Fenomena Pluralisme dan Toleransi Beragama Di Indonesia dalam Perspektif Kekristenan

## Christian Siregar
Binus University cs_cb3@binus.ac.id
Abstract : Wishfull coexistent among religious is an ideal condition in a plural society, such  as in Indonesia. To create the ideal conditions of society it requires serious efforts to build pluralism and tolerance  among  religious  communities  in  Indonesia.  One  important  contribution  is  the  role  of Christianity as one of the official religions in Indonesia. This paper describes the phenomenon of pluralism  and  tolerance  that  develops  in  Indonesia  today  from  the  perspective  of  Christianity, especially the Bible. The aim is to provide alternative solutions to the problem of intolerance that often happens in Indonesia recently.
Keywords : pluralism, religious tolerance, Christianity .
Abstrak:  Hidup  damai  berdampingan  di  antara  umat  beragama  adalah  kondisi  ideal  dalam masyarakat majemuk,  seperti  di  Indonesia.  Untuk menciptakan  kondisi  masyarakat  yang  ideal  itu dibutuhkan upaya serius untuk membangun pluralisme dan toleransi di kalangan umat beragama di Indonesia. Salah satu sumbangsih penting adalah peran agama Kristen sebagai salah satu agama resmi  di  Indonesia.  Tulisan  ini  mendeskripsikan  fenomena  pluralisme  dan  toleransi  yang berkembang di Indonesia dewasa ini dari perspektif agama Kristen, khususnya Alkitab. Tujuannya adalah  memberikan  alternatif  solusi  bagi  pemecahan  masalah  intoleransi  yang  akhir-akhir  ini kerap terjadi di Indonesia.
Kata Kunci : pluralisme, toleransi agama, kekristenan.

## Pendahuluan
Apa  yang  Anda  bayangkan  ketika mendengar  kata  “pluralisme”  dan  “toleransi beragama”?  Mungkin  ada  saja  orang  yang melihat sinis dari pandangan politis, ini hanya akal-akalan  kaum  minoritas  agama  untuk melindungi  diri  mereka  dari  (ancaman) tekanan  kaum  mayoritas;  ada  pula  yang berpendapat mana boleh agama ditoleransikan dan  dicampuradukkan!  Mengapa  ada  yang berpendapat  demikian?  Hal  itu  disebabkan pemahaman  yang  keliru  tentang  kedua  kata tersebut. Pluralisme bukan
mencampuradukkan  atau  mengawinkan  atau bahkan merelatifkan kebenaran dalam pemahaman agama dan toleransi tidak berarti mengompromikan  ajaran  agama  yang  satu dengan  ajaran  agama  yang  lain.  Hal  ini  juga jauh  dari  intrik  politik.  Pluralisme  dan toleransi  beragama  di  Indonesia  adalah  suatu keniscayaan dan kebutuhan. Wishfull coexistent among religious , atau hidup damai di  antara  umat  beragama  di  muka  bumi, adalah gambaran ideal dalam realitas kemajemukan  yang  harus  mewujud.  Jika entitas keagamaan gagal membangun
toleransi  dalam  realitas  keberagaman  maka kehidupan chaos pun  mengintip.  Ini  tentu tidak kita harapkan.
Pengertian Pluralisme dan Toleransi Beragama 1. Pluralisme Hastings mendefinisikan pluralisme agama  sebagai  pemahaman  dan  penghayatan sekaligus  penerimaan  terhadap  kenyataan bahwa  ada  agama-agama  lain  yang  berbeda dengan  kita  dan  bahwa  di  dalam  agama- agama  itu  Allah  menyatakan  dirinya  secara khusus  juga,  dan  karena  itu  di  dalam  agama- agama  yang  ada,  orang  dapat  menemukan Allah  dan  mendapatkan  rida,  berkat  dan keselamatan dari-Nya. 1
Definisi yang lebih kurang sama dinyatakan  oleh  Thompson  yang  mengatakan bahwa  pluralisme  agama  mengacu  pada situasi di mana ada pemahaman yang berbeda tentang Tuhan, klaim-klaim yang berbeda dan kadang bertentangan dengan validitas, superioritas,  kebenaran  dan  pemaknaan  inti yang dibuat oleh agama-agama dalam konteks budaya tertentu. Dari sudut pandang kekristenan,  demikian  Thompson,  pluralisme agama  menawarkan  pemahaman  adanya ruang  bagi  klaim  yang  sama  terhadap validitas  dan  kebenaran  di  antara  agama- agama,  yang  pada  dasarnya  bertentangan dengan  ajaran  tradisional  Kristen  bahwa Tuhan  telah  membuat  dirinya  dikenal  di dalam Yesus dengan cara yang tak tertandingi. 2 Sementara Eck mendefinisikan
pluralisme  sebagai  sebuah  pergumulan  yang
1 J.  Hastings.  “Pluralism”  dalam  Encyclopedia  of Religion and Ethics, vol. x. New York: Charles’s Sons, 1951, 66-69.
2 Livingstone  Thompson. A  Protestant  Theology of  Religious  Pluralism .  Bern-Switzerland:  Peter  Lang AG, International Academic Publishers, 2009, 1.
bertujuan  menciptakan  sebuah  masyarakat ( common  society )  yang  dibangun  atas  dasar kebinekaan.  Pluralitas  harus  digandengkan dengan pluralisme, katanya. Pengakuan terhadap pluralitas agama-agama tidak cukup, harusnya  juga  mengakui  realitas  kebenaran agama-agama  tanpa  meninggalkan  identitas agama  sendiri.  Dalam  bahasa  yang  lebih sederhana:  Saya  benar  menurut  saya,  kalian juga  benar  menurut  kalian  masing-masing; jadi  tidak  ada  yang  salah,  karena  semua  kita (masing-masing)  benar  adanya.  Kebenaran mutlak  adanya  pada  agama  masing-masing, namun  pada  ruang  publik  ( common  society ) tidak  ada  alasan  bagi  kita  masing-masing untuk  sekadar  menjadi  penonton  yang mengagumi  keindahan  pluralitas  melainkan kita bersama-sama harus berpartisipasi merayakan  pluralitas  dalam  suasana  tatap muka dan kebersamaan. Sebagaimana dikatakan  oleh  Eck, "...pluralism  is  not  the sheer fact of this plurality alone, but is active engagement  with  plurality.  Pluralism  and plurality  are  sometimes  used  as  if  they  were synonymous.  But  plurality  is  just  diversity, plain  and  simple—splendid,  colorful,  maybe even  threatening.  Such  diversity  does  not, however,  have  to  affect  me.  I  can  observe diversity. I can even celebrate diversity, as the clichgoes.  But  I  have  to  participate  in pluralism.... Pluralism requires the cultivation  of  public  space  where  we  all encounter one another." 3
Sementara Bedjo mengatakan, pluralisme agama  bisa  dipahami  dalam  minimum  tiga kategori.  Pertama,  kategori  sosial.  Dalam pengertian  ini,  pluralisme  agama  berarti ”semua agama  berhak untuk  ada  dan hidup”. Secara sosial, kita harus belajar untuk toleran
3 Diana  L.  Eck. The  challenge  of  pluralism .  The Pluralism  Project,  Harvard  University,  1993,  at: http://www.pluralism.org/
dan bahkan menghormati iman atau kepercayaan  dari  penganut  agama  lainnya. Kedua,  kategori  etika  atau  moral.  Dalam  hal ini  pluralisme  agama  berarti  bahwa  ”semua pandangan  moral  dari  masing-masing  agama bersifat  relatif  dan  sah”.  Jika  kita  menganut pluralisme  agama  dalam  nuansa  etis,  kita didorong  untuk  tidak  menghakimi  penganut agama  lain  yang  memiliki  pandangan  moral berbeda,  misalnya  terhadap  isu  pernikahan, aborsi,  hukuman  gantung,  eutanasia,  dll. Ketiga,  kategori  teologis-filosofis.  Secara sederhana berarti “agama-agama pada hakikatnya  setara,  sama-sama  benar  dan sama-sama menyelamatkan”. Mungkin ungkapan  yang  lebih  umum  dan  sederhana adalah  “banyak  jalan  menuju  Roma”.  Semua agama  menuju  pada  Allah,  hanya  jalannya yang berbeda-beda. 4
Berdasarkan  pandangan  keempat  pakar di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pluralisme agama pada dasarnya secara filosofis menolak paham  superioritas  agama  yang  menekankan aspek  tradisional  dalam  memahami  Tuhan dan  klaim-klaim  kebenaran  dalam  perspektif yang sempit dan terbatas. Pluralisme membuka  ruang  bagi  penemuan  klaim-klaim validitas  dan  kebenaran  yang  baru  dalam agama  (Thompson),  namun  tidak  berarti pembiaran  atau  sama  sekali  permisif  untuk “ganti  baju”  agama  (Eck).  Dalam  wacana pluralisme  agama-agama  tidak  harus  menjadi sinkretis  atau  melebur  dan  kehilangan identitasnya.  Agama-agama  hanya  harus terbuka  bagi  penemuan-penemuan  hal  baru yang  justru  akan  memperkaya  khazanah wawasan dan memperjelas identitasnya sebagai agama.
4 Bedjo. Pluralisme  Agama  dalam  Perspektif Kristen ,  makalah  disampaikan  dalam  seminar  bagi guru-guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Se-Surabaya  di GKI Darmo Satelit, Surabaya pada tanggal 24 Februari 2007, 1.

## 2. Toleransi
Toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris tolerance yang  menurut  Webster’s  New
American
Dictionary berarti memberi kebebasan  ( to  let ,  membiarkan)  pendapat orang  lain  dan  berlaku  sabar  menghadapi orang lain. Dalam bahasa Arab toleransi sama dengan tasamuh , artinya membiarkan sesuatu untuk saling mengizinkan, saling memudahkan. Sedangkan dalam kamus bahasa  Indonesia,  toleransi  didefinisikan sebagai sikap saling menghargai, membiarkan, membolehkan pendirian, pendapat,  kepercayaan,  kelakuan  yang  lain dari  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau  yang bertentangan  dengan  pendirian  seseorang. Intinya, toleransi adalah konsep modern untuk menggambarkan  sikap  saling  menghormati dan  saling  bekerja  sama  di  antara  kelompok- kelompok  masyarakat  yang  berbeda  baik secara  etnis,  bahasa,  budaya,  politik,  maupun agama berdasarkan prinsip saling menghormati. Toleransi, karena itu, demikian Fios  dan  Gea,  mensyaratkan  adanya  sikap yang mendahuluinya yaitu inklusif dan bukan eksklusif. 5
Terkait  dengan  pemahaman  tentang toleransi itu adalah menarik untuk memperhatikan  pandangan  Tanja  mengenai dialog  untuk  toleransi  antar  umat  beragama, “ …maka  jangan  khawatir  dengan  dialog, karena  yang  ingin  dicapai  dalam  dialog bukan  soal  kompromi  akidah,  melainkan bagaimana  akhlak  keagamaan  kita  dapat disumbangkan  kepada  orang  lain. ” 6 Jadi toleransi  tidak  harus  mengorbankan  atau
5 F.  Fios  &  A.A.  Gea. Character  Building: Spiritual Development . BINUS University Press, 2013, 136.
6 Victor  I.  Tanja. Pluralisme  Agama  dan Problema  Sosial:  Dikursus  Teologi  tentang  Isu-isu Kontemporer. Jakarta: Pustaka Cidesindo, 1998, 246.
melecehkan agama untuk menegakkan kerukunan  antar  umat  beragama,  namun  juga tidak  berarti  mengatasnamakan  ajaran  agama untuk  mengorbankan  kerukunan  antar  umat beragama.
Berdasarkan  pemahaman  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  pluralisme  dan  toleransi adalah  dua  kata  yang  saling  berhubungan. Pemahaman  toleransi  tidak  dapat  dilepaskan dari pemahaman tentang pluralisme. Idealnya semakin  besar  pengakuan  dan  penerimaan seseorang  terhadap  fenomena  pluralisme maka  akan  semakin  tinggi  pula  toleransinya kepada  sesama  yang  berbeda  (agama/ keyakinan) dengannya.

## Pentingnya  Pemahaman  Pluralisme  dan Toleransi Beragama di Indonesia
Toleransi  beragama  sangat  penting  di Indonesia  sedikitnya  berkaitan  dengan  dua hal.  Pertama  adalah  realitas  kemajemukan yang  rawan  konflik.  Kedua  berkaitan  dengan pemahaman  bahwa  toleransi  sesungguhnya merupakan  konsep  agung  dan  mulia  yang sepenuhnya  menjadi  bagian  organik  dari ajaran agama-agama, termasuk agama Kristen.
Alasan  yang  pertama  saya  kira  tidak perlu  kita  bahas  panjang  lebar  karena  sudah cukup  banyak  contohnya.  Contoh  dalam kasus penafsiran peraturan bersama menteri(SKB  dua  menteri  mengenai  rumah ibadah).  Peraturan  ini  justru  dipandang kelompok  tertentu  sebagai  peraturan  yang melegitimasi  tindakan  penutupan  rumah ibadah.  Sehingga  muncullah  aksi  penutupan rumah  ibadah  secara  serentak.  Selain  itu terdapat  juga  penyerangan  FPI  ke  STTI Arastamar  di  Kramatjati  Jakarta  Timur (2015), dan di tempat lain Forum Masyarakat Penyelamat Neglasari (FMPN) menolak STTI Arastamar  Kota  Tangerang,  yang  menuntut
agar  sekolah  tersebut  ditutup  karena  merasa terganggu  dengan  kegiatan  mahasiswa  dan juga  menyatakan  bahwa  sekolah  tersebut ilegal walaupun terdapat fakta bahwa sekolah tersebut  memiliki  ijin.  Selain  itu  ada  juga kasus  penutupan  paksa  GKI  Pos  Taman Yasmin  dan  HKBP  Filadelfia  di  Bekasi (2012). Rentetan kasus-kasus intoleransi yang terjadi  ini  menunjukkan  kepada  kita  bahwa konstitusi pun dapat diperalat untuk melanggengkan  keinginan  individu  atau sekelompok  golongan  tertentu  saja  dalam meraih keuntungan dan kekuasaan yang lebih besar.  Knitter  mengemukakan  realitas  plural agama-agama  dan  bagaimana  sikap-sikap yang diperlihatkan terhadapnya; juga pentingnya  menyikapi  realitas  plural  itu secara  positif  dan  bagaimana  dialog  dapat dilaksanakan  sebagai  bentuk  tanggung  jawab global  umat  beragama  menyikapi  dimensi kemajemukan. 7
Alasan  yang  kedua  termuat  dalam Alkitab  yang  menjadi  pegangan  utama  kita dalam  memandang  pluralisme  dan  toleransi beragama di Indonesia yang ditandai pluralitas agama.
- Perjanjian Lama
Dalam sejarah bangsa Israel sebagaimana tertulis  di  dalam  PL,  tampak  bahwa  Israel telah  hidup  di  dalam  lingkungan  masyarakat yang pluralis. Banyak bangsa dan agama lain yang  hidup  berdampingan  dengan  bangsa Israel.  Leluhur  bangsa  Israel  juga  sudah mengalami  perjumpaan  dengan  bangsa- bangsa lain. Misalnya, Abraham dan keturunannya  seperti  Ishak  dan  Yakub. Bahkan mereka juga sempat hidup di wilayah kekuasaan  bangsa  lain.  Contoh  yang  paling jelas  adalah  Abraham  yang  keluar  dari  Ur  di
7 Paul  F.  Knitter. Satu  Bumi  Banyak  Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
kota  Kasdim  ( םי ִד ְׂשַּכ  רוּא;  sekarang  Tell  el- Muqayyar,  dekat  Nasiriyah  di  Selatan  Irak) dan  pergi  hidup  berpindah-pindah  di  daerah bangsa-bangsa  lain,  sampai  keturunannya (yaitu  dua  belas  suku  Israel)  hidup  di  dalam perbudakan  di  Mesir.  Di  Mesir  tokoh  Musa menjadi penting karena dialah yang memimpin  pembebasan  bangsa  Israel  dari perbudakan  di  negeri  itu.  Bangsa  Israel  lalu hidup  40  tahun  dalam  perjalanan  di  padang gurun untuk pergi dan menduduki tanah yang dijanjikan  yaitu  Kana’an.  Di  bawah kepemimpinan Yosua, mereka berhasil merebut  tanah  perjanjian.  Israel  menjadi kerajaan  dengan  raja-raja  yang  terkenal seperti  Daud  dan  Salomo.  Di  bawah kepemimpinan raja-raja ini Israel hidup dalam kejayaan.  Tapi  pengganti-pengganti  mereka hidup  dalam  kelaliman  sehingga  Tuhan menghukum  Israel.  Kerajaan  runtuh  dan bangsa  Israel  dibuang  ke  Babel.  Tapi  sekitar 200-an  tahun  kemudian  mereka  dibebaskan. Peristiwa ini adalah akhir dari cerita di dalam PL. (Catatan: Mengenai sejarah bangsa Israel itu,  lihat  terutama  kitab-kitab  Keluaran, Ulangan,  Yosua,  Hakim-Hakim,  I  &  II Tawarikh,  dan  beberapa  Kitab  Nabi-nabi). Dalam  sejarah  yang  tidak  tercatat  dalam  PL, bangsa  Israel  (Yahudi)  dikuasai  oleh  Yunani dan  kemudian  Romawi.  Di  jaman  penjajahan Romawi, Yesus muncul dan berkarya.
Dari  pengalaman  perjumpaan  bangsa Israel  dengan  bangsa-bangsa  lain,  sikap umum  atau  dominan  yang  diperlihatkan adalah  sikap  eksklusif  dan  superior.  Israel pada  posisi  khusus,  diakui  sebagai  bangsa pilihan. Sebagai bangsa pilihan, ia diistimewakan,  yaitu  mendapat  berkat  dan perlindungan  Allah.  Ia  bahkan  dipakai sebagai  saluran  berkat  bagi  bangsa-bangsa lain.  Dalam  status  ini,  bangsa  Israel  berada pada posisi untuk menilai bangsa-bangsa lain.
Namun, terutama yang dikritik adalah bangsa- bangsa  yang  Lalim  dan  memusuhi  Israel. Yang  dikritik  adalah  kejahatan  atau  pihak yang jahat, baik yang ada pada bangsa-bangsa lain  maupun  yang  ada  di  kalangan  bangsa Israel  sendiri.  Allah  bangsa  Israel  tidak toleran  terhadap  bangsa  yang  Lalim.  Bangsa lain,  juga  dikritik  dan  dimusuhi  karena mereka menyembah berhala/dewa baal. Terhadap bangsa-bangsa dan kejahatan seperti  ini,  bangsa  Israel  diberi  tugas  untuk menobatkan  mereka.  Kasus  Yunus,  yang dikirim  Allah  untuk  menyampaikan  pesan kepada bangsa Niniwe memperlihatkan pelaksanaan tugas untuk membawa keselamatan  kepada  bangsa  lain.  Di  sini  ada pemahaman bahwa bangsa lain perlu diselamatkan;  karena  itu  adalah  tugas  nabi Israel  untuk  menyampaikan  pesan  Allah kepada  mereka  supaya  mereka  bertobat. (Lihat  cerita  Yunus  di  dalam  Alkitab,  kitab Yunus).
Jadi  bangsa-bangsa/agama-agama  lain, dilihat  sebagai  pihak  yang  tidak  selamat  dan perlu  diselamatkan.  Pluralitas  bangsa/agama di  sini  tidak  dipahami  dan  disikapi  sebagai sebuah  keragaman  yang  harus  diterima  tetapi yang  harus  diselamatkan  dengan  membuat bangsa yang berbeda itu bertobat dan beralih- percaya  kepada  Allah.  Kota  Niniwe  yang kemudian bertobat, diampuni dan diselamatkan  Tuhan.  Namun  Yunus  yang semula  diberi  tugas  untuk  menyampaikan pesan kepada bangsa Niniwe (tetapi membelot) menjadi marah atau iri hati karena Allah membebaskan Niniwe dari penghukuman.  Yunus  di  sini  sebenarnya mewakili  sikap  bangsa  Israel  yang  merasa sebagai  bangsa  terpilih  dan  yang  ingin memonopoli  kasih  Allah  kepada  bangsa- bangsa  lain.  Tetapi  Allah  mengasihi  bangsa Niniwe,  dan  kasih-Nya  itu  tidak  dapat
dikalahkan  oleh  kekecewaan  Yunus.  Cerita Yunus  ini  memperlihatkan  bahwa  Allah mengasihi bangsa-bangsa lain.
Dalam  sejarah  bangsa  Israel,  sebagai implikasi  dari  penolakan  terhadap  pluralitas dan  toleransi,  ada  bangsa-bangsa  lain  yang diperangi  dan  dikuasai,  khususnya  bangsa- bangsa  yang  mendiami  daerah-daerah  di Palestina,  yaitu  tanah  yang  dijanjikan  Tuhan. Bangsa-bangsa  yang  diperangi  misalnya  kota Yerikho (Yosua 6), Ai (Yosua 8), bangsa Het, Amori,  Kanaan,  Feris,  Hewi  dan  bangsa Yebus,  Amon,  dll  (Yosua  9-24).  Peperangan dalam rangka perebutan daerah kekuasaan ini bukan  didasarkan  pada  penolakan  terhadap keberadaan  bangsa-bangsa  itu  karena  mereka menyembah ilah lain, jadi bukan karena anti- pluralisme,  tetapi  karena  bangsa-bangsa  lain itu  mendiami  tanah  yang  dijanjikan  dan diberikan  Allah.  Untuk  merebut  tanah  itu, bangsa  Israel  harus  melakukan  peperangan. Dengan kata lain, peperangan yang dilakukan terhadap bangsa lain bukan karena perbedaan agama  tetapi  karena  janji  Tuhan  untuk memberikan  tanah  itu.  (Catatan:  Sebenarnya, peperangan yang dilakukan oleh bangsa Israel terhadap  bangsa-bangsa  lain  itu  karena kepentingan  politis-kekuasaan,  yaitu  demi merebut daerah untuk didiami dan dikuasai).
Namun  demikian,  ada  pandangan  yang berbeda  dari  yang  di  atas,  yaitu  adanya pengakuan  terhadap  otoritas,  perlindungan Allah  dan  pengangkatan  oleh  Allah  terhadap bangsa-bangsa  lain.  Ternyata,  ada  bangsa- bangsa  lain  yang  diakui  sebagai  bangsa  yang diberkati  Allah,  yaitu  Mesir  dan  Asyur  (yang sebenarnya  adalah  musuh-musuh  Israel). Firman Tuhan melalui nabi Yesaya mengatakan:
“Pada  waktu  itu  akan  ada  mazbah  bagi TUHAN  di  tengah-tengah  tanah  Mesir dan  tugu  peringatan  bagi  TUHAN  pada
perbatasannya.  Itu  akan  menjadi  tanda kesaksian  bagi  TUHAN  semesta  alam  di tanah  Mesir:  apabila  mereka  berseru kepada  TUHAN  oleh  karena  orang- orang penindas, maka Ia akan mengirim seorang  juru  selamat  kepada  mereka, yang akan berjuang dan akan melepaskan mereka. Tuhan akan menyatakan  diri  kepada  orang  Mesir, dan  orang  Mesir  akan  mengenal  Tuhan pada  waktu  itu;  mereka  akan  beribadah dengan  korban  sembelihan  dan  korban sajian,  dan  mereka  akan  bernazar kepada  TUHAN  serta  membayar  nazar itu. ”  (Yesaya  19:19-21;  lihat  juga pembahasan Ariarajah). 8
Lebih  dari  itu,  menurut  nabi  Yesaya, bangsa-bangsa  lain  adalah  sama  dengan bangsa  Israel  dan  bangsa  Israel  sama  dengan bangsa-bangsa lain. Firman itu mengatakan:
“Pada  waktu  itu  akan  ada  jalan  raya dari  Mesir  ke  Asyur,  sehingga  orang Asyur  dapat  masuk  ke  Mesir  dan  orang Mesir  ke  Asyur,  dan  Mesir  akan beribadah  bersama-sama  Asyur.  Pada waktu  itu  Israel  akan  menjadi  yang ketiga di samping Mesir dan Asyur, suatu berkat  di  atas  bumi,  yang  diberkati  oleh TUHAN semesta alam dengan berfirman: “Diberkatilah Mesir,
umatKu,  dan  Asyur,  buatan  tanganKu dan  Israel,  milik  pusakaKu.” (Yesaya 19:23-25; lihat Ariarajah 9 ).
Tambahan  lagi,  yang  menunjukkan bangsa  lain  sebagai  alat  dan  sarana  berkat Tuhan adalah pernyataan nabi Yesaya:
“Inilah  FirmanKu  kepada  orang  yang Kuurapi,  kepada  Koresy  yang  tangan
8 W.  Ariarajah. Alkitab  dan  Orang-orang  Yang Berkepercayaan  Lain  (Terj.) .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1987, 11.
9 W.  Ariarajah. Alkitab  dan  Orang-orang  Yang Berkepercayaan Lain ,11-12.
kanannya Kupegang supaya Aku menundukkan bangsa-bangsa di depannya dan melucuti raja-raja, supaya
Aku  membuka  pintu-pintu  di  depannya dan  supaya  pintu-pintu  gerbang  tidak tinggal tertutup.” (Yesaya 45;1; lihat juga Ariarajah 10 )
Di  sini  tampak  jelas  bahwa  Allah memilih  dan  memakai  raja  bangsa  lain (Koresy  adalah  raja  Persia)  sebagai  tangan kanan-Nya  untuk  menundukkan  raja-raja bangsa  lain.  Pengakuan  dan  penerimaan terhadap  kebenaran  bangsa  lain  sehingga mereka juga diakui, diberkati dan dipakai oleh Allah  karena  kenyataannya  adalah  bahwa bangsa  lain  juga  adalah  ciptaan  Allah  dan Allah  mengasihi  mereka.  Nenek  moyang mereka  adalah  leluhur-leluhur  yang  saling bersaudara  atau  satu  keturunan  dan  satu sumber,  yaitu  Allah  Sang  Pencipta.  Leluhur mereka  adalah  Abraham/Ibrahim,  Nuh  dan Adam-Hawa.  Oleh  karena  itu,  sekalipun diakui, tegas dinyatakan dan umum dipahami bahwa  bangsa  Israel  adalah  bangsa  pilihan Allah,  tetapi  bukan  berati  Allah  tidak memberkati bangsa lain. Allah tetap memberkati  bangsa-bangsa  lain.  Bahkan, bangsa  lain  juga  difungsikan  Allah  untuk menegur  Israel  atau  menjadi  saluran  berkat bagi  Israel  (misalnya  Mesir  yang  dipakai Allah  untuk  menyediakan  makanan  bagi bangsa  Israel  ketika  mereka  mengalami kelaparan).  Di  dalam  kondisi  perang  antara bangsa  Israel  dengan  bangsa  lain,  ada  saat Israel  mengalahkan  mereka  tetapi  juga  ada saat ketika mereka mengalahkan Israel.
Dari  pemaparan  tentang  pandangan  dan sikap  Alkitab-PL  terhadap  pluralitas  di  atas, nyata  bahwa  di  samping  pengakuan  terhadap bangsa  Israel  sebagai  bangsa  pilihan,  bahwa
10 W.  Ariarajah. Alkitab  dan  Orang-orang  Yang Berkepercayaan Lain ,11-12.
Tuhan ternyata juga menerima dan mengakui keberadaan bangsa-bangsa lain. Allah mengasihi dan memberkati mereka. Kenyataan ini memperlihatkan beragam sikap terhadap  pluralitas,  yaitu  eksklusif  dan pluralis; serta toleran, kompromis dan bahkan submisif  terhadap  kenyataan  bahwa  ada pihak-pihak lain di sekitar dan mereka bahkan dikasihi  dan  dijadikan  tangan  kanan  Allah juga.

## Perjanjian Baru
Sumber utama bagi pandangan dan sikap Kristen dalam Alkitab Perjanjian Baru tentang pluralisme  dan  toleransi  adalah  teladan  yang diperlihatkan  Yesus.  Yesus  atau  agama Kristen  muncul,  berkarya  dan  beredar  mula- mula  di  dalam  kalangan  masyarakat  dan agama  Yahudi.  Jadi  ketika  muncul  itu, pluralitas  sudah  menjadi  bagiannya.  Karena itu, ajaran Yesus—kekristenan awal— menyangkut  pluralisme  dipengaruhi  oleh perjumpaannya  dengan  agama-agama  lain, terutama  Yahudi  dan  helenisme  (budaya- agama Yunani). Secara garis besar, partikularisme atau eksklusivisme yang melihat Yesus dan ajarannya sebagai kebenaran  utama  atau  yang  satu-satunya tampak  mendominasi  ajaran  Perjanjian  Baru, baik  teologi  kitab-kitab  Injil  maupun  surat- surat  Paulus,  serta  surat-surat  umum.  Yesus dilihat  sebagai  satu-satunya  jalan  kepada keselamatan. Kitab Injil Yohanes memperlihatkan  keistimewaan  peran  Yesus: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini  sehingga  Ia  telah  mengaruniakan  anak- Nya  yang  tunggal  supaya  setiap  orang  yang percaya  kepadanya  beroleh  hidup  yang kekal. ”(Yohanes  3:  16).  Kata  Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  datang
kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. ”(Yohanes 14:6).
Jadi  di  sini  tampak  adanya  pandangan yang  eksklusif  atau  partikular  dari  perkataan Yesus  itu;  bahwa  Ia  adalah  jalan  menuju kepada Allah atau Ia adalah jalan keselamatan.  Ajaran  partikular  ini  mewarnai ajaran  Alkitab  PB  dan  kekristenan  di sepanjang  sejarah  sampai  saat  ini.  Ini  adalah ajaran inti dalam agama Kristen, yaitu bahwa Yesus  adalah  Juru  selamat;  Ia  memberikan atau  mengantar  manusia  pada  jalan  yang benar menuju Tuhan dan mencapai keselamatan.
Walaupun demikian, Yesus tidak menolak  kehadiran  bangsa/umat  lain  ada  di sekitarnya.  Yesus  juga  tidak  memberikan penilaian  negatif,  atau  ia  menganggap  buruk atau  jahat  bangsa-bangsa  lain  itu.  Yesus menerima keberadaan bangsa-bangsa lain dan mau  bergaul  dengan  mereka,  dan  bahkan mengambil  contoh  yang  baik  dari  bangsa asing itu bagi ajaran moral-etis-Nya. Misalnya, ilustrasi “Orang Samaria yang baik hati.”  (Lukas  10:25-37).  Ayat  lain  dalam  PB adalah perkataan Yesus dalam Lukas 4:25-27 yang  menyebabkan  orang  Yahudi,  para pendengar-Nya, marah kepada-Nya:
“Dan  Aku  berkata  kepadamu,  dan  kata- Ku ini benar: Pada zaman Elia  terdapat banyak perempuan janda di Israel ketika langit  tertutup  selama  tiga  tahun  dan enam bulan dan ketika bahaya kelaparan yang  hebat  menimpa  seluruh  negeri. Tetapi  Elia  diutus  bukan  kepada  salah seorang  dari  mereka,  melainkan  kepada seorang  perempuan  janda  di  Sarfat,  di tanah Sidon. Dan pada zaman nabi Elisa banyak  orang  kusta  di  Israel  dan  tidak ada  seorang  pun  dari  mereka  yang dilahirkan,  selain  dari  pada  Naaman, orang Siria itu."
Bahkan  Yesus  bersikap  sangat  terbuka, toleran  dan  inklusif  terhadap  kelompok  yang dianggap sebagai musuh oleh masyarakat dan agama-adat  Yahudi,  seperti  bangsa/orang Samaria  yang  mau  bertemu  dan  bercakap- cakap  dengan-Nya.  Jadi,  bangsa-bangsa  lain oleh  Yesus,  dan  juga  kemudian  oleh  rasul- rasul  (murid-murid  atau  sahabat-sahabat- Nya), diakui dan dipahami sebagai pihak yang perlu  mendengar  berita  kesukaan  atau  Injil yang dibawa-Nya.
Pandangan  dan  sikap  Yesus  terhadap bangsa/agama  lain  menunjukkan  pengakuan dan  penerimaan-Nya  terhadap  eksistensi mereka;  dan  bahwa  mereka  adalah  bangsa yang  perlu  diperlakukan  secara  baik,  yaitu dengan memberikan perhatian dan mengangkat  harkat  martabat  hidup  mereka. Juga  bahwa,  masyarakat  lain  ini  menjadi tempat  menyampaikan  kabar  baik,  Injil  atau berita  keselamatan,  supaya  mereka  dapat selamat; atau supaya mereka dapat dibebaskan dari belenggu kebodohan, kemiskinan,  kesakitan  dan  penderitaan,  dan mereka dapat hidup damai sejahtera.
Untuk  melaksanakan  usaha  itu,  orang harus  memiliki  iman  yang  kuat  dan  hidup dengan  menerapkan  cinta  kasih  (sesuai hukum  kasih:  secara  vertikal  kepada  Allah dan  horizontal  kepada  sesama  manusia). Tugas ini sudah dilaksanakan oleh Yesus dan kemudian  Dia  mengutus  murid-murid-Nya untuk  melanjutkan  karya  itu  ke  dalam kehidupan dunia. Perintah Yesus adalah:
“Yesus  mendekati  mereka  dan  berkata: “KepadaKu telah diberikan segala kuasa di  surga  dan  di  bumi.  Karena  itu pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa muridKu  dan  baptislah  mereka  dalam nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus, dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala sesuatu  yang  Kuperintahkan  kepadamu.
Dan  ketahuilah,  Aku  menyertai  kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.”” (Matius 28:16-20).
Perkataan Yesus ini disebut oleh kebanyakan  orang  Kristen  sebagai  Amanat Agung atau perintah mulia dari Yesus. Hal ini dipegangi,  khususnya  oleh  kalangan  Kristen ortodoks  sebagai  tugas  utama  yang  diberikan Yesus  kepada  umat  Kristen.  Di  dalamnya mengandung  makna  tentang  pandangan  dan sikap  terhadap  dunia  atau  pihak  lain.  Bahwa bangsa  (termasuk  umat  agama  lain)  adalah pihak yang menjadi tujuan untuk menyampaikan kabar keselamatan. Jadi pihak lain  dipandang  dan  disikapi  dalam  rangka tugas  kesaksian,  atau  tugas  menyampaikan berita.  Keberadaan  mereka  tidak  ditolak, tetapi  dianggap  sebagai  pihak  yang  belum selamat  sehingga  perlu  diselamatkan.  Tugas kesaksian  ini  dilakukan  kepada  bangsa- bangsa.  Seperti  Yesus  katakan  : “..dan kamu akan  menjadi  saksiKu  di  Yerusalem  dan  di seluruh  Yudea  dan  Samaria  dan  sampai  ke ujung  bumi.” (Kisah  Para  Rasul  1:8.  Bdk, Sidjabat). 11
Ajaran  atau  keyakinan  di  atas  telah mendorong  banyak  orang  Kristen,  mulai  dari awal  sejarah  gereja,  dalam  diri  para  rasul, sampai  saat ini di  dalam diri  para misionaris, untuk  melakukan  perkabaran  Injil  (yang  oleh kalangan  agama  lain  dinilai  sebagai  usaha kristenisasi).  Jadi,  di  dalam  ajaran  Alkitab, pluralitas  dinilai  sebagai  suatu  kondisi  yang baik,  yang  bahkan  menjadi  tempat  bagi penyebaran dan persemaian nilai-nilai kerajaan  Allah.  Dan  di  sini  pluralisme dipahami  sebagai  sesuatu  yang  perlu  ada; namun pluralisme itu bukan ada untuk dirinya sendiri.  Pluralisme  itu  bersifat  sosial-kultural dan  historis,  bukan  pluralisme  teologis-
11 W.B.  Sidjabat. Religious  Tolerance  and  The Christian Faith. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
doktrinal. Hal ini karena, sekalipun mengakui keberadaan  pihak-agama  lain,  namun  mereka masih  dianggap  sebagai  pihak  yang  memiliki kekurangan yaitu kebutuhan akan keselamatan.  Dan,  menjadi  tugas  pengikut Yesus-lah  untuk  membawa  mereka  kepada keselamatan.  Untuk  melakukan  tugas  ini, orang  Kristen  diajarkan  untuk  bersedia menderita  (atau  memikul  salib)  atau  bahkan mati.  Inilah  yang  dilakukan  oleh  para  murid Yesus  pada  awal  perkembangan  sejarah gereja  dan  kemudian  di  jaman  penyebaran kekristenan selanjutnya.
Dalam  kerangka  pemahaman  ajaran seperti itu, toleransi agaknya bukan merupakan  istilah  yang  cocok.  Toleransi hanya  menjadi  relevan  jika  keadaan  sekitar, atau  adanya  pihak-pihak  yang  berbeda,  tidak dikehendaki.  Tetapi  di  dalam  ajaran  Alkitab itu,  justru  pengikut  Yesus  atau  orang  Kristen akan  merasa  senang  jika  mereka  berada  di dalam  masyarakat  yang  plural  atau  pergi  ke daerah  yang  terdiri  dari  berbagai  latar belakang  budaya  dan  agama  karena  tempat atau  masyarakat  seperti  itu  menjadi  tempat bagi  pelaksanaan  tugas  kesaksian  tentang Yesus yang menyelamatkan.
Dari  ajaran  Yesus  dalam  Alkitab-PB  itu tampak  bahwa  ada  pandangan  dan  sikap eksklusif  di  dalam  berhadapan  dengan pluralitas.  Namun  itu  tidak  menunjukkan penolakan  atau  antipati  Yesus  terhadap pluralitas.  Pluralitas  diterima,  dipahami  dan dihargai  sebagai  sebuah  kenyataan  mutlak. Terhadap pluralitas seperti ini, yang diajarkan Yesus,  seperti  dalam  contoh  yang  Ia  lakukan terhadap perempuan Samaria, adalah perjumpaan  yang  proaktif  dan  melakukan dialog.  Ini  dimaksudkan  dan  berfungsi menghasilkan saling paham, saling menerima dan  saling  mengangkat  harkat  dan  martabat hidup.  Yesus  mengambil  contoh  atau  teladan
yang baik dari pihak lain; dalam hal ini cerita tentang  orang  Samaria  yang  baik  hati  (Lukas 10:  25-37)  dan  kisah  seorang  perwira  di Kapernaum  (Lukas  7:1-10)  di  mana  Yesus menunjukkan kekaguman-Nya dan memberikan  pujian  kepada  orang  yang disebut  kafir  oleh  masyarakat  Yahudi  pada masa itu karena jiwa toleransi kemasyarakatan  dan  kepedulian  si  perwira terhadap nasib budak/hambanya. Kata Yesus: "Aku  berkata  kepadamu,  iman  sebesar  ini tidak pernah Aku jumpai, sekalipun di antara orang  Israel!" .  (Lukas  7:9).  Ayat  lain  yang menunjukkan  keterbukaan  dan  penerimaan Yesus terhadap orang bukan Yahudi (Matius: Kanaan;  Markus:  Siro-Fenisia/Yunani)  juga tercatat dalam Matius 15:21-28//Markus 7:24- 30.  Kerendahan  hati,  kebesaran  jiwa  dan kesadaran  diri  si  ibu  dalam  kisah  itu mendorong  Yesus  mengucapkan  perkataan ini: “Hai  ibu,  besar  imanmu,  maka  jadilah kepadamu seperti yang kaukehendaki. ” (Matius  15:27).  Jadi  di  samping  penerimaan terhadap  pluralitas/pluralisme,  penerimaan itu—dalam pandangan Yesus—harus bermanfaat  dan  menjadi  berkat,  membawa damai sejahtera bagi semua pihak.
Iman memiliki dua dimensi: vertikal dan horizontal. Berdasarkan pandangan, sikap dan perbuatan Yesus  sebagaimana terdapat  dalam Alkitab-PB  dapat  dikatakan  pada  akhirnya bahwa beriman itu adalah soal percaya penuh kepada Allah di dalam dan melalui anak-Nya, Yesus  Kristus  (vertikal-eksklusif/partikular) dan  menerima  serta  mengasihi  sesama  yang berbeda keyakinan (horizontal-inklusif).
Dasar  dari  sikap  inklusif  berhadapan  dengan realitas  plural  adalah  kasih  Allah  yang bersifat universal (Yohanes 3:16).
Membangun  Dialog:  Menuju  Pluralisme dan Toleransi Beragama di Indonesia
Ada  banyak  jalan  menuju  Roma.  Ada banyak pula bentuk dialog menuju pluralisme dan  toleransi  beragama  di  Indonesia.  Salah satunya adalah konsep dialog bertingkat yang digagas  oleh  Krishnanda  dalam  bukunya Wacana Buddha Dharma . Krishnanda berpendapat  ada  beberapa  bentuk  dialog, namun tidak setiap  dialog cocok  untuk setiap orang  dalam  setiap  kesempatan.  Karena  itu dialog  antar  umat  beragama  dibedakan sebagai berikut:
a) Dialog  kehidupan  sehari-hari.  Dialog yang  dilakukan  lewat  kerja  sama  dan keteladanan  kehidupan  sehari-hari  di rumah,  sekolah,  tempat  bekerja  dan lain sebagainya. Walau tidak langsung menyentuh perspektif iman dan ajaran namun  ada  hikmahnya  yang  positif untuk pembelajaran.
b) Dialog  melakukan  pekerjaan  sosial. Kerja sama antar umat beragama akan meningkatkan  martabat  dan  kualitas hidup  manusia,  misalnya  membantu mereka  yang  mengalami  penderitaan karena  bencana  alam,  melaksanakan proyek-proyek  pembangunan  dan  lain sebagainya.
c) Dialog pengalaman keagamaan.
Saling  memperkaya  dan  memajukan penghayatan  nilai-nilai  dan  cita-cita rohani  masing-masing  pribadi  dengan berbagai pengalaman berdoa, meditasi dan sebagainya. Praktiknya bisa dilakukan  dengan  kegiatan live  in (di pesantren,  misalnya),  doa  bersama untuk perdamaian dunia dan sebagainya.
d) Dialog pandangan teologis. Dialog ini dilakukan  oleh  ahli-ahli  agama  untuk saling  memahami  dan  menghargai
nilai-nilai rohani masing-masing.
Melalui dialog ini mereka mengangkat pandangan  keagamaan  dan  warisan tradisi  keagamaan  dalam  menyikapi persoalan aktual yang dihadapi bersama. 12

## Ekskursus
Dalam tulisan ini saya sengaja memasukkan pemahaman gereja saya, Gereja
Kristen Indonesia, terhadap realitas kemajemukan  (multikultur)  di  Indonesia. Saya  melakukannya  dengan  sadar  karena pemahaman  saya  tidak  mungkin  terlepas  dari ajaran  GKI  dan  saya  pun  sadar  kekristenan (Kristen  Protestan)  memiliki  pemahaman yang  beragam  terhadap  pluralisme  dan toleransi.  Jadi  tidak  elok  dan  tidak  etis  jika saya  katakan  pandangan  saya  mewakili kekristenan secara umum.
Tidak  dipungkiri  bahwa  GKI  merupakan gereja  yang  inklusif  namun  juga  sekaligus eksklusif. Inklusif dalam menerima keberadaan  umat  beragama  lain  sebagai saudara,  namun  eksklusif  (partikular)  dalam iman  percayanya  kepada  Tuhan  (bdk. Pengakuan  Iman  Rasuli  yang  diikrarkan setiap  minggu  dalam  liturgi  gereja).  GKI mengakui  bahwa  keselamatan  ada  di  dalam Kristus,  namun  tidak  menolak  bahwa  Tuhan memiliki kehendak bebas dan dapat menyatakan  keselamatan-Nya  dengan  bebas kepada  umat  beragama  lain,  bahkan  kepada mereka yang sekalipun abai terhadap tawaran Tuhan.  Hal  ini  tercatat  dalam  pasal  5  Injil menurut  Yohanes,  dalam  kisah  Yesus menyembuhkan  seorang  lumpuh  di  tepi kolam  Betesda  di  mana  suatu  peristiwa mukjizat  diperbuat  oleh  Yesus  di  kota
12 Krishnanda  Wijaya-Mukti  (2003). Wacana Buddha-Dharma .
Jakarta:
Yayasan
Dharma Pembangunan.
Yerusalem, kendatipun si lumpuh sebenarnya bersikap “ngeyel”:
“ …Maukah  engkau  sembuh?  Jawab orang  sakit  itu  kepada-Nya:  "Tuhan, tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam  kolam  itu  apabila  airnya  mulai guncang,  dan  sementara  aku  menuju  ke kolam  itu,  orang  lain  sudah  turun mendahului aku. "” (Yohanes 5: 6,7).
Pandangan  GKI  yang  partikular  namun sekaligus inklusif terkait realitas kemajemukan  termuat  antara  lain  dalam tulisan  Eka  Darmaputera,  Ph.D.  (alm), seorang  pendeta  GKI  semasa  hidupnya.  Eka dalam  bukunya  “Pergulatan  Kehadiran Kristen  di  Indonesia: Teks-teks  Terpilih  Eka Darmaputera ”  menegaskan  bahwa  peran gereja  harus  dikembalikan  ke  fitrah  aslinya, yaitu  menjadi  gereja  dalam  artian  yang sebenarnya.  “Let  the  church  be  the  curch”. Inilah  prinsip  eklesiologi  yang  pertama  dan utama dalam memandang gereja sebagai salah satu  alat  memenuhi  panggilan  Tuhan,  bukan sebagai tujuan akhir.
Salah  satu poin  penting yang disinggung Eka  Darmaputera  di  bagian  ini  adalah  ketika berusaha  membenahi  konsepsi  pemberitaan Injil  yang  menurutnya  banyak  salah  kaprah. Pemberitaan Injil dan misi masih melanjutkan tradisi jaman kolonialis di mana terdapat rasa superioritas agama dan sosial yang mengakibatkan  kita  memandang  rendah pemeluk  agama  lain.  Perkabaran  Injil  juga masih didefinisikan sebagai proselitasi
(penyebaran agama). Eka berusaha memperbaharui  logika-logika  yang  kacau  ini dengan  berulang-ulang  menyebutkan  bahwa misi  perkabaran  Injil  adalah  meng-Kristus- kan  orang,  bukan  mengkristenkan  orang  lain. Perkabaran  Injil  adalah  membawa  ‘Kristus’
ke  dalam  orang  lain,  bukannya  membawa orang lain ke agama kita. 13
Apa  yang  menjadi  pokok  pikiran  Eka sejalan dan tertuang pula dalam Visi dan Misi GKI sebagai berikut:
VISI:  GKI  menjadi  mitra  Allah  yang melaksanakan  karya  keselamatan  dengan mewujudkan  keadilan  dan  damai  sejahtera  di dunia.
MISI:
- Mengembangkan  spiritualitas  yang berpusat  pada  hubungan  yang  hidup dengan Allah, sesama dan lingkungan hidup.
- Meningkatkan  kerja  sama  ekumenis dengan  Gereja  lain  dalam  hal pemberdayaan.
- Meningkatkan keterlibatan GKI
dalam transformasi sosial kemasyarakatan.
- Meningkatkan  kesadaran  umat  dan pimpinan  gereja  untuk  mengambil bagian dalam Pengembangan Demokrasi dan Penguatan Masyarakat Berkeadaban. - Meningkatkan kesadaran dan
partisipasi umat dan pimpinan gereja untuk  mengambil  bagian  dalam pelestarian
dan penyelamatan
Lingkungan Hidup. Berdasarkan  Visi  dan  Misi  GKI  tersebut di  atas  menjadi  terang  berderang  bahwa  misi gereja (GKI) utamanya bukan untuk mengkristenkan  orang,  tetapi  menghadirkan Kristus  dalam  kehidupan  bersama  lintas gereja  dan  lintas  agama.  GKI  tidak  memiliki paham  triumphalisme  (pemenangan  melalui penaklukan) atau dominasi dengan mengedepankan rasa superioritas agama. Bagi
13 Eka Darmaputera. Pergulatan Kehadiran Kristen  di  Indonesia:  Teks-Teks  Terpilih  Eka Darmaputera . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
GKI  pewartaan  Kabar  Baik  (Injil)  sebagai misi  sekaligus  ajaran  sosial  gereja  harus diwujudkan dengan mengedepankan dialog— secara  institusional  selama  ini  melalui  dialog pandangan  teologis  dan  pekerjaan  sosial— berdasarkan  cinta  kasih  Kristus  yang  bersifat universal.
Tujuannya adalah memperjumpakan dan memberdayakan; merajut  simpul-simpul  toleransi  dan  kerja sama antar umat beragama. Dengan demikian pluralitas  tidak  dihujat  atau  dihindari,  tidak pula dipakai sebagai sarana untuk kristenisasi, tetapi disyukuri dan dirayakan dalam suasana perjumpaan  karena  semua  orang  adalah setara,  meskipun  memiliki  latar  belakang (agama) yang berbeda-beda.
Dalam  mewujudkan  dialog  misalnya, GKI tidak mengibarkan bendera ajaran namun mengibarkan bendera kebutuhan, dan mengajak umat beragama lain untuk menemukan  nilai-nilai  kesamaan  sekaligus menghargai  perbedaan;  kesamaan  pandangan dan  bukan  ajaran;  kebutuhan  bersama  untuk mengatasi  musuh  bersama:  ketimpangan sosial,  bencana  alam,  bahaya  narkoba,  putus sekolah  dan  sebagainya.  Dalam  hal  inilah dipahami dan diimplementasikan pemahaman meng-Kristus-kan  dan  menghadirkan  Kristus dalam kehidupan bersama orang lain.

## Simpulan
Sebelum kita tiba pada kata-kata penutup,  baiklah  kita  menyimak  kesimpulan yang  dibuat  oleh  Diana  L.  Ecktentang pluralisme  dalam  papernya  “Frontiers  of Faith:  Religious  Pluralism  and  Our  Common Future”.
First, pluralism is not diversity alone, but the  energetic  engagement  with  that diversity.  Diversity  can  and  has  meant the  creation  of  religious  ghettoes  with little  traffic  between  or  among  them.  In
this  new  world  of  religious  diversity, pluralism  is  not  a  given,  but  an achievement. In the world into which we now move, diversity without real encounter and relationship will increasingly difficult.
Second,  pluralism  will  require  not  just tolerance,  but  the  active  seeking  of understanding.  Tolerance  is  a  necessary public  virtue,  but  it  does  not  require Christians  and  Muslims,  Hindus,  Jews, and  ardent  secularists  to  know  anything about  one  another.  Tolerance  is  simply too  thin  a  foundation  for  a  world  of religious  differences.  It  does  nothing  to remove  our  ignorance  of  one  another, and  leaves  in  place  the  stereotype,  the half-truth,  the  fear  that  underlies  old patterns  of  division  and  violence.  In  the world  into  which  we  now  move,  our ignorance  of  one  another  will  be increasingly costly.
Finally, pluralism is not simply relativism. The new paradigm of pluralism  does  not  require  us  to  leave our  identities  and  our  commitments behind,  for pluralism  is  the  encounter  of commitments.  It  means  holding  our deepest  differences,  even  our  religious differences,  not  in  isolation,  but  in relationship to one another. The language of pluralism is that of dialogue and  encounter,  give  and  take,  criticism and  self-criticism.  In  the  world  into which we now move, it is language we all will need to learn. 14
Realitas Indonesia yang ditandai kemajemukan  adalah  suatu  keniscayaan.
14 Diana  L.  Eck. Frontiers  of  Faith:  Religious Pluralism  and  Our  Common  Future .  Paper  was presented at Stendahl Memorial Lecture in Stockholm, October 14, 2012.
Tidak  ada  tempat  untuk  bersembunyi  dari perjumpaan  dengan  agama  lain  dalam  ruang pergaulan  antar  umat  beragama  di  Indonesia. Alih-alih  menyikapi  dengan  negatif  adalah lebih  baik  bagi  kita  membangun  persepsi positif  terhadap  realitas  kemajemukan  yang ada. Bagaimanapun teologi kita yang bersumber dari Alkitab (PL dan PB) memberi alasan kuat untuk membangun dan mengembangkan  persepsi  itu  melalui  jalan toleransi  dan  dialog  antar  umat  beragama menuju  pluralisme  dan  kerja  sama  yang semakin kokoh, yang pada gilirannya menjadi penjamin  kehidupan  masyarakat  Indonesia yang lebih damai sejahtera.
Perjalanan  menuju  pluralisme  agama  di Indonesia  belum  selesai;  masih  sangat panjang  dan  berliku.  Banyak  pula  tantangan yang  kita  hadapi,  terutama  mengubah pandangan  teologis  tradisional  itu  tidak mudah.  Saat  ini  mungkin  kita  masih  harus bergerak  di  tataran  pluralisme  kategori  sosial dan  moral,  belum  bisa  sampai  pada  tataran pluralisme kategori teologis-filosofis (Bedjo). Namun  setidaknya  dengan  demikian  kita sudah  membuka  ruang  bagi  kerja  sama  antar umat beragama yang memungkinkan kita bisa lebih dekat satu sama lain.
Pluralisme  dalam  pandangan  saya  tidak mendorong umat beragama untuk menjadikan agama  baru  merespons  realitas  plural  yang ada  di  Indonesia.  Bukan  itu  tujuannya. Pluralisme  tidak  menggiring  kita  masuk  ke dalam  ruang  pemahaman  yang  mengabu- abukan  ( to  relativize )  kebenaran  dengan menjadikan  toleransi  agama  sebagai  pintu masuknya. Kekhasan keyakinan tetap dipertahankan, tetapi pencarian titik-titik temu tidak diabaikan.
Pluralisme tidak mensyaratkan  pembentukan  agama  baru, tetapi  masyarakat  baru  ( common  society ) sebagai  sarana  mencapai  tujuan. Common
society yang membuka ruang bagi komunikasi dialogis  dan  kerja  sama  dalam  paham kesetaraan,  bukan  kesamaan,  karena  pada dasarnya kita di Indonesia berbeda agama dan perbedaan itu valid.

## Pustaka Acuan
Alkitab, Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI) ,
2009.
Ariarajah, W. Alkitab dan Orang-orang Yang Berkepercayaan  Lain  (Terj.) .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
Bedjo (2007). Pluralisme Agama dalam Perspektif Kristen , makalah  disampaikan dalam seminar bagi guru-guru
Pendidikan  AgamaKristen  Se-Surabaya di  GKI  Darmo  Satelit,  Surabaya  pada tanggal 24 Februari 2007.
Darmaputera,  Eka. Pergulatan  Kehadiran Kristen  di  Indonesia:  Teks-Teks  Terpilih
Eka Darmaputera . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2005.
Eck,  Diana  L. The  challenge  of  pluralism . The Pluralism Project, Harvard University, 1993. at: http://www.pluralism.org/
Eck,  Diana  L. Frontiers  of  Faith:  Religious Pluralism  and  Our  Common  Future . Paper was presented at Stendahl
Memorial Lecture in Stockholm, October
14, 2012.
Fios,  F.&  Gea,  A.A. Character  Building: Spiritual Development . BINUS University Press, 2013.
Hastings,  J.  “Pluralism”  dalam  Encyclopedia
of  Religion  and  Ethics,  vol.  x.  New York: Charles’s Sons, 1951.
Knitter, Paul F. Satu Bumi Banyak
Agama .Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2003.
Sidjabat,  W.B. Religious  Tolerance  and  The Christian  Faith. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1982.
Tanja,  Victor  I. Pluralisme  Agama  dan Problema  Sosia:  Diskursus  Teologi tentang  Isu-isu  Kontemporer, Jakarta:
Pustaka Cidesindo, 1998 Thompson, Livingstone. A Protestant Theology  of  Religious  Pluralism .  Bern- Switzerland: Peter Lang AG,
International Academic Publishers, 2009. Wijaya-Mukti,  Krishnanda. Wacana  Buddha- Dharma .  Jakarta:  Yayasan  Dharma Pembangunan, 2003.