## EPISTEMOLOGI RASIONALISME RENE DESCARTES DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR`AN

## Mochammad Arifin
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: moch_arifin@outlook.com
Diterima 15 Agustus 2018 │Direview 20 Nopember 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018

## Abstract
This article discusses about rationalism epistemology by Rene Descartes—modern philosopher—and his relevance to the Qur`anic exegesis.  A  study  about  epistemology  is  the  perspective  which  is  urgent  in  developing  science  in  the  future.  The  meaning  of epistemology is the science methodology to express the rasionalism by Rene Descartes from the source, methods, and validity.  This study found that the sources of rationalism by Rene Descartes is rationality; the methods of rasionalism is doubtful, intuition and deduction; the validity is measured by coherence theory. The result of this study has relevance to the Qur`an exegesis. The relevance is in the rationality, or in Qur`anic exegesis it is called tafsīr bi al-ra`yī or tafsīr bi al-„aqlī. This interpreting isn‟t only answer the issue which is up to date, but also as a new way in approaching the Qur`an through modern social sciences, like hermeneutica, stilistica, antropology, sosio-linguistic, and fenomenology.
Keywords : Epistemology, rasionalism, Rene Descartes, Qur`anic exegesis.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  epistemologi  rasionalisme  oleh  Rene  Descartes  —  filsuf  modern  —  dan  relevansinya  dengan penafsiran Al-Quran. Sebuah studi tentang epistemologi adalah perspektif yang sangat mendesak dalam mengembangkan ilmu pengetahuan di masa depan. Arti epistemologi adalah metodologi sains untuk mengekspresikan rasionalisme oleh Rene Descartes dari sumber, metode, dan validitas. Studi ini menemukan bahwa sumber rasionalisme oleh Rene Descartes adalah rasionalitas; metode  rasionalisme  diragukan,  intuisi  dan  deduksi;  validitas  diukur  dengan  teori  koherensi.  Hasil  penelitian  ini  memiliki relevansi dengan tafsir Al-Quran. Relevansinya ada dalam rasionalitas, atau dalam tafsir Al-Qur'an disebut tafsir bi al-ra`yī atau  tafsir  bi  al-„aqlī.  Penafsiran  ini  tidak  hanya  menjawab  masalah  yang  terkini,  tetapi  juga  sebagai  cara  baru  dalam mendekati Al-Quran melalui ilmu sosial modern, seperti hermeneutica, stilistica, antropologi, sosio-linguistik, dan fenomenologi. Kata Kunci : Epistemology, rasionalisme, Rene Descartes, Tafsir Qur‟an.

## Pendahuluan
Allah Sub ḥ ānahu  wa  Ta‟ālā menjadikan  manusia  di  muka  bumi  ini  sebagai  khalifah. Penentuan  ini  tidak  lain  karena  manusia  diberi  kecerdasan  nalar  yang  tidak  dimiliki  oleh makhluk  lain.  Dengan  kecerdasannya,  manusia  diharapkan  dapat  mengatasi  problematika kehidupan  umat  baik  dari  aspek  agama,  sosial  budaya  maupun  politik  yang  kemudian menjadi  lebih  baik  dan  ter-manage  secara  kondusif.  Upaya  mengoptimalkan  potensi  daya pikir yang dimilikinya, lantas membuat manusia mencapai pada strata martabat yang mulia. Sebaliknya, jika ia tidak mampu mengaktifkan fungsi akalnya dengan baik, maka tak ubahnya ia seperti hewan, bahkan lebih sesat.
Terkait  dengan  fungsi  akal  itu  sendiri,  al-Qur`an  telah  mengisyaratkan  melalui  ayat- ayat sucinya dengan menggunakan formulasi kata yang sangat variatif. Ada kalanya formulasi kata  itu  diejawantahkan  dengan  bentuk ya‟qilūn , yafqahūn , yatafakkarūn , yan ẓ urūn , yub ṣ irūn , ya‟tabirūn , yatadabbarūn , ya‟lamūn dan yatadhakkarūn . Dan ada kalanya pula berupa kata ū lī al- albāb , ūlī al-ab ṣ ār dan ūlī al-nuhā . Kesemuanya itu menunjukkan bahwa akal memainkan peran yang urgen dalam menentukan berbagai macam sikap realitas kehidupan. Berangkat dari urgensi tentang peran dan fungsi akal tersebut, kemudian muncul suatu aliran  yang  mengusung  bahwa  akal  merupakan  satu-satunya  sumber  pengetahuan  untuk memperoleh  kebenaran  yang  konkret.  Episteme  yang  mereka  bangun  adalah  pengetahuan atau kesaksian yang bersumber dari luar akal manusia identik bernuansa khayal dan bersifat irasional.  Semisal  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  indra  penglihatan,  bahwa  laut  yang kita  lihat  dari arah  kejauhan,  maka  ujungnya  akan  tampak  menyatu  dengan  langit,  padahal hakikatnya  tidak  begitu.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  sesungguhnya  didasarkan  pada  nalar
yang sehat. Dan mereka yang berparadigma seperti itu disebut sebagai orang yang menganut paham rasionalisme.
Dalam catatan sejarah menunjukkan bahwa tidak sedikit tokoh-tokoh yang lahir dari paham  rasionalisme.  Di  antaranya  adalah  Rene  Descartes  (1596-1650  M),  Blaise  Pascal (1623-1662 M), Benedictus de Spinoza (1632-1677 M), Nicholas Malerbranche (1638-1775 M),  Gotiefried  Wilhelm  von  Leibniz  (1646-1716  M)  dan  Christian  Wolff  (1679-1754  M). Dari  sekian  banyak  deretan  tokoh  rasionalisme  ini,  penulis  bermaksud  meng-cover pemikiran sebagian dari mereka, yaitu Rene Descartes. Limitasi ini dimaksudkan agar kajian lebih  fokus  dan  terarah  dalam  mengungkap  pemikiran  seorang  tokoh.  Pemilihan  obyek kajian  ini  beralasan  bahwa  Descartes  merupakan  tokoh  yang  mempunyai  pengaruh  besar bagi  perkembangan  filsafat  dan  pemikir  sesudahnya.  Bahkan  ia  dinobatkan  sebagai  bapak filsafat modern.
Pemikiran  Descartes,  dalam  tulisan  ini  akan  dikupas  dalam  perspektif  filsafat  ilmu melalui  tinjauan  epistemologi.  Diskursus  epistemologi  merupakan  sesuatu  yang  penting dalam  upaya  pengembangan  sebuah  keilmuan  di  masa  mendatang.  Epistemologi  yang dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah  metodologi  keilmuan  yang  berupaya  mengkaji pemikiran  Descartes  dari  sisi  sumber  pemikirannya,  metode,  dan  validitas  (verifikasinya). 1 Di  sisi  lain,  tulisan  ini  juga  berupaya  mencari  titik  relevansi  rasionalitas  Descartes  dalam ranah penafsiran al-Qur`an.

## Sejarah Perkembangan Rasionalisme: Tinjauan Singkat
Rasionalisme  adalah  sebuah  paham  filsafat  ilmu  yang  berpandangan  bahwa  akal memiliki  kekuatan  independen  untuk  dapat  mengetahui  dan  mengungkap  prinsip-prinsip pokok  dari  alam,  atau  terhadap  suatu  kebenaran  menurut  nalar  yang  sehat. 2 Munculnya paham  ini  dilatar  belakangi  oleh  keinginan  manusia  untuk  membebaskan  diri  dari  segala pemikiran  tradisional  yang  pernah  diterimanya,  namun  ternyata  hal  itu  tidak  mampu mengakomodir sebuah fenomena pengetahuan yang dihadapi dengan baik dan akurat.
Perintis  awal  paham  rasionalisme  adalah  Heraclitus,  seorang  pionir  yang  getol menggembar-gemborkan akal sebagai sumber utama ilmu pengetahuan melebihi panca indra yang  lain.  Kemudian  pada  masa  skolastik,  rasionalisme  berkembang  di  bawah  peran kontribusi  tokoh-tokoh  seperti  Socrates,  Plato  dan  Aristoteles.  Puncaknya  adalah  ketika Aristoteles  menangkis  serangan  pemikiran  aliran  Sufastaiyyun  (subyektifisme)  yang menyebarkan  pandangan  bahwa  suatu  perkara  apapun  dianggap  baik  manakala  manusia menganggapnya  baik.  Dengan  kata  lain,  manusia  adalah  penentu  terhadap  segala  sesuatu. Aristoteles kemudian meresponsnya dengan memperkenalkan rasionalisme serta menyusun kaidah  ilmu  logika  secara  sistematis  dalam  karyanya  yang  populer,  yaitu  Organaon.  Upaya Aristoteles ini lalu dilanjutkan oleh Rene Descartes, sosok yang dikenal sebagai bapak filsafat modern. 3
Selanjutnya,  pada  periode  modern  muncul  filsafat  Descartes  yang  masyhur  disebut dengan “rasionalisme”. Paham rasionalisme terus berlanjut hingga filsafat idealisme Jerman, bahkan  hingga  filsuf  Edmund  Husserl,  pendiri  paham  fenomenologi.  Husserl  pada  masa perkembangan intelektualnya pernah melakukan radikalisasi atas konsep cogito yang digagas oleh  Descartes.  Dalam  bidang  epistemologi,  metode  filsafat  Descartes  disebut  dengan “fondasionalisme”,  yaitu  sebuah  paham  yang  mengatakan  bahwa  semua  pengetahuan bertolak  dari  sebuah  dasar  atau  fondasi  yang  kebenarannya  bersifat  pasti  dan  berfungsi sebagai tolok ukur bagi semua pengetahuan lainnya.
1 John L. Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, jilid III (New York: Oxford University Press, t.th), h. 408.
2 Loreus Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 929.
3 Muhammad Bahar Akkase Teng, “Rasionalis dan Rasionalisme dalam Perspektif Sejarah”, dalam Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 2, Desember 2016, h. 15-16.
Rasionalisme  yang  berkembang  pada  masa  Descartes  berlangsung  secara  signifikan dan  bisa  dikatakan  mencapai  puncak  kematangannya.  Pada  masa  ini  ditandai  dengan penggunaan nalar (rasio) secara ekslusif untuk menemukan suatu kebenaran. Terbukti, upaya ini  tidaklah  sia-sia,  bahkan  mampu  memberikan  tambahan  ilmu  pengetahuan  yang  sangat berkualitas  akibat  perkembangan  pesat  dari  ilmu-ilmu  alam.  Realitas  ini  membuat  orang- orang  semakin  percaya  terhadap  peran  akal  sebagai  sumber  kebenaran  secara  mutlak. Mereka  akhirnya  berpandangan  bahwa  akal  merupakan  faktor  fundamental  dalam  suatu pengetahuan. 4
Singkat kata, rasionalisme adalah antitesa dari abad pertengahan dan sekaligus lahirnya paham  humanisme,  akibat  adanya  timbul  rasa  kekurang-puasan  terhadap  paham  gereja. Rasionalisme juga merupakan paham kedua dalam struktur pemikiran modern yang paling menonjol setelah empirisme.

## Sketsa Biografis Rene Descartes
Rene  Descartes  merupakan  sederet  tokoh  rasionalisme  yang  diberi  gelar  predikat sebagai bapak filsafat modern. Ia lahir di Prancis pada 31 Maret 1596, tepatnya di La Haye, sebuah  kota  kecil  yang  terletak  di  antara  Tours  dan  Poitiers.  Kota  ini  kemudian  berganti nama menjadi Descartes. Hal ini sebagai bentuk apresiasi atas jasa-jasa Descartes yang telah mengharumkan  tanah  kelahirannya  di  kancah  dunia  melalui  pemikiran-pemikiran  filsafat dikembangkannya bagi generasi yang akan datang. 5
Descartes lahir dari kalangan keluarga bangsawan. Ayahnya, Joachim, merupakan staf anggota parlemen di Paris. Sementara ibunya, Jeanne Brochard, adalah berasal dari keluarga saudagar  dan  pegawai  kerajaan.  Semasa  kecil,  Descartes  akrab  disapa  teman-temannya dengan panggilan nama Latin, yaitu Renatus Cartesius. 6 Sejak usia 1 tahun, ia telah ditinggal mati  ibunya  akibat  menderita  penyakit  tuberculosis 7 .  Faktor  genetik  dari  ibunya  ini tampaknya  juga  menjalar  ke  tubuh  Descartes,  sehingga  sejak  kecil  fisiknya  terlihat  sangat lemah. Pasca kematian ibunya, Descartes tinggal bersama sang nenek dan baby sister, sebab ayahnya sering kali keluar kota terkait urusan profesi yang digelutinya.
Menginjak  usia  ke-4  tahun,  sang  ayah  memutuskan  untuk  kawin  dan  dari perkawinannya  ini  diberi  keturunan  4  anak.  Dari  sini,  Descartes  seakan-akan  tidak  pernah mendapatkan  belaian  kasih  sayang  dari  orang  tuanya  sendiri.  Sebagai  bentuk  pelampiasan, Descartes  banyak  menghabiskan  hari-harinya  dengan  mengurung  atau  menyendiri.  Dalam kesendiriannya  ini,  ia  kerap  kali  berkontemplasi  tentang  prospek  masa  depannya  kelak. Begitu seringnya berkontemplasi, akal Descartes semakin terasah tajam dalam berpikir. Dan pada saat itu ia terbilang sebagai anak yang genius. 8
Pada  tahun  1604,  tepat  di  usianya  yang  ke  8  tahun,  Descartes  memulai  karir intelektualnya  di Collège  Royal  de  La  Flèche .  Di  instansi  ini,  Selama  8  tahun—1612  M—ia dengan sungguh-sungguh mempelajari disiplin ilmu Logika, Filsafat, Matematika dan Fisika. 9 Descartes selama hidupnya memuji tempat belajarnya ini sebagai lembaga pendidikan paling terbaik di Eropa, sebab kurikulumnya berpusat pada logika Aristoteles, metafisika, fisika dan etika, bahasa dan literatur yang didesain dalam kerangka tradisi skolastisisme.
4 Ibid, h. 16.
5 Paul Strathern, 90 Menit Bersama Descartes, terj. Fans Kowa, (Jakarta: Erlangga, 2001), h. 4-5.
6 Sholehah  Yaacob  dan  Hairunnaja  Najmuddin,  “Rene  Descartes  dan  Metode  Cogito”,  dalam  Jurnal Ushuluddin, vol. 27, 2008, h. 125.
7 Tuberculosis  adalah  penyakit  infeksi  yang  dapat  menyerang  berbagai  organ  atau  jaringan  tubuh. Penyakit  ini  sudah  ada  sejak ribuan  tahun  sebelum  masehi.  Menurut  hasil  penelitian,  tuberculosis  sudah  ada sejak zaman Mesir kuno yang dibuktikan dengan penemuan mumi. Bahkan penyakit ini juga sudah ada pada kitab  pengobatan  Cina  „pen  tsao‟  sekitar  5000  tahun  yang  lalu.  Lihat,  Widoyono,  Penyakit  Kronis: Epidemiologi, Penularan, Pencegahan dan Pemberantasannya, (Jakarta: Erlangga, t.th), h. 13.
8 Sholehah Yaacob dan Hairunnaja Najmuddin, “Rene Descartes dan Metode Cogito”, h. 126.
9 Franz Magnis Suseno, Filsafat sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), h. 71.
Pada  tahun  1615,  Descartes  bertolak  dari Collège  Royal  de  La  Flèche untuk  kemudian melanjutkan studinya di Poitiers University hingga memperoleh gelar sarjana di bidang ilmu hukum  di  tahun  1616.  Descartes  kemudian  melepaskan  segala  macam  ilmu  pengetahuan yang telah dipelajarinya, sebab menurutnya ilmu-ilmu itu belum berhasil menetapkan fondasi yang  kebenarannya  absolut.  Dari  sini,  Descartes  mulai  meragukan  segalanya,  termasuk dirinya  sendiri.  Ia  kemudian  mulai  mencari  pengetahuan  yang  pasti  berdasarkan  rasionya. Bahkan, pada akhirnya ia mendeklarasikan bahwa hakikat sebuah pengetahuan adalah yang diperoleh melalui rasio.
Selanjutnya,  pada  tahun  1618-1628,  Descartes  mengikuti  latihan  kemileteran  di Belanda  dan  berhasil  menjadi  anggota  pasukan  Duck  de  Baviera.  Di  Belanda  inilah Descartes merasakan iklim kebebasan berpikir yang tidak pernah ia rasakan di negara lain. Oleh karena itu, tidak heran jika kemudian ia betah berdomisili selama 20 tahun (1629-1649) di negara yang pernah menjajah Indonesia itu. Di negara ini pula, Descartes dengan sangat leluasa menyusun serta mengorbitkan karya-karyanya di bidang ilmu dan filsafat. Di antara karya-karyanya adalah Discours de la Methode (1637), Meditation Metphysiques (1641), Principes de la Philosophie (1644) dan Traite des Passions de l‟Ame (1649).
Pada  tahun  1649,  Descartes  meninggalkan  Belanda  dan  berangkat  ke  Stockholm, Swedia, atas undangan Ratu Christina yang sebelumnya sempat ragu untuk menghadirinya. Di  sana  ia  bergabung  dengan  sekelompok  cendekiawan  yang  dikumpulkan  oleh  Ratu Christina untuk mengajarkan filsafat di istana kerajaan. Pada saat itu, musim dingin di sana sangat  tidak  menguntung  Descartes  untuk  kondisi  kesehatannya.  Sejak  masih  duduk  di bangku  sekolah,  ia  terbiasa  bangun  tidur  menjelang  siang,  sementara  sang  Ratu menyuruhnya  untuk  hadir  di  lokasi  seetiap  hari  pada  pukul  5  pagi.  Descartes  tidak  cukup kuat  fisiknya  menghadapi  sistem  kerja  yang  diterapkan  tersebut.  Akibatnya,  ia  terserang pneumonia  pada  Januari  1650.  Dan  pada  bulan  berikutnya,  yakni  11  Pebruari  1650,  ia meninggal dunia. Pada tahun 1667, tulang-belulangnya dipindahkan ke Prancis. 10
Rasionalisme Rene Descartes: Sebuah Kajian Epistemologis Sebelum  masuk  ke  ranah  epistemologi  yang  digunakan  sebagai  pendekatan  untuk mengkaji  pemikiran  Descartes,  maka  di  sini  akan  dideskripsikan  terlebih  dahulu  definisi epistemologi itu sendiri. Secara etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang berarti pemahaman atau pengetahuan, sedang logos berarti telaah atau kajian. 11 Jelasnya, epistemologi  berarti  kajian  tentang  pengetahuan,  atau  kajian  yang  berhubungan  dengan seluk-beluk dan segala sesuatu yang berkaitan dengan pengetahuan. Epistemologi juga biasa dipahami  sebagai  “teori  pengetahuan”  ( theory  of  knowledge )  yang  berarti  bagian  dari  filsafat yang  menelaah  tentang  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  pengetahuan,  meliputi sumber, cara dan kriteria sebuah pengetahuan. 12
Berdasarkan pengertian diatas, maka arah epistemologi yang menjadi landasan dalam tulisan ini akan terfokus pada pengkajian terhadap pemikiran Descartes dari aspek sumber, cara  (metode)  dan  kriteria  sebuah  pengetahuan  (validitasnya).  Penjelasan  lebih  lanjut mengenai hal tersebut dapat disimak sebagaimana analisa di bawah ini:
1. Sumber dan Hakikat Pengetahuan
Berbicara  mengenai  sumber  dan  hakikat  suatu  pengetahuan  berarti  sama  halnya berbicara  tentang  pijakan  otoritatif  yang  dijadikan  pegangan  oleh  seseorang  dalam memperoleh  sebuah  pengetahuan.  Descartes  yang  dijuluki  sebagai the  founder  of  modern philosophy memiliki fondasi dasar ajaran filsafat yang sangat populer, yaitu tentang ajaran yang
10 Fitzerald Kennedy Sitorius, “Rasionalisme René Descartes: Saya Berpikir, maka Saya Ada”, makalah disampaikan dalam Kelas Filsafat Modern di Serambi Salihara, Sabtu 12 Nopember 2016, 4.
11 Sudarsono, Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2001), 137.
12 Harold  H.  Titus,  dkk.,  Persoalan-Persoalan  Filsafat,  terj.  Rasyidi,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1984), 187-188.
menegaskan bahwa kebenaran tertinggi berada pada akal budi manusia. Menurutnya, rasio adalah  hakikat  sumber  pengetahuan.  Hanya  rasio  sajalah  yang  dapat  membawa  seseorang pada kebenaran. Kebenaran pada dasarnya terletak pada tindakan akal yang cemerlang yang biasa diistilahkan dengan Ideas Claires el Distinctes (pikiran yang terang benderang dan terpilah- pilah). 13 Berkaitan  dengan  akal  sebagai  sumber  pengetahuan,  Descartes  kemudian menjelaskan bahwa tujuan hidupnya adalah untuk membimbing akal budi ke arah penemuan kebenaran yang sistematis dan penghapusan kesalahan. 14
Berangkat  dari  pemikiran  tersebut,  Descartes  menekankan  agar  tidak  mempercayai segala sesuatu di luar rasio manusia, sebab kesaksian apapun yang bersumber dari luar nalar manusia cenderung bersifat tidak pasti dan tidak dapat dipercaya. Oleh karena itu, kebenaran harus  dicari  dan  didasarkan  pada  kriteria clearly  and  distincly .  Lebih  lanjut,  Descartes mengemukakan  adanya  tiga  ide  bawaan 15 (innate  ideas) dari  setiap  masing-masing  individu, termasuk dirinya sendiri. Tiga ide bawaan yang dimaksud adalah: a.Pemikiran: sebab saya memahami diri saya sebagai makhluk berpikir, harus   diterima juga bahwa pemikiran merupakan hakikat saya.
b.Allah  sebagai  wujud  sempurna;  ketika  saya  mempunyai  ide  yang  sempurna,  maka pasti ada yang sempurna di balik itu. Wujud yang sempurna itu adalah Allah Sub ḥ ānahu wa Ta‟ālā. c.Keluasan: saya mengerti materi sebagai keluasan atau eksistensi sebagaimana hal ini dilukiskan dan dipelajari oleh pakar ilmu ukur/matematika. 16
Demi memperkuat gagasannya tersebut dan tidak serta-merta percaya terhadap peran indra,  Descartes  kemudian  menunjukkan  pengalaman  mimpi  yang  tampak  sangat  nyata, bahkan  ketika  seseorang  melakukan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilakukannya dalam  keadaan sadar—semisal terbang—maka hal itu nampak ia sungguh bisa melakukannya. Oleh sebab itulah, tidak ada sesuatu apapun yang dapat menyakinkan seseorang bahwa dirinya pada saat itu tidak sedang bermimpi. Dan jika seseorang tidak bisa yakin bahwa dirinya tidak sedang bermimpi  kala  itu,  maka  sesungguhnya  ia  tidak  bisa  memperoleh  pengetahuan  melalui penggunaan indranya. 17
2. Metode Pengetahuan
Untuk  memperoleh  kebenaran  sebuah  pengetahuan  dan  memastikan  bahwa  obyek yang  diamati  memang  benar-benar  ada  dan  bukan  merupakan  sebuah  khayalan,  maka Descartes  menggunakan  metode  yang  disebutnya  sebagai  metode  keraguan (the  method  of Chartesian  Doubt) .  Metode  ini  sebenarnya  bukanlah  merupakan  teori  baru  yang  digagas Descartes dalam filsafatnya. Dalam tradisi Islam, al-Ghazālī (w. 1111 M.) sudah lebih awal memperkenalkan metode itu dalam filsafat yang dikembangkannya. 18 Jadi, metode Descartes ini pada hakikatnya tidaklah asing dalam tradisi filsafat Islam.
Metode  keraguan  Descartes  adalah  suatu  langkah  dimana  ia  mengawali  upaya menyangsikan  segala  sesuatu.  Penyangsian  ini  beralasan  bahwa  tidak  semua hal  dipandang sebagai pengetahuan yang benar. Terdapat beberapa kenyataan yang sering kali tertipu oleh pengamatan, seperti argumen Plato yang menyatakan bahwa tongkat yang terdapat di dalam
13 Cahaya  Khaeroni,  “Epistemologi  Raionalisme  Rene  Descartes  dan  Relevansinya  terhadap Pendidikan Islam”, dalam Didaktika Religia, vol. 2, no. 2, 2014, 188.
14 Muhamad Syaikhu Abdulah, “Ibn Rusyd dan Rene Descartes: Studi Komparatif tentang Rasionalitas”, (Skripsi di UIN Walisongo, Semarang, 2013), h. 88.
15 Ide-ide  bawaan  (innate  ideas)  adalah  serangkaian  ide  yang  ada  pada  diri  manusia,  dan  bukan merupakan sesuatu yang diperoleh dari pengalaman yang mengutamakan sifat-sifat rasionalnya.
16 Ngismatul Choiriyah, “Rasionalisme Rene Descartes”, dalam Anterior Jurnal, vol. 13, no. 2, 2014,  h. 241.
17 Cahaya Khaeroni, “Epistemologi Raionalisme Rene Descartes dan Relevansinya terhadap Pendidikan Islam”, h. 189.
18 Lihat keterangan lebih lanjut mengenai perbandingan metode filsafat al-Ghazālī dan Descartes dalam: Ma ḥ mūd Ḥ amdī Zaqzūq, al-Manhaj al-Falsafī baina al-Ghazālī wa Descartes, (Kairo: Dār al-Ma‟ārif, t.th).
air  bergelombang  kelihatan  bengkok;  jalan  lurus  diujungnya  kelihatan  menyatu,  dan seterusnya.  Descartes  terus  menyangsikan  segala  hal,  meski  sekecil  apapun. 19 Dari kesangsiannya itu, ia kemudian mengajukan beberapa unsur metodologis yang dapat menjadi landasan berpikir dalam menetukan sebuah kebenaran sebagai berikut:
a. Tidak menerima apapun sebagai hal yang benar, kecuali jika diyakini sendiri bahwa itu memang benar.
b.  Memilah-milah  masalah  menjadi  bagian-bagian  terkecil  untuk  mempermudah penyelesaian.
c.  Berpikir  runtut  dengan  memulai  dari  hal  yang  sederhana,  sedikit  demi  sedikit untuk sampai pada suatu hal yang paling rumit.
d. Perincian yang lengkap dan pemeriksaan menyeluruh sangat diperlukan agar tidak ada yang terlupakan. 20
Keragu-raguan yang dipraktikkan Descartes bukan semata-mata demi keraguan, tetapi sebagai  tahap  awal  dalam  mencapai  sebuah  kepastian.  Ia  berkomentar  bahwa  adanya  saya ragu  berarti  secara  langsung  membuktikan  adanya  saya  berpikir.  Penyataan  ini  dalam perspektif  Descartes  menyebutnya  sebagai  istilah cogito  ergo  sum (saya  berpikir,  maka  saya ada). Perlu dicatat bahwa isi dari cogito adalah apa yang dinyatakan semata-mata dari dirinya yang  berpikir. “Saya  berpikir,  maka  saya  ada” adalah  pengada  berpikir,  yaitu  eksistensi  dari budi yang timbul melalui substansi kesadaran. Namun hal ini tidak menjamin eksistensi dari badan.  Singkatnya,  ketika  Descartes  berbicara  mengenai  “berpikir”,  maka  ia  tidak memaksudkan  secara  ekslusif  pada  penalaran  saja,  melainkan  melihat,  merasa,  mendengar, senang  atau  susah,  kehendak,  yang  dianggap  sebagai  kegiatan  sadar  juga  termasuk  dalam ranah istilah “berpikir”. Meskipun mungkin status dari objek-objek mereka dapat diragukan, namun aktivitas kesadaran dari objek itu tidak diragukan. Dan perlu dicatat pula bahwa cogito bukanlah  dicapai  melalui  penyimpulan,  dan  ergo  bukanlah  ergo  silogisme.  Jadi  yang dimaksud  Descartes  adalah  bahwa  eksistensi  personal  saya  yang  penuh  diberikan  kepada saya dalam kegiatan meragukan terhadap segala sesuatu. 21
Cogito  ergo  sum yang  berarti  saya  berpikir,  maka  saya  ada,  dalam  perspektif  penulis mempunyai kesamaan dengan syair Arab yang berbunyi:
ِِلْيَجْلا ًُْذ ًَ ِ ِ تْيَم ِ ٌَِْى ًَ ِ َِشْمَي ِ ََلَع ِ ٍ َرَّثلا ِِِِ ِ هَظُي ِ َِه ِم ِ ِِءَايْحَلأْا ِ ٌَُِى ًَ ِ ُِمْيِدَع
22
Orang  bodoh  tak  ubahnya  seperti  mayat  yang  berjalan  di  muka  bumi,  namun  eksistensisnya dianggap nihil.
Syair  tersebut  jika  dijabarkan  mengandung  makna  bahwa  kebodohan  adalah  entitas dari tidak adanya kegelisahan jiwa untuk berpikir. Akibatnya, meskipun secara kasat mata ia dianggap  ada,  namun  pada  hakikatnya  ia  sama  sekali  tidak  ada,  sebab  peluang  aktivitas berpikir  tidak  dimaksimalkan  dengan  baik.  Berpikir  merupakan  identitas  mutlak  manusia sebagai  makhluk  hidup  yang  benar-benar  hidup.  Satu  hal  inilah  yang  membedakan keistemewaan  manusia  dengan  makhluk  lain.  Munculnya  berpikir  sendiri  berasal  dari kegelisahan  atau  keragu-raguan  terhadap adanya  segala  sesuatu.  Descartes  telah  mengawali proses  ini  dengan  berbagai  tahapan  yang  ditempuhnya.  Ahmad  Tafsir  telah  menyusun tahapan-tahapan pola berpikir Descartes ke dalam sebuah bagan sebagai berikut:
19 Cahaya Khaeroni, “Epistemologi Raionalisme Rene Descartes dan Relevansinya terhadap Pendidikan Islam”, h. 190.
20 Ibid, h. 192.
21 Kenneth  T.  Gallagher,  Epistemologi:  Filsafat  Pengetahuan,  terj.  Hardono  Hadi,  (Yogyakarta: Kanisius, 1994), h. 33.
22 Tanpa  pengarang,  Alālā  Tanāl  al-„Ilm,  (Surabaya:  Maktabah  Mu ḥ ammad  ibn  A ḥ mad  Nabhān  wa Aulāduh, t.th), h. 4.

## Sistematika Tahapan Metode Cogito Descartes 23
Selain  metode  keraguan (the  method  of  Chartesian  Doubt) ,  dalam  memperoleh pengetahuan yang benar dan pasti, Descartes juga menggunakan metode intuisi dan deduksi. Intuisi  dalam  perspektif  Descartes  adalah  konsepsi  mengenai  sesuatu  yang  jelas  dan  pasti dalam  pikiran  serta  berbeda  dengan  konsepsi  lain,  sehingga  tidak  ada  keraguan  sedikitpun mengenai kebenaran pemahaman tentang konsepsi tersebut. Dengan kata lain, intuisi adalah konsepsi  dalam  pikiran  yang  kebenarannya  tidak  diragukan  lagi  dan  konsepsi  tersebut semata-mata  muncul  dari  rasio.  Sedangkan  deduksi  adalah  penarikan  kesimpulan  dari beberapa  proposisi  yang  diketahui  secara  pasti.  Melalui  deduksi,  seseorang  dapat  menarik kesimpulan atau konsekuensi-konsekuensi yang pasti dari obyek yang diketahui secara jelas dan  terpilah-pilah,  atau  dari  intuisi.  Dengan  kata  lain,  deduksi  dilakukan  atas  intuisi.  Dan intuisi  merupakan  titik  tolak  dari  deduksi.  Intuisi  sendiri  adalah  pengetahuan  yang  pasti mengenai obyek, dan deduksi kemudian dilakukan dengan bertolak dari apa yang diketahui secara  pasti  tersebut.  Dalam  konsepsi  Descartes,  intuisi  pada  dasarnya  tidak  menghasilkan pengetahuan. Pengetahuan yang benar hanya muncul melalui deduksi atas intuisi itu sendiri. Descartes  menunjukkan  cara  kerja  metode  intuisi  dan  deduksi  pada  saat  dirinya mendeduksikan konsep Tuhan dan res extensa (benda berkeluasan) dari konsep cogito . 24
Dengan demikian, baik metode intuisi maupun deduksi, meskipun keduanya berbeda, tetapi  saling  mengandaikan  dalam  sebuah  proses  pencarian  pengetahuan  yang  pasti  akan kebenarannya.  Intuisi  tidak  memerlukan  pergerakan  pemikiran.  Namun  deduksi  yang dilakukan atas intuisi tersebut harus dilakukan dengan sangat cermat dan hati-hati, selangkah demi selangkah, dengan tidak membiarkan apapun yang meragukan masuk ke dalam rasio, sehingga proses ini akan mampu melahirkan pengetahuan atau proposisi yang dideduksikan dari  intuisi  tersebut  bersifat  pasti  (pengetahuan  penting).  Khaeroni,  dalam  hal  ini menggambarkan cara kerja dua metode ini (intuisi dan deduksi) sebagai berikut: 25
(Melalui intuisi, misalnya “saya berpikir, maka saya ada”)
23 Ahmad  Tafsir,  Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1997), h. 115.
24 Fitzerald Kennedy Sitorius, “Rasionalisme René Descartes: Saya Berpikir, maka Saya Ada”, h. 8.
25 Cahaya Khaeroni, “Epistemologi Raionalisme Rene Descartes dan Relevansinya terhadap Pendidikan Islam”, h. 192.
Perkara atau benda indrawi
Gerak, jumlah dan volume (ilmu pasti tidak ada
Saya sedang ragu, ada Saya ragu karena saya berpikir Jadi, saya berpikir ada
Skeptisisme Metodologis Pengetahuan Penting Pengetahuan General (Opini-opini/Proposisi)
Deduksi
Pengetahuan
Murni
(Sanis/Hasil Intuisi)
3. Validitas Pengetahuan Descartes Klaim  terhadap  validitas  sebuah  pengetahuan  harus  diukur  berdasarkan  teori-teori kebenaran  dalam  Filsafat  Ilmu.  Termasuk  dalam  hal  ini  terkait  validitas  pengetahuan Descartes.  Dalam  kajian  filsafat,  paling  tidak  ada  tiga  teori  kebenaran  yang populer  untuk menguji validitas sebuah pengetahuan. Tiga teori yang dimaksud adalah teori koherensi, teori korespondensi, dan teori pragmatisme.
Teori  koherensi  menyatakan  bahwa  standar  kebenaran  itu  tidak  dibentuk  oleh hubungan antara pendapat dengan sesuatu yang lain (fakta atau realitas), tetapi dibentuk oleh hubungan internal (internal relation) antara pendapat-pendapat atau keyakinan-keyakinan itu sendiri. Dengan kata lain, sebuah pengetahuan itu dianggap benar jika ada konsistensi logis- filosofis  dengan  proposisi-proposisi  yang  dibangun  sebelumnya.  Sedangkan  teori korespondensi  menyatakan  bahwa  “suatu  proposisi  itu  dianggap  benar  jika  terdapat  suatu fakta yang memiliki kesesuaian dengan apa yang diungkapkannya”. Atau juga didefinisikan bahwa  kebenaran  dalam  teori  korespondensi  sebagai  “kesepakatan  atau  kesesuaian  antara pernyataan  suatu  fakta  (keputusan)  dengan  situasi  lingkungan  yang  diinterpretasikannya. Adapun teori pragmatisme menyatakan bahwa suatu proposisi dianggap benar sepanjang ia berlaku atau memuaskan, yang digambarkan secara beragam oleh perbedaan pendukung dan pendapat. 26
Berdasarkan  tiga  teori  kebenaran  di  atas,  maka  teori  yang  relevan  untuk  mengukur validitas pemikiran Descartes adalah teori koherensi. Dikatakan demikian, sebab menurutnya pengetahuan  yang  paling  pertama  dan  paling  pasti  yang  diperoleh  setiap  orang  berfilsafat adalah melalui cara berpikir yang sistematis. Akal sehat seseorang mungkin berkata bahwa dunia  fisik  eksternal  di  sekitarnya  yang  diketahui melalui  indra  merupakan hal  yang  paling pasti  dibandingkan  dengan  pikiran  yang  tidak  terlihat.  Namun  menurut  Descartes,  “kita tidak  mempersepsi  benda-benda  eksternal  melalui  indra  atau  imajinasi,  melainkan  melalui proses  yang  sama  dengan  proses  intelektual  murni  yang  dapat  memberi  pengetahuan mengenai  diri  kita  yang  eksis  sebagai  makhluk  berpikir”.  Dengan  kata  lain,  dalam mempersepsi dunia eksternal yang mungkin belum pasti, kita telah selalu memiliki kepastian mengenai  kita  yang  mempersepsi  atau  berpikir  tentng  dunia  eksternal  tersebut.  Dari  sini Descartes  menyimpulkan  bahwa  pengetahuan  kita  yang  paling  pertama  dan  paling  pasti bukanlah mengenai obyek-obyek yang kita persepsikan di luar, melainkan mengenai pikiran kita.  Oleh  karena  itu,  pikiran  kita  mengenai  sebuah  pengetahuan  bersifat  mendahului  dan lebih pasti dibandingkan dengan pengetahuan kita mengenai benda-benda eksternal, sebab kita  telah  selalu  menyadari  (pikiran)  itu,  sekalipun  kita  masih  ragu  terhadap  hal-hal  lain  di luar kita. 27
Relevansi Rasionalitas Rene Descartes dalam Ranah Penafsiran al-Qur`an Dari  deskripsi  tentang  konsep  pemikiran  Descartes  di  atas,  setidaknya  disana ditemukan sekelumit konsep yang mempunyai titik relevansi dengan diskursus penafsiran al- Qur`an. Menurutnya, sumber yang paling otoritatif untuk memperoleh sebuah pengetahuan adalah akal atau rasio. Ini jika dikaitkan dalam ranah penafsiran al-Qur`an, maka sama halnya dengan tafsir  bi  al-ra`yī . 28 Namun  perlu  dicatat  bahwa  hasil  penafsiran  bersifat  relatif  dan
26 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 291-297.
27 Rene Descartes, Mabādi` al-Falsafah, terj. „Utsmān Amīn, (t.t.: Dār al-Tsaqāfah, t.th), h. 84.
28 Tafsir  bi  al-ra`yī  adalah  suatu  langkah  di  mana  seorang  mufasir  mengerahkan  akalnya  untuk memahami  al-Qur`an  dan  menggali  pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  dengan  menggunakan
hakikat  kebenarannya  hanya  Allah  yang  mengetahui.  Jadi,  akal  manusia  hanya  berperan menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur`an  sesuai  dengan  kapasitasnya  masing-masing  tanpa  adanya pengakuan bahwa penafsirannya itulah yang paling benar.
Di samping itu, jika konsep pemikiran Descartes hanya berpijak pada akal, maka tidak halnya  dengan tafsir  bi  al-ra`yī ,  sebab  memurnikan  peran  akal  saja  dalam  menafsirkan  al- Qur`an  tanpa  mempertimbangkan  aspek  lain  yang  berkaitan  dengan  riwayat-riwayat merupakan  suatu  langkah  yang  dianggap  telah  menyimpang  dari  kode  etik  penafsiran  itu sendiri. Terkait hal ini, Rasulullah Ṣ alla Allah „Alayhi wa Sallam telah memperingatkan melalui sabdanya sebagai berikut:
ِْهَم ِ َِلاَق ِ يِف ِ ِِنآرُقْلا — ًَِْأ ِ ِِِ اَمب ِ َِل ِ ُِمَلْعَي — ِِوِيْأ َرِب ِ ِْأ ٌََّبَتَيْلَف ِ ُِهَدَعْقَم ِ َِه ِم ِ راَّنلا ِِِ 29
Barang  siapa  yang  yang  berkata  (menafsirkan)  al-Qur`an—atau  dengan  perkara  yang  tidak diketahuinya—dengan rasionya, maka ia sedang berkehendak bertempat di neraka.
Berdasarkan  instruksi  tersebut,  sejumlah  sarjana  muslim  mengecam  keras  praktik penafsiran bi al-ra`yī .  Bahkan,  mereka  mengklaim  “sesat”  atas  akal yang  digunakan  sebagai instrumen  utama  dalam  sebuah  penafsiran,  sehingga  tidak  jarang  model  penafsiran  ini disebut dengan istilah tafsīr bi al-hawā . 30 Terlepas dari penolakan ini, sederet sarjana muslim lain menerimanya meskipun dengan mengajukan beberapa syarat dan ketentuan yang harus dipatuhi.  Al-Dzahabī  misalnya,  mengemukakan  lima  hal  yang  harus  dihindari  mufasir manakala menafsirkan al-Qur`an bi al-ra`yī : pertama, menjauhi sikap terlalu berani menduga- duga  kehendak  Allah  di  dalam  firman-Nya,  tanpa  memiliki  persyaratan  sebagai  mufasir. Kedua,  memaksakan  diri  menafsirkan  ayat  yang  hanya  menjadi  wewenang  Allah  dalam mengetahuinya.  Ketiga,  menghindari  dorongan  dan  keinginan  hawa  nafsu.  Keempat, menghindari  penafsiran  dengan  tujuan  untuk  melegitimasi  kepentingan  mazhab.  Kelima, menghindari  penafsiran  pasti  (qa ṭ ‟i)  di  mana  seorang  mufasir  mengklaim  bahwa  hanya penafsirannya merupakan satu-satunya yang dimaksud oleh Allah. 31
Penafsiran  dengan  menggunakan  akal  sebagai  alat  untuk  mengungkap  pesan-pesan Ilahi  yang  terkandung  di dalam  al-Qur`an,  pada  dasarnya  tidak  hanya  bertumpu  pada  akal secara  mutlak.  Dalam  kenyataannya,  para  mufasir  yang  berangkat  dari  penafsiran  ini  juga bertolak dari pemahamannya terhadap nilai-nilai sunah Nabi. Hanya saja mereka tidak terlalu mengekang  diri  dengan  keharusan  merujuk  pada  riwayat-riwayat.  Adanya  penafsiran bi  al- ra`yī ,  justru  memberikan  angin  segar  bagi  berkembangnya  corak  penafsiran  yang  sangat variatif, semisal corak tafsīr falsafī, „ilmi, fiqhī dan yang lainnya. Banyaknya corak penafsiran yang terlahir dari rahim tafsir bi al-ra`yī , membuat semakin marak bermunculan karya-karya tafsir  di  berbagai  kalangan.  Tentu,  hal  ini  tidak  saja  memberikan  perbendaharaan pengetahuan yang luas bagi masyarakat muslim, tetapi sekaligus juga sebagai bukti tingginya khazanah peradaban muslim dalam aspek pengetahuan terhadap interpretasi al-Qur`an. Dewasa ini, dalam konteks kemajuan ilmu pengetahuan dan multikulturalisme, tafsir bi al-ra`yī  atau  bi  al-„aqlī dipandang  lebih  mampu  mengakomodir  dalam  menjawab  isu-isu kekinian. Dalam kajian kontemporer, tafsir bi al-ra`yī secara operasional dapat dikategorikan sebagai cara pandang penafsiran dengan menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial modern, semisal pendekatan hermeneutika, stilistika, antropologi, sosio-linguistik, dan fenomenologi.
instrumen berupa media ijtihad. Term tafsir bi al-ra`yī bersinonim sama dengan tafsir aqlī atau tafsir ijtihādī. Lihat, Musā‟id ibn Sulaimān al- Ṭ ayyār, Maqālāt fī „Ulūm al-Qur`ān wa U ṣ ūl al-Tafsīr, (Riyā ḍ : Dār al-Mu ḥ addits, 1425 H), h. 209.
29 Hadis ini menurut penilaian al-Tirmidzī berstatus ḥ asan. Lihat, Mannā‟ al-Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ its fī „Ulūm al-Qur`ān, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), h. 342.
30 A ḥ mad  ibn  „Abd  al-Ra ḥ īm  al-Dihlawī,  al-Fauz  al-Kabīr  fī  U ṣ ūl  al-Tafsīr,  (Damaskus:  Dār  al- Ghautsānī, 2008), h. 14.
31 Mu ḥ ammad Ḥ usain al-Dzahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, jilid I (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), h. 196.
Berbagai  pendekatan  ini  dipandang  signifikan  di  era  sekarang,  sebab  penafsiran  yang dihasilkan akan lebih akomodatif dan relevan li kulli zamān wa makān.
Simpulan
Dari kajian singkat mengenai epistemologi rasionalisme Rene Descartes, dapat penulis simpulkan  bahwa  sumber  pengetahuan  yang  diperoleh  Descartes  adalah  melalui  akal  atau rasio.  Sementara  metode  yang  digunakannya  adalah  metode  intuisi  dan  deduksi,  dan  juga metode  keraguan  ( the  method  of  chartesian  doubt ).  Adapun  tolok  ukur  kebenarannya  diukur melalui  teori  koherensi.  Epistemologi  rasionalisme  Descartes  pada  dasarnya  mempunyai relevansi  dengan  tradisi  penafsiran  al-Qur`an.  Titik  relevansinya  terletak  pada  akal  sebagai alat  untuk  mencari  pengetahuan.  Dalam  konteks  tafsir,  akal  juga  menjadi  alat  untuk mengungkap  pesan-pesan  Ilahi  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur`an.  Penggunaan  akal  ini dalam diskursus penafsiran biasanya dikenal dengan istilah tafsir bi al-ra`yī atau bi al-„aqlī .
Daftar Pustaka Abdulah,  Muhamad  Syaikhu,  (2013 ).“Ibn  Rusyd  dan  Rene  Descartes:  Studi  Komparatif  tentang Rasionalitas” . Skripsi di UIN Walisongo. Semarang. Bagus, Loreus, (2002). Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Choiriyah, Ngismatul, (2014). “Rasionalisme Rene Descartes”. dalam Anterior Jurnal . vol. 13, no. 2.
Descartes, Rene. Mabādi` al-Falsafah. terj. „Utsmān Amīn. t.t.: Dār al-Tsaqāfah. t.th Dihlawī  (al-),  A ḥ mad  ibn  „Abd  al-Ra ḥ īm,  (2008).  al-Fauz  al-Kabīr  fī  U ṣ ūl  al-Tafsīr. Damaskus: Dār al-Ghautsānī. Dzahabī  (al-),  Mu ḥ ammad Ḥ usain.  al-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn.  Kairo:  Maktabah  Wahbah. t.th Esposito, John L. (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . New York: Oxford University Press, t.th. vol. 3 Gallagher, Kenneth T, (1994). Epistemologi: Filsafat Pengetahuan. terj. Hardono Hadi . Yogyakarta: Kanisius. Harold H. Titus, dkk., (1984). Persoalan-Persoalan Filsafat. terj. Rasyidi . Jakarta: Bulan Bintang. Khaeroni,  Cahaya,  (2014).  “Epistemologi  Raionalisme  Rene  Descartes  dan  Relevansinya terhadap Pendidikan Islam”. dalam Didaktika Religia . vol. 2, no. 2. Mustaqim, Abdul, (2010). Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS. Qa ṭṭ ān (al-), Mannā‟. Mabā ḥ its fī „Ulūm al-Qur`ān. Kairo: Maktabah Wahbah. t.th Sholehah  Yaacob  dan  Hairunnaja  Najmuddin,  (2008).  “Rene  Descartes  dan  Metode Cogito”. dalam Jurnal Ushuluddin . vol. 27. Sitorius,  Fitzerald  Kennedy,  (2016). “Rasionalisme  René  Descartes:  Saya  Berpikir,  maka  Saya Ada”. makalah disampaikan dalam Kelas Filsafat Modern di Serambi  Salihara. Sabtu 12 Nopember.
Strathern, Paul, (2001). 90 Menit Bersama Descartes. terj. Fans Kowa . Jakarta: Erlangga. Sudarsono, (2001). Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Suseno, Franz Magnis, (2002). Filsafat sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius. Tafsir, Ahmad, (1997). Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales Sampai James . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tanpa pengarang, Alālā Tanāl al-„Ilm. Surabaya: Maktabah Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad Nabhān wa Aulāduh. t.th
Ṭ ayyār (al-), Musā‟id ibn Sulaimān (1425 H). Maqālāt fī „Ulūm al-Qur`ān wa U ṣ ūl al-Tafsīr. Riyā ḍ : Dār al-Mu ḥ addits.
Teng,  Muhammad  Bahar  Akkase,  (2016).  “Rasionalis  dan  Rasionalisme  dalam  Perspektif Sejarah”. dalam Jurnal Ilmu Budaya . vol. 4, no. 2, Desember.
Widoyono, Penyakit  Kronis:  Epidemiologi,  Penularan,  Pencegahan  dan  Pemberantasannya .  Jakarta: Erlangga. t.th Zaqzūq, Ma ḥ mūd Ḥ amdī. al-Manhaj al-Falsafī baina al-Ghazālī wa Descartes. Kairo: Dār al- Ma‟ārif. t.th
Mochammad Arifin                                                                                           Epistemologi Rasionalisme 31