## Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Vol. 19, No. 2, Juli 2024, pp. 165~169 DOI: 10.56338/iqra.v19i2.5322 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Ijtihad dan Dinamika Hukum Islam

## Ijtihad and the Dynamics of Islamic Law
Said Syaripuddin Abu Baedah 1* , Zulkifli Wahab 2 1 Universitas Muslim Indonesia, Email: saidsyarifuddinabubaedah@umi.ac.id
2 Universitas Muslim Indonesia, Email: zulkifli.wahab@umi.ac.id
Article Info ABSTRAK Article history: Al-Qur;an merupakan sumber ajaran islam yang pertama, setelah itu sunnah
Nabi  Saw.  Baik  al-Qur’an  maupun  sunnah  Nabi  terbatas  jumlahnya, sementara kondisi sosial senantiasa berubah dan bekembang, untuk itu para Ulama  berupaya  untuk  menjawab  segala  permasalahan  yang  muncul  itu dengan istilah ijtihad. Ijtihad dalam pengertian demikian adalah upaya untuk mengantisipasi  tantangan  baru  yang  senantiasa  muncul  sebagai  akibat evolusioner kehidupan. Di sini peran manusia sebagai khalifah Tuhan dituntut untuk senantiasa berfikir dan berinovasi, tentunya dalam batas bingkai Islam, yaitu senantiasa terikat dengan wahyu al-Qur’an dan sunnah Nabi Saw.

## ABSTRACT
The Koran is the first source of Islamic teachings, after that the Sunnah of the Prophet SAW. Both the Qur'an and the Sunnah of the Prophet are limited in number, while social conditions are always changing and developing, for this reason  the  Ulama  try  to  answer  all  the  problems  that  arise  using  the  term ijtihad.  Ijtihad  in  this  sense  is  an  effort  to  anticipate  new  challenges  that continually arise as a result of the evolution of life. Here, the role of humans as God's caliphs is required to always think and innovate, of course within the framework  of  Islam,  namely  always  being  bound  by  the  revelation  of  the Qur'an and the Sunnah of the Prophet SAW.
Received 8 May, 2024 Revised 21 June, 2024 Accepted 16 July, 2024

## Kata Kunci:
Ijtihad; Dinamik; Hukum Islam

## Keywords
Ijtihad; Dynamic; Islamic law
This is an open access article under the CC BY-SA license.
*Corresponding Author:
Said Syaripuddin Abu Baedah Universitas Muslim Indonesia Email: saidsyarifuddinabubaedah@umi.ac.id

## LATAR BELAKANG
Bagi  setiap  muslim,  segala  apa  yang  dilakukan  dalam  kehidupannya  harus  sesuai  dengan kehendak  Allah,  sebagai  realisasi  dari  keimanan  kepada-Nya.  Kehendak  Allah  tersebut  dapat ditemukan  dalam  kumpulan  wahyu  yang  disampaikan  melalui  Nabi-Nya  (Alquran)  dan  penjelasan yang diberikan oleh Nabi mengenai wahyu Allah tersebut (Sunnah).
Kehendak atau titah Allah yang berhubungan dengan perbuatan manusia, di kalangan ahli ushul disebut  “hukum  syara”  sedangkan  bagi  kalangan  ahli  Fikih,  “hukum  syara”  adalah  pengaruh  titah Allah terhadap perbuatan manusia tersebut.
Seluruh kehendak Allah tentang perbuatan manusia itu pada dasarnya terdapat dalam Alquran dan penjelasannya dalam Sunnah Nabi. Namun Alquran itu bukanlah kitab hukum dalam pengertian ahli  Fikih  karena  di  dalamnya  hanya  terkandung  titah  dalam  bentuk  suruhan  dan  larangan  atau ungkapan  lain  yang  bersamaan  dengan  itu.    Dan  untuk  mempormulasikan  titah  Allah  itu  ke  dalam bentuk  hukum  syara’ diperlukan  suatu  usaha  pemahaman  dan  penelusuran,  usaha itu  biasa  disebut dengan istilah ijtihad.

## METODE
Metode penelitian dalam konteks Ijtihad dan Dinamika Hukum Islam mencakup pendekatan sistematis untuk memahami dan mengembangkan hukum Islam sesuai dengan tuntutan zaman. ”

## HASIL DAN DISKUSI

## Pengertian Ijtihad
Ijtihad secara kebahasaan diambil dari akar kata dalam bahasa Arab “jahada” (دهج). Bentuk kata  masdarnya  memiliki  dua  pola  masing-masing  memiliki  pengertian  yang  berbeda:  1)  Pertama jahdun  (دهج)  dengan  arti  kesungguhan  atau  sepenuh  hati.  2)  Kedua  jahadun  (دهج)  dengan  arti kesanggupan atau kemampuan yang di dalamnya terkandung arti sulit, erat dan susah.
Banyak  rumusan  yang  diberikan  mengenai  defenisi  ijtihad,  tetapi  satu  sama  lainnya  tidak mengandung perbedaan yang prinsipil bahkan kelihatan saling menguatkan dan menyempurnakan. Dalam pembahasan ini penulis akan menukil salah satu defenisi yang lebih refresentatif, yaitu satu defenisi al-Baidawi ia menyebutkan:
ةيعرشلا ماكح لاا كرد ىف دهجلا غرفتسا : وه داهتج لاا.
Terjemahannya:
Ijtihad ialah: mengerahkan kemampuan untuk memperoleh hukum-hukum agama.
Dengan  demikian,  setiap  pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  maksimal  serta  mengerahkan segenap kemampuan yang ada, dinamakan ijtihad, dan pelakunya dinamai mujtahid.
Kemudian “kata” tersebut digunakan sebagai salah satu istilah dalam kajian ilmu ushul al-Fikih yang bermakna “usaha maksimal ulama Fikih dalam melakukan kajian untuk memperoleh ketentuan- ketentuan hukum yang bersifat zhanni.

## Syarat-syarat Mujtahid
Ijtihad  adalah  tugas  suci  keagamaan  yang  bukan  sebagai  pekerjaan  mudah,  tetapi  pekerjaan berat yang menghendaki kemampuan dan persyaratan tersendiri.
Untuk itu, dalam kajian ushul Fikih, para ulama telah menetapkan syarat-syarat tertentu bagi seseorang yang akan melakukan ijtihad. Menurut Al-Qardawi, untuk dapat melakukan ijtihad hukum diperlukan delapan syarat yang telah disepakati oleh ulama.
Pertama,  mengetahui  Alquran  al-Karim.  Imam  Abu  zahrah,  seorang  ulama  ushul  Fikih kontemporer mengatakan bahwa mengetahui Alquran merupakan syarat mutlak yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid.  Akan tetapi, menurut Al-Qardawi cukup bagi seseorang mujtahid mengetahui ayat-ayat hukum saja. Dalam hal ini ia mengutip pendapat al-Gazali salah seorang ahli hukum Islam Syafi’i, yang menyebutkan bahwa jumlah ayat hukum dalam Alquran ialah lima ratus ayat. Menguasai kelima ratus ayat hukum itu dengan baik maka seseorang sudah dianggap memenuhi salah satu syarat untuk  berijtihad.  Memiliki  pengetahuan  tentang  Alquran  khususnya  ayat-ayat  hukum  berarti menguasai Alquran dari segi asbab al-Nuzulnya, Nasikh Mansukh mutlak muqayyad, dan lain-lain.
Kedua,  memiliki  pengetahuan  terhadap  al-Sunnah,  syarat  ini  merupakan  syarat  yang  kedua yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid yaitu menguasai hadis-hadis Nabi saw. khususnya hadis- hadis hukum, mempunyai pengetahuan terhadap Sunnah Nabi saw. berarti menguasai ilmu dirayah hadis, hadis-hadis yang dinasakh, sebab wurud suatu hadis, dll.
Ketiga, mengetahui bahasa Arab, seorang yang ingin bergelut dalam bidang ijtihad diharuskan menguasai  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmunya.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  Alquran  diturunkan dengan bahasa Arab demikian pula halnya dengan hadis Nabi saw. menguasai bahasa Arab artinya menguasai  uslub-uslub  bahasa  Arab,  mampu  membedakan  mana  ucapan  yang  jelas,  yang  mujmal (global) yang hakikat, yang majaz, yang umum, yang khusus dan lain-lain.
Keempat,  syarat  berikutnya  bagi  seorang  mujtahid  adalah  mengetahui  hukum-hukum  yang telah disepakati para ulama, sehingga tidak terjerumus memberi fatwa yang bertentangan dengan hasil ijma’  sebagaimana  ia  harus  mengetahui  nas-nas  dalil  agar  terhindar  memberi  fatwa  yang  berbeda dengan dalil tersebut.
Kelima, di antara ilmu yang harus dikuasai oleh seorang mujtahid ialah ilmu ushul Fikih, yaitu suatu ilmu yang telah diciptakan oleh para ahli hukum Islam guna meletakkan kaidah-kaidah dan cara untuk mengambil istimbat  hukum  dari  nas dan  mencocokkan  cara  pengambilan  hukum  yang  tidak ada nas hukumnya.
Memasukkan qiyas sebagai salah satu pelajaran usul Fikih dan dalil istimbat hukum yang harus dikuasai  oleh  seorang  mujtahid  bukan  berarti  dalil-dalil  lain  lalu  tidak  menjadi  penting  semisal. Istishab, maslahah mursalah, urf, qaul sahabi dan lain-lain. Akan tetapi disebabkan qiyas merupakan dalil  hukum  yang  sangat  produktif  dan  efektif.  Banyak  hukum  yang  ditetapkan  melalui  qiyas,  ia merupakan dalil yang pertama di lirik dan diperhatikan seorang mujtahid dalam mencari penyelesaian hukum. Dan yang terpenting dari kesemua itu bahwa qiyas merupakan dalil akli yang telah disepakati mayoritas hukum Islam.
Keenam, di antara syarat-syarat penting (bagi seorang mujtahid) ialah seperti yang dikatakan oleh  Abu  Ishak  al-Syatibi  (seorang  ahli  usul  Fikih  dari  kalangan  mazhab    Maliki)  dalam  bukunya yang sangat monumental “al muwafaqat” bahwa ia harus mengetahui maksud-maksud syari’ah.  Yang dijadikan tujuan diturunkannya Alquran oleh Allah swt. dan diutusnya Nabi saw. serta ditetapkannya beberapa hukum. Sebab sesungguhnya syari’ah Islam, diturunkan untuk melindungi dan memelihara “maslahah”  atau  kepentingan  manusia  baik  kepentingan  material,  spiritual,  individu,  ataupun kepentingan sosial.
Ketujuh, di antara syarat-syarat yang harus dimiliki seorang mujtahid ialah, mampu mengenal keadaan manusia dan kehidupan sekitarnya, agar jangan sampai berijtihad dalam hal-hal yang kosong, tidak berguna. Tetapi ia benar-benar berijtihad dalam hal-hal yang terjadi betul pada individu-individu dan  masyarakat  sekelilingnya.  Dengan  syarat  ini  seorang  mujtahid  diharuskan  mengenal  dan mengetahui kebudayaan masyarakatnya, agar ia (mujtahid) dapat memberi kepada masyarakat sesuai dengan yang dibutuhkan.
Kedelapan,  di  antara  syarat  ijtihad  yang  disepakati  oleh  ahli  usul  Fikih  ialah  :  hendaknya seorang mujtahid itu bersifat adil, berkelakuan baik dan bertakwa kepada Allah swt.
Al-Gazali mengatakan bahwa sifat adil dan takwa yang dimiliki seorang mujtahid merupakan syarat diterimanya ijtihad dan fatwanya.
Kedelapan poin yang dikemukakan Al-Qardawi di atas merupakan syarat yang harus dimiliki seorang mujtahid yang telah sipeakati mayoritas ahli hukum Islam, sebagian ulama tidak menerima itu  karena  keseluruhan,  akan  tetapi  pendapat  mereka  (yang  menolak)  tidak  mu’tamad  (tidak diperhitungkan) atau karena pendapat mereka dianggap sangat lemah argumennya.

## Pola Ijtihad yang Dibutuhkan pada Masa Kini
Masyarakat  senantiasa  mengalami  perubahan.  Perubahan  masyarakat  itu  dapat  berupa perubahan  tatanan  sosial,  budaya,  sosial  ekonomi  dan  lain-lainnya.  Menurut  para  ahli  linguistik semantik, bahasa akan mengalami perubahan setiap sembilan puluh tahun. Perubahan dalam bahasa, secara langsung atau tidak langsung, mengandung arti perubahan dalam masyarakat itu.  Pernyataan itu  menarik  untuk  diperhatikan,  sebab  Nabi  saw.  pernah  mengatakan,  bahwa  setiap  seratus  tahun (seabad) akan ada orang yang bertugas memperbaharui pemahaman keagamaan. Agaknya, pernyataan Nabi itu sejalan dengan hasil penelitian dari para ahli linguistik dan semantik itu.
Kalau kita menggunakan teori di atas, maka berarti sejak Nabi saw. wafat, umat Islam telah mengalami perubahan sebanyak lima belas kali. Pada setiap abad mestinya terdapat seorang mujtahid dan mujaddid. Orang itu harus bisa menyelesaikan masalah pada zamannya. Hal ini berarti bahwa ijtihad para ulama terdahulu mesti sesuai dengan waktu dan keadaan di mana mereka berada namun belum tentu sesuai dengan keadaan umat Islam sekarang ini.
Bila pada masa lampau seorang mujtahid ditambahkan keberadaannya oleh umat Islam, maka sekarang  keberadaannya  sangat  diharapkan.  Al-Qardawi  mengatakan:  ada  dua  penyebab  utama mengapa  syari’ah  Islam  tidak  dapat  diterapkan  secara  “kaffah”  pada  masyarakat  Islam,  yaitu:  1) Penyimpangan  politik  yang  dilakukan  oleh  pemerintah,  ia  memasukkan  hukum  wad’i  (buatan manusia) diberlakukan sebagai ganti hukum Allah swt. 2) Berhentinya gerakan ijtihad, sehingga yang muncul  ke  permukaan  ialah  taklid  pada  suatu  mazhab  tertentu    hukum  Islam  tidak  mengalami perkembangan sama sekali, ia dituding tidak dapat mengikuti perkembangan (baik politik, ekonomi, sosial, pendidikan) dan lain-lain. Tentu mujtahid yang diharapkan sekarang ini mampu menyelesaikan masalah-masalah  kontemporer,  terutama  setelah  adanya  perubahan  masyarakat,  sebagai  akibat kemajuan ilmu pengetahuan teknologi.
Karena itu, ijtihad pada masa sekarang ini jauh lebih diperlukan dibandingkan dengan masa- masa  lampau.  Berbagai  persoalan  kontemporer  telah  muncul  ke  permukaan  dan  menuntut  kita menyelesaikannya.  Persoalan-persoalan  tersebut  meliputi  berbagai  bidang  kehidupan,  mulai  dari ekonomi, sosial, budaya, sampai pada masalah-masalah rekayasa genetika dalam bidang kedokteran.
Dalam  bidang  ekonomi,  kita  menjumpai  beberapa  kegiatan  atau  lembaga  yang  dahulu  tidak  ada. Lembaga  perbankan  dengan  segala  kaitannya.  Lembaga  asuransi  dengan  segala  macamnya, merupakan masalah yang harus dilihat hukumnya dalam Islam.
Dalam bidang kedokteran dan rekayasa genetika manusia kita menjumpai tindakan-tindakan medis yang sangat menakjubkan. Pencangkokan jaringan atau organ manusia, bayi tabung dan lain- lainnya perlu juga mendapatkan jawaban hukum agar hukum Islam nampak dinamis seperti masa- masa dahulu.
Berdasarkan  dengan  keadaan  seperti  di  atas,  maka  ijtihad  pada  masa  sekarang  ini  dapat dilakukan  melalui  dua  cara  yaitu  ijtihad  intiqa’i  atau  ijtihad  tarjih  dan  ijtihad  insya’i  atau  ijtihad ittida’i.

## Ijtihad Intiqa’i atau Ijtihad Tarjihi
Yang  dimaksud  dengan  ijtihad  intiqa’i  atau  ijtihad  tarjih  adalah  ijtihad  yang  dilakukan seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memilih  pendapat  para  ahli  hukum  terdahulu  mengenai masalah-masalah  tertentu,  sebagaimana  tertulis  dalam  berbagai  kitab  hukum  Islam,  kemudian menyeleksi  mana  yang  lebih  kuat  dalilnya  dan  lebih  relevan  dengan  kondisi  masyarakat. Kemungkinan  besar  pendapat  para  ahli  hukum  Islam  terdahulu  mengenai  masalah  yang  sedang dipecahkan  itu  berbeda-beda.  Dalam  hal  ini  mujtahid  muntaqi  bertugas  untuk  mempertimbangkan dan  menyeleksi  dalil-dalil  dan  argumen-argumen  dari  setiap  pendapat  itu,  kemudian  memberikan preferensinya terhadap pendapat yang dianggap kuat dan dapat diterima. Agaknya, mujtahid dalam tipe kini hampir sama dengan ahlu al-tarjih dalam klasifikasi mujtahid yang dikemukakan oleh ushul Fikih  pada  umumnya.    Kegiatan  tarjih  yang  dilakukan  oleh  ahli  al-tarjihi  pada  masa  kebangkitan kembali  hukum  Islam  berbeda  dengan  kegiatan  tarjih  pada  masa  kemunduran  hukum  Islam.  Pada masa  yang  disebutkan  terakhir  ini,  tarjih  diartikan  sebagai  kegiatan  yang  tugas  pokoknya  adalah menyeleksi pendapat para ahli hukum Islam di lingkungan mazhab tertentu. Artinya ruang lingkup tarjih hanya berlaku dikalangan interen mazhab tertentu, seperti Syafi’iyyah, Malikiyyah, dan lain- lain. Sedangkan tarjih pada masa kebangkitan kembali hukum Islam ruang lingkupnya jauh lebih luas dari  tarjih  sebelumnya.  Tarjih  pada  periode  ini  berarti  menyeleksi  berbagai  pendapat  dari  mazhab apapun ia berasal, kemudian diambil pendapat yang rajih, yang paling kuat, berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan.  Pendapat ahli hukum terdahulu dinyatakan rajih apabila pendapat itu didasari oleh dalil yang kuat, cocok dengan zaman sekarang, dan sesuai dengan tujuan disyari’atkannya hukum Islam.
Dalam  hubungan  ini  mempelajari  hukum  Islam  secara  komparatif  dan  filsafat  hukum  Islam menjadi penting. Dalam rangka melakukan ijtihad initiqa’i ini seyogyanya kita tidak membatasi diri pada  mazhab  yang  empat  saja.  Melainkan  harus  menjangkau  berbagai  mazhab  lain.  Sekalipun  itu bukan aliran sunni. Namun demikian Al-Qardawi mengingatkan agar dalam mengadopsi salah satu pendapat  hendaknya  tidak  dilakukan  dengan  cara  serampangan,  tidak  dengan  diteliti  sebab  hal semacam  itu  berujung  pada  taklid  buta.    Yang  perlu  diteliti  dan  diperhatikan  bukan  siapa  yang mengatakannya,  tetapi  bagaimana  dalil  dan cara  berpikir  yang  digunakan,  bagaimana  relevansinya dengan  masa  sekarang,  dan  bagaimana  pula  hubungan  dengan  maqaisid  al-Syari’ah  (tujuan-tujuan hukum Islam).

## Ijtihad insya’i
Pola  ijtihad  yang  kedua  yang  dibutuhkan  pada  masa  sekarang  adalah  ijtihad insya’i. ijtihad insya’i adalah usaha untuk menetapkan kesimpulan hukum mengenai peristiwa-peristiwa baru yang belum  diselesaikan  oleh  para  ahli  hukum  terdahulu.    Menurut  Al-Qardawi  kegiatan  ijtihad  insya’i mutlak harus kembali diaktifkan guna mencari solusi-solusi baru terhadap permasalahan yang baru muncul serta demi pengembangan hukum Islam, sebab setiap masa memiliki problem yang berbeda, demikian  pula  halnya  dengan  masa  sekarang,  problemnya  tidak  serupa  dengan  masa  dahulu. Kriterianya sangat keras dialamatkan kepada sebagian ulama yang menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup.
Al-Qardawi mengingatkan munculnya dua bidang muamalah yang menuntut jawaban-jawaban baru khususnya ditinjau dari segi hukum dalam pelaksanaannya, kedua bidang muamalah itu, ialah :
Pertama : Bidang ekonomi atau keuangan, dalam bidang ini muncul sederetan bentuk-bentuk transaksi yang sifatnya tidak pernah dijumpai pada masa dahulu seperti : Asuransi dengan berbagai bentuk dan ragamnya, perbankan dengan segala macam bentuk transaksinya. Semua itu menunggu
jawaban hukum secara pasti dan cepat.
Kedua : Bidang ilmu pengetahuan atau kedokteran. Dalam bidang ini juga ditemukan berbagai cara kegiatan yang memerlukan kejelasan hukum. Sebagai sebagai contoh dapat dikemukakan kasus pencangkokan  jaringan  atau  organ  tubuh  manusia.  Dalam  kasus  ini  maka  muncullah  beberapa pertanyaan.
Apakah dibolehkan dalam Islam pencangkokan organ tubuh binatang dalam diri/tubuh manusia dengan alasan demi menyelamatkan jiwa orang tersebut meskipun binatang itu adalah babi?
Apakah  seorang  muslim  berhak  memberikanb  izin  untuk  dipergunakan  salah  satu  anggota tubuhnya demi kepentingan anaknya atau kedua orang tuanya?
Bolehkah  seorang  muslim  memberikan  jazadnya  (mayatnya)  untuk  diadopsi  dalam  rangka kajian-kajian kedokteran?

## KESIMPULAN
Ijtihad  dalam  Islam  berfungsi  sebagai  dinamisator  didalam  sistem  hukum  Islam.  Ijtihad merupakan sarana yang paling ampuh untuk menerapkan hukum Islam di segala bidang. Oleh karena itu,  apabila  ijtihad  tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya,  maka  akan  terasa  suatu  kekakuan  dalam sistem hukum Islam. Sebab, perjalanan hidup dan kehidupan manusia senantiasa berkembang seperti kemajuan ilmu dan teknologi yang dengan sendirinya membutuhkan jawaban-jawaban yuridis demi memperoleh  kepastian  hukum  terhadap  seluruh  aspek  kegiatannya  sehingga  Islam  tetap  tampil sebagai rahmatan lil alamin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Azis,    Jum’ah  amin.  al-Usul  al-Isyrien  Li  al-Imam  Hasan  al-Banna,  Cet.  II;  (Kairo:  Dar  al- Da’wah, 1991)
Abu Zahrah, Muh.  Usul Fikih, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th) al-Ghazali , Abu Hamid Muh. Ibn Muh.   al-Mustasfa fi Ilm al-Usul, Juz II, (t.tp. Dar al-Fikr, t.th) al-Qardawi, Yusuf.  Ijtihad Fi al-Syari’ah al-Islamiyah, diterjemahkan oleh Drs. Achmad Syathori dengan judul Ijtihad dalam Syari’ah Islam Cet. I; (Jakarta: Bulan Bintang, 1987) al-Syatibi Abu Ishaq. al-Muwafakat, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Abu Ishaq al-Syatibi, al-Muwafakat, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) Djamal, MA, Fathurrahman. Filsafat Hukum Islam Cet. II, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1992) Madkur Ibrahim. al-Mu’jam al-Wasit, (Kairo: Dar al-Fikr, 1972) Rosyada,  Dr. Dede. Metode Kajian Hukum Dewan Hisbah Persis, Cet. I, (Jakarta: Logos, 1999) Syarifuddin, Amir.  Ushul Fiqh, Jilid II, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999) Zahrah, Muh. Abu. Usul Fikih, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th) Zuhaeli, Dr. Wahbah. Ushul al-Fikih al-Islami Jilid II, Cet. II, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1986)