JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah 8 (1), 2023, Hal. SPESIAL ISSUE 1-9, P-ISSN: 2964-7231, E-ISSN: 2614-3658 DOI: https://doi.org/10.24815/jimps.v8i1.23916
Proses  Islamisasi  Nusantara  dan  proses penyebarannya di Indonesia
Afifah Fitriana 1*, Alimni 2 , Ridwan Hanif 3 1 ,2,3 Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno Bengkulu, Indonesia *Corresponding Author: Muslimahsejati751@gmail.com
Abstract: Some question that often arise are related to when Islam actually came, where did islam come from, who actually spread Islam to Indonesia for  the  first  time,  this  article  aims  to  find  out  the  method  of  early Islamization  in  the  archipelago.  The  development  of  the  Islamization  of Indonesia actually uses three methods, namely. Spread by Muslim traders in a peaceful atmosphere, disseminated by preachers and special guardians from  India  and  Arabia  to  Islamize  the  population  and  increase  their knowledge  and  faith,  and  deployed  with  force  to  fight  against  pagan goverments. This last method took place soon after an Islamic empire was established in Indonesia where sometimes Islam was spread from there to other areas through war.
Abstrak; Beberapa  pertanyaan  yang  sering  muncul  adalah  terkait  kapan sebenarnya Islam datang, dari mana Islam berasal, siapa sebenarnya yang pertama kali menyebarkan Islam ke Indonesia, artikel ini bertujuan untuk mengetahui  metode  Islamisasi  awal  di  Nusantara.  Perkembangan Islamisasi Indonesia sebenarnya menggunakan tiga cara, yaitu. Disebarkan oleh  pedagang  Muslim  dalam  suasana  damai,  disebarluaskan  oleh  para mubaligh  dan  wali  khusus  dari  India  dan  Arab  untuk  mengislamkan penduduk  dan  meningkatkan  pengetahuan  dan  iman  mereka,  dan dikerahkan  dengan  kekuatan  untuk  melawan  pemerintahan  kafir.  Cara terakhir  ini  terjadi  segera  setelah  kerajaan  Islam  berdiri  di  Indonesia dimana  terkadang  Islam  disebarkan  dari  sana  ke  daerah  lain  melalui perang.
Kata Kunci : Proses Islalamisasi, Penyebaran, Indonesia

## Article history
Received  : 2022-11-21 Accepted  : 2022-12-28 Published : 2023-01-23

## PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  mengajarkan  dan mewujudkan  cara  hidup  yang  rahmatan  lil 'alamin,  dan  Islam  adalah  agamanya.  Tapi tidak mudah bagi Islam untuk berkembang ke wilayah lain di dunia. Tapi ini juga belum pernah  terjadi  sebelumnya  dalam  hal bagaimana  Islam  diperkenalkan  ke  pulau- pulau.  Prosedur  itu  sendiri  menunjukkan kekhasan ini, terutama mengingat perdamaian  yang  diperkenalkan  oleh  para pedagang dan misionaris.
Indonesia  memiliki  salah  satu  populasi Muslim  terbesar  di  dunia.  Pada  abad ketujuh, Islam mulai berkembang di seluruh Indonesia,  dan  pada  abad  ketiga  belas, negara  ini  telah  membuat  langkah  yang signifikan  (Amrullah,  2015).  Islamisasi Indonesia  sangat  penting  bagi  masa  lalu negara  dan  kacau  balau.  Hal  ini  terkait dengan  beberapa  topik  yang  sering ditanyakan, seperti berikut ini: Kapan Islam pertama kali masuk ke Indonesia? Dari mana asalnya  Islam?  Siapa  orang  pertama  yang membawa  Islam  ke  Indonesia?.  Islamisasi adalah fase perkembangan Islam yang paling penting  dan  paling  tidak  dipahami  di Indonesia. 1 Sejarawan  terus  tidak  setuju  tentang bagaimana menjawab beberapa masalah ini karena  jawabannya  tergantung  pada bagaimana bukti dikumpulkan dan ditafsirkan. Keberpihakan teori saat ini dan tidak  adanya  fakta  untuk  mendukung hipotesis  lebih  lanjut  berkontribusi  pada masalah. 2 Sebagian  besar  masalah  ini bermula  dari  kenyataan  bahwa  akademisi Indonesia seringkali tidak melihat perlunya menulis  sejarah. 3 Luasnya  dan  penyebaran Indonesia  membuat  penentuan  dengan tepat kapan Islam datang menjadi tantangan yang  berat.  Karya  ini  menggunakan pendekatan
historis analitis kritis
1 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: Gadjah Mada Univsersiti, 1990), h. 3.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur
Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII (Bandung: Mizan, 1998), h. 24.
setidaknya  sebagian  untuk  menjawab masalah yang diangkat di atas.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dan menganalisis  fenomena  peristiwa,  metode ini  digunakan  untuk  menemukan  prinsip- prinsip dan penjelasan yang mengarah pada penyimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Islam di Sebarkan Kelompok Pedagang
Mekah  sebagai  pusat  transaksi perdagangan  dunia  ketika  itu  menjadi penghubung  antara  Timur  dan  Barat. Banyak para saudagar yang datang ke sana dan  juga  bepergian  dari  sana  menuju daerah-daerah  lain  ada  yang  ke  Utara  dan ada yang ke Selatan, ada yang ke Barat dan ada  yang  ke  Timur.  Kalau  pada  awalnya Sumatera  hanya  dijadikan  sebagai  tempat transit  sementara  sebelum  meneruskan pelayaran  menuju  Cina,  akan  tetapi  lama kelamaan Sumatera dijadikan sebagai tujuan pelayaran,  khususnya  pesisiran  pantai timur. 4
Para  pedagang  datang  ke  Sumatera untuk  membeli  rempah-rempah  seperti cengkeh, pala, kulit manis, kapur barus' dan lain-lain yang murah dan banyak terdapat di kawasan  ini,  oleh  karena  rempah-rempah tersebut merupakan hasil hutan tropis maka ia  tidak  tumbuh  di  daerah  lain  dan  hanya tersedia  di  negeri  ini.  Semakin  tingginya permintaan pasaran Timur Tengah terhadap komoditas  di  atas  menyebabkan  pelayaran ke  Sumatera  semakin  penting,  ia  tidak  lagi sekedar tempat transit sebelum meneruskan perjalanan  ke  Cina,  tetapi  benar-benar tujuan pedagang Arab.
Kapur barus yang menjadi salah satu bahan  komoditi  ekspor  pulau  Sumatera diketahui telah memasuki pasaran
3 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah;  Wacana  Pergerakan  Islam  Di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), h. 73.
4 Uka  Tjandra  Sasmita, Sejarah  Nasional Nusantara (Jakarta: Depdikbud, 1976), h. 13.
internasional jauh sebelum Nabi Muhammad saw dilahirkan. Hamka
menggunakan argumen tentang terdapatnya kapur barus di pasaran internasional adalah perkataan kafur  yang terdapat dalam surat al-Insan  ayat  lima,  membuktikan  bahwa orang  Arab  sebelum  kelahiran  Nabi Muhammad  telah  datang  ke  kawasan  ini untuk  mendapatkan  kapur  barus'  yang hanya  terdapat  di  daerah  Barus,  Sumatera Utara..
Andai kata kapur barus yang berasal dari daerah Barus, Sumatera Utara itu telah ditemui  di  pasaran  antara  bangsa  pada zaman  pra-Islam,  berarti  bangsa  Melayu- Indonesia  telah  mengadakan  interaksi dengan  bangsa-bangsa  lain  termasuk  Arab sebelum  Nabi  Muhammad  saw  dilahirkan. Apabila  mereka  sudah  menjalin  hubungan baik sebelum mereka memeluk agama Islam, maka  tentu  saja  tidak  ada  alasan  kenapa mereka  harus  memutuskan  hubungan dagang  setelah  mereka  memeluk  agama Islam  karena  setelah  mereka  memeluk agama Islam pun, kapur barus yang menjadi salah  satu  sebab  mereka  berlayar  ke Nusantara tetap diperlukan oleh umat Islam terutama  untuk  keperluan  memandikan mayat.
Secara  umum  tokoh-tokoh  sejarah sepakat bahwa yang membawa agama Islam pertama  sekali  ke  Nusantara  adalah  para saudagar.  Sebagai  penganut  agama  yang baik  mereka  menjalankan  kewajiban  dunia dan  akhiratnya,  berbisnis  untuk  memenuhi kebutuhan dunianya dan berdakwah  untuk menunaikan kewajiban agamanya.
Awal  Dakwah  di  Indonesia  dalam Perspektif Barat dan Timur
Mencari  jawaban  kapan  awal mulanya  dakwah  islamiyah  terjadi  di Nusantara, ternyata bukanlah masalah yang ringan.  Ketiadaan  bukti  otentik  yang  dapat dijadikan landasan sejarah untuk menyimpulkan waktu yang pasti tidak dapat ditemukan. Keraguan terhadap waktu yang pasti  mengenai  kedatangan  orang  Islam pertama  sekali  ke  Nusantara  dikemukakan seorang penulis sejarah dakwah dunia, yaitu Sir  Thomas  Walker  Arnold  (1864-1930).
Sejalan  dengan  itu  Van  Leur  juga mengatakan bahwa pengislaman daerah ini penuh  dengan  kekaburan.  Berangkat  dari persoalan  inilah  munculnya  berbagai  teori, dan  masing  masing  teori  diperkuat  oleh argumen  masing-masing.  Namun  demikian secara  umum  pendapat-pendapat  yang  ada dapat  dikelompokkan  kepada  dua,  yaitu pendapat  para  sejarawan  Nusantara  dan tokoh-tokoh sejarawan Barat.
Yang  harus  dimengerti  adalah kenapa  timbul  perbedaan  pendapat  di antara  sarjana  lokal  dan  sarjana  luar, masalahnya  adalah  karena  di  antara  kedua kelompok  ini  menggunakan  pendekatan yang  berbeda  dalam  melihat  objek  yang sama. Para sarjana barat yang lebih dahulu menulis  secara  ilmiah  sejarah  dakwah  di Nusantara  berangkat  dari  sumber  primer yang datanya dapat dipertanggung jawabkan  secara  ilmiah.  Dan  teori  inilah yang  sudah  lama  dipegang  dan  diajarkan dalam  sejarah  nasional  di  Indonesia. Sebahagian sarjana Nusantara juga menerima  teori  ini  sebagai  data  sejarah masuknya  Islam  di  Nusantara.  Akan  tetapi seiring dengan perkembangan penyelidikan para sarjana, teori ini tidak lagi memuaskan. Para  sarjana  lokal  pula  menggunakan  teori yang  bersumber  daripada  tulisan  tulisan yang bersumber daripada sastra Nusantara, sumber-sumber dari Cina dan alasan-alasan yang  sangat  kuat  dan  dapat  diterima  oleh akal.
Menurut  teori  yang  dibuat  oleh sarjana  Barat,  agama  Islam  pertama  sekali didakwahkan di Nusantara pada abad ke 13 M,  teori  ini dikemukakan  umpamanya  oleh G.E.Marrison'  dan  juga  Cristian  Snouck Hurgronye  (1857-1936).  Dalam  teorinya Hurgronye  berpendapat  bahwa  dakwah Islam  disebarkan  di  Nusantara  pada  abad ke-13  M,  yaitu  setengah  abad  sebelum jatuhnya  kekuasaan  Bani  Abbasiyah  (750- 847  H.)  kepada  kekuasaan  bangsa  Mongol
pada  tahun  1258  M. 5 Argumentasi  yang dijadikan  dasar  oleh  Hurgronye  adalah tulisan  yang  berasal  dari  perjalanan  Marco Polo  (1254-1324)  pada  abad  ke-13  M.  dan 'Ibn Batuttah (1304 1377) pada abad ke-14 M.  ke  Nusantara.  Dari  kedua  orang  tokoh pengembara  yang  berasal  dari  Timur  dan dari  Barat  tersebut  diketahui  tentang adanya  satu  pemerintahan  Islam  di  Pasai, pantai tirur pulau Sumatera.
Hurgronye  membuat  kesimpulan tentang  sejarah  awal  dakwah  di  Nusantara berdasarkan  tulisan  yang  mengatakan bahwa  satu  pemerintahan  yang  dipimpin oleh seorang raja yang telah memeluk agama Islam sudah ada di Sumatera. Kalaupun para muballigh  awal  yang  datang  ke  Nusantara menjadikan  target  awal  mereka  adalah orang  yang  memegang  kekuasaan,  maka mereka  pasti  memerlukan  masa  yang panjang  untuk  merubah  aqidah  sang  raja, apalagi  para  pendakwah  awal  yang  datang bukan da'i-da'i propesional utusan khalifah tetapi  para  saudagar  yang  mempunyai teknik dan metode dakwah terbatas, apalagi kedatangan  utama  mereka  adalah  untuk mencari beberapa barang dagangan kemudian mereka akan pergi ketika barang yang mereka perluan sudah diperoleh.
Kelemahan  teori  di  atas  sering dikaitkan  pula  dengan  kejujuran  ilmiah Hurgronye,  karena  tanggung  jawabnya sebagai  penasehat  penjajah  Belanda  di Indonesia  menyebabkannya  mempunyai kepentingan  "bisnis"  terhadap  keterangan yang  dibuatnya. 6 Keberatan  ini  bisa dimaklumi,  karena  hal  yang  lebih  berat sanggup  dilakukannya  untuk  mencapai tujuan yang diinginkannya, seperti menukar identitas  pribadinya,  seperti  menukar agama  dan  namany,  menjalankan  ibadah secara  pura-pura,  seperti  shalat  dan  haji untuk tujuan mendekati dan memata-matai pergerakan  dan  aktivitas-aktivitas  para jemaah  haji  yang  berasal  dari  Hindia Belanda di Makkah. Dalam kehidupan biasa,
5 Hurgronye, Islam  Di  Hindia  Belanda (Jakarta: Bhrata, 1973), h. 13.
apa yang dilakukan oleh Hurgronye tersebut sulit  untuk  dimengerti,  akan  tetapi  dalam dunia  spionase  hal  itu  menjadi  suatu  yang biasa.
Menurut  sejarawan  lokal,  para pendakwah Islam telah sampai ke Nusantara sejak  zaman  generasi  pertama  Islam,  yaitu abad  I  hijriyah  atau  abad  VII  maschi. Beberapa  orang  tokoh  Nusantara  yang mengemuakan  teori  ini  dan  menolak  teori sarjana  barat  adalah  Hamka,  Hasymi, Nuquib  al-Attas  dan  lain-lain.  Teori  ini dibina  di  atas  argumen  bahwa  hubungan dagang  antara  orang-orang  Nusantara dengan  orang-orang  Arab  sebelum  masa Nabi Muhammad saw telah lama berlangsung."  Sumber  sejarah  dari  Cina kabarnya  juga  mengatakan  bahwa  sekitar abad itu telah terdapat satu perkampungan Islam di Sumatera.
Akan  tetapi  teori  dari  sejarawan lokal ini masih perlu diperkuat dengan data data  yang  bersumber  dari  data  primer, supaya  ia  dapat  dipertanggung  jawabkan secara  ilmiah.  Salah  satu  usaha  yang  dapat dilakukan  oleh  peneliti  sejarah  adalah menggali sumber-sumber yang berasal dari Cina  karena  sumber-sumber  daripada  Cina ini  cenderung  untuk  membenarkan  teori kedua ini. Walau bagaimana pun kedua teori ini  dapat  di  kombinasikan,  abad  pertama hijriyah atau abad ke tujuh masehi dapat di pandang  sebagai  permulaan  agama  Islam dibawa ke Nusantara,
namun perkembangannya  baru  signifikan  pada abad  ke  tujuh  hijriyah  atau  abad  ke  13 masehi.

## Metode  Dakwah  dalam  Islamisasi  di Nusantara
Tentang  agama  Islam  berasal  dari Jazirah  Arab  tidak  ada  keraguan,  karena Nabi  Muhammad  saw  menerima  wahyu  di Mekah  dan  Madinah  (al-Makiyyah  dan  al- Madaniyah). Yang menjadi persoalan adalah apakah  agama  Islam  disebarkan  ke Nusantara  ini  oleh  orang-orang  Arab  yang
6 Hamid  Al-Ghari  and  Hurgronye, Politik Belanda  Terhadap  Islam  Dan  Keturunan  Arab (Jakarta: Sinar Harapan, 1984).
berasal  dari  Arab,  atau  orang  Arab  yang sudah  menetap  di  daerah  lain,  atau  oleh orang non-Arab.
Dalam hal ini para tokoh sejarah juga berbeda  pendapat  dari  negeri  mana pembawa agama Islam datang ke Nusantara. Sebahagian  tokoh  sejarah  berpendapat bahwa  Islam  dibawa  ke  Nusantara  dari Parsi,  adapun  argumentasi  yang  dijadikan dasar dalam membuat kesimpulan ini adalah pengaruh unsur  kebudayaan Parsi di Aceh. Akan  tetapi  kebanyakan  sarjana  Belanda berpendapat bahwa Islam yang di bawa ke Sumatera  berasal  dari  anak  Benua  India, sarjana  pertama yang mengemukakan teori ini bersal dari Belanda yaitu Pinappel." Teori ini  diperkuat  oleh  Cristian  Snouck Hurgronye (1857-1936), ia menilai terdapat pengaruh kebudayaan India pada
sebahagian masyarakat Islam Indonesia dan ia  dijadikan  sebagai  bukti  bagi  masuknya Islam ke Indonesia melalui India." 7 Pendapat yang disebut pertama dan juga  yang  kedua  dibantah  oleh  sebahagian tokoh-tokoh sejarawan Nusantara. Menurut mereka  bisa  jadi  pengaruh  kebudayaan Persia  dan  India  lebih  dahulu  terjadi  pada masyarakat Nusantara sebelum agama Islam datang.  Tentang  besarnya  pengaruh  India terhadap  masyarakat  Nusantara  memang tidak  terbantahkan,  masyarakat  Nusantara berperadaban  setelah  mendapat  pengaruh dari  India.  Agama  Islam  yang  datang kemudian  menyesuaikan  diri  dengan kebudayaan yang lebih dahulu mempengaruhi  masyarakat  Nusantara. Mungkin  juga  para  mubaligh  tersebut datang  dari  Parsi  dan  India  setelah saudagar-saudagar  Arab  memulai  proses peng  Islam-an  di  Aceh,  boleh  jadi  pula mereka datang bersamaan, ini kemungkinan juga  bisa  terjadi  seperti  dikemukakan  oleh T.W.Amold."
Seperti keterangan di atas, umumnya  tokoh-tokoh  sejarah  Nusantara tidak  sependapat  dengan  Hurgronye. Menurut  mereka,  Islam  dibawa  pertama sekali  langsung  dari  Arab,  ini  karena
7 Al-Ghari and Hurgronye, h.17.
sebelumnya telah dijelaskan bahwa hubungan perdagangan antara orang-orang Arab  dengan  orang-orang  Melayu  telah terjadi  jauh  sebelum  Nabi  Muhammad  saw dilahirkan.  Sementara  itu  bila  dilihat  dari mazhab  Syafi'i  yang  berkembang  luas  di Nusantara  sama  dengan  mazhab  yang dipakai di negeri Arab, juga dapat dijadikan argumentasi  untuk  menolak  teori  yang mengatakan agama Islam dibawa dari Parsi dan India yang tidak mengamalkan mazhab Syafi'i. Sepertinya kedua teori ini sulit untuk dibantah.
Dalam berdakwah di Nusantara, baik saudagar yang datang lebih dahulu maupun para  ulama  yang  datang  kemudian menggunakan  beberapa  metode  untuk menyebarkan agama Islam kepada penduduk pribumi, di antaranya dua metode yang  paling  menonjol  adalah  melalui perkawinan dan melalui pendekatan kepada raja (termasuk pembesar-pembesar kerajaan  serta  keluarga  masing-masing). Tentu  saja  tiga  metode  dasar  dalam berdakwah  tetap  digunakan  namun  yang menjadi  perhatian  dalam  kajian  ini  adalah dua  metode  tersebut  (perkawinan  dan pendekatan).
Telah diuraikan di atas, bahawa para pedagang muslim yang datang ke Nusantara mempunyai  peranan  yang  sangat  besar dalam  menyiarkas"  agama  Islam  di Nusantara. Pada awalnya mereka datang ke Nusantara  kemudian  pulang  kembali  ke negrinya, akan tetapi lama kelamaan ada di antara pedagang itu yang mentetap di Aceh, di antara mereka ada yang belum kawin atau kalaupun  sudah  kawin  mereka  tidak membawa  serta  istri-istri  mereka.  Oleh karena mereka sudah menetap di daerah itu mereka  menikahi  wanita-wanita  pribumi. Sebagai  syarat  sahnya  nikah  tentu  saja terlebih dahulu wanita-wanita pribumi yang akan  mereka  nikahi  itu  mereka  ajak memeluk agama Islam. Langkah selanjutnya para  saudagar  muslim  itu  juga  mengajak keluarga  istri-istri  mereka  dan  pembantu- pembantu  mereka  masuk  Islam,  lama
kelamaan jumlah mereka semakin bertambah  banyak  dan  mereka  bisa membentuk masyarakat Islam. 8 Sebagai satu syarat untuk dapat menjalankan kewajiban agama  yang  bersifat  sosial,  seperti membangun  masjid,  shalat  berjamaah, berkorban,  bersedekah,  tolong  menolong, menyelenggarakan  jenazah  secara  Islam, menyediakan makanan yang halal dan lain- lain sebagainya.
Periode  dakwah  selanjutnya,  para ulama yang datang kemudian menggunakan pendekatan  langsung  kepada  raja  dengan mengajaknya  masuk  agama  Islam,  ternyata metode ini juga berhasil sehingga raja Merah Silu  menukar  agamanya  kepada  Islam. Keberhasilan  paraplama  mengislamkan keluarga istana dengan sendirinya memudahkan  proses  dakwah  terhadap masyarakat.  Dalam  perjalanan  dakwah selanjutnya  institusi  istana  dibantu  oleh para  ulama  bahu  membahu  menyebarkan Islam  di  Nusantara.  Berdirinya  kerajaan Islam  pertama  di  Pereulak,  Aceh,  diikuti dengan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam lain  di  Sumatera,  Jawa,  Kalimantan  sampai ke  semenanjung  Malaysia.  Hubungan diplomatik  antar  negara,  perkawinan  di antara keluarga kerajaan-kerajaan di rantau ini  serta  perkawinan  antara  ulama-ulama dengan kerabat diraja memberikan sumbangan  terhadap  proses  dakwah  di Nusantara.
Aceh sebagai pusat dakwah Islam di Nusantara,"  di  mana  Raja  dan  pembesar- pembesar istana serta para ulama di daerah tersebut  terlibat  secara  langsung  dalam proses  dakwah,  hal  ini  dapat  dibuktikan ketika  'Ibn  Batuttah  tiba  di  kota  Samudera Pasai pada tahun 1235 M, Sultan al-Malik al- Zahir  yang  memegang  pemerintahan  pada waktu  itu  sedang  ke  luar  kota  untuk menyiarkan agama Islam.Kerajaan di bawah pemerintahan  raja  Islam  mengambil
8 Al-Ghari and Hurgronye, h. 364.
9 Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVII .
berbagai langkah strategis untuk meningkatkan  usaha  dakwah,  di  antaranya ialah  membangun  lembaga  pendidikan. tempat  mengkader  calon-calon  pendakwah sebelum  ditugaskan  menyebarkan  ajaran Islam ke tengah-tengah masyarakat.
Langkah  kedua,  kerajaan  mengirim dan  membiayai  para  ulama  atau  tentara serta  diplomat  dakwah  untuk  memperluas penyebaran agama Islam kepada masyarakat luar Aceh seperti ke Minangkabau, Riau, Jambi, Palembang, Jawa, Sulawesi,  Kedah,  Pathani  dan  lain-lain. Berdasarkan  informasi  ini  dapat  diketahui bahawa  institusi  kerajaan  memainkan peranan  yang  sangat  penting  dalam penyebaran agama Islam semenjak abad ke 13  M,  dan  kebijakan  sultan  diikuti  oleh generasi  penerusnya  dari  masa  ke  masa." Perkembangan dakwah mengalami puncaknya  ketika  Iskandar  Muda  (1608- 1637  M)  memegang  kendali  kerajaan,  di bawah  kekuasaannya  kerajaan  Islam  Aceh Darussalam  telah  berhasil  menyatukan kekuatan  pemerintahan  Islam  di  pulau Sumatera, pengaruhnya juga telah sampai ke Semenanjung Malaysia. 9 Fase-fase  atau  tahapan  tentang Islamisasi  di  Indoneia,  seperti  tahap permulaan  kedatangan  yang  terjadi  pada abad  ke-7  Masehi. 10 Penyebaran  Islam  dan pembentukan  peradaban  Islam  di  pulau- pulau  itu  dianggap  terjadi  sepanjang  abad ke-13.  Orang  Arab,  Persia,  dan  India menyebarkan  Islam  dari  abad  ke-7  hingga ke-13  M  (Gujarat  dan  Bengal).  Uka Tjandrasasmita  melakukan  hal  yang  sama, dengan  alasan  bahwa  tahap  Islamisasi adalah  sebelum  abad  ke-13.  Karena berdirinya negara bergaya Islam pertama di Indonesia  pada  abad  ke-13,  periode  ini sering  dipandang  sebagai  masa  ekspansi Islam. 11
10 Marwati  Djoened  Pusponegoro  and Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 181.
11 Sasmita, Sejarah  Nasional  Nusantara ,
h.19.
Hasan  Mu'arif  Ambary,  di  sisi  lain, mengklaim  bahwa  periode  Islamisasi Indonesia  dapat  dibagi  menjadi  tiga  tahap: (1)  kehadiran  pedagang  Muslim,  (2) pembentukan  kerajaan  Islam,  dan  (3)  fase malu Islam, yang semuanya didasarkan pada bukti arkeologis yang tersedia. Ambary tidak dapat memberikan angka pasti tentang awal masuknya  Islam  ke  Indonesia  selama periode  keberadaan  pedagang  Muslim  di Indonesia.  Aman  untuk  menyimpulkan bahwa  periode  ini  jatuh  di  suatu  tempat antara abad ke-1 dan ke-5 Hijriah (abad ke- 7 dan ke-11) dan berakhir sebelum abad ke- 13.  Antara  abad  ke-13  dan  ke-16,  kerajaan Islam mengambil langkah-langkah formatifnya. Sementara itu, pada abad-abad berikutnya  Islam  mulai  terbentuk  sebagai agama yang terorganisir. 12
Khusus  Islamisasi  di  Jawa,  Denys Lombard  secara  garis  besar  membedakan tiga  tahap  dalam  proses  Islamisasi  di wilayah  ini,  yaitu  (1)  berlangsungnya Islamisasi  di  wilayah  pantai  utara,  melalui pelabuhan  perdagangan  sejak  abad  ke-15 memainkan  peranan  yang  makin  penting;
(2) merembesnya Islam kedaerah pedalaman  yang  secara  berangsur-  angsur memunculkan semacam kaum berjuis Islam di  pedalaman;  (3)  terbentuknya  jaringan Islam pedesaan, dengan peran penting yang dimainkan oleh pesantren dan tarekat. Pada gilirannya,  perkembangan  semacam  ini memungkinkan bagi kelangsungan struktur yang  sudah  ada  di  masa  Hindia  Belanda sejak  abad  ke-19,  yaitu  makin  terbukanya kemunginan  bagi  rakyat  Indonesia  untuk naik  haji.  Konsekuensinya,  Islam  di Kepulauan  Indonesia-Melayu  mendapat akses  yang  luas  dan  langsung  dari  pusat Islam (Mekkah dan Kairo). 13
12 Hasan  Mu’arif  Ambary, Menemukan
Peradaban;  Jejak  Arkeologis  Dan  Historis  Islam Indonesia (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1988),  h.
55-60.
13 Denys  Lombard, Nusa  Jawa  Silang Budaya;  Batas-Batas  Pembaratan,  Kajian  Sejarah Terpadu (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), h. xix.
Pada  dasarnya  ide  yang  sama  juga dilakukan  oleh  Lathiful  Khuluq.  Dia mengidentifikasi  setidaknya  lima  periode berbeda  di  mana  Islam  diperkenalkan  ke masyarakat  Jawa  (Indonesia).  Awalnya, penduduk biasa di pantai utara Pulau Jawa diislamkan oleh para pedagang Muslim dari India  dan  Arab.  Kedua,  pendidikan  Islam yang  diajarkan  oleh  ulama  yang  disegani, atau  "wali  sanga".  Ketiga,  Islamisasi  terjadi di  bawah  pemerintahan  Sultan  Agung  di negara  Islam  Mataram  yang  terletak  di jantung  Pulau  Jawa.  Kemurnian  Islam menjadi  tren  populer  di  Nusantara  ketika diperkenalkan  kepada  Islam  pada  abad  ke- 18, yang merupakan ciri keempat Islamisasi. Ciri  lebih  lanjut  dari  Islamisasi  adalah gerakan  reformasi  yang  dipimpin  oleh kelompok-kelompok  Islam  seperti  Jami'at al-Khair  (1901),  Sarekat  Islam  (1911), Muhammadiyah (1912), dan seterusnya. 14 Fase  kedua  Islamisasi  di  Jawa, menurut  garis  waktu  yang  didalilkan Lathiful Khuluq, terjadi cukup cepat. Apalagi berkat  dakwah  para  wali  sebagai  pelopor dan  pengajar  Islam,  Islamisasi  di  Jawa semakin  pesat  dalam  beberapa  dekade terakhir.  Kepemimpinan  para  wali  sangat menginspirasi.  Menurut  Sartono,  otoritas mereka  mungkin  berbentuk  raja  atau penguasa  politik  lainnya,  tetapi  apakah mereka  memiliki  institusionalisasi  politik atau tidak, mereka tetap memiliki pengaruh sosial-keagamaan yang cukup besar. 15 Pada umumnya, para ahli berpendapat  bahwa  Islam  di  Indonesia disebarluaskan  melalui  jalan  damai.  Tidak ada  misi  khusus,  seperti  dalam  agama Protestan dan Katholik dalam menyebarkan Islam di Indonesia, 16 paling tidak pada masa awal.  Namun,  perkembangan  Islamisasi Indonesia ini sebetulnya menggunakan tiga
14 Lathuful Khuluq, “Islamisasi Pada Masa Pemerintahan Sultan Agung (1613-1646),” Penelitian Agama , no. 20 (1988): h. 118-138.
15 Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia  Baru :  1500-1900 (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1992), h. 26.
16 Suryanegara, Menemukan  Sejarah; WacanaPergerakan Islam Di Indonesia , h. 93.
metode,  yaitu  (1)  disebarkan  oleh  para pedagang Muslim dalam suasana damai, (2) disebarkan oleh para juru dakwah dan para wali khusus dari India dan Arab untuk meng- Islamkan penduduk dan meningkatkan ilmu pengetahuan dan keimanan mereka, dan (3) disebarkan dengan kekuatan untuk berperang  melawan  pemerintahan  kafir. 17
Metode  terakhir  ini  terjadi  segera  setelah sebuah  kerajaan  Islam  berdiri  di  Indonesia di  mana  kadang-kadang  Islam  disebarkan dari sana ke kawasan-kawasan lain melalui peperangan. 18 Dalam  konteks  ini,  penting  untuk dicatat  bahwa  hipotesis  di  atas  tidak menjawab pertanyaan apakah Islam masuk ke  setiap  pulau  di  Nusantara  atau  tidak. Hipotesis ini hanya terfokus pada masuknya Islam  ke  wilayah  Aceh  dan  Jawa  di  pulau Sumatera. Kedua pulau ini dianggap penting bagi penyebaran Islam ke seluruh kepulauan Indonesia. 19 Untuk  dapat  diterima,  sebuah hipotesis harus selalu menjelaskan mengapa Islamisasi  Kepulauan  Melayu  dimulai  pada waktu tertentu, bukan lebih awal atau lebih lambat.  Mungkin  selama  berabad-abad, umat Islam dari negara lain telah bermukim di  pelabuhan  perdagangan  Sumatera  dan Jawa.  Namun  baru  pada  akhir  abad  ke-13 catatan  Muslim  lokal  ditemukan. 20 Pada tahun-tahun  berikutnya,  Islam  masuk  ke pantai  utara  Jawa  dan  beberapa  pulau penghasil  rempah-rempah  di  Indonesia bagian  timur.  Sayangnya,  proses  konversi agama  ini  tidak  didokumentasikan  dengan baik,  menyebabkan  banyak  dugaan  dan bahkan  diskusi  panas  di  antara  para ilmuwan.  Sangat  tidak  mungkin  proses  ini akan  mengikuti  pola  yang  sama  di  wilayah Indonesia yang sangat luas. 21

## UCAPAN TERIMAKASIH
17 H.J.  de  Graaf,  “South-East  Asian  Islam to  Eighteenth  Century  DalamThe  Cambridge Hostory of Islam,” Cambridge 2A (1987): h. 123.
18 Ricklefs, Sejarah  Indonesia Modern , h.
20.
19 Ricklefs, h. 74.
Terimakasih  disampaikan  kepada kedua  orang  tua  dan  Dosen  Pengampuh yaitu  Dr.  Alimni,  M.Pd  yang  telah memberikan  support  sehingga  selesainya jurnal ini.

## KESIMPULAN
Konversi  bertahap  Indonesia  ke Islam  adalah  proses  panjang  yang diinformasikan  oleh  berbagai  perspektif. Karena  semakin  banyak  penduduk  asli datang  untuk  bergabung  dengan  Islam, agama  tersebut  menjadi  sangat  tertanam dalam  budaya  lokal.  Hal  ini  menunjukkan keterbukaan  masyarakat  Indonesia  dan kesediaan  mereka  untuk  mengadopsi  ide- ide dan nilai-nilai dari budaya lain. Para ahli dari  teori  yang  disebutkan  di  atas  Arab, Persia, India, dan Cina semua menunjukkan bagaimana  perspektif  ini  telah  membentuk komunitas  Muslim  di  lokasi  pesisir  yang pada  awalnya  menjadi  tempat  pertemuan penduduk  setempat  dan  negara  lain. Islamisasi Indonesia ini sebetulnya menggunakan  tiga  metode,  yaitu  (1) disebarkan  oleh  para  pedagang  Muslim dalam  suasana  damai,  (2)  disebarkan  oleh para juru dakwah dan para wali khusus dari India  dan  Arab  untuk  meng-Islamkan penduduk dan meningkatkan ilmu pengetahuan dan keimanan mereka, dan (3) disebarkan dengan kekuatan untuk berperang melawan pemerintahan kafir.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghari,  Hamid,  and  Hurgronye.  (1984). Politik  Belanda  Terhadap  Islam  Dan Keturunan Arab . Jakarta: Sinar
20 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesantren  Dan  Tarekat :Tradisi-Tradisi  Islam  Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), h. 187.
21 Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren Dan Tarekat :Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia , h.
188.
Harapan. Ambary, Hasan Mu’arif. (1988). Menemukan Peradaban;  Jejak  Arkeologis  Dan Historis Islam Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra,  Azyumardi.  (1998). Jaringan  Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVII . Bandung: Mizan. Bruinessen, Martin van. (1995). KitabKuning, Pesantren Dan Tarekat :Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia . Bandung: Mizan. Graaf,  H.J.  de.  (1987).  “South-East  Asian Islam to Eighteenth Century DalamThe Cambridge Hostory of Islam.”
Cambridge 2A. Hurgronye. (1992). Islam Di Hindia Belanda . Jakarta: Bhrata, 1973. Kartodirdjo,  Sartono. Pengantar  Sejarah
Indonesia  Baru :  1500-1900 .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Khuluq,  Lathuful.  (1988).  “Islamisasi  Pada
Masa  Pemerintahan  Sultan  Agung
(1613-1646).” Penelitian  Agama ,  no.
20.
Lombard,  Denys.  (2005). Nusa  Jawa  Silang Budaya; Batas-Batas  Pembaratan, Kajian  Sejarah  Terpadu .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Pusponegoro,  Marwati  Djoened,  and Nugroho Notosusanto. (1990). Sejarah Nasional  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Ricklefs,  M.C.  (1990). Sejarah  Indonesia
Modern .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada Univsersiti. Sasmita,  Uka  Tjandra.  (1976). Sejarah Nasional Nusantara . Jakarta: Depdikbud. Suryanegara,  Ahmad  Mansur.  (1998). Menemukan Sejarah; WacanaPergerakan Islam Di Indonesia .
Bandung: Mizan.