ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Subsidi Silang Praktik Pengabenan Berbasis Manajemen Upacara di Desa Penyaringan Kabupaten Jembrana

## I Made Pasek Subawa
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia paseksubawa@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
Conducting cremation ceremony (ngaben) with conventional options as well as in the  crematorium  essentially  requires  costs  in  procuring  various  ceremonial  supplies. Conventional cremation takes a lot of time, cost, and effort which is considered heavy, but it contains a lot of local wisdom values in each process. Meanwhile, crematoriums are considered effective, practical, and efficient in accordance with the needs of society in  the  midst  of  social  problems  and  heterogeneous  work  that  demands  the  various interests it has. However, the commodification system in the crematorium will degrade the local wisdom of the process of menyamabraya, nguopin, and learning about upakara ngaben that can naturally be formed in society. Through cross-subsidies with ceremonial management mechanisms, the two aspects are actually well bridged. The purpose of this study was to analyze the impact of cross-subsidies in the management of  beneficiation ceremonies  in Penyaringan village.  This  research  uses  qualitative  methods  with  a phenomenological  approach,  to  obtain  data,  it  begins  with  determining  the  location, determining informants, collecting data, analyzing data, and is presented in a qualitative descriptive  form.  From  the  results  of  the  study  ceremonial  management  technically regulates  the  implementation  of  ceremonies  that  adopt  modern  management  that regulates  aspects  of  time  and  energy,  while  cross-subsidies  have  an  impact  on  the provision of economic capital through the use of patus and peson-peson upakara. With this pattern, everyone who dies conducting cremation ceremony simply without having to be constrained in terms of his financing. Through ceremonial management, the values of local  wisdom  can  still  be  maintained  without  having  to  put  aside  technological developments as a form of progress of the times.

## Keywords: Ngaben; Cross-Subsidies; Ceremonial Management

## Abstrak
Melaksanakan  upacara ngaben dengan  pilihan  konvensional  maupun  di krematorium  pada  intinya  membutuhkan  biaya  dalam  pengadaan  aneka  kelengkapan upacara. Ngaben konvensional menyita banyak waktu, biaya, dan tenaga yang dianggap berat,  tetapi  mengandung  banyak  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  setiap  prosesnya. Sedangkan krematorium dianggap efektif, praktis, dan efisien sesuai dengan kebutuhan masyarakat di tengah masalah sosial dan heterogennya pekerjaan yang menuntut aneka kepentingan  yang  dimilikinya.  Namun,  sistem  komodifikasi  pada  krematorium  akan mendegradasi  kearifan  lokal  dari  proses menyamabraya , nguopin ,  dan  pembelajaran upakara ngaben yang secara natural  sesungguhnya dapat terbentuk dalam  masyarakat. Melalui  subsidi  silang  dengan  mekanisme  manajemen  upacara  sesungguhnya  kedua aspek tersebut terjembatani dengan baik. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis dampak  subsidi  silang  dalam  manajemen  upacara pengabenan di  Desa  Penyaringan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis, sedangkan  memperoleh  data,  diawali  dengan  penentuan  lokasi,  penentuan  informan, pengumpulan  data,  analisis data, dan disajikan dalam bentuk deskriptif kualitatif. Hasil
penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  manajemen  upacara  mengatur  secara  teknis pelaksanaan upacara yang mengadopsi manajemen modern yang mengatur secara aspek waktu dan tenaga, sedangkan subsidi silang memberikan dampak pada pemberian modal ekonomi melalui pemanfaatan patus dan peson - peson upakara .  Dengan pola ini setiap warga  yang  meninggal  dapat  melaksanakan  upacara ngaben dengan  sederhana  tanpa harus  terkendala  dari  segi  pembiaayaannya.  Melalui  manajemen  upacara  nilai-nilai kearifan lokal tersebut tetap dapat terjaga tanpa harus mengkesampingkan perkembangan teknologi sebagai bentuk kemajuan zaman.

## Kata Kunci: Ngaben; Subsidi Silang; Manajemen Upacara

## Pendahuluan
Desa  Penyaringan  Kabupaten  Jembrana  menjadi  salah  satu  desa  yang mempelopori praktik ngaben dengan mekanisme subsidi silang kepada warganya yang meninggal.  Subsidi silang yang dimaksud adalah pihak desa adat  memberikan fasilitas ( upakara , uparengga , dan biaya) yang dikelola dengan manajemen upacara agar setiap ada yang meninggal dapat langsung dilaksanakan upacara ngaben . Pada masa sebelum tahun 2000-an, pelaksanaan ngaben secara langsung (secara konvensional) hanya dapat dilakukan  oleh  segelintir  orang  yang  memiliki  modal  ekonomi  dan  dilakukan  kepada orang suci yang memang tidak boleh di kubur, sehingga masyarakat yang kelas ekonomi menengah  ke  bawah  akan  memilih  jalan  dikubur  dan  menunggu ngaben massal  yang secara  aspek  ekonominya  lebih  ringan  karena  ditanggung  bersama-sama  (Covarrubias, 2014;  Feriyanto,  2014).  Namun,  pasca-tahun 2000-an, dengan pesatnya perkembangan globalisasi, muncul pola mekanisme ngaben dengan nunas banten di griya dan ngaben di krematorium (Atmadja & Maryati, 2014).
Munculnya istilah nunas banten atau nunas wangi sebagai istilah yang lebih halus dari  membeli  dan ngaben di  krematorium  merupakan  upaya  untuk  merekonstruksi pelaksanaan upacara ngaben agar mendapatkan kepraktisan, keefektifan, dan keefisienan dalam  berupacara  mengingat  heterogennya  pekerjaan  yang  digeluti  dengan  aneka kepentingan  di  dalamnya  (Kebayantini,  2018). Ngaben dengan  pola  konvensional dirasakan berat karena sistem kerjanya berpusat pada keluarga, di samping membutuhkan biaya besar dan waktu yang lama, manajemen konvensional membutuhkan keterlibatan banyak  tenaga  dalam  pengadaan  sarana upakaranya (Atmadja,  2017),  yang  dianggap kurang efektif dan efisien walaupun secara dimensi sosial dengan saling matulungan dan menyamabraya menunjukkan adanya kearifan lokal yang masih terjaga. Di sisi lainnya, munculnya krematorium sebagai tempat upacara ngaben atau yang disebut sebagai miniatur upacara yang menawarkan manajemen modern dianggap solusi dari pelaksanaan upacara ngaben . Manajemen modern menjadikan pelaksanaan upacara lebih cepat (dilaksanakan sehari), biaya dengan sistem paket, sedikit tenaga keluarga, dan secara  teknis  upacara  diatur  oleh  tenaga  kerja  yang  digaji  sesuai  dengan  tugas  dan fungsinya (Ariani,  2021). Walaupun sistem paket ngaben di krematorium sekarang ini berkisar Rp.15.000.000 di luar konsumsi yang harus juga disediakan oleh keluarga secara pribadi,  kesan  praktis  dan  efisien  tetap  diutamakan  karena  keluarga  tidak  perlu  sibuk menyiapkan aneka kebutuhan sarana upakara berserta kebutuhan lainnya (Pitana, 2020). Namun,  dibalik  aneka  alasan  maknawiah  yang  dipilih  dari  manajemen  modern  di krematorium  pada  intinya  juga  akan  mengeluarkan  dana  yang  lumayan  besar  untuk ngaben .  Di  samping  mengurangi  aspek  sosial  budaya  dari matulungan / nguopin untuk membuat banten ,  transformasi  pembelajaran  secara  natural  dalam  masyarakat  akan terdegradasi secara perlahan, sehingga orang yang memiliki kompetensi membuat banten menjadi  peluang  bisnis  yang  menjanjikan  dari  kenyamanan  atas  konsumsi  masyarakat dan ketidakmampuan membuat sarana upakara .
Bertolak  dari  gejala  tersebut  di  atas, pengabenan dengan  pola  konvensional maupun  modern  pada  intinya  semua  membutuhkan  modal  ekonomi  untuk  pengadaan aneka  kebutuhan  upacara  (Atmadja,  Atmaja,  &  Maryati,  2015).  Masyarakat  di  Desa Penyaringan  membuat  sebuah  mekanisme ngaben dengan  subsidi  silang  melalui manajemen upacara sesungguhnya akulturasi dari mekanisme manajemen konvensional dan  manajemen  modern  untuk  saling  mendukung  dan  membantu  setiap  warga  yang meninggal agar dapat langsung dilaksanakan upacara ngaben tanpa harus terkendala dari segi upakara , uparengga , dan ekonomi. Setiap masyarakat  mengeluarkan banten yang telah  dibagikan  sesuai  catatan pengabenan yang  kemudian banten tersebut  disatukan bersama-sama  H-1 ngaben di bale  banjar dan  urunan patus (iuran pengabenan )  yang dikelola  oleh  pengurus  adat  untuk  kebutuhan sesari ,  sewa  kompor,  membeli  daging upakara , dan kelengkapan upakara lainnya. Keluarga hanya perlu menyiapkan upakara sesuai dengan kebutuhan pribadinya dan konsumsi untuk keluarga. Melalui mekanisme ini menjadikan ngaben sangat ringan dirasakan oleh masyarakat, karena masyarakat tanpa harus ke krematorium ataupun membeli banten . Dengan keswadayaan masyarakat akan mampu membuat ngaben yang sederhana dalam waktu singkat dan biaya terjangkau. Adanya pilihan ngaben dengan subsidi silang melalui manajemen upacara sebagai model  baru pengabenan ada  hal  penting  yang  yang  menarik  untuk  dikaji  secara dekonstruktif,  yakni  mengapa  masyarakat  membuat  mekanisme  subsidi  silang  melalui manajemen upacara dalam upacara ngaben ? Jawaban atas pertanyaan ini sangat penting tidak saja untuk memahami manajemen upacara dan sistematika pelaksanaannya. Namun, aspek  yang  perlu  diperhatikan  adalah  pelaksanaan ngaben yang  kaya  akan  nilai-nilai kearifan  lokal  tetap  dapat  terjaga  sebagai  pewarisan  nilai  (konvensional/tradisional) dengan tetap mengadopsi dan mengadaptasikan pola modern sebagai bagian yang tidak bisa dipisahkan dari kemajuan teknologi.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  di Banjar Yeh  Buah,  Desa  Penyaringan,  Kabupaten Jembrana.  Alasan  pemilihan  lokasi  ini,  karena ngaben dengan  subsidi  silang  melalui manajemen  upacara  sudah  diterapkan  dari  tahun  1990,  selain  itu  banyak  desa  lainnya yang mengikuti pola ngaben dengan mekanisme ini karena dirasakan lebih mudah dan praktis.  Seperti,  Desa  Pohsanten,  Desa  Yehembang  Kauh,  Desa  Yehembang,  Desa Yehembang  Kangin,  Desa  Medewi,  dan  lainnya.    Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Dengan demikian penelitian ini tidak  hanya  menelaah  sistem  nilai  di  balik  tindakan  masyarakat  yang  secara  bersama- sama  membantu  pelaksanaan  upacara ngaben sehingga  mempermudah  secara  aspek upakara ,  sosial,  dan  ekonomi  yang  menjadikan  setiap  yang  meninggal  dapat melaksanakan ngaben ,  tetapi  juga  mendekonstruksi  ideologi  yang terkait  di  dalamnya. Hal ini sangat penting, mengingat ideologi merupakan skema bagi tindakan manusia pada struktur  sosial.  Sumber  data  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  para  informan,  yakni bendesa , kelian adat, sarati , masyarakat, sulinggih , PHDI, dan keluarga yang memiliki kematian.  Informan  dipilih  secara purposive dengan  pertimbangan  bahwa  orang  yang dipilih  adalah  tokoh  masyarakat  dan  budayawan  di  samping  pelaku  langsung  dalam masyarakat  sehingga  memiliki  pemahaman  yang  memadai  terkait  permasalahan  yang dikaji. Sumber data lainnya adalah dalam bentuk dokumen, buku, dan lontar yang terkait dengan ngaben sebagai pendukung analisis penelitian ini. Selain itu, peneliti ikut terlibat secara  langsung  dalam  aktivitas pengabenan ini  melalui  observasi  partisipan  dan wawancara mendalam selama rentangan waktu enam bulan (Maret 2022 s.d September 2022)  untuk  melihat  aktivitas  yang  dilakukan  masyarakat,  apa  yang  dibicarakan,  dan kerjasama yang dilakukan sehingga kegaiatan dapat berlangsung secara efektif.

## Hasil dan Pembahasan
1. Meringankan Beban Finansial
Mekanisme  upacara ngaben di  Bali  pada  era  tahun  2000-an  menunjukkan perkembangan yang sangat pesat, yakni adanya pilihan upacara ngaben di krematorium yang  mengedepankan  aspek  McDonalisasi  dan  munculnya  industri banten yang diproduksi  oleh  agen  penyedia  jasa  upacara.  Rasionalisasi  atas  pilihan  tersebut dilegitimasi oleh Arjawa (2016) dan Wisuda (2018) bahwa praktik komodifikasi banten siap  saji  dan pengabenan di  krematorium  dianggap  sebagai  jalan  tengah  yang menjembatani  kebutuhan  masyarakat  di  tengah  pragmatisme  pola  hidup  yang  miskin modal  sosial  di  masyarakat  adat  dan  didorong  pula  tuntutan  kerja  yang  menjadikan pelaksanaan upacara dilakukan dengan cepat, praktis, dan efisien.
Keadaan  tersebut  menimbulkan  perubahan  sosial  dan  religius  masyarakat  yang dapat dijumpai sekarang ini. Pilihan rasional yang dihadapkan dalam kondisi ini adalah membuat banten akan mengurangi waktu untuk bekerja atau membeli banten sehingga dapat  fokus untuk  bekerja. Gagasan tersebut  beranjak dari kebutuhan dimensi  material manusia  tidak  terlepas  dari  konsep homo  ekonomicus ,  yakni  mahluk  yang  berpikiran rasional dalam menghitung kebutuhan hidupnya, tetapi juga sebagai homo faber , yakni mahluk  pekerja.  Hal  tersebut  menjadikan  setiap  orang  sibuk  untuk  bekerja  dengan harapan mendapatkan uang yang menjadikan masyarakat mengkonsumsi barang atau jasa lewat pasar (Sukarsa, 2016; Atmadja, 2017).
Munculnya  agent  jasa banten dan  krematorium  dalam  praktik pengabenan tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  mekanisme  efisiensi  yang  ditawarkan  sebagai solusi yang dapat mempermudah kebutuhan masyarakat. Kata efisiensi inilah kemudian yang  menjebak  masyarakat  dengan  konsep  modernisme  yang  pragmatis  pada  sistem upacara.  Pola  industri  yang  menawarkan  McDonalisasi  sistem  upacara  menjadi signal kuat  yang  merayu  masyarakat  untuk  melaksanakan  kepraktisan  berupacara  dengan mengacu pada nilai tukar uang dalam transaksinya. Namun, secara aspek ekonomi biaya tetap  menjadi  tanggungan  pribadi,  hanya  saja  mempersingkat  proses  pelaksanaan  dan membatasi keterlibatan masyarakat di dalamnya (Lindayanti, 2020).
Bertolak  dari  gagasan  di  atas  praktik pengabenan apapun  konsepnya  tetaplah membutuhkan biaya, yang membedakannya adalah teknis pelaksanaan upacaranya. Dari pengamatan kancah yang dilakukan, ada aneka variasi harga yang dipatok sesuai dengan paket pengabenan berdasarkan  atas  tingkatan  pengambilan  upacara  di  krematorium. Dibeberapa krematorium (Denpasar, Badung, Bangli, Jembrana, dan Klungkung) biaya ngaben dan ngayut berkisar Rp. 15.000.000 – Rp. 20.000.000, sedangkan ngaben sampai dengan memukur / ngeroras , nyegara gunung, dan ngelinggihang berkisar Rp. 27.000.000 - Rp. 35.000.000. Biaya tersebut di luar biaya pribadi yang dikeluarkan untuk konsumsi yang dibutuhkan keluarga. Dari rentangan biaya tersebut menunjukkan bahwa paket yang ditawarkan  telah  mengacu  keseluruhan  pelaksanaan  upacara  dan  keluarga  hanya  perlu hadir untuk mengikuti pelaksanaan upacara.
Jika  dilihat  dari  akumulasi  biaya  yang  dikeluarkan  pada  paket  krematorium tersebut  dapat  dikategorikan  murah  bagi  masyarakat  yang  menghendaki  kepraktisan, tetapi  menjadi  mahal  bagi  masyarakat  dengan  kelas  ekonomi  menengah  ke  bawah. Dengan  mengacu  pada  kebutuhan  biaya  dan  sistem upakara inilah  konstruksi ngaben dengan  manajemen  upacara  ini  menjadi  salah  satu  solusi  pelaksanaan ngaben di  Desa Penyaringan  untuk  dapat  meringankan  beban  finansial  keluarga.  Praktik pengabenan yang dilaksanakan di Desa Penyaringan khususnya di Banjar Adat Yeh Buah biaya yang dikeluarkan  keluarga  berkisar  antara  Rp.  3.000.000  -  Rp.  9.000.000,  rentangan  biaya tersebut  tergantung  dari  tambahan  biaya  pribadi  sesuai  dengan  kebutuhan  keluarga. Misalnya, dari penggunaan pepaga (pengusungan mayat ke kuburan) dan konsumsi.
Menurut informan Ketut Sukerta pelaksanaan ngaben dengan manajemen upacara adalah untuk meringankan beban keluarga dan untuk menjaga kelestarian sistem adat di banjar .  Karena  bila  masyarakat  beralih  melaksanakan  upacara  justru  ada  kesalahan  di banjar sehingga perlu diperbaiki. Efisiensi yang pernah dilaksanakan salah satunya ketika ada krama yang kurang mampu meninggal, yakni Dek Sumuk Tahun 2022 dengan biaya yang dikeluarkan keluarga saat pengabenan lebih kurang Rp. 3.000.000. Jika dilihat dari segi ekonomi keluarga ini termasuk katagori miskin, tetapi kesepakatan krama adat setiap krama yang meninggal dilaksanakan upacara ngaben maka dengan segala keterbatasan keluarga pihak pengurus adat bersama dengan krama mengolah peson-peson dan patus yang  dikeluarkan  oleh  masyarakat  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  inti  dari upakara ngaben .  Pihak  keluarga  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  pengurus  adat  dan tempek untuk mengolah kebutuhan pelaksanaan upacara.
Perolehan  iuran patus dari  5 tempek pada Banjar  Adat dengan  jumlah  kepala keluarga di Banjar Yeh Buah sebanyak kurang lebih 360 KK dengan besaran patus Rp. 25.000/kk memperoleh dana keseluruhan sebesar Rp. 9.000.000 dengan perincian yakni, masing-masing  4 tempek dananya  di  kelola banjar dan  1 tempek sebagai pengarep diberikan kepada keluarga untuk kebutuhan di rumah duka. Jadi, dana yang dikelola di banjar sebesar Rp. 7.200.000 dan keluarga diberikan Rp. 1.800.000 yang kemudian dana ini  dikelola  untuk  kebutuhan pengabenan .  Jika  terdapat  kekurangan  dana  maka  pihak keluarga wajib mengeluarkan dana pribadi untuk kebutuhan lainnya.
Patus yang dikeluarkan oleh krama banjar menurut penuturan informan dibagi ke dalam  dua  jenis  pengelolaan,  yakni patus  krama  banjar dan patus  krama  tempek pengarep . Pertama, patus krama banjar sebanyak 4 tempek yang mengerjakan upakara di bale banjar di kumpulkan oleh pengurus krama istri yang digunakan untuk membeli kelengkapan sarana upakara yang tidak dikeluarkan oleh krama . Selain digunakan untuk membeli  kebutuhan  sarana upakara ,  uang patus juga  dikelola  untuk  pembiayaan  sewa mobil, sewa kompor mayat, dan sesari . Sewa mobil untuk mengangkut mayat dari rumah duka sampai  dengan  ke setra sebesar  Rp.  200.000,  sewa  mobil bleganjur sebesar  Rp. 200.000, sedangkan sewa kompor mayat sebesar Rp. 800.000. Akses penyewaan mobil dan  kompor  mayat  yang  digunakan  oleh krama ini  sudah  ada  kesepakatan  sebagai langganan sehingga akses pembiayaan yang diberikan menjadi lebih terjangkau.
Pemberian sesari kepada sulinggih yang muput di setra disediakan sebesar Rp. 400.000  dari patus krama banjar ,  tetapi  jika  pihak  keluarga  ingin  menambah  secara pribadi sesari tersebut  disilakan. Sesari ngetas layon di tunon (tempat  pembakaran) diberikan  kepada welaka gria sebesar  Rp.  200.000, sesari upakara di sanggar surya pengabenan sebesar  Rp.  50.000, sesari upakara di geluga sebesar  Rp.  50.000, sesari upakara di Pura Dalem sebesar Rp. 50.000, sesari di Pura Prajapati sebesar Rp. 50.000, sesari upakara pangoleman sarati dan mancagra ( pakerti ) sebesar Rp. 20.000, dan sesari daksina dengan  uang  pecahan  Rp.2.000  sebanyak  100  pecahan.  Selain  itu,  kebutuhan membeli sarad dan ulam (daging) upakara juga diambil dari patus . Sisa dananya akan dijadikan kas pengabenan yang kiranya akan digunakan untuk menyokong krama yang kurang mampu.
Kedua, patus krama tempek pengarep diberikan pengelolaan sepenuhnya kepada pihak  keluarga.  Jika krama tempek membutuhkan  pembelian  sarana upakara dan uparengga yang  belum  ada  maka  masyarakat  akan  meminta  kepada  pihak  keluarga menggunakan  uang patus yang  telah  diberikan.  Seperti  membeli  ayam caru ,  membeli kayu dan triplek untuk membuat  peti, membeli sepaku, dan lainnya. Penggunaan uang patus krama tempek selain  untuk  kebutuhan upakara dan uparengga juga  digunakan untuk sesari di luar yang ditanggung dari patus krama banjar . Misalnya, sesari sulinggih yang muput ngaskara sebesar  Rp.  400.000 sesari  ngolemin  welaka gria sebesar  Rp.
200.000 dan sesari pangolem pamangku nganteb mecaru sebesar Rp. 50.000. Selanjutnya jika  keluarga  kekurangan  dana  untuk  kebutuhan  pribadi  (konsumsi)  dan  pengeluaran lainnya maka semua ditanggung oleh keluarga.
Pengelolaan dana patus (iuran uang) di Banjar Adat Yeh Buah yang dijelaskan tersebut di atas menunjukkan adanya manajemen keuangan yang tertata dengan baik dan difungsikan  secara  tepat  guna  untuk  membantu krama yang  melaksanakan  upacara ngaben .  Dengan  cara  tersebut,  pihak  keluarga  akan  diringankan  dari  segi  pembiayaan pengabenan yang  jika  dikeluarkan  secara  pribadi  semuanya  maka  tidak  semua masyarakat  yang  memiliki  kematian  dapat  melaksanakan  upacara ngaben secara langsung. Oleh karena itu, dengan manajemen upacara yang diterapkan ini maka setiap krama yang meninggal dapat langsung dilaksanakan upacara ngaben .

## 2. Penguatan Modal Sosial di Tengah Masyarakat
Kebutuhan  aneka  modal  dalam  pelaksanaan  upacara ngaben mutlak  diperlukan mengingat perlengkapan yang diperuntukkan dalam pelaksanaan upacara tidaklah sedikit. Secara  makna wiah  pola ngaben apapun  bentuknya  pasti  membutuhkan  keterlibatan orang  di  dalamnya  baik  dalam  pengadaan  sarana  upacara  maupun  kebutuhan  lainnya. Mengacu  pada  Perdana  (2022)  menunjukkan  betapa  pentingnya  modal  dalam  praktik upacara ngaben di  masyarakat  sebagai  sebuah  investasi  dan  sikap  kepedulian  sebagai krama adat yang masih memiliki tanggungjawab sosial dan religius.
Mengacu  pada  pemikiran  Usman  (2018)  gagasan  penting  dalam  dimensi sosiologis menunjukkan bahwa aktivitas sosial dalam masyarakat membutuhkan aneka modal  yang  bersinergi  dalam  mendorong  tumbuh  kembangnya  rasa  solidaritas  sosial dalam  masyarakat  untuk  dapat  mendayagunakan  sumber  daya  ( resources )  untuk memperoleh  keuntungan  sebagai  manfaat  sosial  ( social  benefit ).  Sumber  daya  yang dimaksud sebagai sebuah modal tidak saja dalam bentuk materi melainkan juga berupa penguatan relasi sosial dalam masyarakat. Aneka modal dalam masyarakat tersebut dapat berupa modal religi , modal finansial, modal fisik, dan modal manusia yang terangkum dalam  aspek  sosiologi  sebagai  modal  sosial  dalam  membangun  sumber  daya  dalam masyarakat.
Perkembangan  zaman  yang  diikuti  dengan  perubahan  sosial  banyak  mengikis aneka modal yang telah dijelaskan sebelumnya. Kondisi ini berkaitan dengan urbanisasi dan  diferensiasi  sosial  sebagai  penciri  moderninasi.  Gagasan  ini  tampak  dari  adanya perubahan mata pencaharian dari homogenitas di sektor pertanian menjadi heterogenitas. Variasi pekerjaan masyarakat desa tidak lagi menjadi petani, melainkan ada yang bekerja di  sektor  lainnya  (swasta,  dagang,  buruh,  Pengawai  Negeri  Sipil). Heterogenitas melahirkan  ideologi  yang  sarat  dengan  kepentingan  yang  dirasionalisasikan  dengan waktu dan mengedepankan efisiensi.
Kendala ruang dan waktu dalam merealisasikan aneka modal dalam pelaksanaan manajemen  upacara ngaben ini  dikonstruksi  oleh  masyarakat  ke  dalam  pola  industri dengan menerapkan pola McDonalisasi , yakni mempolakan pekerjaan dengan pembagian kerja yang praktis dan efisien sehingga tetap dapat memberikan ruang kepada orang yang memiliki sedikit waktu. Meminjam gagasan Saridewi (2017) bahwa pembagian kerja dan penyediaan sarana menjadi kunci dalam membangun kepraktisan dan keefisiensian kerja sehingga  target  yang  ditetapkan  dapat  terpenuhi.  Pola  ini  kemudian  menjadi  tindakan bersama  sebagai  kesepakatan  yang  telah  dibentuk  oleh  masyarakat  menjadi  landasan dalam memperkuat modal sosialnya dalam masyarakat.
Aktualisasi  kepemilikan  modal  pada  manajemen  upacara ngaben menjadikan modal tersebut yang dikonstruksi secara personal oleh setiap krama sebagai investasi di tengah  masyarakat.  Modal religi dalam  manajemen upakara adalah  menginvestasikan
peson-peson dan upakara yang dibuat secara bersama-sama, modal finansial ditunjukkan dengan memberikan patus sebagai bentuk sumbangan dana sebagai iuran wajib ataupun dana  punia,  modal  fisik  ditunjukkan  dengan  pemberian  barang  yang  ditujukkan  saat majenukan , modal manusia diwujudkan dengan pemberian bantuan berupa tenaga yang seluruh krama terlibat dalam penyiapan berbagai sarana uparengga pengabenan . Pemanfaatan  sumber  daya  pada  modal  tersebut  merupakan  gagasan  dari kepemilikan modal sosial. Modal sosial yang dimaksud adalah adanya resiprositas dari pelibatan  komponan  masyarakat  sebagai krama adat  yang  membantu  kegiatan pelaksanaan  upacara, menyamabraya ,  saling matulungan / mapitulung ,  dan sidikara . Artinya,  dengan  melaksanakan  aneka  modal  yang  dijelaskan  di  atas  sesungguhnya memperkuat  modal  sosial  yang  dimiliki  sebagai  penguatan  sumber  daya  dalam masyarakat  atau  diistilahkan  dengan loyalitas dalam nindihin  gumi . Nindihin berarti membela atau membangun desa karena masih ingat  dan tetap menjalankan kewajiban- kewajibannya  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  telah  dituangkan  dalam awig-awig dan perarem .

## 3. Membangun Ide Kebaharuan Berbasis Efisiensi
Isu ngaben membutuhkan biaya besar tidak terlepas dari penelitian Pitana (2020) yang melihat perkembangan masyarakat ngaben di krematorium sebagai sebuah pilihan rasional-kalkulatif untuk  mengefisiensikan  aneka  kebutuhan  yang  dikeluarkan  dalam pelaksanaan  upacara.  Masyarakat  lebih  mengedepankan  aspek  cepat  saji  dalam pelaksanaan  upacara  mengingat  kebutuhan  kerja  tidak  memberikan  waktu  lama  untuk melaksanakan upacara ngaben secara konvensional yang membutuhkan waktu,  tenaga, dan  biaya  yang  tidaklah  sedikit. Alternatif pelaksanaan  upacara  yang  efisien  menjadi pilihan  yang  digemari  pola  perilaku  masyarakat  yang  semakin komsumtif (Suastini, 2020).
Jika mengacu pada pemikiran Sudarsana (2017) bahwa efisiensi dalam arti sosial dimaknai  sebagai  proses  yang  cermat  dalam  mengatur  waktu,  tenaga  agar  tepat  guna sesuai  dengan strategi yang ditetapkan agar tidak menjadi  boros. Hal  ini menunjukkan efisiensi telah merasuk dalam berbagai kegiatan yang pastinya dibutuhkan oleh manusia agar proses yang dilaksanakan menjadi sederhana dan memberikan keuntungan. Prinsip efisiensi dalam praktik pengabenan di Desa Penyaringan diperuntukkan tidak saja untuk kepentingan pribadi, melainkan pula untuk kepentingan bersama sehingga menjadi modal yang kuat dalam membangun aspek sosial dan budaya dalam masyarakat.
Prinsip  ekonomis  yang  bersifat rasional-kalkulatif menjadi  landasan  penting dalam praktik pengabenan dengan menerapkan manajemen upacara. Rasional-kalkulatif memberikan gambaran bahwa sistem kerja industri/ McDonalisasi mengedepankan aspek efisiensi, menghitung kebutuhan (daya hitung), memprediksi proses kerja (daya prediksi), dan  mengontrol  proses  (kontrol)  sampai  dengan  finalisasi  (Suhardi,  2020).  Pola  ini kemudian diadaptasikan pada sistem kerja manajemen upacara yang dilaksakanakan pada upacara ngaben dengan memperhitungkan aspek waktu, tenaga, biaya, kebutuhan, proses kerja, dan sampai dengan distribusi upakara dan uparengga sampai selesai pelaksanaan upacara ngaben .
Prinsip  efisiensi  pada  manajemen  upacara ngaben adalah  mengacu  pada penyederhanaan  proses  kerja,  menyederhanakan  produk,  melibatkan  masyarakat keseluruhan  dalam  membuat upakara ,  dan  mengkomunikasikan  informasi  kebutuhan upakara melalui media sosial. Penyederhanaan proses kerja merupakan tahap awal dari efisiensi, mengingat pada umumnya pelaksanaan aktivitas pengabenan adalah di rumah duka.  Artinya,  secara  konvensional  penyediaan  aneka  kebutuhan  sarana  upacara dikerjakan di rumah duka oleh masyarakat sehingga nampak adanya aktivitas yang padat
selama rangkaian upacara sehingga pihak keluarga juga sibuk melayani aneka kebutuhan yang  diperlukan.  Tetapi,  penyederhaan  proses  kerja  yang  diterapkan  pada  manajemen upacara  masyarakat  telah  membagi  sebelumnya upakara yang  akan  dikerjakan  dan tempat  pengerjaannya  pun  dilaksanakan  di bale  banjar .  Pola  ini  dipilih  untuk memfokuskan kerja masyarakat sesuai dengan pembagian tugas upakara yang diberikan. Pola kerja masyarakat tersebut dapat diperhatikan pada gambar berikut.
Gambar 1. Krama Mengerjakan Upakara Ngaben Sesuai Tugasnya (Sumber: Dokumentasi Subawa, 2022)
Pembagian sistem kerja sesuai dengan tugas dan fungsinya sesuai pada gambar tersebut di atas menunjukkan bahwa penekanan aspek efisiensi sesungguhnya diterapkan untuk  mengefektifkan  waktu  dalam  pelaksanaan pengabenan ,  meminimalisir penggunaan  tenaga,  dan  mengefisienkan  kebutuhan  modal  finansial  keluarga.  Selama pelaksanaan  manajemen  upacara ngaben di  Desa  Penyaringan,  proses  tercepat  dalam pelaksanaan upacara adalah selama 3 hari 2 malam. Artinya, ketika meninggal hari senin, hari selasa membuat upakara , dan pelaksanaan pengabenan sudah dapat dilangsungkan dari  Rabu,  ini  pun  jika dewasa  ayunya memungkinkan  untuk  pelaksanaan  upacara ngaben .  Efisiensi  waktu  dimanfaatkan  oleh  pengurus  adat  dengan  menginformasikan kepada krama banjar melalui suara kentongan , juru arah , dan media handphone ataupun whatsapp agar  masyarakat  segera  dapat  mempersiapkan  segala  kebutuhan  yang diperlukan.
Dengan waktu yang singkat masyarakat dapat mengerjakan segala kebutuhannya karena  pembagian upakara sudah  diketahui  sebelumnya  mengingat  pembagian  ini bersifat  tetap  kepada  masing-masing  keluarga.  Kebutuhan  tenaga  dalam  praktik pengabenan difokuskan pada pelibatan krama lanang tempek dan utusan krama lanang masing-masing tempek sebagai pakerti Banjar  Adat dalam  penyediaan uparengga pengabenan . Krama lanang hanya menyiapkan bambu untuk kebutuhan uparengga caru , sanggah cucuk , sanggah surya , panusangan , ante ,  peti,  tali  bambu,  dan klatkat yang pengerjaannya  tidak  sampai  memakan  waktu  3  jam.  Di  samping  itu,  yang  menjadi menarik pengabenan di Desa Penyaringan khususnya di Banjar Yeh Buah menggunakan media mobil untuk mengangkut mayat dari rumah duka sampai dengan ke setra . Dengan demikian, pengabenan dengan manajemen upacara dapat berlangsung efektif dan efisien dengan mengatur waktu dan tenaga secara tepat guna sehingga pelaksanaan upacara dapat berlangsung dengan lancar.
Kebutuhan  modal  finansial  keluarga  dalam  pelaksanaan  manajemen  upacara dengan  tingkatan pengabenan yang  diambil,  yakni nyuasta ,  yang  mengedepankan
kesederhanaan.  Kebutuhan  biaya pengabenan difokuskan  dengan  menggunakan  dana patus yang dikeluarkan oleh masing-masing krama adat sebesar Rp. 25.000/kk dan patus tempek yang menyesuaikan dengan kesepakatan internal, sedangkan kebutuhan lainnya sudah  dikeluarkan  oleh krama  istri dari peson - peson upakaranya .  Dana patus inilah kemudian dikelola oleh pengurus adat dan keluarga untuk memenuhi kebutuhan sarana upakara pengabenan sehingga pihak keluarga hanya perlu menyiapkan dana pribadi yang tidak begitu besar sesuai dengan kemampuannya. Dana patus tersebut dikumpulkan saat krama istri  berkumpul  di Bale Banjar untuk  membuat upakara yang  diterima  oleh bendahara krama istri, hal tersebut dapat diperhatikan pada gambar berikut.
Gambar 2. Bendahara Krama Istri Sedang Menghitung Uang Patus (Sumber: Dokumentasi Subawa, 2022)
Prinsip kesederhanaan yang menjadi inti dalam pelaksanaan manajemen upacara berimplikasi  pada  peniadaan  beberapa  peralatan  yang  hanya  difungsikan  sebagai aksesoris tambahan  atau  diganti  dengan  peralatan  yang  lebih  sederhana  tanpa mengabaikan  fungsi  dan  makna  dalam  pelaksanaan  upacara.  Misalnya,  penggunaan wadah dan bade yang membutuhkan biaya yang lumayan mahal tidak ditanggung oleh biaya krama dari patus dapat  ditiadakan  dengan  hanya  menggunakan  peti  dan panusangan (tempat memandikan mayat) sebagai pengusungan ke setra . Efisiensi yang dilaksanakan  masyarakat  dalam  praktik pengabenan tersebut  menunjukkan  bahwa ngaben yang  dilaksanakan  dapat  dirancang  sederhana  untuk  dapat  memberikan  jalan kepada masyarakat yang secara ekonomi menengah ke bawah sehingga dengan berbagai keterbatasan yang dimiliki tetap dapat melaksanakan upacara.
Berpijak  pada  pemikiran  Widaty  (2022)  selain  prinsip  efisiensi  sebagai  sebuah pilihan rasional, tetapi juga bertalian dengan prinsip rasional-kalkulatif atau yang disebut dengan  daya  hitung.  Prinsip  inipun  berlaku  dalam  manajemen  upacara ngaben yang mengkalkulasi kebutuhan keseluruhan dari pelaksanaan upacara ngaben sebagai hitung- hitungan yang rasional. Perhitungan ini berkaitan dengan kebutuhan biaya pengabenan yang  didapat  dari  iuran patus dan  biaya  yang  dimiliki  keluarga  yang  digunakan  untuk kebutuhan daging upakara , kebutuhan sesari, kebutuhan sewa kompor mayat, kebutuhan sewa mobil, dan kebutuhan uparengga .
Selain prinsip efisien dan rasional-kalkulatif (daya hitung), prinsip lainnya adalah daya prediksi ( predikbilitas ). Prinsip ini berlaku pula pada manajemen upacara ngaben , misalnya  pelaksanaan ngaben dengan  tingkatan kanista (sederhana)  berlaku  kepada seluruh masyarakat di Banjar Adat Yeh Buah dan pembagian kerjanya sama dalam setiap
pelaksanaan pengabenan . Artinya, pola pengabenan dengan segala kebutuhan upakara dan uparengga nya  disiapkan  oleh  masyarakat  dari  mengeluarkan patus , jejahitan ,  dan peson - peson lainnya  serta  masyarakat  mendapat  bagian  yang  sama  pada  setiap pengabenan sesuai  dengan  kesepatakan  di  awal  pembagian upakara .  Pemrediksian pekerjaan menjadikan pola kerja lebih efisien dan menjadikan kerjasama tim berlangsung dengan baik sehingga melahirkan aspek ekonomi dalam dimensi sosial budaya yang tidak saja untuk kepentingan pribadi, tetapi untuk kepentingan bersama (sukarlinawati 2023).
Prinsip  yang  keempat  dalam  dilaksanakan  dalam  manajemen  upacara  selain efisien, rasional-kalkulatif (daya hitung), dan daya prediksi (prediksibilitas) adalah daya kontrol pelaksanaan kegiatan melalui distribusi dan teknologi. Pada proses distribusi yang merupakan  bagian  akhir  dalam  pelaksanaan  upacara  dapat  diamati  bahwa  masyarakat membawa  segala  kebutuhan upakara yang  sudah  diselesaikan  ke  rumah  duka  dan  ke setra , tidak saja ini masyarakat juga mengecek kelengkapannya, menata upakaranya , dan membantu  menjalankan  upacara  sampai  dengan  berakhir  semua  rangkaian  upacara ngaben .  Penggunaan  teknologi  dapat  dilihat  dari  efisiensi  waktu  dan  tenaga  dari penggunaan  mobil  dalam  membawa  mayat  dari  rumah  duka  sampai  dengan setra dan penggunaan kompor mayat dalam pengabuan mayat.
Dilihat  dari  segi  daya  hitung  waktu  dan  tenaga,  penggunaan  mobil  dalam mengangkut  mayat  memberikan  akses  yang  lebih  cepat  dan  tidak  terlalu  besar menggunakan tenaga krama dalam mengusung mayat yang sudah tentu berimplikasi pada banyak  hal,  seperti  konsumsi,  keamanan,  keselamatan  dan  lainnya.  Pembakaran menggunakan  kompor  mayat  membutuhkan  biaya  Rp.  800.000/mayat  dengan  waktu sekitar satu setengah jam sampai dengan dua jam. Biaya sewa mobil dan sewa kompor mayat ini semua ditanggung dari dana yang dikelola oleh banjar sehingga keluarga tidak perlu mengeluarkan biaya. Daya kontrol dari pengurus adat dalam pelaksanaan upacara ngaben sesungguhnya  memastikan  pelaksanaan  kegiatan  upacara  dari  awal  sampai dengan akhir dapat berjalan dengan lancar, beberapa kekurangan dapat dipenuhi segera dan kendala yang dihadapi dapat menjadi bahan evaluasi untuk perbaikan kedepannya.
Model upacara upacara ngaben dengan menerapkan manajemen upacara dengan modal  efisien,  daya  hitung,  daya  prediksi,  dan  daya  kontrol  merupakan  penyesuaian terhadap  perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  tengah  modernisasi.  Namun,  di tengah perubahan itu aspek sosial budaya yang menjadi kearifan lokal harus tetap dijaga keajegannya sehingga pada pelaksanaan upacara ngaben pola ini dapat menjadi salah satu rujukan yang dapat dipilih sehingga memudahkan akses masyarakat dalam pelaksanaan upacara.  Melalui ngaben banjar yang  diwujudkan  dalam  manajemen  upacara menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  upacara  berkembang  mengikuti  pola  kebutuhan manusia  yang  dilembagakan  melalui awig - awig dan perarem dapat  memberikan kemudahan kepada masyarakat dalam akses pelaksanaan ngaben di banjar .

## 4. Penguatan Eksistensi Adat Berbasis Ide Nasionalisme
Eksistensi  adat  yang  terbentuk  dari  kesepakatan  dalam  organisasi  sosial  dalam masyarakat  tergerus  dari  adanya  legitimasi  terhadap  perubahan  dalam  upacara ngaben yang  memberikan  masyarakat  keluar  dari Banjar  Adat untuk  melangsungkan  upacara ngaben di krematorium. Kenyataan tersebut merupakan bentuk perlawanan terhadap adat yang  perlu  mengalami  reformasi  ide  yang  lebih  mengedepankan  aspek  kebutuhan masyarakat  untuk  tetap memiliki jiwa nindihin gumi . Pada situasi  ini  tidak saja agama Hindu dan masyarakat menerima perubahan, tetapi lembaga adat sebagai institusi sosial juga harus menerima perubahan dan menyesuaikan aturannya sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Praktik pengabenan dengan  menerapkan  manajemen  upacara  di  Desa Penyaringan  sebagai  salah  satu  bukti  bahwa  adat  tidaklah  kaku  dalam  menyikapi perubahan dan perkembangan zaman. Semangat soliditas dan solidaritas menjadi fondasi ide yang nasionalis (terbuka) menerima perubahan namun tetap mempertahankan aspek tradisi  dalam  masyarakat  (Triguna,  2017).  Oleh  karena  itu,  masyarakat  adat  merasa terbantu dengan kebijakan-kebijakan yang diberikan desa yang memberikan keringanan kepada masyarakat yang salah satunya dengan ngaben banjar ini. Rasa nyaman dan aman dari kebijakan adat ini memberikan penguatan kepada anggota masyarakat adat di mana pun  berada  untuk  tetap  diterima  peran  sertanya  yang  suatu  ketika  ada  kematian  tetap diberikan pelayanan yang sama.
Penguatan eksistensi adat di tengah perubahan sosial budaya di Desa Penyaringan khususnya  di Banjar  Adat Yeh  Buah  mengikat  masyarakat  dengan  kebijakan  yang tidaklah kaku dalam pelaksanaan upacara ngaben . Misalnya, ketika suatu desa adat tidak memberikan  masyarakatnya  untuk ngaben langsung  melainkan  harus  dikubur  terlebih dahulu,  hanya  pamangku  dan  sulinggih  yang  diberikan ngaben .  Adapula  ketika masyarakat hendak melangsungkan upacara ngaben di luar desa adat maka masyarakat tersebut akan mendapatkan sangsi dan sampai kasepekang (dipisahkan) dari desa adat. Pola adat tersebut masih dapat dijumpai pada beberapa wilayah desa adat di Bali, tetapi kebijakan adat di Banjar Adat Yeh Buah dalam menyikapi dinamika upacara ngaben yang terjadi di masyarakat, pihak adat membuat sebuah penegasan, yakni dengan setiap ada kematian secara bersama-sama membatu masyarakat dengan membuatkan upakara dan mengeluarkan patus sehingga tidak ada masyarakat yang tidak bisa ngaben . Kegiatan ngaben banjar ini  meringankan  masyarakat  dari  berbagai  aspek,  baik tenaga, waktu,  biaya yang memungkinkan  masyarakat untuk  melaksanakan ngaben ini dengan  biaya  yang  murah.  Pihak  adat  selain  memberikan  bantuan upakara dan patus , masyarakat pula membuat aturan untuk tidak memberikan konsumsi ketika pelaksanaan magebagan (menunggu mayat selama masih di rumah duka). Hal ini berkaitan dengan kesepakatan masyarakat bahwa tidak boleh membebani keluarga yang sedang berduka. Dengan menerapkan pola pengabenan ini tidak ada masyarakat di Banjar Yeh Buah yang melaksanakan pengabenan di  krematorium  walaupun  masyarakat  berada  di  luar  desa, karena masyarakat merasa ngaben yang dilaksanakan di banjar lebih mudah dilaksanakan berdasarkan  pertimbangan  ekonomis,  praktis,  dan  tetap  dapat  menjaga  hubungan sosialnya sebagai krama Banjar Adat .
Kebijakan adat yang adaptif dengan kebutuhan masyarakat tersebut memberikan penguatan dan legitimasinya di tengah perubahan sosial budaya. Bila masyarakat lebih memilih untuk ngaben di krematorium maka kesepakatan adat perlu ditinjau kembali. Hal ini  berkaitan  dengan  setiap  desa  adat  pasti  memiliki  kuburan  ( setra )  sehingga  kenapa masyarakat  sudah  memiliki setra malah  memilih  ke  krematorium  untuk  pelaksanaan upacara ngaben .  Aturan  adat  yang  mungkin  dirasa  berat  oleh  masyarakat  perlu menerapkan  ide  yang  nasionalis  (terbuka)  dan  adaptif  terhadap  kebutuhan  masyarakat dari pelaksanaan upacara ngaben sehingga lembaga adat dapat memperkuat eksistensinya dan menunjukkan persatuan pada masyarakat adat.
Di  tengah  maraknya  produk  ajaran  luar  yang  menggerus  masyarakat,  dapat membentengi  diri  dengan  memperkuat  adat  dan  budaya  melalui  penyesuaian  yang memberikan rasa aman dan nyaman kepada masyarakat yang menunjukkan bahwa adat pun mendukung untuk memberikan kemudahan di tengah heterogenitas masyarakat. Hal ini dapat menjadi salah satu upaya dalam menjaga kelestarian adat dan budaya lokal di tengah maraknya praktik ngaben di krematorium, penggunaan banten siap saji oleh agen upacara, dan melawan ajaran-ajaran luar yang mulai menyusupi masyarakat.

## 5. Mati Sebagai Keniscayaan yang Pasti
Ajaran  teologi  Hindu  mengisyaratkan  bahwa  di  dalam  tubuh  manusia  terdapat atma yang  merupakan  imanensi  dari Brahman .  Hakekat  manusia  yang  menubuh terkonstruksi  atas  tubuh  kasar  ( sthula  sarira )  dan  tubuh  halus  ( suksma  sarira )  sebagai jiwa, atman atau roh (Jyoti, 2010; Swastika, 2008). Dalam pustaka suci Sarasamuccaya. 371 menunjukkan kodrat sebagai manusia yang terbangun atas dimensi tubuh dan jiwa akan  mengikuti  siklus  kehidupan  (Kadjeng,  1997).  Siklus  tersebut  berkenaan  dengan lahir,  hidup,  dan  mati,  dimana  kematian  bisa  datang  pada  usia  anak-anak,  remaja,  dan atau ketika usia tua, kenyataan ini mutlak dan tidak dapat dihindari dalam proses sebagai manusia. Artinya, kematian itu menjadi keniscayaan bagi manusia dan berlaku pula pada mahluk hidup lainnya.
Secara adi kodrati manusia yang lahir pasti akan hidup dan mengalami kematian. Dalam  ritual  Hindu  di  Bali  tidak  semata-mata  hanya atman yang  meninggalkan  tubuh tetapi berkaitan pula tentang memproses tubuh setelah kematian itu. Hal ini menunjukkan tubuh  tidak  serta  merta  hanya  dilihat  sebagai  badan  yang  telah  ditinggalkan atma melainkan  tubuh  yang  telah  mengalami  berbagai  proses  upacara  dalam  kehidupannya diberikan upacara sebagai proses pengambalian berbagai unsurnya agar menyatu kembali dengan semesta. Perputaran ini akan terus berlangsung sebagai sebuah proses samskara (penyucian) sehingga akhirnya dapat menyatu dengan Tuhan ( moksa ). Proses kehidupan dan kematian berlaku pada tubuh sebagai unsur material, sedangkan unsur sumber hidup atau atman tetaplah  kekal  mengingat atman merupakan  percikan  terkecil  dari paramatman (Tuhan)  yang  tidak  mengenal  hukum  kematian.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa kematian hanya menimpa tubuh fisikal, tidak mengakibatkan kematian bagi atma , melainkan atma tetap berdimensi metafisik yang suatu ketika akan memilih tubuh  lainnya  dalam  siklus  kelahiran  sesuai  dengan karma wasana ketika atma masih dalam tubuh.  Pemikiran tersebut  dipertegas Kamajaya (2001) bahwa perjalanan karma dari atma yang  menubuh  menjadi  sebuah  benang  penghubung  ( suratma )  yang menentukan atma akan memilih tubuh selanjutnya.
Beranjak dari gagasan tersebut, kematian yang pasti diterima oleh mahluk yang hidup membutuhkan proses dalam pengabuan tubuh yang telah ditinggalkan. Masyarakat di  Desa  Penyaringan  menyadari  bahwa  konsep  kematian  merupakan  jalan  pasti  maka ngaben banjar sebagai proses pengabuan dapat dilakukan kepada masyarakat yang mati karena semua akan menemui kematian hanya waktu, tempat, dan cara kematiannya yang masih  menjadi  rahasia  alam.  Kematian  tidak  akan  memandang  status  ataupun  umur seseorang, ketika memang sudah waktunya maka tidak bisa dihindari.
Ngaben dengan manajemen upacara di Desa Penyaringan menjadi konstruksi ide yang  membangun  akses  egalitarian  kepada  masyarakat  yang  mengalami  kematian. Pemberlakukan pengabenan ini  tidak  memandang  status  sosial  maupun  status  lainnya yang melekat pada dirinya, karena suatu ketika kematian datang tubuh hanya berstatus sebagai mayat yang tidak memiliki eksistensinya lagi. Pelaksanaan ngaben yang dilandasi pemikiran bahwa setiap yang hidup akan menemui kematian mengisyaratkan masyarakat memahami  bahwa  kontekstualisasi  ajaran  agama  Hindu  praktikkan  karena  ketulusan untuk  membantu  sesama  sehingga  tidak  ada  diantara  masyarakat  yang  tidak melaksanakan  upacara ngaben .  Dengan  berpijak  pada  pemikiran  tersebut  mendorong masyarakat untuk membantu satu dengan lainnya dengan membuat upacara ngaben yang pengadaan berbagai sarana upacaranya disediakan oleh warga adat. Mengingat kematian ini  pasti  akan  didapatkan  maka  apa  yang  orang  kerjakan  sekarang  pasti  pula  akan didapatkan ketika mati. Resiprositas ini menjadi timbal balik yang saling menguntungkan sebagai simbiosis mutualisme sehingga masyarakat mengeluarkan materi  pada upacara ngaben merupakan upaya dalam investasi modal kematian nantinya.

## Kesimpulan
Pemahaman terkait dengan ngaben dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tidak mutlak ngaben konvensional menghabiskan biaya besar dan ngaben di krematorium menjadi  solusi  untuk  mendapatkan  kepraktisan  dan  keefisienan ngaben .  Dengan menerapkan subsidi silang melalui mekanisme manajemen upacara menunjukkan bahwa efektivitas  pelaksanaan ngaben pun  dapat  dilakukan  tanpa  harus  meninggalkan  aspek konvensional  dan  mengkesampingkan  modernisasi.  Subsidi  silang ngaben dipolakan dengan mengelola patus untuk kebutuhan ngaben dan masyarakat mengeluarkan peson - peson yang dibuat di rumah sesuai kebutuhan ngaben menjadikan efisiensi waktu, tenaga, dan  biaya  dapat  dimaksimalkan  dalam  pelaksanaan ngaben .  Masyarakat  merasakan sangat terbantu dengan mekanisme subsidi silang ini karena dengan modal yang sedikit masyarakat  dapat  melaksanakan pengabenan .  Mekanisme  ini  bersifat  kontinyu  yang menjadikan masyarakat tetap mengeluarkan hal yang sama ketika ada kematian. Artinya, subsidi  silang  ini  saling  menguntungkan  sesama  warga  yang  menjadikan  setiap  warga dapat  melaksanakan ngaben tanpa  harus  dikhawatirkan  secara  aspek  ekonomi.  Aspek efisiensi  yang  ditawarkan  dari  manajeman  upacara  ini  menjadi  terobosan  baru  yang menjadikan ngaben tidak lagi terimage dengan biaya mahal, melainkan dilakukan dengan semangat gotong royong.

## Daftar Pustaka
Ambarnuari,  M.  (2019).  Upacara  Ngaben  Warga  Panyuwungan  di  Desa  Abianbase Kabupaten Gianyar. Pangkaja: Jurnal Agama Hindu , 22 (2), 23-33.
Ariani, P. D., & Dewi, P. E. D. M. (2021). Analisis Penentuan Harga Jual Paket Kremasi pada  Upacara  Ngaben  di  Krematorium  (Studi  Kasus  pada  Yayasan  Pengayom Umat  Hindu  (YPUH)  Kabupaten  Buleleng). Jurnal  Ilmiah  Akutansi  dan Humanika , 11 (3), 541-549. Arjawa,  S.  G.  P.  B.  (2016). Ngaben  di  Krematorium ( Fenomena  Perubahan  Sosial  di Bali ). Tabanan: Pustaka Ekspresi.
Atmadja,  N.  B.  &  Maryati,  T.  (2014).  Geria  Pusat  Industri  Banten  Ngaben  di  Bali Perspektif Sosiologi Komodifikasi Agama. Jurnal Kawistara , 4 (2), 162-176. Atmadja,  N.  B.  (2017). Bali  Pulau  Banten:  Perspektif  Sosiologi  Komodifikasi  Agama . Denpasar: Pustaka Larasan.
Atmadja, N. B., Atmaja, A. T., & Maryati, T. (2015). ( Ngaben + Memukur ) = ( Tubuh + Api ) +  ( Uparengga + Mantra )  =  ( Dewa  Pitara+Surga ) Perspektif  Teori  Sosial Ketubuhan terhadap Ritual Kematian di Bali . Denpasar: Pustaka Larasan. Covarrubias,  M.  (2014). Pulau  Bali  Temuan  yang  Menakjubkan .  Terjemahan  dari: “Island of Bali”. Penerjemah Sunaryo Basuki Ks. Denpasar: Udayana University Press.
Feriyanto, W. A. & Sutharjana, I M. (2014). Pelaksanaan Upacara Ngaben Massal Dan Dampaknya  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat:  Studi  Kasus  di Desa  Balinuraga,  Kecamatan  Way  Panji  Kabupaten  Lampung  Selatan. Jurnal Pendidikan Agama , 5 (1), 14-28. Jyoti,  I.  R.  B.  W.  P.  S.  S.  S.  (2010). Fungsi  Tirta  Pangentas  dalam Upacara Ngaben . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Kadjeng, I N. (1997). Sarassamuccaya dengan Teks Bahasa Sansekerta dan Jawa Kuna . Surabaya: Paramita.
Kamajaya, G. (2001). Alam Kehidupan Sesudah Mati . Surabaya: Paramita.
Kebayantini, N. N. (2018). Komodifikasi Upacara ngaben di Bali. Jurnal Kajian Bali , 8 (1), 32-52.
Lindayanti, N.  P.  F., Purnamawati,  I G.  A., &  Prayudi,  M. A.  (2020). Analisis Sistem Pengelolaan  Keuangan  Upacara  “Ngaben  Aluh”  dalam  Melestarikan  Kearifan Lokal  Budaya  Bali. JIMAT  (Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Akuntansi )  Universitas Pendidikan Ganesha, 11 (1), 34-43.
Paraswati, R., Merthawan, G. & Yasini, K. (2021). Persepsi Masyarakat Hindu Terhadap Terhadap Ngaben Massal. Widya Genitri: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu , 12 (3), 177-187.
Perdana,  I  P.  E.,  Hamdi,  S.,  &  Ramdani,  T.  (2022).  Ritual  Ngaben  Dalam  Praktik Keagamaan  Komunitas  Hindu  Bali  Di  Lingkungan  Batudawa,  Mataram. RCS: Religion, Culture and State Journal , 2 (1), 1-33.
Pitana,  I  G.  (2020).  Modernisasi  dan  Transformasi  Kembali  ke  Tradisi:  Fenomena Ngaben di Krematorium bagi Masyarakat Hindu di Bali. Jurnal Kajian Bali , 10 (2), 351-374.
Saridewi,  P.  W.  R.  (2017).  Persepsi  Umat  Hindu  Terhadap Keberdaan  Krematorium Santayana Denpasar Bali. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2). 1-13. Suastini, N. W. (2020). Reinterpretation of Mass Ngaben in Bali. Journal of  Cultural Studies , 13 (4), 70-84.
Sudarsana,  I  K.  (2017).  Interpretation  Meaning  of  Ngaben  for  Krama  Dadia  Arya Kubontubuh  Tirtha  Sari  Ulakan  Village  Karangasem  District  (Hindu  Religious Education  Perspective). Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu Science dan Religious Studies , 1 (1), 1-13.
Suhardi, U, & Patera, A. A. K. (2020). Komodifikasi Upacara Ngaben Pada Masyarakat Hindu  Di  Dki  Jakarta  (Kajian  Bentuk,  Makna,  Dan  Implikasi). Jurnal  Genta Hredaya , 4 (1), 21-30.
Sukarlinawati, W. (2023). Peran Perempuan Hindu Dalam Pelaksanaan Upacara Ngaben (Studi  di  Dusun  Wana  Sari  Desa  Swastika  Buana  Kecamatan  Seputih  Banyak Kabupaten Lampung Tengah). Jurnal Pasupati , 10 (1), 50-67.
Sukarsa, I M. (2016). Dampak Kegiatan Upacara Ritual Terhadap Perekonomian Bali . Denpasar: Udayana University Press.
Swastika, I K. P. (2008). Ngaben . Denpasar: Kayumas Agung. Triguna,  I.  B.  G.  Y.  (2017). Budaya  Inspiratif  dan  Pembangunan  Karakter:  Bunga Rampai Pemikiran Tentang Agama dan Kebudayaan . Tabanan: Pustaka Ekspresi. Usman, S. 2018. Modal Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Widaty, C. (2022). Kajian Masyarakat Banjar Tentang Upacara Ngaben Agama Hindu Didesa Tajau Pecah Kecamatan Batu Ampar Pelaihari Kalimantan Selatan. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 8 (3), 2489-2496. Wisuda, P. P. T. (2018). Upacara Ngaben di tengah Perubahan Sosial Masyarakat di Bali (Studi Kasus Krematorium Santhayana di Desa Peguyangan Kangin Kecamatan Denpasar Utara Kota Denpasar) . (Doctoral dissertation, Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar).