## Ritual Massuro Baca Pada Masyarakat Bugis Tinco Bone Perspektif Maqashid al- Syari’ah

## Budiarti

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: budiartirahman@uin-alauddin.ac.id
Abstract:    This  study  aims  to  explore  the  functional  relation  of  the  meaning  of massuro  baca  as  a  local  wisdom  of  the  Bugis  Tinco  community  in  Bone,  South Sulawesi, from the perspective of maqa@s}id al-syari'ah. Maqa@s}id al-syari'ah is used as  the  main  research  approach,  supported  by  theological,  historical,  and sociological  normative  approaches.  Utilizing  the  techniques  of  observation, interviews, and documentation in data collection. The results showed that the ritual of  massuro  baca  was  an  expression  of  the  Shari'a  in  the  cultural  and  customary domains identified in the social relationship category. The ritual of massuro baca in the  Bugis  Tinco  community  from  the  perspective  of  maqa@s}id  al-syari'ah  is  an expression of gratitude to Allah swt. on the one hand and the discursive practice of avoiding the harm of kufr. This cultural ritual has benefits for the community with the level of benefit tah}siniyat (terseier) and 'urf hasanah (good custom) because it serves to glue kinship and family solidity.
Keywords: The Ritual of Massuro Baca, Bugis Tinco Bone, Maqa@s}id al- Syari’ah

## The Ritual of Massuro Baca in Bugis Tinco Bone Perspective Maqashid al-Syari'ah
Abstrak:  Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  relasi  fungsional  pemaknaan massuro baca sebagai suatu kearifan lokal masyaraat Bugis Tinco di Bone Sulawesi Selatan  perspektif maqa@s}id  al- syari’ah . Maqa@s}id  al- syari’ah digunakan  sebagai pendekatan  utama  penelitian,  didukung  dengan  pendekatan  pnormatif  teologis, historis,  dan  sosiologis.  Memanfaatkan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi dalam pengumpulan data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ritual massuro  baca  merupakan  ekspresi  syariat  dalam  ranah  kultural  dan  adat  yang diidentifikasi  dalam  kategori  muamalat.  Ritual massuro  baca  pada  masyarakat Bugis  Tinco  perspektif maqa@s}id  al- syari’ah merupakan  suatu  ungkapan  rasa kesyukuran  kepada  Allah  swt.  pada  satu  sisi  dan  praktek  diskursif  atas  upaya menghindari  kemudharatan  dari  kekufuran  nikmat.  Ritual  kebudayaan  ini mempunyai  kemaslahatan  bagi  masyarakat  dengan  tingkat  maslahat  tah}siniyat (terseier)  dan ‘urf  hasanah  karena  berfungsi  untuk  merekatkan  kekerabatan  d an soliditas keluarga.
Kata Kunci: Ritual Massuro Baca, Bugis Tinco Bone, Maqa@s}id al- Syari’ah

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  ajaran  agama  dengan  memperkenalkan  doktrin  normatif sebagai pedoman kepada umat manusia agar mampu mengkonstruksi suatu tatanan kehidupan yang lebih baik dan pada akhirnya menjadi manusia yang paling mulia di hadapan Allah swt. Karena itu, Islam senantiasa mengajarkan kepada pemeluknya untuk berbuat baik dan menghindari perbuatan keji dan munkar sebagaimana yang diperintahkan  dalam  al- Qur’an  ( QS  Ali  Imran/104).  Dalam  konsep  Islam,  setiap individu  berkewajiban  untuk  mewujudkan  suatu  kebaikan  mulai  dari  diri  sendiri, keluarga,  masyarakat  sekitarnya  hingga  ke  lingkungan  yang  lebih  luas.  Bahkan pada  persoalan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Islam  memberikan  apresiasi terhadap  suatu  sistem  nilai  utuh  yang  hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  dalam kehidupan  masyarakat  sepanjang  nilai  tersebut  mengandung  suatu  makna penghargaan  terhadap  hatkat  dan  martabat  manusia.  Penghargaan  tersebut  dapat dipahami  berdasarkan  dalam  rumusan  kaidah  fikih  yang  berbunyi  “ al-A@dat Muh{akkamat. ”
Masyarakat  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  mengalami  perubahan  besar  dalam kehidupan  sehari-hari  ketika  Islam  diterima  sebagai  agama.  Perubahan  tersebut meliputi  cara  pandang  terhadap  dunia  dan  kehidupan  keagamaan.  Sebelum memeluk  agama  Islam,  masyarakat  Bugis  menjalani  kehidupan  dalam kesehariannya  berdasarkan  prinsip  atau  norma  dasar  kehidupan  masyarakat  Bugis yang  terhimpun  dalam  ( grund  norm) “ Pangngaderreng ”. 1 Masyarakat  Bugis  pada umumnya  merupakan  masyarakat  yang  sangat  kukuh  berpegang  teguh  pada pendirian  yang  diperpeganginya.  Kesetiaan  pada  pijakan  “ Pangngaderreng ” memjadikan  masyarakat  Bugis  memiliki  identitas  yang  sangat  kuat  dalam mendiamai berbagai wilayah di nusantara. Kesadaran tersebut dapat dilihat untuk memelihara  dan  meningkatkan  komitmen  terhadap “ Sir iq” yang  merupakan  ciri khas  di  kalangan  Masyarakat  Bugis.  Kesadaran  terhadap  nilai “ Siri q” bagi
1 Budiarti,  “Tudang  Adeq dan  Internalisasi  Syariat  Islam  Masyarakat  Bugis  Bone  Di Sulawesi Selatan,” Al- ’Adl , Vol. 13, No. 1 (2020), 41 – 54.
masyarakat Bugis menyebabkan mereka bersedia mempertahankan jiwa demi untuk membela kehormatan diri yang disebutnya dengan “ Siri q” . 2
Agama  melahirkan  sistem  simbol  yang  terwujud  dalam  praktik-praktik kultural.  Termasuk  di  dalamnya  Agama  Islam  dan  kebudayaan  Islam  perlu dibedakan. Agama adalah sesuatu yang abadi, ( perennial), final, dan universal, dan tidak  mengenal  perubahan  ( absolut).  Kebudayaan  bersifat  parsial,  relatif,  dan temporer  serta  bersifat  dinamis.  Agama  tanpa  kebudayaan  memang  dapat berkembang  sebagai  agama  personal,  tetapi  agama  sebagai  kolektivitas  pasti membutuhkan  ruang  kebudayaan  dalam  mengartikulasikan  nilai  dan  normanya. Seiring dengan itu, dialog, negosiasi, pergulatan, dan pergumulan antara Islam dan kebudayaan  akan  terus  berlangsung  sepanjang  sejarah  peradaban    manusia.  Tidak sedikit  persoalan  yang  timbul  dalam  proses  tersebut,  mulai  dari  persoalan  praktik diskursif  sosiologis  kultural  sampai  pada  persoalan  teologis-normatif.  Untuk  itu, diperlukan  pemahaman  agar  akulturasi  antara  Islam  dan  kebudayaan  dapat  selalu diletakkan  pada  posisi  dialogis  dinamis  dan  berkembang  dalam  suatu  frame simbiotik mutualistis. 3
Kebudayaan  merupakan  pola  bagi  tindakan.  Kebudayaan  memuat seperangkat pengetahuan yang dimiliki manusia sebagai makhluk sosial. Instrumen dan  model-model  pengetahuan  secara  selektif  digunakan  untuk  memahami  dan menafsirkan  lingkungan  yang  dihadapi  dan  untuk  mendorong  dan  menciptakan perbuatan-perbuatan  yang  diperlukan.  Sebagai  pola  dalam  bertindak,  kebudayaan mencakup peristiwa di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang berdasar pada pedoman yang diyakininya. 4
Di Nusantara ini, hukum Islam mengalami pergumulan dengan tradisi ( ‘ urf) yang mengakar sejak datangnya Islam pada masa awal kehadirannya sampai dengan sekarang. Para yuris Islam pada masa lalu telah meletakkan suatu preseden dalam
2 Nurman  Said,  “ Islam  dan  Integrasi  Sosial  Pergumulan  Antara  Islam  dan  Tradisi Masyarakat Bugis ” 3, No. 2 (March 25, 2019), 1-20.
3 Kuntowijoyo, Muslim  Tanpa  Masjid,  “Esai - Esai  Agama,” Budaya,  Dan  Politik  Dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, Bandung: Mizan, 2001.
4 Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, and Helen Tiffin, Key Concepts in Post-Colonial Studies (t.tp.: Psychology Press, 1998), 60-63.
mengakomodasi  nilai  lokalitas  pada  banyak  daerah  di  Nusantara  ini.  Corak pengamalan  ajaran  Islam  memuat  khazanah  tradsi  da  ritual.  Seperti tahlilan, maulidan, maccera tasi, massuro baca, dan berbagai tradisi dan ritual lainnya. 5
Pertautan  Islam  dengan  budaya  lokal  tidak  menafikan  adanya  akulturasi timbal-balik  atau  saling  memengaruhi  satu  sama  lain.  Jika  agama  memengaruhi kebudayaan, maka agama yang dimaksud ialah dalam arti ajaran-ajaran dasar yang diwahyukan  Allah  swt.  Ajaran-ajaran  dasar  itulah  yang  memengaruhi  kebudayaan umat yang menganut agama bersangkutan. Sebaliknya, jika dikatakan kebudayaan memengaruhi  agama,  maka  agama  yang  dimaksud  ialah  dalam  arti  ajaran-ajaran yang dihasilkan pemikiran manusia tentang perincian dan pelaksanaan ajaran-ajaran dasar. Dalam menentukan ajaran-ajaran yang bukan dasar ini manusia dipengaruhi oleh  kebudayaan  sendiri. 6 Keluwesan  Islam  beradaptasi  dengan  budaya  lokal masyarakat  membawa  apresiasi  secara  kritis  terhadap  kearifan  lokal  dari  kultur masyarakat yang mengiringinya berdasarkan karakter dmasyarakat lokal itu sendiri.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sebelum  ajaran  Islam  diterima  oleh masyarakat  di  nusantara,  sebelumnya  mempercayai  animisme  dan  dinamisme. Kepercayaan  ini,  sedikit  banyaknya  mempengaruhi  tradisi  masyarakat  ketika menerima  Islam  sebagai  ajaran  kepercayaan,  agama  baru.  Tidak  jarang  terjadi konflik  dan  ketegangan  dalam  proses  adaptasi  antara  Islam  dengan  lokalitas. Pergulatan  itu  terjadi  dalam  berbagai  tradisi  masyarakat  yang  sampai  sekarang masih dipraktekkan oleh sebagaian masyarakat. Salah satu ritus yang kadang kala mendapatkan respons negatif oleh sekelompok Islam yang beraliran puritan dengan mamakai frame hitam putih dalam menilai suatu masyarakat adalah ritus massuro baca. Ritus ini dilakukan oleh masyarakat Bugis yang dikenal memiliki budaya atau tradisi  yang  sangat  kental  salah  satunya  adalah  masyarakat  Bugis  Tinco  di  Desa Mario Kecamatan Libureng Kabupaten Bone.
5 M. Noor  Harisudin,  “‘Urf  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Fiqh)  Nusantara,” Jurnal Ushuluddin, Vol. 20, No. 1( 2016); 66.
6 Zulhasari  Mustafa,  “Contestati on  of  Meanings  in  Mocera  Tasi  Ritual  of  the  Wotu Community  in  East  Luwu,” Jurnal  Adabiyah,  Vol.  20,  No.  1,  June  2020;  1-24, http://103.55.216.56/index.php/adabiyah/article/view/8414.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  kelihatan  urgensi  untuk  mengkaji  relasi fungsional antara budaya lokal dengan syariat Islam pada masyarakat Bugis Tinco perspektif maqa@s}id al-syari ’ ah sebagai upaya melestarikan tradisi masyarakat tanpa melabrak  ajaran  dan  doktrin  Islam  secara  universal.  Kajian  penulis  lebih  melihat dan  mengfokuskan  pada  suatu  ritual  yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Bugis Tinco  di  Bone  dengan  parameter  metodologi  hukum  Islam  untuk  melihat  apakah suatu  ritual  yang  sudah  mentradisi  dalam  kehidupan  masyarakat  sesuai  atau bertentangan dengan prinsip dasar hukum Islam sebagai suatu hukum yang bersifat divine.

## B. Praktik Diskursif Massuro Baca Masyarakat Bugis di Tinco Bone
Penerimaan Islam pada masyarakat  Bugis terkhusus pada komunitas Bugis Tinco di Desa  Mario Kecamatan Libureng Kabupaten Bone memiliki pola seperti masuknya  Agama  Islam  di  berbagai  kerajaan  yang  ada  di  nusantara.  Rakyat  pada umumnya  menerima  ajaran  Islam  setelah  raja  atau  penguasa  mereka  memeluk agama Islam. Kerajaan Bone merupakan suatu kerajaan besar dalam kurung waktu abad ke-14 sampai dengan awal abad ke-20. 7
Secara  umum  suku  yang  mendiami  jazirah  Sulawesi  bagian  selatan  yang terdiri dari Suku Bugis, Suku Makassar, Suku Mandar, Suku Toraja, dan beberapa suku  lainnya  di  Sulawesi  Selatan.  Masyarakat  secara  massif  menerima  dan memeluk  ajaran  Islam  secara  resmi  setelah  raja  mereka  terlebih  dahulu  menerima ajaran baru yang dating, yaitu Islam. 8
Pandangan  lain  menyebutkan  seperti  Pelras,  bahwa  masyarakat  Bugis  di Sulawesi  Selatan  merupakan  masyarakat  yang  mempunyai  karakter  terbuka  dan memiliki  kemampuan  adaptasi  yang  cukup  tinggi  terhadap  orang  lain.  Termasuk terhadap  perkembangan  zaman  dan  berbagai  kemajuan.  Akan  tetapi,  berkaitan dengan  suatu  prinsip  dan  keteguhan  berpegang  teguh  terhadap  suatu  nilai  yang
7 Budiarti, “Tudang Adeq.”
8 Abd  Rahim  Yunus,  “Nilai -Nilai  Islam  Dalam  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Konteks Budaya  Bugis ),” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan,  Vol.  2,  No.  01  (2015);  1-12, http://103.55.216.55/index.php/rihlah/article/view/1351/1312.
diyakini  benar  secara  universal  berdasarkan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  maka Masyarakat Bugis senantiasa kukuh dan teguh mempertahankannya. 9
Walaupun  Islam  diyakini  sebagai  suatu  ajaran  yang  universal,  dan mempunyai  suatu  doktrin  untuk  melakukan  perubahan  ke  arah  hidup  yang  lebih baik, namun kedatangannya pada suatu masyarakat setempat tidak selalu distruptif. Apalagi  kalau  lokus  secara  geografis  sangat  jauh  dari  pusat  dan  asalnya,  yaitu  di Makkah  dan  Madinah.  Namun  pada  saat  yang  sama  untuk  melestarikan  sesuatu yang baik, benar dan bermanfaat dari masa lampau itu dan bisa dipertahankan yang dalam ajaran universal Islam yang disebut 'urf.  'Urf  dipahami sebagai suatu tradisi lokal  atau  budaya  lokal  yang  baik  dan  mempunyai  nilai  maslahat  bagi  kehidupan manusia.
Sebagai  sebuah  ajaran  universal  yang  terdiri  dari  prinsip  dasar  akidah, syariat,  dan  akhlak  yang  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  doktrin  universal. Namun pada hal lain terdapat budaya di mana suatu budaya dipahami sebagai pola yang dijadikan manusia dalam mengekspresikan ide-ide dan gagasan, aktivitas, dan atau  hasil  karya.  Hubungan  resiprokal    antara  Islam  sebagai  suatu  doktrin  yang universal    dan  budaya  yang  bersifat  lokal  dapat  diadaptasi  dalam  pengamalan hukum  Islam.  Bahkan  Islam  menjadikan  kearifan  lokal,  adat  yang  baik  sebagai salah  satu  sumber  hukum  dalam  merumuskan  fikih  Islam,  seperti  kaidah  ( al-a@dat muh{akkamat) adat itu adalah salah satu sumber hukum.
Masyarakat Bugis Tinco merupakan masyarakat atau suatu entitas, bahkan lebih  jauh  menginternalisasi  Syariat  Islam  ke  dalam  kearifan  lokal  untuk mengekspresikan ketergantunganya kepada Allah swt. secara kolektif melalui ritual massuro  baca.  Praktek  diskursif  massuro  baca  berada  dalam  nalar  kolektif masyarakat  Bugis.  Konfigurasi  pemahaman,  interpretasi  didapatkan  melalui pengalaman dalam mengapresiasi nilai lokal dalam konteks massuro baca.
Pertautan kepercayaan lokal dengan keyakinan mapan dan doktrin universal seperti Islam terakulturasi secara dinamis dalam tradisi masyarakat Bugis. Massuro
9 François  Raillon,  “Christian  Pelras,  The Bugis,  Oxford,  Blackwell,  1996,  386  p.,  index, i llustr.,” dalam Annales: Histoire, Sciences Sociales, Vol. 54, Issue 3 (Cambridge University Press, 1999), 781-784.
baca  dilaksanakan  dengan  menyediakan  berbagai  macam  sajian  makanan.  Sajian makanan yang paling utama adalah makanan yang paling disenangi dan berciri khas seperti Sokko  Bolong  (Songkolo  Hitam)  dan  Sokko  Pute  (Songkolo  Putih). Makanan ini merupakan makanan khas pada masyarakat di Sulawesi Selatan yang terbuat  dari  beras  ketan.  Kemudian  sajian  ayam  masak  berupa  ayam  lokal  (ayam kampung)  yang  dimasak  dengan  bumbu  tradisioal  seperti  lengkuas.  Masakan  ini disebut  dalam  masyarakat, nasu  poppo.  Selain  songkolo  dan  ayam  masak  juga disajikan buah lokal berupa pisang. Pisang ini disebut sebagai utti manurung, dan utti  lampe’ serta  masih  banyak  makanan  lain  sebagi  makanan  tambahan. Penyajiannya pada sekarang ini, sebagian menyajikan dengan dupa dan kemenyan. Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  banyak  juga  masyarakat  yang menyajikan tanpa dupa atau kemenyan.
Sajian  seperti  diuraikan  ini  ditempatkan  dalam  wadah  nampan  atau  yang disebut  baki.  Para  pemilik  hajat massuro  baca  menyiapkan  3  (tiga)  baki  yang  di dalamnya  terdiri  dari  berbagai  macam  jenis  makanan.  Ketiga baki  tersebut  lalu diminta  para pampawa  syaraq  atau  orang  yang  dituakan  dan  dapat  memahami bacaan  doa.  Sajian  untuk  baki  pertama,  disebut mabbaca  doang  salamaq.  Bacaan doa  salamaq  dimaksudkan  untuk  mendoakan  dan  berwasilah  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Agar  mendapatkan  keselamatan  dan  keberkahan.  Adapun baki kedua  merupakan  sajian  yang  diperuntukkan  dan  mendoakan  para  syuhada  atau para leluhur yang telah gugur dalam berjuang dan berjihad di jalan Allah swt. atau disebut  telah  mati  syahid.  Sementara baki  ketiga,  adalah  permintaan  bacaan  doa untuk para leluhur yang telah lebih dahulu berpulang ke hadirat Allah swt.
Adapun  substansi  ketika pampawa  syaraq  atau  kerabat  yang  dituakan diminta  oleh  para  pelaksana  hajatan massuro  baca.  Biasanya  membaca  surah pendek yang dimulai ummul kitab, al-fatihah, ayat kursi, tujuh ayat dari awal surah al-baqarah,  al-ikhlas,  al-falaq,  dan  al-nas.  Kemudian  membaca  doa  sebagaimana biasanya  untuk  meminta  ampunan,  keselamatan,  kelimpahan  rezeki,  beserta kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak. Artinya, pelaksanaan massuro baca jika
dilihat  dari  substansi  bacaannya  adalah  murni  semata-mata  sebagai  bentuk ketergantungan diri sebagai hamba yang lemah di sisi Allah swt.
Ada  satu  yang  menarik  dari  tradisi massuro  baca  di  Tinco  bahwa  ritual massuro baca dilaksanakan hampir pada tiap keadaan masyarakat. Seperti saja, saat setelah  panen  padi  atau  telah  menikmati  hasil  produksi  pertanian  lainnya.  Maka ritual massuro  baca  dilasanakan  sebagai  bentuk  kesyukuran  atas  limpahan  rezeki dari  Allah  swt.  Begitu  pula  pada  hari  tertentu,  seperti  malam  pertama  memasuki bulan  ramdhan,  dan  atau  pada  malam  Idul  Fitri  atau  Idul  Adha.  Pelaksanaan massuro baca dilaksanakan oleh hampir tiap keluarga. Masyarakat  Bugis di Tinco masih rutin melaksanakan  tradisi  seperti ini hingga sekarang. Daya  tarik praktik massuro  baca  membuktikan  bahwa  kekuatan  tradisi  ini  mengakar  dalam pemahaman dan keyakinan masyarakat.
Ritual  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun  sejak  dari  leluhur  menjadi salah  alasan  masyarakat  Bugis  melaksanakan  ritual massuro  baca.  Selain  itu, masayakarakt Bugis di Tinco memahami bahwa sebagai masyarakat yang beragama harus  melakukan massuro  baca  karena  khawatir  akan  terjadi  bencana  atau malapetaka  apabila  tidak  melaksanakan  ritual  ini.  Demikian  halnya  dengan malleppe tinja (pemenuhan nazar). Memori masyarakat di Tinco memahami bahwa salah satu syarat agar manusia dapat meraih keselamatan apabila melalukan nazar sebagai  pemantik  dalam  meraih  kesuksesan  atau  menghindari  kemufsadatan  yang datang dari luar.
Berbagai alasan masyarakat Bugis Tinco melaksanakan ritual massuro baca, yatu: pertama,  bahwa  ritual  massuro  baca  merupakan  warisan  leluhur  nenek moyang  masyarakat  Bugis. Massuro  baca  dilakukan  pada  saat-saat  tertentu  oleh masyarakat Bugis Tinco. Seperti ketika masyarakat memasuki bulan suci ramadan, malam  lebaran  atau  saat  lebaran,  ketika  hendak  memulai  membajak  sawah, memulai  menuai  produksi  hasil  panen,  ketika  memiliki  kendaraan  baru,  dan  lain- lain.  Sebelum  kegiatan massuro  baca  dilaksanakan,  maka  para  pelaku  hajat  yang bersangkutan terlebih dahulu menyiapkan beberapa hal-hal pokok seperti hidangan
makanan,  dupa,  dan  yang  terpenting  adalah pampawa  syaraq  yang  akan melaksanakan pembacaan doa.
Pemaparan  informan  seperti  diungkapkan  oleh  salah  satu pabbaca,  yaitu Arif, menekankan bahwa:
“P rosesi massuro  baca  telah  mandarah  daging  dan  mengakar  rumput  pada hampir seluruh masyarakat Bugis Tinco.  Ritual yang sudah mentradisi pada masyarakat mempunyai maksud agar kehidupan mereka harmonis terhadap sesama  kerabat  dan  warga  di  sekitar  mereka.  Kehidupan  harmonis ditunjukkan pada saat melakukan hajatan massuro baca dengan disajikannya berbagai  makanan  dan  memanggil  sanak  saudara  serta  tetangga  untuk menyantap   hidangan   secara   bersama-sama.   Hal inilah menjadi karakter masyarakat  Bugis  yang  cenderung  hidup  secara  berkelompok  dan mempererat silaturrahmi. ” 10
Pelaksanaan massuro  baca  pada  zaman  dahulu  sebelum  datangnya  ajaran Islam pasti berbeda dengan sekarang karena telah mengalami berbagai pergeseran, pengetahuan, dan tingkat peradaban manusia. Meskipun demikian, tradisi ini masih tetap dipelihara dan masih menjadi patut dan baik untuk dilaksanakan. Seperti pada zaman  dulu  ketika  masyarakat  hendak  melakukan  hajatan massuro  baca, masyarakat  melaksanakannya  pada  satu  tempat  yang  namanya  Saoraja  (rumah besar). Masyarakat ketika itu masih memiliki tempat tinggal yang kecil dan  tidak dapat  menampung  banyak  orang.  Sekarang  sudah  banyak  bergeser  kegiatan  ritual massuro baca di rumah masing-masing atau rumah kerabat yang dituakan.
Tidak seperti pada zaman akkarungeng. Ritual massuro baca saat ini sudah bergeser,  sekarang  rata-rata  rumpun  keluarag  dalam  masyarakat  Bugis  sudah mempunyai rumah tempat tinggal yang layak dan patut ditempati berbagai kerabat dan  sanak  famili  dalam  melaksanakan  hajatan masuro  baca.  Jenis  ritual  massuro baca inilah yang telah diwariskan seperti yang telah dipaparkan di atas. Momentum pelaksanaan massuro  baca  yang  paling  sering  dilakukan  adalah  ketika  hendak memasuki  bulan  suci  ramahan  tiba,  hal  ini  berkaitan  dengan  kepercayaan  yang dianut  adalah  ajaran  Islam.  Demikian  halnya  ketika  memasuki  atau  menyambut lebaran,  baik  lebaran  idul  fitri  maupun  lebaran  idul  adha.  Selain  momentum
10 Arif, “ Wawancara ” di Tinco pada tanggal  9 Agustus 2020.
memasuki  bulan  cuci  ramadan  atau  lebaran  idul  fitri,  dan  idul  adha  maka pelaksanaan massuro  baca  juga  dilaksanakan  ketika  masyarakat  hendak  atau berhajat  turun  membajak  sawah  serta  melaksanakan  panen.  Hal  ini  berkaitan dengan  letak  kondisi  geografis  di  Desa  Mario  Kecamatan  Libureng  Kabupaten Bone yang berada pada daerah persawahan. Kebanyakan masyarakat berprofesi dan mata pencahariannya dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup adalah bertani. Apa yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut  tak  lain  adalah  semata  mata  ungkapan rasa syukur dan ketergantungan kepada pencipta semesta, yaitu Allah swt.
Jika dikaitkan dengan agama Islam, maka masyarakat Bugis Tinco meyakini bahwa apa yang mereka laksanakan sebagai ritual tidak bertentangan dengan ajaran pokok  Islam.  Seperti  ungkapan  Syamsiah,  salah  seorang  masyarakat  Tinco  yang merantau dan masih sering melaksanakan hajatan massuro baca bahwa:
“Menurut  saya,  apa  yang  dilakukan  di  masyarakat  di  sini  dan  sering  saya laksanakan  secara  rutin  adalah  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan prinsip  dasar  ajaran  Islam  karena  motivasi  melaksanakan  hajatan massuro baca  adalah  juga  atas  ungkapan  kesyukuran  dan  ketergantungan  kepada Allah Swt. Apalagi substansi bacaan sebagaimana yang telah diberitahukan oleh  para  leluhur,  orang  tua  kita  bahwa  bacaan  yang  harus  dibaca  oleh pabbaca ketika kita melaksanakan massuro baca adalah doa-doa dan bacaan ayat suci al- Qur’an untuk meminta keselamatan dari Sang Maha Kuasa. 11
Mengamati  ritual  yang  sudah  mentradisi  dalam  nalar  memori  masyarakat Bugis  Tinco,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  pertautan  nilai-nilai  ajaran  Islam  ke dalam lokalitas mempunyai relasional fungsional untuk memasrahkan kehidupan di dunia  kepada  Allah  swt.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  substansi  bacaan  ketika melakukan ritual massuro baca, di mana Pabbaca  sebagai sosok yang dipercayakan melaksanakan  ritual  ini  membacakan  bacaan  berisikan  ayat-ayat  suci  dalam  al- Qur’an .  Selain  itu  doa-doa  yang  dipanjatkan  berupa  untuk  meminta  keselamatan dan keberkahan dalam kehidupan dunia ini dan senantiasa mengharap rahmat Allah swt.  pada  kehidupan  di  akhirat  kelak.  Baik  itu  untuk  keselamatan  keluarga  yang
11 Syamsiah, “ Wawancara” di Tinco pada tanggal  11 Agustus 2020
masih  hidup  di  dunia  ini  maupun  keluarga  yang  terlebih  dahulu  sudah  meninggal dunia.
Selain  motivasi  dalam  melaksanakan  ritual massuro baca seperti diuraikan di atas, terdapat hal lain yang menjadi alasan, yaitu untuk mattolaq bala atau tolak bala. Terdapat  keyakinan  dalam  masyarakat Bugis di Tinco bahwa apabila  tidak melakukan  ritual massuro  baca  maka  mereka  khawatir  akan  terdampak  bencana atau  biasa  disebut  sebagai  “ Kacalla ”.  Ungkapan  kata  “ Kacalla ”  merupakan  kata yang merepresentasikan keadaan masyarakat Bugis Tinco yang diberikan musibah berupa  bencana  karena  tidak  melaksanakan  ritual  sebagaimana  yang  telah dipraktikkan  oleh  para  leluhur  mereka.  Memori  yang  diungkapkan  dengan  kata “ kacalla ”  ini ,  kelihatannya  mendapat  pengaruh  dari  ajaran  Agama  Islam  yang mengenal  dengan  konsep  kufur  nikmat.  Seorang  yang  beriman  dan  tidak  pernah mensyukuri atas nikmat Allah Swt. yang diberikan kepadanya mendapat ancaman dalam  al- Qur’an  berupa  siksaan  yang  amat  pedih  dan  dahsyat  atas  sekian  banyak limpahan rezeki dari Allah swt.
Hal  lainnya  adalah  praktek  diskursif  tentang  melunasi  nazar  atau  dalam bahasa mereka disebut “ mappaleppe tinja ”. Bernazar berarti pernah terpatri dalam dirinya  yang  mendalam  untuk  melakukan massuro  baca  karena  telah  melakukan sesuatu  sebagai  pengucap  rasa  syukur.    Apabila  tidak  melaksanakan  sebagaimana dalam  nazar  mereka,  maka  diyakini  bahwa  orang  tersebut  akan  mendapatkan musibah  atau  “ kacalla ”.  Di  dalam  masyarakat Bugis  Tinco  masih  kuat  dan mentradisi  melaksanakan  ritual massuro  baca atas dasar memenuhi atau melunasi nazar  yang  telah  diikrarkan  pada  waktu-waktu  yang  lampau.  Seiring  dengan perkembangan  zaman,  maka  masyarakat  sudah  mempunyai  pemikiran  yang berbeda- beda pula. Namun pemaknaan tentang “ kacalla ” terkadang justru menjadi filter bagi masyarakat Bugis Tinco untuk dapat menahan diri melakukan perbuatan kejahatan dan atau  kriminal lainnya karena takut mengalami keadaan yang disebut “ kacalla ” yang diasosiasikan dengan musibah, bencana dan lain sebagainya.
D.  Makna dan Fungsi Massuro Baca  pada Masyarakat Bugis di Tinco
Tradisi  sejenis  ini  memang  banyak  dijumpai  di  berbagai  daerah  dengan nama yang berbeda-beda meskipun tujuannya sama yaitu mengucap syukur kepada Allah  Swt.  atas  keberkahan  dan  rezeki  yang  telah  diberikan,  atau  sebagai  upaya transendental  untuk  menghindar  dari  bencana  atau  musibah.  Diskursif  ini  mereka menyebutnya sebagai kegiatan mattolaq bala. Kegiatan mattolaq bala mempunyai berbagai  cara  pelaksanaan  dari  setiap  suku  atau  daerah.  Suatu  entitas  masing- masing  daerah  mempunyai  cara  yang  dalam  memori  masyarakat  Bugis  Tinco disebut sebagai ritual massuro baca.
Tradisi massuro  baca,  dalam  bahasa  Bugis “ massuro ”,  artinya  menyuruh (meminta  bantuan)  dan  “ baca ”  artinya  meminta  doa  dengan  menyajikan  berbagai jenis  makanan.  Jadi “ massurro  baca ” mempunyai  makna  sebagai  pembacaan  doa dalam rangka melaksanakan suatu hajatan dengan meminta pertolongan pada orang lain  untuk  mendoakannya  secara  bersama-sama.  Tradisi “ massuro  baca ” dalam realitas  budaya  masyarakat  Bugis  tidak  seperti  membaca  doa  sebagaimana  kita saksikan pada pembacaan doa pada umumnya. Pemilik hajat atau yang mempunyai hajatan  meminta  atau  memanggil  seorang “ Pabbaca ” ,  yaitu  orang  yang  dipercaya oleh  masyarakat  untuk  membaca  doa. Pabbaca  biasanya  adalah  seorang  Sanro ( pampawa adeq) atau  pemuka agama (pampawa syaraq). Ritual  Massuro baca juga hanya  dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu,  seperti  ketika  menjelang  puasa, menjelang  lebaran,  sesudah  lebaran,  setelah  panen  padi,  memiliki  barang  baru seperti  rumah  baru,  kendaraan  baru  dan  sebagainya.  Biasa  juga  karena  untuk membayar nazar, misalnya nazar  selamat pulang kampung dari merantau.
Menurut nalar masyarakat Bugis bahwa  Islam sebagai agama tidak datang kepada suatu kelompok manusia yang hampa dan kosong dari suat pola dan prinsip dalam  menjalani  kehidupan  secara  bersama.  Islam  mengejewantah  kepada  suatu masyarakat yang sudah terlebih dahulu memegang suatu keyakinan yang mentradisi dari  turun  temurun.  Masyarakat  mempraktikkan  kehidupan  sesuai  dengan  budaya yang mengitarinya.
Islam  secara  kontekstual  membuktikan  bahwa  sebagai  suatu  ajaran  yang beresensi  kepasrahan  dan  ketundukan  secara  total  kepada  Tuhan  dengan  berbagai
ajaran-Nya,  keberadaannya  tidak  dapat  dihindarkan  dari  kondisi  sosial  yang memang telah ada dalam masyarakat. Dalam perjalanannya, Islam selalu menyapa dan  saling  berdialog  dengan  gejala  dan  fakta  ril  budaya  tempat  Islam  membumi. Kehadiran agama telah merambah ke berbagai dimensi budaya dan tradisi manusia. Tradisi  tersebut  melingkupi  berbagai  macam,  seperti  tradisi  dalam  berbahasa, tradisi dalam berpakaian, tradisi pola penyembahan, tradisi filosofi kearifan lokal, ritual  dalam  mengekspresikan  kebahagiaan  dan  rasa  syukur  kepada  Sang  Maha Kuasa. 12 Pemakaan terhadap tradisi massuro baca pada msyarakat Bugis di Tinco Desa  Mario  Kecamatan  Libureng  Kabupaten  Bone,  dapat  diidentifikasi  sebagai berikut:

## 1. Sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah Swt.
Masyarakat  Bugis  Tinco  pada  kenyataannya  tidak  dapat  lepas  dari kebiasaan-kebiasaan  yang  menjadi  budaya  mereka  sejak  lahir.  Tradisi  ini  masih nampak dilakukan dengan sangat baik dari berbagai lapisan masyarakat. Awal mula dilakukannya massuro baca yaitu sebelum masyarakat mengenal ajaran agama yang dianut  oleh  masyarakat,  yaitu  Islam.  Seperti  diketahui  bahwa  Islam  masuk  pada masyarakat Bugis di Bone secara resmi pada abad ke-17. Meskipun secara personal sudah ada pembesar kerajaan yang memeluk dan mengamalkan ajaran Islam secara kaffah. Sehubungan dengan keyakinan masyarakat  Bugis dahulu itu sangat kental dengan  pengaruh  kepercayaan-kepercayaan  animisme,  dinamisme  seperti kepercayaan terhadap kekuatan gaib pada roh atau pada pohon, benda-benda hidup atau  mati  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  keramat.  Lokalitas  masyarakat menyebutnya sebagai “ makarame ” dan lain sebagainya.
Ketika  Islam  sebagai  suatu  ajaran  yang  dibawa  oleh  para  ulama  yang mengajarkan  Islam  moderat,  bersahabat.  Maka  Islam  sebagai  agama  mulai memberikan  pengaruh  terhadap  pola  pikir  masyarakat  setempat.  Pada  saat  yang sama,  masyarakat  tidak  serta  merta  meninggalkan  kebiasaan  sehingga  pola keagamaan  yang  lama  tidak  hilang  dengan  adanya  pola  keagamaan  baru  tersebut.
12 Mustafa,  “Contestation  of  Meanings  in  Mocera Tasi  Ritual  of  the  Wotu  Community  in East Luwu.”
Keduanya  saling  beradaptasi  dan  berdialog  sepanjang  kehidupan  mereka  dari generasi ke generasi berikutnya. Karena itu, hasil adaptasi dari ajaran Islam itulah dengan  kebudayaan  setempat  menghasilkan  suatu  kreasi  dan  inovasi  kebudayaan yang mengandung nilai ajaran Islam yang diwujudkan dalam bentuk ritual massuro baca.  Masyarakat  memahami  dan  memaknai  ritual  massuro  baca  sebagai ekspresi kesyukuran  kepada  Allah  swt.  dan  menjadi  momentum  mengingat  kebesaran  dan kekuasaan  Allah  swt.  yang  menjadi  penyebab  dari  segala  sesuatu  yang  terjadi  di dunia  ini,  termasuk  dengan  adanya  limpahan  kasih  sayang-Nya  melalui  rezeki berupa hasil tanaman mereka.

## 2. Memori mattolaq bala
Masyarakat  Bugis  Tinco  meyakini  bahwa  properti  yang  mereka  miliki  tak lain  adalah  limpahan  rezeki  dari  Allah  swt.  Berkaitan  dengan  limpahan  rezeki, maka  sebagai  masyarakat  pedesaan  masih  kental  praktik-praktik  religiuitas  untuk mengungkapkan rasa kesyukuran di satu sisi dan sebagai ekspresi upaya menangkal bala,  bencana,  musibah  di  sisi  lain.  Memori  yang  disebut mattolaq  bala  melalui rangkaian massuro baca tidak dapat dilepaskan dari ungkapan rasa syukur kepada Allah  s wt.  agar  mereka  tidak  masuk  dalam  kategori  masyarakat  yang  “ kacalla ”. Artinya, masyarakat yang mendapatkan bencana, musibah karena tidak mensyukuri apa  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  swt.  Oleh  karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa masyarakat Bugis Tinco merupakan masyarakat yang religiuitasnya tinggi dengan mengambil  nilai-nilai  ajaran  Islam  kedalam  konstruksi  kebudayaan  lokal. Konstruksi  nilai  lokal  semacam  ini  perlu  dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.  Melakukan  tradisi  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  ini  secara  turun temurun  dalam  nalar  mereka  seperti massuro baca,  tidaklah mengganggu ataupun menentang nilai-nilai dalam ajaran pokok agama Islam.
Ritual massuro  baca  pada  masyarakat  Bugis  Tinco,  berfungsi  sebagai ekspresi religi. Sistem religi selalu berkaitan dengan upacara spiritual keagamaan. Banyak cara yang dilakukan manusia untuk menginterpretasikan sistem keyakinan yang mereka miliki. Hasil pengamatan penulis bahwa ekspresi religiuitas dari rasa syukur  masyarakat  Bugis  Tinco  yang  mereka  rasakan  itu  dengan massuro  baca.
Masyarakat Bugis Tinco merasa perlu melakukan pembuktian atas apa yang mereka rasakan  darn  apa  yang  mereka  yakini.  Selain  itu  wujud  ekspresi  kesyukuran  atas nikmat  yang  didapatkan,  juga  berfungsi  untuk  menjaga  keteguhan  dan  soliditas kekerabatan di antara mereka (fungsi sosial).
Hal  ini  sepadan  dengan  salah  tujuan  dihadirkannya  syariat  Islam  bagi manusia,  yaitu  untuk  menjaga,  memelihara  kekerabatan.  Menjaga  kehormatan kekerabatan masuk pada tingkat keutuhan pokok dalam epistemologi hukum Islam, yaitu maqa@s}id al- syari’ah . Meskipun demikian terdapat sebagian masyarakat Bugis Tinco  yang  tidak  melakukan  lagi  atau  bahkan  menentang  tradisi  tersebut. Walaupun  demikian  solidaritas  diantara  mereka  masih  tetap  terjaga  hingga sekarang.  Mengenai  adanya  sebagian  masyarakat  Bugis  Tinco  yang  sudah  tidak menjalankan upacara-upacara  tersebut, namun mereka  tidak  saling  menjatuhkan satu  sama  lain. Melainkan mereka masih saling menghargai dan bahkan turut hadir secara bersama-sama menyukseskan hajatan massuro baca demi keharmonisan dan keutuhan kekerabatan.

## E. Massuro Baca  Perspektif Maqashid al- Syari’ah
Kehadiran  syariat  Islam  sebagai  suatu  tatanan  sosial  telah  menampilkan keberadaannya  yag  sesuai  dengan  perkembangan  dan  dinamika  masyarakat  lokal pada  zamannya.  Nabi  Muhammad  Saw.  membawa  risalah  merupakan  cerminan keberadaan dari masyarakat Arab ketika itu. Situasi ini tentu berbeda denan agama yang bersifat statis dan universal. Karena itu, al- Qur’an mengilustrasikan eksistensi syariat  yang  diemban  Rasulullah  Saw.  dalam  batas  tertentu  telah  membenarkan ajaran  dan  risalah  yang  telah  hadir  sebelumnya  sebagaimana  yang  disyariatkan kepada nabi sebelumnya, sekaligus menyempurnakan syariat tersebut. 13
Maqa@ss}id  al- syari’ah merupakan  suatu  maslahat  yang  Allah  Swt.  tujukan kepada  manusia  melalui  pemeliharaan  kepada  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan
13 Fathurrahman Djamil, “Mencari Format Hukum Islam Yang Progresif Ber kearifan Lokal: Pendekatan  Socio-Cultural  dan  Maqashid  Al-Syariah, ” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar Perguruan Tinggi Agama Islam,
Vol. 16, No. 1 April, 2017; 1-14,
https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i1.6450.
harta  benda.  Tujuan  syariat  yang  dielaborasi  para  pakar  tersebut,  pada  dasarnya mencakup  tiga  dimensi maqa@sid  yang  meliputi  tiga  hal  utama;  Pertama,  bersifat daruriyat; Kedua,  h}ajiyat;  Ketiga, tahsiniyat. Pengelempokan ini didasarkan pada tingkat  kebutuhan  dan  skala  prioritasnya.  Urutan  peringkat  ini  akan  terlihat kepentingannya,  manakala kemaslahatan yang ada pada masing-masing peringkat satu sama lain bertentangan. Dalam hal ini peringkat daruriyat (pokok) menempati urutan  pertama,  kemudian h}ajiyat  (sekunder)  dan  terakhir  tah}siniyat (komplementer). 14 Pengetahuan  tentang maqs@}id  al- syari’ah menuntun  kita  dalam merumuskam  suatu  pemahaman  hakikat  syariat  Allah  swt.  tanpa  mengetahui hakikat  syariat  melalui  metode maqa@s}id  al- syari’ah maka  paradigma  menjadi absurd dan tidak valid dalam pembacaan khazanah hukum Islam.
Oleh  karena  itu,  persoalan  tradisi  keagamaan  seperti massuro  baca  tidak dapat disejajarkan dengan ibadah mahdhah seperti diuraikan sebelumnya. Mengenai perintah,  tata  cara,  waktu  pelaksanaan  ibadah  mahdhah  hanya  dapat  diterima  apa adanya  tanpa  modifikasi  dan  inovasi  dari  proses  ikhiar  dan  dialetika  manusia. Berbeda  dengan  ritual  ibadah  mahdah,  ritual  kebudayaan  seperti massuro  baca merupakan  tradisi  yang  dikategorikan  sebagai  muamalah.  Di  sinilah  letak keluwesan  dan  adaptasi  Islam  sebagai  ajaran  maupun  Islam  sebagai  produk  suatu kebudayaan dalam merespons suatu pola dan kreasi manusia dalam melakoni suatu ritus kebudayaan yang memberikan kemaslahatan bagi keyakinan manusia.
Massuro baca sebagai ritual yang dilaksanakan oleh mayarakat Bugis Tinco pada  dasarnya  adalah  ekspresi  kesyukuran  kepada  Allah  swt.  melalui  instrumen kebudayaan  yang  diwarisi  secara  tutun  temurun.  Tradisi  ini  juga  untuk  menjaga soliditas  kekeluargaan  melalui  upacara massuro  baca  dengan  mengumpulkan  para kerabat dan tetangga untuk bersantap secara berjamaah sekaligus mengenang para leluhur  yang  telah mendahului. Ekspresi  semacam  ini  mempunyai  landasan  dalam ajaran Islam untuk tetap menjaga keturunan dari kemudharatan dan kemafsadatan.
14 Ghofar  Shidiq,  “ Teori  Maqashid  Al- Syari’ah  Dalam  Hukum  Islam,” Majalah  Ilmiah Sultan  Agung,  Vol.  44,  June  5,  2021,  http://lppm-unissula.com/jurnal.unissula.ac.id/index.php/ majalahilmiahsultanagung/article/view/15.  Lihat  juga  Wahbah  Al-Zuhaili, Ushul  Fiqh  Al-Islam, Jilid I (Damaskus, t.p., 1986)
Mengenang para leluhur melalui ritual keagamaan seperti massuro baca ini jika  dilihat  dari  perspektif maqa@s}id  al- syari’ah ,  maka  dapat  dikategorisasikan sebagai  eksprsesi  memelihara  keturunan  dan  keluarga  dalam  tingkatan tah}siniya@t (koplementer).  Menjaga  ketersambungan  dengan  para leluhur  mempunyai  dampak positif terhadap soliditas kekerabatan dan kebersamaan dalam menapak kehidupan.
Imam al-Sya@t@}ibi membuktikan bahwa relasi nilai syariat dengan nilai adat, dan  tradisi  masyarakat  mempunyai  kausalitas  yang  saling  mempengaruhi. Relasional fungsional tersebut mencapai titik temu pada tolok ukur kemasalahatan d}aruriya@t  (primer),  h}a@jiya@t  (sekunder),  dan  tah}siniya@t  (tersier).  Maslahat  dalam kategori pertama bersifat universal dan  menjadi standar umum nalar bagi bangsa- bangsa di seluruh dunia. Maslahat dalam kategori kedua merupakan maslahat yang dipraktekkan  secara  sosial  yang  diasimilas ikan  ke  dalam  ranah  syari’ah.  Maslahat ketiga  merupakan  tatanan  yang  diisi  oleh  praktik  sosial  yang  lebih  halus  seperti norma kesopanan, nilai budaya, dan adat. 15
Sehubungan  dengan  uraian  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Imam  al- Sya@t}ibi, maka tradisi massuro baca atau ritual semacamnya masuk dalam kategori maslahat  dengan  tingkatan  maslahat tah}siniya@t  (komplementer)  sekaligus  sebagai tradisi yang perlu dan patut dilestarikan sebagai kategori ‘urf hasanah. Tradisi ini pula  tidak  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  pokok  syariat  Islam,  karena memang  suatu  kandungan  norma syari’a t  tidak  dapat  menghindarkan  diri  begitu saja dari suatu tatanan nilai sosial.
F. Kesimpulan
Ekspresi nilai syariat dalam ranah budaya dan adat ritual masyarakat dapat diidentifikasi  dalam  ranah  muamalat.  Karena  itu,  ritual  dalam  masyarakat  seperti massuro baca pada masyarakat Bugis di Tinco Bone dilihat dari perspektif maqa@s}id al- syari’ah merupakan  suatu  ritual  yang  dikategorikan  sebagai  muamalat  yang membolehkan  segala  sesuatu  sepanjang  tidak  dalil  yang  mengharamkannya.
15 Abû Ishâq al Syâthibî, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah, Jilid II (Beirut: Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiah, 1973).
Mengingat bahwa dalam tradisi dan ritual massuro baca merupakan suatu ekspresi rasa kesyukuran kepada Allah swt. pada satu sisi dan praktek diskursif atas upaya menghindari mafsadat ( kacalla}}) karena kekufuran nikmat atas limpahan rezeki dari Sang  Maha  Kuasa.  Ritual  kebudayaan  ini  mempunyai  kemaslahatan  dengan tingkatan  maslahat tah}siniya@t  (tersier).  Tradisi  dan  ritual  massuro  baca  masuk dalam  kategori ‘urf  hasanah karena  berfungsi  untuk  merekatkan  kekerabatan  dan soliditas keluarga agar dapat menjalani kehidupan harmonis.
Daftar Pustaka
Ashcroft,  Bill,  Gareth  Griffiths,  and  Helen  Tiffin, Key Concepts in Post-Colonial Studies. t.tp.: Psychology Press, 1998.
Budiarti, “Tudang Adeq dan Internalisasi Syariat Islam Masyarakat Bugis Bone Di Sulawesi Selatan,” Al- ’Adl , Vol. 13, No. 1 (2020).
Djamil,  F athurrahman  Djamil,  “Mencari  Format  Hukum  Islam  Yang  Progresif Berkearifan  Lokal:  Pendekatan  Socio-Cultural  dan  Maqashid  Al- Syariah,” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,  Vol. 16, No. 1 April, 2017
Hasirudin, M. Noor. " ‘Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara,” Jurnal Ushuluddin, Vol. 20, No. 1( 2016).
Kuntowijoyo, “ Muslim  Tanpa  Masjid,"  Esai-Esai  Agama, Budaya,  Dan  Politik Dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, Bandung: Mizan, 2001.
Mustafa, Zulhasari. “Contestation of Meanings in Mocera Tasi Ritual of the Wotu Community in East Luwu,” Jurnal Adabiyah, Vol. 20, No. 1, June 2020.
Said,  Nurman. “ Islam  dan  Integrasi  Sosial  Pergumulan  Antara  Islam  dan  Tradisi Masyarakat Bugis ” 3, No. 2 (March 25, 2019).
Al-Syâthibî, Abû Ishâq. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah, Jilid II. Beirut: Dar Al-
Kutub Al- ‘Ilmiah, 1973.
Yunus  A bd  Rahim  Yunus,  “Nilai -Nilai  Islam  Dalam  Budaya  dan  Kearifan  Lokal (Konteks  Budaya  Bugis),” Rihlah: Jurnal Sejarah  dan Kebudayaan, Vol.  2,
No. 01 (2015)
Al-Zuhaili, Wahbah. Ushul Fiqh Al-Islam, Jilid I. Damaskus, t.p., 1986.