PANDANGAN ESKATOLOGI INJIL MATIUS 27:51-54

## Jack David Kawira
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional, Jakarta
ABSTRAK: Matius  27:51-54  memberitahukan  kepada  kita  beberapa peristiwa  luar  biasa  yang  terjadi  ketika  Yesus  mati  di  atas  kayu  salib. Beberapa  teolog  mengatakan  bahwa  kita  tidak  dapat  melihat  peristiwa- peristiwa yang dicatat di dalam perikop tersebut  benar-benar terjadi secara literal  melainkan  hanya  sebagai  konsep  teologis  yang  dinyatakan  di  dalam peristiwa. Mereka mengatakan karena Matius sebenarnya telah dipengaruhi oleh  budaya  Helenistik  yang  kemudian  menggunakan  perangkat  puisi Helenistik  untuk  menekankan  bahwa  Raja  yang  besar  telah  mati.  Tetapi tentu saja pengertian semacam ini akan sangat menjadi ancaman bagi iman Kristen,  khususnya  mengenai  kematian  dan  kebangkitan  Tuhan  Yesus Kristus sebagai peristiwa yang terjadi secara literal. Oleh karena itu, sangat penting  bagi  kita  untuk  mengerti  bagian  tersebut  sebagai  peristiwa  yang terjadi  secara  literal.  Kemudian  kita  akan  melihat  signifikansi  kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus yang  bahkan memicu  kebangkitan dari para orang kudus dan disisi lain bagian ini menjadi fitur baru yang dibawa oleh Matius ke dalam tradisi Sinoptik.
KATA KUNCI: Eskatologi, literal, puisi, helenistik, kebangkitan.
ABSTRACT: Matthew 27:51-54 tells us some extraordinary events that took place when Jesus died on the cross. Some theologians said we can not take this  account  as  literal  events  but  only  as  theological  concepts  which portrayed  in  the  events.  They  claimed  because  Matthew  was  influenced  by Hellenistic  culture  and  use  such  Hellenistic  poetic  device  which  tried  to emphasize  that  the  great  king  has  died.  But  of  course,  this  kind  of understanding will become a threat toward Christian faith, especially on the account  of  the  death  and  the  resurrection  of  Jesus  Christ  as  literal  events. Therefore  it  is  very  important  for  us  to  understand  this  account  as  literal event. Then we will see the significance of power in the death of Jesus Christ which triggers the resurrection of the saints and on the other hand, this part is  the  new  feature  of  eschatology  that  Matthew  brings  to  the  synoptic tradition.
KEYWORDS: Eschatology, hellenistic, literal, poetic, resurrection.

## Pendahuluan
Salah satu misteri terbesar dalam Alkitab muncul dalam Injil Matius 27:51-54,  dimana  pada  perikop  tersebut  Matius  memberitahukan  suatu kejadian  yang  luar  biasa  besar  mulai  dari  waktu  Tuhan  Yesus  mati  di  atas kayu salib sampai pada saat kebangkitan-Nya. Kejadian yang luar biasa ini sebenarnya  telah  dimulai  dari  Matius  27:45,  yaitu  pada  saat  kegelapan menyelimuti seluruh wilayah tempat di mana Tuhan Yesus disalibkan, yang sudah tentu peristiwa ini akan mengingatkan kita pada nubuatan dari kitab Amos  8:9.  Meskipun  pada  saat  kematian  Tuhan  Yesus  di  atas  kayu  salib
kegelapan  menyelimuti  seluruh  wilayah  itu,  namun  kematian  Tuhan  Yesus yang  menebus  dosa  manusia  membawa  cahaya  terang  akan  keselamatan bagi dunia yang sudah terhilang di dalam dosa, dan tentu saja hal tersebut hanya  bagi  mereka  yang  menerima-Nya  dan  memiliki  iman  yang menghidupkan  atau  yang  sejati. 1 Craig  S.  Keener  juga  mengatakan  bahwa Matius  27:51-54  menunjukkan  Allah  Bapa  membela  ketidakbersalahan Kristus yang mati di atas kayu salib dengan tanda-tanda keajaiban di dalam alam, tanda yang hanya dapat dimengerti oleh prajurit-prajurit penyembah berhala  yang  mengeksekusi  Tuhan  Yesus. 2 Paling  tidak  terdapat  lima kejadian  luar  biasa  yang  dicatat  pada  perikop  tersebut,  seperti  yang  dapat kita lihat pada Matius 27:51-54 yang digaris bawahi di bawah ini.
51 Lihatlah,  tirai  Bait  Suci  terkoyak  menjadi  dua  dari  atas  sampai  ke bawah.Terjadilah  gempa  bumi  dan  bukit-bukit  batu  terbelah. 52 Kuburan- kuburan  terbuka  dan  banyak  orang  kudus  yang  telah  meninggal dibangkitkan. 53 Sesudah  kebangkitan  Yesus,  mereka  keluar  dari  kubur,  lalu masuk ke kota kudus dan menampakkan diri kepada banyak orang. 54 Kepala pasukan  dan  prajurit-prajuritnya  yang  menjaga  Yesus  menjadi  sangat  takut ketika  mereka  melihat  gempa  bumi  dan  apa  yang  telah  terjadi,  lalu  berkata, ‚Sungguh, Orang ini Anak Allah."
Sangat  menarik  bahwa  bagian  tersebut  tidak  terdapat  paralelnya  di dalam tiga Injil yang lain dan oleh sebab itu perikop tersebut dikategorikan sebagai  salah  satu hapax  legomenon yang  terdapat  di  dalam  Injil  Matius.
1 William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids: Baker Academic, 1982), 974.
2 Craig S. Keener, Matthew (Downers Grove: IVP, 1997), Mt 27:45. Prajurit tersebut dikatakan dapat mengerti seluruh tanda-tanda keajaiban yang terjadi oleh karena konklusinya yang begitu mengagumkan di dalam Mat 27:54 dengan mengatakan ‚sungguh, Ia ini adalah Anak Allah.‛ Bahkan di dalam Injil Matius peyamun -penyamun yang turut di salibkan dengan Tuhan Yesus dicatat turut mencela-Nya (Mat 27:44).
Sehingga  melalui  bagian  ini,  kita  dapat  melihat  keunikan  penekanan  yang ingin  dinyatakan  oleh  Matius  dibandingkan  dengan  tiga  Injil  yang  lain. Namun,  pada  saat  yang  bersamaan  bagian  tersebut  menjadi  salah  satu bagian  yang  paling  sulit  untuk  dapat  dimengerti.  Paralel  yang  dicatat  oleh Markus  dan  Lukas  hanya  bagian  mengenai  kegelapan  yang  menyelimuti semua  wilayah  dimana  Tuhan  Yesus  disalibkan  dan  bagian  mengenai  tirai Bait Allah yang terbelah menjadi dua bagian (Mrk 15:33, 38 dan Luk 23:44- 45).  Dan  oleh  karena  itu,  bagian  ini  tidak  mempunyai  bagian  paralel  yang lain di dalam Alkitab. Tentu saja begitu banyak pertanyaan, perdebatan dan pandangan  yang  telah  muncul  terkait  dengan  perikop  tersebut.  Namun, secara  umum  terdapat  dua  pandangan  terhadap  perikop  tersebut  yakni pandangan yang yakin bahwa semua peristiwa tersebut benar-benar terjadi secara literal dan sebagian lagi pandangan yang melihat semua peristiwa ini tidak benar-benar terjadi secara literal.
Di  dalam  makalah  ini,  pertama-tama  kita  akan  melihat  pertanyaan- pertanyaan, semua perdebatan representatif yang terjadi dan isu-isu terkait yang  telah  muncul  terhadap  perikop  tersebut.  Kedua,  kita  akan  melihat struktur,  latar  belakang  beragam  pandangan  yang  ada  terkait  perikop tersebut dan penjelasan secara eksegesis yang didasari oleh pandangan yang melihat  bahwa  semua  hal  tersebut  terjadi  secara  literal  beserta  dengan perdebatan  dan  kesulitan-kesulitan  yang  ada,  khususnya  perbandingan perikop  tersebut  dengan  surat  I  Korintus  15:20  dan  Kolose  1:18.  Terakhir, kita  akan  melihat  suatu  kesimpulan  singkat  untuk  melihat  signifikansi kuasa kematian Tuhan Yesus di atas kayu salib melalui semua peristiwa luar biasa yang terjadi pada saat kematian Tuhan Yesus, mulai dari terkoyaknya
tirai Bait Allah hingga pemunculan orang-orang kudus di kota kudus ketika Tuhan Yesus bangkit.

## Pertanyaan, Perdebatan dan Isu-Isu dalam Matius 27:51-54
Begitu banyak pertanyaan yang telah muncul terkait dengan perikop tersebut  ketika  kita  menganggapnya  terjadi  secara  literal,  sebagai  contoh: Apakah peristiwa gempa bumi dimaksudkan untuk menjelaskan bagaimana proses  tirai  dari  Bait  Allah  terkoyak?  Dan  apakah  tulisan  Matius mengandung maksud bahwa kepala pasukan dan prajurit-prajurit yang lain melihat  banyak  kuburan  terbuka  dan  orang-orang  mati  yang  siap  untuk menampakkan  diri?  Dan  mengapa  pula  Matius  mengatakan  orang-orang yang  bangkit tersebut menampakkan diri setelah kebangkitan Tuhan  Yesus dua  hari  kemudian?  Lalu  apakah  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  kudus yang  telah  bangkit  selama  dua  hari  tersebut?  Dan  apakah  yang  terjadi dengan  mereka  yang  bangkit  pada  waktu  itu?  Apakah  mereka  akan  mati kembali  ataukah  hidup  kekal  selamanya?  Semua  pertanyaan  ini  bagi  Tom Wright merupakan pertanyaan-pertanyaan yang salah untuk dipertanyakan. Dia  juga  menyimpulkan  bahwa  kejadian-kejadian  yang  dipaparkan  oleh Matius  27:51-54  tidaklah  memiliki  paralel  dengan  sumber-sumber Kekristenan mula-mula dan juga tidak memiliki pengharapan-pengharapan dari  masa intertestamental dan  oleh  karena  itu,  menurutnya  kita  dapat meragukan  apakah  cerita  seperti  ini  dituliskan  semata-mata  hanya  untuk menggenapkan  nubuatan  yang  tidak  pernah  dimengerti  oleh  siapa  pun sebelumnya.  Oleh  sebab  itu,  baginya  beberapa  cerita  memang  sangatlah janggal namun mungkin saja benar-benar terjadi secara literal, dan mungkin
cerita  ini  menjadi  salah  satu  bagian  yang  benar-benar  terjadi,  namun  tentu saja di dalam terminologi sejarah tidaklah ada cara untuk membuktikannya. 3
Beberapa  teolog  juga  memiliki  pandangan  lain  yang  menilai  bahwa kita  tidaklah  dapat  menerima  perikop  tersebut  secara  literal,  hal  tersebut disebabkan  oleh  karena  Matius  kemungkinan  besar  telah  dipengaruhi  oleh budaya  dan  ide-ide  Helenistik,  dimana  penggambaran  kejadian-kejadian yang  bersifat  luar  biasa  pada  saat  kematian  seorang  besar  termasuk terjadinya gempa bumi telah ada di dalam tulisan narasi The Georgics of Virgil di  abad  pertama  sebelum  masehi  tentang  kematian  raja  Julius  Caesar, 4 dan bahkan  juga  terjadi  penampakan  dari  orang-orang  yang  telah  mati  pada tulisan  Dio  Cassius  dalam  sejarah  Romawi.  Dan  oleh  karena  itu,  Rudolf Schnackenburg menganggap bahwa tulisan-tulisan di dalam Matius 27:51-54 hanyalah  sebuah  konsep-konsep  teologi  yang  di  proyeksikan  di  dalam sebuah  kejadian,  dan  dia  juga  percaya  dengan  pasti  bahwa  Matius  tentu telah  dipengaruhi  oleh  budaya  dan  pemikiran  dari  Helenistik.  Namun, menurutnya Matius melihat semua tulisan ini sebenarnya menunjuk kepada kebangkitan  Yesus,  yang  dinyatakan  dalam  peristiwa  kematian  Tuhan Yesus. 5 Di sisi yang lain, John Dominic Crossan memahami perikop tersebut sebagai  bentuk  penulisan  yang  bersifat  metafora  dan  puisi,  bahkan kebangkitan  Tuhan  Yesus  sekalipun.  Dia  mengakui  yang  mempengaruhi kesimpulan tersebut adalah harrowing of hell theology yang dapat ditemukan
3 N.T. Wright, Christian Origins and the Question of God , 1st North American ed. (Minneapolis:
Fortress Press, 1992), 633, 636.
4 Arthur S. Way, The Georgic of Virgil (London, New York: Macmillan, 1912), I. 475.
5 Rudolf Schnackenburg, The Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 290.
dalam Odes of Solomon 42:10-20, Injil Petrus 10.39-42, dan 1 Petrus 3:18-19; 4: 6. 6 Oleh sebab itu, Crossan juga setuju terhadap pandangan dari pemikiran Rudolf Schnackenburg mengenai perikop tersebut, dimana ia melihat bagian ini  hanya  sebagai  perangkat  puisi  yang  sedang  ingin  memberikan penekanan khusus bahwa seorang raja yang sangat besar telah meninggal. 7

## Struktur, Latar Belakang dan Penjelasan Secara Eksegesis Dalam
Matius 27:51-54

## Struktur Matius 27:51-54
Perikop  tersebut  sebenarnya  ditulis  dengan  teknik  penulisan  yang sangat  menarik,  yang  membedakan  perikop  tersebut  dengan  keseluruhan bagian  narasi  kesengsaraan  Tuhan  Yesus  dari  Matius  27:45-54.  Perikop tersebut  membuat  makna  eskatologi  dari  penyaliban  Tuhan  Yesus  menjadi begitu nyata, dan yang menuntun para pembaca menuju kepada klimaks di dalam  ayat  54.  Selain  itu  Matius  dalam  menuliskan  perikop  tersebut  juga menggunakan fitur parataxis , divine passives dan extensive parallelism . 8
6 Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Downers
Grove: IVP, 2010), 527-530.
7 Ibid., 552.
8 W.D. Davies dan Dale C. Allison Jr, A Critical and Exegetical Commentary On the Gospel According to Saint Matthew (New York: T&T Clark, 2004), 628.

## ESKATOLOGI MATIUS 27:51-54
Adapun  hal  tersebut  dapat  kita  lihat  di  bawah  ini  di  dalam  bahasa aslinya:
Καὶ ἰδοὺ τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ (Dan lihatlah! Tabir Bait Suci ἐσχίσθη terkoyak) καὶ ἡ γῆ ἐσείσθη
(Dan terjadilah gempa bumi)
καὶ αἱ πέτραι ἐσχίσθησαν
(Dan bukit-bukit batu terbelah)
καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν
(Dan kuburan-kuburan terbuka)
καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων (Dan banyak orang kudus yang ἁγίων ἠγέρθησαν
telah meninggal dibangkitkan)
Jikalau kita perhatikan semua  kata  kerja yang dicetak tebal di dalam peristiwa tersebut, maka kita dapat melihat dengan jelas bahwa semua kata kerja  menggunakan  aorist  pasif  indikatif,  di  mana  hal  tersebut  merupakan suatu  tanda  yang  jelas  bahwa  Tuhan  yang  sedang  bekerja  dan  melakukan semua peristiwa tersebut dan bukan hanya itu saja, penggunaan aorist tense di  dalam  bagian  ini  juga  menyatakan  bahwa  kejadian  ini  merupakan kejadian yang tidak akan terulang kembali. 9 Demikian pula pandangan dari Donald  Hagner  di  dalam  tulisannya  yang  bahkan  memberikan  judul  pada bagian  ini  sebagai  kejadian-kejadian  spektakuler  yang  mengikuti  peristiwa kematian  Yesus  dan  dijelaskan  di  dalam  lima  penggunaan  berurutan  dari kata  kerja  tersebut  dimana  menyatakan  bahwa  Tuhanlah  yang  menjadi subyek yang melakukan tindakan tersebut. 10
9 William D. Mounce, Basics of Biblical Greek Grammar , 2nd ed. (Grand Rapids: Zondervan,
2003), 202, 212.
10 Donald A. Hagner, Word Biblical Commentary , vol. 33b, Matthew 14-28 (Phillidelphia: Thomas Nelson, 1995), 846-48.
Di  dalam  struktur  perikop  tersebut,  kita  juga  dapat  melihat  adanya struktur paralelisme yang sangat teratur seperti yang dapat kita lihat dalam struktur di bawah ini: 11
Selain  itu  kita  juga  dapat  melihat  pengulangan  kosa  kata  dan permainan kata seperti: kata  bumi yang terdapat di dalam ayat 45 γῆν dan 51 γῆ ,  kata  terkoyak  atau  terbelah  di  dalam  ayat  51a ἐσχίσθη dan  51c ἐσχίσθησαν ,  kata  banyak  di  dalam  ayat  52 πολλὰ dan  53 πολλοῖς ,  kata bangkit/kebangkitan di dalam ayat 52 ἐγείρω dan 53 ἔγερσις , kata kuburan di dalam ayat 52-53 μνημεῖον dan kata  kudus di dalam ayat 52 ἁγίων dan 53 ἁγίαν .  Semua  permainan  kata  tersebut  kemudian  akan  mengingatkan kita mengenai peristiwa paskah di dalam Matius 28:1-10, yang bukan hanya mengulang  kata  bangkit  tetapi  juga  gempa,  kuburan  dan  akar  kata  takut φοβ -di  dalam  ayat  54  dan  Mat  28:10. 12 Sehingga  melalui  analisis  ini  kita dapat  melihat  relasi  yang  begitu  erat  antara  mujizat  yang  terjadi  di  dalam peristiwa  kematian  dan  kebangkitan  Tuhan  Yesus,  yang  sama-sama menggunakan penulisan dengan fitur divine passives dan extensive parallelism.
Dan  oleh  karena  itu,  bila  salah  satu  bagian  dikatakan  tidak  terjadi  secara
11 E. W. Bullinger, Companion Bible: King James Version, Burgundy, Bonded Leather , Burgundy
Bonded Leather ed. (Grand Rapids: Kregel Publications, 1990), 1378.
12 Ulrich Luz dan H. Koester, Matthew 21-28: A commentary . (Minneapolis: Fortress Press,
2005), 560.
literal maka bagian yang lain juga dapat dianggap tidak terjadi secara literal dan sebaliknya.

## Latar Belakang
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Matius  27:51-54  merupakan  bagian yang  paling  janggal  dan  ‚aneh‛  di  dalam  Alkitab,  namun  tidak  berarti pernyataan  dari  Rudolf  Schnackenburg    bahwa  Matius  dipengaruhi  oleh budaya dan pemikiran Helenistik itu menjadi benar. Hal ini disebabkan oleh karena latar belakang dari perikop tersebut berakar dengan sangat kuat dari kepercayaan  iman  di  dalam  Perjanjian  Lama  akan  adanya  kebangkitan secara  menyeluruh  bagi  umat  Allah  ketika  Mesias  datang  (Dan  12:2;  Yeh 37:12). 13 Bahkan  beberapa  teolog  percaya  bahwa  bagian  ini  merupakan realisasi dari nubuatan nabi Zakharia (Za 14:4-5), dimana di dalam perikop tersebut terdapat (i) kebangkitan dari orang mati yang mengambil tempat di luar  Yerusalem  dan  hal  ini  menjadi  kontras  dalam  kitab  Yehezkiel  37, dimana  kebangkitan  terjadi  di  dalam  diaspora;  (ii)  terjadinya  gempa  bumi; (iii)  kata σχίζω yang  digunakan  dalam  bentuk  pasif,  dan  di  dalam hubungannya  dengan  gunung  (Zakharia)  dan  bukit  batu  (Matius);  dan  (iv) orang-orang yang dibangkitkan disebut sebagai orang-orang kudus atau αἱ ἅγιοι . 14 Di  samping  itu,  Matius  memberikan  penekanan  yang  sangat  kuat pada  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  penggenapan  dari  nubuatan  Perjanjian lama.Salah  satu  alasannya  adalah  karena  Matius  memiliki  fokus  pada
13 D. A. Carson and G. K. Beale, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Nottingham: Baker Academic, 2007), 442.
14 Davies and Allison, A Critical and Exegetical Commentary, 629.
pendengar  Yahudi  Kristen,  meskipun  memang  Injil  Matius  tetap  memiliki aspek universalitasnya.
Merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  kita  untuk  memahami bahwa  Matius  tidaklah  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Helenistik  ketika  ia menuliskan  perikop  tersebut  seperti  tudingan  dari  Rudolf  Schnackenburg dan  John  Dominic  Crossan.  Hal  ini  disebabkan  Matius  menujukan  Injilnya kepada orang-orang Yahudi Kristen, yang tentu saja memiliki latar belakang dan  perhatian  kepada  Yudaisme.  Selain  itu  penulisan  Injil  Matius  juga bertujuan  untuk  memberitakan  injil  kepada  orang-orang  Yahudi  yang memiliki  latar  belakang  Perjanjian  Lama  yang  kuat.  Hal  ini  dibuktikan dengan adanya penekanan Matius kepada banyaknya penggenapan nubuat para nabi di dalam Injil Matius. Meskipun disisi lain, memang benar bahwa Matius  juga  memiliki  perhatian  untuk  menjangkau  orang-orang  non- Yahudi.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  masuknya  orang-orang  non-Yahudi  di dalam  silsilah  Tuhan  Yesus  di  dalam  Matius  1,  dan  yang  kemudian  juga dinyatakan  di  dalam  Matius  28:19-20  mengenai  mandat  pemberitaan  Injil yang  menjangkau  sampai  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Namun  hal  ini tidaklah  membuat  argumentasi  dari  Rudolf  Schnackenburg  dan  Crossan menjadi  benar  karena  menurut  Michael  R.  Licona,  Matius  jika  hanya  ingin memberikan  penekanan  bahwa  raja  besar  telah  meninggal  ia  cukup  hanya memberikan  argumentasi  sederhana  dengan  memproklamasikan  bahwa hari TUHAN telah datang kepada orang-orang yang memiliki latar belakang pemikiran  Yahudi  di  dalam  benak  mereka. 15 Dan  kemudian  apa  yang dipikirkan  oleh  Crossan  tentang harrowing  of  the  hell  theology tentulah  tidak
15 Licona, Resurrection of Jesus, 552.
benar,  karena  tanggal  penulisan  dari Odes  of  Solomon berkisar  antara  akhir abad  pertama  hingga  awal  abad  ke  dua,  dan  sumber  dari  Injil  Petrus  juga perlu  dipertanyakan.  Oleh  karena  itu,  para  sejarahwan  yang  terkemuka seharusnya  tidak  perlu  menaruh  bobot  yang  besar  di  dalam  mendukung bahwa harrowing of hell adalah kepercayaan dari jemaat mula-mula, sehingga membuatnya  berada  di  dalam  persaingan  dengan  kebangkitan  tubuh  dari Tuhan Yesus Kristus. 16
Menurut  Michael  R.  Licona,  jika  beberapa  atau  semua  kejadian spektakuler yang dipaparkan ketika Tuhan Yesus mati hanyalah dipandang sebagai  penekanan  yang  bersifat  puisi,  maka  kita  juga  dapat  bertanya, apakah  kemudian  kebangkitan  Kristus  dapat  dipandang  dengan  cara  yang serupa  pula?  Namun  paling  tidak  terdapat  dua  bentuk  pengamatan  yang terbukti  sangat  menolong  di  dalam  memberikan  jawaban  terkait  masalah tersebut. Pertama, sama sekali tidak terdapat indikasi bahwa jemaat Kristen mula-mula  memahami  atau  menafsirkan  kebangkitan  Kristus  sebagai bentuk  metafora  atau  pun  di  dalam  bentuk  puisi  dan  yang  menolak kebangkitan  literal  yang  terjadi  atas  tubuh-Nya.  Sebaliknya  kebangkitan tubuh  Kristus  secara  literal  merupakan  penafsiran  yang  di  intensikan  oleh Matius terlihat sangat jelas. Kedua, jikalau benar kebangkitan Kristus adalah dimaksudkan secara metafora atau puisi maka sangatlah aneh bila tidak ada satu pun dari musuh-musuh Tuhan Yesus yang mengkritik bahwa kejadian ini  hanyalah  konsep  teologis  yang  dipaparkan  di  dalam  bentuk  kejadian atau  puisi,  dan  dengan  demikian  menjadikan  musuh-musuh  Tuhan  Yesus tersebut  salah  paham  akan  perangkat  puisi  yang  dimengerti  sebagai
kejadian literal. Hal ini dapat dengan jelas kita lihat dimana musuh-musuh Tuhan  Yesus  mengajukan teori bahwa  Yesus selamat  dari kematian, tubuh- Nya dicuri, para saksi mata yang tidak dapat dipercaya bahkan keberadaan murid-murid Tuhan Yesus yang berhalusinasi. 17
Setelah  melihat  beberapa  argumentasi  yang  mencoba  membela keliteralan  dari  perikop  yang  kita  bahas  tersebut  maka  kita  dapat menyimpulkan  bahwa:  Pertama,  Matius  tidaklah  dipengaruhi  oleh pandangan  Helenistik  dan  justru  sebaliknya  Matius  dipengaruhi  kuat  oleh Perjanjian  Lama.  Kedua,  kepercayaan  tentang harrowing  of  the  hell  theology tidak  dapat  dibuktikan  telah  memengaruhi  jemaat  mula-mula  dan  oleh karena  itu,  kepercayaan  ini  tidaklah  memengaruhi  Matius  ketika menuliskan perikop tersebut. Ketiga, dengan melihat literalnya kebangkitan Tuhan  Yesus  maka  kita  dapat  yakin  bahwa  semua  kejadian  yang  terjadi  di dalam  Matius  27:51-54  adalah  peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  secara literal,  apalagi  dengan  analisis  keeratan  antara  Matius  27:51-54  dengan Matius 28:1-10, seperti yang telah dibahas sebelumnya.

## Penjelasan Secara Eksegesis Dalam Matius 27:51-54
Berdasarkan  apa  yang  telah  kita  bahas,  maka  pengertian  bahwa semua kejadian-kejadian pada saat kematian Tuhan Yesus adalah sungguh- sungguh  terjadi  secara  literal  merupakan  hal  yang  sangat  penting,  karena ketika  kita  berpikir  bahwa  perikop  tersebut  ditulis  secara  puisi  atau  tidak literal  maka  kita  dapat  pula  menolak  bahwa  kebangkitan  Tuhan  Yesus

## ESKATOLOGI MATIUS 27:51-54
Kristus  terjadi  secara  literal,  yang  mana  diyakini  oleh  umat  Kristen  mula- mula  hingga  saat  ini.  Dan  oleh  sebab  itu  kita  dapat  melihat  bahwa  semua peristiwa yang terjadi ketika Tuhan Yesus mati adalah peristiwa yang benar- benar  terjadi  secara  literal,  bahkan  kebangkitan  orang-orang  kudus  yang telah mati juga terjadi secara literal. Untuk itu, kita akan membahas dengan lebih  terperinci  Matius  27:51-54  dengan  pendekatan  eksegesis,  didukung oleh analisis cara penulisan yang telah kita lakukan sebelumnya.
27:51 Matius  mulai  memperkenalkan  peristiwa-peristiwa  luar  biasa yang  terjadi  secara  berurutan  dengan  memberikan  suatu  penekanan menggunakan Καὶ ἰδοὺ (Dan Lihatlah), yang akan membuat para pembaca lebih  memberikan  perhatiannya  pada  perikop  tersebut.  Dan  di  dalam  ayat 51 ini, terdapat tiga kejadian yang dicatat oleh matius, yakni: tirai Bait Allah terkoyak,  gempa  bumi  dan  bukit-bukit  batu  terbelah,  kata  terkoyak  dan terbelah  menggunakan  kata  dasar  yang  sama σχίζω dimana  hal  ini menunjukan  adanya  permainan  pengulangan  kata  oleh  Matius.  Selain  itu seperti  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya  ketiga  kejadian  ini  sama-sama menggunakan  bentuk  aorist  pasif  indikatif  yang  mana  Tuhan  dimengerti sebagai subjek yang menyebabkan tirai tersebut terkoyak, gempa bumi dan terbelahnya  bukit-bukit  batu.Sehingga  kita  tidak  dapat  mengatakan  tirai yang terkoyak dan bukit-bukit batu yang terbelah memiliki hubungan sebab akibat  dengan  terjadinya  gempa,  meskipun  secara  logis  hal  tersebut  dapat diterima.  Namun,  yang  sebenarnya  menjadi  penekanan  dari  Matius  adalah bahwa Tuhan  yang  menyebabkan  ketiga  kejadian tersebut terjadi, sehingga peristiwa tersebut  bukanlah suatu kebetulan dari bencana  alam,  melainkan pertunjukan kuasa sekaligus murka Allah.
Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  beberapa  teolog  melihat peristiwa tirai Bait Allah yang terkoyak dan bukit-bukit batu terbelah adalah sebab  dari  gempa  bumi.  Tetapi  John  Nolland  memiliki  argumentasi  yang menarik  untuk  menolak  pandangan  tersebut.  Ia  melihat  bahwa  di  dalam kitab perjanjian lama gempa bumi dan terbelahnya bukit-bukit batu adalah suatu  ekspresi  yang  lumrah  mengenai  penggambaran  ketakutan  akan  hari penghukuman Tuhan yang akan datang seperti yang dinyatakan di dalam 2 Samuel 22:7-8 dan Nahum 1:6. Namun, perikop di dalam Matius 27:51-54 ini ingin  menyatakan  lebih  jauh  afirmasi  dari  murka  Allah  atas  apa  yang dilakukan kepada Kristus. 18 Sehingga murka Tuhan yang dinyatakan, bukan hanya  gempa  bumi  dan  terbelahnya  bukit-bukit  batu  tetapi  memuncak hingga  terkoyaknya  tirai  Bait  Allah  menjadi  dua.Dan  hal  inilah  yang menjadi  penekanan  yang  dimaksudkan  oleh  Matius,  bukannya  hubungan kausalitas kejadian peristiwa.
Selain  dari  pada  itu,  banyak  teolog  juga  berdebat  mengenai signifikansi  tirai  Bait  Allah,  apakah  tirai  di  sebelah  dalam  yang  menutupi ruangan  Maha  Kudus  ataukah  tirai  di  sebelah  luar  yang  memisahkan tempat kudus dengan pekarangan. Di dalam makalah ini kita akan mencoba untuk  melihat  signifikansi  dari  dua  pandangan  tersebut  daripada  memilih salah  satu  dari  keduanya  yang  tentunya  akan  menghantar  kita  melihat signifikansi kuasa kematian Kristus.
Di dalam LXX kata καταπέτασμα (tirai) dapat berarti kedua-duanya, baik  bagi  tirai  di  bagian  dalam  maupun  bagi  tirai  di  bagian  luar.  Beberapa
18 John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary On the Greek Text , The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 1213.
teolog  yang  berpandangan  bahwa  yang  dimaksud  adalah  tirai  bagian sebelah  luar  melihat  bahwa  terkoyaknya  tirai  tersebut  sebenarnya merupakan  bentuk  simbolik  atau  nubuatan  akan  kehancuran  Bait Allah  di tahun  70  M.  Penafsiran  yang  menarik  ini  secara  khusus  mirip  dengan peringatan yang dinyatakan tentang penghakiman terhadap Bait Allah yang tidak  dapat  dihindari  seperti  yang  dicatat  baik  oleh  Joshepus  maupun  di dalam  Talmud.  Dan  peristiwa  tersebut  menginagurasikan  akhir  dari  Bait Allah,  yang  pada  saat  bersamaan  membenarkan  atau  membela  nubuatan Tuhan  Yesus  mengenai  keruntuhan  Bait  Allah  tersebut.  Lebih  lanjut, memang  sudah  sewajarnya,  jika  setelah  orang-orang  mengejek  TuhanYesus akan nubuatan-Nya mengenai Bait Allah di dalam Matius 27:40, perkataan- Nya haruslah di benarkan. 19 Craig L. Blomberg juga memiliki pendapat yang sama, dimana ia berpikir bahwa tirai yang terkoyak sangatlah mungkin tirai yang  memisahkan  tempat  bagi  orang-orang  Yahudi  dengan  tempat  bagi orang-orang  bukan  Yahudi,  tetapi  ia  juga  tetap  terbuka  bagi  alternatif  lain. Oleh  sebab  itu  di  dalam  mendukung  pandangannya,  ia  berargumentasi bahwa  di  dalam  Efesus  2:14  terlihat  seperti  sedang  mengingat  kembali peristiwa terkoyaknya tirai Bait Allah ketika berbicara tentang merubuhkan tembok  pemisah  antara  orang-orang  Yahudi  dengan  orang-orang  bukan Yahudi  di  dalam  Kristus. 20 Dan  bahkan  menurut  John  Nolland,  dari  situs tradisional  bukit  Golgota  atau  tempat  dimana  Tuhan  Yesus  disalib  kita dapat  melihat  tirai  yang  ada  di  bagian  sebelah  luar  Bait  Allah.  Dan  jika Tuhan  digambarkan  sedang  meninggalkan  Bait  Allah  maka  tentulah  Ia
19 Davies dan Allison, A Critical and Exegetical Commentary, 629.
20 Craig L. Blomberg, Matthew (Nashville: Holman Reference, 1992), 420.
harus  melewati  dua  tirai  tersebut,  namun  jika  hanya  satu  saja  yang disebutkan,  maka  lebih  mungkin  tirai  yang  berada  di  sebelah  luar,  seperti halnya dengan gempa bumi dan terbelahnya bukit-bukit batu menjadi tanda ‚pernyataan  Allah‛  yang  dapat  dilihat  oleh  publik,  sehingga  tirai  sebelah luarlah yang sangat mungkin untuk dimaksudkan oleh Matius. 21
Dan  disisi  lain,  melalui  dasar  dari  surat  Ibrani  6:19;  9:3  dan  10:20 maka  hal  yang  lumrah  bagi  kita  untuk  melihat  bahwa  tirai  yang  terkoyak adalah  tirai  di  bagian  sebelah  dalam  atau  ‚tirai  yang  kedua‛,  tirai  yang memisahkan ruangan Kudus dengan ruangan Maha Kudus. Dan pada saat kematian  Tuhan  Yesus  tirai  tersebut  tiba-tiba  terkoyak  menjadi  dua  bagian dari atas sampai ke bawah, dan peristiwa tersebut terjadi tepat pada jam tiga sore  dimana  para  imam  seharusnya  sedang  sibuk-sibuknya  di  dalam  Bait Allah,  dan  mempersembahkan  korban  penghapus  dosa.  Oleh  karena  itu, terkoyaknya  tirai  sebelah  dalam  tersebut  memberikan  simbolisme  yang signifikan berdasarkan dua pertimbangan: Pertama, kejadian tersebut terjadi tepat  pada  waktu  Kristus  mati;  dan  yang  kedua,  hal  tersebut  dijelaskan  di dalam  Ibrani  10:19-20  bahwa  melalui  kematian  Tuhan  Yesus  Kristus, disimboliskan dengan terkoyaknya tirai menjadi dua, menjadi jalan bagi kita untuk  masuk  ke  ruangan  Maha  Kudus  tempat  kediaman  dimana  Allah berada  yang  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  berlindung  kepada-Nya  seperti apa yang dinyatakan dengan begitu jelas dalam Surat Ibrani 4:16. 22
Dengan melihat kedua pandangan tersebut, kita justru dapat melihat signifikansi  kematian  Tuhan  Yesus  di  atas  kayu  salib  dengan  lebih
21 Nolland, Gospel of Matthew, 1213.
22 Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Matthew, 974.
komprehensif.  Dimana  kematian  Tuhan  Yesus  bukan  hanya  menjadi perantara yang membawa kita untuk dapat langsung berhubungan dengan Allah  Bapa  tetapi  juga  kematian  yang  menghancurkan  tembok  pemisah antara orang Yahudi dengan orang bukan Yahudi.Oleh karena itu, kematian Kristus  membawa  pendamaian  bukan  hanya  terhadap  Tuhan  tetapi  juga terhadap sesama manusia.
27:52-53 Di  dalam  bagian  ini  Matius  melanjutkan  kejadian-kejadian yang  luar  biasa  yang  terjadi  ketika  Tuhan  Yesus  mati.  Kuburan-kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit dan keluar dari kubur setelah kebangkitan Tuhan Yesus dan menampakkan diri kepada banyak  orang  di  dalam  kota  kudus.  Sangat  sulit  memang  untuk  mengerti apa yang sebenarnya tengah terjadi pada saat itu, namun sangatlah penting bagi  kita  untuk  mengerti  bagian  tersebut  sebagai  kejadian  yang  sungguh- sungguh  terjadi  secara  literal  karena  bagian  ini  memberikan  penekanan kepada kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus. G.K Beale mengatakan bagian tersebut adalah gambaran akan kebangkitan dari orang-orang percaya yang telah  mati  di  masa  yang  akan  datang. 23 Matius  juga  memberitahukan pembacanya  pengharapan  eskatologi  tentang  keselamatan,  dimana kematian  Tuhan  Yesuslah  yang  justru  memicu  kebangkitan  orang-orang kudus di dalam peristiwa tersebut, sehingga hal ini menjadi fitur baru yang di bawa oleh Matius di dalam tradisi Injil sinoptik. 24
23 Carson dan Beale, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, 442.
24 L. Morris, The Gospel according to Matthew (Grand Rapids; Leicester: Eerdmans; IVP, 1992),
725.
John  Calvin  bahkan  mengatakan  kebesaran  dan  energi  Ilahi  dari kematian  Kristus  berpenetrasi  bahkan  sampai  ke  dalam  dunia  orang mati.Hal  ini  disebakan  kematian-Nya  merupakan  sumber  dan  awal  dari kehidupan  baru.  Calvin  percaya  bahwa  orang-orang  kudus  tersebut menerima  kehidupan  ketika  Tuhan  Yesus  bangkit  karena  dikatakan  di dalam  Kolose  1:18  bahwa  Kristus  adalah ‚first  born  from  the  dead‛ ,  dan  di dalam  1  Korintus  15:20  dikatakan  Kristus ‚first  fruits  of  those  who  rise‛, sehingga dengan kematian-Nya Ia memulai dan melalui kebangkitan-Nya Ia menyelesaikannya. 25
Di  sisi  yang  lain,  Craig  L.  Blomberg  memegang  pandangan  yang sangat  kuat  bahwa  orang-orang  kudus  tersebut  bangkit  pada  hari  dimana Tuhan Yesus mati. Dia berargumen, jika memang benar bahwa orang-orang kudus  tersebut  bangkit  ketika  Tuhan  Yesus  bangkit  maka  peristiwa  ini merupakan  satu-satunya  peristiwa  yang  ditunda  sampai  (atau  setelah) kebangkitan Tuhan Yesus.  Namun,  bila kita melihat  perikop tersebut  maka semua peristiwa yang terdapat di di dalam bagian ini dimaksudkan terjadi pada saat atau dekat dengan saat kematian Tuhan Yesus.  Menurutnya, surat 1  Korintus  15:20  tidak  memberikan  suatu    dasar  yang  cukup  kuat  untuk menolak  pandangan  bahwa  orang-orang  kudus  tersebut  bangkit  sebelum Kristus  bangkit,  karena  kuasa  kematian  dan  kebangkitan  dari  Tuhan  Yesus Kristuslah yang menjadi dasar sangat kuat bahkan bagi orang-orang kudus tersebut  untuk  mengalami kebangkitan  yang  penuh  kemuliaan.  Disamping itu,  surat  I  Korintus  15:20  memberikan  perbandingan  antara  kebangkitan Kristus  dengan  keadaan  di  masa  yang  akan  datang  ketika  Kristus  datang
25 John Calvin, Calvin's Commentaries, 23 Vol. , 500ed (Grand Rapids: Baker, 2009), 324-325.
kedua kali yang kemudian akan membangkitkan semua orang percaya, dan oleh  karena  itu  Kristus  adalah first  fruit atau  yang  pertama  bangkit  dari antara  orang  mati. 26 Dan  tanda  ini,  seperti  halnya  dengan  yang  dinyatakan di  dalam  ayat  51  dan  52a  memiliki  sifat  nubuatan,  dimana  menyatakan bahwa  kematian  Tuhan  Yesus  Kristus  memberikan  suatu  jaminan  dari kebangkitan  yang  penuh  kemuliaan  pada  saat  Kristus  datang  kali  yang  ke dua.
Banyak  teolog  yang  sependapat  bahwa  orang-orang  kudus  yang dibangkitkan  adalah  orang-orang  Yahudi  yang  dibenarkan  sebelum  jaman Tuhan  Yesus,  mungkin  mereka  adalah  bapa-bapa  patriakal,  para  nabi, ataupun  para  martir. 27 Kenneth  L.  Walters  menjelaskan  bahwa  terdapat perbedaan  antara  kebangkitan  yang  dikenal  dengan  istilah resuscitation dengan resurrection. Dimana  pada resuscitation orang  yang  dibangkitkan akan mati kembali seperti halnya yang terjadi dengan kebangkitan Lazarus. Tetapi  lain  halnya  dengan resurrection dimana  orang  yang  dibangkitkan tidak akan mati kembali. Dan menurutnya, orang-orang kudus yang bangkit tidaklah mati kembali, karena pertama peristiwa ini merupakan kebangkitan yang  bersifat  masal  bagi  orang-orang  kudus  yang  digambarkan  tengah tertidur  dan  kedua,  peristiwa  ini  dilakukan  tanpa  adanya  campur  tangan manusia  atau  pihak  ketiga,  hanya  Tuhan  dengan  orang  yang  mati.  Lain halnya  pada  peristiwa resuscitation terdapat  tiga  pihak  yakni,  Tuhan,  orang yang mati dan manusia yang lain yang Tuhan pakai untuk membangkitkan
26 Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Matthew, 975.
27 Donald A. Hagner, Word Biblical Commentary , 849
orang yang telah mati . 28 Dan oleh karena itu, pengertian bahwa orang yang bangkit tersebut akan mengalami kematian lagi tidaklah dapat dibenarkan.
Sesudah  kebangkitan  Tuhan  Yesus,  orang-orang  kudus  ini  masuk kedalam  kota  kudus – Yerusalem  dan  menampakkan  diri  kepada  banyak orang.  Frase  sesudah  kebangkitan  Tuhan  Yesus  ( μετὰ τὴν  ἔγερσιν  αὐτοῦ ) menjadi bagian hangat di dalam perdebatan teologis. Paling sedikit terdapat tiga  pandangan  mengenai  bagian  ini:  (1)  sebagai  potongan  yang  tertinggal dari pre-Matthean  Easter  tradition. Secara  sederhana  bagian  ini  mengatakan bahwa  Matius  ingin  membawa  tradisi old  Easter kepada  peristiwa penyaliban,  tetapi  kemudian  ia  meninggalkan  frase  tersebut  dan  berhenti bahkan  melupakan  tujuannya  sendiri(2)  Merupakan  bagian  tambahan  dari redaksional  Matius.  Hal  tersebut  memiliki  sedikit  dukungan  dengan penggunaan kata hapax legomenon pada kata kebangkitan ( ἔγερσις ), namun tidak  pada  kata  setelah  ( μετὰ ).  Dan  dalam  ayat  52  telah  dikatakan  terlebih dahulu bahwa orang-orang kudus bangkit, dan di ayat 54 dikatakan setelah mereka  melihat  apa  yang  telah  terjadi.  Oleh  karena  itu,  kita  justru  dapat melihat  kejadian  di  dalam  ayat  53  termasuk  di  dalamnya  dan  dengan demikian menjadikan argumentasi ini juga tidak mungkin benar (3) sebagai poss-Matthean gloss. Dimana para teolog berargumentasi bahwa oleh karena tradisi  Yesus  adalah  yang  pertama  bangkit (first  fruit) maka  bagian  ini  di tambahkan  di  dalam  perikop  ini.  Tetapi  argumentasi  tersebut  juga bermasalah  karena  akan  membuat  yang  menambahkan  bagian  tersebut sangat  ceroboh  dengan  meletakkannya  setelah  ayat  52.  Selain  itu,  bukti
28 Kenneth  L.Walters,  ‚Matthew  27:52 -53  as  apocalyptic  apostrophe:  Temporal-Spatial Collapse in The Gospel of Matthew,‛ Journal of Biblical Literature 122/3(2003): 489-515.
tekstual  dari  frase  tersebut  juga  cukup  kuat  mendukung  keabsahannya. 29
Sehingga,  semua  argumentasi  yang  ada  yang  meragukan  frase  ‚sesudah kebangkitan  Tuhan  Yesus‛  tidaklah  kuat. Dan  itu  berarti  bahwa  kita  harus menerima frase tersebut sebagai tulisan asli dari Matius.
Disisi  lain,  dengan  melihat  bagian  ini  secara  lebih  terperinci  Matius dengan  sangat  jelas  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  peristiwa  gempa bumi,  yaitu  pada  saat  kematian  Tuhan  Yesus  (Mat  27:51-52)  dan  pada  saat kebangkitan-Nya  (Mat  28:2).  Memang  menjadi  sangat  mudah  untuk dijelaskan  bila  hanya  terjadi  satu  gempa  bumi,  karena  hal  tersebut  berarti kebangkitan  orang-orang  kudus  bertepatan  dengan  kebangkitan  Tuhan Yesus.  Namun,  hal  yang  sebaliknyalah  yang  terjadi,  sehingga  dengan  tidak dapat terbantahkan kebangkitan orang-orang kudus terjadi sebelum Kristus bangkit.  Hal  inilah  yang  kemudian  membuat  Gundry  berspekulasi  dengan mengatakan  bahwa  orang-orang  kudus  yang  telah  dibangkitkan  menanti kebangkitan Kristus selama tiga hari di dalam kuburan. 30
Kemudian  menjadi  hal  sangat  menarik  bahwa  Matius  menyebutkan Yerusalem sebagai kota kudus dan orang-orang Yahudi sebagai orang kudus setelah penghakiman yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus atas Israel di dalam Matius  pasal  23  dan  24.  Dan  hal  ini  sebenarnya  memberikan  kepada  kita suatu  isyarat  bahwa  orang-orang  benar  yang  tersisa  di  Israel  akan  tetap dijaga  oleh  Tuhan. 31 Sedangkan  di  sisi  lain,  pembaca  dari  Injil  Matius mengetahui  bahwa  Yerusalem  yang  adalah  tempat  dimana  para  Nabi  dan
29 Luz dan Koester, Matthew 21-28: A commentary , 569.
30 Donald A. Hagner, Word Biblical Commentary , 850.
31 Blomberg, Matthew, 421.
para wakil Tuhan dibunuh akan segera menerima penghakiman dari Tuhan, karena  kota  kudus  tersebut  merupakan  tempat  dimana  orang  banyak berteriak  bahwa  mereka  dan  anak-anak  mereka  akan  menanggung  darah dari  Tuhan  Yesus  (Mat  27:25).  Dan  ketika  orang-orang  kudus  yang  telah meninggal  menampakkan  diri  di  Yerusalem  dan  menampakkan  diri  ke banyak  orang  menjadi  suatu  tanda  penghakiman  Tuhan  yang  akan  segera tiba,  dan  konfirmasi  penghukuman  kepada  orang-orang  yang  ada  di Yerusalem. 32 Oleh karena itu, kita dapat melihat dua implikasi dari peristiwa tersebut,  yaitu  Tuhan  tetap  memperhatikan  orang-orang  benar  yang  tersisa di  Yerusalem  dan  pernyataan  kepastian  penghukuman  bagi  orang Yerusalem lainnya.
27:54 Bagian terakhir di dalam perikop ini diakhiri dengan pengakuan yang  sangat  dramatis  oleh  kepala  pasukan  dan  prajurit-prajurit  yang bersama  dengannya.  Melalui  ayat  ini  kita  dapat  melihat  bagaimana  Matius menyimpulkan  semua  yang  terjadi  dan  efek  dari  kematian  Tuhan  Yesus Kristus  ‚ketika  kepala  pasukan  dan  mereka  yang  bersama  dengannya, melihat  Yesus  yang  tersalib,  gempa  bumi  dan  semua  yang  telah  terjadi, maka  mereka  kemudian  menjadi  takut,  dan  mengatakan  Sungguh,  Ia  ini adalah Anak Allah.‛ Pengakuan ini memiliki arti yang sangat khusus pada kemurnian pertobatan oleh karena di dalam ayat 33-36 mereka memperolok- olok  Tuhan  Yesus  dan  kemudian  di  dalam  ayat  54  ini  mereka  menyatakan suatu pengakuan yang tulus. 33 Dan oleh karena itu, kita dapat melihat suatu
32 Ulrich Luz dan H. Koester, Matthew 21-28: A commentary . (Minneapolis: Fortress Press,
2005), 567.
33 Davies dan Allison, A Critical and Exegetical Commentary, 635.
isyarat  yang  dinyatakan  oleh  Matius  bahwa  keselamatan  juga  dibukakan kepada orang-orang bukan Yahudi.
Kepala  pasukan  dan  prajurit-prajurit  yang  bersama  dengannya  tidak hanya  menyaksikan  peristiwa  yang  luar  biasa  ini  mulai  dari  kegelapan sampai kepada peristiwa dimana Tuhan Yesus mati, yang membuat mereka merasakan  ketakutan  yang  luar  biasa.  Tetapi  mereka  yang  menjaga  Tuhan Yesus  di  atas  bukit  Golgota  tentu  juga  sudah  melihat  dan  mendengar bagaimana  Tuhan  Yesus  diolok-olok  dan  dipermainkan  oleh  pemimpin- pemimpin  agama  Yahudi  akan  ucapan  Tuhan  Yesus  yang  menyatakan bahwa  diri-Nya  adalah  Anak  Allah.  Dan  sangat  mungkin  sekali  kepala pasukan  mengkombinasikan  semua  impresi  yang  di  dapatnya  dan kemudian  menyimpulkan  dengan  mengatakan  ‚Sungguh,  Ia  ini  adalah Anak  Allah!‛  Legenda  kemudian  menyatakan  bahwa  kepala  pasukan tersebut menjadi orang Kristen. 34
Namun di sisi lain, hal yang sangat ironis terjadi kepada orang-orang Israel  itu  sendiri.  Mereka  yang  adalah  umat  Allah  dan  yang  telah  melihat mujizat  Tuhan  Yesus  membunuh-Nya  di  atas  kayu  salib  oleh  karena kebebalan  dan  ketidakpercayaan  mereka.  Dan  terlebih  lagi,  ketika  kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya menjadi percaya ketika melihat peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  pada  saat  kematian-Nya,  pemimpin  Israel  tidak percaya  dan  bahkan  setelah  metelah  mendengar  berita  kebangkitan-Nya mereka  tetap  berespon  secara  negatif  dengan  menyebar  dusta  (Mat  28:11- 15). Oleh karena itu, dalam bagian ini Matius mengkontraskan antara kepala pasukan  dan  para  prajuritnya  dengan  kebebalan  orang  Israel  yang  justru
34 Hendriksen, Exposition of the Gospel According to Matthew, 976.
semakin membuka kebobrokan orang-orang Israel. 35
Melalui  pembahasan  eksegesis  di  dalam  perikop  ini,  kita  dapat menggarisbawahi  beberapa  hal  yang  sangat  penting  di  dalam  pembahasan kita  untuk  menyatakan  keliteralan  semua  peristiwa  yang  terjadi  pada  saat Tuhan  Yesus  mati  di  atas  kayu  salib.  Pertama,  penekanan  penulisan menggunakan  bentuk aorist pasif indikatif yang  menyatakan bahwa semua kejadian tersebut adalah karya Allah sendiri dan secara khusus kebangkitan dari  orang-orang  kudus  bersifat  kekal  karena  kebangkitan  tersebut  terjadi diantara  Tuhan  dengan  orang-orang  yang  Ia  bangkitkan.  Kedua, kebangkitan  orang-orang  kudus  terjadi  sebelum  Tuhan  Yesus  bangkit.  Hal ini dibuktikan dengan analisis tekstual, dimana frase ‚sesudah kebangkitan Tuhan  Yesus‛  adalah  benar -benar  tulisan  Matius  dan  bukannya  tambahan redaksional. Ketiga, kebangkitan sulung Tuhan Yesus dari antara orang mati yang  dinyatakan  di  dalam  surat  I  Korintus  15:20,  membandingkan kebangkitan  Tuhan  Yesus  dengan  kebangkitan  orang-orang  kudus  ketika Tuhan Yesus datang yang kedua kali.

## Kesimpulan
Setelah pembahasan singkat yang telah kita lalui di dalam makalah ini maka  kita  dapat  mengambil  kesimpulan  dengan  tidak  dapat  terbantahkan bahwa  perikop  di  dalam  Matius  27:51-54  benar-benar  terjadi  secara  literal meskipun  memang  bagian  tersebut  merupakan  bagian  yang  paling  janggal di dalam Alkitab. Dan kebangkitan tersebut bersifat kekal yang mana orang- orang kudus yang telah bangkit tidak dapat mati kembali, meskipun masih
35 Luz dan Koester, Matthew 21-28 , 563.
terdapat  sedikit  perbedaan  pandangan  antara  John  Calvin  dengan  Craig  L. Blomberg terkait waktu persis kebangkitan dari orang-orang kudus tersebut. Namun,  setelah  melakukan  analisis  teknik  penulisan  dan  beberapa argumentasi lain di dalam bagian ini, kita dapat menyimpulkan dari sudut pandang  Injil  Matius  bahwa  memang  dinyatakan  secara  sangat  jelas kebangkitan orang-orang kudus terjadi pada saat kematian Kristus. Hal ini memberikan  sudut  pandang  baru  akan  kuasa  kematian  Kristus  yang menghidupkan,  seperti  halnya  judul  buku  dari  John  Owen  ‚kematian Kristus  yang  mematikan  kematian‛.  Kesimpulan  yang  diambil  oleh  John Calvin  juga  dapat  dimengerti  oleh  karena  di  dalam  konteks  jamannya memiliki  pergumulan  untuk  mensinkronisasikan  bagian-bagian  di  dalam Alkitab,  meski  hal  ini  dapat  berisiko  mengaburkan  penekanan  yang  ingin dinyatakan oleh penulis. Oleh sebab itu pendekatan harmonisasi tidak dapat terelakkan  seperti  tulisannya  terhadap  ketiga  Injil  Sinoptik ‚Harmony  of

## Matthew, Mark and Luke‛.
Semua kejadian mulai dari terkoyaknya tirai Bait Allah hingga kepada penampakan orang-orang kudus di kota Yerusalem menyatakan signifikansi yang besar atas kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus dan sekaligus menjadi bentuk  pembelaan  atas  tindakan  kebenaran  yang  dilakukan  Kristus  oleh Bapa.  Selain  itu,  semua  kejadian  tersebut  bukanlah  muncul  tiba-tiba  tanpa pengaruh dari pengharapan Yudaisme seperti apa yang dikatakan oleh Tom Wright,  karena  kita  dapat  melihat  Perjanjian  Lama  menggambarkan pengharapan  akan  kebangkitan  orang-orang  mati  ketika  Mesias  datang, selain  itu,  apa  yang  terjadi  di  dalam  perikop  ini  sedang  menggambarkan murka Allah  dan  mencapai  kulminasinya  atas  terkoyaknya  tirai  Bait Allah
dari atas sampai bawah. Hal ini menunjukan penghukuman atas Bait Allah yang tidak dapat terelakkan sesuai dengan nubuatan Tuhan Yesus dan tanda berakhirnya  ibadah  persembahan  korban,  karena  korban  yang  sejati  yaitu Kristus telah genap. Perjanjian Lama juga menyatakan ketika Allah menarik diri-Nya  dari  Bait  Allah  maka  Bait  Allah  akan  segera  hancur,  dan  hal tersebut terbukti ketika Bait Allah dihancurkan pada tahun 70 M.
Bagian tersulit untuk dapat dimengerti tentu saja kebangkitan orang- orang  kudus  pada  saat  kematian  Tuhan  Yesus  yang  kemudian menampakkan diri di kota kudus, tetapi seperti yang telah kita bahas bahwa pemikiran ini memiliki latar belakang Perjanjian Lama yang kuat. Sehingga semua  bentuk  pemikiran  dan  arguentasi  yang  dipaparkan  oleh  Rudolf Schnackenburg dan John Dominic Crossan yang mengatakan bahwa Matius dipengaruhi  oleh  ide  Helenistik  haruslah  kita  tolak.  Demikian  juga  halnya dengan  pemikiran  yang  mengatakan  bahwa  bagian  ini  merupakan  suatu pernyataan  metafora  atau  puisi  yang  sedang  ingin  mengatakan  bahwa peristiwa-peristiwa pada saat kematian Tuhan  Yesus, bahkan kematian dan kebangkitan  Tuhan  Yesus  sendiri  sebagai  hal  yang  bukan  literal,  haruslah kita tolak.
Di  dalam  semua  kejadian  ini,  kita  justru  dapat  melihat  dengan  jelas kuasa  dari  pada  kematian  Tuhan  Yesus  di  atas  kayu  salib.Pertama, merupakan  kematian  yang  membawa  perdamaian  bukan  hanya  kepada Tuhan  melainkan  juga  kepada  sesama  manusia.  Kedua,  kematian  yang memberikan  konfirmasi  paradoks  penghakiman  yang  akan  diterima  bagi orang  yang  tidak  percaya  dan  pengharapan  bagi  orang-orang  percaya. Khususnya,  bagi  orang-orang  percaya  kematian  Kristus  merupakan
kematian  yang  mematikan  kematian  itu  sendiri,  kematian  yang  bahkan memberikan  kehidupan  kepada  para  orang-orang  kudus.  Ketiga,  kematian Kristus bahkan menjadi sebuah kematian yang bukan hanya menghadirkan kebangkitan pada orang-orang kudus tetapi juga kebangkitan spiritual yang akhirnya  dialami  oleh  kepala  pasukan  dan  prajurit-prajuritnya.  Terakhir, bagian  ini  memberikan  pengharapan  eskatologi  bagi  orang-orang  kudus untuk  juga  dibangkitkan  pada  saat  kedatangan  Kristus  yang  kedua.  Jika kematian-Nya  saja  sudah  digambarkan  dengan  begitu  berkuasa,  apalagi kebangkitan  dan  kedatangan-Nya  yang  kedua  kali.  Hal  inilah  yang  akan memberikan  pengharapan  yang  sangat  kuat  kepada  pembaca  dari  kitab Matius  untuk  dapat  terus  memiliki  iman  yang  sejati  di  dalam  setiap tantangan dan pergumulan yang mereka hadapi.