## Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara
Leo Agung S Universitas Sebelas Maret leoagung@staff.uns.ac.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
Leadership is an ability or strength within a person to lead and influence others in terms of work, with  the  aim  of  achieving  predetermined  targets.  A  leader  is  someone  who  is  entrusted  with being  the  chairman  (head)  of  a  system  in  an  organization/institution/company.  Thus,  a  leader must  have  the  ability  to  guide  and  influence  a  person  or  group  of  people.  In  the  Javanese concept,  the  ideal  leadership  is  a  leader  who  masters  the  science  of  Hasta  Brata,  namely  a leader who has natural characteristics that represent a symbol of the wisdom and greatness of the Creator, namely; the nature of the Earth, the nature of the Sun, the nature of the Moon, the nature of the Ocean, the nature of the Stars, the nature of the Wind, the nature of Fire, and the nature of Water. From Hasta Brata, then by Ki Hajar Dewantara abstracted into the Leadership Trilogy, namely "Ing ngarsa sung tulodho, Ing madya mangun karso, Tut wuri handayani". Keywords: leadership, hasta brata and leadership trilogy

## Abstrak
Kepemimpinan  adalah  sebuah  kemampuan  atau  kekuatan  di  dalam  diri  seseorang  untuk memimpin  dan  mempengaruhi  orang  lain  dalam  hal  bekerja,  dengan  tujuan  untuk  mencapai target  (goal)  yang  telah  ditentukan.  Adapun  pemimpin  adalah  seseorang  yang  diberi kepercayaan sebagai ketua (kepala) dalam sistem di sebuah organisasi/ lembaga/perusahaan. Dengan  demikian,  maka  seorang  pemimpin  harus  memiliki  kemampuan  untuk  memandu  dan mempengaruhi  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Dalam  konsep  Jawa,  kepemimpinan  yang ideal adalah pemimpin yang menguasai ilmu  Hasta Brata, yakni pemimpin yang memiliki  sifat alam  yang  mewakili  simbol  kearifan  dan  kebesaran  Sang  Pencipta,  yaitu;  sifat  Bumi,  sifat Matahari, sifat Bulan, sifat Samudra, sifat Bintang, sifat Angin, sifat Api, dan sifat Air. Dari Hasta Brata  tersebut,  kemudian  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  disarikan  ke  dalam  Trilogi  Kepemimpinan, yakni “ Ing ngarsa sung tulodho, Ing madya mangun karso, Tut wuri handayani ”. Kata kunci: kepemimpinan, hasta brata dan trilogi kepemimpinan
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Dalam  khasanah  budaya  Jawa  kuno,  sedikitnya  ada  empat  ajaran  filsafat kepemimpinan.  Keempat  ajaran  tersebut  adalah  (1) Hasta  Brata (Delapan  sifat Kepemimpinan),  (2) Wulang  Reh ,  (3) Tripana, dan  (4) Dasa  Darma  Raja .  Terkait dengan  makalah  kali  ini,  penulis  menfokuskan  pada  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hajar Dewantara,  sebab,  kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara  masuk  dalam  kawasan Hasta Brata (Suratno, 2006).
Konsep  Hasta  Brata  muncul  dalam  cerita  pewayangan  Jawa  dengan  lakon Wahyu  Makutharawa ,  yang  mengisahkan  tentang  pemberian  “wejangan”  seorang pandita  bernama Wiswamintra yang  ditujukan  kepada  Sri  Rama  yang  akan dinobatkan  menjadi  raja  menggantikan  ayahnya.  Konon,  ajaran hasta  brata tersebut selalu dipedomani untuk dijadikan fatwa terhadap putra mahkota yang akan dinobatkan menjadi raja-raja Jawa. Hasta Brata terdiri atas kata hasta yang berarti delapan dan brata yang  berarti sifat  baik. Delapan  sifat  alam  ini  mewakili  simbol  kearifan  dan kebesaran Sang Pencipta, yaitu; sifat Bumi, sifat Matahari, sifat Bulan, sifat Samudra, sifat Bintang, sifat Angin, sifat Api, dan sifat Air.
Generasi  selanjutnya  juga  mengajarkan  filsafat  kepemimpinan  sebagai terjemahan lebih lanjut dari Ilmu Hasta Brata ini, misalkan ilmu Manunggaling Kawula Gusti  yang  mengajarkan  bagaimana  filsafat  kepemimpinan  yang  menyatu  dengan rakyat  tetapi  dekat  dengan  Tuhan.  Ajaran  Manunggaling  Kawula  Gusti  ini  mencoba mengambil  ajaran  Hasta  Brata  menjadi  satu  intisari  ajaran  filsafat  kepemimpinan (Harnowo, 2013).
Selain  itu  juga  terdapat  generasi  filsafat  kepemimpinan  Jawa  yang  tergolong baru,  yaitu  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara; Ing  Ngarso  Sungtulodho,  Ing Madyo  Mangunkarso  dan  Tut  Wuri  Handayani .  Meskipun  demikian,  hampir  semua ajaran  filsafat  kepemimpinan  Jawa  tersebut  bersumber  dari  Ilmu  Hasta  Brata.  Sebab ajaran  Hasta  Brata  dapat  dikatakan    satu  visi  kepemimpinan  yang  relatif  paling  ideal dalam  konsepsi  ajaran  filsafat  kepemimpinan  Jawa.  Saking  idealnya,  seakan-akan tidak mungkin ada seorang pemimpin dapat menguasai kedelapan sifat alam tersebut. Oleh  karena  itulah  kemudian  para  filsuf  mencoba  menurunkannya  menjadi  beberapa generasi ajaran filsafat kepemimpinan yang lebih spesifik (Harususilo, 2018).

## KAJIAN TEORI
Pengertian  kepemimpinan  adalah  sebuah  kemampuan  atau  kekuatan  di  dalam diri  seseorang  untuk  memimpin  dan  mempengaruhi  orang  lain  dalam  hal  bekerja, dimana  tujuannya  adalah  untuk  mencapai  target (goal) yang  telah  ditentukan. Sedangkan pengertian  pemimpin  adalah  seseorang  yang  diberi kepercayaan  sebagai ketua (kepala) dalam sistem di sebuah organisasi/ perusahaan. Dengan begitu, maka seorang  pemimpin  harus  memiliki  kemampuan  untuk  memandu  dan  mempengaruhi seseorang atau sekelompok orang. (Prawiro, 2020)
Secara  umum,  seorang  pemimpin  ( leader )  memiliki  aura  karismatik  di  dalam dirinya,  memiliki  visi  misi  yang  jelas,  mampu  mengendalikan  apa  yang  dipimpin,  dan tentunya pandai dalam berkomunikasi. Pemimpin yang paling efektif adalah pemimpin yang mampu menyesuaikan gaya memimpin dan beradaptasi dengan berbagai situasi.
Kepemimpinan  adalah  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  pemimpin  dalam  bentuk kepribadian  dan  sifat-sifat  tertentu  seperti,  cerdas,  jujur,  ulet,  matang,  tegas,  cakap, supel,  mampu,  tangguh,  dan  sanggup  menjadi  seorang  pemimpin.  Kepemimpinan Menurut  Lambert  (2005), “Leadership  and  therefore  the  work  of  leadership  as  used within  the  definition  of  leadership  capacity  means  reciprocal,  purposeful  learning together  in  community.” (http://www.nscd.org/members/  jsd/lambert262.).  Artinya, kepemimpinan  dan  kerja  pemimpin  dalam  organisasi  dapat  berhasil  dengan  baik apabila  adanya  kerja  sama  yang  baik  dari  semua  pihak  yang  berkepentingan.  Lebih lanjut  Kristianty  (2002:17),  menyatakan  kepemimpinan  adalah  suatu  proses
mempengaruhi seorang atau kelompok orang dalam situasi tertentu dan terjadi proses interaksi antara pemimpin dengan yang dipimpin dan situasi, secara sederhana proses kepemimpinan  dapat  dirumuskan  melalui  suatu  formula:  L  =  F  (l,  f,  s),  di  mana:  L  = Leadership (kepemimpinan),  F =  Function  (fungsi),  l =  leader  (pemimpin), f = follower (yang  dipimpin),  dan  s  =  situation  (situasi).  Dengan  demikian  kepemimpinan  pada dasarnya  melekat  pada  diri  pemimpin  dalam  wujud  kepribadian (personality), kemampuan  ( ability) ,  kesanggupan (capability) mewujudkan  kepemimpinan  yang bermutu  dan  berkualitas,  dari  formula  tersebut  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan akan  dipengaruhi  yang  dipimpin.  Menurut  Adair,  (2008  :  105),  seorang  pemimpin melaksanakan  4  (empat)  peran  yaitu:  (1)  menjadi  panutan  (moral  personal),  (2) menjadi  perintis  (moral  visioner),  (3)  menjadi  penyelaras  (moral  institutional),  dan  (4) menjadi  pembudaya  (moral  cultural).  Seorang  pemimpin  adalah  orang  yang mempunyai  kecakapan  dan  kemampuan  lebih  dari  orang  lain,  khususnya  kecakapan dan  kemampuan  dalam  kepemimpinan  sehingga  dapat  mempengaruhi  orang  lain untuk  bersama-sama  melakukan  aktifitas  tertentu  untuk  mencapai  tujuan  bersama (Kartono,  2005:81).  Pendapat  tersebut  menggambarkan  bahwa  figur  seorang pemimpin  dijadikan  teladan  dan  panutan  oleh  mereka  yang  dipimpinnya,  sehingga mereka  yang  dipimpin  akan  patuh  dan  mengikuti  apa  yang  dilakukannya.  Dengan demikian  betapa  besar  tanggung  jawab  dan  pengaruh  seorang  pemimpin,  karena tindakannya,  perilakunya,  dan  cara  berpikirnya,  bahkan  kebiasaannya  akan  diikuti mereka yang dipimpinnya.

## A.  Tipe Kepemimpinan
Terkait  dengan  tipe  kepemimpinan,  maka  menuurut  Nawawi  dan  Hadari,  2014) ada beberapa tipe kepemimpinan sebagai berikut :
1.  Kepemimpinan Klasik
Kepemimpinan  klasik  adalah  kepemimpinan  yang  ditandai  oleh  sifat  dominatif, direktif,  otoritatif,  dan  para  pengikut  harus  patuh/taat  melaksanakan  perintah pimpinan  dan  tertutup  pertanyaan.  Sifat-sifat  tersebut  ada  karena  pemimpinlah satu-satunya  otoritas  yang  berhak  menafsirkan  kebenaran  yang    sah.  Kerajaan- kerajaan  dan  negara-negara  totalitarian  pada  umumnya  menerapkan  paradigma kepemimpinan klasik.
2.  Kepemimpinan Berdasarkan Sifat Pembawaan  Teori  ini  meyakini  bahwa  pemimpin  itu  dilahirkan  yang  berarti pembawaan,  bukan  dipersiapkan/didikan.Sifat  pembawaan  pemimpin  meliputi kualitas  jiwa  dan  raga  yang  dapat  digunakan  untuk  membedakan  pemimpin  dan pengikut.  Contoh  sifat  pembawaan  misalnya:  kecerdasan  intelektual,  tubuh  yang gagah dan tinggi, kepercayaan diri yg tinggi, dan tingkat energi.
3.  Kepemimpinan Berdasarkan Perilaku Teori  ini  meyakini  bahwa  perilaku  pemimpin  secara  langsung  mempengaruhi efektivitas  kerja  yang  dipimpin,  dan  pemimpin  dapat  dipersiapkan/  dipelajari, bukan  dilahirkan. Tiga jenis  gaya  perilaku  pemimpin  yaitu  otoritarian,  demokratik, dan pasif/pembiaran. Ketiganya dapat dipecahpecah lagi lebih rinci.
4.  Kepemimpinan Kharismatik
Kepemimpinan  karismatik  adalah  jenis  kepemimpinan  yang  mengandalkan  pada karisma  seorang  pemimpin.  Karisma  seorang  pemimpin  ditunjukkan  oleh kewibawaan  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  untuk  mempengaruhi  yang dipimpin.  Kewibawaan  bersumber  pada  aspek  psikologis  dan  fisik  seorang pemimpin.
5.  Kepemimpinan Transaksional
Kepemimpinan  transaksional  adalah  jenis  kepemimpinan  yang  mengandalkan transaksi  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin.  Artinya,  ada  kesepakatan  atau tawar  menawar  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  (politik  dagang  sapi).
Pemimpin  meminta  yang  dipimpin  melakukan  sesuatu  dan  yang  dipimpin  akan diberi imbal jasa jika yang dipimpin telah melaksanakan perintah sang pemimpin. 6.  Kepemimpinan Situasional
Kepemimpinan situasional dapat diartikan bahwa keefektifan gaya kepemimpinan tertentu  tergantung  pada  situasi.  Jika  situasi  berubah,  gaya  kepemimpinan  yang digunakan  juga  harus  berubah.  Jadi,  tidak  ada  satu  gaya  kepemimpinan  terbaik yang  berlaku  untuk  semua  situasi.  Situasi  adalah  lingkungan  yang  berada  di sekitar  pemimpin,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun  non-fisik,  yang  perlu dipertimbangkan  sebelum  memilih  jenis  kepemimpinan  tertentu.  Situasi  yang dimaksud  dapat  berupa:  orang  yang  dipimpin,  jenis  pekerjaan,  waktu,  sistem/ struktur  (politik,  ekonomi,  teknologi,  sosial,  dsb.),  dan  kultur.  Dalam  melakukan “interaksi”  dengan  yang  dipimpin,  seorang  pemimpin  selalu  memilih  “cara” memimpin yang paling tepat berdasarkan visi yang jelas, situasi yang dipimpin dan kondisi  lingkungan  yang  mempengaruhinya.  Dengan  mempertimbangkan  tiga  hal ini,  seorang  pemimpin  dapat  menggunakan  salah  satu  atau  kombinasi  cara-cara memimpin  berikut:  mengarahkan,  memberi  contoh,  membimbing,  mempengaruhi, mengkocing,  memfasilitasi,  mendukung,  mendorong,  memotivasi,  mendelegasi, dan/atau cara lain yang tepat.
Menurut teori kepemimpinan situasional, perilaku pemimpin yang efektif juga tergantung pada tingkat kesiapan yang dipimpin. Kesiapan yang dimaksud adalah sejauhmana  yang  dipimpin  memiliki  kemampuan  dan  kesanggupan  untuk menyelesaikan suatu tugas.
7.  Kepemimpinan Visioner/ Transformasional
Kepemimpinan visioner/transformasional adalah kepemimpinan yang
mengandalkan  visi  pemimpin  sebagai  inspirasi  untuk  mengarahkan  pengikutnya. Tiga  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  pemimpin  transformasional:  (1)  menyadari perlunya perubahan, (2) menciptakan visi baru, (3) melembagakan perubahan.
8.  Kepemimpinan Organik
Dalam  kepemimpinan  organik,  pemimpin  tidak  menjadi  figur  sentral,  akan  tetapi kelompok  secara keseluruhan  menjadi kuncinya.  Konsensus kelompok  yang  bisa menentukan  siapa  yang  seharusnya  menjadi  pemimpin  dan  berapa  lama.  Jadi, kepemimpinan  tak  perlu  bersarang  pada  individu  tertentu,  meskipun  individu tersebut  menduduki  peran  kepemimpinan  untuk  tujuan  tertentu.  Kompleksitas masalah  yang  dihadapi  oleh  organisasi  membuat  pemimpin  sentral  tunggal  tidak lagi  relevan.  Perspektif  dan  kemampuan  majemuk  sangat  diperlukan  untuk memecahkan kompleksitas masalah yang dihadapi oleh suatu institusi/ organisasi.
Dari beberapa tipe kepemempinan ini seperti tersebut di atas, dalam praktek nya tergantung  pada  zamannnya.  Terkait  dengan  kepemimpinan  dewasa  ini  yang diharpkan  adalah  pemimpin  yang  visioner  adalah  pemimpin  yang  memiliki  visi  ke depan,  demi  kemajuan  lembaga  atau  orgasisasi  yang  dipimpinnnya.  Kepemimpinan visioner artinya kemampuan pemimpin dalam menciptakan, merumuskan, mengkomunikasikan,  mengsosialisasikan  dan  mengimplementasikan  pemikiran- pemikiran  ideal  yang  berasal  darinya  atau  atau  hasil  interaksi  antar  anggota organisasi/lembaga  lainnya.    Orang  dengan  gaya  atau  tipe  kepemimpinan  ini  akan selalu  apa  saja  yang  potensi  bagi  lembaga  atau  perusahaan  yang  tidak  dilihat  oleh orang  lain.  Setelah  melihat  potensi  tersebut,  ia  akan  menciptakan  ide-idenya  untuk dapat berfsaing secara kompetitif. Pemimpin yang visioner, menurut Sihombing (2021) memiliki  ciri-ciri  sebagai  beriku:  (1)  pintar  menjalin  hubungan  yang  baik,  (2)  bisa membangun  sebuah  nilai,  (3)  bisa  mengatasi  hambatan  (4)  mampu  berpikir  dinamis, dan (5)  mampu melakukan manajemen resiko.
Lebih  lanjut  terakit,  dengan  kepemimpinan  Hasta  Brata,  menurut  Ardiansyah (2014),  (Suratno,  2006)  adalah  kepemimpinan  yang  memiliki  delapan  sifat  alam
mewakili  simbol  kearifan  dan  kebesaran  Sang  Pencipta,  yaitu;  sifat  Bumi,  sifat Matahari, sifat Bulan, sifat Bintang, sifat Air sifat Angin, sifat Api, dan sifat Samodra.
1.  Brata yang kedua adalah BAWANA yang berarti bumi. Bumi diibaratkan sebagai ibu  pertiwi.  Sebagai  ibu  pertiwi,  bumi  memiliki  peran  sebagai  ibu,  yang memiliki sifat  keibuan,  yang  harus  memelihara  dan  menjadi  pengasuh,  pemomong,  dan pengayom  bagi  makhluk  yang  hidup  di  bumi.  Implementasinya  adalah  kalau sanggup  menjadi  pemimpin  harus  mampu  mengayomi  dan  melindungi  anak buahnya.
2.  Brata yang pertama adalah SURYA yang berarti matahari. Sifat menerangi yang dimiliki  oleh  matahari  dalam  bahasa  jawa  dimaknai  sebagai 'gawe  pepadang marang ruwet rentenging liyan ' yang berarti harus mampu membantu mengatasi kesulitan atau memecahkan problem-problem yang dihadapi oleh anak buahnya.
3.  Brata  yang  ketiga  adalah  CANDRA  yang  berarti  bulan.  Implementasinya  bagi pemimpin  ialah  pemimpin  dalam memperlakukan  anak  buahnya  harus  dilandasi oleh  aspek-aspek  sosio-emosional.  Pemimpin  harus  memperhatikan  harkat  dan mertabat  pengikutnya  sebagai  sesama.  Terhadap  pengikutnya/anak  buahnya harus  menghormati  sebagai  sesama  manusia.  Dalam  konsep  Jawa  hal  ini disebut ' nguwongke '.
4.  Brata  keempat  adalah  KARTIKA  yang  berarti  bintang.  Bintang  dapat menggambarkan  dambaan  cita-cita,  tumpuan  harapan,  sumber  inspirasi. Seorang  pemimpin  harus  memiliki  cita-cita  yang  tinggi,  berpandangan  jauh kedepan, pemberi arah, sumber inspirasi, dan tumpuan harapan.
5.  Brata  yang  kelima  adalah  TIRTA  yang  berarti  air.  Seorang  pemimpin  harus mempunyai  kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  siapapun  termasuk pengikutnya  (adaptif).  Air  selalu  mengalir  ke  bawah,  artinya  pemimpin  harus memperhatikan  potensi,  kebutuhan  dan  kepentingan  pengikutnya,  bukan mengikuti kebutuhan atasannya.
6.  Brata  yang  keenam  adalah  MARUTA,  yang  berarti  angin.  Secara  alami  angin memiliki  sifat  menyejukkan,  angin  membuat  segar  bagi  orang  yang  kepanasan. Angin  sifatnya  sangat  lembut.  Seorang  pemimpin  harus  bisa  membuat  suasana kepemimpinan sejuk, harmonis, dan menyegarkan.
7.  Brata yang ketujuh adalah DAHANA, yang berarti api. Secara alami, api memiliki sifat  panas,  dan  dapat  membakar.  Seorang  pemimpim  memiliki  sifat  pembakar semangat,  pengobar  semangat,  dan  memiliki  peran  sebagai  motivator  dan inovator bagi pengikutnya.
8.  Brata  yang  kedelapan  adalah  SAMODRA,  yang  berarti  lautan  atau  samudra. Pemimpin  harus  memiliki  wawasan  yang  luas  dan  dalam,  seluas  dan  sedalam samudra. Samudra juga bersifat menampung seluruh air dan benda-benda yang mengalir kearah laut. Seorang pemimpin harus memiliki sifat menampung semua kebutuhan,  kepentingan,  dan  isi  hati  dari  pengikutnya,  serta  pemimpin  harus bersifat aspiratif.

## B.  Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara
Dalam  perkembangnnya,  tipe  kepemimpinan  dan  kepemimpinan  hasta  brata  di sarikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  dunia  pendidikan  menjadi  Trilogi,  yang kemudian dikenal menjadi Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara.

## 1. Saat Pemimpin di Depan atau “Ing Ngarso Sun Tulodho”
Seorang  pemimpin  adalah  panutan.  Sebagai  panutan,  orang  lain  yang  ada disekitarnya  akan  mengikuti.  Seorang  pemimpin  harus  mampu  memberikan  suri tauladan  bagi  orang  -  orang  disekitarnya.  Sehingga  yang  harus  dipegang  teguh oleh  seseorang  adalah  kata  suri  tauladan.  Dalam  hal  ini  bisa  dilihat  betapa besarnya  tanggungjawab  moral  seorang  pemimpin,  karena  tindak-tanduknya, tingkah  lakunya,  cara  berfikirnya,  bahkan  kebiasaannya  akan  cenderung  diikuti
orang lain. Untuk itulah maka saat berada di depan, pemimpin harus memberikan teladan, memberikan contoh. Disini tidak tercermin adanya atasan-bawahan, tetapi jelas menunjukkan siapa yang memimpin dan siapa yang dipimpin.  Ini disebutkan oleh Ki Hajar dengan terminologi “ing ngarso sung tulodho”, saat di depan seorang pemimpin  harus  memberi  teladan.  Artinya  seorang  yang  berada  di  depan  jika belum  memberi  teladan  maka  belum  pantas  menyandang  gelar  'pemimpin' (Boentarsono, 2012: Sentono, 2019)
2. Saat Pemimpin di Tengah atau “Ing Madyo Mbangun Karso”
Seorang  pemimpin  yang  berada  di  tengah-tengah  orang-orang  yang dipimpinnya,  harus  mampu  menggerakkan,  memotivasi,  dan  mengatur sumberdaya  yang  ada  (empowering).  Pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki kemampuan  untuk  memotivasi  diri  sendiri  (intrinsic  motivation),  sehingga  ada ataupun  tidak  adanya  stimuli  tetap  saja  akan  termotivasi.  Hanya  saja,  kadar motivasi  dari  diri  sendiri  sering  tidak  stabil  kehadirannya.  Untuk  itulah  maka motivasi  dari  luar  dirinya  (extrinsic  motivation)  tetap  sangat  diperlukan.  Disinilah seorang  pemimpin  dapat  mengambil  peran,  kehadirannya  membuat  orang tergerak untuk bertindak, itulah pemimpin sejati (Boentarsono, 2012).
Ajaran  kedua  ini  sarat  dengan  makna  kebersamaan  ,  kekompakan  ,  dan kerjasama.  Seorang  pemimpin  tidak  hanya  melihat  kepada  orang  yang dipimpinnya,  melainkan  ia  juga  harus  berada  di  tengah  -  tengah  orang  yang dipimpinnya  (Sentana,  2019).  Oleh  karena  itu,    sangat  tidak  terpuji  bila  seorang pemimpin  hanya  diam  dan  tak  berbuat  apa  -  apa  untuk  anak  buahnya,  sehingga mereka berjalan sendiri-sendiri.Selain itu pemimpin harus kreatif dalam memimpin, sehingga  orang  yang  dipimpinnya  mempunyai  wawasan  baru  dalam  bertindak. Selain itu, seorang pemimpin harus melindungi segenap orang yang dipimpinnya.
3. Saat Pemimpin di Belakang atau “Tut Wuri Handayani”
Siapa  bilang  seorang  pemimpin  tidak  boleh  berada  di  barisan  belakang?
Pemimpin  sejati  diperlukan  kehadirannya  dibarisan  belakang.  Dari  belakang seorang  pemimpin  dapat  memberikan  dorongan  yang  dipimpinya  untuk  terus maju. Pemimpin yang berada di barisan belakang harus pandai-pandai mengikuti barisan di depannya, agar konsisten gerakan dan arahnya , agar terjadi apa yang disebut  goal  cogruency,  suatu  keadaan  di  mana  tujuan  individu  yang  berada dalam  suatu  organisasi/lembaga  konsisten  dengan  tujuan  organisasi/lembaga. Tanpa  goal  congruency  arah  gerakan  organisasi/lembaga  menjadi  berat  karena banyaknya arah yang tidak sama dan mungkin justru saling berlawanan.(Sentono, 2019) .
Ajaran  kepemimpinan  yang  ketiga  ini  merupakan  semboyan  dari  dunia pendidikan  ,  yang  tentunya  mempunyai  makna  yang  mendalam  .  Jika  diartikan secara  keseluruhan  Tut  Wuri  Handayani  memberi  pengaruh,  bertujuan  untuk menciptakan  pribadi  yang  mandiri  dan  tidak  bergantung  kepada  orang  lain (Suryamiharjo,  1986).  Dengan  ini    diharapkan  akan  muncul  generasi  baru  yang akan  berani  memimpin  tanpa  menunggu  orang  lain  untuk  memimpin  .  Adapun dorongan  tersebut  dapat  berupa  moral  dan  semangat  kepada  orang  lain  .  Maka dari  itu    pendidikan  mengambil  semboyan  ini  ,  agar  pendidikan  menjadi  sebuah perantara  membentuk  generasi  mandiri  dan  tidak  bergantung  pada  orang  lain., menjadi pribadi yang mandiri dan kreatif.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan ialah dengan pendekatan studi pustaka, yaitu pengumpulan dokumen berupa sumber-sumber buku, jurnal, dan media lainnya yang mendukung pembahasan dalam tulisan ini. Analisis data dengan menggunakan analisis kualitatif deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seorang  pemimpin  adalah  motor  penggerak  yang  senantiasa  mempengaruhi, mendorong,  dan  mengarahkan  orang-orang  yang  dipimpinnya,  supaya  mereka  mau bekerja  dengan  penuh  semangat  dan  kepercayaan  dalam  rangka  mencapai  tujuan yang  telah  ditetapkan.  Oleh  karena  itu,  pemimpin  seharusnya  memandu,  memantau, memberikan motivasi, atau membangun motivasi kerja, membimbing dan membangun jaringan  yang  lebih  baik,  sehingga  mereka  yang  dimpin  dalam  rangka  membawa kemajuan organisasi/lembaga yang dipimpinnnya.
Dalam kepemimpinan hasta brata, astra brata tidak hanya diajrkan melalui sastra tulis,  melainkan  juga  melalui  seni  pertunjukan.  Terdapat  dua  jenis  tradisi  seni pertunjukan  yang  menjadi  media  pertunjukan  yakni  (1)  berupa  naskah,  dan  (2)  seni pertunjukan  dalam  bentuk  pagelaran  wayang  kulit  (Suratno,  2006:  53).  Jika  dahulu ajaran hastabrata diperuntukan para raja, atau penguasa yang akan memipim sebuah kerajaan, namun karena pergesaran waktu ajaran hastabrata telah menjadi ajaran bagi para  pemimpin  masa  sekarang.  Implikasinya  seorang  pemimpin  mulai  pemimpin  di tingkat  pusat  sampai  daerah  perlu  meledani  watak  delapan  atau  sifat  delapan  benda alam.  Artinya  setiap  seseorang  pemimpin  hendaknya  juga  mampu  menjadi  matahari, mampu  menjadi  bulan,  mampu  menjadi  bintang,  mampu  menjadi  bumi,  mampu menjadi air, mampu menjadi api, mampu menjadi angin dan mampu menjadi samudra bagi orang yang dimpinnnya.
Dalam perkembangnya juga, pola kepemimpinan hastabrata juga memumculkan pola  kepemimpinan  baru,  yakni  pola kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara yang  dikenal dengan  nama  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara.  Ki  Hadjar  Dewantara  pada tanggal  28  November  1959  ditetapkan  sebagai  “Pahlawan  Nasional”.  Tanggal  16 Desember 1959, pemerintah menetapkan tanggal lahir Ki Hadjar Dewantara tanggal 2 Mei  sebagai  “Hari  Pendidikan  Nasional”  berdasarkan  keputusan  Presiden  RI  Nomor: 316  tahun  1959.12  Sebagai  tokoh  nasional  yang  dihormati  dan  disegani  baik  oleh kawan maupun lawan, Ki Hadjar  Dewantara sangat kreatif, dinamis, jujur, sederhana, konsisten,  konsekuen  dan  berani.  Wawasan  beliau  sangat  luas  dan  tidak  berhenti berjuang  untuk  bangsanya  hingga  akhir  hayat.  Perjuangan  beliau  dilandasi  dengan rasa  ikhlas  yang  mendalam,  disertai  rasa  pengabdian  dan  pengorbanan  yang  tinggi dalam mengantarkan bangsanya ke alam merdeka (Haryadi, 1989 : 132)
Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantaar  yang  dimaksud  adalah  Ing  ngarsa sung  tulodho,  Ing  madya  mangun  karso,  Tut  wuri  handayani”.  Ing  Ngarso  Sung Tulodho  yang  berarti  bahwa  seseorang  pemimpin  harus  mampu  melalui  sikap  dan perbuatannya  menjadikan  dirinya  pola  panutan  dan  di  ikuti  orang  yang  dipimpinnya (Hasibuan,  2008:  170).  Hasil  implementasi  Ing  Ngarso  Sung  Tuladho.  Secara  umum yang dimaksud keteladanan yaitu setiap saat atau setiap kesempatan menjadi contoh atau  suri  tauladan.  Pamong  senantiasa  diharapkan  untuk  selalu  bertutur  kata  dan bertingkah  laku  baik  untuk  menjadi  panutan  bagi  orang  yang  dipimpinnya (Boentarsono, 2012: 31).
Ing  Madyo  Mangun  Karso  artinya  seorang  pemimpin  harus  mampu membangkitkan  semangat  berswakarsa  dan  berkreasi  pada  orang-orang  yang dibimbingnya  (Hasibuan,  2008:  170).    Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  kepemimpinan secara  umum,  yakni  pemimpin  idealnya  dapat  menyatupadukan  orang-orang  yang berbeda-beda motivasinya tersebut dengan motivasi yang sama.
Tut  Wuri  Handayani  berarti  bahwa  seseorang  pemimpin  harus  mampu mendorong  orang-orang  yang  diasuhnya  agar  berani  berjalan  didepan  dan  sanggup bertanggung jawab (Hasibuan, 2008: 170). Hasil implementasi Tut Wuri Handayani di dunia  pendidikan  kepala  sekolah  mampu  memberikan  dukungan  moril  kepada  guru dalam  mengabdi  sebagai  pendidik,  sehingga  hal  ini  juga  menginspirasi  guru  untuk mendukung  siswa  dari  belakang  agar  mereka  berhasil  dalam  menempuh pendidikannya.  Salah  satu  tugas  pokok  pimpinan  memang  memberikan  inspirasi  dan
mendorong  anggota-anggotanya  bekerja  seefektif  dan  seefisien  mungkin.  Jika dihubungkan  dengan  konteks  kepemimpinan  guru,  maka  guru  harus  dapat menginspirasi siswa agar  mampu berprestasi (Handayaningrat, 1999: 70).
Dengan demiki an konsep “tut wuri handayani” (di belakang memberi bimbingan- momong) dan “ing madyo mangun karso” (di tengah memberi semangat-among) tidak akan  berjalan  optimal  bila  tidak  ada  “ing  ngarso  sung  tulodho”,  yaitu  pemimpin (pamong) yang bertindak sebagai contoh bagi anggotanya. Memberi contoh, ngemong, tidak hanya secara kemampuan tapi juga secara etika dan moral (Harususilo, 2018).

## SIMPULAN
Pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki  jiwa  kepemimpinan  di  dalam  dirinya, meskipun beberapa orang memang lebih dominan. Dalam penerapannya, setiap orang memiliki  gaya  kepemimpinan  yang  unik  sesuai  dengan  karakter  dan  situasi  tertentu. Seharusnya memahami kepemimpinan tidak hanya sebagai wacana saja, tetapi dapat diterapkan di lingkungan kerja demi membentuk budaya organisasi yang baik. Dengan gaya  kepemimpinan  yang  dimiliki,  diharapkan  para  anggota  atau  karyawan  akan mengikuti  langkah  seorang  pemimpin  yang  menginspirasi.  Sesuai  dengan  gaya kempeimpinan Ki Hajar Dewantara di dunia pendidikan, yang mensarikan ajaran hasta brata,  maka  seorang  pemimpin  yang  baik  di  depan  memberikan  contoh,  di  tengah membangun karsa dan di belakang memberikan semangat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adair,  J.  (2008).Kepemimpinan  yang  Memotivasi.  Judul  Asli:  Leadership  and Motivation. Penerjemah: Fairano Ilyas. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Ardiansah, Rhesa.(2017) Ilmu Hasta Brata: Refleksi Model
Kepemimpinan Jawa Sebagai Solusi Tantangan Zaman, dalam https://www.kompasiana.com/rhesaardy/59e18c12147f9624645efd52/ilmu-hasta- brata-refleksi-model-kepemimpinan-jawa-sebagai-solusi-tantangan-zaman. 14
Oktober 2017.
Benedictus K dan Sri A W. (2016). “Pola kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara”.  Jurnal Managemen Pendidikan” - Vol. 11, No. 2, Januari 2016: 18-29.
Boentarsono,Ki  B.  (2012),  Taman  Siswa:  Badan  Perjuangan  Kebudayaan  dan Pembangunan Masyarakat. Yogyakarta: Aditya Media.
Budiman,  Riadi. (2012).    “Analisis  Gaya  Kepemimpinan  yang  Mempengaruhi Kepuasan  dan  Motivasi  Ke rja  Karyawan”,  Jurnal  ELKHA,  Fakultas  Teknik, Universitas Tanjung Pura.
Handayaningrat,  Soewarno.  (1999).  Pengantar  Studi  Ilmu  Administrasi  dan Manajemen. Jakarta: Haji Masagung.
Hani, H, (2001). Manajemen. Edisi ke-2. BPFE. Yogyakarta.
Harnowo,  Ahmad  Jazuli.  (2013).  Memahami  Konsep  Manunggaling  Kawulo  Gusti secara Sederhana – http://www.Kompasiana.com, diunduh, 14 Oktober 2021.
Hariyadi,  Ki    (1989).  Ki  Hadjar  Dewantara  sebagai  Pendidik,  Budayawan,  Pemimpin Rakyat  dalam  Buku  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  Pandangan  Para  Cantrik  dan Mentriknya. Yogyakarta: MLTS.
Harususilo, Yohanes Enggar. (2018). Kepemimpinan Versi Ki Hajar Dewantara. dalam https://edukasi.kompas.com/read/2018/06/04/08553811/kepemimpinan-versi- kihadjar-dewantara?, diakses 1 Oktober 2021
Hasibuan,  Malayu,  SP.  (2008).  Manajemen  sumber  daya  manusia.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Katono, Kartini. (2005). Pemimpin dan Kepemimpinan. Jakrta : Rajawali Press. Nawawi, Hadari, dan Hadiri, Martini.  (2014). Kepemimpinan yang Efektif.  Yogyakarta :
Gadjah    Mada University Press
Prawiro,  M.  (2020).  Pengertian  Kepemimpinan:  Tujuan,  Fungsi,  dan  Gaya Kepemimpinan,  dalam  https://www.maxmanroe.com/vid/organisasi/pengertian- kepemimpinan.html,24/06/2020 diakses 14 Oktober 2021 Siagian,  S.P.  (2003).Organisasi  Kepemimpinan  dan  Perilaku  Administrasi.  Jakarta  :
Gunung Agung.
Sentono,  Tarto.  (2019).  Pengembangan  Model  Kepemimpinan  Berbasis  Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara. Klaten : Citta Gracia .
Sihombing,  Helda.  (2021).  Memahami  Makna  Kepemimpinan  yang  Visioner  dan  Ciri- Cirinya , dalam lifepal.co.id) 11 Mei 2021,  diakses, 1 Oktober 2021.
Suratno,  Pardi  .  (2005).  Sang  Pemimpin  Menurut  Asthabrata,  Wulang  Reh,  Tripama,
Dasa Darma Raja. Yogyakarta : Tiara Wacana.
Suryamiharjo. (1986). Ki Hajar Dewantara dan Taman Siswa Dalam Sejarah Indoensia. Jakrta : Sinar Harapan.
Wijayanti , Wenny. (2019). “Implementasi Trilogi Kepemimpinan (Ki Hadjar  Dewantara) di Madrasah Tsanawiy ah”.Media Manajemen Pendidikan  (MMP).Volume 2 No. 2 Oktober 2019 p ‐ ISSN: 2622 ‐ 772X  e ‐ ISSN: 2622 ‐ 3694