ISSN 2580-5932 (Online)
FENOMENA KEHIDUPAN MASYARAKAT TEGALURUNG- INDRAMAYU DALAM NOVEL AIB DAN NASIB KARYA MINANTO ( THE PHENOMENON OF TEGALURUNG-INDRAMAYU COMMUNITY
LIFE IN THE NOVEL AIB DAN NASIB BY MINANTO )
Moh. Fajrul Alfien a* , Imas Juidah b , Embang Logita c abc Universitas Wiralodra Indramayu, Jawa Barat, Indonesia e-mail: fajrul.alfian99@gmail.com a , imas.juidah@unwir.ac.id b , logitaembang@gmail.com c

## Abstract
The  Phenomenon  of  Tegalurung-Indramayu  Community  Life  in  The  Novel  Aib  dan  Nasib  by Minanto. This  research  aims  to  describe  the  phenomenon  of  Tegalurung-Indramayu  community life contained in the novel Aib and Nasib by Minanto. The formulation of the problem contained in this study  is  how  the  life  of  the  villagers  contained  in  the  novel  Aib  and  Nasib  by  Minanto  and  its implications for social life. The research method used in this research is descriptive qualitative method. The  data  source  of  this  research  is  the  novel  Aib  and  Nasib  by  Minanto.  Furthermore,  the  data contained in this novel is associated with Alan Swingewood's theory of literary sociology which states that literary works are born as social documents that record an era. The result of this study revealed that the novel Aib and Nasib by Minanto recorded the phenomena of family disorganisation, poverty, violence, young generation and early marriage in the life of Tegalurung community which implicated in a chaotic and problematic social life.
Keywords: Aib dan Nasib, Alan Swingewood, Novel, Sociology of literature

## Abstrak
Fenomena  Kehidupan  Masyarakat  Tegalurung-Indramayu  dalam  Novel  Aib  dan  Nasib  karya Minanto. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  kehidupan  masyarakat Tegalurung-Indramayu yang terdapat di dalam novel Aib dan Nasib karya Minanto. Rumusan masalah yang  terdapat  pada  penelitian  ini  ialah  bagaimana  kehidupan  orang-orang  desa  yang  terdapat  dalam novel Aib dan Nasib karya Minanto dan implikasinya pada kehidupan sosial. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif deskriptif. Sumber data penelitian ini ialah novel Aib dan Nasib karya Minanto. Selanjutnya, data yang terdapat dalam novel ini dikaitkan dengan teori sosiologi sastra Alan Swingewood yang menyatakan bahwa karya sastra lahir sebagai dokumen sosial yang merekam suatu zaman. Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa novel Aib dan Nasib karya Minanto  merekam  fenomena  disorganisasi  keluarga,  kemiskinan,  kekerasan,  generasi  muda  dan pernikahan dini pada kehidupan masyarakat di Tegalurung yang berimplikasi pada kehidupan sosial yang kacau dan penuh dengan masalah.
Kata-kata kunci: Aib dan Nasib , Alan Swingewood, Novel, Sosiologi sastra

## PENDAHULUAN
Karya sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium, sastra menampilkan  gambaran  kehidupan;  dan  kehidupan  tak  lain  adalah  suatu  kenyataan  sosial (Damono, 1978). Karya sastra diciptakan oleh pengarang, dan pengarang merupakan bagian dari  kehidupan  sosial.  Umar  Junus  (dalam  Rahmawati,  2012)  menyatakan  bahwa  dalam menciptakan  karya  sastra,  pengarang  memiliki  dua  kemungkinan.  Pertama,  pengarang mempunyai  maksud  mewakili  pola  pikir  masyarakat  dimana  ia  tinggal.  Kedua,  pengarang mempunyai  maksud  mengubah  pola  pikir  masyarakat  atau  sebaliknya.  Dalam  hal  ini  sastra dijadikan sebagai alat penyampai ajaran dan nilai-nilai kehidupan atau sebagai kontrol sosial. Dengan demikian, sastra dapat dipahami tidak hanya sebagai hasil dari imajinasi pengarang, tetapi juga merupakan reaksi atau refleksi pengarang terhadap lingkungannya.
ISSN 2580-5932 (Online)
Keterkaitan  antara  karya  sastra  dengan  lingkungan  sosial  sangat  erat,  hal  ini  karena keduanya dapat  saling memengaruhi. Karya sastra tidak dapat  dipahami secara utuh  apabila dipisahkan  dari  lingkungan  sosialnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Grebstein  (dalam Damono, 2022) yang menyatakan bahwa:
Karya  sastra  tidak  dapat  dipahami  selengkap-lengkapnya  apabila  dipisahkan  dari lingkungan  atau  kebudayaan  atau  peradaban  yang  telah  menghasilkan.  Ia  harus dipelajari dalam konteks yang seluas-luasnya, dan tidak hanya dirinya sendiri. Setiap karya  sastra  adalah  hasil  dari  pengaruh  timbal-balik  yang  rumit  dari  faktor-faktor sosial dan kultural, dan karya sastra itu sendiri merupakan objek kultural yang rumit. Bagaimanapun, karya sastra bukanlah suatu gejala yang tersendiri. (p.10) Mengenai hubungan antara sosiologi dan sastra, Daiches (dalam Damono, 2022, p. 29) mengatakan bahwa sosiologi dapat membantu kritikus agar terhindar dari kekeliruan tentang hakikat karya sastra yang ditelaah, hal ini karena sosiologi dapat memberi keterangan tentang fungsi  karya  sastra  atau  tentang  beberapa  aspek  sosial  lain  yang  harus  diketahui  sebelum penelaahan dilakukan. Hal ini menegaskan bahwa karya sastra tidak hanya dapat ditelaah unsur intrinsiknya  saja,  tetapi  juga  dapat  ditelaah  unsur-unsur  pembangun  lain  seperti  unsur ekstrinsik,  yakni berupa gambaran sosial atau unsur sosiologi di dalam karya sastra. Tujuan penelitian  sosiologi  sastra  atau  kritik  sosiologi  adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  yang lengkap, utuh, dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara sastrawa karya sastra, dan masyarakat (Jabrohim, 2017, p. 218).
Sebagaimana  telah  banyak  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  karya  sastra  tidak  dapat terlepas  dari  lingkungan  tempat  karya  sastra  tersebut  diciptakan.  Sebagaimana  semua  hasil sastra, sastra Indonesia modern tidaklah lahir dari situasi kekosongan budaya (Teeuw, 1983, p. 11).  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  antara  pengarang,  lingkungan,  dan  karya  sastra memiliki keterikatan dan keterkaitan karena karya sastra tidak dapat terlepas dari budaya atau kondisi sosial yang diangkatnya dan budaya ialah bagian dari kehidupan sosial, sehingga karya sastra  dapat  dikatakan  sebagai  ilustrasi  sosial  masyarakat  pada  era  tertentu  yang  berafiliasi dengan masalah-masalah sosial.
Masalah  sosial  adalah  suatu  ketidaksesuaian  antara  unsur-unsur  kebudayaan  dalam masyarakat yang membahayakan kehidupan kelompok sosial atau menghambat terpenuhinya keinginan-keinginan  pokok  warga  kelompok  sosial  tersebut,  sehingga  menyebabkan kepincangan ikatan sosial (Soekanto, 2005, p. 358). Masih menurut Soekanto (2017, p. 314), masalah-masalah  sosial  timbul  karena  adanya  hubungan  yang  tidak  harmonis  antara masyarakat  dan  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  di  dalamnya  sehingga  menyebabkan kesulitan-kesulitan  dalam  bersosialisasi  dan  menyesuaikan  diri  dengan  berbagai  macam hubungan sosial.
Soekanto  (2017,  p.  365)  berpendapat  bahwa  masalah  sosial  yang  ada  di  dalam masyarakat pada umumnya adalah masalah kemiskinan, masalah kejahatan, masalah fasilitas pendidikan  yang  kurang  layak,  masalah  disorganisasi  keluarga,  masalah  generasi  muda, masalah  peperangan,  masalah  kependudukan,  masalah  lingkungan  hidup,  dan  masalah birokrasi, atau masalah pelanggaran norma-norma masyarakat seperti pelacuran, delinkuensi anak-anak, alkoholisme, dan homoseksualitas. Lebih lanjut, Soelaiman (dalam Duri Kartika et al.,  2015)  menyebutkan  bahwa  masalah  sosial  merupakan  hambatan-hambatan  dalam  usaha untuk  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan.  Masalah-masalah  tersebut  dapat  terwujud  sebagai masalah sosial dan budaya, masalah politik, masalah ekonomi, masalah agama, dan masalah moral. Akhirnya dapat ditarik kesimpulan bahwa kritik sosial dalam sastra dapat berupa kritik mengenai  berbagai  masalah  sosial  dalam  kehidupan,  yaitu  masalah  sosial  di  bidang  politik, ekonomi,  budaya,  moral,  maupun  agama.  Semua  masalah  yang  hadir  dalam  masyarakat
ISSN 2580-5932 (Online)
kemudian  dikemas  dalam  sebuah  karya  sastra  yang  meninggalkan  kritik  sosial  (Yulianto, 2021).
Kritik  sosial  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi  dalam  masyarakat  yang bertujuan  atau  berfungsi  sebagai  kontrol  terhadap  jalannya  suatu  sistem  sosial  (Nisak  & Anggraini, 2020). Secara sederhana, kritik sosial merupakan salah satu bentuk kepekaan sosial (Puspita et al., 2018). Kritik sosial yang ada di dalam karya sastra dapat berupa kritik terhadap kehidupan sosial yang ada dalam kehidupan nyata, yaitu berupa ketimpangan sosial yang sering menimbulkan  masalah-masalah  sosial  (Kurniawan,  2017).  Lebih  lanjut,  kritik  sosial  yang terdapat dalam sebuah karya sastra baik berupa cerpen, novel, puisi bahkan juga karya berupa film  dapat  berupa  hal  yang  menyindir  atau  sindiran  dan  tanggapan  yang  sengaja  ditulis pengarang  dan  berusaha  ditujukan  pada  masyarakat  yang  mengalami  ketimpangan  dan kecacatan dalam kehidupan sekitarnya (Yulianto, 2021).
Lebih lanjut, Nurgiyantoro (2012, p. 331) berpendapat bahwa sastra yang mengandung pesan  kritik  akan  lahir  di  tengah  masyarakat  jika  terjadi  hal-hal  yang  kurang  beres  dalam kehidupan  sosial  dan  masyarakat.  Kritik  sosial  dapat  diartikan  sebagai  penilaian  atau pertimbangan  terhadap  sesuatu  mengenai  masyarakat  yang  menyimpang  dari  tatanan  yang seharusnya terjadi,  seperti moral,  norma, ekonomi, budaya, dan politis melalui karya sastra. Kritik sosial sebagai upaya untuk menentukan nilai hakiki masyarakat lewat pemahaman dan penafsiran  realitas  sosial,  yaitu  dengan  memberi  pujian,  menyatakan  kesalahan,  dan mempertimbangkannya. Dalam hal ini, Sarwadi (dalam Kurniawan, 2017), menyatakan bahwa kritik  sosial  dalam  sastra  merupakan  salah  satu  wujud  pencerminan  aktif  terhadap  situasi masyarakat.  Dengan  demikian,  kritik  sosial  di  dalam  karya  sastra  merupakan  tanggapan ataupun apresiasi seseorang terhadap perilaku sosial tokoh yang digambarkan sastrawan dalam cerita  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  baik  cerpen,  novel,  ataupun  naskah  drama (Novitasari, 2021).
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Sosiologi  Sastra  Alan  Swingwood,  teori  ini  lebih mengarah  pada  teks  yang  terdapat  di  dalam  novel Aib  dan  Nasib karya  Minanto.  Alan Swingewood, sebagai tokoh yang muncul pada era pasca Marx dan Engels berpendapat bahwa karya  sastra  merupakan  penghubung  karakter  imajiner  dalam  sebuah  novel  terhadap  suatu keadaan  yang  diciptakan  oleh  pengarangnya  berdasarkan  asal  penciptaannya.  Swingwood berpendapat  bahwa  sosiologi  dan  karya  sastra  pada  tahap  yang  sama  akan  mengemukakan pandangan  yang  sama  (Wahyudi,  1970).  Taine,  dalam  Swingewood,  juga  membicarakan tentang  posisi  karya  sastra  melalui  tiga  konsepnya; race,  moment,  dan  milieu .  Taine berpendapat  bahwa  karya  sastra  berkaitan  erat  dengan  sikap  bawaan,  intelektualitas  dan semangat zaman, serta kondisi cuaca dan geografi karya sastra diciptakan. Interaksi ketiga hal ini melahirkan ‘struktur mental’, dan menjelaskan perkembangan ‘ germinal ideas ’ (awal mula ide)  suatu  abad  atau  era  tertentu  yang  terekspresikan  dalam  seni  atau  sastra  agung (Swingewood & Laurenson, 1972, p. 30).
Swingewood juga mengemukakan, bahwa sebuah karya sastra bukanlah semata-mata berasal  dari  kehidupan  nyata  masyarakat.  Dalam  hal  ini  pengarang  berhak  mengotak-atik sebuah karya sastra asalkan masih sesuai dengan kebenaran yang ada. Berkaitan dengan sastra dan masyarakat, Swingewood dan Lurenson dalam bukunya yang berjudul The Sociology of Literature (1972) mengemukakan tiga konsep dalam pendekatan sastra, berikut akan dijelaskan hal tersebut secara lebih rinci.
Pertama,  penelitian  yang  memandang  karya  sastra  sebagai  dokumen  sosial  yang  di dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  pada  masa  sastra  tersebut  diciptakan.  Karya  sastra menurut Swingewood adalah dokumen sosiobudaya yang dapat digunakan untuk melihat suatu fenomena dalam masyarakat pada masa tersebut.
ISSN 2580-5932 (Online)
Kedua,  penelitian  yang  mengungkap  sastra  sebagai  cermin  situasi  sosial  penulisnya. Pendekatan ini oleh Swingewood dipindahkan dari pembahasan karya sastra ke pembahasan situasi  produksi  karya  sastra,  khususnya  situasi  sosial  pengarang.  Ketiga,  penelitian  yang menangkap  sastra  sebagai  manifestasi  peristiwa  sejarah  dan  keadaan  sosial  budaya. Swingewood  mengawali  pembahasannya  dengan  pentingnya  keterampilan  dan  usaha  keras untuk melacak bagaimana kerja sastra dapat diterima oleh masyarakat tertentu pada peristiwa sejarah tertentu.
Ketiga  hal  tersebut  dapat  berdiri  sendiri  maupun  sekaligus  berada  di  dalam  sebuah penelitian  sastra.  Hal  itu  bergantung  pada  tujuan  penelitian  dan  kemampuan  peneliti. Berdasarkan  tiga  perspektif  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  peneliti  akan  menekankan pendekatan sosiologi sastra yang sejalan dengan pemahaman Swingewood yang menyatakan bahwa karya sastra sebagai dokumen sosial yang merekam suatu zaman.
Karya sastra menurut Swingewood adalah dokumen sosiobudaya yang dapat digunakan untuk  melihat suatu  fenomena dalam masyarakat  pada masa tersebut.  Inilah  yang kemudian diistilahkan  sebagai  dokumentasi  sastra  yang  merujuk  pada  cerminan  zaman.  Perspektif  ini memfokuskan  karya  sastra  sebagai  objek  kajian  dengan  melihat  lebih  jauh  terhadap  karya sastra  akan  diketahui  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat  tersebut.  Karya  sastra  diposisikan sebagai  media  diskusi  yang  membahas  isi  teks  sastra  dan  menghubungkannya  dengan fenomena yang terjadi pada saat karya tersebut diciptakan. Swingewood mengutip pernyataan Luis  De  Bonald  yang  beranggapan  bahwa  dengan  melakukan close  reading  “ membaca pemahaman” terhadap suatu karya sastra ‘nasional’, akan diketahui pula apa yang berlaku pada masyarakat tersebut. Lebih jauh, Swingewood juga menempatkan karya sastra sebagai refleksi langsung  (cerminan)  berbagai  aspek  struktur  sosial,  hubungan  kekeluargaan,  konflik  kelas, trend lain yang mungkin muncul, dan komposisi populasi (Swingewood, 1972, p. 13).
Swingewood juga menjelaskan bahwa dalam sosiologi  sastra, seorang sosiolog tidak hanya  harus  menemukan  refleksi  (pantulan)  atau  refraksi  (pembiasan)  historis  dan  sosial  di dalam  karya  sastra,  tetapi  juga  mengartikulasikan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  karya tersebut. Dengan demikian, kesusastraan sebagai refleksi dari nilai-nilai dan perasaan, merujuk pada  perubahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Di  dalamnya  dapat  dilihat  bagaimana individu-individu  tersosialisasi  ke  dalam  sebuah  struktur  sosial  serta  bagaimana  tanggapan mereka terhadap pengalaman tersebut (Hasdar, 2021). Lebih jauh, Daiches berpendapat bahwa kritik sosiologi paling bermanfaat apabila diterapkan pada prosa (Damono, 2022, p. 29).
Prosa  merupakan  salah  satu  genre  dalam  karya  sastra  yang  banyak  bercerita  tentang kehidupan  sosial.  Kata  prosa  diambil  dari  bahasa  Inggris, prose yang  berarti  bahasa  tertulis atau tulisan. Istilah prosa mengarah pada karya sastra yang menceritakan sesuatu yang berasal dari  imajinasi  atau  khayalan  seorang  penulis.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  dalam  prosa bergantung pada keyakinan dan pandangan penulis  mengenai  masalah hidup dan kehidupan (Juidah,  2019,  p.  68).  Penulis  membuka  ruang  kepekaan  dirinya  terhadap  lingkungan, mengamati  dan  menghayati  sedalam  mungkin  masalah-masalah  kehidupan  untuk  kemudian direkontruksinya  menjadi  sebuah  ide  dalam  menciptakan  karya.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa penciptaan prosa merupakan manifestasi dari hasil interaksi, kontemplasi, dan reaksi  penulis  terhadap  kehidupan  dan  lingkungannya.  Salah  satu  jenis  prosa  yang  banyak diketahui oleh masyarakat adalah novel.
Novel  adalah  jenis  karya  sastra  yang  berbentuk  cerita,  mudah  dibaca  dan  mudah dicerna,  juga  banyak  mengandung  kerahasiaan  dalam  alur  ceritanya,  yang  mudah menimbulkan  sikap  penasaran  bagi  pembacanya  (Alifuddin,  2022).  Secara  jumlah  kata  dan kompleksitas cerita, novel dipandang lebih banyak memiliki jumlah kata daripada cerpen dan juga  memiliki  alur  cerita  yang  lebih  kompleks.  Gejala-gejala  sosial  yang  terjadi  di  dalam
ISSN 2580-5932 (Online)
kehidupan sehari-hari adalah salah satu sumber ide bagi seorang penulis. Gejala-gejala sosial tersebut dimanfaatkan oleh penulis untuk dialihwahanakan menjadi karya sastra berupa novel yang dapat berfungsi sebagai cerminan kondisi sosial. Hal ini sejalan dengan pendapat Sugiarti (dalam  Nisak  &  Anggraini,  2020)  yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  inspirasi  dalam penciptaan novel adalah hubungan antara manusia dan lingkungan sosial. Isi novel menyangkut berbagai  masalah  kehidupan  manusia  dalam  interaksinya  dengan  manusia  lain,  dengan lingkungan, dan dengan Tuhan. Penulis dapat merekam semua realitas yang dikehendakinya untuk kemudian dituangkan ke dalam novel.
Salah satu novel yang banyak menceritakan perihal kehidupan sosial masyarakat adalah novel Aib dan Nasib karya Minanto (selanjutnya disingkat ADN). Novel yang memenangkan Sayembara  Novel  Dewan  Kesenian  Jakarta  Tahun  2019  ini,  mengisahkan  kehidupan masyarakat  Desa  Tegalurung,  salah  satu  desa  yang  terdapat  di  Kabupaten  Indramayu,  Jawa Barat.  Novel  ini  menyajikan  beragam  tokoh  yang  memiliki  masalah  berbeda-beda  khas masyarakat desa. Minanto mengemasnya ke dalam bentuk episodik, sehingga pembaca akan dipaksa untuk terus membaca sampai akhir agar satu-kesatuan cerita dapat bertemu satu sama lain.
Stigma  yang baik  tentang kehidupan orang-orang desa, seperti damai, guyub, rukun, dan  sejuk  akan  didobrak  begitu  saja  oleh  cerita  dalam  novel  ini,  Minanto  dengan  gaya berceritanya yang lugas, menukas semua stigma itu dengan menggambarkan kehidupan orang- orang desa yang penuh dengan konflik dan masalah di dalam novelnya. Setiap tokoh di dalam novel ini memiliki masalah pada kehidupannya masing-masing, mulai dari masalah keluarga, ekonomi, pergaulan, kekuasaan, dan moral. Cerita tidak hanya berfokus pada satu tokoh utama atau satu topik saja, konflik masing-masing tokoh dibiarkan berkembang dan berjalan bersama sampai  akhir,  sehingga  pembaca  akan  dibawa  dari  satu  konflik  ke  konflik  yang  lain,  dari kehidupan  satu  tokoh  ke  kehidupan  satu  tokoh  yang  lain.  Semua  tokoh  beserta  masalahnya sama-sama penting dan semuanya akan saling terkait hingga akhir.
Secara garis besar, novel Aib dan Nasib menceritakan tentang berbagai persoalan hidup yang  dialami  oleh  masyarakat  Tegalurung.  Masalah  yang  dimaksud  dapat  berarti  masalah pribadi ataupun masalah sosial. Salah satunya ialah masalah pergaulan bebas anak-anak muda. Di dalam novel tersebut, anak muda digambarkan memiliki kebiasan-kebiasaan yang menurut masyarakat umum sangat tidak baik, seperti mabuk-mabukan, bertikai, menonton video porno, melakukan  seks  bebas,  dan  mencuri.  Hal  tersebut  menarik,  sebab  peran  orang  tua  yang seharusnya  mampu  mendidik  dan  mengarahkan  anak-anaknya  justru  tidak  dapat  berbuat banyak. Orang tua tidak memiliki kontrol sama sekali terhadap perilaku anak-anaknya. Salah satu  yang  menjadi  fokus  adalah  efek  dari  perkembangan  teknologi  berupa  gawai,  orang  tua digambarkan  masih  sangat  gagap  terhadap  hal  tersebut,  sehingga  anak-anaknya  dibiarkan begitu saja tanpa bimbingan atau arahan.
Di  dalam  novel Aib  dan  Nasib juga  digambarkan  masalah  rumah  tangga,  seperti masalah  antara  suami  dan  istri  maupun  masalah  antara  anak  dan  orang  tua.  Masalah  antara suami dan istri berkisar tentang kebutuhan ekonomi yang tidak tercukupi, kebutuhan biologis yang  kurang  terpenuhi,  dan  perselingkuhan,  sedangkan  masalah  antara  orang  tua  dan  anak berkisar tentang perbedaan pendapat, pola asuh yang kurang baik, dan otoritarianisme orang tua terhadap anak. Masalah-masalah tersebut paling banyak disebabkan oleh faktor ekonomi dan pendidikan yang kurang memadai, sehingga kebanyakan masyarakat masih hidup dengan kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Lebih  jauh,  terdapat  pula  rentetan  kasus  kekerasan  yang dilakukan  oleh  banyak  tokoh  di  dalam  novel  tersebut,  seperti  kekerasan  seksual,  kekerasan dalam rumah tangga, dan kekerasan dalam pergaulan anak muda. Selain kekerasan, umpatan- umpatan atau kata-kata kasar juga sering terlontar dari ucapan para tokoh ketika berbicara.
ISSN 2580-5932 (Online)
Kritik sosial yang ada dalam karya sastra dapat berupa kritik terhadap kehidupan sosial yang ada dalam kehidupan nyata, yaitu berupa ketimpangan sosial yang sering menimbulkan masalah-masalah sosial (Saputra, 2013). Hal ini sejalan dengan pendapat (Pangaribuan et al., 2019) yang menyatakan bahwa pengarang banyak menuangkan hasil karya sastranya, terutama novel, yang bertemakan masalah sosial sebagai wujud kritik sosial pemimpin, pemerintah, dan terhadap realitas sosial yang terjadi. Sebab, dengan adanya kritik sosial di dalam karya sastra, maka karya sastra dapat menjalankan perannya sebagai kontrol sosial terhadap kondisi sosial. Dengan  demikian,  novel Aib  dan  Nasib sangat  relevan  dan  menarik  untuk  diteliti,  selain diciptakan sebagai gambaran nyata kondisi masyarakat desa yang penuh dengan masalah dan konflik, novel tersebut juga hadir dengan maksud untuk memberikan sumbangsih berupa solusi terhadap  masalah-masalah  sosial  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  desa  secara  luas  dan masyarakat Desa Tegalurung secara khusus.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  tertarik  melakukan  penelitian  dengan  judul “Fenomena Kehidupan Masyarakat Tegalurung-Indramayu dalam Novel Aib dan Nasib Karya Minanto”, dengan alasan sebagai berikut: pertama, karena cerita yang terkandung dalam novel Aib dan Nasib sangat erat hubungannya dengan realitas sosial; kedua, pada novel Aib dan Nasib ditemukan beberapa masalah sosial yang dapat ditelaah menggunakan teori kritik sosial yang dikemukakan  oleh  Alan  Swingewood;  ketiga,  berdasarkan  pembacaan  peneliti  terhadap penelitian-penelitian terdahulu,  tidak ditemukan penelitian  yang sama dengan  penelitian ini, dan  untuk  membuktikan  bahwa  penelitian  ini  memiliki  kebaruan.  Berikut  akan  dijelaskan beberapa penelitian relevan.
Penelitian  relevan  merupakan  penelitian  yang  sebelumnya  telah  dilakukan  dan memiliki keterkaitan dengan objek material yang akan diteliti atau memiliki kesamaan dengan teori pendekatan yang digunakan dalam menjawab rumusan masalah. Penelitian relevan dapat digunakan untuk dijadikan rujukan atau referensi penelitian yang sedang dilakukan. Selain itu, dengan  mengetahui  penelitian  yang  relevan,  penelitian  yang  sedang  dilakukan  akan  dapat terhindar dari kesamaan judul, pengambilan permasalahan atau bahkan objek penelitian. Lebih lanjut, penelitian relevan dapat menjadi bukti bahwa penelitian yang sedang dilakukan memang benar-benar baru atau memiliki sifat kebaruan.
Setelah membaca beberapa hasil penelitian, peneliti  menemukan beberapa penelitian yang  memiliki  korelasi  atau  keterkaitan  dengan  penelitian  ini.  Keterkaitan  tersebut  terdapat pada objek formal dan objek material. Berikut ini akan dipaparkan beberapa penelitian yang dianggap memiliki keterkaitan atau relevan dengan penelitian ini.
Peneliti menemukan dua penelitian yang menggunakan novel Aib dan Nasib sebagai objek material. Penelitian pertama, yakni penelitian yang dilakukan oleh Devi Laila Maghfiroh dan  Moh.  Zawawi  (2021)  dari  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang dengan  judul  “Konflik  Sosial  dalam  Novel Aib  dan  Nasib Karya  Minanto  Berdasarkan Perspektif  George  Simmel.”  Penelitian  tersebut  menjelaskan  konflik  sosial  yang  terdapat dalam novel Aib dan Nasib menggunakan teori konflik sosial yang dikemukakan oleh George Simmel. Hasil dari penelitian tersebut mengungkapkan dua hal. Pertama, mengungkapkan tiga konflik  sosial  yang  terjadi  dalam  novel Aib  dan  Nasib .  Kedua,  menjelaskan  penyelesaian konflik  menggunakan  beragam  cara.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  menunjukkan  dua  hal. Adapun hal yang membedakan penelitian di atas dengan penelitian ini ialah objek formalnya. Penelitian di atas menggunakan teori  yang dikemukakan oleh George Simmel sebagai objek formalnya.  Lebih  jauh,  fokus  dari  penelitian  tersebut  juga  berbeda  dengan  penelitian  ini. Penelitian tersebut berfokus pada sebab-sebab konflik sosial, jenis-jenis konflik sosial dan cara penyelesaiaannya, sedangkan penelitian ini berfokus pada pengidentifikasian dan pembedahan fenomena-fenomena sosial yang terdapat pada novel Aib dan Nasib dengan menggunakan teori
ISSN 2580-5932 (Online)
sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Alan Swingewood untuk mengungkapkan kritik sosial yang terdapat di dalamnya.
Penelitian  kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Suci  Ayu  Latifah  (2022)  dari  Dr. Soetomo  Surabaya  dengan  judul  penelitian  “Representasi  Sistem  Mata  Pencaharian Masyarakat  Indramayu  Dalam  Novel Aib  Dan  Nasib Karya  Minanto“  Penelitian  tersebut membedah  sistem  mata  pencaharian  dalam  novel  Aib  dan  Nasib  karya  Minanto.  Hasil  dari penelitian  tersebut  mengungkapkan  keragaman  sistem  mata  pencaharian  di  lingkungan masyarakat.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  menunjukkan  betapa  sistem  ekonomi  merupakan persoalan krusial. Adapun hal yang membedakan penelitian di atas dengan penelitian ini ialah objek formalnya. Penelitian di atas menggunakan teori antropologi  sebagai objek formalnya.
Selanjutnya, peneliti menemukan dua penelitian yang memiliki kesamaan objek formal dengan penelitian ini. Penelitian pertama ialah penelitian yang dilakukan oleh Wahyuni Hasdar (2021) dari  Universitas  Hasanuddin  dengan judul  “Kritik  Sosial dalam Novel Orang-orang Oetimu Karya Felix K. Nesi: Tinjauan Sosiologi Sastra.” Penelitian tersebut menjelaskan dan menguraikan kritik sosial yang terdapat di dalam novel Orang-orang Oetimu karya Felix K. Nesi dan kaitannya dengan realitas. Adapun sasaran kritik yang dimaksud ialah kritik sosial terhadap  kekerasan  aparat,  ketidakberimbangan  media  dalam  memberitakan  sesuatu,  dan sistem  pendidikan  dan  kaitannya  dengan  realitas.  Meskipun  penelitian  yang  dilakukan  oleh Wahyuni  Hasdar  meneliti  novel  yang  berbeda  dengan  penelitian  ini,  kesamaan  keduanya terletak pada teori yang digunakan, yakni teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Alan Swingewood.
Penelitian kedua ialah penelitian yang dilakukan oleh Rosmiati (2011) dari Universitas Hasanuddin, dengan judul “Kritik Sosial Novel Bulan Jingga dalam Kepala Karya M. Fadjroel Racman:  Tinjauan  Sosiologi  Sastra”.  Penelitian  tersebut  mendeskripsikan  masalah-masalah sosial  di  dalam  novel  yang  menjadi  sasaran  kritik  menggunakan  teori  sosiologi  sastra  yang dikemukakan  oleh  Alan  Swingewood.  Adapun  sasaran  kritik  yang  dimaksud  ialah  terkait kinerja  pemerintah,  proses  politik,  dan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  aparat  kepada masyarakat  sipil.  Selain  itu,  melalui  masalah-masalah  yang  ditemukan  di  dalam  novel. Rosmiati juga memperlihatkan bagaimana hal-hal serupa di dalam novel tersebut juga terjadi di  realitas  kehidupan  sebagaimana  teori  yang  dikemukakan  oleh  Alan  Swingewood  bahwa karya  sastra  merefleksikan  realitas.  Meskipun  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rosmiati meneliti novel yang berbeda dengan penelitian ini, kesamaan keduanya terletak pada teori yang digunakan, yakni teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Alan Swingewood.
Keempat  penelitian  tersebut  di  atas  merupakan  penelitian  yang  dianggap  relevan dengan penelitian ini berdasarkan objek material maupun objek formal yang digunakan dalam melakukan  penelitian.  Keempat  penelitian  tersebut  pun  dianggap  mapan  untuk  dijadikan sebagai  referensi  dalam  menunjang  penelitian  ini.  Lebih  jauh,  penelusuran  yang  telah dilakukan untuk mencari penelitian yang relevan dengan penelitian ini, yang kemudian berhasil menemukan  empat  penelitian  tersebut  bertujuan  untuk  membuktikan  bahwa  penelitian  ini benar-benar  baru  dan  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya  dengan  judul  yang  sama.  Oleh karena itu, penelitian dengan judul “Kritik Sosial dalam Novel Aib dan Nasib Karya Minanto” ini dapat dilanjutkan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti kondisi alamiah suatu objek (Juidah et al., 2022). Selanjutnya, menurut Satori dan Komariah (2012, p.
ISSN 2580-5932 (Online)
22) metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang menekankan pada quality atau hal yang terpenting dari sifat suatu barang atau jasa. Hal tersebut berupa kejadian, fenomena, atau gejala sosial  yang  memiliki  makna  dibalik  kejadian  tersebut  yang  dijadikan  sebagai  pelajaran berharga  bagi  suatu  pengembangan  konsep  teori.  Creswell (2018)  berpendapat  penelitian kualitatif dilakukan secara bertahap dilmulai dari asumsi dan penggunaan kerangka teoretis. Dari pendapat tersebut, dapat diketahui bahwa proses penelitian kualitatif bergerak maju dan dilakukan secara bertahap. Penelitian ini dilaksanakan dengan cara mengumpulkan data berupa kutipan  atau  kata-kata  yang  berasal  dari  objek  penelitian.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan menganalisis  isi  dalam  novel Aib  dan  Nasib karya  Minanto.  Peneliti  berperan  aktif  dengan membaca  novel,  mengamati,  dan  mengidentifikasi  data  penelitian,  serta  menafsirkan  dan menganalisis data tersebut. Alasan penulis memilih metode ini karena sumber  data sudah ada, yakni mendeskripsikan kritik sosial dalam novel Aib dan Nasib .
Data dalam penelitian ini ialah kata, fasa, kalimat, dan paragraf yang ada pada novel serta berkaitan dengan kritik sosial. Novel yang digunakan pada penelitian ini ialah novel Aib dan Nasib karya Minanto. Selanjutnya, data lain dalam penelitian ini ialah jawaban, catatan, atau  masukan  dari  informan.  Teknik  pengambilan  sampel  pada  penelitian  ini  menggunakan purposive sampling atau sampling bertujuan, yaitu sampel yang ditarik dengan pertimbangan- pertimbangan tertentu sesuai tujuan apa yang diharapkan dalam penelitian.
Jenis  sumber  data  dalam  penelitian  kualitatif  menurut  Sutopo (2006,  p.  56-61) di antaranya  adalah  narasumber  (informan),  peristiwa,  tempat,  benda  gambar,  rekaman,  serta dokumen. Sumber data pada penelitian ini yaitu dokumen. Sumber data berupa dokumen yang digunakan dalam penelitian ini yaitu novel Aib dan Nasib karya Minanto yang diterbitkan oleh Marjin  Kiri,  cetakan  kedua,  Juli  2022  yang  terdiri  dari  263  halaman.  Dokumen  selanjutnya ialah artikel, skripsi, jurnal, dan buku-buku teori-teori tentang kajian sosiologi sastra. Selain itu, adapula Kamus Besar Bahasa Indonesia daring (KBBI V)
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah  teknik analisis dokumen. Analisis dokumen digunakan terhadap objek penelitian, yaitu novel Aib dan Nasib karya Minanto. Analisis dilakukan dengan cara membaca keseluruhan dan berulang novel Aib dan Nasib karya Minanto agar dapat memahami keseluruhan peristiwa  yang terjadi. Setelah itu, peneliti mendata kutipan-kutipan dengan memberikan tanda di bagian novel yang sesuai untuk  menjawab  rumusan  masalah  penelitian.  Selanjutnya,  peneliti  mengelompokkan  data, yaitu kutipan-kutipan dari novel Aib dan Nasib yang telah diperoleh sesuai dengan teori kritik sosial. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis mengalir. Miles dan Huberman (2014) membedakan teknik analisis data menjadi dua yaitu analisis mengalir dan  analisis  interaktif.  Analisis  mengalir  dilakukan  secara  bertahap,  sedangkan  analisis interaktif dilakukan secara bersamaan. Teknik analisis mengalir sesuai untuk menganalisis data berupa dokumen, kritik sosial  dalam novel  dianalisis secara mengalir mengikuti  jalan cerita yang disajikan. Teknik analisis mengalir terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kritik Sosial
A. Kritik Terhadap Fenomena Disorganisasi Keluarga
Pang  dan  Eni  dicurigai  oleh  Marlina  pernah  melakukan  hubungan  badan.  Hal  ini  membuat pikiran  Marlina  tidak  enak,  karena  istrinya  berhubungan  badan  dengan  adiknya  sendiri. Sebagai  seorang  suami  dan  seorang  kakak,  ia  merasa  telah  dihianati.  Untuk  memastikan kecurigaannya, Marlina bertanya langsung kepada Pang tentang perbuatan yang dicurigainya tersebut. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
ISSN 2580-5932 (Online)
"Apakah Mba Eni pernah meraba-raba kontolmu?"
Beberapa saat kemudian ada keheningan di antara mereka. Marlina merasa telah berkata dengan hati-hati namun justru merasa cemas kalau Pang salah sangka. Demikian pula dengan Pang, ia gugup dan cemas sekali ia memberi tanggapan, ia takut Marlina tidak akan menepati janji untuk tidak marah, atau berubah sikap. (Minanto, 2020, p. 197) Setelah mengetahui respon dari Pang yang bergeming, pikiran Marlina justru semakin tidak karuan. Hal itu diperparah setelah Eni yang memutuskan berangkat ke Singapura untuk menggapai  cita-cita rumah tangganya dengan Marlina kedapatan mengunggah  foto di  sosial media dengan laki-laki lain. Marlina yang seharusnya berbicara baik-baik dengan Eni untuk menanyakan  siapa  laki-laki  yang  bersama  istrinya  tersebut  justru  berbuat  sebaliknya,  ia membubuhkan komentar kasar pada foto yang diunggah oleh Eni. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
"Dasar telembuk! Baru meninggalkan suami sebentar saja, memekmu sudah gatal tak karuan."
Seseorang  bernama  akun  Sidik  Sodikin  ikut  berkomentar,  "Hajar,  Bang!  Kerahkan kontolmu dan jangan kasih kendor"
Seseorang bernama akun Susanto D'Persib ikut berkomentar, "Jolok saja, Bos! Lama- lama juga iket-ikeh kimochi!" (Minanto, 2020, p. 224)
Marlina  yang  dari  awal  dihadapkan  pada  banyak  masalah  merasa  frustrasi  dan  tidak tahu arah. Pada suatu waktu, dia kedapatan berduaan dengan seorang perempuan dan pulang dalam keadaan mabuk. Hal ini lantas membuat Nurumubin marah dan memberikan petuahnya. Nurumubin  menyatakan  kekhawatirannya  kepada  Marlina,  ia  takut  Marlina  melakukan perbuatan yang tidak baik sehingga membuat nama keluarganya menjadi tercemar. Padahal di sisi  lain,  Eni  sedang  berjuang  berkerja  di  luar  negeri  untuk  memenuhi  cita-cita  rumah tangganya dengan Marlina. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
"Sebelum  kau  tiduran  di  sana,  dia  juga  melihat  seorang  perempuan  ganjen mengglendoti kamu. Kalau bukan telembuk, perempuan macam apa ganjen gelendotan denganmu di depan tanah pekuburan"
Marlina bergerming "Duh  Gusti  Pengeran,  Marlina,  kau  coba-coba  bikin  malu  keluarga  ujar  Nurumubin. "Istrimu jauh-jauh pergí kerja buat kamu. Ingat itu, Marlina!" Marlina masih bergeming “Yang aku takutkan selama ini baru saja terjadi," ujar Nurumubin "Karena kau tidak pernah makan bangku sekolah dan tidak pernah berpikir panjang" (Minanto, 2020, p. 220)
Perbuatan Marlina tidak berhenti sampai di situ saja, pada suatu malam ia benar-benar menyewa pekerja seks komersial dan karena pada waktu itu ia dalam keadaan mabuk, ia juga kehilangan dompetnya  yang berisi uang kiriman dari Eni. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Kalau kau tidak ada uang sama sekali, pergilah dari sini. Kemudian ia merogoh kantong celana dan mengeluarkan dompet. Dan secepat kilat, perempuan gemuk itu tidak saja membuka dompet, ia juga membuka ritsleting Marlina. Hal 228 Marlina yang sudah dalam kondisi tidak karuan mendadak menjadi pribadi yang suka marah-marah  dan  berkata-kata  kasar.  Ia  sering  meracau  sendiri.  Hal  ini  menunjukkan ketidakberhasilannya  dalam  mencari  jalan  keluar  atas  masalah-masalah  yang  dihadapinya. Bahkan Pang yang sebenarnya sedang tidak melakukan apa-apa pun ikut terkena imbas dari kegilaan Marlina. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
"Kampret! Bajingan! Kenapa tidak diangkat-angkat!"
ISSN 2580-5932 (Online)
Mendengar gerutuan itu, baik Pang Randu ataupun Godong Gunda tidak memedulikan. Tak lama kemudian gerutuan itu berubah menjadi makian, "Pang, sudah diapakan saja kontolmu sama Eni, bangsat?!" (Minanto, 2020, p. 241)
Kondisi rumah tangga yang sudah terlanjur kacau tersebut membuat Eni merasa dirinya telah  banyak  dikecewakan  oleh  Marlina.  Eni  telah  secara  suka  rela  berangkat  ke  Singapura untuk mencari tabungan masa depan bagi rumah tangganya, tetapi yang terjadi justru di luar kendalinya.  Sejak  keberangkatannya  ke  Singapura,  Marlina  telah  mengalami  banyak perubahan, ia sering marah-marah dengan kata-kata kasar dan menuduh Eni tanpa alasan. Hal ini yang membuat Eni yakin untuk segera mengakhiri hubungannya dengan Marlina. Bahkan tidak sampai di situ saja, ia juga berkata bahwa ia tidak akan pulang lagi ke Indonesia. Hal itu dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
"Maaf, Marlina. Mungkin kau benar. Janji-janji kita haruslah berakhir sampai hari ini. Karena aku jelas-jelas mendengarmu menalakku, aku tidak ada alasan lagi untuk cepat- cepat  pulang  ke  Indonesia.  Mungkin  aku  tidak  akan  pulang  lagi  ke  Indonesia."  Bip. Suara HP dimatikan. (Minanto, 2020, p. 245)
Permasalahan  yang  dialami  oleh  Nurumubin  dan  Marlina  termasuk  ke  dalam  kritik sosial  terhadap  masalah  disorganisasi  keluarga.  Dalam  interaksinya  dengan  sesama  anggota keluarga,  terdapat  hak  dan  kewajiban  yang  tidak  dipenuhi  dengan  baik,  sehingga  terjadi kesenjangan atau kegagalan dalam membangun keharmonisan di dalam rumah tangga. Dalam masyarakat agraris, peran seorang ayah pada umumnya adalah sebagi pencari nafkah. Namun, Nurumubin  yang  sudah  tidak  bisa  bekerja  menggantungkan  seluruh  kebutuhan  ekonomi keluarganya pada Marlina, anak sulungnya. Hal inilah yang seringkali menjadi dasar keributan antara  Nurumubin  dan  Marlina.  Marlina  seringkali  mempersoalkan  Nurumubin  sebagai seorang ayah yang sudah tidak bisa bekerja, banyak menuntut kepadanya untuk menghasilkan sebanyak-banyaknya uang agar kebutuhan adik-adiknya tercukupi. Di sisi lain, adik-adiknya, Pang  dan  Godong—yang  seringkali  dibangga-banggakan  oleh  Nurumbin,  ternyata  tumbuh sebagai  remaja  yang  suka  membuat  masalah,  baik  di  lingkungannya  maupun  di  dalam keluarganya.
Selain banyak berkonflik dengan bapaknya, Marlina juga berkonflik dengan istrinya, Eni.  Masalah  ini  juga  terjadi  karena  adanya  kebutuhan  rumah  tangga  yang  tidak  dapat terpenuhi. Marlina sebagai seorang suami memiliki masalah pada alat vitalnya, sehingga tidak dapat memberikan nafkah batin kepada Eni. Hal inilah yang melatarbelakangi perselingkuhan antara  Eni  dengan  Pang,  dimana  hal  tersebut  sangat  membuat  Marlina  terpukul.  Sebagai seorang suami dan seorang kakak, dia tidak dapat berbuat banyak. Kepergian Eni ke Singapura dan  kabar  perselingkuhannya  dengan  laki-laki  lain  juga  membuatnya  semakin  terpukul  dan bertambah  marah  sehingga  dia  tidak  lagi  bisa  berpikir  dengan  baik.  Niat  baik  Eni  pergi  ke Singapura  harus  sirna  seketika  ketika  Marlina  memaki-makinya  dengan  kata-kata  kasar. Mimpi-mimpi yang selama ini mereka berdua bangun juga kandas. Marlina sebagai seorang suami gagal mengelola rumah tangga karena tidak dapat mengelola konflik dengan bijak.
Perceraian  tidak  hanya  terjadi  di  dalam  karya  sastra,  tetapi  juga  di  dalam  kehidupan nyata. Humas Pengadilan Agama (PA) Kabupaten Indrmayu, Engkun Kurniati, menjelaskan jika  sepanjang  2019  lalu  jumlah  kasus  perceraian  yang  diajukan  mencapai  9.822  kasus (Hidayah, 2020). Kasus perceraian tersebut terjadi karena beragam faktor, salah satunya karena ketidaksiapan mental dan masalah ekonomi. Ketidaksiapan mental tersebut yang menyebabkan pasangan suami istri tidak siap menghadapi berbagai permasalahan yang ada di dalam rumah tangga,  termasuk  masalah  ekonomi.  Ketidaksiapan  mental  juga  menjadikan  mereka  tidak mampu mengelola konflik  dengan baik  ketika terjadi  permasalahan di  dalam rumah tangga. Berikut merupakan kutipan berita yang membuktikan hal tersebut.
ISSN 2580-5932 (Online)
Humas Pengadilan Agama (PA) Kabupaten Indrmayu, Engkun Kurniati, menjelaskan jika sepanjang 2019 lalu jumlah kasus perceraian yang diajukan mencapai 9.822 kasus. ''Dari jumlah tersebut, pengajuan yang diputuskan oleh hakim sudah mencapai 9.801 kasus,'' ungkap Engkun, kemarin. Dari 9.801 kasus perceraian yang diputus sepanjang 2019 itu, sebanyak 6.046 kasus merupakan cerai gugat atau yang diajukan pihak istri. Sedangkan  sisanya  yang  mencapai  2.301  kasus,  merupakan  cerai  talak  atau  yang diajukan pihak suami.
Diakui  Engkun, kasus perceraian tersebut mengalami  peningkan dibandingkan tahun sebelumnya.  Pada  2018  lalu,  jumlah  pengajuan  perceraian  di  Kabupaten  Indramayu tercatat  mencapai  8.681  kasus.  Dari  jumlah  tersebut,  perceraian  yang  diputus  oleh majelis  hakim  sebanyak  7.776  kasus.  Sebagian  besar  pengajuan  perceraian  menurut Engkun dikarenakan alasan ekonomi. (Hidayah, 2020)
Kasus perceraian yang digambarkan pada kutipan berita tersebut merupakan salah satu akibat dari disorganisasi keluarga yang tidak dapat ditangani dengan baik. Dilaporkan bahwa jumlah  kasus  perceraian  yang  terjadi  di  Indramayu  mengalami  peningkatan  dari  tahun sebelumnya yang hanya tercatat 8.681 kasus menjadi 9.822 kasus pada tahun 2019. Diakui oleh narasumber  bahwa  kasus  perceraian  banyak  terjadi  diakibatkan  oleh  masalah  ekonomi  dan perselingkuhan.  Kasus  tersebut  memiliki  relevansi  dengan  apa  yang  digambarkan  di  dalam novel Aib dan Nasib . Di dalam novel, digambarkan bahwa upah Marlina sebagai seorang suami hanya mampu menutupi kebutuhan sehari-hari saja, itupun seringkali kekurangan. Oleh karena itu,  Eni  sebagai  seorang  istri  berangkat  ke  Singapura  untuk  membantu  Marlina  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga.  Namun  yang  terjadi  justru  sebaliknya,  selain  Eni  diketahui  telah berselingkuh  dengan  Pang,  ia  juga  kedapatan  selingkuh  dengan  laki-laki  lain  di  Singapura, meskipun pada akhirnya itu hanya berita palsu belaka.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa novel Aib dan Nasib merefleksikan kondisi yang terjadi di realitas. Meskipun sebab dan motif yang digambarkan di dalam novel dan di realitas memiliki perbedaan atau tidak persis sama. Namun, hal tersebut tetap dianggap sebagai perilaku  yang perlu dikritik. Sebab, meskipun perceraian adalah pilihan, tetapi akibat buruk yang disebabkan oleh perceraian sangat mengkhawatirkan. Hal ini menjadi pekerjaan bersama yang harus diselesaikan bersama oleh semua kalangan, baik dari pemerintahan, pendidik atau tokoh masyarakat, agar masalah perceraian dapat dicegah sedini mungkin.

## B. Kritik Terhadap Fenomena Kenakalan Remaja
Kenakalan yang dimaksud ialah perilaku menyimpang atau kejahatan yang dilakukan oleh  para  tokoh  di  dalam  novel Aib  dan  Nasib .  Kejahatan  atau  kriminalitas  tumbuh  karena adanya berbagai ketimpangan sosial, yaitu adanya gejala-gejala kemasyarakatan, seperti krisis ekonomi,  adanya  keinginan-keinginan  yang  tidak  tersalurkan,  tekanan-tekanan  mental, dendam,  dan  sebagainya.  Di  dalam  novel Aib  dan  Nasib ,  perilaku  menyimpang  banyak dilakukan  oleh  para  remaja.  Remaja  digambarkan  sebagai  kelompok  sosial  yang  kerap  kali berbuat menyimpang atau melanggar norma-norma sosial.
"Bangun!  Buruan  hajar  dia,  Godong!"  Susanto  memberi  dukungan.  Godong  pun bangun dan balas menghajar, dan terjadilah perkelahian sengit di antara mereka. Tinju dibalas tinju, jotos dibalas jotos, sampai Godong berada pada posisi terkunci. la telentang dan tertindih Boled. la berkali-kali mengaduh dan tak mampu membalas meski  dengan  dukungan  berapi-api  dari  Susanto.  Setelah  dirasa  Godong  akan  kalah, barulah Susanto menarik badan Boled Boleng. Dengan lebih keras dan lebih bertenaga, tinju Susanto menemukan tempat pas perut Boled Boleng. Sekali, dua kali, tiga kali, sampai Boled Boleng tak mampu bangun. Bukan saja perut, tetapi juga punggung dan
ISSN 2580-5932 (Online)
paha  habis  ditendang  oleh  Susanto.  Maka  ia  tetap  meringkuk,  dan  tetap  tengkurap menahan sakit saat Bagong Badrudin berkata, “Yang menang adalah Godong Gunda." (Minanto, 2020, p. 172)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  perkelahian  sengit  antara  Godong  Gunda  dengan Boled Boleng. Keduanya diadu domba oleh Bagong Badrudin dan Susanto untuk merebutkan HP  milik  Bagong  Badrudin.  Godong  Gunda  dan  Boled  Boleng  menuruti  perintah  Bagong Badrudin dan Susanto karena mereka menginginkan HP tersebut. Meski pada awalnya Boled Boleng  mendominasi  perkelahian  itu,  tetapi  Susanto  membantu  Godong  Gunda  untuk mengalahkan Boled Boleng hingga diputuskan oleh Bagong Badrudin bahwa pemenang dari perkelahian itu adalah Godong Gunda.
Peristiwa pada kutipan tersebut tentu saja menggambarkan bagaimana seseorang yang lebih memiliki kuasa dapat berbuat apapun pada orang yang lebih lemah, termasuk mengadu domba  dan  mendiskriminasinya.  Lingkaran  pergaulan  menjadi  sangat  penting  bagi  remaja yang tengah mengalami transisi menuju pendewasaan. Pergaulan yang buruk dapat menghantar seseorang  menjadi  pribadi  yang  buruk  pula.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Bagong  dan  Susanto kerap kali terjadi pada kehidupan remaja di dunia nyata. Mereka tidak segan untuk menyakiti teman  sebaya  karena  merasa  lebih  memiliki  kuasa  dari  yang  lain.  Hal  tersebut  diperparah dengan  kehadiran  teknologi  informasi  yang  membuat  mereka  dapat  mengakses  apapun kapanpun.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pola  pikir  dan  tingkah  laku  remaja  perlu mendapatkan  pendidikan  yang  inklusif  mengenai  adab  dan  moral  agar  mereka  tidak terpengaruh oleh pergaulan-pergaulan yang tidak baik.
Tidak ada sekelebat makhluk halus, atau seekor binatang, atau bahkan seorang siluman bersedia  menjadi  saksi  bagaimana  mereka  saling  mengerahkan  tenaga  untuk  saling mencelakai. Pagi perkabungan sekaligus penguburan Marlina itu adalah sekadar undian mata  koin  antara  malang  dan  mujur  bagi  Boled  Boleng  dan  Bagong  Badrudin.  Dan, mata koin malang jatuh kepada Boled Boleng. (Minanto, 2020: 259-260) Kutipan tersebut menggambarkan perkelahian antara Bagong Badrudin dengan Boled Boleng. Keduanya memang sering berselisih akibat pergaluan sehari-hari dan pagi itu Bagong Badrudin dan Boled Boleng terlibat baku hantam di pemakaman. Mereka saling mencelakai satu sama lain hingga Boled Boleng dinyatakan kalah oleh narator dalam kutipan tersebut.
Perselisihan  antara  Bagong  Badrudin  dengan  Boled  Boleng  memang  sering  terjadi, banyak  hal  yang  menjadi  penyebabnya.  Namun  motifnya  hampir  sama,  yakni  rasa  ingin membalaskan dendam.  Baik Bagong Badrudin maupun Boled Boleng, keduanya sama-sama ingin saling menghabisi. Hal ini menandakan bahwa hubungan pergaulan remaja yang terjadi di dalam novel Aib dan Nasib didominasi oleh konflik, kekerasan dan kejahatan. Konflik yang terjadi antara lain disebabkan oleh rasa tidak terima karena telah ditipu, rasa ingin balas dendam karena telah dipukuli, rasa ingin menyakiti karena telah dibohongi, dan rasa ingin menguasai yang  lemah.  Hal-hal  tersebutlah  yang  seringkali  menjadi  penyebab  konflik  remaja  di  dalam novel Aib dan Nasib.
Di  dalam  dunia  nyata,  kita  sering  menjumpai  peristiwa  serupa,  yakni  konflik  yang terjadi antar remaja. Mereka berseteru sampai menimbulkan kekacauan dan keributan hingga berakhir dengan saling menyakiti satu sama lain. Budaya keributan semacam itu tidak hanya membahayakan pelaku, tetapi juga masyarakat yang hidup di sekitarnya. Keributan yang terjadi seringkali  berbentuk  tawuran  antar  pelajar  hingga  tawuran  antar  geng  atau  komunitas. Keributan  tersebut  dapat  terjadi  dimanapun  dan  kapanpun.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada kutipan berita sebagai berikut.
Aksi brutal kelompok remaja saat melakukan tawuran terjadi di Kabupaten Indramayu. Kedua  kelompok  remaja  itu  bahkan  terlihat  menenteng  celurit  untuk  menyerang
ISSN 2580-5932 (Online)
lawannya.  Tawuran  antar-remaja  itu  diketahui  terjadi  di  Desa  Cilandak,  Kecamatan Anjatan, Kabupaten Indramayu, Senin (27/3/2023) sekitar pukul 02.00 WIB. Aksi  itu  viral  di  media  sosial  karena  terekam  kamera  warga.  Beruntung,  polisi  yang mengetahui kejadian itu segera menuju lokasi kejadian dan memisahkan kedua belah pihak. Dari aksi tersebut diketahui ada tiga orang yang mengalami luka-luka. (Handika, 2023)
Masalah  yang  terdapat  dalam  kutipan  berita  tersebut  adalah  aksi  brutal  tawuran antarremaja yang melibatkan penggunaan senjata tajam (celurit) dan menyebabkan cedera pada beberapa orang. Meskipun kejadian yang terdapat di dalam novel Aib dan Nasib tidak sama persis seperti yang terjadi di dunia nyata, tetapi hal tersebut menggambarkan betapa rawannya para remaja terlibat keributan dan tawuran untuk saling menyakiti satu sama lain. Oleh karena itu, hal-hal semacam itu memang perlu disuarakan dan dikritik agar pihak-pihak terkait seperti pemerintah, tenaga pendidik, aparat keamanan, dan terutama orang tua dapat bersinergi untuk mengusahakan upaya preventif agar remaja tidak lagi terlibat dalam hal-hal semacam itu.
Banyak hal yang dapat dilakukan dalam upaya pencegahan terjadinya kekerasan pada pergaulan  remaja.  Pertama,  upaya  edukasi  dan  kesadaran  masyarakat  tentang  bahaya  dan dampak  negatif  dari  kekerasan  remaja.  Melalui  kampanye  sosial,  seminar,  dan  program pendidikan  di  sekolah,  penting  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  seperti  toleransi,  konflik penyelesaian  yang  damai,  dan  pentingnya  menjunjung  tinggi  kehidupan  manusia.  Kedua, Orang  tua  dan  guru  perlu  terlibat  aktif  dalam  mengawasi  dan  membimbing  remaja  dalam aktivitas  mereka.  Komunikasi  terbuka  dan  pemantauan  yang  cermat  dapat  membantu mendeteksi tanda-tanda potensi kekerasan remaja serta memberikan arahan dan pendampingan yang  tepat.  Ketiga,  Membangun  program  yang  melibatkan  remaja  dalam  kegiatan  rekreasi, olahraga, seni,  dan kegiatan positif lainnya dapat membantu  mengalihkan energi  mereka ke hal-hal  yang  konstruktif.  Program  ini  harus  diakses  oleh  sebanyak  mungkin  remaja  dan dilaksanakan secara teratur untuk  menciptakan  alternatif  yang menarik dan bermanfaat  bagi mereka.
C. Kritik terhadap Fenomena Kekerasan
Novel Aib  dan  Nasib juga  memuat  kritik  terhadap  perilaku  kekerasan  atau penganiayaan.  Kritik  terhadap  perilaku  kekerasan  atau  penganiayaan  tersebut  hadir  melalui beberapa tokoh  yang mengalami hal tersebut.  Beberapa tokoh  yang mengalami hal tersebut baik  sebagai  pelaku  atau  sebagai  korban  di  antaranya  ialah  Kicong,  Boled  Boleng,  Bagong Badrudin, Susanto, dan Mang Sota. Kicong mengalami perlakuan kekerasan ketika ia sedang berjalan sendirian.
Dua  kali  tinju  sudah  cukup  membuat  Kicong  dua  kali  tersungkur.  Seorang  lelaki tambun  melakukan  itu.  Lelaki  itu  menghantamkan  tinju  ketiga  sehingga  sebutir  gigi lepas  dari  gusi  Kicong.  Demikian  dengan  sisa-sisa  ketakutan  dalam  dirinya,  Kicong merunduk  ke  tanah,  memohon  ampun,  dan  mengoper  tasnya.  Lelaki  itu  segera memeriksa  isi  tas,  membelalakkan  mata  saat  menemukan  uang  ratus  ribuan  dalam dompet, tetapi kemudian menelan ludah saat tidak menemukan HP.
Sekali lagi, lelaki itu menarik kerah baju Kicong, dan sebelum tinju keempat mendarat, Kicong pun merogoh saku celana dan mengeluarkan sebuah HP.
"Dalam  sekali  saku  celanamu  sampai-sampai  aku  tidak  mengira  saku  celanamu  bisa bersambung  sampai  ke  lubang  sempakmu,"  ujar  lelaki  itu  dengan  terkekeh-kekeh. (Minanto, 2020, p. 108)
Kutipan tersebut menggambarkan kondisi saat Kicong tengah dipukuli oleh dua orang yang tidak dikenalinya. Selain memukuli Kicong, kedua orang tersebut juga hendak merampas
ISSN 2580-5932 (Online)
HP yang dibawa Kicong secara paksa. Meski pada awalnya Kicong tidak memberikan HPnya, tetapi karena orang-orang itu terus memukulinya, akhirnya Kicong menyerahkan HP tersebut. Kicong menjadi target penganiayaan dari orang yang tidak dikenalinya. Perlakuan kasar yang dialami Kicong tersebut merupakan pelanggaran sosial yang dapat berakibat fatal. Hal serupa juga  dialami  oleh  Boled  Boleng  tatkala  ia  disergap  secara  diam-diam  oleh  Mang  Sota.  Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Tanpa disangka-sangka, Boled Boleng mendorong Mang Sota hingga terjengkang ke tanah.  Dalam  keadaan  terkapar  di  salah  satu  perut  kuburan,  tendangan  bertubi-tubi mengenai  perut  Mang  Sota  hingga  ia  mengaduh.  Ketika  ia  mencoba  berdiri,  satu pukulan telak mengenai rahang hingga ia terjengkang untuk kedua kali. Untung ia cepat tanggap,  dan  bukan  mencoba  bangkit,  malah  menggunakan  kaki  untuk  menendang Boled Boleng. Sama-sama panik dan ketakutan, mereka sama-sama meraih batu bata terdekat.
Namun,  Mang  Sota  lebih  cepat,  melempar  sebongkah  batu  itu  ke  arah  badan  meski meleset beberapa senti dari pusar. Tersentak, Boled Boleng pun berlari menjauhi Mang Sota. Ia semakin masuk ke dalam area pekuburan, pun Mang Sota segera meluruskan kaki untuk mengejar. (Minanto, 2020, p. 231-232)
Kutipan tersebut menggambarkan adegan saat Boled Boleng secara diam-diam dihajar oleh Mang Sota. Meski awalnya Boled Boleng merasa kaget, tetapi pada akhirnya ia melakukan perlawanan  terhadap  Mang  Sota.  Keduanya  terlibat  baku  pukul  di  pemakaman  umum.  Jika sebelumnya Mang Sota mencekik leher Boled Boleng dari belakang, tanpa disadari Mang Sota, Boled  Boleng  mendorongnya  hingga  terjengkang.  Hal  tersebut  dimanfaatkan  Boled  Boleng untuk melakukan serangan balasan, Boled Boleng menendang Mang Sota berkali-kali hingga keduanya sama-sama terjatuh ke tanah. Setelah mereka sama-sama terjatuh, keduanya berebut batu untuk dilemparkan ke arah lawannya. Mang Sota lebih cepat menggapai batu sehingga Boled Boleng harus terkena lemparan batu itu. Setelah terkena lemparan batu, Boled Boleng lari meninggalkan Mang Sota.
Perkelahian antara Mang Sota dengan Boled merupakan salah satu perilaku kekerasan yang terdapat di dalam novel Aib dan Nasib , kedua tokoh itu berebut untuk saling mencelakai satu sama lain.  Perilaku tersebut tentu sangat berbahaya dan dapat berakibat fatal, terutama jika keduanya menggunakan senjata seperti batu untuk melukai lawannya. Hal ini diperparah karena sebenarnya Boled Boleng tidak tahu persis mengapa Mang Sota menyerangnya secara tiba-tiba. Hal yang seharusnya dilakukan Mang Sota ialah berbicara baik-baik dengan Boled Boleng perihal masalah yang ia tuduhkan terhadap Boled Boleng. Jika hal tersebut dilakukan, kekerasan berupa perkelahian tidak perlu lagi dilakukan. Selain diserang secara tiba-tiba oleh Mang Sota, Boled Boleng juga diserang secara tiba-tiba oleh Bagong Badrudin. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Boled  Boleng  sampai  di  Miami  pas  saat  ia  menerima  pesan  messenger  dari  Rose Rosdianah. la diminta menunggu di belakang gedung. Namun, malang, baru saja ia tiba di  pekarangan belakang  gedung itu, ia disambar  dan dihantam  dengan segelonggong bambu  tua  oleh  Bagong  Badrudin.  Boled  Boleng  oleng,  gontai  untuk  beberapa  saat, kemudian ambruk setelah dihantam beberapa kali di bagian tengkuk.
"Mampus kau, Njing!" umpat Bagong. "Gara-gara kau bapakku benci  padaku. Gara- gara kau ibuku meninggal."
Dengan sisa-sisa tenaga Boled Boleng berusaha membalas jotosan Bagong, namun ia cuma dapat melenguh lemah, sampai kemudian ia tidak dapat melenguh dengan mata memejam. Ketika Boled Boleng tak sadarkan diri itulah ia diseret dan diikat di dalam ruang utama gedung Miami. (Minanto, 2020, p. 236)
ISSN 2580-5932 (Online)
Kutipan tersebut menggambarkan kondisi saat Boled Boleng diserang secara mendadak oleh Bagong Badrudin. Boled Boleng dipukul dengan segelonggong bambu tua oleh Bagong Badrudin hingga ia gontai dan ambruk. Setelah dipukul berkali-kali, Boled Boleng tidak kuasa melakukan perlawanan. Boled Boleng melenguh kesakitan dan kemudian tidak sadarkan diri. Sementara  itu,  setelah  mengetahui  targetnya  pingsan,  Bagong  Badrudin  mengikat  dan menyeret Boled Boleng ke dalam gedung Miami.
Hal  yang  dilakukan  oleh  Bagong  Badrudin  merupakan  tindakan  penganiyaan  yang sangat fatal. Ia menggunakan bambu sebagai senjata untuk melukai Boled Boleng hingga tidak sadarkan  diri.  Perilaku  tersebut  mencerminkan  karakter  arogan  yang  dimiliki  oleh  Bagong Badrudin. Di dalam kehidupan sosial, perilaku-perilaku semacam itu sangat membahayakan, sebab hal tersebut selain dapat mencelakai orang lain juga dapat mengakibatkan permasalahan yan  lebih  besar.  Selain  telah  berhasil  membuat  Boled  Boleng  tidak  sadarkan  diri,  Bagong Badrudin juga melakukan kekerasan seksual kepada Uripah dan Boled Boleng. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Marlina  mendapat  jarak  pandang  sempurna  untuk  menonton  kelakuan  Bagong Badrudin terhadap Uripah dan Boled Boleng. Melalui celah sebuah tembok, ia melihat Bagong  Badrudin  memainkan  isi  celana  Uripah  dan  Boled  Boleng.  la  merasa  jijik sendiri, namun di saat itu juga, ada rasa penasaran yang asyik saat ia melihat telunjuk kiri Bagong Badrudin meraba-raba masuk ke dalam liang senggama Uripah, sedangkan tangan  kanan  meremas-remas  batang  kemaluan  Boled  Boleng.  Ia  belum  juga mengetahui dengan cara apa Bagong Badrudin membius dua orang itu sehingga mereka diam tak terganggu sedikit pun. (Minanto, 2020: 255)
Kutipan tersebut menggambarkan adegan saat Bagong Badrudin melakukan pelecehan seksual dengan meraba alat kelamin Uripah dan meremas alat kelamin Boled Boleng. Bagong Badrudin melakukan hal tersebut saat kedua korban sedang tidak sadarkan diri. Tanpa disadari, perilaku Bagong Badrudin itu tengah diintip oleh Marlina dari balik tembok Miami. Melihat perilaku Bagong Badrudin, Marlina merasa jijik.
Tindakan  yang  dilakukan  oleh  Bagong  Badrudin  telah  melanggar  hak-hak  individu, merendahkan martabat, dan mencederai privasi seseorang. Kekerasan seksual yang dilakukan oleh  Bagong  Badrudin  seperti  yang  diceritakan  di  dalam  novel Aib  dan  Nasib tidak  hanya terjadi di  dalam karya fiksi,  insiden  yang sama juga masih  sering terjadi  dalam dunia nyata dengan bentuk yang bermacam-macam. Di kutip dari Databoks.katadata.co.id (Dihni, 2022), laporan  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  cenderung  meningkat  dalam  satu  dekade terakhir, seperti dapat dilihat pada grafik berikut.

## Gambar 4.1 Grafik Laporan Kekerasan Berbasis Gender
Grafik  pada  gambar  tersebut  memperlihatkan  bahwa  pada  2012,  laporan  kekerasan terhadap perempuan berjumlah 135.170 kasus. Kemudian jumlahnya terus meningkat hingga mencapai  204.794  kasus  pada  2015.  Laporan  sempat  menurun  menjadi  163.116  kasus  pada
ISSN 2580-5932 (Online)
2016.  Namun  meningkat  kembali  tiga  tahun  berturut-turut  hingga  mencapai  302.686  kasus pada  2019.  Pada  tahun  pertama  pandemi,  yakni  2020,  jumlah  laporan  sempat  menurun. Namun, pada 2021 jumlah laporan naik lagi hingga lebih tinggi dibanding masa prapandemi.
Di  Indramayu,  pada  periode  20  November  2021  sampai  dengan  20  Desember  2022, Yayasan Selendang Puan Dharma Ayu sedikitnya mendapati ada 25 kasus  yang dilaporkan. Terdiri dari 1 kasus Tindak Pidana Perdagangan Orang (TPPO), 19 kasus kekerasan seksual, 3 kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), dan 2 kasus kekerasan berbasis gender online (KBGO) (Rahman, 2022). Hal ini mengindikasikan bahwa kasus kekerasan seksual tidak hanya terjadi di dalam karya fiksi saja, tetapi juga masih sering terjadi dalam kehidupan nyata.
Permasalahan  kekerasan  seksual  yang  terdapat  di  dalam  novel Aib  dan  Nasib merupakan  kritik  yang  disampaikan  oleh  penulis  secara  tidak  langsung.  Penulis menggambarkan bagaimana perilaku kekerasan seksual dapat mencederai banyak hal, hal ini juga bisa terjadi di dalam kehidupan nyata. Selain akan tercederai fisiknya, korban juga akan mengalami  gangguan  psikis  serta  mengalami  trauma.  Kritik  kekerasan  seksual  yang digambarkan oleh penulis di dalam novelnya tersebut perlu mendapatkan perhatian yang serius agar kasus kekerasan seksual di dunia nyata dapat dicegah sehingga tidak ada lagi kasus-kasus semacam itu.
Fenomena  kekerasan  yang  terdapat  pada  novel Aib  dan  Nasib karya  Minanto menggambarkan  perilaku-perilaku  tindak  kekerasan  fisik  dan  kekerasan  seksual.  Hal  tersebut menjadi  penyebab  dari  berbagai  macam  permasalahan  sosial.  Penulis  bercerita  dengan  sangat detail bagaimana kekerasan yang terjadi di dalam kehidupan sosial dapat berdampak pada banyak hal, seperti keributan, kerugian, dan keresahan. Meski tidak disampaikan secara langsung, tetapi dilihat dari sebab dan dampak yang digambarkan secara jelas, hal tersebut menggambarkan bahwa penulis  menyampaikan  kritik  dengan  menggambarkan  langsung  fenomena-fenomena  yang terjadi. Hal tersebut dilakukan agar pembaca memahami dan menyadari permasalahan yang masih sering  terjadi  dilingkungannya,  sehingga  mereka  dapat  melakukan  sesuatu  yang  nyata  untuk memperbaiki itu semua, terutama mengajak masyarakat untuk bersama-sama hidup rukun agar kehidupan berjalan dengan aman dan damai.

## D. Kritik terhadap Fenomena Kemiskinan
Kemiskinan  merupakan  suatu  keadaan  di  mana  seorang  tidak  sanggup  memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfatkan tenaga mental, maupun fisiknya dalam kelompok tersebut. Kemiskinan merupakan fenomena yang  masih  sering  dijumpai  di  berbagai  tempat.  Ketidaksanggupan  seseorang  dalam mencukupi  kebutuhan  berakibat  pada  kekurangan  pemenuhan  kebutuhan.  Kemiskinan dianggap sebagai masalah sosial karena dengan keadaan tersebut baik perseorangan maupun keluarga akan hidup dalam kondisi di bawah tekanan.
Novel Aib dan Nasib karya Minanto merekam fenomena tersebut dalam kisah hidup tokoh yang bernama Mang Sota. Mang Sota ialah seorang kepala keluarga, ia memiliki sorang istri  bernama  Turi  yang  mati  saat  melahirkan  Uripah,  putri  tunggalnya.  Untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  keluarga,  Mang  Sota  berkeja  sebagai  tukang  beca  dan  kadang-kadang mengarit rumput untuk dijual ke Kaji Basuki. Hasil kerja kerasnya selama sehari hanya mampu menutup kebutuhan pangan selama sehari, bahkan kadang tidak dapat apa-apa . Hal ini yang membuat  kondisi  Mang  Sota  hidup  serba  kekurangan.  Jangankan  memiliki  tabungan,  untuk kebutuhan  sehari-hari  saja  ia  mesti  bekerja  keras.  Keprihatinan  kondisi  Mang  Sota  dapat terlihat tatkala ia hendak memakamkan cucunya yang meninggal, Duloh. Ia kebingungan harus memberi upah apa kepada tukang gali kubur, sebab ia tidak memiliki uang sama sekali. Mang Sota hanya memiliki sedikit receh yang hanya sanggup membeli jajanan.
ISSN 2580-5932 (Online)
Mang Sota menggerendel pintu depan dan belakang, bahkan tak sehelai gorden pun ia biarkan  tidak  menutup  daun  jendela.  Sesekali  ia  mengintip  keluar  jendela  jika  ia mendengar ada langkah kaki mendekat, ketika ada langkah kaki bocah-bocah berderap, ketika ada suara grasak-grusuk di pelataran, ketika ada seekor kucing mengeong. Beberapa langkah terdengar berderap, dan ia segera mengintip dari pojok jendela. Dua orang lelaki berjalan memikul pacul. Ia menduga mereka barulah pulang dari pekuburan Marlina.  Ia  pun  kemudian  menduga-duga  apakah  mereka  bersedia  dimintai  bantuan untuk menggalikan satu liang kubur lagi untuk Duloh. la akan mengundang dua lelaki itu masuk rumah, mempersilakan duduk, dan menjamu dengan dua gelas air putih.  Ia ingat masih mengantongi receh dan karena itu ia akan segera berlari ke warung terdekat untuk memberi sebungkus biskuit. Dan kedua lelaki itu  akan  menikmati  jamuan  air  putih  dan  biskuit  itu  sembari  Mang  Sota  berbisik, "Tolong  bantu  aku  menggali  liang  sedalam  tiga  meter  saja  untuk  menguburkan cucuku!"
Jika  terdengar  kurang  sopan,  ia  akan  berbisik,  "Bukan  untuk  menguburkan  cucuku, melainkan bangkai kucing cucuku." (Minanto, 2020, p. 250)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  kondisi  saat  Mang  Sota  yang  kebingungan  ketika harus menguburkan Duloh. Mang Sota melihat dua tukang gali kubur lewat depan rumahnya, tetapi ia enggan meminta bantuan mereka karena tidak mempunyai upah untuk membayar. Hal tersebut  semakin  memprihatinkan  tatkala  Mang  Sota  meracau  sendirian,  ia  tak  tahu  harus berbuat apa, ia merasa tak mampu melakukan apa-apa. Padahal, salah satu hak seorang mayit adalah mendapatkan proses pemakaman  yang layak. Hal tersebut tidak berlaku pada Duloh. Anak  itu  tidak  bisa  mendapat  pemakaman  yang  layak  karena  kakeknya  tidak  mampu membayar tukang gali kubur, bahkan untuk meminta bantuan seseorang saja ia masih khawatir karena tidak mampu memberikan suguhan yang layak. Hal tersebut tidak hanya terjadi sekali, sebelumnya Mang Sota  pernah marasa tidak mampu  memberikan makanan apapun saat  ada orang  yang  tengah  merelokasi  rumahnya  yang  harus  digeser  karena  proyek  Kaji  Basuki. Ketidaksanggupan  yang  dialami  Mang  Sota  dalam  banyak  hal  menggambarkan  bahwa kemiskinan merupakan masalah yang serius, sebab hal tersebut berdampak buruk pada banyak hal.
Kemiskinan  masih  merupakan  masalah  yang  umum  terjadi,  baik  di  kota  maupun  di desa. Kemiskinan  yang dialami Mang Sota seperti yang diceritakan di dalam novel Aib dan Nasib juga  masih  sering  ditemukan  dalam  kehidupan  nyata.  Meski  bentuk  dan  kasusnya mungkin berbeda-beda, tetapi jika ditarik benang merahnya hal tersebut pasti bermuara pada masalah  yang  sama,  yakni  kemiskinan.  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  mencatat,  penduduk miskin hingga Maret 2019 tercatat 9,41 persen dari total jumlah penduduk Indonesia, Jumlah penduduk miskin pada Maret 2019 sebesar 25,14 juta orang. Di dalam perhitungannya, BPS menggunakan  pendekatan  pengeluaran  per  kapita  sebesar  Rp425.250  per  bulan.  Garis kemiskinan  adalah  cerminan  dari  pengeluaran  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan makanan  sebesar  2.100  kalori.  Data  terkahir  yang  dikutip  dari  fiskal.kemenkeu.go.id menyatakan  bahwa  tingkat  kemiskinan  masyarakat  Indonesia  pada  September  2022  tercatat sebesar 9,57% atau sebanyak 26,36 juta orang berada di bawah garis kemiskinan. Data tersebut menggambarkan bahwa pada kenyataannya puluhan juta warga Indonesia masih belum mampu mencukupi kebutuhan hidupnya dengan layak.
Selanjutnya,  jumlah  penduduk  miskin  di  Jawa  Barat  dikutip  dari  jabar.bps.go.id sebanyak  3,40  juta  jiwa  (6,91  persen)  pada  Maret  2019.  Pada  angka  tersebut,  Indramayu menduduki  peringkat  empat  terbawah  dengan  jumlah  penduduk  miskin  sebanyak  192.000 orang.  Jika  diikuti  perkembangan  angkanya,  dikutip  dari  Indramayukab.bps.go.id  jumlah
ISSN 2580-5932 (Online)
penduduk di  Indramayu pada 2021 sebanyak 1.851.383 dan penduduk  yang hidup di bawah garis kemiskinan sebesar (13,04), itu artinya sekitar 241 ribu orang Indramayu hidup di bawah garis kemiskinan pada 2021.
Data-data  tersebut  secara  tidak  langsung  menggambarkan  bahwa  kemiskinan  masih menjadi  masalah  yang  serius  di  Indonesia  secara  umum  dan  Indramayu  khususnya. Kemiskinan  tidak  hanya  berdampak  pada  kurangnya  pemenuhan  kebutuhan  pokok  saja, banyak hal lain yang juga ditimbulkan dari kemiskinan, seperti masalah pendidikan, kesehatan, dan  kejahatan.  Novel Aib  dan  Nasib yang  secara  keseluruhan  memiliki  latar  kehidupan masyarakat desa yang kurang mampu merupakan gambaran realitas yang hingga saat ini masih terjadi,  yakni  kemiskinan.  Masyarakat  yang  hidup  di  bawah  kelayakan  menjadi  objek  bagi penulis  untuk  menciptakan  karya  sastra  berupa  novel.  Hal  tersebut  menggambarkan  bahwa penulis  hendak  menciptakan  dunia  si  miskin  lengkap  dengan  penderitaan  dan  masalahnya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa novel Aib dan Nasib merupakan bentuk kritik sosial terhadap realitas  yang disampaikan lewat karya sastra. Hal tersebut bertujuan agar pembaca menyadari dan memahami pentingnya berempati pada masalah-masalah sosial seperti masalah kemiskinan  dan  dengan  itu  semoga  saja  masalah  kemiskinan  yang  tidak  ditabukan  menjadi pekerjaan bersama yang wajib dibenahi.

## E. Kritik terhadap Fenomena Pernikahan Dini
Pernikahan dini adalah akad nikah yang dilangsungkan pada usia di bawah kesesuaian aturan yang  berlaku.  Undang-Undang  Nomor  16  Tahun  2019  tentang  Perubahan  Atas  Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  menyebutkan  bahwa  perkawinan  hanya diizinkan apabila pria dan wanita sudah mencapai umur 19 tahun. Oleh karena itu, seseorang dapat dikatakan melangsungkan pernikahan dini apabila melaksanakan akad nikah di bawah usia  19  tahun.  Pernikahan  dini  merupakan  salah  satu  fenomena  sosial  yang  kerap  kali menyebabkan dampak buruk bagi  pelakunya, di  antaranya ialah dampak  kesehatan jasmani, kesehatan psikologis, dan dampak terhadap perkembangan anak.
Fenomena pernikahan dini juga terdapat dalam Novel Aib dan Nasib . Pernikahan dini di dalam novel Aib dan Nasib dialami oleh tokoh bernama Gulabia. Gulabia adalah anak dari pasangan Kaji Sobirin dan Bu Sobirin. Gulabia merupakan gadis yang masih duduk di bangku Sekolah Menengah Atas. Sejak masih duduk di bangku SMA, ia kerap kali mendapat dorongan dari  orang  tuanya  untuk  berangkat  ke  Singapura  setelah  lulus  SMA.  Namun,  setelah berhubungan  dengan  Kicong  dan  Kartono,  Gulabia  memilih  untuk  menikah,  meski  pada akhirnya ia harus putus sekolah karena hamil di luar nikah. Nasib perempuan di Tegalsembadra juga  demikian,  mereka  umumnya  hanya  mempunyai  dua  jalan  hidup  setelah  lulus  sekolah, menikah atau menjadi TKI. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Pertama kali Gulabia memikirkan pernikahan adalah ketika Kartono membeberkan ulah Kicong. la ibarat sedang menimbang-nimbang jodoh; menaruh Kartono pada satu sisi dan Kicong pada sisi yang lain.
Jika  bersama  Kartono,  ia  tahu  bagaimana  ia  akan  berumah  tangga.  Kartono  akan membimbingnya  menjadi  istri,  dan  dengan  sedikit  keyakinannya,  Yati  pun  akan menerimanya  untuk  bersama-sama  mengurus  seorang  suami.  la  tersenyum  sendiri membayangkan mereka bertiga rukun dalam satu rumah. Senyumannya seketika buyar ketika Kicong dipertimbangkan. Jika bersama Kicong, rasanya ia juga mungkin tahu bagaimana ia akan berumah tangga. Sembari teringat Nuridah yang selalu gusar setiap ditinggal bekerja suaminya yang tampan; Nuridah yang seingatnya pernah datang dari Tegalurung hanya untuk menangis di pangkuan ibunya sambil menceritakan suaminya telah digoda oleh banyak perempuan.
ISSN 2580-5932 (Online)
Gulabia  kemudian  berpikir  untuk  cepat-cepat  lulus  sekolah  dan  menerima  ajakan Kartono daripada harus dipaksa mbujang ke Singapura. Sebab sama seperti gadis umum di Tegalsembadra, tujuan Gulabia setelah lulus sekolah adalah antara mendaftar calon TKI atau mendaftar menjadi istri. Tampak Gulabia hendak mengambil pilihan kedua. (Minanto, 2020, p. 17)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  adegan  saat  Gulabia  sedang  memikirkan  masa depannya.  Setelah  dia  berhubungan  badan  dengan  Kicong  dan  Kartono  dan  kemudian dinyatakan hamil, Gulabia memilih untuk segera menikah. Ia terpaksa menikah karena hamil saat masih duduk di bangku sekolah. Orang tuanya meminta pertanggungjawaban dari Kartono, orang yang pernah berhubungan badan dengan Gulabia. Pernikahan tersebut membuat Gulabia harus putus sekolah dan mengubah statusnya menjadi istri Kartono. Gulabia yang tergolong masih  remaja  berumur  di  bawah  19  tahun  pada  akhirnya  harus  menjadi  seorang  istri  dan mengandung seorang anak di rahimnya.
Fenomena  yang  dialami  Gulabia  tidak  hanya  terjadi  di  dalam  karya  sastra  saja,  hal tersebut juga terjadi pada dunia nyata. Ratusan anak di bawah umur, atau di bawah 19 tahun di Kabupaten Indramayu, mengajukan dispensasi nikah ke Pengadilan Agama setempat. Banyak di antara pemohon yang mengajukan dispensasi nikah itu karena sudah hamil terlebih dahulu sebagian besar dari mereka adalah anak putus sekolah. Hal itu terungkap dari data Pengadilan Agama  Kabupaten  Indramayu.  Sepanjang  2022,  terdapat  572  perkara  pengajuan  dispensasi nikah. Dari jumlah tersebut, yang diputus/dikabulkan oleh hakim ada 564 perkara (Romdhon, 2023).
Pernikahan dini, dikutip dari laman resmi Kementrian Kesehatan Republik Indonesia (kemkes.go.id), dapat menyebabkan beberapa dampak buruk bagi kehidupan remaja. Pertama, Kondisi rahim wanita yang masih terlalu dini dapat menyebabkan kandungan lemah dan sel telur masih belum sempurna sehingga kemungkinan anak akan lahir secara prematur maupun cacat. Kedua, Masa remaja adalah masa transisi yang ditandai adanya gejolak emosi yang tidak stabil  dan juga dikenal  sebagai  masa pencairan identitas diri. Kondisi jiwa  yang tidak stabil akan  berpengaruh  pada  hubungan  suami  istri,  akan  banyak  konflik  yang  terjadi  dan mengakibatkan  perceraian  jika  masing-masing  individu  tidak  dapat  mengendalikan  diri. Ketiga, dari emosi yang tidak stabil akan berpengaruh pada pola asuh orang tua pada anaknya, padahal dalam perkembangannya anak membutuhkan lingkungan keluarga yang tenang, penuh harmonis, serta stabil sehingga anak merasa aman dan berkembang secara optimal. Keempat, Memutuskan untuk menikah berarti harus siap dengan mengalami perubahan dari segi sosial akibat  adanya  hak  dan  kewajiban  sebagai  istri  atau  suami  dan  ibu  atau  ayah.  Hal  ini  jelas memiliki beban dan tanggung jawab  yang tidak  ringan dalam masyarakat.  Dampak-dampak tersebut dapat menyebabkan kehidupan masa depan remaja menjadi tidak teratur, hal tersebut diperparah dengan rendahnya tingkat pendidikan mereka yang putus sekolah.
Realitas yang terjadi demikian menjadi gambaran bahwa novel Aib dan Nasib memang diciptakan  oleh  penulis  untuk  mengkritik  atau  menyuarakan  persoalan  yang  ada  di  tengah masyarakat,  dalam hal  ini  masalah pernikahan dini. Masalah pernikahan  dini dapat  menjadi bumerang apabila tidak segera ditangani dengan baik, sebab ini menyangkut masa depan. Jika angka  pernikahan  dini  terus  meningkat  dari  waktu  ke  waktu,  bukan  tidak  tidak  mungkin  di masa depan akan banyak terjadi perceraian, KDRT, kemiskinan, dan permasalahan anak. Oleh karena itu, hal tersebut perlu benar-benar mendapatkan perhatian dari berbagai pihak, terutama dari orang tua dan guru-guru di sekolah. Dengan begitu, pernikahan dini dapat dicegah sedini mungkin agar jangan sampai terjadi. Sebab pernikahan memerlukan banyak kesiapan baik dari segi mental, psikis, materi dan lain sebagainya.
ISSN 2580-5932 (Online)

## KESIMPULAN
Kritik sosial di dalam novel Aib dan Nasib hadir di berbagai aspek yang membangun cerita, seperti  tokoh  dan penokohan, latar cerita, maupun peristiwa  yang terjadi  dan dialami oleh  masyarakat  di  dalam  novel.  Adapun  hal-hal  yang  dikritik  ialah  masalah  disorganisasi keluarga,  kenakalan  remaja,  kekerasan,  kemiskinan,  dan  pernikahan  dini.  Masalah disorganisasi  keluarga  terjadi  pada  keluarga  Nurumubin,  Marlina,  Badrudin,  Baridin,  Kaji Sobirin, Mang Sota, dan Kartono. Masalah kenakalan remaja terjadi pada pergaulan Bagong Badrudin, Boled Boleng, Susanto, Pang Randu, Godong Gunda, Kicong, dan Gulabia. Masalah kekerasan  dialami  oleh  Kicong,  Boled  Boleng,  Bagong  Badrudin,  Uripah  dan  Mang  Sota. Masalah  kemiskinan  terjadi  pada  keluarga  Mang  Sota.  Terakhir,  masalah  pernikahan  dini terjadi pada Gulabia.
Semua kritik sosial yang disampaikan penulis melalui masalah-masalah yang dialami oleh tokoh di dalam novel Aib dan Nasib masih sangat relevan hingga kini, sebab hal tersebut masih sering dapat kita jumpai, baik dalam kehidupan nyata maupun melalui media massa. Hal tersebut  menggambarkan  betapa  pentingnya  memahami  masalah-masalah  yang  terjadi  di dalam novel Aib dan Nasib karya Minanto sebagai bahan refleksi dan bahan intropeksi.

## DAFTAR RUJUKAN
Alifuddin,  M.  (2022).  Kritik  Sosial  Dalam  Novel  “Dua  Barista”  Karya  Najhaty  Sharma.
Universitas Islam Negeri Wali Songo , 2 , 61.
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research Design : Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . SAGE Publications, Inc.
Damono, S. D. (1978). Sosiologi Sastra .
Damono, S. D. (2021). Sastra dan Pendidikan (1st ed.). Pabrik Tulisan.
Damono, S. D. (2022). Sosiologi Sastra (2nd ed.). PT Gramedia Pustaka Utama.
Duri Kartika, C., RI,  kementrian kesehatan, Studi, P., Dokter, P.,  Kedokteran, F., Udayana, U., ר ,ילזמ., Oliver, J., Abdul Majid, J., Sulaiman, M., Zailani, S., Shaharudin, M. R., Saw, B., Wu, C. L., Brown, D., Sivabalan, P., Huang, P. H., Houston, C., Gooberman-Hill, S., … Saskia, T. I. (2015). No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関 連指標に関する共分散構造分析 Title.
經濟研究 , 16 (1994), 1–37. http://eprints.ums.ac.id/37501/6/Bab Ii.Pdf
Hasdar,  W.  (2021).  Kritik  Sosial  Dalam  Novel  Orang-Orang  Oetimu  Karya  Felix  K.  Nesi: Tinjauan  Sosiologi  Sastra. Pesquisa  Veterinaria  Brasileira , 26 (2),  173–180. http://www.ufrgs.br/actavet/31-1/artigo552.pdf
Jabrohim. (2017). Teori Penelitian Sastra (8th ed.). Pustaka Pelajar.
Juidah, I. (2019). Teori Sastra (2nd ed.). K-Media.
Juidah,  I.,  Suwandi,  S.,  &  Rohmadi,  M.  (2022). The  Form  Of  Swearing  In  Indramayu Javanese : A Sociopragmatics Analysis . 6 (10), 3624–3638.
Kurniawan, M. A. (2017). Kritik sosial dalam novel. Jurnal Bastra , 1 , 1–13.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (2014). Qualitative Data Analysis . SAGE Publications, Inc.
ISSN 2580-5932 (Online)
Minanto. (2020). Aib dan Nasib . Marjin Kiri.
Nisak, K., & Anggraini, P. (2020). Kritik Sosial dalam Novel  “Anak-Anak Tukang” Karya Baby  Ahnan. Alinea:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajaran , 9 (2),  146. https://doi.org/10.35194/alinea.v9i2.990
Novitasari, L. (2021). Kritik Sosial dalam Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari (Social Criticism in the Novel Pasung Jiwa by Okky Madasari). Indonesian Language Education and Literature , 6 (2), 321. https://doi.org/10.24235/ileal.v6i2.6560
Nurgiyantoro, B. (2012). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University Press.
Pangaribuan, N. N., Br Ginting, N. V., Br Purba, R. W., Aritonang, P., & Annisa, A. (2019). Kritik  Sosial  Pada  Novel  Â€Œdilan :  Dia  Adalah  Dilanku  Tahun  1990â€•  Karya  Pidi Baiq. Jurnal  Genre  (Bahasa,  Sastra,  Dan  Pembelajarannya) , 1 (1),  1–8. https://doi.org/10.26555/jg.v1i1.1051
Puspita, A. C., Suwandi, S., & Hastuti, S. (2018). Kritik Sosial dan Nilai Moral dalam Novel “Negeri  dI  Ujung  Tanduk”  Karya  Tere  Liye. Indonesian  Language  Education  and Literature , 4 (1), 11. https://doi.org/10.24235/ileal.v4i1.1956
Rahmanto, B. (1988). Metode Pengajaran Sastra . Penerbit Kanisius.
Rahmawati, R. V. (2012). Kritik Sosial Dalam Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur! Karya Muhidin M Dahlan (Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra). Suluk Indo , 129 (2–15), 1– 15.
Saputra,    canadian  A.  (2013).  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Universitas. Program  Studi  Bahasa  Indonesia  Universitas  Muhammadiyah  Purworejo , 1 (1), 21–26.
Satori, D., & Komariah, A. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Soejono Soekanto. (2017). Sosiologi Suatu Pengantar . PT Raja Gravindo Persada.
Surajiyo, S. (2022). Teori Kebenaran Pancasila Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu. IKRA-ITH HUMANIORA : Jurnal Sosial Dan Humaniora , 6 (3), 54–65. https://doi.org/10.37817/ikraith-humaniora.v6i3.2184
Sutopo, H. B. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . Sebelas Maret University Press.
Swingewood,  A.,  &  Laurenson,  D.  (1972). The  Sociology  of  Literature .  Granada  Publish Limited.
Tindaon,  Y.  A.  (2012).  Pembelajaran  Sastra  Sebagai  Salah  Satu  Wujud  Implementasi Pendidikan  Berkarakter. Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling , 1 (9),  1689– 1699.
Wahyudi, T. (1970). The sociology of literature. European Journal of Sociology , 11 (1), 177– 195. https://doi.org/10.1017/S0003975600002034
Yulianto,  A.  (2021).  Kritik  Sosial  Dalam  Novel  Orang-Orang  Biasa  Karya  Andrea  Hirata. Tuahtalino , 15 (1), 104. https://doi.org/10.26499/tt.v15i1.3321