## Equalita, Vol. 3 Issue 2, Desember 2021
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/8844
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia
GENDER DISCOURSES ANALYSIS : REPRESENTASI BIAS GENDER DAN PENGARUHNYA PADA BUKU AJAR SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI MADRASAH IBTIDAI’YAH
Pebby Selvira 1 selvirapebby@gmail.com
(UIN Fatmawati Soekarno Bengkulu)
Prio Utomo 2 * prio.um1990@gmail.com
(UIN Fatmawati Soekarno Bengkulu)
 Received: 11 Agustus 2021  Accepted: 11 November 2021  Published online : 30 Desember 2021

## Abstrak:
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  representasi  bias  gender  dan pengaruhnya  pada  buku  ajar  Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Madrasah  Ibtidaiyah. Pendekatan penelitian menggunakan metode studi kepustakaan. Penelitian dilaksanakan pada tahun 2020. Pengumpulan data menggunakan metode studi dokumentasi. Sumber data berasal dari Buku Ajar Sejarah Kebudayaan Islam dan buku-buku tentang gender, fikih  dan  feminism.  Analisis  data  menggunakan  analsisi  isi  dan  analis  gender.  Hasil penelitian mengungkap (1) Terdapat bias gender dalam buku ajar Sejarah Kebudayaan Islam  di  Madrasah  Ibtidaiyah  di  kelas  III,  IV,  V  dan  VI;  (2)  Akumulasi  (persentase) penokohan yang diasosiasikan berdasarkan jenis kelamin memperlihatkan tokoh Islam laki-laki  lebih  tinggi    dan  mendominasi;  (3)  Tidak  ada  keseimbangan  dan    belum sepenuhnya berbasis gender dimana tokoh Islam perempuan lebih sedikit ditampilkan.
Kata kunci: gender discourses analysis, bias gender, buku ajar sejarah kebudayaan islam

## Abstract:
The purpose of this study is to reveal the representation of gender tendencies and their influence  on  the  Islamic  Cultural  History  textbook  at  Islamic  Elementary  School.  The research approach uses the literature study method. The research was carried out in 2020. Data collection used the documentation study method. The data sources come from the Islamic Cultural History Textbook and books on gender, fiqh and feminism. Data analysis used content analysis and gender analysis. The results of the study revealed (1) There is a gender bias in the Islamic Cultural History textbook at Madrasah Ibtidaiyah in grades III, IV,  V  and  VI;  (2)  The  accumulation  (percentage)  of  characterizations  associated  with gender shows that male Islamic figures are higher and dominating; (3) There is no balance and it is not yet fully gender-based where there are fewer female Islamic figures shown.
Keywords: gender  discourses  analysis,  gender  tendencies,  Islamic  cultural  history textbooks.
* Corresponding Author, Email: prio.um1990@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Wacana  gender  ( gender  discourses )  memang  menarik  untuk  dibahas  dan memberikan tempat tersendiri bagi masyarakat secara luas. Wacana gender seperti isu-isu  gender telah menggema dan merebak dimana mempertanyakan kesetaraan laki-laki dan perempuan. Jika dilihat dalam tataran teoretik, paradigma memandang laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kedudukan  sama.  Terdapat  dua  teori  yang menjelaskan  relasi  sosial  laki-laki  dan  perempuan  tidak  terlepas  darikonsepsi kesetaraan dan keadilan gender, yaitu teori Nature Theory dan Nurture Theory . Teori Nature (alami)  diasosiasikan  segala  pembawaan  manusia,  baik  laki-laki  dan perempuan. Sedangkan Nurture (adaptasi) menekankan sifat yang dilekatkan kepada seseorang,  bisa  terjadi  kepada  laki-laki  dan  perempuan  (Sastrawati,  2018).  Teori tersebut  mengasumsikan  jenis  kelamin  bukanlah  menjadi  persoalan  prinsipil  dalam menjalankan  relasi  gender,  melainkan  menekankan  pada  kontribusi  kualitas  dan kuantitas jenis kelamin tersebut.
Paradigma  teoretik  tentang  wacana  gender  jelas  memaknai  bahwa  tidak  ada pembeda  antara  harkat  dan  martabat  laki-laki  dan  perempuan.  Wacana  gender sebagaimana  dijelaskan  dalam Women’s  Studies  Encyclopedia ,  mendefinisikan gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang  berkembang  dalam  masyaraka  (Umar,  2001).  Laki-laki  diidentikkan  dengan kejantanan  ( masculinity ),  sedangkan  perempuan  diidentikkan  dengan  kewanitaan ( feminity ). Persepsi yang dilekatkan pada perempuan adalah sebagai makhluk lemah lembut,  cantik,  manja,  penakut,  mudah  terbawa  emosi  dan  penuh  kasih  sayang. Sebaliknya  laki-laki  adalah  rasional,  bertubuh  kuat,  perkasa,  pemberani,  tegas  dan agresif (Wacjman, 2001).
Apa yang telah diungkap di atas setidaknya memberikan artikulasi dengan jelas apa itu gender dan bagaimanakah perbedaan pada diri laki-laki dan perempuan. Ini dimaksudkan agar tidak memberikan simpangan yang mengarah pada bias gender. Namun, usut punya usut, nampaknya pemahaman orang tentang gender masih tabu dan memberikan tafsiran yang salah dan memberikan dampak pada bias gender. Hal ini dapat dilihat saat ini isu-isu gender begitu getol dan menggema secara luas perihal tentang bias gender. Hasil penelitian oleh (Hanafi, 2017), (Utomo & Zubaida, 2020), (Afandi,  2019),  (Rahmawati  et  al.,  2010),  (Juliana  et  al.,  2019),  (Setiyaningsih,
2015),(Haryati,  2012),  (Lubis,  2017),  (Ghofur  &  Sulistiyono,  2015),  (Lubis,  2016), (Damanuri,  2012)  mengungkap  terdapat  banyak  pemahaman  bias  gender  yang mengarah  pada  ketidaksetaraan  perempuan,  serta  kodrat  perempuan  di manifestasikan tidak sejajar (di belakang) dengan laki-laki. Lebih lanjut, terjadinya bias gender akan melahir manifestasi ketidakadilan seperti marginalisasi, stereotype,violenc e dan doble burden .
Bias  gender  yang  mengarah  pada  perbedaan  dan  ketidaksetaraan  antara perempuan  dan  laki-laki,  harus  ada  perhatian  khusus  mengingat  bahwa  peran perempuan amatlah penting dan baik secara struktural maupun fungsi. Sesungguhnya tidak  ada  yang  membedakan  anatara  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  dalam perspektif Islam memandang laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan sama yaitu sebagai  mahluk  yang  diciptakan  Allah  SWT,  sama-sama  diperintahkan  untuk mengabdikan diri kepada-Nya sebagaimana firmannya yang termaktub dalam Q.S An- Nisa ayat 123 dan 4: 1; At-Taubah ayat 71; Q.S An-Nahl ayat 97; Q.S. Al-Ahzab ayat 35; Q.S. Al-Hujurat ayat 13; Q.S. Al- Isra 17: 70; Q.S. Ali ‘Imran 3: 195; Q.S. An-Nisaa: 97 dan Q.S. Ali Imran ayat 195 yang mana kesemua itu menjelaskan sesungguhnya Allah  SWT  tidak  membedakan  keduanya,  yang  membedakannya  adalah  perbuatan baik dan perbuatan buruk yang dilakukannya. Laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki kesempatan untuk melaksanakan ibadah kepada Allah SWT untuk berlomba- lomba memperoleh kebajikan dan mengabdi kepada agamanya.
Keutamaan  kedudukan  perempuan  sebenarnya  secara  nyata  telah  dijelaskan dalam  Q.SAr-Rum  30:  21  dan  Q.S.  danAn-Nahl  16:  72  menerangkan  tugas  utama perempuan.  Islam  sebagai  agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai  keadilan  dan persamaan mengandung prinsip-prinsip  kesetaraan seperti laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba (Q.S. Al-Zariyat ayat 56), laki-laki dan perempuan sama- sama sebagai khalifah di bumi (Q.S. Al-Baqarah:30), laki-laki dan perempuan sama- sama menerima perjanjian primordial (Q.S. Al- A’raf:172), Adam dan Hawa sama -sama aktif dalam drama kosmis bukan Hawa yang mempengaruhi Adam untuk makan buah Huldi  melainkan  sama-sama  tergoda  dan  sama-sama  pula  bertaubat  kepada  Allah (Q.S.  Al- ‘A’raf:  20  sampai  23),  laki -laki  dan  perempuan  berpotensi  untuk  meraih prestasi optimal (Q.S. Al-Nahl: 97) (Suhra, 2013).
Namun,  pemahaman  dan  penafsiran  Al- Qur’an  yang  subyektif  jelas  akan menutup pesan Al- Qur’an ya ng sebenarnya obyektif. Banyak pakar tafsir menafsirkan laki-laki adalah pemimpin perempuan, mereka menafsirkan berdasarkan Q.S. Al-Nisa ayat 34. Tafsiran lain adalah makna wa khalaqa dalam Q.S. Al- Nisa’ ayat 1 memaknai
‘Adam sebagai manusia pertama diciptakan’. Para ulama mempersepsikan pada ayat tersebut bahwasannya ‘kemudian diciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam’. Tafsir lain dari (Al-Qurthubi, 1967) misalnya, menekankan bahwa isteri Adam itu diciptakan dari tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri  yang  bengkok,  dan  karena  itu  perempuan  bersifat ‘ awjā ’ (bengkok  atau  tidak  lurus).  Para  tafsir  tersebut  bersumber  pada  hadist  Abi Hurairah r.a (H.R. Bukhārī dan Muslim) yang menjelaskan perempuan diciptakan dari tulang rusuk, dan bagian rusuk paling bengkok adalah atas. Jika ingin meluruskannya maka akan patah lah ia. Jika kalian membiarkannya maka akan menikmatinya tetap dalam keadaan bengkok. Maka berhati-hatilah terhadap mereka. Nampaknya hadist ini nampaknya menjadi image negatif terhadap perempuan, perempuan adalah bagian dari lelaki dan diciptakan dari tulang rusuk lelaki, tanpa lelaki perempuan tidak akan ada.
Berbijak pada tataran asumsi yang telah diungkap diatas, menurut hemat peneliti terdapat  bias  gender  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  pada  buku  ajar  Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) kelas III-VI Madrasah Ibtidaiyah. Bias gender yang dimaksud adalah peran (tokoh) yang diasosiakan (penokohan perempuan dan laki-laki), pada buku ajar tersebut lebih banyak didominasi tokoh laki-laki dan cenderung mengarah pada  tersubordinasi  perempuan.  Kesalahan  dalam  menafsirkan  agama  (Islam) tentang  asal  usul  perempuan,  telah  menyebabkan  tersubordinasinya  perempuan. Perempuan  telah  kehilangan  independensinya  dan  dianggap  hanya  sebagai pelengkap atau pelayan bagi laki-laki. Sementara dalam teks-teks agama lebih tegas disebutkan bahwa perempuan dan laki-laki adalah sama derajatnya di hadapan Allah, dan mereka mempunyai hak dan kewajiban yang seimbang (Umar, 2001).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  bias  gender  dalam  buku  ajar Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI)  kelas  III-VI  Madrasah  Ibtidaiyah.  Fokus  kajian  ini menganalisis  peran  (tokoh)  yang  diasosiakan  (penokohan  perempuan  dan  laki-laki) dan apakah terdapat bias gender dan pengaruhnya pada buku ajar tersebut. Dalam konteks inilah, wacana gender dalam perspektif Islam melalui  analisis peran (tokoh) yang diasosiakan dalam buku ajar SKI kelas III-VI MI sesungguhnya memiliki relevansi yang  sangat  penting  dan  dapat  menjadi  agenda  kajian  dalam  merepresentasikan wacana keadilan dan kesetaraan antara perempuan dan laki-laki. Wacana gender ini dapat  pula  dijadikan  sebagai  konstruksi  paradigma  alternatif di  tengah menguatnya arus  konservatif  dalammemperjelas  peran  dan  kedudukan  perempuan  dengan berbagai legitimasi pragmatis, keagamaan, ilmu maupun ideologis.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Pendekatan penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan, yaitu jenis penelitian yang digunakan dalam pengumpulan informasi dan data melalui berbagai literatur, buku,  catatan,  majalah,  buletin dan referensi lainnya,  serta hasil penelitian terdahulu  yeng  memiliki  relevansi  guna  memperoleh  jawaban  dan  landasan  teori mengenai maslah yang diteliti. Studi kepustakaan merupakan serangkaian kegiataan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta  mengolah  bahan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  data-data  didapatkan  dari berbagai sumber seperti buku referensi, buku-buku teks, jurnal ilmiah, majalah, surat kabar,  dokumen,  dan  sumber-sumber  lainnya  (Zed,  2008).  Langkah-langkah pelaksanaan penelitian ini meliputi (1) Studi kepustakaan yang memuat data primer; (2)Pengumpulan  data  penunjang  (data  sekunder);(3)  Mendeskripsikan  semua  data yang  terkumpul  dan  teori  yang  sesuai  dengan  penelitian;  (4)  Melakukan  analisis keseluruhan.
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  tahun  2020.    Metode  pengumpulan  data menggunakan  studi  dokumentasi,  yaitu  berisi  catatan,  tulisan,  gambar,  atau  karya- karya monumental dari seseorang (Buku Sejarah Kebudayaan Islam tingkat Madrasah Madrasah  Ibtidaiyah).  Sumber  data  dikelompokkan  menjadi  dua  bentuk  (1)  Data primer, yaitu buku teks sejarah kebudayaan Islam (SKI) tingkat MI; (2) Data sekunder, yaitu  data  tambahan  yaitu buku-buku  yang  berkaitan  dengan  masalah  gender, fikih dan  feminism.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dipadukan  antara  teori  satu  dengan teori  yang  lainnya  sehingga  mendapat  kesimpulan  yang  relevan  dengan  pokok permasalahan. Analisis data menggunakan (1) Analsisi isi (content analysis) , berupa Analisis penunjukan (designation) , penafsiran (attribution), peryataan (assertion), dan (2)  Analis  gender (gender  analysis) ,  yaitu  analisis  yang  memusatkan  perhatiannya kepada ketidakadilan structural (Fakih, 2010).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil dan Temuan Penelitian
Hasil  dan  Temuan  penelitian  memaparkan  tentang  akumulasi  (persentase) penokohan (tokoh Islam) dalam buku ajar SKI kelas III-VI MI. Hasil hitung akumulasi menunjukkan terdapat bias gender dalam buku ajar tersebut. Akumulasi (persentase) penokohan  (tokoh  Islam)  dalam  buku  ajar  SKI  kelas  III-VI  MI  dilihat  pada  grafik  di bawah ini:
Gambar 1. Grafik Persentase Penokohan Pada Buku Ajar SKI Kelas III-VI MI
Penjelasan  grafik  di  atas,  diperoleh  empat  temuan  penelitian. Pertama ,  pada buku ajar SKI kelas III memperlihatkan tokoh laki-laki sebanyak 24 orang (75%), tokoh perempuan  sebanyak  8  orang  (25%). Kedua ,  pada  buku  ajar  SKI  kelas  IV memperlihatkan tokoh laki-laki sebanyak 36 orang (82%), tokoh perempuan sebanyak 8  orang  (18%). Ketiga ,  pada  buku  ajar  SKI  kelas  V  memperlihatkan  tokoh  laki-laki sebanyak 45 orang (96%), tokoh perempuan sebanyak 2 orang (4%). Keempat , pada buku ajar SKI kelas VI memperlihatkan tokoh laki-laki sebanyak 31 orang (86%), tokoh perempuan sebanyak 14 orang (14%). Dilihat dalipersentasenya, terdapat perbedaan antara  tokoh  laki-laki  dan  perempuan  pada  buku  ajar  tersenut,  yaitu  rata-rata akumulasi  penokohan  laki-laki  sebesar  82%  sedangkan  perempuan  sebesar  15%. Temuan  menunjukkan  bahwa  penokohan  dalam  buku  SKI  MI  belum  sepenuhnya berbasis gender dan masih didominasi peran tokoh laki-laki. Hal ini dapat dilihat dari akumulasi  (persentase)  penokohan  (tokoh  Islam)  dalam  buku  ajar SKI, tokoh-tokoh Islam  atau  peran  yang  diasosiasikan  berdasarkan  jenis  kelamin  (gender) memperlihatkan tidak ada keseimbangan antara tokoh laki-laki dan perempuan. Peran laki-laki mendominasi dan lebih banyak disuguhkan baik itu di kelas III, IV, V dan VI.

## Pembahasan Penelitian
1.1 Representasi Bias Gender dalam Buku Ajar SKI Kelas III-VI MI
Representasi  tokoh  Islam  dalam  buku  ajar  SKI  kelas  III-VIMI  memperlihatkan bahwa terdapat bias gender dalam buku ajar tersebut. Hal ini dapat dilihat penokohan dalam buku ajar tersebut mengungkap peran tokoh laki-laki lebih banyak dibandingkan
0% 20% 40% 60% 80% 100% KELAS III KELAS IV KELAS V KELAS VI 75% 82% 96% 86% 25% 18% 4% 14%
Tokoh laki-laki Tokoh Perempuan
tokoh perempuan. Hal ini mengartikan ketokohan atau peran yang asosiasikan tidak adanya  keseimbangan  dilihat  dari  jenis  kelaminnya  (gender).  Hasil  penelitian mengungkap terdapat empat temuan bias gender dalam buku ajar SKI kelas III-VI MI. Pertama , pada buku ajar SKI kelas III terdapat bias gender antara lain (1) Sifat dan watak tidak terpuji yaitu tindakan kekerasan pada perempuan dengan mengubur anak perempuan hidup-hidup; (2) Memperistri perempuan bekas istri ayah; (4) Hanya dua orang  perempuan  yang  disebutkan  lainnya  laki-laki  pada  sub  pembahasan  Nabi Muhammad SAW berdakwah.
Kedua , pada buku ajar SKI kelas IV terdapat bias gender antara lain (1) Kasus penentangan Abu Lahab terhadap dakwah Nabi Muhammad SAW yang mana tidak menyebutkan peran istri Abu Lahab, padahal Q.S. Al-Lahab secara jelas dimasukkan peran  Istrinya;  (2)  Penggunaan  kata  muslim  dimana  dalam  bahasa  Arab  yang menunjukkan  pada  laki-laki  dan  sebagai  antonimnya  adalah  muslimah;  (3) Memperlakukan perempuan urusan dapur dan pasar.
Ketiga , pada buku ajar SKI kelas V terdapat bias gender antara lain (1) ketokohan nama atau peran yang muncul laki-laki sebanyak 45 kali dan perempuan 2 kali; (2) Bias  gender  dalam  materi  kelas  V  ini  yang  dimunculkan  hanya  laki-laki  dan mendominasi;  (3)  Topik  pelajaran  kelas  V  ini  didominasi  peperangan-peperangan yang dilakukan kaum laki-laki.
Keempat ,  pada  buku  ajar  SKI  kelas  VI  terdapat  bias  gender  antara  lain  (1) ketokohan nama atau peran perempuan hanya 5 kali; (2) Hanya Aisyah yang berperan aktif yang dimuculkan ketika perang saudara (perang jamal); (3) Tidak termuat biografi tokoh  perempuan  Indonesia  di  bandingkan  tokoh  laki-laki,  dimana  banyak  dijumpai tokoh  perempuan  Islam  Indonesia  berjuang  dalam  mengangkat  harkat  martabat bangsa Indonesia.
Empat temuan sebagaimana sisebutkan di atas, representasi buku ajar SKI kelas III-VI  MI  menemukan  adanya  bias  gender  yang  mengarahkan  pada  ketidakadilan gender  pada  buku  ajar  tersebut.  Dapat  dilihat  secara  akumulasi  persentase penokohan atau peran yang diasosiasikan pada buku ajar tersebut menunjukan tidak ada  keseimbangan  antara  tokoh  laki-laki  dan  perempuan,  tegasnya  terdapat  bias gender (ketidak setaraan) peran laki-laki dan perempuan dalam peradaban sejarah perkembangan Islam.
Berpijak pada hasil temuan penelitian yang telah diungkap. Dalam konteks inilah wacana  bias  gender  dalam  buku  ajar  Sejarah  Kebudayaan  Islam  jelas  mempunyai relevansi  yang  sangat  penting.  Pentingnya  wacana  gender  dapat  dijadikan  agenda
kajian tentang bentuk keadilan kesetaraan baru yang merepresentasikan wacana bias gender. Wacana bias gender dapat dijadikan sebagai konstruksi paradigma alternatif di  tengah  menguatnya  arus  konservatif  yang  berusaha  mengembalikan  peran  dan keberadaan perempuan ke sektor domestik, dengan berbagai legitimasi, keagamaan, ilmu maupun pandangan/ideologis.
Penokohan  perempuan  dalam  buku  ajar  SKI  kelas  III-VI  MI  seharusnya  perlu ditonjolkan,  sehingga  tidak  terjadi  ketimpangan  dan  dominasi  tokoh  laki-laki.  Perlu diketahui bahwa diskursus gender dalam dunia Islam secara jelas menjelaskanperan perempuan sebenarnya memiliki kesamaan dengan laki-laki. Menurut (Arkoun, 1994) mengemukakan  sebenarnya  Al- Qur’an  itu  memperbaiki  status  wanita,  mengangkat derajat mereka menuju spiritualitas martabat yang sama sebagaimana seorang laki- laki. Wanita di dalam Al- Qur’an juga diharapkan dapat menja lankan kewajiban agama sebagaimana yang dilakukan juga oleh laki-laki (Schimmel, 1997). Di sinilah betapa Al- Qur’an (Islam) menjunjung tinggi wanita, sama seperti halnya laki -laki. Peribahasa yang  terkenal  yaitu  surga  berada  di  bawah  telapak  kaki  ibu.  Hal  ini  menunjukkan, bahwa,  ibu  memiliki  tuntutan  terlebih  dahulu  bahkan  di  atas  ayah  dalam  soal kepatuhan  dari  seorang  anak  (Burck  &  Speed,  1995).  Namun,  permasalahannya adalah  pemahaman  dan  penafsiran  Al- Qur’an  yang  cenderung  subyektif  jelas mengesampingkan dan menutup pesan Al- Qur’an yang sebenarnya obyektif.
Bias  gender  yang  mengarahkan  pada  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan perempuan  sesungguhnya  tidak  dibenarkan  dalam  Islam.  Perempuan  sejatinya memiliki  peran  penting  dalam  sejarah  Islam.  Perempuan  diberikan  hak-haknya sepenuhnya  yaitu  dengan  memberi  warisan  kepada  perempuan,  memberikan kepemilikan  penuh  terhadap  hartanya,  bahkan  tidak  boleh  pihak  lain  ikut  campur kecuali setelah mendapat izin darinya (Hanafi, 2017). Dalam tradisi Islam, perempuan mukallaf  dapat  melakukan  berbagai  perjanjian,  sumpah,  dan  nazar,  baik  kepada sesama  manusia  maupun  kepada  Tuhan(Umar,  2001).  Jelas  bahwa  Islam  adalah ajaran yang selalu mengakomodir sosialisasi dan penguatan peran dan kedudukan perempuan. Mengingat eksistensi ajaran Islam baik secara filosofis maupun institusi memegang  peran  penting  atau  wadah  mempercepat  sosialisasi  peran,  harkat  dan martabat  perempuan.  Untuk  itu,  dalam  buku  ajar  SKI  kelas  III-VI  MI  tidak  hanya mendominasi pada penokohan laki-laki saja tetapi perlu penokohan perempuan agar tidak menimbulkan persoalan bias gender pada buku tersebut.
Menurut  hemat  penulis,  bias  gender  sesungguhnya  tidak  dibenarkan  dalam ajaran normatifIslam, Allah Swt. telah menempatkan laki-laki dengan perempuan pada
posisi yang sama. Tiga ajaran yang terkandung yaitu (1) Islam memberikan sejumlah hak  pada  laki-laki  dan  perempuan  meningkatkan  kulitas  kemanusiaannya.  Hak tersebut antara lain, waris (Q.S. An- Nissa: Ayat 11); (2) Islam mengajarkan laki-laki dan perempuan memperoleh pahala yang sama atas amal saleh yang diperbuatnya. Sebaliknya, laki-laki dan perempuan memperoleh azab yang sama atas pelanggaran yang diperbuatnya; (3) Islam tidak mentolelir adanya perbedaan dan perlakuan adil antara umat manusia (Q.S. Al-Hujarat: Ayat 13). Penjelasan dari ajaran normatifIslam tersebut jelas memperlihatkan bahwa Allah Swt telah menempatkan laki-laki dengan perempuan pada posisi yang sama dan tidak membeda-bedakan.
Representasi bias gender dalam buku ajar SKI kelas III-VI MI memperlihatkan ketokohan  atau  peranyang  digunakan  menguntungkan  pada  pihak  laki-laki.  Jelas bahwa dalam buku ajar tersebut memperlihatkan relasi laki-laki dan perempuan tidak menguntungkan  pihak  perempuan.  Pada  buku  tersebut  peran  laki-laki  yang  sangat kuat dan mendominasi, dan peran perempuan masih sangat sedikit. Untuk itu, perlu ada  telaah  dan  kajian  lebih  mendalam  terhadap  kesetaraan  perempuan  terhadap sejarah  dan  perkembangan  Islam.  Di  samping  itu,  harus  ada  usaha  untuk membongkar  pemikiran  keagamaan  yang  sangat  distorsif,  pembelaan  bagi  kaum perempuan agar tidak menjadi bias gender.

## 1.2 Gender Discourses Analysis : Bias Gender dan Pengaruhnya
Bias gender dan pengaruhnya sebagaimana dalam buku ajar SKI kelas III-VI MI jelas mengarahkan pada ketidaksetaraan posisi perempuan, dan dominasi posisi laki- laki lebih diutamakan. Terdapat lima pengaruh bias gender memunculkan pandangan ketidak  setaraan  kedudukan  perempuan  dengan  laki-laki. Pertama ,  marginalisasi, yaitu  suatu  proses  yang  mengarahkan  pada  peminggiran  atau  penyusutan  peran perempuan.  Perbedaan  gender  mengakibatkan  terjadinya  penurunan  kedudukan perempuan. Marginalisasi perempuan ini dapat terjadi seperti ditempat kerja, rumah tangga, jabatan, masyarakat, harta waris dan sebagainya.
Kedua ,  subordinasi,  yaitu  suatu  proses  yang  mengarahkan  pada  anggapan bahwa kedudukan perempuan lebih rendah dari laki-laki. Menilai bahwa perempuan tidak  pantas  untuk  menjadi  pemimpin  dan  muncul  sikap  yang  menempatkan  posisi perempuan  dibelakang  laki-laki.  Subordinasi  gender  dapat  munculdan  terjadi  dari tempat dan waktu ke waktu.
Ketiga , streotipe , yaitu suatu proses yang mengarahkan pada anggapan bahwa perempuan hanya sebagai pelengkap laki-laki sehingga derajat laki-laki lebih tinggi.
Anggapan  ini  mengarahkan  pada  ketidakadilan  gender  seperti  kaum  perempuan hanya  melayani  suami  dan  segala  kebutuhan  perempuan  bergantung  pada  suami (laki-laki).
Keempat , violence (kekerasan),  yaitu  suatu  proses  yang  mengarahkan  pada anggapan bahwa perempuan itu adalah mahluk yang lemah sehingga mereka mudah diperdaya.  Misalnya,  kasus  kekerasan  gender  yang  mana  masalah  pemukulan, penyiksaan, pemerkosaan terhadap perempuan.
Kelima ,  beban  kerja  ganda,  yaitu  suatu  proses  yang  mengarahkan  pada anggapan  bahwa  perempuan  adalah  multiguna,  mereka  dapat  menyelesaikan pekerjaan  apapun  yang  dikerjakannya.  Misalnya,  mengurus  rumah,  perempuan berkewajiban  dan  memiliki  tugas  menjaga,  membersihkan,  memasak,  dan  segala bentuk pekerjaan rumah yang harus dikerjakan perempuan.
Lima  pengaruh  bias  gender  dan  pengaruhnya  sebagaimana  diungkap  di  atas merupakan  cerminan  dampak  yang  ditimbulkan  ketidaksetaraan  perempuan.  Bias gender  menjadikan  pembeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan  gender seharusya  tidak  menjadi  persoalan.  Terbentuknya  perbedaan-perbedaan  gender disebabkan beberapa hal, di antaranya, dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi  secara  sosial  dan  kultural,  melalui  ajaran  keagamaan maupun  negara. Melalui  proses  panjang  tersebut  akhirnya  dianggap  kodrat  (K.  Nasution,  2009). Perbedaan  gender  merupakan  lokalitas  atribut  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dan perempuan, hal ini menandai bahwa gender membedakan sturuktur setiap kehidupan sosial manus berdasarkan perbedaan jenis kelamin.
Wacana  gender  dalam  perspektif  Islam  sesungguhnya  Allah  SWT  tidak membeda-bedakan kedudukan antara laki-laki dan perempuan, Dihadapan Allah SWT lelaki dan perempuan mempunyai derajat dan kedudukan yang sama. (Syafe’i, 2020) mengatakan  pandangan  yang  menyudutkan  posisi  perempuan  sudah  selayaknya diubah  diharapkan  mampu memberikan  pengarahan pada masa  yang  akan  datang mengenai keadilan gender dalam pendidikan Islam.
Upaya  mengakomodir  eskalasi  bias  gender,  maka  diperlukan  adanya  wacana gender ( gender discourses ) dalam pendidikan Islam secara komprehensif, tegasnya diperlukan konsep pendidikan berbasis pada prinsip kesetaraan gender. (A. Nasution, 2017)  mengungkap  terdapat  tiga  konsep  pendidikan  yang  berbasis  pada  prinsip kesetaraan gender, meliputi (1) Manajemen responsif gender; (2) Pembelajaran yang sensitif  gender;  (3)  Konsepsi  pembelajaran  inklusif  gender.  Ketiga  premis  tersebut memaknai bahwa  kesenjangan gender muncul dalam proses pembelajaran di sekolah
terutama  dipengaruhi  oleh  kurikulum  dan  buku-buku  pelajaran  yang  belum berlandaskan pada peran gender yang seimbang terlebih para penulis sebagian besar laki-laki (Muawanah, 2009).
Terjadinya ketimpangan gender telah merugikan kaum perempuan, secara tidak langsung  juga  dapat  merugikan  masyarakat  itu  sendiri.  Sebagai  contoh,  dalam pertunjukan  kesenian  Islam  Syarofal  Anam  (Zubaedi  et  al.,  2020)  semua  pemain (pelantun  lagu  Islam  dan  penabuh  gendang)  diperankan  oleh  laki-laki  semua  dan perempuan hanya sebatas penonton yang menikmati pertunjukan kesenian tersebut. Kesenian  tersebut  menampakkan  pada  prioritas  laki-laki  sebagai  pemain  utama daripada  perempuan  hanya  sebagai  penonton.  Jika  pandangan  mempersepsikan posisi  perempuan  dibelakang  dan  tidak  memiliki  kesetaraan  dengan  laki-laki,  maka sudah tentu hubungan kedua pihak akan menjadi timpang. Serta mengakibatkan pada ketidakharmonisan  dalam  kehidupan  bersama  antara  laki-laki  dan  perempuan (berkeluarga) dan kehidupan masyarakat. Tegasnya, munculnya bias gender ini (lebih banyak  menimpa  perempuan)  diakibatkan  oleh  nilai-nilai  dan  norma-norma masyarakat yang membatasi gerak langkah perempuan serta pemberian tugas dan peran  yang  dianggap  kurang  penting  dibandingkan  jenis  gender  lainnya  (laki-laki). Sehingga  sdalam  pengambilan  keputusan,  kepemimpinan,  kedudukan  yang  tinggi, dsb (Rahminawati, 2001).
Pengaruh  perbedaan  gender  tidak  akan  menjadi  masalah  apabila  melahirkan keadilan dan kesetaraan gender. Namun, adanya perbedaan gender telah mengarah pada  bias  (belokan  pemahaman/keliru)  dan  melahirkan  berbagai  ketidakadilan  dan ketidaksetaraan  antara  peran  laki-laki  dan  perempuan.  Menurut  (Iqbal,  2015) mengungkap ketidakadilan gender terwujudkan dalam berbagai bentuk ketidakadilan, yaitu:  marjinalisasi  atau  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau  menjadi  manusia kedua, stereotype atau  pelabelan  negatif,  kekerasan  dan  multi  burden  atau  beban kerja yang lebih panjang waktunya dan lebih banyak jenisnya. Jelas, pengaruh bias gender memberikan dampak pada perubahan pada sistem dan struktur kebudayaan yang mengorbankan pihak perempuan itu sendiri.
Bias gender dan pengaruhnya harus disikapi dengan cermat dan positif, salah satunya  adalah  melalui  analisis  wacana  gender  ( gender  discourse  analysis) . Permasalahan  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan (gender)  merupakan  suatu  keharusan    dan urgent .  Tegasnya,    Memperjuangkan ketidakadilan dan ketidaksetaraan ini merupakan perhatian yang harus diperjuangkan secara bersama-sama,  baik itu pihak pengambil kebijakan yang  dalam  hal  ini adalah
pemerintah, lembaga masyarakat, dan unsur-unsur lain seperti stakeholder (pelaku) melalui  pemantapan  kelembagaan  secara  maksimal  demi  terwujudnyaketidakadilan dan ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan.

## D. CONCLUSION
Hasil penelitian tentang analisis wacana gender dengan fokus representasi bias gender  dalam  penokohan  Islam  dan  pengaruhnya  pada  buku  ajar  Sejarah Kebudayaan  Islam  kelas  III-VI  Madrasah  Ibtidaiyah  mengungkap  empat  temuan penelitian. Pertama , akumulasi (persentase) buku ajar SKI kelas III memperlihatkan tokoh  laki-laki  sebesar  75%  dan  tokoh  perempuan  sebesar25%. Kedua ,  akumulasi (persentase) buku ajar SKI kelas IV memperlihatkan tokoh laki-laki sebesar 82% dan tokoh perempuan sebesar 18%. Ketiga , akumulasi (persentase) buku ajar SKI kelas V memperlihatkan  tokoh  laki-laki  sebesar  96%  dan  tokoh  perempuan  sebesar  4%. Keempat , akumulasi (persentase) buku ajar SKI kelas VI memperlihatkan tokoh laki- laki  86%  dan  tokoh  perempuan  sebesar  14%.  Pembahasan  hasil  penelitian mengungkap  bahwa  penokohan  dalam  buku  SKI  MI  belum  sepenuhnya  berbasis gender dan masih didominasi peran tokoh laki-laki. Hal ini dapat dilihat dari akumulasi (persentase) penokohan (tokoh Islam) dalam buku ajar SKI, tokoh-tokoh Islam atau peran yang diasosiasikan berdasarkan jenis kelamin (gender) memperlihatkan tidak ada keseimbangan antara tokoh laki-laki dan perempuan. Peran laki-laki mendominasi dan lebih banyak disuguhkan baik itu di kelas III, IV, V dan VI.
Rekomendasi dan saran yang ditawarkan dari hasil penelitian ini antara lain (1) manfaat  praktis  dari  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  bahan  referensi  bagi pemerhati/akademisi dalam merepresentasikan bias gender pada buku ajar SKI kelas III-VI  Madrasah  Ibtidaiyah;  (2)  Peneliti  selanjutnya  dapat  mempertimbangkan keterbatasan  penelitian  ini,  yaitu  fokus  pada  buku  ajar  SKI  kelas  III-VI  Madrasah Ibtidaiyah; (3) Peneliti selanjutnya dapat melakukan wacana gender pada buku-buku Islam lain sebagai bahan perbandingan.
Implikasi hasil penelitian ini yang ditawarkan untuk penelitian selanjutnya antara lain (1) Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai kebaruan penelitian (Novelty) terkait wacana  gender  ( gender  discourses );  (2)  analisis  wacana  gender  dapat  dijadikan sebagai piranti (alternatif metode) dalam merepresentasikan gender dalam perspektif Islam;  (3)  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebahai  acuan  dan  referensi/rujukan dalam  merepresentasikan  bias  gender  dalam  buku  ajar  SKIkelas  III-VI  Madrasah Ibtidaiyah.

## REFERENCES
Afandi, A. (2019). Bentuk-bentuk Perilaku Bias Gender. LENTERA: Journal of Gender and Children Studies , 1 (1).
Al-Qurthubi, M. (1967). li Aḥkām al-Qur’ān, juz III, . Dār al -Katib.
Arkoun,  M.  (1994). Rethinking  Islam:  Common  Question,  Uncommon  Answer . Westview Press.
Burck, C., & Speed, B. (1995). Gender, Power, And Relationship . Routledge Taylor & Francis Group.
Damanuri, A. (2012). Muslim Diaspora dalam Isu Identitas, Gender, dan Terorisme. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 6 (2).
Fakih, M. (2010). Analisis Gender & Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Ghofur, A., & Sulistiyono, S. (2015). Perempuan dan Narasi Kekerasan: Studi Kritis Peran  Gender  dalam  Deradikalisasi. Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran Islam , 5 (2).
Hanafi, A. (2017). Pemahaman Yang Bias Gender. TAKAMMUL: Jurnal Studi Gender Dan Islam Serta Perlindungan Anak , 6 (2).
Haryati. (2012). Kontruktivisme Bias Gender Dalam Media Masa. Observasi , 10 (1). Iqbal, M. M. (2015). Diskursys Gender Dalam Perspektif Islam. ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , 15 (1), 99 – 120.
Juliana,  G.,  Sendratari,  L.  P.,  &  Maryati,  T.  (2019).  Bias  Gender  dalam  Pendidikan (Studi Kasus Pembelajaran Sosiologi Kelas XI dan Potensinya sebagai Sumber Belajar Sosiologi di MAN 1 Buleleng). Journal Pendidikan Sosiologi , 1 (3).
Lubis,  D.  (2016).  Persepsi  Mubaligh  dan  Mubalighah  terhadap  Kesetaraan  dan Keadilan Gender di Kota Medan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (1).
Lubis, D. (2017). Persepsi Pemuka Agama Terhadap Bias Gender Ditinjau Dari Latar Belakang Suku. Journal Of Contemporary Islam And Muslim Societies , 1 (1).
Muawanah, E. (2009). Pendidikan Gender dan Hak Asasi Manusia . Teras.
Nasution,  A.  (2017).  Bias  Gender  Dalam  Buku  Pelajaran  SKI  Tingkat  Madrasah Ibtidaiyah. Journal Of Contemporary Islam And Muslim Societies , 1 (2).
Nasution, K. (2009). Pengantar Studi Islam . Academia-Tazzafa.
Rahmawati, A. S., Tripambudi, S., & Lestari, P. (2010). Bias Gender dalam Iklan Attack Easy di Televisi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 8 (2).
Rahminawati,  N.  (2001).  Isu  Kesetaraan  Laki-Laki  Dan  Perempuan  (Bias  Gender). Mimbar: Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 3 , 272 – 283.
Sastrawati,  N.  (2018). Laki-Laki  Dan  Perempuan  Identitas  Yang  Berbeda .  Alauddin Press Makassar.
Schimmel, A. (1997). My Soul is a Woman: The Feminine in Islam . Continum.
Setiyaningsih, S. I. (2015). Bias Gender dalam Verbal : Sebuah Kajian Leksikon dalam Bahasa Inggris. Jurnal SAWWA , 11 (1).
Suhra, S. (2013). Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam. Jurnal Al-Ulum , 13 (2).
Syafe’i ,  I.  (2020).  Konsep  Gender  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2), 251.
Umar, N. (2001). Argumen Kesetaraan Jender . Paramadina.
Utomo, P., & Zubaida. (2020). Self-monitoring Techniques: Perbedaan Peningkatan Achievement Motivation Siswa SMA Berdasarkan Jenis Kelamin (Gender). Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender Dan ANak , 2 (2). https://doi.org/10.29300/hawapsga.v2i2.3533
Wacjman, J. (2001). Feminisme Versus Teknologi . SBPY.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Obor.
Zubaedi, Utomo, P., Kholidin, F. I., & Rahmawati, N. R. (2020). Nilai Kerja dalam Teks Mawlid  Syarf  Al-Anam  dan  Implikasinya  Terhadap  Bimbingan  Pribadi-Sosial Mel alui  Kesenian  Islam  Syarofal  Anam :  Kajian  Hermeneutika  Gadamerian. At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 19 (2). https://doi.org/10.29300/atmipi.v19.i2.4002