Vol. 26 No. 2 Juni - Desember 2020, 304 - 322 DOI. 10.22373/albayan. v27i1.7075
Diterima : Juli 2019. Disetujui : Agustus 2019. Diterbitkan : Desember 2019

## CONTEXTUALIZING THE REVELATION AS A COMMUNICATION PROCESS
Mochammad Irfan Achfandhy UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The purpose of the descent of the Qur'an is to sustain human life on earth.  So  that  the  Qur'an  is  used  as  authentic  sources  in  the teachings  of  Islam,  including  in  interpreting  the  revelations.  The concept of this revelation is an important theme in the discussion of Ulumul Qur'an and to this day still leaves plenty of room for creative and  speculative  thinking.  Several  stages  and  procedures  for revelation  still  open  the  door  to  speculative  thinking  especially regarding  the  way  of  Allah  and  the  angel  Gabriel  and communication  with  the  Prophet  Muhammad.  All  information  that explains  the  existence  of  communication  between  Allah  and  the Angel Gabriel to the Prophet Muhammad. In this research, the study of  revelation  will  be  expanded  and  viewed  from  a  communication perspective. So that the findings of this study can interpret revelation is a process of communication to the Prophet Muhammad.
Keywords ; al-Quran, revelation, communication

## Abstrak
Tujuan  dari  turunnya  Al-Qur‟an  salah  satunya  adalah  untuk keberlangsungan  kehidupan  manusia  di  bumi.  Sehingga  al-Quran dijadikan  sebagai  sumber-sumber  yang  otentik  dalam  ajaran  islam, termasuk  dalam  menginterpretasi  wahyu.  Konsep  wahyu  ini merupakan  tema  penting  dalam  pembahasan  Ulumul  Qur‟an  dan hingga  kini  masih  menyisakan  banyak  ruang  bagi  pemikiran  kreatif dan  spekulatif.  Beberapa  tahapan  dan  tata  cara  pewahyuan  masih membuka pintu pemikiran spekulatif khususnya mengenai cara Allah dan malaikat Jibril dan komunikasi terhadap Nabi Muhammad SAW.
Semua informasi yang menjelaskan adanya komunikasi antara Allah dan Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam penelitian ini,  kajian  tentang  wahyu  akan  diperluas  dan  dilihat  dari  perspektif komunikasi.
Sehingga temuan penelitian ini dapat
menginterpretasikan wahyu adalah sebuah proses komunikasi kepada Nabi Muhammad SAW.
Kata Kunci ; al-Quran, wahyu, komunikasi

## Pendahuluan
Di dalam agama islam khususnya, pembahasan seorang nabi  dan  rasul  adalah  pembahasan  yang  sangat  penting.  Allah telah  memberi  kepercayaan  khusus  kepada  hamba-Nya  yang terpilih sebagai seseorang yang patut dan mampu diberi sebuah syari‟at  untuk  diamalkan  dan  dikembangkan  kepada  semua manusia di bumi. Kenabian dan kerasulan ini dianggap penting karena dalam islam, hal tersebut merupakan sebuah kedudukan, jabatan, kehormatan dan kemuliyaan yang diberikan Allah dan sebagai panutan umat manusia. Nabi atau rasul adalah manusia biasa  yang  diberi  kemampuan  khusus  dari  Allah  untuk  dapat berhubungan  dengan-Nya  dan  menyatakan  kehendak-Nya. Kenabian  dan  kerasulan  termasuk  sebuah  prinsip  yang  harus dipegang  oleh  seorang  muslim,  Karena  jika  mereka mengingkari  kenabian  atau  kerasulan  maka  mereka  termasuk orang  yang mengingkari wahyu Allah. Sehingga pendefinisian wahyu  sangatlah  penting,  agar  umat  muslim  tidak  gelisah  dan mempercayai akan keberadaanya.
Ajaran-ajaran  dalam  islam  bukan  datang  dibuat-buat oleh pemikiran manusia, tetapi murni dari sang Khaliq. Adapun ajaran-ajaran  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  manusia  dalam melakukan  aktifitas  dan  peribadatan  tertuang  dalam  kitab  suci (al-Qur‟an).  Al-quran  adalah  kalam  Allah  yang  menjadi
sumber  ajaran  bagi  kaum  muslimin  dan  menjadi  dasar-dasar hukum yang mencangkup segala hal, baik aqidah, ibadah, etika, mu‟amalah  dan  sebagainya.  Tujuan  dari  turunya  Al-Qur‟an adalah  untuk  keberlangsungan  kehidupan  manusia  dibumi. Sehingga  al-Quran  seharusnya  dijadikan  sumber-sumber  yang otentik  dalam  ajaran  islam  dan  bagaimana  al-Quran  ini  dapat diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. 1 Agar sebuah teks al-Quran  tidak  hanya  menjadi  teks  pajangan,  untuk  menjaga kesucian  al-Quran  maka  Sahrur  mengungkapkan  teks  harus dapat dikontekstualisasikan dalam realitas sosial masyarakat
Al-Qur‟an  turun  dari  Allah  kepada  Rasul  bukan  tanpa sebuah  proses,  perlu  proses  dan  waktu  yang  lama  untuk menjadi  sebuah  kitab  suci  seperti  sekarang  yang  telah dibukukan. Dalam literatur Ulumul Quran melalui tahapan dan berbagai  cara,  al-Quran  telah  diturunkan  secara  sempurna kepada  Nabi  Muhammad  SAW  selama  kurun  waktu  kurang lebih  dua  puluh  tahun  dengan  perantara  malaikat  Jibril. 2
Penurunan  wahyu  ini  melalui  berbagai  cara  dan  tahapan ternyata  memiliki  urgensi  dan  signifikasinya  sendiri,  bukan hanya sekedar menunjukkan kemu‟jizatan sastrawi kalam ilahi, melainkan  sebuah  rahmat  ketuhanan  yang  diberikan-Nya kepada umat manusia khususnya islam. Ada beberapa tahapan yang  dilewati  sebelum  sampai  kepada  umat  untuk  dijadikan sebagai pedoman hidup mereka. Proses penyampaian ini adalah yang kita kenal sebagai wahyu.
1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu‟i Atas Pelbagai Persoalan Umat Wawasan Al-Quran (Yogyakarta: PT Al MIzan, 1996).
2 Ahmad Syarwaqi Ismail, Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Sahrur , ed. by M.Sakdillah, Pertama (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2003).
Konsep  wahyu  ini  merupakan  tema  penting  dalam pemahasan Ulumul  Qur‟an dan  hingga  kini  masih  masih menyisakan banyak ruang bagi pemikiran kreatif dan spekulatif. Pembahasan  mengenai  konsep  yang  satu  ini  tidak  pernah berhenti diperdebatkan para ulama‟ sejak dulu hingga saat ini.
Berbagai  pemikiran  yang  berbeda  bahkan  saling  bertolak belakang  telah  tampil  ke  permukaan  menunjukkan  tema  ini sangat  penting  untuk  dikaji  secara  serius.  Karena  pemahaman tentang  konsep  wahyu  mampu  membentuk  kualitas  iman seseorang  menjadi  sempurna  yaitu  meyakini  al-Quran  adalah firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW sebagaimana  seluruh  umat  islam  berkeyakinan  demikian. Beberapa  tahapan  dan  tata  cara  pewahyuan  masih  membuka pintu pemikiran spekulatif khususnya mengenai cara Allah dan malaikat  Jibril  dan  komunikasi  terhadap  Nabi  Muhammad SAW. Semua informasi  yang menjelaskan adanya komunikasi antara  Allah  dan  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad SAW.
Dari berbagai referensi tentang ulumu qur‟an khsusnya membahas tentang wahyu baik secara naqli (tekstual) dan aqli (rasional),  memiliki  keterbasan  masing-masing  meski  tidak bisa dinafikan peran para tokoh telah banyak menyumbangkan pemikiran sebagai wacana Ulumul Qur‟an.
Dalam  penelitian  ini,  kajian  tentang  wahyu  akan diperluas  dan  dilihat  dari  perspektif  komunikasi.  Sehingga nantinya  penelitian  ini  dapat  menginterpretasikan  wahyu adalah  sebuah  proses  komunikasi  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Untuk  proses  komunikasi  dari  sebuah  pewahyuan, penelitian  ini  mengambil  pendapat  dari  beberapa  ulama‟  dari bukunya  untuk  dikaji  lebih  dalam  dan  beberapa  dalil  sebagai
pedoman  dasar.  Sehingga  dari  tulisan  ini  diharapkan  dapat menambah  wawasan  luas  tentang  wahyu  dan  al-Quran, khususnya dilihat dari kacamata bidang komunikasi islam.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Wahyu
Secara etimologi wahyu berasal dari kata Arab ىيح ـ ىحو ايحو  ـ yang  artinya  petunjuk  atau  isyarat. 3 Dalam  bentik tasrifiyah-nya  diatas , pada  fi‟il madhi berarti  samar  atau rahasia  dan  kata  wahyu  diambil  dari  bentuk masdar yang artinya sama. 4 Dan pada lafadz ىحولا al-Wahy adalah kata asli Arab  dan  bukan  kata  pinjaman  dari  bahasa  asing. 5 Disamping itu ada juga yang mengandung arti bisikan atau pemberitahuan tertutup (al-i‟lam  al-khafi ),  isyarat  cepat (al-isharah  al- saranah) , tulisan (al-Khitabah) dan kitab. Al-Wahy selanjutnya mengandung arti pemberitahuan secara tersembuyi dan cepat.
Terdapat  tiga  definisi  menurut  tujuannya, pertama wahyu  berarti  isyarat  (Qs.  Maryam;  11), kedua wahyu  berati sebuah  ilham  yang  turun  (Qs.  Al-Qashash;  7),  dan ketiga
3 Sulaiman, „Al-Qur‟an Sebagai Wahyu Allah, Muatan Beserta Fungsinya‟, January, 2019, 1–22.
4 Juwaini, „Konsep Wahyu Suatu Analis Pemikiran Filosofis‟, Substantia , 12.1 (2018), 167–84.
5 Bahwa  al-Qur‟an  terdapat  kata-kata  yang  pada  asalnya  bukan Arab,  tetapi  kata-kata  asing  yang  masuk  kedalam  Arab  Quraisy,  itu  tidak dapat diragukan. Hejaz terletak di tengah-tengah jalan dagang Timur-Barat dan  Mekkah  di  abad  ke  tujuh  bahkan  menjadi  pusat  perdagangan internasional.  Kontak  dengan  orang-orang  asing  ini  membawa  sebagai akhibat  masuknya  kata-kata  asing  kedalam  bahasa  Arab  Quraisy  Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam , ed. by Tati Hertatie Nia Ismania (Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press, 1986) hlm, 1.
wahyu  sebagai  bisikan  dan  tipu  daya  (Qs.  Al-An‟am;121) 6 , ketiga  ayat  ini  akan  dipaparkan  pada  subbab  selanjutnya. Pendefinisian menurut tujuan diatas bahwa wahyu adalah suatu isyarat  yang  turun  bisa  berupa  ilham  dan  bisa  berupa  bisikan dan  tipu  daya.  Sehingga  wahyu  menurut lughowi berarti; pemberian  isyarat,  pembicaraan  secara  rahasia,  menggerakkan hati, penulisan segerakan. 7
Kata  wahyu  sendiri  mempunyai  arti  yang  umum, dipakai untuk pengertian beberapa macam bentuk pemberitahuan yang halus dan khusus. Diantara bentuk-bentuk wahyu  itu  ialah;  Ar-Ru‟ya  sh-Shadiqah  (mimpi  yang  haqiqi), bisiskan  dalam  hati,  ilham  dan  percakapan  yang  disampaikan malaikat.  Wahyu  biasanya  datang  kepada  Nabi  melalui malaikat  sedangkan  ilham  biasanya  datang  tanpa  perantara. 8
Selain  arti  umum  tadi,  wahyu  juga  memiliki  arti  yang  khas, yaitu  percakapan  ilahi  dalam  salah  satu  bentuk  yang  berupa tiga macam. 9
Oleh  sebab  itu  maka  dikatakan  bahwa  wahyu  adalah pemberitahuan  secara  sembunyi  cepat  dan  khusus  ditujukan kepada  orang  yang  diberitahu  tanpa  diketahui  orang  lain. 10
Sedangkan menurut istilah agama, wahyu adalah pemberitahuan  Allah  kepada  Nabi-Nya  tentang  hukum-hukum
6 Mohammad Gufron dan Rahmawati, Ulumul Quran Praktis Dan Mudah , ed. by Kutbuddin Aibak (Yogyakarta: Teras, 2013).
7 H. Hamzah Ya‟qub, Filsafat Agama: Titik Temu Akal Dengan Wahyu , ed. by S. Zulhamhadi (Jakarta Pusat: Pedoman Ilmu Jaya, 1991).
8 Bediuzzaman Said Nursi, Misteri Al Qur‟an , ed. by Sayed Mahdi Khairi Rumantat (Jakarta: Erlangga, 2010).
9 Muhammad Rasyid Ridla, Wahyu Ilahi Kepada Muhammad (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983).
10 Nur Kholis, Pengantar Al Quran Dan Hadist (Yogyakarta: Teras Press, 2008).
Allah,  berita-berita  dan  cerita-cerita  dengan  cara  yang  samar tetapi  meyakinkan kepada Nabi  dan Rasul  yang  bersangkutan, bahwa  apa  yang  diterimanya  adalah  betul-betul  dari  Allah SWT 11 .  Allah  telah  menerangkan  dalam  Al-qur‟an  tentang cara  pengetahuan  apa  yang  dikehendaki  Allah  kepada  Nabi- Nya, sebagaimana yang tercantum dalam surah asy-Syura‟ 51;
ْذِِبِ َيِحوُيَـف  ًلَّوُسَر َلِسْرُـي ْوَأ ٍباَجِح ِءاَرَو ْنِم ْوَأ اًيْحَو  هلَِّإ ُهللَّا ُوَمِّلَكُي ْنَأ ٍرَشَبِل َناَك اَمَو
ِوِنِ ُءاَشَي اَم ۚ ُوهنِِإ يِلَع ٌميِكَح Artinya; “Dan  tidak  mungkin  bagi  seorang  manusiapun  bahwa
Allah  berkata-kata  dengan  dia  kecuali  dengan  perantaraan wahyu  atau  dibelakang  tabir  atau  dengan  mengutus  seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa  yang  Dia  kehendaki.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Tinggi  lagi Maha Bijaksana”.
Sehubungan  dengan  makna  pemberitahuan  secara cepat dan rahasia yang termaktub dalam pengertian wahyu, hal ini menunjukan adanya hubungan gaib antara Allah dan orang- orang  yang  dipilih-Nya.  Orang-orang  tersebut  adalah  yang dipilih  Allah  menerima  kitab  suci  melalui  perantara  malaikat Jibril  sebagai  pembawa  wahyu.  Sebagaimana  ayat  diatas  tadi menunjukkan  tiga  macam  gambaran  tentang  turunnya  wahyu. Pertama menanamkan  pengertian  dalam  hati  seorang  Nabi, atau  meniupkan  pengertian  kedalam  hati  secara  sadar. Kedua, dialog  dengan  seorang  Nabi  dari  belakang  hijab,  sebagaimana Allah  telah  memanggil  Nabi  Musa  A.S  dari  belakang  sebuah
11 T.H Thalhas, Fokus Makna Dan Isi Al Quran (Jakarta Selatan: Galura Pase Press, 2018).
pohon dan ia mendengar panggilan itu. Ketiga, jika kata wahyu disebut,  orang  yang  menghayati  agama  dan  lazimnya memahami bahwa  yang  dimaksud  adalah penyampaian wahyu melalui malaikat  yang diutus  oleh Allah SWT kepada seorang Nabi, baik malaikat itu menyampaikan dengan penjelmaan diri dalam  wujud  seorang  pria  atau  bentuk  asli  sebagai  malaikat. 12
Dengan demikian maka pemberitahuan secara gaib, rahasia dan cepat  dinamai  sebuah  wahyu,  menurut  pandangan  al-Quran mempunyai  pandangan  sendiri  yang  sama  sekali  berlainan dengan  pengertian  kerahasiaan  dan  kecepatan  yang  terdapat pada  kata  “pemberitahuan”  baik  yang  digunakan  orang  pada zaman dahulu maupun zaman sekarang.
Ada  beberapa  kata-kata  yang  mempunyai  makna hampir  mirip  atau  sama  dengan  wahyu,  seperti  kasyf,  ilham, penglihatan  batin,  perasaan  dalam  jiwa  atau  tanpa  rasa,  yang banyak  digunakan  kaum  terpelajar  yang  latah  menirukan orang-orang  asing.  Dengan  beberapa  kata  atau  lafadz  tersebut mereka  berusaha  memberikan  penafsiran  yang  naif  dan  aneh memahami  kenyataan  wahyu  pada  umumnya  dan  khususnya kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  Nabi  dan  Rasul terakhir.  Tidak  sulit  sebenarnya  untuk  menentukan  arti  dari kasyf menurut  selera  orang  yang  menggunakannya,  tetapi jangan  ada  arti  atau  makna  yang  bercampur  dengan  definisi tentang  wahyu  di  dalamnya.  Kata kasyf adalah  penglihatan batin yang tidak menunjukkan segi kejiwaan tertentu yang jelas dan  konkrit  karena kasyf merupakan  hasil  jerih  payah  latihan
12 Dr. Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an , ed. by Hardiono, Kesebelas (Pasar Minggu Jakarta Barat: Penerbit Pustaka Firdaus, 2011).
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 328
dari rohani atau buah dari perenungan yang lama. 13 Definisi ini juga  dijelaskan  dalam  pengertian  lain  bahwa kasyf merupakan menyikap tabir yang menutup diri seseorang dengan usaha dan upaya yang dilakukan. 14 Karena itu kasyf tidak menumbuhkan keyakinan  yang  sempurna  di  dalam  jiwa  dan  tidak  mendekati. Kasyf tetap  milik  pribadi  yang  tidak  ada  kaitanya  dengan hakikat kebenaran yang bersumber dari sesuatu yang jauh lebih tinggi.
Sudah  tidak  diragukan  lagi  bahwa kasyf semacam intuisi  yang  dikenali  jiwa  seseorang  tanpa  adanya  keyakinan. Karena itu, jika ada orang yang disebut dengan ahli kasyf atau penerima  ilham,  orang-orang  ini  tidak  akan  sampai  dengan derajat  kenabian (nubuwwah) dan  wahyu.  Sebab  diatas  sudah dijelaskan  bahwasanya  wahyu  ada  unsur  kesadaran  dan  di dalam kenabian ada unsur perasaan dan pengetahuan dalam arti atau  makna  sesungguhnya.  Sedangkan  “tanpa  sadar”  berarti kehilangan  kesadaran  dan  yang  disebut  “tanpa  rasa”  ialah orang  yang  tidak  berperasaan,  atau  orang-rang  yang  masih diragukan kesadaran normali dari jasmani dan rohaninya.
Wahyu dapat dikatakan sebuah pengetahuan baru yang didapat oleh Nabi Muhammad SAW, seperti yang
dikemukakan  oleh  Syahrur.  Ia  memasukkan  wahyu  sebagai salah  satu  dari  tiga  macam  pengetahuan  manusia.  Ketiga macam  pengetahuan  tersebut  adalah pertama, pengetahuan yang  diperoleh  melalui  pengindraan  khususnya  melalui pengelihatan  dan  pendengaran.  Pengetahuan  jenis  ini merupakan  pengetahuan  yang  paling  efektif  meyakinkan  serta
13 As-Shalih.
14 Mana‟ul Qutha, Pembahasan Ilmu Al-Qur‟an (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993).
memiliki  cangkupan  yang  sangat  luas,  di  samping  titik  temu atau wilayah persamaan antara orang cerdas dan tidak. Kedua , pengetahuan  yang  didapat  melalui  rangkaian  informasi  yang valid (mutawatir) .  Pengetahuan  model  ini  mencangkup penyampaian  wahyu  ilahi  dan  riwayat  hadist.  Dalam  konteks pengetahuan ini manusia mempunyai kebebasan membenarkan atau  menolak  suatu  gagasan. Ketiga, pengetahuan  yang dihasilkan  melalui  metode  deduktif,  yakni  pengetahuan  yang didasarkan  pada  kekuatan  rasional  dengan  penerapan  bentuk logis  dan  sistematis. 15 Sehingga  dari  beberapa  definisi  diatas, menunujukkan  bahwa  wahyu  apa  yang  diturunkan  kepada Allah  untuk  Nabi  dengan  kesadaran  bukan  dari  jerih  payah perenungan  yang  lama  atau  intuisi  yang  dikenali  jiwa seseorang tanpa keyakinan. Wahyu bersumber murni dari Allah diturunkan  kepada  seseorang  yang  sudah  mencapai  derajat kenabian (nubuwwah) yang  telah  Allah  pilih  dan  wahyu tersebut  untuk  menata  umat  manusia  di  bumi. 16 Atas  dasar  itu Rasulullah SAW melukiskan cara-cara atau metode bagaimana wahyu tersebut turun sampai ke dalam hati beliau.
Penjelasan secara samar dan sekilas tentang penyebutan  wahyu  itu  tidak  jauh  maknanya  dari  pengertian bahasa  yang  ada  pada  akar  kata  wahyu  dan iihaa (mewahyukan). 17 Diantara  dari  pemaknaan  wahyu  mempunyai karakter  yang  berbeda  di  dalam  al-Quran.  Sehingga mengetahui pemaknaan dari segi karakter akan menghapus rasa keheranan  manusia  akan  segi  kenyataan  wahyu  menurut  al- Quran.  Dengan  begitu  wahyu  akan  bisa  diterima  akal,  mudah
15 Ismail.
16 Juwaini. 17 As-Shalih.
dimengerti  dan  menghapus  anggapan  wahyu  itu  sama  dengan sihir seperti orang kafir yang mengolok-ngolok al-Quran.
Diantara  maknanya; Pertama, wahyu  mengandung sebuah makna tentang ilham yang bersifat fitri 18 . Sebagaimana firman Allah QS al-Qashash ayat 7;
ِويِعِضْرَأ ْنَأ ٓىىَسوُم ِّمُأ ٓىَلِإ ٓاَنْـيَحْوَأَو ۚ اَذِإَف ِتْفِخ ِوْيَلَع ِويِقْلَأَف ِف ِّمَيْلٱ َلََّو ِفاََتَ َلََّو ،ِٓنَِزَْتَ هنِّإ ُهوُّدٓاَر ِكْيَلِإ ُهوُلِعاَجَو َنِم َيِلَسْرُمْلٱ Artinya :  “Dan  kami  ilhamkan  kepada  ibu  Musa;  „Susuilah  dia, dan  apabila  kamu  khawatir  terhadapnya  maka  jatuhkanlah  dia ke  sungai  (Nil).  Dan  janganlah  kamu  khawatir  dan  janganlah (pula)  bersedih  hati,  karena  sesungguhnya  Kami  akan mengembalikannya  kepadamu,  dan  menjadikannya  (salah seorang) dari para rasul‟.
Kedua, wahyu  di  dalam  al-Qur‟an  mengandung  relasi dengan naluri pada binatang, QS an-Nahl 68-69;
َنوُشِرْعَـي اهِمَِو ِرَجهشلا َنِمَو ًتًوُيُـب ِلاَبِْلْا َنِم يِذِهتَا ِنَأ ِلْحهنلا  َلِإ َكُّبَر ىَحْوَأَو
* يِلُك هُثُ
ٌءاَفِش ِويِف ُوُنِاَوْلَأ ٌفِلَتُْمُ ٌباَرَش اَِنِوُطُب ْنِم ُجُرَْيَ لاُلُذ ِكِّبَر َلُبُس يِكُلْساَف  ِتاَرَمهثلا ِّلُك ْنِم َنوُرهكَفَـتَـي ٍمْوَقِل ًةَيلآ َكِلَذ  ِفِ هنِإ ِساهنلِل
*
Artinya :  “Dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah,  „Buatlah sarang-sarang  di  bukit-bukit,  di  pohon-pohon  kayu,  dan  di tempat-tempat yang dibikin manusia‟.
Ketiga, kata  wahyu  juga  termaktub  dalam  al-Quran dengan  pengertian  bisikan  setan,  jin,  maupun  manusia,
18 Moh. Muhtador, „Memahami Makna Wahyu Dan Proses Turunnya Al-Qur‟an‟, 2018 <https://islam.nu.or.id/post/read/93379/memahami-makna-wahyu-dan- proses-turunnya-al-quran> [accessed 1 April 2020].
mengajak  manusia  untuk  melakukan  perbuatan  jahat.  Dalam surat al-An‟am ayat 112;
َفُرْخُز ٍضْعَـب ىَلِإ ْمُهُضْعَـب يِحوُي ِّنِْلْاَو ِسْنِِْلْا َيِطاَيَش اًّوُدَع ٍِّبَنِ ِّلُكِل اَنْلَعَج َكِلىَذَكَو َنوُرَـتْفَـي اَمَو ْمُىْرَذَف ُهوُلَعَـف اَم َكُّبَر َءاَش ْوَلَو اًروُرُغ ِلْوَقْلا
Artinya : “Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin,  sebahagian  mereka  membisikkan  kepada  sebahagian  yang lain  perkataan-perkataan  yang  indah-indah  untuk  menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya,  maka  tinggalkanlah  mereka  dan  apa  yang mereka ada-adakan.
Keempat, ada  juga  wahyu  yang  berupa  isyarat  dalam bentuk  lambang  atau  simbol  dan  petunjuk 19 .    Terdapat  dalam Surat al-Maryam ayat 11:
ِوِمْوَـق ىىَلَع َجَرَخَف اًّيِشَعَو ًةَرْكُب اوُحِّبَس ْنَأ ْمِهْيَلِإ ىىَحْوَأَف ِباَرْحِمْلا َنِم
Artinya “Maka  ia  keluar  dari  mihrab  menuju  kaumnya,  lalu  ia memberi  isyarat  kepada  mereka;  hendaklah  kamu  bertasbih  di waktu pagi dan petang”.
Sebagaimana  diketahui,  tafsir  ayat  tesebut  dijelaskan bahwa  Nabi  Zakariya  memberi  isyarat  untuk  memberi pengertian kepada umatnya tanpa melalui pembicaraan. Isyarat demikian itu antara lain dilakukan dengan gerakan tangan dan lain  sebagainya,  lebih  kompleksnya  akan  dijelaskan  pada subbab selanjutnya.
Kelima, lafadz  “wahyu”  juga  digunakan  untuk menyebut  firman  Allah  yang  berupa  perintah  kepada  para Malaikat  supaya  mereka  melaksanakan  perintah  dengan
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 332
seketika  itu  juga 20 .  Sebagaimana  dalam  firman  Allah  surat  al- Anfal ayat 12;
َكُّبَر ىِحوُي ْذِإ اوُتِّبَـثَـف ْمُكَعَم  ِّنَِأ ِةَكِئٓىَلَمْلٱ  َلِإ ۚ َنيِذهلٱ اوُنَماَء ۚ ۚ ىِقْلُأَس ِف ِبوُلُـق َنيِذهلٱ اوُرَفَك ۚ َبْعُّرلٱ اوُبِرْضٱَف ۚ َقْوَـف ِقاَنْعَْلْٱ اوُبِرْضٱَو ۚ ْمُهْـنِم هلُك ٍناَنَـب
Artinya; “ingatlah  ketika  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  para malaikat,  sesungguhnya  ake  beserta  kalian,  maka  teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang beriman, Kelak akan Aku jatuhkan rasa  ketakutan  ke  dalam  hati  orang-orang  kafir,  maka penggallah  kepala  mereka  dan  pancunglah  tiap-tiap  ujung  jari mereka”.
Penamaan  „wahyu”  bagi  ayat-ayat  semua  kitab  suci yang  oleh  Allah  telah  dititipkan  kepada  malaikat  untuk disampaikan  kepada  seorang  Nabi,  tidak  berbeda  dengan wahyu  yang  langsung  diturunkan  kepada  Nabi  itu  sendiri. Lafadz  yang  berlainan  sama  sekali  tidak  mengubah  makna wahyu yang disampaikan dengan jujur oleh malaikat pembawa wahyu kepada seorang  Nabi  yang kemudian diterima, disadar, dihafal dan disampaikan kepada umatnya.
Berbicara  wahyu  tentu  tak  bisa  lepas  dari  sebuah kejadian  maha  dahsyat  yang  pernah  dialami  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Sekilas  cerita  sejarah  Nabi  Muhammad menerima  wahyu,  tetang  peristiwa  itu  nabi  bertemu  dengan malaikat  Jibril  di  gua  Hira‟.  saat  berumur  40  tahun.  Sebelum ini diyakini bahwa Nabi mulai memiliki serangkaian firasat dan mimpi yang nyata. Pada pewahyuan yang pertama kali di gua, diceritakan  bahwa  Nabi  Muhammad  merasakan  kehadiran tertentu, lalu kemudian melihat malaikat dalam bentuk seorang
manusia  yang  menyuruh  untuk  membaca (iqro‟). Ketika Muhammad  menjawab  bahwa  dia  bukan  seorang  pembaca, kemudian malaikat mendekapnya dengan rapat sekali sehingga Nabi  berfikir  bahwa  ia  akan  mati 21 .  Perintah  untuk  membaca diulang-ulang  sebanyak  tiga  kali.  Akhirnya,  malaikat  Jibril mulai membacakan apa yang sekarang kita kenal sebagai lima ayat  pertama  dari  surat  al-alaq 22 .  Pengalaman  ini  bukan pengalaman  yang  mudah  bagi  Nabi  Muhammad.  Setelah  itu, dia segera kembali ke rumah dan mencari kenyamanan dengan istrinya.  Muhammad  tak  cukup  yakin  dengan  pengalaman  itu, dan  apakah  yang  ia  terima  adalah  wahyu  dari  Allah 23 .  Secara perlahan  Muhammad  pun  akhirnya  menyadari  besarnya tanggung  jawab  yang  dia  terima  dan  bahwa  dia  memang menerima wahyu.
Nabi  Muhammad  SAW  dalam  hal  menerima  wahyu mengalami macam-macam cara dan keadaan, 24 diantaranya:
1. Malaikat  memasukkan  wahyu kedalam hatinya. Dalam hal ini  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  melihat  sesuatu  apapun hanya  beliau  merasa  bahwa  kalam  itu  sudah  berada  dalam kalbunya.  Mengenai  hal  ini  Rasulullah  mengatakan;  “Ruh Qudus  mewahyukan  kedalam  kalbuku”  (lihat  surah  asy- Syura‟ ayat 51). 25
21 Anis Malik Thoha, „KONSEP WAHYU DAN NABI DALAM ISLAM‟, Konsep Wahyu Dan Nabi Dalam Islam , 2010, 1–19. 22 Abdullah Saeed, Pengantar Studi Al Qur‟an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2018).
23 Abdullah Saeed.
24 Thalhas.
25 Imam Asrori and others, „Pewahyuan Alquran Sebagai Komunikasi Linguistik Berdimensi Langue Dan Parole Model Saussurian‟,
PEWAHYUAN ALQURAN SEBAGAI KOMUNIKASI LINGUISTIK
2. Malaikat  menampakkan  dirinya  kepada  Rasulullah  berupa seorang  laki-laki  yang  mengucapkan  kata-kata  kepadanya sehingga beliau mengetahui dan hafal benar kata-kata itu. 26
3. Wahyu datang kepadanya seperti  gemerincingnya lonceng.
Cara  inilah  yang  amat  berat  dirasakan  oleh  Rasulullah. Kadang-kadang  pada  keningnya  berpancaran  keringat, meskipun turunnya wahyu itu dimusim yang sangat dingin. Kadang-kadang  unta  beliau  terpaksa  berhenti  dan  duduk karena  merasa  berat.  Bila  wahyu  itu  turun  ketika  beliau sedang  mengendarai  unta.  Diriwayatkan  oleh  Zaid  bin Tsabit; “aku adalah penulis wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah.  Aku  lihat  Rasulullah  ketika  turunnya  wahyu seakan-akan  diserang  oleh  demam  yang  keras  dan keringatnya  bercucuran  seperti  permata.  Kemudian  setelah selesai  turunya  wahyu,  barulah  beliau  kembali  seperti biasa”.
4. Malaikat  menampakkan  dirinya  pada  Rasulullah,  tidak berupa  seorang  laki-laki  seperti  keadaan  yang  diatas  tetapi benar-benar  rupa  yang  aslinya.  Hal  ini  disebut  dalam  al- Qur‟an surah An-Najm 13 dan 14.
ىىَرْخُأ ًةَلْزَـنِ ُهآَر ْدَقَلَو * ىىَهَـتْـنُمْلا ِةَرْدِس َدْنِع
Artinya ; “sesungguhnya Muhammad telah melihatnya pada kali yang lain (kedua). Ketika ia berada di sidaratulmuntaha”.
Allah SWT memilih beberapa nama untuk wahyu-Nya, pemilihan  bahasa  penamaan  ini  berbeda  dengan  bahasa  yang
BERDIMENSI LANGUE DAN PAROLE MODEL SAUSSURIAN , 1978, 2015.
26 Muhammad Yasir, Studi Al-Quran (Riau: CV. Asu Riau, 2013).
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan
sering  digunakan  oleh  masyarakat  Arab . 27 Nama-nama  itu mengandung  sebuah  makna  bias  dan  memiliki  akar  kata. Diantara beberapa nama itu adalah al-quran dan al kitab.
Al-Qur‟an  menurut  bahasa  berarti  “bacaan”.  Didalam Al-Qur‟an  sendiri  ada  pemakaian  kata  “Qur‟an”. 28 Dalam  arti demikian sebagaimana disebutkan dalam ayat 17 dan 18 surah Qiyamah;
ُوَعَْجَ اَنْـيَلَع هنِإ ۥ ُوَنِاَءْرُـقَو * ُوَنِاَءْرُـق ْعِبهتٱَف ُوىَنِْأَرَـق اَذِإَف ۥ “ Artinya ;  sesunguhnya  mengumpulkan  al-Quran  (di  dalam dadamu)  dan  menetapkan  bacaanya  pada  lidahmu  itu  adalah tanggungan  Allah.  Karena  itu  jika  kami  telah  membacakannya hendaklah kamu ikuti”.
Ayat  ini  menjelaskan,  bahwa  kata al-qur‟an (dalam bahasa arab) merupakan bentuk masdar yang maknanya sejajar (parallel) dengan  kata  qira‟ah  yang  berarti  bacaan.  Kemudian kata “quran” itu pakai untuk kitab suci yang kita kenal dan kita gunakan  sekarang  sebagai  pedoman  hidup  muslimin.  Adapun definisi  al-Qur‟an  ialah;  kalam  Allah  SWT  yang  merupakan mu‟jizat  yang  diwahyukan  kepada  Muhammad. 29 Definisi kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Menurut  Nur  Kholis,  dikalangan  para  ulama  dijumpai  adanya perbedaan  pendapat  di  sekitar  pengertian  al-Quran  baik  dari bahasa maupun istilah.
Sedangkan  secara  istilah  as-Syafi‟i  mengatakan  lafadz al-Quran bukan musytaq (bukan pecahan dari akar kata apapun dan  bukan  pula  ber- hamzah (tanpa  tambahan)  yang  berada
27 As-Shalih.
28 Thalhas. 29 Thalhas.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 336
ditengah. 30 Lafadz  tersebut  memang  nama  khusus  bagi  Al- Quran  sama  halnya  nama  Taurat  dan  Injil.  Sedangkan  dari ulama‟  Al-Lihyani,  lafadz  Al-Quran  merupakan mustaq atau pecahan  dari  kata qa-ra-a yang  bermakna  membaca. 31 Secara terminologi dari Safi‟ Hasan Abu Tholib menyebutkan;
قرط نع الله دنع نم ةينِاعم و ةيبرعلا وظافلبا لزنم باتكلا وى نآرقلا لولَّا اهلصاو ةعيرشلا ساسا وىو ملاسلاو ةلاصلا ويلع محمد بنلا ليا يحولا
“Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan dengan lafadz bahasa arab  dan  maknanya  dari  Allah  SWT  melalui  wahyu  yang disampaikan  kepada  Nabi  SAW,  ia  merupakan  sumber  utama bagi sayriat .
Yang  kedua  menurut  imam  Zakariya  al-Birri  yang  dimaksud Al-Quran ;
الله يلص محمد ولوسر ىلع لزنلما لاعت الله ملاكلا وى نآرقلا ىمسيو باتكلا

## فحاصلما فِ بوتكلماو رتاوتلبا لوقنلماو ةيبرعلا ظفللبا ملسو ويلع
“al  kitab  yang  disebut  alquran  adalah  kalam  Allah  yang diturunkan  kepada  Rasul  Muhammad  dengan  lafl  bahasa  arab dinikul  secara  mutawatir  dan  tertulis  pada  lembaran-lembaran mushaf.
Dr.  Nur  Efendi  berpendapat  bahwa  al-Quran adalah firman Allah yang bermu‟jizat yang diturunkan kepada
Nabi  sesuai  dengan  redaksinya  melalui  malaikat  Jibril,  secara berangsur-angsur,  yang  ditulis  dalam  mushaf-mushaf  yang diriwayatkan  secara  mutawatir  dan  bernilai  ibadah  bagi  yang
30 Nur Efendi, Studi Al Quran (Yogyakarta: Kalimedia Press, 2014).
31 Kholis.
membacanya,  yang  dimulai  surah  al-Fatihah  sampai  an-Nas. 32
Sebagaimana  dimaklumi,  bahwa  Allah  menurunkan  al-Qur‟an kepada Rasul-Nya Muhammad SAW melalui “Amin al-Wahyi” (Jibril).  Sementara  itu  banyak  ulama‟  yang  berbeda  pendapat tentang  hal  tersebut,  mengenai  tahapan-tahanpan  turunya wahyu  sebelum  disampaikan  kepada  Rasul. 33 Sebagian  ulama‟ berpendapat  bahwa  kitab  ini  dinamakan  Al-Qur‟an  karena  di dalam berkumpul semua isi kitab-kitab yang turun sebelumnya. Malah  semua  ilmu  pengetahuan  Allah  sendiri  yang menunjukkan. 34 Allah berfirman dalam surah An-Nahl 89;
َيِمِلْسُمْلِل ىىَرْشُبَو ًةَْحَْرَو ىًدُىَو ٍءْيَش ِّلُكِل ًنّاَيْـبِت َباَتِكْلا َكْيَلَع اَنْلهزَـنَِو
Artinya; “Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  Kitab  (Al  Quran)  untuk menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”.
Mengamati  beragam  pendapat  tentang  arti  al-Qur‟an, sebenarnya  bisa  ditemukan  titik  kesamaan  (kata  simpul), bahwa  secara  etimologi  (asal  kata)  al-Qur‟an  memiliki  dua makna; “yang dibaca” dan “mengumpulkan” jam‟u. Pengertian yang  lebih  komperhensif  secara  etimologi  bisa  kita  temukan dalam penjelasan seorang pakar di bidang Ushul Fiqh, „Abd al Wahhab Khalaf dalam ilm ushul fiqh- Nya. 35
Dari  beberapa  pengertian  dan  nama-nama  al-Quran  di atas  maka  wahyu  dinamakan  al-Quran  atau  al-kitab
32 Efendi.
33 Usman, Ulumul Quran (Yogyakarta: Teras Press, 2009).
34 Mana‟ul Quthan, Pembahasan Ilmu Al Quran (Yogyakarta: PT Asdi Mahasatya, 1987).
35 Ali Romdoni, Al Quran Dan Literasi (Depok: Literatur Nusantara, 2013).
menunjukkan  pengertian  bahwa  wahyu  itu  dirangkum  dalam bentuk  tulisan  yang  merupakan  kumpulan  huruf-huruf  dan menggambarkan ucapan (lafadz). Adapun penamaan wahyu itu dengan  al-Quran  memberikan  pengertian  bahwa  wahyu  itu tersimpan  di  dalam  dada  manusia  mengingat  nama  al-Quran sendiri  berasal  dari  kata qira‟ah (bacaan)  dan  di  dalam  kata qiraah terkandung makna agar selalu diingat.

## Wahyu Sebagai Proses Komunikasi
Keseluruhan  penyampaian  wahyu  Allah  kepada  Nabi Muhammad  tidak  bisa  lepas  dari  peran  malaikat  Jibril  yang setiap  datang  kepada  Nabi  membawa  firman  Allah  kurang lebih  selama  23  tahun  dengan  berbagai  wujud.  Jibril menyampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  dengan  kemasan bahasa  Arab  lisan,  bukan  dengan  tulisan  sebagaimana  yang dialami Nabi Musa A.S jika melihat dari sudut pandang tentang proses  penyampaian  firman  Allah  kepada  Nabi  Muhammad melalui  perantara Malaikat  Jibril  ini merupakan sebuah proses komunikasi.
Secara  umum  proses  komunikasi  menurut  Harold  D. Lasswell  adalah  proses  pengiriman  informasi  dari  komunikan kepada  komunikator,  dalam  proses  tersebut  mencangkup konten  sebagai  isi  pesan  dan  ada  media  sebagai  alat pengiriman. 36 Jika diimplementasikan dengan proses pengiriman wahyu kepada Nabi Muhammad proses ini  sesuai dengan konsep komunikasi.
36 M.Si. Rayudaswati Budi, S.Sos, PENGANTAR PENGANTAR ILMU KOMUNIKASI , 1st edn (Makassar: KRETAKUPA Print, Makassar, 2003).
Makna sentral dari pemberian wahyu adalah pemberian informasi. Syarat pemberian informasi ini harus berjalan secara samar  dan  tersembunyi. 37 Data  yang  telah  dipaparkan  diatas bahwa syarat pemberian informasi harus berjalan secara samar dan  tersembunyi.  Dengan  kata  lain,  wahyu  adalah  sebuah hubungan  komunikasi  antara  kedua  belah  pihak  yang  terdiri atas  unsur  komunikan,  komunikator  dan  pesan  yang disampaikan  secara  samar  dan  rahasia.  Apabila  dalam  proses komunikasi  apapun  pemberian  informasi  dapat  berlangsung hanya  dengan  melalui  media  khusus,  maka  sudah  pasti  bahwa konsep  media  telah  terkandung  dalam  konsep  wahyu.  Dan pastinya  media  yang  digunakan  dalam  proses  komunikasi  dan informasi  itu  merupakan  media  bersama  antara  pengirim  dan penerima. Maksud  dua belah pihak  yang terlibat  dalam proses komunikasi/wahyu tersebut. 38
Konsep  proses  komunikasi  atau  pewahyuan  ini  dapat dijumpai  di  dalam  Al-Qur‟an.  Konsep  ini  dapat  ditemukan dalam kisah Nabi Zakariya dan Maryam. Nabi Zakariya pernah berdo‟a  kepada  Allah  agar  dikaruniani  seorang  anak,  dan kemudian  Allah  membalas  dengan  memberi  kabar  kepadanya dan  mengkabulkan  do‟a  Nabi  Zakariya.  Kisah  ini  termaktub dalam Al-Qur‟an surat Maryam ayat 10-11;
ًّيِّوَس  ٍلاَيَل  َثلاَث  َساهنلا َمِّلَكُت لََّأ  َكُتَـيآ  َلاَق ًةَيآ  ِلي ْلَعْجا  ِّبَر  َلاَق
* ىَلَع َجَرَخَف
اوُحِّبَس ْنَأ ْمِهْيَلِإ ىَحْوَأَف ِباَرْحِمْلا َنِم ِوِمْوَـق

## اًّيِشَعَو ًةَرْكُب
37 Nasr Hamid Abu Zaid, Tektualitas Al Quran (Yogyakarta: LKiS Printing Cemmerlang, 2001).
38 Miftahuddin dan Irma Riyani, „WAHYU DALAM PANDANGAN NASR HAMID ABU ZAID‟, Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur‟an Dan Tafsir , 12 (2018), 10.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 340
Artinya; “ia  berkata;  wahai  Tuhanku,  buatlah  untukku  sebuah  tanda, Allah  berfiman;  tanda-tanda  untukmu  adalah  apabila  kamu  tidak berbicara  kepada  manusia  selama  tiga  hari  penuh.  Kemudia  ia  keluar menemui  kaumnya  dari  mihrab,  memberi  isyarat  kepada  mereka  agar mereka membaca tasbih pagi dan sore hari”.
Nabi  Zakarya  lalu  menemui  kaumnya  memberitahu kepada  mereka  agar  mereka  bertasbih,  tanpa  menggunakan sistem  bahasa  yang  biasa  dilakukan  sehingga  pemberitahuan itu berlangung dengan simbolik.  Sebagaimana  yang tercantum dalam Al-Qur‟an pada kisah yang sama dalam surat Ali imran ayat 41;
اًيرِثَك  َكهبَر ْرُكْذاَو اًزْمَر لَِّإ ٍمهيَّأ َةَثلاَث َساهنلا َمِّلَكُت لََّأ َكُتَـيآ َلاَق ًةَيآ  ِلي ْلَعْجا ِّبَر َلاَق ْبلْاَو ِّيِشَعْلِبا ْحِّبَسَو ِراَك
Artinya; “  ia  mengatakan  hai  Tuhanku  buatlah  untukku  sebuah  tanda, Allah  berfirman;  tanda  untukmu  apabila  kamu  tidak  berbicara  dengan manusia  selama  tiga  hari  kecuali  secara  simbolik.  Sebutlah  Tuhanmu sering-sering bacalah tasbih pada pagi dan sore”.
Simbol  dalam  kata  adalah  bahasa  yang  samar  tidak dapat  diketahui,  kecuali  oleh  sasaran  atau  penerima  simbol tersebut.  Menurut  kamus lisan  al-Arab simbol  adalah  isyarat dengan kedua mata, kedua alis, kedua bibir, dan mulut. Simbol dalam  bahasa  artinya  semua  yang  diisyaratkan  yang  dapat dijelaskan dengan kata-kata dengan apapun ia ditunjuk apakah dengan  tangan  atau  dengan  mata. 39 Komunikasi  simbolik  ini (wahyu)  merupakan  komunikasi  yang  berlangsung  antara Maryam  dengan  kamunya  ketika  ia  melahirkan  Nabi  Isa  A.S dan  ia  takut  menghadapi  masyarakat  maka  ia  pun  berjanji
untuk  tidak  berbicara  sebagaimana  yang  dinasihatkan kepadanya. Kisah ini terdapat dalam surat Maryam ayat 27-29;
ُوُلِمَْتَ اَهَمْوَـق ِوِب ْتَتَأَف ۚ اوُلاَق َيّ َُيْرَم ْدَقَل ِتْئ ِج اًئْـيَش ًّيِّرَف * َناَك اَم َنوُراَى َتْخُأ َيّ ًّيِغَب ِكُّمُأ ْتَنِاَك اَمَو ٍءْوَس َأَرْما ِكوُبَأ * ِوْيَلِإ ْتَراَشَأَف ۚ اوُلاَق ۚ َفْيَك ُمِّلَكُنِ نَم َناَك ِف ِدْهَمْلٱ اًّيِبَص *
“  kemudian  ia  (Maryam)  mendatangi  kaumnya  sambil  membawanya (Isa),  mereka  bekata;  hai  Maryam  sungguh  kamu  telah  melakukan sesuatu  yang  amat  tercela.  Wahai  saudara  perempuan  Harun,  ayahmu bukanlah  orang  jahat  dan  ibumu  bukanlah  seorang  pezina,  maka Maryam  menunjuk  kepada  anaknya  (isa)  mereka  berkata;  bagaimana mingkin kami berbicara dengan anak kecil yang masih dalam buaian”
Isyarat  Maryam  kepada  Isa  yang  masih  kecil mengandung  pesan  yang  pada  intinya;  janganlah  kalian bertanya  kepadaku  bertanyalah  kepada  Isa.  Suatu  yang  pesan yang dapat ditangkap oleh kaumnya sendiri sehingga jawabnya mereka;  bagaimana  mungkin  kita  bisa  berbicara  dengan seorang  bayi.  Pesan  yang  terdapat  dalam  isyarat  tersebut menjadikan  isyarat  adalah  sebuah  wahyu,  karena  isyarat tersebut  hanya  Maryam  dan  kaumnyalah  yang  faham  dan mengerti. 40
Dari  kedua  contoh  diatas  kita  dapat  melihat  bahwa contoh  diatas  adalah  sesuatu  proses  komunikasi/wahyu  yang mencangkup  unsur-unsur  pengirim  dan  penerima  yang keduanya  terkait  dengan  taraf  eksistensi.  Dari  kedua  proses komunikasi  tersebut,  mereka  menggunakan  media  komunikasi
40 Mulawarman Hannase, „Transmisi Wahyu: Antara Filsafat Takwil Nasr Hamid Abu Zaid Dan Teori “Message Production” Ilmu Komunikasi‟, Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur‟an Dan Keislaman , 1.2 (2019), 1–16.
yang  hanya  dapat  dipahami  oleh  kedua  belah  pihak. Pembicaraan  mengenai  wahyu  dalam  al-Quran  membawa  ke bidang  yang  sangat  rumit,  dimana  proses  komunikasi/wahyu antara  kedua  belah  pihak  tidak  berlangsung  dalam  tingkatan eksistensi  yang  sama.  Meskipun  demikian,  konsep  proses komunikasi  dengan  tingkat  eksistensi  yang  berbeda  masih merupakan  konsep  yang  lumrah  dalam  peradaban  Arab sebelum Islam. 41
Situasi  komunikasi  yang  mencangkup  dalam  konteks pewahyuan  dengan  nash  (al-Quran)  berbeda  pada  situasi  atau keadaan pada umumnya. Dua sisi yang mendasar dalam proses penyampaian wahyu adalah Allah di satu pihak dan Rasul yang manusiawi  di  pihak  lain.  Al-Quran  menyebutkan  komunikasi ini  sebagai “penyampai/iqla”, sebagaimana  yang  terdapat dalam  surat  kedua  dari  segi  tahapan  turunya  yaitu  al- Muzammil ayat 5 ;

## ًلايِقَث  ًلَّْوَـق َكْيَلَع ىِقْلُـنَس هنِّإ
“sesungguhnya  kami  akan  menurunkan  kepadamu  perkataan  yang berat”.
Diketahui  bahwa  yang  diceritakan  dan  diungkapakan dengan  sebagai  kata  ganti na dalam  ayat  tersebut  adalah  zat yang sama yang disebut pada ayat pertama dari surat al-„Alaq;
َقَلَخ ىِذهلٱ َكِّبَر ِمْسٱِب ْأَرْـقٱ
“bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu”.
Dengan  demikian  poses  komunikasi  berlangsung melalui  “penyampaian”  dan  media  yang  dipergunakan  dalam komunikasi adalah “perkataan” atau vebal. 42
Sementara itu Nasr Hamid menjelaskan konsep wahyu dan  pewahyuan  al-Qur‟an  berangkat  dari  asumsi  bahwa  teks (baca; al-Qur‟an) terbentuk dalam tingkatan realitas budaya. Ia menelusuri rasionalitas wahyu dan pewahyuan al-Qur‟an dalam jejak-jejak  budaya  Arab  pra-islam  yang  telah  mengenal  satu pola  komunikasi  antara  manusia  dan  jin,  dua  taraf  eksistensi yang berbeda. Fenomena puisi, praktik perdukunan dan tukang ramal  membuktikan  intensitas  komunikasi  mereka  dengan  jin. Tukang  ramal  misalnya,  mampu  mengabarkan  sesuatu  yang ghaib,  informasi  yang  di  luar  jangkauan  pengetahuan pengetahuan manusia pada umumnya berkat bantuan jin. Basis kultural  inilah,  ungkap  Nasr  yang  menjadikan  proses pewahyuan  al-Qu‟ran  dapat  dipahami  oleh  masyarakat  Arab pada saat itu. Mereka mengingkari fenomena wahyu melainkan hanya  menolak  isi  yang  terkandung  dalam  wahyu  dan  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  penerima  wahyu.  Karena  pada pandangan  mereka  fenomena  wahyu  al-Quran  sama  sekali tidak  berbeda  dan  bahkan  selalu  terkait  dengan  fenomena manusia  ke  Jin  sebagaimana  pengalaman  tukang  ramal  dan para dukun.
Kata wahy bermakna hubungan komunikasi antara dua pihak yang mengandung pemberian informasi secara samar dan rahasia. Di dalam al-Quran konsep ini terlihat misalnya antara Nabi  Zakariya  dan  Maryam  seperti  yang  dicontohkan  diatas. Peristiwa  tersebut  menggambarkan  kedua  belah  pihak  berada
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan 344
dalam  eksistensi  yang  sama.  Pemaknaan wahy seperti  tidak cukup  untuk  mengurai  pewahyuan  al-Quran,  pemberian informasi  secara  samar  dan  rahasia  antara  Allah,  Jibril  dan Nabi  Muhammad  SAW  yang  masing-masing  berada  dalam eksistensi  yang  berbeda.  Padahal  proses  komunikasi  bisa berlangsung  efektif  jika  terpenuhi  dua  syarat,  yaitu; pertama pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  komunikasi  harus  berada dalam  taraf  yang  eksistensinya  sama; kedua media  yang dipakai dapat dipahami secara bersama. 43
Menjawab  persoalan  ini  Nasr  merujuk  pada  al-Quran yang  menegaskan  tiga  cara  Allah  berkomunikasi  dengan manusia  berikut  penegasanya  bahwa  dalam  penurunan  al- Quran  Allah  memilih  tiga  cara  yaitu  melalui  malaikat  Jibril. Dalam  kondisi  ini  kerumitan  segera  muncul  mengingat  dua tahap komunikasi yang terjadi yaitu komunikasi verbal vertikal dan  Jibril  di  satu  sisi.  Menurut  Nasr  problematika  komunikasi vertikal  dalam  pandangan  ulama  berubah  menjadi  perdebatan mengenai  apa  yang  dibawa  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad. Dua  kelompok  ulama  berpendapat  tetapi  berbeda.  Yang pertama  menyatakan  bahwa  makna  dan  kata  al-Quran  dibawa malaikat  Jibril  turun  dengan  cara  dihafal.  Kelompok  ini menegaskan  adanya  bahasa  Arab  sebagai  media  komunikasi baik pada level vetikal maupun horisontal. Sementara golongan kedua membedakan antara komunikasi vertikal dan komunikasi horisontal.  Dengan  kata  lain,  wahyu  dalam  arti  sebagai  ilham ditransformasikan  ke  dalam  formula  bahasa  Arab  oleh  Jibril menurut sebagian pendapat atau oleh nabi Muhammad menurut sebagaian mereka.
Pendapat  kelompok  pertama  berimplikasi  pada penafian  dialektika  teks  dengan  realitas  budaya  mengingat  al- Quran sebagai wahyu Allah teah direkayasa sejak zaman azali. Etrenalitas  (sifat azali )  wahyu  al-Quran  dalam  giliranya membawa  pada  sikap  penyucian  atau  pengukultusan  teks  al- Quran secara berlebihan dan merubahnya dari teks yang penuh dengan  makna  yang  dapat  dipahami  menjadi  teks  ilustratif. 44
Disamping  itu,  eternalitas  teks  juga  berakibat  pada  keyakinan atas  kedalaman  makna  karena  harus  sesuai  dengan  maksud kalam  yang qadim itu  sendiri.  Makna  yang  ideal  itu  pada akhirnya,  tidak  mungkin  tercapai  karena  kemustahilan menembus batas-batas makna tersebut.
Proses  komunikasi  horisontal  antara  Nabi  Muhammad dan  Jibril,  dua  eksistensi  berbeda,  tergolong  sebagai  cara-cara pewahyuan  dalam  kategori  Nasr. 45 Sebagaimana  penjelasan banyak  ulama‟  tentang  hal  ini  dengan  melansir  pendapat  Ibnu Khaldun,  Nasr  mengemukakan  terjadinya  dua  kemingkinan dalam  kasus  ini. Pertama, transformasi  Nabi  Muhammad  dari dunia manusia menuju dunia malaikat. Transformasi ini dalam terma  filosof  dan  sufisme  berlangsung  melalui  “aktivitas imajinasi”. Nabi yang lebih kuat dari manusia lainya dan bukan berarti perubahan secara fisik. Hal ini semata-mata karena Nabi Muhammad  memiliki  kesiapan  khusus,  yaitu  kefitrahan  dan keterpilihannya  sebagai  Nabi  dan  Rasul  dengan  berbagai potensi  yang  dimilikinya  termasuk  komunikasi  dengan  Jibril. Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  dukun  atau  tukang  ramal,  dalam
44 Lalu Heri Afrizal, „Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid Dan Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam‟, Tsaqafah , 12.2 (2016), 299– 324.
45 Ismail.
tradisi Arab Jahiliyah yang kemampuan komunikasinya dengan dunia  lain  diperoleh  melalui  upayanya  sendiri,  lewat  mantra- mantra  dan  penyembahan  terhadap  roh-roh  halus. Kedua, perubahan  malaikat  menjadi  manusia,  dan  komunikasi  antara Jibril  dan  Nabi  Muhammad  berlangsung  dalam  sistem  bahasa manusia  penerima  pesan.  Dalam  dua  situasi  ini  media  yang digunakan  juga  berbeda,  yang  pertama  mengunakan  simbol, sehingga  wahyu  dalam  taraf  ini  lebih  mendekati  ilham  dan yang kedua berupa perkataan.

## Penutup
Wahyu  adalah  pemberitahuan  secara  sembunyi  cepat dan  khusus  ditujukan  kepada  orang  yang  diberitahu  tanpa diketahui orang lain. Sedangkan menurut istilah agama, wahyu adalah pemberitahuan Allah kepada Nabi-Nya tentang hukum- hukum  Allah,  berita-berita  dan  cerita-cerita  dengan  cara  yang samar  tetapi  meyakinkan  kepada  Nabi  dan  Rasul  yang bersangkutan,  bahwa  apa  yang  diterimanya  adalah  betul-betul dari  Allah  SWT.  Wahyu  bersumber  murni  dari  Allah diturunkan  kepada  seseorang  yang  sudah  mencapai  derajat kenabian (nubuwwah) yang  telah  Allah  pilih  dan  wahyu tersebut untuk menata umat manusia di bumi.
Di  dalam  al-Quran  terdapat  pemaknaan-pemaknaan tentang  wahyu  dilihat  dari  karakter  turunnya;  diantara maknanya; Pertama, wahyu  mengandung  sebuah  makna tentang ilham yang  bersifat  fitri. Kedua, wahyu  di  dalam  al- Qur‟an mengandung relasi dengan naluri pada binatang. Ketiga, kata wahyu juga termaktub dalam al-Quran dengan pengertian bisikan  setan,  jin,  maupun  manusia,  mengajak  manusia  untuk melakukan  perbuatan  jahat. Keempat, ada  juga  wahyu  yang
berupa isyarat dalam bentuk lambang atau simbol dan petunjuk. Kelima, lafadz  “wahyu”  juga  digunakan  untuk  menyebut firman  Allah  yang  berupa  perintah  kepada  para  Malaikat supaya  mereka  melaksanakan  perintanh  dengan  seketika  itu juga.
Dilihat  dari  proses  turunnya  wahyu  melalui  perntara Malaikat  Jibril  atau  tidak  kepada  Nabi.  Proses  ini  terdapat konsep  komunikasi  atau  pewahyuan  ini  dapat  dijumpai  di dalam Al-Qur‟an proses  komunikasi/wahyu  yang  mencangkup unsur-unsur  pengirim  dan  penerima  yang  keduanya  terkait dengan  taraf  eksistensi.  Dari  proses  komunikasi  tersebut, pewahyuan menggunakan media komunikasi yang hanya dapat dipahami  oleh  kedua  belah  pihak.  Pembicaraan  mengenai wahyu dalam al-Quran membawa ke bidang yang sangat rumit, dimana  proses  komunikasi/wahyu  antara  kedua  belah  pihak tidak  berlangsung  dalam  tingkatan  eksistensi  yang  sama. Meskipun demikian, konsep proses komunikasi dengan tingkat eksistensi yang berbeda masih merupakan konsep yang lumrah dalam peradaban Arab sebelum Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah Saeed, Pengantar Studi Al Qur‟an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2018)
Afrizal, Lalu Heri, „Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid Dan Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam‟, Tsaqafah ,
12.2 (2016), 299–324
Anis Malik Thoha, „KONSEP WAHYU DAN NABI DALAM ISLAM‟, Konsep Wahyu Dan Nabi Dalam Islam , 2010,
1–19
As-Shalih, Dr. Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an , ed. by Hardiono, Kesebelas (Pasar Minggu Jakarta Barat:
Penerbit Pustaka Firdaus, 2011) Asrori, Imam, Sastra Arab, Fakultas Sastra, and Universitas

## Negeri, „Pewahyuan Alquran Sebagai Komunikasi
Linguistik Berdimensi Langue Dan Parole Model Saussurian‟, PEWAHYUAN ALQURAN SEBAGAI KOMUNIKASI LINGUISTIK BERDIMENSI LANGUE DAN PAROLE MODEL SAUSSURIAN , 1978, 2015 Efendi, Nur, Studi Al Quran (Yogyakarta: Kalimedia Press, 2014)
Hannase, Mulawarman, „Transmisi Wahyu: Antara Filsafat Takwil Nasr Hamid Abu Zaid Dan Teori “Message Production” Ilmu Komunikasi‟, Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur‟an Dan Keislaman , 1.2 (2019), 1–16 Ismail, Ahmad Syarwaqi, Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Sahrur , ed. by M.Sakdillah, Pertama (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2003) Juwaini, „Konsep Wahyu Suatu Analis Pemikiran Filosofis‟,
Substantia , 12.1 (2018), 167–84 Kholis, Nur, Pengantar Al Quran Dan Hadist (Yogyakarta: Teras Press, 2008) Mohammad Gufron dan Rahmawati, Ulumul Quran Praktis Dan Mudah , ed. by Kutbuddin Aibak (Yogyakarta: Teras, 2013) Muhtador, Moh., „Memahami Makna Wahyu Dan Proses Turunnya Al-Qur‟an‟, 2018 <https://islam.nu.or.id/post/read/93379/memahami- makna-wahyu-dan-proses-turunnya-al-quran> [accessed 1 April 2020] Nasution, Harun, Akal Dan Wahyu Dalam Islam , ed. by Tati Hertatie Nia Ismania (Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press, 1986) Nursi, Bediuzzaman Said, Misteri Al Qur‟an , ed. by Sayed Mahdi Khairi Rumantat (Jakarta: Erlangga, 2010) Quthan, Mana‟ul, Pembahasan Ilmu Al Quran (Yogyakarta:
PT Asdi Mahasatya, 1987) Rayudaswati Budi, S.Sos, M.Si., PENGANTAR PENGANTAR
ILMU KOMUNIKASI , 1st edn (Makassar: KRETAKUPA Print, Makassar, 2003) Ridla, Muhammad Rasyid, Wahyu Ilahi Kepada Muhammad (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983)
Riyani, Miftahuddin dan Irma, „WAHYU DALAM PANDANGAN NASR HAMID ABU ZAID‟, Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur‟an Dan Tafsir , 12 (2018), 10 Romdoni, Ali, Al Quran Dan Literasi (Depok: Literatur Nusantara, 2013) Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu‟i Atas Pelbagai Persoalan Umat Wawasan Al-Quran (Yogyakarta: PT Al MIzan, 1996)
Sulaiman, „Al-Qur‟an Sebagai Wahyu Allah, Muatan Beserta
Fungsinya‟, January, 2019, 1–22
Thalhas, T.H, Fokus Makna Dan Isi Al Quran (Jakarta Selatan: Galura Pase Press, 2018) Usman, Ulumul Quran (Yogyakarta: Teras Press, 2009) Ya‟qub, H. Hamzah, Filsafat Agama: Titik Temu Akal Dengan Wahyu , ed. by S. Zulhamhadi (Jakarta Pusat: Pedoman Ilmu Jaya, 1991) Yasir, Muhammad, Studi Al-Quran (Riau: CV. Asu Riau, 2013), LIII
<https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004> Zaid, Nasr Hamid Abu, Tektualitas Al Quran (Yogyakarta: LKiS Printing Cemmerlang, 2001)