Proses Review : 1 - 10 Februari 2019, Dinyatakan Lolos: 13 Februari 2019

## Kesenian Ronggeng Pasaman Dalam Perspektif Kreativitas Apropriasi Musikal
Martarosa 1 , Imal Yakin 2 , Kurniawan Fernando 3
1 Prodi Seni Musik S1 dan Pascasarjana S2 ISI Padangpanjang Jln. Bahder John Padangpanjang, Sumatera Barat Indonesia 27128
2 Prodi Seni Musik S1 ISI Padangpanjang.
3 Pascasarjana S2 ISI Padangpanjang.

## marta23365rosa@gmail.com
Tumbuh dan berkembangnya kesenian Ronggeng Pasaman tidak luput dari dampak interaksi secara multikul- tur antara musik Barat (Portugis dan Belanda) dan musik Timur (Arab, India, Melayu, Minangkabau,  Mandai- lling dan Jawa imigran). Hal ini terkait dengan isu identitas, migrasi (diaspora), dan bentuk apropriasi musikal. Fenomena yang muncul diisukan bahwa, kesenian Ronggeng yang berkembang dalam budaya masyarakat Pasaman saat ini, mereka yakin bahwa kesenian tersebut adalah didatangkan dari Jawa imigran. Namun se- cara musikal dijumpai bahwa, bentuk seni pertunjukan kesenian ronngeng pasaman yang berkembang, sangat jauh berbeda dengan bentuk seni pertunjukan Ronggeng yang berkembang di daerah Jawa. Ditinjau dari ciri-khasnya kesenian ronggeng teramati bahwa, bentuk seni pertunjukannya banyak kemiripannya dengan aspek musikal yang terkandung diluar ranah budaya masyarakat Pasaman seperti, dijumpai dalam pemakaian alat musik, sistem nada dan penggunaan teknik dalam permainan alat musik tradisi masyarakat Pesisir Suma- tera Barat yang disebut garitiak dan gayo atau ornamentasi yang terkandung dalam kesenian rabab pasisie dan musik gamat. Adapun metode penelitian yang digunakan adalah dibawah payung disiplin musikologi dengan menggunakan metode deskriptif analisis dan interpretatif yang terdiri dari dua aspek (tekstual dan kontekstual). Hasil akhir dari penelitian ini ditemukan bahwa,  tumbuh dan berkembangnya tradisi kesenian Ronggeng Pasaman disamping menggunakan alat musik biola Eropa (Barat) juga dapat dikatakan sebagai salah satu hasil produk budaya apropriasi musikal antara Barat (Portugis dan Belanda) dan Timur (Arab, India, Melayu, Minangkabau,  Mandailling dan Jawa imigran).

## Kata kunci: ronggeng pasaman, perspektif, kreativitas, apropriasi musikal

## The Art Of Ronggeng Pasaman In The Perspective Of Musical Appropriation
The growth and development of Ronggeng Pasaman was influenced by multicultural interactions between Western music (Portuguese and Dutch) and Eastern music (Arabic, Indian, Malay, Minangkabau, Mandailling and Javanese immigrants). This related to the identity issue, migration (diaspora), and musical appropriation forms. The phenomenon was issued that, the development of Ronggeng  in Pasaman culture today were convinced that the art was imported from Javanese immigrants. But musically, the form of Ronngeng Pasa- man was different from the form of Ronggeng found in Java . Based on the characteristics of  ronggeng, it is observed that, the form of performance art has many similarities to the musical aspects which was not found in the cultural domain of Pasaman, such as, the use of musical instruments, tone systems and the technical use of musical instruments in the West Sumatra Coastal tradition called garitiak and gayo or the ornaments use like rabab pasisie and such a kind of gamat music. The research method used is descriptive analysis and interpretative methods consisting of two aspects (textual and contextual ). The final result of this study found that the growth and development of  Ronggeng Pasaman art tradition besides using European violin instru- ments (Western ) can also be regarded as one of the products of musical appropriation culture between the West (Portuguese and Dutch) and the East (Arabic, Indian, Malay, Minangkabau, Mandailling and Javanese immigrants).
Keywords: ronggeng pasaman, perspective, creativity, musical appropriation

## PENDAHULUAN
Sebutan kesenian ronggeng di wiliyah Pasaman Su- matera Barat disebut “ ronggeng pasaman ”, tidak lain dari maksud nama tersebut adalah secara wilayah bu- daya untuk membedakannya dengan istilah ronggeng yang ada di Pulau Jawa dan Sumatera Utara. Menurut para peneliti terdahulu kesenian ronggeng pasaman adalah salah satu bentuk seni pertunjukan tradisi lisan yang menggabungkan keahlian berpantun dan menari dalam satu pertunjukan dengan diiringi musik berirama Minang Melayu. Pantun merupakan unsur penting dalam pertunjukan ronngeng, didendang- kan atau dinyanyikan oleh seorang ‘wanita dan pria’ atau ‘ ronggeng ’ sambil berjoget atau menari mengi- kuti irama lagu. Sebagaimana di daerah Pasaman penyebutan kata ‘ ronggeng ’ mengandung dua pen- gertian, yaitu ‘ ronggeng ’ sebagai satu bentuk pertun- jukan dan ‘ ronggeng ’ sebagai sebutan penyanyi oleh ‘pria atau wanita’ yang ahli dalam berpantun.
Tumbuh dan berkembangnya kesenian ronggeng di daerah Pasaman tidak terlepas dari berkembang dan populernya kesenian ronggeng di Pulau Jawa. Oleh karena kata ronggeng adalah berasal dari salah ben- tuk nama dalam seni budaya Jawa. Dalam kamus bahasa Indonesia kata ronggeng berasal dari peng- gabungan kata “ rong.geng ” menjadi ronggeng yang artinya sebuah tari tradisional dengan penari wanita, dilengkapi dengan selendang yang dikalungkan di le- her sebagai properti atau kelengkapan dalam menari (Departemen Pendidikan Nasional, 2015: 1182).
Pada masa penjajahan Belanda kesenian ronggeng ini dibawa dari Pulau Jawa ke daerah Pasaman oleh Belanda bersama para pekerja rodi untuk ditugaskan di perkebunan karet Belanda. Begitu juga dengan penari ronggeng didatangkan dari Pulau Jawa untuk menghibur orang-orang Belanda di perkebunan mer- eka. Pada saat itu penduduk daerah Pasaman  tidak saja dihuni oleh suku Minangkabau, melainkan juga dihuni oleh suku Mandailing yang berasal dari Suma- tera Utara, dan suku Jawa imigran. (Meigalia, 2008: 5) . Lebih lanjut juga ditegaskan oleh Ganap dan Marta- rosa bahwa, kesenian Joget Portugis Melayu ( rong- geng ) ini, masuk ke wilayah Pasaman adalah melalui wilayah Melayu Sumatera Utara yang didukung oleh kelompok masyarakat rantau Minangkabau, kelom- pok masyarakat suku Mandailing, dan para buruh asal Pulau Jawa (Ganap dan Martarosa, 2016: 195).
Penyebaran seni budaya dalam bentuk yang lebih luas ditegaskan pula oleh Lono Simatupang bahwa, tumbuh dan berkembangnya seni budaya dari berb- agai daerah di Nusantara dapat dikatakan sebagai se- buah indentitas yang dapat menggambarkan  sebuah dinding, dimana kedua ujungnya bertemu, sunggu-
hpun terjadi pemisahan antara ruang dalam dipan- dang dari ruang luar (Lono Simatupang, 2013: 239). Pandangan demikian dapat dijadikan sebagai konsep untuk melihat gambaran umum dari beberapa pokok permasalahaan yang diajukan. Untuk melihat adanya kemiripan dan perbedaan yang dimiliki dari gejala budaya yang terjadi dalam perkembangan kesenian ronggeng pasaman sebagai muatan genre musikal Melayu dengan  elemen-elemen musikal seni per- tunjukan  musik tradisi masyarakat rantau Minang- kabau Sumatera Barat Pesisir. Tidak dapat dihindari bahwa, elemen-elemen musikal tersebut, terutama dalam bentuk penyajian biola dan vokal, diprediksi menyerupai idiom-idiom musik tradisi rabab pasisie dan musik gamat melalui teknik permainan  (penyaji- an) ornamnetasi. Dalam kesenian tradisi masyarakat rantau Pesisir Minangkabau permainan ornamenta- si tersebut, lazim disebut dengan teknik permainan garitiak untuk instrumen dan gayo untuk vokal.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif analisis dan interpretatif dengan meman- faatkan data kualitatif. Maksudnya dalam penelitian kualitatif seorang peneliti harus mampu mengekspla- nasikan semua bagian yang bisa dipercaya dari in- formasi yang diketahuinya serta tidak menimbulkan kontradiksi dengan interpretasi yang disajikan (Perti Alsuutari, sebagaimana dikutip dalam Soedarsono: 2001, 34). Untuk menjawab permasalahan sesuai dengan judul penelitian yang dipilih, maka dilaku- kan penelitian dengan tahapan-tahapan seperti: (1) melakukan studi kepustakaan; (2) menentukan pop- ulasi penelitian; (3) melakukan observasi; (4) waw- ancara; (5) perekaman; dan (6) serta melakukan anal- isis data. Untuk kepentingan kegiatan penelitian ini populasi yang ditentukan adalah kelompok kesenian ronggeng pasaman yang aktif dan ikut berperan se- bagai pelestarian seni budaya  di wilayah Pasaman Sumatera Barat. Selanjutnya, disamping melakukan studi komparatif dalam pelestarian kesenian rong- geng pasaman sebagai seni budaya di Pasaman Barat juga dilakukan studi komparatif dengan dokumentasi musik-musik tradisi Pesisir Minangkabau Sumatera Barat sejenis.
Untuk pengumpulan data yang diperlukan dalam penelitian ini, yaitu berkaitan dengan aktivitas para personil kesenian ronggeng pasaman baik sebagai pemain musik ataupun penyanyi. Peneliti akan melakukan wawancara kepada individu-individu yang dianggap pakar dan beberapa orang yang terli- bat langsung dengan aktivitas pertunjukan kesenian ronggeng di Pasaman. Kemudian juga dilanjutkan kepada tokoh-tokoh masyarakat yang dianggap ban- yak mengetahui peristiwa seni budaya di wilayah
tersebut. Disamping melakukan pendokumentasian data-data yang berkaitan dengan aktivitas kesenian ronggeng pasaman juga dilakukan perekaman sep- erti: perkeman audio (tape perekam), perekaman au- dio visual (camera digital perekam), dan pemotretan gambar (camera photo), dan merepro gambar (studio photo). Untuk mengkaji pembahasan tersebut, anal- isis perlu dilanjutkan dengan berupa mencari mak- na berdasarkan data-data yang telah dikumpulkan. Secara musikologis dan tekstual data tersebut dia- nalisis berdasarkan, teori musik, ilmu harmoni, dan ilmu bentuk analisa, orkestarsi (menyangkut formasi instrumen yang disajiakan). Konsep ini dapat digu- nakan sebagai kajian analisis musik kesenian rong- geng pasaman dalam bentuk dan struktur,  vibrato dan ornamentasi melalui teknik penyajian garitiak (gonyek) dan gayo. Dengan demikian tumbuh dan berkembangnya kesenian ronggeng pasaman dalam budaya musik masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat dapat dibuktikan, bahwa keberadaannya adalah berasaal dari hasil produk budaya apropriasi musikal dari berbagai budaya meliputi: Barat (Portugis dan Belanda) dan Timur (Arab, India, Melayu, Minangk- abau Pesisir,  Mandailling dan Jawa imigran).

## PEMBAHASAN
Ditilik  dari  sudut  historiografi  tradisional  Minang - kabau, daerah Pasaman adalah termasuk salah satu wilayah Rantau . Daerah ini merupakan bagian dari ranah budaya Minangkabau yang disebut “Rantau Pesisir” yaitu dimulai dari Singkel di Utara hingga Indrapura di selatan. Bagian dari daerah ini  meli- puti: Singkel Tapak Tuan, Rantau Pasaman, Rantau Tiku-Pariaman, Bandar Sepuluh dan Bayang Nan Tujuah (Gusti Asnan, 2007: 35-36). Secara kultural daerah rantau Pasaman merupakan kelompok mas- yarakat Pesisir Minangkabau yang penduduknya bermukim dikawasan pantai pesisir mulai dari Air Bangis hingga Sasak memiliki hubungan kekeraban atau teritorial dengan penduduk Rao hingga Bonjol di Pedalaman. Begitu juga dengan penduduk pantai disekitar Tiku mempunyai hubungan darah dengan penduduk pedalaman dari Agam,  orang Pariaman dan orang Padang mempunyai ikatan darah dan teri- torial dengan penduduk pedalaman dari Tanah Datar dan Solok, sedangkan orang Bandar Sepuluh (X) dan Bayang hingga Inderapura mempunyai ikatan darah dengan penduduk Solok dan Solok Selatan (Gusti Asnan, 2007: 37).
Berkaitan dengan daerah Pasaman Barat dapat dik- agorikan disebut sebagai wilayah rantau Minangk- abau Pesisir, karena wilayah ini berdekatan dengan wilayah Kota Bandar (Kota Pelabuhan), tepatnya di Nagari Sasak Kecamatan Sasak Ranah Pasisie Kabu- paten Pasaman Barat.  Nagari Sasak Kecamatan Sa-
sak Ranah Pasisie Kabupaten Pasaman Barat terletak antara 00014’15” LU, 00003’30” LS dan 99035’00” BT s/d 99042’20” BT dengan ketinggian 0-10 meter dari permukaan laut, sedangkan secara administra- si pemerintahan Nagari Sasak berbatasan langsung dengan nagari-nagari di wilayah Kabupaten Pasaman Barat Sebelah Utara dengan Nagari Sungai Aua, Aia Gadang Sebelah Selatan dengan Samudra Indonesia, Sebelah Barat dengan Nagari Sungai Aua dan Sebe- lah Timur dengan Nagari Lingkung Aua, Kapa, Koto Baru dan Katiagan Mandiangin. Nagari Sasak ter- letak di kawasan pantai dan mata pencaharian mas- yarakat Nagari Sasak dominan nelayan dan mereka juga menggeluti bidang perkebunan dan pertanian, serta perdagangan (Pemerintah Kabupaten Pasaman Barat  dalam  Profil  Nagari  Sasak  Kecamatan  Sasak Ranah Pasisie, 2008-2010 : 1).

## Bentuk Seni Pertunjukan Kesenian Ronggeng
Pasaman Dalam Tinjauan Kreativitas Apropriasi Musikal Dalam sudut pandang disiplin muskologis teramati bahwa bentuk seni pertunjukan sebagai seni-budaya masyarakat Pasaman sangat erat hubungannya den- gan aspek musikal dan bentuk seni pertunjukan yang berkembang di Minangkabau Sumatera Barat secara umum dan sebagian kecil dari pengaruh Mandailing Sumatra Utara. Secara musikal keterkaitannya se- bagai daerah rantau yang penduduk masyarakatnya yaitu, berasal dari daerah darek yang saling terkait dalam berbagai sistem budaya. Sungguhpun dari berbagai alat musik dan gaya musik yang berkem- bang memiliki bentuk dan ciri tersendiri di mas- ing-masing daerah. Hal ini dipertegas oleh Naim bahwa, secara dialektik-dikotomik terlihat bahwa dinamika budaya Nusantara bukan saja multietnik, melainkan juga multikultural termasuk budaya Mi- nangkabau. Munculnya budaya-budaya multikultur- al pada masyarakat Minangkabau dapat dijadikan sebagai  akibat  dari  posisi  letak  geografisnya  yang strategis juga terletak di persimpangan jalan. Dengan demikian, memungkinkan sangat leluasa masuknya budaya-budaya luar dari Barat maupun Timur yang sekarang telah bercorak global yang tak dapat ter- elakkan (Naim, 2004: 1).
Proses interaksi tersebut juga terlebih dahulu mem- bawa dampak terhadap tumbuh dan berkembangnya berbagai bentuk seni pertunjukan dalam seni-budaya masyarakat Minangkabau Sumatera Barat. Ditin- jau dari sudut perspektif sosio-kultural bentuk seni pertunjukan Minangkabau baik di pesisir maupun di daerah luhak nan tigo memiliki empat gaya melipu- ti: (1) seni pertunjukan gaya sasaran , berkembang di kalangan komunitas adat dengan latar belakang mas- yarakat pedesaan dan agraris (sudah ada sebelum ag- ama Islam masuk ke Minangkabau); (2) seni pertun-
jukan  gaya surau , berkembang sejak agama Islam masuk ke Minangkabau, sejalan dengan pertumbu- han pendidikan surau dan sekolah-sekolah agama Is- lam; (3) seni pertunjukan gaya melayu, berkembang sejalan dengan pertumbuhan kota “bandar” atau kota perniagaan di Pesisir Minangkabau dan dipengaruhi oleh masyarakat yang sifatnya heterogen (Mulyadi Dalam Martarosa, 2013: 99-100) dan; (4) seni per- tunjukan gaya moderen sejalan dengan perkemban- gan teknologi secara global dalam bentuk pengga- bungan instrument musik elektronik seperti combo band dan organ elektrik dengan berbagai instrument musik tradisi oleh kalangan anak-anak remaja atau kaum muda.  Secara sosio-kultural ke-empat bentuk seni pertunjukan seperti terurai di atas juga dimiliki dan berkembang ditengah-tengah masyarakat Pasa- man sebagai seni-budaya masyarakatnya.
Khusus berkaitan dengan  bentuk seni pertunjukan gaya melayu berkembang sejalan dengan pertum- buhan kota “Bandar” atau kota perniagaan di Pesi- sir Minangkabau yang dipengaruhi oleh masyarakat yang sifat heterogen meliputi: Minangkabau, Eropa (Portugis, Belanda), China, Arab, dan India. Akibat dari pertemuan dan sentuhan tersebut muncul pula beberapa genre kesenian bandar yang berkembang sebagai budaya masyarakat Pesisir Minangkabau yaitu musik gamat. Kesenian bandar merupakan kesenian kota pelabuhan secara umum memiliki ciri-ciri dan struktur bentuk musikal relatif sama (Martarosa, 2016: 75). Termasuk jenis kesenian yang berkembang di wilayah rantau Pesisir Minang- kabau yaitu kesenian ronggeng pasaman di daerah Pasaman.
Martini mengatakan bahwa kehadiran musik gamat di Nagari Mandiangin Katiagan Kecamatan Kina- li dan Simpang Ampek Kabupaten Pasaman Barat, sudah sejak lama berkembang, lebih duluan tumbuh berkembangnya dari kesenian ronggeng . Salah satu pendirinya adalah orang tua Martini sendiri bernama Syahruddin (almarhum) sebagai pemusik kemudian juga diikuti oleh ibunya bernama Wahdaniah berper- an sebagai vokalis. Musik gamat di Pasaman lazim disebut dengan musik Orkes dengan alat-alat musik yang digunakan meliputi: 1 buah biola, 1 buah har- monium,1 buah guitar akustik, 1 buah contra bass petik, 1 buah cello, 1 buah gendang tipa, 1 buah gen- dang bermuka dua, 1 buah kastanyet dan 1 buah tam- bourin. Pada tahun 60-an para pemainnya disebutkan bernama Mukhlis (biola), Syahruddin (guitar dan vokal),  Arifin  Noor  (harmonium)  dan  Wahadiniah (vokal). Beberapa meteri lagu-lagu yang dimainkan terdiri dari lagu-lagu langgam dan joget diantaranya: Kaparinyo, Srimersing, Bercerai Kasih dan Saru- nai Aceh. Diperkirakan sesudah tahun 80-an musik gamat ini tidak lama bertahan karena para pemain
sudah banyak yang meninggal dan keorganisasiann- ya sudah mulai tidak terurus pada akhirnya sebagian para pemainnya berpindah ke kesenian ronggeng (Wawancara dengan Ibu Martini, Seorang Pensiunan Guru Kesenian, Simpang Ampek Pasaman Barat, 8 Agustus 2018).
Menurut Jonnedi penduduk yang bermukim di daer- ah “Rantau Pasaman” ini tidak hanya berasal dan dihuni oleh suku Minangkabau, namun juga berasal dari suku Mandailing Sumatera Utara, dan dari etnis Jawa. Lebih lanjut mengatakan bahwa, cikal bakal munculnya kesenian Ronggeng di Pasaman mulai tumbuh dan berkembang pada tahun 1942. Pada saat itu Pasaman masih dijajah dan dikuasai oleh Be- landa, sehingga  banyak para pekerja Belanda yang didatangkan dari Jawa untuk dikirim ke Aia Dingin ditugaskan sebagai penjaga atau pelayan (Opas Be- landa) di kawasan Ophir yang bertempat di perkebu- nan kelapa sawit di Kabupaten Pasaman Barat. Sua- sana perkebunan pada saat itu sangat sepi dan tidak ada hiburan maka, mereka sementara menghibur diri dengan memukul-mukul kaleng sebagai bunyi-buny- ian seadanya sambil bernyanyi bersama orang-orang pribumi, sehingga dengan durasi waktu relatif tidak terlalu lama bunyian-bunyian tersebut berkembang menjadi kesenian ronggeng dan menjadi tradisi dan membudaya di lingkungan perkebunan, ( Wawancara bersama Pembina dan Pelatih Group Ronggeng Pasa- man Ranah Saiyo Jonnedi Simpang Ampek Pasaman Barat, 7 agustus 2018).
Ditilik kesenian ronggeng pasaman dimulai dari ta- hun 2017-2018 merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan yang cukup pesat perkembangannya sebagai salah satu bentuk seni budaya masyarakat di Pasaman Sumatera Barat. Hal ini terlihat dalam aktivitas yang dilakukan baik dalam bentuk pertun- jukan secara langsung di tengah-tengah masyarakat pecintanya maupun dalam bentuk produksi berupa CD yang beredar dalam mempublikasikan karya- karya baru melalui industri studio rekaman.  Tidak dapat dihindari ditinjau dari aspek musikal kesenian ronngeng pasaman bergenre melayu ini diduga mer- upakan salah satu bentuk hasil dari sebuah produk apropriasi musikal.
Secara konsep pengertian apropriasi oleh berbagai para peneliti terdahulu merumuskan bahwa, apropri- asi adalah sesuatu yang menjadikannya sebagai milik sendiri dalam bentuk kesesuaian karya seni (kreativi- tas) meliputi: ide-ide, elemen-elemen musik, simbol, dan artefak dari kepemilikan berbagai budaya lain, dan mencoba mengubah kerangka yang terkait pada suatu acuan (Arnd Scheneider, 2006: 21). Diasum- sikan tindakan apropriasi mengakibatkan terjadinya penyesuaian dan penerimaan antara budaya yang
datang (objek) dengan budaya lokal masing-masing daerah sebagai penunggu (subjek) yang menjadikan- nya milik sendiri (Martarosa, 2017: 251).
Aspek musikal dalam bentuk apropriasi yang mem- pengaruhi kesenian ronggeng pasaman ini, disamp- ing ditandai dengan adanya salah satu alat musik yang digunakan yaitu, biola musik Barat yang ber- asal dari Portugis dan Belanda juga sistem nada yang digunakan juga dipengaruhi oleh Barat, Arab dan Melayu. Kehadiran instrumen musik Barat yaitu, bi- ola dalam gejala proses tumbuh dan berkembangnya kesenian ronggeng pasaman tersebut memunculkan dugaan bahwa salah satu sumber pengaruhnya ada- lah budaya Eropa yang awalnya diperkenalkan oleh bangsa Portugis melalui pelaut Melayu sebagai kese- nian “Bandar”. Dalam bentuk kesenian yang lain juga dapat diamati seperti berkembangnya Tari Balanse Madam di Kota Padang sebagai salah satu seni bu- daya masyarakat Nias yang telah menjadi penduduk tetap di Kota Padang (Novina Yeni Fatrina dan Yan Stevenson, 2018: 94).
Perkembangan kesenian bergenre sejenis ini, juga terjadi di masing-masing wilayah tetangga seperti, di Melayu Semenanjung Malaka (musik dondang say- ang ), di Melayu Kepulauan Riau (musik gazal ), di Melayu Sumatera Utara (musik ronggeng ) dan ter- masuk di Pesisir Sumatera Barat musik gamat (di Kota Padang, di Painan Pesisir Selatan dan di Pari- aman). Beberapa peneliti yang lain menafsir kese- rupaan dan perbedaan gejala kesenian ronggeng pas- aman dengan genre sejenis seperti, musik gamat di Pesisir Minangkabau Sumatera Barat, kesenian ron- ngeng di Mandailing Sumatera Utara dan kesenian ronggeng di Jawa adalah sebagai hasil proses saling mempengaruhi antar budaya, utamanya wilayah Mi- nangkabau di Sumatera Barat adalah budaya mas- yarakat Pesisir.
Dengan demikian aspek musikal yang dimaksud sep- erti diuraikan di atas, diduga sangat dominan mem- pengaruhi terhadap tumbuh dan berkembangnya kesenian ronggeng pasaman ditinjau dari berbagai elemen musikal seperti; bentuk seni pertunjukan, gaya musik , sistem nada dan teknik penyajiannya sebagai seni-budaya masyarakat di Pasaman Suma- tera Barat. Sebelum memaparkan analisis apropri- asi kesenian ronggeng pasaman dari berbagai gaya musik yang mempengaruhinya seperti, musik Barat (Portugis dan Belanda), musik India, musik Melayu (Arab, Mandailing, Jawa),  juga dipengaruhi oleh musik Kota Bandar Pesisir Minangkabau Sumatera Barat seperti, kesenian musik gamat dan musik tra- disi rabab bakaba pasisie.
Berkaitan dengan kesenian ronggeng pasman yang diwujudkan dari berbagai seni budaya dalam ben- tuk apropriasi musikal meliputi: Barat (Portugis dan Belanda) dan Timur (Arab, India, Melayu, Mi- nangkabau,  Mandailling dan Jawa imigran. Young mengungkapkan bahwa, konsep apropriasi adalah sebuah kegiatan utama dalam peminjaman konten artistik oleh individu. Dalam artian seorang seniman harus terlibat langsung berproduksi dalam mewujud- kan karya berharga sebagai objek pengalaman este- tis. Adapun elemen-elemen artistik yang dimaksud Young meliputi: gaya, plot, tema musik, motif, genre, dan materi serupa lainnya. Elemen-elemen artistik dapat dijadikan sebagai blok bangunan karya seni (Young, 2008: 4).
Dengan demikian sebagai acuan dalam menganalisis kesenian ronggeng pasaman dalam bentuk apropri- asi musikal dalam karya tulis ini, hanya dibutuhkan tiga elemen artistik meliputi; alat-alat musik yang di- gunakan, bentuk seni pertunjukan dan gaya musik. Untuk lebih jelasnya aspek-aspek musikal yang di- maksud diuraikan sebagai berikut.

## Alat-Alat Musik Kesenian Ronggeng Pasaman Dalam Bentuk Apropriasi Musikal
Sebagaimana sperti telah dijelaskan di atas bahwa, berbagai pengaruh dan interaksi yang terjadi dari luar ranah budaya Pasaman sebagai wilayah Pesisir Minangkabau maka,  kesenian Ronggeng Pasaman mengalami bentuk apropriasi musikal. Bentuk apro- priasi musikal musik ini dapat ditinjau dari berbagai ciri-khasnya instrument musik yang dimainkan me- liputi: biola dari Eropa (Portugis Belanda), gendang dua dari India dan Jawa, tambourin dari Eropa, botol dengan alat pukul sendok dari Mandailing Sumatera Utara dan vokal dari ratok bakaba rabab pasisie Pe- sisir Minangkabau Sumatera Barat.  Berbagai alat- alat musik yang digunakan oleh kelompok kesenian ronggeng pasaman dapat terlihat pada gambar beri- kut.
Biola Biola adalah sebuah musik dawai yang dimainkan dengan cara digesek. Biola memiliki empat senar dengan jarak nada masing-masing kuin murni me- liputi: G-D-A-E. Dalam pertunjukan kesenian rong- geng biola merupakan sebuah alat musik utama da- lam fungsinya sebagai pembawa melodi dan counter melodi dalam mengiringi lagu-lagu ronggeng.
Berikut bentuk apropriasi musikal yang terjadi dis- amping menggunakan alat musik biola (alat musik Barat) juga tekhnik yang digunakan dalam bentuk gaya musik tradisi. Terlihat pada gambar 1 dan 2 dua
orang pemain biola group kesenian ronggeng pasa- man Ranah Saiyo dengan menggunakan teknik po- sisi bermain biola dengan gaya musik tradisi. Tidak menggunakan posisi teknik bermain biola gaya Barat (Klasik Eropa) seperti terlihat posisi pemegangan penggesek biola ( bow ) pada tangan kanan dan posisi penjarian pada tangan kiri seperti terlihat pada gam- bar 1 dan 2.
Gendang Dua Gendang dua disebut juga gendang ketindik sejenis alat music pukul yang terbuat dari potongan kayu kereing, dipahat bagian dalamnya sehingga ber- lubang. Berbentuk muka dua, kedua muka tersebut berbeda ukurang lingkarannya. Kedua lingkarang tersebut yang satu disebut lingkaran jantan sedang- kan yang satu lagi disebut lingkaran betina.  Kedua permukaannya ditutup dengan kulit kambing, kemu- dian diikat atau dirajut dengan tali. Gendang dua ini juga di apropriasi dari alat musik yang berkembang di India dan Jawa seperti terlihat pada gambar 3.
Botol Botol biasanya digunakan untuk tempat berbagai mi- numan, coca colla, beer dan sebagainya. Botol oleh group kesenian ronggeng ini digunakan sebagai alat musik untuk mengatur tempo disamping memberi warna bunyi yang khas sebagai ciri-khas kesenian ronggeng lazimnya. Botol ini dipukul dengan meng- gunakan sendok makan. Penggunaan botol yang di- jadikan untuk sebuah instrument musik tidak saja terdapat pada kelompok kesenian ronggeng tetapi dilakukan apropriasi yang lebih dulu sudah digu- nakan oleh kelompok kesenian gondang taganing oleh etnis Batak di Sumatera Utara. Biasanya botol yang digunakan adalah botol beer, tetapi pada kese- nian ronggeng penentuan botol yang digunakan tidak menjadi keharusan pada satu merek botol tertentu, bebeas botol yang digunakan seperti terlihat pada gambar 4.

## Tambourin
Tambourin adalah termasuk alat perkusi terbuat dari kayu yang permukaannya berbentuk setengah ling-
Gambar 1. 2. Syamsiri dan Pandi pemain biola Rong- geng Pasaman Ranah Saiyo (Foto: Martarosa, Simpang
Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018) Gambar 3. Ujang pemain gendang dua Ronggeng Pas- aman Ranah Saiyo (Foto: Martarosa, Simpang Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018)
karan dan ditepi pinggirannya di beri logam-logam kecil. Cara memainkannya ada yang digoyang-goy- ang ke kiri dan ke kanan dan ada pula yang dipukul. Tambourin oleh group kesenian ronggeng ini juga digunakan sebagai alat musik untuk mengatur tem- po disamping memberi warna bunyi yang khas diru- ang-ruang kosong ketukan sebagai penanda ciri-khas kesenian ronggeng dalam memainkan lagu-lagu ronggeng yang berkarakter riang dan gembira. Peng- gunaan alat musik tambourin adalah bentuk apropri- asi dari musik Barat, seperti terlihat pada gambar 5.
Vokal Vokal sebagai melodi utama dalam kesenian rong- geng sering dilakukan oleh penyanyi kaum laki-laki sungguhpun sebagaian kecil dari group kesenian ron- geng yang berkembang saat ini di daerah Pasaman juga sudah ada dilakukan oleh penyanyi kaum wan- ita. Melodi vokal kesenian ronggeng pasaman mer- upakan sebuah apropriasi dari tangganada diantonik Bara dan berbagai mudus tangganada arabic scale Arab dan dipadukan dengan menggunakan tekhnik vokal dalam bentuk ornamentasi musik tradisi Pesisir Minangkabau Sumatera Barat disebut gayo. Seperti terlihat pada gambar 6.
Bentuk seni pertunjukan ronggeng pasaman Bentuk seni pertunjukan ronggeng pasaman mer- upakan gabungan keahlian berpantun dan menari serta diiringi musik. Biasanya, dipertunjukkan pada malam hari, mulai dari pukul sepuluh malam sam- pai pagi menjelang subuh, yakni kira-kira pukul lima pagi. Tempat pertunjukan biasanya di lapangan ter- buka atau di pentas yang dibuat khusus. Sejalan den- gan perkembangannya, kesenian ronggeng menjadi hiburan rakyat dan digemari oleh masyarakat Pas- aman, sudah dimulai sebelum  pemekaran wilayah yang sekarang menjadi Pasaman Barat. Kesenian ini juga memiliki keunikan, salah satu dari penyanyi maupun penarinya adalah laki-laki yang berpa- kaian perempuan. Hal ini bukannya tidak beralasan, menurut mereka, kesenian ini tidak boleh dilakukan oleh perempuan, apalagi dalam hal menari, sebab tarian ronggeng terkadang dilakukan berpasangan
Gambar 4. Baharuddin pemain alat musik botol Rong- geng Pasaman Ranah Saiyo (Foto: Martarosa, Simpang Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018). Gambar 5. Ujang disamping pemain gendang dua juga sebagai pemain tambourin Ronggeng Pasaman Ranah
Saiyo (Foto: Martarosa,Simpang Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018). dan menurut adat hal tersebut tidak diperbolehkan. Pantun merupakan salah satu unsur penting dalam pertunjukan ini, didendangkan atau dinyanyikan oleh seorang penampil wanita atau anak Ronggeng sambil berjoget mengikuti irama lagu. Dalam arti, penyebu- tan kata anak Ronggeng merupakan sebutan untuk penyanyi (penampil) wanita yang ahli dalam berpan- tun. Meskipun disebutkan ada penampil wanita atau anak Ronggeng , namun dalam kenyataannya para penampil tersebut semuanya adalah laki-laki. Untuk penampil perempun, laki-laki tersebut didandani dan diberi pakaian seperti layaknya perempuan. Seperti terlihat pada gambar 7 dan 8.
Bentuk seni pertunjukan kesenian ronggeng yang dilaksanakan di atas pentas dalam acara Festival Su- marak Pesisir 2018 Tingkat Nasional di Pantai Ca- rocok Painan Pesisir Selatan. Seperti terlihat pada gambar 11, 12.

## Gaya musik kesenian ronggeng pasaman
Istilah gaya yang dimaksud di dalam musik adalah terkait dengan berbagai elemen musikal dalam mem- bentuk komposisi musik secara keseluruhan melipu- ti:, melodi, ritme, harmoni, instrumentasi dan cara pe- main dalam menyajikan komposisi musik (Christine Ammer, 2004: 407).  Berkaitan gaya dalam kesenian ronggeng pasaman dapat digunakan untuk menjelas- kan bentuk apropriasi musikal yang terdapat dalam salah satu bentuk dan struktur lagu ronggeng pasa- man yang berjudul: “Sikambang Rang Pasaman”.
Sikambang adalah sebuah lagu musik tradisi rabab bakaba pasisia yang berkembang sebagai seni bu- daya masyarakat  di Pesisir Selatan Sumatra Barat. Ditinjua secara analisis musikal dalam musik gamat, tema lagu sikambang ini dikembangkan menjadi bagian melodi utama lagu gamat Ratok Dagang. Disamping dijadikan sebagai melodi utama untuk vokal juga dijadikan sebagai melodi intro atau melo- di pembuka dalam mengiringi lagu Ratok Dagang dalam pertunjukan musik gamat. Lagu Sikambang dalam kesenian rabab bakaba pasisie merupakan se- buah melodi intro atau musik pembuka yang selalu
dimainkan secara solo rabab atau biola tanpa vokal dalam setiap pertunjukan dilakukan. Berikut sekilas contoh analisis musikal melodi intro atau musik irin- gan lagu pembuka rabab bakaba pasisie yang disa- jikan seperti terlihat pada notasi 1.
Notasi 1. Melodi Pembuka Rabab Pasisie dari Lagu Sikambang. Begitu juga dengan lagu Ratok Dagang dalam per- tunjukan musik gamat juga melodi intro dimainkan secara solo biola tanpa vokal dalam setiap pertun- jukan musik gamat dilakukan, seperti terlihat pada notasi 2.
Notasi 2. Melodi Introduksi Lagu Gamat Ratok Dagang. Selanjutnya Rosa dan Adi mengungkapkan bah- wa lagu berjudul Sikambang Rang Pasaman yang berkembang dalam kesenian ronggeng pasaman di daerah Pasaman adalah sebuah perkembangan dari nama lagu gamat yang berjudul: “Ratok Dagang” atau “Anak Dagang” dan kemudian juga diberi nama oleh para seniman ronngeng pasaman dengan jud- ul “Bintang Terang” dan di Pasaman Timur lagu ini diberi judul “Durian Tinggi” yang sekarang tetap dinyanyikan oleh group-group kesenian ronggeng
Gambar 6. Baharuddin disamping sebagai pemain botol juga sebagai penyanyi (vokalis) Ronggeng Pasaman Ranah Saiyo (Foto: Martarosa, Simpang Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018).
Gambar: 7. 8 . Bentuk seni pertunjukan kesenian ronngeng pasaman Group Ranah Saiyo Kabupaten Pasaman Barat (Foto Dokumen Martarosa direpro dari video Monza Putra dipublikasikan pada tanggal 8 Maret 2018, https://www.youtube.com/ watch?v= lMKw- j8r5Uew&t=294s, diakses pada tanggal 29 Oktober 2018)
Gambar 9.10. Bentuk pertunjukan kesenian Group Ronggeng Pasaman Ranah Saiyo (Foto: Martarosa, Sim- pang Ampek Pasaman Barat, 8 agustus 2018)
Gambar: 11.12. Bentuk seni pertunjukan kesenian ronn- geng pasaman Group Ranah Saiyo dalam acara Festival Tingkat Nasional di Painan Pesisir Selatan (Foto Doku- mentasi: Martarosa, 17 April 2018).
pasaman di berbagai daerah baik di Pasaman Barat maupun di Pasaman Timur (Wawancara dengan Rosa dan Adi Seniman Pemusik Ronggeng Pasaman Duo Koto, 28 Oktober 2018).
Bentuk dan struktur lagu ronggeng pasaman um- umnya terdiri dari dua bagian terdiri dari: (1) bagian introduksi, biasa disajikan secara solo biola dalam bentuk melodi free meter; (2) bagian lagu pokok den- gan tempo cepat dan dalam tanda sukat 2/4. Bentuk melodi introduksi dalam lagu berjudul Sikambang Rang Pasaman dimainkan dengan tempo lambat. Ditinjau dari ciri-ciri  penyajian lagu-lagu ronggeng pasaman dalam setiap melakukan pertunjukan dalam memainkan lagu-lagu ronggeng pasaman khusus un- tuk penyajian introduksi selalu dimulai dengan lagu Sikambang sebagai lagu pembuka atau introduksi dimainkan dalam formasi solo biola secara free me- ter dengan tempo lambat. Adapun bentuk apropriasi musikal yang terjadi dalam melodi introduksi Sikam- banng Rang Pasaman dalam kesenian ronggeng pasaman, proses pembentukannya dapat ditandai dengan adanya penggunaan sistem tangganada Barat dan berbagai modus tangganada arabic scale Arab. Kemudian dipadukan dengan bentuk-bentuk orna-
mentasi musik tradisi Pesisir Minangkabau Sumatera Barat dalam bentuk gesekan biola doble senar lay- aknya seperti bermain rabab bakaba pasisie dengan memakai tekhnik permainan garitiak ( gonyek ) dan gayo. Seperti terlihat pada notasi 3.
Noatsi 3. Melodi Introduksi Lagu Ronggeng Rang Pasa- man.

## SIMPULAN
Tumbuh dan berkembang kelompok-kelompok kes- enian ronggeng pasaman sebagai seni budaya mas- yarakat di berbagai daerah di Pasaman dalam bentuk apropriasi musikal, tidak luput didukung oleh tata letak geografis wilayahnya yang strategis disamping memiliki wialayah kota Bandar juga terletak diper- simpangan jalan yang berbatasan dengan wilayah Suamatera Utara. Secara kultural daerah pasaman juga termasuk salah satu daerah rantau Minangkabau yang disebut sebagi daerah rantau Pesisir Minang- kabau. Wilayah ini disamping sebagian merupakan wilayah sepanjang pantai dengan mata pencahrian masyarakatnya ada sebagai nelayan dan ada pula sebagai pertani karena sebagian wilayah ini subur untuk areal pertanian yang sudah digarap sejak lama yaitu pada zaman kolonial Belanda. Tidak mengehe-
rankan wilayah ini pada masa lalu dijadikan sebagai daerah transmigrasi oleh pemerintah Orde Baru, sungguhpun jauh sebelumnya semenjak zaman kolo- nial Belanda sudah banyak  para pekerja atau kaum buruh petani juga didatangkan dari pulau Jawa dan sebagian mereka menetap didaerah Pasaman sampai saat ini.
Selanjutnya secara musikologis kesenian ronggeng pasaman tumbuh dan berkembang sebagai budaya masyarakat yang multikultural. Kondisi ini sangat memungkinkan untuk membuka peluang terjadinya proses kereativitas apropriasi musikal dalam bentuk penyesuaian antar budaya yang datang (objek) den- gan budaya lokal sebagai penunggu (subjek) yang menjadikannya milik sendiri. Diduga berbagai in- teraksi budaya yang terjadi meliputi: Barat (Portugis dan Belanda) dan Timur (Arab, India, Melayu, Mi- nangkabau, Mandailling dan Jawa imigran). B entuk apropriasi musikal ini dapat ditunjukan dari berb- agai ciri-khas alat-alat musik yang dimainkan serta penggunaan teknik bermain musik meliputi: biola dari Eropa (Portugis Belanda), gendang dua dari In- dia dan Jawa, tambourin dari Eropa, botol dengan alat pukul sendok dari Mandailing Sumatera Utara. Sejalan disertai dengan teknik bermain musik bi- ola dengan gaya ornamentasi garitiak atau gonyek (sebutan dalam kesenian ronggeng pasaman ) dan penggunaan teknik vokal gayo menyerupai terknik bermain musik  dari kesenian tradisi rabab bakaba pasisie dan musik gamat yang berkembang sebagai seni budaya masyarakat di Pesisir Minangkabau Su- matera Barat. Dengan demikian dapat dikatakan bah- wa kesenian ronnggeng pasaman adalah termasuk sejenis kesenian “Bandar” (kesenian kota pelabuhan) menyerupai musik gamat bergenre musik Melayu Serumpun.

## DAFTAR RUJUKAN
Ammer, Christine, 2004, The Facts on File Dictio- nary of Music, United State of America: Acid-Free Paper.
Asnan, Gusti, 2007, Dunia Maritim Pantai Barat Su- matera, Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Departemen Pendidikan Nasional, 2015, Kamus Be- sar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Edisi Keempat, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Fatrina, Novina Yeni dan Yan Stevenson, 2018, “Pe- rubahan Dan Keberlanjutan Tari Balanse Madam Di Lingkungan Masyarakat Nias Padang”, MUDRA: JURNAL SENI BUDAYA, 33 (1): 94. https://jurnal. isi-dps.ac.id/index.php/mudra/article/ view/318/192 Ganap Victor dan Martarosa, 2015, “Penelitian
Dosen Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada”, Yogyakarta: PSPSR Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
Martarosa, 2017, “Musik Gamat: Apropriasi Musik Oleh Masyarakat Bandar Pesisir Sumatera Barat”, Disertasi Universitas Gadjah Mada.
------------, 2016, “The History And Development Of Gamat Music As A Prototype Of Bandar Art In The West Sumetera Coastal Area (Pesisir), JURNAL HU- MANIORA 28 (1) : 75.
-----------, 2013, “Musik Dikia Rabano: Musik Prose- si dalam Budaya Masyarakat Kamang, Kabupaten Agam”, Dalam Dialetika Seni dalam Budaya Mas- yarakat , Persembahan 80 tahun Prof. Dr. R.M. Soe- darsono (Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta Bekerja Sama dengan Kanisius Press.
Meigalia, Eka, 2008, “Ronggeng di Minangkabau”, Makalah, Dosen Program Studi Bahasa dan Sastra Minangkabau, Fakultas Sastra Universitas Andalas, Depok.
Naim, Mochtar, 2004, “Potensi Budaya Minangka- bau dan Prospek Pengembangannya”, Makalah , dis- ampaikan pada Seminar Internasional Kebudayaan Minangkabau dan Potensi Etnik dalam Paradigma Multikultural, Fakultas Sastra Universitas Andalas Padang, 23-25 Agustus 2004 di Inna Hotel Muara Padang.
Pemerintah Kabupaten Pasaman Barat dalam Profil Nagari Sasak Kecamatan Sasak Ranah Pasisie: 2008- 2010.
Schneider, Arnd, 2006, Appropriation as Practice: Art and Identity in Argentina, New York: Palgrave Macmillan.
Simatupang, Lono, 2013, Pergelaran Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya, Yogyakarta: Jalasutra Soedarsono, R.M, 2001, Metode Penelitian Seni Per- tunjukan dan Seni Rupa , Yogayakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Young, James O, 2008, Cultural Appropriation and The Arts, Australia: Blackwell Publishing Ltd.
Webtografi https://www.youtube.com/watch?v= lMKwj8r5 Uew&t= 294s , Monza Putra diakses pada tanggal 29 Oktober 2018).

## Nara Sumber
Adi, 47 tahun, petani dan pengrajin, pemain biola group Ganto Saroha, Alamat Andilan Nagari Sim- pang Tonang, Kecamatan Duo Koto, Kabupaten Pas- aman, 28 Oktober 2018.
Jonnedi, 54 tahun, wiraswasta, Pembina dan Pelatih Group Ronggeng Pasaman Ranah Saiyo, Simpang Ampek Kabupaten  Pasaman Barat, 7 agustus 2018.
Martini, Sy, pensiunan guru kesenian, pemusik, pen- yanyi, Simpang Ampek Kabupaten PAsaman Barat, 8 Agustus 2018.
Rosa, 34 tahun, guru, penyanyi group Ganto Saroha, Alamat Andilan Nagari Simpang Tonang, Kecamatan Duo Koto, Kabupaten Pasaman, 28 Oktober 2018.