## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## SAINS MODERN DAN URGENSI SENTRALITAS NILAI TRANSENDEN DALAM PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN
Afith Akhwanudin 1
1 IAIN Pekalongan, afith.pekalongan@gmail.com
Abstract: Originally  the  Western  sciences  and  civilization  rooted  in  Oriental  traditions.  Nevertheless, Western renaissance, the Scientific Revolution has indicated a contrary paradigm in the sciences of nature. A  new  and  alien  paradigm  which  is  totally  different  in  its  perspective  and Weltanschauung from  the sciences  of  the  great  Oriental  traditions.  The  West  arose  with  the  materialistic  paradigm  resulted  in  the secularization of the cosmos. It was  regarded as the beginning of the Enlightenment dissolved Dark Age scientific stagnation. Modern people have been hollowed, isolated from others by individualism then self- separated  from  God  by  egocentrism.  Western  objectivity  negated  transcendental  aspects;  thus,  non- observable  means  no  exist.  Metaphysics,  Cosmology,  Epistemology,  Psychology,  and  Ethics  are  not elaborated anymore to convince the  Real. Such a paradigm would put worldly  benefits  before humanity for the sake of growth and progress. These profane sciences result in radical separation of philosophy and theology,  knowledge  and  faith,  religion  and  science,  as  well  as  theology  and  all  aspects  of  human  life. Desecration  of  contemporary  sciences  is  the  product  of  modern  worldview  which  negated  transcendent values in scientific activity. This desecration became the turning point of traditionalist thinkers‟ criticism with  a  theistic  worldview  to restore  spiritual  values  in  sciences.  Thus,  worldview  could  produce tawhid based scientific epistemology creates unity between religion and science, knowledge and values as well as the material and metaphysical then makes the humanity before the science.

## Keywords: Modern science, spiritual crisis, world view
Abstrak: Pada  awalnya,  peradaban  dan  sains  Barat  berakar  kepada  tradisi  Timur.  Meski  demikian, Renaisans Barat sebagai bentuk revolusi sains mengindikasikan paradigma yang berbeda dalam studi-studi alam. Suatu paradigm baru dan asing yang sepenuhnya berbeda baik perspektif dan pandangan dunia dari sains  tradisi  Timur.  Barat  berkembang  dengan  paradigm  materialistik  yang  berakibat  pada  sekularisasi alam. Hal tersebut dianggap sebagai awal dari Abad Pencerahan menembus stagnasi keilmuan Dark Age. Manusia  modern  menjadi  manusia  yang  kesepian  karena  terpisah  dari  manusia  lainnya  karena individualisme,  dan  terpisah  dari  Tuhan  karena  egosentrisme.  “Objektivitas”  Barat  telah  menegasikan aspek-aspek  transenden,  karena  apa  yang  non-observable  dianggap  tidak  ada.  Metafisika,  Kosmologi, Epistemologi,  dan  Etika  tidak  lagi  ditekuni  untuk  mengenal  Tuhan.  Paradigma  yang  demikian  bisa mendahulukan  kepentingan  duniawi  dari  kemanusiaan  atas  nama  perkembangan  dan  kemajuan.  Sains profan  tersebut  berakibat  kepada  pemisahan  secara  radikal  antara  filsafat  dan  teologi,  pengetahuan  dan iman,  agama  dan  sains,  serta  teologi  dengan  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Desakralisasi  sains kontemporer  adalah  produk  dari  pandangan  dunia  „manusia  modern‟  yang  menegasikan  nilai-nilai transenden  dalam  aktivitas  ilmiah.  Hal  tersebut  yang  kemudian  menjadi  titik  balik  kritik  para  pemikir tradisionalis  dengan  pandangan  dunia  yang  teistik  untuk  mengembalikan  nilai-nilai  spiritual transcendental dalam sains. Pandangan dunia yang dapat menghasilkan epistemologi ilmiah berlandaskan tauhid  yang  menyatukan  agama  dan  ilmu,  pengetahuan  dan  nilai  serta  material  dan  metafisika  dan menempatkan kembali kemanusiaan sebagai bagian dari ilmu pengetahuan.
Keyword: Sains Modern, Krisis Spiritual, Pandangan Dunia.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## A. PENDAHULUAN
Kekeringan  sains  modern  dari  nilai-nilai  transenden  yang  meyakini adanya  keterkaitan  dan  kesatuan  alam;  manusia,  tuhan  dan  lingkungan,  telah menjadi  perhatian  para  peneliti.  Husain  Heriyanto  dalam  tulisannya Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , mengkaji  bagaimana  pentingnya  kehadiran  diskursus  yang  mengkaji  secara dalam  nilai  aksiologi  dalam  paradigma  ilmu  pengetahuan,  khususnya  dalam pandangan dua tokoh Mulla Shadra dan Whitehead. 1
Kajian lebih awal telah dilakukan oleh Langdon Gilkey pada tahun 1993 yang  juga  mengkaji  bagaimana  hubungan  sains  mengkaji  realitas  dan hubungannya  dengan  nilai-nilai  sakral  serta  keterkaitannya  dengan  agama. 2 Kegelisahan yang menjadi topik sentral oleh para cendekiawan di seluruh dunia tentang  bagaimana  sains  modern  dalam  memandang  fenomena  yang  tampak dengan  yang  ada  di  belakang  yang  tampak,  serta  bagaimana  konsekuensi  dari paradigma  tersebut  terhadap  isu-isu  kemanusiaan. 3 Penulis  dalam  artikel  ini mengkaji  bagaimana  ketidakhadiran  pertimbangan-pertimbangan  metafisika dalam  paradigma  ilmu  pengetahuan  modern  memberikan  dampak  kesadaran keterpisahan  antara  sains  dengan  pertimbangan  kemanusiaan  dalam  sains. Hilangnya  nilai-nilai  tersebut  merubah  ilmu  pengetahuan  yang  sejatinya  demi maslahat kehidupan manusia justru menjadi sebab krisis bagi kehidupan.
Peradaban  Barat  modern 4 adalah  pihak  yang  dianggap  harus bertanggungjawab atas terjadinya krisis dan dekadensi humanistik. Desakralisasi
1 Husain  Heriyanto, Paradigma  Holistik:  Dialog  Filsafat,  Sains,  dan  Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , (Jakarta: Teraju, 2003)
2 Langdon  Gilkey, Nature,  Reality  and  the  Sacred  the  Nexus  of  Science  and  Religion , (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1993)
3 Harry  Oldmeadow  (ed.), The Betrayal  of  Tradition:  Essays  on  the  Spiritual  Crisis  of Modernity , (Indiana: World Wisdom Inc., 2005)
4 Barat sebagai peradaban  modern  yang  mengaku  sebagai pemilik kebijakan  barometer kemajuan peradaban lain sejatinya tidak memiliki dimensi yang asli ( origins ), baik dalam bentuk kebudayaan atau agama. Meski mengaku memiliki warisan dari kebudayaan Yunani-Romawi dan

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
sains 5 sebagai  dampak  dari  Renaisans  di  Barat  telah  melahirkan  paradigma materialistik,  bahkan  di  era  post-positivisme,  segala  sesuatu  harus  terukur  pada kebenaran  logis  empiris,  melalui  proses  verifikasi.  Aktivitas  ilmiah  kemudian melepas  unsur  metafisika  pada  alam,  baik  bernuansa  materialisme  atau naturalisme. 6 Paradigma  yang  demikian  mengakibatkan  dimensi  spiritual humanistik dalam ajaran tradisional ikut terdistorsi oleh pola pikir yang rasional dan materialistik.
“Objektivitas”  ilmuwan  Barat  telah  menegasikan  aspek-aspek transendensi, karena apa yang non-observable bisa dianggap tidak ada. 7 Aspek- aspek teologis dan filsafat tentang masalah  metafisika secara sistematis terpisah
Yahudi-Kristen,  namun  dalam  sejarahnya  melalui  “hutang  budi”  peradaban  Islam.  Lihat  detail, Roger  Garaudy, Janji-janji  Islam ,  terj.  H.  M.  Rasjidi,  (Jakarta:  Penerbit  Bulan  Bintang,  1982), hlm. 23-24.
5 Kata  “science”  sebagai  pengganti  “ilmu”  memiliki  keterbatasan  arti  dalam  bahasa inggris  jika  dibanding  dengan  kata-kata  terebut  dalam  bahasa  Perancis  ( science ),  Jerman ( Wissenschaft ), meski hampir sama dengan penggunaan yang sama dalam bahasa Latin ( Scientia ) untuk  menunjuk  pada  hal  yang  lebih  universal.  S.  H.  Nasr, The  Need  for  a  Sacred  Science , (London:  Curzon  Press,  1993),  hlm.  111.  Mengikuti  argumentasi  yang  disampaikan  oleh  Syed Naquib Al-Attas dalam bukunya Islam dan Filsafat Sains , penggunaan sains sebagai terjemahan dari  “ science ”  dan  ilmu  lebih  tepat,  pengetahuan,  atau  pengenalan  sebagai  terjemahan “ knowledge ”, sesuai dengan konteksnya. Hal tersebut untuk menghindari kerancuan penggunaan kata-kata  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  selama  ini.Secara  umum  alternatif  yang  ditawarkan Jujun S. Suriasumantri dalam bukunya, ( Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,  1987),  hlm.  293-296  dan  “Tentang  Hakikat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Redaksi”  dalam Jujun  S.  Suriasumantri  (Ed.), Ilmu  dalam  Perspektif (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2009), hlm.  9,  lebih  diterima.  Jujun  menterjemahkan science menjadi  ilmu  dan knowledge menjadi pengetahuan,  namun  secara  semantik knowledge lebih  tepat  diterjemahkan  menjadi  “ilmu” sebagai  istilah  generik  sebagaimana  dalam  bahasa  Arab,  sedangkan science yang  merupakan spesies  ilmu  mesti diterjemahkan  menjadi  “ilmu  pengetahuan”. Analisa  yang dilakukan Naquib mengkaitkannya dengan pembatasan ilmu-ilmu pada bidang tertentu (yang terkait dengan agama, nilai,  moral)  dan  memandangnya  sebagai  bagian  dari  proses  sekularisasi.  Lihat  detail,  Syed Muhammad Naquib  Al-Attas, Islam dan Filsafat Sains , terj. Saiful Muzani, (Bandung:  Penerbit Mizan, 1995), hlm. 20-23.
6 Lihat,  Ach.  Maimun  Syamsuddin, Integrasi  Multidimensi  Agama  &  Sains , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), hlm. 169.
7 Gaston  Berger  menjelaskan  sikap-sikap  moral  kelompok-kelompok  yang meninggalkan  nilai-nilai  transenden  tersebut;  1)  kelompok suffisance (puas),  orang-orang positivis  yang  merasa  puas  dengan  fakta-fakta,  dan  cenderung  saintisme;  2)  kelompok  orang- orang yang pasrah, mengakui bahwa dunia ini tidak sempurna, tidak koheren, namun tetap perlu menerimanya, sebab itu adalah satu-satunya yang ada; dan 3) kelompok orang-orang yang tabah, yang menolak kepuasan dan anggapan bahwa dunia ini absurd, mereka yang ingin merubah dunia tapi  tidak  mengetahui  mana  yang  dapat  memberi  arti.  Lihat  detail,  Roger  Garaudy,  M encari Agama  pada  Abad  XX,  Wasiat  Filsafat ,  terj.  H.  M.  Rasjidi,  (Jakarta:  Penerbit  Bulan  Bintang, 1986), hlm. 61-62.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
dari sains di Barat sejak Revolusi Keilmuan ( Scientific Revolution ). 8 Studi agama pun didekati dan dikaji dengan pendekatan sekuler, sehingga begitu nyata dalam ilmu  pengetahuan  modern  di  Barat  terpisahnya  antara  pengetahuan  dan  iman, agama dan sains, serta teologi dengan semua aspek kehidupan manusianya. Hal ini menimbulkan banyak kekacauan sebagai akibat terpisahnya manusia dengan kemanusiaannya. 9
Manusia  dewasa  ini  semakin  menyadari  bahwa  krisis  alam  yang  terjadi sekarang  tidak  hanya  disebabkan  alasan  material,  tapi  juga  karena  kesadaran transendental;  cara  pandang  manusia  terhadap  alam  ini. 10 Kesadaran  yang demikian  pada  mulanya  tidak  muncul  dari  wawasan  rohani,  melainkan  dari kecemasan  materialistik  yang  ditimbulkan  oleh  krisis  lingkungan,  krisis  bahan bakan,  pangan  dan  ancaman  kesehatan. 11 Salah  satu  wujud  nyata  dari  krisis lingkungan adalah banyaknya kerusakan lingkungan alam yang disebabkan sikap dominasi  manusia  terhadap  alam.  Penebangan  hutan  secara  liar,  ekploitasi sumber  daya  alam  secara  berlebihan,  pengembangan  teknologi  senjata  perang adalah  sikap  nyata  dari  filosofi knowledge  is  power yang  tidak  lagi memperhatikan keselarasan alam.
Secara  tidak  sadar  sebenarnya  krisis  alam  tersebut  merupakan  refleksi krisis  kemanusiaan  masa  kini.  Manusia  modern  tidak  lagi  sadar  bahwa  dirinya adalah bagian dari alam, namun justru menganggap dirinya sebagai entitas yang terpisah dari alam dengan kemampuan ( faculty ) akal yang tidak dimiliki makhluk
8 S.  H.  Nasr, A  Young  Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World, (Petaling  Jaya:  Mekar Publisher, 1994), hlm. 181-182.
9 A. Singgih Basuki, Agama Ideal: Perspektif Perenial , (Yogyakarta: Gress Publishing, 2012), hlm. 55-56.
10 Budhy  Munawar-Rachman,  “Kata  Pengantar”,  dalam,  Komaruddin  Hidayat  dan Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003), hlm. 2.
11 E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed , (London:  Jonathan  Cape, 1977), hlm. 152.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
lain  mana  pun  di  alam  ini. 12 Inilah  suatu  bentuk  krisis  akibat  dari absence  of principle, both in the intellectual and social realms. 13
Pola pikir dan sains pengetahuan yang demikian merupakan konsekuensi dari framework dan worldview Barat  yang  telah  melepas  nilai-nilai  spiritual.
Menurut Alparslan Acikgenc, para pemikir atau juga saintis akan bekerja sesuai dengan perspektifnya yang terkait dengan framework dan pandangan hidup yang dimilikinya. 14 Hasil  penelitian  ( research )  dan  kebijakan  yang  dihasilkan  akan dipengaruhi  oleh  kedua  hal  tersebut.  Barat  yang  sudah  bercorak  rasionalisme materialistik  akan  menghasilkan  sains  positivistik  yang  lepas  dari  nilai-nilai spiritual.  Hal  tersebut  karena  rasionalisme  mengedepankan  akal  dalam  suatu pengetahuan  yang  menghasilkan  asumsi  bahwa  kebenaran  hanya  tercapai  oleh akal  secara  logis.  Konsekuensi  lainnya  adalah  tersingkirnya  pengetahuan kosmologi 15 sebagai  sebuah  doktrin  metafisis  yang  menjelaskan  keterkaitan antara materi dengan wahyu. 16
12 Emanuel  Wora, Perenialisme:  Kritik  atas  Modernisme  dan  Postmodernisme , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2006), hlm. 1-2.
13 Rene Guenon, The Crisis of the Modern World , trans. Arthur Osborne, Marco Pallis, Richard C. Nicholson, (New York: Sophia Perennis, 2001), hlm. 11.
14 Alparslan  Acikgenc,  “Holistic  Approach  to  Scientific  Tradition”, Islam  &  Science Vol, I No. 1, 2003, hlm. 102.
15 Cosmos  (Greek);  “Order”,  implying  the  ideas  of  unity  and  totality.
Cosmology is thus the science of the world inasmuch as this reflects its  unique cause, “Being” . Titus Burckhardt, Mirror of the Intellect: Essays on Traditional Science and Sacred Art , trans. William Stoddart, (Albany: State University of New York Press, 1987), hlm 17.
16 Untuk menghindari distrosi pemahaman Barat tentang „wahyu‟ yang sering dipahami secara  dangkal  sebagai  bagian  dari  „pengalaman  keagamaan  atau  mistis‟,  Adnan  Aslan menjelaskan perbedaan antara keduanya; pertama , pengalaman mistis bersifat sukarela, dan jiwa sang mistikus bersifat aktif pada saat terjadi pengalaman tersebut. lain halnya wahyu yang tidak bersifat  sukarela  serta  dengan  pikiran  yang  bersifat  pasif. Kedua ,  informasi  yang  dibawa  oleh wahyu  kenabian  melahirkan  agama  baru,  berisi  doktrin  tentang  hakikat  realitas  dan  ritual keagamaan serta hukum ilahi yang berupa perintah dan larangan. Pengalaman mistis, di sisi lain, tidak  meletakkan  dasar-dasar  norma  baru,  biasanya  mengkonsolidasikan  norma  moral  dengan masyarakat tempat mereka tinggal. Sebagaimana hal tersebut menjadi ciri identik yang terakhir, para nabi sering memberontak norma keagamaan masyarakat mereka, sedangkan kaum mistikus mengkonsolidasikan  norma  keagamaan  masyarakat  mereka.  Lihat  detail,  Adnan  Aslan, Menyingkap  Kebenaran,  Pluralisme  Agama  dalam  Filsafat  Islam  dan  Kristen  Seyyed  Hossein Nasr dan John Hick , terj. Munir, (Bandung: Penerbit Alifya, 2004), hlm. 98-106.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## B. WAJAH SAINS MODERN
Barat  sekarang  ini  dikritik  dalam  rangka mengangkat  kembali  nilai-nilai dari  tradisi  Barat  yang  telah  hilang. 17 Nilai-nilai  moral  yang  dipisahkan  ketika mewarisi  pengetahuan  dan  sains  peradaban  Mesopotamia,  Mesir,  India sebagaimana  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peradaban  Islam,  bahkan  peradaban sebelumnya, Graeco-Alexandrian (Yunani-Romawi).  Hilangnya  nilai-nilai  ini yang  menjadi  latar  belakang  terjadinya paradigm  shift sejak  zaman  Pencerahan di  Barat. 18 Dalam  sains  modern  di  Barat,  alam  dipandang  sebagai  sesuatu  yang independen,  kekal  dan  bekerja  menurut  sistemnya  sendiri.  Sebab  akibat  yang terjadi dalam mekanisme alam dipandang sebagai sesuatu yang alamiah. 19 Tuhan tidak lagi mendapat tempat dalam mekanisme kerja alam semesta.
Desakralisasi  ilmu  pengetahuan  Barat  yang  bermula  sejak  periode Renaissance berimplikasi  kepada  pemisahan  secara  radikal  antara  filsafat  dan teologi, 20 rasio  dan  iman,  mistisisme  dan  gnosis.  Pada  masa  modern, desakralisasi  dapat  ditelusuri  dalam  pemikiran cogito Descartes,  “keraguan” Hume,  dan  filsafat  Kant  yang  agnostik. 21 Termasuk  dalam  hal  ini,  para  filosof dan ilmuwan seperti Auguste Comte hingga Nietzsche adalah orang-orang  yang terlibat  dalam  penegasan  pandangan  dunia  sekuler  Barat dengan  pemikiran- pemikiran  dalam  bentuk  Positivisme,  Rasionalisme,  Empirisme,  Naturalisme, hingga Ateisme. 22
17 S. H. Nasr, Knowledge and the Sacred , (Albany: State University of New York Press, 1989), hlm. 8.
18 S. H. Nasr, The Need for a Sacred Science …, hlm. 37.
19 Hal tersebut sebagaimana diungkapkan Naquib al-Attas;
Everything  existent  is  a  progression,  a  development  or  evolution  of what lies in latency in eternal matter. The world seen from this perspective is an  independent,  eternal  universe,  a  selfsubsistent  system  evolving  according to its own laws.
Syed M. Naquib al-Attas, Prolegomena to  the Metaphysics of Islam: an Exposition  of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), hlm. 115. 20 Hossein  Sheykh  Rezae,  Muhammad  Mansur  Hashemi,  “Knowledge  as  a  Mode  of Being: Mulla Sadra‟s Theory of Knowledge”, Sophia Perennis , No. 4, Autumn 2009, hlm. 21
21 S. H. Nasr, Knowledge and the Sacred… , hlm. 35-36.
22 Zakiyuddin  Baidhawi  mendefiniskan  dua  jenis  Ateisme;  1)  ateisme  sebagai kepercayaan  kepada  sesuatu  yang  personal  tapi  bukan  Tuhan;  dewa-dewa  pada  masa  India  dan

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Sosok Descartes adalah the key figure of the development of materialistic philosophy yang membuat pemisahan antara pikiran ( mind ) dan materi ( matter ), sebagai  hubungan  antara res  cogitans (pengamat  yang  berpikir)  dengan res extensa (realitas  luar  yang  diamati). 23 Hal  yang  demikian  berlanjut  dengan Francis  Bacon  (1561-1626),  yang  memperkenalkan  metode  induktif  sebagai kritik tajamnya terhadap deduksi Aristoteles yang mengambil sumber data yang tidak  valid  dalam  mencapai  kesimpulan  sehingga  tidak  menghasilkan  apa-apa hanya  sekedar  alat  untuk  konsekuensi  logis  dari  apa  yang  sudah  diketahui. 24 Dengan metode induktif, Bacon menjadikan kesimpulannya bersifat probabilitas dan statis tergantung pada data dalam mengeneralisasikan masalah. 25
Bacon juga melahirkan epistemologi modern “knowledge is power ” yang menyatakan  bahwa  tujuan  dari ilmu  pengetahuan tidak  hanya  untuk  memahami alam  semesta,  namun  juga  untuk  mengontrolnya.  Dengan  demikian, menaklukkan  alam  dan  mengeksploitasinya  tidaklah  dapat  dianggap  sebagai kesalahan. Ilmu pengetahuan kemudian menjadi bentuk dari “the love of power and wealth” bukan “the love of pure knowledge”. 26
Demikian tradisi materialistik ini bergulir dengan munculnya pandangan- pandangan  materialis  baik  Galileo  Galilei,  Isaac  Newton,  dilanjutkan  dengan gelombang  Positivisme  yang  dicetuskan  August  Comte  (1798-1857).  Bagi Comte tidaklah berguna melacak asal dan tujuan akhir seluruh alam semesta ini atau  melacak  hakikat  yang  sejati  dari  segala  sesuatu.  Tujuan  terpenting  dalam
Yunani kuno;  2) ateisme sebagai keyakinan kepada sesuatu  yang  impersonal dan  bukan Tuhan, seperti pada kepercayaan Lao Tze, Konfusianisme, Budha dan Isaac Newton; 3) ateisme sebagai pengingkaran  terhadap  agama,  seperti  kepercayaan  terhadap  pandangan  humanistik  (Fevrbach), Agama  sebagai  ilusi  dan  candu  (Marx);  dan  4)  ateisme  karena  perbedaan  cara  bertuhan  meski dalam  satu  agama  tertentu.  Lihat  detail,  Zakiyuddin  Baidhawi, Kredo  Kebebasan  Beragama , (Jakarta: PSAP, 2005), hlm. 90-105.
23 Emanuel Wora, Perenialisme: Kritik atas Modernisme …, hlm. 40.
24 Roger  Scruton, A  Short  History  of  Modern  Philosophy ,  (London:  Routledge,  1984), hlm. 22.
25 O. Louis Kattsoff, Pengantar Filsafat , terj. Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1996), hal. 28-30
26 S.  H.  Nasr, A  Young  Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World, (Petaling  Jaya:  Mekar Publisher, 1994), hlm. 187.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
penelitian adalah menemukan hukum-hukum kesamaan dan urutan yang terdapat pada fakta-fakta dengan pengamatan dan dengan memakai akal. Tahap tertinggi adalah positif (ilmiah) bukan teologis atau metafisis.
Dampak  negatif  tersebut  dapat  ditelusuri  pada  pemikiran  para  ilmuwan besar  Barat  terutama  pada  bidang-bidang  Astronomi,  Biologi,  Psikologi,  dan Sosiologi  yang  diwakili  Pierre  Simon  de  Laplace,  Charles  Darwin,  Sigmund Freud, Emile Durkheim, dan Karl Marx. 27
Dalam bidang Astronomi, misalnya, ada Pierre Simon de Laplace (1749-
1827)  yang  percaya  penuh  dengan  determinisme  mekanistik.  Dalam  buku karyanya “Celestial Mechanics” dia menjelaskan stabilitas mekanis alam semesta berdasarkan hukum mekanika yang deterministik, tanpa sedikitpun menyinggung (kesertaan)  Tuhan  dalam  sistem  alam.  Ia  juga  menyatakan  tidak  dibutuhkannya hipotesis semacam itu (peran Tuhan) dalam kegiatan ilmiah. 28
Ilmuwan besar lainnya adalah Charles Darwin (1809-1882) yang terkenal dengan  teori  evolusi  dan  seleksi  alam  dalam  bukunya, The  Origins  of  Species (1859),  dan  terjabarkan  dalam The  Descent  of  Man (1871). 29 Dia  menjelaskan bahwa  munculnya  spesies-spesies  pada  tumbuhan  dan  hewan  adalah  sebagai bentuk usaha untuk tetap hidup ( survive ), dan alam berkembang secara evolutif dari tingkat yang rendah ke tingkat yang  lebih tinggi dengan mengesampingkan peran  Tuhan  di  dalamnya.  Mereka  inilah  yang  dikenal  dengan  kaum  naturalis, yang  menganggap  bahwa  alam  ini  otonom,  bisa  beroperasi  secara  mandiri terlepas  dari  Sang  Pencipta.  Kecenderungan  ini  kemudian  bersambut  dengan lahirnya kaum materialisme yang percaya bahwa yang prinsipil atau fundamental
27 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam , (Bandung: Penerbit Mizan, 2002), hlm. 88.
28 Ibid., hlm. 88 29 John  Kent,  “Religion  and  Science”,  dalam  Ninian  Smart  (Ed). Nineteenth  Century Religious Thought in the West, Vol. III , (New York: Cambridge University Press, 1998), hlm. 6- 7.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
adalah  materi,  Tuhan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  Pencipta,  tetapi  justru diciptakan oleh pikiran manusia. 30
Teori Evolusi juga memberikan efek yang besar terhadap pemisahan ilmu dari  agama,  dan  menjadikan  kajian  terhadap  penciptaan  tanpa  memiliki  rasa ( sense )  terhadap  nilai-nilai  religius.  Terlebih  pemikiran  ini  bukan  hanya  di bidang  Biologi  namun  juga  terhadap  kajian-kajian  keilmuan  lainnya,  termasuk kajian  non-saintifik,  sehingga  hampir  setiap  orang  di  dunia  modern membicarakan  segi  praktis  dari  segala  hal  menggunakan  istilah  evolusi. 31 Hal tersebut  sebagaimana  tampak  dalam  “First  Principle”  karya  Herbert  Spencer (1820-1904).  Dalam  buku  tersebut,  teori  evolusi  tidak  hanya  diterapkan  pada perkembangan  bumi  dan  kehidupan,  tetapi  juga  pada  perkembangan  hukum, masyarakat,  dan  bahasa.  Dalam  kerangka  semacam  itu,  agama  dilihat  sebagai sisa-sisa kehidupan primitif. 32
Dalam  bidang  Psikologi,  Sigmund  Freud  (1856-1939),  bapak Psikoanalisa dari Austria, menyebut agama sebagai ilusi yang muncul atas dasar ketidakberdayaan  dalam  menghadapi  tantangan  alam.  Tuhan  adalah  sebuah persona yang muncul sebagai harapan-harapan akan yang Mahakuasa, Mahaadil, dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  di  bidang  Sosiologi,  ada  Sosiolog  Perancis, Emile  Durkheim  (1858-1917),  dan  Sosiolog  Jerman,  Karl  Marx  (1818-1883).
Mereka secara substansial ingin membangun ilmu kemanusiaan dan masyarakat secara  ilmiah  dengan  mempelajari  fenomena  alam  dan  kemasyarakatan  seperti apa adanya, secara fisik tanpa terkait dengan dogma-dogma agama.
Maka  sebuah  kata  yang  tepat  bagi  Renaisans  yang  mewakili  seluruh program peradaban modern adalah sebagai suatu bentuk “Humanisme”, manusia mereduksi segala sesuatu sepenuhnya pada proporsi manusia, 33 menjadikan ilmu
30 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu… , hlm. 146.
31 S. H. Nasr, A Young Muslim’s Guide… , hlm. 184.
32 Eric J. Sharpe, Comparative Religion , (London: Duckworth, 1975), hlm. 27.
33 Rene Guenon, The Crisis of the Modern World …, hlm. 17.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
pengetahuan  di  Barat  menjelma  menjadi dunia  fisik  yang  tertutup  pada  batasan positivistik. 34
Hal  tersebut  tentu  sangat  berbeda  dengan  fakta  sejarah  sains  di  dunia Islam.  Kita  bisa  menyebutkan  ratusan  ilmuwan  Muslim,  pemikir-pemikir  yang mengintegrasikan  berbagai  aspek  keilmuan  tanpa  meninggalkan  keimanan mereka.  Sejarah  mencatat  al-Khawârizmi  (w.  833  M),  sang  penemu  angka  nol dan perumus aljabar, Ibnu Sînâ, sang ahli kedokteran, al-Biruni (w. 1038 M), ahli Fisika, Ibnu Haithâm (w. 1038) pakar optik serta banyak saintis Muslim lainnya yang  tidak  ada  seorang  pun  menjadi  ateis  atas  nama  ilmu  pengetahuan,  bahkan mereka adalah orang-orang yang sangat religius. 35 Terlebih jika melihat kembali perkembangan ilmu pengetahuan pada masa khalifah Harun al-Râsyid (786-809) dan khalifah al-Ma‟mûn (814-833) yang menggiatkan penerjemahan dari bahasa Yunani, Syriac, Pahlavi, dan Sansekerta ke bahasa Arab. Dengan pendirian Bayt al-Hikmah , bahasa Arab telah menjadi bahasa ilmu pengetahuan dengan koleksi karya  di  bidang  Matematika,  Ilmu  Alam,  Astronomi,  Ilmu  Kedokteran,  Ilmu Farmasi, Sejarah, Kimia. 36
Kenyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pada  peradaban  tradisional, sains merupakan bagian tak terpisah dari „Yang Suci‟. Ketakterikatan sains dari agama akan menjadikannya kekuatan tak terkendali yang menimbulkan ancaman bagi  manusia.  Fenomena  sains  di  Barat  sangat  berbeda  jauh  dengan  sains tradisional Islam. Tradisi pemikiran Islam yang terikat dengan nilai-nilai spiritual seperti  demikian  masih  tetap  hidup  hingga  sekarang.  Pernyataan  tersebut sekaligus  menjadi  sebuah  jawaban  reaksi  terhadap  sebagian  orientalis  yang
34 “The modern West is the first society to view the physical world as a closed system”. Huston  Smith, Forgotten  Truth  the  Common  Vision  of  the  World’s  Religions ,  (New  York: HarperCollins Publishers, 1992), hlm. 96.
35 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu …, hlm. 97.
36 S. H. Nasr, A Young Muslim’s Guide… , hlm 87.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
mengatakan telah matinya kegiatan intelektual Islam pasca kematian Ibnu Rusyd (595 H/1198). 37
Inilah paradigm  shift yang  muncul  pada  masyarakat  modern.  Adanya perubahan  pandangan  sikap  terhadap  sains,  dari  “sains  untuk  pemahaman” menjadi  “sains  untuk  manipulasi”  sebagaimana  disampaikan  oleh  E.  F.
Schumacher dalam bukunya A Guide for the Perplexed (1977). Pada pandangan pertama,  manusia  memiliki  tanggung  jawab  sebagai  “pengurus  dunia”  karena kewajibannya  sebagai  makhluk  yang  mulia  diciptakan  dalam  citra  Tuhan. Pandangan  yang  kedua  melihat  manusia  sebagai  produk  kebetulan  dari  evolusi sebagai  binatang  tertinggi, 38 yang  diarahkan  kepada  kekuasaan  material  dan eksploitasi  dan  manipulasi  alam  atas  dasar  itu. 39 Pandangan  demikian memberikan  dampak  destruktif  sains  modern  bagi  umat  manusia,  yakni:  (1) eksploitasi berlebihan terhadap sumber daya alam, (2) kesenjangan tajam antara kaya  dan  miskin,  (3)  polusi  lingkungan,  (4)  rongrongan  terhadap  dimensi spiritual. 40
Inilah  akibat  dari  Filsafat  materialis  yang  muncul  pada  abad  ke-14  dan ke-15 yang berakar pada pemikiran Aristoteles tentang Hylemorfisme yang pada dasarnya  menerima  dunia  materi  sebagai  satu-satunya  realitas  sejati,  sehingga pengetahuan  kita  harus  didasarkan  pada  bukti  inderawi. 41 Pertimbangan diterimanya  segala  sesuatu  secara  ilmiah  pada  batasan  tersebut  hanya berlandaskan pada rasio dan bukti empiris. 42
37 Pengertian  berakhirnya  Filsafat  Islam  setelah  kematian  Ibnu  Rusyd  ke  dunia  barat adalah  berhentinya  kontribusi  dunia  Islam  terhadap  pembentukan  filsafat  di  dunia  Barat.  Tidak ada  referensi  lebih  lanjut  setelah  Averroes,  yang  berkembang  menjadi  dunia  Barat  yang sebelumnya mengandalkan filosofi al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd. Lihat, S. H. Nasr, Sadr al-Din  Shirazi  and  His  Transcendent  Theosophy ,  (Teheran:  Iran  Imperial  Academy  of Philosophy, 1978), hlm. 11-12.
38 E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed …, hlm. 65.
39 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science , (Tehran: IHCS, 2004), hlm. 84.
40 Ibid., hlm. 89-90. 41 Emanuel Wora, Perenialisme: Kritik atas Modernisme… , hlm. 40.
42 Ibrahim  Kalin,  “The  Sacred  Versus  the  Secular:  Nasr  on  Science”,  dalam  Lewis Edwin Hahn, Randall E. Auxier, Lucian W. Stone (ed.), The Philosophy of Seyyed Hossein Nasr , (Illinois: the Library of Living Philosophers, 2001), hlm. 455-456.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## C. KRITIK ATAS WORLDVIEW SEKULAR
Sejak  awal,  Descartes  telah  menjadi  arsitek  utama the  mechanical philosophy untuk  melepaskan  Barat  dari  “cengkeraman” Dark  Age yang didominasi  dengan  logika  dan  metafisika  Aristoteles. 43 Inilah  awal  dikotomi antara manusia dan alam, sekaligus sebagai legitimasi kekuasaan dan eksploitasi manusia  atas  alam. 44 Sebuah  perpisahan  yang  kemudian  memprakarsai  revolusi sains  ( scientific  revolution ).  Sekularisasi,  yang  biasa  juga  diartikan  sebagai
“westernisasi  ilmu  pengetahuan”,  didorong  oleh  pandangan  ideologis  bangsa
Eropa pada masa pencerahan ( enlightment ) yang cenderung rasional dan sekular serta  tidak  mempercayai  hal-hal  yang  bersifat  metafisis  atau  spiritual. 45 Inilah sebuah kesadaran bahwa ilmu tidak bebas nilai, namun sarat dengan muatan nilai dan ideologis dari masyarakat yang mengembangkannya.
Naquib  al-Attas  menegaskan  bahwa  sains  tidak  bebas  nilai  ( value  free ), tapi  justru  sarat  nilai  ( value  leaden ). 46 Dalam  hal  ini  sains  Barat  menganut metafisika  sekularistik  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Hal  tersebut  juga diyakini  oleh  Golshani,  sebagaimana  dikutip  Ach.  Maimun,  sains  tidaklah bersifat  netral  karena  adanya  praanggapan  metafisik  ( metaphysical  pre- supposition )  yang  sering  disebut  metafisika  atau  asumsi  filosofis.  Praanggapan metafisik ini berdasar pada pandangan dunia tertentu bersumber dari agama atau filsafat  yang  dijadikan  pedoman  dalam  segala  aktivitas  kehidupan  suatu masyarakat. 47
Kegiatan  ilmiah  selalu  disertai  dengan  praanggapan-praanggapan metafisik dari peneliti meskipun dia mungkin tidak menyadarinya. 48 Orang tidak
43 Cemil Akdogan, Science in Islam  & the West , (Kuala Lumpur: ISTAC-IIUM, 2008), hlm. 49-53.
44 Emanuel Wora, Perenialisme: Kritik atas Modernisme… , hlm. 3 45 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu… , hlm. 86.
46 Syed M. Naquib al-Attas, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), hlm. 38-40.
47 Ach.  Maimun  Syamsuddin, Integrasi  Multidimensi  Agama  &  Sains ,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), hlm. 158-159.
48 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science… , hlm. 9.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
bisa mengabaikan kenyataan bahwa semua teori sains, terutama  teori-teori yang fundamental, melibtakan praanggapan-praanggapan metafisik yang berakar pada pandangan  dunia  para  saintis  yang  bersangkutan. 49 Komitmen  metafisik  para ilmuwan  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pengembangan  maupun  penafsiran teori. Itu berlaku sejak pemilihan diantara berbagai teori, aplikasi dalam kegiatan ilmiah  dan  prosesnya,  penafsiran  data  ilmiah,  termasuk  dalam  penerapan  hasil dari  kajian  ilmiahnya.  Kajian  kealaman  hanya  bisa  membawa  orang  kepada Tuhan  jika  kerangka  kerja  metafisiknya  bersesuaian.  Jika  tidak,  kajian  tentang alam tidak akan berarti apa-apa.
Dalam  pandangan  Islam,  kriteria  keterpujian  suatu  bidang  ilmu  adalah kebergunaannya, dan dalam makna yang luas adalah mampu membawa manusia kepada  Tuhan.  Usaha  memperoleh  dan  mengaktualisasikannya  dinilai  sebagai ibadah,  tanpa  ada  perbedaan  antara  ilmu-ilmu  yang  secara  spesifik  bersifat keagamaan  dan  ilmu-ilmu  kealaman,  baik  berupa  ilmu  yang  diwahyukan  atau yang  diperoleh  melalui  eksperimentasi,  observasi,  penalaran  teoritis,  dan intuisi. 50
Dengan  pandangan  hidup  yang  terikat  dengan  nilai-nilai  tersebut menjadikan  luasnya  praktek  eksperimentasi  tidak  menggiring  pada  sebuah empirisme  dengan  memandang  pengalaman  inderawi  sebagai  satu-satunya sumber  pengetahuan.  Epistemologi  Islam  tradisional  memberikan  semua pengamanan yang diperlukan untuk mencegah penyimpangan filosofis semacam itu. 51 Seperti  penggunaan  logika  dalam  Islam  tidak  membawa  pada  semacam rasionalisme  dan  logisisme  seperti  yang  ditemukan  di  Barat  modern  secara persis,  karena  penggunaan  rasio  tidak  pernah  dilepaskan  dari  keimanan  pada wahyu Ilahi. 52 49 Ibid., hlm. 22. 50 Ibid., hlm. 1-3. 51 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains ,  terj.  Yuliani  Liputo,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1995), hlm. 15.
52 Ibid., hlm. 14.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Inilah perbedaan pandangan hidup antara Barat dan Timur, di mana sains di  Barat  telah  menjadi worldview . 53 Ia  menjadi  satu-satunya  jalan  dan  menutup kemungkinan  jalan  lain.  Huston  Smith  menganalogikan  struktur worldview modern  seperti  lorong  ( modern’s  tunnel )  yang  dari  berbagai  sudut  memang menafikan  nilai  spiritual  dan  metafisika. 54 Dalam  sains  modern  sesuatu  yang hidup  tidak  dipandang  atau  dipahami  sebagaimana  yang  hidup  ( life  as  such ), namun  semuanya  didekati  dengan  penafsiran  sebagaimana  materi  Fisika  dan Kimia. 55 Moralitas pun akhirnya juga bisa dijelaskan oleh Biologi, yang mungkin bisa  direduksi  pada  Fisika  dan  Kimia  jika  bersandar  pada  reduksionisme  yang ketat. 56
Jika  Sekularisme  Barat  telah  menyuarakan  perpisahan  antara  Tuhan dengan  manusia,  menjadikan  segalanya  yang  usuli  adalah  manusia, 57 dimana manusia menjadi tolak ukur segala hal. 58 Berbeda dengan tujuan ilmu keislaman yang  menunjukkan  kesatuan  dan  keterkaitan  semua  yang  ada.  Dengan merenungkan  kesatuan  kosmos,  manusia  diarahkan  mampu  mencapai  kesatuan prinsip  ketuhanan.  Karena  itu,  mengapa  ilmuwan  Muslim  percaya  bahwa pengetahuan  rasional  empiris  akan  mengantarkan  pada  penegasan  kesatuan Ketuhanan. 59
Sains  tradisional  memahami  Realitas  Ilahi  yang  transenden  melalui simbol-simbol yang ada, sedangkan sains modern bersifat kuantitatif menjadikan fenomena  alam  sebagai  satu-satunya  fakta  tanpa  berusaha  melihat
53 Huston Smith, Why Religion Matters , (New York: HarperCollinsSanFransisco, 2001), hlm, 4 54 Hal-hal berikut lebih tepat sebagai faktor-faktor yang menyebabkan terpinggirkannya spiritualitas  di  dunia  modern;  kecenderungan worldview sains  yang  positivistik  ( scientism ), perpsektif  dalam  pendidikan  yang  lebih  tinggi  ( higher  education ),  peran  media  ( the  media ), hukum yang posistivistik ( the law ), detail, ibid., hlm. 59-134 55 E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed… , hlm. 29.
56 Lihat, Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science… , hlm.13-14
57 S. H. Nasr, Islamic Studies: Essays on Law and Society, the Science, and Philosophy, and Sufism , (Beirut: Librairie Du Liban, 1967), hlm. 15.
58 Huston Smith, Why Religion Matters… , hlm. 1.
59 Azyumardi  Azra,  “Reintegrasi  Ilmu-ilmu  dalam  Islam”,  dalam  Zainal  Abidin  Bagir (Ed), Integrasi Ilmu dan Agama , (Bandung: Penerbit Mizan, 2005), hlm. 209.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
keterlibatan/keterkaitannya  dengan  Realitas  Ilahi. 60 Yang  Sakral,  yaitu  sumber kesatuan,  stabilitas  dan  kepastian,  tidak  lagi  mengatur  kekuasaan  dalam masyarakat  modern.  Seluruh  segmen  budaya  dan  kehidupan,  termasuk  agama, seni  dan  ilmu  pengetahuan,  telah  terdesakralisasi  dalam  masyarakat  modern. 61
Inilah  yang kemudian menjadikan sains Barat tidak dibimbing oleh nilai moral, tapi  oleh  materialisme  murni  dan  kesombongan,  sains  Barat  modern  telah  sesat dari akarnya sehingga seluruh cabang dan buahnya juga sesat. 62
Kajian  ilmiah  seharusnya  baru  bisa  dianggap  sebagai  sumber pengetahuan yang universal dan esensial tentang manusia apabila juga mencakup nilai-nilai  manusia  yang  universal  dan  permanen.  Bukan  dalam  arti “Humanisme”  positivistik  yang  justru  melahirkan  dehumanisasi  yang  lebih banyak.  Karena  bagaimana  pun  juga  ilmu  pengetahuan  tidak  terelakan  dari tanggungjawab terhadap masyarakatnya, noblesse oblige . 63
Pandangan  dunia  agama-agama  yang  teistik  mengarahkan  penerapan sains  harus  menjamin  kesejahteraan  spiritual  umat  manusia  dan  mencegah penggunaannya yang merusak. 64 Hal ini karena dalam kebanyakan agama dunia memiliki konsep tentang hukum moral yang dikaitkan dengan tujuan penciptaan alam  semesta,  dan  kebenaran  suatu  kegiatan  manusia  ditentukan  atas  dasar kesesuaiannya dengan tujuan tersebut. Diabaikannya unsur teleologi dalam sains modern  telah  berpengaruh  terhadap  tersingkirnya  nilai-nilai  moral  dalam  upaya ilmiah.  Pada  dasarnya  agama  itu  harmoni  dengan  sains,  tapi  tidak  harmonis dengan metodologi dan filsafat sains modern. 65
60 S. H. Nasr, Islamic Studies: Essays on… , hlm. 36-37.
61 Adnan Aslan, Menyingkap Kebenaran, Pluralisme …, hlm. 68.
62 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama… , hlm. 70.
63 E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed… , hlm. 65.
64 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science… , hlm. 23.
65 Syed M. Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam …, hlm. 38.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## D. MENUNGGU KEBANGKITAN SAINS SPIRITUAL
Ideologi Barat yang menjunjung tinggi individualisme telah memisahkan manusia  dari  dimensi  kemanusiaan  yang  sesungguhnya. 66 Perkembangan  dan kemajuan  yang  dikenalkan  Barat  dalam  bentuk  kebudayaan  yang  menyertainya adalah  dislokasi  manusia  dan  disintegrasi  masyarakat.  Manusia  Barat  telah kehilangan  kesatuan  dalam  hubungannya  dengan  alam,  masyarakat  dan  Tuhan.
Di  lain  sisi,  hasrat  untuk  kembali  pada  nilai  eksistensi  semakin  mendesak  bagi manusia  Barat.  Hal  ini  dikarenakan,  dunia  ilusi  yang  mereka  ciptakan  di sekelilingnya  telah  melupakan  dimensi  transenden  dalam  kehidupan  mereka.
Hilangnya  nilai-nilai  transenden  telah  mengakibatkan  kekacauan  struktur  dan fungsi  kehidupan  masyarakat.  Untuk  menjawab  segala  hasrat  tersebut,  sudah seharusnya  mereka  kembali  kepada  nilai-nilai  transenden  yang  bersumber  dari tradisi-tradisi suci (agama) yang otentik 67 untuk mengembalikan pandangan yang suci ( sacred view ) terhadap alam. 68
Fenomena  demikian  tidak  saja  terjadi  di  dunia  Barat  tapi  juga  di  dunia Timur  secara  umum  dan  dunia  Islam  secara  khususnya.    Hal  tersebut  karena kesalahan-kesalahan mereka dengan mengulangi apa yang telah dilakukan Barat. Mereka tenggelam ke dalam budaya konsumtif dengan menciptakan masyarakat kota industri dan peradaban modern yang lupa akan tradisi dan pesan-pesan suci. Dalam  konteks  dunia  Muslim,  arus  modernisme  tidak  hanya  menyerang  Islam, namun  juga  terhadap  peradaban  negara-negara  warisan  Islam.  Dominasi  Barat
66 Roger Garaudy, Janji-janji Islam …, hlm. 30.
67 S. H. Nasr, Islam and the Plight of Modern Man, (Chicago: ABC Internatioan Group, Inc. 2001, hlm. 71.
68 S. H. Nasr, Religion  and the Order of Nature , (New York:  Oxford University Press, Inc., 1996), hlm. 127, 222. S. H.  Nasr, A Young Muslim’s Guide… , hlm. 181-182.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
secara  kultur,  kesenian,  politik,  ekonomi  dan  sosial  bukan  hanya  melemahkan instisusi tradisional Islam, namun juga berimbas kepada distorsi terhadap pokok- pokok  ajaran  dan  budaya  Islam. 69 Inilah  kemudian  yang  menjadi  alasan  untuk mempertahankan nilai-nilai tradisi untuk menyatukan kembali dengan nilai-nilai transenden.
Berangkat  dari  kegelisahan  tersebut,  baik  sebagai  bentuk  usaha naturalisasi, 70 reintegrasi, 71 serta  sebagai  usaha  mengembalikan  kesadaran transenden  dalam  ilmu  pengetahuan,  banyak  usaha  yang  dilakukan  oleh  para pemikir  religius  baik  di  Timur  dan  di  Barat. 72 Dari  kalangan  Muslim  ada  Syed
M.  Naquib  al-Attas  (lahir  1931)  yang  menyebut  gagasan  awalnya  sebagai
“dewesternisasi  ilmu”,  Ismâil  Raji‟  al-Fârûqî  (1921-1986)  berbicara  tentang “islamisasi  ilmu”,  Mehdi  Golshani  merevitalisasi  “sains  Islam” 73 sedangkan Ziauddin Sardar (lahir 1951) berbicara tentang “sains Islam kontemporer”. 74 Dari kalangan  Barat  ada  pemerhati  studi  agama,  Huston  Smith  (lahir  1919),
69 Haifaa  Jawad,  “Seyyed  Hossein  Nasr  and  the  Study  of  Religion  in  Contemporary Society”, The American Journal of Islamic Social Science 22: 2, hlm. 57.
70 Naturalisasi  sebagai  bentuk  usaha  mengembalikan  ilmu  pengetahuan  pada  nilai sebelumnya (asalnya), sebagaimana Barat menganggapnya demikian ketika mengembalikan sains pada masa renaisans dari nilai-nilai Islam atau belenggu dogma Kristen.
71 Istilah  “reintegrasi”  dianggap  lebih  tepat  oleh  sebagian  pemikir  Muslim  terutama  di Indonesia,  karena  pada  masa  kejayaan  sains  Islam,  sains  dan  nilai-nilai  agama  sejatinya  telah terintegrasi.  Zainal  Abidin  Bagir,  “Bagaimana  “Mengintegrasikan”  Ilmu  dan  Agama?”,  dalam Zainal  Abidin  Bagir  (ed), Integrasi  Ilmu  dan  Agama  Interpretasi  dan  Aksi ,  (Bandung:  Penerbit Mizan, 2005), hlm. 20.
72 Rene  Guenon  tidak  menyetujui  penggunaan  istilah  antara  Timur  dan  Barat  yang menjadikan  substansi  dan  batasan-batasan  dari  unsur  peradaban,  keilmuan  antara  keduanya semakin absurb , meski secara faktual Guenon mengakui memang ada perbedaan yang substansial antara keduanya. Rene Guenon, The Crisis of the Modern World… , hlm. 21-23.
73 Meskipun  sama-sama  menegaskan  adanya  sains  Islam,  ada  perbedaan  prinsip  antara al-Attas  (lahir  1931),  Ismâil  Raji‟  al-Fârûqî  (1921-1986),  dan  Mehdi  Golshani  (lahir  1940).  al- Attas  kritiknya  berupa  “islamisasi  sains  kontemporer  “( islamisation  of  contemporary  sciences ) yang  tidak  secara  tegas  berbicara  tentang  tiap  disiplin,  namun  lebih  banyak  berbicara  tentang ilmu  kealaman  ( natural  sciences )  secara  prinsip  dan  pandangan  dunianya  tanpa  menyentuh prosedur  metodologis  dan  aspek  teoritisnya,  maka  al-Faruqi  lebih  detail,  mencakup  semua disiplin ilmu yang meliputi berbagai aspek termasuk islamisasi metode dan teorinya. Lain halnya dengan  Gholsani  yang  memiliki  latarbelakang  sebagai  seorang  fisikawan,  justru  lebih  banyak memberikan ilustrasi dan contoh-contoh konkrit masalah sains modern dan sangat apresiasif atas sains modern, dengan memberikan banyak revisi terhadap pandangan netralitas dan universalitas sains. Lihat detail, Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama… , hlm. 25-29.
74 Zainal Abidin Bagir, “Bagaimana “Mengintegrasikan” Ilmu…, hlm. 23.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
metafisikawan dari Perancis, Rene Guenon (1886-1951), metafisikawan dan ahli sejarah  seni  keturunan  Sri  Langka-Inggris,  Ananda  K.  Coomarawamy  (1877- 1947).  Disamping  itu  beberapa  pemikir  lain  seperti;  Titus  Burckhardt  (1908- 1984),  Martin  Lings  (1909-2005),  dan  Marco  Pallis  (1895-1989) 75 juga menyuarakan spiritualitas tersebut.
Bagi mereka perlunya mengembalikan nilai-nilai spiritual di dalam sains adalah  karena  pandangan  dunia  agama-agama  yang  teistik  mengarahkan penerapan  sains  harus  menjamin  kesejahteraan  spiritual  umat  manusia  dan mencegah  penggunaannya  yang  merusak. 76 Karena  dalam  kebanyakan  agama- agama  dunia  memiliki  konsep  tentang  hukum  moral  yang  dikaitkan  dengan tujuan  penciptaan  alam  semesta,  dan  kebenaran  suatu  kegiatan  manusia ditentukan atas dasar kesesuaiannya dengan tujuan tersebut. Diabaikannya unsur teleologi dalam sains modern telah berpengaruh terhadap tersingkirnya nilai-nilai moral dalam upaya ilmiah. Hal tersebut menunjukkan, pada dasarnya agama itu harmoni  dengan  sains,  namun  tidak  harmonis  dengan  metodologi  dan  filsafat sains modern yang sekuler. 77

## E. SIMPULAN
Kemajuan  sains  yang  terus  berkembang  dengan  paradigma  yang mengabaikan nilai-nilai metafisik transenden akan berdampak pada pemahaman keterpisahan  antara  manusia  dan  alam  sebagai  bagian  dari  makrokosmos  yang saling  terikat.  Apa  yang  menjadi  perlakuan  manusia  terhadap  alam  dan  sesama manusia lainnya akan berimbas pada dirinya. Paradigma sains yang menegasikan nilai-nilai  kemanusiaan  akan  berdampak  pada  kepentingan  egosentrisme  dan menuju kepda kerusakan global. Revitalisasi sains tradisional yang menempatkan diskursus metafisika-transenden sebagai jantung pengembangan ilmu pengetahuan diharapkan bisa menjadi solusi bagi krisis sains modern.
75 S. H. Nasr, A Young Muslim’s Guide… , hlm. 177-178.
76 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science… , hlm. 23.
77 Syed M. Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam… , hlm. 38.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Akdogan, Cemil, 2008, Science in Islam & the West , (Kuala Lumpur: ISTAC-IIUM)
Acikgenc, Alparslan, 2003, “Holistic Approach to Scientific Tradition”, Islam & Science Vol, I No. 1
Al-Attas, Syed M. Naquib, 1993, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC)
__________,  1995, Islam  dan  Filsafat  Sains ,  terj.  Saiful  Muzani,  Bandung:  Penerbit Mizan.
__________,  1995, Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  the Fundamental Elements of the Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC)
Aslan,  Adnan,  2004, Menyingkap  Kebenaran,  Pluralisme  Agama  dalam  Filsafat  Islam dan Kristen Seyyed Hossein Nasr dan John Hick , terj. Munir, (Bandung: Penerbit Alifya)
Azra,  Azyumardi,  2005,  “Reintegrasi  Ilmu-ilmu  dalam  Islam”,  dalam  Zainal  Abidin Bagir (Ed), Integrasi Ilmu dan Agama , (Bandung: Penerbit Mizan)
Bakar,  Osman,  1995, Tauhid  dan  Sains ,  terj.  Yuliani  Liputo,  (Bandung:  Pustaka Hidayah)
Basuki,  A.  Singgih,  2012, Agama  Ideal:  Perspektif  Perenial ,  (Yogyakarta:  Gress Publishing)
Baidhawi, Zakiyuddin, 2005, Kredo Kebebasan Beragama , (Jakarta: PSAP)
Burckhardt,  Titus,  1987, Mirror  of  the  Intellect:  Essays  on  Traditional  Science  and Sacred  Art ,  trans.  William  Stoddart,  (Albany:  State  University  of  New  York Press)
Garaudy,  Roger,  1982, Janji-janji  Islam ,  terj.  H.  M.  Rasjidi,  (Jakarta:  Penerbit  Bulan Bintang)
__________, 1986, Mencari Agama pada Abad XX, Wasiat Filsafat , terj. H. M. Rasjidi, (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang)
Gilkey,  Langdon,  1993, Nature,  Reality  and  the  Sacred  the  Nexus  of  Science  and Religion , (Minneapolis: Augsburg Fortress)
Golshani, Mehdi, 2004, Issues in Islam and Science , (Tehran: IHCS)

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Guenon,  Rene,  2001, The  Crisis  of  the  Modern  World ,  trans.  Arthur  Osborne,  Marco Pallis, Richard C. Nicholson, (New York: Sophia Perennis)
Heriyanto,  Husain,  2003, Paradigma  Holistik:  Dialog  Filsafat,  Sains,  dan  Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , (Jakarta: Teraju)
Kalin, Ibrahim, 2001, “The Sacred Versus the Secular: Nasr on Science”, dalam  Lewis Edwin  Hahn,  Randall  E.  Auxier,  Lucian  W.  Stone  (ed.), The  Philosophy  of Seyyed Hossein Nasr , (Illinois: the Library of Living Philosophers)
Kartanegara,  Mulyadhi,  2002, Menembus  Batas  Waktu  Panorama  Filsafat  Islam , (Bandung: Penerbit Mizan)
Kattsoff,  O.  Louis,  1996, Pengantar  Filsafat ,  terj.  Soejono  Soemargono,  (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya).
Kent, John, 1998, “Religion and Science”, dalam Ninian Smart (Ed). Nineteenth Century Religious Thought in the West, Vol. III , (New York: Cambridge University Press)
Syamsuddin, Ach. Maimun, 2012, Integrasi Multidimensi Agama & Sains , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012)
Munawar-Rachman,  Budhy,  2003,  “Kata  Pengantar”,  dalam,  Komaruddin  Hidayat  dan Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama)
Oldmeadow, Harry (ed.), 2005, The Betrayal of Tradition: Essays on the Spiritual Crisis of Modernity , (Indiana: World Wisdom Inc.)
S.  H.  Nasr, Islamic  Studies:  Essays  on  Law  and  Society,  the  Science,  and  Philosophy, and Sufism , (Beirut: Librairie Du Liban, 1967)
__________,  1978, Sadr  al-Din  Shirazi  and  His  Transcendent  Theosophy ,  (Teheran: Iran Imperial Academy of Philosophy)
__________, 1989, Knowledge and the Sacred , (Albany: State University of New York Press)
__________, 1993, The Need for a Sacred Science , (London: Curzon Press)
__________,  1994, A  Young  Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World, (Petaling  Jaya: Mekar Publisher)
___________, 1996, Religion and the Order of Nature , (New York: Oxford University Press, Inc.)

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
__________,  2001, Islam  and  the  Plight  of  Modern  Man, (Chicago:  ABC  Internatioan Group, Inc.)
Rezae, Hossein Sheykh, Muhammad Mansur Hashemi, 2009, “Knowledge as a Mode of Being: Mulla Sadra‟s Theory of Knowledge”, Sophia Perennis , No. 4, Autumn
Schumacher, E. F., 1977, A Guide for the Perplexed , (London: Jonathan Cape)
Scruton, Roger, 1984, A Short History of Modern Philosophy , (London: Routledge)
Sharpe, Eric J., 1975, Comparative Religion , (London: Duckworth)
Smith,  Huston,  1992, Forgotten  Truth  the  Common  Vision  of  the  World’s  Religions , (New York: HarperCollins Publishers)
__________, 2001, Why Religion Matters , (New York: HarperCollinsSanFransisco)
Suriasumantri,  Jujun  S.,  1987, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar ,  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
___________, 2009, “Tentang Hakikat Ilmu: Sebuah Pengantar Redaksi” dalam Jujun S. Suriasumantri (Ed), Ilmu dalam Perspektif , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Syamsuddin, Ach. Maimun, 2012, Integrasi Multidimensi Agama & Sains , (Yogyakarta: IRCiSoD)
Wora,  Emanuel,  2006, Perenialisme:  Kritik  atas  Modernisme  dan  Postmodernisme , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius)