## Konsep Kebenaran Ibnu Sina

## Imron Mustofa*
Universitas  Islam  Negeri  Surabaya Email:  stofa27@yahoo.com

## Abstract
Truth is an absolute that must be achieved by human beings. It is because there is an element of the human instincts characteristic in the truth; to seek, to understand and to  comprehend.  Without  the  truth,  human  life  would  lose  a  barometer  of  humanity values. There is a problem when a standard of truth is seized by some ideologies which come  from  human  thought.  Therefore,  this  paper  tries  to  research  the  concept  of  truth deeper, including the process of its presence and its causes. To shorten the long discussion of the theory of truth, the author of this article tries to focus his research on Ibnu Sina’s theory of the truth.  As a  great philosopher of Islam,  Ibnu  Sina has an  ideal concept of epistemology,  so  it  is  worthy  to  be  studied.  For  the  theory  of  truth,  Ibnu  Sina  has  an interesting view on it. According to him, the truth is contained in philosophical thinking which he describes as wisdom. He divides it into two main concepts. In addition, he also explains the the relation between the truth and the philosophy built upon three important reasons. This paper also explains the relation between the truth and the concept of mind, which is called kama > l al-awwal in Ibnu Sina’s terms. Further, this study also discusses the relation of intuition with the theory of truth. Ibnu Sina called intuition with some terms, such as ma’rifah, tah } s } i > l, and mula > h } az } ah
Keywords: Ibnu Sina, Truth, Mind, Intuition, Kama > l al-Awwal, Tas } awur, Tas } di > q.

## Abstrak
Kebenaran merupakan suatu kemutlakan yang harus dicapai oleh manusia. Karena dalam  kebenaran terdapat  unsur  dari ciri  sifat naluri  manusia;  mencari, mengerti  dan memahami.  Tanpa  kebenaran,  kehidupan  kemanusiaan  akan kehilangan  salah satu  alat pengukur nilai kemanusiaan itu sendiri. Masalahnya kemudian, standar sebuah kebenaran menjadi  rebutan  antara  ideologi  yang  lahir  dari  pemikiran  manusia.  Oleh  karena  itu, tulisan ini mencoba untuk menelisik lebih dalam tentang konsep kebenaran, bagaimana proses hadirnya sebuah kebenaran, apa sebab munculnya kebenaran itu. Melihat begitu
*Universitas Islam Negeri Surabaya, Email: stofa27@yahoo.com
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .8 1 8
luasnya  bahasan  tentang  teori  kebenaran,  maka  pada  tulisan  ini,  penulis  hanya memfokuskan penelitiannya pada teori kebenaran dari salah satu filsuf Muslim terkemuka, Ibnu  Sina.  Sebagai  filsuf  besar  Islam,  Ibnu  Sina  memiliki  konsep  epistemologi  yang cukup matang, sehingga pemikirannya sangat layak untuk dikaji. Adapun terkait dengan teori kebenaran, Ibnu Sina memiliki pandangan yang cukup menarik terhadapnya. Menurut Ibnu  Sina,  kebenaran tertuang  dalam  pemikiran  filsafat yang ia sebut  sebagai hikmah. Ia  membaginya  dalam  dua  konsep  utama.  Di  samping  itu,  ia  juga  menjelaskan  kaitan kebenaran dengan filsafat yang dibangun atas tiga alasan penting. Hal lain yang akan dipaparkan dalam makalah ini adalah kaitan kebenaran dengan konsep akal, yang dalam istilah  Ibnu  Sina  disebut  dengan  kama > l  al-awwal.  Terakhir,  kajian  ini  juga  membahas kaitan intuisi dengan teori kebenaran, dimana Ibnu Sina menyebut istilah intuisi dengan beberapa terma, seperti ma’rifah, tah } s } i > l, dan mula > h } az } ah.
Kata Kunci: Ibnu Sina, Kebenaran, Akal, Intuisi, Kama > l al-Awwal, Tas } awur, Tas } di > q.

## Pendahuluan
K ebenaran  merupakan  bahasan  penting  dalam  wacana keilmuan. Sifat naluri manusia selalu mencoba mencari, mengerti,  memahami,  serta  menjalankan  kebenaran. Karenanya, ketiadaan implementasi dari kebenaran akan memicu konflik  berkepanjangan  baik  dalam  wilayah  psikologis  individu, ataupun  sosial.  Oleh  sebab  itu,  kebenaran  merupakan  satu  nilai dasar dalam kehidupan manusia. Ia adalah nilai yang menjadi fungsi ruhani manusia. Artinya sifat manusiawi atau martabat kemanusia- an selalu berusaha menggenggam erat suatu kebenaran.
Kebenaran yang dicapai oleh hati nurani merupakan puncak kesadaran  manusia.  Karenannya,  kebenaran  yang  hakiki  adalah kebenaran  yang  tidak  bertolak  belakang  dengan  hati  nurani. Kebenaran  semacam  ini  hanya  mungkin  dicapai  oleh  kebenaran agama.  Hal  ini  bukan  saja  karena  sumber  kebenaran  itu  berasal dari Tuhan, melainkan juga karena penerimanya adalah seseorang dengan integritas kepribadian yang tinggi. Oleh karena itu, nilai kebenaran agama menduduki derajat tertinggi.
Ibnu  Sina  salah  seorang  filsuf  besar  Islam  telah  memiliki bangunan  epistemologi  tentang  kebenaran.  Sebagaimana  ter- cantum  dalam  beberapa  karya  fenomenalnya.  Mengingat  sangat mungkin  akan  lahir  pertanyaan  seperti  apakah  pandangan  Ibnu Sina tentang ilmu dan kebenaran, maka dari itu makalah ini hadir guna mencoba untuk mengelaborasi pemikiran Ibnu Sina tentang makna  kebenaran. Adapun  pembahasan  konsep  dalam  makalah ini  terbatas  dalam  perspektif  Ibnu  Sina  dalam  memandang  akal
(logika), realitas dan intuisi. Namun sebelum itu, penulis mencoba memulai diskursus ini dengan mengemukakan beberapa pendapat tokoh dan teori yang berkembang di Barat tentang makna kebenar- an, serta hal yang berkenaan dengannya.

## Definisi Kebenaran
Dalam kamus Johnson’s Dictionary secara etimologi kebenaran dalam bahasa Inggris disebut truth, atau
(ale’theia, Yunani).
Merupakan suatu pemersatu atau pemisah dari hal yang disepakati ataupun  tidak. 1 Seperti  halnya  pengetahuan,  kebenaran  dapat menolak  ketetapan  logis.  Ia  juga  sering  digunakan  untuk  meng- gambarkan  keadaan  substansi  yang  nyata,  kokoh,  dan  kaku. 2 Secara  umum  istilah  ini  menunjukkan  realitas.  Adapun  dalam istilah  hukum  ia  digunakan  sebagai  alasan  ataupun  proses  yang dibuktikan  oleh  fakta. 3
Dalam terminologi Aristoteles, kebenaran diartikan sebagai “veritas  est  adaequatio  intelctus  et  rhei”  yang  artinya  kebenaran adalah  penyesuaian  antara  pikiran  dan  kenyataan. 4 Ia  mencoba memahami kebenaran dengan memperhatikan kualitas pernyataan yang dibuat oleh subjek. Arthut Kenyon Rogers, seorang penganut realisme kritis, berpendapat bahwa keadaan benar terletak dalam kesesuaian antara esensi atau arti yang kita berikan dengan esensi yang  terdapat  di  dalam  objeknya. 5 Lebih  lanjut  bagi  realisme epistemologis,  kebenaran  adalah  realitas  independen  yang  tidak tergantung pada pemikiran, dan tidak dapat diubah manakala kita mengalami  atau  memahaminya.  Dengan  kata  lain,  kebenaran adalah suatu keadaan yang berpegang pada kemandirian sebuah realita  dengan  tidak  bergantung  pada  lainnya. 6 Poin  inilah  yang menyebabkan  paham  realisme  epistemologis  disebut  sebagai “objektivisme.”
1 Robert  De  Maria,  Johnson’s  Dictionary  and  the  Language  of  Learning,  (T.K: University of Nort Carolina Press, T.Th), 78.
2 Ibid.,
3 Gerhard Kittel, et al., ed.,  Theological Dictionary of the New Testament,  (USA: William BE. Publishing, 2003), vol.1, 37.
4 Martin Heidegger, Pathmarks, ed. Williem Mc Neill, (TK: Cambridge University Press,1999),  138.
5 Arthur Kenyon Roger, What Is Truth? (T.K: Yale University Press, 1923), 26.
6 Ernest Sosa, Epistemology, Realism and Truth in Philosophical Perspective, vol. 7, Language and Logic, (Cambridge: Blackwell, 1993), 1. Lihat juga Bertrand Russell, On
Tokoh lain, Dirk De Schutter menyatakan suatu hal dikatakan benar bukan karena sesuai dengan fakta, melainkan selaras dengan pengetahuan  yang  sudah  ada  sebelumnya. 7 “Truth  in  its  essential nature is that systematic coherence with is the character of a significant whole.” 8 Pandangan seperti ini sangat mirip dengan pendapat prag- matis yang menilai kebenaran sebagai sebuah hasil yang memuas- kan keinginan dan tujuan manusia. 9 Oleh karena itu kebenaran di sini merupakan saling keterhubungan yang sistematik, konsistensi, selaras, serta kecocokan antara suatu pernyataan dengan lainnya yang lebih dahulu diakui, diterima, dan diketahui kebenarannya.
Dari beberapa pendapat di atas, ditemukan term yang sering kali  digunakan  dalam  menggambarkan  makna  kebenaran;  di antaranya;  compatibility,  objective  process,  coherence  with  significant whole,  practical  effect,  dan  correspondence.  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa  kebenaran  adalah  kesesuaian  antar  realita  dan  teori  yang mampu dibuktikan secara objektif dan dapat diterima semua orang serta memiliki manfaat praktis. Hal ini dapat dipahami sebagai bentuk mendasar dari penilaian deskriptif dan bernuansa kognitif serta praktis.

## Kebenaran Perspektif Ibnu Sina
Secara umum pandangan Ibnu  Sina tentang kebenaran ter- tuang dalam pemikiran filsafat yang ia sebut sebagai hikmah. 10 Hal ini  ia  bagi  ke  dalam  dua,  pertama  konsep  (naz } ariyyah),  adalah ketentuan  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  kita  ketahui namun  tidak  berlaku  dalam  praktek.  Kedua,  praktis  (‘amaliyyah), merupakan  ketentuan  yang  berhubungan  dengan  apa  yang  di- ketahui  dan  dikerjakan.
Dalam menerangkan makna kebenaran, Ibnu Sina memulai- nya  dengan menekankan  pada  eksistensi  hal  tersebut.  Eksistensi hakiki dari kebenaran akan memperjelas apa yang benar dan tidak
the Nature of Truth and Falsehood, in Theories of Truth, ed. Paul Horwich, (Brookfield: Dartmouth Publishing Company, 1994), 174.
7 Gaye  Williams  Ortiz,  et  al.,  ed.,  Theology  and  Literature:  Rethinking  Reader Responsibility, (T.K: Palgrave Macmillan, 2006), 222.
8 Harold H. Joachim, The Nature of Truth, (Oxford: Clarendon Press, 1906), 76.
9 John  R.  Shook  ed.,  Dictionary  of  Modern  American  Philosophers,  (England: Thoemmes,  2005),  1228-1229.
10 Jon Mc Ginnis, Avicenna (Great Medieval Thinkers), (NewYork: Oxford University Press,  2010),  164.
benar.  Untuk  mengetahui  keduanya  maka  diperlukan  sebuah pemahaman yang mumpuni. Faktor yang mempengaruhinya tiada lain adalah wahyu dan akal (logika).
Wahyu  sebagai  sumber  yang  taken  for  granted,  sedangkan akal sebagai  penjelasnya. Karena itu,  baginya jika akal  berfungsi dengan  baik  maka  ia  akan  melahirkan  pemahaman  tentang  ke- benaran  dengan  baik  dan  sejalan  dengan  wahyu.  Hal  ini  terjadi karena  akal  memiliki  kemampuan  untuk  mengetahui  kebenaran yang hakiki, yang sekaligus merupakan sebab dari segala sesuatu yaitu Tuhan. Proses pencarian kebenaran ini bagi Ibnu Sina tidak lain  merupakan  bentuk  lain  dari  filsafat.  Oleh  karena  itu,  dalam pandangan Ibnu Sina para filsuf memiliki kedudukan yang tinggi dibandingkan  manusia  pada  umumnya. 11
Pendapatnya tersebut ia bangun dengan tiga alasan. Pertama, ilmu agama sangat memerlukan filsafat. Kedua, kebenaran wahyu yang diterima Nabi sejalan dengan kebenaran yang dicapai filsafat. Ketiga,  al-Qur‘an  memerintahkan  manusia  untuk  nadzar  (meng- gunakan logika/filsafat). 12 Berdasarkan alasan ini, ia menilai bahwa filsafat  merupakan rute  yang harus  dilalui  oleh seseorang  untuk sampai pada kebenaran yang hakiki.
11 Perhatikan pernyataan Ibnu Sina berikut:
12 Ibnu Sina, Al-Syifa > ‘ al-Ila > hiya > t…, 12-13, 174-175.
Bangunan  argumentasi  yang  Ibnu  Sina  suguhkan  dalam mengokohkan pendapatnya setidaknya ada tiga. Pertama, menurut Ibnu Sina, kebenaran sangat berkaitan erat dengan kualitas ilmu pengetahuan. Artinya  kebenaran  sangat  dipengaruhi  oleh  jenis pengetahuan yang dimiliki. Jika pengetahuan yang dimiliki tidak mendalam,  maka  akan  mempengaruhi  kualitas  kebenaran  yang
diperoleh darinya. Kebenaran yang didapat dari model keilmuan semacam ini tentunya akan sangat didikte oleh subjektifitas, dan sangat bergantung kepada subjek itu sendiri. Jika tingkat keilmuan yang dimiliki sudah berada dalam taraf ilmiah atau lebih spesifik, dengan pendekatan yang khusus, maka kebenaran yang dihasilkan akan  lebih  bisa  dipertanggungjawabkan.  Artinya  walaupun  ke- benaran tersebut tetap bersifat relatif, ia terus berkembang seiring adanya kebenaran baru yang mewarnai kebenaran sebelumnya. 13 Kedua,  kebenaran  yang  didapat  melalui  media  pendekatan filsafat.  Ciri  khas  dari  pendekatan ini  adalah sifatnya  yang lebih mendasar, komprehensif, spekulatif, analitis, dan kritis, alias lebih menekankan  pada  aspek  universalitas  dan  kedalaman  kajian. Adapun  tingkatan  tertinggi  dari  kebenaran  ilmu  pengetahuan terdapat pada kebenaran yang berdasarkan ilmu agama. Ia bersifat dogmatis, mengikat, tetap dan absolut sepanjang zaman. Walaupun demikian  dalam  pelaksanaannya  kebenaran  agama  tetap memerlukan  metodologi  pemikiran  filsafat  guna  penyesuaian dengan  tantangan  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi  sepanjang zaman.
Ketiga, kebenaran secara erat bersinggungan dengan metodo- logi yang digunakan dalam kerangka pengetahuan. Karakteristik atau  ciri  khas  keilmuan  turut  memberi  andil  pada  kualitas kebenaran  yang  dihasilkan.  Artinya,  fondasi  dasar  bangunan keilmuan akan menjadi titik awal bagi kebenaran yang dibangun di  atasnya.  Atas  dasar  apakah  keilmuan  itu  dibangun?  Apakah hanya sebatas panca indra, akal, rasio, ataukah melibatkan intuisi, dan kepercayaan? Dengan kata lain, kebenaran hanya dapat dinilai dari  dasar  bangunan  keilmuan  yang  menyokongnya.  Nilai  dari suatu kebenaran sangat berkaitan dengan relasi antara subjek dan objeknya. Seberapa erat hubungan antara keduanya akan menentu- kan  tingkat  penilaian  kebenaran  yang  terikat  dengan  keduanya. Dengan kata lain, subjek akan menjadi faktor penentu dari besar kecilnya relasinya dengan objek. Sehingga, jika subjek mendomi- nasi, maka nilai kebenarannya akan subjektif, dan jika sebaliknya maka nilainya akan menjadi  lebih objektif. 14
Singkat  kata,  kebenaran  menurut  Ibnu  Sina  adalah  adanya keterhubungan atau kesesuaian antara ilmu (al-h } ikmah; filsafat, cara
13 Ibnu Sina, Al-Syifa > ‘, al-Burha > n…, 78-79.
14 Ibid., 78-79.
berpikir),  kenyataan  (al-h } aqi > qah)  dan  perasaan  (al-h } ads;  intuisi). Kebenaran nampaknya terbagi tiga; kebenaran dari wahyu (agama; intuitif),  kebenaran  yang  dapat  dibuktikan  eksistensinya  (al- h } aqi > qah)  dan  kebenaran  dari  filsafat  (logika;  al-h } ikmah).  Secara spesifik Ibnu Sina terlihat lebih menekankan pada kualitas, metodo- logi,  serta  relasi  antara  subjek  dan  objek  pengetahuan  dengan tingkat  kebenaran,  meskipun  meletakkan  kebenaran  agama (intuitif) sebagai tingkatan teratas pada hierarki tingkatan kebenar- an, di atas panca indera dan akal. Penekanan pada h } ikmah, h } aqi > qah dan h } ads secara tidak langsung menganggap tingkat intelektualitas dan intuisi sebagai faktor penentu kualitas kebenaran yang dicapai.

## Akal dalam Konsep Kebenaran Ibnu Sina
Adapun akal disebut oleh Ibnu Sina sebagai kama > l al-awwal. Ia  dipandang  sebagai  al-kama > l  karena  berpotensi  memberikan kesempurnaan  pada  persepsi,  serta  berbagai  aktifitas.  Ibnu  Sina juga menyatakan bahwa nafs sebagai kama > l al-awwal, 15 maksudnya ialah bahwa  nafs dinilai  sebagai penyebab  bagi  spesies  yang ada setelahnya  untuk  menjadi  spesies  lainnya.  Di  bawah  kama > l  al- awwal adalah kama > l al-tsa > niyah atau kesempurnaan sekunder yang merupakan  sifat  ataupun  atribut  pengikat  pada  spesies.  Selain kedua  al-kama > l  tersebut,  dalam  istilah  Ibnu  Sina  ada  jism  yang digunakan  dalam  arti  genusnya  bukan  fisik  materialnya,  sedang kata t } a > bi’iy dipakai untuk membedakan dari jism s } ina’iy (artifisial). 16 Penjelasan tentang akal yang telah dikemukakan di atas tidak berbeda  dengan  pengertian  yang  diberikan  al-Kindi  ataupun  al- Farabi.  Sebab,  Ibnu  Sina  sendiri  menjelaskan  bahwa  memang forma itu merupakan kesempurnaan bagi jasad tetapi tidak berarti semua  kesempurnaan  itu  adalah  forma.  Ia  mengiaskan  dengan seorang  raja  yang  merupakan  kesempurnaan  atau  kelengkapan
15 Ibnu Sina menyatakan:
16 Muhammad ‘Ali Abu Rayyan, Al-Falsafah al-Isla > miyah, (Iskandariyah: Dar al- Qaumiyah, 1967), 487-486.
negara,  tetapi  jelas  bukan  merupakan  forma  negara.  Jadi  akal menurut  Ibnu  Sina  substansi  ruhani,  bukanlah  jasad. 17 Pendapat yang serupa dengan Ibnu Sina adalah pandangan Ibnu Rusyd, hal ini nampak dari penjelasan Golestan Saiah yang merangkum peran Ibnu  Rusyd  dalam  studi  akal. 18
Akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa  Ibnu  Sina  tidak  mem- batasi  akal  hanya  dalam  satu  dimensi  semata.  Sehingga  bahasan akal  dalam  perspektif  Ibnu  Sina  tidak  hanya  berpusat  pada  peri- laku, perkataan, ataupun aspek empiris lainnya. Melainkan men- cakup segala aspek yang berhubungan, baik dengan nafs, ‘aql qalb, dan ru > h } . Hal ini berarti meskipun kebenaran telah sesuai dengan akal (logika), ia tetap harus sejalan dengan keempat aspek tersebut.
Akal sendiri terbagi ke dalam empat tingkatan. 19 Al-‘Aql al- hayula > ni (material intteligence), yang semata-mata memiliki potensi untuk berpikir tentang hal-hal yang abstrak. Al-’Aql bi al-malakah (Intellectus in habitu), di sini ia telah mulai berpikir tentang segala yang  abstrak. 20 Al-‘Aql  bi  al-fi’il  (Intellectus  in  actu),  yang  telah dan  dapat  berpikir  tentang  hal-hal  abstrak.  Al-‘Aql  al-mustafa > d (Intellectus aquisitus), yaitu akal yang telah mampu berpikir tentang perihal  abstrak  dengan  tanpa  adanya  bantuan  ataupun  proses manusiawi. Intellectus aquisitus telah terlatih begitu rupa, ia begitu istimewa dan telah sanggup menerima pancaran ilmu pengetahuan dari ‘aql al-Fa’a > l. Akal yang disebut terakhir merupakan akal dalam bentuk tertinggi, yang hanya dapat dimiliki oleh para Nabi. 21
Karenanya  dapat  dikatakan  bahwa  menurut  Ibnu  Sina pengetahuan atau ilmu yang bersifat h } us } u > li hanyalah merupakan bentuk  persiapan  untuk  mencapai  pada  pengetahuan  dan kebenaran  yang  bersifat  h } ud } u > ri. 22 Pencapaian  kebenaran  h } ud } u > ri menurut  Ibnu  Sina  merupakan  tujuan  dari  segala  proses  penge- tahuan.  Oleh  karenanya,  proses  penetapan  tidak  bisa  lepas  dari apa  yang  Ibnu  Sina  sebut  tas } awur  (theory  of  definition),  dan  tas } di > q
17 Ibnu Sina, Kita > b al-Naja > t, (Kairo: T.P, 1938), 157-158.
18 Golestan Saiah, A Study of Averroes (Ibn Rushd)s Ideas on Education, (Teheran: IRJABS, 2013),  174.
19 Shams  Constantine  Inati,  Ibnu  Sina’s  Remarks  and  Admonition:  Physics  and Metaphysics, (New York: Columbia University Press, 2014), 18.
20 Soheil  M.  Afnan,  Avicenna:  His  Life  and  Works,  (Selangor:  AAPSSB,  2009), 101-103.
21 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, (Jakarta: UI Press, 1994),  39.
22 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam…, 75.
(theory  of  proof). 23 Sebab,  tas } awur  dan  tas } di > q  merupakan  proses memahami,  menerangkan,  dan  menetapkan  obyek  pikir  secara esensial dan substansial dengan bantuan akal.
Pada  tahapan  tas } awwur,  Ibnu  Sina  memulainya  dengan proses pengumpulan data awal pengalaman atau prinsip-prinsip dasar pemahaman. Rangkaian proses ini dimulai dengan pembaca- an dari kumpulan informasi yang telah ada sebelumnya. Kemudi- an,  dicari  titik  awal  untuk  menjadi  pondasi  dari  keseluruhan struktur  logika pemikiran. Akumulasi informasi yang  terkumpul dijadikan  rujukan  guna  mendapatkan  kebenaran  pada  level  ini. Dengan kata lain tas } awwur pada tahap ini terbentuk dari akumulasi data faktual ataupun ide-ide yang disusun dengan menggunakan argumentasi. 24 Akumulasi data seorang ilmuan dalam pandangan Ibnu Sina memiliki peran tersendiri dalam proses deskripsi. Secara umum  data  tersebut  diracik  oleh  nalar  sang  ilmuwan  atas  dasar opini-opini  dasar  yang  berkembang.  Semua  opini  dasar  ini merupakan produk  dari intelektualitas  manusia. Selama prinsip- prinsip  ini  terjaga,  maka  buah  deskripsi  pada  tahapan  ini  akan mampu divaliditasi.
Menurut  Ibnu  Sina  pertanyaan  mendasar  dalam  tahapan tas } awwur berkisar soal apakah, bagaimana sesungguhnya, dimana, dan mengapa sesuatu itu seperti itu. 25 Di sini, setiap pendefinisian tidak bisa terlepas dari definisi logis dengan lima unsur utamannya, yaitu: genus (jins), differensia (fas } l), spesies (naw’), aksiden umum (‘ard } ‘a > m),  dan  aksiden  khusus  (‘ard } kha > s } ).  Selain  itu  ia  juga  me- nambahkan bahwa dalam menyusun tas } awwur perlu memperhati- kan hal lain selain kelima unsur tersebut.
Sementara ta } sdi > q, kebenaran yang dilahirkan darinya sudah diperkuat dengan bukti-bukti otentik. Ta } sdi > q adalah suatu rangkai- an panjang proses pencarian kebenaran. Dimulai dari pembacaan asumsi di luar indra dalam tas } awwur, kemudian diracik ulang baik
23 Ibnu Sina, Kita > b al-Naja > t fi > al-Mant } iq wa al-Ila > hiyya > t, (Beirut: Dar al-Afaq al- Jadidah, 1938), bagian 1, 2-3. Baca juga: Ibnu Sina, ‘Uyu > n al-H { ikmah, ed. Abdurrahman Badawi, (Kairo: T.P, 1954), 13. Dan Ibnu Khaldun, Al-Muqaddimah, Terj. Ahmadie Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), 522-523. Dan Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Al-Manhaj al-Jadi > d fi > …,  166-167. 24 Ibid., 23.
25 Ibnu Sina, Remarks and Admonition: Logic, Terj. Shams Constantine Inati, (Belgium: Universa Press, 1984), 64-73. Lihat juga Abu Hamid al-Ghazali, Al-Mustas } fa fi > ‘Ilm al- Us } u > l, (Beirut: Dar al-Qalam, T.Th), 33-36.
melalui  eksperimen  empiris  (nadzar),  dan  rasionalis.  Sehingga akhirnya  kebenaran  yang  dihasilkan  akan  mempunyai  titik pembenaran  tentang  kebenaran  itu  sendiri.  Di  sinilah  tas } awwur dan ta } sdi > q saling bahu membahu untuk menghasilkan konklusi. 26
Oleh  karena  itu  ta } sdi > q  lebih  kepada  proses  pembuktian  tentang kebenaran  hakiki  yang  lahir  dari  penyimpulan  tas } awwur  yang didapat.  Karenanya,  kebenaran  sifatnya  unik  sebab  ia  diperoleh tidak semata dengan proses pembuktian, namun harus didahului oleh  proses  pendefinisian  secara  benar.  Berbagai  abstraksi  atau definisi sering digunakan untuk menjawab persoalan guna men- dapatkan  kebenaran.
Secara  praktikal,  ta } sdi > q  dimulai  melalui  pengertian,  atau ungkapan yang menunjukkan hakikat sesuatu. Hal ini mencakup masalah  kata  (lafz } ),  kandungan  maknanya  (dila > lah)  dan  hal  yang tekait dengannya. Prosesnya melalui analogi (qiya > s), atau ungkapan yang terdiri dari beberapa pernyataan yang apabila diterima, maka konsekuensi logisnya adalah kita harus menerima pernyataan lain yang  merupakan  tuntunan  pernyataan  tersebut. 27
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa setidaknya ada tiga poin yang menurutnya merupakan titik temu antara akal dalam filsafat, dan agama. Pertama, akal berperan penting dalam perkembangan  filsafat.  Adapun  filsafat  sendiri  merupakan rangkaian  proses  yang mengkaji dan memikirkan  segala sesuatu yang  wujud  sebagai  pertanda  adanya  Tuhan, 28 proses  tersebut tentunya  tidak  mungkin  terlepas  dari  peran  akal.  Walaupun, kebenaran  yang  didapatkan  tetap  terbatas  pada  kemampuan manusia, namun manusia tetap diperintahkan untuk nadzar pada al-mauju > da > t. 29 Itu  artinya,  lebih  lengkap  pengetahuan  tentang  al- mauju > da > t, maka akan lebih baik pula ilmu kita tentang Tuhan. Kedua, dalam usaha pencarian kebenaran, tidak boleh terlepas dari  konsepsi  kebenaran  itu  sendiri.  Kebenaran  yang  diperoleh haruslah sesuai dengan wahyu. Ia berargumentasi bahwa al-Qur‘an banyak  menjelaskan  tentang  pentingnya  penggunaan  akal  dalam memahami alam. 30 Sedangkan penggunaan akal di sini maksudnya
26 Ibnu Sina, Al-Syifa > ’, al-Ila > hiya > t…, 2-3. 27 Ibnu Sina, Al-Isya > ra > t wa…, 21.
28 Ibnu Sina, Al-Syifa > ’, al-Madkhal…, 12.
29 Ibnu Sina, Al-Isya > ra > t wa…, 29.
30 QS. al-Hasyr [59]:2. QS. al-A’raf [7]:184. QS. al-Ghasyiyah [88]:16-17.
adalah penggunaan logika. Seperti halnya penggunaan logika dalam istinba > t } al-ah } ka > m.  Hasil  dari  proses  berpikir  ini  adalah  kebenaran dan kebaikan, yang tidak bertentangan dengan wahyu, oleh karena itu menurutnya selama akal digunakan sesuai peran dan batasan- batasannya maka ia tidak akan pernah bententangan dengan wahyu.
Ketiga, proses pembacaan informasi oleh akal manusia tidak bisa  luput  dari  adanya  tas } awwur  dan  ta } sdi > q. 31 Tas } awwur  sebagai- mana di  atas, merupakan  gambaran yang  ada  pada  akal tentang sesuatu.  Ta } sdi > q  ia  artikan  sebagai  proses  pemahaman  atau  pe- nelusuran segala sesuatu sesuai dengan kenyataannya dan bukti- bukti argumentatif. Artinya menurut Ibnu Sina, baik ts } awwur atau- pun tas } di > q keduanya merupakan wilayah akal untuk bermain guna berpikir dan memahami. Sehingga tidak heran jika akal ia tempat- kan  sebagai  al-burha > n  dalam  proses  pembacaan  al-maujuda > t. 32
Berdasar  dari  itu  semua  tidak  heran  jika  Ibnu  Sina  menyatakan bahwa: h } ikmah adalah kesempurnaan jiwa manusia tatkala berhasil menangkap  makna  segala  sesuatu  dan  mampu  menyatakan kebenaran dengan pikiran dan perbuatannya sebatas kemampuan- nya  sebagai  manusia  (istikmal  al-nafs  al-insa > niyyah  bi  tas } awwur  al- umur  wa  al-tas } di > q  bi  al-h } aqa > ’iq  al-naz } ariyyah  wa  al-‘amaliyyah  ‘ala qadri t } a > qa > t al-insa > n). Siapa berhasil menggapai ‘hikmah’ sedemiki- an  maka  ia  telah  mendapat  anugerah  kebaikan  berlimpah,  ujar Ibnu  Sina.

## Intuisi dalam Teori Kebenaran Ibnu Sina
Dalam istilah Ibnu Sina intuisi ia sebut dengan banyak terma; seperti ma’rifah, tah } s } i > l, mula > h } az } ah. Namun di sini penulis merujuk intuisi sebagai al-h } ads. 33 H { ads adalah sebuah pancaran Tuhan (fayd ila > hiy)  dan  keterhubungan  akal  (ittis } a > l  ‘aqli)  tanpa  melalui  usaha tertentu, dan muncul dalam satu waktu (daf’ah wa > h } idah). 34 Berbeda dengan  pengetahuan  rasional,  pengenalan  intuitif  disebut  juga
31 Ibnu Sina, Kita > b al-Naja > t, (Kairo: T.P, 1938), bagian 1, 2-3.
32 Ibnu Sina, Al-Syifa > ‘, al-Mant } iq, al-Burha > n, (Kairo: al-Thiba’ah al-Amiriyah, 1956), 238-241.
33 Ibnu Sina, Kita > b al-Naja > t…, 137, 206.
34 Ibnu Sina, Al-Muba > h } atsa > t, ed. Muhsin Baydarfar, (Qumm: Intisharar, Bidar, 1413), 107. Juga: Ibnu Sina, Al-Ta’li > qa > t, ed. Abdurrahman Badawi, (Teheran: ‘Alam al-Kutub, 1984), 141. Untuk lebih jelasnya lihat Syamsuddin Arif, Ibnu Sina’s Theory of Intuition, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1999).
h } ud } u > ri,  karena  objek  penelitiannya  hadir  dalam  jiwa  peneliti, sehingga  ia  menjadi  “satu”  dan  identik  dengannya.  Di  sinilah hubungan  antara  subjek  (al-’a > lim)  dan  objek  (al-ma’lu > m)  ter- hubung,  sehingga  seseorang  akan  mengetahui  secara  langsung tentang  objek  tanpa  melalui  representasi  apapun.  Ibnu  Sina menegaskan;
Being  (hasti)  is  known  [only]  through  intuitive  intellect (khirad)  without  the  aid  of  definition  or  description.  Since  it has  no  definition  (h } a > dd),  it  has  neither  genus  or  differentia, because  nothing  is  more  general  (‘ammtar)  that  it.  [And] “being” does not have a description (rasm) either, since nothing is  better  known  than  it. 35
Dari pernyataan tersebut Ibnu Sina seakan ingin mengatakan intuisi  sebagai  sebuah  proses  mengetahui  melalui  insting.  Juga dapat  dikatakan  bahwa  intuisi  adalah  sebuah  usaha  mencapai kesempurnaan jiwa melalui konseptualisasi atas realitas teoretis dan praktis  sesuai  kemampuan  manusia,  yang  tidak  berdasarkan rasionalitas  semata  (ittis } a > l  ‘aqli),  namun  mencakup  insting,  atau iluminasi dari Tuhan (fayd ila > hiy) yang hadir dalam diri manusia, inilah apa yang dimaksud sebagai intuisi.
Intuisi di sini merujuk pada intelek aktif, yang diyakini sebagai media Tuhan “berkomunikasi” dengan alam. 36 Proses ini bermula dari wuju > d Tuhan.  Ia adalah  wa > jib al-wuju > d, sekaligus  ‘aql  kulliy. 37
Ia  ber-ta’aqul  terhadap  dzat-Nya  yang  menjadi  objek  pemikiran- Nya, sehingga memancarlah akal pertama. 38 Fungsi akal pertama sendiri  tidak  ubahnya  sebagai  mediator  antara  Tuhan  dengan lainnya.  Sebab,  Tuhan  itu  Esa,  sehingga  tidak  mungkin  Ia  ber- interaksi  dengan  yang  tidak  Esa.  Oleh  karena  itu,  sifat  dari  akal pertama  ini  menurut  Ibnu  Sina  adalah  Esa, 39 namun  ia  mengan-
35 Dikutip dalam Syamsuddin Arif, Ibnu Sina’s Theory…, 25.
36 Muhammad Kamil al-Hurr, Ibn Si > na > : H { aya > tuhu wa Falsafatuhu, (Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1991), 10-15.
37 Al-Farabi lebih menganggap Tuhan sebagai “Sumber Pertama,” sedangkan menurut Ibnu Sina, Ia Wa > jib al-Wuju > d. Ibnu Sina, Al-Mabda` wa…, 74. Lihat juga Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), 103.
38 Ibnu Sina, Al-Mabda‘ wa…, 74.
39 Pandangan seperti ini mirip dengan teori Yang Satu (to Hen)-nya Plotinus. Menurutnya dari to Hen, hanya ada satu yang memancar darinya, oleh Ibnu Sina teori ini direkonstruksi dan diislamisasi. Hasilnya menjadi Allah mengadakan alam melalui emanasi. Yang Satu di sini adalah Allah, dan yang melimpah darinya adalah aql awwal. Sekilas Ibnu Sina dan Plotinus terkesan identik, namun hasil dan konsepnya berbeda. To Hen dalam
dung  arti  banyak,  bukan  jumlahnya  tetapi  merupakan  sebab pluralitas.
Andaikata alam diciptakan secara langsung oleh Tuhan, maka sama saja artinya dengan mengatakan Allah Yang Esa berinteraksi dengan zat yang tidak Esa. Konsekuensi logisnya, hubungan Allah dengan  yang  tidak  sempurna  akan  menodai  keEsaan-Nya.  Dari akal  pertama  memancarlah  akal  kedua,  jiwa  pertama  dan  langit pertama. 40 Demikianlah  seterusnya  sampai  akal  kesepuluh  yang sudah  lemah  dayanya, 41 dan  tidak  dapat  menghasilkan  akal sejenisnya  hanya  menghasilkan  jiwa  kesepuluh,  bumi,  roh,  dan materi  pertama  yang  menjadi  dasar  bagi  keempat  unsur  pokok: air, udara, api dan tanah. 42 Dengan kata lain, secara filosofis dapat kita  katakan  bahwa,  intuisi  selalu  berhubungan  dengan  prinsip imka > n  al-asyra > f. 43
Sampai  di  sini  dapat  disimpulkan,  kalau  Ibnu  Sina  me- mandang  bahwa  gagasan  tentang  intuisi  tidak  tergantung  pada dunia fisik, tetapi sebagai sebuah substansi. 44 Pendapatnya tersebut dibangun di atas teori aql kulli-nya. Akal pertama bersifat ganda, yaitu  wa > jib  al-wuju > d  sebagai  pancaran  dari  Tuhan,  dan  mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakikatnya. 45 Dengan demikian, intuisi bisa melengkapi dan menyempurnakan pengetahuan rasional dan inderawi  sebagai  suatu  kesatuan  sumber  ilmu  yang  dimiliki manusia,  dan  memberi  banyak  tambahan  informasi  yang  lebih akrab dan partikular tentang sebuah objek dengan cara yang ber- beda dengan yang ditempuh oleh akal maupun indera.
pandangan Plotinus yang awalnya sebagai penyebab yang pasif, bertransformasi di tangan Ibnu Sina menjadi aktif yaitu Allah SWT. Lihat: Plotinus, Ennead, V.2, Terj. A.H. Amstrong, (London: Harvard University Press, T.Th), 59-63, 140-149.
40 Fakhruddin al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghaib..., Juz: 29, 466. Lihat juga Ibnu Taymiyyah, Dar‘u al-Ta’a > rad } al-‘Aql wa al-Naql, (Riyadh: Dar al-Kunuz al-Adabiyah,1392H), Juz: 1, 189.
41 Al-Farabi, Kita > b al-Ja > mi’…, 100-104.
42 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990),  27.
43 Maksud al-imka > n al-asyra > f yakni selalu adanya kemungkinan sesuatu yang lebih baik, sehingga darinya melahirkan hierarki penurunan dari prinsip pertama hingga terendah.
44 Seyyed Hossein Nasr, and Oliver Leaman, History of Islamic Philosophy, (New York:  Routledge,  1996),  315,  1022-1023.  Also:  Amber  Haque,  “Psychology  from Islamic…, 365-366.
45 See: Fadlur Rahman, Avecenna’s Psychology, ( London: Oxford University, 1952), 16. Also: Ibnu Sina, Al-Syifa > ’ fi > al-T { abi’iyyah, (ed.) F. Rahman, (London: Oxford, 1959), 16.
Dengan  kata  lain,  tingkat  validitas  kebenaran  intuitif  lebih dari  kebenaran  ilmu  yang  digali  melalui  argumentasi  rasional. Baginya  indera  manusia  dan  fakultas  akalnya  hanya  menyentuh wilayah  lahiriah  alam  dan  manifestasi-manifestasi-Nya,  namun manusia dapat berhubungan secara langsung (directly) dan intuitif dengan hakikat tunggal alam melalui dimensi batiniahnya sendiri dan  hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  ketika  manusia  telah  suci, lepas,  dan  jauh  dari  segala  bentuk  keterikatan  lahiriah. 46 Penge- tahuan  seperti  ini  tidak  dapat  disamakan  dengan  pengetahuan h } usu > li  yang  dicapai  dengan  proses  rasional,  melainkan  suatu pengetahuan syuhu > di, intuitif, langsung atau h } ud } u > ri.

## Penutup
Kebenaran dalam perspektif Ibnu Sina terbagi ke dalam tiga tingkatan;  filosofis  (logika  akal),  eksistensi  (realitas)  dan  agama (intuitif).  Usaha  Ibnu  Sina  untuk  menerangkan  peran  akal  dalam pencapaian kebenaran terlihat sistematis, akan tetapi ketidakadaan pembatasan  makna  akal  yang  hanya  dimiliki  oleh  filosof  meng- undang berbagai pertanyaan. Ia nampak seperti berlebihan dalam menilai kemampuan akal dalam membahas permasalahan falsafah- nya.  Hal  ini  terjadi  karena,  sebagaimana  disebut  dalam  Kita > b  al- Naja > t, “Mant } iq, setiap pengetahuan dan kesadaran diperoleh melalui konsepsi  (tas } awwur)  ataupun  konfirmasi  (tas } di > q). Pengetahuan tas } awwur adalah pengetahuan primer yang bisa diperoleh  melalui  definisi  atau  apa  saja  yang  berfungsi  sebagai penjelas.  Seolah-olah  dengan  definisi,  dapat  diketahui  esensi manusia. Pengetahuan dengan ta } sdi > q adalah pengetahuan yang bisa diperoleh  dengan  “inferensi,”atau  mempercayai  suatu  proposisi bahwa segala sesuatu mempunyai permulaan.
Inti  perspektif  filosofis  Ibnu  Sina  adalah  konsep  tentang realitas  dan  penalaran.  Alasannya,  dalam  rencananya,  dapat memungkinkan  kemajuan  melalui  berbagai  tingkat  pemahaman dan akhirnya dapat memahami Tuhan, sebagai kebenaran hakiki. Dia  menekankan  pentingnya  memperoleh  pengetahuan,  dan mengembangkan teori pengetahuan berdasarkan empat fakultas: persepsi  akal,  retensi,  imajinasi  dan  estimasi.  Imajinasi  memiliki
46 John Renard, Knowledge of God in classical Sufism..., 326.
peran utama dalam pemikiran, karena dapat membandingkan dan membangun gambar yang memberikan akses ke universal. Sekali lagi obyek utama pengetahuan adalah Tuhan, intelek murni, yang hanya  dapat  dicapai  oleh  intuisi  setelah  melalui  proses  filosofis tentang realitas.
Singkat  kata,  kebenaran  dalam  perspektif  Ibnu  Sina  men- cakup berbagai persepsi. Persepsi inderawi sebagai tahap pertama dan  pembuka  yang  menyiapkan  akal  bagi  pengetahuan  rasional yang  sebenarnya.  Pengetahuan  ini  tidak  diperoleh  melalui  jalur inderawi, tetapi diperoleh melalui jalur di luar akal manusia, yaitu jalur intuisi atau emanasi dari Akal Aktif, yakni akal yang terpisah dari materi.[]

## Daftar Pustaka
Abu  Rayyan,  Muhammad  ‘Ali.  1967.  Al-Falsafah  al-Isla > miyah. Iskandariyah: Dar al-Qaumiyah.
Afnan,  Soheil  M.  2009.  Avicenna:  His  Life  and  Works.  Selangor: AAPSSB.
Al-Ahwani,  Ahmad  Fuad.  1985.  Filsafat  Islam.  Jakarta:  Pustaka
Firdaus.
Al-Ghazali, Abu  Hamid.  T.Th.  Al-Mustas } fa  fi > ‘Ilm  al-Us } u > l.  Beirut: Dar al-Qalam.
Arif,  Syamsuddin.  1999.  Ibnu  Sina’s  Theory  of  Intuition.  Kuala
Lumpur:  ISTAC.
De  Maria,  Robert.  T.Th.  Johnson’s  Dictionary  and  the  Language  of
Learning. T.K: University of Nort Carolina Press.
Heidegger,  Martin.  1999.  Pathmarks,  ed.  Williem  McNeill.  T.K: Cambridge University Press.
Al-Hurr,  Muhammad  Kamil.  1991.  Ibn  Si > na > :  H { aya > tuhu  wa Falsafatuhu.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah.

## Inati,  Shams  Constantine.  2104.  Ibnu  Sina’s  Remarks  and
Admonition:  Physics  and  Metaphysics.  New  York:  Columbia University Press.
Joachim,  Harold  H. 1906.  The Nature  of  Truth.  Oxford:  Clarendon Press.
Kittel,  Gerhard,  et  al.,  ed.  2003.  Theological  Dictionary  of  the  New Testament. Vol. I. USA: William BE. Publishing.
Mc Ginnis, Jon. 2010. Avicenna (Great Medieval Thinkers). New York: Oxford University Press.
Nasr, Seyyed Hossein, and Oliver Leaman. 1996. History of Islamic
Philosophy. New York: Routledge.
Nasution,  Harun. 1992.  Falsafat dan  Mistisme dalam  Islam. Jakarta:
Bulan Bintang.
.  1994.  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek.  Jakarta:  UI  Press.
Nasution, Hasyimsyah.  1999.  Filsafat  Islam.  Jakarta: Gaya  Media.
Ortiz,  Gaye  Williams,  et  al.,  ed.  2006.  Theology  and  Literature:
Rethinking Reader Responsibility.  T.T: Palgrave Macmillan.
Plotinus. T.Th. Ennead, V.2, Terj. A.H. Amstrong. London: Harvard
University Press.
Rahman,  Fadlur.  1952.  Avecenna’s  Psychology.  London:  Oxford
University.
Roger, Arthur  Kenyon.  1923.  What  Is  Truth?  T.K:  Yale  University Press.
Russell,  Bertrand.  1994.  On  the  Nature  of  Truth  and  Falsehood,  in Theories  of  Truth,  ed.  Paul  Horwich.  Brookfield:  Dartmouth Publishing  Company.
Saiah,  Golestan.  2013.  A  Study  of  Averroes  (Ibn  Rushd)s  Ideas  on Education.  Teheran:  IRJABS.
Shook,  John  R.,  ed.  2005.  Dictionary  Of  Modern  American Philosophers.  England:  Thoemmes.
Sina,  Ibnu.  1954.  ‘Uyu > n  al-H { ikmah.  Cairo:  T.P.
.  1363H.  Al-Mabda‘  wa  al-Ma’a > d.  Teheran:  Universitas
Teheran.
.  1413H.  Al-Muba > h } atsa > t.  Qumm:  Intisharar..
.  1952.  Al-Syifa > ’,  al-Madkhal.  Cairo:  Al-Matba’ah  al-
Amiriyyah.
.  1990.  Al-Syifa > ‘,  al-Ila > hiyya > t.  T.T:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah.
.  1984.  Al-Ta’li > qa > t.  Teheran:  ‘Alam  al-Kutub.
.  1983.  Isya > ra > t  wa  al-Tanbi > ha > t.  Kairo:  Dar  al-Ma’arif.
.  1938.  Kita > b  al-Naja > t  fi > al-Mant } iq  wa  al-Ila > hiyya > t.  Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
.  1984.  Remarks  and  Admonition:  Logic.  Terj.  Shams Constantine Inati. Belgium: Universa Press.
.  2005.  The  Metaphysics  of  The  Healing,  Terj.  Michael  E. Marmura. Utah: Brigham Young University Press.
Sosa,  Ernest.  1993.  Epistemology,  Realism and  Truth in  Philosophical Perspective, vol. 7. Language and Logic. Cambridge: Blackwell.
Taymiyyah,  Ibnu.  1392H.  Dar‘u  al-Ta’a > rad } al-‘Aql  wa  al-Naql. Riyadh: Dar al-Kunuz al-Adabiyah.