## PENGEMBANGAN  FITRAH  MANUSIA MELALUI KONSELING ISLAM

## Risdawati Siregar
Lecturer of Da’wa and Communication Sciences Faculty at IAIN Padangsidimpuan Jl. T. Rijal Nurdin Km.4,5 Sihitang Padangsidimpuan 22733
Email: risdawatisiregar@gmail.com

## Abstrak
Fitrah is basic ability of growth and development of human who has born. There is  fitrah  in  humans’s  body  who  has  not  growth  and  get  function,  so  Allah  closes their hearth until they can not see the truth, then they misguided and do not want to accept Allah’s direction. But there is fitrah can grouth and get function, Allah gives every body  physical,  spiritual  and nafs,  therefore Allah  keeps  hearth and  greeting full  of  faith  and  makes  them  as  human  kaffah,  then  they  can  give  benefit  to  their environment. So, the role of guidance and Islam counseling services help everybody to  develop  human’s  fitrah,  empowering  faith,  mind  and  desire  for  learning  the demand of Allah and His Messenger.
Keywords : Fitrah dan Konseling

## Abstrak
Fitrah  adalah  kemampuan  dasar  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia yang  telah  lahir.  Terdapat  fitrah  dalam  tubuh  manusia  yang  belum  tumbuh  dan berfungsi,  sehingga  Allah  menutup  kediaman  mereka  sampai  mereka  tidak  bisa melihat kebenaran, maka mereka sesat dan tidak mau menerima arahan Allah. Tapi ada  fitrah  bisa  tumbuh  dan  berfungsi,  Allah  memberikan  setiap  tubuh  fisik, spiritual  dan  nafsu,  karena  itu  Allah  membuat  kediaman  dan  salam  penuh  iman dan  membuat  mereka  sebagai  manusia  kaffah,  maka  mereka  dapat  memberikan manfaat  bagi  lingkungan  mereka.  Jadi,  peran  bimbingan  dan  Islam  layanan konseling  membantu  semua  orang  untuk  mengembangkan  fitrah  manusia, pemberdayaan iman, pikiran dan keinginan untuk belajar kebutuhan dari Allah dan Rasul-Nya.
Kata Kunci: Fitrah and Counseling

## PENDAHULUAN
Semua  fitrah  manusia  pada  dasarnya  sepanjang  jaman,  baik  anak-anak  dari  orang beriman  maupun  orang  musyrik  dilahirkan  lengkap  dengan  fitrah  iman    yaitu  mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya. Fitrah iman inilah yang melahirkan kecendrungan pada  manusia  pada  hal-hal  yang  baik.  Fitrah  adalah  kemampuan  dasar  pertumbuhan  dan perkembangan manusia yang dibawa sejak lahir. Menurut Al-Ghazali bahwa  seorang anak mempunyai fitrah kecenderungan kearah baik dan buruk.  Oleh karena itu peran  orangtua dan  guru  serta  konselor  sangat  diperlukan  untuk  mengarahkannya  pada  perilaku  baik. Dengan  demikian,  peran  orang  tua  sangat  besar  terhadap  pengembangan  fitrah  tersebut,
karena  orang  tua  merupakan  pendidik  pertama  dan  utama  dalam  lingkungan  keluarga, demikian halnya dengan guru serta konselor memiliki peranan penting dalam mengarahkan fitrah individu kearah yang baik. Salah satu tujuan konseling dalam mengembangkan fitrah manusia  adalah  dengan  menumbuhkembangkan  fitrahnya  menuju  kearah  pembentukan manusia  sempurna,  dan  menjadi  hamba  Allah  SWT  yang  baik,  karena  tujuan  konseling Islam  secara  umum  adalah  membentuk  manusia  yang  paripurna  dan  selalu  mendekatkan diri kepada Allah SWT  agar menjadi hamba yang bertaqwa. Pertanyaannya adalah kenapa ada individu yang fitrahnya tidak berkembang kemudian perilakunya tidak sesuai dengan tuntunan agama (fasik, musyrik dan tidak patuh) kepada Allah.
Selanjutnya kenapa ada individu yang fitrahnya berkembang dengan baik kemudian menjadi  hamba  yang  beriman  dan  taat  pada  aturan  Allah.  Selanjutnya  apa  yang  bisa dilakukan individu dalam mengembangkan fitrah yang dikaruniakan Allah kepadanya agar fitrah jasmani, rohani dan nafsnya berkembang optimal dan sesuai tuntunan Allah.

## PEMBAHASAN

## PENGERTIAN FITRAH  MANUSIA
Dalam  pengertian  yang  sederhana  istilah  fitrah  sering  dimaknai  suci    secara etimologis, asal  kata  fitrah  /  fitroh  /  pitrah  berasal  dari  bahasa Arab,  yaitu  fitrah jamaknya fithar,  yang  suka  diartikan  perangai,  tabiat,  kejadian,  asli,  agama,  dan  ciptaan.  Menurut Quraish Shihab, istilah fitrah diambil dari  kata al-fithr yang berarti belahan. Dari makna ini lahir makna-makna lain, antara lain pencipta atau kejadian.
Dalam gramatika bahasa Arab, sumber kata fitrah wazannya fi’lah, yang artinya al- ibtida’  yaitu  menciptakan  sesuatu  tanpa  contoh.  Fi’lah  dan  fitrah  adalah  bentuk  masdar (infinitive)  yang  menunjukkan  arti  keaadaan.  Demikian  pula  menurut  Ibn  al-Qayyim  dan Ibnu  katsir  karena  fitir  artinya    menciptakan,  maka  fitrah  berarti  keadaan  yang  dihasilkan dari penciptaan itu. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas, fitrah adalah awal mula  penciptaan  manusia.  Sebab  lafadz  fitrah  tidak  pernah  dikemukakan  oleh  Al-Quran dalam konteksnya selain dengan manusia.
Fitrah  manusia  berbeda  dengan  watak  atau  tabi’at,  juga  berbeda  dengan  naluri/ garizah. Watak atau tabi’at adalah sifat dasar, seperti kalimat watak oksigen adalah mudah terbakar. Jadi watak adalah karakteristik yang terdiri daripada bentuk dan materi (maddah). Inilah  yang  merupakan  watak  atau  tabi’at  suatu  benda.  Sedangkan  naluri  atau  garizah adalah sifat dasar. Sifat dasar ini bukan muktasabah (bukan diperoleh). Misalnya, anak kuda begitu  lahir  langsung  bisa  berdiri;  semut,  meskipun  binatang  kecil  namun  mampu mengumpulkan  makanan.  Inilah  yang  disebut  naluri  atau  garizah.  Dalam  naluri  tidak terdapat  kesadaran  yang  penuh.  Untuk  binatang,  fitrah  ini  disebut  naluri.    Fitrah  sama dengan  watak  (tabi’at)  dan  naluri  ini  juga  bukan  diperoleh  melalui  usaha  (muktasabah),
bukan  pula  karena  khuduri  (perolehan).  Istilah  fitrah  lazimnya  untuk  manusia,  naluri lazimnya untuk hewan, dan watak lazimnya untuk benda.
Dalam Al-Quran kata fitrah disebutkan sebanyak 20 kali, terdapat dalam 17 surat dan dalam  19  ayat,  muncul  dengan  berbagai  bentuknya.  Ada  dalam  bentuk  fi’il  madhi,  fi’il mudharik, isim fa’il, isim maf’ul dan isim mashdar. Dalam bentuk fi’il madi sebanyak 9 kali, dimana fitrah berarti menciptakan, isim fa’il sebanyak 6 kali yang berarti menciptakan, yang menjadikan.  Dalam  bentuk  isim  maf’ul  berarti  menjadikan.  Kemudian  dalam  bentuk  fi’il mudari’  sebanyak  2  kali,  yang  berarti  pecah,  terbelah.  Dalam  bentuk  sebanyak  1  kali  yang berarti  pecah,  terbelah.  Dan  dalam  bentuk  isim  masdar  sebanyak  2  kali  yang  berarti  tidak seimbang.
Dari  20  kali  penyebutan  kata  fitrah  ini  hanya  satu  ayat  yang  menunjukkan  bentuk fitrah secara jelas, yaitu dalam surat Al-Rum ayat 30. Kata fitrah dalam ayat ini mempunyai beberapa  arti.  Dalam  kamus  Al-Munawwir,  kata  fitrah  diartikan  dengan  naluri (pembawaan). Kemudian Mahmud Yunus mengatakan, kata fitrah diartikan sebagai agama, ciptaan, perangai, kejadian asli. 1 Dalam kamus bahasa Indonesia (KBBI) kata fitrah diartikan dengan sifat asli, bakat, pembawaan perasaan keagamaan.
Selain  itu,  Lusi  Makluf  mengatakan,  kata  fitrah  diartikan  dengan  agama,  sunnah, kejadian,  tabiat.  Kamus  Indonesia–Inggris  susunan  John  Echols  dan  Hasan  Sadili, mengartikan fitrah dengan natural, tendency, disposition, character . 2 Dan kamus Arab-melayu mengartikan  fitrah  dengan  agama,  sunnah,  mengadakan,  perangai,  semula  jadi,  kejadian (khilqatun).
Berdasarkan beberapa pengertian tentang konsep fitrah sebagaimana tersebut diatas, maka  secara  umum  makna  fitrah  bermacam-macam,  diantaranya  adalah:  fitrah  dalam  arti kejadian  awal,  bentuk  awal,  kemampuan  dasar,  potensi  dasar,  suci,  agama,  ciptaan,  dan perangai.  Fitrah  hanya  diperuntukkan  bagi  manusia.  Sedang  bagi  binatang,  fitrah  sama dengan naluri atau tabi’at.

## Fitrah   Manusia yang Tidak Berkembang  dan Tidak Berfungsi
Apabila f itrah iman tidak berfungsi dan berkembang dapat dikatakan kafir. Hamka Menjelaskan  kafir  adalah  orang  yang  menutupi,  menyelimuti,  menyembunyikan  sehingga tidak  kelihatan  lagi.  Dikatakan  menutupi,  karena  benih  iman  itu  telah  ada  sejak  manusia telah  berada  di  tulang  sulbi  orangtua  mereka,  tetapi  tertutup,  namun  hati  mereka sebenarnya tahu bahwa itu kebenaran dari Allah. Ada beberapa macam kekafiran yaitu:
1. Kafir  Inad yaitu  kafirnya  orang  yang  keras  kepala;  kebenaran  yang  sebenarnya  telah sampai  kepadanya    tapi  hati  mereka  tetap  menolaknya,  pelaku  kafir  inad    bisa  dilihat pada orang-orang atheis dan komunis.
1 Murthada Muthaharri, Fitrah Cetakan I (Jakarta: Paramadina,1989), Hlm. 6
2 Jhon. M. Echols dan hasan Shadily , Kamus Indonesia-Inggris , (Jakarta Gramedia, 1994), Hlm.164
2. Kafir  Juhud yaitu  kafirnya  orang  yang  kebenaran  sebenarnya  telah  sampai  kepadanya, tetapi  karena  dirasa  menggganggu  kedudukan  atau  jabatannya  maka  ditolaklah kebenaran itu.
3. Kufur  nikmat ,  mungkin  orang  itu  mukmin,  tetapi  ia  selalu  mengeluh  terus  karena kesusahan, padahal nikmat Allah tetap diterima, ia lupakan nikmat karena kesusahan.
4. Kafirnya orang tahu kebenaran , tetapi ia tidak mau mengakuinya.
5. Orang yang buta agama yaitu orang yang tidak ada perhatian sama sekali kepada agama, yang  penting  uang  di  dapat  dan  perut  diisi.  Ini  adalah  kafir  karena  bodoh  yang  masih mungkin diperbaiki dengan bimbingan agama. 3
Orang  kafir  yang  menolak  kebenaran  yang  datang  dari  Allah,  akhirnya  Allah mengunci  hati    dan  pendengaran  mereka,  yakni  Allah  membiarkan  mereka  larut  dalam kesesatan sesuai keinginan hati mereka sendiri akhirnya hati dan telinga mereka tidak bisa menerima  bimbingan.  Mata  mereka  pun  tertutup  sehingga  mereka  tidak  mampu  melihat kebenaran  yang  terhampar  di  jagad  raya  ini,  kecuali  sekedar  fenomenanya.  Orang-orang inilah yang termasuk dalam kelompok orang kafir dan munafik, sebab orang munafik yang hatinya  juga  menolak  kebenaran  yang  datang  dari  Allah.  Orang    kafir  dan  orang  munafik ada  dalam  kesesatan,  akibat  kesesatan  itu  ia  enggan  menerima  petunjuk  Allah,  sehingga kesesatan  mereka semakin jauh.
Iman yang tidak berfungsi dimaksudkan sebagai gambaran individu lahiriyah telah memeluk  agama  Islam,  ia  juga  mengetahui  sejumlah  perintah  dan  larangan  dalam  agama, tetapi  hatinya  tidak  tergerak  untuk  mematuhinya.    Seseorang  tahu  agama  memerintahkan untuk beribadah tetapi ia tidak  melaksanakannya atau ia melaksanakan ibadah akan tetapi tidak  sesuai  dengan  tuntunan-Nya,  akibat  ia  tidak  mendapatkan  dan  tidak  merasakan lezatnya buah  iman atau hikmah yang tersedia dibalik pelaksanaan ibadah. 4
Individu    mengaku  telah  beriman,  tetapi  perilakunya  dalam  kehidupan  sehari-hari tidak baik, padahal manusia pembawaaanya cenderung kepada hal-hal yang positif lantaran fitrah iman. Kondisi seperti ini disebabkan karena fitrah iman yang ada pada diri individu tidak bisa berkembang dengan sempurna atau imannya berkembang tetapi tidak berfungsi dengan  baik.  Sebab  iman  yang  berkembang  dengan  sempurna  tentu  mampu  berfungsi sebagai pemberi arah, pendorong dan sekaligus pengendali bagi fitrah jasmani, rohani dan nafs yang pada akhirnya akan melahirkan kecendrungan untuk berprilaku yang positif.
Rasulullah  menjelaskan  bahwa  pembawaan  anak  sejak    lahir  cendrung  bersumber dari fitrah berupa iman yang telah dikaruniakan  Allah kepada setiap manusia sejak masih dalam  rahim.  Iman  membutuhkan  perawatan  adalah  dengan  cara  mendidik  dan
3 M.  Q.  Shihab, Wawasan  Al-Quran . Tafsir  Maudhu’I  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat,Juz  I-XV ,
(Bandung:Mizan, 2002), Hlm. 95
4 Hamka, Tafsir Al-Azhar,Juz I-XXX, (Jakarta: Pustaka Panjimas,1984), Hlm.159
melaksanakan ibadah sesuai tuntunan Allah. Kelakuan anak yang salah bisa saja datang dari kelalaian orangtua dalam mendidiknya. Kelalaian itu bisa berbentuk:
1. Tidak  memberikan  pendidikan  agama  pada  anak  yang  mengakibatkan  ajaran  agama tidak sampai kepadanya;
2. Orang tua tidak memberikan dukungan financial dan keteladanan yang mengakibatkan anak  tidak  bisa  mengamalkan  ajaran  agama  beribadah  secara  baik  dan  benar;  padahal melaksanakan ajaran agama adalah sebagai pupuk yang menyuburkan fitrah iman;
3. Orangtua  tidak  menanamkan  kebiasaan  kepada  anak  untuk  mempelajari  dan mengamalkan  ajaran  agama  sejak  dini  atau  pihak  lain  yang  menghendaki  iman  anak tidak tumbuh subur;
4. Ada  kesenjangan  orangtua  sendiri  dan  pihak  lain  yang  menghendaki  iman  individu lemah, mudah digelincirkan setan dan menjadi pribadi yang tidak utuh (fasik, munafik atau kafir). 5
Fitrah Iman yang Berkembang dan Berfungsi .
Fitrah iman yang berkembang dengan baik kemudian menjadi hamba yang beriman dan taat pada aturan Allah, bisa ditelusuri melalui ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist tentang bagaimana  profil  pribadi  individu  yang  fitrahnya  dengan  baik  dan  faktor  apa  sebenarnya yang menyebabkan individu bisa berkembang sehingga menjadi pribadi yang kaffah. Esensi fitrah manusia mengakui keesaan Allah dan taat kepada Allah, seperti yang terdapat dalam al-Qur’an  yang    artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak- anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami  menjadi  saksi".  (kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Dari esensi  fitrah  nampak  bahwa  fitrah  manusia  tercakup  dalam    Islam  dan  ikhsan artinya  fitrah  manusia  sejak  lahir  bukan  hanya  menyakini  bahwa  Allah  adalah  Maha  Esa, tetapi lebih dari  itu kesediaan diri untuk melaksanakan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi  segala  larangannya.  Bahwa  Allah  telah  membekali  pada  setiap  individu  dengan fitrah jasmani, fitrah rohani dan fitrah nafs serta potensi alam untuk manusia. Disamping itu juga diutusnya para rasul dengan membawa kitab suci sebagai pedoman. Pertanyaan yang muncul  jika  esensi  fitrah    manusia    adalah  iman  kepada  Allah      dan  tunduk  kepadanya. Menurut  Sayyid  Qutub  bahwa  keimanan  mengandung  beban  amanah  yang  memiliki konsekuensi  jihad  yang  memerlukan  kesabaran  dan  usaha  yang  memerlukan  daya  tahan
5 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  islami.  Teori dan  Praktek. ,  (Semarang:  Widya  Karya,2009),Hlm 101
kerana  tidak  cukup  seseorang  mengatakan‛  saya  beriman  kemudian  mereka  membiarkan begitu saja, mereka di coba dan diuji oleh Allah. 6
Allah  memberi  ujian    kepada  orang-orang  beriman  bukan  tanpa  tujuan,  tetapi tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  siapa-siapa  yang  sungguh-sungguh  dan  siapa  yang sabar,  siapa  yang  beriman  dan  siapa  yang  berdusta.  Allah  memberi  ujian    dengan  tujuan untuk    mempersiapkan  manusia  memikul  amanat    untuk  membimbing  manusia    menuju jalan  Allah  serta  menegakkan  kalimat-Nya  di  pentas  hidup  ini.  Perintah  Allah  orang mukmin  berupaya  agar  menjadi  orang  mukmin  yang  sungguh-sungguh  (kaffah)  tertera dalam surat Al-Baqaroh ayat 208 yang berbunyi:
ةَّفأاٰك ِم ۡلِ ّسلٱ  ِفِ ْاوُلُخ ۡدٱ ْاوُنٰماٰء ٰنيِذَّلٱ اٰهُّ يٰأٰٓيَ ٰلٰو ٰ ت ْاوُعِبَّت ِتٰٓوُطُخ ّوُدٰع ۡمُكٰل ۥُهَّنِإ  ِِۚنٰٓطۡيَّشلٱ ينِبُّم

## ٨٠٢
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh yang nyata bagimu.
M. Quraish Shihab  mengagambarkan orang yang fitrahnya berkembang dengan baik berdasarkan dalam surat Ibrahim Ayat 24-26 yang berbunyi:
لاٰثٰم َُّللَّٱ  ٰبٰرٰض  ٰفۡيٰك ٰرٰ ت ٰۡلَٰأ
ةٰمِلٰك ٗ ةٰبِّيٰط ةٰرٰجٰشٰك ةٰبِّيٰط اٰهُلۡصٰأ تِبٰثَ اٰهُعۡرٰ فٰو ِفِ أاٰمَّسلٱ ِء ٨٢ ۗاِّٰبّٰر ِن ۡذِِبِ  ِِۢينِح َّلُك اٰهٰلُكُأ أِتِۡؤُ ت ٰنوُرَّكٰذٰتٰ ي ۡمُهَّلٰعٰل ِساَّنلِل ٰلاٰثۡمٰ ۡلۡٱ َُّللَّٱ ُبِرۡضٰيٰو ٨٢ ةٰثيِبٰخ  ةٰمِلٰك ُلٰثٰمٰو ةٰرٰجٰشٰك ةٰثيِبٰخ راٰرٰ ق نِم اٰٰلَ اٰم ِضۡرٰ ۡلۡٱ ِقۡوٰ ف نِم  ۡتَّثُ تۡجٱ
٨٢
Artinya: Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  akarnya  teguh  dan  cabangnya  (menjulang)  ke langit,  pohon  itu  memberikan  buahnya  pada  setiap  musim  dengan  seizin Tuhannya.  Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia supaya mereka selalu ingat. Perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun.
Setiap  saat  individu  memberi  mamfaat  kepada  lingkungan  sekitarnya  dengan  izin Allah.  Fitrah  yang  berkembang  digambarkan  sebagai  pohon    yang  baik  yaitu  pohon  yang memberikan  buahnya  pada  saat  setiap  musim  dengan  seizin  allah    yaitu  pohon  kurma. Pohon  kurma  digambarkan  oleh  Allah  sebagai  pohon  yang  baik  digambarkan  sebagai pribadi orang muslim. 7
Manusia  yang    fitrahnya    berkembang  Allah  akan  meneguhkan    orang  –orang beriman  dengan    ucapan  yang  teguh  di  dunia  dan  akhirat  dan  keimanan  mereka  akan menjadi  semakin  mantap  dan  menjadi  manusia  yang  kaffah.  Menurut  Usman  Najati menggambarkan pribadi yang kaffah  yaitu:
6 Sayyid Qutub, Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al-Qur’an. Juz I-XI , ( Jakarta: Gema Insani,2000), Hlm.84
7 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran ....2002, Hlm 53
1. Dalam  hal  aqidah    ia  meyakini  sepenuhnya    kepada  Allah,        para  Rasul-Nya,  kitab- kitab-Nya,  malaikat-Nya,  hari  akhir,  kebangkitan  dan  perhitungan,  surga  dan  neraka, hal yang ghaib dan qadar.
2. Berkenaan  dengan  ibadah,  ia  hanya  beribadah  kepada  Allah  dan  tidak  kepada  selain- Nya,  mendirikan  sholat,  berpuasa,  membayar  zakat,  melaksakan  haji,  berjihad  dijalan Allah dengan jiwa dan harta dan  serta selaluingat kepada Allah.
3. Dalam hubungan sosial, ia bergaul dengan orang lain secara baik, dermawan dan suka berbuat  kebajikan,  suka  bekerjasama,  tidak  memisahkan  diri  dari  jamaah,  menyeru kepada  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran,  suka  memanfaatkan, mendahulukan kepentingan orang lain dan menghindari diri dari hal-hal yang tidak ada mamfaatnya.
4. Dalam hubungan  kekeluargaan,  ia  berbuat  baik  kepada  orangtua  dan  kerabat,  bergaul secara baik antara suami istri menjaga dan membiayai keluarga dengan rizki yang halal.
5. Sifat-sifat moral:  ia sabar, lapang dada, lurus adil melaksanakan amanat, menepati janji kepada Allah, menjauhi dosa, merendahkan diri, teguh dalam kebenaran di jalan allah, mempunyai kehendak yang kuat dan mampu mengendalikan hawa nafsu.
6. Sifat-sifat emosional:  ia takut kepada allah, takut akan azab Allah, tidak putus asa akan rahmat Allah, cinta dan senang berbuat kebajikan kepada sesama, menahan marah dan bisa  mengendalikan  kemarahan,  tidak  suka  memusuhi  orang  lain  dan  menyakitinya, tidak  dengki  pada  orang  lain,  tidak  menyombongkan  diri,  penyayang,  dan  menyesali diri setelah melakukan dosa.
7. Sifat  intelektual  dan  kognitif  yaitu  ia  memikirkan  alam  semesta  selalu menuntut  ilmu, tidak  mengikuti  sesuatu  yang  masih  merupakan  dugaan,  teliti  dalam  meneliti  suatu realitas  dalam berfikir dan beraqidah.
8. Sifat-sifat  yang  berkenaan  dengan  kehidupan  praktis  dan  professional:  ia  tulus  dalam bekerja  dan  menyempurnakan  pekerjaan,  berusaha  dengan  giat  dalam  upaya memperoleh rizki
9. Sifat-sifat fisik: ia kuat, sehat, bersih dan suci dari najis. 8
Diakui Sifat-sifat  seorang mukmin  seperti disajikan diatas  tidaklah  terlepas antara satu  dengan  yang  lainnya,    tetapi  saling  berinteraksi  dan  saling  menyempurnakan.  Oleh karena itu tingkah laku seorang mukmin nampak serasi, baik dalam hubungannya dengan Allah,  dengan  orang  lain  atau  dengan  diri  sendiri.  Namun  diakui    sifat-sifat  yang berhubungan  dengan  aqidah  dipandang  sangat  penting  dan  berperan  utama  dalam mengarahkan  seksaligus  mengendalikan  tingkah  laku  individu  dalam  seluruh  bidang kehidupan .
8 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling ...2009, Hlm. 128

## Pengembangan Fitrah Manusia Melalui Konseling .
Sebagai  ‚hamba  Allah  SWT‛  manusia  harus  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya,  ada perintah  yang  harus  dilakukan  dan  larangan  yang  harus  dijauhi,  serta  ada  peraturan- peraturan  yang  harus  ditaati.  Dalam  belajar  memahami  diri  dan  memahami  aturan  Allah SWT  ini  tidak  jarang  terjadi  ‚kegagalan‛,  oleh  sebab  itu  mereka  membutuhkan  bantuan khusus,  baik  dalam  bentuk  bimbingan  atau  konseling,  inilah  yang  menjadi  hakekat  dari bimbingan dan konseling Islami. Bimbingan dan konseling Islami sebagai upaya membantu individu  belajar  mengembangkan  fitrah  (potensi)  manusia  dan  atau  kembali  kepada  fitrah dengan  cara  memberdayakan  ( enpowering) iman,  akal,  dan  kemauan  yang  dikaruniakan Allah SWT kepadanya untuk mempelajari tuntunan Allah dan Rasul-Nya, agar fitrah yang ada pada individu dapat berkembang dengan benar dan kokoh sesuai tuntunan-Nya. Oleh karena itu, referensi utama yang dijadikan sebagai rujukan dalam bimbingan dan konseling Islami  adalah  ‚tuntunan  Allah  SWT‚,  yaitu  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Maka  menusia patuh dan taaat kepada aturan yang ada dalam Al-qur’an dan Hadits.
Peran  utama  konselor  dalam  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  sebagai ‚Pengingat‛,  sebagai  orang  yang  mengingatkan  individu  yang  dibimbing  dengan  ajaran agama  Islam.  Pada  dasarnya  individu  sudah  dibekali  Allah  dengan  fitrah  iman,  jika  iman tidak  tumbuh,  diduga  individu  tersebut  lupa  merawatnya,  lupa  memberi  pupuk,  atau diserang  penyakit,  sehingga  iman  tidak  dapat  tumbuh  dan  tidak  berfungsi  dengan  baik. Allah  telah  mengutus  Rasul-Nya  dengan  Al-Qu’ran  sebagai  pedoman  hidup  yang sempurna,  jika  ada  individu  yang  ‚kebingungan‛  dan  ‚salah  jalan‛  dalam  menjalani kehidupannya,  diduga  individu  tersebut  belum  memahami  petunjuk  yang  terdapat  dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasul sebagai implementasi Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Disinilah  peran  muslim  yang  mempunyai  keahlian  sebagai  konselor  untuk mengingatkannya.
Prinsip  dasar  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  prinsip-prinsip  yang terkandung dalam ajaran agama Islam, dalam Al-Quran dan Sunnah Rasul, yang dijabarkan sebagai  berikut:  Islam  mengajarkan  pengikutnya  untuk  memberikan  nasihat  dan  saling membantu  dalam  kebaikan  dan  ketakwaan.  Ini  berarti  bahwa  setiap  kegiatan  membantu individu  yang  mengacu  pada  hukum-hukum  Allah  memiliki  nilai  Ibadah.  Manusia  ada  di bumi  bukan  atas  kehendaknya  sendiri  melainkan  diciptakan  Allah.  Ada  Sunnatullah (hukum dan peraturan Allah) yang berlaku untuk semua manusia, selamanya. Oleh karena itu, setiap manusia harus menerima dan patuh pada Sunnatullah.
 Allah menciptakan manusia dengan maksud dan tujuan. Allah menciptakan manusia sebagai hamba sekaligus khalifah-Nya di bumi. Sebagai hamba, manusia harus selalu beribadah kepada-Nya. Dan, sebagai khalifah, manusia mengemban tanggung jawab dibidangnya  masing-masing,  yang  akan  dipertanggungjawabkan  dihadapan  Allah.
Untuk  itu,  dalam  setiap  kegiatan  pelayanan  bimbingan  dan  konseling  Islami  harus sesuai Sunnatullah dan dilandasi sebagai ibadah, mencari ridha Allah.
 Manusia  dilengkapi  dengan  fitrah  iman  sebagai  navigator  dan  kontrol  bagi  fitrah yang lain (tubuh, jiwa, dan nafsu). Oleh karena itu, dalam bimbingan dan konseling Islami  harus  fokus  pada  menjaga,  memelihara,  dan  menumbuhkan  iman  dalam bentuk  pemahaman  individu  terhadap  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul,  serta pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari.
 Allah  memberikan  kebebasan  pada  manusia  untuk  memenuhi  fitrahnya.  Namun, pemenuhannya diatur dengan hukum Allah. Bimbingan dan konseling Islami harus ditujukan untuk memungkinkan individu secara bertahap membimbing diri mereka sendiri dalam memenuhi kebutuhan fitrahnya sesuai dengan hukum Allah.
 Bimbingan  dan  konseling  Islami  terbuka  pada  hasil  penelitian  dan  pengembangan ilmu pengetahuan sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. 9
Hal  terpenting  yang  harus  dipahami  oleh  konselor  maupun  klain  adalah,  bahwa dalam bimbingan dan konseling Islami tugas konselor hanyalah membantu, klien sendirilah yang  harus  berupaya  untuk  hidup  sesuai  dengan  tuntunan  Islam.  Oleh  karena  itu  tahap- tahap bimbingan dan konseling Islami adalah:
1. Meyakinkan individu akan keberadaannya sebagai makhluk ciptaan Allah, keimanan yang  benar  sangat  penting  bagi  keselamatan  hidupnya  di  dunia  dan  akhirat.  Ada hikmah dibalik musibah, ibadah, dan syariah yang ditetapkan Allah untuk manusia.
2. Mendorong  dan  membantu  individu  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam secara  benar,  sebagai  jalan  hidup.  Untuk  itu,  individu  perlu  mengatur  waktu  dan energi  untuk  mempelajari  agama  Islam  secara  teratur  dengan  memanfaatkan berbagai sumber daya dan media.
3. Mendorong dan membantu individu memahami dan mengamalkan iman, islam, dan ihsan dengan benar dan konsisten dalam bentuk aktualisasi pilar iman, rukun Islam, dan ihsan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  bimbingan  konseling  pengembagan  fitrah  yang  dapat  dilakukan  individu untuk  berkembang  secara  optimal  sesuai  tuntunan Allah  dipandang  perlu  karena  manusia diciptakan oleh Allah sesuai dengna essensi fitrah manusia. Pada dasarnya semua manusia tujuan  utama  diciptakan-Nya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  dan  sekaligus  beribadah kepada-Nya. Ibadah yang dilakukan oleh manusia pada dasarnya bukan untuk Allah tetapi untuk  manusia  itu  sendiril;  artinya,  manfaat  atau  hikmah  melaksanakan  ibadah  kepada Allah    tujuan  allah  untuk  mengetahui  ciptaan-Nya  termasuk  di  dalamnya  kecenderungan, kekuatan  dan  kelemahannya.  Oleh  sebab  itu  sejak  masih  dalam  tulang  sulbi  orangtuanya, Tuhan telah mengambil janji dengan manusia bahwa Allah  adalah Tuhan-Nya, isi perjanjian
9 Zakia Drajat, Psikoterafi Islam , (Jakarta Bulan Bintang, 2002) Hlm 45.
itu adalah manusia mengakui bahwa Allah adalah Tuhannya dan manusia tunduk kepada- Nya.
Pengakuan manusia bahwa Allah adalah Tuhan-Nya inilah yang dipahami oleh para Mufassir  sebagai  fitrah  atau  fitrahliddiin.  Jika  ada  orang  yang  tidak  mengakui  atau mengingkari  adanya Allah maka orang itu disebut orang yang telah mengingkari fitrahnya sendiri, dan pengingkaran itu hanya bersifat sementara sebab ketika ia tidak  berdaya seperti kasus  Fir’aun  akhirnya  ia  juga  kembali  kepada  fitrahnya.  Segala  bentuk  pengingkaran manusia  terhadap  Tuhan  dan  ketaatan  kepada-Nya  dibelakangnya  ada  Iblis  sebagai  fihak yang  selalu  berupaya  menjerumuskan  manusia  dan  akibat  dari  pengingkaran  terhadap syariat Allah menyebabkan fitrah individu tidak berkembang secara optimal.
Dari  pemahaman  nampak,  bahwa  kunci  utama  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah manusia terletak pada tingkat pemahaman individu terhadap kitab suci  agamanya  dan  kesiapan  untuk  menataatinya.  Dengan  kata  lain  individu  harus memahami  dan  mentaati  apa  yang  diajarkan  Allah  dalam  kitab  suci-Nya.  Kegiatan  utama yang harus dilakukan untuk membantu mengembangkan fitrah manusia adalah mendorong dan  membantu  individu  memahami  ajaran  agamanya.  Dengan  memahamai  syariat  agama secara  benar  diharapkan  fitrah  iman  yang  ada  pada  diri  individu  bisa  berkembang  secara optimal  dan  pada  akhirnya  dengan  matangnya  fitrah  iman  bisa  berfungsi  sebagai pendorong, pemberi arah dan sekaligus pengendali bagi tiga fitrah yang lain. 10
Selanjutnya dalam pelaksanaan pengembangan fitrah manusia ada beberapa layanan dalam  bimbingan konseling Islam yang dapat dilakukan antara lain:
1). Layanan Orientasi Agama;
Layanan  yang  memungkinkan  umat  mengenal  dan  memahami  lingkungan keberagamaannya  dari  orang-orang  yang  dapat  memberikan  pengaruh  agama  untuk mempermudah  orang  berperan  dilingkungan  hidup  keberagamaan  yang  baru dimasukinya.  Misalnya  orang  yang  akan  masuk  Islam.  Sebelum  mengucapkan  dua kalimat syahadat, adalah sangat hikmat dan bijaksana, kalau diperkenalkan lebih dahulu makna dan hakikatnya dua kalimat syahadat yang diucapkan itu. Dengan cara demikian diharapkan  orang  terjauh  dari  sifat  keterpaksaan  dalam  menganut  agama,  dengan demikian  orang  mudah  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  keberagamaannya.  Dan menjadikan  agama  sebagai  kebutuhan  jiwa  dan  sumber  kebahagiaan  hidup.  Disamping materi akidah yang dapat di angkat melalui orientasi agama, materi ibadah, akhlak dan muamalah bisa pula di angkat.
2). Layanan Informasi Agama.
Jenis layanan yang memungkinkan umat atau orang yang beragama menerima dan memahami  informasi  keberagamaannya  dari  sumber  yang  layak  dipercaya  untuk  dapat
10 M.Quraish Shihab. Wawasan ....2002 Hlm.53
digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam melakukan amal-amal keagamaan dalam mengambil  keputusan  dan  pertimbangan  bagi  penentuan  sikap  dan  tingkah  laku keberagamaan.  Layanan  informasi  agama  bertujuan  membekali  umat  dengan  berbagai hal yang sangat berguna bagi kehidupan ini.
3). Layanan Penempatan dan Penyaluran Bakat Keberagamaan.
Layanan  yang  memungkinkan  umat  beragama  memperoleh  penempatan  dan penyaluran  yang  tepat  dan  benar  dalam  pengembangan  hidup  keberagamaan  sesuai dengan  potensi,  minat,  bakat,  situasi,  dan  kondisi  pribadi  manusia  beragama  yang bersangkutan.
4) Layanan Bimbingan Pembelajaran/Pengajian Agama.
Layanan  yang  memungkinkan  orang  beragama  mengembangkan  sikap  dan kebiasaan  belajar  agama  yang  baik,  materi  pengajian  agama  yang  cocok  dengan kecepatan dan kesulitan belajar agama, serta berbagai aspek tujuan dan kegiatan belajar agama lainnya yang berguna bagi kehidupan keberagamaan.
5) Layanan Konseling Agama Perorangan.
Layanan  yang  memungkinkan  orang  beragama  mendapatkan  layanan  langsung tatap  muka  dengan  konselor  agama  dalam  rangka  dapat  dilayani  melalui  konseling agama perorangan ini meliputi semua aspek keagamaan. Konselor agama melayani klien secara individual.
6) Layanan Bimbingan Agama Kelompok/.
Layanan  yang  memungkinkan  sejumlah  (sekelompok)  orang  yang  beragama memperoleh  kesempatan  bagi  pembahasan  dan  pengentasan  masalah  keberagamaan yang mereka alami masing-masing melalui suasana dan dinamika kelompok
7) Layanan Konseling Agama Kelompok.
Layanan  yang  dimaksudkan  untuk  memungkinkan  sejumlah  orang  yang  beragama secara  berjamaah  memperoleh  bahan  dan  informasi  dari  nara  sumber  tertentu  tentang masalah hidup keberagamaan mereka yang dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam menentukan sikap dan tingkah laku keberagamaan. 11
Adapun dalam pelayanan bimbingan konseling Islam untuk mengembangkan fitrah manusia, ada beberapa hal yang dilakukan orangtua atau pendidik adalah :
1. Fitrah berupa  iman  pada  setiap individu  seyoginya  telah  dipelihara  dan  dipupuk  sejak dini,  bahkan  jika  mungkin  sejak  memilih  calon  suami  istri  seharusnya  individu  harus dibiasakan  mengamalkan  apa  yang  diimaninya  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara benar dan istiqomah.
2. Iman  membutuhkan  perawatan  agar  tumbuh  subur,  bibit  iman  bisa  mati  sebelum berkembang,  atau  merana  karena  kurang  pupuk  atau  ditanam  pula  tanaman  lain  di
11 Andi Mapiare.AT. Pengantar Konseling dan Psikoterafi , (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,2002) Hlm.15
sampingnya,  akibat  pohon  yang  asli  menjadi  mati  karena  sari  tanah  yang  harusnya dihisap tanaman yang asli dihisap pula tanaman di sekelilingnya. Oleh sebab itu dalam menanamkan keyakinan kepa anak seyoginya dijauhkan dari segala penyakit (perbuatan maksiat dan syirik) yang bisa merusak iman.
3. Mengembangkan  fitrah  manusia  pada  dasarnya  adalah  mengembangkan  iman  dan taqwa  kepada  Allah.  Oleh  sebab  itu  dalam  bimbingan  individu  seyogianya  dibiasakan menjadikan agama sebagai rujukan dalam setiap langkahnya dalam bentuk amal shaleh.
4. Agar  setiap  langkah  individu  bisa  lebih  sesuai  dengan  tuntunan  agama  maka  setiap individu perlu dididik hingga mampu memahami ajaran agama secara benar dan utuh melalui Alquran dan Al hadist. 12

## PENUTUP
Potensi fitrah manusia yang diciptakan dan diberikan oleh Allah, merupakan  modal kemanusiaan  yang  sangat  penting.  Oleh  karena  itu,  supaya  potensi  tersebut   berkembang dan  dapat  digunakan  dalam  peran  manusia  sebagai  wakil  Allah  di  bumi,  maka  harus  ada upaya  untuk  mengaktualkan  potensi  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Peran  utama konselor dalam bimbingan dan konseling Islami adalah sebagai ‚Pengingat‛, sebagai orang yang  mengingatkan  individu  yang  dibimbing  dengan  ajaran  agama  Islam.  Pada  dasarnya individu sudah dibekali Allah dengan fitrah iman, jika iman tidak tumbuh, diduga individu tersebut  lupa  merawatnya,  lupa  memberi  pupuk,  atau  diserang  penyakit,  sehingga  iman tidak  dapat  tumbuh  dan  tidak  berfungsi  dengan  baik.  Allah  telah  mengutus  Rasul-Nya dengan  Al-Qu’ran  sebagai  pedoman  hidup  yang  sempurna,  jika  ada  individu  yang ‚kebingungan‛ dan ‚salah jalan‛ dalam menjalani kehidupannya, diduga individu tersebut belum  memahami  petunjuk  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  sebagai implementasi Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.
Menjadi  hakekat  dari  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  sebagai  upaya membantu  individu  belajar  mengembangkan  fitrah  (potensi)  manusia  dan  atau  kembali kepada  fitrah  dengan  cara  memberdayakan  ( enpowering) iman,  akal,  dan  kemauan  yang dikaruniakan  Allah  SWT  kepadanya  untuk  mempelajari  tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya, agar  fitrah  yang  ada  pada  individu  dapat  berkembang  dengan  benar  dan  kokoh  sesuai tuntunan-Nya.  Oleh  karena  itu,  referensi  utama  yang  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  ‚tuntunan  Allah  SWT  ‚,  yaitu  Al-Qur’an  dan Sunnah  Rasul.  Untuk  mengembangakan  fitrah  manusia    ada  beberapa  layanan    yang dilakukan  yaitu: layanan orientasi agama, layanan imformasi agama, layanan penempatan penyaluran  bakat  keberagamaan,  layanan  pengajian  agama,  layanan  konseling  agama perorangan dan layanan konseling agama kelompok.
12 Anwar Sutoyo. Bimbingan dan .... Hlm 146

## DAFTAR PUSTAKA
Andi  Mapiare.  AT. Pengantar  Konseling  dan  Psikoterafi ,  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2002
Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami:  Teori  dan  Praktek ,  Semarang:  Widya  Karya, 2009
Echols, Jhon. M. dan Hasan Shadily, Kamus Indonesia-Inggris, Jakarta Gramedia, 1994)
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz I-XXX, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984
Muthaharri, Murthada. Fitrah. Cetakan I, Jakarta: Paramadina, 1989
Shihab, M. Q. Wawasan Al-Quran . Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat, Juz I-XV,
Qutub,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an:  Dibawah  Naungan  Al-Qur’an .  Juz  I-XI,  Jakarta:  Gema Insani, 2000
Zakia Drajat, Psikoterafi Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 2002
Aplikasi bay c al-murabahah Pada bank muamalat cabang padang