Perkembangan Pendidikan Islam Periode Khulafāur Rāsyidīn dan Implikasinya Terhadap Pengembangan

## Pendidikan Islam di Indonesia

## Rony Sandra Yofa Zebua
Universitas Islam Bandung ORCID iD: 0000-0002-0730-0570
Miftahul Ihsan Universitas Islam Bandung ORCID iD: 0000-0003-0811-1146 Neneng Nurjannah Universitas Islam Bandung ORCID iD: 0000-0001-5799-4606 Article history Received 17 Mei 2020
Revised 6 Juli 2020
Accepted 6 Agustus 2020 Corresponding author
rozes.mobidev@gmail.com
DOI: 10.35316/jpii.v4i1.228
Abstract: Religious  education  for  Muslim  is  Islamic  Education  originating  from  Al- Qur’an  dan  As  Sunnah.  This  study  elucidates  the  dynamic  of  the  change  and development of Islamic education in the era after the death of the prophet Muhammad shallallāhu  'alaihi  wa  sallam,  especially  in  the  period  of  Khulafāur  Rāsyidīn.  It  was revealed  how  the  education  system  had  been  implemented  in  each  caliphate  and  the situation having influenced the educational system. The finding showed that the pattern of  the  education  in  the  era  of  caliph  Abu  Bakar  radhīyallāhu  ‘anhu  was  generally  still same  as  the  system applied in  the  era  of  the  prophet  of  Muhammad  shallallāhu  'alaihi wa sallam. The massive development occurred in the period of caliph Umar bin Khatab radhīyallāhu ‘anhu which was continued with the caliph Utsman bin Affan radhīyallāhu ‘anhu. Nevertheless, there were some fundamental changes, especially in the regulation as well as the education method.
Keywords : islamic education; khulafāur rāsyidīn; development
Abstrak: Pendidikan  agama  bagi  umat  muslim  merupakan  pendidikan  islam  yang berasal dari al-Qur’an dan As Sunnah. Artikel ini membahas dinamika perubahan dan perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  masa  setelah  meninggalnya  Nabi  Muhammad shallallāhu  'alaihi  wa  sallam  khususnya  perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  masa Khulafāur  Rāsyidīn.  Diuraikan  bagaimana  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  pada masing-masing khilafah dan berbagai situasi yang melatarbelakangi sistem pendidikan yang  diterapkan  pada  masa  tersebut.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pola Pendidikan  pada  masa  Khalifah  Abu  Bakar  radhīyallāhu  ‘anhu  secara  umum  masih sama seperti pola pendidikan pada masa Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam. Perkembangan  Islam  sangat  pesat  terjadi  pada  masa  Khalifah  Umar  bin  Khatab radhīyallāhu ‘anhu yang dilanjutkan oleh masa Khalifah Utsman bin Affan radhīyallāhu
‘anhu.  Namun  demikian,  terdapat  beberapa  perubahan  fundamental  yang  terjadi khususnya pada sisi kebijakan dan metode pendidikan yang diterapkan.
Kata Kunci : pendidikan islam; khulafāur rāsyidīn; perkembangan ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Tingkat pendidikan masyarakat
dalam  sebuah  negara  memiliki  peranan penting dalam perkembangan dan pembangunan peradaban dalam masyarakat tersebut.  Pendidikan  Agama  adalah  salah satu pendidikan yang berperan besar dalam membentuk karakter dan merupakan sumber  daya  utama  dalam  menggerakkkan aspirasi  masyarakat.  Pendidikan  Agama bagi  umat  muslim  merupakan  Pendidikan Islam  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan  As Sunnah,  yang  bertujuan  untuk  membangun kepribadian muslim yang seutuhnya (Daulay,  2014).  Kepribadian  muslim  yang utuh  adalah  muslim  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Allāh  sub ḥ ānahu  wa- ta ʿ ālā,  bersemangat  dalam  mengamalkan, mampu  mewujudkan  dan  menjaga  nilai- nilai kemanusiaan dan mampu menggunakan dan mengelola sumber penghidupan  yang  bermanfaat  bagi  diri sendiri,  keluarga,  dan  bangsanya  untuk kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat (Alhamuddin, 2018).
Pendidikan  Islam  pada  periode  awal kenabian  Nabi  Muhammad  shallallāhu 'alaihi wa sallam pada awalnya dilakukan di Kota  Mekkah,  dengan  melalui  pendekatan terhadap orang-orang terdekat Nabi, termasuk  keluarga,  sahabat  dan  tetangga (Yatim,  2017),  kemudian  dilanjutkan  ke masyarakat luas di kota Mekkah (Arif, 2018). Pada  tahap  selanjutnya,  pusat  pendidikan berpindah  ke  Kota  Madinah  ketika  Nabi Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa  sallam dan  umat  Islam  telah  berhijrah  ke  kota tersebut. Di kota Madinah, Nabi
Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa  sallam mendirikan  masjid  dan  menyelenggarakan
pendidikan  melalui  dakwah  secara  intensif, leluasa,  sistematis, dan terstruktur (Suriadi, 2017).  Setelah  Nabi  Muhammad  shallallāhu 'alaihi wa sallam wafat, pemerintahan Islam dipegang  oleh  Khulafāur  Rāsyidīn,  yang memberikan  perhatian  khusus  terhadap pendidikan,  syiar  agama,  dan  kekokohan negara Islam.
Dalam  penelitian  ini  akan  dibahas mengenai  perkembangan  Pendidikan  Islam pada  periode    Khulafāur  Rāsyidīn,  sistem pendidikan  yang  telah  diterapkan  pada masa  tersebut  serta  berbagai  situasi  yang melatarbelakangi sistem pendidikan tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Khulafāur Rāsyidīn merupakan empat  masa  pemerintahan  Islam  setelah Nabi  Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa sallam  wafat  (Yatim,  2017).  Setelah  Nabi wafat,  beberapa  tokoh  dari  kaum  Muhajirin dan  Anshar  berkumpul  di  balai  kota  Bani Sa’idah  Madinah  (Nata,  2014)  untuk bermusyawarah dalam memilih salah seorang tokoh yang akan menjadi pemimpin umat  Islam  (Yatim,  2017).  Dalam  semangat ukhuwah slamiyah dan musyawarah berlandaskan  dalil,  Abu  Bakar  radhīyallāhu ‘anhu akhirnya terpilih dan dibai’at menjadi Khalifah  pertama  (Aminah,  2015).  Setelah Abu  Bakar  radhīyallāhu  ‘anhu  wafat,  Umar bin Khattab radhīyallāhu ‘anhu melanjutkan kepemimpinan,  dan  kemudian  dilanjutkan oleh  Utsman  Bin  Affan  radhīyallāhu  ‘anhu dan  berikutnya  oleh  Ali  bin  Abi  Thalib radhīyallāhu ‘anhu.
Empat Sahabat Nabi tersebut
merupakan  empat  orang  pertama  yang
disebutkan  dalam  hadits  shahih  mengenai sepuluh  orang  yang  dijamin  masuk  syurga, seperti  yang  tercantum  dalam  banyak  kitab hadits diantaranya Hadits Riwayat Tirmidzi 3680,  Muslim  2:241,  Bukhori  7:73.  Keempat Khalifah  ini  pula  yang  merupakan  empat lulusan terbaik dari madrasah Nabi Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa  sallam. Penyerapan  ilmu  dari  Nabi  Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam dan keberkahan dari  kebersamaan  dengan  beliau,  baik  di Mekkah  maupun  Madinah  yang  sangat berpengaruh  dalam  pembentukan  sifat  dan kepribadian  mereka  yang  terpuji  dan tangguh.
Demi  melanjutkan  pendidikan  yang telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad shallallāhu  'alaihi  wa  sallam,  didirikan berbagai  pusat  pendidikan  sepanjang  masa Khulafāur  Rāsyidīn.  Berikut  ini  beberapa pusat  pendidikan  yang  ditemukan  dan sahabat  nabi  yang  memiliki  peranan  di masing-masing wilayah (Dalpen, 2016). 1. Mekkah,  dengan  Muadz  bin  Jabal radhīyallāhu ‘anhu sebagai guru pertama  yang  mengajarkan  Al-Qur'an dan fikih.
2. Madinah, yang pengajarnya  adalah para sahabat Nabi yang paling popular, yakni Abu  Bakar,  Utsman  bin  Affan,  Ali  bin Abi Thalib, dan sahabat yang lainnya.
3. Basrah,  pengajarnya  adalah  Abu  Musa al-Asy‘ary  radhīyallāhu  ‘anhu  yang merupakan  seorang  ahli  fikih  dan  al- Qur'an.
4. Kuffah,  pengajar  yang  termasyhur  yaitu Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Abdullah  bin Mas‘ud  radhīyallāhu  ‘anhum.  Abdullah bin Mas'ud merupakan ahli tafsir, hadits, dan ﬁkih dan mengajarkan Al-Qur'an.
5. Damsyik  (Syam).  Setelah  Syam  (Syiria) menjadi  bagian  negara  Islam  dan penduduknya  banyak  beragama  Islam, Khalifah  Umar  kemudian mengirim  tiga orang  guru  ke  negara  tersebut,  yaitu
Mu'adz  bin  Jabal,  Ubaidah,  dan  Abu Darda'  radhīyallāhu  ‘anhum.  Mereka mengajar di tempat yang berbeda di kota Syam,  yaitu  Abu  Darda'  di  Kota Damsyik,  Mu'adz  bin  Jabal  di  Kota Palestina, serta Ubaidah di Kota Hims.
6. Mesir.  Abdullah  bin  Amru  bin  Ash radhīyallāhu  ‘anhu  merupakan  sahabat yang pertama kali mendirikan madrasah dan  menjadi  guru  di  Kota  Mesir.  Beliau adalah seorang ahli hadits.

## Periode Kekhalifahan Abu Bakar As- Siddiq (11-13 H/632-634 M)
Abu  Bakar  As-Siddiq  radhīyallāhu ‘anhu  dibaiat  menjadi  Khalifah  pada  tahun 11  H  atau  632  M  (Nugraha,  2019).  Beliau merupakan  laki-laki  dewasa  yang  paling awal  membenarkan  dan  beriman  kepada Ajaran  Islam  yang  didakwahkan  oleh  Nabi Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa  sallam (As-Suyū ṭ i,  2017).  Beliau  juga  mengiringi Rasulullāh  ketika  berhijrah  dari  Mekkah  ke Madinah (Al-Quraibi, 2009).
Pidato  Khalifah  Abu  Bakar  ketika  ia diangkat  menjadi  khalifah(As-Suyū ṭ i,  2017), memberikan  gambaran  tentang  sikap  dan konsep  pemerintahan  yang  dikelolanya. Kandungan  yang  terdapat  di  dalam  pidato tersebut  juga  menyentuh  aspek  pendidikan Islam dengan materi utama adalah kejujuran dan amanah (Aminah, 2015), yang peneladanannya  langsung  oleh  Khalifah Abu  Bakar.  Metode  dengan  memberikan keteladanan  (‘Ulwan,  2017) merupakan salah  satu  warisan  penting  dari  Nabi Muhammad shallallāhu 'alaihi wa sallam.
Masa kekhalifahan Abu Bakar dimulai dengan berbagai macam pergolakan (Aminah,  2015)  di  dalam  lingkungan  umat Islam  berupa  kerusakan-kerusakan  oleh orang-orang  murtad,  orang-orang  yang mengaku  sebagai  nabi  dan  orang-orang
yang  enggan  membayar  zakat  (As-Suyū ṭ i, 2017).  Berdasarkan  kondisi  tersebut,  untuk mewujudkan  keimanan  dan  kehidupan umat  Islam  yang  stabil,  maka  Khalifah  Abu Bakar  melakukan  tindakan  tegas  dengan memerangi  para  pemberontak  dan  perusak tersebut dan dikenal dengan Perang Riddah (Yatim, 2017). Penumpasan berhasil dilakukan  dan  kondisi  internal  umat kembali  stabil,  namun  tidak  sedikit  umat Islam  yang  gugur,  bahkan  diantaranya terdapat  sahabat  dekat  Rasulullāh  dan  para penghafal  Al-Qur’an,  sehingga  mengurangi jumlah  sahabat  Rasulullāh  yang  hafal  Al- Qur’an (Dalpen, 2016).
Umar  bin  Khatab  khawatir  dengan berkurangnya  jumlah  sahabat  Rasulullāh yang  hafal  Al-Qur’an  (Dalpen,  2016),  lalu beliau  memberikan  saran  kepada  Khalifah Abu  Bakar  untuk  mengumpulkan  ayat-ayat Al-Qur'an  sebagai  ikhtiar  dalam  menjaga keaslian  dan  kelestarian  al-Qur’an  (Al- Quraibi,  2009).  Khalifah  Abu  Bakar  yang awalnya ragu, menyambut positif saran dari Umar  bin  Khatab,  lalu  beliau  mengutus salah  satu  Sahabat  yang  banyak  menghafal dan  menerima  wahyu  langsung  dari Rasulullāh,  yaitu  Zaid  bin  Tsabit,  untuk mengumpulkan  semua  ayat-ayat  Al-Qur'an dari  hafalan  para  penghafal  al-Qur’an  dan dari  tulisan  ayat-ayat  Al-Qur'an  pada pelepah  kurma  dan  kulit  binatang  yang ditulis dan disimpan oleh para Sahabat Nabi yang terpercaya (As-Suyū ṭ i, 2017). Kemudian  Ayat-ayat  Al-Qur’an  tersebut dituliskan  dalam  lembaran-lembaran  agar tidak  ada  yang  hilang  atau  berubah sedikitpun  (Al-Quraibi,  2009).  Lembaran- lembaran  itu  disimpan  oleh  Khalifah  Abu Bakar  sampai  beliau  meninggal  dunia, kemudian  disimpan  oleh  Umar  bin  Khatab, selanjutnya  oleh  Hafshah  putri  Umar Khalifah Umar bin Khatab meninggal dunia (Al-Quraibi,  2009;  As-Suyū ṭ i,  2017).  Setelah itu  kepada  Khalifah  Utsman  bin  Affan  (Al- Quraibi, 2009).
Pola  Pendidikan  pada  masa  Khalifah Abu  Bakar  pada  umumnya  masih  seperti pola  pendidikan  masa  Nubuwah  baik  dari segi  materi  pendidikan  maupun  lembaga pendidikan  (Dalpen,  2016).  Menurut  Prof. Mahmud  Yunus  di  dalam  buku  Sejarah Pendidikan Islami, Materi pendidikan Islami yang  diajarkan  pada  masa  Khulafāur Rāsyidīn sebelum masa pemerintahan Umar bin  Khatab,  khususnya  untuk  pendidikan dasar  adalah  membaca  dan  menulis, membaca  dan  menghafal  al  Qur’an,  serta mempelajari  pokok-pokok  ajaran  Islam seperti  cara  wudhu,  sholat,  shaum  dan sebagainya (Engku dan Zubaidah, 2016).
Pokok-pokok  ajaran Islam yang diajarkan  dapat  dibagi  dalam  beberapa kategori materi pendidikan, yaitu:
1. Materi Pendidikan Tauhid, yang menurut  Syaikh  Utsaimin  (2005)  di dalam  Syarhu  Tsalatsatil  Ushul,  Tauhid adalah  menjadikan  Allāh  sebagai  satu- satunya  sesembahan yang  benar  dengan segala kekhususannya.
2. Materi  Pendidikan  Akhlak,  misalnya adab  sehari-hari,  adab  kasih  sayang, adab  pergaulan,  adab  kehidupan  ber masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Dalam  Islam,  Pendidikan  Akhlak  tidak dapat  dipisahkan  dengan  Pendidikan Tauhid, bahkan Akhlak merupakan buah dari Tauhid .
3. Materi Pendidikan Ibadah, seperti wudhu’, shalat, doa, dzikir, puasa, zakat dan haji.
4. Materi  Pendidikan  Kesehatan  yang terintegrasi pada bidang Tauhid, Akhlak, Ibadah, seperti tentang kebersihan tubuh dan  lingkungan,  adab  makan  dan minum,  adab  membuang  air,  adab mandi dan lain-lain (Dalpen, 2016).
Selain  materi  pokok  diatas,  materi pelajaran bahasa asing juga dipelajari untuk membekali kaum muslimin dalam mengembangkan  hubungan  internasional
dengan  negara-negara  lain  di  zaman  itu (Rama, 2016).
Pusat pendidikan pada masa Khalifah Abu  Bakar  adalah  di  Madinah  dan  tenaga pendidiknya  adalah  para  Sahabat  Nabi (Dalpen,  2016).  Selain  keberadaan  Masjid dan  Shuffah  sebagai  tempat  pendidikan yang telah ada sejak masa Nabi Muhammad, umat  Islam  mendirikan  Kuttab  sebagai tempat  belajar  membaca  dan  menulis,  yang mendukung  fungsi  Masjid  yang  semakin kompleks  (Dalpen,  2016).  Masjid  pada waktu  itu  berfungsi  sebagai  tempat  shalat berjamaah,  membaca  dan  mempelajari  al- Qur’an,  tempat  mendiskusikan  masalah berbagai masalah keumatan, tempat pertemuan dan lembaga pendidikan Islam.

## Periode Kekhalifahan Umar bin Khatab (13-23 H/634-644 M)
Umar  bin  Khatab  radhīyallāhu  ‘anhu menjadi  Khalifah  untuk  menggantikan  Abu Bakar  radhīyallāhu  ‘anhu  yang  telah  wafat. Beliau  ditunjuk  atas  dasar  usulan  dari Khalifah  Abu  Bakar  radhīyallāhu  ‘anhu yang disampaikan pada saat
bermusyawarah  bersama  tokoh  Umat  Islam pada waktu itu, dimana pada saat itu beliau dalam keadaan sakit (Saufi & Fadillah, 2015). Alasan dipilihnya Umar bin Khatab radhīyallāhu  ‘anhu  adalah  karena  umat Islam  segan  dan  hormat  kepada  beliau karena  sifat-sifat  terpujinya  yang  layak untuk  menjadi  teladan  bagi  umat  Islam. Selain  itu,  beliau  merupakan  sahabat  senior dan memiliki kemampuan serta kebijaksanaan dalam memimpin negara.
Situasi  sosial  dan  politik  pada  masa Khalifah  Umar  bin  Khatab  radhīyallāhu ‘anhu  berada  dalam  keadaan  yang  stabil (Dalpen,  2016).  Wilayah  yang  dikelola pemeritahan  Islam  pada  waktu  itu  semakin luas,  yang  meliputi  Semenanjung  Arabia,
Palestina,  Syiria,  Irak,  Persia,  dan  Mesir (Nasution,  1985  seperti  dikutip  dalam (Yatim,  2017).  Sehingga  Usaha dakwah  atau penyebaran  syariat  dan  pendidikan  Islam mengalami  perkembangan  yang  pesat  pada masa  beliau  (Badwi  &  Al-rasyidin,  2017). Kondisi  ini  mendorong  kebutuhan  yang semakin  meluas  dan  meningkat  dalam segala  bidang,  termasuk  kebutuhan  tenaga terdidik  yang  memiliki  kepribadian  Islam yang  tangguh,  keterampilan  dan  keahlian (Dalpen, 2016). Untuk memenuhi kebutuhan ini,  diperlukan  peningkatan  kualitas  dan kuantitas  lulusan  proses  pendidikan  dari kalangan umat Islam (Dalpen, 2016).
Khalifah Umar bin Khatab
radhīyallāhu  ‘anhu  juga  berperan  serta secara  langsung  sebagai  pendidik  dalam melakukan  penyuluhan  dan  pembinaan Umat  Islam  di  kota  Madinah  (Badwi  &  Al- rasyidin,  2017).  Penyelenggarakan  kegiatan pendidikan  diterapkan  di  masjid-masjid, tempat pendidikan (kuttab) dan pasar-pasar (Dalpen,  2016).  Beliau  juga  memberikan instruksi  kepada  para  panglima  perang umat Islam untuk mendirikan masjid-masjid di setiap wilayah atau kota yang dikuasainya,  yang  berfungsi  sebagai  tempat ibadah  dan  juga  sebagai  tempat  pendidikan (Dalpen,  2016).  Pada  periode  ini  diterapkan metode  pendidikan,  dimana  siswa  duduk melingkari gurunya di halaman masjid.
Pola  pendidikan  untuk  anak  pada zaman  Khalifah  Umar  mulai  tertata,  beliau membangun tempat khusus untuk menuntut  ilmu  bagi  anak-anak  di  setiap sudut-sudut  masjid  (An-Nahlawi,  1995 seperti  dikutip  dalam  Nugraha,  2019,  h.45) (Nugraha, 2019). Penataan ini menginspirasi terbentuknya pendidikan anak saat ini lebih dikenal  dengan  berbagai  istilah,  seperti Taman  Pendidikan  al-Qur’an  dan  Taman Pendidikan  Raudhatul  Athfal.  Berdasarkan hal  tersebut,  Khalifah  Umar  bin  Khatab radhīyallāhu  ‘anhu  dapat  dikatakan  sebagai
‚Bapak Ilmu Taman Kanak-Kanak‛ (Nugraha, 2019). Untuk mendukung
kegiatan pendidikan, Khalifah Umar mengangkat dan menunjuk  tenaga-tenaga  pendidik  untuk seluruh  daerah,  termasuk daerah  yang  baru bergabung dibawah pemerintahan-nya, dimana  para  guru  yang  berada  di  wilayah yang  baru  dikuasai  bertugas  mendidik penduduk  yang  baru  masuk  Islam  dengan mengajarkan  al-Qur‘an  dan  kandungannya, Aqidah Islamiyah, serta ajaran Islam lainnya (Saufi  &  Fadillah,  2015).  Beberapa  sahabat yang  dipilih  oleh  Umar  bin  Khattab  untuk dikirim  ke  daerah  adalah  Adurahman  bin Ma‘qal  bersama  dengan  Imran  bin  al- Hashim yang bertugas di Basyrah, Abdurrahman bin Ghanam yang bertugas di Syiria  serta  Hasan  Bin  Abi  Jabalah  yang bertugas di Mesir (Saufi & Fadillah, 2015).
Khalifah  Umar  juga  memperhatikan kesejahteraan  tenaga-tenaga  yang  terkait dengan  pendidikan  dan  keIslaman,  dengan memberikan  gaji  untuk  para  guru,  imam, muadzin  menggunakan  dana  baitul  mal (Aminah, 2015). Bahkan, guru yang memiliki kualitas  tinggi  mendapatkan  gaji  yang sangat tinggi. Setiap guru yang berkarya dan mengembangkan kreativitasnya, akan segera mendapatkan  imbalan  berupa  emas  yang beratnya  seberat  buku  yang  ditulis  dan diterjemahkan (Hameed, 1983 seperti dikutip dalam Rama, 2016). Khalifah Umar
bin Khatab radhīyallāhu  ‘anhu  membutuhkan  tenaga dan  pikiran  para  sahabat-sahabat  senior dalam  mendiskusikan  dan  mengambil kebijakan  negara.  Maka  beliau  membuat peraturan  yang  melarang  sahabat-sahabat senior  keluar  Madinah  kecuali  untuk kepentingan  yang  mendesak  (Aziz,  2011). Penerapan peraturan tersebut juga berdampak  besar  pada  perkembangan pendidikan  di  Madinah.  Madinah  tumbuh menjadi  kota  sumber  ilmu  yang  didatangi berbagai  kabilah  Arab  dan  dipenuhi  pula
oleh  kaum  Mawāli  yang  dibawa  oleh  para sahabat  dari  negeri-negeri  taklukan  (Aziz, 2011).
Wilayah  Kekhalifahan  yang  semakin luas  mendorong  pertumbuhan  kegiatan pendidikan  Islam  yang  intensif  (Daulay  & Pasa, 2013). Semangat umat Islam, baik yang baru  maupun  yang  sudah  lebih  dahulu menganut  agama  Islam,  semakin  besar untuk  memperoleh  ilmu  ke-Islaman  dari para  sahabat  Nabi,  sehingga  mobilitas  para penuntut  ilmu  ke  Madinah  semakin  lama semakin meningkat (Saufi & Fadillah, 2015). Fenomena ini mulai melahirkan pembidangan disiplin ilmu keagamaan yang bermanfaat dalam
perkembangan pendidikan bagi umat Islam yaitu pengajaran  bahasa  arab  (Nugraha,  2019). Bidang pengajaran ini muncul karena orang yang  baru  masuk  Islam  dari  daerah  yang ditaklukkan  harus  belajar  bahasa  Arab,  jika ingin  belajar  dan  memahami  pengetahuan Islam (Saufi & Fadillah, 2015).
Oleh karena itu, pola dan perkembangan  pendidikan  pada  masa Khalifah  Umar  bin  Khatab  lebih  maju dibandingkan  dengan  masa  sebelumnya (Nugraha,  2019;  Saufi  &  Fadillah,  2015). Mata  pelajaran  utama  tetap  sama  yaitu membaca dan menulis Al Qur’an, menghafal dan menghayati kandungannya, Aqidah dan Ibadah  serta  pokok-pokok  agama  Islam (Nugraha, 2019).
Untuk  materi  lainnya,  berdasarkan arahan  Khalifah  Umar  (‘Ulwan,  2017),  yaitu mengajarkan anak-anak berenang, memanah,  seni  mempertahankan  diri,  dan menunggang kuda (Niswah, 2017).

## Periode Kekhalifahan Utsman bin Affan (23-35 H/644-656 M)
Pengangkatan  Utsman  bin  Affan radhīyallāhu ‘anhu sebagai Khalifah merupakan  hasil  musyarawah  dari  majelis
yang terdiri dari 6 orang Sahabat Nabi yang ditunjuk  oleh  Khalifah  Umar  bin  Khatab radhīyallāhu  ‘anhu  menjelang  beliau  wafat (Syalaby,  1987  seperti  dikutip  dalam  Yatim, 2017,  h.  38)(Yatim,  2017).  Sahabat  Nabi tersebut  adalah  Utsman  bin  Affan,  Ali  bin Abi Thalib, Zubair bin Awwam, Thalhah bin Ubaidillah, Abdurrahman bin 'Auf dan Saad bin  Abi  Waqash  radhīyallāhu  ‘anhum (Syalaby, 2000 seperti dikutip dalam Dalpen, 2016, h. 47).(Dalpen, 2016)
Utsman bin Affan radhīyallāhu ‘anhu adalah  sosok  yang  santun,  lembut  dan penyabar  serta  dermawan  (Aizid,  2018). Beliau  termasuk  Sahabat  Nabi  yang  sangat berjasa  pada  periode-periode  awal  Dakwah Islam,  baik  pada  saat  Islam  didakwahkan secara  sembunyi-sembunyi  maupun  secara terbuka.  Allāh  memberikan  keutamaan kepada beliau dengan harta yang melimpah (Syaikuhudin, 2012), dan beliau menggunakan  hartanya  untuk  perjuangan Umat  Islam  di  jalan  Allāh  dan  dalam memenuhi  segala  kebutuhan  serta  fasilitas yang  dikhidmatkan  untuk  kepentingan umat Islam (Syaikuhudin, 2012).
Pola  Perkembangan  penyelenggaraan pendidikan  Islam  pada  masa  Khalifah Utsman  bin  Affan  radhīyallāhu  ‘anhu  dari sisi kelembagaan hampir sama dengan masa sebelumnya  (Dalpen, 2016), namun terdapat banyak  perbedaan  yang  fundamental  dari sisi kebijakan dan metode.
Perubahan  kebijakan  yang  dilakukan Khalifah  Utsman  yang  terkait  dengan pendidikan adalah yaitu:
1. Tugas  mendidik  dan  mengajar  umat pada  masa  Khalifah  Utsman  bin  Affan diserahkan  pada  umat  itu  sendiri, artinya  pemerintah  tidak  mengangkat guru-guru.  Dengan  demikian,  para pendidik melaksanakan tugasnya sendiri dan  hanya  mengharapkan  keridhaan Allāh.
2. Para  Sahabat-Sahabat  senior  diberikan keleluasaan untuk meninggalkan Madinah dan menetap di daerah-daerah yang mereka inginkan (Dalpen, 2016).
Dua kebijakan ini memberikan pengaruh  yang  besar  dalam  perkembangan pendidikan Islam. Para sahabat bisa memilih tempat  yang  mereka  inginkan  untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat (Dalpen,  2016),  sehingga  pusat  pendidikan mulai  tersebar  ke  daerah-daerah  lain  dan mobilisasi  penuntut  ilmu  tidak  hanya terfokus ke Madinah. Proses penyelenggaraan  kegiatan  pendidikan  yang dibina  oleh  Sahabat  Senior  menjadi  lebih merata dan lebih mudah dijangkau oleh oleh para penuntut ilmu.
Pada masa Khalifah Utsman dilakukan pula pengelompokan pada obyek pendidikan  Islam  dan  menerapkan  metode pendidikan yang disesuaikan dengan kelompok tersebut (Rama, 2016).
Pengelompokan  ini  merupakan  awal  mula adanya  klasifikasi  dalam  obyek  pendidikan Islam (Rama, 2016), yang terdiri dari:
1. Kelompok pertama adalah orang dewasa atau  orang  tua  yang  baru  masuk  Islam. Metode  pendidikan  yang  dilakukan pada  kelompok  ini  adalah  ceramah, hafalan, latihan, dan contoh-contoh.
2. Kelompok kedua adalah anak-anak yang orang  tuanya  telah  lama  masuk  Islam atau  yang  baru  menganut  Islam. Kelompok ini diajarkan dengan menggunakan  metode  hafalan  dan latihan.
3. Kelompok  ketiga  adalah  orang  tua yang telah  lama  menganut  Islam.  Metode pendidikan  yang  digunakan  dalam mengajarkan kelompok ini adalah ceramah,  diskusi,  tanya  jawab,  dan hafalan.
4. Kelompok  keempat  adalah  orang  yang mengkhususkan  dirinya  menuntut  ilmu secara luas dan mendalam. Kelompok ini
diajarkan  dengan  metode  ceramah, hafalan, tanya jawab, dan diskusi.
Pada  masa  Khalifah  Utsman,  terjadi perbedaan  dan  perselisihan  umat  Islam dalam  membaca  Al-Qur’an  (Madzkur  & Madzkur, 2011). Hudzaifah bin Yaman yang pertama  kali  menginformasikan  fakta  ini kepada Khalifah Utsman dengan memberikan  gambaran  kepada  Khalifah Utsman  mengenai  keadaan  umat-umat terdahulu  yang  memiliki  perbedaan  dalam kitab-kitab  suci  mereka  dan  berharap  agar hal  ini  tidak  terjadi  pada  umat  Islam  (Al- Quraibi,  2009).  Mendapatkan  informasi tersebut, Khalifah Utsman membuat
kebijakan  untuk  melakukan  Kodifikasi Mushaf al Qur'an dengan melanjutkan usaha yang telah  dilakukan  di  masa  Khalifah Abu Bakar (Al-Quraibi, 2009).
Khalifah  Utsman  membentuk  tim Kodifikasi  Mushaf  al  Qur'an,  yang  terdiri dari Zaid bin Tsabit sebagai ketua, Abdullah bin Zubair, Said bin Ash, dan Abdurrahman bin  Harits  (Shalih,  1988  seperti  dikutip dalam  Ilhamni,  2017,  h.  137)(Ilhamni,  2019). Khalifah  Utsman  juga  memberikan  arahan bahwa  mereka  harus  menjadikan  bahasa Quraisy  sebagai  dasar  apabila  terjadi perselisihan  dalam  bacaan  dan  pengucapan Al-Qur’an,  karena  al-Qur‘an  turun  dengan bahasa Quraisy (Al-Quraibi, 2009).
Panitia yang dipimpin Zaid bin Tsabit berhasil  menyusun  dan  menyalin  ulang ayat-ayat  Al-Qur'an  dalam  sebuah  buku yang  disebut  Mushaf,  yang  selanjutnya dikenal dengan istilah Mushaf Al-Imam atau Mushaf Utsmani (Al-Quraibi, 2009). Kemudian  panitia  tersebut  memperbanyak salinan  Mushaf  Utsmani  sebanyak  empat salinan  sehingga  menjadi  lima  mushaf  (Al- Quraibi,  2009).  Satu  mushaf  untuk  di Madinah  dan  empat  lainnya  dikirimkan  ke Mekah,  Suriah,  Basrah,  dan  Kufah  (Al- Quraibi, 2009). Sejak saat itu, hanya ada satu jenis  Mushaf  di  kalangan  umat  Islam  yang
memiliki  satu  ejaan  tulisan  standar  dan susunan  surat-surat  yang  sama  (Ibrahim, 2015).
Kebijakan  ini  selain  menyatukan kaum  muslimin,  semakin  memudahkan umat Islam dalam mempelajari dan mengajarkan  al-Qur’an.  Sehingga  Fokus pembelajaran al-Qur’an adalah mengembangkan  cara  membaca  dengan baik  dan  benar,  menggunakan  ilmu  qiraat yang  disebut  dengan  qira’at  sabaah, memberikan  tanda  baca,  dan  memberikan penafsiran  terhadap  maksud  dan  tujuan  al- Qur’an (Rama, 2016).

## Periode Kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (35-40 H/656-661 M)
Pengganti Khalifah Utsman
radhīyallāhu ‘anhu adalah Ali bin Abi Thalib radhīyallāhu ‘anhu. Beliau merupakan orang yang  pertama  kali  masuk  Islam  dari kalangan anak-anak atau remaja. Ibnu Hajar menyebutkan  bahwa  usia  Ali  ketika  masuk Islam adalah 10 tahun (Al-Quraibi, 2009).
Ali bin Abi Thalib radhīyallāhu ‘anhu merupakan putra dari paman Nabi Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa  sallam yaitu  Abu  Tholib  bin  Abdul  Muthalib  dan juga  merupakan  suami  dari  putri  Baginda Nabi,  yaitu  Fatimah  Az  Zahra  radhīyallāhu ‘anha  (Aizid,  2018).  Khalifah  Ali  adalah seorang  perwira  yang  pemberani dan  selalu menjadi pembela Nabi Muhammad shallallāhu  'alaihi  wa  sallam  (Al-Quraibi, 2009).
Pada  masa  pemerintahan  Khalifah Ali,  terjadi  banyak  pergolakan,  sehingga dapat  dikatakan,  hampir  tidak  pernah mengalami kedamaian (Rama, 2016). Pergolakan  dan  peperangan  internal  umat Islam  terjadi  secara  bergantian,  yang merupakan  imbas  dari  fitnah  dan  syubhat serta  kesalahpahaman.  Pada  saat  itu, Khalifah Ali memiliki waktu untuk
memikirkan  permasalahan  dalam  sektor pendidikan,  karena  perhatiannya  berfokus penuh  pada  permasalahan  keamanan  dan kedamaian  ummat  Islam  (Dalpen,  2016), sehingga penyelenggaraan pendidikan Islam yang berlangsung tidak mengalami perbedaan dengan masa sebelumnya (Badwi &  Al-rasyidin,  2017).  Materi  pendidikannya mengalami  sedikit  perkembangan  secara parsial  dan  tidak  merata,  tergantung kemampuan para gurunya dalam menjelaskan  atau  menangkal  berbagai paham  yang  menyimpang  pada  waktu  itu, sehingga memberikan dampak pada berkembangnya  kajian-kajian  hukum  Islam .(Rama, 2016)
Implikasi Konsep Pendidikan Islam Periode Khulafāur Rāsyidīn Terhadap Pengembangan Pendidikan
Islam Indonesia Penulis
meyakini bahwa
perkembangan  pendidikan  di  Indonesia diwarnai  oleh  konsep  pendidikan  Islam, yang  salah  satu  semangatnya  berasal  dari pola  pendidikan  yang  berkembang  pada masa  Khulafāur  Rāsyidīn.  Ada  beberapa implikasi  dari  konsep  pendidikan  Islam pada  periode  Khulafāur  Rāsyidīn  tersebut terhadap  pengembangan  pendidikan  Islam di Indonesia.
Pertama ,  semestinya  pengembangan kurikulum  pendidikan  Islam  di  Indonesia mempertahankan  urutan  yang  dicontohkan yaitu  selain  memulai  dengan  membaca, menulis dan berhitung, juga sangat menekankan  kepada  pembentukan  Aqidah Tauhid  dan  Akhlak.  Mengutamakan  akhlak dan  adab  sebelum  mempelajari  ilmu  yang lain  (Az-Zarnuji,  2019;  Jawas,  2019;  Syamsi, 2019)  merupakan  sebuah  strategi  utama dalam  pendidikan  Islam.  Seiring  dengan itu juga  dilengkapi  dengan  pembiasaan  Ibadah
dan hidup sehat yang berbasis kepada adab dan  akhlak.  Kemudian  dilanjutkan  dengan bimbingan  menghafal  al-Quran  secara bertahap yang strategi pengajarannya disesuaikan  dengan  potensi  kecerdasan yang dimiliki setiap peserta didik.
Pada tahap berikutnya, untuk mendukung persiapan kegiatan pendalaman materi,  maka  dilakukan  pengajaran  bahasa arab  dan  berbagai  ilmu  dasar  lainnya  yang dapat  membantu  dalam  pembelajaran  pada tahap selanjutnya.
Kedua ,  melakukan  penataan  dan penguatan pendidikan anak usia pra sekolah dengan mengangkat guru-guru yang memiliki  kualifikasi  dan  kompetensi  yang tinggi,  memberikan  kesejahteraan  yang sangat  layak,  dan  mengembangkan  sarana dan  prasarana  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  pendidikan  anak dalam Islam,  yaitu mengembangkan kecerdasan dan kemampuan berdasarkan potensi atau kadar setiap anak(Al-Adawi, 2005).
Ketiga ,  pengembangan  kurikulum pendidikan  Islam  juga  harus  memberikan perhatian  yang  besar  terhadap  pendidikan fisik  diantaranya  dengan  mengadakan kegiatan  latihan  memanah,  menunggang kuda  dan  latihan  renang,  serta  seyogyanya pemerintah mengadakan perlombaan- perlombaan yang menfasilitasi ketiga kegiatan pendidikan fisik tersebut.
Keempat ,  sudah  menjadi  keharusan bagi  pemerintah  untuk  memastikan  bahwa guru-guru  yang  diangkat  adalah  guru  yang memiliki  adab  dan  akhlak  yang  mulia. Pemerintah juga memberikan perlindungan, perhatian  dan  bantuan  agar  para  guru memiliki  kesejahteraan  yang  sangat  layak, serta memberikan fasilitas yang mempermudah para guru untuk meningkatkan kemampuan dalam
menstransfer karakter dan ilmu.
Kelima ,  pemerataan  distribusi  guru dan  sarana  prasarana  pendidikan  yang
berkualitas harus dilakukan dan disesuaikan dengan  kebutuhan  masing-masing  daerah. Di  setiap  daerah  disediakan  guru  dan lembaga  pendidikan yang  memiliki  kualitas dan  fasilitas  yang  relatif  sama,  sehingga perkembangan  pendidikan  tidak  hanya terpusat  pada  satu  wilayah  saja  dan  dapat menjangkau seluruh masyarakat.
Keenam , mewujudkan keamanan dan stabilitas  politik,  sehingga  mendukung ketenangan  dan  perkembangan  kegiatan pendidikan  terutama  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Seharusnya  kegiatan  pendidikan berada  pada  posisi  netral, ilmiah  dan    tidak dikaitkan  dengan  berbagai  kepentingan politik,  sehingga  situasi  politik  yang  ada tidak  mempengaruhi  kegiatan  pendidikan. Pemerintah  seyogyanya  menyiapkan  sistem pendidikan  nasional  khususnya  kurikulum yang arah pengembangannya jelas dan tetap menfasilitasi  pendidikan  Agama  khususnya agama  Islam  yang  merupakan  pondasi pendidikan  karakter  dan  ilmu  pengetahuan bangsa Indonesia.
Pengelola  dan  pengambil  kebijakan pendidikan di Indonesia seharusnya berisikan  para  ahli  pendidikan  yang memahami  karakter  dan  kebutuhan  bangsa Indonesia  khususnya  umat Islam  Indonesia, yang  secara  umum  tidak  bisa  dipisahkan dengan  pendidikan  Islam  yang  merupakan pondasi  utama  umat Islam  dalam mendidik karakter  generasi  berikutnya.  Pemerintah seharusnya  melakukan  penguatan  dan bantuan  terhadap  hal-hal  yang  masih kurang atau yang perlu ditingkatkan saja.

## Kesimpulan
Secara  umum,  model  pendidikan pada pemerintahan Abu Bakar radhīyallāhu ‘anhu tidak banyak berbeda jika dibandingkan  dengan  masa  kepemimpinan Nabi  Muhammad  shallallāhu  'alaihi  wa sallam . Kota  Madinah  masih  menjadi  kota
pusat  pendidikan,  dan  materi  pendidikan yang  dikembangkan  adalah  materi  tauhid, akhlak,  ibadah  serta  kesehatan.  Materi tauhid  masih  menjadi  pelajaran  utama untuk memperkuat pemahaman masyarakat terhadap keIslaman. Pada masa ini, dilakukan pengumpulan ayat-ayat al-Qur’an dengan  cara  mengumpulkan  hafalan  dari para  penghafal  al-Qur’an,  dan  tulisan  ayat- ayat  al-Qur’an.  Hafalan  tersebut  dituliskan diatas pelepah kurma dan kulit binatang dan kemudian disimpan oleh para Sahabat Nabi yang  telah  terpercaya.  Tahap  berikutnya, dipilih  beberapa  orang  untuk  menjadi  tim yang  bertugas  menyalin  tulisan  ke  dalam lembaran-lembaran untuk menjaga kemurnian ayat-ayat al-Qur’an.
Pendidikan Islam pada masa Khalifah Umar  bin  Khatab  radhīyallāhu  ‘anhu mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat.  Pada  masa  ini,  panglima-panglima perang  diminta  untuk  membangun  masjid- masjid  di  setiap  wilayah  yang  dikuasainya. Masjid  tersebut  berfungsi  sebagai  tempat ibadah dan sekaligus juga tempat pendidikan.  Untuk  memenuhi  kebutuhan tenaga  pengajar,  diangkat  guru-guru  yang kemudian  ditempatkan  di  berbagai  daerah. Para  guru  tersebut  diberi  gaji  dan  hadiah berdasarkan  prestasi  yang  dilakukan.  Dana untuk  gaji  dan  hadiah  tersebut  diambil dari baitul  mal.  Pada  masa  ini,  pola  pendidikan anak  sudah  mulai  tertata.  Pada  akhirnya, Madinah  tumbuh  menjadi  kota  sumber ilmu.  Karena  adanya  kebijakan  Khalifah yang  tidak  memperbolehkan  para  sahabat senior  untuk  keluar  Kota  Madinah,  tingkat mobilitas  para  penuntut  ilmu  yang  datang ke  Madinah  semakin  meningkat  dari  waktu ke  waktu.  Para  sahabat  senior  hanya diperbolehkan  keluar  kota  pada  saat  ada kepentingan mendesak. Kebijakan ini dicanangkan  karena  pertimbangan  karena kebutuhan  akan  tenaga  dan  pikiran  para sahabat  senior  secara  penuh  di  bidang pendidikan Islam. Hal ini justru memancing
kaum muslimin yang bersemangat menuntut  Ilmu  untuk  berbondong-bondong mendatangi  Madinah,  termasuk  kaum Mawāli yang dibawa oleh para sahabat yang berasal  dari  negeri-negeri  yang  baru  masuk Islam.
Pada masa Khalifah Utsman bin Affan radhīyallāhu  ‘anhu,  tidak  terjadi  banyak perubahan  pola  pendidikan  Islam.  Dari  sisi kelembagaan juga tidak ada perubahan dari masa sebelumnya. Namun demikian, perubahan  yang  cukup  fundamental  terjadi dari  sisi  kebijakan  dan  metode,  yaitu  pada sistem  pengangkatan  guru  dan  aturan pelarangan sahabat senior untuk meninggalkan  Madinah.  Pada  masa  ini, pemerintah  tidak  mengangkat  guru-guru sehingga para pendidik tidak lagi mendapatkan  upah.  Para  sahabat  senior dapat secara leluasa meninggalkan Madinah dan  menetap  di  daerah  lain.  Hal  ini menyebabkan para penuntut ilmu tidak lagi hanya terfokus ke Madinah. Selain itu, pada masa  ini  mulai  dilakukan  pengelompokkan obyek pendidikan Islam dan juga dilakukan Kodifikasi Mushaf al-Qur’an sehingga dihasilkan  sebuah  Mushaf  Al-Imam  atau Mushaf Utsmani yang mempersatukan umat Islam. Mushaf ini pula yang membuat umat Islam menjadi lebih mudah dalam mempelajari dan mengajarkan al-Qur’an.
Perkembangan pendidikan Islam
pada  kepemimpinan  Khalifah  Ali  bin  Abi Thalib  radhīyallāhu  ‘anhu  cukup  stagnan karena  Khalifah  lebih  berfokus  pada masalah kedamaian dan keamanan masyarakat  Islam  yang  banyak  mengalami pergolakan pada saat kepemimpinannya itu.

## Daftar Pustaka
‘Ulwan, A. N. (2017). Pendidikan Anak Dalam Islam (Arif Rahman Hakim, Penerjemah) . Insan Kamil.
Aizid, R. (2018). The Great Sahaba . Laksana. Al-Adawi,  M.  (2005). Tarbiyatul  Abna’: Bagaimana  Nabi  shallallāhu  ’alaihi  wa sallam Mendidik Anak (Ahmad Hamdani bin  Muslim,  Penerjemah) . Media Hidayah Pustaka Al Haura. Al-Quraibi,  I.  (2009). Tarikh  Khulafa  (Faris Khairul  Anam,  Penerjemah) .  Qisthi
Press.
Alhamuddin.  (2018).  Abd  Shamad  al- Palimbani’s Islamic education concept:  Analysis  of  Kitab  Hidayah al-Sālikin  fi  Suluk  Māsālāk  lil Muttāqin.  In Qudus  International Journal of Islamic Studies (Vol. 6, Issue 1, pp. 89–102). https://doi.org/10.21043/qijis.v6i1.371 7
Aminah,  N.  (2015).  Pola  Pendidikan  Islam Periode  Khulafaur  Rasyidin. Jurnal Tarbiya . Arif, M. (2018). Dinamika Islamisasi Makkah & Madinah. ASKETIK .
https://doi.org/10.30762/ask.v2i1.671 As-Suyū ṭ i,  I.  (2017). Tarikh  Khulafa:  Sejarah Para Khalifah . Pustaka Al-Kautsar. Az-Zarnuji,  I.  (2019). Ta’limul  Muta’alim Pentingnya Adab Sebelum Ilmu . Aqwam.
Aziz,  A.  (2011). Chiefdom Madinah : Kerucut Kekuasaan  pada  Zaman  Awal  Islam .
Pustaka Alvabet.
Badwi,  A.,  &  Al-rasyidin,  K.  (2017).
Pendidikan  Islam  pada  Periodeisasi Khulafaul  Al-Rasyidin  pada  masa Nabi  ,  Negara  Islam. Jurnal  ASH- SHAHABAH:  Jurnal  Pendidikan  Dan Studi Islam , 3 (2), 134–142.
Dalpen, M. (2016). Sejarah Pendidikan Islam:
Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia.  In Pola  Pendidikan  Islam  pada  Masa Khulafaur  Rasyidin.  Dalam  S.  Nizar (Ed.) (pp.  43–52).  Kencana  Prenada Media Grup.
Daulay,  H.  P.  (2014). Pendidikan Islam Dalam Perspektif  Filsafat .  Kencana  Prenada Media Group. Daulay,  H.  P.,  &  Pasa,  N.  (2013). Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah . Kencana Prenada Media Group. Ibrahim,  N.  (2015).  Sejarah  Penulisan Alquran (Kajian Antropologi
Budaya). Jurnal Rihlah . Ilhamni,  I.  (2019).  Pembukuan  Al-Qur’an pada  Masa  Usman  Bin  Affan  (644- 656). Jurnal Ulunnuha .
https://doi.org/10.15548/ju.v6i2.596
Iskandar  Engku  dan  Siti  Zubaidah.  (2016).
Sejarah  Pendidikan  islami .  Remaja Rosdakarya. Jawas,  Y.  b.  A.  Q.  (2019). Adab  &  Akhlak Penuntut Ilmu . Pustaka At-Taqwa.
Madzkur,  Z.A.  (2011).  URGENSI  RASM
UTSMANI;  (Potret  Sejarah  dan
Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan
Rasm  ‘Utsmani). Khatulistiwa , 1 (1), 15–24. https://doi.org/10.24260/khatulistiwa. v1i1.176 Nata,  A.  (2014). Sejarah  Pendidikan  Islam .
Kencana Prenada Media Group.
Niswah,  C.  (2017).  Pendidikan  Islam  pada
Masa  Khulafa  Al-Rasyidin  dan  Bani Umayyah. Tadrib:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam .
Nugraha,  M.  T.  (2019).  Sejarah  Pendidikan
Islam: Memahami Kemajuan Peradaban  Islam  Klasik  Hingga Modern.  In Yogyakarta:  Diandra .
Diandra Kreatif.
Rama,  B.  (2016).  Genealogi  Ilmu  Tarbiyah
dan  Pendidikan  Islam:  Studi  Kritis terhadap Masa Pertumbuhan.
Inspiratif Pendidikan , 5 (2), 223–240.
Saufi,  A.,  &  Fadillah,  H.  (2015). Sejarah Peradaban Islam .  DEEPUBLISH  (Grup Penerbitan CV Budi Utama).
Suriadi,  S.  (2017).  Pembinaan  Pendidikan Islam  pada  Masa  Rasulullah  Saw. BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,
2 (2), 139–156. https://doi.org/10.29240/bjpi.v2i2.263
Syaikuhudin.  (2012). Sahabat  Rasulullah
Ustman bin Affan . Balai Pustaka. Syamsi,  H.  (2019). Modern  Islamic  Parenting: Cara  Mendidik  Anak  Masa  Kini  dengan
Metode Nabi (Umar Mujtahid, Penerjemah) . Aisar Publishing.
Yatim,  B.  (2017). Sejarah  Peradaban  Islam .
Rajawali Press.