## Nilai Didaktis  Folklor “Lutung Kasarung” Karya Ki Raksa Sunda
1 Edi Sukmara, 2 Idan Setiari
1,2 Universitas Galuh Email: 1 Edisukmara@gmail.com, 2 Idansetiari@gmail.com
Abstract. This study  examines the subject of folklore "Lutung Kasarung" by Ki Raksa Sunda. The purpose of this study is to describe the didactic values contained in the folklore. The descriptive method used is to describe the level of didactic values in accordance with the educational criteria. The result of research that the most dominant didactic value in folklore  "Lutung  Kasarung"  is  the  value  of  personality  development  (love,  tolerance), humanity  and  society  (please-help,  obedience  or  obedience,  conference),  and  religious values (faith, greed, character).

## Keywords : Didactic Folklore, Lutung Kasarung, Ki Raksa Sunda
Abstrak. Penelitian ini mengkaji ihwal foklor “Lutung Kasarung” karya Ki Raksa Sunda. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai-nilai didaktis yang terkandung dalam folklor dimaksud. Metode deskriptif yang digunakan bermaksud mendeskripsikan kadar nilai-nilai  didaktis yang sesuai  dengan kriteria  pendidikan.  Hasil  penelitian bahwa nilai didaktis  paling  dominan  dalam  folklor  “Lutung  Kasarung”  adalah  nilai  pembinaan kepribadian (cinta kasih, toleransi), kemanusiaan dan kemasyarakatan (tolong-menolong, kepatuhan  atau  ketaatan,  musyawarah),  dan  nilai  keagamaan  (keimanan,  keserakahan, ahlak).
Kata Kunci : Didaktis Folklor, Lutung Kasarung, Ki Raksa Sunda

## A. PENDAHULUAN
Kiranya kita tidak bakal menolak bila orang mengatakan bahwa karya  sastra  merupakan  suatu  hasil penghayatan atau
pemikiran pengarangnya. Oleh karena itu, bila kita mengapresiasi  karya  sastra  berarti  kita sedang mencari dan menelusuri pikiran dan perasaan pengarangnya. Ini berarti bahwa karya sastra merupakan perwujudan  jiwa  pengarangnya,  dan gambaran jiwa masyarakat
lingkungannya.
Karya  sastra  merupakan  hasil dari  kreativitas  manusia  baik  secara tertulis  maupun  secara  lisan.  Karya sastra  yang  tertulis  misalnya  prosa, cerita  pendek,  cerita  bersambung, novel,  dan  lain-lain,  sedangkan  karya
sastra  lisan  adalah  karya  sastra  yang diwariskan  turun-temurun  secara  lisan dan  salah  satu  jenis  karya  sastra  lisan adalah folklor.
Jika  kita  mengapresiasi  seni dengan sungguh-sungguh, seperti halnya  karya  sastra,  tentu  kita  bakal mengetahui  pandangan  hidup  dan  cita- cita  penciptanya.  Hal  ini  biasanya diwarnai oleh latar belakang kehidupan pengarang itu sendiri.
Tidak mengherankan kalau karya sastra  yang berbentuk folklor merupakan
kristalisasi  kehidupan.  Dengan  bahasa atau  ceritanya,  pengarang  berusaha menyampaikan  sesuatu  makna  yang cukup luas. Dengan demikian dapat kita terima pernyataan orang bahwa folklor merupakan salah satu gambaran kehidupan  atau  cermin  masyarakat
zamannya.
Folklor  sebagai  karya  sastra lisan (cerita) yang hidup dan tersebar di lingkungan  (alam,  budaya,  dan  sosial) dapat  digali  dan  dikembangkan  dalam pembelajaran khususnya apresiasi sastra.  Hal  ini  berarti,  terjadi  upaya proses pelestraian cerita lisan yang telah dikembangkan melalui proses
penuturan  dari  generasi  ke  generasi dalam  interaksi  sosial.  Sejalan  dengan hal  itu,  Rusyana  (1975:3)  menegaskan bahwa:
Sastra lisan
mempunyai kemungkinan  untuk  berperan  sebagai kekayaan  budaya  khususnya  kekayaan sastra,  sebagai  modal  apresiasi  sastra, sebab  sastra  lisan  telah  membimbing masyarakat  ke  arah  apresiasi  dan pemahaman  gagasan  dan  peristiwa puitik  berdasarkan  praktik  yang  telah menjadi  tradisi  selama  berabad-abad, sebagai dasar komunikasi antara pencipta  dan  masyarakat  dalam  arti ciptaan  yang  berdasarkan  sastra  lisan akan  lebih  mudah  digauli  sebab  ada unsurnya yang sudah dikenal masyarakat. Berkaitan  dengan  faktor-faktor
di atas, penulis tertarik dan berkewajiban  untuk  menggali  dan menemukan  nilai-nilai  didaktis  yang terkandung  dalam  folklor  tadi.  Nilai-
nilai didaktis tersebut harus disampaikan  kepada  para  penikmat sastra supaya cepat diketahui, dipahami,  dimiliki,  dan  dilaksanakan oleh penikmat sastra demi terwujudnya tujuan pendidikan
nasional sebagaimana  tercantum  dalam  Garis- Garis Besar Haluan Negara kita. Salah satu  karya  sastra  lisan  yang  sarat dengan  nilai-nilai  kehidupan  adalah folklor “Lutung Kasarung.”

## B. RUMUSAN MASALAH
Bertolak  dari  latar  belakang masalah, maka rumusan masalah
penelitian ini yaitu bagaimanakah nilai- nilai didaktis yang terdapat dalam cerita “Lutung Kasarung ?

## C. TUJUAN PENELITIAN
Berdasarkan masalah yang telah dirumuskan, tujuan dalam penelitian ini adalah  untuk  mendeskrifsikan  nilai- nilai  didaktis  yang  terkandung  dalam cerita berjudul Lutung Kasarung.

## D. MANFAAT PENELITIAN
Setiap penelitian yang dilakukan oleh seseorang tidak hanya memberikan pemahaman  terhadap  masalah  yang diangkat,  tetapi  juga  diharapkan  dapat memberikan manfaat terhadap masalah yang  mempunyai  hubungan  dengan nilai-nilai  tersebut.  Penelitian    yang dilakukan  oleh  seseorang,  termasuk penelitian  karya  sastra,  seharusnyalah memberikan manfaat kepada siapa saja yang membacanya. Demikian pula yang dilakukan  penulis,  diharapkan  dapat memberikan  manfaat,  baik  kepada penulis sendiri maupun kepada pembaca  dalam    meningkatkan  daya apresiasi  masyarakat  terhadap  karya sastra, serta k membantu pembaca atau penikmat sastra dalam memahami nilai- nilai  yang  terdapat  dalam  folklor “Lutung  Kasarung”  karya  Kiraksa Sunda.

## E. TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian Folklor
Folklor  sebagai  suatu  disiplin atau  cabang  ilmu  pengetahuan  yang berdiri sendiri di Indonesia, dan belum lama  dikembangkan  orang.  Folklor adalah pengindonesian dari kata Folklore.  Kata  Folklor  adalah  kata majemuk,  yang  berasal  dari  dua  kata dasar  yaitu  kata  Folk  dan  Lore.  Folk sama artinya dengan kolektif (Collectivity). Menurut  Alan  Dundes (1965:106),  bahwa  “Folk  adalah sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-
16 |  Edi Sukmara, et al.
ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan  sehingga  dapat  dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya”.
Ciri-ciri  pengenal  itu  antara  lain  dapat berwujud  warna  kulit  yang  sama, bentuk  rambut  yang  sama,  mata pencaharian  yang  sama,  bahasa  yang sama, tahap pendidikan yang sama, dan agama  yang  sama.  Namun  yang  lebih penting lagi adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi yaitu kebudayaan yang telah mereka warisi secara turun- temurun,  yang  mereka  akui  sebagai milik  bersama.  Dengan  demikian  Folk bersinonim  dengan  kolektif,  yang  juga memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik  atau kebudayaan yang sma serta mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat,  sedangkan  Lore  adalah tradisi
Folk, yakni sebagaian
kebudayaan  yang  diwariskan  secara turun-temurun  dan  lisan,  atau  melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (Memonic Device).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan  bahwa  Folklor  adalah suatu adat istiadat tradisional dan cerita rakyat  yang  berada  di  lingkungan kelompok  masyarakat  tertentu  dan diwariskan secara turun-temurun dalam bentuk  lisan  yang  diciptakan  serta disebarkan dengan disertai gerak isyarat atau  alat  pembantu  yang  befungsi sebagai pengingat bahkan tidak dibukukan.
Ciri-ciri Folklor
Pengetahuan  tentang  ciri-ciri folklor  diperlukan  untuk  membedakan folklor  dari  jenis  kebudayaan  lainnya. Danandjaja  (1984:3)  mengemukakan pendapatnya  tentang  ciri-ciri  utama folklor sebagai berikut:
1. Penyebaran dan pewarisan cerita rakyat (Folklor) biasanya dilakukan  secara  lisan,  yaitu disebarkan  melalui  tutur  kata
dari mulut ke mulut atau dengan suatu  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  dan  alat pembantu  pengingat  dari  suatu generasi ke generasi berikutnya.
2. Folklor bersifat tradisional yakni disebabkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan  di  antara  kolektif tertentu  dalam  waktu  yang cukup  lama  (paling  sedikit  dua generasi).
3. Folklor ada (exsist) dalam versi- versi bahkan varian-varian yang berbeda.  Hal  ini  diakibatkan oleh  cara  penyebarannya  dari mulut ke mulut (lisan), biasanya bukan  melalui  cetakan  atau rekaman  sehingga  oleh  proses lupa  diri  manusia  atau  proses interpolasi (interpolation) folklor  dengan  mudah  dapat mengalami perubahan. Walaupun demikian perbedaannya  hanya  terletak pada bagian luarnya saja, sedangkan bentuk dasarnya dapat tetap bertahan.
4. Folklor  bersifat  anonim,  yaitu nama  penciptanya  sudah  tidak diketahui orang lagi.
5. Folklor  biasanya  mempunyai bentuk  berumus  atau  berpola, misalnya  menggunakan  kata- kata  klise  seperti  “bulan  empat belas hari” untuk menggambarkan kecantikan seorang gadis. 6. Folklor  mempunyai  kegunaan dalam kehidupan bersama suatu kolektif, misalnya sebagai pelipur  lara,  protes  sosial,  dan proyeksi keinginan terpendam.
7. Folklor  bersifat  pralogis,  yaitu mempunyai  logika  sendiri  yang tidak  sesuai  dengan  logika umum. Ciri pengenal ini terutama  berlaku  bagi  folklor
lisan dan sebagian tulisan. 8. Folklor  menjadi  milik  bersama (collective0 dari kolektif tertentu.  Hal  ini  sudah  tentu diakibatkan karena penciptaannya  yang  pertama sudah tidak diketahui lagi sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa
memilikinya. 9. Folklor  pada  umumnya  bersifat polos atau lugu sehingga seringkali  kelihatannya  kasar, terlalu  spontan.  Hal  ini  dapat dimengerti  apabila  mengingat bahwa banyak folklor merupakan proyeksi emosi manusia  yang  paling  jujur manifestasinya. Folklor  memiliki  unsur-unsur yang  disebut  dengan  istilah  genre  atau bentuk. Brunvand (1968:2) menegaskan  bahwa  “Folklor  dapat digolongkan dalam tiga kelompok besar berdasarkan  tipenya,  yaitu:  (1)  Folklor lisan, (2) Folklor sebagian lisan (Partly Verbal folklore), dan (3) Folklor Bukan Lisan  ( Non  Verbal Folklore) atau masing-masing dengan
istilah
Mentifacts, Sociofacts, dan Artifacts .

## Jenis-Jenis Folklor
Menurut  Jan  Harold  Brunvand (http:www.sentra- edukasi.com/2011/06) berdasarkan tipenya  folklor    dibagi  ke  dalam  tiga kelompok  yaitu  folklor  lisan,  sebagian lisan, dan bukan lisan.
a. Folklor  Lisan ,  dikenal  sebagai fakta  mental  (mentifact)  yang meliputi:  (1)  bahasa  rakyat seperti  logat  bahasa  (dialek), slang, bahasa tabu, otomatis, (2) ungkapan  tradisional  seperti peribahasa  dan  sindiran,  (3) pertanyaan tradisional yang dikenal  sebagai  teka  teki,  (4) sajak  dan  puisi  rakyat  seperti
pantun dan syair, (5) cerita prosa rakyat sperti mite (myth), legenda  (legend),  dan  dongeng (folktale) seperti Malin Kundang dar Sumantra Barat, Sangkuriang  dari  Jawa  Barat, Roro  Jonggrang  dari  Jawa Tengah,  dan  Jaya  Prana  serta Layonsari dari Bali, (6) nyayian rakyat  seperti  “Jali-Jali”  dari
Betawi. b. Folklor Sebagian Lisan, dikenal juga sebagai fakta sosial (sosiofact), meliputi: (1) kepercayaan  dan  takhayul,  (2)
Permainan  dan  hiburan  rakyat setempat,  (3)  Teater  rakyat seperti  lenong,  ketomprak,  dan ludruk,  (4)  tari  rakyat  seprti tayuban,  doger,  jaran,  kepang, ngibing,  dan  ronggeng,  (5)  adat kebiasaan seperti pesta selamatan  dan  khitanan,  (6) upacara tradisional seperti tingkeban, turun tanah, dan temu manten, (7) pesta rakyat tradisional  seperti  bersih  desa dan meruwat.
c. Folklor  Bukan  Lisan, dikenal sebagai  artefak  yang  meliputi:
(1)  Arsitektur  bangunan  rumah tradisional seperti joglo di Jawa, rumah Gadang di Minangkabau, rumah  Betang  di  Kalimantan, dan  Honay  di  Papua,  (2)  seni kerajinan tangan tradisional,  (3) pakaian  tradisional,  (4)  obat- obatan rakyat, (5) alat-alat musik tradisional,  (6)  peralatan  dan senjata  khas  tradisional,  (7) makanan  dan  minuman  khas daerah.

## Fungsi Folklor
Adapun  fungsi  folklor  adalah  : (1)  sebagai  sistem  proyeksi,  yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan suatu kolektif, (2) sebagai alat
18 |  Edi Sukmara, et al.
pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (3)
sebagai alat pendidik anak, (4) sebagai alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma  masyarakat  akan  selalu dipatuhi anggota kolektifnya.

## Nilai Didaktis Dalam Folklor
1. Pengertian Nilai Didaktis Makna didaktis secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai- nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Dengan demikian, bagaimanapun sederhananya peradaban suatu  masyarakat,  di  dalamnya  terjadi atau berlangsung suatu proses pendidikan. Karena itu sering dinyatakan  didaktis  pada  hakikatnya merupakan usaha manusia melestraikan hidupnya.  Sejalan  dengan  itu,  Rechey dalam  Daspen  (1980:4)  menyatakan bahwa:
Istilah didaktis berkenaan dengan fungsi yang luas dari pemeliharaan dan perbaikan kehidupan suatu  masyarakat  terutama  membawa warga  masyarakat  yang  baru  (generasi muda)  bagi  penunaian  kewajiban  dan tanggung jawabnya di dalam masyarakat.  Jadi  pendidikan  adalah suatu proses yang lebih luas dari proses yang  berlangsung  di  dalam  sekolah saja.  Kemudian  hal  ini  pula  dipertegas oleh  Lodge  dalam  Daspen  (1980:5) bahwa:
Perkataan  pendidikan  dipakai kadang-kadang  dalam  pengertian  yang lebih  luas,  kadang-kadang  dalam  arti sempit.  Dalam  pengertian  yang  lebih luas, semua pengalaman dapat dikatakan  sebagai  pendidikan.  Jadi segala  sesuatu  yang  kita  katakan, pikirkan,  atau  kerjakan  mendidik  kita, tidak berbeda dengan kita, baik benda- benda  hidup,  maupun  benda-benda mati. Dalam pengertian yang lebih luas
ini,  hidup  adalah  pendidikan  dan pendidikan adalah hidup. Dalam pengertian yang lebih sempit, pendidikan dibatasi pada fungsi tertentu di  dalam  masyarakat  yang  terdiri  atas penyerahan  adat  istiadat  dengan  latar belakang  sosialnya,  pandangan  hidup masyarakat itu kepada warga masyarakat  generasi  berikutnya  dan seterusnya.

## 2. Unsur Nilai Didaktis
Nilai  didaktis  yang  dimaksud adalah nilai-nilai didaktis yang
terkandung  dalam  folklor  “Lutung Kasarung “ karya Ki Raksa Sunda. Nilai didaktis  dalam  folklor  tersebut  di antaranya  nilai  tentang  kepribadian, kemanusiaan dan kemasyarakatan, serta nilai-nilai  agama.  Berdasarkan  unsur- unsur  didaktis  di  atas,  Aminuddin (1995:47) ,menegaskan bahwa:
Unsur  didaktis  adalah  unsur
yang berusaha menemukan dan memahami gagasan, tenggapan evaluatif,  maupun  sikap  pengarang terhadap terhadap
lingkungan.
Gagasan,  tanggapan,  maupun  sikap evaluatif itu dalam hal ini akan mampu terwujud  dalam  suatu  pandangan  etis, filosofis, maupun agamis sehingga akan mengandung nilai yang mapu memperkaya kehidupan rohania pembaca. Unsur ini dimaksudkan untuk menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra sekaligus menjadikan  nilai-nilai  tersebut  sebagai bahan  pemerkaya  kehidupan  rohania para pembaca sastra.
3. Macam-Macam Nilai Pendidikan Sastra  sebagai  hasil  kehidupan mengandung  nilai-nilai  sosial,  filosofi, religi, dan sebagainya baik yang tersirat maupun tersurat. Karya sastra
diciptakan bukan sekedar untuk dinikmati  akan  tetapi  untuk  dipahami dan  diambil  manfaatnya.  Karya  sastra tidak  sekedar  benda  mati  yang  tidak berarti,  tetapi  di  dalamnya  termuat suatu ajaran berupa nilai-nilai hidup dan pesan-pesan luhur yang mampu menambah  wawsan  manusia  dalam memahami  kehidupan.  Berbagai  nilai kehidupan  yang  dihadirkan  di  dalam karya sastra merupakan hal positif yang mampu  mendidik  manusia  dalam mencapai tujuan hidup yang lebih baik sebagai  mahluk  yang  dikaruniani  dan dikendalikan  olek  akal,  pikiran  dan perasaan.
Folklor  merupakan  salah  satu bentuk  karya  sasatra  yang  banyak memberikan  penjelsan  secara  jelas tentang sistem nilai. Nilai itu mengungkapkan  perbuatan  apa  yang dipuji  dan  dicela,  pandangan  hidup mana  yang  dianut  dan  dijauhi,  dan  hal apa saja yang dijunjung tinggi. Adapun nilai-nilai  pendidikan  dalam  folklor sebagai berikut.

## Nilai Pendidikan Religius
Religi merupakan suatu kesadaran  yang  menggejala  secara mendalam  dalam  lubuk  hati  manusia sebagai  human  nature.  Religi  tidak hanya  menyangkut  segi  kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut  keseluruhan  diri  pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan  ke  dalam  keesaan  Tuhan (Rosyadi,1995:90).  Nilai-nilai  religius dalam  sastra  bersifat  individual  dan personal.
Kehadiran  unsur  religi  dalam sastra  adalah sebuah  keberadaan sastra itu  sendiri  (Nurgiyantoro,2005:326). Menurut  Semi  (1993:21)  menyatakan bahwa  “Agama  merupakan  kunci sejarah,  kita  baru  memahami  jiwa sesuatu masyarakat bila kita memahami agamnya.”  Kemudian  Semi  (1993:21)
menambahkan pula, kita tidak mengerti hasil-hasil kebudayaannya, kecuali bila kita  paham  akan  kepercayaan  atau agama  yang  mengilhaminya.  Religi lebih  pada  hati,  nurani,  dan  pribadi manusia  itu  sendiri.  Dengan  demikian dapat  disimpulkan bahwa nilai  religius merupakan  nilai  kerohanian  tertinggi dan  mutlak  serta  bersumber  pada kepercayaan atau keyakinan manusia.

## Nilai Pendidikan Moral
Moral  dapat  dipandang  sebagai tema  dalam  bentuk  yang  sederhana, tetapi  tidak  semua  tema  merupakan moral (Kenny dalam Nurgiyantoro,2005:320). Moral merupakan pandangan pengarang tentang nilai-nilai kebenaran dan pandangan itulah yang ingin disampaikan kepada pembaca. Hasbullah (2005:194) menyatakan bahwa”moral  merupakan  kemampuan seseorang  membedakan  antara  yang baik dan yang buruk.” Nilai moral yang terkanfdung dalam karya sastra bertujuan untuk mendidik manusia agar mengenal  nilai-nilai  etika  tentang  nilai baik-buruk  suatu  perbuatan,  apa  yang herus  dihindari,  dan  apa  yang  harus dikerjakan  sehingga  tercipta  suatu tatanan  hubungan  manusia  dalam masyarakat yang dianggap baik, serasi, dan  bermanfaat  bagi  orang  tersebut, masyarakat,  lingkungan,  dan  alam sekitar.  Uzey  (2009:2)  berpendapat bahwa  nilai  moral  adalah  suatu  bagian dari  nilai,  yaitu  nilai  yang  menangani kelakuan baik atau buruk dari manusia.”  Moral  selalu  berhubungan dengan  nilai,  tetapi  tidak  semua  nilai adalah  nilai  moral.  Moral  lebih berhubungan  dengan  kelakuan  atau tindakan  manusia.  Nilai  moral  inilah yang  lebih  terkait  dengan  tingkah  laku kehidupan  kita  sehari-hari.  Jadi,  nilai moral mennjukkan perarturan- peraturan tingkah laku dan adat istiadat dari  seorang  individu  suatu  kelompok
20 |  Edi Sukmara, et al.
yang  meliputi  perilaku  yang  bertujuan menjungjung  tinggi  budi  pekerti  dan nilai susila.

## Nilai Pendidikan Sosial
Kata  “sosial”  berarti  hal-hal yang  berkenaan  dengan  masyarakat atau  kepentingan  umum.  Nilai  sosial merupakan hikmah yang dapat diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial.  Perilaku  sosial  berupa  sikap seseorang  terhadap  peristiwa  yang terjadi di sekitarnya yang ada hubungannya  dengan  orang  lain,  cara berpikir, dan hubungan sosial bermasyarakat  antar  individu.  Nilai sosial  yang  ada  dalam  karya  sastra dapat  dilihat  dari  cerminan  kehidupan masyarakat yang diinterpretasikan (Rosyadi,1995:80).  Nilai  sosial  akan menjadikan manusia sadar akan pentingnya  kehidupan  berkelompok dalam  ikatan  kekeluargaan  antara  satu individu  dengan  individu  lainnya. Sejalan dengan hal tersebut, nilai sosial dapat  diartikan  sebagai  landasan  bagi masyarakat  untuk  merumuskan  apa yang benar  dan penting, memiliki ciri- ciri  tersendiri,  dan  berperan  penting guna  mendorong  dan  mengarahkan individu  agar  berbuat  sesuai  dengan norma  yang  berlaku.  Uzey  (2009:7) berpendapat bahwa”Nilai sosial mengacu  pada  pertimbangan  terhadap suatu  tindakan  benda,  cara  untuk mengambil  keputusan  apakah  sesuatu yang berniolai itu memiliki kebenaran, keindahan,  dan  nilai  ketuhanan.”  Jadi nilai  sosial  dapat  disimpulakn  sebagai kumpulan  sikap  dan  perasaan  yang diwujudkan  melalui  perilaku  yang mempengaruhi perilaku seseorang yang memiliki nilai tersebut. Nilai sosial juga merupakan  sikap-sikap  dan  perasaan yang diterima secara luas oleh masyarakat  dan merupakan  dasar guna merumuskan  apa  yang  benar  dan  apa yang penting.

## Nilai Pendidikan Budaya
Nilai-nilai budaya menurut Rosyadi  (1995:74)  merupakan  sesuatu yang  dianggap  baik  dan  berharga  oleh suatu  kelompok  masyarakat  atau  suku bangsa  yang  belum  tentu  dipandang baik  pula  oleh  kelompok  masyarakat atau  suku  bangsa  lain.  Hal  ini disebabkan nilai budaya membatasi dan memberikan  karakteristik  pada  satu masyarakat dan kebudayaannya.
Nilai budaya merupakan tingkat yang  paling  abstrak  dari  adat,  hidup, dan  berakar  dalam  alam  pikiran masyarakat  dan  sukar  diganti  dengan nilai  budaya lain dalam  waktu singkat. Uzey  (2009:1)  berpendapat  mengenai pemahaman tentang nilai budaya dalam kehidupan  manusia  diperoleh  karena manusia  memakai  ruang  dan  waktu. Makna  itu  akan  bersifat  intersubyektif sebab  ditumbuhkembangkan  secara individual,  namun  dihayati  secara bersama.  Diterima,  dan  disetujui  oleh masyarakat hingga menjadi latar budaya  yang  terpadu  bagi  fenomena yang digambarkan.
Sitem  nilai  budaya  merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya ia akan mempengaruhi  dan  menata  elemen- elemen  yang  berada  pada  struktur permukaan  dari  kehidupan  manusia yang meliputi perilaku sebagi kesatuan gejala dan benda-benda sebagai kesatuan  material.  Sistem  nilai  budaya terdiri  dari  konsepsi-konsepsi  yang hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar warga masyarakat, mengenai hal- hal  yang  harus  mereka  anggap  amat bernilai  dalam  hidup.  Oleh  karena  itu, suatu  sistem  nilai  budaya  biasanya berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi bagi  kelakuan  manusia.  Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa sistem nilai budaya menempatkan  pada  posisi  sentral  dan penting dalam kerangka suatu
kebudayaan  yang  sifatnya  abstrak  dan
hanya dapat diungkapkan atau dinyatakan  melalui  pengamatan  pada gejala-gejala  yang  lebih  nyata  seperti tingkah laku dan benda-benda material sebagai  hasil  dari  penuangan  konsep- konsep nilai melalui tindakan berpola.
4. Sinopsis Folkor “Lutung Kasarung” Kerajaan Pasir Batang diperintah  oleh  raja  yang  adil  dan bijaksana bernama Prabu Tapa Agung. Beliau  dianugrahi  tujuh  orang  putri yaitu Purbararang, Purbadewata, Purbaendah, Purbakencana, Purbamanik, Purbaleuwi, dan Purbasari.  Di  antara  ketujuh  putri  itu,
Purbasari  adalah  sosok  yang  tercantik dan termanis budi pekertinya.
Prabu Tapa Agung dan permaisurinya  yang  sudah  lanjut  usia sering bermuram durja karena Purbararang  belum  dapat  dipercaya untuk  menggantikan  kedudukannya. Sang Prabu beranggapan bahwa sebagai putri  sulung,  bermaksud  memerangi Purbararang tidak sesuia dengan seorang  pemimpin kerajaan.  Indrajaya, tunangannya  adalah  seorang  pesolek yang lebih banyak memikirkan pakaian dan perhiasan daripada kerajaan.
Sunan Ambu yang bersemayam di  Kahiangan  atau  Buana  Padang mengetahui  kesulitan  yang  dihadapi Prabu  Tapa  Agung.  Di  suatu  malam Prabu  Tapa  Agung  bermimpi  bertemu dengan Sunan Ambu yang memerintah agar  Prabu  Tapa  Agung  menyerahkan tahtanya  kepada  Purbasari.  Ketika mendengar  berita  tersebut  Purbararang bersama  Indrajaya  berpura-pura  setuju dan mulai mencarai akal untuk merebut tahta  kerajaan  dari  Purbasari.  Sehari setelah  ayah  bundanya  tidak  berada  di istana, Purbararang dibantu oleh
Indrajaya menyeburkan boreh ke wajah dan  badan  Purbasari  sehingga  rajyat pasir  Batang  tidak  mengenalinya  lagi
dan  Purbasari  pun  dibuang  ke  tengah hutan.
Saat  di  dunia  atau  buana pancatengah terjadi peristiwa pengusiran  dan  pembuangan  Purbasari ke dalam hutan di kahiangan atau buana padang,  maka  terjadi  peristiwa  lain. Guruminda, putra Sunan Ambu bermuram  durja  ingin  dirinya  beristri yang  cantik  secantik  ibunya.  Sunan Ambu kemudian menyuruh Guruminda berangkat ke buana pancatengah untuk mencari  gadis  idamannya  dengan menyamar sebagai lutung.
Suatu  hari  di  kerajaan  Pasir Batang akan dilaksanakan uoacara yang memerlukan  kurban  seekor  binatang. Aki Panyumpit yang ditugaskan Purbararang  untuk  mencari  ke  hutan. Namun  tidak  menemukan seekor binatang pun. Pada saat Aki Panyumpit sedang  kesulitan  Lutung  Kasarung jelmaan  Guruminda,  menemui  Aki Panyumpit  dan  bersedia  dibawa  ke istana untuk dijadikan hewan kurban.
Di  istana  Pasir  Batang,  Lutung
Kasarung mengporakporandakan perlengkapan upacara dbahkan mengusir  para  prajurit  kerajaan  yang bermaksud untuk membunuhnya. Purbararang kemudian menyuruh Uwak Batara  Lengser  untuk  menangkap Lutung Kasarung kemudian membawanya kembali ke hutan tempat kediaman  Purbasari  supaya  Purbasari dimakan  oleh  Lutung  Kasarung.  Akan tetapi Lutung Kasarung malah membuatkan sebuah  istana kecil  untuk Purbasari. Ketika  terjadi  lomba  antara Purbararng dengan Purbasari, LutuKasarung  berubah  wujud  kembali seperti semula yakni menjadi
Guruminda.  Berkat  bantuan  Lutung Kasarung,  akhirnya  Purbasari  mampu mengalahkan  Purbararang  pada  lomba memperebutkan tahta
kerajaan.
Akhirnya Purbasari kembali ke
22 |  Edi Sukmara, et al.
kerajaan Pasir Batang dan menjadi ratu dengan  didampingi  oleh  Guruminda. Sejak  kerajaan  diratui  Purbasarilah, kerajaan  Pasir  Batang  menjadi  sangat maju dan makmur.

## F. METODE DAN TEKNIK PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah metode  deskriptif  karena  bertujuan mendeskriptifkan  atau  menjelaskan peristiwa  dan  kejadian  yang  ada  pada masa sekarang.
Teknik penelitian yang
digunakan adalah teknik telaah pustaka guna  mengetahui  teori-teori  yang berkaitan  dari  berbagai  sumber  yang relevan. Kemudian teknik analisis yang digunakan  dalam  menganalisis  unsur- unsur didaktis terhadap folklor “Lutung Kasarung” karya Ki Raksa Sunda sesuai dengan kriteria pendidikan.

## G. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## Nilai Pembinaan Kepribadian
Nilai  pembinaan  kepribadian dalam folklor “Lutung Kasarung” yang berisi pesan-pesan moral adalah:
1. Cinta Kasih.
Nilai didaktis yang mengandung pesan  moral  agar  kita  senantiasa berbuat  kasih  sayang  kepada  semua orang dapat dibuktikan dalam penggalan kutifan berikut ini:
“Akan  tetapi,  setiba  di  hutan Uwak  Batara  Lengser  membuatkan gubuk  yang  kuat  dan  kokoh  bagi  putri bungsu itu (Purbasari). Ia juga menasihatinya  dengan  kata-kata  yang lembut,  “tuan  putri,  bersabarlah jadikanlah  pembuangan  ini  sebagai kesempatan  bertapa  untuk  memohon pertolongan  dan  perlindungan  serta kasih  sayang  dari  para  penghuni kahiangan” (Ki Raksa Sunda, 199:11).

## 2. Fakir
Nilai didaktis yang mengandung
pesan  moral  agar  kita  tidak  bersifat angkuh, kejam, dan mementingkan diri sendiri  sebagaimana  diperankan  tokoh Purbararang dan Indrajaya sebagaimana dalam penggalan kutipan berikut ini:
“Akan  tetapi,  walaupun  beliau sudah  lanjut  usia  dan  merasa  sudah saatnya  turun  tahta,  beliau  belum merasa  leluasa  untuk  menyerahkan mahkota.  Soalnya,  baik  Purbararang maupun Indrajaya belum dapat dipercaya  sepenuhnya,  Sang  Prabu merasa  bahwa  sebagai  putri  sulung, perangi Purbararang tidak sesuai dengan  yang  diharapkan  dari  seorang pemimpin kerajaan. Purbararang mempunyai  sifat  angkuh  dan  kejam, sedangkan  Indrajaya  adalah  seorang pesolek bangsawan muda itu akan lebih banyak memikirkan pakaian dan perhiasan  dirinya  daripada  mengurus keamanan dan kesejahteraan rakyat dan kerajaan” (Ki Raksa Sunda, 199:2).
3. Toleransi
Nilai didaktis yang mengandung
pesan  moral  agar  kita  memiliki  sefat kesatria,  pantang  menyerah  dalam mempertahankan  hak,  serta  perbuatan jahat  akan  berakibat  penderitaan  dan penyesalan,  dapat  dibuktikan  pada penggalan kutipan berikut ini:
“Indrajaya bukannya siap bertanding dan berperang tetapi malahan berlutut dan menyembah pada Guruminda,  untuk  memohon  ampunan dan  dikasihani.  Purbararang  menangis dan  meminta  maaf  kepada  Purbasari. Sementara  itu  para  bangsawan  dan prajurit serta rakyat Pasir Batang justru bergembira, karena mereka akan bebas dari  kekuatan  dan  tekanan  para pendukung  Purbararng”  (Ki  Raksa Sunda, 1999:71).
Pesan moral lainnya supaya kita dapat  menghargai  pendapat  orang  lain serta  tidak  berusaha  keras  untuk
mempertahankan  pendapat  diri  sendiri yang mengakibatkan pertengkaran antarsesama,  seperti  pada  penggalan kutipan berikut ini:
“Sabar putri, kalau hidup Cuma untuk  kesenangan  pribadi  itu  berarti tidak  ada  artinya,  justru  harus  merasa suka  dan  gembira  bisa  memberikan pertolongan kepada yang membutuhkan,  serta  jangan  merasa kecil  hati,  ya  ...!  (purbasari)  kalau begitu  saya  juga  akan  pasrah  dan menerima terhadap nasib yang menimpa  diri  saya”  (Ki  Raksa  Sunda, 1999:41).

## H. SIMPULAN
Unsur-unsur didaktis yang terdapat dalam folklor “Lutung
Kasarung”  karya  Ki  Raksa  Sunda adalah: 1. Nilai  Pembinaan  Kepribadian berupa pesan-pesan moral
seperti cinta kasih, fakir, toleransi,  dan  semangat  yang mengajarkan pada pembaca agar tidak  bersikap  angkuh,  kejam, dan  mementingkan  diri  sendiri, akan  tetapi  harus  bersabar  serta bertawaqal di dalam menghadapi  cobaan  hidup,  juga berusaha untuk bersikap kesatria dalam  mempertahankan  hak yang  sepatutnya  dimiliki  oleh diri kita.
2. Nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan berupa  tolong- menolong,  patuh  atau  taat, musyawarah supaya mengajarkan pembaca agar terus berusaha  tanpa  mengenal  lelah guna  mencapai  cita-cita  dan memiliki  kebesaran  jiwa  untuk menerima kenyataan.
3. Nilai  keagamaan  berupa  pesan- pesan  moral  seperti  keimanan dan  ahlak  yang  mengajarkan
pembaca agar senantiasa berniat dan  berbuat  baik  bahkan  selalu menghindari perbuatan- perbuatan keji dan serakah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1995.  Pengantar  Apresiasi Karya Sastra. Sinar Baru. Algensido. Bandung. Danandjaja, James. 1984. Foklor Indonesia  Ilmu  Gosip.  Dongeng dan  lain-lain.  PT.  Grafiti  Pers. Jakarta. Nurgiyantoro, Burhan.2005. Teori Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Brunvand, Jan Harold. http: www.sentra-
edukasi-com/2011/06.
Rosyadi.1995. Nilai-nilai Budaya dalam
Naskah  Kaba.Jakarta:CV  dewi
Sri Rusyana, Yus. 1984. Bahasa dan Sastra Dalam Gamitan Pendidikan. Angkasa. Bandung. Semi, Atar.M. 1993.Anatomi Sastra.Padang:Angkasa Raya.Sunda,  Ki  Raksa.  1999.
Cerita  Rakyat  Lutung  Kasarung. Djatnika. Bandung.
Uzey.2009.Macam-MacamNilai.Dalam http://uzey.blogspot.com/2009/0
9/pengertian  nilai.25  Oktober
2009.