## HERMENEUTIKA EMILIO BETTI DAN APLIKASINYA DALAM KAJIAN STUDI KEISLAMAN

## Mahmudi
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Sumenep Email: mahmudiganding@gmail.com
Abstrak: Menggunakan metode hermeneutika ke dalam studi keislaman adalah sangat mungkin dilakukan. Karena hermeneutika merupakan ilmu atau metode yang sangat penting di dalam memahami sesuatu, baik itu teks maupun apa saja meliputi segala yang ada. Karena, pada essensinya segalanya adalah teks. Dalam artikel ini akan dibuktikan bahwa hermeneutika Emilio Betti visible untuk dipakai memperkuat aspek  metodis  penafsiran  Al-Qur’an  seperti  yang  dilakukan  oleh Rahman dan Arkoun yang juga diperkuat oleh Ilyas Supena dalam tulisannya terkait pemahaman yang mendalam terhadap teks al-Qur’an. Oleh  karena  itu,  memasukkan  metode  hermeneutika  ke  dalam  studi keislaman merupakan hal yang signifikan dan sangat diperlukan demi pengembangan ilmu-ilmu keislaman ke depan. Di sinilah harapan humanisasi ilmu-ilmu keislaman bisa terwujud. Sehingga tidak akan ada dikotomi antara ilmu agama dan ilmu sekuler.
Kata Kunci: Emilio Betti, Hermeneutika, Metode
Pendahuluan
Hermeneutika merupakan ilmu atau metode yang sangat penting di dalam memahami sesuatu, baik itu teks maupun apa saja meliputi segala yang ada. Karena, pada essensinya segalanya adalah teks. Tak ada sesuatu di luar teks. Demikian, ungkap Derrida sebagaimana dikutip oleh Muhammad Fayyadl yang menerbitkan bukunya “Derrida” pada tahun 2006 lalu. Dengan perangkat hermeneutika itu, diharapkan manusia mampu memperoleh makna terdalam dari teks yang menjadi objeknya, sebagaimana juga diungkap oleh Ilyas Supena
dalam bukunya “Bersahabat dengan Makna melalui Hermeneutika”. 1
Menurut Ilyas, pada hakikatnya, bahasa itu adalah “kebohongan”. Mengapa? Karena dalam bahasa itu ada pilihan-pilihan kata. “Memilih” berarti menyisihkan, sehingga sekian banyak perasaan, pengalaman, dan gagasan yang ada dalam benak seseorang tidak sepenuhnya diungkapkan keluar. 2
Oleh karena itu memahami sesuatu dibutuhkan aplikasi hermeneutis. Salah satu contoh (setidaknya menurut penulis) yaitu salah satu pembalap dunia, Valentino Rossi yang saling adu kecepatan bersama Marc Marquez di ajang Moto GP Dunia. Pada waktu itu, ternyata Marquez jatuh ketika menabrak motor Rossi. Ini  drammatis.  Orang  akan  bertanya-tanya:  insiden  ini  disengaja  atau  tidak?. Realita  (Struktur  Teks)  mengatakan  kepada  kita  bahwa  Marquezjatuh.  Namun hal itu merupakan kesengajaan atau tidak, maka disinilah proses hermeneutika bermain. Karena yang tahu sesungguhnya adalah mereka berdua. Kita (sebagai reader) hanya mampu menafsirkan atau memahami kejadian itu. Jika kita merujuk pada Schleiermacher, maka dibutuhkan pemahaman kondisi psikologi Marquez atau juga Rossi supaya “struktur teks” itu terbaca dengan baik.
Selain  itu,  ketika  kita  melihat  kalimat  ‘Damai  itu  Indah’ 3 di spanduk yang berada di kepolisian RI, maka makna dari kalimat itu akan menjadi multiinterpretatif. Makna dari kalimat itu akan mengalami proses triadik di depan publik. Kata boleh sama tapi makna akan berbeda jika ia dipublikasikan di depan reader. Pemahaman pembaca akan berbeda karena hubungan the author dan reader.  Tidak  hanya  itu,  kata  ‘Jihad’  juga  ternyata  mengalami  reduksi  makna. Kata ‘jihad’ selalu dipersonifikasikan dengan ‘ qital ’. Artinya, jihad identik dengan perang demi membela agama. Perang berarti pertumpahan darah melalui fisik. Dampak dari ini adalah terorisme yang berkedok jihad. Padahal, jika ditelusuri lebih dalam di dalam Alqur’an ternyata kata ‘jihad’ tidak selamanya qital . Jihad bermakna bersungguh-sungguh dengan sangat untuk melawan ‘keburukan’.
Itu sekedar contoh struktur teks yang berupa fenomena di luar sana dan juga teks yang tertulis. Lalu, bagaimana dengan studi-studi keislaman?. Banyak
1 Ilyas Supena, Bersahabat dengan Makna Melalui Hermeneutika (Semarang: Program Pascasarjana, 2012).
2 Ibid., hal. vi.
3 Proposisi tidak pernah menyatakan dirinya sendiri. Seseorang harus masuk ke dalam dan melewati proposisi tersebut untuk memahaminya, melibatkan diri ke dalam dialog tempat munculnya pernyataan itu. Lihat Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik dari Plato sampai Gadame r (Yogyakarta: Arruz Media, 2013), hal. 38.
para pemikir muslim yang membangun epistemologi Islam melalui metode hermeneutika diantaranya yaitu Fazlur Rahman. Ia mengemukakan teori double movement (“Gerakan Ganda”) dalam penafsiran Alquran, setelah ia berinteraksi dengan konsep-konsep hermeneutik yang diutarakan oleh Hans Georg Gadamer dan Emilio Betti, 4 Yudian  Wahyudi  menggunakan  sebagian  teori  hermeneutik Gadamer, ketika mengemukakan kritikan terhadap pemikiran Ulil Abshar Abdalah, yang menurutnya mengabaikan prinsip Horizontverschmelzung (penggabungan cakrawala teks dan cakrawala pembaca) dan lebih mengedepankan subjektifitas interpretif-nya. 5 Beberapa contoh ini menunjukam bahwa pemikir-pemikir tersebut memandang penting adanya perpaduan ilmiah untuk menyempurnakan disiplin ilmu keislaman.
Kalau kita melihat di UIN SUKA (Sunan Kalijaga) ada Paradigma “interkoneksi” dan “integrasi” keilmuan. Hal ini didukung oleh Kemenag RI. Pengejawentahan paradigma ini memang perlu terus dintensifkan untuk pengembangkan disiplin-disiplin ilmu dalam kajian Islam dan untuk memperkecil – atau bahkan menghilangkan – dikotomi antara ilmu agama dan ilmu sekular. Oleh karena itu, memasukkan metode hermeneutika ke dalam studi keislaman merupakan hal yang signifikan dan sangat diperlukan demi pengembangan ilmu- ilmu keislaman ke depan. Disinilah harapan humanisasi ilmu-ilmu keislaman bisa terwujud.
Dalam penelitian ini penulis fokuskan pada salah satu tokoh hermeneutika romantik yaitu Emilio Betti, bagaimana prinsip hermeneutikanya serta bagaimana aplikasi dan model hermeneutika Betti di era kontemporer untuk studi keislaman?
Biografi Emilio Betti &Tokoh yang Mempengaruhinya Emilio  Betti  adalah  seorang  filsuf,  teolog  dan  ahli  hukum  dari  Italia  yg lahir pada tahun (1890-1968). Sumbangan pemikirannya untuk memajukan hermeneutika dalam tradisi pemikiran Barat amat berarti, khususnya di wilayah akademis berbahasa Italia dan Jerman. Kisah hidup Betti cenderung tertutup untuk diakses publik, khususnya khalayak yang berbahasa Inggris. Akan tetapi, dari keterangan yang diberikan oleh Josef  Bleicher dan Richard Palmer 6 , kita
4 Fazlur Rahman, Islam and Modernity (Chicago: University of  Chicago, 1982).
5 Yudian  Wahyudi, Maqashid  Syari’ah  dalam  Pergumulan  Politik:  Berfilsafat  Hukum  Islam  dari Harvard ke Sunan Kalijaga (Yogyakarta: Nawesea, 2006-2007), hal. 90.
6 Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer (Evanston: Northwestern  University Press, 1969), hal. 46.
bisa melihat bahwa ada sejumlah pemikir yang mempengaruhinya. Dalam hal hermeneutika, ada pengaruh Dilthey dan Schleiermacher, juga pemikiran Hegel dan Husserl serta pemikir neo-Kantian seperti Nicolai Hartmann.
Dalam  filsafat  bahasa,  Betti  banyak  dipengaruhi  oleh  W.  von  Humboldt. Betti termasuk kategori pemikir hermeneutika yang berhaluan idealis-romantis. Pendekatan ini mengarahkan Betti untuk berargumentasi tentang kemungkinan verstehen sebagai sebuah bentuk pemahaman yang bisa ditelusuri dan dibenarkan secara metodologis. Pendekatan ini pula yang membuatnya berseberangan dengan  Gadamer  dalam  hal  menegaskan  status  epistemologis  hermeneutika. Apa yang dilakukan oleh Betti merupakan argumentasinya untuk membela status objektif   dari penafsiran guna sampai pada verstehen yang valid. Hampir keseluruhan karyanya ditulis dalam bahasa Italia. Terjemahan karyanya ke dalam bahasa Inggris, sayangnya, masih sangat amat terbatas.
Dukungan intelektual Betti tentang fasisme antara akhir Perang Dunia I dan awal tahun 1920-an menyebabkan dia ditangkap pada tahun 1944, di Camerino. Betti di penjara selama sekitar satu bulan, seperti yang diputuskan oleh Comitato di Liberazione Nazionale. Pada bulan Agustus 1945, Betti terbebas dari segala tuduhan. 7 Pilihan politiknya, bagaimanapun, tidak mengurangi nilai dan pentingnya karyanya. Antara banyak hal lainnya, Betti adalah salah satu anggota komisi penyusunanperdata Italia dari tahun 1942.
Karya-Karya Emilio Betti
Betti adalah seorang penulis yang produktif. Ini hanya sebagian kecil dari karya-karyanya:
1. Sulla opposizione dell'exceptio sull'actio e sulla concorrenza tra loro (1913).
2. La vendicatio romana Primitiva e il suo svolgimento storico nel diritto privato e nel processo (1915).
3. L'antitesi  storica  tra  iudicare  (pronuntiatio)  e  damnare  (condemnatio)  nello svolgimento del processo romano (1915).
4. Studii sulla litis aestimatio del processo civile romano: I Pavia (1915), III (Camerino, 1919).
5. Sul valore dogmatico della categoria contahere di giuristi proculiani e sabiniani (1916).
6. La restaurazione Sullana e il suo esito (Contributo allo studio della crisi della
7 Wikipedia.com (diakses 11 April 2015).
Costituzione repubblicana di Roma) (1916).
7. La struttura dell'obbligazione romana e il problema della sua genesi (1919).
8. Il Concetto della obbligazione costruito dal punto di vista dell'azione (1920).
9. Trattato dei limiti soggettivi della giudicata cosa di diritto romano (1922).
10. La tradizione nel diritto romano classico e giustinianeo (1924-1925).
11. Esercitazioni romanistiche su casi pratici: I, anormalità del negozio giuridico (1930).
12. Diritto romano: parte generale (1935).
13. Teoria generale del negozio giuridico (1943).
14. Teoria generale delle obbligazioni (1953-1955).
15. Teoria generale della interpretazione (1955-1960).
16. Teoria delle obbligazioni di diritto romano (1956).
17. Teoria generale della interpretazione (1955-1960).
18. Attualità di una teoria generale dell'interpretazione (1967). 8

## Pokok Pemikiran Hermeneutika Emilio Betti
1.  Interpretasi Objektif  Melalui Canon-Canon Dalam pandangan Betti, hermeneutika merupakan teori umum penafsiran yang berfungsi sebagai metodologi umum untuk ilmu humaniora ( Geisteswissenschaften ). Ini sekaligus menunjukkan hermeneutika Betti sangat terinspirasi oleh hermeneutika Dilthey. Betti juga mengikuti pendapat Schleiermacher ketika menyatakan penafsiran memberlakukan kembali pikiran pengarang yang menggiring kepada pengetahuan kembali apa yang pada asalnya diteliti oleh pengarang. Sekalipun Betti terinspirasi oleh Schleiermacher, namun ini tidaklah menunjukkan Betti tidak memiliki kontribusi ide dalam hermeneutika. Di antara sumbangan penting gagasan Betti terhadap hermeneutika adalah (1) Betti menawarkan tipologi penafsiran yang komprehensif . (2) Ia adalah teoris yang pertama mendirikan institusi untuk mengkaji isu-isu penafsiran yang ditemukan dalam berbagai ranah keilmuan. Ia mendirikan Institut Penafsiran diUniversitas Roma. 9
Betti memulai hermeneutikanya dari pengamatan bahwa manusia memiliki kebutuhan alami untuk saling mengerti. Kebutuhan ini berangkat dari kemanusiaan umum  yang  semua  manusia  ikut  serta.  Seseorang  ‘mohon’  kepada  yang  lain, mengeluarkan ‘panggilan’ kepada mereka untuk berusaha memahaminya. Ketika
8 Wikipedia.com (diakses tanggal 11 April 2015)
9 Aref  Ali Nayed, Interpretation as the Engagement of  Operational Artifacts: Operational Hermeneutics (Disertasi Doktoral di Universitas Guelph, 1994).
seseorang mengeluarkan permohonan untuk dimengerti, secara alami orang lain terpanggil dengan permohonan itu, dan secara alami pula merasa berkewajiban untuk menjawabnya. Seperti yang dikatakan oleh Betti: “ Nothing is as close to the heart of  a human being as mutual understanding with other human beings .” 10
Bagaimanapun, Emilio Betti berpendapat permohonan seseorang untuk dimengerti, tidak pernah dibuat secara langsung, tetapi hanya melalui perantara. Betti menyebutnya perantara tersebut sebagai ‘bentuk-bentuk yang penuh makna ( meaning-full forms ). Konsep tentang bentuk-bentuk yang mewakili sangat penting dalam hermeneutika Betti.
Bagi Emilio Betti, makna itu sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengarang dan agen-agen historis. Makna dirujuk kepada bentuk-bentuk yang penuh makna yang merupakan objektifikasi pemikiran manusia. Bagi Emilio Betti, terutamanya melalui bentuk-bentuk bahasa yang objektif  dan struktur tingkah laku subjek yang menafsirkan menemukan akal yang lain. Bagi Emilio Betti, hermeneutika adalah metode yang diaplikasikan kepada penafsiran dalam menjamin objektifitas hasilnya. Dengan menggunakan metode yang benar serta norma penafsiran yang benar, seorang penafsir mampu untuk meraih di luar kondisi historisnya untuk memahami makna sebuah teks sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengarang. Aturan-aturan dan norma-norma yang mengarahkan penafsiran dapat diaplikasikan secara universal kepada teks apapun. 11
Jadi, Emilio Betti merumuskan metode serta norma dalam penafsiran yang akan mengantarkan seseorang untuk meraih objektifitas. Untuk mencapai tujuan tersebut, Emilio Betti melakukan 2 hal. Pertama ,    ia  mengklarifikasi persoalan pemahaman dengan memeriksa, secara detil proses penafsiran; kedua , memformulasi sebuah metodologi yang menghalang gangguan-gangguan subjektifis masuk ke dalam penafsiran objektif  dari objektivitas akal. 12
Betti memaknai pemahaman sebagai ‘ sensus non est inferendus sed efferendus .’ Betti menganggap hanya Auslegung (penafsiran objektif) sebagai bentuk sah dari penafsiran. Ini berbeda dengan Deutung dan ‘ spekulative Deutung ’ (penafsiran
10 Ibid., hal. 37-38.
11 Osman  Bilen, The Historicity of  Understanding and The Problem of  Relativism in Gadamer’s Philosophical  Hermeneutics (Washington: The Council for Research in Values and Philosophy, 2000), hal. 91.
12 Josef  Bleicher, Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika Sebagai Metode , Filsafat, dan Kritik , Terj. Ahmad Norma Permata (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2013).
spekulatif). 13
Bagaimanapun, objektifitas yang sempurna bagi Emilio Betti tidak akan pernah diraih. Emilio Betti menegaskan yang ada hanya objektifitas yang relatif  ( relative objectivity ). Bagi Emilio Betti, hal ini disebabkan adanya hubungan yang dialektis antara aktualitas pemahaman ( actuality of  understanding ) dan objektivitas-objektivitas akal ( objectivations of  mind ). Maksudnya, subjek dan objek, dalam proses penafsiran terkunci bersama dalam hubungan yang bertentangan. Akal telah mengental ke dalam bentuk yang permanent dan berkonfrontasi dengan subjek sebagai yang lain ( other ). Namun, antara keduanya (subjek dan objektivitas akal) memiliki saling keterkaitan. Oleh karena itu, akal yang subjektif memerlukan objektivitas sebagai penguat untuk membebaskan dirinya dengan meraih kesadaran. Sama halnya, objektivitas-objektivitas yang terkandung dalam apa yang diwariskan tergantung sepenuhnya kepada akal untuk dibawa kepada pemahaman, yaitu diperkenalkan kembali kepada ranah pemahaman melalui proses penafsiran. 14

## 2. Norma Dalam Objek Penafsiran
Jadi, dalam pandangan Betti, sekalipun penafsiran bisa sampai kepada objektifitas, namun objektifitas penafsiran tersebut tetap relatif.  Bagi Betti, makna seharusnya diderivasi dari teks dan bukan dimasukkan ke dalam teks. ( meaning has to be derived from the text and not imputed to it ). Untuk meraih penafsiran objektif, Betti menyusun empat norma. Dua norma terkait dengan objek penafsiran dan dua norma lain terkait dengan subjek penafsiran. Dua norma yang terkait dengan objek penafsiran menunjukkan objek pemahaman merupakan makna yang dimaksudkan oleh pengarang serta koherensi internalnya. Kedua norma tersebut sebagai berikut:
Pertama, norma otonomi objek hermeneutis dan standar hermeneutis yang immanent ( the canon of  the hermeneutical autonomy of  the object and immanence of  the hermeneutical standart ). Dengan norma ini, Emilio Betti ingin menyatakan bahwa makna harus didasarkan kepada objek penafsiran, yaitu bentuk-bentuk yang penuh makna yang harus dianggap sebagai otonomi. Makna yang ditafsirkan adalah makna yang immanent, bukan proyeksi penafsir. Maksudnya, bentuk-bentuk yang penuh makna harus dianggap sebagai otonomi. Otonomi objek penafsiran
13 Josef  Bleicher, Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika Sebagai Metode , Filsafat, dan Kritik, hal. 32. Lihat juga Bojan Spaic, Emilio Betti's Legal Hermeneutics: Between a Theory of  Legal Interpretation and a Hermeneutical Theory of  Law (University of  Belgrade: Faculty of  Law).
14 Ibid., hal. 36.
harus dimengerti dengan kesesuaiannya dengan perkembangan logikanya sendiri. Bentuk-bentuk yang penuh makna harus dinilai dalam kaitannya dengan standart- standart yang immanent dalam keinginan asli pengarangnya. Norma ‘ mens dicentis ’ ini dalam pemahaman hermeneutis, verstehen , mengikuti pola penafsiran bahwa ‘ sensus non est inferendus sed efferendus .’ Kedua, norma koherensi makna (prinsip totalitas) ( the canon of  the coherence of  meaning (principle of  totality ). Dengan norma ini, Emilio Betti memaksudkan bahwa keseluruhan dan sebagian dalam bentuk-bentuk yang penuh makna saling berhubungan. Makna keseluruhan harus berasal dari unsur-unsur individu. Sama halnya, sebuah unsur individu harus dimengerti dengan merujuk kepada keseluruhan yang komprehensif  dimana unsur individu tadi merupakan bagiannya. 15
3.  Norma Dalam Subjek Penafsiran.
Pertama, norma aktualitas pemahaman ( The canon of  the actuality of  understanding ). Dengan norma ini Emilio Betti menginginkan bahwa tugas penafsir adalah untuk menelusuri kembali proses kreatif, membangun kembali proses tersebut dalam dirinya,  menerjemahkan  kembali  pemikiran  Yang  Lain,  bagian  dari  masa  lalu, peristiwa yang telah diingat, ke dalam akutalitas kehidupannya sendiri. Maksudnya, merekonstruksi dan mengintegrasikannya ke dalam wawasan intelektual seseorang dalam framework pengalamannya sendiri dengan melalui sejenis transformasi dengan didasarkan kepada sintesis yang sejenis yang memungkinkan rekognisi dan rekonstruksi dari pikiran tersebut. Tugas penafsir adalah menemukan makna yang dimaksud pengarang. Bagaimanapun, ini tidak menunjukkan penafsir adalah penerima yang passif  tetapi rekonstruktif  secara aktif. Selain itu, kondisi subjek penafsir tidak tepat untuk disamakan dengan gagasan Gadamer ‘Vorverständnis’ (pra-pemahaman). 16
15 Penafsiran berarti memahmi teks sebagaimana yang dipahami pengarangnya, sebab apa yang disebut teks, menurut Schleiemacher, adalah ungkapan jiwa pengarangnya, sehingga seperti juga disebutkan dalam hukum Betti. Untuk lebih jelas lihat Abd. Hadi , Hermeneutika Qur’ani dan Perbedaan Pemahaman dalam Menafsirkan AL-Qur’an , dalam jurnal “Islamica ” , Vol. 6, No. 1, September 2011, hal. 41.
16 Gadamer secara spesifik menggarap hermeneutika sebagai suatu teori pengalaman nyata. Pemahaman adalah fusi cakrawala. Hal ini dimungkinkan karena adanya suatu cakrawala yang mencakup segalanya di dalam kesadaran menyejarah. Lihat W. Poespoprodjo, Hermeneutika (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hal. 14.
Kedua, norma keharmonisan makna hermeneutis (kemantapan-makna dalam pemahaman). Menurut norma ini, penafsir seharusnya berusaha membawa aktualitas kehidupannya sendiri ke dalam harmoni yang paling erat dengan stimulasi yang ia terima dari objek sehingga satu dan yang lain meresonansikan dengan cara yang harmoni. Norma ini mensyaratkan penerjemah harus membawa subjektifitasnya  ke  dalam  harmoni  dengan  stimulasi-stimulasi  objeknya.  Betti mengakui fakta bahwa penerjemah bisa memahami pokok persoalan dalam pengalamannya sendiri, tetapi dia harus membuat selalu berusaha untuk mengkontrol ‘prejudis-prejudis’nya dan mensubordinasikan pengetahuannya ke dalam objek makna yang disampaikan di dalam teks.
Jadi, empat norma yang menjadi petunjuk penafsir dalam menghasilkan makna orisinal secara objektif  sebagaimana yang dikehendaki penulis atau pengarang dapat digambarkan sebagai berikut: 17

## 4. Proses Triadik dalam Hermeneutika Betti
Di antara para filsuf  hermeneutika, memang Betti inilah yang paling banyak sumbangsihnya berkenan dengan aplikasi hermenutik untuk penelitian. Menurut Betti, setiap aktivitas penafsiran adalah triadic process, yakni proses tiga segi. Proses triadik bisa digambarkan sebagai berikut: 18
17 Ilyas Supena, Bersahabat dengan Makna Melalui Hermeneutika (Semarang: Program Pascasarjana, 2012), hal. 56.
18 Hermeneutika adalah persoalan interpretasi seperti yang diungkap oleh Plato .  Lihat  T.M. Seebohm, Hermeneutics. Method and Methodology (USA: Kluwer Academic Publishers, 2004),  hal. 11.
Norma Otonomi Hermeneutika Objek Prinsip Kemutlakan/Prinsip Koherensi Makna Norma Aktualisasi Pemahaman Norma Keharmonisan Objek/Teks Penafsir Teks Pengarang Pembaca

## Mahmudi
Yang dimaksud dengan proses tiga segi adalah: a.   Objek yang ditafsirkan ; yakni the mind objectivated in the meaning-full forms atau the mind of  the other . Istilah the mind objectivated in the meaning-full forms berarti pemikiran yang diobjektifkan (pemikiran yang dilepas masuk ke ruang objektif) sehingga pemikiran itu tidak lagi disimpan dalam ruang subjektif.
b.   Subjek yang menafsirkan atau an active thinking mind .
c. The meaning-full forms sebagai medium atau perantara yang menghubungkan subjek dengan objek. The meaning-full forms sebagai medium haruslah dibedakan dari the mind objectivated in the meaning-full forms yang menjadi objek kajian.
Plato menggunakan “forms” identik dengan idea dan general concept . Bleicher menjelaskan istilah forms dalam pengertian yang luas sebagai struktur yang homogin karena di dalamnya memuat sejumlah unsur yang memiliki relasi satu dengan lainnya serta konteks dengan ide dan gagasan pihak lain. 19
Objectivation of  mind dalam teori proses tiga segi, istilah objectivation of  mind berarti the mind of  the others . Konsep ini menunjuk kepada pemikiran atau gagasan orang lain yang menjadi objek kajian
Betti memberi perhatian mengenai hubungan antara kemampuan bahasa dan masyarakat penutur ( the community of  speakers ). Masyarakat penutur adalah entitas supra individual yang memiliki karakter transendental, maksudnya, yakni peluang kevalidan makna produk entitas supra individual ini mencapai tingkat kualitatif dibanding dari produk perorangan. Meaningful forms dari entitas supra indivual ini juga bertindak sebagai pra kondisi proses penafsiran.
Betti membedakan antara analisis normatif-aksiologis dari analisis fenomenologis. Dalam analisis normatif  aksiologis, diperlukan kriteria tertentu sebagai standard untuk penilaian. Standard penilaian tidak harus bersumber dari pembuktian empirik, tetapi juga dari keautentikan proposisi. Artinya, sauatu proposisi atau beberapa proposisi itu diterima secara sadar dan dihayati sebagai tata nilai yang dihayati karena ia diyakini memberi arah, tujuan dan bimbingan hidup yang bermanfaat. Penilaian ini tergantung kepada para warga atau anggota yang terlibat dalam proses penghayatan dalam sebuah komunitas tertentu. 20
19 Josef  Bleicher, Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika Sebagai Metode , Filsafat, dan Kritik, hal. 54.
20 Ibid., hal. 53.
5. Jenis-Jenis dan Momen Interpretasi
Betti memperhatikan ‘empat momen teoritis’ dalam proses interpretasi yang masing-masing merepresentasikan bentuk-bentuk penerimaan dan pendekatan intelektual yang berbeda dan yang berselang-seling dalam proses ini. 21
Empat momen penafsiran menurut Betti yaitu:
Momen filologi Momen kritik Momen psikologi Momen teknik morfologi 1.  Momenfilologi Secara umum, momen ini digunakan untuk memahami simbol-simbol yang baku yang permanen; memahami koherensi logik dan konsistensi logik dari suatu teks atau wacana lisan. Momen filologi berkepentingan untuk rekonstruksi makna dan upaya menjelaskan makna yang berada di balik fakta. Misal, ada fakta lampu merah di persimpangan jalan. Fakta ini menyembunyikan makna tertentu, khususnya, bagi pengguna jalan. 2. Momenkritik Momen kritik dipergunakan pada kasus yang di dalam dirinya mengundang tanda tanya seperti munculnya ungkapan suatu sikap yang tidak rasional dan tidak konsisten.
3. Momenpsikologi Momen ini berlaku ketika penafsir berhadapan dengan kondisi yang mengharuskn dia menyelami jiwa seseorang yang melakukan suatu tindak tertentu. Penafsir menyelami jiwa orang-orang yang terkena musibah lumpur yang nasibnya terkatung-katung meskipun mereka sudah sekian lama mengalami musibah tersebut. Lalu mereka melakukan demo besar- besaran dan menimbulkan gangguan lalu lintas. Penafsir, dalam hal menghadapi kondisi semacam ini, dia seolah-olah menjadi mereka, dia memasuki jiwa mereka sehingga tidak terlalu mempersalahkan demo mereka yang menimbulkan gangguan jalan.
4.  Momen teknik morfologi
Momen ini bertujuan memahami makna yang terkandung dalam sikap mental tertentu kaitannya dengan prinsip-prinsip yang berlaku. Betti, memberikan misal kehidupan sebuah komunitas tertentu yang berada di bawah seorang tokoh. Ajaran-ajaran yang mengikat mereka disampaikan
secara lisan. Jika seorang tokoh menyampaikan instruksi agar mereka berpuasa pada hari ini atau hari itu, mereka mengikuti perintah tersebut.

## Model Aplikasi Hermeneutika Betti dan Signifikansinya terhadap Pengembangan Studi Keislaman Kontemporer
Salah satu tokoh yang mengaplikasikan Betti dalam studi keislaman adalah Fazlur Rahman. Ia dikenal dengan teori double movement . Rahman mencoba melakukan terobosan baru di dalam merekonstruksi epistemologi Islam yang selama ini dirasa perlu dirombak. Diantara tawaran Rahman yaitu meliputi: pertama , dalam memahami al-Qur’an Rahman lebih mengutamakan prinsip moral/moral idea tenimbang dimensi lahiriah teks. Artinya Rahman tidak terpengaruh dengan teks itu saja, tapi mencari makna terdalam di dalam sebuah teks.
Kedua, dalam studinya Rahman menggunakan metode triadik seperti yang digagas oleh Betti namun ia juga menggabungkan apa yang digagas oleh Gadamer. Rahman menelusuri teori hermeneutika dengan menguraikan horison teks, horison pengarang, dan horison pembaca. Di sini Rahman melakukan rekonstruksi,  ibarat  wartawan  dalam  investigasi.  Dalam  konteks  ini,  al-Qur’an sebagai kitab suci, ia diturunkan di negeri Arab, jadi untuk mengetahui maksud ayat harus merujuk kepada budaya Arab dalam  hal ini Nabi Muhammad sebagai penafsir otoritatif  dalam al-Qur’an.
Ketiga, dalam metodenya Rahman sepakat bahwa tidak ada penafsiran tunggal di dalam al-Qur’an. Jadi ia lebih condong kepada tafsir intersubjektif. Kebenaran menjadi hak milik bersama, selama orang masih mau berijtihad untuk mendalami makna al-Qur’an yang terdalam. 22 Keempat, intersubjektif   ini  tidak  akan  tergiring  pada  relativisme.  Mengapa? Karena intersubjektif  ini selalu dipayungi oleh idea moral yang ada dalam al-Qur’an. Selain Rahman, Arkoun juga berusaha melakukan rekonstruksi epistemologis terkait studi keislaman. Arkoun menggunakan teori historis dalam mengembangkan studi keislaman. Ini sejalan dengan Betti yang berusaha untuk melakukan rekonstruksi terhadap sebuah teks. Apa yang dilakukan oleh Arkoun sejalan dengan  teori  momen  penafsiran  Betti.  al-Qur’an  sendiridigambarkan  Arkoun dalam Al-Fikr  al-Islâm:  Naqd  wa  Ijtihâd sebagai teks atau peristiwa pembentuk pertama ( al-hadats al-ta’sîsiyyu alawwal ) yang telah melahirkan sedemikian banyak teks-teks tertafsir ( alnashal-tafsîri ) dalam medan epistemologi yang begitu beragam
22 Ilyas Supena, “Epistemologi Hukum Islam dalam Pandangan Hermeneutika Fazlur Rahman”, dalam Jurnal Asy Syir’ah vol 42. No II, 2008, hal 237.
mulai darifikih, tafsir, kalam, tasawuf  bahkan hingga ilmu-ilmu sosial dan ilmu- ilmu alam sekalipun, sebagaimana yang dikembangkan para intelektual Islam masa awal. 23
Jadi,  ketika  teks  al-Qur’an  dipahami  secara  terpisah  dari  konteks  sosial- historisnya, banyak aspek dari wacana sosial-psikologisnya yang hilang. Disadari atau tidak, ketika sebuah wacana yang begitu kompleks dituliskan, penyempitan dan  pengeringan  makna  dan  nuansa  tidak  bisa  dihindari.  Oleh  karena  itu,  di sinilah relevansi dan urgensi hermeneutika sebagai metodologi penafsiran yang dihadirkan dalam mendekati al-Qur’an. 24 Oleh karena itu, sebagaimana ditegaskan oleh  Ilyas,  logika  tunggal  dalam  penafsiran  al-Qur’an  sudah  tidak  relevan  lagi dewasa ini. Jadi yang dibutuhkan adalah logika pluralistik. 25 Sebagaimana kata Ali Harb tak ada kebenaran final, yang ada hanyalah interpretasi. Lebih ekstrim lagi, interpretasi adalah fakta, adalah kenyataan.
Pergeseran Paradigma Hermeneutika Grammatis-Psikologis Epistemologis Metodologis Fazlur Rahman Mohammed Arkoun Shahrour Double movement theory Open-Closed Corpus Theory Philological Theory
23 Ilyas Supena, Epistemologi Tafsir ; Relasi Signified dan Signifier dalam Penafsiran Teks al-Quran , dalam Jurnal “Teologia”, Vol. 19, No. 1, Januari 2008,  hal. 38.
24 Sulaiman Ibrahim, Hermeneutika Teks ; Sebuah Wacana Dalam Metode Tafsir Alquran , dalam Jurnal Studia Islamika “Hunafa”, Vol. 11, No. 1, Juni 2014, hal. 40.
25 Ilyas Supena, Rekonstruksi Sistemik Epistemologi Ilmu-Ilmu Keislaman dalam Pemikiran Hermeneutika Fazlur Rahman (Yogyakarta : Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2007), hal 13.

## Emilio Betti
Contribution to Knowledge
(Empat Norma Penafsiran)

## Mahmudi

## Penutup
Dari pemaparan di atas, dapatlah penulis simpulkan bahwa memasukkan metode hermeneutika ke dalam studi keislaman adalah sangat mungkin dilakukan. Di atas telah dibuktikan bahwa hermeneutika Betti visible untuk dipakai memperkuat  aspek  metodis  penafsiran  Al-Qur’an  seperti  yang  dilakukan  oleh Rahman dan Arkoun yang juga diperkuat oleh Ilyas Supena dalam tulisannya terkait  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  teks  al-Qur’an.  Sudah  barang tentu penulis tidak bisa mengatakan bahwa seluruh aliran dalam hermeneutika bisa diterapkan dalam penafsiran Al-Qur’an. Sebaiknya kita menerapkan prinsip hermeneutika yang sesuai dengan the nature of  the Qur’an.
Daftar Pustaka Bilen, Osman. 2000. The Historicity of  Understanding and the Problem of  Relativism in Gadamer’s Philosophical Hermeneutics . Washington: The Council for Research in Values and Philosophy. Bleicher, Josef. 2013. Hermeneutika Kontemporer: Hermeneutika Sebagai Metode, Filsafat dan Kritik , Terj. Ahmad Norma Permata. Yogyakarta: Fajar Pustaka. Grondin, Jean. 2013. Sejarah Hermeneutik Dari Plato Sampai Gadame r. Yogyakarta:
Arruz Media.
Hadi, Abd. 2011. Hermeneutika  Qur’ani  dan  Perbedaan  Pemahaman  dalam Menafsirkan AL-Qur’an, dalam jurnal Islamica, Vol. 6, No. 1, September. Ibrahim, Sulaiman. 2014. Hermeneutika Teks: Sebuah Wacana dalam Metode Tafsir Alquran , dalam Jurnal Studia Islamika “Hunafa”, Vol. 11, No.1, Juni. Nayed, Aref  Ali. 1994. Interpretation as the Engagement of  Operational Artifacts: Operational Hermeneutics . Universitas Guelph.
Palmer, Richard E. 1969. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer . Evanston: North-Western  University Press.
Poespoprodjo, W. 2004. Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia.
Rahman, Fazlur. 1982. Islam and Modernity . Chicago: University of  Chicago. Seebohm, T.M. 2004. Hermeneutics; Method and Methodology . USA: Kluwer Academic Publishers. Supena, Ilyas. 2008. Epistemologi Hukum Islam dalam Pandangan Hermeneutika Fazlur Rahman , dalam jurnal “Asy Syir’ah”, Vol. 42, No. 2.
___________. 2008. Epistemologi Tafsir; Relasi Signified dan Signifier dalam Penafsiran Teks al-Quran , dalam jurnal “Teologia”, Vol. 19, No. 1, Januari.