KARAKTERISTIK DAN BENTUK KODE  ETIK  DAKWAH

## Bukhari 1

## ABSTRACT
In  dakwah  activity,  there  needs  rules  that  agreed  upon  and binding  in  order  to  avoid  obstacles  in  dakwah  and  the  things that are not desirable. The rules are a code of ethics as a guide proselytizing  da’i  in  dakwah.  Code  is  written  guidelines containing  ethical  norms  that  serve  as  guidelines  to  think, behave and act. Ethics codes are actually for dakwah,  so that dakwah  activity  can  be  done  well  and  does  not  cause  unrest and  clashes  between  da’i  and  among  the  public.  Ethics  and codes  of  conduct  in  carrying  out  propaganda  should  be maintained and implemented by da’i in order to reach the goal of dakwah effectively and efficiently.
Key word: kode etik, dakwah

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  upaya  mempengaruhi  orang  lain dengan  cara  persuasif,  tidak  boleh  dengan  memaksa, melontarkan  isu-isu  yang  bersifat  provokatif  dan  celaan  yang menimbulkan  permusuhan.  Oleh  sebab  itu  dakwah  harus dilakukan dengan serius dan benar melalui aturan-aturan yang benar  dan  bijak,  sehingga  diterima  dengan  komitmen  yang sama  terhadap  kebenaran  Islam  sebagaimana  firman  Allah dalam surat al-Baqarah ayat 256 :
1 Dosen IAIN Imam Bonjol Padang

## 6 Karakteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
                                                     
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama  (Islam). Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat.
Dalam surat al-Kahfi ayat 29:
                                                                       
Dan  katakanlah  :  “Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir”.
Bertitik  tolak  dari  tuntunan  al-Quran  di  atas,  maka  agar da’i    dan  pihak-pihak  yang  didakwahi  dapat  melaksanakan fungsi  dan  perannya  masing-masing  dengan  baik,  diperlukan adanya  aturan-aturan  khusus  yang  dikenal  dengan  etika dakwah atau kode etik dakwah.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Kode Etik Dakwah
Kode  etik  dakwah  adalah  kata  majemuk  dari  tiga  kata; kode,  etik  dan  dakwah.  Untuk  memahami  maksudnya,  perlu diketahui  arti  menurut  bahasa  masing-masing  kata  tersebut. Kode  adalah  tanda  (kata-kata,  tulisan)  yang  disepakati  untuk maksud  tertentu;  kumpulun  peraturan  yang  bersistem; kumpulan prinsip yang bersistem. Etik berarti kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. Kode etik  berarti  norma  dan  asas  yang  diterima  oleh  kelompok tertentu sebagai  landasan  tingkah laku  (Purwadarminta,  2001: 578).  Sedangkan  dakwah  berarti  seruan,  panggilan,  ajakan,
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
jamuan (M. Yunus, 2007: 127). Maksudnya adalah seruan atau panggilan  kepada  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  dipahami, bahwa kode etik dakwah adalah kumpulan aturan-aturan atau norma-norma  yang  harus  ditaati  dan  dijadikan  landasan bertingkah laku dalam berdakwah.
Etika  berasal  dari  kata  ethos  yaitu  untuk  suatu  kehendak baik  yang  tetap.  Etika  berhubungan  dengan  soal  baik  atau buruk, benar atau salah. Etika adalah jiwa atau semangat yang menyertai  suatu  tindakan.  Dengan  demikian  etika  dilakukan oleh  seseorang  untuk  perlakuan  yang  baik  agar  tidak menimbulkan  keresahan  dan  orang  lain  menganggap  bahwa tindakan tersebut  memang memenuhi  landasan etika  (Enjang, 2009:  133-134).  Sehubungan  dengan  itu,  Samsul  Munir  Amin (2009: 240) menyimpulkan pendapat Abudin Nata, bahwa etika sedikitnya berkaitan dengan empat hal, yaitu:
1. Dari  segi  pemahamannya,  etika  berusaha  membahas perbuatan yang dilakukan oleh manusia.
2. Dari  segi  sumbernya,  etika  bersumber  pada  akal  pikiran dan filsafat.
3. Dari  segi  fungsinya,  etika  berfungsi  sebagai  penilai, penentu  dan  penetap  terhadap  suatu  perbuatan  yang dilakukan  oleh  manusia,  yaitu  apakah  perbuatan  manusia tersebut  akan  dinilai  baik,  buruk,  mulia,  terhormat,  dan sebagainya.
4. Dilihat  dari  segi  sifatnya,  etika  bersifat  relatif  yakni berubah-rubah sesuai tuntutan zaman.
Pengertian  etika  dakwah  adalah  ilmu  yang  mempelajari aspek-aspek mendalam dari perbuatan dakwah yang berkaitan dengan baik  buruknya perilaku, dan apa yang seharusnya dan apa  yang  tidak  sepatutnya  dilakukan  oleh  setiap  pelaku dakwah sesuai dengan syariat Islam.

## 8 Karakteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah
Kode etik dakwah menurut M. Yunan Yusuf (2003) adalah rambu-rambu  etis  yang  harus  dimiliki  seorang  juru  dakwah. Dalam  berdakwah  terdapat  beberapa  etika  yang  merupakan rambu-rambu  etis  juru  dakwah,  sehingga  dapat  dihasilkan dakwah  yang  bersifat  responsif.  Seorang  da’i  atau  pelaku dakwah dituntut untuk  memiliki etika-etika yang  terpuji   dan menjauhkan  diri  dari  perilaku-perilaku  yang  tercela.  Munzier Suparta  (2003:  82)  mengutip  pendapat  Stepen  Robins,  bahwa istilah  kode  etik  lazimnya  merujuk  pada  aturan-aturan  atau prinsip-prinsip yang merumuskan perlakuan benar dan salah. Ali  Mustafa  Yaqub  (1997:  36)  menjelaskan,  kode  etik  dakwah secara  umum  adalah  etika  Islam  itu  sendiri,  di  mana  seorang da’i  sebagai  seorang  muslim  dituntut  untuk  memiliki  etika- etika yang  terpuji dan menjauhkan diri dari perilaku-perilaku yang    tercela.  Namun  secara  khusus,  dalam  dakwah  terdapat etika-etika tersendiri, seperti dicontohkan Nabi SAW.

## 2. Bentuk-Bentuk Kode Etik Dakwah
Secara  idealnya  kode  etik  dakwah  adalah  sesuatu  yang dihasilkan  dari  musyawarah  dan  mufakat  perkumpulan  da’i atau  muballigh.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  Ali  Mustafa Yacub,  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal  Jakarta  dan  Rais  Syuriah PBNU,  para  dai  di  Indonesia  sebenarnya  memiliki  kode  etik yang  sudah  ada  dalam  Al-Quran  dan  Hadits.  Menurutnya, kode  etik  tersebut  sempat  disusun  Ittihadul  Muballighin, organisasi para muballigh yang dipimpin KH Syukron Ma’mun pada  1996.  Ketika  itu,  ormas  ini  menyelenggarakan musyawarah  nasional  (munas)  yang  merumuskan  kode  etik dakwah untuk dai. Salah satu keputusannya adalah sekurang- kurangnya,  ada  tujuh  kode  etik  dakwah.  Pertama,  tidak memisahkan  antara  perbuatan  dan  ucapan.  Kedua,  tidak melakukan  toleransi  agama.  Toleransi  antarumat  beragama
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
memang sangat dianjurkan sebatas tidak menyangkut masalah akidah  dan  ibadah.  Dalam  masalah  keduniaan  (muamalah), Islam  sangat  menganjurkan  adanya  toleransi.  Ketiga,  tidak mencerca  sesembahan  agama  lain.  Keempat,  tidak  melakukan diskriminasi. Kelima, tidak memungut imbalan. Keenam, tidak mengawani pelaku maksiat. Dan, ketujuh, tidak menyampaikan hal-hal yang tidak diketahui.
Pada  dasarnya  kode  etik  dakwah  adalah  bersumber  pada al-Quran seperti yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW  dalam  melaksanakan  dakwah.  Sehubungan  dengan  itu Munzier  Suparta  (2003:  81)  dalam  editornya  juga  mengulas panjang  lebar  tentang  etika  dakwah  di  atas,  yang  selanjutnya direduksi  dan  dielaborasi  lagi  dalam  tulisan  ini.  Adapun bentuk-bentuk kode etik dakwah adalah sebagai berikut:
a. Tidak Memisahkan antara Ucapan dan Perbuatan.
Rasulullah SAW dalam melaksanakan dakwah tidak pernah memisahkan antara apa yang beliau katakan dengan apa yang beliau  kerjakan.  Artinya  apa  yang  beliau  perintahkan  beliau mengerjakannya,  dan  apa  yang  beliau  larang  beliau  juga meninggalkannya.
Para  da’i  hendaknya  mencontoh  Rasulullah  dalam melaksanakan  dakwah,  seperti  tidak  memisahkan  antara  apa yang  ia  katakan  dengan  apa  yang  yang  ia  kerjakan,  dalam artian  apa  saja  yang  diperintahkan  kepada  mad’u,  harus  pula dikerjakan dan apa saja yang dicegah harus ditinggalkan. Kode etik ini bersumber pada firman Allah dalam surat al-Saff ayat 2- 3:
                                                                                 
                        

## 10 Karakteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah
Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  dakwah  itu  haruslah dimulai dari pribadi  da’i. Da’i perlu menjadi seorang  muslim yang  baik  sebelum  dirinya  mengemban  tugas  dakwah.  Etika dakwah seperti ini merupakan suatu keharusan bagi para da’i. Tanpa  hal  itu  sulit  rasanya  dakwah  mereka  dapat  berhasil, sebagaimana Allah mengecam orang-orang yang hanya pandai berbicara tetapi tidak melakukannya.
b. Tidak Melakukan Toleransi Agama
Toleransi  (tasamuh)  memang  dianjurkan  oleh  Islam,  tetapi hanya  dalam  batas-batas  tertentu  dan  tidak  menyangkut masalah agama (aqidah). Dalam masalah agama (aqidah), Islam memberikan  garis  tegas  untuk  tidak  bertoleransi,  kompromi dan sebagainya.
Ketika  Nabi  Muhammad  SAW.  masih  tinggal  di  Makkah, orang-orang  musyrikin  mencoba  mengajak  Nabi  SAW.  untuk melakukan  kompromi  keagamaan.  Kata  mereka,  “Wahai Muhammad,  ikutilah  agama  kami,  kami  pun  akan  mengikuti agama  kamu.  Kamu  menyembah  tuhan-tuhan  kami  selama satu tahun, nanti kami juga menyembah Tuhanmu selama satu tahun pula. Apabila ternyata agamamu yang benar, maka kami pun  sudah  memperoleh  kebenaran  itu.  Dan  apabila  ternyata agama  kami  yang  benar,  maka  kamu  pun  telah  memperoleh kebenaran itu”.
Mendengar  ajakan  itu  Nabi  SAW.  berkata:  “Saya  mohon perlindungan  Allah  agar  tidak  mempersekutukanNya  dengan yang  lain”.  Kemudian  turunlah  surat  al-Kafirun,  yang  intinya orang-orang  muslim  tidak  diperkenankan  menyembah
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
sesembahan orang-orang kafir, dan orang-orang kafir pun tidak perlu  menyembah  sesembahan  orang-orang  muslim”.  Firman Allah dalam surat al-Kafirun ayat 1- 6:
                                                                            
                                                                            
                  
Katakanlah: “Hai orang-orang kafir,  aku tidak akan menyembah apa yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang  aku sembah,.  Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu sembah,  dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan yang  aku  sembah.  Untukmulah  agamamu,  dan  untukkulah, agamaku”.
Dari  ayat  diatas  dipahami,  bahwa  setiap  da’i  harus memiliki  aqidah  yang  kuat,  dan  tidak  terpedaya  dengan godaan  apapun  sehingga  tidak  tergoyahkan  keyakinannya dalam menjalankan dakwah.
c. Tidak mencerca sesembahan non-muslim
Da’i  dalam  berdakwah  dilarang  mencerca  atau  menghina agama  yang  lain,  karena  tindakan  itu  tidak  etis  dan  dapat menimbulkan  permusuhan.  Dengan  mencerca  berhala-berhala sesembahan orang musyrikin akan menyebabkan orang-orang musyrik itu berbalik  mencela Allah, sebagaimana firman Allah dalam surat al-An’am ayat 108:
                                                                             

## 12 Karakteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah
Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.
Dalam  berdakwah,  da’i  harus  menyebarkan  ajaran  Islam dengan  cara  bijak,  menghargai  keyakinan  orang  lain,  dan bukan  cara  menyebabkan  kejelekan  terhadap  umat  lain.    Da’i tidak  boleh  menghujat  melecehkan  orang    atau  agama  lain, sebab  bisa  jadi  mereka  yang  dihujat  dan  dilecehkan    itu  lebih baik  daripada  mereka  yang  menghujat  dan  melecehkan, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 11:
                                                                                                  
                                                                                                 
                                                                                   
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  segolongan  kamu memandang  enteng  pada  segolongan  lainnya,  kalau-kalau  golongan yang  dipandang  enteng  itu  lebih  baik  dari  golongan  yang memandang enteng. Janganlah kamu segolongan wanita memandang enteng  golongan  wanita  yang  lainnya,  kalau-kalau  wanita  yang dipandang itu lebih baik dari wanita yang memandang enteng.  Dan janganloah  kamu  mencela  dirimu  sendiri.  Dan  janganlah  kamu panggil  memanggil  dengan  gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk panggilan  adalah  kefasikan  sesudah  beriman,  Siapa  yang  tidak bertaubat maka mereka itulah orang-orang zalim.

## d. Tidak melakukan diskriminasi Sosial
Da’i tidak boleh membeda-bedakan atau pilih kasih antara sesama sasaran dakwah. Dalam melaksanakan dakwah jangan melakukan  diskriminasi  sosial  di  antara  orang-orang  yang didakwahinya.  Da’i  tidak  diperkenankan  mementingkan
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
orang-orang kelas elite, kaya saja, sementara orang-orang kelas bawah,  miskin,  marjinal  (pinggiran)    diabaikan.  Semua  mad’u harus  mendapatkan  perlakuan  yang  sama,  karena  keadilan sangatlah  penting  dalam  dakwah  Islam.  Sebagai  contoh,  Nabi Muhammad  SAW.  dikritik  Allah,  karena  beliau  kurang memperhatikan orang mukmin yang berasal dari kelas bawah. Yaitu  ketika  Nabi  SAW  sedang  menerima  tamu  yang    terdiri dari  para  pembesar  uuku  Quraisy,  antara  lain  ‘Utbah  bin Rabiah, Abu Jahl, Abbas bin  Abd al-Muttalib, Ubay bin Khalf, dan  Umayyah  bin  Khalf,  tiba-tiba  seorang  yang  miskin  lagi buta  yang  bernama  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  datang menghadap beliau.
Abdullah  bin  Ummi  Maktum  yang  saat  itu  tidak  tahu bahwa Nabi SAW sedang menerima tamu pembesar-pembesar Quraisy  minta  kepada  beliau  agar  mau  mengajarkan  agama slam  kepadanya.  Nabi  SAW  tidak  memberikan  jawaban  apa- apa  sehingga  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  mengulangi permintaannya berkali-kali.
Akhirnya  Nabi  SAW  merassa  kesal,  mukanya  cemberut, dan  berpaling  tidak  mau  melayaninya  dan  hanya  melayani pembesar-pembesar Quraisy tadi. Sikap Nabi SAW ini akhirnya dikritik Allah, dengan menurunkan ayat berikut:
                                       ) . ﺲﺒﻋ : ١ - ٢ (
Dia  (Muhammad)    bermuka  masam  dan  berpaling,  karena  telah datang seorang buta kepadanya.
Maka  sejak  saat  itu,  apabila  Abdullah  bin  Ummi  Maktum datang  menghadap Nabi SAW, beliau selalu menyambut dan menghormatinya, seraya berkata, “Selamat datang wahai orang yang telah menyebabkan diriku ditegur Allah”.

## 14 Karakteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah
Sementera itu Nabi SAW diperintahkan untuk selalu sabar dalam  mengawani  orang-orang  yang  lemah.  Tidak  boleh meninggalkan mereka untuk pindah kepada orang-orang kelas elite karena ingin meraih harta dunia saja, dan beliau juga tidak dibolehkan  mengikuti  orang-orang  yang  hatinya  lupa  kepada Allah, sebagaimana firman Allah:
                                                                                             
                                                                                                        
                                        
Dan  bersabarlah  kamu  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang menyeru  kepada  Tuhanmu  pagi  dan  sore  dengan mengharapkan ridha-Nya,  dan  janganlah  kedua  matamu  berpaling  dari  mereka, karena mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini. Dan janganlah kamu  mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari mengingat  Kami,  serta  menuruti  hawa  nafsunya  dan  adalah keadaannya itu melewati batas.

## e. Tidak Memungut Imbalan
Pertanyaaan  tentang  apakah  para  da’i  diperbolehkan memungut  imbalan/biaya  atau  memasang  tarif  dari  dakwah yang  dilakukannya,  maka  terdapat  perbedaan  pendapat  para ulama. Dalam hal ini, sekurang-kurangnya ada tiga kelompok:
a. Kelompok pertama terdiri dari para ulama Mazhab Hanafi dan  lain-lain.  Mereka  berpendapat  bahwa  memungut imbalan  dalam  menyiarkan  ajaran  Islam  itu  hukumnya haram  secara  mutlak,  baik  ada  perjanjian  sebelumnya ataupun tidak
b. Kelompok kedua terdiri antara lain Imam Malik bin  Anas, Imam  al-Syafi’i  dan  lain-lain.  Mereka  berpendapat  bahwa memungut  imbalan  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  itu
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
hukumnya boleh, baik ada perjanjian sebelumnya maupun tidak.
c. Kelompok ketiga antara lain terdiri dari al-Hasan al-Bashri, al-Sya’bi,  Ibnu  Sirin  dan  lain.  Mereka  berpendapat  bahwa apabila  ada  perjanjian  sebelumnya  untuk  memungut imbalan  dalam  mengajarkan  agama  Islam,  maka  hal  itu hukumnya haram. Tetapi apabila tidak ada perjanjian apa- apa,  kemudian  orang  yang  mengajarkan  agama  Islam  itu diberi imbalan, maka hal itu hukumnya boleh.
Dalam konteks kekinian imbalan jasa dalam berdakwah itu merupakan  salah  satu  dukungan  financial  dalam  dakwah. Dalam artian, dakwah pada era sekarang dukungan financial ini sangat penting, karena akan menambah sumberdaya  para da’i tersebut  dari  segi  keilmuan,  kesejahteraan  hidup  dan  proses aktifitas  dakwah.  Keprofesionalan  da’i  ini  sangat  penting, asalkan  da’i  mampu  memberikan  apa  yang  dibutuhkan  oleh mad’u.  Dalam  konteks  ini  tidak  dapat  dihubungkan  dengan keikhlasan saja, sebab keikhlasan da’i itu tidak dapat  dijadikan sebuah  barometer,  karena  hal  tersebut  merupakan  sebuah hubungan secara vertikal antara da’i dan Tuhannya.
f. Tidak Berteman dengan Pelaku Maksiat
Dalam perjalanan  dakwah  Rasulullah SAW, ternyata  tidak pernah  berkawan,  apalagi  berkolusi  dengan  para  pelaku maksiat oleh sebab itu para da’i sebaiknya juga tidak berteman dengan  pelaku  maksiat  sebab  berteman  dengan  pelaku makskiat akan  berdampak negatif.
Berteman  dengan  pelaku  maksiat  dikhawatikan  akan berdampak  buruk  atau  serius  karena  orang  bermaksiat  itu beranggapan  bahwa  seakan-akan  perbuatan  maksiatnya direstui oleh  da’i, sementara pada sisi lain  integritas seorang
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
da’i  akan  berkurang  dimata  masyarakat.  Kode  etik  ini berdasarkan firman Allah surat al-Maidah ayat 78:
                                                                                      
                                       .
Telah  dilaknati  orang-orang  kafir  dari  Bani  Israil  dengan  lisan Dawud dan  ‘Isa   bin    Maryam. Hal  itu  karena mereka  durhaka  dan selalu melampaui batas.
Dalam    konteks  ini  jika  da’i  terpaksa  harus  terjun  ke lingkungan  pelaku  maksiat  maka  da’i  harus  mampu  menjaga dirinya  serta  mengukur  kemampuannya  agar  tidak  terjebak dengan perbuatan maksiat atau dengan istilah “jangan tukang pancing dilarikan ikan”.
g. Tidak Menyampaikan hal-hal yang tidak diketahui
Da’i  adalah  penyampai  ajaran  Islam.  Ajaran  itu  berisi hukum-hukum  halal  dan  haram  dan  hal-hal  kemashlahatan kehidupan manusia. Apabila da’i yang menyampaikan sesuatu hukum, sementara ia tidak mengetahui hukum itu, pastilah ia akan  menyesatkan    umat.  Da’i  tidak  boleh  asal  jawab  atau menjawab  pertanyaan  orang  menurut  seleranya  sendiri  tanpa ada dasar hukumnya.  Apabila memang tidak mengetahuinya dengan baik, maka ia lebih baik mengatakan “tidak tahu” atau wallahu  a’lam. Dalam  hal  ini  Allah  telah  menegaskan  dalam surat  al-Isra: 36:
                                                                                                  
         .
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang tidak kamu ketahui. Karena sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati;  semua  itu  akan diminta pertanggungjawabannya
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
Dengan  bahasa  lain  seorang  da’i  itu  haruslah  memiliki bekal  ilmu  yang  cukup  sebelum    terjun  ke  umat,  Mereka haruslah dapat mengakomodasikan segala permasalahan yang terjadi  pada  mad’u,  untuk  itu  diperlukan    kecerdasan, pengetahuan  serta  pandangan  yang  jauh  untuk  menentukan strategi  dakwah  dan  harus  dibekali  dengan  ilmu  yang memadai.  Sifat-sifat  cerdas  da’i  tersebut  dalam  kode  etik  ini meliputi:
- Seorang  da’i  haruslah  pandai  dalam  arti  memiliki pandangan  yang  luas  dan  merespons  dan  menangani peristiwa-peristiwa yang terjadi pada ummat
- Memiliki pandangan, firasat, sikap terhadap setiap  urusan atau permasalahan
- Da’i  harus  dapat  menangkap  hal-hal    yang  tersembunyi dibalik  peristiwa
- Mampu  mengambil  manfaat  dari  setiap  peristiwa  yang terjadi (Suparta, 2003: 93).
Dalam kode etik ini kecerdasan haruslah ditopang dengan ilmu  yang  mantap  dan  merupakan  salah  satu  cermin  usaha ilmiah  yang  harus  dimiliki  da’i  dalam  mengemban  tugas dakwahnya.  Sebab  dakwah  itu  dibutuhkan  sikap  intelektual yang tinggi, karena:
a. Dalam berdakwah kadang diperlukan sebuah ijtihad dalam menghadapi  persoalan  yang  berkembang.  Untuk  itu  da’i haruslah  mencurahkan  seluruh  potensinya,  pikirannya, perasaan, kemauan maupun semangat. Da’i tidak mungkin menyumbangkan  pikiran  yang  baik  jika  tidak  memiliki kemampuan untuk mensistematiskan pokok-pokok permasalahan  dalam  struktur  yang  logis,  fungsional maupun rasional.
b. Dakwah  membutuhkan  usaha  ilmiah  (ilmu)  yang menyangkut  taktik,  teknik,  serta  strategi.  Karena  Islam mengingatkan kepada orang-orang berilmu untuk menyampaikan    kebenaran,  melanjutkan  khitthah  para rasul.
c. Amar  Ma’ruf  nahi  munkar tidak  mungkin  terlaksana  tanpa andil  teknologi  seiring  dengan  perkembangan  peradaban manusia (suparta, 2003: 94).
Di samping pendapat di atas, Muhammad Sofwan Asyahari menjelaskan,  ada  beberapa  etika  dakwah  Islamiyah  setelah dielaborasi  dari  beberapa  pendapat  pakar  agama,  sebagai berikut:
1. Sopan.
Sopan  berhubungan  dengan  adat  dan  kebiasaan  yang berlaku  secara  umum  dalam  tiap  kelompok.  Suatu  pekerjaan dianggap  tidak  sopan,  tatkala  bertentangan  dengan  norma- norma yang berlaku di suatu komunitas. Standar atau ukuran suatu  kesopanan  bagi  masing-masing  komunitas  tidak  sama. Masing-masing  memiliki  standar  sendiri,  akan  tetapi  aturan yang  berlaku  umum  dapat  dijadikan  rujukan  dalam menentukan suatu standar kesopanan.
Kesopanan  harus  kita  pelihara  dalam  perbuatan  dan pembicaraan.  Cara  mengenakan  pakaian,  bentuk  serta  model pakaian  harus  dijaga  serapi  mungkin,  sehingga  tidak melanggar  norma-norma  tertentu  dan  tidak  membosankan. Tindakan dan sikap yang dilakukan oleh da’i juga harus sejalan dengan  pembicaraan  yang  disampaikan.  Gerak-gerik  yang dilakukan oleh da’i harus  dijaga kesopanannya. Karena  itulah kesopanan menjadi hal yang dipertimbangkan oleh da’i dalam melakukan aktivitas dakwahnya.
2. Jujur.
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
Dalam  menyampaikan  aktivitas  dakwahnya,  seorang  da’i hendaklah  menyampaikan  suatu  informasi  dengan  jujur. Terutama  dalam  mengemukakan  dalil-dalil  pembuktian. Pembicaraan  yang  disampaikan  haruslah  benar,  tidak menyampaikan  berita  bohong  dan  memutarbalikkan  keadaan yang  sebenarnya.  Tidak  sepantasnya  seorang  da’i  berdusta, sebab  dusta  akan  merugikan  dirinya  sendiri  dan  mad’u-nya. Seorang  da’i  harus  senantiasa  memelihara  tutur  katanya.  Ia tidak  berbicara  kecuali  dengan  kejujuran,  ia  tidak  berfatwa melainkan dengan ilmu  serta pemahaman yang  diketahuinya. Dengan demikian tidaklah layak bagi seorang da’i berkata-kata dan berfatwa dengan kedustaan.
3. Tidak Menghasut.
Seorang  da’i  dalam  melaksanakan  tugas  dakwahnya,  ia tidak boleh menghasut apalagi memfitnah, baik kepada pribadi lain  maupun  kepada  kelompok  lain  yang  berselisih  faham. Karena  jika  itu  dilkukan,  yang  bingung  dan  resah  adalah masyarakat  pendengar  sebagai  objek  dakwah.  Adapun  yang perlu  diingat  oleh  da’i  adalah  bahwa  dalam  melakukan  tugas dakwahnya itu ia harus menyampaikan kebenaran bukan harus menghasut atau melakukan provokasi.
4. Tawadhu (tidak sombong)
Sifat tawadhu merupakan akhlak orang-orang sholih, orang yang tawadhu’ tidak suka menonjolkan diri, tidak sombong dan selalu menjaga agar dirinya tetap dihargai orang lain menurut apa  adanya.  Seorang  da’i  yang  tawadhu’  akan  selalu menjauhkan  diri  dari  sifat  dan  perbuatan  yang  berlebih- lebihan,  selalu  bersikap  toleran  terhadap  sesamanya, menghormati  dan  menghargai  pendapat  orang  lain,  serta
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
pandai  bergaul.  Dengannya  pula,  seorang  da’i  dapat  menarik banyak  pendukung  dan  pengikut,  serta  menjadikan  dirinya dicintai  oleh  masyarakat,  sehingga  apa  yang  diucapkannya dapat menggugah hati sanubari mereka.
5. Al-Rahmah (rasa kasih sayang).
Sesungguhnya  setiap  da’i  harus  mempunyai  hati  yang mengalir  rasa  kasih  sayang  kepada  sesama  manusia  dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  mereka  serta  menasehati mereka. Tanda kasih sayang  kepada mereka adalah  mengajak mereka  kepada  agama  Allah,  karena  dengan  penerimaan dakwah  itulah  kelepasan  mereka  dari  adzab  neraka  dan keberuntungan  mereka  dengan  memperoleh  keridhaan  Allah. Dengan  sikap  itu,  bermacam-macam  keinginan  dan  kebaikan dapat  dicapai,  yang  tidak  mungkin  tercapai  dengan  cara kekerasan dan kekasaran.
6. Uswah Hasanah
Seorang da’i harus dapat menjadi contoh atau teladan yang baik  bagi  para  mad’u-nya,  maka  dari  itu  bagi  seorang  da’i sesungguhnya  harus  menjadi  uswah  hasanah  terhadap  apa yang didakwahkan. Jika tidak, maka tidak akan ada orang yang mau  mendengar  perkataannya.  Walaupun  ia  adalah  orang yang  pandai  dalam  ilmu  agama,  tetapi  apabila  perilakunya tidak  sesuai  dengan  syari’at  Islam  dan  norma-norma  yang berlaku, maka ilmu tersebut tidak akan bermanfaat dan orang- orang tidak akan melihatnya dengan pandangan hormat.
7. Mempunyai niat yang baik
Seorang  da’i  harus  mempunyai  niat  yang  baik  dalam berdakwah, sehingga tidak mengharapkan imbalan, harta, atau kedudukan,  tetapi  semata-mata  mengharapkan  keridhaan Allah SWT.
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013

## 3. Karakteristik Kode Etik Dakwah
Karakteristik  kode  etika  dakwah  adalah  karakteristik  dari etika  Islam  itu  sendiri,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Munzier Suparta,  bahwa  cakupannya  tetrdiri  dari  sumber  moral dakwah,  standar  yang  digunakan  untuk  menentukan  baik- buruknya tingkah laku sang da’i,  yang bersumber dari:
1. Al-Quran dan Sunnah sumber moral
Sebagai  sumber  moral  atau  pedoman  hidup  dalam Islam  yang  menjelaskan  kriteria  baik-buruknya  suatu perbuatan  adalah  al-Quran  dan  Sunnah.  Kedua  dasar  itulah yang  menjadi  landasan  dan  sumber  ajaran  Islam  secara keseluruhan  sebagai  pola  hidup  dan  menetapkan  mana  yang baik dan mana yang buruk dalam menjalankan segala aktivitas dakwah.  Karena  pada  dasarnya  al-Quran  itu  sendiri merupakan  dakwah  yang  terkuat  bagi  pengembangan  Islam karena  al-Quran  mencakup  cerita  orang-orang  terdahulu  dan syari’at-syari’atnya serta hukum-hukumnya.
2. Akal dan Naluri
Selain  kedua  sumber  di  atas  yang  dipandang  sebagai sumber  dalam  menentukan  baik  dan  buruk  dalam  etika dakwah  adalah  akal  dan  naluri.  Dalam  erika  Islam  akal  dan naluri ini berpendirian sebagai berikut:
 Akal dan naluri adalah anugerah Allah
 Akal  dan  pikiran  manusia  terbatas  sehingga  pengetahuan manusia  tidak  akan  mampu  memecahkan  seluruh permasalahan yang maujud ini. Akan tetapi hanya akal yang dipancari  cahaya  al-Quran  yang  bisa  menempatkan  pada tempatnya
 Naluri yang mendapatkan pengarahan dari petunjuk Allah yang dijelaskan dalam kitabnya.

## 3. Motivasi Iman
Dalam  melakukan  tugas  dakwah  haruslah  memiliki motivasi  ataupun  pendorong  dalam  melakukan  segala aktivitasnya  yaitu  akidah  dan  iman  yang  terpatri  dalam  hati. Iman  itulah  yang  mendorong  seorang  da’i  berbuat  ikhlas, beramal  shaleh,  bekerja  keras  dan  rela  berkorban.  Iman  yang sempurna akan menjelmakan cinta dan taat kepada Allah.

## 4. Hikmah dalam Mengaplikasikan Kode Etik Dakwah
Kode  etik  dakwah  atau  rambu-rambu  etis  dalam berdakwah  apabila  diaplikasikan  dengan  sungguh-sungguh akan berdampak tidak saja buat bagi para da’i tetapi juga pada mad’u. Pada mad’u akan memperoleh simpati atau respons yang baik  karena  dengan  menggunakan  etika  dakwah  akan tergambar bahwa Islam itu merupakan agama yang harmonis, cinta  damai.  Namun  secara    umum  hikmah  dalam pengaplikasian kode etik dakwah itu adalah:
1. Kemajuan  ruhani,  di  mana  bagi  seorang  juru  dakwah  ia akan selalu berpegang pada rambu-rambu etis Islam, maka secara otomatis ia akan memiliki akhlak yang mulia
2. Sebagai  penuntun  kebaikan,  kode  etik  dakwah  bukan menuntun sang da’i pada jalan kebaikan tetapi mendorong dan  memotivasi  membentuk  kehidupan  yang  suci  dengan memproduksi kebaikan dan kebajikan yang mendatangkan kemanfaatan bagi da’i khususnya dan umat manusia pada umumnya
3. Membawa  kepada  kesempurnaan  iman.  Iman  yang sempurna  adalan  melahirkan  kesempurnaan  diri.  Dengan bahasa  lain  bahwa  keindahan  etika  adalah  manifestasi daripada kesempurnaan iman.
4. Kerukunan  antar  umat  beragama,  untuk  membina keharmonisan secara ekstren dan intern pada diri sang da’i.
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013

## C. Penutup
Kode etik berarti norma dan asas yang disepakati bersama untuk dipedomani dan dijalankan oleh da’i dalam berdakwah. Kode etik dakwah adalah kumpulan aturan-aturan atau norma- norma  yang  harus  ditaati  dan  dijadikan  landasan  bertingkah laku  dalam  berdakwah.  Pada  hakikatnya  aturan  dan  norma etika dakwah adalah bertitik tolak dari tuntunan al-Quran dan Hadis.  Dalam  kegiatan  dakwah  perlu  ada  aturan  yang  jelas agar  tidak  terjadi  hambatan  dakwah  dan  hal-hal  yang  tidak diinginkan.  Aturan  tersebut  merupakan  kode  etik  dakwah sebagai penuntun da’i dalam berdakwah.
Kode etik dakwah sebenarnya untuk kepentingan dakwah, sehingga  kegiatan  dakwah  dapat  terlaksana  dengan  baik  dan tidak  menimbulkan  keresahan  dan  benturan-benturan  baik dikalangan  antar  da’i  maupun  di  kalangan  masyarakat.  Etika dan  kode  etik  dalam  melaksanakan  dakwah  hendaknya  tetap dipertahankan dan dilaksanakan da’i, sehingga tercapai tujuan dakwah secara efektif dan effesien.

## Daftar Kepustakaan
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.
Ali Mustafa Yacub, “Kode Etik Dakwah” Sumber Republika, 14 Juni 2012, dakwatuna.com, diakses  9 April 2014.
Enjang  AS,  Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah,  Bandung:  Widya Padjadjaran, 2009.
Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: PT.Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2007.
Munzier Suparta-Harjani Hefni, Metode Dakwah, Jakarta: Predana Media, cetakan pertama, 2003.
Muhammad Sofwan Asyahari, “Etika Dakwah”, diakses,  9 April 2014.
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009.
Tim  Penyusun,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  edisi  ketiga,
Jakarta: PN Balai Pustaka, 2001.