Volume 24 Nomor 1 Maret 2019

## MENGHAYATI AJARAN HINDU KE DALAM DIRI
Oleh
Titin Sutarti, Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah titinsutarti@gmail.com

## ABSTRAK
Atman  yang  berperan  sebagai  eksistensi  kehidupan  dan  sumber  hidup  bagi  semua makhluk  merupakan  sumber  hidup  dalam  kehidupan  semesta  ini  baik  manusia,  hewan maupun  tumbuhan.  Dalam  ajaran  agama  Hindu  memaparkan  bahwa  “Brahman  Atman Aikyam”  yang  berarti  antara  Brahman  (Tuhan)  dengan  Atman  itu  tunggal.  Brahman merupakan  sumber  dari  atman  dan  atman  merupakan  bagian  dari  Brahman.  Dengan  konsep Atman merupakan bagian dari Brahman tersebut bisa dikatakan bahwa sifat keduanya adalah sama,  sehingga  kita  bisa  berpandangan  bahwa  Tuhan  juga  bersemayam  dalam  diri  kita sebagai eksistensi tertinggi dalam diri namun ia tidak terbungkus oleh sifat keegoan kita. Bila Tuhan berada dalam diri berarti dia sangat dekat dengan kita sehingga kita bisa lebih mudah untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Dalam melaksanakan praktik keagamaan Hindu  kecuali melaksanakan kegiatan upacara dan  ritual,  namun  bisa  digunakan  dengan  hal  yang  lebih  sederhana  namun  membutuhkan komitmen dan kesungguhan dan kesadaran hati yang tinggi yaitu dengan Tapa, Bratha, Yoga, Samadhi,  Bhakti.  Kelima  hal  tersebut  bila  dilakukan  secara  menyeluruh  dan  dalam  satu kesatuan  akan  membawa  seseorang  untuk  melaksanakan  kegiatan  selayaknya  Pertapa  atau Sanyasin Asrama. Namun dalam pelaksanaan kesehariannya seseorang bisa melaksanakannnya secara parsial dan terpisah agar seseorang bisa tetap melaksanakan tugas dan kewajiban dalam lingkungan kerja dan menyesuaikan dengan pola kehidupan yang ada di masyarakat. Kebahagiaan sejati yang timbul dari kesadaran mendalam dan terdalam menjadi prioritas  pelaksanaan  Tapa,  Bratha,  Yoga,  Samadhi  sehingga  manusia  bisa  menemukan  dan memahami keTuhanan dan keIlahian dalam dirinya.
Kata Kunci : Kesadaran Diri

## PENDAHULUAN
Di Indonesia seluruh warga negara diwajibkan untuk memeluk salah satu agama yang ada dengan  harapan  agama  tersebut  bisa  menjadi  tuntunan  dan  pagar  perilaku  kehidupan  bagi penganutnya  agar  tidak  melakukan  tindakan  yang  liar  dan  menyimpang  dari  pranata  yang ada.  Dengan  adanya  kewajiban  tersebut  memaksa  dan  mengharuskan  seseorang  untuk mengakui salah satu agama sebagai pedoman hidupnya. Namun tidak dipungkiri ada sebagian orang  mengaku  beragama  tertentu  namun  dalam  pelaksanaannya  dia  belum  bisa melaksanakan ajaran-Nya baru sebatas mengakui sebagai identitas.
Hindu merupakan salah  satu  istilah  yang tidak asing bagi  orang  Indonesia, karena nama ini  sering  disebut  sebagai  agama  tertua  dan  pernah  menjadi  agama  Negara  dalam  sejarah nusantara  di  masa  silam.  Dalam  proses  perkembangan  pola  kehidupan  manusia  akan  selalu berkembang  dan    menyesuaikan  dengan  situasi.  Agama  Hindu  mengalami  proses perkembangan  dari  masa  ke  masa  sejak  dari  lembah  sungai  sindu  sampai  berkembang  di Nusantara dan Negara-Negara lainnya. Perkembangan dari masa ke masa dan dari wilayah ke wilayah  lain  membuat  keanekaragaman  dan  kemajemukan  ajaran  yang  luar  biasa  sehingga Agama Hindu memiliki keluasan dan kevariasian yang sangat luar biasa.
Keanekaragaman ajaran Hindu bisa kita lihat dengan adanya perbedaan pola pelaksanaan ajaran dan adanya kitab-kitab  yang muncul di  tiap daerah  dan digunakan sebagai  reverensi ajaran  tambahan,  dimana  kitab-kitab  tersebut  tetap  bersumber  pada  ajaran  Weda.  Di Indonesia  secara  umum  kitab-kitab  tersebut  tertulis  dalam  Lontar,  sebagai  contoh  lontar  di Indonesia  yaitu  Bhunakosa,  Sundarigama,  kakawin  Ramayana,  Sutasoma,  Negarakertagama dan  lain-lain.  Selain  dari  sisi  sastra,  di  Indonesia  banyak  terdapat  tempat  peribadatan  dan pemujaan  yang  mencerminkan  eksistensi  Agama  Hindu  di  masa  yang  silam  yang  saat  ini banyak dijadikan cagar budaya dan situs purbakala.
Pemahaman  mengenai  keTuhanan  dan  tata  cara  yang  sangat  beragam  dalam  upaya mendekatkan  diri  kepada-Nya  menjadikan  Hindu  memiliki  banyak  sekali  aliran  atau  sekte yang berkembang di dunia dan juga di Indonesia. Dengan banyaknya aliran yang ada dalam Agama Hindu menjadikanya seperti taman bunga yang didalamnya tumbuh berbagai macam jenis  dan  warna  bunga  yang  indah  sehingga  menawan  hati  setiap  orang  yang  hadir  untuk mengenal taman tersebut. Efek lain dari keberanekaragaman tersebut menjadikan Agama ini sangat  besar  bahkan  bisa  dikatakan  kita  tidak  bisa  selesai  mempelajari  secara  keseluruhan ajaranya dalam kurun waktu kehidupan manusia yang terbatas dengan usia dan juga kegiatan jasmani maupun rohani.
Agama Hindu memiliki tiga kerangka besar dalam  menopang keberadaan dan eksistensinya baik secara institusi maupun spirituality. Ketiga kerangka tersebut yaitu Tatwa, Etika, Ritual . Tatwa akan berkaitan erat dengan konsep-konsep pemahaman dan yang bersifat kognitif yang menjadi dasar keilmuan dalam melaksanakan ajaran Agama Hindu. Etika merupakan perilaku afektif sebagi bentuk implementasi dari pemahaman Tatwa yang telah ia pahami. Sedangkan Ritual merupakan wujud nyata dari pemahaman Tattwa yang telah disusun secara sistematis. Kondisi di lapangan saat ini banyak orang  yang cenderung melaksanakan berbagai kegiatan untuk mencari keberadaan Tuhan yang dipujanya. Banyak orang pergi ke berbagai tempat di belahan dunia ini untuk berkunjung ke tempat yang dianggap sebagai rumah Tuhan, sehingga ia lupa bahwa dirinya hidup dalam Tuhan. Symbol-symbol keTuhanan  yang ada di luar diri banyak  yang  dieksplorasi  dan  dipahami  namun  ia  lupa  dengan  eksistensi  sang  diri  nya  dan sang Atman yang bersemayam dalam sanubarinya

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Agama Hindu
Agama berasal dari bahasa sansekerta, yaitu dari kata “A” dan “gam”.  “a” berarti tidak dan “gam” berarti pergi atau bergerak. Jadi kata agama berarti sesuatu yang tidak pergi atau bergerak,  sehingga  agama  mengikat  perilaku  manusia  agar  teratur  dan  tidak  keluar  dari koridor atau liar dalam berperilaku, berucap dan berbuat. Menurut ajaran Agama Hindu yang bersifat  kekal  hanyalah  Tuhan  (Hyang  Widhi).  Demikian  pula  ajaran-ajaran  yang diwahyukan-Nya  adalah  kebenaran  abadi  yang  berlaku  selalu,  dimana  saja  dan  kapan  saja. Berdasar  pengertian  itulah,  maka  Agama  Hindu  adalah  merupakan  kebenaran  abadi    yang mencakup  seluruh  jalan  kehidupan  manusia  yang  diwahyukan  oleh  Hyang  Widhi  Wasa melalui  para  Maha  Rsi  dengan  tujuan  untuk  menuntun  manusia  dalam  mencapai kesempurnaan hidup yang berupa kebahagiaan yang maha tinggi dan kesucian lahir bathin.

## 2. Cara Mendekatkan Diri dengan Tuhan Dalam Ajaran Agama Hindu
Catur Marga berasal dari dua kata yaitu Catur dan Marga. Catur berarti empat dan Marga berarti  jalan/cara  ataupun  usaha.  Jadi  catur  marga  adalah  empat  jalan  atau  cara  umat  Hindu untuk  menghormati  dan  menuju  ke  jalan  Tuhan  (Hyang  Widhi).  Catur  Marga  juga  sering disebut dengan Catur Marga Yoga. Sumber ajaran Catur Marga diajarkan dalam pustaka suci Bhagavadgita,  yaitu  sebagai  satu  sistem  yang  berisi  ajaran  yang  membedakan  antara  ajaran subha  karma  (perbuatan  baik)  dengan  ajaran  asubha  karma  (perbuatan  yang  kurang  baik). Kemudian ajaran ini dikembangkan menjadi perbuatan tidak berbuat (akarma) dan wikarma (perbuatan yang keliru). Karma memiliki dua makna yakni karma terkait ritual atau yajna dan karma dalam arti tingkah perbuatan.
Bagian-bagian Catur Marga Yoga yakni; a . Bhakti Marga Yoga
Bhakti  Marga  Yoga  merupakan  perpaduan  antara  kata  Bhakti  Marga  dan  Bhakti  Yoga. Kata  Bhakti  berarti  menyalurkan,  mencurahkan,  cinta  yang  tulus  dan  luhur  kepada  Tuhan, kesetiaan kepada-Nya, pelayanan, perhatian yang sungguh2 untuk memuja-Nya. Kata Marga berarti jalan atau usaha dan kegiatan. Yoga berarti usaha untuk menghubungkan diri dengan Tuhan.  Bhakti  Marga  Yoga  :  jalan  menuju  Tuhan  dengan  cara  menunjukkan  bhakti  kita. Bhakti  Yoga  adalah  proses  atau  cara  mempersatukan  atman  dengan  Brahman  dengan berlandaskan atas dasar cinta kasih yang mendalam kepada Ida Sang Hyang Widhi dan segala ciptaan-Nya. Kata bhakti berarti hormat, taat, sujud, menyembah, mempersembahkan, cintah kasih  penyerahan  diri  seutuhnya  pada  Sang  pencipta.  jalan  menuju  Tuhan  dengan  cara menunjukkan bhakti kita.

## b . Karma Marga Yoga
Karma  berasal  dari  akar  kata  “kr”  yang  artinya  melakukan  kegiatan  atau  kerja, demikianlah  karma  berarti  aktivitas/kegiatan  untuk  suatu  tujuan.  Karma  marga  berarti usaha/jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  melalui  usaha/tindakan  kerja  yang  tulus iklas.  Karma  Marga  Yoga  menekankan  kerja  sebagai  bentuk  pengabdian  dan  bhakti  kepada Tuhan  di  dalam  usaha  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  lahir  dan  bhatin. Landasan  filosofis  untuk  melakukan  karma  untuk  mencapai  kebebasan  adalah  ketekunan melakukan  kerja,  keiklasan  dan  tidak  terikat  dengan  hasil  pekerjaan.  Setiap  perbuatan  akan mendatangkan hasil sebagai  hukum  dari kerja, maka dengan perbuatan baik  dan melakukan kerja sesuai dengan swadarma maka seseorang akan memperoleh kebebasan.
Hal  yang  penting  untuk  memahami  karma  marga  yoga  adalah  pengertian  kita  terhadap hakekat  kerja.  Seseorang  dapat  melepaskan  diri  dari  keterikatan  kerja  hanyalah  melalui keyakinan  bahwa  kerja  yang  dilakukan  itu  semata-mata  adalah  perwujudan  bhakti  kepada
Tuhan  maupun  pengabdian  kepada  kemanusiaan,  tanpa  kesadaran  itu  seseorang  tidak  dapat melepaskan diri.
c . Jnana Marga Yoga
Jnana artinya pengetahuan, Jnana Marga yakni jalan pengetahuan, demikian Jnana Yoga artinya  usaha  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  melalui  pengetahuan.  Jnana  Marga Yoga  adalah  jalan  dan  usaha  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  untuk  mencapai kebahagiaan  sejati  melalui  pengetahuan.  Pengetahuan  disini  ditekankan  pada  pengetahuan spiritual,  yakni  pengetahuan  yang  dapat  membebaskan  umat  manusia  dari  belenggu penderitaan, lahir dan kematian.
Jnana atau ilmu pengetahuan suci menuntun manusia untu bekerja tidak terikat oleh hawa nafsu, tanpa motif kepentingan pribadi, rela melepaskan hak milik, sadar bahwa badan bukan atma  yang  bersifat  abadi.  Banyak  cara  untuk  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan,  melalui persembahan  harta  benda,  melalui  tapa  brata,  melalui  yoga,  dsb.  Tetapi  dengan  jalan  ilmu pengetahuan (kerohanian) lautan dosa dapat diseberangi. Dengan pikiran terpusat pada ilmu pengetahuan, dan melaksanakan kerja dengan penuh keyakinan (sradha) seseorang mencapai kesempurnaan d . Raja Marga Yoga
Raja  Marga  Yoga  :  jalan  atau  usaha  tertinggi  untuk  menghubungkan  diri  dengn  Tuhan melalui  jalan  Yoga.  Raja  Marga  Yoga  memerlukan  pengendalian  diri,  disiplin  diri, pengekangan  dan  penyangkalan  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  keduniawian.  Raja  yoga adalah suatu jalan mistik (rohani) untuk mencapai kelepasan atau moksa. Melalui raja marga yoga  seseorang  akan  lebih  cepat  mencapai  moksa,  tetapi  tantangan  yang  dihadapinya  pun lebih  berat,  orang  yang  mencapai  moksa  dengan  jalan  ini  diwajibkan  mempunyai  seorang guru kerohanian yang sempurna untuk dapat menuntun dirinya ke arah tersebut.

## 3. Tuhan Dalam Diri Manusia
Dalam  ajaran  Agama  Hindu  mengenal  adanya  konsep  Atman atau Atma . Ātmā,  berasal dari  bahasa  Sansekerta  dalam  Hindu  merupakan  percikan  kecil  dari  Brahman/Hyang  Widhi yang  berada  di  dalam  setiap  makhluk  hidup.  Atman  di  dalam  badan  manusia  disebut: Jiwatman  atau  Jiwa  atau  Roh  yaitu  yang  menghidupkan  manusia.  Demikianlah  atman  itu menghidupkan  semua  makhluk.  Indria  tidak  dapat  bekerja  bila  tidak  ada  atman.  Atman berasal  dari  Brahman.    Atma  Sradha  adalah  keyakinan  tentang  kebenaran  adanya  Atman. Dalam kitab Upanisad disebutkan bahwa “Brahman Atman Aikyam” yang artinya Brahman dan Atman itu adalah tunggal. Oleh karena itu, jelaslah Atma dapat diartikan percikan kecil dari  Hyang  Widhi  yang  ada  di  dalam  setiap  tubuh  mahluk  hidup.  Hyang  Widhi  sebagai sumber  dari  atma  itu  maka  Beliau  disebut  Parama  Atma,  dan  sebagai  intisari  dari  alam semesta ini disebut Adyatman.
Dalam  sloka  Kitab  Bhagawadgita  menguraikan  mengenai  sifat  sifat  atman  sebagai berikut:
“na  jayate  mriyate  va  kadaci,  nayam  bhutva  bhavita  van  a  bhuyah,  ajo  nitya  sasvato  yam purano, na hayate hayamane sarire” (Bhagawad Gita II.20)
Artinya : Ia tidak pernah lahir dan juga tidak pernah mati atau setelah ada tak akan berhenti ada.  Ia  tak  dilahirkan,  kekal,  abadi,  sejak  dahulu  ada;  dan  Dia  tidak  mati  pada  saat  badan jasmani ini mati.
“nai  nam  chindanti  sastrani,  nai  namdahati  pawakah,  na  cai  nam  kledayanty  apo,  na sosayati marutah” (Bhagawad Gita II.23)
Artinya : Senjata tak dapat melukai-Nya, dan api tak dapat membakar-Nya, angin tak dapat mengeringkan-Nya dan air tak dapat membasahi-Nya.
“acchedyo yam adahyo yam, akledyo sasya eva ca, nittyah sarwagatah sthanur, acalo yam sanatanah” (Bhagawad Gita II.24)
Artinya : Sesungguhnya dia tidak dapat dilukai, dibakar dan juga tak dapat dikeringkan dan dibasahi; Dia kekal, meliputi segalanya, tak berubah, tak bergerak, dan abadi selamanya.
“Avyakto  yam  acityo  yam,  avikaryo  yam  ucyate,  tasmad  evam  viditvainam,  nanusocitum arhasi” (Bhagawad Gita II.25
Artinya  :  Dia  tidak  dapat  diwujudkan  dengan  kata  –  kata,  tak  dapat  dipikirkan  dan dinyatakan, tak berubah – ubah; karena itu dengan mengetahui sebagaimana halnya, engkau tak perlu berduka.
Dari  uraian  sloka  Bhagawadgita  diatas  bisa  ditarik  bahwa  keberadaan  Atman  sangat penting  bagi  kehidupan  keseluruhan  makhluk  di  alam  semesta  ini  dan  sifat  dan  kondisi Atman sama dengan Brahman. Dari sloka tersebut bisa kita simpulkan bahwa sifat dari atman sebagai berikut:
a. acchedya berarti tak terlukai senjata,
b. adahya berarti tak terbakar oleh api,
c. akledya berarti tak terkeringkan oleh angin,
d. acesya berarti tak terbasahkan oleh air,
e. nitya berarti abadi,
f. sarwagatah berarti ada di mana-mana
g. sathanu berarti tidak berpindah – pindah,
h. acala berarti tidak bergerak, sanatana berarti selalu sama dan kekal,
i. awyakta berarti tidak dilahirkan,
j. achintya berarti tak terpikirkan,
k. awikara berarti tidak berubah,
l. sanatana berarti selalu sama.
Atman  /  Roh  diartikan  sebagai  suksma  sarira  atau  badan  halus  yang  membungkus jiwatman  orang  yang  telah  meninggal.  Roh  inilah  yang  nantinya  akan  mengalami Punarbhawa atau kelahiran yang berulang-ulang. Atman juga disebut antahkarana sarira, atau badan  bahagia.  Dimana  kesadaran  itu  adalah  sebuah  jalan  untuk  menyadari  akan  sebuah kekekalan ilahi atau Brahman itu sendiri. Seperti sebuah percakapan antara Sang Khrisna dan Partha Arjuna, bahwa risau gundah gulana akan kehidupan yang tidak kekal ini adalah sebuah kesalahan.  Dunia  semesta  Brahman,  telah  memberikan  segalaNya  di  sebuah  kesadaran tentaag  Atman  itu  sendiri.  Atman  kekal  abadi  yang  tidak  akan  terkeringkan  terbakar terbasahkan ternodai oleh apa pun itu, yang suci sidhi waskita, yg menunggu diketahui pada wahana tubuh manusia ini.
Tahapan kesadaran Atman  menyesesuaikan dengan  yang  melingkupi  atman itu sendiri sebagai jihwatman.
Jihwatman adalah dimana atman diselubungi citta (memori dan tumpukan karma), buddhi (intelektual idep wiweka yang berkembang untuk menerima kesadaran atman) manas sebagai raja  indera2  manusia,  serta  ego  ahamkara  yang  merupakan  suatu  yang  sangat  rapuh  dan rentan pada pengaruh maya guna di dunia.
Dari  sloka  Bhagawadgita  inilah  kita  bisa  menyimpulkan  bahwaTuhan    /  Hyang  Widhi  / Brahman  merupakan  esensi  dari  semua  ciptaan  dan  berada  dan  meresap  di  setiap  esensi kehidupan, sehingga Brahman tidak jauh keberadaanya dari kita dan juga  tidak terpisah dari kita namun tidak mudah pula untuk memahami dan menyatu denganNya. Hal tersebut seperti yang  sering  diungkapkan  oleh  leluhur  orang  Jawa  yang  berbunyi  “ Adoh  Tanpa  Wangenan, Cedak Datan Senggolan ”.
Semua  gerakan  semesta  ini  berawal  dari  Brahman/  Hyang  Widhi  dan  berakhir  pada Brahman/  Hyang  Widhi.  Keseluruhan  dari  alam  semesta  terlibat  dalam  pusaran  aliran  dari perubahan  dan  aktivitas  ini  adalah  tarian  Brahman  Atman.  Kita  semua  menari  bersama Brahman/ Hyang Widhi, dan Dia bersama kita. Akhirnya, kita adalah tarian Brahman/ Hyang Widhi.

## 4. Lapisan Badan Manusia
Manusia  yang    bisa  dikenal  dan  dipahami  semua  orang  ini,  badan  manusia  terbagi menjadi  badan kasar dan badan halus.  Badan kasar atau tubuh  yang nampak nyata ini tidak bisa  berfungsi  bila  tidak  ada  pendukung  dari  lapis  badan  halus.  Lapis  badan  manusia  yang paling  luar  merupakan  yang  paling  kasar  dan  semakin  dalam  semakin  halus  hingga  lapis supra halus yang merupakan esensi dari Atman itu sendiri.
Dalam ajaran Agama Hindu ada konsep ajaran mengenai Tri Sarira . Tri Sarira terdiri dari dua  kata,  yaitu  Tri  yang  artinya  tiga  dan  Sarira/sharira  yang  artinya  badan.  Tri  Sarira diartikan  sebagai  tiga  lapisan  badan/tubuh  manusia.  Adapun  fungsi  dari  Tri  Sarira  adalah untuk menentukan kehidupan manusia di dunia ini. Tubuh manusia (Stula Sarira) adalah alat dari  pikiran  (Suksma  Sarira).  Sedangkan  atman  yang  menentukan  gerak  pikiran  manusia. Lapisan badan manusia dalam ajaran Tri sarira sebagai berikut:
a. Stula Sarira
Merupakan  lapisan  badan  yang  paling  luar  yang    disebut  juga  badan  kasar  badan  fisik atau  badan  wadah.  Stula  Sarira  dapat  dilihat  dan  merupakan  organ-organ  tubuh  yang  dapat dilihat dan diraba. Stula Sarira ini  terbentuk dari unsur Panca Maha Bhuta, yaitu:
 Pertiwi  adalah  zat  yang  padat.  Wujud  dari  pertiwi  cenderung  tetap  (padat),  zat  ini  juga menentukan bentuk-bentuk benda di alam semesta. Contohnya : tulang, daging dan otot.
 Apah  adalah  zat  yang  cair.  Zat  ini  lebih  halus  daripada  Pertiwi  dan  dapat  berubah-ubah bentuknya.  Contohnya: darah, dan lender.
 Teja  adalah  zat  segala  zat  panas.  Zat  ini  lebih  halus  daripada  Apah  karena  hanya  dapat dilihat dan dirasakan. Contohnya: suhu badan.
 Bayu adalah zat udara. Contohnya: nafas.
 Akasa adalah zat eter atau hampa. Contohnya: rongga tubuh.
b. Suksma Sarira
Suksma Sarira atau badan halus adalah lapisan badan yang tidak dapat dilihat dan diraba, yaitu  alam  pikiran  manusia.  Alam  pikiran  letaknya  jauh  di  dalam  badan  sehingga  disebut dengan badan halus. Badan Halus dalam Agama Hindu disebut Suksma Sarira. Suksma Sarira dalam  Bahasa  Sansekerta  disebut  citta.  Ingatan  atau  citta  adalah  pengalaman  yang  dibuat tubuh di pikirkan, dilihat dan dirasakan selama manusia hidup di dunia ini. Citta merupakan salah satu unsur yang membentuk watak atau budi seseorang. Dalam lapis suksma sarira ini terdapat unsur Dasaindria, yaitu lima indriya pengenal yang disebut Panca Budhindriya  dan lima indriya pekerja atau penggerak yang disebut Panca Karmendriya, yang semua itu terdiri dari:
 Cakswindriya adalah indria pengelihatan yaitu terletak pada mata
 Srotendriya adalah indria pendengar yaitu terletak pada telinga
 Ghranendriya adalah indria penciuman yaitu terletak pada hidung
 Twakindria adalah indria pengenal rasa sentuhan yaitu terletak pada kulit
 Jihwendria adalah indria pengecap yaitu terletak pada lidah
 Panindriya adalah indria penggerak pada tangan
 Padendria adalah indria penggerak pada kaki
 Garbhendriya adalah indria penggerak pada perut
 Upastendriya adalah indria penggerak pada kemaluan laki-laki. Bhagendriya adalah indria penggerak pada kemaluan perempuan.
 Pajwindriya adalah indria penggerak pada pantat atau dubur. Dari  uraian  dasa  indria  tersebut  bisa  disimpulkan  bahwa  indria  bukanlah  alat  atau organnya namun lebih cenderung pada sistemik energy yang bisa membuat organ dalam diri makhluk berfungsi dengan normal.
c. Antakarana Sarira
Antakarana Sarira adalah lapisan badan yang paling halus yaitu Atman. Antakarana Sarira disebut juga badan penyebab. Atman inilah yang menjiwai manusia sehingga bisa hidup dan beraktivitas. Atman  yaitu  percikan  terkecil  dari  Tuhan  dimana  atman  itu  tidak  terpengaruh dengan  sifat  keduniawian.  Sehingga  atman  tidak  terikat  dengan  adanya  Panca  Mahabhuta. Atman  berbeda  dengan  roh  dalam  pandangan  agama  Hindu.  Roh  yakni  atman  yang  sudah terikat dengan Panca Mahabhuta (keduniawian)  Contohnya misalnya orang  yang meninggal kemudian kita melihat arwahnya. Maka itu sebenarnya yang kita lihat adalah Roh yang masih terikat  dengan  sifat  keduniawian  sehingga  si-Roh  tersebut  masih  merasakan  adanya ketergantungan terhadap duniawi.

## 5. Upaya Menghayati Ketuhanan Dalam Diri
Dalam kehidupan pelaksanaan Catur Marga yang paling sulit adalah Raja Marga. Karma Raja Marga menyatakan bahwa menggunakan pikiran sebagai alat . Sehingga memunculkan pertanyaan  bagaimana  sesungguhnya  pelaksanaan  ajaran  Raja  Marga  dalam  hal mengantarkan kita menuju tujuan akhir dari kehidupan.
Rajayoga  adalah  jalan  yang  membawa  penyatuan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, melalui pengekangan diri dan pengendalian diri dan pengendalian pikiran. Raja Marga menggunakan pikiran sebagai alat oleh karna itu pengenalan terhadap pikiran itu sangat  penting.  Berhasil  atau  tidaknya  tergantung  dari  berhasil  atau  tidaknya  kita mengendalikan  /mengalahkan  pikiran.  Rajayoga  mengajarkan  bagaimana  mengendalikan indria-indria dan pikiran mental atau gejolak pikiran yang muncul dari pikiran  melalui tapa, brata, yoga, samadhi, bhakti.

## a. Tapa
Tapa  memiliki  arti  diam  tidak  bergerak    dalam  konteks  jasmani  maupun  rohani,  tapa secara  jasmani  berarti  seseorang  harus  membatasi  gerak  tubuh  sedangkan  secara  rohani seseorang yang bertapa harus mampu mengendalikan emosi, nafsu dan pikirannya. Tapa identic  dengan  orang  yang  melakukan  duduk  bersila  atau  diam  dan  mengendalikan pikirannya.
b. Bratha
Brata  adalah  pengendalian  dan  pantangan  indria  yang  bertujuan  untuk  dapat  Melatih kesabaran  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  menemukan  hakekat  sebagai  manusia sejati  yang terlepas dari belenggu kegelapan bathin. Pantangan dan pengekangan ini ada beberapa hal atau aspek yang bisa dilakukan manusia antara lain:
 Berpantang  gerak;  hal  ini  merupakan upaya manusia untuk  mengurangi  gerak badan untuk beraktifitas sehingga dirinya bisa tenang secara fisik sehingga juga bisa memicu ketenangan mental.
 Berpantang  makan  /  Upawasa;  tidak  makan  atau  menikmati  makanan  tertentu merupakan bratha yang paling trend dan banyak dilakukan oleh sebagian besar orang karena hampir di seluruh agama mengajarkan menganai hal ini.
 Berpantang  tidur;  tidak  tidur  atau  melek    dalam  istilah  Hindu  disebut  dengan Jagra yang  juga  merupakan  upaya  manusia  untuk  menjaga  kesadaran  diri  dan  pikiran  dan
tidak  terlena.  Melek  berarti  bukan  sekedar  matanya  yang  terbuka  tetapi  lebih menyangkut pada kesadaran pikiran agar tidak terlena dalam tidur.
 Berpantang  bicara;  tidak  bicara  dalam  istilah  Agama  Hindu  sering  disebut  dengan Manobratha,  dalam  istilah  orang  jawa  disebut  dengan  Mbisu,  yang  intinya mengurangi berbicara dengan tujuan mengurangi kesalahan dalam berbicara.
 Berpantang  berpikir;  tidak  berfikir  merupakan  pantang  yang  paling  sulit  bahkan teramat sulit dikendalikan karena pikiran adalah satu indria yang paling liar.
c. Yoga
Yoga  adalah  aktivitas  gerakan  olah  tubuh  dan  juga  pikiran  yang  sangat  fokus  pada kekuatan  dan  pernapasan  untuk  meningkatkan  kualitas  mental  dan  fisik.  Postur,  rangkaian gerakan  dan  pernapasan  adalah  komponen  utama  yoga.    Pengertian  yoga  adalah  suatu  ilmu yang  menjelaskan  keterkaitan  antara  fsik,  mental  dan  spiritual  manusia  untuk  mencapai sistem  kesehatan  menyeluruh  (Holistik)  yang  terbentuk  dari  kebudayaan  India  Kuno.  Yoga pertama kali diperkenalkan oleh seorang tokoh legenda  India  yang hidup  sekitar tahun 200- 500 SM bernama Patanjali dalam buku Yoga Sutra.
Yoga merupakan penyatuan antara jiwa spiritual dengan jiwa universal atau pembatasan pikiran  yang  selalu  bergerak  atau  suatu  sistem  yang  sistematis  dalam  melakukan  latihan rohani  untuk  mencapai  ketenangan  batin  dan  melakukan  latihan  fisik  untuk  mencapai kesehatan jasmani dan rohani sehingga disebut Jiwan Mukti
Tujuan  Yoga  adalah  perluasan  kesadaran  manusia  hingga  sebegitu  jauh  sehingga  bisa disamakan  dengan  kesadaran  alam  semesta.  Hal  tersebut  harus  dicapai  dengan  realisasi prinsip  spiritual  dalam  tubuh  kita,  ada  prinsip  fisik  dan  mental  dan  sebenarnya  merupakan kepribadian diri kita sendiri yang abadi dan benar.
Yoga  dalam  pandangan  Agama  Hindu  sangat  banyak  jenisnya  bahkan  untuk  saat  ini banyak  sekali  pengembangan  dan  pengambilan  teknik  yoga  dengan  diberi  nama  sendiri sendiri. Adapun jenis jenis yoga antara lain:
 Hatha  Yoga;  adalah  jenis  yoga  dengan  sistem  pelatihan  menggunakan  berbagai  teknik membentuk  sikap  tubuh  (asana)  disertai  dengan  teknik  pernapasan  (pranayama)  guna mencapai keseimbangan antara dua kekuatan yang berbeda di dalam tubuh, seperti tubuh bagian  atas  dan  tubuh  bagian  bawah,  tubuh  bagian  kiri  dan  tubuh  bagian  kanan,  tarikan napas dan hembusan napas, energi positif dan energi negatif dan sebagainya.
 Bhakti Yoga;  adalah jenis  yoga memfokuskan diri untuk menuju hati. Jika seorang  yogi berhasil menerapkannya, maka ia akan bisa melihat kelebihan orang lain dan cara untuk menghadapi sesuatu. Keberhasilan yoga ini juga membuat yogis menjadi lebih welas asih dan  menerima  segala  yang  ada  di  sekitarnya,  karena  dalam  yoga  ini  diajarkan  untuk mencintai alam dan beriman kepada Tuhan.
 Raja  Yoga;  adalah  jenis  yoga  yang  menitikberatkan  pada  teknik  meditasi  dan kontemplasi.  Yoga  ini  nantinya  akan  mengarah  pada  cara  penguasaan  diri  sekaligus menghargai diri sendiri dan sekitarnya. Raja yoga merupakan dasar yoga sutra.
 Jnana Yoga; adalah jenis yoga yang menerapkan metode untuk meraih kebijaksanaan dan pengetahuan.  Teknik  yoga  ini  cenderung  untuk  menggabungkan  antara  kepandaian  dan kebijaksanaan, sehingga nantinya mendapatkan hidup yang bisa menerima semua filosofi dan agama.
 Karma  Yoga;  adalah  jenis  yoga  yang  mempercayai  adanya  reinkarnasi.  Yoga  ini  akan membuat  agar  menjadi  tidak  egois,  karena  yakin  bahwa  perilaku  saat  ini  akan berpengaruh pada kehidupan yang akan datang.
 Tantra Yoga ; adalah jenis yoga yang sedikit berbeda dengan yoga lain, bahkan ada yang menganggap  yoga  ini  mirip  dengan  ilmu  sihir.  Teknik  yoga  ini  terdiri  atas  kebenaran (kebenaran)  dan  hal  yang  mistik  (mantra).  Tujuan  teknik  yoga  ini  yaitu  agar  bisa menghargai pelajaran dan pengalaman hidup.
Ajaran Yoga sangat terkenal diawali dari ajaran Rsi Patanjali yang terkenal dengan ajaran Astangga  Yoga yang  tertuang  dalam Yoga  Sutra  Patanjali ,  yang  terdiri  dari  delapan tahapan dari yang paling kasar dan ragawi sampai pada level rohaniah dan sangat halus. Adapun tahapan dari ajaran astangga yoga tersebut yaitu:
 Yama  adalah  pengendalian  diri  pada  tingkat  jasmani  atau  fisik.  Ada  pun  contoh penerapan  ajaran  yama  diantaranya  yakni  ahimsa  (dilarang  membunuh  apapun),  satya (dilarang  berbohong),  asteya  (pantang  mengingini  sesuatu  yang  bukan  miliknya), brahmacari  (tidak  melakukan  hubungan  seksual)  dan  aparigraha  (tidak  menerima pemberian dari orang lain). Kelima ajaran di atas disebut dengan Panca Yama dan tidak boleh dilakukan oleh para penekun ajaran astangga Yoga.
 Nyama  adalah  pengendalian  diri  pada  tingkatan  Rohani.  Ada  pun  contoh  penerapan ajaran Nyama dibagi menjadi lima bagian yang disebut dengan panca nyama diantaranya yakni Akrodha  (tidak  dikuasai  kemarahan),  Guru  Susrusa  (taat  pada  guru),  Sauca  (suci lahir bathin), Aharalaghawa (mengatur macam dan waktu makan serta tidak berfoya-foya, dan  Apramada  yaitu  taat  tanpa  ketakaburan  mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran  suci (Kondra, 2015: 67).
 Asana  adalah  sikap  dalam  ajaran  astangga  yoga  baik  itu  posisi  duduk,  dan  gerakan gerakan  lainnya.  Contoh  penerapan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yakni  dengan  cara mengambil  sikap  Sila  Sana,  bajrasana,  padmasana  dan  sukhasana.  Pada  intinya  yakni melaksanakan gerakan-gerakan yoga.
 Pranayama adalah proses bernafas dalam ajaran Astangga Yoga. Tahap ini meliputi tiga langka  yakni  menarik  (puraka),  menahan  nafas  (kumbhaka)  dan  mengeluarkan  nafas (recaka). Pranayama dilakukan ketika asana sudah siap.
 Pratyahara  adalah  teknik  pengendalian  diri  dari  objek  duniawi.  Contohnya  misalnya mengontrol  diri  agar  terhindar  tari  minuman  keras.  Tidak  tertarik  pada  hal-hal  yang negatif dan lainsebagainya.
 Dharana  adalah  tingkatan  keenam  dalam  ajaran  astangga  yoga.  Pada  tahap  ini  manusia harus  berusaha  menyatukan  pikiran  dengan  sasaran  yang  diinginkan  pada  tingkatan rohani. Pada tahap ini manusia sudah hampir memasuki tahap meditasi.
 Dhyana  adalah  tahap  selanjutnya  dalam  astangga  yoga.  Pada  tahap  ini  manusia  harus menfokuskan  pikiran  pada  satu  objek.  Salah  satu  contoh  misalnya  fokus  terhadap  dewa siwa. Jadi pada intinya tahap Dhyana pikiran manusia sudah tidak tergoyahkan oleh hal- hal yang bersifat objek  atau duniawi
 Samadhi adalah penyatuan atman dengan Brahman. Tahapan ini merupakan yang terakhir dari ajaran astangga yoga dan hanya bisa dicapai oleh orang-orang yang telah melakukan dan  latihan  yoga  secara  teratur  dan  penuh  dengan  kedisiplinan.  Samadhi  hanya  bisa dicapai  ketika  manusia  telah  mempelajari  ajaran  yang  ketujuh  sebelumnya  mulai  dari yama nyama sampai dhyana.
Puncak dari Astangga Yoga yaitu Samadhi, pada fase itu disebut dengan penyatuan atman dengan  brahman  atau  manunggaling  kawula  gusti.  Dalam  fase  ini  dalam  ajaran  Hindu disebut dengan Moksa, tepatnya tingkatan Samipya Moksa .
d. Samadhi;
A dalah sebuah ritual konsentrasi tingkat tinggi, melampaui kesadaran alam jasmani yang terdapat  dalam  agama  Hindu,Samadhi  adalah  fase  terkuat  dari  yoga  di  mana  seseorang memperoleh kekuatan untuk menangguhkan hubungan antara tubuh dan jiwa selama yang Ia suka. Samadhi juga dipahami sebagai sebuah bagian dari ritual keagamaan, berbeda dengan semadi  ataupun  meditasi,  yang  mana  keduanya  merupakan  praktik  latihan  konsentrasi  yang digunakan di luar ritual keagamaan.
e. Bhakti;
Menekankan  pengabdian  dan  rasa  hormat  yang  mendalam  dalam  kehidupan  terhadap semesta terutama kepada Tuhan. Kegiatan pelayanan dan rasa mengabdi sebagai kunci dalam melaksanakan  kegiatan  ini  sehingga  orang  yang  melaksanakan  bhakti  akan  memiliki  rasa welas asih yang tinggi terhadap sesama makhluk
Pelaksanaan  Tapa,  Bratha,  Yoga,  Samadhi  merupakan  praktek  kegiatan  keagamaan  yang sederhana  dan  sangat  minim  biaya  namun  membutuhkan  komitmen  dan  kesungguhan  dan kesadaran  hati  yang  tinggi  karena  tanpa  komitmen  maka  tidak  akan  bisa  terlaksana. Pelaksanaan kelima hal tersebut sangat berorientasi pada diri pribadi sebagai subyek maupun obyek  kegiatan  sehingga  akan  sering  muncul  rasa  tertekan  dan  rasa  penyiksaan  diri. Pelaksanaan tapa, bratha yoga, samadhi bila tidak didasari oleh rasa bhakti dan kesadaran diri akan  cenderung  membawa  orang  pada  rasa  tersiksa.  Hal  tersebut  sangatlah  wajar  karena dengan  melaksanakan  tapa,  bratha,  yoga,  samadhi  seseorang  dituntut  untuk  melakukan pengekangan  diri  dan  pengendalian  diri  secara  ekstra  yang  akan  berdampak  pada pengurangan aktifitas yang bersifat senang senang.
Pengekangan  dan  olah  diri  ini  bila  dilaksanakan  dengan  rasa  bhakti  dan  kesadaran  diri makan  akan  menimbulkan  rasa  bahagia  yang  lebih  mendalam  dan  tidak  tergantung  pada aspek  dari  luar  diri  sebagai  penyebabnya,  melainkan  kebahagiaan  yang  muncul  dari  esensi mendalam sehingga membuat bahagia semua lapis badan dari yang terdalam sampai dengan yang terluar, dari yang paling halus sampai paling kasar dan kebahagiaan itu bisa menyebar dan memberikan kebahagiaan yang lain kepada sesama hidup.

## PENUTUP
Dari  berbagai  ulasan  dan  pemaparan  data  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  dalam melaksanakan  praktik  keagamaan  Hindu  kecuali  dengan  upacara  dan  ritual  di  dukung  pula dengan  kegiatan    tapa,  bratha,  yoga,  Samadhi,  bhakti.  Hal  tersebut  bila  dilakukan  secara menyeluruh  dan  dalam  satu  kesatuan  akan  membawa  seseorang  melaksanakan  kegiatan selayaknya pertapa atau sanyasin. Kegiatan uapacara dan ritual serta di dukung dengan Tapa, Brata, Yoga Samadhi akan membawa kekuatan yang lauar biasa, baik untuk pribadi maupun untuk  alam  semesta.  Kekuatan  tersebut  akan  menggerakkan  alam  semesta  dan  dapat menentukan secara baik antara perbuatan dharma dan adharma.
Pelaksanaan tapa, brata, yoga dan samadhi bisa dilaksanakan secara parsial dan terpisah agar  seseorang  bisa  tetap  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  dalam  lingkungan  kerja  dan menyesuaikan  dengan  pola  kehidupan  yang  ada  di  masyarakat,  ketika  seseorang  tersebut masih  berkecimpung  dalam  kegiatan  keduniawian.  Kebahagiaan  sejati  yang  timbul  dari kesadaran mendalam dan terdalam menjadi prioritas pelaksanaan tapa, bratha, yoga, Samadhi sehingga manusia bisa menemukan jati diri dan kesadaran diri pribadinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Kajeng, I Nyoman, 2005, Sarasamuccaya , Surabaya, Paramitha
Pendit, Nyoman S, 2002, Bhagavadgita , Jakarta, CV Felita Nursatama Lestari
Purwadarminta, WJS, 1984, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: PN Balai Pustaka
Sudirga, Ida Bagus, 2017, Pendidikan Agama Hindu dan Budhi Pekerti X , Jakarta, Balitbang Kemendikbud
Tim Penyusun, 2006, Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi , Surabaya, Paramita