SEMIOTIKA SIGNIFIKANSI: ANALISIS STRUKTUR DAN PENERAPANNYA DALAM ALQURAN
Zainuddin Soga Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia yantosoga3@gmail.com
Hadirman Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia hadirman@iain-manado.ac.id
Abstract. This study aimed to discuss the Semiotics in the Quran, foccused in: 1) the concept of  semiotic  significance  in  the  study  of  the  Quran;  2)  the  history  of  the  application  of semiotics on scripture; 3) the characteristics of the Qurani ’s semiotics.  This research is a literature research (library research), that is the research conducted research of various literature  related  to  the  problem  under  study.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1) Semiotic  approach  in  the  Quran  contains  a  meaning  that  is  an  attempt  to  study  and interpret the Quran with the workings and functions of signs in the text of the Quran as the orientation of the study; 2) Saint Augustinus is the first founder of the sign system in the study of the Bible; 3) the characteristics of semiotics in the Quran contains the concept of ma'rifah and nakirah, the addition of letters has implications for the change of meaning; one word has many meanings. The implication of this research is that a Muslim, especially Muslim academic, is always eager to learn the Quran. Because the success of a Muslim in expressing semiotics in the Quran have a positive impact for success in the world and in the afterlife.
Keywords: Semiotic of significance, structure analysis, dan Quran
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  semiotika  dalam Alquran,  yang  difokuskan  pada    1)  konsep  semiotik  signifikansi  dalam  studi Alquran;  2)  sejarah  penerapan  semiotika  pada  kitab  suci;  3)  dan  karakteristik semiotika    Alquran.  Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  (library research),  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  melalui  riset  berbagai  literatur  yang berkaitan  dengan    masalah  yang    diteliti.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa:  1)  Pendekatan  semiotika  dalam  Alquran  mengandung  arti  sebagai  upaya mengkaji  dan  menafsirkan  Alquran  dengan  cara  kerja  dan  fungsi  tanda-tanda dalam  teks  Alquran  sebagai  orientasi  kajiannya;  2)  Saint  Augustinus  adalah peletak  pertama  dasar  sistem  tanda  dalam  mengkaji  al-Kitab;  3)  karakteristik semiotika    dalam  Alqur an  di  antaranya;  memiliki  konsep  ma’rifah  dan  nakirah, penambahan  huruf  berimplikasi  pada  perubahan  makna;  satu  kata  memiliki banyak  makna.  Implikasi  dari  penelitian  ini,    yaitu  hendaknya  seorang  muslim terutama akademisi muslim senantiasa bersemangat untuk mempelajari Alquran.  Karena  keberhasilan  seorang  muslim  dalam  mengungkapkan  semiotika dalam  Alquran,  bisa  berdampak  positif  untuk  keberhasilan  di  dunia  maupun  di akhirat.
Kata kunci: Semotika signifikasi, Analisis Stukktur, dan Alquran

## Pendahuluan
Bahasa dalam pemakaiannya bersifat  bidimensional,  artinya  kata yang mengandung dua dimensi. Disebut demikian,  karena  keberadaan  makna selain  ditentukan  oleh  kehadiran  dan hubungan antar lambang kebahasaan itu sendiri,  juga  ditentukan  oleh  pengguna bahasa (pemeran) serta konteks sosial- budaya  ( socio-cutural )  dan  situasi pemakaian bahasa yang melatarinya.
Dihubungkan  dengan  fungsi  yang dimiliki, bahasa memiliki fungsi eksternal  juga  fungsi  internal.  Oleh sebab itu , selain dapat digunakan untuk menyampaikan informasi
dan menciptakan komunikasi,
juga untuk   mengolah  informasi  dan  dialog antar diri-sendiri.
Kajian  bahasa  sebagai  suatu  kode dalam  pemakaian  berfokus  pada  (1) karakteristik  hubungan  antara  bentuk, lambang  atau  kata  satu  dengan  yang lainnya,  (2)  hubungan  antar  bentuk kebahasaan  dengan  dunia  luar  yang diacunya,  (3)   hubungan  antara  kode dengan  pemakainya. 1 Studi  tentang sistem tanda sehubungan dengan ketiga butir  tersebut  baik  berupa  tanda kebahasaan  maupun  bentuk  tanda  lain yang digunakan manusia dalam komunikasi masuk dalam ruang lingkup semiotik.
Sejalan  dengan  adanya  tiga  pusat kajian  kebahasaan  dalam  pemakaian, maka  bahasa  dalam  sistem  semiotik dibedakan dalam tiga komponen sistem. Tiga  komponen  tersebut  adalah:   (1) sintaksis, yakni komponen yang berkaitan  dengan  lambang  atau  sign serta bentuk hubungannya, (2) semantik,  yakni  unsur  yang  berkaitan dengan  masalah  hubungan  antara
1 Aminuddin, Pengantar   Apresiasi Karya Sastra (Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo, 2009), h.38.
lambang  dengan  dunia  luar  yang diacunya,  (3)  pragmatik,  yakni  unsur ataupun  bidang  kajian  yang  berkaitan dengan  hubungan  antara  pemakai dengan lambang dalam pemakaian. 2
Ditinjau  dari  sudut  pemakaian, telah  diketahui  bahwa  alat  komunikasi manusia dapat dibedakan antara media berupa  bahasa  atau  media  verbal dengan media nonbahasa atau nonverbal.
Sementara  media  kebahasaan  itu, ditinjau  dari  alat  pemunculannya  atau chanel  dibedakan  pula  antara  media lisan  dengan  media  tulis.  Dalam  media lisan  misalnya,  wujud  kalimat  perintah dan kalimat tanya dengan mudah dapat dibedakan  lewat  pemakaian  bunyi suprasegmental atau pemunculan kinesik,  yakni  gerak  bagian tubuh  yang menuansakan makna tertentu.
Kaidah  penataan  kalimat  selalu dilatari  tendesi  semantis  tertentu. Dengan kata lain sistem kaidah penataan lambang secara gramatis selalu berkaitan  dengan  dengan  strata  makna dalam suatu bahasa. Pada sisi lain makna sebagai   label  yang  mengacu  realitas tertentu juga memiliki sistem hubungannya sendiri.
Unsur  pragmatik  yakni  hubungan antara tanda dengan pemakai (user atau interpreter), menjadi bagian dari sistem semiotik  sehingga  juga  menjadi  salah satu cabang kajiannya karena keberadaan tanda tidak dapat dilepaskan dari pemakaiannya.
Bahkan  lebih  luas  lagi  keberadaan suatu  tanda  dapat  dipahami  hanya dengan  mengembalikan  tanda  itu  ke dalam  masyarakat  pemakainya,   ke dalam  konteks  sosial  budaya  yang dimiliki.  Hal  itu  sesuai  dengan
2 Puji Santosa, Ancangan Semiotika dan Pengkajian  Susastra  (Cet.  I;  Bandung:  CV Angkasa, 2013), h. 5.
pernyataan  bahwa  bahasa  adalah cermin kepribadian dan budaya bangsa.
Selanjutnya kajian tentang Alquran dan tafsirnya akan terus menjadi kajian menarik  bagi  ilmuan  studi  Islam sepanjang  manusia  masih  ada,  karena Alquran  merupakan  pedoman  hidup bagi  manusia  khususnya  umat  Islam. Alquran  telah  melahirkan  berbagai disiplin  ilmu  seperti  :  ilmu  tafsir,  ilmu fiqih,  ilmu  hadis,  ilmu  nahwu,  ilmu balaghah. 3
Berbagai  bidang  kajian  tentang Alquran  dari  berbagai  perspektif  telah banyak  dibahas  ilmuan  tafsir  dan pemerhati  studi  Islam.Tak  terkecuali bidang kajian tentang berbagai pendekatan  dalam  studi  Alquran.Ada multi-varian  pendekatan  dalam  studi Alquran,  dan  pendekatan  semiotika merupakan  salah  satu  pendekatan kebahasaan  atau  linguistik  yang  tak kalah penting dalam studi tafsir Alquran, selain kajian semantik dan hermeneutika.
Ahmad  Thib  Raya  (1955  M) mengungkapkan kajian mengenai Alquran  tidak  akan  pernah  habis pembahasannya. 4 Seiring  berjalaannya waktu kajian mengenai Alquran bertambah  sehingga  bertambah  besar pula keinginan untuk mengkajinya lebih dalam. Bertambah luas kajian mengenai Alquran bertambah sempit rasanya ilmu yang  kita  dapat,  karena  itu  kajian semiotika mengenai Alquran tidak akan pernah habis dan tuntas.
Pembacaan terhadap Alquran biasanya  dilakukan  melalui  dua  tahap,
3 Abdurahman, Al- ‘Arabiyah  Bayina Yadaik  Kitabul  al-Tsani (Cet  III; Riyadh  :‘Al - ‘Arabiyah Lil Mujtama’ , 2005), h.151
4 Makalah  disampaikan  Studium
General yang diadakan oleh Program
Pascasaarjana  UIN  Alauddin  Makassar,  pada tanggal  11  April  2016  di  Aula  Gedung Pascasarjana UIN Alauddin Makassar.
yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan retroaktif. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan  konvensi  bahasa,  atau berdasarkan  konvensi  sistem  semiotik tingkat  pertama.  Pembacaan retroaktif adalah  pembacaan  berdasarkan  sistem semiotik tingkat kedua, atau berdasarkan  konvensi  di  atas  konvensi bahasa. 5
Dua  tahapan  pembacaan  di  atas menghasilkan  tingkatan  makna  yang berbeda.  Dapat  pula  dikatakan  bahwa pembacaan heuristik adalah pembacaan secara semantik, sedangkan pembacaan retroaktif adalah  pembacaan  secara hermeneutik.
Sebagaimana  telah  disampaikan bahwa  semiotik  tidak  cukup  hanya menganalisis  tanda-tanda  dan  mencari tingkatan makna yang ada. Artinya, jika dikaji  lebih  dalam,  maka  pembacaan secara  semiotik  juga  akan  dapat melahirkan  makna-makna  baru  yang berbeda dari makna-mana sebelumnya.
Di  sini  dapat  dijelaskan  bahwa, makna  konotasi  yang  dihasilkan  dari pembacaan secara retroaktif juga dapat memunculkan makna konotasi yang lain. Dalam  pandangan  Barthes  (1915) dikatakan bahwa makna konotasi dapat berkembang  menjadi  makna  denotasi dan seterusnya. 6
Lebih  jauh  daripada  itu,  dapat dikatakan  bahwa  Alquran  yang  terdiri atas  rangkaian  huruf-huruf  Arab  serta tersusun  dalam  untaian  kata-kata  dan kalimat,  merupakan  media  tempat multi-variannya  tanda-tanda,  maka
5 Ali Imron, Semiotika Al- Qur’an : Metode dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf (Yogyakarta:
Teras, 2011), h. 32
6 Roland Barthes, Elements of Semiology .  Terj.  M.  Ardiansyah  , Elemen-elemen Semiologi (Cet.  I;  Jogjakarta:  IRCiSoD,  2012),  h.
34.
salah  satu  pendekatan  yang  relevan digunakan  sebagai  metodologi  tafsir adalah  pendekatan  semiotika  yang mengkaji  bagaimana  cara  kerja  dan fungsi tanda-tanda dalam teks Alquran.
Semiotika
berbeda
dengan hermeneutika, yang artinya ilmu tentang kebenaran  makna  atau  makna-makna tersembunyi  di  balik  teks-teks  yang secara literer tampak tidak memuaskan atau dianggap superfisial (dangkal).
Sedangkan  pendekatan  semiotika membahas sesuatu yang lebih spesifik.Jika hermeneutika memberikan fokus  cukup  luas  yang  mencakup  teks, pembacaan, pemahaman, tujuan penulisan, konteks,  situasi  historis, dan kondisi  psikologis  pembaca  maupun pengarang  teks.  Maka,  semiotika mempersempit  wilayah  kajian  tersebut dengan  hanya  memberikan  fokus pembahasan  hanya  tentang  tanda, fungsi, dan cara kerjanya.
Pendekatan semiotika dalam studi tafsir  Alquran  mengandung  pengertian suatu  upaya  mengkaji dan  menafsirkan Alquran  dengan  cara  kerja  dan  fungsi tanda-tanda dalam teks Alquran sebagai orientasi kajiannya.
Selain  kajian  linguistik,  semantik kajian  semiotika  dalam  studi  Alquran juga tidak kalah penting sebagai varian khazanah dalam kajian ilmu Alquran dan tafsir,  walaupun  selama  ini  belum banyak  ilmuan  tafsir  menggunakannya, di  mana  tafsir  semiotik  merupakan penafsiran  yang  lebih  melihat  pada analisa  tentang  bagaimana  sistem penandaan berfungsi pada teks Alquran.
Atas  dasar  argumentasi  di  atas, penelitian  ini  membahas  semiotika
7 Ali Imran, Semiotika al-Quran: Metode dan  Aplikasi  terhadap  Kisah  Yusuf (Cet.  I;
Yogyakarta: Teras, 2011), h. 9.
8 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 2001), h.1029.
signifikasi  yang  difokuskan  pada:  (1) konsep semiotika signifikasi dalam studi Alquran, (2) sejarah penerapan semiotika  dalam  kitab  suci,  dan  (3) karakteristik semiotik Alquran.

## Konsep  Semiotika  Signifikasi  dalam Studi Alquran
Kata  “Semiotika”  barasal  dari bahasa  Yunani  “ seme”, seperti  dalam semeiotikos ,  yang  berarti  penafsir tanda. 7 Sebagai suatu disiplin, semiotika berarti ilmu (teori) tentang lambang dan tanda  (rambu-rambu  lalu  lintas,  kode morse,  sandi). 8 Perintis  awal  semiotika adalah Plato (427 SM) yang memeriksa asal-muasal bahasa dalam Cratylus .Juga Aristoteles yang mencermati kata benda dalam  bukunya Poetics dan On Interpretation. 9
Menurut Alex Sobur dalam sejarah linguistik, istilah semiotika dan semiologi  memiliki  istilah  lain  yaitu, semasiologi, sememik, dan semik. 10 Semua istilah tersebut merujuk pada  bidang  studi  yang  mempelajari makna  atau  arti  dari  suatu  tanda  atau lambang.
Kata  semiotika  juga  memiliki kemiripan  makna  dengan  kata siima dalam  bahasa  Arab.  Kata  tanda  dalam Alquran  disebut siima ,  sebagaimana dalam Q.S al-Fath/48: 29.
سلا ِرَثَأ ْنِم ْمِهِهوُجُو  ِفِ ْمُهاَميِس
ۚ ِدوُج 9 Ali Imran, Semiotika al-Quran: Metode dan Aplikasi terhadap Kisah Yusuf , h.9.
10 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi (Cet. IV;  Bandung: Remaja ROsdakarya, 2009), h. 11.
Terjemahannya:  " Tanda-tanda  mereka tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud. " 11
Pada ayat ini al-Zamakhsyari (1143 M)  memberikan  komentar,  kata siima dalam  ayat  tersebut  bermakna  tanda, yaitu bekas sujud yang ada di wajah. 12 Di samping  itu,    Alquran  banyak bercerita tentang  tanda.  Tanda  dalam  Alquran disebut juga al-Aayah contohnya dalam Q.S al- Mu’minun/23 : 50.
ٍراَرَ ق  ِتاَذ ٍةَوْ بَر َٰلَِإ اَُهُاَنْ يَوآَو ًةَيآ ُهَّمُأَو ََيَْرَم َنْبا اَنْلَعَجَو ٍيِعَمَو Terjemahannya  :  " Dan  telah  Kami jadikan  (Isa)  putera  Maryam  beserta ibunya  suatu  bukti  yang  nyata  bagi (kekuasaan Kami), dan Kami melindungi mereka di suatu tanah tinggi yang datar yang  banyak  terdapat  padang-padang rumput  dan  sumber-sumber  air  bersih yang mengalir. " 13
De  Sausurre  (1857  M)  dalam pembahasan  semiotik-linguistik  dan hermeneutik    mengatakan  istilah semiotika  lahir  dari  perkawinan  antara signified dan signifiant.
14
Perkawinannya melahirkan tanda ( sign) . Makna tanda dapat disingkap
eksistensinya  jika  kedua  komponen tersebut saling dikaitkan atau dihubungkan  dengan  menggunakan relasi sintagmatis (hubungan  garis unsur bahasa) dan paradigmatik (relasi
11 Kementrian  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya (Cet.  X;  Bandung:  CV  Penerbit Dipenigoro, 2013), h. 515.
12 Abu al- Qasim Mahmud bin ‘Umar bin Muhammad  al-Zamakhsyari, al- Kasysyaf  ‘an Ha qa’iq al - Tanzil wa ‘Uyun al - ‘Aqawil fi Wujuh al - Ta’wil,  Tahqiq  ‘Adil  Ahmad  wa  ‘Ali  Ma’ud Juz  1 (Cet. I; Riyad: Maktabah al- ‘Abayika n, 1998 M), h. 550.
13 Kementrian  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h. 46.
makna  yang  dapat  mengisi  fungsi sintaksis)  yang  ditempatkan  dalam sistem  penandaan  (tanda) 15 ,  sehingga muncul  istilah  yang  disebut  Roland Barthes  (1915  M)  dengan signification . Rangkaian  unsur-unsur  itulah  yang kemudian
membentuk istilah semiotika.Tugas semiotika adalah untuk memahami tanda-tanda yang
berserakan di sekitar manusia.
Semiotika  disebut  juga  semiologi salah satu karya pemikiran Ferdinand de Saussure  (1857  M),  ahli  bahasa kebangsaan Swiss yang terkenal dengan distingsinya  terhadap  dua  gejala kebahasaan langue (bahasa) dan parole (ujaran dan tuturan). Ia mendefinisikan semiotika sebagai ilmu yang mempelajari struktur, jenis, serta relasi tanda  ( sign )  dalam  penggunaannya dalam masyarakat 16 , kelak ilmu ini akan dilanjutkan  oleh  Roland  Barthes  meski dalam  perjalanannya  ia  akan  memiliki pandangan  yang  berbeda  dari  De Saussure.
Yasraf Amir Piliang mendefinisikan semiotika  sebagai  ilmu  tentang  tanda dan kode-kodenya serta penggunaannya dalam  masyarakat. 17 Sehubungan dengan  pandangan  tersebut, Tumbila Tohe (malam  pasang  lampu)  menjadi salah  satu  tradisi  keagamaan  dalam masyarakat  Gorontalo  yang  diadakan pada  malam  tanggal  27,  28  dan  29 Ramadan Tumbila  Tohe merupakan
14 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir Al- Qur’an (Yogyakarta: El saq Press,  2007), h. 101.
15 Cruse, D. Alan, Meaning in Language: An  Introduction  to  Semantics  and  Pragmatics (Oxford: Oxford University Press, 2004), h. 145.
16 Ali  Imran,  Semiotika  al- Qur’an: Metode dan Aplikasi terhadap Kisah Yusuf (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2011), h. 11.
17 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika ; Tafsir  Cultural  Studies  atas  Matinya  Makna , (Yogyakarta: Jalasutra, 2003), h. 19.
simbol  turunnya lailatul  qadri di  mana ada  malam  itu  masyarakat  Gorontalo memasang  lampu-lampu  botol    di Alikusu untuk menyambut lailatul qadri.
Berbeda dengan kajian kebahasaan lainnya,  kajian  pembacaan  semiotik mengandung  bahasan  tentang  simbol ( sign), tanda atau lambang. Dalam kajian ilmu komunikasi, semiotika merupakan kajian  komunikasi  non  verbal  yang menjelaskan  pengertian  komunikasi menggunakan  lambang,  simbol  atau isyarat. Dengan  demikian  pendekatan semiotika dalam studi Alquran mengandung  substansi  kajian  tanda, teks Alquran.
Pendekatan  semiotika  dalam  studi tafsir  Alquran  mengandung  pengertian suatu  upaya  mengkaji dan  menafsirkan Alquran  dengan  cara  kerja  dan  fungsi tanda-tanda dalam teks Alquran sebagai orientasi  kajiannya.  Selain  kajian linguistik,  semantik  kajian  semiotika dalam  studi  Alquran  juga  tidak  kalah penting sebagai varian khazanah dalam kajian ilmu Alquran dan tafsir, walaupun selama  ini  belum  banyak  ilmuan  tafsir menggunakannya,  di  mana  tafsir semiotik  merupakan  penafsiran  yang lebih  melihat  pada  analisa  tentang bagaimana sistem penandaan berfungsi pada teks Alquran. 18
Dialektika studi Alquran dari masa ke  masa  menunjukkan  pengembangan dari berbagai perspektif kajian.Pendekatan linguistik atau kebahasaan  yang  di  dalamnya  juga termasuk  pendekatan  semiotika  dan pendekatan  sejenis  lainnya,  seperti pendekatan semantik dan filologi masih menjadi  salah  satu  alternatif  dalam melakukan  eksplorasi  (penemuan) kajian studi Alquran. Hal ini menunjukkan  pendekatan  semiotik
18 Dadan  Rusmana, Filsafat  Semiotika (Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), h. 387
dalam  studi  Alquran  memiliki  peran strategis dalam dinamika studi Alquran dan tafsir.
Sejarah  Penerapan  Semiotika dalam Kitab Suci
1. Pengamatan Zeno
Kajian  semiotika  sudah  tumbuh sejak  tahun  330-264  SM  sebagaimana yang  eladiteliti  Zeno.  Ia  mengadakan penelitian lewat tanda-tanda tangis dan tertawa. Penelitian
Zeno ini membuahkan  perbedaan  tanda  dari aspek penanda dan petandanya. Berdasarkan  pengamatan  Zeno,  tangis seseorang  yang  terlihat  dalam  bentuk penampilannya merupakan penandanya.  Hal  ini  disebabkan  bahwa ekspresi  tangis  itu  secara  cepat  dapat kita  amati  melalui  gerak,  penampilan, suara, atau nada tangisnya. 19
Pengkajian  masalah  tertawa  yang dilakukan Zeno pun dapat menimbulkan aspek  penanda  dan  petanda.  Sesuatu yang  terlihat  dalam  penampilan,  gerak tertawanya adalah penandanya. Sebaliknya,  apa  yang  menjadi  maksud dan  tujuan  tertawa,  misalnya  sinis, mengejek,  lucu,  jengkel  dan  gembira adalah  petandanya.  Bentuk  tangis  dan tawa  secara  semiotika  mengandung dwimakna.  Seseorang  yang  menangis belum  tentu  bersedih  hati.  Adakalanya menangis karena mendapatkan kegembiraan,  yaitu  sebagai  luapan emosi  atau  perasaanya  yang  begitu meledak dan tak tertahankan. Penyaluran  dari  rasa  emosi  yang  tak tertahankan itulah wujud dari tangisnya. Seseorang  tertawa  pun  bukan  berarti selalu mendapat kesenangan, adakalanya  tertawa  karena  terkenang akan  masa  lalunya,  sakit  ingatan,
19 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian  Susastra (Cet.  I;  Bandung:  CV Angkasa: 2013), h. 10.
jengkel,  marah,  atau  sekedar  sarana melampiaskan segala kesedihannya. 20

## 2. Pengamataan Saint Augustinus
Bermula  dari  kajian  Zeno  tentang semiotika  tangis  dan  tawa  itulah  ilmu semiotika mulai dikembangkan, seorang uskup Roma yang hidup di sekitar abad ke-5  M,  Saint  Augustinus,  sesudah mengalami  perubahan  batin  secara radikal  dan  ia  bertobat  kepada  Tuhan untuk  menjadi  manusia  yang  saleh dan alim. 21 Selaku  pemimpin  agama  yang terkemuka, Saint
Augustinus meletakkan dasar sistem tanda di dalam mengkaji Alkitab, berkat  ketekunannya yang  tidak  pernah  mengenal  lelah, Augustinus  menerjemahkan  bahasa Alkitab dari  bahasa    Ibrani  ke  dalam bahasa  Roma.  Terlahir  dari  konsep- konsep  beliaulah  sampai  sekarang Alkitab  dapat  diterjemahkan  ke  dalam berbagai  bahasa  termasuk  bahasa Indonesia. 22
Augustinus juga meletakkan dasar- dasar pendidikan . Lebih jauh, Augustinus  menegaskan  bahwa  suatu pengajaran  atau  pendidikan  tidaklah memuaskan  bila  tanpa  menggunakan tanda.  Penanda  tanda  menjadi  penting sebagai  media  pendidikan,  yaitu  lebih luas dan tinggi. Jika dalam melaksanakan proses  belajar-mengajar  itu  tanpa mengunakan  tanda-tanda,  hasilnya hanya  dapat  mencapai  tataran  yang rendah. 23
20 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra , h. 10.
21 Dadang  Rusmana, Filsafat  Semiotik (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2014), h. 24.
22 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra h. 12.
23 Dadang Rusmana, Filsafat Semiotik , h. 25.
Dalam  perkembangannya  semiotik terpecah  menjadi  dua,  yakni  semiotik kubu  Charles  S.  Peirce  yang  terkenal dengan  sebutan  komunikasi  dan semiotik  kubu  Ferdinand  de  Saussure yang terkenal dengan sebutan signifikasi atau strukturalisme.
Pandangan Saussure dikembangkan oleh Hjelmslev, seorang strukturalis Denmark.
Pandangan  kedua  kubu  ini  berbeda, kerena  Peirce  ahli  filsafat  dan  logika, sedangkan Saussure adalah ahli linguistik.  Menurut  Peirce  setiap  hari manusia  menggunakan  tanda  untuk berkomunikasi.  Pada  waktu  manusia menggunakan sistem, ia harus bernalar. Bagaimana  orang  bernalar  dipelajari dalam  logika.  Dengan  mengembangkan teori  semiotik,  Peirce  memusatkan perhatian  pada  fungsinya  tanda  pada umumnya. 24
Saussure mengembangkan teorinya  melalui  telaah  linguistik. Menurut Saussure, bahasa adalah sistem tanda. Para ahli semiotik yang berkiblat pada kubu Saussure menggangap bahwa tanda-tanda linguistik mempunyai kelebihan  dari  sistem  semiotik  lainnya. Ahli semiotik yang berkiblat pada kubu Saussure  menggunakan  istilah  berbeda yang  diserap  dari  istilah  yang  berlaku dalam linguistik. 25
Semiotik  memiliki  aliran,  misalnya aliran semiotika konotasi yang dipelopori  oleh  Roland  Barthes,  aliran semiotik ekspansionis yang  dipelopori oleh  Julia  Kristeva,  dan  aliran  semiotik behavioris yang dipelopori oleh Morris. 26 Para  ahli  semiotik  aliran
24 Alex  Sobur, Semiotika  Komunkasi ,  h.
12.
25 Roland Barthes, Adventure
Semiologique ,  terj.  M.  Ardiansyah, Petualangan Semiologi (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 24.
26 Dadang Rusmana, Filsafat Semiotik , h. 67.
konotasi  pada  waktu  menelaah  sistem tanda  tidak  berpegangan  pada  makna primer, tetapi mereka berusaha mendapatkannya
melalui makna konotasi.  Para  ahli  semiotik  yang beraliran ekspasionis melaksanakan telaah  menggunakan  konsep  yang berlaku  dalam  psikoanalisis  dan sosiologi,  sedangkan  para  ahli  semiotik beraliran behavioris mengembangkan teori semiotik dengan jalan memanfaatkan pandangan yang berlaku dalam  psikologi,  misalnya  pandangan Skinner  yang  tentu  saja  berpengaruh dalam dunia linguistik. 27

## Karakteristik Semiotika Alquran

## 1. Komponen Dasar Semiotika
Pembicaraan  tentang  komponen dasar semiotika tidak akan terlepas dari masalah-masalah pokok mengenai tanda (sign), lambang (symbol), dan isyarat (signal). pemahaman  masalah lambang  akan  mencakup  pemahaman masalah  penanda (signifie;  signans; signfant) dan  pertanda (signified; signatum;  signifie). Ketika  masalah  di atas  dimasukkan  maka  akan  terjadi komunikasi  ke  dalam  cakupan  ilmu semiotika karena memungkinkan terjadinya  komunikasi  antara  subjek dan  objek  dalam  jalur  pemahaman sebagai komponen dasar semiotika. 28

## a. Tanda
Tanda merupakan bagian dari ilmu semiotika  yang  menandai  sesuatu  hal atau  keadaan  untuk  menerangkan  atau memberitahukan  objek  kepada  subjek. Dalam hal ini, tanda selalu menunjukkan pada  sesuatu  hal  yang  nyata,  misalnya
27 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal , h.
51.
28 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra , h. 13.
benda,  kejadian,  tulisan,  bahasa, tindakan,  peristiwa  dan  bentuk-bentuk tanda  yang  lain. 29 Sebagai  contoh konkret,  yaitu  adanya  petir  selalu ditanda  oleh  adanya  kilat  yang mendahului  adanya  petir  tersebut. Wujud tanda-tanda alamiah ini merupakan  satu  bagian  dari  hubungan secara alamiah pula, yang menunjukkan pada  bagian  yang  lain,  yakni  adanya petir disebabkan adanya kilat.
Tanda-tanda  yang  dibuat  oleh manusia  menunjukkan  pada  sesuatu yang  terbatas  maknanya  dan  hanya menunjukkan  pada  hal-hal  tertentu. Sebagai  contoh  tanda  waqaf  dalam Alquran  tanda  waqaf  memiliki  makna yang berbeda-beda, contohnya : huruf لا menunjukkan  makna  tidak  boleh berhenti  ( waqf  mamnu ’ ).  Huruf ج bermakna  boleh  berhenti  atau  boleh melanjutkan ( waqf ja ’ iz ). Huruf ز berarti boleh berhenti ( waqaf mujaawaz ). Huruf فقىلق memiliki  makna  berhenti  lebih utama ( al-waqf ula ). Huruf ط menunjukkan boleh berhenti boleh tidak ( waqf mutiaq ). Huruf ق dikatakan di sini boleh berhenti ( qi la ‘alayih waaf ). Huruf
ص memiliki makna boleh berhenti ( waqf murakhas ). 30 Tanda-tanda  tersebut  dari dulu  sampai  sekarang  tetap  digunakan, tidak  berubah  dan  tidak  menambahan kreativitas  apapun.  Jadi,  tanda  adalah arti  yang  statis,  umum,  lugas,  dan objektif.
b. Lambang
Lambang adalah sesuatu hal atau keadaan yang memimpin pemahaman si subjek  kepada  objek.  Hubungan  antara subjek  dan  objek  terselip  adanya pengertian  sertaan,  suatu  lambang selalu  dikaitkan  dengan  tanda-tanda
29 Roland  Barthes, Elements  of Semiology ,  terj.  M.  Ardiansyah  , Elemen-elemen Semiologi ,  h. 17.
30 Al- Qur’an Waqaf dan Ibtida (Jakarta: Quran Suara Agung, 2016)
yang  sudah  diberi  sifat-sifat  kultural, situasional,  dan  kondisional.  Dalam Alquran kata jannah (surga) melambangkan
kenikmatan dan kebahagiaan  sementara  kata al-Nar melambangkan  adzab  dan  sengsara. Kata jannah melambangkan kesenangan dan  kebahagian  karena  di  dalamnya terdapat berbagai kenikmatan, di antara kenikmatan tersebut antara lain.
1) Terdapat bidadari surga Adapun  sifat-sifat  bidadari  yang disebutkan  dalam  Alquran  yaitu  : baik dan elok (Q.S al-Rahman (55) : 70),  belum  pernah  disentuh  siapa pun baik itu oleh manusia maupun jin (QS al-Rahman (55) : 56), selalu perawan  dan  muda  (al-Wa qi’ah  : 26-27),  seperti  mutiara  yang tersimpan (al-Wa qi’ah : 23 ).
2) Di  dalamnya  terdapat  anak-anak yang  kecil  bagaikan  mutiara  yang bertaburan (al-Insan : 19).
3) Tempat  tinggal  penghuni  surga seluas langit dan bumi (Ali ‘Imran : 133).
4) Di  dalamnya terdapat  sungai- sungai dari air yang tidak berubah rasa  dan  baunya.  Air  itu  memiliki rasa  susu,  khamar,  dan  madu  bagi para penghuninya (Q.S Muhammad : 15).
5) Di dalam terdapat buah-buahan. Jenis  buah  yang  terdapat  dalam Alquran  antara  lain  :  buah  pisang (Q.S  al-Wa qi’ah :  29),  buah  delima (Q.S  al- ‘An’a m  :  141),  buah  zaitun (Q.S al-Nahl : 11), buah anggur (Q.S al- Mu’minun : 23), buah kurma (Q .S al- Ra’d : 13, buah tin (QS al -Tin : 1).
31 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra , h. 7.
32 Marcel  Danesi, Pesan,  Tanda  dan Makna: Buku Teks Dasar mengenai Semiotika dan
Kata al-Nar dalam Alquran menyimbolkan  azab  dan  kesengsaraan karena para penghuninya akan merasakan  siksa  dan  sengsara.  Adapun kepedihan  hidup  yang  akan  dirasakan penghuni neraka antara lain :
1) Makanan  penghuni  neraka  berasal dari  pohon zaqqum yaitu  pohon yang tumbuh di neraka, bentuknya jelek dan memiliki rasa yang pahit sehingga  ketika  sampai  dalam perut seperti minyak yang mendidih. (Q.S al-Dukhan : 43-46).
2) Minumnya  air  mendidih  dan  air nanah (Q.S al-Naba ’ : 24 -25).
3) Pakaian mereka dari api (Q.S al-Hajj : 19-20).
4) Mereka dikelilingi oleh api (Q.S al- Zumar : 16).
5) Mereka  akan  terus diazab,  mereka tidak  akan  mati  dan  tidak  pula hidup (Q.S al- ‘Ala : 11-13).
6) Setiap  kali  kulit  mereka  hangus maka  akan  digantikan  lagi  dengan kulit yang baru (Q.S al-Nisa ’ : 56).
Setiap lambang adalah tanda, tapi tidak  setiap  tanda  itu  dipakai  sebagian lambang,  adakalannya  tanda  dapat menjadi  lambang  secara  keseluruhan, yaitu dalam bahasa. Hal ini dimungkinkan karena bahasa
merupakan  sistem  tanda  yang  arbitrer sehingga  setiap  tanda  dalam  bahasa merupakan  lambang. 31 Khusus  dalam bahasa  Arab  terdapat  huruf  yang melambangkan  bunyi,  baik  bunyi  vokal maupun bunyi konsonan yang menyiratkan makna tertentu.
Bahasa  sesungguhnya  merupakan kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan antara  penanda  dan  petandanya. 32
Teori Komunikasi (Jogjakarta: Jalasutra, 2010), h. 11.
penanda  adalah  yang  nenandai  dan sesuatu  yang  segera  terserap  atau teramati,  mungkin  terdengar  sebagai bunyi  atau  terbaca  sebagai  tulisan, misalnya  kata  “takwa”,  tetapi  mungkin pula terlihat dalam bentuk penampilan, misalnya: beramal saleh, tidak melakukan  hal  diharamkan  secara terang-terangan
ataupun
dalam kesendirian.  Adapun  petanda  adalah sesuatu  kesimpulan  atau  sesuatu  yang terpahami  maknannya  dari  ungkapan bahasa maupun nonbahasa. 33
c. Isyarat
Isyarat  adalah  sesuatu  hal  atau keadaan  yang  diberikan  oleh  si  subjek kepada  objek.  Dalam  keadaan  ini  si subjek  selalu  berbuat  sesuatu  untuk memberitahukan  kepada  si  objek  yang diberi isyarat pada waktu itu juga. Jadi, isyarat  selalu  bersifat  temporal  atau berhubungan waktu.
Apabila ditangguhkan  pemakainnya,  isyarat akan  berubah  menjadi  tanda  atau perlambang. Ketiganya (tanda, lambang, dan  isyarat)  terdapat  nuansa,  yakni perbedaan  yang  sangat  kecil  mengenai bahasa, warna dan sebagainya. 34
Semiologi  dan  semiotik  kedua- duanya  mempelajari  tanda.  Tanda bermacam-macam  asalnya.  Ada  tanda yang  berasal  dari  manusia  yang berwujud lambang dan isyarat, misalnya orang yang mengacungkan jari telunjuk bermakna  ingin  bertanya.  Ada  juga kepercayaan sebagian masyarakat ketika  burung  hantu  menukik di  depan rumah,  tanda  akan  mendapat  musibah. Ada tanda yang diciptakan oleh manusia, misalnya  rambu-rambu  lalu  lintas,
33 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra , h. 8.
34 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , h. 11.
35 Puji  Santosa, Ancangan  Semiotik  dan Pengkajian Susastra , h. 8.
tanda-tanda  pangkat,  konvensi  yang berlaku dalam dunia pramuka dan olah raga, ada tanda yang berasal dari alam, seperti  langit  mendung  menandakan hujan  tidak  lama  lagi  akan  turun.  Ada tanda  yang  berasal  dari  dunia  tumbuh- tumbuhan,  misalnya  tumbuhan  yang diserang  penyakit  akan  memberikan tanda tertentu. 35
Berdasarkan  asal  tanda  itu,  jenis tanda dapat ditetapkan. Oleh karena itu, lambang  yang  dihasilkan  oleh  manusia menjadi bahan pembicaraan orang yang bergerak dalam bidang semantik, yakni yang khusus menelaah makna lambang, sedangkan  lambang  itu  sendiri  adalah tanda, dan tanda tersebut menjadi objek pembahasan orang yang bergerak dalam bidang  semiotik,  maka  kedudukan semantik dapat dijelaskan. 36

## Aplikasi  Semiotika  dalam  Ayat-ayat Alquran
a. Contoh  I:  Kaidah  ma’rifah  dan nakirah
Selanjutnya  penulis  memberikan beberapa  contoh  semiotika  dalam Alquran.  Rusydi  Khalid  menjelaskan dalam  bukunya Kaidah-Kaidah  Tafsir dari Bahasa Arab mengenai al- Ta’rif dan al-Tankir ,  apabila  terjadi  pengulangan isim ,  maka  akan  bisa  terjadi  empat kemungkinan  keadaaan  yang  masing- masing  membawa  konsekuensi  makna yang berbeda. 37 Kemungkinan- kemungkinan tersebut adalah :
36 Roland  Barthes, Elements  of Semiology ,  terj.  M.  Ardiansyah  , Elemen-elemen Semiologi (Cet. I; Jogjakarta: IRCiSoD, 2012),  h. 15.
37 Rusydi  Khalid, Kaidah-Kaidah  Untuk Menafsirkan  Al-Quran (Jakarta;  Sejahtera  Kita,
2016), h. 13.

## 1) Ma’rifah - Ma’rifah
Misalnya dalam Q.S al-Fatihah: 6-7.
َميِقَتْسُمْلا َطاَرِِّصلا َنَِدْها
,
ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذَّلا َطاَرِص يِِّلاَّضلا  َلََو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا ِْيَْغ Terjemahannya:  " Tunjukkanlah  kami kejalan  yang  lurus.  (yaitu)  jalan  orang- orang  yang  telah  engkau  beri  nikmat kepada  mereka;  bukan  jalan  mereka yang  engkau  murkai  dan  bukan  pula jalan mereka yang sesat ." 38
Lafaz shirath 39 yang  pertama dima’rifatkan dengan al- dan  lafaz shirath yang kedua dima’rifatkan dengan idhafah ke isim mawshul , umumnya kata ma’rifat yang kedua adalah sama dengan yang  pertama  sehingga  kedua  lafaz tersebut mempunyai makna yang sama.
2) Nakirah-Nakirah
Misalnya dalam Q.S ar-Rum/30: 54
ِِّم مُكَقَلَخ يِذَّلا َُّللَّا ٍفْعَض ِدْعَ ب نِم َلَعَج َُّثُ  ٍفْعَض ن ًةَبْ يَشَو اًفْعَض ٍةَّوُ ق ِدْعَ ب نِم َلَعَج َُّثُ ًةَّوُ ق
ۚ ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ ۚ ُريِدَقْلا ُميِلَعْلا َوُهَو
Terjemahannya:  " Allah  dialah  yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan kamu sesudah keadaan lemah  menjadi  kuat, kemudian Dia  menjadikan  kamu  sesudah  kuat  itu lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia menciptakan apa  yang  dikehendaki-Nya dan  Dialah  yang  Maha  Mengetahui  lagi Maha Kuasa ." 40
38 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h. 4.
39 Huruf shad pada  kata  ( طارص )  berasal dari  huruf sin ( طارس )  artinya  jalan  yang  lurus, perubahan  huruf sin menjadi shad karena dipengaruhi oleh huruf  (Tha) sebagaimana yang terjadi  pada  kata  ( رطيصم ).  Lihat  212,  Az- Zamasyhari, al-Kasyayaf  :  Tahqiq  Syek h  ‘Adil Ahmad  Abdul  Maujud  Juz  1 (Cet  I;  Riyadh  : Maktabah ‘Al -Abikan , 1998), h. 121.
Dalam  hal  ini  pada umumnya  kata nakirah yang  kedua  dan  selanjutnya memiliki  makna  yang  berbeda  dengan kata nakirah yang  pertama.  Dalam  ayat itu  kata dha’f berulang  sampai  tiga  kali. Kata dhaf pertama  bermakna nutfah (sperma) , makna  yang  kedua  adalah kanak-kanak  dan  makna  yang  ketiga adalah kelemahan pada lanjut usia. 41
3) Nakirah- Ma’rifah Misalnya dalam Q.S al-
Muazzammil/73: 15-16
َٰلَِإ اَنْلَسْرَأ اَمَك ْمُكْيَلَع اًدِهاَش  ًلَوُسَر ْمُكْيَلِإ اَنْلَسْرَأ َّنَِإ ًلَوُسَر َنْوَعْرِف , اًذْخَأ ُهَنَْذَخَأَف َلوُسَّرلا ُنْوَعْرِف ٰىَصَعَ ف ًليِبَو Terjemahannya:  " Sesungguhnya  Kami telah mengutus kepada kamu (hai orang kafir Mekah) seorang rasul, yang menjadi saksi  terhadapmu,  sebagaimana  kami telah  mengutus  (dahulu)  seorang  Rasul kepada Fir’aun.Maka
Fir’aun
mendurhakai  Rasul  itu,  lalu  kami  siksa dia dengan siksaan yang berat ." 42
Lafaz  rasul  yang  pertama  adalah nakirah dan yang kedua ma’rifah , maka makna  yang  pertama  dan  yang  kedua menunjukkan  makna  yang  sama,  yaitu sama-sama  menunjuk  pada  nabi  Musa a.s.
4) Ma’rifah -Nakirah
Jika isim pertama adalah ma’rifah kemudian diulang dengan menggunakan isim nakirah , maka tidak bisa dimutlakkan  kepada  perkataan  itu,
40 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya h.408.
41 Lihat Tafsir Ibnu Katsir Penerjemah : M.  Abdul  Ghaffar,  E.M  Jilid  6 (Cet  I;  Jakarta  : Pustaka Imam Syafi’I, 2004), h . 389.
42 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h. 574.
tetapi  tergantung  pada qarinah (alasan untuk  mengartikan  berbeda).  Misalnya qarinah yang  menyebabkan  perbedaan makna pada QS Ghafir/40: 53-54.
َ تآ ْدَقَلَو َباَتِكْلا َليِْاَر ْ    سِإ  َِِب اَنْ ثَرْوَأَو ََٰدَُْا ى َ    سوُم اَنْ ي , ِباَبْلَْلِا  ِلِوُِلِ ََٰرْكِذَو ًَدُه Terjemahannya:  " Dan sesungguhnya telah Kami  berikan  petunjuk  kepada  Musa;  dan Kami  wariskan  Taurat  kepada  Bani  Israil, untuk  menjadi  petunjuk  dan  peringatan bagi orang-orang yang berpikir ." 43
Menurut  al-Zamakhsyari,  ( ههههه هههههلا ) pertama ma’rifah , maksudnya semua yang diberikan  kepada  nabi  Musa  a.s.  baik  itu agama, mukjizat, dan syari sedangkan yang kedua nakirah maksudnya adalah sebagai petunjuk. 44 Pada  kasus  lain  adakalanya qarinah menunjukkan  kesatuan  makna, misalnya dalam Q.S az-Zumar/39 :  27-28
ْمُهَّلَعَّل ٍلَثَم ِِّلُك نِم ِنآْرُقْلا اَذَٰه  ِفِ ِساَّنلِل اَنْ بَرَض ْدَقَلَو َنوُرَّكَذَتَ ي
, َّ تَ ي ْمُهَّلَعَّل ٍجَوِع يِذ َْيَْغ اًّيِبَرَع ًنَآْرُ ق
َنوُق Terjemahannya:  " Sesungguhnya  telah Kami buatkan bagi manusia dalam Alquran ini  setiap  macam  perumpamaan  supaya mereka  dapat  pelajaran.    (Ialah)  Alquran dalam  bahasa  Arab  yang  tidak  ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa ." 45
Kata Quran pada  dua  ayat tersebut  menunjukkan  makna  yang sama, yaitu kitab suci agama Islam. 46 Selanjutnya  dalam  ilmu  usul fikih  menulis  mencoba  mengelaborasi ayat-ayat  Alquran  dengan  ilmu-ilmu yang  berkaitan  dengan  semiotika, misyalnya  simbol  perintah  dan  simbol
43 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h.473
44 Az-Zamasyhari, al-Kasyayaf  :  Tahqiq
Syekh  ‘Adil  Ahmad  Abdul  Maujud  Juz  5 (Cet  I;
Riyadh : Maktabah ‘Al -Abikan , 1998), h.353
45 Departemen Agama RI, A1lquran dan Terjemahnya , h.461
larangan  dalam  Alquran.  Dalam  hal  ini penulis  berasumsi  bahwa  tidak  semua perintah  dalam  Alquran  menunjukkan suatu  keharusan.  Begitu  pula  tidak semua  tanda  larangan  dalam  Alquran menujukkan  sesuatu  yang  haram. Misalnya pada surah dan Q.S Fussilat/41 : 40.
َمْعا ريِْصَب َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ُهَّنِإ ْمُتْ ئِش اَم اوُل Terjemahannya:  " Perbuatlah  apa  yang kamu kehendaki sesungguhnya Dia maha melihat apa yang kamu kerjakan ." 47
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa perintah  yang  terkandung  dalam  ayat tersebut  bukan  sesuatu  yang  harus dikerjakan  akan  tetapi  perintah  ini bersifat  ancaman,  karena  ayat  tersebut berkaitan  dengan  orang-orang  yang mendustakan  Alquran  sehingga  Allah Swt. mengancam mereka atas perbuatannya.  Contoh  bentuk  larangan terdapat dalam Q.S al-Baqarah/2 : 286 :
ِهِب اَنَل َةَقاَط َلَ اَم اَنْلِِّمَُتُ َلََو اَنَّ بَر Terjemahannya:  " Ya  Tuhan  Kami, janganlah engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami pikul. ” 48
Meskipun  kata laa  tuhammilana berbentuk (shighah) larangan huruf laa bertemu  fi’il  mudhari’ ,  akan  tetapi  ayat tersebut  menunjukkan  doa  bukan larangan.  Menurut  penulis  sangat penting  bagi  seorang  muslim  untuk mengetahui  simbol  dan  makna  dalam Alquran, hal ini agar tidak terjebak dari dzahirnya  ayat  yang  akan  berakibat pada  kesalahan  interpretasi,  misalnya
46 Lihat Tafsir Ibnu Katsir Penerjemah : M.  Abdul  Ghaffar,  E.M  Jilid  7 (Cet  I;  Jakarta  : Pustaka Imam Syafi’I, 2004), h.105
47 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h.481
48 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , h.49.
perintah  untuk  membunuh  orang  kafir di mana saja. 49
b. Contoh II : Surah al-Kahfi/18: 97.
Lebih  jauh  dari  itu,  dalam  ilmu balaghah yang  relevansi  dengan semiotik  misyalnya  surah  al-Kahfi/18  :
97
اًبْقَ ن ُهَل اوُعاَطَتْسا اَمَو ُهوُرَهْظَي نَأ اوُعاَطْسا اَمَف Terjemahannya:  " Maka  mereka  (Yajuj dan Ma’juj) tidak dapat mendakinya dan tidak dapat (pula) melubanginya. "
Dalam ilmu bahasa Arab dikatakan  bahwa  penambahan  huruf berimplikasi  pada  penambahan  makna. Begitu pula dengan kata  ( ا    ططططططسا ) dan ( ا    عطططسا )  memiliki makna yang hampir sama, yaitu menyerahkan tenaga dalam bekerja.  Kata  ( ا ططططط  ططططط طططططططططططسا )  huruf ‘ ta ’ dihilangkan  menunjukkan  usaha  yang dikerahkan  lebih  kecil  dari  kata ( ا    عسا ), artinya usaha yang dikerahkan oleh  Ya’juj  dan  Ma’juj  untuk  mendaki lebih  kecil  daripada  usaha  yang dikerahkan untuk melubangi.
c. Contoh  III:  Makna  salat  dalam Alquran
Ahmad  Thib  Raya  manambahkan bahwa  Alquran  memiliki  banyak karakteristik  semiotik,  di  antaranya memiliki  kepadatan  makna  misalnya kata ططططص , mengandung banyak makna antara lain :
1) Salat lima waktu, Q.S al-Baqarah/2:
3.
2) Salawat, Q.S al-Ahzab/33 : 56.
3) Doa, Q.S al-Taubah/9:103.
4) Agama, Q.S Hud/11: 87.
49 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya , h.30.
5) Rumah Ibadah, Q.S al-Hajj/22: 40.
6) Salat Jumat, Q.S al-Jumuah/62: 9.
7) Salat Ashar, Q.S al-Maidah/5: 106.
8) Salat Jenazah, Q.S al-Taubah/9: 84.
d. Contoh  IV:  Makna  huruf  alif,  lam, mim
Huruf Alif  lam  mim merupakan pilihan dalam contoh pengkajian secara semiotika. 50 Memperhatikan  huruf- huruf muqatt a’ah tersebut  secara harfiyah sulit untuk dipahami maknanya.  Secara  ikonis  penanda formal  yang  tersirat  dari  tata  wajah dapat dianggap memiliki sebuah makna. Anggapan  ini  akan  mempengaruhi interpretasi  kita  terhadap  objek  itu sendiri.  Ketiga huruf  muqatt a’ah itu adalah  susunan  dari  satu  ayat  atau pembuka surah yang memiliki hubungan penanda  dan  petandanya.  Di antara hubungan penanda dan petandanya  yaitu  :  pertama,  hubungan antar lambang dari  ketiganya   ( alif lam mim ) merupakan huruf muqatt a’ah yang berasal dari huruf Hijaiyah (huruf Arab). Kedua,  penafsiran  maksud  lambang biasanya memiliki  satu kestuan  makna, yaitu antar penanda dan petandanya.
Huruf alif  lam  mim merupakan huruf  al-muqatta'ah yang  banyak menimbulkan polemik dan kontroversi. Secara  simplistis  terdapat  dua  sikap mufassir, yaitu tafwid dan tafsir . Tafwid menyerahkan  maknanya  kepada  Allah semata, sementara tafsir, yaitu mentakwilkan  makna  dari  ketiga  huruf tersebut.

## 1) Cara pemakaian lambang
Ada  beberapa  cara  menjelaskan tiga  huruf  itu  dalam  bentuk  semiotik
50 Dadang Rusmana, Filsafat Semiotik , h. 102.
misalnya  al-Tabari  dan  Buya  Hamka menakwilkan  huruf-huruf  tersebut.
Kemudian memaknainya dengan singkatan  dari asma’al -Husna (nama- nama  Allah  dan  sifat-Nya). Ta’wil  lain dari alif lam mim, alif merupakan simbol referensi dari Allah, lam simbol referensi dari  Jibril, mim simbol  referensi  dari Muhammad. 51
2) Pengkajian semiotika secara otonom Alif  lam  mim merupakan huruf  al- muqatta'ah terdapat  pada  29  surah Alquran  telah  mengilhami  beberapa ulama  dalam  mentafsirkan  maknanya, seperti al-Tabari dan Buya Hamka dalam tafsirnya  al-Azhar.  Huruf-huruf alif  lam mim dalam surah al-Baqarah memunculkan  polemik  berkepanjangan di  antara  mufasir.  Andai alif  lam  mim dibaca  degan  memberi  harakat fathah sebagai  satu  kata  maka  akan  berbunyi ‘ alam yang berarti "rasa sakit".
Ada  beberapa  cara  menjelaskan tiga  huruf  itu  dalam  bentuk  semiotik, misalnya Alif singkatan  dari  Allah, lam singkatan dari Latif , Mim singkatan dari Muhaimin . Tafsir lain dari alif lam mim, alif simbol  referensi  dari  Allah, lam simbol referensi dari Jibril, mim simbol referensi  dari  Muhammad.  Dengan demikian, alif  lam  mim menyimbolkan mata  rantai  pewahyuwan  kepada  Nabi Muhammad  saw.,  yaitu  Allah-Jibril- Muhammad. Pada mata rantai pewahyuan  tersebut,  Allah  ( alif )  dan Muhammad  ( mim )  dipisah  dengan Malaikat  Jibril  ( lam )  yang  diposisikan sebagai perantara wahyu. 52

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  dan  pembahasan tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan, sebagai berikut:
51 Hamka, Tafsir al-Azhar juz XVI , Cet  I,
(Jakarta: PT. Citra Serumpun Padi), h. 3.
1) Pendekatan semiotika dalam Alquran  mengandung  arti  yaitu suatu upaya mengkaji dan menafsirkan Alquran dengan cara  kerja  dan  fungsi  tanda- tanda dalam teks Alquran sebagai orientasi kajiannya.
2) Kajian  semiotika  sudah  tumbuh sejak tahun 330-264 SM
sebagimana  yang  telah  dilakukan oleh Zeno pada tanda-tanda tangis  dan  tawa.  Kemudian  Saint Augustinus adalah peletak pertama dasar sistem tanda dalam mengkaji al-Kitab. Selanjutnya peletak dasar konsep semiotika secara komprehensip dilakukan oleh
Ferdinand de Saussure dan Charles Sander Peirce.
3) Karakteristik  semiotika    dalam Alquran  di  antaranya;  memiliki konsep  ma’rifah  dan  nakirah, penambahan  huruf  berimplikasi pada  perubahan  makna;  satu kata memiliki banyak makna.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Waqaf dan Ibtida . Jakarta: Quran Suara Agung, 2016.
Abdurahman. Al- ‘Arabiyah  Bayina  Yadaik Kitabul  al-Tsani .  Cet  III; Riyadh :‘Al - ‘Arabiyah Lil Mujtama’ , 2005. al-Zamakhsyari,  Abu  al-Qasim  Mahmud bin  ‘Umar  bin  Muh ammad. al- Kasysyaf  ‘an  Haqa’iq  al -Tanzil  wa ‘Uyun al - ‘Aqawil fi Wujuh al - Ta’wi l, Tahqiq ‘Adil Ahmad wa ‘Ali Ma’u d}
Juz  1. Cet.  I;  Riyad:  Maktabah  al-
‘Abayika n, 1998 M.
Aminuddin. Pengantar   Apresiasi  Karya Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2009.
Barthes,Roland. Elements  of    Semiology . Terj.  M.  Ardiansyah  , Elemen-
elemen Semiologi . Cet. I; Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
Barthes,  Roland. Adventure  Semiologique , terj.  M.  Ardiansyah, Petualangan Semiologi .  Jogjakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.
Cruse,  D.  Alan, Meaning  in  Language:  An Introduction  to  Semantics  and Pragmatics (Oxford: Oxford University Press, 2004.
Danesi,Marcel. Pesan,  Tanda  dan  Makna: Buku  Teks  Dasar  mengenai Semiotika  dan  Teori  Komunikasi. Jogjakarta: Jalasutra, 2010.
Hamka, Tafsir  al-Azhar  juz  XVI .  Cet    I  ; Jakarta : PT. Citra Serumpun Padi.
Ibnu Katsur, Tafsir Ibnu Katsir Penerjemah
: M. Abdul Ghaffar, E.M Jilid 7. Cet I;
Jakarta  :  Pu staka  Imam  Syafi’I,
2004.
Imron,  Ali. Semiotika  Al- Qur’an:  Metode dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf . Yogyakarta: Teras, 2011.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .Cet.  I; Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Kementrian  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya . Cet. X; Bandung: CV Penerbit Dipenigoro, 2013.
Khalid,  Rusydi. Kaidah-Kaidah  Untuk Menafsirkan Al-Quran .Jakarta;
Sejahtera Kita, 2016.
Mubarok,  Ahmad  Zaki. Pendekatan Strukturalisme  Linguistik  dalam Tafsir  Al- Qur’an .Yogyakarta:  El saq Press, 2007.
Piliang, Yasraf Amir. Hipersemiotika: Tafsir Cultural  Studies  atas  Matinya Makna .  Yogyakarta;  Jalasutra, 2003.
Pateda, Mansoer. Semantik Leksikal. Cet. II; Jakarta: PT Asdi Mahasatya, 2010.
Santosa,  Puji.  Ancangan  Semiotika  dan Pengkajian Susastra.Cet. I; Bandung: CV Angkasa, 2013.
Rusmana, Dadan. Filsafat Semiotika . Cet. I;  Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2014.
Sobur,  Alex. Semiotika  Komunkasi. Cet. IV;  Bandung: Remaja ROsdakarya, 2009.