Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda

## TRANSFORMASI  KEAGAMAAN MASYARAKAT MUALAF DUSUN KALA DESA WIH ILANG KECAMATAN PEGASING KABUPATEN ACEH TENGAH
Nurul Qomariyah Ahmad 1 , Suminah 2 , Ruri Amanda 3
123 IAIN Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: qomariyahnrl@gmail.com 1 , inahsumi95@gmail.com 2 , ruri_islamologi@yahoo.co.id 3
Abstract :  The  mualaf  community  of  Kala  Hamlet,  Wih  Ilang  Village ,  Central  Aceh  Regency,  Aceh Province, embraced Islam simultaneously and massively. They are Karo Catholics who previously lived in the Karo District of North Sumatra Province. One of the reasons for the transfer of the Karo community to the  Kala  hamlet  was  to  make  a  living. The  transfer  process  has  been  going  on  since  the  1990. It  takes process  and  effort  to  become  a  good  Muslim. The  purpose  of  this  research is  to  know  the  religious transformation  in  the  field  of  worship. This  research  uses  descriptive  qualitative  with  in-depth  interview techniques,  FGD,  documentation  and  observation. The  validity  of  the  data  uses  triangulation  techniques with Milles and Hubberman  analysis . Based on the results of the study, it  was found that the converts of the people of Kala underwent a process of transforming religious life in the field of worship by committing to  perform  worship  according  to  Islamic  teachings  properly  and  correctly , despite the  limited  conditions and  constraints  when  embracing  Islam  had  been  30  years  old . thus  causing  them  to  experience  delays  in understanding  the  Koran  reading  and  prayer  reading  in  worship  rituals. In  addition  there  are  still  many practices of compassion that they have not yet understood and will result in suboptimal levels of worship.
Keywords: Transformation, Religious, Mualaf
Abstrak: Masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang  Kabupaten  Aceh  Tengah,  Provinsi  Aceh memeluk  agama  Islam  secara  serempak  dan  masif.  Mereka  merupakan  keturunan  suku  Karo  beragama Katholik  yang  sebelumnya  berdomisili  di  Kabupaten  Karo  Provinsi  Sumatera  Utara.  Salah  satu  alasan perpindahan  masyarakat  Karo  tersebut  ke  Dusun  Kala  untuk  mencari  penghidupan.  Proses  perpindahan sudah berlangsung sejak tahun 1990-an. Dibutuhkan proses dan usaha agar menjadi seorang Muslim yang baik.  Tujuan  dari  penelitian  ini  mengetahui  transformasi  keagamaan  pada  bidang  ibadah.  Penelitian  ini menggunakan kualitatif  deskriptif dengan teknik wawancara mendalam, FGD,  dokumentasi dan observasi. Keabsahan data  menggunakan teknik triangulasi dengan analisis Milles and Hubberman. Berdasarkan hasil penelitian didapatkan bahwa masyarakat mualaf Dusun Kala menjalani proses transformasi kegamaan pada bidang  ibadah  dengan  berkomitmen  menjalankan  ibadah  sesuai  ajaran  Islam  secara  baik  dan  benar, walaupun  kondisi  yang  terbatas  serta  mengalami  kendala  ketika  memeluk  agama  Islam  sudah  berusia  30 tahun.  sehingga  menyebabkan  mereka  mengalami  keterlambatan  dalam  memahami  bacaan  Alquran maupun  bacaan  doa  dalam  ritual  ibadah.  Selain  itu  masih  banyak  praktik  ibadah  yang  belum  mereka pahami dan akan berakibat tidak optimalnya tataran ibadah.
Kata Kunci : Transformasi, Keagamaan, Mualaf

## PENDAHULUAN
Secara historisitas Islam merupakan agama termuda jika disejajarkan dengan agama samawi lainnya maupun jika dibandingkan dengan agama-agama produk budaya lainnya. Dalam usianya yang masih muda jika dibandingkan dengan agama lainnya bukan berarti Islam  memiliki  jumlah  pengikut  yang  kecil.  Melalui  berbagai  sensus,  masyarakat  dunia mengakui  jika  agama  Islam  mengalami  peningkatan  pengikut  yang  sangat  masif  dan

## Jurnal As-Salam, Vol. 4 No. 1 Januari - Juni 2020
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
signifikan secara global. Pada saat ini jumlah penduduk muslim secara global mencakup 24,1%  (1,8  Milyar)  dari  seluruh  penduduk  dunia  menempati  urutan  kedua  setelah pemeluk agama Nasrani yang mencakup jumlah 33% (2,4 Milyar) dari seluruh penduduk dunia  (Wikipedia,  2020).  Walaupun  masih  belum  bisa  menyamai  jumlah  penduduk Nasrani  yang  menempati  urutan  pertama  yang  notabene  usianya  jauh  lebih  tua dibandingkan  agama  Islam  namun  persentase  pertumbuhan  jumlah  penduduk  Muslim jauh  lebih  tinggi  jika  dibandingkan  persentase  pertumbuhan  jumlah  penduduk  agama Nasrani. Diperkirakan pertumbuhan pemeluk Muslim dalam 20 tahun terakhir mencapai 200%  sedangkan  pemeluk  Nasrani  hanya  45%  saja  sehingga  diperkirakan  dalam  kurun waktu  30  tahun  mendatang  jumlah  pemeluk  Muslim  di  dunia  dapat  melampaui  jumlah pemeluk Nasrani (Smith, 2015:35).
Ada beberapa faktor  yang menyebabkan terjadinya lonjakan peningkatan pemeluk Muslim yang begitu tajam yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal disebabkan oleh meningkatnya angka kelahiran yang begitu pesat bahkan cenderung tak terkendali di sebagian  besar  negara-negara  mayoritas  berpenduduk  Muslim  dan  kondisi  sebaliknya terjadi  penurunan  angka  kelahiran  yang  begitu  signifikan  pada  negara-negara  Non Muslim yang menyebabkan pengaruh besar dalam peningkatan jumlah penduduk Muslim secara global (Esposito, 2013:101).
Adapun  faktor  eksternal  disebabkan  oleh  antusiasme  Non  Muslim  terhadap informasi-informasi yang berkaitan dengan Islam pasca isu-isu negatif yang dialamatkan pada  agama  Islam  seperti  isu  radikalisme, vandalisme ,  terorisme  dan  isu  buruk  lainnya yang  sering  dialamatkan  pada  Islam.  Pasca  isu-isu  negatif  tersebut  ternyata  mendorong terjadinya  studi-studi  keislaman  secara  intensif  dari  kalangan  Non  Muslim  sehingga terkadang  studi-studi  tersebut  malah  memunculkan  rasa  simpati  dari  kalangan  Non Muslim terhadap Islam  karena mereka telah menemukan fakta positif yang proporsional tentang  Islam.  Pada  akhirnya  rasa  simpati  tersebut  mempengaruhi  banyak  masyarakat Non  Muslim  memeluk  agama  Islam  dan  menyandang  status  sebagai  mualaf  (Esposito, 2013:103).  Dari  dua  faktor  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  umum  bahwa pertumbuhan  pemeluk  agama  Islam  dipengaruhi  oleh  kondisi  internal  umat  Muslim  itu sendiri  maupun  adanya  peningkatan  jumlah  masyarakat  Non  Muslim  yang  menjadi Mualaf.
Berkaitan dengan peningkatan jumlah Mualaf dalam  dunia  Islam, ternyata kondisi ini  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  yang  telah  dipaparkan  diatas  saja  tetapi
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
juga  terkadang  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  yang  bersifat  khusus  dan  kasuistik  yang hanya  ditemukan  secara  khusus  pada  wilayah-wilayah  tertentu  saja.  Kondisi  khusus tersebut misalnya dapat  dijumpai pada masyarakat mualaf  yang berdomisili pada Dusun Kala Desa Wih Ilang Kecamatan Pegasing Kabupaten Aceh Tengah, Provinsi Aceh. Ada fenomena  yang  cukup  menarik  dimana  masyarakat  mualaf  yang  mendiami  wilayah tersebut memeluk agama Islam secara serempak dan berbondong bondong secara masif. Pada  awalnya  masyarakat  mualaf  penghuni  Dusun  Kala  ini  merupakan  masyarakat keturunan  suku  Karo  beragama  Katholik  yang  sebelumnya  berdomisili  di  kawasan Kabupaten  Karo  Provinsi  Sumatera  Utara.  Salah  satu  alasan  perpindahan  masyarakat Karo  tersebut  ke  Dusun  Kala  karena  didorong  oleh  rasa  motivasi  ingin  mencari penghidupan perekonomian yang lebih baik lagi. Proses perpindahan masyarakat Karo ke Dusun  Kala  ini  sudah  berlangsung  sejak  tahun  1990-an  hingga  kini  bahkan  sejak meletusnya Gunung Berapi Sinabung proses perpindahan masyarakat semakin meningkat intensitasnya secara kuantitas.
Agar keberadaan mereka sebagai masyarakat Karo dapat diterima secara baik oleh masyarakat  Aceh  yang  mayoritas  Islam  maka  pilihan  untuk  mengganti  agama  Katholik mereka  menjadi  Islam  adalah  salah  satu  pilihan  mereka  yang  paling  rasional.  Sehingga status  Mualaf  yang  mereka  sandang  dapat  dijadikan  media  persuasif  agar  mampu beradaptasi dan berakulturasi dengan masyarakat Aceh  yang sangat mensakralkan  Islam sebagai agamanya. Selain itu suasana atsmosfer Islam yang begitu kental dan kultural di kawasan  Aceh  juga  mempengaruhi  rasa  simpati  mereka  dalam  memeluk  agama  Islam. Namun  berdasarkan  data  terkini,  tidak  semua  masyarakat  Karo  yang  melakukan perpindahan  ke  Dusun  Kala  telah  memeluk  agama  Islam.  Masih  terdapat  beberapa keluarga/individu  di  Dusun  Kala  yang  masih  bersikukuh  dengan  agama  lamanya  yaitu Katholik sehingga Dusun Kala yang ada pada saat ini terbagi atas 3 jenis penduduk yaitu penduduk  Mualaf,  penduduk  yang  masih  beragama  Katholik  dan  penduduk  Aceh  asli yang sedari awal memang beragama Islam dan telah lama menempati dusun tersebut.
Dibutuhkan  penelitian  dan  analisis  lebih  lanjut  mengenai  faktor-faktor  yang menyebabkan  masyarakat  Karo  yang  menempati  wilayah  Dusun  Kala  memeluk  agama Islam  secara  serempak  dan  beramai-ramai  mengingat  kondisi  seperti  ini  dapat  dianggap masih  jarang  terjadi  terutama  pada  wilayah  Indonesia  secara  khusus.  Perlu  ditelusuri apakah ada pihak-pihak dari masyarakat Aceh yang telah memaksa mereka secara arogan untuk  memeluk  agama  Islam  atau  apakah  ada  kondisi-kondisi  sosial  yang  menjadikan
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
mereka tidak memiliki pilihan selain memeluk  agama  Islam. Salah satu  hal  yang paling kritis untuk diteliti adalah proses transformasi kegamaan masyarakat Mualaf Dusun Kala dalam memeluk  agama  Islam.  Pelaksanaannya ini juga dibarengi  dengan  sikap toleransi beragama masyarakat mualaf Dusun Kala.
Diperlukan  adanya  penelitian  lebih  lanjut  secara  menyeluruh  agar  dapat  diketahui langkah  dan  usaha  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Mualaf  di  Dusun  Kala  dalam menjalani  perubahan  cara  beribadah  yang  mereka  alami  setelah  melakukan  proses konversi  agama  dari  Katholik  menjadi  Muslim.  Perlu  diketahui  strategi  toleransi beragama yang dilakukan oleh masyarakat Mualaf dalam rangka penyesuaian diri dengan kondisi masyarakat Muslim di sekitarnya maupun dengan beberapa kerabat mereka yang masih beragama Katholik.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  usaha  dan  langkah  masyarakat  Mualaf Dusun  Kala  dalam  penyesuaian  diri  dengan  kondisi  sosio-kultur  di  sekitarnya  pasca mereka melakukan konversi agama dari Katholik menjadi Muslim. Dalam hal ini yang di identifikasi  adalah:  1)  Mengetahui  transformasi  keagamaan  masyarakat  mualaf  Dusun Kala  Desa  Wih  Ilang  Kecamatan  Pegasing  pada  bidang  ibadah,  2)  Mengetahui  kendala yang  dihadapi  masyarakat  mualaf    Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang  Kecamatan  Pegasing dalam transformasi kegamaan pada bidang ibadah. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadikan  masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  sebagai  percontohan (Role  Model) bagi wilayah  lain  dalam  hal  transformasi  masyarakat  terutama  dibidang  keagamaan  serta menjadi  landasan  referensi  bagi  pemerintahan  daerah  setempat  dalam  merealisasikan pembinaan bagi masyarakat mualaf tersebut.

## LANDASAN TEORI

## Tinjauan Tentang Transformasi Keagamaan
Transformasi  yang  dimaksud  disini  adalah  proses  perubahan  dan  adaptasi  yang dijalani  oleh  masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  semasa  ketika  meninggalkan  agama lamanya  yaitu Katholik  dan menjalani hidup barunya sebagai seorang Muslim. Menurut Zaeny  (2005:153),  transformasi    berasal  dari  kata  berbahasa    Inggris  yaitu transform yang  artinya  mengendalikan    suatu    bentuk    dari    satu    bentuk    ke    bentuk  yang  lain. Selain  itu  Transformasi  di  suatu  pihak  dapat  mengandung  arti  proses  perubahan  atau pembaharuan struktur sosial, sedang di pihak lain mengandung makna proses perubahan nilai. Menurut  KBBI  Daring  transformasi  adalah  perubahan  rupa  seperti  bentuk,  sifat,
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
fungsi,  atau  adanya  penambahan,  pengurangan  bahkan  dari  keadaan  yang  sebelumnya menjadi  baru  sama  sekali  (Kemdikbud,  2020).  Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Dewi (2012:113)  transformasi  berarti  perubahan  yang  senantiasa  terjadi  seiring  dengan perkembangan manusia.
Transformasi   keagamaan   yang  dimaksud   adalah  melihat  pergeseran   perilaku keagamaan  masyarakat,  transformasi  disatu  pihak  dapat  mengandung  arti    proses perubahan  sosio-kultural (Handayani, 2011:76). Transformasi juga  pasti  membutuhkan suatu    tahapan  seperti  yang  disampaikan  oleh  Abdillah  yang  dikutip  oleh  Handayani (2011:76)  yaitu  1)  invensi,  yaitu  suatu  proses  penciptaan  ide-ide  baru,  2)  difusi,  proses pengkomunikasian nilai-nilai tersebut ke dalam masyarakat (sosialisasi), 3) konsekuensi, perubahan yang terjadi.
Secara    fitrah    manusia    pada    dasarnya  memiliki  kebutuhan  instrinsik  untuk beragama. Dalam Al Qur’an surat Ar-Rum ayat 30 Allah SWT berfirman:
ۚ ِ هللَّٱ ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلَ ۚ اَهْيَلَع  َساهنلٱ  َرَطَف ىِتهلٱ ِ هللَّٱ  َت َرْطِف ۚ اًفيِنَح ِنيِّدلِل  َكَهْج َو ْمِقَأَف َلَ  ِساهنلٱ  َرَثْكَأ هنِكََٰل َو ُمِّيَقْلٱ ُنيِّدلٱ  َكِلََٰذ

## َوىُ َلْ َي
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.” (QS. Ar-Rum: 30).
Transformasi    kegamaan  bidang  ibadah  adalah  perubahan  yang  terjadi  secara perlahan-lahan  atau  sedikit  demi  sedikit  dalam  konteks  ibadah,  tidak    dapat    diduga kapan  dimulainya  dan  sampai  kapan  proses  itu  akan berakhir tergantung dari faktor yang  mempengaruhinya,  komprehensif  dan  berkesinambungan  dan  perubahan  yang terjadi  mempunyai  keterkaitan  erat  dengan  emosional  (sistem  nilai)  yang  ada  dalam masyarakat.  Ibadah  yang  dimaksud  adalah  ibadah  wajib  seperti  sholat  lima  waktu, membaca al-qur’an, puasa, dan zakat. Selain itu ada pelaksanaan ibadah  fardhu kifayah, kewajiban khitan bagi laki-laki dan menggunakan jilbab bagi perempuan.

## Tinjauan Tentang Mualaf
Kata  mualaf  dapat  dimaknai  sebagai  sebutan  bagi  orang  non-muslim  yang mempunyai harapan masuk agama Islam atau orang yang masuk Islam (Rahmawati, I dan Dinie, 2018:93). Al-Maragī  seperti dikutip  oleh  Rahayu (2019:101),  mengatakan bahwa Mualaf adalah kaum  yang dikehendaki  agar hatinya  cenderung atau tetap  kepada  Islam,
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
menghentikan  kejahatannya  terhadap  kaum  Muslimin  atau  diharapkan  memberikan manfaat dalam melindungi kaum Muslimin atau menolong mereka terhadap musuh.
Menurut  Katsir  (2017:544),  beberapa  kategori  Mualaf  yaitu:  a)  orang  kafir  yang diberi  zakat  agar memeluk  Islam,  b) orang  yang  diberi  sedekah  agar menjadi lebih baik keislamannya  dan  lebih  teguh  keimanannya,  c)  orang  yang  diberi  sedekah  karena  ada harapan dari rekan-rekannya yang lain agar mau memeluk Islam dan d) orang yang diberi sedekah dari orang-orang sekitarnya. Pengertian ini selain menjelaskan tujuan pemberian zakat  terhadap  Mualaf,  juga  menegaskan  bahwa  kelompok  Mualaf  tidak  sahaja  harus terdiri dari orang Islam, namun juga meliputi orang non Muslim.
Sedangkan  menurut  kesepakatan  oleh  Dewan  Syari’ah  Baitul  Mal  Provinsi  Aceh (2016) bahwa Mualaf adalah orang  yang baru (belum 3 tahun) masuk agama Islam atau orang  yang  diharapkan  kecendrungan  hatinya  terhadap  Islam.  Seseorang  tidak  lagi disebut  muallaf  jika  keimanannya  telah  kuat  dan  tidak  lagi  dikhawatirkan  gangguannya terhadap  Islam. Hak-hak muallaf  yaitu memperoleh zakat, perlindungan, dan keamanan. Kewajiban-kewajibannya  adalah  mengucap  dua  kalimat  syahadat,  salat,  puasa,  dan  haji (Rahayu, 2019:92).
Dengan  demikian  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Mualaf  adalah  panggilan  bagi orang  yang  baru  masuk  Islam  memiliki  jangka  waktu  tertentu  dengan  keadaan  imannya masih lemah dan memerlukan pembimbingan agar keimanannya kuat  serta teguh dalam menjalankan ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  metode  deskriptif yaitu  dengan  cara  mendeskripsikan  hasil  yang  didapat.  Penelitian  ini  menuntut  peneliti untuk menggali data berupa kata-kata lisan maupun tertulis dari orang dan perilaku yang dapat  diamati  dari  subyek  penelitian  (Moleong,  1995:3).  Subjek  penelitian  ini  adalah masyarakat  Mualaf,  pemerhati  pendidikan  sekaligus  da’iah  dan  kepala  dusun  yang berdomisili di Dusun Kala Desa Wih Ilang Kecamatan Pegasing, Aceh Tengah. Selain itu unsur  pemerintahan  yang  terlibat  dalam  proses  transformasi  yaitu  perwakilan  dari Kemenag,  Dinas  Syariat  Islam  dan  Baitul  Mal  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Lokasi penelitiannya  di  Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang  Kecamatan  Pegasing,  Aceh  Tengah. Kegiatan  penelitian  akan  dilaksanakan  selama  6  bulan  dimulai  dari  bulan  Juli  2018 sampai dengan Desember 2018.
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer diperoleh  dari  para  masyarakat  mualaf,  pemerhati  pendidikan  sekaligus  da’iah,  kepala dusun  dan  unsur  pemerintah  yang  terlibat  pada  transformasi  mualaf.  Sedangkan  data sekunder didapat dari dokumen-dokumen yang terkait dengan transformasi mualaf seperti sertifikat,  catatan  administrasi  kependudukan  mualaf  dan  catatan  resmi  lainnya.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  antara  lain  menggunakan  metode: Pertama, dokumentasi,  wawancara  mendalam  ( indepth  interview ),    observasi  (pengamatan)  dan diskusi  terpusat  atau Focus  Group  Discussion (FGD).  Keabsahan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  cara  triangulasi.  Teknik  triangulasi  yang  digunakan  adalah triangulasi  teknik  dan  sumber.  Analisis  data  yang  digunakan  yaitu:  reduksi  data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi (Sugiyono, 2013: 246-252).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
1. Transformasi  Keagamaan  Masyarakat  Mualaf  Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang Kecamatan Pegasing Pada Bidang Ibadah
Proses  mualaf  masyarakat  Karo/Katholik  yang  mendiami  wilayah  Dusun  Kala secara masif dapat dibagi menjadi 3 tahap yaitu: a) tahun 2013 ada 5 kepala keluarga (5 KK), b) tahun 2015-2016 ada 18 orang dan c) tahun 2017 ada 11 orang . Secara ekonomi sebagian  besar  masyarakat  mualaf  yang  mendiami  wilayah  Dusun  Kala  berprofesi sebagai petani/pekebun dengan memanfaatkan hasil alam dan diolah untuk dipasarkan di seputaran wilayah Dusun Kala maupun ke luar wilayah Dusun Kala secara lebih luas lagi. Dalam  hal  pendidikan  Dusun  Kala  telah  memiliki  1  buah  unit  lembaga  pendidikan Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) dan 1 unit Madrasah Ibtidaiyah Swasta (MIS)  yang setara  dengan  Sekolah  Dasar.  Keberadaan  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  (MIS)  di  Dusun Kala  tidak  hanya  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  mualaf  dan  masyarakat  Muslim  Dusun Kala saja namun  juga  dimanfaatkan oleh masyarakat  Katholik  pada dusun tersebut.  Hal ini  terlihat  dari  beberapa  masyarakat  Katholik  yang  juga  turut  menyekolahkan  anak- anaknya pada lembaga pendidikan tersebut.
Berkaitan  dengan  sarana  ibadah  masyarakat  Dusun  Kala  telah  memiliki  1  masjid yang  keberadaannya  menjadi  sangat  vital  baik  bagi  masyarakat  Muslim  maupun masyarakat  mualaf  yang  mendiami  wilayah  tersebut.  Namun  keberadaan  masjid ini belum berfungsi secara optimal, hal ini dapat diukur dari sering kali tidak terlaksananya
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
ibadah shalat Jumat maupun shalat berjamaah lainnya. Hal ini disebabkan karena Dusun Kala tidak memiliki SDM yang mumpuni dalam menyemarakkan tempat ibadah tersebut sehingga masih harus tergantung dengan SDM yang berada di luar dusun.
Untuk bisa menjangkau wilayah Dusun Kala harus melalui medan perjalanan yang kurang  kondusif  terlebih  ketika  musim  penghujan  mengakibatkan  wilayah  Dusun  Kala benar-benar  sulit  untuk  dilalui.  Hal  ini  juga  menjadi  salah  satu  penyebab termarginalkannya  daerah  ini  dibandingkan  daerah  lainnya  di  Kabupaten  Aceh  Tengah. Namun beberapa tahun belakangan wilayah Dusun Kala mulai mendapat perhatian serius baik dari Pemerintah Kabupaten maupun Pemerintah Provinsi terutama sejak keberadaan masyarakat mualaf pada dusun tersebut mulai diketahui khalayak ramai. Banyak instansi pemerintahan,  swasta  dan  juga  tenaga volunteer baik  secara  kelembagaan  maupun perorangan  yang  intensif  melakukan  supervisi  ke  wilayah  tersebut  terutama  untuk melakukan  pembinaan  bagi  masyarakat  mualaf  yang  mendiami  wilayah  tersebut. Beberapa  waktu  yang  lalu  Pemerintah  Provinsi  Aceh  pernah  membawa  beberapa masyarakat  mualaf  untuk  melakukan  kunjungan  ke  Banda  Aceh,  beberapa  lokasi  yang dikunjungi  adalah  sekolah-sekolah  Islam  dan  pondok  pesantren.  Tujuan  kunjungan  ini adalah untuk memperkenalkan geliat syiar Islam kepada masyarakat mualaf Dusun Kala. Kunjungan  ini  diharapkan  mampu  mempengaruhi  masyarakat  mualaf  agar  mau memperhatikan kondisi pendidikan dari anak-anak masyarakat mualaf.
Data  yang  didapat  berdasarkan  penelitian  tentang  transformasi  masyarakat  mualaf pada  bidang  ibadah  yaitu:  masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  memeluk  Agama  Islam  atas dasar  kehendak  pribadi,    berkomitmen  melaksanakan  shalat  dengan  kondisi  terbatas, mualaf  berpartisipasi  aktif  dalam  meramaikan  masjid,  bacaan  Al-qur’an  masih  tahap Iqro’,  melaksanakan  puasa  Ramadhan,  belum  terlaksananya  konsep  thaharah  secara optimal,  fardhu  kifayah  pengurusan  jenazah  masih  belum  mandiri,  membayar  zakat, sudah  mengetahui  jenis  makanan  halal  dan  haram,  memiliki  kesadaran  dalam menghidupkan syiar Islam dan penggunaan hijab.

## 2. Kendala  Yang  Dihadapi  Masyarakat  Mualaf    Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang Kecamatan Pegasing Dalam Transformasi Kegamaan Pada Bidang Ibadah
Ada  beberapa  kendala  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  mualaf  sejak  memeluk agama  Islam,  yang  paling  umum  adalah  kondisi  usia  ketika  mereka  memeluk  agama Islam.  Rata-rata  mereka  memeluk  agama  Islam  ketika  sudah  berusia  30  tahun  sehingga menyebabkan  mereka  mengalami  keterlambatan  dalam  memahami  bacaan  Alquran
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
maupun bacaan-bacaan doa dalam ritual ibadah lainnya. Selain itu masih banyak praktik- praktik ibadah dalam agama Islam  yang belum mereka pahami dan akan berakibat pada tidak optimalnya dalam  tataran pelaksanaan.  Idealnya masyarakat  mualaf membutuhkan bimbingan  intensif  dari  seorang  penyuluh  keislaman  yang  selalu  siaga  di  Dusun  Kala. Namun  hal  tersebut  belum  dapat  dipenuhi,  tenaga  penyuluh  yang  selama  ini  tersedia  di Dusun  Kala  sama  sekali  belum  optimal  mengingat  keberadaannya  yang  belum berdomisili  secara  permanen.  Untuk  saat  ini  kegiatan  pembinaan  keagamaan  dimotori oleh  Ibu  Sulastri  Kepala  Sekolah  MIS  Dusun  Kala,  namun  keberadaan  beliau  belum mampu  menjangkau  kebutuhan  beragama  seluruh  masyarakat  Mualaf.  Dibutuhkan penambahan  SDM  pembina  keagamaan  secara  kuantitas  agar  mampu  menjangkau kebutuhan  beragama  seluruh  warga  mualaf.  Harapan  terbesar  adalah  agar  tenaga pembimbing keagamaan yang akan ditempatkan di Dusun Kala dapat berdomisili secara permanen  pada  wilayah  tersebut  agar  pembinaan  dapat  dilaksanakan  secara  intensif. Salah satu penyebab tidak tersedianya tenaga pembimbing secara intensif adalah kondisi Dusun Kala yang terkadang sulit diakses melalui perjalanan darat. Kerap kali Dusun Kala terisolir  ketika  musim  penghujan  dimana  menyebabkan  satu-satunya  jalur  darat  yang menghubungkan ke Dusun tersebut terputus.

## Pembahasan
1. Transformasi  Keagamaan  Masyarakat  Mualaf  Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang Kecamatan Pegasing Pada Bidang Ibadah
Alasan  masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  didapatkan  dari  beberapa  sumber  bahwa salah  satu  faktor  alasan  mereka  memeluk  agama  Islam  adalah  adanya  janji  dari  pihak- pihak tertentu di Kabupaten Aceh Tengah yang akan memberikan sejumlah lahan, modal pertanian/perkebunan  dan  fasilitas  tempat  tinggal  bagi  masyarakat  Karo  beragama Katholik  yang  bersedia  menjadi  mualaf  dan  menetap  di  Dusun  Kala.  Masih  menurut beberapa sumber tersebut dikatakan bahwa janji tersebut pertama kali ditawarkan kepada Mahyudin Malau yang merupakan masyarakat mualaf pertama Dusun Kala. Berdasarkan janji  tersebut  Mahyudin  Malau  pun  berinisiatif  mengajak  turut  serta  sanak  famili  dan keluarganya  untuk  turut  berimigrasi  ke  wilayah  Dusun  Kala  dengan  iming-iming  akan diberikan  sejumlah  lahan,  modal  pertanian/perkebunan  dan  fasilitas  tempat  tinggal dengan  syarat  harus  menjadi  mualaf  terlebih  dahulu.  Janji  untuk  memberikan  sejumlah fasilitas  hidup  lebih  layak  benar-benar  direalisasikan  sehingga  semakin  memperkuat motivasi  masyarakat  Karo  Katholik  untuk  memeluk  agama  Islam.  Namun  keterangan
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
jelas tentang siapa pihak yang memberikan janji pemberian bantuan tersebut tidak dapat ditelusuri lebih lanjut mengingat pemberi bantuan tersebut hanya dalam kapasitas pribadi dan  bukan  resmi  dari  Pemerintah  Daerah.  Selain  itu  ada  keinginan  dari  pihak  pemberi bantuan yang tidak ingin terlalu di beritakan kepada khalayak ramai.  pemberian bantuan tersebut  tidak  dapat  serta  merta  dikatakan  sebagai  bentuk  pemaksaan  terhadap masyarakat Karo Katholik untuk memeluk agama Islam. Hal ini dapat dilihat dari masih banyaknya masyarakat Karo yang masih memeluk agama Katholik dan bertempat tinggal di Dusun Kala pula. Pemberian bantuan bisa dikatakan hanya sebagai bentuk sugesti yang terkadang lazim juga dilakukan pada wilayah lainnya secara umum.
Secara  ritual  keagamaan  masih  banyak  masyarakat  mualaf  yang  belum  terlalu memahami  praktek-praktek  ibadah  dalam  agama  Islam  terutama  dalam  hal  praktek bacaan shalat. Keberadaan satu-satunya masjid pada wilayah dusun tersebut akan tampak ramai hanya pada waktu-waktu tertentu saja misalnya ketika pelaksanaan shalat maghrib berjamaah  ataupun  ketika  pelaksanaan  shalat  Jumat.  Untuk  praktek  shalat  Jumat  hanya akan terlaksana jika ada tenaga khatib yang dihadirkan dari luar wilayah namun jika tidak ada  tenaga  khatib  yang  berkunjung  maka  pelaksanaan  shalat  Jumat  akan  sering  tidak terlaksana.  Pemahaman  tentang  konsep thaharah pun  masih  belum  optimal  untuk dipahami oleh masyarakat mualaf terutama bagi kelompok kaum ibu karena yang selama ini memberikan edukasi tentang konsep thaharah adalah ustadz laki-laki sehingga kaum ibu  mualaf  merasa  risih  untuk  menanyakan  secara  lebih  terperinci  lagi  tentang  konsep thaharah seperti  mandi jinabah, haid,  nifas  dan  hal  lainnya  yang  berkaitan  dengan thaharah kewanitaan.
Terkait dengan pelaksanaan fardhu kifayah pengurusan jenazah masyarakat Dusun Kala  secara  umum  masih  sangat  tergantung  dengan  tokoh-tokoh  agama  yang  berada  di luar  wilayah  karena  Dusun  Kala  belum  memiliki  sosok  yang  benar-benar  memahami pelaksanaan fardhu  kifayah tersebut.  Secara  mendasar  masyarakat  mualaf  sudah memahami tentang konsep wajib, halal dan haram  namun  masih belum berjalan dengan baik  dalam hal  tataran pelaksanaannya misalnya  masih banyak masyarakat  mualaf  yang belum  teratur  dalam  melaksanakan  kewajiban  shalat  5  waktu.  Hal  ini  mungkin  masih dipengaruhi  oleh  faktor  perbedaan  kebiasaan  antara  ketika  masih  beragama  Katholik dahulu  dengan  ketika  sudah  menjadi  Muslim  pada  saat  ini.  Sebagai  bentuk  komitmen masyarakat mualaf dalam memegang teguh ajaran agama Islam; mereka tidak pernah lagi melakukan  ritual-ritual  dan  kebiasaan-kebiasaan  agama  Katholik  sebelumnya.  Mereka
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
sudah mematuhi konsep makanan haram dan halal dalam Islam, mematuhi konsep hijab wanita  dalam  Islam,  makna  puasa  Ramadhan,  makna  perayaan  hari  raya  Idul  Fitri  dan Idul  Adha  dan  sebagainya.  Bahkan  sesaat  sesudah  memeluk  agama  Islam  para masyarakat  mualaf  dari  kalangan  pria  langsung  melakukan  khitan  bagi  yang  belum pernah  melakukannya.  Hal  ini  menunjukkan  kesiapan  mereka  lahir  dan  bathin  untuk memeluk  agama  Islam.  Dalam  hal  menghidupkan  syiar  Islam  para  masyarakat  mualaf telah terbiasa melakukan wirid yasin dan zikir pada setiap hari jumat serta proses belajar mempelajari iqra’/ Alquran.
Komitmen  mereka  untuk  meninggalkan  ritualitas  ibadah  agama  lamanya  yaitu Katholik  menjadi  indikasi  kuat  bahwa  mereka  memiliki  komitmen  dan  kesadaran  diri untuk  memeluk  agama  Islam.    Jika  masih  ditemukan  kekurangan  dalam  menjalankan ritual  ibadah  agama  Islam  maka  warga  mualaf  tidak  bisa  disalahkan  secara  serta  merta karena masalah ini bukan berakar pada keteguhan mereka dalam beragama Islam namun mereka  hanya  membutuhkan  sosok  pembimbing  keagamaan  yang  siap  sedia  memantau, mengarahkan  dan  mengorientasikan  keislaman  mereka.  Ketiadaan  sosok  pembina keagamaan  yang  optimal  secara  kuantitas  dan  kualitas  menjadi  salah  satu  penyebab utama mengapa warga mualaf belum sempurna dalam menjalankan keislamannya.

## 2. Kendala  Yang  Dihadapi  Masyarakat  Mualaf    Dusun  Kala  Desa  Wih  Ilang Kecamatan Pegasing Dalam Transformasi Kegamaan Pada Bidang Ibadah
Secara garis besar masyarakat mualaf Dusun Kala tidak mengalami kendala dalam hal  adaptasi  beragama  Islam  dan  dalam  hal  berhubungan  sosial  dengan  komunitas masyarakat  Dusun  Kala  lainnya  yang  telah  lama  beragama  Islam  maupun  masyarakat Dusun  Kala  yang  masih  beragama  Katholik.  Namun  warga  mualaf  Dusun  Kala membutuhkan  pembinaan  dan  pembinaan  lebih  lanjut  pada  tataran  perealisasian  rukun dan  aturan  beribadah  dalam  agama  Islam.  Sedangkan  secara  teoritis  masyarakat  Mualaf sudah  mengetahui  tentang  beragam  ibadah  yang  diwajibkan  kepada  mereka  sebagai tuntutan  untuk  menjadi  seorang  Muslim.  Hanya  saja  mereka  belum  memahami  secara utuh  pelaksanaan  secara  rinci  dari  ibadah-ibadah  wajib  dalam  agama  Islam,  misalnya aturan  dalam  melaksanakan  mandi  jinabah,  bacaan-bacaan/doa  dalam  ibadah,  aturan- aturan  mengganti  rakaat  shalat  yang  tertinggal,  cara  menyucikan  diri  dari  berbagai macam  najis,  aturan  mengganti  puasa  yang  tertinggal,  hal-hal  yang  dapat  membatalkan puasa, hal-hal  yang dapat  membatalkan wudhu, hukum  tata bacaan  Alquran dan hal-hal lainnya yang menjadi perincian dari pelaksanaan suatu ibadah dalam agama Islam.
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
Selain  itu  masih  banyak  diantara  masyarakat  mualaf  yang  belum  menyadari konsekuensi  yang  akan  diterima  secara  moril  jika  tidak  melaksanakan  ibadah-ibadah wajib  dalam  agama  Islam  karena  masih  banyak  ditemukan  warga  mualaf  yang meninggalkan  ibadah  wajib  seperti  shalat  dan  puasa.  Keterhambatan  mereka  dalam memahami  perincian  pelaksanaan  ibadah  sejatinya  dapat  dipahami  dan  dimaklumi mengingat  sebagian  besar  diantara  mereka  memeluk  agama  Islam  ketika  sudah  berusia yang tidak tergolong anak-anak lagi, mereka memeluk agama Islam ketika dalam kondisi sedang  disibukkan  dengan  kegiatan  mencari  nafkah  dan  kegiatan  sosial  masyarakat lainnya.  Secara  manusiawi  kondisi  ini  mengakibatkan  mereka  tidak  bisa  berfokus  diri untuk  mempelajari secara mendalam tentang keseluruhan aspek beribadah dalam agama Islam.
Secara umum seseorang yang baru memeluk agama Islam atau  yang biasa disebut dengan  mualaf  membutuhkan  pembinaan  keagamaan  yang  lebih  intensif  lagi.  Hal  ini perlu  dilakukan  untuk  mengikis  kebiasaan-kebiasaan  agama  lamanya  serta  untuk membiasakan  dirinya  dengan  ritual-ritual  keislaman.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  tenaga pembimbing  yang  dapat  secara  intens  melakukan  supervisi  terhadap  perkembangan mental  keagamaan  kaum  mualaf.  Begitu  pula  dengan  keberadaan  kaum  Mualaf  pada Dusun  Kala  dimana  mereka  sangat  membutuhkan  sosok  pembina  keislaman  yang  dapat berfungsi  sebagai murabbi untuk  mengarahkan  mereka  beragama  Islam.  Namun sepertinya  harapan  masyarakat  mualaf  Dusun  Kala  belum  bisa  terpenuhi  karena minimnya  tenaga  SDM  yang  benar-benar  sukarela  melakukan  pengabdian  secara permanen pada wilayah tersebut.
Selama  ini  pembinaan  keagamaan  kaum  mualaf  banyak  dimotori  oleh  Kepala Sekolah  MIS  Dusun  Kala  yang  memang  merupakan  penduduk  asli  Dusun  Kala  yang dibantu  oleh  beberapa  tenaga  sukarelawan.  Namun  keberadaan  tenaga  sukarelawan  ini belum optimal mengingat mereka tidak berdomisili secara tetap di Dusun Kala sehingga pembinaan  yang  dilakukan  pun  tidak  intensif.  Hal  ini  pun  berakibat  kepada  kewalahan dalam  melakukan  pembinaan.  Oleh  karena  itu  untuk  menyikapi  permasalahan  ini Kemenag  Kabupaten  Aceh  Tengah  menegaskan  dalam  FGD  bahwa  Kemenag  Aceh Tengah  akan  melakukan  perekrutan  tenaga  pembina  dan  akan  ditempatkan  secara permanen  pada  Dusun  Kala.  Keberadaan  tenaga  pembina  tersebut  akan  dijamin kesejahteraannya  dengan  diberikannya  gaji  secara  rutin  serta  fasilitas  rumah  tempat tinggal.
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
Kehadiran  tenaga  pembina  keislaman  ini  sangat  dibutuhkan  untuk  dapat mengorientasi  para  masyarakat  Mualaf  tentang  batasan-batasan  yang  dibolehkan  dalam Islam  maupun  yang  tidak  dibolehkan.  Seperti  yang  terungkap  ketika  FGD  berlangsung oleh  salah  satu  narasumber  perwakilan  masyarakat  mualaf  dimana  beliau  masih  sering melepaskan  hijabnya  ketika  menghadiri  acara-acara  hajatan  yang  dilakukan  oleh kerabatnya  yang  masih  beragama  Katholik.  Alasannya  melepas  hijab  adalah  untuk menghormati kerabatnya yang masih beragama Katholik. Hal ini tentu saja menjadi tugas penting  bagi  seorang  pembimbing  keIslaman  yang  akan  di  tempatkan  di  Dusun  Kala dimana  harus  tetap  mampu  menjaga  nilai-nilai  kerukunan  namun  dengan  tetap mengontrol  prinsip-prinsip  syar’i  dari  seorang  masyarakat  Mualaf,  jangan  sampai  nilai- nilai  syar’i  menjadi  luntur dengan alasan menjaga nilai  toleransi  dan sebaliknya jangan terjadi  degradasi  kerukunan  dengan  alasan  untuk  menjaga  prinsip  syar’i  dalam  Islam. Disinilah  akhirnya  dibutuhkan  sosok  pembina  keIslaman  yang  proporsional,  berpikiran terbuka (moderat) dan adil.
Disamping  itu  dibutuhkan  pula  tambahan  tenaga  guru/tenaga  pendidik  yang  harus ditempatkan  pada  lembaga  pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  (MIS)  dan  lembaga pendidikan  PAUD  Dusun  Kala  untuk  dapat  meningkatkan  kinerja  sekolah  dalam melakukan proses pendidikan. Keberadaan lembaga sekolah berorientasi kurikulum Islam menjadi  sangat  vital  kehadirannya  dalam  membantu  transformasi  masyarakat  mualaf menjadi sosok Muslim yang lebih baik lagi.

## KESIMPULAN
Proses transformasi  yang dimaksud disini adalah proses adaptasi atau penyesuaian diri  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Mualaf  Dusun  Kala  setelah  meninggalkan  agama lamanya  dan  memeluk  agama  Islam.  Penyesuaian  diri  perlu  mereka  lakukan  mengingat terdapat  perbedaan  yang  cukup  mendasar  antara  ritual  agama  lamanya  yaitu  Katholik dengan  agama  Islam  yang  telah  mereka  peluk.  Masyarakat  Mualaf  harus  terbiasa melakukan  praktek-praktek  keagamaan  dalam  Islam  dan  harus  tegas  meninggalkan kebiasaan agama lamanya yaitu Katholik. Masyarakat Mualaf yang berada pada wilayah tersebut  pun  telah  menunjukkan  komitmennya  dalam  menjalankan  agama  Islam, misalnya  telah  terbiasa  memakai  jilbab,  menjalankan  ritual  agama  Islam  seperti  Shalat, Puasa, Thaharah, Khitan dan aspek agama  Islam lainnya.  Beberapa  yang belum disiplin melaksanakan  praktek-praktek  ibadah  agama  Islam  seperti  masih  tertinggalnya
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
pelaksanaan  ibadah  shalat,  puasa  dan  beberapa  ibadah  lainnya.  Namun  masyarakat mualaf  tersebut  tidak  pernah  lagi  melakukan  kebiasaan-kebiasaan  lama  agama Katholiknya  sehingga  tidak  disiplinnya  mereka  dalam  menjalankan  ritual  ibadah  agama Islam bukan karena faktor perbenturan dengan ritual agama Katholik  sebelumnya tetapi karena  faktor  pemahaman  saja  sehingga  dibutuhkan  bimbingan  keagamaan  Islam  yang lebih intensif lagi.
Terkait dengan hal pembinaan keagamaan bagi masyarakat Mualaf Desa Wih Ilang Dusun  Kala  maka  pihak  terkait  dalam  Pemerintah  Daerah  perlu  menyiapkan  sejumlah tenaga  penyuluh  secara  terorganisir  yang  akan  ditempatkan  secara  permanen  pada  Desa Wih  Ilang.  Warga  mualaf  pada  Dusun  Kala  membutuhkan  sosok  pembina  keagamaan yang moderat, memiliki pemahaman Islam  yang cukup baik dan menghargai perbedaan. Kehadiran  pembina  kegamaan  pada  Dusun  Kala  diharapkan  dapat  semakin  membantu terciptanya  keharmonisan  dan  kerukunan  beragama  yang  telah  terjalin  sedari  awal  pada dusun  tersebut.  Pembina  keagamaan  yang  akan  ditempatkan  pada  wilayah  tersebut diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran  moral  dari  kalangan  warga  mualaf  untuk selalu konsisten menjalankan aspek-aspek penting dalam agama Islam. Konsistensi warga mualaf  untuk  menjalankan  ajaran  agama  Islam  bukan  hanya  karena  dipengaruhi  oleh suasana sosio-kultur provinsi Aceh saja tapi karena didorong oleh kesadaran pribadi dan kecintaan terhadap agama Islam sehingga dimanapun mereka berada tetap bersikap teguh untuk melaksanakan ajaran agamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahannya.  (2007). Al  Qur’an  surat  Ar-Rum  ayat  30 .  Kementerian Agama RI. Jakarta: Sygma.
Dewan  Syari’ah  Baitul  Mal  Provinsi  Aceh.(2006). Pedoman  Penetapan  Kriteria  Asnaf Mustahiq  Zakat  dan  Petunjuk  Operasional  Nomor:  01/SE/V/2006 .  Aceh:  Baitul Mal Provinsi Aceh.
Dewi, E. (2012). Transformasi Sosial dan Nilai Agama. Substantia , 14 (1), 112-121. http://dx.doi.org/10.22373/subtantia.v14i1.4834
Esposito, J. L. (2013). Masa Depan Islam. Edisi Terjemahan. Jakarta: Lentera.
Handayani, B. L. (2011). Transformasi Prilaku Keagamaan. Sosiologi Islam , 1 (2), 71-86. http://jurnalfisip.uinsby.ac.id/index.php/JSI/article/view/17/15
Rahmawati,  I  dan  Dinie  Ratri  Desiningrum.  (2018).  Pengalaman  Menjadi  Mualaf. Empati , 7 (1), 92-105.
Nurul Qomariyah Ahmad, Suminah, Ruri Amanda
https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/empati/article/view/20151
Katsir, I. (2017). Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3. Jakarta: Maghfirah Jakarta.
Kemdikbud.  (2020). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  [Online] .  Tersedia  di https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/transformasi. Diakses 26 Mei 2020.
Moleong, L. J. (1995). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Rahayu,  S.  U.  (2019).  Mualaf  dalam  Perspektif  Al-Qur'an. Al  I'jaz , 5 (2),  93-115. http://dx.doi.org/10.30821/al-i'jaz.v5i2.5789
Smith,  H.  (2015). Agama-Agama  Manusia. Edisi  Terjemahan.  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Wikipedia.
(2020). Agama menurut jumlah penganut . https://id.wikipedia.org/wiki/Agama_menurut_jumlah_  penganut. Diakses  26 Mei 2020.
Zaeny, A. (2005). Transformasi Sosial dan Gerakan Islam di Indonesia. Komunitas , 1 (2), 153-165.
http://blog.ub.ac.id/irfan11/files/2013/02/Transformasi-Sosial-dan-Gerakan-Islam- di-Indonesia-oleh-A.-Zaeny.pdf