Konsep Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Al-Qur'an dan Hadis

## Herlina
IAI Nasional Laa Roiba Bogor herlina@laaroiba.ac.id

## ABSTRACT
The  role  of  the  family  in  the  educational  process,  is  an  inevitable  necessity,  this  is because  the  important  role  of  the  family  as  the  environment  of  origin,  and  also  the  first environment  for  humans.  Thie  shows,  the  existence  of  the  family  is  very  important,  in supporting the achievement of educational goals. Facts and reality in the field show that, the role of the family today, has not shown its maximum effort as the main educational institution, so  that  there  is  a  practice  of  violence  in  the  family,  both  against  wife  and  child,  which  is certainly very contradictory basic principles in the process of education. The presence of this article, intended to explore the important role of the family, in the educational process bassed on the perspective of the Qur'an and Hadith. This exploration is intended to gain a fundamental essence in the process of family education, so as to provide a new perspective on the perceiving of the faimily as an important part of the humanizing process.
Keywords: Education, Family, Qur'an, and Hadith.

## ABSTRAK
Peran keluarga dalam proses pendidikan adalah suatu keniscayaan yang tidak dapat dielakkan,  hal  ini  sebabkan  peran  penting  keluarga  sebagai  lingkungan  asal,  dan  sekaligus lingkungan  pertama  bagi  manusia.  Hal  ini  menunjukkan,  eksistensi  keluarga  yang  sangat penting  artinya,  dalam  menunjang  ketercapaian  tujuan  pendidikan.  Berbagai  fakta  dan realitas  di  lapangan  menunjukkan  bahwa,  peran  keluarga  dewasa  ini,  belum  menampilkan usaha  maksimalnya  sebagai  lembaga  pendidikan  utama,  sehingga  terjadilah  praktik kekerasan  dalam  keluarga,  baik  terhadap  istri  maupun  anak,  yang  tentunya  sangat bertentangan  prinsip-prinsip  dasar  dalam  proses  pendidikan.  Hadirnya  artikel  ini, dimaksudkan  untuk  mengeksplorasi  peran  penting  keluarga,  dalam  proses  pendidikan berdasarkan  sudut  pandang  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Pengeksplorasian  ini,  dimaksudkan  untu mendapatkan  esensi  mendasar  dalam  proses  pendidikan  keluarga,  sehingga  dapat memberikan  sudut  pandang  baru  dalam    keluarga,  sebagaian  penting  dari  proses kemanusiaan.
Kata kunci: Pendidikan, Keluarga, Al-Qur’an, Hadis

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  manusia.    Sebab melalui pendidikanlah, manusia dapat belajar untuk mengenali potensi dirinya, dan kemudian  memanfaatkannya.  Sehingga  dengannya,akan    menghasilkan kemaslahatan baik bagi dirinya sendiri,  maupun secara luas bagi lingkungan yang ada  disekitarnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa,proses  pendidikan  membutuhkan perhatian  yang  serius  dari  semua  pihak  dan  kalangan,  karena  output  dari  proses pendidikan  akan  turut  mempengaruhi  ligkungan,  baik  dalam  skala  mikro  sosial (keluarga),  maupun  dalam  skala  makro  sosial  (lingkungan/masyarakat).  Sehingga dari  hal  tersebut,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  dalam  proses  penyelengaraan pendidikan,  meniscayakan  perlunya  keterpaduan  yang  holistik  dan  sekaligus simultan,  dari  berbagai  pihak  dalam  mengawal  jalannya  proses  pendidikan, sehingga  dapat  mewujudkan  harapan  dan  tujuan  dari  proses  pendidikan  yang dimaksud.
Secara teoritis proses penyelengaraan pendidikan dibangun  diatas tiga pilar utama,  yakni  keluarga,  masyarakat,  dan  sekolah/pemerintah.  Dari  ketiga  hal tersebut,  keluarga  dipandang  sebagai  pilar  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh dalam proses pembentukan anak itu sendiri. Hal ini disebabkan peran masyarakat dan  sekolah/pemerintah,  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  lanjutan,  untuk memperkuat  lembaga  pendidikan  utama,  sementara  lembaga  pendidikan  utama dalam  hal  ini,  ialah  keluarga  itu  sendiri  (Yohana,  2017:2).  Keberadaan  keluarga sebagai lembaga sosial pertama yang terbentuk dalam pranata kehidupan manusia, dipandang  sangat  memberikan  pengaruh  dalam  mendesain  kepribadian  manusia sebagai individu, dan sekaligus makhluk sosial yang baik dilingkungannya.
Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  utama,  tentunya  diharapkan  dapat menjadi motor penggerak dalam proses pendidikan. Hal ini berarti, orientasi utama dalam  keluarga,  seyognya  mencerminkan  nilai-nilai  pendidikan,  sehingga  seluruh rutinitas  dalam  keluarga  tersebut,  akan  berdampak  pada  proses  pemanusian manusia  (Humanisasi),  sebagai  tujuan  utama  dalam  proses  pendidikan.  Namun beberapa fakta yang dihimpun oleh penulis, menyatakan hal yang sebaliknya. Hal ini misalnya,  dapat  dilihat  dari  laporan  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) yang  diterbitkan  pada  tanggal  20  Maret  2017  tentang  kenakalan  remaja  yang semakin  meningkat,  sementara  dilain  pihak  laporan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS), menyatakan  satu  dari  tiga  perempuan  usia  15–64  tahun  pernah  mengalami kekerasan  fisik  dan/atau  seksual  selama  hidupnya,  dan  terakhir  laporan  CNN Indonesia  tanggal  21  Desember  2016  yang  menyatakan  bahwa  25,86  persen kekerasan dalam rumah tangga di indonesia berupa pemukulan yang dilakukan oleh suami terhadap istri.
Sajian  fakta  ini  memperlihatkan  bahwa  keluarga  belum  dapat  memainkan peran  pentingnya  sebagai  lembaga  pendidikan  awal,  yang  di  harapkan  dapat membentuk watak dan kepribadian manusia seutuhnya. Hal inilah yang mendorong penulis  untuk  melakukan  peninjauan  kembali  mengenai  konteks  pendidikan
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
keluarga, yang dilihat dari perspektif AlQur’an dan Hadis, sebagai solusi yang sangat relevan dengan kondisi saaat ini.
Posisi Al-Qur’an dan Hadis sebagai wahyu diyakini dapat memberikan sudut pandang  baru,  yang  komprehensif  dalam  memaknai  pendidikan  keluarga  sebagai suatu fenomena sosial. Pendidikan keluarga dalam perspektif Al-Qur’an dan Hadis, tidak  hanya  memahami  keluarga  secara  konservatif,  namun  berupaya  melakukan reinterpretasi yang sesuai dengan kebutuhan dasar manusia, berdasarkan prinsip- prinsip  kehidupan  secara  universal.  Sehingga  dengannya,keluarga  diyakini  dapat tampil  sebagai  lembaga  pendidikan  digarda  terdepan,  dalam  membangun  kualitas sumber daya manusia yang andal dan kompetitif.

## METODE  PENELITIAN
Peneitian  ini  mengunakan  analisis  kualiatif  dengan  pendekatan  studi literatur dalam bentuk textbook dan jurnal ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Dasar Pendidikan Keluarga
Kehadiran keluarga dalam  pendidikan, merupakan suatu keniscayaan yang tidak  dapat  dihindari,  hal  ini  berangkat  dari  adanya  kesadaran  mendasar,  bahwa keluarga  merupakan  kelompok  sosial  pertama  bagi  manusia.  Dalam  keluargalah untuk  pertama  kalinya,  manusia  belajar  berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan manusia  lainnya,  dalam  keluarga  pula  manusia  berupaya  mengenal  dirinya,  dan kemudian  berusaha  mengkonstruksi  kehidupannya.  Keluarga  menjadi  referensi awal  bagi  manusia  secara    umum,  untuk  membentuk  paradigma  kehidupannya. sebagai suatu kesatuan utuh dalam dimensi kehidupan manusia. Oleh karena proses sosial  yang  sedemikian  penting  tercipta  untuk  pertama  kalinya  dalam  lingkaran keluarga,  maka  hal  inilah  yang  menjadi  dasar  mengapa  proses  pembentukan kepribadian manusia berawal dari pendidikan keluarga.
Berbagai  sudut  pandang  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  mengenai pendidikan  keluarga.  Misalnya  pandangan  Mansur  mendefinisikan  pendidikan keluarga merupakan proses pemberian nilai-nilai positif bagi tumbuh kembang anak sebagai  fondasi  pendidikan  selanjutnya.  Selain  itu,  Abdullah  juga  mendefinisikan pendidikan  keluarga  adalah  segala  usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  berupa pembiasaan  dan  improvisasi,  untuk  membantu  perkembangan  pribadi  anak. Pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  An-Nahlawi  dan  Hasan  Langgulung,  yang memberikan batasan terhadap pengertian pendidikan keluarga, sebagai usaha yang dilakukan  oleh  ayah  dan  ibu  sebagai  orang  yang  diberi  tanggung  jawab  untuk memberikan nilai-nilai, akhlak, keteladanan dan kefitrahan (Jailani, 2014:248). Dari defenisi  para  ahli  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  keluarga merupakan  hal  primer  yang  erat  kaitannya  dengan  awal  pembentukan  jati  diri manusia.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
Peran  penting  pendidikan  keluarga  dalam  membentuk  karakter  anak  juga diuraikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara,yang  menyatakan  bahwa  alam  keluarga  bagi setiap  orang  (anak)  adalah  alam  pendidikan  permulaan.  Untuk  pertama  kalinya, orang  tua  (ayah  maupun  ibu)  berkedudukan  sebagai  penuntun  (guru),  sebagai pengajar, sebagai pendidik, pembimbing dan sebagai pendidik yang utama diperoleh anak.  Berbagai  pendapat  para  ahli  di  atas,  menunjukkan  konsep  pendidikan keluarga. Tidak hanya sekedar tindakan (proses), akan tetapi ia hadir dalam praktek dan  implementasi,  yang  dilaksanakan  oleh  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  melalui penanaman nilai-nilai pendidikan dalam keluarga.
Adapun  secara  konstitusional,  urgensi  pembangunan  keluarga  telah diuraikan  dalam  Undang-Undang  Nomor  52  Tahun  2009  tentang  Perkembangan Kependudukan  Dan  Pembangunan  Keluarga  Bab  II,  Pasal  4  ayat  (2)  yang menyatakan bahwa: Pembangunan keluarga bertujuan untuk meningkatkan kualitas keluarga  agar  dapat  timbul  rasa  aman,  tenteram,  dan  harapan  masa  depan  yang lebih baik, dalam mewujudkan kesejahteraan lahir dan kebahagiaan batin.”landasan konstitusional  diatas,  menegaskan  pandangan  bangsa  indonesia  bahwa  peran penting  keluarga  menjadi  sangat  vital  dalam  pembangunan  sumber  daya  manusia, tidak  hanya  dalam  lingkup  domestik,  namun  juga  diharapkan  dapat  menjadi penyanggah  stabilitas  sosial  dalam  arti  yang  lebih  luas,  yakni  mewujudkan kesejahteraan dan kebahagian lahir dan batin.
Hal ini sejalan dengan konvensi United Nation tahun 1993, yang menyatakan bahwa fungsi keluarga meliputi fungsi pengukuhan ikatan suami istri, prokreasi dan hubungan  seksual,  sosialisasi  dan  pendidikan  anak,  pemberian  nama  dan  status, perawatan  dasar  anak,  perlindungan  anggota  keluarga,  rekreasi  dan  perawatan emosi, serta pertukaran barang dan jasa (Puspitawati, 2013:2). Eksistensi keluarga dalam  pranata  sosial,  juga  dipahami  sebagai  sebuah  proses  pembelajaran. mengingat manusia adalah makhluk sosial, dan keluarga merupakan lembaga sosial terkecil yang menyangkut hubungan antara pribadi dan hubungan antara manusia dengan lingkungan di sekitarnya (Puspitawati, 2013:4). Secara ideal komunikasi dan pola  interaksi  yang  terjadi  dalam  internal  keluarga  menjadikan  setiap  individu dalam  keluarga  tersebut  menyadari  tugas  dan  tangungjawabnya  masing-masing, kesadaran  akan  tugas  dan  tanggung  jawab  tersebut,  yang  akan  melahirkan kedewasaan  berpikir  dan  bertindak,  sehingga  pada  gilirannya  nanti,  akan melahirkan  individu  yang  memiliki  integritas,  dan  kapabiltas  yang  handal  di masyarakat.
Pada  titik  imilah  keluarga  memiliki  ruang  yang  sangat  luas  untuk memainkan  peran  dan  fungsinya  sebagai  lembaga  pendidikan  awal  yang  sangat strategis.  Pentingnya  pendidikan  keluarga  dalam  proses  pendidikan,  juga disebabkan  karena  keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  dikenali  oleh seorang anak. Dalam lingkungan tersebut, anak akan belajar mengenali kararakter dari anggota keluarganya, sehingga akan membentuk pola perilaku yang kemudian akan  menjadi  kebiasaan  dalam  hidupnya  sehingga  pada  gilirannya  nanti  akan menjadi  karakter  yang  melekat  pada  anak  tersebut  sebagai  bagian  dari  ciri  khas
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
kepribadiannya.  Model  inilah  yang  sesungguhnya  menjadi  esensi  utama  dalam pendidikan, yang sebahagian besar proses pembentukannya terjadi dalam keluarga.
Dalam proses pertumbuhan anak, keluarga merupakan hal terpenting yanng menjadi  pusat  perhatian,  hal  ini  disebabkan  karenakeluarga  memberikan pengalaman  pertama  yang  merupakan  faktoryang  sangat  menentukan  dalam pembentukan  kepribadian  anak  (Wahyu,  2012:253).  Berdasarakan  uraian  dan deskripsi diatas, dapatlah dipahami bahwa konsep pendidikan keluarga, merupakan substansi  utama  dalam  pendidikan.  Dari  lingkungan  keluargalah  anak  akan mendapatkan gambaran awal yang menjadi epresentasi dalam kehidupannya.
Representasi  awal  yang  diterima  dan  di  yakini  anak  sebagai  kebenaran dalam  keluarganya,  akan  membentuk  paradigma  mendasar,  yang  kelak  akan menentukan perilaku dan karakter sang anak, hingga menjadi dewasa di lingkungan sosialnya.  Sehingga  pada  hakekatnya,  pendidikan  keluarga  baik  yang  dilakukan secara langsung melalui pengajaran dan pembiasaan, maupun secara tidak langsung melalui keteladan orang tuanya, tidak hanya bertujuan sebagai proses pemindahan pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ),  melainkan  juga  sebagai  penanaman  nilai ( transfer of values ).  Esensi  pendidikan  keluarga  sebagai  bentuk  penanaman  nilai
( transfer of values ) adalah hal yang sangat fundamental dalam proses pendidikan.

## Pandangan Al-Qur’an Mengenai Pendidikan Keluarga QS.At-Tahrim Ayat 6
Terjemahnya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  diri  kamu  dan keluarga  kamu  dari  api  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia-manusia  dan batubatu;  Diatasnya  malaikat  yang  kasarkasar,  yang  keras-keras,  yang  tidak mendurhakai  Allah  menyangkut  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka  dan mereka  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan”.  Pada  ayat  di  atas  terdapat  kata  qu anfusakum yang berarti, buatlah sesuatu yang dapat menjadi penghalang datangnya siksaan  api  neraka  dengan  cara  menjauhkan  perbuatan  maksiat.  Memperkuat  diri agar  tidak  mengikuti  hawa  nafsu,  dan  senantiasa  taat  menjalankan  perintah  Allah swt.
Selanjutnya  kata  wa  ahlikum,  maksudnya  adalah  keluargamu  yang  terdiri dari  istri,  anak,  saudara,  kerabat,  pembantu  dan  budak,  diperintahkan  kepada mereka  agar  menjaganya,  dengan  cara  memberikan  bimbingan,  nasehat,  dan pendidikan  kepada  mereka.  Perintahkan  mereka  untuk  melaksanakannya  dan membantu mereka dalam merealisasikannya. Bila melihat ada yang berbuat maksiat kepada Allah swt maka cegah dan larang mereka. Ini merupakan kewajiban setiap muslim,  yaitu  mengajarkan  kepada  orang  yang  berada  di  bawah  tanggung jawabnya,segala  sesuatu  yang  telah  diwajibkan  dan  dilarang  oleh  Allah  SWT (Srifariyati, (2016:231).
Adapun menurut tafsiran M. Quraish Shihab dalam kitab tafsir Al-Misbahnya, menyatakan bahwa QS. At-Tahrim ayat 6 merupakan gambaran bahwa dakwah dan pedidikan haruslah berawal dari rumah. Walaupun secara redaksional ayat tersebut tertuju  kepada  kaum  pria  (ayah),  namun  hal  tersebut  bukan  berarti  hanya  tertuju kepada mereka. Istilah Ayat tersebut juga meliputi perempuan dan lelaki (ibu dan
ayah)  sebagaimana  ayat-ayat  yang  serupa  (misalnya  ayat  yang  memerintahkan berpuasa) yang juga tertuju kepada lelaki dan perempuan.
Fakta  tersebut  mengindikasikan  adanya  pertangung  jawaban  moril  orang tua untuk bertanggung jawab terhadap anakanaknya dan juga kepada pasangannya masing-masing,  sebagaimana  masingmasing  bertanggung  jawab  atas  kelakuannya (Shihab, 2005:237). Ayah atau ibu sendiri tidak cukup untuk menciptakan keadaan rumah tangga yang diliputi oleh nilai-nilai agama,serta diliputi oleh hubungan yang harmonis,  melainkan  harus  terjalin  kerjasama  sebagai  relasi  yang  setara  untuk mewujudkan  hal  tersebut.  QS.  Thaaha  ayat  132.  Terjemahnya:  dan  perintahkanlah kepada  keluargamu  mendirikan  shalat  dan  bersabarlah  kamu  dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa”.
Ayat  ini  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw,  dan  setiap  kepala keluargamuslim,untuk  memerintahkan  keluarganya  melaksanakan  sholat  secara baik  danberkesinambungan,  pada  setiap  waktunya  dan  bersungguhsungguhlah engkau  wahaiNabi  Muhammad  saw  dalam  bersabar  atasnya,  yakni  dalam melaksanakannya. Kami tidak meminta kepadamu rezekidengan perintah shalat ini, atau  Kami  tidak  membebanimu  untuk  menanggung  rezeki  bagi  dirimu  atau keluargamu,  Kami-lah  yang  memberi  jaminan  rezeki  kepadamu.  Dan  kesudahan yang baik di dunia dan di akhirat adalah bagi orang-orang yang menghiasi dirinya dengan ketakwaan (annimah) , 2011:35).
Ayat  di  atas  QS.  Thaaha  ayat  132    dan  sebelumnya  QS.  AtTahrim  ayat  6 memiliki korelasi perintah, dimana Allah swt menyuruh Nabi Muhammad sawuntuk memelihara keluarganya, yaitu dengan cara menyuruh ahlinya
(keluarganya)melaksanakan  shalat  dan  bersabar  dalam  melaksanakannya.  Maka dapatlah  kitamemahami  bahwa  pengaruh  da’wah  yang  beliau  lakukan  akan  lebih besar  jika  ahlinya(keluarga)  yang  terdekat,  anak-anak  dan  istriistrinya bersembahyang  (bertauhid)  seperti  beliau  pula.  Dan  terlihat  dari  ayat  tersebut, beliaulah (Muhammad saw) yang diperintahkan lebih  dahulu,supaya mengamalkan sembahyang  (bertauhid)  untuk  dirinya,  kemudian  supaya  disuruhnya  pulapara ahlinya (keluarganya) (annimah) 2011:36). QS. Asy-Syu’ara ayat 214 Terjemahnya “Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabatkerabatmu  (Muhammad)  yangTerdekat”.
Ayat tersebut diatas memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk menghindarikemusyrikan  yang  dijelaskan  pada  ayat  sebelumnya,  maka    pada  ayat ini  Allah  swt  berpesan  kembali  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  untuk  menghindari segala  halyangdapat  mengundang  murka  Allah  swt,  dan  berilah  peringatan- peringatan  kepada  kerabat-kerabatmu  yang  terdekat  tanpa  pilih  kasih.  Dan rendahkanlah  dirimu  yakni  berlaku  lemah  lembut,  dan  rendah  hatilah  terhadap orangorang  yang  bersungguh-sungguh  mengikutimu,  yaitu  orangorang  mukmin baik itu kerabatmu atau bukan (Ni’mah,2011:38).
QS. Ali-Imran ayat 33 terjemahnya: sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh,  keluarga  Ibrahim  dankeluarga  'Imran  melebihi  segala  umat  (di  masa  mereka masing-masing).”Ayat  diatas  menginformasikan  bahwa  sesungguhnya  Dia  (Allah) telah  memilih  beberapa  keluarga  atas  penghuni  bumi  lainnya.  Allah  SWT  memilih
Adam,  Diamenciptakanny  dengan  tangannya,  meniupkan  kepadanya  sebagian  dari ruh-Nya, menjadikan para malaikat bersujud kepada-Nya, mengajarkan nama-nama setiap  benda,  menempatkannya  di  surga.  Dalam  semua  perbuatan  terdapat hikmahnya. Allah swt juga memilih Nuh sebagai Rasul pertama yang diutus-Nya bagi penghuni bumi, tatkala manusia mulai menyembah berhala dan syirik kepada Allah swt.  Allah  swt  juga  memilih  keluarga  ibrahim,  yang  diantaranya  ada  junjungan manusia,  yaitu  Muhammad  saw  sebagai  bagian  dari  keturunan  ibrahim.  Allah  swt juga memilih keluarga Imran. Yang dimaksud Imran disini ialah ayahanda Maryam binti Imran, dan ibundanya Isa bin Maryam, ia juga merupakan keturunan Ibrahim (Ni’mah,  2011:39).  QS.  Al-Saffaat  ayat  102  terjemahnya:  Maka  tatkala  anak  itu sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersamasama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata: "Hai anakku Sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa Aku menyembelihmu. Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!"  ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku  termasuk orang-orang yang sabar".
Ayat  di  atas  menggambarkan    perintah  penyembelihan  lewat  mimpi  yang datang dari Allah swt. Maka Ibrahim harus percayaterlebih dahulu dan Isma’il juga harus mempercayainya bahwa mimpi bapaknya adalah wahyu yang turun dari Allah swt.  Di  sini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  ayat  di  atas  mengandung  materi pendidikankeimanan  atau  aqidah  terhadap  wahyu  para  Nabi  saw.  Selanjutnya sikapIbrahim  meminta  pendapat  Isma’il  dengan  lapang  dada  mengandung  materi pendidikan  berupa  pendidikan  akhlak,  yaitu  sikap  sabar  danikhlas  yang  dimiliki Ibrahim  karena  ia  mempunyai  hati  yang  suci.Tidak  ada  bantahan  dan  kemarahan sedikitpun  dari  Ibrahim  dalam  menyampaikan  mimpi  yang  dialaminya  kepada Isma’il  (Nasihah,2015:78).  ayat  diatas  juga  mengandung  metode  dialogis  dan demokratis,dilihat  dari  percakapan  antara  Ibrahim  dan  Isma’il,  dengan mengedepankan  sikap  bijak  agar  menghasilkan  kesepakatan  diantara  keduanya. Dan  ibrahim  tidak  memaksa  sedikitpun  kepada  Isma'il  agar  sanggup  untuk disembelih  tetapi  ibrahim  menggunakan  hak  Isma’il  sepenuhnya.  Dalam  ayat  ini, sikap  Ibrahim  digambarkan  sebagai  pendidik  dan  ismail  digambarkan  sebagai peserta  didik,sangat  jelas  ditampilkan  dengan  membawa  sikap  patuh  dan  tunduk sepenuhnya terhadap kebenaran.

## Pandangan Hadis Mengenai Pendidikan Keluarga H.R. At-Tirmidzi.
Artinya: Dari ‘Abdan dari Abdullah dari Musa bin ‘Uqbah dari Nafi’ dari Ibnu umar radhiyallahu ‘anhuma dari Nabi SAW bersabda: Setiap kamu adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya itu. Kepala negara adalah pemimpin, lakilaki  adalah  pemimpin  atas  anggota  keluarganya,  wanita  adalah  pemimpin  atas rumah  suaminya  dan  anak-anaknya,  maka  setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan bertanggung  jawab  atas  kepemimpinanmu  itu  (H.R.  At-Tirmidzi).  Hadis  tersebut menjelaskan  bahwa,  peran  orang  tua  dalam  keluarga  baik  ayah  maupun  ibu terhadap  anak-anak  sangatlah  mendasar.  Hal  terlihat  dari  pentingnya  tanggung jawab  orang  tua,dalam  memastikan  bahwa  lingkungan  keluarga  telah  mendukung
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
proses  tumbuh  kembang  anak,  menjadi  pribadi  yang  dewasa  dan mandiri.Lingkungan  keluarga  secara  tidak  sadar  merupakan  alat  pendidikan meskipun  peristiwa  disekeliling  anak  tersebut  tidak  terdapat  unnsur  kesengajaan, namun  keadaan  tersebut  mempunyai  pengaruh  terhadap  pendidikan  baik  positif maupun negatif (Padjrin, 2016:5).
HR.  Abu  Dawud  Berkata  Mu’ammal  ibn  Hisyam  ya'ni  al  Asykuri,  berkata Ismail  dari  Abi  Hamzah,  berkata  Abu  Dawud  dan  dia  adalah  sawwaru  ibn  Dawud Abu  Hamzah  Al  Muzanni  Al  Shoirofi  dari  Amru  ibn  Syu’aib  dari  ayahnya  dari kakeknya  berkata,  berkata  Rasulullah  SAW:  Suruhlah  anakmu  melakukan  sholat ketika  berumur  tujuh  tahun.  Dan  pukullah  mereka  karena  mereka  meninggalkan sholat  ketika  berumur  sepuluh  tahun.  Dan  pisahlah  mereka  (anak  laki-laki  dan perempuan)  dari  tempat  tidur.”  (H.R.  Abu  Dawud).  Dari  hadits  di  atas  tampak sebuah  metode  pendidikan  anak  yaitu:  Pertama,  memerintahkan  anak  untuk melakukan sholat pada usia 7 tahun. Kedua, setelah usia 10 tahun, bila seorang anak masih  terlihat  belum  melaksanakan  sholat,  padahal  orang  tua  sudah mengingatkannya  orang  tua  boleh  dengan  peringatan  yang  agak  keras  yakni memukul anak tersebut pada bagian yang tidak membahayakan. Ketiga, pada masa ini  anak  menginjak  usia  puber  ( baligh ),  maka  diantara  mereka  harus  sudah dipisahkan  tempat  tidurnya.  Pada  fase  ini  pendidikan  dan  pengarahan  orang  tua berkenaan dengan pembinaan ibadah dan agama yang difokuskan sejak anak-anak untuk membentuk mentalitas keluarga (Daradjat, 1995: 122).
Konsep Pendidikan Keluarga Dalam Telaah Al-Qur’an dan Hadis berdasarkan telaah  terhadap  teks  al-Qur’an  dan  Hadis  mengenai  pendidikan  keluarga,  maka dapat  dikelompokkan  tiga  periodesasi  yang  terjadi  dalam  proses  pendidikan keluarga, yaitu (Zuhairini, 2006:157):

## 1. Periode Konsepsi
Terbentuknya keluarga yang sakinah serta anak-anak yang Shalih/shalihah sebagai  representasi  keberhasilan  pendidikan  keluarga,  memerlukan  proses  yang sangat  panjang.  Proses  tersebut  bahkan  harus  diawali  saat  pemilihan  pasangan hidup  sampai  dengan  saat-saat  menjelang  kelahiran  sang  anak.  Hal  ini  dipandang penting,  sebab  suami  dan  isteri  dalam  komunitas  keluarga  merupakan  pelaku pendidikan  yang  berperan  sebagai  ayah  dan  ibu  dalam  keluarga.  Berhasil  ataupun gagalnya  proses  pendidikan  dalam  keluarga,akan  sangat  bergantung  pada  kualitas suami dan istri, serta pola kerjasama yang terbangun di dalamnya. Hal inilah yang menjadikan,  periode  konsepsi  dalam  pemilihan  pasangan  hidup  menjadi  bagian yang turut menentukan kualitas keluarga yang nantinya akan terbentuk.
Secara eksplisit, Rasullulah saw, telah memberikan gambaran mengenai hal tersebut,  yakni  melalui  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim:  perempuan  itu  dinikahkan  karena  empat  perkara,  yaitu  karena  hartanya, karena  keturunannya,  karena  kecantikannya,  atau  karena  agamanya.  Akan  tetapi pilihlah berdasarkan agamanya niscaya selamat dirimu.” (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis tersebut mengambarkan bahwa, proses pernikahan yang dilaksanakan untuk membentuk  ikatan  keluarga,  tidak  hanya  terjadi  secara  natural,  namun  memiliki
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
standarisasi  yang  harus  dipenuhi.  Standarisasi  tersebut  merupakan  upaya konstruktif  yang  bertujuan  untuk  memastikan  bahwa  keluarga  tersebut  dapat menjadi  keluarga  yang  sakinah,  sehingga  pada  gilirannya  nanti  akan  mampu mencetak  generasi-generasi  emas  yang  produktif  serta  berakhlaqul  karimah. Mengingat pentingnya periode ini sebagai awal pembentukan keluarga, maka Islam melalui  tuntunan  Al-Qur’an  dan  Hadisnya  sangat  memberikan  perhatian  penuh dalam  periodesasi  ini,  adapun  cakupan  dalam  periode  konsepsi  ini  ialah:  memilih suami, memilih istri, dan proses pernikahan.
2. Periode Pra Natal/ Prenatal
Ajaran  Islam  menyebutkan  bahwa  masa  kehamilan  (prenatal),  merupakan masa yang menentukan bagi kehidupan masa depan anak. Apa yang dirasakan anak ketika  masih  berada  dalam  kandungan,digambarkan  sebagai  situasi  yang  akan dialami dalam kehidupan selanjutnya (Istigfaroh, 2012:42). Dalam QS. Ali Iman ayat 6  Allah  berfirman:  Dialah  yang  membentuk  kamu  dalam  rahim  sebagaimana dikehendaki-Nya. Tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan dia, yang Maha Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana”  (QS.  Ali  Iman  ayat  6).  Dahulu  para  ahli  pendidikan berpendapat,  bahwa  pendidikan  anak  secara  aktif  dimulai  setelah  anak  tersebut berumur  7  tahun.  Kemudian  berkembang  pendapat  baru,  bahwa  pendidikan  anak secara aktif dimulai setelah anak berumur 4 tahun yakni pendidikan Taman kanak- kanak (TK). Pendapat tersebut lama bertahan. Namun muncul pendapat baru yang menyatakan bahwa pendidikan anak secara aktif dimulai sejak anak tersebut lahir. Hasil temuan terbaru dewasa ini, mengantarkan pada kenyataan bahwa pendidikan anak sebenarnya secara aktif telah dimulai saat istri positif mengandung, terutama saat  bayi  yang  ada  dalam  kandungannya  telah  dapat  bergerak,  sebagai  pertanda telah mendapat ruh (nyawa). Al-Qur’an telah menjelaskan bahwa ruh (nyawa) yang ditiupkan malaikat, berdasarkan izin dan perintah dari Allah swt.
Dalam  Al-Qur’an  telah  tergambarkan  bahwa  anak  yang  berada  dalam kandungan  memiliki  kemampuan  kognitif  yang  tinggi.  Hal  ini  tergambarkan  pada firman  Allah  swt  dalam  QS.  Al-A’raf  ayat  172:  dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  kami  menjadi  saksi."  (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan: "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini (keesaan  tuhan)"  (QS.  Al-A’raf  ayat  172).  Menurut  Abul  A’la  Al-Maududi  dalam tafsirnya,  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  akan  mengumpulkan  seluruh manusia,  membariskan  mereka  berdasarkan  kumpulan,  kelompok  atau  zaman- zaman  tertentu  memberikan  mereka  bentuk  akal  pikiran  dan  kemampuan berbicara.  Lalu  Allah  mengambil  perjanjian  dan  kesaksian  bahwa  Allah  sebagai Tuhannya.  Mereka  menjawab  dan  membenarkan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  Yang Maha  Esa  (Mar’atussholihah,  2007:43).  Ruh  yang  mengaku  bertuhan  kepada  Allah dalam  proses  pembaitan  tersebut  mengindikasikan  bahwa  anak  yang  dalam kandungan  sudah  dapat  didik  dan  telah  beriman.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar
Volume 6 Nomor 1 (2024)   427-437   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5005
bahwa anak yang berada dalam kandungan (prenatal) sudah dapat didik. Karena ia sendiri,  sebenarnya  sudah  hidup  berkat  ruh  yang  diberikan  Allah  swt  kepadanya. Nyawa (ruh) inilah yang sesungguhnya membuat janin menjadi responsive terhadap rangsangan-rangsangan  yang  diberikan.  Pendidikan  prenatal  menjadi  salah  satu bagian penting dari rangkaian pendidikan keluarga yang turut menentukan karakter dan kepribadian anak yang dihasilkan tersebut.

## 3. Periode Post Natal Pendidikan Keluarga
Pada  periode post  natal ,  dipahami  oleh  penulis  sebagai  pola  pendidikan keluarga  yang  dilakukan  setelah  anak  lahir  ke  dunia,  pendidikan  keluarga  pada periode  ini  oleh  penulis  diaplikasikan  kepada  masing-masing  pihak  yang  terlibat secara aktif di dalam proses pendidikan tersebut. Hal ini berangkat dari kesadaran penulis  yang  menyakini  bahwa,  pendidikan  keluarga  sesungguhnya  merupakan proses  pendidikan,  yang  dilakukan  kepada  semua  pihak  yang  menjadi  komponen pelaku utama dalam keluarga, yang meliputi: 1) Pendidikan Suami.Pendidikan suami dalam konteks pendidikan keluarga, dimaksudkan sebagai proses pendidikan yang menyangkut  hal-hal  yang  menjadi  tanggung  jawab  suami  untuk  diupayakan menyangkut  hubungannya  dengan  hak  istri.  Dalam  Al-Qur’an  Allah  berfirman  QS. An-Nisa  ayat  34  Kaum  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebahagian  dari  harta mereka (QS. AnNisa ayat 34).

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dalam tulisan ini, dapat dipahami bahwa konsep dasar pendidikan  keluarga  secara  umum  bertujuan  untuk  melahirkan  lingkungan pendidikan bagi anak sebagai peserta didik dalam keluarga, di mana orang tua (ayah dan  ibu)  berperan  sebagai  pendidik.  Hasil  dari  proses  pendidikan  tersebut,  ialah seorang anak diharapkan mendapatkan gambaran awal yang menjadi representasi dalam  kehidupannya.  Representasi  awal  yang  diterima  dan  diyakini  anak  sebagai kebenaran  dalam  keluarganya  akan  membentuk  paradigma  mendasar,  yang  kelak akan  menentukan  perilaku  dan  karakter  sang  anak  hingga  menjadi  dewasa  di lingkungan  sosialnya.  Sehingga  esensi  yang  sangat  mendasar  dalam  pendidikan keluarga  ialah  melakukan  proses  penanaman  nilai  ( values )  yang  dilakukan  oleh orang tua kepada anaknya, sebagai proses reigenerasi dalam keluarga.
Adapun  dalam  pandangan  AlQur’an  dan  Hadis,  pendidikan  keluarga dipahami sebagai bentuk proses pendidikan yang didasarkan pada nilainilai akidah Islam yang meliputi: pendidikan suami, pendidikan istri, pendidikan orang tua, dan pendidikan  anak.  Dengan  prinsipprinsip  dasar  berupa  kasih  sayang,  demokratis, kesabaran, kemandirian, kemanusian, dan kedisiplinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama Republik indonesia. (2011). Al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta: Lentera Abadi.
Istigfaroh. (2012). Pendidikan Prenatal Dalam perspektif Pendidikan Islam (Kajian Buku:  Mendidik  Anak  sejak  Dalam  Kandungan,  Kado  buat  Pengantin  Baru, calon Ibu dan Ibu Hamil). (Skripsi, Fakultas ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta).
Jailani,  M.Syahran.  (2014).  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang Tua. Jurnal Nadwa ,  8(2).
Lestari, Dian. (2016).  Eksistensi Perempuan  Dalam Keluarga. Muwazah , 8(2).
Mar’atussholihah, Siti. (2007). Konsep  Pendidikan Anak Prenatal Secara  Islami Di Tinjau  Dari  Perspektif      Biologi.  (Skripsi,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta).
Miharso, Mantep. (2004). Pendidikan Keluarga  Qur’ani ,  Yogyakarta: Safiria  Insania Press.
Nasihah,  Durotun.  (2015).  Makna  Pendidikan    Keluarga  salam  Al-Qur’an  Surah  Al- Saffat  Ayat  100  sampai  102.  (Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang).
Zakiah,  Daradjat.  (1995).  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  dan  Sekolah.  Jakarta: Ruhana.