Volume 23, Number 2, 2016
E-ISSN: 2355-6145

## F I   B A  W K
Hamka Siregar
H O  I I P:

## I I C M
Andri Soemitra
T R  S H N’ I   I I L
Asfa Widiyanto
(PKS) ﺔﻴﻫﺎﻓﺮﻟﺍﻭ ﺔﻟﺍﺪﻌﻟﺍ ﺏﺰﺣ :ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﻬﻟﺍ ﺕﺎﺳﺎﻴﺳﻭ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﺮﻴﻃﺄﺘﻟ ﺏﺰﺤﻟﺍ ﺭﺩﺍﻮﻛ ﺕﺎﻴﺠﻴﺗﺍﺮﺘﺳﺍ ﺔﻴﻟﺎﻤﻟﺍ ﺔﻳﺩﺎﺴﻔﻟﺍ ﻢﻬﺒﺨﻧ
ﺕﺎﻗﻼﻌﻟﺍ ﻲﻓ ﺭﺰﺠﻟﺍﻭ ﺪﻤﻟﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﻲﻓ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍﻭ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻦﻴﺑ
ﺍﺮﺗﻮﺑﺎﺳ ﺎﻜﻳﺇ ﺎﻐﻐﻧﺍﺭ
٢٠١٦ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 23, no. 2, 2016

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali
Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Ayang Utriza Yakin

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Kevin W. Fogg
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi Nursamad
COVER DESIGNER S. Prinka
© Copyright Reserved
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
193 Asfa Widiyanto
e Reception of Seyyed Hossein Nasr’s Ideas
within the Indonesian Intellectual Landscape 237 Andri Soemitra
Higher Objectives of Islamic Investment Products:
Islamizing Indonesian Capital Market
271 Hamka Siregar
Fiqh Issues in the Border Areas of West Kalimantan
297 Rangga Eka Saputra
Ḥizb al-‘Adālah wa al-Rafāhīyah (PKS)
wa Siyāsāt al-Huwīyah al-Islāmīyah:
Istiratijīyāt Kawādir al-Ḥizb li Ta’ṭīr Qaḍāyā Nukhabihim al-Fasādīyah al-Mālīyah
335 Ismatu Ropi
Al-Islām wa al-Madd wa al-Jazr fī al-‘Alāqāt bayn al-Dīn wa al-Dawlah fī Indonesia

## Book Review
373 Jajat Burhanudin
Pasang Surut Hubungan Aceh
dan Turki Usmani: Perspektif Sejarah

## Document
391 Endi Aulia Garadian
Between Identity and Interest:
Revisiting Sharia Bylaw in Current Indonesia
Book Review

## Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani: Perspektif Sejarah

## Jajat Burhanudin
A. C. S. Peacock and Annabel Teh Gallop, eds. 2015. From Anatolia to  Aceh:  Ottomans,  Turks,  and  Southeast  Asia.  Oxford:  e  British Academy by Oxford University Press.
Abstract: is book comprises of some articles with the major contribution to investigating further the relation between the Ottoman in Istanbul and Muslim  kingdoms  in  Southeast  Asia.  Using  the  archival  sources  from  the Ottoman period, those articles highlight new information on the Ottoman- Southeast Asia network, which has been rather neglected from any scholarly studies.  Especially  in  relation  with  the  Acehnese  kingdom,  the  discussions of  this  book  demonstrate  that  Aceh  was  the  only  Southeast  Asian  Islamic kingdom  which  made  serious  eﬀorts  to  make  relation  with  the  Ottoman. Issues related to politics, commerce, and military aids constituted the main substance in the relation they established in the sixteenth century, which then continued in the seventeenth century in the form of intellectual and religious network. e period of the nineteenth century witnessed the re-emergence of the political issue  in Aceh-Ottoman  relation, as Aceh looked  for  Ottoman protection to face the Dutch military invasion.
Keywords:  e  Ottoman,  Aceh,  Southeast  Asia,  politics,  military, Islamic intellectual network.
374    Book Review
Abstrak:  Buku  ini  terdiri  dari  beberapa  artikel  yang  isinya  sebagian  besar menginvestigasi  lebih  jauh  hubungan  antara  Turki  Usmani  di  Istanbul dengan kerajaan-kerajaan Muslim di Asia Tenggara. Menggunakan sumber- sumber arsip dari  periode Turki Utsmani,  artikel-artikel  tersebut menyoroti informasi  baru  mengenai  jaringan  Turki  Usmani-Asia  Tenggara,  yang cenderung  diabaikan  oleh  studi-studi  yang  pernah  dilakukan.  Utamanya dalam  hubungan  dengan  kerajaan  Aceh,  diskusi-diskusi  pada  buku  ini memperlihatkan bahwa Aceh merupakan kerajaan Islam satu-satunya di Asia Tenggara yang mengupayakan hubungan serius dengan Turki Usmani. Isu-isu yang berkaitan dengan politik, perdagangan, dan bantuan militer merupakan pokok  utama  dalam  hubungan  yang  mereka  bangun  pada  abad  ke-16, yang kemudian berlanjut pada abad-17 dalam bentuk jaringan intelektual dan  keagamaan.  Periode  abad  ke-19  menunjukkan  kemunculan  kembali isu-isu  politik  dalam  hubungan  Aceh-Turki  Usmani,  karena  Aceh  mencari perlindungan Turki Usmani dalam menghadapi invasi militer Belanda.
Kata  kunci:  Turki  Usmami,  Aceh,  Asia  Tenggara,  politik,  militer, jaringan intelektual-keagamaan.
ﻚﻟﺎﻤﳌﺍ ﲔﺑ ﺕﺎﻗﻼﻌﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺗ ﻦﻣ ﺪﻳﺰﻣ ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻠﻟ ﺔﻟﻭﺎﳏ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﰐﺄﻳ :ﺺﺨﻠﳌﺍ
ﺓﺩﺭﺍﻮﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﺾﻌﺑ ﺖﻣﺪﻗ ﺚﻴﺣ ،ﺔﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟﺍ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍﻭ ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ ﺏﻮﻨﲜ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﻆﲢ ﱂ ﱵﻟﺍﻭ ،ﻝﻮﺒﻨﻄﺳﺇ ﰲ ﺔﻴﻔﻴﺷﺭﻷﺍ ﺔﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﻦﻋ ﺓﺭﺩﺎﺻ ﺓﺪﻳﺪﺟ ﺕﺎﻣﻮﻠﻌﻣ ﻪﻴﻓ ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹﺍ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﰲ ﲑﺒﻛ ﻞﻜﺸﺑ ﺖﳘﺎﺳ ﺪﻘﻓ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،ﻡﺎﻤﺘﻫﻻﺍ ﻦﻣ ﲑﺜﻜﺑ .ﺔﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟﺍ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍ ﻊﻣ ﺔﻳﺭﺎﺠﺘﻟﺍﻭ ﺔﻴﺳﺎﻣﻮﻠﺑﺪﻟﺍ ﺎﺎﻗﻼﻋ ﰲ ﺎﺻﻮﺼﺧﻭ ،ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﺎﻃﺎﺸﻧ ﺮﺜﻛﻷﺍ ﺔﻜﻠﻤﳌﺍ ﻲﻫ ،ﺔﻳﺍﺪﺒﻟﺍ ﺬﻨﻣ ،ﺎﺃ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺮﻬﻇﺃ ﺪﻘﻓ ،ﻪﻴﺸﺗﺂﺑ ﻖﻠﻌﺘﻳ ﺎﻤﻴﻓﻭ ﺔﻳﺭﺎﺠﺘﻟﺍﻭ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍ ﺖﻧﺎﻛ ﺚﻴﺣ ،ﺔﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟﺍ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍ ﻊﻣ ﺕﻻﺎﺼﺗﻻﺍ ﺔﻣﺎﻗﺇ ﰲ ،ﺮﺸﻋ ﺱﺩﺎﺴﻟﺍ ﻥﺮﻘﻟﺍ ﰲ ﲔﺘﻜﻠﻤﳌﺍ ﲔﺑ ﺕﺎﻗﻼﻌﻟﺍ ﰲ ﺎﻴﺳﺎﺳﺃ ﺍﺭﻮﳏ ﻞﻜﺸﺗ ﺔﻳﺮﻜﺴﻌﻟﺍﻭ ﺕﺮﻬﻇﻭ .ﺔﻴﻨﻳﺪﻟﺍ ﺔﻳﺮﻜﻔﻟﺍ ﺔﻜﺒﺸﻟﺍ ﻞﻜﺷ ﻰﻠﻋ ﺮﺸﻋ ﻊﺑﺎﺴﻟﺍ ﻥﺮﻘﻟﺍ ﰲ ﺕﺮﻤﺘﺳﺍ ﱵﻟﺍﻭ ﻪﻴﺸﺗﺁ ﺔﻜﻠﳑ ﺖﻬﺟﺍﻭ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﻚﻟﺫﻭ ،ﺮﺸﻋ ﻊﺳﺎﺘﻟﺍ ﻥﺮﻘﻟﺍ ﰲ ﺪﻳﺪﺟ ﻦﻣ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺔﻴﻀﻘﻟﺍ ﺍﺪﺟ ﻲﻌﻴﺒﻄﻟﺍ ﻦﻤﻓ ،ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﰲ ﺩﺭﻭ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺀﺎﻨﺑﻭ .ﻱﺪﻨﻟﻮﳍﺍ ﻱﺮﻜﺴﻌﻟﺍ ﻭﺰﻐﻟﺍ ﱪﻤﺴﻳﺩ ﰲ ﻲﻣﺎﻧﻮﺴﺗ ﺔﺛﺭﺎﻛ ﺪﻌﺑ ﻪﻴﺸﺗﺁ ﺭﺎﻤﻋﺇ ﺓﺩﺎﻋﺇ ﰲ ﻻﺎﻌﻓ ﺎﻣﺎﻬﺳﺇ ﺎﻴﻛﺮﺗ ﻢﻬﺴﺗ ﻥﺃ .ﺔﻴﻧﺎﺴﻧﻹﺍ ﺔﺛﺎﻏﻺﻟ ﻲﻛﺮﺘﻟﺍ ﺮﲪﻷﺍ ﻝﻼﳍﺍ ﺔﻴﻌﲨ ﻝﻼﺧ ﻦﻣ ﻚﻟﺫﻭ ،٢٠١٤
،ﺔﺳﺎﻴﺴﻟﺍ  ،ﺎﻴﺳﺁ  ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ،ﻪﻴﺸﺗﺁ  ،ﺔﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟﺍ  ﺔﻟﻭﺪﻟﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌﺍ  ﺕﺎﻤﻠﻜﻟﺍ .ﺔﻴﻨﻳﺪﻟﺍ ﺔﻳﺮﻜﻔﻟﺍ ﺔﻜﺒﺸﻟﺍ ،ﺔﻳﺮﻜﺴﻌﻟﺍ
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   375
B uku  yang  direviu  ini  adalah  hasil  sebuah  seminar  yang diselenggarakan  di  Banda  Aceh  pada  Januari  2012,  sebagai bagian dari proyek riset yang disponsori e British Academy tentang  “Islam, Trade  and  politics  Across  the  Indian  Ocean”  (2009- 2013).    Berbentuk  kumpulan  karangan,  maka  isi  buku  ini  relatif beragam dan tidak hanya menyangkut hubungan Aceh (dan Indonesia secara umum) dengan Turki Usmani, tapi juga meliputi sejumlah kasus lain  di  Asia  Tenggara.  Meski  demikian,  empat  belas  artikel  di  buku ini  dikelompokkan  sedemikian  rupa  menjadi  tiga  tema  pembahasan dengan  batas-batas  yang  jelas.  Setelah  dua  artikel  sebagai  pengantar, tema  pembahasan  berikutnya  adalah  hubungan  politik  dan  ekonomi antara Asia Tenggara dan Turki Usmani dari abad ke-16 hingga abad ke-19.  Pembahasan  buku  ini  kemudian  berlanjut  dengan  sejumlah artikel yang mengangkat beberapa kasus interaksi Asia Tenggara-Turki Usmani yang terkait dengan sejumlah isu, dan berlangsung pada masa, kolonial.  Sementara  tema  terkait  dengan  hubungan  dan  pengaruh budaya dibahas di bagian rakhir. Dalam tinjauan buku ini, pembahasan akan  lebih  difokuskan  pada  kasus  di  Indonesia,  lebih  tepatnya  Aceh yang memang memiliki hubungan konkrit dan panjang dengan Turki Usmani. Kasus-kasus lain di Asia Tenggara akan dibahas sejauh terkait dengan Indonesia.

## Aceh-Usmani: Hubungan Politik dan Ekonomi
Tidak  diragukan  lagi,  kekhalifahan  Turki  Usmani  memiliki posisi  sentral  dalam  dinamika  politik  di  dunia  Melayu.  Meski  dunia Arab,  khususnya  Mekkah,  disebut  sebagai  asal  seorang  ulama  yang memperkenalkan  Islam  ke  negeri  di  bawah  angin,  sebagaimana dikisahkan  dalam  Hikayat  Raja-Raja  Pasai  (Hill  1960)  dan  Sejarah Melayu  (Winstedt  1938,  83),  Turki  Usmani  diakui  sebagai  pusat kekuasaan  Islam  di  mana  kerajaan  di  Melayu-Nusantara  berusaha menjalin kerjasama politik, militer dan  perdagangan. Dalam konteks ini,  Aceh  adalah  kerajaan  Nusantara  terdepan  dalam  membangun aliansi kekuatan dengan Turki Usmani. Kondisi geo-politik Aceh telah mendorong  kerajaan  tersebut  melakukan  kerjasama  politik-militer lebih  intensif.  Di  tengah  proses  konsolidasi  kekuatan  politik,  Aceh harus  berhadapan  dengan  Portugis  yang  sudah  berkuasa  di  Malaka sejak 1511. Bagi Aceh, Portugis-Malaka adalah satu persoalan yang bisa menghambat  perkembangan  Aceh  menjadi  satu  kerajaan  terkemuka
376    Book Review
di  barat  Nusantara.  Dalam  konteks  inilah  Aceh  menjalin  kerjasama dengan  Turki  Usmani,  yang  tengah  tampil  sebagai  kekuatan  Islam terdepan  di  Timur  Tengah,  dan  juga  tengah  berkepentingan  untuk terlibat dalam jalur perdagangan rempah di Lautan India.
Dalam  buku  ini,  pembahasan  tentang  hubungan  Aceh-Usmani terkandung  terutama  dalam  tiga  artikel  berikut:  A.C.S.  Peacock  dan Annabel  Teh  Gallop  “Introduction:  Islam, Trade  and  Politics  Across the Indian Ocean: Imagination and Reality” (hal. 1-24); Anthony Reid “Rum  and  Jawa:  e  Vicissitudes  of  Documenting  a  Long-Distance Relationship” (hal. 25-45); dan Jorge Santos Alves “From Istanbul with Love:  Rumours,  Conspiracy  and  Commercial  Competition  in  Aceh- Ottoman  Relations,  1550s  to  1570s”  (hal.  47-62).  Beberapa  tulisan lain  membahas  isu  lebih  umum  tentang  hubungan  Usmani-Asia Tenggara, dan kasus Aceh hanya disebut secara sekilas. Dengan tetap mempertimbangkan  pentingnya  isu  yang  bersifat  umum  tersebut, tulisan ini akan lebih diarahkan pada kasus Aceh.
Setelah  menaklukkan  Konstantinopel  pada  1453,  Turki  Usmani segera  berkembang  menjadi  satu  kekhalifahan  Islam  paling  kuat  di Timur Tengah dan wilayah Laut Tengah. Hal ini berlangsung terutama setelah Turki Usmani menaklukkan kerajaan Mamluk di Mesir (1516) dan Syria berikut wilayah kekuasaannya di Hijaz (1517). Penaklukkan ini menjadikan Turki Usmani memiliki kontrol atas Laut Merah, salah satu rute pelayaran  utama  lalu  lintas perdagangan dari  Laut India ke Timur  Tengah    dan  kemudian  Eropa.  Tidak  lama  setelah  itu,  atas rekomendasi Gubernur Jeddah Selman Reis (w. 1528), Turki Usmani mulai  terlibat  dalam  perdagangan  di  Laut  India,  selain  di  Afrika. Dalam hal ini, Selman Reis sangat memahami kondisi dan dinamika perdagangan di Laut India, dan dia mendorong Turki Usmani untuk terlibat lebih jauh dalam rangka menghalau kegiatan Portugis di sana, termasuk di Negeri Bawah Angin (Taḥta al-Rīḥ) (Peacock and Gallop 2015, 8). 1
Sejak abad ke-16, seiring kemunduran relatif para pedagang Arab, Turki Usmani mulai membuat kehadirannya terasa secara politik dan militer di kawasan Lautan India. Meski sulit untuk menentukan jumlah orang  dan  volume  perdagangan,  satu  hal  yang  pasti  adalah  bahwa informasi mengenai kehadiran berikut ancaman Portugis di Laut India sudah disadari oleh para komandan militer Turki Usmani. Keberadaan para  pedagang  Usmani  (Rumi)  di  Pasai,  seperti  dicatat  Tome  Pires
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   377
(Cortesão  1944,  142),  sangat  mungkin  menjadi  sumber  informasi tentang Portugis, selain dari awak kapal Muslim yang berusaha diblokade Portugis  saat  menuju  Jeddah  (Peacock  and  Gallop  2015).  Dengan demikin,  persaingan  untuk  menguasai  jalur  perdagangan  rempah  di Lautan India antara Turki Usmani dan Portugis telah tumbuh sebelum hubungan  diplomatik  dengan  Aceh  terjalin  secara  formal,  yang  baru berlangsung pada 1537 atau 1538. Dalam hal ini, laporan Selman Reis menjadi  bukti  kuat  dari  perhatian  dan  kekhawatiran  Turki  Usmani terhadap kondisi di Laut India.
[Portugis] juga menguasai pelabuhan [Pasai] di pulau besar yang disebut Syamatirah  [Sumatera]  …  terletak  setelah  pulau  Ceylon  yang  telah disebutkan terdahulu. Dikatakan, mereka (yaitu Portugis) mempunyai 200 orang ka r di sana [Pasai]. Dengan 200 orang ka r mereka juga meguasai pelabuhan  Malaka  yang  berhadapan  dengan  Sumatera…  Kelihatanya seluruh rempah-rempah datang dari pulau ini. Sekarang  rempah-rempah tersebut  jatuh  ke  tangan  Portugis.  Dulu,  sebelum  Portugis    menguasai pelabuhan-pelabuhan  itu..  [kita]  mendapat  banyak  penghasilan  dari rempah-rempah  [yang  diperdagangkan]  di  Mesir,  juga  banyak  barang- barang tersedia. Dikatakan  bahwa Portugis yang terkutuk itu menguasai pelabuhan-pelabuhan  yang  disebutkan  tadi  hanya  dengan  200  orang, Karena itu, ketika kapal-kapal kita telah siap dan, Insya Allah,  bergerak melawan  mereka,  maka  kehancuran  total  mereka    tidak  terelakkan  lagi, karena  satu  benteng  tidak  mampu  menyokong  yang  lain,  dan  mereka tidak  dapat membentuk perlawanan yang bersatu. 2
Juga perlu ditegaskan di sini bahwa keberhasilan Usmani menguasai wilayah  yang  luas  telah  memperkuat  citranya  sebagai  garda  terdepan dalam  membela  ortodoksi  Sunni.  Dan  citra  tersebut  semakin  kuat ketika  Sultan  Selim  I  (1512-1520)  menggunakan  gelar  Khalifah  dan “Pelayan  Tanah  Suci”  (Khādim  al-Ḥaramayn).  Terkait  hal  ini,  para sultan Usmani mengambil langkah-langkah penting untuk menjamin keamanan perjalanan ibadah haji, termasuk mereka yang  berasal dari kawasan  Nusantara.  Mereka  bisa  langsung  menuju  Mekkah  tanpa hambatan berarti. Bahkan, Sultan Sulaiman I (1520-1566) pada 1538 melepas  armada  yang  tangguh  di  bawah  komando  Gubernur  Mesir Khadim Sulaiman Pasha untuk membebaskan semua pelabuhan yang dikuasai  Portugis  dan  karenanya  mengamankan  pelayaran  haji  ke Jeddah (Azra 1994). Dengan demikian, Dinasti Usmani telah memberi kontribusi penting bagi tumbuhnya perjalanan naik haji ke Mekkah, yang kemudian menciptakan jaringan intelekutual-keagamaan, seperti akan dibahas nanti.
378    Book Review
Dalam  konteks  demikianlah  hubungan  diplomatik  kerajaan Aceh,  dan  Nusantara secara umum,  dengan  Dinasti  Usmani  terjalin. Berdasarkan  catatan  seorang  petualang  Portugis  Mendes  Pinto  (w. 1583),  tahun  1537/1538  sejarah  mencatat  kehadiran  armada  militer Turki Usmani dari Laut Merah untuk membantu Sultan Aceh Alaudin Ri’ayat  Syah  al-Kahar  membangun  kekuatan  militer.  Dilaporkan bahwa  sekitar  160  tentara  Tukri,  sejumlah  orang  Abbissinia  dan Gujarat, 200 tentara sewaan dari Malabar telah membentuk angkatan bersenjata kerajaan Aceh, yang kemudian dikerahkan Sultan al-Kahar menaklukkan  wilayah  Batak  di pedalaman Sumatera   pada  1539. Di samping  itu,  catatan  Mendes  Pinto  juga  menunjukkan  kembalinya armada  Aceh  di  bawah  komando  seorang  Turki  Hamid  Khan,  yang juga keponakan Pasha Usmani di Kairo (Azra 1994).
Bersamaan dengan itu, sekitar tahun 1560-an, Sultan Alauddin al- Kahar juga diketahui telah mengirim utusan ke Istanbul  dengan tugas membawa pulang senjata api dan amunisi dalam rangka menghadapi Portugis-Malaka.  Utusan  Aceh sampai di Istanbul setelah mengalami perjalanan  yang  berbahaya  di  Laut  Merah,  di  mana  kapal  mereka dihadang  Portugis.  Meskipun  gagal  mempersembahkaan  hadiah— berupa  emas,  permata  dan  rempah-rempah—duta  Aceh  itu  berhasil mendapat  bantuan milter Turki. Aceh menerima kadatangan utusan Turki  yang  ahli  membuat  senjata,  sehingga  atas  bantuannya  banyak meriam  berukuran  besar  dibuat  di  Aceh,  salah  satunya  yang  paling terkenal  adalah  yang  diberi  nama  “Lada  Secupak”.  Karena  itu,  pada masa  jayaanya  Aceh  diberitakan  telah  memiliki  seribu  dua  ratus meriam, delapan ratus di antaranya berukuran besar.
Meski  serangan  ke  Portugis-Malaka  selalu  berhasil  digagalkan, hubungan  diplomatik  Aceh-Usmani  terus  berlanjut  pada  masa kepemimpinan  kerajaan  Aceh  berikutnya.  Pengganti  kedua  al-Kahar, Sultan  Masnsur  Shah  (1577-1588),  diketahui  telah  memperbaharui hubungan diplomatik dan militer. Hal serupa juga dilakukan penguasa Aceh berikutnya, Sultan  Alauddin Ri’ayat Shah (1588-1604). Bahkan, dengan mengacu pada sumber-sumber Aceh, Azra berpendapat bahwa hubungan  dengan Turki  Usmani  tersebut  terus  berlanjut  pada  masa kejayaan  Aceh  di  bawah  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636),  yang berhasil  membangun  Aceh  menjadi  kerajaan  terkemuka  di  belahan barat Nusantara (Azra 1994). Meskipun, banyak sarjana—khususunya mereka yang menjadi kontributor di buku ini—umumnya berpendapat
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   379
bahwa  hubungan  Aceh-Usmani  hanya  berlangsung  di  abad  ke-16. Setelah  itu,  di  abad  ke-17,  tidak  ada  satu  bukti  yang  menunjukkan terjalinnya hubungan seperti di abad sebelumnya. Dan jika ada, seperti dikaji  Peacock  (Peacock  and  Gallop  2015),  hubungan  yang  terjalin lebih bersifat informal  dan  berlangsung atas inistiatif individu antara para pedagang.
Lepas dari perbedaan pendapat  di  atas, satu hal  yang  pasti adalah bahwa  Aceh  kemudian  tampil  sebagai  salah  satu  pusat  Islam  di Nusantara, dengan budaya Turki menjadi salah satu unsur pentingnya. Seperti  akan  dijelaskan  nanti,  hubungan  diplomasi  dan  keagamaan dengan Turki  Usmani  telah  berkontribusi  bagi  Aceh  untuk  menjalin kontak  dengan  pusat-pusat  Islam  di  Timur Tengah,  India,  Anatolia, dan  juga  Persia,  sehingga  bisa  tampil  sebagai  pusat  Islam  terkemuka di  alam  Melayu  abad  ke-17.  Aspek  budaya  inilah  yang  menjadi substansi utama hubungan Aceh dengan dunia Muslim, menggantikan hubungan  politik  formal  (khususnya  dengan  Turki  Usmani)  yang mulai  berakhir  sejak  akhir  abad  ke-16.  Jika  dilihat  dari  konteks perkembangan  kerajaan  Aceh,  justru  pada  periode  inilah  Islam  dan Turki Usmani mewarnai secara berarti perkembangan budaya Melayu di kerajaan Aceh, sebagaimana  bisa dilihat dalam beberapa aspek yang akan dijelaskan berikut ini.

## Turki Usmani di Alam Melayu-Nusantara
Dalam  ranah  peradaban,  unsur-unsur  yang  terkait  dengan  Turki Usmani,  meski  tentu  saja  berperan  penting,  tidak  bisa  dilihat  secara eksklusif.  Sebagai  pemegang  kekuasaan  politik  Islam  terkemuka, Turki  Usmani  di  dunia  Muslim  tampil  lebih  sebagai  mewakili  dan menghadirkan  wajah  Islam  secara  umum.  Karena  itu,  di  bagian  ini, pembahasaan  diarahkan  untuk  melihat  perkembangan  peradaban Melayu Islam di kerajaan Aceh, dengan Turki Usmani sebagai salah satu elemen penting  di dalamnya. Terkait hal ini, naskah-naskah keagaman adalah satu bukti penting dari perkembangan peradaban Melayu Islam, di  samping  tentu  saja  unsur-unsur  institusional  dan  praktikal  serta material. Dan naskah intelektual keagamaan inilah yang akan dibahas berikut ini.
Dalam  artikelnya  (hal.  263-292),  Braginsky  mengidenti kasi sejumlah  tema  terkait  Turki  dan  Turki  Usmani  pada  naskah-naskah yang  sudah  lama  dikenal  dalam  peradaban  Melayu,  yakni  Hikayat
380    Book Review
Iskandar Zulkarnain, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Hana yah.  Umum  diketahui,  tiga  teks  di  atas  termasuk  yang  paling awal dari tradisi sastra Islam Melayu, menggantikan epos-epos Hindu. Dan tiga teks itu disadur dan diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada  abad ke-14 di kerajaan Samudra  Pasai,  yang berasal dari  tradisi Islam Persia dan India (Iskandar 1995, 127–28). Terkait dengan tema Turki,  ketiga  teks  tersebut  menghadirkan  narasi  yang    berhubungan dengan  masyarakat  dan  daerah  Turki.  Dalam  Hikayat  Muhammad Hana yah,  misalnya,  narasi  tersebut  bisa  dilihat  dari  pengembaraan tokoh  utama  dalam  teks  tersebut,  Muhammad  Hana yah,  yang melakukan pengembaraan dan penaklukkan atas daerah yang didiami masyarakat beretnis Turki.
Dalam salah satu episode, diceritakan bahwa Muhammad Hana yah dalam perangnya selama tiga belas tahun melawan Khalifah Umayyah Yazid  untuk  membalas  kematian  Hasan  dan  Husain—cucu  Nabi Muhammad—dibantu kelompok Turki, yakni  Tughan Turk (penguasa Tabriz) dan saudaranya Mughan Turk. Mereka bahkan menjadi sekutu utama  Muhammad  Hana yah,  dan  berada  di  baris  terdepan  dalam perang melawan suku Zanzibarian (Janggi). Perang tersebut dilakukan dalam rangka penaklukan dan mengajak mereka memeluk agama Islam (Braginsky,  hal.  269-270).  Kisah  yang  hampir  sama  bisa  ditemukan dalam  Hikayat  Amir  Hamzah,  khususnya  pada  episode  tentang Zubin,  seorang  raja  Turkistan.  Dia  digambarkan  sebagai  seorang yang perkasa  dan sekutu  Nushirwan. Zubin  berkuasa di sebuah  kota bernama  Kaus,  dengan  rakyatnya  yang  disebut  Turki  atau  Mongol. Dalam  suatu  waktu,  Zubin  diperdaya  Behtek,  salah  seorang  wakil Nushirwan, untuk membunuh Amir Hamzah. Dia dijanjikan imbalan boleh mempersunting anak Nushirwan yang memang dicintai Zubin. Meski  sempat  terluka,  Hamzah  segera  kembali  sehat  dan  siap  untuk berperang. Maka, dalam upaya penguasaan Kaus, saudara Zubin (Ghar Turki dan Tar Turki) menyerang Hamzah, tapi berhasil dikalahkan dan diminta  masuk  Islam  sehingga  akhinya  menjadi  teman  dan  bahkan sekutu Hamzah (Braginsky, hal. 271).
Gambaran  tentang Turki  bahkan  semakin  kuat  pada  abad  ke-16. Berkat kontak intensif dengan Turki Usmani dan dunia Muslim secara umum, elemen Turki hadir demikian kentara dalam karya-karya sastra dan budaya Melayu. meskipun memang tidak selalu di kerajaan Aceh. Sebagaimana  akan  dijelaskan  berikut  ini,  elemen Turki  tersebut  bisa
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   381
dilihat  dalam  karya-karya  sastra  di  sejumlah  wilayah  yang  berada  di bawah  kekuasaan  kerajaan  Aceh.  Kedah  di  Semenanjung  adalah salah  satunya  yang  mengadopsi  unsur  Turki  Usmani.  Dirumuskan dalam  istilah  “Rum”,  unsur Turki  tersebut  terekspresikan  dalam  teks historiogra   lokal  Hikayat  Merong  Mahawangsa,  yang  mengklaim bahwa  Raja  Rum  (Turki  Usmani)  adalah  salah  satu  keturunan  dari penguasa dinasti Kedah, di samping dinasti-dinasti lain yang berkuasa di Siam, Patani dan Perak (Azra 1994).
Hal  serupa  juga  bisa  ditemukan  dalam  tradisi  masyarakat  Gayo di  barat  daya  Sumatra.  Di  sini,  Raja  Rum  dipercaya  sebagai  nenek moyang  orang  Gayo,  yang  disebut  Genali  atau  Kawe  Tepat.  Putra penguasa Rum digambarkan “turun dari ujung Aceh”— sebutan untuk Gayo  yang  secara  geogra s  memang  relatif  jauh  dari  Banda  Aceh—, selain saudaranya (putra bungsu) yang turun di Aceh, yang kemudian melahirkan masyarakat Gayo. Lebih dari itu, orang Gayo juga percaya bahwa  Rum  (tepatnya  “kata  sepakat  Jumhur  dari  Rum”)  memiliki posisi penting dalam sistem otoritas keagamaan setelah   rman Tuhan dan  hadis  Nabi.  Klaim  yang  sama  dibuat  masyarakat  Minangkabau di  Sumatra  Barat.  Penguasa  alam  Minangkabau,  disebut  juga  “Aour Allum  Maharaja  Diraja”,  diyakini  sebagai  adik  laki-laki  Raja  Rum (Sultan Ruhum), yang disebut ‘Maharaja Alif ”. Dia dipercaya sebagai raja pertama yang ditugaskan mejadi Syarif di wilayah barat Sumatra, tempat orang Minang tinggal (Azra 1994).
Dalam  konteks  politik  Melayu,  signi kansi  tema  Turki  seperti tertuang  dalam  karya-karya  sastra  di  atas  terletak  pada  fakta  bahwa klaim tersebut terkait erat dengan isu politik-keagamaan, yakni sebagai pemberi legitimasi kultural terhadap realitas politik kerajaan Melayu. Dan  ini  memang  sejalan  dengan  makna  sosiologis-politik  teks-teks yang memberi porsi cerita tentang Turki. Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat  Amir  Hamzah,  dan  Hikayat  Muhammad  Hana yah  lahir dalam kondisi di mana legitimasi politik menjadi satu isu yang sangat sentral  menyusul  perubahan  yang  berlangsung  sejalan  dengan  proses Islamisasi. Di periode awal, tepatnya masa kerajaan Samudra Pasai dan Malaka,  muatan  teks di  atas  berfungsi sebagai  sumber  legitimasi atas politik-berorientasi raja di dunia Melayu yang tengah beralih menjadi kerajaan  Islam.  Untuk  konteks  abad  ke-16,  tema  tentang  Turki  di atas  juga  terkait  dengan  fakta  historis  bahwa  Dinasti  Usmani  adalah pemegang  kontrol  politik  dunia  Islam  setelah  Dinasti  Abbasiyah,
382    Book Review
dan posisi ini semakin menguat setelah Dinasti Usmani (sejak 1517) menjadi pelayan Tanah Suci (Braginsky, hal. 268). Karena itu, sangat bisa  dipahami  jika  Turki  menjadi  satu  tema  penting  dalam  tradisi politik di Melayu Nusantara pra-kolonial.
Khusus untuk konteks kerajaan Aceh, gambaran dan citra tentang Turki  terdapat dalam satu karya sejarah  seorang  ulama besar  Nūr  al- Dīn  al-Ranīrī,  Bustān  al-Salāṭīn.  Karya  ini  ditulis  sebagai  sebuah “ensiklopedi  sejarah  dunia” (Winstedt 1969, 90), yang  memberi  kita bukti  tentang  cara  seorang  ulama  neo-su   berhadapan  dengan  isu- isu politik di kerajaan. Bustān al-Salāṭīn (selanjutnya disebut Bustān), ditulis sekitar tahun 1630-an dan didedikasikan kepada pelindungnya, Iskandar ani. Dalam pengantarnya untuk Bustān (MS Melayu Raﬄes no.  8:  4),  al-Ranīrī  menulis  bahwa  Iskandar  ani  menugaskannya untuk  “menyusun  sebuah  buku  (kitab)  dalam  bahasa  Melayu  (Jawi) terkait perbuatan warga di ... bumi ... menghubungkan perbuatan para raja di masa-masa awal dan kemudian” (Grinter 1979, 10).
Kitab Bustān terdiri dari tujuh buku, yang bermula dari penciptaan dunia, kemudian berlanjut (buku kedua) dengan sejarah para nabi, para rasul Tuhan, dan para raja dari masa pra-Islam. Pembahasan dilanjutkan dengan  periode  Islam  dari  masa  Nabi  Muhammad  sampai  kerajaan- kerajaan  Islam  di  India.  Buku  kedua  Bustān  memuat  sejarah  Islam  di Asia Tenggara, berpusat pada Kerajaan Malaka dan Pahang, diikuti oleh Aceh.  Keempat  buku  berikutnya  (buku  ketiga  sampai  keenam)  berisi panduan politik dan nasihat bagi para raja, didasarkan pada kisah-kisah yang berhubungan dengan perilaku para khalifah dan raja di masa lalu. Mengikuti Naṣīḥat al-Muluk karya al-Ghazālī, Bustān sangat menekankan pentingnya  para  raja  untuk  mengambil  pelajaran  dari  kisah-kisah  ini. Buku  terakhir,  buku  ketujuh,  berkaitan  dengan  prestasi  ilmiah  dalam bidang  rasat, anatomi, dan kedokteran (Grinter 1979).
Sebagaimana  dikaji  Braginsky  (hal.  282-287),  tema  terkait  Turki yang  terdapat  dalam  Bustān  berhubungan  dengan  asal-usul  mereka yang  diklaim  berasal  dari  Yajuj  dan  Majuj.  Mereka  terperangkap  di luar tembok yang dibangun Iskandar Zulkarnain; terdiri dari tiga suku: Maisik,  Nasik  dan  Taris;  mereka  tinggal  di  tepi  sungai  Amu  Daya (Jaihun) dan beragama Zoroaster. Isu lain terkait Turki muncul pada bagian  pembahasan  tentang  periode  Khalifah  Abbasiyah,  tepatnya tahun 836 hingga 892, ketika Khalifah al-Ma’sum memindahkan pusat administrasi pemerintahan dari Baghdad ke Samarra. Dalam kerangka
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   383
itu,  al-Ma’sum  membangun  pasukan  pengawal  yang  terdiri  dari  para tentara  budak Turki,  dan  menemukan  mereka  sebagai  satu  kekuatan militer yang bisa diandalkan. Hal ini tampak pada narasi tentang perang melawan Armenia dan Bizantium, di mana tentara Turki digambarkan memiliki  kekuatan  sebagai  penakluk  yang  unggul.  Bustān  mencatat beberapa  orang  komandan  tentara Turki  yang  terkenal,  yakni  Bugha al-Kabir,  Bugha  al-Saghir,  dan  Musa  ibn  Bugha  al-Kabir.  Namun demikian, Bustān pada saat yang sama juga menarasikan satu peristiwa historis  yang  dramatis,  di  mana  tentara  pengawal  Turki  dianggap bertanggungjawab dalam pembunuhan tiga orang Khalifah Abbasiyah, yakni  al-Musta’in  (862-869),  al-Mu’tazz  (866-869),  dan  al-Muhtadi (869-870).
Memang sesuatu yang mengagetkan bahwa Bustān tidak memberi porsi  pembahasan  tentang  Turki  Usmani.  Periode  ketika  kitab  ini ditulis, awal abad ke-17, dunia Muslim tengah menyaksikan tampilnya Turki  Usmani  sebagai  pemegang  kontrol  politik  dominan.  Turki Usmani hanya disebut berkaitan dengan usaha Sultan Aceh Alauddin al-Kahar yang mengirim utusannya ke Istanbul. Bustān justru memberi porsi  pembahasan  tentang  kerajaan-kerajaan  Islam  di  India  dan  Asia Selatan secara umum yang digambarkan sebagai negara yang dipimpin oleh orang-orang dari  keturunan Turki,  seperti Sultan  Shihab al-Din Muhammad  (1203-1206)  hingga  sultan  Mughal  terbesar  Aurangzeb (1658-1707). Juga termasuk dalam pembahasan Bustān adalah beberapa orang Turki yang menjadi perdana menteri, seperti seseorang bernama Ayyaz  yang  setia  mengabdi  untuk  Sutan  Mahmud  (997-1030)  dari Dinasti Ghaznawiyah.
Di samping dunia sastra, pengaruh Turki Usmani di dunia Melayu juga bisa dilihat  dalam jaringan intelektual ulama. Sebagaimana dikaji Fathurahman (hal. 293-309), memasuki abad ke-17 hubungan Aceh- Usmani  memasuki  babak  baru  yang  lebih  bersifat  kultural,  yakni intelektual  keagamaan.  Meski  melalui  jaringan  dengan  Mekkah  dan Madinah,  hubungan  dengan  ulama  Turki  Usmani  terjalin  melalui seorang  ulama  terkemuka  di  Madinah  saat  itu,  yang  menjadi  guru dari  ulama  Melayu-Nusantara  (ulama  Jawi)  yang  belajar  di  Mekkah, Ibrahim al-Kurānī (1616-1690). Dia menulis sebuah karya besar  Itḥāf al-Dhākī,  yang  secara  khusus  diarahkan  untuk  menjawab  persoalan aktual  yang  tengah  berlangsung  menyangkut  kontroversi  su sme wahdatul wujud di kerajaan Aceh. Melalui muridnya, Abdurrauf Singkel
384    Book Review
(‘Abd al-Rā’uf ibn ‘Alī al-Jāwī al-Fanṣūrī,  1615-1693)—salah seorang ulama terkemuka di kerajaan Aceh abad ke-17—karya dan pemikiran al-Kurānī  di  atas  ditransmisikan  sehingga  berkembang  menjadi  arus utama wacana Islam di Nusantara (lihat juga Fathurahman 2012).
Satu  aspek  penting  dari  pemikiran  al-Kurānī,  dan  kemudian Abdurrauf Singkel, adalah bahwa dia melakukan kompromi atas dua arus pemikiran su sme yang sangat berbeda secara diametral dan karenanya sangat  bertentangan  satu  sama  lain.  Dalam  sejarah  Islam  Nusantara, dua  arus  ini  adalah  Su sme  wahdatul  wujud  yang  diketengahkan Ḥamzah Fanṣūrī (w. 1607) dan Shams al-Dīn al-Sumatranī (w. 1630) dan  Su sme  syariah  (neo-Su sme)  yang  disuarakan  Nūr  al-Dīn  al- Ranīrī (w. 1658). Dua arus pemikiran ini, yang didukung dua penguasa kerajaan  Aceh  yang  berbeda—masing-masing  Iskandar  Muda  (1607- 1636)    dan  Iskandar  ānī  (1637-1641)—telah  berakhir  dengan pengka ran pengikut wahdatul wujud. Dalam konteks ini, Abdurrauf Singkel mengedepankan rumusan pemikiran su sme syariah tapi dalam format yang akrab dengan terma-terma Su sme waḥdat al-wujūd.
Terkait  dengan  isu  Turki  Usmani,  satu  hal  penting  lain  untuk ditegaskan  adalah  bahwa  karya  Ibrāhim  al-Kurānī  di  atas  tersimpan dalam bentuk manuskrip di sejumah koleksi di Perpustakaan Sulemaniye di Istanbul. Lebih dari itu, semua koleksi tersebut menunjukkan bukti sebagai  wakaf  dari  penguasa  Usmani  terhadap  suatu  institusi  atau perpustakaan; suatu bentuk perhatian yang besar dari penguasa Usmani terhadap  karya  seorang  ulama  yang  memiliki  hubungan  intelektul dengan Aceh dan Nusantara secara umum. Karena itu, Itḥāf al-Dhākī ini  menjadi  bukti  hubungan  kultural  Usmani  dan  Aceh,  di  samping dunia sastra yang telah dibahas di atas.
Tidak saja melalui  Itḥāf al-Dhākī,  Fathurahman  dalam kontribusi tulisannya  juga  menunjukkan  bukti  lain  adanya  jejak  hubungan kultural  keagamaan  antara  Aceh  dan  Turki  Usmani  tersebut  melalui dua  manuskrip  khutbah  Jumat,  masing-masing  koleksi  Perpustakaan Universitas Leiden (Cod. Or. 229) dan Perpustakaan Nasional Jakarta (ML 465). Dalam kedua manuskrip khutbah yang ditulis pada sekitar akhir abad ke 19 tersebut, dua nama penguasa Turki Usmani, masing- masing  Sultan  Abdul  Aziz  (1830-1876)  dan  Sultan  Abdul  Hamid  II (1842-1918) secara eksplisit disebut sebagai Sultan yang perlu didoakan agar mendapat lindungan Allah untuk memenangkan Islam (hal. 303- 304).
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   385
Masih  dalam  konteks  hubungan  kultural  ini,  aspek  berikutnya yang dibahas buku ini adalah mushaf Alquran. Sebagaimana dikaji Ali Akbar (hal. 311-334),  Turki Usmani  menjadi salah satu sumber asal dari mushaf Alquran yang beredar di Nusantara, baik berupa mushaf itu sendiri  maupun gaya kaligra  dan iluminasi yang terdapat dalam mushaf. Untuk gaya kaligra , pengaruh Usmani bisa diidenti asi dari tipe Nasakh (yang digunakan untuk teks Alquran), uluth dan Riq‘ah untuk  judul  surat  dan  kolofon.  Sementara  untuk  iluminasi,  Alquran Usmani umumnya ditandai dengan bingkai (frame) dekoratif dengan format  rektangular,  bersamaan  dengan  sifat-sifat  dekoratif  yang  khas (312). Mushaf lagi-lagi menjadi  bukti dari hubungan budaya antara Turki Usmani dengan Nusantara, khususnya kerajaan Aceh.
Perlu  dicatat  bahwa  pengaruh  Usmani  dalam  konteks  mushaf  al- Quran  tidak  hanya  terbatas  pada  periode  awal,  seperti  yang  berlaku pada dunia sastra dan tradisi intelekual, tapi terus berlanjut pada periode berikutnya.  Akbar  dalam  hal  ini  mengidenti kasi  adanya  pengaruh Usmani pada mushaf al-Quran versi cetak abad ke-19, yakni hasil cetak litograf Haji Muhammad Azhari bin Kemas Haji Abdullah di Palembang pada 1848 dan 1854, dan juga satu salinan al-Quran (1854) di Masjid Dog  Jumemeng  di  kompleks  makam  Sunan  Gunung  Jati  di  Cirebon, Jawa Barat. Hal yang serupa juga bisa ditemukan pada mushaf al-Quran versi  cetak  dari  awal  abad  ke-20.  Semua  itu  menunjukkan  pegaruh Usmani  yang  terus  berlangsung,  lepas  dari  hubungan  diplomatik  dan perdagangan yang memang berlangsung lebih terbatas pada abad ke-16.

## Abad ke-19: Membangun Kembali Hubungan
Abad  ke-19  bisa  disebut  satu  periode  khusus  dalam  hubungan diplomatik Aceh dan Turki Usmani. Dikatakan demikian, karena  pada periode inilah hubungan politik kembali terjalin secara resmi, setelah sebelumnya  (sejak  abad  ke-17)  lebih  bersifat  individual  dan  berada dalam  ranah  kultural-keagamaan.  Khusus  menyangkut  Aceh  dan Indonesia secara umum, hubungan diplomatik dengan Turki Usmani pada  abad  ke-19  dalam  buku  ini  dibahas  dalam  dua  artikel  berikut ini: “Acehnese Appeals for Ottoman Protection in the Late Nineteenth Century”  oleh  Ismail  Hakki  Göksoy  dan  “Indonesian  Reading  of Turkish  History,  1890s-1940s”  oleh  Chiara  Formichi.  Sementara artikel-artikel lain lebih menyoroti aspek-aspek  di luar konteks khusus Aceh dan Indonesia secara umum.
386    Book Review
Pada abad ke-19, tepatnya pada 1838, 1841 dan 1845,  raja Aceh saat  itu,  Sultan  Ibrahim  Mansur  Syah  (berkuasa  1838-1870),  telah berkali-kali  berusaha  menjalin  kontak  diplomatik  dengan  Turki Usmani.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk  memperoleh  dukungan  dan bahkan perlindungan Turki Usmani—yang  saat itu berada di bawah kepemimpinan  Sultan  Abdul  Hamid—terhadap  Aceh  yang  tengah menghadapi  ancaman  agresi  Belanda.  Meski  surat  Sultan  Aceh  tidak pernah mencapai Istanbul, permohonan kembali dibuat pada 1849 dan 1850, di mana Sultan Mansur Syah meminta status Aceh sebagai vasal dari Usmani. Lagi-lagi pemintaan ini tidak pernah direspons. Karena itu,  pada  1868,  Sultan  kembali  menegaskan  permintaanya  dengan mengirim seorang utusan Abd Rahman al-Zahir, yang membawa petisi yang ditandatangani oleh enam puluh lima orang pemuka masyarakat Aceh.
Permohonan proteksi oleh Aceh terus berlanjut meski Belanda telah melancarkan agresi militer ke Aceh pada 1873. Pada 1875, diberitakan bahwa kerajaan Aceh telah berkirim surat ke Khalifah di Istanbul seraya menyatakan  niatnya  untuk  tetap  bertahan  di  medan  perang  sampai Khalifah  melakukan  intervensi  dalam  Perang  Aceh. Tidak  hanya  itu, beberapa tahun kemudian (1885), pihak Aceh terus melakukan kontak dengan Istanbul melalui Hejaz. Sekitar tiga belas orang jamaah haji asal Aceh  menyerahkan  petisi  kepada  Gubernur  Usmani  di  Hejaz  untuk disampaikan  ke  Khalifah  di  Istanbul  agar  membantu  Aceh  melawan invasi  Belanda.  Dalam  petisi  itu  juga  ditegaskan  bahwa  Aceh  lebih memilih berada di bawah proteksi Usmani karena persamaan agama, dan  pihak  Aceh  yakin  bahwa  Usmani  tidak akan  membiarkan  orang Eropa menguasai Aceh. Juga ditegaskan bahwa masyarakat Aceh akan mempertahankan daerahnya hingga titik darah penghabisan.
Lagi-lagi  respon  resmi  dari  Istanbul  tidak  kunjung  tiba.  Namun, beberapa  orang  anggota  militer  Turki  sempat  datang  ke  Aceh  pada 1875 dan 1876 untuk membantu masyarakat Aceh berperang melawan Belanda.  Hanya  saja,  mereka  tinggal  di  Aceh  tidak  lama,  dan  segera meninggalkan kerajaan tersebut  karena  melihat  potensi  pertentangan dan  kon ik  di  antara  para  pemuka  masyarakat.  Dan  pada  akhirnya bantuan  dan  perlindungan  Usmani,  yang  sangat  diharapan  pihak Aceh,  memang  tidak  pernah  terjadi.  Bahkan,  ketika  kapal  perang Aceh  Ertuğrul  berlabuh  di  Singapura  pada  1890,  tanda-tanda  bahwa Turki Usmani akan membantu Aceh sama sekali tidak ada. Masyarakat
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   387
Aceh harus terus berperang sendiri melawan Belanda, yang kemudian berakhir  dengan  kekalahan.  Pada  1903  Aceh  resmi  ditaklukkan  dan selanjutnya berada di bawah pemerintah konial Belanda.
Lain di Aceh lain pula di beberapa wilayah lain di Indonesia, yang bernasib lebih baik dengan memperoleh manfaat dari kebijakan baru kolonial  yang berpihak pada kaum  pribumi, “Politik Etis”.  Jauh dari suasana  perang,  masyarakat  di  daerah  lain  di  Indonesia  kini  telah mengenyam pendidikan modern dan terlibat serta menjadi bagian dari proses  perubahan  sosial  menyusul  modernisasai  yang  diperkenalkan pihak kolonial. Karena itu, sebagaimana dikaji Formichi dalam artikelnya yang telah disebut di atas, persepsi dan respon terhadap Turki Usmani berbeda dari masyarakat Aceh. Ketimbang mengharapkan bantuan dan proteksi dari serangan militer Belanda, mereka yang berada di daerah perkotaan  melihat  Turki  Usmani—termasuk  perubahan  yang  dibuat Mustafa Kemal yang menghapus lembaga kekhalifahan pada 1926— penuh  apresiasi  positif.  Turki  dinilai  telah  menciptakan  kemajuan dan modernitas, sama dengan kebijakan Politik Etis oleh pemerintah kolonial Belanda.
Mengacu  terutama  pada  sejumlah  media  Islam  di  Indonesia awal  abad  ke-20—antara  lain  Bintang  Hindia,  Medan  Moeslimin, Pembela  Islam—dan  karya-karya  para  tokoh  pergerakan  Indonesia, Formichi  mengelaborasi  respon  positif  yang  dibuat  kaum  Muslim Indonesia  terhadap  apa  yang  tengah  berlangsung  di  Turki.  Sebagai misal,  pada  edisi  Januari  1926  Bintang  Hindia  memuat  satu  artikel berjudul  “Toerki  Baroe”,  di  mana  usaha-usaha  pembaharuan  oleh Mustafa Kemal dijadikan sebagai suatu sumber inspirasi bagi gerakan menciptakan kemajuan di Hindia Belanda.  Bintang Hindia mencatat semangat  pembaharuan  Mustafa  Kemal,  yang  mengambil  bentuk antara lain dalam usaha memajukan kaum pekerja lokal, sekolah untuk kaum wanita, dan mendirikan pemerintahan republik. Di samping itu, Bintang Hindia juga menekankan keharusan membuang yang kuno— bahkan keturunan dan warisan mereka—jika dirasa bisa menghambat terciptanya kemajuan bagi anak negeri.
Aspek penting lain dari “Toerki Baroe” adalah keputusan Mustafa Kemal menjadikan Turki sebagai satu negara modern. Dia tidak hanya membubarkan lembaga khalifah, tapi juga meletakkan landasan kokoh bagi  suatu  negara  Muslim  modern  yang  meletakkan  agama  di  luar urusan  pemerintahan.  Bagi  tokoh  pergerakan  Indonesia,  khususnya
388    Book Review
Soekarno, keputusan Mustafa Kemal di atas telah menjadi satu contoh konkrit dari apa yang dicita citakannya untuk membangun Indonesia sebagai satu negara-bangsa yang tidak tunduk pada ajaran suatu agama tertentu.  Bagi  Soekarno,  seperti  bisa  dibaca  dari  surat-suratnya  yang ditulis selama pengasingan di Ende, Islam yang dipraktikkan Mustafa Kemal adalah satu bentuk rumusan Islam moderen yang bisa membawa masyarakatnya menuju alam kemajuan. Dan rumusan Islam demikian itulah yang sedianya berkembang di bumi Indonesia.

## Penutup
Demikianlah,  buku  ini  hadir  dengan  pembahasan  yang  sangat penting  untuk  mengungkap  lebih  jauh  fakta  sejarah  hubungan  Asia Tenggara  dan  Turki  Usmani.  Beberapa  tulisan  di  buku  ini  bahkan menyuguhkan  data  baru  yang  bersumber  pada  kajian  arsip  di Istanbul, yang selama ini relatif tidak banyak dieksplorasi.  Karena itu, beberapa artikel di buku ini  telah memberi kontribusi sangat berarti dalam kajian  tentang  sejarah Asia Tenggara, khususnya   menyangkut hubungan  diplomatik dan perdagangan dengan Turki Usmani. Dalam konteks  perkembangan  Islam  Asia Tenggara, Turki  Usmani  memiliki peran tersendiri, tentu saja selain Makkah dan Madinah yang selama ini diakui secara luas.
Khusus  terkait  dengan  Aceh,  pembahasan  di  buku  ini  telah menghadirkan  bukti  kuat  bahwa  kerajaan  di  ujung  pulau  Sumatra tersebut adalah yang paling aktif menjalin kontak dengan Turki Usmani, lebih dari kerajaan-kerajaan lain di Nusantara dan Asia Tenggara. Isu menyangkut politik, perdagangan dan militer menjadi subtansi utama dalam hubungan dua kerajaan tersebut pada abad ke-16, dan kemudian berlanjut dengan jaringan intelekual-keagamaan pada abad ke-17. Isu politik kemudian muncul kembali pada abad ke-19 ketika Aceh tengah menghadapi invasi milter Belanda.
Dengan  semua  pembahasan  di  buku  ini,  maka  sangat  wajar  jika Turki—melalui lembaga bantuan kemanusiaan Bulan Sabit—termasuk sangat aktif dan berkontribusi banyak dalam usaha rekonstruksi Aceh pasca-benca Tsunami pada Desember 2014.
Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani   389
Studia Islamika, Vol. 23, No. 2, 2016

## Catatan Kaki
1.  Lihat juga Azra (1994, 51).
2.  Lihat Ozbaran (1978, 84) sebagaimana dikutip oleh Azra (1994, 51).
3.  Lihat, misalnya, Reid (1993, 222) dan Lombard (1996, 209).
4.  Untuk pembahasan tengang Islam-berorientasi-raja, lihat Burhanudin (2006, 33–66).

## Bibliogra
Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Di Indonesia. Cet. 1. Bandung: Mizan.
Burhanudin,  Jajat.  2006.  “Kerajaan-Oriented  Islam:  e  Experience  of  Pre-
Colonial Indonesia.” Studia Islamika 13(1). DOI: 10.15408/sdi.v13i1.575.
Cortesão, Armando, ed. 1944. Vol. 2 e Suma Oriental of Tome Pires. London: e Hakluyt Society.
Grinter, Catherine Anne. 1979. “Book IV of the Bustan Us-Salatin by Nuriddin Ar-Raniri:  A  Study  from  the  Manuscripts  of  a  17th  Century  Malay  Work Written in North Sumatra.” Ph.D esis. SOAS London.
Hill, A. H. 1960. “Hikayat Raja-Raja Pasai.” Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 33(2 (190)): 1–215.
Iskandar,  Teuku.  1995.  Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad.  Jakarta:
Libra.
Lombard, Denys. 1996. Nusa Jawa: Silang Budaya; Kajian Sejarah Terpadu. Bag.
2: Jaringan Asia. Jakarta: Gramedia.
Ozbaran, Salih. 1978. “A Turkish Report on the Red Sea and the Portuguese in the  Indian  Ocean  (1526).”  In  Arabian  Studies,  eds.  R.B.  Serjeant  and  R.L. Bidwell.
Peacock,  A.  C.  S.,  and  Annabel Teh  Gallop, eds. 2015.  From  Anatolia to  Aceh:
Ottomans,  Turks,  and  Southeast  Asia.  First  edition.  Oxford:  e  British
Academy by Oxford University Press.
Reid, Anthony. 1993. Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680: Expansion and Crisis. Yale University Press.
Winstedt,  R.  O.  1938.  “e  Malay  Annals  or  Sejarah  Melayu.”  Journal  of  the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 16(3 (132)): 1–226.
———,  R.O.  1969.  A  History  of  Classical  Malay  Literature.  Oxford:  Oxford University Press.
_____________________
Jajat Burhanudin, Faculty of Adab and Humanities, Syarif Hidayatullah State  Islamic  University  (UIN)  of  Jakarta,  Indonesia.  Email: j.burhanudin@uinjkt.ac.id

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
ﺔﻇﻮﻔﺤﻣ ﺔﻌﺒﻄﻟا قﻮﻘﺣ :ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 56/DIKTI/Kep/2012 :ﻢﻗﺭ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﻡﺎﻌﻟﺍ ﺮﻳﺪﳌﺍ ﺭﺍﺮﻗ)
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ ٢٠١٦ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺲﻴﺋﺭ
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ
: ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ
ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﲔﻘﻳ ﺍﺰﻳﺮﺗﻭﺃ ﺞﻧﺎﻳﺁ
:ﱄﻭﺪﻟﺍ ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﻡﻮﻠﻌﻠﻟ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻖﻴﻓﻮﺗ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ
(ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
: ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ : ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺔﻌﺟﺍﺮﻣ
ﲑﻛﺎﺑ ﱄﲑﺷ ﻍﻮﻓ .ﻭ ﲔﻔﻴﻛ
: ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺔﻌﺟﺍﺮﻣ
ﺪﻤﺻﺭﻮﻧ ﻱﻭﺎﻨﺳﺃ ﻱﺩﺃ ﺱﻮﻏﺎﺑﻮﺗ
: ﻑﻼﻐﻟﺍ ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 23, Number 2, 2016
E-ISSN: 2355-6145

## F I   B A  W K
Hamka Siregar
H O  I I P:

## I I C M
Andri Soemitra
T R  S H N’ I   I I L
Asfa Widiyanto
(PKS) ﺔﻴﻫﺎﻓﺮﻟﺍﻭ ﺔﻟﺍﺪﻌﻟﺍ ﺏﺰﺣ :ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﻬﻟﺍ ﺕﺎﺳﺎﻴﺳﻭ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﺮﻴﻃﺄﺘﻟ ﺏﺰﺤﻟﺍ ﺭﺩﺍﻮﻛ ﺕﺎﻴﺠﻴﺗﺍﺮﺘﺳﺍ ﺔﻴﻟﺎﻤﻟﺍ ﺔﻳﺩﺎﺴﻔﻟﺍ ﻢﻬﺒﺨﻧ
ﺕﺎﻗﻼﻌﻟﺍ ﻲﻓ ﺭﺰﺠﻟﺍﻭ ﺪﻤﻟﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﻲﻓ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍﻭ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻦﻴﺑ
ﺍﺮﺗﻮﺑﺎﺳ ﺎﻜﻳﺇ ﺎﻐﻐﻧﺍﺭ
٢٠١٦ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ