## NYANYIAN ADAT MASYARAKAT DAYAK MAANYAN: SUATU PENDEKATAN HERMENEUTIKA
Paul Diman
Prodi PBSI FKIP Universitas Palangka Raya, Indonesia paul.diman@pbsi.upr.ac.id

## ABSTRAK
Eksistensi  nyanyian  rakyat  dalam  masyarakat  Dayak  Maanyan  tidak  terlepas  dari  keterikatannya dengan pelaksanaan upacara adat. Selain dapat dijadikan sarana hiburan, nyanyian ini dapat pula digunakan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan moral dan juga menceritakan sejarah leluhur mereka pada masa lampau. Penellitian ini  mengkaji nyanyian adat dengan  mengambil dua  lagu  yang berjudul Tinga Janyawai dan Laisomena dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutika.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mentranskripsikan, analisis makna dan mengetahui fungsi dari lagu Tinga Janyawai dan Laisomena. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Setelah  melakukan transkripsi dan analisis terhadap kedua lagu tersebut  diperoleh  data  mengenai  penggunaan  formula  dalam  struktur  kedua  lagu  tersebut  berupa  pola pengulangan kosa kata yang mengandung makna yang bersinonim maupun pengulangan kosa kata yang sama pada  larik  dalam  bait  lagu  tersebut.  Penggunaan  kedua  lagu  tersebut  diketahui  memiliki  perbedaan  karena lagu Tinga  Janyawai biasanya  dilantunkan  dalam  berbagai  upacara  adat  dan  yang  melantunkannya  orang biasa sebagai sarana hiburan. Sedangkan lagu Laisomena merupakan lagu yang dinyanyikan seorang balian dadas  ketika  melakukan  ritual  pengobatan.  Meskipun  begitu,kedua  lagu  ini  ternyata  memiliki  persamaan, yaitu menceritakan peristiwa berpisahkan Patih dan Uria beserta anggota keluarganya menuju wilayah  yang diinginkan mereka karena kerajaan Nansarunai telah jatuh ke tangan musuh, yang dikenal dengan peristiwa Nansarunai  usak  Jawa.  Selain  perpisahan  tersebut,  leluhur  Dayak  Maanyan  juga  berpisah  dengan  kerabat Dayak  Maanyan  dari Tane  Punei  Lului dalam  rombongan  itu  terdapat  Laisomena,  yang  bersuamikan Pangerann Engko, anak keempat Raja Nansarunai. Selain itu, dalam nyanyian adat ini mengandung nilai-nilai dan ajaran moral untuk selalu bahu-membahu membantu sesama orang Maanyan sesuai dengan kemampuan dan  kedudukan  dalam  masyarakat.  Kehadiran  kedua  lagu  ini  dalam  masyarakat  Dayak  Maanyan,  tentunya mempunyai fungsi. Selain berfungsi sebagai hiburan, lagu ini dapat juga dijadikan sarana dalam mewariskan nilai-nilai  luhur  masyarakat  Dayak  Maanyan.  Pewarisan  ini  tentu  saja  diperlukan  untuk  dapat  dijadikan pengetahuan  generasi  muda,  baik  pengetahuan  budaya,  moral,  maupun  pengetahun  sejarah.  Selain  itu, dengan  memperkenalkan  nyanyian  ini  diharapkan  generasi  muda  dapat  mengetahui  makna  kosa  kata  yang digunakan dalam syair lagu tersebut sehingga memperkaya khazanah pengetahuan berbahasa daerah.
Kata Kunci: Nyanyian Adat, Maanyan, dan Hermeneutika

## ABSTRACT
The existence of folk singing in the Dayak Maanyan community is inseparable from its attachment to the  implementation of  customary  ceremonies.  In  addition  to  being  a  means  of  entertainment,  this  song  can also be used as a means to convey a moral message and also tell the history of their ancestors in the past. This  research  examines  traditional  singing  by  taking  two  songs  entitled  Tinga  Janyawai  and  Laisomena using  a  hermeneutical  approach.  This  research  aims  to  transcribe,  analyze  the  meaning  and  know  the function  of  the  song  Tinga  Janyawai  and  Laisomena.  The  method  used  is  qualitative  descriptive.  After transcribing  and  analyzing  the  two  songs,  data  on  the  use  of  formulas  in  the  structure  of  the  two  songs  is obtained  in  the  form  of  vocabulary  repetition  patterns  that  contain  synonymous  meanings  as  well  as repetition of the same vocabulary on the lines in the verses of the song. The use of these two songs is known to have differences because the song Tinga Janyawai is usually sung in various customary ceremonies and the ordinary people sing it as a means of entertainment. While the song Laisomena is a song sung by a balian dadas when performing a healing ritual. Even so, these two songs seem to have similarities, namely telling the story of the separation of Patih and Uria and their family members to their desired territory because the kingdom of Nansarunai has fallen into the hands of the enemy, known as the event of Nansarunai usak Java. In addition to the parting, Dayak Maanyan ancestors also parted ways with Dayak Maanyan relatives from Tane  Punei  Lului  in  the  group  there  was  Laisomena,  who  married  Prince  Engko,  the  fourth  child  of  King Nansarunai. In addition, in this customary song contains values  and moral teachings to always shoulder to shoulder helping fellow Maanyan people in accordance with the ability and position in society. The presence of  these  two  songs  in  the  Dayak  Maanyan  community,  of  course,  has  a  function.  In  addition  to  serving  as entertainment, this song can also be used as a means in inheriting the noble values of the Dayak Maanyan community. This inheritance is of course necessary to be able to be the knowledge of the younger generation, both  cultural,  moral,  and  historical  knowledge.  In  addition,  by  introducing  this  song,  it  is  hoped  that  the younger generation can know the meaning of the vocabulary used in the lyrics of the song so as to enrich the treasures of regional language knowledge.
Keywords: Folksong, Maanyan, and Hermeneutics

## I. PENDAHULUAN
Dayak  adalah  label  kolektif  untuk  menyebut  ratusan  suku  bangsa  asli  yang mendiami  Borneo.  Kedit  (1978),  King  (1988)  dan  Ukur  (1992)  menyebutkan,  Dayak adalah bangsa pribumi (istilah yang diberikan Djuweng dan Sandra, 1994) yang mendiami Borneo yang terdiri atas ratusan kelompok sub-etnolinguistik. Mereka digolongkan dalam kelompok  besar  Dayak  karena  memiliki  persamaan-persamaan  unsur  budaya,  seperti bentuk  fisik,  bentuk  pemukiman  berupa  rumah  panjang,korpus  tradisi  lisan,  adat  istiadat, unsur-unsur  linguistik,  struktur  sosial  dan  banyak  lainnya.  Mallinckrodt  (Ukur,  1971:52- 53)  membagi  suku  Dayak  ini  menjadi  beberapa  rumpun  suku  (Stammenras),  yang kemudian disempurnakan oleh Stoihr berdasarkan kesamaan kekerabatan dan pelaksanaan ritus kematian.
Deskripsi-deskripsi  lain  mengenai  Dayak  yang  diberikan  orang-orang  dari  luar, antara  lain The  people  of  the  weaving  forest, yaitu  orang  dari  hutan  yang  menetap, dikemukakan  oleh    Jan  Ave  dan  Victor  King  (1985).  Ada  pula  yang  menggambarkan sebagai The  headhunter  of  Borneo (pemburu  kepala  dari  Borneo).    Selain  itu,  dapat dikatakan Dayak merupakan kata ejekan yang memilukan hati oleh Mil Rokaet (1985).
Maanyan merupakan salah satu nama suku Dayak yang termasuk dalam golongan besar Dayak Ot Danum, sebagaimana klasifikasi yang dilakukan oleh Stoihr. Suku Dayak ini tersebar di wilayah Kalimantan Tengah dan sebagian kecil wilayah Kalimantan Selatan. Berdasarkan cerita rakyat yang berkembang  dan diyakini oleh masyarakatnya berasal dari kata ma dan anyan , yang dapat diartikan menuju tanah datar . Walaupun menurut Hudson (1967:84) lebih mengarah pada kategori etnis yang berada di wilayah Kalimantan.
Masyarakat Dayak Maanyan adalah masyarakat lisan. Oleh karena itu tradisi lisan memainkan  peranan  sentral  dalam  tatanan  hidup  bermasyarakat.  Tradisi  lisan,  menurut Waiko  (1981)  adalah  landasan  kesadaran  diri  dan  otonomi  sebuah  suku  bangsa  ketika mereka berhubungan dengan dunia luar. Jika Waiko benar, maka lewat kesadaran itu suku bangsa  Dayak  Maanyan  menemukan  dan  mengidentifikasikan  diri.  Maka  ia  kemudian menjadi salah satu dari identitas kolektif sebuah masyarakat. Sejalan dengan itu, King dan Ave  menyebutkan  tradisi  lisan  sebagai  media  bagi  orang  Dayak  umumnya,  termasuk Dayak  Maanyan  untuk  menyampaikan  pandangan  mereka  tentang  kehidupan  dan maknanya, serta tentang kematian dan realitas kehidupan setelah kematian.
Tradisi  lisan  bagi  suku  Dayak  Maanyan  adalah  sebuah  teks  lisan  yang  membuat totalitas  konsep-konsep  dasar  ideologi,  dogma,  dokrin,  filsafat,  sejarah,  bahasa,  sastra, hukum  dan  kebiasaan  serta  nilai-nilai  setral,  tatanan  dan  struktur  social,  serta  cara-cara berhubungan dengan alam nyata dan alam mistik.
Keberadaan tradisi lisan, menurut  pandangan beberapa pakar, antara lain  Rusyana (1979),  Lang  dan  Hartland  (1977),  Koenjaraningrat  (1984),  Osman  (1991),  Pudentia (1998), dan Sedyawati (1996) memiliki kedudukan yang penting dalam masyarakat karena (1) diciptakan sebagai bagian kegiatan kolektif, (2) yang dituturkan itu berisi aspek-aspek budaya dalam kehidupan manusia yang berhubungan dengan etika, moral, filsafat, sejarah, pendidikan, sosial, adat-istiadat, norma, ekonomi, politik, dan sebagainya, (3) aspek-aspek budaya  yang  terdapat  di  dalamnya  merupakan  masalah  dasar  yang  amat  penting  dan bernilai  dalam  kehidupan  manusia,  (4)  telah  lama  berperan  sebagai  wahana  pemahaman gagasan  dan  pewarisan  tata  nilai  yang  tumbuh  dalam  masyarakat,  (5)  berfungsi  sebagai pengungkap alam pikiran, sikap, dan sistem sosial budaya masyarakat pendukungnya.
Dalam  pada  itu,  konsepsi-konsepsi  dasar  tadi  kemudian  terefleksi  di  dalam kehidupan sehari-hari, lantas menjelma dan membentuk jati diri manusia Dayak Maanyan. Manusia  yang  senantiasa  menaati  dan  mengimplementasikan  aturan  adat  dan  pemenuhan hokum  adat  di  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  dalam konsepsi  orang  Maanyan,  manusia  yang  baik  adalah  orang  yang  menjauhkan  diri  dari
pelangkaran-pelangkaran  adat  sebagai  bentuk  kesadaran  kolektif  dalam  memelihara keserasian dan keseimbangan tatanan alam semesta. Dalam praktik interaksi sosial, orang Maanyan akan berupaya mengutarakan pikiran dan pendapatnya diharapkan dapat  selaras dan  sejalan  dengan  tatanan  alam  semesta  itu  pula.  Salah  satu  kualitas  dari  manusia sempurna  dalam  pandangan  orang  Maanyan  adalah  keahliannya  dalam  hal  berbicara  atau berkata-kata (Ukur, 1971).
Seorang manusia yang sempurna mengutarakan pikiran dan pendapat dengan kata- kata  yang  telah  dipertimbangkan  dengan  matang.  Dalam  setiap  upacara  ia  biasanya menggunakan  kata sangiang ( pangunraun atau janyawai) untuk  menyampaikan  buah pikirannya.  Masyarakat Dayak Maanyan meyakini bahwa ketika seseorang yang dianggap sempurna  berbicara  atau  berkata-kata,  bukan  hanya  manusia  yang  mendengarkannya, melainkan  seluruh  alam  semesta  turut  memerhatikannya.  Hal  ini  mempunyai  titik kesamaan  dengan  yang  dikemukakan  Gramsci  (Faruk,  1999:71)  berkenaan  dengan kompleksitas seseorang ketika berbicara.
Dalam  realitas  masyarakat  Dayak  Maanyan,  adat  bukan  hanya  dipandang  sebagai landasan ideal, melainkan juga landasan struktural. Secara bersamaan, mereka terikat pada padi dan  hukum  adat.  Menurut  Scharer  (1971),  keduanya  terikat  dan  saling  mengisi, sehingga sulit membedakannya.
Dayak  Maanyan  adalah  wilayah  yang  kental  dengan  tradisi  lisan.  Tradisi  yang berpusat  pada  kerangka  alam  pemikiran  yang  berpusat  pada  persekutuan  religiusnya. Kerangka  alam pemikiran ini terwujud dalam lingkup ketaatan mereka terhadap adat dan tradisi.  Adat  tersebut  tercermin  dalam  kegiatan  kepercayaan  yang  dianut  sebagai komponen  utama  dalam  pengaturan  sistem  kehidupan  bermasyarakat.  Salah  satu  sarana untuk merepresentasikan hal tersebut adalah melalui upacara adat.
Upacara  dalam  masyarakat  Dayak  Maanyan  tidak  hanya  memiliki  fungsi  yang disadari seperti tercermin dari tujuan formal suatu upacara, misalnya upacara buntang dan upacara  perkawinan wurung  jue .  Ada  fungsi  upacara  yang  tidak  disadari  tetapi  akibatnya dapat  dirasakan,  yaitu  penguatan  solidaritas  dan  integritas  social.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Northcott (2005:279-280) upacara dalam setiap agama pada dasarnya difokuskan pada  cara-cara  untuk  memeroleh  keselamatan,  baik  melalui  persembahan,  doa  maupun mediasi  yang  memungkinkan  manusia  dapat  membangun  keselarasan  dengan  dunia transempiris.
Berkaitan  dengan  konteks  ini,  upacara  adat  bukan  hanya  merupakan  bentuk permohonan  dan  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan,  melainkan  didalamnya  juga  sarat dengan  ajaran  moral  dan  tata  kelakuan  yang  diharapkan  menjadi  pedoman  masyarakat Dayak  Maanyan,  sehingga  pada  akhirnya  data  menciptakan  kondisi  kehidupan  yang harmonis. Harapannya agar masyarakat mempunyai sikap dan tata kelakuan sesuai dengan kaidah  norma-norma.  Berkaitan  dengan  konteks  pendidikan,  upacara  adat  ini mengonseptualisasikan  praktik  untuk  memelihara  hubungan  social.  Praktik  social  ini dikombinasikan  dengan  sistem  pendidikan  yang  berfungsi  untuk  mendukung  anggota masyarakat  Dayak  Maanyan  sebagai  pewaris  alami  dari  modal  budaya.  Semua  itu dimaksudkan  agar  proses  budaya  tetap  terjaga  dan  terpelihara.  Durati  (1997:30) berpendapat  bahwa  pandangan  yang  umum  tentang  kebudayaan  adalah  sesuatu  yang dipelajari,  yang  ditransmisikan,  yang  diturunkan  dari  suatu  generasi  kepada  generasi selanjutnya melalui tindakan-tindakan atau perilaku manusia, sering dalam bentuk interaksi tatap muka dan tentunya melalui komunikasi linguistik.
Selain  itu,  suku  Dayak  Maanyan  juga  banyak  menyimpan  kekayaan  karya  sastra lisan.  Sastra  lisan  Dayak  Maanyan  mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan masyarakatnya,  terutama  dalam  melaksanakan  upacara  adat.  Tidak  jarang  sastra  lisan  ini mengandung  pengajaran  tentang  sesuatu  bagi  masyarakatnya,  bahkan  dapat  berfungsi
sebagai  alat  pengesahan  dalam  tata  laksana  upacara  adat  (Diman,  2005:16).  Apabila dikaitkan  dengan  pendapat  Jauss  (1975)  fungsi  sastra  lisan  ini  bukan  hanya  sebagai ekspresi  individual  yang  berkenaan  dengan  ekspresi  sistem  simbol,  melainkan  lebih  pada fungsi-fungsi sosialnya.
Dari  sekian  banyak  sastra  lisan  yang  keberadaanya  masih  dapat  dilihat  dalam aktivitas ritual masyarakat Dayak Maanyan adalah Tumet dan Leut. Kedua nama ini pada dasarnya  dapat  dimasukan  dalam  genre  nyanyian  balian  atau  nyanyian  wadian  (periksa Uan, 1978: 17; Diman, 2005:76-77). Mengingat tumet dan leut seringkali dibawakan oleh balian dalam berbagai upacara adat.
Tumet  dan  leut  sebagai  sastra  lisan  mengandung  wacana  sastra  berhubungan dengan  konstruksi  pengetahuan  budaya  tertentu  (periksa  Damono,  1984;  1993;  Kleden, 1986; Kartodirdjo, 1987; 1992; Kuntowijoyo, 1972; 1991; Sedjatmoko, 1984; 1994; Nasr, 1993;  1994;  Pearson,  1994;  Pudentia,  1998).  Dalam  konteks  ini,  tumet  dan  leut  dapat dinyatakan  bahwa  merepresentasikan  konstruksi  realitas  nilai  budaya  Maanyan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  tumet  dan  leut  berkaitan  erat  dengan  nilai  budaya  Maanyan,  karena keberadaan  dan  kedudukannya  sebagai  sistem  simbol  membuatnya  terlekati  nilai  budaya dalam  konteks  dan  proses  dialektika  budaya  (bandingkan  Teeuw,  1982;  Mulder,  1987; Damono,  1995;  Ajidarma,  1995;  Saryono,  1997).  Tumet  dan  leut  menghadirkan  tentang konstruksi realitas budaya Maanyan yang dihayati, direnungi, diingat, dipikirkan, digagas, dan  dipandang  oleh  penuturnya  (bandingkan  Mulder,  1985:  72;  1987:  27-28;  Abdullah, 1991:44-45).  Tumet  dan  leut  juga  dipandang  sebagai  wacana  dan  sekaligus  sebagai inskripsi yang selalu merepresentasikan konstruksi realitas budaya Maanyan.
Budaya  yang berkisar pada siklus kehidupan  yang pragmatis seperti upacara  adat. Dalam rangka representasi ini, hal yang disebutkan tadi diasumsikan sebagai topic budaya yang paling vitasl dalam formasi identitas kepribadian masyarakat Dayak Maanyan dalam ruang dan waktu. Oleh karena itu, adat merupakan pedoman sacral bagi kehidupan mareka. Adat  dan  hukum  adat  dipegang  teguh  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi ke  generasi  sehingga  terjadi  integrasi  yang  kuat  antara  adat  istiadat  dan  pola  perilaku masyarakat.
Jika  benar  apa  yang  disampaikan  oleh  Goldman  (1981),  maka  tumet  dan  leut  ini sebagai  entitas  karya  sastra  dapat  merepresentasikan  kesemestaan  sosialkultural masynarakatnya, dalam hal ini masyarakat Dayak Maanyan. Realitas semacam ini sejalan dengan  pendapat  Finnegan  (1978:77-78)  bahwa  keberadaan  sastra  lisan  perlu dipertimbangkan  terhadap  hal-hal  yang  menyangkut  geografi,  sejarah,  kepercayaan,  dan agama  serta  aspek  kebudayaan  lainnya.    Sedangkan  untuk  menjelaskan  realitas  semacam itu,  Teeuw  (1984:224-249)  memberikan  suatu  pola  penafsiran  yang  harus  dilakukan terhadap suatu  karya sastra, termasuk didalamnya tumet  dan leut,  yaitu  melalui afirmatif, restorasi, negasi, dan inovasi.
Terdapat  beberapa  perbedaan  dan  persamaan  antara  tumet  dan  leut.  Apabila seseorang melantunkan lagu atau nyiang lengan dinamakan numet yang diambil dari kata tumet. Sedangkan untuk lagunya disebut tumet leut. Ada kemungkinan pemakaian frasa ini mengacu  pada  kesamaan  makna  untuk  acuan  menyanyikan  lagu.  Akan  tetapi  apabila mengacu pada pendapat Robson (Diman, 2005:76), tumet atau numet lebih mengarah pada pendarasan  (recit)  dengan  menggunakan  pola  tuturan  atau  nyanyian,  yang  berkaitan  erat dengan lirik dari lagu tersebut.
Penggunaan  frasa  tumet  leut  juga  diduga  erat  hubungannya  dengan  pengaruh perkembangan  sastra  di  luar  golongan  balian.  Mengingat  bahasa  yang  digunakan  dalam tumet  leut  bukanlah  bahasa  pengunraun  dan  memiliki  pola  yang  hampir  sama  dengan bentuk  pantun  Melayu.  Tidak  mengherankan  apabila  sekarang  ini  tumet  leut  banyak digunakan sebagai lagu daerah yang dibungkus dengan irama koplo atau dangdut.
Leut    lebih  banyak  mengarah  pada  identifikasi  lagu  yang  digunakan  oleh  para balian  dalam  berbagai  upacara  adat  maupun  ritual  pengobatan.  Misalnya,  leut  Banting Raun merupakan nyanyian balian Ambun Rahu ketika melakukan ritual pengobatan. Tidak jarang masyarakat Dayak Maanyan menyebutnya sebagai nyanyian balian karena mengacu pada  orang  yang  menyanyikannya.  Secara  tekstual  nyanyian  balian  ini  terbagi  atas  dua jenis,  yaitu  Janyawai  dan  Pangunraun.  Janyawai  berdasarkan  bentuknya  masuk  ke  dalam jenis puisi, sedangkan pangunrau lebih mengarah pada jenis prosa (Diman, 2005:124-132).
Berdasarkan latar belakang tersebut, permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini,  yaitu  (1)  bagaimana  transkripsi  tumet  dan  leut  sebagai  nyanyian  adat  masyarakat Dayak  Maanyan?;  (2)  bagaimana  analisis  makna  tumet  dan  leut  sebagai  nyanyian  adat dengan menggunakan pendekatan hermeneutika?. Oleh karena itu, tujuan tulisan ini adalah (1)  mendeskripsikan  tumet  dan  leut  sebagai  nyanyian  adat;  dan  (2)  mendeskripsikan analisis  makna    tumet  leut  sebagai  nyanyian  adat  dengan  menggunakan  pendekatan hermeneutika.
Eksistensi  tradisi lisan berupa nyanyian adat  seperti tumet  dan leut sebagai  tradisi yang  berkembang  di  masyarakat  Maanyan  tidak  terlepas  dari  fungsi  untuk menginventarisasi  sejumlah besar kejadian-kejadian. Kejadian  yang dikerangkakan dalam pola-pola  kreativitas  dan  imajinasi.  Pada  dasarnya,  seluruh  kejadian  dalam  karya merupakan  prototipe  kejadian  yang  pernah  dan  mungkin  terjadi  dalam  kehidupan  sehari- hari. Dengan ciri kreativitas dan imajinasinya, karya tersebut memiliki kemungkinan yang paling luas dalam mengalihkan keragaman kejadian alam semesta ke dalam totalitas naratif semantik, dari kuantitas kehidupan sehari-hari ke dalam kualitas dunia fiksional.
Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  hasil  imajinasi  literer  dan  fiktif.  Berbagai tradisi  lisan  yang  hidup  di  dalam  masyarakat  dalam  kategori  ini  tidak  berharga  secara historis.  Peristiwa-perstiwa  yang  terjadi  senyata  apapun  di  dalam  masyarakat  kategori  ini dianggap tidak memiliki arti penting secara historis, karena menurut Lowie mereka “gagal melakukan pendokumentasian atau tidak dapat mendokumentasikan secara akurat kejadian yang paling penting” (Vansina, 2014: 43-44).
Tentu saja pernyataan ini harus berhadapan dengan kenyataan yang berbeda secara intelektual beberapa puluh tahun kemudian, ketika berhadapan dengan pendapat sejarawah Jan Vansina yang memosisikan tradisi lisan sebagai sejarah itu sendiri. Secara konseptual Jan  Vansina  melalui  bukunya  yang  berjudul Oral  Tradition:  A  Study  in  Historical Methodology memberikan  perspektif  bahwa  tradisi  lisan  adalah  sejarah  itu  sendiri. Beranjak dari perspektif Vansina itulah, tulisan ini dimaksudkan untuk menelusuri sejarah masyarakat  Maanyan  melalui  tradisi  lisan  berupa  nyanyian  adat  dan  aktivitas  yang dilakukan balian melalui nyanyiannya.
Dalam  memahami  aspek  historis,  Ditley  (Palmer,  2005:  131)  menjelaskan  bahwa historisitas      bermakna      dua      hal,      yaitu:      (1)  pemahaman      diri      manusia      bukanlah sesuatu  yang    langsung,    tetapi    tidak    langsung.    Untuk  memperoleh  pemahaman  diri, seorang  manusia  harus  mengambil  suatu  perjalanan  hermeneutis  melalui  ekspresi  yang tepat  yang  dimulai  pada  masa  lalu.  Dengan  terikat  pada  sejarah,  maka  pengalaman  yang terdapat  dalam  diri  manusia  secara  esensial  dan  pokok  bersifat  historisitas;  (2)  manusia merupakan  makhluk  yang  memiliki  hasrat    untuk  terus-menerus  berekspresi  dalam menentukan  warisan  yang  akan  ditinggalkan.  Dalam    masa    berekspresi,    manusia berusaha  untuk  mengubah  esensi  dirinya  sendiri  sehingga  dia  dapat  dikatakan  memiliki kekuatan  untuk  mengubah  dirinya  sendiri.  Namun  dalam  proses  berekspresi  tersebut, manusia tidak dapat memisahkan  diri  dari  sejarah.  Hal  tersebut dikarenakan siapa dan apa manusia terlibat di dalam dan melalui sejarah.
Kedua  penjelasan  tersebut  menunujukkan  bahwa    makna    selalu    berdiri    dalam konteks  horizontal  yang  membentang  antara  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang.  Oleh
karena  itu,  dalam  menafsirkan  suatu  teks  haruslah  dilihat  aspek-  aspek    sejarah    yang melatarbelakangi  keberadaan  teks  tersebut,  dan  juga  melihat  konteks  yang  dibicarakan  di dalam teks.
Dilthey melihat hermeneutika adalah inti dari disiplin yang dapat melayani sebagai pondasi  bagi geisteswissenchaften ,  yaitu  semua  disiplin  yang  memfokuskan  pada pemahaman  seni,  aksi,  dan  tulisan  manusia.  Untuk  menafsirkan  ekspresi  hidup  manusia yang  berkaitan  dengan  karya  sastra  membutuhkan  tindakan  pemahaman  historis.  Dilthey menyatakan  suatu  tindakan  yang  secara  fundamental  berbeda  dari  pendekatan  kuantitatif, penangkapan  ilmu  dari  dunia  alam  karena  dalam  tindakan  pemahaman  historis  ini  yang berperan  adalah  pengetahuan  pribadi  mengenai  sesuatu  yang  dimaksudkan  manusia (Palmer, 2005:45).

## II. METODE
Definisi  hermeneutika  masihlah  terus  berkembang.  Menurut  Palmer  (2005:3), definisi  hermeneutika  setidaknya  dapat  dibagi  menjadi  enam.  Sejak  awal,  hermeneutika telah sering didefinisikan sebagai ilmu tentang penafsiran (science of interpretation). Akan tetapi, secara luas, hermeneutika juga sering didefinisikan sebagai pertama , teori penfsiran Kitab  Suci  (theory  of  biblical  exegesis). Kedua ,  sebagai  metodologi  filologi  umum (general philological methodology). Ketiga , sebagai semua pemahaman bahasa (science of all  linguistic  understanding). Keempat, sebagai  landasan  metodologis  dari  ilmu-ilmu kemanusiaan  (methodology  foundation  of  geisteswissenschaften). Kelima, sebagai pamahaman eksistensial dan fenomenologi eksistensi (phenomenology of existence and of existential  understanding),  dan keenam, sebagai  sistem  panafsiran  (system  of interpretation).
Keenam  definisi  tersebut  bukan  hanya  merupakan  urutan  fase  sejarah,  melainkan pendekatan yang sangat penting di dalam problem penafsiran suatu teks. Keenam definisi tersebut,  masing-masing  mewakili  berbagai  dimensi  yang  sering  disoroti  dalam hermeneutika.  Setiap  definisi  membawa  nuansa  yang  berbeda,  namun  dapat dipertanggungjawabkan, dari tindakan manusia menafsirkan, terutama menafsirkan teks.
Secara etimologis,  hermeneutika  berasal  dari  istilah Yunani, yakni hermeneuein (kata  kerja)  yang  berarti      menafsirkan,      dan hermeneia (kata  benda)  yang  berarti interpretasi.  Kata hermeios,  hermeneuein (kata  kerja)  dan hermeneia (kata  benda) diasosiasikan   pada     Dewa   Hermes.  Sekaitan   dengan  tugas  Hermes  yang membawa misi  dan  pesan  mulian,  yaitu    sebagai    mediasi    dan    proses  membawa  pesan  “agar dipahami”  memilih  tiga  bentuk  makna  dasar  dan hermeneuum dan hermeneia dalam penggunaan  aslinya,  yaitu  (1)  mengungkapkan  kata-kata  (2)  menjelaskan,    seperti menjelaskan  sebuah  situasi,  dan  (3)  menerjemahkan,  seperti  di  dalam  transliterasi  bahasa asing (Palmer, 2003:15)   ketiga   bentuk   makna   dasar tersebut dapat diartikan sebagai “to  interpret”  atau  interpretasi.  Palmer  (2003:16)  menegaskan  bahwa  interpretasi  dapat mengacu  kepada  tiga  persoalan  yang  berbeda,      pengucapan      lisan,      penjelasan  yang masuk akal,  dan transliterasi  dari bahasa   lain.   Namun  persoalan   yang  berbeda itu pada akhirnya  mengarah  pada  pemahaman.  Ketiga  makna  itu  membentuk  sebuah  makna independen dan signifikan bagi interpretasi (Palmer, 2005: 16).
Kegiatan  penafsiran  menurut  Harley  (dalam  Saenong,    2002:33)    selalu  berkaitan dengan  tiga  unsur  dalam  interpretasi:    pertama,    tanda,    pesan    atau  teks  dari  berbagai sumber.  Kedua,  seorang  mediator    yang    berfungsi  menerjemahkan  tanda  atau  tanda sehingga  dapat  dengan  mudah  dipahami,  dan  ketiga  audiens  yang  menjadi  tujuan  yang menjadi  tujuan  sekaligus  menprasikan  posisi  pengasiran.  Ketiga  unsur  tersebut  saling berhubungan  secara  dialektis  dan  masing-masing  memberi  sumbangan  bagi  proses pembentukan makna.
Hermeneutika secara konsekuensif terikat pada dua hal yaitu terutama memastikan isi  dan  mana  sebuah  kata  kalimat,  teks,  dan  sebagainya.  Kedua  memahami    instruksi- instruksi    yang  terdapat  dalam  bentuk-bentuk  simbolis  (Bleicher,  2003:  5).  Dengan demikian,  hermeneutika  terkait  erat  dengan  kegiatan  penafsiran  dan  pemahaman  makna. Karya sastra yang terwujud dalam bentuk teks memiliki sejumlah tanda atau kode, seperti tanda  atau  kode  bahasa,  tanda  atau  kode  sastra,  dan  tanda  atau  kode  budaya.  Tanda  atau kode tersebut kadang ditampilkan dalam  bentuk simbolik sehingga diperlukan usaha untuk menafsirkan dan memahami maknanya. Dalam    usaha penafsiran dan pemahaman makna teks sastra, signifikansi teori dan metode hermeneutika dapat dijadikan sebagai piranti atau pisau bedah kajian.
Paling  tidak,  ada  dua  fokus  perhatian    hermeneutika,    yaitu    (1)    peristiwa pemahaman  teks    dan  (2)    persoalan  yang  lebih  mengarah  pada  mengenai  apa  itu pemahaman dan interpretasi. Dalam penelitian  sastra,  harus  mencari  sebuah “metode” atau “teori” yang secara khusus dan  tepat  sebagai  uraian  kesan  manusia terhadap karya dan “makna” itu  sendiri. Proses  mengurai  dan  memahami  makna karya sastra menjadi fokus  hermeneutika.  Karya    sastra    dipandang    sebagai    sebuah  teks.  Teks  sebuah  karya sastra cenderung dinyatakan  sebagai  sebuah  objek,  objek estetik. Oleh karena itu, teks dianalisis dalam pemisahan tegas dari unsur subjek dan analisisnya dianggap sebagai kata lain dari interpretasi (Hamdi, 2003).
Tugas interpretasi harus membuat sesuatu   yang kabur, jauh, dan gelap maknanya (makna    karya  sastra)  menjadi  sesuatu  yang  jelas,  dekat,  dan  dapat  dipahami.  Konsep lingkaran    hermeneutis  ( hermeneutical  circle )  merupakan  pijakan  dasar  dalam menganalisis  karya  sastra,  yaitu  interaksi  dialektis  antara  keseluruhan  dan  bagian, kemudian masing-masing memberikan makna lagi; dengan begitu, pemahaman merupakan lingkaran. Bagi Dilthey, makna adalah apa yang diperoleh dari pemahaman dalam interaksi resip- rokal yang esensial dari keseluruhan dan bagian-bagian dari lingkaran hermeneutis.
Pendekatan  klasik  dalam  menganalisis  karya  sastra  sebagaimana  dikemukakan Abrams (dalam Teew, 1988) yaitu objektif, ekspresif, mimetik, dan pramatik telah banyak diterapkan.  Namun,  hermeneutika    sebagai  teori,    metode,    dan  praksis    penafsiran hendaknya    perlu  menjadi  bahan  pertimbangan.  Berbagai  teori,  metode,  dan  praksis penafsiran  telah  dikemukakan  para  ahli,    seperti  hermeneutika  romantis  oleh Schleiermacher,  hermeneutika    metodis   oleh  Dilthey,    hermeneutika  fenomenologis  oleh Husserl,  hermeneutika  dialektis  oleh  Heidegger,  hermeneutika  dialogis  oleh  Gadamer, hermeneutika kritis oleh Habermas, dan dekonstruksi  oleh   Derrida   (Mauluddin, 2003).
Teks sastra pada umumnya berisi kiasan dan bermakna simbolik. Salah satu filosofi dan    tokoh    hermeneutika    modern  yang  memiliki  minat  dan  perhatian  besar  terhadap penafsiran  makna  simbolik adalah   Paul    Ricour.   Gagasan   tentang  makna simbolik telah  diterangkan  dalam  bukunya De L’intretation yang  diterbitkan  tahun  1965.    Ricoeor berpendapat    bahwa  setiap      interpretasi      adalah      usaha      untuk  membongkar  makna- makna  yang  masih  terselubung  atau  usaha    membuka  lipatan  dari  tingkatan  makna  yang terkandung dalam   makna  teks   sastra  (Somaryono,1999:185).
Ricour  menjelaskan  bahwa  karya pemikiran (penulis, termasuk teks sastra) yang terdiri  atas  penguraian  makna  tersembunyi    dari      makna      yang    terlihat,  pada  tingkat makna  yang  tersirat  di  dalam  makna  literer.  Menurut  Ricour  simbol  dan  interpretasi menjadi    konsep-konsep    yang  saling  berkaitan.  Interpretasi  muncul  saat  makna  jamak berada  dan  di  dalam  interpretasikanlah  pluralitas  makna  termanifestasikan  (Bleicher, 2003:376).
Karya  monumental  lain  dari  Ricour  yang      secara      khusus      dapat      disusunkan untuk   menelaah teks sastra rule of metaphor yang diterbitkan tahun  1997. Kajian dalam buku    tersebut    menerapkan  metode  hermeneutika.  Menurut  Ricour  dalam    Hadi    W.M
(2004:90-91)  ada    tiga  ciri  utama  bahasa  sastra  yang  perlu  diperhatikan  bagi  seorang penelaah sastra  yang menggunakan metode hermeneutika,  yaitu  (1) bahasa sastra bersifat simbolik,  politik,  dan  konseptual,  (2)  dalam  bahasa  sastra,  pasangan  rasa  dan  kesadaran menghasilkan  objek  estetik  yang  terikat  pada  dirinya,  dan  (3)  bahasa  sastra  berpeluang menerbitkan pengalaman fiotinal dan pada hakikatnya lebih kuat dalam  menggambarkan ekspresi kehidupan.
Terkait  dengan  pendapat  Ricour dalam Hadi W. M (2004:91-92) mengemukakan secara ringkas prosedur yang dapat ditempuh dengan menggunakan metode hermeneutika sebagai  berikut.  Pertama,  teks  harus  dibaca  dengan  penuh  kesungguhan,  menggunakan sympathetic  imagination (imajinasi  yang  penuh  rasa  simpati.  Kedua,  penafsiran  (Hadi W.M menuliskan Penta’wrl )  mesti  terlibat dalam  analisis  struktural  mengenai maksud penyajian  teks,  menentukan  tanda-tanda  yang  terdapat  di  dalamnya  sebelum  dapat menyingkap makna terdalam dan sebelum  menentukan  rujukan  serta konteks dari tanda- tanda signifikan dalam teks. Ketiga,   penafsir   mesti   melihat bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan makan dan gagasan dalam teks itu merupakan pengalaman kenyataan nonbahasa.
Dari perspektif teoritik dan metadologik teori dan metode hermeneutika tidak dapat berdiri  sendiri  dalam  menganalisis  suatu  teks  sastra.  Oleh  karena  itu,  teori  dan  metode kajian  teks  sastra  seperti  strukturalisme,  ekspresi,  mimetik,  pragmatik,  sosiologi  sastra, psikologi  sastra,      moral,  semiotik  dan  sebagainya    dapat    dijadikan    sebagai    alat pendekatan  kajian  multiteori.  Apabila  semua      teori,      metode      atau      pendekatan  kajian teks  sastra  akan  berujung  pada usaha untuk memahami metode yang terkandung dalam teks sastra.
Sebagaimana  yang  dipaparkan  pada  tinjauan  pustaka  di  atas  bahwa  hermeneutika merupakan teori interpretasi teks. Interpretasi tersebut akan digunakan untuk menganalisis makna nyanyian adat berupa tumet dan leut mulai  dari kata,  larik,  bait,  dan  keseluruhan teks  nyanyian secara utuh, sehingga mencapai pemahaman bagian khusus dan pemahaman umum terhadap kedua nyanyian tersebut.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deksriptif  kualitatif.  Deskriptif  kualitatif mengutamakan      penggambaran      data      melalui  kata-kata.  Kata-kata  memuat  ribuan makna,  dan  setiap  kata  mendukung  jutaan  makna  (Endraswara,    2013:    176).    Dengan menggunakan metode ini, peneliti akan memaparkan data yang ada kemudian menganalisis data tersebut.
Data  yang  menjadi  focus  penelitian  berupa  kata  yang  membentuk  lirik  dalam nyanyian  adat,  berupa  tumet  dan  leut.  Sumber  data  meliputi  dua  buah  nyanyian  yang berasal  dari  tumet  dan  leut.  Kedua  nyanyian  tersebut  tersebut  diperoleh  ketika  peneliti melakukan penelitian di Kabupaten Barito Timur Provinsi Kalimantan Tengah.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  inventarisasi,  baca  simak,  dan pencatatan.  Untuk  menganalisis  data  yang  ada,  pada  awalnya  penulis  mengidentifikasi nyanyian adat  yang dibawakan oleh balian,  yang dijadikan data dalam penelitian. Setelah mengidentifikasi  data,  penulis  mengklasifikasi  data.  Data  yang  ada  diseleksi  dan diklasifikasikan  sesuai  hasil  pemahaman.  Tahap  berikutnya  penulis  menganalisis  data. Data dianalisis dan diinterpretasikan  maknanya  per bagian kemudian secara keseluruhan. Tahapan  analisis  menggunakan    pendekatan    hermeneutika.  Setelah  dianalisis,  penulis mendeskripsikan seluruh hasil analisis data sesuai pendekatan hermeneutika.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Transkripsi  Nyanyian  Adat  Berupa  Tumet  dan  Leut  dengan  Pendekatan Hermeneutika
Tinga Janyawai
(1) Luwan erang hila aku menyiang lengan Rueh makis kuki manutuian leu
Manyiangan lengan aku puang ngada-duhu
Natui leut nguhu ngapu apa
(2) Hamen uma-uma naun tata nara ulu Turun jungjung padu juman malah ngaran Lagi uma-ume naun kawan kula ani
Turut jungjung panan kadang huli
(3) Daya ngaliungut eau uyu agung temui Ngaliunge hanye kuya ganing lusan Iru uyu agung hanye wahai ngantuh ngaran
Kuya ganing rama nyumbat luman
(4)  Hanye uma nerau erang tumpa lalan jatuh Pakai muwa unsang ennui balah riwu Lagi uma nerau kawan here rubung rama Pakai muwa ipah bawai wahai
(5)  Hampan takam uma mehei weta kuta mara Ngerap anjung hanye menangulang murik Biar puang pintar hanye muneng hang kemudi Ngahu paseh maharung hang haluan
(6)  Elah hang ruangan hanye nanyu tukang timma Hang bungane hanye lungai maniawang Asal ada ure hanye umma narah weta
Puang panrau ngutek anjung
(7)  Biar jake langki helang papan anjung ranggang Jama palat widai limmar pilu rangat
Engen papan anjung sika puang temui ranu
Limmar pilu dame wayurirung
(8)  Iru ekat lengan aku anak nanyu Galis tarung kuai bunsu lungai erai
Daya budu dintung aku nganrei watang tenga Dilu nate aku nunup pakun munuk
Sebelum  membahas  makna  yang  terkandung  dalam  lagu tinga  janyawai ini terlebih dahulu bentuk lagu tinga janyawai ini untuk memudahkan penafsiran makna yang terdapat pada larik lagu. Mengingat tinga janyawai ini memiliki pola terikat pada bentuk pengulangan makna, maka penafsiran makna tidak dapat dilakukan berdasarkan per larik dalam satu bait.
Pola terikat pada bentuk pengulangan makna ini dapat dilihat pada contoh berikut.
(1) Luwan erang hila aku mengiangan lengan
(2) Rueh makis kuki manutuian leut
(3) Mangiangan lengan aku puang ngada-duhu (4) Natui leut nguhu apa
Pada  larik  pertama  diungkapkan  bahwa  si  penyanyi  mengungkapkan keterbatasannya  dalam  melantunkan  nyanyian.  Oleh  sebab  itu,  pada  larik  kedua  si penyanyi  kembali  mempertegas  apa  yang  disampaikan  pada  larik  pertama.  Makna  kata luwan  erang  hila secara  semantik  memiliki  makna  yang  mirip  dengan rueh  makis  kuki . Pada  bagian  lain menyiangan  lengan yang  bermakna  melantunkan  suara  diulang  dengan ungkapan  berbeda,  namun  maknanya  tidak  jauh  berbeda,  yaitu manutuian  leut ,  yang berarti  melantunkan  suara.    Apabila  pola  tersebut  digambarkan  berdasarkan  formula penyusunan pengulangan dapat diperoleh skema berikut.
Larik ke-1 mengiangan lengan Larik ke-2 Larik ke-3 manutuian/ natui leut Larik ke-4
Pola keterikatan makna ini tidak lain karena bahasa yang digunakan adalah bahasa janyawai,  bahasa  puisi  yang  bercirikan  pengulangan  dengan  memberikan  ungkapan  dan pokok-pokok  yang  serupa  (Diman,  2005:77).    Apabila  pola  pengulangan  tersebut  dapat dibuat skema maka akan terlihat sebagai berikut.
Larik ke-1              melantunkan lagu Larik ke-2                                           melantunkan lagu yang sederhana Larik ke-3              keterangan Larik ke-4 Pola  yang  sama  juga  akan  terlihat  pada  beberapa  bentuk  enra  janyawai  yang memiliki  lebih  dari  empat  larik  dalam  satu  bait.  Penggunaan  formula  ini  dimaksudkan untuk  memudahkan  pendengar  dalam  memusatkan  perhatian  sekaligus  menunjukkan keahlian  si  penyanyi  dalam  mengolah  syairnya  (Diman,  2005:  77).  Untuk  memperjelas penggunaan formula tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Luwan samaden here padu mantir (larik ke-1)
Samudia umbun kandang haji (larik ke-2) Samaden witu ruang luwu (larik ke-3) Samudia iwu lelun tuah (larik ke-4) Simpumpun kawan rumbung rama (larik ke-5) Samudia ipah bawai wahai (larik ke-6) Larik ke-1 isi (kehadiran mantir adat) Larik ke-2 Larik ke-3              penjelas    (keterangan atas kehadiran mantir adat)
Larik ke-4
Larik ke-5              penjelas    (keterangan atas kehadiran mantir adat) Larik ke-6
Dengan demikian sudah cukup jelas, untuk menafsirkan makna yang terdapat pada tiap  larik  pada  satu  bait  haruslah  berdasarkan  pola  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian terdahulu.  Pertimbangan  ini  diambil  untuk  memudahkan  penafsiran  yang  dilakukan  agar makna yang terkandung dalam larik tersebut dapat dengan mudah dipahami.
Nyanyian  adat  yang  berjudul  Tinga  Janyawai  seringkali  dinyanyian  di  berbagai upacara  adat.  Lagu  tersebut  umumnya  dinyanyikan  oleh  kaum  lelaki  dengan  diiringi musik  kangkanong  birama  2/4.  Lagu  ini  berisikan  curahan  hati  si  penyanyi  yang  ingin mengikuti jejak saudaranya yang pergi merantau serta seruan untuk saling bahu-membahu dalam membangun kehidupan yang lebih baik.
Tinga  janyawai  diawali  dengan  ungkapan  hati  si  penyanyi  yang  mencoba melantunkan lagu walaupun senandung lagu itu tidaklah berarti apa-apa. Isi lagu pada bait pertama ini merupakan tradisi yang ada di masyarakat Dayak Maanyan, ketika seseorang menyampaikan sesuatu, biasanya diawali dengan ungkapan kerendahan diri. Hal ini dapat dilihat  pada  liriknya  yang  bermakna hanya  sepatah  kata  yang  bisa  saya  lantunkan/dua patah kata kami mengaturkan senandung/mengalunkan suara saya hanya sedikit/senandung  kami  tidaklah  apa-apa, yang  menyiratkan  bahwa  si  penyanyi  ingin memberitahukan  kepada  tamu  undangan,  nyanyian  yang  dilantunkannya  ini  hanyalah lantunan biasa.
Tentunya  ungkapan  ini  dapat  dimaknai  sebagai  realitas  kehidupan  suku  Dayak Maanyan  yang berpegang teguh kepada  filosofi manusia  yang sempurna. Dalam lingkup tersebut,  orang  Maanyan  senantiasa  diingatkan  bahwa  dalam  mengutarakan  pikiran  dan pendapatnya haruslah mempertimbangkan kata-kata yang diucapkan. Selain perkataan itu didengar  oleh  manusia,  juga  akan  didengarkan  oleh  seluruh  alam  semesta.  Bentuk ketaatan  adat  inilah  yang  memberikan  polarisasi  dalam  ungkapan  awal,  baik  ketika bertutur maupun melantunkan lagu.
Arti  bait  kedua  lagu  tinga  janyawai,  yaitu  ungkapan  akan  kerinduan  kepada saudara-saudaranya  yang  telah  pergi  merantau.  Seandainya  mereka  hadir  dalam  upacara ini dapatlah bersama-sama memeriahkan acara ini.
Selanjutnya, pada bait ketiga dapat diungkapkan betapa meriahnya acara tersebut. Semua  kemeriahan  tersebut  dapat  melupakan  segala  persoalan  dan  mampu mempersatukan berbagai kalangan masyarakat.
Bait  keempat  diawali  dengan  suara  tetabuhan  yang  mampu  menggerakkan masyarakat  untuk  berkumpul  dan  memeriahkan  acara  tersebut.  Irama  musik  yang terdengar sampai ke seluruh penjuru kampung untuk menandai adanya suatu upacara.
Bait kelima dapat diartikan, yaitu adanya harapan agar semua yang ada di tempat itu turut serta dalam mendayung bahtera kehidupan menuju ke arah perbaikan. Bersama- sama saling membantu dan menolong satu sama lainnya.
Bait  keenam  diawali  dengan  nasihat  agar  dalam  hidup  bermasyarakat  diperlukan adanya  kerja  sama  dengan  ungkapan  kalau  tidak  mampu  mendayung  atau  memegang kemudi,  biarlah  ia  menjadi  juru  timba  saja  supaya  dapat  sama-sama  membangun  dan memperbaiki keadaan masyarakat yang telah dilanta kesulitan.
Bait  ketujuh  berisi  ungkapan  berkenaan  dengan  peran  serta  dari  seluruh masyarakat  dalam  memperbaiki  kualitas  kehidupannya.  Namun  semuanya  diserahkan kepada individu masing-masing, meskipun kalau masih ada yang berkekurangan bukanlah kehendak hatinya. Karena kita sudah berusaha.
Bait kedelapan merupakan bagian penutup dari nyanyian ini yang berisi ungkapan si  penyanyi.  Senandung  yang  dilantunkan  hanyalah  seorang  yang  tidak  berpengalaman sehingga tidak mampu lagi merangkaikan kata-kata.
Lagu berikutnya yang akan dianalisis berdasarkan makna adalah lagu Laisomena.
Laisomena (1) Laisomena (larik ke-1) Sungkat jukung hanye sarat muat (larik ke-2) Laisomena (larik ke-3) Hang perahu hanye janjam isi (larik ke-4)
(2) Laisomena (larik ke-1) Tatap ganap hanye langkap jingkap (larik ke-2) Laisomena (larik ke-3) Mitah ganap hanye miu rantau (larik ke-4) (3) Laisomena (larik ke-1) Mitah tanjung kala wara ineh (larik ke-2) Laisomena (larik ke-3) Miu rantau alang tutur amah (larik ke-4) (4) Laisomena (larik ke-1) Ada katem manyumpilang wunrung (larik ke-2) Laisomena (larik ke-3) Ada rumpak manamoko manyang (larik ke-4) (5) Laisomena (larik ke-1) Nampe penah laut isa jumarah (larik ke-2) Laisomena (larik ke-3) Punuk tahik katiangan gunung (larik ke-4)
Berdasarkan  struktur  nyanyian  berjudul  laisomena  ini,  penggunaan  formula perulangan yang mengarah pada kesamaan makna dapat dilihat pada bagian berikut ini.
Laisomena Larik ke-1                     pengulangan kata bersinonim Larik ke-2 Larik ke-3                     pengulangan makna kata yang bersinonim Larik ke-4
Lagu  leisomena  ini  berasal  dari  nyanyian  balian  atau  wadian  dadas  pada  upacara pengobatan.  Lagu  ini  dinyanyikan  ketika  balian  tersebut  memulai  prosesi  pengobatan yang  bertujuan  untuk  memeriksa  tubuh  di  pasiennya.  Ada  kalanya  nyanyian  ini  diiringi musik tetabuhan, namun ada pula yang tidak. Lagu laisomena ini dalam notasinya birama 4/4 berarti bertempo sedang.
Arti bait pertama, yaitu bertutur mengenai si penyanyi  yang menaiki perahu yang penuh  sesak.  Lirik sungkat  jukung  hanye  sarat dan hang  perahu  hanye  janjam  isi mengacu  pada  makna  naik  perahu  yang  sarat  muatan.  Walaupun  masyarakat  Dayak Maanyan sebagian besar menempati daerah dataran tinggi, namun ada sebagian kecil yang menetap  di  daerah  pinggiran  sungai  Barito,  menggunakan  sarana  transportasi  air  berupa jukung atau sampan. Ukuran jukung pada umumnya kecil karena hanya digunakan untuk pergi ke hutan atau lading serta memancing ikan.
Bait kedua dapat diartikan janjimu sudah lengkap untuk meninggalkan neneknya. Si  penyanyi  mengungkapkan  kesedihan  karena  cucu  tersayangnya  telah  memenuhi janjinya untuk pergi meninggalkan nenek yang dikasihinya.
Arti  bait  ketiga,  yaitu  kepergian  cucunya  itu  ke  daerah  yang  jauh  kata  ayah  dan ibunya.  Akan  tetapi  ayah  dan  ibunya  tidak  mengetahui  secara  pasti  ke  mana  cucunya tersebut pergi.
Bagian  keempat  bait  tersebut  berisi  kekhawatiran  tentang  keselamatan  cucunya tersebut dalam perantauannya sehinga si penyanyi pun mengharapkan supaya tidak terjadi apa-apa. Tidak tertimpa hal yang dapat mengancam jiwanya.
Pada  bagian  penutup  berisi  doa  dan  harapan  agar  dalam  perantauan  dapat senantiasa  dilindungi.  Harapan  agar  dapat  menjalankan  kehidupannya  dengan  baik  dan selamat.

## B. Makna Lagu Secara Keseluruhan
Ditinjau  dari  aspek  penggunaan  lagu  dalam  upacara  adat  di  masyarakat  Dayak Maanyan,  kedua  lagu,  yaitu Tinga  Janyawai dan Laisomena memiliki  perbedaan. Tinga Janyawai dapat  dilantunkan  di  berbagai  pelaksanaan  upacara  adat.  Berbeda  dengan  lagu Laisomena merupakan  lagu  yang  digunakan  di  ritual  pengobatan  yang  dilakukan  oleh balian dadas (wadian dadas).
Berdasarkan  analisis  kata  dan  keterkaitan  makna  yang  terdapat  dalam  lirik-lirik lagu  tersebut,  dapat  diketahui  memiliki  persamaan.  Dapat  dikatakan tinga  janyawai merupakan sambungan terhadap arti kata-kata yang terdapat dalam lagu laisomena. Kedua lagu  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  pusat  persekutuan  yang  sangat  penting  di dalam  masyarakat  kesukuan  adalah  keluarga.  Keluarga  merupakan  suku  di  dalam  suku, suatu mikrokosmos di dalam tatanan makrokosmos. Setiap keluarga mempunyai tugas dan tanggung  jawab  dalam  memelihara  keseimbangan  dan  keserasian  kosmos.  Tugas  dan tanggung  jawab  itu  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  bersama,  baik  secara  sosial, ekonomi  dan  religius.Setiap  anggota  keluarga  mempunyai  bagian  tanggung  jawab  dan tugas masing-masing.
Lagu tinga  janyawai berisikan  curahan  hati  si  penyanyi  yang  teringat  pada saudara-saudaranya yang pergi merantau. Oleh sebab itu, ia menitipkan pesan agar seluruh masyarakat  turut  serta  dalam  upaya  membangun  masyarakat  sesuai  dengan  keahlian  dan kemampuan yang dimilikinya. Partisipasi yang didasari pada kesadaran untuk memajukan masyarakatnya tanpa memandang rendah pekerjaan yang dilakukannya.
Laisomena merupakan lagu yang berisikan nyanyian dukun perempuan atau balian dadas  yang  menceritakan  kesedihan  karena  ditinggal  oleh  cucunya  yang  bernama Laisomena.  Mungkin  telah  menjadi  janjinya  untuk  pergi  merantau  sehingga  neneknya tidak  mengetahui  kemana  arah  dan  tujuan.  Oleh  karena  itu,  neneknya  mengucapkan permohonan agar si cucu tersebut tidak tertimpa suatu bencana dalam perantauannya.
Secara historis, kedua lagu ini oleh masyarakat Dayak Maanyan diyakini memiliki keterkaitan  dengan  suatu  peristiwa  yang  dialami  oleh  suku  Dayak  Maanyan  pada  zaman dulu.  Lagu tinga  janyawai bersentuhan  dengan  cerita  rakyat,  yaitu  perpisahan  orang Nansarunai  di  tepian  sungai  Tabalong.  Setelah  kerajaan  Nansarunai  takluk  oleh  pasukan Majapahit.  Pangeran  Jarang  dan  Pangeran  Idung  mengambil  suatu  kebijakan  untuk mempersatukan orang  Nansarunai,  akan tetapi  dengan bentuk  yang lain,  yaitu pemimpin masyarakat  bukanlah  dipimpin  seorang  raja  tetapi  oleh  Mantir  Empat  Penghulu  Isa  (4 mantir  dan  1  penghulu).  Mereka  ini  adalah  pimpinan  adat  yang  dipilih  oleh  anggota masyarakat melalui suara terbanyak.
Setelah  mendengar  semua  keputusan  tersebut,  semua  Patih  dan  Uria  untuk berpisah  ke  daerah  yang  mereka  inginkan.  Patih  Bakakak  pergi  ke  daerah  Kapuas,  Patih Saluang  ke  derah  Bakumpai,  Patih  Bomman  ke  daerah  Kahayan,  Patih  Palang  Giwa  ke Janmgkung,  Patih  Uwei  ke  Uwei  atau  Gammus,  Patih  Bahungin  ke  Bahungin,  Uria Gadung  ke  Pimpingen  (Jaar/Sangarasi),  dan  Patih  Raja  Muda  Panning  ke  Hadilawang (Bagok).
Demikian  pula  dengan  saudara  mereka  dari  Managaskar  kembali  dengan membawa sebagian orang-orang Nansarunai. Perpisahan yang mengharuskan inilah yang melatarbelakangi lagu tinga janyawai dan Laisomena .
Lagu tinga  janyawai disenandungkan  ketika  semua  penumpang  kapal  menuju Tane Punei Lalui (Managaskar),  sudah mulai melepaskan jangkarnya dan mulai didayung
ke  arah  hilir.  Rombongan  kapal  yang  berangkat  dari  Nansarunai  dipimpin  oleh  adik Pangeran  Jarang,  yaitu  Engko,  Engkai,  Liban  dan  Bangkas. Tinga  janyawai dapat diartikan  sebagai  senandung  penghargaan  kepada  orang  Nansarunai  dan  orang  yang bersama dari Tane Punei Lalui
Laisomena  merupakan  istri  dari  Pangeran  Engko,  anak  keempat  dari  Raden Anyan,  Raja  Nansarunai.  Laisomena  adalah  anak  dari  seorang  pelaut  bernama  Jamuhala yang  gugur  dalam  penyerangan  Majapahit  pertama  di  Bandar  Nansarunai.  Ia  hidup bersama neneknya, karena ibunya meninggal sewaktu dia beranjak remaja.
Sewaktu  kecil,  Laisomena  seringkali  menceritakan  tentang  pengalaman  ayahnya mengarungi  samudera  luas.  Ketika  Laisomena  hendak  menaiki  kapal,  neneknya menyanyikan  sebuah  nyanyian  berupa  petuah  bagi  cucunya.  Lagu  yang  menandai perpisahan mereka dan tidak akan berjumpa lagi.

## C. Fungsi Lagu Tinga Janyawai dan Laisomena
Lagu tinga  janyawai dan Laisomena hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  Dayak Maanyan,  tentu  saja  bukanlah  tanpa  fungsi.  Keberadaannya  sebagai  satu  fakta  social seringkali memunculkan sejumlah gagasan dan harapan. Salah satu konsekuensi dari gejala tersebut  adalah  bahwa  lagu  tersebut  mempunyai  fungsi  tersendiri  dalam  kehidupan masyarakat pemiliknya.
Mengingat  kedua  lagu  tersebut  memiliki  keterkaitan  dengan  aspek  historis masyarakat  Dayak  Maanyan,  sudah  selayaknya  ada  upaya  pelestarian  agar  generasi  muda dapat  mengetahui  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  lagu  tersebut.  Oleh  karena  itu, fungsi  lagu tinga  janyawai dan Laisomena dapat  dilihat  dari  dua  aspek,  yaitu  fungsi  bagi pemilik lagu dan generasi muda.
Aspek  fungsi  bagi  pemilik  lagu  mengarah  pada  penggunaan  lagu  tersebut  dalam rangkaian kegiatan upacara adat di dalam masyarakat Dayak Maanyan. Sebagai bagian dari pelaksanaan  upacara  adat,  tentu  saja  memiliki  fungsi  yang  bersifat  hiburan  sekaligus sebagai  bentuk  pengingat  akan  sejarah  perjalanan  leluhur  sekaligus  sebagai  salah  satu upaya pelestarian bahasa daerah. Yang tidak kalah pentingnya adalah dengan hadirnya lagu ini dapat dijadikan upaya menjaga dan melestarikan tradisi masyarakat Dayak Maanyan.
Aspek  kedua  berkaiatan  dengan  fungsi  generasi  muda.  Maksudnya  adalah  mereka dapat  belajar  bahasa  yang  terdapat  dalam  lagu  tersebut.  Mengingat  lagu  tersebut  lebih banyak  menggunakan  bahasa  janyawai  dan  pangunraun.  Dengan  seringnya  mereka mendengar  lirik-lirik  dalam  lagu  tersebut  akhirnya  mereka  akan  perlahan  menguasai  dan mengerti  kosa  kata  tersebut.Oleh  karena  itu,  dapat  menambah  khazanah  pengetahuan berbahasa  daerah,  pengetahuan  tentang  sejarah  leluhur,  mengetahui  nilai-nilai  yang terkandung dalam lagu tersebut sehingga nantinya dapat menjaga serta melestarikannya.

## IV. KESIMPULAN
Nyanyian  adat  adalah  nyanyian  rakyat  yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana pewarisan  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam  masyarakat  pemilik  nyanyian  itu.  Selain  itu, keberadaan nyanyian adat dapat dijadikan sumber untuk menggali berbagai informasi, baik berupa budaya dan tradisi, maupun aspek kesejarahannya.
Nyanyian adat masyarakat Dayak Maanyan ini seringkali disebut sebagai nyanyian balian  atau  wadian.  Nyanyian  yang  dilantunkan  oleh  para  balian  dalam  berbagai  upacara adat  di  masyarakat  Dayak  Maanyan.  Namun,  ada  pula  nyanyian  yang  dibawakan  oleh masyarakat umum sebagai bentuk hiburan.
Dari segi struktur nyanyian adat ini terdapat adanya pola pengulangan pada bagian kosa  kata  tertentu  yang  berguna  untuk  memudahkan  pendengar  dalam  memusatkan perhatian.  Selain  itu  pula,  penggunaan  formula  dengan  menggunakan  frasa  atau  kalimat
berumus dimaksudkan untuk memberikan penjelasan kepada para pendengarnya agar dapat dengan  mudah  diingat.  Dengan  demikian,  ungkapan-ungkapan  dalam  nyanyian  tersebut dapat  dengan  mudah  dipahami  sehingga  proses  pewarisan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam nyanyian tersebut dapat berjalan sebagaimana yang diinginkan.
Setelah  melakukan  analisis  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  didapat beberapa  kesimpulan,  yaitu  nyanyian  adat  yang  memuat  lagu Tinga  Janyawai dan Laisomena merupakan lagu yang menceritakan tentang sejarah nenek moyang suku Dayak Maanyan.  Lagu Tinga  Janyawai dan Laisomena dilatarbelakangi  pada  suatu  peristiwa bersejarah  ketika  kerajaan  Nansarunai  diserang  oleh  kerajaan  Majapahit,  dalam  cerita rakyat  yang  berkembang  di  masyarakat  Dayak  Maanyan  dikenal  dengan  peristiwa “Nansarunai usak Jawa”.
Karena  tidak  ingin  melahirkan  peperangan  yang  tidak  berkesudahan,  maka diputuskanlah  mereka  untuk  berpisah  dengan  membawa  keluarga  mereka  masing-masing. Salah  satu  utusan  yang  berasal  dari Tane  Punei  Lului kemudian  membawa  beberapa keluarga  dari  Nansarunai  untuk  kembali  ke  tempatnya.  Perpisahan  yang  terjadi  antara seorang nenek dengan cucunya menjadi bagian dari lagu Laisomena . Sedangkan lagu tinga janyawai merupakan  ungkapan  perpisahan  sekaligus  penghargaan  kepada  semua  orang Nansarunai serta orang yang berasal dari Tane Punai Lului.
Kehadiran kedua lagu ini dalam masyarakat Dayak Maanyan, tentunya mempunyai fungsi.  Selain  berfungsi  sebagai  hiburan,  lagu  ini  dapat  juga  dijadikan  sarana  dalam mewariskan  nilai-nilai  luhur  masyarakat  Dayak  Maanyan.  Pewarisan  ini  tentu  saja diperlukan  untuk  dapat  dijadikan  pengetahuan  generasi  muda,  baik  pengetahuan  budaya, moral,  maupun  pengetahun  sejarah.  Selain  itu,  dengan  memperkenalkan  nyanyian  ini diharapkan generasi muda dapat mengetahui makna kosa kata yang digunakan dalam syair lagu tersebut sehingga memperkaya khazanah pengetahuan berbahasa daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Atho,  Nafisul  dan  Arif  Fachruddin  (editors).  2002. Hermeneutika  Transendental:  Dari Konfigurasi FilososIfs Menuju Praksis Islam Studies . Yogyakarta: Ircisod.
Bleicher, Josef. Tanpa Tahun. Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika sebagai Metode,
Filsafat,  dan  Kritik . Terjemahan oleh Ahmad Norma Permata. 2003. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi  Kritik Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Dananjaja, James. 2002. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Putaka Utama Grafiti.
Diman,  Paul.  2005. Analisis  Nyanyian  Balian  untuk  Upacara  Perkawinan  secara  Adat Dayak  Maanyan  Paju  Sepuluh  dengan  Pendekatan  Sosiologi  Sastra. Tesis  tidak diterbitkan. Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat.
Durati,  Alessandro.  1997. Linguistic    Antropology .  New  York:  Cambridge  University Press.
Faiz,  Fakhruddin.    2002 .  Hermeneutika  Qurani:      Antara  Teks,  konteks,  dan Kontektualisasi . Yogyakarta: Qalam
Faruk,  Ht.  1999. Pengantar  Sosiologi  Sastra:  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Finnegan, Ruth. 1978. Oral Literature In Africa Nairobi. London: Oxford University Press.
Hadi, Abdul W.M. 2004. Hemeneutika, Estetika, dan Relegiuitas . Yogyakarta: Matahari
Mauluddin.   2003.   “Sketsa   Hermeneutika”. Dalam Gerbang,  Jurnal  Studi  Agama dan Demokrasi, No.14. Vol. V, 2003.
Misnawati,  M.  P.,  &  Anwarsani,  S.  P. Teori  Stuktural  Levi-Strauss  dan  Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan . GUEPEDIA.
Nurhan,  Kenedi  (ed).  2008. Industri  budaya  Budaya  Industri .  Jakarta:  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia.
Palmer, Richard. E. 2003. Hemeneutika: Teori Baru  Mengenai Interpretasi . Diterjemahkan oleh Masnur Hery dan Damanhuri Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Palmer, R., E. 2005. Hermeneutika . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pudentia  MPPS.  2015. Metodologi  Kajian  tradisi  Lisan .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia
Ratna,  Nyoman,  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riwut,  Tjilik.  1993. Kalimantan  Membangun  Alam  dan  Kebudayaan .  Yogjakarta:  Tiara Wacana.
Riwut,  Tjilik.  2003. Meneser  Panatau  Tatu  Hiang:  Menyelami  Kekayaan  Leluhur. Palangka Raya: Pusakalima.
Saenong,  Ilham  B.  2002. Hemeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir Alquran  Menurut Hassan   Hanafie . Jakarta: Teraju.
Seagers,  Rien  T.  2000.  Evaluasi  Teks  Sastra.  Alibahasa  Sumanto  A.  Sayuti.Yogjakarta: Adicipta.
Scharer,  Hans.  1963. Ngaju  Religion:  The  Conceptin  of  God  Among  A  South  Borneo People. The Hague: Martinus Nijhoff.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan . Surabaya: Citra Wacana.
Teew, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Ukur, Fridolin. 1971. Tantang Djawab Suku Dajak . Jakarta: Gunung Mulia.
Vansina, Jan. 2014. Tradisi Lisan Sebagai Sejarah . Yogjakarta: Penerbit Ombak.
Widen,  Kumpiady.  2011. Dayak  Maanyan:  Sejarah  dan  Perkembangannya. Jakarta: Midada Rahma Press.