Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 490-497 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.81
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Model-Model Implementasi Pengajaran dalam Pendidikan Gereja Masa Kini

## Gabriel Kono
Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan Kupang Email: gabrielgabrielkono@gmail.com

## Abstract:
One  of  the  Jesus  Christ’s  instruction  that  must  do  by  His  church  is  doctrine.  In  the  Christian’s concept, doctrine is a matured process for people who already faith on God in the faithful community. The  doctrine  implementation  model  between  a  church  with  another  church  can  equal  or  differently suspended  on  a  wrestling  that  was  faced.  The  aim  of  this  research  is  to  know  the  doctrine implementation model by church. The type of research, namely by observing activities and interacting with  the  congregation  to  obtain  information  according  to  the  actual  situation.  The  result  of  the research shows that the church little by little develop the doctrine model for the congregation. Some of the doctrine implementation model that is the church teach the congregation by means of coordinating institution, celebration, symbols, rhythm/songs and the personage’s life. This model is not differently with the doctrine model which do by the bible and the church’s personage in the past.
Keywords: church; doctrine; the doctrine implementation model

## Abstrak:
Salah  satu  amanat  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  harus  dilaksanakan  oleh  gereja  adalah pengajaran. Dalam konsep Kristen, pengajaran adalah proses pendewasaan orang yang telah percaya  kepada  Yesus  dalam  komunitas  orang  percaya.  Model  pelaksanaan  pengajaran antara  satu  gereja  dengan  gereja  lainnya  bisa  sama  atau  berbeda  tergantung  pergumulan yang  sedang  dihadapi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  model-model implementasi  pengajaran  oleh  Gereja.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif  yakni  dengan  mengamati  aktivitas  dan  berinteraksi  dengan  jemaat untuk mendapatkan informasi sesuai dengan keadaan yang sesungguhnya. Hasil penelitian menunjukan bahwa gereja secara berangsur-angsur mengembangkan model pengajaran bagi umat,  seperti  gereja  mengajar  umat  melalui  wadah,  perayaan,  simbol-simbol, Irama/nyanyian,  dan  kehidupan  para  tokoh.  Hal  ini  tidak  berbeda  jauh  dengan  model pengajaran yang telah dilaksanakan oleh tokoh-tokoh Alkitab dan gereja pada masa lalu.
Kata Kunci: gereja; model implementasi pengajaran; pengajaran

## Pendahuluan
Tuhan Yesus memberikan amanat terakhir kepada para murid, setelah kebangkitan dan  menjelang kenaikan ke Sorga. Amanat ini  dicatat dalam keempat Injil dan Kisah Para Rasul  yakni  Matius  28:16-20,  Markus  16:15-18,  Lukas  24:44-49,  Yohanes  20:19-23;  21:15-29, dan  Kisah Para  Rasul  1:6-8.  Menurut  Peters  (2006:213),  tak  ada  dari  satupun  penulis  yang memberi  bentuk  yang  lengkap,  masing-masing  penulis  menyajikannya  menurut  sudut pandang dan penekanannya yang unik tetapi secara bersama-sama memberikan penyajian yang utuh dan lengkap. Melalui ini dapat dikumpulkan fakta bahwa tujuan utama dari Amanat  Agung  adalah  menjadikan  semua  bangsa  murid  Kristus  (Fish,  2003:8).  Ha l ini  dapat  dipahami  dari  pemakaian  kata  matheteuein  (menjadikan  murid)  sebagai kata  kerja  utama  yang  paling  menonjol  dijumpai  dalam  “Amanat  Agung”  (28:19) dan inti dari pengutusan tersebut (Trilling, 1997:114) sedangkan tiga kata kerja lainnya (pergilah,  baptislah  dan  ajarlah)  berbentuk  participle yang  terkait  dengan  amanat  pokok sebagai  cara  dan  metode  untuk  melaksanakan  amanat  tersebut  (Peters,  2006:222).  Seperti dalam  penjelasan  Hull  (2015:23)  bahwa,  “  Tindakan  yang  menjadi  pusat  dari  teks  (Matius 28:18-20) bukanlah mengenai pergi. Seluruh kata kerja, yaitu pergilah, baptislah, dan ajarlah, merupakan  kata  kerja  yang  menjadi  subordinat  dari  tindakan  kata  kerja  utama  di  dalam bacaan ini, yaitu perintah untuk membuat murid atau menjadikan segala bangsa murid-Ku.” Menjadikan  murid  Kristus  melibatkan  satu  proses  perkembangan  Kristiani,  bukan sebuah  pencapaian  tetapi  sebagai  suatu  perjalanan  yang  pada  kenyataannya  tidak  pernah berakhir di dalam hidup ini. Tidak seorangpun dapat mencapainya secara sempurna, sama seperti  tidak  seorangpun  mencapai  kekudusan  secara  sempurna  (Peters,  2006:231;  Bosch, 1997:127 ). Makanya frase “menjadikan murid” kemudian ditulis dan diungkapkan dengan kata  “Pemuridan.”  Berkaitan  dengan  makna  ”Pemuridan”,  Edmund  Chan  (2014:57) menjelaskan bahwa, ”Pemuridan sebagai suatu proses membawa orang ke dalam hubungan yang dipulihkan dengan Allah dan membina mereka menuju kedewasaan penuh di dalam Kristus  melalui  rencana  pertumbuhan  yang  intensional,  sehingga  mereka  juga  mampu melipatgandakan  keseluruhan  proses  ini  kepada  orang  lain.”  Dari  makna  ini,  di  satu  sisi, adanya upaya membawa atau menuntun orang lain yang belum percaya sehingga menjadi percaya  kepada  Kristus  sekaligus  memulihkan  hubungan  orang  tersebut  dengan  Allah (pengudusan  posisi).  Pada  sisi  lain,  diupayakan  pendewasaan  iman  orang  yang  telah percaya  (pengudusan  progresif)  agar  dapat  melaksanakan  tanggung  jawab  sebagai  murid Kristus. Bukan sekadar memindahkan seseorang dari neraka jahanam ke surga tetapi lebih dari  pada  itu,  bertujuan  membentuk  suatu  umat  Allah  yang  kudus,  yang  serupa  dengan Kristus (Tumanan, 2008:171). Seperti yang dikatakan juga oleh Warren S. Benson dan Mark H.  Senter  III  (1999:55)  bahwa,  “sasaran  dari  pelayanan  gereja  adalah  penjangkauan  dan pendewasaan. Pemuridan mencakup keduanya”.
Pengajaran  merupakan  salah  satu  amanat  pemuridan  yang  “harus”  dilaksanakan demi  pendewasaan  iman  orang  percaya . Seperti  halnya  dalam  seluruh  tatanan kehidupan  bangsa  Israel  sebagai  bangsa  yang  terpilih  dan  yang  telah  menerima penyataan  dari  Allah.  Perbuatan-perbuatan  Tuhan  yang  hebat  perlu  diajarkan kepada  tiap-tiap  keturunan  yang  baru.  Hal  ini  kemudian  menjadi  tradisi  secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Pengajaran agama Yahudi bukan  suatu  usaha  sambilan  saja,  yang  hanya  dilaksanakan  pada  salah  satu  sudut kehidupan,  melainkan  bagian  inti  dari  kegiatan  sehari-hari  yang  lazim  dilakukan (Boehlke,  2016:21). Yesuspun  sebagai  pemberi  mandat,  tidak  hanya  memerintah tetapi telah melakukan hal ini terlebih dahulu sehingga menjadi contoh atau teladan bagi  para  murid.  Di  samping  jabatan-Nya  sebagai  Penebus  dan  Pembebas,  Tuhan Yesus  juga  menjadi  Guru  Yang  Agung.  Tuhan  Yesus  mengajar  di  mana  saja,  tidak terikat oleh waktu tertentu, dan mengajar dengan berbagai metode yang luar biasa.
Bahkan seluruh kehidupan-Nya merupakan pengajaran sampai saat terakhir. Di atas bukit Golgota Ia menyungguhkan segala pengajaran-Nya dengan pengorbanan diri- Nya  sendiri ( Enklaar  dan  Homrighausen,  2009:5,6).  Itulah  sebabnya  kegiatan  Yesus lebih sering digambarkan dengan kata kerja “mengajar” daripada dengan kata kerja ”memberitakan”  atau  berkhotbah”.  Kata  kerja  tersebut  condong  dipakai  justru karena  Yesus  betu-betul  seorang  guru,  rabi,  dan  kata  benda  ”guru”  itu melambangkan  peranan-Nya  di  tengah-tengah  para  saksi  selama  jangka  waktu sebelum disalibkan Boehlke (2016:61).
Pekerjaan  misi  para  murid  pun  tidak  berakhir  dengan  pemberitaan  kabar baik  tentang  Yesus  secara  lisan  dan  pertobatan  orang.  Para  murid  mendirikan jemaat,  komunitas  laki-laki  dan  perempuan  yang  beriman  kepada  Yesus  untuk diajar . Paulus  memberitakan  Injil,  tetapi  mengajar  pula  dan  isi  kedua-duanya  berakar dalam penyataan yang diterima dari Tuhan. Sesudah orang menjadi percaya sebagai akibat pemberitaan,  segera  mereka  perlu  dididik,  dibimbing,  agar  warga  Kristen  baru  itu  terus bertumbuh  dalam  imannya  (Boehlke,  2016:80).  Sebagian  besar  waktunya  dihabiskan sebagai  misionaris  untuk  mengajar  petobat  baru  (Schnabel,  1989:474).  Jelas  bahwa para  pewaris  sorga  harus  selalu  ada  di  dalam  pengawasan  pengajar  dan  pemimpin sampai  menjadi  dewasa  karena  kedewasaan  atau  maturitas  tidak  datang  dengan sendirinya.  Kedewasaan  bertumbuh  dalam  diri  orang  percaya  melalui  kegiatan belajar.
Menganalisis  perkembangan  gereja  mula-mula  khususnya  pada  pasal-pasal pertama  Kitab  Kisah  Para  Rasul,  Peters  (2006:231&232)  menjelaskan  bahwa, Pentakosta  tidak  secara  langsung  menghasilkan  sebuah  “gereja  yang  bersaksi.” Lima  pasal  pertama  tidak  menceritakan  hal  lain  mengenai  orang-orang  percaya, selain bahwa mereka rajin mempelajari Firman Tuhan, bersekutu secara teratur, giat dalam  doa,  bersikap  dermawan  dan  tidak  tanggung-tanggung  dalam  memberi tumpangan. Kelihatannya para rasul meneruskan program untuk bersaksi, mengajar dan  memberitakan  Injil.  Sesudah  orang-orang  percaya  baru  tersebut  telah  mapan dalam  gaya  hidup  yang  baru,  dalam  pengajaran  rasul-rasul  dan  dalam  ikatan persekutuan,  maka  barulah  mereka  siap  untuk  menjadi  saksi-saksi  yang  efektif    di tengah  dunia  yang  menentang  serta  tidak  mempedulikan  mereka.  Perlu  w aktu untuk menghasilkan murid-murid.
Jemaat  mula-mula  adalah  jemaat  yang  bertumbuh  karena  bertekun  di  dalam pengajaran  para  murid.  Iman  yang  telah  dibangun  tak  tergoyahkan  walaupun tantangan  begitu  keras  menghantam,  semakin  dihambat  semakin  merambat.  Injil dapat  disebarluaskan  dari  Yerusalem,  Yudea,  Samaria  dan  sampai  ke  ujung  bumi. Upaya  para  murid  baik  secara  lisan  maupun  tulisan  bersifat  mendidik,  bukan  saja memperdalam  pengetahuan  orang  percaya  tetapi  sekaligus  memperkokoh  iman percaya.  Segala  kitab  yang  ditulis  dalam  Perjanjian  Baru  memiliki  tujuan  yang tertentu,  ialah  untuk  mengajar  umat  Kristen  tentang  penyataan  Allah  dalam  Yesus Kristus dan pengaruhnya bagi hidup manusia. Kitab-kitab Injil hendak memelihara tradisi lisan mengenai pekerjaan dan pemberitaan Tuhan Yesus, agar rohani jemaat Kristen  dibangunkan,  iman  diperkokoh  dan  pengetahuannya  akan  Juruselamat  itu diperdalam.  Dan  surat-surat  Rasul  Paulus  misalnya,  semuanya  menyinggung pelbagai  masalah  yang  perlu  diterangkan  kepada  jemaat.  Dengan  tidak  m engenal lelah,  Paulus  senantiasa  berdaya-upaya  untuk  mendidik  jemaat  Kristen  dalam segala  soal  iman  dan  kesusilaan  Kristen,  surat-suratnya  penuh  dengan  pengajaran dan nasihat yang tak ternilai harganya (Enklaar dan Homrighausen, 2009:4).
Seterusnya, gereja dari zaman ke zaman melalui para tokoh, terus melaksanakan dan mengembangkan pengajarannya bagi keberlangsungan kehidupan umat di tengah berbagai
tantangan. Seperti pengajaran gereja purba, gereja abad pertengahan, pengajaran menjelang reformasi,  zaman  reformasi  dan  zaman  modern.  Pengajaran  menjadi  tanggung  jawab yang  harus  dilaksanakan  seluruh  gereja  pada  segala  zaman . Tugas  ini  bersifat imperatif  karena  sumbernya  atau  pribadi  yang  memberikan  perintah  ini  adalah  Tuhan pemilik segala kuasa baik di sorga maupun di bumi. Menurut Enklaar dan Homrighausen (2009:21), karena Tuhan Yesus sendiri yang telah memberi amanat ini kepada gereja, yakni supaya  mengajar.  Selain  itu,  Gereja  yang  ada  sekarang  harus  meneruskan  tradisi  ini. Schnabel  (1989:475)  mengatakan    bahwa,  “tanpa  dapat  dihindari,  ada  harapan bahwa  para  pengajar  petobat  baru  harus  menguasai  dan  bertanggung  jawab  atas tradisi gereja.” Tradisi ini telah berdampak bagi keberadaan gereja. Boehlke (2016:1) menulis  bahwa,  “gereja  purba  bukanlah  penemu  pendidikan  agama;  adalah  lebih tepat untuk mengatakan bahwa gereja adalah hasil pendidikan itu.”
Selan  (2006:10)  menjelaskan  bahwa,  “Gereja  seharusnya  mempertahankan program  pendidikan  warga  jemaat  dan  bertanggung  jawab  untuk  pengajaran  atau pendewasaan  umat.  Hal  ini  bisa  disebabkan  karena,  mungkin  ada  banyak  gereja lebih fokus terhadap penginjilan dan kurang atau bahkan tidak lagi peduli terhadap program  pengajaran.  Atau  memiliki  program  pengajaran  tetapi  tidak  dilaksanakan dengan  maksimal.  Hipp  (2005:43)  dalam  kesaksiannya  setelah  menjelajahi  Uganda, mengatakan  bahwa,  “Sebenarnya  ketika  kami  menjelajahi  seluruh  Uganda,  kami melihat  bahwa  di  beberapa  tempat  gereja  telah  melakukan  pelayanan  penginjilan yang baik, tetapi belum ada usaha nyata untuk menolong agar  benih-benih baru itu berakar  mendalam.  Mengapa  demikian?  Hipp  menyimpulkan  bahwa  Karena pemuridan  masih  merupakan  hal  yang  sangat  kurang  dipahami  oleh  kebanyakan orang  Kristen.  Andar  Ismail  (dalam  Nuhamara,  2007:53)  menambahkan  bahwa,  “Tiap gereja  setempat  adalah  lembaga  pendidikan.  Hampir  semua  kegiatan  rutin  mingguan seperti  ibadah,  pemahaman  Alkitab,  katekese,  kumpulan  wilayah,  dan  sebagainya bisa  dimanfaatkan  untuk  mendidik.”  Semua  program  gereja  dalam  bentuk  apapun harus  bertujuan  untuk  memberi  pengajaran  atau  pendidikan  pada  umat  sehingga dapat  bertumbuh  kearah  kesempurnaan  di  dalam  Kristus  dan  tidak  gampang diombang-ambingkan  oleh  berbagai  tipu  daya  dari  si  jahat  dalam  bentuk  dan melalui apapun.
Jika pengajaran begitu penting dan tentunya dengan model implemetasinya masing- masing, baik yang dilakukan bangsa  Yahudi, agamawi  dalam Perjanjian Baru, gereja abad purba, abad pertengahan, menjelang reformasi, zaman reformasi dan zaman modern, maka apakah  gereja  saat  ini  masih  menerapkan  model  pengajaran  yang  sama  ataukah  dengan model  yang terbaru? Untuk itu, penelitian ini bermaksud untuk mengetahui  model-model implementasi pengajaran oleh gereja saat ini.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Peneliti mengamati  aktivitas  dan  berinteraksi  dengan  jemaat  untuk  mendapatkan  informasi  sesuai dengan  keadaan  yang  sesungguhnya.  Penelitian  ini  dilakukan  di  GKII  Efata  Maulafa Kupang. Informen atau partisipan adalah orang-orang yang dianggap sebagai pelaku utama, dipandang paling tahu atau terlibat aktif sebagai apapun dalam pelaksanaan pengajaran di gereja  seperti  Gembala  /  Ketua  Majelis  Jemaat,  Penatua  Jemaat,  beberapa  Pelayan  atau Pengajar  yang  mewakili  tiap  kategori:  Anak  dan  Remaja,  Pemuda  dan  dewasa.  Data dikumpulkan dengan cara observasi, wawancara. Setelah itu, data yang terkumpul dianalisis melalui  beberapa  proses  yakni,  editing,  koding,  tabulasi,  analisis,  interpretasi,  dan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan Gereja Mengajar Umat melalui Wadah
Model implementasi pengajaran oleh GKII Efata Maulafa dibagi atas tujuh tahapan. Dan inilah yang menjadi lingkungan luas bagi pendidikan yang dikembangkan oleh gereja tersebut walau masih ada beberapa penggabungan. Tahapan pertama terdiri  atas waktu si bayi  ada  di  dalam  rahim  ibu  sampai  kelahiran  dan  masa  bayi;  kedua,  pratama;  ketiga, madya;  keempat,  remaja;  kelima,  pemuda;  dan  keenam,  dewasa;  dan  ketujuh,  usia  lanjut. Untuk empat tahap awal, dirangkum dalam satu seksi yakni Seksi Anak dan Remaja (SAR); tahap kelima, Seksi Pemuda; tahap keenam terbagi atas Seksi Perkaria (Persekutuan Kaum Pria)  dan  Seksi  Perkauan  (Persekutuan  Kaum  Perempuan);  tahap  ketujuh,  Seksi  Persimas (Persekutuan  Usia  Emas).  Dalam  pembagian  ini  jelas  terdapat  wawasan  bahwa  mesti  ada wadah  pengajaran  bagi  masing-masing  yang  berangsur-angsur  menyempurnakan  orang sesuai  dengan  kebutuhan  khas  yang  berkaitan  dengan  tahap  pertumbuhannya  dan perkembangannya.  Setiap  tahap  perkembangan  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya sehingga dibutuhkan pendekatan yang berdeda pula.
Wadah itu penting, sebagai salah satu faktor instrumental atau nonsosial yang turut mempengaruhi  proses/perbuatan  dan  hasil  belajar  secara  maksimal  (Suryabrata,  2015:233; bnd. Djamarah, 2008:183). Seperti yang terjadi pada kehidupan  bangsa Israel sebagai umat yang  dipilih  Allah.  Sebelum  pembuangan  ke  Babel,  ibadah  keagamaan  berpusat  di Yerusalem.  Selama  pembuangan,  tatkala  peribadatan  di  Yerusalem  sudah  tiada  lagi, timbullah  sinagoge sebagai tempat (wadah) untuk pengajaran (Boehlke,  2016). Berangsur- angsur  GKII  Efata  Maulafa  mengembangkan  wadah  yang  dapat  dipakai  untuk  mendidik para warga jemaat, yaitu rumah ibadah itu sendiri, rumah jemaat dan bahkan dibukanya TK. Diawali  (Tahun  1994)  di  rumah  pribadi  kel.  Nicolaus  Lankari,  jemaat  tidak  begitu  leluasa untuk  menampung  umat,  kini  (2018)  wadah  yang  mendukung  telah  tersedia,  jemaat  lebih nyaman.  Gereja  secara  rohani,  dilihat  sebagi  subyek  dan  gereja  secara  fisik  dilihat  sebagai wadah yang turut mempengaruhi perkembangan pengajaran.
Orang-orang Kristen sebagai keturunan umat Yahudi, mewarisi pengalaman dalam rumah  ibadah  yang  merangkap  wadah  beribadah,  wadah  pesekutuan  dan  juga  wadah pendidikan  (Boehlke,  2016).  Gedung  gereja  itu  sendiri,  selain  sebagai  tempat  beribadah, tetapi juga “adalah wadah sekolah Alkitab, di mana umat dididik secara utuh  (Erasmus S, Khotbah 10 Desember 2015). Hal inilah yang nyata terjadi juga di GKII Efata Maulafa walau masih  dalam  pengembangan  dalam  berbagai  ketegori  pelayanan  seperti  anak  dan  remaja, pemuda,  orang  dewasa,  juga  usia  emas  yang  belum  berjalan  serta  berbagai  pengajaran khusus lainnya.

## Gereja Mengajar Umat Melalui Perayaan
Setiap perayaan yang dilaksanakan memiliki makna untuk mengajar umat. Beberapa perayaan  yang  dilaksanakan  gereja  seperti  di  bawah  ini:  Pertama,  hari  raya  natal.  Ibadah natal yang dilakukan pada tanggal 25 Desember bermaksud memberi makna bahwa terang yang sesungguhnya adalah Yesus Kristus, bukan lagi dewa matahari yang pernah disembah oleh  orang  Kristen  KTP  pada  awal  kekristenan  berkembang.  Mempercayai  Yesus  di  atas segala-galanya.  Umat  diajar  untuk  mensyukuri  kasih  Allah  yang  telah  berkorban  untuk turun ke dunia dalam rupa manusia. Dan ini juga yang mendorong umat untuk berkorban bagi keselamatan sesama manusia.
Kedua,  hari  raya  paskah.  Ibadah  ini  dilaksanakan  untuk  mengingat  kembali bagaimana  pengorbanan  Yesus  Kristus  tetapi  juga  kemenangan-Nya  atas  maut  sehingga menjadi  pengaharapan  bagi  jemaat  untuk  hidup  teguh  dalam  iman  kepada  Yesus Kristus.Termasuk semua dekorasi dan berbagai atribut termasuk liturgy untuk pelaksanaan memiliki  makna  kesengsaraan,  kematian,  dan  akhirnya  kebangkitan  Kristus  sehingga
membawa jemaat ada dalam suasana paskah. Ketiga, hari raya kenaikan Kritus. Hari  raya kenaikan  dilaksanakan  untuk  mengajar  jemaat  bahwa  Yesus  yang  telah  bangkit  bukan berasal dari dunia begitupula dengan orang percaya. Dia yang menderita sebagai manusia kini diangkat oleh Allah Bapa untuk pergi menyiapkan tempat bagi jemaat-Nya.Jemaat juga diajar  bahwa  kembalinya  Yesus  ke  surga  meninggalkan  tugas  bagi  jemaat-Nya.  Namun jemaat  tidak  sendiri  dalam  melaksanakan  mandat  Kristus,  jemaat  tidak  ditinggal  seperti yatim-piatu.  Allah  mengirim  Roh  Kudus  untuk  menghibur,  mengajar,  menguatkan jemaat.Nyanyian  yang  dinyanyikan  dan  semua  kegiatan  juga  disesuaikan  dengan  tema kenaikan.
Keempat, tahun baru dan kunci tahun. Hari raya dalam menyambut tahun baru yang dilaksanakan  1  januari  tiap  tahunnya.  Untuk  mempersiapkan  jemaat  dalam  menjalani kehidupan  yang  masih  rahasia  ke  depan.  Agar  jemaat  senantiasa  berharap  pada  Tuhan Yesus sebagai pemilik dan pemelihara kehidupan.Liturgi yang dibuat bermakna penyerahan dan  kepasrahan  diri  jemaat  pada  Tuhan.Namun  sebelum  memasuki  tahun  baru,  umat bersama-samapada puncak akhir tahun yang dilaksanakan pada malam 31 Desember adalah untuk menyadarkan jemaat tentang segala pertolongan Tuhan dalam 1 tahun. Seperti yang disampaikan di atas bahwa, pada puncaknya, pendeta akan meminta jemaat menulis dosa yang ingin dilepaskan pada sehelai kerta (bersifat rahasia), kemudian akan maju ke depan untuk  dibakar.  Pertanda  ingin  berserah  pada  Yesus  untuk  melepaskan  semua  beban  dosa yang  merintangi  dan  juga  berkomintmen  untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih  sungguh dalam Yesus pada tahun yang ada di depan.
Kelima, ulang  tahun  gereja.  Ulang  tahun  gereja  yang  dilaksankan  pada  tiap  tahun tepatnya  tanggal  7  Agustus  adalah  kesempatan  bagi  gereja  untuk  mengajar  jemaat  akan kasih Allah bagi gereja-Nya sehingga mendorong jemaat untuk mencintai akan gereja-Nya lewat memberi diri terlibat dari pelayanan bagi pembangunan  tubuh Kristus.

## Gereja Mengajar Umat melalui Simbol/Lambang
Gaya  berpikir  secara  simbolis  mempunyai  sejarah  yang  panjang  sekali,  khususnya yang  dikembangkan  kebudayaan  di  mana  saja  untuk  menyampaikan  kebenaran  rohani. Alasannya ialah karena agama apapun melibatakan para pemeluknya dalam keprihatinan- keprihatinan  yang  mustahil  dibatasi  dengan  dunia  ini  saja.Terdapat  keprihatinan  yang melampaui  kemampuan  bahasa  insani  untuk  menguraikannya  sehingga  menjangkau  ke kedalaman kenyataan.Untuk maksud inilah telah dikembangkan pendekatan simbolis baik yang berporoskan bahasa insane sendiri, maupun yang dijabarkan dalam rupa-rupa, ritus, jabatan dan sebagainya (Boehlke, 2016:160).
Dalam lembaga sekuler, bahasa rupa dan lambang juga dipakai untuk menerangkan maksud  dari  si  pembicara.  Contohnya  yang  digunakan  dalam  dunia  pramuka.  Keadaan bersejarah  dari  Gereja  pada  abad  pertengahan  itulah  merupakan  tanah  subur  bagi perkembangan  symbol-simbol  yang  mendobrak  hati  warga  jemaat.  Ada  berbagai  lambang yang  memainkan  peranan  penting  dalam  pendidikan  agama  Kristen  pada  zaman  itu (Boehlke, 2016:161). Model ini pula yang dilakukan dan semakin dikembangkan oleh GKII Efata  Maulafa  dalam  mendidik  jemaat  seperti,  penggunaan  berbagai  aksesoris  gereja, contohnya permainan warna dekor di dalam gereja yang disesuaikan dengan berbagai jenis hari raya gerejawi. Selain itu, penggunaan lilin pada perayaan natal memberi makna bahwa Terang  yang  sesungguhnya  yang  Kritus  telah  datang  dan  bagi  siap  yang  menerima-Nya, akan diterangi. Dan berbagai rupa lambing lainnya yang tidak sempat disebutkan di sini.

## Gereja Mengajar Umat melalui Irama/Nyanyian
Agama  yahudi,  pada  masa  permulaan  sampai  pembuangan,  kaum  Penyair bertindak  sebagai  pengajaruntuk  mengajar  dengan  jalan  mendobrak  hati  umat
melalui  irama  nyanyian  dan  perkataan  simbolis.  Disini  pengajaran  tidak  langsung mendorong  akal  tetapi  lebih  dahulu  menyentuh  emosi  umat.Nyanyian  yang dipimpin  Miryam  sesudah  orang  Israel  diselamatkan  dari  tentara  Mesir  dianggap termasuk  sajak  Israel  yang  paling  tua.  Dengan  ini  semua,  umat  Israel  belajar - mengajar  untuk  mengakui  dosa,  memuji  nama  Tuhan,  untuk  berseru  kepada  Tuhan dan untuk mengucapkan syukur (Boehlke,2016:19) .
GKII  Efata  Maulafa  juga  menerapkan  hal  ini  sebagi  upaya  untuk  mendidik  umat. Irama  dan  syair  pujian  yang  dinyanyikan  untuk  menggugah  hati,  mendobrak  perasaan. Lagu-lagu di liturgi sangan diperhatikan.Memang, gereja juga memiliki buku nyanyian NKI (Nyanyian Kemenangan Iman) dimana lagu-lagu yang tercipta lahir dari pengalaman iman si  pencipta.Namun,  gereja  juga  memasukan  lagu-lagu  kontemporer  dalam  ibadah  tetapi tetap  diperhatikan  dari  sisi  teologis;  apakah  berdasrkan  teologi  yang  benar  atau  tidak. Karena, berbagai lagu atau nyanyian yang diperbanyak sekarang, dicipta demi sebuah bisnis tapi  tidak  berdasarkan  dasar  teologi  yang  benar.  Karena  salah  satu  upaya  dari  berbagai aliran  sesat  untuk  mempengaruhi  umat  adalah melalui  syair  lagu.  Contoh  yang  dilakukan oleh alirah Yahwehisme, dimana kata Allah diganti dengan Tuhan karena dalam pandangan aliran  ini,  Allah  itu  adalah  nama  Tuhannya  orang  Islam,  sehingga  apabila  orang  Kristen menyanyikannya maka sama saja dengan memanggil nama Tuhannya orang Islam.

## Gereja Mengajar Umat Melalui Kesaksian atau Teladan Hidup
Teladan  hidup  atau  gaya  hidup  memiliki  tingkatan  yang  lebih  di  atas  ketimbang kata-kata  belaka  sebab  orang  percaya  adalah  surat  Kristus  yang  terbuka di  dunia.  Melalui kehidupan  orang  percaya  orang  lain  dapat  percaya  kepada  Kristus.  Gereja  juga  mengajar umat  melalui  kesaksian  hidup  para  tokoh  Alkitab.  Misalnya,  kesabaran  Ayub,  hikmat Salomo,  keberanian  Daud,  dan  lain  sebagainya.Selain  itu,  kesaksian  sesama  Jemaat  yang disampaikan dalam setiap ibadah  yang formal ataupun dalam perbincangan-perbincangan di laur ibadah.Lain lagi misalnya kesaksian dari tokoh-tokoh Kristen seperti Keberanian dan kesungguhan Luther. Tetapi juga tokoh-tokoh Sekuler seperti Kasih Sayang Mother Teresa.
Namun  pada  sisi  lain,  umat  juga  diajar  tentang  kegagalan-kegagalan  yang  tidak boleh diikuti oleh umat, seperti kejatuhan Daud, Salomo, Simson, Yunus. Ada juga sesama jemaat  bahkan  Pendeta  yang  tidak  malu-malu  atau  secara  terang-terangan  menceritakan kegagalan  agar  tidak  boleh  diikuti.  Pengalaman-pengalaman  pertobatan  dari  orang-orang yang  memiliki  nama  besar  atau  pun  yang  dipandang  hina  menjadi  sumber  belajar  yang dipakai gereja juga mengajar umat.

## Implikasi
Gereja  tidak  hanya  sebagai  tempat  beribadah,  persekutuan  tetapi  juga  tempat mengajar orang percaya untuk semakin bertumbuh ke arah kesempurnaan di dalam Kristus. Pengajaran yang dilakukan tidak hanya bagi salah satu jenjang usia saja tetapi untuk seluruh jenjang  usia.  Pengajaran  yang  dilaksanakan  harus  menyentuh  aspek  manusia  secara  utuh, yakni aspek pengetahuan, perasaan dan tingkah laku. Pengajaran yang dilakukan bagi umat melalui wadah gereja atau wadah lainnya yang dikembangkan oleh gereja, melalui berbagai perayaan gerejawi, lambang/simbol, irama atau nyanyian, kesaksian/teladan hidup.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  gereja  berangsur- angsur  mengembangkan  model  pengajaran  bagi  umat  sebagai  salah  satu  aspek  amanat pemuridan  Tuhan  Yesus  Kristus.  Pengajaran  yang  di  lakukan  oleh  gereja  tidak  hanya berfokus pada mimbar gereja tetapi dapat melalui hal-hal lain. Dengan berbagai kemajuan
sekarang, gereja dapat mengembangkan berbagai hal yang ada di dalam atau di luar guna menumbuhkan iman umat.
Rujukan Anderson, Neil T. Menjadi Gereja Pembuat Murid. Jakarta: Gloria Usaha Mulia, 2016. Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 2016)
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 1997. Chan,  Edmund. Pemuridan  Intensional  yang  Mengubah  Definisi  Sukses  dalam  Pelayanan. Singapore: Covenant Evangelical Free Church, 2014.
Enklaar, I. H. & E. G. Homrighausen. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 2009. Fish, Carol. Menjadi dan Menjadikan Murid Kristus. Bandung: Kalam Hidup, 2003. Hakh, S. Benyamin. Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil Sinoptik. Bandung: IKAPI, 2008. Hipp, Gary T. Pengembangan Masyarakat dan Pemuridan. Bandung: Kalam Hidup, 2005. Hutabarat, Herdy N. Mentoring & Pemuridan. Jakarta: IKAPI, 2011. Hull, Bill. Jesus Christ Disciplemaker. Surabaya: Literatur Perkantas, 2015. Jacobs  SJ,  Tom. Siapa  Yesus  Kristus  Menurut  Perjanjian  Baru. Yogyakarta:  Kanisius, 1993 .
Kuiper, Arie De. Missiologia. Jakarta: Gunung Mulia, 2013. Masrukhin, Metode Penelitian Pendidikan dan Kebijakan. Bandung: Media Ilmu Press,  2010. McIntosh, Gary L. Biblical Church Growth. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2012. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991. Nasution, Metode Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito, 1988. Nuhamara, Daniel. Pembimbing PAK. Bandung: Jurnal Info Media, 2007. Peters, George W. A Biblical Theology of Missions. Malang: Gandum Mas, 2006. Schnabel, Eckhard J. Rasul Paulus Sang Misionaris. Yogyakarta: ANDI, 474. Selan, Ruth F. Pedoman Pembinaan Warga Jemaat. Bandung: Kalam Hidup, 2006. Sidjabat, B. Samuel. Strategi Pendidikan Kristen. Yogyakarta: Andi, 1994. Spradley, James P. The Ethnographic Interview. New York: Holt Renehart and Winston, 1980. Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2016. Sugiyono, Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2009. Tomatala, Yakob. Teologi Misi. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003. Tumanan , Perdian. Kerajaan  Imam:  Teologi  Kerajaan  Allah  dan  Implikasinya  Bagi  Pemuridan Masa Kini. VERITAS 9/2 (2008).
Venema, H. Injiil untuk Semua Orang. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006.