## WALILOGI
1 Abdur Rohman abdurrohman@iaipd-nganjuk.ac.id Pascasarjana Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
2 Diana Elfiyatul Afifah diana.elfiyatulafif@gmail.com Pascasarjana Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Info Artikel Submit    : 13 Desember 2020
Revisi      : 3 Februari 2021
Diterima  : 4 Maret 2021
Publis      : 30 Maret 2021

## Abstrak
Kategorisasi  seseorang  menjadi  wali  atau  tidak  sangat  sulit diukur  oleh  orang  awam.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan barometer  khusus  mengenai  kategorisasi  seseorang  menjadi wali.  Salah  satu  caranya  adalah  menggunakan  kacamata antropologi. Penelitian ini menggunakan kacamata antropologi sebagai  tolak  ukurnya,  bukan  hakikat  apakah  seseorang  itu menjadi  wali  Allah  atau  tidak.  Penelitian  ini  menyimpulkan delapan  poin  agar  seseorang  dikategorisasikan  menjadi  wali. Dari  kedelapan  kategori  tersebut  bisa  jadi  seseorang  hanya memiliki  satu  kategori  untuk  menjadi  wali,  bisa  juga  dua,  tiga atau  lebih.  Kedelapan  kategori  itu  adalah:  Pertama,  memiliki trah  atau  genealogi  keturunan  dari  Nabi  Muh } ammad  atau kerajaan. Kedua, memiliki reputasi atau jabatan publik. Ketiga, memiliki  jasa  terhadap  lembaga  atau  organisasi.  Keempat, menjadi  orang  yang  pertama  kali  menghuni  suatu  desa  (babat desa).  Kelima,  memiliki  karomah.  Keenam,  laki-laki.  Ketujuh, dampak sosial; dan kedelapan harus NU (Nahdlotul Ulama).

## Kata kunci
Wali, Antropologi

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Orang-orang  Jawa  khususnya  gemar  berziarah  kepada  makam  para  wali.  Mereka umumnya ngalap  berkah agar  hidupnya  bisa  menjadi  lebih  baik  lagi.  Kegemaran  ini dilakukan oleh semua kalangan, tua-muda laki-laki maupun perempuan. Bagi para ibu-ibu maupun  bapak-bapak  warga  jam‟iyah,  tidak  jarang  mengadakan  ziarah  rutin  setiap  tahun. Bagi  para  generasi  muda,  mereka  juga  memiliki  agenda  tersendiri  untuk  mengadakan ziarah. 1 Ada yang melalui sekolah, kampus, ormas dan sebagainya. Mereka berziarah tidak lain untuk ngalap berkah para wali Allah.
Sayangnya  kegemaran  ziarah  kepada  makam  wali  ini  tidak  diimbangi  dengan semangat penulisan tentang wali. Buku atau jurnal memang sudah banyak yang menuliskan tentang wali, akan tetapi dari sekian banyak buku maupun tulisan tersebut tidak ada yang membukukan teori tentang wali. Tulisan singkat ini akan mengupas teori tentang wali dari sudut  pandang  antropologi.  Penulis  memberikan  istilah  „walilogi‟  atau  istilah  singkatnya adalah „ilmu tentang wali‟ supaya menjadi jelas dan konkrit tentang „siapa yang dikatakan wali dan siapa yang bukan‟ dari kacamata antropologi, bukan dari kacamata teologi.
Di  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia, definisi  wali  adalah  orang  suci  dan  keramat sehingga  dipandang  sebagai  orang  yang  dekat  kepada  Allah  swt. 2 Dalam  terminologi  ini paling tidak ditemukan tiga komponen. Pertama, orang suci. Definisi ini dapat memiliki arti orang yang bersih dari dosa atau sedikit dosa. Barometer poin pertama ini hakikatnya hanya diketahui  oleh  Allah.  Sedangkan  manusia  sesungguhnya  hanya  prasangka  saja.  Kedua, memiliki  keramat.  Poin  kedua  ini  tidak  sembarangan  orang  bisa  memiliki.  Keramat ( karamah: dalam bahasa Arab) adalah suatu keitimewaan yang diberikan oleh Allah kepada manusia  pilihan.  Biasanya  bentuk  keramat  tersebut  adalah  sebuah  tindakan  yang  sulit dinalar.  Seperti  menghidupkan  hewan  yang  sudah  menjadi  tulang,  berjalan  di  atas  air, meramal kejadian masa depan yang terbukti benar dan sebagainya.
1 Ahmad  Khanif  Rusdiansyah,  Suhartono,  M.  Ali  Anwar,  “Pelaksanaan  Program  Ziarah  Kubur  dalam Penguatan  Sikap  Spiritual  Santri:  Studi  Kualitatif  di  Pondok  Pesantren  al-Banaat,  Gebangsari,  Senggowar, Gondang, Nganjuk” dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 6 no. 2 September (2020), 141.
2 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 1615.
Ketiga,  dipandang  sebagai  orang  yang  dekat  kepada  Allah.  Poin  ketiga  ini melibatkan dua sudut pandang, yaitu sudut pandang masyarakat yang menganggap bahwa si A  adalah  orang  yang  taat  beragama  sehingga  diduga  kuat  memiliki  kedekatan  dengan Tuhan.  Kedekatan  itu  diimplementasikan  lewat  „ ija > bah  al-du’a > ’ (dikabulkannya  do‟a-do‟a) yang ia panjatkan sehingga menurut orang-orang ia memiliki kedekatan dengan Allah. Di dalam  al-Qur‟an  sendiri  dijelaskan  bahwa inna  awliya > ’  alla > h  la > khawf  ‘alayhim  wala > hum yah } zanu > n (ingat! Para wali Allah itu tidak memiliki rasa takut dan sedih). Jadi, ciri khas yang dapat diambil dari ayat ini adalah seorang hamba Allah yang sangat kuat imannya, sehingga apapun kejadian di dunia ini tidak akan membuat mereka takut dan sedih.
Penelitian ini membatasi wilayah hanya di pulau Jawa. Pembatasan ini berdasarkan bahwa di Jawa-lah paling banyak dan tumbuh subur wali-wali Allah. Bahkan, setiap tahun akan  selalu  bermunculan  „wali-wali  baru‟  di  setiap  daerah.  Selain  pembatasan  daerah, penulis  juga  membatasi  definisi  wali.  Sebab  wali  di  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia ada bermacam-macam.  Pertama  orang  yang  mengurus  anak  yatim  sebelum  mereka  dewasa; Kedua,  wali  pengantin  perempuan  saat  mereka  menikah.  Ketiga,  orang  saleh  penyebar agama  Islam,  dan;  Keempat,  kepala  pemerintah. Dari  empat  definisi  itu  yang  lebih  dekat dengan maksud penulis adalah yang ketiga.

## Metode Penelitian
Antropologi  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  manusia  dan  kebudayaannya. Dilihat  dari  segi  ruang  lingkupnya,  antropologi  lebih  menekankan aspek  ukuran  manusia, bukan  ukuran  Tuhan.  Dilihat  dari  segi  karakteristiknya,  antropologi  bersifat  lokalitas temporal.  Bisa  jadi  suatu  data  di  suatu  tempat  akan  berbeda  dengan  data  di  tempat  lain meskipun  meneliti  persoalan  yang  sama.  Bisa  jadi  suatu  budaya  akan  berubah  seiring berjalannya waktu. Itulah lokalitas-temporal yang dimaksud.
Kajian antropologi berbeda dengan kajian keislaman. Pada pembahasan walilogi ini penulis  menggunakan  barometer  antropologi,  bukan  teologi  keislaman.  Pemilihan  itu didasarkan  sulitnya  seseorang  mengetahui  hakikat  seseorang  yang  dimaksud  sebagai  wali atau  bukan.  Penekanan  kategorisasi  wali  dalam  Islam  lebih  menonjolkan  aspek kashf
(menyingkapnya tabir rahasia Tuhan) yang sulit diukur. Sementara barometer antropologi lebih  menekankan  aspek  kasat  mata  yang  dapat  dilihat  dan  diukur.  Salah  satu  barometer kewalian di dalam Islam adalah la > ya ‘rifu al-wa > li illa > al-wa > li (tidak ada yang tahu seseorang itu sebagai  wali  kalau  bukan  wali).  Barometer  ini  tentu  sulit  diukur  oleh  orang  awam.  Oleh karena  itu  penelitian  ini  ingin  menyajikan  data  antropologis  mengenai  seseorang dikategorikan sebagai wali berdasarkan delapan kriteria:

## 1. Genealogi/ Trah
Genealogi  adalah  „ilmu  tentang  genetik‟.  Genetik  adalah  garis  keturunan. Sedangkan  ornag  Jawa  menyebutnya  dengan  istilah trah. Dalam  hal  ini  orang  yang menjadi wali diharuskan memiliki genetik dari orang besar. Orang besar yang dimaksud dalam hal ini ada dua, yaitu memiliki keturunan dari Rasulullah saw. atau orang besar baik lokal maupun internasional. Misalnya memiliki garis keturunan dari sultan Demak, Mataram dan sebagainya. Orang yang tidak memiliki garis keturunan dari orang besar, maka jangan berharap banyak „bisa menjadi wali‟.
Semua  Wali  Songo  dapat  dikatakan  memiliki  garis  keturunan  sampai  kepada Rasulullah saw. seperti Sunan Ampel misalnya. Nama asli Sunan Ampel adalah Raden Rahmat, ia adalah putra dari Maulana Malik Ibra > hi > m atau Ibra > hi > m al-Samarqandi, yaitu keturunan  Arab  asli  dari  Rasulullah.  Ibunya  juga  memiliki  trah  kerajaan.  Ibunya bernama Dewi Candra Wulan, yaitu salah satu putri kerajaan Campa. Ia adalah kakak dari Dyah Dwarawati, istri Prabu  Brawijaya V, Raja Mahapahit. 3 Jadi, dilihat dari dua sisi ini, Sunan Ampel adalah keturunan Nabi sekaligus memiliki trah kerajaan.
Berikut  adalah  silsilah  lengkap  Sunan  Ampel:  Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel), putra  Ibra > hi > m  al-Samarkhandi,  putra  Jamaluddin  Jumadil  Kubra,  putra  Syeh  Ahmad Syah Jalal (Gubernur Delhi, India), putra Syeh „Abd Alla > h, putra Syeh Alawi Amal al- Faqi > h, putra Syeh Muh } ammad Shahi > b Mirbat } , putra Syeh „Ali Khali‟ H { asan, putra Syeh Alawi, putra Syeh Muh } ammad, putra Syeh „Ubayd Alla > h, putra Ah } mad Muha > jir Alla > h, putra Syeh „I < sa > al-Ru > mi, putra Syeh Muh } ammad Naqi > b, putra Syeh „Ali al-„Urayd } i, putra
3 Msykur Arif, Sejarah Lengkap Wali Sanga (Yogyakarta: Dipta, 2013), 69.
Syeh  Ja„far  S { a > diq,  putra  Syeh  Muh } ammad  al-Ba > qir,  putra  Syeh  „Ali  Zayn  al-„A < bidi > n, putra  Syeh  H { usayn,  putra  Sayyidina > „A < li  ra.  dan  Fa > timah  al-Zahra > ‟  putri  dari  Nabi Muh } ammad saw. 4
Selain  Sunan  Ampel,  Wali  Sanga  yang  lain  juga  memiliki  garis  keturunan  dari Rasulullah. Begitu juga dengan para wali lokal yang ada di Nganjuk.  Berdasarkan data dari NU Nganjuk.or.id, makam auliya‟ di Nganjuk yaitu Ki Ageng Ngliman Sawahan, Mbah Kyai Zainuddin Mojosari, Kanjeng Jimat Berbek, Syeh Sulukhi Wilangan, Mbah Gendhong  Ngluyu,  Ki  Ageng  Keniten,  Tumenggung  Kopek    dan  Sayyid  Arfiyah Mojoduwur.
Kanjeng  Jimat  (Kanjeng  Raden  Tumenggung  Sosrokusumo  I)  adalah  bupati pertama Berbek Nganjuk. Makam Kanjeng Jimat di Berbek Nganjuk ini cukup banyak yang menziarahi, khususnya warga sekitar. Sebab, ia adalah Bupati pertama di  Berbek Nganjuk.  Selain  memiliki  jasa  memimpin  Nganjuk,  ia  juga  memiliki  silsilah  dari  Raja Bima di Makasar. 5
Sayyid Arfiyah Mojoduwur juga termasuk salah satu wali yang sering diziarahi. Makamnya  terletak  di  barat  masjid  pondok  pesantren  al-Arfiyah  desa  Mojoduwur, Ngetos  Nganjuk.  Nasabnya  adalah  Kyai  Arfiyah  putra  dari  Kyai  Jumali,  Tuyuhan Lasem,  putra  dari  Abdur  Rohman  (Pangeran  Sambudikdo  Lasem),  putra  dari  Abdul Halim  (Pangeran  Benowo  Surabaya),  putra  dari  Abdur  Rohman  Joko  Tingkir,  putra dari Abdillah Faqih Sihabuddin Ishaq, putra dari Maulana Ishak, putra dari Jamaludin Husein, putra dari Abdillah Khon, putra dari Amir „Abdil Malik, putra dari Ali Alwi, putra dari Muh } ammad, putra dari Alwi, putra dari Abdillah, putra dari Ahmad Muhajir, putra  dari  Isa  al-Bashori,  putra  dari  Muh } ammad  al-Na‟qib,  putra  dari  „Ali  al-„Aridhi,
4 https://www.historyofjava.com/2019/06/silsilah-sunan-ampel-walisongo-keturunan-arab-china-champa- dan-pasa-html.  diakses 6 Ferbruari 2021.
5 Tim, Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kabupaten Nganjuk, Kanjeng Raden Tumenggung  Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) Bupati Pertama Kabupaten Berbek (Nganjuk: Pemerintah Kabupaten Nganjuk, 2013), 25.
putra dari Ja„far S { adi > q, putra dari Muh } ammad al-Baqir, putra dari „Ali Zainal „Abidin, putra dari Sayyidina Husein, putra dari Siti Fatimah, putri dari Rasulullah saw. 6
Selain pawa Wali Sanga dan wali lokal Nganjuk di atas. Gus Dur juga seringkali dinobatkan sebagai wali. Dari sisi genealogis ini, Gus Dur juga telah memenuhi syarat. KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  adalah  putra  dari  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim, putra  dari  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  putra  dari  Sayyidnia  Anu  Sarwan,  putra  dari  Abdul Wahid, putra dari Abdul Halim, putra dari Abdurrohman, putra dari Abdu Halim (P. Benawa),  putra  dari  Abdurrohman  (Joko  Tingkir),  putra  dari  Sunan  Giri,  putra  dari Sayyidina  Ishak,  putra  dari  Jamaludin  Husen,  putra  dari  Abdullah  Khon,  putra  dari Amir „Abd al-Ma > lik, putra dari Ali Alwi, putra dari Muh } ammad, putra dari Alwi, putra dari  Abdulla > h,  putra  dari  Ahmad  Muhajir,  putra  dari  „I < sa  al-Bashori,  putra  dari Muh } ammad  Annaqib,  putra  dari  „Ali  al-„Aridhi,  putra  dari  Ja„far  S { adi > q,  putra  dari Muh } ammad  al-Baqir,  putra  dari  „Ali  Zainal  „Abidin,  putra  dari  Sayyidina  Husein  bin „Ali, putra dari Siti Fatimah, putri dari Rasulullah saw.
Beberapa nama dan silsilah di atas hanyalah sebagai sampel dari sekian banyak wali yang ada di tanah Jawa. Pada dasarnya, mereka memiliki nasab atau trah tersebut sebagai  salah  satu  „senjata‟  untuk  menyatakan  kepada  orang  lain  tentang ketersambungan  dirinya  dengan  „orang-orang  hebat‟.  Dengan  demikian, ketersambungan  itu  sendiri  juga akan  membawa  nama  orang  tersebut  menjadi  bagian dari kehebatan para pendahulunya tersebut. Dari segi sosial, keberadaan nasab itu juga dinilai  lebih  meyakinkan  orang  daripada  tidak  memiliki  nasab  yang  jelas.  Orang  yang tidak memiliki nasab/ trah „orang besar‟, dalam pandangan orang Jawa „ nggak ndue bobot (orang yang dianggap tidak memiliki kekuatan untuk dihormati)‟.
2. Reputasi
Reputasi atau jabatan publik di dalam masyarakat Jawa sangat dijunjung tinggi, bahkan  sampai  kepada  level  „wali‟.  Se-kontroversi  apapun  presiden  kedua,  Soeharto makamnya  tetap  banyak  yang  menziarahi,  apalagi  pejabat  publik  lain  yang  memiliki
6 Diana Elfiyatul Afifah, Karakteristik Corak Tasawuf di Pondok Pesantren al-Arfiyah Ngetos Nganjuk (Skripsi – IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, 2019), 45-46.
catatan lebih baik.  Mereka lebih potensial untuk „menjadi wali‟. Contoh dalam hal ini sangat banyak ditemukan di pulau Jawa. Seperti Gus Dur (KH. Abdurrahman Wahid), Soekarno, Kanjeng Jimat dan sebagainya.
Gus  Dur  adalah  presiden  Republik  Indonesia  yang  ke-4.  Setiap  hari  makam Gus  Dur  yang  berada  di  lingkungan  pondok  pesantren  Tebu  Ireng  Jombang  ini dikunjungi oleh ratusan bahkan dihari-hari tertentu bisa mencapai ribuan orang. Faktor penentu  banyaknya  peziarah  tersebut  salah  satunya  adalah  karena  Gus  Dur  pernah menjabat sebagai presiden. Kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh Gus Dur dinilai menjadi  salah  satu  alasan  bagi  penduduk  Indonesia  untuk nge-fans kepada  Gus  Dur. Salah satu etnis yang paling mencintai Gus Dur adalah etnis Tionghoa. Etnis tersebut merasa berhutang-budi kepada Gus Dur karena telah melahirkan undang-undang yang melegalkan mereka dari berbagai aspek.
Kondisi  yang  hampir  sama  juga  dapat  ditemukan  pada  makam  Bung  Karno, presiden  RI  yang  pertama.  Makam  Bung  Karno  yang  terletak  di  tengah-tengah  kota Blitar  ini  setiap  hari  juga  tidak  sepi  dari  peziarah.  Umumnya  mereka  berziarah  juga ngalap berkah  dari  sang  proklamator  kemerdekaan  RI  dan  sekaligus  sebagai  presiden pertama.  Kepemimpinan  Soekarno  sesungguhnya  penuh  lika-liku  dan  tidak  jarang menuai kontroversi. Namun demikian, tidak menyurutkan minat peziarah yang datang ke sana. Di Berbek Nganjuk juga ada makam salah seorang pejabat yang cukup banyak diziarahi  orang,  yaitu  makam  Kajeng  Jimat.  Kanjeng  Jimat  adalah  Bupati  pertama  di Berbek Nganjuk. Selain itu ada nama Raden Santri yang dimakamkan di Gunung Pring,
Muntilan, Magelang yang pernah menjabat sebagai Pangeran Singosari Mataram Islam. Bahkan ia juga memiliki trah dari Brawijaya, Raja Majapahit. 7
Kesimpulan dari poin kedua ini adalah jika seseorang ingin menjadi wali, maka salah satu aspek yang harus dipenuhi adalah menjadi pejabat tinggi negara. Jika dilihat dari beberapa nama di atas, maka jabatan yang pernah dimiliki oleh para wali tersebut adalah  menjadi  bupati,  Pangeran  Mataram,  dan  presiden.  Meskipun  demikian,  selain
7 Desiana  Nugraeni, Cerita  Rakyat  Makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singosari)  Desa  Gunungpring  Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang (Skripsi – Universitas Negeri Yogyakarta, 2014), 78.
jabatan  itu  bukan  berarti  tidak  ada  jabatan  lain  yang  potensial.  Data  di  atas  hanyalah sampel dari sekian banyak wali yang memiliki reputasi membanggakan.

## 3. Memiliki Jasa
Poin  ketiga  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  berjasa  kepada  lembaga  dan  berjasa kepada organisasi. Pertama, berjasa kepada lembaga. Maksud berjasa kepada lembaga di dalam  hal  ini  lebih  spesifik  kepada  jasa  pendirian  pondok  atau  menjadi  salah  satu pengasuh  yang  ada  di  pondok  tersebut.  Gus  Dur  memiliki  Tebu  Ireng  Jombang  dan ribuan  santri.  Gus  Miek,  memiliki  al-Falah  Ploso  dengan  ribuan  santri.  KH.  Ramli Tamim memiliki Peterongan dengan jumlah ribuan santri. Kyai Ihsan Jampes memiliki pondok  Jampes  Kediri,  dan  para  tokoh  lainnya  yang  memiliki  lembaga.  Pada  intinya, nama-nama  tersebut  bisa  melambung  karena  memiliki  jasa  terhadap  lembaga  atau menjadi salah satu pengasuh yang ada di lembaga itu. Begitu juga dengan para wali yang lain, mereka juga memiliki lembaga meskipun kuantitasnya berbeda.
Kyai yang memiliki lembaga besar cukup potensial untuk menjadi wali. Diakui atau tidak sesungguhnya di pondok-pondok diajarkan untuk berziarah ke makam para masha > yikh (para sesepuh pondok). Jika mereka tidak sempat berziarah  langsung, maka setidaknya  dengan  mengirimkan  bacaan  fatihah.  Pengajaran  semacam  ini  sebenarnya berpotensi  untuk  mengangkat  derajat  seseorang  yang  telah  meninggal  mencapai  level „wali‟.  Indikatornya  adalah  makam  para  sesepuh  pondok  tersebut  banyak  diziarahi orang, khususnya para santri dan alumni.
Poin  penting  tentang  kepemiliki  lembaga  atau  jasa  terhadap  lembaga  dalam persoalan  ini  adalah  mengenai fans. Wali  juga  membutuhkan fans, jika  tidak  ada  yang menziarahi,  mana  mungkin  orang  yang  dimakamkan  di  tempat  tersebut dikategorisasikan  sebagai  wali.  Santri  adalah fans aktif  dari  para  pendiri  pondok  atau orang  yang  berjasa  di  pondok  tersebut.  Semakin  banyak  santri,  semakin  besar  pula peluangnya untuk menjadi wali. Jadi, orang yang memiliki lembaga keislaman memiliki potensi untuk menjadi wali. Sementara orang biasa harapannya agak jauh.
Salah satu karakter mencolok lainnya dari seorang santri adalah sami‘na > wa at } a‘na (kami mendengar dan kami taat) terhadap apapun yang diperintahkan oleh sang guru
atau kyai. Karakter inilah yang menjadikan para santri minim kritik terhadap perintah apapun  dari masyayikh. Berbeda  halnya  dengan  para  akademisi,  mereka  memiliki karakter kritis terhadap perintah apapun meskipun perintah itu datang dari orang yang levelnya  di  atas  mereka.  Sikap  santri  yang  kurang  kritis  jika  dibandingkan  dengan akademisi  itu  menjadikan  mereka  sangat  mudah  dimasuki  oleh  doktrin-doktrin irrasional yang akibatnya menjadikan mereka „mengkultuskan para masyayikh ‟.
Aspek  kedua  mengenai  „jasa‟  di  dalam  persoalan  ini  adalah  jasa  terhadap organisasi. Gus Dur adalah ulama yang pernah menjabat sebagai ketua Pengurus Besar Nahdlotul Ulama (PBNU). KH. Hasyim Asy‟ari adalah salah satu pendiri NU sekaligus kakek  dari  Gus  Dur  yang  berjasa  besar  terhadap  organisasi  NU.    Gus  Miek  adalah pendiri  organisasi  Jantiko  Mantab  yang  memiliki  ribuan  jamaah  dari  berbagai  daerah. Syeh Abdul Qadir Jailani adalah pendiri tarekat Qadiriyah yang memiliki ribuan bahkan jutaan jamaah di seluruh dunia. Syeh Khatib Sambas adalah pendiri tarekat gabungan Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang memiliki ribuan jamaah pula. KH. Asrori al-Ishaqi, Kedinding  Surabaya  adalah  mursyid  tarekat  Qadiriyah  dan  Naqsabandiyah  sekaligus sebagai  ketua  jamiyah,  al-Khidmah,  yaitu  jamiyah  manakib  Syeh  Abdul  Qadir  Jailani. Semua orang yang penulis sebutkan di atas hanyalah sampel dari sekian banyak „wali‟ yang berangkat dari „jasa‟.

## 4. Babat Desa
Salah satu aspek walilogi adalah punden. Punden adalah makam pertama orang yang  dianggap  sebagai  cikal  bakal  berdirinya  suatu  desa.  Ada  pula  yang  memberikan makna  tempat  keramat.  Apapun  definisinya,  punden  menjadi  salah  satu  tempat  yang banyak  diziarahi  oleh  penduduk  setempat,  bahkan  penduduk  dari  luar  desa. Keberadaan punden di masing-masing desa menjadikan salah satu aspek bahwa orang yang di makamkan di tempat tersebut banyak di ziarahi. Di Nganjuk ada makam Kyai Ageng  Ngaliman  yang  banyak  diziarahi  orang,  khususnya  pada  tanggal  satu  bulan Syawal  dengan  penaggalan  Aboge.  Di  desa  Kaloran  Ngronggot  juga  ada  upacara nyladran untuk menghormati punden Mbah Sumo Drono. Begitu  juga yang terjadi di Sonoageng  Prambon,  makam  Mbah  Said  menjadi  ramai  karena  warga  setempat mengadakan tumpengan sebagai salah satu wujud rasa syukur, keselamatan, kesehatan,
hasil  panen  yang  melimpah  dan  juga  sebagai  salah  satu  bentuk  terima  kasih  atas  jasa para sesepuh yang babat desa tersebut. 8 Semua tempat tersebut banyak diziarahi orang karena statusnya sebagai punden, meskipun hanya pada momen tertentu.

## 5. Punya Keramat
Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia, kata  „keramat‟  memiliki  arti  „suci‟.  Jika  kata  ini disandarkan  kepada  orang,  maka  maknanya  adalah  orang  suci  yang  dapat  melakukan hal-hal  ajaib,  seperti  menyembuhkan  orang  atau  menyelamatkan  orang. 9 Dari  segi objeknya, keramat adalah keajaiban yang diberikan oleh Allah kepada wali. Sedangkan mukjizat adalah keajaiban yang diberikan oleh Allah kepada nabi.  Hampir semua wali yang  ada  di  tanah  Jawa  maupun  di  tempat  lainnya  selalu  identik  dengan  keramat. Bahkan di dalam al-Qur‟an sekalipun banyak kisah keramat yang diberikan oleh Allah kepada  hamba-hamba-Nya.  Salah  satu  orang  yang  diberikan  keajaiban  itu  adalah Maryam. Ia adalah gadis suci yang tidak pernah keluar dari mih } rab (kamar pribadi yang digunakan  untuk  munajat).  Namun  herannya  setiap  kali  Zakariya > (orang  yang merawatnya) datang, selalu ada hidangan aneh-aneh di dalam mih } rab tersebut. Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai makanan aneh tersebut. Ada yang mengatakan buah- buahan  yang  tidak  ada  di  musimnya.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  makanan tersebut ditransfer langsung dari surga. 10
Di  desa  Tambak,  Ngadi  Mojo  Kediri  ada  makam  auliya  yang  cukup  terkenal. Salah satunya adalah makam Gus Miek (KH. Hamim Djazuli). Gus Miek adalah Putra dari Kyai Djazuli Usman, seorang ulama terkemuka Nahdlotul Ulama di Kediri, pendiri Pondok  Pesantren  al-Falah  Ploso. 11 Meskipun  ia  pernah  bercita-cita  untuk  menjadi dokter, namun pada saat kuliah di Jakarta, tiba-tiba ia dikirimi oleh orang tuanya agar pulang dan nyantri. Padahal ia adalah siswa lulusan terbaik tingkat SLTA pada saat itu
8 https://beritamadani.co.id/2016/05/27/bersih-desa-sonoageng-kab-nganjuk/  diakses  tanggal  6  Februari 2021.
9 Tim  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Departemen  Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2008), 695.
10 Abdur Rohman, “Wali Perempuan dalam al-Qur‟an” Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam (Vol. 18 no. 1 Januari, 2020), 26-27.
11 Muhammad  Makinuddin  Ali, Ajaran  Tasawuf  KH.  Hamim  Djazuli  (Gus  Miek)  (Skripsi  –  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 77.
yang  mendapatkan  kesempatan  kulaih  kedokteran  di  Jakarta.  Ia  lebih  mementingkan saran orang tuanya, lalu pulang dan mondok ke kyai Zainuddin Mojosari Nganjuk. 12
Karamah Gus  Miek  juga  sudah  terlihat  sejak  kecil.  Dikisahkan  bahwa  saat  itu pada  tahun  1949  M,  Gus  Miek  masih  berusia  9  tahun.  Pada  usia  itu  pula  ia  sering pulang-pergi  sendiri  ke  Kyai  Romli  Jombang  dan  ke  Kyai  Hamid  Pasuruan.  Bisa dibayangkan seorang anak usia 9 tahun berkelana sebegitu juah sendirian dengan durasi yang  sangat  sering.  Padahal,  kondisi  keamanan  nasional  pada  saat  itu  masih  rawan. Dikisahkan  pula  bahwa  Gus  Miek  pada  suatu  ketika  mondok  kepada  KH.  Hamid Kajoran  Magelang.  Di  sela-sela  shalat  berjamaah,  Gus  Miek  berteriak  memanggil penjual bakso. Teriakan itu sebenarnya untuk menyindir sang imam yang saat itu dalam keadaan  perut  kosong  dan  membayangkan  makanan.  Akhirnya  pada  suatu  hari,  KH. Hamid  Kajoran  yang  datang  ke  Ploso  untuk  menemui  ( soan )  ke  Gus  Miek,  bukan sebaliknya. 13 Gus Miek gemar ke tempat hiburan malam, LCC, Club Malam Cafe Elmi dan sebagainya. Dari tempat-tempat tersebut, hampir dapat dipastikan bahwa Gus Miek mendapatkan santri dan tempat kemaksiatan itu akan hancur. 14 Secara kasat mata, Gus Miek memang seakan-akan terjun ke dunia hitam tersebut, namun siapapun yang ikut Gus Miek saat itu, oleh Kyai Mubasir Mundzir diwanti-wanti agar jangan mengikutinya. Sebab yang ada dihadapannya hanyalah Allah. Pernah suatu ketika Gus Miek meneguk habis  „bir  hitam  satu  krat‟.  Namun  hal  tersebut  tidak  menjadi  heboh  karena  ke Gus‟annya,  akan  tetapi  ke-medis-annya,  sebab  seharusnya  orang  yang  menegak sebanyak itu bukan saja mabuk, tetapi pingsan. Namun hal itu tidak terjadi pada Gus Miek. Ia bisa merubah minuman keras menjadi air biasa. 15
Desa  Kranding  Kecamatan  Mojo  memiliki  lurah  pertama  yang  misterius  dan jejaknya hingga saat ini tidak diketahui. Pada suatu ketika, bupati Kediri memerintahkan para lurah se Kabupaten Kediri untuk „ urunan ‟ kayu jati ke pendopo kabupaten. Semua lurah  yang  ada  di  Kediri  membawa  kayu  jati  masing-masing,  kecuali  lurah  Kranding. Apa yang menjadi sebab lurah Kranding tidak urunan kayu tersebut juga tidak ada yang
12 Ibid., 79. 13 Ibid., 86-87.
14 Ibid., 93.
15 Ibid., 95.
tahu.  Melihat  hal  itu,  Bupati  Kediri  marah  kepada  lurah  Kranding  dan  melayangkan surat kepadanya. Akhirnya surat itu pun di jawab oleh lurah Kranding dengan peritiwa di  luar  nalar.  Setelah  datangnya  surat  itu  kepada  lurah  Kranding,  tiba-tiba  keesokan harinya di depan pendopo Kabupaten terdapat kayu jati paling besar di antara kayu jati lurah-lurah yang lain. Herannya kayu jati itu masih utuh daun dan akarnya. Maksudnya, kayu  jati  tersebut  bukan  hasil  pemotongan  tetapi  hasil  pencabutan  ( dijebol )  sehingga akar-akarnya  tetap  utuh.  Kayu  jati  misterius  itu  digantungi  tulisan  „Lurah  Kranding‟. Setelah itu bupati cepat-cepat ingin mengejar Lurah Kranding, untuk minta maaf dan ngalap ilmu darinya. Namun sayang, pasca peristiwa itu, lurah Kranding sudah tidak ada yang tahu dan keberadaannya masih misterius hingga saat ini.
Keramat  yang  dimiliki  oleh  lurah  Kranding  kedua  juga  cukup  menarik.  Di dusun Jladri Kranding Mojo Kediri ada sebuah makam yang disebut dengan cungkup. Di dusun itu ada bukit kecil dan di ujung bukit itulah lurah Kranding kedua di makamkan. Lurah  kedua  ini  rumahnya  di  dusun  Kemayan  desa  Kranding.  Jarak  tempuh  untuk menuju makam dari rumahnya sekitar tiga kilo meter. Namun uniknya, lurah kedua ini setiap  sore  hari  melakukan  perjalanan  menuju  cungkup  tersebut.  Herannya,  yang dilakukan adalah penggalian makam untuk dirinya sendiri kelak. Penggalian makam di tempat  tersebut  sangat  sulit  karena  di  tempat  tersebut  susunan  tanahnya  didominasi oleh padas dan bebatuan. Setelah sekian lama akhirnya galian makam tersebut jadi dan ia  meninggal  dunia.  Saat  kematiannya,  di  desa  Kemayan  –  yang  menjadi  tempat tinggalnya  –  terjadi  banjir  bandang  sehingga  makam-makam  yang  ada  di  sana  ikut tergenang  air.  Andaikata  di  makamkan  di  Kemayan,  bisa  jadi  akan  menuai  masalah. Untungnya lurah tersebut sudah melakukan penggalian makam sendiri di Jladri tersebut sehingga  pemakaman  bisa  berjalan  lancar  panda  menunggu  surutnya  banjir.  Lurah tersebut  bernama  Kaji  Topuro  yang  di  makamkan  di  dusun  Jladri  desa  Kranding. 16
Setelah itu tidak ada keramat yang dimiliki oleh lurah Kranding.
Orang yang menjadi gudangnya karamah dalam pandangan penulis adalah Syeh „Abd al-Qa > dir al-Jayla > ni. Karena banyaknya karamah beliau, penulis hanya menyajikan
16 Penulis memiliki dokumen sejarah desa Kranding berikut nama-nama lurah dan keramatnya.
sebagian  saja.  Pada  suatu  hari,  datang  kepada  beliau  seorang  wanita  bersama  dengan anaknya. Wanita tersbut berkata kepada Syaik, “Anak ini adalah putraku, aku pasrahkan kepadamu  untuk  kamu  didik  dan  di bai’at ”.    Syaikh  lalu  menempatkan  anak  tersebut pada tempat yang sunyi untuk bermunajat kepada Allah. Selang beberapa hari, ibunya datang kepada Syaikh untuk mengunjungi anaknya. Ketika ibu tersebut melihat anaknya dalam keadaan kurus dan lemah, sementara makanan yang ada disampingnya hanyalah cuilan roti gandum, maka ibu tersebut bergegas mendatangi Syaikh.
Kebetulan saat itu Syaikh sedang makan daging ayam jago. Sentak ibu tersbut berkata kepada Syaikh, “Hai Syaikh Abd al-Qa > dir al-Jaila > ni, engkau enak-enakan makan daging ayam, sementara anakku makan dengan culian roti gandum sehingga keadaannya kurus  dan  lemah.”  Mendengar  pengaduan  tersebut,  Syaikh  tidak  berbicara  apa-apa, namun beliau mengumpulkan tulang-tulang ayam – bekas sisa yang dimakan beliau  – lalu  beliau  berkata,  “Hai  ayam  jago,  berdirilah  dengan  izin  Allah  yang  mampu menghidupkan  tulang-belulang  yang  telah  hancur.”  Lalu  Allah  menghidupkan  ayam jago itu kembali, sementara ayam tersebut berkokok La > ila > ha illa Alla > h, Muh } ammad al- Rasu > l  Alla > h,  Syaikh  Abd  al-Qa > dir  al-Jaila > ni  Wali  Alla > h. (Tiada  Tuhan  selain  Allah,
Muhammad  adalah  utusan-Nya  dan  Syaikh  Abd  al-Qa > dir  al-Jaila > ni  adalah  wali  Allah).
Setelah  kejadian  tersebut,  Syaikh  berkata  kepada  ibu  tersebut,  anak  kamu  boleh melakukan apa yang aku lakukan jika dia mampu seperti aku. 17
6. Laki-laki
Hampir  semua  wali  yang  dikultuskan  oleh  masyarakat  Jawa  adalah  laki-laki. Penulis belum pernah mendengar ada seorang wali wanita di tanah Jawa yang banyak diziarahi  orang.  Oleh  sebab  itu,  wanita  yang  ingin  menjadi  wali  di  tanah  Jawa, harapannya agak sempit, karena belum ada sejarah yang menuliskan ada wali wanita di tanah  Jawa.  Di  dalam  Islam  sesungguhnya  ada  wali  wanita,  meskipun  di  Jawa  tidak berlaku.  Dalam  kajian  tasawuf  ada  nama  Rabi‟ah  al-Adawiyah  yang  memiliki  banyak karamah dan konsep tasawuf mah } abah- nya. Di dalam al-Qur‟an ada nama Marya > m yang
17 Abdur Rohman, Injil vs Manakib: Studi Perbandingan Antara Kisah Ajaib dalam Perjanjian Baru dengan Karamah Syaikh ‘Abd al- Qadir Jailani (Yogyakarta: Divo Nusantara, 2015), 78. Secara khusus  penulis mencantumkan karamah Syaikh „Abd al-Qadir dalam satu buku tersebut.
memiliki karamah ditransfer makanan surga dan memiliki anak tanpa hubungan badan. Selain itu masih ada nama ummi mu > sa dan juga imra’ah fir’awn 18 yang memiliki karamah layaknya wali  yang  lain. Namun  semua  nama wali  wanita  tersebut  tidak  masuk  dalam ketegorisasi walilogi dalam pandangan antropologi Jawa, sebab mereka hanya mengenal wali yang laki-laki.

## 7. Dampak Sosial
Faktor  ketujuh    dari  kategorisasi  wali  dalam  kacamata  antropologi  adalah dampak  sosial.  Dalam  pembahasan  ini  bisa  jadi  akan  meng-eliminasi  para  wali  yang masuk kategori lain. Keberadaan makam wali dan dampak sosialnya harus terukur dan nyata.  Terukur  makudnya  adalah  keberadaan  makam  wali  tersebut  memberikan kontribusi  nyata  terhadap  masyarakat  sekitar.  Istilah  sederhananya  adalah  „orangnya meninggal  tetapi  menghidupi  orang  yang  hidup‟.  Itulah  hakikat  dampak  sosial keberadaan  wali  terhadap  masyarakat  sekitar.  Dalam  persoalan  ini  bisa  dilihat  secara nyata  tentang  makam  Wali  Songo  atau  yang  memiliki  darah  keturunan  dari  mereka. Keberadaan  makam  Sunan  Muria  memberikan  pengaruh  ekonomi  yang  besar  kepada para  pedagang  di  sepanjang  jalan  menuju  makam  dan  di  parkiran.  Selain  itu, memberikan penghasilan tambahan bagi para ojek yang ada di kawasan tersebut.
Keberadaan  Makam  Kyai  Santri  memberikan  penghaslian  kepada  masyarakat yang  berjualan  di  sekitar  makam.  Di  antara  mereka  ada  yang  berjualan  pakaian, makanan,  cindera  mata,  jasa  parkir,  jasa  kamar  mandi  atau  toilet  dan  sebagaianya.  Di makam  Gus  Miek  Tambak  Ngadi  juga  memiliki  pengaruh  yang  nyata  kepada masyarakat  Ngadi  dan  sekitarnya.  Keberadaan  para  warung,  penjual  pakaian,  penjual buku, penjual alat shalat dan berbagai cindera mata lainnya, sangat bergantung kepada para  peziarah  yang  datang  ke  makam  tersebut.  Semua  itu  dihidupi  oleh  wali  yang  di makamkan  di  sana.  Itulah  salah  satu  aspek  penting  di  dalam  mengkategorisasikan seseorang sebagai wali jika ia memiliki dampak sosial kepada masyarakat sekitar makam.
18 Abdur  Rohman,  “Wali  Perempuan  dalam  Al-Qur‟an”  dalam Realita:  Jurnal  Penelitian  dan  Kebudayaan  Islam (IAIN Kediri, 2020), vol. 18, no. 1, 24.
Sekali  lagi  apa  yang  penulis  cantumkan  hanyalah  sampel  dari  semua  tempat ziarah  yang ada.  Sebab,  hampir  semua  makam  auliya  memiliki  karakteristik  demikian, yaitu  wali  tersebut  sudah  mati  tetapi  menghidupi  yang  masih  hidup.  Sebagian  profesi yang dihidupi oleh para wali adalah: jasa travel, jasa ojek, warung, toko, penjual oleh- oleh,  petugas  kebersihan,  juru  kunci  makam,  desa  tempat  di  mana  wali  tersebut  di makamkan dan sebaginya. Itulah kontribusi nyata dari seorang wali.

## 8. Harus NU
Pada  poin  ini  mungkin  banyak  orang  yang  menyangka  bahwa  penulis  terlihat egois. Tatapi hal tersebut dapat diukur dari argumentasi berikt: Pertama, sesungguhnya wali layaknya artis yang membutuhkan fans. Jika  tolak ukur ke-walian adalah dari sisi ketakwaan  kepada  Allah,  maka  tolak  ukur  yang  pasti  hanya  Allah  yang  mengetahui. Namun  tolak  ukur  di  sini  adalah  banyaknya  fans  wali  tersebut.  Dilihat  dari  sudut pandang  budaya  Jawa,  orang  yang  banyak  melakukan  ziarah  adalah  orang-orang Nahdlatul  Ulama  (NU),  bukan  Muhammadiyah.  Oleh  sebab  itu,  syarat  mutlak  untuk menjadi wali saat ini harus NU. Meskipun di dapati ada seseorang yang kepandaianya di atas  rata-rata,  karyanya  mendunia,  tebalnya  luar  biasa,  dia  adalah  orang  besar  pada masanya, lalu publik mengetahui bahwa ia adalah orang Muhammadiyah, maka jangan berharap  makamnya  diziarahi.  Sebab  kultur  ziarah  adalah  milik  NU.  Sedangkan  di Muhammadiyah tidak ada, atau minim.
Kedua,  salah  satu  penyebab  publik  mau  melakukan  ziarah  adalah  adanya kepercayaan tentang ngalap berkah. Kata berkah diambil dari bahasa Arab bara > kah yang memiliki arti bertambah banyak kebaikannya. Jika seseorang berziarah, diharapkan akan bertambah kabaikannya, rezekinya lancar, ibadahnya meningkat dan selalu ingat tentang kematian.  Keyakinan  ini  melekat  kuat  dikalangan  NU,  bukan  Muhammadiyah.  Oleh karena itu, salah satu penentu seseorang itu bisa mencapai level wali adalah harus NU.
Ketiga, adanya keyakinan tentang karamah. Karamah atau keramat adalah salah satu keistimewaan yang diberikan oleh Allah kepada para wali. Biasanya keistimewaan tersebut  di  luar  nalar  akal  manusia.  Sedangkan  organisasi  yang  mempercayai  aspek- aspek  supranatural  itu  adalah  orang  NU,  bukan  Muhammadiyah.  Tumbuh-suburnya
keyakinan  tersebut  karena  didasari  pada  aspek  „pondok‟an‟  yang  mendominasi  tubuh NU  dan  menjunjung  tinggi  etika  serta  penghormatan  yang  „berlebihan‟  kepada  para masyayikh- nya tanpa mengkirtisi sedikitpun. Sedangkan Muhammadaiyah secara umum didominasi  oleh  para  akademisi  yang  bersifat  kritis  sehingga  menghilangkan  nuansa- nuansa supra natural yang tidak masuk akal.

## Kesimpulan
Kategorisai  wali  dalam  kacamata  antropologi  ini  dapat  dilihat  dari  delapan  aspek. Pertama,  memiliki  trah  atau  keturunan  dari  orang  hebat,  bisa  jadi  dari  Nabi  atau  para petinggi kerajaan masa lalu. Kedua, memiliki reputasi yang baik sebagai pejabat negara, baik itu  bupati,  tumenggung,  adipati,  pangeran,  bahkan  presiden.  Ketiga,  memiliki  jasa  besar terhadap  organisasi  maupun  lembaga,  terutama  lembaga  pondok  pesantren  salaf  yang memiliki  banyak  santri.  Semakin  banyak  santrinya,  semakin  potensial  menjadi  wali. Dikatakan  demikian karena  santri  adalah fans aktif  seorang  wali.  Sedangkan  jasa  terhadap organisasi bisa dilihat dari orang yang mendirikan NU, Jantiko Mantab, tarekat  Qadiriyah wa  Naqsabandiyah,  dan  sebagainya.  Keempat,  babat  desa  yang  kemudian  dikeramatkan oleh penduduk setempat. Kelima, memiliki karamah yang tidak masuk akal. Keenam, harus berjenis  kelamin  laki-laki.  Ketujuh,  memiliki  dampak  sosial  yang  besar.  Kedelapan,  harus Nahdlotul  Ulama.  Dikatakan  demikian  karena  kewalian  hanya  dipercayai  oleh  NU. Sedangkan  praktik  ziarah  adalah  hobi  warga  NU.  Mereka  adalah fans  aktif yang melestarikan ziarah, tanpa fans, maka ukuran antropologi tidak akan bisa diukur.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2008.
Desiana  Nugraeni, Cerita  Rakyat  Makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singosari)  Desa Gunungpring  Kecamatan  Muntilan  Kabupaten  Magelang .  Skripsi  –  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2014.
Diana  Elfiyatul  Afifah, Karakteristik  Corak  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren  al-Arfiyah  Ngetos Nganjuk . Skripsi – IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk, 2019.
https://beritamadani.co.id/2016/05/27/bersih-desa-sonoageng-kab-nganjuk/ diakses tanggal 6 Februari 2021.
https://www.historyofjava.com/2019/06/silsilah-sunan-ampel-walisongo-keturunan-arab- china-champa-dan-pasa-html.  diakses 6 Ferbruari 2021.
Msykur Arif, Sejarah Lengkap Wali Sanga. Yogyakarta: Dipta, 2013.
Muhammad Makinuddin Ali, Ajaran Tasawuf KH. Hamim Djazuli (Gus Miek). Skripsi – UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
Rohman,  Abdur.  “Wali  Perempuan  dalam  Al-Qur‟an”  dalam Realita:  Jurnal  Penelitian  dan Kebudayaan Islam . Vol. 18 no. 1 Januari (2020).
Rohman, Abdur. Injil vs Manakib: Studi Perbandingan Antara Kisah Ajaib dalam Perjanjian Baru dengan Karamah Syaikh ‘Abd al- Qadir Jailani .Yogyakarta: Divo Nusantara, 2015.
Rusdiansyah, Ahmad Khanif. Suhartono dan M. Ali Anwar “Pelaksanaan Program Ziarah Kubur  dalam  Penguatan  Sikap  Spiritual  Santri:  Studi  Kualitatif  di  Pondok Pesantren al-Banaat, Gebangsari, Senggowar, Gondang, Nganjuk” dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 6 no. 2 September (2020).
Tim,  Kantor  Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah  Kabupaten  Nganjuk, Kanjeng  Raden Tumenggung  Sosrokusumo I (Kanjeng Jimat) Bupati Pertama Kabupaten Berbek. Nganjuk: Pemerintah Kabupaten Nganjuk, 2013.