## KISAH DALAM ALQURA < N SEBAGAI MATERI  DAKWAH

## Siti Musyahidah
Dosen Tetap Fakultas Shari’ah dan Ekonomi Islam IAIN Palu

## Abstract
One component of Islamic da’wah is the content that is essential for the effective implementation of da’wah. Without content, it is impossibe fo da’wah to be carried out effectively, and the goal will not be achieved. God gives a reference for the Muslim preacher to make  the  Qur'a > n  as  a  source  of da’wah  materials,  since  in  the Qur'a > n  there  are  a  variety  of  science,  stories  ( qas } as } )  of    the prophets and their people, as } h } a > b al-kahf, and so forth. All of this can be used as da’wah materials. Moreover, the Qur'a > n compiled the stories in certain categories, so it is so easily to take advantage, advice and values from it that can shape the quality of faith and piety.
،دإولمإ نودب .ةوعلدإ ةيماعف قيلتح فى اهيرضتح ةاعلدإ لىع بيج تيمإ دإولمإ هي ةوعلدإ صرانع ىدح إ نمو ةماهمإ عجإرلمإ الله ضرح أ دكو .اهفإده أ لى إ غووبمإ ةوعلدن نكيم لا و ،ةوعلدبا إومولي ن أ ةاعلدن نكيم لاف ءايبن لإ  نع  صصلمإو  ،فراعلمإو  مووعمإ  نم  يرثك  هيف  ن اف  ةاعلدن ن أ  ةاعلدن  نكيمف  .مايهه إ  امو  مهعتممجو صصلمإ عجم دك ن أرلمإ ن أ ،لكإذ لىع ةولاع .ةوعلدإو يرشبتمإ ضرغم ن أرلمإ فى صصلمإ عيجم إومدخت سي ىولتمإو نايم لاإ لىع ثرئي ن أ نكيم إذهو .ةيمكو ةحيصن نم اهعافتنإ ةاعلدإ لىع لهسي تىح ةنيعم ماسك أ فى
.ان سح إيرث أت
Kata Kunci : dakwah, materi, alqura > n,kisah
I. Pendahuluan
Alqura > n yang ada di hadapan kita merupakan kumpulan firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril  untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia  di  dalamnya mengandung beberapa pembahasan, salah satu diantaranya oleh Hasbi Ash-Shiddieqy  disebutkan  kisah-kisah  orang  purbakala  dan  umat-umat dahulu. 1 Kisah  yang  di  dalam  bahasa  Indonesia  lazim  disebut  cerita,
1 Lihat, T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Aqura > n/Tafsir, Jakarta:  Bulan  Bintang,  1990,  h.  160.  Salah  satu  sudut  pembahasan  ini,  selanjutnya akan merupakan inti kajian yang akan ditelusuri dalam tulisan ini.
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
memang  merupakan  sesuatu  yang  tidak  terpisah  dari  kehidupan, bahkan  dunia  ini  dalam  sebutan  lain  dikenal  sebagai  ‚panggung sandiwara‛ kehidupan sebab di dalamnya kisah demi kisah, cerita demi cerita,  di  pentaskan-silih-berganti  untuk  menyampaikan  pesan–yang benar-benar  terjadi  dan/hayalan–dari  satu  pihak  kepada  pihak  lain.  Di dalam  persoalan  kisah  ini,  dapat  ditemukan  ‚kisah  faktawi‛  yang memang  benar-benar  terjadi  dalam  realita  sesuai  dengan  fakta-fakta yang  ada,  dan  ditemukan  pula  ‚kisah  hayali‛  yang  ada  di  dalamnya disajikan rekaan fakta-fakta yang dihayalkan oleh pengarangnya sebagai sesuatu yang menarik seakan-akan memang benar fakta-fakta itu terjadi demikian.
Kisah  yang  tertuang  dalam  Alqura > n,  yang  berasal  dari wahyu/firman  Allah  SWT  Yang  Maha  Benar,  sudah  tentu  berbeda dengan kisah di luar Alqura > n. Kalau kisah dalam Alqura > n mengingat ia diperoleh  dari  sumber  Yang  Maha  Benar  yang  dikisahkan  untuk menginformasikan  kebenaran  petunjuk  wahyu 2 maka  dapat  dipastikan bahwa  seluruh  kisahnya  hanya  berupa  ‚kisah-kisah  faktawi‛  yang benar-benar terjadi demikian sesuai dengan fakta-fakta yang ada.
Sedang  kisah  di  luarnya,  yang  oleh  Umar  Kayam  dilukiskan sebagai mencoba memahami kehidupan dengan suatu interpretasi lewat penciptaan  dunia  alternative  (dunia  rekaan) 3 yang  sering  disajikan dalam  bentuk  cerpen,  cergam,  ataupun  berbentuk  legenda  atau  mitos yang  dituturkan  dari  lisan  ke  lisan  dengan  dihubungkan  kepada  dewa atau  sesuatu  yang  suci,  kisah-kisah  semacam  ini  merupakan  karya rekaan  yang  diperkokoh  dengan  fakta-fakta  yang  berfungsi  untuk meyakinkan pencitraan dari latar dunia rekaan itu sehingga kisah-kisah
2 Lihat,  misalnya  Q.S.  Alisra’  (17),  9,bahwa  sesungguhnya  Alqura > n  ini memberikan  petunjuk  kepada  jalan  yang  lebih  lurus.  Sehingga  kisah-kisah  dalam Alqura > n memang hanya berisi cerita yang benar-benar terjadi demikian, sesuai dengan fakta-kejadiannya.
3 Dr.  Umar  Kayan,  ‚Menilai  Karya  Tulisan  Ilmiah’  dalam  buku Metode  dan Teknik Penulisan Ilmiah. Surakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret 1984, h. 43.
demikian tergolong di dalam ‚kisah hayali‛  karena status  fakta hanya untuk menyakinkan pencitraan.
Tulisan sederhana ini akan memaparkan kisah yang tertuang di dalam Alqura > n yang kemudian dapat digunakan sebagai materi dakwah.

## II. Pembahasan

## A. Pengertian Kisah
Kisah  merupakan  suatu  perkara  yang  dipandang  penting  di dalam  Islam.  Tidak  kurang  dari  26  tempat  di  dalam  Alqura > n menyebutkan  mengenai  kisah  ini  dalam  berbagai  redaksinya 4 .  Bahkan surat ke-28 yang di dalamnya memuat secara lebih lengkap kisah Nabi Musa  As  diberi  nama  khusus  dengan  Surah Alqas } as } (cerita-cerita) 5 . Sebelum  secara  lebih  khusus  dibahas  mengenai  kisah  ini,  perhatian difokuskan untuk menjawab apa sebenarnya kisah itu.
Istilah  ‚kisah‛  berasal  dari  bahasa  Arab صصك yakni  mas } dar (verbal noun). Ia  diambil dari kata kerja صصك yang berakar kata dengan huruf ق ( qaf) dan ص ( s } ad). Akar kata ini mempunyai arti pokok ‚dasar yang benar yang menunjukkan atas pengikutan (penelusuran) sesuatu‛. Dari kontek ini dikatakan  (aku mengikuti jejak sesuatu) apabila engkau berjauhan dengannya 6 . Dari kontek itu jugalah pengambilan kata qis } as } dalam  melukai,  yang  demikian  itu  sebab qas } as } diberlakukan sebagaimana  melakukan  perbuatan  itu  pertama  kali,  sehingga  seolah- olah mengikuti jejak seuatu. Dari istilah qa > s } as } (cerita) dan qas } as } (cerita-
4 Lihat,  Muhammad  Fu’ad  Abd  al-Baqi, Al-Mu’ja > m  al-Muhfaras  Li-Alfazh Alqura > n al-karim, /t.t./: Dar al-Fikr, 1986 M/1406 H, h.
5 Dinamakan dengan ‚Alqas } as } ‛ sebab pada ayat 25 surat ini terdapat kata al- qashash  yang  berarti  cerita.  Dalam  surat  ini  terdapat  kisah  seperti:  kekejaman  Fir’aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil; Musa As dilemparkan ke sungai Nil;  seorang  Qibthi  terbunuh  oleh  Musa  As;  Musa  di  Madyan;  Musa  diperintah  Allah menyeru Fir’aun di bukit Thur; kisah Qarun.
6 Lihat,  misalnya  Abi  Alhusain  Ahmad  Ibn  Faris  bin  Zakariyya  (selanjtnya  di sebut  Ibnu  Faris), Mu’jam  Maqayis  Allughah,  Mesir:  Musthafa  al-Babi  Alhalabi  Wa Awladuh, 1792 H/1972 M.
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
cerita), kesemuanya itu merupakan hal yang diikutsertai (ditelusuri) dan disebutkan 7 .
Apabila  kisah  ini  dikaitkan  dengan  Alqura > n  dapat  diperoleh pengertian  bahwa  kisah  Alqura > n  itu  adalah  suatu  berita/cerita  yang dapat  diikuti/ditelusuri  jejaknya  yang  menyampaikan  kejadian  umat- umat  terdahulu,  nabi-nabi/rasul-rasul,  serta  kejadian-kejadian  lain sebagai benar-benar terjadi demikian.

## B. Materi Dakwah
Sebelum  penulis  menguraikan  tentang  materi  dakwah,  terlebih dahulu  dijelaskan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  dakwah.  Secara etimologi,  dakwah  berasal  dari  kata عد - وعدي - ةوعد
yang  berarti ‚mengajak‛,  ‚memanggil‛,  ‚mengundang‛,  ‚mendorong‛.  Secara terminologi,  Toha  Yahya  Umar  mengatakan  bahwa  dakwah  menurut Islam  adalah;  ‚ Mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan yang benar sesuai perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat‛. 8
Menurut  Syekh  Ali  Mahfuz } ,  Dakwah  adalah  ‚ Mendorong manusia  atas  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran  guna mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat‛.  ‚(Dari kondisi) Positif kekondisi yang lebih positif‛. 9
Sedangkan  materi  dakwah  adalah  bahan,  isi,  atau  pesan dakwah.  Materi  dakwah  dapat  berupa  gagasan,  teori,  dasar pengetahuan, ilmu pengetahuan, bahkan kisah-kisah yang mengandung nilai-nilai pendidikan yang membentuk pengetahuan dan keyakinan dan karakter  seseorang  dan  dari  situ  akan  membentuk  sikap  dan  tindakan atau perilakunya. Maka kisah-kisah dalam Alqura > n dapat menjadi salah
7 Ibid.
8 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985), h. 1
9 Syekh  Ali  Mahfuz } , Hida > yah  Murshidi > n  ila > Turuqi  an-Na > s } wa  Alkhat } abah, (Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth), h. 1
satu  bentuk  materi  dakwah  yang  memberi  banyak  nilai,  pelajaran  dan menambah keyakinan bagi umat Islam.
C. Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
Sebagaimana diketahui, Alqura > n mengandung berbagai macam ilmu  didalamnya,  salah  satu  diantaranya  adalah  kisah  atau  qas } as } ul qura > n.  Kisah-kisah tersebut jika ditelusuri dari keterangan Alqura > n dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu:
Pertama:  Kisah  Nabi-nabi  ( Qas } as } ,  Alanbiya > ).  Salah  satu  kisah macam  ini,  misalnya  kisah  yang  terdapat  dalam  surah  As-s } a > ffa > t  yang selain memperingatkan orang musyrik Arab Mekkah kepada ‘azab Allah yang sangat pedih yang akan dirasakannya nanti di neraka, dalam surat ini terdapat kisah beberapa Nabi, umpamanya:
1. Nabi  Nuh  As:  yang  dikabulkan  do’anya  oleh  Allah.  Sehingga  Nabi Nuh  dan  keluarganya  diselamatkan  dari  bencana  besar,  dan ditenggelamkanlah  orang-orang  yang  mendustakannya  (Q.S.  37:75- 82). 10
2. Nabi  Ibrahim  As:  telah  menghancurkan  berhala-berhala  kaumnya. Sehingga  kaum  itu  bermaksud  untuk  membunuhnya.  Oleh  mereka didirikanlah  bangunan  untuk  membakar  Nabi  Ibrahim  As  dengan bara  api  yang  menjilat-jilat.  Namun  Allah SWT  menyelamatkannya, dengan  menjadikan  api  dingin  dan  menyelamatkan  bagi  Nabi Ibrahim (Q.S. 37:83-99). 11
3. Nabi Ibrahim As dan Kibas: Nabi Ibrahim yang menginginkan putera yang shaleh, sebegitu besar puteranya oleh Allah diperintahkan untuk disembelih  sebagai  kurban.  Akhirnya,  sembelihan  itu  oleh  Allah diganti dengan kibas (Q.S. 37:100-111). 12
10 Kementerian Agama RI, Alqura > n dan Terjemahnya, (Bandung: Fokus Media, 2010), h. 448
11 Ibid., h. 449
12 Ibid.
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
4. Nabi  Musa  As  dan  Nabi  Harun  As:  telah  dipilih  Allah  SWT  untuk menyampaikan  risalah-Nya  kepada  Fir’aun  Raja  Mesir  dan  kepada keduanya  diberinya  kitab  Taurat.  Allah  telah  menyelamatkan keduanya  dari  bencana  besar-pengejaran  Fir’aun  dan  pasukannya, yang mereka akhirnya mati tenggelam di laut (Q.S. 37:114-122). 13
5. Nabi Ilyas As: telah mengingatkan kaumnya agar tidak menyembah Ba’al  (nama  salah  satu  berhala  orang  Punicia)  dan  hanya menyembah  Allah,  Pemelihara  mereka.  Namun,  mereka mendustakannya (Q.S. 37:123-132). 14
6. Nabi Luth As dan  Keluarganya:  telah  diselamatkan  oleh  Allah  SWT (kecuali isterinya) dari hujan batu dan gempa bumi yang hebat, yang menimpa kaumnya yang ‚homosexual‛ sehingga mereka binasa dan terbaliklah  kotanya  (Sadom)  dalam  keadaan  hancur  (Q.S.  37:133- 138). 15
7. Nabi  Yunus  As:  seorang  Rasul  yang  merasa  tidak  mampu menghadapi  kaum  yang  mendustainya  lalu  lari  meninggalkan mereka,  dengan  menaiki  perahu  yang  bermuatan  penuh.  Hanya malang,  di  tengah  perjalanan  perahu  itu  terumbang-ambing  angin dan ombak. Sehingga untuk menyelamatkan perahu dan penumpang terpaksa mengurangi penumpang dengan melalui pengundian, siapa yang  kalah  dilempar  ke  laut,  dan  Nabi  Yunus  termasuk  yang  kalah ini. Lalu beliau ditelan ikan besar dalam keadaan tercela itu. Akhirnya Allah  SWT  mengabulkan  doa’nya,  sehingga  Nabi  Yunus  As  bisa keluar dari perut ikan besar dan terlempar ke tepi pantai (sekampiun) dalam  keadaan  sakit.  Setelah  sembuh  dari  sakitnya,  beliau  kembali mengajak  kaumnya  untuk  menyembah  Allah  SWT.  Ajakannya dikabulkan,  dan  kaum  yang  berjumlah ± 100.000  orang  beriman seluruhnya (Q.S. 37:139-148). 16
13 Ibid., h. 450
14 Ibid., h. 450-451
15 Ibid.
16 Ibid.
Kisah-kisah  para  Nabi  tersebut  di  dalam  Surat  Al-S } affa > t dikemukakan  secara  singkat,  yang  dimaksudkan  untuk  mengingatkan orang-orang  musyrik  Mekkah  tentang  kemungkinan  mereka  menerima azab  Allah  sebagaimana  dialami  oleh  umat-umat  terdahulu  yang mendustakan Nabi-nabinya.
Selain  kisah-kisah  tersebut,  kisah-kisah  yang  termasuk  macam atau  jenis  kisah  yang  pertama  ini  bila  ditelusuri  di  dalam  Alqura > n dijumpai  juga  kisah-kisah  yang  mengandung  dakwah  Nabi  kepada kaumnya,  berisi  mu’jizat  yang  memperkokoh  risalahnya,  menentang orang-orang  yang  ingkar,  perjalanan  dakwah  dan  perkembangannya, serta  balasan  bagi  orang  mu’min  dan  orang-orang  yang  ingkar,  yang kesemuanya  ini  karena  keterbatasan  ruang  tidak  disinggung  di  bagian ini.
Kedua:  Kisah-kisah  yang  berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  pada  zamann  Rasul  SAW.  Seperti:  peperangan Badr  dan Uhud  sebagaimana  disebutkan  dalam  Surat  Ali’  Imra > n  ayat  121-129, peperangan Hunain dan Tabuk yang disebutkan dalam Surat Attaubah ayat 38-43, peperangan Ahzab seperti disebutkan dalam surat Alahzab ayat 9-20, peristiwa Isra’ Nabi Muhammad SAW yang disebutkan dalam Surat Alisra’ ayat 1, dan lain-lainnya.
Ketiga:  Kisah-kisah Qura > ni  yang  berkaitan  dengan  peristiwa peristiwa yang telah terjadi dan orang-orang yang tidak dapat dipastikan era keNabiannya. Termasuk di dalam kisah macam ketiga ini, misalnya: kisah orang-orang yang pergi dari kampong halamannya dalam jumlah ribuan  (hanya)  karena  takut  mati  yang  terdapat  di  dalam  Surat Albaqarah ayat 243, yang mana kata ‚mati‛ di sini ditafsirkan sebagai mati sebenarnya oleh sebagian ulama dan sebagai mati semangat oleh sebagian lainnya: kisah T } alut dan Jalut yang terdapat di dalam Surat Al- Baqarah  246-252  yang  di  dalam  peperangan  keduanya  maka T } alut yang di dalamnya terdapat Nabi Daud dapat mengalahkan tentara Jalut dengan  izin  Allah  sehingga  Allah  memberikan  kepada  Daud pemerintahan dan hikmah (kenabian dan kitab Zabur).
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
Kisah Asha > b Alkahf yang tertuang dalam Surat Alkahf ayat 9-26, yang didalamnya mengisahkan tiga babak cerita:
1)  dengan beberapa pemuda yang sebenarnya tertidur di sebuah gua (ditidurkan Allah) dalam waktu cukup panjang (309 tahun), yang tidak  biasa  dialami  oleh  manusia  biasa,  dengan  maksud  untuk menyelamatkan agama dan jiwa mereka dari kekejaman Raja dan rakyat yang menyembah berhala.
2) Mereka  terbangun  dan  mereka  segar  dan  mempunyai  semangat baru  pada  diri  mereka.  Mereka  lalu  membuka  matanya  dan berpandangan satu sama lain dengan perasaan heran dan ganjil, sebab  dirasakannya  sebagai  baru  saja  bangun  dari  tidur  yang cukup  lama  yang  sebenarnya  mereka  sendiri  tidak  mengetahui berapa lamanya telah tertidur nyenyak. Sehingga diantara mereka saling-bertanya  tentang  lama-tidur  mereka;  ada  yang  mengira tidurnya  tidak  lebih  dari  sehari  atau  setengah  hari.  Dan  pada akhirnya,  mereka  menyerahkan  persoalan  mereka  kepada  Allah, sebab  pemuda-pemuda  itu  memang  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  yang  selalu  menyerahkan  persoalan  yang  ada kepada Allah (Q.S. Al-kahf:19).
3)  salah  seorang  diantara  mereka  disuruh  oleh  kawan-kawannya agar pergi ke kota dengan membawa uang perak yang masih ada padanya  untuk  membeli  makanan  yang  enak,  sebab  mereka sangat  lapar  setelah  tidur  yang  sangat  panjang  itu.  Dalam pencarian membeli makanan itu, kawan-kawannya berpesan agar ia  bersikap  hati-hati  dan  menjauhi  orang-orang  musyrik  di  kota itu.  Sebab,  kalau  saja  mereka  mengenalnya  dan  mengetahui tempat  persembunyiannya,  pastilah  pemuda-pemuda  itu  akan dibunuh-rajam  atau  dipaksa  meninggalkan  agama  mereka (monotheis)  itu  dan  akhirnya  masuk  menjadi  polytheis  (Q.S.  Al- kahf 19-20). Demikian tiga babak cerita Ashhab al-kahf  ini, selain ini  terdapat  juga  kisah Zulqarnain  dengan  Ya’juj  dan  Ma’juj sebagaimana  tertuang  dalam  Surat  Alkahf  83-101,  dimana Zulqarnain  diberi  kekuasaan  di  muka  bumi  oleh  Allah  dengan
diberinya  perangkat  ‚jalan  untuk  mencapai  segala  sesuatu‛  di suatu ketika berhadapan dengan Ya’juj dan Ma’juj (ayat 94) yang suka  membuat  kerusakan  di  muka  bumi;  Akhirnya  kisah-kisah Qarun  sebagaimana  tersebut  dalam  Surat  Alqas } as } ayat  76-82, kisah  Maryam  dalam  Surah  Maryam  ayat  16-22,  kisah As } s } ab Alkhudu > d  dalam  Surat  Alburu > j  4  dan  seterusnya.  yang  telah dibinasakan Allah, dan lain-lain termasuk di dalam macam  kisah kelompok ketiga ini .
Demikian  tiga  macam  kisah  yang  tertuang  di  dalam  Alqura > n. Dari  paparan  kisah-kisah  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  kisah-kisah Alqura > n  itu  tidak  menceritakan  kejadian  dan  peristiwa  sebagaimana layaknya  cerita-cerita/sejarah  pada  umumnya  yang  kronologis,  serta tidak pula memaparkan kisah-kisahnya secara panjang lebar. Kenyataan demikian  sudah  tentu  bahwa  kisah-kisah  Alqura > n  itu  disampaikan kepada umat manusia karena dikandung tujuan tertentu.
Selanjutnya mengkaji tujuan kisah Alqura > n, berarti mempelajari apa  yang  menjadi  maksud  Ilahi  dalam  menyampaikan  peristiwa/ kejadian  bagi  umat  manusia,  baik  yang  menyangkut  perorangan maupun  umat.  Menurut  Muhammad  Baha’i  Salim  tujuan  Ilahi menyampaikan kisah dalam  Alqura > n 17 adalah sebagai pengajaran dan peringatan, serta sebagai tempat persandaran Rasul.
1. Sebagai  pelajaran  dan  peringatan  adalah  tujuan  pertama  dari penyampaian  kisah  di  dalam  Alqura > n.  Kisah  Alqura > n  merupakan pelajaran bagi manusia dengan cara-cara penyampaian yang lebih baik dan  merupakan  peringatan  bagi  manusia  yang  dapat  mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian yang telah lalu dan terlihat di dunia ini serta yang ada pada diri manusia sesuai dengan pemberian Allah SWT, sehingga  dengan  itu  bertambahlah  rasa  ketakwaan,  keimanan,  serta terpenuhi  di  dalamnya  kebaikan  dari  segala  unsur  kebaikan  bagi manusia  seluruhnya.  Untuk  itu  Allah  SWT  berfirman  dalam  Surah  Ali
17 Muhammad Baha’I Salim, Alqura > n al-Kari > m wa Suluk al-Insa > ni, Kairo: /t.p./, 1987, h.h. 337-340
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
‘Imra > n 138: ‚ Alqura > n ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa‛. 18
Dalam  Surah  Ali  ‘Imran  ayat  137  Allah  SWT  juga memfirmankan;  ‚Sesungguhnya  telah  berlalu  sebelum  kamu  sunnah- sunnah Allah (berupa bencana dan malapetaka); karena itu berjalanlah kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana  akibat  orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)‛. 19
Allah SWT berfirman tentang Nabi Musa dalam Surah Maryam (19):  51:  ‚ Dan  ceritakanlah  (hai  Muhammad  kepada  mereka),  kisah Musa di dalam Al-kitab (Alqura > n) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang dipilih dan seorang Rasul dan Nabi‛. 20
Di  dalam  Surah  Maryam  (19):  54  difirmankan  tentang  Nabi Isma’il: ‚ Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Isma’il (yang)  tersebut  didalam  Alqura > n.  Sesungguhnya  ia  adalah seorang yang benar janjinya , dan dia adalah seorang Rasul dan Nabi‛. 21 Juga, mengenai  Nabi  ‘Isa  difirmankan  Allah  dalam  Surah  Maryam  (19):  34; ‚ Itulah  ‘Isa  putera  Maryam,  yang  mengatakan  perkataan  yang  benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya‛. 22
Demikian  juga,  Allah  SWT  menjelaskan  kepada  kita  tentang fadhilah (keutamaan) yan diberikan kepada hamba-Nya, kemudian dia memuji dan mensyukuri, sehingga Allah menambahi mereka iman dan takwa.  Difirmankan  mengenai  Nabi  Dawud  dan  Nabi  Sulaiman  dalam S.  Annaml  (27):  15  sebagai  berikut:  ‚ Dan  sesungguhnya  kami  telah memberi  ilmu  kepada  Dawud  dan  Sulaiman  dan  keduanya mengucapkan:  ‚Segala  puji  bagi  Allah  yang  melebihkan  kami  dari kebanyakan hamba-hambanya yang beriman‛. 23
18 Kementerian Agama, Alqura > n...., h. 67
19 Ibid.
20 Ibid., h. 369
21 Ibid.
22 Ibid., h. 307
23 Ibid., 378
Dalam  Surat  yang  sama  ayat  16,  Allah  SWT  memfirmankan pula:
‚Dan Sulaiman telah mewarisi Dawud (kenabian, kerajaan, ilmu) dan  dia  berkata:  ‚Hai  manusia  kami  telah  diberi  pengertian tentang  ucapan  burung  dan  kami  diberi  segala  sesuatu. Sesungguhnya  (semua)  ini  benar-benar  suatu  karunia  yang nyata‛. 24
Jauh  berbeda  dari  kedua  teladan  shaleh  dari  para  Nabi  dan Rasul Allah dan antara orang-orang kufur yang ingkar atas nikmat dan keutamaan  Allah,  orang-orang  yang  melampaui  batas  dan  takabbur dengan apa-apa yang dikaruniakan Allah sebagai ganti dari pujian dan syukurnya kepada Allah SWT, seperti kisah qarun yang semakin kufur, dalam Surah Alqas } as } (28):76:
‚Sesungguhnya Qarun adalah termasuk kaum Musa (anak paman S.  Musa),  maka  ia  berlaku  aniaya  terhadap  mereka,  dan  Kami telah  menganugerahkan  kepadanya  perbendaharaan  harta  yang kunci-kuncinya  sungguh  berat  dipikul  oleh  sejumlah  orang  yang kuat-kuat.  (Ingatlah)  ketika  kaumnya  berkata  kepadanya: ‚Janganlah  kamu  terlalu  bangga;  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri‛. 25
Pernyataan kaumnya itu, dijawab Qarun dalam ayat (78):
‚Qarun  berkata:  ‚Sesungguhnya  aku  hanya  diberi  harta  itu, karena ilmu yang ada padaku‛. Dan apakah ia tidak mengetahui, bahwasanya  Allah  sungguh  telah  membinasakan  umat-umat sebelumnya  yang  lebih  kuat  dari  padanya,  dan  lebih  banyak mengumpulkan harta? Dan tidaklah perlu di Tanya kepada orang- orang yang berdosa itu, tentang dosa-dosa mereka‛. 26
Sebagai pungkasannya, Allah SWT menegaskan dalam ayat ke- 81 yang berbunyi:
‚Maka  kami  benamkanlah  Qarun  beserta  rumahnya  ke  dalam bumi.  Maka  tidak  ada  baginya  suatu  golongan  pun  yang
24 Ibid.
25 Ibid., h. 394
26 Ibid., h. 395
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
menolongnya  terhadap  azab  Allah.  Dan  tiadalah  dia  termasuk orang-orang (yang dapat) membela (dirinya)‛. 27
Demikian  sebagian  ayat-ayat  Allah  di  dalam  Alqura > n  yang menjelaskan tentang pelajaran dan peringatan kepada hambanya, untuk menunjukkan  ke  jalan  yang  lurus,  sebagai  tujuan  kisah  Alqura > n  yang pertama.
2. Sebagai  tempat  persandaran  Rasul  Allah.  Selain  untuk memberikan  pelajaran  dan  peringatan  kepada  umat  manusia,  kisah Alqura > n itu dilihat dari sudut ‚pembawa risalah‛ adalah untuk dijadikan tempat  bersandar  Rasul  Allah,  atau  sebagai  rujukan  bagi  Rasul  dalam menyampaikan  risalahnya  berhadapan  dengan  kaum  yang menentangnya. Seperti di ketika Rasul Allah  SAW berhadapan dengan orang-orang  kafir  dan  orang-orang  yang  mendustakan  seraya mengajukan pertanyaan dalam Surat Alkahf (18) ayat 83-84:
‚Neraka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Zulqarnain. Katakanlah:  ‚Aku  akan  bacakan  kepadamu  cerita  tentangnya‛. Sesungguhnya  Kami  telah  member  kekuasaan  kepadanya  di (muka) bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu)‛. 28
Dan  telah  dipaparkan  kepada  kita  oleh  Alqura > n  suatu  contoh kejadian  sepanjang  ke’arifan  Rasul  SAW  yang  lapang  dadanya  berupa kemampuan  untuk  bertindak  sabar  di  hadapan  orang-orang  yang menentangnya  untuk  bertindak  sabar  di  hadapan  orang-orang  yang menentangnya,  yang  menentang  serta  menghina  kebenaran. Difirmankan dalam Surah Attaubah (9): 64-65:
‚Orang-orang  yang  munafiq  itu  takut  akan  diturunkan  terhadap mereka  sesuatu  surat  yang  menerangkan  apa  yang  tersembunyi dalam  hati  mereka.  Katakanlah  kepada  mereka:  ‚Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah dan Rasul-Nya)‛. Sesungguhnya Allah  menyatakan  apa  yang  kami  takuti  itu.  Dan  jika  kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan menjawab: ‚Sesungguhnya kami hanyalah
27 Ibid.
28 Ibid., h. 303
bersenda-gurau  dan  bermain-main  saja‛.  Katakanlah:  ‚Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kamu selalu berolok- olok?‛). 29
Allah SWT juga mengukuhkan dan memberikan suatu sandaran kepada Rasul-Nya dengan ilmu yang bisa mengetuk pintu hati tiap-tiap orang yang takabbur dari Ahl Alkita > b, dengan menceritakan kepadanya apa  saja  yang  dikerjakan  mereka  serta  menyingkap  apa  saja  yang tersembunyi di dadanya, sebagai disebut dalam S. Al a’ra > f (7):163:
‚Dan  tanyakanlah  kepada  Bani  Israil  tentang  Negeri  (kota  Eilah, terletak  diantara  kota  Madyan  dan  Bukit  Thur  di  pantai  Laut Merah) yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar aturan pada  hari  Sabtu  (yang  mestinya  tidak  boleh  bekerja,  melainkan khusus untuk beribadat), di waktu dating kepada mereka ikan-ikan (yang berada disekitar) mereka terapung-apung di permukaan air, dan  di  hari-hari  yang  bukan  Sabtu,  ikan-ikan  itu  tidak  dating kepada mereka. Demikianlah Kami mencoba mereka  disebabkan mereka berlaku fasik‛. 30
Demikian  tujuan  kisah  Alqura > n  didalam  menyampaikan  berita- beritanya kepada umat manusia, baik yang ditujukan kepada kalangan khusus  maupun  kelompok  ummat  dan  khususnya  kepada  kerisalahan Nabi/Rasul  untuk  menjadi  sandaran  atau  pun  rujukan  dalam menghadapi  kaum  yang  menentangnya.  Keseluruhan  kisah  dalam Alqura > n itu sesuai dengan kebenaran isi firman-firman Allah SWT sendiri tidaklah  lain  kecuali  hanya  menyampaikan  kebenaran  demi  kebenaran dari Allah SWT. 31

## Pengulangan Kisah Dan Hikmahnya
Di  dalam  Alqura > n  kisah-kisah  ditemukan  penuturannya  secara berulang-ulang di dalam beberapa surat. Sebuah kisah, bisa disebutkan berkali-kali,  dalam  bentuk  yang  berbeda-beda,  kadang-kadang  pendek
29 Ibid., h. 197
30 Ibid., h. 171
31 Lihat, misalnya, Q.S. Al-Baqarah (2): 147, bahwa kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu.
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
dan  kadang-kadang  panjang.  Keseluruhan  kisah  itu  tentu  mempunyai hikmah-hikmah sebagai berikut ini; 32
1) Menandaskan  kebalaghahan  Alqura > n  dalam  bentuk  yang  paling tinggi.  Di  antara  keistimewaan-keistimewaan balaghah  itu,  ia  dapat menerangkan satu makna dalam berbagai-bagai susunan. Dan pada tiap-tiap tempat disebutkan perkataan yang berbeda-beda dari yang telah disebutkan. Dengan demikian, akan terasa ‚sedap‛ Alqura > n itu didengar dan dibacanya.
2) Menampakkan  kekuatan I’jaz.  Menyebutkan  suatu  makna  dalam berbagai–bagai  bentuk  struktur  perkataan  yang  salah  satunya  tidak dapat ditentang oleh sastrawan-sastrawan Arab, memperjelas bahwa Alqura > n itu benar-benar berasal dari Allah.
3) Memberikan  perhatian  penuh  kepada  kisah  itu.  Mengulang-ulangi penyebutannya adalah termasuk salah satu dari jalan-jalan ta’kid dan salah satu dari tanda-tanda besarnya perhatian, seperti keadaan kisah Musa dan Fir’aun.
4) Karena  berbedanya  tujuan  menyebabkan  disebutnya  kisah  itu.  Di suatu  tempat  kisah  itu  diterangkan  sebagian  disebabkan  karena hanya  itu  saja  yang  diperlukan,  dan  di  tempat-tempat  yang  lain  di sebutkan  secara  lebih  sempurna  disebabkan  karena  yang demikianlah yang dikehendaki keadaan.
Demikian kisah Alqura > n itu disebutkan secara berulang-ulang di dalam  beberapa  surat  beserta  hikmahnya  yang  menunjukkan  betapa luhurnya  kisah-kisah  itu  menyampaikan  beritanya  untuk  kepentingan umat  manusia,  sebagai  pelajaran  dan  peringatan  di  samping  sebagai bukti  bagaimana  Rasul  menjadikannya  sebagai  rujukan  di  ketika menghadapi umat yang menantangnya.
32 Lihat,  Hasbi  Ash-Shiddieqy ,  Ilmu-ilmu  Alqura > n,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  h. 189.

## III. Penutup
Sebagai  bagian  penutup  dari  tulisan  ini  dikemukakan kesimpulan sebagai berikut ini.
Kisah  Alqura > n  yang  merupakan  suatu  berita  atau  cerita  yang dapat  telusuri  jejaknya  yang  menyampaikan  kejadian  umat  terdahulu, para  Nabi  dan  Rasul,  serta  kejadian-kejadian  lain  yang  benar-benar terjadi adalah bagian dari kumpulan firman Allah yang disampaikan di dalam  kehidupan  umat  manusia  dengan  tujuan  sebagai  pengajaran, peringatan,  dan  persandaran  Rasul  dalam  menyampaikan  risalah  di hadapan umatnya.
Di  dalam  Alqura > n  yang  kisah-kisahnya  menyampaikan  essensi kebenaran  demi  kebenaran  firman  Allah  SWT  itu  yang  dimaksudkan untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah  digariskan,  tidak  ditemukan adanya  cerita-cerita,  termasuk  mitos,  dimana  fakta  telah  diberi pencitraan melalui imajinasi pengarangnya. Sehingga, pada kisah-kisah Alqura > n  ditemukan  adanya  pergulangan  dalam  beberapa  surat  yang berbeda dengan cerita-cerita umumnya dan hal ini merupakan hikmah Alqura > n yang membedakan dari lainnya.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad, Al-Mu’ja > m  al-Muhfaras  Li-Alfaz } Alqura > n al-Kari > m, /t.t./: Dar al-Fikr, 1986 M/1406 H. Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alqura > n/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi, Ilmu-ilmu Alqura > n, Jakarta: Bulan Bintang.
Asy-Syirbashi,  Ahmad, Sejarah  Tafsir  Qura > n,  disunting  oleh  Amak Baljun, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985.
Ibn  Faris  bin  Zakariyya,  Abi  al-Husain  Ahmad, Mu’ja > m  Maqayis  al- Lughah,  Mesir:  Must } afa  al-Ba > bi  al-Halabi > Wa  Awla > duh,  1792 H/1972 M.
Kayan, Umar, Metode dan Teknik Penulisan Ilmiah. Surakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret. 1984,
Musyahidah, Kisah Dalam Alqura > n Sebagai Materi Dakwah
Kementerian  Agama  RI, Alqura > n  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Fokus Media, 2010.
Mahfuz } , Syekh Ali , Hida > yah Murshidi > n ila > Turuqi an-Na > s } wa Alkhat } abah, Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth.
Salim, Muhammad Baha’i, Alqura > n al-Karim Wa Suluk al-Insani, Kairo: /t.p./, 1987.
Yahya Umar, Toha, Ilmu Dakwah, Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985.