## DAKWAH PENDEKATAN KULTURAL
Hermawati 1 Zulkhairit 2

## ABSTRACT
Da'wah is an invitation for the good of the teachings of Islam, commanding the good and forbidding the evil. Da'wah cultural approach is the approach implemented by making culture as a means of propaganda. Utilization of cultural aspects in society aims to achieve the goal of preaching. Relevanced propaganda material culture in the society so that the process of delivering propaganda materials performing well. Media in the process is the  primary  means  of  propaganda  potential  to  move  the information  to  the  public  in  accordance  cultures  that  exist  in society and methods used in the process of propaganda must be adapted to the culture that exists in society.

## Keywords: Dakwah dan kebudayaan

## A. PENDAHULUAN
Manusia  dalam  kehidupannya  berkecimpung  di berbagai    problema  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  baik kebutuhan  ekonomi,  pendidikan,  sosial  budaya  dan  agama. Kendala  yang  menjadi  problema  adalah  bagaimana  ajaran agama itu dapat merambah ke tengah masyarakat dan menjadi kebutuhan  yang  tidak  dapat  ditinggalkan.  Islam  telah
1 Dosen Fakultas Dakwah IAIN Imam Bonjol Padang
2 Alumni Fakultas Dakwah IAIN Imam Bonjol Padang
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
memberikan  tuntunan  kepada  manusia  untuk  menjalani kehidupan  sosial  dengan  merujuk  kepada  al-Qur’an  dan Sunnah.  Namun,  apakah  transformasi  nilai-nilai  Islam  ke tengah  masyarakat  mampu  memberikan  hasil  yang  maksimal dalam  berbagai  aspek  kebutuhan  masyarakat  dengan mempertimbangkan  keadaan  dan  kebudayaan  masyarakat sebagai objek transformasi nilai-nilai Islam atau objek dakwah.
Dakwah  diartikan  sebagai  ajakan  kepada  kebaikan yakni  kepada  ajaran  Islam,  membangun  masyarakat  madani dan    Qur’ani  selalu  dalam amar  ma’ruf  nahi  munkar yang merupakan seperangkat aktivitas yang  dilakukan tiap muslim sesuai  dengan  kemampuan  bertujuan  menjadikan  umat manusia meyakini dan mengamalkan ajaran Islam dengan baik dan  bertanggung  jawab  serta  diiringi  dengan  akhlak  yang mulia  demi  memperoleh  kebahagiaan  sekarang  dan  akan dating  (Salmadanis,  2011:149).  Secara  sosiologis,  dakwah merupakan proses sosial atau interaksi  sosial, yakni hubungan- hubungan  sosial  yang  dinamis  menyangkut  hubungan  antara orang perorangan, kelompok dengan kelompok maupun antara perorangan dengan kelompok.
Dakwah  sebagai  suatu  proses  merupakan  tindakan atau  aksi  sosial  yang  terjadi  antara  juru  dakwah  terhadap masyarakat, maka aksi sosial tersebut akan terjadi dalam segala aspek  dan  tindakan  manusia  dalam  berinteraksi  dengan masyarakat  dan  sebaliknya.  Karena  dalam  masyarakat,  proses adalah  sarana  yang  utama  dalam  pembentukan  masyarakat dan  tidak  akan  ada  masyarakat  tanpa  adanya  proses  sosial antara  satu  orang  dengan  orang  lain,  satu  kelompok  dengan kelompok lain atau kelompok dengan personil masyarakat.
Masyarakat  dalam  pandangan  Islam  merupakan  alat atau  sarana  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam  yang
menyangkut kehidupan bersama, karena itu, masyarakat harus menjadi  dasar  kerangka  kehidupan  dunia  bagi  kesatuan  dan kerjasama  umat  menuju  adanya  suatu  pertumbuhan  manusia yang mewujudkan persamaan dan keadilan (Kaelani, 2000:157). Permasalahan  yang  timbul,  mampukah  dakwah  Islamiyah menanamkan  ajaran-ajaran  Islam  ke  tengah  masyarakat  yang punya  kebiasaan  atau  kebudayaan  yang  berbeda.  Apakah seorang juru dakwah mampu memahami kebudayaan setempat dalam melaksanakan dakwah Islamiyah.
Kebudayaan  yang  merupakan  kompleks  kehidupan masyarakat adalah sebagai sarana dalam proses interaksi sosial. Hal ini terjadi karena manusia berinteraksi dengan masyarakat berdasarkan  kepada  kebudayaan.  Akhirnya  setiap  tindakan masyarakat  adalah proses sosial yang menjadikan kebudayaan sebagai  sarana.  Begitu  juga  dengan  dakwah  sebagai  proses interaksi  sosial  yang  bermisikan  untuk  transformasi  nilai-nilai Islam  yang  akan  terlaksana  secara  efektif  dan  efesien  apabila menjadikan  kebudayaan  sebagai  sarana  pendekatan  yang bersifat kolektif.
Dengan  pendekatan  kebudayaan,  seorang  juru dakwah  bisa  memahami  kondisi  masyarakat,  akhirnya  proses dakwah  bukannya  atas  dasar  kehendak  juru  dakwah,  namun berdasarkan  kepada  tuntutan  budaya  masyarakat.  Kemudian proses  dakwah  seperti  ini  tidak  mesti  melalui  media  mimbar atau  tulisan,  tetapi  proses  dakwah  dapat    terlaksana  dengan media  seni,  seperti wayang pada  masyarakat  Jawa, shalawat dulang di  Minangkabau.  Dengan  makna  lain,  proses  dakwah pendekatan  kebudayaan  berdasarkan  kepada  kebutuhan  dan kondisi kebudayaan masyarakat.
Dengan  pendekatan  kebudayaan,  seorang  juru dakwah  bisa  memahami  kondisi  masyarakat,  akhirnya  proses
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
dakwah  bukannya  atas  dasar  kehendak  juru  dakwah,  namun berdasarkan  kepada  tuntutan  budaya  masyarakat.  Kemudian proses  dakwah  seperti  ini  tidak  mesti  melalui  media  mimbar atau  tulisan,  tetapi  proses  dakwah  dapat    terlaksana  dengan media  seni,  seperti wayang pada  masyarakat  Jawa, shalawat diulang di  Minangkabau.  Dengan  makna  lain,  proses  dakwah pendekatan  kebudayaan  berdasarkan  kepada  kebutuhan  dan kondisi kebudayaan masyarakat.

## B. DAKWAH, AGAMA DAN KEBUDAYAAAN
1. DAKWAH
a. Pengertian Dakwah
Secara  terminologis,  dakwah  diartikan  sebagai  ajakan kepada  kebaikan  yakni  kepada  ajaran  Islam,  membangun masyarakat madani dan Qur’ani selalu dalam amar ma’ruf nahi munkar yang merupakan seperangkat aktivitas yang  dilakukan tiap muslim sesuai dengan kemampuan bertujuan menjadikan umat  manusia  meyakini  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  baik  dan  bertanggung  jawab  serta  diiringi  dengan akhlak  yang  mulia  demi  memperoleh  kebahagiaan  sekarang dan akan datang (Salmadanis, 2001:149).
Secara  sosiologis,  dakwah  dapat  dipahami  sebagai proses  sosial  atau  interaksi  sosial,  interaksi  sosial  menurut Sorjono  Soekanto  (1996)  adalah  hubungan-hubungan  sosial yang dinamis menyangkut hubungan antara orang perorangan, kelompok  dengan  kelompok  maupun  antara  perorangan dengan kelompok.
Dapat  dipahami  bahwa  dakwah  sebagai  suatu  proses merupakan  tindakan  atau  aksi  sosial  yang  terjadi  antara  juru dakwah  terhadap  masyarakat,  maka  aksi  sosial  tersebut  akan
terjadi  dalam  segala  aspek  dan  tindakan  manusia  dalam berinteraksi dengan masyarakat dan sebaliknya. Karena dalam masyarakat,  proses  adalah  sarana  yang  utama  dalam pembentukan  masyarakat  dan  tidak  akan  ada  masyarakat tanpa  adanya  proses  sosial  antara  satu  orang  dengan  orang lain,  satu  kelompok  dengan  kelompok  lain  atau  kelompok dengan personil masyarakat.
Kebudayaan  yang  merupakan  kompleks  kehidupan masyarakat adalah sebagai sarana dalam proses interaksi sosial. Hal ini terjadi karena manusia berinteraksi dengan masyarakat berdasarkan  kepada  kebudayaan.  Akhirnya  setiap  tindakan masyarakat  adalah proses sosial yang menjadikan kebudayaan sebagai  sarana.  Begitu  juga  dengan  dakwah  sebagai  proses interaksi  sosial  yang  bermisikan  untuk  transformasi  nilai-nilai Islam  yang  akan  terlaksana  secara  efektif  dan  efesien  apabila menjadikan  kebudayaan  sebagai  sarana  pendekatan  yang bersifat kolektif.
a. Faktor-faktor  Dakwah
Abdul  Karim  Zaidan  dalam  Hasnawirda  (1999) membagi  faktor-faktor  dakwah  kepada  lima  bagian  :  Subjek Dakwah,  Objek  Dakwah,  Metode  Dakwah,  Media  Dakwah, Materi Dakwah.
Subjek  dakwah  menurut  Salmadanis  (2003:98)  adalah mencakup  setiap  muslim  dari  seluruh  lapisan  masyarakat tanpa  kecuali,  laki-laki  dan  perempuan  dengan  tingkat kemampuan  masing-masing  kapan  saja  dimana  saja. Sedangkan objek dakwah adalah manusia baik dirinya sendiri atau orang lain, subjek dakwah juga termasuk sasaran dakwah, karena  dakwah  Islam  diturunkan  Allah  bukan  untuk sekelompok orang, namun seluruh umat (Isa Anshari, 1991:17).
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Pemberi  dan  penerima  dakwah  akan  terlibat  dalam proses  yakni  proses  interaksi  sosial  dan  transformasi    sosial. Dalam proses interaksi sosial  dan transformasi sosial  menurut Veeger (1985:92) akan terjadi aksi dan reaksi yang tak terbilang banyaknya, baik perorangan maupun  kolektif.
Proses  sosial  ini  akan  terjadi  bila  kontak  sosial  yang memberikan  hasil,  hasil  tersebut  positif  dan  negatif. Transformasi  sosial  yang  terjadi  adalah    juru  dakwah  akan memberikan  materi  dakwah  kepada  objek  dakwah  berupa nilai-n  nilai  agama  Islam,  yakni amar  ma’ruf  nahi  munkar. Pemindahan nilai-nilai Islam dari subjek dakwah kepada objek dakwah  akan  terlaksana  dimana  saja,  kapan  saja  baik  dalam sebuah  acara  resmi  maupun  dalam  bentuk  perbuatan  atau contoh teladan dari juru dakwah .
Metode  dakwah  adalah  jalan  atau  cara  yang  dipakai juru dakwah dalam penyampaian ajaran Islam (materi) kepada objeknya  (Salmadanis,  2003:119).  Jalan  atau  cara  yang dimaksud  adalah  teknik  atau  strategi  yang  digunakan  juru dakwah  dalam  proses  dakwah.  Sehingga  penerima  dakwah bisa  meyakini  dan  memahami  serta  bisa  mengamalkan  dalam proses  sosial,  maka  masyarakat  akan  memberikan  penilaian terhadap apa yang diperbuat juru dakwah.
Al-Qur’an  telah  memberikan  pedoman  kepada  juru dakwah bagaimana metode dakwah yang baik, sesuai  dengan firman Allah dalam surat an-Nahl ayat 125 yang berbunyi :
عدا ىلإ ليبس كبر ةمكحلاب ةظعىملاو ةنسحلا مهلداجو يتلاب يه هسحأ نإ كبر ىه ملعأ همب لض هع هليبس ىهو ملعأ
هيدتهملاب
Artinya :
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara
yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  sesat  dari  jalannya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang  yang  mendapat petunjuk.
Memperhatikan  ayat  di  atas,  maka  diketahui  tiga metode  dakwah  yaitu  :  Bil  Hikmah,  Mau’izhatil  Hasanah  dan Mujadalah.
a. Metode bil-Hikmah
Berbagai  norma  dan  prinsip-prinsip  agung  dengan maksud  tercapainya  tujuan  dakwah    dengan  mudah  dan menempatkan  tiap  masalah  pada  tempatnya  dengan  sedikit menanggung  resiko  (Syekh  Abdurrahman  Abdul  Khalil, 1996:114).
b. Metode Mau’izhatil Hasanah
Yakni  metode  dengan  pelajaran  yang baik  dan bernilai positif dengan maksud pelajaran yang bisa membuka hati objek dakwah dan berusaha untuk menghindari hal-hal yang sia-sia, namun  materi  dakwah  menyentuh  perasaan  objek  dakwah, metode  ini  juga  diartikan  dengan  tutur  kata  yang  baik (Machfould, 1975:54).
c. Metode Mujadalah
Merupakan  upaya  dakwah  melalui  bantahan  atau perdebatan dengan cara baik, sopan santun, saling menghargai dan  tidak  arogan  (Asep  Muhyidin,  2002:75).  Metode  ini mengutamakan  argumentasi  atau  dalil  dalam  suatu  diskusi, yang  terarah  dan  proporsional  serta  punya  sifat  yang komprehensif dengan tidak memaksakan kehendak.
Pada  intinya,  metode  dakwah  di  atas,  adalah  proses akomodasi  sebagaimana  yang  dikemukakan  Gillin  dalam
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Soekanto (1996:83), bahwa akomodasi merupakan suatu proses dalam hubungan sosial yang dapat dikatakan dengan adaptasi. Proses  adaptasi  dalam  pelaksanaan  dakwah  adalah memberikan hal-hal yang logis dan tidak bertentangan dengan norma  kebudayaan  masyarakat,  mengetahui  dan  memahami kebutuhan  masyarakat,  serta  bijaksana  pada  setiap  aksi  dan reaksi.  Akhirnya  proses  sosialisasi  dakwah  dapat  terlaksana dengan baik serta mendapatkan respon dari objek dakwah dan menghindari proses sosialisasi yang bersifat emosional.
Proses sosialisasi dalam dakwah, selain menggunakan metode,  juga  menggunakan  media  sebagai  perantara  dalam proses  dakwah.  Media  dalam  proses  dakwah  adalah  segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan atau alat untuk mencapai tujuan dari materi dakwah kepada objek dakwah (Buchari dan Djawaher  Chairani,  1999:19).  Media  dakwah  dapat  berupa lisan,  tulisan, audio visual, dan akhlak.
Pada  dasarnya  media  dakwah  adalah  proses pendekatan  terhadap  masyarakat  yang  akan  menerima dakwah.  Pendekatan  tersebut  akan  efektif  bila  masyarakat mampu menerima sesuai dengan kondisi sosial mereka. Maka terhadap  masyarakat  yang  cenderung  memiliki  kriteria solidaritas  yang  tinggi,  pendekatan    yang  dapat  digunakan adalah pendekatan emosional yakni hubungan perasaan antara juru dakwah terhadap penerima dakwah.
Inti dari faktor dakwah adalah materi dakwah, materi dakwah  adalah  seluruh  ajaran  Islam  yang  tercakup  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  yang  meliputi  aspek  aqidah, akhlak  dan  hukum  (Quraisy  Shihab,  1992:19).  Dalam  masalah sosial  kemasyarakatan,  materi  dakwah  terutama  adalah
pemecahan  masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  masyarakat dan memberikan alternatif pemecahan.
Penyusunan  dan  pemilihan  materi  disesuaikan dengan  kebutuhan  masyarakat  sehingga  dakwah  berfungsi sebagai bimbingan yang meliputi  ibadah hingga keterampilan kerja  dan  pengembangan  pemikiran  (Abdul  Munir  Mulkhan, 1995:26).  Materi    yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat akan terlaksana bila  juru dakwah mengetahui dan  memahami masyarakat,  singkronisasi  antara  materi  dengan  kondisi  sosial masyarakat.
b. Tujuan Dakwah
Proses  dakwah  yang  terlaksana  akan  berakhir  pada suatu nilai dan standar, nilainya bagaimana objek dakwah bisa memahami  materi  dakwah  yang  disajikan  subjek  dakwah. Standar atau alat ukur dari proses dakwah adalah terbentuknya pribadi  anggota  masyarakat  yang  mencerminkan  ketaqwaan kepada  Allah  atau  berjalan  dalam  tuntunan  al-Qur’an  dan Sunnah.
Sebagai  suatu  proses,  maka  dakwah  pun  mempunyai tujuan, untuk menentukan apakah dakwah yang dilaksanakan mencapai sasaran yang direncanakan atau terjadinya kegagalan dakwah. Maka menatap masa lalu adalah hal yang perlu untuk menentukan  langkah-langkah  dan  tujuan  pada  masa  akan datang. Maka  secara sosiologis, tujuan dakwah bersifat relatif, disebabkan  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  baik perubahan  terhadap  pola  pikir,  pola  perekonomian  yang semakin  ketat,  kehidupan  masyarakat  yang  komplek  dan heterogen  dan  sarana-prasarana  yang  serba  canggih.  Maka tujuan  dakwah  pun  mengalami  kemajuan  dan  perkembangan sesuai dengan situasi dan kondisi objek dakwah.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Sedangkan  A. Hasjmi (1974:17) mengemukakan tujuan dakwah  yakni  mengajak  manusia  untuk  berjalan  di  atas  jalan Allah,  mengambil  jalan  Allah  sebagai  jalan  hidupnya,  dengan kata lain membentangkan jalan Allah di atas permukaan bumi yang akan dilalui oleh manusia.
Memahami defenisi di atas, maka jelaslah bahwa tujuan dakwah  adalah  Islam  Kaffah  (menyeluruh),  dalam  berbagai aspek  kehidupan.  Baik  dalam  hubungan  sesama  manusia (horizontal)  maupun  hubungan  dengan  Tuhan  (vertikal). Menjadikan  tatanan  Islam  sebagai  jalan  kehidupan  adalah sasaran  utama  dari  proses  dakwah,  ini  bermaksud  untuk kebahagiaan dunia dan akhirat.
Tujuan  dakwah  yang  nyata  dalam  kehidupan  manusia adalah  pelaksanaan  segala  perbuatan  yang  baik  dan meninggalkan  segala  perbuatan  jahat  atau  kemungkaran.  Hal ini  akan  terlaksana  apabila  dakwah  pun  tidak  terhenti,  agar semua  memperoleh  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang Islam.  Sedangkan  tujuan  selanjutnya  adalah  untuk  mencapai keselamatan  hidup  manusia  di  dunia  dan  akhirat,  yakni memperoleh  kebahagiaan  dalam  kehidupan  sekarang  dan kehidupan  lain  yang  kekal  dan  abadi,  ini  adalah  tujuan  final dari proses dakwah (Salmadanis, 2003:32).
Manusia secara pribadi dan kelompok selalu mengalami kemajuan  dan  atau  perubahan  dari  masa  ke  masa,  itu  terjadi disebabkan  manusia  selalu  mengadakan  inovasi-inovasi dengan membuka tabir dunia yang tidak terfikirkan oleh orang lain.  Maka  dalam  hal  ini,  kemajuan  dapat  dikategorikan menjadi  dua  macam  sebagaimana  yang  dikemukakan  M. Dawan Raharjo (1996:161) yaitu :
a. Kemajuan  dalam  arti  masyarakat  berjalan  maju  dari  satu tahap ke tahap selanjutnya tanpa penilaian bahwa tahap itu
lebih  baik  dari  yang  sebelumnya,  karena  tahap  itu  hanya terjadi pada perubahan bentuk.
b. Kemajuan dalam arti tahap berikutnya lebih baik dari tahap sebelumnya (isi dan sifatnya).
Kemajuan  yang  lebih  baik  merupakan  salah  satu tujuan dakwah, maka dakwah pun dalam berbagai aspek, baik aspek da’i , mad’u . materi, metode, dan media. Dengan kata lain, mampu  mensosialisasikan  dengan  kekinian  zaman  dan memberikan  jawaban  terhadap  berbagai  macam  problematika kehidupan manusia yang dinamis dalam pluralitas masyarakat.
Kemajuan  tujuan  dakwah  disini  dapat  juga  diartikan dengan  kualitas  objek  dakwah  dan  juga  kemajuan  kuantitas jama’ah atau objek dakwah. Berdasarkan wacana di atas, maka tujuan dakwah secara umum mencakup dua kategori :
1. Tujuan  sementara  yakni  untuk  kehidupan  manusia  dalam hidup  dan  kehidupan  baik  secara  pribadi,  kelompok, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
2. Tujuan  jangka  panjang  yakni  kebahagiaan  di  akhirat  dan mendapatkan kedudukan yang mulia di sisi Allah SWT.

## 2. PENGARUH  AGAMA TERHADAP BUDAYA
Masyarakat  sebagai  objek  dari  agama  memberikan sumbangan  kepada  agama,  sehingga  agama  tersebut mengalami kemajuan  dan  perkembangan dari masa ke masa. Kebudayaan  yang  merupakan  hasil  ide,  dari  manusia  telah berkembang  sesuai  dengan  zaman  dimana  masyarakat menciptakan dan memakai kebudayaan tersebut.
Perkembangan  kebudayaan  sesuai  dengan  selera  masyarakat yang mempergunakan kebudayaan tersebut.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Suatu  hal  tidak  dapat  dipungkiri,  budaya  yang  ada dalam  masyarakat  akan  terpengaruh  oleh  sistem  keagamaan. Karena agama merupakan unsur inti dari kebudayaan manusia, baik  pribadi  maupun  bermasyarakat.  Sebagai  contoh,  budaya Asia  adalah  pengaruh  dari  agama  Hindu  dan  Budha, sedangkan  Indonesia  adalah  pengaruh  agama  Islam (Hendropuspito,  2000:73).  Maka  tindak  tanduk  masyarakat berbudaya  lebih  cenderung  bernuansa  kepada  agama.  Hal  ini terjadi ketika ada suatu agama masuk pada masyarakat lain di luar  masyarakat  pembentuknya.  Agama  tersebut  akan mengalami  proses  penyesuaian  diri  dengan  kebudayaan setempat.  Ada  simbol  nilai  keagamaan  yang  masuk  kedalam nilai  kebudayaan  asal  yang  menghasilkan  bentuk  baru  yang berbeda dari agama dan kebudayaan semula.
Semakin  jelas  lagi,  bahwa  akulturasi  antara  agama dan  kebudayaan  akan  menghasilkan  kesinambungan  bagi agama.  Dan  nilai-nilai  budaya  akan  direvisi  sehingga terbentuklah  nilai  kebudayaan  baru  yakni  perkawinan  antara agama  dan  kebudayaan  yang  kemudian  mengaburkan  mana yang agama dan kebudayaan.

## 3.  PENGARUH  BUDAYA  TERHADAP  MASYARAKAT DALAM MEMAHAMI AGAMA
Fungsi  kebudayaan  bagi  masyarakat  adalah  untuk melindungi  diri  terhadap  alam,  mengatur  hubungan  antar manusia  dan  sebagai  wadah  segenap  perasaan  manusia. Melindungi  dari  alam  adalah  berusaha  menguasai  alam  agar hidup  mereka  dapat  berlanjut,  maka  muncul  teknologi  hasil ciptaan  manusia,  dengan  berbagai  macam  teknologi,  manusia dapat  menguasai  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup (Soerjono Soekanto, 1996:199).
Dengan  kebudayaan,  maka  manusia  mengatur hubungan dengan manusia  lain, baik dalam belum kelompok, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  maka  untuk mengatur  hubungan  tersebut,  diciptakan  norma-norma kebudayaan  yang  mereka  mematuhinya.  Maka  setiap  tingkah laku masyarakat akan dikontrol oleh peraturan yang diciptakan manusia.
Wadah segenap perasaan manusia, disalurkan melalui intuisi seni yang diciptakan manusia, baik melalui simbol atau lambang,  atau  seni  suara  yang  menggambarkan  perasaan manusia  dalam  bermasyarakat.  Apresiasi  dari  perasaan manusia  dalam  masyarakat  akan  mendatang  respon  bagi konsumennya.  Dan  dijadikan  sebagai  sarana  dalam mengungkapkan perasaan. Memperhatikan fungsi kebudayaan di  atas,  maka  hidup  manusia  secara  universal  adalah  teknis dari  kebudayaan,  apapun  bentuk  kegiatan  manusia, merupakan tindakan kebudayaan. Di sisi lain, agama memberi makna  kehidupan  individu  dan  kelompok,  juga  memberi harapan  tentang  kelanggengan  hidup  sesudah  mati.  Agama dapat  menjadi  sarana  bagi  manusia  untuk    mengangkat  diri dari  kehidupan  duniawi  yang  penuh  penderitaan,  mencapai kemandirian spiritual (Dadang Kahmad, 2002:119).
Agama  menciptakan  sesuatu  ikatan  bersama,  antara anggota-anggota  bersama  dalam  masyarakat,  maupun  dalam kewajiban-kewajiban  sosial  yang  membantu  mempersatukan mereka.  Agama juga  cenderung  melestarikan  nilai-nilai  sosial. Fungsi  atau  peranan  agama  dalam  masyarakat  seperti  yang dikemukakan  di  atas,  maka  mayoritas  kehidupan  manusia dikuasai  oleh  agama.  Apalagi  berhubungan  dengan  kekuatan yang  berada  di  luar  dirinya,  untuk  keselamatan  manusia setelah  kematian.  Di  samping  itu,  agama  juga  memberikan sumbangan  norma-norma  kepada  masyarakat  yang  berakibat
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
buruk  bila  manusia  melanggarnya,  baik  dalam  berhubungan dengan  sesama  manusia,  maupun  berhubungan  dengan kekuatan gaib.
Memahami  fungsi  kebudayaan,  dan  peranan  agama dalam  masyarakat,  maka  akan  diketahui    titik  temu  yang merupakan  kesamaan  disamping  perbedaan.  Pada  intinya, objek  penderita  dari  agama  dan  kebudayaan  adalah masyarakat.  Kemudian,  antara  kebudayaan  dan  agama  akan saling  tarik  menarik  dan  saling  mempengaruhi  untuk mempertahankan  prinsip  masing-masing.  Kebudayaan  akan mempengaruhi  masyarakat  dalam  memahami  agama.  Ini terjadi  karena  pembauran  antara  agama  dan  kebudayaan. Masyarakat  akan  melaksanakan  sebuah  kegiatan  kebudayaan, namun  simbol    kegiatan  tersebut  merupakan  kegiatan keagamaan.
Budaya Tabuik bagi  orang  Pariaman  adalah  suatu kewajiban  yang  mesti  di  laksanakan  setiap  tahunnya.  Karena pandangan  masyarakat,  akan  mendatangkan  bencana  bila kegiatan  tersebut  ditinggalkan.  Padahal  itu  merupakan kegiatan  turunan  yang  telah  membudaya  dalam  diri masyarakat.  Namun  persepsi  masyarakat  bahwa  itu  adalah upacara  keagamaan  yang  dapat  memberikan  berkah. Sesajen yang  dilakukan  dalam  agama  Hindu,  adalah  fenomena kebudayaan  yang  kemudian  menjadi  fakta  agama.  Pada  saat- saat  tertentu sesajen wajib  dilakukan  karena  akan mendatangkan  keselamatan  dan  terhindar  dari  kutukan  para Dewa  maka  hal  ini  dilaksanakan,  dan  dengan  perkembangan manusia sesajen dapat dilakukan dengan gaya baru yang telah dipengaruhi  kebudayaan  dan  agama,  dengan  kata  lain sesajen dalam persepsi masyarakat adalah budaya agama.

## C. DAKWAH MELALUI PENDEKATAN KULTURAL
Pada hakikatnya manusia baik secara pribadi maupun kelompok  berada  dalam  lingkungan  kebudayaan.  Hal  itu terjadi  karena  yang  hidup  bertindak  dalam  tatanan kebudayaan.  Kebudayaan  sendiri  merupakan  alam  kodrat manusia  sebagai  lingkup  realisasi  diri.  Kebudayaan    yang merupakan  ciptaan  dan  rekayasa  manusia  akan  memberikan pengaruh  kepada  manusia,  meskipun  pada  saat  itu  manusia tidak  menyadari  bahwa  dia  sedang  mempergunakan  budaya. Abdul  Munir  Mulkan  (1995:17),  menyebut  bahwa  kedudukan manusia  dalam  kebudayaan  adalah  sentral,  bukan  manusia sebagai  orang,  melainkan  sebagai  pribadi,  kepadanya  segala kegiatan  diarahkan  sebagai  tujuan  dari  kegiatan  budaya  yang berasal dari pencipta.
Hubungan antara manusia dengan kebudayaan dapat dipahami  bahwa  kebudayaan  tidak  akan  ada,  berkembang serta  bertahan  tanpa  adanya  manusia.  Maju  mundurnya kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat  tergantung  kepada manusia yang memakai kebudayaan tersebut. Seseorang tidak bisa hidup tanpa adanya kebudayaan yang mempengaruhinya dilingkungan  di  mana  dia  hidup.  Maka  lingkungan kebudayaan  akan  mengatur  segala  tindakan  manusia  yang melahirkan nilai-nilai dan norma-norma.
Senada  dengan itu,  tim Majlis  Tarjih  Muhammadiyah (2002)  merumuskan  bahwa  ciri  utama    manusia  tidak  terletak pada  fisik  maupun  metafisikanya,  melainkan  karnya.  System kegiatan  manusiawilah  yang  membatasi  dunia  kemanusian. Bahasa,  mitos,  religi,  sejarah  adalah  sektor    penting  dalam dunia  itu,  mitos  dan  gejala  keagamaan  adalah  gejala kebudayaan  manusia  yang  paling  sulit  didekati,  namun  hal paling  penting  yang  dianggap  benar  dan  menentukan  hidup.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Manusia mengembangkan kebudayaan karena manusia adalah makhluk  yang  bertransedensi,  suatu  kemampuan  untuk meningkatkan  diri.  Kebudayaan  adalah  khas  manusia  yang menjalankan  kegiatan  untuk  mencapai  suatu  yang  bernilai baginya.
Memahami hal di atas, maka akan jelas bahwa antara manusia  dengan  kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan,  namun dapat dianalisa karena keduanya dapat dibedakan dan diukur. Yang jelas, manusia adalah objek dari kebudayaan dan manusia akan  menjadi  subjek  kebudayaan.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  dengan  basis  kebudayaan  yang  dimiliki,  manusia akan  menghasilkan  nilai-nilai  untuk  kemajuan  dalam peradabannya  dan  secara    otomatis  kebudayaan  akan mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan manusia.
Agama  yang  merupakan  gejala  kebudayaan  akan memainkan  peranan  dalam  masyarakat.  Karena  perjalanan manusia  hidup  tanpa  ada  agama  yang  mengikat  manusia, maka  manusia  akan  menjadi  budak  kebudayaan  tanpa  ada arahan  yang  jelas  dari  nilai-nilai    dan  norma-norma  yang diciptakan  manusia,  maka  dalam  hal  ini,  agama  adalah pengaruh  manusia.  Peranan  agama  dalam  masyarakat  dapat dilihat  sebagai  kekuatan  sosial  dan  konsep.  Sebagai  kekuatan sosial,  agama  menemukan  bentuk  konkritnya  berupa  intern atau  kepentingan  dan  umat  agama  dalam  menjalankan agamanya  dan  menuntut    adanya  perubahan  sosial    serta perubahan  lainya.  Sedangkan  agama  sebagai  konsep  atau  ide menuntut  bagaimana  caranya  agama  dapat  menumbuhkan teori  social yang bersifat objektif, agama bukan hanya sebagai normative (Musa Asy’ari, 1988:162).
Memahami  hal  itu,  bahwa  kebudayaan  dan  agama yang ada akan eksis dalam peradabanya apabila manusia atau
masyarakat  mampu  menjiwai  dalam  pelaksanaannya  yang akhirnya  akan  menjadi  tatanan  sosial.  Karena  agama  tidak hanya berbicara  dalam masalah normatif, namun agama akan masuk kedalam setiap sisi kebudayaan manusia yang mengikat manusia  atau  masyarakat  dalam  pergaulan  dan  mengarahkan perubahan  sosial  masyarakat.  Agama  akan  dapat  memainkan peranan  dalam  masyarakat  apabila  pola  agama  tidak bertentantan  dengan  bahasa  dan  jiwa  kebudayaan  yang  telah lama  tercipta  dalam  kebudayaan.  Dan  kebudayaanpun  akan bias memainkan peranan dalam masyarakat apabila didukung oleh  sarana  masyarakat  dengan  bahasa  dan  tradisi  yang  telah menjadi nilai.
Dakwah  kultural  adalah  aktivitas  dakwah  yang menekankan kepada pendekatan Islam Kultural. Islam kultural adalah salah satu pendekatan yang berusaha meninjau kembali kaitan doktrinal  yang format antara Islam dengan politik atau Islam  dengan  Negara  (Muhammad  Sulthon,  2003:18). Maksudnya  bahwa    dakwah  dilaksanakan  oleh  elit  politik dalam  suatu  negara  dan  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi negara.
Pada sisi  lain, dakwah kultural  menurut Majlis Tarjih Muhammadiyah  (2002)  disebut  dakwah  kebudayaan  adalah dakwah  menekankan  perlunya  pergulatan  dan  pergumulan langsung  dengan    persoalan-persoalan  sejarah  komunitas muslim  dalam  arti  seluas-luasnya.  Dakwah    dalam  artian  ini menekankan  kepada  perjalanan  Islam  dan  manusia  sebagai pelaksana  dalam  lintas  sejarah  yang  bersifat      komprehensif dan   kondisional dalam waktu dan tempat
Wacana  dakwah  pendekatan  kultural  merupakan suatu  proses  pendekatan  yang  dilaksanakan  aktivis  dakwah dengan  menjadikan  kultural  atau  kebudayaan  sebagai  sarana
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
dakwah.  Pemanfaatan  aspek-aspek  kebudayaan  yang  ada dalam  masyarakat  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan  yang dimaksud.

## 1. Pendekatan Materi
Proses  dakwah  yang  terlaksana  akan  berakhir  pada suatu nilai dan standar, nilainya bagaimana objek dakwah bisa memahami  materi  dakwah  yang  disajikan  subjek  dakwah. Standar atau alat ukur dari proses dakwah adalah terbentuknya pribadi  anggota  masyarakat  yang  mencerminkan  ketaqwaan kepada  Allah  atau  berjalan  dalam  tuntunan  al-Qur’an  dan Sunnah.
Materi  dalam  proses  dakwah  pada  dasarnya  adalah sekitar  tauhid  dan  segala  aspeknya,  karena  di  sini  terletak kekuatan pokok dari Islam dalam menghadapi tantangan. Atau segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah yang  mencakup  aspek  hukum,  aqidah  dan  akhlak  (Abdul Munir  Mulkan,  1996:57).  Isi  materi  dakwah  adalah  tuntunan abadi  nurani  manusia  sepanjang  zaman.  Dalam  al-Qur’an, beramal  saleh  dan  memproklamasikan  dirinya  sebagai  orang- orang  yang  berserah  diri,  sehingga  salah  seorang  anggota masyarakat  atau    komunitas  muslim  adalah  suatu  komunitas yang ditegakkan atas dasar sendi-sendi moral Islam, Islam dan taqwa yang dipahami secara padu, utuh dan benar.
Materi  dakwah  pendekatan  kultural  merupakan proses  kondisional  terhadap  kebudayaan.  Bahwa  materi dakwah  direlevansikan  dengan  kebudayaan  yang  ada  dalam masyarakat,  sehingga  proses  penyampaian  materi  dakwah terlaksana dengan baik serta membuka peluang tujuan dakwah tercapai  dengan  efektif.  Secara  sosiologis  menurut  Dadang Kahmad  (2002:130),  agama  telah  memainkan  peranan  vital dalam memberikan kekuatan  memaksa yang mendukung dan
memperkuat  adat-istiadat.  Pelaksanaan  peranan  agama  dalam masyarakat tidak akan terlepas dari materi ajaran agama yang disampaikan, yang materi tersebut memberikan ikatan kepada manusia  agar  manusia  melaksanakan  segala  kebaikan  dan menjauhi segala perbuatan jahat.
Pendekatan  kultural  dari  materi  dakwah  akan mencerminkan  kepada  masyarakat  bahwa  materi  dakwah Islam  akan  terimplementasi  dalam  segala  bentuk  perbuatan nyata  bagi  masyarakat.  Maka  dalam  hal  ini,  materi  dakwah berfungsi  untuk  mengurangi  kegelisahan,  menantapkan kepercayaan  kepada  diri  sendiri  dan  memelihara  keadaan manusia  agar  tetap  siap  menghadapi  kenyataan  (Nottingham, 1997:36).  Impelementasi  proses  dakwah  di  atas  tidak  akan menghilangkan  fungsi  kebudayaan  yang  ada  dalam masyarakat.  Namun  memberikan  sumbangan  yang  positif terhadap kehidupan keagamaan masyarakat yang berbudaya.
Sebagai  suatu  unsur  kebudayaan,  agama  berfungsi bagi  masyarakat,  pertama  adalah  suatu  cakrawala  pandang tentang dunia luar yang tidak terjangkau oleh manusia, kedua, sarana ritual yang memungkinkan hubungan manusia dengan hal  yang  ada  di  luar  jangkauannya.  Kedua    fungsi  agama    di atas  akan dipahami oleh masyarakat bila proses penyampaian materi  dakwah  dapat  terlaksana  dengan  baik  berdasarkan kepada kehendak kebudayaan masyarakat setempat yang akan membahas  tentang  hubungan  manusia  dengan  manusia, manusia  dengan  lingkungan,  manusia  dengan  yang menciptakannya.

## 2. Pendekatan Media
Media  dalam  proses  transformasi  nilai-nilai  Islam adalah  segala  sesuatu  yang  dipergunakan  sebagai  alat  yang dapat  untuk  mencapai  tujuan  dakwah  yang  telah  ditentukan
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
atau  alat  untuk  mencapai  tujuan  dari  materi  dakwah  (O’Dea, 1996:25).  Maka  tanpa  adanya  media  dalam  proses  dakwah, ironis kalau materi dakwah akan terlaksana atau sampai pada tujuan. Alat yang digunakan dapat dalam bentuk tulisan, lisan, audio  visual,  musik  atau  segi,  alat-alat  elektronika  yang  bisa dipotensialkan oleh penyampai dan penerima dakwah.
Secara sosiologis, media dalam proses dakwah adalah sarana  utama  yang  potensial  dan  mampu  menindahkan informasi  kepada  khalayak  ramai  dan  sesuai  dengan kebudayaan  yang  ada    dalam  masyarakat.  Relevansi  antara ajaran  Islam  yang  disampaikan  dengan  kebudayaan masyarakat  dapat  dilaksanakan  dengan  mendirikan  masjid sebagaimana  yang  telah  dilakukan  Wali  Songo  yang mendirikan  masjid  yang  bentuk  bangunannya  sesuai  dengan kultur  atau  kebudayaan  agama  Hindu-Budha  (Nur  Amin Fattah, 1985:4).
Demikianlah  masjid  menjadi  media  dakwah  untuk sarana  pelaksanaan  dakwah  Islam  terhadap  masyarakat  yang beragama  non  Islam  (Hindu-Budha).  Sehingga  masyarakat tidak merasa heran dengan perubahan yang terjadi  pada pola kepercayaan  dan  pola  keagamaan  dan  bahkan  antusias  yang mendalam untuk memperdalam ajaran dan pemahaman agama Islam.

## 3. Pendekatan Metode
Proses    transformasi  nilai-nilai  Islam,  baik  dalam bentuk  nilai  maupun  perubahan  sosial  budaya,  tidak  akan terlepas  dari  metode  yang  dipakai    oleh  transformator  yakni strategi  atau  cara  yang  dipakai  dalam  proses  untuk mewujudkan  terjadinya  perubahan  terhadap  transforman. Proses transformasi nilai-nilai Islam dalam bentuk ajaran Islam secara  universal  akan  terlaksana  dengan  efektif  apabila
memakai  metode  yang  strategis  dan  potensial  terhadap masyarakat  sebagai  objek  dari  proses  tersebut.  Metode  dalam proses  dakwah  adalah  jalan  atau  cara  yang  dipakai  juru dakwah  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  objeknya (Salmadanis, 2003:119).
Pemakaian metode yang baik dan benar dalam proses dakwah  belum  tentu  akan  mencapai    tujuan  dakwah  apabila metode tersebut  tidak sesuai  dengan kultur atau kebudayaan masyarakat.  Untuk  masyarakat  yang  plural  atau  masyarakat majemuk,  akan  berbeda    metode  yang  dipakai  dengan masyarakat  yang  homogen  dan  tradisional.  Penggunaan metode  dakwah  untuk  masyarakat  nelayan  berbeda  dengan masyarakat petani atau metode dakwah untuk masyarakat kota berbeda  dengan  masyarakat  desa,  meskipun  materi  yang disampaikan  mempunyai  kesamaan  satu  dengan  lain,  namun metode  perlu  dispesifikasikan  agar  tujuan  dakwah  dapat direalisasi dengan efesien.
Clifford  Geertz  (1993:1)  menuliskan  bahwa  agama sebagai  suatu  sistem  kebudayaan,    yakni  agama  datang  dari Tuhan yang bersifat  suci dan bila tersentuh oleh manusia, akan menjadi  sistem  kebudayaan  yang  terkadang  sulit  untuk dibedakan antara agama yang murni dengan agama yang telah tersentuh  oleh  manusia  dan  mana  yang  menjadi  sistem kebudayaan  asli.  Implementasi  di  atas,  akan  berbentuk kebudayaan  beragama  dan  agama  kebudayaan,  maka  dalam hal  ini,  antara  agama  dan    kebudayaan  terdapat    hubungan kausalitas  yang  timbal  balik.  Dadang  Kahmad  (2002:74) menyebutkan bahwa masuknya suatu agama atau pemahaman terhadap  masyarakat  lain  akan  mengalami  penyesuaian  diri dengan  kebudayaan  yang  ada.  Kompromi  antara  agama dengan  kebudayaan  akan  menghasilkan  bentuk  baru  yang berbeda dengan agama dan budaya asal.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Demikian  juga  dengan  proses  dakwah,  metode  yang dipakai  mestinya  disesuaikan    dengan  kebudayaan  yang  ada dalam  masyarakat,  akhirnya  antara  metode  dakwah  dengan kebudayaan  aktif  masyarakat  akan  mempengaruhi  dan  saling mengisi. Sehingga proses dakwah akan terlaksana dengan baik dan mempunyai keoptimisan untuk tercapainya tujuan dakwah yakni,  perubahan  sosial  keagamaan  masyarakat  kepada  yang lebih  baik.  Dengan  penggunaan  metode  yang  baik,  sesuai dengan  asas  kebudayaan  objek  dakwah,  maka  agama  (Islam) akan  menjadi  pusat  atau  sentral  dan  fundament  dalam kebudayaan  dan  kebudayaan  dalam  arti  universal  isi  konkrit yang  terkandung  di  alamnya  bisa  saja  harmonis  dan  atau konflik  yang  ada  dalam  masyarakat    atau  dengan  proses transformasinya  kedepan.

## D. PENUTUP
Perjalanan  dakwah  Islam  dalam  lintas  sejarah  telah mengalami  perkembangan    dan  kemajuan  sesuai  dengan tingkat  pengetahuan  manusia  dari  masa  ke  masa.  Akhirnya Islam  dapat  merambah  keseluruh  lapisan  masyarakat  yang mencakup  kedalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  yang dari  hari  kehari  mengalami  problematik  yang  multidimensi. Proses  dakwah  Islam  yang  dilaksanakan  juru  dakwah  tempo dulu lebih banyak bertindak dalam pembentukan akidah tanpa mengurangi nilai-nilai kebudayaan yang telah menjadi tatanan kehidupan  masyarakat.  Akhirnya  nilai-nilai  Islam  masuk kedalam  nilai-nilai  kebudayaan  akibat  pembauran,  dan  juga nilai-nilai kebudayaan mengadakan relevansi dengan nilai-nilai agama.
Kebudayaan  yang  merupakan  hasil  karya  atau rekayasa  manusia,  memberikan  makna  yang  besar  dalam
proses kehidupan  manusia secara pribadi maupun kelompok, yang  kemudian  kebudayaan  mengatur    pola  hidup  manusia dalam  berbagai  aspeknya.  Sedangkan  pada  sisi  lain,  agama memberikan aturan yang bersifat normative untuk kebahagiaan hidup  manusia  sekarang  dan  akan  dating.  Maka  lahirlah tatanan  baru  dalam  masyarakat  yang  sesuai  dengan  hasil pergumulan  agama  dan  kebudayaan  yang  diwadahi masyarakat.
Pemanfaatan  aspek-aspek  kebudayaan  yang  ada dalam  masyarakat  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan  dakwah. Materi  dakwah  direlevansikan  dengan  kebudayaan  yang  ada dalam  masyarakat,  sehingga  proses  penyampaian  materi dakwah terlaksana dengan baik serta membuka peluang tujuan dakwah  tercapai  dengan  efektif.  Media  dalam  proses  dakwah adalah sarana utama yang potensial dan mampu memindahkan informasi  kepada  khalayak  ramai  dan  sesuai  dengan kebudayaan yang ada dalam masyarakat. Metode yang dipakai dalam proses dakwah harus disesuaikan  dengan kebudayaan yang  ada  dalam  masyarakat,  antara  metode  dakwah  dengan kebudayaan    masyarakat  akan  mempengaruhi  dan  saling mengisi.

## Daftar Kepustakaan
Al-Qur’an dan Terjemahan, Toha Putra, Semarang, 1989
Ahmad,  Amrullah.  1985. Dakwah  Islam  Dan  Perubahan  Sosial.
PLP2m. Yogyakarta.
Anshari, HM. Isa. 1991. Mujahid Dakwah. Diponegoro. Bandung.
Asy’ari, Musa (ed). 1988. Agama, Kebudayaan dan Pembangunan.
IAIN Sunan Kalijaga Press. Yogyakarta.
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Bukhari dan Djawaher Chairani. 1999. Perspektif Metode Dakwah dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar dalam al-Qur’an. IAIN “IB” Press. Padang.
Fattah,  Nur  Amien.  1985. Metode  Dakwah  Wali  Songgo. TB. Bahagia. Pekalongan.
Geertz,  Clifford.  1993. Kebudayaan  dan  Masyarakat. Kanisius. Yogyakarta.
Hasjmy,  A.  1994. Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Qur’an. Bulan Bintang. Jakarta.
Hendropuspito. 2000. Sosiologi Agama. Kanisius. Yogyakarta.
Kaelani,  HD.  2000. Islam  dan  Aspek-aspek  Masyarakat. Bumi Aksara. Jakarta.
Kahmad,  Dadang.  2000. Sosiologi  Agama. Rosda  Karya. Bandung.
Khalil,  Syekh  Muhammad  Abdul.  1996. Metode  dan  Strategi Dakwah Islam. Pustaka Al-Kaustar. Jakarta.
Machfould,  KI,  MA.  1975. Filsafat  Dakwah,  Ilmu  Dakwah  dan Penerapannya. Bulan Bintang Jakarta.
Muhyidin,  Asep.  2002. Metode  Pengembangan  Dakwah. Pustaka Setia. Bandung.
Mulkan,  Abdul  Munir.  1995. Teologi  Kebudayaan. Pustaka Pelajar.
_________________.  1996. Ideologisai  Gerakan  Dakwah. SIPPRESS. Yogyakarta.
Nottingham, Elizabeth, K. 1997. Agama dan Masyarakat. Rajawali Press. Jakarta.
O’Dea,  Thomas,  F.  1996. Sosiologi  Agama. Rajawali  Press.
Jakarta.
Rahardjo,  M.  Dawan.  1996. Intelektual,  Intelegensia  dan  Perilaku Politik Bangsa. Mizan. Bandung.
Salmadanis. 2001. Filsafat Dakwah. Nuansa Madani. Jakarta.
_________. 2003. Filsafat Dakwah. Surau. Jakarta.
_________.  2000. Prinsip  Dasar  Metode  Dakwah. The Minangkabau Foundation. Jakarta.
Soekanto,  Soerjono.  1996. Sosiologi  Suatu  Pengantar. Rajawali Press. Jakarta.
Sulthon,  Muhammad.  2003. Desain  Ilmu  Dakwah. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Tim  Majlis  Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam Muhammadiyah.  2002. Makalah  Pendekatan  dan  Strategi Dakwah Kultural. Bali.