## Pemanggilan Murid Secara Sengaja Berdasarkan Teladan Tuhan Yesus

## Sari Saptorini
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang sarisaptorini@gmail.com

## ABSTRAK
The Lord Jesus set an example as well as a command in the ministry of  making disciples. He began His ministry in this world by calling out the disciples who would be with Him and He taught specifically so that finally they could carry out the command to make disciples of all nations. Through a study of the Gospels of Matthew, Mark and Luke regarding the calling of disciples, it was found that the Lord Jesus called people intentionally and offered invitations to become  His  disciples.  Calling  to  be  a  disciple  of  Jesus  means  a  call  to  repentance  and forgiveness  of  sins  and  to  follow  Him  according  to  His  purpose.  He  did  not  call  people aimlessly. Therefore, in calling His disciples, the Lord Jesus also gave a vision of calling. He communicated  the  vision  clearly  so  that  it  could  be  fully  understood  by  His  disciples.  That vision was in line with the Great Commission given by His disciples to His ascension to heaven. As such, calling the disciples intentionally is intended to be carried out continuously by anyone who welcomes the call to be a disciple of Christ.
Kata kunci: pemuridan, pemanggilan murid, sengaja, murid khusus, visi panggilan

## PENDAHULUAN
Pelayanan Tuhan Yesus di bumi tidak dapat  dipisahkan  dari  pemuridan.  Kristus memandang  pemuridan  sebagai  sebuah mandat,  bukan  pilihan.  Pelayanan-Nya memodelkan  pemuridan,  dan  perkataan terakhir-Nya  memerintahkan  pemuridan. 1 Hal  itu  nampak  di  dalam  Alkitab  bahwa interaksi  Yesus  dengan  murid-murid-Nya terus  berlangsung  sejak  pemanggilan  para murid  yang  pertama  hingga  kebangkitan- Nya  dari  antara  orang  mati.  Yesus  bukan hanya memanggil 12 orang yang dikhususkan- Nya, melainkan juga mempersiapkan  mereka  untuk  menjadikan segala  bangsa  murid-Nya.  Pada  waktu Tuhan  Yesus  akan  naik  ke  surga,  Ia memberikan sebuah perintah kepada murid- murid-Nya.  Perintah  tersebut  dikenal sebagai Amanat Agung yang dicatat dalam Matius  28:19-  20,  “Karena  itu  pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan
1 Eric Russ, Discipleship Defined (Maitland, Florida: XulonPress, 2010), 20.
baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan kepadamu.  Dan  ketahuilah,  Aku  menyertai kamu  senantiasa  sampai  kepada  akhir  zaman.” Kebanyakan gereja memahami Matius 28:19-20 sebagai ayat-ayat yang menekankan penginjilan dunia.  Akan  tetapi,  penekanan  utama  ayat tersebut adalah pemuridan, di mana menjadikan murid merupakan sasaran dari Amanat Agung.
Peter
Wagner dalam Strategi Perkembangan  Gereja, menyatakan  bahwa  di dalam  Amanat  Agung,  ada  empat  kata  kerja: “pergilah,” “jadikanlah murid-Ku,” “baptislah,” dan  “ajarlah”.    Dalam  bahasa  aslinya,  yaitu dalam  bahasa  Yunani,  tiga  dari  keempat  kata kerja di atas, yakni “pergilah”, “baptislah” dan “ajarlah” adalah kata kerja bantu dan hanya satu kata  kerja  yang  berupa  perintah,  yaitu “jadikanlah  murid-Ku”.  Amanat  Agung  hanya akan terpenuhi jika setiap orang percaya menjadi murid  Yesus. 2 Seorang  murid  berarti  seorang
2 C.  Peter  Wagner, Strategi  Perkembangan  Gereja (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1996),  37.
“pembelajar”.
Dengan demikian, pemuridan  bukan  menjadikan  orang-orang untuk  menjadi  murid  bagi  sang  pembina murid,  melainkan  menghasilkan  murid untuk belajar kepada Yesus. 3
Pemuridan  adalah  proses  di  mana seseorang  menjadi  semakin  serupa  dengan Kristus.    Proses  tersebut  meliputi  baik masuknya  ke  dalam  proses  (keselamatan) dan bertumbuh di dalam proses (pengudusan).    Pemuridan  sejati  memiliki dua komponen. Pertama adalah pengajaran tentang  Kristus:  siapa  Dia,  apa  yang dilakukan-Nya,  apa  yang  diajarkan-Nya sebagaimana  dicatat  dalam  Alkitab,  serta mengajarkan  tentang  orang-  orang  yang menjadi contoh unggulan dalam kehidupan mereka  untuk  menjadi  serupa  dengan Kristus.    Komponen  kedua  adalah  meniru orang-orang  yang  memanifestasikan  sifat Kristus dalam hidup mereka dan menghidupi kebenaran Kristen. 4
Pelayanan pembuat murid merupakan kewajiban bagi gereja, terlebih bagi seorang gembala  sidang.  Greg  Ogden  menyatakan, “We  have  undiscipled  church  because  its leaders  have  not  made  discipling  their primary  focus.” 5 Hal  itu  berarti  bahwa gembala  sidang  seharusnya  menjadikan pemuridan  sebagai  fokus  utama  mereka sehingga  jemaat  akan  bertumbuh  menjadi murid-murid Kristus yang melayani. Bahkan  Bill  Hull  juga  menyatakan  bahwa membuat murid adalah satu-satunya pekerjaan  penting  dari  seorang  gembala sidang dimana panggilan untuk menjadikan murid  jelas  merupakan  pekerjaan  bagi gembala sidang seperti menari bagi balerina dan berenang bagi lumba-lumba. 6

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  analisa  teologi biblika  dengan  melakukan  eksegesis  untuk menafsirkan  atau  mengartikan  teks-teks
3 Bill  Hull, Choose  the  Life (Surabaya:  Literatur Perkantas Jawa Timur, 2012),  34-5.
4 Dallas Theological Seminary: Bibliotheca Sacra Volume 160 . Dallas Theological Seminary, 2003; 2004, S. vnp.160.638.221-160.638.234.
5 Greg  Ogden, Transforming  Discipleship (Illinois: Intervarsity Press, 2009), 40.
yang  ada.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggunakan metode riset kepustakaan dimana peneliti  menggunakan  informasi  atau  data empiric yang telah dikumpulkan oleh orang lain baik  dalam  bentuk  laporan  hasil  penelitian maupun  laporan-laporan  resmi  yang  dapat digunakan untuk riset kepustakaan.

## PEMBAHASAN
Tuhan  Yesus  adalah  teladan  sempurna mengenai  bagaimana  pemuridan  dilaksanakan. Tuhan Yesus bukan hanya memberikan perintah yang harus ditaati oleh gereja-Nya terlebih oleh hamba-  hamba-Nya  yang  dipercaya  untuk menggembalakan umat-Nya supaya memuridkan mereka, melainkan juga memberikan  suatu  model  pemuridan  yang disengaja.  Model  pemuridan  Sengaja  Yesus seharusnya  menjadi  model  yang  ditiru  oleh orang-orang  yang  menyatakan  diri  sebagai murid- murid-Nya, sebagaimana Richard Peace dalam Eldin Villafane berkata, “As the Master, so  the  disciples.  The  pattern  which  the  Son  of Man will live out is the pattern that his disciples must follow.” 7
Pelayanan  pemuridan  Yesus  diawali dengan  pemanggilan  secara  Sengaja  orang- orang  yang  akan  menjadi  murid-murid-Nya. Pemanggilan  murid-murid-Nya  yang  pertama melibatkan  empat  orang  nelayan  di  danau Galilea. Ketiga Injil yang menuliskan peristiwa tersebut dalam Matius 4:18-22, Markus 1:16-20, Lukas  5:1-11  memberikan  catatan  yang  sama mengenai empat murid pertama Yesus. Mereka adalah  Simon  Petrus,  Andreas,  Yakobus,  dan Yohanes.
Dari  pemanggilan  empat  murid  pertama itu,  Matius menekankan pada panggilan Yesus yang menuntut murid-murid untuk meninggalkan  segala  sesuatu  untuk  mengikuti Dia. Hal itu ditunjukkan dengan laporan Matius bahwa Petrus dan Andreas segera “meninggalkan  jala  mereka”,  sedangkan Yakobus  dan  Yohanes  “meninggalkan  perahu
6 Bill Hull, The Disciple-Making Pastor: Leading Others on the Journey of Faith (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2007), 93.
7 Eldin Villafane, Beyond Cheap Grace: A Call to Radical Disciplehip,  Incarnation,  and  Justice (Grand  Rapids: Eerdmands, 2006), 15.
serta  ayahnya”  lalu  mengikuti  Yesus. 8 Dengan  demikian,  setelah  meninggalkan rumah dan pekerjaan mereka, murid-murid pertama  tersebut  tinggal  bersama  Yesus serta menemani-Nya ke mana pun Ia pergi. Mereka  mendengarkan  pengajaran-Nya serta mengamat-amati tindakan-Nya.
Di dalam Matius, Markus dan Lukas, ada  perkataan penting Yesus kepada empat orang  yang    bersedia  untuk  mengikut  Dia, yakni: "Mari, ikutlah  Aku,  dan  kamu  akan Kujadikan penjala manusia." deu/te  ovpi,sw mou(kai.    poih,sw    u`ma/j    a`l  iei/j avnqrw,pwn (Matius  4:19;  Markus  1:17; bandingkan  Lukas  5:10).  Secara  harfiah, kalimat  tersebut  memiliki  arti:  “Lalu  Ia berkata kepada mereka, {Ikutlah} Aku, dan Aku akan membuat kamu nelayan- nelayan (menjala) manusia-manusia.  Frase “Ikutlah Aku” yang diucapkan Yesus, dalam bahasa Yunani adalah deu/te ovpi,sw  mou , berarti datang  dan  mengikuti  di  belakang  Yesus. Dalam panggilannya kepada Matius (Lewi), Yesus  juga  berkata,  “Ikutlah  Aku”    ( avkol ou,qei  moiÅ ) dalam bentuk verb imperative present active 2 nd person singular . Kata avkol  ouqe,w mengandung  arti  mengikuti seseorang sebagai muridnya, menyertai dan menaati.
Selain peristiwa pemanggilan  empat  murid  pertama,  ketiga Injil  Sinoptik  juga  mencatat  pemanggilan salah  satu  murid  yang  lain,  yaitu  Matius atau  Lewi  sebagaimana  tertulis  dalam  teks Alkitab:  Matius  9:9-13;  Markus  2:13-17; Lukas  5:27-32.    Matius  adalah  seorang pemungut  pajak;  ia  dijauhi  oleh  orang- orang karena kerjasamanya dengan penguasa Roma. Tetapi terhadap panggilan Yesus, ia menaati dan mengikuti-Nya. Pada masa Yudaisme abad pertama, posisi sosial bagi “orang-orang berdosa” dan “pemungut cukai”  begitu  rendah.  “Orang-orang berdosa” merujuk kepada orang-orang yang gagal mempertahankan standar kaum Farisi yang  tinggi  mengenai  pelaksanaan  ritual keagamaan.  Sedangkan “pemungut cukai” adalah  orang-  orang  yang  dipandang  hina dan diasingkan oleh semua orang.  Seorang
8 James Montgomery Boice, The Gospel of Matthew Volume  1 (Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Books, 2001), 64.
9 Boice, The Gospel of Matthew, 65.
pemungut cukai bukan hanya tidak diperbolehkan menjabat sebagai pegawai negeri atau bahkan bersaksi di pengadilan untuk kasus perdata    maupun  pidana.  Selain  itu,  uang  dari dompet  pemungut  cukai  dianggap  cemar sehingga tidak dapat diterima di Bait Suci, juga tidak  dapat  didermakan  kepada  orang  miskin, bahkan  tidak  dapat  ditukarkan  pula.  Ketika orang-orang  Farisi  protes  akan  kebersamaan Yesus dengan “orang-orang  berdosa” tersebut, Ia  menjawab,  “Bukan  orang  sehat  yang memerlukan  tabib,  tetapi  orang  sakit.  Jadi pergilah  dan  pelajarilah  arti  firman  ini:  Yang Kukehendaki  ialah  belas  kasihan  dan  bukan persembahan,  karena  Aku  datang  bukan  untuk memanggil  orang  benar,  melainkan  orang berdosa”  (Matius  9:12-13).    Penjelasan-Nya menunjukkan  bahwa  perintah  untuk  mengikuti Yesus bukan hanya mengikuti secara jasmaniah, atau sekedar undangan untuk belajar tentang Dia lebih banyak lagi untuk seseorang dapat menjadi murid-Nya, melainkan berbalik dari dosa kepada keselamatan, untuk disembuhkan oleh Allah. 9
Panggilan  Yesus  terhadap  Matius  secara langsung  memintanya  untuk  menjadi  murid- Nya.    Kata  ini  berbeda  dengan  ajakan  Yesus kepada  keempat  murid  pertama,  sebagaimana telah  dijelaskan  di  atas,  namun  maksud  Yesus supaya  empat  orang  yang  dipanggil-Nya tersebut  menjadi  murid-Nya  dapat  dipahami dengan  jelas  oleh  mereka,  dibuktikan  dengan Petrus  dan  Andreas  yang  meninggalkan  jala mereka,  serta  Yakobus  dan  Yohanes  yang meninggalkan  perahu  dan  ayahnya,  lalu mengikuti  ( avkol  ouqe,w )  Yesus. 10 Dengan demikian, panggilan untuk pertobatan itu bukan saja ditujukan Yesus kepada Matius yang adalah seorang  pemungut  cukai,  melainkan  juga terhadap empat murid pertama. Di dalam Matius maupun  Lukas,  panggilan  kepada  murid-murid pertama didahului oleh catatan khotbah pertama Kristus, yang berfokus pada kata “Bertobatlah” (Matius 4:7). Di dalam Lukas, catatan serupa ada pada  kisah  keajaiban  intervensi  Yesus  ketika para murid menjala ikan.
Hasilnya,  mereka  memperoleh  begitu banyak  ikan  hingga  jala  mereka  mulai  koyak. Kisah  tersebut  berakhir  dengan  kekaguman
10 Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), diterjemahkan oleh Hasan  Sutanto  (Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2006), 36.
Petrus  akan  kekudusan  Kristus,  yang membuat ia berseru, “Pergilah dari padaku, Tuhan; sebab aku ini orang berdosa” (Lukas 5:8). 11 Respon  Yesus  terhadap  Petrus adalah “Jangan takut”. Kata “jangan takut” itu adalah mh.  f obou/ \  dalam bentuk verb imperative  middle  2 nd person  singular 12 yang  berarti  bahwa  Yesus  memerintahkan kepada  mereka  untuk  tidak  takut  datang kepada-Nya  oleh  keberadaannya  yang berdosa  karena  ada  pengampunan  yang disediakan-Nya  bagi  orang  yang  mau bertobat.
Yesus memanggil orang untuk menjadi murid-Nya bertobat meninggalkan dosa-dosanya  dan  berbalik  kepada  Allah yang hidup untuk memperoleh pengampunan  dosa.  Pertobatan  merupakan langkah  awal  untuk  seseorang  bertumbuh dalam iman sebagai murid Yesus, sebagaimana  dikatakan  oleh  James  Moore bahwa panggilan pada pemuridan merupakan  panggilan  untuk  bertumbuh dalam  iman. 13 Jadi,  pemanggilan  murid merupakan sebuah undangan kepada seseorang  untuk  bertobat,  meninggalkan dosa-dosanya dan mengikut Yesus.
Dietrich Bonhoeffer mengatakan bahwa respon para murid terhadap undangan  Yesus  adalah  tindakan  ketaatan, bukan  sebuah  pengakuan  iman  dalam Yesus. 14 Hal  itu  berarti  bahwa  kesediaan seseorang  untuk  menjadi  murid  Yesus merupakan  perwujudan  dari    iman  kepada Yesus, sebagaimana dikatakan oleh Bonhoeffer:  “Only  he  who  believes  is obedient,  and  only  he  who  is  obedient believes.” 15 Bill Hull, dalam The Complete Book  of  Discipleship, mengatakan  bahwa frase  “ikutlah  Aku”  merupakan  suatu undangan dan bukan permintaan.
Undangan  tersebut  dapat  diterima atau  ditolak  oleh    orang  yang  diundang- Nya. Lukas 9:57-62 berbicara mengenai hal mengikut Yesus. Berdasarkan respon Yesus
11 Ibid.,  66.
12 PBIK,  325.
13 James  W.  Moore, Jesus  Parable  about Discipleship (Nashville, Tenessee: Abingdon Press, 2009)
14 Dietrich  Bonhoeffer, The  Cost  of  Discipleship (London: SCM Press, 2001), 15.
terhadap orang pertama, nampaknya ia meminta jaminan bahwa Yesus akan menyediakan tempat tinggal  dan    makanan.  Orang  kedua  menolak undangan Yesus dengan berkata bahwa ia ingin menguburkan  ayahnya,  yang  dengan  kata  lain berkata  bahwa  ia  tidak  dapat  mengikut  Yesus pada  saat  itu,  dan  mungkin  suatu  hari  nanti ketika  ia  merasa  waktunya  tepat.  Orang  ketiga nampaknya ingin mengikut-Nya, tetapi ia minta izin  untuk  berpamitan  kepada  keluarganya terlebih  dahulu.  Yesus  melihat  hal  ini  sebagai alasan  yang  baik,  namun  alasan  untuk  tidak berkata  ya.  Sekalipun  demikian,  Yesus  tidak membenci orang-orang yang menolak-Nya. Dan Ia  menginvestasikan  diri  sepenuhnya  di  dalam orang-orang yang bersedia mengikuti-Nya. 16 Sebagaimana  Yesus  membayar  mahal demi  orang-  orang  yang  mengikuti-Nya, demikian mahal pula harga  dari mengikut Yesus itu  sendiri.  Boice  mencatat  bahwa  ada kebenaran-kebenaran penting yang harus diajarkan  dalam  frase  “Ikutlah  Aku”,  yakni sebagai  murid  Kristus  seseorang  harus  hidup dalam  ketaatan,  pertobatan,  ketundukan,  dan komitmen. 17 Seseorang  yang  mengikut  Yesus berarti  menyerahkan  seluruh  kehidupannya tanpa memiliki keinginan untuk mengendalikan hidupnya sendiri selain ketaatan dan ketundukkan kepada Yesus sebagaimana dikatakan  oleh  Bonhoeffer,  “To  follow  in    his step is something which is void of  all content. It gives us no intelligible programme for a way of life,  no goal or ideal to strive after.” 18
Undangan Yesus untuk mengikuti-Nya itu bersifat  personal  yang  mengandung  makna tinggal  bersama  dengan  melibatkan  suatu hubungan, persekutuan yang erat dan persahabatan. Kekuatan persahabatan merupakan motivasi utama untuk berpartisipasi dalam pelayanan.  Jadi, mengikut Yesus bersifat pribadi,  itulah  mengapa  Allah  merancang pemuridan  sebagai  seseorang  yang  menolong
15 Ibid., 16.
16 Bill  Hull, The  Complete  Book  of Discipleship (Colorado Springs: NavPress, 2006), 175-6.
17 James Montgomery Boice, Christ’s Call to Discipleship (Grandrapids, Michigan: Kregel  Publications, 1998), 17- 19.
18 Bonhoeffer, 16.
orang  lain  untuk  bersama-sama  mengikut Yesus. 19
Senada  dengan  Boice,  Eddie  Gibbs mengatakan  bahwa  pemuridan  menuntut tanggapan  pribadi  terhadap  panggilan Yesus  untuk  mengikuti-Nya.  Pemuridan tidak  terbatas  untuk  memilih  sekelompok orang  kudus,  pemuridan  adalah  panggilan kepada setiap orang percaya yang dilakukan secara  sengaja.  Bukan  sekedar  bertemu Yesus  pada  akhir  perjalanan    seseorang, melainkan tanggapannya terhadap undangan  Yesus  untuk  bersama-sama dengan-Nya melalui keseluruhan perjalanan hidupnya. 20 Dengan demikian, pemanggilan  murid  melibatkan  baik  itu undangan  dari  Yesus  maupun    tanggapan dari  orang  yang  menerima  undangan tersebut.
Dalam  pemanggilan  para  murid tersebut,  Injil  Lukas  memberikan  catatan menarik  pada  pasal  6:12-16,  yakni  Yesus memilih  dari  antara  murid-murid-Nya  12 orang  secara  khusus  dan  sengaja  yang disebut-Nya  rasul.    Dengan  demikian, nampak bahwa ada lebih dari 12 orang yang telah  bersedia  menerima  undangan  Yesus untuk dipanggil menjadi murid-murid-Nya. Sebelum memilih 12 murid tersebut, Yesus semalam-malaman  berdoa  kepada  Allah. Lukas 6:12,  “Pada waktu itu pergilah Yesus ke  bukit  untuk  berdoa  dan  semalam- malaman  Ia  berdoa  kepada  Allah.”  Dalam bahasa  aslinya  dikatakan, VEge,neto  de. evn  t  ai/j    h`me,raij    tau,taij    evxel  qei/n auvto.n  eivj  to. o;roj proseu,xasqai(  kai. h=n  di anuktereu,wn  evn th/|  proseuch/| tou/  qeou/Å 21 yang  secara harfiah berarti “Adapun pada waktu itu Dia pergi ke luar ke  gunung  untuk  berdoa,  lalu  {melewati semalam  suntuk}  dalam  doa  (kepada) Allah.”    Kedua  belas  murid  itu  dipanggil secara  khusus.  Mereka  memang  dipanggil melalui  undangan  yang  disampaikan  oleh Yesus  kepada  mereka,  namun  pemilihan untuk  menjadi  satu  kelompok    atau komunitas  tersendiri  yang  disebut-Nya sebagai rasul ( apostolos : utusan) merupakan suatu pemilihan  yang dilakukan
19 Hull, 176-7.
20 Eddie  Gibbs, Kepemimpinan  Gereja  Masa Mendatang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 85.
oleh Yesus. Pada tulisan ketiga Injil disebutkan nama-nama  kedua belas orang pilihan tersebut, yaitu:  Simon  yang  disebut  Petrus  dan  Andreas saudaranya,  dan  Yakobus  anak  Zebedeus  dan Yohanes saudaranya,  Filipus dan Bartolomeus, Tomas  dan  Matius  pemungut  cukai,  Yakobus anak Alfeus, dan Tadeus, Simon orang Zelot dan Yudas Iskariot yang mengkhianati Dia.
Rupanya  perkara  memilih  12  murid khusus    tersebut  bukanlah  perkara  mudah  bagi Yesus.    Pemilihan  orang-orang  yang  akan menjadi  sahabat-sahabat  terdekat-  Nya  itu merupakan  peristiwa  penting,  sebab  mencakup panggilan Petrus yang akan menjadi pemimpin (nama  Simon  Petrus  selalu  menduduki  urutan pertama dalam daftar 12 murid), serta panggilan Yudas Iskariot yang akan mengkhianati-Nya. 22 Melihat  Lukas  dua  kali  menyebutkan bahwa Yesus berdoa sepanjang malam sebelum mengambil  keputusan  terakhir,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  doa  merupakan  tindakan yang  tidak  dapat  diabaikan,  bahkan  langkah awal  sebelum  memilih  seorang  murid.    Dapat dikatakan  bahwa  bukan  Yesus  yang  memilih para  murid-Nya,  melainkan  Bapa.    Hal  itu dinyatakan  di  dalam  Injil  Yohanes  17:6-7 mengenai  doa  Yesus  bagi  murid-murid-Nya pada  malam  sebelum  penyaliban-Nya,  “Aku telah  menyatakan  nama-Mu  kepada  semua orang,  yang  Engkau  berikan  kepada-Ku  dari dunia.  Mereka  itu  milik-Mu  dan  Engkau  telah memberikan  mereka  kepada-Ku  dan  mereka telah  menuruti  firman-Mu.  Sekarang  mereka tahu,  bahwa  semua  yang  Engkau  berikan kepada-Ku itu berasal dari pada-Mu.”
Dengan  mengetahui  bahwa  langkah pertama  Yesus  adalah  berdoa,  maka  dapat dilihat akan keberpusatan Yesus pada kehendak Bapa.  Pemanggilan  murid  tersebut  bukan merupakan  kehendak  Yesus  sendiri,  melainkan kehendak Bapa sebagaimana Yesus menyatakan bahwa  Ia  datang  untuk  melakukan  kehendak Bapa yang mengutus-Nya (Yohanes 6:38-39).
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa Yesus  menempatkan  doa  sebagai  hal  yang terutama  di  dalam  persiapan  bagi-Nya  untuk memanggil  murid-murid-Nya  untuk  masuk  ke dalam  suatu  komunitas  khusus  yang  sengaja diciptakan-Nya.
21 PBIK, 332.
22 Tafsir  Perjanjian  Baru  3:  Injil  Lukas (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 100-1.
Setelah  Ia  berdoa,  pada  waktu  yang ditentukan- Nya, Ia mengadakan pemilihan akan  siapa  saja  yang  akan  menjadi  murid khusus atau yang disebut-Nya sebagai rasul. Lukas  mencatat,  “Ketika  hari  siang,  Ia memanggil  murid-murid-Nya  kepada-Nya, lalu  memilih  dari  antara  mereka  dua  belas orang  yang  disebut-Nya,  rasul.”  Dari kalimat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa pada saat itu Yesus memiliki lebih dari dua belas  orang  murid,  namun  Ia  mengadakan pemilihan  orang-orang  khusus  yang  akan diperlengkapi  dengan  kuasa  atas  setan  dan melenyapkan  penyakit  serta  diutus-Nya untuk  memberitakan  Injil  (Matius  10:1; Markus 3:13-14).
Pemilihan  dua  belas  orang  murid  itu bukan  berarti  bahwa  Yesus  mengabaikan yang lainnya.  Bahkan nampaknya di dalam kelompok  murid-murid    khusus  tersebut, Petrus,  Yakobus  dan  Yohanes  menikmati hubungan yang lebih istimewa dibandingkan  dengan  kesembilan  murid lainnya.    Mereka  mendapat  hak  istimewa untuk  masuk  ke  dalam  kamar  Yairus (Markus  5:37;  Lukas  8:51),  untuk  ke gunung  bersama-sama  dengan  Yesus  dan menyaksikan Ia berubah rupa di depan mata mereka    (Markus  9:2;  Matius  17:1;  Lukas 9:28),  dan  untuk  menemani-Nya  berdoa di Taman  Getsemani  pada  malam  menjelang penangkapan-Nya  (Markus  14:33;  Matius 26:37).  Bisa  saja  murid-murid  lainnya memiliki perasaan sakit hati atas keunggulan  ketiga  murid  itu,  namun  tidak ada  catatan  di  dalam  Alkitab  mengenai protes mereka. 23
Malphurs  mengatakan  bahwa  murid- murid  adalah  orang-orang  yang  menaati panggilan Yesus untuk mengikuti-Nya dan menjadi  orang  percaya  di  dalam  Dia. Murid-murid  tersebut  terbagi  menjadi  dua kelompok,  yakni: the  narrow  circle (lingkaran yang sempit) dan broader circle (lingkaran  yang  lebih  luas).    Kelompok narrow  circle adalah  dua  belas  murid,
23 Robert  E.  Coleman, The  Master  Plan  of Evangelism (Grand  Rapids,  Michigan:  Revell, 2010), 25- 26.
24 Aubrey  Malphurs, Strategic  Disciple  Making:  A Practical Tool for Succesful Ministry (Grand Rapids, Michigan: Baker Book, 2009), 49.
sedangkan broader  circle adalah  orang-orang seperti  Lazarus,  Maria  dan  Martha,  Zakheus, dan lain-lain. 24
Dengan  demikian,  nampak  bahwa  Yesus tidak menghendaki kuantitas tanpa kualitas.  Ia memilih  orang-orang  yang  sungguh-sungguh mau menjadi murid-Nya dan mau menjalankan visi  yang  diberikan  kepada  mereka.  Yesus mengetahui  dengan  menginvestasikan  diri sepenuhnya  pada  sedikit  orang  yang  menerima visi  dari-  Nya  akan  membawa  pengaruh  yang luas  bagi  banyak  orang  di  kemudian  hari. Kesengajaan  pemanggilan  murid-murid  khusus itu menunjukkan bahwa Yesus memulai proses pemuridan  pada  level  individual.  Coleman mengatakan  bahwa:  “that  other  things  being equal,  the  more  concentrated  the  size  of  the group  being  taught,  the  greater  the  opportunity for effective instruction.” 25
Ketika  Yesus  memanggil  murid-murid- Nya,  Ia  mempunyai  sebuah  visi  yang  akan diberikan kepada murid- murid-Nya: “dan kamu akan  Kujadikan  penjala  manusia.”  Yesus memanggil murid-murid secara sengaja, karena ia memiliki visi bagi mereka.  Aubrey Malphurs memberikan sebuah definisi bagi visi: “a vision is a clear, challenging picture of the future of the ministry  as  you  believe  that  it  can  and  must be.” 26 Dengan demikian, sebuah visi merupakan gambaran  yang  jelas  dan  menantang  mengenai pelayanan yang dapat dan harus terjadi di masa depan.
Kata  “Kujadikan”  adalah poih,sw yang merupakan  kata kerja dalam bentuk indicative future  active  1 st person  singular ,  memiliki  arti “Aku (Yesus) akan membuat”. Markus menambahkan  kata gene,sqai artinya “menjadi”  dalam  bentuk verb  infinitive  aorist middle ,  mengandung  arti  hanya  dikerjakan sekali  saja. 27 Hal itu  berarti  bahwa  menjadikan penjala manusia merupakan suatu kegiatan yang sedang dilaksanakan Yesus di dalam diri orang- orang yang datang kepada-Nya untuk mengikuti-Nya.    Frase  “Aku  akan  membuat kamu”  memberikan  suatu  tanggung  jawab. Tanggung jawab tersebut diberikan oleh Yesus
25 Coleman, 26.
26 Aubrey Malphurs, Developing a Vision for Ministry in the 21 st Century (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1999), 41.
27 PBIK, 325.
kepada murid-murid-Nya setelah Ia memberikan  pelatihan  kepada  mereka. 28 Murid-murid  tidak  menjadi  seperti  tujuan Yesus  bagi  mereka  dengan  usaha  atau kekuatan mereka sendiri, melainkan Yesuslah yang menjadikan mereka menggenapi  tugas  dan  panggilan  mereka. Frase  “penjala  manusia”  merupakan  visi yang diberikan Yesus kepada murid-murid- Nya. 29
Yesus  memberikan  suatu  visi  dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh keempat orang yang adalah nelayan tersebut. Yesus mengambil gambar diri para murid sebagai nelayan yang menjala ikan-ikan di laut dan membawa mereka pada visi yang lebih luas, yakni menjangkau dan mengubahkan dunia melalui  pelayanan  mereka.    Apabila dibandingkan  dengan  panggilan  Yesus terhadap  Matius,  maka  Yesus  tidak mengatakan  “penjala  manusia”  karena pekerjaan  Matius  adalah  pemungut  cukai. Yesus  mengungkapkan  visi  yang  akan diberikan kepada murid-murid-Nya dengan bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh  mereka. Berkenaan dengan pemberian visi terhadap panggilan Lewi  atau  Matius,  dapat disimpulkan bahwa jawaban Yesus terhadap  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli Taurat  yang  menegur  Dia  merupakan  visi yang  diberikan  oleh  Yesus  kepada  Matius yang telah bersedia mengikut- Nya (Matius 9:12-13;  Markus  2:17;  Lukas  3:1).  Visi tersebut  adalah  penjangkauan  orang-orang berdosa  supaya    bertobat  dari  dosa-dosa mereka  dan  berbalik  kepada    Allah  yang hidup.    Jadi,  di  dalam  pemanggilan  murid, Yesus  bukan  sekedar  memanggil  orang- orang  yang  bersedia  menjadi  murid-Nya, melainkan Ia memiliki visi akan panggilan- Nya tersebut.
Aubrey Malphurs menyatakan bahwa visi harus dikomunikasikan. Yesus memahami
bagaimana
Ia harus mengomunikasikan visi-Nya. Dalam
mengomunikasikan  visi  yang  penting  bagi masa  depan  sebuah  pelayanan    melibatkan pengirim,  pesan,  dan  penerima,  di  mana ketiganya  adalah  dasar  untuk  proses
28 Hull, 177.
29 Ibid.
komunikasi apa pun dan vital bagi realisasi goal, misi atau misi. 30 Yesus menyampaikan visi-Nya segera  setelah  Ia  memanggil  mereka.  Yesus tidak  menunda  untuk  menyampaikan-Nya, apalagi  sampai  mereka  salah  paham  dengan tujuan  panggilan-Nya.  Selain  itu,  Yesus  juga menyampaikan visi-Nya kepada para pengikut- Nya,  terutama  pada  peristiwa  menjelang kenaikan-Nya ke surga. Visi pelayanan Yesus yang diteruskan kepada murid-murid-Nya terjadi sejak Ia meninggalkan dunia hingga masa sekarang  dan  akan  terus  terjadi  selama penyertaan-Nya,  yaitu  sampai  kepada  akhir zaman.

## KESIMPULAN
Di  dalam  pemuridan  yang  diteladankan oleh Yesus, pemanggilan murid merupakan hal yang  penting.  Yesus  memanggil  murid-murid secara  Sengaja.  Ia  memiliki  inisiatif  untuk mencari  murid,  bukannya  menungggu  orang mencari-Nya.  Ia  menyusuri  danau  Galilea menawarkan  undangan  kepada  orang-orang yang  ditargetkan-Nya  untuk  menjadi  murid- murid-Nya. Pemanggilan murid Yesus merupakan  panggilan  kepada  pertobatan  dan mengikut Yesus. Pemanggilan tersebut bukanlah  suatu  perintah,  melainkan  suatu undangan yang dapat diterima maupun ditolak. Yesus  mengetahui  siapa  saja  yang  akan menerima undangan-Nya. Berdasarkan pernyataan-Nya,  “Aku  datang  bukan  untuk memanggil  orang  benar,  melainkan  orang berdosa”  (Matius  9:13)  maka  diketahui  bahwa Yesus  hanya  memanggil  orang-orang  yang berdosa. Roma 3:23 menyatakan bahwa “semua orang  telah  berbuat  dosa  dan  telah  kehilangan kemulian  Allah.”Maka,  tidak  ada  orang  benar. Kata  “orang  benar”  yang  dimaksudkan  oleh Yesus berasal dari kata di,kaioj   ( dikaios ) yang mengandung  arti  orang  yang  merasa  dirinya benar,  yang  membanggakan  dirinya  sebagai orang benar dalam menaati hukum Taurat dalam kebajikan baik itu kenyataan atau dibayangkan. Ia mencari orang-orang berdosa untuk memberitakan  kepada  mereka  berita  tentang pertobatan  dan  pengampunan  di  dalam  Kristus dan  menawarkan  kepada  orang-orang  tersebut untuk  percaya  kepada  Kristus  dan  mengikuti
30 Malphurs, Developing a Vision for Ministry in the 21 st Century , 84.
Dia. Ia menawarkan dirinya untuk menolong  mereka  memiliki  hubungan pribadi  dengan  Tuhan  dan  hidup  dalam ketaatan,  pertobatan,  ketundukan  dan komitmen kepada-Nya.
Jadi, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Yesus, maka seseorang yang mau memuridkan seharusnya secara sengaja pergi  untuk  mencari  murid-murid  bagi Kristus. Ia harus mendoakan terlebih dahulu secara  sungguh-sungguh  tentang  siapa orang-orang  yang  akan  dimuridkannya.  Ia tidak memilih mereka berdasarkan kehendaknya sendiri, akan tetapi
berdasarkan kehendak
Bapa yang diketahuinya melalui doa. Kepada orang-orang tersebut, ia
akan menginvestasikan  hidupnya  sepenuhnya untuk  memuridkan  mereka.    Selain  itu, seperti yang telah diteladankan oleh Yesus, seseorang yang memuridkan harus memiliki visi yang jelas dan dapat mengomunikasikan  visi  tersebut  kepada murid-murid-Nya. Visi itu adalah menjadikan  orang  lain  murid  Yesus.
Ketika  seseorang  bersedia  untuk dimuridkannya,  maka  ia  harus  segera menyampaikan  visi  pemuridan  itu  kepada calon  murid.  Ia  harus  memastikan  orang- orang yang dimuridkan-Nya dapat menangkap  visi  tersebut  dan  memberikan tanggungjawab  kepada  murid-muridnya untuk  dapat  melaksanakan  visi  itu  serta dapat  mengomunikasikan  visi  itu  kepada orang-  orang  lain  yang  akan  mereka muridkan kelak.

## REKOMENDASI
Ada  beberapa  rekomendasi  untuk penelitian selanjutnya. Pertama, diharapkan ada penelitian mengenai efektifitas penerapan  pemanggilan  murid  secara sengaja  berdasarkan  teladan  Yesus  oleh gereja-gereja  sebagai  penerima  Amanat Agung.  Kedua,  diharapkan  ada  penelitian mengenai  teladan  Tuhan  Yesus  berkenaan dengan  pengajaran  yang  diberikan  kepada murid-murid  yang  telah  dipanggil-Nya secara  sengaja  untuk  melaksanakan  visi yang  ditetapkan-Nya  untuk  menjadikan segala  bangsa  murid  Kristus.  Ketiga, diharapkan ada penelitian mengenai
keberhasilan  maupun  kegagalan  para  murid Yesus  dalam  menjalani  panggilan  mereka sebagai murid Yesus.

## DAFTAR PUSTAKA
Boice,  James  Montgomery. Christ’s  Call  to Discipleship (Grandrapids,  Michigan: Kregel Publications, 1998.
Boice,  James  Montgomery. The  Gospel  of Matthew  Volume  1. Grand  Rapids, Michigan: Baker Books, 2001.
Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship.
London: SCM Press, 2001.
Coleman,  Robert  E. The  Master  Plan  of Evangelism. Grand  Rapids,  Michigan: Revell, 2010.
Dallas Theological Seminary: Bibliotheca Sacra Volume 160 . Dallas Theological Seminary, 2003; 2004, S. vnp.160.638.221-160.638.234.
Gibbs,  Eddie. Kepemimpinan  Gereja  Masa Mendatang. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2010.
Hull, Bill. Choose the Life. Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2012.
Hull,  Bill. The  Complete  Book  of  Discipleship.
Colorado Springs: NavPress, 2006.
Hull, Bill. The Disciple-Making Pastor: Leading Others  on  the  Journey  of  Faith. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2007. Malphurs,  Aubrey. Developing  a  Vision  for Ministry  in  the  21 st Century. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1999. Malphurs, Aubrey. Strategic Disciple Making: A Practical  Tool  for  Succesful  Ministry. Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Book,
2009.
Moore,  James  W. Jesus  Parable  about Discipleship. Nashville, Tenessee: Abingdon Press, 2009.
Ogden,  Greg. Transforming  Discipleship. Illinois: Intervarsity Press, 2009.
Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), diterjemahkan oleh Hasan Sutanto.
Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2006.
Russ,  Eric. Discipleship  Defined. Maitland,
Florida: XulonPress, 2010.
Villafane,  Eldin. Beyond  Cheap  Grace: A  Call to  Radical  Disciplehip,  Incarnation,  and Justice. Grand Rapids: Eerdmands, 2006.
Wagner,  C.  Peter. Strategi  Perkembangan
Gereja. Malang:  Yayasan  Penerbit
Gandum Mas, 1996.
________.  Tafsir  Perjanjian  Baru  3:  Injil
Lukas. Yogyakarta: Kanisius, 1989.