## TRANSFORMASI NILAI RUKUN ISLAM DALAM PENINGKATAN SUMBER DAYA INSANI (SDI) BERPERADABAN

## M.Samson Fajar
Universitas Muhammadiyah Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro ibnuummi@gmail.com

## ABSTRAK
Islam as a true religion   and universal. Islam is also a religion that includes rituals and spiritual values. The pillars of Islam must be understood  as  a  value  of  ritual  as  well  as  spiritual,  which  must transform  values  into  life,  especially  in  the  form  of  civilized human  resources.  The  Tranformation  process  is  carried  out through a gradual process (tadarruj) of all the values embedded in its  life.  With  this  process,  it  will  form  a  superior  features  of civilization  Human  resources    with  personal  and  social competencies
Pillars of Islam as a strategy of forming superior quality of Human Resource,  is making  it as a  gradual  system  in  shaping  of human Resource.  The  phasing  begins  with  the  formation  of  beliefs, character  formation,  financial  formation,  the  formation  of  social sensitivity  and  the  formation  of  internationally  qualified individuals.
Pillars  of  Islam  as  an  Human  Resource  profile  capable  of  global competitiveness  should  make  it  as  a  competency  in  building personal  coopency  and  social  and  organizational  competence. Personal  competence  includes  the  ability  to  build  vision statements, change personality, and self-control in order to achieve success. While the social and organizational competence, including kemamapuan menysinergikan and potency in self and ummah to build strength, and ability to develop themselves continuously. Key Words: Transformation, human resources, the pillars of islam.

## A. PENDAHULUAN
Nilai Islam sebagai nilai universal ( kaffah ) adalah sebuah nilai yang mencakup nilai pengetahuan ( ma’rifah ), nilai tujuan ( haqiqah ) dan nilai aksi ( thariqah ) 1 . Nilai Islam juga nilai yang terpadu antara iman,  ilmu  dan  amal.  Inilah  yang  disebut  sebagai  agama  yang telah sempurna. Sebagaimana Allah swt berfirman: Artinya:”........ pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku- ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. ....(al- Maidah ayat 3)
Kesempurnaan  Islam  menjadikan  agama  ini  menjadi agama yang terakhir dan tidak ada agama yang secara sistem telah sempurna,  dan  secara  teologis  telah  sesuai  dengan  nilai  tauhid, fitrah  dan  akal  manusia.  Sehingga  Islam  adalah  agama  yang bukan hanya difahami secara formalistik akan tetapi juga bernilai subtantif dan aplikatif. 2
Dalam  konteks  peningkatan  sumberdaya  manusia,  nilai Islam  harus  menjadi  sumber  dalam  pembentukan  SDI berperadaban  unggul  dan  berkarakter.  Nilai  Islam  harus ditransformasikan menjadi sebuah sistem pembentukan SDI yang memiliki  identitas mandiri  dan  memiliki  excelensi  serta  distingsi dibandingkan  dengan  SDI  yang  terbentuk  dari  nilai-nilai  filsafat positifistik dan menejemen konvensional.
Krisis terbesar saat ini adalah krisis nilai kebenaran. Krisis ini  lebih  dahsyat  dibandingkan  dengan  krisis  energi,  krisis pangan, kesehatan, transportasi dan air. Karena dengan hilangnya nilai  kebenaran  hakiki  dalam  diri  manusia  sebagai  subjek peradaban maka krisis energi, pangan, kesehatan, transportasi dan air akan lebih parah. Karena manusia akan berbuat sesuai dengan nafsunya dan tidak terkendali oleh kebenaran yang ada dalam hati dan hukum Allah SWT.
Indonesia dengan berbagai permasalahanya membutuhkan SDI  yang  berkualitas,  unggul  dan  berkarakter.  Karena  bangsa Indonesia mengalami kondisi yang akut selama beberapa dekade ini.  Masalah  politik  terjadi  krisis  pemimpin  yang  adil  dan bejaksana,  dalam  masalah  ekonomi  bangsa  ini  terjangkit
1 Toto  Tasmara, Membudayakan  Etos  Kerja  Islami (Jakarta:  Gema Insani Press, 2004), h. 6. 2 Yusuf  Al  Qaradhawi, Kebangkitan  Gerakan  islam  Dari  Masa Transisi menuju kemenangan (Pustaka Al Kautsar, 2003), h. 4.
kapitalisme  yang  melemahkan  ekonomi  ummat,  dalam  masalah pendidikan  terjangkit  sistem  sekulerisme,  serta  dalam  masalah budaya bangsa ini terjangkit hedonisme. Pada akhirnya semua itu melemahkan SDI yang akan mampu bersaing dan berbuat untuk membangun bangsa ini menjadi bangsa yang mampu berkiprah di dunia  serta memberikan  manfaat kepada  seluruh  alam  ( rahmatan lil ‘alamini).
Krisis  kebenaran  tersebut  disebabkan  bangsa  ini  tidak berpegang pada nilai kebenaran mutlak yang diakui oleh seluruh ilmuwan, yaitu nilai wahyu (Islam). Sehingga tidak ada jalan lain dalam  meningkatkan  SDI  berperadaban,  unggul  dan  berkarakter harus  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  sistem pembentukan  SDI.  Sehingga  nilai  Islam  hidup  dalam  kehidupan manusia, bukan hanya menjadi wacana dan konsep melangit yang tidak turun ke dalam kehidupan manusia.
Dalam  penelitian  ini  akan  dibahas  bagaimana  nilai-nilai Islam  dapat  ditransformasikan  dalam  peningkatan  SDI berperadaban,  unggul  dan  berkarakter. Pertanyaan tersebut  akan dibahas  dengan  pola  pendekatan  Prosedur  inferensi  tekstual. Prosedur  inferensi  tekstual  ini  dimaksudkan  untuk  menderivasi aturan-aturan  dan  konsep-konsep  dari  wahyu  secara  sistematis dan  memadai.  Ada  empat  langkah  yang  harus  dilewati  dalam prosedur ini, yaitu:
1. Mengindentifikasi  teks  (al-Qur’an  dan  Sunnah)  yang relevan  dengan  persoalan  yang  sedang  dibahas.  Tetapi identifikasi  ini  tidak  semata-mata  inventarisasi,  tetapi mencakup  pula  analisis  dan pendalaman  linguistik secara tematis.
2. Memahami  (menafsirkan)  makna  pernyataan  teks  secara memadai  dan  relevan  baik  secara  individual  (leksikal) maupun  dalam  kaitanya  dengan  yang  lain  (secara kontekstual).
3. Menjelaskan  ( ta’lil )  terhadap  teks,  yaitu  mengidentifikasi causa  efisien  ( ‘illah )  yang  menjadi  dasar  adanya  perintah atau petunjuk dalam teks. Ini bertujuan mengindentifikasi sifat  umum  yang  dimiliki  oleh  benda  yang  berbeda-beda yang  menjustifikasi  acuan  pengunaan  term  yang  sama sebagai  langkah  awal  menemukan  prinsip-prinsip universal yang mengatur berbagai pernyataan syari’ah.
4. Membangun  suatu  aturan  dan  konsep  umum  yang diderivasi  dari  teks.  Ini  dapat  dicapai  dengan  proses abstraksi  terus-menerus,  sehingga  aturan/konsep  hasil derivasi  dari  teks  itu  dapat  dimasukkan  ke  dalam  aturan lain yang memiliki tingkat abstraksi lebih tinggi. 3
Secara sederhana dapat digambarkan dalam ragaan di bawah ini:
Ragaan Prosedur Inferensi Tekstual 4
Sebelumnya  harus  disadari  bahwa  bagaimanapun canggihnya sistem aturan dan konsep yang berhasil diderivasikan dari  wahyu,  hal  itu  tidak  cukup  memadai  untuk  mendasari perbuatan/tindakan  tertentu, karena  dua  alasan.  Pertama, sistem itu  sendiri  terdiri  dari  aturan  general  dan  universal,  aplikasinya terhadap  kasus  partikular  membutuhkan  pertimbangan  dan spesifkasi  lebih  lanjut.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan memasukkan  informasi  tentang  watak  aksi  dan  interaksi
3 Muhammad Anas az-Zarqa, “Tahqiq Islamiyah “Ilm al-Iqtisad: al- Manhaj  wa  al-Mafh-m,”  dalam  Toward  Islamization  of  Disciplin,” vol. Muhammad Anas az-Zarqa (Herdon: IIIT, n.d.),h.  182–85.
4 Ibid , h. 194
individual  atau  kolektif.  Kedua,  aplikasi  aturan  universal mensyaratkan pengetahuan tentang syarat-syarat yang ada.
Dengan pendekatan tersebut diharapkan akan
memunculkan  sebuah  rumusan  sistem  pengembangan  SDI  yang terbentuk  dari  transformasi  nilai-nilai  Islam  sebagai  perintah wahyu dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Sehingga sistem tersebut akan mampu di aplikasikan sebagai syari’ah bagi ummat manusia dalam peningkatan kualitas SDI unggul dan berkarakter.

## B. PROSES TRANSFORMASI NILAI RUKUN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN SDI
Proses perubahan sosial yang terjadi pada konteks tertentu terdiri  dari  proses  reproduksi  dan  proses  transformasi 5
Dimana  proses  reproduksi  merupakan  proses  mengulang, menghasilkan  kembali  segala  sesuatu  yang  menjadi  warisan budaya  yang  terdiri  dari  warisan  material  (kebendaan, teknologi) dan warisan immaterial (adat, norma, dan nilai).
Sedangkan  proses  transformasi  adalah  suatu  proses penciptaan  hal  baru  yang  dihasilkan  oleh  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  mampu  mengubah  aspek  budaya  yang sifatnya material saja dan tidak mengubah aspek budaya yang sifatnya  immaterial.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  suatu proses  transformasi  tidak  mampu  mengubah  nilai-nilai, norma,  dan  adat  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  dalam proses perubahan sosial.
Perubahan  sosial  juga  mendapat  perhatian  dalam  agama Islam. Jalaludin Rakhmat menyatakan bahwa terdapat dua hal penting  dalam  proses  perubahan  sosial  menurut  Islam; Pertama,  Islam  memandang  perubahan  sosial  harus  dimulai dari  perubahan  individu.  Kedua,  secara  berangsur-angsur, perubahan  individu  ini  harus  disusul  dengan  perubahan institusional.  Dari  dua  hal  tersebut,  perubahan  sosial  yang dimaksud  dalam Islam  adalah perubahan  dalam  hal  struktur sosial yang  timpang,  hegemonik,  dan  dominatif.  Oleh  karena itu,  perubahan  struktur  sosial  yang  ada  merupakan  syarat
5 Agus Salim, Perubahan Sosial; Sketsa Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), h. 20–21.
yang harus ada untuk mencapai suatu bentuk ideal. Sehingga perubahan  sosial  tersebut  tergantung  pada  struktur-struktur kekuasaan  dalam  masyarakat  pada  bidang  politik,  ekonomi, sosial, budaya, dan ideologi . 6
Menggunakan  teori  Jalaludin  di  atas  maka  nilai  Rukun Islam  dapat  ditransformasikan  berawal  dari  individu kemudian  menuju  pada  institusi.  Input  SDI  dalam  bentuk awalnya  melakukan  proses  tarnsformasi  dengan  nilai-nilai rukun Islam di atas, pada akhirnya nilai-nilai tersebut akan terinternalisasi  dalam  diri  mereka,  sehingga  akan  menjadi pribadi yang baik.

## C. STRATEGI  PENINGKATAN  SDI  BERPERADABAN, UNGGUL DAN BERKARAKTER ISLAMI
Strategi  dalam  meningkatkan  SDI  berperadaban,  unggul dan  berkarakter  adalah  dengan  melakukan  proses internaslisasi  nilai-nilai  Islam  tersebut  dalam  pendidikan. Dalam pendidikan modern ini terdapat dua pola pemikiran yang kadang sulit dipertemukan, sebab diantara kedua pola tersebut terdapat masalah perbedaan yang fundamental.
Yang pertama; Pendidikan diartikan sebagai upaya fasilitatif untuk  menciptakan  situasi  atau  lingkungan  di  mana
6 http://rorophei.blogspot.co.id/2013/07/islam-dan-perubahan- sosial_24.html
Input
SDI/Muslim Proses Transformasi 1.Syahadat (tauhid) 2.Sholat (akhlak) 3.Zakat (ekonomi) 4.Puasa (sosial) 5. Haji (totalitas) Output SDI Berperadab an, Unggul, Berkarakter
22
potensi  dasar  yang  dimiliki  peserta  didik  dapat dikembangkan  sesuai  tuntutan  kebutuhan  mereka,  agar dapat  survive  menghadapi  tantangan  zaman  di  mana mereka hidup. Titik berat pendidikan ini adalah perubahan dan  perbaikan untuk  masa  depan,  yang  antara  lain  harus dikejar dengan mentransfer pengetahuan dan ketrampilan sebanyak mungkin, dan penguasaan metoda-metoda yang memungkinkan  para  peserta  didik  beradaptasi  dengan lingkunganya. 7 Yang  Kedua, Pendidikan  diartikan  sebagai proses  pewarisan dan  pelestarian  nilai-nilai (converses  of  human  value)  dan sosialisasi  perilaku  anak  yang  sudah  menjadi  model anutan  masyarakat  lingkungan  peserta  didik,  dan  yang sudah diterima kebenaranya secara baku. Maka pewarisan nilai-nilai  luhur  kepada  peserta  didik  menjadi  masalah sentral.
Strategi  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  dalam rangka  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  tersebut adalah:
1. Melakukan transfer nilai-nilai  Islam  dalam  rangka mempertebal  keimanan,  memelihara  ketaatan  ibadah dan  mengembangkan  akhlakul  karimah,  di  mana program kurikulumnya dikembangkan dengan pendekatan  etis  dan  memberikan  output  manusia- manusia mumin, muslim yang sholih secara individual dan sosial.
2. Menguatkan  kemampuan metodologis kepada  peserta didik  untuk  memahami  pesan-pesan  dasar  agama Islam, dan memberikan motivasi yang memungkinkan mereka mengembangkan pemahaman agamanya yang kondusif dengan zamanya.
3. Mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan problematikan  empiris,  sehingga  peserta  didik  akan memiliki  kejelian  terhadap  lingkunganya  berdasarkan pemahaman  teologi  yang  didapat  dari  preskripsi normatif.
7 Muhammad Tolchah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2003), h. 199.
4. Mendialogkan  subtansi  ajaran  agama  dengan  materi agama, sehingga peserta didik memperoleh kesempatan berpartisipasi dalam memahami persoalan dan mempersepsi ajaran-ajaran agama yang dikajinya.
5. Mendorong  dan  mengembangkan  potensi  spiritualitas peserta  didik,  sehingga  membentuknya  sebagai kekuatan  rohani  yang  mengfilter  ragam  keserakahan materialistis dan konsumeris dalam kehidupan modern yang penuh rayuan duniawi. 8
Dengan  strategi  di  atas  maka  nilai  rukun  Islam  akan menjadi  sebuah  tahapan  dalam  pembentukan  SDI  yang berkualitas. Pendidikan menjadikan rukun Islam sebagai nilai yang  diintegrasikan,  didialogkan  dan  diinternalisasikan dalam  kepribadian  mereka,  dengan  pola  pentahapan  yang gradual  ( tadarruj ).  Proses  pentahapan  ini  sesuai  dengan konsep  pembentukan  masyarakat  muslim  pada  era  turunya al-Qur’an  yang  berangsur-angsur  sesuai  dengan  kebutuhan, kondisi dan keadaan masyarakat saat itu.
Menurut  teori  ini,  suatu  pembelajaran  dianggap  efektif apabila  dilakukan  secara  berangsur-angsur, step  by  step ,  dan sedikit  demi    sedikit. 9 Teori    ini    didasarkan    pada kemampuan    manusia  yang    terbatas.    Kesemuanya    dapat dicapai    dengan    kebertahapan  kerja  akal,  dan  merupakan sesuatu  yang  lazim  apabila  belajar  juga  harus  mengikuti proses kerja akal secara bertahap. Prinsip ini tidak lain  juga dapat    membantu    peserta    didik    untuk    menguasai    suatu pengetahuan.
Pembelajaran  melalui  teori  tadarruj   membawa  dampak pada  kesanggupan  peserta  didik  akan  tumbuh  kembang pengetahuannya  sedikit  demi  sedikit  melalui  pengulangan- pengulangan  dan  pembiasaan  terhadap  pengetahuan  yang dipelajari.    Suatu    proses    belajar    akan    efektif    melalui pengulangan dan pembiasaan.
Oleh  sebab  itu  aplikasi  tadarruj  dalam  nilai-nilai  rukun Islam ada lima tahap diantaranya adalah :
a. Pembentukan keyakinan ( belief building ) tauhid yang kuat.
8 Ibid, 204-205
9 Fathiyyah  Hasan Sulaiman, Pandangan  Ibnu  Khaldun  Tentang Ilmu  dan Pendidikan (Bandung: CV. Diponegoro, 1987), h. 61.
24
b. Pembentukan Karakter ( chararcter building )
c. Pembentukan  kemampuan  financial  dan  kesejahteraan ( finacial and welfare building )
d. Pembentukan  ketangguhan  dan    jiwa  sosial  ( survive  and social building ).
e. Pembentukan  pribadi  berkualitas  internasional  dan totalitas ( internasionalization and totality building ).

## D. PROFIL SDI  BERDAYA SAING GLOBAL
Etos  kerja  pribadi  muslim,  harus  mampu  mewujudan isyarat  atau  ayat  al-Qur’an  sebagai  sumber  inspirasi  dan motivasi  besar  untuk  berinteraksi,  bahkan  bersaing  dalam format  atau  sekala  global  dengan  tujuan  atau  tema  sentral rahmatan lil’alamin 10 . Pergaulan global ini diterangkan dalam al_Qur’an:
Artinya:”  Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.(al-Hujurat ayat 13)
Dalam  ayat  ini,  Allah  SWT  memberikan  sinyal  bahwa interaksi  manusia  harus  secara  global,  dan  yang  palingg unggul  adalah  yang  paling  bertaqwa.  Ketaqwaan  SDI  adalah ketika mereka mengaplikasi seluruh nilai Islam secara totalitas, sehingga  melahirkan  copetensi  yang  unggul.  Ada  dua kopetensi yang hendaknya dimiliki oleh SDI dalam persaingan global, sebagai spirit rukun Islam:
10 Tasmara, Membudayakan Etos Kerja Islami , h. 151-152.
Yang  pertama , Personal  Strength  copetency, adalah  kopetensi personal  seorang  muslim  untuk  melakukan  perubahan  diri dan  aksi  nyata  dalam  kehidupan.  Perubahan  dan  aksi  nyata dalam kopensi pertama ini adalah:
a. Pumping  Statement  (Syahadat): yaitu  pernyataan  secara pribadi sebagai komitem untuk melakukan perubahan diri menuju  sukses.  Hal  ini  meliputi  vision,  motivation, leadership,  knowledge,  menegement  dan  exercise  yang tidak  bertentangan  dengan  prinsip  keimanan.    Seorang muslim harus memiliki statemen dalam membangun orbit suksesnya.
b. Personality  Change  copentency (sholat); merupakan perubahan  fisik  terhadap  prilaku  sehari-hari.  Perubahan prilaku  terbaik  adalah  dengan  menjadi  potret  diri  master dan  gaya  multisensori.  Dengan perubahan  fisik harian  ini akan  membentuk  habbit  yang  baik,  yang  akan mengantarkan  menjadi  pribadi  efektif  dan  profesional dalam mencapai visi hidupnya.
c. Self Controlling (puasa): merupakan perubahan fisik, mental dan  emosi  untuk  mengendalikan  emosi,  amarah  dan mengurangi sikap under confidence pada diri seseorang. Self controlling  akan  menjadi  penjaga  dari  sikap  berlebihan atau  sikap  yang  akan  mengeluarkan  energi  negatif  pada orbit sukses manusia.
28
Yang  kedua  : Social-Learning  Organization  Copetency, adalah merupakan  kopetensi  untuk  melakukan  tindakan  nyata  aksi perubahan  terhadap  pembinaan  hubungan  dunia  sosial (interpersonal)  dan  bagian  penting  dari  proses  organisasi pembelajaran. Ada dua bentuk tindakan nyata pada kopetensi ini:
a. Syinergic  colaboration  (zakat), merupakan  aksi  perubahan secara fisik, mental, emosi dalam membangun jaringan dan kolaborasi  aktifitas  menuju  jalur  sukses.  Kemampuan mengsinergikan  dan  mengkolaborasikan  kekuatan  adalah unsur  sangat  penting  dalam  kehidupan  global,  karena individualis  hanya  akan  melemahkan  kehidupan  ummat. Jiwa  membantu  dan  mengsinergikan  potensi  bersama adalah kekuatan terbesar untu sebuah peradaban.
b. Continous  improvement  (haji): merupakan  aksi  perubahan kendali  dari  puncak  sukses  manusia  yang  kembali memposisikan  diri  sebagai  individu  yang  penuh  dengan kekuarangan dan karenanya perlu memperbaiki diri secara terus menerus. Hal ini dapat dilihat dalam ritual wukuf di arafah,  mereka  menyadari  akan  segala  kekurangan  dan dosanya, kemudian  bertaubat  dan  memperbaiki diri  terus menerus. 11

## E. KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dari penelitian ini adalah:
1. Rukun Islam adalah bukan hanya suatu ritual formal, akan tetapi  mengandung  spirit  nilai-nilai  prinsipel  Islam  yang harus ditransformasikan dalam kehidupan manusia, secara spesifik dalam membentuk SDI berkualitas. Adapun nilai- nilai  prinsip  rukun  islam  tersebut  adalah,  tauhid,  akhlak, kesejahteraan sosial, control sosial dan nilai totalitas.
2. Rukun  Islam  sebagai  strategi  pembentukan  SDI  unggul berkualitas,  adalah  menjadikannya  sebagai  sebuah  sistem yang  bertahap  dalam  membentuk  SDI.  Pentahapan tersebut berawal
dari pembentukan keyakinan,
11 Tengku  Tuan  Ramli, Pumping  Power (Bekasi:  Pustaka  Inti, 2007), h. 153-154.
pembentukan karakter, pembentuk financial, pembentukan  kepekaan  sosial  dan  pembentukan  pribadi berkualifikasi internasional.
3. Rukun  Islam  sebagai  sebuah  profil  SDI  yang  mampu berdaya  saing  global  hendaknya  menjadikanya  sebagai kopetensi  dalam  membangun  kopetensi  personal  dan kopetensi  social  dan  organisasi.  Kopetensi  personal meliputi  kemampuan  membangun  statemen  visi, melakuan perubahan
kepribadian,
kemampuan mengontrol  diri  dalam  meraih  kesuksesan.  Sedangkan kopetensi  sosial  dan  organisasi,  meliputi  kemamapuan mengsinergikan  dan  mengkolaborasikan  segala  potensi dalam diri dan ummat untuk membangun kekuatan, serta kemampuan  mengembangkan  diri  secara  terus  menerus (kontinyu).

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan,  Muhammad  Tolchah. Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya Manusia . Jakarta: Lantabora Press, 2003. Qaradhawi, Yusuf Al. Kebangkitan Gerakan islam Dari Masa Transisi menuju kemenangan . Pustaka Al Kautsar, 2003.
Ramli, Tengku Tuan. Pumping Power . Bekasi: Pustaka Inti, 2007. Salim,  Agus. Perubahan  Sosial;  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi Kasus Indonesia . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Sulaiman,  Fathiyyah    Hasan. Pandangan    Ibnu    Khaldun    Tentang Ilmu  dan Pendidikan . Bandung: CV. Diponegoro, 1987.
Tasmara,  Toto. Membudayakan  Etos  Kerja  Islami .  Jakarta:  Gema Insani Press, 2004. Zarqa,  Muhammad  Anas  az-. “Tahqiq  Islamiyah  “Ilm  al-Iqtisad:  al- Manhaj  wa  al-Mafh-m,”  dalam  Toward  Islamization  of Disciplin.” Vol. Muhammad Anas az-Zarqa. Herdon: IIIT, n.d.