## Pendidikan Anak  Perspektif Ibn Qayyim Al  Jauziyyah
Oleh: * Bambang Eko Aditia Email: aditiabambangeko@gmail.com Universitas Bondowoso

## Abstrak
Fitrah  manusia  terlahir  dengan  membawa  ke-Islaman  dan  ketauhidan,  serta  potensi- potensi  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah.  Potensi  dasar  yang  dimiliki  anak  ini,menjadikan bimbingan  dan  pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak  yang  seharusnya  bermuara  pada pembentukan  aqidah  dasar  dan  pengembangan  potensi  yang  dimiliki . Perhatian  terhadap pendidikan anak sejak ber-abad silam sudah dilakukan para ahli dan ulama, setidaknya dari sudut pandang  perkembangan  anak,  agar  anak  tumbuh  menjadi  manusia  dewasa  yang  baik,  mampu mengurus diri sendiri, tidak bergantung atau menimbulkan masalah pada orang lain. Ibn Qayyim Al-Jauzyyah  sebagai  ulama  besar  mempunyai  pandangan-pandangan  yang  brilian  tentang pentingnya masa awal perkembangan anak. Dari latar belakang pemikiran di atas, sungguh jelas bahwa  pendidikan  anak  sangat  penting  dikaji  dan  diteliti  untuk  kemudian  dicarikan  format  dan rumusannya  baik  dari  sudut  pandang  falsafahnya  maupun kurikulum  yang  ditetapkannya terutama  yang  muaranya  dari  ajaran  yang  bersumber  dari  al-Qur'an  dan  hadist. pandangan- pandangan  brilian  dari  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  adalah  salah  satu  hazanah  yang  perlu  dan menarik  untuk  diteliti,  baik  dari  sisi  Ibn  Qayyim  sendiri  sebagai  sosok  ulama  yang  reformis ataupun  dari  sisi  pemikirannya  yang  khusus  mengenai  pendidikan  anak. Fokus  penelitian  ini ditekankan  pada  bagaimana pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauzy  tentang  pendidikan  anak  dan relevansinya  dengan  pendidikan  zaman  sekarang. Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ).Seluruh  data  penelitian  pada  literatur  yang  berkaitan  dengan objek  penelitian  dalam  hal  ini  adalah  pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  tentang  pendidikan anak. Tehnik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  documenter terhadap hal yang berkaitan dengan pendidikan anak dalam perspektif Ibn Qayyim Al-Jauzyah. metode  analisa  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitik.  Metode  deskriptif  adalah  satu laporan  mengenai  gejala  yang  telah  diamati  tanpa  berusaha  memberi  keterangan  pengertian, tanpa  mengidentifikasi  kaitan  sebab-musababnya  atau  tanpa  kondisi  yang  mendahului. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) Biografi Ibn Qayyim Al-Jauziy terdiri dari: Setting Sosial Masa  Hidupnya,Riwayat  Pendidikannya,Karya-Karya  dan  Karakteristiknya  (2)  Eksistensi Manusia Menurut Ibn Qayyim adalah manusia secara utuh, sempurna dan menyeluruh. Manusia dalam pandangannya adalah perpaduan antara ruh, akal dan jasad (3)  Konsep Pendidikan Anak Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  mengemukakan  konsep  pendidikan  anak  yang  muaranya  diatur  oleh tuntunan  al-Qur'an  dan  Sunnah.  Ibn  Qayyim  juga  menyoroti  pentingnya  melihat  proses perkembangan anak dari waktu ke waktu.
Keyword : Pendidikan,Anak,Ibn Qayyim
.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  upaya sadar    yang    dengan  sengaja dirancang    untuk  mencapai  tujuan yang  telah  ditetapkan.  Pendidikan bertujuan untuk meningkatkan sumber daya manusia. Dalam usaha meningkatkan  kualitas  sumber  daya pendidikan,    guru    merupakan komponen  sumber    daya    manusia yang harus dibina dan dikembangkan  terus  menerus. Pendidikan  merupakan  proses
yang  setidaknya  terdiri  dari  tiga kegiatan hidup, yaitu yang dinamakan ta’lim,  tarbiyah ,  dan ta’dib;  ta’lim adalah  suatu  proses  pencerahan  akal anak  didik.  Jadi  anak  didik  dibuat enlightened ,  tercerahkan  pikirannya
supaya cerdas, bisa memahami bermacam-macam ilmu pengetahuan; Tarbiyah berarti mendidik,  menanamkan  kesadaran berprikemanusiaan,  dan  bertanggung jawab  baik  secara  individu  maupun kolektif; dan Ta’dib
adalah menjadikan  manusia  yang  betul-betul tinggi adab sopan santunnya. 1
Sukses  tidaknya  pendidikan anak  kemudian  sangat  tergantung pada  sejauh  mana  peran  orang  tua dalam  membantu  dan  membimbing anak dalam sebuah proses perkembangan  dan  adaptasi  dengan lingkungannnya.  Lingkungan  yang dimaksud  dalam  hal  ini  adalah mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat mempengaruhi  seluruh  kemampuan dasar dan potensi-poetensi yang dimiliki anak. 2
Fitrah manusia terlahir dengan membawa ke-Islaman dan ketauhidan, serta potensi-potensi  sebagai  makhluk
1 M. Amin Rais, Tauhid Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan , (Bandung: Mizan, 1998), hal.18 2 Syekh M. Jamaluddin Mahfuzh, At-Tarbiyah al- Islamiyah li at-Thifli wa al-Murahiq ,Trj. Abd. Rasyid Sidiq, Ahmad Fathir Zaman, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001) cet. Ke-4 hal. 16
ciptaan  Allah.  Potensi  dasar  yang dimiliki anak ini,menjadikan bimbingan  dan  pendidikan  yang diberikan  kepada  anak  seharusnya bermuara  pada  pembentukan  aqidah dasar dan pengembangan potensi yang dimiliki Perhatian terhadap pendidikan  anak  sejak  ber-abad  silam sudah  dilakukan  para  ahli  dan  ulama, setidaknya dari sudut pandang perkembangan anak, agar anak tumbuh menjadi manusia dewasa yang baik,  mampu  mengurus  diri  sendiri, tidak  bergantung  atau  menimbulkan masalah pada orang lain. Ibn Qayyim Al-Jauzyyah sebagai  ulama  besar  mempunyai pandangan-pandangan  yang  brilian tentang pentingnya masa awal perkembangan anak. Dari latar
belakang  pemikiran  di  atas,  sungguh jelas  bahwa  pendidikan  anak  sangat penting  dikaji  dan  diteliti  untuk kemudian dicarikan format dan rumusannya  baik  dari  sudut  pandang falsafahnya  maupun  kurikulum  yang ditetapkannya terutama
yang muaranya  dari  ajaran  yang  bersumber dari  al-Qur'an  dan  hadist.  pandangan- pandangan  brilian  dari  Ibn  Qayyim Al-Jauzyyah adalah salah satu hazanah yang perlu dan menarik untuk diteliti,  baik  dari  sisi  Ibn  Qayyim sendiri  sebagai  sosok  ulama  yang reformis ataupun dari sisi pemikirannya  yang  khusus  mengenai pendidikan anak.

## Kajian Penelitian Terdahulu
Sebagai  tokoh  yang  banyak melahirkan karya-karya ilmiyah,
kajian  tentang  Ibn  Qayyim  Al-Jauzy atas  ketokohannya  dalam  bidang keilmuan  dan  peimikirannya,  telah banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti dan dipublikasikan baik dalam bentuk buku,tesis  dan  disertasi.  Berdasarkan telaah  kepustakaan  yang  penulis
lakukan, ditemukan beberapa penelitian  sebelumnya  tentang  Ibn Qayyim Al-Jauzy, diantaranya;
1) Buku, Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah:
Hayatuhu  wa  Asaruh .  Buku  ini dikarang  oleh  Bakr  Ibn  Abdillah Abu Zaid, dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1400/1980 M oleh Dar  al-Hilal  Riyadh.  Buku  ini membahas  Biografi  dan  karya- karya  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah. Tetapi  buku  ini  tidak  membahas tentang  manhaj  pendidikan  Ibnu Qayyim Al-Jauzyah.
2) Buku, Al-Fikr  al-Tarbawy  'Inda Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah ,  dikarang oleh  Hasan  bin  Ali  al-Hijazy,  dan telah  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul Manhaj Pendidikan Ibnu Qayyim , diterbitkan oleh Pustaka al- Kautsar  tahun  2001  di  Jakarta. Buku  ini  memuat  pemikiran  Ibn Qayyim Al-Jauzyah tentang pendidikan  fikriyah,  pendidikan khuluqiyah,  ijtima'iyah,  iradah, badaniyah danpendidikan jinsiyah.
3) Buku, A'lam  al-Tarbawy  fi  Tarikh al-Isalmy, Ibn Qayyim Al-Jauzyah , dikarang  oleh  Abdurrahman  Al-
Nahlawy.  Buku  ini  membahas  di antaranya tentang konsep pendidikan  Min  al-Mahdi  Ila  al- Lahdi, dasar-dasar dan uslub-uslub pendidikan  termasuk  di  dalamnya menjelaskan jenjang pendidikan.
4) Buku, Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah  wa
Mauquuhu min al-Tafkir al- Islamiy , dikarang oleh Dr.
Iwadullah Jad al-Hijazi diterbitkan oleh Majma' al-Buhus al- Islamiyah  1392  H/1973  M.  buku ini  membahas  pemikiran  Ibn
Qayyim Al-Jauzyah hususnya tentang ilmu kalam.
5) Buku, Ibn  Qayyim  al-Jauziyah: Hayatuh  dan  Asaruh .  Buku  ini dikarang  oleh  Bakr  Ibn  Abdillah
Abu Zaid, dan diterbitkan pertama kali  pada  tahun  1400  H/1980  M oleh Dar al-Hilal Riyadh. Buku ini membahas tentang asal-usul, kehidupan  intelektual  dan  karya ilmiah Ibn Qayyim al-Jauziyah
6) Buku Tuhfatu al-Maudud bi Ahkam al-Maulud , Buku ini diterbitkan  oleh  Maktabah  al- Matnaby  di  Qahirah  Mesir.  Buku ini  terdiri  dari  17  bab  dan  setiap bab  terdiri  dari  beberapa  fasal.  17 bab yang di maksud adalah: bab I, anjuran  memohon  dikarunia  anak, Bab  II,  Larangan  Membenci  anak Perempuan, III,Sambutan atas hadirnya  anak,  IV,  pentingnya adzan  dan  iqamah  V,  Mentahnik VI, Aqikah VII) Mencukur Rambut, VIII) Memberi nama, IX) Khitan,  X)  Menindik  telinga  bayi, XI  Hukum  kencing  bayi,  XII)  Air Liur dan Ludah bayi,XIII) Menggendong  anak  saat  shalat,
XIV)  Mencium  Expresi  kasih sayang,  XV)  Kewajiban  mendidik dan  berbuat  adil  pada  anak,  XVI
Fase-fase penting, XVII)Fase kehidupan  manusia.  Walaupun secara garis besar terkesan bernuansa fikih,buku ini disajiakan  oleh  Ibn  Qayyim  Al-
Jauzyyah dengan sentuhan- sentuhan  tarbawy  dengan  sumber- sumber  nash  al-Qur'an  dan  Hadits yang  menyangkut  pendidikan  dan perkembangan anak.
Karya-karya  tersebut  di  atas
belum ada yang langsung memfokuskan pada pembahasan pendidikan anak secara khusus. Sehingga penulis memandang penelitian tentang pendidikan perspektife  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah penting untuk dilakukan.

## Metode Penelitian
Jenis dan Objek Penelitian
Penelitian  tentang  pemikiran seorang tokoh,berarti melakukan penelusuran  terhadap  data-data  yang berbentuk konsep-konsep yang terformulasi dalam bagian tulisan.Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian kepustakaan ( library research ) 3 .Seluruh data penelitian pada  literatur  yang  berkaitan  dengan objek  penelitian  dalam  hal  ini  adalah pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah tentang pendidikan anak.Objek penelitian diarahkan pada aspek-aspek pendidikan yang meliputitujuan, metode, pendidik (guru), peserta didik (murid) dan lingkungan pendidikanyang selanjutnya diupayakan mengetahui kecenderungan pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauzyyah  tentang  pendidikan  anak dan relevansinya dengan dunia sekarang.
Dari  segi  tujuan,  penelitian  ini bersifat deskriptif-analitis . Yaitu mengungkapkan  ide-ide  Ibn  Qayyim al-Jauziyah  dalam  hal  pendidikan  dan pola pembinaannya dalam pembentukan kepribadian muslim apa adanya  berdasarkan  temuan  pada sumber data yang diteliti.
Sumber Data Dari survai kepustakaan karya- karya Ibn Qayyim Al-Jauzyah, terdapat  beberapa  karangannya  yang
3 Ada  empat  ciri  utama  riset  pustaka;  Pertama  ,  peneliti berhadapan  langsung  dengan  teks  (nash)  ataudata  angka dan  bukan  dengan  pengetahuan  langsung  dari  lapangan atau  saksi  mata  ( eyewitness )  berupa  kejadian,orang  atau benda-benda  lainnya.  Kedua  ,  data  pustaka  bersifat  ‘siap pakai’  ( readymade ).  Ketiga  ,  Data  pustakaumumnya adalah  sumber  sekunder,  dalam  arti  bahwa  peneliti memperoleh  bahan  dari  tangan  kedua  dan  bukandata orisinil  dari  tangan  pertama  di  lapangaan.  Keempat, kondisi  data  pustaka  tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu danpeneliti  berhadapan  dengan  informasi  yang  statik, tetap. Lihat, Mestika Zed, Metode Penelitian Kepus takaan,(Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2004), Cetakan ke-1, hal. 4-5
berkaitan dengan pendidikan anak dan menjadi  sumber  data  primer  dalam penelitian  ini.  Karya  yang  relevan untuk  menjadi  sumber  primer  dan pendukung  pada  tema  pendidikan anak antara lain;
1) Kitab al-Ruh,  tahqiq  Sayyid  al- Jumaili,  Dar  Kitab  al-Araby , Beirut,  1994.Dalam  kitab  ini, pembahasannya  meliputi  13  bab utama. Antara lain: apakah penciptaan  ruh  itu  sebelum  atau sesudah jasad,samakah ruh dengan jiwa,  apakah  hakekat  jiwa  itu, apakah ruh itu satu atau tiga.
2) Kitab Madarijus  Salikin:  Baina Manaazilu  “  Iyyaka  Na  ’budu  wa Iyyaka Nastain”, tahkik; Muhammad  Hamid  al-Fiqqi,  Dar al-Kitab al-‘Arabi,Beirut- Lebanon , tahun 1972 M. Buku ini merupakan salahsatu karya monumental  dalam  tazkiyatun- nafs atau tarbiyah ruhiyah (pendidikan.
3) rohani).  Didalamnya  Ibn  Qayyim al-Jauziyah  menjelaskan  jenjang spiritual yang dapat ditempuh oleh para penempuh jalan rohani menuju  kepada  kebahagiaan  yang hakiki.
4) Buku Tuhfatu al-Maudud bi
Ahkam al-Maulud , Buku ini diterbitkan  oleh  Maktabah  al- Matnaby di Qahirah Mesir. Berdasarkan  penelusuran  peneliti,
Buku  ini  adalah  satu  buku  dari sekian  buku  Ibn  Qayyim  Al- Jauzyyah  yang  paling  relevan untuk  dikaji  secara  mendalam karena terkait isi langsung dengan pendidikan  dan  perkembangan anak.
5) Buku  yang  berjudul Ibn  Qayyim Al-Jauzyah, dikarang oleh Abdurrahman  Al-Nahlawy.  Buku ini membahas di  antaranya tengan konsep  pendidikan Min  al-Mahdi
Ila  al-Lahdi ,  dasar-dasar  dan uslub-uslub  pendidikan  termasuk di  dalamnya  menjelaskan  jenjang pendidikan.
6) Buku, Al-Fikr  al-Tarbawy  'inda Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah ,  dikarang oleh  Hasan  bin  Ali  al-Hijazy,  dan telah  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul Manhaj Pendidikan Ibn Qayyim, diterbitkan oleh Pustaka al- Kautsar  tahun  2001  di  Jakarta. Buku  ini  memuat  pemikiran  Ibnu Qayyim Al-Jauzyah tentang pendidikan  fikriyah,  khuluqiyah, ijtima'iyah,  iradah,  badaniyah  dan pendidikan  jinsiyah.  Selanjutnya dua  buku  terakhir  ini,  dijadikan sebagai refensi pendukung.
Adapun sumber data lainnya adalah tulisan karya-karya Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  dalam berbagai topik atau hasil penelitian para  peneliti,  buku  atau    jurnal yang berkenaan dengan  pemikiran pendidikan Ibn Qayyim al- Jauziyah. para peneliti yang berkaitan dengan topik-topik  yang mendukung,  berupa  buku  atau jurnal  yang  berkenaan  dengan pemikiran pendidikan Ibn Qayyim al-Jauzyyah.
C. Teknik Pengumpulan Data Teknik  pengumpulan  data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah studi dokumenter  terhadap  hal  yang berkaitan dengan Pendidikan anak dalam perspektif Ibn Qayyim al-Jauziyah. Pengumpulan  data  dan  informasi diperoleh berdasarkan bahan yang  terdapat  di  perpustakaan berupa:  arsip,  dokumen,  majalah, buku  dan  materi  perpustakaan lainnya,  dengan  asumsi  bahwa yang
diperlukan dalam
pembahasan ini terdapat didalamnya.Dalam operasionalnya,pengumpulan Data dilakukan dengan mengumpulkan,  membaca,  dan menelaah karya-karya Ibn Qayyim al-Jauziyah sebagai sumber data penelitian.
D. Teknik Analisa Data
Berdasarkan  data  yang ada,  maka  metode  analisa  data yang  digunakan  adalah deskriptif- analitik .  Metode  deskriptif  adalah satu laporan mengenai gejala yang telah  diamati  tanpa  berusaha memberi  keterangan  pengertian, tanpa mengidentifikasi kaitan sebab-musababnya atau tanpa kondisi  yang  mendahului.  Analisa adalah  proses  mengurangi  ke- kompek-an  suatu  gejala  atau masalah rumit sampai pada pembahasan  bagian-bagian  paling sederhana

## Pembahasan

## BIOGRAFI  IBN  QAYYIM  AL- JAUZIYYAH
1. Setting Sosial Masa Hidupnya Ibn Qayyim al-Jauziyah adalah seorang ahli fiqih, muhaddits,  mufassir,ahli  nahwu,
ushuli  dan  mutakallim  yang hidup  pada  abad  ke-8  H/13  M. Nama  lengkapnya  adalah  Abû ‘Abdillah Syams al-Dîn
Muhammad  Ibn  Abî  Bakr  Ibn Ayyûb  Ibn  Sa’d  Ibn  Harîz  Ibn Makkiy Zayn al-Dîn al-Zur’iy al- Dimasyqiy.  Ia  dilahirkan pada tanggal 7 Safar tahun 691 H bertepatan  dengan  29  Januari tahun 1292 M di Azra, salah satu desa di Damaskus. 4
4 al-Zur’iy,  dinisbahkan  kepada  nama  sebuah  desa  di Hawran, yang sampai sekarang masih di namakan dengan desa al-Azra’ .  Sedangkan  al-Dimasyqy,  Nisbah  ke  Kota Damaskus  dimana  ia  tinggal  setelah  dewasa  dan
Kelahiran  Ibn  Qayyim  al- Jauziyah  (1292-1350  M),  hanya berselang  35  tahun  dari  tragedi jatuhnya  Baghdad  (1258  M) akibat  serangan  tentara  Mongol.
Secara  umum  dunia  Islam  ketika itu masih dalam keadaan berkabung.Serangan yang dipimpin  Hulagu  Khan  pada tahun 1258 M itu, tidak saja telah menghancurkan  dominasi  politik dunia  Islam  tetapi  disisi  lain serangan tersebut telah membumihanguskan sebagian kekayaan  ilmiah  umat  Islam dengan pembunuhan para ‘ulama, pembakaran dan pemusnahan karya-karya  Islam  yang  ada  di Baghdad.2 Bahkan menurut Badri,  jatuhnya  Baghdad  bukan saja mengakhiri khalifah Abbasiyah  disana,  tetapi  juga merupakan awal dari masa  kemunduran  politik dan  peradaban  Islam,  karena Baghdad sebagai pusat kebudayaan  dan  peradaban  islam yang sangat kaya dengan khazanah  ilmu  pengetahuan  itu ikut pula lenyap dibumihanguskan  oleh  pasukan Mongo. 2.  Riwayat Pendidikannya Ibn Qayyim Al- Jawziyyah  berasal  dari  keluarga yang  kental  dengan  nuansa keilmuan,  terhormat  dan  mapan secara  ekonomis.  Ayahnya  Abu Bakar  Ibnu  Ayyub  al-Zur'iy dikenal  sebagai  seorang  faqih dari  mazhab  Hambali  dan  ahli ilmu  faraidh,  yang  berprofesi
menghabiskan sisa hidupnya hingga wafat dan dimakamkan.  Lihat, Ibn  Katsir,  al-Bidayah  wa  al- Nihayah , (Kairo: Mathbaah al-Sa’adah, tt), Juz XIV, tc, h. 234 dan  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah,  Raudlât  al-Muhibbîn wa  Nuzhât  al-Musytaqîn,  tahqiq  M.  Sayyid  Jumaili , (Riyadh: Dâr al-Huda, 1994), tc, h. 13-14
sebagai  guru  kemudian  menjadi pimpinan di Madarah Al- Jawziyyah. Dengan meminjam teori  aliran  nativisme  yang menentukan perkembangan tingkah  laku  seseorang  berasal dari peranan sifat bawaan, keturunan dan hereditas (heredity) ,  maka  Ibn Qayyim Al-Jawziyyah merupakan sosok yang memiliki garis keturunan yang baik, sebab bapaknya  adalah  pendiri  dan pengurus  sekolah  al-Jauziyyah yang  berada  di  Damaskus.  Jika seorang  bapak  konsern  terhadap persoalan pendidikan dalam hoidupnya, maka tak mengherankan  jika  sang  anak memiliki  darah  dan  bakat  yang berhubungan dengan pendidikan. 5 Ibn Qayyim Al- Jawziyyah memulai pendidikannya  di  madrasah  al-
Jauziyah  di  bawah  pengawasan langsung  dari  ayahnya  yang ketika  itu  adalah  pengelola madrasah  tersebut.  Al-Jauziyah adalah nama sekolah di Damaskus  yang  dibangun  oleh seorang  yang  dikenal  dengan nama  Abdurahman al-Jauzy. Madrasah  ini  merupakan  salah satu madrasah Hambaliyah terbesar  di  kota  Damsyiq  ketika itu. Selanjutnya ia pernah
5 Ada  lima  aspek  yang  dapat  diturunkan  dari  seseorang kepada  anaknya;  1).  Jasmaniyah,seperti  warna  kulit, bentuk  tubuh,  sifat  rambut  dan  sebagainya.  2). Intelektualnya,  seperti,  kecerdasan  dan  atau  kebodohan.
3)  tingkah  laku,  seperti  tingkah  laku  terpuji,  tercela, lemah  lembuat,  keras  kepala,taat,  durhaka.  4)  alamiyah, yaitu pewrisan internal yang dibawa sejak kelahiran tanpa pengaruh  dari  faktor  eksternal.  5)  sosiologis,  yaitu pewarisan  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal.  Lihat Mansur  Ali  Rajab, Ta'ammulat  fi  falsafah  al-Akhlaq (Mesir:  Maktabah  al-Anjalu  al-Mishriyah,  1961) tc., h.111-112
melakukan  rihlah  ilmiah  ke Mesir dan ke Mekkah. 6 Kedudukannya  sebagai putra pendidik membuatnya sangat  mencintai  ilmu  sejak masa mudanya, sehingga berbagai  macam  disiplin  ilmu agama ia kuasai. Ibn Qayyim Al- Jawziyyah  berguru  kepada  as- Syihab al-Nabulsi al-Aibar, Abu Bakar  bin  al-Dayim,  al-Qadhi Taqiyyuddin  Salman,  Isa  al- Muth'im, Fathimah binti Jawhar,
Abu  Nashar  Muhammad  bin Imaduddin al-Syarazy, Ibn Maktum al-Bahaa bin al- Syakir,al-Qadhy Badr al-Din bin Jamaah dan lain-lainnya. Terdapat beberapa gelar atau julukan yang sering di pakai  untuk  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah  seperti  julukan  Ibn Qayyim dan Ibn Al-Jauzi, meskipun  sebenarnya  kurang begitu  tepat  untuk  digunakan. Mayoritas  peneliti  lebih  banyak menggunakan  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah  untuk  menjuluki  Abu ‘Abdillah  Syams  al-Dîn,  karena secara  linguistis  dan  historis julukan tersebut lebih sesuai dan tepat,  sebab  ayahnya  adalah sorang  Al-Qayyim  yaitu  rektor bagi Madrasah al-Jauziyyah. Kata al-Qayyim sebenarnya mengandung arti pengurus, pengawas atau pelaksana.
2. Karya-Karya  Ibn  Qayyim  Al-

## Jawziyyah
Ibn  Qayyim  berkeinginan meyebarkan  ilmunya  dan  berbuat
6 Madrasah  al-Jauziyyah  merupakan  Madrasah  yang terkenal  di  Damsyiq  pada  masa  hidupnya  yang berasaskan  madzhab  Hanbali.  Jadi  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah  atau  singkatan  bagi  Ibn  Qayyim  merupakan julukan  yang  relevan  sesuai  dengan  kedudukannya sebagai  anak  bagi  pengurus  atau  rektor  Madrasah Jauziyyah.
sesuatu  yang  bermanfaat  bagi kaum  muslimin.  Oleh  karena  itu, ditemukan  banyak  sekali  hasil karya  tulisnya.  Karya-karyanya meliputi  berbagai  bidang  ilmu antara  lain:  fiqh,  hadits,  ilmu kalam  dan  akhlak.  Diantara karya-karya  Ibn  Qayyim  al- Jauziyah yang terkenal adalah:
1) Tharîq  al-Hijratain  wa  Bâb  al-
Sa ’âdatain 2) al-Wabîl al-Shayyîb min Kalâm al-Thayyîb
3) Syifa  al-‘Alîl  fi  al-Qadha  wa al-Qadar.
4) Jalâl  al-Afhâm  f  î  al-Shalâti ‘alâ Khair al-Anâm
5) Hadî  al-Arwah  ilâ  Bilâd  al- Afrah
6) Zâd  al-Ma  ’ad  fi  Hadyi  Khaîr al-Ibâd
7) al-Rûh
8) Madârij  al-Sâlikîn:  Bain  al- Manâzil “ Iyyaka Na ’budu wa Iyyaka Nastaîn”
9) Miftâh Dâr al-Sa ’âdah. 10) Raudhat al-Muhibîn Wa
Nasyât al-Musytaqîn,
11) Tuhfah  al-Wadûd  bî  Ahkâm al-Maulûd
12) Risalah fi Amrâdh al-Qulûb
13) al-Fawâ ’id
14) al-Thuruq al-Hukmiyah fî al- Siyâsah al-Syar ’iyyah
15) I’lâm al-Mûqiîn min Rab al-
Âlamîn 16) Igâtsah al-Luhfân min Mashâyid al-Syaithân 34

## B.  MANUSIA  PERSPEKTIF  IBN QAYYIM AL-JAUZYYAH
Pandangan  Ibn  Qayyim Al-Jauzyyah tentang hakikat manusia  terutama  pandangannya yang  luas  tentang  hubungan  ruh dan  badan  dalam  hidup  dan kehidupan  manusia.  Menurut  Ibn Qayyim Al-Jauzyyah, hakikat
manusia  merupakan  perpaduan yang  terdiri  dari  beberapa  unsur yang  saling  berkaitan  dan  tidak mungkin  dipisahkan  antara  satu dan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  salah  satu  pernayataannya, beliau  berkata,  "Sesungguhnya hakikat  eksistensi  diri  manusia  itu ada  pada  ruh  dan  hatinya  bukan pada jasad dan badannya." 7 Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah dalam manhaj tarbiyahnya memandang hakikat manusia secara utuh, sempurna dan menyeluruh. Manusia dalam pandangannya  adalah  perpaduan antara  ruh,  akal  dan  jasad. 8
Selanjutnya,  Ibn  Qayyim  Al-
7 Ibn Qayyim Al-Jauzyyah, Miftah Dar al-Sa'adah, Jild I, (Bairut:  Dar  al-Kutb  al-Ilmiyah,TT),  tc.h.  107,  Namun, bukan  berarti  bahwa  setiap  unsur  yang  ada  dalam  diri manusia  bekerja  sendiri-  sendiri  dan  terpisah  dari  yang lainnya.  Demikian  itu  karena  hakekat  manusia  bukan hanya  terdiri  dariunsur  badan  saja  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  unsur  ruh  dan  akal.  Atau  sebaliknya. Tetapi  hakekatmanusia  itu  adalah  satu  bangunan  yang terpadu,  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa  unsur  yang saling berkaitan. Lihat Sayyid  Qutb, Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah. Hal  21.  Sedangkan  Ibn  Taimiyah  pada kontek  yang  lain  memandang  bahwa  manusia  telah dikaruniai  tabiat  mengesakan  Tuhan  (tauhid)  dan mempunyai  kecenderungan  beribadah  hanya  kepadaNya, sehingga  yang  menjadi acuan  falsafah pendidikan  adalah ilmu  yang  bermanfaat  yang  dapat  mengantarkan  dan mengenalkan manusia  dengan  Tuhan  dan  yang berhubungan  nilai-nilai  ketuhanan.  Lihat  lebih  lanjut, Abuddin  Nata,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam, hal. 138
8 Hasan  bin  Ali  al-  Hijazy, Al-Fikr  al-Tarbiyah  'Inda Ibnu  Qayyim  Al-Jauzyah ,  terj.  Muzaidi  Abdullah, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2001)hal.  15.  Bandingkan dengan  faham  materialisme,  yang  mangatakan  bahwa manusia  hanyalah  seonggok  daging  tanpa  ruh  di dalamnya. Sehingga segala yang tertangkap panca indera, mereka  katakan  ada  dan  yang  tidak  tampak  dianggap tidak  ada.  Faham  lainnya,  Intelektulisme  mengakui bahwa  manusia  mempunyai  dua  unsur,  yakni  jasad  dan ruh.  Akan  tetapi  ruh  yang  dimaksud  di  sini  hanya diartikan sebagai daya pikir, atau daya rasa yang berpusat di  dalam  dada  yang  erat  kaitannya  dengan  hati  nurani. Daya pikir dalam konsep ini sangat tergantungpada panca indera,  sedangkan panca  indera  sangat erat hubungannya dengan  yang  bersifat  materi.Sehingga  sama  juga  dengan faham materialisme. Faham lainnya berpandangan bahwa manusia  terdiri  dari  unsur  ruh  tanpa  jasad.  Faham  ini hanya  mementingkan  ruhani  semata  sehingga  jasmani dianggap sebagai unsur yang najis yang tidak laik dituruti kebutuhannya  dan  bahkan  tidak  berperan  dalam kehidupan. Lihat Sayyid Qutub, Manhaj at-Tarbiyyah al- Islamiyah , (Bairut: Dar al-Syuruq, 1994), jilid I, Cet. Ke- 4, h. 19-2
Jauzyyah mengatakan "Sesungguhnya Allah telah memadukan tiga unsur dalam jiwa manusia  yaitu:  unsur  kekuatan, syahwat dan unsur iradah. Perpaduan  tiga  unsur  ini  akan membentuk sebuah kekuatan yang dapat meggerakkannya untuk senantiasa  berusaha  mencari  hal- hal  yang  bermanfaat  bagi  dirinya dan  menghindari  setiap  yang membahayakan  jiwanya  atau  jiwa orang lain yang telah membantunya". Ibn  Qayyim  al-Jauziyah memiliki  perhatian  yang  besar pada  tarbiyah  ruhiyah.  Hal  ini terbukti dari beberapa kitab karangannya  ada  yang  berjudul “Ar-Rûh” yang khusus  membahas seluk  beluk  ruh.  Dalam  lembaran- lembaran  kitab  karangannya  yang lain  ia  menyelipkan  didalamnya bahasan  ar-rûh.  Ar-  ruh  yang dimaksudkan oleh  Ibn Qayyim al- Jauziyah  untuk  ditarbiyah  adalah Dzat  yang  tercipta,  diatur  dan dididik  dan  ia  bukan  bagian  dari Dzat Allah Ta’ala.
Ibn  Qayyim  al-Jauziyah memaparkan pemikirannya tentang tarbiyah ketika mengomentari tafsiran Ibnu Abbas ra  terhadapa  kat  Rabbani  yang ditafsirkan dengan makna
tarbiyah. Ia berkata:
“  Tafsiran  Ibnu  Abbas  ra ini  dikarenakan  kata  Rabbani  itu pecahan  dari  kata  tarbiyah  yang artinya  adalah  mendidik  manusia dengan ilmu  sebagaimana seorang
Bapak mendidik anaknya.“ Menurut Ibn Qayyim al- Jauziyah,Rabbani adalah
seseorang  yang  mengajarkan  ilmu dan  mendidik  manusia  dengan ilmu tersebut. Kata Rabbani diartikan  dengan  makna  yang
seperti  itu  dikarenakan  ia  adalah pecahan  dari  kata  kerja  rabba- yarubbu-rabban yang artinya adalah seorang pendidik ( perawat ) yaitu seorang yang merawat ilmunya  sendiri  agar  menjadi sempurna sebagaimana orang yang mempunyai harta merawat hartanya  agar  bertambah  dan merawat  manusia  dengan  ilmu tersebut sebagimana seorang bapak merawat anak-anaknya. 9 C. KONSEP PENDIDIKAN

## PERSPEKTIF  IBN  QAYYIM AL-JAUZYYAH
Pemikiran  Ibn  Qayyim Al-Jauzyyah  tentang  pendidikan anak bermuara dari pemikirannya yang luas tentang konsep manusia  dan  pendidikan.  Tentu saja  corak  pemikirannya  tidak dapat dilepaskan dari latar belakang  kehidupan  dan  proses pendidikannya.Konsep pendidikan anak yang dikemukakan  Ibn  Qayyim  al- Jauzyyah  secara  umum  tertuang dalam karyanya Tuhfatul Maudud bi  ahkamil  Mulud .  Dalam  buku ini  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah mengemukakan konsep pendidikan  anak  yang  muaranya diatur  oleh  tuntunan  al-Qur'an dan  Sunnah.  Ibn  Qayyim  juga menyoroti  pentingnya  melihat proses  perkembangan  anak  dari waktu ke waktu dan ia memberikan periodisasi pendidikan anak usia prasekolah.Di  beberapa  kitabnya yang  lain,  Ibn  Qayyim  juga menyoroti  tentang  pentingnya ilmu  pengetahuan,  pendidikan termasuk  di  dalamnya  peserta didik, guru,materi dan
9 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Miftâh Dâr al-Sa ’âdah, Juz I, tc, hal. 125-126
metodenya.  Keseluruhan  konsep pendidikan Ibn Qayyim al- Jauzyyah  ini  dapat  dikemukakan sebagai berikut:
1.  Guru  perspektif  Ibn  Qayyim

## Al-Jauzyyah
Seorang guru mendidik manusia  dengan  ilmu  yang dimilikinya  melakukan  proses pembinaan,  bimbingan  kepada peserta  didiknya  agar  mereka dapat  menguasai  ilmu  yang diberikan  kepadanya  secara bertahap.  Pendidikan  seperti ini diibaratkan seperti orangtua yang  mendidik  dan  merawat anak-anaknya.Sebagai  sebuah proses  pendidikan  mempunyai tujuan yang jelas.
Pendidik dan atau orang  tua  merupakan  elemen pendidikan yang sangat menentukan  sukses  tidaknya pendidikan  untuk  anak-anak. Peran  dan  tanggung  jawab pendidik  tidak  hanya  terbatas pada mentransfer ilmu pengetahuan kepada anak didiknya dan tidak pula merasa cukup hanya dengan mengembangkan  sisi  ilmiah belaka  dengan  memberikan teori-teori keilmuan, tetapi lebih dari itu, pendidik bertanggung jawab mengawasi,  membimbing  dan mengarahkan serta memberikan ruang gerak anak- anak untuk dapat mengembangkan kreativitas, potensi-potensi dan kemampuan dasarnya. Dalam  pandangan  Ibn Qayyim  Al-Jauzyyah  pendidik ( murabbi )  adalah  sosokyang seharusnya
memiliki  akhlak  dan  perangai yang terpuji dan dapat menjadi
contoh  bagi  anak  didiknya. Memiliki  keluasan  ilmu  dan tentu  saja  bersikap wira'i dan
menjaga  diri  dari  sikap  yang tidak  terpuji.  Secara  umum pemikiran  Ibn  Qayyim  al- Jauzyyah tentang pendidik sangat  bersifat  normatif  dan bermuara  pada  aspek  moral yang diperjuangkan oleh golongan salafy. Hal ini dimaklumi  karena  memang  ia adalah  seorang  murid  dari  Ibn Taimyyah yang menjadi pioner dari gerakan salafy dan pemurnian ajaran Islam. Pandangan Ibn Qayyim al-Jauzyyah  yang  luas  dan sangat mendasar tentang pendidik  merupakan  refleksi dari  perhatiannya  yang  besar terhadap  pola-pola  pendidikan yang  dilakukan  oleh  para salafusshaleh dan  hasil  dari telaah kritis dari pola pendidikan saat itu yang dianggap tidak sesuai.
2. Murid  perspektif  Ibn  Qayyim Al-Jauzyyah
Pemikiran  Ibn  Qayyim tentang murid dan adab- adabnya, perlu dijabarkan sebagai  sebuah  rumusan  yang harus difahami secara menyeluruh  oleh  guru.  Dalam kontek pendidikan anak ,murid merupakan bagian dari tanggung jawab pendidik untuk  dapat  menata  secara sabar dan seksama, bagaimana murid dapat berkembang dengan  baik  baik  di  dalam lingkungan kelas maupun diluar kelas.Baik dalam menentukan  tujuan  pendidikan sehubungan dengan perkembangan kemampuan intelektual,  maupun  sifat-sifat kepribadiannya, perlu diketahui  potensi  intelektual murid. murid  dengan  potensi
intelektual  yang  rendah,  tidak dapat  diharapkan bisa menarik kesimpulan  dari  pelajaran  dan pengajaran  dengan  tepat  dan cepat. Sebaliknya murid dengan  kemampuan  intelek tinggi,  akan  cepat  mengerti dan  mengambil  manfaat  dari apa yang diperolehnya. Sehingga menurut Ibn Qayyim guru benar-benar harus memahami  dan  mengetahui kondisi murid dengan kemampuan  dan  potensi  yang berbeda-beda. 10 Di  samping  pentingnya kemampuan  intelektual  murid dalam proses pendidikan, maka  sifat-sifat  murid  juga dapat menentukan keberhasilan  pendidikan,  1) mungkin seorang murid memperlihatkan sifat-sifat kepribadian yang tidak memungkinkan  hidup  rukun dengan teman-temannya. Sifat-
sifat  tersebut  tentunya  harus dikikis habis dan  diganti dengan  sifat-sifat  sosial  yang positif.  2)  mungkin  seorang murid terlalu lemah
kehendaknya,  sehingga  mudah terpengaruh  dan  terjerumus  ke perbuatan  nekad,  maka  perlu adanya  pengarahan  kepada pembentukan  kekuatan  ego baginya. 11
Pentingnya  adab  dan akhlak bagi anak didik
10 Ibn Qayyim Al-Jauzyyah, Tuhfatul Mudud bi ahkamil Mulud , hal. 154
11 Singgih D. Gunarsa, Psikologi untuk Membimbing , ((Jakarta: Gunung Mulia, 1980), hal
menurut  Ibn  Qayyim  karena dengan  adab  dan  akhlak  yang baiklah ( khusnul khuluq ) sebuah  sistem  hubungan  guru dan murid dapat terjalin dengan  baik  dan  kondusif, yang  pada  gilirannya  dapat menciptakan kelancaran komunikasi  dan interaksi  yang harmonis bagi keduanya. Akhlak yang baik dapat berperan penting dalam memperbaiki hubungan dan mendamaikan  konflik  yang mungkin terjadi antara dirinya, dengan  guru  atau  dengan masyarakat
lingkungannya.
Menurutnya Nabi SAW benar- benar telah memadukan  antara taqwa  dengan  khusnul  khuluk, sehingga  beliau  dicintai  Allah dan dicintai manusia. Sesungguhnya  taqwa  kepada Allah dapat memperbaiki sesuatu yang ada antara hamba dengan  Rabbnya,  dan  akhlak yang  baik  dapat  memperbaiki hubunganantara hamba dengan sesamanya. Taqwa menjadikan seseorang  dicintai  Allah  dan akhlak yang baik  mengundang manusia lainnya untuk mencintainya. 3.Tujuan  Pendidikan  perspektif Ibn Qayyim Al-Jauzyyah Tujuan pendidikan menurut Ibn Qayyim al- Jauziyah adalah menjaga kesucian  (fitrah)  manusia  dan melindunginya agar tidak jatuh ke  dalam  penyimpangan  serta mewujudkan  dalam  dirinya ubudiyyah kepada  Allah  Swt. Hal  ini  sesuai  tujuan  utama diciptakannya seorang hamba,sebagimna  Allah  Swt berfirman: Dan Aku tidak menciptakan  jin  dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.( QS. Al-Dzâriyât [51]: 56) Ibn Qayyim mengartikan fitrah sebagai kemampuan internal dalam diri manusia untuk menerima setiap kebenaran dan melakukan kebaikan, termasuk mengakui adanya Pencipta,mencintai- Nya,mengimani-Nya dan mentauhidkan-Nya. Karena itu,  jika  manusia  dibiarkan hidup  tanpa  intervensi  dari pengaruh-pengaruh negatif lingkungan,  ia  akan  tetap dengan fitrahnya itu. 12
Menurut  Hasan  Ali  al- Hijazy, berdasarkan kajian pada  kitab Tuhfah  al-Maudud fi  Ahkâm  al-Maulud karangan Ibn Qayyim al-Jauziyah, secara umum, tujuan pendidikan yang direkomendasikan  oleh  Ibn Qayyim  al-Jauziyah  meliputi empat aspek, yaitu: 1) Ahdaf jismiyah (tujuan yangberkaitan dengan badan) 2) Ahdaf  akhlakiyah (tujuan yang berkaitan dengan pembinaan rohani ataumental spiritual) 3) Ahdaf Fikriyah (tujuan yang berkaitan dengan pembinaan akal)
12 Ibn Qayyim, Syifa ’u al-‘Alil fi Masa ’il al-Qadr wa al- Hikmah wa al-Ta ’lil , Beirut; Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah , 1986, hal. 304
4) Ahdaf  maslakiyah (tujuan yang  berkaitan  dengan  skill atau keterampilan) 13 4,  Metode  PendidikanPendidikan perspektif  Ibn  Qayyim  Al- Jauzyyah
Dalam  pandangan  Ibn Qayyim  Al-Jauzyyah  di  antara metode yang paling tepat dalam mendidik  dan  mengajar  anak usia  prasekolah  adalah  melalui pembiasaan  dan  suri  tauladan. Orang  tua  dapat  melatih  dan membiasakan  anak-anak  untuk dapat  bangun  di  akhir  malam, dan  melakukan  shalat  malam.
Karena dengan pembiasaan tersebut  akan  bermanfaat  bagi si anak di kemudian hari, paling tidak, anak-anak akan menghargai bahwa waktu tersebut adalah waktu yang baik untuk urusan spiritualnya.Misalnya karena merupakan  waktu  pembagian pahala  dan  hadiah  dari  Allah SWT. Dalam  kesempatan  lain, Ibn Qayyim Al-Jauzyyah
mengatakan bahwa melatih anak dan membiasakannya dengan  akhlak  yang  mulia seperti  iffah,  wara'  dan  akhlak mulia lainnya, akan menjadikan akhlak tersebut sebagai karakternya.Demikian juga sebaliknya,  anak-anak  harus dipelihara  dengan  sungguh- sungguh dalam upaya menghindarkan  mereka  dari akhlak  buruk.  Bahkan  Ibn
Qayyim  menegaskan  bahwa
13 Pembahasan  dan  penjelasan  secara  panjang  lebar tentang  masalah  ini  bisa  dilihat  dalam, Ibn  Qayyim  al Jauziyah, Tuhfah al-Maudud fi Ahkâm al-Maulud, (Kairo: Maktabah  al-Mutarabbi ,  tt),tc,  h  143-  243,  lihat  juga, Hasan bin Ali Hasan al-Hijazy, al-Fikr al-Tarbawiy Inda Ibni  Qayyim ,  terj:Muzaidi  Hasbulllah  (Jakarta:  Pustaka al-Kautsar, 2001), Cetakan ke-1, h. 84-88
kesungguhan  orang  tua  untuk menjauhkan anaknya dari akhlak  tercela  seperti  bohong dan  khianat,  harus  lebih  keras dari  pada  usaha  menjauhkan mereka dari racun yang mematikan,  karena  kapan  saja terbuka  bagi  mereka  jalan berbuat  bohong  dan  khianat maka  hal  itu  akan  merusak kebahagiaan  dan  ketenangan mereka sehingga akanmenghalngim  mereka  dari seluruh kebaikan. 14 Perhatian khusus terhadap  pendidikan  akhlak  di awal perkembangan anak adalah  termasuk  yang  sangat penting dan diutamakan, karena anak akan tumbuh dan berkembang  berdasarkan  pola pembiasaan  yang  terjadai  pada masa  kecilnya,  seperti  senang menyendiri  dan  marah,  senang bergurau  dan  gaduh,  tergesa- gesa dan menuruti hawa nafsunya, gegabah, keras kepala  dan  rakus.  Jika  semua itu  telah  terpatri  di  kalbu seorang  anak,  maka  akan  sulit untuk  membuangnya  di  masa dewasanya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  rumusan  masalah penelitian  yang  telah  dikemukakan, maka  penulis  menyimpulkan  beberapa hal:  (1)Ibn Qayyim al-Jauzyyah adalah ulama yang mempunyai  keahlian dalam berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan, terutama  yang  bernuansa  keislaman seperti;  Tafsir,  Fiqh,  Hadits,  Ilmu Kalam,  Tasawwuf,  Sejarah  dan  juga Kimia. Ibn Qayyim al-Jauzyyah
14 Ibn Qayyim Al-Jauzyyah, Uddatu Shabirin , dalam Hasan bin Ali al-Hijazy, Ibid . h. 213
termasuk ulama yang  Memperjuangkan kebangkitan  umat  dan  menyegarkan kembali pemikiran Islam melalui pendidikan. Pemikirannya tentang pendidikan  tercurahkan  pada  kitab- kitabnya  yang  banyak  menyentuh  pada persoalan dasar kemanusiaan dan hunbungannya  dengan  tanggung  jawab kehidupan  secara  Islami.  Perhatiannya yang  besar  terhadap  pendidikan  anak dipaparkan  dalam  salah  satu  karyanya Tuhfat  al-Maudud  bi  Ahkam  al- Maulud.(2)  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah yang  selama  ini  dikenal  sebagai  ahli fiqih  dan  ahli  kalam  ternyata  memiliki konsep  pendidikan  yang  terdapat  pada berbagai  kitab  karangannya.  Secara sederhana  konsep  pendidikan  tersebut dapat  dijabarkan  sebagai  berikut:  (a) Guru    (b)  Murid  (c)tujuan  pendidikan (d)Metode  prndidikan.(3)Oleh  karena itu,  pemikiran  yang  penting  dari  Ibn Qayyim al-Jauzyyah tentang pendidikan ni dapat dipertimbangkan untuk kemudian  dijadikan  sumber  rumusan,
konsep dan program pendidikan.

## Daftar Pustaka
Gunarsa,  Singgih  D, Dasar  dan  Teori Perkembangan  Anak, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997
Hijazy,  Hasan  bin  Ali, al-  Al-Fikr  al- Tarbiyah  'Inda  Ibnu  Qayyim  Al- Jauzyah , terj.Muzaidi Abdullah,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001) Jauzyah,  Al,  Ibnu  Qayyim, Miftah  Dar al-sa'adah ,  I  dan  II,  (Bairut:  Dar al-Kutb al-Ilmiyah, TT), tc.
.........................................., Tuhfah  al- Maudud  fi  Ahkâm  al- Maulud,
Kairo: Maktabah al-Mutarabbi, tt,tc .........................................., Syifa  ’u  al- ‘Alil  fi  Masa  ’il  al-Qadr  wa  al-
Hikmah wa al-Ta ’lil , Beirut:
Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1986, tc .........................................., Tuhfah al- Maudud  fi  Ahkâm  al-Maulud , Kairo: Maktabah al-Mutarabbi, tt,tc Katsir,  Ibn, al-Bidayah  wa  al-Nihayah , Kairo,  Mathbaah  al-Sa’adah,  tt,
Juz XIV, tc M.  Amin  Rais,  (1998) Tauhid  Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan , Bandung: Mizan Mahfuzh,  M.  Jamaluddin, At-Tarbiyah al-Islamiyah  li  at-Thifli  wa  al- Murahiq ,  Trj.Abd.  Rasyid  Sidiq, Ahmad  Fathir  Zaman,  (Jakarta:
Pustaka  al-Kautsar,  2001)  cet. Ke-4 Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan ,  Jakarta:  Yayasan Obor  Indonesia,  2004,  Cetakan ke-1 UU Sisdiknas Bab 1 no 13 hal. 4 KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, hal. 1/2
Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 2 Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 3 Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 3
Yamin Muhammad, Teori dan Metode Pembelajaran , (Malang Jatim :
Madani, 2015), hal. 2-7
1 Mahmud, Model-model  Kegiatan  di Pesantren ,  (Tangerang:  Media
Nusantara, 2006), hal. 66 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. VIII Ghazali Bahri, Pesantren berwawasan lingkunan , (Jakarta: CV. PRASASTI, 2003), hal. 19-20 Mahmud,  Drs.  H.  MM, Model-model Kegiatan di Pesantren,
(Tangerang: MEDIA NUSANTARA,  2006),hal. 3 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. 30 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. 18 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur:
CV. RAZKA PUSTAKA, 2018),
Abdul  Karim,  Measuring  The Performance  of  Teachers  of SMPN  6  Cilegon  Based  on Self-Concept  and  Teaching
Motivation. Ilomata International Journal of Social Science .  21-28,  No.  2  (1),
2021.
Andi  Agustina,  Misykat  Malik Ibrahim,  Andi  Maulana,
Pengaruh  Motivasi  Kerja Guru  Terhadap  Kinerja Guru  Pada  MTsN  Di Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba, Jurnal  Idaarah ,  Vol.  IV,  No. 1, (Juni 2020). Andrews,  J.  J.  W., Teaching Effectiveness.  Encyclopedia  of Applied Psychology . Retrieved from http://ezproxy.mica.edu:20 60/entry/estappliedpsyc/t eaching_effectiveness, 2004.
Dale  H  Schunk, Learning  Theories: An  Educational  Perspective .
6 th ed. Boston, MA: Pearson Education  Inc.  2018.  236- 241. E.  Y.  Pramularso,  Pengaruh Kompetensi terhadap Kinerja Karyawan CV Inaura  Anugerah  Jakarta. (Jakarta: Widya Cipta. Jurnal Sekretari Dan Manajemen ,  2018),  2(1)  40 –
46.
Frank.  J  Landy,  M.  Conte  Jeffrey,
Work  In  The  21s  Century: An Introduction To Industrial And Organizational Psychology ,  (New  York:  The
McGraw-Hill  Companies, 2005).
Gitarani  Pramudya  dan  Rahayu
Mardikaningsih, Peningkatan  Kinerja  Guru Melalui Motivasi Diri, Konsep  Diri  Dan  Efikasi Diri  (Studi  Pada  SMAN  1 Gondang Kabupaten Mojokerto). Jurnal  Ilmu Pendidikan,  Penelitian  dan Pengabdian  Masyarakat ,  1, No. 1 (2021), 9-22. Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan, Problema, Solusi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia ,
(Jakarta:  PT    Bumi  Aksara, 2008), 71.
Hurlock. B, Psikologi Perkembangan Anak Jilid  2,  (Jakarta: Erlangga, 2005), 237.
Jeni  Defita,  Mugio  Hartono, Nasuka. Performance Analysis,  Self-Concept,  and Motivation of Physical Education Teachers at SMPN Sungai Lilin Subdistrict, Musi Banyuasin Regency. Journal  of  Physical
Education  and  Sports ,  117- 122, No.10 (2), 2021.
Jiying  Han  and  Hongbiao  Yin. Teacher motivation: Definition, research development and implications  for  teachers. Cogen Education , 1-18, Vol. 3 (1), 2016.
Kementrian  Pendidikan  Nasional,
Tahun 2000.
Mathis,  dkk, Manajemen  sumber daya  manusia .  Buku  2  Jilid Pertama. Alih Bahasa Benyamin  Molari.  (Jakarta:
Salemba Empat, 2002), 118.
Moh,  As’ad, Psikologi  Industri ,
(Yogyakarta: Liberty, 2008) Pupuh  Fathurrohman  &  Aa Suryana,  Guru  Profesional, (Bandung: PT Refika Aditama, (2012), 63. Rencana  Strategis  Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan,  Tahun  2020- 2024. Reza Ahmadiansah, Psikologi Industri Dan Organisasi Tinjauan Motivasi dan Kepuasan Kerja, (Yogyakarta:  Kreasi  Total Media, 2020), 4. Sondang  P  Siagian, Teori  Motivasi dan  Aplikasinya ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 142. Umi  Anugerah  Izzati,  Olievia Prabandini Mulyana, Psikologi Industri & Organisasi , (Surabaya:
Bintang, 2019), 16.
Undang-Undang RI Tentang Guru Dan  Dosen  No.14  Bab  1 Pasal 1, 2005.
Utomo.  H.B.  Teacher  Motivation Behavior:  The  Importance Of  Personal  Expectations, Need  Satisfaction,  And Work Climate. International Journal  of  Pedagogy  and Teacher  Education ,  333-342, vol.2 (2), 2018.
Hosaini,  H.,  &  Akhyak,  A.  (2024).
Integration  of  Islam  and  Science in Interdisciplinary Islamic Studies. Jurnal Kepemimpinan dan  Pengurusan  Sekolah , 9 (1), 24-42. Ruzakki, H. (2021). PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN FIQIH DENGAN MODEL COOPERATIVE LEARNING KELAS III MADRASAH IBTIDAIYAH SALAFIYAH SYAFI'IYAH SUKEREJO. JOEL:  Journal  of Educational and Language Research , 1 (2), 175-192. Hosaini, H., Ni'am, S., & Mahtum, R. (2023,  December).  Penguatan Nial-Nilai Moderasi Melalui Konsep  Islam  Rahmatan  Lil Alamin  di  Era  Four  Point  Zero. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (Vol.  7,  No.  1,  pp.  85- 93).
Safitri,  M.  N.,  Heryandi,  M.  T.,
Muzammil,  M.,  Waziroh,  I.,
Hosaini,  H.,  &  Arifin,  M.  S.
(2022).  Menanamkan  Nilai  Nilai Qur'ani dalam Membangun Karakter  Santri. Edukais:  Jurnal Pemikiran  Keislaman , 6 (2),  40-
52. Pathollah,  A.  G.,  &  Hosaini,  H.
(2023). Aktualisasi Panca Kesadaran Santri dalam Moderasi Islam Pendidikan Pesantren. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 7 (1),  79- 98. Maktumah,  L.,  Minhaji,  M.,  & Hosaini,  H.  (2023).  Manajemen Konflik: Sebuah Analisis Sosiologis  dalam  Pengembangan Pendidikan Islam. Attractive: Innovative Education Journal , 5 (2), 684-699. Hosaini,  H.  (2017).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan  Lil ‘Alamin Menangkal Faham Ekstremisme  Sebagai  Ideologi Beragama Dalam Bingkai Aktifitas  Kegiatan  Keagmaan Mahasiswa Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 1 (2),  95-
104.
Hosaini, H. (2018). Pendidikan Berbasis Entrepreneurship:(Persepektif Tinjauan Sosiologi Pendidikan). Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 2 (2),  102- 125. Fikro, M.  I. (2021). Negara  Indonesia Persfektif  Islam:  Sebagai  Bentuk Penguatan Wawasan Kebangsaan. Moderasi:  Journal of Islamic Studies , 1 (2), 165-181. Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  Readi,  A.,  & Adhim,  F.  (2022).  Solidaritas
Sosial  dalam  Khataman  Al- Qur’an  Virtual  antar  Negara (Studi Fenomenologi pada Tradisi  Kegiatan  Virtual  Tenaga Kerja Indonesia Mancanegara). JOURNAL OF QUR'AN AND HADITH STUDIES , 11 (1), 87-104.
Hosaini,  H.,  Kholida,  S.,  &  Hadi,  A.
(2023). Pengembangan Pembelajaran  PAI  dengan  CTL Untuk  Mengurangi  Kenakalan Siswa Di SDN 1 Banyuputih. Jurnal Pendidikan Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Al- Amin , 2 (1), 76-98.
Hosaini, H., Manan, M. A., & Isnanto, D. (2023). Analisis Kinerja Guru Profesional  Sertifikasi  terhadap Kegiatan Pendidikan di Lingkungan Pondok Pesantren. Attractive:  Innovative Education  Journal , 5 (3),  123-
128.
Hosaini, H., Anshor, A. M.,
Mauliyanti,  A.,  &  Waziroh,  I. (2023, November). Islamic Studies  and  Islamic  Discourse.
In Progress  Conference (Vol.  6, No. 1, pp. 337-345).
Hosaini, H., Ni'am, S., & Mahtum, R. (2023,  December).  Penguatan Nial-Nilai Moderasi Melalui Konsep  Islam  Rahmatan  Lil Alamin  di  Era  Four  Point  Zero. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (Vol.  7,  No.  1,  pp.  85-
93). Halim,  A.  (2024).  OPTIMIZATION OF INTERACTIVE LEARNING MEDIA USAGE IN MADRASAH. Indonesian Journal of Education (INJOE) , 4 (1), 114-127. Hosaini, H., Kandiri, K., Minhaji, M.,
&  Alehirish,  M.  H.  M.  (2024).
Human Values Based on Pancasila  Viewed  from  Islamic
Education. Al-Hayat:  Journal  of Islamic  Education , 8 (2),  539-
549.
Maryam,  S.  (2024).  STRATEGIES OF  IMPLEMENTATION  OF EDUCATION  TECHNOLOGY IN  MADRASAH. International Journal of Teaching and
Learning , 2 (6), 1466-1477. Hosaini,  S.  P.  (2021). MANAJEMEN PENDIDIKAN MADRASAH Integrasi  antara  Sekolah  dan Pesantren . CV Literasi Nusantara Abadi. Guna,  B.  W.  K.,  Hosaini,  H., Haryanto, S., Haya, H., & Niam, M. F. (2024). MORALITY AND SOCIAL ASSISTANCE IN SCHOOLS. International Journal of Teaching and Learning , 2 (2), 422-428. Hosaini, H., Zainuddin, Z., Halim, A.,
Tawil,  M.  R.,  &  Ifadhila,  I.
(2024). LEADERSHIP COLLABORATION AND PROFESSIONAL ETHICS BETWEEN TEACHERS. INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIETY REVIEWS , 2 (2), 460-471. Sanusi,  I.,  Sholeh,  M.  I.,  &  Samsudi,
W.  (2024).  The  Effect  Of  Using Robotics  In  Stem  Learning  On Student  Learning  Achievement At The Senior High School. Educational Administration: Theory and
Practice , 30 (4), 3257-3265. Hosaini,  H.,  Ni’am,  S.,  &  Khamami, A. R. (2024). Navigating Islamic
Education for National Character Development: Addressing Stagnation  in  Indonesia's  Post- Conservative Turn Era. Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , 14 (1), 57-78.
Fitri,  A.  Z.  (2024).  Evaluation, Supervision,  and  Control  (ESC) Strategies  in  Student  Drop-Out
Management  in  Islamic  Higher Education. Power System Technology , 48 (1), 1589-1608.
Hosaini,  H.,  &  Muslimin,  M.  (2024).
INTEGRATION  OF  FORMAL
EDUCATION  AND  ISLAMIC

## BOARDING SCHOOLS
AS

## NEW
PARADIGM FROM INDONESIAN PERSPECTIVE. At-Ta'lim: Jurnal  Pendidikan , 10 (1),  107-
121.
Badruzaman,  A.,  Hosaini,  H.,  &
Halim,  A.  (2023).  Bureaucracy, Situation,  Discrimination,  and Elite in Islamic Education Perspective of Digital Era. Bulletin of Science Education , 3 (3), 179-191.
Hosaini, H. (2018). Strategi Guru PAI dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual  Peserta  Didik. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 2 (1), 65-83.
Firdaus,  W.,  Eliya,  I.,  &  Sodik,  A.  J. F.  (2020).  The  importance  of character  education  in  higher education (University) in building  the  quality  students. In Proceedings of the International Conference on Industrial Engineering and Operations Management (Vol. 59, pp. 2602-2606).
Hosaini,  S.  P.  I.  (2021). Etika  dan profesi  keguruan .  CV  Literasi
Nusantara Abadi.
Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik Basid  Learning  Dalam  Bingkai Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-
Ghazali:(Pembelajaran  Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan Islam). Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45. Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017). Studi Komparasi Konsep Pendidikan  Karakter  Menurut KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Ki Hadjar Dewantara. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (1), 1-36.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin,
M.  (2022).  Efforts  to  improve
teacher's  professionalism  in  the teaching  learning  process. Al- Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294.
Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal  Pemahaman  Radikal melalui Pendampingan Komunitas  Lansia  dengan  sajian Program Ngabari di Desa Sukorejo  Sukowono  Jember. As- Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190. Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021).
PANCASILA SEBAGAI WUJUD  ISLAM  RAHMATAN LI  AL-ALAMIIN. Moderation| Journal of Islamic Studies Review , 1 (1), 91-98. Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022, November).  Realizing  Harmony between Religious People through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic. In The 4th International Conference on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen Pesantren dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok  pesantren  Nurul  Qarnain Jember  tahun  2020. LISAN  AL- HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M. (2021). Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi  Interpersonal  dan Pemecahan  Masalah  pada  mata pelajaran  Fikih. Edukais:  Jurnal Pemikiran  Keislaman , 5 (1),  43- 53. Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020). Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis  Digital  di  Era  Industri 4.0. Edukais:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125. Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development Of Islamic Religious  Education  Books  With Contextual Teaching And Learning. Jurnal At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1).
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019). KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT  AL-QUR’AN  DAN
HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75.
Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum,  R.  (2022).  Paradigma
Islam  Moderat  di  Indonesia dalam  Membentuk  Perdamaian Dunia. JISMA: Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708.
Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020).
Menakar Moderatisme antar Umat  Beragama  di  Desa  Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10. Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A. (2022).  Role  of  the  Islamic Education  teacher  in  the  Moral Improvement  of  Learners. Jurnal At-Tarbiyat:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (3).
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H.  (2021).  Traditional  Madurese
Engagement  Amids  the  Social Change of the Kangean
Society. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42.
Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  12  Tahun  2012  Tentang
Pendidikan Tinggi .
Yazid,  Ahmad  bin  Yazid  Abu Abdillah  Al-Ghazwaini. Sunan
Ibnu Majah . Bairut: Dar Al-Fikri.
Zakariya,  Yahya  bin  Syaraf  Al- Nawawi Ibnu. Riyadl Al-
Shalihin .  Bairut:  Al-Maktab  Al-
islami.
Hosaini,  H.,  Subaidi,  S.,  Hamzah,  M.  Z., Simbolon, N. Y., & Sutiapermana, A. (2024).  Tawheed-Based  Pedagogy:
Empowering Islamic Education Through  Community  Engagement And  Pesantren  Tradition. Journal  Of
Human And Education (JAHE) , 4 (4), 353-360. Arifin,  S.,  Chotib,  M.,  Rahayu,  N.  W.  I., Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2024).
Kiai's  Transformative  Leadership  in Developing an
Organizational
Culture of Islamic Boarding Schools:
Multicase  Study. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan , 16 (2). Sulalah,  A.  A.,  Burhanuddin,  A.  R., Hosaini,  H.,  &  Kamil,  N.  A.  (2023). Optimalisasi  Potensi  SDM  Dalam
Menanamkan  Jiwa  Entrepreneur Mama  Muda  di  Desa  Lombok Wetan. Salwatuna: Jurnal Pengabdian  Masyarakat , 3 (1),  15- 29. PdI,  Hosaini  S.,  et  al. Metode  dan  model pembelajaran untuk
merdeka
belajar . CV Kreator Cerdas Indonesia, 2022.
Supriatna, A., Nurhuda, H., Zulfikar, A. Y.,
& Saputra, M. (2022). Pembelajaran
Akidah Akhlak. Silaen, N. R., Indriana, I.,  Hasbi, I., Hadi, M. Y., Hosaini, H., Kuliman, K., ... & Mutolib,  A.  (2022).  ASAS-ASAS MANAJEMEN. Kurniawan,  S.  (2020).  Implikasi  Ekstra
Kurikuler  Terhadap  Pendidikan  Agama
Islam. Nusantara  Journal  of  Islamic
Studies , 1 (1), 66-73.