## Tradisi Elohis dalam Tetrateukh
Osian Orjumi Moru Institut Agama Kristen Negeri Kupang osianmoru@gmail.com
Abstract : The Elohist tradition is a collection of writings which play an important role in the making of the books of Tentrateuch. This tradition was created in the northern  region  during  the  social  revolution  of  the  northern  kingdom  of  Israel under  the  new  government  led  by  Jerobeam  I.  Based  on  the  background,  this article is written to give a whole understanding about both concept and context of Elohist  tradition  through  qualitative  research  by  using  hermeneutics  approach and literature study. This article is systematically and comprehensively explaining about  the  connection  between  Elohist  tradition  with  the  effort  to  succeed  and legitimize  the  power  of  elites  in  Northern  Kingdom  of  Israel.  This  article  also describes the reality that Elohist tradition is a kind of product which stresses the intimate  connection  between  religion  traditions  with  the  social-political conditions in the Northern Kingdom of Israel in 930 until 722 B.C. Based on this concept, the Elohist traditon is written with the main major is related with social- religious propaganda either in the global and local diplomatic context.
Keywords: The Northern Kingdom of Israel, The Elohist, Tentrateuch.
Abstrak: Tradisi Elohis adalah kumpulan tulisan yang berperan penting dalam penyusunan  kitab-kitab  tetrateukh.  Tradisi  ini  dibuat  di  wilayah  utara  pada masa  revolusi  sosial  kerajaan  Israel  Utara  di  bawah  pemerintahan  baru  yang dipimpin  oleh  Yerobeam  I.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  artikel  ini ditulis  dengan  tujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  utuh  tentang konsep  dan  konteks  tradisi  Elohis  melalui  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan pendekatan hermeneutik dan studi kepustakaan. Tulisan dalam artikel  ini  menjelaskan  secara  sistematis  dan  koprehensif  tentang keterhubungan  antara  tradisi  Elohis  dengan  upaya  untuk  menyukseskan  dan melegitimasi  kekuasaan  para  elit  di  kerajaan  Israel  Utara.  Artikel  ini  juga menggambarkan  kenyataan  bahwa  tradisi  Elohis  merupakan  suatu  produk yang menekankan hubungan erat antara tradisi agama dengan kondisi sosial- politik  wilayah  kerajaan  Israel  Utara  pada  tahun  930  sampai  722  SM. Berdasarkan konsep tersebut, tradisi Elohis ditulis dengan tujuan utama yang berhubungan  dengan  propaganda  sosial-keagamaan  baik  dalam  konteks diplomasi global maupun lokal.
Kata kunci: Kerajaan Israel Utara, Tradisi Elohis, Tetrateukh.

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 2, Desember 2020; (143-157)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Menurut Robert B. Coote dan Mary P. Coote, teks kitab suci orang Yahudi disebut sebagai Taurat, Para Nabi dan Tulisan-tulisan, atau diringkas sebagai TANAK (Torah, Nebi’im dan Ketubim) memiliki berbagai perbedaan dalam standar penafsirannya. Perbedaan-perbedaan itu berasal dari organisasi utama yang berusaha untuk menegakan intepretasi sebagai bagian dari otoritas mereka. 1 Perbedaan tersebut terus berkembang dan memunculkan berbagai perdebatan tentang posisi, fungsi dan l atarbelakang teks-teks TANAK yang tidak pernah berakhir dari masa ke masa. Perdebatan-perdebatan yang terjadi juga telah memunculkan berbagai kontroversi tentang kedudukan teks yang pada satu sisi dianggap sebagai barang sakral, tetapi dilain sisi menjadi objek kajian yang tak dapat terlepas dari konteks historis penulisannya. Teks-teks tersebut tidak saja memiliki dimensi spiritual, tetapi juga dimensi historis yang melibatkan lebih dari seribu tahun dalam proses pembuatannya. 2 Karena proses historis yang panjang tersebut, maka tidak mengherankan jika teks-teks TANAK selalu memiliki aspek sosial-politik yang terus menjadi bahan penelaahan dan perdebatan mendalam dari waktu ke waktu.
Pada mulanya banyak ahli kitab suci berpendapat bahwa teks-teks TANAK, terkhusus teks-teks tetrateukh adalah sekumpulan teks yang ditulis oleh seorang penulis tunggal yang berpengaruh penting dalam kehidupan kemasyarakatan bangsa Israel (bahkan penulis tunggal tersebut juga dipercaya telah menulis bukan saja empat kitab suci melainkan lima kitab pentateukh sekaligus). Tetapi sekitar tahun 1798, K.D. Ilgen dan pada tahun 1807, W. M. L. De Wette melihat bahwa dibeberapa tempat dari teks-teks tersebut ternyata terdapat beberapa jenis teks (jenis ketiga). Hal ini kemudian kembali ditegaskan oleh H. Hufeld pada tahun 1853 yang menyatakan bahwa terdapat sekelompok teks yang berbeda seperti yang terdapat pada kitab Kejadian 1 dan Kejadian 20. 3 Hal ini kemudian memunculkan keraguan tentang adanya pengarang tunggal dalam teks-teks tetrateukh. Bahkan Robert B. Coote dalam tulisannya menggambarkan dengan jelas bahwa terdapat tiga jenis tradisi teks yang menyusun tetrateukh. Tradisi tersebut adalah tradisi Y (Yahwis), tradisi  E (Elohis) dan tradisi P (Priester Codex atau Priestly History ). 4 Sedangkan untuk teks yang lebih luas (Ulangan sampai 2 Raja-raja) terdapat tradisi yang keempat yakni tradisi D ( Deuteronomistic History ). 5
Ketiga tradisi tersebut (Y, E dan P) telah menempatkan teks-teks tetrateukh ke dalam situasi sosial dan politik yang serba kompleks. Situasi yang kompleks tersebut berakibat kepada hubungan tumpang tindih antara beberapa teks yang memiliki sejarah geopolitik yang berbeda. Perbedaan geopolitik ini, telah mendorong adanya pengaruh kekuasaan dan pembatasan sosial terhadap suku-suku yang hidup di Palestina pada
1 Robert B. Coote  dan Mary P. Coote, Kuasa, Politik Dan Proses Pembuatan Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 2-3.
2 Bandingkan dengan penjelasan Robert B. Coote dan  Mary P. Coote dalam buku Kuasa, Politik Dan Proses Pembuatan Alkitab pada halaman  ix atau tulisan David R. Ord dan Robert B. Coote dalam buku Apakah Alkitab Benar pada halaman  61-116 .
3 Robert B. Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 9.
4 Ibid.
5 Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literary Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1987), 138.
Article History : Received: 22-10-2020 Revised: 31-12-2020 Accepted: 31-12-2020
masa itu. Pengaruh penguasa dan kekuasaannya telah menempatkan teks-teks tersebut ke dalam arti yang berhubungan dengan kepentingan-kepentingan para elit.
Salah  satu  tradisi  penting  dalam  sejarah  tetrateukh  adalah  tradisi  Elohis  atau sumber  E.  Tradisi  ini  menjadi  tradisi  yang  unik  karena  memiliki  ciri  khas  atau  motif tersendiri  dalam  tulisan  teks-teksnya.  Kekhususan  tradisi  Elohis  nampak  jelas  dalam berbagai  aspek  simbolik  teks  tersebut.  Dengan  konsep  dasar  pemikiran  itulah,  maka tulisan ini dirancang untuk menjawab pertanyaan  tentang “bagaimanakah konsep dan konteks  tradisi  Elohis  dalam  hubungannya  dengan  kondisi  sosio-politik  Israel  Utara?. Pertanyaan  tersebut  telah  mendorong  penulisan  artikel  ini  dengan  tujuan  untuk menjelaskan konsep tradisi Elohim dalam berbagai segi konteksnya.

## 2. Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  pada  tulisan  ini  adalah  metode kualitatif.  Metode  kualitatif  dipahami  sebagai  suatu  penelitian  yang  bersifat  deskriptif dengan  menggunakan  data  yang  bersumber  pada  suatu  latar  alamiah.  Sedangkankan pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  hermeneutik  dan penelitian  kepustakaan. 6 Penelitian  kepustakaan  adalah  kegiatan  untuk  menghimpun atau  mengumpulkan  berbagai  informasi  dari  sumber-sumber  yang  anggap  sesuai dengan topik kajian penelitian. Informasi yang dimaksud oleh peneliti dianggap sebagai bahan  kajian  penting  dalam  menyelesaikan  suatu  penelitian.  Informasi  tersebut  bisa didapatkan  dari  berbagai  referensi  tertulis  seperti  buku,  ensiklopedia,  internet, disertasi,  atau  sumber-sumber  tertulis  lainnya.  Penelitian  kepustakaan  juga  memuat berbagai uraian yang bersifat sistematis tentang kondisi termutahir dari suatu disiplin ilmu  tertentu.  Studi  kepustakaan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan melakukan  penelaahan  mendalam  terhadap  berbagai  sumber  tertulis  dengan  tujuan melakukan pemecahan masalah dalam suatu penelitian. Melalui pendekatan ini peneliti akan mengumpulkan berbagai sumber data terkait topik penelitian dimaksud sehingga mendapatkan  dan  memanfaatkan  sumber  data  primer  tentang  tradisi  Elohis  yang berkembang  pada  konteks  masyarakat  Israel  Utara.  Studi  ini  kemudian  menganalisis semua  informasi  penting  yang  didapatkan  sehingga  dapat  menarik  kesimpulan  yang valid atau sahih berdasarkan fakta-fakta sejarah.

## 3. Hasil Dan Pembahasan
Konteks Sosial Dan Politik Tradisi Elohis
Latar belakang muncul dan lahirnya kerajaan Israel Utara diawali dengan proses sosial  yang  dikenal  sebagai  peristiwa  revolusi  Israel  Utara  pada  tahun  930-931  SM. Peristiwa  perpecahan  kerajaan  Israel  Bersatu  tersebut  disebabkan  oleh  timbulnya pergolakan  sosial- politik  yang  oleh  Gottwald  disebut  sebagai  “the  dual  causality principle”. 7 Pada  konsep  tentang  “the  dual  causality  principle”  tersebut,  Gottwald
6 Nasokhili Giawa, “Kepemimpinan Nehemia Dan Relevansinya Dalam Pengelolaan Perguruan Tinggi Keagamaan Kristen Di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (2019): 149 – 160, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/17.
7 Norman K. Gottwald, The Politics of Ancient Israel (Louisville-Kentucky: Westminster John Press, 2001), 252.
menjelaskan  tentang  adanya  alasan  riil  yang  menyebabkan  lahirnya  kerajaan  Israel Utara yakni berhubungan erat dengan tindakan Salomo yang memberatkan tanggungan atas  rakyatnya  sendiri. 8 Penjelasan  tentang  tanggungan  yang  berat  tersebut  kemudian dijelaskan secara lebih rinci oleh Roberth B. Coote sebagai pembebanan pajak dan kerja paksa bagi masyarakat desa akibat hasrat Salomo yang berlari terlalu cepat. 9 Kenyataan tersebut  diduga  telah  menjadi  faktor  pendorong  terjadinya  revolusi  sosial  di  utara termaksud  upaya  pembentukan  tradisi  baru.  Upaya  pembentukan  tradisi  baru  diduga merupakan  bentuk  manufer  politik  penguasa  dalam  rangka  merekonstruksi kewibawaan sosial dan politik atas wilayah utara.
Sejarah  lahir  dan  berkembangnya  tradisi  Elohis  menandai  fakta  munculnya pemisahan  sosial-politik  yang  diakibatkan  oleh  adanya  pergolakan  kehidupan masyarakat  utara  sebagai  akibat  dari  perseteruan  panjang  dengan  dinasti  Daud  di selatan. Pemisahan dua kerajaan secara politik dan geografis telah memunculkan suatu fenomena sosial baru dengan terbentuknya pemerintahan karismatik yang berotoritas secara  yuridis  maupun  politis.  Munculnya  dinasti  baru  juga  berakibat  kepada  adanya pembentukan  pola  kehidupan  sosial  baru  yang  secara  struktural  mempengaruhi berbagai segi kehidupan suku-suku di utara. Pola kehidupan sosial baru tersebut hadir dalam bentuk pola kehidupan beragama, pola hukum negara, tata pemerintahan sampai dukungan dalam hubungan diplomasi internasional.
Dalam  hal  struktur  dan  pola  pemerintahan,  kondisi  politik  dari  pemerintahan baru di utara  tidak lagi sepenuhnya bergantung kepada sistem monarki absolut tetapi memunculkan pola “semi demokrasi liberal”. Hal ini dapat terlihat jelas dengan adanya proses pergantian pemerintahan di utara yang lebih menekankan pola sosok karismatik seorang  pemimpin  dibandingkan  pola  dinasti  absolut  seperti  yang  berlaku  di  wilayah selatan. Pemerintahan di utara berubah menjadi lebih demokratis dibandingkan dengan pola  pemerintahan  di  selatan.  Akibat  proses  sosial-politik  tersebut  maka  muncullah ketidakstabilan  sosial  dan  keamanan  yang  berakibat  pada  proses  pertukaran pemerintahan di wilayah utara yang lebih sering terjadi dibandingkan dengan wilayah selatan.
Dalam dunia keagamaan, pemerintah di utara juga telah mengembangkan pusat- pusat  kultus  baru  yang  terpisah  dari  pusat  kultus  di  selatan.  Hal  ini  berakibat  kepada pusat  ziarah  masyarakat  utara  yang  berubah  dari  pusat  ziarah  lama  (berpusat  di  Bait Allah)  kepada  pusat  ziarah  baru  (pusat  baru  yakni  gunung  Horeb,  Sikhem,  Betsyeba, Betel,  Makam  Rahel,  Gilead,  Pohon  Ratapan,  Mahanaim  dan  Penuel).  Perubahan  pusat ziarah  tersebut  juga  menandai  munculnya  pola  kebiasan  baru  dalam  rutunitas kehidupan  sosial  masyarakat  utara  yang  lebih  dinamis  dibandingkan  dengan  kondisi yang lama. Pemerintah baru di utara juga mengembangkan suatu sistem penyembahan yang  lebih  kontekstual  dengan  mengangkat  isu  dewa  lokal  pengganti  posisi  Yahweh. Utara  juga  mengembangkan  literatur  baru  yang  direkonstruksi  dari  literatur  wilayah selatan  demi  mamasukan  perspketif  baru  orang-orang  di  utara  ke  dalam  tradisi  yang berkembang  tersebut.  Kenyataan  di  atas  merupakan  gambaran  jelas  tentang  situasi sosial keagamaan yang berubah sebagai akibat dari revolusi sosial yang terjadi di utara. Dalam  hal  pola  hukum  negara,  pemerintah  di  utara  juga  telah  mengembangkan  suatu pola hukum baru yang berpusat kepada kultus penyembahan di Horeb. Pola hukum baru
8 Lihat catatan Alkitab dalam 1 Raja-raja 12: 1-11.
9 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 50-52 .
tersebut  tercatat  jelas  dalam  tradisi  Elohis  sebagai  sumber  hukum  dan  tradisi  bagi masyarakat  di  utara.  Tradisi  lama  dan  hukum-hukum  keagamaannya  telah  mengalami berbagai  akulturasi  sosial  dengan  tradisi  dan  kebiasaan  orang-orang  lokal  di  wilayah utara sehingga menghasilkan aturan yang berciri khas lokal. Kekhasan ini dapat dilihat jelas pada aturan tradisi Elohis tentang jaminan terhadap hak-hak individu atas dirinya dan juga miliknya.
Dalam  konteks  situasi  politik  internasional,  pemerintahan  di  utara  juga mengalami  berbagai  tekanan  politik  dan  militer  dari  negara-negara  tetangga  seperti Mesir dan Asyur. Mesir sebagai negara adidaya saat itu menuntut adanya jaminan politik atas  kesetiaan  pemerintah  negara  Israel  Utara  terhadap  dominasi  kekuasaan  negara Mesir.  Jaminan  terhadap  kesetiaan  politik  tersebut,  diduga  disebabkan  karena  adanya peran bangsa Mesir yang tidak saja mendukung suksesnya revolusi sosial Israel Utara dibawah pimpinan Yerobeam I tetapi juga adanya berbagai bantuan politik dan militer terhadap jaminan keamanan atas wilayah Israel Utara pasca kemerdekaan dari dinasti Daud  di  selatan.  Jaminan  kesetiaan  secara  politik  terhadap  pengaruh  bangsa Mesir  ini diduga  tergambar  jelas  pada  peristiwa  pembayaran  upeti  dan  penyerahan  secara sukarela satu atau beberapa anak laki-laki Yerobeam I sebagai tawanan bangsa Mesir. 10 Kondisi politik yang tidak jauh berbeda juga terjadi dalam konteks hubungan diplomasi antara  Israel  Utara  dengan  bangsa  Asyur.  Sebagai  jaminan  keamanan  wilayah  Israel Utara  yang  luas  tersebut,  maka  pemerintah  Israel  Utara  juga  diwajibkan  untuk membayar upeti secara teratur kepada bangsa Asyur. Kondisi politik ini tergambar jelas dalam peristiwa infasi bangsa Asyur pada masa pemerintahan Salmaneser V dan Sargon II.
Dalam konteks sosial dan politik tersebutlah, maka tradisi Elohis telah ditulis dan dikembangkan sebagai bentuk rujukan penting bagi suku-suku di wilayah utara. Dalam perkembangan  lebih  lanjut,  tradisi  Elohis  juga  dipengaruhi  oleh  adanya  situasi  sosial masyarakat yang mengalami “sinkretisme Baalistis”. Situasi tersebut kemudian menjadi alasan  penting  bagi  munculnya  protes  para  nabi  (terutama  pada  masa  nabi  Elia  dan Elisa)  yang  mempengaruhi  penuntasan  tradisi  Elohis.  Gerakan  para  nabi  ini mempengaruhi pembentukan tradisi Elohis yang menitikberatkan pada konsep tentang Israel sebagai bangsa yang dipilih Tuhan (kekhususan hubungan antara Tuhan dengan bangsa  Israel).  Inilah  yang  kemudian  disebut  sebagai  tradisi  yang  bersifat partikularistik . 11

## Tradisi Elohis Dalam Tetrateukh
Tradisi  Elohis  adalah  salah  satu  sumber  utama  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  orang orang  Yahudi.  Tradisi  ini  memainkan  peranan  dan  pengaruh  sentral  dalam pembentukan  teks- teks  TANAK  (Torah,  Nabi’im  dan  Ketubim)  yang  berimplikasi  luas pada konteks sosial dan politik masyarakat pada umumnya. Karenanya teks-teks tradisi Elohis adalah teks-teks yang bersifat unik dan sekaligus kompleks. Tradisi Elohis adalah
10 Gambaran tentang situasi ini dipercaya oleh  Robert B. Coote dan  Mary P. Coote  sebagai alasan dari munculnya salah satu pokok utama yang di bahas dalam tradisi Elohis tentang “kondisi anak laki -laki dalam  bahaya”.  Pada  masa  itu  adalah  hal  yang  biasa  jika  satu  negara  memberikan  jaminan  kesetiaan berupa tawanan politik kepada negara asing  karena wilayah teritorinya sedang dijajah secara politik oleh negara tersebut. Hal ini berhubungan erat dengan konsep kesetiaan terhadap negara adidaya.
11 M. Darojat Ariyanto, “Ketidakaslian Kitab Taurat Dalam Perjanjian Lama Dan Empat Injil Dalam Perjanjian Baru,” Jurnal Ishraqi VI, no. 1 (2008), https://publikasiilmiah.ums.ac.i.
tradisi  yang  termaksud  dalam  kumpulan  teks-teks  tetrateukh. 12 Teks-teks  tetrateukh sebenarnya  merupakan  bentuk  dari  satu  teks  yang  panjang.  Panjang  karena  semua tulisan  tersebut  merupakan  kumpulan  tulisan  yang  berasal  dari  waktu  dan  keadaan yang berbeda. Tulisan-tulisan tersebut adalah produk selama  hampir lima ratus tahun dari proses penulisan dan penulisan ulang (sekitar tahun 1000-500 SM). 13
Tulisan  Elohis  merupakan  suatu  produk  yang  dihasilkan  oleh  kaum  penguasa pada  tataran  piramida  sosial-kemasyarakatan  tertentu  yang  ada  di  dalam  penduduk Palestina saat itu. Kaum penguasa dimungkinkan untuk menulis berbagai tulisan dalam konteks  masyarakat  Israel,  sebab  mereka  memiliki  akses  dan  kompetensi  tersendiri dalam hal pendidikan . Robert B. Coote dan Mary P. Coote menyatakan bahwa “ apa yang paling penting dalam memahami Alkitab adalah kultus orang kaya dan berkuasa, yang mempunyai  keahlian  menulis  serta  memproduksi  kitab  suci,  cenderung  melegitimasi institusi  negara  dan  bait  suci”. 14 Dalam  konteks  ini  dapat  dimengerti  bahwa  tradisi tulisan Elohis ditulis berdasarkan berbagai prinsip dan konsep dasar yang berlaku pada tataran kaum penguasa.
Tradisi Elohis adalah tulisan tradisi yang berada di bawah pengaruh kekuasaan Yerobeam I, raja Israel di  utara. Kekuasaan Yerobeam I  muncul sebagai akibat adanya revolusi atas kekuasaan wangsa Daud  setelah kematian Salomo. Sebagai seorang yang berhasil merebut pengaruh dan tahta atas wilayah utara dari wangsa Daud, Yerobeam I berupaya untuk  melegitimasi  kekuasaannya  dan meyurifikasi hukum-hukumnya. Demi maksud itulah, maka dibuatlah literatur berupa karya sastra monumental yang berperan penting  untuk  mendukung  segala  maksud  dinasti  baru  tersebut.  Karya  monumental tersebut adalah tulisan teks Elohis. Teks Elohis dirancang dalam hubungannya dengan tahta kekuasaan istana raja di utara.
Tradisi Elohis adalah tradisi yang berisikan sekelompok teks yang tersebar luas dalam  beberapa  bagian  utama  TANAK.  Tradisi  ini  memiliki  perbedaan  yang  mencolok dari tradisi terdahulunya yakni tradisi Yahwis dan tradisi kemudian yakni tradisi Pristis (Priester Codex atau Priestly History ). Tradisi ini adalah tradisi yang dikembangkan atas dasar tradisi Yahwis dan berkelanjutan dalam memunculkan ide tradisi yang lebih baru yakni Pristis. 15
Jika  ditelaah  dengan  seksama,  tradisi  Elohis  cenderung  menekankan  beberapa perbedaan  penting  dengan  tradisi  lainnya.  Perbedaan  tersebut  nampak  dalam penggunaan  subjek  dan  objek  teks,  karakter  dan  gaya  berbahasa  dan  sudut  pandang berkelompok  yang  bersifat  sentralistik.  Tradisi  Elohis  memakai  konsep ’ elohim guna menunjuk  pada  nama  “Yang  Ilahi” 16 ;  menggunakan  nama  personal Yakub yang menunjuk  kepada  konsep  tentang  Israel  pada  kisah  bapak  leluhur  mereka; menggunakan  peristilahan  lain  bagi  gunung  Sinai  yakni  gunung Horeb ;  menggunakan
12 Perbedaan antara Tetrateukh dan Pentateukh adalah Tetrateukh merupakan sebutan untuk empat kitab pertama dalam  TANAK yakni “Kejadian, Keluaran, Imamat dan Bilangan” sedangkan Pentateukh adalah seb utan bagi kelima kitab Taurat yakni “Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan”.
13 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 1.
14 Robert B.; Mary P. Coote Coote, Kuasa, Politik Dan Proses Pembuatan Alkitab , 23.
15 Merry Kristina Rungkat, Darah Haid “Reinterpretasi Imamat 15:19 -31 dalam Perspektif Penebusan Kristus. ” Jurnal Waskita Vol. 3, No 1 (2016): 63-80. 16 Tradisi ini dikenal sebagai tradisi Elohis karena nama “Yang Ilahi “ dalam teks ini menggunakan istilah Elohim. Istilah ini juga diduga menunjuk kepada suku Efraim sebagai salah satu suku terpenting di wilayah utara dalam hubungannya dengan identitas pribadi Yerobeam I.
nama Yitro bagi ayah bapak mertua Musa yang juga merupakan salah satu tokoh penting dalam sejarah orang utara; serta penamaan ‘ ama bagi budak perempuan. Tradisi Elohis menyatakan  dan  memperlihatkan  konsep  tentang  kehidupan  sebagai  suatu  hal  yang dianggap  sangat  serius  serta  melibatkan  perubahan  peristiwa-peristiwa  yang  kritis. 17 Dalam konteks ini dapat dikatakan bahwa tradisi Elohis menunjukan sifat unik dan khas diantara teks-teks tradisi yang lainnya.
Pada tradisi Elohis, konsep tentang “Yang Ilahi” di tampilkan sebagai subjek yang mengambil  jarak  layaknya  seorang  pejabat.  Hal  ini  selalu  digambarkan  oleh  tradisi Elohis dalam gambaran narasi dan peristiwa berupa mimpi di malam hari. Tradisi Elohis menggambarkan  sosok  “Yang  Ilahi” sebagai  sosok  yang  memiliki  kepribadian  khusus. Kepribadian tersebut berhubungan dengan corak kepribadian  yang  menimbulkan rasa takut  dan  kegentaran  bagi  umat  manusia.  Gambaran  Keilahian  Tuhan  yang  bersifat khusus dan unik itulah menjadi gaya bahasa yang digunakan oleh tradisi Elohis untuk menekankan hak- hak istimewa “Yang Ilahi” atas umat manusia. Hak istimewa tersebut hadir  dalam  konteks  yang  berhubungan  dengan  otoritas  Elohim  atas  kekuasaan  dan tahta, seperti pada peristiwa pergantian dinasti. Pada konsep ini, tradisi Elohis tidak saja menekankan adanya konektivitas suatu komunitas dengan dunia keagamaan tetapi juga adanya  hubungan  erat  antara  konsep  otoritas  Ilahi  dengan  keamanan  suatu  negara. Pierre  Clastres  menggambarkan  hal  tersebut  sebagai  kondisi  dimana  munculnya gambaran  jelas  tentang  keamanan  negara  yang  diwujudkan  oleh  Yerobeam  melalui konsep otoritas Elohim dan upaya peningkatan otoritas tersebut dalam ciri takut akan Tuhan yang agung dan penuh harapan. 18
Gambaran  tentang  keotoritasan  penuh  sang  Elohim  lebih  jauh  digambarkan dalam sifat prerogatif sang Elohim yang melampaui hak istimewa para hakim suku yang memiliki tanah sehingga kewenangan tersebut  pada  akhirnya menekankan penegakan hukum  yang  bersifat  konstruktif  berdasarkan  pertimbangan  konsep  tradisi  Elohis. Penegakan  hukum  dalam  tradisi  Elohis  sebagai  suatu  konsekuensi  logis  dari  adanya keotoritasan  Elohim  atas  umat.  Hal  ini  memunculkan  tradisi  baru  yang  menekankan pengaruh  besar  Elohim  sebagai  panglima  hukum  dan  tradisi  atas  pemerintahan  para raja  Israel.  Hukum  tradisi  inilah  yang  mencerminkan  adanya  penerapan  hukum  suku yang hendak direkonstruksi oleh Yerobeam I.
Penerapan  hukum  dalam  tradisi  Elohis  tidak  memandang  adanya  perbedaan kelas dalam menentukan hukuman seperti dalam tradisi-tradisi yang lebih tua. Hal ini menandakan  adanya  upaya  dalam  tradisi  baru  tersebut  untuk  melanggengkan  konsep hukum  yang  bersifat  egaliter.  Mungkin  inilah  alasanya  mengapa  kondisi  geopolitik wilayah  Israel  Utara  jauh  lebih  rentang  terhadap  kondisi  ketidaksabilan  politik dibandingkan wilayah Yahuda di selatan. Penekanan akan adanya otoritas utama yakni Elohim  sebagai  sumber  hukum  dan  keadilan  menempatkan  pengaruh  para  raja  selalu berada di bawah pengaruh tradisi Elohis tersebut.

## Hubungan Antara Tradisi Dalam Tetrateukh
17 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 10.
18 Lihat Pierre Clastres dalam “society against the Scale: Essays in Political Anthropology” (New York: Zone Book, 1988).
Seperti  telah  disampaikan  dalam  awal  tulisan  ini  bahwa  dalam  kitab-kitab tetrateukh  paling  tidak  terdapat  tiga  jenis  tradisi  besar  yang  menyusun  teks-teks tersebut. 19 Ketiga  tradisi  utama  tersebut  merupakan  tradisi-tradisi  yang  saling berhubungan  bahkan  saling  tumpang  tindih  satu  dengan  lainnya.  Hal  ini menggambarkan  adanya  suatu  tenunan  tradisi  yang  kompleks  dan  kontekstual  pada situasi yang berbeda-beda dalam periode waktu panjang.
dari sejarahnya, tradisi Elohis (E) merupakan suplemen pertama dan utama dari Tradisi  Yahwis  (Y).  Tradisi  Elohis  muncul  sebagai  tradisi  yang  keadaannya  tak terpisahkan  dari  tradisi  Y.  Dengan  tegas  Coote  dalam  karyanya  menyimpulkan  hal tersebut  dengan  mengatakan: ”takkan  pernah  ada  E  tanpa  Y”  ( there  never  was  an  E without  J ).  Tradisi  Elohis  merupakan  suplemen  acak  yang  telah  ditambahkan  selama periode  waktu  yang  panjang.  Karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  Elohis  tidak dapat terpisahkan dari tradisi Y. Tradisi  Elohis selalu akan mengacu pada  tradisi yang lebih tua tersebut. Kedua tradisi ini saling terikat dalam hubungannya dengan periode kekuasaan  dinasti  saat  itu. 20 Tradisi  Elohis  merupakan  bentuk  program  pembangunan wilayah,  restrukturisasi  kultus  penyembahan,  rekonsolidasi  kewenangan  rezim  dan bentuk legitimasi kekuatan rezim  tertentu. Tradisi Elohis dipercaya merupakan upaya propaganda sastra untuk memperkuat pemerintahan penguasa saat itu.
Tradisi Elohis merupakan tradisi yang menambahkan sebagian besar narasi baru dalam tradisi  Y. 21 Penambahan  tersebut  dibuktikan  dengan  adanyabanyak  sekali  frasa-frasa pendek  yang  bersifat  mandiri  oleh  tradisi  Elohis  pada  cerita-cerita  Y.  Fakta  ini menggambarkan kenyataan bahwa  tradisi Elohis memiliki tiga jenis kekhasan  yakni: 22 Pertama,  menyangkut  keseluruhan  narasi  ( Whole narrative ).  Contohnya  adalah  Cerita tentang keberadaan Abraham di Gerar (Kejadian 20: 1 – 17). Kisah lainnya adalah cerita tentang  Abraham  yang  ingin  mengorbankan  Ishak  (Kejadian  22:  1 – 13);  juga  kisah tentang putri firaun yang menyelamatkan nabi Musa (Keluaran 2: 1 – 10). Kedua, tradisi Elohis (E) yang seolah-oleh terjalin dengan tradisi Y ( E text ostensibly Interwined with Y ). Hal ini menjelaskan tentang keterjalinan antara satu teks dengan yang lainnya (Y dan E). Contoh  tepat  untuk  kasus  ini  muncul  dalam  kisah  Yakub  sang  leluhur  Israel  yang berhenti  di  Betel  (Kejadian  28:  10 – 22).    Ketiga,  baris,  frasa  dan  kata  terpisah  yang tertanam  di  dalam  narasi  Y  ( Isolated  line,  phrase,  or  word  embedded  in  J ).  Konsep  ini digambarkan  jelas  pada  kisah  tentang  Yakub  yang  bertemu  dengan  Esau  kakaknya (Kejadian 33: 1-20). Dalam  kasus ini terdapat sisipan E terhadap Y  dalam percakapan Esau.
Fakta  bahwa  tradisi  Elohis  telah  ditambahkan  ke  dalam  tradisi  Yahwis  secara sadar dan sistematis, membawa pemahaman mendasar bahwa telah terjadi upaya untuk mengadaptasi  dan  merekonstruksi  sejarah  resmi  yang  selama  ini  telah  dicatat  oleh tradisi  Yahwis  dalam  upaya  melegitimasi  kekuasaan  Yarobeam  I  atas  kerajaan  Israel Utara.  Meskipun  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat,  tetapi  kedua  tradisi  tersebut harus dipahami sebagai dua tradisi yang terpisah karena mengandung pola pandang dan fokus narasi yang berbeda sesuai latarbelakang historisnya.
19 Lamberty Yahya Mandagi, Keesaan Yahweh (Tuhan) Dalam Kitab Kejadian , Jurnal Caraka, Vol 1, no 2, Nov 2020: 211-227. http://ojs.sttibc.ic.id/index.php/ibc
20 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 13-16.
21 Osian  Orjumi  Moru,  Dkk, Perjanjian  Lama  dan  Konteksnya (Tulungagung:  Akademia  Pustaka, 2018), 12.
22 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 13-16.
Berdasarkan pola pemikiran tersebut, maka hubungan antara tradisi Yahwis dan tradisi Elohis harus dipahami sebagai hubungan yang berciri khas seperti dalam konteks memahami hubungan antara Injil Sinoptis Markus dan Matius. 23 Kedua tradisi tersebut terikat  dalam  struktur  dasar  narasi  yang  sama  tetapi  terpisah  dalam  hal  tujuan sosialnya.  Tradisi  Elohis  lahir  sebagai  upaya  melegalisasi  suatu  proses  sosial  yang terjadi di utara berdasarkan narasi dasar Yahwis di selatan. Baik tradisi Yahwis maupun tradisi  Elohis  lahir  sebagai  tanda  munculnya  kekuasaan  atas  suku-suku  di  wilayah Palestina.  Kedua  tradisi  tersebut  menjadi  sumber  dasar  terbentuknya  struktur  cerita tentang  nenek  moyang  orang  Israel  dan  bagaimana  keterhubungan  garis  geneologi orang Yahuda di selatan maupun kerajaan baru di utara. Kedua tradisi tersebut tersusun secara tumpang tindah dalam konteks teks yang luas.
Keterhubungan  yang  erat  antara  tradisi  Elohis  dan  tradisi  Yahwis  menandai munculnya tradisi cerita baru yang dikenal sebagai tradisi “YE” (715 – 687 SM). Tradisi “YE” adalah gabungan tradisi Yahwis dan Elohi s dalam suatu narasi cerita panjang yang sama pada tetrateukh. Gabungan dua tradisi yang berbeda asal usul dalam suatu cerita yang sama, menandai munculnya babak baru adanya adaptasi tradisi yang berkembang di  tengah- tengah  masyarakat  Israel.  Tradisi  “YE” telah  memberikan  Yerobeam  I kekuasaan  untuk  menggantikan  kekuasaan  dinasti  Daud  atas  wilayah  suku-suku  di utara.  Tradisi “ YE ”  telah membawa  perhatian  pembaca  kepada  kepemimpinan Yerobeam  I  dan  kepemimpinan  Daud  sendiri .  Tradisi  “ YE ” mencerminkan  adanya tuntutan penguasa baru untuk memperoleh legalitas dan keberlanjutannya.
Tradisi  penting  lain  yang  berperan  dalam  penyusunan  cerita-cerita  teks tetrateukh  adalah  tradisi  P  atau Priestly History/Priestly codex . 24 Tradisi  P  dikenal  juga sebagai tradisi para imam pasca pembuangan. Hal ini disebabkan karena tradisi P adalah tradisi yang dikarang oleh para imam keturunan zadok sebagai bagian dari tradisi kultus baru  (Bait  Allah  ke-2).  Tradisi  P  berisikan  berbagai  aturan  keagamaan  yang berhubungan  erat  dengan  penyembahan  kultus  dan  ritus.  Tradisi  P  berfokus  pada subjek kultus dari “ YE ”.
Tradisi P merupakan tulisan tradisi yang telah disisipkan masuk ke dalam tradisi “YE”  sehingga  ketiganya  menjadi  satu  kesatuan  utuh  yang  luas.  Tradisi  P  menja di pelengkap  terakhir  dari  cerita  leluhur  dan  sejarah  ritus  orang  Israel  dalam  teks tetrateukh.  Tradisi  P  menjadi  redaksi  teks  yang  merekostruksi,  mengkodifikasi, mengunifikasi  dan  menyudifikasi  tradisi  para  imam  keturunan  zadok  pasca pembuangan. Meskipun tradisi P lahir empat abad setelah tradisi Y dan E, namun tanpa tradisi P, tradisi Y dan E tidak akan pernah menjadi suatu cerita utuh  yang berbentuk sistematis seperti saat ini.

## Topik Utama Dalam Tradisi Elohis
23 Asigor  P.  Sitonggong, Pengaruh Konmologi Bumi Datar Dalam Eskatologi Alkitab .  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual BIA, Vol 3, No. 1, Juni 2020: 90-101. http://jurnalbia.com/index.php/bia .
24 Agnes  M.  Takaendengan, Analisis  Sosio-Historis  Terhadap  Narasi  Kebangsaan  Tradisi  Yahwisme Menurut  Nasionalisme  Modern .  Jurnal  Hibualamo,  Vol.  2,  No.  1,  Mei  2018:  45-57. http://Journal.unhena.ac.id/index.php/HipSos/article/download/46/36 .
Dilihat  dari  isinya,  tradisi  Elohis  diyakini  terdiri  atas  tiga  topik  utama  yang dipaparkan  secara  konseptual  oleh  para  penulisnya.  Tiga  pokok  pemikiran  tersebut yakni cerita tentang kondisi berbahaya yang mengancam jiwa anak laki-laki ( the sons in dangers ), sejarah kehidupan Yusuf sebagai raja muda di Mesir dan sebagai bapak leluhur orang Israel ( the history of Joseph ), serta cerita tentang kekudusan kultus Horeb beserta hukum-hukumnya ( cult of Horeb ). 25 Tiga topik utama ini menjadi dasar penyusunan dan pengembangan tradisi Elohis yang menjadi pokok penting dalam tulisan tetrateukh. Pokok tentang peristiwa yang mengancam jiwa anak laki-laki dalam tradisi Elohis dibagi ke dalam dua bagian utama. Bagian pertama jauh lebih panjang dari bagian yang kedua, tetapi  baik  bagian  pertama  maupun  bagian  kedua  terjalin  dalam  serangkaian  contoh yang berkesinambungan. Hal ini menjadi fokus utama dalam cerita tradisi Elohis dengan istilah  “ Keluarga ”  (Kej.  1:  21;  New  Revised  Standard  Version: Families ),  yang  berarti “a nak laki- laki”. Cerita - cerita yang menyangkut “anak laki - laki dalam bahaya” ( the sons in Danger ) dapat ditemui diantaranya dalam Kejadian 12 : 10 – 20; 21: 22 - 24; 22 : 1 – 19; 26 : 6 – 11; Keluaran 1: 15 – 22; 2: 1 – 10. 26
Di dalam tradisi masyarakat Israel yang agraris, fokus utama yang penting adalah keluarga. Konsep tentang keluarga tidak hanya menyangkut jumlah anggota tetapi juga persoalan  kekuasaan  dan  pengaruh  politik.  Dalam  tradisi  orang  Israel  konsep  tentang keluarga  menjadi  isu  penting  yang  dibahas  oleh  ikatan  klan  dalam  mempertahankan pengaruh  status  sosialnya.  Konsep  sosial  berupa  pengaruh  ikatan  keluarga  menjadi dorongan penting dalam mengembangkan pola pertahanan diri dan bentuk infasi klan yang berperan pada proses sosial saat itu. Persoalan inilah yang hendak diangkat pada tema soal “anak laki - laki dalam bahaya”.
Tradisi  Elohis  sebenarnya  memberikan  perhatian  khusus  pada  sejarah kehidupan  Yerobeam  I.  Yerobeam  I  adalah  pribadi  yang  memiliki  sejumlah  persoalan menyangkut  keluarganya. Pribadi ini tercatat sebagai sosok anak  yatim yang memiliki sejarah hidup menyedihkan, dimana ayahnya telah meninggal sejak ia kecil dan ibunya menjadi  seorang  janda  (lihat  I  Raja-raja  11:  26).  Bahkan  dalam  cerita  Alkitab  juga dijelaskan  tentang  kondisi  putra  sulung  Yerobeam  I  yang  sedang  mengidap  penyakit mematikan (1 Raja-raja 14). Dilain sisi, Yerobeam I juga diduga telah merelakan seorang atau bahkan beberapa  putranya sebagai sandera kepada raja  Firaun di Mesir. 27 Hal ini dilakukannya sebagai balasan atas bantuan Mesir dalam mendukung suksesnya revolusi Israel Utara atas dinasti Daud di selatan. Bukti loyalitas Yerobeam I terhadap Mesir ini harus  dibayar  mahal  oleh  dirinya  dengan  jaminan  anggota  keluarganya  sendiri.  Anak- anak  laki-laki  yang  diduga  telah  menjadi  sandra  atau  tawanan  di  Mesir  menghadapi berbagai resiko serius bahkan kematian. Oleh karenanya, tradisi Elohis diduga berusaha menggambarkan kondisi ini sebagai peristiwa yang membahayakan jiwa anak laki-laki. Kondisi  diatas  juga  menggambarkan  bahwa  tradisi  Elohis  menaruh  perhatian  khusus pada  persoalan  menyangkut  urusan  keluarga.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  dinasti baru  di  utara  sangat  menekankan  pentingnya  urusan  keturunan  (sifat  patriakal) sehubungan  dengan  persoalan  kesukuan  dan  dinamika  politik.  Dalam  tradisi  orang utara, garis keturunan laki-laki mewakili martabat keluarga dan klan yang berpengaruh dalam diplomasi lokal maupun internasional.  Karena posisinya yang strategis tersebut, maka garis keturunan laki-laki harus menunjukan kondisi penuh kesejahtraan. Jika tidak
25 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 17-18.
26 Ibid., 83-87.
27 Robert B. Coote, Demi Membela Revolusi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 105.
demikian,  maka  suatu  klan  atau  anggota  keluarga  dalam  klan  akan  dianggap  sedang mengalami  persoalan  serius  menyangkut  keberlangsungan  eksistensi klan  dan  perihal pewarisan takhta.
Konsep  b esar  tentang  “bahaya  yang  mengancam  jiwa  anak  laki - laki”  dalam tradisi Elohis menggambarkan adanya suatu upaya serius penulis untuk menempatkan cerita  ini  sebagai  motivasi  dan  inspirasi  tentang  penyelamatan  tangan  Tuhan  atas ketidakberdayaan umat manusia. Kondisi yang mengancam dan melemahkan eksistensi penguasa (kehilangan anak laki-laki sebagai penerus tahta kekuasaan), telah  dijadikan motivasi  besar  dalam  mendorong  terciptanya  otorisasi  Tuhan  (Elohim)  atas  segala otoritas  penguasa  yang  menolong  dan  memperbaharui  kekuasaan  penguasa (bandingkan dengan kisah Kejadian 22). Konsep tentang kemahakuasaan Elohim inilah yang digambarkan oleh tradisi Elohis sebagai pusat pemberitaan reformasi keagamaan yang dibangun oleh dinasti baru di utara.
Konsep besar yang kedua dalam tradisi Elohis adalah “sejarah tentang Yusuf” ( the history of Joseph ). Tradisi ini tentu juga telah ditemukan dalam tradisi yang lebih tua dari tradisi Elohis (Tradisi Y). Namun, tradisi Elohis telah menambahkan dan mengfokuskan cerita tentang sejarah Yusuf sebagai pokok utama dari tradisi ini. Hal ini nampak jelas dalam  penempatan  cerita  tentang  sosok  Yusuf  sebagai  pokok  sentral  dalam  tulisan Elohis jika dibandingkan dengan sosok Yakub ayahnya maupun nabi Musa dalam tradisi nenek  moyang  orang  Israel.  Cerita  tentang  kisah  hidup  seorang  Yusuf  menjadi  pokok penting  dan  subjek  sentral  dalam  hampir  sebagian  besar  tradisi  Elohis.  Karenanya tradisi cerita Yusuf dapat dilihat sebagai suatu tradisi cerita yang diduga berhubungan secara paralel dengan konteks dan konsep para elit di utara.
Jika  dilihat  dari  cerita  sejarah  Yusuf,  kita  akan  mendapatkan  informasi  tentang asal usul Yusuf sebagai bapak leluhur dari orang Israel di wilayah Efraim dan Manasye yang  merupakan  dua  suku  penting  di  wilayah  utara.  Cerita  ini  dimulai  ketika  Yusuf menikahi  seorang  perempuan  bernama “Asnat”  anak  Potifara yang  merupakan  imam Heliopolis.  Dari  perkawianan  tersebut,  lahirlah  dua  anak  laki-laki  bernama “Manasye” dan “Efraim”. Manasye yang berarti “Allah telah membuat aku lupa s ama sekali kepada kesukaranku dan kepada rumah bapaku” sedangkan Efraim berarti “Allah membuat aku mendapat anak dalam negeri kesengsaraanku”. 28 Kisah kedua keturunan Yusuf tersebut menjadi kisah awal mengapa tokoh Yusuf menjadi tokoh terpenting dalam sejarah orang Israel  Utara.  Tokoh  Yusuf  tidak  saja  berperan  dalam  kedudukannya  sebagai  luluhur orang Israel (terkhusus Israel Utara) tetapi juga menyangkut peran dan eksistensi Yusuf yang tampil sebagai pahlawan atau penyelamat para leluhur bangsa Israel (lihat kisah Yusuf  yang  menyelamatkan  saudara-saudaranya  dari  peristiwa  kelaparan  dalam Kejadian 42 dan 43).
Seperti telah dikatakan sebelumnya bahwa konteks cerita tentang Yusuf diduga memiliki  suatu  hubungan  paralel  dengan  eksistensi  penguasa  yang  berperan  penting dalam menghasilkan cerita tradisi ini. Konsep tentang hikmat dan kebijaksanaan Yusuf diduga  berhubungan  erat  dengan  upaya  klaim  dari  pihak  penguasa  di  utara  tentang pemerintahan yang mengalami pencerahan. Kondisi tersebut tercermin pada peristiwa Yusuf yang dijual ke tanah Mesir dalam cerita tradisi Elohis.
Gambaran selanjutnya tentang hubungan antara cerita Yusuf dengan penguasa di utara dalam tradisi Elohis adalah dugaan adanya upaya untuk memparalelkan dua sosok
28 Lihat Kisah Yusuf dalam Kejadian 41.
penting yakni tokoh Yusuf (melambangkan kekuasan Yerobeam I) dan tokoh Benyamin saudaranya (melambangkan kekuasaan Saul yang diteruskan oleh Daud).  Dalam cerita tersebut  Yusuflah  yang  memberkati  Benyamin.  Menurut  Coote,  hal  ini  menunjukan eksistensi  pribadi  Yusuf  yang  melebihi  Benyamin  (suku  Yerobeam  I  lebih  tinggi  dari suku  Saul).  Hal  ini  juga  menandai  munculnya  cerita  tentang  Yerobeam  I  yang  telah mengambil  alih  kawasan  milik  keluarga  Saul.  Ketika  Yusuf  membuka  jati  dirinya,  ia menyatakan  dengan  tegas,  “Allah  telah  menyuruh  aku mendahului  kamu…bukanlah kamu  yang  menyuruh  aku  ke  sini,  tetapi  Allah…Allah  telah  menempatkan  aku  sebagai tuan  atas  seluruh  Mesir.” Secara  tersirat,  tidak  dapat  diragukan  lagi  bahwa  Allah semacam  itu  berkuasa  untuk  membuat  Yerobeam  I  menjadi  tuan  atas  seluruh  Israel. “Apakah  engkau  ingin  menjadi  raja  atas  kami?  Apakah  engkau  ingin  berkuasa  atas kami?”  (Pertanyaan  saudara  Yusuf).  Tidak,  jawab  Yusuf.  Allahlah  yang  berencana membuat aku memerintah sebagai raja atas kamu. 29 Nampak jelas munculnya suatu alur cerita  yang  menekankan  loyalitas  pada  penguasa  yang  didasarkan  atas  otoritas pemberian Tuhan (suatu proses legitimasi kekuasaan). Dalam konteks ini patut diduga bahwa  tradisi  tulisan  Elohis  tentang  sejarah  Yusuf  mencerminkan  adanya  peristiwa yang berujung pada  pelegitimasian penguasa di utara. Dugaan ini menekankan bahwa sejarah  Yusuf  diangkat  ke  dalam  porsi  yang  lebih  besar  dalam  tradisi  Elohis  guna menonjolkan  tindakan  pemeliharaan  Allah  dalam  kembangkitan kembali  suku-suku  di utara dengan bantuan Mesir.
Pokok  besar  tentang  cerita  Yusuf  inilah  diduga  telah  menjadi  cerita  yang berorintasi kepada keutamaan dari suku-suku di utara. Keutamaan ini telah menjadikan sisipan  cerita  tentang  Yusuf  menjadi  cerita  yang  telah  mengambil  porsi  perubahaan terbesar dalam tradisi Elohis. Cerita sisipan tentang sejarah Yusuf yang direkonstruksi oleh tradisi Elohis dapat dilihat pada beberapa bagian kitab tetrateukh yakni: Kejadian 37: 22-24, 28a, 29-36; 40: 1-23; 41: 1-45, 47-57; 42: 1-3, 6-7, 11b, 13-25; 45: 2-3, 5b-15; 46: 1-5; 47: 7-12; 48: 1-2, 8-22; 50: 15-21; 50: 22-26. 30
Pokok ketiga dalam tradisi Elohis adalah gambaran tentang kultus Horeb ( cult of Horeb )  dan  hukum-hukumnya.  Dalam  sejarah  suku-suku  di  utara,  gunung  Horeb  atau kultus Horeb (orang selatan menyebutnya Sinai) adalah kultus utama kenegaraan dari dinasti Yerobeam I. Kultus ini telah menjadi pusat dari ritus keagamaan yang berbasis di utara  serta  menjadi  tempat  lahirnya  hukum-hukum  keagamaan.  Dalam  tradisi  Elohis, cerita  tentang  kultus  Horeb  berhubungan  erat  dengan  sosok  Musa  yang  mendapatkan mandat dari Tuhan. Tradisi Elohis memusatkan perhatian besarnya terhadap penerapan hukum-hukum keagamaan yang dibawah oleh Musa atas perintah Tuhan. 31
Keutamaan kultus  Horeb mencapai puncaknya dengan  peristiwa  pengungkapan nama Tuhan kepada Musa di gunung Horeb. Disanalah tercatat peristiwa dimana Musa merasa  takut  memandang  Tuhan.  Pada  akhir  cerita  tersebut  muncullah  ketetapan tentang  berbagai  peraturan  atau  hukum  yang  mengatur  kehidupan  umat  Israel. Penyataan  diri  Tuhan  dan  pemberian  hukum  terhadap  umat,  menandai  munculnya kekhususan dan kesakralan kultus Horeb dalam tradisi orang utara. 32
Mengapa  gunung  Horeb  menjadi  tempat  penting  dalam  cerita  tradisi  Elohis?. Pertanyaan  ini  menjadi  fokus  utama  dari  isu  tentang  persaingan  kultus  antara  suku-
29 Coote, In Defense of Revolution: The Elohist History, 91-94.
30 Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literary Introduction, 153.
31 Robert B. Coote, Demi Membela Revolusi., 131-140.
32 Ibid.
suku  di  Palestina.  Pertanyaan  ini  juga  mengangkat  kembali  cerita  sejarah  tentang keutamaan  kultus  Bait  Allah  di  Yerusalem  pada  masa  pemerintahan  dinasti  Daud. Seperti  telah  diketahui  sebelumnya,  bahwa  dinasti  Daud  telah  melakukan  manufer spiritual dengan menjadikan Bait Allah di Yerusalem sebagai pusat  penyembahan dari suku-suku  di  Palestina.  Upaya  sentralisasi  yang  berlangsung  pada  masa  dinasti  Daud tersebut,  juga  telah  meniadakan  pusat-pusat  kultus  lainnya  yang  tersebar  disejumlah wilayah di utara. Akibatnya terjadilah sentralisasi kultus yang memberikan keuntungan politik keagamaan bagi dinasti Daud yang berpusat di selatan.
Kondisi  politik  keagamaan  tersebut  kemudian  mengalami  perubahan  besar dengan  dimulainya  revolusi  atas  dinasti  Daud  pada  peristiwa  perpecahan  kerajaan Israel  Bersatu  antara  tahun  930-931  SM.  Salah  satu  implikasi  besar  atas  peristiwa revolusi  tersebut  adalah  adanya  upaya  sistematis  untuk  memisahkan  diri  dari  proses sentralisasi  keagamaan  yang  pernah  dilakukan  oleh  dinasti  Daud  dengan mengembangkan pusat-pusat kultus baru bagi suku-suku di utara. Salah satunya adalah kultus  Horeb.  Kultus  Horeb  diduga  muncul  sebagai  upaya  reformasi  spiritual  yang terpisah  secara  struktural  dari  pusat  kultus  di  selatan.  Inilah  bentuk  desentralisasi kultus demi tujuan revolusioner sang penguasa di utara. Desentralisasi kultus ini diduga berhubungan  erat  dengan  upaya  Yerobeam  I  untuk  mengubah  arah  kultus  Daud  di Yerusalem menuju kultus baru di wilayah utara. Karena itu kultus Horeb digambarkan sebagai  upaya  penguasa  untuk  melegitimasi  hukum  dan  upacara  keagamaan  secara mandiri tanpa embel-embel Yahuda.
Kultus  baru  di  utara  juga  merupakan  bentuk  yurisdiksi  hukum-hukum pemerintahan baru yang sejalan dengan konsep negara berdasarkan “pactum unionis” dan  “pactum  subjectionis”.  Kesepakatan  antara  individu  dan  individu  dengan  negara (pemerintah)  dianggap  menjadi  dasar  penting  terbentuknya  hukum  negara  yang mengatur tatanan kehidupan baru. Dalam konteks ini, hukum negara dan hukum agama diberlakukan sebagai suatu kesatuan.  Kesatuan hukum tersebut tercermin jelas dalam konteks pembentukan kultus Horeb.
Berdasarkan pemahaman diatas maka dapat dipahami bahwa kultus Horeb telah menempati  posisi  dan  peranan  penting  bagi  kehidupan  suku-suku  di  wilayah  utara. Kultus  Horeb  tidak  saja  berfungsi  sebagai  pusat  penyembahan  baru  bagi  masyarakat utara  tetapi  juga  sebagai  pusat  pengembangan  hukum  dan  tradisi  baru.  Karena posisinya yang strategis tersebut maka tulisan tentang kultus Horeb telah muncul pada beberapa  bagian  penting  tradisi  Elohis  yakni  Keluaran  1:  15-21;  Keluaran  3  :  1,  9-15; Keluaran  4:  15 – 18;  Keluaran  15:  20-21,  Keluaran  17:  8-16;  Keluaran  18:  1-27;  dan Keluaran 19: 3, 16, 17, 19, Keluaran 20: 18 -21.

## 4. Kesimpulan
Seluruh penjelasan diatas menggambarkan bahwa tradisi Elohis adalah satu dari tiga tradisi penting yang menyusun kitab-kitab tetrateukh. Tradisi ini menjadi penting sehubungan dengan pengaruh  kitab-kitab tetrateukh bagi kehidupan masyarakat  luas pada masa silam maupun masa kini. Meski merupakan tradisi terpendek diantara tradisi tetrateukh  yang  lain,  namun  tradisi  Elohis  memiliki  sejarah  sosial  dan  politik  yang sangat penting dan strategis dalam catatan sejarah bangsa Israel.
Berikut ini beberapa pokok penting yang dapat disimpulkan dari seluruh kajian sejarah  tentang  tradisi  Elohis  diatas  yakni:  pertama,  tradisi  Elohis  adalah  tradisi  yang berhubungan erat dengan proses revolusi sosial yang terjadi pada masa pemerintahan Yerobeam  I  atas  suku-suku  di  utara.  Kedua,  tradisi  Elohis  merupakan  bentuk pembaharuan tradisi dan hukum-hukum keagamaan yang merupakan strategi penguasa dalam mendeferensiasi hubungan sosial antara kekuasaan di utara dan selatan.  Ketiga, tradisi  Elohis  adalah  tradisi  yeng  berhubungan  erat  dengan  tradisi  Yahwis  maupun tradisi  P  (Priestly  History)  sebagai  suatu  kesatuan  yang  saling  tumpang  tindih  dalam membentuk  jalinan  teks  tetrateukh.  Keempat,  tradisi  Elohis  memilik  tiga  ide  pokok dalam teks tulisannya yakni pokok tentang kondisi anak laki-laki dalam bahaya, cerita tentang  Yusuf  sebagai  leluhur  orang  Israel  dan  rekonstruksi  kultus  Horeb.  Kelima, tradisi  Elohis  adalah  tradisi  yang  mengupayakan  adanya  desentralisasi  pusat pemerintahan  dan  keagamaan  sekaligus  sebagai  bentuk  legitimasi  sosial  dan  politik pemerintahan baru di utara.

## Daftar Pustaka
Agnes  M.  Takaendengan, “ Analisis  Sosio-Historis  Terhadap  Narasi  Kebangsaan  Tradisi Yahwisme Menurut Nasionalisme Modern. ” Jurnal Hibualamo,  Vol.  2, No. 1,  Mei 2018:
45-57. http://Journal.unhena.ac.id/index.php/HipSos/article/download/46/36 .
Asigor P. Sitonggong, “ Pengaruh Kosmologi Bumi Datar Dalam Eskatologi Alkitab. ” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual , Vol 3, No. 1, Juni 2020: 90-101. http://jurnalbia.com/index.php/bia .
Ariyanto, M. Darojat. “Ketidakaslian Kitab Taurat Dalam Perjanjian Lama Dan Empat Injil Dalam Perjanjian
Baru.”
Jurnal Ishraqi VI, no. 1 (2008). https://publikasiilmiah.ums.ac.i.
Coote,  Robert  B.;  Mary  P.  Coote. Kuasa, Politik Dan Proses Pembuatan Alkitab .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Coote,  Robert  B. In  Defense  of  Revolution:  The  Elohist  History .  Minneapolis:  Fortress Press, 1991.
Coote, Robert B. Demi Membela Revolusi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011
Coote,  Robert  B,  and  David  Robert  Ord. Sejarah Pertama Alkitab .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016.
Gottwald,  Norman  K. The  Hebrew  Bible:  A  Socio-Literary  Introduction .  Philadelphia: Fortress Press, 1987.
Gottwald,  Norman  K. The  Politics  of  Ancient  Israel .  Louisville-Kentucky:  Westminster John Press, 2001.
Gertz, Jan Christian, and Angelika Berlejung. Eksplorasi Ke dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama Dan Deuterokanonika . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Giawa,  Nasokhili. Kepemimpinan  Nehemia  Dan  Relevansinya  Dalam  Pengelolaan Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Kristen  di  Indonesia  1 ,  No  2  (2019):  149-160, http://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/17 .
Harls Evan Rianto Siahaan, Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristen: Refleksi 1 raja- raja  3:  1-15 . Dunamis ,  Vol.  1,  No.  1,  Oktober  2016:  15-30, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/99/95 .
Handel, Ronald. The Book of Genesis . New Jersey: Princeton University Press, 2013.
Lamberty Yahya Mandagi, Keesaan Yahweh (Tuhan) Dalam Kitab Kejadian , Jurnal Caraka, Vol 1, no 2, Nov 2020: 211-227. http://ojs.sttibc.ic.id/index.php/ibc
Rahel  R  Sarungallo  dan  Riana  U  Sihombing, “ Tinjauan  Teologis  Integritas  Elia Berdasarkan  1  raja-raja  17:  1-19,  21. ” Kerusso ,  Vol.  4.  No.1,  Maret  2019:26-33. http://Jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/kerusso/article/download/103/123 .
Schroeder,  Joy  A. The  Book  of  Genesis .  Grand  Rapids  Michigan:  William  Eerdmans Publishing, 2015.
Setio,  Robert,  and  Wahyu  Widjaja. Teks Dan Konteks Berteologi Lintas Budaya .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Merry  Kristina  Rungkat, Darah Haid “ Reinterpretasi Imamat 15:19 -31 dalam Perspektif Penebusan Kristus. Jurnal Waskita, Vol. 3, No. 1 (2016): 63-80.
Osian  Orjumi  Moru,  dkk, Perjanjian  Lama  dan  Konteksnya .  Tulungagung:  Akademia Pustaka, 2018.