## INTEGRASI ISLAM DENGAN FISIKA DAN KIMIA

## Zainal Abidin
Pendamping Desa Kabupaten Indragiri Hilir

## Abstrak
Telah  jelas  bahwa  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan tidak  ada  pertentangan,  bersifat  integral,  tidak  dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. Hubungan tersebut menunjukkan  betapa  positifnya  Islam  memandang  ilmu pengetahuan (dan hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan ilmiah). Dalam kaitan ini, pendidikan Islam bisa dihayati dan  dipahami  secara  lengkap  dan  “kaffah”  (utuh  dan menyeluruh  tidak  dikotomi  antara  pendidikan  agama dengan pendidikan umum). Sebagai konsekuensi dari tidak adanya  pemisahan  antar  ilmu  dan  agama,  dapat  pula ditegaskan  bahwa  tidak  ada  pemisahan  antara  apa  yang disebut  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Munir  Mursi menyatakan bahwa “seluruh ilmu adalah Islami sepanjang berada di dalam batas-batas yang digariskan Allah kepada kita”. Dalam konsep Islam (Timur), semua yang dipikirkan, dikehendaki,  dirasakan  dan  diyakini,  membawa  manusia kepada  pengetahuan  dan  secara  sadar  menyusunnya  ke dalam sistem yang disebut Ilmu.

## A. PENDAHULUAN
Allah  menegaskan  dalam  drama  kosmisnya  yang  diantara dialognya di awal penciptaan  nabi  Adam  yang akan didaulat menjadi khalifah di  muka  bumi.  Di  saat  para  malaikat  menolak  dan mempertanyakan otoritas argumentatif Allah memilih nabi Adam (Al- Baqarah  (2):  30),  Allah  kemudian  mengungkapkan  kelebihan  Adam yang telah diberikan semua “nama” (yakni ilmu) (Al-Baqarah (2): 31).
Bahkan  di  sisi  lain,  betapa  Allah  mengungkapkan  penghargaan  yang begitu  tinggi  terhadap  orang  beriman  yang  berilmu  dengan  tanpa membatasi  jenis  ilmu  tersebut  (al-Mujadilah  (58):  11)  Pada  dasarnya dalam Al-Qur’an dan Hadits tidak membedakan antara ilmu agama dan ilmu  umum.  Yang  ada  dalam  Al-Qur’an  adalah  ilmu holistik- integralistik ,  yaitu  ilmu  yang  bentuknya  satu  kesatuan  dan  tidak terpilah-pilah 1 pembagian adanya ilmu agama dan ilmu umum adalah merupakan  hasil  kesimpulan  manusia  yang  mengidentifikasi  ilmu berdasarkan sumber objek kajiannya.
Jika objek ontologik yang dibahasnya adalah wahyu (al-Qur’an) termasuk penjelasan atas wahyu yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW, berupa hadis dengan  menggunakan  metode  ijtihad,  maka  yang dihasilkannya  adalah  ilmu-ilmu  agama,  seperti  teologi,  fiqh,  tafsir, hadis,  tasawuf,  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  jika  objek  ontologik yang dibahasnya adalah alam jagad raya, seperti langit, bumi serta isi yang  ada  di  dalamnya  yakni  matahari,  bulan,  bintang,  tumbuh- tumbuhan, binatang, air, api, udara, batu-batuan dan sebagainya dengan menggunakan  metode  penelitian  eksperimen  di  laboratorium, pengukuran,  penimbangan  dan  sebagainya,  maka  yang  dihasilkannya ialah ilmu alam seperti ilmu fisika, biologi, kimia, astronomi dan lain- lain. Dalam makalah penulisan memaparkan mengenai intergrasi Islam dengan sains (fisika dan kimia) secara ilmiah.
1 Baharuddin,  et,  al, Dikotomi  Pendidikan  Islam;  Historisitas  dan  implikasi pada masyarakat Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), h. 226

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Integrasi Ilmu
Secara  etimologis,  integrasi  merupakan  kata  serapan  dari bahasa Inggris integrate; integration yang kemudian diadaptasi ke dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  integrasi  yang  berarti  menyatu- padukan;  penggabungan 2 atau  penyatuan  menjadi  satu  kesatuan yang  utuh;  pemaduan. 3 Adapun  secara  terminilogis,  integrasi  ilmu adalah  pemaduan  antara  ilmu-ilmu  yang  terpisah  menjadi  satu kepaduan  ilmu,  dalam  hal  ini  penyatuan  antara  ilmu-ilmu  yang bercorak agama dengan ilmu-ilmu yang bersifat umum. 4

## 2. Konsepsi Integrasi Ilmu dalam Islam
Telah jelas bahwa antara agama dan ilmu pengetahuan tidak ada  pertentangan,  bersifat  integral,  tidak  dapat  dipisahkan  antara satu  dengan  lainnya.  Hubungan  tersebut  menunjukkan  betapa positifnya Islam  memandang  ilmu pengetahuan  (dan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kegiatan  ilmiah).  Dalam  kaitan  ini,  pendidikan Islam bisa dihayati dan dipahami secara lengkap dan “ kaffah ” (utuh dan  menyeluruh  tidak  dikotomi  antara  pendidikan  agama  dengan pendidikan umum).
Sebagai konsekuensi dari tidak adanya pemisahan antar ilmu dan  agama,  dapat  pula  ditegaskan  bahwa  tidak  ada  pemisahan
2 Baca Alim Ruswantoro, “Paradigma Keilmuan UIN Yogyakarta” dalam M. Yusuf  dan  Mustofa  (ed.),  Mengukir  Prestasi  di  Jalur  Khusus, (Yogyakarta:  Penerbit Pendi Pontren Depag RI, 2007), h. 39.
3 Lihat  John  M.  Echlos  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 326.
4 Ibid.,
antara apa yang disebut ilmu agama dan ilmu umum. Munir Mursi menyatakan bahwa “seluruh ilmu adalah Islami sepanjang berada di dalam batas-batas yang digariskan Allah kepada kita”. 5
Dalam  konsep  Islam  (Timur),  semua  yang  dipikirkan, dikehendaki,  dirasakan  dan  diyakini,  membawa  manusia  kepada pengetahuan dan secara sadar menyusunnya ke dalam sistem yang disebut  Ilmu.  Tetapi  berbeda  dengan  konsep  Barat,  yang mengelompokkan ilmu itu kepada tiga:
a. Natural  Sciences (ilmu-ilmu  kealaman,  murni,  biologi,  fisika, kimia dan lainnya).
b. Social  Sciences (ilmu-ilmu  kemasyarakatan  yang  menyangkut perilaku manusia dalam interaksinya dalam masyarakat, dan
c. The  Humanities (humaniora),  ialah  ilmu-ilmu  kemanusiaan
yang  menyangkut  kesadaran  akan  perasaan  kepribadian  dan nilai- nilai yang menyertainya sebagai manusia. 6
Padahal  dalam  kenyatannya,  Islam  mengandung  multi- disipliner ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu alam (natural sciences) seperti fisika, kimia, matematika, biologi, astronomi, arkeologi dan botani. Ilmu-ilmi sosial (social sciences) seperti sosiologi, ekonomi, hukum,  pendidikan,  politik,  antropologi  dan  sejarah.  Serta Humaniora seperti psikologi dan filsafat. 7 Dengan demikian, berarti Islam  mempunyai  ajaran  yang  lengkap,  integral  dan  universal.
5 Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi ,  (Jakarta:  Ridamulia, 2005), h. 49.
6 A.  Mattulada, Ilmu-ilmu  Kemanusiaan  (Humaniora)  Tantangan,  harapan- harapan Dalam Pembangunan , (t.k.p: Unhas, 1991), h. 3.
7 Mujamil, Kontribusi  Islam  Terhadap  Peradaban  Manusia ,  (Solo: Ramadhani, 1993), h. 118.
Kelengkapan  inilah  sehingga  Islam  mampu  menampung  segala persoalan  dan  dapat  mengikuti  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut,  A.M.  Saefuddin  dan M.  Zainuddin  mengajukan  formula  pemikiran  kreatif  untuk  dapat mengintegrasikan  secara  padu  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam. Perpaduan  (integrasi)  tersebut  secara  sederhana  masing-masing dapat dilihat dalam skema berikut:
Skema: Bangunan Ilmu yang Integratif . 8
Dengan  adanya  penyatuan  ilmu  pengetahuan  dengan  nilai- nilai agama, dalam hal ini ajaran Islam, maka wawasan ilmu tidak lagi  dipisahkan  secara  dikotomis  dalam  pembagian  ilmu-ilmu agama  dan  non  agama,  tetapi  akan  dibedakan  (bukan  dipisahkan)
8 M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab , (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 164
menjadi ilmu yang menyangkut ayat-ayat qauliyah (ayat-ayat yang tersurat  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis)  dan  ilmu-ilmu  tentang  ayat kauniyah (ilmu-ilmu tentang kealaman).
Berangkat dari pemikiran di atas,  maka dalam pembahasan materi  integrasi  ini,  ilmu  pengetahuan  yang  akan  diintegrasikan dengan  agama  (baca:  Islam)  adalah  ilmu  kealaman  (Fisika  dan Kimia),  karena  sejauh  ini  masih  dianggap  sebagai  ilmu-ilmu  non agama.

## 3. Islam dan Ilmu Kealaman (Natural Science)
Dalam  pandangan  Islam,  kriteria  keterpujian  suatu  bidang ilmu  adalah  kebergunaannya,  dan  ini  berarti  bidang  ilmu  tersebut mampu  membawa  manusia  kepada  Tuhan.  Bidang  ilmu  apapun yang  memiliki  ciri  semacam  ini  adalah  terpuji,  dan  usaha  untuk memperolehnya  adalah  sebentuk  ibadah.  Dalam  hal  ini  tidak  ada perbedaan antara ilmu-ilmu yang secara fisik bersifat keagaman dan ilmu-ilmu kealaman. 9 Soejati menyatakan bahwa, sebenarnya alam semesta  setingkat  dengan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  ilmu  dan hukum Islam yang tak terpisahkan dengan Al-Qur’an berkaitan dan saling menguatkan. 10
Para  ilmuan dewasa  ini, baik ahli  sejarah atau filsafat sains mengakui,  bahwa  sejumlah  gejala  yang  dipilih  untuk  dikaji  oleh ilmuan  adalah  alam  materi.  Ilmu  pengetahuan  ke-alam-an  ini,
9 Mehdi Golshani, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains , (Bandung: Mizan, 2004), h. 1 10 Zanzawi Soejati, Sains dan Teknologi dalam Perspektif Al-Qur’an , dalam Yunahar Ilyas (ed.) , Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam), h. 120
menurut  A.  Mattulada,  yang  utama  menghasilkan  peralatan- peralatan kehidupan manusia yang disebut teknologi. 11
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  lebih  dari  750  ayat  yang menunjuk  kepada  fenomena  alam  dan  memerintahkan  manusia untuk  mempelajari  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  penciptaan alam dan merenungkan isinya. 12 Pemahaman terhadap tanda-tanda kekuasaan  Allah  dan  pemahaman  terhadap  alam  merupakan pemahaman  tanda-tanda  yang  membawa  pada  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Kemajuan dan perkembangan IPTEK yang dicapai manusia dari  masa  ke  masa  tentu  tidak  lepas  dari  penyelidikan  manusia terhadap  alam  semesta  beserta  isinya.  Pasalnya,  IPTEK  menggali sumber pengetahuannya dari alam. Dan Islam sebagai agama yang diturunkan  Allah  yang  menyeru  manusia  untuk  melakukan penyelidikan  dan  eksperimen  tentang  alam  adalah  menjadi  faktor kemajuan itu.
Secara  tegas  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  belajar terhadap  sesuatu,  membawa  dan  menulis  hal-hal  yang  ada disekitarnya, serta memahami tanda-tanda kekuasaan dan petunjuk dari-Nya.  Hanya  orang  yang  beriman  dan  berilmu  pengetahuan sajalah yang oleh Allah sajalah yang diangkat derajatnya, sehingga hidup  di  dunia  bahagia  dan  sejahtera,  serta  di  akhirat  sentosa stimulus  untuk  manusia  dalam  mengembangkan  IPTEK  telah
11 A.  Mattulada, Ilmu-ilmu  Kemanusiaan  (Humaniora)  Tantangan,  harapan- harapan Dalam Pembangunan… h. 4
12 Imam  Syafi’i, Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an:  Telaah Pendekatan Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 85
diberikan oleh Tuhan sejak dahulu, yang terlihat dalam firman-Nya bahwa manusia diberi tantangan untuk melintasi langit dan bumi:
“Hai jama’ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi,  maka  lintasilah,  kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan.” (QS. Ar-Rahman: 33) 13
Maurice Bucaille berkata “sungguh teknologi yang dalam hal ini merupakan jawaban atas sulthan (kekuatan) sebagai kunci dari
Tuhan untuk menggapai langit dan bumi mulai terungkap sudah. 14
Allah  memberikan  bimbingan-Nya  lebih  lanjut  dalam  Al- Qur’an  sebagaimana  cara  memahami  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  alam  semesta,  dan  bagaimana  caranya  untuk  memperoleh teknologi yang dijanjikan itu. Firman Allah:
“Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa  yang  di  bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada- Nya.Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang berfikir.”(QS. Al-Jaatsiyah: 13) 15
Ayat ini menyatakan bahwa seluruh isi langit dan bumi akan ditundukkan al-khaliq bagi umat  manusia dengan teknologi,  yang akan  diberikan  kepada  mereka  yang  mau  menggunakan  akal pikirannya. 16
13 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya Juz 1 - Juz 30 , (Bandung: Gema Risalah Press, 1989), h. 887
14 Maurice Bucaille, Bibel, Al-Qur’an dan Sains Modern , terj. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2001), h. 199 15 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya Juz 1 - Juz 30… h. 816 16 Ahmad Baiquni, Sains dan Teknologi dalam Perspektif Al-Qur’an , dalam Yunahar Ilyas (ed.) , Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 1999), h. 109
Istilah “alam” digunakan untuk menunjuk lingkungan obyek- obyek yang dapat dalam ruang dan waktu. Dalam arti yang sangat luas  “alam”  ialah  hal-hal  yang  ada  disekitar  kita  yang  dapat  kita serap  secara  inderawi. 17 Sedangkan  ilmu  alam  atau  yang  biasa disebut  kosmologi  adalah  ilmu  yang  membicarakan  realitas  jagat raya,  yakni keseluruhan sistem alam  semesta. Kosmologi terbatas pada  realitas  yang  lebih  nyata,  yakni  alam  fisik  yang  sifatnya material. 18
J.J.G.M. Drost S.J dalam buknya “Agama Ilmu Pengetauan Alam”  sebagaimana  dikutip  Rosyidi,  bahwa  Ilmu  Pengetahuan Alam adalah ilmu tentang semesta alam sejauh berada dalam waktu dan ruang. Tetapi waktu dan ruang baru ada pada waktu alam ada. Maka  titik  dan  saat  terjadinya  sendiri  terletak  di  luar  sudut pandangan ilmu pengetahuan alam. 19
Dalam  Al-Qur’an,  kata ‘ilm atau  pengetahuan  digunakan baik  untuk  ilmu-ilmu kealaman  maupun  jenis  ilmu  yang  lain.  Al- Qur’an telah mendorong kita memikirkan keagungan alam semesta ini,  serta  telah  memberikan  dasar  penelitian  ilmiah.  Ilmu  alam merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh  atau  diambil  melalui observasi, penelitian ilmiah terhadap apa yang diteliti.
17 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 1996), h. 307
18 Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam  Integratif:  Upaya Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 66
19 Khoiron Rosyidi, Pendidikan Profetik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),
h. 84
Seperti yang dikatakan oleh A. Baiquni bahwa ciri khas dari sains  natural,  ialah  disusun  atas  dasar intizhar terhadap  gejala- gejala  alamiyah  yang  dapat  diteliti  ulang  oleh  orang  lain,  dan merupakan hasil konsensus masyarakat ilmuan yang bersangkutan. 20
Para  sarjana  muslim  pada  era  gemilang  peradaban  Islam menekankan  bahwa  motivasi  dibalik  upaya  pencarian  ilmu-ilmu kealaman  dan  matematis  adalah  mengetahui  ayat-ayat  Tuhan  di alam semesta. Mehdi Golshani mengatakan bahwa:
Para sarjana muslim ini tidak memisahkan kajian tentang alam dari  pandangan  dunia  mereka  yang  religius,  dan  mereka mencari kerangka kerja inklusif yang memungkinkan mereka menjelaskan keseluruhan alam semesta. Gagasan ketunggalan Pencipta dan keserasian penciptaan merupakan prinsip dasar yang  mengatur  semua  ranah  ilmu  pengetahuan.  Seni  Islam memperlihatkan  kembalinya  semua  kejamakan  kepada kesatuan, sedangkan sains Islam memperlihatkan ketunggalan (uncity) rancangan di alam semesta. 21
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Muthahhari  menjelaskan bahwa  menurut  konsepsi  Islam  tentang  kosmos,  alam  merupakan agregat  (satuan  yang  terbentuk  dari)  segala  yang  kasat  mata (syahadah) dan  yang  tidak  kasat  mata (ghaib) .  Sedangkan mempercayai  yang  gaib  merupakan  rukun  iman  bagi  setiap
20 A. Baiquni , Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern , (Jakarta: Penerbit Pustaka, 1983), h. 2.
21 Mehdi  Golshani, Melacak Jejak Tuhan  dalam  Sains:  Tafsir  Islami  atas Sains… h. 3-4
muslim. 22 Jadi  mempelajari  ilmu  alam  jelas  akan  membawa keimanan kita kepada Sang Pencipta.
Penciptaan Allah atas alam semesta merupakan bukti terang tentang kepemilikan-Nya atasnya dan hak-Nya untuk mengaturnya. Tidak ada seorangpun yang menjadi sekutunya dalam kepemilikan. Tidak ada satupun yang dapat menentang pengaturan-Nya. 23
Orang-orang  yang  beriman  tentu  saja  menerima  semua isyarat yang ada dengan penuh penyerahan, meskipun mereka tidak mengetahui  apa-apa  tentangnya,  tetapi  mereka  mempercayai  dan membenarkan  bahwa  isyarat  itu  berasal  dari  Tuhan.  Dengan mengetahui  rahasia  dari  isyarat  yang  ilmiah  yang  ada,  akan menambah  keimanan  manusia  walaupun  sebelumnya  mereka memang telah beriman.
Sebagaimana dikatakan oleh ilmuan muslim termasyhur Al- Bairuni, “Penglihatan mengatakan apa yang kita lihat dengan tanda- tanda  kebijaksanaan  Ilahi  dalam  penciptaan  dan  menyimpulkan adanya Sang Pencipta”. 24 Sejalan dengan hal tersebut, filosof Ibnu Sina juga mengatakan:
Pada  dirinya  alam  adalah mumkin  al-wujud artinya  wujud- wujud yang mungkin, dan dengan itu dia maksudkan sebagai wujud  potensial.  Jadi  dalam  pandangannya  bahwa  alam hanyalah  sebuah  potensi  bukan  aktualitas,  dan  karena  itu belum lagi memiliki realitas seperti yang kita lihat sekarang.
22 Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta: Konsepsi Islam tentang Jagat Raya , (Jakarta: Lentera Basritama, 2002), h. 102. lihat juga di Abd. Rachman Assegaf, Studi  Islam  Kontekstual:  Elaborasi  Paradigma  Baru  Muslim  Kaffah , (Yogyakarta: Gama Media, 2005), h. 199
23 Muhammad Ahmad Khalafalah, Masyarakat Muslim Ideal: Tafsir Ayat-ayat Sosial , terj. Hasbullah Syamsuddin, (Yogyakarta: Insan Madani, 2008), h. 130
24 Ibid. , h. 9
Sebagai potensi, alam tidak bisa mewujudkan dirinya sendiri oleh  dirinya.  Ia  membutuhkan  wujud  lain  yang  senantiasa aktual,  yaitu  Tuhan  yang  mandiri  ( al-ghani ),  untuk keberadaannya. 25
Pada  masa  modern  ini,  ketika  wilayah  ilmu  pengetahuan meluas  dan  banyak  rahasia  alam  tersingkap,  manusia  mulai mengenal banyak hakikat terkait dengan isyarat-isyarat Al-Qur’an yang  sebelumnya  tidak  ia  ketahui.  Manusia  menjadi  bertambah dekat dengan isyarat-isyarat tersebut. 26
Jadi,  jika  seorang  ilmuan  mendekati  alam  dengan  iman kepada  Tuhan,  imannya  akan  diperkuat  oleh  kegiatan  ilmiahnya. Jika  tidak  demikian,  kajian  alam  tidak  dengan  sendirinya  akan membawa  kepada  Tuhan.  Keyakinan  religius  bisa  memberikan motivasi yang baik dengan kerja ilmiah.
Dengan  pengetahuan  ilmiah  dapat  memperluas  cakrawala keyakinan  religius  dan  bahwa  perspektif  keyakinan  religius  dapat memperdalam pemahaman kita tentang alam semesta. 27
Kajian  tentang  alam  direkomendasikan  untuk  menemukan pola-pola  Tuhan  di  alam  semesta  dan  memanfaatkannya  demi kemaslahatan  umat  manusia. Intizhar akan  melahirkan  teori-teori baru,  kemudian  menghasilkan  teknologi  sebagai  penerapan  sains secara sistematis untuk mengubah / rnempengaruhi alam materi di
25 Mulyadi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik , (Bandung: Arasy Mizan Pustaka bekerjasama dengan UIN Jakarta Press, 2005), h. 34- 35
26 Muhammad Quthb, Fenomena Kalam Ilahi: Bukti Kemukjizatan Al-Qur’an , (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2005), h. 222
27 John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog , (Bandung: Mizan, 2004), h. 19
sekeliling  kita  dalam  suatu  proses  produktif  ekonomis  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia. Teknologi  pembuatan  mesin,  pembuatan  obat-obatan,  pembuatan beraneka ragam  bahan, termasuk bahan  makanan, dan sebagainya adalah hasil penerapan ilmu fisika, kimia, biologi, dan lain-lain ilmu kealaman yang sesuai.
Muhammad  Iqbal  pernah  mengungkapkan,  ketika  ia menyadari  dampak  negatif  perkembangan  ilmu  dan  teknologi. Katanya;  kemanusiaan  saat  ini  membutuhkan  tiga  hal,  yaitu penafsiran spritual atas alam raya, emansipasi spritual atas individu, dan  satu  himpunan  asas  yang  dianut  secara  universal  yang  akan menjelaskan evolusi masyarakat manusia atas dasar spiritual.
Dengan  demikian  pendidikan  Islam,  untuk  menetralkan pengaruh  teknologi  yang  menghilangkan  kepribadian,  harus menggali  nilai-  nilai  keagamaan  dan  spiritual.  Dan  dengan mengintegrasikan  agama  dengan  ilmu  kealaman  merupakan  cara yang  tepat  menuju  kemudahan  dan  kesejahteraan  bagi  umat manusia.
Selanjutnya,  dari  beberapa  pembahasan  di  atas,  terdapat beberapa pernyataan yang bisa disimpulkan. Antara lain:
a. Ajaran  Islam  sangat  menghargai  ilmu  pengetahuan.  Ayat- ayat  Al-Quran  banyak  sekali  memberi  motivasi  untuk intizhar / meneliti, baik secara tersurat atau tersirat.
b. Pengembangan  ilmu  pengetahuan  secara  umum  dan  ilmu alam  secara  khusus,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang
menginginkan  kemudahan  dan  kesejahteraan  bagi  umat manusia.
c. Pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  alam  yang bertujuan untuk kepentingan pribadi atau kelompok, tanpa menghiraukan kepentingan orang lain, bertentangan dengan tujuan ajaran Islam.

## 4. Integrasi Islam dengan Fisika
Fisika  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  fenomena-fenomena benda  tak  bernyawa.  Diantara  filosof  muslim  yang  berjasa  dalam bidang  ini  adalah  al-Kindi,  al-Biruni,  al-Nazzam,  al-Baqillani, Mulla Shadra, dan masih banyak lagi. Beberapa ayat yang berkaitan dengan materi fisika diantaranya: Listrik  (QS. Nur: 35); Atmosfer (QS.Fushshilat: 12); energy panas (QS. Yasin: 80; QS. Waqi'ah: 71- 73; QS. Thaha: 10; QS. al-Naml: 7); neraca dan pengukuran (QS. al-An'am: 152; QS. al-A'raf: 85; QS. alSyura: 17); gelombang suara (QS. al-Kahfi: 26; QS. Saba': 50); dunia warna (QS. Fathir: 27-28; QS. al-An'am: 99).
Sebagai suatu contoh elaborasi integrasi Islam dengan Fisika seperti  dalam  menjelaskan  gerakan  matahari,  bulan,  serta  bumi terus  berlangsung  tanpa  sedikitpun  bersinggungan  dengan kehidupan  kita.  Semua  fenomena  ini  terjadi  untuk  memberikan kehidupan  di  muka  bumi  dan  aneka  kemungkinan  yang  terjadi. Bumi mengitari matahari pada sudut kemiringan 23 derajat dan 27 menit.  Musim  silih  berganti  di  bumi  berkat  kemiringan  ini  yang padanya bergantung pula sistem pertumbuhan tanaman. Kecepatan rotasi  bumi  di  sumbunya  mencapai  1.670  km/jam.  Apabila  bumi
tidak  melakukan  rotasi,  permukaannya  yang  menghadap  matahari akan  terus-menerus  terpapar  cahaya  matahari,  sementara  bagian belakangnya  akan  selalu  berada  pada  kegelapan.  Jika  keadaannya semacam  itu,  maka  kehidupan  makhluk  hidup  di  dunia  ini  tidak akan  ada.  Telah  disebutkan  dalam  QS.  Al-Anbiya':  33  dan  QS. Yasin: 40 dengan terjemah sebagai berikut:
“Dan  Dialah  yang  telah  menciptakan  malam  dan  siang, matahari  dan  bulan.  Masing-masing  beredar  pada  garis edarnya”. QS. Al-Anbiya': 33
“Tidaklah mungkin matahari mengejar bulan, dan malam pun tidak  dapat  mendahului  siang.  Masing-masing  beredar  pada garis edarnya. QS. Yasin:40”
Semua gerakan matahari, bulan, dan bumi, terus berlangsung dalam keselarasan yang sempurna. Segala sesuatunya diatur dengan demikian  hebatnya.  Bahkan  Yupiter,  planet  terbesar  dalam  tata surya,  menyumbang  manfaat  untuk  kehidupan  ini.  Astronom George  Wetherill  dalam  artikelnya  tentang  Yupiter,  mengatakan bahwa andai di  sana tidak ada planet yang besarnya sama dengan Yupiter,  bumi  akan  mendapatkan  ribuan  kali  paparan  meteor  dan komet.  Kemanapun  menghadap,  kita  melihat  penghitungan  luar biasa  yang  demikian  terperinci  dan  merupakan  karya  seni.  Sang Pencipta  menyajikan  bukti,  betapa  Dia  Maha  kuasa,  Maha mengetahui, serta Maha Penyayang di alam semesta. 28

## 5. Integrasi Islam dengan Kimia
28 Caner Taslaman, Miracle of The Quran: Keajaiban al-Quran Mengungkap Penemuan Penemuan Ilmiah Modern (Bandung: Mizan, 2010), h. 74.
Dalam  al-Qur’an  ada  beberapa  ayat  yang  berhubungan dengan  kimia  diantaranya  Air/Hidrogen  (QS.  al-Anbiya':  30); Partikel  atom  &  subatom  (QS.  Saba':3;  QS.  al-Furqan:  2);  reaksi kimiawi  pada  fenomena  batubatuan  (QS.  al-Baqarah:  74;  QS.  al- A'raf: 58); logam mulia (QS. aliImran: 14; QS. al-Taubah: 34); besi (QS. al-Hadid: 25; QS. al-Isra': 51, QS. Saba': 10-11; QS. Ibrahim: 50).
Sebagai suatu contoh elaborasi integrasi Islam dengan Kimia seperti  Air  (atom  H)  ternyata  makhluk  pertama  yang  muncul bersama Helium (atom He) di jagad raya ini. Air memiliki banyak fungsi bagi manusia untuk kelangsungan hidupnya. Sebagian besar tubuh  manusia  juga  tersusun  oleh  air.  Hal  ini  sebagai  mana  yang telah disebutkan Allah dalam QS. al-Anbiya': 30,
“dan  Apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya.  dan dari  air  Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup.  Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman?”.
Air adalah pelarut yang mengagumkan, senyawa yang sangat mantap  dan sumber energi  yang dahsyat.  Air  memiliki sifat harus bersatu dengan sesamanya. Air juga memiliki sifat yang unik, yang disebut anomali air. 29 Keajaiban lain yang dimiliki air adalah daya kapiler. Air juga dapat merespon semua pesan manusia, baik pesan
29 Anomali air contohnya, ketika benda lain mengerut saat dibekukan, air justru mengembang  dan  menjadi  lebih  ringan  serta  mengapung  dengan  sesamanya.  Daya kapiler dicontohkan bahwa air dapat memanjat dari tanah hingga ke pucuk dedaunan.
positif maupun negatif. 30 Getaran air merambat ke 75% molekul air di tubuh manusia, sehingga mempengaruhi perilakunya. Pantaslah jika  seorang  kyai  dengan  medium  air  putih  yang  didoakan  dapat menyembuhkan penyakit kronis seperti kanker. Air yang bermuatan doa bisa menyembuhkan tubuh dan jiwa dari penyakit. Air di otak dan  tubuh  manusia  akan  beresonansi  atas  pesan-pesan  positif. Pikiran  dan  ucapan  melahirkan  getaran  (vibrasi)  yang  bisa mengubah  susunan  molekul-molekul  benda.  Doa  dan  dzikir  yang khusyuk  dan  terfokus,  akan  mempunyai  kekuatan  dahsyat  untuk mengubah apapun dengan izin Allah. 31

## C. Penutup
Berbagai  penjelasan  di  atas  dapat  kita  petik  pemahanan  bahwa Al-Qur'an  adalah  bersifat  Universal.  Kalam  Allah  (Al-Qur'an)  dalam pandangan  Islam  dibagi  menjadi  dua. Pertama ,  yang  menjelaslakan langsung dengan kitab-Nya disebut kalam Qauliyyah dan kedua tanda- tanda yang ditemukan dengan cara penalaran logis (akal), empiris dan lain sebagainya dinamakan dengan kalam kauniyyah.
Dikotomi ilmu yang selama ini selalu diperdebatkan dikalangan yang  berbeda  pandangan  tentang  ilmu,  ilmu  Islam  dan  ilmu  umum
30 Seorang  nonmuslim  bernama  Masaru  Emoto  dari  Yokohama  Municipal University Jepang, telah mengadakan penelitian mendalam tentang air. Dalam buku pertamanya yang berjudul The Hidden Messages of Water, dia melakukan beberapa percobaan  dan  memberinya  rangsang  dengan  berbagai  jenis  pesan  dan  perasaan. Setelah  dibekukan  dan  membentuk  Kristal,  air  kemudian  difoto  dengan  teknologi tinggi.  Hasilnya  sangat  mengagumkan.  Air  dapat  merespon  semua  pesan  manusia, dengan  wujud  Kristal-kristal  dalam  air.  Lihat  Agus  Haryo  Sudarmojo ,  Menyibak Rahasia Sains Bumi dalam al-Quran (Bandung: Mizania,2008), h. 133.
31 Ibid. , h. 138.
sebenarnya  dapat  kita  selesaikan  dengan  menempatkan  dan memposisikan Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber ilmu bukan sebagai ilmu.
Adapun  bentuk  formulasi integrasi  sains  dan  Islam dapat  kita wujudkan  dengan  cara:  menjadikan  kitab  suci  sebagai basis atau sumber  utama  ilmu,  memperluas  batas  materi  kajian  Islam  & menghindari dikotomi ilmu, dan menelusuri ayat-ayat dalam al-Qur’an yang berbicara tentang sains (fisika dan Kimia).

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Mattulada, A., 1991, Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan, harapan-harapan Dalam Pembangunan , t.k.p: Unhas.
Assegaf,  Abd.  Rachman,  2005,  Studi  Islam  Kontekstual:  Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah, Yogyakarta: Gama Media.
Baiquni,  A.,  1983,  Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern,  Jakarta:
Penerbit Pustaka. Ruswantoro,  Alim,  2017,    Paradigma  Keilmuan  UIN  Yogyakarta” dalam M. Yusuf dan Mustofa (ed.), Mengukir Prestasi di Jalur Khusus, Yogyakarta: Penerbit Pendi Pontren Depag RI,
Baharuddin, et, al, 2011, Dikotomi Pendidikan Islam; Historisitas dan implikasi  pada  masyarakat  Islam,Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Taslaman,  Caner,  2010,  Miracle  of  The  Quran:  Keajaiban  al-Quran Mengungkap  PenemuanPenemuan  Ilmiah  Modern,  Bandung:
Mizan. Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  1989,  Al-Qur’an  dan Terjemahannya Bandung: Gema Risalah Press.
Hasbi  Indra,  2005,  Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi,  Jakarta:
Ridamulia.
Imam  Syafi’i,  2000,  Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an:
Telaah Pendekatan Filsafat Ilmu, Yogyakarta: UII Press.
Jasa  Ungguh  Muliawan,  2005,  Pendidikan  Islam  Integratif:  Upaya Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan  Pendidikan
Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
John M. Echlos dan Hassan Shadily, 2003, Kamus Inggris-Indonesia,
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
John F. Haught, 2004, Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke
Dialog, Bandung: Mizan. Khoiron  Rosyidi,  2004,  Pendidikan  Profetik,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Lorens  Bagus,  1996,  Kamus  Filsafat,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Maurice  Bucaille,  2001,  Bibel,  Al-Qur’an  dan  Sains  Modern,  terj. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang. M.  Zainuddin,  2008,  Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan Generasi Ulul Albab, Malang: UIN Malang Press. Mehdi Golshani, 2004, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains, Bandung: Mizan. Muhammad  Ahmad  Khalafalah,  2008,  Masyarakat  Muslim  Ideal: Tafsir  Ayat-ayat  Sosial,  terj.  Hasbullah  Syamsuddin,
Yogyakarta: Insan Madani.
Muhammad Quthb, 2005, Fenomena Kalam Ilahi: Bukti Kemukjizatan Al-Qur’an, Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Mujamil, 1993, Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia, Solo: Ramadhani.
Mulyadi  Kartanegara,  2005,  Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi Holistik, (Bandung: Arasy Mizan Pustaka bekerjasama dengan
UIN Jakarta Press. Murtadha  Muthahhari,  2002,  Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi
Islam tentang Jagat Raya, Jakarta: Lentera Basritama.
Zanzawi  Soejati,  Sains  dan  Teknologi  dalam  Perspektif  Al-Qur’an, dalam  Yunahar  Ilyas  (ed.),  Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an,  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengamalan Islam.