Volume 19 Issue 1 April 2021, pages:37-50
Translokalitas Budaya Sorkam pada Penggunaan Ruang untuk Kegiatan sehari-hari Masyarakat di Perumahan Bumi Yapemas Indah, Bekasi
The Translocality of Sorkam Culture on The Use of Space for Community’s Everyday Life in Bumi Yapemas Indah Gated
Community, Bekasi
Heidi Aisha 1 *, Agus S. Ekomadyo 2
Progra m Studi Magister Arsitektur, Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan (SAPPK), ITB 1* heidia ishapasaribu@gmail.com
Kelompok Keahlia n Perancangan Arsitektur, Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebija kan (SAPPK), ITB 2
DOI: https://doi.org/10.20961/arst.v19i1.48283 Received: February 3,2021   Revised: April 3,2021   Accepted: April 5,2021   Available online: April 30,2021

## Abstract
Indonesia has various ethnic societies that have been migrated from their origin places and settled in other regions. It also occurs where Sorkam community, a coastal ethnic communities originalle placed in Central Tapanuli, North Sumatra, have moved and settled in Bumi Yapemas Indah Housing, South Tambun, Bekasi Regency. This article discusses how specific ethnic communities lives in a modern gated-community in everyday life. It examines how communities using space in everyday lives and and their cultural  forms is maintained in translocal living  spaces. By Lefebvre’s rhythmanalysis approach, research is conducted with interviews with community leaders and a sample of residents, and also field observation. It is found that the traditional culture of the Sorkam people did not have a direct effect on the architecture and use of space, but the similarity in the culture of the community encouraged the interaction between the rhythms of people's lives. Cultural similarity encourages interaction between the rhythms of people's lives so that the phenomenon of space use is reinforced according to the Eurhythmia concept. The phenomena of using the space include: 1) the emergence of a sense of security and comfort in using spaces 2) utilization of indoor and outdoor spaces as a social space, and 3) adjustment of space according to the culture of the local community. It is hope this article will contribute to the studies of social production of space by specific community.
Keywords: translocal, ethnic communities, settlements, Lefebvre, rhythmanalysis.

## 1. PENDAHULUAN
Merantau  merupakan  proses  seseorang  pergi dari tempat asalnya untuk menjalani kehidupan di  daerah  lain.  Di  tempat  baru  tersebut  para perantau  menetap  dan  beradaptasi  dengan
lingkungan setempat guna menjalani kehidupan  dengan  nyaman.  Namun  begitu masing-masing  komunitas  tetap  mencoba untuk  melestarikan  budaya  mereka  sebagai upaya mempertahankan ikatan dengan kampung  halamannya.  Upaya  tersebut  justru
membentuk  identitas  baru  namun  tetap terhubung  dengan  asal-usulnya.  Hubungan antara  identitas  baru  dengan  lama  tersebut dapat  diartikan  sebagai  hubungan  translokal (Low,  207;  Madaville,  2004).  Di  tempat tersebut  terbentuk  ruang  yang  meleburkan batas  identitas  tersebut  sehingga  disebut sebagai ruang translokal. Ruang ini mencakup pengalaman maupun materialitas dari kehidupan  sehari-hari  dari  berbagai  tempat. Ruang  translokal  ini  merupakan  bagian  dari jaringan  lokalitas  yang  dibagi  bersama  oleh keluarga,  lingkungan,  kelompok,    ataupun suatu  komunitas  (Low,  2017).  Konsep translokal ini dapat digunakan  untuk mengeksplorasi transformasi ruang-ruang urban  tradisional  menjadi  tempat  dengan keragaman budaya (Low 2017).
Fenomena ini telah terjadi sejak lama dan dapat dilihat  dari  banyaknya  kampung  etnis  yang berkembang sejak zaman Nusantara. Selain itu, fenomena  perpindahan  etnis  tertentu  secara masif dapat dilihat dari fenomena berkembangnya  masyarakat  etnis  Jawa  dan Bali  yang  tersebar  di  beberapa  pulau  seperti Kalimantan, Sumatera, Sulawesi, dan Sumbawa  akibat  program  transmigrasi  dari pemerintah.  Telah  ada  beberapa  penelitian yang  mengkaji hubungan fenomena  merantau dengan transformasi ruang-ruang bermukim di Indonesia.  Dalam  penelitiannya  mengenai adaptasi  arsitektur  tradisional  Bali  di  Desa Balinuraga,  Ata  & Ekomadyo  (2018) menjelaskan  bahwa  warga  Desa  Balinuraga merupakan masyarakat suku Bali Etnis Penida yang  masih  mempertahankan  budaya  tanah leluhur  mereka  dengan  cara  menyesuaikan aturan-aturan  yang  mereka  bawa  terhadap kondisi  lingkungan  yang  berbeda  sehingga menghasilkan  permukiman  dengan  karakter yang  kuat.  Salah  satu  penyesuaian  yang dilakukan warga Desa Balinuraga yaitu dengan menerapkan  prinsip  asta  kosala-kosali  pada tempat  komunal  di  desa  tersebut.  Berbeda dengan  temuan  di  Desa  Balinuraga,  dalam penelitiannya  mengenai  fasad  bangunan  di Kampung  Arab  Pekojan,  Jakarta  Barat, Kurniadi &  Utami (2016) menjelaskan bahwa karakter etnis Arab pada permukiman tersebut kurang terlihat walaupun sebelumnya diperkirakan memiliki potensi dalam pembentukan  kawasan  yang  berkarakter
mengingat  sejarah  perkembangan  kawasan sebagai tempat tinggal khusus  bagi  komunitas Arab  yang  telah  berkembang  sejak  abad  16 (Nasser  &  Sulasman,  2018;  Wahyudi  & Madjid,  2019). Penurunan karakter    kawasan ini terjadi karena menurunnya jumlah populasi komunitas masyarakat etnis Arab di  kampung tersebut  (Ellisa,  2008)  dan  banyaknya bangunan  baru dengan  elemen-elemen  fasade yang  lebih  modern  menggantikan  bangunan lama.
Dalam konteks permukiman modern, fenomena  serupa  juga  dapat  ditemukan  pada permukiman real  estate dengan  target konsumen  dari  kelompok  budaya  tertentu.
Contohnya  perumahan-perumahan berkonsep Islami di kawasan sekitar Jakarta
(Jabodetabek)  dengan target  konsumen keluarga  kelas  menengah  beragama  Islam (Weng,  2018).  Perumahan  ini  umumnya termasuk  ke  dalam  tipologi  perumahan berpagar (gated-community). Menurut  Weng (2018),  perumahan  Islami  ini  memiliki pengaturan ruang yang berbeda dari perumahan berpagar pada umumnya.
Perumahan Islami umumnya memiliki masjid yang  ditempatkan  dekat  dengan  gerbang perumahan. Masjid  ini tidak hanya  digunakan untuk  kegiatan  keagamaan  namun  juga digunakan sebagai ruang interaksi sosial yang meningkatkan  rasa  kepemilikan  komunitas diantara  penghuni.  konsep  Islami  juga diterapkan  dalam  perancangan  unit  rumah, seperti  perletakkan  toilet  yang  tidak  boleh diletakkan  menghadap  kiblat.  Beberapa perumahan  juga  dilengkapi  dengan  fasilitas yang menerapkan konsep Islami, seperti kolam renang  dengan  zona  terpisah  untuk  laki-laki dan  perempuan,  pusat  pembelajaran  Islam, sekolah Islam dan lainnya.
Adapula  permukiman  modern  dengan  target konsumen dari komunitas etnis  tertentu, salah satunya  Perumahan  Bumi  Yapemas  Indah  di Kabupaten  Bekasi.  Perumahan  yang  telah berdiri dari tahun 1997  ini awalnya  dibangun untuk menampung para  perantau etnis  pesisir dari Sorkam, salah satu kecamatan di Tapanuli Tengah.  Para  perantau  ini  menetap  di membentuk komunitas di perumahan tersebut yang masih bertahan hingga saat ini. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menelusuri  bagaimana masyarakat  Sorkam  tersebut  menggunakan
ruang  dalam  keseharian  mereka,  Dari keseharian  tersebut,  penulis  mengidentifikasi nilai-nilai  budaya  masyarakat  Sorkam  yang masih  dipelihara  penghuni  dan  bagaimana budaya masyarakat membentuk ruang bermukim  mereka  di  Perumahan  Bumi Yapemas  Indah  hingga  menjadi  ruang translokal.
Penelusuran
menggunakan pendekatan rhytmanalysis dari sosiolog Marxis dan filsuf urban Henry Lefebvre.
Rhytmanalysis merupakan cara untuk mempelajari  aktivitas  sehari-hari  dan  cara mereka  terungkap  melalui  ruang  dan  waktu (Alhadeff-Jones,  2019).  digunakan  untuk menguraikan  dan  menganalisis  ritme  dalam suatu  ruang  dan  efek  ritme  tersebut  pada penghuninya. Lefebvre membayangkan analisis ritme sebagai metode sosiologis untuk mempelajari  jalinan  hubungan  dan  interaksi temporalitas  sosial  pada  masyarakat  industri, seperti  yang  ditentukan  oleh  ritme  siklik (misalnya pergantian siang  malam) dan  ritme linier, seperti pengulangan perakitan baris yang monoton. (Alhadeff-Jones, 2019; Revol 2014).
Lefebvre  menjabarkan rhythmanalysis ke dalam  empat  konsep,  yaitu eurhythmia, arrhythmia,  polyrhythmia, dan isorhythmia. Eurhythmia mengGambarkan
interaksi konstruktif  antar  dua  atau  lebih  ritme  yang saling beresonansi  dan menguatkan fenomena ritmis yang
terjadi.
Arrhythmia
mengGambarkan konflik atau ketidaksesuaian antara dua atau lebih ritme, ditandai kurangnya sinkronisasi dan dapat berakhir pada hilangnya ritme  yang  terjadi  (Alhadeff-Jones,  2018). Polyrhythmia mengGambarkan ritme heterogen dari kehidupan berdampingan secara bersamaan  tanpa  bertentangan  dan  tanpa terkoordinasi  satu  sama  lain  dalam  satu lingkungan. Isorhythmia mengGambarkan kesetaraan  dan  keseimbangan  ritme,  dicapai saat  lingkungan  berada  dalam  harmoni sepenuhnya (Lefebvre, 2004).
Pendekatan rhythmanalysis juga  digunakan dalam  berbagai  penelitian  terkait  ruang  dan etnografi.  Peng-Lee  (2016)  menggunakan rhythmanalysis untuk  meneliti  kelompok masyarakat (seperti pengungsi,  pekerja migran, profesional) yang mana tidak mungkin untuk  melakukan  kerja  lapangan  etnografi tradisional karena  kesulitan  akses  atau  ketika
suatu  peristiwa (seperti  migrasi) telah terjadi. Lyon  (2016)  menangkap  atmosfir  ruang  di Billingsgate, pasar ikan grosir London dengan menganalisis  ritme  kehidupan  sehari-hari  di sana.
Nash (2018) menggunakan rhythmanalysis untuk
mengeksplorasi bagaimana pekerja di Kota London memahami dan memaknai tempat mereka bekerja sebagai bagian  dari  identitas  mereka.  Alhadeff-Jones (2019)  mengeksplorasi  pengaruh  konfigurasi spasial  dan  temporal  terhadap  kemampuan orang  dewasa  untuk  belajar  menggunakan pendekatan rhythmanalysis .
Pendekatan rhytmanalysis masih    belum banyak digunakan dalam penelitian dengan lingkup  arsitektur  dan  ruang  binaan khususnya  di  Indonesia.  Pendekatan  ini berpotensi membantu peneliti menguraikan karakteristik dari ruang dan pengguna  berdasarkan ritme  aktivitas  di dalamnya.  Diharapkan  penelitian  ini berkontribusi pada pengetahuan mengenai karakter dan adaptasi dalam permukiman berbasis komunitas etnis tertentu, dan juga menjadi  referensi  dalam  pengembangan pendekatan rhythmanalysis dalam penelitian  terkait  lingkungan  binaan  di Indonesia .

## 2. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif-kualitatif  (Kumar,  2018). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode observasi dan wawancara. Observasi dilakukan selama  3  hari  dari  tanggal  9  –  11  November 2020 untuk melihat keseharian masyarakat dan pengaruhnya  terhadap  ruang  bermukim. Observasi  dilakukan  dengan  berjalan  kaki mengelilingi  kawasan Perumahan  Bumi Yapemas  Indah  sebanyak  tiga  putaran  (pagi, siang,  dan  malam)  dengan  sesekali  berhenti untuk  mengambil  foto.  Metode  ini  dinilai efektif untuk menangkap dan merasakan ritme kehidupan  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar (Nash, 2018). Untuk mengidentifikasi kegiatan masyarakat diluar observasi dilakukan wawancara kepada lima tokoh masyarakat dan lima sampel warga setempat. Metode pemilihan sampel  yang  digunakan  adalah snowball sampling (Kumar,  2018)  yang  mana  sampel
didapatkan dari jejaring tokoh yang direkomendasikan oleh responden yang ditemui pertama kali.
Data yang telah dikumpulkan  dianalisis dengan pendekatan rhythmanalysis . Pendekatan rhythmanalysis yang digunakan berfokus pada konsep eurhythmia yang  mengGambarkan interaksi antar  ritme yang terjadi dalam  ruang yang  diamati.  Konsep eurthythmia digunakan untuk menjelaskan keseharian  masyarakat dan fenomena- fenomena  penggunaan  ruang  yang ditemukan dari  pengambilan  data. Fenomena- fenomena tersebut  kemudian digunakan untuk menjelaskan  Perumahan  Bumi  Yapemas sebagai  ruang  translokal  yang  terbentuk  di tengah kabupaten Bekasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Deskripsi Perumahan Bumi Yapemas Indah dan Keberadaan
Masyarakat Sorkam
Bumi  Yapemas  Indah  merupakan  perumahan yang  terletak  di  RW  09  Desa  Sumber  Jaya, Kecamatan  Tambun  Selatan,  Kabupaten Bekasi.  Perumahan terdiri atas  1  RW  yang di dalamnya terdapat 7 RT. Perumahan seluas 4,5 hektar ini  ditempati oleh 139  kepala keluarga dengan mayoritas 80% warga etnis pesisir asal Sorkam  dan  sekitarnya  (Gambar  1).  Etnis Pesisir sendiri merupakan penduduk Minangkabau  yang  bermigrasi  ke  Tapanuli Tengah  sejak abad ke-14 dan telah bercampur dengan  suku  Melayu,  Mandailing, Aceh,  dan Batak. Etnis pesisir tersebar di beberapa daerah di  kabupaten Tapanuli  Tengah,  seperti Barus, Sorkam, dan kota Sibolga (Sinar, Tandjung & Putra,  2010).  Saat  ini,  etnis  pesisir  telah merantau  ke  seluruh  penjuru  Indonesia terutama ke daerah Jabodetabek.
Eddy Suwandy Pasaribu adalah seorang tokoh masyarakat  berusia  63  tahun,  ketua  RW  09 Desa Sumber Jaya. Menurut beliau perumahan ini  mulai  dibangun  dari  tahun  1997  oleh pengembang  asal  Sorkam,  Misri    Pasaribu. Atas  inisiatif  beliau,  perumahan  Bumi Yapemas  dibuat  dengan  cicilan  yang  ringan dan  dipasarkan pada masyarakat  Sorkam baik yang  sudah  merantau  ke  sekitar  Jakarta maupun yang baru berniat untuk merantau dari
Sorkam.  Sejak  perumahan  tersebut  dibuka, banyak  masyarakat  Sorkam  dan  daerah sekitarnya  (Barus,  Sibolga)  yang  membeli dengan  cicilan  dan  langsung  menempati perumahan  tersebut  hingga  sekarang.  Beliau juga menuturkan bahwa saat  dibangun daerah Tambun  Selatan masih  kosong,  masih berupa desa  dengan beberapa  rumah warga  setempat, sekarang daerah ini sudah padat  dan dilengkapi sarana prasarana yang memadai.
Gambar 1. Delinia si Perumahan Bumi Ya pemas Indah, Sumber: Google Maps dengan disesuaikan penulis, 2020

## 3.2. Arsitektur Perumahan Bumi Yapemas Indah
Perumahan  Bumi  Yapemas  Indah termasuk  ke  dalam  tipologi perumahan berpagar (gated-  community). Hal tersebut  terlihat  dari  akses  masuk perumahan yang hanya melalui gerbang dari Jalan Utama Bumi Yapemas  Indah (Gambar  2).  Perumahan  ini  dibangun dengan model pengembangan real estate sehingga  dilengkapi  dengan  berbagai fasilitas  sarana  prasarana  serta  utilitas yang  lengkap.  Penataan  kavling  rumah menyesuaikan  bentuk  lahan  yang memanjang  dengan  fasilitas  umum diletakkan  di  beberapa  titik  yang tersebar pada tapak (Gambar 3).
Gambar 2. Gerbang masuk Perumahan Bumi Ya pemas Indah
Gambar 3. Peta Sederhana Perumahan Bumi Ya pemas Indah
Rumah tradisional dari etnis pesisir di Tapanuli Tengah  sendiri  berbentuk  rumah  panggung yang  serupa  dengan  rumah  tradisional  etnis Melayu (Gambar 4). Rumah tradisional ini pun sudah  jarang  ditemukan  di  tempat  asalnya. Namun dari hasil pengamatan, tidak ditemukan jejak  arsitektur tradisional pada  bentuk rumah karena  pengembang  mengadopsi  tipe  rumah sangat  sederhana  standar yang  biasa  dibangun oleh  para pengembang. Di  awal  pembangunan perumahan, pengembang membangun tiga tipe rumah,  yaitu  tipe  27,  tipe  36,  dan  tipe  54 (Gambar 5). Seiring waktu, para penghuni pun merenovasi  rumah  mereka,  baik  mengatur ulang tata letak atau menambahkan ruangan di dalam  rumah  maupun  mengubah  tampak bangunan  sesuai  dengan  selera  ataupun  tren yang  sedang  berlangsung.  Hal  tersebut membuat  hilangnya  keseragaman  wajah bangunan (Gambar 6).
Gambar 4. Replika rumah panggung khas etnis pesisir Ta panuli Tenga h
Sumber: Google Street, 2020
Gambar 5 . Rumah tipe 27 (a ), tipe 36 (b), da n tipe 54 (c) di Peruma han Bumi Ya pemas Indah
Gambar 6. Ta mpak rumah-rumah di Perumahan Bumi Ya pemas Indah

## 3.3. Budaya Masyarakat Sorkam di Perumahan Bumi Yapemas Indah
Di dalam perumahan Bumi Yapemas Indah tercipta  komunitas  masyarakat  dengan budaya  dan  kebiasaan  yang  terbawa  dari kampung  halaman.  Adat  istiadat  etnis pesisir  merupakan  perpaduan  antara  adat Minang dan Batak serta ajaran Islam (Sinar, Tandjung & Putra, 2010), yang terlihat pada perpaduan bahasa  Batak dan Minangkabau yang  menjadi  bahasa  etnis  ini. Salah  satu kebudayaan  yang  masih  dilestarikan  di daerah  tersebut  salah  satunya  kesenian Sikambang,  berupa  tarian  dengan  musik dan  nyanyian  tradisional  yang  biasa ditampilkan  dalam  acara-acara  perayaan dalam  masyarakat,  salah  satunya  acara pernikahan (Gambar 7).
Selain itu, masyarakat etnis pesisir memiliki tali persaudaraan yang kuat serta menjunjung tinggi nilai agama Islam (Sinar, Tandjung  &  Putra,  2010).  Hal  tersebut terlihat dari adanya kegiatan-kegiatan rutin yang  dilakukan  masyarakat.  Kegiatan tersebut diantaranya yaitu fardu kifayat dan pengajian  rutin.  Fardu  kifayat  merupakan pengurusan pemakaman masyarakat setempat  yang  dilakukan  secara  gotong- royong.  Adapun  pengajian  rutin  yang dilakukan seminggu sekali di rumah warga.
Gambar 7 . Kesenian Sikambang ya ng ditampilkan pa da pernikahan a dat pesisir
Sumber:
https://www .youtube .com /wa tch?v =Lxy W_v K3_b   k, dia mbil pa da tanggal 7 November 2020

## 3.4. Ritme Keseharian Permukiman Bumi Yapemas
Lefebvre  memahami  gagasan  ritme  sebagai cara  untuk  mempelajari  aktivitas  sehari-hari dan cara  mereka terungkap melalui ruang dan waktu  (Alhadeff-Jones, 2019). Ruang  sendiri merupakan  wadah  manusia  beraktivitas  dan melakukan pergerakan sehingga dalam mengartikan ruang kita tidak bisa mengartikannya secara  terpisah (Tuan, 1977). Dengan mengamati ruang, aktivitas, dan waktu secara berdampingan, maka didapat ritme dari kehidupan dari penggunaan ruang tersebut.
Menurut  penuturan  Sahraini  (48  tahun)  yang sehari-hari berada di rumahnya di blok C3  no. 33  (RT  01), saat  pagi  hari, mulai  dari  jam  7 hinga  10  pagi, jalan  dalam  perumahan ramai dengan para anak-anak yang berjemur dan ibu- ibu  yang  menjaga  anak  mereka  (Gambar  8). Jalan  menjadi  ruang  publik  informal  yang dimanfaatkan warga untuk saling berinteraksi. Saat siang hari, tidak terlihat ada interaksi antar warga  yang  terjadi  di  jalanan  karena  cuaca yang  panas  serta  banyak  warga  yang  sedang
bekerja di luar perumahan. Saat sore sepulang kerja  (jam  5)  hingga  malam  hari,  jalanan perumahan kembali ramai dengan warga yang berkumpul,  baik  anak-anak  yang  bermain maupun  warga  yang  berbincang  di  depan rumah (Gambar 9).
Gambar 8 . Sua sana jalan perumahan pagi hari
Gambar 9 . Sua sana jalan perumahan yang kembali ra mai sa at sore hingga malam hari
Jalanan  di  dalam  perumahan  ini  telah mengalami banyak perubahan. Paiza  Pasaribu merupakan  ketua  RT  01  Perumahan  Bumi Yapemas  Indah.  Beliau  sudah  tinggal  di perumahan tersebut sejak tahun 1997. Menurut penuturan Beliau, saat perumahan pertama kali dibangun, jalanan  di  dalam perumahan masih berupa  tanah.  Beberapa  tahun  kemudian jalanan mulai diberi aspal secara  bertahap dan pada  tahun  2018  lalu  seluruh  jalan  di Perumahan  Bumi  Yapemas  dicor  beton. Kondisi jalan yang semakin baik
meningkatkan kenyamanan warga dan memudahkan aktivitas warga.
Selain  kondisi  jalan  yang  semakin  membaik, sarana  dan  prasarana  di  sekitar  lingkungan perumahan  semakin  berkembang.  Menurut penuturan  Supriyadi  (50  tahun),  aksesibilitas perumahan  sudah  semakin  baik.  Beliau  yang sehari-hari berprofesi sebagai  pedagang buku di Pasar Senen, Jakarta, merasa sangat terbantu dengan adanya stasiun kereta api yang berjarak 3  km  dari  perumahan  (Gambar  10). Tersedianya  trasnportasi  umum  di  sekitar
perumahan memudahkan warga yang rata-rata bekerja di wilayah DKI Jakarta.
Gambar 10 . Letak Stasiun KRL Tambun terhadap Perumahan Bumi Ya pemas Sumber: moovitapp.com dengan disesuaikan penulis, 2020
Masyarakat  Perumahan  Bumi  menjunjung tinggi nilai  agama  islam  dalam  kesehariannya Kentalnya  nilai-nilai  islam  dalam  kehidupan masyarakat  terlihat  dari  kegiatan  keagamaan yang  menjadi  rutinitas  bersama  warga.  Hal tersebut  didukung  dengan  tersedianya  sarana Masjid  Al-Hikmah  Yapemas  Sorkam  yang berada  dalam  perumahan  (Gambar  11). Menurut  penuturan  Eddy  (63  tahun),  masjid dibangun selain  untuk  tempat kegiatan  ibadah juga untuk menunjukkan indentitas masyarakat Sorkam  yang  beragama  islam.  Seiring perkembangan,  Masjid  menjadi  indentitas kawasan dan wadah interaksi warga  perumahan dengan warga  luar perumahan. Masjid dengan luas  500  m2  tersebut  mewadahi  berbagai kegiatan  keagaamaan  maupun  sosial  yang dihadiri  berbagai  kalangan  (Gambar  12). Sehari-hari masjid ini  ramai digunakan  warga untuk sholat berjamaah dan  pengajian. Hal  ini menjadikan  masjid  sebagai  elemen  penting dalam kehidupan warga.
Gambar 11 . Masjid Al-Hikmah Yapemas Sorkam ya ng berada dalam perumahan
Gambar 12 . Sosialisasi Progra m Gerakan Sejuta
Koin Sorka m (GSKS) di Ma sjid Al-Hikmah
Ya pemas Sorkam Sumber: https://www.facebook.com/yapemas, dia mbil pa da tanggal 7 November 2020.
Terdapat  7  lapangan  olahraga  di  dalam Perumahan Bumi Yapemas Indah (3 lapangan voli,  3  lapangan  badminton, dan  1  lapangan futsal).  Fasilitas  tersebut  menjadi  tempat berkumpul  warga  khususnya  di  sore  hari. Abdul Hakim (52 tahun) merupakan ketua RT 07  Perumahan Bumi  Yapemas  Indah. Beliau menuturkan  bahwa  dengan  adanya  lapangan sebagai fasilitas olah raga, perumahan menjadi terasa  “lebih  hidup”.  Fasilitas  olah  raga tersebut  mendorong  munculnya  rutinitas berolahraga di perumahan. Sehari-hari, remaja warga  perumahan  memanfaatkan  lapangan tersebut untuk bermain voli dari jam 4  hingga sebelum  magrib  (Gambar  13).  Mereka memanfaatkan  faslitias  tersebut  sepulang sekolah. Di akhir minggu, lapangan digunakan untuk  kegiatan  senam  jantung  sehat  yang diadakan pengurus RW 09.
Gambar 13 . Lapangan voli di RT 03 (kiri) da n la pa ngan badminton di RT 06 (kanan) Perumahan
Bumi Ya pemas Indah
Beliau  juga  menuturkan  terdapat  beberapa rumah usaha yang tersebar di perumahan Bumi Yapemas  Indah  (Gambar  14).  Rumah  usaha (shophouse)  adalah  bentuk  bangunan  yang menggabungkan fungsi hunian dengan fungsi komersial  atau  usaha  di  dalamnya  secara informal (Nordiana, Wan & Huda, Noor, 2015; Purwantiasning, 2012). Rumah usaha menyediakan  berbagai  macam  kebutuhan warga  mulai  dari  sembako  hingga  kuliner.
Rumah usaha tumbuh dan berkembang secara adaptif  dan  responsif  terhadap  peluang perekonomian  yang terjadi  di dalam masyarakat  (Prasetyo,  Putra,  Rahmaputra  & Ekomadyo, 2020). Beliau  menuturkan bahwa rumah  usaha  ini  muncul  atas  inisiatif warga, terutama  para  ibu  rumah  tangga  yang  ingin membantu perekonomian keluarganya dengan membuka  usaha  di  rumah  sembari  mengisi waktu  luang.  Kehadiran  rumah  usaha  ini mendorong adanya  rutinitas berbelanja dalam perumahan. Selain  itu  rumah  usaha  ini  turut menjadi tempat berkumpul warga di sore hari.
Gambar 14. Beberapa rumah usaha di da lam Perumahan Bumi Ya pemas Indah
Dari penuturan kelima warga tersebut, didapat bahwa  ritme  kehidupan  permukiman  di Perumahan  Bumi  Yapemas  terbentuk  dari adanya  elemen-elemen  lingkungan  binaan dalam  perumahan,  diantaranya  adanya koridor  jalan  dan  akses  masuk  lingkungan, fasilitas ibadah, fasilitas olah raga, dan rumah usaha  di  dalam  perumahan.  Keberadaan elemen tersebut menimbulkan ragam aktivitas yang  memperkaya  penggunaan  ruang  dalam lingkungan perumahan. Hal tersebut memberikan nyawa tersendiri pada
perumahan.  Nyawa  dari  sebuah  ruang  itu hadir apabila ada  kegiatan  ataupun suatu  hal menarik  di dalamnya (Tamariska & Ekomadyo,  2017;  Cresswell,  2009;  Tuan, 1997).
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  terdapat ragam aktivitas yang terjadi dalam lingkungan perumahan  yang  dipetakan  dalam  tabel  1. Ragam  aktivitas  tersebut  membentuk  ritme permukiman di  Perumahan Bumi   Yapemas. Dari  hasil  pengamatan  dan  wawancara, didapat  empat  kelompok  masyarakat  dalam
Perumahan Bumi Yapemas Indah berdasarkan  aktivitas  sehari-hari  mereka
(Tabel 2). Aktivitas ini membentuk ritme bagi masing-masing kelompok masyarakat (Gambar 15).
Tabel 1. Ra gam  aktivitas da n  suasana sepanjang ha ri di Peruma han Bumi Ya pemas Indah Jam (WIB) 6.00–9.00 12.00–15.00 18.00-21.00 Suasana jalan di dalam perumahan  pada  pagi hari.  Terlihat  beberapa balita  yang  ditemani ibunya. Suasana jalan di dalam perumahan pada  siang hari.  Jalan  cenderung kosong. Suasana jalan di dalam perumahan pada malah hari. Terlihat anak-anak yang pulang ke rumah menggunakan sepeda. Suasana warung di dalam perumahan di pagi hari.  Terlihat  pemilik warung menyiapkan masakan dan  barang  dagangan lainnya. Suasana  warung  di dalam  perumahan  di siang  hari.  Terlihat beberapa  warga  yang berkunjung ke warung tersebut. Suasana sekitar warung  di  dalam perumahan. Terlihat beberapa warga berkumpul dan  berbincang  di depan warung
Suasana lapangan olahraga di pagi hingga siang hari. Tidak terlihat ada warga  yang menggunakan lapangan olah raga Suasana lapangan olahraga di sore hari. Terlihat banyak anak-anak dan remaja yang bermain voli di lapangan tersebut usai sekolah.
Tabel 2. Kegia tan sehari-hari wa rga  Perumahan Bumi Ya pemas Indah
ibu rumah tangga balita anak sekolah pekerja dan pedagang bangun & mengerjakan pekerjaan rumah (a1) bangun, bermain di luar rumah & berjemur (b1) bangun, mengerjakan pekerjaan rumah (c1) bangun, bersiap berangkat kerja (d1) berbelanja ke pasar (a2) bermain di dalam  rumah, tidur  siang (b2) belajar (secara daring) (c2) berangkat kerja, bekerja/ berdagang (d2) menjaga anak bermain (a3) bermain  di luar rumah (b3) berkumpul, bermain di lapangan olah raga (c3) pulang kerja (d3) istirahat, berkumpul dengan tetangga, olah raga (d4) mengerjakan pekerjaan rumah (a4) kembali ke rumah, bermain di dalam rumah (b4) kembali ke rumah, mengerjakan tugas (c4) kembali ke rumah, istirahat (c4) berkumpul dengan tetangga (a5) istirahat (b5) istirahat (c5)
mengerjakan pekerjaan rumah (a6)
istirahat (a7)
Gambar 15 . Ilustrasi ritme kehidupan wa rga perumahan
Ritme  kelompok  ini  berjalan  linear  dan berdampingan. Keempat kelompok masyarakat memiliki  keseharian  yang  berbeda  sehingga ritme kehidupannya pun berbeda. Namun tidak seluruh  keseharian  kelompok  masyarakat  ini berbeda,  ada  persinggungan  aktivitas  lewat penggunaan ruang secara bersama.
Persinggungan ini menjadi tanda  akan  adanya harmonisasi  ritme  yang  membentuk setting ritme  permukiman  menjadi  satu  keutuhan (cyclical). Harmonisasi ini membentuk interaksi antarritme kehidupan warga sehingga terjadi penguatan fenomena penggunaan ruang sesuai dengan konsep eurhythmia .
3.5. Pengaruh Budaya Masyarakat Sorkam Terhadap Penggunaan Ruang di Perumahan Bumi
Yapema
Dari  hasil  wawancara,  seluruh  responden mengatakan bahwa  mereka nyaman dan  aman tinggal  di  Bumi  Yapemas.  Kenyamanan tersebut  muncul  karena  merasa  dalam komunitas  dengan  etnis  yang  sama,  dengan begitu  dari  segi  budaya  dan  kebiasaan cenderung  sama.  Responden  merasa  dengan begitu lebih  bebas  dalam  beraktivitas dan  ada rasa  percaya terhadap satu  sama  lain sehingga menimbulkan rasa aman. Hal ini serupa dengan temuan  Weng  (2018)  bahwa  latar  belakang yang  seragam  menimbulkan  rasa  aman  dan nyaman sehingga menjadi pertimbangan utama dalam  memilih  hunian.  Penggunaan  bahasa daerah  yang  masih  sering  digunakan  oleh mayoritas  warga  membuat  komunikasi  lebih mudah  dan  lugas.  Tingkat  kenyamanan  yang tinggi akibat  faktor sosial  ini  membuat warga betah  tinggal  di  perumahan  ini.  Dari  hasil wawancara  semua  responden  berkata  bahwa tidak  pernah  berencana  untuk  pindah  ke kawasan lain.
Responden  memilih  melakukan  renovasi atau  penyesuaian  lainnya  dibandingkan mencari rumah dengan fasilitas  yang lebih baik.    Febrida  (34  tahun)  lebih  memilih untuk  mengontrak  rumah  di  Perumahan
Bumi  Yapemas  Indah  daripada  tinggal  di rumah  aslinya  di  daerah  Cikarang  dan Cibitung.  Ibu  Febrida  memilih  tinggal  di perumahan ini karena memiliki mertua dan sanak  saudara  yang  tinggal  di  perumahan tersebut. Beliau menuturkan bahwa karena Bumi  Yapemas  ditempati  oleh  mayoritas masyarakat  asal  Sorkam  yang  sudah dianggap  saudara,  maka  beliau  merasa aman  meninggalkan  rumahnya  tanpa penjagaan.  Faktor  kesamaan  budaya  dan ikatan  persaudaraan  yang  kuat  ini  juga menimbulkan rasa aman bagi warganya.
Di  perumahan  ini  komunitas  masyarakat membawa  budaya  dan  kebiasaan  dari kampung halaman mereka. Salah satu yang masih  dilestarikan di  daerah tersebut  salah satunya  kesenian Sikambang. Kesenian  ini ditampilkan saat rombongan warga mengiringi pengantin di jalanan perumahan (Gambar 16). Koridor jalan menjadi wadah interaksi antar warga.
Gambar 16 . Kesenian Sikambang mengiringi penga ntin di sepanjang jalan perumahan
Dalam  kehidupan  sehari-hari, koridor  jalan perumahan juga dimanfaatkan sebagai ruang sosial bagi warga setempat. Warga menjadikan  koridor  jalan  sebagai  ruang interaksi  sosial berdasarkan  kebiasaan berkumpul warga  (Tamariska &  Ekomadyo, 2017).  Riska  (41  tahun),  Ketua  PKK menuturkan bahwa warga biasa berkumpul di depan  rumah setiap  sore  hingga malam hari (Gambar  17).  Dari  hasil  pengamatan, ditemukan  beberapa  warga  yang  sengaja
meninggalkan  kursi  di  pinggir  jalan  untuk digunakan  saat  sore  hari  (Gambar  18). Koridor  jalan  perumahan    dimanfaatkan sebagai eksteknsi dari teras  rumah.
Gambar 17 . Suasana wa rga yang duduk dan berbincang di pinggir ja la n
Gambar 18 . Penambahan kursi di pinggir ja la n perumahan
3.6. Adaptasi Hunian di Perumahan Bumi Yapemas Indah
Tidak  ditemukan  jejak  arsitektur  tradisional pada  bentuk  rumah  karena  pengembang mengadopsi  tipe  rumah  sangat  sederhana standar  yang  biasa  dibangun  oleh  para pengembang  (Gambar  19).  Ritme  kehidupan masing-masing warga mendorong dilakukannya  adaptasi  spasial  dalam  hunian mereka.  Warga  merenovasi  rumah  mereka dengan  mengatur  ulang  tata  letak  maupun menambahkan ruangan di dalam rumah.
Gambar 19 . Denah awal rumah tipe 27 di la han berukuran 6 x 10 m (a ) dan denah a wal rumah tipe 27 di la ha n berukuran 5 x 12 m (b)
Nur  Sahidah  (50  tahun)  merupakan  salah satu warga RT  07. Sehari- hari Ibu Sahidah memasak  dan  menjual  kue  tradisional Sorkam di  perumahan Bumi  Yapemas  dan sekitarnya.  Keseharian  beliau  dimulai dengan  menyiapkan  bahan  masak  di  sore hari  dilanjutkan  dengan  memasak  hingga jam  3  pagi. Kemudian  beliau  membagikan kue-kue  tersebut  pada  ibu-ibu  warga setempat  yang  yang  akan  berkeliling berjualan kue. Beliau melakukan penyesuaian pada rumahnya dengan merombak bagian depan rumahnya menjadi dapur  kedua  yang  dimanfaatkan  untuk memasak kue (Gambar 20). Beliau memilih untuk memanfaatkan bagian depan rumahnya sebagai  dapur agar  mudah untuk digunakan  bersama  ibu-ibu  lainnya  yang membantu  proses  masak.  Dengan  begitu, proses  masak  tidak  mengganggu  anak  dan suami  beliau  yang  sedang  beristirahat  di dalam  rumah. Dengan  menempatkannya  di area  luar  rumah,  dapur  menjadi  mudah dibersihkan.
Gambar 20 . Tampak depan rumah Nur Sa hidah (a ta s), denah rumah (kiri), Area  da pur luar ruangan
(ka nan)
Ibu  Febrida (34 tahun)  merupakan salah  satu warga  RT  06.  Beliau  mengontrak  rumah  di Bumi  Yapemas  Indah  sejak  tahun  2007. Sebelumnya  beliau  mengontrak  di  RT  07 kemudian pindah ke  RT  03  pada  tahun 2013. Sehari-hari  beliau  berjualan  mie  daging bersama suaminya. Beliau melakukan
penyesuaian pada rumahnya dengan menambahkan  bangku  dan  etalase  untuk
berjualan  (Gambar  21).  Rumah  beliau  tidak berpagar sesuai  dengan desain asli dari rumah perumahan tersebut. Bagian depan rumah yang terbuka  memudahkan beliau  berjualan. Tidak adanya pagar membuat kesan rumah yang lebih terbuka.
Gambar 21 . Denah rumah Ibu Febrida (kiri), Area depa n rumah (kanan)
Nur Aini (51 tahun) merupakan ibu rumah dan aktif dalam kegiatan masyarakat. Beliau sudah menempati rumah  sejak  tahun  1997 dan  telah melakukan  beberapa  perubahan  (Gambar 22). Beliau  memperluas  area  ruang  tamu,  untuk mengakomodasi kegiatan pengajian bagi  warga setempat. Kegiatan  pengajian menjadi  sesuatu yang  penting  karena  nilai-nilai Islam  menjadi dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat.  Saat ada  pengajian,   perabot seperti  sofa  dan  meja dipindahkan ke teras depan, sehingga 40 orang dapat  tertampung.  Selain  itu,  Beliau  juga memindahkan letak kamar mandi dan dapur ke area belakang agar ruangan terasa lebih luas.
Gambar 22 . Tampak depan rumah Nur Aini (a ta s), denah rumah (kiri), Area  rua ng tamu rumah
(ka nan)
Sahraini (48 tahun) merupakan salah satu warga RT  01.  Sama  seperti  Nur  Aini,  Beliau  juga memperluas area  ruang tamu  rumahnya untuk mengakomodasi  kegiatan pengajian dan menampung  banyak  tamu  (Gambar  23).  Saat acara  pengajian  berlangsung,  rumah  Ibu Sahraini  dapat  menampung  hingga  60  orang. Beliau  memilih  untuk  menggelar  karpet  saja dibandingkan menambah perabot sofa dan meja dengan alasan  agar terasa  lebih luas  dan  tidak perlu  memindahkan  perabot  tersebut  saat menyelenggarakan arisan.
Gambar 23 . Tampak depan rumah Sa hraini (a tas), dena h rumah (kiri), Area  rua ng tamu rumah (ka nan)
Paiza  (48  tahun),  ketua  RT  01,  memperluas rumahnya dengan menggabungkan dua rumah menjadi  satu.  Tujuannya  untuk  mendapatkan kamar  tambahan  untuk  anak  dan  mertuanya. Beliau  meletakkan  ruang  tamunya  di  tengah rumah dengan layout terbuka. Sama seperti Ibu Sahraini,  beliau  memilih  untuk  menggelar karpet agar ruangan dapat menampung banyak orang  dan  tidak  perlu  memindahkan  perabot saat  menyelenggarakan  arisan.  Selain  itu, beliau  memperluas  area  garasi  agar  dapat memarkirkan mobilnya (Gambar 24).
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19 (1) April 2021: 37-50
Gambar 24 . Denah rumah Ibu Paiza (kiri), Area tera s da n ruang tamu rumah (kanan)

## 4. KESIMPILAN
Ritme kehidupan di Perumahan Bumi Yapemas terbentuk  dari  adanya  elemen-  elemen lingkungan binaan dalam perumahan, diantaranya  adanya  jalan  dan  akses  masuk lingkungan, fasilitas ibadah, fasilitas olah raga, dan  rumah  usaha  di  dalam  perumahan. Keberadaan  elemen  tersebut  menimbulkan ragam aktivitas yang memperkaya penggunaan ruang lingkungan perumahan sehingga membentuk ritme permukiman.
Tidak  ditemukan  adanya  adat  istiadat  tertentu yang diterapkan dalam keseharian masyarakat. Budaya  tradisional  yang  masih  diterapkan hanya  berupa  kesenian  dan  upacara  yang bersifat  sesekali  sehingga  tidak  berpengaruh terhadap  budaya  bermukim  masyarakat  yang sehari-hari  sudah  modern. Budaya  tradisional masyarakat Sorkam tidak berpengaruh langsung terhadap arsitektur maupun penggunaan  ruang  dalam  keseharian  warga Perumahan  Bumi  Yapemas  Indah.  Namun, kesamaan  budaya  masyarakat  mendorong interaksi  antar  ritme  kehidupan  warga  yang menimbulkan  fenomena  penggunaan  ruang sesuai dengan konsep eurhythmia.
Fenomena  penggunaan  ruang  yang  pertama yaitu  timbulnya  rasa  aman  dan  nyaman  yang membuat  masyarakat  menggunakan  ruang dengan  leluasa. Tingkat  kenyamanan dan  rasa aman  yang  tinggi  akibat  faktor  sosial  ini membuat warga betah tinggal di perumahan ini.
Fenomena  kedua  yaitu  adanya  pemanfaatan ruang  luar  dan  dalam  sebagai  ruang  sosial. Ruang  luar berupa koridor jalan dimanfaatkan warga  perumahan  sebagai  tempat  untuk berkumpul  dan  berbincang  di  sore  hari, sedangkan  ruang  dalam  berupa  ruang  tamu rumah  dimanfaatkan  sebagai  tempat  untuk mengadakan  arisan  dan  pengajian.  Fenomena ketiga yaitu adanya penyesuaian hunian sesuai dengan budaya masyarakat setempat. Penyesuain hunian berupa  perubahan tata letak ruang maupun furnitur dalam ruangan. Penelitian  ini  diharapkan  bisa  berkontribusi pada kajian ruang dan tempat (space and  place) dalam  perspektif  konstruksi  sosial  (Morgan, 2010). Perspektif ini melihat ruang merupakan wujud representasi dari apa yang diperjuangkan sekelompok masyarakat (Lefebvre, 1974/1991, Ekomadyo, dkk., 2017)  dan  menjadi  delegasi dari  perhatian  dari  kelompok  masyarakat  ini (Ekomadyo  &  Yuliar,  2014,  Ekomadyo  & Riyadi, 2020). Kajian sosio-spasial  ini penting dalam perhatian akan aspek kemanusiaan dalam kajian lingkungan binaan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada Eddy  Pasaribu  selaku  ketua  RW  09  Desa Sumber Jaya dan Paiza Pasribu selaku ketua RT 01  RW  09  Desa  Sumber  Jaya  yang  telah membantu  peneliti  dalam  pengambilan  data. Penulis juga mengucapkan terima  kasih kepada warga  Perumahan  Bumi  Yapemas  Indah  atas sambutan  hangat  serta  kesediaanya  untuk memberikan data yang dibutuhkan.

## REFERENSI
Ata, M., & Ekomadyo, A. S. (2018). Adaptasi
Arsitektur Tradisional Bali Pada Tempat-  Tempat  Komunal  Di  Desa Balinuraga, Kalianda, Lampung Selatan. Jurnal Koridor , 9(2), 312-321.
Alahdeff-Jones, Michel. (2019). Beyond Space and  Time  –  Coceiving  the  Rhythmic
Configurations  of  Adult  Education through Lefebvre’s rhythmanalysis. ZfW 42, 165–181 (2019). https:// doi.org/10.1007/s40955-019-0133-0
Ben-Arieh, Yehoshua (1984). Jerusalem in the 19th  Century,  The  Old City. Yad  Izhak
Ben Zvi & St. Martin's Press. p. 14. ISBN 0-312-44187-8.
Cresswell,  Tim.  (2009). Place:  A  Short Introduction .      Royal Holloway,
University of London, Egham, UK. Ekomadyo, A.S., and Riyadi, A. (2020). Design in  Socio-technical  Perspective:  An Actor-Network Theory  Reflection on  Community  Project  ‘Kampung Kreatif’ in Bandung, Archives of Design Research, Volume: 33 Issue: 2, Page: 19– 37, doi: https://doi.org/10.15187/ adr.2020.05 .33.2.19.
Ekomadyo, A.S., dan Yuliar, S. (2014) Social Reassembling as Design Strategies. Arte- Polis  5,  Science  Direct  -  Procedia  - Social  and  Behavioral Sciences 184(2015) 152–160, 1877-0428 © 2015, doi: 10.1016/j.sbspro.2015.05.075 Ekomadyo, A.S., Santri, T., Riyadi, A (2017). Reassembling Traditionality and Creativity? A Study of Creative  Community Movement  in  Cihapit  Market  Bandung. International Conference of Architectural Education  in Asia (Eduarchsia) .https://doi.org/10.1051/shs
c onf/20184107006.
Ellisa,  A.  (2008).  Pekojan:  Between  the disappearance of  Muslim Arabs and  the emergence  of  Chinese  communities.
Vernacular Building Types and Settlements in Transition (4th International  Seminar  On  Vernacular Settlement) Ahmedabad, India, February
14-17, 2008 . ISBN 978-81-906399-0-3.
Doxiadis, C. A. (1969). Ekistics: the Science of Human Settlements. London.
Hopkins, I. W. J. (1971). The Four Quarters of Jerusalem. Palestine Exploration Quarterly, 103(2), 68–84. doi:10.1179/peq.1971.103.2.68
Kurniadi,  Ardi,  and  Tin  B.  Utami.  (2016).
Tipologi Fasad  Bangunan  pada Penggal Jalan  Permukiman  Perkotaan  Kasus: Kampung  Arab  Pekojan,  Jakarta  Barat. Vitruvian: Jurnal  Arsitektur,  Bangunan dan Lingkungan, vol. 5, no. 3, 2016. Kumar, Ranjit. (2005). Research  Methodology: A  Step  by  Step  Guide  for  Beginners.
Frenchs Forest, N.S.W: Pearson Longman.
Lefebvre,  H.  (1974/1991) The  Production  of Space. Blackwell, Oxford. Lefebvre,  Henry.  (2004). Rhythmanalysis: Space,  time  and  everyday  life. London: Continuum.
Lyon,  Dawn.  (2016).  Doing  Audio-Visual Montage  to  Explore  Time  and  Space: The  Everyday  Rhythms  of  Billingsgate Fish  Market. Sociological  Research Online, 21 (3), 12 DOI: 10.5153/sro.3994
Morgan, Paul (2010). Towards a developmental theory  of  place   attachment. Journal  of Environmental Psychology. Volume  30, Issue 1, March 2010, Pages 11-22. Nash,  Louise.  (2018).  Performing  Place:A Rhythmanalysis  of  the  City  of  London. Organization Studies 1–21.
Nasser,  R.,  Sulasman,  S.,  &  Akbar,  M.  H. (2020). Perkembangan  komunitas  Arab di Indonesia: Studi kasus perkampungan masyarakat  Arab  di  Pekojan  Jakarta Barat  pada  tahun  1950-2018 .  Historia Madania:  Jurnal  Ilmu  Sejarah ,  4(2), 247-268.
Nordiana,  Wan  &  Huda,  Noor.  (2015).  An Overview on the Typology of
Shophouses’ Facade at the Heritage Area in Ipoh City . Proceedings of
Postgraduate  Conference  on  Global Green Issues (Go Green),UiTM (Perak), Malaysia, 7-8 October 2015 .  DOI: 10.13140/RG.2.1.1937.0962 Peng-Lee,  Siew.  (2016).  Ethnography  in Absentia: Applying Lefebvre’s Rhythmanalysis In Impossible-to-
Research  Spaces. Ethnography 0(00) 1– 20. DOI: 10.1177/1466138116641438.
Purwantiasning,  Ari  Widyati.  (2012).  Kajian tentang  Alih  Fungsi  Hunian  Menjadi
Tempat Usaha. Jurnal Ilmiah Desain dan Konstruksi 11 (2). https://ejournal.gunadarma.ac.id/index.p
h p/dekons/article/view/1001 .
Prasetyo,  Eko  Bagus,  Andrew  Cokro  Putra, Bima  Rahmaputra, dan Agus  Suharjono Ekomadyo.  (2020).  Strategi  Adaptasi Arsitektural Pada Rumah Usaha Di Jalan Tubagus  Ismail,  Bandung. ARTEKS  : Jurnal  Teknik  Arsitektur 5  (1),  7-16. https://doi.org/10.30822/arteks.v5i1.72 .
Sinar,  Syaiful  A.  Tandjung,  &  Marwansyah Putra.  (2010). Mengenal  Adat  dan Budaya  Pesisir  Tapannuli  Tengah  – Sibolga. Medan:Forkala. ISBN 978-979- 99315-8-0 Tamariska,  S.  R., &  Ekomadyo, A. S.(2017). Place-Making  Ruang  Interaksi  Sosial Kampung  Kota:  Kasus:  Koridor  Jalan Tubagus Ismail Bawah, Bandung. Jurnal Koridor, 8(2),172-183. https://doi.org/10.32734/koridor.v82.134 5 . Tuan,  Y.F.  (1977). Space   and    Place: The Perspective of Experience. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. Wahyudi,  J.,  &  Madjid,  D.  (2019). Pekojan:
Image  of  an  Arab  Kampong  XVIII  to XIX  Centuries  Batavia. Insaniyat: Journal  of  Islam  and  Humanities , 3(2), 99-110.
Weng, H. W. (2018). Islamic ways  of Modern
Living  In  Hellman,  Marie  Thynell,  & Roanne  van  Voorst  (Ed),  Jakarta: Claiming Spaces And Rights in The City,
pp. 95. Routledge.
ISBN 9780367592554.