## URGENSI KEPEMIMPINAN DALAM KITAB FI< Z}ILA<L AL-QUR’A<N
Abstrak: Kepemimpinan merupakan sesuatu yang urgen dalam tatanan kehidupan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Alquran  berbicara  tentang  kepemimpinan diantaranya  merujuk  kepada  kata khali>fah.  Kata  khali>fah  di  antaranya terdapat dalam QS al-Baqarah/2: 30 dan S{a>d/38: 26, kedua ayat tersebut menunjukkan  tentang  tujuan  diciptakannya  manusia  dimuka  bumi sebagai khali>fah  (pemimpin).  Dalam  konteks  ini  menunjukan
eksistensi  manusia  sebagai  wakil  Allah  di muka  bumi  sebagai khalif>ah atau pemimpin. Kata pemimpin dalam Alquran menggunakan istlah kata khali>fah,  maknanya  menggantikan,  meninggalkan,  pengganti,  atau pewaris.  Secara  terminologis,  kata  ini  mengandung  setidaknya  dua makna  ganda.  Disatu  pihak, khali>fah  diartikan  sebagai kepala negara dalam  pemerintah  dan  kerajaan  Islam  masa  lalu,  yang  dalam konteks  kerajaan  pengertiannya  sama  dengan sultan.  Urgensi kepemimpinan  penting  untuk  dipahami  dan  diaktualisasikan  dalam kehidupan  masyarakat,  hal  tersebut  dikarenakan  melihat  berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat dalam kehidupan sehari-hari yang senantiasa  berbenturan  dengan  aturan  atau  norma  dan  hukum  yang berlaku.  Sehingga  diperlukan  suatu  sikap  toleransi  dalam  menghadapi persoalan-persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat,  termasuk  persoalan memahami urgensi kepemimpinan.

## Keywords: Khali>fah, Kepemimpinan

## I. PENDAHULUAN
Seorang pemimpin memikul tanggung jawab yang sangat besar terhadap yang dipimpinnya,  karena  hal  tersebut  merupakan  amanah  dari  Allah,  baik  atau  tidaknya sebuah  kepemimpinan  disebabkan  oleh  faktor  pemimpin  itu  sendiri.  Untuk  itu,  di dalamnya ada dua pihak yang berperan antara lain yang dipimpin dan yang memimpin. 1 Namun  dalam  perkembangannya,  aplikasi  kepemimpinan  Islam  saat  ini  terlihat semakin  jauh  dari  harapan  masyarakat.  Para  tokohnya  terlihat  dengan  mudah kehilangan  kendali  atas  terjadinya  siklus  konflik  yang  terus  terjadi.  Harapan masyarakat akan munculnya seorang tokoh muslim yang mampu dan bisa diterima oleh semua lapisan dalam mewujudkan Negara yang terhormat, kuat dan sejahtera.
Pemimpin  menjadi  harapan  dalam  mensejahterakan  masyarakat  adil  dan makmur  sebagai  salah  satu  tujuan  terbentuknya  Negara.  Karena  itu,  pergeseran harapan  atau  penyimpangan  dari  makna  hakiki  kepemimpinan  dan  sikap  keteladanan menjadi sumber pemuasan ambisi. Keberhasilan seseorang dalam memimpin tidak saja
1 Ernita Dewi, Menggagas Kriteria Pemimpin Ideal (Yogyakarya: AK Group, 2006), h. 2.
Ahmad Zabidi Achmad Abubakar
Firdaus
Kamaluddin Abu Nawas Institut Agama Islam Sultan Syaifuddin Sambas ahmadsbs462 @ gmail.com , achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
ditentukan oleh seberapa tinggi tingkat kepemimpinannya, tetapi yang paling penting adalah seberapa besar pengaruh baik yang dapat diberikan kepada orang lain.
Prinsip-prinsip  umum  kepemimpinan  dalam  Alquran  sama  dengan  peraturan untuk  memenuhi  berbagai  kewajiban  yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  yang  pantas dipilih berdasarkan berbagai kualifikasi atau karakteristik yang diperlukan agar dapat memenuhi kewajibannya. Baik biologis, psikologis, pendidikan, finansial, pengalaman, dan sebagainya. Prinsip ini berlaku dalam berbagai peringkat tatanan sosial termasuk keluarga, masyarakat luas dan kepemimpinan. 2
Peroalan  kepemimpinan  merupakan  konsekwensi  logis  dari  adanya  keinginan umat  Islam  untuk  selalu  mendialogkan  antara  Alquran  sebagai  teks  ( nash)  yang terbatas  denga  perkembangan  problem  kemanusiaan  yang  dihadapi  manusia  sebagai konteks  ( waqa>’i)  yang  tak  terbatas,  serta  merupakan  salah  satu  implikasi  dari pandangan teologis umat Islam bahwa Alquran sa>lih li kull zama>n wa maka>n, (Alquran selalu  cocok  untuk  setiap  waktu  dan  tempat).  Sebagaimana  dikatakan  Muhammad Sahr ū r, Alquran harus selalu ditafsirkan sesuai dengan tuntutan era kontemporer yang dihadapi  umat  manusia  dengan  melihat  perkembangan  situasi  sosial,  budaya,  ilmu pengetahuan dan peradaban manusia. 3
Manusia  diberi  kemampuan  termasuk  akal  serta  pengetahuan  sehingga  akan mampu  melaksanakan tugasnya  selaku khali>fah atau penguasa di bumi. Dengan  indra dan  kemampuan  yang  dikaruniakan  Allah  swt.  ini  manusia  mempunyai  kemampuan untuk  memimpin,  memelihara,  dan  membangun  kehidupan  di  dunia.  Alquran merupakan kitab suci yang berisi petunjuk bukan hanya untuk umat Islam, akan tetapi untuk seluruh umat manusia di muka bumi. Melalui petunjuk Alquran maka kehidupan manusia akan berjalan dengan baik.
Konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  memiliki  dasar  yang  sangat  kuat  dan kokoh,  dibangun  tidak  saja  oleh  nilai-nilai  transendental,  namun  telah  dipraktekkan sejak  berabad-abad  yang  lalu  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  para  sahabat  dan khulafa>' Ra>syidi>n.  Pijakan  kuat  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  sunnah  serta  dengan  bukti empiriknya telah menempatkan konsep kepemimpinan Islam sebagai salah satu model kepemimpinan yang diakui dan dikagumi oleh dunia internasional.
Persoalan  kepemimpinan  yang  hidup  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat secara luas memiliki tanggungjawab yang besar dan memberikan dampak sosial dalam mengayomi masyarakat. Oleh karena itu, ayat tentang kepemimpinan yang tercantum dalam  kitab  suci  Alquran  tersebut  masih  bersifat  umum  maka  perlu  pemahaman  dan analisis  yang  lebih  mendalam,  agar  dapat  dipahami  secara  utuh  dan  memberikan gambaran  yang  jelas  maksud  dari  ayat  tersebut  sehingga  sesuai  dengan  kontek masyarakat modern saat ini.
Fi>  Z{ila>l  al-Qur’a>n  yang  pertama  berusaha  menampilkan  suatu  penafsiran sebagai  sebuah  pencerahan  bagi  umat  Islam  dan  mencari  solusi  permasalahan  yang beragam yang terjadi sekarang ini. Kedua, tafsir ini muncul tidak dalam hampa sejarah, akan  tetapi  berangkat  dari background  dan  setting  sosial  yang  yang  dihadapi  Sayyid Qut}b, sehingga memberikan implikasi yang siginifikan dalam hal  penafsiran terhadap
2 Ajat  Sudrajat, Fikih  Aktual  Kajian  Atas  Persoalan-Persoalan  Hukum  Islam  Kontemporer (Yogyakarta: STAIN Ponorogo Press, 2008), h. 117
3 Muhammad Sahr ū r, Al-Kitab wa al-Qur’a>n: Qira>’ah wa Al-Mu’a>shirah (Damaskus: Aha>li li al- Nasyr wa al-Tauzi>, 1992), h. 33.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
ayat  Alquran  terutama  berkaitan  dengan  urgensi  kepemimpinan  yang  berangkat  dari realita masyarakat.

## II. KAJIAN TEORITIS

## 1. Pengertian Kepemimpinan
Kepemimpinan  merupakan  cerminan  kehidupan  manusia  yang  berhubungan langsung  dengan  kehidupan  sosial  di  masyarakat.  Karena  itu,  penelitian  tentang kepemimpinan menjadi modal penting  karena mengingat  kaitannya dengan hubungan sesama  manusia  untuk  dijadikan  tolok  ukur  bagi  seorang  pemimpin  dalam kepemimpinannya, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat dan  negara. Oleh karena itu, banyak studi dan penelitian dilakukan orang untuk mempelajari masalah pemimpin dan  kepemimpinan  dengan  menonjolkan  satu  atau  beberapa  aspek  terkait  definisi beserta interpretasinya.
Secara  bahasa,  kepemimpinan  adalah  orang  yang  mampu  mempengaruhi  serta membujuk  pihak  lain  agar  melakukan  tindakan  pencapaian  tujuan  bersama,  sehingga dengan  demikian  yang  bersangkutan  menjadi  awal  struktur  dan  pusat  proses kelompok. 4 Sedangkan  definisi  kepemimpinan  secara  luas  meliputi  proses mempengaruhi  dalam  menentukan  tujuan  organisasi,  memotivasi  perilaku  pengikut untuk  mencapai  tujuan,  mempengaruhi  untuk  memperbaiki  kelompok  dan  budaya. 5 Secara  ringkas,  kepemimpinan  adalah  proses  untuk  mempengaruhi  orang  lain  baik  di dalam  organisasi  maupun  di  luar  organisasi  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan dalam suatu situasi dan kondisi tertentu dengan melibatkan berbagai kekuasaan seperti ancaman, penghargaan, otoritas maupun bujukan.
Term  yang  mengarah  pada  istilah  kepemimpinan  dalam  Alquran  di  antaranya merujuk pada kata khali>fah, ima>m, u>lu al-amr dan wali>:
a. Khali>fah
Kata khali>fah ( ةفيلخ ) berasal dari kata khalf ( فلخ ) yang berarti di belakang. Dari kata ( فلخ ) terbentuk kata lain seperti kata khali>fah ( ةفيلخ ) ‚pengganti dan khalafa فلخ ) ) ‚mengganti‛. 6 Dalam  bahasa  Indonesia  kata khali>fah  ( ةفيلخ )  diartikan  sebagai pemimpin. Khali>fah  ( ةفيلخ ) secara  bahasa  bermakna  menggantikan  atau  menempati tempatnya dan juga dapat digunakan untuk menyebut orang yang menggantikan Nabi Muhammad  dalam  kepemimpinan  Islam.  Sedangkan  menurut  istilah,  kata khali>fah ( ةفيلخ ) terdiri dari kata kha> ( خ ), la>m ( ل ), dan f>a ( ف ), yang mempunyai makna mengganti, belakang  dan  perubahan. 7 Dari  akar  kata tersebut,  ditemukan  dalam  Alquran  dua bentuk kata kerja dengan makna yang berbeda. Bentuk kata kerja yang pertama ialah khalafa-yakhlifu ( فلخ - فليخ ) dipergunakan untuk arti ‚mengganti‛ dan bentuk kata kerja yang  kedua  ialah istakhlafa-yastakhlifu 8 (
فلختسا - فلختسي )  dipergunakan  untuk  arti
‚menjadikan‛. 9
4 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  IV,  cet.  3,  (Jakarta: Pusat Bahasa, 2012),h. 1075.
5 Veithzal Rivai dan Deddy Mulyadi, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 2.
6 M.  Quraish  Shihab. Ensklopedi  al-Qur’an:  Kajian  Kosakata, jilid  2,  Sahabuddin  (et  al.) (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 451.
7 Abu Husayn Ahmad bin Fari>s bin Zakariyah, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lughah , Jilid 1(Mesir: Isa> al- Ba>b al-Halab wa Awla>duh, 1972), h. 210.
8 Alquran menggunakan bentuk istakhlafa-yastakhlifu ( فلختسا - فلختسي ) dalam QS al-Nu>r/24: 55, al-An’a>m/6:133,  Hu>d/11:57, dan  al-A’ra>f/7:129  dan  menggunakan  bentuk khalafa-yakhlifu ( فلخ - فلخي )
b. Ima>m
Kata ima>m  ( ماما ) bentuk  jamaknya  adalah  a’immah ( ةمئأ ).  Dalam Maqa>yi>s  al- Lughah dijelaskan bahwa term imam berarti pemimpin salat. Ima>m juga berarti orang yang  diikuti  jejaknya  dan  didahulukan  urusannya. 10 Kata ima>m  dalam  Alquran dipergunakan sebanyak tujuh kali. Sementara kata a’immah ( ةمئأ ) lima kali dengan arti dan maksud yang bervariasi sesuai dengan penggunaannya. 11
Menurut  Ibnu  Manzu>r  dalam Lisa>nul  ‘Arab  sebagaimana  dikutip  M.  Quraish Shihab, kata ima>m mempunyai beberapa arti. Di antaranya ima>m berarti setiap orang yang  diikuti  oleh  suatu  kaum,  baik  untuk  menuju  jalan  yang  lurus  maupun  untuk menuju jalan yang sesat QS al-Isra>’ /17: 71, Ima>m berarti (contoh, teladan), ima>m juga berarti  benang  yang  dibentangkan  di  atas  bangunan  untuk  dibangun  dan  guna menyamakan bangunan tersebut. Ima>m berarti potongan kayu yang digunakan tukang bangunan  untuk  meratakan  bangunannya.  Berdasarkan  uraian  tersebut  menunjukkan bahwa ima>m berarti sesuatu yang diikuti untuk dijadikan petunjuk atau pedoman bagi orang  yang  mengikutinya. 12 Sedangkan  kata ima>m  yang  bentuk  jamaknya  a’immah dipergunakan  dalam  beberapa  pengertian.  Di  antaranya, ima>m  dalam  pengertian mutlak yakni tidak terbatas kepada ima>m yang menunjuk ke jalan yang benar, tetapi sekaligus ima>m yang mengajak kepada jalan yang sesat. 13
c. U<lu al-Amr Kata u>lu al-Amr ( ولوأ رملاا ) terdiri dari dua suku kata yaitu u>lu ( ولوأ ) dan al-Amr ( رملاا ).  Kata u>lu ( ولوأ ) bermakna  pemilik  sedangkan  kata al-Amr  ( رملاا )  bermakna perintah, tuntunan melakukan sesuatu, keadaan atau urusan. Kata al-Amr ( رملاا ) adalah bentuk masdar dari kata kerja amara-ya’muru ( رمأ
- رمأي ) yang bermakna (memerintahkan
atau  menuntut  agar  sesuatu  dikerjakan).  Sehingga  makna  kata u>lu  al-amr  ( ولوأ رملاا ) diterjemahkan  sebagai  pemilik  urusan  dan  pemilik  kekuasaan  atau  hak  memberi perintah.  Sehingga  dari  pengertian  tersebut  kata u>lu  al-amr  ( ولوأ رملاا ) disepadankan dalam arti pemimpin. 14 Ibn Kasi>r berpendapat dalam tafsirnya bahwa u>lu al-amr ( ولوأ رملاا ) menurut zhahirnya adalah ulama. Sedangkan secara umum u>lu al-amr ( ولوأ رملاا ) adalah umara dan ulama. 15 Kata u>lu al-amr ( ولوأ رملاا ) diantaranya terdapat dalam QS. al- Nisa>’/ 4 :  59 dan 83.
Kata u>lu  al-Amr  berarti  pemimpin  tertinggi  dalam  masyarakat  Islam. Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS al-Nisa>’/4: 59 . Istilah u>lu al-Amr berkenaan
diberbagai ayat dalam Alquran, Lihat Muhammad Fua>d Abd al-Baqi, Mu`’jam al-Mufahras li Alfadz al- Qura>n al-Kari>m , Cet. IV (Beirut: Da>r al-Fikr, 1997 M/1418 H), h. 303-306.
9 Abd  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur’an (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994), h. 112.
10 Abu Husayn Ahmad bin Fari>s bin Zakariya, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lughah , h. 82.
11 Taufik  Abdullah  et.al. Ensklopedi  Tematis  Dunia  Islam (Jakarta:  Ichtiar  baru  van  hoeve, 2000), h. 205.
12 Imam berarti setiap orang yang di ikuti sebagai panutan atau pemimpin, lihat Ibnu Manzu>r, Lisan Al-Arab , Jilid 3 (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th), h. 13.
13 M. Quraish Shihab. Ensklopedi al-Qur’an: Kajian Kosakata, Jilid 1, h. 349-350.
14 M. Quraish Shihab. al-Qur’an: Kajian Kosakata, jilid 3, h. 352. Kata u>lu Al-amr yang terdapat dalam QS al-Nisa>’/4: 59 tidak hanya disebutkan term u>lu Al-amr melainkan juga term ketaatan terhadap u>lu  Al-amr tersebut.  Dalam  ayat  yang  lain  terdapat  istilah-istilah  yang  merujuk  kepada  term pemerintahan, termasuk pemerintahan Islam seperti dalam QS al-Nisa>’/4: 58 dan QS al-Nisa>’/4: 83 yang secara tersirat membahas tentang pemerintahan Islam.
15 ‘Ima>du  al-Di>n  Abi  al-Fida>i  Ismail  Ibnu  Kasi>r  al-Qurasyi>  al-Damsyiqi>, Tafsir  al-Qur’a>n  al- Az}i>m Ibnu Kasi>r , Jilid 1 (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), h. 518.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
dengan  kehidupan  bernegara,  dapat  diartikan  sebagai  pemimpin,  amir,  presiden  atau raja. Arti kata ini diambil dari makna yang dikandung oleh surat al-Nisa>’/4: 59, karena ayat  tersebut  mewajibkan  ketaatan  kepada  Allah,  Rasul  dan ulil  amri  yang  dianggap sebagai pemimpin komunitas masyarakat  muslim  sepeninggal Rasulullah saw. Secara umum  yang  dimaksud u>lu  al-Amr  (pemimpin)  adalah  orang-orang  yang  memiliki perintah atau sebagai pemerintah, yaitu orang-orang yang memerintah pada manusia. 16 d. Wali> Kata wali> ( يلو ) berasal  dari  kata waly  ( ىلو ) yang berarti dekat.  Bentuk  jamak dari wali> ( يلو ) adalah auliya>’ ( ءايلوأ ). Kata wali> ( يلو ) mempunyai banyak arti yakni yang dekat,  teman,  sahabat,  penolong,  wali,  sekutu,  pengikut,  pelindung,  penjaga, pemimpin, yang mencintai, yang dicintai. Kata wali> ( يلو ) dalam bentuk adjektiv dalam Alquran disebutkan 44 kali. Sedangkan bentuk jamaknya auliya>’ ( ءايلوأ ).  disebutkan 42 kali.  Dalam  bentuk mufrad,  kata  wali>  ( يلو )  antara  lain  dalam  QS  al-Baqarah/  2:  107 dan 282. QS al-Nisa>’/ 4: 45, QS al-Ma>idah /5: 55, QS al-A’ra>f/ 7: 155, QS Saba>’ /34: 41, QS al-Isra>’ /17: 33 serta QS Yu>suf /12: 101. 17
2. Kitab Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n
Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n merupakan kitab tafsir yang berupaya menjelaskan kehidupan di bawah bimbingan Alquran serta memiliki kedudukan tinggi di kalangan intelektual Islam  disebabkan  akan  kekayaan  kandungan  pemikiran  dan  gagasannya  menyangkut masalah  sosial. 18 Fi>  Z{ila>l  al-Qur’a>n  karya  Sayyid  Qut}b  yang  merupakan  ulama  besar dalam bidang kajian tafsir, karyanya itu merupakan penafsiran terhadap Alquran yang terdiri dari 30 juz. Fi> Z}ila>l al-Qur’a>n dapat dikategorikan termasuk tafsir modern, hal ini  karena  memiliki  karakteristik  di  antaranya  menjadikan  Alquran  sebagai  kitab petunjuk,  mengungkap  ruh  Alquran,  menggunakan  pola  dan  pendekatan  penafsiran masa kontemporer, metode tafsir kontemporer. 19

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Dilihat  dari  sumber  data,  maka  penelitian  ini  dinamakan  penelitian  pustaka ( library  research),  melalui  kajian  literatur  (library  research)  dengan  objek  utamanya adalah  Kitab Fi>  Z}ila>l  al-Qur’a>n.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah pendekatan tafsir ( exegetical approach), yaitu mempelajari kandungan Alquran melalui  terjemahan  atau  melalui  kajian-kajian  Alquran  oleh  para  ulama  atau  sarjana yang  ada,  kemudian  memberikan  analisis  kritis  dan  komparatif.  peneliti  mengkaji karya  seorang  mufasir  atau  lebih,  baik  secara  kritis  dan  atau  komparatif, 20 dengan metode utamanya adalah metode maud}hu>’i>.
Berdasarkan  sumbernya,  jenis  data  dibagi  menjadi  dua  yaitu  data  primer  dan data sekunder. Sumber data utama yang dikumpul dan dikaji dalam disertasi ini adalah Kitab Fi>  Z}ila>l  al-Qur’a>n  karya  Sayyid  Qut}b  sebagai  sumber  data  primer,  sedangkan sumber lainnya sebagai data sekunder berupa ayat Alquran dan hadis Nabi serta buku- buku  penunjang  lainnya  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  untuk  menghasilkan
16 Ibnu  Taimiyah, Kumpulan  Fatwa  Ibnu  Taimiyah  Tentang  Amar  Ma’ruf  Nahyi  Munkar  dan Kekuasaan, Siyasah Syar’iyah dan Jihad fi Sabilillah , Cet.I (Jakarta: Da>r al-Haq, 2005). h.152.
17 M. Quraish Shihab, Ensklopedi al-Qur’an: Kajian Kosakata , h. 160-161.
18 Manna’  al-Qathtan, Maba>his  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n ,  Cet.3  (Riyadh:  Mansyurat  al-‘Ashr  al- Hadis), h. 373.
19 Abdul  Mustaqim, Maza>hibut  Tafsir,  Peta  Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’a>n  Periode  klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Setia, 2003), h. 92-99. 20 Abd. Muin Salim, Metodologi Penelitian Tafsir Maud}hu>’i> , h. 100.
penelitian  yang  akurat.  Diantaranya; Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur’an, karya Abd Muin Salim , Wawasan al-Qur’a>n; Tafsir Maud}h ū ’i atas Pelbagai Persoalan Umat  karya  M.  Quraish  Shihab,  Ensiklopedia  al-Qur’an:  Kajian  Kosakata  Karya  M. Quraish Shihab, Sahabuddin (et al.), dan Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi Karya Veithzal Rivai dan Deddy Mulyadi, Memahami Tafsir Fi> Z>}ila>l al-Qur’a>n Karya Shala>h Al-Khalidi>,
Pengolahan data dalam penelitian ini adalah proses pengolahan data kualitatif, yaitu  ketika  data  telah  terkumpul  melalui  proses  elaborasi  dari  berbagai  sumber, diklasifikasi,  diseleksi  dan  disusun  sesuai  kategori  data  yang  diperlukan  untuk pembahasan  rumusan  masalah  yang  kemudian  dianalisis.  Adapun  langkah-langkah yang  dilakukan  dalam  analisis  data  adalah  antara  lain:  Pertama,  mengindentifikasi term  kepemimpinan  dengan  segala  bentuk  derivasinya  kemudian  diungkap  substansi maknanya.  Kedua  mengungkap  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  term kepemimpinan. Pengungkapan ini diakukan untuk menjelaskan tentang kepemimpinan dalam kitab Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n. Ketiga, membahas penafsiran kepempinan dalam kitab Fi> Z}ila>l al-Qur’a>n. Keempat melakukan analisis terhadap urgensi kepemimpinan dalam kitab Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kepemimpinan dalam sebuah kehidupan seorang muslim adalah suatu hal yang sangat urgen dalam mencapai cita-cita bersama, dalam menata kehidupan yang dinamis dan  interaktif  sudah  pasti  dituntut  adanya  seorang  pemimpin  yang  bertugas melaksanakan,  memandu  dan  membawa  pekerjaan  kearah  tercapainya  sasaran. Urgennya kepemimpinan, sehingga Rasulullah saw. memerintahkan kepada kita untuk mengangkat seorang pemimpin walaupun dalam komunitas yang paling kecil sekalipun dan  sasarannya  sangat  sederhana.  Maka  dalam  Islam  mengangkat  seorang  pemimpin merupakan  suatu  keharusan  dan  tanggungjawab  bersama  agar  memudahkan  urusan kaum muslimin. 21
Bukti  lain  urgensi  kepemimpinan  dalam  Islam  yaitu  para  sahabat  Rasulullah saw. lebih memprioritaskan mengurus masalah suksesi kepemimpinan Rasulullah saw. dibanding mengurus pemakaman Rasulullah saw. artinya dalam berjama’ah tidak boleh ada  kevakuman  kepemimpinan  sehingga  harus  ada  yang  dipilih  untuk  menjadi pemimpin. Sehingga mengangkat seorang pemimpin merupakan suatu hal yang mutlak dilakukan  agar  memberikan  manfaat  yang  besar  dalam  melaksanakan  pemerintahan dan  urusan-urusan  kaum  muslimin.  Maka  pemimpin  yang  baik  adalah  kepemimpinan bertanggungjawab  terhadap  yang  dipimpinnya  serta  bertanggung  jawab  terhadap pemimpin-Nya.  Kepeimipinan  ini  juga  yang  mampu  memberikan  teladan  yang  baik kepada umatnya. Seorang pemimpin dalam Islam merupakan urgensi yang diwajibkan Islam dan umat harus menegakannya, agar dia dapat membela umat. 22
Pada  dasarnya  akhlak   yang   diajarkan  Alquran  terhadap  lingkungan  bersumber dari fungi manusia sebagai khali>fah. Kekhalifahan  menuntut  adanya interaksi antara manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam.  Kekhalifahan   mengandung arti  pengayoman,  pemeliharaan,  serta  pembimbingan,  agar  setiap  makhluk  mencapai tujuan penciptaannya. Dalam  pandangan  akhlak Islam,  seseorang  tidak  dibenarkan
21 Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  Menurut  Islam (Yokyakarta:  Gajah  Mada  University Press,2001), h, 17.
22 Shalih Bin Ghanim As-Sadlan , Aplikasi Syariat Islam (Jakarta: Da>r al-Fala>h, 2002), h. 21.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
mengambil   buah  sebelum   matang,  atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini  berarti  tidak  memberi  kesempatan  kepada  makhluk  untuk  mencapai  tujuan penciptaannya.
Manusia berarti dituntut untuk mampu menghormati proses-proses yang sedang berjalan  dan  terhadap  semua   proses  yang  sedang   terjadi.  Yang  demikian mengantarkan  manusia  bertanggung  jawab,  sehingga  tidak  melakukan  perusakan, bahkan dengan kata lain, ‚Setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan  pada  diri  manusia  sendiri.‛  Binatang,  tumbuhan,   dan  benda- benda  tidak  bernyawa  semuanya diciptakan  oleh Allah Swt. dan menjadi milik-Nya, serta  semua  memiliki  ketergantungan  kepada-Nya.  Keyakinan  ini  mengantarkan seorang  muslim  untuk  menyadari  bahwa  semuanya  adalah  umat  Tuhan  yang  harus diperlakukan secara wajar dan baik, sebagaimana di jelaskan dalam QS al-An’a>m/6: 38.
اَوَو يِو آَد ةَّة ِف ٱ َ ۡ ل رۡ ِض َ لَو َط رِئ ريِطَي ۡيَحاٌََ ِبِ ٍِ ا َّ لِإ هَم ر أ ۡو َ أ هرك رماَث اَّو ۡطَّرَف اٌَ ِف ٱ ۡم َتِك ِب يِو ۡ َش ء َّهرث َ لِإ ۡهِهِ بَر ۡري َنور َشَ ٣٨
Terjemahnya:
Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat  (juga)  seperti  kamu.  Tiadalah  Kami alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab,  kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka dihimpunkan. 23
Berdasarkan  QS  al-An’a>m/6:38  bahwa  semuanya  adalah  milik  Allah mengantarkan  manusia  kepada  kesadaran  bahwa  apapun  yang  berada  di  dalam genggaman  tangannya  tidak  lain  kecuali  amanat  yang  harus  dipertanggungjawabkan, sebagaimana  di  jelaskan  dalam  QS  al-Taka>sur/102:  8.  Demikian  halnya   manusia bukan   saja   dituntut   agar  tidak   lalai   dan  angkuh  terhadap  sumber  daya  yang dimilikinya,  melainkan  juga  dituntut  untuk  memperhatikan  apa  yang  sebenarnya dikehendaki  oleh  Pemilik  (Tuhan)  menyangkut  apa  yang  berada  di  sekitar  manusia. Sebagaimana dijelaskan dalam QS al-Ahqaf/46: 3.
اَو ۡلَنَخ اٌَ ٱ َم َّسل َو ِت َو ٱ َ ۡ ل رۡ َض اَوَو ۡيَة ااَىرهٌَ َّ لِإ ِةٱ َ ۡ ل ِ ق لَج َ أَو ٗ م َسُّو َو ٱ َييِ َّ لَّ اوررَفَك ااَّىَخ اوررِذً ر أ ۡػرو َنو رضِر
Terjemahnya:
Kami  tiada  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara  keduanya melainkan  dengan  (tujuan)  yang  benar  dan  dalam  waktu  yang  ditentukan.  Dan orang-orang yang kafir berpaling dari apa yang diperingatkan kepada mereka. 24
Pernyataan  Allah  ini  mengundang  seluruh  manusia untuk  tidak  hanya memikirkan   kepentingan   diri   sendiri,   kelompok,  atau  bangsa,  dan  jenisnya  saja, melainkan  juga  harus   berpikir   dan  bersikap   demi   kemaslahatan   semua  pihak. manusia tidak  boleh bersikap  sebagai penakluk alam  atau  berlaku sewenang-wenang terhadapnya.  Ini  berarti  bahwa  manusia  dapat  memanfaatkannya  dengan  sebaik- baiknya.  Manusia  selain  berfungsi  sebagai  khalifah,  juga  bertugas  untuk  mengabdi kepada Allah sebagaimana dalam QS al-Za>riya>t/51: 56. Dengan demikian manusia itu mempunyai fungsi ganda, sebagai khali>fah dan sekaligus sebagai ‘abd. Fungsi sebagai khal>ifah  tertuju  kepada  pemegang  amanah  Allah  untuk  penguasaan,  pemanfaatan,
23 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Semesta al-Qur’an, 2013) h. 25.
24 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 527.
pemeliharaan,  dan  pelestarian  alam  raya  yang  berujung  kepada  pemakmurannya. Fungsi ‘abd bertujuan kepada penghambaan diri semata-mata hanya kepada Allah swt . Berdasarkan uraian  tersebut , urgensi kepemimpinan dapat dilihat  dari  sisi tujuan dan manfaatnya yaitu:
1. Tujuan Kepemimpinan Seorang  pemimpin  yang  memiliki  integritas  tinggi  adalah  orang-orang  yang penuh  keberanian,  berusaha  tanpa  kenal  putus  asa  untuk  mencapai  apa  yang  dicita- citakan.  Cita-cita  yang dimiliki  itu  mampu  mendorong  dirinya  untuk  tetap  konsisten dengan  langkah-langkahnya,  sehingga  orang  akan  menilai  dan  memutuskan  untuk mengikuti  atau  tidak  mengikuti.  Integritas  akan  membuat  seorang  pemimpin dipercaya, dan kepercayaan ini akan menciptakan pengikut. Untuk kemudian terbentuk sebuah kelompok yang memiliki satu tujuan. Dalam Islam tujuan kepemimpinan dalam Islam memiliki dua tujuan pokok yang harus direalisasikan, yaitu menegakkan agama Islam dan mengatur seluruh dunia dengan landasan Islam.
Oleh  karena  itu,  menuntut  seorang  pemimpin  untuk  melaksanakan  tugas-tugas berikut ini:
a. Menegakkan keadilan dan memberantas kezhaliman, QS al-Nahl/16:90 ٱَو ِرَكنُم ۡلٱ َو ِءٓاَش ۡحَفۡلٱ ِنَع  َٰىَهۡ نَ يَو ََٰبَۡرُقۡلٱ يِذ  ِٕيٓاَتيِإَو ِنََٰسۡحِۡلۡٱَو  ِلۡدَعۡلٱِب ُرُم ۡ َيَ ََّللَّٱ  َّنِإ
ۡمُكَّلَعَل  ۡمُكُظِعَي  ِِۚي ۡغَ بۡل
َنوُرَّكَذَت ٠٩
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu dapat mengambil pelajaran. 25
لا ، لماعتلل ةتبثا ةدعاق موق لكلو ةعاجم لكلو درف لكل لفكي يذلا } لدعلبا { ءاج ، رقفلاو تٌغلاو ، بسنلاو رهصلل ةارالر لدبتت لاو ، ضغبلاو دولبا رثأتت لاو ، ىولذا عم ليتم حاو نازيبم نزتو ، عيمجلل دحاو لايكبم ليكت اهقيرط في يضتم انمإ . فعضلاو ةوقلاو عيمجلل د بابلا عديو ، مزالجا مراصلا لدعلا ةدح نم فطلي . . } ناسحلۡا { . . لدعلا راوج لىإو. ديري نلدو . رودصلا لغل ءافشو ، بولقلا دول اراثيإ وقح ضعب في حماستي نأ ديري نلد احوتفم عسوأ ناسحلۡاو. لاضف بسكي وأ احرج يواديل ويلع بجاولا لدعلا قوف ابم ضهني نأ لاولدم لمشيف ، لماعت لكو لمع لك لمشي ناسحلۡبا رمأماو ، ناسحإ بيط لمع لكف ، وتاقلاعو ، ةعاملجبا وتاقلاعو ، وترسبأ وتاقلاعو ، وبرب دبعلا تاقلاع في اهلك ةايلحا طيلز . اعيجم ةيرشبلبا
. ويلع اديكوتو ، ونأشل اميظعت وب رمأما زبري انمإ } بَرقلا يذ ءاتيإ { ناسحلۡا نمو

## مو
نم ملاسلۡا وب جردتي يذلا لفاكتلا أدبم ىلع وينبي انمإ ، ةرسأما ةيبصع ىلع اذى تٍبي ا ءاشحفلا نع ىهنيو {. لفاكتلا اذلذ ةيميظنتلا وتيرظن قفو . ماعلا طيلمحا لىإ يللمحا طيلمحا ابلاغ وب صصخ ام ونمو . دلحا زواجتي يأ شحفي رمأ لك ءاشحفلاو . . } يغبلاو ركنلداو اف وىو لديل تىح دحلل زواتج ويفو ءادتعا ويف شحاف لعف ونأم ، ضرعلا ىلع ءادتعلاا ةشح ةعيرش يهف ةعيرشلا هركنت ثم نمو ةرطفلا هركنت لعف لك ركنلداو . ابه صتيخو ءاشحفلا ىلع . اهفارنحا لبق ةرطفلا لصأ لىإ تَشت ةتبثا ةعيرشلا ىقبتف ناايحأ ةرطفلا فرحنت دقو . ةرطفلا ظلا يغبلاو . لدعلاو قلحا زواتجو مل ويف عيشت عمتلر نم ام . . يغبلاو ركنلداو ءاشحفلا ىلع موقي نأ نكيد عمتلر نم امو ةرطفلاو .موقي ثم ، وتابقعم لكب يغبلاو ، وتاررغم لكب ركنلداو ، اتهلاولدم لكب ةشحافلا اتهوق غلبت امهم ، ةمادلذا لماوعلا هذى دض ةنيعم ةتًف دعب ضفتنت ةيرشبلا مدختسي امهمو ، ركنلداو ءاشحفلا دض تاضافتناو تاضافتنا ولك ةيرشبلا خيرتاو . اهتياملح لئاسولا نم ةاغطلا ليلد اهيلع ضاقتنلااف ، رىدلا نم انيح اهيلع لود موقت نأو دوهع موقت نأ مهي لاف . يغبلاو لحا ضفتني امك ، اىدرطل ضفتنت يهف ، ةايلحا مسج ىلع ةبيرغ رصانع انهأ ىلع يأ دض ي قفاوي يغبلاو ركنلداو ءاشحفلا نع وينهو ناسحلۡاو لدعلبا الله رمأو . ويلإ لخدي بيرغ مسج { : بيقعتلا ءييج كلذل . الله مسبا ةمواقملل اهعفديو اهيوقيو ، ةحيحصلا ةميلسلا ةرطفلا يموقلا ليصأما ةرطفلا يحو ركذت ركذتلل ةظع يهف } نوركذت مكلعل مكظعي
. 26
‚Telah  datang  kata adl  yang  menjadi  penopang  pada  setiap  individu, masyarakat, dan bangsa sebagai kaidah yang baku dalam pergaulan sehari-hari. Sedikitpun tidak dirasuki oleh syahwat dan terpengaruh oleh belas kasihan dan rasa benci.  Tidak akan tertukar dengan keturunan dan nasab, status kaya atau miskin,  kuat  atau  lemah.  Akan  tetapi,  semuanya  berjalan  diatas  relnya berdasarkan  satu  neraca  untuk  semuanya  dan  ditimbang  dengan  suatu timbangan yang satu untuk semua lapisan. Kata al-‘Adl digandeng dengan kata al-Ih{san  yang  melembutkan  ketajaman  keadilan  yang  solid.  Sehingga membiarkan  pintu-pintu  terbuka  lebar  menuju  keadilan  bagi  siapa  saja  yang ingin  bertoleransi  dalam  sebagian  haknya  demi  mengutamakan  kasih  sayang hati  nurani  dan  sebagai  penyembuh  kedengkian  jiwa.  Pintunya  terbuka  untuk orang yang ingin bangkit diatas keadilan yang wajib dilakukan baginya sebagai
26 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n , Jilid 4, h. 2190-2191.
penawar  bagi  luka  atau  sebagai  penyandang  sebuah  keistimewaan.  Kata al- Ih{san lebih luas maknanya secara penunjukan. Setiap amal perbuatan yang baik dan ih{san, memerintah manusia untuk berbuat yang ih{san, semunya mencakup setiap amal dan setiap muamalah. Dari sinilah ih{san itu meliputi seluruh segi- segi kehidupan, dari segi hubungan seorang hamba dengan Rab-Nya, hubungan dengan  keluarganya,  hubungan  dengan  masyarakat  dan  hubungannya  dengan kemanusiaan secara luas.  Kemudian dari kata ih{san dihubungkan dengan kata itaidzil  qurba  ‘memberi  kepada  kaum  kerabat’  penampakkan  perintah  disini semata-mata  hanyalah  untuk ta’ziman  ‘pengagungan’  dan  taukid  ‘penegasan’ terhadap perbuatan baik tersebut. Perbuatan baik tidaklah dibangun atas dasar fanatisme  golongan  terhadap  keluarga.  Akan  tetapi  dibangun  diatas  prinsip saling  menopang  yang  dilakukan  secara  bertahap.  Dalam  Islam  dari  lingkup kecil  ke  lingkup  yang  besar  sesuai  dengan  teori  sistemnya  terhadap  prinsip saling  menopang.  ‚ Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan‛.  Al-Fahsyah  adalah  setiap  masalah  yang  buruk  atau  melampaui batas.  Dari  padanan  kata  ini  kemudian  dikhususkan  yang  bermakna  keji memusuhi  kehormatan  manusia.  Karena  itu  adalah  perbuatan  keji  yang didalamnya mengandung permusuhan dan melampaui batas. Sedangkan kata al- Munkar adalah setiap perbuatan yang dibingkai oleh fitrah manusia. Maka dari sinilah  syariat  mengingkarinya.  Itulah  syariat  fitrah,  kadang  fitrah  itu menyimpang  dan  syariat  tetap  tegar  menunjukkan  asal  fitrah  sebelumnya sebelum  menyimpang.  Adapun  kata al-Baghyu  adalah  kezaliman  dan melampaui batas terhadap kebenaran dan keadilan. Tidak akan mungkin sebuah masyarakat  akan  tegak  di  atas  dasar  kekejian,  lemungkaran  dan  permusuhan. tidak  mungkin  sebuah  masyarakat  yang  di  dalamnya  tersebar  perbuatan kekejian dengan segala macam  warnanya, kemungkaran dengan segala macam daya tariknya dan permusuhan dengan segala aral-aral melintang di dalamnya, dapat  tegak.!!!.  Fitrah  manusia  akan  bangkit  pada  saat  menghadapi  ketiga kekuatan  penghancur  ini,  bagaimanapun  besarnya  kekuatan  itu  digalang, bagaimanapun  para thaghut  berupaya  dengan  segala  kemampuan- kemampuannya  untuk  menjaganya.  Sejarah  manusia  semuanya  adalah kumpulan  kebangkitan-kebangkitan.  Kebangkitan-kebangkitan  melawan kekejian, kemungkaran dan permusuhan. Sekali-kali ikatan ataupun atau negara manapun  tidak  akan  dapat  tegak  dan  eksis  di  atas  dasar  ketiga  kekuatan tersebut.  Bergantung  kepadanya  adalah  bukti  bahwa  kekuatan  besar  tersebut adalah  unsur-unsur  asing  yang  bersemayam  di  dalam  tubuh  kehidupan  ini. Sungguh  fitrah  manusia  pasti  akan  bangkit  untuk  menolaknya  sebagaimana orang  yang  hidup  akan  menolak  setiap  jasad  asing  manapun  yang  mencoba masuk  ke  dalam  tubuhnya.  Perintah  Allah  untuk  berbuat  adil  dan  ihsan,  serta larangannya dari segala perbuatan keji, mungkar dan permusuhan sangat sesuai dengan fitrah manusia yang sehat dan bersih. Menguatkan dan memotivasinya untuk  melakukan  perlawanan  dengan  nama  Allah.  Oleh  sebab  itu,  ulasan terhadap  ayat  tersebut  menyertainya,  ‚ Dia  memberi  pelajaran  kepadamu  agar kamu mengambil pelajaran‛. Cukuplah ayat ini sebagai ‘izhah, pengingat yang mengingatkan wahyu fitrah yang bersih dan lurus‛.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
Berdasarkan  QS  al-Nahl/16:  90,  memerintahkan  kepada  kaum  muslimin  agar senatiasa  berbuat  adil,  kebajikan  dan  berbuat  baik  dengan  kaum  kerabat  yang  dapat dijadikan  pijakan  atau  prinsip  dasar  dalam  membangun  sifat  kasih  sayang  serta melarang untuk melakukan perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan, dikarenakan perbuatan tersebut merupakan bentuk kezaliman yang harus dihindari.
b. Menjaga  persatuan  umat  Islam  dan  mencegah  perpecahan,  QS  al-Hujarat/49: 10.
اَىَّجِإ ٱ ۡ ل ۡؤرى َنورٌِو ۡخِإ ةَو ۡص َ أَف اورحِن َ ۡيَب ۡيَوَخ َ أ ۡهرك َو ٱ اورلَّت ٱ َ َّللّ ۡهركَّنَػَم ۡررت َنور َحَ ١٠
Terjemahnya:
Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya kamu mendapat rahmat. 27
في لصأما يى ةدحولاو نواعتلاو ملاسلاو بلحا نوكي نأ ةوخأما هذى ىلع بتتًي اممو لا ءانثتسلۡا وى لاتقلا وأ فلالخا نوكي نأو ، ةملسلدا ةعاملجا لصأما لىإ دري نأ بيج يذ لىإ مىودتَل منهاوخإ نم ةاغبلل نيرخلآا تُنمؤلدا لاتق هريرقت ليبس في حابتسي نأو ؛وعوقو روف نمو. كلذك مزاحو مراص ءارجإ وىو . ةدعاقلاو لصأما ىلع جورلخا اذى اوليزيلو ، فصلا هذى ميكحتلا كراعم في حيرج ىلع زهيج لاأ كلذك ةدعاقلا هذى تايضتقم تَسأ لتقي لاأو ، ضرغلا نأم . ةمينغ ةاغبلا لاومأ ذخؤت لاو ، حلاسلا ىقلأو ، ةكرعلدا كرت ربدم بقعتي لاأو ، ةوخأما ءاول لىإ مهمضو ، فصلا لىإ مىدر وى انمإو ، مهيلع ءاضقلا وى سيل ملذاتق نم إ ضرأما ءانحأ في تُملسملل نوكي نأ ةملسلدا ةمأما ماظن في لصأماو. ةيملاسلۡا ، ةدحاو ةمام
با ةئف وعم نمو هرابتعاو ، نياثلا لتق بجو ، ماملۡ عيوب اذإ ونأو عم نونمؤلدا اهلتاقي ةيغ
ماملۡا . 28
‚dan dari apa yang terbentuk dari persaudaraan ini ialah hendaknya rasa cinta, perdamaian,  kerjasama  dan  persatuan  menjadi  landasan  utama  masyarakat muslim. Hendaklah perselisihan atau perang merupakan sebuah penyimpangan yang  mesti  dikembalikan  pada  landasan  tersebut  begitu  suatu  kasus  terjadi. Dibolehkan  memerangi  kaum  mukminin  lain  yang  bertindak  zalim  kepada saudaranya  agar  mereka  kembali  kepada  barisan  muslim.  Juga  agar  mereka melenyapkan  penyimpangan  itu  berdasarkan  prinsip  dan  kaidah  Islam.  Itulah penanganan yang tegas dan tepat. Diantara tuntutan kaidah di atas ialah tidak bermaksud  melukai  orang  dalam  kancah  penegakan  hukum,  tidak  membunuh tawanan,  tidak  menghukum  orang  yang  melarikan  diri  dari  perang  dan menjatuhkan  senjata  dan  tidak  mengambil  harta  pihak  yang  melampaui  batas
27 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 627.
28 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n , Jilid 6, h. 60
sebagai  ganimah.  Sebab  tujuan  memerangi  mereka  bukanlah  untuk menghancurkannya,  akan  tetapi  untuk  mengembalikan  mereka  ke  barisan  dan merangkulnya  di  bawah  bendera  persaudaraan  Islam.  Prinsip  utama  dalam sistem umat Islam adalah hendaknya kaum muslimin diberbagai belahan dunia memiliki  satu  kepemimpinan.  Sehingga  jika  telah  berbaiat  kepada  seorang imam,  maka  imam  kedua  wajib  untuk  dibunuh,  sebab  dia  dan  para pendukungnya  dianggap  sebagai  kelompok  yang  memberontak  terhadak kelompok  yang  lain.  Kaum  mukminin  hendaknya  memerangi  kelompok  itu dibawah pimpinan imam‛.
Berdasarkan  QS  al-Hujarat/49:  10,  hendaklah  persaudaraan  menjadikan  atau menumbuhkan rasa cinta, perdamaian, kerjasama dan persatuan di masyarakat muslim sehingga dapat dijadikan landasan atau asas kehidupan serta mengindari perpecahan di antara  sesama  muslim  dan  memerangi  orang  yang  berbuat  kezaliman  atau penyimpangan agar kembali kepada barisan kaum muslimin.
Dengan  demikian,  di  antara  tujuan  yang  paling  mendasar  adanya  konsep kepemimpinan  dalam  Islam.  Seorang  pemimpin  dipilih  untuk  melanjutkan  tugas kenabian  yang  bertanggung  jawab  untuk  menegakkan  agama  dan  mengatur kemaslahatan  umat.  Di  tangannya  urusan  umat  akan  berjalan  dengan  teratur,  baik urusan dunia maupun urusan akhirat.
2. Manfaat Kepemimpinan
Kepemimpinan  yang  dilakukan  seorang  pemimpin  kepada  rakyat  atau masyarakatnya  harus  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan bernegara sehingga dapat dirasakan dan dinikmati oleh semua kalangan baik dari kalangan  masyarakat  tingkat  bawah,  menengah  maupun  para  pejabat  pemerintahan. Oleh karenanya diharapkan pemimpin hatinya harus berlandaskan iman dan ketakwaan kepada Allah swt., sehingga asas manfaat tersebut dapat berguna bagi masyarakat dan Negara.
a. Manfaat bagi Masyarakat
Pemimpin  yang  berakhlak  yang  mulia  dan  memiliki  integritas  yang  tinggi dalam  hal  kepemimpinan  hendaklah  senantiasa  menyampaikan  kebenaran  dan  bukan menyembunyikan  kebenaran,  menjadi  panutan  atau  teladan  bagi  masyarakat,  amanah dan berlaku adil. Sebagaimana dijelaskan dalam QS al-Ahza>b/33:70 - 71.
َي اَهُّح َ أ ٱ َييِ َّ لَّ اورٌَواَء ٱ اورلَّت ٱ َ َّللّ اورلوركَو ۡوَك ٗ ل ٗديِدَس ا ٧٠ ۡصري ۡحِن ۡهركَم ۡغ َ أ َم ۡهركَن ۡغَيَو ۡرِف ۡهركَم ۡهركَبورًرذ يَوَو ِعِطري ٱ َ َّللّ ر َ لورسَرَو ۥ ۡدَلَف َزاَف ۡوَف اًز اًىيِظَغ ٧١
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan katakanlah perkataan yang benar. niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan- amalanmu  dan  mengampuni  bagimu  dosa-dosamu.  Dan  barang  siapa  mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar 29 وجويو نآرقلا تُنمؤلدا لىإ ديدست لوقلا وماكحإو قيقدتلاو ؛ويف ةفرعمو وفدى وىاتجاو ، لبق نأ اوعباتي تُقفانلدا تُفجرلداو ؛ويف لبقو نأ اوعمتسي في مهيبن مىدشرمو مهيلوو لىإ لوق شئاط 29 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 427.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
لاض وأ ضرغم ثيبخ . مههجويو لىإ لوقلا لحاصلا يذلا دوقي لىإ لمعلا لحاصلا . للهاف ىعري نيددسلدا دوقيو مىاطخ حلصيو ملذ ملذامعأ ءازج بيوصتلا ديدستلاو . اللهو رفغي يوذل ةملكلا ةبيطلا لمعلاو ؛لحاصلا رفكيو نع ةئيسلا تيلا لا وجني اهنم نويمدلآا نوءاطلخا . لاو مىذقني اهنم لاإ ةرفغلدا تَفكتلاو {. نمو عطي الله ولوسرو دقف زاف ازوف اميظع . } . ةعاطلاو اتهاذب زوف ميظع . يهف ةماقتسا ىلع جنه الله . ةماقتسلااو ىلع جنه الله ةيحرم ةنئمطم . ءادتىلااو لىإ قيرطلا ميقتسلدا حضاولا ةداعس وتاذب ، ولو لم نكي هءارو ءازج هاوس . سيلو يذلا تَسي في قيرطلا دوهملدا تَنلدا لكو ام ولوح نم قلخ الله بواجتي وعم نواعتيو يذلاك تَسي في قيرطلا لقلقلدا ملظلدا لكو ام ولوح نم قلخ الله ويداعي ومداصيو ويذؤيو ! ةعاطف الله ولوسرو لمتح اىءازج في ؛اتهاذ يىو زوفلا ميظعلا ، لبق موي باسلحا لبقو زوفلا ميعنلبا . امأ ميعن ةرخلآا وهف لضف دئاز ىلع ءازج ةعاطلا . لضف نم مرك الله وضيفو لاب لباقم . اللهو قزري نم ءاشي تَغب باسح 30
‚Alquran mengarahkan orang-orang yang beriman agar berkata benar, jelas dan terperinci, mengetahui sasarannya, dan arahnya, sebelum mereka mengikuti dan bergaul  dengan  orang-orang  munafik  dan  para  tukang  penyebar  fitnah.  Juga sebelum  mereka  mendengar  dari  orang-orang  tersebut  sesuatu  yang  menghina Nabi  mereka,  pembina  mereka  dan  wali  mereka.  Semua  isu  tersebut  adalah menyesatkan  dan  tujuannya  sangat  keji.  Alquran  mengarahkan  orang-orang yang beriman agar berkata benar dan saleh yang dapat menuntun kepada amal saleh. Karena Allah pasti menjaga orang-orang yang benar, menuntun langkah- langkah  mereka,  dan  memperbaiki  amal-amal  mereka  sebagai  balasan  atas kebenaran  dan  kejujuran  mereka.  Allah  mengampuni  bagi  orang-orang  yang berkata baik dan beramal saleh, serta menghapus dosa-dosa yang tidak mungkin seorang pun dari anak Adam yang bersalah selamat dan terbebas dari padanya. Dan  tidak  ada  yang  dapat  menyelamatkan  mereka  dari  padanya  melainkan ampunan  dan  penghapusan  dosa.  ‚ Barang  siapa  yang  mentaati  Allah  dan Rasulnya, maka sesungguhnya ia telah mendapatkan kemenangan yang besar‛. Ketaatan itu sendiri sebenarnya merupakan kemenangan tersendiri. Merupakan sikap  istiqamah  di  atas  manhaj  Allah  merupakan  ketenangan  dan  kedamaian. Tuntunan kejalan yang lurus, jelas dan menyampaikan kepada Allah merupakan kebahagiaan  tersendiri  walaupun  dibaliknya  tidak  tersedia  balasan  apapun selainnya. Dan tidaklah orang yang berjalan diatas jalur yang terpampang yang tersinari  dengan  terang  sama  dengan  orang  yang  berjalan  di  atas  jalur  yang bengkok  dan  gelap  gulita.  Jadi  taat  kepada  Allah  dan  Rasulnya  telah mengandung balasannya tersendiri yaitu kemenangan yang besar, sebelum hari hisab,  dan  sebelum  memetik  kenikmatan  yang  menguntungkan.  Sedangkan kenikmatan  akhirat  adalah  anugerah  tambahan  atas  balasan  ketaatan,
30 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n , Jilid 5, (al-Qa>hirah: Da>r al-Syuruq, 1992),h. 2883-2884.
merupakan  anugerah  dari  kemuliaan  Allah  dan  dianugerahkan  tanpa  imbalan apa  pun.  Allah  memberi  karunia  kepada  siapa  yang  dikehendakinya  tanpa perhitungan dan tanpa disangka-sangka‛. 31
Berdasarkan  penafsiran  Sayyid  Qut}b  QS  A<li  ‘Imra>n/3:  3,  seorang  pemimpin senantiasa  menyampaikan  kebenaran  untuk  menuntun  manusia  agar  melakukan  amal saleh, berbuat kebajikan serta keistiqamahan dalam ketaatan kepada Allah dan Rasul. Maka ketaatan kepada Allah dan Rasul merupakan ketaatan yang mutlak yang harus di implementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
b. Manfaat bagi negara
Pemimpin  yang  baik  adalah  pemimpin  yang  senantiasa  mengedepankan kepentingan negara dari kepentingan pribadi maupun kelompoknya. Seorang pemimpin dalam  setiap  kepemimpinannya  dapat  memberikan  manfaat  bagi  Negara.  Manfaat tersebut di antaranya: 1) Menjaga perbatasan wilayah dan menciptakan keamanan bagi setiap  warga  yang  ada  dalam  kepemimpinannya;  2)  Mengelola  kekayaan  alam  untuk kemaslahatan  Islam  dan  kaum  muslimin,  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  QS  al- Baqarah/2: 30 tentang tugas dan fungsi manusia untuk mengelola dan memakmurkan bumi ini . Konsep  kepemimpinan 32 dalam  Islam  memiliki  dasar-dasar  yang  sangat  kuat dan kokoh, dibangun dari pijakan kuat yang bersumber dari Al-Qur’an dan sunnah serta dengan  bukti  empiriknya  telah  menempatkan  konsep  kepemimpinan  Islam  sebagai salah  satu  model  kepemimpinan  yang  diakui  dan  dikagumi  oleh  dunia  internasional. Akan  tetapi  dalam  perkembangannya,  aplikasi  kepemimpinan  Islam  saat  ini  terlihat semakin  jauh  dari  harapan  masyarakat. 33 Para  tokohnya  terlihat  dengan  mudah kehilangan  kendali  atas  terjadinya  siklus  konflik  yang  terus  terjadi,  maka  terjadilah pergeseran  atau  penyimpangan  dari  makna  hakiki  kepemimpinan  dan  sikap keteladanan,  menjadi  sumber  pemuasan  ambisi,  akan  mengakibatkan  munculnya pemerintahan  tirani.  Keberhasilan  seseorang  dalam  memimpin  tidak  saja  ditentukan oleh  seberapa  tinggi  tingkat  kepemimpinannya,  tetapi  yang  paling  penting  adalah seberapa besar pengaruh baik yang dapat diberikan kepada orang lain. 34
Secara doktrin konsep khali>fah dijelaskan dalam QS S}a>d/38: 26. Ayat tersebut tidak hanya menjelaskan kedudukan Nabi Da>ud sebagai pemimpin politik, tetapi juga memberikan  keterangan  dan  inirelevansinya  dengan  masalah  tentang  fungsi khali>fah dan  juga  tentang  pembahasan  tingkah  laku  dan  perbuatan  seorang khali>fah.  Oleh karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  eksistensi khali>fah  sebagai  konsep  berfungsi menegakkan hukum dalam kehidupan masyarakat dengan cara yang benar. 35
Khali>fah  dan  ima>mah  merupaka  dua  sistem  kepemimpinan  negara  dalam masyarakat  muslim  yang  dipandang  relevan  dengan  syariat  Islam,  pada  dasarnya khila>fah  merupakan  bentuk  kekuasaan  yang  menjalankan  pemerintahan  setelah  Nabi Muhammad.  Termasuk  urusan  yang  berkaitan  mengatur  orang  yang  dipimpin,
31 Sayyid Qutb, Tafsir Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n, h. 294.
32 Konsep  kepemimpinan  adalah  suatu  rancangan  usaha  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau kelompok  yang  saling  mempengaruhi  diantara  pemimpin  dan  pengikut  atau  bawahan  yang menginginkan  perubahan  nyata  yang  mencerminkan  tujuan  bersamanya.  Isjoni, Manajemen Kepemimpinan Dalam Pendidikan (Bandung: Sinar Baru Algesindo,2007), h.19.
33 Ernita Dewi, Menggagas Kriteria Pemimpin Ideal , Cet 1 (Yogyakarya: AK Group, 2006), h.
v.
34 Ernita Dewi, Menggagas Kriteria Pemimpin Ideal , h. v.
35 Abd Muin Salim, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur’an, h.114.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas
mengarahkan  manusia  yang  dipimpin  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  menjaga  dan melindungi  kepentingan  yang  dipimpinnya.  Dengan  demikian  maka  konsep ima>mah dan khali>fah  tidak  terdapat  perbedaan,  yang  membedakan  adalah  secara  harfiah  dan siapa  yang  mempergunakan  konsep  tersebut.  Maka  dipandang  sangat  perlu  seorang pemimpin  Islam  memiliki  karakteristik-karakteristik  yang  harus  dipenuhi,  Veithzal Rivai  dan  Arviyan  Arifin 36 menyebutkan  ada  beberapa  karakteristik  yang  harus  ada dalam pemimpin Islam di antaranya:
a. Beriman dan bertakwa kepada Allah, karena kepemimpinan itu terkait erat dengan pencapaian  suatu  cita-cita,  kepemimpinan  harus  beranda  di  dalam  genggaman tangan  seorang  pemimpin  beriman  kepada  Allah.  Dengan  tegas  Allah  melarang memilih dan mengangkat serta menjadikan orangorang kafir sebagai pemimpin.
b.  Jujur  dan  bermoral,  artinya  pemimpin  Islam  haruslah  jujur  baik  kepada  dirinya sendiri  maupun  kepada  pengikutnya  sehingga  akan  menjadi  contoh  terbaik  yang sejalan  dengan  perbuatanya.  Selain  itu,  perlu  memiliki  moralitas  yang  baik, berakhlak  terpuji,  teguh  memegang  amanah,  dan  tidak  suka  bermaksiat  kepada Allah seperti korupsi, manipulasi, dusta dan khianat.
c. Peduli terhadap rakyat, artinya seorang pemimpin harus peka terhadap masalah yang terjadi di masyarakat dan tidak mementingkan diri, keluarga dan kelompoknya.
d. Sabar, pemimpin dituntut mampu bersikap sabar dalam menghadapi segala macam persoalan  dan  keterbatasan  serta  tidak  bertindak  tergesa-gesa  dalam  pengambilan keputusan.
e.  Rendah  hati,  merupakan  jiwa  pemimpin  yang  dihormati  dan  disegani  oleh  semua orang.
h.  Musyawarah,  pemimpin  wajib  mencari  dan  mengutamakan  cara-cara  dan  jalan musyawarah untuk mufakat dalam memecahkan setiap persoalan.
Kepemimpinan  merupakan  sebuah  tanggung  jawab  dan  tugas  yang  teramat berat.  Menjadi  seorang  pemimpin  bukanlah  hal  yang  mudah  dan  menjadi  pemimpin bukanlah tujuan hidup. Namun pada kenyataannya banyak orang yang mengangkat diri sebagai pemimpin, baik itu di kalangan mahasiswa, organisasi, maupun di lingkungan masyarakat  umumnya.  Dikarenakan  sikap  ambisi  utnuk  menjadi  pemimpin  sehingga masih banyak yang melenceng dari cara-cara yang diajarkan oleh Allah dan Rasul-Nya, karena  pemimpin  merupakan  salah  satu  penghubung  antara  hamba  dengan  Allah. Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  yang  memenuhi  syarat  dan  memiliki  sifat-sifat kebaikan  dalam  setiap  tindakannya,  maka  akan  memberikan  perubahan  dan kemaslahatan bagi masyarakatnya.
Menurut Musa Asy’arie bahwa tugas seorang khali>fah sebagai pengganti yang memegang kepemimpinan dan kekuasaan, pada dasarnya mengandung implikasi moral, karena  kepemimpinan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  seorang khali>fah  dapat disalahgunakan untuk kepentingan mengejar kepuasan hawa nafsunya, atau sebaliknya juga dapat dipakai untuk kepentingan menciptakan kesejahteraan hidup bersama. Oleh karena  itu,  kepemimpinan  dan  kekuasaan  manusia  harus  tetap  diletakan  dalam kerangka  eksistensi  manusia  yang  bersifat  sementara,  sehingga  dapat  dihindari  dari
36 Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership ‚ Membangun  Super  Leadership Melalui Kecerdasan Spiritual‛ (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 260-263.
kecenderungan  pemutlakan  kepemimpinan  atau  kekuasaan,  yang  akibatnya  dapat merusak tatanan dan harmoni kehidupan. 37
Konsep  kepemimpinan  menurut  Sayyid  Qut}b  dalam  kitab Fi>  Z{ila>l  al-Qur’a>n, memberikan penafsiran bahwa kepemimpinan adalah hak bagi orang-orang yang karena amal  dan  perbuatannya  bukan  warisan  dari  keturunan.  Dalam  penafsirannya  Sayyid Qut}b  menampakkan  pembelaannya  terhadap  Islam,  hal  ini  terlihat  ketika  dia menyatakan  bahwa  terjauhnya  kaum  Yahudi  dari  kepemimpinan  dan  yang  berhak untuk  menjadi  pemimpin  adalah  umat  Islam  yang  sesuai  dengan manhaj  (aturan) Allah. 38
Kepemimpinan  menurut  Sayyid  Qut}b  meliputi  pemimpin  risalah,  pemimpin kekhalifahan,  pemimpin  salat  dan  semua ima>mah  atau  kepemimpinan.  Sayyid  Qut}b mengungkapkan  konsep  keadilan  bagi  para  pemimpin  dan  jika  pemimpin  melakukan kedzaliman  maka  lepaslah  dirinya  dari  hak  kepemimpinan. 39 Pada  intinya  bahwa seorang  pemimpin  menyeru  kepada  kebajikan,  istiqamah  dalam  melaksanakan tanggungjawab,  menegakkan  keadilan  dan  menolak  kedzaliman.  Mengingat  begitu banyaknya pemimpin yang tidak sempurna, dalam arti tidak mampu mewujudkan sifat- sifat  yang  dicintai  oleh  rakyatnya,  maka  figur  ideal  kepemimpinan  Rasulullah  saw. sangat  sesuai  untuk  dijadikan  contoh  teladan  bagi  pemimpin  sesudahnya  untuk menjalankan kepemimpinan berdasarkan suara hati dan bukan berdasarkan ambisi.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  tentang  urgensi  kepemimpinan  dalam  Kitab Fi>  Z}ila>l  al- Qur’a>n  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  urgensi  kepemimpinan  dapat  dilihat  dari  sisi tujuan  dan  manfaatnya.  Tujuan  pokok  yang  harus  direalisasikan,  yaitu  menegakkan agama  Islam  dan  mengatur  seluruh  dunia  dengan  landasan  Islam.  Di  antara  tugas utamanya  adalah  menegakkan  keadilan  dan  memberantas  kezhaliman,  kedua  adalah menjaga  persatuan  umat  Islam  dan  mencegah  perpecahan.  Adapun  manfaatnya  yang didapatkan  masyarakat  di  antaranya  kesejahteraan,  ketentraman  dalam  hidup,  dan mendapatkan perlindungan hukum dengan ditegakkannya nilai-nilai keadilan.
37 Musa Asy’arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-Qur’an , h. 38.
38 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n , h. 113.
39 Sayyid Qut}b, Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n , h. 113.

## Ahmad Zabidi, Achmad Abubakar, Firdaus, Kamaluddin Abu Nawas

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fua>d. Mu`’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qura>n  al-Kari>m,
Beirut: Da>r al-Fikr, 1997 M/1418 H.
Abdul  Mustaqim, Maza>hibut  Tafsir,  Peta  Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’a>n  Periode klasik Hingga Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Setia, 2003.
al-Damsyiqi, ‘Ima>du al-Di>n Abi al-Fida>i Ismail Ibnu Kasi>r al-Qurasyi>>, Tafsir al-Qur’a>n al-Az}i>m Ibnu Kasi>r, Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2012.
Dewi, Ernita Menggagas Kriteria Pemimpin Ideal, Yogyakarya: AK Group, 2006.
Echols,  John  M  dan  Shadily,  Hassan. Kamus  Inggris-Indonesia,  Jakarta:  Gramedia, 2007.
Ibnu Manzu>r, Lisan Al-Arab, Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th.
Ibnu Taimiyah, Kumpulan Fatwa Ibnu Taimiyah Tentang Amar Ma’ruf Nahyi Munkar dan  Kekuasaan,  Siyasah  Syar’iyah  dan  Jihad  fi  Sabilillah,  Jakarta:  Da>r  al-Haq,
2005.
Ibnu Zakariya, Abu Husayn Ahmad bin Fari>s. Mu’jam Maqa>yi>s al-Lughah, Mesir: Isa> al-Halab wa Awla>duh, 1972.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Semesta  al-Qur’an, 2013.
Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2002.
Manna’  al-Qathtan, Maba>his  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,  Riyadh:  Mansyurat  al-‘Ashr  al- Hadis. 1973.
Salim,  Abd.  Muin. Metodologi  Penelitian  Tafsir  Maud}hu>’i>,  Jakarta:  PUSTAKA  Al- ZIKRA, 2011.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Nawawi, Hadari. Kepemimpinan Menurut Islam, Yokyakarta: Gajah Mada University Press, 2001.
Qut}b, Sayyid. Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n, al-Qa>hirah: Da>r al-Syuruq, 1992.
Rivai,  Veithzal dan Mulyadi Dedd. Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi, Jakarta:
Rajawali Pers, 2010.
S. Nasution, Metode Research , Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
As-Sadlan, halih Bin Ghanim . Aplikasi Syariat Islam, Jakarta: Da>r al-Fala>h, 2002.
Sah{r ū r,  Muh{ammad. Al-Kitab  wa  al-Qur’a>n:  Qira>’ah  wa  Al-Mu’a>shirah,  Damaskus:
Aha>li li al-Nasyr wa al-Tauzi>, 1992.
Salim, Abd Muin. Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Shihab,  M.  Quraish. Ensklopedi  al-Qur’an:  Kajian  Kosakata, Jakarta:  Lentera  Hati,
2007.
Sudrajat,  Ajat. Fikih  Aktual  Kajian  Atas  Persoalan-Persoalan  Hukum  Islam Kontemporer, Yogyakarta: STAIN Ponorogo Press, 2008.
Taufik  Abdullah  et.al. Ensklopedi  Tematis  Dunia  Islam,  Jakarta:  Ichtiar  baru  van hoeve, 2000.