Kesetaraan Gender Perspektif Asghar Ali Engineer: Tantangan Dan Peluang Bagi Feminis Teologis

## Melta Adelia Putri Kurniandi
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol meltadeliaa@gmail.com

## Abstract
Gender equality in the Islamic context is in deep focus, especially through the lens of feminist theology. This article explores the views of Asghar Ali Engineer, a Muslim activist, who advocates the need to treat women as equals to men and redefine sharia law regarding gender issues. The main focus is on the challenges and opportunities facing feminist theology in Islam, with an emphasis on the concept of gender equality and its impact on Muslim women. This research adopts a qualitative approach, analyzing and exploring data from key works such as "Islamic Liberation Theology" by Latief Muhaemin and the works of Asghar Ali Engineer. Feminist theologians, including Engineer, face the challenges of reconstructing religious texts, deconstructing traditional understandings that devalue women, and resolving socio-cultural challenges related to religious law and social norms. With a socio-theological approach, they emphasize the importance of understanding the social context and reinterpreting key concepts to suit the needs of the times. In an effort to create a non-exploitative life order, theological feminists such as Engineer strive to provide equal opportunities for women and men, including in aspects of leadership, to bring positive changes in the interpretation of Islamic religious teachings in the 21st century. Keywords : Ashgar Ali Engineer; Teologi Feminis; Gender

## PENDAHULUAN
Kesetaraan  gender  telah  menjadi  topik  diskusi  yang  mendalam  dan  perdebatan  yang relevan di banyak masyarakat, termasuk masyarakat mayoritas Muslim. Dalam konteks Islam, isu kesetaraan  gender  adalah  masalah  yang  kompleks,  dan  telah  menjadi  subjek  banyak  penelitian akademis.  Salah  satu  bidang  studi  yang  muncul  dalam  beberapa  tahun  terakhir  adalah  teologi Feminis, yang berusaha mengeksplorasi peran perempuan dalam Islam serta menantang interpretasi patriarki terhadap teks-teks agama. Dalam era yang semakin menekankan nilai-nilai kesetaraan dan keadilan,  pemikiran  Asghar  Ali  Engineer  tentang  kesetaraan  gender  muncul  sebagai  sumber inspirasi  dan  diskusi  yang  mendalam.  Engineer,  seorang  aktivis  Muslim  yang  berdedikasi, menawarkan pandangan yang kuat tentang perlunya memperlakukan wanita sama dengan pria dan merumuskan ulang hukum syariah yang berkaitan dengan isu-isu gender.
Artikel ini akan mengkaji tantangan dan peluang yang ditimbulkan oleh kesetaraan gender bagi  teologi  Feminis  dalam  Islam,  dengan  fokus  khusus  pada  konsep  kesetaraan  gender  dan dampaknya terhadap perempuan Muslim. Selain itu, penulis juga akan menyelidiki perspektif unik Ali Engineer mengenai kesetaraan gender dalam konteks feminisme teologis. Engineer, dengan akar pandangannya  dalam  sejarah  Islam,  telah  memberikan  wawasan  berharga  tentang  perlunya meredefinisi peran perempuan dalam agama. Meskipun menghadapi kritik, pandangan Engineer tetap relevan di era ini. Artikel ini akan menjelajahi kontribusi berharga perspektif Ali Engineer bagi  Feminis  teologis  yang  berusaha  memahami  dan  mempromosikan  kesetaraan  gender  dalam konteks agama di abad ke-21 ini.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang diterapkan dalam artikel ini adalah tinjauan literatur. Tinjauan literatur melibatkan langkah-langkah seperti mengumpulkan data dari berbagai sumber pustaka, membaca, mencatat, dan mengelola materi penelitian. Tujuan dari pendekatan ini adalah untuk menemukan  teori-teori  yang  relevan  sebagai  referensi  dalam  menangani  permasalahan  yang dihadapi. Data yang digunakan mencakup dokumen-dokumen dari buku teks, jurnal ilmiah, dan sumber dokumen lain yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kesetaraan Gender Dalam Teologi Asghar Ali Engineer
Asghar Ali Engineer adalah Teolog, Aktivis dan Pemikir dari India, merupakan salah satu dari banyaknya penulis muslim yang produktif dan ia menuliskan karya- karyanya ke dalam bahasa inggris  dengan  sangat  baik.  Engineer  dianggap  telah  banyak  menyumbangkan  gagasan  kepada gerakan  emansipasi  dan  penyadaran  kelompok  teraniaya  berhadapan  dengan  kelompok penganiaya. Dikalangan kelompok Feminis nama  Engineer bisa disetarakan dengan para aktivis Feminis muslim lainya, seperti Fatima Mernissi, Amina Wadud Muhsin, Leila Ahmed dan yang lainnya (Rosnaeni, 2021).
Asghar  Ali  Engineer  lahir  pada  tanggal  10  Maret  1939  di  Salumbar,  Rajashtan,  India. Asghar  Ali  Engineer  lahir  dari  keluarga  Bohras  yang  merupakan  sekte  dari  Syiah  Ismailiyah. Diantara beberapa sekte Syiah Ismailiyah, Daudi Bohras termasuk memiliki banyak pengikut yang diperkirakan sekitar 1 juta pengikut yang tersebar di berbagai dunia Islam. Hanya saja, mayoritas pengikutnya berada di India, termasuk keluarga Asghar Ali Engineer. Ayah Engineer adalah Syeikh Qurban  Husain,  salah  seorang  ulama  dan  pemimpin  Dawoodi  Bohras,  dan  ibunya  bernama Maryam. Meskipun  Bohras  termasuk  sekte  yang  beraliran ekstrem-fundamental, tidak  demikian dengan  ayah  Engineer.  Ia  lebih  dikenal  sebagai  ulama  liberal,  terbuka,  dan  berpikiran  inklusif terutama ketika melakukan diskusi-diskusi dengan kelompok yang berbeda aliran atau agama (Latif, 2020).
Engineer kecil sudah mendapatkan pelajaran pluralisme di lingkungannya, terutama dari ayahnya. tentu saja lingkungan seperti ini berhasil memoles pemikiran Engineer yang lebih inklusif dan apresiatif terhadap perbedaan agama, ras dan budaya. Seperti anak- anak kebanyakan, Engineer mulai  belajar  di  berbagai  sekolah  umum  yang  mengajarkan  sains  modern.      Dia  menyelesaikan sekolah dasar hingga menengah di berbagai sekolah, seperti Hosanghabad, Wardha, Dewas dan Indore. Selain itu, ayahnya memberikan pendidikan agama kepada Engineer meliputi Bahasa Arab, Tafsir, Quran, Hadits dan Fiqih. Hal ini wajar karena ayah Engineer adalah seorang ulama yang memiliki  pengetahuan  luas  di  berbagai  bidang  agama  sehingga  memudahkan  nya  dalam mengajarkan Engineer. Namun yang menarik adalah dorongan ayah Engineer untuk mempelajari berbagai disiplin ilmu tanpa melakukan pemisahan antara ilmu sekuler modern dan ilmu agama. Kondisi  ini  sekali  lagi  mempertegas  bahwa  lingkungan  keluarga  Engineer  adalah  gambaran lingkungan  pluralis,  inklusif  dan  moderat.  Setelah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Salumbar, Engineer  kemudian  memilih  kuliah  di  Fakultas  Teknik  Sipil  di  Vikram  University,28  Ujjain, Bombay, India pada tahun 1956 (Latif, 2020, hlm. 28–29).
Ali  Engineer  telah  memulai  peran  yang  signifikan  di  Udaipur  dengan  menulis  artikel- artikel  di  surat  kabar  terkemuka.  Selain  itu,  ia  juga  menjadi  pengajar  di  berbagai  universitas  di Eropa,  Amerika  Serikat,  Asia  Selatan,  dan  Asia  Tenggara.  Asghar  Ali  mengajar  berbagai  topik, termasuk  Islam,  hak-hak  perempuan  dalam  Islam,  teologi  pembebasan  dalam  Islam,  masalah kemasyarakatan di Asia Selatan, negara Islam, dan banyak lagi. Selain kegiatan mengajar, ia juga memberikan  perhatian  besar  kepada  pemuda  Muslim.  Berkat  peran  pentingnya,  tidaklah mengherankan  bahwa  ia  sangat  vokal  dalam  memperjuangkan  dan  menyuarakan  isu-isu pembebasan,  seperti  hak  asasi  manusia,  hak-hak  perempuan,  perlindungan  bagi  rakyat  yang tertindas, perdamaian antar-etnis, agama, dan lain sebagainya (Rosnaeni, 2021, hlm. 348).
Kata  "gender"  berasal  dari  bahasa  Inggris  dan  awalnya  merujuk  pada  jenis  kelamin seseorang, yang dibagi menjadi maskulin dan feminin. Seiring perkembangan waktu, konsep gender juga mencakup bagaimana seseorang mengidentifikasi dirinya sendiri dan bagaimana masyarakat merespons identifikasi gender individu. Gender tidak hanya berkaitan dengan perbedaan biologis, tetapi juga merupakan konstruksi sosial dan kultural yang melibatkan peran, perilaku, dan sifat yang dianggap sesuai atau diharapkan dari laki-laki dan perempuan, yang dapat berubah seiring waktu  (Siti,  2016).  Menurut  Oxford  Dictionary, gender  diartikan  sebagai  klasifikasi  yang  sesuai
dengan dua jenis kelamin, yaitu maskulin dan feminin. Namun, menurut Yale Medicine School, istilah gender juga dapat merujuk pada bagaimana seseorang mengidentifikasi dirinya sebagai laki- laki atau perempuan, serta bagaimana institusi sosial merespons presentasi gender individu.  Ini menggambarkan kompleksitas konsep gender dalam konteks sosial dan individu.
Menurut United Way Of National Capital Area, Kesetaraan Gender adalah keadaan di mana  akses  terhadap  hak  atau  peluang  tidak  dipengaruhi  oleh  jenis  kelamin.  Ini  tidak  hanya memengaruhi wanita, tetapi juga semua individu, termasuk pria, wanita trans, dan berbagai jenis kelamin lainnya. Kesetaraan ini memiliki dampak yang luas, memengaruhi anak-anak, keluarga, serta individu dari berbagai usia dan latar belakang. Kesetaraan gender tidak berarti bahwa semua individu harus memiliki sumber daya yang persis sama, tetapi berarti bahwa hak, tanggung jawab, dan peluang bagi setiap individu, terutama wanita, tidak seharusnya dibatasi oleh jenis kelamin yang mereka miliki sejak lahir.
Kesetaraan gender erat kaitannya dengan keadilan gender, yakni proses dan perlakuan yang adil terhadap individu pria dan wanita. Terwujudnya kesetaraan dan keadilan gender dapat dicapai dengan  menghindari  diskriminasi  terhadap  siapa  pun,  tanpa  memandang  jenis  kelamin.  Setiap orang berhak mendapatkan akses, peluang berpartisipasi, kendali atas pembangunan, dan manfaat yang sama serta adil dari proses tersebut. Dalam konteks ini, memiliki akses berarti memberikan setiap individu peluang yang setara dalam mengakses  sumber daya dan memiliki kontrol penuh dalam  penggunaannya.  Kesempatan  berpartisipasi  mencakup  kemampuan  untuk  berkontribusi dalam pembangunan nasional, sementara memiliki kendali berarti memiliki kemampuan untuk membuat  keputusan  terkait  penggunaan  sumber  daya  dan  manfaatnya.  Kesetaraan  gender  juga dapat dipandang sebagai strategi pintar dalam mengelola perekonomian, karena memberikan akses kepada wanita untuk berperan dalam pertumbuhan ekonomi, yang pada akhirnya meningkatkan efisiensi ekonomi dan menghargai peran mereka (Diana, 2018).
Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  syarat  konkret  dalam  kesetaraan  status  adalah  sebagai berikut: Pertama, secara umum, ini mencerminkan pengakuan martabat kedua jenis kelamin dalam tingkatan  yang  setara.  Kedua,  orang  harus  memiliki  kesadaran  bahwa  laki-laki  dan  perempuan memiliki  hak  yang  setara  dalam  aspek  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Keduanya  berhak  untuk membuat  atau  mengakhiri  kontrak  perkawinan  mereka,  serta  memiliki  hak  yang  sama  untuk memiliki atau mengelola harta milik mereka tanpa campur tangan pihak lain. Mereka juga bebas dalam pemilihan profesi atau gaya hidup mereka, dan keduanya memiliki tanggung jawab yang setara dalam hal kebebasan. Dalam Al Qur'an, kesetaraan kedua jenis kelamin dinyatakan melalui pengakuan  martabat  yang  sama  dalam  arti  umum.  Al  Qur'an  menegaskan  bahwa  kedua  jenis kelamin berasal dari satu entitas yang sama, sehingga memiliki hak yang setara (Rosnaeni, 2021, hlm. 349).
Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer  dalam  konteks  ini  adalah  sangat  penting.  Ali  Engineer adalah  seorang  pemikir  Muslim  dan  teolog  terkemuka  yang  meyakini  bahwa  agama  harus digunakan  sebagai  alat  untuk  memperjuangkan  keadilan  dan  kepentingan  masyarakat  serta meningkatkan  martabat  manusia  (Juliani,  2022).  Ali  Engineer  percaya  bahwa  isu  gender  telah menciptakan peran, fungsi, tanggung jawab, dan hak yang berbeda antara pria dan wanita dalam kehidupan sosial. Namun, Ali Engineer juga menafsirkan teks-teks agama dan konteks sosial untuk mendukung kesetaraan jender. Engineer beranggapan bahwa pria dan wanita memiliki hak yang sama  dalam  menentukan  pilihan  mereka  mengenai  pernikahan,  walaupun  suami  memiliki  hak untuk bercerai, Al Qur'an tidak mengharuskan bahwa perceraian harus diucapkan oleh suami. Yang lebih penting lagi, Ali Engineer dikenal karena mendukung kelompok terpinggirkan tanpa memandang  latar  belakang  mereka,  baik  itu  religius,  politik,  sosial,  ras,  etnis,  atau  nasional. Pandangan  dan  tindakan  Ali  Engineer  merupakan  contoh  nyata  dari  upaya  untuk  mencapai kesetaraan dan keadilan dalam masyarakat, yang merupakan prinsip utama dalam ajaran agama dan pandangan dunia yang dia anut (Rasyidah, 2015).

## Teologi Feminisme: Pembebasan Perempuan
Secara umum, istilah teologi feminisme tidak berasal dari dalam Islam. Sebenarnya,  istilah ini  lebih  terkait  dengan  tradisi  Kristen,  terutama  dalam  konteks  Alkitab  yang  menggambarkan Tuhan  sebagai  laki-laki  atau  dikenal  dalam  tradisi  Kristen  sebagai  "Bapak."  Dalam  bahasa  lain, tradisi gereja seringkali menggambarkan perempuan sebagai makhluk yang sangat tergantung pada laki-laki. Munculnya gerakan feminisme dalam konteks ini adalah sebagai bentuk kritik terhadap otoritas gereja yang kurang peka terhadap peran perempuan. Namun, jika kita melihat lebih dalam, kurangnya sensitivitas terhadap perempuan bukan hanya terjadi dalam tradisi Kristen, tetapi telah ada  sejak  zaman  Yunani  seperti  contohnya  konsep  Dewi-Dewi  yang  sering  kali  dipandang bergantung pada Dewa-Dewa sebagai pasangan hidup mereka (Amaladoss, 2006, hlm. 65). Hal ini berarti  bahwa  problem  ketidaksetaraan  dan  ketidakseimbangan  antara  laki-laki  dan  perempuan telah mewarnai kilas balik perkembangan teologi sejak masa dahulu sampai sekarang.
Amaladoss  menyatakan  bahwa  dalam  konteks  Asia,  feminisme  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  kategori.  Yang  pertama  adalah  feminisme  liberal  yang  mengarah  pada  gerakan perempuan  kelas  menengah  perkotaan  yang  berjuang  untuk  mencapai  kesetaraan  antara perempuan dan laki-laki dalam hal gaji, posisi kepemimpinan, dan jenis pekerjaan. Kedua, terdapat feminisme dalam gerakan politik kiri yang mendefinisikan pekerjaan dalam sektor industri swasta, bukan  pekerjaan  rumah  tangga.  Sementara  yang  ketiga  adalah  feminisme  dalam  gerakan perempuan kelas masyarakat bawah yang mungkin tidak terorganisir dengan baik, seperti buruh perempuan, nelayan perempuan, dan petani perempuan, yang berjuang untuk perbaikan ekonomi dan pemenuhan kebutuhan sehari-hari (Agustina, 2005, hlm. 378). Kelahiran tiga aliran feminisme ini tak terlepas dari budaya patriarki, yang secara harfiah berarti "pemimpinan oleh ayah." Dalam konteks  ini,  ayah  dianggap  sebagai  figur  yang  mendominasi  anggota  keluarga,  menjadi  sumber ekonomi,  dan  memiliki  keputusan  tertinggi.  Oleh  karena  itu,  patriarki  menempatkan  laki-laki dalam  posisi  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  perempuan.  Yang  lebih  serius  lagi,  patriarki  juga dianggap  sebagai  asal  mula  pandangan  misoginis,  yaitu  pandangan  yang  merendahkan  posisi perempuan atau bahkan membencinya.
Dalam  Islam,  peran  perempuan  juga  menjadi  perhatian  dalam  pandangan  teologi pembebasan  yang  diusung  oleh  Engineer.  Menurutnya,  ketidakadilan  yang  dialami  perempuan karena sistem dan tradisi yang tidak mendukung mereka jarang dibahas dalam teologi Islam klasik. Hal  ini  menyebabkan  pembelaan  terhadap  perempuan  tidak  diutamakan  dalam  tradisi  teologi Islam  klasik,  sehingga  perempuan  sering  ditempatkan  dalam  posisi  subordinasi  dan  tidak mendapatkan keadilan. Engineer menganggap perempuan sebagai "jenis kelamin kedua" setelah laki-laki, tanpa konsep kesetaraan antara keduanya (Engineer, 2007). Oleh karena itu, pembebasan perempuan versi Engineer harus diperhatikan secara serius.
Gerakan  pembebasan  perempuan  dalam  Islam  dimulai  pada  abad  keenam  Masehi  saat Islam  pertama  kali  muncul.  Nabi  Muhammad  menjadi  inisiator  pembebasan  perempuan  dari tradisi Arab klasik yang membelenggu mereka. Perempuan pada masa pra-Islam dianggap sebagai barang dagangan yang dapat diperjual-belikan, bahkan mengubur anak perempuan yang baru lahir adalah tradisi yang umum. Nabi Muhammad merubah norma ini, memberikan perempuan hak untuk memiliki diri mereka sendiri, menikahi tanpa mahar, dan melarang praktik mengubur anak perempuan.  Dengan  tindakan  revolusionernya,  Nabi  Muhammad  membawa  pembebasan perempuan dalam Islam (Latif, 2020). Menurut Engineer, tidak ada perbedaan status antara laki- laki dan perempuan. Keduanya berasal dari unsur yang sama yaitu nafsin wahidah (jiwa yang satu).
Engineer dalam hal ini merujuk kepada QS An-Nisa/4:1 sebagaimana berikut:
اَهُّيَآٰ ي ُ ساَّنلا ا ْو قَّتا ُ م كَّب َر ُْيِذَّلا ُْم كَقَلَخ ُْنِ م ُ  سْفَّن ُ ةَد ِحا َّو َُقَلَخ َّو اَهْنِم اَهَج ْو َز َُّثَب َو اَم هْنِم ًُلاَج ِر ا ًرْيِثَك ًُءۤاَسِن َّو ۚ او قَّتا َو َُٰاللّ ُْيِذَّلا َُن ْو لَءۤاَسَت ُ هِب َُماَح ْرَ ْلا َو ۚ َُّنِا َُٰاللّ َُناَك ُْم كْيَلَع اًبْيِق َر
Artinya:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Menurut Engineer, ayat di atas telah mengakibatkan perubahan besar dalam praktik Islam. Laki-laki  dan  perempuan  bukan  hanya  berasal  dari  sumber  yang  sama, namun  juga  Islam  telah memberdayakan  perempuan  dan  memberikan  status  yang  setara  dengan  laki-laki.  Namun,  saat Islam berkembang ke berbagai wilayah besar seperti Syria, Mesir, Persia, dan wilayah lain di Asia Tengah,  tradisi  mereka  yang  masih  meremehkan  perempuan  tetap  dipertahankan,  yang  pada akhirnya merugikan status perempuan (Engineer, 2007).

## Tantangan Bagi Feminis Teologis
Asghar Ali Engineer adalah seorang teolog dan feminis Islam India yang mengadvokasi hak-hak perempuan dalam Islam. Dalam pandangannya, ketidaksetaraan gender masih merajalela di masyarakat ortodoks yang menggunakan ajaran agama untuk melanggengkan sistem patriarki. Para teolog feminis menghadapi tantangan dalam mengatasi masalah ini, termasuk:
Legitimasi  teologis. seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ali  Engineer,  merupakan  usaha  penting untuk  merekonstruksi  teks-teks  agama,  khususnya  Al-Qur'an  dan  Hadis.  Dalam  konteks  ini, Engineer  mengusulkan  metode  normatif  kontekstual  dan  transendental  untuk  memahami pandangan Islam terhadap perempuan secara lebih inklusif. Hal ini menciptakan landasan bagi perempuan  untuk  tidak  lagi  dikuasai  oleh  laki-laki  berdasarkan  interpretasi  teologis  yang mengakibatkan konflik dengan ajaran agama (Khotimah, 2020).
Pemahaman  Tradisional. Dalam  artikel    yang  berjudul “Keadilan  Gender  Dan  Hak-Hak Perempuan Dalam Islam (Studi Analitis Pemikiran Ashgar Ali Engineer)” yang ditulis oleh Muhammad Adres Prawira Negara dalam jurnal Az-Zahra: Journal Of Gender and Family Studies pemahaman tradisional tentang hal terkait menempatkan perempuan pada posisi yang inferior dan laki-laki pada posisi  yang  superior.  Hal  ini  tercermin  dalam  hukum  keluarga  Islam  yang  seringkali  hanya memperhatikan  kepentingan  laki-laki  dan  mendiskriminasi  perempuan.  Selain  itu,  pemahaman tradisional juga menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah dalam hal kepemimpinan dan  partisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan  dan  sosial.  Oleh  karena  itu,  para  feminis  Muslim berusaha  melakukan  dekonstruksi  terhadap  pemahaman  para  ulama  mengenai  perempuan  dan menawarkan pemahaman baru tentang ajaran agama Islam yang lebih inklusif dan memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan dan laki-laki dalam soal kepemimpinan.
Tantangan  Sosio-Kultural. Dalam  artikel  yang  berjudul  “ Hak  Perempuan  Dalam  Perspektif Ashgar Ali Engineer” dalam jurnal JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama yang ditulis oleh Khairul Mufti Rambe, menyatakan bahwa tantangan sosio-kultural yang dihadapi oleh kaum perempuan dalam gerakan teologi feminis adalah adanya hukum agama yang hanya mementingkan kaum laki- laki dan mendiskriminasi kaum perempuan. Selain itu, terdapat juga tantangan dalam bentuk sosial dan budaya yang dihadapi di era Islam modern saat ini. Hal ini menuntut para feminis Muslim untuk menemukan cara baru dalam memperjuangkan hak-hak perempuan yang lebih inklusif dan memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan dan laki-laki dalam soal kepemimpinan.

## Peluang Bagi Feminis Teologis
Menggunakan sudut pandang sosio- teologis. Dalam bukunya yang berjudul hak-hak perempuan dalam  Islam,  Engineer  mengatakan  "Meskipun  demikian,  Al-Qur’an  memang  berbicara  tentang laki-laki  yang  memiliki  kelebihan  dan  keunggulan  sosial  atas  perempuan.  Ini  sebagaimana ditunjukkan di atas, harus dilihat dalam konteks sosialnya yang tepat. Struktur sosial pada zaman Nabi  tidaklah  benar-benar  mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Orang  tidak  dapat mengambil  pandangan  yang  semata-mata  teologis  dalam  hal  semacam  ini.  Orang  harus menggunakan  pandangan  sosial  -teologis.  Bahkan  Al-Qur’an  pun  terdiri  dari  ajaran  yang kontekstual dan juga normatif. Tidak ada kitab suci yang bisa efektif, jika mengabaikan konteksnya sama sekali.”
Penawaran  Pemikiran  teologi  pembebasan. Asghar  Ali  Engineer  menawarkan  pemikiran teologi  pembebasan  sebagai  peluang  bagi  feminis  teologis.  Pemikiran  ini  menekankan  pada kebebasan,  persamaan,  dan  keadilan,  serta  menolak  penindasan  dan  diskriminasi  terhadap perempuan dalam ajaran agama Islam. Teologi pembebasan menurut Asghar Ali Engineer adalah teologi yang berusaha memaknai kembali konsep kunci dalam Islam seperti tauhid, jihad, sabar, iman, dan kafir, agar sesuai dengan konteksnya dan kebutuhan zaman. Teologi ini ciri utamanya adalah berusaha secara serius memperjuangkan problem bipolaritas spiritual-material kehidupan manusia dengan menyusun kembali menjadi tatanan yang tidak eksploitatif (Mukhtasar, 2000).

## SIMPULAN
Teolog  feminis,  seperti  Asghar  Ali  Engineer,  menghadapi  tantangan  signifikan  dalam memperjuangkan  hak-hak  perempuan  dalam  Islam.  Tantangan  tersebut  mencakup  upaya merekonstruksi teks agama guna menciptakan legitimasi teologis yang lebih inklusif, dekonstruksi pemahaman tradisional yang merendahkan perempuan, dan penyelesaian tantangan sosio-kultural terkait hukum agama yang diskriminatif dan norma sosial yang menghambat kesetaraan gender.
Dalam menghadapi tantangan ini, feminis teologis, termasuk Engineer,  melibatkan diri dalam pendekatan sosio-teologis. Mereka menyoroti pentingnya memahami konteks sosial dalam menafsirkan ajaran agama, khususnya terkait perbedaan sosial antara laki-laki dan perempuan pada zaman  Nabi.  Engineer  juga  mengusulkan  pemikiran  teologi  pembebasan  sebagai  solusi,  yang menekankan  kebebasan,  persamaan,  dan  keadilan  dalam  Islam,  serta  menolak  diskriminasi terhadap perempuan.
Pendekatan  ini  mencakup  penafsiran  kembali  konsep-konsep  kunci  agar  sesuai  dengan konteks dan kebutuhan zaman. Dengan fokus pada menciptakan tatanan kehidupan manusia yang tidak eksploitatif, feminis teologis berusaha memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan dan  laki-laki,  termasuk  dalam  aspek  kepemimpinan,  guna  membawa  perubahan  positif  dalam interpretasi ajaran agama Islam.

## BIBLIOGRAPHY
Agustina, N. (2005). Gerakan Feminisme Islam dan Civil Society. Dalam K. Hidayat & A. G. Af (Eds.),
Islam, Negara dan Civil Society . Paramadina.
Amaladoss, M. (2006). Teologi Pembebasan Asia . https://insistpress.com/katalog/teologi-
pembebasan-asia/
Diana, R. (2018). Analisis Pemberdayaan Gender Di Provinsi Sumatera Barat. Jurnal
Kependudukan Indonesia , 13 (1), Article 1. https://doi.org/10.14203/jki.v13i1.303
Engineer, A. A. (2007). The Qur’an and Modern Women and Modern Society (2nd ed.). Agus Nuryatno
(Trans.) . LKiS.
Juliani, A. (2022). Teologi Pembebasan Perempuan Perspektif Asghar Ali Engineer. Jurnal Riset
Agama , 2 (2), 324. https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.17551
Khotimah, S. K. (2020). Fikih Feminis Prespektif Asghar Ali Engineer .
Latif, M. (2020). Teologi pembebasan dalam Islam .
Mukhtasar, M. (2000). Teologi pembebasan menurut Asghar Ali Engineer; Makna dan relevansinya dalam konteks pluralitas agama di Asia [Universitas Gadjah Mada].
https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/4895
Rasyidah, H. S. (2015). Asghar Ali Engineer Concept on Women Liberation. University Research
Colloquium .https://www.academia.edu/28500957/Asghar_Ali_Engineers_Concept_on_
Women_Liberation
Rosnaeni, R. (2021). Pandangan Asghar Ali Engineer Tentang Kesetaraan Gender. Tadarus
Tarbawy : Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan , 3 (2), Article 2.
https://doi.org/10.31000/jkip.v3i2.4787
Siti, A. (2016). Buku Saku Konstektualisasi Gender Islam dan Budaya . Alauddin University.
http://www.batukarinfo.com/system/files/2.%20Buku%20Saku%20Gender.pdf