PENENTUAN AWAL BULAN QAMARIYAH MENURUT MUHAMMADIYAH
Oleh: H. Rohmat 

## Abstrak
Traditionally,  the  first  day  of  each  month  is  the  day (beginning  at  sunset)  of  the  first  sighting  of the hilal (crescent  moon)  shortly  after  sunset.  Beside that,  the  astronomical  new  moon  times  and  dates  are already  computed  exactly  for  thousands  of  years backward  and  forward.  Some  nations  have  used  the lunar  phase  cycle  as  the  basis  for  their  calendars.  In  a majority  of  Nadlatul  Ulama  (NU),  oppose  the  use  of calculations,  on  the  grounds  that  the  latter  would  not conform  with  Muhammad's  recommendation  to observe  the  new  moon  of  Ramadan  and  Shawwal  in order to determine the beginning of these months. This Indonesia‟s  largest  Muslim  organization,  prefers  to utilize the method called imkanur rukyat , which requires a clear, visible sighting of the moon. In the other side,
Muhammadiyah  organization sets  the  first  Ramdhan based  on  mathematical  and  astronomical  calculations known  as hisab  wujudul  hilal .  This  article  focuses  to discuss further about how Muhammadiyah sets the first day of Hijrah calendar.
Kata  kunci: Penentuan,  Bulan  Qamariyah,  dan
Muhammadiyah
A. Pendahuluan Salah  satu  kebutuhan  manusia  dalah  hidup  bermasyarakat adalah  metode  penanggalan.  Penanggalan  merupakan  metode
 Dosen Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Intan Lampung
128
satuan-satuan  ukuran  waktu  yang  digunakan  untuk  mencatat berbagai  peristiwa  penting,  metode-metode  waktu  itu  antara  lain hari, minggu, bulan, tahun, dan sebagainya.
Pada  garis  besarnya  ada  dua  macam  metode  penanggalan yaitu  yang  didasarkan  pada  peredaran  bumi  mengelilingi  matahari yang  dikenal  dengan  metode  Syamsiyah/ Solar  metode ,  dan  yang didasarkan  pada  peredaran  bulan  mengelilingi  bumi,  yang  dikenal dengan metode Qomariyah/ Lunar Metode 1
Penanggalan  (kalender)  qamariyah  sering  disebut  juga dengan  kalender  Islam,  karena  kalender  ini  secara  resmi  bagi ummat  Islam  digunakan  bukan  hanya  untuk  mencatat  peristiwa penting saja, tapi punya hubungan erat dengan pelaksanaan ibadah, seperti  pelaksanaan  ibadah  puasa  Ramadhan  selama  satu  bulan penuh,  pelaksanaan  haji,  peringatan  hari-hari  besar  Islam  ,  dan yang lainnya. Kalender qamariyah atau kalender Islam juga sering disebut  dengan  kalender  hijriyah,  karena epoch yang  digunakan dalam  perhitungan  kalender  ini  adalah  saat  hijrahnya  Nabi Muhammad SAW dari kota Makkah ke Madinah.
Sistem  kalender  hijriyah  atau  kalender  Islam  atau  kalender qamariyah  ini  didasarkan  pada  siklus  penampakan  hilal  atau peredaran  bulan  mengelilingi  bumi,  sebagai  pelaksanaan  hadits Nabi yang berbunyi: نٌلثلاث نابعس ةدع اولمكاف مكٌلع ىمغا ناف هتٌؤرل اورطفاو هتٌؤرل اوموص ( هاور يراخبلا ) 2
Artinya:
“Berpuasalah karena melihat hilal dan berhari rayalah karena melihat hilal. Jika  hilal  terhalang mega maka  sempurnakanlah  bulan  Sya‟ban  30 hari.” (HR. Bukhari).
Dengan  melihat  hadits  tersebut,  pada  masa  Rasulullah rukyatlah  satu-satunya  pedoman  untuk  menentukan  awal  bulan. Dengan  kata  lain  umur  bulan  sya‟ban  dan  Ramadhan  itu  29  hari atau  30  hari  ditentukan  dengan  rukyat.  Apabila  rukyat  berhasil
1 Pembinaan  Administrasi  Hukum  dan  PA, Pedoman  Perhitungan  Awal Bulan Qomariyah, (Jakarta: 1983), h.1.
2 Imam  Bukhori, Saheh  Bukhari ,  (Beirut:  Darul  Fikri,  1981),  Juz.II,  h.
229.

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
129
maka umur bulan 29 hari, dan apabila rukyat tidak berhasil maka umur bulan disempurnakan menjadi 30 hari. 3
Ketika pemahaman terhadap nash agama sudah berkembang dan  para  ulama  pun  sudah  membuka  diri  untuk  mempedomani hisab  selain  rukyat  dalam  penentuan  awal  bulan  qamariyah  maka penntuan  awal  bulan  qamariyah  tidak  hanya  dengan  rukyat  saja tetapi  juga  dengan  hisab.  Metode  hisab  ini  dari  waktu  ke  waktu terus  berkembang  sehingga  banyak  metode-metode  hisab bermunculan  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  dan  teknologi, termasuk di Indonesia.
Hisab  yang  berkembang  di  Indonesia  terbagi  pada  tiga kelompok yaitu; hisab hakiki takribi , hisab hakiki tahkiki , dan hisab hakiki tadqiqi (kontemporer).  Perbedaan  ketiganya  selain  ditandai dengan up  to  date atau out  of  date data  yang  dipakai  juga  ditandai dengan system perhitungan dan koreksinya. Perbedaan-perbedaan ini  yang  menyebabkan  peerbedan  hasil  dalam  penentapan  awal bulan qamariyah.
Di  Indonesia  selain  banyak  metode  yang  berkembang  juga banyaknya  ormas-ormas  Islam  yang  eksis  dan  berkembang, masing-masing  ormas  Islam  memiliki  masa  atau  warga  dan kebijakan  tersendiri.  Dan  ini  juga  ikut  mewarnai  terhadap perbedaan penetapan awal bulan qamariyah. Sehingga sering terjadi perbedaan mengawali puasa Ramadhan dan berhari raya idul fithri dikalangan umat Islam Indonesia. Dapat dilihat dua tahun terakhir ini  yaitu  pada  hari  raya  idul  fitri  tahun  1427  H  dan  1428  H.  hari raya idul fitri selalu berbeda.
Salah  satu  ormas  kegamaan  di  Indonesia  yang  memiliki banyak  masa  pendukungnya  adalah  Muhammadiyah.  Pada  akhir- akhir ini Muhammadiyah menjadi sorotan ketika dalam penentuan awal bulan Ramadan dan awal bulan Syawal sering berbeda dengan pemerintah dan ormas-ormas keagamaan lainnya.
Dalam  sejarah  pemikiran  bahwa  tidak  ada  suatu  pemikiran yang lahir dalam posisi "Telanjang" tanpa pengaruh ruang, waktu, maupun  pemikiran  seseorang.  Pemikiran  hisab  Muhammadiyah
3 Wahyu  Widiana, Kreterisa  Imkan  rukyat”  Dalam  Peruan  Hisab  Ru‟yat, (Jakarta: Depag, 2000), h.17.
130
lahir  atas  gagas  K.H.  Ahmad  Dahlan  sebagai  respon  terhadap system Aboge yang biasa berlaku saat itu Perhitungan hari yang didasarkan atas system Aboge bersifat spekulatif  karena  hanya  didasarkan  atas  kepercayaan,  padahal untuk  menentukan  hari  raya  perhitungannya  didasarkan  atas perjalanan  bulan,  karena  menurut  pandangan  Ahmad  Dahlan system Aboge dianggap tidak relevan dan kurang akurat. Melihat  kenyataan  tersebut,  Ahmad  Dahlan  "ber ijtihad "  dan melakukan  terobosan  dengan  menawarkan  model  hisab  dalam menetapkan awal  ramadhan  dan  syawal.  Gagasan  Ahmad  Dahlan ini  kemudian  dijadikan  dasar  bagi  Muhammadiyah  dalam menetapkan  awal  ramadhan  dan  Syawal.  dan  selanjutnya Muhammad  Wardan  melakukan  terobosan  baru  dengan menawarkan model baru dalam menetapkan awal bulan qamariyah, yang diistilahkan dengan hisab hakiki dengan sistem wujudul hilal. Dari  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  tersebut  di  atas, maka  dapat  disusun  suatu  rumusan  masalah  sebagai  berikut; bagaimana  Muhammadiyah  menetukan  awal  bulan  qamariyah? Dan  apa  yang  menjadi  dasar  Muhammadiyah  dalam  penentuan awal bulan qamariyah?

## B. Pembahasan
1. Sejarah Singkat Muhammadiyah Organisasi  Muhammadiyah  didirikan  oleh  Muhammad Darwis atau KH Ahmad Dahlan pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H atau  bertepatan  dengan  tanggal  18  November  1912  M  di Yogyakarta.  Ahmad  Dahlan  adalah  anak  dari  KH  Abu  Bakar  bin K. Sulaiman seorang katib di kesultanan Yogyakarta. Ia dilahirkan pada tahun 1869 dengan nama M. Darwis. Setelah menyelesaikan pendidikan  dasarnya  dalam  nahwu,  fiqh  dan  tafsir  di  Yogyakarta dan  sekitarnya,  Pada  tahun  1890  ia  pergi  ke  Mekkah  selama setahun untuk belajar di sana. Pada tahun 1903 ia kembali lagi ke tanah  suci  untuk  menetap  selama  2  tahun.  Salah  satu  gurunya adalah Syaikh Ahmad Khatib 4 . Muhammadiyah  didirikan  atas  saran  dari  murid-muridnya untuk  mendirikan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  permanen
4 Lihat  selengkapnya  dalam  Deliar  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di Indonesia, (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1996), Cet VIII, h. 85.

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
131
dengan  maksud  dan  tujuan  yaitu  menegakkan  dan  menjunjung tinggi  agama  Islam  sehingga  terwujud  masyarakat  Islam  yang sebenar-benarnya. 5
Secara umum faktor pendorong kelahiran Muhammadiyah bermula dari beberapa kegelisahan dan keprihatinan sosial religius dan  moral.  Kegelisahan  sosial  ini  terjadi  disebabkan  oleh  suasana kebodohan,  kemiskinan,  dan  keterbelakangan  umat.  Kegelisahan religius muncul karena melihat praktik keagamaan yang mekanistik tanpa  terlihat  kaitannya  dengan  perilaku  sosial  dan  positif disamping  syarat  dengan tahayul,  bid‟ah ,  dan khufarat ,  Sedangkan kegelisahan moral di sebabkan oleh kaburnya batas antara baik dan buruk, serta pantas dan tidak pantas. 6
Muhammadiyah  berdiri  untuk  mengadakan tajdid atau perubahan yang bermakna mengembalikan wajah beku dari sistem Islam  yang  ditampilkan  pemeluknya  ketika  itu  utuk  dikembalikan kepada  dasar-dasar  yang  asli  dari  al-  Qur‟an  dan  Al-Sunnah.
Seluruh  sistem  ajaran  dan  struktur  sosial  serta  kerangka  berpikir tradisional dirombak menjadi yang sesuai dengan ajaran Islam. 7
Pada tahun-tahun pertama organisasi Muhammadiyah ingin menggembirakan  orang  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Islam, Mengamalkan ajaran agama haruslah membuah-kan kesejukan dan kegembiraan bukannya kegelisahan, untuk merealisasikan tujuan itu maka  Muhammadiyah  mendirikan  sekolah  untuk  mencerdaskan umat,  membentuk  mubalig  dan  mubalighat  untuk  kemudian diterjunkan  ke  tengah  masya-rakat  luas  untuk  menyiarkan  ajaran Islam dan menyiarkan agama Islam melalui media cetak yang pada waktu itu bentuknya sangat sederhana dan dibagikan secara cuma- cuma,  serta  melancarkan  usaha  untuk  menolong  kesenjangan
5 Syamsul Hidayat dkk, Studi Ke-Muhammadiyahan (Kajian Historis, Ideologi dan Organisasi), (Surakarta: Lembaga Pengembangan Ilmu-Ilmu Dasar (LPID), h. 243
6 M.  Yunan  Yusuf  dkk, Ensiklopedi  Muhammadiyah, (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2005), h. 251
7 Umar  Hasyim, Muhammadiyah  Jalan  Lurus  dalam  Tajdid,  Dakwah, Kaderisasi, Dan Pendidikan (Kritik Dan Terapinya), (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990), Cet I, h. 472
Jurnal Pengembangan Masyarakat
132
umum  yang  menjadi  cikal  bakal  Pelayanan  Kesehatan  Umat (PKU), rumahrumah yatim dan miskin. 8
Dalam  perjalanan  sejarah  selanjutnya,  sebagai  organisasi kemasyarakatan, Muhammadiyah tidak hanya menangani masalah- masalah  pendidikan  saja,  tetapi  juga  melayani  berbagai  usaha pelayanan masyarakat seperti kesehatan, pemberian hukum (fatwa), panti  asuhan,  penyuluhan  dan  lain-lain.  Ini  terbukti  dengan banyaknya  majelis,  lembaga  serta  organisasi  otonom  yang menangani masalah-masalah sosial kemasyarakatan. 9
Saat  ini  Muhammadiyah  memiliki  9  majelis  yaitu:  Majelis Tarjih, Majelis Tabligh, Majelis Pustaka, Majelis Pendidikan Tinggi, Majelis  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah,  Majelis  Pembina Kesehatan,  Majelis  Kesejahteraan  Sosial,  Majelis  Ekonomi,  serta Majelis Waqaf dan Kehartabendaan. 10

## 2. Pemikiran Hisab Muhammadiyah
Di  Indonesia  ilmu  hisab  juga  berkembang  pesat.  Dalam Ensiklopedi  Islam  Indonesia dinyatakan  bahwa  ulama  yang  pertama terkenal  sebagai  bapak  hisab  Indonesia  adalah  Syeh  Taher Jalaluddin  al-Azhari.  Namun,  sebenarnya  selain  Syeh  Taher Jalaluddin  pada  masa  itu  juga  ada  tokoh-tokoh  hisab  yang  sangat berpengaruh,  seperti  Syeh  Ahmad  Khatib  Minangkabau,  Syeh Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Ahmad  Rifa'i,  dan  K.H.  Sholeh Darat.
Selanjutnya  perkembangan  ilmu  hisab  di  Indonesia  di pelopori oleh K.H.Ahmad Dahlan dan Jamil Djambek (1330-1398 H/  1911-1977  M).  Diantara  murid  Saado'eddin  yang  menjadi tokoh hisab adalah H. Abdur Rachim. Beliau adalah ketua Bagian Hisab dan Pengembangan Tafsir Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Karya-karyanya yang  berkaitan  dengan  bidang  hisab  diantaranya: Mengapa  Bilangan Ramadhan 1389 H ditetapkan 30 hari?, Menghitung Permulaan Tahun Hijrah,
8 M. Yunan Yusuf dkk, op.cit, h. 252
9 Asmuni  Abdurrahman, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 4 10 Ibid.

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
133
Ufuk  Mar'i sebagai  Lingkaran  Pemisah  antara  Terbit  dan  Terbenamnya  Benda- benda Langit, Ilmu Falak, dan Kalender Internasional.
Dalam sejarah pemikiran telah nyata bahwa tidak ada suatu pemikiran  yang  lahair  dalam  posisi  "Telanjang"  tanpa  pengaruh ruang,  waktu,  maupun  pemikiran  seseorang.  Pemikiran  hisab Muhammadiyah  juga  mengalami  proses  seperti  ini.  Pemikiran  ini lahir karena ada pihak-pihak tertentu yang mempengaruhinya. M.T. Arifin  dalam  bukunya  "Gerakan  Pembaharuan  Muhammadiyah" menyebutkan  bahwa  penggunaan  hisab  untuk  menentukan  awal ramadhan  dan  syawal  yang  digagas  K.H.  Ahmad  Dahlan merupakan respons terhadap system Aboge yang biasa berlaku saat itu. 11
Ahmad dahlan tidak puas dengan pernyataan dan pujian al- Qur'an  yang  jelas  menyebutkan  " Kuntum  khaira  ummatin "  tetapi dalam ralitas empirisnya masyarakat Islam Yogyakarta terkungkung oleh " rutinitas " dalam menetapkan awal ramadhan dan syawal. Pada saat  itu,  menurut  keyakinan  dan  tradisi  kesultanan  untuk menentukan hari raya menggunakan system Aboge .
Perhitungan  hari  yang  didasarkan  atas  system  Aboge bersifat  spekulatif  karena  hanya  didasarkan  atas  kepercayaan, padahal  untuk  menentukan  hari  raya  perhitungannya  didasarkan atas perjalanan bulan, karena menurut pandangan Ahmad Dahlan system Aboge dianggap tidak relevan dan kurang akurat. Mengingat perbedaan antara system Aboge dengan system hisab  akan  membawa  akibat  tentang  keabsahan  ibadah;  Ahmad dahlan berusaha memberi penjelasan kepada Sultan Hamengkubuwono  VII  bahwa  system  Aboge  untuk  menentukan jatuhnya  hari  raya  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  menurut kaidah  keilmuan  dan  ajaran  Al-Qur'an,  karena  menurut perhitungan  ilmu  hisab  hari  raya  akan  jatuh  tepat  pada  tanggal  1 Syawal  dengan  ditandai  munculnya  hilal  di  ufuk  sebelah  barat. Dengan demikian tidak tergantung pada ketentuan hari, bila pada saat akhir ramadhan hilal telah " kelihatan " maka keesokan harinya kaum muslimin diwajibkan berlebaran.
Berdasarkan  pemahaman  keilmuan  tersebut;  Ahmad Dahlan  berusaha  menyampaikan  gagasannya  kepada  Sultan
11 M.T. Arifin, Op. Cit., h. 90
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
134
Hamengkubuwono  VII.  Menurut  tata  cara  yang  berlaku,  maka  ia mengajukan  pendapatnya  kepada  pimpinan  Dewan  Agama  Islam Hukum  Kraton  yang  dipegang  Kanjeng  Penghulu  Khalil Kamaludiningrat,  dan  setelah  Sultan  berkenan  maka  Ahmad Dahlan  menghadap  Sultan  dan  diantar  oleh  Kanjeng  Penghulu yang  mempunyai  kewajiban  untuk  hal  tersebut  karena  jabatannya ( ex officio ). Sesuai mendengar penjelasan Ahmad Dahlan, Sri Sultan, Sosok  yang  dihormati  masyarakat,  takzim  mengucapkan, berlebaranlah kamu menurut hisab dan rukyat, sedangkan grebegan tetap bertradisi menurut system Aboge.
Melihat kenyataan tersebut, Ahmad Dahlan "berijtihaf" dan melakukan  terobosan  dengan  menawarkan  model  hisab  dalam menetapkan awal  ramadhan  dan  syawal.  Gagasan  Ahmad  Dahlan ini  kemudian  dijadikan  dasar  bagi  Muhammadiyah  dalam menetapkan awal ramadhan dan Syawal. Dengan kata lain Ahmad Dahlan merupakan peletak dasar pemikiran hisab Muhammadiyah.
Fakta  sejarah  ini  membuktikan  bahwa  kehadiran  hisab didalam  Muhammadiyah  bukan  semata-mata  antitesa  terhadap rukyat.  Namun,  lebih  didorong  semangat  keilmuan  daripada "mitos". Dalam dokumen resmi Muhammadiyah dinyatakan bahwa untuk  menentukan  awal  Ramadhan,  Syawal,  dan  Djulhijah  tidak semata-mata  dengan  hisab,  tapi  juga  digunakan  rukyat,  istiqmal, dan persaksian. 12
Patut  diketahui  berdasarkan  hasil  pembacaan  penulis menunjukkan bahwa model hisab yang digunakan Muhammadiyah tidak tunggal sebagaimana yang dipahami selama ini. Mula pertama hisab yang digunakan Muhammadiyah adalah hisab Hakiki dengan kriteria  imkan  rukyat.  Selanjutnya  Muhammadiyah  menggunakan hisab  Hakiki  dengan  kriteria ijtima'  qobla  al-ghurub .  Artinya  bila ijtima  terjadi  sebelum  ghurub  ( sunset )  maka  malam  itu  dan  ke esokan harinya dianggap tanggal satu bulan baru hijriyah. Namun bila  ijtima  terjadi  setelah  ghurub  maka  malam  itu  dan  keesokan harinya  belum  dianggap  bulan  baru  hijriyah.  Dengan  kata  lain konsep ijtima' qobla al-ghurub tidak mempertim-bangkan posisi hilal diatas  ufuk  pada  saat  matahari  terbenam.  Teori  ini  digunakan Muhammadiyah sampai tahun 1937 M/ 1356 H.

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
Pada  tahun  1938  M/  1357  H  Muhammadiyah  mulai menggunakan  teori  wujudul  hilal.  Langkah  ini  ditempuh  sebagai "jalan  tengah"  antara  system  hisab,  ijtima  ( qobla  al-ghurub ),  dan system  imkan  rukyat  atau  jalan  tengah  antara  hisab  murni  dan rukyat  murni.  Karenanya  bagi  system  wujudul  hilal  metodologi yang  dibangun  dalam  memulai  tanggal  satu  bulan  baru  pada kalender Hijriyah tidak semata-mata proses terjadinya ijtima' tetapi juga  mempertimbangkan  posisi  hilal  saat  terbenam  matahari. Setelah  bertahun-tahun  teori wujudul  Hilal digunakan, Muhammadiyah melakukan kajian ulang agar teori yang digunakan sesuai  dengan  al-Qur'an,  as-Sunnah  dan  tuntutan  zaman  melalui seminar dan Munas, seperti Seminar Falak Hisab Muhammadiyah Tahun 1970 M/ 1390 H di Yogyakarta, Munas Tarjih ke-25 pada tahun 2000 M/ 1421 H di Jakarta, Workshop Nasional Metodologi Penetapan  awal  Bulan  Qomariyah  Model  Muhammadiyah  2002 M/  1423  H  di  Yogyakarta,  dan  Munas  Tarjih  ke-26  pada  Tahun 2003 M/ 1424 di Padang.
3. Wujudul Hilal
Muhammadiyah tidak menyatakan bahwa sistem Ru‟yat al- Hilal itu tidak boleh digunakan, hal ini bisa di lihat dari beberapa putusan  tarjihnya.  Dalam  Himpunan  Putusan  Tarjih  (HPT) Muhammadiyah tahun 1932 Bab Puasa disebutkan sebuah kaidah; "al-shaumu  wa'l  fitru  bil  rukyah,  wa  lâ  mâni'a  bil  hisâb" (Puasa  dan berbuka  dengan  cara  rukyah,  akan  tetapi  tidak  masalah  jika menggunakan hisab). Dari kaidah ini dapat dipahami bahwa pada awalnya  Muhammadiyah  lebih  menggunakan  rukyah  sebagai metode  dalam  penentuan  awal  bulan  hijriyah,  sekalipun  saat  itu hisab tidaklah diharamkan.
Namun  seiring  dengan  perkembangan  waktu  yang dibarengi  dengan  perkembangan  teknologi,  Muhammadiyah  pun merubah  konsep  tersebut.  Pada  Munas  Tarjih  tahun  2000  di Jakarta  muncul  kecendrungan  yang  lebih  mengakomodir  hisab secara  lebih  jauh  sehingga  lahirlah  keputusan  tarjih  yang meletakkan hisab sejajar dengan rukyah.
Kemudian  Muhammadiyah  salah  satu  ormas  besar  di Indonesia  mengembangkan  sistem wujudu  al-hilal ini,  dengan beberapa alasan, diantanya:
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
136
a) Belum adanya consensus dalam masalah kriteria Imkan rukyat, karena  meskipun  metode  hisab  sama;  namun  bila  kriteria Imkan rukyatnya berbeda hasilnya bisa berbeda 1 hari.
b) Sistem wujudul hilal merupakan sikap tengah dari dua konsep penentuan  awal  bulan  Qamariyah,  yaitu  antara  sistem ijtima‟ qablal  ghurub (sudah  menganggap  bulan  baru  ketika  terjadi ijtimak  sebelum  terbenam  matahari  meski  hilal  belum  wujud pada  saat  matahari  terbenam)  dan  sistem  imkan  rukyah (menganggap  bulan  baru jika  kemungkinan  hilal  bisa  dilihat).
Karena Wujudul Hilal menetapkan kriteria ijtimak sudah terjadi dan hilal harus sudah wujud, ketika matahari tenggelam, meski tidak bisa terlihat karena keterbatasan mata manusia.
c) Wujudul  hilal  menempati  posisi  tengah-tengah  antara  sistem hisab murni (tidak mempedulikan terjadinya hilal) dan sistem rukyah murni (sangat mempeduliakn terlihatnya hilal). Wujudul hilal berada  di  tengah-tengah  dua  sistem  di  atas  yang mempedulikan hilal meski tidak terlihat.
Secara  harpiah  berarti  hilal  telah  wujud  sementara  itu menurut  ilmu  falak  adalah  matahari  terbenam  terlebih  dahulu daripada  bulan  (meskipun  selisih  satu  menit  atau  kurang)  yang  di ukur  dari  titik  aries  yaitu  Haml  hingga  benda  langit  di maksud,dengan pengukuran berlawanan jarum jam. 13
Jadi Secara harpiah berarti hilal telah wujud  sementara itu menurut  ilmu  falak  adalah  matahari  terbenam  terlebih  dahulu daripada  bulan(meskipun  selisih  satu  menit  atau  kurang)  yang  di ukur  dari  titik  aries  yaitu Haml hingga  benda  langit  di  maksud,
dengan pengukuran berlawanan jarum jam.
Dalam  hisab  hakiki wujudul  hilal ,  bulan  baru  kamariah dimulai apabila telah terpenuhi tiga kriteria berikut:
a) telah terjadi ijtimak (konjungsi),
b) ijtimak (konjungsi) itu terjadi sebelum matahari terbenam, dan
c) pada saat terbenamnya matahari piringan atas Bulan berada di atas ufuk (bulan baru telah wujud). 14
13 Susiknan  Azhari, Ensiklopedi  Hisab  Rukyat, (Jakarta:  Pustaka  Pelajar,
2008), cet. II, h. 240.
14 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Op. cit , h. 78

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
137
Hisab  hakiki wujudul  al-hilal ini  untuk  pertama  kalinya ditawarkan oleh Muhammad Wardan dalam bukunya yang berjudul “Hisab  Urfi  dan  Hakiki”  yang  di  cetak  pada  tahun  1957  M.  Di dalam bukunya dijelaskan, bahwa ada tiga cara menetapkan tanggal satu  bulan  baru,  yaitu:  bila  saat  terbenam  matahari  ( sunset )  pada akhir  bulan,  hilal  telah  tampak,  artinya  benar-benar  terlihat (rukyah)  atau  kemungkinan  dapat  dilihat  meskipun  tidak  terlihat (imkan  rukyah),  atau  hilal  sudah  wujud  (meskipun  tidak  bisa terlihat oleh mata). 15
Menurut  Muhamad  Wardan wujudul  hilal adalah  matahari terbenam  terlebih  dahulu  daripada  terbenamnya  bulan  (  hilal  ) walaupun  hanya  satu  menit  atau  kurang  .  Dimana  dalam menentukan  tanggal  satu  bulan  bulan  baru  berdasarkan  hisab dengan  tiada  batasan  tertentu,  pokoknya  asal  hilal  sudah  wujud, maka menurut kalangan ahli hisab sudah berdasarkan hisab wujudul hilal ,  maka  dapat  di  tentukan  hari  esok  nya  sudah  awal  bulan qamariah. 16
Muhammadiyah  menegaskan  bahwa  pada  pokoknya penetapan awal bulan itu adalah dengan menggunakan hisab. Hisab yang  dimaksud  dan  digunakan  untuk  penentuan  awal  bulan  baru kamariah di lingkungan Muhammadiyah adalah hisab hakiki wujudul hilal .

## 4. Dasar Pemikiran Hisab Muhammadiyah
Dalam  penentuan  awal  bulan  kamariah,  hisab  sama kedudukannya dengan rukyat (Putusan Tarjih XXVI, 2003). Oleh karena itu penggunaan hisab dalam penentuan awal bulan kamariah adalah  sah  dan  sesuai  dengan  Sunnah  Nabi  SAW.  Dasar  syar„i penggunaan hisab adalah, 17 1. Al-Quran surat ar-Rahman ayat 5:
15 Susiknan  Azhari, Hisab  &  Rukyat  (Wacana  untukMembangun Kebersamaan di Tengan Perbedaan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), cet. I, h. 9.
16 Muhammad  Wardan  , Hisab  Urfi  dan  Hakiki, (Jakarta:  Tinta  Mas,
1978), h. 34.
17 Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Penentuan  Awal Bulan, (Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Yogyakarta, 2009), cet. II, h. 73.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
138
   Artinya: “Matahari dan Bulan (beredar) menurut perhitungan.” (ar- Rahman: 5) 2. Al-Quran surat Yunus ayat 5                          Artinya:
“Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan Bulan bercahaya dan  ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi perjalanan Bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu).” (Yunus/10 : 185).
3. Hadis al-Bukhari dan Muslim,
لاق الله لوسر نا امهنع الله ًضر رنع نبا الله دبع نع
: ركذ صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق
لاقف ناضنر :
مكٌلع مغ ناف هورت ىتح اورطفت لاو للاهلا اورت ىتح اوموصتلا هل اوردقاف (
يراخبلا هاور ) Artinya:
Dari  Abdullah  Ibnu  Umar  RA  berkata  bahwa  Rasulullah  pernah berkata  perihal  ramadhan.  ,  beliau  bersabda:  "Janganlah  kamu berpuasa  sampai  kamu  mrlihat  hilal  dan  jangnlah  kamu  berbuka sehingga kamu sekalian melihat hilal. Maka jika hilal tertutup awan di  atasmu  ,  maka  kira-kirakan  bilangannya.  (hadits  riwayat Bukhari) 18
18 Imam Bukhari, Terjamah Shaheh Bukhari, Ahmad Sunarto, (Semarang:
Al-Syifa', 1992), Juz III, cet I, h. 96

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
139
4.  Hadis  tentang  keadaan  umat  yang  masih  ummi,  yaitu sabda Nabi SAW,
َرَمُع َنْبا َعِمَس ُهَّنَأ و ٍرْمَع ُنْب ُدٌِعَس اَنَثَّدَح  ٍسٌَْق ُنْب ُد َوْسَ ْلْا اَنَثَّدَح ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ُمَدآ اَنَثَّدَح َلا َو  ُبُتْكَن  َلا ٌةٌَِّّمُأ ٌةَّمُأ اَّنِإ َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ًِِّبَّنلا  ْنَع اَمُهْنَع ُ َّللَّا ًَ ِض َر َنٌِث َلاَث ةًة َّرَم َو َنٌ ِرْشِع َو ةًةَعْسِت ةًة َّرَم ًِنْعٌَ اَذَكَ  َو اَذَكَ   ُرْهَّشلا  ُبُسْحَن
Artinya:
Sesungguhnya  kami  adalah  umat  yang  ummi;  kami  tidak  bisa menulis  dan  tidak  bisa  melakukan  hisab.  Bulan  itu  adalah demikian-demikian.  Maksudnya  adalah  kadang-kadang  dua  puluh sembilan  hari,  dan  kadang-kadang  tiga  puluh  hari 19 (HR  al- Bukhari).
Wajh al-istidlal- nya adalah bahwa pada surat ar-Rahman ayat 5  dan  surat  Yunus  ayat  5,  Allah  swt  menegaskan  bahwa  benda- benda  langit  berupa  matahari  dan  Bulan  beredar  dalam  orbitnya dengan  hukum-hukum  yang  pasti  sesuai  dengan  ketentuan-Nya. Oleh  karena  itu  peredaran  bendabenda  langit  tersebut  dapat dihitung (dihisab) secara tepat. 20
Penegasan  kedua  ayat  ini  tidak  sekedar  pernyataan informatif  belaka,  karena  dapat  dihitung  dan  diprediksinya peredaran  bendabenda  langit  itu,  khususnya  matahari  dan  Bulan, bisa  diketahui  manusia  sekalipun  tanpa  informasi  samawi. Penegasan  itu  justru  merupakan  pernyataan  imperatif  yang memerintahkan untuk memperhatikan dan mempelajari gerak dan peredaran  bendabenda  langit  itu  yang  akan  membawa  banyak kegunaan  seperti  untuk  meresapi  keagungan  Penciptanya,  dan untuk  kegunaan  praktis  bagi  manusia  sendiri  antara  lain  untuk dapat  menyusun  suatu  sistem  pengorganisasian  waktu  yang  baik seperti  dengan  tegas  dinyatakan  oleh  ayat  5  surat  Yunus (...  agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu) . Pada  zamannya,  Nabi  SAW  dan  para  Sahabatnya  tidak menggunakan  hisab  untuk  menentukan  masuknya  bulan  baru kamariah,  melainkan  menggunakan  rukyat  seperti  terlihat  dalam hadis pertama di atas dan beberapa hadis lain yang memerintahkan melakukan rukyat. Praktik dan perintah Nabi SAW agar melakukan
19 Imam Bukhari, No. hadits 1780
20 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Op.cit, h. 74.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
140
rukyat  itu  adalah  praktik  dan  perintah  yang  disertai „illat (kausa hukum). „Illatnya dapat dipahami dalam hadis pada butir d di atas, yaitu keadaan umat pada waktu itu yang masih ummi . 21
Keadaan ummi artinya adalah belum menguasai baca tulis dan  ilmu  hisab  (astronomi),  sehingga  tidak  mungkin  melakukan penentuan  awal  bulan  dengan  hisab  seperti  isyarat  yang dikehendaki  oleh  al-Quran  dalam  surat  ar-Rahman  dan  Yunus  di atas. Cara yang mungkin dan dapat dilakukan pada masa itu adalah dengan  melihat  hilal  (Bulan)  secara  langsung:  bila  hilal  terlihat secara  fisik  berarti  bulan  baru  dimulai  pada  malam  itu  dan keesokan  harinya  dan  bila  hilal  tidak  terlihat,  bulan  berjalan digenapkan  30  hari  dan  bulan  baru  dimulai  lusa. 22 Sesuai  dengan kaidah fikih (al-qawa„id al-fiqhiyyah) yang berbunyi:
امدعو ادوجو ةلع عم رودٌ مكحلا
Artinya: Hukum  itu  berlaku  menurut  ada  atau  tidak  adanya  „illat  dan sebabnya, 23
Maka ketika „illat sudah tidak ada lagi, hukumnya pun tidak berlaku lagi. Artinya ketika keadaan ummi itu sudah hapus, karena tulis  baca  sudah  berkembang  dan  pengetahuan  hisab  astronomi sudah  maju,  maka  rukyat  tidak  diperlukan  lagi  dan  tidak  berlaku lagi.  Dalam  hal  ini  kita  kembali  kepada  semangat  umum  dari  al- Quran,  yaitu  melakukan  perhitungan  (hisab)  untuk  menentukan awal bulan baru kamariah. 24
Atas  dasar  itu,  maka  Muhammadiyah  menegaskan  bahwa pada  pokoknya  penetapan  awal  bulan  itu  adalah  dengan menggunakan  hisab.  Hisab  yang  dimaksud  dan  digunakan  untuk penentuan  awal  bulan  baru  kamariah  di  lingkungan Muhammadiyah adalah hisab hakiki wujudul hilal.
Hisab  Hakiki  Wujudul  al-Hilal  adalah  kriteria  penentuan awal  bulan  (kalender)  Hijriyah  dengan  menggunakan  prinsip:
21 Rasyid  Ridla, Tafsir  al-Manar, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,
1426/2005), Juz II 152.
22 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Op. cit., h. 75 23 Ibn al-Qayyim, I„lam al-Muwaqqi„in „an Rabb al-„alamin, (Beirut: Dar al- Jil, 1973), Jilid IV, h. 105.
24 Pedoman Hisab Muhammadiyah, Op. Cit., h. 76

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
141
Ijtimak  (konjungsi)  telah  terjadi  sebelum  Matahari  terbenam (ijtima‟ qablal ghurub), saat matahari terbenam bulan sudah berada di  garis  ufuk  dengan  tanpa  melihat  derajat  ketinggiannya  ( irtifa‟ ), dan  Bulan  terbenam  setelah  Matahari  terbenam  (moonset  after sunset);  maka  pada  petang  hari  tersebut  dinyatakan  sebagai  awal bulan (kalender) Hijriyah.
Ketiga kriteria ini penggunaannya adalah secara kumulatif, dalam  arti  ketiganya  harus  terpenuhi  sekaligus.  Apabila  salah  satu tidak  terpenuhi,  maka  bulan  baru  belum  mulai.  Kriteria  ini difahami dari isyarat dalam firman Allah swt pada surat Yasin ayat 39 dan 40 yang berbunyi;                         Artinya: “Dan telah Kami tetapkan bagi Bulan manzilah-manzilah, sehingga
(setelah  dia  sampai  ke  manzilah  yang  terakhir)  kembalilah  dia sebagai  bentuk  tandan yang  tua.  Tidaklah  mungkin  bagi  matahari mendapatkan Bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya.” (Ya Sin: 39-40)
Penyimpulan  tiga  kriteria  di  atas  dilakukan  secara komprehensif dan interkonektif, artinya difahami tidak semata dari ayat 39 dan 40 surat Yasin an sich , melainkan dihubungkan dengan ayat, hadis dan konsep fikih lainnya serta dibantu ilmu astronomi.

## 5. Analisis
Mula  pertama  hisab  yang  digunakan  Muhammadiyah adalah  hisab  Hakiki  dengan  kriteria  imkan  rukyat.  Selanjutnya Muhammadiyah menggunakan hisab  Hakiki dengan criteria ijtima' qobla  al-ghurub .  Artinya  bila ijtima‟ terjadi  sebelum ghurub ( sunset ) maka malam itu dan keesokan harinya dianggap tanggal satu bulan baru  hijriyah.  Setelah  bertahun-tahun  kemudian  Muhammadiyah teori  menggunakan wujudul  hilal ,  setelah  melakukan  kajian  ulang
142
agar teori yang digunakan sesuai dengan al-Qur'an, as-Sunnah dan tuntutan zaman.
Hisab Hakiki Wujudul Hilal adalah kriteria penentuan awal bulan  (kalender)  Hijriyah  dengan  menggunakan  prinsip:  Ijtimak (konjungsi)  telah  terjadi  sebelum  Matahari  terbenam (ijtima‟  qablal ghurub) ,  saat  matahari  terbenam  bulan  sudah  berada  di  garis  ufuk dengan  tanpa  melihat  derajat  ketinggiannya  ( irtifa‟ ),  dan  Bulan terbenam  setelah  Matahari  terbenam (moonset  after  sunset) ;  maka pada petang hari tersebut dinyatakan sebagai awal bulan (kalender) Hijriyah. Dengan wujudul hilal maka menentukan awal bulan lebih dapat memberikan kepastian serta praktis.
Dalam al-Qur‟an surat ar- Rahman ayat 5 dan surat yunus ayat  185  terdapat  isyarat  mengenai  tiga  hal  penting,  yaitu  (1) peristiwa  ijtimak,  (2)  peristiwa  pergantian  siang  ke  malam (terbenamnya matahari), dan dari balik pergantian siang ke malam itu terkait (3) ufuk, karena terbenamnya matahari artinya berada di bawah ufuk. Dan pada al-Qur‟an surat Yasin ayat 40 menegaskan bahwa  matahari  tidak  mungkin  mendahului  bulan  dan  ini  yang dijadikan landasan teori wujudul hilal.
Dasar yang kedua adalah hadits yang mennegaskan bahwa „ illat rukyat  hilal  adalah  karena  kondisi ummi ,  maka  ketika kondisinya  umat  sudah  cerdas  maka „illat itu  hilang  sehingga rukyatul  hilal  bukan  satu-satunya  metode  dalam  penentuan  awal bulan  qamariyah,  dan  Muhammadiyah  memakai wujudul  hilal sebagai  penentuan  awal  bulan  qamariyah  sebagai  jalan  tengah antara ijtima‟ qablal ghurub dan Imkanu rukyat.
Namun demikian wujudul hilal masih menyisakan persoalan karena  dengan wujudul  hilal seolah-olah  ilmu  hisab  sekarang  ini sudah final, karena wujudul hilal hanya ada dalam tataran teoritis saja dan  tidak  didukung  data  empiris.  Dari  sisi  dalil wujudul  hilal tidak didukung dalil qath‟i (tegas), selain interpretasi yang janggal secara astronomi . Dari segi syar‟i , tafsir yang merujuk pada QS Yasin 39-
40  terkesan  dipaksakan.  Dari  segi  astronomi,  kriteria wujudul  hilal adalah kriteria usang yang sudah lama ditinggalkan di kalangan ahli falak sebagaimana yang dikemukakan oleh Thomas Jamaludin. beberapa hadits Rasul tentang rukyat dan hisab disebutkan dengan jelas yang artinya keduanya sama kedudukannya, dan bukan yang  satu  membatalkan  yang  lainnya.  Jika  memang  hadits-hadits

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
143
tersebut  dipandang  kontradikif,  maka  jalan  yang  harus  ditempuh adalah al-jam‟u  wa  al-taufiq yakni  mengkompromikannya  terlebih dahulu, bukan memakai yang satu mengabaikan yang lainnya.
C. Kesimpulan Muhammadiyah  menggunakan  kriteria wujudul  hilal . Hisab Hakiki  Wujudul  Hilal adalah  kriteria  penentuan  awal  bulan (kalender)  Hijriyah  dengan  menggunakan  prinsip:  Ijtimak (konjungsi)  telah  terjadi  sebelum  Matahari  terbenam  ( ijtima‟  qablal ghurub ),  saat  matahari  terbenam  bulan  sudah  berada  di  garis  ufuk dengan  tanpa  melihat  derajat  ketinggiannya  ( irtifa‟ ),  dan  Bulan terbenam  setelah  Matahari  terbenam (moonset  after  sunset) ;  maka pada petang hari tersebut dinyatakan sebagai awal bulan (kalender) Hijriyah. Muhammadiyah memakai wujudul hilal sebagai penentuan awal  bulan  qamariyah  sebagai  jalan  tengah  antara ijtimak  qablal ghurub dan Imkanu  rukyat. Dengan wujudul  hilal maka  menentukan awal bulan lebih dapat memberikan kepastian serta praktis. Dasar wujudul  hilal adalah  surat  ar-Rahman  ayat  5  dan  surat  Yunus  ayat 185 terdapat isyarat mengenai tiga hal penting, yaitu (1) peristiwa ijtimak,  (2)  peristiwa  pergantian  siang  ke  malam  (terbenamnya matahari), dan dari balik pergantian siang ke malam itu terkait (3) ufuk, karena terbenamnya matahari artinya berada di bawah ufuk.
Dan  pada  al-Qur‟an  surat  Yasin  ayat  40  menegaskan  bahwa matahari  tidak  mungkin mendahului  bulan  dan  ini  yang  dijadikan landasan teori wujudul hilal. Dasar yang kedua adalah hadits yang mennegaskan  bahwa illat rukyat  hilal  adalah  karena  kondisi ummi , maka  ketika  kondisinya  umat  sudah  cerdas  maka illat itu  hilang sehingga  rukyatul  hilal  bukan  satu-satunya  metode  dalam penentuan awal bulan qamariyah.

## Daftar Pustaka
A.W. Munawir, Kamus Al-Munawir Arab Indonesia , Yogyakarta,1984. Abdul Rozak, Ilmu Falak Praktis dan Kalkulator , Pengadilan Tinggi Agama Jambi, 1995.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
144
Abu Louis Ma‟luf, Al-Munjid fi al-Lughah wal a‟lam , Darul Masyrik Bairut, 1986. Ahmad  Zain  An  Najah, Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  (Pengenalan Penyempurnaan  dan  Pengembangan), makalah  disampaikan dalam FORMAT (Forum Kader Ummat) Arbiyah  Lubis, Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh  : Suatu studi perbandingan, PT Bulan Bintang, Jakarta, 1993. Asmuni  Abdurrahman, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.
Basrawi  Arbi, Kemungkinan  Penyeragaman  Kalender  Islam, makalah disampaikan  pada  "Seminar  Sehari  Tentang  Penyatuan Kalender  Hijriah  Menuju  Kerukunan  Umat",  rangkaian kegiatan dalam rangka Dies Natalies ke 38 di selenggarakan oleh Fakultas Syari'ah IAIN Raden Intan, pada  hari Senin tanggal 4 Desember 2006, 13 Dzulkaedah 1427 H. Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia, PT Pustaka LP3ES, Cet VIII, Jakarta, 1996.
Departemen Agama RI, Badan Hisab dan Rukyat, Almanak Hisab Rukyat, Penerbit  Proyek  Pembinaan  Badan  Peradilan Agama Islam, Jakarta, 1981. Departemen Agama RI, Pedoman Perhitungan Awal Bulan Qomariyah dengan  Ilmu  Uku  Bola, Proyek  Pembinaan  Badan  PA, Jakarta, 1983.
Departemen  Agama  RI, Pedoman  Teknik  Rukyah, Proyek Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama,  Dirjen  Binbaga Islam,Jakarta,1983.
Departemen  Agama  RI, Pedoman  Teknik  Rukyah ,  Proyek
Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama,  Dirjen  Binbaga Islam,Jakarta,1983.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  besar  bahasa
Indonesia , Balai Pustaka, cet II, Jakarta, 1989. Djoni N. Darwanas, Kemungkinan penampakan Hilal untuk penentuan awal  Ramadhan  dan  Syawal  1414.H ,  Metermasa,  Jakarta,
1994.
Ibn al-Qayyim, I„lam al-Muwaqqi„in „an Rabb al-„alamin, Jilid IV, Dar al-Jil, Beirut 1973.
Imam  Bukhari, Terjamah  Shaheh  Bukhari ,  Ahmad  Sunarto,  Juz  III, cet I, Al-Syifa' Semarangn 1992.

## Penentuan Awal Bulan Qomariah…(H.Rohmat)
145
Imam Bukhori, Saheh Bukhari , Juj.II, Darul Fikri Bairut, 1981 Khadim Al-Harmain al-Syarifain, Al-Qur‟an Dan Terjemahnya ,.
M. Yunan Yusuf dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005.
Majlis Tarjih Muhammadiyah, Penggunaan hisab dalam penetapan bulan Qomariyah, dalam  hisab  rukyah  dan  perbedaannya,  Depag RI, 2004
Muhammad  Wardan, Hisab  Urfi  dan  Hakiki, Tinta  Mas  Jakarta 1978.
Muhammad Wardan, Kitab falak dan hisab, cet.I, Yogyakarta, 1955. Muji  RahartoMoedji  Raharto, Pergantian  Awal  Bulan  Qamariyah Dalam  Perspektif  Astronomi ,  Makalah  Seminar  Sehari
Tentang  Penyatuan  Kalender  Hijriah  Menuju  Kerukunan Umat", di selenggarakan oleh Fakultas Syari'ah , pada hari
Senin  tanggal  4  Desember  2006,  13  Dzulkaedah  1427  H, bertempat di kampus Sukarame IAIN Raden Intan,Bandar Lampung. Rasyid  Ridla, Tafsir  al-Manar, :  Juz  II  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, Beirut, 1426/2005.
Susiknan  Azhari, Ensiklopedi  Hisab Rukyat, cet.  II,  Pustaka  Pelajar Jakarta, 2008. Susiknan  Azhari, Hisab  &  Rukyat  (Wacana  untuk  Membangun Kebersamaan  di  Tengan  Perbedaan, cet.  I,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2007. Susiknan Azhari, Hisab rukyat Dan Perbedaannya, Ed. Chaerul Fuad, Depag RI,2004. Syamsul  Hidayat  dkk, Studi  Ke-Muhammadiyahan  (Kajian  Historis, Ideologi dan Organisasi), Lembaga Pengembangan Ilmu-Ilmu Dasar (LPID), Surakarta,.
Tim Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Penentuan Awal Bulan, cet.  II,  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP Muhammadiyah, Yogyakarta, 2009. Umar  Hasyim, Muhammadiyah  Jalan  Lurus  dalam  Tajdid,  Dakwah, Kaderisasi,  Dan  Pendidikan  (Kritik  Dan  Terapinya),
PT  Bina Ilmu, Cet I, Surabaya 1990.
Wahyu Widiana, Hisab rukyat Dan Perbedaannya, Ed. Chaerul Fuad, Depag RI,2004.