## PERAN FOLKLORE DALAM MENDUKUNG PELESTARIAN LINGKUNGAN DI PULAU PISANG

## ROLE OF FOLKLORE IN SUPPORTING ENVIRONMENT PRESERVATION IN PISANG ISLAND
Ricat Rawanda 1 *, Gunardi Djoko Winarno 1 , Indra Gumay Febryano 1,2 , Sugeng P. Harianto 1
1 Jurusan Kehutanan, Fakultas Pertanian, Universitas Lampung
2 Manajemen Wilayah Pesisir dan Laut, Program Pascasarjana, Universitas Lampung Jl. Prof. Dr. Soemantri Brojonegoro No. 1 Gedung Meneng, Bandar Lampung Email: ricatrawanda67@gmail.com

## ABSTRAK
Kegiatan  konservasi  dalam  melestarikan  lingkungan  telah  dikemas  dalam  bentuk  cerita  rakyat  atau folklore .  Aktivitas  budaya  ini  telah  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat,  namun  belum  banyak kajian yang membahas tentang peran folklore. Tujuan penelitian untuk mengetahui peran folklore dalam mendukung  pelestarian  lingkungan  di  pulau  kecil.    Pengambilan  data  dilakukan  dengan  wawancara, observasi  dan  studi  dokumentasi  yang  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  potensi folklore di  Pulau  Pisang  meliputi  larangan  membunuh  atau  merusak  flora dan  fauna  (seperti  pohon  ketapang,  rengas,  ikan  pari,  burung  tekukur,  burung  elang  hitam,  burung hantu,  dan  burung  kuntul  besar),  larangan  beraktivitas  di  bulan-bulan  tertentu,  makam  keramat,  dan sumur putri. Secara tidak langsung, folklore berperan dalam mendukung konservasi lingkungan, karena masyarakat  tetap  menjaga  kelestarian  lingkungan  dengan  mengikuti  mitos-mitos  yang  masih dipercayainya. Upaya konservasi lingkungan di pulau kecil, seperti Pulau Pisang perlu dilakukan melalui pelestarian folklore yang  berkembang  di  masyarakat.    Selain  itu,  papan  informasi  terkait  larangan- larangan  yang  berlaku  di  wilayah  tersebut  perlu  disediakan,  agar  wisatawan  yang  berkunjung  lebih mudah memahaminya.
Kata kunci : folklore, konservasi, hutan dan lingkungan, wisata, Pulau Pisang

## ABSTRACT
Conservation  activities  in  conserving  environment  have  been  packaged  in  the  form  of  folklore.  This cultural activity has developed in people's lives, but not many have discussed the role of folklore. The research objective is to determine the role of folklore in supporting the preservation of environment in small  island.  Data  is  collected  by  interview,  observation  and  documentation  study  which  is  then analyzed  descriptively.  The  results  showed  that  potential  folklore  on  Pisang  Island  was  about  the prohibition  of  killing  or  flora  and  fauna  (such  as  ketapang,  rengas,  stingrays,  turtles,  black  eagles, owls,  and  large  egrets),  prohibition  of  activities  in  additional  months,  sacred  tombs,  and  old  wells. Indirectly,  folklore  contributes  to  supporting  environment,  because  the  community  continues  to approve  the  preservation  of  environment  by  accepting  the  myths  that  are  still  believed.  Efforts  to conserve  the  environment  on  small  islands,  such  as  Pisang  Island,  need  to  be  done  through  the preservation of folklore that develops in the community. In addition, information boards related to the restrictions that are needed in the region need to be provided, so that tourists who visit more easily understand it.
Keywords: folklore, conservation, environment, tourism, Pisang Island

## PENDAHULUAN
Lingkungan dan masyarakat merupakan suatu hubungan  integral yang saling mempengaruhi.  Masyarakat memiliki tingkat
ketergantungan  yang  cukup  tinggi  terhadap sumber daya yang terdapat di lingkungannya (Nurrani dan Tabba, 2013).   Ketergantungan tersebut harus diseimbangkan dengan kegiatan konservasi
dalam upaya
melestarikan  sumber  daya  yang  terdapat  di sekitarnya.  Upaya  pelestarian  tersebut  dapat dilakukan  masyarakat  baik  secara  langsung maupun tidak langsung.
Keterkaitan kehidupan masyarakat sehari-hari  dengan  lingkungannya  tidak terlepas  dari unsur-unsur  kebudayaan. Menurut  Trajve  dan  Zemite  (2016)  budaya memiliki  peran  yang  penting  terhadap perkembangan  suatu  daerah.    Simanjuntak dan  Srihartati  (2016)  menjelaskan  bahwa mempelajari  maupun  melestarikan  budaya suatu daerah bukanlah suatu obsesi terhadap sejarah  masa  lalu,  melainkan  usaha  untuk menemukan identitas daerah tersebut. Bentuk budaya yang berasal dan berkembang dalam  masyarakat  salah  satunya  yaitu folklore atau  cerita  rakyat  (Yetti,  2011; Kanzunnudin,  2017).    Menurut  Kanzunnudin (2017), folklore yaitu cerita yang berasal dari mulut  ke  mulut  dan  merupakan  karya tradisional yang lahir dari budaya masyarakat.
Keberadaan folklore sangat  penting dalam upaya pelestarian lingkungan (Hidayat dan  Fardiansari,  2016).    Sejauh  ini, folklore masih  tetap  berkembang  di  Indonesia, namun  hanya  pada  kalangan  masyarakat yang  menjunjung  tinggi  adat  istiadat, sehingga masyarakat menjalankan kehidupan sehari-harinya  sesuai  dengan  arahan  atau larangan  tersebut.  Berbagai  larangan  atau mitos  yang  merupakan  bagian folklore memiliki  makna  tersendiri  dalam  kehidupan bermasyarakat,  khususnya  yang  terkait dengan  konservasi  ekosistem  di  pulau  kecil. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan untuk  menjelaskan  peran folklore dalam mendukung  pelestarian  lingkungan  di  pulau kecil.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  pada  bulan Januari  sampai  Februari  2020  di  Pulau Pisang,  Kecamatan  Pulau  Pisang,  Kabupaten Pesisir  Barat,  Provinsi  Lampung.    Lokasinya terletak  pada  koordinat  5 o 7’15.000”  LS  dan 103 o 50’45.138” BT ( Gambar 1). Pengambilan data dilakukan melalui wawancara, observasi, dan  studi  dokumentasi.    Jumlah  informan kunci  sebanyak  sembilan  orang  dengan rincian  sebagai  berikut:  kepala  pekon  (desa) enam orang, ketua adat dua orang, dan satu orang  camat.    Informan  kunci  tersebut diyakini  memahami  asal-usul  dari folklore yang  ditentukan  dengan  metode snowball
sampling .    Data  yang  terkumpul  selanjutnya dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif  untuk menjelaskan peran folklore dalam mendukung pelestarian lingkungan.

## HASIL dan PEMBAHASAN
Kecamatan Pulau Pisang, secara geografis  terletak  pada  koordinat  5 o 7’15”  LS dan  103 o 50’45”  BT.  Lokasi  tersebut  cukup berbeda  dengan  kecamatan  lainnya  di Kabupaten  Pesisir  Barat,  Provinsi  Lampung karena  berada  dalam  pulau  kecil.    Menurut Badan  Pusat  Statistik  (2018)  luas  Pulau Pisang  pada  tahun  2017  yaitu  27.80  km 2 dengan  enam  desa  di  dalamnya  yaitu Sukamarga, Pekon Lok, Bandar Dalam, Pasar Pulau  Pisang,  Sukadana  dan  Labuhan.    Total jumlah penduduk sebanyak 1.335 orang.
Ekosistem  dan  sumber  daya  alam hayati  yang  terdapat  di  Pulau  Pisang  cukup beragam.    Direktori  Pulau-Pulau  Kecil Indonesia (2019) menyatakan bahwa ekosistem  tersebut  terdiri  dari  terumbu karang,  ikan  karang,  padang  lamun  dan vegetasi  pantai  lainnya.    Terumbu  karang  di perairan  Pulau  Pisang  dapat  diamati  hingga kedalaman 6 m, akan tetapi tidak semua sisi pantai  bisa  diamati.    Menurut  masyarakat setempat  hanya  bagian  barat  laut  hingga timur  laut  yang  dapat  diamati,  karena kuatnya  hantaman  ombak  dan  gelombang. Ekosistem  lainnya  seperti  lamun  juga  hanya terdapat di bagian timur pulau.
Secara umum, masyarakat Pulau Pisang bermata pencaharian sebagai petani (didominasi  tanaman  cengkeh)  dan  nelayan, namun  sebagian  masyarakat  ada  yang merantau  keluar  kota  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari.    Menurut  Agustina et al .  (2019)  Pulau  Pisang  termasuk  dalam kategori adat Lampung Saibatin untuk Pekon Sukadana,  Labuhan,  Lok,  Suka  Marga,  dan Bandar  Dalam,  kecuali  Pekon  Pasar  yang menganut
adat
Melayu dikarenakan mayoritas  penduduknya  berasal  dari  Provinsi Bengkulu.
Folklore di Pulau Pisang
Larangan Membunuh atau Merusak Flora dan Fauna
Flora  dan  fauna  yang  yang  yang dimitoskan  oleh  masyarakat,  yaitu:  pohon ketapang ( Terminalia catappa ), pohon rengas ( Gluta renghas ), ikan pari ( Dasyatis margarita ), burung tekukur ( Spilopelia chinensis ),  burung  elang  hitam  ( Ictinaetus malayensis ),  burung  hantu  ( Tyto  alba ),  dan burung  kuntul  besar  ( Ardea  alba ).    Masing-
masing  flora  dan  fauna  dipercaya  dapat menimbulkan  bala  atau  kesialan  apabila dirusak  atau  diganggu  keberadaannya. Menurut  Thamrin  (2014)  bahwa  dalam kebudayaan  masyarakat  adat  melayu  di Sumatera Utara yang terjadi sampai saat ini, para  tetua  adat  sengaja  membuat  cerita mengenai  penunggu  binatang,  burung, pohon, sungai dan laut.
Menurut  masyarakat,  pohon  ketapang tidak boleh ditebang atau digunakan sebagai kayu bakar dan bahan bangunan.  Apabila hal tersebut  dilanggar  akan  mengakibatkan kesialan berupa munculnya penyakit kulit/kudis  gatal  disertai  sakit  pada  bagian tubuh manusia. Masyarakat juga memercayai  bahwa  obat  penawar  dari kesialan  tersebut  yaitu  harus  meminta  maaf secara  langsung  kepada  pohon  ketapang yang terdapat di sekitar pulau atau di tempat pohon  tersebut  ditebang.    Sama  halnya dengan  pohon  rengas,  masyarakat  tidak berani  menggunakannya  dikarenakan  dapat menimbulkan  sakit  atau  korengan  jika terkena  getahnya.    Menurut  Yusanti  (2019), mitos  tersebut  juga  terdapat  di  Pulau Temiang,  Jambi  dimana  masyarakat  akan mengalami  gatal-gatal  apabila  menyentuh atau  mengambil  temiang  (bambu  kecil  yang mengandung  miang).  Hal  ini  sejalan  dengan kajian  yang  dilakukan  Raru  (2016)  yang menunjukkan  bahwa  ritual Hambor  Haju di Kabupaten  Manggarai  merupakan  upaya permohonan  maaf  kepada  hutan  atau  bukit
atas  kekeliruan  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat.
Masyarakat  juga  memercayai  bahwa burung tekukur, burung elang, burung hantu, dan  burung  kuntul  besar  juga  dapat menimbulkan  kesialan  apabila  dibunuh. Folklore yang  berkembang  mengenai  burung tekukur  yaitu  masyarakat  pernah  dibantu burung  tersebut  ketika  tersesat  di  dalam hutan, kemudian mereka membuat kesepakatan bahwa keturunannya tidak akan mengganggu  keturunan  burung  tersebut. Apabila  ada  yang  mengganggu,  maka  akan mendapat kesialan atau bala berupa munculnya  penyakit  kulit  seperti  kudis  dan kurap.
Folklore terkait  burung  kuntul  besar merupakan  bagian  dari folklore makam keramat  Batuguri.    Menurut  masyarakat burung kuntul besar merupakan jelmaan dari seorang  putri  yang  cantik,  sehingga  apabila ada  yang  menangkap  atau  membunuhnya akan  memperoleh  kesialan.    Kesialan  atau bala  yang  sering  terjadi  yaitu  munculnya penyakit  kulit.    Apabila  masyarakat  tidak sengaja mengganggu atau mengusik keberadaan  burung  tersebut,  masyarakat harus  meminta  permohonan  maaf  kepada makam  Keramat  Batuguri  untuk  diberi kesembuhan.    Menurut  Anggraini  (2017) mitos  terkait  burung  jelmaan  juga  terdapat dalam tradisi budaya Jawa, dimana masyarakat  mempercayai  bahwa  burung perkutut  merupakan  jelmaan  dari  pangeran dari Kerajaan Padjajaran.
Masyarakat  juga  memercayai  adanya folklore tentang burung hantu. Folklore yang berkembang yaitu apabila ada yang membunuh
burung
tersebut akan mendapatkan  sial.    Sama  halnya  dengan masyarakat di
Kecamatan Semboro Kabupaten  Jember  (Haryadi et  al .,  2016), bahwa  terdapat  beberapa  masyarakat  yang mengaitkan  antara  burung  hantu  dengan kesialan.    Burung  elang  juga  dijadikan sebagai folklore oleh  masyarakat  Pulau Pisang.    Masyarakat  mengganggap  bahwa mengganggu burung elang akan memperoleh kesialan, sama seperti burung hantu.
Mitos  mengenai  larangan  mengonsumsi ikan  pari  dimulai  dengan  adanya  nelayan yang  berlayar  untuk  menangkap  ikan  di tengah  laut,  namun  nelayan  tersebut mengalami  musibah  berupa  terjadinya  bocor pada  bagian  bawah  kapal.    Nelayan  tersebut dibantu  oleh  seekor  ikan  pari  besar  yang membantu  dengan  menutupi  bagian  kapal yang bocor dengan tubuhnya, sehingga kapal nelayan  tersebut  bisa  bersandar  dengan selamat.    Selanjutnya,  nelayan  tersebut membuat kesepakatan dengan bahwa keturunannya tidak akan mengganggu keturunan  dari  ikan  pari.  Apabila  dilanggar, maka  akan  memperoleh  kesialan  seperti timbul  penyakit  kulit  atau  gatal.    Apabila ingin  memperoleh  kesembuhan  maka  harus meminta  maaf  langsung  kepada  keturunan ikan pari tersebut.
Larangan  Beraktivitas  di  Bulan-Bulan Tertentu
Kepercayaan masyarakat terkait larangan  aktivitas  di  bulan-bulan  tertentu cukup  beragam.    Bulan  Jumadil  Awal merupakan  bulan  yang  menjadi  salah  satu folklore oleh masyarakat setempat.   Menurut para  tetua  adat,  pada  bulan  tersebut masyarakat  dilarang  membuat  rumah  atau mengambil  kayu  dari  hutan,  karena  hasilnya dipercayai  akan  kurang  bagus.    Selain  itu, masyarakat  juga  dihimbau  untuk  tidak melakukan  pernikahan  pada  bulan  Zulkaidah yaitu  antara  bulan  Syawal  dan  Zulhijah. Menurut  masyarakat,  pernikahan  tidak  akan berlangsung  lama  atau  mengalami  hal-hal buruk.    Riza et  al. (2018)  juga  menyatakan bahwa  di  Sidoarjo  pada  bulan  Jumadil  Awal dilarang  melakukan  pernikahan.    Bulan tersebut  selain  termasuk  dalam  hari  buruk atau  menakutkan,  juga  merupakan  hari dimana Nabi Nuh dilanda kebanjiran.
Masyarakat  juga  dilarang  melakukan aktivitas  berlebih  di  lautan  pada  bulan Desember  hingga  April.    Hal  ini  karena  pada
bulan  tersebut  merupakan  musim  hujan  dan gelombang  di  laut  cukup  tinggi  antara  5-7 meter.    Larangan  tersebut  bukan  termasuk ke  dalam folklore yang  berhubungan  dengan hal  mistis  ataupun  mitos;  akan  tetapi, kepercayaan tersebut muncul dengan kesadaran  masing-masing  masyarakat  akan keselamatan diri sendiri.  Meskipun demikian, masyarakat  tetap  dapat  memancing  di lautan, karena gelombang tinggi tidak terjadi setiap  hari.    Hal  ini  sejalan  dengan  kajian Agrista et  al .  (2014)  bahwa  kesempatan kerja di Pulau Pisang sangat dipengaruhi oleh kondisi cuaca dan guna memenuhi kebutuhan sehari-hari  masyarakat  harus  menunggu kesempatan  memancing  di  antara  cuaca buruk tersebut.

## Makam Keramat
Makam  keramat  merupakan  makam yang  keberadaannya  dikeramatkan  oleh masyarakat,  yaitu:  Keramat  Liang,  Keramat Karta Dilaga, Keramat Batuguri, dan Keramat Pasar Pulau Pisang.  Mitos-mitos yang terkait dengan  makam  tersebut  seperti  tidak diperbolehkan  merusak  vegetasi  di  sekitar makam  dan  harus  menjaga  kebersihan, secara  tidak  langsung  membentuk  suatu larangan  untuk  merusak  lingkungan  atau ekosistem yang ada di sekitarnya. Kepercayaan  terhadap  larangan  tersebut disampaikan  secara  turun  temurun  dan dipercayai  oleh  masyarakat  Pulau  Pisang. Bahkan para pengunjung juga harus mematuhi  larangan-larangan  tersebut  guna menjaga  keselamatan  diri  dan  masyarakat lainnya.
Masyarakat  setempat  berziarah  ke makam  tersebut  hanya  pada  hari-hari tertentu  seperti  menjelang  bulan  puasa Ramadhan  dan  setelah  lebaran  Idul  Fitri. Namun, ada juga wisatawan yang mengunjungi makam tersebut dengan tujuan sekedar  berziarah  atau  mencari  ilmu  seperti yang dilakukan para peziarah pada umumnya.    Menurut  Jamaluddin  (2014) keberadaan makam yang dikeramatkan akan memicu  aktivitas  kebersamaan  masyarakat seperti  berziarah.    Hal  serupa  juga disampaikan  oleh  Sari et  al .  (2018)  bahwa berziarah  ke  makam  para  leluhur  kini  bukan lagi  sebagai  ritual  keagamaan  kuno  yang hanya dilakukan oleh sebagian kecil masyarakat.    Akan  tetapi,  pada  saat  ini banyak  masyarakat  yang  melakukan  ziarah ke makam-makam para leluhur yang dikenal dengan  wisata  religi  (keagamaan),  sehingga berziarah  sudah  masuk  dalam  kategori  jenis wisata.
Makam  Keramat  Liang  dan  Batuguri merupakan makam yang cukup mistis karena para pengunjung maupun masyarakat sekitar banyak  yang  mengalami  kejadian-kejadian ganjil  seperti  kesurupan.  Kesurupan  yang biasa  dialami  yaitu  seperti  berteriak-teriak histeris.    Hal  ini  sesuai  dengan  kajian Anjaryani  dan  Rahardanto  (2016)  bahwa perilaku  kesurupan  yang  sering  terjadi seperti  berteriak  histeris,  bertingkah  brutal, marah-marah,  menghujat  dan  mengakui bahwa  dirinya  adalah  makhluk  halus  atau sudah meninggal.

## Sumur Putri
Masyarakat setempat memercayai bahwa  Sumur  Putri  (dikenal  dengan  Sumur Putri  Way  Bah  Anjung)  merupakan  sebuah sumur yang sering digunakan para putri atau bidadari.    Akan  tetapi,  setelah  ada  yang melihat  putri  tersebut,  mereka  akan  segera menghilang  dan  tidak  meninggalkan  jejak. Masyarakat  juga  percaya  bahwa  air  sumur tersebut  dapat  digunakan  untuk  membuka aura  kecantikan  seseorang,  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Ritual  tersebut  dapat dilakuka n  masyarakat  pada  hari  Jum’at Kliwon  pukul  12  malam.  Bagi  perempuan, tanah  di  sekitar  sumur  tersebut  dapat digunakan  sebagai  campuran  bedak,  namun untuk laki-laki harus mandi dan mengoleskan tanah  tersebut  ke  bagian  wajah.    Sumur  ini juga  sering  digunakan  masyarakat  untuk memenuhi kebutuhan air sehari-hari. Menurut  Latifundia  (2016)  di  Dusun  Kliwon, Desa Pagundan, Kecamatan Lebakwangi Jawa Barat juga terdapat sumur yang dikeramatkan karena dipercaya dapat menyembuhkan beberapa penyakit, mendatangkan  keberkahan  serta  diyakini pula  dapat  menentramkan  jiwa  dengan  cara dipergunakan  mandi/bersuci,  mencuci  muka ataupun diminum airnya setelah didoakan.
Peran Folklore dalam Mendukung Pelestarian Lingkungan
Pelestarian  lingkungan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Pulau  Pisang  secara  tidak langsung  didukung  oleh  keberadaan folklore yang masih terpelihara secara turun temurun.  Pola  kehidupan  masyarakat  tidak terlepas dari budaya dan hubungan yang erat dengan  alam  sekitarnya,  dimana  sebagian besar masyarakat menggantungkan hidupnya pada hasil alam baik di darat maupun di laut. Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Thamrin (2014)  yang  menyatakan  bahwa folklore sengaja  diciptakan  oleh  tetua  adat  yaitu
untuk  memperkuat  pelindungan  terhadap alam  dan  lingkungan  sehingga  flora,  fauna, tanah,  dan  laut  tidak  diperlakukan  semena- mena  oleh  tangan-tangan  jahil,  sehingga masyarakat  merasa  takut  ketika  akan merusak atau memanfaatkan flora dan fauna atau sumber daya alam lainnya.
Kajian Novriyanti dan Iswandaru (2019) memperlihatkan  bagaimana  aksi  konservasi terhadap  spesies  sudah  cukup  banyak,  di antaranya mengelola habitat aslinya terutama  di  dalam  kawasan  konservasi  dan lindung,  meningkatkan  populasi  baik  di habitat  insitu  maupun  eksitu,  mengurangi jumlah perdagangan nasional maupun internasional dan menyusun regulasi perdagangan  internasional.    Novriyanti et  al . (2014)  juga  menambahkan  bahwa  jenis satwa yang dilarang untuk diburu ialah satwa yang  terlindungi  adat  karena  satwa  tersebut mewakili  penghargaan  masyarakat  terhadap kepercayaan  mereka.    Dewi et  al .  (2019) juga  menjelaskan  bagaimana  peran  fauna atau  satwa  sebagai  salah  satu  indikator dalam keberhasilan pengelolaan hutan.
Larangan  untuk  menebang  pohon ketapang  dapat  dikategorikan  sebagai  salah satu  bentuk  konservasi  terhadap  lingkungan pesisir.    Menurut  Muanmar et  al. (2017), pohon  ketapang  dapat  dijadikan  sebagai pohon  peneduh  di  sepanjang  pantai,  selain itu  juga  dapat  dijadikan  sebagai  bahan pengobatan  tradisional.    Mile  (2007)  juga menyatakan bahwa kegiatan konservasi atau penanaman  pohon  ketapang  yang  dilakukan di sepanjang pantai diketahui dapat berperan dalam memecahkan gelombang pasang serta menahan  dan  mengamankan  pada  waktu arus balik.
Bentuk  konservasi  selanjutnya  yaitu larangan  menebang  pohon  rengas.    Menurut Sari et al. (2014), pohon rengas tergolong ke dalam  pohon  sialang  atau  pohon  yang  yang biasa digunakan lebah madu untuk bersarang.    Bramasto et  al .  (2015)  juga menyatakan  bahwa  pohon  rengas  dapat dimanfaatkan  untuk  beberapa  hal  seperti bahan  baku  furnitur,  panel  serta  kayu-kayu hiasan  lainnya,  dijadikan  kayu  bakar  karena mempunyai kalori yang tinggi, resinnya dapat dijadikan  bahan  pernis  dan  cocok  untuk penghijauan  di  daerah  rawa/pantai  serta bantaran sungai untuk mencegah erosi.
Pelestarian  fauna  yang  dilakukan  oleh masyarakat  secara  tidak  langsung  yaitu dengan  adanya  mitos-mitos  untuk  tidak memburu  burung  tekukur,  burung  elang, burung  hantu,  dan  burung  kuntul  besar, sehingga  keberadaannya  terjaga.    Larangan
tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk konservasi  terhadap  satwa.  Terlepas  dari kesialan yang diperoleh akibat memburu atau membunuh  burung,  Sawitri  &Takandjandji (2010)  menjelaskan  bahwa  burung-burung tersebut,  khususnya  burung  elang  termasuk dalam  satwa  dilindungi.  Menurut  Widodo (2013) keberadaan burung-burung menunjukkan  bahwa  kondisi  kawasan  masih alami sebagai habitatnya.
Burung  terkukur  merupakan  salah  satu jenis  burung  berkicau  yang  sering  diburu untuk  dipelihara  sebagai  burung  hias  atau diperjualbelikan  (Nainggolan et  al .,  2019). Meskipun  jumlah  burung  tersebut  masih banyak,  kegiatan  pemburuan  tersebut  dapat mengancam populasinya. Banyaknya manfaat yang diperoleh dari seekor burung menyebabkan  tingkat  pemburuan  meningkat dan  terjadi  tekanan  pada  habitat  alaminya (Adelina et al ., 2016).  Hal ini sejalan dengan Nainggolan et  al .  (2019)  bahwa  untuk mencegah  penurunan  jumlah  burung  pada suatu  ekosistem,  perlu  dilakukan  tindakan perlindungan  meskipun  status  dari  burung tersebut  belum  bukan  berkategori  Appendix CITES.    Menurut  Febryano  &  Rusita  (2018), salah  satu  upaya  dalam  melindungi  satwa- satwa  tersebut  yaitu  dengan  memperhatikan aspek-aspek  perlindungan  dan  konservasi dalam hal pemanfaatannya.
Status konservasi burung elang menurut  Peraturan  Pemerintah  nomor  7 tahun  1999  tentang  pengawetan  jenis tumbuhan  dan  satwa  adalah  dilindungi. Larangan  pemburuan  yang  diterapkan  di Kecamatan  Pulau  Pisang  merupakan  salah satu  upaya  dari  penerapan  peraturan tersebut.    Kendati  demikian,  meskipun larangan  sudah  diterapkan,  jumlah  burung elang  terbilang  sedikit.    Hal  ini  sejalan dengan  kajian  yang  dilakukan  Firdaus et  al. (2014)  bahwa  jumlah  burung  elang  yang dijumpai  di  Pesisir  Barat  sangat  sedikit dibandingkan spesies burung lainnya, sehingga  diperlukan  upaya  perlindungan terhadap  burung-burung  yang  terdapat  di lokasi penelitian.
Burung  hantu  merupakan  spesies burung  yang  berkembang  biak  di  lubang- lubang  pohon,  goa  dan  gedung.    Hal  ini dikarenakan  burung  tersebut  tidak  dapat membuat  sarang  atau  rumahnya  sendiri (Kaliky et  al .,  2018).    Spesies  tersebut  aktif pada  malam  hari  dan  memangsa  binatang kecil  atau  hama  seperti  tikus,  kelinci, kelelawar, burung, katak, kadal dan serangga; sehingga dalam perkembangannya burung  tersebut  dimanfaatkan  oleh  para
petani  atau  masyarakat  sekitar  kawasan sebagai  pengendali  hama  (Budhisurya  & Nuswantara,  2017).    Kajian  yang  dilakukan Haryadi et  al .  (2016)  juga  menunjukkan bahwa  burung  hantu  dapat  digunakan sebagai  pengendali  tikus.  Pusparini  dan Suratha (2018) menambahkan bahwa kegiatan  pemanfaatan  burung  hantu  di daerah  Jawa  Timur  merupakan  rekomendasi dari  Peraturan  Desa  (Perdes)  khusus perlindungan burung hantu dan pemanfaatannya.    Menurut  Setiabudi et  al. (2015)  burung  hantu  merupakan  salah  satu satwa yang harus dilindungi dan dilestarikan, sehingga  diperlukan  adanya  perdes  yang melindungi  satwa  tersebut.    Perdes  yang melindungi  keberadaan  burung  hantu  dari pemburu-pemburu  liar  di  Desa  Wringinrejo Kecamatan Gambiran Kabupaten Banyuwangi Jawa  Timur  yaitu  Perdes  Nomer  3  Tahun 2013.
Burung  kuntul  besar  ( Egretta  alba ) merupakan  burung  kuntul  putih  yang memiliki  ukuran  lebih  besar  dibandingkan spesies  lainnya.    Keunikan  dari  burung tersebut  yaitu  ketika  berkembang  biak  atau saat  musim  kawin,  kulit  muka  akan  berubah menjadi  biru  hijau,  paruh  hitam,  dan  kaki juga  berwarna  hitam  (Azizah et  al .,  2015). Burung  kuntul  besar  ( E.  alba )  berdasarkan Peraturan  Pemerintah  nomor  7  tahun  1999 tentang  Pengawetan  Jenis  Tumbuhan  dan Satwa  merupakan  jenis  burung  famili Ardeidae  yang  dilindungi  karena  populasinya mengalami  penurunan  dan  persebarannya tidak  merata  (Anggriana et  al .,  2018). Larangan  memburu  burung  tersebut  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Pulau  Pisang merupakan salah satu upaya untuk mencegah  kepunahan  burung  tersebut. Ancaman  kepunahan  burung  kuntul  besar juga  diungkapkan  oleh  Azizah et  al. (2015) bahwa  di  kawasan  konservasi  mangrove Tambaksari Desa Bedono Kecamatan Sayung Demak, jumlah burung kuntul besar di lokasi tersebut paling sedikit atau tidak mendominasi diantara spesies lainnya.
Mitos  selanjutnya  yang  berkembang yaitu  larangan  untuk  menangkap  maupun mengonsumsi  ikan  pari  tersebut  telah diterapkan  di  Kecamatan  Pulau  Pisang,  baik bagi  masyarakat  yang  sudah  menetap maupun  wisatawan  yang  datang.    Larangan tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk konservasi  terhadap  keberadaan  ikan  pari. Hal ini juga dikemukakan oleh Aditya dan Al- fatih  (2017)  bahwa  populasi  ikan  pari  di Indonesia  semakin  terancam  dan  belum  ada regulasi  yang  memberikan  perlindungan
terhadap  kelestariannya.    Kendati  demikian, masyarakat di Kabupaten Pesisir Barat secara umum  masih  mengkonsumsi  ikan  tersebut, sehingga  kegiatan  penangkapan  masih  tetap dilakukan.    Bahkan  di  beberapa  tempat lainnya  seperti  di  Yogyakarta  (Rositasari et al .  2018),  ikan  pari  ditangkap  dan  kulitnya dijadikan  sebagai  produk  kerajinan  tangan seperti  dompet  pria  dan  wanita,  gantungan kunci,  tas,  ikat  pinggang  dan  gelang. Menurut  Wijayanti et  al .  (2018),  keberadaan ikan  pari  semakin  terancam  dari  kepunahan. Permintaan  akan  daging,  kulit  dan  sirip  ikan pari  mengakibatkan  maraknya  pemburuan yang berlebih.
Larangan lainnya yang dipercaya masyarakat  sekitar  yaitu  mengambil  hasil hutan  baik  kayu  maupun  non  kayu  pada bulan  Jumadil  Awal,  memburu  flora  atau merusak  fauna  di  sekitar  makam  keramat dan Sumur Putri.  Secara sosial dan budaya, larangan tersebut muncul karena masyarakat takut mendapatkan kesialan apabila memburu  dan  merusak  flora  fauna.    Mitos- mitos  yang  terdapat  di  makam  keramat  dan Sumur Putri membentuk kepercayaan masyarakat  untuk  tidak  merusak  lingkungan di  sekitar  tempat  tersebut.  Akan  tetapi; secara  konservasi,  dapat  diartikan  bahwa larangan  tersebut  dapat  membantu  vegetasi di dalam hutan untuk beregenerasi dan tidak mengalami  kepunahan  jika  dimanfaatkan oleh  masyarakat.  Upaya  tersebut  sangat tepat  dalam  mendukung  proses  regenerasi suatu  ekosistem.  Apabila  suatu  ekosistem memiliki  vegetasi  dengan  keanekaragaman tinggi  maka  keseimbangan  komunitasnya juga  akan  tinggi.    Hal  tersebut  juga disampaikan oleh Firdaus et al. (2014) bahwa keseimbangan  suatu  komunitas  berpengaruh terhadap keanekaragaman flora dan fauna di dalamnya termasuk burung.
Menjaga  kelestarian  vegetasi  pada suatu ekosistem merupakan salah satu upaya dalam pelestarian budaya masyarakat tradisional,  seperti  melindungi  keberadaan pohon  tertentu  yang  digunakan  sebagai bahan  baku  pembuatan  rumah  tradisional (Harum et  al .,  2019).    Selain  itu,  kondisi vegetasi  yang  cukup  baik  dapat  dijadikan sebagai  objek  wisata  seperti  ekowisata berbasis  pendidikan.    Febryano et  al .  (2019) juga  menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa kegiatan yang dapat dilakukan oleh wisatawan  salah  satunya  berjalan  di  atas shelter yang  sengaja  dibangun  untuk menikmati pemandangan vegetasi sekitarnya.    Kajian  yang  dilakukan  Marcelina et  al .  (2018)  menunjukkan  bahwa  adanya
fasilitas  wisata  dapat  mempengaruhi  tingkat kepuasan wisatawan dan frekuensi kunjungan selanjutnya.

## KESIMPULAN
Potensi folklore di Pulau Pisang meliputi larangan  membunuh  atau  merusak  flora  dan fauna  (seperti  pohon  ketapang,  rengas,  ikan pari,  burung  tekukur,  burung  elang  hitam, burung  hantu,  dan  burung  kuntul  besar), larangan beraktivitas di bulan-bulan tertentu, makam  keramat,  dan  sumur  putri.  Secara tidak  langsung, folklore berperan  dalam mendukung  konservasi  lingkungan,  karena masyarakat tetap menjaga kelestarian lingkungan  dengan  mengikuti  mitos-mitos yang  masih  dipercayainya.  Upaya  konservasi lingkungan  di  pulau  kecil,  seperti  Pulau Pisang  perlu  dilakukan  melalui  pelestarian folklore yang  berkembang  di  masyarakat. Selain  itu,  papan  informasi  terkait  larangan- larangan  yang  berlaku  di  wilayah  tersebut juga  perlu  disediakan,  agar  wisatawan  yang berkunjung lebih mudah memahaminya.

## REFERENSI
Adelina, M., Harianto, S.P., & Nurcahyani, N. 2016. Keanekaragaman jenis burung di hutan rakyat Pekon Kelungu Kecamatan Kota  Agung  Kabupaten  Tanggamus.
Jurnal Sylva Lestari, 4(2):51-60. Agrista, Z., Asyik, B., & Nugraheni, I.S. 2014. Mobiltas sirkuler penduduk Pulau Pisang ke  Kota  Krui  tahun  2013. Jurnal Penelitian Geografi , 2(8):1-9.
Anggraini,  M.  2017.  Burung  yang  baik dipelihara  dan  tidak  dalam  serat ngalamating kutut. Nusa , 12(3):20-29. Anggriana,  P.,  Dewi,  B.S.,  &  Winarno,  G.D. 2018. Populasi dan pola sebaran burung kuntul besar ( Egretta alba ) di Lampung Mangrove  Center. Jurnal  Sylva  Lestari , 6(3):73-80.
Anjaryani,  A.A.  &  Rahardanto,  M.S.  2016.
Dinamika  kesurupan  patologis:  Studi kasus di Jawa Tengah. Jurnal Experientia, 4(1):11-22. Azizah,  U.N.,  Armanda,  D.T.,  &  Kusrinah. 2016.    Keanekaragaman  burung  Ordo Ciconiiformes  di  kawasan  konservasi mangrove  Tambaksari  Desa  Bedono Kecamatan  Sayung  Demak. Prosiding Seminar Nasional from Basic Science to Comprehensive  Education ,  2(1):272- 279.
Badan  Pusat  Statistik  [BPS]  Kabupaten Lampung Barat. 2018. Kecamatan Pulau
Pisang  dalam  Angka  2018.  Bandar Lampung: Badan Pusat Statistik
Kabupaten Lampung Barat. 65 hlm.
Bramasto, Y., Nurhasybi, Danu, Syamsuwida, D.,  Zanzibar,  M.,  Pujiastuti,  E.,  & Mokodompit, S. 2015. Trees of the City: Profil  Tanaman  Hutan  untuk  Perkotaan Wilayah  Jawa  Barat,  Banten  dan  DKI
Jakarta . Bogor: Balai Penelitian Teknologi  Perbenihan  Tanaman  Hutan. 82 hlm.
Budhisurya,  E.  &  Nuswantara,  B.  2017. Analisis partisipasi pemanfaatan burung hantu  ( Tyto  alba )  di  Desa  Tlogoweru Kabupaten  Demak. Prosiding  Seminar Nasional  Fakultas  Pertanian  Universitas Sebelas Maret, 1(1):450-463. Departemen  Kehutanan.  1999. Peraturan
Pemerintah Republik Indonesia Nomor 7 Tahun  1999  tentang  Pengawetan  Jenis Tumbuhan dan Satwa.
Jakarta:
Departemen Kehutanan. 25 hlm.
Dewi,  B.S.,  Harianto,  S.P.,  Febryano,  I.G.,
Rahmawati,  D.I.,  Dewara,  N.,  Tokita, N., & Koike, S. 2019. Diversity of fauna as one of indicator of forest management  in  Tahura  Wan  Abdul Rachman. IOP  Conf.  Series:  Earth  and Environmental Science , 399:1-6.
Direktori  Pulau-Pulau  Kecil  Indonesia.  2019. Pisang .  Diakses  pada  21  Maret  2020 http://www.ppk-kp3k.kkp.go.id/direkto ri-pulau/index.php/public_c/pulau_info /1795 #sp .
Febryano,  I.G.  &  Rusita.  2018.  Persepsi wisatawan dalam pengembangan wisata pendidikan  berbasis  konservasi  gajah sumatera ( Elephas maximus sumatranus ). Jurnal Pengelolaan Sumberdaya  Alam  dan  Lingkungan , 8(3):376-382.
Febryano,  I.G.,  Rusita,  Banuwa,  I.S., Setiawan,  A.,  Yuwono,  S.B.,  Marcelina, S.D.,  Subakir,  &  Krismurniati,  E.D. 2019. Determining the Sumatran elephant ( Elephas maximus sumatranus ) carrying capacity in Elephant  Training  Centre,  Way  Kambas National  Park,  Indonesia. Forestry Ideas , 25(1):10-19.
Firdaus,  A.B.,  Setiawan,  A.,  &  Rustiati,  E.L. 2014.  Keanekaragaman  spesies  burung di  repong  damar  Pekon  Pahmungan
Kecamatan Pesisir Tengah Krui Kabupaten Lampung Barat. Jurnal Sylva
Lestari, 2(2):1-6.
Harum,  O.M.A.,  Febryano,  I.G.,  Wulandari, C.,  &  Hidayat,  W.  2019.  Pelestarian ghumah  baghi  (Rumah  tradisional
berbahan  dasar  kayu)  di  Kelurahan Pelang  Kenidai,  Kota  Pagaralam .  Jurnal Hutan Tropis, 7(2):216-224. Haryadi, N.T., Jadmiko, M.W., & Agustina, T.
2016. Pemanfaatan  Burung  Hantu untuk Mengendalikan Tikus di Kecamatan Semboro Kabupaten Jember .  Laporan  Pengabdian  Kepada Masyarakat-Hibah  Ditlitabmas. Jawa Tengah: Universitas Jember. 7 hlm.
Jamaluddin. 2014. Tradisi ziarah kubur dalam masyarakat  Melayu  Kuantan. Sosial Budaya:  Media  Komunikasi  Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya , 11(2):251-269.
Kaliky,  R.,  Yolanda,  K.,  &  Sudarmaji.  2018.
Aspek  kognitif  petani  terhadap  burung hantu
sebagai agensia
hayati pengendalian  tikus  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Seminar  Nasional  dalam Rangka Dies Natalis Universitas Sebelas Maret Ke 42 Tahun 2018, 2(1):23-31. Kanzannudin,  M.  2017.  Menggali  nilai  dan fungsi  cerita  rakyat  Sultan  Hadirin  dan Masjid  Wali  At-Taqwa  Loram  Kulon Kudus. Jurnal Kredo , 1(1):1-16.
Latifundia,  E.  2016.  Mengeramatkan  sumber air  dalam  masyarakat  Kuningan:  Religi masa  lalu  hingga  kini. Purbawidya , 5(1):13-27.
Marcelina, S.D., Febryano, I.G., Setiawan, A., dan  Yuwono,  S.B.  (2018).  Persepsi wisatawan  terhadap  fasilitas  wisata  di Pusat  Latihan  Gajah  Taman  Nasional Way  Kambas. Jurnal  Belantara, 1(2): 45-53.
Mile,  M.Y.  2007.  Pengembangan  species tanaman  pantai  untuk  rehabilitasi  dan perlindungan  kawasan  pantai  pasca tsunami. Info Teknis, 5(2):1-8. Muanmar, Suleman, S.M. & Nurdin, M. 2017. Jenis-jenis  tumbuhan  di  pesisir  pantai Desa Tibo dan pemanfaatannya sebagai media  pembelajaran. e-JIP  BIOL, 5(1): 58-71.
Nainggolan,  F.H.,  Dewi,  B.S.,  &  Darmawan, A.  2019.  Status  konservasi  burung: Studi  kasus  di  hutan  Desa  Cugung Kesatuan  Pengelolaan  Hutan  Lindung Model  Rajabasa  Kecamatan  Rajabasa Kabupaten  Lampung  Selatan. Jurnal Sylva Lestari, 7(1):52-61. Novriyanti & Iswandaru, D. 2019. Pemanfaatan satwa liar oleh masyarakat sekitar Hutan Desa Beringin Tinggi,  Kabupaten  Merangin,  Provinsi Jambi. Jurnal  Sylva  Tropika ,  3(31): 153-161.
Novriyanti,  Masy’ud ,  B.  &  Bismark.  2014. Pola  dan  nilai  lokal  etnis  dalam
pemanfaatan  satwa  pada  orang  rimba Bukit  Duabelas  Provinsi  Jambi. Jurnal Penelitian  Hutan  dan  Konservasi  Alam, 11(3):299-313.
Nurhadi, A., Setiawan, B., dan Baiquni. 2012. Kearifan lingkungan dalam perencanaan dan pengelolaan hutan Wonosadi Kecamatan Ngawen Kabupaten Gunungkidul. Jurnal Manusia dan
Lingkungan , 19(3):226-237.
Nurrani,  L.  &  Tabba,  S.  2013.  Persepsi  dan tingkat  ketergantungan  masyarakat terhadap  sumberdaya  alam  Taman Nasional Aketajawe Lolobata di Provinsi Maluku  Utara. Jurnal  Penelitian  Sosial dan Ekonomi Kehutanan , 10(1):61-73.
Pusparini,  M.D.  &  Suratha,  I.K.  2018. Efektivitas  pengendalian  hama  tikus pada tanaman pertanian dengan pemanfaatan  burung  hantu  di  Desa Wringinrejo Kecamatan Gambiran Kabupaten  Banyuwangi,  Provinsi  Jawa Timur. Jurnal  Pendidikan  Geografi Undiksha, 6(2):54-63.
Raru,  G.  2016.  Tuturan  ritual  hambor  haju pada  masyarakat  Manggarai  sebuah kajian linguistik kebudayaan. Paradigma Jurnal Kajian, 6(1):28-54.
Riza,  K.,  Rahmawati,  E.,  Rama,  F.T.  &  Al- Maliki,  M.A.  2018.  Tren  pernikahan  di bulan  pantangan  di  Sidoarjo. The Indonesian  Journal  of  Islamic  Family Law , 8(1):116-143.
Rositasari,  M.,  Sahubawa,  L.,  &  Budhiyanti, S.A.  2018.  Prospek  pengembangan industry  kreatif  kulit  pari  sebagai  pilot project  usaha  kecil  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Jurnal  Pengolahan  Hasil Perikanan Indonesia . 21(1):118-126. Salampessy,  M.L.,  Aisyah,  &  Febryano,  I.G. (2019).  Presepsi  masyarakat  terhadap pengelolaan sumberdaya alam di daerah
aliran sungai. Talenta
Conference Science , 2:11-17.
Sari,  G.,  Yoza,  D.  &  Mardhiansyah,  M.  2014. Pola  pengelolaan  pohon  sialang  oleh masyarakat  Desa  Betung  Kecamatan Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan. Jurnal  Online  Mahasiswa  Fakultas Pertanian, 1(2):1-9.
Sari,  N.I.,  Wajdi,  F.  &  Narulita,  S.  2018. Peningkatan  spiritualitas  melalui  wisata religi  di  makam  keramat  Kwitang Jakarta. Jurnal  Studi  Al-quran, 14(1): 44-58.
Sawitri,  R.  &  Takandjandji,  M.  2010.
Pengelolaan  dan  perilaku  burung  elang di Pusat Penyelamatan Satwa
Cikananga,  Sukabumi. Jurnal  Penelitian Hutan  dan  Konservasi  Alam ,  7(3):257- 270.
Setiabudi,  J.,  Izzati,  M.,  &  Kismartini.  2015. Analisis prioritas kebijakan
pemanfaatan  burung  hantu  ( Tyto  alba ) sebagai pengendalian hama tikus sawah yang  ramah  lingkungan  di  Kabupaten Semarang. Jurnal  Ilmu  Lingkungan,
4(1):67-73.
Susilo,  B.E.,  Avenzora,  R.,  &  Hermawan,  R.
2018. Potensi folklor untuk pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi Provinsi Papua. Media Konservasi , 23(1):18-27.
Thamrin,  H.  2014.  Revitalisasi  kearifan  lokal melayu  dalam  menjaga  harmonisasi lingkungan  hidup. Toleransi:  Media Komunikasi  Umat  Beragama .  6(1):90- 106.
Tjarve,  B.  &  Zemite,  I.  2016.  The  role  of cultural activities in community development. Acta: Universitatis Agriculturae et Silviculturae Mendelianae  Brunensis, 64(6):2151-
2160.
Widodo,  W.  2013.  Kajian  fauna  burung sebagai  indikator  lingkungan  di  hutan Gunung Sawal, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Proceeding  Biology  Education Conference, 10(1):1-12.
Wijayanti,  F.,  Abrani,  M.P.,  &  Fitriana,  N. 2018.  Keanekaragaman  spesies  dan status  konservasi  ikan  pari  di  Tempat Pelelangan  Ikan  Muara  Angke  Jakarta Utara. Jurnal Biodjati, 3(1):23-35. Yetti,  E.  2011.  Kearifan  lokal  dalam  cerita rakyat  nusantara:  Upaya  melestarikan budaya bangsa. Mabasan , 5(2):13-24. Yusanti,  E.  2019.  Fungsi  mitos  dalam kehidupan  masyarakat  Pulau  Temiang, Jambi. Totobuang , 7(1):171-181.