DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 1, Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Dinamika Sistem Pendidikan Islam di Kabupaten Polewali Mandar Sulawesi Barat
Suddin Bani 1*
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene, Sulawesi Barat, Indonesia * Email suddinbani@stainmajene.ac.id
Kata Kunci: Sistem  Pendidikan Islam; Polewali Mandar

## Abstrak
Sejarah  perkembangan  dan  dinamika  pendidikan  Islam  di Indonesia  seirama  dengan  masuknya  Islam  ke  Nusantara. Menurut  catatan  sejarah  lembaga  pendidikan  Islam  pertama lahir  dan  berangkat  dari  Surau,  Mushola,  Masjid,  kemudian menjelma  kebentuk pesantren  dengan manajemen yang sangat sederhana. Semua system pengelolaan berpusat  pada keputusan kiyai yang sangat dihormati oleh para Pembina, guru dan para santri.  Dalam  perkembangannya  pesantren  pun  mengalami dinamika, dari waktu ke waktu, pada awalnya dalam bentuk lembaga  pendidikan  tradisional  dan  sampai  saat  ini  sudah banyak lahir pesantren moderen. Meskipun sebagian pesantren masih bertahan pada posisi tradidisional. Dari dinamika inilah,
para peneliti dan pemerhati pesantren mengkategorikan pesantren menjadi tiga macam, yaitu pesantren tradisional, semi moderen, dan  pesantren  moderen.  Pada  penelitian  ini  fokus  mengkaji tentang  dinamika  sistem  pendidikan  Islam  di  Kabupaten
Polewali Mandar Sulawesi Barat. Metode yang digunakan pada penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  berusaha menemukan  serta  lebih  menekankan  pada  quality  observasi lapangan atau hal yang terpenting pada suatu objek penelitian.
Temuan dari penelitian ini adalah dinamika yang terjadi pada masing-masing  pesantren  sangat  variatif  dan  masing-masing institusi  memiliki  distingsi  masing-masing  sebagai  pencirian lembaga.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani

## Keyword:
Islamic  Education
System;
Polewali Mandar

## Abstract
The history of the development and dynamics of Islamic education in  Indonesia  is  in  parallel  with  the  entry  of  Islam  into  the archipelago. According to historical records, the first educational institution  was  born  and  traced  back  from  Surau,  Mushola, Mosque, then transformed into a building school with very simple management. All are based on the decision of kiyai which is highly respected  by  the  students.  In  its  development,  pesantren  also experienced dynamics,time by time, at the first time, in the form of traditional educational institutions and until now many building schools  have  been  born.  Although  some  schools  still  remain  in traditional positions, from this dynamic, researchers and observers of building school categorize it into three types, they ara traditional, semi-modern, and modern building school. This study examined the dynamics of the Islamic education system in Polewali Mandar Regency,  West  Sulawesi.  The  method  applied  in  this  study  is qualitative research by trying to discover and emphasize more on the quality of field observations or the important things in an object of research. The findings of this study are that the dynamics that occur  in  each  building  school  are  various  and  each  institution occupies its own differences as a characteristic of the institution.
Article History : Received : 8 - 6 - 2023  Accepted : 12 - 6 - 2023

## PENDAHULUAN
Lembaga Pendidikan di Indonesia memiliki ciri tersendiri dibandingkan  dengan  Negara-negara  Islam  lainnya.    Sistem pendidikan Islam di Indonesia terutama beberapa tahun terakhir mengalami  dinamika  yang  sangat  signifikan.  Khusus  pada penghujung  abad  XX,  terdapat  beberapa  perkembangan  penting yang  perlu  mendapat  perhatian  di  antaranya:  madrasah  dan pesantren modern di perkotaan, jumlah lembaga pendidikan Islam semakin  bertambah,  baik  madrasah  maupun  pesantren,  dengan corak moderen dari sudut  kelembagaan dan kurikulum, semakin banyaknya  jumlah  sekolah  Islam  di  wilayah  perkotaan.(Subhan, 2012, p. 6)
Pandangan  Arief  Subhan  di  atas  merupakan  fenomena baru  model  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dan  apa  yang digambarkan  tersebut  tidaklah  keliru.  Meskipun  demikian  sistem
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
pendidikan  Islam  tradisional  yang  telah  lama  bekembang  seiring masuknya  Islam  ke tanah air, masih menjadi ciri khas yang unik bagi sistem pendidikan dunia Islam hingga saat ini khususnya di Indonesia.  Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  Islam  asli produk umat Islam Indonesia, meminjam istilah Nurcholis Madjid pesantren  adalah “indigenous” adalah  asli  sesuai  dengan  aspirasi bangsa Indonesia sendiri.(Madjid, 1997, p. 93) Pesantren  telah  banyak  memberi  kontribusi  terhadap sistem pendidikan nasional,  pada awal masa kemerdekaan bangsa ini.  Bahkan  sampai  sekarang  masih  bertahan  dan  semakin mengalami  perkembangan  dan  modifikasi  serta  berupaya melakukan  inovasi.  Dinamika  sistem  pendidikan  pesantren khususnya, tidak hanya merambah wilayah perkotaan, tetapi telah masuk  ke  pelosok  di  luar  wilayah  perkotaan.  Sebagaimana pesantren dari organisasi Islam, seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah telah melakukan reformasi dan inovasi terhadap lembaga  pendidikan  pesantren  yang  dibinahnya  dengan memasukkan  lembaga  pendidikan  seperti  SMU  dan  SMK  ke pasantren.  Pembaharuan  yang  paling  banyak  dilakukan  adalah melakukan  penyempurnaan  terhadap  kurikulum    untuk menyesuaikan dengan tuntutan zaman.
Pada  awal  berdirinya,  Pesantren  selalu  mengedepankan pengetahuan  agama  dan  pengamalannya  kepada  para  santrinya, beroirientasi  pula  pada  pembentukan  moral  dan  karakter  santri yang sesuai dengan ajaran agama Islam serta pembentukan karakter santri untuk mandiri dalam masyarakat.  Perkembangan Pesantren senantiasa berupaya untuk berbenah diri dari waktu ke waktu dan berupaya  semaksimal  mungkin  mengatasi  ketertinggalan  dari lembaga  pendidikan  yang  lain.  Zamakhsyari  Dhofier,  seorang pakar  tentang  pesantren  sarjana  muslim  pertama  yang  mengkaji tentang  pesantren  menuturkan  bahwa  pesantren  sekarang berupaya  semaksimal  mungkin  meningkatkan  kualitas  moral  dan intelektual para santrinya agar kedepannya mampu menjadi mitra persaingan  dalam  pentas  akademik  terhadap  lulusan  PT  di perkotaan(Zamakhsyari Dhofier, 2009, p. 223).
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
Kabupaten  Polewali  Mandar  yang  lebih  akrab  disebut Polman adalah salah wilayah yang ada di tanah air yang memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan daerah lain yang ada di tanah air khususnya di Sulawesi  betapa tidak,  di daerah tersebut terdapat banyak lembaga pendidikan Islam,  khususnya pesantren salafi.  Daerah  ini  sejak  dahulu  sudah  dikenal  sebagai  pusat penyiaran dan penyebaran dakwah Islam dan juga sebagai tempat mengaji para ulama dari berbagai daerah ketika masih bagian dari wilayah  Sulawesi  Selatan.  Di  antara  daerah  yang  menjadi  pusat belajar agama pada saat itu adalah Pambusuang dan Campalagian dan  di  daerah  ini  pula  dikenal  seorang  ulama  kharismatik  yang masuk dalam jajaran wali Nusantara yaitu K.H. Muh. Thahir yang lebih dikenal oleh masyarakat sekitar dengan sebutan Imam Lapeo.
Imam  Lapeo  dalam  menyebarkan  dakwah  Islam menggunakan  pendekatan  tasawuf  sebagai  media  dakwahnya, sedangkan  di  tempat    lain  yang  masih  wilayah  Campalagian  dan Pambusuang  terdapat  beberapa  tempat  atau  pesantren  yang melakukan dakwah agama dengan melaui jalur Pendidikan dengan mengajarkan kitab kunimg kepada santrinya dengan sistem salafi, masih  di  wilayah  yang  sama  juga  terdapat  pesantren  yang mendirikan SMK di dalam pesantren. Inilah yang menurut peneliti menjadi salah satu keunikan Kabupaten Polman yang hampir tidak ditemui  di  daerah  lain.  Campalagian  salah  satu  Kecamatan  di Kabupaten  Polman  yang  lagi-lagi  memiliki  keunikan  karena  di wilayah inilah sejak beberapa puluh tahun silam telah ada lembaga pendidikan  dengan  sistem  salafi,  namun  di  sisi  lain  juga  berdiri lembaga  pendidikan  pesantren  yang  sudah  modern  yang merangkap berdirinya SMK bercirikan pesantren dan pada wilayah bagian timur dari Kabupaten ini juga berdiri sebuah pesantren yang lebih berafiliasi ke Madrasah Aliyah.
Fokus  kajian  pada  artikel  ini  yaitu  bagaimana  uraian tipologi pesantren yang ada di Kabupaten Polewali Mandar yaitu Pesantren  DDI  Kanang  di  Kecamatan  Binuang,  Pesantren  Al Ikhlas  Lampoko  dan  Pesantren  Salafiyah  Parappe  di  Kecamatan Campalagian.  Setelah  menganalisis  tipologi  pesantren  yang  ada,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
maka akan diteliti pula tentang apakah ada pengaruh minat santri untuk masuk ke pesantren tersebut. Hal ini menjadi penting sebab jangan sampai terjadi hal-hal yang luar biasa seperti peminat pada masing-masing berbeda jumlahnya karena perbedaan tipologi. Jika terjadi  demikian,  maka  perlu  ada  kajian  selanjutnya  tentang fenomena tersebut. Dan terakhir yang menjadi fokus penelitian ini adalah  bagaimana  dinamika  sistem  pendidikan  di  masing-masing pesantren tersebut.
Secara umum jenis penelitian secara garis besarnya dikenal dua mazhab besar yaitu positivisme dan post-positivisme,(Yvonna, 2009,  p.  123)  atau  kuantitatif  dan  kualitatif.  Metode  kuantitatif (metode ilmiah/ scientific dan metode discovery). Disebut juga metode tradisional  karena  sudah  cukup  lama  digunakan  atau  telah  lebih dahulu  dikenal  dalam  dunia  penelitian  dibandingkan  dengan metode kualitatif.(Sugiyono, 2008, p. 7) Pada penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif  dengan  tujuan  agar  mendapatkan  data  dan  kajian  yang mendalam terhadap objek penelitian. Sifat dari kualitatif akan lebih menekankan  pada quality observasi  (pengamatan  langsung)  di lapangan  dan  fokus  pada  hal  yang  terpenting  dari  suatu  objek penelitian. Dan yang terpenting dari suatu objek atau kajian berupa kejadian, fenomena dan gejala sosial pada sesuatu yang dikaji dan makna di balik kejadian tersebut, baik nampak secara kasat mata maupun  yang  membutuhkan  pemikiran  yang  mendalam  yang dijadikan dasar yang berharga untuk pengembangan suatu teori.(J., 2006, p. 15) Hasil dan Pembahasan
Kata  “dinamika”  sebagimana  dikutip  oleh    J.  Moleong berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu: dynamic,  dynamism yang  berarti daya,  kemampuan,  kekuatan  untuk  melakukan  sesuatu.(Bagus, 2005, p. 166) Juga bermakna: tenaga gerak, bergerak.(Shadily, 2010, p.  203)  Dinamika  juga  mengandung  arti  kegiatan  atau  peristiwa keadaan  bergerak(Anisah,  2002,  p.  77).  Dapat  diartikan  juga perubahan  atau  pergerakan  yang  berkelanjutan  atau  dapat  juga
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
diartikan  sebagai  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  gerak kemajuan.(Salim, 1986, p. 573)
Dinamika yang dimaksudkan disini adalah berkaitan dengan perubahan  dalam  sistem  pendidikan  pesantren.  Perubahan  disini bersifat evolusioner, yakni pesantren mengalami transformasi yang hanya menampung para santri untuk belajar ilmu agama menjadi lembaga  pendidikan  formal  yang  juga  mempelajari  ilmu-ilmu umum sebagai pemenuhan daya saing pendidikan di era milinium.
Di  Indonesia,  Pendidikan  Islam  telah  mengalami  berbagai perubahan  sejak  kemerdekaan  sampai  akhir  abad  ke-21  ini. Perubahan yang terjadi pada berbagai aspek, seperti kelembagaan, sistem  pendidikan,  manajemen  pendidikan,  dan  lain-lain. Perubahan tersebut antara lain ditandai oleh perubahan pola dan model  pendidikan  pesantren  salafiah  yang  hanya  berbentuk khalaqah menjadi  bentuk  madrasah  ala  Indonesia,  yaitu  sekolah Islam  yang  memasukkan  kurikulum  umum  ke  dalam  kurikulum agama,  bahkan  ada  sekolah  unggulan  agama.  Dengan  demikian, terjadilah perubahan pada kurikulum yang merupakan inti sebuah lembaga pendidikan.(Djamas, 2009, p. 194) Beberapa  bentuk  dalam  sistem  pendidikan  Islam  dapat digambarkan sebagai berikut(Djamas, 2009, p. 195 – 206):
1. Perubahan kelembagaan
Pesantren,  madrasah  dan  sekolah  unggulan  bentuk teknik pendidikan Islam yang mulai berkembang mulai abad ke-20  berupa    model  sekolah  unggulan.  Dimulai  dengan dikembangkan  pendidikan  di  lingkungan  Al-Azhar  oleh Yayasan  Pendidikan  Islam  Al-Azhar  pada  sekitar  1980-an, model  pendidikan  Al-Azhar  ini  kemudian  banyak  diadopsi oleh berbagai lembaga pendidikan Islam lainnya yang hampir pada semua daerah yang didukung oleh basis komunitas Islam. Namun, model pendidikan Islam mutakhir mulai menerapkan pola pendidikan di asrama ( boarding school) seperti dalam tradisi pesantren  yang  dilengkapi berbagai  infrastruktur  pendidikan dengan adanya masjid, laboratorium dan lainnya.
2. Kitab kuning dalam persektif kurikulum nasional.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
Untuk  melanjutkan  transmisi  pemikiran  keislaman melalui  lembaga  pendidikan  pesantren  dan  berbagai kelanjutan  fungsi  madrasah  sesuai  dengan  kebijakan pendidikan  yang  mempunyai  status  yang  sama  dengan sekolah umum, maka ditetapkanlah penbentukan Madrasah Aliyah  Keagamaan  (MAK).  Madrasah  Aliyah  program khusus  ini  merupakan  pengembangan  model  pendidikan pesantren dengan kurikulum yang berfokus pada transmisi ilmu  pengetahuan  keislaman  dengan  mengharuskan  para siswa  untuk  tinggal  di  asrama.  Walaupun  demikian, tampaknya  Madrasah  Aliyah  Keagamaan  tersebut  belum sanggup  menggantikan  fungsi  pesantren salafiah. Hal  ini karena  perbedaan  tujuan  dari  penggunaan  pesantren  yang dikembangkan oleh para kiai dengan dukungan masyarakat.
3.  Dari  Sistem Klasikal ke Pendekatan Baru Model Pendidikian Perubahan metode pembelajaran dari bentuk halaqah kepada  sistem  klasikal  merupakan  kensekwensi  dari perubahan  kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  menuntut penyesuaian  metode  pembelajaran.  Perubahan  tersebut mengakibatkan berubahannya bentuk yang formal, yang juga menurunkan otoritas personal garu dan kiai.
Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  sejarah. Sejarah  ditandai  oleh  beberapa  unsur,  yaitu  perubahan, pengembangan dan proses. Ketiga ini sangat berkaitan dan dalam setiap proses pembentukannya. Dalam dinamika dan pengembangan
kurikulum lembaga pendidikan
dikembangkan  sedemikian  rupa,  sehingga  sesuai  dengan tujuan pendidikan yang diinginkan, karena perubahan sendiri sifatnya berkelanjutan, maka perubahan itu merupakan sifat yang  cenderung  konstan  (tetap/tidak  berubah),  kecuali perubahan itu sendiri.
Penjelasan  mengenai  dinamika  dan  alur  sejarah, sejarah  itu  sendiri  mengandung  tiga  pengertian ,  pertama , penjelasan  sejarah  adalah hermeneutis  dan  verstehen, menafsirkan dan mengerti; Kedua , penjelasan sejarah adalah
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
penjelasan tentang waktu yang memanjang; Ketiga, penjelasan sejarah  adalah  penjelasan  tentang  peristiwa  yang tunggal.(Kuntowijoyo, 2008, p. 10)

## A. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  sistematik. Didalamnya  memuat  tujuan,  nilai  dan  berbagai  unsur  yang bekerja secara terpadu satu sama lain dan tak terpisahkan. Sistem pendidikan  adalah  totalitas  interaksi  seperangkat  unsur-unsur pendidikan  yang  bekerja  sama  secara  terpadu  dan  saling melengkapi satu sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan yang dicita-citakan.(Muthohar, 2007, p. 16) Mastuhu  mengelompokkan  unsur  sistem  pendidikan terdiri  dari  dua.  Pertama,  unsur  organik,  yaitu  para  pelaku pendidikan; pimpinan, guru, murid, dan pengurus. Kedua, unsur non-organik, yaitu: tujuan, filsafat dan tata nilai, kurikulum dan sumber  belajar,  proses  kegiatan  belajar  mengajar,  penerimaan murid  dan  tenaga  kependidikan,  teknologi  pendidikan,  dana, sarana, evaluasi dan peraturan terkait lainnya didalam mengelola sistem pendidikan.(Muthohar, 2007, p. 17) Secara  teoritik  suatu  sistem  dapat  hidup  dalam  suatu sistem  yang  lebih  besar  lagi  (suprasistem),  dan  pada  situasi tertentu dapat terdiri dari sejumlah subsistem sebagai anggotanya. Begitu  pula  yang  terjadi  pada  sistem  pendidikan  pondok pesantren,  yaitu  dapat  hidup  dalam  sistem  yang  lebih  besar (suprasistem)  atau  juga  memiliki  beberapa  bagian  susbsistem sebagai  anggotanya.  Sebagai  contoh,  penelitian  disertai  yang dilakukan oleh H. M Ridwan Nasir, Dinamika sistem pendidkan : Studi  di  pondok  pesantren  Kabupaten  Jombang  Jawa  Timur,  yang dibukukannya dalam mencari Tipologi fornmat pendidkan Ideal: pondok pesantren  di  tengah  Arus  perubahan mencobah  melihat  sistem pendidikian  yang  ada  di  pondok  pesantren  melalui  beberapa subsistem pendidikan yang ada di dalamnya.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
Tabel. 1 Klasifikasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. No Jenis Pondok Pesantren Sistem pendidikan 1. Salaf/ Klasik 1. Sistem PP. Salaf (Sorogan dan Wetonan) 2. Sistem madrasah (Klasikal) salaf 2. Semi Berkembang 1. Sistem PP. Salaf (Sorogan dan Wetonan) 2. Sistem madrasah swasta (Model pondok pesantren, kurikulumama agama 90% dan umum 100%) 3. Berkembang 1. Sistem PP. Salaf (Sorogan dan Wetonan) 2. Sistem madrasah swasta (Model pondok pesantren, Kurikulum  agama 70%  dan umum 30%. 3. Sistem madrasah negeri (kurikulum agama 30% dan umum70% ditambah siniah) 4. Khalaf / Modern 1. Sistem PP. Salaf (Sorogan dan Wetonan).
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
2. Sistem madrasah negeri (kurikulum agama 30% dan umum70% Mengkuti
Kemenag RI, ditambah diniah). 3. Sistem sekolah Umum (kurikulum mengikuti Departemen P&k 10% agama dan 90% umum ditambah dengan diniah atau praktek kitab salaf) 4. Perguruan tinggi 5. Bentuk tambahan (koprasi) 6. Takhasus (bahasa Arab dan bahasa Inggris) 5. Ideal 1. Sistem PP. Salaf (Sorogan dan Wetonan) 2. Sistem Madrasah swasta (Model pondok pesantren, kurikulum agama 70% dan umum 30%. 3. Sistem madrasa swasta (Model pondok pesantren,
kurikulum agama 30% dan umum 70% ditambah diniah).
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
4. Sistem sekolah umum (kurikulum mengikuti
Departemen P&K
10% agama dan 90% umum ditambah dengan diniah atau praktek kitab salaf). 5. Perguruan tinggi (agama maupun umum). 6. Bentuk-bentuk keterampuilan: peretanian, tehnik perikanan, koperasi, perbaikan dll. 7. Takhassus (bahasa Arab dean bahasa Inggris)

## B. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Islam  Di  Kabupaten Polewali Mandar Sulawesi Barat
Dinamika  sistem  pendidikan  Islam  pada  lembaga pendidikan  Islam  lebih  terkonsentrasi  pada  kurikulum, manajemen, sistem pembelajaran, tenaga pendidikan dan lain sebagainya. Lembaga yang dimaksud dalam penelitian ini 3 (tiga)  pesantren  yang  mewakili  pesantren  lain  yang  ada  di Kabupaten  Polman  karena  ketiganya  diduga  memiliki dinamika  ciri  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain, adapun tiga pesantren yang dimaksud adalah:

## 1. Pesantren Salafiyah Parappe
Pesantren  ini  sesungguhnya  sudah  melaksanakan agenda  kegiatannya  sejak  tahun  1970-an  silam  meskipun dengan sebuah sistem yang masih sangat sederhana dengan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
cara sorogan atau Mangaji  Tudang di  kediaman  AGH.  Abd. Latif  Busyrah  (Pendiri  dan  Pimpinan  PPSP  sampai sekarang).  Sejak  awal  berdirinya,  Pesantren  ini  terkenal dengan  gaya  klasik  dan  khas  yang  dimilikinya.  Dari  aspek kurikulum,  terdapat  pembagian  beberapa thabaqah antara lain: thabaqah iqra, thabaqah tajwid, thabaqah safinah, thabaqah sharaf, thabaqah amil dan matan, thabaqah jurumiyah, thabaqah fathu  al-qarib thabaqah fathu  al-qarib  ,  dan  yang  lainnya. Namun  seiring  perkembangannya,  ada  semacam  dinamika yang  terjadi  pada  pesantren  ini.  Seperti  diajarkan  Bahasa Inggris. Kalau memperhatikan pesantren secara umum, maka pada  umumnya  pesantren berupaya  untuk melengkapi  dan melakukan  inovasi  terhadap  sistem  pembelajaran  dengan menyesuaian  dengan  perkembangan  teknologi.    Namun pesantren  salafiyah  Parappe  tidak  tergiur  dengan  sistem pembelajaran  modern  sehingga  sampai  saat  ini  masih memakai sistem halaqah, sorogan dan lain-lain.
Terkonfirmasi  melalui  hasil  penelitian,  bahwa sekarang telah dijumpai mata pelajaran umum yang diajarkan kepada para santri. Pesantren Salafiyah dari segi penampilan sarana  prasarana  tidak  lagi  termasuk  kategori  pesantren salafy,  betapa  tidak  bangunan  asrama  ada  yang  berlantai empat  yang  lain  berlantai  satu  dan  dua,  sedangkan  ruang belajar sudah bangunan permanen.
Satu  hal  yang  menarik  adalah  bahwa  meskipun sarana  dan  prasarananya  sudah  sangat  modern,  tetapi penampilan para santri masih tetap memakai sarung sebagai simbol  kesederhanaan, demikian pula kurikulumnya masih menggunakan kurikulum lokal dengan sistem tabaqaat dalam penjenjangan kitab yang dibaca, selain kurikulum PDF yang telah diterapkan di pesantren ini.
Berkaitan dengan minat, dapat terkonfirmasi melalui jumlah  santri  yang  ada.  Hal  ini  sangat  fenomenal  karena pesantren ini dikenal dengan corak tradisionalnya. Namun,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
jumlah santri yang aktif bisa mencapai 1000 an lebih  yang terdiri  dari  santri  dan  santriwati.  Jumlah  yang  cukup  besar jika  dibandingkan  dengan  jumlah  santri  pada  pesantren lainnya di wilayah Sulawesi Barat. Meskipun dengan slogan pesantren  salafy/tradisional.  Asal  santri  pun  sangat bervariasi dari berbagai daerah seperti Sulbar sendiri, Sulsel, Kendari,  Sumatra  (Batam),  NTT,  Papua  bahkan  ada  dari Malaysia.  Dengan  mencermati  jumlah  santri  dan  asal daerahnya manunjukkan bahwa pesantren ini sudah dikenal baik  secara  luas  oleh  masyarakat  dan  telah  mendapatkan kepercayaan  dengan  baik  serta  sangat  tinggi  peminatnya. Bahkan  pesatren  ini  sekarang  memiliki  Ma’had  Aly  yang berfokus ke Ushul Fikih dan Fikih 2. Pesantren Moderen Al Ikhlas Lampoko Pesantren Al Ikhlas dirikan oleh seorang dermawan dari Kabupaten Majene bernama H. Zikir Sewai pada tahun 1992  Fakta  yang  unik  dari  pesantren  ini  adalah  bahwa lembaga  pendidikan  ini    membina  beberapa  jenis  lembaga pendidikan  yang  dinaungi  oleh  dua  kementerian  yaitu Kementerian Agama dan Kementerian Pendidikan Nasional. Di  lembaga  ini  dibina  jenjang  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA), Sekolah Menengah Kejuruan  (SMK),  jurusan  farmasi,  teknik  informatika,  dan komunikasi,  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  dan  Raudatul Atfhal (TK). Tiga jenis lembaga yang pertama menggunakan kurikulum  Kementerian  Pendidikan  Nasional,  sedang  dua jenis  lembaga  pendidikan  yang  terakhir  menggunakan kurikulum Kementerian Agama.
Pesantren ini berbeda dengan pesantren sebelumnya karena  secara  formal  menggunakan  dua  kurikulum  yaitu: kurikulum  Kemendikbud  dan  Kementerian  agama  sesuai dengan  jenis  jenjang  pendidikan  yang  telah  dikemukakan sebelumnya. Adapun kurikulum formal pesantren Al Ikhlas Lampoko adalah mengacu kepada kurikulum Kemendiknas dan  Kementerian  Agama.  Dalam  kesehariannya,  semua
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
santri  diwajibkan  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  dengan materi  kepesatrenan  seperti  belajar  tafsir,  menghapal Alquran,  hadist,  bahasa  Arab,  fikih,  Imla’  dan  Mahfudzat sebagai bentuk pencirian pesantren . Jadi meskipun bersatus sebagai  siswa  SMA  atau  SMK  dan  SMP  tetap  wajib mengikuti  kegiatan  kepesantrenan.  Sedangkan  yang  dibaca pada  materi  kepesantrenan  tergantung  pada  tingkat pemahaman santri sehingga bisa saja  kelas formal di sekolah sama,  tetapi  kitab  yang  dibaca  berbeda  atau  kelas  formal berbeda tetapi kitab tentang materi kepesantrenan sama.
3. Pesantren Al Ihsan DDI Kanang Pesantren  Al-Ihsan  DDI  Kanang  yang  berada diwilayah  Kabupaten  Polewali  Mandar,  Sulawesi  Barat. Kanang  hanya  merupakan  salah  satu  dusun  namun  sangat familiar  namanya  bagi  masyarakat  luar  daerah  tersebut, Kanang sebenarnya dari segi struktur pemerintahan adalah nama  sebuah  dusun  yang  ada  di  Desa  Batetangnga Kecamatan Binuang, Kabupaten Polewali Mandar.
Pesentren  Al-Ihsan  DDI  Kanang  memiliki  sejarah tersendiri  dalam  proses  berdirinya  yang  merupakan  wujud baru dari Sekolah Pendidikan Guru Agama 4 tahun (PGA 4 Tahun)  pada  waktu  itu.  Pesantren  ini  diresmikan  dengan nama barunya Pesantren Al Ihsan DDI Kanang pada tanggal 1 Juni 1985. Pesantren ini sekarang membina empat jenjang pendidikan  mulai  Raudatul  Athfal,  Madrasah  Ibtidaiyah, Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Di  samping  itu,  juga  ada  materi kepesantrenan yang khusus membina santri yang tinggal di pondok.
Sebagaimana layaknya pesantren lainnya, Pesantren Al  Ihsan  DDI  Kanang  juga  menerapkan  kurikulum Kementerian  Agama  RI  karena  memang  afiliasinya  ke Kementerian  Agama.  Dan  seperti  juga  pesantren  lain, pesantren  Al  Ihsan  DDI  Kanang  juga  menerapkan  dua kurikulum  yaitu  kurikulum  formal  dan  kurikulum kepesantren yang merupakan pencirian setiap
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
pesantren,meskipun  kurikulum  lokal  masing-masing pesantren  ada  perbedaan  anatara  satu  dengan  lain  dan terkadag  tergantung  pencirian  yang  ditetapkan  sebuah pesantren bahkan terkadang disesuaikan dengan warna atau faham /mazhab yang dianut sebuah pesantren . Selain kurikulum formal yang menjadi materi pokok di  pesantren,  juga  ada  kurikulum  yang  bersifat  lokal pesantren  yaitu  pelajaran  tambahan  yang  diajarkan  kepada santri pada waktu tertentu. Pengelola pesantren sendiri tidak menyebutnya  sebagai  kurikulum,  tetapi  materi  tambahan kepesantrenan  terutama  kitab-kitab  yang  menjadi  materi lomba  pada  ajang  lomba,  baik  yang  diselenggarakan  oleh pemerintah maupun swasta. Adapun materi kepesantrenan, sebagai berikut ada satu hal yang perlu dikemukakan dalam penelitian ini bahwa  santri  pada  pesantren  tidak  semuanya tinggal asrama, sebagian santri tinggal di luar bersama orang tua dan sisanya tinggal di pondok.  Sekitar empat tahun yang lalu  semua  santri  diwajibkan  mengikuti  materi kepesantrenan,  namun  dalam  perkembangannya  yang mengikuti  materi tersebut hanya diwajibkan bagi santri yang mondok.  Alasan  pemberhentian  bagi  santri  yang  tidak mondok  adalah  mereka  tidak  maksimal  dalam  mengikuti pelajaran.  Jadi  hanya    santri  yang  tinggal  di  pondok  yang wajib mengikuti pelajaran kepesantrenan. Adapun kurikulum kepesantrenan  seperti:  tafsir  jalalain,  shafafatuf  tafsir, kifayatul akhyar, sharaf, ajrumiyah, al baejuri.
Pesantren  dalam  menerapkan  kurikulum  lokal pesantren  mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda  dengan pesantren  lain  dan  di  antara  kegiatan-kegiatan  lokal pesantren adalah sebagai berikut:
Sebelum  para  santri  mengikuti  semua  kegiatan kepesantren  terutama  santri  yang  masih  lemah  bacaan Qur'annya,  maka  diwajibkan  mengikuti  program qiraatul mumtaz ,  kegiatan  ini  untuk  memperbai ki  bacaan  Qur’an santri  agar  dalam  mengikuti  kegiatan  lainnya  lebih  mudah.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
Jadi  sesungguhnya  program qiraatul  mumtaz adalah  materi tajwid.
Bagi  santri  yang  mondok  diberi  dua  pilihan peminatan yaitu:  program baca kitab atau hapal Qur’an, dan masing-masing  santri  hanya  bisa  memilih  salah  satunya. Namun  bagi  santri  yang  memilih  peminatan  hapal  Quran, maka  ia  betul-betul  harus  fokus  pada  hapalannya  dan dibolehkan  tidak  mengikuti  kegiatan  pendidikan  formal selama  dua  tahun,  dan  mereka  mengikuti  pelajaran  formal ketika  sudah  kelas  XII,  sedangkan  nilai  persemester disesuaikan  dengan  progress  dan  perkembangan  hapalan Qurannya.  Satu  hal  yang  menarik  bahwa  santri  yang mengikuti program hapal Qur’an meskipun tidak mengikuti pelajaran  formal  selama  dua  tahun,  tetapi  pada  saat  ujian akhir nasional (UAN) yang dilakaukan secara on line mereka terkadang mengalahkan nilai santri yang mengikuti pelajaran formal setiap saat. Sedangkan santri yang memilih peminatan baca kitab tetap diwajibkan mengikuti pelajarn formal setiap saat.
PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  maka  dapat disimpulkan beberapa hal yaitu:
1. Mengacu  kepada  tipologi  pesantren  yang  telah dirumuskan  para  pakar,  maka  pesantren  yang  menjadi fokus  penelitian  semuanya  telah  memenuhi  kriteria pesantren modern. Keriga lembaga telah terbuka dengan dunia luar, demikian pula telah melakukan inovasi untuk mengikuti perkembangan zaman.
2. Dinamika  yang  terjadi  pada  masing-masing  pesantren sangat  variatif  dan  masing-masing  institusi  memiliki distingsi  masing-masing  penekanan  sekaligus  sebagai pencirian lembaga.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
3. Minat  santri  untuk  belajar  pada  masing-masning pesantren  juga  memiliki  variasi    dan  argumen  yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anisah, S. R. dan S. N. (2002). Kamus Popular Ilmiyah Lengkap . Penerbit Sinar Terang.
Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat . Gramedia.
Djamas, N. (2009). Dinamika Pendidikan Islan Di Indonesia Pascakemerdekaan . PT RajaGrafindo Persada.
J., M., Lexy. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Kuntowijoyo. (2008). Penjelasan Sejarah (Historical Esplanation) . Tiara Wacana.
Madjid, N. (1997). Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Paramadina.
Muthohar, A. (2007). Ideologi Pendidikan Pesantren: Pesantren DI Tengah Arus Ideologi-Ideologi Pendidikan (Ikhtiar Memotret dan Mencari Formulasi Baru Sistem Pendidikan Pesantren dalam Berbagai Ideologi Pendidikan Kontemporer) (1st ed.). Pustaka Rizky Putra.
Salim, P. (1986). The Contemporary English Indonesian Dictionary .
Globalisasi English Press.
Shadily, J. M. E. dan H. (2010). Kamus Inggris Indonesia . Gramedia.
Subhan, A. (2012). Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke 20 (1st ed.). Kencana.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan RD (1st ed.). Alfabeta.
Yvonna, N. K. D. dan. (2009). Hand Book of Qualitatif Research, Terj. Darianto et. Al. (1st ed.). Pustaka Pelajar.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.564.g304
Suddin Bani
Zamakhsyari Dhofier. (2009). Tradisi Pesantren Memadu Modernitas untuk Kemajuan Bangsa (1st ed.). Nawesa Press.