## PERAN PEREMPUAN INDONESIA DALAM PERJUANGAN KEBANGSAAN (MEMBACA TOKOH NYAI ONTOSOROH PADA NOVEL BUMI MANUSIA ) 1 Muhamad Adji *)
*) Penulis adalah Magister Humaniora (M.Hum.), dosen Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran, Bandung.
Abstract: Women have often overlooked in the history of struggle of the Indonesian nation. In the history books of the nation, we are more familiar with men heroic figures than women, so not many know how much women’s roles in the establishment of a nation called Indonesia. Nyai Ontosoroh is a character in the novel Bumi Manusia, by Pramoedya Ananta Toer, who is recognized as the Indonesian literary canon. It is the representation of women who were born and live in the nation before of independence of Indonesian nation. Although born from the lowest class in the structure of Indonesian society and never earned the right to attend school, Nyai Ontosoroh have a large role in the Indonesian struggle until the establishment of an independent Indonesian nation. The questions that guide the writing are 1) how big Nyai Ontosoroh role in the struggle of the Indonesian nation and 2) what role do Nyai Ontosoroh in the struggle of the Indonesian nation. Conclusions obtained from studies that Nyai Ontosoroh is a representation of women in Indonesia who has a big role in realizing national independence of Indonesia. That role not only in the form of concrete action, but the her conviction to have more faith in their own strength than to rely on foreign strenght like the Dutch colonial government. Keywords: Women, representation, role, struggle of nation, Indonesia.

## A. PENDAHULUAN
Perempuan sering terabaikan dalam sejarah perjuangan dan pembangunan bangsa Indonesia. Dalam buku-buku  sejarah,  lebih  banyak  dikenal  tokoh-tokoh  pahlawan  laki-laki  dibandingkan  perempuan sehingga  tidak  banyak  yang  tahu  peran  perempuan  dalam  terwujudnya  bangsa  Indonesia.  Sebutlah misalnya  tokoh  seperti  Raden  Ajeng  Kartini,  Cut  Nyak  Dien,  dan  Dewi  Sartika.  Mereka  diyakini memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  perjuangan  bangsa  Indonesia.  Namun,  setelah  itu,  berapa  nama lagi yang pernah diingat? Coba bandingkan dengan tokoh pahlawan nasional yang berjenis kelamin laki- laki.  Ingatan  akan  mengalir  dengan  seketika  dan  saat  itu  pula  ingatan  membentuk  konstruksi  peran pahlawan yang laki-laki sangat besar dalam pembentukan sejarah bangsa.

## B. NYAI ONTOSOROH DALAM BUMI MANUSIA
Nyai  Ontosoroh  tidak  pernah  tercatat  dalam  sejarah  perjuangan  bangsa  Indonesia.  Bukan  saja karena  ia  merupakan  tokoh  fiktif,  tetapi  juga  karena  ia  merupakan  representasi  dari  masyarakat  yang terlupakan dalam sejarah .
Nyai Ontosoroh adalah tokoh dalam novel Bumi Manusia; satu dari empat karya Pramoedya Ananta Toer  yang  dinamai  sebagai  karya  tetralogi  Pulau  Buru.  Ia  adalah  perempuan  dari  masyarakat  bawah. Nama aslinya Sanikem, yang memberikan citra yang jelas atas posisinya dalam strata sosial Jawa. Selain itu, ia adalah perempuan, yakni sosok yang masih dimarginalisasi dalam strata sosial masyarakat Jawa yang patriarkhal, terlebih dalam iklim kolonialisme.
Dalam  masa  penjajahan,  sangat  sedikit  dikenal  perempuan  pejuang.  Beberapa  gelintir  itu  sudah penulis sebutkan  di  atas. Ini tentu saja  berbanding  jauh  dengan laki-laki pejuang  yang dari  buku-buku sejarah  dapat  ditemui  betapa  nama-nama  meraka  berjejer  begitu  banyak.  Fenomena  ini  memberikan
beberapa  kemungkinan.  Pertama,  sejarah  mungkin  tidak  terlalu  berpihak pada  keberadaan  perempuan. Kedua, perempuan pada masa kolonial memang tidak mendapatkan kesempatan yang besar berkiprah di ruang  publik  layaknya  laki-laki.  Raden  Ajeng  Kartini  yang  sudah  sangat  jelas  dari  keluarga  kelas menengah  Indonesia  pada  masa  itu  – ayahnya  adalah  Bupati  Jepara  – tidak  pernah  mendapatkan kesempatan yang luas seperti saudara laki-lakinya dalam mewujudkan keinginannya. Dia hanya sempat memperoleh  pendidikan  sampai  E.L.S.  (Europese  Lagere  School)  atau  tingkat  sekolah  dasar.  Padahal, keinginan  Kartini sangat besar untuk mendapatkan kesempatan  memperoleh ilmu pengetahuan seperti yang dicicipi oleh laki-laki dari kalangan menengah sepertinya.
Jika hal demikian terjadi pada perempuan berlatar kelas menengah, dapat dipahami bahwa semakin sempit  pula  kesempatan  bagi  perempuan  dari  kalangan  kelas  menengah  ke  bawah  untuk  memperoleh pendidikan  yang  layak.  Pada  masa  itu,  hanya  kalangan  pribumi  yang  memiliki  status  ekonomi  sosial yang tinggi, yang dapat mengecap pendidikan. Itu pun perlu diberi catatan bahwa hanya kaum laki-laki yang  berhak  memperoleh  pendidikan  Belanda. 2 Representasi  tersebut  dapat  dilihat  pada  sosok  Kartini yang merupakan anak Bupati, tetapi ia tidak mendapatkan hak pendidikan seperti halnya saudara laki- lakinya. Ini menandakan bahwa akses perempuan untuk terjun ke dalam aktivitas publik seperti terjun langsung dalam perjuangan bangsa sangat sulit. Perempuan dibatasi oleh dua hal. Pertama, pada masa itu,  lebih  banyak  perempuan  berasal  dari  kelas  menengah  ke  bawah,  yang  itu  berarti  ia  tidak  men- dapatkan hak pendidikan. Kedua, perempuan dari kelas menengah ke atas juga tidak mendapatkan hak yang sama dengan laki-laki dalam hal pendidikan sebagai bagian dari ruang publik karena iklim budaya patriarkhal  yang  masih  sangat  kental.  Kedua  hal  tersebut  memberikan  tempat  pada  perempuan  akan keterbatasannya yang begitu besar untuk terlibat langsung dalam perjuangan bangsa.
Nyai  Ontosoroh  alias  Sanikem  adalah  representasi  perempuan  pribumi  dari  kalangan  kelas menengah ke bawah. Hidupnya masuk ke dalam kelas menengah atas karena diangkat menjadi istri tidak legal menurut Undang-undang Hindia Belanda -dulu dinamai gundik atau nyai (keduanya memberikan makna negatif)– dari Herman Mellema. Pada masa itu, banyak perempuan pribumi yang dijadikan istri “simpanan”  oleh  orang  Belanda  karena  pada  dasarnya  mereka  sendiri  sebenarnya  pada  umumnya memiliki istri yang sah –diakui oleh hukum Pemerintah Hindia Belanda.  Realitas  tersebut  menjadikan cerita tentang Nyai menjadi kisah yang poluler pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. 3 Satu naskah cerita berjudul “Tjerita Nyai Dasima” karya G. Francis yang diterbitkan pada tahun 1896 memberikan gambaran predikat nyai telah memberikan kemewahan harta bagi pelaku. Status ini memang menjadikan perempuan  tersebut  mendapatkan  status  ekonomi  yang  sangat  layak,  tetapi  tentu  juga  mengundang cibiran di kalangan masyarakat ketika itu.
Usia  Nyai  Ontosoroh  belum  genap  14  tahun  ketika  ia  diserahkan  ayahnya,  juru  tulis  bernama Sastrotomo,  yang  mempunyai  ambisi  menjadi  seorang  juru  bayar  kepada  Herman  Mellema,  seorang Belanda  totok  yang  memiliki  posisi  sebagai  administratur.  Di  sini,  ia  mengalami  transformasi  dari seorang  anak  perempuan  yang  berayah-beribu,  jadi  seorang  nyai.  Di  sini  pula,  peristiwa  yang memberikan  bekas  yang  mendalam  pada  Sanikem– ia  diserahkan  pada  Herman  Mellema  dengan imbalan uang 25  gulden  dan jaminan bahwa Sastrotomo akan diangkat menjadi  juru bayar. Sejak itu, Nyai Ontosoroh tidak pernah memberikan maaf pada orangtuanya dan menganggap ia hanya seorang diri saja.
Untungnya,  Herman  Mellema  memberikan  dampak  positif  bagi  Nyai  Ontosoroh.  Di  rumah  yang baru itu, Nyai Ontosoroh diajari oleh Herman Mellema membaca, menulis, dan berhitung. Pelan-pelan, Nyai  Ontosoroh  juga  belajar  bahasa  Belanda  dan  Melayu,  lalu  menggunakan  kedua  bahasa  itu  untuk
menulis dan bicara. Dengan kedua bahasa itu pula, ia mulai meluaskan wawasan dan menggali penge- tahuan. Tak hanya itu, ia juga ditempa untuk tak kalah terampil dengan perempuan kulit putih dalam menata rumah, memasak, dan berperilaku sesuai dengan etiket kesopanan ala Barat. Transformasi terjadi pada diri Nyai Ontosoroh, dari seorang gadis lugu menjadi seorang perempuan yang betul-betul mandiri dan terampil.
Kehidupan  Nyai  Ontosoroh  mulai  berubah ketika  masalah  muncul  tiba-tiba.  Sejak  kedatangan Maurits  Mellema  –anak  dari  pernikahan  sah  Herman  Mellema  di  Belanda– hantaman  hidup  datang bertubi-tubi pada Nyai Ontosoroh. Hantaman itu dimulai dari kedatangan Maurits Mellema, anak dari perkawinan  sah  Herman  Mellema,  yang  menuntut  hak  atas  harta  kekayaan  Herman  Mellema  yang diusahakannya bersama Nyai Ontosoroh. Hal itu berdampak pada hancurnya jati diri Herman Mellema sehingga  membuatnya  menjadi  linglung dan  tidak  peduli  lagi  pada  apapun  di  sekitarnya.  Herman Mellema akhirnya meninggal dalam kondisi kehilangan identitasnya sebagai orang Eropa yang beradab – ia  meninggal  di  rumah  pelacuran  karena  diracun.  Juga,  anak  lelaki  Nyai  Ontosoroh  dengan  Herman Mellema,  Robert  Mellema,  yang  membenci  separuh  dirinya  yang  pribumi,  kemudian  melontarkan kebencian  itu  kepada  ibunya,  dengan  memilih  sikap  berseberangan  dengan  ibunya.  Nyai  Ontosoroh terpaksa menjalani hidupnya dengan beban yang terus bertambah.
Namun  demikian,  kondisi  yang  serba  sulit  tersebut  tidak  memurukkan  Nyai  Ontosoroh.  Dalam kedudukannya  sebagai  nyai,  Nyai  Ontosoroh  tampaknya  sejak  awal  memahami  betul  posisinya  yang sangat  rentan  dalam  hukum  Hindia  Belanda  yang  sangat  tidak  berpihak  pada  pribumi.  Posisi  sebagai nyai  tidak  pernah  diakui  oleh  hukum  Hindia  Belanda  sehingga  meskipun  secara  ekonomi  perempuan yang  dijadikan  nyai  menjadi  naik  derajatnya,  sampai  kapan  pun  posisi  nyai  akan  selalu  dalam  posisi yang labil. Nyai Ontosoroh dengan sangat terang menyadari hal itu seperti yang tampak pada kutipan di bawah ini.
Hidup sebagai nyai terlalu sulit. Dia cuma budak belian yang kewajibannya hanya memuaskan tuannya. Dalam segala hal! Sebaliknya setiap waktu orang harus bersiap-siap terhadap kemungkinan tuannya sudah merasa bosan. (BM: 91)
… Dan memang Mama tak pernah menggantungkan diri padanya. Ia tetap kuanggap sebagai orang yang tak kukenal, setiap saat bisa pulang ke Nederland, meninggalkan aku, dan melupakan segala sesuatu di Tulangan. (BM: 92)
Dengan  kesadarannya  itu,  ia  memanfaatkan statusnya  tersebut  dengan  sebaik-baiknya,  dengan  cara  menyerap  ilmu sebanyak-banyaknya dari Herman Mellema.
…Segala yang kupelajari dan kukerjakan dalam setahun ini telah mengembalikan harga diriku. Tetapi sikapku tetap: mempersiapkan diri untuk tidak akan lagi tergantung pada siapa pun. Tentu saja sangat berlebihan perempuan Jawa bicara tentang harga diri, apalagi semuda itu… Tentu saja di kemudian hari aku dapat rasakan wujud harga diri itu. (BM: 93)
Kesadaran itulah yang pada akhirnya telah menyelamatkan diri  Nyai Ontosoroh dan keluarganya dari  keterpurukan.  Dengan  segenap  upayanya,  Nyai  Ontosoroh  berusaha  menjalankan  kembali perusahaan  suaminya  dalam  upayanya  agar  tetap  dapat  menghidupi  keluarganya  dan  para  pekerja  di perusahaan yang ditinggalkan suaminya. Dengan segenap upayanya pula, ia mencoba melawan hukum Hindia  Belanda  yang  sangat  distriminatif  memperlakukannya  –sebagai  representasi  kaum  Pribumi– meskipun pada akhirnya ia tahu ia pun akan mengalami kekalahan.
Inilah yang memberikan perbedaan yang jelas antara Nyai Ontosoroh dibandingkan dengan posisi nyai  pada  umumnya.  Sebagai  perbandingan,  pada  Tjerita  Njai  Dasima,  tokoh  nyai  memiliki  keter- gantungan  yang  sangat  kuat  pada  suaminya  yang  Eropa,  terutama  secara  ekonomi.  Bandel 4 menggambarkan  bahwa  tokoh  Nyai  Dasima  digambarkan  sangat  stereotip:  cantik,  patuh,  setia,  dan “lemah”. Adapun yang membuat tuannya mencintainya adalah justru “sifat keperempuanannya” itu.
Pada awalnya, sosok Nyai Ontosoroh digambarkan tidak begitu jauh berbeda. Ia adalah perempuan lemah, taat, dan tidak berdaya apa-apa ketika ia harus dipingit di rumah dan pada akhirnya diserahkan pada  Herman  Mellema.  Akan  tetapi,  perkenalannya  dengan  budaya  dan  nilai-nilai  Eropa  –melalui Herman  Mellema– membuat  Nyai  Ontosoroh  mengalami  transformasi.  Ia  menjadi perempuan  yang mandiri, kuat, dan keras, dan percaya pada kemampuan sendiri. Sifat-sifat tersebut merupakan sintesis dari  pertemuannya  dengan  nilai-nilai  Eropa  yang  dianggapnya  begitu  agung  sehingga  muncul keinginannya  untuk  menjadi  atau  menyerupai  perempuan  Eropa  pada  umumnya.  Namun  demikian, pertemuannya  dengan  Maurits  Mellema  –seorang  Belanda  yang  memiliki  keutuhan  nilai-nilai  Eropa, tetapi  dalam  praktiknya  jauh  dari  kesan  beradab– dan  berubahnya  sikap  Herman  Mellema  menjadi pribadi  yang  kerdil,  menghadirkan  kesadaran  pada  Nyai  Ontosoroh  bahwa  dia  harus  percaya  pada kekuatan sendiri, dengan identitasnya sebagai Pribumi.
“Jadi begitu macamnya anak dari istrimu yang syah?” raungku pada Tuan. “Begitu macamnya peradaban Eropa yang kau ajarkan padaku berbelas tahun? Kau agungkan setinggi langit? Siang dan malam? Menyelidiki pedalaman rumah tangga dan penghidupan orang, menghina, untuk pada suatu kali akan datang memeras?... (BM:106)
Sejak detik itu, Ann, lenyap hormatku pada ayahmu. Didikannya tentang harga diri dan kehormatan telah jadi kerajaan dalam diriku. Dia tidak lebih dari seorang Sastrotomo dan istrinya. Kalau cuma sampai di situ bobotnya dalam menghadapi ujian sekecil itu, tanpa dia pun aku dapat urus anak-anakku, dapat lakukan segalanya seorang diri…. (BM:107)
Konflik batin terhadap nilai-nilai feodal Jawa –yang telah memperlakukannya tidak adil– dan nilai- nilai Eropa yang memandang Pribumi dengan sangat rendah – yang dilegalkan melalui hukum-hukum pemerintah  kolonial– telah  membawa  Nyai  Ontosoroh  pada  transformasi  yang  baru.  Ia  dengan  sadar mengidentifikasi  dirinya  sebagai  Pribumi  kembali  dengan  terlebih  dahulu  menghilangkan  perasaan- perasaan inferiornya terhadap Eropa, yang dalam hal ini direpresentasikan oleh Belanda.

## C. BERJUANG DALAM RUANG YANG SEMPIT
Nyai Ontosoroh merupakan representasi atas posisi perempuan yang begitu sulit untuk mengakses ke  ruang publik pada masa kolonialisme. Namun, hal tersebut tidak dapat dikatakan  menjadi patokan bahwa perempuan tidak memiliki peran yang signifikan dalam sejarah perjuangan bangsa. Dengan segala keterbatasannya,  Nyai  Ontosoroh  yang  merupakan  representasi  perempuan  dari  kelas  bawah  ini berusaha memaksimalkan perannya dalam perjuangan bangsa.
Ada  persoalan  pembangunan  karakter  bangsa  yang  dihadirkan  oleh  Nyai  Ontosoroh.  Hal  itu dilakukan Nyai Ontosoroh dengan cara membangun kemandirian hidupnya yang terabaikan, terutama oleh  kekuasaan  yang  memutarinya–kekuasaan  feodal  dan  kekuasaan  kolonial.  Kemandirian  hidup sebagai  individu  itu  akan  memberi  dampak  kemandirian  bangsa  terjajah  ini  dari  bangsa  penjajah sehingga istilah inlander itu dengan sendirinya dapat dihilangkan.
“Berbahagialah  dia  yang  makan  dari  keringatnya  sendiri,  bersuka  karena  usahanya  sendiri  dan  maju  karena pengalamannya sendiri.” (BM: 39)
Kutipan  di  atas  merupakan  tanggapan  Nyai  Ontosoroh  terhadap  kisah  Minke  yang  berusaha mencari  uang  dengan  menjadi  makelar  perusahaan  mebel  di  sela-sela  waktu  sekolah.  Hal  ini menggambarkan visi Nyai Ontosoroh yang kuat terhadap pentingnya kemandirian. Ketergantungan pada sesuatu  yang  lain  membuat  lemahnya  watak  seseorang  serta  hilangnya  harga  diri.  Hal  itu terepresentasikan pada sosok ayah Nyai Ontosoroh, Sastrotomo, yang menghamba pada keinginan Her- man Mellema karena ketidakpercayaan pada kemampuan diri sendiri untuk meraih jabatan sebagai juru
bayar.  Pesan  ini  secara  universal  dapat  dimaknai  bahwa  ketergantungan  pada  sesuatu  yang  lain– direpresentasikan dengan Belanda–akan membuat bangsa Indonesia tidak akan pernah merdeka dalam arti yang sebenar-benarnya.
Kemandirian  Nyai  Ontosoroh  sebagai  individu  membuatnya  dengan  tanpa  sungkan  berani memosisikan dirinya sejajar dengan Herman Mellema –seorang Eropa yang yang dilihat dari kaca mata mana  pun  adalah  makhluk  unggul  dibandingkan  pribumi.  Begitu  pula  ketika  Mauritz  Mellema  –anak istri  pertama  Herman  Mellema  dari  pernikahannya  di  Belanda– melalui  kekuatan  hukum  Hindia Belanda  berusaha  merebut  harta  yang  diusahakan  oleh  Herman  Mellema  dan  Nyai  Ontosoroh.  Nyai Ontosoroh dengan sekuat tenaga berusaha melawan kekuasaan yang dinilainya diskriminatif dan tidak berperikemanuasiaan tersebut.
Dengan keterbatasan akses ke ranah publik, Nyai Ontosoroh juga berusaha membangun bangsanya melalui  tangan  yang  lain. Tangan  lain  itu  adalah  Minke.  Minke  adalah  tokoh protagonis  dalam  Bumi Manusia. Nama itu  bukanlah  nama sebenarnya.  Nama lengkap Minke adalah Raden Tirto  Adi Suryo. Minke bukanlah nama Jawa, melainkan nama julukan, ubahan dari kata bahasa Inggris monkey. 5 Sejauh ini, muncul perdebatan bahwa Minke adalah tokoh yang berdiri di antara tokoh nyata dan fiktif. Adapun yang  penting  dicatat  bahwa  Raden  Tirto  Adi  Suryo,  yang  menjadi  tokoh  dalam  novel  ini,  seperti dinyatakan  oleh  Pramoedya,  adalah  tokoh  nyata  pejuang  yang  dianggap  merintis  jalan  pembentukan pergerakan  nasionalis,  namun  kemudian  tercerabut  dalam  catatan  sejarah. 6 Perdebatan  tentang  nyata tidaknya tokoh dalam Bumi Manusia itu juga tidak terlepas dari penggambaran tokoh yang begitu jelas dan  kuat  sehingga  seperti  dikatakan  Sumardjo, 7 cerita  dalam  Bumi  Manusia mirip  seperti  lukisan biografis.
Minke mengenal Nyai Ontosoroh melalui perkenalannya yang tidak terduga dengan Annelies, anak Nyai Ontosoroh, yang di kemudian hari menjadi istri Minke. Sikap Nyai Ontosoroh yang lepas dari citra atau pakem seorang nyai itu sendiri membuat Minke sangat kagum.
...mama (panggilan  minke  untuk  Nyai  Ontosoroh) mempersilakan  aku  duduk  di  ruang  belakang.  Ia  sendiri  duduk  di sampingku dan mengajak aku bicara tentang perusahaan dan perdagangan. Ternyata pengetahuanku tentangnya tiada artinya. Ia  banyak  mengenal  istilah  Eropa  yang  aku  tak  tahu.  malah  kadang  ia  menerangkan  seperti  seorang  guru,  dan  ia  bisa menerangkan. Nyai apa pula di sampingku ini?...(BM: 38)
Di  perjalanan  cerita,  kesan  inilah  yang  menjadi  pemicu  pada  perubahan  sikap  dan cara  pandang Minke  terhadap  bangsanya.  Pada  awalnya,  Minke  sangat  mengagungkan  peradaban  Eropa.  Ia dibesarkan  dalam  sistem  pendidikan  Eropa  yang  sudah  matang  perkembangan  ilmu  pengetahuannya. Sehari-hari,  di  sekolahnya,  ia  bergaul  dengan  orang-orang  Eropa dan  Indo,  ia  juga  tinggal  bersama keluarga Belanda. Sebagai orang Jawa asli, ia sangat sedikit berinteraksi Pribumi (Jawa). Sehari-hari ia pun menggunakan bahasa Belanda. Dapat dikatakan, ia telah meninggalkan identitas kepribumiannya. Namun,  di  perjalanan  kisah,  Minke  banyak  mengalami  perendahan  –yang  berpangkal  pada  rasisme Eropa terhadap  Pribumi.  Meskipun status  sosialnya  sangat tinggi, tapi  identitas  pribumi tetap  melekat pada  dirinya  sebagai  bangsa  yang  berkulit  coklat  sehingga  sampai  kapan  pun  ia  tidak  akan  diterima secara setara. Kutipan di bawah ini memperlihatkan posisi Minke tidak akan pernah bergeser  menjadi naik posisinya meskipun peradaban Eropa telah menjadi bagian dari dirinya.
“Kowe kira, kalo sudah pake pakean Eropa, bersama orang Eropa, bisa sedikit bangsa Belanda lantas jadi Eropa? Tetap monyet!” (BM: 43)
Nyai Ontosoroh yang berperan memberikan sebentuk kesadaran terhadap Minke akan status dirinya yang sebagai pribumi, putra Indonesia. Sebelumnya, Minke selalu memosisikan dirinya berbeda dengan
kaum  pribumi  karena  pendidikan  Barat  yang  diterimanya.  Akan  tetapi,  perkenalan  dengan  Nyai Ontosoroh  mengubah  cara  pandang  Minke  sehingga  sejak  itu  berniat  dan  berusaha  terus memperjuangkan  bangsanya.  Jika  sebelumnya  ia  hanya  menuangkan  gagasannya  ke dalam  tulisan berbahasa Belanda, maka melalui saran dan bimbingan Nyai Ontosoroh, Minke mulai menulis ke dalam bahasa Melayu karena dengan cara itulah gagasannya dibaca dan dipahami oleh Pribumi.
“…Sekarang kau tulis dalam bahasa Melayu, Nak. Koran Melayutentu lebih banyak dibaca orang.” “Sayang, Ma, tak bisa menulis Melayu,”
“Kalau sekarang tak bisa, biar orang lain menterjemahkan untukmu.” (BM: 378)
Pengungkapan  kebenaran  terhadap  tewasnya  Herman  Mellema  dan  perseteruan  Nyai  Ontosoroh dan  Minke  melawan  Mauritz  Mellema  melalui  jalur  hukum  atas  hak  harta  dan  hak  asuh  Annelis semakin memperlihatkan identitas kebangsaan Minke karena perseteruan tersebut berkembang menjadi rasisme. Persoalan tidak lagi didudukkan pada tempatnya, yaitu siapa yang benar dan siapa yang salah. Akan  tetapi,  persoalannya  dilihat  secara  sederhana  bahwa  orang  Eropa  tidak  mungkin  salah  sehingga Pribumilah yang menanggung kesalahan tersebut. Perasaan sebagai the other –meminjam istilah Edward W.  Said– sebagai  bangsa  yang  rendah  dan  tidak  digubris  keberadaannya  menimbulkan  semangat kebangsaan  pada  diri  Minke.  Semangat  kebangsaan,  menurut  Kohn 8 ditentukan  oleh  faktor-faktor misalnya  bahasa,  persamaan  turunan,  dan  agama  yang  membedakannya  dengan  yang  lain.  Meskipun nama Indonesia belum ada untuk mewadahi para pribumi ini, faktor rasa akan kesamaan nasib sebagai Pribumi  yang  ditindas  – dalam  bahasa  Anderson  (2008)  imagined  communities – membuat  semangat Minke  dan  Nyai  Ontosoroh  tidak  pernah  padam  melawan  kekuasaan  pemerintah  kolonial  untuk memperjuangkan kedaulatan bangsanya.
Nyai Ontosoroh dan Minke memang gagal dalam perlawanannya menghadapi Pemerintah Kolonial Belanda. Akan tetapi, Nyai Ontosoroh tetap tidak menyerah. Itu seperti yang dikatakannya pada Minke.
“Kita sudah melawan, Nak, Nyo, sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.” (BM: 405)
Dari sinilah dapat disimpulkan bahwa peran Nyai Ontosoroh sangat besar dalam perjuangan dalam usahanya membangun bangsa Indonesia. Peran penyadaran ini telah memberikan efek yang luar biasa pada Minke sehingga ia menjadi pemuda yang menyadari keterpurukan bangsanya akibat kolonialisme dan dengan kesadaran itulah ia berjuang untuk bangsanya.

## D. PENUTUP
Nyai  Ontosoroh  dilingkupi  oleh  sistem  kolonial  dan  sistem  feodal  yang  tidak  berpihak  pada perempuan.  Dengan  keterbatasan  geraknya  sebagai  perempuan,  Nyai  Ontosoroh  memiliki  peran  yang penting dalam perjuangan kebangsaan. Pertama, Nyai Ontosoroh berusaha membangun dirinya sebagai karakter individu yang mandiri; sikap yang juga harus dibangun oleh rakyat Indonesia (Pribumi). Kedua, membangun kesadaran nasionalisme, dengan membangun kesadaran identitas sebagai Pribumi – status yang  selalu  dibedakan  dengan  Belanda  (Eropa).  Bagi  Nyai  Ontosoroh,  kesadaran  identitas  sebagai pribumi yang lepas dari perasa-perasaan inferior akan menentukan nasib bangsanya di masa yang akan datang.  Ketiga,  berusaha  menentang  kekuasaan  kolonial  Belanda,  melalui  simbol  perjuangannya melawan hukum Hindia Belanda untuk memperoleh hak atas harta dan anak yang ditinggalkan Herman Mellema.
Perjuangan kebangsaan tidak hanya berwujud perjuangan fisik. Perjuangan kebangsaan juga dapat terwujud  dalam  tindakan  penyadaran  sikap  kebangsaan.  Munculnya  kesadaran  baru  ini  dapat  mem- berikan  efek  yang  sangat  besar  sehingga  menghasilkan  tindakan  yang  nyata  dalam  memperjuangkan bangsa. Hal itu tampak pada tokoh Minke yang berubah total, dari seorang pribumi yang merasa dirinya adalah  perwakilan  manusia  Barat  menjadi  seorang  Pribumi  yang  dengan  sadar  memperjuangkan kedaulatan  bangsanya.  Kesadaran  baru  pada  diri  Minke  itu  sangat  ditentukan  oleh  peran  Nyai Ontosoroh yang sepenuhnya juga menyadari identitas dirinya.

## ENDNOTES
1 Tulisan  ini  pernah  dipresentasikan  pada  Simposium  Kebudayaan  Indonesia- Malayasia  (SKIM)  XI  di  Universitas  Padjadjaran,  Bandung,  10-12  November  2009 dan sudah mengalami perubahan
2 Saraswati  dalam  Rahman  Lisabona, Pola  dan  Silangan:  Jender  dalam  Teks Indonesia (Jakarta: Yayasan Kalam: 2007), hal. 65.
3 Katrin Bandel, Sastra, Perempuan, Seks (Bandung: Jalasutra: 2006), hal. 31.
4 Ibid ., hal 33.
5 Tineke  Hellwig, In  The  Shadow  of  Change:  Citra  Perempuan  dalam  Sastra Indonesia (Jakarta: Desantara, 2003), hal. 89.
6 Saraswati dalam Rahman Lisabona, Pola dan Silangan …hal. 66.
7 Adhy Asmara (Ed.). 1981. Analisa Ringan Kemelut Roman Karya Pulau Buru Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1981), hal. 40.
8 Hans Kuhn, Nasionalisme: Arti dan Sejarahnya (Jakarta:  Erlangga 1984),  hal. 11.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Pamela. 2004. Membaca, dan Membaca Lagi (terj.). Magelang: Indonesia Tera. Anderson, Benedict. 2008. Imagined Communies: Komunitas-komunitas Terbayang. Yogyakarta: Insist.
Asmara, Adhy (Ed.). 1981. Analisa Ringan Kemelut Roman Karya Pulau Buru Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer . Yogyakarta: Nur Cahaya.
Bandel, Katrin. 2006. Sastra, Perempuan, Seks. Bandung: Jalasutra. Foulcher, Keith & Tony Day ( Ed. ). 2006. Clearing A Space: Kritik Pascakolonial tentang Sastra Indonesia Modern (terj.). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Hellwig,  Tineke.  2003. In  The  Shadow  of  Change:  Citra  Perempuan  dalam  Sastra  Indonesia . Jakarta: Desantara.
Kuhn, Hans. Nasionalisme: Arti dan Sejarahnya . Jakarta: Erlangga. Rahman,  Lisabona  ( Ed. ).  2007. Pola  dan  Silangan:  Jender  dalam  Teks  Indonesia. Jakarta: Yayasan Kalam.
Said, Edward W. 2001. Orientalisme (terj.). Bandung: Pustaka. Toer, Pramoedya Ananta. 2001. Bumi Manusia. Jakarta: Hasta Mitra.