## Jurnal de Facto
Volume 11 No. 1 Juli 2024 ISSN (Print): 2356-1913; ISSN (Online): 2655-8408
Fenomena Nikah Sipaindongan Pada Masyarakat Mandar ( Studi Teori Fakta Sosial Emil Durkheim ) The Phenomenon of Sipaindongan Marriage in Mandar Society (Study of Emil Durkheim's Theory of Social Facts)
Zakia 1 , Sitti Aisyah.M 2 , Lalu Muhammad Nurul Wathoni 3
1 Universitas Islam Negeri Mataram, Email: maratulmuzakkiah@gmail.com
2 STAIN Majene Sulawesi Barat, Email: sittiaisyahmustafa@gmail.com
3 Universitas Islam Negeri Mataram, Email: lmnwathon@uinmataram.ac.id
Abstrak Pernikahan sipaindongan adalah bentuk kawin lari yang ada di Mandar, dimana pernikahan tersebut merupakan pernikahan yang dilakukan oleh dua individu (sepasang kekasih) yang saling mencintai tanpa adanya restu dari keluarga mereka atau salah satunya (pihak laki- laki  atau  perempuan),  dan  dianggap  telah  lepas  kendali  dari  nilai  yang  dianut  oleh masyarakat. Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode field research (penelitian lapangan) yang berfokus pada  tempat  yaitu  kabupaten  Polewali  Mandar  (Polman),  Sulawesi  Barat,  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara terhadap  pihak-pihak  yang  berkaitan  dengan  nikah sipaindongan, seperti  Imam  (tokoh agama) yang terbiasa menikahkan pelaku nikah sipaindongan. Hasil dari penelitian ini ialah nikah Sipaindongan di Mandar berdasarkan teori fakta sosial Emil Durkheim menyatakan bahwa  setiap  individu  itu  lahir  dari  individu  lainnya,  sehingga  nikah sipaindongan yang melanggar  adat  istiadat  yang  berlaku  ditengah  masyarakat  masuk  dalam  kategori  teori fakta sosial non-material, yang mana setiap individu tidak bergantung pada kehendaknya sendiri,  dan  setiap  perbuatan  individu  juga  akan  berpengaruh  pada  keluarga  dan sekitarnya.
Kata Kunci: Sipaindongan; Masyarakat Mandar; Fakta Sosial.

## ABSTRACT
The  Sipaindongan  marriage  is  a  form  of  elopement  in  Mandar,  where  the  marriage  is conducted by two individuals (a couple) who love each other without the approval of their families or one of them (either the man or the woman), and is considered to have lost control of the values upheld by society. The type of research used in this study is qualitative research using field research methods focused on a specific location, namely Polewali Mandar (Polman) district, West Sulawesi. The data collection techniques used in this study are observation and interviews  with  parties  related  to  the  Sipaindongan  marriage,  such  as  Imams  (religious leaders) who are accustomed to officiating Sipaindongan marriages. The results of this study indicate that Sipaindongan marriage in Mandar, based on Emile Durkheim's theory of social facts, states that every individual is born from other individuals, so Sipaindongan marriage, which violates the prevailing customs in society, falls into the category of non-material social facts theory, wherein every individual does not depend on their own will, and every individual's actions also affect their family and surroundings.Keyword.
Keywords: Sipaindongan; Mandar Society; Social Facts.

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Pernikahan  adalah  fitrah  dan  kebutuhan  alami  setiap  individu.  Secara alami, setiap manusia memiliki keinginan untuk melanjutkan keturunan demi memastikan  keberlangsungan  eksistensinya  di  dunia  ini.  Selain  menjadi  hal yang  sangat  penting,  pernikahan  juga  merupakan  salah  satu  momen  sakral dalam  perjalanan  hidup  setiap  manusia.  Islam  telah  mengatur  dengan  rinci mengenai idealnya sebuah pernikahan, sebagaimana yang banyak digambarkan dalam  al- Qur’an  dan  hadis,  serta  dikonsepkan  dalam  ilmu  fiqih.  Salah  satu tujuan  mulia  dari  pernikahan  adalah  untuk  memelihara  dan  menjaga kehormatan diri maupun pasangan dari hal-hal yang diharamkan oleh agama. Fungsi  lain  dari  pernikahan  adalah  sebagai  upaya  manusia  untuk  menjaga komunitas dari kepunahan dengan terus melahirkan dan memiliki keturunan.
Sebagai bagian dari perjalanan hidup dan ajaran syariat, pernikahan ini harus dilakukan sesuai dengan ketentuan yang ada dalam Al-Quran dan hadits. Selain  itu,  pernikahan  ini  juga  perlu  mengikuti  teori-teori  yang  disampaikan dalam ilmu fiqih oleh para ulama, yang memberikan penjelasan praktis tentang hukum  pernikahan  yang  terdapat  dalam  kedua  sumber  hukum  tersebut. Misalnya, dalam pernikahan harus ada wali nikah dan saksi sebagai salah satu unsur penting bagi sahnya perkawinan dalam Islam. Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa  tujuan  dari  terpenuhinya  unsur-unsur  penting  pernikahan tersebut adalah agar pernikahan yang dilangsungkan dapat diterima atau sah menurut hukum.
Jika merujuk pada hukum positif di Indonesia, pernikahan diatur dalam Undang-undang  No.  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Adapun  pengertian perkawinan adalah:
“Suatu ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk menentukan  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha Esa”.
Sebuah  pernikahn  dianggap  sah  apabila  memenuhi  ketentuan  hukum agama,  hukum  adat,  norma  masyarakat,  serta  peraturan  perundang-undangan yang  berlaku.  Meskipun  pernikahan  merupakan  hak  dasar  setiap  individu, terkadang  pernikahan  dapat  menimbulkan  guncangan  dalam  keluarga  dan merusak reputasi keluarga.
Kehadiran adat budaya dalam masyarakat tidak dapat dipungkiri, karena ia merupakan bagian integral dari kehidupan masyarakat. Di Indonesia, pernikahan hampir  selalu  dipengaruhi  oleh  budaya  calon  pengantin.  Namun,  adat  budaya tersebut  harus  sejalan  dengan  undang-undang  yang  mengatur  tentang pernikahan.  Jika  adat  budaya  dianggap  bertentangan  dengan  undang-undang, maka adat tersebut seharusnya tidak dilaksanakan.
Keragaman  bentuk  budaya  dan  pola  pernikahan  di  berbagai  daerah membuat Indonesia kaya akan budaya. Namun, jika diteliti lebih dalam, di antara berbagai bentuk pernikahan di Indonesia, khususnya di wilayah Sulawesi Barat, terdapat beberapa praktik pernikahan pada suku Mandar yang masih melanggar peraturan  dan  hukum  adat  yang  berlaku.  Padahal,  tujuan  utama  pernikahan adalah  menciptakan  kebahagiaan  dan  menyatukan  dua  keluarga,  yang  pada akhirnya akan melahirkan generasi baru.
Dalam istilah suku Mandar, bentuk pernikahan yang menyimpang dari adat dan  hukum  disebut sipaindongan atau siapalaiyang .  Terjadinya  pernikahan seperti  ini  dapat  mengakibatkan siri’ (malu)  bagi  pihak  yang  dipermalukan ( tonapa siri’), yang dirasakan oleh keluarga dan kerabat kedua belah pihak yang terlibat  dalam sipaindongan atau siapalaiyang .  Batas  waktu sipaindongan ini bervariasi; ada pasangan yang pergi bertahun-tahun, sementara ada juga yang hanya satu atau dua bulan sebelum kembali, yang dikenal dengan istilah " pole membali " atau " membali ." Pernikahan sipaindongan atau siapalaiyang umumnya terjadi akibat "cinta tak  direstui,"  baik  dari  keluarga  pihak  perempuan  yang  enggan  menerima kekasih pilihan putrinya atau sebaliknya. Selain itu, pernikahan ini juga sering disebabkan  oleh  persyaratan  seperti doi’ passorong (uang  belanja)  yang memberatkan pihak keluarga calon mempelai laki-laki. Dalam situasi seperti ini, sepasang kekasih yang merasa cinta mereka sangat mendalam dan tidak ada yang dapat  menghalangi  mereka  untuk  bersatu,  sering  kali  memutuskan  untuk menikah  secara sipaindongan (kawin  lari)  tanpa  mempertimbangkan konsekuensi jangka panjang.
Menurut teori fakta sosial yang dikembangkan oleh Émile Durkheim (salah satu ilmuwan kaliber sosiologi), fakta sosial merujuk pada segala cara bertindak, baik  yang  baku  maupun  tidak,  yang  berfungsi  sebagai  paksaan  eksternal terhadap  individu.  Fakta  sosial  juga  dapat  diartikan  sebagai  seluruh  cara bertindak yang umum dipraktikkan dalam suatu masyarakat, dan eksistensinya tidak bergantung pada manifestasi individu.
Dalam  penelitian  ini,  tindakan  pernikahan sipaindongan yang  dilakukan oleh dua individu (sepasang kekasih) telah melampaui kendali nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat. Meskipun begitu, tidak dapat dipungkiri bahwa setiap individu  lahir  dari  masyarakat,  sehingga  aturan  yang  berlaku  di  masyarakat tersebut cenderung memaksa dan mengikat perilaku individu. Penulis tertarik untuk mengkaji masalah sipaindongan ini melalui tinjauan teori sosiologi Émile Durkheim serta pendekatan yuridis.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka adapun yang menjadi poin-poin persoalan yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk pernikahan sipaindongan pada masyarakat suku Mandar?
2. Bagaimana  pandangan  Emil  Durkheim  terhadap  pernikahan sipaindongan ini dengan menggunakan teori fakta sosiak?
Metode
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif yang mengambil jenis penelitian field research (penelitian lapangan). Fokus tempat dalam  penelitian  adalah  kabupaten  Polewali  Mandar  (Polman),  Sulawesi  Barat, dengan  objek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Mandar  yang bermukim di Polewali Mandar. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  observasi  dan  wawancara  terhadap  pihak-pihak  yang berkaitan dengan nikah sipaindongan, seperti Imam (tokoh agama) yang terbiasa menikahkan pelaku nikah sipaindongan.

## Pembahasan
A. Bentuk Pernikahan Sipaindongan pada Masyarakat Mandar
1. Pengertian Nikah Sipaindongan
Mandar ialah suatu kesatuan etnis yang berada di Sulawesi Barat. Dulunya, sebelum  terjadi  pemekaran  wilayah,  Mandar  bersama  dengan  etnis  Bugis, Makassar, dan Toraja mewarnai keberagaman di Sulawesi Selatan. Meskipun secara politis Sulawesi Barat dan Sulawesi Selatan diberi sekat, secara historis dan kultural Mandar tetap terikat dengan “sepupu - sepupu” serumpunnya di Sulawesi Selatan. 1 Suku Mandar merupakan salah satu suku di Sulawesi Barat yang masih menjunjung tinggi nilai adat istiadat warisan leluhur.
Pernikahan sipaindongan adalah salah satu bentuk pernikahan di Mandar yang  pelaksanaannya  berbeda  dengan  perkawinan  adat  pada  umumnya. Perkawinan  ini  dilaksanakan  tanpa  melalui  proses  peminangan  dan  tidak sesuai dengan adat istiadat setempat. Bentuk perkawinan semacam ini sering disebut sebagai perkawinan non formal.
Sipaindongan memiliki  arti  saling  lari  atau  lari  bersama. 2 Dalam  hal  ini nikah sipaindongan itu  merupakan  suatu  bentuk  upaya  kawin  lari  yang dilakukan  dua  sejoli  (pria  dan  wanita)  yang  saling  mencintai  dan  berniat membangun  rumah  tangga,  akan  tetapi  mereka  mendapat  penolakan  dari kedua keluarga atau salah satu karena adanya beberapa alasan sehingga tidak menyetujui hubungan mereka.
Sipaindongan ,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  “kawin  lari,”  adalah suatu  jenis  perkawinan  yang  terjadi  tanpa  adanya  lamaran  resmi  atau pertunangan sebelumnya, di mana calon suami atau istri melarikan diri untuk menikah. 3 Perkawinan  semacam  ini  dinilai  merupakan  praktik  yang  tidak wajar  karena  sangat  menyimpang  dari  tata  cara  yang  ditentukan  menurut Undang-Undang Perkawinan Nomor 16 Tahun 2019. Kawin lari kemungkinan besar tidak akan menciptakan kondisi keluarga yang kondusif dan harmonis, karena membawa banyak dampak negative bagi pasangan, keluarga, bahkan masyarakat sekalipun.
2. Praktek Nikah Sipaindongan
Berdasarkan pengertian yang telah penulis paparkan di atas bahwa nikah sipaindongan merupakan  pernikahan  dua  orang  individu  (pria  dan  wanita) yang tidak mendapat restu dari orang tua mereka atau salah satu dari orang tua  mereka.  Sehingga  mereka  meninggalkan  kampung  halaman  dan melangsungkan pernikahan di tempat pelariannya, tanpa kehadiran keluarga. Peristiwa ini dalam istilah bahasa Indonesia dikenal dengan istilah kawin lari. Hanya  saja  menurut  pemaparan  kepala  KUA  (Kantor  Urusan  Agama)
Kecamatan  Mapilli,  bahwa  nikah sipaindongan saat  ini  telah  mengalami modifikasi  dalam  bentuk  pelariannya.  Dahulu  yang  disebut  nikah
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Mandar
2 Ahmad Darwis, “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Perkawinan Adat Mandar di Kab. Polewali Mandar Sulawesi Barat (Studi Kasus Tentang Passorong)”, Skripsi (Makassar: Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2015), 50.
3 Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), hlm.
225.
sipaindongan itu ketika sepasang kekasih mengadakan pertemuan rahasia dan mengatur  siasat  untuk  pergi  bersama,  di  mana  laki-laki  menunggu  kekasih wanitanya  di  tempat  tersembunyi  kemudian  lari  bersama.  Saat  ini,  nikah sipaindongan memiki motif baru yang kadang juga disebut dengan ottong atau maottong yaitu  seorang  wanita  yang  membawa  dirinya  kerumah  laki-laki tersebut atau kerumah pak imam dan tidak akan pulang sebelum dinikahkan dengan laki-laki tersebut. Sejatinya ini merupakan siasat antara laki-laki dan perempuan tersebut untuk mendapatkan restu walinya melalui pengurusan imam. 4
Sejatinya, kasus kawin lari ini terjadi di setiap daerah dan tentu memiliki istilah  berbeda  dalam  menyebutkannya.  Misal,  di  Bugis-Makassar  dikenal dengan istilah Silariang/Mallariang yang berarti laki-laki dan perempuan yang mereka  tidak  mendapat  restu  dari  keluarga  dan  mereka  sepakat  untuk melangsungkan pernikahan dengan cara melarikan diri dari rumah. 5 Ada juga istilah Erang  Kale, dimana  seorang  perempuan  membawa  diirinya  ke kediaman  laki-laki  dan  meminta  dirinya  untuk  dinikahi. 6 Dan Nilariang perkawinan  yang  terjadi  setelah  seorang  laki-laki  membawa  lari  seorang perempuan dengan paksa atau bertentangan dengan kehendaknya. 7 Sedang di Lampung, kawin lari dikenal dengan istilah sebambangang atau larian, yaitu kejadian  dimana  laki-laki  membawa  lari  perempuan  untuk  diajak  menikah. Sedangkan  di  Mandar  sendiri  dikenal  dengan  istilah sipaindongang atau sipalaiyyang, yaitu kesepakatan dua orang (laki-laki dan perempuan) untuk minggat  dari  rumah  masing-masing  menuju  penghulu  atau  imam  untuk dinikahkan. 8 Ada  juga  istilah napaindongang secara  harfiah  bisa  diartikan “dilarikan” yaitu pernikahan di mana seorang laki -laki membawa kabur anak gadis orang kepada penghulu atau tetua adat untuk di nikahi dengan secara paksa. 9
Berdasarkan  obseravasi  dan  wawancara  yang  telah  dilakukan  peneliti, terdapat  beberapa  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  terjadinya  nikah sipaindongan pada masyarakat Mandar, di antaranya adalah:
a. Tidak  mendapatkan  restu  dari  orang  tua  sebab  perbedaan  starata  sosial diantara mereka ( tania pesambona baki’e) .
b. Besarnya doi’  passsorong (uang  belanja)  yang  diajukan  keluarga  pihak perempuan
4 Muhammad Asnawi AK, S.Ag., Wawancara, 26 Maret 2024 pukul 11.30.
5 Ahmad & Muhammad Akbal, Jurnal Tomalebbi, Vol. 1, No. 2 “ Tinjauan Tentang Sipalaiyyang di Desa Samasundu Kec Limboro Kab Polewali Mandar, 2014. 6 Israpil, Jurnal Pusaka, “Silariang dalam Perspektif Budaya Siri’ pada Suku Makassar”, 2015. 7 Muh.  Nasir  Saaid,  “ Siri’  dan  Hubungannya  dengan  Perkawinan  Mangkasara  Sulawesi Selatan”, Tesis, (Makassar:Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin Makassar, 1962), 27.
8 Husna  dan  Hamzah  Fathoni,  Jurnal  Ideas,  Vol.  7,  No.  3,  “ Perspektif  Pendidikan  Islam Terhadap Buddaya Lipas pada Masyarakat Mandar Majene”, 2021.
9 Ahmad Darwis, “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Perkawinan Adat Mandar di Kab. Polewali Mandar Sulawesi Barat (Studi Kasus Tentang Passorong)”, Skripsi (Makassar: Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2015), 50.
11 Basmawati, “Persepsi Masyarakat Terhadap Kawin Lari di Desa Bontomate’ne Kabupaten Jeneponto”, Skripsi, (makassar: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Maakassar, 2014). 17.
c. Telah  dijodohkan  si  perempuan  dengan  lelaki  lain  yang  masih  tergolong sebagai sanak keluarga.
d. Ketidak harmonisan hubungan dua keluarga. 10
Selain  itu,  masyarakat  Mandar,  kawin  lari  dianggap  sebagai  perkawinan yang  menyimpang  karena  dianggap  melanggar  nilai-nilai  adat  setempat. 11 Sehingga  dalam  masyarakat  Mandar  nikah sipaindongan merupakan perbuatan  yang  sangat  di  benci  oleh  kalangan  masyarakat,  karena  dapat menimbulkan siri’ bagi  keluarga  pelaku sipaindongang .  Baik  itu  dari  pihak keluarga laki-laki maupun dari pihak keluarga perempuan. Meskipun begitu nikah sipaindongan masih saja terus terjadi dan bahkan sudah menjadi budaya di tengah masyarakat.
Senada dengan apa yang disampaikan oleh Bapak Mustafa, istri beliau yang bernama Dahlia menambahkan dan menegaskan bahwa:
“Sesungguhnya  sipaindongan  itu  tidak  bagus  (tidak  benar)  karena  dapat berdampak kepada keturunannya, dimana jangan sampai nantinya akan seperti itu  terus  (diwariskan).  Kalau  terjadi  lagi  pastilah  orang-orang  akan  bilang “keturunannya memang seperti itu”. D an juga menurut adat di masyarakat itu akan menjadi suatuu bahan gunjingan.” 12
Dalam  kehidupan  sosial  masyarkat, sipaindongan merupakan  perbuatan yang telah melanggar prinsip musyawarah dan mufakat serta dapat memaksa kehendak  dan  mengungkap  aib  keluarga,  yang  mengarah  pada  terjadinya cekcok  dan  permusuhan  diantara  masyarakat.  Bahkan  perbuatan sippaindongan juga  dapat  mengarah  kepada  perbuatan  maksiat  bagi  kedua pelaku sipaindongan tersebut.

## B. Pandangan Emile Durkheim Terhadap Kasus Sipaindongan
1. Biografi Emile Durkheim
Emile  Durkheim  merupakan  salah  satu  tokoh  fenomenal  sosilogi  yang dikenal  juga  dengan  bapak  sosiologi. Diantara  sekian  banyaknya  teori  yang dicetuskan oleh Emil Durkheim, salah satunya adalah fakta social yang akan digunakan oleh penulis dalam makalah ini.
David Emile Durkeim yang lebih dikenal dengan nama Emile Durkheim atau bapak  sosiologi  modern,  lahir  di  kota Épinal , Prancis ,  yang  terletak  di provinsi Lorraine , dekat Strasbourg di Timur Laut Perancis. 13 Ia berasal dari keluarga Yahudi-Perancis yang taat. Ayah dan kakeknya adalah Rabi. 14 Pada tahun 1879, pada usia 21  tahun, Emile Durkheim memasuki Ecole Normale Superieure,  sebuah  sekolah  terkenal  yang  ada  di  Paris.  Di  universitas  ini,
10 Mustafa. M, Imam Mesjid Darul Hasanah Dusun III Tapparang, Desa Rumpa. Wawancara , 07 Mei 2023.
12 Dahlia,  Desa  Rumpa,  Kec.  Mapilli,  Kabupaten  Polewali  Mandar,  Sulawesi  Barat. Wawancara, 07 Mei 20023.
13 S. Lukes, Emile Durkheim: His Life and Work, (Harmond Worth: Penguin Books, 1978), h. 159.
14 Rabi atau Rabbi dalam Yudaisme berarti “guru”, atau harfiahnya “yang agung”. Kata Rabi berasal dari akar kata Bahasa Ibrani RaV, yang dalam Bahasa Ibrani alkitabiah berarti “besar” atau “terkemuka (dalam pengetahuannya)”. (Lihat : https://id.wikipedia.org/wiki/Rabi ).
Durkheim dikenal sebagai mahasiswa yang jenius, serius, dan kritis. Di sini, pemikirannya terbentuk dan dipengaruhi oleh dua profesor terkemuka, yaitu Fustel De Coulanges dan Emile Boutroux. 15
Sejak  awal  karirnya  Emile  Durkheim  tertarik  dengan  pendekatan  ilmiah terhadap  masyarakat.  Sehingga  pada  tahun  1887,  ia  berhasil  mencetuskan sosiologi sebagai displin ilmu yang sah dibidang akademik. Dan karenanya ia di  beri  penghargaan  sebagai  ahli  ilmu  social  di  Fakultas  Pendidikan  dan Fakultas Ilmu Sosial di Universitas Bourdeaux. 16
Emile Durkheim mengembangkan konsep masalah pokok sosiologi melalui studi empiris. Dalam bukunya, "The Rules of Sociological Method," Durkheim menegaskan bahwa sosiologi memiliki tugas untuk mengkaji apa yang dikenal sebagai  fakta-fakta  sosial.  Durkheim  memandang  fakta  sosial  sebagai kekuatan dan struktur eksternal yang memaksa individu. 17
2. Teori Fakta Sosial Emile Durkheim
Fakta  sosial  adalah  fenomena  di  luar  individu  yang  memiliki  kekuatan mempengaruhi  individu  untuk  patuh  terhadapnya.  Konsep  fakta  sosial  ini diperkenalkan oleh Emile Durkheim dengan tujuan memisahkan sosiologi dari pengaruh filsafat dan membantu sosiologi menemukan bidang penyelidikan khusus.  Durkheim  menekankan  pentingnya  pengujian  teori-teori  sosiologis melalui  penelitian  empiris  daripada  hanya  berteori  di  meja  kerja.  Baginya, penelitian  empiris  adalah  hal  yang  membedakan  sosiologi  sebagai  ilmu pengetahuan tersendiri dari filsafat. 18
Fakta sosial adalah cara-cara bertindak, berpikir, dan merasa yang berada di luar individu. Fakta ini dilengkapi atau dimuat dengan kekuatan memaksa yang dapat mengontrol individu. Fakta sosial mempengaruhi setiap tindakan, pikiran, dan perasaan individu. Menurut Durkheim, kebiasaan, adat, dan cara hidup umum manusia tercermin dalam institusi, hukum, moral, dan ideologi politik. Terkait fakta sosial, Emile Durkheim membaginya ke dalam dua tipe, yakni fakta sosial material dan fakta sosial nonmaterial.
a. Fakta  sosial  material  seperti  gaya  arsitektur,  teknologi,  hukum,  dan perundang-undangan  cenderung  lebih  mudah  dipahami  karena  dapat diamati langsung. Arsitektur dan norma hukum merupakan bentuk-bentuk yang terbentuk secara materiil karena dapat disimak dan diamati. Di sisi lain,  fakta  sosial  seperti  opini  hanya  ada  dalam  kesadaran  manusia  dan tidak dapat diamati secara langsung.
b. Fakta  sosial  nonmaterial  merupakan  kekuatan  moral,  seperti  nilai  dan norma.  Meskipun  bersifat  individual,  dalam  interaksi  sosial,  bentuk  dan substansi  fakta  sosial  nonmaterial  ini  akan  mengikuti  dan  patuh  pada interaksi tersebut, bukan ditentukan oleh individu secara perorangan (ini adalah  saat  di  mana  fakta  sosial  menjadi  eksternal).  Emile  Durkheim memberikan perhatian besar terhadap fakta sosial nonmaterial ini karena
15 Daniel L. Seven, Theories of Religion , (New York: Oxford University Press, 1996), h. 91.
16 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi (Jakarta: PT Kencana Prenada Mulia, 2015), 81.
17 George  Ritzer,  Doglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern (Jakarta:  Kencana  Prenada Media, 2007), hlm. 21
18 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: Raja Grafindo, 2011), hlm, 14.
terdiri  dari  setidaknya  empat  jenis:  moralitas,  kesadaran  kolektif, representasi kolektif, dan arus sosial.
Moralitas sebagai fenomena sosial tidak terlepas dari konteks masyarakat. Emile  Durkheim  berpendapat  bahwa  dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat menghadapi  risiko  kehilangan  ikatan  moral.  Ini  dikarenakan  upaya  untuk mencapai  kepuasan  pribadi  yang  tak  pernah  terpenuhi  sepenuhnya.  Tanpa adanya ikatan moral kolektif, individu cenderung terjerumus menjadi budak keinginan  yang  tak  pernah  puas.  Moralitas  kolektif  dapat  diperoleh  melalui faktor-faktor  sosial  non-material  lainnya,  seperti  kesadaran  kolektif  yang mencerminkan struktur umum pemahaman, norma bersama, dan keyakinan bersama. Kesadaran kolektif ini bersifat dinamis dan terbuka untuk pengaruh serta perubahan.
Representasi  kolektif  mengacu  pada  gagasan  atau  daya  sosial  yang mempengaruhi individu secara kolektif. Ini mencakup simbol-simbol seperti agama,  mitos,  dan  legenda  populer  yang  digunakan  individu  untuk merefleksikan kepercayaan, norma, dan nilai-nilai bersama. Arus sosial yang terkait  dengan  representasi  kolektif  juga  melibatkan  ekspresi  intens  dari emosi seperti semangat, kemarahan, dan empati yang muncul dalam konteks publik. 19
Emile  Durkheim,  dalam  berbagai  karya  tulisnya,  lebih  banyak memfokuskan  perhatiannya  pada  fakta-fakta  non-material  seperti kebudayaan dan lembaga-lembaga sosial daripada fakta-fakta sosial material seperti birokrasi dan hukum. Salah satu contoh cara untuk memahami fakta sosial adalah dengan mengamati bagaimana seorang anak dibesarkan. Sejak dini,  anak-anak  diberi  pendidikan  yang  terus-menerus  memaksa  mereka untuk mengadopsi cara pandang dan perilaku yang tidak dapat muncul secara spontan.  Mulai  dari  kebiasaan  makan,  minum,  dan  tidur  pada  waktu  yang ditentukan,  hingga  mengenalkan  konsep  kebersihan,  ketenangan,  dan ketaatan. Anak-anak juga diajarkan untuk menghormati adat dan kebiasaan, serta pentingnya bekerja dan hal-hal lainnya. Meskipun pada akhirnya anak mungkin  terbiasa  dengan  pemaksaan  tersebut  dan  merasa  tidak  lagi membutuhkannya, pemaksaan tersebut tetap menjadi bagian dari kebiasaan yang terus diterapkan. 20
Sebagaiman menurut Durkheim, fakta sosial itu tidak berasal dari individu itu sendiri, melainkan dari individu-individu lainnya juga. Dari awal individu terlahir, segala yang didapatkan dalam diri, baik dari yang didengar, dilihat maupun dirasakan semua itu berasal dari lingkungan sekitar. Sehingga sesuai dengan  kesadaran  individu,  ia  tetap  harus  mematuhi  kewajiban-kewajiban sesuai dengan bahasa, adat istiadat, kebiasaan, dan hukum yang berlaku dalam masyarakatnya.  Semua  ini  merupakan  fakta-fakta  sosial  yang  ada  tanpa diciptakan oleh individu itu sendiri. Oleh karena itu, individu terpaksa untuk mentaati dan menyesuaikan diri dengan fakta-fakta sosial tersebut. Sebagai
19 Masturoh, “ F akta Sosial Perspektif Emile Durkheim”, Skripsi, (Jember: Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negerii Kiai Haji Achmad Sidiq Jember, 2022), hlm. 16-18.
20 Taufik  Abdullah, Durkheim  dan  Pengantar  Sosiologi  Moralitas, (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1986), hlm. 32.
akibatnya,  individu  mungkin  menghadapi  penolakan  sosial  dan  menerima hukuman sebagai konsekuensi dari tindakan mereka. 21
Begitu pula  pada tindakan pernikahan sipaindongan yang dilakukan oleh dua individu (sepasang kekasih) telah lepas kendali dari nilai yang dianut oleh masyarakat.  Sedangkan  secara  tidak  langsung,  suka  atau  tidak,  seorang individu tentu lahir dari sebuah masyarakat, sehingga dapat dikatakan bahwa aturan  yang  berlaku  memaksa  di  dalamnya  dan  mengikat  perilaku  seorang individu.
Terkait nikah sipaindongan pada masyarakat Mandar , teori fakta sosial Emil Durkheim  menyatakan  bahwa  nikah sipaindongan merupakan  fakta  sosial non-material yang ada diluar individu dan mempengaruhi perilaku individu, juga merupakan bentuk penolakan terhadap fakta sosial material lainnya yang membatasi  individu  dalam  memilih  pasangan  hidupnya,  seperti  hambatan dari orang tua atau adat istiadat.
Sebagaimana menurut Durkheim fakta sosial non-material seperti norma dan  nilai-nilai  perkawinan  memiliki  tiga  karakteristik,  yaitu  eksternalitas, koersivitas dan generalitas.
a. Eksternalitas, berarti fakta sosial non-material ada diluar individu dan tidak bergantung pada kehendak individu.
b. Koersivitas,  berarti  fakta  sosial  non-material  memiliki  kekuatan  untuk mempengaruhi perilaku individu dan memberikan sanksi jiwa melanggar.
c. Generalitas, berarti fakta sosial non-material berlaku bagi seluruh anggota masyarakat yang bersangkutan. 22
Sehingga  nikah  seperti  ini  ( sipaindongann )  juga  dapat  menimbulkan konsekuensi  sosial  bagi  individu  yang  melakukannya,  seperti  sanksi  dari keluarga atau masyarakat, atau kewajiban untuk menyelesaikan prosesi adat di kemudian hari. Selain itu juga dapat mempengaruhi hubungan kekerabatan antara kedua keluarga besar yang terlibat dalam pernikahan tersebut.

## Kesimpulan
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa sipaindongan tidak hanya terjadi di  Mandar,  tapi  hampir  setiap  daerah  ada  saja  terjadi  kawin  lari,  hanya      saja memiliki  istilah  yang  berbeda.  Namun  pada  prakteknya,  kawin  lari  pada  setiap daerah itu hampir sama. Dimana dua orang individu (laki-laki dan perempuan) yang saling  mencintai  dan  hendak  melanjutkan  ke  jenjang  pernikahan,  namun  tidak mendapat  restu  dari  kedua  keluarga  atau  salah  satu  (baik  dari  pihak  laki-laki maupun  pihak  perempuan)  dan  mereka  bersikeras  tetap  ingin  menikah  dengan alasan cinta mati.
Sipaindongan di  Mandar  merupakan  pernikah  yang  dimana  kedua  individu melarikan diri dari rumah masing-masing menuju rumah penghulu dan meminta untuk  dinikahkan.  Dan  pernikahan  seperti  ini  merupakan  pernikahan  yang  tidak dapat dibenarkan ditengah masyarakat, dan juga sering menjadi bahan gunjingan terlebih ketika keturunan mereka melakukan hal yang sama dikemudian hari.
21 Arifuddin M Arif, Jurnal Moderasi, Vol. 1, No. 2, Perspektif Teori Sosiologi Emil Durkheim dalam Sosiologi Pendidikan, 2020, hlm. 5.
22 https://www.sosiologi.info/2020/05/menurut-emile-durkheim-ada-3-karakteristik- fakta-sosial.html
Teori fakta sosial Emile Durkheim terkait nikah sipaindongan, menyatakan adanya kesinambungan yakni teori fakta sosial Emile Durkheim menjelaskan bahwa setiap individu  itu  lahir  dari  individu  lainnya,  sehingga  nikah sipaindongan yang melanggar adat istiadat yang berlaku ditengah masyarakat masuk dalam kategori teori fakta sosial non-material, yang mana setiap individu tidak bergantung pada kehendaknya sendiri, dan setiap perbuatan individu juga akan berpengaruh pada keluarga dan sekitarnya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik. Durkheim  dan  Pengantar  Sosiologi  Moralitas, Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1986.
Ahmad  &  Muhammad  Akbal.  Jurnal  Tomalebbi,  Vol.  1,  No.  2  “ Tinjauan  Tentang Sipalaiyyang di Desa Samasundu Kec Limboro Kab Polewali Manda, 2014. Ardlin. Sosial Emile Durkheim, Bantul: Kreasi Wacana, 2013. Arif,  Arifuddin  M.  Jurnal  Moderasi,  Vol.  1,  No.  2, Perspektif  Teori  osiologi  Emile Dirkheim dalam Sosiologi Pendidikan, 2020.
Basmawati. “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Kawin  Lari  di  Desa  Bontomate’ne Kabupaten  Jeneponto”,  Skripsi. makassar:  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Maakassar, 2014.
Darwis,  Ahmad.  “ Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Perkawinan  Adat Mandar  di  Kab.  Polewali  Mandar  Sulawesi  Barat  (Studi  Kasus  Tentang Passorong)”, Skripsi. Makassar: Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2015.
Damsar. Pengantar Teori Sosiologi Jakarta: PT Kencana Prenada Mulia, 2015. Goodman, George Ritzer, Doglas J. Teori Sosiologi Modern Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007.
Husna dan Hamzah Fathoni. Jurnal Ideas, Vol. 7, No. 3, “ Perspektif Pendidikan Islam Terhadap Buddaya Lipas pada Masyarakat Mandar Majene”, 2021. Israpil. Jurnal Pusaka, “Silariang dalam Perspektif Budaya Siri’ pada Suku Makassar”,
2015.
Lukes, S. Emile Durkheim: His Life and Work, Harmond Worth: Penguin Books, 1978. Masturoh.  “ F akta  Sosial  Perspektif  Emile  Durkheim”,  Skripsi Jember:  Fakultas Tarrbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negerii Kiai Haji Achmad Sidiq Jember, 2022.
Ritzer,  George. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  PBerparadigma  Ganda, Jakarta:  Raja Grafindo, 2011.
Soekanto,  Soerjono. Hukum  Adat  Indonesia ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2005.
Said, Muh. Nasir. “ Siri’ dan Hubungannya dengan Perkawinan Mangkasara Sulawesi Selatan”,  Tesis. Makassar:Program  Pascasarjana  Universitas  Hasanuddin Makassar, 196.
Seven, Daniel L. Theories of Religion , New York: Oxford University Press, 1996. Zuhaili, Wahbah. Fiqh Islam Waadillatuhu: Pernikahan, Talak, Khulu’, Ila’, Li’an, Zihar dan  Masa  Iddah ,  terj:  Abdul  Haiyyie  Al-Kattani,  dkk,  jilid  9,  Jakarta:  Gema Insani, 2011.