## GEROJENE DALAM ADAT PERNIKAHAN SUKU KAILI DITINJAU DARI FIQHI MUNAKAHAT

## BAHDAR FTIK IAIN Palu

## Abstrak
This study specifically examines the implementation of gerojene in the custom of Kaili tribal marriage in terms of fiqh Munakahat. The problem raised was how  to  understand  and  implement  gerojene  according  to  the  Kaili  tribal wedding customary law. This research is based on the views of some cultural experts that tradition can be seen as an act and behavior that prevails in a society,  both  in  the  form  of  habits  and  rules  that  are  worked  on  from generation  to  generation  inherited  from  ancestors  since  time  immemorial. The  definition  is  that  if  it  is  associated  with  the  Kaili  tribe's  marriage customs, namely gerojene, then what is meant is the actions and rules held in a marriage ceremony inherited from ancestors and have been held for a long time  until  today  are  still  maintained  and  practiced  in  traditional  wedding ceremonies the Kaili tribe in Central Sulawesi.
This  research  data  comes  from  secondary  data  in  the  form  of theories  quoted  from  books,  research  journals,  fiqh  munakahat,  and  other writings  by  quoting  directly  or  indirectly.  Primary  data  or  data  collected from the field of research. Primary data collection uses two types of methods. First observation. The researcher went to the research location. The location of  this  study  was  in  two  districts  and  one  city.  Donggala  Regency,  Sigi Regency and Palu City. This observation activity is to meet traditional Kaili figures. Both methods are in-depth interviews. This was intended to find out the understanding and implementation of gerojene customs in the Kaili tribe marriage  through  question  and  answer.  The  answers  given  will  clarify  the problem under study.
Through this research, it is known that there are differences in the understanding and procedure for the implementation of gerojene in the Kaili tribal  marriages  of  the  past  with  the  Kaili  tribe  today.  The  words  gerojene were pronounced by the customary leader as the representative of the bride of  the prospective wife.  After that the prospective husband answered as his agreement.  The  end  of  this  pledge  of  women  and  men  has  legitimately become husband and wife. This event must be attended by a mother father or representing men and women and witnessing traditional and family leaders.
Keywords: Gerojene, suku Kaili, marriage

## Abstrak
Penelitian  ini  secara  khusus  mengkaji  pelaksanaan  gerojene  dalam adat  pernikahan  suku  Kaili  ditinjau  dari  fiqh  Munakahat.  Masalah  yang diangkat  adalah  bagaimana  pengertian  dan  pelaksanaan  gerojene  menurut hukum  adat  pernikahan  suku  Kaili.Penelitian  ini  berdasarkan  kepada pandangan  sebagian  para  ahli  budaya  bahwa  adat  dapat  dipandang  sebagai suatu perbuatan dan tingkah laku yang berlaku dalam suatu masyarakat, baik berupa  kebiasaan  dan  aturan-aturan  yang  dikerjakan  secara  turun  temurun yang  diwariskan  oleh  leluhur  sejak  dahulu  kala.  Pengertian  tersebut  bila dikaitkan  dengan  adat  perkawinan  suku  Kaili  yakni gerojene ,  maka  yang dimaksud adalah perbuatan dan  aturan-aturan  yang diadakan dalam  upacara perkawinan  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang  dan sudah  berlangsung  sejak  lama  sampai  hari  ini  masih  dipelihara  dan dipraktekkan dalam upacara adat pernikahan suku Kaili di Sulawesi Tengah.
Data  penelitian  ini  berasal  dari  data  sekunder  berupa  teori  yang dikutip  dari  buku,  jurnal  penelitian,  fiqh  munakahat,  dan  tulisan  lainnya dengan mengutip secara langsung maupun tidak langsung. Data primer atau data  yang  dihimpun  dari  lapangan  tempat  penelitian.Pengumpulan  data primer  digunakan  dua  macam  metode.  Pertama  observasi.  Peneliti  pergi  ke lokasi  penelitian.  Lokasi  penelitian  ini  di  dua  Kabupaten  dan  satu
Kota.Kabupaten  Donggala,  Kabupaten  Sigi  dan  Kota  Palu.  Kegiatan observasi  ini  adalah  menemui  tokoh-tokoh  adat  Kaili.    Kedua  metode wawancara  mendalam.  Ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  pengertian  dan pelaksanaan adat Gerojene dalam pernikahan suku Kaili melalui tanya jawab. Jawaban-jawaban yang diberikan akan memperjelas persoalan yang diteliti.
Melalui  penelitian  ini  diketahui  bahwa  ada  perbedaan  pengertian dan  tata  cara  pelaksanaan  gerojene  dalam  pernikahan  suku  Kaili  zaman lampau dengan suku Kaili zaman sekarang.Suku Kali  masa lampau gerojene diartikan sebagai sumpa setia suami isteri. Kata-kata gerojene diucapkan oleh ketua adat sebagai  wakil dari  penganten  wanita calon isteri.Setelah itu laki- laki  calon  suami  menjawab  sebagai  persetujuannya.  Berakhirnya  ikrar  ini wanita  dan  laki-laki  telah  sah  menjadi  suami  isteri.Acara  ini  wajib  dihadiri ayah  ibu  atau  yang  mewakili  dari  pihak  laki-laki  dan  pihak  wanita  dan saksikan tokoh adat dan keluarga.
Kata kunci: Gerojene, suku Kaili, adat-istiadat, perkawinan

## Pendahuluan
Adat  adalah  kebiasaan  suatu  masyarakat  yang mengandung nilai tinggi, mencerminkan eksistensi dan ciri khas masyarakat  penganutnya,  dipelihara  dan  ditumbuhkembangkan serta diwariskan kepada generasi ke  generasi berikutnya secara turun temurun. Pewarisan ini berjalan secara pasti dengan tidak melalui  kerja  keras  dan  membutuhkan  biaya  mahal.  Generasi muda  menerima  adat  nenekmoyangnya  berdasarkan  kepada kepercayaan  semata.Bukan  didasarkan  kepada  logika  dan penelitian  yang  mendalam.  Langkah  ajaran  adat  nenekmoyang akan  berhenti  jika  ajaran  tersebut  berlawanan  dengan  ajaran agama  yang  dianut  masyarakat  atau  generasi  penerus.  Dengan demikian  ajaran  agama  memiliki  otoritas  satu-satunya  yang dapat menghentikan ajaran adat suatu masyarakat atau generasi tertentu.
Adat  suatu  masyarakat  wujudnya  bermacam-macam. Boleh  jadi  dalam  bentuk  aturan-aturan  kehidupan,  simbol- simbol  dalam  perbuatan,  bertutur kata dan  sopan  santun,  motif lukisan-lukisan,  warna  dan  renda  pakaian  dan  lain-lain  yang generasi  muda  warisi  dari  nenekmoyang  atau  leluhur  mereka semenjak zaman dahulu. Kesemuanya itu sampai hari ini masih tersimpan  baik  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari oleh    masyarakat  penganutnya.  Itulah  sebabnya  sebagian  para ahli budaya melihat bahwa adat dapat dipandang sebagai suatu perbuatan  dan  tingkah  laku  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat,  baik  berupa  kebiasaan  dan  aturan-aturan  yang dikerjakan  secara  turun  temurun  yang  diwariskan  oleh  leluhur sejak dahulu kala. 1
Pengertian  tersebut  bila  dikaitkan  dengan  adat perkawinan  suku  Kaili  yakni gerojene ,  maka  yang  dimaksud adalah  perbuatan  dan  aturan-aturan  yang  diadakan  dalam upacara  perkawinan  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  dari nenek moyang mereka dan sudah berlangsung sejak dahulu kala sampai  hari  ini  gerojene  masih  dipelihara  dan  dipraktekkan dalam upacara adat pernikahan suku Kaili di Sulawesi Tengah.
1 Tiem  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.3: Jakarta, 1993), 521
Suku Kaili dalam menyelenggarakan upacara perkawinan  Gerojene  merupakan  salah  satu  unsur  yang dihadirkan dalam kegiatan akad nikah.Gerojene telah lama hadir dalam upacara perkawinan suku Kaili sehingga tokoh-tokoh adat dan  takoh  masyarakat  suku  Kaili  memandang  bahwa  gerojene sudah  menjadi  salah  satu  rangkaian  yang  ditetapkan  sebagai aturan  perkawinan 2 Karenanya  setiap  penyelenggaraan perkawinan, gerojene selalu dilaksanakan.
Masyarakat  Kaili  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah salah satu kelompok etnik dari 12 (dua belas) kelompok etnik  atau  suku  penduduk  asli  Provinsi  Sulawesi  Tengah. 3 Tempat  domisili  suku  ini  disebut  tanah  Kaili. 4 Tanah  Kaili Wilayahnya meliputi  Surumana di bagian Barat, Pantai Barat di bagian Utara, Pantai Timur di bagian Timur dan Kabupaten Sigi di  bagian  Selatan. 5 Dengan  demikian  yang  disebut  tanah  Kaili adalah  hamparan  dataran  rendah  lembah  Palu.  Penduduk  yang mendiaminya disebut to Kaili (orang Kaili).Jadi penamaan etnik atau  suku  Kaili  berkaitan  dengan  nama  dataran  lembah  Palu yang to  tua  Nggaulu (orang  tua  dahulu)  maksudnya  adalah nenek moyang orang Kaili menyebutnya tanah Kaili. 6
Kaili sebagai salah satu etnik atau suku bangsa, memiliki adat  istiadat  sendiri  berbeda  dengan  adat  istiadat  etnik  lain  di Negara  Republik  Indonesia.  Adat  istiadat  suku  Kaili  dimaksud salah  satu  di  antaranya  adalah gerojene yang  terdapat  dalam upacara  adat  perkawinan  suku  Kaili.  Masyarakat  Kaili  dalam melaksanakan perkawinan terdapat aturan-aturan atau perbuatan-perbuatan  yang  dibingkai  dalam  upacara  adat perkawinan.  Aturan-aturan  atau  perbuatan-perbuatan  dalam upacara perkawinan tersebut lahir dari masyarakat Kaili sendiri. Kreasi masyarakat Kaili  melahirkan adat sendiri sejalan dengan
2 Farida, Upacara Adat Perkawinan Sulawesi Tengah (Taman Budaya Provinsi Sulawesi Tengah, 2001), 35
3 Zainuddin Ali, Sosiologi Hukum Islam (UNTAD: Sulawesi Tengah, 2001), 3 4 Bahdar,  Penelitian  ( Hukum  Kewarisan  Janda  dan  duda  menurut  hukum adat Kaili ditinjau dari fiqh Mawaris ), (LP2M : IAINPalu, 2016), 2.
5 Bahdar,  Penelitian  ( Hukum  Kewarisan  Janda  dan  duda  menurut  hukum adat Kaili ditinjau dari fiqh Mawaris ), (LP2M : IAINPalu, 2016), 2.
6 Abd.Rauf. Imam dan tokoh adat Tatura " Wawancara " tgl. 2 Januari2017 di Masjid Ar Rahman Tatura Jl. Sebra Palu Selatan
pandangan  yang  dikemukakan  oleh  ahli  antropologi.  Ahli atropoli  mengatakan  bahwa  " a  clan  they  have  a  tradition " (Sekelompok masyarakat (suku) mereka memiliki kebiasaan). 7 Kebiasaan yang dianggap baik dan memiliki nilai sakral diusung  dan  dipelihara. 8 Sesuatu  yang  dibiasakan  dan  selalu dihadirkan dalam kegiatan upacara-upacara lambat laun menjadi cikal  bakal  lahirnya  adat. 9 Adat  adalah  kompilasi  hukum  yang diciptakan  masyarakat  tertentu. 10 Itulah  sebabnya  setiap  suku atau  masyarakat  tertentu  memiliki  adat  yang  corak  dan karakteristiknya  berbeda-beda  . 11 Dengan  demikian  adat  istiadat merupakan  salah  satu  alat  pembeda  antara  satu  suku  dengan suku  lainnya. 12 Jika  demikian  adanya  maka  banyaknya  suku menunjukkan  banyaknya  adat.  Artinya  semakin  banyak  suku semakin banyak pula akan melahirkan hukum adat.
Pada umumnya masyarakat  Kaili dapat disebut sebagai masyarakat pemangku  adat dan  pemangku nilai-nilai agama. 13
Hal  itu  didasarkan  kepada  kenyataan  bahwa  aturan-aturan  adat dan nilai-nilai agama terjalin menjadi satu dan itu dapat dilihat pada  upacara  adat  perkawinan  suku  Kaili.  Dalam  upacara  adat perkawinan  suku  Kaili  tersebut  jelas  kelihatan,  aturan  agama dengan  aturan  adat  disandingkan  dan    berjalan  berdampingan atau  beriringan. 14 Masyarakat  Kaili  hari  ini  sebagai  generasi pewaris  adat  mereka  di  dalam  merayakan  upacara-upacara tertentu  selalu disandingkan atara aturan agama dan aturan adat dan  diterapkan secara bersamaan pula. Misalnya pada upacara adat  perkawinan.  Rukun  dan  syarat-syaratnya  berdasarkan
7 Mike  and  Jhn  Murpy.  Dosadur  dari  buku: Envioryment  Growt (Osaka Canada,1991), 56
8 Muhammad  Noor,  Islam  dalam  pergerakan  sosial;  Artikel  Majalah  umat, 1983
9 Wahabah Zuhaili, Ushul fiqh (Daarul Ma'rif' Mesir, 1992), 78.
10 Disadur dari Pengantar Sosiolagi hukum kemasyarakatan ( Kuala lumpur Malaysia, 2001), 243 11 Nanang sujana, Rekonsruksi Pendidikan anak jalanan ; majalah anak edisi 134.
12 M.Yunus,  Dewan  Adat  Kecamatan  Marawola  Kabupaten  Sigi  " Wawancara" di Rumahnya.tgl.12 Desember 2016 13 Wati, Adat  Perkawinan  Kaili , Penelitian (  Taman  Budaya  Provinsi Sulawesi Tengah, 2001),  23 14 Umar Larosi, tokoh Pemuda Tinggede " Wawancara " tgl.11 Januari 2016 di rumahnya desa Tinggede
ajaran  agama.  Sedangkan  tatacara  melamar,  mengantar pengantin, mematua dan mandiu pasili ketentuan pelaksanaannya berdasarkan ajaran adat. 15 .
Penelitian  ini  secara  khusus  ditujukan  kepada  adat gerojene dalam upacara adat perkawinan suku Kaili ditinjau dari fiqh  Munakahat.  Penelitian  terhadap  gerojene  difokuskan kepada  dua  hal.  Pertama  nilai-nilai  yang  dikandung  gerojene menurut  masyarakat  Kaili.  Kedua    gerojene  menurut  tinjauan fiqh Munakahat.
Suku Kaili dalam menyelenggarakan pernikahan, setelah akad  nikah  dilanjutkan  dengan  gerojene.Gerojene    dikerjakan masyarakat  biasa  sampai  kepada    masyarakat  yang  bergelar akademik  dan  berpengetahuan  agama  yang  mendalam.Sebuah fakta menarik bahwa tingkat pendidikan dan pemahaman agama yang  mendalam  belum  dapat  meruba  pendirian  masyarakat untuk meninggalkan adat gerojene.. Berbeda dengan masyarakat Arab  jahiliah.Sewaktu  menganut    agama  Islam  seluruh  adat yang diwarisikan oleh leluhur mereka tinggalkna. 16
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas,  gerojene  menjadi  hal menarik  untuk diteliti.Harapan penelitian ini adalah mengetahui legalitas gerojene dari kajian fiqh Munakahat.Meneliti gerojene dalam upacara adat perkawinan suku Kaili dapat dilihat sebagai salah satu usaha mengungkap rekam jejak suku Kaili masa lalu yang  menjembatani  generasi  suku  Kaili  hari  ini  yang  sudah berada  pada  era  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Penelitian  ini  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  dukungan kepada  program  Pemerintah  daerah  khususnya  Walikota  Palu ingin menghidupkan kembali nilai-nilai adat sebagai alat perekat dan alat stabilitas  masyarakat  Kota Palu.
Untuk  sampai  kepada  harapan  tersebut,  perlu  membuat langkah-langkah  yang  tepat  dan  efektif  yang  dapat mengantarkan kepada penggalian informasi secara akurat, tajam dan  meyakinkan.Untuk  itu  perlu  dibuat  batasan  masalah  untuk membatasi keluasan dan ketidak akuratan data.
15 Umar Larosi, tokoh Pemuda Tinggede " Wawancara " tgl.11 Januari 2016 di rumahnya desa Tinggede 16 Al Hafidz Hujatuddin Abdullah bin Ahmad, Tarikhul Islam ( Daarul Ulum : Beirut, 1981),h. 2

## Kajian Riset Sebelumnya
Penelitian  terhadap  adat  suku  Kaili  sudah  banyak dilakukan.  Misalnya  Pakaian  Adat  Suku  Kaili,  Sejarah  suku Kaili, Rumah Adat Suku Kaili, Bahasa Suku Kaili, Hukum Adat Kaili    dan  lain-lain.  Begitu  pula  Penelitian  terhadap  adat pernikahan  suku  Kaili.  Sudah  banyak  yang  meneliti  dengan disiplin keilmuan yang berbeda-beda.Seperti ilmuan sosial, ahli ilmu  hukum,  Ahli  ilmu  Atropologi,  ahli  ilmu  sosial kemasyarakatan  maupun  ahli    ilmu  keislaman  dan  ilmu keagamaan. Di antara penelitian dimaksud itu di antaranya dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Penelitian   yang dilakukan oleh Hernmin MT dengan judul Adat Perkawinan Tradisional suku Kaili tahun 2001. 17
2. Penelitian  yang  diterbitkan    Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  Provinsi  Sulawesi  Tengah  dengan  judul Adat Mandiu Pasili " Jurnal Adat di Sulawesi Tengah. 18 3. Adat  Sambulu  Gana dalam  Pernikahan  Suku  Kaili,  ditinjau dari Hukum Islam 19
4. Penelitian  dengan  judul  keterikatan  adat  dan  agama  dalam pelaksanaan perkawinan suku Kaili.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  pendekatan  kualitatif.Cara  kerja    metode  ini  dengan menyajikan  sejumlah  fakta  atau  data  yang  diambil  di  lapangan melalui  kegiatan  pengamatan  langsung  atau  biasa  disebut dengan observasi,
Lokasi  Penelitian  ini  adalah  Kota  Palu.Kabupaten Donggala  dan  Kabupaten  Sigi.  Di  Kota  palu  penelitian  akan dilaksanakan  di  Kelurahan  Besusu,  Kelurahan  Kampung  Baru, Kelurahan  Lere  dan  Kelurahan  Kabonena.Keempat  Kelurahan tersebut  dipilih  dan  ditetapkan  sebagai  lokasi  penelitian
17 Hermin,MT.Adat Perkawinan Tradisional Suku Kaili, (Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Sulawesi Tengah, 2001), h/12-26
18 Depdikbud  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " Jurnal  Adat  Sulawesi  Tengah (Depdikbud Provinsi Sulawesi Tengah, 1997), h. 25 19 Bahdar, Jurnal Penelitian , 2001,h.45
mengingat  keempatnya  disebut-sebut  sebagai  daerah  pertama yang menerima ajaran agama Islam.
Untuk  penelitian  ini  penulis  menerapkan  tiga  macam teknik  pengumpulan  data,  yakni:  a) Observasi.  Mengamati  dan mencari data adat gerojene dalam upacara adat perkawinan suku Kaili,  b)  Wawancara.Penggunaan  metode  wawncara  di  sini dimaksudkan  sebagai  pendalaman  dari  pengamatan  yang  bila melalui  pengambilan  data  secara  pengamatan  belum  cukup memberikan keyakinan, maka untuk dipahami secara mendalam perlu  ditanyakan  kepada  pihak-pihak    yang  kompoten  pada masalah yang sedang diamati, dan c) Dokumentasi
Penulisan  laporan  hasil  penelitian  ini  didasarkan  pada kondisi  data  yang  dikumpul  di  lapangan  dengan  melalui  cara observasi,  wawancara.Setelah  data-data  tersebut  terkumpul, maka  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  fakta-fakta  atau data  tersebut  guna  menemukan  relevansi  data  dengan permasalahan  yang  sedang  dibahas.  Untuk  maksud  tersebut maka  dalam  penelitian  ini  khusus  pada  penganalisaan  datanya ditempuh  dua  cara  analisis  yakni  reduksi  data  dan  penyajian data.

## Pembahasan
Perkawinan  merupakan    ketentuan  Allah  yang  berlaku umum,  baik  pada  manusia,  hewan  dan  tumbuhan.  Seperti disebutkan dalam Alquran surah ad dzariat ayat 49
                                                      
“dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah”. Selanjutnya di dalam surat yasin ayat 36
                                                                            
                   
“Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui”.
Menikah  hakekatnya  adalah  kegiatan  memelihara  fitrah dan  naluri  manusia  sebagai  amanat  Tuhan  yang  dipikulkan kepada suami isteri untuk diteruskan kepada anak  secara turun temurun.Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  bahwa  nikah  itu merupakan :
1. Sunnah para nabi
Nabi  adalah  manusia  pilihan  Tuhan.  Mereka  diberi  tugas mendakwakan  ajaran  Tuhan  di  muka  bumi  dengan  jalan memberi  petunjuk  dan  contoh  melaksanakan  kebaikan  dan menolak  kemungkaran.Menikah  adalah  salah  satu  yang dikerjakan  pada  nabi.Dijelaskan  dalam  Alquran  surah  ar Raad
                                                                         
“dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  beberapa  Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka isteri- isteri dan keturunan”.
2. Sebagai Karunia Tuhan
Disebutkan dalam Alquran surah an nahal ayat 72
                                                                      
                                                                                      
             

“Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri-isteri  dari  jenis  kamu sendiri  dan  menjadikan  bagimu  dari  isteri-isteri  kamu  itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik-baik. Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah ?"
3. Sebagai bukti kekuasaan Tuhan Dijelaskan dalam Alquran surah ar rum ayat 21
                                                                                        
                                                                    
“dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir”. 4. Menghilangkan keraguan untuk menikah
Islam  memberi  motivasi  bahwa  dengan  menikah  maka
Allah akan memberikan kehidupan yang berkecukupan
                                                                                                                                         
“dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara kamu,  dan  orang-orang  yang  layak  (berkawin)  dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah akan  memampukan  mereka  dengan  kurnia-Nya.  dan
Allah  Maha  Luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha mengetahui” .

## Perkawinan Menurut Adat Kaili
Adat sebelum perkawinan
a. Mencari  Informasi  (Notate  Dala).  Proses  ini  merupakan kegiatan  memilih  jodoh.  Kegiatan  notate  dala  atau  mencari informasi  ini  biasanya  dilakukan  oleh  orang  tua  dari  pihak laki-laki.  Kegiatan  dalam  natate  dala  di  sini  difokuskan kepada  mencari  status  wanita  yang  ingin  dilamar  baik menyangkut dirinya maupun keluarganya. b. Neduta  atau  nebolai.Neduta  atau  nebolai  adalah  kegiatan meminang.  Dalam  istilah  fiqh  disebut  khitabah.Masyarakat suku Kaili kegiatan neduta atau nebolai memiliki  pengertian yang sama yakni meminang. Namun kegiatan  meminang ini berbeda sebutannya sesuai dengan strata social wanita yang dipinang.
c. Noovo  (Penentuan  Waktu).Noovo  adalah  salah  satu rangkaian upacara adat perkawinan yang dilaksanakan untuk
membicarakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  upacara perkawinan.  Utamanya  penentuan  hari  pelaksanaan  pesta pernikahan  yang  disebut eo  ma  posusa dan  penentuan  hari pernikahan yang disebut eo mponikaah .
d. Nanggeni  balanja  (Mengantar  Belanja).  Rangkaian  adat perkawinan selanjutnya adalah nanggeni balanja atau proses mengantar  belanja.  Kegiatan  mengantar  belanja  di  sini adalah  besarnya  anggaran  yang  digunakan  dalam  pesta pernikahan yang besar kecilnya ditetapkan kedua bela pihak. e. Nopasoa  (Pengasapan).  Nopasoa  adalah  kegiatan  yang dilakukan  oleh  calon  pengantin  perempuan.  Kegiatan  ini dilaksanakan  karena  acara  perkawinan  suda  pasti  hari  dan bulan pelaksanaannya.Karena itu noposoa tidak dilaksanakan jika hari dan bulan pernikahan belum pasti. f. Nogigi (Membersihkan bulu wajah). Dalam adat perkawinan suku  Kaili  Nogigi  atau  membersihkan  bulu  yang  tumbuh diwajah  wanita  memiliki  dua  pengertian.  Pertama  nogigi merupakan  rangkain  dan  kelanjutan  kegiatan  mempercantik diri  calon  penganten  wanita.  Kedua  nogigi  selain  bernilai estetika (keindahan) juga bernilai keyakinan. g. Nokolontigi.  Kolontigi  adalah  nama  salah  satu  tumbuhan kecantikan.  Oleh  suku  Kaili  dalam  acara  perkawinan tumbuhan  ini  selalu  digunakan  untuk  mempercantik  calon pengantin  wanita.  Tumbuhan  kolontigi  yang  digunakan sebagai  hiasan  penganten  wanita  adalah  daunnya  ditumbu halus  kemudian  dioleskan  pada  tangan  calon  penganten wanita  dengan  motif  menyerupai  batik.Kegiatan  mengukir motif pada tangan calon penganten wanita inilah dinamakan nokolontigi .  Karena  sudah  menjadi  adat  maka  nokolontigi ini  bukan  hanya  bermakna  sebagai  hiasan,  tetapi  telah meiliki  makna  yang  lebih  dalam  yakni  mensucikan  calon penganten dari segala sifat buruk dan siap masuk pada erah baru  dan  menjalani  kehidupan  baru  yakni  bekeluarga.  Siap bersuami  dan  mendidik  anak-anaknya  di  kemudian  hari dengan baik. Dengan demikian nolontigi merupakan sebuah harapan  agar  kehidupan  calon  penganten  akan  lebih  baik dari  masa-masa  sebelum  menikah.  Karena  sebagai  harapan inilah  sehingga  yang  mengerjakan  kolontigi  ini  adalah tokoh-tokoh  adat  di  rumah  calon  penganten  wanita.
Masyarakat  biasa  tidak  diizinkan  untuk  mengkotigi.  Hanya ibu-ibu  toko  adat  dan  toko  masyarakatlah  yang  dibolehkan melakukan  kolontigi  pada  calon  penganten  wanita  yang dilaksanakan  harus  dirumah  wanita  yang  akan  menikah.
Bahan-bahan yang diperlukan dalam kegiatan nokolontigi. h. Upacara  Perkawinan  merupakan  puncak  acara.  Lima  hari sebelum  acara  pernikahan  rumah  kediaman  penganten wanita  telah  dihiasi.  Dalam  hiasan  itu  dipasang  dua  buah bendera.Satu berwarna kuning dan  satu berwarna merah.Ini sebagai  tanda  kebangsawanan  atau  kebesaran  suku  Kaili.
Pada upacara perkawinan ini ada tiga tahapan upacara yang dilalui.  Pertama,  Manggeni  Boti  (Mengantar  Penganten). Manggeni  boti  adalah  upacara  mengantar  calon  pengaten laki-laki  kekediaman  penganten  wanita  untuk  dilaksanakan akad  nikah.  Dalam  upacara  pengantaran  ini  pihak  laki-laki didapingi  keluarganya  dan  tokoh  adat,  tokoh  agama,  tokoh masyarakat  dan  dayang-dayang  yang  mengiringi  penganten laki-laki. Kedua, Monikah (Akad nikah). Akad nikah adalah acara  puncak  dan  sangat  menentukan  bagi  sah  tidaknya menjadi  suami  isteri.  Dalam  adat  suku  Kaili  proses  akad nikah selain dihadiri oleh pihak keluarga laki-laki dan pihak keluarga perempuan, yang utama bahwa kegiatan akad nikah ini  disaksikan  oleh  tokoh  adat.  Ketiga,  Mopatuda  (duduk bersanding).  Duduk  bersanding  merupakan  proses  terakhir dari  rangkaian  upacara  adat  perkawinan  dalam  tradisi  adat suku  Kaili.  Dengan  duduk  bersanding  tujuan  utamanya adalah  agar  perkawinan  ini  dapat  disaksikan  oleh  banyak orang  dan  juga merupakan  sebuah  tanda bahwa  wanita dan laki-laki  yang  sudah  menjadi  suami  isteri  ini  mereka sudah menjadi anggota masyarakat bukan lagi tergolong muda atau masih hidup sendirian.

## Gerojene dalam Perkawinan suku Kaili
Suku  Kaili  adalah  nama  yang  ditujukan  kepada penduduk  yang  lahir,  tinggal  dan  meninggal  di  lembah  Palu. Penduduk inilah sebagai orang pertama yang mendiami lembah Palu.Mereka  lahir,  berkembang  atau  beranak  cucu  lalu menyebar  di  daratan  lembah  Palu  secara  turun  temurun  dari
suatu  generasi  kepada  generasi  berikutnya  sampai  di  zaman kemajuan ilmu dan teknologi seperti sekarang.
Masyarakat  yang  lahir  di  luar  lembah  palu,  kemudian tinggal  dan  meninggal  di  lembah  Palu  atau  tanah  Kaili  tidak dapat  disebut  sebagai  suku  Kaili.Mereka  ini  disebut  suku pendatang.Tetapi  orang  yang  lahir  di  Lembah  Palu  kemudian pindah di daerah lain hidup dan meninggal di sana, maka orang tersebut  tetap  disebut  sebagai  suku  Kaili.  Atau  biasa  juga disebut  to  Kaili  yaitu  orang  Kaili  adalah  suku  asli  penduduk pertama yang mendiami lemba Palu. Kemudian suku pendatang, kemudian kawin dengan suku Kaili dan melahirkan anak cucu, maka  anak  cucu  mereka  ini  juga  dapat  disebut  sebagai  suku Kaili.Sebaliknya  suku  pendatang  keluarga  baru  menikah  dan anak mereka lahir di tanah kaili  mereka ini tidak  dapat disebut sebagai to Kaili.Mereka tetap sebagai suku pendatang.Di lembah Palu atau tanah Kaili saat penelitian ini dilaksanakan suku-suku pendatang  sudah  banyak  masuk  di  tanah  Kaili.Misalnya  suku Bugis,  Suku  Makassar,  Suku  Mandar,  Suku  Jawa,  Suku  Sunda dan lain-lain.
Nusantara  adalah  Negara  kepulauan  yang  dihuni  oleh bermacam-macam  suku  bangsa  termasuk  di  dalmnya  adalah suku  Kaili.  Suku-suku  tersebut  masing-masing  memiliki  adat istiadat  berbeda  satu  sama  lain.  Suku  Kali  termasuk  salah  satu dari  suku-suku  bangsa  di  nusantara  juga  memiliki  adat  istiadat sendiri berbeda dengan adat istiadat suku lain. Adat istiada suku Kaili terpelihara dengan baik, tumbuh dan berkembang di dalam masyarakatnya  mengikuti  irama  derap  langkah  dinamika zaman. Adat istiadat tersebut terus hidup dalam setiap masa dan generasi,  dipraktekkan  terus  menerus  oleh    generasi    tua  dan diambil  alih  oleh  generasi  muda  dan  dipraktekkan  pula  dalam penyelenggaraan  acara  adat  dalam  kehidupan  mereka  sehari- hari.  Kegiatan  tersebut  berjalan  secara  sambung  menyambung tampa  putus,  terus  berkembang  mengiringi  derap  langkah perjalanan sejarah suku Kaili dari titik tolak awal sampai ujung jalan yang ditilikinya berakhir. Ajaran dan nilai yang terkandung di  dalam  adat  beralih  dari  generasi  tua  kepada    generasi  muda melalui  cara  penyelenggaraan  adat.Salah  satu  dari  sekian banyaknya  adat  suku  Kaili  adalah  adat  pernikahan.Dalam
Penyelenggaraan  adat  pernikahan  salah  satunya  adalah  adat gerojene. 20
Gerojene  adalah  istilah  kosa  kata  yang  terdapat  dalam bahasa  suku  Kaili  zaman  dahulu.Di  dalam  kata  gerojene terkumpul  dua  kalimat.  Kedua  kalimat  tersebut  dipergunakan dalam  penyelenggaraan  acara  pernikahan.  Kalimat  pertama adalah  " kuhalalaka  karoku  kakomiu (kuhalalkan  diriku untukmu )". 21 Kalimat ini digunakan atau dilafalkan oleh calon pengantin  wanita  pada  saat  acara  pernikahan  sedang berlangsung  di hadapan  seorang laki-laki calon suami. Kalimat kedua  adalah  " kutarima  karomu (saya  terima  dirimu)". 22
Kalimat ini digunakan atau dilafalkan oleh laki-laki calon suami setelah  wanita  calon  isteri  selesai  mengucapkan  kalimat kuhalalaka  karoku  kakomiu  (kuhalalkan  diriku  untukmu ) . Setelah kegiatan gerojene ini selesai maka sejak saat itu laki-laki dan wanita sudah sah menjadi suami isteri.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  gerojene  pada  mulanya merupakan  sebuah  kata  yang  dipergunakan  masyarakat  suku Kaili  secara  khusus  yaitu  pada  rana  pernikahan  dalam  bentuk komunikasi  sakral.Penggunaan  kata  ini  untuk  membedakan kegiatan pernikahan yang sacral itu dengan kegiatan lainya yang dikerjakan masarakat.Oleh karena itu  penggunaan kata gerojene tidak secara umum tetapi dihususkan kepada urusan perkawinan terutama  kepada  ikrar  janjia  suci  yang  diucapkan  suami  dan isteri. Dalam pengertian praktis ini masyarakat suku Kaili zaman dahulu menganggap kegiatan gerojene merupakan kegiatan yang mengandung  pernyataan  persetujuan  pihak  wanita  untuk menikah  dan  sekaligus  pernyataan  persetujuan  pihak  laki-laki untuk  menikah  dengan  wanita  yang  dilamarnya.  Hal  itu  dapat dilihat dari makna kata gerojene itu sendiri.
20 H.Salihin,  Ketua  Adat  Talise  " Wawancara "  di  rumahnya  LR.Melati No.16 Kelurahan Talise Kota Palu 21 H.Salihin,  Ketua  Adat  Talise  " Wawancara "  di  rumahnya  LR.Melati No.16 Kelurahan Talise Kota Palu 22 22 H.Salihin,  Ketua  Adat  Besusu  dan  Talise  " Wawancara "  Tgl.  7  Mei
2018 di rumahnya LR.Melati No.16 Kelurahan Talise Kota Palu
Kata  gero  artinya  rusak.  Sedangkan    kata  jene  artinya saya  atau  aku. 23 Secara  keseluruhan  makna  yang  terkandung dalam  kata  gerojene  adalah  "janganlah  rusak  aku  .  Maksudnya perbaikilah  aku" 24 Dalam  kegiatan  gerojene  juga  mengandung pesan  spiritual  tinggi.  Sewaktu  pengantin  laki-laki    menjawab kuterima  dirimu  saat  itu  laki-laki  meletakkan  telapak  tangan kanan  di  atas  pangkuan  wanita  calon  isteri.  Telapak  tangan kanan adalah simbol kehormatan dan kekuatan. Pangkuan calon isteri mengandung pesan moral spiritual menambatkan harapan kebahagian  dan  ketenteraman  hidup  pasangan  suami  isteri  dan keturunannya.
Suku  Kaili  percaya  bahwa  wanita  dapat  membawa ketenangan  jiwa  dan  kebahagiaan  raga. 25 Makna  lebih  dalam dari  kata  gerojene  adalah  janji  suci  yang  diucapkan  oleh  calon isteri  dan  colon  suami  untuk  hidup  bersama  sebagai  pasangan suami  isteri  dan  siap  membangun  masa  depan  dengan bekerjasama antara suami dan isteri.  Janji suci pasangan suami isteri  yang  baru  menikah    diuangkapkan  melalui  simbol  kata- kata yang terhimpun dalam kosa kata gerojene. 26
Suami  meletakkan  telapak  tangan  kanannya  di  atas pangkuan  calon  isteri    mengandung  makna  filosofis. 27 Wanita (isteri)  memangku  tugas  mulia  sebagai  induk  reproduksi manusia.  Wanita  mengandung,  melahirkan,  memelihara  dan mendidik  sehingga  kehidupan  manusia  tetap  berjalan  dan berkesinambungan  mengalir  seperti  mata  air. 28 Setiap  manusia yang baru lahir semuanya baik.Agar sifat baik itu tetap dan tidak berubah  maka  perlu  pembinaan  dan  pemeliharaan.  Dalam
23 Pancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah,  " Wawancara "  tgl.  15 Mei 2018 di rumahnya di desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi
24 Pancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah,  " Wawancara "  tgl.  15 Mei 2018 di rumahnya di desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi
25 Pancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah,  " Wawancara "  tgl.  15 Mei 2018 di rumahnya di desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi
26 H.Salihin,  Ketua  Adat  Kota  Palu,  " Wawancara  " tgl.  2  Juni  2018  di rumahnya Kelurahan Talise Kota Palu.
27 Abd.Razaq, Ketua Adat,  " Wawancara " tgl. 5 Juni 2018 di desa Sunju Kecamatan Marawola Kabupaten Sigi
28 Abd.Razaq, Ketua Adat,  " Wawancara " tgl. 5 Juni 2018 di desa Sunju Kecamatan Marawola Kabupaten Sigi
kegiatan  pembinaan  dan  pemeliharaan  ini  diperlukan  pribadi kharismatik yang dapat diguguh dan melindungi.
Dalam  keluarga  pribadi  kharismatik  adalah  suami,  ia tampil  sebagai  panglima  yang  dapat  memerangi  kesusahan ekonomi,  tampil  sebagai  pribadi  yang  dapat  diteladani  anak- anaknya  sehingga  sifat-sifat  yang  baik  dari  anak-anak  yang dibawa  lahir  tetap  eksis  sepanjang  masa.Dalam  konteks  ini pernikahan  pada  masyarakat  suku  Kaili  bukan  semata-mata memenuhi kebutuhan biologis. Tujuan utama perkawinan adalah mengawal,  membina  dan  menumbuh  kembangkan  kebaikan yang  dibawa  manusia  dari  lahir.  Itulah  kemudian  pada masyarakat  suku  Kaili  pernikahan  menjadi  urusan  penting.
Menurut  adat  suku  Kaili  ketenangan  jiwa,  dan  kedamaian  rasa dipangku oleh wanita secara kodrati. Artinya spesifikasi wanita terletak kepada dua hal ini.Untuk menjaga dan menumbuhkembangkannya diperlukan laki-laki yang sepesifikasinya memiliki pribadi kharismatik. Pertemuan  laki-laki  dan  wanita  yang  diikat  tali perkawinan pada hakikatnya sebagai sarana untuk mewujudkan rasa ketenangan jiwa, dan menumbuhkan optimistis membangun hidup  kea  rah  yang  lebih  baik  di  masa  datang.  Karena  itu kebahagiaan  tertinggi  bagi  suami  isteri  jika  ia    meninggal  di pangkuan  isterinya. 29 Gerojene  merupakan  bentuk  pendidikan moral  spiritual.  Di  dalamnya  terkandung  segala  macam  nilai baik  yang  disepakati  bersama  dan  diwariskan  kepada  generasi berikutnya melalui perkawinan.
Perkawinan  sebagai  sarana  transfer    hasil  pikir  orang- orang  bijak  tentang  nilai-nilai  moral  sipiritual.Tidak  semua orang  dapat  mengetahui  hasil  pikir  orang  bijak.  Sebagian  atau salah satu dari  anggota  masyarakat disepakati  untuk ditetapkan sebagai  tokoh.Ketokohan  dapat  diperoleh  melalui  kharismatik tampilan  pribadi  dalam  kehidupan  sehari-hari.Kriteia  seperti itulah  yang  ditokohkan  dalam  masyarakat  jumlahnya  sangat terbatas.  Jumlah  mereka  satu  atau  dua  orang  saja.Untuk menambahnya dibentuklah dewan adat  yang anggotanya antara
29 Abd.Razaq, Ketua Adat,  " Wawancara " tgl. 5 Juni 2018 di desa Sunju Kecamatan Marawola Kabupaten Sigi
satu  sampai  sepuluh  orang.  Melalui  tokoh-tokoh  adat  ini gerojene  dibina  dan  didayagunakan  pada  momen  sermonial perkawinan.
Dalam  perjalananya  orang-orang  yang  ditokohkan    dan memiliki  pengetahuan  gerojene  dipandang  masyarakatnya memiliki  posisi  penting  dan  sakral.  Masyarakat  umum  hanya pengguna  gerojene.  tidak  merasa    mempelajari  gerojene. Masyarakat  yang  tergolong  dalam  dewan  adatlah  yang mengetahui  dan  mempelajarinya.Juga  gerojene  tidak  boleh diajarkan  kepada  masyarakat  umum.Hanya  keturunan  dari dewan adatlah yang boleh mempelajari gerojene. Ketertutupan menyebarluaskan gerojene kepada masyarakat  luas  utamanya  kepada  generasi  muda  membuat pengertiannya  menjadi  berubah  menurut  perjalanan  waktu  dan perubahan  tempat.  Ditambah  pula  masuknya  suku-suku  bangsa lain  di  tanah  Kaili  ikut  menyumbang  kepada  perbedaan pengertian  gerojene dari masa lalu dengan masa sekarang.Pada masa  sekarang  gerojene  tidak  lagi  bermakna  "  jangan  rusak diriku  atau  perbaikilah  aku  "  Pengertian  gerojene  hari  ini  telah mengarah  kepada  makna  tekstual  dari  kosa  katanya.  Makna tekstual kosa kata gero adalah rusak.Sedangkan makna tekstual kosa  kata  jene  arti  air  wudhu.  Dari  makna  tekstual  ini  lahirlah pengertian baru, yakni gerojene artinya merusak air wudhu atau membatalkan  air    wudhu. 30 Pada  pengertian  gerojene  sebagai kegiatan  membatalkan  air  wudhu  inilah  popular  di masyarakat.Gerojene  dengan  pengertian  sakral  seperti pendahulu-pendahulu  masyarakat  Kaili  masa  lampau  sudah tidak dikenal generasi suku Kaili zaman kini.
Perkawinan suku Kaili dari masa ke masa Masyarakat suku Kaili masa lalu dalam menyelenggarakan  perkawinan  belum  mengenal  istilah  akad. Sebagai pengikat tali perkawinan masa itu dikenal dengan istilah gerojene.Telah  diurai  sebelumnya  bahwa  kata  gerojene  adalah kata yang mengandung makna sakral.Di dalamnya terdapat kata
30 30 Pancewa, Tokoh Adat Provinsi Sulawesi Tengah " Wawancara " Tgl. 8 Juni 2018 di rumahnya di desa Tulo Kabupaten Sigi
permintaan  wanita  calon  isteri  dan  persetujuan  laki-laki  colon suami.Gerojene pada masyarakat suku Kaili masala lalu sebagai akad  terjadinya  perkawinan.  Karena  itu  gerojene  dilaksanakan dalam  satu  tempat.  Calon  suami  dan  calon  isteri  duduk  dalam satu ruangan yang dihadiri oleh ayah ibu calon suami dan ayah ibu  calon  isteri.  Ketua  adat,  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat yang  diundang  sebagai  saksi  pernikahan.  Setelah  para  pihak telah  hadir  acara  pun  dimulai.  Calon  isteri  mengucapkan  " kuhalalaka  karoku  kakomiu "  dijawab  oleh  calon  suami  dengan mengatakan  " Kutarima  karomu "  maksudnya  saya  terima . Sebelum menjawab permintaan calon isteri terlebih dahulu calon suami  meletakkah  telapak  tangan  kananya  di  atas  pangkuan calon  isteri  yang  mengandung  makna  saya  terima  dengan  rasa bahagia dan penuh damai. 31 Setelah gerojene selesai calon isteri dan calon suami telah sah menjadi suami isteri yang disaksikan oleh  kedua  orang  tua  laki-laki  dan  ke  dua  orang  tua  wanita, ketua  adat,  tokoh  masyaraat  dan  karib  kerabat  dan  para undangan. 32 Dengan  demikian  gerojene  merupakan  simbol moral  sipiritual  yang    diragakan  pada  saat  akad  nikah. 33 Bagi suku Kaili gerojene sebagai bentuk pernyataan kesiapan wanita dan laki-laki  menjadi suami isteri. Pernyataan itu diucapkan di hadapan  tokoh adat, tokoh masyarakat dan  kerabat. 34
Gerojene  telah  melewati  jalan  yang  panjang  dan melampaui  waktu  yang  cukup  lama.  Dalam  perjalananya  itu akhirnya  sampailah  kepada  masyarakat  dinamik.  Ciri  khas masyarakat  dinamik  ini  ditandai  dengan  kebutuhan  hidupnya mengalami  penambahan,    baik  dari  segi  kuantitas  maupun  dari segi  kualitas.  Kebutuhan  itu  mesti  dipenuhi.  Untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  yang  bertambah  tersebut  tidak  cukup  untuk berdiam    pada  satu  tempat.  Kondisi  tersebut  menuntut  untuk pindah  kepada  tempat  lain  di  daerah  yang  baru.Erah  inilah
31 Toma Ijah, Praktisi Notambuli " Wawancara " Tgl. 11 Juni di rumahnya BTN. Palu Nagaya Kelurahan Donggala Kodi Kata Palu
32 Toma  Idah,  Praktisi  Adat  Notambuli  " Wawancara "  Tgl.  13  Juni  di rumahnya Jl. Kedodong No. 13 Kelurahan Donggala Kodi Kata Palu
33 Pancewa,  Tokoh  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " Wawancara "  Tgl.  8 Juni 2018 di rumahnya di desa Tulo Kabupaten Sigi
34 Pancewa,  Tokoh  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " Wawancara "  Tgl.  8 Juni 2018 di rumahnya di desa Tulo Kabupaten Sigi
sebagai era perpindahan antara suku. Banyak Suku-suku daerah lain  masuk  di  tanah  Kaili.Salah  satu  diantaranya  adalah  suku Bugis, suku Makassar, Suku Mandar dan lain-lain.
Masuknya suku lain di tanah Kaili lambat laun terjadilah perkawinan  antara  penduduk  pendatang  dengan  penduduk asli.Penduduk  pendatang  memiliki  adat  perkawinan  sendiri. Penduduk asli  yakni suku Kaili juga memiliki adat perkawinan sendiri.Terjadinya  kawin  mawi  antara  penduduk  pendatang dengan  penduduk  asli  adat  perkawinan  suku  Kaili  berupa gerojene  mengalami  perubahan  makna  atau  pengertian. Perubahan  makna  itu  dikarenakan  beberapa  faktor. 35 Pertama pengaruh  dari  dalam  dan  pengaruh  dari  luar . Pengaruh  dari dalam  gerojene  tidak  diajarkan  kepada  masyarakat  umum sehingga makna  yang terkandung di dalamnya hanya diketahui oleh  orang-orang  tertentu.Dimaksud  dengan  orang  tertentu adalah  mereka  yang  memiliki  hubungan  darah  dan  yang diutamakan  adalah  keturunan  anak  laki-laki.  Pada  tataran  anak juga  masih  ada  penyaringan  atau  pemilaan.  Jika  jumlah  anak laki-laki  lebih  dari  satu  orang  maka  anak  yang  berhak memperoleh ajaran gerojene adalah anak yang tertua.
Pengaruh  dari  luar  yaitu  berpadunya  suku  Kaili  dengan suku  lain.  Terutama  suku  yang  berasal  dari  Sulawesi  Selatan, dintaranya  suku  Bugis  dan  Suku  Makassar. 36 Pada  Suku  Bugis dan suku Makassar berwudhu dikenal dengan sebutan jene . Dari pengertian  itulah  kemudian  dikaitkan  dengan  makna  tekstual kosa  kata  gero  dalam  bahasa  Kaili  artinya rusak .  Di  sanalah gerojene  dimaknai  dengan  membatalkan  air  wudhu. 37 Gerojene dengan  pengertian  membatalkan  air  wudhu  inilah  berkembang luas di masyarakat.
Tata cara Pelaksanaan Gerojene dalam akad nikah
35 Mancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " wawancara "  Tgl.  21 Juni 2018 di rumahnya Jl. Palu Kulawi desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi.
36 Mancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " wawancara "  Tgl.  21 Juni 2018 di rumahnya Jl. Palu Kulawi desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi.
37 Mancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " wawancara "  Tgl.  21 Juni 2018 di rumahnya Jl. Palu Kulawi desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi
Masuknya  suku-suku  lain  di  tanah  Kaili  bukan  saja membawa  adatnya  tetapi  juga  keyakinannya  atau  agama  yang dianutnya,  seperti  Abdullah  Raqi.  Orang  Kaili  menyebutnya Datokarama  adalah  seorang  suku  Minangkabau  dari  Sumatera sebagai  pembawa  ajaran  agama  Islam  pertama  di  tanah  Kaili. Sejarawan  Islam  menyebutkan  bahwa  Abdullah  Raqi  atau Datokarama  masuk  di  Tanah  Kaili  pada  abad  16  masehi. 38 Selain  Datokarama  suku  Arab  dan  suku  India  juga  masuk  di tanah  Kaili  dan  membawa  ajaran  Islam. 39 Masuknya  agama Islam  di  tanah  Kaili  mengalami  perlawanan  dari  raja  yang berkuasa,  khususnya  raja  Kabonena  Pue  Njidi.  Datokarama dapat  masuk  di  tanah  Kaili  setelah  menang  dalam  adu  sakti dengan Pue Njidi. 40 Datokarama mengawini salah satu putri Pue Njidi.  Prosesi  pernikahannya merupakan permulaan  akad nikah secara  Islam. 41 Setelah  akad  nikah  secara  Islam  selesai dilaksanakan, kegiatan selanjutnya melaksanakan gerojene.
Pelaksanaan  gerojene  diawali  dengan  ketua  adat  yang bertugas  dipihak  penganten  wanita  membuat  rintangan  dengan menutup  dipintu  rumah  tempat  tinggal  penganten  wanita sehingga laki-laki calon suami dan rombongannya tidak dengan bebas  memasuki  rumah  dan  bertemu  dengan  calon  penganten wanita sebagai calon isteri. 42 Penutup pintu bukan dengan daun pintu  melainkan  dengan  manusia  yakni  dewan  adat  yang dipersiapkan  oleh  pihak  penganten  wanita  menyambut kedatangan  penganten  laki-laki  dan  rombongannya.  Pihak  laki- laki  juga  menyiapkan  dewan  adat  untuk  menemani  penganten laki-laki  dan  rombongannya  menuju  ke  diaman  penganten wanita.Setibanya  di  kediaman  penganten  wanita  pintu  rumah telah  dijaga  oleh  dewan  adat  sehingga  penganten  laki-laki  dan rombongan  tertahan  dan  saat  itu  belum  dapat  masuk  ke  dalam rumah dan bertemu dengan penganten wanita.
38 Khaliadi dkk, Masuknya Islam di Sulawesi .Penelitian, 2014/2015
39 Bahdar, Sambulu  Gana  dalam  Perkawinan  Suku  Kali  ditinjau  dari  fiqh Munakahat: Penelitian tahun 2000 40 Bahdar, Masuknya Islam di Tanah Kaili : Skripsi; 1992
41 Ibid.
42 Mancewa,  Ketua  Adat  Provinsi  Sulawesi  Tengah  " wawancara "  Tgl.  21 Juni 2018 di rumahnya Jl. Palu Kulawi desa Tulo Kecamatan Dolo Kabupaten Sigi
Agar  pintu  dapat  dibuka  pihak  laki-laki  harus mengeluarkan  pantun  atau  menghamburkan  kepingan-kepingan emas.Sewaktu penjaga pintu sibuk memungut emas maka itulah kesempatan pihak laki-laki dan rombongannya masuk ke dalam rumah.  Sewaktu  suami  dipintu  kamar  ia  mengucapkan  salam. Assalamu  alaikum  ibabu  rahmah  dan  calon  isteri  diwakili  tina boti  menjawab salam dengan lafadz "waalaikumussalam ibabu Rahim ".  Atas  jawaban  ini  merupakan  tanda  bahwa  pihak  laki- laki calon suami sudah boleh masuk menemuai calon isterinya. Suami  pertama  kali  menemui  isterinya  dengan  menyentuh bagian  tertentu  tubuh  isterinya.Menyentuh  bagian  tertentu  dari tubuh  isteri  adalah  hal  yang  paling  sakral.Kegiatan  menyentuh ini akan berpengaruh besar pada akhlak, ekonomi, bentuk tubuh dan  keturunan.  Atas  kepercayaan  seperti  itulah  sehingga  ada bagian-bagian  tubuh  isteri  yang  harus  disentuh  pada  saat gerojene. 43 Bagian-bagian  tubuh  tersebut  di  dalamnya  terdapat kebaikan-kebaikan, misalnya :
1. Dahi.  Jika  suami  saat  gerojene  menyentuh  dahi  isterinya mengandung  makna  isterinya  tidak  gemuk  dan  tetap  sehat, banyak sahabat dan hidup berkecukupan 2. Pipi.  Jika  suami  saat  gerojene  yang  disentuh  adalah  pipi isterinya,  mengandung  makna    isteri,  keluarga  dan  anak turunan akan rukun dan sukses dalam segala pekerjaan 3. Jari  manis. Jika  jari  manis  yang  disentuh  pertama kali  oleh suami,  mengandung  makna  kehidupan  mereka  akan berpeluang  menjadi  orang  yang  terpandang  dan  menjadi tokoh masyarakat 4. Ibu  jari.  Jika  ibu  jari  yang  disentuh  pertama  oleh  suami mengandung  makan  kehidupan  mereka  berpeluang  menjadi orang besar 5. Hidung.  Jika  suami  saat  pertama  kali  bertemu  dengan isterinya  yakni  pada  saat  gerojene  lalu  menyentuh  hidung, ini  mengandung  makna  kehidupan  rumah  taangga  mereka akan  makmur,  damai  dan  kebahagiaan  yang  tidak  ada habisnya.
43 Juhra, Ketua Adat desa Sambo, Dolo Selatan," Wawancara " Tgl. 4 April 2018 di rumahnya Jl.Palu Bangga Kabupaten Sigi

## Gerojene dalamTinjauan fiqhi Munakahat
Tinjauan  Fiqh munakahat terhadap gerojene dalam tiga hal  pokok,  yaitu:  1)  Rukun  dan  syarat  nikah,  2)  Jenis-jenis pernikahan  yang  diharamkan,  3)  Hukum  nikah.  Sahnya pernikahan tergantung kepada terpenuhi dan tidak terpenuhinya ke tiga hal tersebut.
Sebagian  ulama  mujtahid  berkata  bahwa  mengukur sahnya  pernikahan  berdasarkan  terpenuhinya rukun  dan  syarat- syarat  nikah.  Ini  mengandung  makna  mendasar  yakni  menolak mufsadah  dan  memelihara  kebaikan. 44 Sesuatu  yang  diadakan dalam  pernikahan  yang  mengakibatkan  kerusakkan  aqidah  dan muamalah adalah haram hukumnya. 45
Ketentuan  dasar  ini  jika  dikaitkan  dengan  gerojene sebagai  unsur  tambahan  dalam  perkawinan  Suku  Kaili,  maka legalitasnya  akan  bergantung  kepada  makna  gerojene.  Seperti dipaparkan di atas di atas gerojene merupakan sebuah kompilasi tata aturan perkawinan suku Kaili masa lalu.Di dalamnya selain sebagai  akad  nikah  juga  mengandung  ajaran  motivasi  agar suami  isteri  bekerja  keras  mencari  nafkah,  menjadi  pendidik anak-anak  dan  sekaligus  menjadi  pemimpin  masyarakat  yang tangguh  berwibawah  dan  kharismatik.Gerojene  adalah  ajaran sosial  yang  di  dalamnya  tidak  ditemukan  unsur-unsur  yang dapat  merusak  aqidah  atau  ajaran  musyirik  dan  merusak  moral bermuamalah  sehingga  masyarakat  menjadi  rusak  dan  kacau. Justeru  ajaran  yang  terkandung  dalam  gerojene  ditujuan  untuk dapat memperkokoh langgengnya pernikahan.Karena inti ajaran gerojene  adalah  sumpah  setia  wanita  dan  laki-laki  untuk menjalani  hidup  berumah  tangga.  Jika  salah  satu  dari  mereka yang  melanggar  sumpah  misalnya  berselingkuh,  maka  nyawa menjadi taruhannya.  Ini  disimbolkan dengan  guma atau parang dan  dulang  atau  tempat  untuk  menaruh  kepala  saat  terjadi penghianatan  dari  gerojene. 46 Mengenai  pelaksanaan  gerojene setelah akad nikah secara Islam dapat dilihat sebagai pelestarian
44 Sayy i d Muhaamd bin Saleh, Al Ahkumul Islam babu nikah ( Dar Alfkir : Beirut, 1972), 34
45 Sayy i d Muhaamd bin Saleh, Al Ahkumul Islam babu nikah ( Dar Alfkir : Beirut, 1972), 35
46 Abdul Rauf, Tokoh Adat Kelurahan Kampung Baru " wawancara " Tgl. 3 Juli di rumahnya Kelurahan Kampung baru Kota Palu.
adat  warisan  nenek  moyang  suku  Kaili.Gerojene  merupakan hasil  maha  karya  masa  lalu  dan  perlu  dikenang  oleh  anak cucu.Dengan  terus  melestarikan  gerojene  sebagai  bukti  bahwa anak  cucu  tetap  menghargai  hasil  maha  karya  orang-orang  tua terdahulu.Juga sebagai jembatan penghubung masa lalu dengan masa sekarang.
Dalam  metode  penggalian  hukum  syara  yang  dikenal dengan  ushul  fiqhi,  salah  satu  metode  yang  ditempuh  dalam mengelurkan  hukum  adalah  metode  al  urf  atau  adat  istiadat.Al urf  atau  adat  istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam tetap dapat diberlakukan.  Imam Syafi,I  berkata  al adatul  muhakamah.  Adat  istiadat  dapat  dijadikan  sebagai sumber  hukum  syara. 47 Berdasarkan  kepada  teori  ini  gerojene tetap  diberlakukan.  Mengingat  gerojene  tidak  mengandung unsur-unsur  syrik  yang  membahayakan  aqidah  atau mengandung  ajaran  perbedaan  manusia  sehingga  lambat  laun dapat  menimbulkan  pergolakkan  masyarakat  sehingga  tatanan sosial dan ikatan keluarga menjadi putu

## Penutup
Adat  suku  Kaili  Gerojene  pada  mulanya  digunakan sebagai  ritual  menghalalkan  hubungan  laki-laki  dan  wanita hidup sebagai suami isteri. Dalam ajaran agama Islam laki-laki dan  wanita  dapat  hidup  sebagai  suami  isteri  jika  mereka  telah melaksanakan akad nikah di depan para saksi.Gerojene memiliki kemiripan dengan akad nikah dalam ajaran agama Islam.Dengan demikian gerojene dapat dilihat sebagai hasil pikir monumental yang  memiliki  kekuatan  roh  yang  dapat  mencegah  perbuatan keji  dan  mungkar  pada  lembaga  perkawinan  yang  digagas tokoh-tokoh  adat  suku  Kaili  masa lalu.  Hal  itu  dapat  dipahami dari makna kata gerojene itu sendiri.
Kata  gerojene  mengandung  dua  pengertian, Pertama kesediaan  wanita  menjadi  isteri  laki-laki  yang  melamarnya dengan perkataan kuhalalkan diriku untukmu. Kedua pernyataan laki-laki  bersedia  menjadi  suami  dari  wanita  yang  dilamarnya dengan perkataan kuterima dirimu sebagai isteriku.
47 Wahabah Zuhaili, Ushul Fiqh ,(Jakarta:2002), h. 24
Pada  saat  sekarang  pelaksanaan  gerojene  dalam perkawinan  semata-mata  untuk  melaksanakan  ajaran  adat. Bukan  lagi  dalam  bentuk  kata-kata.Tetapi  sudah  berbentuk perlakuan  dengan  menyentuh  bagian  tertentu  tubuh  isteri  saat pertama kali suami bertemu dengan isterinya. Kegiatan gerojene dengan  menyentuh  bagian  tertentu  tubuh  isteri  dilaksanakan setelah akad nikah secara Islam. Dalam proses akad nikah laki- laki  atau  calon  suami  duduk  di  ruangan  yang  telah  disiapkan bersama pegawai KUA dan wali  serta saksi nikah. Calon isteri duduk  di  kamar  tersendiri  terpisah  dengan  calon  suami,  ia ditemani  tina  boti.  Setelah  suami  selesai  menjalani  rangkaian akad  nikah  secara  Islam,  kegiatan  selanjutnya  melakukan gerojene.  Gerojene  ini  dikerjakan  setelah  laki-laki  sudah  resmi menjadi sumi dari isteri yang dilamarnya yang saat ini pengantin wanita didudukkan di kamar tersendiri ditemani tina boti.Dalam pelaksanaan  gerojene  ini  dinamakan  batal  wudhu,  yakni penganten laki-laki diantar masuk ke kamar isteri yang ditemani tina  boti.Saat  memasuki  pintu  kamar  tempat  isterinya  suami tidak  dengan  mudah  masuk  ke  dalamnya.Penjaga  pintu  kamar menghalangi  suami  dan  rombongannya.  Mereka  saling  beradu kata  dalam  bentuk  pantun.  Dalam  situasi  saling  melemparkan kata  dalam  bentuk  pantun  ini  tokoh  adat  dari  pihak  laki-laki mengambil  langkah-langkah  untuk  mengalihkan  perhatian penjaga  pintu  kamar  isteri  dengan  mengamburkan  uang  logam dalam  jumlah  banyak.Uang  laong  ini  di  masa  lalu  adalah kepingan-kepingan  emas.  Penjaga  pintu  menyibukkan  diri memungut  uang  longam  yang  dihamburkan,  maka  situasi menjadi  lengah  dan  saatnya    suami  dengan  mudah  memasuki kamar isterinya.
Setelah  suami  diperbolehkan  masuk  di  pintu  kamar isterinya ia mengucapkan kata salam dan dijawab oleh tina boti yang  menemani  isteri.  Setelah  kata  ini  diucapkan  kemudian suami  menedekati  isterinya  untuk  melaksanakan  ajaran  adat gerojene yakni suami menyentuh bagian tertentu tubuh isterinya. Sentuhan  ini  menurut  ajaran  adat  bermakna  sacral.Ajaran  adat meyakni  bahwa  kelanggengan  dan  kebahagiaan  rumah  tangga serta berselingkuh tidaknya suami isteri sangat bergantung pada bagian  tubuh  tertentu  yang  disentuh  suami  pada  kali  pertama mereka bertemu sebagai suami isteri.

## Daftar Pustaka
Dra. Hermin M.T Upacara Adat Perkawinan Suku Kaili , (Palu:
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Bagian  Proyek
Pembinaan Permuseuman Sulawesi Tengah, 2001
Taman  Budaya  Provinsi  Sulawesi  Tengah. Sosial  Budaya
Sulawesi Tengah ”(Provinsi Sulawesi Tengah,2001)
Soekanto  Soerjono, Kedudukan  Jadan  dan  duda  menurut
Hukum waris Adat (Chalia :Jakarta, 2001),h. 25
Yusuf  Usman, Hukum  Kewarisan  Menurut  Adat di  Nusantara ( Chalia : Jakarta, 2004), h. 34
Aytrohaedi, Kepribadian Budaya Bangsa (Loca Genius:Jakarta, Pustaka Jaya
Hafid  Yunus, Arti  Lambang  dan  Fungsi  Tarian  Pengantin dalam  Menanamkan  Nilai-nilai  Budaya  Propinsi  Irian Jaya ,  (Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-nilai Budaya Irian Jaya: Depdikbud, 2000 )
Ince  Mawar  Lasasi, Busana  Pengantin  Kaili,  Makalah disampaikan  pada  sarasehan  pekan  Apresiasi  Budaya Sulawesi Tengah ( Depdikbud, 2000)
Koentjaranigrat, A ntropolohi Budaya , ( PT.Ikapi: Jakarta, 1999)
Soekanto,Soejono, Sosiologi  Suatu  Pengantar (  Rajawali:
Jakarta, 1999)
Museum Provinsi Sulawesi Tengah, Tata Sajian Upacara Adat Suku  Kaili (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Provinsi Sulawesi Tengah) Suardi, Ungkapan Tradisional Daerah Sulawesi Tengah Proyek Inventarisasi Provinsi Sulawesi Tengah dan Dokumentasi
Sulawesi  Tengah  Dalam  Angka BPS  Provinsi  Sulawesi Tengah, 2000
Matulada, Sejarah  Kebudayaan  To  Kaili (Orang  Kaili) (Universitas Tadulako
Saad Aqil, Fiqh Faraid Teori dan Praktek (Bina Ilmu : Jakarta, 2001)
Nurul  Hasanah. Tirkah  dan  Tata  cara  Pembagiannya  menurut ajaran agam Islam ( Press Insani: Bandung, 1999) Suardi, Ungkapan  dalam  Bahasa  Kaili  dan  Peranannya  dalam Pendidikan Pekerti (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Sulawesi Tengah) Rezza Matiu dan kawan-kawan, Upacara Adat Perkawinan suku Kaili  dan  Perkembangannya  dari  masa  ke  masa
(Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Provinsi Sulawesi Tengah, Th)