## TRANSFORMATIVE LEARNING DALAM MEMBANGUN PESANTREN BERBASIS  MULTIKULTURAL

## Syamsul Ma’arif

## Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang

## Abstrak
Semangat  membangun  pesantren  berbasis  multikultural,  harus  diawali  dengan  perubahan fundamental  dalam  proses  belajar  mengajar  di  pesantren,  menuju  ke  arah  transformative  learning. Pendidikan pesantren  yang cenderung monolog  (kaku dan satu arah antara kiyai-santri), perlu digeser ke  arah  sistem    dan  metode  dialogis-kritis.  Dari  sistem  “pengajian”  dan  mono-disipliner  ke  arah “pengkajian”  serta  bersifat  interdisipliner  studies.    Dengan  harapan  pesantren  yang  terkenal  sebagai lembaga pendidikan yang selalu berdimensi metafisik ini, terbiasa dengan “perbedaan” dan responsive terhadap  perkembangan  zaman.  Selain  itu,  pesantren  perlu  mempersiapkan  kurikulum  yang  dapat menumbuhkan  multikulturalisme  serta  mampu  menggali  sisi  –sisi  perdamaian  dan  toleransi.  Tujuan transformative learning di pesantren berbasis multikultural tiada lain adalah  mempersiapkan generasi yang  inklusif  dan  akomodatif  terhadap  keanekaragaman  masyarakat,  yang  memiliki  perbedaan  agama, etnis dan kultur. Santri yang memiliki wawasan luas dan mampu melintas batas tradisi dan keagamaan serta memiliki kepedulaian terhadap peran agama dalam memecahkan problem sosial yang ada.
Kata kunci: pesantren, multikultural dan  transformative teaching

## TRANSFORMATIVE TEACHING AND DEVELOPING MULITICULTURAL-BASED PESANTREN

## Abstract
The spirit of developing a multi-cultural-based pesantren must begin with a fundamental change in the  teaching  and  learning  process  towards  transformative  teaching  in  pesantren.  Pesantren  education which tends to monologues  (rigid and one-way between the kyai and santri) has shifted towards a system and  method  of  critical  dialog.  From  pengajian  system  and  monodisciplinary  to  the  assessment  and interdisciplinary studies in nature. With the hope that pesantren which is known as metaphysic dimension educational institution will be used to differences and be responsive to changes. Besides, pesantren needs to  prepare  the  curriculum  which  can  encourage  multi-culturalism  and  discover  aspects  of  peace  and tolerance.  The  objective  of  transformative  teaching  in  multi-culture-based  pesantren  is  not  more  than preparing  generation  which  is  inclusive  and  accomodative  to  highly  varied  societies,  which  have religious, ethnic, and culture differences. The santri produced are those who have wide horizon and are able to cross over tradition and religious borders are concerned with the role of religion in solving social problems.
Keywords: pesantren, multikultural and transformative teaching

## PENDAHULUAN
Membangun  sebuah  institusi  pendidikan yang  bertujuan  untuk  melahirkan  peserta  didik yang memiliki wawasan  luas dan  bisa berinteraksi  dengan  semua  komunitas  dengan keanekaragaman  budaya,  agama  dan  etnis adalah  sebuah  keniscayaan.  Lebih-lebih  di  era globalisasi  sekarang  yang  menuntut  semua masyarakat  dunia  bisa  bersatu  dan  bekerjasama dalam  sebuah  dunia  yang  disebut  oleh  Jan Nederveen  Pieterse  (2004),  dengan  istilah  “ a single world society, global society”.
Itu artinya, sebagai bagian dari masyarakat global, pesantren juga dituntut untuk melaksanakan  dan  mengembangkan  nilai-nilai yang  menjadi  tuntutan  masyarakat  global tersebut.  Yaitu,  sebuah  sikap  yang  dapat menghargai dan menerapkan nilai-nilai demokrasi,  pluralisme  dan  HAM.    Untuk keperluan  ini,  penting  bagi  setiap  kiai  dan pengurus pesantren menunjukkan kepada khalayak  akan  arti  penting  pesantren  sebagai wahana pencerdasan dan pemberdayaan masyarakat ( empowering people ) dan membentuk  pesantren  berbasis  multikulturalis. Sebuah pesantren masa depan yang menawarkan konsep  baru  bagi  para  santri  untuk  menghadapi tuntutan globalisasi.
Sebenarnya  nilai-nilai  seperti  demokrasi, pluralism  dan  HAM  sangat compatible dengan pesantren.  Apalagi  kalau  melihat  pesantren sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia  dan  pada  mulanya  terkenal  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  dengan  tujuan utamanya adalah  mengajarkan  ilmu-ilmu agama dan  akhlak  mulia  bagi  para  santri.  Karakteristik yang  sangat  menonjol  di  pesantren  sebagai lembaga pendidikan bisa dikatakan
multikulturalis. Sebab, pembelajaran di pesantren  lebih  menekankan  pada  karakter moral  dan indigenous budaya  lokal  Jawa.
Sementara  wajah  Islam  yang  ditrasmisikan  para kiai  di  pesantren  pada  dasarnya  adalah  Islam inklusif  dan  menebarkan  kedamaian  di  muka bumi ( rahmatan lil’alamin ). Para kiai pesantren biasanya juga meneruskan ajaran para walisongo  yang  selalu  mengajarkan  sopan santun, toleran dan menghormati budaya lokal.
Bahkan  berkaca  pada  realitas  sejarah, pada  dasarnya  pesantren  dilahirkan  untuk memberikan respon terhadap situasi dan kondisi sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral  melalui transformasi  nilai  yang  ditawarkanya  ( amar ma’ruf  nahi  munkar ).  Kehadiran  pesantren  bisa disebut  sebagai  agen  perubahan  sosial  yang selalu  melakukan  kerja-kerja  pembebasan  pada masyarakat  dari  keburukan  moral,  penindasan dan kemiskinan. Selain itu, berdirinya pesantren juga  memiliki  misi  untuk  menyebarluaskan informasi  ajaran  universalitas  Islam  keseluruh pelosok  Nusantara  yang  berwatak  pluralis (Saifudin Zuhri, 1999: 201).
Tak  salah  jika  melihat  sosok  pesantren, terlepas  dari  segala  kekuranganya  yang  oleh Gerrtz  dilukiskan  sebagai  “Sekolah  Quran Pedesaan” yang menjadi arteri yang memompakan  darah  segar  ke  seluruh  tubuh umat  Islam  Indonesia.  Para  santri  merupakan sekelompok kecil orang yang mewakili ortodoksi  dan  keimanan  sejati  di  tengah  hutan belantara.  Berbagai  jenis  pesantren  yang berlokasi  di  kawasan  pedesaan  itu  bercorak mandiri  dan  mistik  yang  merupakan  kompromi (antara  ortodoksi)  dengan  kepercayaan  yang dianut  kaum  “abangan”  (Abdul  Aziz  dalam
INSEP,  2011).    Tapi  peran  serta  kontribusi pesantren  dalam  dinamika  sejarah  di  Indonesia tidak  bisa  dianggap  “enteng”.  Bukankah pesantren  terkenal  sebagai  penjaga  moral  dan pembela idiologi pancasila yang tangguh?

## MENUJU TRANSFORNATIVE LEARNING DI PESANTREN
Melihat  gambaran  sepintas  pesantren  di atas,  dapat  dikatakan  sesungguhnya  pesantren pada  wataknya  sangat  pluralis  dan  akomodatif dengan keanekaragamana yang menjadi karakter bangsa  Indonesia.  Pertanyaanya  yang  muncul kemudian  adalah;  apakah  pesantren  masih menjaga  dan  melestarikan  nilai-nilai  kebajikan terutama menyangkut nilai multikultural? Pembelajaran  seperti  apakah yang dapat diterapkan dalam pesantren berbasis multikultural?  Sebab  melihat  pembelajaran  di pesantren  selama  ini  oleh  banyak  kalangan dilihat  justru  sangat  berlawanan  dengan  nilai- nilai  globalisasi  tersebut.  Sebab  tramsmisi keilmuan yang dipraktekkan biasanya menggambarkan  komunikasi  tatap  muka,  oral, dan  personal.  Bahkan  Zamaksyari  Dhofier menyebut interaksi komunikasi antara kiai-santri di  pesantren  tidak  equel  (setara),  pembelajaran pun  cenderung  bersifat  satu  arah:  kiai  memberi dan  santri  menerima  (Dhofier,  1994).  Inilah model  pembelajaran  yang  oleh  Paulo  Freire disebut dengan istilah gaya bank.
Tentu saja, model pembelajaran seperti itu kurang  cocok  bila  diterapkan  pada  pesantren yang  berbasis  multikultural.  Sebab  model  yang cocok  untuk  pesantren  berbasis  multikultural adalah  transformative  learning.  Dimana  Konsep dan paradigm yang melatarbelakangi transformative  learning  adalah  dipengaruhi  oleh
paradigm  membangun  kesadaran  ala  Paulo Freire,  hegemoni  dari  Gramsci  dan  Hebermas. Meziro mendefinisikan Transformative Learning adalah sebuah proses dimana kita mentrasformasikan  cara  pandang  kita  yang taken-for-granted.    Dimana  dalam  proses pembelajaran  lebih  menekankan  pada  berpikir reflektif dan dialog terbuka (Zamroni, 2011).
Model  transformative  learning  perlu diterapkan  di  pesantren  untuk  keperluan melakukan  perubahan  ke  arah  sikap  untuk  bisa menerima  kenyataan  sesungguhnya  perbedaan adalah sunnatullah—sebuah ciri dari multikultural—dan bisa saling menghormati dan bekerjasama demi kedamaian abadi di dunia ini. Pesantren  perlu  melakukan  gerakan  penyadaran dengan  meletakkan  pesantren  dalam  proses transformasi dalam keseluruhan sistem perubahan  sosial.  Setiap  usaha  pesantren  perlu melakukan  transformasi  hubungan  antara  kiyai sebagai  fasilitator  dan  santri  sebagai  murid pesantren. Dengan kata lain perlu ada perubahan pandangan di pesantren dari teacher centered ke arah student  centered dengan  penekanan  pada paradigma kritis.
Selain  itu,  model  transformative  learning tersebut  bisa  merangsang  pemahaman,  peran dan  ketrampilan  masyarakat  pesantren.  Secara efektif  model  ini  akan  memberikan  panduan dalam  melakukan  perbaikan  atau  perubahan pada pesantren—terutama terkait upaya penanaman  dan transfer  of  knowledge tentang nilai-nilai  multikultural  di  masyarakat  dan memberikan  sejumlah  pengalaman  baru  yang bermanfaat  bagi  pengembangan  peran  dan memecahkan  permasalahan  yang  dihadapi. Seperti  bagaimana  masyarakat  pesantren  harus menanggulangi dan ikut memecahkan
permasalah  konflik  dan  sentiment  keagamaan yang  sedang  menghantui  masyarakat  Indonesia dewasa ini.
Dalam  konteks  transformative  learning  di pesantren,  selain  memperhatikan  persoalan paradigma  seperti  di  atas.  Pesantren  juga  perlu merancang  seperangkat  kurikulum,  tujuan  dan teknik  atau  metode  yang  harus  digunakan  agar upaya membangun pesantren berbasis multikultural  bisa  terwujud.  Dalam  kontek pesantren  berbasis  multikultural  tujuan  yang harus direalisasikan pesantren adalah membentuk  santri  yang  berwatak  pluralis. Maksudnya,  pesantren  harus  mempersiapkan sungguh-sungguh para santri yang bisa menerima  dan  menyakini  adanya  perbedaan  di tengah  masyarakat.  Untuk  keperluan  ini, pesantren  harus  menjadi  sebuah  pendidikan sebagaimana  ungkapan  Sleeter  (dalam  Burnet, 1991:  1)  sebagai any  set  of  proces  by  which schools work with rather than against oppressed
group .  Begitu  pula  pesantren  harus  merancang menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  untuk student  of  color— sebagaimana    ungkapan Banks,  dalam  bukunya An  introduction  to Multicultural education (2002: 22-23). Sehingga terjadi  peningkatan  persamaan  pendidikan  bagi kelompok  gender,  dan  santri    dari  berbagai etnik,  kelompok  kultural,  dan  murid  dengan pengecualian. Tujuan pesantren multikultural ini berkaitan  dengan  pentingnya  tujuan  pendidikan global—untuk  membantu  murid  (  santri) membangun  kompetensi  lintas  budaya  dalam sebuah  budaya  yang  melintas  dari  ikatan nasional mereka dan pemahaman yang dibutuhkan  untuk  mengerti  bagaimana  seluruh manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  bisa berhubungan satu sama lain.
Terkait  trasnformasi  kurikulum  tersebut, terdapat  beberapa  pendekatan  yang  perlu diperhatikan oleh pesantren berbasis multikultural sebagai berikut:
Disarikan dari James A.Banks (2002: 30)
Level 1 The Contribution Approach:
Fokus pada para pahlawan, hari libur & elemen-elemen budaya tersendiri The Additive Approach:
Isi, Konsep, Tema, dan prespektif ditambahkan ke
Kurikulum tanpa merubah struktur Level 3 The Transformation Approach: Struktur kurikulum dirubah agar memungkinkan santri melihat konsep,isu, dan tema dalam prespektif perbedaanetnik & kelompok budaya Level 4 The Social Action Approach:
Santri membuat keputusan pada isu-isu sosial yang penting &problem solving
Selain  perlu  mereformasi  kurikulum, dalam  rangka  menuju  Transformative  Learning, pesantren  sebaiknya  juga  merubah  pendekatan yang  selama  ini  dipakai  dan  biasanya  terpusat pada  kiyai  dan  cenderung  monolog  (satu  arah). Maka  pendekatan  yang  relevan  adalah  lebih menitikberatkan  pada  pendekatan  yang  lebih mengalir  dan  komunikatif.  Agama  para  santri yang  memiliki berbagai aliran  dan  mazhab pun, dapat dijadikan sebagai materi untuk didiskusikan  dan  didialogkan  dengan  mencoba membandingkan  dengan  aliran,    agama  dan kepercayaan  orang  lain.  Sehingga,  pada  tataran ini, mereka dapat menemukan momentum untuk saling mengenal dan menghormati keanekaragaman budaya dan agama.
Model  dialog  dan  perbandingan  tersebut jangan berhenti pada tataran wacana saja, seperti yang  selama  ini  berlaku  di  dalam  pendidikan kita  atau  di  pesantren.  Bahkan  hanya  terkesan membanding-bandingkan saja antara satu agama dengan  agama  lainya.  Tetapi  harus  bisa  lebih dari  itu,  dengan  membuat  wahana  yang memungkinkan  para  peserta  didik  bergaul  dan berinteraksi secara langsung  dengan orang  yang memiliki  perbedaan  keimanan.  Harapanya, meminjam ungkapan John S.Dunne (1972), para peserta  didik  bisa  melakukan  “melintas” ( passing over ), melintas dari satu budaya kepada budaya lain. Kemudian  diikuti  oleh proses  yang sama  dan  berlawanan  yang  disebut  dengan “kembali”  ( coming  back ),  kembali  dengan wawasan baru kepada budaya sendiri, cara hidup dan agama sendiri.
Untuk merealisasikan gagasan pendidikan yang  mengedepankan  sikap  saling  menyayangi kepada  seluruh  manusia  tersebut,  tentu  saja harus  didukung  dengan  kiyai-kiyai  yang
berwawasan  multikulturalisme.  Sebab,  semua maklum sesungguhnya kiyai/guru dalam pendidikan  memegang  kunci  ( key  Person ). Mustahil jika berkeinginan memproduk manusia yang  mampu  melintas  batas  tradisi  dan keagamaan  orang  lain,  sementara  kiyainya sendiri  berwawasan  sempit.  Kiyai  pesantren seharusnya selain harus memiliki ilmu pengetahuan agama yang luas sekaligus berwawasan  kebangsaan  serta    beraqidah inklusif  untuk  mengajar  materi  agama  kepada anak-anak  kita.  Semua  ini,  demi  terciptanya harmonisasi  dan    kehidupan  beragama  yang ramah,  saling  menyapa  dan  berinteraksi  satu sama lain di Republik tercinta.
Terkait pesantren harus memililiki seperangkat isi atau bahan yang akan ditransformasikan  kepada  peserta  didik  agar menjadi milik dan kepribadiannya sesuai dengan identitas  di  masa  depan.  Pesantren  perlu melakukan transformasi kurikulum , sebagaimana  penjelasan  James  A.  Bank  (2002: 21)  yang  memungkinkan  perubahan  paradigma kiyai-santri  dalam  melihat  perbedaan  ras,  etnik, kultur dan kelompok gender.
Untuk keperluan itu, sudah saatnya dalam menyusun kurikulum pesantren dapat memperhatikan asas-asas pembentukan kurikulum  seperti;  asas  agama,  filosofis, psikologis  dan  sosiologis.  Pesantren  harus menyusun  kurikum  yang  baik,  yaitu  kurikulum yang  menyediakan  bahan-bahan  yang  dapat membantu  murid,  pemuda  dan  orang  dewasa untuk  berkembang.  Jadi  kurikulum  yang  baik adalah  seperti  fungsi  suatu  laboratorium.  Ia selalu rentetan kontinyu suatu eksperimen dalam semua pelakunya (kiyai   dan santri). Kurikulum pesantren  bersifat  lentur,  eksploratif,  dan
mencoba  apa  yang  belum  bisa  dicoba,  bergerak secara  dinamis,  serta  mampu  mendorong perkembangan minat, berperilaku dan kemampuan praktis. Sedangkan kalau meminjam ungkapan John D. Mc Neil (1998: 5), pesantren  perlu  membagi  kurikulum  ke  dalam empat  bagian  yaitu; pertama, kurikulum  yang berorientasi pada Humanistik. Kurikulum dengan  demikian  harus  berorientasi  bagi pertumbuhan dan integritas pribadi santri secara bebas dan bertanggung jawab. Kedua , kurikulum bercorak rekontruksi sosial.
Maksudnya,  kurikulum  sebagai  alat  untuk mempengaruhi perubahan sosial dalam
menciptakan  masa  depan  yang  lebih  baik  bagi masyarakat. Ketiga , bercorak tekhnologis, melihat  kurikulum  sebagai  proses  teknologi untuk  mewujudkan  tujuan  yang  dikehendaki pleh  pembuat  kebijakan. Keempat ,  kurikulum yang  berorientasi  akademik,  hal  ini  sebagai upaya  peningkatan  intelektual  dengan  cara memperkenalkan santri terhadap berbagai macam pelajaran yang terorganisir dengan baik.
Proses pendidikan pesantren harus senantiasa mencoba membantu para santri untuk membangun  identitas  mereka    secara  kultural, nasional dan global sekaligus. (Banks, 2007: 24- 25).
Gambar 2.
Dimana  untuk  keperluan  seperti  itu, pesantren  perlu  membuat  kurikulum    yang  bisa membentuk  karakter  khusus  para  santri  untuk bisa berperilaku sesuai  dengan  norma  dan  nilai- nilai  pesantren.  Mereka  masih  menghormati kiyai, ta’dzim pada ustad, serta mencium tangan ketika bertemu dengan para sesepuh .
Dan  demi  kepentingan  nasional  mereka tidak  sungkan  atau  canggung  untuk  berinteraksi dengan  masyarakat dengan latarbelakang agama dan  etnis  yang  berbeda—apalagi  sampai memiliki logika berfikir yang antagonistik, yaitu sering  menilai  kelompok  yang  satu  lebih  baik dari  kelompok  yang  lain.  Jawa  lebih  mulia  dari luar jawa, kulit putih lebih baik dari kulit hitam,
Cultural Identification
National Identification Global Identifikation
dan  seterusnya.  Sikap  meremehkan  budaya orang lain dan menganggap budaya sendiri lebih unggul  seperti  ini  oleh  Donna  M.  Gollnick  & Philip  C.  Chinn  (2006:  19)  disebut  dengan istilah Ethnocentrism. Biasanya ditandai  dengan ketidakmampuan  untuk  melihat  budaya  orang lain  sejajar  dan  sebagai  alternatif  yang  dapat hidup terus untuk mengatur realitas.
Bahkan  kalau  bisa,  para  santri  jebolan pesantren mampu ikut menetralisir  stereotip dan prasangka antarkelompok yang biasanya menurut  Gordon  W.  Allport  disebabkan  oleh faktor  keterlibatan  struktur  masyarakat  dimana seseorang  bertempat  tinggal,  tradisi  budaya  dan ekonomi  yang  berlangsung  lama  (Noel,  2000: 94). Prejudice yang sudah terbentuk dan beredar dalam  masyarakat  seperti  ini,  para  santri  harus berusaha  menghilangkanya,  demi  persatuan  dan kesatuan  bangsa  Indonesia.  Lebih-lebih  setelah melihat realitas adanya banyak konflik, kekerasan, dan bahkan kekejaman yang dijalankan  atas  nama  agama,  yang  terjadi belakangan. Jelasnya, pesantren harus merefleksikan  tujuan  pendidikan  pesantren yaitu; mampu melakukan transformasi kehidupan  beragama  itu  sendiri  dengan  melihat sisi ilahi  dan sosial-budayanya. Pesantren harus mampu menanamkan cara hidup yang lebih baik dan  santun  kepada  peserta  didik.  Sehingga sikap-sikap  seperti  saling  menghormati,  tulus, dan  toleran  terhadap  keanekaragaman  agama dan  budaya  dapat  tercapai  di  tengah-tengah masyarakat plural.
Lebih  dari  itu  pesantren  juga  harus berwawasan  global.  pendidikan  juga  harus mampu  mengembangkan  logika pluralitas, yaitu logika  yang  mengakui  bahwa  semua  hal  itu berbeda,  tak  ada  yang  sama,  dan  semua  yang
berbeda-beda  itu  mempunyai  hak  untuk  hidup dan  berkembang.  Para  santri  harus  diajak menyadari  bahwa  sebagian  besar  keunikan  kita itu  ditentukan  oleh  kondisi  alam  dan  budaya, dan  sebagian  lagi  ditentukan  oleh  pilihan masing-masing  individu.  Akhirnya,  merekapun akan menyadari bahwa tidak semua keunikan di dunia ini dibentuk oleh pilihan bebasnya sendiri. Mereka  tidak  bisa  dengan  bebas  memilih menjadi perempuan atau laki-laki, menjadi anak gedongan  atau    hidup  dibawah  jembatan,  atau ingin  memiliki  tubuh  semampai  atau  gendut, hidung  mancung  atau  pesek,  berambut  kriting atau lurus, dan seterusnya.

## PERAN  PENTING  PESANTREN  DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL
Menghadapi  realitas  kemajemukan  di Indonesia  serta  munculnya  fenomena  kekerasan atas  nama  agama  dan  sekaligus  membendung sikap  prejudice,  saling  bermusuhan  antara orang-orang  yang  beragama,  maka  diperlukan langkah  prefentif  dan  memiliki  orientasi  jangka panjang, yaitu melalui jalur pendidikan. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan  agama  juga  dituntut  berperan  aktif mensosialisasikan  dan  membangun  perdamaian untuk saling menghormati dan mencintai sesama manusia.
Pesantren  perlu  menanamkan  kesadaran akan  karakteristik  multikultural  sebagai  realitas bermasyarakat  dan  perlunya  memegang  teguh sifat  tenggang  rasa  dan  toleransi  yang  menurut Zamroni  akan  melahirkan  suatu  kesadaran  baru bahwa  kerjasama  dengan  segala  perbedaan merupakan  kebutuhan  mutlak  yang  tidak  bisa ditinggalkan  (zamroni,  2011:  115).    Kesadaran seperti  ini  tentu  tidak  akan  bisa  muncul  dengan
sendirinya  dengan  baik,  melainkan  diperlukan rekayasa,  yakni  suatu  upaya  yang  disadari  dan direncanakan—termasuk lewat pendidikan pesantren ini.
Penyemaian  bibit-bibit  untuk  bisa  saling mengormati  dan  mencintai  sesama  manusia yang  memiliki  keanekaragaman  budaya,  agama dan  etnis    lewat  materi  yang  disediakan pesantren  adalah  mutlak  diperlukan.  Semua  itu, agar  para  santri  sebagai  generasi  muda  di kemudian hari, terbiasa dan trampil berkomunikasi dengan masyarakat lain. Sekaligus,  para  santri  memiliki  “etika  global” untuk ikut melestarikan paham multikulturalisme ini di tengah-tengah masyarakat.  Agar  mereka  dengan  seluruh elemen  masyarakat  bisa  bergandengan  tangan, saling  tergantung  dan  menanggung  nasib  secara bersama-sama  demi  terciptanya  perdamaian abadi.
Kenapa pesantren dianggap sebagai instrumen  penting?  Sebab,  pesantren  adalah sebuah  lembaga  pendidikan  dan  “pendidikan” sampai  sekarang  masih  diyakini  mempunyai peran besar dalam membentuk karakter individu-individu  yang  dididiknya,  dan  mampu menjadi  “guiding  light”  bagi  generasi  muda penerus  bangsa  (John  Sealy,  1986).  Dalam konteks inilah, pesantren sebagai media penyadaran  umat  perlu  membangun  inklusifitas demi  harmonisasi  agama-agama  (yang  telah menjadi kebutuhan masyarakat agama sekarang).
Lebih  dari  itu,  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan, pesantren merupakan aspek kehidupan  yang  sangat  penting,  satu  hal  yang tak  bisa  dipisahkan  dari  masyarakat,  terutama sekali  pada  masing-masing  manusia.  Semuanya
harus  saling  merefleksi  dan  terlibat  dalam  arus perubahan.    Keterlibatanya  tidak  hanya  sebatas pada kemampuan untuk mengadakan peyesuaian diri terhadap perubahan, tetapi harus lebih  pada  bagaimana  pesantren    itu  mampu menjadi agen perubahan sosial.
Hal  tersebut  sangat  mungkin  dilakukan, sebab  peranan  pesantren  sebagai  sebuah lembaga  pendidikan  yang  oleh  Roberta  M. Berns (2004: 157) disebut sebagai mikrosystem, sangat  mempunyai  andil  yang  besar  dalam membentuk  watak  peserta  didik  seperti  yang diharapkan.  Pesantren  disini  tentu  mempunyai fungsi  sebagai  lembaga  sosialisasi  dengan  cara menyediakan  pengalaman  (belajar)  intelektual dan sosial yang dengannya anak mengembangkan  kecakapan  (skills),  minat,  dan sikap  yang  akan  mensifati  dirinya  (menjadi karakteristiknya)  sebagai  individu  dan  yang akan  membentuk  kemampuannya  menjalankan peran sebagai orang dewasa kelak.
Jadi  pesantren  ke  depan  yang  berbasis multikultural harus berupaya untuk mempersiapkan  para  santri  dalam  menghadapi kehidupan.  Maksudnya,  di  samping  pesantren harus  mempersiapkan  para  santri  agar  mampu mandiri,  berinteraksi  dan  berkompitisi  di  era globalisasi sekaligus mempunyai keimanan kuat, memegang  tradisi  keislamanan,  juga  dituntut mampu menunjukkan perilaku yang baik, seperti menjaga  keharmonisan  dengan    agama-agama lain—sebagai buah dari keimanan dan keislamanya.
Itulah  tantangan  pesantren  masa  depan, yang tidak hanya bertanggung jawab melestrasikan nilai-nilai moralitas khas pesantren  sebagaimana  sering  diajarkan  dalam kitab-kitab kuning, tetapi  juga ikut  melestarikan
dan  membudayakan  paham  kemajemukan. Pesantren  harus mengajarkan kepada para santri bahwa perbedaan adalah  fakta dan realitas yang dihadapi  manusia  sekarang.  Maka,  mereka didorong menuju kesadaran bahwa multikukulturalisme  memang  sungguh-sungguh fitrah  kehidupan  manusia.  Dengan  meminjam unkapan Ki Hadjar Dewantara (2004: 227-228),
pesantren  perlu  menerapkan  “Asas  Tri-Kon”, yaitu  kontiyuitas:  pesantren  sekarang  harus melanjutkan kehidupan masa silam. Konvergensi:  pesantren  perlu  bertemu  dengan masyarakat  lain  dan  tidak  terisolasi,  dan  ketiga, konsentrisitas:  setelah  bertemu  dengan  nilai- nilai dan kebudayaan masyarakat lain, pesantren jangan kehilangan identitas.
Gambar 3.
Pesantren  harus  sadar,  bahwa  hidup  di negeri  yang terkenal  majemuk seperti Indonesia ini  perlu  bersikap  inklusif,  humanis  dan fleksibel. Pesantren dituntut senantiasa mewariskan  ajaran-ajaran  luhur  yang  melekat dalam  tradisi  pesantren  yang  terkenal  dengan sifat    akomodatif  dan  menghargai  kebudayaan agama  lain.  Karena  pada  kenyataanya  sampai sekarang banyak ditemukan hasil peninggalan di pesantren  tradisional—baik  berupa  budaya maupun seni, yang menggambarkan proses yang disebut  Donna  M.  Gollnick  &  Philip  C.  Chinn (2006:  30)  dengan  istilah  asimilasi.  Dimana kelompok  budaya  yang  berbeda  dapat  menjadi bagian  atau  menyatu  menjadi  kelompok  dengan mengadopsi  budaya  dominan.  Dalam  hal  ini antara  kebudayaan  Islam  dan  tradisi  agama-
agama lokal pada masa lampau. Sebagai contoh, tradisi tahlilan, selametan, berjanji, dan lain-lain.
Kebudayaan  dan  kearifan  lokal  pesantren seperti itu, dalam prespektif filosofis sebagaimana dinyatakan oleh Aristoteles merupakan  salah  satu  akar  adanya  kebajikan (Virtue  ethics). Local  wisdom sangat  berperan dalam mengatur penerapan kebajikan yang mana telah  menjadi  watak  umum  untuk  dilakukan dalam  situasi  etika  khusus.  “ For  virtue  makes aim  at  the  right  mark,  and  practical  wisdom make us take the right means ” (Sprod, 2001:88). Apalagi  kearifan  local  pesantren,    sadar  atau tidak harus diakui sebagai salah satu faktor yang memiliki  kontribusi  bagi  perekat  dan  pemersatu masyarakat  di  tanah  air.  Tradisi  pesantren  yang mengandung unsur-unsur lokal tersebut, mampu membangkitkan  semangat  kebersamaan  dan
Kontiyuitas Konsentrisitas Konvergensi Pesantren Berbasis Multikultural
persaudaraan diantara masyarakat dengan perbedaan keimanan dan keyakinan.
Dengan  begitu,  pada  tataran  teologis, pesantren  pada  wataknya  adalah  bukan  pasif, tektualis,  dan  eklusif.    Melainkan  menerapkan teologi yang  saling menghormati,  saling mengakui  eksistensi,  berfikir  dan  bersikap positif,  serta  saling  memperkaya  iman.  Hal  ini dengan tujuan untuk membangun interaksi umat beragama  dan  antarumat  beragama  yang  tidak hanya  berkoeksistensi  secara  harmonis  dan damai,  tetapi  juga  bersedia  aktif  dan  pro-aktif kemanusiaan.

## MENGEMBANGKAN KULTUR INKLUSIFISME PESANTREN
Mengembalikan  citra  pesantren  sebagai lembaga yang senantiasa mengajarkan  toleransi umat beragama dan humanis sangat memungkinkan. Terutama sekali pesantren pada dasarnya  telah  memiliki  watak  inklusif  dan terbuka  dengan  perbedaan.  Maka  salah  satu upaya  untuk  membentengi  para  santri  agar terhindar  dari  radikalisasi  agama,  pesantren harus senantiasa melestarikan dan mengembangkan nilai inklusifisme pesantren.
Pesantren harus membentuk kultur demokratis,  ini  penting  sekali  untuk  menunjang transformative  learning  di  pesantren  berbasis multikultural.  Dimana  kultur  sebagaimana penjelasan  Zamroni  (2011:  45)  merupakan totalitas,  organisasi way  of  life ,  termasuk  nilai- nilai, norma, lembaga dan karya yang diwariskan  antar  generasi,  dipegang  bersama yang  mempengaruhi  pola  pikir,  sikap  dan  pola tindakan seluruh warga (masyarakat pesantren).
Apalagi  pesantren  pada  realitasnya  telah memiliki kultur positif. Nilai-nilai inklusif untuk
menghormati  dan  menghargai  orang  lain,  telah menjadi  semacam  kultur  di  pesantren.  Praktik pengajaran  yang  diterapkan  di  pesantren  juga sudah  berbasis  multikultur.  Sebab,  meskipun para  santri  yang  datang  ke  pesantren  biasanya memiliki latarbelakang yang berbeda, dari status ekenomi,  budaya  dan  etnis.  Tapi  ketika  mereka sudah  masuk  dalam  komunitas  pesantren biasanya, ada nilai-nilai moralitas yang mengikat  mereka  untuk  berperilaku  sesuai atauran-aturan  di  pesantren.  Pesantren  dengan begitu,  sebenarnya  dari  awal  para  santri  masuk dan  mengenal  dunia  pesantren—telah  mampu memperkenalkan pentingnya persaudaraan diantara para santri yang  mempunyai perbedaan latarbelakang—dalam  satu  ikatan  nilai  dan moralitas.
Prinsip menghormati dan menolong sesama  santri  sangat  ditekankan  di  pesantren. Lebih  jauh  dari  itu,  dalam  literatur-literartur klasik  pesantren  terdapat  anjuran  supaya  para santri  memegang  tiga  prinsip  persaudaraan, yaitu; Ukhuwwah  Islamiyyah (Persaudaraan karena  agama  Islam), Ukhuwwah  Wathaniyyah (persaudaraan karena tanah air), dan Ukhuwwah Basyaraiyyah (persaudaraan karena kemanusiaan).  Relevan  dengan  persolan  yang terakhir  inilah,  sebenarnya  di  pesantren  sudah ditanamkan  sikap  toleransi  dan  menghargai orang  lain  meskipun  memiliki  agama  yang berbeda.  Bahkan  di  pesantren  sangat  terkenal dengan  ungkapan lakum  dinukum  waliyaddin (untukmu  agamamu  dan  untukku  agamaku), sebuah prinsip yang bersumber langsung dari al- Qur’an.
Berdasarkan kenyataan tersebut, tak salah jika  seorang  peneliti  Amerika  bernama  Ronald A.  Lukens-Bull dalam  tulisan  hasil  penelitian
disertasinya  yang  berjudul  “ Teaching  Morality: Javanese  Islamic  Education    In  A  Globalizing Era”, telah  menggambarkan  kepada  kita  betapa para  pemimpin  pesantren  sesungguhnya  sangat menanamkan  "moralitas  tradisional"  untuk  para santri  yang  akan  berpartisipasi  dalam,  dan bahkan menyebabkan, Indonesia dalam modernisasi  dan  globalisasi.  Moralitas  ini diajarkan  dalam  pelajaran  yang  disebut  ngaji, yang  melibatkan  pengajaran  dari  sebuah  teks Arab.  Namun,  ngaji  adalah  satu-satunya  awal dari  pendidikan  moral.  Para  kiyai  pesantren biasanya  hanya  bisa    menekankan  dan mengajarkan santri tentang agama dan moralitas,  tapi  mereka  tidak  bisa  mengajarkan para  santri  untuk  menjadi  bermoral.  Pendidikan moral,  dalam  arti  pengajaran  perilaku  moral, harus memiliki pengalaman. Pesantren berusaha untuk  menciptakan  lingkungan  di  mana  moral agama  dapat  dipraktekkan  serta  dipelajari (Bull,2000: 40).
Nilai-nilai  lain,  yang  sering  diajarkan  di pesantren adalah seperti ikhlas (tidak mementingkan  diri  sendiri)  dan  kesederhanaan (hidup  sederhana).  Di  pesantren  kebanyakan, santri    tidur  di  lantai  di  ruangan  yang  dapat menampung  hingga  delapan  puluh  siswa  lain. Makanan  yang  sedikit:  beras  dan  sayuran. Selanjutnya,  sementara  ada  pengakuan  dari milik  pribadi,  dalam  praktek,  properti  adalah bersifat  komunal.  Hal-hal  sederhana  seperti sandal yang bisa dipinjam secara bebas. Dengan kata lain, jika tidak digunakan, harus dipinjamkan.  Para  santri  yang  biasa  menolak meminjamkan  hartanya  akan  diberi  sangsi  oleh rekan-rekannya  dan  kadang-kadang  oleh  staf pesantren.  Bahkan  sebagaimana  pengakuan Bull,  dia  sering  kehilangan  tape  recorder  dan
kamera. Tetapi, biasanya dikembalikan kemudian,  kamera  dengan  semua  film  yang digunakan.  Bagi  santri  yang  tidak  berbagi, sanksi  cukup  menggoda  atau  pengingat  tegas agar  mementingkan  artinya  persaudaraan  Islam dan pentingnya Ikhlas (BulI, 2000: 39-40).
Karakteristik pesantren dalam mengajarkan  akhlak  pada  para  santri  tidak berhenti  pada  teori  saja  tetapi  sampai  terjadi internalisasi yang mendalam (mendarah daging). Meminjam  teori  Petalozzi,  pengajaran  moral  di pesantren  bukan  hanya  sekedar  mengajarkan kebaikan  dengan  kata-kata,  tapi  melalui  praktik “ language  of  morality  could  not  be  taught  by worth  of  truth,  it  had  to  be  taught  by  example practice  not  preaching  was  the  basis  of  moral education” (Heafford, 1967:62) (Bahasa moralitas  tidak  bisa  diajarkan  lewat  nilai kebenaran, tetapi dapat diajarkan melalui contoh praktik  bukan  mengajarkan  dasar  pendidikan moral).  Maka  berbicara  tentang  inklusifisme pesantren  sebenarnya,  para  kiai  telah  banyak memberi  contoh  praktis  kepada  para  santri bagaimana  seharusnya  berinteraksi  dan  bergaul di tengah  masyarakat yang  majemuk. Bukankan para  kiai  pesantren  terkenal  pejuang  tangguh pancasila?  Sebab  tercatat  dalam  sejarah, sebagaimana  dinyatakan  oleh  Mun’im  Sirri (2010),  pada  tahun  1984,  adalah  tahun bersejarah  karena  para  kiai  yang  berjuang melalui  organisasi  NU    mengakui  idiologi pancasila sebagai  asas  tunggal.
Oleh  sebab  itu,  ketika  terjadi  perdebatan di  tengah  masyarakat  terkait  isu  pesantren sebagai  sarang  teroris.  Justru  Mun’im  Sirry, melaui tulisannya berjudul “ The Public Expression  of  Tradisional  Islam:  the  Pesantren and  Civil  Societyin  Post-Suharto  Indonesia —
telah  menunjukkan  kontribusi  pesantren  dalam membentuk  civil  society  dan  demokratisasi masyarakat  Indonesia,  melalui  peranananya dalam  menyuarakan  tema-tema  kebebasan, kesetaraan  dan  persamaan.  Meskipun  dengan tipe  dan  karakter  khasnya    sebagai  lembaga tradisional, bukan berarti pesantren bertentangan dengan  nilai-nilai  kemodernan.  Modern  bukan berarti  hanya  nilai  barat  saja,  melainkan  sangat compatible dengan  idealitas  Islam  pesantren (Sirri, 2010: 60-66).
Sebenarnya pesantren dengan keanekaragaman  idiologi  yang  melekat padanya apakah itu masuk katagori pesantren tradisional, modern dan ne-modern. Semua mempunyai misi untuk memperjuangkan Islam sebagai rahamatan lil’alamin . Terutama sekali pesantren telah diakui oleh banyak pakar memiliki banyak kontribusi  bagi  pembangunan.  Pesantren  di
Indonesia  menjadikan  dirinya  sebagai  bagian dari  proyek  modernisasi.  Sebenarnya  perbedaan tradisonal  dan  modernis,  di  samping  dibalik makna  terminologinya,  juga  pada  visinya masing-masing  dalam  vis-a-vis  Negara.  Karena menurut  Sirri  (2010:  66)  sepanjang  konflik dengan pemerintah aktifis pesantren membayangkan  jenis  masyarakat  sipil  yang otonom  dari  Negara.  Bagi  mereka,  masyarakat sipil  harus  berfungsi  sebagai  pengawas  atau pembatasan  kritis  pada  pemerintah.  Sementara itu, pemikir Muslim modernis dan neo-modernis melihat  masyarakat  sipil  lebih  terfokus  pada pengembangan  nilai-nilai  toleransi,  pluralisme, dan  kesopanan,  tetapi  tidak  selalu  melihat masyarakat sipil sebagai terpisah dari, dan tentu saja  tidak  selalu  oposisi  pada  Negara.  Jika dibuat gambar adalah sebagai berikut:
Pesantren & Negara 1. Pluralisme 2. Toleransi 3. HAM 4. Gender 5. Demokrasi 6. Toleransi Antarumat beragama 7. Pemberdayaan masyarakat 8. Oposisi pendirian Negara Islam 9. Perlindungan hak minoritas Modernisasi
Peranan Pesantren Bagi Pembangunan Civil Society P E S A N T R E N Tradisional Modern Neo- Modern
Pesantren  dengan  perbedaan  jenisnya apakah  masuk  pada  katagori  modern  yang diwakili  oleh  Muhammadiyah  dengan  tokohnya Amin Rais, Buya Syafii Ma’arif, Din Syamsuddin,  tradisional  oleh  NU  dengan tokohnya  KH.  Abdurrahman  Wahid,  KH Muhammad  Hussein,  neo-modernis  dengan tokohnya Nurcholis Madjid memang mengembangkan  kultur yang berlainan  dan asik kalau  dicermati.  Sebab  mereka  memiliki perbedaan  pada  artikulasi  politik  atau  vis-avis- Negara, tapi bisa bertemu pada satu aspek yaitu; sama-sama memperjuangkan nilai-nilai moralitas  dan  kemanusiaan  seperti:  hak-hak agama  minoritas  menegakkan  dan  prinsip toleransi terhadap semua orang  lain supaya bisa hidup berdampingan  dalam  damai  dan  harmoni. Kultur  bisa  menerima  perbedaan  di  pesantren seperti inilah yang harus senantiasa ditransmisikan  dari  satu  generasi  kegenerasi selanjutnya demi keutuhan Negara republik ini.

## KESIMPULAN
Pesantren  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan  di  Indonesia  adalah  salah  satu bentuk  perwujudan  kebudayaan  manusia  yang dinamis  dan  sarat  perkembangan,  karena  itu perubahan  atau  perkembangan  pesantren  adalah hal  yang  memang  seharusnya  terjadi  sejalan dengan perubahan budaya kehidupan. Perbaikan pesantren perlu terus dilakukan sebagai antisipasi  kepentingan  masa  depan.  Pemikiran ini mengandung konsekuensi bahwa transformative learning dalam upaya menumbuhkembangkan pesantren berbasis multiKultural perlu langkah-langkah penyempurnaan  atau  perbaikan  dari  aspek kurikulum, tujuan dan metode pesantren. Semua
itu dalam rangka untuk mengantisipasi kebutuhan  dan  tantangan  masa  depan  dengan diselaraskan  terhadap  perkembangan  kebutuhan masyarakat  global.  Sebuah  masyarakat  yang mengharuskan  semua  manusia  yang  hidup  di dalamnya  saling  menghormati  dan  mencintai tanpa  membedakan  latarbelakang    agama, kebudayaan  dan  etnis.    Konsep  pesantren  yang “dipercaya” mampu menjawab kebutuhan global seperti  ini  adalah  pesantren  yang  berbasis multikulturalisme dan pluralisme. Melalui pesantren  seperti    inilah  kerinduan  akan  rasa damai dan menyayangi antar sesama manusia di dunia ini akan terwujud.
Pesantren  berbasis  multikultural  dengan transformative learning harus merancang kurikulum  yang  ideal  yaitu  kurikulum  yang dapat menunjang proses siswa  menjadi  manusia yang  demokratis,  pluralis  dan  menekankan penghayatan  hidup  serta  refleksi  untuk  menjadi manusia  yang    utuh,  yaitu  generasi  muda  yang tidak hanya pandai tetapi juga bermoral dan etis, dapat  hidup  dalam  suasana  demokratis  satu dengan  lain,  dan  menghormati  hak  orang  lain. Kurikulum  pesantren  berbasis  multikutural mestilah senantiasa mengembangkan dari kajian-kajian  kitab  kuning,  yang  menjadi referensi  pokok  untuk  bisa  beradaptasi  dengan perkembangan globalisasi. Pesantren juga mengembangkan  materi  atau  subjek  seperti: toleransi,  tema-tema  tentang  perbedaan  ethno- kultural  dan  agama:  bahaya  diskriminasi: penyelesaian  konflik  dan  mediasi:  HAM; demokrasi dan pluralitas; kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain yang relevan.

## DAFTAR PUSTAKA
Banks,  James  A.    (2007), Education  Citizens in a  Multicultural  Society ,  New  York  & London: Teacher College Press.
Bank,  James  A.  (2002), An  Introduction  to Multicultural Education , Boston: Allyn &
Bacon.
Dhofier,  Zamakhsari  (1994), Tradisi  Pesantren Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Yogyakarta: LP3ES.
Gollnick,  Donna  M.  (2006), Multicultural Education  in  a  Pluralistic  Society ,  Ohio: Pearson MerrilPrentice Hall
Ladson-Billings,  Gloria  &  Gillborn,  David (2004), Ruotledge  Falmer  Reader  in Multicultural  Education ,  London  &  New York: RoutledgeFalmer.
Lukens-Bull,  Ronald  A.    (2000),  “ Teaching Morality: Javanese Islamic Education  In A  Globalizing  Era”, Journal  of  Arabic and Islamic Studies 3.
Lukens-Bull,  Ronald  A.  (2000),  Teaching Morality: Javanese Islamic Education in a Globalizing  Era,  Journal  of  Arabic  and Islamic  Studies  3,    JACKSONVILLE:
UNIVERSITY OF NORTH FLORIDA.
Noel,  Jana  (2000), Multicultural  Education,
USA: McGraw-Hill Companies.
Heafford,Michael (1967), Pestalozzi His thought and  its relevance  today ,  London:  Methun & CO LTD.
Rodger,  Alex  R.  (1982), Educational  and Faith  in  Open  Society ,  Britain:  The Handel Press.
Sealy,  John  (1986), Religious  Education: Philosophical  Perspective, London: George Allen dan   Unwin.
Sprod, Tim (2001), Philosophical Discussion in Moral  Education:  The  Community  of Ethical  Inquiry ,    USA  &  Canada: Routledge.
Sirri, Mun’im  (2010), The  Public  Expression of Traditional Islam:the Pesantren and Civil Society  in  Post-Suharto  Indonesia ,  The Muslim Word,Vol. 100, Januari.
Zamroni (2011), Preparing Multicultural teacher  educators:  toward  a  pedagogy  of transformation dalam “Research on multicultural education a reader, Yogyakarta:  Graduate  Program  the  State Universityof Yogyakarta.
Zamroni  (2011), Pendidikan  Demokrasi  pada Masyarakat  Multikultural ,    Yogyakarta:
Gavin Kalam Utama