Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2172

## ORU DIA SEJARAH MITOS (SONING, OKO, MEYA) MASYARAKAT ADAT BUKISI DI DISTRIK YOKARI KABUPATEN JAYAPURA

## Fandi Sunawan
Universitas Cenderawasih fandisunawan45@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  sejarah  mitos  Zoning  Oru  Dia  dan  Oko  Maya  yang  berkaitan  dengan  suku  Siriyei, Wasiye,  dan  Dewuwai.  Dalam  penelitian  ini,  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis deskriptif, dan analisis data menggunakan teknik Miles & Haberman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun  suku  Siriyei,  Wasiye,  dan  Dewuwai  telah  memeluk  agama  Kristen  sejak  tahun  1907,  mereka masih menjalankan upacara Oru Dia secara teratur. Upacara Oru Dia dipercaya oleh suku Bukisi sebagai hakim yang dapat menyelesaikan masalah duniawi. Mitos Zoning Oru Dia dan Oko Maya menjadi bagian integral  dari  budaya  suku  tersebut  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  janji  mereka.  Mitos  tersebut memberikan  pandangan  yang  sangat  berbeda  tentang  dunia  dan  kehidupan,  serta  menjelaskan  hubungan antara  manusia,  alam,  dan  kekuatan  supranatural.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  walaupun  suku Siriyei,  Wasiye,  dan  Dewuwai  telah  memeluk  agama  Kristen,  mereka  masih  sangat  mempertahankan  dan menjaga  tradisi  adat  mereka.  Upacara  Oru  Dia  dan  Oko  Maya  tetap  menjadi  bagian  penting  dari kebudayaan  suku  Bukisi,  dan  mitos-mitos  tersebut  terus  dipercayai  dan  diteruskan  dari  generasi  ke generasi.  Dalam  hal  ini,  penelitian  ini  memberikan  pemahaman  lebih  lanjut  tentang  kebudayaan  dan tradisi suku Bukisi,  serta menjelaskan betapa  pentingnya menjaga  warisan budaya yang sangat berharga bagi keberlangsungan kehidupan mereka.
Kata Kunci : Oru Dia, Zonasi, Oko Maya, Siriye, Wasiye, Dewuwai

## Abstract
This article discusses the history of the Zoning Oru Dia and Oko Maya myths related to the Siriyei, Wasiye, and Dewuwai tribes. In this study, a qualitative approach was used with descriptive analysis method, and data  analysis  used  the  Miles  &  Haberman  technique.  The  results  showed  that  even  though  the  Siriyei, Wasiye,  and  Dewuwai  tribes  had  embraced  Christianity  since  1907,  they  still  carried  out  the  Oru  Dia ceremony  regularly.  Oru  Ceremony  He  is  trusted  by  the  Bukisi  tribe  as  a  judge  who  can  solve  worldly problems. The Zoning myth of Oru Dia and Oko Maya became an integral part of the culture of the tribe and their  vows cannot  be separated. These myths  provide a very different  view of  the world  and life, and explain the relationship between humans, nature, and supernatural forces. This study concludes that even though  the  Siriyei,  Wasiye,  and  Dewuwai  tribes  have  embraced  Christianity,  they  still  maintain  and maintain their traditional traditions. The Oru Dia and Oko Maya rituals remain an important part of Bukisi culture,  and  these  myths  are  believed  and  passed  on  from  generation  to  generation.  In  this  case,  this research provides further understanding of the culture and traditions of the Bukisi tribe, and explains how important it is to maintain a very valuable cultural heritage for their survival.
Keywords: Oru Dia, Zoning, Oko Maya, Siriye, Wasiye, Dewuwai

## PENDAHULUAN
Tulisan ini akan menyajikan hasil penelitian mengenai Oru Dia bagi masyarakat Bukisi distrik  Yokari  di  Kabupaten  Jayapura.  Masyarakat  Adat  Yokari  mayoritas  penduduknya  Orang Asli  Papua,    mempunyai  kebiasaan  yang  unik.  Kebiasaan  unik  tersebut  adalah  Upacara  tradisi
ritual Batu Lingkar dalam bahasa Bukisi disebut Oro Dia. Bagi masyarakat Bukisi dari kampung Maruway,  Bukisi,  Sarmai,  Endokisi  dan  Buseryo  adalah  kelompok  suku  terbesar    dari  suku Yepei kelompok suku yang berada di distrik Yokari. 1
Munculnya  mula-mula  Oru  Dia  di  kampung  Bukisi  Distrik  Yokari  oleh  marga  Soning Yupu  (Wasiyei)  yang  berjumlah  (3)  tiga  Oru  Dia  dibuat  sebagai  tempat  berdoa  kepada  sang pencipta dan roh-roh moyang (mang wariyei). Oru Dia menceritakan mitos Soning, Oko, Meya bagi mastarakat adat Bukisi. Mitos tersebut terkait dengan suku Siriyei, Wasiyei dan Dewuwai. menghantar  Soning,  Oko,  Meya,    dengan  menggunakan  perahu  menuju  gunung  Ade  sero, melalui pintu masuk soning yupui buru. dari ketiga suku tersebut, setiap suku mempunyai tugas masing-masing di atas perahu. suku Siriye sebagai petunjuk arah (kompas berjalan) posisi suku Siriye berada di depan perahu, di dibelakang perahu yang mendayung adalah suku Damuwai di antara  suku  siriyei  dan  Dewuwai  ada  suku  Wasiyei  berada  di  tengah  perahu  menjaga  Soning, Oko, Meya.
Oru  Dia,  adalah  mitos  Soning,  Oko,  Meya,  dipercaya  sebagai  Dewa  penolong,  dalam bahasa  Bukisi  dewa  tersebut  di  bagi  tida  tetapi  menjadi  satu  kesatuan  yang  disebut  Oru  Dia. Dewa Soning, dalam bahasa Bukisi disebut, matahari; Dewa Oko, bulan; Dewa Meya; bintang. Ketiga  mitos  ini  bagi  masyrakat  adat  Bukisi  dipercaya  sebagai  sebagai  kekuatan  yang  tidak terlihat  tetapi  mempunyai  kekuatan  bagi  masyarakat  adat  Bukisi.  Pada  zaman  dahulu  upacara Oru  Dia,  dilakukan  pada  saat  sore  menjelang  malam  hari  oleh  suku  Siriyei,  Wasiye  dan Dewuwai,  dengan  membuat  tungku  perapian  (tungku  api)  di  tengah-tengah  Oru  Dia.  Menurut Supanto, kebiasaan tersebut dapat memberikan rasa aman bagi setiap manusia di kelompoknya, serta dapat dijadikan pedoman bagi mereka dalam menentukan sikap dan tingkah lakunya sehari- hari. 2 Sebagai tradisi budaya yang turun-temurun sejak zaman leluhur. Oru Dia memiliki peranan penting dalam kehidupan setiap kelompok  masyarakat adat Bukisi, terbukti dengan keberadaan tempat-tempat  khusus  yang  digunakan  sebagai  upacara  ritual  Oru  Dia.  Robert  Screiter  dalam bukunya ―Rancang Bangun Teologi Lokal‖ menjelaskan, budaya adalah konteks konkrit tempat hal ini terjadi. 3
Indonesia  ditemui  ada  banyak  macam  tempat  yang  digunakan  sebagai  tempat pelaksanaan  pertemuan  atau  musyawarah  sesuai  dengan  kesepakatan  anggota  komunitas masyarakat adat, dengan bentuk  bangunan rumah, seperti Honai bagi masyarakat hukum adat di
1 Erlin  Novita  Idje  Djami,  Marlina  Flassy,  dan  Simon  Abdi  K.  Frank,  ―Struktur  Dan  Fungsi  Oru Dia  Dalam  Kebudayaan  Suku  Yokari,‖ CENDERAWASIH:  Jurnal  Antropologi  Papua 2,  no.  2  (2021), https://doi.org/10.31957/jap.v2i2.2026.
2 Supanto Supanto dkk., Pola Pengasuhan Anak Secara Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1990).
3 Roberth  Ruland  Marini,  ―Pemahaman  Dan  Keterlibatan  Masyarakat  Papua  Dalam  Kargoisme,‖ KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 1 (2020): h. 2, https://doi.org/10.47167/kharis.v3i1.39.
wamena,  atau  berbentuk  balai-balai  yang  dikhususkan  bagi  kaum  laki-laki.  Salah  satu  contoh masyarakat  adat  Jawa  menjalankan  rembuk  desa  di  laksanakan  dibalai  kampung/desa.  Tetapi berbeda  lagi  dengan  masyarakat  adat  Karo  di  Sumatera  Utara,  mereka  melakukan  rembuk  di rumah    Jambur  sekaligus  sebagai  tempat  upacara  adat  dan  memberikan  sanksi  adat  kepada seorang  yang  melanggar  norma-norma  adat.  Berbeda  lagi  di  Simalungun  tempat  rembuk dilakukan di Balei Bolon, berfungsi sebagai tempat peradilan dan penjara (buih) sementara. Di Fak-Fak  rembuk  dilaksanakan  di  Bale  Kerunggun,  digunakan  membicarakan  masalah-masalah sosial dan pranata adat. 4
Berdasarkan  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  oleh  Maryone  R.,  tinggalan  megalitik berkaitan  dengan  cerita  rakyat,  batu  teteruga  (penyu)  di  temukan  di  kampung  Bagaiserwar Distrik  Sarmi  Kota  Kabupaten  Sarmi  Provinsi  Papua.  Batu  tersebut  adalah  batu  monolit,  yang tinggal di pesisir pantai menyerupai batu pasir berwarna hitam keabuan berdiameter panjang 160 cm,  lebar  140  cm  dan  tebal  70  cm,  bagian  permukaan  batu  pipih  dan  terdapat  lubang-lubang bulat di atasnya. 5
Batu  tersebut  sebagai  jelmaan    teteruga  (berubah  wujud).  Tinggalan  megalit  batu teteruga, kebudayaan materi (material culture) yang merupakan suatu hasil yang dibuat manusia masa  lampau  yang  mempunyai  makna  dan  nilai,  karena  pernah  ―hidup‖  di  tengah  masyarakat tradisional  masa  lalu,  khususnya  pada  masyarakat  Sarmi.  Tinggalan  tersebut  didalamnya menggambarkan  berbagai  sistem  diantaranya  adalah  sistem  sosial  dan  religi  yang  harus dijelenterkan  (diungkapkan).  Sebagai  alat  doktrinisasi  sebagai  pedoman  terhadap  norma-norma masyarakat yang di ikuti seluruh masyarakat secara kolektif. 6
Kajian  yang  tajam  dan  mendalam  terhadap  kebudayaan  materi  melalui  cerita  rakyat (mitos)  sebagai  kepercayaan  kargoisme,  maka  nilai-nilai  yang  melekat  dapat  diketahui.  Cerita batu  teteruga  tersebut  mempunyai  fungsi  sebagai  suatu  bentuk  seni,  sarana  pengetahuan, hubungan sosial dan rasa kekhususan. Sesuai dengan pemikiran Jauss bahwa cerita dalam cerita lisan,  sebuah  pengertian  cerita  yang  didukung  oleh  sang  penerima  sehingga  terjadi  penerimaan anatara  generasi  yang  melanjutkan  cerita.  Jauss  menyebutkan  hal  itu  dengan  sebutan  resepsi historis. 7
Kondisi  demikian  yang  terjadi,  didukung  oleh  pendapat  ahli  Mundardjito  arkeologi
4 Lucas  Partanda  Koestoro, Arkeologi  dan  Karakter  Bangsa (Medan:  Balai  Arkeologi  Medan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2012), h. 107–108.
5 Rini  Maryone,  ―Batu  Teteruga  Dan  Cerita  Rakyat  Suku  Sobey:  Batu  Teteruga  and  The  Sobey Tribe  Folktale,‖ Jurnal  Penelitian  Arkeologi  Papua  Dan  Papua  Barat 13,  no.  1  (2021):  h.  100, https://doi.org/10.24832/papua.v13i1.304.
6 James  Danandjaja, Antropologi  Psikologi :  Teori,  Metode  dan  Sejarah  Perkembangannya (Jakarta: Rajawali, 1988), h. 4.
7 H.  R.  Jauss, Aesthetic  Experience  and  Literary  Hermeneutics (Minneapolis:  University  of Minnesota Press, 1982), h. 22.
ruang  berupaya  mempelajari  sebaran  dan  hubungan  keruangan  pada  berbagai  macam  horison manusia, baik dalam mengetahui secara spesifik di antara kategori, dan mengelompokkan sesuai dengan  cara  yang  digunakan. 8 Monolit  dalam  pengertiannya  adalah  batu-batu  besar  baik  yang asli maupun mengalami sentuhan tangan manusia, yang digunakan sebagai alat pemujaan. Tidak seperti  menhir,  skala  perbandingan  bentuk  monolit  antara  tinggi,  lebar,  dan  panjang  sangat relatif. 9
Oru  Dia  berasal  dari  batu  berbentuk  pipih  rata  permukaannya,  bagi  Masyarakat  adat Bukisi  batu  yang  berbentuk  susunan  melingkar  mempunyai  nilai  yang  mendalam  bagi  mereka. Suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh sekelompok orang, sebagai kesatuan utuh menangkap  keyakinan,  gagasan  yang  dimiliki  oleh  seseorang,  sebagai  sesuatu  yang  biasa dikerjakan  suatu perolehan akibat dilakukannya suatu aktifitas atau proses yang mengakibatkan berubahnya input secara fungsional tentang inti sesuatu yang dicirikan. Masyarakat adat Bukisi yang  mempunyai  pengetahuan  dengan  kemampuan  menciptakan  mitos  Soning,  Oko,  Meya, merupakan  anugrah  sebagai  ciptaan  Tuhan,  diturunkan  dan  dipelajari  secara  terus-menerus. Upacara Oru Dia  yang  mempunyai korelasi dengan hukum adat  masih tetap rutin dilaksanakan ditengah-tengah kehidupan masyarakat adat Bukisi.
Upacara  Oru  Dia  bagi  masyarakat  adat  Bukisi,  dipercaya  sebagai  hakim  yang  adil. Setiap  keputusan  yang  dilakukan  di  depan  Oru  Dia,  pasti  akan  tuntas  dan  tidak  meninggalkan dendam,  kecewa,  atau  penyesalan.  Contoh,  konflik  internal  antara  masyarakat  adat  Bukisi  di Distrik Yokari saat seorang wanita yang sudah mempunyai suami di bawa lari oleh laki-laki lain, maka  masalah  tersebut  harus  diselesaikan  di  depan  Oru  Dia  dengan  melakukan  upacara. Kegiatan  upacara  Oru  Dia  menggunakan  media  Batu  pipih    (Oru),  dengan  susunan  batu berbentuk  melingkar  (Dia)  dan  di  tengah-tengan  lingkaran  tersedia  api  melambangkan  pusaran bumi,  Atas dasar masalah tersebut Ondoafy mengumpulkan masyarakat adat, agar semua duduk bersama-sama di depan Oru Dia untuk memecahkan masalah yang terjadi.
Batu  yang  berbentuk  lingkaran  itu  akan  di  duduki  oleh  orang-orang  khusus  yang mempunyai  hubungan  dengan  ―Oru‖  (status  Sosial).  Sedangkan  ―Dia‖  melambangkan  satu kesatuan  yang  sulit  dicerai  beraikan  dan  melindungi.  Setelah  semua  aturan  Oru  Dia  telah dilakukan  maka  upacara  Oru  Dia  dilakukan  dengan  dengan  membuat  api  di  tengah-tengah lingkaran,  lambang  api  memperlihatkan  hubungan  mereka  dengan  Soning,  Oko  Meya  (dewa). Keputusan  masalah tersebut dilakukan di depan Oru Dia. Setelah keputusan dikeluarkan, maka keputusan  itu  sebagai  hukum  alam  yang  berlaku  dan  mengikat  diri  setiap  orang  yang  hadir  di
8 Nfn  Mundardjito,  ―Kajian  Kawasan:  Pendekatan  Strategis  Dalam  Penelitian  Arkeologi  di Indonesia Dewasa Ini,‖ Berkala
Arkeologi 15, no. 3 (1995): h. 24–28, https://doi.org/10.30883/jba.v15i3.666.
9 B.  Prasetyo, Penempatan  Benda-  Benda  Megalitik  Kawasan  Lembah  Iyang-Ijen  Kabupaten Bondowoso dan Jember, Jawa Timur , Disertasi (Depok: Pascasarjana Ilmu Arkeologi UI, 2008), h. 49.
upacara Oru Dia. Apabila ada seseorang  yang tidak menerima setelah upacara Oru Dia selesai, maka orang tersebut akan mendapat ganjaran dari hukum alam atas keturunannya. Atau mereka akan  dikucilkan  dari  masyarakat  adat  Bukisi.  Ganjaran  itu  terkait  dengan  mitos  Soning,  Oko, Meya. Mitos tersebut sangat besar pengaruhnya bagi masyarakat adat Bukisi dalam  mengambil keputusan  adat.  Upacara  Oru  Dia  berfungsi  meredam  gejolak  yang  akan  terjadi  di  masyarakat adat Bukisi, terhadap ketidakpuasan atau permasalahan-permasalahan lainnya. Menurut Cole & Parker, melihat cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok orang dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  namun  tidak  turun  temurun  sesuatu  yang  diadakan kearah  yang  lebih  sempurna,  perlengkapan  atau  persediaan  untuk  sesuatu  agar  mampu melaksanakan perbuatan belajar dengan baik menyiapkan isi pokok tindakan yang terjadi ketika dua  atau  lebih  objek,  mempengaruhi  atau  memiliki  efek  satu  sama  lain  berjalan  menyeberangi menjalani hidup masyarakat di luar lingkungan. 10
Makna simbol Soning, Oko, Meya, yang dibungkus dengan ritual Oru Dia, menjadi unik terhadap seluruh kehidupan masyarakat adat Bukisi. Oru Dia adalah identitas kultur atau jati diri dari  kehidupan  marga-marga  masyarakat  adat  Bukisi  yang  telah  menjadi  roh  bagi  seluruh kehidupan,  struktur  sosial  dan  pranata  hukum  adat,  kepemimpinan  adat,  ekonomi,  kesehatan, keberhasilan  generasi  muda,  persekutuan  dan  kekerabatan  hasil  dari  kepatuhan  masyarakat Bukisi  kepada  Oru  Dia.  Bagian  yang  menghububgkan  ide-ide,  gagasan  utama  suatu  kumpulan atau  himpunan    suatu  cara  seseorang  dalam  membuat  suatu  keputusan  pada  kehidupan berkelompok, jaringan terpola dari hubungan yang membentuk keseluruhan yang koheren, yang ada antara individu, kelompok, dan institusi kelembagaan. 11
Pernyataan  tersebut  didukung  oleh  pendapat  ahli  Indah  Wijaya  Lase,  menyatakan Tradisi  menjadi  turunan  warisan  sejarah.  Kebiasaan  sebagai  tradisi  mempunyai  hubungan  erat pada  kebiasaan  yang di lakukan   secara  kontinyu dan selalu di ulang-ulang   dengan prilaku yang  sama  polanya  dengan  cara  yang  serupa  pula,  sehingga  dapat  menyajikan  kebudayaan  di tengah-tengah  masyarakat adat. 12
Mitos  Soning,  Oko,  Meya  melebur  menjadi  satu  menjadi  Oru  Dia  yang  diyakini  ada. Budaya  yang  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  adat  Bukisi  menjadi  keunikan  tersendiri. Rangkaian  Mitos  Soning,  Oko,  Meya  menjadi  upacara  sakral  dalam  pelantikan  Ondoafi
10 Michael  Cole  dan  Martin  Packer,  ―Culture  and  cognition,‖  dalam Cross-cultural  psychology: Contemporary  themes  and  perspectives,  2nd  ed (Hoboken,  NJ,  US:  Wiley  Blackwell,  2019),  h.  135, https://doi.org/10.1002/9781119519348.ch11.
11 Rifa‘i, Ayu Wijayanti, dan Hafri Yuliani, ―Interaksi Etnik Lokal dan Pendatang: Studi Tentang Perubahan  Struktur  Keluarga  di  Kota  Bengkulu,‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 24,  no.  1 (2022), https://doi.org/10.25077/jantro.v24.n1.p100-108.2022.
12 Indah  Wijaya  Lase,  Junaidi  Indrawadi,  dan  Maria  Montessori,  ―Pergeseran  Fungsi  Tradisi Hombo Batu pada Masyarakat Nias Selatan,‖ Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7, no. 1 (2021), https://doi.org/10.24114/antro.v7i1.24772.
menggunakan  upacara  Oru  Dia.  Soning,  Oko,  Meya  sebagai  cerminan  kepribadian  seorang pemimpin.  Dalam  menjalankan  amanah  masyarakat  dan  hukum-hukum  adat  yang  adil  maupun kepada  Sang  Pencipta.  Durkheim  menuturkan  yang  didasarkan  pada  kesamaan  kesadaran kolektif  yang  dimiliki  antar  individu  dengan  sifat-sifat  dan  pola-pola  normatif  yang  sama. 13 Suatu  perasaan  atau  tindakan  yang  menunjukkan  kesatuan  dengan  perasaan  atau  tindakan lainnya  karena  adanya  kesamaan  tertentu  (tujuan,  pengalaman).  Solidaritas  mekanik  memiliki sifat  yang  permanen  tetapi  memiliki  arti  yang  signifikan.  Berlandaskan  pada  suku,  nilai,  dan simbol bahwa perbedaan dapat berkembang tanpa menimbulkan perpecahan pemahaman tentang kepedulian  dan  kekeluargaan,  yang  dibangun  melalui  solidaritas  dalam  suatu  lingkungan  atau kelompok. 14
Seorang  Ondoafi  bertugas  merawat,  melindungi  dan  menjalankan  perintah  dari  mitos Soning,  Oko,  Meya,  yaitu:  (1)  membangun  kerukunan  antara  masyarakat  hukum  adat dikampung; (2) dilarang merampas tanah milik orang lain yang bukan menjadi hak miliknya; (3) dilarang  melakukan  tindakan  menghilangkan  nyawa  orang  lain  atas  sebab  apapun  juga;  (4) dilarang  membuat  keributan  di  depan  ritual  Oru  Dia;  (5)  dilarang  mengganggu  wanita  yang sudah bersuami; (8) dilarang merampas dusun sagu; (9) dilarang menggunakan ilmu hitam untuk membunuh orang. Suatu yang mesti ada yang menentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan tapi suatu itu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu menjadikan paling baik atau paling tinggi kecakapan setiap individu untuk menyelesaiakn pekerjaannya. 15
Kondisi tersebut diatas di dukung oleh ahli, ada tiga hal yang urgen bagi interaksionisme simbolik: (1) Memusatkan perhatian pada interaksi antara orang dan dunia nyata (2) Memandang baik  aktor  maupun  dunia  nyata  sebagai  proses  yang  selalu  berubah-ubah  dan  bukan  sebagai struktur  yang  statis  (3)  Arti  penting  yang  dihubungkan  kepada  kemampuan  orang  untuk menafsirkan kehidupan sosial. 16
Strata  sosial  di  masyarakat  adat  Bukisi  secara  kuantitatif    di  tunjukkan  dengan  mitos Soning,  Oko,  Meya  bersemayam  di  Oru  (batu),  di  wilayah  suku  Yokari  terdapat  23  Oru  yang dibagi  2  kelompok,  yaitu:  Oru  dari  kelompok  suku  Yepei  (suku  perang)  sebanyak  8;  Oru  dan
13 M.  Yusuf  dan  M.  S.  Nawir,  ―Famari  (Penghinaan  Berujung  Pada  Tradisi  Yang  Mampu Menyebabkan Sanksi/Denda Adat, Tradisi Pada Masyarakat Misool Barat, Kepulauan Raja Ampat),‖ SASI 27, no. 1 (2021).
14 Muhamad  Yusuf  dkk.,  ―Funeral  Traditions  in  The  Mat  Lou  Ethnic  Culture  in  Lilinta  Village, Raja  Ampat  Island,‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 23, no. 2 (2021), https://doi.org/10.25077/jantro.v23.n2.p240-247.2021.
15 Amelia  Zuliyanti  Siregar  dan  Syamsuddin,  ―Tradisi  Hombo  Batu  di  Pulau  Nias:  Satu  Media Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal,‖ SIPATAHOENAN 1, no. 2 (2015), https://doi.org/10.2121/sip.v1i2.687.
16 M. A. Dalmeda dan Novi Elian, ―Makna Tradisi Tabuik Oleh Masyarakat Kota Pariaman (Studi Deskriptif  Interaksionisme  Simbolik),‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 18,  no.  2  (2017), https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2.p135-150.2016.
kelompok Oru suku Yowari (kelompok damai) sebanyak 15. 17 Masing-masing Oru yang dimiliki suku Yepei dan suku Yowari akan dibagi lagi menjadi Oru marga dengan pembagian Oru yang berfariatif,  ada  yang  mendapatkan  3  Oru,  5  Oru,  7  (tujuh)  Oru  dan  8  Oru.  Terkait  jumlah  Oru yang dimiliki masyarakat Bukisi berdasarkan marga dari suku Yokari adalah 5 (lima) Oru, sesuai dengan strata sosial yang ada pada marga-marga tersebut. 18 Apa bila secara kuantitatif melebihi Oru yang saat ini ada, maka sudah pasti Oru tersebut palsu dan perlu dipertanyakan keasliannya.
Terkait  pembagian  tersebut  diatas  di  dukungan  oleh  pendapat  ahli  Mulyana  &  Dedy diantara  yang  ada  sesuatu  yang  dibutuhkan  manusia  meletakkan  bersama-sama  dalam  satu  ide atau  gagasan. 19 Menyikapi  keberadaan  Oru  Dia  dalam  perspektif    budaya  masyarakat  adat Bukisi,  menjadi  sangat  menarik.  Yang  muncul  kemudian  adalah  Jati  diri  manusia  berkaitan dengan karakter, sifat, watak dan kepribdian seseorang atau kelompok. Pergeseran masa lampau khsusnya    dimengerti,  filsuf  sebagai  seorang  ahli  filsafat,  sejarah  merupakan  suatu  hasil perenungan anggapan, gagasan, dan sikap batin yang paling dasar yang dimiliki oleh orang atau masyarakat  tentang  perbuatan  yang  selalu  dilakukan  atau  ciri  kejiwaan  merupakan  suatu  alur yang  menggambarkan  bagaimana  jalannya  proses  sejarah,  yakni  berupa  suatu  pola  kejadian dalam  berbagai  peristiwa  kehidupan  manusia,  sehingga  unsur-unsur  yang  saling  terkait  dalam suatu objek material atau sistem immanent (tetap) dalam alur  yang menggambarkan bagaimana jalannya  proses  sejarah,  yakni  berupa  suatu  pola  kejadian  dalam  berbagai  peristiwa  kehidupan manusia. 20
Perbedaan pola kejadian suku Siriye, Dewuwai, dan Wasiyei sebagai sejarah masyarakat adat Bukisi, identitas bagi masyarakat adat Bukisi dibuktikan dengan  mitos Soning, Oko, Meya. Perjalanan  sejarah  suku  Siriye,  Dewuwai,  dan  Wasiyei  memberikan  simbol  Oru  Dia  (batu lingkar).  Terdapat  pada  setiap  identitas  marga.  Identitas  tersebut  diketahui  dari  pemilik  Oru, seperti  marga  Dera  Suna  memiliki  Oru  melambangkan  sebagai  bendahara,  Oru  Ake  Yana melambangkan  sebagai  pembawa  berita  pengobatan,  Oru  Metau  Suna  melambangkan mengumumkan  pesta  adat,  Oru  Pera  Suna  melambangkan  sebagai  pelindung  dan  pemimpin perang, Oru Seka Yana melambangkan kemakmuran (memanggil ikan dan mengantar ikan untuk acara  pesta),  Oru  Sing  Suna  melambangkan  sebagai  pembuat    api.  Interaksi  simbolik  adalah prespektif ilmiah untuk mengerti kehidupan masyarakat dan tindakan manusia. Identitas budaya mengharapkan  kepada  seseorang  memiliki  ciri  yang  membedakan  sebagai  ciri  khusus  dengan
17 Djami, Flassy, dan Frank, ―Struktur Dan Fungsi Oru Dia Dalam Kebudayaan Suku Yokari.‖
18 Erlin  Novita  Idje  Djami,  ―Megalitik  Gunung  Srobu  Dalam  Konteks  Budaya  Melanesia,‖ AMERTA 38, no. 2 (2020). 19 Mulyana  dan  Dedy, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008).
20 Mestika  Zed,  ―Tentang  Konsep  Berfikir  Sejarah,‖ Lensa  Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Budaya 13, no. 1 (2018), https://doi.org/10.34050/jlb.v13i1.4147.
seseorang  atau  suku  lain. 21 Rangkaian  suatu  peristiwa  mempunyai  ciri  khusus  dengan  ciri-ciri yang unik telah terjadi di masa lalu dengan kemampuan sepantasnya, rupa yang dapat bergerak terus  menerus  berubah  bukan  hanya  suatu  hubungan  yang  terjadi  secara  alami  antara  manusia dalam  masyarakat  dan  hubungan  masyarakat  dengan  individu  terhadap  arah  pandang  seorang atau  sekumpulan  manusia  yang  saling  berinteraksi  atau  bergaul  dengan  kepentingan  yang sama. 22
Menurut uraian dan hasil observasi, tulisan ini menyajikan Sejarah Mitos Soning, Oko, Meya Masyarakat Adat Bukisi di Distrik Yokari Kabupaten Jayapura. Ada beberapa alasan yang menyebabkan fenomena Oru Dia di masyarakat adat Bukisi menarik untuk di kaji, yaitu: Sejarah mitos Soning, Oko, Meya mempunyai hubungan dengan suku Siriye, Dewuwai, dan Wasiyei.
Oru  Dia  adalah  sejarah  mitos  Soning,  Oko,  Meya  yang  dilakukan  bukan  kepercayaan Kristen  yang  dianut  bagi  Orang  Asli  Papua  khusunya  masyarakat  Bukisi,  tradisi  Oru  Dia  yang dilakukan  bagi  masyarakat  Bukisi  di  Distrik  Yokari  memberikan  makna  simbol  dan  nilai-nilai moral yang terkandung dari tradisi tersebut. 23,24,25,26
Tujuan sejarah mitos Soning, Oko, Meya menjelaskan hubungan suku Siriye, Dewuwai, dan  Wasiyei  tentang  Oru  Dia.  Kelompok  masyarakat  adat  dengan  bermacam-macam  keunikan dan kekhususan lokal sesuai dengan situasi lingkungan di masing-masing wilayahnya. 27,28,29

## METODE PENELITIAN
Deskriptif  tulisan  ini  berdasarkan  pada  hasil  data  wawancara  mendalam  dari  informan yang mengetahui Oru Dia sejarah mitos masyarakat adat Bukisi di Distrik Yokari secara budaya.
21 L. A. Samovar, Komunikasi Lintas Budaya (Jakarta: Salemba Humanika, 2010). 22 Dalmeda dan Elian, ―Makna Tradisi Tabuik Oleh Masyarakat  Kota Pariaman (Studi Deskriptif Interaksionisme Simbolik).‖
23 Muhammad Junaidi Habe dan Agus Salim, ―Perubahan Prilaku Masyarakat Desa Air Hitam Laut Terhadap  Tradisi  Mandi  Safar,‖ Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 5,  no.  1 (2020), https://doi.org/10.29300/ttjksi.v5i1.2558. 24 Abdul  Hafid  dan  Raodah  Raodah,  ―Makna  Simbolik  Tradisi  Ritual  Massorong  Lopi-lopi  oleh Masyarakat Mandar di Tapango, Kabupaten Polman, Provinsi Sulawesi Barat,‖ Walasuji 10, no. 1 (2019), https://doi.org/10.36869/wjsb.v10i1.37.
25 Chaerol Riezal, Hermanu Joebagio, dan Susanto Susanto, ―Kontruksi Makna Tradisi Peusijuek Dalam  Budaya  Aceh,‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 20, no. 2 (2019), https://doi.org/10.25077/jantro.v20.n2.p145-155.2018.
26 Sri Suwartiningsih dan Daru Purnomo, ―Harmoni Sosial Berbasis Kearifan Lokal ‗Doa Arwah‘ pada  Masyarakat  Perbatasan  Indonesia-Timor  Leste,‖ Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.15132. 27 M. A. Dalmeda dan Novi Elian, ―Makna Tradisi Tabuik oleh Masyarakat Kota Pariaman (Studi Deskriptif  Interaksionisme  Simbolik),‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 18,  no.  2  (2017), https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2.p135-150.2016.
28 Riezal, Joebagio, dan Susanto, ―Kontruksi Makna Tradisi Peusijuek Dalam Budaya Aceh.‖
29 Irmalini  Syafrita  dan  Mukhamad  Murdiono,  ―Upacara  Adat  Gawai  Dalam  Membentuk  Nilai- Nilai  Solidaritas  Pada  Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan  Barat,‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya 22, no. 2 (2020), https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p151-159.2020.
Informan  yang  digunakan  berjumlah  sepuluh  10  (sepuluh)  orang,  3  (tiga)  informan  mewakili suku  Yokari  terdiri  dari  ondoafi  (Andewafona),  pesuruh  (Yarona),  masyarakat  (Sirinu  Kerainu Yodundung  Yosep).  7    informan  yang  lain  berasal  dari  kampung  Bukisi.  Pengambilan  data penelitian  dikerjakan  berdasarkan  tujuan  penelitian  yang  terlebih  dahulu  di  tetapkan  kriterian informan, yaitu: 1) Orang Tua. 2) Mengerti Oru Dia sejarah Mitos masyarakat Bukisi. 3) Sehat jasmani  dan  rohani.  4)  Identitas  informan  ditulis  dengan  menggunakan  inisial  guna  menjaga kerahasiaan identitas informan dengan persetujuan yang bersangkutan. Dengan melihat perilaku yang pantas bagi suatu kelompok masyarakat, sehingga dapat disebut sebagai kaidah sosial atau pranata  sosial.  Di  dalam  budaya  masyarakat  Bukis  di  Distrik  Yokari.  Penyaringan  gambaran lokasi  penelitian  didapatkan  menempuh  melalui  pra-observasi  dilakukan  untuk  menelaah berbagai  masalah  yang  berkenaan  dengan  penelitian,  yaitu  dengan  melakukan  observasi, dokumentasi  patokan  atau  ukuran  sebagai  pedoman  bagi  manusia  dalam  bertindak    gagasan kebudayaan  yang  terdiri  dari  nilai-nilai,  hukum  kebiasaan,  norma,  dan  hukum  adat  yang mengatur  tingkah  laku  manusia  antara  satu  sama  lain,  yang  melintasi  batas  kehidupan  sebagai pengendalian  diri. 30 Merupakan  ikatan  yang  erat  antara  pendukung  suatu  kebudayaan  dengan tempat  kediamannya,  sekelompok  makhluk  hidup  yang  terjalin  erat  karena  sistem  tertentu, tradisi  tertentu,  konvensi,  dan  hukum  tertentu  yang  sama  proses  pengiriman  dan  penerimaan pesan antara dua orang atau lebih, hukum kebiasaan yang artinya aturan dibuat dari tingkah laku masyarakat  yang  tumbuh  dan  berkembang  perwujudan  ataupun  pencerminan  dari  hak  serta kewajiban  orang  cerminan  diri  yang  berasal  dari  keluarga,  gender,  budaya,  etnis  dan  proses sosialisasi. 31
Data  penelitian  ini  meliputi  data  primer  dan  data  sekunder. 32 Data  primer    diperoleh melalui wawancara mendalam secara langsung dari informan yang telah ditentukan berdasarkan kriteria terhadap pemahaman (pengetahuan)  dan pelaku (sesorang) tentang mitos Soning, Oko, Meya bagi masyarakat Bukisi.
Sedangkan  data  sekunder  berupa,  foto  Oru  Dia  terhadap  kelompok  masyarakat  Bukisi yang  melaksanakan upacara Oru Dia. Agar capaian  yang diperoleh dalam penelitian menjawab atas  pertanyaan  dalam  pengarah tujuan  dari mitos  Soning,  Oko,  Meya  dan  sejarah suku Siriye, Waisiye dan Dewuwai, menjadi fokus terhadap pembahasan. Peneliti memposisikan diri sebagai intrumen  dengan  memanfaatkan  kesempatan  pada  saat  wawancara  menggali  informasi  dari informan secara mendalam. 33
Langka-langkah  penelitian  lapangan  dilakukan  dengan  cara,  Orientasi  lapangan  di
30 Mais  Maikel  Yaroseray,  ―Struktur  dan  Tata  Ruang  Sosial  Budaya  Suku  Bangsa  Yokari Kabupaten Jayapura Provinsi Papua,‖ Jurnal Ekologi Birokrasi 6, no. 3 (2018): h. 46.
31 Yaroseray, h. 46.
32 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Cetakan Ke-5 (Bandung: Alfabeta, 2009).
33 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif dan Kuatitatif (Bandung: Alfabeta, 2012).
kampung Bukisi Distrik Yokari, eksplorasi sebagai bentuk penelusuran untuk mengetahui mitos dan  sejarah  Oru  Dia.  Jenis  penelitian  kualitatif  analisis  deskriptif.  Pendekatan  etnografis, Analisis  data  Miles  &  Haberman. 34 Pengumpulan  data  terkait  dengan  sejarah  mitos  Oru-Dia. Dengan  melakukan  reduksi  data  terhadap  data  yang  tidak  menyangkut  masalah  penelitian, langka  berikutnya  mengelompokkan  berdasarkan  tema,  disusun  dalam  bentuk  narasi,  sehingga akan  nampak  narasi-narasi  yang  akan  ditampilkan,  apabila  dalam  tampilan  data  tersebut  belum semua  dimasukkan,  maka  dalam  kesimpulan  sementara  dapat  melihat    data  awal,  untuk memastikan  data  tersebut  tidak  ada  yang  terlewatkan.  Selanjutnya  peneliti  menyimpulkan  dan memverifikasi hasil analisis data informan. 35

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelusuran  Oru  Dia  sejarah  mitos  masyarakat  Bukisi  di  Distrik  Yokari  wilayah Kabupaten Jayapura. Cara berfikir mausia terhadap suatu kejadian secara ilmu pengetahuan, dan cara  kemampuan  seseorang  untuk  mengerti  rangkaian  pemikiran  seperangkat  perbuatan  yang dicirikan. 36 Menurut  proses  perbuatan  memandang  yang  menghasilkan  pengetahuan  dan pendapat  sebenarnya,  adalah  bentuk  menjalankan  fungsinya  terus  menerus  berubah  serta berorientasi  pada  tujuan  saja.  Bersumber  pada  menghasilkan  pengetahuan  dan  pendapat sebenarnya adalah sosok  yang bekerja dan mengalami berbagai keadaan serta berorientasi pada tujuan,  bukan  melulu  yang  diciptakan  yang  bersifat  apaadanya  dan  kritis,  sosok  yang  tidak mudah dipengaruhi dan sulit diperkirakan tingkah lakunya. 37
Oru  Dia  adalah  sejarah  mitos  yang  disampaikan  leluhur  kepada  keturunannya  saat  itu, yang  sudah  meninggal  tentang  perjanjian  tiga  suku  Yokari  antara  matahari  (Soning),  bulan (Oko),  dan  bintang  (Meya),  sebagai  tradisi  ritual  Oru  Dia  yang  dilakukan  di  kampung  Bukisi, kematangan  moral  seseorang  cara  hidup  menjadikan  model  kegiatan  ruang.  Mempunyai  untuk menyatakan  gambaran  akal    sesuatu  yang  dipakai.  Seperangkat  sifat  tidak  mudah  terpengaruh dari cara hidup menjadi suatu yang baru sebagai cerminan diri yang unik sehingga dibandingkan sebuah place. 38
1. Sejarah Mitos (Soning, Oko, Meya) Suku Siriye, Dewuwai, dan Wasiyei

## Suku Siriye
Keberadaan  suku  Siriye,  diatas  perahu  bersama-sama  dengan  suku  Wesiye  dan  suku
34 Matthew B. Miles, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UI-Press, 1992). 35 Abdulssamad Zuchri, Metode Penelitian Kualitatif (Makassar: Syakir Media Press, 2021).
36 Dalmeda  dan  Elian,  ―Makna  Tradisi  Tabuik  oleh  Masyarakat  Kota  Pariaman  (Studi  Deskriptif Interaksionisme Simbolik).‖
37 Dalmeda dan Elian.
38 Roger  Trancik, Finding  Lost  Space:  Theories  of  Urban  Design (New  York:  Van  Nostrand Reinhold, 1986), h. 48–49.
Dewuwai.  Menghantar  Soning,  Oko,  Meya  ke  Gunung  Ade  sero,  menjadi  pintu  masuk  (dalam bahasa  Bukisi  disebut  soning  yupui  buru).  Suku  Siriye  dalam  sejarah  mitos  masyarakat  Bukisi adalah  sebagai  petunjuk  arah  (kompas)  menuju  gunung  Ade  sero,  posisi  suku  siriyei  di  depan perahu untuk melihat kondisi jalan dan jarak  yang ditempuh oleh perahu yang ditumpangi oleh matahari  (Soning),  bulan  (Oko),  dan  bintang  (Meye).  Pandangan  hidup  suatu  masyarakat  di wilayah  tertentu  mengenai  lingkungan  alam  tempat  mereka  tinggal  menjadi  sangat  berharga untuk mengusahakan supaya tetap tidak berubah dari keadaan semula sifat, hidup bersama dalam suatu ikatan. 39
Hasil  wawancara  mendalam  yang  diperoleh  dari  informan,  sejarah  mitor  Soning,  Oko, Meya dan suku Siriyei, Wesiyei, dan Dewuwai dengan tujuan penelitian adalah bagaimana tugas suku  Siriye,  Wasiye,  Dewuwai  diatas  perahu.  Suku  Siriye,  berperan  sebagai  kompas  berjalan, menentukan  arah  jalan  yang  ditempuh  perahu  tersebut  yang  di  dayung  oleh  suku  Dewuwai. menghantarkan  Soning, Oko, Meya menuju gunung Ade sero. Peran suku Siriye dapat diketahu bahwa betapa pentingnya petunjuk arah atau mengatur rute perahu yang dilakukan suku Siriyei. Sehingga  tugas  yang  diemban  tersebut  juga  dilakukan  pada  saat  upacara  Oru  Dia,  yang dilakukan masyarakat Bukisi. suku Sireyei bertanggungjawab mendudukan Oru ditempat dimana harus dia berada. Budaya  yang terus terbentuk dalam  melakukan ritual menjadi sebuah mahnet untuk membuat kedekatan dalam kehidupan sosial. 40
Gambar: Upacara Orudia dan susunan Oru Dia
Penempatan  posisi  Oru  akan  dipengaruhi  tingkatan  atau  strata  sosial  seseorang,  setiap Oru  mempunyai  arti  masing-masing  yang  sudah  melekat  kepada  suku  atau  marga.  Gerakan- gerakan itu bertolak dari  mitos tentang sesuatu  yang  merupakan peninggalan zaman purbakala,
39 Nursyirwan Effendi, ―Kearifan Lokal Menuju Penguatan Karakter Sosial: Suatu tantangan Dari Kemajemukan Budaya di Sumatera Barat,‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 16, no. 2 (2015): h. 111.
40 Gratciadeo  Tumbelaka,  Izak  Y.  M.  Lattu,  dan  David  Samiyono,  ―Negosiasi  Identitas Kekristenan  dalam  Ritual  Kampetan  di  Watu  Pinawetengan  Minahasa,‖ Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology) 6,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.24114/antro.v6i1.15855.
yang  memiliki rahasia kehidupan. 41 Ritual Oru Dia bagi suku Siriyei, untuk  menempatkan Oru pada  tempat  yang  layak  adalah  sangat  penting.  Menurut  suku  Siriye  Oru  Dibagi  berdasarkan tugas  Oru,  seperti  Oru;  Ake  Yana  (pembawa  berita),  Oru;  Metau  Suna  (pesta  adat)  Oru;  Peru Sena  (pelindung);  Oru;  Sing  Suna  (pembuat  api),  Oru;  Wesey  (pendoa),  Oru;  Dera-Suna (bendahara). Suatu simbol mewakili cara hidup untuk suatu masa dan tempat tertentu, dipenuhi dengan  nilai-nilai,  lambang  dan  makna  yang  menjangkau  harapan-harapan  dan  mimpi-mimpi yang sering bergumul demi dunia yang lebih baik. 42,43 Sejarah mitos Soning, Oko, Meya sebagai simbol  bagi  masyarakat  adat  Bukisi  terkait  dengan  suku  Siriyei,  mengatur  kehidupan  manusia sesuai  dengan  harapan  untuk  menentukan  tujuan  akhir  cita-cita.  sehingga  semua  Oru  dalam upacara tradisi ritual Oru Dia suku Siriyei wajib mengetahui Oru berdasarkan tugas Oru tersebut dan  silsilah  keturunan  leluhur  yang  memberikan  Oru  kepada  penerus  yang  menyimpan  Oru tersebut.  Sejarah  Oru  sendiri  berasal  dari  mitos  Meya  yang  berarti  bintang.  Apabila  kelompok suku  atau  marga  tidak  mengetahui  sejarah  mitos  Soning,  Oko,  Meya,  maka  Oru  tersebut  dapat dipertanyakan  atas  kepemilikan  dan  keturunannya  serta  keasliannya.  Agar  Oru  tidak  disalah gunakan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk melakukan tradisi ritual Oru Dia. Tidak  semua  orang  masuk  kedalam  rumah  Oru  Dia.  Sirkuit  budaya  adalah  suatu  interaksi konseptual antara produksi, konsumsi, representasi dan aturan sosial untuk melahirkan identitas yang mengacu kepada lingkup budaya tertentu. 44
Sejarah  Oru  Dia  bagi  masyarakat  adat  Bukisi  adalah  mitos  jelmaan  dewa  yang  hadir ditengah-tengah  manusia  di  bumi,  untuk  menolong  manusia.  Oru  Dia  yang  dihadirkan  dalam upacara  tersebut  mempunyai  arti  bagi  kehidupan  manusia  dan  memberi  tuntunan  dalam menentukan  hidup.  Pengalaman  individu,  kondisi  psikologis  dan  lingkungan  sosial  merupakan pertalian sebuah proses yang menyumbangkan terhadap pembentukan kebajikan dan kematangan moral seseorang. 45
Hasil  penelitian  didukung  pendapat  ahli  Clifford  Geertz  yang  melihat  Budaya merupakan  produk  yang  diciptakan  oleh  manusia  atau  sekelompok  manusia.  ―suatu  unsur konsepsi  yang  menjadi  hak  dan  diperlihatkan  bentuk  yang  dibuat  berdasarkan  gambaran  yg dianggap telah dianggap sebuah pengenal; beserta pola merupakan cara hidup yang berkembang dan  dimiliki  oleh  bersama  serta  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya,  menyalurkan informasi  ide,  mengekalkan  dan  menjadikan  bertambah  pengetahuan  dan  prilaku  terhadap
41 Marini, ―Pemahaman Dan Keterlibatan Masyarakat Papua Dalam Kargoisme.‖
42 Marini, h. 2.
43 Robert J. Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), h. 37.
44 K.  Woodward, Identity  and  Difference:  Culture,  Media  and  Identities (California:  Sage Publication, 1997), h. 2.
45 Effendi,  ―Kearifan  Lokal  Menuju  Penguatan  Karakter  Sosial:  Suatu  tantangan  Dari Kemajemukan Budaya di Sumatera Barat,‖ h. 113.
kehidupan‖. 46 Sistem  simbol  yang  dilakukan  untuk  mengukuhkan  keadaan  hati  (moods)  dan motivasi  (motivations)  yang  kokoh,  diresapi  dan  tetap  pada  kondisi  lama  dengan  cara merumuskan  kesepakatan-kesepakatan  mengenai  mengatasi  masalah-masalah  yang  mendasar terhadap  alam  dan  kehidupan,  dan  dengan  keadaan  sekitar    yang  peristiwa  yang  betul  betul terjadi sehingga suasana hati dan dorongan yang disebabkan terasa nyata. 47

## 2. Suku Wasiye
Melindunggi Soning, Oko, Meya adalah tugas  yang dilakukan oleh suku Wasiyei. Dari ancaman hujan yang menimpa Soning, Oko, Meya, apabila hujan (air) mengenai mereka, maka sinarnya  akan  meredup  dan  menghilang.  Sehingga  perlu  dilindunggi  menurut  tugas  masing- masing  suku  yang  ada  diatas  perahu  tersebut.  Seseorang  menempati  kedudukan  atau  jabatan, atau sistem segala sesuatu yang lahir, tumbuh, dan berkembang dalam kehidupan. 48
Sekelompok  orang  yang  hidup  secara  turun  temurun  di  wilayah  geografis  tertentu, memiliki  asal  usul  leluhur  dan/atau  kesamaan  tempat  tinggal,  identitas  budaya,  hukum  adat, hubungan  yang  kuat  dengan  tanah  dan  lingkungan  hidup,  serta  sistem  nilai  yang  menentukan pranata  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  dan  hukum.  Soning,  Oko,  Meya,  adalah  dewa  yang dapat menolong, suku Siriye, Wasiye dan Dewuwai, agar disiang hari manusia dapat bekerja dan mencari  makan  karena  ada  Soning.  Begitu  pula  diwaktu  malam    Oko,  Meya  juga  dapat memancarkan  sinarnya,  agar  manusia  tidak  berjalan  di  tengah-tengah  kegelapan,  serta  dapat melihat  Oko,  Meya  sebagai  penjuru  arah  sewaktu  menghitung  bulan  sebagai  petunjuk  musim ikan dan arah perjalanan dilaut. Kesatuan dalam sistem kemasyarakatan, setiap individu sebagai anggotanya akan melakukan dialektika yang diakui bersama. 49
Kesatuan  wilayah  persekutuan  masyarakat  hukum  adat  tumbuh,  diterima  dan berkembang  sebagai  satu  keutuhan  yang  dipertahankan  sebagai  aturan  sebagai  tata  tertib  bagi masyarakat adat, diterapkan sebagai hukum untuk ditaati serta dengan lingkungannya, sehingga keberadaannya  selalu  seiring  dengan  pengakuan  atas  keberadaan  masyarakat  adat  di  mana hukum  dipatuhi  berlaku,  serta  dengan  tujuan  agar  hukum  ini  diharapkan  dapat  menjaga kestabilan hidup dilingkungannya.
Hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  informan  menunjukkan,  betapa  besar  peran yang diberikan suku Wasiye untuk menjaga Soning, Oko, Meya, menurut informan, sejarah suku Wasiye  tergolong  dalam  kelompok  pendoa  pengertian  pendoa  dalam  masyarakat  adat  adalah seseorang  yang  dapat  mendoakan  untuk  seseorang  yang  sedang  mengalami  sakit  penyakit  atau
46 C. Geertz, The Interpretation of Cultures (Dublin: Basic Books, 1973), h. 89. 47 Geertz, h. 90.
48 Yaroseray, ―Struktur dan Tata Ruang Sosial Budaya Suku Bangsa Yokari  Kabupaten Jayapura Provinsi Papua,‖ h. 41.
49 Rifa‘i, Wijayanti, dan Yuliani, ―Interaksi Etnik Lokal dan Pendatang: Studi Tentang Perubahan Struktur Keluarga di Kota Bengkulu,‖ h. 103.
sakit  disebabkan  ilmu  hitam.  Maka  dapat  dikatakan  suku  Wasiye  adalah  suku  pelindung,  suku Wasiye  dilambangkan  sebagai  Oko  atau  bulan,  sehingga  dalan  upacara  Oru  Dia.  Suku  Wasiye yang membentuk Dia di dalam upacara tradisi ritual Oru Dia. Peran yang dilakukan suku Wasiye tidak  dapat  diwakilkan  atau  digantikan,  yang  hanya  dapat  mengantikan  adalah  suku  Wasiyei sendiri,  sesuai  dari  keturunan  ketuaan.  Suku  Wasiye  setelah  membuat  Dia,  maka  selanjutnya suku Dawewai akan melanjutkan pekerjaan  membuat Soning (tungku api) ditengah-tengah Oru Dia.  Suatu  struktur  sosial  adalah  total  dari  jaringan  hubungan  antar  individu-individu,  atau person-person dan kelompok person. 50
Temuan  wawancara,  Pertama  bahwa  suku  Siriyei,  Wasiye,  dan  Dewuwai  pada  tahun 1907  sudah  memeluk  agama  Nasrani,  namun  aktifitas  melayani  Soning,  Oko,  Meya,  tetap dilakukan  (sudah  mengenal  Tuhan)  tetapi  penerus  ketiga  suku  tersebut  masih  menjalankan upacara  Oru  Dia.  Upacara  yang  dilakukan  sebagai  salah  satu  peninggalan  leluhur  kepada  anak cucu  mereka  yang  tidak  boleh  di  tinggalkan,  tradisi  tersebut  tidak  mengaggu  agama  mereka sebagai pengikut Kristus. Tradisi Oru Dia adalah tradisi duniawi ciptaan manusia yang menjadi kebiasaan  yang  selalu  di  ulang-ulang  menjadi  budaya  masyarakat  adat  Bukisi.  Sehingga  setiap permasalahan duniawi yang diselesaikan di depan Oru Dia, sebagai tuntutan jasmani (kepuasan) yang  menjadi tujuan di dunia. Agama sejauh melingkupi usaha manusia termasuk syarat-syarat kebudayaan,  tetapi  kebudayaan  itu  adalah  sesuatu  yang  spesifik  insani,  realisasi  dari  bawah, bukan rahmat dari atas. 51
Temuan  wawancara,  kedua  masyarakat  Bukisi  mempercayai  bahwa  Oru  Dia  dapat menyelesaikan  permasalahan-permasalah  duniawi,  yaitu  masalah  pribadi  maupun  kelompok, kelompok  dengan  kelompok  hingga  sampai  pada  masalah  kelompok  masyarakat  adat  dan pemerintah. Berdasarkan tradisi Oru Dia, keterlibatan Gereja terhadap permasalahan yang terjadi di masyarakat adat Bukisi, tidak dilibatkan hingga sampai kepada penegak hukum (Polisi) dalam menyelesaikan  masalah-masalah  adat  dan  kehidupan  masyarakat  adat  Bukisi.    Mereka  lebih percaya kepada upacara Oru Dia dar pada masalah tersebut di bawa ke Gereja atau Polisi. Oru Dia  bagi  mereka  adalah  hakim  dan  pengadil  yang  dapat  memberikan  ketentraman  bagi masyarakat adat Bukisi.
Hasil  penelitian  didukung  pendapat  ahli  Robbins  &  Judge. 52 menjelaskan  keselamatan manusia tergantung pada kemampuannya menjaga keberadaan kumpulan manusia yang memiliki kesadaran  bersama  akan  keanggotaan  dan  saling  berinteraksi,  harus  menjadikan  fungsi  sebagai isi  pokok  khusus,  memberi  jawaban  dari  generasi  kegenerasi  mempunyai  bekal  untuk
50 Yaroseray, ―Struktur dan Tata Ruang Sosial Budaya Suku Bangsa Yokari  Kabupaten Jayapura Provinsi Papua,‖ h. 42.
51 J.W.M. Bakker SJ, Filsafat Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 17.
52 Robbins dan Judge, Perilaku Organisasi , Cetakan ke-2 (Jakarta Selatan: Salemba Empat, 2008), h. 262.
memberikan perubahan seperti berikut. Pertama, budaya  mempunyai bekal untuk  menunjukkan keunikan,  mutu,  kematangan  moral  nampak  pengetahuan  tentang  sesuatu  kelompok  suku. Kedua, suatu cara hidup membuat jati diri seseorang membentuk kehidupan bersama. Cara hidup mempunyai  bekal  untuk  menyederhanakan  dan  mampu  memberikan  ikatan  persaudaraan  yang erat dan memiliki kesepakatan tindakan yang jelas untuk dilaksanakan, budaya mampu menjadi sebuah sistem pengawasan yang memberikan rambu-rambu pada setiap aspek tindakan individu yang berbaur didalam komunitas tersebut.
3. Suku Dewuwai
suku  Dewuwai  dalam  sejarah  disimbolkan  sebagai    pengemudi,  untuk  menjalankan perahu (pendayung) tugas pendayung harus mempunyai keterampilan khusus, agar perahu dapat seimbang dan meluncur dengan cepat diatas air sesuai jalur yang diinginkan. Seorang pendayung harus  mempunyai  kekuatan  (otot)  dan  keterampilan  untuk  menggerakkan  kayu  yang  mirip sendok  dengan  diameter  panjang  150  cm  sebagai  mesin  untuk  mendorong  perahu  agar  bisa bergerak  maju.  Pengalaman  terkumpul  menjadi  ingatan  dan  cara  tertentu  untuk  merasakan ruang. 53 Suku  Dewuwai  memerlukan  kecepatan  perahu  yang  maksimal,  akan  mempercepat perjalanan yang akan ditempuh.
Suku  Dewuwai  adalah  sentral  dari  semua  kegiatan  yang  dilakukan  di  atas  perahu tersebut.  Karakter  manusia  dan  kebudayaan  membentuk  pola  aktivitas  dan  pemaknaan  sebuah ruang.  Ruang  terbentuk  dari  pengalaman  yang  secara  langsung  dirasakan  dalam  bentuk  tiga dimensi dengan bantuan indra penglihat dan telinga. 54 Seakan-akan suatu komunitas masyarakat senantiasa  ingin  menghendaki  apa  yang  dikatakan  sebagai  leluhur  atau  nenek  moyang.  Hal  ini tentu  berkaitan  dengan  keinginan  atas  keberadaan  sebuah  pengakuan  terhadap  eksistensi kelompok  tersebut.  Sejarah  mitos  Soning,  Oko,  Meya  mempunyai  makna  mendalam  bagi  suku Dewuwai,    dalam  sejarah  tersebut  bagi  masyarakat  Bukisi.  Ife,  mengemukakan,  upaya  yang dilakukan mengacu pada kata ―empowerment,‖ yang berarti memberi kekuatan ‖power‖ kepada pihak yang tidak berdaya. 55
Kekuatan  yang dilakukan suku Dewuwai mengantarkan Soning, Oko, Meya ke gunung Ade  sero,  menjadi  tujuan  suku  Siriyei,  Suku  Dewuwai  dan  suku  Wasiye  dengan  perahunya, perjalanan  panjang  yang  melelahkan  menjadi  tanggungjawab  Suku  Dewuwai  yang  menjadi motor  penggerak  dengan  beban  yang  tidak  ringan,  dapat  menyelesaikan  rintangan  dalam perjalanan dengan baik atas kerja sama antara suku Siriye dan Wasiye. Tradisi lahir dari  sesuatu
53 Yaroseray, ―Struktur dan Tata Ruang Sosial Budaya Suku Bangsa Yokari  Kabupaten Jayapura Provinsi Papua,‖ h. 48.
54 Y.  Tuan, Space  and  Place:  The  Perspective  of  Experience (University  of  Minnosota  Press, 2010), h. 12.
55 J.  Ife, Community  Development:  Creating  Community  Alternatives,  Vision,  Analysis  and Practice (London: Longman, 1995).
yang  biasa  dikerjakan  orang  tua  menjadi  peninggalan  cara  hidup  tidak  dibedakan  terhadap standar atau ukuran. 56
Hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  informan  menunjukkan,  suku  Dewuwai berdasarkan tugas yang diemban diatas perahu menghantar Soning, Oko, Meya. ke gunung Ade Sero. Terlihat  dalam upacara Oru Dia, suku Dewuwai sebagai pusat penghubung antara Soning, Oko, Meya dengan  manusia. Suku Dewuwai  menjadi pusat titik bumi  yang  memberikan api di tengah-tengah Oru Dia. Simbol-simbol bagi masyarakat Adat dianggap sangat di tinggikan dan mendapatkan  posisi  terhormat  di  dalam  sistem  keturunan  mulai  dari  tingkat  keluarga  batih, extended family (keluarga luas) sampai kepada tingkat suku. 57
Tradisi  ritual  Oru  Dia  dapat  dikatakan  sakral,  apabila  Soning  (api)  berada  ditengah- tengah  Oru  Dia (batu lingkar).  Itu  adalah suku  Dewuwai,  api  bagi  ritual  Oru  Dia  di  simbolkan sebagai  pusat  manusia  memanjatkan  doa-doa  dan  permintaan-permintaan  kepada  Soning,  Oko, Meya. Satu kesatuan yang tidak terpisahkan antara suku Siriyei, Wasiyei, dan Dewuwai menjadi kekuatan  dalam  melakukan  ritual  Oru  Dia.  Kearifan  lokal  dapat  membantu  mempertahankan karakter  budaya  yang  telah  dimiliki  oleh  suatu  komunitas. 58 Soning  bagi  masyarakat  Bukisi, disimbolkan sebagai kekuatan emosi manusia, berdasarkan hal tersebut suku Dewuwai menjadi simbol perdamaian bagi masyarakat Bukisi, apaun konflik yang terjadi diantara mereka. Damai di  depan  Oru  Dia  adalah  satu-satunya  jalan  penyelesaikan  masalah  bagi  masyarakat  Bukisi. Tindakan  yang  terjadi  menampakkan  yang  hidup  dan  saling  berinteraksi    dicirikan  melakukan sesuatu  ditentukan  oleh  batas-batas  rangkaian  kegiatan. 59 Semua  emosi  yang  ada  didalam  diri manusia  akan  hilang  apabila  melihat  tungku  api  yang  sudah  menyala  dan  mengeluarkan  asap, maka  setiap  masyarakat  Bukisi  akan  mengenal  siapa  api  itu  dan  siapa  Oru  Dia.  Sehingga kesadaran  bagi  masyarakat  Bukisi  untuk  menyelesaikan  masalah  di  depan  Oru  Dia  akan  terasa hikmad dan terasa sakral terhadap upacara tradisi ritual Oru Dia yang di jalankan. Soning, Oko, Meya,  menjadi  simbol-simbol  Oru  Dia,  tradisi  kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Bukisi.  Menurut  Sjarkawi,    dari  keyakinan  kepada  yang  dipercaya  suatu  konsep  potensi  yang dimiliki prilaku keinginan kepada dipercaya di ikuti dicirikan dengan kemampuannya. 60
Hasil  penelitian  didukung  pendapat  ahli    Levi  Strauss  melihat  bahwa  budaya  sebagai komponen simbolik yang dipunyai bersama, dan makna atau arti sebuah ciptaan pikiran (creation of  mind)  secara  kuat.  Dia  berusaha  menciptakan  dalam  menetapkan  batasan  bidang  kultural
56 A.  Badara  dan  S.  S.  Dinar, Sastra  Lisan  (Mosehe,  Moanggo,  Kinoho,  dan  Nyanyian  Rakyat): ‘Harta Karun’ Orang Tolaki (Universitas Halu Oleo Press, 2020), h. 33. 57 Effendi,  ―Kearifan  Lokal  Menuju  Penguatan  Karakter  Sosial:  Suatu  tantangan  Dari Kemajemukan Budaya di Sumatera Barat,‖ h. 113.
58 Effendi, h. 113.
59 Tumbelaka,  Lattu,  dan  Samiyono,  ―Negosiasi  Identitas  Kekristenan  dalam  Ritual  Kampetan  di Watu Pinawetengan Minahasa.‖
60 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 31.
(dalam mitologi, kesenian, kekerabatan, dan bahasa) kebenaran umum dari pikiran (mind) yang kegiatan mengelola budaya itu. Bahan baku dari mata pencaharian hidup dan ekonomi memberi masalah  (bukan  menentukan)  bentuk  dunia  yang  kita  hidupi  ini.  Khususnya  dalam  mitologi, keadaan  atau  situasi  material  tersebut  membiarkan  pedoman  yang  dipakai  tentang  dunia berkuasa secara bebas. Dunia yang dapat dilihat atau diraba tempat manusia hidup memberikan bahan yang belum dikelola untuk diperdalam lebih jauh oleh proses pemikiran yang universal ke dalam bentuk-bentuk yang jauh berbeda secara substansif tetapi sama secara formal. 61
Menurut  Gill,  sesuatu  yang  dipahami  kekususan  ditandai  jelas,  meskipun  tidak dinyatakan secara jelas serta mampu dikirimkan melalui simbolik altefak, sesuatu yang diketaui terhadap, pola cara mencapai memberikan pemahaman tertentu dari suatu komunitas masyarakat yang  sesuai  dengan  prilaku  sosial  masyarakat  kelompok  tersebut. 62 Kedudukan  manusia  dalam kebudayaan  adalah  sentral,  bukan  manusia  sebagai  orang,  melainkan  sebagai  pribadi.  Apa  bila ada  pribadi-pribadi  yang  melanggar  dari  upacara  Oru  Dia,  maka  seseorang  tersebut  akan mendapat celaka atau kesusahan di dalam keluarga. Seperti yang dijelaskan Eller bahwa, setiap gerakan  adalah  produk  unik  dari  berbagai  faktor  sosial,  kekuatan-kekuatan  eksternal  tertentu yang  menghantamnya  dan  cara-cara  tertentu  di  mana  kekuatan-kekuatan  itu  terwujud. 63 Hal tersebut menunjukkan, bahwa sejarah mitos Soning, Oko, Meya menuju gunung Ade sero sangat dipengaruhi  oleh  keberadaan  suku  Siriyei,  Wasiyei  dan  Dewuwai.  Dengan  perjanjian  yang dibuat oleh  Soning, Oko, Meya memberika  batu, lingkar dan Api. Kesetiaan dan ketabahan tiga suku  tersebut  yang  menjadi  ikatan  persaudaraan  kepada    Soning, Oko,  Meya,  sehingga  mereka dipelihara  dan  dilindungi  oleh  Soning,  Oko,  Meya.  Hambly,  menjelaskan  kepercayaan  diri diartikan sebagai keyakinan apa  yang ada didalam diri sendiri sehingga  mampu  menyelesaikan segala  situasi  dengan  tenang,  keyakinan  diri  lebih  banyak  berkaitan  dengan  hubungan  orang perorang atau individu dengan individu. 64
Oru  Dia  adalah  bagian  sejarah  mitos  Soning,  Oko,  Meya  bagi  masyarakat  adat  Bukisi dari suku Siriyei, Wasiyei dan Dewuwai. Yang disampaikan oleh leluhur mereka, sebagai dasar asal mula tradisi ritual Oru Dia. Menurut Ernes Renant,  muncul diakibatkan perbedaan kondisi
61 Ignas  Kleden  dan  Taufik  Abdullah, Paradigma  Ilmu  Pengetahuan  dan  Penelitian  Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora di Indonesia (Jakarta Selatan: LIPI Press, 2017). 62 Grandon  Gill,  ―Culture,  Complexity,  and  Informing:  How  Shared  Beliefs  Can  Enhance  Our Search  for  Fitness,‖ Informing  Science:  The  International  Journal  of  an  Emerging  Transdiscipline 16 (2013): h. 74.
63 Hun  Johanis  A.  Pinatik,  Izak  Y.  M.  Lattu,  dan  Rama  Tulus  Pilakoannu,  ―Perubahan  Agama Minahasa  dan  Kekristenan  dalam  Konstruksi  Perjumpaan  Simbol  Sakral  pada  Ritual  di  Watu Pinawetengan,‖ KENOSIS: Jurnal Kajian
Teologi 7, no. 2 (2021), https://doi.org/10.37196/kenosis.v7i2.391.
64 K. Hambly, Bagaimana Meningkatkan Rasa Percaya Diri , alih bahasa, F.X. Budiyanto (Jakarta: Arcan, 1990).
sosial budaya nilai, status, dampak asas yang menjadi pedoman tujuan dari cita-cita. 65

## KESIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi    sejarah  mitos  Soning,  Oko,  Meya  masyarakat  Bukisi  di  Distrik Yokari.  Oru  Dia  melambangkan  status  Sosial  seseorang  terhadap  kewenangan  yang  dimiliki. Secara  kuantitatif  Oru  Dia  terbagi  berdasarkan  suku  atau  marga  dengan  jumlah  yang  sangat beragam. Suku Siriyei, Wesiyei, dan Dewuwai saat ini masih menjalankan upacara Oru Dia yang diwariskan oleh generasi mereka.
Kekuatan Soning, Oko, Meya menjadi hakim yang tidak terlihat namun nyata dirasakan bagi masyarakat adat Bukisi. Suku Siriye dalam upacara Oru Dia dilambangkan sebagai Meya, suku  Wasiyei  dilambangkan  sebagai  Oko,  Suku  Dewuwai  dilambangkan  Soning,  sebagai pembuat  tungku  api  di  tengah-tengah  Oru  Dia.  Soning,  Oko,  Meya  dan  ketiga  suku  tersebut adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan yang disebut Oru Dia.
Kesetiaan  dan  janji  adalah  pertalian  yang  tulus  antara  Soning,  Oko,  Meya  dan  suku Siriyei,  Wesiyei,  dan  Dewuwai  membentuk  tradisi  Oru  Dia  yang  saat  ini  masih  di  jaga  dan dilestarikan oleh masyarakat adat Bukisi di Distrik Yokari Kabupaten Jayapura.

## DAFTAR PUSTAKA
Badara,  A.,  dan  S.  S.  Dinar. Sastra  Lisan  (Mosehe,  Moanggo,  Kinoho,  dan  Nyanyian  Rakyat): ‘Harta Karun’ Orang Tolaki . Universitas Halu Oleo Press, 2020.
Bakker SJ, J.W.M. Filsafat Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Cole,  Michael,  dan  Martin  Packer.  ―Culture  and  cognition.‖  Dalam Cross-cultural  psychology: Contemporary  themes  and  perspectives,  2nd  ed .  Hoboken,  NJ,  US:  Wiley  Blackwell, 2019. https://doi.org/10.1002/9781119519348.ch11.
Dalmeda, M. A., dan Novi Elian. ―Makna Tradisi Tabuik Oleh Masyarakat Kota Pariaman (Studi Deskriptif Interaksionisme Simbolik).‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 18, no. 2 (2017). https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2.p135-150.2016.
———.  ―Makna  Tradisi  Tabuik  oleh  Masyarakat  Kota  Pariaman  (Studi  Deskriptif Interaksionisme Simbolik).‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 18, no. 2 (2017). https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2.p135-150.2016.
Danandjaja,  James. Antropologi  Psikologi :  Teori,  Metode  dan  Sejarah  Perkembangannya . Jakarta: Rajawali, 1988.
Djami,  Erlin  Novita  Idje.  ―Megalitik  Gunung  Srobu  Dalam  Konteks  Budaya  Melanesia.‖ AMERTA 38, no. 2 (2020).
Djami,  Erlin  Novita  Idje,  Marlina  Flassy,  dan  Simon  Abdi  K.  Frank.  ―Struktur  Dan  Fungsi  Oru Dia Dalam Kebudayaan Suku Yokari.‖ CENDERAWASIH: Jurnal Antropologi Papua 2, no. 2 (2021). https://doi.org/10.31957/jap.v2i2.2026.
65 Gunsu  Nurmansyah,  N.  Rodliyah,  dan  R.  A.  Hapsari, Pengantar  Antropologi:  Sebuah  Ikhtisar Mengenal Antropologi (Lampung: Aura Publisher, 2019).
Effendi, Nursyirwan. ―Kearifan Lokal Menuju Penguatan Karakter Sosial: Suatu tantangan Dari Kemajemukan Budaya di Sumatera Barat.‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 16, no. 2 (2015).
Geertz, C. The Interpretation of Cultures . Dublin: Basic Books, 1973.
Gill,  Grandon.  ―Culture,  Complexity,  and  Informing:  How  Shared  Beliefs  Can  Enhance  Our Search  for  Fitness.‖ Informing  Science:  The  International  Journal  of  an  Emerging Transdiscipline 16 (2013).
Habe, Muhammad Junaidi, dan Agus Salim. ―Perubahan Prilaku Masyarakat Desa Air Hitam Laut Terhadap Tradisi Mandi Safar.‖ Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam 5, no. 1 (2020). https://doi.org/10.29300/ttjksi.v5i1.2558.
Hafid,  Abdul,  dan  Raodah  Raodah.  ―Makna  Simbolik  Tradisi  Ritual  Massorong  Lopi-lopi  oleh Masyarakat Mandar di Tapango, Kabupaten Polman, Provinsi Sulawesi Barat.‖ Walasuji 10, no. 1 (2019). https://doi.org/10.36869/wjsb.v10i1.37.
Hambly, K. Bagaimana Meningkatkan Rasa Percaya Diri . Alih bahasa, F.X. Budiyanto. Jakarta: Arcan, 1990.
Ife, J. Community Development: Creating Community Alternatives, Vision, Analysis and Practice . London: Longman, 1995.
Jauss,  H.  R. Aesthetic  Experience  and  Literary  Hermeneutics .  Minneapolis:  University  of Minnesota Press, 1982.
Kleden,  Ignas,  dan  Taufik  Abdullah. Paradigma  Ilmu  Pengetahuan  dan  Penelitian  Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora di Indonesia . Jakarta Selatan: LIPI Press, 2017.
Koestoro,  Lucas  Partanda. Arkeologi  dan  karakter  bangsa .  Medan:  Balai  Arkeologi  Medan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2012.
Lase,  Indah  Wijaya,  Junaidi  Indrawadi,  dan  Maria  Montessori.  ―Pergeseran  Fungsi  Tradisi Hombo Batu pada Masyarakat Nias Selatan.‖ Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology) 7,  no.  1  (2021). https://doi.org/10.24114/antro.v7i1.24772.
Marini,  Roberth  Ruland.  ―Pemahaman  Dan  Keterlibatan  Masyarakat  Papua  Dalam  Kargoisme.‖
KHARISMATA: Jurnal Teologi
Pantekosta
3, no. 1 (2020). https://doi.org/10.47167/kharis.v3i1.39.
Maryone,  Rini.  ―Batu  Teteruga  Dan  Cerita  Rakyat  Suku  Sobey:  Batu  Teteruga  and  The  Sobey Tribe Folktale.‖ Jurnal  Penelitian  Arkeologi  Papua  Dan  Papua  Barat 13,  no.  1  (2021). https://doi.org/10.24832/papua.v13i1.304.
Miles, Matthew B. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI-Press, 1992.
Mulyana,  dan  Dedy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Mundardjito,  Nfn.  ―Kajian  Kawasan:  Pendekatan  Strategis  Dalam  Penelitian  Arkeologi  di
Indonesia Dewasa Ini.‖ Berkala Arkeologi 15,
no. 3 (1995). https://doi.org/10.30883/jba.v15i3.666.
Nurmansyah,  Gunsu,  N.  Rodliyah,  dan  R.  A.  Hapsari. Pengantar  Antropologi:  Sebuah  Ikhtisar Mengenal Antropologi . Lampung: Aura Publisher, 2019.
Pinatik,  Hun  Johanis  A.,  Izak  Y.  M.  Lattu,  dan  Rama  Tulus  Pilakoannu.  ―Perubahan  Agama Minahasa  dan  Kekristenan  dalam  Konstruksi  Perjumpaan  Simbol  Sakral  pada  Ritual  di Watu  Pinawetengan.‖ KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi 7,  no.  2  (2021). https://doi.org/10.37196/kenosis.v7i2.391.
Prasetyo,  B. Penempatan  Benda-  Benda  Megalitik  Kawasan  Lembah  Iyang-Ijen  Kabupaten Bondowoso dan Jember, Jawa Timur . Disertasi. Depok: Pascasarjana Ilmu Arkeologi UI, 2008.
Riezal,  Chaerol,  Hermanu  Joebagio,  dan  Susanto  Susanto.  ―Kontruksi  Makna  Tradisi  Peusijuek Dalam  Budaya  Aceh.‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 20,  no.  2  (2019). https://doi.org/10.25077/jantro.v20.n2.p145-155.2018.
Rifa‘i,  Ayu  Wijayanti,  dan  Hafri  Yuliani.  ―Interaksi  Etnik  Lokal  dan  Pendatang:  Studi  Tentang Perubahan  Struktur  Keluarga  di  Kota  Bengkulu.‖ Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya 24, no. 1 (2022). https://doi.org/10.25077/jantro.v24.n1.p100-108.2022.
Robbins, dan Judge. Perilaku Organisasi . Cetakan ke-2. Jakarta Selatan: Salemba Empat, 2008. Samovar, L. A. Komunikasi Lintas Budaya . Jakarta: Salemba Humanika, 2010.
Schreiter, Robert J. Rancang Bangun Teologi Lokal . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Siregar,  Amelia  Zuliyanti,  dan  Syamsuddin.  ―Tradisi  Hombo  Batu  di  Pulau  Nias:  Satu  Media Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal.‖ SIPATAHOENAN 1,  no.  2  (2015). https://doi.org/10.2121/sip.v1i2.687.
Sjarkawi. Pembentukan Kepribadian Anak . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Cetakan Ke-5. Bandung: Alfabeta, 2009.
———. Memahami Penelitian Kualitatif dan Kuatitatif . Bandung: Alfabeta, 2012.
Supanto, Supanto, Sumintasih Sumintasih, Darto Harnoko, H. J. Wibowo, Emiliana Sadilah, dan Baron  Muryantoro. Pola  Pengasuhan  Anak  Secara  Tradisional  Daerah  Istimewa Yogyakarta . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1990.
Suwartiningsih, Sri, dan Daru Purnomo. ―Harmoni Sosial Berbasis Kearifan Lokal ‗Doa Arwah‘ pada  Masyarakat  Perbatasan  Indonesia-Timor  Leste.‖ Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology) 5,  no.  2  (2020). https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.15132.
Syafrita,  Irmalini,  dan  Mukhamad  Murdiono.  ―Upacara  Adat  Gawai  Dalam  Membentuk  Nilai- Nilai  Solidaritas  Pada  Masyarakat  Suku  Dayak  Kalimantan  Barat.‖ Jurnal  Antropologi: Isu-Isu  Sosial  Budaya 22,  no.  2  (2020).  https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p151- 159.2020.
Trancik,  Roger. Finding  Lost  Space:  Theories  of  Urban  Design .  New  York:  Van  Nostrand Reinhold, 1986.
Tuan, Y. Space and Place: The Perspective of Experience . University of Minnosota Press, 2010.
Tumbelaka, Gratciadeo, Izak Y. M. Lattu, dan David Samiyono. ―Negosiasi Identitas Kekristenan dalam  Ritual  Kampetan  di  Watu  Pinawetengan  Minahasa.‖ Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural  Anthropology) 6,  no.  1 (2020). https://doi.org/10.24114/antro.v6i1.15855.
Woodward,  K. Identity  and  Difference:  Culture,  Media  and  Identities .  California:  Sage Publication, 1997.
Yaroseray,  Mais  Maikel.  ―Struktur  dan  Tata  Ruang  Sosial  Budaya  Suku  Bangsa  Yokari Kabupaten Jayapura Provinsi Papua.‖ Jurnal Ekologi Birokrasi 6, no. 3 (2018).
Yusuf,  M.,  dan  M.  S.  Nawir.  ―Famari  (Penghinaan  Berujung  Pada  Tradisi  Yang  Mampu Menyebabkan  Sanksi/Denda  Adat,  Tradisi  Pada  Masyarakat  Misool  Barat,  Kepulauan Raja Ampat).‖ SASI 27, no. 1 (2021).
Yusuf, Muhamad, Enos Rumansara, Marlina Flassy, dan Erfin Wijayanti. ―Funeral Traditions in
The Mat Lou Ethnic Culture in Lilinta Village, Raja Ampat Island.‖ Jurnal Antropologi: Isu-Isu  Sosial  Budaya 23,  no.  2  (2021).  https://doi.org/10.25077/jantro.v23.n2.p240- 247.2021.
Zed,  Mestika.  ―Tentang  Konsep  Berfikir  Sejarah.‖ Lensa  Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Budaya 13, no. 1 (2018). https://doi.org/10.34050/jlb.v13i1.4147.
Zuchri, Abdulssamad. Metode Penelitian Kualitatif . Makassar: Syakir Media Press, 2021.