…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Halal Lifestyle Sebagai Wajah Islam Al-Wasathiyah
(Studi Kasus Pada Industri Makanan Halal)
Dian Luthvita Nadila 1 , Nur Fitri Islamawati 2 , Zulafa Maulania Agta Dhiyanda 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri (UIN) Salatiga E-mail: dianlvn16@gmail.com 1 , islamawatin23@gmail.com 2 , maulaniazulafa@gmail.com 3

## Article History:
Received: 13 Februari 2023
Revised: 14 Februari 2023 Accepted: 15 Februari 2023
Abstract: Nowadays  there  is  a  widespread  radical understanding that leads to religion, especially Islam. On the other hand, halal lifestyle was born as a result of the 4.0  industrial  revolution.  The  emergence  of  Islamic radicalism  and  halal  lifestyle  simultaneously  became anxieties for the people which later led to the notion that halal  lifestyle  is  a  manifestation  of  radical  Islam.  The purpose of this study is to show that halal lifestyle is not a manifestation of Islamic radicalism, but a manifestation of Islam  Al-Wasathiyah  (Moderate).  This  research  focus  on the  halal  food  industry  is  assessing  various  aspects, namely:  health,  social  community,  and  intelligence.  The method used in this study is the literature review. Based on the  results  of  research  it  can  be  concluded  that  halal standards can be a universal standard for all people, so not only muslims can apply halal standards, but non-Muslims can also be part of this halal lifestyle. This shows that the halal  food  industry  can  be  one  of  the  manifestations  of Islam rahmatan lil ‘alamin.
Keywords: Al-Wasathiyah, Halal Industry, Halal Food, Radical, Halal Lifestyle

## PENDAHULUAN
Dunia saat ini sedang diterpa berbagai isu mengenai kekerasan yang diduga muncul akibat gerakan-gerakan  radikal  dan  pemahaman  yang  terlalu  ekstrim  dari  berbagai  kelompok  tertentu. Diantara  maraknya  kasus  radikalisme  yang  terjadi,  sebagian  besar  aspek  agamalah  yang  sering dilibatkan  didalamnya.  Gerakan  radikal  lebih  mengedepankan  pemahaman  tekstual  daripada pemahaman konstekstual. Dimana pemahaman tekstual yakni  hanya mengartikan suatu teks kitab suci berdasarkan kata per kata, sedangkan pemahaman kontekstual yakni pemahaman yang tidak hanya memandang arti teks tetapi juga menyesuaikan dengan situasi dan kondisi pada masa itu. Dengan demikian, pemahaman tekstual cenderung melahirkan radikalisme, sementara pemahaman kontekstual akan melahirkan sikap moderat.
Perlu  diakui  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  berhasil  dirusak  oleh  radikalisme, padahal Islam merupakan agama Allah SWT yang diturunkan dengan tujuan untuk menciptakan keharmonisan hubungan antara manusia dan Tuhannya serta hubungan manusia dengan sesama. Hal ini berarti bahwa gerakan radikalisme merupakan suatu penyempitan pemahaman agama Islam yang rahmatan lil ‘alamin .
Bersamaan dengan maraknya kasus radikalisme agama, tidak dapat dipungkiri terjadinya pergerakan revolusi industri di berbagai belahan dunia yang terus dan berkembang. Dunia saat ini sedang berada di era revolusi industri 4.0 yang membawa berbagai perubahan dengan cukup cepat. Banyak hal yang tidak terpikirkan sebelumnya, kemudian muncul dan menjadi inovasi baru serta membuka lahan bisnis yang sangat besar terutama pada perusahaan manufakur. Berbagai industri,
termasuk industri makanan dan minuman kini perlahan mulai mengembangkan sayap ke arah tren digital.  Sektor  pangan  merupakan  salah  satu  bidang  yang  mendominasi  perdagangan  bebas. Kompetisi perdagangan bebas menekankan pada harga dan kualitas. Banyak negara di dunia sudah menjadikan sertifikat halal sebagai salah satu indikator jaminan mutu atau kualitas, baik di Eropa maupun Amerika. Hal ini terbukti dengan banyaknya lembaga sertifikasi halal yang bermunculan di berbagai negara.
Halal  lifestyle yang  sudah  marak  diberbagai  negara  bahkan  dengan  penduduk  muslim minoritas memunculkan permintaan yang lebih akan suatu produk halal, akibatnya produsen harus mampu  mengimbangi  dengan  meningkatkan  penawaran  produk  halal  mereka . Laporan  terbaru State of the Global Islamic Economy 2017-2018 menyatakan bahwa industri halal ditetapkan untuk pertumbuhan yang cepat dan dapat melebihi US$ 1 triliun pada tahun 2020, ini akan memunculkan perusahaan  baru  yang  menantang  perusahaan  multinasional  yang  ada  untuk  pangsa  pasar. 1 Aktivitas  penyeimbangan  itulah  yang  menyebabkan  industri  halal  merambah  sangat  pesat,  baik dalam industri makanan, fashion,  wisata, keuangan, kosmetik dan obat-obatan, media dan hiburan, serta sektor industri lainnya.
Pengeluaran umat muslim global untuk gaya hidup halal ( halal lifestyle ) dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
Tabel 1. Pengeluaran Muslim Global Untuk Gaya Hidup Halal
NO Sektor Halal Lifestyle Muslim Global 1 Makanan US$ 1292 Milyar 2 Keuangan US$ 1214 Milyar 3 Perjalanan US$ 140 Milyar 4 Mode US$ 266 Milyar 5 Media dan Rekreasi US$ 185 Milyar 6 Farmasi US$ 72 Milyar 7 Kosmetik US$ 46 Milyar
Sumber: State Of Global Islamic Economy 2014-2015
Berdasarkan tabel diatas maka dapat diketahui bahwa pengeluaran terbesar umat muslim global untuk halal lifestyle terdapat pada sektor makanan sebesar US$ 1.292 Milyar. Berdasarkan laporan  terbaru State  of  the  Global  Islamic  Economy 2017-2018  yang  menyatakan  bahwa perusahaan makanan halal dapat menjadi konglomerasi halal lifestyle , dengan kesempatan untuk merambah  ke  sektor  nutrisi  dan  lebih  lanjut  dapat  meluas  ke halal  hotels dengan  menyajikan makanan halal di hotelnya.
Munculnya  radikalisme  Islam  dan halal  lifestyle yang  merupakan  salah  satu  akibat  dari revolusi industri 4.0 secara bersamaan menjadi suatu kegelisahan. Masyarakat beranggapan bahwa halal lifestyle lahir dari radikalisme. Terlebih lagi halal merupakan istilah yang hanya dimiliki oleh agama Islam, sehingga menguatkan bahwa halal lifestyle adalah anak dari radikalisme yang marak terjadi sekarang ini. Fokus penelitian ini pada industri makanan halal yang menilai dari berbagai
1 State of the Global Islamic Economy Report 2017/2018.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
aspek  yaitu:  kesehatan,  sosial  masyarakat  dan kecerdasan. Penelitian ini  penting karena mampu menjawab  kegelisahan  masyarakat  yang  berasumsi  bahwa halal  lifestyle merupakan  suatu radikalisasi  islam.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengeksplorasi  aspek-aspek  yang  menunjukkan bahwa  standar  halal  bersifat  universal  sehingga  dapat  juga  diterapkan  oleh  non-muslim  dalam kehidupan sehari-hari dan juga sebagai wujud dari Islam Al-Wasathiyah (Moderat). Dimana Islam moderat merupakan Islam yang memiliki cara pandang secara menyeluruh, tidak condong ke ajaran islam yang ekstrim maupun sekuler.
Walau  terkesan  mengalami  distorsi, istilah ‘muslim  moderat’  mampu  membersihkan nama    besar  Islam  saat    ini.    Citra  Islam  yang    tadinya    dicemari    oleh    ulah  oknum    tertentu, terklarifikasi  dengan  dakwah muslim moderat yang santun, ramah dan bersahabat. Banyak ulama tafsir (hadis, dsb.) yang  membicarakan  istilah  tersebut. 2

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode yang digunakan adalah telaah literatur ( literature review ) dari berbagai penelitian yang telah dilakukan. Metode  pengumpulan data menggunakan metode data sekunder yang diperoleh dari jurnal, buku, dan internet. Terdapat juga data-data yang dipublikasi oleh lembaga-lembaga berwenang dan terpercaya, seperti State of the Global Islamic Economy tahun 2017-2019 dalam penelitian ini, analisis data dilakukan dengan metode  analisis  deskriptif.  Metode  analisis  deskriptif  dilakukan  dengan  menyusun  data  yang diperoleh  kemudian  diinterpretasikan  dan  dianalisis  sehingga  memberikan  informasi  bagi pemecahan masalah yang dihadapi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Islam Al-Wasathiyah (Moderat)
Definisi  Ibnu  ‘Asyur  yang dikutip  oleh Afrizal  Nur dan Muklis  dalam tulisan sebelumnya menyatakan bahwa kata “ wasath ” dengan dua makna. Pertama, definisi menurut etimologi, kata wasath berarti  sesuatu  yang  ada  di  tengah,  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua  belah  ujung  yang ukurannya  sebanding.  Kedua,  definisi  menurut  terminologi  bahasa,  makna wasath adalah  nilai- nilai Islam yang dibangun atas dasar pola pikir yang lurus dan pertengahan, tidak berlebihan dalam hal  tertentu.  Adapun  makna  “ ummatan  wasathan ”  pada  surat  al-Baqarah  ayat  143  adalah  umat yang adil dan terpilih. Maksudnya, umat Islam ini adalah umat yang paling sempurna agamanya, paling baik akhlaknya, paling utama amalnya. Allah Swt. telah menganugerahi ilmu, kelembutan budi pekerti, keadilan dan kebaikan yang tidak diberikan kepada umat lain. Oleh sebab itu, mereka menjadi  “ ummatan  wasathan ”,  umat  yang  sempurna  dan  adil  yang  menjadi  saksi  bagi  seluruh manusia di hari kiamat nanti. 3
Konsep wasathiyah sepertinya menjadi garis pemisah dua hal yang berseberangan. Penengah ini  diklaim  tidak  membenarkan  adanya  pemikiran  radikal  dalam  agama,  serta  sebaliknya  tidak membenarkan juga upaya mengabaikan kandungan al-Qur’an sebagai dasar hukum utama. Oleh karena  itu, washatiyah ini  lebih  cenderung  toleran  serta  tidak  juga  renggang  dalam  memaknai ajaran Islam. 4
2 Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis, “Konsep Washathiyah Dalam Al-Qur’an; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafasir )”, An-Nur 4 no. 2 (2015): 206.
3 Nur, “Konsep Washathiyah Dalam Al-Qur’an; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafasir )”, 208.
4 Danial Hilmi, “Mengurai Islam Moderat sebagai Agen Rahmatan Lil ‘Alamin,” in Islam Moderat:
Wasathiyah (pemahaman moderat) adalah salah satu karakterisitik Islam yang tidak dimiliki oleh  agama-agama  lain.  Pemahaman  moderat  menyeru  kepada  dakwah  Islam  yang  toleran, menentang segala bentuk pemikiran yang liberal dan radikal. Liberal dalam arti memahami Islam dengan  standar  hawa  nafsu  dan  murni  logika  yang  cenderung  mencari  pembenaran  yang  tidak ilmiah. 5 Radikal  dalam  arti  memaknai  Islam  dalam  tataran  tekstual  yang  menghilangkan fleksibilitas ajarannya. Sehingga terkesan kaku dan tidak mampu membaca realitas hidup. 6 Makna “ ummatan wasathan ” pada surat Al-Baqarah ayat 143 ditafsirkan oleh Quraish Shihab yakni umat pertengahan, moderat dan teladan. Sehingga dengan demikian keberadaan umat Islam dalam  posisi  pertengahan  sesuai  dengan  posisi  Ka’bah  yang  berada  di  pertengahan  pula.  Posisi pertengahan  menjadikan  manusia  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan,  yang  dapat  mengantar manusia dalam berlaku adil. Allah Swt. menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan agar umat Islam dapat menjadi saksi atas perbuatan umat yang lainnya. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia ada juga akhirat. Manusia tidak boleh tenggelam dalam materialisme, tidak juga memumbung tinggi dalam spiritualisme. Islam mengajarkan umatnya agar meraih materi yang bersifat duniawi tetapi dengan nilai-nilai samawi. 7
Sejatinya manusia merupakan makhluk sosial dan berada di tengah-tengah kehidupan sosial. Agama Islam menghendaki untuk memperhatikan kepentingan sosial disamping mereka juga perlu untuk tidak melupakan kepentingan individu, sehingga diperlukan keseimbangan antara kesalehan individual dengan kesalehan sosial, terutama dalam bidang mu’amalah.
Islam moderat berorientasi pada prinsip santun dalam bersikap, berinteraksi yang harmonis dalam masyarakat, mengedepankan perdamaian serta anti kekerasan dalam berdakwah. Ajaran ini memang selaras dengan kandungan utama Islam yang membawa misi rahmatan lil ‘alamin yaitu membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Dalam  hal  ini  menghargai  pendapat  serta  menghormati adanya orang lain adalah sisi penting yang dibangun oleh Islam moderat. 8
Dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  wasathiyah  merupakan  sebuah  ajaran  yang  tidak  terlalu condong ke kanan maupun ke kiri yang dapat mengantar manusia dalam berlaku adil. Sehingga, menciptakan keseimbangan dalam kehidupan manusia antara di dunia dan akhirat. Selain itu juga mengajarkan tentang manusia untuk memiliki sifat toleransi dari berbagai macam perbedaan.

## B. Potensi Industri Makanan Halal
Makanan  halal  memiliki  lebih  banyak  perusahaan  daripada  sektor  ekonomi  Islam  lainnya. Perusahaan multinasional telah mencatat peluang ini dengan Haribo yang membuka toko permen halal di London, dan Mitsubishi Corporation dari Jepang yang berinvestasi di Al Islami Foods milik Uni Emirat Arab. Dengan pengeluaran Muslim untuk makanan dan minuman tumbuh sebesar 6,1 %  dan  diperkirakan  mencapai  US  $  1,9  triliun  pada  tahun  2023,  ada  peluang  signifikan  untuk investasi dan penciptaan merek makanan halal global. 9
Industri  halal  tidak  hanya  ada  di  negara  yang  bermayoritas  umat  Muslim,  bahkan  negara minoritas umat Muslim pun juga memanfaatkan industri makanan halal. Hal ini bisa dibuktikan dari  laporan State  of  the  Global  Islamic  Economy  2018/2019 yang  menyatakan  bahwa  Brazil
Konsepsi, Interpretasi, dan Aksi, (Malang: UIN-Maliki Press, 2016), 64.
5 Nur, “Konsep Washathiyah Dalam Al-Qur’an; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafasir )” 209.
6 Hilmi, “Mengurai Islam Moderat sebagai Agen Rahmatan Lil ‘Alamin,” 64.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. I (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 415.
8 Hilmi, “Mengurai Islam Moderat sebagai Agen Rahmatan Lil ‘Alamin,” 61.
9 State of the Global Islamic Economy Report 2018/2019, 4.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
menduduki peringkat ke-3 dan Australia yang menempati peringkat ke-7 dalam Halal Food . Kedua negara tersebut bukan negara yang bermayoritas umat Muslim, tetapi bisa menduduki peringkat 10 besar  dalam  hal  industri  makanan  halal.  Brazil  sebagai  pengekspor  unggas  terbesar  sedangkan Australia sebagai pengekspor daging sapi terbesar.  Hal ini menunjukkan bahwa potensi industri halal  sangatlah  besar,  tidak  hanya  negara  Muslim  yang  dapat  mengekspor  produk  halal  tetapi negara non-Muslim juga menjadikan industri halal sebagai roda perekonomiannya.
Adanya  permintaan  akan  produk  halal  bukan  hanya  oleh  umat  Muslim  juga  menunjukkan bahwa potensi industri halal sangatlah besar. Banyak umat non-Muslim yang juga mengkonsumsi produk halal dikarenakan jaminan kualitas dan kesehatannya. Sebagai contoh di Inggris, penduduk muslim 4% dari total penduduk, sedangkan ketersediaan produk daging halal mencapai 15% dari seluruh daging yang dijual. Ketertarikan masyarakat non-Muslim mengkonsumsi daging berlabel halal didorong oleh faktor kualitas daging yang dinilai kaya rasa, lebih lembut, dan diyakini lebih aman dan lebih higienis. 10

## C. Aspek-aspek Standar Halal
Makanan  yang  halal  adalah  semua  makanan  yang  diperbolehkan  oleh  syariat  untuk  di konsumsi  kecuali  ada  larangan  di  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Makanan yang halal adalah makanan yang diperoleh dengan cara yang halal, yang berarti dari usaha yang diridhai oleh Allah Swt. Kalau ada makanan yang baik tapi diperoleh dengan cara yang tidak halal maka makanan tersebut bukan lagi termasuk kategori halal.
1. Pengaruh makanan halal terhadap kehidupan sosial
Pengaruh  dari  campuran  senyawa  kimiawi  yang dikandung  oleh makanan  terhadap aktivitas  jiwa  dan  pikiran manusia  belum  diketehui  secara  sempurna,  karena  belum lagi diadakan  eksperimen  secara  memadai. Namun,  tidak  dapat bukan  saja  terhadap jasmani  manusia  tetapi  juga  jiwa  dan perasaannya. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa minuman keras merupakan  langkah  awal  yang mengakibatkan  langkah-langkah berikut  dari  para  penjahat. Hal  ini  disebabkan  antara lain  oleh  pengaruh  minuman tersebut  dalam  jiwa  dan pikiranya. 11
Pada  QS.  16,  (An-Nahl) ayat 114 dijelaskan bahwa makanan  yang  halal dan baik,  sangat  besar  pengaruhnya  kepada  jiwa, yaitu membuat jiwa jadi tenang. Dalam QS.  23  (Al-Mu’minun)  ayat    51  dipaparkan  pula  betapa  rapatnya  hubungan  kebersihan makanan dengan kebersihan jiwa. Jiwa yang tegak dan yang sanggup mengendalikan orang lain ialah jiwa yang sanggup mengendalikan diri sendiri. Mulut  seorang  pemimpin  tidak akan  didengar  orang, kalau  dia  makan  dari  harta  yang  haram.  Apabila makanan  yang masuk  ke  dalam  perut  kita  diambil daripada  harta  yang  baik  yang  halal,  dia  pun mempengaruhi  jalan  darah  dari  segi  tubuh,  dan mempengaruhi jalan otak berfikir, dari segi ruh. Apabila mata pencarian halal kita tidak merasa berhutang dalam batin,  dan  kita sanggup  membuka  mulut  menegur kesalahan  orang  lain.
2. Pengaruh Makanan Halal terhadap Kesehatan
Makanan secara sains dan kesehatan tidak melihat apakah halal atau tidak, karena yang menjadi tolak ukur adalah gizi dari bahan makanan dan produk makanan yang ada.
10 Lady Yulia, “Halal Lifestyle Makin Mendunia,” Makalah Islam, (2015): 6.
11 Mulizar, “Pengaruh Makanan Dalam Kehidupan Manusia (Studi Terhadap Tafsir Al-Azhar),” Jurnal At- Tibyan, Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni 2016): 137.
Apabila  suatu  bahan  pangan  memiliki  gizi  baik  dan  mengandung  bahan-bahan  [mineral makro  (karbohidrat,  lemak,  protein)  dan  mineral  mikro  (vitamin  dan  mineral)]  yang mendukung kinerja tubuh lebih baik,  terbukti secara klinis,  maka makanan tersebut  baik dan sehat untuk dikonsumsi tanpa melihat berasal dari mana dan dengan cara bagaimana mendapatkannya. 12
Menurut  Pusat  Penyuluhan  Pertanian,  Badan  Penyuluhan  dan Pengembangan SDM    Kementerian    Pertanian    (2012)  Pangan/Makanan    yang    baik    jika  memenuhi beberapa persyaratan yaitu: Sehat, Aman, Bergizi, Berimbang, Beragam dan ke depannya akan  ditambah  satu  syarat  lagi  yaitu  Halal 13 .  Makanan  yang  dikonsumsi  seseorang  juga berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  sperma  dan  ovum.  Setelah  terjadi  pembuahan,  janin akan berada di rahim seorang ibu. Saat ibu mengandung, makanan yang dikonsumsi akan mempengaruhi pertumbuhan janin 14 . Makanan yang baik dan sehat belum tentu halal, akan tetapi makanan halal sudah pasti baik dan sehat. Makanan yang halal akan membuat jiwa menjadi  bersih,  fikiran  dan  jasmani  seseorang  menjadi  segar  dan  sehat,  tentunya  akan menimbulkan ketentraman jiwa dan kebugaran fisik bagi kehidupan sehari-hari.
3. Pengaruh Makanan Halal Terhadap Kecerdasan
Makanan dan minuman mempengaruhi secara dominan terhadap pertumbuhan fisik dan kecerdasan akal manusia, maka Islam memberi petunjuk dan memerintahkan makanan yang halal, sehingga akan memberikan pengaruh yang baik pula bagi kehidupan fisik dan jasmani bagi yang mengonsumsinya.
Pada tubuh manusia terdapat sel-sel yang disebut dengan gen yang membawa dan membentuk  sifat  dan  perilaku  manusia.  Selain  itu,  aktivitas  tubuh  dikoordinasikan  oleh syaraf dan hormon. Makanan yang dikonsumsi diantaranya berfungsi untuk menjaga sel- sel dan fungsi organ, termasuk juga fungsi syaraf dan hormon. 15
Dapat  disimpulkan  bahwa  makanan  yang  dikonsumsi  sangat  mempengaruhi  sifat dan perilaku manusia. Apabila manusia mengonsumsi makanan yang halal maka ia  akan mampu dengan cerdas mengendalikan sifat dan perilakunya. Allah tidak melarang sesuatu atau menganjurkan sesuatu  tanpa  alasan. Selalu  ada hal  yang baik  dalam setiap perintah ataupun  larangan-Nya.  Sebagaimana  kita  ketahui  makanan  adalah  sumber  energi  yang dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  hidup  sebagai  makhluk  Allah  di  bumi.  Maka  dapat dipahami  bahwa  perintah  mengkonsumsi  makanan  yang  halal  merupakan  sumber pembentukan jiwa dan raga yang sehat. 16
12 Maftuhah, “Halal Food in the Perspective of al-Qur’an, Science and Health,” Jurnal Bimas Islam Vol. 7 No.11 (2014): 390.
13 Djoko Windu P. Irawan, Pangan Sehat, Aman, Bergizi, Berimbang, Beragam dan Halal, (Ponorogo: Forikes, 2016), 1.
14 Mia Mayangsari, “Produk Halal Untuk Generasi Cerdas,” PKPH UNMA Banten (blog), 1 Oktober, 2018, http://www.halalunmabanten.id/halal/index.php/component/k2/item/155-produk-halal-untuk- generasi-cerdas
15 Mia Mayangsari, “Produk Halal Untuk Generasi Cerdas,”
16 Maftuhah, “Halal Food in the Perspective of al-Qur’an, Science and Health,” 374.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## D. Standar Universal sebagai Wujud Islam Al-Wasathiyah
Adanya  ajaran  Islam  wasathiyah  memberikan  pemahaman  yang  sesuai  dengan  kandungan utama Islam yakni membawa misi rahmatan lil ‘alamin yaitu membawa rahmat bagi seluruh alam. Sehingga  tidak  hanya  terfokus  untuk  umat  muslim  saja,  akan  tetapi  semua  makhluk  yang  ada dimuka bumi ini. Standar halal bermanfaat untuk setiap orang yang menjalankannya dan ia tidak hanya dapat dilihat dari cara memperoleh bahan ataupun  yang lainnya, akan tetapi dapat dilihat dari berbagai aspek pengaruhnya yakni aspek kesehatan, kehidupan sosial, dan kecerdasan.
Banyaknya  manfaat  dari  pengkonsumsian  makanan  halal  dalam  kehidupan  sehari-hari memunculkan  permintaan  akan  produk  halal  yang  semakin  meningkat.  Sehingga  dapat memberikan jawaban bahwa standar halal tidak hanya berlaku bagi umat muslim saja, akan tetapi non muslim pun juga bisa menggunakan standar tersebut. Halal food yang merupakan bagian dari halal  lifestyle dapat  menjadi  standar  universal  bagi  seluruh  manusia. Dengan  demikian,  sifat universal pada halal lifestyle yang dapat diterima oleh semua orang merupakan wujud dari Islam wasathiyah (moderat) yang menjunjung tinggi nilai toleransi, keseimbangan dan keadilan. Allah Swt. memberi keistimewaan berupa kemudahan kepada Islam untuk menjalin hubungan dengan  agama-agama  sebelumnya  yang  memiliki  kesamaan  prinsip.  Karena  Islam  dapat menampung  seluruh  komponen  serta  menjadi  fondasi  sebuah  bangsa,  maka  hikmah  Allah  Swt. adalah menakdirkan Islam sebagai penutup agama-agama tersebut. Sehingga universalitas ajaran agama ini dapat dirasakan oleh siapapun, juga tetap berlaku kapan dan di manapun.

## KESIMPULAN
Standar  halal  dalam  makanan  dapat  menjadi  standar  universal  bagi  seluruh  umat.  Hal tersebut mewakili kebenaran perkiraan kami bahwa halal lifestyle bukan bagian dari Islam radikal melainkan wujud dari Islam Al-Wasathiyyah (moderat) maka bukan hanya orang Islam yang dapat menerapkan  standar  halal,  melainkan  umat  agama  lain  juga  dapat  menjadi  bagian  dari halal lifestyle ini. Hal ini menunjukkan bahwa industri makanan halal dapat menjadi salah satu wujud Islam rahmatan lil ‘alamin . Kami berharap tidak ada lagi masyarakat khususnya yang beragama non-Muslim  merasa  gelisah  dengan  hadirnya halal  lifestyle dan  mengklaim  bahwa  gaya  hidup tersebut merupakan anak dari radikalisme. Penulis akan sangat senang apabila terdapat pihak lain yang melakukan penelitian terkait tulisan kami dengan lebih dalam lagi.

## DAFTAR REFERENSI
Firdha.  (2017,  Desember  7). Pengaruh  Makanan  Halal  Terhadap  Kecerdasan  Anak  Usia  Dini . Diambil kembali dari Kompasiana:
https://www.kompasiana.com/firdha/5a28c63a677ffb28b843b132/pengaruh-makanan- halal-terhadap-kecerdasan-anak-usia-dini?page=all
Hilmi,  D. (2016). Mengurai  Islam Moderat sebagai Agen Rahmatan  Lil  ‘Alamin.  Dalam Islam Moderat: Konsepsi, Interpretasi, dan Aksi. Malang: UIN-Maliki Press. Irawan, D. W. (2016). Pangan Sehat, Aman, Bergizi, Berimbang, Beragam, dan Halal. Ponorogo: Forikes.
Maftuhah. (2014). Halal Food in the Perspective of al-Qur'an, Science and Health. Jurnal Bimas Islam Vol.7 No.11 , 390. Mayangsari, M. (2018, Oktober 1). Produk Halal untuk Generasi Cerdas . Diambil kembali dari PKPH UNMA Banten:
http://www.halalunmabanten.id/halal/index.php/component/k2/item/155-produk-halal- untuk-generasi-cerdas
Mulizar. (Januari-Juni 2016). Pengaruh Makanan dalam Kehidupan Manusia (Studi terhadap Tafsir al-Azhar). Jurnal At-Tibyan Vol.1 No.1 , 137.
Nur, A., & Lubis, M. (2015). Konsep Wasathiyah dalam al-Qur'an: (Studi Komparatif antara Tafsir al-Tahrir wa At-Tanwir dan Aisar at-Tafasir). An-Nur Vol. 4 No. 2 , 205-225.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. (t.thn.). State of the Global Islamic Economy 2017/2018. (t.thn.). State of the Global Islamic Economy 2018/2019. Yulia, L. (2015). Halal Lifestyle Makin Mendunia. Makalah Islam , 6.