## Kiprah Pembelajaran Kiai Langghar di Madura
Baisuni
Pascasarjana IAIN Madura dan STIBA Darul Ulum Banyunyar Email: baisunisalim@gmail.com Abdul Gaffar IAI Al-Khairat Pamekasan Email: masgaffar@alkhairat.ac.id

## Abstrak
Kiai  merupakan  sosok  panutan  yang  memiliki  peran  penting  di  masyarakat. Selain sebagai teladan, kiprah kiai terlihat dalam mempertahankan nilai-nilai pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  setiap  sudut-sudut  desa  bernama Langghar , dengan semangat serta konsistensi (istiqomah) dalam menjelankan sistem  pendidikan  Agama  Islam  mulai  dari  bahan  ajar,  metode  dan  evaluasi tercipta  generasi-generasi  penerus  bangsa  yang  tidak  hanya  mengetahui tentang  keislaman  namun  juga  diarahkan  pada  pengamalan.    Adanya  kiai beserta Langghar- nya memiliki misi  dalam  membumikan  pemahaman keagamaan.  Hasil  penelitian  memperlihatkan pertama cakupan  penggunaan materi  bahan  ajar  dan  metode  kiai  di Langghar bervariasi  namun  lebih mempertahankan  bahan  ajar  lama  dalam  proses  belajar  Al-Qur’an  dan pengembangan  pengetahuan  keislamn  seperti Al-Magdadi dan ca’bacaan (Madura:  bahan  ajar  yang  terdiri  dari  beberapa  materi  Pendidikan  Agama Islam yang meliputi aqoid dan fikih sehari-hari) meskipun sudah ada sebagain juga yang telah menggunakan Amsilati dengan disertai belajar kitab kuning. Kedua, dalam  proses  belajar  mengajar  kiai  masih  menggunakan  metode sorogan,  bandongan,  hafalan  dan  ceramah.  Metode  tersebut  dianggap  masih efektif  dalam  mempertahankan  nila-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI). Secara legalitas sosial, ada pengakuan terutama di kampung-kampung bahwa kiai  memiliki  kiprah  sebagai  pendiri  dan pengelola  lembaga  pendidikan  non formal  yaitu Langghar yang  berdasarkan  pada  pengalaman  pribadi  kiai selama belajar dan memperolah ilmu di sebuah pesantren.
Kata Kunci: Pembelajaran dan Kiai Langghar

## Abstract
Kiai is a role model who has an important role in society. Apart from being an  example,  the  kiai's  gait  is  seen  in  maintaining  the  values  of  learning Islamic  Religious  Education  in  every  corner  of  the  village  called  Langghar, with  enthusiasm  and  consistency  (istiqomah)  in  explaining  the  Islamic education  system  starting  from  teaching  materials,  methods  and  evaluations created  for  generations.  successor  of  the  nation  who  not  only  knows  about Islam  but  is  also  directed  to  practice.  The  existence  of  the  kiai  and  his Langghar have a mission in grounding religious understanding. The results of the study show that the scope of the use of teaching materials and methods of the kiai in Langghar varies, but they maintain the old teaching materials in the Qur'an  learning  process  and  the  development  of  Islamic  knowledge  such  as Al-Magdadi and ca'bacaan (Madura: teaching materials consisting of several Islamic  Religious  Education  material  which  includes  daily  aqoid  and  fiqh) although  there  are  already  some  who  have  used  Amsilati  accompanied  by learning  the  yellow  book.  Second,  in  the  teaching  and  learning  process  the kiai still use the sorogan, bandongan, memorization and lecture methods. This method  is  considered  still  effective  in  maintaining  the  values  of  Islamic Religious  Education  (PAI).  In  terms  of  social  legality,  there  is  recognition, especially in the villages, that the kiai has a role as the founder and manager of a non-formal educational institution, namely Langghar, which is based on the  kiai's  personal  experience  while  studying  and  gaining  knowledge  in  a pesantren.

## Keywords: Learning and Kiai Langghar

## Pendahuluan
Agama  Islam  merupakan  agama  paripurna  yang  ajarannya  memberi  panduan  nilai atau  prinsip-prinsip  etik  berkaitan  dengan  seluruh  aspek  kehidupan  para  pemeluknya. Prinsip  dan  nilai-nilai  ini  menjadi  panduan  dalam  membentuk  dan  mengarahkan  pribadi setiap  muslim  agar  menjadi  manusia  yang  matang  dan  sehat  kepribadiannya  ( mature  and healthy  personality ). 1 Ajaran  Islam  memberi  panduan  nilai  atau  prinsip-prinsip  etik  yang sesuai dengan sunnah Rasulullah. Bahkan khusus di Madura dalam kegiatan beribadah juga mengacu pada ajaran Islam sebagai pilihan dasar kebenaran.
Dinamika  perkembangan  serta  eksistensi  ajaran  Islam  di  pulau  Madura  karena ditandai oleh pesatnya perkembangan pesantren, Langghar (Surau) dan Masjid, banyaknya ritual  berbasis  keagamaan  yang  mengarah  pada  pola  pikir  dinamisme,  serta  organisasi Nahdlatul  Ulama  (NU)  dijadikan  sebuah  kultur  dan  diterima  secara  masif.  Kiai  sangat berperan penting dalam mempertahankan ajaran Islam di Indonesia akibat adanya benturan sikap  fanatisme  keagamaan  dari  masyarakat  yang  di  dalamnya  terpatri  karisma,  barokah, otoritas  dan  supremasi  yang  mengikat. 2 Ma’kaeh (Kiai)  adalah  gambaran  seseorang  akan mengarah  kepada  seorang  pendiri  dan  pemimpin  sebuah  pesantren  sebagai  muslim “terpelajar”  yang  telah  membaktikan  hidupnya  “demi  semata-mata  karena  Allah”  serta menyebarluaskan  dan  mendalami  ajaran-ajaran  dan  pandangan  Islam  melalui  kegiatan pendidikan Islam. 3
Bagi  masyarakat  Islam  pedesaan  kiai  merupakan  pemegang  peran  untuk membentengi  umat  dan  cita-cita  Islam  terhadap  ancaman  dari  luar.  Kiai  merupakan pemimpin  karismatik  dalam  bidang  agama,  fasih  dan  mempunyai  kemampuan  cermat dalam  membaca  pikiran  pengikut-pengikutnya. 4 Begitupun  sifat  khas  seorang  kiai Langghar (Surau) yaitu terus terang, berani, dan blak-blakan dalam bersikap, beliau mampu menjelaskan  persoalan  teologi  mulai  dari  yang  sederhana  hingga  sulit  kepada  masyarakat
1 Syamsul  Arifin,  “Islamic  Religious  Education  and  Radicalism  in  Indonesia:  Strategy  of  de- Radicalization through Strengthening the Living Values Education,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 6, no. 1 (1 Juni 2016): 93, https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.93-126.
2 Pradjarta  Dirdjosanjoto, Memelihara  Umat ;  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1997), 122.
3 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat ; Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa 123.
4 Hasanatul  Jannah,  “Kiai, Perubahan  Sosial  dan  Dinamika  Politik  Kekuasaan” Fikrah : Jurnal  Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan 33, no. 1 (2015): 20.
muslim  pedesaan  sesuai  dengan  pandangan  atau  suara  hati  mereka  yang  bersumber  pada Al-Qur’an, Al-Hadis dan Ijtimak Ulama. 5
Kiai  di  kampung merupakan  kelompok elit karena  oleh masyarakat ia  ‘didudukkan’ lebih  tinggi  di  atas  warga  masyarakat  sendiri,  dihormati  dan  dijadikan  sumber  rujukan untuk  menjawab  berbagai  persoalan  yang  dihadapi,  baik  persoalan-persoalan  keagamaan maupun persoalan-persoalan yang tidak ada hubungannya dengan agama.
Di  tengah  era  digital  dengan  anika  ragam  ajaran-ajaran  berbasis  keagamaan  yang acap  kali  menggunakan  kecanggihan  teknologi  informatika  seperti  melalui  media-media seperti  TV,  radio,  koran,  dan  social  media , eksistensi  ajaran  Islam  di  Madura  tetap terkendali.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  pearn  dan  perjuangan  dan  konsistensi  Kiai  kampung dengan  merawat  marwah  ajaran  Islam  melalui Langghar (Surau).  Kiai  kampung  mampu menerapkan ajaran Islam kondisional sesuai dengan lingkungan, sehingga terjadi akulturasi dengan kultur dan sosial masyarakat sekitarnya. 6 Tentunya hal ini berawal dari pemahaman ajaran  Islam  sebagai  agama  suci,  suatu  agama  yang  bersifat  menyempurnakan  segala kebaikan yang sudah dimiliki oleh manusia.
Selama ini, kiai kampung  terlihat dengan mempertahankan model lama dan dianggap masih  sesuai    dengan  zaman  salah  satunya  adalah ca’beca’an berupa  takrir  menghafal aqoid.  Meskipun  tidak  berdasar  pada  kurikulum, ca’bebeca’an dalam  pembelajaran Aqidah,  Fiqih,  Akhlak  dan  Sejarah  Peradaban  Islam.  Penguatan  berkaitan  Aqidah  di beberapa  langgar  yang  diasuh  langsung  oleh  kiai  kampung  tidak  lain  adalah  pendalaman makna  syahadat  yang  tercermin  dalam  rukun  Islam  pertama  dan  dijabarkan  dalam Aqaid 50. 7 Penguatan  tauhid  dengan  mengutamakan  materi  Aqidah  seperti  mendalami  dan menghafal sifat 20 yang wajib bagi Allah swt dan 20 yang mustahil serta 1 sifat yang jaiz. Kemudian 4 sifat wajib bagi Nabi dan Rasul serta 4 yang mustahil disempurnakan 1 yang jaiz baginya.
5 Muallif Rosidi, Nyantri kehidupan dari Kiai kampung , (Bandung: Tinta Madinah, 2016), 26.
6 K. H Musleh Adnan, Tasawuf Kiai Kampung (Pamekasan: Yayasan Paddhang Bulan,2018),15
7 “ Langghar Baiturrahman  ini  mulai  ada  sejak  1988  dengan  jumlah  santri  13  anak  patra/putri  dan saya  menggunakan  bahan  ajar  salah  satunya ca’bhacaan yang  terdiri  dari  meteri  hafalan  aqoid  50,  latihan solat.  Tujuannya  agar  anak  didik  tetetp  mengenal  beberapa  materi  yang  wajib  dan  ini  adalah  materi  inti” Wawancara bersama kiai Masrudin pada 8 September 2020 jam 18.00, di Langghar Baiturrahman dusun jati jajar Desa Palengaan Laok..

## Kerangka berfikir

## 1. Kiprah kiai Langghar
Kiai  kampung  merupakan  tokoh  pemimpin  karismatik  yang  dianggap  mempuni dalam bidang agama. Ia fasih dan mempunyai kemampuan cermat dalam membaca pikiran pengikut-pengikutnya.  Sifat  khas  seorang  kiai  kampung  adalah  terus  terang,  berani  dalam bersikap, mampu menjelaskan masalah teologi yang sulit kepada para petani muslim sesuai dengan pandangan atau suara hati mereka. 8 Perbedaan dan ciri khas dari keberadaan ‘kiai’ tanpa pesantren ini atau yang disebut kiai Kampung  adalah aktivitasnya yang terpusat pada tempat  ibadah  kecil  di  desa  yang  biasa  disebut  “mushalla”  atau  “ Langghar ”;  itulah mengapa  kiai  tanpa  pesantren  ini  ada  yang  menyebutnya  sebagai  ‘kiai  kampung’.  Kiai kampung bisa dikatakan merupakan tempat bertanya secara langsung sekaligus teladan bagi masyarakat  pedesaan, baik dalam segi perilaku atau ucapan. Kiai kampung ini kegiatannya adalah membina keberagamaan masyarakat desa.
Para  kiai  merupakan  seorang  " patriach "  yang  memimpin  umat  dalam  kehidupan sehari-hari. 9 Di  samping  sebagai  guru  ngaji,  seorang  kiai langghar adalah  seorang  imam dan sekaligus tokoh masyarakat Islam setempat. Mayoritas kiai kampung mengelola masjid atau Langghar merupakan  sosok  yang  mempunyai  peran  penting  dalam  masyarakat  yang dijadikan  sebagai  tempat  bertanya  berbagai  masalah.  Yang  mempunyai  kelebihan  antara lain  keterlibatan  mereka  secara  aktif  dalam  masyarakat,  Mereka  hidup  di  tengah-tengah masyarakat,  tidak  ada  jarak  fisik  maupun  psikis.  Tidak  seperti  kiai-kiai  besar  dan pesantrennya saat ini menjadi komunitas tersendiri yang memiliki jarak dengan masyarakat luas  dan  hubungan  antara  masyarakat  dan  kiai-kiai  besar  selama  ini  diliputi  rasa  hormat berlebihan dan rasa sungkan yang tidak bisa membuka pintu lebar untuk dialog. Kritik dari masyarakat  tidak  bisa  disampaikan  langsung  dan  terbuka  karena  suasana  psikologis tersebut. 10

## 2. Pembelajaran di Langghar
8 Hiroko  Horikoshi, Kiai  dan  Perubahan  Sosial ,  Terj.  Umar  Basalim  dan  Andi  Muarly  Sunrawa (Jakarta: P3M, 1987), 1
9 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Minawang,  Hubungan  Patron-Klien  di  Sulawesi  Selatan ,  (Yogyakarta: Gadjah Mada UP, Yogyakarta, 1998), 2
10 Mawardi Kholid. "Kolaborasi Manifestasi Komunikasi “Kiai Kampoeng”: Komunikasi Politik Kiai NU Masa Pendudukan Jepang." KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 2.2 (2008): 233-249.
Langghar di Madura Pamekasan menjelma dalam berbagai macam nama sesuai dengan material (bahan) yang digunakan. Nama tersebut yaitu Langghar perreng , Langghar belli’ . Dari  dua  nama  tersebut  metode  yang  digunakan  di Langghar relatif  sama,  dan fungsinyapun  sama  yaitu  sebagai  pusat  kekuatan  lokal  pendidikan  Islam.  Di Langghar mengaplikasikan  bahan  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  yang  ada  kaitannya  dengan  materi Pendidikan  Agama  Islam  yang terkandung  didalamnya  merupakan  perpaduan  yang  saling melengkapi  satu  dengan  yang  lainnya.  Apabila  dilihat  dari  segi  pembahasannya  maka cakupan materi di Langghar adalah :
Pertama ,  Pengajaran  keimanan.  Penguatan  berkaitan  keimanan  di langghar adalah pendalaman  makna  syahadat  yang  tercermin  dalam  rukun  Islam  pertama  dan  dijabarkan dalam Aqoid 50. Penguatan Tauhid dalam pembelajaran Aqidah adalah dengan mendalami kajian  sifat  20  yang  wajib  bagi  Allah  swt  dan  20  yang  mustahil  serta  1  sifat  yang  jaiz. Kemudian 4 sifat wajib bagi Nabi dan Rasul serta 4 yang mustahil disempurnakan 1 yang jaiz  baginya.  Sehingga  penguatan  50  Aqoid  ini  diharapkan  santri  dapat  sampai  pada tingkatan  makrifatullah  dan makrifaturrasulullah saw.  Sehingga  ungkapan  awaluddin makrifatullah  tidak  hanya  sekedar  didengar  melainkan  pemahaman  akan  dasar-dasar mengenal Allah swt sebagai asas agama Islam. 11
Kedua, pengajaran  akhlak.  Pengajaran  akhlak  adalah  bentuk  pengajaran  yang mengarah  pada  pembentukan  jiwa,  cara bersikap  individu  pada  kehidupannya,  pengajaran ini berarti proses belajar mengajar dalam mencapai tujuan supaya yang diajarkan berakhlak baik. Kata akhlak secara etimologi berasal dari bahasa Arab, bentuk jamak kata khuluq atau al-khulq  yang  secara  bahasa  antara  lain  berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku,  atau tabiat.    Pada  hakikatnya  khulq  (budi  pekerti)  adalah  suatu  kondisi  atau  sifat  yang  telah meresap  dari  jiwa  dan  menjadi  kepribadian  hingga  dari  situ  timbullah  berbagai  macam perbuatan  dengan  cara  spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa  melakukan pemikiran. 12
Ketiga , pengajaran ibadah. Pengajaran ibadah adalah pengajaran tentang segala bentuk ibadah  dan  tata  cara  pelaksanaannya,  tujuan  dari  pengajaran  ini  agar  siswa  mampu
11 Norhadi “Kajian Tauhid Pelajaran Aqidah di Pondok Pesantren Al-Hidayah” Jurnal Pandawa 2.1 (2020),21
12 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000),199.
melaksanakan  ibadah  dengan  baik  dan  benar.  Mengerti  segala  bentuk  ibadah  dan memahami  arti  dan  tujuan  pelaksanaan  ibadah.  Secara  umum  ibadah  memiliki  arti  segala sesuatu yang dilakukan manusia atas dasar patuh terhadap pencipta Nya sebagai jalan untuk mendekatka diri kepada Nya. Ibadah menurut bahasa (etimologis) adalah diambil dari kata ta’abbud yang berarti menundukkan dan mematuhi dikatakan thariqun mu’abbad yaitu jalan yang ditundukkan yang sering dilalui orang. 13

## Pembelajaran Kiai di Langghar
Sistem pembelajaran Kiai di Langghar sebagaimana ditegaskan oleh para ahli bahwa sistem  meliputi  bahan  ajar,  metode  dan  Penilaian  Dalam  hal  ini  M.  Sobry  Sutikno mengatakan  bahwa  sistem  adalah  totalitas  struktur  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  dimana masing-masing  unsur  tersebut  mempunyai  fungsi  khusus  dan  diantara  mereka  saling berinteraksi dalam upaya untuk mencapai tujuan bersama. 14 Dari pengertian tentang sistem diatas maka dapat dikatakan bahwa sistem merupakan keseluruhan struktur yang terdiri atas unsur-unsur yang mempunyai fungsi khusus dan unsur-unsur tersebut saling bekerja sama menuju tercapainya tujuan bersama.
Berangkat  dari  pengertian  tentang  Sistem  maka  sistem  pembelajaran  pendidikan agama  islam  kiai  di langghar meliputi  cakupan  bahan  ajar,  metode  pembelajaran  dan penilaian  memberikan  kontribusi  bagi  tercapainya  tujuan  pembelajaran  di  pelosok  desa karena  ketiga  unsur  tersebut  saling  berinteraksi  dan  saling  bekerja  sama  untuk  mencapai tujuan.  Seperti  cakupan  pada  bahan  ajar  yang  diterapkan  oleh  kiai  di Langghar berupa bahan  ajar  yang  dianggap  memiliki  nila-nilai  tradisi  lama  yang  hampir  punah,  seperti ca’becaan, hanya  beberapa Langghar yang  menerapkan.  Materi-materi  tersebut  lebih ditekankan  pada  penghafalan  dan  pemahaman  atas  dasar-dasar  keislaman  seperti  materi aqoid  50, fikih  dasar  dan. 15 Dengan  mengedepankan  penghafalan  dan  pemahaman
13 H. E Hassan Saleh, (ed.), Kajian Fiqh Nabawi & Fiqh Kontemporer, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2008),4
14 Sutikno, Strategi Belajar Mengajar, ( Bandung :Refika Aditama,2011), 23. 15 Hasil  wawancara  “pada  dasarnya,  keberadaan Langghar di  Desa  Potoan  Daya  ini  memiliki kekhasan dalam model pendidikannya. Para Kiai di Langghar sangat getol dalam mepertahankan tradisi lama yang  terus  diaplikasikan  dalam  system  serta  model  proses  belajar  mengajar.  Secara  bangunan  di  masing- masing Langghar memiliki  keunikan,  seperti Langghar  Tabing biasanya  tidak  terlena  dengan  kemasan-
membentuk  peserta  didik  secara  bertahap  faham  atas  apa  yang  sedang  dipelajari.  Seperti telah dipaparkan diatas bahwa bagian dari sistem pembelajaran adalah:
a. Bahan ajar.
Bahan ajar adalah materi yang dijadikan bahan pembelajaran pendidikan agama islam kiai  di  Langghar . Langghar merupakan  lembaga  pendidikan  non  formal  yang menggunakan  sistem  pendidikan  tradisional  dan  dengan  banyaknya  pembaharuan  metode pembelajaran membuat sistem pembelajaran di Langghar hampir punah. Belajar membaca Al-Qur’an dan beberapa materi Pendidikan Agama Islam menjadikan ciri khas pendidikan asuhan  Kiai.  Contoh-contoh  materi  bahan  ajar  seperti  mengambil  di  kitab  tauhid  dan fikih. 16
Bahan  ajar  yang  di  jadikan  materi  dalam  pembelajaran  kiai  tidak  mengenal  tahap usia, semua dianggap sama dan bersama-sama membaca serta menghafalkan materi-materi tersebut. Materi tersebut berisi tentang uslasan sifat-sifat bagi Allah dan Rasul.
b. Metode Pembelajaran.
Metode  juga  merupakan  unsur  penting  dalam  proses  pembelajaran  kitab  kuning. Metode  secara  harfiah  berarti  “cara”.  Dalam  pemakaian  secara  umum  metode  diartikan sebagai  suatu  cara  atau  prosedur  yang  dipakai  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. 17 Telah masyhur  dalam  kitab-kitab  turutan  terutama  dalam  kitab qowaidah  bagdadiyah  ma’a  juz ‘ama, disitu  terdapat  cara-cara  pembelajaran  Al-quran  dengan  cara  metode  al-Baghdadi. 18 Dalam buku ini santri akan akan diajarkan melalui tahap-tahap yang disediakan oleh teori ini.  Supaya  nantinya  peserta  didik  bisa  membaca  Al-qur’an  dengan  lancar  dan  benar. Tahapan-tahapan  tersebut  mencakup  dari  pengenalan  huruf hijaiyah hingga  cara menyambungkan huruf-huruf tersebut. Tahapan-tahapan tersebut diantaranya adalah:
1) Tahap pengenalan huruf hijaiyah
kemasan kemajuan tekhnologi ”. Wawanca dengan Ach Rofiuddin (kepala Desa Potoan Daya) di Balai Deas Poto’an Daya  pada tanggal 30 Sepetember 2020, Jam 09 Wib.
16 Mohammad Kosim, “Langgar Sebagai Institusi Pendidikan Keagamaan Islam”, Jurnal Tadrîs, Vol 4, No 2. 2009, 241.
17 Sutikno, Strategi Belajar Mengajar , 55 18 Proses  belajar  mengaji  ini  dilaksanakan  pada  malam  Senin,  Rabu,  Kami,  Sabtu,  dan  Ahad. Sedangkan malam Selasa mereka belajar Aqaid 50, Adapun metode yang digunakan ketika mengaji al-Qur’an adalah At-Tanzil dan metode lama, yaitu tadarrus bagi yang sudah lancer bacaannya dan menyetor bacaan al- Qur’an kepada saya secara bergantian bagi pemula. Wawancara bersama Kiai Subairi Tolib di Kediaman pada tanggal 10 September 2020
Pada  tahap  ini  santri  dituntut  untuk  menghafal  huruf  hijaiyah  yang  ada  30  ( lam alif dan hamzah diikut  sertakan)  tanpa  menggunakan  harakat.  Dengan  cara  mengejanya, menulisnya, dan menghafalkanya. Dengan demikian peserta didik bisa mengerti dasar dari huruf arab. Contoh:
ت ب ا ث

## ي ء لا ه و ن م ل ك ق ف غ ع ظ ط ض ص ش س ز ر ذ د خ ح ج
Dibaca: alif, ba, ta, tsa, jim, kha, kho, dal, dzal, ro, za, sin, syin, shod, dhod, tho, dzo, ‘ain, ghain, fa, qof, kaf, lam, mim, nun, wawu, ha, lam alif, hamzah, ya
2) Tahap pengenalan huruf dengan harakat
Setelah murid-murid tersebut sudah menghafal huruf hijaiyah yang tidak menggunakan harakat,  tahap  selanjutnya  muirid-murid  tersebut  disuruh  untuk  menghafal  huruf  hijaiyah yang  sudah  diberi harakat .  Harakat  yang  pertama  dikenalkan  adalah  harakat  fathah. Contoh:
َت  َب َا َث
َي َء  َلا َه  َو َن َم َل  َك َق  َف َغ َع َظ َط  َض  َص  َش  َس  َز  َر َذ َد َخ َح َج
Dibaca: a, ba, ta, tsa, ja, kha, kho, da, dza, ro, za, sa, sya, sho, dho, tho, dzo, ‘a, gho, fa, qo, ka, la, ma, na, wa, laa, a, ya .
Kemudian  para  murid  dapat  menghafalkan  huruf-huruf  yang  berharakat  selain  fathah yaitu  kasrah  dan  dhamah  masing-masing  dari  huruf  hijaiyah  satu  hurufnya  diulang-ulang sebanyak  tiga  kali  yang  kemudian  diberi  harakat fathah,  kasrah, dan dhamah. Dengan demikian  murid-murid  akan  mengerti  bagaimana  huruf  hijaiyah  yang  berakat fathah, kasrah, dhamah, dan bagaimana bentuk fathah, kasrah, dhamah. Contoh: (dan seterusnya) َا
ث ِث ا ِا  ج ِج َج ب ِب  َب ت ِت  َت ث

## ََ
Kemudian  setelah  itu  santri-santri  akan  belajar  mengenal  harakat  yang  bertanwin yaitu fathah  tanwin,  kasrah  tanwin,  dan  dhamah  tanwin. Sama  dengan  yang  diatas  dalam tingkat  ini  masing-masing  dari  huruf  hijaiyah  juga  satu  hurufnya  diulang-ulang  sebanyak tiga kali yang kemudian diberi harakat fathah tanwin, kasrah tanwin, dan dhamah tanwin.
Contoh: (dan seterusnya)
ا ٍا ًا ب ٍب  ًب ت ٍت  ًت ث ٍث  ًث

## ج ٍج ًج
3) Tahap pengenalan huruf sambung
Pada  tahap  ini  para  santri  akan  diajarkan  bagaimana  bentuk  huruf-huruf  yang disambung dan diajarkan juga bagaimana cara membacanya. Selain itu peserta didik dapat
mengetahui mana huruf yang bisa disambung dan mana yang tidak bisa disambung. Peserta didik  juga  dituntun  untuk  membaca  huruf  yang  sudah  disambung.  Dengan  menggunakan kaidah-kaidah  yang  telah  disepakati  para  ulama.  Kaidah-kaidah  tersebut  meliputi hokum nun mati dan tanwin , hukum mim mati, dan lain-lain.
Dengan  cara  seperti  itu  maka  peserta  didik  akan  mengetahui  bacaan-bacan  yang  ada dalam Al-qur’an dan mengetahui kaidah-kaidah yang benar. Contoh:
....  الََّت  الََّب  الََّا . ِِْنِّت ِِْنِّب ْ ِِنِّا ...
4) Tahap pengenalan juz ‘ama
Setelah  murid-murid  telah  menguasai  huruf-huruf  sambung  dan  dapat  membacanya dengan  baik  dan  benar,  kemudian  tahap  selanjutnya  para  santri  dicoba  untuk  membaca surat-surat yang ada di juz 30 atau juz ‘ama. Setelah selesai menguasai surat-surat yang ada di  juz  ‘ama  barulah  para  santri  bisa  membaca  Al-qur’an.  Setelah  peserta  didik  bisa membaca juz’ama maka  peserta  didik  disuruh  menghafalkan juz’ama berawal  dari surat fatihah sampai  surat  ‘ ama  yatasa  aluun .  Dan  disuruh  mengulang-ulang  surat  yang dihafalkan.
Dalam  kaidah  al-Baghdadi  tidak  diutamakan  pembacaan  dengan  menggunakan  lagu- lagu. Biasanya dalam kaidah ini dilengkapi dengan alaat yang berupa kayu untuk mengukur panjang pendeknya suatu huruf dalam Al-qur’an. Alat Ketuk ini dipercayai boleh menarik minat  anak-anak  pada  umumnya  untuk  belajar  Al-Quran  dengan  cara  yang  lebih menyeronokkan serta merangsang kreativitas dan tidak membuat anak-anak menjadi bosan.
Dalam  metode  al-Baghdadi  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  al-Alwah  juga  disertai dengan  tatacara  atau  adab  –adab  membaca  Al-qur’an.  Adab-adab  membca  Al-qur’an diantaranya adalah:
a) Berwudu terlebih dahulu
b) Membca ditempat yang bersih, terutama di masjid.
c) Berpakaiyan yang pantas dan bersih.
d) Duduk menghadap kiblat dengan husu dan tenang.
e) Bersiwak dan membersihkan mulut.
f) Membca ta’awud dan basmalah (kecuali dalam surat attaubat )
g) Membaca dengan penuh ikhlas dan hanya mengharap rido allah.
h) Dibaca dengan bagus, teratur, dan tartil.
i) Sujud tilawah pada setiap selesai membaca ayat sajdah.
j) Membaca shadaqallahula’dzim sebagai penutup. 19
Setelah  peserta  didik  telah  menguasai  kaidah-kaidah  membaca  Al-qur’an,  para pengajar  atau ustadz juga  dituntut  untuk  mengajarkan  niat wudlu, doa-doa  seperti doa setelah wudlu, sebelum wudlu, masuk masjid ,  keluar  masjid,  doa  penerang  hati,  doa belajar,  dan  lain-lain  yang  sekiranya  bermanfaat  bagi  peserta  didik.  Supaya  para  murid tidak bosan belajar materi tajwid terus. 20
Jadi  metode  mengajar  adalah  cara-cara  menyajikan  bahan  pelajaran  kepada  peserta didik untuk tercapainya tujuan yang telah ditetapkan. Seperti halnya metode pembelajaran kitab kuning dengan menggunakan metode al-magdadi di beberapa langghar meskipun ada satu langghar yang dianggap sudah mengalami proses perubahan bahkan metode al-bagdadi sudah hampir punah.
Metode  mengajar  dengan  menyampaikan  informasi  dan  pengetahuan  secara  lisan kepada  peserta  didik  yang  pada  umumnya  mengikuti  secara  pasif. 21 Dalam  hal pembelajaran di Langghar memberikan uraian tentang materi bahan ajar berupa bimbingan baca  Al-Qur’an  kitab  al-Iktisyȃf  kemudian  peserta  didik  menyimak  keterangan pembimbing  sambil  sesekali  mencatatnya.  Metode  ini  hanya  digunakan  untuk menyampaikan  informasi,  kalau  materi  kitab  itu  cukup  diingat  sebentar  dan  untuk menyampaikan  materi  yang  berkenaan  dengan  pengertian-pengertian  atau  konsep-konsep. 22
Metode  menghafal  materi-materi  adalah  suatu  teknik  yang  digunakan  oleh  seorang pendidik dengan menyerukan peserta didiknya untuk menghafalkan sejumlah kata-kata atau
19 Hasil  observasi  di  Langghar  Darul  Hikmah  dan  wawancara  bersama  Kiai  Subairi  Tolib  di Kediaman pada tanggal 10 September 2020
20 Hasil  observasi  di  Langghar  Darul  Hikmah  dan  wawancara  bersama  Kiai  Subairi  Tolib  di Kediaman pada tanggal 10 September 2020
21 Ibid., 61.
22 Hasil  observasi  di  Langghar  Darul  Hikmah  dan  wawancara  bersama  Kiai  Subairi  Tolib  di Kediaman pada tanggal 10 September 2020
kalimat-kalimat  maupun  kaidah-kaidah 23 .    Jadi,  metode  menghafal adalah  cara  yang  tepat dan  cepat  dalam  melakukan  kegiatan  belajar  mengajar  pada  bidang  pelajaran  dengan menerapkan menghafal yakni mengucapkan di luar kepala tanpa melihat buku atau catatan lain  dalam  pelajaran  tersebut.  Tujuan  metode  ini  adalah  agar  peserta  didik  mampu mengingat pelajaran yang diketahui serta melatih daya kognisi, ingatan dan imajinasi.
Metode  ini  bisa  dikategorikan  sebagai  pekerjaan  rumah  yang  sering  disebut  sebagai metode  resitasi,  hal  ini  berdasarkan  waktu  pelaksanaan  menghafal  dimana  peserta  didik menghafalkan  hafalan ca’becaan pada  saat  jam  pengajaran  dan  biasanya  dilaksanakan setiap  malam  selasa,  di  kelas  ataupun  di  dalam  kelas.  Metode  ini  mempunyai  beberapa kelebihan diantaranya adalah dapat menumbuhkan minat baca peserta  didik dan lebih giat dalam  belajarnya.  Belajar dengan  cara  menghafal  adalah  sederhana  dan  mudah.    Sebagai solusi  ketika  terjadi  kecemasan  atau  perasaan  tidak  mampu  menguasai  dalam  memahami materi pelajaran dapat mencoba dikuasai dengan menghafalkannya.
Dalam pelaksanaannya, peserta didik yang sudah hafal materi hafalannya maka dibaca bersama-sama  terlebih  dahulu  kemudian  menyetorkan  hafalan  kepada  Sang  Guru  secara bergantian  satu  persatu.  Kiai  menyimak  dan  mengoreksi  materi  hafalan  yang  dihafalkan oleh  peserta  didik.  Apabila  peserta  didik  benar-benar  fasih  dalam  menghafalnya  maka pembimbing memberikan materi selanjutnya untuk disetorkan pada pertemuan berikutnya. Setelah peserta didik menyetorkan hafalannya, pembimbing menyuruh peserta didik untuk membaca bersama-sama materi hafalannya.
Selain metode tersebut diatas pembelajaran di  beberapa Langghar (akan tetapi dilihat banyaknya  santri)  di  Palengaan  Pamekasan  juga  menggunakan  metode  kelompok.  Dalam metode ini peserta didik dikelompokan kedalam kelompok kecil yang terdiri dari 3-6 orang. Seperti  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  pengelompokan  tersebut  disesuaikan  dengan latar  belakang  akademis  yang  sama.  Seperti  pada  saat  menghafalkan ca’becaan bersama, peserta  didik  yang  belajar  dikelompokkan  ke  tiga  tahap  1.  Tahap  belum  fasih,  2.  Tidak
23 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam ,  (Jakarta: Kencana, 2006), 209.
begitu  fasih  dan  3  sudah  fasih  di  luar  kepala.  Pada  tahap  pertama,  belum  fasih.  Artinya, peserta didik tersebut masih tergolong baru memulai belajar di langghar. 24
Adapun  tempat  proses  belajar  mengajar  di Langghar ini  cukup  elastis  artinya  tidak dilaksanakan  di  kelas  sebagaimana  proses  belajar  mengajar  pada  umumnya.  Seperti  di Langghar asuhan  Kiai  Subairi  tempat  belajar  disesuaikan  dengan  kemauan  anak  didik, bahkan  menariknya,  anak  didik  ini  diperbolehkan  belajar  sambil  bermain.  Seperti pelaksanaan  penilaian  pembelajaran  Al-Qur’an  dan ca’becaan yang  dilakukan  selama proses  belajar,hal  itu  dilaksanakan  selama  dua  sampai  empat  kali  dalam  setahun  yang meliputi penilaian harian,mingguan,bulanan dan tahunan.dalam bentuk tes langsung  secara lisan. 25
Penilaian  harian  dilakukan  setiap  hari  pada  setiap  kali  anak  ngaji  Al-Qur’an,seperti yang  dilakukan  kiai  masrudin  di langghar yang  diasuhnya,ada  dua  kali  penilaian  yaitu setelah solat magrib jam 18.00 sampai jam 19.00 dan setelah solat subuh jam 04.15 sampai jam  05.15  pagi,namun  penilaian  yang  dilakukan  kiai  masrudin  tidak  formal  karna  tidak ditulis  dalam  bentuk  angka,hanya  saja  dia  melakukan  dalam  bentuk  pengamatan  untuk mengetahui  perkembangan  anak  didik  dalam  membaca  al-qur’an.  Pada  malam  selasa penilaian dalam bentuk pengamatan juga dilakukan untuk mengetahui kebenaran ca’becaan khususnya  bacaan  dalam  solat  serta  kebenaran  gerakan  dalam  solat,karna  pada  malam selasa kegiatan anak didik focus pada ca’becaan Aqoid 50 dan bacaan-bacaan dalam solat lima  waktu  termasuk  bacaan  qunut  solat  subuh.itu  dilakukan  mulai  setelah  solat  magrib sampai adzan isya’ berkumandang. 26
Namun  ada  juga  penilaian  yang  dilakukan  melalui  tes  lisan  dan  tulis  seperti  yang  di lakukan  di langghar Darul  Hikam  asuhan  kiai  subairi  yang  ada  di  desa  palengaan  laok.
24 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
25 Hasil obesevasi di Langghar Darul Hikmah asuhan Kiai Subairi pada tanggal 80 September 2020 26 همايق,ثداوحلل  ةفلاخم,ءاقب,مدق,دوجو:  هكنف  يكغإ  ولوفود  هادب  الله  اكءاد  بجاو  يس  ةفص  غينيد ح,املاع,اديرم,ارداق,ملاك,رصب,عمس,ةايح,ملع,ةدارإ,ةردق,ةينادحو,هسفنب .املكتم,اريصب,اعيمس,اي يكغإ  ولوفود  هادب  الله  اكءاد  لاحم  يس  ةفص ,لهاج,هركم,زجاع,مكب,يمع,ممص,توم,لهج,هرك,زجع,ددعت,هريغل جايتحا,ثداوحللةلثامم,ءانف,ثودح,مدع:هكنف غوتس هوكلاا(هكرت وأ نكمم لك لعف:هكنف يكغإ غوتس هادب الله اكءاد زئاج يس ةفص.مكبأ,ىمعأ,مصأ,تيم - غوتس
هاوتا نكمم يس .)لاكغتا هدب  هكنف  ناسوتوا  ارف  ءاد  لاحم  يس  ةفص  .ةناطف,غيلبت,ةنامأ,قيدص:ءافمأ  هادب  هكنف  ناسوتوأ  ارف  ءاد  بجاو  يس  ةفص  غينيد بتارم يف صقن ىلإ يدؤت لا يتلا ةيرشبلا ضرعلأا:هكينف يكغإ غوتس هادب ناسوتوا ارف ءاد زئاج يس ةفص .ةدلاب,نامتك,ةنايخ,بذك:ءافمأ مه ةيلعلا
Pada langghar ini  kegiatan  dimulai  setelah  solat  subuh  jam  04.30  sampai  jam  06.30  dan kegitan  pada  jam  ini  yaitu  ngaji  kitab  dengan  metode  langsung  praktek  membaca  kitab kuning,kemudian setelah solat asar jam 15.15 sampai jam 17.15 kegitan yang dilaksanakan yaitu  belajar  membaca  al-quran  dengan metode attanzil,sebelum  waktu  maghrib  tiba,anak didik diminta untuk membaca rotibul haddad sampai tiba adzan magrib.setelah solat magrib kegiatan yang dilakukan di langgar darul hikam yaitu ngaji al-quran bagi anak yang sudah besar dan sudah dianggap agak lancer dengan menggunakan metode tadarrus dengan cara anak-anak  membaca  secara  bergantian  satu  sama  lain  dan  yang  tidak  sedang  membaca harus  memperhatikan  bacaan  temannya  yang  sedang  membaca  dan  menegur  bacaannya yang  salah  dengan  dipantau  langsung  oleh  pengasuhnya.setelah  solat  isya’  jam  19.00 dilakukan  kegiatan  pembelajaran  baca  kitab  dengan  metode  praktis  amtsilati,kegiata metode Amtsilati ini berakhir sampai jam 21.30. 27
Dalam proses pendalaman materi ilmu Nahwu dan Syarraf , ada beberapa metode juga yang  diterapkan,  pertama  metode  kelompok.  Metode  kelompok  yang  digunakan  di Langghar Darul  Hikam  asuhan  kiai  Subairi  hampir  sama  dengan  metode  kelompok. Dengan metode kelompok ini diharapkan setiap kelompok memiliki ketergantungan positif. Ketergantungan  semacam  itulah  yang  selanjutnya  akan  memunculkan  tanggung  jawab individu terhadap kelompok dan keterampilan interpersonal dari setiap anggota kelompok. 28 Arti penting dari pembelajaran yang berfokus pada penggunaan kelompok kecil ini para pembimbing  mudah  untuk  mengawasi  perkembangan  belajar  peserta  didiknya  dan membuat peserta didik mudah berinteraksi lansung dengan pembimbingnya. Disamping itu pula peserta didik dapat memaksimalkan kondisi belajar untuk mencapai target waktu yang telah ditentukan. Karena bagi peserta didik yang lebih cepat memahami materi, maka akan lebih cepat pula naik pada materi berikutnya.
Selain  metode  tersebut  juga  mennggunakan  metode  ceramah  yaitu  pemberian  materi berupa  ceramah  yang  disampaikan  oleh  pembimbing  kepada  peserta  didik.  Setiap  selesai
27 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
28 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
penjelasan materi tersebut semua santri diminta untuk membaca materi beberapa kali secara bersama-sama  kemudian  santri  diminta  untuk  menghafalkan  materi  tersebut  secara individu. Setelah menghafalnya, santri harus menyetor hafalan itu kepada pembimbingnya. Dari  sekian  metode  yang  telah  diterapkan  tersebut  yang  menjadi  prioritas  adalah  praktik sorogan  dan  bandongan,  karena  dua  metode  ini  relatif  dipakai  oleh  mayoritas  kiai  di Langghar . 29 Metode  praktik  atau  sorogan  lazim  digunakan  meskipun  dianggap  skolatik (kono) kiai tetap saja memeliharanya.
Untuk menyempurnakan pembahasan dan menjaga keaslian hasil penelitian ini, maka pada bagian lampiran-lampiran penulis lampirkan beberapa hasil dokumentasi yang berupa foto-foto  bahan  ajar  materi  Al-Qu’an  dan  kitab  serta  foto-foto  wawancara  dengan  Kiai Langghar yang  telah  di  wawancarai  dan foto-foto  proses  kegiatan  belajar  peserta didik  di langghar.
5) Penilaian
Penilaian  adalah  kegiatan  yang  tidak  begitu  terencana  karena  lebih  mengedepankan kultur  daripada  sistem  untuk  mengetahui  keadaan  suatu  objek  dengan  menggunakan instrumen dan membandingkan hasilnya dengan tolak ukur untuk memperoleh kesimpulan. Dalam  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  islam  di langghar kegiatan  Penilaian merupakan  komponen  penting  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keseluruhan  proses pembelajaran.  Kepentingan  tersebut  bukan  saja  mempunyai  makna  bagi  proses  belajar peserta  didik  akan  tetapi  memberikan  umpan  balik  terhadap  program  secara  keseluruhan. Karena  itu,  inti  dari  setiap  Penilaian  adalah  untuk  memberikan  informasi  tentang sejauhmana  keberhasilan  seorang  pembimbing  memberikan  materi  dan  sejauhmana  pula peserta  didik  menyerap  materi  yang  disajikan.  Informasi  tersebut  dijadikan  sebagai pertanggungjawaban  pihak  kiai  di langghar ,seperti  pelaksanaan  penilaian  pembelajaran baca Al-Qur’an dan ca’becaan dilakukan atas tiga kali selama proses belajar yaitu penilaian harian, bulanan dan tahunan. dalam bentuk tes lisan.
Penilaian  harian  yang  dilakukan  di Langghar asuhan  Kiai  Masrudin  sehari  semalam sebanyak  dua  kali  kali  yaitu  setelah  magrib  jam  18.00-12.30  stelah  solat  isyak  belajar
29 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
membaca Al-Qur’an dilanjutkan setelah subuh pada jam 4.30-6.00. 30-13.00. Malam selasa setelah  magrib  (18.00-20.30)  belajar ca’becaan .  Kriteria  ketuntasan  peserta  didik  apabila dapat  menghafal  seluruh  materi  hafalan  yang  di  pelajari  sebelumya  dan  dapat  menjawab dengan  benar  seluruh  pertanyaan  pembimbing  termasuk  kebenaran  membaca  Al-Qur’an. Apabila  peserta  didik  dinyatakan  tuntas  maka  dapat  dinaikkan  pada  materi  pelajaran selanjutnya. 30
Berbeda  dengan langghar Darul  Hikam,  yang  sudah  mengalami  progress  bahkan peneliti  memposisikan  sebagai langghar yang  maju  karena  terdapat  kegiatan  setoran hafalan  al-quran  dan  hafalan  alfiah  ibnu  malik  bagi  anak  yang  menghafal  baik  Al-Quran atau  Alfiah  Ibnu  Malik,hal itu  dilaksanakan  setiap  hari  pada  jam  17.00  sampai tiba  adzan magrib. Penilaian pada langghar Darul Hikam ini dilaksanakan setiap hari, setiap minggu, setiap bulan dan setiap tahun. Bahkan setiap akhir tahun diadakan I’lan Al-Quran baik juz Amma  dan  1  Juz  –  5  Juz,dan  Alfiah  Ibnu  Malik  mulai  dari  500  bait  sampai  1000  bait bahkan  ada  yang  I’lan  500  bait  dengan  makna  morodnya.  Juga  pelaksanaan  Penilaian tahunan  tidak  jauh  berbeda  dengan  Penilaian  harian  dan  bulanan  yaitu  untuk  mengetahui sejauhmana  peserta  didik  menyerap  materi  yang  sudah  disampaikan  oleh  pembimbing sebagai pertimbangan kepada pengelola untuk melaksanakan wisuda. 31
Pandangan  tentang  pembelajaran  di Langghar masih  sejlan  dengan  arah  pendidikan yang digagas oleh UNISCO. Pertama kebenaran pembelajaran Kiai utamanya membaca al- Qur’an dan kitab adalah referensi yang kandungannya sudah tidak perlu dipertanyakan lagi. Kenyataan bahwa kitab kuning yang ditulis sejak lama dan terus dipakai dari masa ke masa menunjukkan  bahwa  kitab  kuning  sudah teruji  kebenarannya  dalam  sejarah  yang panjang. Pandangan kedua untuk  memfasilitasi  proses  pemahaman  keagamaan  yang  mendalam sehingga mampu merumuskan penjelasan yang segar mengenai ajaran Islam al-Qur’an dan
30 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
31 Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam  17.00,dengan    kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan Laok,tahun berdiri 2004 dengan jumlah santri 100 lebih yang terdiri dari putra dan putrid.
Hadits. 32 Untuk  menjadikan  Kiai  sebagai  tokoh  pusat  kajian  keislaman  pemeliharaan  dan pengayaan  kitab  kuning  harus  tetap  menjadi  ciri  utamanya,  maka  harus  ada  semacam pembaharuan  metode  dan  bahan  ajar  termasuk  dalam  proses  pengayaan  ini  adalah penguasaan  ilmu  alat  berupa  nahwu  dan  sharraf  yang  merupakan  gramatikal  bahasa  Arab sehingga tentang cara membaca kitab kuning dengan cepat dan benar.
Pandangan  ketiga  adalah Learning  to  do (belajar  untuk  melakukan  sesuatu).
Pendidikan  juga  merupakan  proses  belajar  untuk  bisa  melakukan  sesuatu.  Proses  belajar menghasilkan  perubahan  dalam  ranah  kognitif,  peningkatan  kompetensi,  serta  pemilihan dan  penerimaan  secara  sadar  terhadap  sikap,  perasaan,  serta  kemauan  untuk  berbuat  atau merespon suatu stimulus. Pendidikan membekali manusia tidak sekedar untuk mengetahui, tetapi  lebih  jauh  untuk terampil  berbuat atau  mengerjakan  sesuatu  sehingga  menghasilkan sesuatu yang bermakna bagi kehidupan. 33
Dalam  kontek  ini,  pembelajaran  di Langghar - Langghar tidak  hanya  mengembangkan peserta didik dalam ranah pengetahuan membaca kitab saja tetapi juga memfasilitasi peserta didik  untuk  mengaktualisasikan  pengetahuan  itu  dalam  bentuk  sikap  dan  tingkah  laku. Karena tolok ukur dari keberhasilan dari sebuah pembelajaran itu adalah perubahan tingkah laku  atau  sikap.  agar  belajar  untuk  melakukan  sesuatu  dapat  terrealisasi  maka  bimbingan terhadap  peserta  didik  sangat  diperlukkan.  Berkembangnya  keterampilan  mengerjakan sesuatu  juga  bergantung  pada  lingkungan  dalam  hal  ini  adalah  pembelajaran.  Seperti  kita ketahui  bersama  bahwa  keterampilan  mengerjakan  sesuatu  merupakan  sarana  untuk menopang  kehidupan  seseorang  bahkan  keterampilan  lebih  dominan  daripada  penguasaan pengetahuan semata.
Pandangan  keempat  adalah learning  to  be (belajar  menjadi  sesuatu).  Pilar  ini mengandung  pengertian  bahwa  belajar  adalah  membentuk  manusia  yang  menjadi  dirinya sendiri. Dengan kata lain, belajar untuk mengaktualisasikan dirinya sendiri sebagai individu dengan  kepribadian  yang  memiliki  tanggung  jawab  sebagai  manusia.  Dalam  pilar  ini, belajar  dimaknai  sebagai  upaya  untuk  menjadikan  peserta  didik  sebagai  dirinya  sendiri. Pembelajaran  pendidikan  agama  islam  kiai  di langghar akan  menuntun  peserta  didik
32 Said  Agiel  Siradj, Pesantren  Masa  Depan  Wacana    Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung, Pustaka Hidayah, 1999), 235-236.
33 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Rosdakarya,2002),89.
menjadi  individu  yang  mandiri  mampu  menggali  dan  menentukan  nilai  kehidupannya sendiri dalam hidup bermasyarakat sebagai hasil belajarnya. 34
Pandangan keempat adalah learning to live together (belajar hidup bersama). Pada pilar keempat ini, kebiasaan hidup bersama, saling menghargai, terbuka, memberi dan menerima perlu  dikembangkan.  Kondisi  seperti  inilah  yang  memungkinkan  tumbuhnya  sikap  saling pengertian  antar  ras,  suku,  dan  agama. Dalam  pembelajaran  di langghar peserta  didik diarahkan  untuk  membiasakan  hidup  bersama  saling  menghargai  seperti  halnya  belajar dengan pola kelompok. 35 Dengan pola ini peserta didik akan terbiasa hidup berdampingan saling  menghargai  dari  semua  perbedaan.  Sebagai  hasil  dari  proses  pendidikan  dapat dijadikan  sebagai  bekal  untuk  mampu  berperan  dalam  lingkungan  di  mana  para  peserta didik  tersebut  berada,  dan  sekaligus  mampu  menempatkan  diri  sesuai  dengan  perannya. Pemahaman  tentang  peran  diri  dan  orang  lain  dalam  kelompok  belajar  merupakan  bekal dalam bersosialisasi di masyarakat (learning to live together ).

## Faktor Pendukung dan Penghambat
1. Faktor Pendukung
Dari  sekian  banyak  faktor  yang  sangat  mendukung  dalam  tercapainya  sistem pembelajaran yang digunakan oleh Kiai adalah kesungguhan dan niat ibadah  dari seorang pembimbing.  Kesungguhan  dan  niat  ibadah  itu  timbul  karena  adanya  keyakinan  bahwa orang  yang  mengajarkan  ilmunya  akan  mendapat  barokah  dan  imbalan  pahala  dari  Allah Swt  dan  mereka  sadar  bahwa  pahala  akan  mereka  terima  di  akhirat  kelak.  Karena  yang diharapkan barokah dan pahala maka rasa sungguh-sungguh menjadi seorang pembimbing menancap ke dalam hatinya sehingga setiap hari dan malam para pembimbing tidak merasa jenuh dan bosan untuk membimbingnya.
Terkait  dengan  proses  pembelajaran  yang  dilandasi  niat  karena  Allah  dan  ibadah, menurut Pupuh Fathurrohman bahwa niat amat berperan dalam memberi makna dan hukum bagi  pelaksanaan  suatu  amal  atau  perbuatan,  ia  adalah  faktor  penentu  bagi  menetapkan
34 Cindy  Priscilla  and  Deddy  Yusuf  Yudhyarta.  "Implementasi  Pilar-Pilar  Pendidikan  UNESCO." Asatiza: Jurnal Pendidikan 2.1 (2021): 64-76.
35 Jaques  Delors  et  al,1992,Learning:  The  treasure  Within:  UNESCO  punblishing  Report  to  UNESCO  of International Commession on Educational for the twenty-firs century. Dapat ditelusuri dihttp://unesdoc.unesco.org/images/pdf
suatu  perbuatan  baik. 36 Kewajiban  seorang  guru  dalam  melaksanakan  tugas  mengajarkan ilmunya  adalah  karena  niat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  semata  dan  sebagai pelaksanaan  ibadah  untuk  mencari  ridanya. 37 Demikian  itu  untuk  memurnikan  tugas mendidik  dan  mengajar,  karena  jika  seorang  guru  menilai  tugas  mengajarnya  dari  segi materi  semata  maka  hal  tersebut  dipandang  akan  melunturkan  nilai-nilai  pendidikan  atau bahkan merusak citra seorang guru.
Di antara beberapa faktor pendukung adalah pertama adanya kesungguhan dari semua Kiai.Yang  dimaksud  dengan  sungguh-sungguh  para  Kiai  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran  dengan  serius  tanpa  bermalas-malasan.  Kesungguhan  seorang  Kiai  dalam membimbing peserta didik sangat diperlukan.
Kedua ,  adanya  keistiqomahan.  Kesiapan  yang  dimaksud  mencakup  kesiapan emosional,  karena  menurut  kiai  Subairi  tidak  cukup  intelektual  akan  tetapi  yang  paling penting thumamet (tidak  menca  mencle)  dalam  mendidik  anak  karena  kalau  hanya mengandalkan  intelektual  tidak  cukup  yang  dimaksud  dengan  siap  emosional  dalam konteks  guru  atau  pembimbing  haruslah  orang  yang  dapat  di  gugu  dan  ditiru.  Para  kiai diharuskan  memberi  contoh  kepada  peserta  didiknya  tidak  hanya  dalam  belajarnya  tetapi juga dalam masalah ibadahnya.
Ketiga,  adanya  kesabaran  dan  keikhlasan.  Para  kiai  dalam  membimbing  para  peserta didik sangat saba dan ikhlas karena kesabaran dan keikhlasan merupakan kunci dari sebuah kesuksesanterutama kita hidup di masa materialistik yang semua perbuatan diukur dengan uang. Sulit rasanya di era ini untuk mencari tanaga pendidik yang tanpa pamrih, semuanya harus dengan honor, maka para kiai lebih mementingkan orientasi akhirat dari pada dunia yang bersifat matrealistik.
Keempat ,  adanya  partisipasi  orang  tua  atau  wali.  Keterlibatan  orang  tua  terhadap pembelajaran  di Langghar sangat  diperlukan.  Keterlibatan  itu  bisa  berupa  gagasan,  kritik membangun  dan  dukungan  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  karena  lembaga  pendidikan
36 Sutikno, Strategi Belajar Mengajar , 127.
37 Salah  satu  Faktor  pendukung  pembelajaran  di Langghar ini  adalah  adanya  kesamaan  semangat  dan sungguh-sungguh yang tinggi dari peserta didik yang didukung oleh orang tua, begitu juga adanya dukungan dan  partisipasi  dari  seluruh  masyarakat  sehingga  terbentuklah  lingkungan  pembelajaran  yang  aman  dan kondusif. Wawancara dengan Kiai Masrudin pada hari selasa(malam rabu) Langghar Baiturrahman dusun jati jajar Desa Palengaan Laok pada tanggal 8 september 2020.
merupakan partner orang tua dalam mengantarkan cita-cita dan membentuk pribadi peserta didik.

## 2. Faktor Penghambat dalam pembelajaran Kiai di Langghar
Seperti  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  faktor  penghambat  pembelajaran  Kiai  di Langghar adalah kurangnya minat santri terhadap pembelajaran keagamaan. Dalam hal ini santri mulai malas untuk mengaji dan menghafal karena dianggap sulit dan menghabiskan waktu yang cukup lama. Mereka malas mengikuti proses pembelajaran berupa penyetoran hafalan dan pemahaman materi. Solusi yang diterapkan sebagai upaya untuk mengatasi hal ini  maka  para  pembimbing  dituntut  adanya  peningkatan  pelayanan  dalam  memenuhi kebutuhan dan kemauan mereka sebagaimana pelayanan yang diterima santri ketika ada di rumahnya.
Sulit  membuat  suasana  pembelajaran  yang  menarik  dan  menyenangkan  bagi  peserta didik.  Suasana  belajar  yang  menarik  dan  menyenangkan  sulit  untuk  bisa  diciptakan  oleh pembimbing terlebih materi yang akan disampaikan adalah kitab berbahasa Arab sehingga menjadi  kendala  bagi  pembimbing.  Untuk  menciptakan  suasana  pembelajaran  yang menyenangkan, maka para pembimbing harus menguasai  beberapa metode mengajar yang bisa  diterapkan  dalam  pembelajaran  Kiai  di Langghar .  Dengan  beberapa  metode  yang dikuasi  tersebut  maka  sebagian  para  kiai  mampu  dapat  memilih  metode  yang  cocok  atau dapat  menggunakan  metode  yang  bervariasi,  peserta  didik  tidak  jenuh  dan  bosan  dalam mengikuti pelajaran.
Kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh  saya  dalam  pembelajaran  di langghar ini, diantaranya  adalah  kurangnya  minat  santri  terhadap  pembelajaran  keagamaan, terkadang  santri  banyak  yang  tidak  masuk,  mungkin  masih  menganggap  belajar agama termasuk belajar mengaji al-Qur’an kitab hanya membosankan karena jika belum fasih terus mengulang-ngulang materi hingga fasih. 38
Berdasarkan data yang diperoleh peneliti melalui wawancara dengan para Kiai dapat digambarkan  bahwa  faktor  penghambat  pembelajaran  pendidikan  agama  kiai  di Langghar adalah  kuranga  minatnya  santri  terhadap  pembelajaran  agama  Islam.  Dalam  hal  ini  santri
38 Wawancara dengan Kiai Subairi Tholib di Langghar Nurul Huda dusun bujudan Desa potoan daya pada hari jum’at tanggal 18 september 2020 jam 18.29 wib.
mulai malas untuk belajar baca al-Qur’an dan menghafal beberapa materi keislaman seperti ca’bhacaan karena masih dianggap sulit dan waktunya lama dan bahkan tidak ditentukan. Seperti  yang  tergambar  pada  hasil  wawancara  dengan  halnya  wawancara  dengan  Kiai Masrudin.
Saya  di  sini  masih  banyak  kndala  dalam  pengembangan  pembelajaran, kadangkala  peserta  didik  mulai  jenuh  akibat  kurang  minat  dalam  belajar  al- Qur’an bahkan kalau karena saking tidak sabarnya pindah ke Langghar (tempat ngaji) lain, kalau saya melihat mereka beranggapan belajar kitab kuning kurang perlu dan sulit. 39

## Penutup
Berdasrkan pada paparan berdasarkan temuan di hasil penelitian yang menggunakan analisa data sebagaimana telah banyak dipaparkan di depan maka dapat temukan beberapa inti sari atau  kesimpulan  pada  penelitian  ini,  yaitu; pertama ,  kiprah  Kiai  dalam  mempertahankan nilai-nilai  ajaran  islam  melalui  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  ada  di kampung-kampung yang disebut Langghar (Pendidikan non formal) telah ikut andil dalam mempertahankan tradisi lama yang hampir punah, terutama dalam proses belajar mengajar. Kedua, sistem  pembelajaran  Kiai  di Langghar menggunakan  menggunakan  program pembelajaran  baca  Al-Qur’an  dan cakbecaan namun  ada  beberapa langghar yang  sudah menerapkan  system  pesantren  dengan  menambahkankitab  kuning  sebagai  bahan ajarnya.Bahan  ajar  yang  digukan  oleh  Kiai  bervariasi,  di  anataranya:  Metode  Al-Bagdadi dan  Attanzil  guna  untuk  mempermudah  peserta  didik  untuk  belajar  baca  Al-Qur’an. Sementara bahan ajar cakbecaan terdiri dari Aqoid 50, Fikih dan Tauhid.
39 Wawancara dengan Kiai Masrudin di Langghar Baiturrahman Dusun Jati Jajar Desa palenga an laok pada hari selasa(malam rabu) tanggal 8 september 2020.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,K.  H  Musleh  (2018), Tasawuf  Kiai  Kampung. Pamekasan:  Yayasan  Paddhang Bulan.
Ali,  Muhammad  Daud  (2000) Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Arifin, Syamsul (1997) “Islamic Religious Education and Radicalism in Indonesia: Strategy of  de-Radicalization  through  Strengthening  the  Living  Values  Education,” Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies 6,  no.  1  (1  Juni  2016):  93, https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.
Delors, Jaques et al,1992,Learning: The treasure Within: UNESCO punblishing Report to UNESCO of International Commession on Educational for the twenty-firs century. Dapat ditelusuri dihttp://unesdoc.unesco.org/images/pdf
Dirdjosanjoto,  Pradjarta  (1997) Memelihara  Umat ;  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di Jawa .Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Horikoshi,  Hiroko  (1987) Kiai  dan  Perubahan  Sosial ,  Terj.  Umar  Basalim  dan  Andi Muarly Sunrawa. Jakarta: P3M.
Kholid,  Mawardi  (2008)  Kolaborasi  Manifestasi  Komunikasi  “Kiai  Kampoeng”: Komunikasi  Politik  Kiai  NU  Masa  Pendudukan  Jepang." KOMUNIKA:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi 2.2.
Mohammad  Kosim  (2009)“Langgar  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Keagamaan  Islam”,
Jurnal Tadrîs, Vol 4, No 2.. Muhaimin (2002), Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: Rosdakarya. Mujib, Abdul (2006) Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana.
Norhadi 2020 “Kajian Tauhid Pelajaran Aqidah di Pondok Pesantren Al-Hidayah” Jurnal Pandawa 2.1.
Priscilla, Cindy and Deddy Yusuf Yudhyarta (2021). "Implementasi Pilar-Pilar Pendidikan UNESCO." Asatiza: Jurnal Pendidikan 2.1. Putra, Heddy Shri Ahimsa (1998) Minawang, Hubungan Patron-Klien di Sulawesi Selatan . Yogyakarta: Gadjah Mada UP, Yogyakarta.
Rosidi, Muallif (2016) Nyantri kehidupan dari Kiai kampong . Bandung: Tinta Madinah.
Saleh,  H.  E  Hassan  (ed.)  (2008) Kajian  Fiqh  Nabawi  &  Fiqh  Kontemporer .  Jakarta  :  PT Raja Grafindo Persada.
Siradj,  Said  Agiel  (1999) Pesantren  Masa  Depan  Wacana    Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren. Bandung, Pustaka Hidayah.
Sutikno (2011) Strategi Belajar Mengajar. Bandung :Refika Aditama.

## Observasi dan wawancara
Obsevasi  dan  wawancara  pada  hari  sabtu  tanggal  12  september  2020  jam 17.00,dengan  kiai subairi umur 37 th tahun,di Langghar Darul Hikam Dusun Blingih Desa Palengaan  Laok,tahun  berdiri  2004  dengan  jumlah  santri  100  lebih  yang  terdiri  dari  putra dan putrid.
Wawanca dengan Ach Rofiuddin (kepala Desa Potoan Daya) di Balai Deas Poto’an Daya  pada tanggal 30 Sepetember 2020, Jam 09 Wib.
Wawancara  bersama  Kiai  Subairi  Tolib  di  Kediaman  pada  tanggal  10  September 2020
Hasil  observasi  di  Langghar  Darul  Hikmah  dan  wawancara  bersama  Kiai  Subairi Tolib di Kediaman pada tanggal 10 September 2020
Hasil  obesevasi  di Langghar Darul  Hikmah  asuhan  Kiai  Subairi  pada  tanggal  80 September 2020
Wawancara bersama kiai Masrudin pada 8 September 2020 jam 18.00, di Langghar Baiturrahman dusun jati jajar Desa Palengaan Laok.