## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 2, Nov 2023, 151-163
The Problematic Phrase ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב in Song of Songs: Interpretation and Implication

## Paulus Dimas Prabowo*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda
* paul110491@gmail.com

## Abstract
The  phrase לַעַ֣ ַב ְּב ןוֹ ֔מ ָה (beba ʿ al  hamon)  in  Song  of  Songs  8:11  is  a  problematic  phrase.  First,  this  phrase  is interpreted  as  a  geographical  location  in  the  LAI  version  of  the  Bible  and  even  the  English  version,  but  the location is still unclear and is still debated today. Second, the phrase has been interpreted variously, such as: the husband  of  many  people,  the  Canaanite  fertility  god,  and  the  god  of  the  Tyrians  and  Carthaginians.  Third, ancient manuscripts that are older than the Masoretic Text, namely the Septuagint, Aquila, Symmachus, Vulgate and Peshitta, mostly have different translations and meanings of these phrases. Based on these three problems, the research question in this article is: what is the correct interpretation of the phrase ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב (beba ʿ al hamon) and its implications for the interpretation of the Song of Songs 8:11-12? This article aims to interpret the meaning of the phrase ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב (beba ʿ al hamon) and its implications in the interpretation of the Song of Songs 8:11-12. The methods used are comparative analysis of manuscripts, syntactic analysis, and literary analysis of poetry with  an  emphasis  on  structure  and  parallelism.  As  a  result,  the  phrase ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב (beba ʿ al  hamon)  has  the meaning 'as the owner of many people' and Song of Songs 8:11-12 wants to explain that Solomon's love for the Sulamite girl was liberating, where his wealth and power in managing the vineyard had an impact on the release of the Sulamite girl from a poor life with his brothers to a life of freedom.

## Keywords:
Baal Hamon, Solomon, the Shulammite, Song of Songs, Text Criticism, Syntax, Poetry
DOI: 10.46494/psc.v19i2.300
Submited: 5 Sept 2023 Accepted: 21 Nov 2023 Published: 31 Jan 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Frasa Problematik ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב dalam Kidung Agung: Interpretasi dan Implikasi

## Paulus Dimas Prabowo*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda
* paul110491@gmail.com

## Abstrak
Frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dalam  Kidung  Agung  8:11  merupakan  frasa  problematik.  Pertama,  frasa  tersebut dimaknai sebagai lokasi geografis oleh Alkitab versi LAI bahkan versi bahasa Inggris tetapi lokasinya masih belum jelas dan masih diperdebatkan hingga sekarang. Kedua, frasa tersebut ditafsirkan secara beragam seperti: suami dari banyak orang, dewa kesuburan Kanaan, dan dewa sesembahan orang Tirus maupun Kartago. Ketiga, naskah kuno yang lebih tua dari Teks Masoretik, yakni Septuaginta, Aquila, Symmachus, Vulgata dan Peshitta mayoritas memiliki terjemahan dan  pemaknaan  yang  berbeda  terhadap  frasa  tersebut.  Berdasarkan  ketiga  masalah  tersebut,  maka  yang  menjadi rumusan  masalah  dalam  artikel  ini  adalah:  apa  interpretasi  yang  tepat  untuk  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dan implikasinya  bagi  penafsiran  Kidung  Agung  8:11-12?  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menafsirkan  makna  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dan  mengimplikasikannya  dalam  penafsiran  Kidung  Agung  8:11-12.  Metode  yang  digunakan  ialah analisis  perbandingan  naskah,  analisis  sintaksis,  dan  analisis  sastra  puisi  dengan  penekanan  pada  struktur  dan paralelisme. Hasilnya ditemukan bahwa frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon ) memiliki makna ‘sebagai pemilik dari banyak orang’ dan Kidung Agung 8:11-12 hendak menjelaskan bahwa cinta Salomo kepada gadis Sulam bersifat membebaskan, di mana  kekayaan dan kekuasaannya dalam  pengelolaan kebun anggur  berdampak  bagi  kelepasan  gadis Sulam dari kehidupannya yang malang bersama saudara-saudara lelakinya menuju hidup yang berkebebasan.

## Kata-kata kunci:
Baal Hamon, Salomo, Gadis Sulam, Kidung Agung, Kritik Teks, Sintaksis, Puisi

## Pendahuluan
idung  Agung  memuat  frasa  unik  ‘di Baal-Hamon’ dalam 8:11 yang merupakan  terjemahan ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dari  Teks  Masoretik. Namun,  frasa  tersebut  problematik.  Problem pertama,  terjemahan  LAI  maupun  bahasa Inggris  misalnya  saja  KJV,  NAS,  dan  NIV menyarankan  frasa  tersebut  sebagai  nama suatu lokasi, tetapi masih diragukan. Beberapa leksikon  Ibrani  tidak  memberikan  kepastian tentang nama tersebut. BDB menjelaskan frasa tersebut sebagai proper name of location tetapi juga mencantumkan pernyataan “ or is ׳ב here
1 Francis  Brown,  S.  R.  Driver,  and  Charles  Briggs, A Hebrew  and  English  Lexicon  of  the  Old  Testament (Texas: Snowball Publishing, 2011).
2 Frank Matheus, PONS Kompaktwörterbuch Althebräisch:  Althebräisch  –  Deutsch (Stuttgart:  Ernst Klett Sprachen GmbH, 2006), BibleWorks, v.9.
n.pr.  divin.? ”  yang  menunjukkan  bahwa  BDB masih  mempertanyakan  kemungkinan  nama tersebut  sebagai  nama  ilahi. 1 Terdapat ketidakpastian  di  dalam  leksikon  tersebut. Sedangkan  PONS  Hebrew  Lexicon  hanya memberi keterangan ‘ no entry found ’ terhadap frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ). 2 PONS memutuskan untuk tidak memberi keterangan apapun.  Beberapa  sarjana  juga  menyatakan ketidaktahuan  melalui  tulisannya.  Hagedorn memberi catatan bahwa dari lima belas nama lokasi  yang  disebut  dalam  Kidung  Agung, hanya Baal-Hamon yang keberadaannya masih didiskusikan. 3 Menurut  penuturan  Ellens, hingga saat ini para sarjana belum menemukan
3 A.  C.  Hagedorn,  “Place  and  Space  in  the  Song  of Songs,” Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft 127, no. 2 (2015): 207–223.
K
jejak  dari  tempat  bernama  Baal-Hamon. 4
Sedangkan  Spencer  secara  tegas  mengatakan bahwa lokasi Baal-Hamon secara historis tidak diketahui. 5 Bahkan  Auwers  menyebut  bahwa kemungkinan lokasi tersebut fiktif. 6 Frasa לַעַ֣ ַב ְּב ןוֹ ֔מ ָה ( beba ʿ al hamon ) memang hanya muncul satu  kali  saja  dalam  Alkitab,  yakni  Kidung Agung  8:11,  sehingga  menimbulkan  kesulitan bagi  pembaca  untuk  mengidentifikasi  letak tempat  tersebut.  Pope  mencatat,  pernah  ada upaya  mengaitkan  Baal-Hamon  dan  kota Balamon  dalam  Yudit  8:3  yakni  kota  yang merujuk pada Tell Bel’ame di Palestina, tetapi hingga  kini  belum  ada  kepastian  apakah tempat  tersebut  juga  sama  dengan  kebun anggur Salomo. 7 Ketidakjelasan lokasi geografis dari Baal-Hamon telah
memunculkan pemikiran bahwa sesungguhnya tempat  tersebut  tidak  pernah  ada  dalam sejarah.
Problem  kedua,  munculnya  beragam penafsiran  dari  frasa  Baal-Hamon  sebagai dampak  dari  lokasinya  yang  tidak  jelas.  Pelt, yang  berpedoman  pada  Teks  Masoretik  saja, memahami  Baal-Hamon  sebagai  satir  dan menerjemahkannya dengan ‘suami dari orang banyak’  yang  dikaitkan  dengan  para  harem Salomo,  sehingga  Kidung  Agung  8:11 ditafsirkan sebagai kontras antara Salomo yang tidak  setia  dengan  gadis  Sulam  yang  setia dengan  perbedaan  visi  mengenai  cinta  di antara keduanya. 8 Singkatnya, Salomo ditampilkan sebagai tokoh dengan sisi negatif sedangkan  gadis  Sulam  menampilkan  sisi
4 J. Harold Ellens, Bethsaida in Archaeology, History and Ancient Culture: A Festschrift in Honor of John T. Greene (Newcastle  upon  Tyne:  Cambridge  Scholars Publishing, 2014), 327.
5 F. S. Spencer, “Song of Songs As Political Satire and Emotional  Refuge:  Subverting  Solomon’s  Gilded Regime,” Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament (2020): 21.
6 Jean-Marie Auwers, “Dialogue Ou Œuvre Scénique? Enquête  Sur  Le  Genre  Littéraire  Du  Cantique  Des Cantiques,” Bibliotheca  Ephemeridum  Theologicarum Lovaniensium 310 (2020): 6.
7 Marvin H. Pope, Song of Songs: A New Translation with  Introduction  and  Commentary (London:  Yale University Press, 2007), 687.
8 Miles V. Van Pelt, “Song of Solomon,” in A Biblical- Theological  Introduction  to  the  Old  Testament:  The
positifnya. Hal ini mirip seperti tafsiran drama versi Delitzsch yang memandang gadis Sulam sebagai orang tulus yang berhasil memurnikan nafsu  seksual  Salomo  yang  mempraktekkan poligami. 9 Namun,  tafsiran  tersebut  tidak memberikan  catatan  apapun  mengenai terjemahan  preposisi ְּב dan  hanya  berfokus pada  kata  bendanya  saja.  Fischer  pun berpendapat  bahwa  upaya  mengaitkan  Baal- Hamon  dengan  ribuan  harem  Salomo merupakan  sebuah  tafsiran  yang  ‘tidak kongruen.’ 10 Hunt  mengaitkan  Baal-Hamon dengan  dewa  kesuburan  sesembahan  bangsa Kanaan  dan  kebun  anggur  dalam  8:11-12 adalah  dampak  dari  kesuburan  tersebut,  lalu kesuburan tersebut dikatikan dengan seksualitas. 11
Ada juga tafsiran yang menghubungkan  Baal-Hamon  dengan  dewa Hammon  dari  Tirus  atau  Bel-Hammon  dari Palmyra. 12 Orang-orang
Tunisia kuno (Kartago)  juga  memiliki  dewa  bernama  Baal- Hammon  yang  ritual  ibadahnya  melibatkan pengorbanan  anak  kecil. 13 Kidung  Agung dianggap  memiliki  kesamaan  dengan  syair mitologi dewa di dunia kuno. Tafsiran ini jelas berbenturan dengan prinsip kanonisasi, sebab tidak mungkin nuansa kultus dewa asing dapat diterima  dalam  proses  kanon  Alkitab. Keberadaan  Kidung  Agung  di  dalam  kanon menegaskan  bahwa  persamaan  Baal-Hamon dengan dewa-dewa kafir harus ditolak.
Problem  ketiga,  naskah-naskah  kuno yang  lebih  tua  dari  Teks  Masoretik  yakni Septuaginta, Aquila, Symmachus, Vulgata, dan Peshitta, masing-masing memiliki terjemahan
Gospel  Promised ,  ed.  Miles  V.  Van  Pelt  (Wheaton, Illinois: Crossway, 2016), 219–238.
9 Paulus  Dimas  Prabowo, Romansa  Biblika:  Pesan Tuhan  Tentang  Cinta  Dalam  Kitab  Kidung  Agung (Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2023), 34.
10 Stefan Fischer, “Friction In The Fiction Of Solomon In  Song  Of  Songs,” Journal  for  Semitics 23,  no.  2ii (2014): 680.
11 Patrick Hunt, Poetry in the Song of Songs: A Literary Analysis (New York: Peter Lang, 2008).
12 Pope, Song  of  Songs:  A  New  Translation  with Introduction and Commentary . 13 Aurelian Botica, “The Theophoric Element Ba’al In Ancient Phoenician Inscriptions,” Perichoresis 10, no. 1 (2012): 82.
yang  khas  terhadap  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon )  dan  mayoritas  berbeda  dengan  Teks Masoretik.  Teks  Masoretik  yang  banyak dipakai  para  sarjana  masa  kini  merupakan Masoretik  Tiberian  yang  berasal  dari  paruh pertama  abad  ke-10  M. 14 Teks  Ibrani  ini dilengkapi  dengan  tanda  vokal  dan  aksen untuk  memudahkan  orang  dalam  membaca. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) maupun aplikasi  Bible  Works  memakai  teks  tersebut. Naskah Septuaginta (bhs. Yunani) berasal dari abad  ke-3  SM,  Aquila  dan  Symmachus  (bhs. Yunani)  berasal  dari  abad  ke-2  M,  Vulgata (bhs.  Latin)  berasal  dari  abad  ke-4  M,  dan Peshitta (bhs. Syiria) berasal dari abad ke-5 M. Dengan demikian, Teks Masoretik merupakan naskah  yang  termuda  bila  dibandingkan dengan  Septuaginta,  Aquila,  Symmachus, Vulgata,  dan  Syriac  Peshitta.  Terjemahan setiap  naskah  tersebut  akan  diperlihatkan  di bagian  pembahasan.  Namun  perlu  dicatat bahwa perbedaan terjemahan di antara naskah kuno  tidak  selalu  menunjukkan  perbedaan makna. Naskah-naskah tersebut dapat menolong  penafsir  untuk  menentukan  mana terjemahan  dan  makna  yang  paling  dekat dengan naskah asli Alkitab. Dengan demikian, frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  di  dalam Kidung Agung 8:11 menunjukkan tiga masalah yakni  problem  geografi,  interpretasi,  dan variasi  terjemahan.  Artikel  ini  berupaya mencari  makna  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon )  dengan  membandingkan  beberapa terjemahan  naskah  kuno  untuk  memperoleh terjemahan  yang  paling  banyak  dipakai sehingga  bisa  menemukan  interpretasi  yang tepat terhadap frasa tersebut.
Beberapa  artikel  mengenai  Kidung Agung pasal 8 telah lebih dahulu terbit dengan pembahasan  bervariasi.  Walean,  dengan metode  deskriptif  interpretatif, mengulas  8:1- 14 khususnya penekanan pada ungkapan ‘cinta kuat  seperti  maut’  yang  merefleksikan kekuatan  cinta  sejati  bagaikan  meterai  yang mengklaim  kepemilikan  untuk  memperkuat pernikahan  Kristen  serta  sebagai  kiasan
14 Geoffrey  Khan, The  Tiberian  Pronunciation Tradition  of  Biblical  Hebrew (Cambridge:  Open  Book Publishers, 2020), 15.
15 Jefrie  Walean  and  Rudy  Roberto  Walean,  “Relasi Pernikahan  Kristen  Dalam  Refleksi  Teologis  Kidung Agung  8:1-14,” Diegesis:  Jurnal  Teologi  Kharismatika 4, no. 2 (2021): 76–87.
keintiman  hubungan  antara  Allah  dengan umat  Israel. 15 Perspektif  literal  dan  tipologis diterapkan  dalam  karya  tulis  ini.  Kelelufna, dengan metode eksegesis, meneliti 8:6-7 yang berfokus  juga  pada  ungkapan  ‘cinta  kuat seperti  maut’  dan  menemukan  bahwa  nats tersebut  mengemukakan  kekuatan  ekstrim cinta  yang  kuat  seperti  maut  tetapi  sebagian besar penafsiran yang kemudian didukung oleh kekuatan mistis dan materialistik menjadikan cinta  ‘tidak’  kuat  seperti  maut. 16 Tulisan  ini mengomparasikan
kebenaran biblika mengenai  hubungan  cinta  dengan  realita konteks di Indonesia. Rupanya ada kesenjangan  di  antara  keduanya.  Firdaus  dan Prayitno,  dengan  metode  kualitatif  dan kuantitatif  di  sebuah  SMA  dengan  sampel  21 siswa,  membahas  8:6  dan  menyimpulkan bahwa pacaran sejati bertujuan untuk bersatu dengan  kekasihnya  dalam  pernikahan  suci tetapi  tidak  semua  siswa  di  daerah  penelitian memahami  hal  ini  karena  dipengaruhi  oleh pola  pikir  yang  salah. 17 Artikel  tersebut mengombinasikan dua metode sekaligus, yakni kualitatif  dan  kuantitatif.  Ketiga  karya  ilmiah tersebut  tergolong  mutakhir  dan  secara serempak menyoroti 8:6 yang merupakan ayat kunci  Kitab  Kidung  Agung.  Karya  tulis  ini memberikan sumbangsih baru dalam beberapa hal:  pertama,  fokus  yang  diteliti  yaitu  8:11 khususnya  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ); kedua,  metode  yang  dipakai  yakni  analisis perbandingan  naskah,  analisis  sintaksis,  dan analisis  sastra;  ketiga,  implikasi  terhadap penafsiran  yang  akan  berbeda  dari  tafsiran yang banyak berkembang Kidung Agung 8:11- 12.  Rumusan masalah dalam artikel ini adalah: apa interpretasi yang tepat untuk frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dan  implikasinya  bagi penafsiran  Kidung  Agung  8:11-12?  Artikel  ini bertujuan untuk menafsirkan makna frasa לַעַ֣ ַב ְּב ןוֹ ֔מ ָה
( beba ʿ al hamon ) dan mengimplikasikannya dalam penafsiran
16 Jusuf  Haries  Kelelufna,  “Benarkah  Cinta  Kuat Seperti  Maut?  Eksegesis  Kidung  Agung  8:6-7  Dan Relevansinya,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 1–15.
17 Lylyan  Firdaus  and  Agus  Prayitno,  “Makna Berpacaran  Yang  Benar  Menurut  Kidung  Agung  8:6,”
Filadelfia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 249–263.
Kidung Agung 8:11-12.

## Metode
Penelitian  dalam  artikel  ini  bersifat  kualitatif dengan  melibatkan  tiga  pendekatan.  Yang pertama adalah analisis perbandingan naskah atau sering disebut dengan kritik teks. Secara sederhana  kritik  teks  adalah  teknik  yang digunakan  oleh  para  sarjana  Alkitab  dalam menafsirkan  teks  tertentu  dari  Alkitab  untuk memastikan  susunan  kata  aslinya. 18 Penulis akan membandingkan frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon )  dalam  Teks  Masoretik  dengan terjemahan yang terdapat dalam naskah yang lebih tua, yakni Septuaginta, Aquila, Symmachus, Vulgata,
dan Peshitta. Terjemahan  yang  paling  banyak  dipakai  akan dipertimbangkan  sebagai  terjemahan  yang mendekati  naskah  asli.  Yang  kedua  adalah analisis sintaksis, yakni mempelajari cara kata, frasa,  klausa,  dan  kalimat  berhubungan  satu sama lain untuk menciptakan makna. 19 Bagian ini  akan  mengamati  hubungan  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon ) dengan frasa lainnya dalam satu  ayat  dan  juga  melihat  makna  leksikal maupun kontekstualnya. Pengamatan terhadap  aksen  Ibrani  juga  akan  menjadi penekanan  karena  mampu  membantu  dalam penafsiran.  Yang  ketiga  adalah  analisis  sastra genre  puisi  yang  langkah-langkah  analisisnya meliputi:  1)  menemukan  paralelisme;  2) menentukan  struktur  puisi;  3)  menelusuri bahasa  figuratif;  4)  meninjau  latar  belakang historis; 5) menemukan tema teologi. 20 Ayat 11- 12  akan  dilihat  sebagai  satu  kesatuan  syair mengenai kebun anggur dan diteliti paralelisme  maupun  strukturnya.  Melalui pendekatan  ini,  padanan  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב
18 Victor Umaru, “The Relevance of Textual Criticism in Biblical Interpretation,” IJRSI 10, no. 4 (2023): 23–29.
19 Bill T. Arnold and John H. Choi, A Guide To Biblical Hebrew  Syntax (Cambridge:  Cambridge  University Press, 2003).
20 Paulus  Dimas  Prabowo,  “Kaidah  Penafsiran  Puisi Perjanjian  Lama,” HUPĒRETĒS:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2021).
21 Fridericus  Field, Origenis  Hexaplorum  Quae Supersunt:  Sive  Veterum  Interpretum  Graecorum  In Totum  Vetus  Testamentum  Fragmenta,  2  Vols (Oxford: Clarendon, 1875).
( beba ʿ al hamon ) akan ditemukan dalam unit kesejajaran dan menolong untuk menemukan terjemahan  yang  tepat  untuk  frasa  tersebut. Selain itu, pendekatan ini juga akan menuntun penafsir menemukan  makna  dari  sebuah  unit gagasan.

## Hasil & Pembahasan
Frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב dalam  Perbandingan Naskah
Kidung  Agung  8:11-12  merupakan  satu  unit gagasan  yang  membahas  mengenai  kebun anggur.  Ayat  11  terjemahan  LAI  menjelaskan bahwa  Salomo  memiliki  kebun  anggur  di sebuah tempat bernama Baal-Hamon. Namun uniknya,  sebagian  besar  naskah-naskah  yang lebih  tua  dari  Teks  Masoretik  tidak menunjukkan  referensi  nama  tempat  dalam teksnya karena memiliki terjemahan frasa לַעַ֣ ַב ְּב ןוֹ ֔מ ָה ( beba ʿ al hamon ) yang berbeda di dalam ayat  11.  Tabel  di  bawah  ini  menunjukkan perbedaan  terjemahan,  khususnya  dalam pilihan  kata.  Terjemahan  versi  Septuaginta, Aquila,  dan  Symmachus  diperoleh  dari Hexapla. 21 Terjemahan  versi  Peshitta  dapat dilihat  di  dalam  Biblia  Sacra  Vulgata 22 sedangkan  versi  Peshitta  ada  di    The  Syriac Peshi ṭ ta Bible. 23 Versi Masoretik, yang menjadi objek  penelitian  utama,  dapat  dilihat  dalam Biblia Hebraica Stuttgartensia. 24
22 Robert Weber and Roger Gryson, Biblia Sacra: Iuxta Vulgatam Versionem (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 2007).
23 George  A.  Kiraz  and  Andreas  Juckel, The  Syriac Peshiṭta  Bible  with  English  Translation:  Proverbs, Qoheleth, and Song of Songs (New Jersey: Gorgias Press, 2021).
24 Rudolf Kittel et al., Biblia Hebraica Stuttgartensia: Editio  Funditus  Renovata,  Fünfte  Verbesserte  Auflage (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997).
Tabel  1.  Frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב dalam  Kidung  Agung  8:11  di Beberapa Naskah Kuno
Sumber Teks Terjemahan Inggris Septuaginta εν Βεελαμών in Baal-Hamon Aquila εν ἔχοντι  πλήθη  in possesion of crowd Symmachus εν κατοχή ὄχλου  in possesion of crowds Vulgata in ea quae habet populos in that which hath people Peshitta ܘܐܒܗ ܣܓܝ its fruits was abundant
Berdasarkan tabel perbandingan di atas setidaknya  ada  tiga  kelompok  terjemahan. Kelompok yang pertama memakai terjemahan ‘di  Baal-Hamon.’  Ada  dua  naskah  yang memakainya, yakni Septuaginta (εν Βεελαμών) dan  Teks  Masoretik  ( ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ).  Hasil terjemahan  kedua  naskah  tersebut  sama dengan  yang  tertulis  dalam  Alkitab  versi LAI. Apabila  versi  ini  yang  dipakai  maka  ayat  11 berbunyi:  “Salomo  mempunyai  kebun  anggur di Baal-Hamon. Diserahkannya kebun anggur itu  kepada  para  penjaga,  masing-masing memberikan  seribu  keping  perak  untuk hasilnya.”  Septuaginta  dan  Teks  Masoretik menyoroti  lokasi  kebun  anggur  Salomo. Kelompok  kedua  memakai  terjemahan  yang berkaitan dengan ‘kepemilikan orang banyak.’ Ada  tiga  naskah  yang  memakai  terjemahan versi  ini,  yang  meliputi  Aquila  (εν ἔ χοντι πλήθη),  Symmachus  (εν  κατοχή ὄ χλου),  dan Vulgata ( in ea quae habet populos ). Theodoret, salah satu teolog beraliran Antiokhia di abad 5 M,  memilih  untuk  memakai  naskah  versi Aquila  dalam  ulasannya  mengenai  Kidung Agung. 25 Kata ἔ χοντι dan κατοχή dalam Aquila dan Symmachus memiliki akar kata yang sama yakni ἔ χω  yang  artinya  ‘memiliki.’    Meskipun memakai  kosakata  yang  tidak  sama  persis, Aquila  dan  Symmachus  menyiratkan  makna yang  sama,  bahwa  Salomo  memiliki  ‘banyak orang.’  Vulgata  memiliki  terjemahan  yang berbeda  yakni  ‘ hath  people ’  tetapi  maknanya sama  dengan  versi  Aquila  dan  Symmachus. Apabila  versi  ini  yang  dipakai  maka  ayat  11 berbunyi:  “Salomo,  pemilik  banyak  orang, mempunyai  kebun  anggur.  Diserahkannya kebun anggur itu kepada para penjaga, masing- masing memberikan seribu keping perak untuk hasilnya.”  Aquila,  Symmachus,  dan  Vulgata lebih  menyoroti  Salomo.  Kelompok  ketiga
25 Field, Origenis  Hexaplorum  Quae  Supersunt:  Sive Veterum  Interpretum  Graecorum  In  Totum  Vetus Testamentum Fragmenta, 2 Vols .
memakai  terjemahan  yang  terkait  ‘buah melimpah.’  Hanya  satu  naskah  saja  yang memakai  versi  terjemahan  ini,  yakni  Peshitta ( ܘܐܒܗ  ܣܓܝ ).  Apabila  memakai  terjemahan  ini, maka  ayat  11  berbunyi:  “Salomo  mempunyai kebun  anggur  yang  buahnya  melimpah. Diserahkannya kebun anggur itu kepada para penjaga,  masing-masing  memberikan  seribu keping  perak  untuk  hasilnya.”  Peshitta menyoroti hasil dari perkebunan anggur.
Hasil perbandingan naskah tersebut menunjukkan  hasil  sebagai  berikut:  (1)  hasil terjemahan  ‘kepemilikan  orang banyak’  ada  3 naskah; (2) hasil terjemahan ‘di Baal-Hamon’ ada  1  naskah;  (3)  hasil  terjemahan  ‘yang buahnya  melimpah’  ada  1  naskah.  Jika berpedoman  dengan  prinsip  kuantitas,  maka versi terjemahan ‘yang memiliki orang banyak’ adalah  terjemahan  yang  paling  mendekati naskah asli karena paling banyak dipakai oleh naskah  kuno  yang  diakui.  Sampai  di  titik  ini, ayat  11a  menonjolkan  kelebihan  Salomo  dan bukan  suatu  rujukan  terhadap  nama  lokasi seperti yang ditunjukkan oleh Alkitab versi LAI dan beberapa versi bahasa Inggris.
Frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב dalam  Analisis
Sintaksis
Frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon ) terdiri atas tiga kata  yang  perlu  dikaji  secara  sintaksis  dan gramatis  untuk  mengerti  maknanya.  Guna memahami  sintaks  ayat  11,  penafsir  perlu memperhatikan  urutan  frasa  demi  frasa. Tujuannya  adalah  untuk  melihat  letak  dan fungsi frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב dalam sebuah ayat.   Selain itu,  pengamatan  terhadap  aksen  Ibrani  amat diperlukan  untuk  mengerti  hubungan  antar kata maupun frasa. Di dalam gramatika Ibrani terdapat dua jenis aksen, yakni aksen disjungtif dan  aksen  konjungtif;  secara  umum  aksen disjungtif  berfungsi  membagi  frasa  dalam sebuah  ayat  sedangkan  aksen  konjungtif berfungsi untuk menghubungkan dua disjungtif.
26 Sedangkan dalam kajian gramatis, kata  demi  kata  dalam  frase  tersebut  akan diamati makna leksikal maupun kontekstualnya. Teks Ibrani ayat 11 ialah ל הָ֤ ָי ָה ם ֶרַ֣ ֶכ ֙הֹמלֹ ְּש ׃ף ֶס ָָּֽכ ףֶל ַ֥ ֶא וֹ ֶּ֖י ְּר  פ ְּב א ַ֥  בָי שי ִ֛  א םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ם ֶרֶּ֖ ֶכ ַה־ת ֶא ן ַ֥ ַתָנ ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב
26 Sung  Jin  Park, The  Fundamentals  of  Hebrew Accents: Divisions and Exegetical Roles Beyond Syntax (Cambridge: Cambridge University Press, 2020).
( kerem  haya  lishlomo  beba ʿ al  hamon  natan `et-hakkerem  lannotrim  `ish  yabi  bepiryo `elep  kasep ).  Frasa  pertama  dalam  ayat tersebut  adalah הָ֤ ָי ָה  ם ֶרַ֣ ֶכ ֙הֹמלֹ ְּש  ל karena  diakhiri dengan aksen disjungtif pashta ( ֙ ) pada kata ֙הֹמלֹ ְּש  ל ( lishlomo ).  Kata-kata  dalam  frasa  ini diikat oleh aksen konjungtif munach ( ַ֣ ) pada kata ם ֶרַ֣ ֶכ ( kerem ) dan mehuppach ( ָ֤ ) pada kata הָ֤ ָי ָה ( haya ). Sedangkan frasa yang kedua adalah ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב karena  diakhiri  dengan  aksen disjungtif zaqeph  qaton ( ֔ ).  Kata-kata  dalam frasa  tersebut  diikat  oleh  aksen  konjungtif munach ( ַ֣ ) pada kata לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al ). Dengan demikian  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ) bukanlah keterangan bagi ‘kebun anggur’ ( ם ֶרַ֣ ֶכ ) sebagaimana  tersirat  dalam  Septuaginta  dan Peshitta.  Septuaginta  memahaminya  sebagai keterangan tempat seperti yang juga diperlihatkan  dalam  Alkitab  versi  LAI,  KJV, NAS,  dan  NIV,  yang  berfokus  pada  lokasi kebun  anggur  di  Baal  Hamon.  Peshitta memaknainya  sebagai  keterangan  keadaan yang  berfokus  pada  kondisi  kebun  anggur dengan hasil buahnya yang melimpah. Secara sintaksis,  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ) diletakkan  setelah  kata לֹ ְּש  ל ֙הֹמ ( lishlomo )  dan dengan demikian menjelaskan tentang Salomo.
Terkait kajian gramatika, penulis akan menganalis  kata-kata  dalam  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dengan  urutan  terbalik. Kata  pertama  yang  perlu  diamati  adalah ןוֹ ֔מ ָה ( hamon ), sebuah kata benda maskulin tunggal. Brown  mencatat  bahwa  kata  tersebut setidaknya  dapat  memiliki  lima  pengertian, yakni  suara,  keributan,  orang  banyak, kelimpahan  benda,  dan  kekayaan;  tetapi pemakaian  terbanyak  di  dalam  Perjanjian Lama adalah ‘orang banyak.’ 27 Dalam konteks Kidung  Agung  8:11  sendiri,  terjemahan ןוֹ ֔מ ָה sebagai    ‘orang  banyak’  adalah  yang  paling masuk  akal  karena  dua  alasan.  Pertama, dukungan  kuantitas,  di  mana  pemakaian ‘orang  banyak’  adalah  yang  paling  sering dipakai  dalam  Perjanjian  Lama.  Kedua, dukungan konteks, karena ‘orang banyak’ yang dimaksud dapat dikaitkan dengan םי ִ֑  ר ְּטֹנ atau ‘para  penjaga’  di  ayat  11.  Dengan  demikian,
27 Brown, Driver, and Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament .
28 Ludwig  Koehler  and  Walter  Baumgartner, The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament , ed. Johann Jakob Stam, CD-ROM. (Leiden: Brill, 2017).
kebanyakan  tafsiran  yang  mengaitkan ןוֹ ֔מ ָה dengan  harem  atau  banyak  isteri  tidak  bisa diterima.  Tafsiran  semacam  ini  kurang memperhatikan  konteks  paling  dekat  dan langsung mengaitkannya dengan konteks jauh dalam  1  Raja-raja  11:3  yang  menyebut  seribu harem  Salomo  dan  2  Tawarikh  11:23  yang menunjukkan  sifat  poligami  seorang  raja. Namun berdasarkan konteks terdekat maupun frekuensi  pemakaian,  kata ןוֹ ֔מ ָה dalam  ayat  ini menunjuk pada pegawai Salomo yang bekerja mengurus  kebun  anggur.  Kata  kedua  yang diamati adalah לַעַב ( ba ʿ al ). Ba’al tidak selalu diasosiasikan  sebagai  nama  dewa  asing  yang disembah  oleh  orang  Kanaan.  HALOT mencatat  bahwa  kata  tersebut  juga  bisa memiliki  arti  ‘suami,  pemilik,  pemilik  tanah, mitra,  dan  tuan’  di  dalam  seluruh  Perjanjian Lama. 28 Dengan  mengingat  bahwa  kata ןוֹ ֔מ ָה diterjemahkan  ‘orang  banyak’    yang  mengacu pada para pengurus kebun,  maka terjemahan לַע ַב yang paling cocok adalah ‘pemilik.’ Pilihan terjemahan  ini  juga  cocok  dengan  agrobisnis yang  Salomo  jalankan.  Salomo  sedang dijelaskan  sebagai  pemilik  atas  banyak pegawainya.  Kata  ketiga  yang  diamati  adalah preposisi ְּב .  Seringkali  preposisi  ini  dimaknai dengan  fungsi  lokatif  dengan  terjemahan  ‘di.’ Preposisi ְּב dalam  frasa  tersebut  merupakan beth  essentiae yang  berfungsi  menjelaskan identitas  suatu  subjek  atau  berperan  sebagai predikat  nominatif. 29 Terjemahannya  bisa memakai kata ‘sebagai.’ Contoh pemakaiannya terdapat  dalam  Keluaran  6:3  ( יִ֑ ָד ַש  ל ַ֣  א ְּב ), Keluaran 18:4 ( י ֔  רְּזֶע ְּב ), Ulangan 26:5 ( י ַ֣  ת ְּמ  ב ), dan Ulangan 28:62 ( י ַ֣  ת ְּמ  ב ). Berdasarkan pengertian ini, maka Salomo sedang diidentifikasi ‘sebagai pemilik  dari  orang  banyak.’  Berdasarkan analisis sintaksis, frasa tersebut cocok dengan terjemahan Aquila, Symmachus, dan Vulgata.
29 Ronald  J.  Williams, Williams’  Hebrew  Syntax (Toronto:  University  of  Toronto  Press  Incorporated, 2007).
Frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב dalam Struktur Kidung Agung 8:11-12
Kidung  Agung  8:11-12  adalah  syair  yang diucapkan gadis Sulam. 30 Kebun anggur ( ם ֶרַ֣ ֶכ ) menjadi  objek  penggambaran  dalam  segmen syair  tersebut  yang  mengikat  ayat  11  dan  12 sebagai satu unit gagasan. Sebuah puisi Ibrani lazimnya  mengandung  paralelisme  yang menunjukkan  kesejajaran  antar  baris  dalam satu  ayat.  Pengamatan  terhadap  aksen  Ibrani sangat  menolong  untuk  menentukan  struktur puisi  dan  paralelisme  yang  terkandung  di dalamnya. 31 Pembagian  baris  dalam  satu  ayat ditandai  oleh  dua  aksen  disjungtif  yakni athnach ( ִ֑ )  dan silluq ( ָּֽ ).  Teks  Masoretik memberi  petunjuk  pembagian  ayat  menjadi dua baris melalui aksen-aksen yang terkandung di dalamnya.
Teks Ibrani ayat 11 ialah ֙הֹמלֹ ְּש ל הָ֤ ָי ָה ם ֶרַ֣ ֶכ ׃ף ֶס ָָּֽכ ףֶל ַ֥ ֶא וֹ ֶּ֖י ְּר  פ ְּב א ַ֥  בָי שי ִ֛  א םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ם ֶרֶּ֖ ֶכ ַה־ת ֶא ן ַ֥ ַתָנ ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( kerem haya lishlomo beba ʿ al hamon natan `et-hakkerem  lannotrim  `ish  yabi  bepiryo `elep  kasep ).  Aksen  disjungtif  terkuat  dalam ayat  tersebut  adalah shop  passuq (:)  yang terletak  di  akhir  ayat  dan  berfungsi  untuk memisahkan  ayat  tersebut  dari  ayat  12.  Baris pertama dari ayat tersebut adalah ם ֶרַ֣ ֶכ ֙הֹמלֹ ְּש  ל הָ֤ ָי ָה םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ם ֶרֶּ֖ ֶכ ַה־ת ֶא ן ַ֥ ַתָנ ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( kerem haya lishlomo beba ʿ al hamon natan `et-hakkerem
lannotrim )  karena  ditandai  dengan  aksen disjungtif athnach ( ִ֑ )  pada  kata םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ( lannotrim ). Dalam terjemahan penulis, baris tersebut  berbunyi:  “Salomo,  pemilik  banyak orang, mempunyai kebun anggur, ia memberikan  kebun  anggur  itu  kepada  para penjaga.”  Menurut  Holladay,  kata הָ֤ ָי ָה bisa diterjemahkan  ‘mempunyai.’ 32 Baris  kedua ayat 11 lebih pendek, yakni וֹ ֶּ֖י ְּר  פ ְּב א ַ֥  בָי שי ִ֛  א ׃ף ֶס ָָּֽכ ףֶל ַ֥ ֶא ( `ish yabi bepiryo `elep kasep ) yang ditandai dengan aksen disjungtif silluq ( ָּֽ ) pada kata ף ֶס ָָּֽכ ( kasep ). Terjemahan penulis untuk bagian ini adalah “Setiap orang memberikan seribu syikal perak  untuk  buahnya.”  Kemudian  untuk  ayat 12,  teks  Ibraninya  adalah  sebagai  berikut י ַ֥  מ ְּרָכ ׃וֹ ָּֽי ְּר  פ־ת ֶא םי ַ֥  ר ְּטֹנ ְּל ם י ֶּ֖ ַתא ָמוּ ה ֹ֔מלֹ ְּש ֙ך ְּל ףֶלָ֤ ֶא ָה יִ֑ ָנָפ ְּל י ֶּ֖  ל ֶש ( karmi
30 I. J. Cainion, “An Analogy of the Song of Songs And Genesis  Chapters  Two  and  Three.,” Scandinavian Journal of the Old Testament 14, no. 2 (2000): 219–260.
31 James D. Price, The Syntax Of Masoretic Accents In The  Hebrew  Bible:  Studies  in  the  Bible  and  Early Christianity (New York: The Edwin Mellen Press, 2010).
shelli lepanay ha`elep leka Shelomo uma`tayim lenotrim `et-piryo ). Baris pertama ayat tersebut adalah י ַ֥  מ ְּרָכ יִ֑ ָנָפ ְּל יֶּ֖  ל ֶש ( karmi shelli lepanay )  karena  ditandai  dengan  aksen disjungtif athnach ( ִ֑ ) pada kata יִ֑ ָנָפ ְּל ( lepanay ). Bagian  ini  bisa  diterjemahkan  “Kebun anggurku  yakni  milikku,  ada  di  hadapanku.” Frasa יֶּ֖  ל ֶש  י ַ֥  מ ְּרָכ ( karmi  shelli )  telah  muncul sebelumnya  dalam  1:6  yang  juga  diucapkan oleh  gadis  Sulam.  Baris  keduanya  berbunyi ׃וֹ ָּֽי ְּר  פ־ת ֶא םי ַ֥  ר ְּטֹנ ְּל ם י ֶּ֖ ַתא ָמוּ ה ֹ֔מלֹ ְּש  ֙ך ְּל ףֶל ָ֤ ֶא ָה ( ha`elep leka Shelomo uma`tayim lenotrim `et-piryo ) yang ditandai dengan aksen disjungtif silluq ( ָּֽ ) pada kata וֹ ָּֽי ְּר  פ ( piryo ).  Terjemahan  penulis  untuk bagian  ini  adalah:  “Seribu  itu  untukmu, Salomo,  dan  dua  ratus  untuk  para  penjaga buahnya.”  Nama  Salomo  dalam  ayat  tersebut merupakan  vokatif  yang  menunjukkan  lawan bicara  gadis  Sulam.  Baik  ayat  11  maupun  12, masing-masing  memiliki  struktur  paralelisme sintetis,  di  mana  baris  kedua  bersifat melengkapi baris pertama dalam sebuah ayat. 33 Sebagai satu unit syair, Kidung Agung 8:11-12 memperlihatkan struktur dengan pola A-B-A’- B’ sebagai berikut:
A ֶַ֣כ ם ֶר הָ֤ ָי ָה ֶא ן ַ֥ ַתָנ ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב  ֙הֹמלֹ ְּש  ל
םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ם ֶרֶּ֖ ֶכ ַה־ת
B ׃ף ֶס ָָּֽכ ףֶלַ֥ ֶא וֹ ֶּ֖י ְּר  פ ְּב א ַ֥  בָי שי ִ֛  א A' ָכ י ַ֥  מ ְּר יִ֑ ָנָפ ְּל יֶּ֖  ל ֶש B' ־ת ֶא םי ַ֥  ר ְּטֹנ ְּל ם י ֶּ֖ ַתא ָמוּ ה ֹ֔מלֹ ְּש  ֙ך ְּל ףֶל ָ֤ ֶא ָה ׃וֹ ָּֽי ְּר  פ
Terdapat  kesejajaran  antara  ayat  11a (A) dengan 12a (A’) dan ayat 11b (B) dengan 12b (B’).  Bagian  A  dan  A’  sama-sama  diawali dengan ם ֶרַ֣ ֶכ (kebun anggur) yang menunjukkan kesejajaran keduanya. Fokus bagian ini adalah kepemilikan  anggur  oleh  dua  subjek  yang berbeda. Sedangkan kesejajaran bagian B dan B’  ditunjukkan  dengan  adanya  kata וֹ ָּֽי ְּר  פ (buahnya)  dan ףֶל ַ֥ ֶא (seribu)  pada  masing- masing  bagian.  Fokus  bagian  ini  adalah  upah seribu  syikal  perak  untuk  hasil  perkebunan. Detil kesejajaran bagian A dan A’ dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
32 William  L.  Holladay, A  Concise  Hebrew  And Aramaic  Lexicon  Of  The  Old  Testament (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000).
33 Prabowo,  “Kaidah  Penafsiran  Puisi  Perjanjian Lama.”
Tabel  2.  Perbandingan  Kesejajaran  Ayat  11a  (A)  dan Ayat 12a (A’)
Keterangan Ay. 11a (A) Ay. 12a (A’) Kepemilikan ֶַ֣כ ם ֶר ֙ה ֹמלֹ ְּש  ל הָ֤ ָי ָה ָכ י ַ֥  מ ְּר י ֶּ֖  ל ֶש Identitas Pemilik לַעַ֣ ַב ְּב ןוֹ ֔מ ָה - Pengelolaan ְּטֹנַל ם ֶרֶּ֖ ֶכ ַה־ת ֶא ן ַ֥ ַתָנ םי ִ֑  ר יִ֑ ָנָפ ְּל
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa bagian A dan A’ memiliki kesejajaran dalam hal kepemilikan  kebun.  Kalimat ֶַ֣כ ם ֶר ֙הֹמלֹ ְּש  ל  הָ֤ ָי ָה ( kerem  haya  lishlomo )  berpadanan  dengan kalimat ָכ י ַ֥  מ ְּר יֶּ֖  ל ֶש ( karmi  shelli ).  Salomo  dan gadis  Sulam  masing-masing  memiliki  kebun anggurnya  sendiri.  Kesejajaran  lain  nampak dalam  hal  pengelolaan  kebun.  Secara  khusus kata םי ִ֑  ר ְּטֹנַל ( lannotrim ) berpadanan dengan יִ֑ ָנָפ ְּל ( lepanay ) yang sama-sama diawali preposisi ְּל ( le ).  Bagian  A  menunjukkan  bahwa  Salomo mempercayakan pengelolaan kebun anggurnya kepada  para  penjaga  yang  bekerja  padanya. Sedangkan  bagian  A’  hanya  mencantumkan lepanay ,  yang  secara  hurufiah  berarti  ‘di hadapanku’ tetapi bisa memiliki ide ‘pengawasan.’ 34 Dengan kata lain, pengelolaan kebun  anggur  gadis  Sulam  ada  dalam kendalinya  sendiri  tanpa  melibatkan  orang lain.  Namun  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ()  tidak  memiliki padanan yang sejajar. Gadis Sulam tidak diberi keterangan apapun tentang dirinya dalam ayat 12.  Frasa  tersebut  hanya  disematkan  kepada Salomo  untuk  menekankan  kekuasaan  dan kekayaannya  yang  mampu  mempekerjakan banyak  orang  sebagai  pengurus  kebun anggurnya.  Kidung  Agung  beberapa  kali menunjukkan  banyaknya  orang  yang  dimiliki Salomo,  misalnya  saja  enam  puluh  pahlawan (3:7),  enam  puluh  permasuri  (6:8),  delapan puluh selir (6:8), banyak dara (6:8), termasuk banyak pengurus kebun anggur (8:11). Dengan demikian bisa dikatakan bahwa frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב merupakan  frasa  yang  unik  dalam  Kidung Agung untuk menekankan keunggulan Salomo.
34 R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K.
Waltke, Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament (Chicago: Moody Publishers, 2003).
35 Hagedorn, “Place and Space in the Song of Songs.”
Implikasi: Peran Salomo
Sebagai ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב dalam Kidung Agung 8:11-12
Menemukan  arti  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon ) adalah  separuh  langkah  untuk memahami  makna  8:11-12.  Separuh  langkah lainnya  ialah  menentukan  penggunaan  tema ‘kebun  anggur’  dalam  Kitab  Kidung  Agung, apakah  sebagai  bahasa  figuratif  atau  sesuatu yang literal, dan melihat hubungan antara 8:11- 12  dengan  1:5-6  yang  sama-sama  membahas mengenai  kebun  anggur.  Syair  kebun  anggur dalam  Kidung  Agung  8:11-12  sendiri  telah memicu  beragam  penafsiran  sebagaimana dijelaskan  dalam  bagian  pendahuluan  dan kebanyakan  menggambarkan  Salomo  dengan sisi negatif. Hasil kajian dalam bagian ini akan memperlihatkan  apakah  Salomo  ditampilkan dengan  sisi  positif  atau  negatif.  Analisa tersebut akan menjawab juga mengenai peran Salomo  sebagai ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ) dalam ayat 11-12.
Puisi  Ibrani  kental  dengan  bahasa figuratif  berupa  gambaran-gambaran.  Kidung Agung sendiri memakai gambaran flora, fauna, bangunan,  dan  tempat  dalam  mempuisikan cinta  antara  Salomo  dan  gadis  Sulam.  Kebun anggur ( ם ֶרַ֣ ֶכ ) adalah salah satunya, yang muncul sembilan  kali 35 dalam  1:6,14;  2:15;  7:13;  dan 8:11-12.  Gault  mengatakan  bahwa  kebun anggur dipakai dalam syair di Alkitab dengan dua  cara  yakni  sebagai  tempat  nyata  dan simbol  metaforis. 36 Dalam  konteks  8:11-12 Hunt  menyarankan  bahwa  kebun  anggur Salomo dalam ayat 11 adalah simbol kekayaan sedangkan  kebun  anggur  gadis  Sulam  dalam ayat 12 adalah metafora untuk tubuhnya, dan 11-12  dimaknai  sebagai  puisi  erotis  yang membahas  seksualitas. 37 Pelt  dan  Lyu menganggap  bahwa  kebun  anggur  Salomo adalah  simbol  poligami  sedangkan  kebun anggur  gadis  Sulam  adalah  simbol  kesetiaan monogamis,  sehingga  11-12  dipandang  secara didaktis  tentang  penolakan  gadis  Sulam terhadap  kehidupan  poligami  dan  keteguhan
36 Brian  P.  Gault, Body  as  Landscape,  Love  as Intoxication: Conceptual Metaphors in the Song of Songs (Atlanta: SBL Press, 2019).
37 Hunt, Poetry  in  the  Song  of  Songs:  A  Literary Analysis .
pada eksklusivitas sebuah hubungan. 38 Elgvin menyoroti  makna  kebun  anggur  milik  gadis Sulam  saja,  yakni  sebagai  simbol  seksualitas dan kemandirian yang menyiratkan penolakannya  untuk  tunduk  kepada  raja maupun  kakak-kakaknya. 39 Namun  penulis mencoba  untuk  mengaitkan  8:11-12  dengan 1:5-6  guna  menemukan  makna  nats  tersebut. Bukan  tanpa  alasan  untuk  mengaitkannya dengan  1:5-6,  sebab  menurut  Johnston  1:5-6 dan  8:11-12  memiliki  kesamaan  tema  yang berperan sebagai inklusio, yakni pembuka dan penutup  dalam  Kidung  Agung. 40 Kedua  nats sama-sama  merupakan  syair  kebun  anggur yang  terdiri  dari  dua  ayat  sehingga  memiliki kesejajaran  (paralelism)  dalam  lingkup  kitab. Keduanya  memuat  kata ם ֶרַ֣ ֶכ ( kerem ), ר ַטָנ ( natar ), dan frasa ָכ י ַ֥  מ ְּר ֶּ֖ ל ֶש י ( karmi shelli ).
Pasal  1:5-6  diawali  dengan  pengakuan gadis Sulam di hadapan putri-putri Yerusalem yang  berkulit  gelap  tetapi  cantik.  Ayat  6 menjelaskan  kulitnya  berwarna  gelap  akibat terpapar  terik  matahari  karena  menjaga kebun-kebun  anggur  milik  saudara-saudara lelakinya.  Ada  unsur  paksaan  terhadap  gadis Sulam,  karena  ia  dijadikan  sebagai  penjaga. Kata  yang  dipakai  ialah ֙י  נ ֙ מ ָש ( samuni ),  kata kerja  qal  perfek  orang  ketiga  maskulin  plural dengan  akhiran  ganti  orang  pertama  tunggal. Saudara-saudaranya  adalah  subjek  yang mengambil  inisiatif  dan  peran  aktif.  Gadis Sulam  menjadi  objek  kesewenang-wenangan dan  korban  kemarahan.  Dampaknya,  ia  tidak bisa  menjaga  kebun  anggur  kepunyaannya sendiri.  Kondisi  ini  jelas  merupakan  sebuah kemalangan. Spencer berpendapat bahwa para saudara  laki-laki  marah  karena  gadis  Sulam berusaha  mandiri  dalam  mencari  pasangan dan hal ini dianggap penghinaan secara hirarki sosial    karena  mereka    tidak  dilibatkan, sehingga  dalam  amarah  mereka  menyuruh
38 Sanggeol  Lyu,  “The  Considerations  Of
Interpretation Through The Function Of Imagery In The Song  Of  Songs  And  Its  Application  To  The  Current Believing  Community”  (Liberty  Baptist  Theological Seminary, 2001); Van Pelt, “Song of Solomon.”
39 Torleif  Elgvin,  “Chasing  The  Hasmonean  And Herodian Editors Of The Song Of Songs,” in The Song of Songs  in  Its  Context:  Words  for  Love,  Love  for  Words ,
gadis  Sulam  melakukan  kerja  paksa  untuk mengurungnya sekaligus memberi keuntungan secara emosional, sosial, dan ekonomi kepada mereka. 41 Fakta bahwa gadis Sulam memanggil saudaranya  dengan  sebutan  ‘putera-putera ibuku’  nampak  menunjukkan  adanya  jarak dalam  hubungan  mereka.  Berdasarkan  1:5-6, dapat  disimpulkan  bahwa  gadis  Sulam mengalami  hidup  yang  menderita,  tertindas, dan  terkekang  oleh  keluarganya  sendiri. Kondisi telah berubah ketika pembaca sampai pada 8:11-12. Salomo sebagai ןוֹמ ָה לַע ַב ( beba ʿ al hamon ) mempunyai  kebun  anggur  dan menyuruh para pegawainya untuk menjaganya.  Ia  memiliki  dari  banyak  orang, sehingga  tidak  akan  kekurangan  orang  untuk mengurus asetnya. Sebagai kekasih lelaki dari gadis  Sulam,  Salomo  tidak  memanfaatkan budaya patriakh di zamannya untuk memperlakukan  gadis  Sulam  sesukanya dengan  menyuruhnya  menjaga  kebun  anggur miliknya.  Sebagai  dampaknya,  ayat  12 menyatakan bahwa gadis Sulam akhirnya bisa menjaga  kebun  anggurnya  sendiri.  Salomo mendapatkan seribu syikal dari setiap pegawai yang mengelola dan ia memberikan dua ratus syikal sebagai upah untuk tiap pegawai. Sistem bagi  hasil  ini  tetap  menguntungkan  Salomo. Syair  kebun  anggur  yang  dipahami  secara literal di dalam 1:5-6 dan 8:11-12 memperlihatkan  kontras  dan  perubahan kondisi  dalam  hidup  gadis  Sulam.  Tabel  di bawah ini memperlihatkan kontras tersebut.
Tabel 3. Perbandingan Syair Kebun Anggur dalam 1:5-6 dan 8:11-12
Keterangan 1:5-6 8:11-12 Pemilik Kebun Saudara-saudara lelaki Salomo sang Baal-Hamon
ed. Pierre Van Hecke (Leuven: Peeters Publishers, 2020), 71–98.
40 Gordon  H.  Johnston,  “The  Enigmatic  Genre  And Structure  Of  The  Song  Of  Songs,  Part  2,” Bibliotheca Sacra 166 (2009): 163–180.
41 F.  S  Spencer,  “Feeling  the  Burn:  Angry  Brothers, Adamant Sister, and Affective Relations in the Song of Songs (1:5-6; 8:8-12),” The Catholic Biblical Quarterly 81, no. 3 (2019): 405–428.
Perlakuan Pemilik Memaksa gadis Sulam untuk menjaga Membayar orang-orang untuk menjaga Status Gadis Sulam Belum menikah dan tinggal dengan keluarga Sudah menikah dengan Salomo Dampak bagi Gadis Sulam Gadis Sulam tidak bisa menjaga kebun anggurnya sendiri Gadis Sulam bisa mengelola kebun anggurnya sendiri
Dapat  dilihat  adanya  perubahan signifikan  dalam  kehidupan  gadis  Sulam. Ketika  ia  masih  lajang  dan  masih  tinggal bersama  keluarga,  dia  menjalani  hidup  di bawah  penindasan  dan  paksaan.  Namun perjumpaannya  dengan  Salomo  mengubah nasib sang gadis menjadi lebih baik di mana dia bisa  mengurus  asetnya  sendiri.  Dengan demikian,  Salomo  sebagai ןוֹמ ָה  לַע ַב ( ba ʿ al hamon )  ditampilkan  secara  positif,  di  mana hubungan  cinta  yang  ia  jalani  bersama  gadis Sulam memberinya kebebasan dari penindasan  sehingga  mendapat  keleluasaan untuk berkarya secara mandiri. Kekuasaan dan kekayaan yang Salomo miliki tidak ia gunakan untuk memperalat atau membeli cinta seorang wanita sebagaimana telah ditafsirkan sebagian besar  orang,  tetapi  justru  ia  pakai  untuk menolong dan membuktikan cinta. Demikianlah  cinta  seharusnya  membawa pembebasan  dan  keleluasaan  bagi  pasangan yang  dikasihi  oleh  seseorang.  Singkat  kata, dengan menyandang predikat ןוֹמ ָה לַעַב ( ba ʿ al hamon )  Salomo  mampu  berperan  sebagai pembebas  gadis  Sulam  dari  penindasan saudara-saudaranya.

## Konklusi
Dengan  melihat  hasil  perbandingan  naskah, analisis  sintaksis,  dan  analisis  sastra  puisi dengan penekanan yang lebih pada strukur dan paralelisme,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ) dalam  Teks Masoretik  bermakna  ‘sebagai  pemilik  dari banyak  orang.’  Pemaknaan  ini  berbeda  dari terjemahan  versi  naskah  Septuaginta  dan Peshitta tetapi sejalan dengan terjemahan versi naskah  Aquila,  Symmachus,  dan  Vulgata. Menurut  sintaksisnya,  berdasarkan  aksen
maupun posisi, frasa ןוֹ ֔מ ָה לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al hamon ) ditulis  untuk  menjelaskan  Salomo,  bukan kebun  anggur.  Berdasarkan  struktur  dan kesejajaran  dalam  ayat  11-12,  frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon ) merupakan  frasa  unik  yang tidak  ada  padanannya  dan  ditulis  untuk menonjolkan  kekayaan  atau  kekuasaan Salomo.  Oleh  sebab  itu    ayat  11  dapat diterjemahkan:  “Salomo,  pemilik  banyak orang, mempunyai kebun anggur, ia memberikan  kebun  anggur  itu  kepada  para penjaga.”  Berdasarkan  pemaknaan  ini,  maka tafsiran  terhadap  maksud  ayat  11-12  berbeda dengan tafsiran yang secara umum berkembang,  yang  menekankan  sisi  negatif Salomo yang berpoligami dan sisi positif gadis Sulam yang independen dan setia. Berdasarkan rangkaian  analisis  yang  dilakukan  dan komparasi  dengan  1:5-6  maka  diperoleh kesimpulan  bahwa  predikat  Salomo  sebagai ןוֹמ ָה  לַע ַב ( ba ʿ al  hamon ) atau  pemilik  banyak orang  berperan  untuk  memberi  kebebasan hidup  kepada  gadis  Sulam  yang  sebelumnya menjadi  korban  kemarahan  dan  sasaran eksploitasi saudara-saudaranya. Salomo ditampilkan dengan sisi positif, yang memakai kekayaan  dan  kekuasaannya  untuk  menolong dan  membebaskan  gadis  Sulam.  Cinta  yang Salomo berikan adalah cinta yang membebaskan.
Penelitian  dalam  artikel  ini  telah merekomendasikan interpretasi terhadap frasa ןוֹ ֔מ ָה  לַעַ֣ ַב ְּב ( beba ʿ al  hamon )  dan  implikasinya terhadap  peranan  Salomo  dalam  Kidung Agung 8:11-12, tetapi belum menyentuh aspek praktis  bagi  kehidupan  orang  percaya  masa kini.  Penelitian  berikutnya  bisa  mengaitkan hasil  temuan  dalam  artikel  ini  dengan  peran seorang  suami  di  dalam  rumah  tangga khususnya  dalam  menjamin  kebebasan  dan kemandirian karir seorang istri. Hal ini sangat cocok  dengan  konteks  masyarakat  Indonesia yang  cenderung  masih  patriarki  di  mana kebebasan  dan  kemandirian  seorang  istri masih  sangat  dibatasi  dan  dikekang.  Dengan demikian, Kidung Agung 8:11-12 dapat dipakai sebagai  dasar  jaminan  hak  bagi  perempuan untuk berkarya.

## Referensi
Arnold,  Bill  T.,  and  John  H.  Choi. A  Guide  To Biblical Hebrew Syntax . Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
Auwers,  Jean-Marie.  “Dialogue  Ou  Œuvre
Scénique? Enquête Sur Le Genre Littéraire Du Cantique Des Cantiques.” Bibliotheca Ephemeridum  Theologicarum Lovaniensium 310 (2020): 125–145. Botica, Aurelian. “The Theophoric Element Ba’al In Ancient Phoenician Inscriptions.” Perichoresis 10, no. 1 (2012): 67–93.
Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles Briggs. A Hebrew  and  English  Lexicon  of  the  Old Testament . Texas: Snowball Publishing, 2011.
Cainion, I. J. “An Analogy of the Song of Songs And
Genesis Chapters Two and Three.”
Scandinavian  Journal  of  the  Old  Testament 14, no. 2 (2000): 219–260.
Elgvin,  Torleif.  “Chasing  The  Hasmonean  And Herodian  Editors  Of  The  Song  Of  Songs.”  In The Song of Songs in Its Context: Words for Love,  Love  for  Words ,  edited  by  Pierre  Van Hecke,  71–98.  Leuven:  Peeters  Publishers, 2020.
Ellens,  J.  Harold. Bethsaida  in  Archaeology, History and Ancient Culture: A Festschrift in Honor  of  John  T.  Greene .  Newcastle  upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2014.
Field,  Fridericus. Origenis  Hexaplorum  Quae Supersunt:  Sive  Veterum  Interpretum Graecorum  In  Totum  Vetus  Testamentum Fragmenta, 2 Vols . Oxford: Clarendon, 1875.
Firdaus,  Lylyan,  and  Agus  Prayitno.  “Makna Berpacaran  Yang  Benar  Menurut  Kidung Agung  8:6.” Filadelfia:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 249–263.
Fischer, Stefan. “Friction In The Fiction Of Solomon In  Song  Of  Songs.” Journal  for  Semitics 23, no. 2ii (2014): 669–682.
Gault,  Brian  P. Body  as  Landscape,  Love  as Intoxication:  Conceptual  Metaphors  in  the Song of Songs . Atlanta: SBL Press, 2019.
Hagedorn,  A.  C.  “Place  and  Space  in  the  Song  of Songs.” Zeitschrift Für  Die Alttestamentliche Wissenschaft 127, no. 2 (2015): 207–223.
Harris, R. Laird, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke. Theological  Wordbook  of  the  Old Testament . Chicago: Moody Publishers, 2003.
Holladay,  William  L. A  Concise  Hebrew  And Aramaic  Lexicon  Of  The  Old  Testament .
Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000.
Hunt,  Patrick. Poetry  in  the  Song  of  Songs:  A Literary  Analysis .  New  York:  Peter  Lang,
2008.
Johnston,  Gordon  H.  “The  Enigmatic  Genre  And Structure  Of  The  Song  Of  Songs,  Part  2.” Bibliotheca Sacra 166 (2009): 163–180.
Kelelufna,  Jusuf  Haries.  “Benarkah  Cinta  Kuat Seperti Maut? Eksegesis Kidung Agung 8:6-7 Dan  Relevansinya.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 1–15.
Khan,  Geoffrey. The  Tiberian  Pronunciation Tradition  of  Biblical  Hebrew .  Cambridge:
Open Book Publishers, 2020.
Kiraz,  George  A.,  and  Andreas  Juckel. The  Syriac Peshi ṭ ta  Bible  with  English  Translation: Proverbs, Qoheleth, and Song of Songs . New Jersey: Gorgias Press, 2021.
Kittel, Rudolf, Karl Elliger, Wilhelm Rudolph, Hans Peter Ruger, and G. E. Weil. Biblia Hebraica Stuttgartensia:  Editio  Funditus  Renovata, Fünfte Verbesserte Auflage . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
Koehler,  Ludwig,  and  Walter  Baumgartner. The Hebrew  And  Aramaic  Lexicon  Of  The  Old Testament .  Edited  by  Johann  Jakob  Stam.
CD-ROM. Leiden: Brill, 2017. Lyu, Sanggeol. “The Considerations Of Interpretation  Through  The  Function  Of Imagery  In  The  Song  Of  Songs  And  Its Application  To  The  Current  Believing Community.”  Liberty  Baptist  Theological Seminary, 2001.
Matheus,  Frank. PONS  Kompaktwörterbuch Althebräisch:  Althebräisch – Deutsch . Stuttgart: Ernst Klett Sprachen GmbH, 2006.
Park,  Sung  Jin. The  Fundamentals  of  Hebrew Accents:  Divisions  and  Exegetical  Roles Beyond  Syntax .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2020.
Van Pelt, Miles V. “Song of Solomon.” In A Biblical- Theological Introduction to the Old Testament:  The  Gospel  Promised ,  edited  by Miles V. Van Pelt, 219–238. Wheaton, Illinois: Crossway, 2016.
Pope, Marvin H. Song of Songs: A New Translation with Introduction and Commentary . London: Yale University Press, 2007.
Prabowo,  Paulus  Dimas.  “Kaidah  Penafsiran  Puisi Perjanjian  Lama.” HUPĒRETĒS:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 3,  no.  1 (2021).
———. Romansa  Biblika:  Pesan  Tuhan  Tentang
Cinta Dalam Kitab Kidung Agung . Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2023.
Price, James D. The Syntax Of Masoretic Accents In The  Hebrew  Bible:  Studies  in  the  Bible  and
Early  Christianity .  New  York:  The  Edwin Mellen Press, 2010.
Spencer, F. S. “Song of Songs As Political Satire and Emotional  Refuge:  Subverting  Solomon’s Gilded Regime.” Journal for the Study of the Old Testament (2020): 1–26.
Spencer,  F.  S.  “Feeling  the  Burn:  Angry  Brothers, Adamant Sister, and Affective Relations in the Song  of  Songs  (1:5-6;  8:8-12).” The  Catholic Biblical Quarterly 81, no. 3 (2019): 405–428.
Umaru, Victor. “The Relevance of Textual Criticism in  Biblical  Interpretation.” IJRSI 10,  no.  4
(2023): 23–29.
Walean, Jefrie, and Rudy Roberto Walean. “Relasi Pernikahan  Kristen  Dalam  Refleksi  Teologis Kidung  Agung  8:1-14.” Diegesis:  Jurnal Teologi Kharismatika 4, no. 2 (2021): 76–87.
Weber,  Robert,  and  Roger  Gryson. Biblia  Sacra: Iuxta Vulgatam Versionem . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2007.
Williams,  Ronald  J. Williams’  Hebrew  Syntax . Toronto:  University  of  Toronto  Press Incorporated, 2007.