ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649

## Pendidikan dan Pelatihan Persiapan Perkawinan bagi Calon Pasangan Suami Istri di Paroki St. Yosef Onekore Ende
John M. Balan 1 *, Baltasar Taruma Djata 2 , Aurelius Fredimento 3
1,2,3 Universitas Flores, Ende, Indonesia *Corresponding Author: paterjohn@gmail.com Info Artikel Diterima: 27/01/2022 Direvisi: 29/01/2022 Disetujui: 04/02/2022
Abstract . Marriage preparation education and training for prospective married couples also have been known in  Indonesia as  marriage preparation training courses (KPP). Like the other parishes in every diocese  all over the world, St. Joseph Parish of Onekore Ende which belong to the vicariate pastoral ministry area of Ende, and the  Archdiocese of  Ende  cares  and  pays  more  attention  to  the  needs  of  parish  community  members  who  are planning  to  build  a  family  up  for  living  together  as  husband  and  wife.  So,  responding  to  the  needs  of these prospective couples and based on the pastoral activity planning that has been designed in an annual plenary pastoral assembly, the Parish Pastoral Council, through the Family Pastoral Section of the Parish, carries out an educational and training program for the premarital marriage preparation activities under the coordination of  the  Parish  Pastor  and  his  fellow  co-pastor.  The  facilitators  use  the  acronym  term  PMPET  in  this  article. PMPET  is  shortened  from  Premarital  Marriage  Preparation  Education  and  Training.  The  purpose  is  to  know whether  PMPET  as  an  approach  and  model  be  able  to  enhance  the  knowledge  and  skill  of  the  participants about the nature of marriage which is discussed from various perspectives or points of view.
Keywords: Education & Training,  Effectivity & Efficiency,  Marriage Preparation, Premarital
Abstrak. Pendidikan dan pelatihan persiapan perkawinan bagi pasangan calon nikah lazimnya disebut juga kursus persiapan perkawinan (KPP).  Sebagaimana di paroki-paroki lain di setiap keuskupan di Indonesia, Paroki  St.  Yoseph  Onekore  Ende,  yang  berada  wilayah  reksa  pastoral  Kevikepan  Ende,  dan  Keuskupan Agung  Ende,  juga  peduli  dan  memperhatikan  akan  kebutuhan  warga  umatnya  yang  berencana  untuk membangun  keluarga  untuk  hidup  bersama  sebagai  suami-isteri.  Menanggapi  kebutuhan  calon-calon pasangan ini dan berdasarkan rencana kegiatan pastoral yang telah dirancang-bangun dalam rapat pleno, Dewan  Pastoral  Paroki,  melalui  seksi  Pastoral  Keluarga  Paroki,  melaksanakan  kegiatan  pendidikan  dan pelatihan  di  bawah  koordinasi  Pastor  Paroki  dan  Pastor  rekannya.  Para  fasilitator  menggunakan  singkat istilah  PMPET.  Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  apakah  PMPET  sebagai  sebuah  pendekatan  dapat meningkatkan pengetahuan dan keterampilan peserta akan hakikat perkawinan yang dibahas dari berbagai sudut pandang.
Kata Kunci: Pendidikan dan latihan, efektivitas, efisiensi, persiapan perkawinan, pranikah.
How  to  Cite: Balan,  J.M.,  Djata,  B.  T.,  &  Fredimento,  A.  (2022).  Pendidikan  dan  Pelatihan  Persiapan Perkawinan  bagi  Calon  Pasangan  Suami  Istri  di  Paroki  St.  Yosef  Onekore  Ende. Prima  Abdika:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 38-54. https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
Copyright  (c)  2022  John  M.  Balan,  Baltasar  Taruma  Djata,  Aurelius  Fredimento. This  work  is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Pendidikan  dan  pelatihan  persiapan  perkawinan  bagi  pasangan  calon nikah lazimnya disebut kursus persiapan perkawinan (KPP).  Sebagaimana di paroki-paroki  lain  di  setiap  keuskupan,  Paroki  St.  Yoseph  Onekore  Ende,  di wilayah  reksa  pastoral  Kevikepan  Ende,  dan  Keuskupan  Agung  Ende,  juga peduli dan memperhatikan akan kebutuhan warga  umatnya  yang berencana untuk  membangun  keluarga  dan  kehidupan  bersama  sebagai  suami-isteri. Menanggapi  kebutuhan  calon-calon  pasangan  ini  dan  berdasarkan  rencana kegiatan  pastoral  yang  telah  dirancang-bangun  dalam  rapat  pleno,  Dewan Pastoral  Paroki,  melalui  seksi  Pastoral  Keluarga  Paroki,  melaksanakan kegiatan  pendidikan  dan  pelatihan  di  bawah  koordinasi  Pastor  Paroki  dan Pastor rekannya.
Aspek  legal-formal  yang  mendukung  kegiatan  PKM  di  wilayah  reksa pastoral Paroki St. Yosef Onekore adalah surat perjanjian kerja  sama  antara Pengurus  Gereja  dan  Dana  Papa  Miskin  Dewan  Pastoral  Paroki  St.  Yosef Onekore,  Kevikepan  Ende,  Keuskupan  Agung  Ende  dengan  Program  Studi PGSD  Universitas  Flores  tentang  Pendidikan  dan  Pelatihan  Persiapan Perkawian  bagi  para  calon  pasangan  suami  istri.  Berikutnya,  surat permohonan  dari  Panitia  Penyelenggara  Pendidikan  dan  Pelatihan  Persiapan Perkawinan  Paroki  St,  Yosef  Onekore,  seksi  rekruitmen  tenaga  fasilitator untuk mendapatkan tenaga fasilitator dari PGSD Universitas.
Tujuan  yang  mau  dicapai  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  pelatihan persiapan  perkawinan  bagi  calon-calon  pasangan  nikah  di  Paroki  St.  Yosef Onekore adalah agar mereka dapat:
a. memahami  dasar  dan  sumber-sumber  ajaran  resmi  gereja  katolik tentang  hakikat  dan  tujuan  perkawinan  katolik  dari  berbagai  sudut pandang:  Kitab  Suci,  Teologi,  Teologi  Moral  Perkawinan,  Moral Seksualitas,  Hukum  Gereja,  Psikologi  (Kepribadian  dan  Seksualitas), Komunikasi  dan  keterampilan  berkomunikasi,  Pengelolaan  ekonomi rumah tangga, Kesehatan fisik dan mental, Pendidikan dalam keluarga, dan Peranan doa dalam keluarga Katolik
b. menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  sakramen  perkawinan  dalam kehidupan sebagai pasangan suami-isteri dan keluarga.
c. berusaha  menambah  dan  memerluas  wawasan  pengetahuan  dan keterampilan yang telah diperoleh dari waktu ke waktu.
d. Semakin trampil dalam mengelola  konflik, mengambil keputusan yang tepat  dan  bertanggungjawab  menurut  asas-asas  dan  prinsip-prinsip moral Kristiani.
e. mengetahui  apakah  PMPET  berpengaruh  untuk  meningkatkan pengetahuan dan keterampilan peserta akan hakikat perkawinan yang dibahas dari berbagai sudut pandang.

## Metode Pelaksanaan
Pelaksanaan  kegiatan  PMPET  Paroki  St.  Joseph  Onekore,  mengikuti mekanisme atau prosedur sebagai berikut:
a. Penjaringan dan pendaftaran calon pasangan nikah.
Mekanisme  penjaringan  dan  pendaftaran  calon  peserta  pendidikan  dan pelatihan  persiapan  perkawinan,  ditempuh  melalui  pengumuman- pengumuman  resmi  paroki,  selama  beberapa  minggu  pada  setiap perayaan Misa Kudus pada hari Minggu. Calon-calon pasangan yang telah berpacaran  dan  bertunangan  berdasarkan  tata  cara  budaya  dan  adat- istiadat  mendaftarkan  diri  di  Sekretariat  Paroki  tanpa  membatasi  kuota dengan dasar pertimbangan kesiapan calon-calon pasangan nikah untuk mengikut pendidikan dan pelatihan dimaksud.
b. Syarat-syarat pendaftaran
Pasangan calon nikah yang merasa sudah siap mengikuti pendidikan dan pelatihan  persiapan  perkawinan  difasilitasi  oleh  Seksi  Pastoral  Keluarga dan  Sekretariat  Paroki  untuk  menyiapkan  diri,    dengan  memperhatikan syarat  yang  diperlukan  antara  lain  fotocopy  surat  baptis  bagi  yang
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
beragama  Katolik  dan  calon  beda  gereja,  Akta  Kelahiran,Kartu  Keluarga, Pasfoto  warna  ukuran  3×4,  3  lembar  untuk  masing-masing  calon,  Surat rekomendasi Pastor Paroki bagi calon pasangan yang berasal dari paroki- paroki lain.
c. Pelaksanaan Kegiatan
Waktu  : 20 – 23 September 2021.
Peserta : 26 calon pasangan nikah (52 orang)
d. Materi PMPET  :
Pendidikan Iman dan Peranan Doa  dalam Keluarga; Kesehatan Jasmani, dan  Keluarga  Berencana;  Manajemen  Ekonomi  Rumah  Tangga;  Psikologi Kesehatan  Mental  Pria  dan  Wanita;  Komunikasi  dan  Ketrampilan Berkomunikasi  dalam  Keluarga;  Hakekat  Perkawinan  menurut  Kitab Hukum  Kanonik  1983;  Teologi  Sakramen    Perkawinan  dan  Moral Seksualitas.  Komukasi  dan  Keterampilan  Berkomunikasi  Suami-Istri; Mengelola Konflik dalam Rumah Tangga.
e. Metode PMPET  : Presentasi, Tanya-jawab; Diskusi, Drill, Simulasi.
Gambar 1: Peserta PMPET di Paroki St. Yosef Onekore

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan asal usul paroki, calon pasangan peserta yang berasal dari Paroki  Onekore    sebanyak  28  orang  (54%).  Yang  berasal  dari  paroki-paroki lain sebanyak 24 orang (46%).
Gambar 2. Grafik asal paroki dan pemilihan pasangan
Gambar  1  memperlihatkan  bahwa  mayoritas  peserta  pendidikan  dan pelatihan  persiapan  perkawinan  sebanyak  15  pasang  atau  30  orang  (58%) memilih  pasangannya  dari  wilayah  paroki  lain.  Pemilihan  pasangan  pada kategori  ini  bercirikan  pasangan  perkawinan  lintas  batas  paroki.  Sisanya  11 pasang atau sebanyak 22 orang (42%) memilih pasangannya dari paroki yang sama.
Gambar 3. Grafik Jenjang Pendidikan Peserta
Dari  aspek  jenjang  pendidikan,  peserta  pendidikan  dan  pelahtihan persiapan perkawinan, memiliki latar belakang sebagai berikut.  Peserta  yang mengenyam  pendidikan  di  Perguruan  Tinggi  sebanyak  13  orang  (30,23%). Pendidikan  SMA/SMK  (Sekolah  Menengah  Atas  sebanyak  20  orang  (46,51%) Yang  berpendidikan  SMP  0  orang  (0%).  Yang  berpendidikan  Sekolah  Dasar sebanyak  1  orang  (0,33%).  Sebanyak  9  orang  (20,93%)  tidak  memberi informasi tentang tingkat pendidikan mereka.
Di akhir kegiatan penyelenggaraan PMPET di Paroki St. Yosef Onekore, narasumber dari Universitas Flores coba menggali pengalaman belajar selama beberapa  hari.  Metode  yang  digunakan  adalah  tes  akhir  berupa  angket  yang dijawab oleh peserta. Tujuannya adalah untuk memperoleh gambaran dampak secara kuantitatif atas indikator-indikator yang dibahas selama PMPET. Perlu diingat  bahwa  konteks  atau  latarbelakang  pendidikan  peserta  dijadikan rujukan  utama  untuk  menggali  pengalaman  belajar  dan  selanjutnya merefleksikan  data-data  yang  ada,  apakah  kegiatan  PMPET  sebagai  sebuah model  pendekatan  persiapan  perkawinan  memiliki  dampak  terhadap  intake (tingkat pemahaman) peserta untuk masing-masing indikator.
Dari 52 orang peserta yang dimintakan pendapatnya tentang indikator- indikator  yang  dibahas  hanya  43  orang  yang  mempresentasikan  sikap  dan pendapatnya.  Sisanya  tidak  mengembalikan  angket.  Dengan  kata  lain sebanyak  9  orang  belum  mau  mengemukakan  pendapatnya  tanpa  alasan. Namun  dari  sudut  pandang  pendekatan  dan  metode  statistikal  kuantitif  43 responden  sudah  sangat  representatif  untuk  memberikan  gambaran  umum sesuai  tujuan  yang  mau  dicapai.  Berikut  ini  adalah  kesan  umum  peserta tentang PMPET.
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
Gambar 4. Grafik persepsi responden tentang efisiensi dan efektifitas PMPET
Efisiensi dan  efektivitas  berkaitan  dengan  penggunaan  sumber  daya untuk  menghasilkan  sasuatu  yang  diharapkan  atau  direncanakan,  walaupun sumber  dayanya  terbatas.  Suatu  kegiatan  bisa  dikatakan  efisien  dan  efektif jika  prosesnya  berjalan  dengan  baik,  lebih  cepat  dan  lebih  murah  (Imelda Rahma,  2021  https://www.fimela.com).  Efisiensi  dan  efektivitas  berkaitan dengan  hubungan  antara  input  sumber  daya  (biaya,  tenaga,  waktu,  dan sarana-prasarana)  dan  output  (hasil  yang  diperoleh)  (Palmer  &  Torgerson, 1999).  Efisien  dan  efektif  tidaknya  PMPET  sebagai  pendekatan  dan  model pembinaan  persiapan  perkawinan  akan  tampak  pada  input  presentasi  tema- tema  pokok  PMPET  dan  dampaknya  terhadap  kadar  pemahaman  (output) dan/atau intake peserta selama proses kegiatan.
Persepsi  responden  pada  Gambar  4,  menunjukkan  PMPET  berdampak positif  (27,9%).  Ini  berarti  PMPET  berlangsung  efisien  dan  efektif,  baik  input maupun  outputnya.    Sebagian  besarnya  (67,4%)  mengalami  bahwa  PMPET belum efisien dan efektif. Mereka ragu-ragu bahwa tema yang dipresentasikan (input)  dimengerti  dengan  baik  (output).  Sebagian  kecil  (4,7%)  belum  paham akan tema pembahasan. Kesan ini didukung dengan temuan terdahulu bahwa efisiensi PMPET perlu dievalusi dan diatur ulang (Carroll & Doherty, 2003).
Apakah benar PMPET sebagai pendekatan dan model pembinaan serta semua  sumber  daya  di  belakangnya  berpengaruh  baik  atau  sebaliknya, presentasi  hasil  penelurusan  peserta  membuktikannya  dalam  presentasi berikut ini.
Bagaimana  suasana  rohani  dalam  kehidupan  keluarga  Kristen dibangun?  Bahan  bangunan  rohani  ada  di  tangan  orang  tua.  Jika  mereka memilik iman kepada Tuhan, dan jika Kristus menjadi teman mereka sehari- hari  maka  mereka  akan  berusaha  memberikan  contoh  bahwa  hidup perkawinan  dan  keluarga  yang  dilembagakan  ini    menjadi  tempat  di  mana mereka  bermitra  dengan  Tuhan  dalam  segala  hal  (Bertels,  1948).  Iman  yang ditumbuhkembangkan  melalui  pendidikan  dan  pembinaan-pemibanaan  dan
dihayati  dalam  kehidupan  praktis  akan  membuat  suami-istri  setia  dan menjaga keharmonisan perkawinan (Midun & Jenia., 2014).
Maka  perkawinan  tidak  hanya  menjadi  lembaga  keluarga  tetapi  cara mengalami  Allah  dan  membangun  keintiman  relasi  di  dalamnya  (Lakatos  & Martos,  2019).  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rostami  menemukan  bahwa unsur  kecerdasan  spiritual  antara  wanita  dan  pria  menjelaskan  kepuasan pernikahan  secara  berbeda.  Maka  disarankan  agar  pendampingan  keluarga dalam  bentuk  apapun  mempertimbangkan  peran  keyakinan  agama, pendidikan  iman  dan  penghayatan  doa  sebagai  faktor-faktor    penting penguatan  hidup  perkawinan,  tetapi  juga  sebagai  penangkal  timbulnya konflik perkawinan dan penyelesaiannya (Rostami & Gol, 2014).
Gambar 5. Tingkat Pemahaman akan Pendidikan Iman dan Peran Doa
Gambar  5    menunjukkan  bahwa  hanya  12  orang  responden  (27,91%) dari  seluruh  peserta  yang  berpartisipasi  dalam  penelusuran  ini  mehamami pentingnya pendidikan iman dan peranan doa dalam keluarga.  Peserta yang ragu-ragu  bahwa  mereka  memahami  tema  bahasan  sebanyak  23  orang (53,49%).  Sebanyak  8  orang  (18,60%)  tidak  memaknai  apa  pun  mengenai pentingnya  pendidikan  iman  dan  peran  doa  dalam  keluarga  sebagai  salah dari  pilar-pilar  penopang  ketahanan  hidup  perkawinan  dan  keluarga. Meskipun  penelitian  terdahulu  mengatakan  bahwa  pendidikan  iman  dan peranan  doa  adalah  hal  penting  yang  perlu  dibangun  dan  dikembangkan dalam  perkawinan  dan  keluarga,  namun  dalam  pelaksanaannya  pokok  ini mengalami  pasang  surut,  dari  aspek  pengetahuan  dan  terutama  minimnya upaya-upaya penghayatannya.
Kesehatan  jasmani atau  kesegaran jasmani adalah  kemampuan  tubuh untuk menyesuaikan fungsi alat-alat tubuhnya dalam batas fisiologi terhadap keadaan  lingkungan  dan  atau  kerja  fisik  yang  cukup  efisien  tanpa  lelah secara  berlebihan.  Kesehatan  jasmani  berhubungan  dengan  badan  atau
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
tubuh seseorang yang bebas dari segala macam dan jenis penyakit menurut standar  ilmu  kesehatan  dan  kedokteran.  Kesehatan  jasmani  mempunyai fungsi  yang  penting  dalam  menjalani  aktivitas  sehari-hari.  Semakin  tinggi kesehatan  jasmani  seseorang,  semakin  meningkat  daya  tahan  tubuhnya sehingga  mampu  untuk  mengatasi  beban  kerja  yang  diberikan  (Jamaludin Ancok,  2017).  Pentingnya  kesehatan  jasmani  bagi  pasangan  pra-nikah  yang digarisbawahi  dalam  PMPET  berkaitan  dengan  kesehatan  reproduksi  dan keluarga  berencana    sebagaimana  yang  ditekankan  oleh  Kementerian Kesehatan RI (Mulati Erna, 2021).
Gambar 6. Tingkat Pemahaman Akan Kesehatan Tubuh dan Keluarga Berencana
Pemahaman  akan  tema  di  atas  digambarkan  pada  Grafik  5.  Agak mengejutkan  bahwa  hanya  1  orang  responden  (2,33%)  yang  mengerti  akan tema  tentang  kesehatan  tubuh  dan  keluarga  berencana.  Kebanyakan meragukan pemahaman mereka akan tema ini. Sebanyak 27 orang (62,79%) berada  di  ranah  ini.  Dan  sebanyak  15  orang  (34,88%)  mengatakan  tidak setuju kalau mereka paham akan tema ini.
Asosiasi Psikologi Amerika (APA) mengatakan kesehatan mental adalah keadaan  pikiran  yang  dicirikan  oleh  kesejahteraan  emosional,  penyesuaian perilaku  yang  baik,  kebebasan  relatif  dari  kecemasan  dan  gejala  yang melumpuhkan,  dan  kemampuan  untuk  membangun  hubungan  yang konstruktif  dan  mengatasi  tuntutan  dan  tekanan  hidup  yang  biasa (VandenBos,  2007).    Kementerian  Kesehatan  RI,  melalui  Direktorat  Promosi Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat mengulas dan menjelaskan bahwa kesehatan  mental  yang  baik  adalah  kondisi  ketika  batin  seseorang  berada dalam  keadaan  tentram  dan  tenang,  sehingga  memungkinkan  dia  untuk menikmati  kehidupan  sehari-hari  dan  menghargai  orang  lain  di  sekitar (Kemenkes  RI,  2018,  https://promkes.kemenkes.go.id).  Seseorang  yang bermental sehat dapat menggunakan kemampuan atau potensi dirinya secara maksimal  dalam  menghadapi  tantangan  hidup,  serta  menjalin  hubungan positif  dengan  orang  lain.  Sebaliknya,  orang  yang  kesehatan  mentalnya terganggu  akan  mengalami  gangguan  suasana  hati,  kemampuan  berpikir, serta kendali emosi yang pada akhirnya bisa mengarah pada perilaku buruk.
Gambar 7. Tingkat Pemahaman Akan Psikologi dan Kesehatan Mental
Gambar  7  memperlihatkan  tingkat  pemahaman  responden  akan  tema psikologi  dan  kesehatan  mental  pria  dan  wanita.  Ada  3  orang  (6,98%)  yang mengatakan  setuju  kalau  mereka  paham  akan  tema  ini.  Yang  meragukan pemahaman mereka sebanyak 9 orang (20,93%). Yang tidak paham sebanyak 27  orang  (62,79%),  dan  yang  sama  sekali  tidak  paham  sebanyak  4  orang (9,30%).    Bagi  orang  Katolik,  perkawinan  merupakan  sesuatu  yang  suci. Dalam  iman  Katolik,  sakramen  merupakan  tanda  dan  sarana  kehadiran Tuhan  yang  menjadi  sumber  berkat  dan  keselamatan  bagi  umat-Nya. Perkawinan  sakramental  dalam  Gereja  Katolik,  menekankan  kesucian  dari perkawinan yang nampak dalam diri pasangan suami-istri karena Allah hadir dalam  diri  mereka.  Perkawinan  lebih  dari  sekedar  sebuah  perjanjian  kudus, seorang  pria  dan  seorang  wanita.  Sesungguhnya  perkawinan  adalah  sebuah institusi  di  mana  disiplin  rohani  bertumbuh  dan  berkembang  di  dalamnya. Disiplin  rohani  yang  dirancangbangun  oleh  Allah  supaya  pasangan sakramental  mengenal  Allah  dengan  lebih  baik,  dan  mencintai-Nya  lebih mendalam (Lon, 2019). Sebagai sakramen, perkawinan menjadi tanda rahmat bagi suami-istri untuk saling  menguduskan (Reynolds, 2016).
Gambar 8. Tingkat Pemahaman Akan Teologi Sakramen Perkawinan
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
Dari  43  responden,  4  orang  (9,30%)  mengatakan  tidak  setuju  bahwa mereka  mengerti  ajaran  Gereja  tentang  teologi  Sakramen  Perkawinan.  30 responden  (69,77%) mengatakan  ragu-ragu  kalau  mereka  paham  akan  tema ini. Kelompok ini berada pada posisi antara paham dan tidak paham. Sedang kelompok yang setujua bahwa mereka paham sebanyak 9 orang (20.93%)
Gambar 9: Salah satu fasilitator
Kitab  Hukum  Kanonik  (Kan.  1055),  mengenai  hakikat perkawinan, sungguh  menekankan  bahwa  perkawinan  dalam  Gereja  Katolik  adalah perkawinan  yang  dilakukan  antara  sesama  orang  yang  telah  dibaptis. Perkawinan katolik berpegang  teguh  pada  prinsip  dan  sifat  perkawinan monogami, (Gobai et al., 2020) yang berarti bawha perkawinan itu dilakukan hanya  oleh  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Karena  sehakikat  dan semartabat  maka  perkawinan  hanya  terjadi  antara  satu  laki-laki  dan  satu perempuan  sudah  menjadi  lengkap,  utuh,  sempurna,  tak  terceraikan,  bebas dari  halangan-halangan  kanonik  dan  berlangsung  seumur  hidup  dalam segala situasi dan kondisi. (Burke Cormac, 2015).
Gambar 10. Tingkat Pemahaman Akan Hukum Perkawinan Katolik
Tingkat  pemahaman  responden  akan  perkawinan  menurut  Hukum Gereja  Katolik  digambarkan  dalam  Gambar  10.  Dari  43  responden  1  orang (2,33%)  mengatakan  dia  sama  sekali  tidak  memahami  tema  perkawinan menurut hukum Gereja Katolik. Responden yang tidak setuju bahwa mereka paham  akan  tema  ini  sebanyak  7  orang  (16,28%).  24  orang  responden (55,81% ragu-ragu bahwa mereka paham. Sedangkan responden yang setuju bahwa  mereka  paham  akan  hakikat  perkawinan  menurut  hukum  Gereja Katolik sebanyak 11 orang (25,58%).
Gambar 11: Peserta PMPET di Paroki St. Yosef Onekore sedang mengikuti peamaran materi
Kesejahteraan  ekonomi  keluarga  adalah  sebuah  kondisi  kehidupan yang  dicita-citakan  oleh  setiap  keluarga  pada  umumnya,  temasuk  keluarga- keluarga  kristiaani  (katolik).  Kesejahteraan  ekonomi  keluarga  mengacu  pada status ekonomi keluarga yang memiliki sumber daya ekonomi yang memadai dan  berkelanjutan  sehingga  keluarga  dapat  menjalani  kehidupan  yang nyaman  secara  ekonomis  (Xiao,  2013).  Maka  manajemen  ekonomi  rumah tangga,  adalah  sebuah  persoalan  tersendiri  yang  perlu  mendapat  perhatian dan perlu dipahami dengan baik oleh calon-calon pasangan suami istri.
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
Pengelolaan ekonomi rumah tangga yang baik, juga merupakan sebuah pilar,  untuk  kesejahteraan  hidup  keluarga.  Kesejahteraan  keluarga  dari perspektif  ekonomi  bahkan  akan  memperkecil  munculnya  persoalan  baru dalam  hidup  berumah  tangga.  Tetapi  pengelolaan  ekonomi  rumah  tangga yang  baik  perlu  memperhatikan  beberapa  unsur  indikator  pendidikan, lapangan  pekerjaan,  pendapatan,  pembelanjaan,  jumlah  anggota  dalam keluarga, dan tanggungjawab sosial keluarga dalam kehidupan bermasyarakat  (Hanum,  2018).  Indikator-indikator  ini  pada  akhirnya mengerucut  pada  bagaimana  suami-istri  mengelola  keuangan  keluarga (Kususiyanah,  2019)  demi  kesejahteran  dan  keharmonisan  keluarga  itu sendiri. Bagaimana konsep ini dipahami, grafik 12 menunjukkan hasilnya.
Gambar 12. Tingkat Pemahaman Akan Pengelolaan Ekonomi Rumah Tangga
Seorang responden (2,33%) mengatakan sangat tidak setuju bahwa dia paham akan tema pengelolaan ekonomi rumah tangga. Kelompok berikutnya 5  responden  (11,63%)  mengatakan  tidak  setuju  bahwa  mereka  paham. Sebanyak  25  responden  (58,14%)  ragu-ragu  bahwa  mereka  paham. Responden  yang  paham  akan  tema  bahasan  pengelolaan  ekonomi  rumah tangga sebanyak 12 orang (27,91%).
Teologi  moral  seksualitas  dari  sudut  pandang  Gereja  Katolik,  sama seperti pandangan  teologi  Katolik pada  umumnya,  bersumber  dari  hukum alam  (hukum  kodrat), kitab  suci,  hukum  kanonik, wahyu  ilahi,  dan tradisi suci,  sebagaimana  yang  ditafsirkan  secara  otoritatif  oleh magisterium Gereja Katolik.    Moralitas  seksual mengevaluasi  perilaku  seksual  berdasarkan standar  yang  ditetapkan  oleh teologi  moral  Katolik,  dan  banyak  menyajikan prinsip-prinsip  umum  yang  melaluinya  umat  Katolik  dapat  mengevaluasi apakah suatu tindakan memenuhi standar tersebut.
Banyak doktrin terperinci Gereja berpegang pada prinsip bahwa "kenikmatan seksual  yang  tidak  teratur  dan  dicari  demi  kepentingan  diri  sendiri,  serta dipisahkan dari tujuan prokreatif dan unitif perkawinan tidak dibenarkan dan tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  moral  "(Stefanus  Nay  &  &  Ingrid Listiati, 2019, 14)
Dalam Humane Vitae, Paus Paulus VI mengatakan bahwa orang-orang yang  menikah  adalah  kolaborator  yang  bebas  dan  bertanggung  jawab  dari Allah  Sang  Pencipta  dalam  transmisi  “kehidupan  manusia”,  sering  kali terlepas  dari  kesulitan-kesulitan  yang  melekat.    Karena  itu  seks  dan
penghayatannya  harus  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  pria  dan wanita,  penggunaan  alat-alat  kontrasepsi  untuk  pengendalian  kelahiran secara bertanggung jawab (Wagner William, 2009) (Spears & Cheabu, 2014).
Gambar 13. Tingkat Pemahaman Akan Teologi Moral Seksualitas
Gagasan  tentang  Teologi  Moral  Seksualitas  dipahami  oleh  7  orang responden  (16,328%).  Responden  yang  ragu-ragu  bahwa  mereka  memahami tema  ini  sebanyak  25  orang  (58,14%).    Dan  responden  yang  tidak  paham sebanyak 11 orang  (25,58%).
Komunikasi  merupakan  aktivitas  dasar  manusia.    Komunikasi  adalah "suatu  proses  ketika  seseorang  atau  beberapa  orang,  kelompok,  organisasi, dan  masyarakat  menciptakan,  dan  menggunakan  informasi  agar  terhubung dengan lingkungan dan orang lain". Komunikasi adalah komponen terpenting dalam  hidup  kita,  karena  kita  dipaksa  untuk  berkomunikasi,  apa  pun  cara atau  salurannya.  Tidak  diragukan  lagi,  di  dunia  kontemporer,  komunikasi hadir dalam hubungan apa pun, dan proses komunikasi sangat penting. Kita semua  sadar  saat  ini  bahwa  komunikasi  yang  sukses  adalah  dasar  untuk kesuksesan pribadi atau profesional (Fraticiu & Todericiu, 2013).
Di  dalam  berkomunikasi terjadilah  proses  penyampaian  makna  dari seseorang  kepada  orang  lain,  atau  satu  entitas    kelompok  ke  kelompok lainnya  melalui  penggunaan  tanda,  simbol,  dan  aturan  semiotika  yang dipahami bersama. Pada umumnya, komunikasi dilakukan secara lisan atau verbal  yang  dapat  dimengerti  oleh  kedua  belah  pihak.  Kemampuan  untuk berkomunikasi  secara  efektif  dengan  orang  lain  adalah  keterampilan  yang penting.  Melalui  komunikasi,  orang  mencapai  pemahaman  satu  sama  lain, belajar  untuk  menyukai  satu  sama  lain,  mempengaruhi  satu  sama  lain, membangun  kepercayaan,  dan  belajar  lebih  banyak  tentang  diri  mereka sendiri dan bagaimana orang memahami  mereka. Orang yang berkomunikasi secara efektif tahu bagaimana berinteraksi dengan orang lain secara fleksibel, terampil, dan bertanggung jawab, tetapi tanpa mengorbankan kebutuhan dan integritas  mereka  sendiri  (Mantha  Sharma  &  Sivaramakrishna,  2001).  Ini gagasan dasar tentang hakikat komunikasi dan penerapannya. Bagaimana ide ini dipahami oleh peserta PMPET grafik berikut menunjukkan hasilnya.
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
Gambar 14. Tingkat Pemahaman Akan Komunikasi dalam Rumah Tangga
Responden  yang  sangat  tidak  setuju  bahwa  mereka  memahami  tema komunikasi  dan  keterampilan  berkomunikasi  dalam  keluarga  sebanyak  6 orang (13,95%). Responden yang tidak setuju bahwa mereka paham sebanyak 27  orang  (62,79%).  Kelompok  responden  yang  ragu-ragu  bahwa  mereka paham akan tema ini sebanyak 8 orang 1 (18,60%. Dan kelompok responden yang paham akan tema ini sebanyak 2 orang (4,65%).
Konflik adalah  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  berbagai  pihak  untuk memperoleh  hal-hal  yang  langka  seperti  nilai,  status,  kekuasaan,  otoritas, dan  lain  sebagainya,  di  mana  tujuan  dari  mereka  yang  bertikai  itu  tidak hanya  untuk  memperoleh  keuntungan,  tetapi  juga  untuk  menundukkan saingannya dengan kekerasan atau ancaman.
Panduan tentang penanganan konflik dari perspektif teori dan praktik mencatat bahwa konflik antara suami istri sering sulit diatasi karena konflik mereka  bersifat  destruktif  atau  merusak.  Ini  tercermin  dari  kecenderungan mereka untuk memicu perselisihan tentang hampir semua masalah tertentu, misalnya,  pekerjaan  rumah  tangga,  waktu  tidur  anak,  menjadi  perebutan kekuasaan  di  mana  setiap  pasangan  merasa  bahwa  dirinya  mandiri,  harga diri atau identitas inti dipertaruhkan.
Proses  destruktif  inilah  yang  mengakibatkan  saling  curiga  entah beralasan  atau  tidak  berlasan;  saling  bermusuhan  yang  benar-benar dirasakan;    orientasi  menang-kalah;  kecenderungan  untuk  menguasai  yang lain;  untuk  menanggapi  dengan  cara  mengkonfirmasi  kecurigaan  terburuk seseorang; ketidakmampuan untuk saling memahami; hilangnya rasa empati akan  kebutuhan  dan  kerentanan  orang  lain;  keengganan  berbasis kesombongan,  dendam  yang  terpendam,  tersulut  kemarahan  apabila  dihina dan  merasa  terhina,  hilangnya  kepekaan  dan  belaskasih  dalam  menanggapi tindakan  yang  positif  pasangan.  Ini  semua  menyebabkan  suami-isteri  tidak dapat  keluar  dari  lingkaran  setan  konflik  yang  semakin  meningkat  di  mana mereka berada.
Banyak  pasangan  dalam  konflik  seperti  itu  tidak  mencari  bantuan; mereka terus melecehkan satu sama lain, terkadang dengan kekerasan, atau mereka putus. Pasangan yang bekerja  dengan saya  mencari bantuan karena beberapa alasan. Di satu sisi, konflik mereka menjadi kekerasan fisik. Hal ini membuat mereka takut, dan juga  bertentangan dengan nilai-nilai intelektual
yang mereka pegang teguh mengenai kekerasan (Coleman et al., 2014).  Grafik berikut  menggambarkan  tingkat  pemahaman  perserta  akan  gagasan  tentang konflik dan bagaimana menanganinya.
Gambar 15. Tingkat Pemahaman Akan Mengelola Konflik Rumah Tangga
Responden  yang  sangat  tidak  setuju  bahwa  dia  memahami  tema konflik  dan  mengelola  konflik  dalam  rumah  tangga  1  orang  (2,33%). Responden  yang  tidak  setuju  bahwa  mereka  paham  sebanyak  9  orang (20,93%).  Sebanyak  31  orang  responden  (72,09%)  merasa  ragu-ragu  bahwa mereka  paham.  Dan  yang  setuju  bahwa  mereka  paham  sebanyak  2  orang responden  (4,65%).
Kesan  umum  peserta  PMPET  Paroki  St.  Yosef  Onekore  angkatan September 2021, akan efektif dan efisien atau tidaknya PMPET, digambarkan dalam  grafik  berikut  sebagai  rangkuman  secara  keseluruhan,  dari  skala sangat  tidak  setuju,  setuju,  ragu-ragu  dan  setuju  untuk  sembilan  tema presentasi dan interpretasinya.
Gambar 16. Tingkat Pemahaman terhadap Semua Tema Bahasan
Secara  keseluruhan  1  orang  responden  (2,33%)    mengatakan  bahwa PMPEt  sama  sekali  tidak  berpengaruh  untuk  peningkatan  pengetahuan, pemahaman, dan keterampilannya  berkaitan  dengan semua  tema. Kelompok
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
responden yang tidak setujua bahwa PMPET berpengaruh sebanyak 13 orang (30,23%).  Kelompok  yang  ragu-ragu  entah  PMPET  sebagai  pendekatan  dan model  pembinaan  berpengaruh  atau  tidak,  sebanyak  23  orang  responden (53,49%).  Sedangkan  kelompok  responden  yang  mengalami  PMPET  sebagai pendekatan  dan  model  pembinaan  yang  berpengaruh  dalam  meningkatkan pengetahuan,  pemahaman  dan  keterampilan  berkaitan  dengan  semua  tema sebanyak 6 orang responden (13,95%).

## Simpulan dan Tindak Lanjut
Presentasi pendapat peserta PMPET secara grafis pada bagian hasil dan pembahasan  memperlihatkan  bahwa  variabel  independent  efisiensi  dan efektivitas PMPET tidak punya  dampak yang signifikan terhadap  kesembilan tema  yang  lain  untuk  dipahami  dengan  baik.  Dari  hasil  analisa  ini disimpulkan  bahwa  PMPET  sangat  insignifikan.  Ini  berarti  PMPET  tidak berpengaruh secara signifikan dalam meningkatkan pengetahuan, pemahaman  dan  ketrampilan  mereka  baik  tentang  tema-tema  bahasan  itu sendiri, maupun tentang hakikat dari sebuah perkawinan kristiani yang soroti dari beberapa sudut pandang.
Faktor-faktor penyebabnya antara lain karena, perbedaan latarbelakang berdasarkan  faktor  usia,  faktor  pendidikan,  faktor  waktu  penyelenggaraan, faktor dukungan sarana, faktor kompetensi nara sumber, faktor disiplin. Hal- hal  ini  bisa  dianggap  sebagai  faktor-faktor  dominan  yang  berpengaruh terhadap  intake  (daya  serap)  peserta  PMPET  atas  tema-tema  yang dipresentasikan dan dijelaskan selama masa PMPET.
Berdasarkan penjelasan di atas maka  disarankan agar PMPET dikelola ulang  sekurang-kurangnya  dari  aspek  durasi  waktu  penyelenggaraan,  dan aspek pengkategorian level pendidikan peserta, dan peningkatan pengetahuan dan ketrampilan (TOT) para narasumber atau fasilitatores PMPET.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  beberapa  hal  dapat direkomendasikan  sebagai  berikut.  Pertama,  dengan  mengacu  pada  surat perjanjian  kerja  sama  antara  Pengurus  Gereja  dan  Dana  Papa  Miskin  Paroki St. Yosef Onekore sebagai pihak pertama dan PGSD Universitas Flores sebagai pihak  kedua,  maka  tim  fasilitator  PGSD  dapat  mempresentasikan  hasil temuan  ini  sebagai  sebuah  evaluasi  dan  refleksi,  untuk  membangun pemahaman  bersama.  Diharapkan  agar  kebijakan  baru  berkaitan  dengan manajemen sumber daya  dapat  diberdayakan sedemikian rupa demi  efisiensi dan  efektivitas  PMPET  (Pendidikan  dan  Pelatihan  Persiapan  Perkawinan  bagi pasangan  calon  suami  istri).  Kedua,  dengan  mempertimbangkan  bahwa perjanjian kerja sama berlangsung multi year (selama 5 tahun pastoral) maka PGSD  Universitas  Flores  terus  berkomitmen  untuk  melaksanakan  TOT (Training  of  Trainers)  sebagai  upaya  penguatan  kapasitas  para  fasilitator PMPET.

## Daftar Pustaka
Bertels, M. I. (1948). Christian Education in the Family . https://digitalcommons. butler.edu/grtheses/345
Burke  Cormac.  (2015). The  Theology  of  Marriage .  The  Catholic  University  of America Press.
Carroll,  J.  S.,  &  Doherty,  W.  J.  (2003).  Evaluating  the  Effectiveness  of
Premarital  Education:  A  Review  of  Outcome  Research. Family  Relations , 52 , 105–118.
Coleman,  P.  T.  .,  Deutsch,  M.  .,  &  Marcus,  E.  C.  .  (2014). The  Handbook  of Conflict Resolution, Theory and Practice, . Jessy Boss, Wiley Brand. Fraticiu,  L.,  &  Todericiu,  R.  (2013).  Efficient  Organizational  Communication. Europian Integration Realities and Perspectives , 186–190. https://www.researchgate.net/publication/320538014
Gobai, D. W., Korain, Y., Satu, Y., Tak, D., Daniel, T., Gobai, W., & Korain, D. Y. (2020). Hukum Perkawinan Katolik dan Sifatnya  - Sebuah Manifestasi Relasi Cinta Kristus kepada Gereja yang satu dan tak terpisahkan. Jurnal Hukum Magnum Opus Februari , 3 (1).
Hanum,  N.  (2018).  Analisis  Kondisi  Sosial  Ekonomi  Keluarga  terhadap Kesejahteraan Keluarga di Gampong Karang Anyar Kota Langsa. Samudra Ekonomi Dan Bisnis , 9 (1), 42–49.
Imelda Rahma. (2021). Efisiensi adalah Konsep Memaksimalkan Sumber Daya, Fimela . https://www.fimela.com
Jamaludin  Ancok.  (2017). MODUL  PELATIHAN  DASAR  CALON  PNS .  Lembaga Administrasi Negara. Kemenkes RI. (2018). Pengertian Kesehatan Mental .
https://promkes.kemenkes.go.id
Kususiyanah,  A.  (2019).  Peran  Suami  Istri  dalam  Mengelola  Keuangan Keluarga. Law of Family Studies , 1 (2), 129–148.
Lakatos,  C.,  &  Martos,  T.  (2019).  The  role  of  religiosity  in  intimate relationships. In European Journal of Mental Health (Vol. 14, Issue 2, pp.
260–279). Semmelweis University Institute of Mental Health. https://doi.org/10.5708/EJMH.14.2019.2.3
Lon,  Y.  S.  (2019). HUKUM  PERKAWINAN  SAKRAMENTAL  dalam  GEREJA KATOLIK, . Penerbit Kanisius.
Mantha  Sharma,  S.  &,  &  Sivaramakrishna,  M.  (2001). Handbook  on Communicaiton Skills for Public Managers . Center for Good Governance.
Midun, H., Yuliana, & Jenia, Y. (2014). Hubungan Penghayatan Iman Katolik dengan  Nilai  Kesetiaan  Perkawinan  Katolik. Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan Missio , 7 (1), 142–149.
Mulati Erna, D. (2021). Buku Pedoman Konseling  KB, Kementerian Kesehatan RI, .
Palmer, S., & Torgerson, D. J. (1999). Definitions of efficiency. BMJ , 318 (7191), 1136. https://doi.org/10.1136/bmj.318.7191.1136
Reynolds,  P.  L.  2016.  (2016). How  Marriage  Became  One  of  the  Sacraments_ The  Sacramental  Theology  of  Marriage  from  its  Medieval  Origins  to  the Council of Trent . Cambridge University Press.
Rostami, A. M., & Gol, H. C. (2014). Prediction of Marital Satisfaction based on Spiritual  Intelligence. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 116 , 2573–2577. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.01.613
Spears, B., & Cheabu, N. (2014). Humanae Vitae and Birth Control: Practices
ISSN 2776-5636 (Online) Prima Abdika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2(1), 2022, 38-54 https://e-journal.uniflor.ac.id/index.php/abdika/article/view/1649 DOI: https://doi.org/10.37478/abdika.v2i1.1649
and Perspectives from the Ghanaian Catholic. Research on Humanities and Sciences , IV , No , 28. ,  49–59.  https://www.researchgate.net/  publication/ 311924031
Stefanus  Nay  &,  &  Ingrid  Listiati.  (2019). Seks  dan  Perkawinan  dalam hubungan dengan Magisterium Gereja. Katolisitas.Org. https://www.katolisitas.org VandenBos,  G.  R.  (Editor).  (2007). APA  Dictionary  of  Psychology (Second Edition).
Wagner William. (2009). Pope Paul VI Humane Vitae .
Xiao,  J.  J.  (2013).  Family  economic  well-being.  In Handbook  of  Marriage  and the Family: Third Edition (pp. 573–611). Springer US. https://doi.org/10.1007/978-1-4614-3987-5_24