## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM AL-QURAN DAN HADITS
M. Ainul Yaqin, Universitas Muhammadiyah Surakarta e-mail: mainulyaqin22@gmail.com
Muh Nur Rochim Maksum, Universitas Muhammadiyah Surakarta e-mail: mnr127@ums.ac.id

## Abstract
Religious plurality anywhere in the world, except for certain places, is a reality that cannot be denied. Contacts between communities of different cultures are increasing. Indonesia is known as a pluralistic society, this can be seen from the existing social reality. Evidence of its plurality can also be proven through the motto Bhinneka Tunggal Ika. multicultural education is a solution to calm as well as a solution to education in Indonesia. This work was compiled based on data in the form of library research with a philological-phenomenological approach.  From  this  study,  it  was  found  that  the  values  of  multicultural education can be found in the Qur'an and Hadith and can be implemented by implementing several things such as building an inclusive religious paradigm in the school environment, respecting language diversity in schools, building gender sensitive attitudes in schools, building critical understanding of social differences,  building  anti-ethnic  discrimination  attitudes,  respecting differences in abilities, and respecting age differences.
Keywords: Education, Al-Qur'an Hadith, Multicultural

## Abstrak
Pluralitas keagamaan dimanapun di dunia ini, kecuali tempat-tempat tertentu, adalah  realitas  yang  tidak  mungkin  diingkari.  Kontak-kontak  antara komunitas-komunitas  yang  berbeda  budaya  semakin  meningkat.  Indonesia dikenal sebagai sebagai masyarakat majemuk (pluralistic society) hal ini dapat dilihat  dari  realitas  sosial  yang  ada.  Bukti  kemajemukan  nya  juga  dapat dibuktikan  melalui  semboyan  bhineka  tunggal  ika.  pendidikan  multikultural menjadi  solusi  untuk  menenangkan  sekaligus  solusi  dalam  pendidikan  di Indonesia Karya ini disusun berdasar pada data-data berupa kajian pustaka ‘library  research’  dengan  pendekatan  filologis-fenomenologis.  Dari  kajian  ini didapati bahwa nilai-nilai pendidikan multikultural dapat  ditemui dalam al- Qur’an dan Hadits serta dapat diimplementasi dengan pelaksanaan beberapa hal  seperti  membangun  paradigma  keberagamaan  inklusif  di  lingkungan sekolah, menghargai keragaman bahasa di sekolah, membangun sikap sensitif
gender di sekolah, membangun pemahaman kritis terhadap  perbedaan sosial, membangun sikap anti deskriminasi etnis, menghargai perbedaan kemampuan, dan menghargai perbedaan umur.
Kata kunci: Pendidikan, al-Qur’an Hadits, Multikultural
PENDAHULUAN Indonesia dikenal sebagai sebagai masyarakat majemuk (pluralistic society) hal ini dapat dilihat dari realitas sosial  yang  ada.  Bukti  kemajemukan nya  juga  dapat  dibuktikan  melalui semboyan bhineka tunggal ika. Masyarakat  indonesia  yang  plural dilandasi oleh berbagai perbedaan, baik horizontal maupun vertikal. Perbedaan horizontal  meliputi  kesatuan-kesatuan sosial  berdasarkan  suku  bangsa, bahasa,  adat  istiadat,  dan  agama. Sementara  perbedaan  yang  bersifat vertikal yakni menyangkut perbedaanperbedaan  lapisan  atas  dan bawah,  yang  menyangkut  bidang politik,  sosial,  ekonomi  maupun budaya.
Kesadaran bahwa pluralitas keagamaan  dimanapun  di  dunia  ini, kecuali tempat-tempat tertentu, adalah realitas  yang  tidak  mungkin  diingkari. Kontak-kontak antara komunitas- komunitas  yang  berbeda  budaya semakin  meningkat.  Hampir  tidak  ada didunia ini kelompok masyarakat yang tidak  berhubungan  dengan  kelompok lain  yang  berbeda  budayanya.  Dengan demikian  masyarakat  dituntun  untuk
1 Zamroni, Pendidikan Demokrasi, (Yogyakarta; Ombak, 2013), hlm. 45
selalu  menghargai  budaya-budaya masyarakat lainnya melalui pendidikan salah satunya 1 .
Secara  sederhana  dan  umum, pendidikan  bermakna  sebagai  usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan,  baik  jasmani  maupun  rohani, sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di dalam  masyarakat  dan  kebudayaan. Pendidikan  juga  dapat  diartikan sebagai: (1) Suatu proses pertumbuhan yang menyesuaikan dengan lingkungan; (2) Suatu  pengarahan dan bimbingan  yang  diberikan  kepada anak-anak dalam pertumbuhannya; (3)
Suatu  usaha  sadar  untuk  menciptakan suatu  keadaan  atas  situasi  tertentu yang dikehendaki oleh masyarakat; dan (4)  Suatu  pembentukan  karakter, kepribadian  dan  kemampuan  anak- anak dalam menuju kedewasaan.
Akar kata multikulturalisme adalah  kebudayaan.  Secara  etimologis multikulturalisme  dibentuk  dari  kata multi  (banyak),  kultur  (budaya),  dan isme  (aliran/paham) 2 .  Secara  hakiki, dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan akan  martabat  manusia  yang  hidup dalam komunitasnya dengan
2 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta; Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 43
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 43
kebudayaannya  masing-masing  yang unik.  Dari  kedua  definisi  di  atas pendidikan multikultural menjadi solusi  untuk  menenangkan  sekaligus solusi  dalam  pendidikan  di  Indonesia yang cenderung plural.
Adapun beberapa rumusan masalah  yang  diangkat  diantaranya adalah  apa  pengertian  pendidikan multikultural,  ayat-ayat  al-Qur’an  dan Hadits terkait pendidikan multikultural, dan bagaimana implementasi pendidikan multikultural dalam  pendidikan  Islam?.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pengertian dari pendidikan multicultural,  mendeskripsikan  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  terkait pendidikan multikultural,
dan menjabarkan implementasi pendidikan multicultural.  Mengacu  pada  beberapa uraian yang telah disampaikan penulis memutuskan  untuk  mengambil  judul makalah tentang “Pendidikan
Multikultiral  dalam  Al-Qur’an  dan Hadits”  yang  akan  diterangkan  lebih mendalam pada bab-bab setelahnya.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  jenis dalam penelitian kualitatif karena data yang  diperoleh  berupa  tulisan,  kata- kata,  gambar,  foto  dengan  jenis  studi pustaka  (library  research)  dengan menghimpun,  mengkaji  dan  menelaah
3 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 60-61.
data,  dokumen  atau  karya  yang berkaitan  dengan  obyek  penelitian 3 .
Dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan filologis dan fenomenologis  dalam  menjelaskan sebuah peristiwa  atau kejadian sekaligus mencari makna literal dalam kebahasaan  ayat  al-Qur’an  dan  matan Hadits. Penelitian studi pustaka menggunakan  teknik  dokumentasi dalam  pengumpulan  data  yaitu: Dokumentasi adalah cara mengumpulkan data dengan menghimpun  dan  menulis  data  yang sudah  ada 4 .  Data  yang  didapat  dari sumber  disusun  sedemikian  rupa  dan diklasifikasikan sesuai dengan kategori dan kemudian dilakukan analisis literal. Dalam  proses  menganalisis  data, peneliti  menggunakan  analisis  konten dan  komparatif.  Analisis  konten (content  analysis)  adalah  metode analisis yang digunakan untuk menjelaskan  dan  mencari  makna dibalik  sebuah  entitas,  kejadian  atau peristiwa yang kemudian dicari hal-hal yang terkait dan mungkin ditimbulkan dari konten tersebut 5 . Analisis komparatif adalah metode analisis yang digunakan  untuk  mengetahui  dan memahami  perbedaan  dan  persamaan dari  sebuah  kejadian,  fenomena  dan
4 Hardani dkk, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu, 2020), 149. 5 Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat,(Yogyakarta: Kanisius, 1999), 70.
44 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
keterangan yang ada 6 . Data yang telah didapat  dari  literatur-literatur  dicatat, di  telaah,  diteliti,  diseleksi  kemudian dideskripsikan  dan  dikomparasikan sedemikian  rupa  sampai  pada  titik kesimpulan yang komprehensif.

## PEMBAHASAN
Pengertian Pendidikan Multikultural Multikultural  adalah  beberapa kebudayaan. Secara etimologis,
multikulturalisme  dibentuk  dari  kata multi  (banyak),  kultur  (budaya),  dan isme  (aliran/paham).  Secara  hakiki, dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan akan  martabat  manusia  yang  hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya  masingmasing  yang unik 7 . Baidhawy menyimpulkan mengenai pengertian pendidikan multikultural.  Menurutnya,  ada  dua istilah penting yang berdekatan secara makna dan merupakan suatu perkembangan  yang  sinambung,  yakni pendidikan  multietnik  dan  pendidikan multikultural.  “Pendidikan  Multietnik” sering dipergunakan di dunia pendidikan  sebagai  suatu  usaha sistematik  dan  berjenjang  dalam rangka menjembatani kelompok- kelompok  rasial  dan  kelompok- kelompok  etnik  yang  berbeda  dan
6 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Bina Aksara), 197.
7 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta; Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 52
memiliki  potensi  untuk  melahirkan ketegangan dan konflik. Sementara itu istilah “Pendidikan Multikultural” memperluas payung pendidikan multietnik  sehingga  memasukkan  isu- isu lain seperti relasi gender, hubungan antar  agama,  kelompok  kepentingan, kebudayaan  dan  subkultur,  serta bentuk-bentuk  lain  dari  keragaman. Kata  “kebudayaan”  lebih  diadopsi dalam  hal  ini  daripada  kata  “rasisme” sehingga  audiens  dari  pendidikan multikultural  semacam  ini  akan  lebih mudah menerima dan mendengarkan 8 .
Pendidikan  multikultural  adalah strategi pendidikan yang diaplikasikan pada  semua  jenis  mata  pelajaran dengan cara menggunakann perbedaan-perbedaan  kultur  yang  ada pada  para  siswa  seperti  perbedaan etnis,  agama,  bahasa,  gender,  kelas sosial, ras, kemampuan, dan umur agar proses  belajar  menjadi  efektif  dan mudah. Pendidikan multikultural sekaligus  juga  untuk  melatih  dan membangun  karakter  siswa  agar mampu bersikap demokratis, humanis, dan pluralis dalam lingkungan mereka. Pendidikan multikultural memiliki dua tujuan  akhir.  Tujuan  awal  merupakan tujuan  sementara  karena  tujuan  ini hanya berfungsi sebagai perantara agar
8 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur'an  dan  Hadis,  (Jakarta;  Alex  Media Komputindo, 2014), hlm. 15.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 45
tujuan  akhir  dapat  dicapai  dengan baik 9 . Tujuan awal pendidikan multikultural yaitu membangun wacana pendidikan multikultural dikalangan guru, dosen, ahli pendidikan,  pengambilan  kebijakan dalam dunia pendidikan dan mahasiswa  jurusan  ilmu  pendidikan maupun mahasiswa umum. Harapannya  adalah  apabila  mereka mempunyai wacana pendidikan multikultural  yang  baik  maka  kelak mereka  tidak  hanya  mampu  untuk membangun  kecakapan  dan  keahlian siswa  terhadap  mata  pelajaran  yang diajarkannya. Akan tetapi juga mampu untuk menjadi transformator pendidikan multikultural yang mampu menanamkan  nilai-nilai  pluralisme, humanisme,  dan  demokratis  secara langsung  di  sekolah  kepada  para peserta didiknya.
Adapun  tujuan  akhir  pendidikan multikultural  ini  adalah  peserta  didik tidak  hanya  mampu  memahami  dan menguasai  materi  pelajaran  yang dipelajarinya  akan  tetapi  diharapkan juga  bahwa  peserta  didik  akan mempunyai  karakter  yang  kuat  untuk selalu  bersikap  demokratis,  pluralis dan humanis.
Istilah  pendidikan  multikultural secara  etimologis  terdiri  atas  dua terma, yaitu pendidikan
dan multikultural.  Pendidikan  merupakan salah  satu  usaha  sadar  dan  terencana
9 Zamroni, Pendidikan Demokrasi, (Yogyakarta;
Ombak, 2013), hlm. 65.
untuk  mewujudkan  suasana  belajar agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk meiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Ayat-Ayat Al-Qur’an dan Hadits Terkait Multikultural Memahami Islam dalam memandang  dan  menyikapi  masalah- masalah sosial kemasyarakatan, hendaknya memperhatikan dua dimensinya: Pertama: Dimensi Tekstual, artinya doktrin-doktrin atau nash-nash yang  diberikan  oleh  Islam  kepada umatnya,  melalui  ayat  Al-Qur’an  atau sunnatur rasul, juga petunjuk-petunjuk para  sahabat  nabi  dan  ulama  melalui karya-karya  ilmiah  mereka.  Kedua: Dimensi  Kontekstual,  artinya  yang menyangkut  kondisi  dan  situasi  umat serta  fenomena-fenomena  sosial  yang dipengaruhi oleh tuntutan wakytu dan tempat,  sehingga  menampilkan  suatu citra tertentu terhadap Islam.
Berikut  ini  beberapa  ayat  Al- Qur’an  yang  berhubungan  dengan Multikultural:
a. Belajar hidup dalam perbedaan
"Hai  manusia,  sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu,  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan,  dan  menjadikan  kamu
46 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku,  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia di antara kamu di sisi  Allah,  ialah  orang  yang  paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya, Allah Maha Mengetahui,  lagi  Maha  Mengenal." (QS. Al-Hujuraat :13) Ayat  di  atas  menjelaskan bahwa Allah SWT telah menciptakan  makhlukNya,  laki-laki dan  perempuan,  dan  menciptakan manusia  berbangsa-bangsa,  untuk menjalin hubungan yang baik. Kata ta’aarafu  pada  ayat  ini  maksudnya bukan  hanya  berinteraksi  tetapi berinteraksi positif. Jadi dijadikannya makhluk dengan berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku adalah dengan harapan bahwa satu  dengan  yang  lainnya  dapat berinteraksi secara baik dan positif. Lalu  dilanjutkan  dengan  …inna akramakum  ‘indallaahi  atqaakum.. maksudnya, bahwa interaksi positif itu  sangat  diharapkan  menjadi prasyarat  kedamaian  di  bumi  ini. Namun,  yang  dinilai  terbaik  di  sisi Allah  adlah  mereka  itu  yang  betul- betul dekat kepada Allah.
Dalam  Al-Qur’an  Surah  Al- Maidah ayat 48 Allah berfirman: “Dan  Kami  telah  menurunkan
kitab (Al Qur'an) kepadamu (Muhammad)  dengan  membawa kebenaran,  yang  membenarkan kitab-kitab yang diturunkan
sebelumnya  dan  menjaganya,  maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan  janganlah  kamu  mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang  kepadamu.  Untuk  setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu terhadap  karunia  yang  telah diberikan-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua  kembali,  lalu  diberitahukan- Nya  kepadamu  terhadap  apa  yang dahulu kamu perselisihkan”.
Pendidikan  selama  ini  lebih diorientasikan  pada  tiga  pilar pendidikan, yaitu menambah pengetahuan, pembekalan keterampilan  hidup  (life  skill),  dan menekankan  cara  menjadi  “orang” sesuai  dengan  kerangka  berfikir peserta  didik.  Realitasnya  dalam kehidupan yang terus berkembang, ketiga  pilar  tersebut  kurang berhasil menjawab kondisi masyarakat yang semakin mengglobal. Maka dari itu diperlukan satu pilar strategis yaitu belajar  saling  menghargai  akan perbedaan, sehingga akan terbangun  relasi  antara  personal dan intra personal. Dalam terminology  Islam,  realitas  akan perbedaan tak dapat dipungkiri lagi,
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 47
sesuai  dengan  Q.S.  Al-Hujurat  ayat 13  yang  menekankan  bahwa  Allah SWT  menciptakan  manusia  yang terdiri  dari  berbagai  jenis  kelamin, suku,  bangsa,  serta  interprestasi yang berbeda-beda 10 . Perbedaan  pendapat  pada umatku  adalah  rahmat.  Meskipun banyak ulama ahli hadits menjelaskan bahwa hadits ini dhaif jiddan bahkan palsu, namun secara makna  kalimat  tidak  mutlak  salah.
Sebab  dalam  tataran  dan  jenis tertentu, perbedaan memang membawa kebaikan, minimal masih dapat  ditolerir.  Oleh  sebab  itu beberapa  ulama  membela  esensi dari  ucapan  tersebut  seperti  Imam alKhathabi dan Imam an-Nawawi.
Membangun Saling Percaya dan saling pengertian.
"Hai orang-orang yang beriman,  jauhilah  kebanyakan  dari prasangka,  sesungguhnya  sebagian prasangka  itu  adalah  dosa,  dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah seorang  di  antara  kamu,  memakan daging saudaranya yang sudah mati.
Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah
10 Muhammad  Rasyid  Ridha,  Tafsῐr  al-Manār, Jilid  V,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1426 H/2005 M), hlm. 70.
Maha  Penerima  taubat,  lagi  Maha Penyayang." (QS. Al-Hujuraat :12) Dari Abu Hurairah Radiyallahu’anhu ia berkata: Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam bersabda: “Jauhilah perasangka buruk, karena sesungguhnya  perasangka  buruk adalah  ucapan  yang  paling  dusta.” (Muttafaqun ‘alaih). Merupakan  konsekuensi  logis akan kemajemukan dan kehegemonikan,  maka  diperlukan pendidikan yang berorientasi kepada kebersamaan dan penanaman sikap toleran, demokratis, serta kesetaraan hak. Implementasi menghargai perbedaan  dimulai  dengan  sikap saling menghargai dan menghormati dengan tetap menjunjung  tinggi  rasa  persatuan dan  persaudaraan.  Hal  tersebut dalam Islam lazim disebut tasamuh (toleransi).
Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang menekankan akan pentingnya saling  percaya,  pengertian,  dan menghargai orang lain, diantaranya ayat  yang  menganjurkan  untuk menjauhi  berburuk  sangka  dan mencari kesalahan orang lain yaitu Al-Qur’an  Surat  al-Hujurat  ayat  12 tersebut di atas.
Tidak  mudah  menjatuhkan vonis  dan  selalu  mengedepankan klarifikasi (tabayyun) dalam Q.S. Al- Hujurat ayat 6 :
Hai orang-orang yang beriman,  jika  datang  kepadamu orang Fasik membawa suatu berita, Maka  periksalah  dengan  teliti  agar kamu  tidak  menimpakan  suatu musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu.
An-naba’  dalam  ayat  ini berarti  berarti  berita  yang  masih belum pasti disampaikan pembawa berita  itu.  At-tabayyun  adalah mencari  penjelasan  hakikat  berita itu dan  memeriksa  seluk  beluknya. Di  sini  terkandung  faedah  yang lembut, bahwa Allah tidak memerintahkan  untuk  menolak beriyta  yang  dibawa  orang  fasik,
kebohongan  atau  kesaksiannya secara  enyeluruh.  Tapi  hanya perintah  meneliti  atau  tabayyun. Jika  komparasi-komparasi  dan bukti-bukti  lain  dari  luar  yang menunjukkan  kebenarannya,  maka berita  yang  dibawanya  dapat dilaksanakan  dengan  bukti  yang benar, mskipun ada berita lain 11 .
11 Muhammad  Rasyid  Ridha,  Tafsῐr  al-Manār, Jilid  V,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1426 H/2005 M), hlm. 71
Menjunjung tinggi dan saling menghargai
Islam  selalu  mengajarkan untuk selalu menghormati, menghargai,  dan  berkasih  sayang terhadap siapapun. Bahkan terhadap  non  muslim  pun,  Allah mengajari  manusia  melalui  Al- Qur’an yang mulia. Hal ini dapat kita lihat  dalam  potongan  ayat  Allah dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-An’am ayat 108:
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan  yang  mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.  Demikianlah  Kami jadikan  Setiap  umat  menganggap baik  pekerjaan  mereka.  kemudian kepada  Tuhan  merekalah  kembali mereka,  lalu  Dia  memberitakan kepada  mereka  apa  yang  dahulu mereka  kerjakan.”  (Q.  S.  Al  An'am: 108)
Dari  sahabat  yang  mulia ‘Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al  ‘Ash Radiyallahu’anhuma  bahwasanya Rasulullah Shalallahu ‘alaihi Wassallam bersabda:“Termasuk dosa besar ialah seseorang mencaci orangtuanya”, Salah seorang sahabat  bertanya:”Apakah  ada seorang mencaci orangtuanya
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 49
sendiri?”,  Rasulullah  Shalallahu ‘Alaihi Wassallam bersabda:”Ya ada, ketika  seseorang  mencaci  ayah orang lain, kemudian orang tersebut mencaci ayahnya, dan ia mencaci ibu orang  tersebut,  lalu  orang  tersebut mencaci ibunya”. (Muttafaqun ‘alaih).

## Terbuka dalam berpikir
Pendidikan seyogyanya memberi pengetahuan baru tentang bagaimana  berfikir  dan  bertindak, bahkan mengadopsi dan beradaptasi  terhadap  kultur  baru yang  berbeda,  kemudian  direspons dengan  fikiran  terbuka  dan  tidak terkesan  eksklusif.  Peserta  didik didorong  untuk  mengembangkan kemampuan berfikir sehingga tidak ada kejumudan dan keterkekangan dalam  berfikir.  Penghargaan  Al- Qur’an  terhadap  mereka  yang mempergunakan akal, bisa dijadikan bukti representatif bahwa konsep  ajaran  Islam  pun  sangat responsif  terhadap  konsep  berfikir secara  terbuka.  Salah  satunya  ayat yang menerangkan betapa tingginya  derajat  orang  yang berilmu  yaitu  Qur’an  Surat  Al
Mujaadillah ayat 11:
Hai  orang-orang  beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapanglapanglah dalam majlis", Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah
12 Muhammad  Rasyid  Ridha,  Tafsῐr  al-Manār, Jilid  V,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1426 H/2005 M), hlm. 59
akan memberi kelapangan untukmu. dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya Allah  akan  meninggikan  orang- orang  yang  beriman  di  antaramu dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Allah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan.
Ayat yang menjelaskan bahwa Islam  tidak  mengenal  kejumudan dan dogmatisme 12 , hal ini dijelaskan dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah ayat 170 yang artinya:
Dan apabila dikatakan kepada mereka:  "Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan Allah," mereka menjawab:  "(Tidak),  tetapi  Kami hanya  mengikuti  apa  yang  telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang  kami".  "(Apakah  mereka akan  mengikuti  juga),  walaupun nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?".
Dari  Ibnu  Abbas,  bahwasanya banyak orang (sedang) memikirkan keadaan Allah yang maha Mulia dan Agung. Maka Nabi SAW bersabda,”Berpikirlah kalian tentang makhluk Allah dan janganlah  kalian  berpikir  tentang Allah,  karena  kalian  tidak  akan
50 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
mampu  menggapainya”  (HR  Abu Syaikh)
Apresiasi dan Interdependensi Karakteristik ini mengedepankan tatanan sosial yang care  (peduli),  dimana  semua anggota  masyarakat  dapat  saling menunjukan apresiasi dan memelihara  relasi,  keterikatan, kohesi, dan keterkaitan sosial yang rekat,  karena  bagaimanapun  juga manusia  tidak  bisa  survive  tanpa ikatan sosial yang dinamis.
Konsep  seperti  ini  banyak termaktub  dalam    Al-Qur’an,  salah satunya  Q.S.  AlMaidah  (5):  2  yang menerangkan  betapa  pentingnya prinsip  tolong  menolong  dalam kebajikan,  memelihara  solidaritas dan  ikatan  sosial  (takwa),  dengan menghindari tolong menolong dalam kejahatan. Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya
Allah amat berat siksa-Nya.
Redaksi ayat tersebut mengisyaratkan bahwa tolong menolong yang dapat mengantarkan manusia,
baik sebagai  individu  atau  kelompok,
13 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsῐr al-Manār,
Jilid I, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1426 H/2005 M), hlm. 68
kepada sebuah tatanan masyarakat yang kokoh dalam bingkai persatuan dan kebersamaan adalah tolong menolong dalam hal kebaikan, kejujuran dan ketaatan 13 . Hadits yang diriwayatkan oleh
Abdullah bin Amr “Ada seorang laki- laki  bertanya  kepada  Rasulullah SAW.  “Islam  bagaimanakah  yang terbaik?”. Beliau menjawab,”Hendaknya engkau memberi makanan dan mengucapkan  salam  kepada  orang yang  engkau  kenal  maupun  orang yang  tidak  engkau  kenal.”  (HR Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  An- Nasa’I dan Ibnu Majah).

## Implementasi Pendidikan
Multikultural dalam Pendidikan Islam
Menurut  pendapat  beberapa ahli  dan  realita  empirik,  dapat disusun  tujuh  implikasi  strategi pendidikan  dengan  pendekatan multikultural.  Tujuh  implikasi  itu dapat dijelaskan sebagai berikut: Membangun paradigma keberagamaan inklusif di lingkungan sekolah. Guru  sebagai  orang  dewasa dan  kebijakan  sekolah  harus menerima  bahwa  ada  agama  lain selain  agama  yang  dianutnya.  Ada pemeluk  agama  lain  selain  dirinya yang  juga  memeluk  suatu  agama.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 51
Dalam  sekolah  yang  muridnya beragam  agama,  sekolah  harus melayani  kegiatan  rohani  semua siswanya  secara  baik.  Hilangkan kesan  mayoritas  minoritas  siswa menurut agamanya. Setiap kegiatan keagamaan atau kegiatan apapun di sekolah biasakan ada pembaharuan untuk  bertoleransi  dan  membantu antarsiswa yang beragama berbeda 14 .
Menghargai keragaman bahasa di sekolah Dalam  suatu  sekolah  bisa terdiri dari guru, tenaga kependidikan,  dan  siswa  yang berasal  dari  berbagai  wilayah dengan  keragaman  bahasa,  dialek, dan logat bicara. Meski ada bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar formal di sekolah, namun logat atau gaya  bicara  selalu  saja  muncul dalam setiap ungkapan bahasa, baik lisan maupun tulisan. Sekolah perlu memiliki peraturan  yang  mengakomodasi penghargaan  terhadap  perbedaan bahasa.  Perbedaan  yang  ada seharusnya menyadarkan kita bahwa  kita  sangat  kaya  budaya, mempunyai teman-teman yang unik dan  menyenangkan,  serta  dapat bertukar  pengetahuan  berbahasa agar kita semakin kaya  wawasan.
14 Zamroni, Pendidikan Demokrasi,
(Yogyakarta; Ombak, 2013), hlm. 68

## Membangun sikap sensitif
gender di sekolah
Tak  ada  yang  lebih  dominan atau  sebaliknya  minoritas  antara gender  lakilaki  dan  perempuan. Dengan  tetap  mempertimbangkan nilai-nilai kodrati, penerapan gender dalam fungsi-fungsi pembelajaran  di  sekolah  harus proporsional  karena  setiap  siswa laki-laki  dan  perempuan  memiliki potensi  masing-masing.  Biarlah siswa  mengembangkan  potensinya dengan  baik  tanpa  bayang-bayang persaingan  gender.  Siapa  yang berpotensi biarlah dia yang berprestasi.

## Membangun pemahaman kritis terhadap  perbedaan sosial.
Pelayanan  pendidikan  dan penegakan peraturan sekolah tidak boleh  mempertimbangkan  status sosial  siswa.  Baurkan  siswa  dari beragam  status  sosial  dalam kelompok dan kelas untuk berinteraksi  normal  di  sekolah. Meskipun  begitu,  guru  dan  siswa harus  tetap  memahami  perbedaan sosial  yang  ada  di  antara  teman- temannya.  Pemahaman  ini  bukan untuk  menciptakan  perbedaan, sikap lebih tinggi dari yang lain, atau sikap rendah diri bagi yang kurang, namun  untuk  menanamkan  sikap syukur atas apapun yang dimiliki.
52 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
Membangun sikap antideskriminasi etnis.
Sekolah  bisa  jadi  menjadi Indonesia  mini  atau  dunia  mini, dimana  berbagai  etnis  menuntut ilmu bersama di sekolah. Di sekolah bisa  jadi  suatu  etnis  mayoritas terhadap  etnis  lainnya.  Tapi  perlu dipahami, di sekolah lain etnis yang semula  mayoritas bisa jadi menjadi minoritas.  Hindari  sikap  negatif terhadap  etnis  yang  berbeda. Tanamkan  dan  biasakan  pergaulan yang  positif.  Pahamkan  bahwa inilah  Indonesia  yang  hebat, warganya  beraneka  ragam  suku atau  etnis,  bahasa,  tradisi  namun bisa  bersatu  karena  sama-sama berbahasa  Indonesia  dan  bangga menjadi bangsa Indonesia 15 .
Menghargai perbedaan kemampuan.
Sekolah tidak semua siswanya berkemampuan sama atau standar. Dalam  psikologi  sosial  dikenal istilah  disability,  artinya  terdapat sebuah  kondisi  fisik  dan  mental yang membuat seseorang kesulitan mengerjakan  sesuatu  yang  mana orang kebanyakan dapat mengerjakannya  dengan  mudah. Dalam  orientasi  awal  masuk  dan pengamatan proses guru dan siswa dapat  saling  memahami  kelebihan dan  kelemahan  masing-masing. Karena siswa sudah menjadi bagian
15 Zamroni, Pendidikan Demokrasi, (Yogyakarta; Ombak, 2013), hlm. 73
warga sekolah, maka jangan sampai sikap,  ucapan,  dan  perilaku  yang meremehkan  atau  mentertawakan kelemahan yang sudah dipahami.
Menghargai perbedaan umur.
Setiap individu siswa mengalami  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan  kejiwaannya  sesuai pertambahan umurnya. Guru harus memahami  ini,  terutama  tentang karakteristik psikologis dan tingkat kemampuan sesuai umurnya. Menyikapi  kondisi  sekolah  sebagai ”dunia”  multikultural,  pengambil kebijakan dan warga sekolah harus mengubah  paradigma  dan  sistem sekolah  menjadi  paradigma  dan sistem  sekolah  yang  multikultural. Secara  serentak  atau  bertahap harus  disusun  kembali  sistem, peraturan, kurikulum, perangkatperangkat  pembelajaran, dan  lingkungan  fisik  atau  sarana prasarana  sekolah  yang  berbasis multikultural berdasarkan kesepakatan warga sekolah. Selanjutnya yang terpenting adalah secara kontinyu dilakukan orientasi kepada  warga  sekolah  terutama warga  baru,  sosialisasi,  tauladan guru  dan  kakak  kelas,  pembiasaan kultur sikap dan perilaku multicultural. Rohidi  (2002)  dan  Tilaar (2002) menegaskan bahwa pendidikan  dengan  pendekatan
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 53
multikultural sangat tepat diterapkan  di  Indonesia  untuk pembentukan  karakter  generasi bangsa  yang  kokoh  berdasar pengakuan  keragaman.  Kemudian dalam  penerapannya  harus  luwes, bertahap,  dan  tidak  indoktriner. Implementasinya menyesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah.
Pendekatan  multikulturalisme  erat dengan  nilai-nilai  dan  pembiasaan sehingga  perlu  wawasan  dan pemahaman yang mendalam untuk diterapkan  dalam  pembelajaran, tauladan,  maupun  perilaku  harian. Proses  itu  diharapkan  mampu mengembangkan  kepekaan  rasa, apresiasi  positif,  dan  daya  kreatif. Kompetensi  guru  menjadi  sangat penting  sebagai  motor  pendidikan dengan pendekatan multikulural.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan dan pembahasan di  atas  dapat  diambil  benang  merah bahwa pendidikan multicultural adalah yakni  pendidikan  multietnik  dan pendidikan  multikultural.  “Pendidikan Multietnik” adalah suatu usaha sistematik  dan  berjenjang  dalam rangka menjembatani kelompok- kelompok  rasial  dan  kelompok- kelompok  etnik  yang  berbeda  dan memiliki  potensi  untuk  melahirkan ketegangan. Sementara itu istilah “Pendidikan Multikultural” memperluas payung pendidikan multietnik  sehingga  memasukkan  isu- isu lain seperti relasi gender, hubungan antar  agama,  kelompok  kepentingan,
kebudayaan  dan  subkultur,  serta bentuk-bentuk lain dari keragaman. Dalam  ayat  al  Quran  dan  hadits membahas  pendidikan  multicultural dengan  menyampaikan  beberapa  nilai seperti belajar hidup dalam perbedaan, membangun  saling  percaya  dan  saling pengertian,  menjunjung  tinggi  dan saling  menghargai,  terbuka  dalam berpikir, dan apresiasi dan interdependensi. Sedangkan dalam hal implementasi  dapat  dilakukan  dengan membangun paradigma keberagamaan inklusif di lingkungan sekolah, menghargai  keragaman  bahasa  di sekolah,  membangun  sikap  sensitif gender  di  sekolah,  membangun pemahaman kritis terhadap  perbedaan sosial, membangun sikap anti deskriminasi etnis, menghargai perbedaan kemampuan, dan menghargai perbedaan umur. DAFTAR PUSTAKA Pulungan,  Suyuti.  1996.  Prinsip-Prinsip Pemerintahan  dalam  Piagam Madinah ditinjau dari Pandangan  Al-Qur'an.  (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada).
Ridha, Muhammad Rasyid. 2005. Tafsῐr al-Manār , Jilid I, (Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyah). Ridha, Muhammad Rasyid. 2005. Tafsῐr al-Manār , Jilid V, (Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyah). Rusli, Multikulturalisme Dalam Wacana Al-Qur'an, http//oaji.net/articles/1163- 1409558008,  di  akses  tanggal 13 September 2015.
54 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
Subhan, Zaitunah. 1999. Tafsῐr Kebencian  Studi  Bias  Gender Dalam  Tafsir  Qur’an,  Cet.  I: (Yogyakarta: LKIS). Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain.  1972.  al-Mizān  fī  Tafsīr al-Qur’an, Jilid II, (Beirut; t.p). Tim  Penyusun.  2008.  Kamus  Bahasa Indonesia, (Jakarta; Pusat Bahasa Pendidikan Nasional). Umar, Nasaruddin. 2014. Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur'an dan Hadis.  (Jakarta;  Alex  Media Komputindo). Zamroni, Pendidikan Demokrasi, Yogyakarta; Ombak, 2013.