Vol. 2, No. 1 (2021), pp. 59~66 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v2i1.4444

## Membongkar Egosentrisme, Eksklusivisme dan Fiksasi Agama dalam Ruang Publik
Martinus Maria Join 1 *, Irenius D. Bernad 2 , Adrianus Naja 3
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia * Correspondence Author, E-mail: martinusjoin@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: egosentrisme, eksklusivisme, fiksasi, ruang publik, relasi The  problem  that  has  yet  to  find  a  boundary  for  resolution  in Indonesia  is  how  to  reconcile  religious  pluralism.  This  paper focuses  on  the  problems  of  religion  which  are  often  destructive, reductive  and  asymmetrical.  Religious  hegemony  that  dominates the public sphere is more aggressive, confrontational and egocentric than altruistic and cooperative. The tendency of religious actors to affirm  their  own  religion  better  than  others  has  triggered  the emergence of various kinds of conflict. The face of religion seems to undermine  Pancasila  as  the  spirit  and  breath  of  the  Indonesian people. Starting from this problem, the method used in this paper is the literature method. With this method the author grapples with a wealth of knowledge to restore religious life. So, as the findings of this paper, the writer presents a new paradigm that the Indonesian nation  needs  to  be  purified  and  restored.  The  Indonesian  nation must receive the sacrament of reconciliation and this must become a collective  consciousness  of  the  Indonesian  people.  Reconciliation means  being  able  to  open  oneself  to  forgive  others  and  create conducive and harmonious spaces for togetherness.
Article history:
Received 2021-04-09
Revised 2021-05-15 Accepted 2021-6-27

## ABSTRAK
Masalah  yang  belum  menemukan batas penyelesaiannya di Indonesia adalah bagaimana mendamaikan pluralisme agama.  Tulisan  ini  berfokus  pada  persoalan  agama  yang seringkali  bersifat  destruktif,  reduktif,  dan  asimetris. Hegemoni  agama  yang  mendominasi  ruang  publik  lebih agresif,  konfrontatif  dan  egosentris  daripada  altruistik dan  kooperatif.  Kecenderungan  para  pelaku  agama untuk  menegaskan  agamanya  sendiri  lebih  baik  dari yang  lain  telah  memicu  munculnya  berbagai  macam konflik. Wajah agama seolah-olah menggerogoti
Pancasila  sebagai  ruh  dan  nafas  bangsa  Indonesia. Berangkat  dari  permasalahan  tersebut,  maka  metode yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode kepustakaan.  Dengan  metode  ini  penulis  bergulat dengan  kekayaan  ilmu  pengetahuan  untuk  memulihkan kehidupan  beragama.  Maka,  sebagai  temuan  tulisan  ini,
penulis  menghadirkan  paradigma  baru  bahwa  bangsa Indonesia  perlu  disucikan  dan  dipulihkan.  Bangsa Indonesia  harus  menerima  sakramen  rekonsiliasi dan  ini harus  menjadi  kesadaran  kolektif  rakyat  Indonesia. Rekonsiliasi  berarti  mampu  membuka  diri  untuk memaafkan  orang  lain  dan  menciptakan  ruang  yang kondusif dan harmonis untuk kebersamaan.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Penghayatan  agama  akhir-akhir  ini  telah  mengalami  pergeseran  dari  nilai-nilai  yang terkandung dalam agama itu sendiri. Agama dalam beberapa peristiwa telah menjadi ujung tombak yang menghancurkan keotentikkan eksistensi manusia sebagai homo socius . Agama dijadikan  motor  penggerak  untuk  melakukan  berbagai  aksi  kejahatan.  Pembunuhan  umat beragama  lain,  pemboman  tempat  ibadat  umat  beragama  lain,  penistaaan  agama  dan peristiwa  lain  yang  mengatasnamakan  agama  sebagai  saluran  kejahatan  menjadi  tanda kematian  agama  dalam  internalisasi  umat  beriman  di  ruang  publik.  Agama  seolah-olah diidentikkan dengan kejahatan.
Nama  agama  menjadi  buruk  dan  busuk  terdengar.  Agama  yang  pada  dasarnya sumber kebaikan dan kebahagiaan kini menjadi sarang kejahatan yang menakutkan dan membahayakan.  Negara  pun  seakan-akan  membungkus  kebusukan  agama  yang  kian menjamur.  Agama  menjadi  tembok  pemisah  dan  sekat  pembatas  pergaulan  manusia Indonesia.  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  majemuk.  Bangsa  yang  memiliki  begitu banyak  kekayaan  baik  itu  agama,  budaya,  suku,  ras,  bahasa  maupun  segala  kekayaan lainnya.  Akan  tetapi,  kekayaan  itu  ternyata  dijadikan  pusat  yang  membawa  bangsa Indonesia  ke  dalam  masalah  dan  membawa  masalah  ke  dalam  bangsa  Indonesia. Masalah  yang  memandang  perbedaan  bukan  sebagai  kekayaan  dan  rahmat  melainkan justru dijadikan sebagai bencana.
Sedemikian  kompleks  dan  rumitnya  problematika  agama  di  Indonesia,  hingga kedamaian dan keadilan hanya menari-nari di langit ide yang tidak pernah bersemayan pada  kenyataan.  Hukum  dan  Undang-Undang  hanya  menodai  cita-cita  hidup  bersama dan bangsa. Radikalisme dan fundamentalisme semakin merajalela yang membahayakan persatuan  bangsa.  Nilai  persatuan  tercabik-cabik  konasi  dan  keangkuhan  golongan tertentu.  Konflik  antar  agama  semakin  majemuk.  Semb oyan  ‘Bhinneka  Tunggal  Ika’ yang  merupakan  dasar  untuk  membentuk  persatuan  bangsa  semakin  memudar  dari internalisasi  anak  bangsa.  Egosentrisme  dan  eksklusivisme  perlu  dibongkar  dari penghayatan  hidup  beragama  dan  dari  bangsa.  Bangsa  Indonesia  harus  memerlukan rekonsiliasi.  Melalui  upaya  saling  menghargai,  menghormati  satu  sama  lain  dapat membangun relasi dan dialog untuk mencapai tujuan dan cita-cita hidup bangsa.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  tulisan  ini  mengajukan  dua  permasalahan  untuk diteliti. Pertama ,  apakah  agama  itu  jahat  dan  berbahaya? Kedua ,  apakah  agama  sumber kejahatan?
2. Hasil dan Pembahasan
a. Galeri Internalisasai Agama Di Ruang Publik
Ruang  publik  adalah  ruang  kebersamaan.  Hannah  Arendt  mendefenisikan  ruang publik sebagai ruang penampakan, dan dunia yang dihuni bersama i . Kendati sebagai ruang kebersamaan,  ruang  publik  adalah  ruang  problematika.  Ruang  publik  adalah  ruang    di mana  setiap  orang  mempraktikkan  politik  identitas  yang  mengawetkan  potensi  konflik sosial antar golongan. Secara fenomenologis ruang publik seringkali dipakai sebagai ruang untuk  menunjukkan  identitas  yang  berciri  dominatif,  merendahkan,  dan  tidak  saling menghargai ii .  Perendahan  Hak  dan  martabat,  melanggengkan  spiritual  kekerasan, mengumbarkan  kebencian  terhadap  yang  lain,  melakukan  kekerasan  terhadap  yang  lain adalah ciri khas kemajemukan dalam panggung publik.
Ruang  publik  sering  digunakan  untuk  merealisasikan  sikap  egosentrisme, eksklusivisme  akibat  fiksasi  agama  yang  berlebihan.  Fiksasi  terhadap  agama  sendiri tendensi untuk berkonfliktif. Hal ini terjadi karena tensi sikap egoistis, konservatif semakin menikam kemajemukan sebagai persoalan. Selanjutnya, subjek yang egoistis selalu melihat yang lain sebagai yang bukan aku. Yang bukan aku dilihat sebagai persoalan. Oleh karena yang lain dilihat sebagai persoalan, yang terjadi adalah ‘penyangkalan eksterioritas iii ’.
Penyangkalan ini ditandai dengan mengabortifkan serta mengerosifkan nilai kehadiran yang lain dan agama yang lain di ruang publik. Ini terbukti dalam beberapa fenomena yang terjadi  akhir-akhir  ini  Negara  mengalami  krisis  setelah  menyaksikan  beberapa  peristiwa seperti  pembunuhan  umat  beragama  lain,  pemboman  rumah  ibadat  umat  beragama  lain, penistaan agama dan yang paling parah lagi dengan munculnya kelompok radikalis. Oleh karena  itu,  persoalan  ini  perlu  direkonsiliasi.  Rekonsilasi  berarti  menerima  sesamaku  apa adanya.  Menerima sesamaku menjadi suatu seruan terhadap diriku. Rekonsiliasi bermakna bahwa  aku  menemukan  sesamaku  dalam  ‘wajah  yang  telanjang’  yang  mengatak an ‘terimalah aku dan jangan membunuh aku’ iv .
b. Rekonsiliasi Konsep Agama Melalui Bingkai Perspektif Metafisika
1) Agama itu Indah
Secara  esensial  agama  itu  indah.  Agama  disebut  indah  sejauh  agama  itu  ada.  Potret keindahan  agama  tertuang  dalam  galeri  seni.  Agama  itu  adalah  sebuah  seni.  Yakni  seni beragama  adalah  beragama  dengan  indah  menghayatinya.  Penghayatan  agama  dengan indah  mengandaikan  bahwa  agama  itu  adalah  sebuah  jalan  mencapai  keindahan  yakni aktus  purus  dari  agama  itu  sendiri  adalah  Allah.  Agama  pada  umumnya  selalu mengandaikan  pada  iman.  Beriman  itu  indah.  Alasannya,  beriman  itu  mengatakan keseluruhan  mengada  ( Being )  manusia.  Keseluruhan  mengada  berarti  keseluruhan eksistensi manusia. Manusia yang beriman berarti manusia yang berziarah dalam kebaikan. Orang beriman yang berbuat baik berarti orang yang berjalan dalam rel kebaikan dari suatu agama.
Dalam  bukunya,  ‘Masa  Depan  Tuhan’,  Karen  Amstrong  menggagaskan  dengan  baik bahwa  agama  bukanlah  sesuatu  yang  disematkan  pada  kondisi  manusia.  Agama  adalah suatu  pilihan  tambahan  yang  dipaksakan  kepada  orang-orang  oleh  imam  yang  bejat. Keinginan untuk menumbuhkan rasa tentang yang trasenden mungkin merupakan karakter penentu manusia.
Selanjutnya Karen Amstrong mengatakan bahwa bahwa seperti seni, kebenaran agama memerlukan upaya penumbuhan modus kesadaran yang berbeda v . Kesadaran adalah faktor
penentu  utama  untuk  menghayati  agama  dengan  indah.  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk mendamaikan  keindahan  agama  dengan  penghayatan  agama  dalam  diri  manusia  harus perlu  direstorasi  dengan  suatu  modus  kesadaran  baru.  Yang  dimaksudkan  adalah  suatu kesadaran  bahwa  agama  itu  tidak  mengajarkan  kejahatan  dan  tidak  menjadi  mesin  untuk menerbitkan  kegelapan  dalam  kehidupan  manusia  melainkan  sebuah  jalan  keselamatan yang membebaskan manusia dari segala belenggu dosa.

## 2) Agama itu Baik
Sejauh  agama  itu  ada,  kebaikan  pun  berada  di  dalamnya.  Cetusan  kebaikan  dalam tubuh  agama  mengungkapkan  bahwa  agama  berarti  sebuah  jalan  mencapai  kebaikan. Orang  yang  beragama  berarti  orang  yang  berziarah  dalam  kebaikan  dan  melalui  agama seseorang dapat mencapai pada kebaikan yang sejati. Hal ini bukan berarti bahwa kebaikan hanya  berada  dalam  lingkaran  agama.  Akan  tetapi,  dalam  konteks  ini  dijelaskan  bahwa eksistensi agama pada dasarnya adalah baik adanya.
Oleh  karena  itu,  jika  seseorang  berpikir  bahwa  yang  baik  adalah  apa  yang memungkinkan  semua  orang  memiliki  hidup  yang  maju,  realitas  spiritual  sangat  indah, bijaksana, dan berbela rasa, agama itu dapat menjadi kekuatan yang dahsyat bagi kebaikan manusia vi .  Oleh  karena  itu,  karakter  agama  dapat  terlihat  dari  sikap  pemeluknya  untuk merealisasikan nilai dan ajaran agamanya.

## 3) Agama itu Membebaskan
Agama  yang  pada  umumnya  adalah  saluran  keselamatan  yang  berarti  arus  yang membebaskan  manusia  dari  belenggu  dosa  dan  kejahatan.  Akan  tetpai,  justru  dalam kenyataannya agama merupakan sember belenggu itu sendiri bagi manusia. Apakah agama itu  naluri  destruktif  dalam  kehidupan  manusia?  Tulisan  ini  meyakini  bahwa  agama  pada dasarnya  adalah  baik  dan  indah.  Jika  agama  itu  baik  dan  indah,  orang  yang  beragama berarti  orang  yang  baik  dan  juga  memiliki  keindahan  untuk  berbuat  baik.  Bambang Sugiharto  mengasumsikan  bahwa  agama  adalah  sumber  energi  dahsyat  yang  mampu membebaskan manusia menuju tingkat martabat kemanusiaannya yang tertinggi itu vii .
c. Rekonsiliasi  melalui  Filsafat  Relasionalitas  sebagai  Upaya  Memecahkan  Sekte dan Spiral Radikalisme Agama
1) Relasi Aku dan Teks
Relasi aku dan teks merupakan suatu keharusan bagi orang beragama. Orang beragama adalah orang yang penghayatan hidupnya digerakkan teks suci. Teks Suci berarti teks kitab suci  agamanya  sendiri  yang  mengajarka  kebaikan.  Akan  tetapi,  seringkali  teks  suci  dari suatu  agama  secara  sporadis  tidak  diinterpretasi  dengan  baik  sesuai  dengan  kebenaran otentiknya.  Bahkan,  yang  lebih  parah  lagi  adalah  saat  teks  suci  tidak  diizinkan  untuk diterjemahakan  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  pemeluknya.  Inilah  salah  satu faktor yang mendayakan manusia untuk berbuat jahat dengan mengatasnamakan agama.
Relasi aku dan teks dalam tulisan ini adalah suatu keharusan dari prinsip hermeneutika hidup  beragama.  Hermeutika  hidup  beragama  dimulai  dengan  menginterpretasi  teks. Armada  Riyanto  menjelaskan  bahwa  pembaca  dalam  hermeneutika  bukan  sekadar  aku yang  sedang  hendak  mengerti  teks.  Dalam  hermeneutika,  pembaca  juga  memiliki kedalaman dan keluasan ‘dunia’ -nya yang khas. Pembacaan (atau pendalaman) teks dengan demikian  menjadi  semac am  ‘dialog’  duniaku  (dan  dunia  teks  tentu  saja).  Setiap  upaya
interpretasi  teks  mengandaikan  kesadaran  ‘dialogal’  ini.  Setiap  penggapaian  makna  selalu merupakan suatu elaborasi atas dunia subjektif dan dunia teks viii .
Menurut  Armada,  pembaca  dalam  menginterpretasi  sebuah  teks  suci  harus  memiliki kedalaman  dan  keluasan  cara  berpikir  dan  keluasan  wawasan  untuk  memahami  teks dengan  baik  dan  benar.  Hal  ini  bermaksud  menekankan  pentingnya  kesadaran  pembaca untuk  memiliki  paradigma  baru  dalam  memahami  teks  dengan  mengikuti  alur  pemikiran yang kritis. Teks suci perlu dikritis bahkan harus dipurifikasi atau direstorasi sesuai dengan ajaran  yang  baik  dan  benar  dari  ungkapan  makna  teks,  bukan  hanya  menelan  teks  secara harafiah.

## 2) Relasi Agamaku dengan Agama Sesamaku
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia tidak bisa terlepas dari kehidupan bersama. Dalam kehidupan bersama manusia memiliki konasi yang  esensial  untuk  hidup  bersama.  Hidup  bersama  berarti  siap  untuk  menerima kenyataan.  Kenyataan  dalam  kehidupan  bersama  sangatlah  variatif.  Perbedaan  budaya, agama, ras, suku, bahasa, warna kulit, pandangan hidup, serta hal lainnya yang membuat hidup  bersama  menjadi  suatu  seni.  Armada  Riyanto  menggagaskan  dengan  baik  bahwa kodrat manusia bukan hanya rasional seperti yang banyak diurai, melainkan juga relasional. Kemanusiaan bukan hanya berada dalam ranah rasionalitas, melainkan juga relasionalitas ix . Relasionalitas  berarti  adanya  suatu  kesadaran  bahwa  eksistensi  agamaku  dengan sesamaku bersifat egaliter. Artinya, agama itu memiliki kesederajatan atau kesamaan karena esensi  dan  intensi  agama  pada  dasarnya  terarah  pada  keselamatan  bukan  kerserakahan. Relasi  pun  bukan  bersifat  koersif,  melainkan  promotif.  Dalam  konteks  ini  relasi  antara agamaku  dengan  agama  yang  lain  berarti  sebuah  penelanjangan  sikap  egoisme, eksklusivisme dan fiksasi terhadap agama sendiri.

## 3) Metafisik Relasi
Relasi  merupakan  suatu  upaya  pengampunan  dan  pemulihan.  Relasi  berawal  dari suatu  kesadaran  aku.  Kesadaran  itu  adalah  bahwa  manusia  itu  kaya  akan  kesadarannya, karena  manusia  menyadari  dirinya sebagai  ‘Aku’ x .  Berkat  kesadaran  tersebut,  setiap  relasi menjadi  perealisasian  dari  suatu  kesadaran.  Kesadaran  akan  pentingnya  berelasi  dengan sesama  adalah  suatu  bentuk  pemulihan,  atau  rekonsiliasi  dari  sikap  egosentris.  Dengan saling berelasi, kelompok masyarakat dapat membongkar sekat batas atau tembok pemisah antara sesama yang berbeda.
Relasi  pertama-tama  harus  dibangun  di  atas  dasar  cinta.  Cinta  selalu  mengandaikan pada  Allah.  Metafisik  relasi  berarti  relasi  yang  melampaui  eksistensi  manusia.  Jika melampaui  eksistensi  manusia,  relasi  harus  berawal  dari  suatu  kesadaran  bahwa  Allah berelasi  dengan  manusia.  Pertanyaannya,  apakah  Allah  dalam  relasi  manusia?  Armada mengatakan  bahwa  Tuhan  adalah  Ia  yang  hadir  di  dalam  sesamaku.  Sedangkan  manusia adalah ia yang menghadirkan Tuhan yang mencintai ciptaan-Nya. xi
Tuhan  yang  hadir  adalah  Ia  yang  tidak  membiarkan  ciptaan-Nya  dikuasai  sesama ciptaan-Nya.  Hal  ini  mengatakan  bahwa  Tuhan  sungguh  mencintai  manusia.  Jelas  seperti apa  yang  dikatakan  Armada  Riyanto,  bahwa  cinta  adalah  aktivitas  intersubjektif  dari dirinya sendiri. Cinta menjadi mungkin jika halnya berupa aktivitas subjektif; dan aktivitas relasional  antarsubjek xii .  Cinta  sebagai  suatu  aktivitas  intersubjektif  adalah  cinta  segi  tiga, yaitu  cinta  terhadap  Tuhan,  sesama,  dan  diri  sendiri.  Inilah  metafisika  dari  relasi,  yaitu
relasi  melampaui  kondisi  diri  dan  eksistensi  manusia  sebagai  manusia  yang  bertendensi tenggelam dalam kelemahan dan kekurangnanya.

## 4) Relasi itu Dialogalitas
Berelasi mengandaikan adanya dua atau lebih subjek yang bertemu. Ada manusia lain yang hidup bersama-sama dengannya. Berelasi juga mengandaikan adanya hubunga timbal balik.  Hubungan  timbal  balik  ini  timbul  karena  adanya  pengenalan  manusia  satu  kepada yang  lain xiii .  Hubungan  timbal  balik  ini  pun  mengungkapkan  suatu  keterbukaan  bahwa antara aku dan yang lain adalah suatu epifani dari kehadiran eksistensiku sepenuhnya. Hal ini  pun  berawal  dari  suatu  kedatangan.  Kedatangan  mengisyaratkan  secara  konkret  suatu kehadiran. Setiap kedatangan meminta suatu keterbukaan untuk menyapa yang hadir dan mengucapkan ‘bienvenue’ – selamat datang. Ini adalah hospitalitas xiv .
Keterbukaan  dalam  suatu  relasi.  Ini    seperti  halnya  dengan  prinsip  hospitalitas  yang menjadi sangat gamblang yang menegaskan bahwa relasi pada umumnya harus mencapai pada  suatu  dialog.    Dialog  merupakan  barometer  dari  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  berarti bersedia  untuk  memulihkan  hubungan  dengan  sesama.  Rekonsiliasi  bertautan  dengan berbagai  proses  untuk  meluruskan  situasi  yang  tidak  adil  atau  situasi  yang  kacau xv . Rekonsiliasi berarti berdialog. Berdialog untuk memulihkan relasi memerlukan keterbukaan dan  kerelaan  untuk  memberi  maaf  dan  pengampunan  terhadap  orang  lain,  terlebih  yang berbeda  agama.  Pendekatan  dialektis  ini  dapat  menghantar  masyarakat  ke  dalam lingkungan sosial yang kondusif dan harmonis.

## d. Relasionalitas itu Membongkar Egosentrisme dan Eksklusivisme
Relasi adalah obat manjur untuk mendam aikan setiap orang. Relasi ‘aku dan sesamaku (engkau)’ memiliki kebenaran bahwa keduanya berada dalam zona komunikasi sehari -hari hidup manusia xvi . Komunikasi antara satu sama lain merupakan senjata yang menbongkar sikap egosentrisme dan eksklusivisme dalam diri manusia. Komunikasi pun mengawinkan perbedaan dalam masyarakat. Dalam komunikasi relasi persahabatan terjalin lebih erat dan akrab.  Oleh  karena  itu,  dengan  saling  berelasi  melalui  pendekatan  komunikatif  ada keyakinan  bahwa  sikap  egosentrisme,  eksklusivisme,  dan  fiksasi  agama  yang  bertendensi menganggap  orang  lain  sebagai  lingkaran  setan  dapat  berubah  dengan  paradigma  dan spektrum yang promotif dan konstruktif.

## 3. Kesimpulan
Manusia  sebagai homo  socius selalu  merindukan  suatu  kebersamaan  dan  kesatuan. Dalam  kebersamaan  itu  pun  setiap  pribadi  ingin  diakui  dan  diterima  dengan  segala keadaannya. Bersama tidak berarti sama atau bersatu tidak berarti satu. Ruang kebersamaan adalah ruang penyatu segala perbedaan dengan tidak memliki referensi untuk menegasikan antara satu dengan yang lain.  Dalam ruang kebersamaan setiap pribadi bertanggung jawab untuk menyandingkan satu sama lain.
Armada  Riyanto  memberikan  jalan  yang  sangat  efektif  untuk  mencapai  tujuan  hidup bersama  dan  bangsa.  Dengan  filsafat  relasionalitas,  Armada  menunjukkan  bahwa  esensi manusia  adalah  relasionalitas.  Sebagai  makhluk  relasionalitas  manusia  memiliki  dimensi relasi intersubjektif, yaitu manusia yang saling berelasi dengan sesama, Tuhan dan  dirinya sendiri.  Dengan  saling  berelasi  manusia  menelanjangi  dari  ketotalitasan  dirinya.  Dalam kondisi itu ia menyeberang masuk ke dalam kehidupan yang lain. Dengan menyeberang ke
dalam  kehidupan  yang lain,  manusia  dapat  mengafirmasi  diri  yang  lain  sebagai  diri  yang lain dari diriku yang selalu membuat diriku untuk menerimanya.
Menerima  yang  lain  berarti  mengakui,  memaafkan,  atau  memberi  pengampunan terhadap  yang  lain,  terlebih  bagi  mereka  yang  berbeda  keyakinan.  Hal  itu  pun  menjadi suatu  ekspetasi  untuk  mentransformatif  kehidupan  bangsa  dan  menjadi  suatu  kesadaran kolektif masyarakat Indonesia. Kesadaran untuk memulihkan bangsa dari segala belenggu kehidupan  yang  destruktif  tidak  berhenti  sekadar  tataran  ide.  Hal  ini  perlukan direlasisaikan dalam suatu kenyataan.
Sakramen  rekonsiliasi  sangat  dibutuhkan  untuk  menciptakan  atmosfer  persaudaraan sejati  di  ruang  publik  bangsa.  Sakremen  Rekonsiliasi  bertujuan  untuk  memberikan pengampunan  lewat  saling  menghargai,  menghormati  dan  memaafkan  yang  lain  terlebih bagi  mereka  yang  berbeda  keyakinan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menciptakan  ruang persaudaraan  sejati  dibutuhkan  kesadaran  untuk  berelasi  terhadap  sesama  dengan  saling berdialog  atau  saling  berkomunikasi.  Relasionalitas  merupakan  jalan  yang  tepat  untuk mencapai pada cita-cita hidup bangsa. Cita-cita dan tujuan hidup bangsa berarti mencintai bangsa dengan segala keadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amstrong, Karen. Masa Depan Tuhan . Yuliani Liputo (Tr.). Bandung: Mizan Pustaka, 2011. Baghi, Felix. Alteritas: Pengakuan, Hospitalitas, Persahabatan . Maumere: Ledalero, 2012.
Muller-Fahrenholz, Geiko. Rekonsiliasi: Upaya Memecahkan Spiral Kekerasan Dalam Masyarakat . Dr. George Kirchberger (Tr.). Maumere: Ledalero, 2005.
Hidayat, Komarudin. Agama Masa Depan . Jakarta: Gramedia, 2003.
Pandor, Pius. Mengabdi Tuhan Dan Mencintai Liyan . Malang: STFT, Widya Sasana, 2017.
Riyanto,  Armada. Relasionalitas,  Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
_________ . Menjadi-Mencintai . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
_________ . Aku Dan Liyan . Malang: STFT Widya Sasana, 2011.
_________ . Beriman Katolik itu Indah . Malang: STFT Widya Sasana, 2013.
Snijders,  Adelbert. Antropologi  Filsafat  Manusia  Paradoks  dan  Kebenarannya .  Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Sugiharto, I. Bambang. Wajah Etika Dan Agama .Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Ward, Keit. Benarkah Agama Berbahaya?, L. Prasetya, Pr. (Tr.). Yogyakarta: Kanisius, 2009.

## Catatan Akhir
i Pius Pandor, Mengabdi Tuhan Dan Mencintai Liyan , (Malang: STFT, Widya Sasana, 2017), 304.
ii Pius Pandor, Mengabdi Tuhan Dan Mencintai Liyan , 308.
iii Felix Baghi, Alteritas: Pengakuan, Hospitalitas, Persahabatan , (Maumere: Ledalero, 2012), 25.
iv Adelbert  Snijders, Antropologi  Filsafat  Manusia  Paradoks  Dan  Kebenarannya ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 2004), 49.
v Karen Amstrong, Masa Depan Tuhan , Yuliani Liputo(tr.), (Bandung: Mizan Pustaka, 2011), 56.
vi Keit Ward, Benarkah Agama Berbahaya? L. Prasetya, Pr. (Tr.), (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 243-244. vii I. Bambang Sugiharto, Wajah Etika dan Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 262. viii Armada  Riyanto, Relasionalitas. Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 1. ix Armada Riyanto, Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi , i. x Armada Riyanto, Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi , 189. xi Armada Riyanto, Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi , 257. xii Armada Riyanto, Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi , 259. xiii Armada Riyanto, Aku dan Liyan , (Malang: STFT Widya Sasana, 2011), 123. xiv Felix Baghi, Alteritas: Pengakuan, Hospitalitas, Persahabatan , 97. xv Geiko  Muller-Fahrenholz, Rekonsiliasi:  Upaya  Memecahkan  Spiral  Kekerasan  Dalam  Masyarakat ,  Dr. George Kirchberger (Tr.), (Maumere: Ledalero, 2005),. 4. xvi Armada Riyanto, Relasionalitas, Filsafat Fondasi Interpretasi , 312.