TARI KECETAN DALAM TRADISI KEDUK BEJI DESA TAWUN KECAMATAN KASREMAN KABUPATEN NGAWI (MAKNA  SIMBOLIS DAN SUMBER  PEMBELAJARAN SEJARAH LOKAL) Retnaning Tyas Ayu Novitasari *
Muhammad Hanif*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  simbolis  tari  kecetan  dan  sumber pembelajaran sejarah  lokal di Desa Tawun Kecamatan Kasreman Kabupaten Ngawi.   Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Validasi yang digunakan untuk menguji kebenaran dan keabsahan data menggunakan triangulasi sumber.
Hasil  penelitian  yang  diperoleh  yaitu  di  Desa  Tawun  Kecamatan  Kasreman  Kabupaten Ngawi  yakni  Makna  simbolis  gerakan  tari  kecetan  dan  bisa  dijadikan  sebagai  sumber pembelajaran  sejarah  lokal.  Tari  kecetan  memiliki keunikan  dengan  menampilkan  gerakan  tari yang berada di dalam air Sendang Beji. Tari kecetan itu berasal dari kata “Kecet”  yang berarti tumit,  tumit  itulah  yang dijadikan  sasaran  untuk dipukul  menggunakan bambu  yang  dilakukan oleh  para  pemuda  pria.  Gerakan  tari  dimulai  dari  gerakan  rasa  syukur  terhadap  Tuhan  YME, kemudian  memulai  mengerjakan  pekerjaan  menguras  sendang,  memukul  tumit  ke  orang  lain yang  dilakukan  oleh  pemuda  pria  serta  menggambarkan  warga  sedang  bergotong  royong membersihkan  Keduk  Beji.  Tari  kecetan  dalam  tradisi  keduk  beji  dilakukan  turun  temurun  dan dilestarikan  masyarakat  Desa  Tawun  sejak  jaman  dahulu  sehingga  menjadi  aset  budaya Kabupaten Ngawi. Tari kecetan tersebut terdapat dalam pembelajaran sejarah lokal pada mata pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) kelas 4 SD pada kompetensi dasar 1.4. yaitu menghargai keragaman suku bangsa dan budaya setempat (Kabupaten/Kota, Propinsi) serta sudah digunakan dalam  ekstrakurikuler  dan  setiap  tahun  tari  ini  dipertunjukkan  dalam  menyambut  hari kemerdekaan. Dampak positif bagi generasi penerus adalah pentingnya mempelajari sejarah dan budaya  lokal  khususnya  di  Kabupaten  Ngawi.  Harapannya  adalah  mampu  melestarikan  dan menjaga budaya lokal yang dimiliki daerah tersebut.
Kata Kunci: Tari Kecetan, Makna Simbolis, Sumber Pembelajaran Sejarah   Lokal

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  banyak  pulau  dan    keberagaman suku  bangsa  yang  tersebar  diseluruh wilayah  Indonesia.  Setiap  pulau  yang tersebar  di  Indonesia  terdapat  berbagai daerah  yang  penduduknya  mempunyai  ciri khas  yang  tidak  sama.  Keadaan  alam, beragamnya  agama,  sistem  sosial,  kondisi ekonomi  dan  lain  sebagainya  membawa
pola  pikir  yang  bermacam-macam.  Hal tersebut  menjadikan  Indonesia  memiliki keanekaragaman  budaya.  Budaya  adalah suatu  keseluruhan  kompleks  yang  meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan,  hukum,  adat  istiadat,  dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat  (E.  B.  Taylor  dalam  Elly,  Kama, Ridwan,  2007:  27).  Keanekaragaman
* Retnaning  Tyas  Ayu  Novitasari adalah  Alumni  Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah  UNIVERSITAS PGRI MADIUN
* Muhammad Hanif adalah Kaprodi Pendidikan IPS Pascasarjana UNIVERSITAS PGRI MADIUN
budaya  tersebut  disertai  keunikan  yang berbeda-beda.  Keunikan  tersebut  menjadi kekhasan  dari  setiap  adat  dan  budaya masing-masing  daerah.  Salah  satu  daerah yang  memiliki  banyak  adat  dan  budaya beranekaragam  dan  unik  adalah  Jawa Timur.  Masyarakat  Jawa  Timur  umumnya masih  menganut  kepercayaan  adat  dan budaya yang diwariskan oleh nenek moyang salah  satunya  adalah  daerah  Ngawi.  Ngawi merupakan  salah  satu  Kabupaten  yang berada  di  Jawa  Timur  yang  mempunyai berbagai kesenian tradisional yang merupakan  warisan  budaya.  Kesenian tradisional    tersebut  diantaranya  yaitu  tari Orek-Orek,  tari  Pentul,  tari  Kecetan,  tari Bedoyo Srigati, tari Gaplik.
Berdasarkan  berbagai  tarian  yang hidup dan berkembang di Kabupaten Ngawi salah  satunya  adalah  tari  Kecetan.  Tari Kecetan  digunakan  oleh  masyarakat  Desa Tawun  Kecamatan  Kasreman  Kabupaten Ngawi  ini  dalam  tradisi  Keduk  Beji. Keduk dalam  bahasa  Jawa  artinya  mengeruk  atau membersihkan  dan  beji  adalah  nama sendang.
Jadi Keduk Beji artinya membersihkan Sendang Beji. Tradisi Keduk
Beji  merupakan  upacara  membersihkan sendang  yang  dilakukan  setiap  satu  tahun sekali  pada hari  Selasa  Kliwon, setelah musim panen.
Lokasi tradisi ini berada di Sendang Beji  di  dalam  objek  Wisata  Tawun.  Dalam tardisi  Keduk  Beji  serangkaian  acara berlangsung  selama  empat  hari.  Pada  hari
pertama  sampai  ke  tiga  adalah  tahap persiapan, sedangkan hari ke empat adalah puncak acara masyarakat Desa Tawun mulai membersihkan  sendang.  Tarian  tersebut digelar  di  Sendang  Beji  diyakini  sebagai simbol  kehidupan  mereka.  Tari  Kecetan  ini masih sering ada pagelaran dan dilestarikan hingga saat ini.
Oleh  karena  itu  Tari  Kecetan menjadi  aset  budaya  yang  dimiliki khususnya Desa Tawun
Kecamatan Kasreman  Kabupaten  Ngawi  Jawa  Timur. Mengingat  Tari  Kecetan  ditampilkan  setiap tahun  sekali,  sehingga  tari  kecetan  ini termasuk  tari  yang  bersifat  sakral.  Tari Kecetan ini dapat dinikmati oleh masyarakat  Desa  Tawun,  namun  belum banyak  yang  mengetahui  makna  simbolis serta berpotensi sebagai sumber pembelajaran  sejarah  lokal.  Untuk  itu menarik bagi penulis dan merasa penelitian tentang  Tari  Kecetan  Dalam  Tradisi  Keduk Beji  sebagai  sumber  belajar  sejarah  lokal untuk diteliti.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, maka  permasalahan  yang  timbul  dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah pertunjukkan tari Kecetan dalam Tradisi Keduk Beji di Desa Tawun Kecamatan Kasreman Kabupaten Ngawi? 2. Makna simbolis apa saja yang terkandung  dalam  tari  Kecetan  dalam
Tradisi  Keduk  Beji  di  Desa  Tawun Kecamatan Kasreman Kabupaten Ngawi? 3. Makna simbolis apa saja yang ada dalam tari  Kecetan  dalam  Tradisi  Keduk  Beji dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal?

## Tujuan Penelitian
Adapun  yang  menjadi  tujuan  dari penelitian ini adalah:
1. Untuk  mendeskripsikan  pertunjukkan Tari Kecetan dalam Tradisi Keduk Beji di Desa  Tawun  Kecamatan  Kasreman
Kabupaten Ngawi. 2. Untuk menganalisis dan mendeskripsikan  makna  simbolis  yang terkandung  Tari  Kecetan  dalam  Tradisi
Keduk  Beji  di  Desa  Tawun  Kecamatan Kasreman Kabupaten Ngawi.
3. Untuk menganalisis makna simbolis Tari Kecetan  dalam  Tradisi  Keduk  Beji  dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal.
Kajian Pustaka A. Seni Tari
1. Pengertian Seni Tari
Seni  tari  merupakan  salah  satu bagian  dan  kesenian.  Arti  seni  tari  adalah keindahan  gerak  anggota-anggota  badan manusia  yang  bergerak,  berirama  dan berjiwa  atau  dapat  diberi  arti  bahwa  seni tari adalah keindahan bentuk anggota badan manusia  yang  bergerak,  berirama  dan berjiwa yang harmonis (Bagong Kussudiardja 2000:11).
Darsono  (dalam  Edy  Tri  Sulistyo 2005:  91)  juga  berpendapat  bahwa  tari adalah  ekspresi  jiwa  manusia  yang diwujudkan  dalam  suatu  gerak  ritmis  yang indah.  Pendapat  yang  lain  dijelaskan  oleh Cooric  Hartong  (dalam  Nooryan  Bahari 2008:  56)  menjelaskan  bahwa  tari  adalah gerak-gerak  yang  diberi  bentuk  ritmis  dari badan  dalam  ruang.  Kamaladevi  (dalam Nooryan  Bahari  2008:  56)  memberikan batasan-batasan tentang tari yang merupakan desakan perasaan manusia yang mendorong manusia tersebut untuk mencari  ungkapan  berupa  gerak-gerak ritmis.
Dengan  demikian  uraian  tersebut diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  seni  tari merupakan  keindahannya  dapat  dinikmati dari  gerakan-gerakan  tubuh  yang  ritmis. Selain  gerakan  juga  terdapat  unsur  lain yaitu  irama,  jiwa,  dan  juga  harmoni. Sepertinya halnya tari kecetan yang berada di  desa  Tawun.  Tari  kecetan  merupakan salah  satu  dari  perwujudan  ungkapan perasaan  jiwa  yang  harmonis  dari  manusia yang  diwujudkan  melalui  suatu  gerakan- gerakan tubuh yang ritmis.
2. Macam-macam Seni Tari
Bagong  Kussudiarja  (2000:  13) menjelaskan dalam seni tari demikian Pula, berbagai  macam  tari  daerah  itu  menjadi milik  bangsa  Indonesia,  Sehingga  kaya dengan  seni  tari.  Seni  tari  tersebut mempunyai ragam dan sifat yang berlainan satu  dengan  lainnya,  meskipun  demikian
dalam  jiwa  dan  watak  tetap  “  Bhinneka Tunggal  Ika”.  Pada  garis  besarnya  ada empat  macam jenis tari, yaitu:
a. Tari untuk putra dan putri Setiap  daerah  atau  negara,  antara  tari untuk  pria  dan  wanita  terdapat perbedaan.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  tari  untuk  pria  banyak  dilakukan oleh wanita, begitu sebaliknya.
b. Tari untuk upacara keagamaan Tari  semacam  ini  dipergunakan  untuk menyampaikan  rasa  bakti  manusia kepada  Tuhan,  misalnya  tari  Pendhet
dari Bali. c. Tari untuk di pertunjukkan Tari dipertunjukkan lebih menitikberatkan  pada  segi  keindahan dan  kehalusan  atau  kedinamikaannya, misalnya tari lilin dan tari topeng.
d. Tari untuk pergaulan Tari  untuk  pergaulan  atau  hiburan  ini biasanya menggunakan  gerak  dan irama yang  sederhana,  agar  tarian  tersebut mudah  dipelajari,  misalnya  tari  Tayub dari Jawa Tengah.

## 3. Sifat Seni Tari
Bagong  Kussudiarja  (2000:  13-14) menjelaskan  seni  tari  yang  terdapat  di setiap  daerah  di  Indonesia  dapat  di golongkan menjadi tiga sifat, yaitu:
a. Primitif
Tari  primitif  atau  lebih  dekenal dengan istilah tarian rakyat, banyak lahir dan tumbuh di daerah-daerah Indonesia.
Tari  ini  sederhana,  baik  gerak,  irama pakaian,  riasan  maupun  temanya,  yang biasanya  semua  itu  dilakukan  dengan spontanitas,  tak  ada  peraturan  atau hukum  yang  seragam  dan  tertentu.  Tari semacam  ini  dapat  dilihat  di  daerah Indonesia,  terutama  di  pedalaman.  Tari tersebut  biasanya  menjadi  rangkaian upacara adat maupun upacara
keagamaan.
b. Klasik
Tari  klasik  adalah  sebuah  tari  yang lahir  dan  tumbuh  di  daerah  atau  dapat hidup  dan  berkembang  di segala zaman, telah  mengalami  banyak  perubahan, perubahan ini biasanya hanya menyangkut  segi  teknis,  sedang  ciri  dan watak  dari  tari  itu  tidak  berubah.  Selain itu tari klasik mempunyai hukum-hukum yang  kuat,  dalam  perwujudannya  klasik lebih  cenderung  pada  keabstrakan,  yang memiliki simbolik dengan latar belakang falsafah yang dalam.
c. Modern
Tari  modern  adalah  sebuah  tari yang  dalam  bentuk  watak,  jiwa  dan iramanya  bebas  dari  ikatan,  norma  dan hukum  tari  yang  telah  ada,  oleh karenanya  dalam  tari  modern  ini sasarannya  adalah  pembaruan  dari  segi bentuk,  watak,  jiwa  maupun  iramanya, seperti  halnya  pembaharuan  dalam bidang  seni  yang  lain,  misalnya  sastra, musik, lukis dan lain-lain.
Menurut Bagong Kussudiarja (2000: 12-16)  unsur  dalam  tari  terdapat  elemen- elemen yang terdiri dari:
a. Gerak Seperti  halnya  dengan  bentuk,  gerak dalam seni tari mempergunakan anggota badan manusia. Misalnya saja menggunakan jari-jari pergelangan tangan  dan  lain  sebagainya.  Anggota badan  tersebut  dapat  sendiri  atau  dapat bergabung, bersambungan, dan
berurutan  antara  anggota  badan  satu dengan anggota badan yang lain.
b. Irama
Setelah  adanya  gerak  anggota-anggota badan  manusia  yang  telah  dibentuk, maka,  bentuk  dan  gerak  harus  berirama cepat dan dapat berirama lambat.  Irama dalam tari harus sejalan dengan apa yang dikehendaki oleh pembuatnya.
c. Jiwa Bentuk dan gerak tari ini dapat dilakukan dengan  irama  dan  jiwa  yang  harmonis, maka untuk melaksanakan harus dengan kemampuan yang menjiwai.
d. Harmoni Harmoni  adalah  keselarasan,  baik keselarasan  gerak  suara,  bentuk,  warna garis  dan  sebagainya.  Untuk  membuat harmoni  harus  dipergunakan  perasaan dengan didampingi pertimbangan- pertimbangan  pikiran.  Dalam  hal  ini adanya  keselarasan  atau  keharmonisan dalam tari artinya harus ada
keseimbangan  bentuk,  gerak,  irama ruang,  pakaian,  rias,  warna-warna,  garis yang  dipergunakan  dalam  pakaian  tari dan lain sebagainya.
Dari penjelasan terebut di atas dapat disimpulkan  bahwa  seni  tari  dapat dibedakan menjadi empat macam yaitu seni tari  untuk  putra  dan  putri,  tari  untuk upacara keagamaan, tari untuk di pertunjukkan, tari untuk hiburan.
Sedangkan  menurut  sifatnya  seni  tari tersebut  dibedakan  menjadi  tiga  yaitu primitif,  klasik,  dan  modern.  Dan  menurut unsurnya  tari  dibedakan  menjadi  elemen- elemen yang terdiri dari empat yaitu gerak, irama, jiwa, harmoni.
B. Makna Simbolis
Pengertian simbolis menurut
(Herusatoto,  2008:  17)  menjelaskan  bahwa kata  symbol  berasal  kata  Yunani symbolos yang  berarti  tanda  atau  ciri  yang  memberi tau  kan  sesuatu  hal  kepada  seseorang. Selain  pengertian  diatas,  (Saifudin,  2005: 289-290) mengatakan symbol adalah objek, kejadian,  bunyi  bicara,  atau  bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna manusia, bentuk primer  dari  simbolisasa  oleh  manusia adalah melalui bahasa. Tetapi, manusia juga berkomunikasi  menggunakan  tamda  dan symbol  dalam  lukisan,  tarian,  musik  dan sebagainnya.
Menurut  Rafael  Raga  Maram  (2000:
29)simbol  tersebut  dapat  berupa  bahasa, gerak-isyarat,  bisa  juga  berupa  bunyi, ataupun  yang  mempunyai  arti.  Simbol-
simbol  ini  dapat  untuk  menciptakan, mengkomunikasikan dan mengambil bagian serta  mengalihkan  komponen-komponen kebudayaan kepada generasi berikutnya.
Hal  senada  juga  dikatakan  simbolis /sim’bo’lis/  a  sebagai  lambang;  menjadi lambang;  mengenai  lambang; lukisan (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  2008: 1308).  Berdasarkan  pengertian  diatas makna simbolis dapat didefinisikan, sebagai suatu  aktifitas  yang  merupakan  ciri  khas manusia yakni penggunaan komunikasi atau petukaran  symbol  yang  diberi  makna  agar saling interaksi.
Manusia  adalah  mahkluk  budaya, dan budaya manusia penuh dengan simbol- simbol,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa budaya  manusia  penuh  diwarnai  dengan simbolisme (Herusatoto, 2008: 46).
Sepanjang  sejarah  manusia  simbolisme telah
mewarnai tindakan-tindakkan manusia  baik  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu pengetahuan, maupun religinya.
Dengan  demikian  bila  membahas tentang simbol merupakan suatu tanda atau lambang  yang  dapat  menggambarkan sesuatu dan memberikan suatu makna agar saling berinteraksi. Di dalam simbol-simbol terdapat  pula  bahasa,  gerak-  isyarat,  bisa juga berupa bunyi, ataupun yang mempunyai arti.
C. Sumber Pembelajaran Sejarah
1. Pengertian Sumber Belajar
Sumber  pembelajaran  adalah  sarana pembelajaran dan pengajaran yang penting.
Sudah menjadi keharusan bagi seorang guru untuk  mengeksplorasi  berbagai  macam sumber untuk mendapatkan alat bantu yang tepat  untuk  mengajar  dan  melengkapi  apa yang  sudah  disediakan  oleh  buku  cetak, untuk  menambah  informasi  ,  untuk memperluas konsep, dan untuk membangkitkan  minat  peserta  didik (Kochhar,  2008:  160).  Selain  pendapat  di atas,  sumber  belajar  adalah  segala  sesuatu yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  siswa  untuk mempelajari bahan dan pengalaman belajar sesuai  dengan  tujuan  yang  hendak  dicapai (Sanjaya, 2006: 174).
Menurut (Sitepu, 2014:18) menyatakan bahwa belajar dapat dirumuskan  dalam  berbagai  pengertian sesuai dengan paradigma yang dipergunakan.  Dari  pengertian  belajar menurut  behaviorisme,  kogutivisme,  dan kontruktivisme,  dapat  disimpulkan  bahwa belajar  adalah  usaha sadar yang dilakukan secara terencana, sistematis, dan menggunakan  metode  tertentu  untuk mengubah  perilaku  relative  menetap melalui interaksi dengan sumber belajar.
Mengelola  sumber  belajar  sebaiknya memperhatikan  sumber  daya  yang  ada  di sekolah  dan  melibatkan  orang-orang  yang ada  di  dalam  sistem  sekolah  tersebut. Pembahasan  tentang  pengelolaan  sumber belajar  meliputi  sumber  daya  sekolah  dan pemanfaatan  sumber  daya  lingkungan sekolah (Yamin, 2013: 99).
Menurut  Slameto,  (1991:  150-151), sumber  belajar  bermanfaat  dan  berfungsi sebagai berikut:
a. Meningkatkan produktivitas pengajaran.
b. Memungkinkan kemungkinan pengajaran yang sifatnya lebih individual. c. Memberikan  dasar  yang  lebih  ilmiah terhadap pengajaran
d. Lebih memantapkan pengajaran.
e. Memungkinkan belajar secara seketika.
f. Memungkinkan  penyajian  pengajaran yang lebih luas, terutama dengan adanya media masa.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  sumber  pembelajaran  merupakan suatu  kegiatan  belajar  baik  di  sekolah maupun  di  luar  sekolah  yang  dapat digunakan dalam mendukung dan memudahkan
proses pembelajaran sehingga  mempermudah  memcapai  tujuan pembelajaran  tersebut.  Selian  itu  sumber belajar  bermanfaat  dan  berfungsi  sebagai meningkatkan  produktivitas  pengajaran, memberikan dasar ilmiah, lebih memantapkan  pengajaran  secara  seketika, menungkinkan  pengajaran  yang  bersifat individual  dan  pengajaran  lebih  luas terutama dengan media masa.
2. Jenis-jenis Sumber Belajar
Slameto  (1991:  152)  menjelaskan bahwa  jenis-jenis  sumber  belajar  dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Manusia Sumber (Orang, Masyarakat)
Merupakan  jenis  sumber  belajar  adalah orang atau masyarakat yang
direncanakan  dalam  kegiatan  belajar- mengajar,  guru,  konselor,  administrator pendidikan, tutor dan sebagainya.
b. Bahan Pengajaran
Sumber  belajar  dinamakan  media pengajaran  yang  mencangkup  bahan cetak,  film  strip,  slides,  fotografi,  peta, global,  dan  lain  sebagainya  yang merupakan  kombinasi  dari  semua sumber  yang  ada.  Media  pengajaran merupakan sarana untuk pengajaran dan proses belajar mengajar.
c. Situasi Belajar (lingkungan)
Situasi  (lingkungan)  adalah  tempat  dan lingkunagn belajar mengajar. Lingkungan tersebut tidak bersifat netral. Situasi dan lingkungan  yang  sebagai tempat  sumber belajar seperti gedung sekolah,
perpustakaan,  laboratorium  dam  lain sebagianya.
d. Alat dan Perlengkapan Belajar Untuk  sarana  prasana  belajar  yang memproduksi,    pameran,  simulasi  dan sebagainya.  Misalnya  proyektor  slide, OHP dan lain sebagainya.
e. Aktivitas (teknik)
Aktivitas sebagai sumber belajar biasanya  selaras  dan  kombinasi  dengan sumber  belajar  yang  lain.  Aktivitas  ini direncanakan  sebagai  sumber  belajar lebih  banyak  merupakan  teknik  khusus yang  memberikan  fasilitas  belajar.
Misalnya pengajaran terprogram, belajar sendiri, ceramah, tanya jawab.
D. Sejarah Lokal

## 1. Pengertian Sejarah Lokal
Sejarah  lokal  adalah  sejarah  dari suatu  “tempat”,  suatu  “ locality ”.  biasanya ditentukan  oleh  “perjanjian”  yang  diajukan penulis  sejarah.  Batas  geografisnya  dapat suatu tempat tinggal suku bangsa, yang kini mungkin telah mencangkup dua-tiga daerah administratif  tingkat  dua  atau  tingkat  suku (suku bangsa Jawa, umpamanya) dan dapat pula  suatu  kota,  atau  malah  suatu  desa (Abdullah, 1990: 15).
Kalau  kita  artikan  sejarah  lokal semata-mata  sebagai  sejarah  daerah tertentu,  makam  sejarah  itu  sudah  lama berkebang  di  Indoneisa  bahkan  sejarah yang  kita  miliki  sekarang  bermula  dari tradisi  sejarah  lokal  seperti  itu.  Hal  ini  kita hubungkan dengan berbagai sejarah daeran dengan  nama-nama  tradisional  seperti babad,  tambo,  riwayat,  hikayat,  dan sebagainya,  yang  dengan  cara-cara  khas menguraikan  asal-usul  suatu  daerahdaerah tertentu (Ong Hok Ham, dalam Widja, 1991: 7).
Pendapat  yang  lain  diungkapkan oleh  (Priyadi,  2012:    6-7)  bahwa  sejarah lokal  adalah  suatu  tempat  atau  ruang sehingga sejarah lokal menyangkut lokalitas tertentu  yang  disepakati  oleh  para  penulis sejarah,  atau  sejarawan  dengan  alasan ilmiah, misalnya, suatu ruang tempat tinggal suku bangsa atau subsuku bangsa.
Pendapat  yang  sama  dikemukakan oleh  Kartodirdjo  bahwa  seringkali  hal-hal yang  ada  ditingkat  nasional  baru  bisa dimengerti  dengan  lebih  baik,  apabila  kita mengerti  dengan  bak  pula  perkembangan ditingkat  lokal.  Hal-hal  ditingkat  yang  lebih luas  itu  biasanya  hanya  memberikan gambaran  dari  pola-pola  serta  masalah- masalah  umumnya,  sedangkan  situasinya yang lebih konkrit dan mendetail baru  bisa diketahui  melalui  gambaran  sejarah  lokal (dalam Widja, 1991: 16).
Dari uraian di atas dapat didefinisikan  bahwa  pengertian  sejarah lokal  adalah  suatu  kegiatan  di  daerah tertentu  yang  mencangkup  geografis, sumber  sejarah  dan  tempat  tinggal  suatu daerah yang dibatasi sendiri oleh sejarawan, sehingga  dapat  dipergunakan  atau  dipakai untuk  sarana  pembelajaran.  Selain itu  yang lebih  luas  biasanya  memberikan  gambaran pola  serta  masalah  pada  umumnya  dan situasi  yang  konkrit  baru  bisa  diketahui melalui gambaran sejarah lokal tersebut.
2. Klasifikasi Sejarah Lokal
Sejarah  lokal  di  Indonesia  sejak 1950  menurut  (Abdullah,  1990:  27) mengatakan bahwa secara garis besar corak studi  sejarah  lokal  dapat  dibedakan  empat corak yaitu:
a. Studi  yang  difokuskan  pada  suatu peristiwa  tertentu  (studi  peristiwa khusus atau apa yang disebut evenemental l’evenement),

## T A R I   K E C E T A N   D A L A M   T R A D I S I   K E D U K ………| 57
b. Studi  yang  lebih  menekankan  pada stuktur,
c. Studi  yang  mengambil  perkembangan aspek  tertentu  dalam  kurun  waktu tertentu (studi tematis), dan
d. Studi  sejarah  umum,  yang  menguraikan perkembangan daerah
tertentu (propinsi, kota, kabupaten).
Keempat  corak  di  atas  ini  tidak bersifat  eksklusif,  suatu  corak  yang  dapat mengandung  unsur-unsur  yang  lain.  Corak ini lebih ditentukan oleh unsur dominan.
Dengan  demikian  urian  di  atas bahwa  corak  studi  sejarah  lokal  dapat dibedakan menjadi empat bagian yaitu Studi yang  difokuskan  pada  suatu  peristiwa tertentu , Studi yang lebih menekankan pada stuktur, Studi yang mengambil perkembangan aspek tertentu dalam kurun
waktu  tertentu  (studi  tematis),  dan  Studi sejarah umum.
Metode Penelitian
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Tawun Kecamatan  Kasreman  Kabupaten  Ngawi Jawa Timur. Pemilihan tempat ini karena di desa Tawun asal mula kesenian tari kecetan berkembang  dan  selalu  dilestarikan  pada tradisi  Keduk  Beji.  Penelitian  mulai dilaksanakan  selama  lima  bulan  terhitung bulan Februari sampai Juli 2016.
B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
1. Pendekatan Dalam Penelitian
Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif
merupakan  suatu  metode  penelitian  yang ditujukan  untuk  mendiskripsikan  dan menganalisa  fenomena,  peristiwa,  aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang baik secara individual atau kelompok. (Sukmadinata, 2007: 60).
Pendekatan  ini  berlandaskan  pada filsafat  postpositivisme,  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif (Sugiyono  2009:  9).  Penelitian  kualitatif digunakan  dalam  kondisi  obyek,  peristiwa dan  fenomena  secara  alami  melalui pengamatan  yang  berisi  diskripsi  lengka disertai wawancara dan analisis dokumen.
2. Jenis Penelitian
Penelitian menggunakan jenis penelitian diskriptif kualitatif. Penelitian ini ditunjukkan  untuk  mendeskripsikan  atau menggambarkan  fenomena-fenomena  yang ada,  baik  fenomena  yang  bersifat  alamiah atau rekayasa manusia (Sukmadinata, 2010: 72).  Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan menganalisis  data  yang  diperoleh  dari wawancara,  dokumentasi,  dan  observasi langsung di lapangan.
C. Sumber Data
Menurut  Sugiyono  (2009:  137), sumber  data  dapat  dilakukan  dalam berbagai setting, sumber dan berbagai cara.
Bila  dilihat  dari settingnya ,  data  dapat

## 58   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
dikumpulkan  pada setting  alamiah (natural setting).  P enelitian  ini  menggunakan sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder yaitu:
1. Sumber Data Primer
Nazir (2011: 50) menjelaskan bahwa sumber  data  primer  merupakan  sumber- sumber  dasar  yang  merupakan  bukti  atau saksi utama dari kejadian yang lalu. Sumber data  primer  adalah  sumber  data  yang diperoleh  atau  dikumpulkan  dilapangan oleh  orang  yang  melakukan  penelitian  atau yang  bersangkutan  yang  memerlukannya (Iqbal, 2004: 19).
Dalam    penelitian  ini  data  yang didapat dari sumber yang pertama yaitu Sri Widajati  yang  merupakan  orang  yang mengetahui  selak  buluk  tari  kecetan,  dari informan  ini  kemudian  informasi  akan berkembang.  Selain  itu,  wawancara  kepala Desa  Tawun  dan  beberapa  masyarakat  lain yang mengetahui tentang tari kecetan dalam tradisi keduk beji tersebut.
2. Sumber Data Sekunder Sulistyo  Basuki  (dalam  Prastowo,
2014:  113)  sumber  data  sekunder  adalah informasi umumnya bukti yang berada satu langkah  atau  lebih  dari  peristiwa  yang sesungguhnya.  Dalam  penelitian  ini  berupa sumber, informasi bukti yang nyata. Sumber sekunder  di  dapatkan  melalui  wawancara dengan beberapa masyarakat yang mengetahui  tentang  selak  beluk  tari kecetan.
D. Teknik Pengumpulan Data
Sesuai dengan pendekatan penelitian kualitatif serta jenis sumber data yang digunakan, maka menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi  adalah  suatu  proses melihat,  mengamati  dan  mencermati  serta merekam  sesuatu  secara  sistematis  untuk suatu tujuan tertentu (Cartwright& Cartwright  dalam  Haris  Herdiansyah  2010: 131).    Observasi  ini  di  lakukan  di  Desa Tawun Kecamatan Kasreman agar
mendapatkan  hasil  yang  akurat  karena mengadakan  langsung  pengamatan  obyek yang  diteliti.  Tujuan  observasi  ini  untuk melihat  serta  mengamati  makna  simbolis dari gerakan tari kecetan tersebut.
2. Wawancara
Esterberg  (dalam  Sugiyono,  2009:
231)  wawancara  adalah  pertemuan  dua orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik tertentu.  Metode  ini  dipakai  dalam penelitian  ini  karena  peneliti  akan melakukan  wawancara  kepada  informan yang  dianggap  sebagai  salah  satu  sumber yang  bisa  menjawab  rumusan  masalah penelitian.  Sebelum  wawancara  terlebih dahulu,  menyusun  pedoman  wawancara agar tersusun dengan baik dan sebagai salah satu  kode  etik  wawancara.  Metode  ini diharapkan menjadi kunci untuk menjawab makna simbolis tari kecetan di Desa Tawun,
serta seluk beluk tari tersebut guna sebagai sumber belajar sejarah lokal.
3. Dokumentasi tertulis/Arsip
Dokumentasi  ini  merupakan  salah satu  cara  yang  dapat  dilakukan  peneliti kualitatif  untuk  mendapatkan  gambaran dari  sudut  pandang  subjek  melalui  suatu media  tertulis  dan  dokumen  lainnya  yang ditulis  atau  dibuat  langsung  oleh  subjek yang  bersangkutan  (Herdiansyah,  2009: 143). Dokumen berbentuk gambar, misalnya,  foto,  gambar  hidup,sketsa,  dan lain-lain.  Dokumen  yang  berbentuk  karya seni,  yang  dapat  berupa  gambar,  patung, film, dan lain-lain
Data-data yang dikumpulkan dengan teknik  dokumentasi  untuk  memperoleh informasi  yang  bersumber  dari  dokumen yang  berupa  buku  tentang  tari  kecetan dalam  tradisi  keduk  beji  di  desa  Tawun sebagai makna simbolis dan sumber belajar sejarah lokal.

## E. Prosedur Penelitian
Penelitian  tentang  Tari  Kecetan Dalam  Tradisi  Keduk  Beji    Desa  Tawun Kecamatan  Kasreman  Kabupaten  Ngawi melalui berbagai tahap penelitian,
diantaranya sebagai berikut:
1. Tahap Persiapan Peneliti menyiapkan tema serta
pengajuan  judul.  Peneliti  mengamati berbagai  objek  yang  akan  diteliti  dan
Narasumber yang akan diwawancara.
2. Tahap Pelaksanaan
Pada  tahap  ini  peneliti  melakukan pengumpulan  data  lapangan.  Langkah awal  melaksanakan  adalah  mencari informasi di lokasi desa Tawun berkaitan tentang tari kecetan dalam tradisi keduk beji.  Sesudah  data  terkumpul,  maka dilakukan penyusunan data,
menganalisis  data  serta  penyusunan laporan.
3. Tahap Penyelesaian Tahap  penyelesaian  laporan  didasarkan pada  hasil  analisis  data  yang  sudah didapat  pada  tahap  sebelumnya.  Setelah data terkumpul maka dilakukan penyusunan  laporan  dan  hasil  dari penelitian (Sugiyono, 2007: 241).

## F. Teknik Keabsahan Data
Teknik validasi data yang digunakan sebagai berikut:
1. Triangulasi metode adalah pengumpulan data  yang  sama  dengan  menggunakan metode pengumpulan data yang berbeda, serta  dapat  diusahakan  mengarah  pada sumber  data  yang  sama  untuk  menguji kemantapan  informasinya.  Misalnya untuk  memantapkan  validitas  data mengenai  suatu  keterampilan  seseorang dalam  bidang  tertentu,  peneliti  bisa menggunakan metode pengumpulan data yang  berupa  kuesioner  kemudian dilakukan  wawancara  mendalam  pada informan  yang  sama,  dan  hasilnya  diuji dengan  pengumpulan  data  sejenis dengan  menggunakan  teknik  observasi pada  saat  orang  tersebut  melakukan
kegiatannya  atau  perilakunya  (H.B. Sutopo, 2002: 80).
2. Triangulasi sumber data adalah mengarahkan  peneliti  agar  di  dalam mengumpulkan data, wajib
menggunakan  beragam  sumber  data yang  tersedia.  Artinya  data  yang  sama atau  sejenis,  akan  lebih  mantap kebenarannya  bila  digali  dari  beberapa sumber  data  yang  berbeda.  Triangulasi sumber  data  yang  memanfaatkan  jenis sumber  data  yang  berbeda  untuk menggali data yang sejenis. Dengan cara menggali  data  dari  sumber  yang berbeda-beda dan juga teknik
pengumpulan data yang berbeda itu pun data  sejenis  bisa  teruji  kemantapan  dan kebenarannya (H.B. Sutopo, 2002: 79).

## G. Teknik Analisis Data
Miles dan Huberman (dalam
Sugiyono,  2009:  246-253)  mengemukakan bahwa  dalam  analisis  dan  kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara  terus  menerus  melalui  reduksi  data (data  reduction), penyajian  data (data display) dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing atau verification).
1. Tahap Reduksi Data
Dalam  tahap  reduksi  data,  peneliti melakukan  proses  seleksi,  pemfokusan, penyederhanaan  dan  abstraksi data  dari sumber penelitian. Reduksi data
merupakan  bagian  dari  proses  analisis yang  mempertegas,  memperpendek, membuat fokus, membuang hal-hal yang
tidak  penting  dan  mengatur  data semedikian  rupa  sehingga  simpulan penelitian  dapat  dilakukan.  Peneliti melakukan  tahap  reduksi  data  dengan membaca secara cermat objek penelitian dan  kemudian  dibagi  ke  dalam  kategori sesuai kajian yang peneliti amati.
2. Tahap Penyajian Data
Sajian  data  merupakan  suatu  rakitan organisasi  informasi,  deskripsi,  dalam bentuk  narasi  yang  memungkinkan simpulan  penelitian  dapat  dilakukan. Sajian  ini  merupakan  rangkaian  kalimat yang disusun secara logis dan sistematis. Tujuannya  agar  peneliti  bisa  memahami objek  yang  diteliti  dan  memberikan jawaban  sesuai  rumusan  masalah penelitiannya.  Hubungannya  dengan tahap penyajian data, peneliti melakukan ringkasan  yang  relevan  dengan  bidang kajian yang diteliti. Hal ini dilakukan agar memudahkan peneliti dalam mengelompokkan dan menentukan
simpulan.
3. Tahap Penarikan Kesimpulan
Tahap  simpulan  merupakan  tahap  akhir dalam  analisis  data  ini.  Berbagai  data yang  dibutuhkan  untuk  penarikan  suatu simpulan  mulai  dianalisis  secara  lebih mendalam.  Hal  ini  dialakukan  agar penelitian kualitatif ini bisa dipertanggungjawabkan  kebenarannya.
Di  samping  itu,  adanya  data-data  yang dikumpulkan  dapat  dijadikan  suatu
pertimbangan  yang  akan  menentukan arah suatu kajian yang diteliti.
Bagan 3.2: Analisis data model interaktif (Miles & Huberman, 1998:20).

## Hasil Penelitian
Seni  tari  kecetan  adalah  Tari Kecetan  itu  berasal  dari  kata  “Kecet”  yang berarti  tumit,  tumit  itulah  yang  dijadikan sasaran untuk dipukul menggunakan bambu yang  dilakukan  oleh  para  pemuda  pria. Memberikan  batasan-batasan  tentang  tari yang merupakan desakan perasaan manusia yang  mendorong  manusia  tersebut  untuk mencari  ungkapan  berupa  gerak-gerak ritmis.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  kajian teori  oleh  Kamaladevi  (dalam  Nooryan Bahari  2008:  56).  Gerakan  tari  ini  dimulai dari  gerakan  rasa  syukur  terhadap  Tuhan YME,  kemudian  dilanjut  dengan  gerakan menyelam ke dalam air untuk membersihkan sendang dan diakhiri dengan adu saling pukul ke tumit, dan kesemuanya ini  dinamakan  satu  bagian  gerakan  tari kecetan.
Tari kecetan ini merupakan tari asli dari  Desa  Tawun  Kecamatan  Kasreman Kabupaten  Ngawi.  Hal  tersebut  sesuai dengan kajian teori oleh (Bagong
Kussudiardja 2000:11) Arti seni tari adalah keindahan  gerak  anggota-anggota  badan manusia  yang  bergerak,  berirama  dan berjiwa  atau  dapat  diberi  arti.  Hal  tersebut sesuai dengan temuan data yang menjelaskan  bahwa  tari  kecetan  ini  adalah gerakan  yang  saling  memukul  tumit menggunakan  bambu  serta  membersihkan sendang  beji  dalam  tradisi  keduk  beji tersebut.
Tari  kecetan  ini  merupakan  sebagai sarana hiburan, pendidikan, dan agama juga. Terkait  dengan  hal  itu  tari  ini  merupakan segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Tawun.  Tari  kecetan  ini sudah ada dari jaman dahulu, tidak ada yang tau siapa yang menciptakan tari ini, setelah dikreasikan oleh seniman Ngawi pada tahun 1985,  dari  sang  pencipta  dan  pengkreasi seni tari ini lebih bermakna ke bentuk suatu rasa syukur dan kegembiraan atas limpahan sang  Pencipta  kepada  masyarakat  Tawun dan sekitarnya. Oleh karena itu tari kecetan menjadi  aset  budaya  warisan  leluhur  yang dimiliki  khususnya  Desa  Tawun.  Serta  tari kecetan  ini  dipertunjukkan  dalam  setiap satu  tahun  sekali  pada  hari Selasa  Kliwon setelah  musim  panen  pada  waktu  tradisi keduk  beji  yang  berlokasi  di  sendang  beji diyakini sebagai simbol kehidupan mereka.
Seni  tari  kecetan  ini  menyajikan secara  simbolis  atau  kiasan  disetiap gerakan-gerakannya.  Sesuai  dengan  kajian teori  yang  ada  bahwa  mengatakan  symbol adalah  objek,  kejadian,  bunyi  bicara,  atau
bentuk-bentuk  tertulis  yang  diberi  makna manusia,  bentuk  primer  dari  simbolisasa oleh manusia adalah melalui bahasa. Tetapi, manusia  juga  berkomunikasi  menggunakan tamda  dan  symbol  dalam  lukisan,  tarian, musik  dan  sebagainnya  (Saifudin,  2005: 289 – 290).
Menurut  Rafael  Raga  Maram  (2000: 29)  simbol-simbol  tersebut  dapat  berupa bahasa,  gerak-  isyarat,  bisa  juga  berupa bunyi,  ataupun  yang  mempunyai  arti. Simbol-simbol ini dapat untuk menciptakan, mengkomunikasikan dan mengambil bagian serta  mengalihkan  komponen-komponen kebudayaan  kepada  generasi  berikutnya. Pada  hasil  temuan  data  yang  diperoleh sesuai  dengan  pernyataan  yang  telah dijelaskan  di  atas,  seperti  halnya  dalam kesenian  tari  kecetan.  Dalam  setiap gerakannya mengandung air tersendiri.
Seperti  yang  telas  dijelaskan  oleh (Herusatoto,  2008:  46)  yang  menjelaskan bahwa  manusia  adalah  mahkluk  budaya, dan budaya manusia penuh dengan simbol- simbol,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa budaya  manusia  penuh  diwarnai  dengan simbolisme.  Sepanjang  sejarah  manusia simbolisme  telah  mewarnai  tindakkan  – tindakkan  manusia  baik  tingkah  laku, bahasa, ilmu pengetahuan, maupun religinya.
Terdapat  gerakan  tari  kecetan  yang memiliki  arti  tersendiri  yaitu  gerakannya menurut  ciptaan  awalnya  dari  sesaji,  sesaji yang  membawa  gambaran  memohon  doa
terlebih  dahulu,  setelah  itu  memulai mengerjakan  pekerjaan  menguras  sendang, selesai  menguras  sendang  mulai  memukul tumit  ke  orang  lain  yang  dilakukan  oleh pemuda  pria  serta  menggambarkan  warga sedang  bergotong  royong  membersihkan Keduk Beji.
Disamping  gerakan,  terdapat  alat musik  pengiringnya,  pakian  penarinya  dan syair  lagu  tari  kecetan.  Pakaian  tidak menggunakan pakaian khusus, pakaian yang digunakan  pakain  yang  digunakan  sehari  – hari  dan  menggunakan  ikat  kepala  biar kelihatan  lebih  gagah  serta  membawa bambu  kecil  yang  digunakan  untuk memukul  kecet  dari  penari  yang  lain  yang digunakan  pada  akhir  tarian  itu.  Kemudian alat  musik  digunakan  itu  adalah  gamelan yang menggunakan nada slendro, alat musik gamelan  yang  terdiri  dari  gong,  kendang, saron, cente, kenong dan sebagainya.
Mulai  jaman  dulu  sampai  sekarang alat musik yang digunakan untuk mengiringi  tari  Kecetan  itu  menggunakan gamelan  yang  nadanya  slendro  rancak, dengan  maksud  dan  tujuan  kalau  diiringi dengan  alat  musik  biar  semangat  untuk melakukan  gerakan  tari  mulai  dari  awal sampai selesai. Serta syair lagu tari kecetan yaitu:  “ Ayo  Bareng  Ayo  Nyuwun,  Ing Ngarsane Maha agung, Mugi Mugi Pinringan Kasarasan  lan  Katentreman,  Yo..  Ayo  Konco Bareng Makaryo, ProWargo Deso, Ing Tawun Gumregud Tumandang, Angresiki Sendang”.
Dengan  adanya  tradisi  keduk  beji memperkenalkan  dalam  generasi  muda bahwa  tari  kecetan  itu  dipertunjukkan  saat tradisi  keduk  beji  merupakan  warisan budaya leluhur yang harus dilestarikan dan dijaga.  Sumber  pembelajaran  merupakan segala  sesuatu  baik  ini  fisik  maupun  non fisik  yang  dapat  dipergunakan  untuk menambah  wawasan  atau  pengetahuan seperti  kegiatan  acara  tari  kecetan  dalam tradisi  yang  sudah  turun  temurun dilestarikan masyarakat sejak jaman dahulu, sedangkan  sejarah  lokal  merupakan  suatu kegiatan di daerah tertentu yang mencangkup  sumber  sejarah  dan  tempat tinggal,  sehingga  dimungkinkan  memiliki untuk sarana sumber pembelajaran sejarah lokal.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  kajian teori  oleh  sumber  pembelajaran  adalah sarana  pembelajaran  dan  pengajaran  yang sangat  penting.  Sudah  menjadi  keharusan bagi  seorang  guru  untuk  mengeksplorasi berbagai macam sumber untuk mendapatkan  alat  bantu  yang  tepat  untuk mengajar  dan  melengkapi  apa  yang  sudah disediakan  oleh  buku  cetak,  untuk menambah  informasi,  untuk  memperluas konsep,  dan  untuk  membangkitkan  minat peserta didik  (Kochhar, 2008: 160). Dengan belajar kebudayaan tempat tinggal pelajaran  yang  dapat  diambil  yaitu  bisa melestarikan  adat  istiadat  leluhur  tanpa mengurangi makna
yaitu sealau
mengucapkan  syukur  atas  pemberian Tuhan.
(Priyadi,  2012:    6-7)  bahwa  sejarah lokal  adalah  suatu  tempat  atau  ruang sehingga sejarah lokal menyangkut lokalitas tertentu  yang  disepakati  oleh  para  penulis sejarah,  atau  sejarawan  dengan  alasan ilmiah, misalnya, suatu ruang tempat tinggal suku bangsa atau subsuku bangsa. Dan juga mempelajari  budaya  dan  sejarah  di  daerah tempat  tinggal,  maka  terdapat  kurikulum KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan
Pendidikan)  yang  kompetensi  dasar  yaitu KD 1.4 menghargai keragaman suku bangsa dan  budaya  setempat  (Kabupaten/Kota, Propinsi)  khususnya  untuk  Sekolah  Dasar (SD)  kelas  4  mata  pelajaran  Ilmu Pengetahuan  Sosial  (IPS),  maka  siswa diharapkan:
1. Menjelaskan tari tradisional
2. Menjelaskan  dan  menyebutkan  macam- macam tari tradisonal setempat
3. Memberikan  contoh  cara  menghargai keragaman  yang  ada  di  masyarakat
setempat 4. Menunjukkan sikap menerima
keragaman  suku  bangsa  dan  buadaya setempat
secara  tidak  langsung  peserta  didik  juga akan  belajar  sejarah  lokalnya  serta budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh Kabupaten  Ngawi  sebelum  mempelajari daerah  lain  dan  harapan  kedepannya mampu  melestarikan,  dan  menjaga
budaya  lokal  yang  dimiliki  daerah tersebut.

## Penutup
Tari  kecetan  adalah  tari  kecetan  itu berasal dari kata “Kecet” yang berarti tumit, tumit  itulah  yang  dijadikan  sasaran  untuk dipukul menggunakan bambu yang dilakukan  oleh  para  pemuda  pria.  Gerakan tari  ini  dimulai  dari  gerakan  rasa  syukur terhadap Tuhan YME, kemudian dilanjutkan dengan  gerakan  menyelam  ke  dalam  air untuk  membersihkan  sendang  dan  diakhiri dengan  adu  saling  pukul  ke  tumit,  dan semuanya  ini  dinamakan  satu  bagian gerakan  tari  kecetan.  Tari  kecetan  ini merupakan  tari  asli  dari  Desa  Tawun Kecamatan  Kasreman  Kabupaten  Ngawi. Terdapat  gerakan  tari  kecetan  yang memiliki  arti  tersendiri  yaitu  gerakannya menurut  ciptaan  awalnya  dari  sesaji,  sesaji itu yang membawa gambaran memohon doa terlebih  dahulu,  setelah  itu  memulai mengerjakan  pekerjaan  menguras  sendang, selesai  menguras  sendang  mulai  memukul tumit  ke  orang  lain  yang  dilakukan  oleh pemuda  pria  serta  menggambarkan  warga sedang  bergotong  royong  membersihkan Keduk Beji.
Disamping  gerakan,  terdapat  alat musik  pengiringnya,  pakian  penarinya  dan syair  lagu  tari  kecetan.  Pakaian  tidak menggunakan pakaian khusus, pakaian yang digunakan  pakain  yang  digunakan  sehari  – hari  dan  menggunakan  ikat  kepala  biar kelihatan  lebih  gagah  serta  membawa
bambu  kecil  yang  digunakan  untuk memukul  kecet  dari  penari  yang  lain  yang digunakan  pada  akhir  tarian  itu.  Kemudian alat  musik  digunakan  itu  adalah  gamelan yang menggunakan nada slendro, alat musik gamelan  yang  terdiri  dari  gong,  kendang, saron,  cente,  kenong  dan  sebagainya.  Dari penelitian ini ternyata memberikan dampak positif dengan adanya tari kecetan terdapat dalam  pembelajaran  sejarah  lokal  pada mata  pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (IPS)  khususnya  untuk  kelas  4  SD  yang terdapat  dalam  kompetensi  dasar  yaitu  KD 1.4 menghargai keragaman suku bangsa dan budaya setempat (Kabupaten/Kota,
Propinsi)  serta  sudah  digunakan  dalam ekstrakulikuler tari dan setiap tahun tari ini dipertunjukkan  untuk  menyambut  hari kemerdekaan.
Daftar Pustaka
Abdullah  Taufik.  1990. Sejarah  Lokal  di Indonesia Kumpulan Tulisan . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Bahari  Nooryan.  2008.  Kritik  Seni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bungin  Burhan.  2007. Penelitian  Kualitatif . Jakarta: Prenada Media Grafika.
Departemen Pendidikan. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Haris  Herdiansyah.  2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta  Selatan:  Salemba Humanika.
Hasan  Iqbal.  2004. Analisis  Data  Penelitian dengan Statistik . Jakarta: Bumi Aksara.
Herusatoto  Budiono.  2008. Simbolisme
Jawa. Yogyakarta: Ombak.
J.  Moleong,  Lexy.  2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rodakarya.
Kochhar,  S.  K.  2008. Pembelajaran  Sejarah . Jakarta: PT Grasindo.
Kussudiardja  Bagong.  2000. Dari  Klasik Hingga  Kontemporer .  Yogyakarta: Padepokan Press.
Maram  Raga  Rafael.  2000. Manusia  dan Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu Budaya  Dasar .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Milles,  M  B  dan  Hubberman,  A  M.  1992. Analisis  Data  Kualitatif.  Buku  Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Terjemahan  oleh  Rohidi.  T  R. Jakarta:
UI-Press.
Nazir,  2011 .  Metode  Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Prastowo  Andi.  2014. Memahami  Metode- Metode  Penelitian .  Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media.
Priyadi Sugeng. 2012 . Sejarah Lokal: Konsep Metode dan Tantangannya . Yogyakarta: Ombak Dua. Saifuddin Fedyani Achmad. 2006. Antropologi Kontenporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma .
Jakarta: Kencana.
Sanjaya  Wina.  2009.  Strategi  Pembelajaran.
Jakarta: Kencana
Setiadi  M.  Elly,  dkk.  2007.  Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana
Sitepu  P.  B.,  2014. Pengembangan  Sumber Belajar. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Slameto,  1991. Proses  Belajar  Mengajar Dalam  Sistem  Kredit  Semester  (SKS). Jakarta: Bumi Aksara. Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugono  D.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Pusat  Bahasa .  Jakarta:      PT Gramedia Pustaka Utama.
Sukmadinata  Nana  Syaodih.  2007. Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Sukmadinata  Nana  Syaodih.  2010. Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Sulistyo  Tri  Edi.  2005. Kaji  Dini  Pendidikan Seni . Surakarta: UPT UNS.
Sutarto  Ayu,  2004.  Menguak  Pergumulan
Antara  Seni,  Politik,  Islam,  dan Indonesia. Jember: Kompyawisda.
Sutopo  B.  H.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Surakarta: Universitas
Sebelas Maret.
Widya  I  Gede.  1991. Sejarah  Lokal  Suatu Perspektif  dalam  Pengajaran  Sejarah . Bandung: Angkasa.
Yamin  Martinis.  2013. Paradigma  Baru Pembelajaran. Jakarta: Anggota IKAPI.