## DIDAKTIKA JURNAL PEMIKIRAN PENDIDIKAN
http://journal.umg.ac.id/index.php/didaktika ISSN 1693-4318 (printed) and ISSN 2621-8941 (online) Vol. 29 No. 1 February 2023 | 125 – 138 DOI: 10.30587/didaktika.v29i1.5276
Menjadi  Wasit  yang  Bijak:  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Ranah Pendidikan Indonesia

## Fandy Ahmad
Universitas Pesantren Tinggi Darul 'Ulum Jombang, Indonesia
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Moderasi Beragama Pendidikan Indonesia Religious  moderation  in  education  is  a  step  taken  by  the Indonesian government, in this case, the ministry of religion, to instill an attitude of wisdom and tolerance in dealing with differences  in  students  and  rectifying  excessive  religious understandings  in  educational  institutions.  Some  research shows  that  in  the  actualization  process,  some  problems  still need  to  be  reviewed.  This  study  aims  to  review  how  far religious  moderation  has  been  actualized,  focusing  on educational  institutions'  efforts  and  teachers'  role  in actualizing  religious  moderation,  then  reviewing  conceptual approaches in educational institutions to actualizing religious moderation.  This  study  employs  a  descriptive-qualitative approach to library research. The study's findings indicate that religious  moderation  has  been  well  realized  at  the  primary and  secondary  education  levels  because,  on  average, educational  institutions  and  teachers  have  the  attitude  and awareness of the importance of instilling the value of religious moderation  in  students.  However,  at  the  tertiary  level,  data shows that moderation has not materialized properly because of a tendency towards intolerance towards other religions and a lack of national commitment. Meanwhile, there are various conceptual approaches implemented in educational institutions,  such  as  the  hidden  curriculum  concept,  the behavioristic concept of Gagne and Berliner, and the concept of Ahlussunnah wal Jamaah.
Article history: Received Revised Accepted
Corresponding Author: Fandy Ahmad Universitas Pesantren Tinggi Darul 'Ulum Jombang – Indonesia, fandyahmad@fbb.unipdu.ac.id

## INTRODUCTION
Pada  tahun  2016,  kementerian  agama  mengusung  konsep  moderasi  beragama  di  Indonesia. Hadirnya  konsep  itu  menjadi  langkah  konkret  dalam  melawan  aksi  kekerasan  dan  intoleransi  atas nama agama yang sering terjadi dalam beberapa tahun terakhir (Murtadlo, 2021). Dengan demikian,
konsep  itu  juga  menjadi  ikhtiar  dalam  meluruskan  paham-paham  yang  berlebihan  di  ranah pendidikan, baik dalam lingkup pendidikan umum maupun agama. Pada ranah pendidikan terdapat proses  pembelajaran  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan.  Untuk  itu,  kemudian  kementerian  agama memasukkan konsep moderasi beragama dalam kurikulum di lembaga pendidikan, mulai dari dasar, menengah  dan  tinggi,  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan  umat  beragama  yang  adil  dan  seimbang (Marzuki,  2010).  Moderasi  beragama  bukan  berarti  memoderasi  agama  karena  agama  sudah  pasti mengandung paham moderasi, yaitu keadilan dan keseimbangan, tetapi cara umat dalam menjalankan agamanya  yang  dianggap  perlu  untuk  memahami  dan  bersikap  moderat,  karena  manusia  memiliki hawa nafsu, sehingga ada potensi berperilaku tidak adil, berlebih-lebihan dan jahat (Azmi & Maulidi, 2022). Moderasi atau wasathiyyah tidak berarti sikap yang berperangai tidak pasti dan tidak gamblang terhadap sesuatu, seperti sikap netral yang membisu. Tidak juga, seperti yang ditunjukkan oleh makna dari  namanya  “ wasath” yang  berarti  “pertengahan”,  sebuah  makna  yang  membawa  pada  asumsi bahwa wasathiyyah tidak  menyarankan  umat  beragama  untuk  berjerih  payah  mendekati  puncak sesuatu yang baik dan benar, semisal ibadah, ilmu, ekonomi, dan lain sebagainya. Moderasi tidak juga bersikap lunak. Memang,  salah satu tandanya  adalah  sikap lunak, toleran dan saling menghormati, tetapi tidak berarti melarang mengatasi permasalahan dengan tegas. Pada konteks inilah maksud dari sikap bersungguh-sungguh dalam moderasi atau wasathiyyah itu mirip seperti maksud dari kata “adil” yang berarti bersungguh-sungguh dalam menaruh sesuatu pada tempatnya (Shihab, 2019).
Sikap  moderasi  atau wasathiyyah menurut  Ja'far  dapat  dianalogikan  ibarat  seorang  wasit  yang bertindak  sebagai  penengah,  dia  menilai  segala  sesuatunya  secara  utuh  dan  bersikap  secara proporsional secara adil sehingga orang yang moderat akan menjadi seorang yang bijaksana. Seorang wasit memiliki ciri-ciri, yaitu harus melihat permasalahan itu dari tengah, tidak dari kanan atau tidak dari kiri, karena jika tidak melihat sesuatu dari tengah wasit akan menilai dengan bias, tetapi bukan berarti ketika dia bersikap dia harus selalu berada di tengah, wasit akan berpihak kepada yang benar, jika kebenaran ada di sisi kanan dan kesalahan ada di sisi kiri, maka tugas wasit adalah pergi ke kanan untuk berpihak kepada yang benar dan tidak akan membenarkan kepada yang salah. Itulah analogi moderasi  beragama  yang  menjadikan  seseorang  bijaksana  dan  adil,  adil  bukan  berarti  sama  dalam bersikap, tetapi adil itu artinya proporsional dalam bersikap (Fajar, 2022). Dalam konteks pendidikan, pelajar sebagai penerus bangsa diharapkan memiliki bekal tentang nilai-nilai moderasi beragama, serta mampu  mengaktualisasikan  dalam  kehidupannya,  sehingga  pelajar  menjadi  penerus  bangsa  yang tidak hanya bisa menyikapi perbedaan secara bijak, tetapi juga memiliki kesadaran bahwa perbedaan itu  sendiri  adalah  sebuah  kekuatan  bangsa.  Sebab  itu  aktualisasi  moderasi  beragama  di  ranah pendidikan  menjadi  penting  sebagai  sarana  untuk  menanamkan  sikap  pemersatu  bangsa  kepada pelajar. Namun dalam realitas moderasi agama di ranah pendidikan, para peneliti menemukan masih ada  beberapa  masalah  dalam  aktualisasinya.  Dengan  demikian,  proses  pendidikan  agama  sebagai pintu  utama  masuknya  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  pelajar  perlu  untuk  ditinjau  kembali, apakah  sudah  teraktualisasi  dengan  baik  atau  memang  masih  menyisakan  masalah-masalah  yang harus  diselesaikan.  Karena  pada  dasarnya,  pendidikan  agama  seharusnya  mendidik  pelajar  untuk memahami dan menjalankan agamanya dengan baik dan benar. (Baharuddin, 2017).
Masalah  pertama  meninjau  pihak  lembaga  pendidikan  yang  seyogianya  menjadi  ikhtiar  untuk mengaktualisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  pelajar  demi  meluruskan  paham-paham yang  berlebihan  di  ranah  pendidikan.  Akan  tetapi,  dalam  beberapa  riset  ditemukan  data-data  yang justru  menunjukkan  sebaliknya.  Misalnya  hasil  riset  Federasi  Serikat  Guru  Indonesia  (FSGI), menunjukkan  bahwa  kondisi  saat  ini,  terkait  literasi  dan  moderasi  beragama  di  ranah  pendidikan belum  cukup  baik.  Sebagai  kesimpulan,  ada  sejumlah  kasus  intoleransi  yang  terjadi  di  ranah pendidikan  pada  tahun  2014  sampai  2022,  seperti  kasus  pelarangan  dalam  pemakaian  jilbab  atau kerudung  oleh  pihak  sekolah,  pada  sampel  lain  ditemukan  kasus  sebaliknya,  yaitu  pemaksaan pemakaian  jilbab  atau  kerudung,  dan  pada  sampel  lain,  ditemukan  kasus  bahwa  pihak  sekolah mewajibkan  sholat  duha,  namun  ada  kebijakan  yang  berlebihan  yaitu  sejumlah  murid  perempuan harus  menunjukkan  celana  dalamnya  untuk  memastikan  bahwa  dia  sungguh  sedang  menstruasi
(Setiawan,  2022).  Kasus-kasus  keagamaan  di  atas  bisa  terjadi  salah  satunya  disebabkan  kurangnya referensi  agama  yang  dimiliki  pihak  sekolah  atau  pengajarnya,  sehingga  mereka  belum  memahami agama  secara  utuh.  Selain  itu,  bisa  jadi  mereka  memiliki  pemahaman  agama  yang  cenderung berlebihan, sehingga ketika melihat sesuatu atau perilaku di luar pemahamannya, maka yang terjadi adalah penolakan terhadap hal tersebut (Biyanto, 2009). Jika dilihat dari perspektif psikologi, mengacu teori Open  and  Closed  Mind oleh  Rokeach,  bahwa  “dogmatisme  ajaran  agama  seringkali  mendorong sikap intoleran karena membentuk pribadi yang berkepribadian closed minded sehingga tertutup pada ajaran  agama  lain.”  Meskipun  begitu  ada  juga  ajaran  agama  non-dogmatis  yang  mendorong kepribadian  terbuka  terhadap  keyakinan  agama  lain  atau  perbedaan  pendapat.  Teori  itu  didukung juga  oleh  teori  Kepribadian  Otoritarian  oleh  Adorno,  bahwa  “kepribadian  yang  intoleran  tumbuh subur  dalam  lingkungan  sosial  yang  selalu  menekankan  pada  kepatuhan  pada  aturan  moral konvensional yang mengajarkan hanya ada kebenaran tunggal dari otoritas” (Susetyo, 2010).
Selanjutnya, meninjau peran pengajar yang seyogianya memiliki kesadaran dalam bersikap untuk mengaktualisasikan moderasi beragama agar dijadikan contoh kepada pelajar. Berkaitan dengan itu, temuan  dalam  beberapa  riset  justru  juga  menunjukkan  sebaliknya.  Misalnya  hasil  riset  PPIM  UIN Jakarta menemukan bahwa “di ranah pendidikan seperti sekolah dan perguruan tinggi justru terjadi kenaikan  angka  radikalisme.  Ironinya,  ternyata  perilaku  radikalisme  tidak  hanya  dilakukan  oleh pelajar, tetapi juga dilakukan oleh pelajar dan dosen agama” (PPIM UIN Jakarta, 2018). Di samping itu, masih banyak pengajar yang dalam menyampaikan ilmunya hanya sebatas penggugur kewajiban saja, selanjutnya tidak ada semangat lebih untuk mengaktualisasikan moderasi beragama kepada pelajar. Padahal  pelajaran  tentang  moderasi  beragama  yang  dipelajari  di  kelas  tidak  akan  efektif  jika  tidak dibarengi dengan sikap dan contoh dari lembaga pendidikan dan para pengajarnya. Berkaitan dengan itu, proses pendidikan agama dihadapkan pada 4 masalah pokok, yaitu (1) porsi durasi belajar yang sedikit,  (2)  kurikulum  yang  tidak  berinovasi,  (3)  pembelajaran  yang  selalu  sama  (monoton),  (4) kurangnya  atensi  dan  sumberdaya  yang  mendukung  (Bisri,  2018).  Jika  masalah-masalah  tersebut diperparah  dengan  sikap  pengajar  dalam  proses  pendidikan  yang  hanya  sebatas  menggugurkan kewajiban  semata,  maka  akan  bagaimana  pemahaman  agama  yang  dimiliki  pelajar?  Artinya, pendidikan agama hanya dianggap penting, tetapi bukan prioritas.
Jika demikian, maka akan berdampak buruk kepada pelajar, mereka akan memiliki referensi dan pemahaman agama yang sedikit, padahal hasil dari pendidikan agama tidak hanya mencetak pelajar yang  senang  beribadah  kepada  tuhan  saja,  tetapi  juga  senang  beribadah  dalam  bentuk  menjaga keharmonisan  dan  silaturahmi  satu  sama  lain,  serta  tolong-menolong  dalam  kebaikan,  sekalipun berbeda keyakinan dan mazhab. Dalam konteks Indonesia dengan masyarakatnya yang plural, pelajar diharapkan  menyadari  bahwa  perbedaan  adalah  kekuatan  bangsa  sehingga  mampu  menjadikan Indonesia negara yang damai dan aman dari kekerasan dan intoleransi. Tetapi bagaimana mereka bisa seperti  itu jika  lembaga  pendidikan  yang  justru  melakukan  dan  mempertontonkan  sikap  kekerasan dan intoleran kepada anak didiknya? Yang terjadi justru pelajar berpotensi merekam dan meniru sikap itu  dalam  kehidupannya.  Jika  demikian,  maka  akan  bagaimana  hubungan  antar  umat  beragama  di Indonesia pada masa mendatang?
Sehubungan dengan itu, masalah kedua meninjau langkah konkret atas disparitas kondisi ideal moderasi  beragama  menurut  kementerian  agama  dengan  realitas  pelaksanaan  yang  terjadi  di lapangan.  Menurut  kementerian  agama,  standar  keberhasilan  moderasi  beragama  dapat  diukur dengan empat indikator utama: (1) Komitmen kebangsaan, yang berfungsi menanamkan sikap cinta tanah  air  dan  bela  negara.  (2)  Toleransi,  yang  berfungsi  menanamkan  sikap  saling  menghormati perbedaan dan memberi ruang kepada orang lain untuk berkeyakinan dan sedia bekerjasama. (3) Anti kekerasan, yang berfungsi menanamkan sikap untuk menolak tindakan yang menggunakan cara-cara kekerasan baik fisik maupun verbal. (4) Penghormatan terhadap tradisi, yang berfungsi menanamkan sikap  ramah  dalam  penerimaan  tradisi  dan  budaya  lokal  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  pokok ajaran agama (Ilham, 2022). Namun realitas yang terjadi di lapangan dalam beberapa tahun terakhir, berdasarkan  riset  SETARA Institute  for  democracy  and  peace pada  tahun  2015,  didukung  Wahid
Foundation pada tahun 2016, menemukan bahwa kelompok dengan paham intoleran dan radikal, telah melakukan  diseminasi  paham-paham  mereka  di  kalangan  pelajar  melalui  institusi  pendidikan (Sutrisno, 2019).
Biarpun  demikian,  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  ranah  pendidikan  tetap  mampu diaktualisasikan dengan memperkuat ilmu pengetahuan di dalam kelas dan kegiatan di luar kelas yang terkonsolidasi  dengan  ajaran  agama  dan  budaya  religius  di  lembaga  pendidikan.  Misalnya  dengan penerapan hidden  curriculum yang  menugaskan  setiap  pengajar  untuk  wajib  menanamkan  dan mencontohkan nilai-nilai moderasi beragama dalam berbagai kegiatan untuk tercapainya tujuan itu kepada pelajar. Hidden curriculum ini tidak secara tersurat ada di dalam kurikulum, tetapi secara tersirat dapat  diketahui.  Menurut  Merfat  Ayes hidden  curriculum berdampak  pada  perilaku,  keyakinan, pengalaman, skil dan pengetahuan pelajar (Alsubaie, 2015). Hidden curriculum adalah kurikulum yang tidak  di  rencanakan,  tidak  diprogram,  tidak  dirancang,  tetapi  mempunyai  pengaruh,  baik  secara langsung ataupun tidak terhadap tujuan atau hasil dari proses pembelajaran (Dakir, 2004). Penerapan hidden curriculum berisi nilai moderasi bisa dilakukan oleh para pengajar, misalnya diskusi kelompok, game kelompok dan sebagainya. Sesudah itu, para pelajar dibiasakan untuk saling membantu dalam setiap  kegiatan,  seperti  peringatan  hari  besar  nasional,  hari  besar  agama  dan  sebagainya.  Dengan demikian, pelajar akan memiliki sikap toleransi dan mau bekerja sama meskipun memiliki keyakinan atau  mazhab  yang  berbeda  berkat  adanya  kebiasaan  saling  membantu  dan  mau  mendengarkan pendapat dalam perbedaan.
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  meninjau  seberapa  jauh  moderasi  beragama  telah diaktualisasikan  di  ranah  lembaga  pendidikan  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  berfokus  pada  beberapa masalah yang telah dijelaskan sebelumnya. Merujuk pada masalah itu maka tulisan ini menjadi relevan untuk menambah wawasan dan literasi tentang  moderasi  beragama di ranah pendidikan Indonesia berdasarkan referensi buku dan riset jurnal ilmiah kontemporer.

## METHODS
Tulisan ini termasuk penelitian kualitatif, yaitu menekankan analisanya pada data deskriptif berupa kata-kata tertulis yang diamati. Menurut Ibnu dalam (Nasser, 2021) penelitian kualitatif adalah suatu penelitian  yang  datanya  dikemukakan  dalam  bentuk  perkataan  dan  dianalisis  tidak  menggunakan metode  statistik.  Pendekatan  kualitatif  penulis  gunakan  untuk  memahami  dan  menganalisis literasi kontemporer  terkait  aktualisasi  moderasi  beragama  di  ranah  pendidikan  Indonesia.  Oleh  sebab  itu, penulis  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ),  dalam  konteks  ini,  untuk meninjau dan menganalisis data yang berasal dari berbagai dokumen, teks, dan naskah ilmiah yang telah  di  publikasikan  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Setelah  itu,  menjadi  bahan  untuk  melakukan analisis. Dalam membantu proses pengumpulan data, maka sumber data dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder (Zed, 2004). Sumber data primer adalah buku, jurnal dan karya ilmiah lain yang berkaitan dengan penelitian ini. Sedangkan sumber data sekunder disini adalah  sumber  data  pendukung  yang  bertujuan  untuk  melengkapi,  mendukung,  dan  memperkuat data primer (Ibrahim, 2015).
Analisis  data  yang  digunakan  mengarah  pada  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Dalam  hal  ini analisis data kualitatif yaitu usaha yang berkesinambungan, berkali-kali dan berkepanjangan, dengan kata  lain  melakukan  pekerjaan  yang  diawali  reduksi  data,  kemudian  penyajian  data,  dan  terakhir penarikan kesimpulan. Kegiatan tersebut adalah rangkaian analisis yang saling menyusul satu sama lain  (Mardawani,  2020).  Proses  analisis  data  dimulai  dengan  proses  menelaah  seluruh  data  yang didapat  dari  berbagai  sumber.  Setelah  penulis  melakukan  dokumentasi,  yaitu  suatu  teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik secara tertulis, gambar,  maupun  elektronik.  Dokumen-dokumen  yang  ada  dihimpun,  dipilih  sesuai  dengan  tujuan dan  fokus  masalah  dengan  cara  mengeksplorasi  sumber-sumber  pustaka  utama  untuk  selanjutnya direduksi dan dianalisis dengan pembagian berdasarkan topik atau tema yang terkait (Sukmadinata,
2010). Penulis melakukan analisis model Miles dan Huberman untuk penarikan kesimpulan. Proses analisis dalam penelitian ini dilakukan dengan beberapa tahapan:
1) Reduksi data, merupakan kegiatan merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya.  Reduksi  data  ini  dilakukan  dengan  cara mengelompokkan  data  sesuai  dengan  aspek-aspek  permasalahan  atau  fokus  dalam  penelitian. Dengan  demikian  data  yang  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  dan mempermudah  untuk  melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya  dan  mencarinya  bila diperlukan.  Pembagian  tema-tema  yang  dipilih  kemudian  dihubungkan  untuk  mencari keterkaitan  dan  peluang  munculnya  pandangan  atau  temuan  baru  sebagai  hasil  dari  proses analisis dan pengkajian terhadap tema yang terkait.
2) Penyajian  data,  Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  menyajikan/display data. Pada penelitian kualitatif, penyajian data dapat ditampilkan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowehart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles dan Huberman menyatakan dengan teks yang bersifat naratif. Penyajian data dimaksudkan untuk menemukan pola-pola  yang  berarti  serta  memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan  dan pengambilan  tindakan.  Data  hasil  reduksi  kemudian  disajikan  atau  ditampilkan  dalam  bentuk deskripsi  sesuai  dengan  aspek-  aspek  penelitian.  Penyajian  data  ini  dimaksudkan  untuk memudahkan peneliti menafsirkan data serta menarik kesimpulan. Di akhir proses analisis adalah penarikan  kesimpulan  menurut  analisis  data  yang  telah  dilakukan  (Umrati  &  Hengki  Wijaya, 2020).
3) Penarikan  Kesimpulan/Verifikasi,  Langkah  ke  tiga  dalam  analisis  data  kualitatif  Miles  dan Huberman  adalah  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi,  karena  kesimpulan  awal  yang dikemukakan  karena  masih  bersifat  sementara,  dan  akan  berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti- bukti  yang  kuat  yang  mendukung  tahap  pengumpulan  data.  Tetapi  apabila  kesimpulan  yang dikemukakan  pada  tahap  awal  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  valid  dan  konsisten  pada  saat peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan adalah kesimpulan yang valid (Moleong, 2013).
Dalam  pandangan  Miles  dan  Huberman  penarikan  kesimpulan,  hanyalah  sebagian  dari serangkaian  kegiatan  dan  konfigurasi  yang  utuh.  Kesimpulan-kesimpulan  akan  terus  diverifikasi selama  penelitian  berlangsung.  Kesimpulan  yang  dihasilkan  pada  penelitian  kualitatif  yang diharapkan adalah temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang tidak jelas atau gelap sehingga setelah  diteliti  menjadi  jelas,  dapat  berupa  hubungan  sebab-akibat  atau  interaktif,  hipotesis,  atau berupa teori (Miles & Huberman, 2014).

## FINDINGS AND DISCUSSION
Temuan  yang  pertama  meninjau  ikhtiar  pihak  lembaga  pendidikan  dan  pengajar  dalam mengaktualisasikan  moderasi  beragama.  Sehubungan  dengan  itu,  hasil  riset  Al-Faruq  dan  Noviani dengan judul Pendidikan Moderasi Beragama sebagai Perisai Radikalisme di Lembaga Pendidikan (Al Faruq  &  Noviani,  2021),  bahwa  (1)  Proses  pendidikan  moderasi  beragama  di  SMA  Selamat  Pagi Indonesia (SPI) Batu telah dilakukan dengan baik. Pihak sekolah dan para pengajar memiliki komitmen dalam  melakukan  literasi  moderasi  beragama  melalui  sistem  integratif  yaitu  proses  KBM  di  dalam kelas, di luar kelas dan di lingkungan sekitar. (2) Secara kuantitatif terkait agama pelajar SMA SPI Batu, agama Islam berjumlah 94 orang, Kristen 64 orang, Katolik 62 orang, Hindu 9 orang, Buddha 17 orang, dan  Konghucu  1  orang.  Namun  tidak  ditemukan  perilaku  diskriminasi  yang  dialami  para  pelajar dalam proses pendidikan dan pembelajaran, baik di kelas atau di luar kelas. Tiap pelajar diberikan hak dan perlakuan yang sama dalam beribadah sesuai dengan agama mereka. Dibuktikan dengan adanya tempat  ibadah  mulai  dari  musala,  gereja,  wihara,  dan  pura  yang  dibangun  secara  berdekatan, meskipun  kontruksi  tempat-tempat  ibadah  itu  masih  cenderung  tidak  begitu  luas,  tetapi  sudah
menambah nilai-nilai moderasi beragama kepada pelajar. (3) Untuk menanamkan nilai-nilai moderasi beragama, yaitu solidaritas dan kepedulian sosial keagamaan, para pelajar diminta untuk saling tolong menolong tanpa memandang latar belakang agama, contohnya pelajar muslim membantu pelajar non- muslim  saat  mereka  melakukan  persiapan  hari  raya  mereka,  dan  berlaku  pula  sebaliknya.  Di kesempatan  lain  para  pelajar  sudah  terbiasa  untuk  saling  mengingatkan  antar  teman  dalam menjalankan  ibadah.  Jika  tiba  waktu  sholat  dan  terdapat  pelajar  Muslim  yang  belum  sholat,  maka peserta  didik  non-muslim  mengingatkannya  untuk  segera  sholat,  dan  begitu  pula  sebaliknya  saat kebaktian di hari Minggu, pelajar muslim juga mengingatkan teman yang Kristen untuk ibadah, dan begitu juga dengan agama lainnya.
Temuan itu didukung dengan hasil riset Harismawan dkk dengan judul Implementasi Moderasi Beragama dalam Pembelajaran PAI (Harismawan et al., 2022), menemukan bahwa di SMA Negeri 2 Lamongan, pencapaian literasi dan moderasi beragama dalam pelaksanaan pembelajaran sudah baik, dengan  beberapa  indikator:  (1)  Pihak  lembaga  pendidikan  dan  pengajar  di  sana  telah  memiliki kesadaran  bahwa  dia  memiliki  kewajiban  besar,  tidak  hanya  mengajar  dan  menjelaskan  saja,  tetapi juga menanamkan prinsip moderasi beragama dalam bentuk sikap dan karakter pelajar. Dibuktikan dengan ditemukannya sikap baik pelajar dalam berhubungan satu sama lain, dengan belum pernah ada  kasus  perundungan  dan  perkelahian  diantara  pelajar,  mereka  saling  menghormati  dan  tidak meremehkan  dengan  orang  lain.  (2)  Pengajar  memasukkan  kegiatan  yang  memupuk  moderasi beragama  ke  dalam  program  pendidikan  dan  proses  pendidikan,  misalnya  dalam  program pendidikan, pengajar mengadakan karya wisata untuk membagikan pengalaman hidup kepada pelajar dengan orang lain yang memiliki perbedaan kultur, agama, dan lain-lain. Dalam konteks ini, moderasi beragama penting untuk diterapkan dalam kehidupan pelajar. Selain itu, dalam proses pendidikan, pengajar memberikan pendidikan dengan metode kerja kelompok, pelajar diwajibkan saling bekerja sama dalam memahami pembelajaran dan  mengerjakan  beban tugas. Hal itu bertujuan  agar pelajar saling membantu untuk mendapatkan pemahaman  atas  materi yang diajarkan,  menumbuhkan rasa persaudaraan  dalam  kelompok,  menumbuhkan  solidaritas  dan  sikap  bantu-membantu,  dan membagikan  kesempatan  kepada  pelajar  untuk  mengaktualisasi  diri  dalam  penyelesaian  masalah demi kemaslahatan bersama.
Dalam  ranah  pendidikan  perguruan  tinggi,  hasil  riset  Ekawati  dkk  dengan  judul  Moderasi Kurikulum Perguruan Tinggi Islam dalam Deradikalisasi Agama di Indonesia (Ekawati et al., 2018), menemukan  bahwa  pencapaian  literasi  dan  moderasi  beragama  di  Perguruan  Tinggi  Islam  di Indonesia, dengan sampel kampus UIN Jakarta, IAIN Surakarta, dan STAIN Kediri, juga menunjukkan hasil  yang  cukup  baik,  dengan  beberapa  indikator:  (1)  Di  UIN  Jakarta,  para  mahasiswa  diberikan pendidikan  untuk  bersikap  terbuka  terhadap  pandangan,  pemikiran  dan  pendapat  akademisi  non- muslim. Bahkan moto yang dipakai pihak kampus adalah pendapat dari Francis Bacon yang notabene bukan tokoh Islam, yaitu Knowladge, Piety, Integrity . (2) Di IAIN Surakarta, para mahasiswa diberikan pendidikan terkait penguatan kearifan lokal. Karena menurut pihak kampus kebudayaan Jawa (Hindu dan  Budha)  diketahui  lebih  tua  dari  agama  Islam  dan  Kisten,  maka  perlu  sikap  penghormatan  dan mencari keselarasan antara nilai-nilai Jawa dengan nilai-nilai Islam agar terwujud situasi yang damai dan menjauhkan diri dari sikap intoleransi terhadap  budaya dan tradisi lokal. (3) Di STAIN Kediri, para  mahasiswa  diberikan  pendidikan  untuk  berwawasan  inklusif  untuk  melawan  kekerasan  dan intoleransi yang berkembang di ranah pendidikan. Karena menurut pihak kampus kekerasan dalam agama  timbul  dari  pemahaman  yang  salah  terhadap  substansi  agama  yang  diperparah  dengan idealisasi berlebihan terhadap doktrin aliran tertentu.
Temuan dalam riset lain berfokus dalam pendirian rumah Moderasi beragama pada perguruan tinggi yang dilakukan oleh Rosyid dengan judul Moderasi Beragama di Lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan: Suatu Kajian atas Alterasi Kebijakan Pendirian Rumah Moderasi Beragama (Rosyid, 2022). Menemukan bahwa pencapaian literasi dan moderasi beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri  (PTKIN)  sudah  cukup  baik,  dengan  beberapa  indikator:  (1)  Menanggapi  surat  Dirjen
Pendidikan Islam Nomor 7272 Tahun 2019 tentang Pendirian Rumah Moderasi Umat Beragama. Dari total 58 PTKIN yang tersebar di seluruh Indonesia, 32 PTKIN telah mendirikan Rumah Moderasi Umat Beragama. Sedangkan, 26 PTKIN belum memiliki Rumah Moderasi Umat Beragama. (2) Dari total 10 PTKIN  yang  dihubungi  oleh  Rosyid,  7  PTKIN  telah  mendirikan  Rumah  Moderasi  Umat  Beragama. Sedangkan, 10 PTKIN belum memiliki Rumah Moderasi Umat Beragama. Meskipun begitu, 3 PTKIN tersebut  memiliki  kesadaran  yang  kuat  bahwa  Rumah  Moderasi  Umat  Beragama  dinilai  sangat strategis untuk mengaktualisasikan sikap moderasi beragama.
Temuan  kedua  meninjau  langkah  konkret  atas  disparitas  kondisi  ideal  moderasi  beragama menurut kementerian  agama dengan realitas di lembaga pendidikan. Sehubungan dengan itu, hasil riset Fahmi dengan judul Rekontruksi Pemikiran Hidden Curriculum untuk Menginternalisasikan Nilai- Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran  PAI  (Fahmi,  2020),  menemukan  bahwa  kementerian agama  mewajibkan  kepada  pengajar  PAI  untuk  memanifestasikan  empat  nilai  moderasi  beragama dalam  tiga  aspek  pembelajaran,  yakni:  aspek  kognitif,  aspek  afektif,  dan  aspek  psikomotor (Kementerian Agama RI, 2019). Korelasi antara nilai moderasi beragama dengan aspek pembelajaran dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Korelasi antara nilai moderasi beragama dengan aspek pembelajaran
Nilai moderasi beragama Aspek Kognitif Afektif Psikomotor Nasionalisme √ √ √ Toleransi √ √ √ Anti Kekerasan √ √ √ Akomodatif terhadap kearifan lokal √ √ √
Masalah yang dirasakan pengajar agama beberapa tahun terakhir, seperti belum berjalan secara maksimalnya upaya penanaman nilai-nilai moderasi beragama disebabkan sedikitnya jam mengajar. Untuk  mengatasi  masalah  itu  salah  satunya  dengan  menguatkan hidden  curriculum dalam pembelajaran,  pendekatan hidden  curriculum menjadi  langkah  konkret  yang  ditawarkan  dalam  riset Fahmi meliputi tujuh cara, yaitu (1) Penguatan aturan tidak tertulis, misalnya dalam hal toleransi bisa dengan membiasakan kepada pelajar untuk saling membantu dalam persiapan kegiatan keagamaan walaupun  berbeda  keyakinan  dan  aliran.  (2)  Penguatan  aturan  tertulis,  misalnya  dalam  hal  anti kekerasan  bisa  dengan  membuat  aturan  tertulis  kepada  semua  pelajar  tentang  larangan  saling menghina dan saling menyalahkan, karena itu adalah awal konflik yang berakhir dengan kekerasan, seperti  bullying,  perkelahian,  dan  tawuran.  (3)  Membuat  program  rutin,  misalnya  dalam  hal akomodatif  terhadap  kearifan  lokal  bisa  dengan  festival  budaya  dan  lomba  pentas  seni  daerah.  (4) Berkoordinasi  dengan  stakeholder,  misalnya  dalam  hal  nasionalisme  bisa  dengan  berkerja  sama dengan  berbagai  pihak  untuk  mengadakan  festival  kuliner  Indonesia  dan  produk  asli  buatan Indonesia, seperti pakaian, tas dan sepatu. Memajukan ekonomi bangsa dalam konteks saat ini juga bisa dikatakan sebagai bentuk rasa cinta tanah air. (5) Membuat tulisan atau simbol-simbol, misalnya dalam  hal  toleransi  bisa  dengan  membuat  kata-kata  bijak  ataupun  simbol-simbol  yang  memotivasi pelajar untuk toleransi, selanjutnya diletakkan pada tempat-tempat strategis di lembaga pendidikan, contoh kata-kata bijak yang memuat pesan toleransi dapat ditunjukkan seperti pada Gambar 1.
Gambar 1. Contoh kata-kata bijak yang memuat pesan toleransi
(6)  Berlaku  adil  kepada  semua  pelajar,  misalnya  dalam  hal  anti  kekerasan  bisa  dengan  sikap pengajar,  jangan  sampai  pengajar  melakukan  sesuatu  yang  menggambarkan  sikap  diskriminasi kepada  pelajar.  Seperti  pelajar  dengan  agama  minoritas  harus  mendapatkan  perhatian  yang  sama dengan pelajar yang beragama mayoritas. (7) Selalu menyisipkan nilai-nilai moderasi beragama dalam setiap pembelajarannya, misalnya dalam hal akomodatif terhadap kearifan lokal bisa dengan cerita- cerita  yang  diselipkan  pengajar  ketika  menyampaikan  materi,  seperti  cerita-cerita  tentang  asal  usul budaya dan tradisi lokal yang memuat  kearifan,  karena  penyampaian dengan cerita bisa ditangkap pelajar dengan mudah. Model pendekatan hidden curriculum tersebut dapat ditunjukkan seperti pada Gambar 2.
Gambar 2. Model pendekatan hidden curriculum
Temuan itu didukung dengan hasil riset Akbar dengan judul Peran Guru PAI dalam Membangun Moderasi  Beragama  di  SDN  Beriwit  4  dan  SDN  Danau  Usung  1  Kabupaten  Murung  Raya  (Akbar, 2020),  bahwa  moderasi  beragama  di  lembaga  pendidikan  sudah  selaras  dengan  nilai  moderasi beragama  yang  disampaikan  oleh  kementerian  agama,  dalam  hal  ini  Akbar  mengambil  sampel  2 sekolah di Kabupaten Murung  Raya, Provinsi Kalimantan Tengah. pendekatan  behavioristik Gagne dan Berliner dalam Kuswanto menjadi langkah konkret yang ditawarkan dalam riset Akbar meliputi 5  hal,  yaitu  (1)  Peran  pengajar  sebagai Conservator (pemelihara),  pengajar  memiliki  tanggung  jawab besar  kepada  pelajar  dan  dituntut  untuk  selalu  mengingatkan  kepada  pelajar  dalam  mengenal  dan mengimplementasikan moderasi beragama sebelum masuk kelas di waktu pagi hari dan juga melalui pembiasaan  pada  janji  siswa  setiap  upacara  hari  senin.  (2)  Peran  pengajar  sebagai Innovator (pengembang), inovasi yang dilakukan oleh pengajar SDN Beriwit 4 adalah dalam perayaan hari besar Islam (PHBI) yang mengikutkan pelajar dari berbagai agama. Perayaan PHBI dilakukan oleh pelajar muslim  misalnya  pesantren  kilat,  menurut  pernyataan  pihak  sekolah,  ketika  melakukan  acara  itu
Moderasi beragama Penguatan aturan tidak tertulis Penguatan aturan tertulis Membuat program rutin Berkoordinasi dengan stakeholder Membuat tulisan atau simbol-simbol Berlaku adil kepada semua pelajar
Selalu menyisipkan nilai-nilai moderasi beragama dalam setiap pembelajarannya
pelajar non muslim juga turut serta mengadakan acara bina ketakwaan sesuai kepercayaan masing- masing. (3) Peran pengajar sebagai Transmiter (penerus), pengajar meneruskan esensi nilai moderasi beragama.  Dikarenakan  moderasi  beragama  bukan  hal  yang  baru,  maka  langkah  kedepan  untuk memperkuat dalam penanaman nilai moderasi beragama, seperti selalu mengingatkan kepada pelajar dan selalu memotivasi pelajar dengan cerita-cerita yang mengandung pesan moral sesuai kepercayaan masing-masing. (4) Peran pengajar sebagai Transformator (penerjemah), pengajar menginterpretasikan nilai moderasi dengan memberikan contoh kepada pelajar berupa sikap dan cara berhubungan dengan orang  lain,  mencakup  adil,  seimbang  dan  persaudaraan.  (5)  Peran  pengajar  sebagai Organizer (penyelenggara),  pengajar  mengadakan  suatu  acara  yang  mengandung  pesan  moderasi  beragama, Seperti  acara  pembinaan  spiritual  untuk  pelajar  yang  dilaksanakan  setiap  bulan  pada  pelaksanaan pembelajaran agama di kelas. Acara yang mengikutsertakan pelajar dari berbagai agama, seperti acara upacara hari sumpah pemuda dan festival budaya tidak hanya untuk melestarikan kebudayaan dan keragaman  budaya  di  lembaga  pendidikan,  tapi  juga  sebagai  jalan  mempererat  persaudaraan  antar umat  beragama.  Model  pendekatan  behavioristik  Gagne  dan  Berliner  tersebut  dapat  ditunjukkan seperti pada Gambar 3.
Gambar 3. Model pendekatan Teori belajar behavioristik Gagne dan Berliner
Dalam  ranah  pendidikan  perguruan  tinggi,  hasil  riset  Windarto  dengan  judul  Model Pembentukan Intelektual Spiritual dan Moderasi Beragama Mahasantri Program Ma’had  Al-Jami’ah Al-Aly  (Windarto,  2021),  menemukan  bahwa  moderasi  beragama  di  ranah  pendidikan  perguruan tinggi juga sudah selaras dengan nilai moderasi yang disampaikan oleh kementerian agama, dalam hal ini Windarto mengambil studi kasus program Ma’had al-Jami’ah al-Aly UIN Maliki Malang. Dalam rangka  mengaktualisasikan  nilai-nilai  itu,  program  Ma’had  al-Jami’ah  al-Aly  UIN  Maliki  Malang menerapkan  pendekatan  konsep  Ahlussunnah  wal  Jamaah  (Aswaja)  yang  mengandung  nilai-nilai moderasi beragama  sebagai langkah konkret yang ditawarkan dalam riset Windarto meliputi 5 hal, yaitu (1) Tawasuth (jalan tengah), misalnya dalam pendidikan kitab kuning yang dipelajari oleh pelajar tidak hanya hukum Islam dalam perspektif Imam Syafi’i semata sebagai aliran mazhab yang diikuti, tetapi  juga  mempelajari  mazhab-mazhab  lainnya.  Mempelajari  berbagai  macam  perspektif  dalam hukum Islam akan membuat pelajar terbiasa di situasi dan kondisi saat ini dengan maraknya pendapat yang  majemuk  sehingga  pelajar  akan  bijaksana  dalam  bersikap,  serta  terhindar  dari  fanatisme  dan radikalisme.  (2) Tawazun (seimbang),  misalnya  dalam  pendidikan  Islam,  pelajar  diajarkan kebijaksanaan  dalam  menentukan  suatu  hukum  atas  sesuatu  esensinya  memerlukan  keseimbangan antara  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual,  agar  hukum  yang  difatwakan  komprehensif  mampu menjadi maslahat bagi semua pihak. (3) I’tidal (adil), misalnya dalam berkomunikasi dengan pelajar, pengajar  selain  berusaha  bersikap  adil    kepada  pelajar  putra  dan  pelajar  putri,  juga  kepada  setiap pelajar  yang  mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda  dalam  hal  kepandaian,  bahasa,  ekonomi  dan
Moderasi beragama Peran pengajar sebagai Conservator (pemelihara) Peran pengajar sebagai Innovator (pengembang), Peran pengajar sebagai Transmiter
(penerus) Peran pengajar sebagai Transformator
(penerjemah),
Peran pengajar sebagai Organizer (penyelenggara)
lain-lain, pengajar tetap wajib bersikap adil kepada semua pelajar itu. Dari sikap tersebut pelajar bisa mengambil  pelajaran  untuk  menjauhi  aksi  diskriminasi  dalam  menyikapi  perbedaan.  (4) Tasamuh (toleransi),  misalnya  dalam  acara Bahtsul  Masa’il yang  diselenggarakan,  mengungkapkan  pendapat masing-masing  adalah  hak  semua  peserta  yang  tergabung,  notabene  pelajar  dari  berbagai  macam jurusan.  Semua  saling  menghargai  pendapat  yang  berbeda-beda  itu  dengan  tidak  mudah menyalahkannya,  contohnya  pelajar  yang  mengambil  jurusan  psikologi  akan  terbiasa  memahami kitab-kitab keagamaan dalam perspektif psikologi, begitu juga pelajar yang mengambil jurusan sastra bahasa akan terbiasa memahami kitab-kitab keagamaan dalam perspektif sastra bahasa dan lain-lain. Maka pendapat yang disampaikan pelajar akan berbeda-beda pula, tetapi arah positif dari perbedaan itu adalah terdapat sisi-sisi ilmu yang saling melengkapi, sehingga pemahaman keagamaan semakin komprehensif  dan  pelajar  juga  bisa  belajar  untuk  bersikap  toleransi  dalam  perbedaan  pendapat.  (5) Syura (musyawarah), misalnya dalam hal musyawarah, program Ma’had al-Jami’ah al-Aly UIN Maliki Malang mengaplikasikan dalam tiga macam musyawarah, yaitu musyawarah dalam bentuk metode pembelajaran,  musyawarah  dalam  bentuk  program,  dan  musyawarah  dalam  bentuk bahtsul  masa’il . Semua kegiatan musyawarah itu bertujuan untuk menyelesaikan segala macam permasalahan dengan cara  duduk  bersama,  mengumpulkan  berbagai  pendapat  yang  majemuk  untuk  memperoleh kesepakatan  bersama  demi  kemaslahatan.  Model  pendekatan  konsep  Ahlussunnah  wal  Jamaah (Aswaja) tersebut dapat ditunjukkan seperti pada Gambar 4.
Gambar 4. Model pendekatan konsep Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja)
Satu hal lagi yang menjadikan nilai-nilai moderasi dapat diaktualisasikan dengan baik di program Ma’had  al-Jami’ah  al-Aly  UIN  Maliki  Malang  adalah  dalam  proses  penerimaan  tenaga  pengajar diwajibkan bagi calon pengajar, selain minimal telah menyelesaikan pendidikan program magister (S2) di Perguruan tinggi, tetapi juga diwajibkan telah melakukan pendidikan di pondok pesantren minimal selama  5  tahun.  Syarat  tersebut  jarang  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  kebanyakan,  sehingga seringkali kebobolan saat rekrutmen, dengan menerima pengajar agama yang ilmunya masih sedikit, bahkan memiliki paham-paham  yang  berlebihan dalam  beragama. Sehubungan dengan itu, lulusan pondok  pesantren  memiliki  kelebihan  diantaranya:  (1)  Memiliki  ilmu  agama  yang  komprehensif, karena telah diajari berbagai macam literasi dan ilmu-ilmu berupa kitab kuning karya para ulama, serta berbagai  macam  pendapat  dalam  mazhab  fikih  yang  berbeda-beda,  sehingga  ketika  dihadapkan dengan perbedaan pendapat, itu bagi mereka adalah hal yang biasa saja, ulama saja tidak terlepas dari perbedaan pendapat apalagi orang pada umumnya. Hal itu menjadikan mereka bersikap toleran dan anti kekerasan. (2) Dalam diri mereka tertanam rasa cinta tanah air yang begitu kuat, karena mereka diajarkan  bahwa  ulama  dan  kiai  mereka  memiliki  jasa  yang  besar  dalam  perjuangan  kemerdekaan Indonesia pada masa penjajahan, dan mereka tidak akan pernah melupakan jasa-jasa itu. Dan juga rata-
Moderasi beragama Tawasuth (jalan tengah) Tawazun (seimbang) I’tidal (adil) Tasamuh (toleransi) Syura (musyawarah)
rata semua pengajar di pondok pesantren memiliki paham “ hubbul wathan minal iman ” yang tertanam kuat di hati mereka, yang bermakna “cinta tanah air adalah bagian dari iman” sebagai fatwa dari KH. Hasyim  Asy’ari  ketika  masa  penjajahan  dulu,  sehingga  itu  menjadikan  mereka  insan  yang  moderat dalam beragama dan bernegara (Azizah, 2021).
Walaupun  demikian,  temuan  data  dalam  perguruan  tinggi,  tetapi  dengan  metode  kuantitatif, menunjukkan  hasil  yang  sedikit  berbeda,  hasil  riset  Selvia  dkk  dengan  judul  Tingkat  Pemahaman Mahasiswa Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri terhadap Konsep Moderasi Beragama (Selvia et al., 2022). Menunjukkan bahwa tingkat pemahaman  mahasiswa  terhadap  konsep  moderasi  beragama  berada  pada  kategori  sedang, disebabkan  ada  beberapa  indikator  yang  bermasalah,  jika  masalah  ini  tidak  diatasi  maka  akan berpotensi  semakin  menguatnya  paham-paham  intoleran  dan  radikal  di  ranah  perguruan  tinggi. Dalam hal ini Selvia dkk mengambil sampel 2 perguruan tinggi di Kabupaten Bandung, Provinsi Jawa Barat, yaitu UPI dan UIN Bandung. Adapun beberapa indikator yang menjadi permasalahan moderasi beragama  di  ranah  pendidikan  tinggi  menurut  riset  Selvia  dkk,  meliputi  3  hal,  yaitu  (1)  Komitmen kebangsaan, misalnya pada pertanyaan, “apakah anda setuju untuk memilih calon kepala daerah yang baik dan jujur meskipun berbeda  agama?” Hasil survei menunjukkan 50% mahasiswa PAI UPI dan 60% mahasiswa PAI UIN Bandung memilih tidak setuju. Hasil itu menandakan moderasi beragama belum terwujud dengan baik, karena cukup banyak yang bersikap diskriminatif kepada pemeluk beda agama.  Kenyataannya,  di  Indonesia  tidak  ada  kebijakan  atau  hukum  undang-undang  (UUD)  yang mengatakan  bahwa  ketentuan  untuk  menjadi  kepala  daerah  di  Indonesia  harus  beragama  tertentu. Selanjutnya  juga  pada  pertanyaan,  “apakah  anda  setuju  bahwa  Indonesia  akan  sejahtera  jika mengadopsi sistem khilafah dalam pemerintahannya”? Hasil survei menunjukkan 40% mahasiswa PAI UPI  dan  60%  mahasiswa  PAI  UIN  Bandung  memilih  setuju.  Hasil  itu  juga  menunjukkan  moderasi beragama  belum  terwujud  dengan  baik,  karena  cukup  banyak  yang  mulai  melupakan  jasa-jasa pahlawan  yang  telah  gugur  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia,  mereka  tidak menghargai jasa-jasa pahlawan bangsa dengan menerima paham-paham yang ingin merubah ideologi negara  pancasila  yang  berhasil  menyatukan  masyarakat  dari  berbagai  macam  suku  dan  agama.  (2) Toleransi, misalnya pada pertanyaan, “apakah anda setuju untuk mengizinkan penganut agama lain memperingati hari raya keagamaannya di lingkungan sekitar dan anda akan berusaha menciptakan suasana tenang saat itu?” Hasil survei menunjukkan 50% mahasiswa PAI UPI dan 70% mahasiswa UIN PAI Bandung memilih tidak setuju. Hasil itu mengindikasikan  bahwa cukup  banyak yang  bersikap intoleran atau tidak menghormati orang lain yang berbeda agama. Jika perayaan hari besarnya sendiri diperingati secara akbar tidak masalah, tetapi jika perayaan hari besar agama lain diperingati secara akbar, maka itu menjadi masalah. (3) Anti kekerasan, sebenarnya baik mahasiswa PAI UPI maupun UIN  Bandung  sudah  menunjukkan  hasil  yang  cukup  bagus,  98%  mahasiswa  PAI  UPI  dan  86% mahasiswa  PAI  UIN  Bandung  menolak  kekerasan  atas  nama  agama.  Namun  ada  masalah  dalam mahasiswa PAI UIN bandung, misalnya ditemukan bahwa lebih dari 50% dari mereka, menunjukkan indikasi adanya dukungan kepada organisasi yang memiliki paham yang berlebihan dalam beragama. Tingkat pemahaman moderasi beragama pada mahasiswa PAI UPI dan UIN Bandung tersebut dapat ditunjukkan seperti pada Grafik 1.
Grafik 1. Tingkat Pemahaman Moderasi Beragama pada Mahasiswa PAI UPI dan UIN Bandung
Hasil itu juga menandakan moderasi beragama belum sepenuhnya teraktualisasi secara maksimal di  ranah  pendidikan  tinggi.  Konflik  dan  perselisihan  yang  sering  timbul  di  Indonesia  rata-rata diakibatkan adanya sikap keberagamaan yang diskriminatif, serta adanya persaingan antar kelompok agama  dengan  saling  memperebutkan  suara  dan  simpati  dari  mahasiswa  hingga  masyarakat  yang tidak disertai sikap toleransi, sehingga menimbulkan konflik dan perselisihan. Pada dasarnya, semua agama  mengajarkan  untuk  saling  menghargai  dalam  menyikapi  perbedaan  (Bakhtiar,  2021).  Di samping  itu,  masalah  keagamaan  ini  harus  dihadapi  semua  pihak,  mulai  dari  pemerintah,  lembaga pendidikan, pengajar, tokoh agama, peneliti dan lain-lain. Semua pihak memiliki perannya masing- masing yang berbeda-beda sesuai tingkatannya dalam menyelesaikan masalah ini demi terwujudnya negara yang damai dan aman dari kekerasan dan intoleransi.

## CONCLUSION
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  simpulan  penelitian  ini  adalah  pada  umumnya lembaga pendidikan di Indonesia, aktualisasi moderasi beragama sudah diwujudkan dengan cukup baik. Meskipun  begitu, masih ada catatan yang mengindikasikan  bahwa  moderasi beragama  belum terwujud dengan baik di tingkat pendidikan tinggi. Dengan kata lain, masih ada data-data berdasarkan sampel penelitian yang menunjukkan  bahwa pemahaman mahasiswa terkait komitmen kebangsaan dan  toleransi  adalah  cenderung  di  bawah  rata-rata,  artinya  banyak  yang  belum  memenuhi  standar keberhasilan moderasi beragama yang diusung kementerian agama. Walaupun memiliki hasil seperti itu, namun tidak bisa dipukul rata pada semua perguruan tinggi, karena ada sampel lain dengan data yang  menunjukkan  moderasi  beragama  terwujud  dengan  baik,  bahkan  memiliki  langkah  konkret dalam aktualisasinya seperti menerapkan pendekatan konsep hidden curriculum , konsep behavioristik Gagne  dan  Berliner,  dan  konsep  Ahlussunnah  wal  Jamaah  (Aswaja).  Sementara  itu,  di  tingkat pendidikan dasar dan menengah, banyak indikator yang membuktikan aktualisasi moderasi beragama sudah terwujud dengan baik. Bahkan ada lembaga pendidikan yang membangun tempat ibadah mulai dari  musala,  gereja,  wihara,  dan  pura  secara  berdekatan  di  sekolah  demi  menambah  nilai-nilai moderasi  beragama  kepada  pelajar,  dan  keberhasilan  aktualisasi  itu  dibuktikan  para  pelajar  sudah terbiasa saling membantu dalam melakukan persiapan hari raya semua agama yang dianut dan juga saling mengingatkan antar pelajar dalam menjalankan ibadah masing-masing.
Rekomendasi dari penelitian ini adalah pihak lembaga perguruan tinggi secara umum, terutama yang  mencetak  lulusan  sebagai  tenaga  pengajar  agama  memerlukan  langkah  konkret  berbentuk pendekatan  konseptual  yang  kemudian  diimplementasikan  dalam  rangka  mewujudkan  moderasi beragama  sebagai  ikhtiar  melawan  paham-paham  yang  berlebihan  sebagaimana  temuan  data  yang
50% 50% 98% 40% 30% 86% K o m i t m e n k e b a n g s a a n
T o l e r a n s i
A n t i   k e k e r a s a n Mahasiswa PAI UPI
Mahasiswa PAI UIN Bandung
telah  dijelaskan  dalam  pembahasan.  Kemudian  demi  kesuksesan  program  moderasi  beragama  di ranah pendidikan secara umum untuk tahun-tahun berikutnya, penulis sarankan adanya penilaian dan evaluasi dengan metode asesmen kepada satuan lembaga pendidikan tingkat dasar, menengah, dan tinggi. Tambahan lagi, peninjauan berbentuk survei yang memuat empat indikator moderasi beragama yang  diusung  kementerian  agama  kepada  pelajar  dan  mahasiswa  agar  rencana  itu  terukur.  Bagi peneliti  berikutnya  disarankan  untuk  mengkaji  lebih  jauh  tentang  pendekatan  konseptual  dalam implementasi  moderasi  beragama  di  lembaga  perguruan  tinggi  dan  juga  tentang  penyebab  yang mempengaruhi mahasiswa bisa memiliki paham tersebut. Karena masih banyak permasalahan terkait paham yang  berlebihan di lembaga perguruan tinggi, dan ini perlu ditemukan  dan diangkat dalam bentuk  karya  ilmiah  agar  jelas  langkah  apa  yang  harus  dilakukan,  seperti  penguatan  pendekatan konseptual  di  lembaga  pendidikan  atau  penguatan  peran  pemerintah  dan  masyarakat,  karena permasalahannya tidak selalu di lembaga pendidikan, tetapi bisa saja dari kelompok agama tertentu yang mengembangkan paham itu secara masif hingga memasuki ranah pendidikan.

## REFERENCES
Akbar, A. (2020). Peran Guru PAI dalam Membangun Moderasi Beragama di SDN Beriwit 4 dan SDN Danau Usung 1 Kabupaten Murung Raya . Thesis (Undergraduate), Palangka Raya: Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya. http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/2756/
AlFaruq,  U.,  &  Noviani,  D.  (2021).  Pendidikan  Moderasi  Beragama  sebagai  Perisai  Radikalisme  di Lembaga  Pendidikan. Jurnal  TAUJIH:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  14 (1).  http://repository.uin- malang.ac.id/8773/1/8773.pdf
Alsubaie, MA. (2015). Hidden Curriculum as One of Current Issue of Curriculum. Journal of Education and Practice, 6 (33). https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1083566.pdf Azizah, I. (2021). Peran Santri Milenial dalam Mewujudkan Moderasi Beragama. Prosiding Nasional: Pascasarjana IAIN Kediri, 4 (1), 197-216. https://prosiding.iainkediri.ac.id/index.php/pascasarjana/article/download/72/61/
Baharuddin.  (2017). Pendidikan  humanistik  :  (konsep,  teori,  dan  aplikasi  praksis  dalam  dunia  pendidikan). Yogyakarta : Ar-Ruzz Media. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1137930 Bakhtiar, HI. (2021). Moderasi Beragama Islam Itu Indah dan Ramah . Semarang: Graf Literasi.
Bisri,  AM.  (2022).  Memberdayakan  Pendidikan  Islam.  Diakses  1  Februari  2023,  dari  website kemenag.go.id: https://diktis.kemenag.go.id/v1/artikel/memberdayakan-pendidikan-islam Biyanto. (2009). Pluralisme keagamaan dalam perdebatan (pandangan kaum muda Muhammadiyah). Malang : UMM Press.
https://ummpress.umm.ac.id/katalog/detail/pluralismekeagamaandalamperdebatan.html Dakir. (2004). Perencanaan dan Pengembangan Kurikulum . Jakarta: Rineka Cipta.
Ekawati,  Suparta,  M.,  &  Sirin,  K.  (2018).  Moderasi  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  Islam  dalam Deradikalisasi  Agama  di  Indonesia .  Jurnal  Istiqro,  16 (1),  139–78.  https://stai-binamadani.e- journal.id/Tarbawi/article/download/388/304/
Fahmi, I. (2020). Rekontruksi Pemikiran Hidden Curriculum untuk Menginternalisasikan Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran PAI. Educreative: Jurnal Pendidikan Kreativitas Anak, 5 (3). https://jurnaleducreative.com/index.php/edu/article/view/38/35
Fajar, A. (2022). Workshop FDK UIN dan Kemenpora, Habib Husein Ja’far: Yang Harus Dimoderasi adalah  Umat,  Bukan  Agama.  Diakses  1  Februari  2023,  dari  website  sulsel.fajar.co.id: https://sulsel.fajar.co.id/2022/08/16/workshop-fdk-uin-dan-kemenpora-habib-husein-jafar- yangharus-dimoderasi-adalah-umat-bukan-agama/
Harismawan, A., Alhawawi, M., Nurhayati, B., & Muflich, M. (2022). Implementasi Moderasi Beragama dalam  Pembelajaran  PAI. Al-Mada:  Jurnal  Agama  Sosisal  dan  Budaya,  5 (3).  https://e- journal.ikhac.ac.id/index.php/almada/article/view/2597
Ibrahim. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Ilham. (2022). Apa Saja Indikator Moderasi Beragama Menurut Kemenag RI?. Diakses 1 Februari 2023, dari  website  muhammadiyah.or.id:  https://muhammadiyah.or.id/apa-saja-indikator-moderasi- beragama-menurut-kemenag-ri
Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Mardawani. (2020). Praktis Penelitian Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data Dalam Perspektif Kualitatif . Yogyakarta: Deepublish.
Miles,  MB.,  Huberman,  AM.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook . London: SAGE Publications. Moleong, LJ. (2013). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Murtadlo M. (2021). Peran lembaga pendidikan dalam mewujudkan moderasi beragama di Jawa Timur: Kasus Pesantren Nurul Huda Sencaki Surabaya. Jakarta: LIPI Press.
Nasser, AA. (2021). Sistem Penerimaan Siswa Baru Berbasis Web Dalam Meningkatkan Mutu Siswa Di Era  Pandemi. Biormatika:  Jurnal  Ilmiah  Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan ,  7 (1),  100–109. http://ejournal.unsub.ac.id/index.php/FKIP/article/view/965
Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM)  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. (2018). Pelita Yang Meredup:  Potret  Keberagamaan  Guru  Indonesia .  Laporan  Penelitian,  Jakarta:  PPIM  UIN  Jakarta. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/54917/2/File.pdf
Rosyid, A. (2022). Moderasi Beragama di Lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan: Suatu Kajian atas Alterasi  Kebijakan  Pendirian  Rumah  Moderasi  Beragama. Jurnal  Tarbawi,  5 (2).  https://stai- binamadani.e-journal.id/Tarbawi/article/view/388
Saleh, M. (2010). Pendidikan Nonformal, Dimensi dalam Keaksaran, Fungsional. Pelatihan, dan Andragogi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Selvia, S., Rahmat, R., Anwar, S. (2022). Tingkat Pemahaman Mahasiswa Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri terhadap Konsep Moderasi Beragama . Jurnal Intizar, 28 (1).
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/download/11667/4925
Setiawan,  R.  (2022).  3  Kasus  Pendidikan  2022:  Kekerasan  Seksual,  Bullying  &  Intoleran.  Diakses  1
Februari  2023,  dari  website  tirto.id:  https://tirto.id/3-kasus-pendidikan-2022-kekerasan-seksual- bullying-intoleran-gAAf
Shihab,  MQ.  (2019). Wasathiyyah  :  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama .  Tangerang:  PT.  Lentera Hati.
Sukmadinata, NS. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Susetyo, DPB. (2010). Stereotip  dan Relasi  Antar kelompok. Yogyakarta: Penerbit  Graha Ilmu. Sutrisno, E. (2019). Actualization of Religion Moderation in Educations Institution. Jurnal Bimas Islam, 12 (1), 324-344. https://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jbi/article/view/113 Umrati & Wijaya, H. (2020). Analisis Data Kualitatif Teori Konsep dalam Penelitian Pendidikan . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.