079-1087.
Sukenti,  Desi,  and  Syahraini  Tambak. "Strengthening  Islamic  Psychosocial and  Self-confidence  in  Develophing Student  Thinking  Creative." ICoSEEH 2019 4 (2019): 446-453.
Tambak,  Syahraini.  "Metode  Ceramah:
Konsep dan Aplikasi dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam." Jurnal Tarbiyah 21.2 (2014). Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti.
"Strengthening  Islamic  behavior  and Islamic  psychosocial  in  developing professional madrasah teachers." Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah Pendidikan 39.1 (2020): 65-78.
Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti. "Pengembangan profesionalisme guru  madrasah  dengan  penguatan konsep  khalifah." Hayula:  Indonesian Journal  of  Multidisciplinary  Islamic
Studies 4.1 (2020): 41-66.
Tambak, Syahraini, Mawardi Ahmad, Desi
Sukenti,  and  Abd  Rahman  bin  Abd Ghani.
"Profesionalisme Guru Madrasah:  Internalisasi  Nilai  Islam dalam Mengembangkan Akhlak Aktual Siswa." Jurnal Pendidikan Agama  Islam  Al-Thariqah 5.2  (2020):
79-96.
Tambak,  Syahraini,  M.  Yusuf  Ahmad,  and
Desi Sukenti. "Strengthening Emotional  Intelligence  in  Developing the Madrasah Teachers’ Professionalism (Penguatan Kecerdasan Emosional dalam Mengembangkan Profesionalisme Guru Madrasah)." Akademika 90.2
(2020).
Tambak,  Syahraini,  Amril  Amril,  and  Desi
Sukenti.
"Islamic Teacher
Development:  Constructing  Islamic Professional  Teachers  Based  on  The Khalifah  Concept." Nazhruna:  Jurnal Pendidikan  Islam 4.1  (2021):  117- 135.
Wright,  Thomas  A.,  Emich,  J.  Kyle.  "The
Benefits  of  the  3-H  Approach  to Character Development." Organizational Dynamics (2019): 10.