Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 249
This writing studies the  engraved Qur’anic verses and  sufistic  words on some of the ancient tombstones in Indonesia with the aim of tracing the  purpose  of  this  engraving,  and  the  source  of  verses  and  the chapter  of  the  Qur’an  being  cited.  It  is  from  the  number  of  the Qur’anic verses being cited on those tombstones that people are able to  identify  and  predict  the  date  the  Muslim  community  in  the Indonesian  Archipelago (Nusantara) started to  know the  Qur’an and to  read  it.  Further  question  is  whether  there  is  a  tight  connection between one and other verses of  the Qur’an  which become the basic arguments of the Sufis’ thought. Further investigation and exploration is  about  the  time  the  proofs of  the  sufistic  words  being  engraved on the tombstone in Indonesia.
Key word: Al-Qur'an, sufi, sufism, tombstone.

## Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an dan Kalimat Sufistik pada Beberapa Batu Nisan Makam Kuno di Indonesia
Uka Tjandrasasmita UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia bukan hanya memiliki kekayaan alam semata, tetapi  juga  warisan  budaya  sebagai  hasil  proses  akulturasi  dan perkembangan  yang  menunjukkan kesinambungan  dan jati dirinya.
Di  antara  warisan  budaya  bangsa  dari  masa  pertumbuhan  dan perkembangan  Islam  di  Indonesia,  kecuali  yang  berupa  budaya bukan  kebendaan  seperti  naskah-naskah  kuno,  pemikiran,  gagasan dan lainnya, juga budaya yang berupa kebendaan seperti bangunan, benda-benda pusaka, persenjataan, perhiasan dan lainnya, termasuk makam  dengan  batu-batu  nisan.  Hasil  budaya  seperti  makam dengan  batu-batu  nisannya  kali  ini  akan  dikaji  terutama  yang berkaitan  dengan  judul  tulisan  di  atas.  Hal  itu  untuk  menelusuri tujuan  atau  maksud  dipahatkannya  beberapa  ayat  Al-Qur’an  pada
250 250 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
beberapa batu nisan makam-makam kuno, dan bahkan juga kalimat- kalimat  sufistik.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  surah  apakah  saja  yang mereka  kutip  untuk  dipahatkan  pada  batu-batu  nisan.  Kecuali  itu, dengan  banyaknya  kutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an  kita  akan  dapat meyakinkan bilakah di Tanah Air kita Al-Qur’an sudah dikenali dan dibaca  oleh  masyarakatnya.  Demikian  pula  apakah  ada  kaitan  erat di antara ayat-ayat Al-Qur’an yang dijadikan dasar pemikiran kaum
Sufi atau ahli Tasawuf, dan juga kapankah mulai ada bukti kalimat- kalimat  sufistik  yang  juga  dipahatkan  pada  beberapa  batu nisan  di Indonesia?
Pembahasan
Pada  beberapa  batu  nisan  makam  kuno  di  Tanah  Air,  baik mengenai  nama-nama  orang  yang  wafat  maupun  kutipan  doa, syahadat,  zikir,  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  kalimat  sufistik,  pernah dicatat dan dibicarakan oleh beberapa ahli yang pernah mengadakan kajian tentang  makam  dan batu-batu nisan  dari beberapa kompleks makam. Di antara para ahli itu adalah Louis-Charles Damais, Hasan Muarif  Ambary,  Othman  Mohd.  Yatim,  Herwandi,  dan  lainnya. Tulisan ini ingin lebih menekankan pada pembicaraan seperti telah disebutkan pada judul. Marilah kita coba telusuri kutipan beberapa ayat  Al-Qur’an  dari batu-batu  nisan  makam  tertua  dari abad ke-11
M  sampai makam dari lebih kurang abad ke-18 M. Kita mulai memperhatikan batu nisan makam Leran dari Gresik, Jawa  Timur,  yang  mengandung  nama  Fatimah  binti  Maimun  binti Hibatullah, wafat bulan Ramadan 495 H./1102 M, hasil pembacaan J.P.  Moquette  yang  kemudian  angka  tahunnya  dibetulkan  Paul Ravaisse  yang  membacanya  tahun  475  H./1082  M. 1 Angka  tahun hasil  pembacaan  Paul  Ravaisse  itu  kemudian  diterima  oleh  bebe- rapa  ahli  lainnya,  meski  di  antara  para  ahli  itu  juga  masih  ada perbedaan  pendapat tentang  asal-usul batunya.  Penelitian  mutakhir dilakukan oleh kedua ahli Perancis, yaitu Ludvik Kalus dan Claude
Guillot,  baik  dari  jenis  batunya  maupun  dari  tulisannya,  berpen- dapat  bahwa  nisan  Leran  itu  berasal  dari  luar  Indonesia  yang mungkin  sekali  dari  salah  sebuah  daerah  pusat  Islam  di  Timur
1 J.P.Moquette,  Mohammedaansche  Inscriptie  op  Java  n.m  de  Grafsteen  te Leran. Handl  van  hetEerste  Congress  voor  de  Taal-Land  en  Volkenkunde  van Java. Weltevreden  1921,  hlm.  393-399;  P.  Ravaisse, L’inscription  qoufique  de Leran.a Java. T.B.G. 85, 1925, hlm. 668-703.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 251
Tengah. Batu nisan Leran dengan nama Fatimah binti Maimun bin Hibatullah  itu  menurut  pendapatnya  tidak  mempunyai  arti  bagi bukti  sejarah  kedatangan  Islam  di  Indonesia,  karena  batu  tersebut sejenis  dengan  tiga  buah batu  lainnya  di Leran  yang  menunjukkan bukti batu-batu itu dipakai sebagai jangkar kapal. 2 Meskipun ada pendapat demikian, kita masih perlu membicara- kannya atas dasar kenyataan temuan di situs Leran. Kebetulan pada batu  nisan  dari  Leran  itu  ada  kaitan  dengan  pembicaraan  kita tentang  adanya  kutipan  ayat  Al-Qur’an  yang  baik  menurut  pem- bacaan  kedua  ahli  Perancis  itu  maupun  pembacaan  ahli  lainnya bahwa terdapat kutipan Surah ar-Ra¥m ā n/55: 26 dan 27. ﱡﻞُﻛ ْﻦَﻣ ﺎ َﻬْـﻴَﻠ َﻋ ٍنﺎَﻓ . ﻰَﻘْـﺒَ ـﻳ َو ُﻪ ْﺟَو َﻚﱢﺑ َر وُذ ِل َﻼَْﳉا ِما َﺮْﻛِْﻹا َو ” Semua yang ada di bumi itu akan binasa, Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kekuasaan dan kemuliaan,” 3
Pada batu  nisan  makam  dari Gampong  Samudra  yang  memuat nama  Sultan  Malik  as-Salih  (wafat  696  H/1297  M)  yang  pernah diteliti  J.P.  Moquette  dan  juga  ahli-ahli  lainnya  yaitu  Othman Mohd.  Yatim,  Teuku  Ibrahim  Alfian,  terdapat  kutipan  Al-Qur’an Surat  al-¦asyr/59:  22,  23  dan  24. 4 Kutipan  ayat-ayat  tersebut,  di daerah  Samudra-Pasai,  juga  terdapat  pada  batu-batu  nisan  makam Sultanah Nahrisyah (w.1428 M), batu nisan Na’ina Husamuddin (w. 1420  M) di  Meunasah  Pi,  batu  nisan  Pangeran  Abdullah  (w.  1407
M)  di  Teuku  Sidi,  dan  di  tempat  lainnya  dari  masa  Kerajaan
2 Ludvik Kalus  dan Claude Cuillot,  ”Nisan Leran (Jawa)  Berangka Tahun 475 H./1082 M. dan Nisan-nisan Terkait”. Inskripsi Tertua di Indonesia . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia)-Ecole Francaise d’Extreme-Orient Forum Jakarta-Paris, 2008, hlm. 11-31.
3 Al-Qur’an dan  Terjemahannya ,  Kh ā dim  al-¦aramain  asy-Syar ī fain  Fa¥d ibn ‘Abd al  ‘Az ī z  Al Sa’ ū d sebagai  penganjur  untuk dicetaknya Al-Qur’an dan
Terjemahnya , Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an. Jakarta,
1971, hlm. 886. Ayat-ayat selanjutnya juga diambil dari kitab ini.
4 Othman Mohd Yatim, Batu Aceh Early Islamic Gravestones in Peninsular Malaysia. Museum  Association  of  Malaysia. Kuala  Lumpur,  Malaysia,  1988, hlm. 63. Teuku Ibrahim  Alfian, “Pasai dan Islam”. Pasai Kota Pelabuhan Jalan Sutra.  Kumpulan  Makalah  Diskusi. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional. Proyek Inventerisasi dan Dokumnetasi Sejarah Nasional, 1993. hlm. 148-160.
252 252 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
Samudra-Pasai. Kecuali itu, pada  masa Kerajaan Aceh Darussalam kutipan  ayat-ayat  dari  Surah  al-¦asyr/59  itu  juga  terdapat  pada batu-batu  nisan  di  kompleks  makam  Kandang  XII  Banda  Aceh,  di kompleks makam Putroe Ijo Kampung Pande nisan Sultanah Inayat Syah (w. 1099 H./ 1688 M), di  kompleks  makam Meurah  I  dan  II Kecamatan  Darul  Imarah  (Aceh  Besar).  Ayat-ayat  dari  Surah  al-
¦asyr/59 di kompleks  makam-makam tersebut  kutipannya terpisah antara  ayat  22,  23  dan  24.  Kompleks  makam-makam  tersebut berasal dari abad ke-16 dan 17 M. 5 Marilah kita kutip: ْﻢُﻫﺎَﻧْدَﺪْﻣَأ َو ٍﺔَﻬِﻛﺎَﻔِﺑ ٍﻢَْﳊ َو ﺎﱠ ِﳑ َنﻮ ُﻬَـﺘْﺸَ ﻳ “ Dia-lah  Allah  Yang  tiada  Tuhan  (Yang  berhak  disembah)  selain  Dia.  Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang” (Surah al-¦asyr/59: 22) . َﻮُﻫ ُﻪﱠﻠﻟا يِﺬﱠﻟا َﻻ َﻪَﻟِإ ﱠﻻِإ َﻮُﻫ ُﻚِﻠ َﻤْﻟا ُسوﱡﺪُﻘْﻟا ُم َﻼﱠﺴﻟا ُﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا ُﻦِﻤْ ﻴ َﻬُﻤْﻟا ُﺰﻳِﺰ َ ﻌْﻟا ُرﺎﱠﺒ َْﳉا ُﺮﱢـﺒَﻜَﺘ ُﻤْﻟا َنﺎ َﺤْ ﺒ ُﺳ ِﻪﱠﻠﻟا ﺎﱠﻤَﻋ َنﻮُﻛِﺮْﺸُ ﻳ “ Dia-lah Yang tiada Tuhan (Yang berhak disembah) selain Dia , Raja Yang Maha Suci,  Yang  Mahasejahtera,  Yang  mengaruniakan keamanan,  Yang  Maha Memelihara, Yang Mahaperkasa, Yang Kuasa, Yang memiliki segala Keagungan,
Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan” (Surah al-¦asyr/59: 23). َﻮُﻫ ُﻪﱠﻠﻟا َْﳋا ُﻖِﻟﺎ ُئِرﺎ َ ﺒْﻟا ُرﱢﻮَﺼُﻤْﻟا ُﻪَﻟ ُءﺎَْﲰَْﻷا َﲎْﺴُْﳊا ُﺢﱢﺒ َﺴُ ﻳ ُﻪَﻟ ﺎ َﻣ ِﰲ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ِضْرَْﻷا َو َﻮُﻫَو ُﺰﻳِﺰ َﻌْﻟا ُ ﻢﻴِﻜَْﳊا “ Dia-lah  Yang  Menciptakan,  Yang  Mengadakan,  Yang  Membentuk  rupa,  Yang Mempunyai Nama-nama yang paling baik bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit  dan  di  bumi.  Dan  Dia-lah  Yang  Mahaperkasa  lagi  Mahabijaksana.”
(Surah al-¦asyr/59: 24).
Pada nisan-nisan makam dari abad ke-15 M yaitu makam Malik Ibrahim di Gresik Jawa-Timur yang wafat pada bulan Rabi‘ul- ā khir 822 H./ 1419 M. yang pernah dicatat dan diteliti oleh beberapa ahli mulai  Raffles,  Van  Ronkel,  Juynboll,  J.P.  Moquette  dan  lainnya; kemudian makam Sultanah Nahrisyah di Samudra-Pasai yang wafat
5 Herwandi,  ”Kaligrafi  Islam  pada  Makam-makam  di  Aceh  Darussalam, Telaah  Sejarah  (Abad  XVI  M  - XVIII  M).”  Disertasi  di  Universitas  Indonesia, belum diterbitkan), Jakarta, 2002, hlm. 179-220.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 253
pada  832  H./1428  M.  juga  telah  diteliti  antara  lain  oleh  J.P. Moquette. 6 Yang  menarik  perhatian  kita  ialah  hasil  penelitian  J.P.
Moquette  yang  membandingkan  bentuk,  jenis  bahan  dan  cara penulisan  nisan  makan  di  antara  kedua  makam  Malik  Ibrahim  dan Sultanah  Nahrisyah  dengan  nisan  makam  ‘Umar  ibn  Ahmad  al- Kazaruni  (w.  734  H.)  dari  Cambay-Gujarat  dengan  kesimpulan bahwa  ketiga  makam  tersebut  dibuat  dari  satu  pabrik  di  Cambay. Dalam  pembicaraan  kita  yang  berkaitan  dengan  kutipan  ayat  Al-
Qur’an  menarik  perhatian  karena  pada  ketiga  nisan  tersebut  yang dimulai  dari  bingkai  kanan  sampai  bingkai  kiri  terdapat  kutipan Surah  al-Baqarah / 2:  255  yang  terkenal  dengan  Ayat  Kursi  yang kutipannya sebagai berikut:
ُﻪﱠﻠﻟا َﻻ َﻪَﻟِإ ﱠﻻِإ َﻮُﻫ ﱡﻲَْﳊا ُمﻮﱡﻴَﻘْﻟا َﻻ ُﻩُﺬُﺧْﺄَﺗ ٌﺔَﻨ ِﺳ َﻻَو ٌم ْﻮَـﻧ ُﻪَﻟ ﺎ َﻣ ِﰲ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﺎ َﻣَو ِﰲ ِضْرَْﻷا ْﻦَﻣ اَذ يِﺬﱠﻟا ُﻊَﻔْﺸَ ﻳ ُﻩَﺪْﻨ ِﻋ ﱠﻻِإ ِﻪِﻧْذِﺈِﺑ ُﻢَﻠ ْﻌَ ـﻳ ﺎ َﻣ َْﲔَ ـﺑ ْﻢِﻬﻳ ِﺪْﻳَأ ﺎ َﻣَو ْﻢُﻬَﻔْﻠ َﺧ َﻻَو َنﻮُﻄﻴ ِ ُﳛ َﺸِﺑ ٍءْﻲ ْﻦِﻣ ِﻪِﻤْﻠِﻋ ﱠﻻِإ ﺎَ ِﲟ َءﺎَﺷ َﻊِﺳ َو ُﻪﱡﻴ ِﺳْﺮُﻛ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا َضْرَْﻷا َو َﻻَو ُﻩُدﻮُﺌ َ ـﻳ ﺎ َﻤُﻬُﻈْﻔ ِﺣ َﻮُﻫَو ﱡﻲِﻠ َﻌْﻟا ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا “ Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang hidup kekal yang mengurus  terus-menerus  (mahluk-Nya),  tidak  mengantuk  dan tidak  tidur; Kepunyaan-Nya apa yang ada d langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa’at  di  sisi  Allah  tanpa  izin-Nya.  Allah  mengetahui  apa-apa  yang  ada  di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi (Kekuasaan) Allah meliputi  langit  dan  bumi.  Dan  Allah  tidak  merasa  berat  memelihara keduanya,dan Allah Mahatinggi dan Mahabesar.”
Kutipan  ayat  kursi  yang  ada  pada  nisan  Sultanah  Nahrisyah bukan  hanya  ayat  255,  tetapi  juga  ayat  284,  285.  Demikian  ayat- ayat tersebut juga terdapat pada nisan Na’ina Husamuddin, makam di Batee Bale.
Kutipan  ayat-ayat dari  Surah  al-Baqarah itu  terdapat  pula  pada batu-batu  nisan  makam  di  Banda  Aceh  dan  Aceh  Besar  dari  masa
6 Uka Tjandrasasmita, Penelitian Arkeologi Islam di Indonesia dari Masa ke Masa, Jakarta: Menara Kudus, 2000, hlm.25-26; J.P. Moquette: De Grafsteen Te Pase  En  Grissee  Veergeken  Met  Dergelijke  Monumenten  Uit  Hindoestan . T.B.G. 54, 1912, hlm.536-348, dan Fabriekswerk. N.B.G.58, 1920, hlm. 33-47.
254 254 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
Kesultanan  Aceh Darussalam  yang diteliti oleh Herwandi. Kutipan Ayat  Kursi  itu  ada  pada  beberapa  nisan  makam  antara  lain  di kompleks  makam  Kandang  XII,  di  kompleks  makam  Bitai Meuraksa  Kotamadya  Banda  Aceh,  di  kompleks  makam  Putroi Meurah,  di  kompleks  makam  Raja  Reubah,  di  kompleks  makam Kampung  Pande  dan  juga  di  situs  pemakaman  lainnya. 7 Sehu- bungan dengan ayat-ayat dari Surah al-Baqarah itu kecuali ayat 255 seperti  telah  dikutip  dan  diterjemahkan,  marilah  kita  ikuti  kutipan dan terjemahan Surah al-Baqarah/2: 284 dan 285. ِﻪﱠﻠِﻟ ﺎ َﻣ ِﰲ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﺎ َﻣَو ِﰲ ِضْرَْﻷا ْنِإ َو اوُﺪْ ﺒُـﺗ ﺎ َﻣ ِﰲ ْﻢُﻜ ِﺴُﻔْـﻧَأ ْوَأ ُﻩﻮُﻔُْﲣ ْﻢُﻜْ ﺒ ِﺳﺎ َُﳛ ِﻪِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺮِﻔْﻐ َـﻴَـﻓ ْﻦَﻤِﻟ ُءﺎَﺸَ ﻳ ُبﱢﺬ َﻌُ ـﻳ َو ْﻦَﻣ ُءﺎَﺸَ ﻳ ُﻪﱠﻠﻟا َو ﻰَﻠ َﻋ ﱢﻞُﻛ ٍءْﻲَﺷ ٌﺮﻳِﺪَﻗ . َﻦَﻣَآ ُلﻮ ُﺳﱠﺮﻟا ﺎَ ِﲟ َلِﺰْﻧُأ َﻟِإ ِﻪْﻴ ْﻦِﻣ ِﻪﱢﺑ َر َنﻮُﻨ ِﻣْﺆُﻤْﻟا َو ﱞﻞُﻛ َﻦَﻣَآ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ِﻪِﺘَﻜِﺋ َﻼَﻣَو ِﻪِﺒُﺘُﻛَو ِﻪِﻠ ُﺳُرَو َﻻ ُقﱢﺮَﻔُـﻧ َْﲔَ ـﺑ ٍﺪَﺣَأ ْﻦِﻣ ِﻪِﻠ ُﺳُر اﻮُﻟﺎَﻗ َو ﺎَﻨ ْﻌِ َﲰ ﺎَﻨ ْﻌَﻃَأ َو َﻚَﻧا َﺮْﻔُﻏ ﺎَﻨﱠـﺑ َر َﻚْﻴَﻟِإ َو ُﲑِﺼ َﻤْﻟا “ Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Jika  kamu  melahirkan  apa  yang  ada  dalam  hatimu  atau  kamu  membunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehendaki -Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” “Rasul  telah  beriman  kepada  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepadanya  dari Tuhannya. Demikian pula orang-orang yang beriman semuanya beriman kepada Allah  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya  mereka mengatakan  Kami  tidak  membeda-bedakan  antara  seseorangpun  (dengan  yang lain) dan dari rasul-rasul-Nya, dan mereka mengatakan:”Kami dengar dan Kami taat.  (Mereka  berdo’a) ampunilah  kami  ya  Tuhan  kami dan  kepada  engkaulah tempat kembali.”
Pada  nisan-nisan  makam  di  Tralaya,  Banda  Aceh,  bahkan  di Lobu  Tua  Barus  terdapat  kutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  Surah Ali ‘Imran . Pada batu-batu nisan  makam di situs Tralaya-Trawulan Kabupaten Mojokerto sebagaimana telah diteliti oleh Louis Charles Damais,  seorang  sarjana  Perancis  ini,  mencatat  adanya  kutipan
7 Herwandi , Kaligrafi Islam , hlm.159, 179, 190.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 255
Surah  Ali  ‘Imran/3: 182  pada  nisan  IV,  ayat  18  pada  nisan  V. 8
Hasan  Muarif  Ambary  dalam  penelitiannya  telah  membaca  Surah Ali  ‘Imran / 3:  18,19  pada  sebuah  nisan  kubur  di  situs  pemakaman
Tuan  Ambar  di  Barus  Lobu  Tua  dari  abad  ke-17  M. 9 Herwandi telah  mencatat  kutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  Surah  ‘Ali  Imran ayat  185,189,  192  pada  nisan-nisan  beberapa  makam  di  daerah Banda Aceh dan Aceh Besar, seperti di kompleks makam Kandang XII  dari  abad  16-17  M.  Menurut  hasil  penelitian  Teuku  Ibrahim Alfian bahwa ayat-ayat Al-Qur’an dari Surah Ali ‘Imr ā n / 3: 18, 27, 28 dan 29 ternyata juga dikutip pada beberapa batu nisan makam di masa Kerajaan Samudra-Pasai seperti di situs Batee Bale. 10 Baiklah kita kutip Surah Ali ‘Imran/3: 18, 19, 27, 28, 29, 182.185, 189 dan
192 sebagai berikut : ﱠنِإ َﻦﻳﱢﺪﻟا َﺪْﻨِﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُم َﻼ ْﺳِْﻹا ﺎ َﻣَو َﻒَﻠَـﺘْﺧا َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا اﻮُﺗوُأ َبﺎَﺘ ِﻜْﻟا ﱠﻻِإ ْﻦِﻣ ِﺪْﻌَ ـﺑ ﺎ َﻣ ُﻢُﻫَ ءﺎ َﺟ ُ ﻢْﻠِﻌْﻟا ﺎ ً ﻴْﻐ َ ـﺑ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَ ـﺑ ْﻦَﻣَو ْﺮُﻔْﻜَ ﻳ ِتﺎ َ ﻳَﺂِﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺈَﻓ ﱠن َﻪﱠﻠﻟا ُﻊﻳِﺮ َﺳ ِبﺎ َﺴِ ْﳊا “ Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (  yang  berhak  demikian) melainkan Dia Yang menegakkan keadilan para malaikat dan orang-orang yang berilmu  juga  menyatakan  yang  demikian  itu.  Tak  ada  Tuhan  (yang berhak disembah)  melainkan  Dia  Yang  Mahaperkasa  lagi  Bijakasana.” (Surah  Ali ‘Imran/3:18). ْنِﺈَﻓ َكﻮﱡﺟﺎ َﺣ ْﻞُﻘَـﻓ ُﺖ ْﻤَﻠ ْﺳَأ َ ﻲِﻬ ْﺟَو ِﻪﱠﻠِﻟ ِﻦ َﻣَو ِﻦ َﻌَـﺒﱠـﺗا ْﻞُﻗ َو َﻦﻳ ِﺬﱠﻠِﻟ اﻮُﺗوُأ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َﲔﱢﻴﱢﻣُْﻷا َو ْﻢُﺘ ْﻤَﻠ ْﺳَأَأ ْنِﺈَﻓ اﻮ ُﻤَﻠ ْﺳَأ ِﺪَﻘَـﻓ ا ْوَﺪَﺘ ْﻫا ْنِإ َو ا ْﻮﱠﻟ َﻮَـﺗ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ َﻚْﻴَﻠ َﻋ ُغ َﻼَ ﺒْﻟا ُﻪﱠﻠﻟا َو ٌﲑ ِﺼَ ﺑ ِدﺎ َ ﺒِﻌْﻟﺎِﺑ “ Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  al-Kitab  kecuali  sesudah  datang pengetahuan  kepada mereka,  karena  kedengkian  (yang ada) di antara mereka. Barang  siapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  maka  sesungguhnya  Allah sangat cepat hisab-Nya.” (Surah Ali ‘Imran/3:19).
8 Louis Charles Damais :  Makam Islam  Bertarikh Di Tralaya. Epigrafi Dan Sejarah  Nusantara  Pilihan  Karangan  Louis-Charles  Damais. Pusat  Penelitian Arkeologi Nasional, 1995, hlm.272,274.
9 Hasan Muarif Ambary : Etude L’Art Funeraire Musulman en Indonesie Des Origines  Aux-  XIX-eme  Siecle.  Epigraphique  et  Typologique. Paris:  EHESS, 1984, hlm.128-129. ( Disertasi belum diterbitkan) 10 Herwandi: Kaligrafi Islam, hlm. 175-176.
256 256 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009 ُﺞِﻟﻮُﺗ َﻞْ ﻴﱠﻠﻟا ِﰲ ِرﺎ َﻬﱠـﻨﻟا ُﺞِﻟﻮُﺗ َو َرﺎ َﻬﱠـﻨﻟا ِﰲ ِﻞْ ﻴﱠﻠﻟا ُجِﺮُْﲣَو ﱠﻲَْﳊا َﻦِﻣ ِﺖﱢﻴ َﻤْﻟا ُجِﺮُْﲣَو َﺖﱢﻴ َﻤْﻟا َﻦِﻣ ﱢﻲَْﳊا ُقُزْﺮَـﺗ َو ْﻦَﻣ ُءﺎَﺸَﺗ ِ ْﲑَﻐِﺑ ٍبﺎ َﺴِﺣ “Engkau masukkan malam ke dalam siang dan Engkau masukkan siang ke dalam malam.  Engkau  keluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati,  dan  Engkau  keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri rezki siapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab (batas)”. (Surah Ali ‘Imran/3:27). َﻻ ِﺬِﺨﱠﺘ َ ـﻳ َنﻮُﻨ ِﻣْﺆُﻤْﻟا َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا َ ءﺎ َ ﻴ ِﻟ ْوَأ ْﻦِﻣ ِنوُد َﲔِﻨ ِﻣْﺆُﻤْﻟا ْﻦَﻣَو ْﻞَﻌْﻔَ ـﻳ َﻚِﻟَذ َﺲْ ﻴَﻠَـﻓ َﻦِﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ِﰲ ٍءْﻲَﺷ ﱠﻻِإ ْنَأ ﱠـﺘَـﺗ اﻮُﻘ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ًةﺎَﻘُـﺗ ُﻢُﻛُرﱢﺬَُﳛ َو ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪ َﺴْﻔَـﻧ َﱃِإ َو ِﻪﱠﻠﻟا ُﲑِﺼ َﻤْﻟا “ Janganlah  orang-orang  mu’min  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali dengan  meninggaalkan  orang-orang  mu’min.  Barang  siapa  berbuat  demikian, niscaya  lepaslah  ia dari pertolongan  Allah  kecuali  karena  (siasat) memelihara diri  dari  sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  Dan  Allah  mengingatkan  kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanyalah kepada Allah kembalimu.” (Surah Ali ‘Imran/3:28). ْﻞُﻗ ْنِإ اﻮُﻔُْﲣ ﺎ َﻣ ِﰲ ْﻢُﻛِروُﺪُﺻ ْوَأ ُﻩوُﺪْﺒُـﺗ ُﻪ ْﻤَﻠ ْﻌَ ـﻳ ُﻪﱠﻠﻟا ُ ﻢَﻠ ْﻌَ ـﻳ َو ﺎ َﻣ ِﰲ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﺎ َﻣَو ِﰲ ِضْرَْﻷا ُﻪﱠﻠﻟا َو ﻰَﻠ َﻋ ﱢﻞُﻛ ٍءْﻲَﺷ ٌﺮﻳِﺪَﻗ “Katakanlah:  “Jika  menyembunyikan  apa  yang  ada  dalam  hatimu  atau  kamu melahirkannya pasti  Allah mengetahui: Allah mengetahui apa-apa  yang ada di langit dan apa-apa  yang di bumi. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” (Surah Ali ‘Imran/3:29). َﻚِﻟَذ ﺎَ ِﲟ ْﺖَﻣﱠﺪَﻗ ْﻢُﻜﻳ ِﺪْ ﻳَأ ﱠنَأ َو َﻪﱠﻠﻟا َﺲْ ﻴَﻟ ٍمﱠﻼَﻈِﺑ ِﺪﻴِﺒ َﻌْﻠِﻟ “(Azab) yang demikian itu adalah disebabkan perbuatan  tanganmu sendiri dan bahwasanya  Allah  sekali-kali  tidak menganiaya  hamba-hambanya.” (Surah  Ali ‘Imran/3:182). ﱡﻞُﻛ ٍﺲْﻔَـﻧ ُﺔَﻘِﺋاَذ ِتْﻮَﻤْﻟا ﺎَﱠﳕِإ َو َن ْﻮﱠـﻓ َﻮُـﺗ ْﻢُﻛَرﻮ ُﺟُأ َمْﻮَ ـﻳ ِﺔَﻣﺎَ ﻴ ِﻘْﻟا ْﻦَﻤَﻓ َحِﺰ ْﺣُز ِﻦَﻋ ِرﺎﱠﻨﻟا َﻞِﺧْدُأ َو َﺔﱠﻨ َْﳉا ْﺪَﻘَـﻓ َزﺎَﻓ َو ﺎ َﻣ ُةﺎ َ ﻴ َْﳊا ﺎ َ ﻴْـﻧﱡﺪﻟا ﱠﻻِإ ُعﺎَﺘ َﻣ ِرو ُﺮُﻐْﻟا “ Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Dan  sesungguhnya  pada  hari kiamat  sajalah  disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka dan dimasukkan  ke  dalam  surga maka  sungguh  ia  telah  beruntung.  Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdayakan .” (Surah Ali ‘Imran/3:185).
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 257 ِﻪﱠﻠِﻟ َو ُﻚْﻠ ُ ﻣ ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ِضْرَْﻷا َو ُﻪﱠﻠﻟا َو ﻰَﻠ َﻋ ﱢﻞُﻛ ٍءْﻲَﺷ ٌﺮﻳِﺪَﻗ “Kepunyaan  Allah-lah  kerajaan  langit  dan  bumi:  dan  Allah  Mahakuasa  atas segala sesuatu.” (Surah Ali ‘Imran/3:189). ﺎَﻨﱠـﺑ َر َﻚﱠﻧِإ ْﻦَﻣ ِﻞ ِﺧْﺪُﺗ َرﺎﱠﻨﻟا ْﺪَﻘَـﻓ ُﻪَﺘ ْ ـﻳ َﺰْﺧَأ ﺎ َﻣَو َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ْﻦِﻣ ٍرﺎ َﺼْﻧَأ “ Ya Tuhan kami, sesungguhnya yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah engkau hinakan ia, dan tidak ada bagi orang-orang zalim seorang penolongpun .” (Surah Ali ‘Imran/3:192).
Pada  batu-batu  nisan  bahkan  pada  jirat  kubur  di  beberapa kompleks  makam  di  Banda  Aceh  dan  Kabupaten  Aceh  Besar  dari masa  Kesultanan  Aceh  Darussalam  kutipan  Surah-Surah  lainnya seperti  Surah  al-Qa¡a¡/28:88, Surah  al-Ankab ū t / 29 : 17,  26,  27 ; Surah ° ā ha : 55 ; Surah al-Anbiy ā ’/21: 35;  dan lain-lainnya. Berikut ayat-ayat yang dikemukakan di atas: َﻻَو ُعْﺪَﺗ َﻊَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ﺎًَﳍِإ َﺮَﺧَآ َﻻ َﻪَﻟِإ ﱠﻻِإ َﻮُﻫ ﱡﻞُﻛ ٍءْﻲَﺷ ٌﻚِﻟﺎ َﻫ ﱠﻻِإ ُﻪ َﻬْﺟَو ُﻪَﻟ ُﻢْﻜُْﳊا ِﻪْ ﻴَﻟِإ َو َﺟْﺮُـﺗ َنﻮ ُﻌ “ Janganlah  kamu  sembah  disamping  (menyembah)  Allah,  tuhan  apapun  yang lain. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti  binasa,  kecuali  Allah.  Bagi  Nyalah  segala  penentuan,  dan  hanya  kepada Nya-lah kamu dikembalikan .” (Surah al-Qa¡a¡/28:88). ﺎَﱠﳕِإ َنوُﺪُﺒ ْﻌَـﺗ ْﻦِﻣ ِنوُد ِﻪﱠﻠﻟا ﺎًﻧﺎَﺛ ْوَأ َنﻮُﻘُﻠَْﲣ َو ﺎًﻜْﻓِإ ﱠنِإ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َنوُﺪُﺒ ْﻌَـﺗ ْﻦِﻣ ِنوُد ِﻪﱠﻠﻟا َﻻ َنﻮُﻜِﻠَْﳝ ْﻢُﻜَﻟ ﺎًﻗْزِر اﻮُﻐَـﺘْـﺑﺎَﻓ َﺪْﻨ ِﻋ ِﻪﱠﻠﻟا َقْزﱢﺮﻟا ُﻩوُﺪُﺒْﻋا َو او ُﺮُﻜْﺷا َو ُﻪَﻟ ِﻪْ ﻴَﻟِإ ُـﺗ َنﻮ ُﻌ َﺟْﺮ “ Sesungguhnya  apa  yang  kamu  sembah  selain  Allah  itu  adalah  berhala,  dan kamu  membuat  dusta.  Sesungguhnya  yang  kamu  sembah  selain  Allah  itu  tidak mampu memberikan rezki kepadamu; maka mintalah rezki itu di sisi Allah, dan sembahlah  Dia  dan  bersyukurlah,  kepada  Nya-lah  kamu  akan  dikembalikan .” (Surah al-Ankab ū t / 29 : 17). َﻦَﻣَﺂَﻓ ُﻪَﻟ ٌطﻮُﻟ َلﺎَﻗ َو ﱢﱐِإ ٌﺮِﺟﺎ َﻬُﻣ َﱃِإ ﱢﰊَر ُﻪﱠﻧِإ َﻮُﻫ ُﺰﻳِﺰ َﻌْﻟا ُ ﻢﻴِﻜَْﳊا “ Maka  Luth  membenarkan  (kenabiannya)  dan  berkatalah  Ibrahim : “Sesungguhnya  aku  akan  berpindah  ke  tempat  yang  (diperintahkan)  Tuhanku (kepadaku);  Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Mahaperkasa  lagi  Mahabijaksana.” (Surah al-Ankab ū t / 29 : 26).
258 258 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009 ﺎَﻨ ْـﺒَﻫَوَو ُﻪَﻟ َقﺎ َﺤ ْﺳِإ َبﻮُﻘْﻌَ ـﻳ َو ﺎَﻨْﻠ َﻌَﺟَو ِﰲ ِﻪِﺘﱠﻳﱢرُذ َةﱠﻮُ ـﺒﱡﻨﻟا َبﺎَﺘ ِﻜْﻟا َو ُﻩﺎَﻨ ْـﻴَـﺗَآ َو ُﻩ َﺮْﺟَأ ِﰲ ﺎ َ ﻴْـﻧﱡﺪﻟا ُﻪﱠﻧِإ َو ِﰲ ِة َﺮِﺧَْﻵا َﻦِﻤَﻟ َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟا “ Dan  kami  anugrahkan  kepada  Ibrahim  Ishak  dan  Ya’qub,  dan  Kami  jadikan kenabian  dan  al-Kitab  kepada  keturunannya,  dan  Kami  berikan  balasannya  di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat, benar-benar termasuk orang-orang yang saleh.” (Surah al-Ankab ū t / 29 : 27). ﺎ َﻬْـﻨِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠ َﺧ ﺎ َﻬﻴ ِﻓ َو ْﻢُﻛُﺪﻴِﻌُﻧ ﺎ َﻬْـﻨِﻣَو ْﻢُﻜ ُﺟِﺮُْﳔ ًة َرﺎَﺗ ىَﺮْﺧُأ “ Dari  bumi  (tanah)  itulah  Kami  menjadikan  kamu  dan  kepadanya  Kami  akan mengembalikan  kamu  dari  padanya  Kami  akan  mengeluarkan  kamu  pada  kali yang lain.” (Surah ° ā ha/20 : 55). ﱡﻞُﻛ ٍﺲْﻔَـﻧ ُﺔَﻘِﺋاَذ ِتْﻮَﻤْﻟا ْﻢُﻛﻮُﻠ ْـﺒَـﻧ َو ﱢﺮﱠﺸﻟﺎِﺑ ِ ْﲑَْﳋا َو ًﺔَﻨْـﺘِﻓ ﺎَﻨ ْـﻴَﻟِإ َو َنﻮُﻌ َﺟْﺮُـﺗ Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan  kebaikan  sebagai  cobaan  (yang  sebenar-benarnya ) .  Dan hanya kepada Kami-lah kamu dikembalikan.” (Surah al-Anbiy ā ’/21: 35).
Di antara sejumlah ayat Al-Qur’an yang semua ayatnya dikutip pada  batu  nisan  ialah  Surah Y ā sin  (ayat  1-83),  tetapi  mengingat panjangnya kutipan tersebut, ditempatkan bukan pada batu nisannya saja tetapi  dan  terutama  pada  pelipit-pelipit  jirat atau  kijing  kubur yang  bertingkat.  Kutipan  Surah Y ā sin  terutama  terdapat  pada kompleks makam Kandang XII, makam kelima deretan kedelapan. 11 Sebenarnya  pada  batu  nisan  di  situs  Batee  Bale  berasal  dari  masa Kerajaan  Samudra-Pasai  juga  telah  ada  kutipan  Surah Y ā sin  ayat 55, 56, 57 . 12 Kita kutip ayat-ayat tersebut : ﱠنِإ َبﺎ َﺤْﺻَأ ِﺔﱠﻨ َْﳉا َم ْﻮَـﻴْﻟا ِﰲ ٍﻞُﻐُﺷ َنﻮ ُﻬِﻛﺎَﻓ “ Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu bersenang-senang dalam kesibukan (mereka). ” (Surah Y ā sin/36: 55) ْﻢُﻫ ْﻢُﻬُﺟا َوْزَأ َو ِﰲ ٍل َﻼِﻇ ﻰَﻠ َﻋ ِﻚِﺋا َرَْﻷا َنﻮُﺌِﻜﱠﺘ ُﻣ “ Mereka dan  istri-istri  mereka  berada dalam  tempat  yang  teduh, bertelekan di atas dipan-dipan .’ (Surah Y ā sin/36:56)
11 Herwandi: Kaligrafi Islam... , 2002, hlm. 179.
12 Teuku Ibrahim Alfian, Pasai dan Islam , 1993, hlm. 159.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 259 ْﻢَُﳍ ﺎ َﻬﻴ ِﻓ ٌﺔ َﻬِﻛﺎَﻓ ْﻢَُﳍ َو ﺎ َﻣ َنﻮُﻋﱠﺪَ ﻳ “ Di  surga  itu  mereka  memperoleh  buah-buahan  dan  memperoleh  apa  yang mereka minta.”.: (Surah Y ā sin/36:57) .
َنﻮ ُﻌ َﺟْﺮُـﺗ ِﻪْ ﻴَﻟِإ َو  ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻛ  ُتﻮُﻜَﻠ َﻣ ِﻩِﺪَ ﻴِﺑ يِﺬﱠﻟا َنﺎ َﺤْ ﺒ ُﺴَﻓ
“ Maka  Maha Suci  (Allah)  yang  di  tangan-  Nya  kekuasaan  atas  segala  sesuatu dan kepada Nya-lah kamu dikembalikan .” (Surah Y ā sin/36:83) .
Jikalau  di  atas  telah  dibicarakan  sejumlah  kutipan  ayat  Al- Qur’an,  rupanya  masih  banyak  lagi  yang  telah  dikutip  pada  batu- batu nisan baik dari Samudra-Pasai maupun dari Aceh Darussalam. Karena Louis Charles Damais, berdasarkan data lebih kurang 1500 foto  dan  2500 abklatsch (acuan)  nisan-nisan  kubur  dari  Samudra- Pasai  dan  Aceh  yang  pernah  diinventarisasi  dalam  Laporan Tahunan  Dinas  Purbakala  (O.V.)  tahun  1912-1917  menyatakan isinya  banyak  kutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Nisan-nisan  kubur  itu ada  yang  berasal  dari  abad  ke-7  -10  H. (ke-13  -  16  M.).  Dari  878 nisan  kubur  Samudra-Pasai  yang  sempat  ia  teliti  hanya  600  lebih sedikit. 13 Herwandi dalam penelitiannya terhadap situs-situs makam dari masa Kerajaan Aceh Darussalam mencatat 119 ayat Al-Qur’an, di antaranya yang terbanyak  dikutip ialah ayat-ayat yang telah kita bicarakan di atas. Oleh karena itu gambaran mengenai kutipan ayat- ayat Al-Qur’an pada beberapa batu nisan sebagai telah dicontohkan itu agaknya sudah cukup untuk sekadar pengetahuan pembaca. Hal  yang  juga  tercantum  pada  judul  di  atas  yaitu  masalah kutipan  kalimat-kalimat  sufistik  atau  tasawuf.  Sebenarnya  masalah ini  pernah  kami sampaikan  dalam suatu  seminar Pertemuan Ilmiah
Arkeologi (PIA)  di Yogyakarta dengan judul “ Peranan Sufi  dalam Penyebaran  Islam  dan  Refleksinya  pada  Beberapa  Nisan  Kubur  di Sebagian Daerah Asia-Tenggara ”. 14 Mengingat dalam tulisan terse- but  sudah  kami  bicarakan  tentang  pengertian  tasawuf  dan perkembangannya  di  Indonesia-Malaysia,  pada  tulisan  ini  ingin
13 L.Ch. Damais, Epigrafi Islam di Asia Tenggara, hlm. 183-184 .
14 Uka Tjandrasasmita, dalam Proceedings Pertemuan Ilmiah Arkeologi V. Jilid IV.  Studi  Regional  Kajian  Arkeologi  Indonesia,  Metode  dan  Teori. Ikatan Arkeologi Indonesia, 1989, hlm.247-263, hlm 389-392.
260 260 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
langsung  membicarakan  tentang  syair  sufistik  yang  dikutip  pada batu-batu nisan di beberapa makam saja sebagai contoh.
Pada batu nisan dari Samudra-Pasai, yaitu nisan sultan pertama,
Sultan Malik al-Salih (w. 696 H./ 1297 M) kecuali terdapat pahatan nama  Sultan  dan  ayat  Al-Qur’an  dari  Surah  al-¦asyr  sebagaimana telah  disebut  di  atas  juga  pada  sebelah  kanan  batu  nisan  kepala terdapat kutipan  puisi sufistik atau bersifat tasawuf. Hal ini pernah dibicarakan  oleh  Teuku  Ibrahim  Alfian  dan  juga  Othman  Mohd. Yatim. 15 Kedua ahli ini membicarakan persamaan antara puisi pada nisan  kubur  Sultan  Malik  as-Salih  dengan  nisan  Sultan  Mansur Syah  bin  Muzafar  Syah,  Sultan  Melaka  (w.  822  H/  1477  M)  dan Sultan Abdul-Jalil (w. 1511/ 1512 M), Sultan Pahang ketiga. Puisi  sufistik  pada  batu  nisan  Sultan  Malik  as-Salih,  bunyinya sebagai berikut:
تﻮﺒﺛ ﺎﻴﻧﺪﻟا ﺲﻴﻟ ءﺎﻨﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟاﺎﳕا

## تﻮﺒﻜﻨﻌﻟا ﻪﺘﺠﺴﻧ ﺖﻴﺒﻛ ﺎﻴﻧﺪﻟاﺎﳕا ﻻا
Sesungguhnya dunia ini fana, dunia ini tidak kekal Sesungguhnya dunia ini ibarat sarang yang ditenun oleh laba-laba
Syair sufistik yang pada dasarnya seperti ini juga terdapat pada beberapa  batu  nisan  di  situs  makam-makam  dari  masa  Kerajaan Aceh Darussalam. Sebagai contohnya yaitu pahatan puisi pada batu nisan  Meurah  II  makam  no,  23,  27  dan  30  hasil  penelitian Herwandi. 16 Puisi-puisi sufistik tersebut antara lain berbunyi:
ﻮﳌا ت سﺄﻛ ﺑرﺎﺷ سﺎﻨﻟا ﻞﻛ و ﻪ ﺘﺠﺴﻧ ﺖﻴﺒﻛ ﺎﻴﻧﺪﻟا ﺎﻬ تﻮﺒﻜﻨﻌﻟا ﻮﳌا و بﺎﺑ ت ﻪﻠﺧاد سﺎﻨﻟا ﻞﻛ Al-mautu ka’sun wa kullu an-n ā s sy ā ribuh Ad-duny ā ka bayt nasajath ā al-ankab ū t Al-mautu b ā b wa kullu ann ā s d ā khiluh
15 Teuku  Ibrahim  Alfian,  ”Puisi  dalam  Nisan:  Pertalian  Antara  Pasai-
Melaka–Pahang”. Malaysia  in  History. Vol.XVI,  Number  2,  December  1973, hlm.  34-36;  Othman  Mohd.  Yatim, Batu  Aceh  ..., 1988,  hlm.  71-74.  Teuku Ibrahim Alfian, Pasai dan Islam . 1993. hlm.148-174. 16 Herwandi, Kaligarfi Islam, 2002, hlm. 281-284.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 261
Maut ibarat cangkir dimana semua orang minum Dunia ini ibarat sarang yang ditenun laba-laba Maut ibarat pintu gerbang, semua orang akan memasukinya
Pada  batu  nisan  lainnya  puisi  sufistik  itu  tidak  dipahat  secara lengkap,  hanya  satu  atau  dua  kalimat  saja.  Pertanyaan-pertanyaan sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas  akan  muncul,  bagai- manakah kaitannya dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang juga terdapat kutipannya pada beberapa batu nisan itu. Berdasarkan  hasil  penelitian  mushaf-mushaf  Al-Qur’an  dari berbagai  daerah  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI,  mushaf  yang dapat dikatakan tertua berasal dari abad ke-16 M. Mushaf tertua itu antara lain yang tepatnya berangka tahun Jumadilawal 933 H (1585 M)  yang  menurut  Annabel  Teh  Gallop  berasal  dari  Indonesia, mungkin Sumatera. Meskipun mushaf-mushaf yang dianggap tertua itu  dari  abad  ke-16  M  namun  penulisan  Al-Qur’an  di  Nusantara diperkirakan  sudah  ada  paling  tidak  akhir  abad  ke-13  M.  ketika Samudra-Pasai menjadi kerajaan Islam pertama di Nusantara. 17
Berdasarkan  bukti-bukti  kutipan  beberapa ayat  Al-Qur’an  pada batu  nisan  di  berbagai  situs  makam  di  Indonesia  terutama  di Kerajaan/Kesultanan  Samudra-Pasai  sejak  abad  ke-13  M-15  M kemudian dikembangkan ke Kerajaan/Kesultanan Aceh Darussalam abad ke-16 M dan seterusnya, kita akan lebih yakin lagi bahwa Al- Qur’an  sudah  dikenal  serta  dibaca  baik  oleh  para  ulama,  raja-raja maupun masyarakat umum. Baik dari Samudra-Pasai maupun Aceh Darussalam  kebiasaan  pengutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an  itu  juga diteruskan  ke  daerah-daerah  lainnya  di  Indonesia,  bahkan  ke wilayah  lainnya  di  Asia  Tenggara  seperti  Malaysia,  Brunei  Darus- salam,  Pattani,  bahkan  mungkin  pula  ke  Sulu  dan  Mindanao. 18 Bahwa  belum  adanya  temuan  mushaf  Al-Qur’an,  apakah  dibuat pada kertas daluang atau lontar dari masa Kerajaan Samudra-Pasai, dapat  kita  pahami. Karena  menurut  pendapat  para  ahli  konservasi,
17 Bafadhal, Fadhal  AR et  al. (ed.) Mushaf-Mushaf  Kuno  di  Indonesia, Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan Departemen Agama R.I., 2005, hlm. vii-viii. 18 Uka  Tjandrasasmita:  Peranan  Kaum  Sufi  Dalam  Penyebaran  Islam  dan Refleksinya  Pada  Beberapa  Nisan  Kubur  Di  Sebagian  Daerah  Asia  Tenggara. Proceedings Pertemuan PIA, Yogyakarta 4-7 Juli 1989 hlm. 247-267, 389-392.
262 262 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
dari  segi  bahan  sejenis  kertas  itu  di  negeri  yang  beriklim  tropis mudah rusak atau hancur dimakan waktu. 19 Hubungan  antara  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  dikutip  serta dipahatkan  pada batu-batu nisan sudah tentu ada kaitannya dengan keyakinan  orang-orang  Muslim  sejak  masa  itu,  yaitu  bahwa  Allah sebagai  al-Kh ā lik,  Mahapencipta  segala  sesuatu  yang  ada,  baik  di bumi maupun di langit. Kekuasaan Allah  meliputi langit dan bumi; Allah  adalah  Zat  yang  Mahatinggi,  Mahaadil,  Maha  Pengasih  lagi Maha  Penyayang,  Pemberi  rezeki,  Mahakekal-abadi,  Maha Mengetahui dan sebagainya. Selain hal-hal kemahaesaan Allah juga terdapat  pernyataan  kepada  makhluk-Nya  yang  menaati  perintah- perintah-Nya hidup  senang baik  di  dunia  maupun di akhirat antara lain  kehidupan  di  surga.  Tetapi  sebaliknya  kepada  makhluk-Nya yang  tidak  taat  kepada  perintah-perintah-Nya  Allah  akan  membe- rikan hukuman sesuai perbuatannya. Hal-hal itu dapat diperhatikan pada  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dikutip  pada  batu-batu  nisan  yang telah kita bicarakan.
Mengenai  ketidakkekalan  hidup  makhluk  yang  diciptakan Allah,  misalnya  dinyatakan  bahwa  semua  makluk  yang  berada  di bumi  akan  binasa,  akan  mati,  telah  difirmankan  Allah  antara  lain dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  juga  telah  dibicarakan  di  atas seperti Surah ar-Ra¥m ā n/55: 26, 27, Surah Ali ‘Imr ā n/3: 181, Surah al-Anbiy ā ’ / 21:  36,  Surah  al-Qa¡a¡/28:  88 . Jikalau  kita  perhatikan ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dikutip  pada  batu-batu  nisan  itu  ada beberapa  yang  mungkin  menjadi  dasar  bagi  timbul  dan  berkem- bangnya sufisme atau tasawuf. Harun Nasution berpendapat karena di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  mengatakan  bahwa manusia dekat sekali dengan Tuhan sebagaimana dinyatakan dalam Surah  al-Baqarah  ayat  115,  186;  Surah  al-Q ā f  ayat  16;  Surah  al- Anf ā l  ayat  17,  Surah  Ali  ‘Imran  ayat  185,  Surah  al-Ankab ū t  ayat 57, Surah ar-Ra¥m ā n ayat 26, 27, ayat kursi bahkan juga beberapa hadis. 20
19 Frederick J. Marsh: The Repair of Islamaic Illuminated Manuscript Leaves and  The  Conservation  of  Palm  Leaf  Manuscripts .  Japan:  Tokyo  National Research Institute of Cultural Properties. 1989, hlm. 3-16. 20 Harun Nasution, Filsafat Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang,
1973.  hlm.51-74;  Uka  Tjandrasasmita,  Peranan  Kaum  Sufi  …,  PIA.  IV  Ikatan Arkeologi Indonesia, 1989, hlm.250-253.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 263
Demikian jika kita perhatikan isi puisi sufistik yang kutipannya terdapat  pada  nisan  kubur  Sultan  Malik  as-Salih  dari  masa Samudra-Pasai dan pada beberapa nisan kubur di kompleks makam Meurah  II  dari  masa  Kerajaan  Aceh  Darussalam,  sangat  jelas  ada kaitannya  dengan  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  kutipannya  juga terdapat  pada  beberapa  batu  nisan  yang  telah  dibahas  di  atas. Dengan  adanya  kutipan  puisi  terutama  pada  nisan  makam  Sultan Malik as-Salih (w. 696 H/1297 M) kita dapat  meyakini lagi bahwa bukan  hanya  Al-Qur’an  sudah  dikenal  sejak  abad  ke-13  M,  tetapi juga ajaran sufisme atau tasawuf. Jadi  melalui  kajian  tulisan  (epigrafi)  pada  batu-batu  nisan  kita dapat menguatkan teori A.H. Johns yang didasarkan sumber-sumber literatur  sufisme  yang  terutama  berasal  dari  abad  ke-16-17  M, 21 bahwa baik  Al-Qur’an  maupun ajaran sufisme atau tasawuf  sangat mungkin  sudah  ada  sejak  abad  ke-13 M, sejak  Kerajaan  Samudra- Pasai.  Hal  ini  juga  dapat  dikuatkan  oleh  sumber-sumber  lain  di antaranya ialah Sejarah Melayu yang  menceritakan bahwa seorang raja  Malabar  meninggalkan  kerajaannya  kemudian  menyertai Syaikh  Ismail  pergi  ke  Lamiri,  Haru  dan  Samudra.  Ketika  mereka datang  di  Samudra,  kepala kampung itu bernama Marah Silu  yang kemudian ditemui serta mengatakan agar Marah Silu membaca Al- Qur’an dan setelahnya barulah ia diberi nama Sultan Malik as-Salih sebagai  sultan  pertama  dari  kerajaan  Islam  pertama  di  Indonesia, bahkan di Asia Tenggara.
Dalam Sejarah Melayu juga dikatakan bahwa para raja, baik di Samudra-Pasai maupun di Malaka, menyukai ajaran tasawuf antara lain  tentang  “Manusia  Sempurna/Insan  al-Kamil”.  Kecuali  itu, menarik  perhatian  kita  berita-berita  asing  antara  lain  dari  Ibn Battutah yang dalam perjalanannya singgah di Samudra-Pasai pada tahun  1345  M  masa  pemerintahan  Sultan  Malik  az-Zahir,  cucu
Sultan  Malik  as-Salih.  Dikatakan  oleh  Ibn  Battutah  bahwa  Sultan Samudra  menyukai  agama  dengan  kenyataan  adanya  diskusi- diskusi  teologis  mazhab  Syafi’i  dan  mistik-mistik  Islam  atau
21 A.H.  Johns,  Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Litterature  and  History. J..S.A.H. Vol. 2 July 1961, hlm. 10-23; Uka Tjandrasasmita, ibid, 1989, hlm 247-
248.
264 264 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
tasawuf. Di antara ahli-ahli agama itu ialah Q ā di Syar ī f  dari Persi, Amir Sayyid dari Syria, T ā j al-D ī n dari Isfahan. 22 Demikianlah  keberadaan  Al-Qur’an  dan  sufisme  atau  tasawuf yang sangat mungkin sudah ada sejak abad ke-13 M dan kemudian berkembang  ke  berbagai  daerah  lainnya  di  Indonesia,  bahkan  ke wilayah Asia Tenggara, yaitu Malaysia, Brunei Darussalam, Pattani bahkan mungkin juga ke Sulu, Mindanao di Filipina Selatan. Beberapa Kesimpulan 1. Di antara kekayaan khazanah kebudayaan bangsa Indonesia dari zaman  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  yang  termasuk peninggalan  arkeologi-Islam  ialah  batu-batu  nisan  terutama yang  bertulisan  karena  mengandung  informasi  tentang  tokoh- tokoh sejarah, keagamaan dan lainnya;
2. Batu-batu  nisan  kuno  sebagai  peninggalan  arkeologis  yang terutama  mempunyai pahatan berupa kutipan sejumlah ayat Al- Qur’an  seperti  telah  dibahas  dan  dikaji  itu  ternyata  sangat penting, karena  merupakan bukti yang sampai kini menguatkan pendapat  bahwa  Al-Qur’an  telah  dikenal  dan  dibaca  baik  oleh ulama, raja-raja maupun masyarakat umum sejak abad ke-13 M, sejak  kerajaan  Islam  pertama  di  Indonesia,  bahkan  di  Asia Tenggara; 3. Demikian  pula  adanya  kalimat-kalimat  sufistik  atau  bersifat tasawuf  pada batu nisan  Sultan Malik as-Salih (w. 696 H/1297 M)  ditambah  dengan  sumber  lainnya,  dapat  dimengerti  bahwa ajaran  sufisme  atau  tasawuf  juga  setidak-tidaknya  sudah  mulai dikenal di Indonesia sejak abad ke-13 M.; 4. Tradisi  pengutipan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dipahatkan  pada batu-batu  nisan  dari  Samudra-Pasai  dikembangkan  ke  Banda Aceh  dan  Aceh  Besar  pada  masa  Kerajaan  Aceh  Darussalam.
Demikian  pula  ke  daerah-daerah  Muslim  di  Tanah  Air  bahkan juga ke wilayah Asia Tenggara lainnya yaitu Malaysia, Pattani,
22 Uka  Tjandrasasmita,  ”Pasai  Dunia  Perdagangan”. Pasai  Kota  Pelabuhan Jalan  Sutra.  Himpunan  Makalah  Diskusi. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional.  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Sejarah  Nasional,  1883, hlm.28.(22- 45). Rose E. Dunn , Petualangan Ibnu Battuta Seorang Musafir Abad ke-14 .  Kata  Pengantar  Taufik  Abdullah,  Penerjemah:  Amir  Sutaarga.  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia. 1995.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 265
Brunei Darussalam, bahkan sangat mungkin ke Filipina Selatan: Sulu dan Mindanao;
5. Berdasarkan  isi  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dikutip  pada  batu- batu  nisan  dapat  diklasifikasi  ada  yang  isinya  tentang:  (a) kemahakuasaan Allah atas segala sesuatu baik di langit maupun di  bumi;  (b)  kewajiban  makhluk  ciptaan-Nya  untuk  bertasbih, menyembah  kepada-Nya;  (c)  kepada  yang  menaati  segala perintah-Nya  Allah  akan  memberikan  pahala  kehidupan  yang baik di dunia maupun di akhirat, akan menjadi penghuni surga; (d)  kepada  yang  tidak  menaati  segala perintah-Nya  Allah akan memberikan hukuman baik di dunia maupun di akhirat, terlebih akan  dimasukkan  ke  dalam  neraka;  dan  (e)  yang  menarik perhatian  kita,  baik  beberapa  ayat  Al-Qur’an  maupun  kalimat- kalimat  sufistik  menyatakan  bahwa  setiap  makluk  di  bumi  ini akan mati, dan kehidupan dunia ini adalah fana, hanya sebentar saja. 6. Tujuan orang-orang Muslim  memahatkan kutipan ayat-ayat Al- Qur’an  dan  kalimat-kalimat  sufistik  waktu  itu  kemungkinan adalah  (a)  membekali  yang  meninggal  dunia  agar  diterima  di sisi  Allah  sesuai  dengan  perbuatan  dan  amalannya;  (b)  bagi setiap orang yang berziarah ke makam itu dapat membaca ayat- ayat  Al-Qur’an  pada  batu-batu  nisan  dan  menyadari  bahwa dirinya  juga  akan  mengalami  maut,  sehingga  dapat  meningkat- kan  keimananan serta senantiasa  menaati segala perintah  Allah swt.[]

## Daftar Bacaan
Alfian,  Teuku  Ibrahim,  “Puisi  dalam  Nisan:  Pertalian  Antara  Pasai-Malaka
Pahang.” Malaysian in History . Vol.XVI Number 2 December 1973, hlm.14- 36. Alfian,  Teuku  Ibrahim,  “Pasai  dan  Islam. Pasai  Kota  Pelabuhan  Jalan  Sutra. Kumpulan  Makalah  Diskusi. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Ditjen  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Sejarah  Nasional.  Jakarta,  1993,  hlm.  146- 174. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Khadim al-Haramain as-Syarifain Fadh ibn”Abd. Al-‘Aziz  Al-Su’ud  sebagai  penganjur  untuk  dicetaknya  Al-Qur’an  Dan Terjemahannya.  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  Al-Qur’an
Jakarta, 1971.
266 266 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
Ambary,  Muarif  Hasan , Etude  L’Art  Funeraire  Musulman  En  Indonesie Des Origines  Aux  XIX-eme  Siecle.  Epigraphique  et  Typologique. EHESS  Paris 1984. (Disertasi belum diterbitkan). Damais,  Louis  Charles,  “Makam  Islam  Bertarikh  di  Tralaya.” Epigrafi  dan Sejarah  Nusantara  Pilihan  Karangan  Louis  Charles  Damais. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1995, hlm. 223-332. Dunn,  Rose  E., Petualaangan  Ibnu  Battuta  Seorang  Musafir  Abad  ke-14. Kata Pengantar  Taufik  Abdullah,  Penerjemah  Amir  Sutaarga.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1995. Bafadhal,  Fadhal  AR  dan  Rosehan  Anwar  (Editor): Mushaf-Mushaf  Kuno Indonesia. Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Agama dan Diklat Keagaamaan Departemen Agama RI, 2005. Nasution, Harun, Filsafat Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1973. Herwandi,  Kaligrafi  Islam  pada  Makam-makam  di  Aceh  Darussalam:  Telaah Sejarah Seni (Abad XVI-XVIII M.).Disertasi U.I. 2002 (belum diterbitkan). Johns, A.H. “Sufism as a Category in Indonesia Litterature and History”. J.S.A.H. Vol. 2 July 11961. Yatim,  Othman  Mohd, Batu  Aceh:  Early  Islamic  Gravestones  in  Peninsular Malaysia. Museum Associataion of Malaysia. Kuala Lumpur, 1988. Ludvik  Kalaus  dan  Claude  Guillot,  “Nisan  Leran  (Jawa)  Berangka  tahun  475 H./1082  M.  dan  Nisan-nisan  Terkait.” Inskripsi  Tertua  di  Indonesia. KPG (Kepustakaan Populer Gramedia) - Ecole Francaise d’Extreme Orien Forum Jakarta – Paris. Jakarta, 2008. Marsh, Frederic, J, The Repair of Islamic Illuminated Manuscript Leaves and The Conservation of Palm Leaf Manuscripts . Tokyo National Research Institute of  Cultural  Properties.  Tokyo  National  Research  Institute  of  Cultural Properties. Japan, 1980. Moquette,  J.P, De  Oudste  Mohammedaansche  Inscriptie  op  Jaava.  n.m.  de grafsteen te Leran . Handelingen van het Eerste Congress voor de Taal- Land en Volkenkunde van Java. Weltevreden, 1921, hlm. 391-399. Moquette,  J.P., De  Grafsteen  Te  Pase  En  Grissee  Vergeleken  Met  Dergelijke
Monumenten Uit Hindoestan . T.B.G. 54, 1912. hlm. 536-548.
Moquette, J.P.: Fabriekswerk. N.B.G. 58, 1920, hlm.44-47. Ravaisse, P, L’inscription qoufique de Leran a Java. T.B.G. 85, 1925, hlm. 668- 703. Tjandrasasmita,  Uka,  “Peranan  Kaum  Sufi  dalam  Penyebaran  Islam  dan Refleksinya  pada  Beberapa  Nisan  Kubur  di  Sebagian  Daerah  Asia Tenggara.”  Proceedings Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi  V.  Jld.  IV  Studi Regional  Kajian  Arkeologi Indonesia  Metode  dan  Teori .  Ikatan  Arkeologi Indonesia, 1989, hlm. 247-263, 389-392. Tjandrasasmita,  Uka,  Pasai  Dunia  Perdagangan.  Pasai  Kota  Pelabuhan  Jalan Sutra. Himpunan  Makalah  Diskusi. Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Ditjen  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan Nilai  Tradisional. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional. Jakarta, 1993, hlm. 22-45. Tjandrasasmita,  Uka, Penelitian  Arkeologi  Islam  di  Indonesia  dari  Masa  ke Masa. Jakarta: Menara Kudus, 2000.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 267 Nisan kubur Fatimah binti Maimun bin Hibatullah (w. 475 H/1082 M) di Leran, Gresik, Jawa Timur. Nisan Sultan Malik as-Salih
(w. 696 H/1297 M) di Gampong Samudera, Lhokseumawe, Kabupaten Aceh Utara.
268 268 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009 Nisan kubur dari Tralaya,
Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur. Sisi dalam (kiri) memperlihatkan medalion dan angka tahun 1329 Saka/1407 M, dan sisi luar
(kanan) prasasti berhuruf
Arab.
Makam Ratu Nahrisyah dari batu pualam, wafat Senin, 17 Zulhijah 831 H. Lhokseumawe, Aceh Utara.
Kutipan Ayat-ayat Al-Qur’an pada Batu Nisan — Uka Tjandrasasmita 269 Salah satu nisan berkaligrafi di Kompleks Makam Potroe Ijo, Banda Aceh. Kaligrafi pada salah satu nisan di Kompleks Makam Potroe Ijo, Banda Aceh.
Formatted: Swedish (Sweden)
270 270 ¢u¥uf , Vol. 2, No. 2, 2009
Kompleks Makam Kandang XII, Banda Aceh.
Salah satu nisan berkaligrafi di Kompleks Makam Raja Reubah, Banda Aceh.