## KONSTRIBUSI IBNU QAYYIM TERHADAP AYAT-AYAT HUKUM

## T. Mairizal
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh email: 81mairizal@gmail.com

## Abstrak
Ayat Aḥkam dapat di artikan sebagai ayat-ayat yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf , baik berupa tuntutan, pilihan, atau ketetapan. Rincian dan klasifikasi ayat-ayat hukum yang  diungkapkan  ulama  beragam,  namun  menunjukkan  jumlah  yang  banyak  serta terbukti  dengan  karya-karya  ulama  klsik  dan  intelektual  modern.  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyyah  di  kenal  sebagai  salah  satu  pembaharu  dalam  hukum  Islam  dan  memiliki kemampuan konklusi yang teliti, serta menghasilkan lebih dari seratus karya. Namun tidak  ada  kitab  tafsir  yang  beliau  tulis.  Penafsiran  terbesarnya  dalam  berbagai  karya ketika  beliau  menjelaskan  suatu  perkara,  baik  dalam  bidang  tasawuf  maupun  fikih  – misalnya. Tulisan ini akan menganalisis penafsiran-penafsiran Ibnu Qayyim dari aspek fikih pada persoalan jual beli yang terdapat dalam beberapa kitabnya, namun tidak dibahas secara rinci sebagaimana pembahasan fikih. Penafsiran-penafsiran tersebut selanjutnya dikomparasikan dengan penafsiran-penafsiran ulama lain untuk melihat kecondongannya atau dalil yang digunakannya. Ibnu Qayyim memiliki gagasan-gagasan yang lebih luas dalam  memahami  ayat  muamalah. Adakalanya  berdasarkan  tekstualitas Alquran  dan Hadis,  dengan  pendekatan  istilah-istilah  fikih  untuk  menguatkan  pendapatnya,  dan keselarasan dengan aspek bahasa.
Kata kunci : Ibnu Qayyim, Tafsir, Jual Beli

## Abstract
Ayat Aḥkam can be interpreted as the verses relating to the deeds of mukallaf, either in the form of demands, preferences, or decrees. The details and classification of the verses of the law revealed by the scholars are diverse, but it shows a large number as well as evidences by the works of classical and modern scholars. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah was known as one of the reformers in Islamic law, had a scrupulous conclusion ability, and produced over a hundred works. Nevertheless, he did not write any book related to tafsir (Intrepretation). His interpretations were spreading in his various works when he explained a matter, whether in the field of tasawwuf or fiqh. This paper analyzes the interpretations of Ibn Qoyyim from the aspects of fiqh on the issue of sale and purchase contained  in  his  several  books,  but  not  discussed  in  detail  as  the  discussion  of  fiqh. Furthermore, these interpretations are compared to the interpretations of other scholars to see the tendency or the postulates that he used. Ibnu Qoyyim had more comprehensive thought in understanding the verse of muamalah. Occasionally, based on the textuality of

## A.  Pendahuluan
Para mufassir sepakat bahwa surah al-Fatihah ummu al-qur’an atau ummu al- kitab , yang berarti induk Alquran. Dengan berbagai redaksi yang diungkapkan ulama dalam  menjelaskan  makna  kandungan induk  Alquran  dapat  disimpulkan  bahwa kandungan  tersebut  mencakup  ilmu-ilmu teoritis  –seperti  tauhid  dan  cerita-  atau perkara  hukum  yang  harus  di  praktekkan –seperti ibadah dan muamalah.
Ayat  Aḥkam dapat  di  artikan sebagai ayat-ayat yang berkaitan dengan  perbuatan mukallaf ,  baik  berupa tuntutan,  pilihan,  atau  ketetapan. Alquran merincikan  persoalan  hokum  –khususnya muamalat  dalam  konteks  umum-  setelah Rasul hijrah atau dikenal dengan periude madinah, sedangkan sebelum beliau hijrah ( makiyyah )  Alquran  berbicara  sekitar; tauhid, pahala  dan siksa, serta keutamaan akhlaq.
Ayat-ayat hukum yang diungkapkan secara  eksplisit  dalam  Alquran  tidak kurang dari 500 ayat. Sedangkan ayat-ayat kisah  dan amstsal secara  implisit  dapat pula  dipahami  sebagai  ayat  hokum. 1 Jika dirincikan, ayat-ayat hokum dapat berupa persoalan  akidah,  persoalan,  akhlak,  dan persoalan  Amaliyah  –baik  aspek  ibadah
1  Badruddin  az-Zarkasyi,  al-Burhan  fi  Úlumi al-Quran,  Cairo,  Daru  Ihyaí  al-Kutub  al- Arabiyyah, tt, jil.2 hal. 4
maupun  aspek  muamalah.  Abdul  Wahab Khalaf  merincikan  jumlah  ayat-ayat menurut kategorinya, yang terdiri dari: al- ahwal al-syakhsiyyah (keluarga) 70  ayat, madaniyyah (ekonomi)  70  ayat, jinayat (pidana)  30  ayat, murafa’at (peradilan)
13 ayat, dusturiyat (tata  negara) 10 ayat, dauliat (hubungan internasional) 25 ayat, iqtishadiyah maliyah (perdata) 10 ayat. 2
Bagaimanapun, rincian dan klasifikasi  di  atas  menunjukkan  bahwa kandungan  hokum  dalam Alquran  sangat banyak dan akan bervariasi sesuai dengan kemampuan  pemahaman.  Hal  demikian tercermin  pada  beragamnya  tafsir  ulama dalam  aspek  hokum,  antara  lain: Aḥkam al-Qur’an karya  al-Jashshash  (Hanafi,
w. 370 H), Aḥkam    al-Qur’an karya Ibn Árabi  (Maliki,  w.  543  H ),  Aḥkamu  al- Qur’an karya  Alkiya  al-Harasi  (Syafií,
w. 504 H) , dan Aḥkamu al-Qur’an karya al-Qadhi  Abu  Ya’la  (Hanbali,  w.  458 H).  Meski  karya  yang  terakhir  disebut hilang  ditelan  zaman,  namun  dianggap tafsir  Aḥkam  monumental  dari  mazhab Hanbali  yang  menjadi  referensi  bagi pengikut Hanbali setelahnya.
Ibnu
Qayyim
al-Jauziyyah merupakan  salah  satu  ulama  besar bermazhab  Hanbali.  Beliau  –khususnya dari  Mazhab  Hanbali-  dikenal  sebagai
2  Abdul  Wahab  Khalaf,  Ímu  Ushuli  al-Fiqh, Indonesia, al-Haramain, 2004, hal. 32
Quran and hadith, with the approach of fiqh terms to reinforce his opinion, harmony with the language aspect.
Keyword : Ibnu Qayyim, interpretations, buy an sell
salah  satu  pembaharu  dalam  hokum Islam,  dan  memiliki  kemampuan konklusi  yang  teliti.  Meski  memiliki ilmu  yang  luas  dalam  bidang  tafsir, namun sayangnya tidak ada kitab tasfsir yang  beliau  tulis.  Penafsiran-penafsiran tersebar dalam berbagai karyanya ketika beliau  menjelaskan  suatu  perkara, baik  dalam  bidang  tasawuf  atau  fikih  – misalnya. Tulisan ini akan menganalisis penafsiran-penafsiran Ibnu Qayyim dari aspek fikih pada persoalan jual beli dalam beberapa kitabnya, namun tidak dibahas perinci sebagaimana pembahasan fikih.  Penafsiran-penafsiran  tersebut selajutnya  dikomparasikan  dengan penafsiran-penafsiran  ulama  lain  untuk melihat kecondongannya atau dalil yang digunakannya.

## B.  Ibnu Qayyim dan Transformasi Hukum Islam
Abu  Abdillah  Syams  al-Din Muhammad Ibn Abi  Bakr  Ibn Ayyub  Ibn Sa’ad Ibn Hariz Ibn Makki Zain  al-Din  al- Zur’i  al-Damasyqi  al-Hanbali, lahir  di Dmascus  (Syiria) pada  tanggal  7  Shafar 691  H, 3 bertepatan  dengan  tahun  1292 M.  Terkenal  dengan  nama  Ibnu  Qayyim al-Jauziyah, karena ayahnya al-Syaikh Abu Bakr  bin  Ayyub  al-Zur’i  adalah  pendiri dan  pengasuh  ( qayyim )  sebuah  madrasah yang  bernama  Madrasah  al-Jauziyah di  Damascus.  Ibnu  Qayyim  mengikuti pendidikan  dasarnya  di  madrasah  al-
3  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, al-Jawab  al-kafi Liman  Sa’ala  Dawa’  al-Syafi  au  Dawa’, Beirut, Dar al-Fikri, 1412 H/1992 M, h.3
Jauziyah  di  bawah  bimbingan  ayahnya –yang  mengajarinya  bahasa  Arab  dan faraid–.  Ia  juga  belajar  kepada  beberapa guru lain dan menimba ilmu dari mereka. 4
Kota  Damsyik  ketika  itu  menjadi pusat  kegiatan  ilmiah bagi pengikut mazhab  Hanbali  dan  pusat  pengkajian bagi dunia  Islam.  Bahkan  berbagai aktifitas  ilmu  keagamaan  maupun ilmu filsafat  dan  sains, serta kedokteran, -yang menjadi salah satu keahlian Ibnu Qayyim- menyebabkan  penduduknya  tidak  begitu perlu  untuk  mengembara  ke  luar  Kota Damsyik.  Kondisi  sosial  yang  demikian mempengaruhi  keilmuan  Ibnu  Qayyim dalam  ilmu  Tafsir,  Ilmu  Kalam  dan Ilmu  Hadis,  serta  menjadi  referensi  umat dalam berbagai fatwa. Dalam bidang fikih dan  akidah,  salah  satu  guru  yang  paling berpengaruh adalah Ibn Taymiyah. 5
Kedekatan Ibnu Qayyim dan Ibnu Taimiyah  dimulai  dengan  pertemuan mereka  yang  terjadi  pada  tahun  712  H saat Ibnu Taimiyah kembali dari Mesir ke Damaskus hingga beliau wafat pada tahun 728 H. dalam rentang waktu yang berkisar 16 tahun itulah Ibnu Qayyim belajar secara intensif  kepada  Ibnu  Taimiyah,  menjadi asistennya  dan  bekerjasama  memberantas sikap  taklid,  bahkan  menyertai  gurunya dalam penjara.
Target kedua yang ingin dicapai  Ibnu  Qayyim  adalah  mengajak
4  Aud  Allah  Jar  Hijazi, Ibn Qayyim, wa Maufiquhun min Tafkir al-Islami, Kairo, Dar al-Thaba’ah al-Muhammadiyah, 1380 H/1980 M), h. 26 5   Ibn Rajab, Dzailu ála Thabaqati al-Hanabilah, Riyadh, Maktabah al-Ábikan, 20015, jil. 5, h 170
masyarakatnya  untuk  berijtihad,  dan meninggalkan  pola  pikir  jumud.  Pola pikir demikian berkembang pesat sebelum kemunculan  Ibnu  Qayyim  karena  faktor fanatisme mazhab, dan faktor taklid yang membudaya.  Tujuan  selanjutnya  adalah melawan  upaya  mempermainkan  hukum agama atas nama Hilah 6 meski  beliau bukan orang pertama yang melakukannya. Target  terakhir  adalah  memahami  ruh agama dalam setiap aspek persoalan. 7
Sumber utama Ibnu Qayyim dalam  menetapkan  suatu  hukum  adalah naṣ . 8 Dalam pandangannya, hal ini sesuai dengan dengan perintah ayat-ayat Alquran serta hadis, fatwa sahabat, serta fatwa para imam  mazhab.  Sedangkan  penggunaaan logika  diperlukan  dalam  keadaan  bahaya ( ḍarūrah ). 9 Baginya, naṣ merupakan esensi dari  suatu  fatwa,  sekaligus  mengecam mereka  yang  tidak  menyebutkan  dalil Alquran atau Hadis dalam berfatwa. 10
6 Hilah adalah upaya yang dilakukan seseorang untuk  memeproleh  tujuan  yang  diinginkan, yang  pada  hakikatnya  di  haramkan  oleh syariat, atau logika, atau oleh adat kebiasaan. Lihat: Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín án Rabbi al-Álamin , Daru al-Jail, Beirut 1973, jil.3, hal.
192.  Definisi  demikian  tidak  jauh  berbeda dengan definisi gurunya Ibnu Taymiyah. Lihat: Iqamatu ad-dali Ala Ibthali at-Tahlil, hal. 11.
7  Abdu  al-Ázhim, Ibn Qayyim ; Áshrhu wa
Manhajuhu wa Araúhu fi al-Fiqh wa al-Áqaidi wa  at-Tasawwufi ,  Kuwait,  Daru  al-Qalam, 1984, hal. 103
8  Yang dimaksud dengan nash dalam pandangan Ibn Qayyim adalah al-Quran dan Hadits karena keduanya berada pada posisi yang sama dalam menetapkan  hukum.  Lihat  misalnya:  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…. , jil. 2, hal. 314.
9  Ibn  Qayyim  bahkan  mengumpamakan dharurah dimaksud  seperti dharurah makan bangkai.  Lihat,  Ibn  Qayyim, I’lamu al- Muqiín…. , jil. 2, hal. 284 10  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín Ilmau…..,  jil.
Dikaitkan  dengan  fakta  sejarah, sikap  Ibnu  Qayyim  di  atas  tidak  lepas bahwa maraknya tradisi taklid pada ulama/ imam  tertentu,  tanpa  perlu  merujuk  pada dalil Alquran dan Hadis. Namun demikian, sebagaimana penjelsasannya dalam beberapa kasus, beliau tetap menggunakan pendapat  para  sahabat  dan  tabiín  serta pendapat para ulama.
Sumber  lain  yang  digunakan  oleh Ibnu  Qayyim  dalam  penetapan  hukum adalah  fatwa  sahabat.  Apabila  fatwa tersebut muncul pada masa Rasulullah, para ulama sepakat untuk menerimanya, karena fatwa mereka dibenarkan oleh  beliau  dan bahkan oleh Alquran. 11 Ibnu Qayyim juga menerima fatwa sahabat setelah Rasulllah wafat,  karena  para  sahabat  merupakan orang-orang  yang  paling  tahu  tentang hokum, dan mereka menyaksikan turunnya wahyu serta memahami maksud Rasulullah sehingga pendapat mereka adalah pendapat yang  terpuji  dan  tidak  bisa  disamai  oleh generasi sesudahnya. Bagaimana mungkin menerima  pendapat  imam  mazhab, sementara  fatwa  sahabat  ditolak. 12 Beliau juga  menguatkan  argumentasinya  dengan salah satu naṣ at-Taubah: 100:
َنيِ َّل�َو ِرا َصْنأ ْل�َو َنيِرِجاَهُمْل� َنِم  َنوُلَّوأ ْل�  َنوُقِبا َّسل�َو َّدَعأ�َو ُهْنَع �و ُض َرَو ْمُ ْنَع  ُ َّلل�  َ ِض َر  ٍنا َسْحإِب ُْهوُعَبَّت� ۚ �ًدَبأ� اَيهِف  َنيِ ِلاَخ  ُراَ ْنأ ْل� اَ َتْ َت يِرْ َت  ٍتاَّنَج ْمُهَل .ُيم ِظَعْل�  ُزْوَفْل�  َ ِلَٰذ
4, hal. 259
11 Sebagaimana pendapat Umar tentang tawanan perang  Badr  atau  Maqam  Ibrahim,  yang terwujud dengan diturunkkannya ayat.
12  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil;. 4, hal.
Artinya: Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.
Bahkan,  fatwa  sahabat  yang merupakan  analogi  dari  sabda  Rasul dijakan  sumber  dalam  penetapan  Qiyas sebagai  sumber  hukum.  Melalui  qiyas, Ibnu  Qayyim  menyatakan  bahwa  segala penetapan  hukum  memiliki  kesesuaian dengan  naṣ.  Dalam  surah  al-Ánkabut: 43:  “ dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk  manusia; dan tiada yang mendalaminya kecuali orang- orang  yang berilmu ”.  Qiyas  dalam perumpamaan-perumpamaan tersebut merupakan  kekhususan  yang  berkaitan dengan  akal.    Allah  telah  menetapkan fitrah  dan  akal  manusia  untuk  mencari kesamaan  di  antara  dua  hal  yang  serupa dan  mengingkari  (menolak)  perbedaan di  antara  keduanya,  dan  membedakan  di antara dua hal yang berbeda, dan menolak penggabungan  di antara keduanya. 13
Sumber  hukum  keempat  menerut Ibnu  Qayyim  adalah istiṣhāb . Istiṣhāb adalah  menetapkan  atau  meniadakan hukum  sesuatu  menurut  keadaan  yang terjadi  sebelumnya.  Beliau  membagikan
13  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 1 hal.
131
istiṣhāb terbagi ke  dalam  tiga  bagian, yaitu istiṣhāb bara’atul  aṣliyyah ( istiṣhāb kepada  kemurnian  menurut  aslinya) , istiṣhāb  sifat  untuk  menetapkan  hukum syarak  sehingga  jelas  perbedaannya, dan istiṣhāb hukum  ijmak  dalam  masalah yang masih menjadi perdebatan. 14
Dasar  hukum  selanjutnya  adalah ijmā’ .  Meski  pada  dasarnya  –dalam pandangannya– memahami  Alquran dan  Hadis  tentang  suatu  persoalan  lebih mudah  bagi  seorang  mujtahid  daripada mengetahui  status  ke-ijmak-an  ulama. Karena  mungkin  saja  terdapat  perbedaan pendapat  ulama  yang  tidak  diketahui oleh  mujtahid  tersebut. 15 Karena itu, dalam menentukan sumber hukum, beliau menggunakan  ungkapan  antonim  dari ijmak,  sebagaimana  Imam  Aḥmad  dan gurunya Imam asy-Sy ā fi’ī.
Maṣlaḥah  al-Mursalah menjadi pertimbangan  lain  Ibnu  Qayyim  dalam menyimpulkan  suatu  hukum,  sebagaimana yang diterapkan oleh Umar dalam beberapa kasus  yang  secara  eksplisit  bertentangan dengan  ketetapan  atau  praktik  Rasul, sebagaimana  persoalan  talak  tiga  dalam satu majelis.
Bahkan, penggunaan maṣlaḥah juga diterapkan dalam perkara yang mendesak meski  tidak  ada  naṣ  yang  mendukungya. Sebagaimana  pendapat  Ibnu  Qayyim tentang kewajiban menetapkan mekaniseme pasar  (pengendalian  harga  barang)  oleh pemerintah  untuk  menghindari  terjadinya
14  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 1, hal. 339 15  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil; 2, hal.
penipuan  atau  aniaya.  Hanya  saja, menetapkan harga  dalam  kondisi  normal di  mana  harga-harga  barang  wajar  tidak terlalu  mahal dan tidak ada unsur aniaya, maka hal itu merupakan suatu kedzaliman. Termasuk  bila  terjadinya  kenaikan  harga karena  suatu  hal  yang  wajar,  misalnya: karena  sedikitnya  barang  sedangkan permintaan cukup banyak sehingga berlaku hukum  ekonomi  yang  berkaitan  dengan needs and demands . Jadi, penetapan harga oleh  pengusaha  hanya  boleh  dilakukan ketika terjadi fluktuasi harga yang irasional dan tidak dalam kondisi normal atau stabil. Demikian  pula  jika  ada  pedagang  yang menahan  untuk  tidak  menjual  barangnya kecuali  jika  harganya  dinaikkan  dari harga  yang  wajar,  maka  penguasa  boleh intervensi dalam menetapkan harga. 16
Sumber  hukum  lain  yang  sangat penting  menurut  Ibnu  Qayyim saddu żariah, baik  mencegah  dari  indikasi yang  menjerumuskan  pada  haram,  atau membuka  jalan  untuk  sesuatu  yang memang  dikehendaki.  Bahkan  untuk menekankan  pentingnya saddu ż ariah beliau  menganalogikakannya  dengan kehidupan dokter yang memberi resep obat sekaligus resep pantangan. 17
Urf (tradisi  atau  kebiasaan) merupakan dasar hukum yang juga penting bagi Ibnu Qayyim, karena suatu hukum bisa berubah dengan berubahnya suatu kebiasaan. Banyak  persoalan,  khususnya  muamalah,
16 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Ath-Thuruq al- Hukmiyah fi as-Siyasah asy-Syaríyyah ,  Cairo, Mathbaátu al-Madani, tt, hal. 335
17 Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 1, hal. 135
yang  dipengaruhi  oleh  tradisi,  walaupun tanpa  pengucapan.  Berkaitan  dengan  ini beliau  mencontohkan  praktek  Rasul  yang mengizinkan  Úrwah  membeli  dua  ekor kambing  dengan  satu  dinar,  meski  Rasul menyuruhnya  membeli  satu  ekor. 18 Contoh lain  dalam  kehidupan  masa  kini  adalah seseorang  menyembelih  hewan  ternak milik  orang  lain  ketika  diketahui  bahwa hewan  itu  akan  mati.  Tindakan  tersebut dibolehkan dengan alasan untuk menjaga fungsi  harta  dari  hewan  itu;  jika  ia mati  akan  menjadi  bangkai  dan  fungsi tersebut hilang, hal mana akan merugikan pemiliknya. Dalam perkara ini, beliau tidak menganggapnya  sebagai  “pengelolaan harta  milik  orang  lain  tanpa  izin  dari pemiliknya”. 19
Secara  umum  ketujuh  sumber hukum  tersebut  sejalan  dengan  aliran mazhab  Hanbali  yang  dianutnya,  serta
18 Hadits  yang  dimaksud  adalah  riwayat Bukhari Kitabu al-Manaqib, babu Sualu al-Musyrikin …:
يترشي �رانيد هاطعأ� لمس و هيلع الله لىص بينل� نأ� :ةورع نع رانيدب هءاجو رانيدب ماه�دحإ� عابف يتاش هب له ىترشاف ةاش هب له
هيف بحرل ب�ترل� ىترش� ول نكاو هعيب ف ةكبرلب له اعدف ةاشو
Artinya: “Dari ‘Urwah bahwa Nabi SAW memberinya satu dinar untuk dibelikan seekor kambing, dengan uang itu ia beli dua ekor kambing, kemudian salah satunya dijual seharga satu dinar, lalu dia menemui beliau dengan membawa seekor kambing dan uang satu dinar. Maka beliau mendoa’akan dia keberkahan dalam jual belinya itu”. Sungguh dia apabila berdagang debu sekalipun, pasti mendapatkan untung” Selanjutnya,  dalam  fiqh  muamalah dijadikan dalil praktek agensi 19  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 2, hal.
gurunya  Ibn  Taymiuyah.  Dengan ijtihadnya, Ibnu Qayyim mengembangkan beberapa  hal  dari  tujuh  perkara  di  atas, sebagaimana  pada  permasalahan  qiyas diuraikan  terperinci  dalam  kitabnya  yang monumental; Ilamu Muqīn .
Dalam  menetapkan  hukum,  Ibnu Qayyim memandang bahwa hukum Islam dapat  berubah  sesuai  dengan  perubahan zaman,  tempat,  kondisi,  motivasi,  serta tradisi.  Tanpa  memperhatikan  lima  aspek tersebut  akan  berdampak  sempit  pada penerapan  syariah.  Padahal,  tujuan  dasar dari  syariah  adalah  untuk  kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  akhirat  dengan penuh  keadilan,  rahmat,  maslahat,  serta penuh  hikmah. 20 Untuk  menjelaskan lima  aspek  tersebut,  Ibnu  Qayyim menguraikan  dalam  beberapa  kasus yang  dicontohkan,  antara  lain;  mencegah kemunkaran,  larangan  memotong  tangan dalam peperangan, hukuman pencuri pada masa  paceklik,  persoalan  talak  tiga,  serta beberapa  kasus  lainnya.  Uraian-uraian tersebut  mengandung  tranformasi  hukum sesuai dengan lima aspek tersebut di atas, baik  berdasarkan  perubahan  naṣ  dengan naṣ  lainnya,  berdasarkan  kemaslahatan yang  sesuai  dengan  naṣ,  berdasarkan analogi,  atau  berdasarkan  keadaan  dan kebiasaan.  Beliau  tetap  konsisten  bahwa terdapat  persoalan-persoalan  yang  tidak dapat  disesuaikan  dengan  tempat  dan waktu  atau  ijtihad  ulama  –sebagaimana pemberlakuan hukum pidana- namun juga terdapat  persoalan-persoalan  yang  dapat
20  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 3, hal.
3
disesuaikan  dengan  waktu  dan  tempat  – sebagaimana penetapan hukuman ta’zir . Transformasi hukum yang dikemukakan  Ibnu  Qayyim  merupakan aplikasi  dari  syariat  universal.  Beliau mengingatkan  bahwa  kejumudan  dalam memahami  refernsi  (klasik)  merupakan suatu  kesesatan  dan  kebodohan.  Beliau mengumpamakan  ketika  orang  asing meminta  fatwa  hukum,  maka  fatwa tersebut harus sesuai dengan tradisi negara asalnya. 21
Gagasan yang dikemukan oleh Ibnu Qayyim  diikuti  oleh  intelektual  modern, salah satunya Mushthofa az-Zarqa. Beliau beranggapan  bahwa  hukum-hukum  yang melalui  proses  ijtihad  dapat  berubah sesuai perubahan zaman dan tradisi suatu masyarakat,  dengan  mempertimbangkan kemaslahatan dengan pendekatan analogi.  Sedangkan  perkara-perkara  yang dasarnya di tetapkan oleh syariat –seperti melaksakan  perintah,  menjauhi  larangan, saddu ż ariah– maka tidak dapat diubah oleh zaman  dan  tradisi,  bahkan  menjadi  dasar untuk  memperbaiki  zaman.  Sedangkan metodenya berubah sesuai zaman. 22
Para ahli sejarah cenderung sepakat tentang  waktu  wafat  Ibnu  Qayyim  yakni pada  malam  kamis  13  Rajab  751  H  di Damaskus, pada  saat  azan  Isya’.  Beliau disalatkan  di  Masjid  Umawi  dan  Masjid al -Jarah  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat pada  keesokan  harinya  setelah  salat
21  Ibn Qayyim, I’lamu al-Muqiín…… , jil: 3, hal.
470 22 Mushthofa  Ahmad  az-Zarqa, Al-Madkhal. al-Fiqhiy al-Ám ,  Damaskus,  Daru  al-Qalam, 2004, jil.: II, 924
zuhur,  yang  selanjutnya  dimakamkan  di Damaskus  berdampingan dengan kuburan orang tuanya. 23
Dengan  umur  sekitar  60  tahun, Ibnu Qayyim telah menghasilkan lebih dari seratus judul buku sengan beberapa bidang ilmu;  fiqih,  ushul  fiqih,  hadis,  kalam, tasawuf,  dan  akhlak.  Di  antara  karya- karyanya tersebut –baik yang telah dicetak atau hilang ditelan zaman– antara lain: al- Ijtihad  wa  al-Taqlīd,  Ijmā’  al-Juyusy  al- Islāmiyah ‘ala Gazwi al-Muaṭṭalah wa al- Jahmiyah,  Aḥkam  ahl  al-Zimmah,  Asma’ Mu’allifat ibn Taimiyah, al-I’iam bi ittisa’ al-Ṭuruq al-Aḥkam, Igaṡah ibn Taimiyah, Uṣūl  al-Tafsir,  Igaṡah  al-Lahfan  min Masyahid  al-Syaiṭan,  Igaṡah  al-Lahfan fi  Ḥukm  Ṭalaq  al-Gadban,  Iqtiḍa’  al-Zikr bi  Husṣul  al-Khair  wa  Daf’u  al-Syar,  al- Amali  al-Makkiyah,  Amṡal  al-Qur’an al-I’jaz,  Bada’i  al-Fawa’id,  Buṭlan  al- Kimiya’ min Araba’ina Wajhan, Bay ā n al-Istidlal  ‘ala  Buṭlan  Isytiraṭ  Muhallil al-Sibaq  wa  al-Niḍal,  al-Tahbir  Lima Yahillu wa Yahrumu min  Libas  al-Ḥar ī r, al-Tuhfah al-Makiyah, Tuhfah al-Maudud fi Aḥkam al-Maudud, Tuhfah al-Nazilin bi Jawar Rabb al-‘Alamin, Tadbir al-Rasal fi  al-Qawa’id  al-Ḥukmiyah  bi  al-Zuka’ wa  al-Qarihah,  al-Ta’liq  ‘ala  al-Aḥkam, Tafḍil al-Makkah ‘ala al-Madinah, Tahzib al-Mukhtaṣar  Sunan  abi  Dāud,  al-Jami’ bain al-sunan wa al-Aṡar, jala’  al-Afham fi al-Ṣalah  wa  al-Salam  ‘ala  Khair  al- Anam, Jawabat ‘Abidi al-Ṣilban wa Anna
23 `Umar Rida Kahhalah, Mu`jam al-Mu’allifin, Damsyik:  al-Maktabah  al-`Arabiyyah,  1957, jil.: 9, hal. 106.
ma  Hamma  ‘alaihi  Din  al-Syaiṭān,  al- Jawab al-Sy āfi’ī li man Sa’ala ‘an Ṡamrah al-Du’a  iża  kana  ma  qad  Qadara  Waqi’, Hurmah al-Sima’, Hukm al-Tarik al-Ṣalah, Ḥukm  Igmam      Hilal  Ramaḍan,  Ḥukm Tafḍil  Ba’ḍi  al-Aulad  ‘ala  Ba’ḍin  fi  al- ‘Aṭiyah, al-Da’wa wa al-Dawa’, Dawa’ al- Qulub, Rabi’ al-Abrar fi al-Ṣalah, ‘ala al- Nabi al-Mukhtar, al-Risalah al-Halbiyah fi al-Ṭariqah al-Muḥammadiyah,  al-Risalah al-Syafiyah  fi  Aḥkam  al-Mu’awwizatain, Risalah Ibnu Qayyim ila Aḥad Ikhwaniah, al-Risalah al-Tabukiyah, Raf’u al-Tanzil, Rauḍah  al-Muḥibbin  wa  Nuzhah  al- Mustaqin, al-Ruh, al-Ruh al-Nafs, Zad al- Musafirin  ila  Manazil  al-Su’ada’  fi  Hadi Khatim al-Anbiya’, Zad al-Ma’ad fi  Hadi al-Khair al-Ibad, al-Sunnah wa al-Bid’ah, Syarh Asma’ al-Kitab al-Aziz Syarh al- Asma.
Karya-karya  tersebut  dihasilkan karena kapasitas spiritual dan intelektualnya yang  tinggi.  Karya-karyanya  mendapat tempat yang istemewa di kalangan ulama- ulama  lain,  bahkan  dianggap    sebagai salah  satu  referensi  Islam  yang  mampu mengkompromikan  antara ‘aql dan naql , sebagaimana  disebutkan  oleh  Rasyid Riḍā.  Ia  mengatakan  bahwa  ia  tidak pernah  membaca  karya  yang  berhasil mengkompromikan  antara ‘aql dan naql sebaik  dan  seelegan  karya-karya  Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim, dan ia sendiri tidak pernah mendalami pemikiran  ulama salaf  secara  perinci  kecuali  setelah membaca  dan  menelaah  karya-karya  Ibn Taimiyah dan Ibnu Qayyim.
Setiap  orang  yang  mengenal
Ibnu  Qayyim  secara  dekat  hampir  dapat dipastikan  akan  memiliki  kesan  yang baik  dan  memberikan  tanggapan  yang positif  terhadap  Ibnu  Qayyim.  Hal  ini disebabkan  Ibnu  Qayyim  adalah  seorang ulama salaf  yang memegang teguh ajaran agama,  mengamalkan  dalam  kehidupan keseharian,  ilmunya  sangat  berpengaruh yang  sangat  kuat  dan positif  pada  ibadah dan  akhlaknya. Selain  dari  kecil  ia  hidup dilingkungan  ulama,  dibawah asuhan  dan bersama dengan para ulama besar.
Orang-orang  yang  terhitung  dekat dengan  Ibnu  Qayyim,  seperti  murid- muridnya, umumnya memberikan tanggapan  yang  positif  terhadap  beliau. Ibnu  Katsir,  salah  seorang  murid  Ibn Qayyim  mengatakan:  aku  belum  pernah mengenal dunia ini, dizaman kita ini, orang yang  lebih  banyak  ibadahnya  dari  Ibnu Qayyim,  ia  punya  cara  salat  yang  lama sekali,  lama  ruku’  dan  sujudnya, kadang- kadang  sahabatnya  sering  mencelanya, namun  ia  tidak  peduli  dan  tidak  berhenti dari  salat  seperti  itu,  dan  saya  termasuk orang  yang  sangat  dekat  dan  mencintai Ibnu Qayyim. 24

## C.  Jual Beli Dalam Penafsiran Ibnu
Qayyim

## 1.  Pengertian Tijarah
Dalam menjelaskan persoalan lafal mujmal , musytarak , atau majaz , beliau mencontohkan penggalan ayat 282 dalam surah al-Baqarah:
24  Ismail Ibn Katsir , al-Bidayah  wa  al-Nihayah, Kaherah, 1953, Jili. 14, hal. 235
...ْ ُكَنْيَب اَ َنو ُريِدُت ًةَ ِضاَح ًةَراَ ِت  َنوُكَت  ْنأ�  َّلإ�... Artinya: (Tulislah mu’amalahmu itu), kecuali jika mu’amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu.
Meski terdapat ulama membolehkan dan  mengharamkan  (jual-beli) ‘inah 25 berdasarkan  ayat  tersebut,  Ibnu  Qayyim menjelaskan bahwa tijarah yang dimaksud ayat  tersebut  adalah  transaksi  jual-beli antara  dua  pihak  yang  mengharapkan keuntungan  (dari  dagangannya)  dan manfaat (dari barang yang dibeli). Demikian makna yang disepakati oleh ahli bahasa dari lafal  tijarah.  Maka,  siasat  ( hilah )  apapun yang  dilakukan  untuk  memperoleh  riba tidak dapat dikatakan tijarah, sama halnya seseorang menjual satu dirham dengan dua dirham  merupakan  transaksi  riba,  meski penjual menganggapnya sebagai tijarah. 26
Berkaitan dengan transaksi tersebut, Ibnu Qayyim menjelaskannya secara detail ketika  beliau  menolak  penggunaan  siasat yang  salah.  Ibnu  Qayyim  menjelaskan bahwa  di  antara  penggunaan  siasat  yang salah  adalah  menggunakan  penggalan ayat  di  atas  sebagai  dalil  kebolehan ínah atau riba. Para sahabat, tabiín, ulama tafsir
25  Jual beli ‘inah yaitu seorang penjual menjual barangnya  dengan  cara  ditangguhkan, kemudian ia membeli kembali barangnya dari orang yang telah membeli barangnya tersebut dengan harga yang lebih sedikit dari yang ia jual,  namun  ia  membayar  harganya  dengan kontan  sesuai  dengan  kesepakatan.  Lihat: Khathib  asy-Syarbaini, Mugghni al-Muhtaj ila Ma’rifati Maáni al-Alfadz , Beirut, Daru al- Fikr, tt, Jil. 2, hal. 35
26  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah,  Ash -Shawaíq al- Mursalah , Riyadh, Daru al-Áshimah, 1998, jil. 2, hal. 572
dan  ulama  fikih  sepakat  mengharamkan riba  berdasarkan  ayat-ayat  yang  secara kongkrit  melarang  riba.  Transaksi  ribawi yang  berjalan antara  penjual  dan  pembeli pada  umumnya  terjadi  dengan  membeli barang  dengan  harga  tertentu,  kemudian menjualnya  kembali  (kepada  penjual pertama)  dengan  harga  yang  lebih  mahal dengan cara ditangguhkan. 27
Meski  Ibnu  Qayyim  tidak meyebutkan kelompok yang membolehkan ínah atau melarangnya, Imam Syafií beserta pengikutnya  membolehkan  transaksi tersebut berdasarkan hadis:
اخأ� ثعب -لمسو هيلع الله لىص- الله لوسر نأ� رتمب مدقف بريخ لىع لهمعتسساف ىراصنأل� ىدع نىب : -لمسو هيلع الله لىص- الله لوسر له لاقف بينج الله لوسر يا اللهو ل :لاق . ؟�ذكه بريخ رتم كل أ� لوسر لاقف .علجم� نم يعاصلب عاصل� ىترشنل نإ� لثم نكلو �ولعفت ل : -لمسو هيلع الله لىص- الله لذكو �ذه نم هنثمب �وترش�و �ذه �وعيب وأ� لثبم
28 ن�يزلم�
Artinya “Sesungguhnya Rasulullah saw. mempekerjakan salah seorang Bani Ádiy di Khaibar. Maka datanglah dia kepada beliau membawa kurma Janib (kurma yang bagus), maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bertanya : “Apakah semua kurma Khaibar seperti ini? ia menjawab : “Tidak, demi
27  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, Ighatsatu  Lihfan  fi Mashaidi Syaithan , Beirut, Daru Ma’rifah, jil. 2, hal, 104
28 Muslim bin al-Hajjaj, Shahihu Muslib, Kitabu al-Musaqah, Babu Baiú ath-Thaám mitslan bi mitslin
Allah wahai Rasulullah, kami mengganti satu sho’ dari (korma Janib) ini dengan dua sho’ dari kurma jam’(muzdalifah). Maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Jangan lakukan lagi perbuatan seperti itu, akan tetapi tukarlah dengan sama berat, atau jual dulu kurma campuranmu kemudian (dengan uang penjualanmu) kamu boleh membeli kurma yang lebih bagus, itulah takarannya .”
Perintah jual dulu kurma campuranmu kemudian (dengan uang penjualanmu) kamu boleh membeli kurma yang lebih bagus tidak  membedakan apakah  dari  pembeli  pertama  atau  dari pembeli  lainnya. 29 Sedang  Imam  Malik, Imam  Ahmad,  dan  Imam  Hanafi  beserta pengikutnya  mengemukakan  pendapat yang kontra berdasarkan hadis:
الله لىص- الله لوسر تعسم لاق رعم نب� نع بنذأ� تمذخأ�و ةنيعلب تعيابت �ذإ� :لوقي -لمسو هيلع الله  طلس  داهلج�  تكرتو  عرزلب  تيضرو  رقبل�
30 كنيد لإ� �وعجرت تىح هعنزي ل لذ كيلع
Artinya: “dari Ibn Umar, berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: Apabila kalian melakukan jual beli  Al-‘Inah, sibuk dengan peternakan dan terlena dengan perkebunan,  serta meninggalkan jihad, maka Allah akan menimpakan kepada kalian suatu kehinaan yang (Allah) tidak akan
29 Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi,  al-Minhaj Syarhu Shahihi Muslim bin al-Hajjaj, Beirut, Daru Ihyai at-Turats al-Árabi, 1392 H, jil. 11, hal. 22
30 Abu  Dawud,  Sunanu Abi  Dawud, Kitabu al- Ijarah, Babu fi an-Nahy án al-ínah

## mencabutnya sampai kalian kembali kepada agama kalian”.
Kecaman  di  akhir  hadis  tersebut menunjukkan  konsekuensi  dari  prilaku yang  disebutkan  dalam  hadis.  Dalam banyak  kesempatan  uraiannya,  Ibnu Qayyim  dengan  tegas  menolak  transaksi ínah . Penolakan tersebut lebih disebabkan tujuan  untuk  memperoleh  riba  melalui penggunaan hilah .  Pendapat  beliau dikuatkan  oleh  –muridnya-  Ibn  Katsir dengan menyatakan bahwa transaksi ínah merupakan  salah  satu  bentuk  memakan harta secara batil. Laragan memakan harta sesama secara bathil yaitu dengan berbagai usaha yang tidak sesuai syariat seperti riba, judi,  serta  berbagai  siasat  lainnya,  meski secara umum dapat diketahui dengan jelas bahwa tujuannya adalah mensiasati riba. 31

## 2.  Syarat Jual-Beli
Terdapat dua syarat dalam transaksi jual-beli; kerelaan dan keadaan dari pelaku transaksi.  Berkaitan  dengan  kerelaan, dijelaskan dalam surah an-Nisa: 29
َّل إ �  ِلِطاَبْل ِب ْ ُكَنْيَب ْ ُكَل�َوْمأ� �وُ ُكأ�َت  َل �وُنَمٓ� َنيِ َّل� اَ ُّيأ�  َيا ْ ُك َسُفْنأ� �وُلُتْقَت  َلَو ۚ ْ ُكْنِم  ٍض�َرَت  ْنَع ًةَراَ ِت  َنوُكَت  ْنأ� .اًيمِحَر ْ ُكِب  َن َكا َ َّلل� َّنإ� ۚ Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah
31  Ismail Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-Ádzim , Riyadh, Daru Thaiyyibah, 1999, jil. 2, hal. 268
adalah Maha Penyayang kepadamu.
Pengecualian  ( istitsna’ )  dalam ayat di atas merupakan istitsna’ munqathi’ (terpisah),  sehingga  bermakna  bahwa ayat  tersebut  melarang  berbagai  bentuk transaksi  ekonomi  yang  menjurus  kepada batil. Sedangkan transaksi yang dibolehkan adalah melalui jual-beli yang saling rela. 32
Kerelaan yang dimaksudkan dalam ayat  tersebut  adalah  selama  kesepakatan yang dijalin tidak menyalahi hukum Allah. Mereka tidak boleh membatalkan ketentuan yang Allah  dan  Rasul-Nya  tetapkan,  atau menetapkan kesepakatan yang dilarang. 33
Pendapat  Ibnu  Qayyim  dalam memahami istitsna’ pada  ayat  di  atas sama  halnya  dengan  pemahaman  ulama- ulama  tafsir  sebelumnya,  baik  dibaca tijaraton maupun tijaratan . 34 Pendapat yang  demikian  juga  di  ikuti  oleh  Ibn Ásyur. 35 Beliau  mengutip  ayat  tersebut ketika menjelaskan tentang transaksi yang tidak  dilarang  oleh  syariat  dianggap  sah atau  benar.  Sekaligus  beliau  membantah dengan  berbagai  dalil  pemahaman
32 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah,  Badaiu  al-Fawaid, Mekkah,  Maktabatu  Nazazar  Mushthofa  al- Baz, 1996, jil. 3, hal. 580
33 Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah, I’lamu al- Muqiín…… , jil. 1, hal. 349 34 Muhammad  Ibn  Jarir  ath-Thabari, Jamiú al-Bayan  fi  Ta’wili  al-Quran , Lebanon, Muassasatu  ar-Risalah,  2000,  jil.  8,  hal. 219,  Mahmud  bin  Umar  az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf án Haqaiqi at-Tanzil ,  Beirut, Daru  Ihyaí  at-Turats  al-Arabi,  tt,  jil.  1,  533, Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, al- Jami’li Ahkami al-Quran , Riyadh, Daru Álami al-Kutub, 2003, jil. 5, hal. 151 35 Muhammad Thahir Ibn Asyur, at-Tahrir wa at- Tanwir , Tunis, Daru Sahnun, 1997, jil. 5, hal.
sebaliknya  bahwa  segala  transkasi  dan muamalah  dianggap  tidak  sah,  kecuali terdapat dalil yang membenarkannya. Dari penjelasannya dapat dipahami bahwa Ibnu Qayyim mengharuskan “saling rela” dalam transaksi yang tidak dijelakan oleh naṣ.
Syarat  kedua  bahwa  pelaku transaksi  harus  dalam  keadaan  sadar dipahami melalui surah an-Nisa’: 43:
ٰىَر َك ُس ْ ُتْنأ�َو َة َل َّصل� �وُبَرْقَت  َل �وُنَمٓ� َنيِ َّل� اَ ُّيأ�  َيا ... َنوُلوُقَت اَم �وُمَلْعَت  ٰ َّتىَح
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.
Tidak  terbatas  pada  pemahaman tekstual,  ayat  dimaksud  menyampaikan pesan  bahwa  ucapan  orang  mabuk  atau hilang  kesadaran  tidak  dapat  dijadikan pembenaran  dalam  perkara  cerai, memerdekakan  budak,  jual-beli,  hibah, wakaf,  keislaman,  kemurtadan,  serta kesaksian. Sebagaimana terjadi pada masa Rasul  bahwa  beliau  menyuruh  (sahabat) mencium  aroma  mulut  Maíz  setelah mengaku berzina dan juga tidak menyuruh Hamzah  untuk  bersyahadat  kembali setalah mengatakan “kalian adalah hamba ayah  saya”  serta  fatwa  Útsman  dan  Ibn Ábbas yang tidak disanggah oleh sahabat lainnya. 36
Secara umum, para ulama berbeda pendapat  dalam  konsekuensi  ucapan  atau pebuatan  orang  mabuk;  Abu  Hanifah
36  Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah, I’lamu al- Muqiín…… , jil. 4, hal. 49
berpendapat bahwa perbuatan atau ucapan orang  mabuk  benar  atau  dianggap  sah kecuali pada kemurtadan. Sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa perbuatan orang mabuk  –seperti  talak  dan  membunuh– dianggap  benar  dan  dianggap  tidak  sah pada ucapan –seperti jual beli dan nikah–. Sementara  pendapat  lain  menyatakan bahwa  ucapan  atau  perbuatan  orang mabuk  dianggap  tidak  sah. 37 Sementara Ibnu Qudamah, yang bermazhab Hanbali, menyatakan  segala  ucapan  dan  prilaku orang  mabuk  berlaku  satu  hukum sebagaimana  berlaku  pada  hukum  talak, yaitu tidak dianggap sah. 38
Jika  merujuk  pada  status  orang mabuk  yang  berarti  hilang  akalnya  – sebagaimana  orang  gila–  menunjukkan semua  prilaku  orang  mabuk  tidak  benar karena  ia  tidak  dapat  mengontrol  ucapan dan perbuatannya, sebagaimana teks ayat.

## 3.  Riba
Firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah: 278-281:
َبِّرل� َنِم  َيِقَب اَم �وُرَذَو َ َّلل� �وُقَّت� �وُنَمٓ� َنيِ َّل� اَُّيأ�  َيا ِ َّلل�  َنِم  ٍبْرَ ِب �وُنَذأ�َف �وُلَعْفَت ْمَل  ْنإاَف .َيِنِمْؤُم ُْتْنُك ْنإ� َنوُمِل ْظَت  َل ْ ُكِل�َوْمأ�  ُسوُءُر ْ ُكَلَف ْ ُتْبُت  ْن إ �َو ۖ ِ ِلهو ُس َرَو ٍةَ َسْيَم  َٰلإ� ٌةَرِظَنَف ٍةَ ْسُع وُذ َنَكا ْنإ�َو .َنوُمَلْظُت َلَو اًمْوَي �وُقَّت�َو . َنوُمَلْعَت ْ ُتْنُك  ْنإ� ۖ ْ ُكَل ٌ ْيَخ �وُقَّد َصَت ْنأ�َو ۚ ْتَب َسَك اَم  ٍسْفَن ُّ ُكل َّٰفَوُت َّ ُث ۖ ِ َّلل�  َلإ� ِهيِف َنوُعَجْرُت . َنوُمَل ْظُي  َل ْ ُهَو
37  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, al- Jami’li Ahkami al-Quran ,  jil. 5, hal. 203
38 Abdullah  Ibn  Qudamah, Al-Mughni ,  Beirut, Daru al-Fikr, 1405 H, jil. 8, hal. 254
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa Riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak Menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, Maka berilah tangguh sampai Dia berkelapangan. dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. kemudian masing- masing diri diberi Balasan yang sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).
Orang-orang  yang  makan  riba merupakan  orang-orang  zalim  yang  tidak pernah  berusaha  menyelesaikan  kesulitan orang  lain,  bahkan  menambahkan kesusahan  mereka.  Maka  ayat  di  atas memerintahkan untuk bertakwa pada Allah dan meninggalkan sisa dari riba yang telah mereka praktikkan, sebagai bukti ketulusan iman mereka. Lebih dari itu, mereka yang tidak  mau  meninggalkan  riba  dianggap telah  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya. Gelar  tersebut  diperuntukkan  bagi  orang- orang yang merampas hak-hak orang lain, serta  membuat  kerusakan  di  muka  bumi
(al-Maidah ayat 33). Namun demikian, jika mereka bertaubat, sementara mereka telah terlanjur  bertransaksi  riba.  Maka  mereka berhak  memperoleh  harta  modal  meraka. Semetara  apabila  orang  yang  berhutang itu  dalam  kesukaran,  Maka  hendaklah ditangguhkan sampai mereka memperoleh kemudahan untuk membayarnya, dan jika disedekahkan maka itu lebih baik. 39
Penjelasan  Ibnu  Qayyim  tersebut bersifat  deskriptif,  yang  dapat  dipahami bahwa  riba  merupakan  salah  satu  dosa besar,  namun  tetap  memperoleh  peluang tobat.  Kandungan  ayat-ayat  di  atas,  serta penjelasan  Ibnu  Qayyim  dapat  dikaitkan dengan  hadis  Rasul  tentang  dosa  besar, 40 serta keutamaan untuk meringankan beban sesama muslim. 41
39 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Thariqu al-Hijratain wa Babu as-Saádatain , Dammam, Daru Ibn
Qayyim, 1994, hal. 559 40 Di  antaranya  riwayat  Bukhari  dalam Kitabu Washaya :
لمس و هيلع الله لىص بينل� نع :هنع الله ضر ةريره بيأ� نع ؟ نه امو الله لوسر يا :�ولاق . تاقبولم� عبسسل� �وبنتج� :لاق قلحب لإ� الله مرح تيل� سفنل� لتقو رحسل�و للهب كشرل� :لاق تانصلمح� فذقو فحزل� موي لوتل�و يمتيل� لام كلأ�و برل� كلأ�و
تلفاغل� تانمؤلم�
Artinya: dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda; “Jauhilah tujuh dosa besar yang membinasakan. “Para sahabat bertanya; ‘Ya Rasulullah, apa saja tujuh dosa besar yang membinasakan itu? ‘ Nabi menjawab; “menyekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa yang Allah haramkan tanpa alasan yang benar, makan riba, makan harta anak yatim, lari dari medan perang, dan menuduh wanita mukmin baik-baik melakukan perzinahan.” 41 Diantaranya  riwayat  Muslim  dalam Kitabu adz-dzikr wa ad-duá :

## 4.  Jual Beli Salam
ىًّم َسُم ٍلَجأ�  َٰلإ� ٍنْيَدِب ُْتْنَي�َدَت �َذإ� �وُنَمٓ� َنيَِّل� اَُّيأ�  َيا ...ۚ ُهوُبُتْكاَف Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu
نم : -لمسو هيلع الله لىص- الله لوسر لاق :لاق ةريره بىأ� نع برك نم ةبرك هنع الله سفن اينل� برك نم ةبرك نمؤم نع سفن ةرخٓل�و اينل� ف هيلع الله سي سعم لىع سي نمو ةمايقل� موي دبعل� نوع ف اللهو ةرخٓل�و اينل� ف الله هترس مالسم ترس نمو مالع هيف ستملي اقيرط لكس نمو هيخأ� نوع ف دبعل� نكا ام تويب نم تيب ف موق عتمج� امو ةنلج� لإ� اقيرط هب له الله لهس ةنيكسل� ميهلع تلزن لإ� منيب هنوسر�دتيو الله باتك نولتي الله أ�طب نمو هدنع نيمف الله هركذو ةكئللم� متفحو ةحمرل� متيشغو

## » هبسسن هب عسي لم لهعم هب
Artinya: Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu, dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Siapa yang menyelesaikan kesulitan seorang mu’min dari berbagai kesulitan- kesulitan dunia, niscaya Allah akan memudahkan kesulitan-kesulitannya di Hari kiamat. Dan siapa yang memudahkan orang yang sedang kesulitan niscaya akan Allah mudahkan baginya di dunia dan akhirat dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim Allah akan tutupi aibnya di dunia dan akhirat. Allah selalu menolong hamba- Nya selama hamba-Nya menolong saudaranya. Siapa yang menempuh jalan untuk mendapatkan ilmu, akan Allah mudahkan baginya jalan ke syurga. Suatu kaum yang berkumpul di salah satu rumah Allah membaca kitab-kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka, niscaya akan diturunkan kepada mereka ketenangan dan dilimpahkan kepada mereka rahmat, dan mereka dikelilingi malaikat serta Allah sebut-sebut mereka kepada makhluk disisi-Nya. Dan siapa yang lambat amalnya, hal. itu tidak akan dipercepat oleh nasabnya
menuliskannya.
Jual beli salam dianggap  sama dengan  transaksi  hutang-piutang  atau jual-beli  yang  ditangguhkan. Ayat  di  atas mencakup  harga/nilai  dan  juga  barang, sebagaimana  kesaksiat  oleh  Ibn  Ábbas. Kebolehan transaksi salam sesuai dengan qiyas  dan  juga  untuk  kemaslahatan. Sehingga, harga harus ditetapkan di awal. Sedangkan  apabila  harga  ditetapkan  di kemudian,  maka  transaki  tersebut  tidak berbeda dengan kredit. 42
Para ulama sepakat bahwa transaksi salam dibolehkan berdasarkan ayat di atas serta hadis nabi, meski pada kenyataanya mereka  berbeda  pendapat  tentang  syarat- syaratnya:
هيلع الله لىص- بىنل� مدق :لاق سابع نب� نع ةنسسل�  رثمال�  ف  نوفلسي  هو  ةنيدلم�  -لمسو ف فلسيلف رتم ف فلسأ� نم :لاقف يتنسسل�و
43 مولعم لجأ� لإ� مولعم نزوو مولعم ليك
Artinya: Dari abnu abbas r.a beliau berkata: Nabi SAW, tiba di madinah pada masa mereka biasa meminjam setahun dan dua tahunn lalu beliau bersabda: “Barang siapa yang meminjam atau menghutang buah-buahan, maka hendaklah ia menghutangnya dengan penakaran tertenntu, dan dengan penimbangan tertentu, hingga batas waktu tertentu
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan oleh Imam al-Qurthubi. Bahkan para ulama
42 Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah, I’lamu al- Muqiín…… , jil. 2, hal. 19 43 Muslim ibn al-Hajjaj, Shahihu Muslim , Kutab Musaqah, Bab as-Salam
menamakannya  dengan  istilah  jual  beli “kebutuhan”, karena penjual membutuhkan harga (nilai) sebagai modal dagangannya, dan pembeli membutuhkan barang. 44
Dalam urainnya, Ibnu Qayyim mendeskripsikan  tentang  kebolehan  jual beli salam demi kemaslahatan, yang saling membutuhkan antara dua pelaku transaksi. Transaksi tersebut merupakan pengecualian dari transaksi jual beli sesuatu yang tidak dimiliki, yang disepakati larangannya.

## D.  Penutup
Ibnu Qayyim memiliki pemahaman hukum  tersendiri  yang  dapat  dikatakan selaras  dengan  mazhabnya,  namun memiliki  gagasan-gagasan  yang  lebih luas. Adakalanya berdasarkan tekstualitas Alquran sebagaimana pada larangan riba. Adakalanya berdasarkan tekstualitas hadis sebagaimana pada jual beli salam.
Ibnu  Qayyim  juga  menggunakan istilah-istilah  fikih  untuk  menguatkan pendapatnya  sebagaimana  pada  larangan ínah. Jual-beli dalam penggalan surah al- Baqarah ayat 282 bermakna transaksi jual- beli antara dua pihak yang mengharapkan keuntungan  (dari  dagangannya)  dan manfaat (dari barang yang dibeli). Larangan tersebut  juga  didasarkan  kecaman  yang disebutkan  dalam  hadis,  juga  karena transaksi  tersebut  menggunakan hilah untuk memperoleh riba.
Aspek  bahas  juga  menjadi perhatian  Ibnu  Qayyim,  sebagaimana
44 Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, al- Jami’li Ahkami al-Quran ,  jil. 3, hal. 377
beliau  memahami  “jual-beli  saling  rela”. Beliau melarang berbagai bentuk transaksi ekonomi  yang  menjurus  kepada  batil. Sedangkan  transaksi  yang  dibolehkan (belum dijelaskan oleh naṣ) adalah melalui jual-beli  yang  saling  rela.  Hal  ini  karena beliau  memakna  pengecualian  ( istitsna’ ) dalam  surah  an-Nisa’  ayat  29  merupakan istitsna’ munqathi’ (terpisah). Begitu juga dengan status ucapan dan perbuatan orang mabuk.
Ibnu  Qayyim  juga  berpendapat bahwa  larangan  salat  bagi  orang  mabuk menunjukkan  segalala  ucapannya  tidak dapat  dibenarkan. Sukara yang berarti hilang  akal  –sebagaimana  orang  gila- menunjukkan  semua  prilaku  orang mabuk  tidak  benar  karena  ia  tidak  dapat mengontrol  ucapan  dan  perbuatannya, sebagaimana teks ayat.

## Daftar Pustaka
Al-Azhim, Abdu, Ibnu Qayyim ; Áshrhu wa Manhajuhu  wa  Araúhu  fi  al-Fiqh wa  al-Áqaidi  wa  at-Tasawwufi , Kuwait, Daru al-Qalam, 1984
Dawud, Abu, Sunanu Abi Dawud , Kitabu al-Ijarah, 4 jilid, Daru al-Kitab al- ‘Arabiy, Beirut, tt
Hijazi,  Aud  Allah, Ibnu Qayyim, wa Maufiquhun  min  Tafkir  al-Islami , Kairo,  Dar  al-Thaba’ah  al- Muhammadiyah, 1380 H/1980 M)
Ibn al-Hajjaj, Muslim, Shahihu Muslim, 4 jilid, Daru al-Jail, Beirut, tt
Ibn Katsir, Ismail , al-Bidayah wa al- Nihayah, 14 jilid Kaherah, 1953
Ibn Katsir, Ismail, Tafsir Alquran al-Ádzim , 4  jilid,  Riyadh,  Daru  Thaiyyibah,
1999,
Ibn  Qudamah,  Abdullah, Al-Mughni , 10 jilid, Beirut, Daru al-Fikr, 1405 H
Ibn  Rajab, Dzailu ála Thabaqati al- Hanabilah, Riyadh,  5  jilid, Maktabah al-Ábikan, 20015
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, al-Jawab al- kafi  Liman  Sa’ala  Dawa’  al-Syafi au Dawa’, Beirut,  Dar  al-Fikri,
1412 H/1992 M,
Al-Jawziyah, Ibnu Qayyim, Ash -Shawaíq al-Mursalah , 4 jilid, Riyadh, Daru al-Áshimah, 1998
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, Ath-Thuruq al-Hukmiyah  fi  as-Siyasah  asy- Syaríyyah ,  Cairo,    Mathbaátu  al- Madani, tt
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, Badaiu al- Fawaid , 4 jilid, Mekkah, Maktabatu Nazazar Mushthofa al-Baz, 1996
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, I’lamu al- Muqiín án Rabbi al-Álamin , 4 jilid Daru al-Jail, Beirut 1973
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, Ighatsatu Lihfan fi Mashaidi Syaithan , 2 jilid, Beirut, Daru Ma’rifah
Al-Jawziyah,  Ibnu  Qayyim, Thariqu al- Hijratain wa Babu as-Saádatain , Dammam, Daru Ibnu Qayyim,
1994
Kahhalah,  `Umar  Rida, Mu`jam al-
Mu’allifin, 9  jilid Damsyik:  al-
Maktabah al-`Arabiyyah, 1957
Khalaf, Abdul Wahab, Ímu Ushuli al-Fiqh, Indonesia, al-Haramain, 2004, hal. 32
Mahmud  bin  Umar  az-Zamakhsyari, al- Kasysyaf án Haqaiqi at-Tanzil , 4 jilid,  Beirut,  Daru  Ihyaí  at-Turats al-Arabi, tt
Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, al- Jami’li  Aḥkami  Alquran ,  10  jilid Riyadh,  Daru  Álami  al-Kutub, 2003
Muhammad Ibn Jarir ath-Thabari, Jamiú al-Bayan  fi  Ta’wili  Alquran , 24 jilid,    Lebanon,  Muassasatu  ar- Risalah, 2000,
Muhammad  Thahir  Ibn  Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir , 15 jilid, Tunis, Daru Sahnun, 1997, jilid 5.
An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, al-Minhaj Syarhu Shahihi Muslim bin al- Hajjaj , 18 jilid, Beirut, Daru Ihyai at-Turats al-Árabi, 1392 H
Asy-Syarbaini,  Khathib, Mugghni al- Muhtaj ila Ma’rifati Maáni al- Alfadz , 4 jilid, Beirut, Daru al-Fikr, tt, Jil. 2, hal 35
Az-Zarkasyi,  Badruddini, al-Burhan  fi Úlumi Alquran , Cairo, 4 jilid, Daru Ihyaí  al-Kutub  al-Arabiyyah,  tt, jil.4
Az-Zarqa, Mushthofa Ahmad, Al-Madkhal al-Fiqhiy al-Ám , 2 jilid, Damaskus, Daru al-Qalam, 2004