Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 1 No. 1: 1-6
DOI: 10.15575/kt.v1i1. 7125

## Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah  Dan Fardiyyah
Danial Luthfi*
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: DAL1996@gmail.com

## Abstract
The development of the propaganda method is ideally able to keep pace with  the  times. Today  when da'wah  is  dealing  with  the  conditions  of  modern  society,  da'wah  is  required  to  use  methods  that  are relevant to the characteristics of modern society. Modern societies that experience the emptiness and dryness of spirituality, coupled with a fast-paced lifestyle, are confronted with their limited free time. This requires the preacher to be able to choose a method that can answer these conditions. Talqin dhikr is one method of da'wah that can accommodate this need. Apart from the short time, it can also directly penetrate the  conscience  of  the  mind  that  is  ditaqin.  The  purpose  of  this  study  is  to  uncover  the  concepts  and processes of talqin dhikr. After that, want to find out how the efficacy of talqin dhikr in the context of the success  of  preaching.  using  a  qualitative  approach  by  taking  the  case  study  method.  Data  collection techniques are carried out through observation, interviews, and literature study. The results showed that the talqin of dhikr conceptually and the process was a method of da'wah that could answer the problems of modern society. In addition, both in congregation and individually, the dhikr talqin is able to bring the talqin  participants  to  the  touch  of  the  margin  aspect  of  al-thâthifiy  (emotional-spiritual);  second,  the margin of al-qaqliy (rational); and finally margin al-hissiy (sensory).
Keywords :   Talqin; Da'wah: Method .

## Abstrak
Perkembangan metode dakwah idelanya mampu mengimbangi perkembangan zaman. Hari ini ketika dakwah berhadapan dengan kondisi masyarakat modern, dakwah dituntut menggunakan metode yang relevan dengan karakteristik masyarakat modern. Masyarakat modern yang mengalami kehampaan dan  kekeringan  spiritualitas,  ditambah  dengan  gaya  hidup  yang  serbacepat,  berhadapan  dengan luangnya waktu mereka yang serba terbatas. Hal ini menuntut da’i mampu memilih metode yang bisa menjawab kondisi tersebut. Talqin dzikir adalah salah satu metode dakwah yang bisa mengakomodir kebutuhan ini. Selain karena waktunya yang singkat, juga bisa langsung menembus kesadaran batin yang ditaqin.Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap konsep dan proses talqin dzikir. Setelah itu,  ingin  mengetahui  bagaimana  keampuhan  talqin  dzikir  dalam  konteks  keberhasilan  dakwah. menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengambil metode  studi kasus. Teknik pengumpulan datanya dilakukan melalui observasi, wawancara, dan studi pustaka.  Hasil penelitian menunjukkan, bahwa talqin dzikir secara konseptual dan prosesnya merupakan metoda dakwah yang bisa menjawab problematika masyarakat modern. Selain itu, baik secara berjamaah maupun individual, talqin dzikir mampu  mengantarkan  peserta  talqin  pada  tersentuhnya  aspek  margin al-‘âthifiy (emosional- spiritual); kedua, margin al-‘aqliy (rasional); dan terakhir margin al-hissiy (inderawi).
Kata Kunci :   Talqin; Dakwah : Metode .

## PENDAHULUAN
Islam  sejak  awal  tegas  menyatakan  bahwa  dakwah  adalah  salah  satu  perangkat  untuk mengantarkan manusia pada kehidupan yang mulia. Kemuliaan manusia tersebut, berdiri di atas dua hal, pengetahuan ( al- ‘ilm ) dan karya nyata ( al- ‘amal ). Keduanya memiliki posisi penting secara bersamaan,
Danial Luthfi
tidak  sempurna  jika  yang  satu  mengabaikan  yang  lainnya,  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa dipisahkan (Umar, 2004).
Pengetahuan dalam keseluruhan maknanya, dan karya nyata dengan berbagai bentuknya, dalam Islam terikat dengan dua sumbu keluhuran. Pertama , sumbu vertikal berupa tanggung jawab yang bersifat teosentris, kepada dzat causa prima Allah SWT. Atau ( habl min al-lâh ). Kedua , tanggung jawab sosial horizontal yang bersifat antroposenris kepada sesama manusia dan semesta lingkungan tempat di mana manusia tinggal ( habl min al-nâs ).
Posisi  dakwah  dalam  Islam  tidak  hanya  fasilitasi  pecapaian  kemuliaan  hidup  manusia.  Namun dakwah  juga  berperan  untuk  memastikan  dan  mengawal,  bahwa  antara  ilmu  dan  amal,  selain  selalu bejalan  beriringan,  juga  tetap  pada  alur  dan  jalur  ( on  the  track )  yang  dikehendaki  Allah  SWT.  ( sabîli rabbika ).
Tidak bisa dipungkiri bahwa, ilmu pengetahuan dan karya nyata manusia, pada gilirannya banyak yang  bergerak  keluar  dari  fitrahnya.  Akibatnya,  meskipun  pengetahuan  terus  berkembang  teknologi sebagai hasil karya manusia semakin tinggi, tetapi pada saat yang bersamaan kerusakan sumber daya manusia dan alam semesta, jelas terlihat di depan mata.
Pada kulminasi tertentu, ilmu dan karya manusia mengalami kondisi yang bernama kehampaan spiritualitas. Ilmu pengetahuan dipuja sedemikian rupa, namun tidak bisa memuaskan dahaga jiwanya. Hasil karya berupa teknologi canggih dipuji setinggi langit, tetapi tidak bisa menyelesaikan kekeringan bathinnya.
Jika kondisi ini dibiarkan maka akan banyak hal yang kontraproduktif dilakukan manusia. Dengan ilmu pengetahuan dn keyakinannya manusia bisa saling mengkafirsesatkan bahkan saling menumpahkan darah.  Padahal  idealnya  semakin  tinggi  pengetahuan  mestinya  semakin  arif  dan  bijaksana.  Dengan kemampuan menguasai teknologi hasil karya tangannya, manusia bisa pamer kedigjayaan, bahkan saling menikam dan menjajah satu dengan yang lainnya. Padahal seyogianya mereka bisa saling membedayakan dan mensejahterakan.
Dengan kondisi seperti inilah dakwah, sekali lagi, harus memastikan dan mengawal ilmu dan amal manusia tetap pada fitrahnya. Bukan hanya retorika yang menampilkan dialektik-akrobatik dan bukan hanya dagelan perbuatan yang tidak bernilai paripurna. Namun dakwah yang membangunkan kesadaran bathiniyahnya,  menyapa  kesadaran  puncak  ruhaninya,  membangkitkan  ketenangan  jiwanya,  dan menggugah ketersambungan spiritulitasnya dengan Allah SWT (Sukayat, 2009).
Tugas dakwah tugas memang berat tetapi mulia. Disebut berat karena pada hakikatnya dakwah adalah upaya menggerakan manusia ke arah hidayah dan kebaikan, melalui al-amr bi al-marûf dan al-nahy ‘an al -munkar, agar manusia bertemu dengan kebahagiaan dunia dan akhirat. Dan terutama, tugas dakwah adalah misi utama para nabi dan rasul, yang menjadi amal yang terbaik setelah beribadah kepada Allah. Sedangkan disebut mulia karena dakwah adalah satu-satunya upaya terbaik, yang menurut Al- ‘Adnâniy, mendapat pengakuan Allah dalam al-Quran, tidak digunakan untuk aktivitas lain, seperti shalat dan yang lainnya 1 .
Tugas dakwah tersebut melekat pada pribadi seorang Muslim. Kapan saja dan di mana saja, di pundak  seorang  Muslim  terdapat  beban  tanggung  jawab  dakwah.  Bahkan,  setelah  menjalani  profesi apapun  dalam  kehidupannya,  seorang  Muslim  masih  berkewajiban  untuk  menyampaikan  dakwah. Karena hal inilah, wajar jika ada pernyataan yang menyebutkan nahnu du’ât qabla kulli syaiin ; kita [umat Islam] adalah juru dakwah sebelum menjalani apapun profesi lainnya.
1 Ahmad bin Muhammad al-Dasam al-‘Adnâniy, Al-Da’wah al-Islâmiyyah li al-Afrâd wa al-Syabâb, (Madînat al-Munwwarat: Dâr al-Zamân, 2008), h. 11
Mengingat dakwah adalah pekerjaan yang berat tetapi mulia, maka pada praktiknya, juru dakwah perlu memilih dan menggunakan metode yang tepat. Alasannya, demi keberlangsungan masa depan dan keberhasilan  dakwah.  Sebagaimana  dimaklumi,  keberlangsungan  dakwah  akan  terus  berkelanjutan, bersamaan dengan berlangsungnya kabaikan yang vis a vis keburukan. Kebaikan di satu sisi adalah misi dakwah islâmiyah, sementara keburukan pada sisi yang lain adalah misi dakwah syaithâniyyah (Hefni, 2006) . Pada hari ini da’i dihadapkan pada situasi objek dakwah ( mad’u ) yang memiliki waktu yang serba terbatas. Belum lagi, trend kehidupan modern yang menuntut segala hal dengan serba cepat. Karena itu, dibutuhkan  metode  yang  tepat  yang  bisa  memanfaatkan  keterbatasan  waktu  tersebut.  Sehingga, meskipun dalam waktu yang cepat, mad’u bisa merasakan manfaat dari dakwah yang disampaikan oleh da’i tadi.
Selain itu, problem utama hari ini, sebagaimana disebutkan di atas, perlu menyentuh aspek esoteris manusia. Perlu membangkitkan bathin manusia. Perlu menmbuhkan kesadaran spiritualitas manusia. Perlu menghidupkan ruhani agar selalu connected (tersambung) kepada Allah SWT. Sehingga, dengan keserbaterbatasan waktu manusia modern, dan keserbacepatan aktivitas mereka, ruhani mereka masih bisa merasakan kemesraan asyik-maksyuk dengan Allah SWT.
Tashawwuf  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  dalam  Islam  menawaran  metode  yang  menjawab masalah di atas. Di dalam tashawwuf terdapat madzhab-madzhab atau ordo-ordo yang dikenal dengan thariqat.  Dan  di  dalam  thariqat  itu  sendiri  terdapat  metode  dakwah  yang  bisa  mengakomodir keterbatasan kesempatan sekaligus keserbacepatan masyarakat modern, yaitu metode talqin dzikir.
Talqin  di  sini  bukan  dalam  makna  yang  dipahami  secara  umum.  Yaitu  berupa  kegiatan membisikkan (menyebutkan) kalimat syahadat dekat orang yang hendak meninggal atau dalam bentuk doa untuk mayat yang baru dikuburkan. Akan tetapi, talqin yang dimaksud adalah dalam makna khusus, sebagaimana dimaksud oleh Ibnu Arabi, berupa proses memasukkan nûr nubuwwah oleh seorang mursyid ke dalam hati sâlik (murid) (Alba, 2012).
Memang, jika dilihat secara kasat mata, pada praktiknya, proses talqin berbentuk penyampaian tatacara dzikir kepada sâlik. Namun secara spiritual, talqin merupakan penanaman cahaya iman agar tumbuh subur dan menghasilkan amal shaleh.
Kedua  makna  talqin  tadi,  sebenarnya  diakomodir  dalam  pengertian  secara  etimologis.  Karena secara lughawiy ,  talqin  merupakan  turunan  dari  kata laqqana-yulaqqinu-talqînan ,  yang  berarti mengajarkan secara lisan, mendikte, dan membisikkan.
Secara historis, talqin sebenarnya bukan hal yang baru. Bahkan talqin dzikir merupakan metode dakwah yang paling pokok dan paling awal dipilih oleh Nabi Muhammad SAW. Talqin ini dipilih oleh Nabi SAW. Untuk  menyampaikan ajaran  mendasar dalam Islam kepada para sahabat,  baik yang dilakukan secara personal maupun komunal (berjamaah).
Di  dalam  proses  talqin  terjadi  dialog  antara mursyid dengan sâlik .  Pada  saat  proses  tersebut berlangsung, sâlik menyampaikan  kesanggupan  dan  kesetiaan  kepada mursyid untuk  melaksanakan tatacara  dzikir  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  mursyid  saat  itu.  Karena  hal  inilah,  talqin  selalu disamakan pengertiannya dengan bay’at .
Pada titik inilah talqin dalam perpektif komunikasi dakwah dapat dikategorikan sebagai metode dakwah,  baik  secara  berjamaah  ( jamâ’atan )  maupun  perorangan  ( fardiyyatan )  (Mubârak,  2005) Kedekatan hubungan dialogis yang dipadukan dengan kesadaran untuk setia dan sanggup mengerjakan ajaran Islam, antara sâlik dengan mursyid , akan membentuk awareness by proximity (kesadaran berbasis kedekatan).
Danial Luthfi
Kedekatan  yang  melahirkan  kesadaran  dari  proses  dialogis  antara  mursyid  dengan sâlik, menimbulkan hubungan emosional yang kohesif. Muzaffer Ozzak, menggambarkan hubungan ini laksana dokter dengan pasiennya. Para sâlik berbondong-bondong datang meminta nasihat, doa, dan membawa berbagai  masalah,  yang  mereka  anggap  dapat  diselesaikan  oleh  sang mursyid tadi.  Melihat  betapa strategisnya talqin sebagai metode penyampaian dakwah Islam, penyusun tertarik untuk menelitinya secara intensif dengan judul penelitian Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan Fardiyyah (Studi Kasus Terhadap Metode Talqin dalam TQN PP. Suryalaya di Pesantren Sirnarasa Panjalu Ciamis).

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kasus (Kuswarno, 2009). Studi kasus  yang  dimaksud,  sebagaimana  diungkapkan  Deddy  Mulyana,    adalah  uraian  dan  penjelasan komprehensif mengenai berbagai aspek seorang individu, suatu kelompok, suatu organisasi (komunitas), suatu program, atau suatu situasi sosial.
Sebagai  metode  dari  pendekatan  penelitian  kualitatif,  metode  ini  dipilih  karena,  sebagaimana dikatakan  Bogdan  dan  Bikien  (1982),  penelitian  ini  terfokus  pada  satu  latar  atau  objek.  Tepatnya, penelitian ini terfokus pada proses talqin dzikir sebagai metode dakwah dalam TQN Pondok Pesantren Suryalaya (selanjutnya disebut TQN PP. Suryalaya).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep dan Proses Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan Fardiyyah
Sebagai metode dakwah, talqin sangat dekat dengan upaya menyentuh margin emosional-spiritual dimana talqin sebangun dengan metode direktif dalam konseling. Pembimbing talqin menjadi konselor dan  peserta  talqin  sebagai  klien.  Pesan-pesan  dakwah  disampaikan  dalam  nuansa concelor-centred (terpusat pada konselor) (Cucu, 2010).
Pesan dakwah yang akan disampaikan kepada mad’u harus disesuaikan dengan k erangka referensi (frame of reference) , maksudnya adalah bahwa ketika akan memberikan pesan harus memperhatikan siapa  yang  menjadi  audiens,  sehingga  mereka  mereka  dapat  memahami  apa  yang  kita  sampaikan. Berbeda dengan talqin,  karena talqin diberikan oleh guru murysid  atau para  wakil  talqin, dan hanya dengan materi talqin yang sudah ditentukan pertimbangan secara langsung mengenai siapa murid yang akan ditalqin bukan menjadi hal utama karena isi talqin merupakan inti dari kebutuhan jiwa murid dalam kondisi apapun (Alba, 2012).
Secara konseptual talqin dzikir dilaksanakan secara formal atau kasat mata, talqin dzikir adalah petunjuk dan penjelasan tentang kaifiyat dzikir jahr dan dzikir kahfiy, yang disampaikan oleh mursyid sebagai pemegang otoritas talqin, atau yang diberi wewenang untuk menyampaikan talqin tersebut atas nama mursyid, yang disebut wakil talqin. Secara substansial talqin dzikir bermakna menanamkan kalimat talqin lâ ilâha illâ al-lâh , ke dalam ruh peserta talqin oleh guru mursyid. Di dalam mentalqin dzikir, seorang guru mursyid dapa t melakukan kepada jama’ah (banyak orang) atau kepada perorangan sebagaimana Rasulullah SAW. telah mentalqin para sahabatnya, baik secara berjama’ah atau perorangan.
Sedangkan yang dimaksudkan Komunikasi yang kita lakukan tidak akan efektif apabila komunikan sedang marah, sedih, bingung, lapar, sakit, dan lain sebagainya.
Prosesnya terbagi menjadi tiga tahap. Pertama , peserta talqin dalam kondisi sangat siap menerima informasi, arahan, dan bimbingan atau berada dalam kondisi state of personality , yaitu keadaan fisik dan psikis  murid  pada  saat  ia  menerima  proses  talqin.  Karena  talqin  terjadi  atas  permintaan  dan/atau
kesediaan peserta talqin. Artinya, jika tidak meminta ditalqin, maka peserta talqin bersedia ditalqin ketika ditawari. Kedua , posisi pembimbing talqin yang sangat dominan. Dominasi ini dapat dimanfaatkan sebagai ruang menyapaikan pesan dakwah, yang pada bentuk dan metode dakwah lain, perlu energi lebih besar. Ketiga , tahap evaluasi talqin dzikir.
Adapun  pelaksanaannya,  proses  talqin  dzikir  ada  dua  macam  dzikir,  yaitu  dzikir jahr yaitu mengucapkan  kalimat  thayyibat lâ  ilâha  illâ  al-lâh dengan  kaifiyat  yang  ditentukan  dan  dzikir khafiy . Proses ini berlaku bagi talqin dzikir dalam berbagai kondisi jamaah. Latar belakang apapun jamaahnya, sendirian atau berjamaah.

## Keberhasilan Metode Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan Fardiyyah
Pada  dasarnya,  aktivitas  dakwah  menargetkan  terjadinya  perubahan,  baik  individu  maupun kelompok, karenanya proses dakwah sendiri pada dasarnya merupakan proses komunikasi sosial yang dilakukan untuk melakukan perubahan. Dakwah dilakukan bukan hanya dalam menyampaikan suatu pesan.  Dakwah  juga  sering  dilakukan  justru  untuk  menumbuhkan  gairah  dan  kesenangan,  sekaligus mendorong  untuk  melakukan  suatu  tindakan  (Muhyiddin,  2002).  Sebab  melalui  dakwah  inilah  akan timbul hubun gan dai dan mad’u yang semakin hangat, komunikatif, dan menyenangkan.
Kesenangan  dalam  berdakwah  akan  menjadi  jembatan  persuasi.  Salah  satu  tujuan  komunikasi persuasif  adalah  memengaruhi  sikap.  Seorang  khatib  selalu  memengaruhi  sikap  jamaah  dengan mengemukakan hal-hal yang menyenangakan. Seorang guru juga memengaruhi sikan murid-muridnya dengan menjanjikan reward yang menggairahkan. Dakwah juga dilakukan untuk membangun hubungan sosial yang baik di antara orang-orang yang sedang terlibat dalam aktivitas dakwah. Hubungan sosial yang baik  inilah  yang  akan  mendorong  seseorang  melakukan  tindakan  sesuai  dengan  muatan  pesan  yang disampaikan.
Sebagai  metode  dakwah,  talqin  dzikir  dinilai  berhasil  berhasil  dalam  semua  konteks  dakwah jama’ah maupun fardiyyah. Keberha silan ini ditandai dengan tersentuhnya tiga aspek titik bidik dakwah, baik intelektual, rasional, maupun kinestetikal.
Dari hasil wawancara terungkap beberapa keberhasilan talqin dzikir sebagai metode dakwah yaitu merasakan  lebih  bisa  bersabar,  dan  selalu  siap  menghadapi  berbagai  ujian,  adanya  ketercerahan pemikiran setelah mengikuti talqin dzikir, terbukanya cara mengingat Allah dengan cara yang tidak sulit, dan mendapatkan perasaan seperti terlahir kembali (Maksum, 2008). Merasa semakin semangat bekerja, semangat beribadah, dan intinya lebih banyak mengubah perilaku buruk, menjadi pelan-pelan semakin baik.  Dalam  hal  ini  keberhasilan  talqin  dzikir  sebagai  metode  dakwah  fardiyah  juga  sebagai  dakwah jama’ah.

## Implikasi Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan Fardiyyah
Tasawuf merupakan salah satu cara pandang terhadap ajaran Islam yang melengkapi cara pandang fikih,  teologi,  dan  filsafat.  Implikasi  talqin  dzikir  sebagai metode  dakwah  menjadi  positif  bagi penembangan dakwah (Kartanegara, 2006). Hal ini ditandai dengan kemampuan talqin dzikir menjawab tiga aspek; efisiensi waktu, efektivitas capaian terhadap target, dan kontinyuitas kebaikan pasca talqin dzikir. Tasawuf positif perlu dikembangkan untuk memberikan alternatif cara hidup keruhanian yang sehat dan progresif, bukan spiritualisme dekaden dan eksesif sebagai mana tampak dalam kecenderungan penganut tasawuf masa kini.
Melihat posisi strategis inilah, talqin dzikir diyakini sebagai salah satu metode yang efektif dalam menyampaikan dakwah. Talqin dzikirr sangat sedikit memerlukan penguasaan teknik ceramah.
Danial Luthfi
Talqin  dalam  konteks  pengembangan  metode  dakwah,  jawaban  beberapa  responden  dapat dikategorikan sebagai berikut: Ada aspek efisiensi waktu, aspek efektivitas capaian target dakwah, aspek kontinyuitas kebaikan.

## SIMPULAN
Secara konseptual talqin dzikir dapat dibuat menjadi dua penegertian. Pertama , secara formal atau kasat mata, talqin dzikir adalah petunjuk dan penjelasan tentang kaifiyat dzikir jahr dan dzikir kahfiy, yang disampaikan  oleh  mursyid  sebagai  pemegang  otoitas  talqin,  atau  yang  diberi  wewenang  untuk menyampaikan talqin tersebut atas nama mursyid, yang disebut wakil talqin. Kedua , secara substansial talqin dzikir bermakna menanamkan kalimat talqin lâ ilâha illâ al-lâh , ke dalam ruh peserta talqin oleh guru mursyid. Prosesnya terbagi menjadi tiga tahap. Pertama , tahap persiapan berupa pra kondisi peserta talqin. Kedua , tahap pelaksanaan talqin dzikir. Ketiga , tahap evaluasi talqin dzikir. Keberhasilan Metode Talqin Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan Fardiyyah Sebagai metode dakwah, talqin dzikir dinilai berhasil berhasil dalam semua konteks dakwah jama’ah maupun fardiyyah.  Keberhasilan  ini ditandai dengan  tersentuhnya  tiga  aspek  titik  bidik  dakwah,  baik  intelektual,  rasional,  maupun  kinestetikal. Implikasi  Talqin  Dzikir Sebagai Metode Dakwah Jama’ah dan  Fardiyyah Metode dakwah talqin dzikir berimplikasi  positif  bagi  penembangan  dakwah.  Hal  ini  ditandai  dengan  kemampuan  talqin  dzikir menjawab  tiga  aspek;  efisiensi  waktu,  efektivitas  capaian  terhadap  target,  dan  kontinyuitas  kebaikan pasca talqin dzikir.

## DAFTAR PUSTAKA
Alba, C. (2012). Tasawuf dan Tarekat; Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Cucu. (2010). Model Dakwah terhadap Perempuan Perkotaan . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Hefni, M. S. dan H. (2006). Metode Dakwah . Jakarta: Rahmat Semesta. Kartanegara, M. (2006). Menyelami Lubuk Tasawuf . Jakarta: Erlangga. Kuswarno,  E.  (2009). Metodologi  Penelitian  Komunikasi  Fenomenologi;  Konsepsi,  Pedoman,  dan Contoh Penelitian . Bandung: Widya Padjadjaran. Maksum, A. (2008). Pengantar Filsafat; Dari Masa Klasik Hingga Postmodernisme . Ar-Ruz Media: Yogyakarta. Mubârak, M. S. (2005). Al- Da’wat wa al -Idârat, Fahrasat Maktabat al-Malak Fahd Al-Wathâniyyat . Madinat: Atsnâ al-Nasyr.
Muhyiddin, A. (2002). Metode Pengembangan Dakwah . Bandung: Pustaka Setia. Sukayat, T. (2009). Quantum Dakwah . Jakarta: Rineka Cipta. Umar, T. Y. (2004). Islam dan Dakwah . Jakarta: Al-Mawardi Prima.