## PERSONAL PROPHETIC LEADERSHIP SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN KARAKTER INTRINSIK ATASI KORUPSI
Ahmad Yasser Mansyur FP Universitas Negeri Makassar email: ahmadyasser_mansyur@yahoo.com
Abstrak: Tulisan ini bertujuan membahas peluang pengembangan konsep Personal Prophetic Leadership (Perpec-L)  sebagai  model  pendidikan  karakter  bersifat  intrinsik  yang  dapat  mengatasi  perilaku korupsi.  Perpec-L  berdasar  pada  kesadaran rohaniah (intrinsik)  manusia secara  otonom  yang  diper- oleh dari taqarrub (pendekatan pada Tuhan-Allah) dan ittiba’ (meneladani) nilai kepemimpinan Nabi Muhammad  yang  terintegrasi  dalam  struktur  kepribadian.  Terdapat  lima  karakter  intrinsik  dari Perpec-L,  yaitu  hidup  berdasar  iman,  berkarya  dengan  orientasi  ibadah  (visi  dan  misi),  memiliki empat sifat Nabi (amanah, tabligh, shiddiq dan fathanah), humanis, dan memimpin berdasar suara hati. Kehadiran Perpec-L sebagai alternatif pendidikan karakter yang bersifat intrinsik sangat dibutuhkan untuk  mengatasi  masalah  bangsa  dan    menata  kembali  kehidupan  bangsa  yang  lebih  baik.  Sudah saatnya bangsa yang besar ini dibangun oleh individu yang berkarakter profetik.
Kata Kunci: personal prophetic leadership,  pendidikan karakter, korupsi

## PERSONAL PROPHETIC LEADERSHIP AS AN INTRINSIC CHARACTER EDUCATION MODEL TO ERADICATE CORRUPTION
Abstract: This  paper  aims  to discuss  the  chances  of  developing  the  concept  of  Personal  Prophetic Leadership (Perpec-L) as a model of intrinsic character education which can overcome the behavior of corruption. Perpec-L is based on human’s spiritual (intrinsic) awareness autonomously acquired from  taqarrub  (approach  to  God-Allah  Swt.)  and  i’tiba  (imitate)  the  value  of  Prophet  (Muhammad saw.)  leadership  integrated  in  the  structure  of  personality.  There  are  five  intrinsic  characters  of Perpec-L;  those  are  life  based  on  the  faith,  work  with  religious  orientation  (vision  and  mission), possessing the four Prophet characters (amanah, tabligh, shiddiq and fathanah), humanist, and leading based  on  conscience.  The  presence  of  Perpec-L  as  an  intrinsic  character  education  alternative  is needed in addressing the nation’s problems and rebuilding the nation for a better life. It is the time this great nation is built by individuals possessing the Prophetic character.
Keywords: personal prophetic leadership, character education, corruption

## PENDAHULUAN
Mengawali  tulisan  ini  perlu  dikemu- kakan  firman  Allah  Swt.  dalam  Alquran surah  al-Ahzab  ayat  72  yang  artinya:  “Se- sungguhnya  Kami  telah  mengemukakan amanat  (kepemimpinan)  kepada  langit, bumi  dan  gunung-gunung,  maka  semua- nya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya, dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat  bodoh”  (QS.  al-Ahzab:  72).  Berdasar Q.S. al-Ahzab ayat 72 ini dapat dinyatakan
bahwa kepemimpinan merupakan amanah Allah  Swt.  yang  diberikan  kepada  setiap individu.  Nabi Muhammad saw.  secara je- las  menyebutkan  amanah  kepemimpinan dalam satu sabdanya: ”Setiap kamu adalah pemimpin  dan  dimintai    tanggung  jawab atas  kepemimpinannya”  (HR.  al-Bukhari dalam  Nawawi:  t.th:  5).  Tugas  ini  terasa berat  jika  manusia  lalai  memikulnya  dan menggunakan  amanah  itu  dengan  cara yang menyimpang (Mansyur,   2007:12).
Agenda kepemimpinan  bangsa Indo- nesia  ke  depan  berada  pada  tahap  baru.
Saat ini Indonesia sedang memasuki proses demokrasi.  Eforia  demokrasi  kian  meng- gema  dengan  diagendakan  pilpres  pada tahun  2014.  Seiring  dengan  itu,  citra  para pemimpin  bangsa  saat  ini  dalam  keadaan memprihatinkan. Bahkan, kasus ini menjadi the  real  news dalam  beberapa  bulan  ter- akhir. Misalnya, hingga tahun 2013 banyak kasus  korupsi  yang  terjadi  di  negeri  ini dilakukan  oleh  anggota  dewan,  pegawai pajak, pegawai bank, dan beberapa pemim- pin  publik  baik  di  pusat  maupun  di  da- erah-daerah.  Kasus  itu  menambah  daftar hitam  sejarah  kepemimpinan  bangsa  ini. Ardisasmita  (2006:1)  menegaskan  bahwa korupsi, kolusi,  dan  nepotisme    paling  ba- nyak  menjangkiti  pengadaan  barang/jasa pemerintah.
Korupsi merupakan salah satu bentuk penyimpangan  perilaku.  Hal  ini  didukung oleh Huntington (Hanafi, 2010:2)  yang  me- nyatakan bahwa korupsi merupakan  peri- laku pejabat publik yang menyimpang dari norma-norma yang diterima oleh masyara- kat,  dan  perilaku  menyimpang  ini  dituju- kan  dalam  rangka memenuhi  kepentingan pribadi. Secara psikologis korupsi oleh Wi- dodo  Judarwanto  dinilai  sebagai  bentuk mental psikopat.
Di usia kemerdekaan Indonesia yang ke-67 tahun (tahun 2012), sebagai spirit rasa kebangsaan,  bangsa  Indonesia  membutuh- kan  satu  integritas  moral  yang  utuh  dari para pemimpin dan segenap individu rak- yatnya.  Moralitas  merupakan  salah  satu fondasi  utama  untuk  menata  kehidupan ekonomi,  sosial,  dan  politik  ke  arah  yang lebih  baik.  Untuk  itu  diperlukan  satu  for- mula  baru  untuk  menata  karakter  bangsa yang  berlandaskan  basis  moral  utuh  yang terintegrasi  dalam  kehidupan  pribadi.  Su- dah  saatnya  bangsa  yang  besar  ini  dipim- pin oleh orang-orang yang mempunyai ka- rakter intrinsik.
Ada  beberapa  gaya  kepemimpinan intrinsik yang pernah ada, di antaranya ke- pemimpinan  transaksional,  kepemimpinan transformasional,  kepemimpinan  karisma- tik, dan kepemimpinan behavioral contingen- cy. Keempat  konsep  kepemimpinan  terse- but bersifat intrinsik dan masih konvensio- nal,  serta  belum  menyentuh  sisi  terdalam dari  individu  maupun  pemimpin  itu  sen- diri, yaitu aspek spiritual (rohaniah), pada- hal dalam diri manusia terdapat aspek bio, psiko,  sosial,  dan  spiritual  yang  tidak  ter- pisahkan satu sama lain. Jesper Kunde, da- lam buku Corporate Religion (Antonio, 2007: 5),  mengatakan  bahwa  di  bidang  manaje- men terdapat semacam keperluan terhadap manajemen spiritual pada perusahaan-per- usahaan internasional. Kemudian menurut Fry  (2003),  sejak  tahun  1980-an  mulai  ter- jadi  pergeseran  fokus  dari  teori  kepemim- pinan  behavioral  contingency  (yang  mempe- lajari  perilaku  pemimpin  yang  cocok  de- ngan  situasi  tertentu)  menuju  kepemim- pinan strategis yang menekankan spiritual, visi,  motivasi,  dan  pengendalian  melalui nilai-nilai atau budaya.
Berdasarkan  alasan  di  atas  penulis akan memberikan satu konsep (model) baru tentang niai-nilai kepemimpinan yang ber- basis  pada  aspek  ruhaniah  individu  seba- gai alternatif solusi terhadap permasalahan korupsi  dan  alternatif  model  pendidikan karakter  bersifat  intrinsik  guna  memper- baiki  moralitas  bangsa  Indonesia  saat  ini. Konsep  baru  tentang  kepemimpinan  yang berbasis  pada  aspek  ruhaniah  manusia, moralitas  dan  bersifat  intrinsik  yang  di- maksud  adalah  gaya  kepemimpinan  diri yang  bersifat  profetik  (personal  prophetik leadership ).  Kepemimpinan  profetik  adalah kepemimpinan  bersifat  kenabian.  Nilai-ni- lai kepemimpinan profetik yang dimaksud- kan di sini merujuk pada keteladanan Nabi Muhammad  saw.  Kepemimpinan  profetik
adalah kumpulan nilai-nilai kepemimpinan yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad saw. dan Alquran sebagai dasar akhlak ka- rimah  (moralitas)  dalam  menata  kehidup- an diri secara intrinsik.
Permasalahan moralitas kepemimpin- an bangsa dan  perilaku korup di kalangan bangsa merupakan peluang untuk mengem- bangkan  model  pendidikan  karakter  yang berbasis pada aspek rohaniah manusia dan bersifat intrinsik (personal prophetik leader- ship ).  Hal  ini  juga  merupakan  terobosan baru dalam dunia psikologi kepemimpinan dan  psikologi  pendidikan  karena  konsep ini  belum  banyak  ditemukan  dalam  refe- rensi dan belum menjadi model yang baku dalam  mengatasi  problem  bangsa,  teruta- ma perilaku korup.
Motivasi  tulisan  ini  didukung  oleh pernyatataan  M.  Syamsa  Ardisasmita,  De- puti Bidang Informasi dan Data KPK, (2006: 2)  bahwa  kesulitan  utama  implementasi sistem trasnsparansi adalah mengubah bu- daya  orang  (merubah  pola  pikir  dan  peri- laku), sedangkan  teknologi  tidak  sulit.  Ke- mudian  didukung  pula  oleh  pendapat  pa- kar pendidikan, Rahman (2012:3) yang me- ngatakan  bahwa  maraknya  korupsi  dise- babkan  satu  di  antaranya  oleh  adanya  pe- ngabaian  terhadap  nilai-nilai  agama  dan norma-norma  di  masyarakat.  Agama  ha- nya  dijadikan  sebagai  community,  bukan afeksi.  Tidak  ada  implementasi  nilai-nilai agama  atau  norma-norma  yang  berlaku. Oleh  karena  itu,  diperlukan  penyusunan konsep  yang  matang  berupa  penyusunan model  personal  prophetik  leadership  sebagai langkah  alternatif  pendidikan  karakter  se- cara  intrinsik yang dapat mengatasi masa- lah moralitas bangsa dan perilaku korup di Indonesia.

## PERKEMBANGAN MUTAKHIR GAYA KEPEMIMPINAN INTRINSIK
Banyak kajian mengenai kemampuan kepemimpinan  (leadership  skills)  yang  di- bahas oleh para peneliti dari pelbagai pers- pektif. Analisis tentang kepemimpinan ber- awal  dari  tahun  1900-an  sampai  1950-an yang memfokuskan  perhatian  pada perbe- daan  karakteristik  antara  pemimpin  (lead- ers ) dan pengikut (followers).
Kajian kepemimpinan selanjutnya ber- fokus pada tingkah-laku yang diperagakan oleh  para  pemimpin  yang  efektif.  Untuk memahami faktor-faktor apa saja yang mem- pengaruhi  tingkah-laku  para  pemimpin yang  efektif,  para  peneliti  menggunakan model  kontingensi  (contingency model). De- ngan  model  kontingensi  tersebut  para  pe- neliti menguji keterkaitan antara watak pri- badi,  variabel  situasi,  dan  pengaruh  pe- mimpin.  Kemudian,  kajian-kajian  tentang kepemimpinan  pada  tahun  1970-an  dan 1980-an  kembali  memfokuskan  perhati- annya  pada  karakteristik  individual  para pemimpin  yang mempengaruhi  efektivitas kepemimpinan  dan  kesuksesan  organisasi yang  dipimpinnya.  Hasil-hasil  penelitian pada masa itu mengarah kepada kesimpul- an  bahwa  pemimpin  dan  kepemimpinan adalah  persoalan  yang  sangat  penting  un- tuk dikaji.
Perkembangan  terakhir,  model  da- lam  kajian    kepemimpinan  adalah  model yang berdasarkan gaya kepemimpinan yang bersifat intrinsik. Jenis gaya ini muncul da- lam  perkembangan  teori  motivasi.  Menu- rut Fry (2003 dan 2005), terdapat  dua jenis dasar    motivasi,  yaitu    motivasi  ekstrinsik yang  disebabkan  oleh  keadaan  luar  dan motivasi intrinsik, yaitu perilaku seseorang yang dimotivasi oleh faktor dari dalam in- dividu.  Termasuk  dalam  gaya  kepemim- pinan  yang  bersifat  intrinsik  di  antaranya kepemimpinan  karismatik,  kepemimpinan
transformasional, dan kepemimpinan spiri- tual.  Kemudian  gaya  kepemimpinan  yang bersifat  ekstrinsik  termasuk  di  dalamnya kepemimpinan  transaksional.  Sedangkan teori  kepemimpinan  path-goal  berada  pada intrinsik dan ekstrinsik.
Gaya  kepemimpinan  transformasio- nal  merupakan  gaya  kepemimpinan  yang relatif  baru  dalam  kajian  kepemimpinan. Kepemimpinan  transformasional  memba- wa perubahan  yang sangat besar terhadap individu maupun organisasi. Kepemimpin- an transformasional merupakan gaya kepe- mimpinan yang bersifat intrinsik,  memiliki karisma, dan melakukan perubahan (trans- formasi) organisasi untuk mencapai tujuan bersama.  Bass  (1999:3),    Avolio  dkk  (1999: 11),  Bass  (dalam  Howell  &  Hall-Merenda, 1999:398), serta Howard dan Victoria (2007: 2)  menyatakan,  karakteristik  kepemimpin- an  transformasional  terdiri  atas  pengaruh ideal,  inspirasi  motivasi,  stimulasi  intelek- tual  dan  konsiderasi  yang  bersifat  indivi- dual.
Fry  (2003:699)  menyatakan  bahwa kepemimpinan  spiritual  adalah  kelompok nilai-nilai,  sikap,  dan  perilaku  yang  diper- lukan  untuk  memotivasi  diri  sendiri  mau- pun orang lain yang bersifat spiritual. Mo- tivasi  ini  bersifat  intrinsik.  Dengan  moti- vasi  ini  seseorang  memiliki  perasaan  ke- anggotaan dan keterpanggilan sehingga in- dividu  dapat  menimbulkan  komitmen  or- ganisasi  dan  produktivitas  kerja  dalam  or- ganisasinya. Kepemimpinan spiritual mem- punyai  tiga  unsur,  yaitu  penciptaan  visi, cinta altruistik, dan iman/harapan.
Selanjutnya  adalah  gaya  kepemim- pinan  profetik.  Penulis  memasukkan  gaya kepemimpinan  profetik  ini  ke  dalam  gaya kepemimpinan  yang  bersifat  intrinsik  ka- rena  kepemimpinan  profetik  memiliki  ke- samaan sumber dengan gaya kepemimpin- an spiritual, yaitu nilai-nilai dan keyakinan
individu  terhadap  nilai-nilai  agama  atau paham  lainnya.  Kemudian  kepemimpinan profetik melibatkan kesadaran otonomi dan intrinsik individu dalam melakukan aktivi- tasnya. Gaya kepemimpinan profetik tidak lepas  dari  nilai  kepemimpinan  yang  ada pada  Nabi  Muhammad  saw.  Sifat  kepe- mimpinan Rasulullah yang sangat terkenal ialah 1) Shidiq (benar), 2) Tabligh (menyam- paikan),  3)  Amanah  (dapat  dipercaya/ju- jur), dan 4) Fathanah (cerdas dan bijaksana). Lebih dari itu, keberhasilan kepemimpinan Rasulullah  adalah  karena  ia  memiliki  akh- lak  yang  terpuji  (akhlaq  karimah).  Dengan mencontoh sifat tersebut akan menghantar- kan  siapa  saja  kepada  keberhasilan  dalam kehidupan.
Perlu dibahas pula perbedaan konsep gaya  kepemimpinan  intrinsik  di  atas.  Se- cara  umum,  konsep  kepemimpinan  spiri- tual  dikembangkan  oleh  Fry  sejak  tahun 2003.  Kajian  yang    dilakukan  oleh  Fry  itu tidak mengkaitkannya dengan masalah ke- tuhanan  dan  tidak  menyinggung  sisi  ke- rohanian  manusia.  Konsep  kepemimpinan spiritual dengan kepemimpinan profetik di- bangun dari dasar spiritual. Namun kedua- nya  memiliki  perbedaan  dasar  mengenai sumber  spiritual.  Kepemimpinan  spiritual bersumber dari nilai-nilai kemanusian yang bersifat duniawi dan berjalan secara alami- ah. Misalnya, seseorang dapat menemukan makna spiritual itu dari bekerja.
Perbedaan  di  antara  tiga  gaya  kepe- mimpinan intrinsik itu terletak pada aspek konvensional dan syariah. Gaya kepemim- pinan  spiritual  dan  gaya  kepemimpinan transformasional bersifat konvensional,  se- dangkan gaya kepemimpinan profetik ber- sifat  syar’iyyah. Adapun  perbedaan  gaya kepemimpinan  intrinsik  itu  dapat  dijelas- kan  dalam Gambar 1.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dikata- kan, gaya kepemimpinan profetik merupa-
kan  gaya  kepemimpinan  bersifat  intrinsik plus syariah. Kepemimpinan profetik yang bersifat  intrinsik  plus  syariah  (Pro+)  ini merupakan  integrasi  antara  motivasi  in- trinsik  individu  dengan  motivasi  Ilahiyah yang  keduanya  berdimensi  dunia  (hasanah – happines ) dan akhirat (salamah – salvation), sehingga  hal  itu  memunculkan  aktivitas kehidupan  individu,  kelompok  dan  orga- nisasi secara intrinsik. Gaya kepemimpinan profetik inilah yang sangat diperlukan  oleh setiap  individu  dan  bangsa  Indonesia  da- lam  menata  karakter  bangsa  menghadapi problematika yang semakin beragam.

## PROSES  PEMBENTUKAN PERSONAL
PROPHETIK LEADERSHIP (PERPEC-L)

## SEBAGAI KARAKTER INTRISIK
Berbicara mengenai profetik tidak le- pas dari kenabian dan kerasulan. Menurut Echols dan Shadily (1996),  prophetic berasal dari  kata  prophet  yang  berarti  nabi  atau rasul.  Prophetic  sendiri  berarti  bersifat  ke- nabian.  Jadi,  kepemimpinan  profetik  ada- lah kepemimpinan yang bersifat kenabian. Sebenarnya  tujuan utama  dari  tugas  kena- bian  ialah  untuk  mengajarkan  kepada  ma- nusia  bagaimana  cara  mendapatkan  keba- hagian dan keselamatan, baik di dunia mau- pun di akhirat (Moedjiono 2002: 34).
Nabi dan rasul sebelum diangkat men- jadi  nabi  memiliki  ciri-ciri  kenabian  (nu- buwwah) yang disebut juga sebagai  irkhash. Seperti  Nabi  Muhammad  saw.  sejak  kecil terkenal dengan akhlak yang mulia dengan sebutan  al-amin  (terpercaya).  Dalam  kon- teks Islam, para rasul dan nabi adalah me- rupakan  tokoh  manusia  seutuhnya.  Mere- ka  adalah  orang  yang  mempunyai  bastha- tan fi al-`ilmi wa al-jismi, qalbun salim, qawiy- yun amin, hafizhun `alim, shiddiq, amanah, ta- bligh, fathanah, shabur, uswatun hasanah, `abid dan sebagainya. Mereka dalam melakukan dakwah, bukan hanya memberikan mahu`- izhah  hasanah (pelajaran  yang  baik)  ,  tetapi juga  memberikan  uswah  hasanah  (contoh dan teladan yang baik) (Hasan, 2004:29).
Secara  khusus,  terdapat  empat  sifat para  nabi  dan  rasul  Allah  Swt.  terutama yang  diwarisi  oleh  Nabi  Muhammad  saw. sebagaimana  diungkap  oleh  al-Tuwajiri (2007:8),  Shihab  (2006:12),  Moejiono  (2002: 34), dan Hasan (2004:29) seperti berikut.
 Shiddiq (benar). Shiddiq berarti benar da- lam  hal  perkataan  dan  perbuatan.  Da- lam  keseharian,  seseorang  yang  memi- liki  karakter ini akan konsisten pada ke- benaran, baik dalam ucapan, sikap mau- pun perilaku.
Gambar 1. Perbedaan Gaya Kepemimpinan Intrinsik

## Teori Motivasi
Motivasi Ekstrinsik Ekstrinsik Gaya Kepemimpinan Intrinsik Motivasi Intrinsik Konvensional Syar’iyyah Kepemimpinan Spiritual
Kep. Transformasional Kepemimpinan Prophetik Konvensional
 Amanah (terpercaya).  Amanah  artinya terpercaya atau dapat dipercaya. Dalam keseharian,  seseorang  yang  memiliki karakter  ini  ia  berlaku  jujur,  memiliki moral  yang  baik,  komitmen  pada  tugas dan kewajiban.
 Fathanah (cerdas/bijaksana). Fathanah adalah  cerdas,  pandai,  atau  pintar.  Se- seorang  yang  memiliki    karakter  ini  ia memiliki  penalaran  yan  baik,  kearifan, bijak  dalam  keputusan,  kemampuan mengambil  pelbagai  realitas  (hikmah) dari fenomena yang dihadapi.
 Tabligh (menyampaikan). Tabligh adalah menyampaikan wahyu atau risalah dari Allah Swt. kepada orang lain. Seseorang yang memiliki  karakter ini ia menyam- paikan  kebijakan  secara  terbuka,  meli- batkan  orang  lain  dalam  pengambilan keputusan  dan  mempunyai  sikap  ter- buka (transparan).
Berikutnya  akan  diuraikan  konsep kepemimpinan profetik yang berlandaskan al-Quran  al-Karim. Ahmad  (2008:1)  dan  Il- yas  (2002:2)  mengemukakan  beberapa  kri- teria kepemimpinan profetik dalam al-Qur- an al-Karim sebagai berikut.
 Allah  berfirman  dalam  Alquran  yang artinya:  “Sesungguhnya  wali  (pemim- pin)  kamu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya, dan  orang-orang  yang  beriman,  yang mendirikan  shalat  dan  menunaikan  za- kat,  seraya  mereka  tunduk  (kepada Allah)”  (Q.S.  al-Maidah:  55).  Berdasar- kan  ayat  ini,  seorang  pemimpin  harus memenuhi empat kriteria, yaitu:
 Beriman  kepada  Allah  Swt.    Aqidah sebagai asas utama pemimpin;
 Mendirikan salat. Salat sebagi ibadah vertikal  juga  membangun  mental kejujuran;
 Membayar  zakat.  Zakat  merupakan simbol  kesucian  diri  dan  kepedulian sosial; dan
 Selalu  tunduk  patuh  kepada  Allah Swt.
Dari  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  pemimpin    itu  mempunyai  ciri keseluruhan  (kaffah)  dalam  aspek  aki- dah, ibadah, akhlak, dan  muamalah.
 Allah  berfirman  dalam  Alquran  yang artinya:  “Sesungguhnya  telah  ada  pada (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu,  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (keda- tangan) hari kiamat dan dia banyak me- nyebut  Allah”  (Q.S.  al-Ahzab:  21).  Ber- dasarkan  ayat  ini,  seorang  pemimpin senantiasa mempunyai sifat ttiba’ (meng- ikuti)  sifat-sifat-sifat  dan  keteladanan Nabi  Muhammad  saw.,  yaitu  beriman dan  bertakwa,  serta  selalu  berzikir  (ba- nyak mengingat) Allah Swt.
 Allah  juga  berfirman  dalam  Alquran yang  artinya:  Hai  Nabi  (Muhammad saw.), kobarkanlah semangat para muk- min  untuk  berperang.  Jika  ada  dua  pu- luh  orang  yang  sabar  di  antaramu,  nis- caya  mereka  akan  dapat  mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada se- ratus orang yang sabar di antaramu, nis- caya  mereka  akan  dapat  mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang  kafir  itu  kaum  yang  tidak mengerti  (bahwa  berjihad  itu  sebagai ibadah) (Q.S. al-Anfal: 65-66).
Kemudian,  secara  khusus  Gusmus (2006:3) menyatakan  bahwa nabi Muham- mad saw. mempunyai watak kemanusiaan (humanis). Sebagaimana hal itu dinyatakan dalam  Alquran  surah  Ali  Imran:  159  yang artinya sebagai berikut.
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap me- reka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu,  maaf- kanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi
mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apa- bila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguh- nya Allah menyukai orang-orang yang ber- tawakkal kepada-Nya (Q.S. Ali Imran: 159).
Allah  juga  berfirman  dalam  Alquran yang  artinya:  “Sungguh  telah  datang  ke- padamu  seorang  Rasul  (Muhammad  saw.) dari kaummu sendiri, berat terasa  olehnya penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (ke- imanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat belas  kasihan  lagi  penyayang  terhadap orang-orang mukmin” (Q.S. al-Taubah: 128).
Secara  sistematis,  proses  terbentuk- nya  personal prophetik  leadership dapat dili- hat pada Gambar 2.
Gaya  kepemimpinan  profetik  itu  ti- dak muncul dengan begitu saja. Proses ter- bentuknya  personal  prophetik  leadership  se- bagai berikut.
 Proses pembentukan kepemimpinan pro- fetik  berawal  dari  kematangan  keber- agamaan  seseorang  yang  bersumber dari  keimanan  kepada  Allah  (Alquran) dan  Rasul-Nya  (Hadis)  sebagai  sumber ajaran  agama.  Ajaran  agama  Islam  ter- diri  atas  empat  asas  utama,  yaitu  aqi- dah, ibadah, muamalah, dan akhlak.
Gambar 2. Proses dan Model Personal Prophetik Leadership

## SUMBER
Alquran                       Hadis (Allah Swt.) (Nabi Muhammad saw.)

## IMPLEMENTASI
Aqidah, Ibadah, Muamalah, Akhlak

## KARAKTER PERSONAL PROPHETIK
1.  Hidup berdasar Iman
2.  Kerkarya berorientasi Ibadah (visi dan  Misi)
3. 4 Sifat Nabi (amanah, tabligh, shiddiq dan  fathanah),
4. Humanis.
5. 5.Memimpin diri dg Suara Hati
PROSES INTRINSIK ( HABITUASI) Mem-
bangun Karakter
Tuhan
Manusia
 Pengamalan ajaran agama  secara sadar dan konsisten tersebut berdampak pada pembentukan karakter ilahiyah (hablum- minallah ) dan karakter kemanusiaan (ham- lumminannas ). Pembentukan karakter itu menghasilkan kualitas kepribadian yang beragama  (taat  pada  Allah  Swt.)  dan berakhlak mulia  (berperilaku  baik  pada manusia).
 Kematangan  beragama  sebagai  potensi ruhani  yang  terlahir  dalam  bentuk  ka- rakter  (kesalihan  hidup  individu  mau- pun  sosial).  Karakter  ilahiyah  (hablum- minallah )  dalam  diri  seseorang,  yaitu hidup  berdasar  iman  dan  berkarya  de- ngan  orientasi  ibadah  (visi  dan  misi). Karakter  risalah  (hamlumminannas)  me- miliki  ciri    empat  sifat  nabi  (amanah,  ta- bligh, shiddiq, dan fathanah ), humanis dan pemimpin berdasar suara hati.

## PERPEC-L  SEBAGAI  MODEL  PENDI- DIKAN  KARAKTER  INTRISIK  ATASI PERILAKU KORUP
Istilah korupsi berasal dari bahasa la- tin “corruptio”, dari kata kerja “corrumpere” yang bermakna busuk, rusak, menggoyah- kan, memutar balik, menyogok (http://id.- wikipedia.org).  Menurut  Undang-Undang No  31  Tahun  1999  tentang  Pemberantasan Tindak  Pidana  Korupsi,  Bab  II,  Pasal  2, Ayat 1 disebutkan, “Perbuatan korup diar- tikan sebagai tindakan melawan hukum de- ngan  memperkaya  diri  sendiri  atau  orang lain  atau  korporasi  yang  dapat  merugikan keuangan negara atau perekonomian nega- ra”. Pasal 3 menyebutkan, “Perbuatan 'Ko- rup'  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  de- ngan  tujuan  menguntungkan  diri  sendiri atau  orang  lain  atau  korporasi,  menyalah- gunakan  wewenang,  kesempatan  atau  sa- rana yang ada padanya karena jabatan dan kedudukan  yang  dapat  merugikan  negara atau  perekonomian  negara”  (Ardisasmita,
2006:3). Sekian banyak definisi tentang ‘ko- rupsi’  selalu  dianalogkan  sebagai  bentuk tindakan ilegal atau melanggar hukum dan tidak bermoral.
Masalah korupsi menyangkut masalah moral. Pakar pendidikan, Rahman (2012:2) mengatakan,  maraknya  korupsi  di  negeri ini tidak lepas dari adanya kebobrokan mo- ral.  Sarwono  (Hanafi  2010:3)  mengemuka- kan bahwa faktor penyebab seseorang me- lakukan tindakan korupsi adalah faktor do- rongan  dari  dalam  diri  sendiri  (keinginan, hasrat, kehendak, dan sebagainya) dan fak- tor rangsangan dari luar (misalnya dorong- an  dari  teman-teman,  kesempatan,  kurang kontrol,  dan  sebagainya).  Hanafi  (2010:6) juga menlanjutkan bahwa faktor-faktor yang secara umum yang menyebabkan seseorang melakukan  tindakan  korupsi  antara  lain yaitu kelemahan pengajaran-pengajaran agama  dan  etika,  serta  kurangnya  pendi- dikan.
Pemerintah Indonesia telah banyak dan berupaya  untuk  melakukan  pemberantas- an korupsi melaui proses penyelidikan, pe- nyidikan, penuntutan, dan peradilan sesuai dengan undang-undang yang berlaku. Bah- kan  upaya  hukum  dan  preventif  melalui slogan (gerakan sosial) telah dilakukan, se- perti  gerakan  “Masyarakat  Anti  Korupsi”, gerakan“. Pembersihan”, gerakan “Moral”, dan  gerakan  “Pengefektifan  Birokrasi”. Usaha  pemerintah  tersebut  baru  pada  ta- hap formal di permukaan lapisan masyara- kat  saja  dan  belum  menyentuh  setiap  pri- badi (individu) yang mempunyai keunikan dan dinamika psikologis.
Mengatasi masalah korupsi juga harus dilihat    dari  sisi  individu  yang melakukan korupsi karena adanya faktor-faktor psiko- logis yang menyebabkan terjadinya korup- si.  Oleh  karena  itu,  perlu  strategi  pembe- rantasan korupsi yang lebih diarahkan pada upaya  pencegahan  berdasarkan  strategi
preventif  yang  bersifat  intrinsik.  Sukses  ti- daknya  upaya  pemberantasan  korupsi  ti- dak  hanya  ditentukan  oleh  adanya  instru- men  hukum  yang  pasti,  melainkan  juga oleh  adanya  individu  yang  secara  psiko- logis  sadar  akan  nilai-nilai  prinsipil  dari moral dan nilai agamanya masing-masing.
Oleh  karena  itu,  sangat  tepat  jika  pe- merintah  dalam  Rencana  Pembangunan Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN)  tahun 2005-2025  menjadikan  pembangunan  ka- rakter sebagai salah satu program prioritas pembangunan nasional yang berupaya me- wujudkan  masyarakat  berakhlak  mulia, bermoral,  beretika,  berbudaya,  dan  ber- adab berdasarkan falsafah Pancasila (Kem- diknas, 2011:3). Program pendidikan karak- ter  tersebut  sangat  tepat  untuk  mengatasi masalah korupsi yang menimpa bangsa ini.
Pendidikan karakter merupakan usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan dan mengembangkan potensi peserta didik sesuai  nilai-nilai  prinsipil.  Pendidikan  ka- rakter  merupakan  upaya  penanaman  nilai dan  pembangunan  kualitas  sumber  daya manusia  (SDM)  Indonesia  (Dirjen  Pendi- dikan  Dasar,  2011:5).  Oleh  karena  itu,  di- perlukan  strategi  pembangunan  karakter yang melibatkan segenap unsur anak bang- sa.  Strategi  pembangunan  karakter  dapat dilakukan  dengan  cara:  1)  sosialisasi  (me- dia  cetak  dan  elektronik  perlu  berperan serta  dalam  sosialisasi);  2)  pendidikan  for- mal,  nonformal,  dan  informal;  3)  metode intervensi  regulasi  serta  pelatihan  dan  ha- bituasi (pembiasaan); 4) pemberdayaan, pembudayaan,  dan  kerjasama  yang  siner- gis antara semua pemangku kepentingan.
Universitas Negeri Yogyakarta dan Uni- versitas  Pendidikan  Indonesia  telah  me- ngembangkan konsep pendidikan karakter secara  terencana  dalam  kultur  universitas. Nilai karakter yang implementasikan pada tahun  2010  adalah  ketaatan  beribadah,  ke-
jujuran,  kedisiplinan,  tanggung  jawab,  ke- pedulian/hormat pada orang lan, dan kerja sama  (Zuchdi,  dkk,  2010:15).  Seharusnya setiap perguruan tinggi memiliki pola pem- bentukan  karakter  mahasiswa  sesuai  de- ngan  visi, misi,  dan  karakteristik  perguru- an tinggi masing-masing (Budimansyah, dkk, 2010:2)).
Menurut penulis, perlu dibangun kon- sep  integrasi  dalam  mengatasi  masalah korupsi  di  Indonesia  melalui  pendidikan karakter  berbasis  intrisnik  dari  nilai  ro- haniah.  Pendidikan  karakter  berbasis  in- trisnik  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai profetik  yang  terintegrasi  dalam  struktur kepribadian  secara otonom dalam diri pe- serta  didik.  Nilai  itu  terhimpun  dan  ber- sifat pribadi yang disebut personal prophetik leadership (Perpec-L).  Adapun  konsep  inte- grasi  dalam  mengatasi  masalah  korupsi dapat dilihat dalam Gambar 3.
Personal prophetik leadership (Perpec-L) adalah  gaya  kepemimpinan  profetik  yang bersifat  pribadi  (individual)  yang  tidak hanya  dimiliki  oleh  para  pemimpin  saja, namun  juga  dimiliki  oleh  setiap  pribadi yang  dengan  sadar  dan  konsisten  menja- lankan  ajaran  agamanya,  sehingga  terwu- jud  kesadaran otonomi dan intrinsik indivi- du dalam melakukan aktivitasnya. Terdapat lima dasar karakter intrinsik dari Perpec-L, yaitu: 1) hidup berdasar iman; 2) berkarya beroientasi  ibadah  (visi  dan    misi);  3)  me- miliki  empat  sifat  nabi  (amanah,  tabligh, shiddiq,  dan  fathanah );  4)  humanis;  dan  5) memimpin  berdasar  suara  hati.  Konsep Perpec-L  dapat  menjadi  alternatif  pendi- dikan  karakter  bersifat  intrinsik  sangat  di- butuhkan  dalam  mengatasi  masalah  bang- sa terutama korupsi  dan  menata kembali kehidupan bangsa yang lebih baik.
Ide  penerapan  konsep  ini  tidak  saja didasari  pada  telaah  atas  permalahan  mo- ralitas  bangsa  saat  ini,  namun sebelumnya
konsep Perpec-L telah dikaji melalui pene- litian bersifat kualitatif maupun kuantitatif. Misalnya,  hasil  penelitian  penulis  dalam bentuk  disertasi  (tahun  2012)  dan  peneli- tian  Strategis  Nasional  (tahun  2012).  Hasil kajian  penelitian  Strategis  Nasional  tahun 2012 (Mansyur, 2012) adalah sebagai Tabel.
Hasil  kajian  lapangan  tersebut  ber- maksud  memaparkan  temuan  tentang  pe- ngaruh  gaya  kepemimpinan  intrinsik  (ya- itu  gaya  kepemimpinan  profetik,  gaya  ke- pemimpinan spiritual, dan gaya kepemim- pinan  transformasional)  terhadap    makna hidup, komitmen organisasi, dan produkti- vitas  kerja  karyawan.  Dengan  mengguna- kan  proporsional  random  sampling,  se- banyak 171 responden dari organisasi Lem- baga  Ekonomi  Syariah  (LES)  di  antaranya beberapa Perbankan Syariah, Koperasi sya- riah dan BMT di wilayah Makassar dilibat- kan  dalam  kajian  ini.  Enam  alat  ukur  di- gunakan  untuk  mengumpulkan  informasi mengenai variabel yang dikaji, yaitu Mean- ing in Life Questionnaire, Organizational Com-
mitment Questionnaire, Productivity, SLT Sur- vey Questions, Multifactor Leadership  Ques- tionnaire dan LProfetik. Dalam pengujian di- gunakan analisis regresi ganda dengan tek- nik path analysis (analisis jalur) untuk menguji keseluruhan  model  penelitian  dan  untuk mengetahui  pengaruh langsung dan tidak langsung dari masing-masing variabel yang diteliti (hasilnya dapat dilihat pada Tabel 1. Dari hasil persamaan struktur itu dapat di- bangun model kausal semua struktur seba- gaimana yang terdapat pada Gambar 4.
Berdasarkan telaah atas permasalah- an bangsa, kebutuhan pengembangan pen- didikan  karakter  secara  intrinsik  dan  ka- jian  ilmiah  di  atas,  maka  sudah  saatnya bangsa yang besar ini dibangun oleh indi- vidu  yang berkarakter profetik.  Oleh ka- rena itu, kehadiran Perpec-L sebagai alter- natif pendidikan karakter bersifat intrinsik sangat  dibutuhkan  dalam  mengatasi  ma- salah  bangsa,  terutama  korupsi,  dan  me- nata kembali kehidupan bangsa yang lebih baik.
Gambar 3. Model Intergrasi Pendidikan Karakter Intrinsik Atasi Korupsi
PRIBADI ANTI KORUPSI PROSES Pendidikan Karakter Sekolah/PT

## KARAKTER PERSONAL PROPHETIK
1.Hidup berdasar Iman 2. Berkarya berorientasi Ibadah (visi dan  Misi)
3. 4 Sifat Nabi (amanah, tabligh, shiddiq, dan fathanah),   4. Humanis. 5.Memimpin diri dg Suara Hati Masyarakat Keluarga Intervensi Pemberdayaan Sosialisasi
Tabel  1. Hasil Analisis Persamaan Struktur pada Model Penelitian
Pengaruh variabel B t F R 2 Kep. Profetik thp makna hidup 0.643 8.387* Kep. Spiritual thp makna hidup -0.021 -0.003 37.150* 0.400 Kep. Transformasional thp makna hidup -0.040 -0.182 Kep.Profetik thp Komitmen org 0.617 8.661* Kep. Spiritual thp Komitmen org 0.105 1.126 51.871* 0.482 Kep.Transformasional thp Komitmen org 0.012 0.141 Kep. Profetik thp Produktivitas 0.461 5.443* Kep. Spiritual thp Produktivitas 0.013 0.115 20.454* 0.269 Kep. Transformasional thp produktivitas 0.083 0.809 Makna hidup thp Komitmen Org 0.719 13.454* 180.999* 0.517 Makna hidup thp Produktivitas 0.401 5.686* 32.335* 0.161 Komitmen org thp Produktivitas 0.323 4.439* 19.706* 0.104
* p < .05.
** =  koefesien jalur yang pengaruhnya signifikan
Gambar 4.  Model Kausal Semua Struktur

## PENUTUP
Pendidikan  karakter  berbasis  in- trinsik  yang  dimaksud  adalah  pendidik- an  tantang  nilai-nilai  profetik  yang  ter- integrasi dalam struktur kepribadian  se- cara  otonom  dalam  diri  peserta  didik, baik  melalui  strategi  pendidikan  formal, informal dan norformal. Nilai itu terhim-
pun  dan  bersifat  pribadi  yang  disebut personal  prophetik  leadership (Perpec-L). Terdapat  lima  dasar  karakter  intrinsik dari  Perpec-L  adalah:  1)  hidup  berdasar iman; 2) berkarya beroientasi ibadah (visi dan  misi);  3)  memiliki  empat  sifat  nabi (amanah,  tabligh,  shiddiq,  dan  fathanah);  4) humanis; dan 5) memimpin berdasar suara
hati. Kepemimpinan Profetik  (X1) Kepemimpinan Spiritual  (X2) Kepemimpinan Transformasional
(X3)
Produktivitas
Kerja (Z)
Makna Hidup (W) Komitmen Organisasi (Y) 0.643 * -0.021 -0.040 0.719 * 0.401 * 0.617* 0.083 0.323* 0.105 0.012 0.461 * 0.013
Untuk  mengakhiri  tulisan  ini  perlu dikemukakan firman Allah Swt. dalam Al- quran  yang  artinya:  “Katakanlah:  "Tiap- tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya (karakternya)  masing-masing."  Maka  Tu- hanmu  lebih  mengetahui  siapa  yang  lebih benar  jalannya”  (Q.S.  al-Isra’:  84).  Ayat tersebut  bermakna  bahwa  setiap  individu mempunyai  kemampuan  dasar  yang  unik dan  berbeda  dengan  individu  lainnya. Ini- lah yang disebut karakter individual. Agar karakter  itu  berada  pada  rido  Allah  (jalan yang  benar),  maka  pendidikan  karakter perlu  dikembalikan  pada  ranah  ruhaniah bersifa intrinsik, seperti karakter profetik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini  penulis  meng- haturkan beribu terima kasih kepada bebe- rapa  pihak  yang  turut  beraptisipasi  dalam merealiasasikan  konsep  ini,  di  antaranya Prof. Dr. H. Syamsul Bachri Thalib, M. Si., sebagai  Dekan  Fakultas  Psikologi  UNM dan Prof. Dr. Iran Herman, dosen Psikologi di  Universiti  kebangsaan  Malaysia  atas dedikasinya  dalam  pembelajaran  statistika yang  berkarakter  tauhid.  Semoga  semua pihak  yang  telah  banyak  memberikan  se- suatu yang bermakna kepada penulis akan mendapatkan  balasan  yang  sebanyak-ba- nyaknya dari Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Antonio, Muhammad Syafii. 2007. Muham- mad  SAW.:  The  super  leader  super manager. Jakarta:  ProLM Centre.
Avolio,  B.  J.,  Waldman,  D.A.,  &  Yamma- rino, F. J. Vol 15 No. 4,. 1999. “Lead- ing  in  the  1990s:  The  Four  i`s  of Transformasional  Leadership”.  Jour- nal of European Industrial Training. pp.
9-16.  ©  MCB  University  Press,  0309- 0590.
Ardisasmita,  M.  Syamsa.  2006.  “Definisi Korupsi  Menurut  Perspektif  Hukum dan E-Announcement untuk Tata Ke- lola  Pemerintahan  yang  Lebih  Ter- buka,  Transparan  dan  Akuntabel.” dalam  Seminar  Nasional  Upaya  Per- baikan  Sistem  Penyelenggaraan  Peng- adaan  Barang/Jasa  Pemerintah. Jakarta: Komisi  Pemberantasan  Korupsi  Re- publik Indonesia.
Rahman,  Arief.  2012.  Perilaku  Korup  Aki- bat  Lalai  Terapkan  Nilai  Agama.  ht- tp://www.koruptorindonesia.com/a rchives/11057.
Bass,  B.  M.  1999.  Transformational  Leader- ship:  Industrial,  Military,  and  Educa- tional Impact. Mahwah, NJ: Erlbaum.
Budimansyah,  D., Ruyadi, Y., &  Rusmana N. 2010. Model Pendidikan Karakter Di
Perguruan  Tinggi:  Penguatan  PKn,  La- yanan  Bimbingan  Konseling  dan  KKN Tematik. Universitas  Pendidikan  In- donesia.
Dirjend  Pendidikan  Dasar  Kemdiknas..
2011. Perspektif: Pendidikan Karakter Menuju  Bangsa  Unggul.    Pilicy  Brief, Edisi 4  Juli 2011.
Fry,  L.  W.  14.  2003.  “Toward  a  Theory  of Spiritual  Leadership”.  The  Leadership Quarterly”. 693-727.
Fry, L. W. 2005. “Toward a Theory of Ethi- cal and Spiritual Well-being, and Cor- porate  Social  Responsibility  through Spiritual  Leadership”.  Forthcoming in  Giacalone,  R.A.  and  Jurkiewicz, C.L.,  Eds.  Positive  Psychology  in  Busi- ness Ethics and Corporate Responsibility
pp.  47-83.  Greenwich,  CT:  Informa- tion Age Publishing.
Gusmus.  2006.  Kemanusiaan  sebagai  Wa- tak Kepemimpinan Nabi Muhammad saw. (Tulisan Kedua-Terakhir). http:- //www.gusmus. 12 Juli 2012.
Hanafi,    Irfan.  2010.    Korupsi  dan  Penger- tiannya.  http://soloraya.net/korup- si. 15 Oktober 2012.

## Hasan,  Muhammad  Tholhah.  2004  Prospek
Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan Zaman. Jakarta. Lontabora Press.
Howard R. B. & Victoria A. K-B. 2007 “Are You  a  Transformasional  Leader?” The Physicianexecutive .
Howell,  J.M.  &  Hall-Merenda,  K.E.  Vol.  1 No.  1.  84  (5).  1999.  “The  Ties  that Bind:  The  Impact  of  Leader-Member Exchange, Transformasional and
Transactional  Leadership,  and  Dis- tance  on  Predicting  Follower  Perfor- mance”. Journal of Applied Psychology. 395-401.
http://www.koruptorindonesia.com.  Di- unduh 10 Oktober 2012.
Kementerian  Pendidikan  Nasional.  2011.
Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karak- ter . Jakarta: Puskurbuk Balitbang Kem- diknas.

## Mansyur,  Ahmad  Yasser.    2012.  Pengaruh
Gaya  Kepemimpinan  Intrinsik  Terhadap Outcomes Organisasi Bisnis, Publik dan Nonpropfit . Disertasi. UKM Malaysia.
Moejiono,  Imam.  2002  Kepemimpinan  and Keorganisasian. Yogyakarta. UII Press.
Nawawi,  Imam.  t.th.  Riyadu  As-Shilihin.
Babun Al-Mar . www.attasmeem.com.
Shihab, M.  Quraish.  2006.  Membumikan  Al- quran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyrakat .  Cetakan  XXIX. Bandung: Mizan.
Tuwajiri,  Muhammadi  Bin  Ibrahim  bin Abdullah  al-.  2007.  Ensiklopedi  Islami al-kamil . Terj. Jakarta: Darus Sunnah.
Zuchdi, D., Sodiq A. Kuntoro, Zuhdan Kun Prasetya, &  Marzuki. 2010.  Pendidik- an Karakter dengan Pendekatan Kompre- hensif  Terintegrasi  dalam  Perkuliahan dan  Pengembangan  Kultur  Universitas . UNY.