## RADIKALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF ALKITAB DAN IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
Yunardi Kristian Zega Universitas Kristen Indonesia yunardichristian@gmail.com

## Abstrak
Radikalisme agama merupakan paham atau aliran keras yang berasal dari suatu ajaran  agama    yang  menimbulkan  sikap  intoleransi.  Radikalisme  agama  dapat  terjadi pada  agama  manapun,  termasuk  dalam  memahami  ajaran  Kekristenan.  Salah  satu penyebab  pada  ajaran  Kekristenan  yaitu,  pemahaman  yang  salah  dalam  menafsirkan ayat-ayat Alkitab dan para pendidik yang memberikan pendidikan agama Kristen tidak sesuai dengan ajaran Alkitab, atau juga dapat disebabkan oleh orang-orang Kristen yang memiliki  kepentingan  dengan  mengatasnamakan  ajaran  agama.  Untuk  menjawab permasalahan  tersebut,  dalam  penulisan  ini  metode  yang  digunakan  adalah  studi pustaka.  Di  mana  penulis  mencari  sumber-sumber  informasi  baik  dari  jurnal,  buku, Alkitab,  tafsiran  Alkitab,  internet,  kamus,  dan  sumber-sumber  lainnya.  Tujuan  dari penulisan  ini  untuk  menjawab  pandangan  Kekristenan  berdasarkan  perspektif  Alkitab yang menolak tindakan radikalisme agama. Oleh karena itu, supaya tidak bertumbuhnya paham radikalisme agama di dalam Kekristenan. Hal ini menjadi tugas tanggung jawab bagi  para  pendidik,  pendidik  yang  dimaksud  ialah  (orangtua,  guru  PAK,  dan  para pendeta)  yang mengajarkan pendidikan agama Kristen kepada setiap naradidik baik  di dalam keluarga, sekolah, maupun gereja.
Kata Kunci: Radikalisme Agama, Perspektif Alkitab, Pendidikan Agama Kristen

## Abstract
Religious  radicalism  is  an  understanding  or  hard  flow  originating  from  a religious  teaching  which  causes  an  attitude  of  intolerance.  Religious  radicalism  can occur  in  any  religion,  including  in  understanding  the  teachings  of  Christianity.  One reason  for  the  teachings  of  Christianity  is  that  misconceptions  in  interpreting  Bible verses and educators who provide Christian religious education are not in accordance with  the  teachings  of  the  Bible,  or  can  also  be  caused  by  Christians  who  have  an interest in and on behalf of religious teachings. To answer this problem, in this writing the method used is literature study. Where the author looks for sources of information from  journals,  books,  the  Bible,  biblical  interpretation,  the  internet,  dictionaries,  and other sources.  The purpose of  this paper is to answer Christianity's perspective based on the perspective of the Bible which rejects religious radicalism. Therefore, so as not to grow in the understanding of religious radicalism in Christianity. This is the duty of responsibility  for  educators,  educators  in  question  are  (parents,  PAK  teachers,  and pastors) who teach Christian religious education to every teacher either in the family, school, or church.
Keywords: Religious Radicalism, Bible Perspective, Christian Religious Education

## Pendahuluan
Radikalisme  agama  merupakan isu yang masih hangat untuk diperbincangkan,  khususnya  di  negara Indonesia  pada  saat  ini.  Radikalisme agama  terjadi  akibat  pemahaman  yang salah  dalam  mengerti  ajaran  kepercayaan yang  dianut,  sehingga  mengakibatkan sikap  intoleransi.  Sikap  intoleransi  dapat mengakibatkan  perpecahan.  Contohnya yang  terjadi  di  negara  Indonesia  saat  ini, di  Desa  Sukahurip  Kabupaten  Bekasi  di mana terjadi penonalakan terhadap pembangunan  pura/rumah  ibadah  umat Hindu  yang  sudah  memenuhi  syarat, memiliki  izin,  dan  dukungan  dari  warga lokal,  namun  ada  saja  sekelompok  orang yang  bersikap  intoleransi  sampai  ingin berjihat  apabila  pembangunan  rumah ibadah  tersebut  tetap  dilaksanakan. 1
Kasus  lainnya  juga  terjadi  terhadap pembangunan  gereja/rumah  ibadah  umat Kristiani  pada  gereja  Katolik  Santo Joseph di Kabupaten Karimun,
Kepulauan  Riau,  di  mana  sekelompok orang  menolak  pembangunan  gereja  dan melakukan  bentuk  tindakan  persekusi terhadap  setiap  panitia  pembangunan gereja. 2 Tindakan  ini  dilakukan  oleh orang-orang yang salah dalam memahami ajaran agamanya.
Kasus-kasus  yang  terjadi  di  atas, ibarat uang logam yang memiliki dua sisi, demikian  sama  halnya  dengan  agama.  Di sisi  yang  satu  agama  mengajarkan
1 Abraham  Utama,  “Penolakan  Pura  di  Bekasi: „Walau  Cuma  Dua-Tiga  Umat,  Mereka  Tetap Berhak  Punya  Rumah  Ibadah,‟” BBC  Indonesia , 2019, diakses 11 Januari 2020. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia- 48215796.
2 Michael  Hangga  Wismabrata,  “Fakta  Penolakan Pembangunan  Gereja  Santo  Joseph  Di  Karimun,
Jokowi:  Tindak  Tegas  Intoleransi,” Kompas.com ,
2020, diakses 11 Januari 2020.
https://regional.kompas.com/read/2020/02/16/150 10091/fakta-penolakan-pembangunan-gereja- santo-joseph-di-karimun-jokowi--tindak?page=all.
kebaikan untuk mendatangkan rahmat dan berkat bagi setiap orang. Namun, sisi lain juga agama dapat menimbulkan kehancuran  dan  konflik.  Ketika  agama tidak  lagi  dianggap  sebagai  sebuah hubungan  pribadi  antara  Tuhan  dengan umat  ciptaan-Nya,  melainkan  dipandang sebagai sebuah institusi yang di dalamnya memiliki  seperangkat  norma,  aturan,  dan sangsi, maka agama akan menjadi sumber konflik,  baik  itu  konflik  antar  agama maupun  konflik  intra  agama.  Dengan demikian,  agama  dapat  berubah  fungsi menjadi  alat kontrol bagi  manusia karena aturan-aturan  yang  ada,  bahkan  agama dapat  dipergunakan  untuk  mengatur  dan mengendalikan  sesamanya.  Di  sinilah agama kemudian dianggap sebagai institusi  yang  mengontrol  orang-orang yang  ada  di  dalamnya.  Sebagai  sebuah institusi, agama akan melakukan berbagai cara  agar  dapat  tetap  berjalan,  termasuk dengan  melakukan  aksi  kekerasan  demi mencapai tujuan dan kepentingan mereka. 3 Tindakan kekerasan yang dilakukan dengan mengatasnamakan agama  akan  mengancam  keharmonisan masyarakat  di  Indonesia.  Seperti  rumus hukum  Newton  yang  ketiga  tentang  aksi- reaksi,  maka  kehidupan  beragama  di Indonesia  pun  diwarnai  oleh  aksi-reaksi. Maraknya penolakan hingga pengrusakan tempat  ibadah  yang  kemudian  diikuti dengan  penutupan  dan  pencabutan  izin sejumlah  gereja  di  Indonesia  menjadi sebuah fenomena tentang aksi-reaksi yang harus  dipahami  lebih  jauh.  Di  satu  sisi, hal ini dapat dianggap sebagai bentuk aksi radikal  dari  kelompok  Islam  militan. Namun,  di  sisi  lain  juga  dapat  dipandang sebagai adanya kekhawatiran akan
3 Angel  Damayanti,  “Radikalisme  Agama  Dan Pluralisme  di  Indonesia,” Universitas  Kristen Indonesia 2015,  diakses  10  Februari  2020, http://repository.uki.ac.id/440/1/RadikalismeAga ma dan Pluralisme di Indonesia.pdf.
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
peningkatan  jumlah  umat  Kristen  di Indonesia yang diikuti dengan pertambahan  jumlah  gereja  yang  sangat beragam  denominasi  dan  afiliasinya. Menariknya,  peningkatan  jumlah  gereja di  Indonesia bukan saja dianggap sebagai ancaman  bagi  kelompok  yang  berbeda agama,  tetapi  juga  ancaman  bagi  umat Kristiani  itu  sendiri.  Sehingga  muncul istilah  rebutan  jemaat  atau  rebutan persembahan  di  kalangan  para  pelayan gereja. 4
Rebutan  jemaat  atau  rebutan persembahan  seharusnya  tidak  terjadi  di dalam Kekeristenan, apalagi harus melakukan  tindakan  kekerasan  dengan mengatasnamakan  agama  Kristen.  Di dalam  ajaran  Kekristenan  menjelaskan bahwa,  Allah  membenci  segala  bentuk kekerasan  (Kej.  6:13;  2Sam.  3:39;  22:3; Maz.7:16;  11:5,  140:11;  Yeh.  12:19,  dan lainnya).  Allah  membenci  kekerasan karena  Dia  menginginkan  setiap  orang- orang  Kristen  di  mana  pun  berada  dapat menunjukkan  kasih  di  dalam  dirinya  (I Yoh.  2:10,  3:23,  4:7,21;  Yoh.  13:34, 15:12;  I  Tes.  4:9;  Rom.  12:20,  dan  lain- lain).  Untuk  mewujudkan  itu  semua, maka  sangat  penting  peran  para  pendidik (orangtua,  guru  PAK,  dan  para  pendeta) yang  mengajarkan  pendidikan  agama Kristen  yang  berdasarkan  pemahaman Alkitab yang baik dan benar, di keluarga, sekolah, dan gereja,
sehingga menghasilkan generasi gereja yang mempunyai  iman  yang  dewasa,  di  mana mereka  dapat  saling  menerima  dan menghargai  perbedaan  satu  sama  lain, saling mengasihi, dan dapat menunjukkan sikap  prilaku  karakter  orang  Kristen sebagaimana mestinya.
4 Angel  Damayanti, "Radikalisme  Agama  Dan Pluralisme Di Indonesia."

## Metode
Dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis menggunakan  metode  penelitian  pustaka ( library  research ),  yang  menggunakan sumber  pustaka  seperti  buku,  kamus, jurnal,  Alkitab,  tafsiran,  internet,  dan sumber-sumber  lainnya  untuk  menjawab permasalahan yang diteliti.

## Pembahasan

## A. Pengertian Radikalisme Agama
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  radikalisme  artinya, suatu  paham  atau  aliran  yang  radikal  di dalam politik, yang menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik dengan cara melakukan kekerasan. 5 Dalam  pengertian  lain, radikalisme  agama  adalah  suatu  paham atau  aliran  keras  yang  berasal  dari  suatu ajaran  agama,  di  mana  penganutnya memiliki pemahaman setiap permasalahan harus disikapi dengan keras dan tegas, tidak setengah-setengah, apalagi  ragu-ragu  dalam  bertindak  untuk menegakkan ajaran dari agamanya, sehingga  tidak  jarang  dari  mereka melakukan  segala  cara  untuk  mencapai tujuan yang diinginkan. Adapun beberapa karakter  orang-orang  yang  telah  terpapar dari  ajaran  radikalisme  agama  antara lain; 6
- Intoleransi,  di  mana  mereka  memiliki sikap  yang  tidak  dapat  menghargai pendapat atau keyakinan orang lain, di karenakan  mereka  merasa  bahwa ajaran  agama  mereka  sajalah  yang benar.
5 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).
6 Prihandono  Wibowo, Prosiding  Kongres Pancasila VI: Penguatan, Sinkronisasi, Harmonisasi, Integrasi Pelembagaan Dan Pembudayaan Pancasila Dalam Rangka Memperkokoh  Kedaulatan  Bangsa (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 2014), 251.
- Fanatik,  sikap  ini  lahir  akibat  dari sikap  intoleransi  tersebut,  mereka mengangap  bahwa  kelompoknya  saja yang  memiliki  sikap  yang  benar  dan menganggap kelompok lainnya salah.
- Eksklusif, yaitu sikap yang memisahkan  diri  dari  kebiasaan  pada umumnya.
- Revolusioner, yaitu sikap yang menginginkan perubahan secara
menyeluruh.
Radikalisme  agama  tidak  terjadi begitu  saja,  penyebab  dari  hal  tersebut menurut  Zuly  Qodir  dalam  jurnalnya yang  berjudul Kaum  Muda,  Intoleransi, dan  Radikalisme  Agama, menjelaskan bahwa, terjadinya radikalisme yang menyebabkan kekerasan atas nama agama: Pertama ,  pemahaman  yang  salah dalam  manafsirkan  ayat-ayat  Kitab  Suci. Kedua , disebabkan karena adanya ketidak adilan  politik,  hukum,  dan  ekonomi  yang berjalan  di  sebuah  negara. Ketiga, buruknya  penegakan  hukum  yang  ada  di sebuah  negara  sehingga  mengakibatkan ketidak adilan hukum. Keempat , pendidikan yang memperbolehkan kekerasan  untuk  membela  agama  atau pendidikan yang lebih menekankan aspek indoktrinasi,  di  mana  melihat  kebenaran hanya  ada  di  dalam  agamanya  saja  dan tidak menerima padangan lainnya. 7
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa,  radikalisme agama  merupakan  suatu  paham  atau aliran yang melakukan tindakan kekerasan dengan mengatasnamakan ajaran  agama,  di  mana  penganutnya memiliki  karakter  intoleransi,  fanatik, eksklusif,  dan  revolusioner.  Penyebabnya dapat disebabkan salahnya dalam menafsirkan ayat-ayat Kitab Suci, adanya ketidak  adilan  politik,  ekonomi,  dan hukum di  suatu  negara,  buruknya
7 Zuly  Qodir,  “Kaum  Muda,  Intoleransi,  Dan Radikalisme Agama,” Jurnal Studi Pemuda Vol.5 No.1 (Mei 2016): 432.
penegakan  hukum  di  dalam  negara tersebut, dan pendidikan yang mendoktrin kebenaran  hanya  ada  di  dalam  ajaran agamanya saja.

## B. Radikalisme  Berbagai  Agama  di Dunia
Orang yang salah dalam memahami  ajaran  agama,  cenderung bukan  memperbaiki  karakternya  mejadi lebih  baik,  melainkan  memperburuk karakter  dari  orang  tersebut.  Tindakan- tindakan  yang  mereka  lakukan  seakan- akan  benar  menurut  mereka,  sehingga sering  sekali  orang-orang  yang  telah terpapar paham radikalisme dalam agamanya,  melakukan  tindakan-tindakan anarkis  yang  merugikan  orang  banyak yang  ada  di  sekitarnya.  Berikut  tidakan- tindakan  anarkis  yang  pernah  terjadi  di berbagai agama, antara lain:

## 1. Agama Yahudi
Radikalisme dalam agama Yahudi sudah  terjadi  sejak  abad  1  Masehi. Kelompok radikalisme ini dikenal dengan nama  Zelot.  Mereka  sangat  menentang Kekaisaran  Romawi  yang  menduduki wilayah Yudea, dan sangat tegas memelihara tradisi agama Yahudi.
Anggota dari kelompok Zelot yang paling radikal,  disebut  Sicarii,  di  mana  mereka sering  berada  di  tempat-tempat  yang ramai dengan menggunakan jubah sambil menyembunyikan  sebuah  pisau  kecil  di balik jubahnya. Pisau kecil itu digunakan untuk  menusuk  orang  Romawi  dan  para pendukungnya,  serta  orang-orang  Yahudi yang mereka anggap telah murtad. 8
Pada  tahun  1948  setelah  negara Israel  terbentuk,  sejumlah  aksi  radikal
8 Angel  Damayanti,  Radikalisme  Pada  Komunitas Non-Islam, Universitas  Kristen  Indonesia hal.  5– 18,  diakses  pada  tanggal  9  Januari  2020, http://repository.uki.ac.id/637/1/Radikalisme  Pada Komunita Non-Islam.pdf.
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
atas nama agama Yahudi terjadi. Kelompok  radikal  menginginkan  negara Israel berdiri dengan menggunakan landasan  hukum  dari  agama  Yahudi. Salah  satunya  kelompok  Brit  HaKanaim yang memaksa agar negara Israel menggunakan  hukum  agama  Yahudi sebagai  landasannya.  Kelompok  lainnya Malchut  Yisrael,  mereka  melakukan penyerangan terhadap fasilitas diplomatik Uni  Soyvet  dan  melakukan  penembakan terhadap  tentara  Yordania.  Kelompok  ini juga  mencoba  melakukan  pengeboman terhadap  Kementerian  Pendidikan  Israel pada  tahun  1953,  karena  dianggap  telah mencemari  nilai-nilai  dan  tradisi  agama mereka.  Pada  tahun  1980-an,  aksi-aksi kekerasan  di  Israel  dilakukan  oleh kelompok dari aliran ultra-ortodox Yahudi yang menolak terjadinya asimiliasi  dan  integrasi  antara  penduduk Yahudi murni dengan para pendatang dari negara  lain  yang  merupakan  orang-orang keturunan Yahudi atau mereka yang telah melakukan  kawin  campur  dengan  suku bangsa  lainnya.  Beberapa  organisasi lainnya  seperti  Lehava,  Sikrikim,  dan Kach  dan  Kahane  Chai  bahkan  dicap sebagai kelompok teroris karena menyebarkan  kebencian  terhadap  etnis dan  agama  bukan  Yahudi.  Berikut beberapa aksi radikalisme yang dilakukan atas nama agama Yahudi: 9
- Pada  tahun  1994,  Baruch  Goldstein, anggota  kelompok  Kach  dan  Kahane, menembakkan  lebih  dari  100  peluru dan  membunuh  30  warga  Palestina serta melukai  125 orang lainnya  yang sedang  bersembahyang  di  Mesjid Ibrahimi di Hebron.
- Pembunuhan terhadap Perdana Menteri  Israel  Yitzhak  Rabin  pada tanggal 4 November 1995. Kelompok ini dipengaruhi oleh pemikiran
9 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
Kahane
dan menganggap pembunuhan terhadap pemimpin negara  Israel  ini  dapat  dibenarkan karena Rabin dianggap membahayakan warga Yahudi.
- Penembakan  Pusat  Gay  di  Tel  Aviv pada tahun 2009 yang menyebabkan 2 orang  tewas  dan  16  lainya  luka-luka. Beberapa  hari  setelah  kejadian  ini Yaakov  Teitel,  seorang  Yahudi  yang pindah dari Amerika Serikat ke  Israel pada  tahun  1999,  ditangkap  karena memasang  poster  yang  memuji  aksi penembakan  tersebut.  Belakangan diketahui  bahwa  Teitel  juga  pernah melakukan  sejumlah  teror  seperti, membunuh  supir  taksi  yang  berasal dari  palestina,  dan  beberapa  kali memasang  bom  di  rumah-rumah pemimpin agama Kristen dan perumahan warga Kristen.
2. Agama Hindu
Kelompok radikal agama Hindu di India  sering  melakukan  ancaman  dan kekerasan  terhadap  umat  Kristen  dan Islam yang tinggal di sana. Kebencian ini disebabkan,  mereka  menganggap  para misionaris  Kristen  telah  menyebarkan agama Kristen, sehingga sejumlah penganut agama Hindu berpindah kepercayaan, sedangkan kebencian terhadap  umat  Islam  dianggap  berbahaya karena  jumlah  angka  kelahiran  mereka sangat  tinggi  yang  menyebabkan  umat Islam  bertambah  banyak.  Aksi  kelompok radikal  Hindu  di  India  menjadi  perhatian banyak  orang  pada  tahun  1999,  ketika seorang  misionaris  Kristen  asal  Australia bernama  Graham  Saines  bersama  kedua anak  laki-lakinya  dibakar  hidup-hidup  di Orissa.  Kejadian  ini  berlanjut  di  tahun 2002,  kelompok  yang  sama  melakukan pembantaian umat Muslim dan pembakaran  rumah  warga  di  Gujarat. Peristiwa  ini  menyebabkan  790  warga Muslim  dan  254  warga  Hindu  meninggal
dunia,  lebih  kurang  2500  orang  terluka dan  223  orang  lainnya  dilaporkan  hilang. Peristiwa  Gujarat  dianggap  pemerintah India  hanya  sebagai  kerusuhan  dan konflik  komunal  biasa.  Namun,  beberapa pengamat  melihat  hal  ini  sebagai  bentuk kekerasan yang dilakukan secara terorganisir  oleh  kelompok  nasionalis agama  Hindu  yang  menginginkan  negara mereka berlandaskan agama dan tradisi/budaya
Hindu. Kelompok nasionalis  agama  Hindu  yang  diduga menjadi  dalang  dari  kerusuhan  Gujarat tersebut,  adalah  Sangh  Parivar , sebuah kelompok yang berafiliasi atau setidaknya memiliki  kesamaan  ideologi  dengan organisasi  agama  Hindu  terkemuka  di India  yaitu  Rashtriya  Swayamsevak Sangh (RSS).  Selain  bercita-cita  ingin mendirikan  negara  berlandaskan  agama Hindu,  RSS  dan  afiliasinya  tidak  segan- segan  untuk  melakukan  tindak  kekerasan dalam mencapai tujuannya. 10
Organisasi RSS menjadi perhatian internasional  setelah  terjun  ke  dalam arena  politik  di  India  pada  tahun  1970. Organisasi  RSS  menguasai  berbagai bidang  di  India.  Sebagian  besar  aktivitas organisasi ini bukan saja ingin mendirikan  negara  berlandaskan  agama Hindu,  tetapi  juga  melakukan  kampanye yang  menyebarkan  kebencian  terhadap umat Kristen dan Islam. Dalam perkembangannya,  organisasi  ini  berhasil mendirikan puluhan ribu sekolah di India, menguasai  sebagian  besar  bisnis  dan perdagangan, mengumpulkan donasi serta menjadi  payung  bagi  beberapa  organisasi yang berafiliasi dengannya. 11
10 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
11 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18..

## 3. Agama Buddha
Ada  beberapa  kasus  kekerasan yang  dilakukan  oleh  kelompok  radikal yang  mengatasnamakan  agama  Buddha. Misalnya,  sejumlah  Rahib  Buddha  di Thailand  yang  melakukan  kekerasan terhadap  umat  Islam  yang  tinggal  di Thailand  Selatan.  Ada  sebanyak  6.500 warga  Muslim  meninggal  sejak  tahun 2004  akibat  kekerasan  yang  dilakukan oleh  para  rahib  tersebut.  Kekerasan  yang dilakukan tidak lepas dari motivasi agama sekaligus  juga  politik.  Lebih  dari  90% penduduk  Thailand  beragama  Buddha, namun  85%  penduduk  di  wilayah  Patani, Thailand Selatan beragama Islam. Selama bertahun-tahun  umat  Islam  di  daerah tersebut  berupaya  untuk  mendapatkan kemerdekaan  dari  Thailand.  Beberapa kali  juga  mereka  melakukan  perlawanan terhadap  pemerintah  pusat,  terutama ketika  situasi  politik  memanas.  Untuk mengatasi  hal  ini,  pemerintah  Thailand menerapkan undang-undang darurat sejak tahun  2004.  Hal  ini  dilakukan  untuk menghentikan kelompok umat Islam yang berupaya  memperjuangkan  hak  otonomi daerah mereka. Namun, bersamaan dengan  diberlakukannya  UU  tersebut, konflik  umat  Buddha  dan  Muslim  terus meningkat.  Di  mana  umat  Muslim dipenuhi  dengan  rasa  ketakutan  karena adanya ancaman dari kelompok Nasionalis  Buddha.  Pemerintah  pusat juga  mengerahkan  tentara  untuk  menjaga tempat-tempat  ibadah  umat  Buddha bahkan memberikan ijin untuk membentuk  pasukan  tentara  yang  berasal dari para  rahib.  Pasukan  yang dinamakan Tahanpra ini menjalani kehidupan seperti para  rahib  umumnya,  namun  dilatih seperti  tentara  dan  menerima  gaji  dari pemerintah.  Tahanpra  dibentuk  dengan tujuan  untuk  melindungi  agama  Buddha dan  menjaga  pola  hidup  masyarakat Thailand  agar  selaras  dengan  ajaran
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
agama Buddha. 12
Kekerasan  atas  nama  agama Buddha  juga  terjadi  di  negara  Asia Tenggara,  yaitu  Myanmar.  Negara  ini memiliki 95% penduduk beragama Buddha,  sedangkan  sisanya  beragama Kristen, Hindu, dan Islam. Konflik agama antara  umat  Buddha  dan  non-Buddha bersumber dari sejarah sebelum negara ini merdeka pada tahun 1948.  Ketika Perang Dunia  II  berlangsung,  sejumlah  warga Rohingya yang beragama Islam mendukung  pemerintah  Inggris  untuk memegang kekuasaan di wilayah tersebut, sementara  warga  Burma  yang  beragama
Buddha mendukung pemerintahan Jepang.  Akibat  dari  hal  tersebut,  ketika negara  Myanmar  merdeka,  masyarakat kelompok Burma yang merupakan kelompok  mayoritas  menolak  warga Rohingya  untuk  tinggal  di  Myanmar. Kebencian  terhadap  warga  Rohingya terus  memuncak  hingga  seorang  rahib Buddha sekaligus juga pemimpin kelompok nasionalis yang bernama Ashin Wirathu,  melakukan  kampanye  untuk menyebarkan kebencian terhadap kelompok masyarakat Rohingya dan umat Islam di Myanmar. Wirathu  yang dikenal sebagai  “Burmese  Bin  Laden,”  menjadi populer ketika pada tahun 2001 ketika dia bergabung dan menjadi pemimpin kelompok  nasionalis  yang  anti  Muslim dan  bahkan  kerap  dikategorikan  sebagai ekstrimis.  Kelompok  ini  dinamakan kelompok  969.  Kelompok  969  ini menentang  pertambahan  jumlah  umat Islam  di  Myanmar  dan  menyebarkan propaganda  kebencian  terhadap  umat Islam. 13
12 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
13 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.

## 4. Agama Islam
Munculnya radikalisme Islam sudah  lama  mencuat  di  permukaan wacana  internasional.  Radikalisme  Islam merupakan masalah yang banyak dibicarakan  dalam  wacana  politik  dan peradaban  global.  Banyak  label-label yang diberikan oleh kalangan Eropa Barat dan  Amerika  Serikat  untuk  menyebut gerakan  Islam  radikal  ini,  mulai  dari sebutan  kelompok  garis  keras,  ekstrimis, militan,  Islam  kanan,  fundamentalisme, sampai  terrorisme.  Bahkan  negara-negara Barat
pascahancurnya
ideologi komunisme (pascaperang dingin)
memandang Islam sebagai sebuah gerakan peradaban yang menakutkan. 14
Di dalam sejarah, gerakan radikalisme  Islam  telah  muncul  di  masa Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib,  dengan munculnya  golongan  Khawarij  yang memberontak  atas  ketidak  setujuannya dengan tahkim yang memenangkan musuh,  yakni  dari  kelompok  Muawiyah. Kelompok  Khawarij  ini  di  golongkan sebagai gerakan radikalisme Islam klasik. Dari  analisis  sejarah,  dapat  diketahui bahwa  cikal  bakal  lahirnya  aliran  atau kelompok organisasi Islam radikal kontemporer,  adalah  bersumber  dari sejarah  Islam  itu  sendiri,  yang  mulanya dipelopori  oleh  kelompok  Khawarij  yang keras  kepala,  tidak  mengenal  kompromi dan  dialog.  Kelompok  inilah  yang kemudian sekarang bermetamorfosis dalam  bentuk  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI),  Majelis  Mujahidin  Indonesia (MMI)  dan  Anshorud  Tauhid,  bahkan juga Front Pembela Islam (FPI). Meskipun  tidak  ditemukan  bukti  empiris kesejarahan  yang  kuat  tentang  pengaruh langsung  ajaran  Khawarij  terhadap  HTI, MMI,  Anshorud  Tauhid,  dan  FPI,  tetapi
14 Sun  Choirol  Ummah,  “Akar  Radikalisme  Islam Di Indonesia,” Humanika Vol.12 No.1 (Desember 2012): 112.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 1-20
terdapat  unsur-unsur  atau  nilai-nilai Khawarij dalam gerakan organisasi radikal  tersebut.  Justifikasinya  ialah, kelompok  organisasi  ini  sama  kerasnya dengan  Khawarij,  yaitu  tidak  mau menempuh  dialog,  jalan  moderat,  dan persuasive. 15

## 5. Agama Kristen
Munculnya kelompok radikal yang  mengatasnamakan  agama  Kristen umumnya,  dimotivasi  oleh  keinginan untuk  membangun  masyarakat  yang berlandaskan  nilai-nilai  Kristiani  yang dapat  menguasai  dunia.  Untuk  mencapai tujuan  kelompok  tersebut,  sering  mereka melakukan  kekerasan.  Dasar  pemikiran dan  cara  inilah  yang  digunakan  oleh kelompok Army  of God di  Amerika Serikat dalam menentang aborsi. Menurut Departemen  Kehakiman  dan  Departemen Keamanan  dalam  Negeri  AS,  kelompok ini  dibentuk  pada  tahun  1982  dan  hingga kini  masih  aktif  melakukan  berbagai tindakan  kriminal  dan  terorisme  seperti penculikan, pembunuhan, hingga peledakan  bom.  Sejak  tahun  1982-1998, tercatat kelompok ini telah melakukan 24 kali  serangan,  terutama  terhadap  klinik- klinik  aborsi  dan  dokter-dokter  yang melakukan tindak aborsi. 16
Kelompok ekstrimis Kristen Protestan  lainnya  yang  masih  aktif  di Amerika  Serikat  adalah  Ku  Klux  Klan.
Kelompok  ini  pertama  kali  berdiri  pada tahun 1860an. Kelompok
yang berlandaskan pada agama Kristen Protestan  ini  kerap  melakukan  kekerasan terhadap  para  imigran  yang  beragama Katolik  dan  Yahudi  di  tempat-tempat ibadah  mereka.  Pada  tahun  1950an, sejumlah  kelompok  kecil  melakukan  aksi
15 Anzar  Abdullah,  “Gerakan  Radikalisme  Dalam Islam:  Perspektif  Historis" ADDIN Vol.10,  No.1 (Februari 2016): 24–25.
16 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
dengan  menyebut  diri  mereka  sebagai bagian dari  Ku Klux Klan. Kelompok ini menentang  gerakan  hak-hak  sipil,  dan kerap  menggunakan  kekerasan  hingga membunuh para aktivis pendukung gerakan tersebut. Beberapa aksi kekerasan yang pernah dilakukan oleh Ku Klux Klan adalah: 17
- Serangan  bom  pada  malam  natal tahun  1951  di  secretariat National Association  for  the  Advancement  of Colored People (NACCP) yang menyebabkan  sedikitnya  2  orang meninggal dunia.
- Serangan  bom  di  Gereja  Baptis  di Birmingham,  Alabama,  pada  tahun 1963  dan  menewaskan  4  orang perempuan Afro-Amerika.
- Pembunuhan  terhadap  tiga  orang aktivis  HAM  di  Mississippii  pada tahun  1964.  Kelompok  ini  juga membunuh  2  anak  remaja  berkulit hitam.
- Ledakan  bom  di  rumah  seorang pengerja  gereja  Methodis,  sejumlah tempat  ibadah  orang  Yahudi  dan rumah  seorang  Rabbi  di  Jackson, Mississippi,  dan  sebuah  bom  lainnya di Meridien
- Pada  tahun  1971,  anggota  KKK meledakan  bom  di  10  bis  sekolah  di Pontiac, Michigan
- Pada  tahun  1979,  lima  orang  aktivis dari Serikat Pekerja Komunis dibunuh oleh  anggota  KKK,  di  Greensboro, Carolina Utara
Di  Kongo,  Afrika  Tengah  dan Uganda  sebelah  Utara  terdapat  juga kelompok  radikal  yang  menggunakan ajaran  Kristen  sebagai  landasan  mereka dalam beraktivitas. Kelompok ini bernama  Lord‟s Resistance Army (LRA). LRA  mulai  beroperasi  sejak  tahun  1986 dengan tujuan menggulingkan pemerintah
17 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
Uganda  dan  menggantikannya  dengan pemerintahan  Kristen.  Sepanjang  tahun 1986-2006,  tercatat  hampir  2  juta  orang kehilangan tempat tinggal dan mengungsi dari  Uganda  utara,  66.000  anak-anak  dan remaja hilang dan diculik oleh LRA untuk dijadikan  sebagai  tentara  atau  pemuas nafsu  sex  para  tentara  LRA.  Dalam melakukan  aksinya,  kelompok  ini  tidak segan  untuk  membunuh  atau  membakar orang-orang  yang  lemah  dan  sudah  tua, memotong  telinga,  bibir  atau  bahkan hidung  sebagai  bentuk  peringatan  bagi yang lainnya. 18
Kelompok  radikal  Kristen  lainnya juga  muncul  di  India  yaitu  kelompok National  Liberation  Front  of  Tripura (NLFT).  Kelompok  ini  berusaha  untuk memisahkan diri dari India dan membentuk  negara  Tripuri  yang  mereka gambarkan  sebagai Kerajaan Allah. Kelompok  NLFT  didirikan  pada  tahun 1989 dengan dukungan penuh dari Gereja Baptis  Tripura.  Gereja  ini  bukan  saja mendukung secara finansial dan ideologi, tetapi juga mendukung dalam hal persenjataan  dan  amunisi  bagi  anggota NLFT  dalam  melakukan  perang  suci. Menurut pandangan mereka, untuk mencapai  tujuannya,  kelompok  ini  kerap memaksa  penduduk  lokal  yang  tinggal  di wilayah  Tripura  untuk  memeluk  agama Kristen,  dan  tidak  segan  memperkosa bahkan membunuh mereka yang menolak berpindah  agama.  Mereka  juga  melarang praktik-praktik agama Hindu serta membunuh para pemimpin agama tersebut. Adapun beberapa aksi kekerasan yang  dilakukan  oleh  kelompok  NLFT  di antaranya: 19
- Pada  tahun  2000,  NLFT  mengancam akan  membunuh  umat  Hindu  yang
18 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
19 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 5-18.
merayakan  Festival  Durga  Puja  di wilayah Tripura.
- Sepanjang  tahun  1992-2003,  lebih dari  600  umat  Hindu  yang  dibunuh, beberapa  di  antaranya  para  pemimpin agama  Hindu  yang  diculik  dan kemudian ditemukan telah meninggal, karena mereka menolak untuk berpindah agama menjadi Kristen.
- Pada  tahun  2001  serangan  terorisme di  Tripura,  di  mana  405  orang meninggal,  dan  481  diculik,  ini dilakukan  oleh  NLFT  dan  organisasi Kristen lainnya.

## C. Radikalisme Agama di Indonesia
Indonesia  adalah  sebuah  negara yang dibangun oleh semangat nasionalisme untuk mengusir para penjajah  tanpa  memandang  suku,  agama, dan ras. Oleh karena itu, negara Indonesia menjadikan  Pancasila  sebagai  falsafah dan  ideologi  Bangsa,  dan  bukan  atas dasar  agama  tertentu.  Dengan  demikian, konstitusi  memberi  pengakuan  bahwa negara  Indonesia  didasarkan  pada  prinsip Ketuhanan yang Maha Esa serta memberi kesempatan  bagi  para  pemeluk  agama yang diakui di Indonesia untuk menjalankan ibadah dan praktik keagamaan  menurut  aturan  yang  berlaku, sebagaimana  tercantum  dalam  Pasal  29 ayat  1  dan  2,  UUD  1945.  Namun  dalam kenyataannya,  ada  beberapa  pihak  yang sengaja  ingin  menggantikan  ideologi Pancasila dengan ideologi agama tertentu, misalnya  gerakan  Darul  Islam/Tentara Islam  Indonesia  (DI/TII).  Gerakan  ini pada tahun 1949, dipimpin oleh Kartosuwiryo,  berniat  untuk  mendirikan Negara  Islam  Indonesia  (NII)  karena gerakan  ini  kecewa  serta  menganggap negara  Indonesia  yang  didirikan  dengan dasar  negara  Pancasila  dan  UUD  1945 tidak  sesuai  dengan  aspirasi  rakyat Indonesia  yang  sebagian  besar  beragama
Islam. 20
Pada  tahun  1960  Kartosuwiryo berhasil  ditangkap  dan  dihukum  mati. Walaupun  demikian,  keinginan  untuk menjadikan  Indonesia  sebagai  negara dengan  ideologi  agama  Islam  belum berakhir.  Sejumlah  kelompok  radikal yang menggunakan agama Islam kemudian  dibentuk  dengan  tujuan  yang hampir  sama  seperti  DI/TII. 21 Pada  saat ini tumbuh kelompok baru seperti DI/NII (Darul  Islam/Negara  Islam  Indonesia), Ikhwanul  Muslimin  (IM),  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI),  dan  kelompok  lainnya yang  sering  disebut  radikal.  Kelompok baru ini melakukan perjalanan ke berbagai  kota  demi  mewujudkan  cita-cita mendirikan  negara  berdasarkan  syariat Islam  di  Indonesia.  mereka  melakukan jihad  terlarang  dari  bawah  tanah  dengan melakukan  rekrutmen  anggota  serta melakukan  aksi-aksi  diberbagai  wilayah melalui  kader-kadernya  sampai  pada akhirnya  diketahui  oleh  publik  bahwa kelompok ini naik ke panggung politik. 22
Keinginan mendirikan negara
Islam  di  Indonesia  menjadi  sesuatu  yang logis karena Indonesia mayoritas penduduknya beragama Islam. Jika melihat  kasus  radikalisme  di  beberapa negara  lainnya,  bahwa  kelompok  radikal yang  berlandaskan  agama  tumbuh  subur di  negara-negara  di  mana  agama  tersebut menjadi  agama  mayoritas  yang  dipeluk oleh penduduknya, maka tidak mengherankan  jika  di  negara  Indonesia yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam  bermunculan  kelompok-kelompok radikal Islam yang menginginkan terjadinya  perubahan  mendasar  di  negara
20 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
21 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
22 M.  Thoyyib,  “Radikalisme  Islam  Indonesia” TA’LIM:  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam Vol.1, No.1 (Januari 2018): 93.
ini.  Namun,  itu  bukan  berarti,  kelompok radikal  dari  latar  belakang  agama  yang lain  tidak  ada  di  negara  ini.  Kelompok radikal dari agama lain tumbuh meskipun bukan dengan tujuan untuk menggantikan ideologi Pancasila dengan ajaran agamanya.  Kelompok  radikal  Kristen yang  muncul  di  Indonesia  umumnya dibentuk untuk meresponsi aksi kekerasan dari kelompok radikal lainnya. 23
Kelompok radikal Kristen di Poso dan  Ambon  misalnya  muncul  sebagai reaksi  terhadap  kelompok  militan  Islam ketika  terjadi  konflik  tahun  1990an  dan awal tahun 2000an. Atas nama melindungi  umat  Kristen,  kelompok  ini melakukan  aksi  kekerasan  terhadap  umat Islam.  Belakangan  ada  juga  berita  yang menyebutkan  bahwa  gereja  di  Papua mendukung gerakan radikal yang dilakukan  oleh  warga  Kristen,  seperti yang terjadi pada kasus Tolikara pertengahan  tahun  2015  yang  lalu. Gereja-gereja  semacam  ini  juga  mulai bertambah  banyak  di  Indonesia  seiring dengan masuknya misionaris dari berbagai negara yang mengajarkan tentang fundamentalisme dalam
Kekristenan. Untuk
memahami radikalisme  di  Indonesia,  khususnya  dari kelompok  Kristen,  di  bawah  ini  akan dijelaskan  tentang  kelompok-kelompok tersebut. 24

## 1. Pasukan Kelelawar Hitam atau
Pasukan Merah
Kelompok ini dinamakan Pasukan Kelelawar  Hitam  atau  Pasukan  Merah karena  mereka  menggunakan  pakaian hitam, kalung salib, dan ikat kepala merah dalam  menjalankan  aksinya.  Kelompok ini  muncul  di  Poso  dan mulai  melakukan
23 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
24 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
serangannya  pada  tahun  2000  dengan pemimpinnya  Ir.  Advent  Lindo  Lateka. Menurut  Lateka,  umat  Kristen  di  Poso telah mengalami ketidakadilan dan menjadi korban dalam berbagai kerusuhan  yang  terjadi  di  Poso.  Selain Lateka, ada juga beberapa pendukung dari kelompok  ini  seperti  Fabianus  Tibo, Marinus  Riwu,  dan  Dominggus  Da  Silva di  mana  ketiganya  dihukum  mati  oleh pemerintah  Indonesia  pada  tahun  2006 dengan  tuduhan  menjadi  dalang  dalam kerusuhan  di  Poso.  Lateka  sendiri  tewas terbunuh  dalam  kerusuhan  yang  terjadi pada tanggal 2 Juni 2000. 25
Kelompok  militan  Kristen  yang didirikan  oleh  Lateka  ini  lebih  ditujukan untuk  melindungi  warga  Kristen  dari serangan  kelompok  Islam  pada  waktu kerusuhan Poso serta melakukan tindakan balas  dendam  kepada  warga  Islam lainnya.  Kelompok  ini  tidak  bertujuan untuk mengganti ideologi negara Indonesia  dengan  ajaran  agamanya  dan mereka  juga  tidak  memaksa  orang  lain untuk  berpindah  agama  menjadi  Kristen. Namun  tindakan  balas  dendam  terhadap kelompok agama lain dengan menggunakan  kekerasan,  mulai  dari membakar  rumah  warga  dan  mesjid hingga  membunuh  warga  non-Kristen  di Poso,  membuat  kelompok  ini  dianggap sebagai  kelompok  teroris  Kristen  di kalangan sejumlah umat Islam. 26

## 2. Laskar Kristus
Ketika  terjadi  konflik  di  Ambon pada  tahun  1998,  sejumlah  pemuda Kristen dari daerah Kudamati mendatangi daerah  konflik  untuk  membantu  warga Kristen  yang  menjadi  korban  kerusuhan di  daerah  Batumerah,  Ambon.  Namun
25 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
26 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
dalam  perjalanan  menuju  Batumerah untuk  membantu  saudara  yang  beragama Kristen, kelompok ini melewati perkampungan warga Muslim dan melakukan  kekerasan  di  sana.  Mereka merusak  sejumlah  motor  dan  rumah warga  Muslim,  sambil  menyanyikan  lagu gereja  yang  berjudul Laskar  Kristus Maju .  Itulah  sebabnya  kelompok  ini kemudian  dinamakan  Laskar  Kristus. Para  pemuda  ini  merupakan  anggota  dari sebuah gereja di Kudamati, yang dipimpin  oleh  pendeta  Agus  Wattimena. Menurut  pengakuan  Wattimena,  gereja mereka  memiliki  60.000  pengikut  yang siap  membantu  saudara-saudara  mereka yang  menjadi  korban  kerusuhan  di Ambon  serta  melakukan  tindakan  untuk membalaskan  dendam  kepada  warga Muslim.  Wattimena  kerap  menggunakan ayat-ayat  Alkitab  untuk  memperoleh dukungan  dari  warga  Kristen,  mulai  dari rekrutmen  anggota  hingga  penyediaan logistik. 27
Di  samping  itu  dalam  melakukan aksinya  Pendeta  Wattimena  mendapat dukungan dari kelompok Front Kedaulatan  Maluku  (FKM).  Kelompok ini  diduga  memiliki  kaitan  dengan organisasi  Republik  Maluku  Selatan (RMS) yang pada masa orde lama sempat dicap  sebagai  gerakan  separatis  FKM, didirikan  oleh  Alex  Manuputty  pada  15 Juni  2000.  Manuputty  memanfaatkan konflik  yang  terjadi  di  Ambon  sebagai momentum  untuk  menyatakan  kembali keinginan  rakyat  Maluku  untuk  merdeka. Dalam press  release tentang  Deklarasi Kemerdekaan  Maluku  yang  disampaikan pada  18  Desember  2000,  Manuputty menegaskan  agar  pemerintah  Indonesia menghargai  keputusan  warga  Maluku yang  ingin  merdeka  dan  membentuk negara  sendiri.  Menurutnya,  apa  yang
27 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 1-20
terjadi dalam konflik di Ambon, merupakan  rekayasa  pemerintah  dan kelompok Islam untuk menguasai wilayah mereka.  Dari  penjelasan  ini,  tampaknya kelompok  radikal  Kristen  yang  ada  di Maluku  tidak  dapat  dipisahkan  dari sejarah  separatisme  RMS  dan  upaya untuk memerdekakan diri dari pemerintah Indonesia.  Dengan  kata  lain,  kelompok FKM  memanfaatkan  konflik  yang  ada  di Ambon untuk mendirikan kembali negara yang pernah diperjuangkan oleh Republik Maluku Selatan. Oleh karena itu, meskipun  konflik  di  Ambon  telah berakhir  dan  kelompok  Laskar  Kristus tidak  lagi  beroperasi,  namun  potensi radikalisme  yang  didasari  oleh  semangat separatisme masih sangat mungkin terjadi di wilayah ini. 28

## 3. Brigade Manguni
Brigade  Manguni  (BM)  adalah sebuah  organisasi  kemasyarakatan  yang dibentuk di Manado, Sulawesi Utara pada tahun 1999. Organisasi ini dibentuk untuk menjaga  keamanan  dan  stabilitas  di Sulawesi  Utara  ketika  terjadi  kerusuhan di  Poso  dan  di  Ambon.  Organisasi  ini berhasil  merekrut  kurang  lebih  6000 anggota.  Dari  para  anggotanya  berhasil menghimpun dana yang membuat organisasi  ini  kemudian  dapat  beroperasi hingga hari ini. Tujuan dari organisasi ini bukan  hanya  untuk  menjaga  keamanan dan  stabilitas  di  Sulawesi  Utara,  tetapi juga: (1) meningkatkan status dan kualitas hidup masyarakat Minahasa; (2) mendukung  dan  memelihara  kesatuan masyarakat Minahasa dan Sulawesi Utara dan daerah-daerah lainnya  yang memiliki kesamaan ideologi; (3) memelihara hukum  dan  sosial  kebudayaan  di  wilayah Sulawesi Utara; (4) menciptakan masyarakat  yang  memiliki  kualitas  yang
28 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
baik  dan  profesional  dalam  berbagai aspek kehidupan;
(5) menjaga keberlanjutan  sumber  daya  alam;  (6) menjadi  media  bagi  masyarakat  dan  (7) menegakkan demokrasi. 29
Pada  saat  konflik  Poso  dan Ambon terjadi, Brigade Manguni menggunakan  dua  pendekatan  untuk menjaga  keamanan  Manado  dari  konflik antar  agama  atau  antar  etnis  yang  terjadi di  sekitarnya.  Yang  pertama  dengan memanfaatkan  budaya  Minahasa  sebagai alat  pemersatu  agar  warga  Manado  tidak terprovokasi oleh kelompok yang berkonflik  maupun  orang-orang  yang memanfaatkan  konflik  tersebut.  Yang kedua  adalah  dengan  membuat  pos-pos keamanan di tiap desa untuk berjaga-jaga dari  berbagai  ancaman.  Dua  pendekatan ini  terbukti  membuat  keadaan  di  Manado relatif  aman  dan  stabil  serta  bebas  dari konflik.  Hal  ini  jugalah  yang  membuat banyak  warga  Kristen  Poso  dan  Ambon yang melarikan diri ke Manado pada saat konflik  terjadi.  Saat  ini,  ketika  konflik  di Poso dan Ambon telah berakhir, BM tetap melakukan  aktivitas  mereka  terutama dalam  menjaga  keamanan  di  wilayah Manado.  Dalam  melakukan  aktivitas tersebut,  BM  kemudian  kerap  dianggap sebagai  kelompok  radikal  Kristen  oleh kelompok  dari  agama  lainnya  seperti yang  terjadi  di  Bitung,  Sulawesi  Utara. Selain  menolak  kehadiran  Front  Pembela Islam  (FPI)  di  wilayah  Sulawesi  Utara, kelompok  ini  juga  dituding  melakukan kekerasan  terhadap  tempat  ibadah  dan umat  Islam  yang  hendak  mendirikan mesjid  seperti  Masjid  Asy-Syuhada  di Kompleks  Aer  Ujang,  kelurahan  Girian Permai,  di  daerah  Bitung.  Kelompok  ini bahkan  merusak  mesjid  dan  rumah sejumlah  tokoh  agama  serta  warga  yang beragama  Islam.  Hal  ini  tentu  saja
29 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
menambah panjang daftar kasus intoleransi beragama di Indonesia. 30 4. Gereja-Gereja Fundamentalis dan

## Evangelistik
Pada tahun 2015, terjadi kerusuhan  antara  umat  Kristen  dan  umat Islam di Tolikara Papua, yang melibatkan Gereja  Injili  di  Indonesia  (GIDI)  Papua. Keterlibatan  tersebut  dikaitkan  dengan adanya  surat  yang  dikeluarkan  oleh Badan  Pekerja  GIDI  Wilayah  Toli  yang melarang umat Islam merayakan Idul Fitri di  Karubaga,  Kabupaten  Tolikara,  Papua, tepat  pada  hari  raya  Idul  Fitri,  17  Juli 2015.  Kemarahan  dan  serangan  warga gereja  terhadap  umat  Muslim  yang sedang beribadah Sholat Ied dan merayakan  Idul  Fitri  ini  dituding  telah menyebabkan
kekacauan dan
menimbulkan  ketakutan  warga  setempat. Akibat  serangan  tersebut,  1  orang meninggal,  11  orang  luka-luka,  sejumlah bangunan  rusak  dan  hangus  terbakar, termasuk sebuah mesjid. 31
Gereja  Injili  di  Indonesia  di wilayah  Tolikara  ini  juga  dituding  telah melarang  didirikannya  gereja  lain  di wilayah  tersebut  serta  melarang  umat Kristen  yang  ada  di  Tolikara  untuk beribadah di gereja lain yang denominasinya berbeda dengan GIDI. Hal ini  menunjukkan  bahwa  GIDI  bukan  saja bersikap  intoleransi  dan  militan  terhadap umat  yang  berbeda  agama,  tetapi  juga terhadap  umat  Kristen  yang  berasal  dari gereja  lain.  Namun,  satu  hal  yang  perlu diketahui,  surat  edaran  yang  melarang umat  Islam  beribadah pada hari  Idul  Fitri yang  dikeluarkan  oleh  Badan  Pekerja GIDI  di  Wilayah  Toli  pada  tanggal  11 Juli  2015  dan  melarang  umat  Kristen
30 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
31 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
beribadah  di  gereja  lain  selain  GIDI Tolikara  dianggap  tidak  sah  oleh  Ketua Sinode  GIDI  Pusat  karena  dikeluarkan tanpa  sepengetahuan  dan  seijin  Pengurus Sinode  Pusat  GIDI.  Ini  menunjukkan adanya  perbedaan  sikap  antara  Sinode GIDI  Pusat  dengan  Badan  Pekerja  GIDI di Wilayah Tolikara. 32
Pandangan  yang  dimiliki  oleh GIDI  Papua  juga  dimiliki  oleh  sejumlah gereja  Kristen  lainnya  di  Indonesia  yang dianggap fundamental. Gereja-gereja fundamentalis  sangat  mengedepankan pentingnya  keselamatan  dan  kesucian hidup  menurut  versi  yang  mereka percayai.  Meskipun  gereja-gereja  aliran fundamentalistik ini tidak melakukan aksi kekerasan,  namun  semangat  penginjilan yang  tinggi  serta  upaya  untuk  menarik orang-orang  di  luar  agama  Kristen  untuk memeluk  agama  Kristen  menimbulkan masalah tersendiri. Isu Kristenisasi sangat rentan  menimbulkan  ketegangan  antar umat  beragama.  Bahkan  gereja-gereja  ini dengan  berbagai  upaya  menarik  orang- orang  di  luar  aliran  Kekristenan  mereka untuk  mengikuti  cara  mereka  serta beribadah  di  gereja  mereka,  sehingga muncul  istilah  “rebutan  jemaat‟  atau “rebutan  domba.”  Hal  ini  tentunya menimbulkan ketegangan di antara gereja-gereja  itu  sendiri.  Sayangnya, meskipun  gereja-gereja  dari  berbagai aliran  dan  denominasi  ini  diwadahi  oleh Persatuan  Gereja-gereja  di  Indonesia (PGI),  PGI  tidak  memiliki  kewenangan untuk  mengatur  atau  mengendalikan seluruh  aktivitas  yang  dilakukan  oleh gereja-gereja anggotanya. Bahkan sejumlah  gereja  fundamentalis  tersebut banyak yang menolak untuk bergabung di bawah  PGI  dan  membentuk  asosiasi denominasi gereja mereka sendiri. 33
32 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
33 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
Dari  penjelasan  di  atas  tentang kelompok radikal di Indonesia, khususnya di  dalam  Kekristenan.  Ada  beberapa karakteristik yang dapat dipahami tentang kelompok ini di antaranya: 34
- Kelompok  radikal  Kristen  terbentuk sebagai  reaksi  dari  adanya  gerakan- gerakan radikal Islam di Indonesia.
- Kelompok  radikal  Kristen  separatis yang  memanfaatkan  konflik  antar agama  sebagai  pintu  masuk  untuk operasi dan pergerakan mereka.
- Kelompok radikal Kristen yang terbentuk di wilayah kantong Kristen.
- Kelompok  radikal  Kristen  dalam  hal pemikiran  dan  cara-cara  ibadah. Meskipun tidak melakukan aksi kekerasan,  namun  berbagai  upaya Kristenisasi  mengajak  orang-orang Kristen  di  luar  aliran  mereka,  sangat berpotensi menimbulkan konflik antar agama dan konflik intra-agama.
D. Perspektif Alkitab mengenai Radikalisme Agama
Agama  Kristen  lahir  dari  rahim Yahudi, maka Kitab Suci Yahudi (Alkitab Perjanjian  Lama)  punya  pengaruh  dalam membentuk  sudut  pandang  dan  sikap kaum  Kristiani  terhadap  penggunaan kekerasan.  Tentu  saja,  teks-teks  Kitab Suci  yang  melegitimasi  kekerasan  tidak secara  otomatis  akan  menggiring  pada kekerasan  kemanusiaan.  Ada  sejumlah faktor  yang  kompleks  antara  ayat-ayat kekerasan  dan  aksi  kekerasan  itu  sendiri. Pada abad-abad sebelumnya, umat Kristen  kerap  mencatut  nama  Yesus untuk menjustifikasi penggunaan kekerasan.  Orang-orang  Kristen  tersebut, hanya menonjolkan ayat-ayat yang menggambarkan  Yesus  menggunakan tamsil  kekerasan  tentang  apa  yang
34 Damayanti, "Radikalisme Pada Komunitas Non- Islam," 18-28.
dilakukan Tuhan. 35
Gambaran  tentang  Tuhan  yang punya  sifat  penyiksa  tercantum  di  dalam ayat-ayat  Alkitab.  Misalnya,  Yohanes 3:16  menjelaskan,  Tuhan  memberikan anak-Nya  supaya  manusia  tidak  dihukum oleh-Nya.  Jadi,  aspek  dalam  keyakinan Kristen  klasik  ini  ialah  Yesus  mati  untuk menyelamatkan  manusia  dari  kekerasan Tuhan.  Demikian  juga  gambaran  Tuhan yang  penyiksa  dalam  Perjanjian  Lama tidak  sepenuhnya  sirna  dari  Perjanjian Baru. Kemudian, seperti tentang Kerajaan Tuhan yang diajarkan Yesus
menggambarkan
bentuk-bentuk
penghakiman  di  mana  Tuhan  akan menghukum  orang-orang  jahat  dengan siksaan  yang  pedih  (Mat.  11:20-24; 13:41-42;  25:41-46).  Walaupun  Yesus tidak  mengajarkan  supaya  pengikut-Nya menggunakan  kekerasan,  tetapi  bahasa yang  digunakan  Yesus  mengisyaratkan pemisahan  yang  ekstrim  antara  orang- orang  baik  (pengikut-Nya)  dan  orang- orang  jahat  (penolak-Nya).  Kitab-kitab Injil  juga  menarasikan  kekerasan  yang diasosiasikan  pada  Yesus  dalam  Kitab Matius 10:34-36 misalnya, Yesus berkata bahwa dia datang bukan untuk membawa perdamaian, tetapi pedang. 36
Di  dalam  sejarah,  banyak  orang Kristen  yang  menggunakan  ayat-ayat Alkitab  tersebut  untuk  menjustifikasi perang dan aksi kekerasan.  Salah satunya Perang  Salib  yang  merupakan  kisah paling  memilukan,  di  mana  pembunuhan itu  sendiri  dilakukan  dengan  keyakinan demi  membela  dan  membahagiakan Tuhan.  Adapun  bentuk  tindakan  lainnya dari  penyalahgunaan  Alkitab  yaitu  kaum kolonial  di  mana  mereka  menggunakan
35 Mun‟im  Sirry,  “Alkitab,  Kristen,  Dan  Soal Agama Damai,” Geotimes Februari, 2017. diakses 5 Februari 2020, Https://Geotimes.Co.Id/Kolom/
Agama/Alkitab-Kristen-Dan-Soal-Agama-Damai/. 36 Sirry,  “Alkitab,  Kristen,  Dan  Soal  Agama Damai.”
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
Alkitab  untuk  menguasai  dan  menjajah kadaulatan  negara  lain.  Michael  Prior telah  menulis  bagian  ini  secara  ekstensif dalam bukunya, The Bible and
Colonialism:  A  Moral  Critique (1997).
Bukan  hanya  Perang  Salib  dan  politik zionisme saja melainkan juga kolonialisme Spanyol, Portugis dan bahkan praktik aparteid  di  Afrika Selatan menggunakan  Alkitab  untuk  melakukan kekerasan. 37
Di  dalam  penjelasan  sebelumnya telah dibahas mengenai gerakan radikalisme agama yang merupakan suatu paham  atau  aliran  yang  melakukan tindakan kekerasan
dengan mengatasnamakan  ajaran  agama,  yang  di mana  penganutnya  memiliki  karakter intoleransi, fanatik, eksklusif, dan revolusioner.  Dari  hasil  pengamatan  aksi kelompok  radikal  Kristen  yang  terjadi  di Indonesia,  salah  satu  tujuan  mereka  ialah karena ingin membela Kekristenan. Dengan  demikian,  apakah  sebagai  orang Kristen perlu melakukan tindakan kekerasan untuk membela agamanya. Penting  untuk  diketahui  bahwa setiap orang Kristen harus dapat membela iman  dan  kepercayaannya.  Ada  beberapa contoh  di  Alkitab,  sebagai  orang  Kristen harus berani membela iman dan kepercayaannya.  Salah  satunya  ialah Rasul Paulus di mana dalam kehidupannya  dia  berani  memberikan pembelaan untuk memberitakan kebenaran  Injil  di  ruang  pengadilan  (Kis. 24:10;  25:8,  16;  26:1;  Flp.  1:7).  Adapun tokoh lainnya yaitu Petrus, dia memberikan  nasihat  kepada  setiap  orang Kristen  untuk  selalu  siap  sedia  dalam memberikan  pertanggungjawaban  atas iman  dan  kepercayaan  mereka  (1Pet.
3:15-16). 38 Jadi, dapat disimpulkan bahwa
37 Sirry,  “Alkitab,  Kristen,  Dan  Soal  Agama Damai.”
38 Stephen  Walangare,  “Megapa  Orang  Kristen Tidak  Membela  Agamanya,” Kompasiana 10
sebagai  orang  Kristen  wajib  untuk membela iman dan kepercayaannya.
Dalam membela iman dan kepercayaan Kristen yang perlu diketahui bahwa, membela tidak harus dengan  cara atau  tindakan  yang  dapat  menimbulkan kekerasan.  Alkitab  menceritakan  bahwa Tuhan  Yesus  sangat  menentang  segala bentuk  kekerasan,  pembalasan,  maupun pemaksaan.  Misalnya,  ketika  penduduk salah  satu  desa  di  Samaria  tidak mengizinkan  Yesus  untuk  melintasi daerah  mereka,  murid-murid-Nya  sangat marah  dan  ingin  menghukum  penduduk tersebut, namun Yesus justru menghardik murid-muridnya itu (Luk. 9:53-55). Ketika  Petrus  melawan  para  tentara  yang hendak  menangkap  Yesus,  dia  justru menerima  teguran  dari  Yesus  (Yoh. 18:10-11).  Kebenaran  tersebut  tidak hanya  diajarkan  oleh  Yesus,  melainkan dilakukan-Nya sendiri. Ketika Dia terpaku di atas kayu salib dan diolok-olok oleh  banyak  orang,  Dia  tidak  membalas dan  kemarahan  pun  tidak  ada  pada-Nya. Sebaliknya, Dia justru melepaskan pengampunan  untuk  mereka  semua  (Luk. 23:34). 39
Setiap orang Kristen dapat  belajar bagaimana  semestinya  bersikap  dalam membela  iman  dan  kepercayaan  seperti cara  yang  telah  dilakukan  Tuhan  Yesus. Ketika  Yesus  menerima  serangan  dan penolakan, Yesus mengajak mereka untuk berpikir sehat. Di saat orang Yahudi ingin melempari-Nya  dengan  batu,  Yesus bertanya:  “ Banyak  pekerjaan  baik  yang berasal dari
Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu; pekerjaan manakah di antaranya yang menyebabkan  kamu  mau  melempari
April 2018, diakses 23 Maret 2020, https://www.kompasiana.com/stephenwalangare/5 acc886cdcad5b30dd307652/eksistensi-yayasan- lembaga-cornelis-chastelein-bagian-1.
39 Walangare,  "Megapa  Orang  Kristen  Tidak Membela Agamanya.”
Aku? ”  (Yoh.  10:32).  Di  sini  pembelaan yang  dilakukan  Yesus  yaitu  dengan  cara memberikan  penjelasan  secara  rasional dan  mencoba  untuk  membuka  pemikiran orang-orang  tersebut.  Selain  itu,  bentuk lain  pembelaan  iman  dan  kepercayaan Kristen  adalah  melalui  kesalehan  hidup. Di  dalam  1Petrus  2:12  menjelaskan bahwa, setiap orang Kristen diperintahkan untuk  merespons  segala  bentuk  kejahatan baik itu fitnahan dengan cara
menunjukkan  kesalehan  hidup.  Sebagai orang Kristen tidak mempunyai hak untuk membalas  kejahatan  dengan  kejahatan,
sebaliknya justru harus dapat mengalahkan  kejahatan  dengan  kebaikan (Rm.  12:17,21).  Kesalehan  hidup  adalah senjata  orang  Kristen  untuk  membela iman  dan  kepercayaannya.  Begitupun halnya  ketika  memberikan  pembelaan secara rasional, setiap orang Kristen harus melakukannya  dengan  sikap  yang  saleh: lemah-lembut,  hormat,  dan  tulus  (1Pet. 3:15-16). 40 Jadi,  pembelaan  dalam  agama Kristen  bukanlah  pembelaan  yang  harus dilakukan dengan cara-cara kekerasan. Mazmur 11:5 dengan tegas menjelaskan  bahwa  Allah  membenci orang-orang  yang  mencintai  kekerasan. Oleh karena itu, kelompok radikal Kristen yang melakukan kekerasan dengan tujuan demi membela agama, iman, dan kepercayaannya  adalah  cara  yang  salah. Kekristenan  adalah  agama  yang  hidup berdasarkan kasih (1Kor 13:13, 1Pet. 3:8; 1Yoh. 4:18,19; Kol.3:23; Yoh.15:9,12,17, 3:16;  Ef.4:32;  2Tes.  3:5;  Mzm.  136:1; Rm.  12:9;  Ul.  6:5;  dan  lainnya). Barang siapa  tidak  mengasihi,  ia  tidak  mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih , 1Yohanes 4:8. Karena itu, sebagai orang- orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya,  kenakanlah  belas  kasihan, kemurahan, kerendahan hati,
40 Walangare,  "Megapa  Orang  Kristen  Tidak Membela Agamanya.”
kelamahlembutan  dan  kesabaran, Kolose 3:12.  Dengan  demikian,  maka  dalam membela agama Kristen bukanlah dengan membentuk  kelompok  radikal  Kristen untuk melindungi Kekristenan, melainkan melindungi  Kekristenan  haruslah  dengan melakukan  kebenaran-kebanaran  Firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari seperti  yang  telah  diajarkan  di  dalam Alkitab.

## E. Implikasinya  dalam  Pendidikan Agama Kristen (PAK)
Dalam kehidupan sehari-hari, sering  terjadi  para  pendidik  (orangtua, guru,  pendeta,  dan  lainnya)  melarang naradidiknya agar tidak memiliki hubungan  yang  dekat  seperti  berteman, apalagi  berpacaran  dengan  orang  yang berbeda keyakinan. Salah satu penyebabnya,  karena  para  pendidik  takut naradidiknya akan terpengaruh dan berpindah kepercayaan. Hal ini sebenarnya  tidak  perlu  menjadi  hal  yang sangat mengkhawatirkan dan menakutkan bagi  para  pendidik.  Jika,  para  pendidik sudah  memberikan  Pendidikan  Agama Kristen  yang  baik  dan  benar  berdasarkan pemahaman  Alkitab,  tentunya  naradidik tidak  akan  mudah  terpengaruh  ataupun berpaling dari iman mereka, karena sudah mendapatkan  pemahaman  Alkitab  yang telah  menjawab  berbagai  kebutuhan hidupnya.  Apabila  kebutuhan  naradidik khususnya dalam hal kerohaniannya tidak dapat  terpenuhi  dengan  baik,  maka  tidak akan ada jaminan naradidik tersebut dapat bertahan  dengan  kepercayaan  dari  iman yang  mereka  percayai,  walaupun  mereka diberikan larangan-larangan  yang bersifat mengikat.
Berdasarkan  penjelasan  James Fowler  di  dalam  penelitiannya Stages  of
Faith (Teori Perkembangan Iman), Fowler menjelaskan bahwa ketika seseorang  sudah  memasuki  usia  remaja awal,  pada  tahap  ini  mereka  sudah
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
mampu memahami  imannya secara lebih rasional, dan ketika sudah memasuki usia remaja  akhir/awal  dewasa,  mereka  sudah mampu bertanggung jawab penuh dengan iman  yang  telah  mereka  percayai  baik pada dirinya dan orang lain, serta mereka sudah  dapat  memilih  dan  menentukan jalan kehidupannya sendiri. 41 Ketika iman seseorang  dapat  bertumbuh  dengan  baik dan  semakin  dewasa  sikap  toleransi  di dalam  hidupnya  pun  semakin  bertumbuh. Walaupun  demikian,  iman  seseorang tidak  akan  bertumbuh  begitu  saja  seiring bertambahnya  usia,  melainkan  perlu  ada orang  yang  membimbing,  mengarahkan, dan memberikan pendidikan agama Kristen yang baik dan benar. Oleh karena itu,  peran  pendidik  sangatlah  penting dalam  menumbuhkan  iman  yang  dewasa, sehingga naradidik memiliki sikap toleransi  di  mana  dapat  saling  menerima dan menghargai perbedaan satu sama lain, saling  mengasihi,  dan  dapat  membangun hubungan yang harmonis dengan lingkungannya.  Dengan  demikian,  perlu pendidikan  Kristen  di  keluarga,  sekolah, dan gereja untuk mewujudkannya.
1. Keluarga
Keluarga khususnya orangtua adalah  pondasi  yang  paling  dasar  dalam memberikan pengajaran pendidikan agama  Kristen  kepada  anak-anaknya. Agar  anak  tidak  mudah  terpapar  dengan ajaran-ajaran agama yang tidak bertanggung jawab dengan mengatasnamakan agama untuk
melakukan  tindakan  kekerasan.  Dengan demikian orangtua harus bisa memberikan  ajaran  yang  sehat  kepada setiap anak-anaknya agar mereka memiliki  pegangan  dalam  menangkal ajaran-ajaran  yang  menyimpang  dari
41 Iin  Inyani,  “Fungsi  Conscience  Dalam Perkembangan  Rasa  Agama  Usia  Remaja,” Al- AdYan Vol.10, No.2 (Januari 2015): 193.
kebenaran Firman Tuhan. Adapun hal-hal yang  harus  diberikan  orangtua  kepada anaknya antara lain:
- Memberikan pemahaman Alkitab yang baik dan benar dalam memahami ajaran Kekristen, sehingga anak  tidak  salah  dalam  menafsirkan ayat-ayat Alkitab, khususnya manafsirkan  bagaimana  seharusnya sikap  orang  Kristen  dalam  membela iman dan kepercayaannya
- Memberikan pemahaman bahwa Allah membenci segala bentuk kekerasan,  termasuk  kekerasan  yang mengatasnamakan agama
- Mengajak  anak  untuk  membangun dan  menjalin  hubungan  yang  baik dengan lingkungan sekitarnya
- Mengajarkan  anak  agar  memiliki sikap saling menghargai dan menerima  segala  perbedaan,  baik perbedaan  pendapat,  golongan,  suku, ras, agama dan lainnya.
- Mendewasakan  iman  anak  dengan cara menjawab setiap kebutuhan yang diperlukannya  sesuai  dengan  ajaran Alkitab.

## 2. Sekolah
Sekolah  merupakan  tempat  di mana  anak  menuntut  ilmu  sebanyak- banyaknya,  termasuk  dalam  mempelajari pendidikan agama Kristen. Sebagai seorang  pendidik  agama  Kristen  di sekolah, harus dapat memberikan pengajaran  yang  baik  dan  benar  sesuai dengan  ajaran  Alkitab  kepada  setiap siswanya. Adapun yang harus diperhatikan pendidik dalam memberikan pendidikan agama Kristen yaitu:
- Memberikan  penafsiran  Alkitab  yang baik  dan  benar  kepada  siswanya  dan tidak  berpihak  kepada  salah  satu doktrin gereja
- Memberikan pembelajaran agama Kristen  yang  menekankan  bahwa Allah membenci segala bentuk
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 1-20
kekerasan  termasuk  kekerasan  yang mengatasnamakan agama
- Menumbuhkan sikap saling mengasihi antar  sesama  siswa  baik  dari  asal gereja  yang  berbeda  maupun  karena memiliki agama yang berbeda
- Memberikan  pengajaran  pendidikan agama  Kristen  yang  menekankan bahwa  setiap  orang  Kristen  harus memiliki sikap saling menghargai dan menerima  perbedaan  dari  satu  sama lain.  Menurut  Desi  Sianipar  dalam jurnalnya  yang  berjudul Pluralisme
Agama Menurut Abraham Kuyper dan Kontribusinya  bagi  Pengembangan Pendidikan Agama Kristen mengatakan,  para  pengajar  agama Kristen  perlu  mendesain  kurikulum dan  metode  pembelajaran  PAK  yang mendukung  pemahaman  pluralisme agama untuk mewujudkan masyarakat yang pluralis. 42
- Membuat  atau  membentuk  kegiatan- kegiatan sekolah yang dapat menumbuhkan rasa saling menghargai perbedaan satu sama lain.

## 3. Gereja
Sebagian besar orang memberikan kepercayaannya  terhadap  gereja  dalam memberikan  pengajaran  Alkitab  yang baik  dan  benar.  Untuk  itu  para  pendidik gereja  harus  dapat  dengan  bijak  dalam memberikan  pengajaran.  Adapun  yang harus  diberikan  gereja  kepada  setiap jemaatnya agar tidak mudah terpapar oleh pemahaman radikal Kristen yang menyesatkan, antara lain:
- Membuat  Pendalaman  Alkitab  (PA), dengan  penafsiran  yang  baik  dan benar,  khususnya  dalam  memberikan pemahaman bahwa cara orang Kristen
42 Desi  Sianipar,  “Pluralisme  Agama  Menurut Abraham  Kuyper  Dan  Kontribusinya  Bagi Pengembangan  Pendidikan  Agama  Kristen,” Jurnal  Shanan Vol.3,  No.1  (Maret  2019):  105– 107.
dalam membela iman dan
kepercayaannya  bukan  dengan  cara- cara kekerasan
- Membuat  seminar  mengenai  Kristen yang radikal, di mana isi dalam pokok pembahasan  seminar  ini  memberikan pemahaman  mengenai  orang  Kristen yang  perlu  membela  iman  dan kepercayaannya, namun bukan dengan cara-cara melakukan kekerasan  melainkan  menunjukkan kasih  dan  keteladan  sebagaimana yang telah diajarkan di dalam Alkitab.
- Membuat  kegiatan-kegiatan  gereja yang  dapat  membangun  hubungan yang  harmonis  dengan  lingkungan sekitar
- Menguatkan  iman  jemaat  dengan Firman  Tuhan  agar  semakin  dewasa dengan  pengajaran  Alkitab  yang  baik dan  benar,  sehingga  mereka  tidak terpapar oleh ajaran-ajaran yang tidak bertanggung jawab
- Memberikan pemahaman bahwa setiap  orang  Kristen  di  mana  pun berada  harus  menjadi  teladan,  baik dalam perkataan maupun perbuatannya.
- Memberikan pemahaman kepada setiap  jemaat  bahwa  Allah  membenci segala  bentuk  tindakan  kekerasan termasuk
kekerasan
yang mengatasnamakan  membela  agama. Selain itu, gereja juga perlu membantu  negara  dalam  mengatasi paham  radikalisme  agama.  Adapun beberapa  pokok  pikiran  Abraham Kuyper  yang  dapat  digunakan  dalam pengajaran  pendidikan  agama  Kristen di  gereja  untuk  membantu  mengatasi permasalahan  keberagaman  agama  di Indonesia,  yaitu: Pertama, sejak semula  Allah  menjadikan  dunia  dan segala  isinya  dalam  keberagaman (Kej. 1:28). Oleh karena itu, keberagaman harus dipandang sebagai suatu  kemutlakan  dan  karunia  yang
Radikalisme Agama dalam Perspektif Alkitab....
berasal dari Allah. Kedua , pendidikan agama  Kristen  perlu  mengajarkan bahwa agama dibentuk untuk kemuliaan  Allah.  Oleh  karena  itu, setiap  orang  Kristen  harus  memiliki karakter  kehidupan  dan  iman  yang dewasa  supaya  dapat  menerima,
menghargai, dan melihat keberagaman itu sebagai suatu anugerah  Allah  yang  perlu  dipelihara dan  dijaga. Ketiga, pengakuan  akan keberagaman  merupakan  pengakuan atas  manusia  sebagai  gambar  Allah. Oleh  karena  itu,  perlu  menekankan bahwa  setiap  manusia  setara  dan berharga  di  hadapan  Allah,  apapun agamanya. Keempat , pendidikan agama Kristen perlu memiliki kepedulian dalam membicarakan setiap permasalahan yang menyangkut keberagaman agama. 43

## Kesimpulan
Radikalisme  agama  merupakan suatu  paham  atau  aliran  yang  melakukan tindakan kekerasan dengan mengatasnamakan ajaran agama, di mana penganutnya memiliki karakter intoleransi, fanatik, eksklusif, dan revolusioner. Penyebabnya dapat disebabkan  salahnya  dalam  menafsirkan ayat-ayat  Kitab  Suci,  adanya  ketidak adilan  politik,  ekonomi,  dan  hukum  di suatu negara, buruknya penegakan hukum di  dalam  negara  tersebut,  dan  pendidikan yang  mendoktrin  kebenaran  hanya  ada  di dalam ajaran agamanya saja.
Dari  hasil  pengamatan  kasus- kasus  kelompok  radikal  Kristen  yang terjadi di Indonesia, salah satu dari tujuan terbentuknya  kelompok  tersebut  ialah karena  ingin  membela  iman  Kristen.  Di dalam  membela  iman  Kristen  yang  perlu diketahui bahwa, bukan dengan
43 Sianipar, "Pluralisme Agama," 105-107.
membentuk  kelompok  radikal  Kristen yang  melakukan  tindakan  kekerasan karena  itu  adalah  cara  yang  salah  dan tidak  dikehendaki  oleh  Allah.  Sebab Allah  membenci  segala  bentuk  tindakan kekerasan,  termasuk  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama.  Untuk  itu membela  iman  Kristen  haruslah  dengan cara  melakukan  kesalehan  hidup  dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  yang  telah diajarkan  di  dalam  Alkitab.  Dalam mewujudkan  hal  tersebut  maka  sangat penting peran pendidik di dalam keluarga, sekolah, dan di gereja sehingga menumbuhkan  iman  naradidik  yang semakin  dewasa,  di  mana  mereka  dapat saling menerima dan menghargai perbedaan dari satu sama lain.

## Referensi
Abdullah,  Anzar.  “Gerakan  Radikalisme Dalam  Islam:  Perspektif  Historis.” ADDIN Vol.10, No.1 (2016): 24–25.
Damayanti,  Angel.  “Radikalisme  Agama Dan  Pluralisme  di  Indonesia,” Universitas  Kristen  Indonesia 2015. Diakses 10 Februari 2020. http://repository.uki.ac.id/440/1/Radi kalisme  Agama  dan  Pluralisme  di Indonesia.pdf.
Damayanti,  Angel.  “Radikalisme  Pada Komunitas  Non-Islam,” Universitas
Kristen  Indonesia 2018.  Diakses  9 Januari 2020. http://repository.uki.ac.id/637/1/Radi kalisme Pada Komunita Non- Islam.pdf.
Inyani,  Iin.  “Fungsi  Conscience  Dalam Perkembangan  Rasa  Agama  Usia Remaja.” Al-AdYan Vol.X,  No.2
(Januari 2015): 193.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).
Qodir,  Zuly.  “Kaum  Muda,  Intoleransi, Dan  Radikalisme  Agama.” Studi Pemuda Vol.5,  No.1  (Mei  2016):
432.

## Sianipar,  Desi.  “Pluralisme  Agama
Menurut  Abraham  Kuyper  Dan Kontribusinya  Bagi  Pengembangan Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal Shanan Vol.3,  No.1  (Maret  2019):
105–107.
Sirry,  Mun‟im.  “Alkitab,  Kristen,  Dan Soal  Agama  Damai,” Geotimes Februari,  2017.  Diakses  5  Februari
2020,Https://Geotimes.Co.Id/Kolom/ Agama/Alkitab-Kristen-Dan-Soal- Agama-Damai/. Thoyyib, M. “Radikalisme Islam Indonesia.” TA’LIM:  Jurnal  Studi Pendidikan Islam Vol.1, No.1
(2018): 93.
Ummah, Sun Choirol. “Akar Radikalisme Islam  Di  Indonesia.” Humanika Vol.12, No.1 (Desember 2012): 112.
Utama,  Abraham.  “Penolakan  Pura  Di Bekasi:  „Walau  Cuma  Dua-Tiga
Umat,  Mereka  Tetap  Berhak  Punya
Rumah  Ibadah.” BBC  Indonesia , 2019.  Diakses  11  Januari  2020. https://www.bbc.com/indonesia/indo nesia-48215796.
Walangare,  Stephen.  “Megapa  Orang
Kristen Tidak Membela Agamanya.” Kompasiana 10 April 2018. Diakses 23 Mei 2020. https://www.kompasiana.com/stephe nwalangare/5acc886cdcad5b30dd30
7652/eksistensi-yayasan-lembaga- cornelis-chastelein-bagian-1.
Wibowo,  Prihandono. Prosiding  Kongres Pancasila VI: Penguatan, Sinkronisasi,  Harmonisasi,  Integrasi Pelembagaan  Dan  Pembudayaan Pancasila Dalam Rangka Memperkokoh  Kedaulatan  Bangsa . Yogyakarta: Universitas Gajah
Mada, 2014.
Wismabrata,  Michael  Hangga.  “Fakta
Penolakan Pembangunan Gereja Santo  Joseph  Di  Karimun,  Jokowi: Tindak Tegas Intoleransi.” Kompas.com ,  2020.  Diakses  11 Januari 2020. https://regional.kompas.com/read/20 20/02/16/15010091/fakta-penolakan- pembangunan-gereja-santo-joseph- di-karimun-jokowi--tindak?page=all.