Vol. 3 No. 2 (2023) https://doi.org/10.35877/454RI.eduline1814

## Study of Moral Educational Values Contained in Kololi Kie Culture in Salero Ternate Village, North Maluku
Alya Indriani & Prihma Sinta Utami *
Department of History Education and Sociology, IKIP Budi Utomo Malang, Jl. Simpang Arjuno No.14B, Kota Malang, 65119, Indonesia

## Abstract
This research was conducted to know the values of moral education contained in the kololi kie culture in Salero Village. The research method used in this study is a type of descriptive qualitative research. Data collection techniques were used using interviews and documentation.  The  research  subject  used  in  this  study  was  the  traditional  chairman  of  the  village  of  Salero.  The  results  of  the research that has been carried out produce several studies about the value of moral education in the Kololi Kie culture as follows: a) the Kololi Kie culture teaches the strategic role of moral education in society to appreciate and preserve local culture; b) kololi kie culture as an effort to strengthen the moral education of religious attitudes in society with a philosophy of expression of gratitude in every activity; c) the kololi kie cultural ritual by going around the island is interpreted as strengthening the moral education of the people to love their nation and defend the region from external threats including global cultural influences; d) the kololie culture has a philosophy of moral education to teach tolerance with society and strengthen community ties; e) Kololi Kie culture describes the meaning of moral education, namely tolerance, togetherness, cooperation and religious.
Keywords: local culture, value education, moral education, kololi kie

## 1. Introduction *
Pendidikan moral pada dasarnya merupakan pendidikan yang ditujukan kepada setiap individu dan masyarakat untuk menjadikan pribadi  yang  lebih  baik khususnya dalam perkembangan  moral  yang dimiliki  (Muhid & Asnawi, 2018). Moral  sendiri  merupakan  salah  satu  budi  pekerti  dan  susila  yang  sebaiknya  dimiliki  oleh  seorang  individu  dalam melaksanakan  kehidupan  sehari-hari  (Gurusamy  &  Thambu,  2018).  Lebih  lanjut,  seseorang  yang  telah  memilki motivasi  tindakan  moral  yang  baik  akan  senantiasa  bertanggung  jawab  atas  keputusan  serta  tindakan  yang  telah diambilnya,  mengutamakan  kepentingan  moral  serta  kepentingan  masyarakat  dibandingkan  kepentingan  individu. Salah satu upaya dalam penguatan pendidikan moral pada generasi muda dapat diperoleh dari lingkungan sekitar tempat tinggalnya atau dikatakan dengan kebudayaan lokal daerah.
Indonesia merupakan negara yang memiliki ribuan pulau dan diantara pulau-pulau tersebut terdapat masyarakat yang bermukim serta membentuk budaya-budaya di dalamnya. Masyarakat yang bermukim di dalam pulau-pulau yang ada tersebut tentunya memiliki ragam budaya yang menjadi ciri khas daerah dan sudut pandang masyarakat masing-masing. Oleh  sebab  itulah  Indonesia  memiliki  keragaman  budaya,  agama,  serta  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat (Pasaribu et al., 2023; Sari et al., 2021).
Kebudayaan  yang  dimiliki  Indonesia  merupakan  keistimewaan  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan  masyarakat. Kebudayaan merupakan warisan yang diberikan para nenek moyang yang diturunkan kepada generasi selanjutnya yang harus  dilestarikan  nilai  –  nilai  kebudayaannya  dalam  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri  (Dwihantoro  et  al.,  2023; Wulansari & Utami, 2020)). Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, budaya adalah suatu pemikiran, adat istiadat, serta kebiasaan yang sudah ada dari jaman nenek moyang yang sulit untuk dihilangkan. Menurut Geertz (Syakhrani & Kamil, 2022) mengatakan bahwa kebudayaan adalah sistem keselarasan dari makna yang terhubung dalam simbol  – simbol yang  disebarkan  dalam  bentuk  historis.  Sehingga  dapat  ditegaskan  bahwa  kebudayaan  lokal  merupakan  suatu peninggalan yang harus dilestarikan dan tetap dikenalkan pada generasi muda.
Faktanya dimasyarakat saat ini kebudayaan-kebudayaan lokal sudah mulai luntur dan tidak dikenal oleh generasi muda. Salah satu hasil penelitian  yang dilakukan oleh Oktari dan Dewi tahun 2021  menyebutkan bahwa kebudayaan  lokal
* Corresponding author.
E-mail address : xxxx@xxxxxx.edu (Fullname of corresponding author)
Indriani et.al |  EduLine: Journal of Education and Learning Innovation, 2023, 3(2): 293–298
saat ini mulai ditinggalkan oleh generasi muda dan beralih pada kebudayaan yang berbasis budaya barat. Kebudayaan lokal yang berlandaskan pada nilai Pancasila dianggap sebagai suatu hal yang telah ketinggalan zaman dan berangsur pada budaya yang berbasis teknologi (Oktari & Dewi, 2021). Penelitian lain menyebutkan bahwa adanya pertumbuhan serta  adanya  perubahan  tingkatan  sosial  dalam  masyarakat  memiliki  dampak  pada  budaya  tradisional  yang  semula dijunjung  tinggi  oleh  etnis  perlahan  mulai  luntur dalam  kelompok  masyarakat tertentu  (Nurcahyawati  et  al.,  2022). Oleh karena itu penting bagi generasi mudah untuk tetap dikenalkan dan melestarikan kebudayaan lokal asli dari daerah tempat tinggal mereka.
Salah  satu  kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat  Ternate  yaitu  ritual  kebudayaan  kololi  kie.  Dalam  masyarakat Ternate, terutama penduduk di Desa Salero ritual kololi kie masih dilestarikan hingga saat ini. Kololi kie menjadi adat kebudayaan Kesultanan Ternate. Kesultanan Ternate adalah salah satu kerajaan Islam tertua yang berada di Indonesia Bagian Timur tepatnya di Pulau Ternate, Provinsi Maluku Utara  (Hasim & Faruk, 2020). Bertolak dari hal tersebut, masyarakat Ternate dikenal masih banyak yang menganut kepercayaan animisme dan dinamisme (Juliawati et al., 2020; La Hade et al., 2021). Salah satu wujud kepercayaan yang ada diwujudkan dalam bentuk kebudayaan Kololi kie yang merupakan kebudayaan berupa ritual yang dilakukan masyarakat Ternate dengan cara mengelilingi gunung Gamalama dengan menggunakan perahu tradisional atau yang biasa disebut “kora-kora”. Ritual ini dalam masyarakat Ternate salah satunya  berfungsi  sebagai  upaya  pendekatan  manusia  atau  masyarakat  dengan  alam  sekitar.  Selain  itu  ritual  ini bertujuan untuk memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Fangariam et al., 2021). Dalam ritual kololi kie ini dipraktikan dengan wujud perahu yang digunakan oleh masyarakat mengelilingi perahu Sultan Ternate sebanyak tiga kali diiringi dengan membaca doa yang khusu’ yaitu: a) putaran pertama membaca doa “Asmih”; b) putaran kedua membaca doa “Tayyibi”; c) pada putaran ketiga membaca doa “Abdul Qadir Djaelani” (Lating et al., 2021).
Penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Had et al, meneliti tentang ritual kololi kie pada masyarakat adat kesultanan Ternate. Adapun hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kegiatan ritual mengelilingi pulau yang dilakukan dalam ritual kololi kie memiliki arti untuk mencegah berbagai ancaman dari luar, sehingga ritual ini sebagai uapaya pelestarian budaya dan menjaga persatuan bangsa (La Hade et al., 2021). Selanjutnya penelitian lain dilakukan oleh Fangariam et al, meneliti tentang pelaksanaan ritual kololi kie (mengelilingi gunung) di kesultanan Ternate. Hasil dari penelitian La Hade  menunjukkan  bahwa  ritual  ini  dilakukan  sebagai  wujud  ungkapan  rasa  syukur  dan  memperkuat  rasa  gotong- royong dalam masyarakat (Fangariam et al., 2021). Penelitian lain dilakukan oleh Alhaddad menunjukkan hasil bahwa dalam  ritual  kololi  kie  ditemukan  pesan  komunikasi  spiritual  dengan  wujud  proses  memanjatkan  doa  kepada  Allah SWT ketika proses mengelilingi pulau serta melakukan kegiatan ziarah ke  makam-makam untuk penghormatan dan meminta perlindungan kepada Allah SWT (Alhaddad & Effendi, 2022). Dapat disimpulkan dari beberapa penelitian sebelumnya  yang  pernah  dilakukan  kebudayaan  kololi  kie  ini  memiliki  ke  khasan  dalam  pelaksanaan  ritualnya. Dijumpai banyak nilai yang dapat diambil oleh masyarakat, namun belum dijumpai penelitian yang mengkaji tentang kandungan nilai moral dalam kebudayaan kololi kie.
Dilihat  dari  budaya  lokal  kololi  kie  di  Ternate  seperti  yang  diuraikan  diatas,  menunjukkan  bahwa  dalam  suatu kebudayaan  terdapat  keterkaitan  dengan  aktivitas  manusia.  Dapat  dikatakan  bahwa  perilaku  yang  dilakukan  oleh masyarakat dapat disebut dengan “kebudayaan”. Pada kebudayaan itu sendiri ada sebuah upaya untuk menarik minat manusia untuk dapat perduli tentang bagaimana manusia hidup, mempelajari, serta menggambarkan identitas dan citra masyarakat itu sendiri (Istiqomah & Widiyanto, 2020). Berangkat dari sini dapat ditarik benang merah bahwasannya perilaku yang terbentuk dalam masyarakat juga berkaitan dengan kebiasaan yang terbentuk, sopan santun, serta tradisi atau yang disebut dengan  istilah  moral  (Rahmawati et al., 2023). Nilai  moral  ini  sendiri akan terbentuk berdasarkan kesadaran dan kemauan dalam diri manusia untuk bertindak. Seperti pelestarian kebudayaan kololi kie yang masih ada dalam masyarakat Ternate ini tentunya menunjukkan bagaimana nilai moral masih dijunjung oleh masyarkaat Ternate.
Dari  penjelasan  latar  belakang  diatas  serta  dari  hasil  analisis  beberapa  penelitian  sebelumnya,  maka  peneliti  ingin melakukan  penelitian  yang  membahas  mengenai  nilai  moral  yang  terkandung  dalam  kebudayaan  kololi  kie  yang dilakukan masyarakat Ternate. Rumusan masalah yang dalam penelitian ini adalah “ Nilai moral apa yang terkandung dalam kebudayaan dan ritual kololi kie bagi masyarakat Salero, Ternate?. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana nilai moral yang terkandung dalam kebudayaan kololi kie dalam masyarakat Salero, Ternate.

## 2. Research Method
Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. Menurut Sugiyono, kualitatif adalah penelitian yang meneliti keadaan objek yang alami dan peneliti adalah instrument penelitian (Abdussamad, 2022) .Kualitatif deskriptif adalah penelitian terhadap objek dan subjek kemudian menjabarkannya secara sistematis (Harahap, 2020). Penelitian ini dilaksanakan di Desa Salero, Ternate, Provinsi Maluku Utara. Alasan peneliti melaksanakan penelitian di Desa Salero karena ritual ini
Indriani et.al |  EduLine: Journal of Education and Learning Innovation, 2023, 3(2): 293–298
masih dilaksanakan di lingkungan kesultanan Ternate. Adapun waktu penelitian dilaksanakan pada bulan Maret-Mei 2023.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kepala  adat  di  Desa  Kedaton,  Ternate,  Maluku  Utara  yaitu  bapak Gunawan  Yusuf  Radjim.  Adapun  teknik  dalam  penentuan  sampel  subjek  penelitian  menggunakan  teknik purposive sampling .  Pemilihan  ketua  adat  desa  Kedaton  ini  didasarkan  pada  pengetahuan,  pengalaman  yang  dimiliki  tentang budaya  kololi  kie.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  teknik  wawancara  dan dokumentasi.  Teknik  wawancara  yang  dilakukan  dengan  melakukan  tanya  jawab  secara  langsung  dengan  informan yaitu kepala adat desa Salero, Ternate, Provinsi Maluku Utara. Dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan artikel, jurnal serta foto pendukung kegiatan penelitian.

## 3. Results and Discussion
Berdasarkan hasil dari kegiatan wawancara serta study dokumentasi yang peneliti lakukan mengenai nilai moral yang terkandung dalam kebudayaan kololi kie di Desa Salero, Ternate, Maluku Utara dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 3.1. Sejarah Kebudayaan Kololi Kie
Kebudayaan kololi kie merupakan salah satu kebudayaan dari Ternate. Dilihat dari topografi, Pulau Ternate memiliki ke khasan dalam bentuknya yaitu berbentuk kerucut (gunung berapi strato) dengan luas diagonal  13 km dari utara ke selatan dan 11 km dari barat ke utara. Garis pantai sepanjang 55 km di sekitar pulau merupakan satu-satunya gunung di pulau tersebut, dan tergolong gunung berapi yang masih aktif dengan ketinggian kurang lebih 1.730 m di atas permukaan laut.  Kedaton  Kesultanan  Ternate  dapat  ditemukan  di  Desa  Salero  yang  merupakan  bagian  dari  wilayah  Kabupaten Ternate Utara.
Tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  bangsawan  kerajaan  melakukan  blusukan  sosial  atau  pengawasan  kepada  warga masyarakat  antar  wilayah  atau  kecamatan  melalui  ritual  Kololi  Kie  yang  berakar  pada  kehidupan  sosial  masyarakat Ternate. Kololi Kie dipraktikkan oleh hampir semua orang, baik dari kalangan kesultanan maupun masyarakat umum termasuk  masyarakat  Desa  Salero.  Keyakinan  ini  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Ada  kepercayaan  pada yang  sakral  yang  mengarah  pada  adat  istiadat.  Kololi  Kie  dipandang  sebagai  cara  berperilaku  yang  sepenuhnya dikendalikan,  dilakukan  dengan  pedoman,  yang  tidak  sama  dengan  cara  berperilaku  biasa,  baik  dari  segi kelengkapannya maupun maknanya. Selain itu, ritual tersebut dilakukan sesuai dengan petunjuk, dan diyakini bahwa kehadiran sesuatu yang sakral akan membawa berkah.
“Menurut  Bapak  Gunawan  Yusuf  Radjim,  kololi  kie  adalah  kegiatan  mengitari  atau  mengelilingi gunung, kata kololi kie diambil dari Bahasa Ternate yaitu kololi adalah mengelilingi dan kie adalah gunung. Ritual ini dilaksanakan setahun sekali, kami mempercayai ritual kololi kie ini untuk meminta perlindungan agar terhindar segala hal berbahaya.”
Kegiatan  kebudayaan  kololi  kie  merupakan  penggambaran  sejarah  proses  kedatangan  sosok  legendaris  Syekh  Jafar Sadiq (dikenal juga dengan Jafar No). Tokoh ini merupakan pendiri agama Islam pertama di Ternate, beliau mendapat penghargaan dari  masyarakat. Beliau  menyebarkan agama Islam ke seluruh semenanjung utara pulau Maluku. Awal mulanya Sadiq berkeliling pulau Maluku, sebelum pada akhirnya beliau melabuhkan perahunya di pulau Ternate. Saat itu Kawasan tersebut dikenal dengan Kawasan Ake Sibu yang saat ini lebih dikenal dengan sebutan Ake Rica di Desa Rua serta menjadi tempat dimana Jafar Sadiq diperkirakan oleh masyarakat sudah berlabuh disana.

## 3.2. Nilai Pendidikan Moral yang Terkandung dalam Kebudayaan Kololi Kie
Nilai pendidikan moral yang pertama dapat diambil dari ritual kebudayaan kololi kie ini dari segi nilai religius. Kegiatan ini difilosofikan sebagai suatu wujud rasa kepercayaan yang tinggi kepada Tuhan YME sebagai penguasa alam. Salah satu perwujudan secara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat  yaitu untuk “menjinakkan” ganasnya gunung api Gamalama. Seperti yang diketahui bahwa gunung api Gamalama ini merupakan salah satu gunung berapi yang masih aktif dan dapat sewaktu-waktu meletus. Salah satu keyakinan masyarakat setempat keganasan gunung Gamalama ini ditundukkan dengan ritual kololi kie. Kepercayaan masyarakat bahwa gunung yang begitu tinggi merupakan salah satu representasi dari penguasa alam yaitu Tuhan YME. Pada kegiatan ini masyarakat melakukan kegiatan berdoa kepada Tuhan YME agar gunung Gamalam ini tidak akan menimbulkan bencana di masyarakat.
Selanjutnya nilai moral yang menggambarkan nilai keyakinan kepada Tuhan YME digambarkan dengan kegiatan ziarah kubur dan penanaman bunga besar secara bersamaan di Libuku Raha dan 13 kuburan suci. Ungkapan dan ucapan yang disampaikan yaitu: “Assalamu alaikum ya ahlal qubur, antum salafuna wa nahnu bil atsar" adalah doa islami untuk berziarah kubur: "Salam bagi kalian wahai para ahli kubur, kalian telah mendahului kami dan kami akan mengikuti kalian." Daam konteks ziarah kubur ini yang terwujud dalam kebudayaan kololi kie dilakukan dalam satu perjalanan dari laut ataupun darat.
Nilai pendidikan moral selanjutnya yang terkandung dalam kebudayaan kololi kie ini yaitu memperkuat keyakinan dan karakter masyarakat untuk selalu mawas diri dan siaga membentengi dari berbagai ancaman. Salah satu ancaman yang dimaksud  disini  adalah  ancaman  dari  aktivitas  gunung  Gamalama  yang  tidak  dapat  dipastikan  oleh  masyarakat setempat. Dalam aktivitas ini yang dikenal masyarkaat dengan istilah “menjinakkan” gunung berapi memiliki makna tersirat  yaitu  sebagai  upaya  penguatan  nilai  karakter  masyarakat  untuk  selalu  ingat  kepada  Tuhan  YME  atas  segala kuasanya.  Keyakinan  yang  kuat  kepada  Tuhan  juga  akan  membawa  dampak  dan  energi  positif  bagi  keseimbangan masyarakat dengan alam sekitarnya.
Selanjutnya, nilai pendidikan moral yang dapat diambil bahwa kegiatan mengelilingi gunung Gamalama ini merupakan salah satu wujud cara masyarakat menjaga ketahanan wilayah yang ada. Patroli wilayah yang dilakukan baik di darat maupun dilautan ini dilakukan untuk melindungi desa dan perairannya dari adanya ancaman musuh dari luar. Gambaran ini  menunjukkan  bahwa  masyarakt  diperkuat  keyakinan  dalam  dirinya  untuk  selalu  menjaga  dan  wilayah  dan kepemikikannya atas sesuatu. Dalam lingkup yang lebih luas, kegiatan ini juga sebagai upaya bagi masyarakat untuk menjaga bangsa dan negara dari ancaman bahaya luar.
Kegiatan dalam kebudayaan kololi kie ini juga mengandung nilai moral untuk memperkuat rasa kebersamaan dalam masyarakat,  khususnya  kegaiatn  yang  dilakukan  di  desa  Salero.  Tradisi  ini  dilakukan  secara  Bersama-sama  yang mengandung makna arti pentingnya kebersamaan akan memberikan dampak yang lebih mendalam bagi individu serta masyarakat yang mengikutinya. Dalam wujudnya letusan gunung Gamalama memberikan dampak pada banyak orang sehingga  membutuhkan  kerjasama  menghadapi  bencana  serta  keadaan  negatif.  Dalam  kegiatan  kololi  kie  ini  bagi masyarkaat menggambarkan rasa kebersamaan serta menunjukkan adanya toleransi dan kebersamaan.
Menurut  masyarakat  Ternate  terutama  masyarakat  di  Desa  Salero,  ritual  Kololi  kie  mencerminkan  filosofi  harmoni dengan  alam.  Mengelilingi  gunung  dan  berdoa  kepada  Tuhan  agar  pulau  Ternate  mendapat  berkah  menunjukkan semangat  keharmonisan  ini.  Ziarah  ke  sejumlah  kuburan,  tempat  orang-orang  terpilih,  dihormati,  bahkan  dianggap keramat, juga menunjukkan keharmonisan.
“Kololi kie itu sendiri merupakan kegiatan mengelilingi gunung yang dilakukan setiap satu taun sekali oleh kesultanan maupun masyarakat ternate, Kololi kie itu sendiri merupakan kegiatan mengelilingi gunung yang dilakukan setiap satu taun sekali oleh kesultanan maupun masyarakat ternate, Kololi kie itu sendiri dilakukan secara berasa-sama yaitu berziarah ke makam-makam para leluhur.” (hasil wawacara dengan Bapak Gunawan Yusuf Radjim, April 2023)
Masyarakat Ternate, khususnya yang tinggal di wilayah Desa Salero memandang kololi kie sebagai sesuatu yang sakral yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  dan  wajib  dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Oleh  karena  itu  pelaksanaan kololie kie dapat dilakukan oleh seluruh warga Kota Ternate karena memohon perlindungan dari segala macam bahaya.
“Menurut  Bapak Gunawan  Yusuf Radjim Tradisi kololi  kie yang berkembang di  ternate dari dulu sampe dengan saat ini masih tetap terjaga dan terpelihara, tradisi ini adalah tradisi budaya islam dimana tradisi yang dilakukan oleh kesultanan maupun oleh masyarkat dilakukan setaun sekali  dalam  upaya  menjaga  tradisi  serta  nila-nilai  religius  yang  ada  di  masyarakat,  dan merupakan  peninggalan  leluhur  kita  yang  ada  kaitannya  dengan  tradisi  islam  maka  ini merupakan  sebuah  ritual  yang  memiliki  peran  yang  sangat  terategis  di  masyarakat  dimana acara  atau  ritual  kololi  kie  ini  senidri  diyakini  oleh  masyarakat  penolak  bala  atau  penolak bencana, jika ini dilakukan masyakarat pun meyakini bahwa bencana atapun marabahaya itu akan terhindar dari negeri ini maupun masyarakatnya.” (Mei 2023)
Istilah " Oti Juanga " mengacu pada perahu besar dan kecil disebut Oti kora – kora ici. Tifa, Gong, dan Fiol (sejenis alat musik  petik)  adalah  contoh  alat  music  yang  digunakan  dalam  ritual  kololi  kie.  Sejak  dulu,  setiap  perahu  memiliki berbagai alat musik, seperti tifa, gong, dan fiol (sejenis alat musik petik), yang selalu dinyanyikan  untuk mengiringi
perjalanan armada Kololi Kie hingga tiba di Ake Rica atau beristirahat di sana. Hal itu dilakukan untuk memeriahkan suasana upacara ritual kololi kie.
“Seperti yang dituturkan oleh Bapak Gunawan Yusuf Radjim, adat Kololi Kie sudah ada sejak masa  nenek  moyang  Kesultanan  bahkan  sebelum  Kesultanan  tersebut  berubah  menjadi Kesultanan Islam. Ritual adat dilakukan dalam jangka waktu tertentu dengan alasan memohon kepada Tuhan agar bangsa Ternate tetap aman dan kerabatnya terlindungi, dalam ritual ini para masyarakat membawa makanan dan akan dilemparkan ke laut.” (Mei 2023).
Dalam peringatan Kololie Kie ini juga mengandung nilai pendidikan moral yang dapat diambil oleh masyarakat Ternate khususnya masyarakat Desa Salero. Seperti yang diucapkan oleh Bapak Gunawan Yusuf Radjim bahwa:
“Masyarakat  sangat  berharap  terhadap  upacara  ini  yang  harus  dilakukan  setiap  tahun karena harapan masyarakat jika prosesi atau upacara atau ritual ini dilakukan setiap  tahun maka  ada  perlindungan  dari  tuhan  yang  maha  esa  kepada  negeri  ini  sehingga  ritual  ini sendiri bisa dijadikan moment untuk merefleksi tentang kebaikan-kebaikan refleksi tentang bagaimana kita sebagaimana manusia hidup didunia akan mati dimana upaca atau ritual ini mengingatkan kita akan sebuah  kematian karena tradisi ini adaah tradisi ziarah makam.” (Mei 2023)

## 4. Conclusion
Tujuan dari ritual kololi kie adalah untuk menumbuhkan rasa kebersamaan di antara masyarakat asli Kesultanan Ternate dan masyarakat Desa Salero secara keseluruhan. Berkeliling pulau dapat diartikan sebagai upaya melindungi bangsa dari ancaman luar dengan mengamankan perbatasannya dan memperkuat ikatannya. Ritual kololi kie memiliki makna yang sama:  mengajarkan masyarakat bagaimana menjaga budaya dan bangsanya dari ancaman dan kesulitan budaya global. Beberapa desa menjadi perhentian dalam perjalanan menuju makam untuk ritual ini. Masyarakat asli Kesultanan Ternate masih menjunjung tinggi nilai toleransi, nilai kebersamaan, nilai gotong royong, dan nilai religius.

## References
Abdussamad, Z. (2022). Buku Metode Penelitian Kualitatif . Syakir Media Press.
Alhaddad, N. H., & Effendi, R. (2022). Pesan Komunikas Spiritual dalam Ritual Adat Kololi Kie di Kesultanan Ternate.
Bandung Conference Series: Islamic Broadcast Communication , 2 (2), 175–181.
Dwihantoro, P., Susanti, D., Sukmasetya, P., & Faizah, R. (2023). Digitalisasi Kesenian Njanen: Strategi Pelestarian Kebudayaan Melalui Platform Sosial Media. Madaniya , 4 (1), 156–164.
Fangariam,  W.  F.,  Hasyim,  R.,  &  Rajaloa,  N.  I.  (2021).  PELAKSANAAN  RITUAL  ADAT  KOLOLI  KIE (MENGELILINGI GUNUNG) DI KESULTANAN TERNATE. Jurnal Geocivic , 3 (1), 322–339.
Gurusamy,  V.,  &  Thambu,  N.  (2018).  Development  of  moral  motivation  through  acting  activities  in  teaching  and learning of Moral Education in secondary schools [Perkembangan motivasi moral murid melalui aktiviti lakonan dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Moral di sekolah menengah]. Muallim Journal of Social Sciences and Humanities , 234–250.
Harahap, N. (2020). Penelitian kualitatif .
Hasim, R., & Faruk, R. A. (2020). Mengkonstruksi nilai-nilai budaya lokal masyarakat ternate melalui pembelajaran muatan lokal. Jurnal Geocivic , 3 (1), 266–273.
Istiqomah,  A.,  &  Widiyanto,  D.  (2020).  Ancaman  budaya  pop  (pop  culture)  terhadap  penguatan  ident itas  nasional masyarakat urban. Jurnal Kalacakra: Ilmu Sosial Dan Pendidikan , 1 (1), 47–54.
Juliawati,  N. P.  E.,  Muslim,  A.,  &  Utami,  L.  S.  (2020).  Menjahit  Benang  Merah  Narasi  Sejarah  Islam  Dompu. Al- Qalam , 26 (2), 369–386.
La Hade, M. S. D., Karman, A. S., & Abd Rahman, S. (2021). RITUAL KOLOLI KIE PADA MASYARAKAT ADAT KESULTANAN TERNATE. ETNOHISTORI: Jurnal Ilmiah Kebudayaan Dan Kesejarahan , 8 (1), 30–41.
Indriani et.al |  EduLine: Journal of Education and Learning Innovation, 2023, 3(2): 293–298
Muhid,  A.,  &  Asnawi,  A.  (2018).  Pendidikan  Moral  Melalui  Pembelajaran  Kitab  Alfiyah  Ibn  Malik  Di  Pondok Pesantren Langitan Tuban. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1), 106– 126.
Nurcahyawati,  E.,  Syahid,  S.,  &  Anugrahputri,  B.  K.  (2022).  Transformasi  Budaya  Lokal  Tradisi  Ngarak  Barong terhadap  Akulturasi  Budaya  Modern  pada  Masyarakat  Kampung  Legok  Bekasi. Journal  of  Academia Perspectives , 2 (1), 69–79.
Oktari, D., & Dewi, D. A. (2021). Pemicu Lunturnya Nilai Pancasila Pada Generasi Milenial. JURNAL PEKAN: Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 6 (1), 93–103.
Pasaribu,  M.  S.,  Manurung,  R.  L.,  Farasi,  D.  R.  D.  S.,  &  Panjaitan,  S.  (2023).  Eksplorasi  Ragam  Budaya  dalam Pertukaran Mahasiswa Merdeka Guna Mempertebal Toleransi. Journal on Education , 5 (4), 14804–14812.
Rahmawati,  W.,  Asbari,  M.,  &  Cahyono,  Y. (2023).  Nilai  Moral  dan  Etika:  Perspektif  Emile  Durkheim. Literaksi: Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (02), 12–16.
Sari, A. K., Siregar, A. R. H., Suratna, A. A., Safitri, D., Nugraha, F. M. A., Harahap, E. W., & Fahri, M. I. (2021). Moderasi  Beragama  Dalam  Menjaga  Keragaman  Budaya  Masyarakat  Dimasa  Pandemi  Covid-19. Aptekmas Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , 4 (4), 91–95.
Syakhrani,  A. W., & Kamil, M. L. (2022). Budaya Dan Kebudayaan:  Tinjauan Dari Berbagai Pakar, Wujud-Wujud Kebudayaan, 7 Unsur Kebudayaan Yang Bersifat Universal. Cross-Border , 5 (1), 782–791.
Wulansari, B. Y., & Utami, P. S. (2020). Wayang Golek Reog Ponorogo: The Acculturation of Indonesian Culture As Patriotism Character Education Learning Medium to Early Age Children. KnE Social Sciences .