## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin

## KONSTRUKSI FEMININITAS DALAM CERITA PENDEK “FATAMORGANA” KARYA AAM AMILIA
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin Program Pascasarjana Sastra Kontemporer Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Pos-el: senimeliarani@gmail.com

## ABSTRACT
The thesis  aims to  describe the construction of femininity in  Aam Amilia’s short story entitled “Fatamorgana”. Aam Amilia is the most productive woman author in Sundanese literature. In this  short  story,  Aam  shows  the  construction  of  femininity  of  Sundanese  woman  through  the relationship  between  men  and  women  in  everyday  life,  especially  in  marriage.  The  short  story “Fatamorgana” shows two characters of Sundanese women tend to be contradictory, that is the women    that  stay  at  home  as  housewives  and  women  that  have  full  time  career  outside.  It  is through  the  narrative  and  vocalization  in  short  story  thatboth  of  the  figures  are  appearead  to have  different  opinions  in  defining  the  position  of  mother.  Nevertheless,  this  short  story  takes side to ideal femininity that is concieved from men assumptions.
Keywords: Aam Amilia, Femininity, and women

## 1. Pendahuluan
Penelitian ini membicarakan bagaimana  isu  feminitas  ditampilkan  dalam cerita  pendek  Aam  Amilia  yang  berjudul “Fatamorgana”.
Pada awalnya, “Fatamorgana” terbit dalam majalah Manglé edisi  1019.  Kemudian,  pada  tahun 1992 Mustappa dkk. memilih cerpen iniuntuk diterbitkan  kembali  dalam  bentuk  antologi cerita  pendek  berjudul Panggung  Wayang . Adapun  data  yang  diacu  dan  digunakan sebagai  objek  dalam  penelitian  ini  diambil dari kumpulan cerpen tersebut.
Aam  Amilia  adalah  pengarang  Sunda yang konsisten menulis genre prosa. Mustappa (1992) menyebutkan bahwa dalam kesusastraan Sunda, Aam Amilia merupakan pengarang  perempuan  paling  produktif  . Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  melalui tulisan  yang  disampaikan  dalam  Peringatan Setengah  Abad  Sastra  Sunda,  Soetisna (2016)  memaparkan  bahwa  produktivitas Aam  Amilia  dalam  genre  prosa  terhitung lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  pengarang perempuan  lain.  Hal  tersebut  dilihat  dari
buku  yang  telah  diterbitkan,  baik  berupa kumpulan cerpen maupun novel.
Selain  menjadi  pengarang,  Aam  juga berprofesi  sebagai  seorang  jurnalis  dalam surat kabar Pikiran Rakyat . Mustappa (1992) memaparkan  bahwa  Aam  sempat  menjadi redaktur  dalam  beberapa  media  cetak  Sunda seperti majalah Manglé, Handjuang, Sipatahoenan, Katumbiri, dan Galura .
Profesinya  sebagai  jurnalis  memberikan warna  dan  menambah  variasi  pada  tema- tema  tulisannya.  Hal  tersebut  salah  satunya dapat  dilihat  melalui  beberapa  cerita  pendek Aam  yang  mengangkat  isu  kritik  sosial melalui  peran  tokohnya  sebagai  wartawan. Cerpen  tersebut  juga  terhimpun  dalam antologi  cerpen Panggung  Wayang dengan judul  “ Imah  Angker ”,  “ Sarung  Batik ”, “ Heulang Ruyuk ”, dan “ Randa Beunghar ”. Ridwan  (2012)  melalui  artikelnya dalam  majalah  Ujung  Galuh  secara  rinci menyebut  beberapa  karya  Aam.  Judul  buku yang terbit dalam bahasa Sunda diantaranya; Asmara Ngambah Sagara (1970), Samagaha (1969), Lalangsé (1970), Buron (1980), Kalajengking (1970), Puputon (1976),

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
Panggung  Wayang (1992), Tempat  Balébat (1994), Tempat  Balabuh (1994), Sekar Karaton (1994), Suminar (2008) yang ditulis dengan nama samaran Anna Mustikaati. Aam juga  menulis  beberapa  karya  dalam  bahasa Indonesia seperti Jago-Jago Bandung Selatan (1970),  Karena  Kasih  Sayangmu  (1971),  Di Ujung Bayang-Bayang (1989) dan Sekelumit Romantika  Kehidupan  yang  diambil  dari sebuah rubrik dalam Pikiran Rakyat .
Soetisna  (2016)  berpendapat  bahwa gaya  menulis  Aam  banyak  mengangkat  isu percintaan sampai persoalan sosial. Aam juga sering  menampilkan  tokoh  perempuan  yang ditempatkan dalam ranah domestik. Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan Mustappa (1992), ia berargumen bahwa Aam ingin  menjadi  penulis  yang  menampilkan kesundaan,  tetapi  tidak  mau  melahirkan karya  yang  berkutat  pada  permasalahan  di desa  saja,  seperti  yang  selama  ini  banyak diangkat  sebagai  tema  dalam  karya  sastra Sunda.  Mustappa  (1992)  juga  menambahkan bahwa  tulisan  Aam  semakin  kaya  dengan dimasukkannya  nuansa  kota  dalam  cerita. Meskipun  muncul  dalam  balutan  nuansa kota,  Aam  tetap  menampilkan  persoalan domestik  dalam  pelbagai  karyanya.  Salah satunya  tertuang  dalam  antologi  cerpen Panggung  Wayang yang  menghadirkan beragam tema kehidupan.
“Fatamorgana ” adalah  satu  dari  lima puluh cerpen yang terhimpun dalam Panggung Wayang . Cerpen ini menjadi salah satu  bukti  dari  keproduktifan  dan  dedikasi Aam  Amilia  dalam  sastra  Sunda.  Cerpen- cerpen  yang  ada  di  dalam  antologi  tersebut, dikumpulkan  dan  dipilih  dalam  rentang waktu  30  tahun.  Menurut  Mustappa  (1992), antologi  ini  dapat  menggambarkan  proses kreatif  dan  pandangan  Aam  Amilia  yang tertuang melalui cerpen-cerpennya. Di samping itu, Mustappa (1992) juga menyebutkan  bahwa Panggung  Wayang adalah  karya  retrospektif  pertama  dalam sastra Sunda.
Hingga  saat  ini  terdapat  dua  penelitian yang mengkaji “ Fatamorgana ” sebagai objek penelitian.  Pertama,  pengkajian  dari  segi linguistik  yang  berjudul  “ Prinsip  jeung
Maksim Omongan dina Paguneman Kumpulan Carpon Panggung Wayang Karya Aam  Amilia ”.  Tulisan  ilmiah  tersebut  ditulis dalam  bentuk  skripsi  oleh  Samsudin  (2014). Namun, penelitiannya berfokus pada pembahasan  tata  bahasa  dalam  percakapan yang dilihat dari 10 cerpen dalam Panggung Wayang . Kedua, tesis yang berjudul “Kumpulan Cerita Pendek Panggung
Wayang  (Pendekatan  Strukturalisme  dan Psikologi  Sastra)”  oleh  Saputra  (2014). Penelitian  tersebut  berfokus  pada  struktur cerita  yang  mengantarkan  penemuan  atas masalah-masalah  psikologi  dalam  teks. Untuk  itu,  dapat  dipastikan  bahwa  sebagai penelitian terdahulu, penelitian yang dilakukan oleh Samsudin (2014) dan Saputra (2014)  berbeda dengan penelitian saya yang lebih memusatkan analisis pada penggambaran  tokoh  perempuan  untuk mengungkap konstruksi femininitas.
“Fatamorgana” menampilkan isu kehidupan  rumah  tangga.  Terdapat  dua keluarga  yang  disoroti  dalam  cerita  pendek ini. Keduanya terdiri dari ayah, ibu dan anak. Namun, keluarga yang pertama digambarkan berkehidupan  sederhana  dengan  tokoh  ibu yang menjadi  ibu  rumah tangga. Sebaliknya, keluarga  yang  kedua  menampilkan  keluarga dengan  ibu  yang  bekerja,  di  dalamnya  juga terdapat  tambahan  tokoh  asisten  rumah tangga yang membantu mengurus rumah dan mengasuh  anak.Cerpen  ini  bukan  saja menampilkan  keseharian  dari  dua  keluarga yang  bertetangga  tersebut,  lebih  jauh  justru menunjukkan pandangan tokoh dalam memandang posisi perempuan.
Saya menemukan adanya isu pembentukan perempuan ideal dalam gambaran  kehidupan  dua  keluarga  tersebut. Femininitas  yang  secara  umum  dinilai sebagai sebuah pandangan masyarakat dalam mengidealisasikan perempuan tergambar dalam  dua  tokoh  perempuan  dalam  cerita. Hal  ini  terutama  berkaitan  dengan  situasi sosial  dan  pembentukan  identitas  keduanya. Cerita  pendek  ini  menghadirkan  beragam pandangan atas femininitas yang muncul dari masing-masing  tokoh.  Namun  meski  begitu, pandangan tokoh laki-laki dalam

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
pembentukan  femininitas  jauh  lebih  kuat sehingga cenderung mendominasi dan mengatur.
Adanya pembentukan femininitas menjadi  urgensi  dari  penelitian  ini.  Dua tokoh  perempuan  bukan  hanya  dipandang sebagai  dirinya  pribadi,  tetapi  dilekatkan dengan peran gendernya, ia menjadi istri dan ibu,  bahkan  adapula  yang  menjadi  pekerja. Dalam  peran  tersebut  terdapat  tanggung jawab  yang  harus  dilaksanakan  oleh  tokoh perempuan.  Hollows  (2010)  berpendapat bahwa  peran  gender  seperti  halnya  menjadi istri  atau  suami  bukanlah  sesuatu  yang alamiah melainkan adalah konstruksi budaya. Dalam  hal  ini,  tokoh  perempuan  juga  dilihat dari perspektif budaya Sunda yang memandang bahwa “ awéwé dulang tinandé ”. Menurut  Ekadjati  (2014)  peribahasa  tersebut mengandung  makna  bahwa  perempuan menerima segala keputusan laki-laki. Hal ini tergambar  melalui  kedua  tokoh  perempuan yang  memerlihatkan  bagaimana  pandangan tokoh laki-laki dianggap begitu penting.
Muhtadin  (2014)  dalam  artikelnya berjudul  “Sunda,  Perempuan,  dan  Kearifan” mengurai Sunda yang cenderung diidentifikasikan  dengan  laki-laki.  Maka menurutnya, melihat perempuan dari perspektif  Sunda  berarti  melihat  perempuan dari kacamata laki-laki. Akan tetapi, Muhtadin  (2014)  juga  memaparkan  bahwa posisi  perempuan  dalam  etnis  Sunda  selalu disebut terlebih dahulu dibanding laki-laki. Ia memberi  contoh  penyebutan  “ indung-bapa” (ibu-ayah)  dan  “ nini-aki” (nenek-kakek) dalam  mantra  “Asihan  Kepada  Priyayi”. Artinya,  meski  memandang  perempuan  dari sudut  pandang  laki-laki,  tetapi  kedudukan perempuan  dalam  sastra  Sunda  disebut Muhtadin  (2014)  sebagai  bagian  dari kearifan Sunda dengan kebudayaan residual.
Perempuan  Sunda  menurut  Lubis (2000) tergambar melalui dua hal  yakni seks dan gender serta status sosial. Gender secara khusus  berhubungan  dengan  simbol-simbol yang  secara  sosial  dan  budaya  dilekatkan pada laki-laki atau perempuan. Bagi perempuan,  simbol  feminin  digambarkan dengan  sikap  yang  lemah  lembut,  keibuan,
cantik  dan  emosional  sedangkan  simbol maskulin untuk laki-laki cenderung digambarkan  kuat,  perkasa,  jantan  dan rasional. Dari segi status sosial, Lubis (2000) mengungkapkan  bahwa  stratifikasi  kelas yang  ada  pada  masyarakat  Sunda,  yakni ménak (lapisan  atas), santana (berada  antara ménak dan somah ),  atau somah (lapisan rendah) juga memengaruhi kedudukan perempuan Sunda.
Atas  dasar  pentingnya  menunjukkan penggambaran  perempuan  dan  konstruksi femininitas  yang muncul dalam cerpen, saya menggunakan teori naratologi untuk mengungkap beberapa hal. Pertama, bagaimana narasi menggambarkan dua tokoh perempuan  dalam  cerita.  Kedua,  siapa  yang mengartikulasikan  gagasan  femininitas  dan yang terakhir melihat teks menaruh keberpihakan kepada siapa. Maka, untuk bisa mencapai tujuan tersebut saya memakai teori naratologi Fludernik yang membahas tentang narasi dan fokalisasi.
Naratologi  menurut  Fludernik  (2006) adalah  sebuah  studi  tentang  narasi  yang menunjukkan  prinsip  keterhubungan  antara teks-teks  naratif.  Fludernik  (2006)  juga memaparkan  elemen-elemen  dari  teorinya, salah  satunya  adalah  narator.  Narator merupakan  salah  satu  aspek  terbuka  yang dapat  melihat  cerita  dari  sudut  pandang manapun.  Sebagaimana  pendapat  Stanzel yang  dikutip  Fludernik  (2006),  narator bertugas  memberikan  deskripsi  terhadap pelbagai  hal,  salah  satunya  memaparkan penampilan  fisik  tokoh  yang  digambarkan dalam teks. Narator bahkan sangat membantu untuk  menggambarkan  gerak-gerik  tokoh secara  dinamis.  Dengan  kata  lain,  narator berperan aktif dalam cerita.
Ada  beberapa  fungsi  narator  yang diungkapkan  oleh  Fludernik  (2006),  pertama sebagai  fungsi  komunikatif,  yang  dalam pandangan  Nünning  dapat  dikatakan  bahwa “narator  secara  fisik  menampilkan  dunia fiksi”  (Fludernik,  2006:27)  .  Kedua,  narator berfungsi  menjelaskan  mengapa  peristiwa terjadi,  ia  juga  bertanggung  jawab  untuk menunjukkan alasan karakter/ tokoh melakukan sebuah tindakan.  Ketiga, narator

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
seringkali disebut-sebut sebagai moralis yang menerangkan  proposisi  dari  cerita,  ia membantu  meluruskan pemahaman pembaca untuk mengerti amanat yang ingin disampaikan melalui cerita. Keempat, narator memiliki  fungsi  diskursif  yang  harus  bisa disesuaikan dengan situasi komunikasi.
Terdapat  dua  teknik  dasar  untuk melihat aspek penting dalam struktur naratif, dengan menggunakan narator untuk bercerita secara  eksplisit  atau  tidak  memerlukan narator sebagai mediator. Hal ini berhubungan  dengan  posisi  narator  yang disembunyikan  dalam  teks.  Teks  dengan narator yang tersembunyi memiliki karakteristik penggunaan bahasa yang mencolok  sehingga  dia  tidak  menyajikan dirinya  secara  eksplisit,  bahkan  cenderung tidak kentara dalam pengartikulasian cerita.
Pada  unsur  lain,  yaitu  fokalisasi  dan sudut pandang,
Fludernik (2006)
menegaskan  bahwa  karakter/  tokoh  dalam cerita berfungsi sebagai fokalisator atau lensa yang  mentransfer  pandangannya  melalui narasi.  Dalam  pemodelan  sudut  pandang, terdapat  istilah  eksternal  dan  internal  yang menunjukkan  posisi  dari  perspektif  narator. Fludernik (2006) juga memaparkan pandangan  Genette  dan  Bal  terkait  dengan penceritaan.  Mereka  menawarkan  istilah ‘modus’  untuk  menampilkan  ‘siapa  yang melihat?’  dan  ‘suara’  untuk  memahami ‘siapa yang berbicara?’. Jawaban dari ‘siapa’ itu  pada  akhirnya  menunjukkan  pandangan subjek  dalam  cara  pandangnya  terhadap sebuah objek.

## 2. Metode
Metode  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  analisis  deskriptif.  Adapun  metode pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi kepustakaan  melalui  sumber  referensi  yang relevan,  baik  itu  berupa  buku  cetak,  buku elektronik  maupun  artikel  jurnal.  Objek penelitian  yang  digunakan  adalah  cerpen “Fatamorgana” karya  Aam  Amilia.  Data yang  diperoleh  selanjutnya  dianalisis  untuk menemukan  gambaran  perempuan  dalam
cerpen  untuk  melihat  kemunculan  gagasan femininitas.
Tahap-tahap yang dijalani dalam penelitian adalah sebagai beikut: (1) membaca  secara  intensif  karya  sastra  yang dijadikan  sebagai  objek  penelitian,  (2) mengidentifikasi motif cerita yang menunjukkan  adanya  indikasi  kemunculan isu  femininitas  pada  tokoh  perempuan,  (3) melihat  penggambaran  tokoh  perempuan dalam  peran  sosialnya  melalui  narasi  teks, (4)  melihat  penggambaran  tokoh  perempuan melalui fokalisasi teks (5) menganalisis relasi gender  yang  terdapat  dalam  teks,  (6) menganalisis kutipan teks yang merujuk pada munculnya gagasan femininitas, (7) mengungkap  ideologi  yang  ditunjukkan  teks melalui keberpihakannya (8) menarik kesimpulan  dan  (9)  menyusun  laporan penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Objek  yang digunakan untuk dianalisis adalah cerita pendek berjudul “Fatamorgana” yang dimuat dalam kumpulan cerita pendek Panggung Wayang .Cerita  pendek  tersebut  sebelumnya juga  pernah  diterbitkan  dalam  majalah Manglé edisi  1019.  Namun,  meskipun diterbitkan  dalam  dua  media  yang  berbeda, tidak  ada  perubahan  alur  maupun  tokoh  di dalamnya.  Cerpen  ini  bercerita  tentang  dua tokoh  perempuan  dengan  karakter  yang bertolak  belakang  namun  saling  memendam kecemburuan satu sama lain karena perbedaan profesi dan peran masing-masing.
“Fatamorgana” mengisahkan  seorang perempuan bernama
Laras yang mengabdikan  dirinya  sebagai  ibu  rumah tangga.  Kesehariannya  diwarnai  setumpuk pekerjaan  rumah  tangga  sebagai  bagian  dari kepatuhan  terhadap  suami  dan  mengurus anak-anaknya.  Dari  balik  jendela  rumah  ia sering  memerhatikan  Mami,  tetangga  di depan  rumahnya  yang  setiap  pagi  pergi bekerja  bersamaan  dengan  suami  dan  anak- anaknya  yang  berangkat  sekolah.  Ada banyak hal  yang membuat  Laras iri terhadap Mami  sehingga  membuatnya  perlahan-lahan

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
ingin  keluar  dari  rutinitasnya  sebagai  ibu rumah tangga.
“Angger,  unggal  isuk,  Laras  sok  nunda pigawéeunana,  sanajan  sakeudeung,  ukur pikeun nénjo Mami tatanggana indit digawé. Teu  anggeus-anggeus  mikareueus  sagalana, awakna  nu  ngalangkoyang,  kulitna  nu omyang  konéng,  beungeutna  nu  beresih, buukna  nu  luis,  papakéanana  nu  teu  weléh saluyu jeung pakulitanana, pikaresepeun.
Biasa,  setiap  pagi,  Laras  suka  menunda pekerjaan  meski  hanya  sebentar,  untuk sekadar  melihat  Mami  tetangganya  pergi bekerja.  Tak  pernah  selesai  mengagumi segalanya,  badannya  yang  bagus,  kulitnya yang  kuning  langsat,  wajahnya  yang  bersih, rambutnya  yang  rapih,  bajunya  yang  juga selalu sesuai dengan warna kulitnya, menyenangkan.”
(Amilia, 1992:155)
Gambaran  atas  kegiatan  Laras  dan penampilan  Mami  diutarakan  oleh  narator orang ketiga yang ada di luar cerita. Namun, dalam penarasiannya, dapat dilihat bagaimana  keberpihakan  narator  terhadap sosok  Mami  dalam  wujud  kalimat  yang menunjukkan bahwa
Laras begitu mengagumi semua yang ada pada Mami, dari mulai  penampilan  hingga  pekerjaan.  Bahkan narator sendiri menyebut bahwa Laras sering menunda  pekerjaannya  demi  bisa  melihat penampilan  Mami  setiap  pagi.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  narator  bermaksud menampilkan kecemburuan  Laras  yang amat besar.
Penggambaran kecemburuan tokoh Laras  terhadap  tokoh  Mami  yang  dilakukan narator,  secara  tidak  langsung  juga  telah menggambarkan tokoh Mami. Melalui penggambaran itu justru ditunjukkan pandangan  Laras  terhadap  karakteristik perempuan  yang  layak  untuk  dikagumi  dari segi  penampilannya.  Kekaguman  Laras  pada Mami  justru  mengantarkan  pengartikulasian atas  definisi  perempuan  yang  diidolakan. Meskipun  pandangan  tersebut  disuarakan oleh narator, namun subjek yang menunjukkan  deskripsi  atas  tampilan  Mami
ialah  tokoh  Laras,  dengan  kata  lain  Laras berperan sebagai  fokalisator karena dia  yang memiliki sudut pandang.
Perempuan yang membuat Laras sangat  kagum  hingga  bersedia  meluangkan waktu untuk memerhatikannya adalah perempuan  yang  berbadan  bagus,  cantik dengan  kulit  yang  kuning  langsat,  serta rambut  yang  rapih  dan  mengkilat.  Hal  ini juga  pernah  diutarakan  oleh  Bartky  (1997) yang  menyebutkan  bahwa  wajah  yang menawan,  berat  badan  yang  tidak  terlalu gemuk,  bibir,  kulit,  mata,  rambut,  dan pakaian  adalah  penanda  dari  identitas perempuan agar dapat disebut ‘ideal’. Dalam hal  ini,  sosok  Mami  adalah  perempuan  yang ideal di mata Laras.
Bukan  saja  riasan  dan  tubuh  Mami yang membuat Laras kagum, tetapi kemampuan  Mami  dalam  memadupadankan pakaian  juga  turut  menjadi  bagian  dari pengambaran  kekaguman  tersebut.  Maka, femininitas yang tampil dalam sudut pandang Laras  terbentuk  dalam  sosok  Mami  yang dianggap  sempurna.  Di  samping  itu,  narator juga  menunjukkan  pengambaran  Laras  yang dibandingkan dengan tokoh Mami.
“Teu kawas Laras, Mami mah angger disarebutna  téh  Ibu  Mami,  sanajan salakina  ngaranna  Sulaéman.  Ari  ka manéhna mah geus tara aya nu nyebut Laras, da ngaranna téh kawas kalebuh kana ngaran salakina, Bahrum. Sakapeung  aya  rasa  leutik  haté  mun nénjo kaayaan dirina, hég dibabandingkeun jeung Mami. Bangunna  téh  Mami  mah  teuneung ludeung  nyanghareupan  nanaon  ogé, teu  kawas  manéhna  loba  pisan kasieun.”
Tidak  seperti  Laras,  Mami  tetap disebut  Ibu  Mami,  meskipun  suaminya bernama  Sulaeman.  Sedangkan  sudah  tidak ada  lagi  yang  menyebut  Laras  padanya, namanya  seolah  tenggelam  dalam  nama suaminya,  Bahrum.  Terkadang  merasa  kecil hati  jika  melihat  keadaan  dirinya,  apalagi dibandingkan  dengan  Mami.  Mami  yang

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
terlihat pemberani menghadapi apapun, tidak seperti dirinya yang penakut.
(Amilia, 1992:155)
Kutipan tersebut menunjukkan pengambaran  narator  terhadap  kehidupan Laras  dan  Mami  yang  bertolak  belakang. Ditinjau  dari  penyebutan  nama  saja,  melalui narasi  dalam  teks,  Laras  mengakui  bahwa namanya sudah lebur dalam nama suaminya, ia  tak  lagi  dipanggil  Laras  melainkan menjadi  bu  Bahrum.  Sedangkan  Mami  tetap dipanggil  dengan  nama  aslinya,  tanpa dilekatkan dengan nama suami.
Fenomena tersebut menunjukkan adanya  dua  penggambaran  perempuan  yang patut  disoroti.  Penyebutan  nama  istri  tanpa diikuti  nama  suami  seolah  menampilkan kemandirian  dan  keberanian.  Sedangkan leburnya  nama  istri  seolah  menjadi  penanda dari  perempuan  yang  berada  di  ruang domestik, yang berlindung dan menggantungkan  hidup  pada  suaminya. Beauvoir  (2016)  mengungkapkan  bahwa dalam  pernikahan,  perempuan  menemui tirani yang menunjukkan ketergantungannya, “ia  tahu  bahwa  sukses,  masa  depan, kebahagiaan,  dan  pembuktian  dari  sebuah pasangan,  bergantung  pada  pihak  yang  lain; jika  ia  berupaya  keras  untuk  mengikat suaminya pada kehendaknya, hal ini dikarenakan  ia  teralienasi  kepadanya” (Beauvoir, 2016:298).
Perasaan  rendah  diri  Laras  timbul karena  ia  sadar  bahwa  hidupnya  bergantung pada sang suami. Ia tidak bekerja dan merasa tidak memiliki kemampuan seperti perempuan lain yang dalam hal ini ditujukan pada  sosok  Mami.  Kekagumannya  terhadap Mami  justru  mengantarkan  keinginan  untuk bisa  beraktivitas  di  luar  rumah,  tergabung dalam  arisan  atau  senam  ibu-ibu.  Namun, sang  suami  tidak  mengizinkan  itu.  Ketika Laras meminta izin akan ikut piknik bersama ibu-ibu,  ia  juga  tidak  mendapat  izin  dari suaminya.
Kutipan teks di bawah ini
menunjukkan  bagaimana  pandangan  suami Laras dalam melihat posisi perempuan.
“Kapan  Borobodur  geus  terang, nanaonan ngahahambur duit. Ari geus kulawargaan  mah  teu  hadé  indit sosoranganan.  Hég  urang  bari  mawa barudak,  jeung  Akang,  ngabring. Manasina  Laras  téh  gadis  kénéh atuh,” cék salakina.
“Borobudur  kan  sudah  tahu,  untuk apa  menghamburkan  uang.  Tidak baik  pergi  sendiri  kalau  sudah berkeluarga  begini.  Kita  bawa  anak- anak,  Akang  juga  ikut,  bersama- sama.  Laras  kan  sudah  bukan  gadis lagi,” ucap suaminya.
(Amilia, 1992: 156)
Melalui  kutipan  tersebut  digambarkan bahwa  suami  Laras  bertindak  sebagai narator.  Ia  memandang  bahwa  seorang perempuan  yang  sudah  berkeluarga  tidak bisa  pergi  sendirian  begitu  saja  dengan mengabaikan  keluarganya  di  rumah.  Secara eksplisit, tokoh Akang dalam cerita berusaha menyadarkan  istrinya  untuk  tetap  berada  di rumah,  merawat  anak  serta  suami.  Namun secara  tidak  langsung,  ia  menuntut  istrinya untuk  tetap  patuh  kepada  apa  yang  ia katakan.  Dalam  kutipan  selanjutnya,  suami Laras bahkan lebih tegas menunjukkan posisi perempuan dalam rumah tangga.
“...  Da  Akang  mah  keukeuh  dina prinsip,  pamajikan  téh  Ratu,  Akang Raja  dina  rumah  tangga.  Akang  teu resep  mun  Laras  ubrang-abring  teu puguh,  alesan  arisan,  senam,  padahal ukur méak-méakeun waktu. Saenyana lamun  dipaké  maca  mah  di  imah, nambahan  élmu  pangaweruh,  keur ngadidik anak-anakna, moal meureun loba rumaja anu tingkoloyong néangan kaasih kadeudeuh kolot.”
“...  Sebab  Akang  tetap  memegang prinsip,  istri  adalah  ratu,  Akang  raja dalam  rumah  tangga.  Akang  tidak suka  jika  Laras  berbondong-bondong tidak  jelas,  dengan  alasan  arisan, senam,  padahal  sekadar  membuang

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
waktu.  Sebetulnya  kalau  dipakai membaca  di  rumah,  akan  menambah ilmu  pengetahuan,  untuk  mendidik anak-anaknya,  mungkin  tidak  akan banyak remaja yang keluyuran mencari kasih sayang orang tua.”(Amilia, 1992) Kutipan tersebut bukan saja menunjukkan  bahwa  Akang  tidak  memberi izin pada Laras,
namun juga mengeksplisitkan pandangannya atas perempuan.  Menurut  suami  Laras,  istri  yang baik  adalah  istri  yang  menjadi  ratu  dalam rumah tangga, sebagaimana sosok ratu maka tugasnya  tidak  lain  untuk  mendampingi  dan mematuhi sang raja. Artinya, melalui sebuah ungkapan  yang  menempatkan  istri  pada posisi  yang  tinggi,  suaminya  mencoba memberi  pemahaman  bahwa  Laras  tetap tidak  diizinkan  keluar  untuk  pergi  dengan teman-teman. Beauvoir (2016) dalam konteks  yang  sama  mengungkapkan  bahwa istri  merasa  dirinya  adalah  ratu.  Ia  lebih nyaman  berada  di  dalam  rumah  karena rumah  memberi  perlindungan  dari  luar. Beavoir  (2016)  juga  berpendapat  bahwa kehidupan  perempuan  dipusatkan  di  dalam rumah, di mana wilayah luar dianggap mati.
“Tapi  da  angger  kabita  ku  Ibu Mami mah,  lantaran  sok  dipuji  ku  salakina. Cénah gé ibu Mami mah conto wanita idéal  masa  kini.  Berpréstasi,  tapi henteu ninggalkeun rumah tangga. “Tah,  éta  saé,  istri  nu  kitu  anu picontoeun  mah.  Sanajan  wanita karir,  pan  angger  féminin.  Na  sok katingal  ku  Laras  Ibu  Mami  abring- abriangan  nyéép-nyéépkeun  waktos? Mulih  ti  kantor  sok  katingal  ku Akang, ngajak jalan-jalan putrana”.
Tapi  tetap  saja  ingin  seperti  ibu  Mami karena sering dipuji oleh suaminya. Menurutnya,  ibu  Mami  adalah  contoh perempuan  ideal  masa  kini.  Berprestasi,  tapi tidak meninggalkan rumah tangga.
“Nah,  itu  bagus,  perempuan  seperti itu  yang  patut  untuk  dicontoh. Meskipun  wanita  karir  tapi  tetap feminin.  Apa  pernah  Laras  melihat ibu Mami berbondong-bondong menghabiskan  waktu?  Akang  sering melihat  sepulang  dari  kantor  ia mengajak anaknya jalan- jalan”.(Amilia, 1992)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  tiga suara  yang  memandang  satu  objek  yakni  bu Mami.  Suara  pertama  diartikulasikan  oleh Laras.  Ia  mengutarakan  bahwa  dirinya  tetap merasa  tertarik  pada    kehidupan  bu  Mami. Namun,  dalam  posisi  Laras  sebagai  narator ternyata  fokalisator  justru  ditempati  oleh suaminya Mami. Dalam pandangan suaminya,  Mami  adalah  perempuan  ideal. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  bagaimana  ia mengurus  rumah  tangga  sambil  tetap berkarir. Ia mampu menyeimbangkan kehidupannya  dalam  ruang  domestik  dan ruang  publik.  Pujian  dari  suami  Mami tersebut  justru  menambah  keinginan  Laras untuk semakin ingin menjadi seperti Mami.
Suara  yang  ketiga  diartikulasikan  oleh suami  Laras,  ia  juga  mendukung  Mami sebagai  perempuan  dan  istri  yang  berhasil. Namun,  di  sini  terlihat  bahwa  pernyataan tokoh  Akang  tidak  konsisten.  Ia  seolah menunjukkan  bahwa  istri  yang  ideal  adalah yang  mampu  menyeimbangkan  pekerjaan dengan  rumah  tangga.  Maka,  kutipan tersebut  menegaskan  bahwa  Akang  bukan melarang  Laras  untuk  keluar  rumah,  tetapi lebih  pada  menghindari  Laras  membuang- buang waktu.  Dengan demikian, Akang juga tetap  pada  prinsipnya  bahwa  istri  lebih  baik di rumah saja jika tidak bisa menyeimbangkan dua kegiatan tanpa mengabaikan salah satunya.
Akan  tetapi,  ibu  Mami  ternyata memiliki pandangan berbeda atas kedudukan perempuan.  Hal  tersebut  tertuang  dalam kutipan di bawah ini,
“Sok  kabita  ningali  Ibu  Bahrum.  Ari nuju  dangdan  téh  sok  diawaskeun  ti kamar. Bagja janten ibu rumah tangga

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
mah, teu kedah ngémutan sagala rupi kawas  abdi.  Ibu  Bahrum  mah  mani harmonis  katingalna  téh.  Énjing- énjing ngajajapkeun raka sareng putra di  panto  payun,  siligupayan.  Teras katingal pak-pik-pek.  Éstu luyu sareng  norma  kahirupan.  Carogé milari  artos,  garwa  miara  bumi.  Ari modél  abdi? Salaki  ka  mana,  abdi  ka mana,  budak  dipercayakeun  ka  babu. Neda  gé  iraha  wé,  di  mana  wé, masing-masing  pisan,”  nyaritana  téh bari  seuri  bangun  kagugu  ku  caritaan sorangan.”
“Tertarik  kalau  melihat  Ibu  Bahrum. Suka  memperhatikan  dari  kamar  jika ibu  Bahrum  sedang  berhias.  Bahagia kalau  jadi  ibu  rumah  tangga,  tidak perlu  memikirkan  segala  hal  seperti saya.  Ibu  Bahrum  terlihat  sangat harmonis. Pagi-pagi mengantar suami dan  anak  di  depan  pintu,  saling melambaikan  tangan.  Lalu  terlihat sibuk  di  rumah.  Benar-benar  sesuai dengan  norma  kehidupan.  Suami mencari nafkah, istri merawat rumah. Sedangkan  saya?  Suami  ke  mana, saya  ke  mana,  anak  dipercayakan pada  pengasuh.  Makan  pun  kapan saja,  di  mana  saja,  masing-masing,” bicaranya  sambil  tersenyum  karena terbawa  oleh  ucapan  sendiri.(Amilia, 1992)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  Ibu Mami yang justru mengeluh dengan kehidupan  yang  diwarnai  banyak  tanggung jawab.  Ia  harus  bekerja  tetapi  juga  harus mengurus  rumah.  Menurut  pandangannya, kehidupan  Laras  adalah  rumah  tangga  yang sesuai  dengan  norma  kehidupan.  Seperti yang telah dipaparkan pada bagian pendahuluan,  Ekadjati  (2014)  memaparkan pembagian  kerja  berdasarkan  jenis  kelamin. Laki-laki  memiliki  wewenang  mengatur rumah  tangga  dan  dia  harus  bekerja, sedangkan perempuan harus mengurus rumah  dan  anak-anak.  Masih  menurut Ekadjati  (2014),  perempuan  hanya  boleh
bekerja  jika  ia  menjadi  janda  atau  orang  tua tunggal.  Itupun  dengan  catatan  pekerjaannya tidak boleh menguras banyak energi fisik.
Melalui  pandangan  yang  diutarakan oleh  Mami  bahwa  “ carogé  milari  artos, garwa miara bumi” –suami mencari nafkah, istri merawat rumah-. Maka, dapat disimpulkan bahwa femininitas yang tergambar  dalam  cerita  pendek  ini  masih berkutat  pada  tanggung  jawab  perempuan dalam  ranah  domestik.  Sekalipun  ia  berkarir di ranah publik, perempuan justru mengemban semakin banyak tanggung jawab sebab urusan rumah tangga tetap kewajibannya  yang  utama,  belum  lagi ditambah dengan urusan pekerjaan yang juga tidak  bisa  diabaikan.  Sebagaimana  yang diutarakan oleh (Beauvoir,) bahwa perempuan  mengerjakan  semua  pekerjaan domestik,  dengan  atau  tanpa  pembantu. Artinya,  menjadi  ibu  rumah  tangga  atau wanita  karir,  perempuan  tetap  dituntut berperan aktif dalam ranah domestiknya.
Bawami via Sariyun (2006)
menjabarkan konsep keluarga dalam masyarakat  Sunda  yang  terdiri  dari  suami, istri  dan  anak.  Ia  menjelaskan  bahwa  suami akan  menjadi  pemimpin  rumah  tangga,  ia dituntut  dapat  menghidupi  keluarga  dan bertanggung  jawab  terhadap  istri  dan  anak- anaknya  serta  dapat  melindungi  anggota- anggota  keluarga  dari  berbagai  bahaya. Sedangkan  istri  harus  dapat  menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga dan mempunyai  tanggung  jawab  atas  kelancaran urusan  rumah  tangga.  Pendapat  tersebut mengukuhkan  pandangan  bahwa  perempuan dalam  masyarakat  Sunda  ditempatkan  dalam ruang  domestik.  Selain  itu,  istri  juga digambarkan  berada  dalam  perlindungan suami,  tetapi  ia  juga  bertanggung  jawab untuk  mengurus  rumah  tangga.  Dalam pandangan Mami, hal tersebut nampak dalam gambaran  keluarga  Laras  yang  membagi tugas  suami  istri  sesuai  dengan  pandangan yang normatif.
Mami  memberikan  sebuah  contoh  kecil yang  membuatnya  merasa  kehidupan  Laras begitu ideal. Setiap pagi, Mami melihat Laras mengantar  suami  dan  anak  sampai  ke  depan

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
pintu.  Hal  tersebut  ia  anggap  sebagai  bagian dari  keharmonisan  sebuah  keluarga.  Bukan seperti  dirinya  yang  justru  pergi  bersama- sama  ke  luar  dari  rumah  menuju  ke  tempat kerja masing-masing. Kehidupannya cenderung  lebih  individu  sekalipun  telah menjadi  keluarga.  Mami  menyerahkan  tugas pengasuhan  atas  anaknya  kepada  pengasuh karena disibukkan dengan urusan pekerjaan.
Tokoh Mami dalam kutipan teks di atas secara  eksplisit  menunjukkan  kecemburuan terhadap  rumah  tangga  Laras,  ia  merasa sebuah  rumah  tangga  yang  ideal  terwujud dalam  keluarga  Laras.  Laras  digambarkan memfokuskan  diri  untuk  mengurusi  segala urusan  rumah  tanpa  perlu  mengabaikan apapun.  Sementara  Mami  harus  membagi waktu untuk bekerja dan mengawasi pekerjaan  rumah  tangga  yang  dipercayakan kepada asisten.
Ketika  suatu  hari,  asistennya  izin pulang  kampung,  Mami  kelimpungan  untuk mengerjakan  pekerjaan  rumah  sampai  ia harus  izin  dari  kantor  agar  dapat  mengurusi keperluan anak-anaknya. Pagi itu ia berbelanja  di  tukang  sayur  keliling  dan bertemu  dengan  Laras,  mereka  bercakap- cakap  sedikit  sebab  Mami  bertanya  soal resep masakan.
“Ah  abdi  mah  sok  nganggo  pindang wé atanapi asin, aduna sareng angeun haseum mah. Upami teu tempé kering diamis, sok tahu diamis kanggo aduna deui,” cék Laras.
‘Cik atuh, Mang aya pindangna?” Laras  ukur  neuteup  Bu  Mami  nu pamit  sanggeus  mayar  balanjaan. Geuning  pinter  aing  lebah  nata pasakan  mah,  gerentesna.  Paingan cék  salakina,  Gusti  Alloh  geus masihan  rupi-rupi  kaahlian,  Gusti Alloh  nyaluyukeun  unggal  manusa jeung  kamampuhna,  kaleuwihanana kakuranganana.
“Ah  kalau  saya  biasa  pakai  ikan pindang  atau  ikan  asin,  cocok  kalau dengan  sayur  asem.  Kalau  tempe
kering  manis,  cocoknya  dengan  tahu dibumbu manis juga,” ucap Laras. “Sini Mang ada ikan pindangnya?” Laras  hanya  termenung  menatap  Bu Mami  yang  pamit  setelah  membayar belanjaan.  Ternyata  saya  masih  lebih pintar  dari  segi  menata  masakan, lirihnya. Pantas saja suaminya berkata  bahwa  Allah  SWT  sudah memberikan bermacam-macam keahlian, Allah menyesuaikan dengan kemampuannya, kelebihan serta kekurangannya. (Amilia, 1992)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa narator  memperlihatkan  kelebihan  Laras yang lebih pintar memasak dibanding Mami. Namun,  apabila  disoroti  lebih  jauh,  dalam narasi  tersebut  muncul  pengakuan  Laras terhadap  ucapan  suaminya.  Pada  akhirnya  ia sepakat dengan pandangan suaminya itu. Hal ini  menggambarkan  kehidupan  Mami  yang ternyata  tidak  bisa  menyeimbangkan  urusan rumah tangga dengan pekerjaan. Sebaliknya, Laras digambarkan selaras dengan pandangan  suami  yang  meminta  dia  fokus pada rumah tangga.
Setelah  ditelusuri, Laras dalam  bahasa Sunda memiliki beberapa arti.  Dalam kamus Danadibrata  (2009), laras diartikan  sebagai tali  gondewa.  Selanjutnya, laras dalam bahasa  Jawa  disebut  sebagai  irama  dalam gamelan  atau  kecapi.  Ketiga, laras dalam bahasa  Sansekerta  disebut  lurus.  Keempat, dalam  bahasa  Sunda  sendiri, laras sering diberi  imbuhan  sehingga  membentuk  kata salaras yang dalam bahasa Indonesia artinya ‘sesuai’ atau ‘selaras’. Merujuk pada definisi tersebut, ternyata penamaan tokoh perempuan  yang  digambarkan  patuh  pada suami  telah  didasari  oleh  makna  dari  kata laras yang  berarti  sesuai.  Seperti  halnya tokoh  Laras  yang  ditampilkan  seimbang, selaras,  dan  sejalan  dengan  pandangan suaminya.
Keselarasan  juga  tergambar  melalui kutipan teks “ Pamajikan nu sajati mah kapan cék salakina gé kudu bisa jadi pangreureuhan  salakina ”  (Istri  yang  sejati

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin
menurut suami adalah istri yang bisa menjadi tempat beristirahat suaminya). Narasi diucapkan  oleh  tokoh  Laras.  Namun, fokalisasi  muncul  dari  tokoh  laki-laki  dalam memberi  posisi  bagi  istri.  Sebagaimana pendapat  Beauvoir  yang  dikutip  oleh  Tong (2003)    bahwa  “setiap  laki-laki  selalu  dalam pencarian  akan  perempuan  ideal-  yaitu, perempuan yang akan menjadikannya pelengkap”.  Masih  menurut  Beauvoir, “perempuan  yang  ideal,  perempuan  yang dipuja  laki-laki,  adalah  perempuan  yang percaya adalah tugas mereka untuk mengorbankan diri agar menyelamatkan laki- laki” (Tong, 2003).
Artinya, laki-laki memang membutuhkan  perempuan,  tetapi  posisi perempuan dianggap sebagai  pelengkap agar laki-laki mendapatkan keutuhannya.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah dilakukan  pada  cerita  pendek  berjudul “Fatamorgana” ditemukan bahwa cerpen ini fokus membicarakan perempuan dan atribusinya.  Hal  tersebut  dilihat  melalui kacamata laki-laki sebagai fokalisator. Kemudian,  narator  juga  menggambarkan adanya  perpindahan  posisi  tokoh  perempuan yang  direpresentasi  Mami  dari  ranah  publik ke  ranah  domestik  sedangkan  tokoh  Laras ditampilkan  lebih  unggul  dengan  perannya sebagai ibu rumah tangga. Hal ini menunjukkan  bahwa  teks  memiliki  strategi naratif  yang  memberi  keberpihakannya  pada ideologi normatif. Ideologi tersebut direpresentasi  oleh  tokoh  suami  yang divalidasi oleh narasi cerita.

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418

## Konstruksi Femininitas Dalam Cerita Pendek “Fatamorgana” Karya Aam Amilia
Seni Melia Rani, Aquarini Priyatna, dan Teddi Muhtadin

## Daftar Pustaka
Amilia,  A.  1992. Panggung  Wayang . Bandung: Geger Sunten.
Bartky,  S.  L.  1997. Foucault,  Femininity, and  The  Modernization  of  Patriarchal PowerFeminist  Social  Thought:  A reader  (Myers,  Diana  Tietjens) (pp. 182-198): Routledge.
Beauvoir,  S.  D.  2016. Second  Sex: Kehidupan  Perempuan (N.J  Toni  B. Febriantono, Trans.). Yogyakarta: Narasi – Pusaka Promothea.
Danadibrata, R. A. 2009. Kamus Basa Sunda R.  A.  Danadibrata. Bandung:  Kiblat Buku Utama.
Ekadjati,  E.  S.  2014. Kebudayaan  Sunda: Suatu  Pendekatan  Sejarah .  Bandung: Pustaka Jaya.
Fludernik,  M.  2006. An  Introduction  to Narratology . New York: Routledge.
Hollows, Joanne. 2000. Feminisme, Femininitas,  dan  Budaya  Populer .  (B. A.  Ismayasari,  Trans.)  Yogyakarta: Jalasutra.
Lubis, N. H. 2000. Tradisi dan Transformasi Sejarah  Sunda  I .  Bandung:Humaniora Utama Press.
Muhtadin, T. A. N. 2014 Sunda, Perempuan, dan Kearifan. Jurnal Perempuan Universitas Negeri Malang.
Munawar,  C.  T.  2010. Kamus  Lengkap Bahasa  Sunda. Bandung:  Nuansa Aulia.
Mustappa,  A.  1992. Pengantar  Kumpulan Cerita  Pendek  Panggung  Wayang .
Bandung: Geger Sunten.
Ridwan,  I.  Q.  2012. Aam  Amilia .  Bandung:
Ujung Galuh Ed. 20.
Samsudin, N. R. 2014. Prinsip jeung Maksim Omongan  dina  Paguneman  Kumpulan Carpon Panggung Wayang Karya Aam Amilia (S.Pd.),  Universitas  Pendidikan Indonesia, Bandung.
Saputra,  R.  S.  2014. Kumpulan  Carita Pondok  Panggung  Wayang  (Tilikan Strukturalisme  jeung  Psikologi  Sastra)
(M.Pd.), Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.
Sariyun,  Y.  2006. Kehidupan  Keluarga Masyarakat  Sunda dalam  Prosiding
Konferensi Internasional Budaya
Sunda  (KIBS  1).  Bandung:  Yayasan Kebudayaan Rancagé.
Soetisna,  E.  R.  2016. Pengarang  Sunda Wanoja: Kreativitas di Tengah
Minoritas. Paper  presented  at  the Setengah Abad PP-SS, Gd. Rumentang Siang Bandung.
Tong,  R.  P.  2003. Feminist  Thought (A.  P.
Prabasmoro, Trans.). Yogyakarta: Jalasutra