Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............

## FIKIH JURNALISTIK SEBAGAI LANDASAN ETIKA BERMEDIA SOSIAL
Siti  Khoirotul Ula
Dosen Pengajar Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Attanwir choirotulula@ymail.com
Abstract
Changes  in  patterns  of  communication  at  internet  age  allows everyone  active  use    the  social  media.  Netizen,  almost  no restrictions  or  specific  ethics  to  respect  others  at  virtual  world, that is actually the members of the real life. Thus, the boundary between ilusy and reality becomes unclear. Ethics at interacting like at real  life abandoned at virtual life. Phenomena using social media certainly confront Muslims, as a part of the public entity itself. Whereas, at the rules of Islam ,submission of information or interaction or false news was banned. This article aims to makes people aware about the fiqh of journalism . For people who use media social. In addition to not disturb the second life, should not be    thanks  to  rude,  instslting,  spreading  slander,  spreading pornographic and pornography, and May no sell an illegal things. Keyword : Fiqh Of Journalism, Ethics, Social Media.

## Abstrak
Perubahan-perubahan  dalam  pola  komunikasi  di  era  internet memungkinan  setiap  orang  untuk  aktif  menggunakan  media sosial.  Para  pengguna  internet  hampir  tidak  memiliki  batasan atau  etika  khusus  untuk  menghormati  pengguna  pengguna internet  lain  di  dunia  maya, yang  mana  sebetulnya  merupakan anggota  masyarakat  di  kehidupan  nyata.  Oleh  karena  itu, batasan antara maya dan nyata menjadi tidak jelas. Etika-etika pada saat berinteraksi di dunia nyata terabaikan di dunia maya. Fenomena  penggunaan  sosial  media  tentunya  bertentangan dengan  umat  Islam,  sebagai  bagian  dari  kesatuan  masyarakat itu sendiri. Padahal, pada hukum Islam pengumpulan informasi atau berbicara tentang berita yang tidak benar adalah larangan.
Artikel ini bertujuan untuk membuat masyarakat lebih berhati- hati  mengenai  fiqih  jurnalisme.  Bagi  masyarakat  yang menggunakan media sosial, hendaknya selain tidak mengganggu di  dunia  maya,  seperti  halnya  berkata  kasar,  menyebar  fintah, menyebar konten porno, dan juga menjual barang-barang ilegal. Kata kunci : Fiqh jurnalisme, Etika, Media Sosial

## Pendahuluan
Pergeseran    paradigma  berkomunikasi  berkembang  sangat  pesat saat ini seiring dengan perkembangan internet dan penggunaannya. Media  sosial  menjadi euphoria yang  sangat  luar  biasa  dalam berinteraksi  dengan  masyarakat  dunia.  Mempertemukan  ratusan orang  yang  awalnya  tidak  saling  mengenal,  tidak  memiliki kepentingan  apapun,  kemudian  saling  mengenal  dan  menjalin komunikasi  secara  virtual,  sehingga  memiliki  kepentingan  yang sama.  Keadaan  ini  tentu  saja  mempengaruhi  bentuk    perilaku komunikasi masyarakat.
Saat ini masyarakat telah hidup dalam dua kehidupan dunia, yakni  kehidupan  masyarakat  nyata  dan  masyarakat  maya  –atau biasa  dinamakan  dunia  nyata  dan  dunia  maya-  .  Berbeda  dengan kehidupan  masyarakat  di  dunia  nyata,  kehidupan  masyarakat  di dunia  maya  tidak  dapat  langsung  diindera,  tetapi  dapat  dirasakan sebagai  sebuah  realitas.  Pembentukan  kelompok-kelompok masyarakat  di  dunia  maya,  yang  tentunya  terdiri  dari  individu- individu  maya,  memiliki  aspek  latar  belakang  kehidupan  yang beragam. 1
Keberadaan  media  sosial  di  dunia  maya  memindahkan interaksi  komunikasi  interpersonal  di  dunia  nyata  ke  dunia  maya. Melalui  media  sosial,  setiap  pemilik  akun  dapat  mengesankan dirinya  menjadi  baik  atau  buruk,  dimana  pada  umumnya  setiap orang  ingin  dikenal  baik.  Banyak  orang  yang  kurang  populer  di lingkungan sosial masyarakatnya, namun memiliki kebutuhan untuk populer, maka media sosial sebagai alternatifnya. Di balik itu semua, ada  sebagian  orang  yang  menyalahgunakan  media  sosial  untuk kepentingan  tertentu,  dan  sebagian  orang  menjadi  korban  atas penyalahgunaan itu. 2
Interaksi  secara  tidak  langsung  ini  tentu  saja  memiliki dampak  positif  dan  juga  negatif.  Beberapa  diantara  yang  positif  itu adalah  terbentuknya  komunitas  bisnis,  pelajar  dan  beberapa  hal positif lain yang bisa dimanfaatkan. Meskipun demikian, gejala-gejala perpecahan  dan  perselisihan  yang  ditimbulkan  dari  interaksi  di media  sosial  juga  tidak  kalah  sedikit.  Bahkan,  menurut  Nukman Lutfie, Pengamat media sosial sebagaimana dilansir konfrontasi.com,
1 R.  Setiawan ,  Kekuatan  Media  dalam  membentuk  budaya  populer  di Indonesia ,  e-juornal.ilkom.fisip-unmul.ac.id,  Universitas  Mulawarman,Februari 2015.
2 Apriadi  Tamburaka, Literasi  Media  :  Cerdas  Bermedia  Khalayak  Media Massa, Cet.1, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2013), 221-222.
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
bahwa “hoax” atau berita bohong menjadi marak  akibat rendahnya literasi masyarakat terhadap informasi yang tersaji di media online maupun media sosial. 3
Perselisihan  atau  paling  tidak  kekacauan  yang  terjadi  di media  sosial  (baca  :  dunia  maya  secara  lebih  luas)  telah  mengusik ketenangan  berinteraksi  dan  bermasyarakat  di  dunia  nyata. Beberapa  “perbuatan”  yang  dilakukan netizen ,  sebagai  sebutan masyarakat dunia maya, kerap membuat tidak nyaman orang-orang tertentu,  baik  dia  seorang  yang  berpengaruh  atau  bukan.  Bahkan, bagi sebagian nitizen,  dengan bermodalkan  akun media sosial yang dimiliki,  mampu  menjadi  tokoh  yang  “terkenal”.  Setidaknya, fenomena  ini  pun  pernah  dilansir  oleh  Majalah  Times,  Amerika Serikat tentang tema “People of the Years is You” pada penghujung tahun 2015 lalu.
Di  Indonesia  misalnya,  terjadi  beberapa  kasus  pencemaran nama baik, penghinaan dan tindakan kriminal lain yang dipicu oleh penggunaan  media  sosial  yang  tanpa  kontrol.    Seorang  karyawan beberapa waktu lalu telah menghina seorang tokoh nasional melalui akun twitter -nya. Karena itu, ia  mendapat respon kecaman yang luar biasa  dari  simpatisan  tokoh  tersebut.  Kehidupan  bermasyarakat menjadi  kacau  oleh  suatu  perbuatan  “main-main”  di  dunia  maya. Beberapa  tokoh  nasional  misalnya  juga  menjadi  korban  atas pemberitaan  yang  tidak  selamanya  benar  di  media  sosial.  Di  era dimana  dunia  nyaris  tanpa  batas  ini,  masyarakat  tidak  bisa menghindarkan diri dari bermedia sosial. Walaupun boleh dikatakan bahwa  bermedia  sosial  juga  bukanlah  suatu  kebutuhan  pokok. Tetapi, trend telah  mengarah  ke  sana.  Digitalisasi  komunitas masyarakat tidak lagi terelakkan, tak terkecuali umat Islam.
Sebagai entitas masyarakat, umat Islam tidak bisa lepas dari perkembangan  zaman,  termasuk  bermedia  sosial.  Bahkan,  secara positif, media sosial dapat menjadi media dakwah yang pengaruhnya cukup signifikan. Fenomena munculnya beberapa akun media sosial yang ditokohkan, yang kemudian secara mendadak menjadi “ulama” atau  paling  tidak  “ustadz”  di  sosial  media  adalah  gejala  antusiasme masyarakat  dalam  memanfaatkan  media  sosial.  Penggiringan masyarakat  untuk  melakukan  suatu  tindakan  aksi  demo  misalnya, menjadi sangat massif- atau dalam istilah internetnya disebut viral - hanya  melalui  media  sosial.  Hal  ini  tentu  saja  harus  ada  batasan aturan    yang  jelas  bagi  umat  Islam  agar  dalam  penggunaan  media sosial tidak melanggar aturan yang diajarkan agama Islam.
3 Ini  penyebab  maraknya  hoax  di  medsos/www.konfrontasi.com,  diakses tanggal  8 Pebruari 2017
Kajian  fikih  jurnalistik,  dalam  satu  dekade  ini  telah  menjadi perhatian  masyarakat.  Meskipun  begitu,  hal  ini  relatif  baru  dan jarang  dilakukan.  Fikih  jurnalistik  adalah  terminologi  baru  dalam diskursus  fikih  dan  belum  dibahas  dalam  kajian  fikih-fikih  klasik. 4 Aktifitas  jurnalistik  adalah  aktifitas  yang  berfungsi  untuk menyampaikan informasi dari satu orang atau  tempat yang satu ke orang atau tempat yang lain melalui media. Dan media sosial adalah salah  satu  sarana  untuk  tersampaikannya  aktifitas  jurnalistik  ini. Karena  itu,    penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan relevansi fikih – dalam hal ini adalah fikih jurnalistik- untuk menjadi landasan etika masyarakat dalam bermedia sosial.

## Pembahasan Sejarah dan Perkembangan Media Sosial
Media  sosial online adalah  media  yang  didesain  untuk memudahkan  interaksi  sosial  yang  bersifat  interaktif  dengan berbasis  internet  yang  mengubah  pola  penyebaran  informasi  dari sebelumnya yang bersifat broadcast media monologue ( satu arah) ke media  sosial dialogue . 5 Asa  Briggs  dan  Peter  Burke,  dalam  buku Sejarah Sosial Media, memaparkan perkembangan media sosial, dari Gutenberg –sebagai mesin pencetak kitab Injil- sampai pada internet. Bahwa ruang maya tidaklah seperti televisi, tetapi lebih pada bacaan yang  tidak  dapat  disensor.  Sebab,  ilusi  dan  realitas  langsung berhubungan tetapi tidak memiliki hubungan yang jelas. 6
Dari  awal  perkembangannya,  media  sosial  berhubungan dengan  aktifitas  jurnalistik  yang  sarat  dengan  kontrol  sosial.  Dari percetakan  sampai  pada  digitalisasi  percetakan  di  era  internet, media  sosial  selalu  difungsikan  sebagai  media  informasi.  Andreas Kaplan  dan  Micheal  Haelein  mendefinisikan  media  sosial  sebagai sebuah kelompok aplikasi berbasis internet yang dibentuk dari dasar ideologi  dan  teknologi  Web  2.0  dan  memungkinkan  untuk  adanya
4 Muhammad  Habibi  Siregar ,  Kajian  Fikih  :  Fikih  Jurnalistik ,  dalam www.habibisiregar.com , diakses tanggal 8 Pebruari 2017.
5 Noorika  Retno  Widuri,  “Strategi  Komunikasi  dan  Promosi  Perpustakaan Melalui Media Sosial”, Jurnal Perpustakaan Universitas Airlangga (JPUA) , Vol.5 No.2 , Juli-Desember 2015, 78.
6 Asa  Briggs  dan  Peter  Burke, Sejarah  Sosial  Media ,  (Terj.  A.Rahman Zainuddin), ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,2006),390-393.
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
pertukaran  dan  penciptaan user-generated  content . 7 Adapun perkembangan media sosial adalah sebagai berikut 8 : 1. 1978  awal  dari  penemuan  sistem  papan  buletin  yang memungkinkan  untuk  dapat  berhubungan  dengan  orang  lain menggunakan surat elektronik ( email ), ataupun mengunggah dan mengunduh  perangkat  lunak  ( software )  semua  ini  dilakukan masih dengan menggunakan saluran  telepon yang berhubungan dengan modem.
2. 1995  adalah  kelahiran  dari  situs  GeoCities,    situs  ini  melayani Web Hosting yaitu  layanan  penyewaan  penyimpanan  data-data website  agar  halaman  website  tersebut  bisa  diakses  dari  mana saja.  Kemunculan  GeoCities    ini  menjadi  tonggak  berdirinya website-website lain.
3. 1997  muncul  situs  jejering  sosial  (Social  Networking)  pertama yaitu  Sixdegree.com  walaupun  sebenarnya  pada  tahun  1995 sudah terdapat situs Classmates.com yang juga merupakan situs jejaring  sosial.  Tetapi  Sixdegree.com  disebut  lebih  menawarkan fungsi jejaring sosial dibandingkan dengan Classmates.com. 4. 1999  muncul  situs  untuk  membuat  blog  pribadi  yaitu Blogger.com. Situs ini menawarkan penggunanya untuk membuat halaman  situsnya  sendiri.  Sehingga  pengguna  dari  Blogger  ini bisa  memuat  tentang  hal  apapun.  Termasuk  hal  pribadi  bahkan untuk  mengkritisi  pemerintah.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  Blogger  ini  menjadi  tonggak  berkembangnya sebuah media sosial.
5. 2002 berdirinya Friendster, yaitu situs jejaring sosial yang pada saat  itu  menjadi  sangat  diminati  dan  keberadaan  media  sosial menjadi fenomenal.
6. 2003  berdirinya  Linkedln,  tak  hanya  berguna  untuk  bersosial, Linkedlin  juga  berguna  untuk  mencari  pekerjaan,  hingga  fungsi dari media sosial semakin berkembang.
7. 2003 berdirinya MySpace. MySpace ini menawarkan kemudahan dalam menggunakannya, yang sangat user friendly .
8. 2004  muncullah  Facebook,  situs  jejaring  sosial  yang  terkenal hingga saat ini merupakan salah satu situs jejaring sosial dengan anggota terbanyak.
9. 2006 muncul Twitter, situs jejaring sosial yang berbeda  dengan yang  lainnya.  Sebab  pengguna  twitter  hanya  bisa  mengupdate
7 Anderas  Kaplan  and  Michael  Haenlein,  “User  of  the  world,  Unite!  The Challenges and Opportunities  of Social Media”, Bussunes Horizons 53 (1):59-68.
8 www.mediabistro.com/alltwitter/historyofsocialmedia ,  diakses  tanggal  8
Pebruari 2017.
status  atau  yang  biasa  disebut  tweet  ini  hanya  dibatasi  140 karakter.
10. 2007  lahirlah  Wiser.  Ini  adalah  situs  jejaring  sosial  yang diluncurkan bertepatan dengan peringatan Hari Bumi (22 April) 2007. Situs ini diharapkan bisa menjadi sebuah  direktori online organisasi  lingkungan  di  seluruh  dunia,  termasuk  pergerakan lingkungan baik itu dilakukan oleh individu maupun kelompok. 11. Tahun  2011,  muncullah  Google+.  Google  meluncurkan  situs jejaring  sosialnya  yang  bernama  google+,  di  awal  peluncuran, google+  hanya  digunakan  oleh  orang-orang  yang  di-invite  oleh google,  tetapi  dalam  perkembangannya,  google+  diluncurkan secara umum. 12. Setelah  itu  kemudian  muncul  beberapa  jejaring  sosial  lainnya seperti  Instagram,  Path,  Blackberry  Massenger,  Whatsapp  dan sebagainya.
Media sosial  disebut sebagai media baru ( newmedia ) karena dari  segi  bentuk  dan  penggunaannya  berbeda  dengan  media  lama. Ciri-ciri  utama  media  sosial  yang  bersifat  virtual  tentu  saja  tidak sama dengan media cetak yang memiliki pola komunikasi satu arah. Kesempatan memberikan feedback atas informasi yang diterima oleh pengguna  media  sosial  memberikan  kebebasan  lebih  untuk mengeskpresikan respon pembaca. Di sinilah kelebihan media sosial –sebagai  media  baru-  yang  lebih  komunikatif  dan  langsung dibandingkan  dengan  media  lama.  Adapun  jenis-jenis  media  sosial berdasarkan fungsi dan cara penggunaannya diklasifikasikan sebagai berikut :
a. Proyek kolaborasi : media sosial jenis ini berbentuk website yang mengizinkan    usernya  untuk  dapat  mengubah,  menambah  atau meremove konten-konten yang ada di website ini. Sebagai contoh : Wikipedia. b. Blog  dan  Microblog:  berkaitan  dengan  ini,  dari  segi penggunaannya  user  lebih  bebas  dalam  mengekspresikan sesuatu  di  blog  ini  seperti  curhat,  mengkritik  kebijakan pemerintah, dan lain sebagainya. Contoh dari media sosial seperti ini adalah blog, twitter, vlog dan sebagainya.
c. Konten : para user dari pengguna website ini saling meng- share konten-konten media, baik itu video, ebook, gambar dan lain-lain contohnya Youtube.
d. Situs jejaring sosial : yaitu berupa aplikasi yang mengizinkan user untuk dapat terhubung dengan cara membuat informasi pribadi sehingga  dapat  terhubung  dengan  orang  lain.  Informasi  pribadi itu  bisa  berupa  foto-foto  dan  sebagainya.  Contoh  media  sosial
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
jenis  jejaring  sosial  adalah  facebook,  instagram,  path  dan sebagainya.
e. Virtual  game  world  :  merupakan  dunia  virtual  yang mereplikasikan lingkungan tiga dimensi, user bisa muncul dalam bentuk  avata-avatar  yang  diinginkan  dan  saling  berinteraksi dengan  avatar  lain  sebagaimana  berinteraksi  dengan  orang  lain di  dunia  nyata.  Seperti    COC,  pokemon  Go  dan  game  online lainnya. f. Virtual  Social  World  :  adalah  dunia  virtual  yang  penggunanya merasa  hidup  di  dunia  virtual  itu,  tetapi  tidak  dalam  bentuk game,  melainkan  lebih  ke  arah  kehidupan  nyata  di  dunia  maya.
Contonya second life. 9
Pesatnya  perkembangan  media  sosial  dikarenakan  semua orang  bisa  memiliki  medianya  sendiri.  Seorang  pengguna  media sosial  bisa  mengakses  penggunaan  media  sosial  dengan  jaringan internet, tanpa biaya besar, dapat dilakukan sendiri tanpa karyawan. Pengguna media sosial dengan bebas bisa mengedit, menambahkan, memodifikasi  baik  itu  tulisan,  gambar,  video  dan  berbagai  model content lainnya.
Menurut  Anthony  Mayfield  dari  iCrossing.com  bahwa  media sosial  adalah  menjadi  manusia  biasa.  Manusia  biasa  yang  bisa membagi  ide  bersama,  bekerjasama,  dan  berkolaborasi  untuk menciptakan  kreasi,  berpikir,  berpendapat,  berdebat,  menemukan orang yang bisa menjadi teman baik, bahkan menemukan pasangan, atau juga membangun sebuah komunitas. 10 Selain karena kecepatan informasi  yang  bisa  diakses  dalam  hitungan  detik,  menjadi  diri sendiri  dalam  bermedia  sosial  adalah  salah  satu  alasan  mengapa media  sosial  berkembang  pesat.  Tentu  saja  sebagai  sarana aktualisasi  diri  dan  juga  kebutuhan  untuk  menciptakan personal branding .

## Perilaku Pengguna Media Sosial
Trend  penggunaan  media  sosial  yang  marak,  membuat seseorang berkebutuhan terhadap media sosial itu sendiri. Meskipun aktifitas  bermedia  sosial  bukanlah  termasuk  kebutuhan  pokok, tetapi  hampir  setiap  orang  memiliki  media  sosial  dan  menyisihkan sebagian  waktunya  untuk  aktifitas  bermedia  sosial.  Sebagaimana ditulis  dalam www.maxmonroe.com mengenai  kebiasaan  atau
9 9 Anderas  Kaplan  and  Michael  Haenlein,  “User  of  the  world,  Unite!  The Challenges and Opportunities  of Social Media”, Bussunes Horizons 53 (1):69-72.
10 Ibid.
perilaku  pengguna  media  sosial  di    Indonesia  dalam  penggunaan media sosial sebagai berikut 11 :

## 1. Flirting di Timeline
Kebiasaan  dan  perilaku  pengguna  media  sosial  yang  paling banyak  adalah  untuk  berbincang  dan  flirting  di  timeline. Kebiasaan penduduk Indonesia yang ramah itu terbawa di dunia maya.  Misalnya  di  twitter,  dengan  melakukan  mention  para pengguna  twitter  memulai  perbincangan  dengan  orang  lain dengan  membahas  suatu  topik  tertentu.  Bahkan  terkadang, pengguna  media  sosial  dengan  perilaku  ini  tidak  segan melakukan  hal-hal  yang  sifatnya  personal  yang  tidak  ada hubungannya dengan informasi publik dengan cara mengumumkannya di media sosial. 2. Membuka Toko Online Media sosial sejatinya bukanlah platform untuk berjualan online. Tetapi,  di  Indonesia  hal  ini  bisa  saja  terjadi.  Dan  uniknya  toko online  di  media  sosial  misalnya  instagram  banyak  menemui kesuksesan.
3. Me-Like semua Page di Facebook
Diantara  semua  negara  yang  menggunakan  Facebook,  hanya Indonesia yang memiliki grafik pertumbuhan tombol “like” paling tinggi.  Perilaku  pengguna  Facebook  di  Indonesia  ini  banyak dimanfaatkan  oleh  beberapa  brand  untuk  bisa  meningkatkan “like” pada halaman Facebooknya.
4. Memasang Foto Anak-Anak
5. Kultweet Yaitu  mengadakan  kuliah  umum  di  twitter.  Acap  kali  orang Indonesia  menggunakan  twitter  untuk  berbagi  pengetahuan (kultweet) kapada para followersnya.
6. Twitwar
Pembahasan yang ada di dalam twitter tak jarang berujung pada perdebatan,  pertantangan  dan  perseteruan  atau  biasa  disebut sebagai  twitwar.  Perilaku  twitwar  di  Indonesia  bukan  lagi  hal yang aneh. Bahkan kesalahpahaman di media sosial bisa memicu pertengkaran di dunia nyata.
7. Meminta izin untu Follow.
11 Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  di  Indonesia/www.maxmonroe.com, diakses tanggal 8 Pebruari 2017
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............

## Fikih Jurnalistik Sebagai Tolok Ukur
Jurnalistik secara bahasa berasal dari kata journ dalam bahasa Perancis yang artinya catatan atau  laporan harian. Jurnalistik secara sederhana  dimaknai  sebagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan pencatatan atau pelaporan setiap hari. F.Fraser Bond dalam bukunya An  Introduction  to  Journalism menulis  jurnalistik  adalah  segala bentuk  yang  membuat  berita  dan  ulasan  mengenai  berita  sampai pada  kelompok  pemerhati. 12 Secara  teknis,  jurnalistik  adalah kegiatan  menyiapkan,  mencari,  mengumpulkan,  mengolah, menyajikan  dan menyebarkan berita  melalui media berkala  kepada khalayak seluas-luasnya dengan secepat-cepatnya. 13
Dalam  Islam  sendiri,  sesungguhnya  memberikan  informasi adalah  hal  yang  mutlak  diperlukan.  Sebab,  melalui  jurnalistik masyarakat  dapat  memperoleh  berbagai  pengetahuan  untuk meningkatkan motivasi, inovasi dan kreasi sebagai salah satu bentuk dukungannya atas apa yang sudah dilakukan oleh pemerintah. Dalam surat al-Hujurat ayat 6, disebutkan bahwa :
لىع اوحبصتف ةلاهجب اموق اوبيصت نأ اونيبتف إبنب قساف مكئاج نإ اونما نيذلا اي
يمدان متلعفام 14
Artinya : “ Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang  fasik  membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti, agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum tanpa mengetahui keadaanya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” (QS. Al-Hujurat : 6) . Yang  kemudian  dilanjutkan  dalam  surat  al-Hujurat  ayat  11 tentang  larangan  menyebarkan  informasi  yang  tidak  benar (menggunjing)  dan  berprasangak  buruk. 15 Aktifitas  jurnalistik memerlukan  pemikiran  yang  komprehensif  untuk  perkembangan informasi yang akurat. 16
Pendekatan  Islam-  dalam  hal  ini  adalah  fikih-  atas  aktifitas jurnalistik bukanlah hal yang kaku. Sebab, domain jurnalistik relatif
12 F. Fraser Bond, An Introduction to Journalism, ( Washington DC: Cq Press, 1961), 12.
13 AS.  Haris  Sumadiria,  Jurnalistik  Indonesia  :  Menulis  Berita  dan  Feature,
(Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2005), 3.
14 Kementrian  Agama,  al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  (Jakarta  :  Diponegoro,
2010), 49 : 6.
15 Ibid, 49:11.
16 Saidulkarnain  Ishak, Jurnalisme  Modern ,  (Jakarta  :  Kompas  Gramedia, 2014), 116.
abstrak  sehingga  harus  dilakukan  pemetaan  masalah  yang  sifatnya berjenjang.  Sebab  kasus-kasus  jurnalistik  terkadang  harus  dilihat secara  komprehensif  atau  dilihat  secara  parsial  tergantung konteksnya.  Jurnalistik  dalam  Islam  didesain  untuk  memetakan wilayah mana yang boleh untuk disebarkan dan mana hal yang tidak boleh  disebarkan.  Tujuannya  adalah  membedah  masalah  kegiatan jurnalistik  dari aspek fikih. Sebab,  kegiatan jurnalistik bisa menjadi masalah  hukum  apabila  berhubungan  dengan  pencemaran  nama baik, tetapi tidak pernah dipermasalahkan apabila ada pemberitaan yang dilebih-lebihkan dari pada yang semestinya. Padahal, kode etik jurnalistik adalah menyampaikan sesuatu secara apa adanya. 17
Dalam  sudut  pandang  fikih  jurnalistik,  kegiatan  jurnalistik dalam  Islam  harus  bisa  membawa  prinsip-prinsip  Islam  yang universal  sebagai  rahmatan  lil  ‘alamin,  yaitu  nilai-nilai  keadilan, demokrasi, toleransi, juga konsistensi. Nilai-nilai universal itu harus diimplementasikan dalam bentuk konkret yang terukur dengan jelas dan merupakan tujuan dari maqashid al-syari’ah . 18
Barometer  dalam  mengukur  nilai-nilai  universal  itu  ketika dilihat  dari  pendekatan  fikih,  yakni  diukur  dari  pendekatan  logis yang  diterma  oleh  akal  sehat.  Sebagai  aturan  dalam  aktifitas jurnalistik,  fikih  jurnalistik  tidak  selamanya  rigid  dan  berorientasi hubungan  vertikal  sebagaimana  formulasi  hukum  fikih  pada umumnya.  Tetapi  fikih  jurnalistik  justru  lebih  menekankan  pada aspek  horizontal  dalam  mengatur  nilai-nilai  universal  yang dikehendaki  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat.  Nilai-nilai  keadilan misalnya,  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  mengangkat  persamaan di depan hukum bagi masyarakat, bukan memihak pada sekelompok masyarakat yang berada di kelas sosial yang tinggi.
Nilai-nilai  demokrasi  yang  dimaksud  dalam  fikih  jurnalistik sendiri adalah jangan sampai dalam aktifitas jurnalistik itu terjebak pada pemahaman fanatisme yang mengesampingkan keberimbangan dalam  menyampaikan  berita  sehingga  merugikan  seseorang.  Juga nilai-nilai  toleransi  yang  dibangun  adalah  toleran  terhadap  pihak- pihak yang tidak sependapat dengan pihak pembuat berita sehingga tidak menimbulkan gejolak sosial. 19
Fikih  jurnalistik  tidak  bermaksud  bertindak  sebagaimana undang-undang  pers  yang  sangat  rigid  sesuai  dengan  pasal-pasal
17 17 Muhammad  Habibi  Siregar ,  Kajian  Fikih  :  Fikih  Jurnalistik ,  dalam www.habibisiregar.com , diakses tanggal 8 Pebruari 2017.
18 Hasan Abu Thalib, Tatbiq ash-Shar’ah al-Islamiyah Fii Balad al-‘Arabiyah,
(Dar al-nahdhah al-Arabaiyah, T.T), 27.
19 Ibid, 29-31.
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
yang  ada.  Akan  tetapi  lebih  menjembatani  antara  nilai-nilai  hukum formal  yang  sangat  redaksional  dengan  dimensi  fikih  yang cenderung  mengadopsi  nilai-nilai  humanis  dan  nilai-nilai transedental.  Karena  Islam  sebagai  kekuatan  utama  dari  fikih jurnalistik  memiliki kecenderungan yang sangat dinamis.
Hak  privasi  seseorang  seringkali  berbenturan  dengan  hak publik  untuk  mendapatkan  informasi.  Kegiatan-kegiatan  tersebut mengalami  dualisme  penilaian.  Karena  di  sisi  lain  terjebak  pada wilayah ghibah yang  sangat  ditentang  oleh  Islam.  Maka  fikih junalistik  sebagai  etika  berada  ditengah-tengah  situasi  itu  untuk menimbang mashlalah maupun mafsadat nya suatu informasi. Islam  memberikan  ide-ide  dasar    dalam  memformulasikan kegiatan-kegiatan jurnalistik. Tugas pokoknya ada dua, yaitu :
a. Dalam dimensi menyampaikan pesan-pesan yang bernilai tauhid.
Bahwa  segala  kegiatan  harus  mengemban  misi  tauhid  dalam kondisi dan tempat yang memungkinkan.
b. Atau  dalam  dimensi  menyampaikan  kebenaran  untuk kemaslahatan  umat.  Dalam  kaitannya  dengan  kemaslahatan artinya  penyebaran  informasi  harus  didasarkan  kemaslahatan umat  yang  lebih  besar  menurut  skala  prioritas  yang  lebih  baik. Ukuran  kemaslahatan  haruslah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip umum yang dibingkai dalam ideologi Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin yang merupakan tujuan syari’at ( maqashid syari’ah ). 20
Penyampaian berita secara apa  adanya adalah upaya untuk menyebarkan  informasi  secara  adil.  Tetapi,  bagaimanapun  aktifitas jurnalistik  juga  berfungsi  sebagai  pembentuk  opini  publik.  Maka pemberitaan  yang  sifatnya satire ,  menyudutkan  dan  mencemarkan nama    baik  tanpa  didukung  oleh  fakta-fakta  tentu  sudah  mengarah pada kebohongan. Begitu pula pemberitaan secara berlebihan untuk membentuk baranding seseorang atau kejadian tertentu yang tidak sesuai fakta juga merupakan suatu kebohongan.

## Etika Fikih Jurnalistik Dalam Bermedia Sosial
Setiap bentuk komunikasi membutuhkan etika. Termasuk bila berkomunikasi  di  dunia  maya  dalam  hal  ini  bermedia  sosial. Beberapa  alasan  pentingnya  etika  dalam  bermedia  sosial  adalah sebagai berikut :
a. Bahwa pengguna media sosial berasal dari berbagai negara yang memiliki budaya dan bahasa yang berbeda.
20 Abu Ishaq al-Syathibi , al-Muwafaqat Fii Ushul al-Syari’ah , Juz II, ( Beirut : Maktabah al-Tijariyah, t.t), 123.
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
b. Pengguna  media  sosial  merupakan  orang-orang  yang  hidup  di dunia  anonymous,  yang  tidak  mengharuskan  pernyataan identitas asli dalam berinteraksi.
c. Harus  diperhatikan  bahwa  pengguna  media  sosial  akan  selalu bertambah setiap saat.
d. Berbagai  macam  fasilitas  yang  diberikan  dalam  media  sosial memungkinkan  seseorang  untuk  bertindak  tidak  etis,  seperti melakukan hal-hal yang seharusnya tidak dilakukan. 21
Beberapa  aturan  yang  harus  diperhatikan  dalam  penggunaan internet atau lebih khusus dalam hal bermedia sosial adalah sebagai berikut :
1. Dalam  hal  menggunakan  media  pesan  pribadi,  misalnya  dalam suatu  mailing  list  atau  group,  maka  seharusnya  menggunakan pesan pribadi.
2. Sebelum  bertanya  tentang  sesuatu  hal,  maka  yang  ada  dalam daftar harus dibaca terlebih dahulu supaya tidak ditanyakan lagi sehingga mengganggu yang lain.
3. Tidak  mengirim  broadcast  yang  isinya  tidak  terkait  dengan tujuan dibuatnya group.
4. Tidak mengintimidasi sesama anggota.
5. Hindari  perang  kata-kata  dengan  orang  lain  dan  tidak menggunakan kata-kata kasar.
6. Tidak mem forward konten atau foto yang berbau pornografi. 22 Adapun untuk chat , yang merupakan one to one comunication , maka etika yang harus diterapkan adalah :
a. Menggunakan  kata-kata  yang  menyenangkan  agar  terbina hubungan yang baik melalui komunikasi ini .
b. Hindari  kata-kata  atau  perbincangan  berbau  SARA  dan pornografi.
c. Tidak  mengirim file bervirus  atau  hal  lain  yang  isinya  tidak berhubungan dengan topik pembicaraan.
Dalam hal kaitannya dengan fikih jurnalistik sebagai landasan etika  bermedia  sosial,  maka  ajaran  Islam  telah  memberikan  aturan mengenai penyampaian informasi ini, yaitu :
1. Bahwa  dalam  fikih  jurnalistik  dijelaskan  bahwa  penyampai informasi  tidak  boleh  menginformasikan  hal-hal  yang  berbau fitnah, sebab hal itu menimbulkan kemadharatan dan kerusakan
21 Nur  Hadi  W, Etika  Berkomunikasi  di  Dunia  Maya  dengan  Netiquette , Seminar Nasional Matematika dan Pendidikan Matematika, 24 November 2006, 30.
22 Nur Hadi W, Etika Berkomunikasi......... 71
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
tatanan  masyarakat.  Hal  ini  selaras  dengan netiquet yang merupakan aturan dalam berinternet.
2. Bahwa  penggunaan kata-kata kasar  dan mengadu domba dalam berkomunikasi  jelas  dilarang  oleh  agama  sebagaimana  tertera dalam  teks  suci  al-Qur’an  maupun  hadits.  Demikian  pula  hal  ini melanggar  etika  pergaulan  dan  salah  satu  tujuan  media  sosial sebagai personal branding menjadi tereduksi.
3. Bermedia  sosial  hendaknya  digunakan  oleh  para  penggunanya untuk  melakukan  kegiatan  positif  seperti  belajar  bersama, berbagi ilmu pengetahuan, dan kegiatan bermanfaat lainnya.
4. Tidak melakukan ghibah dalam bermedia sosial.
5. Tidak melakukan pembunuhan karakter baik terhadap seseorang tertentu  yang  terhubung  dengan    akun  media  sosialnya  atau mengintimidasi  orang  lain  yang  tidak  terhubung  dengan  akun media sosialnya.
6. Tidak  boleh  mempertontonkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pornografi dan pornoaksi.
7. Tentu  saja,  bagi  pengguna  media  sosial  yang  beragama  Islam dilarang  mempromosikan  hal-hal  yang  diharamkan  oleh  agama Islam. 23

## Kesimpulan
Bermedia  sosial  adalah  kegiatan  yang  nyaris  dilakukan  oleh setiap  orang,  baik  tua  maupun  muda.  Walaupun  bukan  bagian  dari kebutuhan  pokok,  tetapi  pola  komunikasi  yang  demikian    sudah mengarahkan masyarakat untuk “melek” secara virtual. Dikarenakan kurangnya persiapan atas perubahan tatanan dunia yang terdiri dari dunia  nyata  dan  dunia  maya,  maka  banyak  terjadi  kekecauan  di dunia  nyata  yang  ditimbulkan  oleh  kekacauan  di  dunia  maya. Sehingga,  hal-hal  di  dunia  maya  yang  menguras  emosi  yang seharusnya tidak terjadi justru menyita waktu dan pikiran di dunia nyata secara lebih banyak. Bahkan dalam beberapa kasus kekacauan itu justru dikriminalkan.
Tafsiran-tafsiran  yang  muncul  dari  sesuatu  yang  diunggah dimedia  sosial  menjadi  semakin  bebas  sehingga  meniscayakan penilaian-penilain  lain.  Yang  bisa  jadi  sangat  berbeda  dengan  apa yang  dimaksudkan  oleh  informan.  Oleh  karenanya,  perlu  adanya aturan  etika  untuk  dipedomani  sebagai  kode  etik  berinteraksi  di media  sosial.  Karena,  bagaimanapun,  orang-orang  di  dunia  maya,
23 Muhammad  Habibi  Siregar ,  Kajian  Fikih  :  Fikih  Jurnalistik ,  dalam www.habibisiregar.com , diakses tanggal 8 Pebruari 2017.
pada dasarnya adalah orang-orang yang hidup di dunia nyata. Maka, interaksi  yang  baik  berlandaskan  etika  dan  budaya  juga  harus dilakukan oleh masyarakat dunia maya, netizen .
Fikih  jurnalistik,  sebagai  landasan  etika  yang  ditawarkan Islam  mengusung  nilai-nilai  universal  yaitu  keadilan,  demokrasi, toleransi,  dan  juga  konsistensi.  Selayaknya,  umat  Islam  dalam bermedia  sosial  hendaknya  menjaga  etika  dengan  tidak menyebarkan  fitnah,  bersikap  sopan,  tidak  mempomosikan pornoaksi  maupun  pornografi,  tidak  bergosip  dan  tidak memanfaatkan  media  sosial  untuk  menjual  barang-barang  yang diharamkan.

## Daftar Pustaka
Abu  Thalib,  Hasan, Tatbiq ash-Shar’ah  al-Islamiyah  Fii  Balad  al- ‘Arabiyah, Beirut ; Dar al-nahdhah al-Arabaiyah, T.T.
Bond,  F.  Fraser    An Introduction  to  Journalism ,  Washington  DC:  Cq Press, 1961.
Briggs, Asa dan Burke, Peter, Sejarah Sosial Media (Terj. A.Rahman Zainuddin), Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,2006.
Ini  penyebab  maraknya  hoax  di  medsos/www.konfrontasi.com, diakses tanggal  8 Pebruari 2017
Ishak, Saidulkarnain, Jurnalisme Modern , Jakarta : Kompas Gramedia, 2014.
Kaplan, Andreas  and Haenlein,Michael “User of the world, Unite! The Challenges  and  Opportunities    of  Social  Media”, Bussunes Horizons 53 (1).
Kementrian  Agama,    al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Jakarta  : Diponegoro, 2010.
Muhammad  Habibi  Siregar ,  Kajian  Fikih  :  Fikih  Jurnalistik ,  dalam www.habibisiregar.com , diakses tanggal 8 Pebruari 2017.
Noorika  Retno  Widuri,  “Strategi  Komunikasi  dan  Promosi Perpustakaan  Melalui  Media  Sosial”, Jurnal  Perpustakaan Universitas Airlangga (JPUA) , Vol.5 No.2 , Juli-Desember 2015.
Nur Hadi W, Etika Berkomunikasi di Dunia Maya dengan Netiquette, Seminar Nasional Matematika dan Pendidikan Matematika, 24 November 2006, 30.
Siti Khoirul Ula , Fikih Jurnalistik Sebagai Landasan Etika..............
Perilaku Pengguna Media Sosial di Indonesia/www.maxmonroe.com, diakses tanggal 8 Pebruari 2017
Setiawan , R. Kekuatan  Media  dalam  membentuk  budaya  populer  di Indonesia , e-juornal.ilkom.fisip-unmul.ac.id,
Universitas Mulawarman,Februari  2015.
Sumadiria,  AS.  Haris, Jurnalistik  Indonesia  :  Menulis  Berita  dan Feature , Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2005.
Syathibi , (al)  Abu  Ishaq, al-Muwafaqat  Fii  Ushul  al-Syari’ah ,  Juz  II,
Beirut : Maktabah al-Tijariyah, t.t.
Tamburaka,  Apriadi  , Literasi  Media  :  Cerdas  Bermedia  Khalayak Media Massa, Cet.1, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2013.
www.mediabistro.com/alltwitter/historyofsocialmedia , diakses tanggal 8 Pebruari 2017.
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017