Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.10 No.1: Juni 2024 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181
Urgensi Teori Maqashid al-Syariah Sebagai Metodologi Hukum Islam (Analisis Nalar konstruksi Maqashid Al-Syariah Imam Al-Syatibi)

## Muchlis
IAI Miftahul Ulum Pamekasan E-mail: muchlis_kholiq@iaimu.ac.id
Choirur Rois UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail : choirurrois98@gmail.com
Abstract
Maqashid Sharia explicitly did not appear since the prophetic period but the embryo of maqashid sharia was found during the Prophet Muhammad SAW both from the interpretation of revelation or in the context of the hadith of the Prophet Muhammad SAW.  maqashid  sharia  discourse  until  now  always  appears  in  some  circles  of ushuliyin scholars who aim to examine more deeply whether maqashid sharia is part of ushul fiqh or as an independent discipline as a methodology of Islamic law. This research intends to describe the history of the emergence of maqashid sharia theory, its position in Islamic studies and its urgency as a methodology of Islamic Law. The result  of  this  research  is  that  Imam  Shafi'i  who  became  the  pioneer  of  the  early emergence of the method of determining the law with Al-Risalah which was then squeezed  again  by  Imam  Al-Haromain,  Izzuddin  bin  Abd  Salam  and  Imam Ghazali so that maqashid sharia appeared as a development of the term maslahah. Then Imam al-Syatibi who emphasized this theory with a special discussion in his work al-muwafaqot. Furthermore, the position of maqashid sharia in Islamic studies becomes very urgent for the perfection of the purpose of sharia, namely maslahat for humans. In maqashid aims to get legal protection, it is a human obligation to know it  in  order  to  achieve  protection  called  al-dharuriyat  al-khams.  In  conclusion, maqashid sharia does not break away from ushul fiqh, but it is the development that then becomes the basis of the maqashid sharia.
Keywords : Maqashid Sharia, Islamic Law Methodology, Urgency, istinbath al- hukmi, Al-Syatibi

## Abstrak
Maqashid  Syariah  secara  eksplisit  memang  tidak  muncul  sejak  masa kenabian akan tetapi embrio maqashid syariah banyak ditemukan dimasa Nabi Muhammad SAW baik dari pemaknaan terhadap wahyu ataupun dalam  konteks  hadis  Rasulullah  SAW.  diskursus  maqashid  syariah
sampai saat ini senantiasa muncul di beberapa kalangan ulama ushuliyin yang bertujuan telaah lebih dalam apakah maqashid syariah bagian dari ushul  fiqh  ataupun  sebagai  disiplin  ilmu  yang  mandiri  sebagai metodologi hukum Islam. Penelitian ini bermaksud menguraikan mulai dari sejarah kemunculan teori maqashid syariah, kedudukannya dalam studi keIslaman dan urgensinya sebagai metodologi Hukum Islam. Hasil penelitian  ini  adalah  bahwa  imam  syafi’i  yang  menjadi  plopor  awal muncul  metode  penetapan  hukum  dengan  Al-Risalah  yang  kemudian diperas kembali oleh Imam Al-Haromain, Izzuddin bin Abd Salam dan Imam  Ghazali  sehingga  muncul  maqashid  syariah  sebagai pengembangan  dari  term  maslahah.  Kemudian  imam  al-Syatibi  yang mempertegas teori ini dengan pembahasan khusus dalam karyanya al- muwafaqot. Selanjutnya kedudukan maqashid syariah dalam studi Islam menjadi  suatu  yang  sangat  urgen  untuk  kesempurnaan  tujuan  syariat yaitu maslahat bagi manusia. Dalam maqashid bertujuan mendapatkan perlindungan  hukum  maka  menjadi  kewajiban  manusia  untuk mengetahuinya  agar  tercapai  perlindungan  yang  disebut  dengan al- dharuriyat  al-khams .  Pada  kesimpulannya  maqashid  syariah  bukan melepaskan  diri  dari  ushul  fiqh  namun  hal  itu  pengembangan  yang kemudian menjadi teori tersendiri dalam metode istinbat al- hukmi. Kata  Kunci: Maqashid  Syariah,  Metodologi  Hukum  Islam,  Urgensi, istinbath al-hukmi , Al-Syatibi.
Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang  ditunjukkan  kebenarannya  oleh  Allah  SWT tentu memilik kerangka khusus yang mengirinya. Terdapat tiga kerangka utama dalam Islam yang harus dipahami dan ditelaah oleh semua pemeluknya yaitu Akidah,  Syariah  dan  Akhlak 1 .  Dimensi  akidah  mengantarkan  manusia  untuk beriman kepada Allah SWT dan para Rasul-Nya, sedangkan Syariah dan Akhlak menyangkut  ibadah  dan  muamalah  yang  perlu  diperhatikan  sebagai  wujud penghambaan kepada Allah SWT. tiga kerangka tersebut harus senantiasa hidup dalam  jiwa  seorang  Muslim  sebagai  pembuktian  bahwa  dirinya  mengakui terhadap kebenaran agama Islam.
Syariat  dalam  Islam  “Syariat  Islam”  merupakan  suatu  aturan  yang diciptakan oleh Allah SWT kepada seluruh muslim untuk dijadikan pedoman dalam  kehidupan  beragama  Islam  yang  berimplikasi  terhadap  kemaslahatan
1 Abdul Karim, “Pola Pemikiran Imam Syafi’i Dalam Menetapkan Hukum Islam,” Jurnal Adabiyah 13, no. 2 (2013): 187 – 94, http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/download/269/pdf_9.
19 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
hidup di muka bumi. 2 pedoman tersebut  disampaikan melalui Wahyu kepada Rasulullah  Muhammad  SAW  berupa  Al- Qur’an,  sehingga  Al -Quran  menjadi sumber utama dalam penetapan hukum Islam yang kemudian menjadi sangat penting untuk diketahui qasdu al- Syari’ di setiap ayat ayat al-Quran terutama yang berkaitan dengan Hukum Islam. 3 Diskursus maqashid  al-Syariah sampai  saat  ini  senantiasa  menjadi  fokus para ulama untuk dijadikan bagian dari sumber hukum Islam atau menjadi suatu metodologi  dalam  hukum  Islam  untuk  dijadikan  nalar  memahami  teks  yang bersifat wahyu. 4 Sejak era klasik sampai era modern maqashid al-syariah terus mengalami  dinamika  yang  bertujuan  semakin  memperjelas  posisi  maqashid dalam term pembahasan ushul fi al-Islam . Artikel ini mencoba untuk menguraikan dengan sistematis mengapa maqashid al-syariah menjadi suatu yang sangat urgen sebagai metodologi dalam hukum Islam khususnya di era ini dimana peristiwa hukum  dalam  Islam  menitik  beratkan  pada  kemaslahatan  manusia  secara universal.
Kajian Sejarah Teori Maqashid al-Syariah
Sejarah  keberadaan Maqashid  al-Syariah sejatinya  mempunyai  kemiripan seperti  halnya  kemunculan  disiplin  keilmuan  Islam  lainya.  Seperti,  ilmu  fiqh, ushul fiqh dan seterusnya. 5 Dimulai dari titik zaman yang sama dan sumber yang sama pula, yaitu bermuara pada sejarah terutusnya Nabi Muhammad SAW dan al- Qur’an  al -Karim sebagai  sumbernya. Embrio  keberadaan Maqashid al-Syariah sekalipun secara istilah belum ada pada masa Nabi dan para sahabatnya, namun secara  substantif  jika  ditinjau  dari tarikh  at- tasyri’  al -Islami dapat  ditelisik keberadaanya. 6 Bahkan  menurut  Busyro  lahirnya  teori  maqashid  al-Syariah diduga  kuat  terinspirasi  dari  berbagai  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Nabi oleh  para  sahabat  dimana  jawaban-jawaban  nabi  atas  pertanyaan  tersebut cendrug memberikan kesan alasan atau tujuan yang hendak dicapai dibalik suatu ketetapan  hukum.  Hal  semacam  ini  dapat  dilihat  dari  penjelasan  nabi  saat ditanya oleh seorang sahabat tentang mengapa dibedakan antara para syuhada’
2 Mukran  H  Usman,  Aswar  Aswar,  dan  Andi  Wahyu  Irawan,  “Syariat  Islam  dan Kemaslahatan  Manusia  di  Era  New  Normal  pada  Kegiataan  Keagamaan  dan  Pendidikan,” FENOMENA 12, no. 1 (2020): 89 – 106.
3 Ahmad Syaripudin, “Al - Qur’an sebagai Sumber Agama Islam,”
NUKHBATUL’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 2, no. 1 (2016): 132 – 39.
4 Fahrudin, “Nalar Konstruktif Maqashid Syariah Dalam Studi Hukum Islam (Sebuah Studi Pengantar dalam Ilmu Maqashid Syariah),” t.t.
5 Nailur Rahmi Uin, Mahmud Yunus Batusangkar, and Ac  Id Abstrak, “Sejarah Dan Perkembangan Maqashid Syariah Serta Karya Ulama Tentangnya Sebelum Imam Syatibi,” Jurnal Al-Ahkam 14, no. 1 (2023): 54 – 69.
6 Husni Mubarok, Pengantar Sejarah Legislasi Hukum Islam (Tarikh Tasyri’) (Banda Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia (LKKI), 2020).

## Urgensi Teori Maqashid al-Syariah Sebagai Metodologi Hukum Islam
dan orang yang mati normal dalam hal tajhizul mayyit (mempersiapkan mayit). Dalam  menjawab  pertanyaan  tersebut  Nabi  Muhammad  menjelaskan  apa sebenarnya yang menjadi maksud dibalik mengapa jenazah harus dimandikan saat  ingin  dikafani.  Tujuannya  adalah  agar  jenazah  tersebut  suci  dan  bersih sehingga mendapat derajat yang tinggi disisi Allah di akhirat, sedangkan jenazah yang wafat saat jihad fisabilillah tidak perlu untuk di mandikan karena mereka sudah  mengorbankan  nyawa  dan  jiwa  mereka  dalam  berjihad  dijalan  Allah. Karenanya mereka lebih berhak untuk mendapatkan derajat yang tinggi disisi Allah 7 . Perjalanan maqashid al-Syariah menurut hasil penelitian Amir Tajrid jika di  tinjau  dari  kesejarahannya  terbagi  menjadi  empat  preode. pertama, zaman prakodifikasi yang terjadi di zaman kenabian hingga awal abad ke-3 H. Nama- nama tokoh maqasid tidak ditampilkan secara eksplisit. Kedua, perkembangan fase pertama, yaitu pada awal abad ke-3 H. sampai dengan abad ke-4 H. Ketiga , perkembangan fase kedua, yaitu pada abad ke-5 H. sampai dengan abad ke-8 H. kemunculan  filsafat  hukum  Islam  menandai  era  ini. Keempat ,  preode pematangan.  Dari  akhir  abad  ke-13  H.  sampai  sekarang.  Era  ini  adalah  era kemandirian  maqashid  syariah  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  dengan  landasan ontologi, epistemologi dan aksiologi 8 .
Genealogi  Maqashid  syariah  dalam  al-Qur'an  sebagai  sesuatu  diskursus dapat dilacak asal muasal keberadaan nya melalui ayat 16 surah al- Anbiya’ َيِبِع َلَ اَمُهَ نْ يَ ب اَمَو َضْرَْلْاَو ءاَمَّسلا اَنْقَلَخ اَمَو
“ Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main.
Ayat  di  atas  menginformasikan  bahwa  Allah  mempunyai  tujuan  atau maksud menciptakan langit dan bumi, begitu pula hukum-hukum yang Allah tetapkan untuk mengatur kehidupan manusia sebagai khalifatullah di muka bumi ini. Diantara redaksi yang secara eksplisit digunakan oleh al-Qur'an dalam hal ini termuat dalam ayat 185 surah al-Baqarah.
ُديِرُي
ْمُكاَدَه اَم ىَلَع َهللّا ْاوُهِبَِكُتِلَو َةَّدِعْلا ْاوُلِمْكُتِلَو َرْسُعْلا ُمُكِب ُديِرُي َلََو َرْسُيْلا ُمُكِب ُهللّا َنوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَلَو
“ Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah
7 M Ag Busyro, Maqashid Al-Syariah: Pengetahuan Mendasar Memahami Maslahah (Prenada Media, 2019), hlm. 27.
8 Amir  Tajrid,  “Tracing  the  Genealogy  of  Maqā ṣ id  al-Shar ī’ ah  Concept:  A  Historical Approach, ” Al-Ahkam 31, no. 1 (2021): 69 – 90.
21 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. Imam al-qurtubi memberikan komentar terhadap ayat tersebut dengan statement; مكب الله ديري – نونمؤلما اهيأ - لاوحلْا هذه في مكيلع كلذ ةقشبم هِملِعِل مكيلع فيفختلا
Maksud dari ayat di atas adalah, bahwa Allah menghendaki kemudahan dalam  setiap  ketentuan  hukumnya.  Kemudahan  tersebut  didapat  manakala adanya musyaqqah (kesukaran). Jika dibaca secara utuh ayat 185 surah al-Baqarah tersebut memberikan gambaran bahwasanya al-Qur'an menolak segala bentuk madhorat dan mafsadah dimana  keduanya  menjadi  kata  kunci  dalam  diskursus maqashid syariah dalam konteks
ةدسفلم ءرد مأ ةعفنلم ًابلج ةحلصلما هذه تناكأ ءاوس ةحلصلما قلطم Bahwa yang menjadi tujuan pokok dari syariat Islam adalah kemurnian maslahah  baik  maslahah  tersebut  dalam  wujud  mendatangkan  kemaslahatan ataupun dalam bentuk menafikan mafsadah.
Dalam  ayat  lain,  secara  eksplisit  Allah  juga  menyebutkan  maksud  dari  di wahyukan "diturunkan" nya Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad. Dalam surah An-nisa ayat 105 misalnya, Allah berfirman;
َيِنِئآَخْلهِل نُكَت َلََو ُهللّا َكاَرَأ اَِبم ِساَّنلا َْيَب َمُكْحَتِل هِقَْلِْبِ َباَتِكْلا َكْيَلِإ اَنْلَزنَأ َّنَِّإ ًاميِصَخ “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab (al - Qur’an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa  kebenaran,  supaya  kamu  mengadili  antara  manusia  dengan  apa  yang  kamu ketahui  dari  apa  yang  telah Allah  wahyukan  kepadamu,  dan janganlah  kamu  menjadi penantang  (terhadap  orang  yang  tidak  bersalah),  dengan  (membela)  orang-orang  yang khianat.
Pada ayat ini yang menjadi 'illat (latar belakang atau maksud) di turunkan nya  Al-Qur'an  adalah  menjadi  hukum  yang  adil  di  antara  manusia  dimana hukum tersebut kemudian dikemas dalam syariat Allah.
Dari  beberapa  ayat  di  atas,  kendatipun  secara  istilah  maqashid  syariah belum digunakan sebagai istilah tersendiri pada masa Nabi Muhammad dan para sahabatnya  namun  secara  nilai  telah  terpraktikkan  dalam  berbagai  ayat  Al- Qur'an. Begitu pula dalam tinjauan hadis, keberadaan maqashid syariah sangat jelas.  Sebagai  suatu  contoh  dalam  hadis  yang  diceritakan  oleh  sayyidatuna 'Aisyah dalam shahih Bukhari di sebutkan;
اَنَ ثَّدَح َفُسوُي ُنْب َِّللّا ُدْبَع َنَََّبِْخَأ : َلاَق ، كِلاَم ِنَع ، باَهِش ِنْبا ْنَع ، ِْيَبُّزلا ِنْب َةَوْرُع ، ْنَع َةَشِئاَع َتاَذ ىَّلَص َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا َلوُسَر َّنَأ : اَهْ نَع َُّللّا َيِضَر َيِنِمْؤُلما ِهمُأ َل اوُعَمَتْجا َُّثُ ، ُساَّنلا َرُ ثَكَف ، ِةَلِباَقلا َنِم ىَّلَص َُّثُ ،  سَنَّ ِهِتَلاَصِب ىَّلَصَف ، ِدِجْسَلما  ِفي  ةَلْ ي
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر ْمِهْيَلِإ ْجُرَْيَ ْمَلَ ف ، ِةَعِباَّرلا ِوَأ ِةَثِلاَّثلا ِةَلْ يَّللا َنِم
َلَ ف ، اَّم
ْفُ ت ْنَأ ُتيِشَخ  ِهنَّأ  َّلَِإ ْمُكْيَلِإ ِجوُرُلخا َنِم  ِنِْعَ نَْيَ َْلََو ْمُتْعَ نَص يِذَّلا ُتْيَأَر ْدَق : َلاَق َحَبْصَأ َضَر
َناَضَمَر  ِفي َكِلَذَو ْمُكْيَلَع
“Pada suatu malam Rasulullah SAW melaksanakan shalat di masjid, maka orang -orang mengikuti shalat Beliau. Pada malam berikutnya Beliau kembali melaksanakan shalat di masjid  dan  orang-orang  yang  mengikuti  bertambah  banyak.  Pada  malam  ketiga  atau keempat, orang-orang banyak sudah berkumpul namun Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak keluar untuk shalat bersama mereka. Ketika pagi harinya, Beliau bersabda: "Sungguh  aku  mengetahui  apa  yang  kalian  lakukan  tadi  malam  dan  tidak  ada  yang menghalangi aku untuk keluar shalat bersama kalian. Hanya saja aku khawatir nanti diwajibkan atas kalian." Kejadian ini di bulan Ramadlan.
Ibnu  Hajar  al-Asyqalani  memberikan  penjelasan  terhadap  maksud  dari matan hadis di atas, bahwa Nabi khawatir jika terus melakukan sholat bersama para  sahabat  setiap  malam  bulan  ramadhan  “shalat  trawih”  nanti  akan diwajibkan kepada umatnya, karena hal tersebut akan memberatkan umat islam manakala shalat trawih diwajibkan, sehingga menjadi sebab maksiatnya setiap orang  yang  meninggalkan  nya.  Dan  hal  tersebut  tidak  di  inginkan  oleh  Nabi Muhammad 9 .
Dari  beberapa  uraian  diatas  telah  kita  dapati  bahwa Maqashid  al-Syariah sekalipun pada masa Nabi Muhammad dan para sahabatnya belum ada secara istilah atau menjadi ilmu yang mandiri, namun eksistensi keberadaan nya telah ada  pada  masa  Nabi  terbukti  dengan  ayat  dan  hadis  di  atas.  Pertanyaannya adalah sejak kapan Maqashid al-Syariah muncul dan menjadi disiplin sendiri serta siapa tokoh ulama yang penggagasnya?
Menurut  Muhammad  Habib  Ibnu  Khaujah  saat  membedah  dan melakukan telaah ulang tergadap pemikiran Ibnu Asyur dalam karyanya yang berjudul Muhammad  Thahir  Ibnu  ‘Asyur  wa  kitabuhu  Maqashid  al - Syari’ah  al - Islamiyyah  Baina  ‘Ilmaini  Ushul  fiqh  wa  Maqashid .  Menurutnya  yang  menjadi sumber refrensi induk dari maqashid al-Syariah al-Islamiyyah yang dikarang oleh Ibnu ‘Asyur di antaranya adalah al -Burhan fi Ushul al-Fiqhi karya Abdul Malik Ibn Abdullah Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Juwaini yang terkenal dengan nama Imam  al-Haromain  (W.  478  H),  Al-Mustasyfa  Min  Ilmi  Ushul,  Kitab  al- Mankhul  Min  Ta’liqhat  al - Ushul,  Syifa’ul  Ghalil  Fi  Bayani  al -Syibhi  wa  al- Makhili  wa  Masaliqut  Ta’lil  kesemuanya  adalah  karya  Imam  al -Ghazali  yang masyhur dengan gelar Hujjatul Islam (W. 505 H) dan Kitab Qawaid al-Ahkam Fi Mashalihul Anam karya dari Imam ‘Izzuddin Ibn Abdi as -Salam  (W. 660 H) atau  yang  masyhur  dengan  gelar  Sulthanul  Ulama  (otoritas  tertinggi  pewaris keilmuan Islam). Ketiga tokoh tersebut merupakan pemuka ulama klasik yang
9 Ibnu  Hajar  al- ’Asqalani, Fathul  Bari  Bi  Syarhi  Shahih  Bukhari Juz  4  (Bairut:  Dar  al- Ma’rifah, t,t). hlm, 14.
23 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
banyak  memberikan  dedikasi  dan  kontribusi  terhadap  khazanah  pemikiran hukum Islam dari kalangan madzhab Syafi’i. Dari kalangan madzhab Maliki ada Imam  Syihabuddin  Abil  ‘Abbas  al -Iraqi  al-Misri  (W.  685  H)  beliau  menulis beberapa karya yang dijadikan rujukan oleh ulama setelahnya di antaranya, al- Furuq, Nafa’isul Ushul, Tanqihul Fushul fi Ikhtishar al -Mahsul 10 . Jika ditelisik lebih jauh lagi, sejatinya karya-karya Imam al-Haromain, Al- Ghazali  dan  ‘Izzuddin  Ibn  Abdi  as -Salam  tersebut  merupakan  perasan  dari pemikiran  Imam  al- Syafi’i  yang  terdapat  dalam  karyanya  yang  berjudul  ar - Risalah, yang kemudian menjadi bahan refrensi imam al-Syathibi sebagai bapak Maqashid al-Syariah dalam menyusun kitab yang berjudul at- Ta’rif bi asrarit taqlif yang kemudian terkenal dengan nama al-Muwafaqat.
Semua tokoh tersebut, kemudian disebut sebagai pelopor pakar ilmu usul fiqh dan Maqashid al-Syariah. Semua karya yang ditinggalkan menjadi cikal bakal lahir  nya  Maqashid  al-Syariah sebagai  suatu  disiplin  tersendiri,  karena keberadaan  Maqashid  al-Syariah  sendiri  sebagai  disiplin  ilmu  tidak  bisa dipisahkan  dari  pembahasan  ushul  fiqh.  Atas  dasar  tersebut,  menurut  hemat penulis, jika ditinjau dari sosiologi khazanah keilmuan dalam Islam, sangat tepat jika Maqashid al-Syariah disebut sebagai hasil dari pengembangan kajian yang dilakukan  oleh  para  cendikian  muslim  terhadap  suatu  disiplin  ilmu  dalam diskursus  keislaman,  dimana  pada  akhirnya  melahirkan  teori  yang  kemudian dikenal dengan teori Maqashid al-Syariah.
Berdasarkan telaah kritis yang telah dilakukan Muhammad Habib Ibnu Khaujah  terhadap  Maqashid  al-Syariah  al-Islamiyyah  yang  merupakan  karya monomental dari Ibnu ‘Asyur dalam disiplin ilmu Maqashid al -Syariah, dapat dilacak hubungan dari  asal muasal Maqashid al-Syariah dalam kitab al-Burhan karya Imam Haromain (W. 478 H) dan al-Mustasyfa karya dari Imam al-Ghazali (W. 505 H) dalam penjelasan tentang maslahah mursalah kedua tokoh tersebut memposisikan maslahah mursalah sebagai dasar pengambilan hukum, meskipun di beberapa permasalahan baik imam al-Haromain dan Imam al-Ghazali masih terkesan menyangsikan batasan-batasan maslahah itu sendiri.
Setelah masa Imam al-Ghazali, diskursus maqashid al-Syariah selanjutnya dilanjutkan oleh Imam Fakhruddin ar-Razi (diperkirakan beliau lahir pada 543 H) dan Imam Abul Hasan Syaifuddin al-Amdi tidak diketahui pasti kapan imam al-Amdi  wafat.  Menurut  Imam  Al-Subkhi  dalam  karyanya  yang  berjudul Tabaqat al- Syafi’iyyah Imam al -Amdi diperkirakan lahir setelah tahun 550 H 11 . Kedua  tokoh  tersebut  turut  andil  dan  memberikan  sumbangan  pemikiran
10 Muhammad Habib Ibnu Khaujah, Muhammad Thahir Ibnu ‘Asyur Wa Kitabuhu Maqashid al- Syari’Ah al - Islamiyyah Baina ‘Ilmaini Ushul Fiqh Wa Maqashid (Qatar: Wizaratul Auqaf wa al- Syu’un al -Islamiyyah, 2004), hlm. 81-82.
11 Tajuddin As-Subkhi, Tabaqat Al- Syafi’iyyah al -Qubra Juz 8 (Kairo: Faishol ’Isa al -Bani al-Halabi, 1964), hlm. 81 dan 306.
berkenaan maqashid al-Syariah. Imam Fakhruddin ar-Razi melanjutkan konsep maqashid imam al-Ghazali tentang ad-dharuriyat wa al-Hajiyat wa at-Tahsiniyat (kebutuhan primer, sekunder dan tersier) dengan memberikan pengkatagorian yang lebih lanjut tentang at-Tahsiniyat. Imam Fakhruddin ar-Razi membagi at- Tahsiniyat terhadap dua bagian. Antara at-Tahsiniyat yang bertentangan dengan kaidah  yang  muktabaran  dan  at-Tahsiniyat  yang  tidak  memiliki  pertentangan dengan kaidah-kaidah dasar dalam hukum Islam. Imam Abul Hasan Syaifuddin al-Amdi  juga  memberikan  kontribusi  pemikiran  terhadap  ad-dharuriyat  al- khams  yang  ditinggalkan  oleh  Imam  al-Ghazali.  Al-Amdi  memberikan  tarjih (mengunggulkan satu pendapat dari pendapat lain) terhadap al-muhafadhatu al- khams (hifdzu ad-din dan seterusnya) 12 .
Setelah  Imam  al-Haromain,  Imam  al-Ghazali  dan  dua  tokoh  di  atas proyeksi  pembahasan  maslahah  al-Mursalah  yang  menjadi  cikal  bakal  teori maslahah  dalam  maqashid  al- Syari’ah  selanjutnya  di  teruskan  oleh  Imam ‘Izzuddin  Ibn  Abdi  as -Salam    (W.  660  H)  dan  muridn ya  Imam  Abil  ‘Abbas Ahmad bin Idris al-Qurafi (W. 685 H) dimana keduanya memberikan kontribusi besar  dalam  pembentukan  wacana  maqashid  al-syariah.  Pada  tahapan  ini diskursus Maqashid al-Syariah masih belum menjadi suatu topik  pembahasan ilmu tersendiri. Baru menjadi topik pembahasan tersendiri secara akademik pada masa Imam al-Syathibi (W. 790 H/1388 M), terbukti pada bagian kedua dalam karyanya  yang  berjudul  al-Muwafaqat  Imam  al-Syathibi  menulis  satu  topik khusus yang secara ekplisit membicarakan tentang Maqashid al-Syariah dengan judul kitabul maqashid . Dalam bab tersebut Imam al-Syathibi mengupas tuntas secara  mendalam  terkait  orientasi  Maqashid  al-Syariah  dan  beliau  juga membicarakan permasalahan-permasalah krusial tentang Maqashid al-Syariah. Atas dasar upayanya inilah Imam al-Syathibi yang bernama lengkap Abu Ishaq Ibrahim Ibn Musa Ibn Muhammad al-Lakhmi al-Syatibi di kultuskan sebagai bapak maqashid al-Syariah.
Peninggalan konsepsi tentang Maqashid al-Syariah yang telah dicetuskan oleh Imam al-Syathibi kemudian diikuti dan dikembangkan oleh Muhammad Thahir  Ibn  Muhammad  bin  Muhammad  at- Thahir  Ibnu  ‘Asyur  (w.  1393 H/1973 M) yang termuat dalam karyanya yang berjudul Maqashid al-Syariah al- Islami. Kitab tersebut melengkapi dan menyempurnakan diskursus Maqashid al-Syariah sehingga menjadi disiplin ilmu yang mandiri dan terpisah dari bayang- bayangi diskursus ushul fiqh dalam tinjauan ilmu hukum Islam 13 .
Selain  Ibnu  ‘Asyur  setelah  preode  Imam  al -Syathibi  juga  ada  beberapa tokoh  lain  yang  sama-sama  memberikan  perhatian  dan  kontribusi  terhadap perkembangan  diskursus  maqashid  al-Syariah.  Seperti  allal  al-Fasi.  Beliau
12 Dr. Muhammad Sa’id Ibn Ahmad Ibn Ma’ud al -Yubi, Maqashid Al-Syariah al-Islamiyyah Wa Alaqatuha Bi Adillat al- Syar’iyyah (Riyadh: Dar al-Hijrah, 1998), hlm. 54. 13 Ibnu Khaujah, 83.
25 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
menulis karya yang secara spesifik membahas maqashid al-Syariah dengan judul maqashid al-Syariah al-Islamiyyah wa Makarimiha . Selain  tokoh-tokoh  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Jasser  Auda  juga memberikan  perhatian  besar  terhadap  diskursus  maqashid  syariah.  Diantara karya-karya  nya  yang  menjadi  rujukan  cendikiawan  modern;  1) Maqāsid  al - Sharī`ah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach, International Institute of Islamic  Thought ,  2)  Maqāsid  al - Sharī`ah:  Panduan  Pemula,  3) Al-Dawlah  al- Madaniyya: Nahwa tajawuz al-istibdad wa tahqeeq maqasid al-shariah (Negara Sipil: Menuju mengatasi otoritarianisme & mewujudkan maqasid al-shariah), 4) Al- Ijtihad  al-maqasidi  dan  masih  banyak  lagi  karya-karyanya  yang  secara  khusus membicarakan tentang maqashid al-Syariah.
Kemunculan  beberapa  pakar  maqashid  al-syariah  di  atas  memberikan definisi  yang  konkrit  berkenaan  maqashid  al-Syariah.  Baik  sebagai  suatu termenologi  ataupun  maqashid  al-Syariah  sebagai  suatu  disiplin  Ilmu  yang mandiri.  Beberapa  definisi  yang  dapat  dijadikan  pijakan  dalam  memahami diskursus maqashid syariah di antaranya;
،لسرلا ثعبو ،قْلَلخا لىاعت  ههللّا َقَلَخ دوجولا في اهزاربلإو اهقيقتح لجأ ْنِم تيلا مَكِلْا كَْتَلا وأ لمعلبِ ءلاقُعلا فهلكو عئارشلا لزنأو
“kebijaksanaan hukum yang dapat di identifikasi dari setiap ciptaan Allah, diutusnya para utusan-Nya  dan  ditetapkannya  syariat  (aturan/perintah)  baik  sebagai  perintah mengerjakan ataupun larangan meninggalkan”.
نم مكح لك دنع عراشلا اهعضو تيلا رارسلْاو ،اهنم ةياغلا :ةعيرشلا دصاقبم دارلما اهماكحأ 14
“Maqhasid  Syariah  adalah  tujuan  yang  diinginkan  oleh  syari’at  dan  rahasia  dibalik penetapan setiap hukum” (‘Alal al -Akhfasy).
مهيلع ظفيح نأ وهو :ةسخم قْللخا نم عرشلا دوصقمو ،عرشلا دوصقم ىلع ةظفالمحا يه ةسملخا لوصلْا هذه ظفح نمضتي ام لكف ،ملهامو ،مهلسنو ،مهلقعو ،مهسفنو ،مهنيد ةحلصم وهف
15
“maqashid  syariah  adalah  pemeliharaan  terhadap  tujuan  yang  dikehendaki syari’at, meliputi, pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan dan harta
14 اهمراكمو ةيملاسلإا ةعي ر شلا دصاقم“ ,للاع ، يسافلا ,” t.t.
15 لوصلأا ملع نم  ى فصتسملا  , يسوطلا  يلازغلا/دمحم نب دمحم دماح  ي  بأ (Dar Al Kotob
Al Ilmiyah ,ةيملعلا بتكلا راد
2014 ).
benda.  Setiap  yang  mengandung  pemeliharaan  terhadap  lima  hal  tersebut mengandung maslahah” (al -Imam al-Ghazali).
Kedudukan Maqashid al-Syariah dalam Tinjauan Studi Keislaman
Kedudukan Maqashid al-Syariah menurut Imam al-Syathibi sangatlah urgen dalam  diskursus  studi  keislaman  terlebih  dalam  kajian  hukum  Islam. Sebagaimana dikatakan oleh Imam al-Syathibi dalam al-Muwafaqat yang dikutib oleh ar-Raisyuni;
،بيطاشلا  قاحسا  وبأ  دصاقلما  مامإ  لوقي  امك "لامعلْا  حاورأ  دصاقلما"  تناك اذإ دصاقم لاب سانلا شيعي نأ بجعلا لك بجعلاف
هقف دصاقم لاب هقفلاف  ،حاورأ لاب يأ
هيقفب سيل :لقن لَ نإ .حور لاب هيقف دصاقم لاب هيقفلاو ،حور لاب 16
“apabila  maqashid  (tujuan  syari’ah)  adalah  ruh  setiap  pekerjaan sebagaimana  pandangan  Imam  Abu  Ishaq  al-Syathibi,  maka  sangat mengherankan apabila manusia hidup tanpa maqashid “tujuan”. Maka dari itu fiqh tanpa maqashid adalah fiqh tanpa ruh (substansi), begitupula seorang ahli fiqh tanpa mengetahui maqashid dari fiqh mereka adalah ahli fikih yang tidak mempunyai ruh (seorang pakar fikih yang tidak mengerti tujuan mempelajari ilmu  fiqh)  atau  bahkan  dapat  dikatakan  mereka  bukanlah  ahli  fikih  yang sesungguhnya.
Dari pernyataan al-Syathibi di atas dapat kita simpulkan bahwa al-Syathibi begitu  pula  para  pakar Maqashid  al-Syariah lainya, memandang sangat  penting kedudukan Maqashid al-Syariah dalam tinjauan studi keislaman. Lebih lanjut Ar- Raisyuni mengatakan bahwa;
ةوعد  باحصأ مه دصاقم لاب ملاسلإا لىإ ةاعدلاو ،حور لاب نيدتم دصاقم لاب نيدتلماو حور لاب
17 .
“pemeluk agama (relegius) tanpa mengetahui prinsip - prinsip “maqashid” dalam beragama adalah  relegius  tanpa  ruh,  dan  para  misionaris  Islam  tanpa  mengetahui  prinsip-prinsip “maqashid” mereka adalah golongan penda’i tanpa ruh (tanpa tujuan) .
Penekanan  dari  pernyataan  Ar-Raisyuni  ini  memberikan  kesan  bahwa orientasi  beragama  seseorang  tanpa  dibarenggi  dengan  pemahaman  tentang maksud  dan  tujuan  beragama  menunjukkan  kedangkalan  didalam mengaplikasikan nilai-nilai yang menjadi ruh dari agama itu sendiri. Penyataan tersebut juga menunjukkan betapa pentingnya pemahaman seseorang terhadap
16 Ahmad Ar-Raissouini, Madkhal Ila Maqashid Al- Syari’ah (Kairo: Dar Kalimah, 2010), hlm. 17. 17 Ar-Raissouini, 17.
Maqashid al-Syariah dimana didalamnya menyediakan kajian berkenaan dengan sesuatu  yang  menjadi  orientasi  seorang  muslim  ketika  bertindak  ataupun berbicara  tentang  syari’at  dan  hukum  Islam.  Mengacu  terhadap  pandangan tersebut, berarti Maqashid al-Syariah adalah orientasi syariat atau Islam sebagai ajaran dan agama yang diharapkan menjadi orientasi hidup bagi setiap muslim dalam  menjalankan  aktivitas  kehidupannya.  Artinya  orientasi  hidup  harus mempunyai  kesesuaian  dengan  orientasi  Islam  sebagai  agama,  Islam  sebagai ajaran, Islam sebagai sumber pengetahuan, dan Islam sebagai hukum.
Untuk  memahami  secara  komprehensif  kedudukan Maqashid  al-Syariah dalam tinjauan studi keislaman perlu merujuk kepada pengertian dari Maqashid al-Syariah secara komprehensif. Term Maqashid al-Syariah sendiri tersusun dari dua kosa kata. Yaitu, Maqashid dan Syariah. Definisi maqsud atau maqsid (bentuk singular dari maqashid) adalah sesuatu yang menjadi orientasi seseorang ketika bertindak  ataupun  ketika  berbicara.  Jika  mengacu  terhadap  definisi  tersebut, berarti Maqashid  al-Syariah adalah  orientasi  “tujuan”  syariat  yang  diharapkan menjadi orientasi tujuan hidup bagi setiap muslim sejati. Karenanya, Maqashid al-Syariah sendiri  memiliki  dua  aktor.  Yaitu,  antara  Allah  sebagai  syari'  dan manusia sebagai makhluq. Dan kedua aktor tersebut bermuara pada satu titik orientasi yang sama, karena biar bagaimanapun orientasi setiap entitas mukallaf harus satu frekuensi dengan orientasi syara' ( pencipta undang undang hukum Islam ) itu sendiri.
Konstruksi  Nalar  Al-Syatibi  terhadap  Maqashid  Syariah  Sebagai Metodelogi Hukum Islam
Setiap ketetapan hukum baik yang bersifat ritual maupun yang bersifat sosial  “ muamalah ”  dalam  Islam  pensyari’atannya  pasti  memiliki  tujuan  dan maksud  yang  hendak  dicapai.  Tujuan  dan  maksud  tersebut  pasti  mempunyai orientasi sa’adatun fi ad -dunya wa al-Akhirah (kebahagian dunia akhirat) atau dalam bahasa  maqashid  syariah  nya jalbul  maslahah  wa  dar’ul  mafasid (mendatangkan kemaslahatan dan menolak kerusakan “ mafasid ”). Hal yang sama juga menjadi proyeksi  dalam  kajian  Fiqh  al- Ḥ a ḍ arah  yang  merupakan  hasil  atau  produk istinbath dari nash al- syari’ah (al- Qur’an dan Hadis). Proses penggalian hukum dalam  ilmu  fikih  sejatinya  merupakan  proses  memahami  kandungan  dari maksud yang terdapat dalam al- Qur’an dan Hadis serta pranata istinbat lainnya. oleh  karenanya,  pemahaman  seorang  terhadap  hukum  Islam  dapat dikatagorikan  sebagai  fiqih  manakala  ia  memahami  tujuan  atau  maksud  dari hukum tersebut.
Fikih  sebagai  produk  ijtihad  fuqaha’ dan  sebagai  tuntunan  dalam mengamalkan  ajaran  Islam  yang  digali  langsung  dari  dalil  naqli  yang spesifik, tentunya akan selalu berhubungan dengan ihwal setiap muslim, membutuhkan
nalar  logis  yang  kuat  dalam  memahami  redaksi  dalil-dalil  hukum,  baik  yang bersumber langsung dari al- Qur’an ataupun hadis. Tidak hanya selesai dengan menggunakan  nalar.  Namun  lebih  dari  itu,  al- Qur’an  maupun  Hadis  harus difahami substansi dan maksud yang terkandung didalamnya. Baik dari konteks historitas asbab an-nuzul/ asbab al-wurud yang mendasarinya ataupun bagaimana seharusnya maksud dalil tersebut dipahami, apakah orientasi maksudnya adalah maqashid yang bersifat khusus atau bersifat umum 18 . Posisi maqashid al-Syariah dalam kajian hukum fiqh dapat memberikan pemahaman yang komprehensif berkenaan orientasi dan tujuan suatu hukum. Dari sisi maqashid al- syari’ (tujuan pembuat  hukum)  hukum  bertujuan  menciptakan  kemaslahatan  kehidupan manusia  di  Dunia  dan  Akhirat.  Oleh  karenanya,  setiap  individu  wajib mempelajari dan memahami aturan syariat. Kewajiban mempelajari mempunyai orientasi  kewajiban  untuk  mengamalkan  dan  kewajiban  mengamalkan  untuk mendapat  perlindungan  dan  kepastian  hukum 19 .  Demi  memberikan perlindungan  dan  kepastian  hukum  tersebut  al-Ghazali  mengklasifikasikan tujuan syari’at adalah perlindungan terhadap agama ( hifdzu ad-din ), jiwa ( hifdzu an-nafs ), akal ( hifdzu al- ‘Aql ), keturunan ( hifdzu an-Nasl ) dan harta benda ( hifdzu al-mal ) 20 .
Tabel: Maqashid al-Syari’ versi Shatibian
18 Ibnu  Khaujah, Muhammad  Thahir  Ibnu  ‘Asyur  Wa  Kitabuhu  Maqashid  al - Syari’Ah  al -
Islamiyyah Baina ‘Ilmaini Ushul Fiqh Wa Maqashid, Juz 2, hlm. 9.
19 Ainul Yakin, “Urgensi Teori Maqashid Al - Syari’ah Dalam Penetapan Hukum Islam Dengan Pendekatan Mashlahah Mursalah,” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2015).
20 لوصلأا ملع نم  ى فصتسملا , يسوطلا  يلازغلا/دمحم نب دمحم دماح  ي  بأ . Perlindungan Hukum Taqlif /Tuntutan Kewajiban memahami Syari'at Kemaslahatan Maqashid al- Syariah
29 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Tabel: Hirarki al-Daruriyyat al-Khams Maqashid al-Syariah Sha
Maqashid al-Syariah sebagai sebuah teori menurut al-Shatibi berpijak pada dua pokok tujuan. Disatu sisi berpijak pada tujuan al- Syari’ ( maqashid al- Syari’ ) disisi lain berpijak pada maqashid al-mukallaf . Maqashid al- Syari’ adalah maksud atau  tujuan  yang  dikehendaki  oleh  Allah  dalam  menetapkan  hukum  syari’at. Tujuannya  adalah  mendatangkan  kemaslahatan,  kesejahteraan  dan  menolak segala  bentuk mafsadah (kerusakan).  Demi  terwujudnya  tujuan  tersebut selanjutnya al-Shatibi merinci maqashid al- Syari’ terhadap empat aspek. Pertama, tujuan  Allah  menc iptakan  syari’at.  Kedua,  tujuan  Allah  memperkenalkan syari’at.  Ketiga,  tujuan  Allah  mewajibkan  pelaksanaan  syari’at  dan  keempat tujuan  Allah  menata  kehidupan  seorang mukallaf dibawah  kepastian  dan perlindungan syari’at 21 . Kemaslahatan  yang  menjadi tujuan  syari’  tidak  mungkin  terwujud, manakala  tidak  ada  aturan  hukum  yang  menjadi  jalan  manusia  menuju kemaslahatan. Inilah letak posisi syari’at (al - Qur’an dan Hadis) sebagai petunjuk hidup.  Keberadaan  syari’at  tidak  mungkin  mendatangkan  maslahah “kebahagiaan” apabila tidak di sosialisasikan, karenanya Allah mengutus para rasul  untuk  mendakwahkan  Islam. 22 Keberadaan  dakwah  Islamiyyah  tidak mungkin  mendatangkan  maslahah  bagi  umat  manusia  bila  tidak  diamalkan. Untuk  tujuan  itu,  ditetapkanlah  hukum  islam  berdasarkan taqlif “tuntutan” melalui  intrumen  perintah  dan  larangan  dengan  konsekuensi  hukum  wajib, haram, sunnah, maqruh dan mubuh sebagai hukum taqlifi . Keberadaan syari’at, didakwahkannya  syari’at  Islam  dan  diamalkannya  ketentuan  hukum  yang termuat  didalamnya  membutuhkan  perlindungan  dari  syari’at.  Karenanya syari’at islam sebagai hukum memberikan perlindungan dan pemeliharaan atas
21 A. I. I. Al-Shatibi, Al-Muwafaqat fi Usul al- Shari‘ah. Vol. 2. (Kaherah: Dar al-Hadith,
2006).
22 Abdurrahman  Kasdi  and  Dosen  Stain  Kudus,  “Maqasyid  Syari  ’  Ah  Perspektif Pemikiran Imam Syatibi Dalam Kitab,” Yudisia , 2014, 63.
Hifdz al-Din Hifdz al-Nafs Hifdz al-Nasl Hifdz al-'Aql Hifdz al-Mal
nama  agama, hifdzu  ad-din, atas  nama  kemanusiaan hifdzu  an-nafs, atas  nama generasi/keturunan hifdzu  nasl, atas  nama  perlindungan  terhadap  kesehatan mental-akal hifdzu ‘Aql dan atas nama perlindungan terhadap kepemilikan harta benda hifdzu al-mal. 23 Selain  berpijak  pada  maqashid  al- syari’.  Imam  al -Shatibi  juga berpandangan  bahwa  maqashid  al-syariah  juga  berpijak  pada maqashid  al- mukallaf . Maqashid al-Mukallaf mempunyai arti motif atau tujuan yang hendak di capai  oleh  seorang  saat  melakukan  amaliyyah.  Dari  itu,  menurut  al-Shatibi, Maqashid  al-Mukallaf bertujuan  untuk  membedakan  antara  adat  istiadat  dan ibadah. Tujuan tersebut dimaksudkan untuk mengukur dan menilai keabsahan suatu  pelaksanaan  suatu  hukum.  Imam  Al-Shatibi  juga  membagi  maqasid  al- syariah  menjadi  tiga  tingkatan  jika  ditinjau  dari  kepentingan  manusia,  yaitu daruriyyat  (kebutuhan  primer),  hajiyyat  (kebutuhan  sekunder)  dan  tahsiniyyat (kebutuhan tersier atau pelengkap).
Maqashid  al-syariah  telah  menjadi  elemen  penting  dalam  upaya memahami hukum Islam. Hukum Islam hendaknya tidak dipahami hanya dari lingkup  teksnya  saja  sehingga  terkesan  tekstual  dan  kaku,  tetapi  juga  harus mempertimbangkan tujuan mengapa hukum itu diatur dalam  nash Al-Qur'an dan As-Sunnah. Teori maqashidian (maqashid al-syariah) sangat penting untuk dikomparasikan dengan dengan teori ushuliyyan (ushul fiqh). Mempertemukan gagasan tekstual melalui pendekatan ushul fiqh dan gagasan kontekstual melalui pendekatan maqashid syariah secara bersamaan. 24
Imam  al- Shatibi  dan  Ibnu  ‘Asyur  menawarkan  tiga  metode  dalam mengidentifikasi  maqashid  syariah.  Keduanya  mempunyai  metote  tersendiri dalam  memahami  maqashid  sl-syariah  yang  terdapat  dalam  nash.  Imam  al- Shatibi yang notabene nya bermadzhab Maliki cendrung lebih tekstual. Al-Shatibi mengemukakan  bahwa  maqashid  al-syariah  dapat  di  identifikasi  melalui  tiga metode berikut;
a. Berpijak pada perintah dan larangan yang bersifat esensial dan deklaratif.
b. Meninjau ‘illat yang terkandung dalam perintah dan larangan syari'.
c. Memahami  maksud  yang  menjadi  prioritas  syari'  dan  maksud  yang  non prioritas.
Berbeda  dengan  imam  al-Shatibi,  Ibnu  'Asyur  menawarkan  cara mengidentifikasi maqashid al-syariah melalui;
a. Meneliti syariat dari aspek perealisasiannya. Meliputi tinjauan terhadap ‘illat yang  terdapat  pada  suatu  hukum  dan  meneliti  dalil  dalil  hukum  yang
23 Ibn Asyur, Maqashid Al-Syariah Al-Islamiyyah (Amman, 2001).
24 Zulkarnain Abdurrahman, “TEORI MAQASID AL -SYATIBI DAN KAITANNYA
DENGAN KEBUTUHAN DASAR MANUSIA MENURUT ABRAHAM MASLOW,” Jurnal Ushuluddin:  Media  Dialog  Pemikiran  Islam 22,  no.  1  (August  27,  2020), https://doi.org/10.24252/jumdpi.v22i1.15534.
31 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
mempunyai kesamaan dengan illat tersebut. Baru kemudian direduksi makna maqashid al-syariah nya.
b. Melihat dari dalil-dalil al-Qur'an yang jelas dilalah (petunjuk) nya.
c. Menggunakan hadis-hadis mutawatir dalam dua konteks. Pertama, Mutawatir maknanya  dibuktikan  dengan  hadis  tersebut  di  amalkan  oleh  mayoritas sahabat.  Kedua  Mutawatir  pengalaman  dari  hadis  tersebut,  dibuktikan dengan  ada  sahabat  yang  menyaksikan  langsung  bahwa  nama  sering melakukan hal tersebut
Kesimpulan
Maqashid  syariah  merupakan  istilah  konsep  baru  yang  muncul  dalam ranah penetapan hukum Islam “Istinbath al - Hukmi” namun ketika dilakukan penelusuran sejarah sejak masa kenabian embrio maqashid syariah sudah mulai tumbuh walaupun secara pasti tidak ada pernyataan demikian. Latar belakang munculnya  konsep  maqashid  syariah  mengarah  kepada  tujuan  pokok ditetapkannya  syariat  Islam  yaitu  untuk  menciptakan  maslahah  baik  berupa mendatangkan  maslahah  atau  menghindari  mafsadah.  Kemunculan  teori maqashid  syariah  menur ut  ibnu  ‘Asyur  menginduk  kepada  imam  Malik  dan Imam  Ghazali  yakni  prakodifikasi  di  abad  ke-3  H  dan  terus  mengalami perkembangan  sampai  era  saat  ini  yang  berupaya  menjadi  maqashid  syariah sebagai  disiplin  ilmu  yang  mandiri  dari  ushul  fiqh.  Adapun  yang  mendasari konsepsi  syariah  sebagai  istilah  baru  dalam  mengkaji  sumber  hukum  Islam adalah  dimulai  oleh  al-Syatibi  yang  membahas  secara  komprehensif  tentang maqashid  al-syariah  dalam  babnya  secara  khusus  sehingga  pada  akhirnya  al- Syatibi disebut sebagai bapak Maaqashid Syariah.
Kedudukan  maqashid  syariah  menjadi  suatu  kebutuhan  yang  primer untuk mempunyai kemampuan mengkaji keIslaman dalam dimensi hukumnya. Setiap kewajiban dan perbuatan dalam Islam “fiqh” yang senantiasa dijalankan umat Islam baik fikih ibadah, muamalah dan lainnya akan menjadi sesuatu yang hampa apabila tidak mengetahui tujuannya sebagaimana al-Syatibi mengatakan bahwa fikih tanpa maqashid syariah sama dengan jiwa yang tidak mempunyai ruh. Al-Syatibi juga membagi maqashid pada dua unsur yaitu Maqashid al- Syari’ dan  mqashid  al-Mukallaf  yang  dari  keduanya  mempunyai  perbedaan  dari  sisi difenisi dan lainnya.
Maqashid  syariah  sebagai  teori  dalam  metodologi  hukum  Islam berfungsi  untuk  menelusuri  lebih  dalam  terhadap  segala  jenis  syariat  Islam. Dengan  ungkapan  syatibiyan  tersebut  maka  maqashid  bukan  bermaksud melepaskan dari dari ushul fiqh namunn mengembangkan semua konsep yang ada dalam ushul fiqh dengan kesimpulan agungnya bahwa ushul fiqh digunakan perihal nalar tekstual dan maqashid syariah menjadi nalar kontekstual.

## Urgensi Teori Maqashid al-Syariah Sebagai Metodologi Hukum Islam

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Zulkarnain.  “TEORI  MAQASID  AL -SYATIBI  DAN
KAITANNYA  DENGAN  KEBUTUHAN  DASAR  MANUSIA
MENURUT  ABRAHAM  MASLOW.”  Jurnal  Ushuluddin:  Media Dialog  Pemikiran  Islam  22,  no.  1  (August  27,  2020). https://doi.org/10.24252/jumdpi.v22i1.15534.
Al-Shatibi,  A.  I.  I. Al-Muwafaqat  fi  Usul  al- Shari‘ah.  Vol.  2. Kaherah:  Dar  al- Hadith, 2006.
Ar-Raissouini,  Ahmad. Madkhal  Ila  Maqashid  al- Syari’ah .  Kairo:  Dar  Kalimah,
2010.
Asqalani,  Ibnu  Hajar  al- ’. Fathul  Bari  bi  Syarhi  Shahih  Bukhari . Bairut:  Dar  al- Ma’rifah, t,t.
As-Subkhi, Tajuddin. Tabaqat al- Syafi’iyyah al -Qubra Juz 8 . Kairo: Faishol ’Isa al - Bani al-Halabi, 1964. Busyro,  M  Ag. Maqashid  al-syariah:  pengetahuan  mendasar  memahami  maslahah . Prenada Media, 2019.
Fahrudin.  “Nalar  Konstruktif  Maqashid  Syariah  Dalam  Studi  Hukum  Islam (Sebuah Studi Pengantar dalam Ilmu Maqashid Syariah),” t.t.
Husni  Mubarok.  Pengantar  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam  (Tarikh  Tasyri’).
Banda Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia (LKKI), 2020.
Ibn Asyur. Maqashid Al-Syariah Al-Islamiyyah. Amman, 2001.
Ibn Ahmad Ibn Ma’ud al - Yubi, Dr. Muhammad Sa’id. Maqashid al-Syariah al- Islamiyyah  wa  Alaqatuha  bi  Adillat  al- Syar’iyyah .  Riyadh:  Dar  al-Hijrah, 1998.
Ibnu  Khaujah,  Muhammad  Habib. Muhammad  Thahir  Ibnu  ‘Asyur  wa  kitabuhu Maqashid  al- Syari’ah  al - Islamiyyah  Baina  ‘Ilmaini  Ushul  fiqh  wa  Maqashid . Qatar: Wizaratul Auqaf wa al- Syu’un al -Islamiyyah, 2004.
Karim,  Abdul.  “Pola  Pemikiran  Imam  Syafi’i  Dalam  Menetapkan  Hukum
Islam.” Jurnal Adabiyah 13, no. 2 (2013): 187– 94. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/download/269/pdf_9.
33 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Kasdi, Abdurrahman, and Dosen Stain Kudus. “Maqasyid Syari ’ Ah Perspektif Pemikiran Imam Syatibi Dalam Kitab.” Yudisia, 2014, 63.
Qurtubi,  Abdullah  al-. Tafsir  al-Qurtubi .  Bairut  Dimasko:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyah, 2005. Syaripudin,  Ahmad.  “Al - Qur’an  sebagai  Sumber  Agama  Islam.” NUKHBATUL’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 2, no. 1 (2016): 132 – 39.
Tajrid,  Amir.  “Tracing  the  Genealogy  of  Maqā ṣ id  al- Sharī’ah  Concept:  A Historical Approach.” Al-Ahkam 31, no. 1 (2021): 69 – 90. Usman, Mukran H, Aswar Aswar, dan Andi Wahyu Irawan. “Syariat Islam dan Kemaslahatan Manusia di Era New Normal pada Kegiataan Keagamaan dan Pendidikan.” FENOMENA 12, no. 1 (2020): 89 – 106.
Uin, Nailur Rahmi, Mahmud Yunus Batusangkar, and Ac Id Abstrak. “Sejarah
Dan Perkembangan Maqashid Syariah Serta Karya Ulama Tentangnya
Sebelum Imam Syatibi.” Jurnal Al-Ahkam 14, no. 1 (2023): 54 – 69.
Yakin, Ainul. “Urgensi Teori Maqashid Al - Syari’ah Dalam Penetapan Hukum Islam  Dengan  Pendekatan  Mashlahah  Mursalah.” AT-TURAS:  Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2015). .يسوطلا يلازغلا/دمحم نب دمحم دماح يبأ
لوصلأا ملع نم ىفصتسملا
. Dar Al Kotob Al
Ilmiyah ,ةيملعلا بتكلا راد 2014 .
اهمراكمو ةيملاسلإا ةعيرشلا دصاقم“ .للاع ،يسافلا ,” t.t.