## PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF TGKH. MUHAMMAD ZAENUDIN ABDUL MADJID AL ANFANANI
Sunardi
Prodi Manajemen Pendidikan Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: sunardi.ppuw@gmail.com
M. Hamzan Prodi Pendidikan Agama Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang
Abstract: TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al Anfanani has what is stated as output a qualified (student), this is evidenced  by  the  success  of  his  students  becoming  religious  and social figures/leaders who take part in various fields. Be it education, politics,  economy,  da'wah,  environment,  social.  almost  all  of  the students  become  Tuan  Guru  with  each  of  the  educational institutions they lead. This can not be separated from the integration of knowledge that he initiated. This certainly cannot be separated from the education that has been obtained. The conclusion of the study states that understanding the task of humans as kholifah of Allah  on  earth,  then  Islamic  education  from  the  perspective  of TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  is  understood  as  a process of internalizing knowledge to foster students' awareness of human duties as kholifah ( substitute/leader) on earth, as taught in Islam, by building awareness through upholding the truth, namely Islamic  values  and  teachings.  So  that  the  purpose  of  Islamic education is to foster awareness of students about human duties as kholifah (substitute/leader) on earth, as taught in Islam, by building awareness  through  upholding  the  truth,  namely  the  values  and teachings of Islam.
Key words :  Education, Perspective

## PENDAHULUAN
Agama  Islam    masuk  ke  pulau  Lombok  sekitar  abad  ke  16  disebarkan  oleh sunan Prapen putra Sunan Giri Al Fadhal, Sangupati dan lain-lain. Erni Budiyawanti berpendapat  bahwa  Islam  disebarkan  oleh  raja  muslim  dari  jawa  yakni  setelah runtuhnya kerajaan Majapahit 1 . Pendapat lain menerangkan bahwa Islam  masuk ke Lombok  dari  dua  arah  yaitu:  melalui  utara  (Bayan)  yang  disebarkan  oleh  Sunan Penggiring  dari  Jawa  Tengah.  Ajarannya  yang  banyak  adalah  Sufi  yang  mengarah
1 Erni Budiyawanti, Islam Sasak Watu Telu Versus Watu Lima , (Yogyakarta: LKIS, 2000), 9.
kepada  singkretisme  Hindu-Islam.  Karenanya  mudah  diterima  secara  sukarela  oleh masyarakat  yang  kemudian  golongan  ini  dikenal  dengan Wetu  Telu. dari  arah  timur (Lombok Timur) yang disebarkan oleh pendatang terutama pelaut-pelaut Makasar dan para  pedagang  dari  Jawa.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pusat  kerajaan  Selaparang Islam  semula di Labuhan Lombok sekarang yang kemudian ke bekas ibukota kerajaan Selaparang Hindu yaitu  Watu Parang. Dari sini agama Islam  oleh raja Rangke Sari disebarkan keseluruh Lombok.
Tiga abad kemudian semenjak Islam  memasuki Lombok,  tepatnya pada abad 19 telah lahir tokoh-tokoh agama terkemuka di pulau ini seperti: Tuan Guru Pejeruk (1870),  TGKH.  Mustafa  Sekarbela,  Tuan  Guru  Muhammad  Ro’is  (Wafat  1867), TGKH. Abdul Hamid Pagutan (1827-1934) (Zakaria, 1998:143-157). Sedangkan abad 20  terdapat  nama-nama  tokoh  penyebar  agama  Islam    seperti:  TGH.    Muhammad Amin, TGH.  Asyari, TGH Mukhtar Abdul Malik, TGH Abdul Karim, TGH.  Abdul Hamid, TGH.  Ibrahim, TGKH. Muhammad Zaenudin Muhammad Zaenudin  Abdul Madjid  Al  Anfanani    (1898-1997),  dan  masih  banyak  lagi  para  tokoh  Islam    Pulau Lombok.  Tokoh-tokoh  di  atas  seluruhnya  pernah  menimba  ilmu  di  Makkah  al Mukkaramah bahkan sebagian di antara mereka telah menjadi pengajar agama Islam di Makkah.
Sekembalinya  ke  tanah  air  mereka  kemudian  mendirikan  lembaga-lembaga Pendidikan Islam. Di antara sekian banyak ulama Lombok yang kembali adalah TGKH. Muhammad Zaenudin Muhammad Zaenudin  Abdul Madjid Al Anfanani . Ketokohan beliau sebagai seorang individu dan sebagai ulama pada masa itu tidak diragukan lagi. Hal  ini  terbukti  dengan  seringnya  mendapat  tamu-tamu  agung  yang  menyempatkan diri  berkunjung  ke  kediaman  beliau  baik  semasa  beliau  hayat  ataupun  setelah meninggal.  Adapun  tamu-tamu  tersebut  di  antaranya:  Syaikh  Abdul  Aziz  Akrom, Syaikh Ismail Utsman, Syaikh Ahmad Akram 2 , Roma Irama (Raja Dangdut), Syaikh Ayub  Ali  Al  Akhdal  (Masyaikh  Madrasah  Shoulatiyah),  Syaikh  Salim  Rohmatulloh (Mudir  Madrasah  Shoulatiyah),  Gusdur  (Presiden  RI  Ke-4  yang  juga  sempat memberikan  piagam  penghormatan  kepada  beliau  sewaktu  masih  menjabat  sebagai presiden) Roma Irama, pejabat dari instansi pemerintahan, baik lokal maupun nasional,
2 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban . (Jakarta: Paramadina, 1992), 12
bahkan juga dari negara sahabat dan perwakilan badan perwakilan internasional seperti WHO,  UNICEF,  dan  lain-lain 3 .  Sehingga  tidak  terlalu  berlebihan  apabila    Dr.    H.
Ahmad Abd Syakur menempatkan beliau sebagai agen pengembang akulturasi nilai- nilai Islam  melalui Pendidikan Agama Islam  Abad 20 di Pulau Lombok.
Kehebatan  seseorang  sebagai  pendidik  sebuah  lembaga  pendidikan  dengan struktur sistem pendidikan belum bisa dikatakan sempurna apabila dikemudian hari lembaga  dan  sistem  yang  dikembangkannya  ternyata output yang  dihasilkan  tidak mampu berbicara banyak dalam kancah yang lebih besar. Begitu pula sebaliknya, tidak sedikit lembaga pendidikan yang memiliki organisasi kelembagaan yang tidak terlalu rapi, dikatakan hebat, besar serta disegani oleh karena memiliki siswa, mahasiswa yang mampu berbicara banyak di kancah lokal, maupun nasional.
Melihat dari barometer ini maka TGKH. Muhammad Zaenudin Muhammad Zaenudin  Abdul Madjid Al Anfanani memiliki apa yang dikemukakan sebagai output (murid) yang mumpuni hal ini dibuktikan dengan keberhasilan para muridnya menjadi tokoh/pemuka agama maupun sosial yang banyak berkiprah dalam berbagai bidang. Baik  pendidikan,  politik,  ekonomi,  dakwah,  lingkungan,  sosial.  hampir  seluruh santrinya menjadi Tuan Guru dengan masing-masing lembaga pendidikan yang mereka pimpin. Hal tersebut tidak lepas dari integrasi ilmu yang beliau gagas.
Murid beliau yang berkiprah dalam bidang politik antara lain: DR. TGKH. M. Zaenul  Majdi,  MA  (Gubernur  NTB  2003-2008 4 . Peraih  Gelar  Bintang  Mahaputra Utama  (Muslim,  14:  303),  Tokoh  Peruahan,  sekaligus  cucu  TGKHMuhammad Zaenudin Abdul Madjid Al Anfanani ), H. Ahyar Abduh (Wali Kota Mataram 2016- 2021)  (Abduh,  2007).  Dalam  bidang  pelestarian  lingkungan  ada  TGKH.  Hasanain Juaini  (Tokoh  Perubahan  NTB(Kholilurrohman,  2016:10),  Peraih  Penghargaan Magsaysay 5 Penerima Penghargaan Kalpataru, sekaligus Pengasuh PP  Nurul Haramain NW    Narmada) 6 .  Adapun  murid  beliau  banyak  yang  berkiprah  dalam  bidang pendidikan. Melihat output dari lembaga-lembaga yang beliau dirikan ini maka penulis
3 Iqbal Muhammad Lalu dan Rozi Fahrur, Nahdlatul Wathan dan Pembangunan Sosial-Keagamaan Di Nusa Tenggara Bara. (Bimas: 2014), 14.
4 Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan Dinamika Pemikiran dan Penikiean NW dari Generasi Pertama Hingga Generasi Ketiga ,( Jakarta Timur, Bania Publishing, 2014), 227.
5 Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan… 227.
6 Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan… 76.
tertarik untuk meneliti lebih dalam terhadap sistem pendidikan  yang beliau rintis dan kembangkan  tersebut.  Didasarkan  pada  alasan  diatas  maka  penulis  berkeinginan melakukan penelitian mengenai kajian pendidikan berbasis keagamaan dengan judul “Pendidikan  Islam  Perspektif  TGKH    Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al Anfanani”.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pendidikan Islam
Secara  umum  Pendidikan  Islam    adalah  Pendidikan  yang  difahami  dan dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai  fundamental  yang  terkandung  dalam sumber  dasarnya  yakni  Alqur’an  dan  as-Sunnah.  Menurut  Langgulung, mengemukakan  beberapa  istilah  Pendidikan  Islam        diantaranya: at-tarbiyah  ad diniyah (pendidikan keagamaan), at ta’limuddin (pengajaran keagamaan), tarbiyyatul muslimin (pendidikan orang-orang Islam), at tarbiyyah fi al Islam (perndidikan didala kalangan orang-orang Islam) at tarbiyyah al Islam   iyyah (Pendidikan Islam) 7 .
Sedangkan  Chabib  Thoha  mengemukakan  bahwa  hakekat  Pendidikan Islam adalah proses pemeliharaan sifat dan potensi insani untuk menumbuhkan kesadaran  dalam  menemukan  kebenaran 8 .  Sejak  wahyu  pertama  diturunkan dengan  program iqra’ (membaca),  penddikan  Islam      praktis  telah  lahir berkembang,  dan  eksis  dalam  kehidupan  umat  Islam,  yakni  sebuah  proses pendidikan dilakukan dengan nama Tuhan yang menciptakan.
B. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam.
Menurut Ahmad Tafsir dasar Pendidikan Islam    terdiri atas:
1. Alqur’an sebagai sumber ajaran Islam pertama,
2. Hadits sebagai sumber ajaran Islam ke dua, dan
3. Akal disuruh untuk digunakan oleh Alqur’an dan Hadits.
Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam    sama  dengan  tujuan  Allah  SWT menciptakan manusia dan menurunkannya kemuka bumi.
1. Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  supaya  menjadi  Abdullah  (QS.  Adz- Dzariyat/ 51: 56)
7 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2012), 29.
8 Marzuki Agus Lalu, Kapita Selekta Pendidikan. ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).11
2. Allah menurunkan manusia ke muka bumi untuk menjadi khalifah fil ardh (QS. Al An’am/ 6:165) 9 .

## C. Komponen Dasar Pelaksanaan Pendidikan Islam.
Bukhari  umar  memaparkan  ada  tiga  komponen  dasar  pelaksanaan pendidikan Islam
1. Orang tua.
Orang  tua  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  paling pertama  bagi anak didik. Didalamnya anak mulai diperkenalkan pada segala sesuatu dalam kegidupan  ini  dari  hal  terkecil  hingga  hal-hal  besar.  Mulai  dari  nama-nama benda,  melatih  memakai  baju  sendiri,  cara  makan  yang  baik,  toilet  training, melatih  motorik  halus  dan  kasar  anak,  memperkenalkan  nilai-nilai kemanusiaan,  keadilan,  sampai  pengenalan  akan  Tuhan.  Oleh  karenanya pendidikan    pertama  didalam  keluarga  tidak  bisa  dianggap  remeh.  Begitu sentralnya peran keluarga sebagai lembaga pendidikan yang pertama bagi anak didik dapat dicermati dari sabda Nabi  Muhammad SAW.
2. Pendidik
Pendidik adalah salah satu komponen penting dalan proses pendidikan. Dipundaknya terletak tanggungjawab yang besar dalam  upaya mengantarkan anak  didik  kearah  tujuan  pendidikan  yang  dicitakan.  secara  umum  pendidik adalah  orang  yang  bertanggungjawab  untuk  mendidik.  Mereka  adalah  orang dewasa  yang  karena  hak  dan  kewajibannya  melaksanankan  pendidikan. Pendidik  dalam  pendidikan  Islam      adalah  orang  yang  bertanggung  jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif, kognitif, dan psikomotorik.
3. Anak didik.
Anak didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  dan  jenis pendidikan  tertentu.  Dalam  pendidikan  Islam      yang  menjadi  peserta  didik
9 Khoiriyah, MenggagasSosiologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Teras, 2014)109.
bukan  hanya  peserta  didik-peserta  didik,  melainkan  juga  orang  dewasa  yang masih berkembang, baik fisik maupun psikis 10 .

## ANALISIS

## A. Definisi Pendidikan Islam
Berangkat  dari  kesadaran  akan  amanah  yang  telah  Allah    tetapkan  sebagai khalifah dimuka  bumi  ini. Khalifah yang  ditugaskan  untuk  mengelola,  menjaga bumi ini, dan tidak berbuat kerusakan, membuat kedamaian, sebagaimana firman Allah  SWT QS. Al Baqoroh ayat 30:
ۡ ذوَإِ ۡ ۡ ِفِۡ ٞلِعاَجۡ ِ ِ نِّإِۡة َكِئََٰٓلَم لِلۡ َكُّبَرۡ َلاَق ۡ ِضرۡ َ لۡٱ ۡ ۡنَمۡاَهيِفۡ ُلَع َ تَ َ أۡ ْ آوُلاَقۡٗۖ ةَفيِلَخ ُۡي ُۡدِس ف ۡ ُكِف  سَيَوۡاَهيِف َۡءٓاَمِِلٱ ۡ ُۡنَوَۡكِد مَ ِبُِۡحِِب َس ُنُۡن  َنََو ۡ َ لَۡاَمُۡمَل ع َ أۡٓ ِ ِ نِّإۡ َلاَقَۡٗۖكَلۡ ُسِِدَق َۡت َۡنوُمَل ع
٣٠
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Memahami  tugas  manusia  yang  sangat  agung  ini,  maka  TGKH. Muhammad Zaenudin Abdul Madjid melalui lembaga pendidikan yang dia  dirikan berusaha  keras  mendidik  anak  didiknya  supaya  sadar  akan  tugas  dan  fungsinya sebagaimana yang tertera dalam ayat tersebut. Oleh karena itulah pendidikan Islam perspektif  dia  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  proses  internalisasi  ilmu pengetahuan untuk membina kesadaran peserta didik akan tugas manusia sebagai kholifah (pengganti/pemimpin) dimuka bumi.
Proses  internalisasi  ilmu  pengetahuan  ini  tidak  hanya  terwujud  dari aktifitas belajar didalam ruangan saja, namun juga memberikan semangat. Hal ini karena beliau memang sosok ulama yang yang selalu bersemangat dalam menuntut ilmu.  Wujud  semangat  tersebut  tercatat  dalam  kisah  ketika  sorban  yang  beliau kenakan terbakar disadarinya karena asyiknya belajar.
10 Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan. (Jakarta: Amzah, 2010),103.
Beliau  juga  dalam  usaha  internalisasi  ilmu  dengan  memberikan contoh/teladan.Kita mengetahi sebuah pepatah mengatakan “satu contoh/teladan lebih baik dari seribu nasihat”. Beliau adalah sosok yang sangat dikagumi santri dan pecinta, dikarenakan setiap setiap langkah, perkataan, tingkah laku  beliau  adalah  contoh/teladan,  itu  perihal  terkait  tata  cara  dalam  menuntut ilmu ataupun berinteraksi sosisal dan sebagainya.
TGKH.Muhammad  Zainudin  Abdul  Madjid  Al  Anfanani  sebagaimana dipaparkan sebelumnya, beliau bukanlah orang yang tidak perduli terhadap ilmu pengetahuan umum, namun sebaliknya.Hal ini dapat kita lihat ketika terbentuknya IPNW (Ikatan Pelajar Nahdlatul Wathan) dan PPLT (Persatuan Pelajar Lombok Tengah).Dari PPLT ini lahir klub olahraga semacam klub olah raga volley, tenis meja, bulu tangkis, kursus fotografi dll.
Pendapat ini diperkuat dengan pendapat Zakia Dradjad, dia  menerangkan bahwa  pendidikan  Islam  dapat  ditarik  kesimpulan  dari  kegiatan  yang  dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad SAW dalam menyampaikan  seruan agama dengan berdakwah,  memberi  contoh,  melatih  keterampilan,  memberi  motifasi,  dan menciptakan  lingkungan  sosial  yang  mendukung  pelaksanaan  ide  pembentukan pribadi muslim 11 . Pengertian yang tidak jauh berbeda juga dilontarkan oleh Saidah, dia    memaparkan  bahwa  Pendidikan  adalah  suatu  peroses  pelatihan  dan pengajaran  terutama  diperuntukan  kepada  anak-anak  ataupun  remaja  baik disekolah  ataupun  dikampus  dengan  tujuan  memberikan  pengetahuna  dan mengembangkan keterampilan 12 .
Pada  intinya  dari  semua  definisi  diatas  bahwa  pendidikan  Islam    adalah sebuah usaha sadar dalam usaha internalisasi ilmu pengetahuan (umum maupun agama)  melalui  pembelajaran,  pelatihan,  motifasi  sehingga  dapat  membentuk insan yang berkepribadan muslim, yakni pribadi yag sadar akan fungsinya sebagai seorang kholifah dimuka bumi.
11 Zakiyah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta:Bumi Aksara, 2014),30.
12 Saidah, Pengantar Pendidikan , (Jakarta:Rajagrafindo, 2016), 1.

## B. Tujuan Pendidikan Islam
Dapat  difahami  dari  definisi  pendidikan  Islam  yang  dijelaskan  oleh TGKH. Muhammad Zaenudin Abdul Madjid dimana pendidikan Islam itu adalah sebuah  usaha  internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  fundamental  dari Alqur’an  dan  As-Sunnah  melalui  pembelajaran,  pelatihan,  motifasi  untuk membentuk anak didik menjadi pribadi muslim yang sadar akan tugasnya sebagai seorang khalifah . Khalifah yang diberikan amanah mengelola dan menjaga bumi ini,  maka  tujuan  pendidikan  dia  pun  tidak  jauh  dari  definisi  tersebut,  yakni bagaimana  membentuk  pribadi  anak  menjadi  pribadi  muslim  sejati  ( khalifah ).
Allah SWT berfirman dalam QS. Al Baqarah ayat 30:
ُۡدِس فُيۡنَمۡاَهيِفۡ ُلَع َ تَ َ أۡ ْ آوُلاَقۡٗۖ ةَفيِلَخۡ ِضرۡ َ لۡٱۡ ِفِۡ ٞلِعاَجۡ ِ ِ نِّإِۡة َكِئََٰٓلَم لِلۡ َكُّبَرۡ َلاَقۡ ذوَإِ
ۡ َ لَۡاَمُۡمَل ع
َ أۡٓ ِ ِ نِّإۡ َلاَقَۡٗۖكَلۡ ُسِِدَقُنَوَۡكِد مَ ِبُِۡحِِبَسُنُۡن  َنََوَۡءٓاَمِِلٱُۡكِف سَيَوۡاَهيِف َۡنوُمَل عَت
٣٠
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Kesadaran manusia sebagai orang yang diberikan bertanggungjawab atas kemakmuran  bumi  ini,  maka  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al anfanani tidak hanya memfokuskan tujuan pendidikannya pada peningkatan rasa beragama  pada  anak  didik  semata,  tetapi  difokuskan  pula  pada  peningkatan intelektual  dan  bahkan  peningkatan  skill  anak  didik,  dalam  artian  tujuan pendidikannya bukan hanya menyangkut aspek emosi beragama, juga menyangkut aspek intelektualitas dan keahlian atau skill.
Harapan para anak didiknya tidak hanya bisa berdakwah diatas mimbar- mimbar tapi juga melalui seluruh aspek kebutuhan masyarakat. Hal tersebut secara jelas  termaktub  dalam  tujuan  oprasional  pesantren  Darunnahdlatain  Nahdlatul Wathan yang dirumuskannya. Pesantren tersebut bertujuan untuk mencetak anak didik yang memiliki pengetahuan agama dan memiliki pengetahuan umum yang setinggi-tingginya serta memiliki keahlian sebagai guru ( mu’allim ) ataupun sebagai
muballigh.  Tujuan  pendidikan  inilah  yang  kini  melalui  lembaga-lembaga pendidikan  Nahdlatul  Wathan  telah  banyak  melahirkan  para  tokoh  agama  dan tokoh umum. Sebut saja murid beliau yang berkiprah dalam bidang politik antara lain: DR. TGKH. M. Zaenul Majdi, MA  (Gubernur NTB 2003-2008) 13 . Peraih Gelar  Bintang  Mahaputra  Utama 14 ,  Tokoh  Perubahan,  sekaligus  cucu  TGKH Muhammad Zaenudin Abdul Madjid Al Anfanani), H. Ahyar Abduh (Wali Kota Mataram 2016-2021), dalam bidang pelestarian lingkungan ada TGKH. Hasanain Juaini  (Tokoh  Perubahan  NTB) 15 .  Peraih  Penghargaan  Magsaysay  Penerima Penghargaan Kalpataru, Sekaligus Pengasuh PP  Nurul Haramain NW  Narmada) Muhammad  Zulkarnaen  (Penulis  Buku  Sang  Maulana).  Dr. H. M.  Mugni  Sn., M.Pd.,  M.Kom.  (Penulis  Buku  Ibu  Rumah  Tangga  Getarkan  Lombok), Muhammad Thohri, Lalu Muhyi Abiding Dkk (Penulis Buku Kagungan Prbadi Sang  Pecinta,  Maulana)Adapun  murid  beliau  yang  berkiprah  dalam  bidang pendidikan antara lain: H. Muhammad Suhaidi (Pendiri Lemaga Pendidikan NW Jakarta), TGH. Najamuddin Makmun (Pendiri PP  Darul Mujahidin Praya), TGH. H.L. Muhammad Faisal (Pimpinan PP  Manhalul Ulum Praya), TGH. Muhaddis Adul  Haris  (Pendiri  Madrasah  Nurul  Yaqin  Praya),  TGH.    Dahmuruddin (Pengasuh PP Darun Nahdlatain NW Panor), Syaikh M. Adnan (menjadi Syaikh Di Madrasah Shoulatiyah Makkah), TGH. Afifudiin Adnan ( Pendiri PP Al Mukhtariyah Mamben), TGH. M zaenudin Masyhur MA (Pendiri PP Mambaul Bayan Sakra), TGH. L. M. Yusuf Hasyim Lc (Pendiri Pondok
Pesatren  Darunnahdlah  NW    Korleko  Lomok  Timur), TGH.  Mustafa  Umar (Pendiri  salah  satu  PP    ternama  di  pulau  Lomok  yakni  PP  Al  Aziziyah  Kapek Gunung Sari), dan masih banyak lagi murid-murid beliau yang berkiprah dalam semua bidang yang tidak bisa penulis sebutkan secara rinci dalam penelitian ini
Pendapat  ini  selaras  dengan  apa  yang  dikemukakakan  khoriyah  Bahwa Allah  memerintahkan  kita  untuk  tidak  hanya  fokus  pada  urusan  akhirat  saja
13 Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan… 227
14 Muslihun Muslim, Kiprah Nahdlatul Wathan… 303.
15 Kholilurrohman, TGKH. Hasanain Juaini dari Kitab Kuning Menuju Gerakan Kitab Hijau , (Ponpes Nurul Haramain NW, Narmada, 2016), 10.
(Abdullah), sampai melupakan tanggungjawabnya sebagai pemelihara dan orang yang memakmurkan bumi ini.

## C. Materi dan Kurikulum Pendidikan Islam
Ketika  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  Al  Anfanani mengawali  perjuangannya  dalam  bidang  pendidikan,  TGKH.  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Al Anfanani menyadari bahwa tidak semua kurikulum pendidikan dari barat itu buruk, jika dalam hal mata pelajaran materi umum, maka pendidik tidaklah disyaratkan muslim. Non muslim pun bisa dirangkul. Fenomena ini adalah implementasi dari perpaduan antara sistem pendidikan klasikal modern dalam pendidikan Islam yang dikonsepsikannya.
TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al  anfanani  tidak memperkenankan adanya dikotomi ilmu agama dan umum yang berasal dari barat. Karenanya  kurikulum  pendidikan  Islam  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul Madjid  Al  anfanani  tidak  hanya  memberikan  materi  agama,  seperti  Fiqih,  ilmu Tauhid,  ilmu  Akhlak,  dan  ilmu-ilmu  alat  yang  meliputi  bahasa  Arab,  Nahwu, Sharaf,  Balaghah  pada  anak  didiknya,  juga  materi  materi    umum,  seperti  ilmu berhitung/matematika,  ilmu  biologi,  ilmu  sejarah,  serta  berbagai  pendidikan keterampilan  dan  ilmu  lainnya.  Kusus  materi  ke-nw-an  adalah      materi  urgen disetiap lembaga pendidikan di nahdlatul wathan.Sehingga para santri yang keluar dari  lembaga-lembaga  Nahdlatul  Wathan  mampu  berkontribusi  untuk  ummat melalui aspek-aspek gerakan organisasi yakni pendidikan, sosial dan dakwah. `
Kurikulum  tersebut  sangat  sesuai  dengan  pendapat  yang  dikutip  oleh Sohebul  Hasan  dalam  penelitiannya,  bahwa  kurikulum  yang  baik  dan  relevan dalam rangka mencapai tujuan Pendidikan Islam adalah yang bersifat intergrated dan komprehensif serta menjadikan Alqur’an dan Hadits sebagai sumber utama dalam penyusunannya.

## D. Metode Pendidikan Islam.
Metode  yang  digunakan    sangat  bervariasi,  bukan  hanya  menggunakan metode halaqah dimana para santri duduk mengelilingi seorang guru, tetapi juga menggunakan:
1. Metode Penugasan. Metode ini dalam arti seorang guru memerintahkan anak didik  untuk  meneliti,  melakukan  sesuatu  (dalam  proses pendidikan ) Sedangkan hasil diperiksa pendidik dan dipertanggungjawakan  oleh  anak didik.  Sesuai  firman-Nya  QS.  Al  Muddatsir  ayat1-7.  TGKH.  Muhammad Zainudin Abdul Madjid Al Anfanani dalam mengaplikasikan metode tersebut tidak  hanya  dalam  bentuk  klasikal  namun  juga  dalam  pentuk  penugasan pengabdian.  Metode  ini  telah  mampu  melebarkan  sayap  dakwah  Nahdlatul Wathan dalam usaha membangun ummat.Penugasan melakukan pengabdian tersebut dilakukan ke pulau-pulau senusantara seperti Kalimantan, Sumbawa, Sulawesi, Bali, Jawa dll.
2. Metode Nasihat adalah pendidik memberikan nasihat agar peserta didik dapat mengambil  ibrah  dari  nasihat  yang  disampaikan  pendidik.  Miftahul  Jannah menerangkan  bahwa  Metode  ini  ia  sebut  sebagai  metode  Mauidzoh Hasananah.  Metode  ini  adalah  pemberian  nasihat  dan  peringatan  tentang kebaikan  dan  kebenaran  dengan  cara  yang  lembut  sehingga  dapat  menusuk kalbu dan  tergugah  untuk mengamalkannya.  Salah satu contoh dapat  dilihat dari bait dibawah. Metode ini beliau aplikasikan baik secara lisan yakni melalui pengajian-pengajian, halaqoh, maupun dari tulisan.  Sebagaimana yang beliau tuangkan  dalam  bentuk  lagu-lagu  perjuangan  dan  buku  kecil  yang  berjudul “Wasiat Renungan Masa”.
3. Metode Diskusi adalah suatu metode yang digunakan dengan bertukar fikiran atau bermusyawarah menemikan jalan/solusi yang paling baik dan tepat..
4. Metode  Keteladanan.  Metode  ini  dapat  difahami  dari  karakteristik  seorang pendidik dimana tingkah laku seorang pendidik akan selalu menjadi soorotan anak  didik.  Karenanya  seorang  pendidik  dibina  untuk  bisa  memperlihatkan akhlak dan budi pekerti yang baik agar bsia dijadikan contoh yang baik oleh anak  ddik.  pendidik  merupakan  Metode  tersebut  banyak  ditemukan  dalam berbagai pengajian, fatwa dia. Muchtar menjelaskan bahwa metode keteladanan adalah suatu metode pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik kepada para pesera didik, baik dalam ucapan maupun dalam perbuatan. Metode ini sangat penting karena berkaitan dengan aspek akhlak dalam kawasan efektif yang  terwujud  dalam    bentuk  tingkah  laku.  Untuk  mempertegas  keteldanan
Rasululloh,lebih  lanjut  Alqur’an  menjelaskannya  secara  tersear  didalam berbagai ayat dalam  QS. Al-Ahzab ayat 21.
5. Metode Pembiasaan membaca Hizib Nahdlatul Wathan, Barzanji pada malam- malam  ataupun  momentum  tertentu,  Salawat  Nahdlatain  sebagai  doa  utama sebelum  masuk  kelas  dan  doa  pusaka  sebelum  pulang.  dan  lain  sebagainya adalah  contoh  penerapan  Metode  ini  baik  dimadrasah  Nahdlatul  Wathan Jakarta ataupun di Lombok. Beberepa metode memiliki kesamaman dengan metode pendidikan Islam perspektif Abdurrohman Al Nahlawi  yang dikutip oleh Toto Suharto antara lain: metode ceramah (hiwar), kisah (Qur’any ataupun Nabawi), perumpamaan (amtsal), keteladanan (uswah), latihan dan  pengalaman, pelajaran (ibrah), peringatan (mauidzoh), penghargaan (targhib), dan  hukuman ( tarhib ) 16 .

## E. Pendidik.
Pendidik adalah salah satu  komponen penting dalan proses pendidikan. Dimana seorang sebagai tokoh sentral dalam proses belajar mengajar. Selanjutnya TGKH. Muhammad Zaenudin Abdul Madjid mengatakan bahwa “pendidik itu adalah  orang  jalan  kesyurga”.  Dengan  demikian  terdapat  tanggung  jawab  yang tidak  ringan  dipundak  seorang  pendidik.  Bagaimana  caranya  anak  didiknya menjadi  masyarakat  yang  baik,  bermanfaat  bagi  sesama  yakni  dalam  rangka memahami fungsi dan tugasnya sebagai hamba, dan makhluk sosial..
Hal  tersebut  didukung  dengan  pendapat  Suryo  Subroto.  Dia menerangkan bahwa Pendidik adalah orang yang bertanggungjawab memberikan pertolongan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai  tingkat  kedewasaan,  mandiri  memenuhi  tugasnya  sebagai  seorang kholifah.  Kholifah disini  tidak  lepas  pemaknaannya  dengan    makhluk  tuhan,
makhluk sosial dan individu 17 .
Karakteristik pendidik perspektif TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Al Anfanani, secara umum tergambar dalam lagu berjudul Satui Jati dia
16 Toto Suharto, FilsafatPendidikan Islam , (Jakarta: ArRuz Media, 2011), 136.
17 Suryo Subroto, Beberapa Aspek Dasar-Dasar Kependidikan , (Jakarta: Rineka Cia, 2010), 18.
menegaskan mengenai identitas seorang pendidik sebagai tempat untuk berguru dan menimba ilmu. Karakteristik wajib yang dimiliki seorang pendidik ada empat yakni Alim (kaya ilmu), Sholeh (ibadah hebat), ikhlas (perjuangan tanpa pamrih, tidak ada tujuan selain keridaan Allah), dan ciri terakhir “tegak” yakni memiliki sikap tegas dan jelas terhadap agama, tidak ragu dan berhianat selain untuk tujuan agama.
Lebih  lanjut  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al  anfanani membagi karakteristik seorang pendidik sebagai berikut:
a. Seorang pendidik hendaknya memiliki aqidah yang jelas dan menekankan pada keyakinan, ikhlas dan istiqomah.
b. Seorang  pendidik  hendaknya  memiliki  faham  keagamaan  ahlussunnah  wal jama’ah, terutama bagi pendidik yang mengampu materi  agama;
c. Seorang pendidik hendaknya bersifat jujur. Dapat kita lihat dalam salah satu bait syair dia  berbunyi:
Setan iblis terpukul mundur
Usaha mereka terbakar hancur Dengan bantuan alhayyu syakur Dibimbing oleh pembimbing jujur
Sangat  beralasan  ketika  jujur  menjadi  salah  satu  karakteristik  seorang pendidik. Dikarenakan seorang pendidik adalah sumber ilmu. Seorang pendidik hendaknya  disamping  memiliki  jiwa  pengabdian  (dedication)  yang  tinggi  juga memiliki ilmu yang luas dan karakteristik-karaktaristik yang lain. Dalam hal ini, kita bisa sedikit berkaca pada karaktaristik pendidik dalam perspektif KH. Hasyim Asy’ary. Dia  memaparkan karakteristik seorang pendidik sebagai berikut:
a. Selalu istiqomah dalam muroqobah pada Allah.
b. Senantiasa bersikap khouf (takut kepada Allah).
c. Senantiasa bersikap tenang.
d. Bersiap warok.
e. Takwa kepada Allah  SWT.
f. Berilmu.
g. Berakhlak baik

## F. Anak didik
Dalam pendidikan Islam yang menjadi peserta didik bukan hanya peserta didik-peserta didik, melainkan juga orang dewasa yang masih berkembang, baik fisik maupun psikis. Karakteristik anak didik ini banyak dipengaruhi oleh konsep Ta‘ lîm al-Muta‘ allim yang  ditawarkan  al-Zarnujî,  bahwa  pencari  ilmu  berniat mencari  keridlaan  Allah,  kebahagiaan  akhirat,  menghilangkann  kebodohan  diri dan  orang  lain,  menghidupkan  dan  menegakkan  agama  Islam.  Keseluruhannya tampak  melalui  sikap  dan  perilaku  fisik  dan  non-fisik  dalam  keseharian  santri Pesantren  NW.  Karakterisitk  anak  didik  lebih  lanjut  diabagi  kedalam  beberap macamantara lain sebagai berikut:
1. Beraqidah ahlussunnah wal jama’ah dan bermazhab Syafi’i;
2. Tidak  dibolehkan  menghabiskan  waktunya  dengan  sia-sia.  Ada  pepatah mengatakan  “ the  time  is  money ”  waktu  adalah  uang.  Ini  menagajarkan  pada setiap anak didik untuk menghargai waktu. Kita juga bisa temukan dalam Al qur’an,  banyak  yang  menerangkan  akan  pentingnya  menjaga  atau memanfaatkan waktu. Surat al ‘asr, dhuha,  al falaq. Melalui semua surat ini Allah ajarkan akan pentingnya waktu.
3. Seorang anak didik haruslah lebih mendahulukan yang wajib dari pada yang sunnah. Artinya, seorang anak didik ketika menjadi pelajar maka yang wajib baginya adalah belajar bukan mengutamakan yang lain sekalipun itu hal yang baik  (dzikir).  Oleh  karena  itulah  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul Madjid  Al  anfanani  menekankan  kepada  anak  didiknya  kalau  sedang  jadi pelajar hendaknya belajar 80% dan wirid / dzikir 20%.
4. Anak didik hendaknya memiliki jiwa yang berani, ikhlas, yakin, istiqomah dan memiliki  akhlak  al-karimah.  Berani  menegakkan  agama,  memperjuangkan kebenaran dan memerangi kebodohan dengan segala resiko. Perjalanan hidup diri  dan  keluarga  besar  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  Al anfanani adalah contoh nyata keberanian dalam memperjuangan kebenaran benar-benar  menjadi  misi  perjuangan.  Memimpin  pemberontakan  pada pasukan kaum penjajah belanda salah satu contoh. Iklas dalam berjuang tidak lepasdari  perhatian  beliau.  Pembakaran  Pesantren  yang  dibangun  susah payah, pengusiran, terror yang didapat, dan tanpa bayaran tidaklah menjadi
penyebab  surutnya  giroh  perjuanganinilah  bentuk  keikhlasan  yang  beliau tanamkan.  Yakin  bahwa  perjuangan  akan  dibalas  dengan    sepadan  telah menjadi  motivasi  perjuangan.  Semakin  lemah  dan  sedikit  kita  berkorman untuk  perjuangan  maka  sebanyak  itulah  ganjaran  yang  akan  didapat.
Istiqamah dalam perjuangan. Keteguhan hati menghadapi berbagai gangguan, intimidasi  pemuka  saat  itu  menjadi  acuan  bahwa  perjuangan  butuh keistiqomahan.
5. Anak  didik  hendaknya  memiliki  sifat  jujur.  Jujur  adalah  sebuah  sikap  yang selalu  berupaya  menyesuaikan  atau  mencocokan  antara  Informasi  dengan fenomena atau realitas.
6. Tawadduk. Tawadhu ialah merendahkan diri dan berlaku lemah lembut. Dan ini  tidak  akan  mendongkrak  pelakunya  menjadi  terpuji  melainkan  bila dibarengi karena mengharap wajah Allah azza wa jalla. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah  mengatakan:  "Kalau  sekiranya  ada  orang  bersikap  tawadhu  agar Allah Shubhanahu wa ta’alla mengangkat derajatnya dimata orang, maka ini belum  dikatakan  telah  merengkuh  sifat  tawadhu,  karena  maksud  utama perilakunya  itu  didasari  agar  mulia  dimata  orang,  dan  sikap  seperti  itu menghapus tawadhu yang sebenarnya"
7. Pandai  bersyukur.  Secara  bahasa  syukur  adalah  pujian  kepada  yang  telah berbuat baik atas apa yang dilakukan kepadanya. Syukur adalah kebalikan dari kufur.  Hakikat  syukur  adalah  menampakkan  nikmat,  sedangkan  hakikat kekufuran adalah menyembunyikannya 18 .
8. Menjaga  hati.  Menjaga  hati  adalah  berusaha  menjauhkan  hati  dari  segala sesuatu yang meracuninya, merusaknya, atau membutakan hati.
9. Taat,  Taat  sering  disamakan  artinya  dengan  tunduk,  setia  dan  patuh.  Yang dimaksud  dengan  taat  adalah  tunduk  dan  patuh  terhadap  perintah  atau larangan  seseorang  atau  peraturan  yang  berlaku.  Sikap  taat  kepada  Allah disebut dengan takwa.
18 Amir An-Najar, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern, Terj. Ija Suntana , (Bandung: Mizan Publika, 2004), 90.
10. Setia. Setia artinya memiliki komintenn kuat yang ditunjukkan dengan cara selalu ada dalam setiap keadaan, tidak berkhianat dan berbohong, menjunjung persatuan. Dalam buku wasiat renungan masa setia  ditujukan kepada guru, organisasi, agama dan bangsa.
11. Kompak. Kompak berarti bersatu padu (dalam menanggapi atau menghadapi suatu perkara dan sebagainya).
Berbagai  macam  karaktersitikanak  didik  tersebut  diperkuat  dengan pendapat karya KH. Hasyim Asy’ary dalam kitab Adabul Alim Wa Mutaalim yang berisikan beberapa karakteristik anak didik antara lain:
1. Membersihkan hati dari akhlak yang tercela
2. Membaguskan niar
3. Manajemen waktu baik untuk belajar,tidur, istirahat, rihlah, dll
4. Bersikap qonaah
5. Pandai memanajemen waktu
6. Tirakat
7. Bersikap wira’i
8. Menghindari makanan penyebab lupa
9. Meminimalisir pergaulan yang kurang bermanfaat Adapun Karakeristik anak didik pada pendidik
1. Beristikhoroh dalammencari pendidik
2. Mencari pendidik yang ahli
3. Pmengikuti/patuh dan bertatakrama terpuji
4. Memuliakan pendidik (pikiran, perkataan dan perbuatan)
5. Husnudzon
6. Menunjukkan semangat belajar

## G. Lembaga Pendidikan Islam.
Tidak  dijelaskan  secara  eksplisit  tentang  definisi  sebuah  lembaga pendidikan  Islam.  Namun  dia    sangatlah  menaruh  perhatian  besar  terhadap lembaga-lembaga pendidikan Islam. Hal demikian terlihat dari kuantitas lembaga pendikan yang dia  dirikan maupun yang didirikan oleh santri. Pada  tahun 1953 telah  berdiri  66  lembaga  penddikan  formal  maupun  non  formal.  Adapun  yang
formal mulai dari taman kanak-kanak, Sekolah Dasar, Madrasah Ibtidaiyah, MTs Muallimin,  MTs  Muallimat,  MA  Mualimin,  MA  Muallimat,  SLTP,  SMU,  SMK, MA Keterampilan, MA Keagamaan Putra Putri, Perguruan Tinggi dan PONPES. Sedangkan yang tidak formal, yaitu MDQH, lembaga dakwah dan lembaga sosial lainnya dibawah naungan organisasi yang dia  dirikan bernama Nahdlatul Wathan (NW).
Jika kita berpijak pada pendapat Muliawan Jasa Ungguh dan Moch. Eksan tentang  jenis-jenis  lembaga  pendidikan  Islam  yang  diantaranya  adalah  Masjid, Pondok Pesantren, Madrasah, Taman Pendidikkan Qur’an, Sekolah Islam, bahkan perkumpulan- perkumpulan kajian keIslam anan (Ungguh, 2015: 214), maka tidak berlebihan  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  memiliki  semua  jenis lembaga pendidikan tersebut tersebut.

## KESIMPULAN
Memahami  tugas  manusia  sebagai khalifah Allah  dimuka  bumi,  maka  pendidikan Islam  perspektif  TGKH.  Muhammad  Zaenudin  Abdul  Madjid  difahami  sebagai sebuah proses internalisasi ilmu pengetahuan untuk membina kesadaran peserta didik akan tugas manusia sebagai kholifah (pengganti/pemimpin) di muka bumi, sebagaimana yang diajarkan dalam agama Islam, dengan membangun kesadaran melalui penegakan kebenaran, yakni nilai dan ajaran Islam .

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Lalu, Marzuki, Kapita Selekta Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
An-Najar, Amir, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern, Terj. Ija Suntana , Bandung: Mizan Publika, 2004.
Budiyawanti, Erni, Islam Sasak Watu Telu Versus Watu Lima , Yogyakarta: LKIS, 2000.
Bukhari, Umar, Ilmu Pendidikan. Jakarta: Amzah, 2010.
Dradjat, Zakiyah, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta:Bumi Aksara, 2014.
Iqbal  Muhammad  Lalu  dan  Rozi  Fahrur, Nahdlatul  Wathan  dan  Pembangunan  Sosial- Keagamaan Di Nusa Tenggara Bara. Bimas: 2014.
Khoiriyah, MenggagasSosiologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2014.
Kholilurrohman, TGKH. Hasanain Juaini dari Kitab Kuning Menuju Gerakan Kitab Hijau , Ponpes Nurul Haramain NW, Narmada, 2016.
Madjid, Nurcholish, Islam, Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Paramadina, 1992.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung:Remaja Rosdakarya, 2012.
Muslim, Muslihun, Kiprah Nahdlatul Wathan Dinamika Pemikiran dan Penikiean NW dari Generasi Pertama Hingga Generasi Ketiga , Jakarta Timur, Bania Publishing, 2014.
Saidah, Pengantar Pendidikan , Jakarta:Rajagrafindo, 2016.
Subroto, Suryo, Beberapa Aspek Dasar-Dasar Kependidikan , Jakarta: Rineka Cia, 2010.
Suharto, Toto, FilsafatPendidikan Islam , Jakarta: ArRuz Media, 2011.