## MATERI FIQH IBADAH DAN IMPLEMENTASINYA BAGI MAHASISWA JURUSAN SYARIAH STAIN PAREPARE

## RAHMAWATI WAHIDIN ARIS

## Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Parepare

## a bstract
This paper examines the fiqh of worship material taught in the majors for the implementation of Sharia and Sharia students STAIN Pare Pare. Departing from the issue of the inconsistent portion Islamic students to practice as given in the course of fiqh of worship then tickle the writers to explore where the actual need to be addressed so that the material fiqh of worship can be implemented continuously. Once analyzed, it was found that the level of understanding by both the students can affecting the level of implementation in practice this material. Although the level of students’ knowledge and understanding of the material is varied but level is directly proportional to its implementation in everyday life. Therefore, the student’s knowledge of the material is more normative model of learning material, the fiqh of worship is more oriented towards a philosophical approach. This approach led to the awareness of students to practice religious jurisprudence consistently andcontinuously.
Keyword: Fiqh of Worship, Implementation

## a bstrak
Tulisan ini mengkaji tentang materi fiqh ibadah yang diajarkan pada Jurusan Syariah dan implementasinya bagi mahasiswa Syariah STAIN Parepare. Berangkat dari persoalan ketidakkonsistenan sebagian mahasiswa Syariah menjalankan  ibadah  sebagaimana  yang  diberikan  pada  mata  kuliah  fiqh ibadah  kemudian  menggelitik  penulis untuk menelusuri dimana sesungguhnya yang perlu dibenahi agar materi fiqh ibadah dapat diimplementasikan secara  kontinyu.  Setelah  dianalisis,  ditemukan  bahwa  tingkat  pemahaman  yang  baik  oleh  mahasiswa  dapat mempengaruhi  tingkat  implementasi  dalam  mengamalkan  materi  ini.  Meskipun  tingkat  pengetahuan  dan pemahaman mahasiswa terhadap materi sangat variatif namun tingkat permahaman tersebut berbanding lurus dengan  implementasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  pengetahuan  mahasiswa  terhadap  materi ini lebih bersifat normatif maka model pembelajaran materi fiqh ibadah lebih diorientasikan pada pendekatan filosofis. Pendekatan ini bermuara pada kesadaran mahasiswa untuk mengamalkan fiqh ibadah secara konsisten dan berkesinambungan.
Kata kunci: Fiqh Ibadah, Implementasi

## P enDahuluan
Materi  fiqh  ibadah  merupakan  salah  satu matakuliah  yang  diajarkan  pada  Jurusan Syariah.  Dibandingkan  dengan  jurusan  lain di  lingkungan  STAIN  Parepare,  materi  ini menjadi    matakuliah  dasar  umum  dan  cukup penting  pada  Jurusan  Syariah.  Pentingnya materi ini bagi mahasiswa Syariah dapat dilihat pada  kurikulum  Syariah  yang  sebelumnya menetapkan bobot 3 SKS. Materi initak  hanya dikembangkan  pada  wilayah  teoritis  tapi
juga  pada  wilayah  praktis.  Itulah  sebabnya, muatan matakuliah pada silabinya mengcover fiqh  ibadah  dalam  teori  dan  praktek.  Namun demikian, dalam perkembangannya, kurikulum  Syariah  telah  menetapkan  muatan pada  materi  ini  menjadi  2  SKS  (Kurikulum Syariah  STAIN  Parepare  tahun  2009). Pengurangan  bobot  pada  materi  ini  semakin mempersempit ruang dalam upaya pembinaan mahasiswa  serta  penyadaran  dalam  upaya mengimplementasikan  materi  tersebut  dalam kehidupan sehari-hari.
Oleh  karena  fiqh  ibadah  masuk  dalam kategori  ibadah mahdah yang  penalarannya tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal  maka dalam  proses  pembelajaran  materi  tersebut dibutuhkan  model  pemahaman  yang  mampu meningkatkan  kesadaran  mahasiswa  dalam melaksanakan  atau  menjalankan  apa  yang diperoleh  dalam  pembelajaran  matakuliah tersebut.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena berdasarkan survey, kecenderungan mahasiswa dalam  mengikuti  materi  pembelajaran  lebih banyak  didasarkan  pada  motif-motif  tertentu yang  bersifat  administratif  dan  akademik. Misalnya  mengikuti  matakuliah  tertentu karena  ingin  menyelesaikan  studi  secepatnya dengan  nilai  atau  prestasi  yang  tinggi, sehingga begitu selesai materi yang diajarkan tidak ada yang tertinggal bahkan pada tingkat implementasi,  materi  fiqh  ibadah  bahkan terlupakan begitu saja tanpa ada peningkatan pengamalan setelah mendapatkan teori ini.
Hal  ini  tentu  menjadi  problematik ketika  dihadapkan  pada  tujuan  pendidikan yang  menekankan  pada taksonomi  bloom yang  memetakan  pada  tiga  ranah.  Dalam kenyataannya,  materi  fiqh  ibadah  tidak mencapai  sasaran  bila  hanya  menekankan pada aspek kognitif. Artinya, materi fiqh terlalu fokus pada pengayaan pengetahuan (kognitif) dan  minim  dalam  pembentukan  sikap (afektif)  serta  pembiasaan  (psikomotorik). Dalam  kemampuan  implementasi  juga  lebih didominasi  pencapaian  kemampuan  kognitif dan kurang mengakomodasi kebutuhan afektif dan  psikomotorik.  Selain  itu,    kurangnya keikutsertaan  pengampu  matakuliah  lain dalam  memberi  motivasi  kepada  mahasiswa untuk  mempraktekkan  nilai-nilai  fiqih dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  lemahnya sumber  daya  pengajar  dalam  pengembangan pendekatan  dan  metode  yang  lebih  variatif, minimnya  berbagai  sarana  penelitian  dan pengembangan,  serta  rendahnya  peran  orang tua  peserta  didik.  Permasalahan  ini  turut mempengaruhi  tidak  tercapainya  tujuan pembelajaran materi ini.
Selain  masalah  tersebut  pada  prosesnya, pembelajaran fiqh seringkali dihadapkan pula pada  minimnya  waktu  yang  tersedia  untuk muatan materi yang begitu padat dan penting, yakni  menuntut  pemantapan  pengetahuan hingga terbentuk watak dan kepribadian.
Problem  lain  juga  dapat  disebabkan oleh  latar  belakang  mahasiswa  Syariah yang  kebanyakan  berasal  dari  lingkungan pendidikan umum dan dari lingkungan keluarga yang  kurang  memperhatikan  pengamalan keagamaan  khususnya  dalam  bidang  ibadah mahdah .  Berdasarkan  data  awal,  70-80% mahasiswa  Syariah  berasal  dari  pendidikan umum  (Berdasarkan  survey  awal  dan  data dari  pihak  Jurusan  Syariah  tanggal  10  Juni 2013).  Dan  observasi  terakhir  menunjukkan bahwa 80 % mahasiswa baru tahun 2013 yang disurvey  pada  salah  satu  Program  Studi  di Jurusan Syariah mengakui pelaksanaan ibadah mahdah seperti  shalat  lima  waktu  masih bolong-bolong.  Bahkan  ada  diantaranya  yang tidak  menjalankan  sama  sekali  selain  shalat Jumat (Observasi dilakukan pada saat materi fiqh  ibadah  disampaikan  dikelas  pada  salah satu program studi di Jurusan Syariah tanggal 10 September 2013).
Selain  itu,  pengamalan  ibadah  mahdah bagi mahasiswa yang berasal dari pendidikan keagamaan seperti pesantren maupun madrasah terkadang  tidak  menjadi  jaminan  pula  dalam meningkatkan  pengamalan  mereka  di  bidang ibadah mahdah (Drms,  2013).  Fenomena ini  menambah  panjang  permasalahan  model pembelajaran  yang  berjalan  selama  ini.  Hal ini penting dievaluasi dan dikaji ulang karena persoalan  ibadah  banyak  terkait  dengan kesadaran religiusitas dan  pelaksanaannya bersifat  rutinitas  sertamemerlukan  latihan- latihan  atau  pembiasaan  sebagaimana  yang ditekankan oleh imam al-Gazali bahwa dalam pengamalan  yang  dinilai  sebagai  kebaikan dibutuhkan ar-riyadah (latihan) (Dar Ihya al- Kutub, tth:205-206).
Dengan  demikian,  pengkajian  terhadap materi  fiqh  ibadah  dan  implementasinya
Rahmawati, dkk. – Materi Fiqih Ibadah dan Implementasinya bagi Mahasiswa Jurusan Syariah STAIN Parepare
penting  dilakukan  selain  karena  materi  ini menjadi  ciri  khas  bagi  keilmuan  syariah, juga  diperlukan  untuk  membangun  model pembelajaran  yang  tujuannya  tidak  hanya sampai  pada  tingkat  kognitif  semata,  tetapi mampu mengimplementasikannya pada ranah afektif-psikomotor.

## P embahasan

## Profil Jurusan Syariah STAIN Parepare
Jurusan  Syariah  merupakan  salah  satu jurusan  pada  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri  (STAIN)  Parepare  yang  dibuka berdasarkan  Surat  Keputusan  Ketua  STAIN Nomor: T.II/SK/OT.00/14A/1997 tahun 1997  tanggal  16  Juli  1997,  oleh  Ketua  STAIN Parepare  yang  pertama,  yaitu  Drs.  H. Abd. Rahman Idrus, M. Pd. Sejak saat itu, Jurusan Syariah  menerima  mahasiswa  baru  sebagai amanah  dalam  rangka  pengembangan  suatu cabang  disiplin  ilmu  agama  yakni  “Hukum Islam” (Syamsul Anwar, 2002:147).
Sejak berdirinya, jurusan ini telah melewati beberapa  periode  dengan  dipimpin  oleh:  a) Periode I tahun 1998-2002, Dr. H. Abd. Rahim Arsyad, MA. sebagai Ketua, dan Drs. H. Munir Kadir  sebagai  Sekretaris.  b)  Periode  II  tahun 1998-2002,  Drs.  H.  A.  Anwar  Zaenong,  MA. sebagai Ketua dan Dra. Hamdanah Said, M. Si. sebagai  Sekretaris.  c)  Periode  III  2006-2010, Drs.  Sudirman  L,  MH.  sebagai  Ketua,  dan Drs.  M.  Hasyim  Talibbe  sebagai  Sekretaris. d)  Periode  IV    Drs.  Sudirman  L,  MHsebagai Ketua,  dan  Budiman,  MHI  sebagai  Sekretaris (Saat ini Jurusan Syariah STAIN Parepare telah berubah nama menjadi Syariah dan Ekonomi Islam  (SEI)  di  bawah  kepemimpinan  baru, Budiman, MHI sebagai Ketua Jurusan dan Dr. Fikri, MHI sebagai Sekretaris).

## Visi, Misi dan Tujuan Jurusan
Visi  Jurusan  Syariah  adalah  terkemuka dan  berkualitas  dalam  mengembangkan  ilmu Syariah,  hukum  dan  ekonomi  Islam  untuk
mewujudkan  masyarakat  adil  dan  sejahtera. Sedangkan  misi  jurusan  ini  adalah  sebagai berikut: a) Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran serta pengabdian pada masyarakat pada  bidang  ilmu  syariah,  b)  Mengkaji  dan meneliti  ilmu  Syariah  dan  hukum  mengenai masalah  sosial  kemasyarakatan  berdasarkan metode  yang  relevan,  c)  Mencetak  alumni yang  profesional  di  bidang  Syariah,  Hukum dan Ekonomi Islam yang memiliki komitmen terhadap  nilai-nilai  keagamaan  dan  keadilan untuk  mewujudkan  penegakan  hukum  dalam masyarakat.
Adapun  tujuan  Jurusan  Syariah  adalah sebagai  berikut:  a)  Menghasilkan  sarjana hukum  Islam    yang  profesional,b)  Tanggap dan  kritis  terhadap  perkembangan  hukum Islam  dalam  masyarakat.  c)  Menyiapkan tenaga  peneliti  dalam  bidang  hukum  Islam, d) Mengembangkan dan menerapkan prinsip- prinsip  ajaran  Islam  terhadap  masyarakat utamanya  yang  berkaitan  dengan  kaedah hukum  Islam  (Kurikulum  Jurusan  Syariah 2011:18-48).

## Pengembangan Jurusan Syariah
Sekarang  ini,  STAIN  Parepare  senantiasa secara  terus  menerus  melakukan  peningkatan pengelolaan,  melakukan  pembenahan  secara intens dengan membangun infrastruktur, sarana dan prasarana, perluasan area kampus dengan tetap  mengutamakan  peningkatan  kualitas pengelolaan  kelembagaan,  mahasiswa  dan lulusannya. Upaya pencapaian kualitas lulusan sebagaimana dicanangkan, dilaksanakan dengan proses pembenahan struktur organisasi secara struktural dan non struktural.
Sementara peningkatan akademik dilakukan  dengan  pembenahan  seluruh komponen  yang  terkait  dengan  proses pembelajaran, utamanya peningkatan sarana-sarana  penunjang  dan  pengelolaan kurikulum  perkuliahan  pada  masing-masing jurusan  (Hingga  saat  ini,  STAIN  Parepare telah  memiliki  2  Jurusan  lain,  yaitu  Jurusan Tarbiyah  yang  membina  3  program  studi;
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  Pendidikan Bahasa  Arab  (PBA),  Pendidkan  Bahasa Inggris  (PBI).  dan  Jurusan  Komunikasi  dan Dakwah yang membina 2 progran Studi, yaitu: Komunikasi  dfan  penyiaran  Is;am  (KPI)  dan Bimbingan dan Konseling Islam (BKI)).
Mengingat sejumlah orientasi pengembangan  semakin  signifikan  disikapi, utamanya  terhadap  efektifitas  dan  efisiensi manajerial  kelembagaan  utamanya  dalam pelayananJurusan,  program  studi,  seluruh unit  kelembagaan,  penataan  sarana  dan prasarana  bagi  mahasiswa,  dosen,  pegawai senantiasa ditingkatkan. Salah satu bukti yang dapat  dilakukan  adalah  peningkatan  kualitas pelayanan  akademik  dengan  menggunakan sistem  jaringan  informasi  berbasis  teknologi dan  informasi  baik  secara  internal  maupun eksternal  kampus  sehingga  akses  informasi dapat dilakukan secara on line (Dokumentasi/ Arsip  Unit  Sub.  Bagian  Akademik  STAIN Parepare tahun 2013).
Secara  khusus,  pengembangan  Jurusan Syariah  telah  diupayakan  dengan  berusaha membuka  program  studi  baru.  Pada  tahun 2008,  upaya  itu  dimulai  dengan  membuka  2 program studi yaitu Hukum Politik Islam dan Akuntansi  Syariah.  Meskipun  kedua  program studi tersebut tidak dapat berlanjut akan tetapi program  studi  yang  ada  terus  mengalami pembenahan  dan  peningkatan  baik  secara kuantitas maupun kualitas.
Jurusan  Syariah  saat  ini  membina  dua program  studi,  yaitu  :  a)  Program  Studi
Strata  satu  (S1)  Al-Ahwal  al-Syakhsiyyah) bertujuan  melahirkan  lulusan  yang:  (1) memiliki  kompetensi  dalam  bidang  hukum perdata  Islam  dan  hukum  konvensional;  (2) mampu mengaplikasikan budaya ijtihad dalam upaya  pengkajian  dan  penelitian  hukum;  (3) memiliki kemampuan memberi solusi, berupa fatwa  terhadap  masalah-masalah  hukum dalam masyarakat. b) Strata Satu (S1) Hukum Ekonomi  Islam  (Muamalah),  bertujuan melahirkan  alumni  yang  :  (1)  Memiliki kompetensi  dalam  bidang  Hukum  Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional; (2) Mampu mengembangkan  budaya  ijtihad  dalam  upaya pengkajian  dan  penelitian  Hukum  Ekonomi Islam  dan  Ekonomi  Konvensional  yang bermanfaat bagi kesejahteraan masyarakat; (3) mampu memberikan solusi terhadap masalah Hukum Ekonomi Islam dalam masyarakat.
Keadaan  mahasiswa  Jurusan  Syariah pada  hingga  pada  tahun  2013  mengalami peningkatan  secara  kuantitas.  Berdasarkan data  pada  Jurusan  Syariah,  hingga  tahun ajaran 2012/2013, jumlah mahasiswa Syariah sebanyak  368  orang  dengan  perincian; mahasiswa Program Studi Muamalah sebanyak  292  orang  dan  Program  Studi Ahwal  al-Syakhsiyyah  sebanyak  76  orang. Jumlah ini mengalami peningkatan lebih 30% dibandingkan dengan tahun sebelumnya yang berjumlah  276  orang.  Berikut  keadaan  dan perkembangan  mahasiswa  Syariah  5  tahun terakhir:

## Tabel 1. Keadaan Mahasiswa Jurusan Syariah
No Tahun Akademik PRODI Muamalah PRODI Ahwal  Al Syakhshiyyah Total Lk Pr Jml Lk Pr Jml 1 2012/2013 100 192 292 39 37 76 368 2 2011/2012 81 130 211 37 28 65 276 3 2010/2011 65 90 155 35 18 53 208 4 2009/2010 49 76 125 33 11 44 169 5 2008/2009 21 41 62 25 12 37 99
Rahmawati, dkk. – Materi Fiqih Ibadah dan Implementasinya bagi Mahasiswa Jurusan Syariah STAIN Parepare

## Kerangka Dasar dan Landasan Pengembangan Kurikulum Jurusan Syariah
Pengembangan  kurikulum  yang  ada  di Jurusan Syariah dibangun dengan berdasarkan kerangka  dasar  keilmuan  STAIN  Parepare. Khususnya  dalam  kerangka  pengembangan Jurusan  Syariah  secara  garis  besar  bertolak dari  6  hal  ( Ibid., 2011:7-6):  1)  Allah  SWT, sebagai  sumber  dan  tujuan  keilmuan,  arah pengaplikasian  atau  pengamalan  sumber hukum atau kesyariahan dan berbagai derivasi pendidikan  ketuhanan  secara  universal.  2) Al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  dalil dan  teori  yang  dikembangkan  melalui  upaya ijtihad (keagamaan dan kemanusiaan) dengan dukungan  derivasi  ilmu-ilmu  yang  relevan serta  mendapat  sumber  informasi  kongkret, baik  secara  doktriner-normatif  maupun  dari hasil  historis-empiris  yang  jelas.  3)  Wawasan ilmu  Islam  dengan  berbagai  pendekatan yang  relevan  untuk  meretas  kesalahpahaman ( misunderstood ).
Untuk  pengembangan  kajian,  dilakukan upaya  pengintegrasian  beberapa  teori/materi ilmu  secara  sistemik  yang  ditinjau  dari  aspek antardisiplin,  interdisiplin,  dan  intradisiplin ilmu.  4)  Wawasan  ilmu  hukum  atau kesyariahan dan penambahan atau pengayaan pendidikan secara universal, substansial, sifat, dan hakikat dalam ruang lingkup ilmu hukum. 5) Wawasan ilmu Humaniora yang terjabarkan melalui  upaya  perintegrasian  antara  ilmu- ilmu keagamaan dan kedekatan dengan ilmu- ilmu  sosial  sebagai  pelengkap,  namun  tetap dalam  pertimbangan  kepentingan  aspek ibadah dan kemasyarakatan (penomena sosial kemasyarakatan).6)  Wawasan  pengembangan metodologi  hukum  Islam  yang  ditunjang oleh  metodologi  pendidikan  pengajaran  yang relevan  melalui  kajian  secara  substansial dan  fungsional  (atau  doktriner-normatif  dan historis-empiris).
Sedangkanlandasan pengembangan kurikulum  Jurusan  Syariahberdasarkan  5 landasan, yaitu; 1) Landasan Yuridis; UU No.
20  tahun  2003  tentang  Sistem  pendidikan Nasional terutama pasal 3 tentang fungsi dan tujuan  Pendidikan  Nasional,  Pasal  36  ayat 3  tentang  susunan  kurikulum  (dalam  pasal 36  ayat  3  berbunyi  kurikulum  disusun  sesuai dengan  jenjang  pendidikan  dalam  kerangka Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan memperhatikan  :  (a)  peningkatan  iman  dan taqwa,  (b)  Peningkatan  akhlak  mulia,  (c) Peningkatan  potensi,  kecerdasan  dan  minat peserta  didik,  (d)  Keragaman  potensi  daerah dan  lingkungan,  (e)  tuntutan  pembangunan daerah  dan  nasional,  (f)  Tuntutan  dunia kerja,  (g)  perkembangan  ilmu  pengetahuan, tekhnologi  dan  seni,  (h)  agama,  (i)  Dinamika perkembangan  global,  (j)  Persatuan  nasional dan  nilai-nilai  kebangsaan),  dan  Pasal  38 ayat  3  tentang  Kurikulum  Pendidikan  Tinggi dengan  mengacu  pada  standar  nasional pendidikan  untuk  setiap  program  studi.  2) Landasan  Keagamaan;  bersumber  dari  al- Qur’an misalnya QS. An-Nisa’: 59, QS. An-Nur: 51-52  (Departemen  Agama  RI,  2005:87,356), QS. Al-Maidah: 44,45,47 ( Ibid. , h. 115-116). Selain  landasan  Qur’ani,  sumber  lain dalam  arti  fiqh  dan  syariah  juga  menjadi landasan keagamaan seperti al-hadis/sunnah, ijma,  Qiyas, ra’yu ,  dan  urf  /adat  kebiasaan. 3)  Landasan  Filosofis;  secara  filosofis,  dapat dilakukan  dengan  pendekatan  sosio-kultural- historis.  Pendekatan  ini  akan  membawa  pada implikasi  hukum  Islam  mengarah  pada kompetensi  penegasan  terhadap  lima  asas, yakni;  persamaan,  keadilan,  kemaslahatan, sebatas  kemampuan  dan  kesadaran  manusia, dan  asas  tanggung  jawab.  4)  Landasan Sosiologis;  secara  sosiologis  hukum  Islam bersifat dinamis sejalan dengan perkembangan evolusi  budaya  dan  atau  peradaban  manusia. 5)  Landasan  psikologi;  dalam  teori  ilmu  jiwa mengutamakan latihan mental yang diperoleh melalui  bahan  pengajaran,  teori  asosiasi mengutamakan  penguasaan  bahan  pelajaran sendiri,  dan  teori  Gestalt  mementingkan perkembangan  pribadi  seseorang  dalam
usaha  memecahkan  masalah-masalah  yang dihadapinya.

## Deskripsi Materi Fiqh Ibadah pada Jurusan Syariah
Fiqh  ibadah  merupakan  salah  satu matakuliah yang diajarkan di Jurusan Syariah baik pada program studi Ahwal al-Syakhsiyyah maupun  Muamalah.  Mata  kuliah  ini ditetapkan  dengan  bobot  2  sks  dan  diajarkan pada  mahasiswa  yang  menduduki  semester 1  (satu)  ( Op.cit., h.  2011:22,37).Sebelumnya, matakuliah  ini  ditetapkan  dengan  bobot  3 sks  dengan  dasar  bahwa  cakupan  materi  ini membutuhkan  pengayaan  dan  waktu  yang cukup  panjang  dalam  menguasai  materi  fiqh ibadah.  Oleh  karena  itu,  model  pembelajaran dipilah  menjadi  dua  aspek,  yakni  2  sks  dikaji secara  teotis  dan  1  sks  dikaji  secara  praktis. Meskipun  demikian,  penetapan  bobot  3 sks  pada  dasarnya,  belum  memadai  dalam menguasai  materi  ini  disebabkan  fiqh  ibadah ini memiliki pembahasan yang cukup luas dan panjang.
Dalam beberapa literatur,  sebagaimana  yang telah  diuraikan  pada  bab  sebelumnya,  kajian fiqh  ibadah  tidak  hanya  membahas  tentang thaharah, shalat, puasa, zakat dan haji, tetapi juga  persoalan  lain  seperti  Sumpah, Nadzar , dan kaparat , masalah makanan dan minuman termasuk  hal-hal  yang  dilarang  dan  yang dibolehkan, dan masalah Qurban, Aqiqah, dan Khitan ,  hewan  buruan  dan  sembelihannya (Wahbah az-Zuhaily, tt.:200).
Oleh  karena  bahasannya  yang  sangat luas,  materi  fiqh  ibadah  yang  diajarkan hanya  dibatasi  pada  beberapa  persoalan  saja. Berdasarkan  sillabi  yang  ditetapkan  pada kurikulum Jurusan Syariah, aspek-aspek  yang dikaji dapat dilihat pada standar kompetensi, yaitu  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  ibadah yang  meliputi;  thaharah,  shalat,  zakat,  puasa dan  haji.  Beberapa  referensi  atau  rujukan sebagai sumber bahan materi fiqh ini adalah; 1) Fiqh Sunnah karya Sayyid Sabiq, 2) Fiqh al- Islami wa adillatuhu karya Wahbah az-Zuhailiy,
3)  Bidayatul  Mujtahid  karya  Ibnu  Rusyd,  4) Fiqh  Ibadah  karya  Slamet  Abidin  dkk.,  5) Pengantar  Fikih  karya  Ahmad  Azharuddin dkk.,  6)  Fikih  Praktis  karya  Muh.  Bagir  al- Habsy, 7) Terpesona di Sidratul Muntaha karya Agus Musthofa, 8) Fikih Zakah karya Yusuf al- Qardawiy  (Disarikan  dari  silllabi  mata  kuliah dengan  pengampu  matakuliah,  Hj.  Rusdaya Basri).
Selain  referensi  di  atas,  ada  sillabi  lain yang  digunakan  dosen  pengampu  lain  dalam memberikan  materi  ini  di  Jurusan  Syariah. Meskipun  beberapa  referensi  yang  dijadikan rujukan  bersifat  normatif,  ada  sumber  atau referensi  yang  cukup  representatif  dalam menggali  nilai-nilai  dasar  hukum  dalam Islam. Buku yang dimaksud adalah Hikmatut Tasyri’wa  Falsafatuhu karya al-Jurjani. Sedangkan karya lainnya, hampir sama kecuali beberapa  tambahan  seperti Kulliyah Ibadah karya  Hasbi  ash-Shiddiqiy, Ushulul  Kalam  fi Arkanil Islam karya Ali Fikri, al-Ibadah Minal Qur’an  was  Sunnah karya  Dr.  Ahmad  al- Gundur dan Arkanul Islam al-Khomsah karya Ahmad  Dardiri  (Syllabus  Fakultas  Syariah IAIN, 1981:61-62).
Selain  karya  al-Jurjani,  hampir  semua tulisan/buku  referensi  dalam  materi  fiqh ibadah berisi konsep-konsep dasar tentang fiqh secara keseluruhan. Sedangkan materi fiqh ibadah dikaji  secara  normatif.  Normatifitas  dalam kajian  fiqh  ibadah  melahirkan  pengetahuan yang bersifat normatif pula.
Dengan  tujuan  pembelajaran  bahwa mahasiswa  mampu  melaksanakan  dan mengamalkan    dengan  baik  dan  benar  maka tentu    penekanannya  dalam  prosesnya diarahkan  pada  pengetahuan  yang  bersifat kognitif.  Hal  ini  tampak  pada  indikator yang  hendak  dicapai  mahasiswa  berkisar pada  persoalan  bagaimana  mahasiswa mampu  memahami,  menjelaskan  serta mempraktekkan fiqh ibadah dengan baik dan benar.  Sedangkan  standar  kompetensi  tidak hanya  diarahkan  pada  penguasaan  materi secara teoritis, tetapi juga secara praktis maka
Rahmawati, dkk. – Materi Fiqih Ibadah dan Implementasinya bagi Mahasiswa Jurusan Syariah STAIN Parepare
materi  ini  harus  dipraktekkan.  Meskipun demikian,  baik  secara  konseptual  maupun faktual,  materi  ini  tidak  dapat  dipraktekkan secara keseluruhan.
Data yang diperoleh dari hasil survey pada 100 mahasiswa Jurusan Syariah, sebanyak 66 % responden yang menyebutkan bahwa materi fiqh ibadah  yang  diajarkan  pada  Jurusan  Syariah sebagian  bersifat  teoritis  dan  praktis.  Berikut perbandingan  secara  grafis  tanggapan  dari seluruh responden:
Grafik 1. Materi Fiqh ibadah bersifat Teoritis dan Praktis
Secara  konseptual,  materi  yang  bersifat teoritis  dan  praktis  adalah  shalat,  baik  shalat fardhu, sunat, jamak, qasar  maupun shalat jumat, zakat  seperti    tatacara    pendistribusiannya, serta haji dan umrah dari segi pelaksanaannya. Selain  materi  itu,  materinya  bersifat  teoritis (silabi  matakuliah  fiqh  ibadah  point  3  h.  2). Akan tetapi secara faktual, berdasarkan survey pada 100 mahasiswa,  materi fiqh ibadah yang diajarkan  secara  teoritis  lebih  banyak  yang berkaitan dengan materi puasa dan zakat serta haji  dan  tata  caranya.  Selain  materi  tersebut seperti  thaharah,  shalat  dan  tatacaranya diajarkan  secara  teoritis  dan  praktis.  Berikut gambarannya dalam bentuk grafik
Grafik 2.Tingkat Persentasi Materi yang Diajarkan secara Teoritis atau Praktis
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada kesenjangan antara konsep dengan kenyataan. Hal  ini  dibenarkan  oleh  salah  satu  dosen pengampu  mata  kuliah  ini  bahwa  materi  ini tidak  sepenuhnya  dijalankan  sesuai  konsep karena  beberapa  hal:  1)  Materi  ini  memiliki bobot 2 sks. Materi yang padat dengan bobot 2 sks berdasarkan aturan akademis, memiliki durasi  120  jam  dengan  12  kali  pertemuan. Dengan waktu yang ada, pengampu mata kuliah harus mampu menyelesaikan materi ini dengan menyeleksi materi-materi tertentu yang harus diprioritaskan  untuk  diberikan  secara  teoritis dan  praktis,  2)  Tingkat  pengetahuan  dan konsistensi  mahasiswa  menjalankan  ibadah beragam.

## Pemahaman Mahasiswa terhadap Materi Fiqh Ibadah
Pada  dasarnya,  pengetahuan  mahasiswa tentang  materi  fiqh  ibadah  sudah  ada  sejak mereka  belum  memasuki  perguruan  Tinggi. Meskipun sumber pengetahuan tentang materi ini cukup bervariatif  akan tetapi sebagian besar pengetahuan  tersebut    mereka  dapatkandari bangku  sekolah.  Data  survey  terhadap mahasiswa  Jurusan  Syariah  membuktikan bahwa  selain  bangku  sekolah,  pengetahuan fiqh  ibadah  juga  diperoleh  dari  sumber  lain yaitu  pengajian  atau  kegiatan  keagamaan, buku  bacaan,  diskusi  dengan  teman  dan didikan dalam keluarga. Berikut gambaran dan perbandingannya dalam bentuk grafis;
Grafik 3. Sumber Pengetahuan FiqhMahasiswa sebelum Masuk STAIN
Grafik  di  atas  menunjukkan  bahwa  62% mahasiswa  Syariah  mengetahui  materi  ini dari  sekolah,  15%  dari  kegiatan  pengajian atau  keagamaan,  23%  dari  buku  bacaan,  11% dari  diskusi  dengan  teman  dan  17%  didikan dalam  keluarga.  Meskipun  berlatar  belakang pendidikan  yang  berbeda,  muatan  dan pembahasan  secara  menyeluruh  terhadap materi  ini  83%    mereka  sudah  dapatkan. Berikut gambarannya dalam bentuk grafis:
Grafik 4. Tingkat Pengetahuan Materi-materi Fiqh sebelum Masuk STAIN
Selain  hasil  survey  di  atas,  pengetahuan dasar  tentang  fiqh  ibadah  juga  sudah dibuktikan  melalui  tes  tertulis  terhadap  100 responden.  Hasil  tes  tersebut  menunjukkan bahwa  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman mahasiswa  tentang  fiqh  ibadah  cukup  tinggi. Nilai rata-rata yang diperoleh berkisar antara 8-10.  Dengan  perincian  sebanyak  80-95%
mendapatkan  nilai  baik,  dan  selebihnya  5% mendapatkan nilai sedang dan cukup.
Meskipun  pengetahuan  dasar  tentang materi  ini  sudah  dimiliki  sebelum  menjadi mahasiswa  di  STAIN  Parepare,  akan  tetapi pengetahuan  dan  pemahaman  tersebut  juga banyak  diperoleh  setelah  menerima  mata kuliah  ini  di  Jurusan  Syariah.  Data  survey melalui  kuesioner  yang  disebarkan  pada 100  responden,  hampir  90%  menyatakan pemahaman tentang fiqh ibadah lebih banyak diperoleh  setelah  menerima  materi  ini  di Jurusan  Syariah.  Dan  pemahaman  itu  lebih mudah  didapatkan  karena  dipraktekkan.  Itulah sebabnya,  materi  yang  paling  diketahui  dan dipahami  adalah  shalat  karenaibadah  ini yang  paling  banyak  dipraktekkan  sehari-hari. Berikut gambarannya dalam bentuk grafik :
Grafik 5. Tingkat Pemahaman Mahasiswa terhadap Materi Fiqh Ibadah
Dengan  dasar  survey  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  fiqh  ibadah  yang diimplementasikan secara kontinyu
dan  konsisten  dapat  memudahkan  dan meningkatkan pemahaman mahasiswa mengenai fiqh ibadah.
Selain  ibadah  shalat,  ibadah  lain  seperti puasa, zakat, dan haji relatif dipahami secara teoritis  karena  ibadah  ini  tidak  dijalankan secara  kontinyu  dalam  kehidupan  sehari-hari terkecuali ibadah puasa yang dijalankan pada bulan Ramadhan.Data yang diperoleh melalui kuesioner,  materi  ibadah  seperti  puasa,  zakat
Rahmawati, dkk. – Materi Fiqih Ibadah dan Implementasinya bagi Mahasiswa Jurusan Syariah STAIN Parepare
dan  haji  ditanggapi  oleh  responden  dengan pernyataan  persetujuan  yang  relatif  tinggi bahwa pengetahuan materi tersebut diperoleh secara  teoritis  dan  normatif.  Berikut  materi ibadah  tersebut  dan  lainnya  digambarkan dalam bentuk grafik :
Grafik 6. Tingkat pengetahuan mahasiswa tentang materi tertentu dalam Fiqh Ibadah
Data yang diperoleh melalui angket dalam bentuk  tes  tulis  dan  skala likert ,  mahasiswa Jurusan  Syariah  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman  yang  cukup  tinggi  tentang  fiqh ibadah.  Pengetahuan  tersebut  tidak  hanya diperoleh setelah menjadi mahasiswa di STAIN Parepare tetapi jauh sebelumnya ketika masih duduk di bangku sekolah serta dalam kegiatan- kegiatan  lainnya.  Hanya  saja,  pengetahuan serta  pemahaman  terhadap  materi  tersebut bertingkat-tingkat  atau  variatif.  Faktor-faktor yang menyebabkan variasi tingkat pengetahuan dan  pemahaman  tersebut  dapat  diidentifikasi sebagai berikut: 1) Faktor Keterulangan. Materi yang disampaikan sudah sering diterima atau didapatkan.
Dalam hal ini, fiqh ibadah yang banyak atau sering  didapatkan  adalah  shalat  serta  hal-hal yang  berkaitan  dengannya  seperti  thaharah. puasa,  zakat  dan  haji  atau  umrah  memiliki tingkat  pengetahuan  yang  lebih  rendah daripada ibadah shalat. 2) Faktor Pembiasaan. Ibadah  yang  sering  dijalankan  menyebabkan tingkat pengetahuan dan pemahaman tentang fiqh ibadah tinggi. Ibadah haji dan umrah jauh
lebih  rendah  tingkat  pengetahuan  mahasiswa dibandingkan  shalat  karna  ibadah  ini  belum pernah  atau  tidak  biasa  dijalankan.3)  Faktor Kontinuitas.  Ibadah-ibadah  yang  secara rutin  dan  terus  menerus  dijalankan  akan memberikan  tingkat  pengetahuan  dan pemahaman yang lebih tinggi. 4) Faktor model pembelajaran yang variatif. Pembelajaran yang disampaikan  secara  teoritis  dan  praktis  dan imbang  akan  melahirkan  pengetahuan  yang baik dan proporsional.
Meskipun pengetahuan mahasiswa pada  Jurusan  Syariah  tentang  materi  fiqh ibadah  sangat  baik,  maka  yang  menjadi permasalahan  adalah  apakah  pengetahuan tersebut  berbanding  lurus  dengan  aplikasi atau  implementasinya  pada  kehidupan sehari-sehari  bagi  mahasiswa  Syariah  STAIN Parepare?  Permasalahan  ini  akan  diuraikan pada sub bahasan selanjutnya.

## Implementasi Fiqh Ibadah pada Mahasiswa Syariah STAIN Parepare
Ibadah mahdah merupakan  ibadah  yang aturan  dan  pelaksanaannya  sudah  diatur oleh  syariat  melalui  al-Qur’an  dan  Hadis. Oleh  karena  aturannya  sudah  rinci  maka dibutuhkan pengetahuan yang memadai untuk menjalankannya.
Pengetahuan  mahasiswa  yang  dimiliki masih  bersifat  normatif  karena  materi  ini berorientasi  pada  pendekatan  normatif. Berdasarkan  rujukan  dan  kurikulum  yang ada mulai pada tingkat SD, SMP/MTs, SMA/ MA  bersifat  normatif  sehingga  pengetahuan yang  normatif  pada  tingkat  implementasi dijalankan  secara  normatif.  Contohnya ibadah  shalat  yang  dipahami  secara  normatif merupakan  kewajiban  yang  harus  dijalankan. Survey menunjukkan bahwa 88.5% mahasiswa memahami  dan  menyadari  bahwa  ibadah  ini merupakan  kewajiban  yang  harus  dijalankan. Tingkat  persetujuan  dari  pernyataan  tersebut diakumulasi jawaban atau pilihan yang dibuat secara likert dari  100  responden.  Berikut gambarannya secara grafis:
Grafik 7. Materi Fiqh Ibadah shalat merupakan kewajiban yang harus dijalankan
Grafik  di  atas  menunjukkan  bahwa responden  yang  menjawab  Setuju  (S)  dan Sangat  Setuju  (SS)  sebanyak  19  dan  78,  dan 3  responden  yang  menjawab  Tidak  Setuju (TS) dan 1 responden menjawab Sangat Tidak Setuju  (STS).  Dengan  demikian,  berdasarkan perhitungan  dengan  skala  likert  diperoleh 88,5%  memberikan  pernyataan  persetujuan mengenai normatifitas ibadah shalat.
Secara umum, mahasiswa Jurusan Syariah  telah  menjalankan  berdasarkan kadar  pengetahuan  yang  mereka  dapatkan. Bahkan  materi  fiqh  tersebut  sebagian  sudah diimplementasikan  jauh  sebelum  menerima materi  tersebut.  Meskipun  belum  semua dijalankan, akan tetapi konsistensi menjalankan ibadah seperti shalat lima waktu sangat tinggi. Begitupula  dengan  ibadah  shalat  yang  lain seperti shalat sunnat. Meskipun Ibadah ini tidak konsisten dan kontinyu dijalankan, akan tetapi pernyataan kebiasaan mereka menjalankannya menunjukkan rating yang cukup tinggi.
Data  yang  diperoleh  dari  100  responden, konsistensi  menjalankan  ibadah  shalat dinyatakan pada pilihan jawaban ya sebanyak 51%,  dan  tidak  sebanyak  37%.  Sedangkan ibadah  shalat  lain  seperti  shalat  sunat  juga dijalankan  meskipun  tidak  secara  kontinyu. Pernyataan ini dtunjukkan berdasarkan survey yang  menunjukkan  pernyataanya  sebanyak 58%,  dan  tidak  30%.  Berikut  gambarannya dalam bentuk grafik:
Grafik 8. Konsistensi Mahasiswa Menjalankan

## Ibadah Shalat
Dalam  hal  ibadah  puasa,  konsistensi dalam  melaksanakan  ibadah  ini  terfokus pada  puasa  di  bulan  suci  Ramadhan.  Bahkan ibadah ini sudah mulai dijalankan sejak masih kecil. Data yang diperoleh menunjukkan 73 % responden memberikan pembenaran terhadap pernyataan tersebut dengan memiliki jawaban ya  atau  benar,  dan  15%  tidak  atau  salah. Sedangkan  Konsistensi  menjalankan  ibadah puasa Ramadhan sampai saat ini menunjukkan tingkat  pembenaranmelalui  pilihan  jawaban Ya/Benar  sebanyak  59%  dan  Tidak/Salah sebanyak  19%.  Selain  Puasa  Ramadhan, mahasiswa  Syariah  juga  kadang-kadang menjalankan puasa sunnat di luar bulan Suci Ramadhan  dengan  tingkat  persentasi  50%. Berikut gambarannya dalam bentuk grafik:
Grafik 9. Konsistensi Menjalankan Ibadah Puasa
Untuk  kesadaran  menunaikan  zakat, responden  lebih  banyak  menunaikan  melalui keluarga  atau  orang  tua  sendiri  tanpa dilaksanakan  sendiri  setiap  tahun.  Data melalui  angket/kuesioner  menunjukkan  27% responden yang memilih jawaban ya dan 61% tidakdikeluarkan  sendiri  secara  langsung. Berikut gambarannya dalam bentuk grafik:
Grafik 10. Tingkat Persentasi Mahasiswa Menunaikan Zakat  secara Langsung
Di antara sekian banyak materi fiqh ibadah yang diajarkan di Jurusan Syariah, materi Haji dan Umrah terutama dari aspek pelaksanaannya kurang dipahami karena materi ini tidak pernah dijalankan. Data yang diperoleh menunjukkan 50%  mahasiswa  Syariah  kurang  mengetahui tatacara pelaksanaannya dengan alasan materi ini belum pernah dilaksanakan.
Sementara  materi  fiqh  yang  lain, seperti  shalat  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengannya  (taharah),  puasa,  dan  zakat memiliki  pengatahun  dan  pemahaman  yang lebih  karena  masing-masing  mereka  telah menjalankannya.  meskipun  konsistensi  pada tingkat implementasi sangat bervariatif tetapi pelaksanaannya  dijalankan  berdasarkan  teori yang sudah didapatkan.
Variasi  frekuensi  dalam  mengimplemen- tasikan  atau  menjalankan  ibadah mahdah masih  sebatas  menjalankan  kewajiban sehingga melaksanakan ibadah masih sebatas menjalankan  ritual  agama  dan  kurang menyentuh aspek falsafah dan hikmah tasyri’ dari  ibadah mahdah .  Berikut  akumulasi  data tentang  materi  fiqh  yang  diimplementasikan secara konsisten
Grafik 11 : Sebaran Materi Fiqh yang diimplementasikan secara Keseluruhan dan Komparatif
Grafik  di  atas  dibentuk  dalam  model piramida  dengan  tujuan  mengilustrasikan materi  fiqh  ibadah  semakin  ke  atas semakin  mengerucut  atau  mengecil  tingkat implementasi  dilaksanakan  oleh  mahasiswa jurusan  Syariah  yang  telah  menerima  materi fiqh ibadah. Tampak pada grafik, ibadah shalat menempati  posisi  bawah  yang  menunjukkan bahwa  materi  inilah  yang  paling  banyak dijalankan  atau  konsisten  diimplementasikan dengan  persentasi  50%.  Sedangkan  materi puasa dengan persentasi 40%, zakat 9% dan haji atau umrah 1%. Pelaksanaan fiqh ibadah yang cukup  variatif/bertingkat-tingkat  disebabkan oleh  beberapa  hal:  1)  Ibadah  shalat  yang sering  dijalankan  karena  ibadah  ini  menjadi rutinitas dan kewajiban setiap hari sedangkan ibadah  lainnya  hanya  dijalankan  pada  waktu tertentu.2)  Ibadah  shalat  menjadi  penekanan pelaksanaan  ajaran  pokok  Islam  dibanding ibadah  lain.  3)  Kebiasaan  menjalankan Ibadah  shalat  sudah  diamalkan  jauh  sebelum menerima materi fiqh ibadah (Mrn,  2013).
Dengan dasar di atas, dapat pula menjadi alasan  mahasiswa  membenarkan  pernyataan bahwa  upaya  mengimplementasikan  secara konsisten  materi  tertentu  dalam  fiqh  ibadah bukan  dipengaruhi  dari  pengetahuan  yang diperoleh  dari  materi  fiqh  ibadah  yang diajarkan  di  Jurusan  Syariah.  Data  yang
diperoleh  dari  100  responden  menyatakan pembenaran  dengan  50%  menjawab  Benar/ Ya  dan  38%  menjawab  Salah/Tidak  bahwa ibadah  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dll.  lebih banyak  diamalkan  bukan  dipengaruhi  dari pengetahuan yang didapatkan dari materi fiqh di Jurusan Syariah tetapi karena dari didikan dalam  keluarga  (Pernyataan  ini  dibenarkan oleh  Mrn,  Informan  dari  Prodi  Muamalah Semester 09).
Grafik 12. Pengaruh Pengetahuan dan Didikan Keluarga dalam Pengamalan Fiqh Ibadah.
Dengan  demikian,  adanya  korelasi  atau keterkaitan  antara  pembelajaran  materi  fiqh dengan  pengamalan  mahasiswa  tampaknya tidak  memberikan  korelasi  yang  signifikan. Meskipun  materi  ini  dapat  memberikan pengaruh terhadap pengamalan ibadah tetapi angka itu hanya sampai tingkat 38%.

## Model/bentuk  Pembelajaran Fiqh Ibadahdalam Meningkatkan Pemahaman dan Penyadaran
MengamalkanIbadah.
Karakteristik  hukum  Islam  dalam  bidang ibadah  sangat  normatif.  Dalam  yurisprudensi Islam  telah  menetapkan  bahwa  dalam urusan  ibadah  tidak  boleh  ada  kreatifitas sebab  membentuk  suatu  ibadah  dalam  Islam dinilai  sebagai  yang  dikutuk  Nabi  sebagai kesesatan.  Bilangan  salat lima waktu dan tatacara mengerjakannya,  ketentuan  ibadah  haji  dan tatacaranya  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dan Rasul-Nya.
Ketentuan  ibadah  demikian  itu  termasuk salah  satu  bidang  ajaran  Islam  di  mana  akal manusia tidak perlu campur tangan, melainkan hak  dan  kewenangan  Tuhan  sepenuhnya. Sedangkan  kedudukan  manusia  dalam hal  ini  mematuhi  serta  melaksanakan  dan menjalankan  dengan  penuh  tunduk  sebagai bukti  pengabdian  dan  terima  kasih  kepada- Nya. Menurut Ahmad Amin, dilakukan sebagai arti  dan  pengisian  diri  dari  maksud  berserah diri,  patuh  dan  tunduk  guna  mendapatkan kedamaian dan keselamatan. Dan itulah yang selanjutnya  membawa  manusia  menjadi hamba  yang  saleh,  sebagaimana  dinyatakan Tuhan:  Hamba  Allah  yang  saleh  adalah  yang berlaku rendah hati (tidak sombong dan tidak angkuh).
Jika  mereka  diejek  oleh  orang  bodoh mereka selalu berkata selamat dan damai (QS. 25-63).  Ketenangan  jiwa  dan  rendah  hati, menyandarkan diri kepada amal saleh dan ibadah dan  tidak  kepada  nasab  keturunan,  semuanya itu  adalah  gejala  kedamaian  dan  keamanan sebagai  pengamalan  dari  ibadah  (Abuddin Nata,2003:83). Idealisme sebuah pembelajaran harus  mengenali  dan  menyesuaikan  karakter masing-masing aspek yang terkait.
Aspek  pertama, substansi  materi  fiqh . Dengan  karakter  dan  tujuan  ajaran  Islam sebagaimana  di  atas,  pembelajaran  fiqh ibadah  pada  Jurusan  Syariah  diarahkan pada  penyadaran  melalui  pengayaan    pada pengetahuan  mendalam  tentang  rahasia, hikmah tasyri’ dan  manfaat  ibadah.  Respon atau tanggapan pembelajaran yang berorientasi pada  falsafah  seperti  ontologi  dan  nilai-nilai ajaran  Islam  juga  direspon  sangat  baik  dan tinggi.
Berdasarkan  kuesioneryang  disebarkan pada  100  responden,  lebih  90%  yang memberikan  persetujuan  terhadap  muatan materi yang berorientasi pada falsafah. Tingkat persetujuan  tersebut  dapat  diuraikan  pada  4 level  yaitu,  49  %  menyatakan  Sangat  Setuju (SS),  43  %  Setuju  (S),  5%  Tidak  Setuju  (TS), dan 3% Sangat Tidak Setuju (STS).
Dengan  respon  yang  tinggi,  pendekatan falsafah dalam pembelajaran materi fiqh ibadah dapat  berimplikasi  pada  pengamalan  ibadah dari  segi  kualitas.  Data  berdasarkan  jawaban responden  mengenai  pernyataan  bahwa pengetahuan  mendalam  tentang  manfaat  dan hikmah ibadah banyak mempengaruhi kualitas ibadah menunjukkan tingkat persetujuan yang sangat  tinggi.  Tingkat  persetujuan  tersebut dapat dilihat pada responden yang menjawab 51 % menyatakan Sangat Setuju (SS), 47 % Setuju (S),1% Tidak Setuju (TS), dan 1% Sangat Tidak Setuju  (STS).  Dengan  demikian,  pengetahuan baru yang diperoleh melalui pendekatan falsafah tersebut banyak mempengaruhi kualitas ibadah mahasiswa dengan 39%  memberikan jawaban Sangat Setuju (SS), 42% Setuju, 6% Tidak Setuju (TS), dan 1% Sangat Tidak Setuju. Berikut dalam gambar grafik:
Grafik 13.Penekanan Pembelajaran Fiqh Ibadah pada Pendekatan Falsafah
Dengan  demikian,  visi  Islam  tentang ibadah adalah merupakan sifat, jiwa dan misi ajaran  islam  itu  sendiri  yang  sejalan  dengan tugas  penciptaan  manusia,  sebagai  makhluk yang  hanya  diperintahkan  agar  beribadah kepadaNya.
Aspek  kedua , proses pembelajaran. Dalam  prosesnya,  pengampu  matakuliah  ini telah  membangun  langkah-langkah  strategis yang  berorientasi  pada  pencapaian  tujuan pembelajaran. Berdasarkan hasil interview yang telah mengampu mata kuliah ini dalam beberapa semester, dapat diidentifikasi pada 3 tahap/cara: •  Klasifikasi
Pada  tahap  ini,  mahasiswa  diidentifikasi tingkatpengetahuan/pemahaman materi
ini  melalui  konsistensi  mahasiswa  dalam menjalankan  ibadah-ibadah  penting  dalam agama/Islam.  Identifikasi  tersebut  bertujuan untuk  mengklasifikasi  mahasiswa  yang tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  tetapi juga mampu mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Ustadz Whd, pada  dasarnya,  mahasiswa  Syariah  sudah memiliki  pengetahuan  materi  fiqh  ibadah sebelum  memasuki  STAIN.  Akan  tetapi sebagian  di  antara  mereka  belum  konsisten menjalankannya (Ustadz Whd, 2013).
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara dengan  beberapa  mahasiswa,  sebagian  kecil mahasiswa  Syariah  yang  mengaku  hanya menjalankan  ibadah  shalat  satu  kali  dalam seminggu,  yaitu  shalat  Jumat.  dan  banyak juga  yang  menjalankannya  secara  putus- putus  (Drws,2013).  Hasil  identifikasi  tersebut mahasiswa dikelompokkan berdasarkan tingkat konsistensi mengamalkan ajaran agama Islam. •  Prioritas
Materi Fiqh ibadah memiliki pembahasan yang  cukup  luas.  Untuk  menuntaskan  materi ini  dengan  waktu  yang  terbatas  dibutuhkan strategi  yang  efektif.  Salah  satu  cara  yang dapat  dilakukan  adalah  menentukan  materi fiqh  yang  penting  berdasarkan  kebutuhan mahasiswa  dan  diajarkan  secara  teoritis dan  praktis.  Tingkat  prioritas  antara  teoritis dengan  praktis  juga  diperhatikan.  Secara teoritis,  materi  fiqh  ibadah  yang  diberikan, sebagian  besar  sudah  didapatkan  sebelum menerima materi tersebut di jurusan syariah. Secara  praktis,  sebagian  materi  fiqh  ibadah juga sudah diimplementasikan. Menurut Mrn, materi ibadah sudah sering didapatkan bahkan dalam pelaksanaanpun sudah lama dijalankan apalagi sebelum masuk di STAIN, saya sudah pernah  tinggal  di  Asrama  dan  ibadah  shalat sudah konsisten dijalankan (Drws, 2013).
Oleh  karena  itu,  salah  seorang  dosen pengampu  memprioritaskan  materi  tertentu yang diberikan secara teoritis dan materi yang diberikan  secara  praktis.  Skala  prioritas  ini didasarkan pada tingkat kebutuhan mahasiswa
setelah diidentifikasi tingkat kemampuan dan pengetahuan  mereka.  Menurut  Whd,  materi yang diberikan secara praktis seperti tatacara shalat  jenazah  dan  cara  pelaksanaan  shalat jama.  Kedua  materi  diberikan  secara  praktis karena  materi  pertama  merupakan  bagian dari  modal  yang  harus  dipersiapkan  ketika akan mengikuti KKN, dan materi kedua adalah materi  penting  yang  perlu  dipahami  secara benar  karena  memiliki  tatacara  yang  berbeda dengan ketentuan umum dan dilakukan pada saat tertentu dan darurat (Whd, 2013). •  Penyadaran
Dalam tulisan Harun Nasution menyebutkan bahwa aspek ibadah merupakan latihan  spiritual    dan  ajaran  moral.  Semua ibadat yang ada dalam Islam, salat, puasa, haji dan  zakat,  bertujuan  membuat  roh  manusia supaya  senantiasa  tidak  lupa  pada  Tuhan, bahkan  senantiasa  dekat  pada-Nya.  Keadaan senantiasa dekat pada Tuhan sebagai Zat Yang Maha  Suci  dapat  mempertajam  rasa  kesucian seseorang. Rasa kesucian yang kuat akan dapat menjadi rem bagi hawa nafsu untuk melanggar nilai-nilai  moral,  peraturan  dan  hukum  yang berlaku dalam memenuhi keinginannya (Harun Nasution,2001:31). Aspek esensi dari ibadah ini menjadi wilayah studi yang sering diistilahkan dengan  wilayah  esoterik,  aspek  batini  dibalik forma dan aturan yang bersifat fiqhiyyah.
Dengan  mendasarkan  pembelajaran  fiqh yang  mampu  memberikan  perubahan  sikap dan  perilaku  dan  kepribadian  individu  maka arah  dan  tujuan  dikehendaki  pembelajaran materi  ini  dapat  terwujud.  Hal  ini  sesuai karakter  matakuliah  yang  diklasifikasikan pada  kelompok  Mata  Kuliah  Pengembangan Kepribadian  (MPK);  kelompok  bahan  kajian dan pelajaran untuk mengembangkan mausia Indonesia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi pekerti  yang  luhur,  berkepribadian  mantap dan  mandiri  serta  mempunyai  rasa  tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan (Buku panduan  akademik  STAIN  Parepare  tahun, 2007:16).
Oleh  karena  itu,  model  pembelajaran fiqh  ibadah  seharusnya  mengacu  pada sisi  esoteris,  yakni  peningkatan  akidah, sebagai  elemen  penting  dalam  membangun kepribadian.
Dalam  sejarahpun  dibuktikan  bahwa unsur  pertama  yang  dibangun  Nabi  dalam menyampaikan  risalah  kenabian  adalah penguatan  dalam  bidang  akidah.  Apabila keimanan  seseorang  sudah  baik  maka kesadaran  untuk  menjalankan  syariat  akan terwujud  (Contoh  kasus  Umar  bin  Khattab berubah secara total baik dari segi kepribadian, akhlak  dan  kepatuhan  menjalankan  syariat karena  keimanan  yang  dimiliki  setelah mengaku  masuk  Islam  dan  kesetiaannya kepada  Nabi  SAW.  Perubahan  yang  sangat tajam  disebabkan  bukan  karena  banyakanya pengetahuan  yang  dimiliki  tentang  ajaran Nabi  tetapi  kekuatan  iman  dalam  hati  Umar yang  diberikan  petunjuk  oleh  Allah  Swt). Dengan  demikian,  unsur-unsur  yang  harus dicover dalam pembelajaran fiqh ibadah dapat diilustrasikan sebagai berikut ( Ibid ., h. 7). Syariah  sebagai  saperangkat  aturan yang  meliputi  seluruh  persoalan  kehidupan kemasayarakatan yang dalam pelaksanaannya mengcover aspek akhlak dan akidah. Di antara aturan  yang  dimaksud  adalah  fiqh  ibadah. Dalam  pembelajaran  fiqh  ibadah,  esensi terdalam  yang  mesti  dibangun  adalah  aspek akidah.  Akidah  yang  kuat  akan  memberikan perubahan sikap, perilaku.
Sikap  ketundukan,  kepatuhan  kepada Tuhan  melalui  pengamalan  syariat  seperti ibadah  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji merupakan  bagian  dari  bentuk  penyadaran yang  mesti  diberikan  kepada  mahasiswa. sebagaimana  yang  tampak  pada  gambar  13, cakupan  materi  fiqh  ibadah,  pada  dasarnya mengcover  aspek  akhlak  dan  akidah  karena posisinyaberada  pada  wilayah  syariah. Semakin  tinggi  kesadaran  mengamalkan syariat maka semakin tinggi atau kuat akidah maupun akhlak mahasiswa.

## s ImPulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya  maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
Materi  fiqh  ibadah  di  Jurusan  Syariah dapat dideskripsikan dari dua aspek: pertama, secara konseptual, materinya bersifat normatif apabila  dilihat  bahan  ajar  dan  referensi  atau sumber-sumber yang digunakan. Meskipun ada yang  bersifat  filosofis,  namun  referensi  yang ada masih lebih dominan pada kajian bersifat normatif.  Selain  itu,  normatifitas  materi  ini juga  tampak  pada  silabus  yang  digunakan yang memiliki kompetensi dasar dan indikator yang  normatif.  Aspek  kedua,  secara  faktual, cenderung  bersifatkontekstual  karena  materi yang  disampaikan  secara  teoitis  dan  praktis disesuaikan  kebutuhan  mahasiswa  sehingga konsep-konsep  yang  ada  dalam  silabus  dapat tidak sejalan dengan kenyataan.
Pengetahuan  dasar  mahasiswa  tentang fiqh ibadah bernilai sangat baik. Berdasarkan evaluasi  melalui  tes  tulis,  rata-rata score yang  diperoleh  berada  pada  kisaran  80-100, sedangkan  tingkat  pemahaman  materi  ini sangat  variatif  antara  satu  materi  dengan lainnya.  Pemahaman  materi  shalat  dan  hal- hal  yang  berkaitan  dengannya  seperti  wudhu menempati tingkat pemahaman paling tinggi, dan selanjutnya materi puasa dan zakat. Untuk materi fiqh haji dan umrah menempati posisi rendah tingkat pemahaman mahasiswa. hal ini disebabkan  karena  materi  shalat  merupakan materi yang paling banyak dijalankan. Artinya, ada korelasi antara materi fiqh yang konsisten atau  sering  dijalankan  dengan  tingkat pemahaman mahasiwa.
Tingkat pemahaman mahasiswa mengenai materi  fiqh  berbanding  lurus  dengan implementasinya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Pengetahuan dan pemahaman baru yang didapatkan  materi  fiqh  ibadah  di  Jurusan Syariah. Pengatahuan baru didapatkan karena materinya  diberikan  dengan  pendekatan filosofis. Meskipun pendekatan normatif masih
lebih  dominan  akan  tetapi  pemahaman  yang diperoleh  mampu  memberikan  perubahan terhadap kualitas ibadah mahasiswa.
Model  pembelajaran  materi  fiqh  ibadah lebih diorientasikan pada pendekatan filosofis. Karakter    materi  fiqh  yang  bersifat  normatif dapat  diarahkan  pada  pengkajian  yang banyak  menggali  nilai-nilai,  manfaat  serta hikmatu  tasyri dalam  pelaksanaan  ibadah- ibadah mahdah .  Pendekatan  seperti  ini bermuara pada penyadaran mahasiswa untuk mengamalkan  fiqh  ibadah  secara  konsisten dan berkesinambungan.

## D aftar P ustaka
Anwar,Syamsul.2002. Pengembangan Metode Penelitian  Hukum  Islam,  dalam Mazhab Yogya:  Menggagas  Paradigma  Ushul Fiqh  Kontemporer ,  Ainurrafiq  (ed.), Yogyakarta: Ar-Ruzz Press.
Bek,  Muhammad  al-Khudarī.  1389  H/1969. Usūl al-Fiqh Cet. VI. Beirut: Dār Ihyā’ al- Turās al’Arabīy.
Dahlan,  Abd.  Azis.  1997. Ensiklopedi  Hukum Islam . Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. Departemen  Agama.  2005. Al-Qur’an  dan Terjemahnya. Bandung:  CV  Penerbit Dipanegoro.
Al-Dimasyqiy,  Muhammad  Jamaluddin  al- Qasimiy.t.th. Mau’idzah Al Mu’minin Min Ihya Ulum Al Din . Dar Ihya al-Kutub.
Djazuli,A.2005. Ilmu  Fiqh:  Penggalian, Perkembangan,  dan  Penerapan  Hukum Islam . Jakarta: Kencana.
Nata, Abuddin. 2003. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama/ IAIN.  1981. Syllabus  Fakultas  Syariah IAIN .  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan perguruan Tinggi Agama Islam.
Raya, Ahmad Thib. 2003. Prinsip Ibadah dalam Menyelami Ajaran Islam . Jakarta: Kencana. Salim,Abdul  Malik  Kamal  bin  as-Sayyid.2011.
Ensiklopedi  Fiqih  Wanita. Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir.
Schacht,  Joseph.    2010. An  Introduction  to Islamic Law, terj., Joko Supomo, Pengantar Hukum Islam . Bandung: Nuansa.
Syah,Ismail Muhammad.1999. Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Syarifuddin,  Amir.  2003. Garis-garis  Besar Fiqh . Cet. III; Jakarta: Kencana.
Al-Zuhailiy,Wahbah.  2013. Fiqh  Islam  Wa Adillatuhu. Terj.  Abdul  Hayyi  al-Kattani.
Jakarta: Gema Insani.

## Sumber Online (Internet dan CD)
Pembidangan  Ilmu  Fiqh:  http://www. slideshare.net/MAzmi1/makalah-pif. Diakses tanggal 8 Juni 2013.
UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas http://riau.kemenag.go.id/file/file/ produkhukum/fcpt1328331919.pdf. Diakses Tanggal 15 Desember 2013
Bukhari, Imam. Sahih Bukhari. CD. Maktabah Syamilah.
As-San’aniy,  Imam  Muhammad  bin  Ismail al-Amiral-Yamani. Subulus  Salam .  CD Maktabah Syamilah.
Dokumentasi/Arsip STAIN Parepare Dokumentasi Jurusan Syariah STAIN Parepare Tahun Ajaran 2012-2013
Dokumentasi/Arsip Unit Sub. Bagian
Akademik STAIN Parepare tahun 2013
Kurikulum Jurusan Syariah 2011 Buku  Panduan  Akademik  STAIN  Parepare Tahun 2007,
Kurikulum Jurusan Syariah Tahun 2009

## Nara sumber/Informan:
Ars,  Wawancara Tanggal 30November 2013 Whd, Wawancara Tanggal 15 Desember 2013 Drws,Wawancara Tanggal 15 September 2013 Mrn, Wawancara Tanggal 15 Desember 2013. Ays,Wawancara Tanggal 16 Desember 2013