http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913(E) Vol. 4 No. 3 (2021)

## Pemujaan Dewa-Dewa Lokal Dalam Pelaksanaan Saṃskāra Di Desa Pedawa Buleleng Bali
Putu Maria Ratih Anggraini¹, I Nyoman Suka Ardiyasa² ¹²STAH N Mpu Kuturan Singaraja ¹mariaratihanggraini@gmail.com, ²suka.ardiyasa@gmail.com
Keywords: Abstract Local Deity Worship, Saṃskāra, Pedawa Village The worship of local gods in the implementation of Saṃskāra in the Pedawa Village community is seen in the Sesapa spoken by Balian Desa in the implementation of the ritual. Not only local gods  but  worship  of  places  and  temples  in  Pedawa  Village  is also carried out. This study questions the worship of local gods that was carried out during the implementation of Saṃskāra in Pedawa Village. The method used in this research is descriptive qualitative.  Data  was  collected  by  using  interview  and  direct observation  techniques.  The  results  of  this  study  show  that  the worship  of  local  gods  in  the  implementation  of  Saṃskāra  in Pedawa Village can be divided into 4, namely (1) worship that is specifically shown to local gods, namely worship of gods who are believed by the Pedawa people to provide salvation as Ida Pengkan  Prataksu  ,  Ida  Gede  Kemulan,  Rai  Ida.  (b)  special worship  for  places  in  Pedawa  Village  such  as  Gunung  Sari Pedawa,  In  Kamulan  Bingin,  Telaga  Waja  Pengampelan  and other  places  in  Pedawa  Village  (c)  worship  of  holy  places  in Duurin  Capah,  namely  worship  of  temples  in  the  Tamblingan and  Buyan  Areas  or  known  as  Dalem  Tamblingan  Village Chess  such  as  Ulun  Danu  Tamblingan  Temple,  Dalem  Naga Loka, Sang Hyang Kangin, Dangin Capah taler ring Steaming. (d) worship of  sacred places in  Segara, namely the worship of the  Labuan  Aji  Temple  which  is  believed  by  the  Duwuran Capah community to be a very important temple on the coast of the North Coast of Bali. Kata Kunci: Abstrak Pemujaan Dewa Lokal, Saṃskāra, Desa Pedawa Pemujaan dewa-dewa lokal dalam pelaksanaan Saṃskāra pada masyarakat  Desa  Pedawa  terlihat  dalam Sesapa yang diucapakan  oleh Balian  Desa dalam  pelaksanaan  ritualnya.
Tidak  hanya  dewa-dewa  lokal  namun  pemujaan  terhadap tempat  dan  pura  yang  ada  di  Desa  Pedawa  juga  dilakukan. Penelitian  ini  menyoal  pemujaan  Dewa-Dewa  lokal  yang dilakukan  pada  saat  pelaksaan Saṃskāra di  Desa  Pedawa. Metode yang digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik
wawancara  dan  observasi  langsung.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  Pemujaan  dewa-dewa  lokal  dalam  pelaksanaan Saṃskāra di Desa Pedawa dapat dibedakan menjadikan 4 yaitu (1)  pemujaan  yang  khusus  ditunjukan  untuk  dewa-dewa  lokal yaitu  pemujaan  kepada  dewa-dewa  yang  diyakini  oleh masyarakat  Pedawa  memberikan  keselamatan  seperti  sebutan Ida  Pengakan  Prataksu,  Ida  Gede  Kemulan,  Rai  Ida. (b) pemujaan  khusus  untuk    tempat  di  Desa  Pedawa  seperti Gunung  Sari  Pedawa,  Di  Kamulan  Bingin,  Telaga  Waja
Pengempelan dan  tempat  lainnya  di  Desa  Pedawa    (c) pemujaan tempat suci di Duurin Capah yaitu pemujaan kepada pura  pura  yang  ada  di  Kawasan  Tamblingan  dan  Buyan  atau yang  dikenal  dengan Catur  Desa  Dalem  Tamblingan seperti
Pura Ulun Danu Tamblingan, Dalem Naga Loka, Sang Hyang Kangin,  Dangin  Capah  taler  ring  Pengukusan .  (d)  pemujaan tempat  suci  di    Segara  yaitu  pemujaan Pura  Labuan  Aji yang diyakini  oleh  masyarakat Duwuran  Capah sebagai  Pura  yang sangat penting yang ada di pesisir Pantai Utara Bali.

## Pendahuluan
Agama  Hindu  sebagai  agama  tertua  yang  menjadi  tonggak  awal  lahirnya agama-agama lain di dunia merupakan agama yang menerapkan konsep universal dan fleksibel  dalam  proses  penerapan  agamanya.  Menurut  Svami  Sivānanda  yang menyatakan:  Hinduisme  sangatlah  universal,  bebas,  toleran,  dan  luwes,  ini  terbukti dari banyaknya sekta-sekta dan keyakinan yang berbeda-beda dalam agama Hindu. Ini semua  menunjukkan  kemampuan  umatNya  dalam  memikirkan  atau  membayangkan Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Titib,  1995  :  62).  Dalam  kefleksibelan  dan  keuniversalan tersebut agama Hindu tetap bersumber atau memiliki pedoman yang sama yaitu kitab suci Veda .
Secara  umum  agama  Hindu  mengenal  dua  konsep  di  dalam  memahami Tuhannya,  yaitu Nirguna  Brahman dan Saguna  Brahman .  Mereka  yang  tinggi pengetahuan  rohaninya  dapat  memahami  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai Nirguna Brahman atau Impersonal God yaitu Tuhan yang tanpa wujud dan guna baik itu dalam pikiran  maupun  dalam  kata-kata.  Dengan  kata  lain, Nirguna  Brahman merupakan Tuhan yang tidak bisa digambarkan dengan apa-apa dan tidak memiliki wujuh (kosong). (Donder,  2006:228).  Sedangkan  bagi  yang  pemahamannya  sederhana,  Tuhan  Yang Maha Esa digambarkan atau di wujudkan sebagai Saguna Brahman atau Personal God yaitu Tuhan yang memiliki peribadi dan dibayangkan sebagai wujud yang agung, maha pengasih,  maha  besar,  dan  sebagainya  (Titib,  1996:99).  Selain  itu, Saguna  Brahman
yang  merupakan  salah  satu  jalan  atau  cara  menghayati  dan  meyakini  Tuhan  dalam berbagai aspek manifestasi-Nya, baik dalam manifestasi beliau sebagai dewa-dewa atau avatara (Donder,  2006:234),  Pada  umumnya  umat  Hindu  menyembah  Tuhan  Yang Maha  Esa  yang  memiliki  wujud  personal  atau Saguna ini,  dikarenakan  keterbatasan alam pikiran manusia dalam memikirkan Tuhan yang Nirguna . Selain itu, masih banyak lagi  sebutan  nama  Tuhan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  dewa-dewi,  seperti Dewa Siwa,  Wisnu,  Brahma,  Kwera,  Ludra,  Iswara,  Dewi  Sri,  Durga,  Uma,  Saraswati ,  dan masih  banyak  lagi  yang  lainnya.  Melalui  wujud Saguna inilah  manusia  menunjukkan sembah  bhaktinya  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  seperti  melakukan  upacara- upacara pemujaan dengan menggunakan media arca, pratima, bangunan suci ( pura ), dan lain sebagainya, dengan tujuan memohon anugrah kepada Tuhan, agar selalu diberikan perlindungan, kedamaian, kesejahteraan dalah hidup ini.
Pemujaan terhadap dewa-dewa lokal telah banyak dilakukan oleh para peneliti, baik yang dilakukan di Desa Pedawa maupun diluar Desa Pedawa. Salah satu penelitian yang membahas tentang pemujaan terhadap Dewa Lokal dengan menggunakan Bahasa Pedawa  dilakukan  oleh  Mayuko  Hara,  seorang  peneliti  kebangsaan  Jepang.  Dalam penelitiannnya  disebutkan  bahwa  bentuk  hormat  kepada  para  dewa  yang  ada  di  Desa Pedawa menggunakan bahasa Bali Dialek Pedawa yang menggunakan kategori Bahasa Alus Singgih. Peneliti yang lain yang juga melakukan penelitian di Desa Pedawa adalah Arik  Febriani  dari  Universitas  Udayana  yang  berjudul  Yos  Sebagai  Pengintegrasian Masyarakat  Desa  Pedawa  disebutkan  bahwa  masyarakat  Desa  Pedawa  memiliki  Yos atau  Kelompok.  Ikatan  Yos  tersebut  terdapat  dewa  yang  sangat  dimuliakan  dan  dewa yang  paling  dekat  dengan  masyarakat  karena  dewa  tersebut  dipercayai  sebagai  dewa pelindung,dengan  adanya  Yos  tersebut  maka  terbentuknya  kelas  sosial  dalam masyarakat. Adapun
tujuannya  ialah  untuk  mengetahui  status  dan  peran  anggota  masyarakat berdasarkan  Yos,  dan  untuk  mengungkap  implikasi  Yos  dalam  struktur  sosial masyarakat  Desa  Pedawa.hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  ada  14  macam  Yos. Dari  beberapa  hasil  penelitian  tersebut  pemujaan  terhadap  Dewa-Dewa  Lokal  dalam pelaksanaan  Samskara  di  Desa  Pedawa  belum  ada  yang  secara  mengulas  lebih  jauh, terlebih-lebih  penyebutan  nama-nama  Dewa  Lokal  tersebut  dalam  kontek  pelaksanaan upacara. Artikel ini akan mencoba menelaah terkait dengan pemujaan Dewa Lokal yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pedawa yang puput oleh Balian Desa.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Menurut  (Moleong, 2006  :  16)  penelitan  kualitatif  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami sendiri oleh subjek penelitian secara holistik lalu dideskripsikan dalam bentuk paparan kebahasaan  yang  dapat  berupa  kata-kata  atau  teks  tulis.  Ada  tiga  langkah  yang dilakukan  dalam  pengumpulan  data  penelitian  ini,  diantaranya  dengan  cara  observasi sekaligus  perekaman  pelaksanaan  ritual  yang  dilakukan  pada  Desa  Bali  Aga, selanjutnya  adalah  proses  wawancara  dengan Balian  Desa dan  tokoh-tokoh  yang dianggap  memahami Sesapa di  Desa  Bali  Aga.  Setelah  itu  barulah  melakukan  studi dokumen,  khususnya  dokumen  yang  terkait  dengan Sesapa .  Dari  keseluruh  proses tersebut terlebih dahulu dilakukan transkrip dari ucapan Sesapa oleh yang diungkapkan oleh Balian  Desa .  Transkrip  inilah  dijadikan  data  primer  dalam  menganalisis  bentuk dan  makna  dari Sesapa yang  digunakan  oleh  masyarakat  Bali  Aga  dalam  pelaksanaan ritual.

## Hasil dan Pembahasan
Hindu  memiliki  dua  konsep  yakni Saguna dan Nirguna Brahman.  Saguna Brahman adalah  Tuhan  dalam  manifestasinya,  Dia  berwujud,  memiliki  aspek,  atribut, dan sifat. Nirguna Brahman adalah Tuhan yang  tidak termanifestasikan,  kosong, tidak berwujud,  tidak  dapat  dicapai  dengan  akal  pikiran  dan  panca  indra.  (Titib,  2003  :  10). Makna  Teologi  dalam Sesapa  Saṃskāra masyarakat  Desa  Pedawa  dapat  digambarkan dari penyebutan pemujaan para Dewa, Bhatara atau nama-nama tempat yang dianggap suci oleh Balian  Desa dalam muput sebuah upacara. Jika dicermati makna Teologi dari pengucapan Sesapa  Saṃskāra ini  dapat  dibedakan  menjadi  4  (empat)  yaitu  (a) pemujaan  untuk  dewa-dewa  lokal  (b)  pemujaan  tempat  di  Desa  Pedawa  (c)  pemujaan tempat suci di Duurin Capah dan (d) pemujaan tempat suci di Segara .

## 1. Pemujaan Dewa-Dewa Lokal
Tradisi  Hindu  sangat  identik  dengan  agama  yang  memberi  ruang  untuk berkembangnya kepercayaan dan ritualisme  kepada  mahluk  yang  lebih  rendah  dari Tuhan, seperti para butha , kepercayaan kepada para roh penghuni pohon di setiap pohon besar akan ditemukan tempat pemujaan dan  pohon  itu  sendiri  dibungkus  kain  kotak kotak  hitam  putih,  sungai,  danau,  laut  dan  lembah  dilaksanakannya  berbagai  upacara
danu kertih , segara kertih , wana kertih , dan tempat sejenis. Keyakinan dan pemujaan kepada roh  para  leluhur  yang  di-istanakan  di  masing-masing sanggah atau merajan , semakin memperkaya keunikan agama Hindu bagi pemeluknya.
Pemujaan  kepada  Dewa-Dewa  lokal  sesungguhnya  telah  lama  dilakukan  oleh lelulur kita, bahkan telah diturunkan secara turun-temurun melaui adat dan tradisi yang diwarisi  hingga  kini.  Istilah dewa dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata dewa atau daiwa (bahasa Sanskerta ), yang berasal dari kata diw (bahasa India-Iran), yang berasal dari kata deiwos atau deywos (bahasa Proto-India-Eropa), yang merupakan turunan dari kata diw atau dyew yang  bermakna  langit,  surga,  cahaya,  atau  bersinar.  (Titib,  2001  : 45).   Para dewa dipercaya sebagai  makhluk yang tak tampak dan tak dapat  dijangkau. Mereka  hidup  di  tempat-tempat  suci  atau  tempat-tempat  yang  jauh  dari  jangkauan manusia, seperti surga, neraka, di atas langit, di bawah Bumi, di lautan yang dalam, di atas  puncak  gunung  tinggi,  di  hutan  belantara,  tetapi  dapat  berhubungan  dengan manusia karena manifestasi atau kekuatan supranaturalnya. Pemujaan Dewa-Dewa lokal di  Desa  Pedawa  meruapakan  tradisi  yang  sudah  turun-termurun  diwarisi  oleh masyarakat  Desa  Pedawa.  Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  kutipan Sesapa yang  diucapkan oleh Balian Desa Pedawa dalam muput sebuah acara Saṃskāra sebagai berikut :
Purun  titiang  mumbuk  nangiang  nguntap  ngojah  ngayat  ring  Ida  Pengakan Pratkasu  mangda  lédang  Ida  Pengakan  Prataksu  rauh  kadi    mangkin,masurya nyaksi  matur  piuning    inggian  ngangganin  ngancanin  riantuk  taler  panjak druwé.
Terjemahannya
Bersedia  saya  memuja  memuji  memanggil  kehadapan Ida  Pengakan  Prataksu gar bersedia Ida Pengakan Prataksu hadir sekarang memberikan waranungrahanya  menyaksikan  permohonan  pemberitahuan  mewakili  hamba mu ini. ( Sesapa Dane Balian Desa, 12 Mei 2021).
Dari kutipan Sesapa yang di ucapakan oleh Dane Balian Desa Pedawa pada saat pelaksanaan  upacara Saṃskāra terlihat  beliau  menyebutkan  nama Ida  Pengakan Prataksu sebanyak 2 (dua) kali dalam satu bait Sesapa . Hal ini menandakan bahwa Ida Pengakan Prataksu menjadi Dewa yang sangat penting dipuja dalam setiap pelaksanaan Upacara Samsakara yang  dilakukan  di  Desa  Pedawa.  Dalam  kutipan  tersebut Dane Balian Desa melakukan permohonan agar Ida Pengakan Prataksu hadir menyaksiskan kegiatan upacara yang sedang dilaksanakan agar bisa memberikan waranugraha.
Disamping  pengucapan Ida  Pengakan  Prataksu juga  disebutkan  oleh Dane Balian dengan  sebutan Ida  Gede  Kemulan yang  merupakan  satu  rangkaian  dengan pengucapan dengan nama Ida Pengakan Prataksu seperti kutipan berikut ini :
Nawegang  titiang  nunas  makawinan  titiang  purun  ngocap  ngojah  ngayat  Ida Pengakan Prataksu rauh kadi mangkin mangda ledang Ida Prangkan Prataksu ngewekas  nguningang  antuk  ring  Ida  Pengakan  Prataksu  rauh  kadi  mangkin ring  Ida  Gede  Kemulan  sami  kasungsung  antuk  lampuan  panjak  druwé  titiang nunas  lugra  dwaning  wénten  panjak  I  Dewa  sané  magenah  ring  pratiwi  driki magenah  anggén  ipun  pakubon  pagenah  pajongkokan  indik  duké  punika  taler kadi  mangda ledang cokor I Dewa, I Dewa Gede Kemulan Sakti masurya kadi mangkin wantah anggé ipun ngewéntang angén sarining plawan akadendel rauh agencekan  wakul  daksina  sekar  petak  masuar  griyané  kukus  harum  punika anggén  ipun  lantaran  bakti  nyanggra  rauh  ring  cokor  I  Dewa  sané  wantah kasungsung  kasunggi  ring  kadi  mangkin  iriki  mangda  lédang  rauh  ngupasaksi ring pangrestitian  antuk ring ibu pertiwi sané madué gumi iriki nyelang genahé puniki  ring  ibu  pertiwi  anggén  ipun  genah  pakubon  taler  pagenah  serahina wengi.
Terjemahannya :
Mohon  permakluman  sebelumnya  saya  memohon  maaf,  karena  saya  kembali saya  memuja  memuji  memanggil Ida  Pengakan  Pratksu agar  bisa  hadir  bisa memberikan waranungraha bersama dengan Ida Gede Kemulan semuanya yang kami  puja  oleh  kami,  saya  memohon  ampunan  karena  hari  ini  ada  hambamu yang  tinggal  disini  di  Ibu  Pertiwi  meminjam  tempat  dipakai  tempat  tinggal tempat beristirahat oleh karena itu supaya beliau I Dewa, I Dewa Gede Kemulan Sakti bisa  memberikan  waranungrahanya  sinar  sucinya  agar  bisa  dipakai  oleh hambamu  ini  meminta  sari  melalui  sarana plawan  akadendel sampai  dengan agencekan  wakul  daksina  sekar  petak  masuar  griyané  kukus  harum yang  saya pakai  untuk  menyambut  kedatangan Cokor  I  Dewa yang  kami  puja  kami muliakan  pada  saat  ini,  agar  bisa  hadir  menykasikan  permohonan  kami  kepada ibu  pertiwi  yang  meiliki  kuasa  terhadap  bumi  ini,  tiang  memohon  meminjam tempat  disini  dipakai  untuk  tempat  tinggal  setiap  hari.  (Kutipan Sesapa  Dane Balian Desa 21 Mei 2021).
Dari kutipan tersebut penyebutan Ida Pengakan Pratksu diucapak kembali oleh Dane Balian Desa yang dibarengi dengan istilah penyebutan Ida Gede Kemulan, hal ini kemungkinan ada keterpautan antara Ida Pengakan Pratksu dengan Ida Gede Kemulan. Sesuai  dengan  kutipan  diatas  bahwa  disamping  beliau  memanggil Ida  Pengakan Pratksu juga  memanggil Ida  Gede  Kemulan untuk  bisa  menyaksiskan  upacara  yang dilakukan  oleh pretisentana nya .  Dane  Balian  Desa juga  menyebutkan  sarana  yang dipakai  untuk  menyambut beliau agar beliau mau hadir menyaksikan dan memberikan waranugraha berupa plawan akadendel sampai dengan agencekan wakul daksina sekar petak masuar griyané kukus harum.
Hal  ini  sejalan  dengan  Sloka Bhagawadgita XVIII.65  bahwa  Manusia berkewajiban untuk selalu dan setiap saat ingat dan memusatkan perhatian kita kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  kitab  suci Bhagawadgita XVIII.65  secara  tegas menyatakan bahwa :
Man-mana bhava mad-bhakto, mad-yaji mam namaskuru, mam evaisyasi satyam te, pratijane priyo si me
Terjemahannya:
Berpikirlah tentang Aku senantiasa jadilah penyembah-Ku, bersembahyang dan berdoa  kepada-Ku,  dengan  demikian,  pasti  engkau  datang  kepada-Ku,  Aku berjanji  demikian  kepadamu,  karena  engkau  Aku  sangat  kasihi.  (Mantik, 2009:554-555).
Pemahaman  terhadap  Kutipan  sloka  diatas  yaitu  sembahyang  dan  berdoa  mesti senantiasa  kita  lakukan  karena  Tuhan  Yang  Maha  Esa  menegaskan  bahwa  dengan senantiasa  berpikir  tentang-Nya,  mengingat-Nya,  bersembahyang  dan  berdoa  kepada Nya, Tuhan Yang Maha Esa akan membukakan pintu hati-Nya dan kita datang kepada Nya.  Alasan  lebih  jauh  mengapa  kita  perlu  memanjatkan  doa  adalah  dalam  rangka proses  membiasakan  diri  (abhyasa)  guna  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Mendekatkan  diri  kepada-Nya  dengan  membiasakan  diri,  akan  mudah  dilakukan bila  kita  telah  memiliki  keiklasan  ( tyaga )  dan  tidak  terikat  terhadap  terhadap  obyek keduniawian ( vairagya ) mensyukuri karunia-Nya ( santosa ) dan keseimbangan lahir dan batin  dalam  suka  dan  duka  ( sthitaprajna ).  Dengan  membiasakan  diri  berpikir  tentang- Nya, memanjatkan doa kepada-Nya di setiap saat, maka melalui doa kita ini, kita akan
bebas  dari  segala  penderitaan  dan  pikiran-pikiran  negative  yang  menjerumuskan  diri kita dan orang lain. Di mana nama-Nya disebutkan, disana Tuhan Yang Maha Esa hadir dan menganugrahkan kasih dan kebahagiaan.
Demikian  pula  memanjatkan  doa,  memohon  keselamatan,  kerahayuan  dan pengampunan  dapat  dilaksanakan  kapan  saja,  di  mana  saja  dan  dalam  situasi  apapun juga contohnya adalah doa sehari-hari baik yang bersifat rutin maupun insidental dalam ajaran agama Hindu (Titib, 2009:62-64). Mantra seperti energi atom yakni suatu tenaga yang  bertindak  sesuai  dengan  rasa  bakti  seseorang  yang  mempergunakannya.  Sabda adalah Brahman, karena itu Ia menjadi penyebab Brāhmanda (Svami Rama: 1984:24). Khanna (2003:21) menyatakan hubungan mantra dan yantra dengan manifestasi mental energi  sebagai  berikut:  Mantra-mantra,suku  kata  Sanskerta  yang  tertulis  pada  yantra, sejatinya  merupakan  perwujudan  pikiran  yang  merepresentasikan  keillahian  atau kekuatan  kosmik,  yang  menggunakan  pengaruh  mereka  dengan  getaran  suara  (Suasthi & Suadnyana, 2020).

## 2. Pemujaan Tempat Suci Di Desa Pedawa
Secara  umum  tempat  suci  umat  Hindu  adalah Pura dimana  fungsinya  adalah sebagai  tempat  untuk  memuja Hyang  Widhi ,  para Dewata ,  disamping  itu  pura  juga memiliki  fungsi  sebagai  tempat  untuk  memuja Bhatara yaitu  roh  yang  lebih  suci. Fungsi Pura dapat diperinci lebih jauh berdasarkan ciri (kekhasan) yang antara laindapat diketahui atas dasar adanya kelompok masyarakat kedalam berbagai jenis ikatan seperti :  ikatan  sosial,  politik,  ekonomi,  genealogis  (garis  kelahiran).  Ikatan  wilayah  tempat tinggal (teritorial), ikatan pengakuan atas jasa seseorang guru suci ( Dang Hyang Guru ), ikatan  politik  dimasa  yang  silam  antara  lain  berdasarkan  kepentingan  penguasa  dalam usaha menyatukan masyarakat dalam suatu wilayah kekuasaan. (Titib, 2001 : 95-96).
Pemujaan  di  Desa  Pedawa  dalam  pelaksanaan  upacara Saṃskāra dilakukan menggunakan Sesapa yang  menggunakan  bahasa  Bali  dialek  Pedawa.  Dalam  proses pemujaannya, Balian  Desa melakukan  pemujaan  kepada  Dewa-Dewa  lokal  dan  juga melakukan pemujaan tempat-tempat yang dianggap suci oleh Masyarakat Desa Pedawa seperti kepada yang berstanda Gunung Sari Pedawa, Di Kamulan Bingin, Telaga Waja Pengempelan .  Tempat-tempat  yang  disebutkan  diatas  disebutkan  beberapa  kali  ketika Dane Balian Desa  melakukan  pemujaan  pada  saat  pelaksanaan  upacara Saṃskāra .
Berikut  beberapa  petikan  Sesapa  yang  menujunkan  penyebutan Gunung  Sari  Pedawa, Di Kamulan Bingin, Telaga Waja Pengempelan sebagai berikut :
Nguningang kadi mangda ledang rauh taler antuk mecantuk rai iring titiang Ida raka Rai Ida Hyang sané kasungsung panjak druwé  ring Gunung Sari Pedawa antuk panjak druwené nunas amerta sari antuk pangupa jiwa saking iriki antuk genah  ring  sajebag  Buleleng.  Nike  pengabtian  ngewéntenang  ngrastitiang riantuk inggian patut ring inggian sasih kesanga. Naler naweg titiang lugra ring cokor  sané  patut  inggian  sané  malinggih  ring  Gunung  Sari  Pedawa  ring Pamulungan Agung minakadi ring Kemulan Penyarikan Pangijeng Bukit Anyar Embang Labuan Aji Antap Sari Dur Sari Ratu Jagat Ularan.
Terjemahannya :
Memberitahukan seperti sekarang supaya bersedia bisa hadir untuk bertemu saya iringi Ida  Raka  Rai  Ida  Hyang yang  dipuja  oleh  hambamu  di Gunung  Sari Pedawa olih  hambamu  meminta  kesejahteraan  untuk  penghidupan  dari  sini untuk  seluruh  wilayah  Buleleng.  Itu  harapan  mengadakan  permohonan  hal  ini dikerenakan  sasih kesanga .  Begitu  pula  saya  momohon  permakluman  kepada cokor I Dewa yang patut yang berstana di Gunung Sari Pedawa di Pamulungan Agung seperti  ring Kemulan  Penyarikan  Pangijeng  Bukit  Anyar,  Embang Labuan Aji Antap Sari Ratu Jagat Ularan . ( Sesapa Dane Balian , 21 Mei 2021).
Dari  kutipan diatas  terlihat  bahwa  ada pemujaan yang ditunjukan pada tempat- tempat yang dianggap suci oleh masyarakat Pedawa seperti Gunung Sari Pedawa yang merupakan  nama  lain  Desa  Pedawa.  Pemujaan  terhadap  gunung  di  Desa  Pedawa sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  tradisi  yang  sudah  dilakukan  secara  turun temurun mengingat lokasi dari Desa Pedawa ada didataran tinggi. Pemujaan tempat suci lainnya  berupa  Sungai  atau  yang  sebut  dengan Telaga  Waja  Pengempelan. tempat  ini merupakan  sebuah  tempat  yang  berada  di  Desa  Pedawa  yang  diyakini  sebagai  tempat nunas Pengklukatan atau  membersihkan  diri.  Berikut  adalah  kutipan  pemujaan  tempat Telaga Waja Pengempelan sebagai berikut :
Dumogi  para  keluarga  sami  sané  wénten  iriki  samian  ngemangguhang kerahyaun  kerahajengang.  Naler  sané  malinggih  ring  kemulan  telaga  waja wénten palinggih sané kasungguh palinggih Telaga Waja Pengempelan.
Terjemahannya
Semoga keluarga semuanya yang ada disini semuanya memperoleh kebahagiaan keselamatan. Begitu pula yang berstana di Kemulan Telaga Waja ada pelinggih yang  disebut Palinggih Telaga  Waja  Pengempelan .  ( Sesapa  Dane  Balian ,  21 Mei 2021).
Dari  kutipan  sesapa  tersebut  bahwa  pemujaan  terhadap  Gunung,  Sungai  atau dalam istilah masyarakat Pedawa disebut Telaga Waja Pengempelan yang merupakan sumber air yang diyakini sebagai tempat membersihkan diri. Pemujaan yang dilakukan oleh  masyarakat  Pedawa  yaitu  memuja  Sungai  dan  Gunung  sejalan  dengan  konsep Hindu bahwa pemujaan Rgveda VI. 6.28  dan Rgveda ll. 35.3 sebagai berikut :
Di  tempat-tempat  yang  tergolong  hening,  digunung-gunung,    pada  pertemuan dua sungai ( campuhan ), di sanalah para maharsi mendapatkan inspirasi (pikiran) yang jernih. (Rgveda VI. 6.28).
Sejumlah  besar  air,  bersama  dengan  air-air  yang  lainnya  berkumpul  menjadi sungai  yang  mengalir  bersama-sama  menuju  ke  laut  (penampungan).  Air  yang murni,  baik  dari  mata  airmaupun  taut,  mempunyai  kekuatan  yang  menyucikan diri. ( Rgveda ll. 35.3).
Lebih jauh di dalam kitab Tantra Sarasamuscaya dinyatakan:
Para dewa  tidak hanya berkenan untuk  turun dan tinggal  di Tirtha ( Parirthan ), di  tepi  sungai,  dan  danau,  tetapi  juga  di  tepi  pantai.  pertemuan  dua  atau  lebih sungai-sungai.  dan  kuala  (muara sungai), di  puncak-puncak gunung  atau  bukit- bttkit, di lereng-lereng pegunungan, di  hutan, di semak belukar dan kebun atau taman-taman, dekat tempat-tempat yang dirahmati atau pertapaan, di desa-desa, kota-kota dan di tempat-tempat lain yang membahagiakan (I. I .28).
Kepercayaan  masyarakat    Bali  yang  beragama  Hindu    hampir  semua  puncak pegunungan  dan  bukit-bukit  di  Bali  juga  diyakini  sebagai sthana para  dewata,  bahkan digambarkan  sebagai padmadala ,  kelopak  daun  bunga  teratai  yang  menurut  kitab Wrhaspati  Tattwa merupakan sthana  Sang  Hyang  Sadasiva .  Kini  tempat-tempat  yang indah dan menawan itu, tidak saja menjadi kesukaan para dewa untuk turun ke bumi.

## 3. Pemujaan Tempat Suci di Hulu Duwurin Capah
Istilah Duwurin  Capah adalah  istilah  sebutan  tempat  suci  yang  berada  di kawasan Gunung Lesung , Gunung Sanghyang dan sekitar Kawasan Danau Tamblingan dan  Danau  Buyan.  Bagi  sebagian  masyarakat  di  Buleleng  kepercayaan  terhadap
peradaban  Tamblingan  Pada  masa  Bali  Kuno  masih  sangat  eksis  dalam  pelaksanaan ritual  keagamaan  yang  mengarah  pada  pemujaan  di Duwurin  Capah. Termasuk  Desa Pedawa merupakan desa Bali Aga yang terkena pengaruh kekuasaan Tamblingan masa Bali Kuno hal ini dapat dicermati dari Sesapa yang diucapkan oleh Balian Desa Pedawa sebagai berikut :
Wus  pahit  gaduh  Rambut  Siwi  Gunung  Raung  makasami  antuk  ayat  titiang kading mangkin déning titiang banget nunas nglungsur kalédengan ngupasaksi mangda  nénten  kadi  banget  pangrastitin  ipun  sangkaning  wénten  mapitandruh Ida Dang Kayang sané sané karajegang ring Gunung Sari Pedawa, naler sané malinggih  ring  Kemulan  Labuan  Aji  Tengahi    Segara,  Segara    Gedong  rahuin ring Hulu Duwurin Capah,  Ulun Danu Tamblingan, Dalem Naga Loka,  Sang Hyang Kangin, Dangin Capah taler ring Pengukusan.

## Terjemahannya
Wus  Pahit  Gaduh  Rambut  Siwi  Gunung  Raung semuanya  saya  puja  pada  saat ini, karana saya sangat memohon meminta kesediaan menyaksikan permohonan beliau Ida Dang Kayang yang di stanakan di Gung Sari Pedawa, begitupula yang berstana di Kemulan  Labuan  Aji  Tengahi    Segara,  Segara  Gedong  rahuin  ring Hulu  Duwurin  Capah,    Ulun  Danu  Tamblingan,  Dalem  Naga  Loka,    Sang Hyang Kangin, Dangin Capah taler ring Pengukusan. ( Sesapa Dane Balian , 21 Mei 2021).
Dari  kutipan Sesapa  Balian  Desa  Pedawa tersebut  dapat  dicermati bahwa ada pemujaan yang dilakukan untuk Bhatara-Bhatari yang ada di Hulu Duwurin Capah yang meliputi Ulun Danu Tamblingan, Dalem Naga Loka, Sang Hyang Kangin, Dangin  Capah  taler  ring  Pengukusan. Semua  nama-nama  pura  yang  disebutkan merupakan pura yang ada di Kawasan Dalem Tamblingan yang hingga kini di sungsung oleh Catur Desa Dalem Tamblingan yang terdiri dari Desa Gobleg, Desa Munduk, Desa Gesing  dan  Desa  Umajero.  Hal  ini  diperkuat  dengan  hasil  wawancara  dengan  Putu Ardana yang merupakan salah satu tokoh di Dalem Tamblingan, berikut adalah petikan wawancaranya :
Istilah  Hulu  Duwurin  Capah  memang  sangat  lumbrah  untuk  penyebutan  nama- nama  Pura  yang  ada  di  seputaran  Kawasan  Dalem  Tamblingan  yang  meliputi Gunung  Lesung  Gunung Sang  Hyang ,  Kawasan  Danau  Tamblingan  dan Kawasan  Danau  Buyan. Pura-pura yang  ada  di  seputaran  itulah  yang  bisa
dikategorikan  sebagai  Pura  yang  berada  di Hulu  Duwurin  Capah .  (Wawancara Jro Putu Ardana, 12 Juni 2021).
Dari  petikan  wawancara  tersebut  jelas  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan Hulu Duwurin  Capah adalah  Kawasan  yang  berada  di  Dalem  Tamblingan.  Tempat-tempat yang disebutkan dalam sesapa oleh Dane Balian Desa merupakan nama Pura yang ada di Kawasan Tamblingan yang meliputi :
a. Pura Ulun Danu Tamblingan merupakan hulu dari danau Tamblingan terletak di sisi  utara  danau.  Pada  halaman  utama  terdapat palinggih meru  beratap  tiga tingkat, didedikasikan kepada dewata penguasa danau.
b. Tirtha Mangening merupakan pura yang terdapat mata air pada jurang terjal dan sulit dijangkau. Lokasinya tidak jauh dari Pura Ulun Danu Tamblingan. Mata air yang  sangat  disucikan  dan  sangat  penting  di  dalam  sistem  ritus  masyarakat Catur  Desa  Tamblingan, khusus  upacara  yang  berkaitan  dengan dewa  yadnya yang lebih besar, baik yang dilakukan pada pura umum maupun secara kolektif pada  masing-masing  keluarga.  Kehadiran tirtha  mangening diyakini  dapat mensukseskan dan menghantar persembahan mereka kepada para dewa.
c. Dalem  Tamblingan  merupakan  pura yang  terletak  di  tepi  timur  danau Tamblingan.  Pemujaan  diarahkan  pada  bangunan  induk  berupa meru  tumpang solas . Di sisi kiri dari meru terdapat bale kecil yang di dalamnya terdapat sebuah arca  kuna .  Pada  halaman  itu  juga  terdapat  batu-batu  alam  tinggalan  dari kebudayaan  masa  lalu  yang  sempat  ada  di  sekitar  tempat  ini.  Keberadaannya sampai  saat  ini  masih  sangat  disakralkan  dan  difungsikan  sebagai  media pemujaan  kepada  para  dewata.  Oleh  masyarakat  setempat,  beberapa  batu  alam yang  khusus  berlubang  dan  diatas  lubang  diletakkan  batu  lonjong  yang  lebih kecil disebut Celak Kontong Lugeng Luwih. Celak kontong merupakan batu yang bulat  lonjong.  Batu  alam  yang  berlubang  yang  menjadi  landasan  batu  lonjong disebut lugeng  luwih. Kesatuan Celak  kontong  lugeng  luwih sebagai  media pemujaan,  merupakan  wujud  abstraksi  pertemuan  (kopulasi)  genital  laki  dan permpuan.  Dalam  kebudayaan  masyarakat  yang  lebih  tradisional  di  beberapa belahan  dunia  dan  tentunya  bagi  masyarakat  Hindu  Bali  di  beberapa  tempat  di Bali,  artefak  seperti  ini  dijadikan  media  pemujaan  dalam  usaha  memohon kesuburan bagi alam.
d. Pura  Endek merupakan  tempat  sakral  di  tengah  hutan  tepi  timur  Danau Tamblingan.  Dalam  pura  ini  terdapat  onggokan  batu  alam  yang  dikeramatkan, masing-masing palinggih berupa batu alam dan beberapa jenis tumbuhan masih dilestarikan. Terdapat  bangunan gedong sebagai  tempat  pemujaan  utama. Gedong ini juga dijadikan media pemujaan oleh beberapa masyarakat Tionghoa di  Bali.  Ciri  budaya  Tionghua  pun  dibangun  di  bagian  depan  sebelah  kiri bagunan utama berupa pagoda tempat pembakaran uang kertas Cina. Terkadang hari-hari  tertentu  orang-orang  Tionghua  datang  bersembahyang.  Beberapa  di antara mereka mengaku bahwa leluhur mereka pernah hidup di Pura Endek ini. Dengan  demikian,  pura  ini  menunjukkan  wujud  pluralisme  pemujaan  di kawasan  danau  Tamblingan.  Pura  Endek  khususnya  dalam  struktur  keyakinan masyarakat Catur  Desa menjadi  pura  yang  sangat  penting.  Hal  tersebut ditunjukkan  dengan  adanya palinggih  pasimpangan Pura  Endek  di  Pura Pemulung  Agung  Gobleg. Pada  tahun  2002  di  areal  Pura  Endek  sempat ditemukan prasasti tembaga, ketika masyarakat bergotong-royong dalam rangka perluasan areal pura. Tiba-tiba cangkul dari seorang warga terantuk batu yang di bawahnya  terdapat  guci  berwarna  coklat.  Di  dalam  guci  tersimpan  beberapa lempeng tembaga bertuliskan aksara Bali Kuna dan Jawa Kuna.
e. Pura  Gubung merupakan  Tempat  suci  yang  terdapat  tepi  selatan  Danau Tamblingan  merupakan  komplek  pura  besar.  Di  dalamnya  terdapat  menara- menara  meru  yang  beratap  menjulang  tinggi  yang  dijadikan  pemujaan  oleh karma subak di Buleleng dan Tabanan khususnya.
f. Sangyang  Kauh adalah  nama  tempat  suci  yang  terdapat  di  depan  Pura  Gubug. Juga  menjadi  pura  yang  diperuntukkan  oleh krama  subak untuk  memohon kesuburan pertanian.
g. Pura Penimbangan merupakan t empat suci yang sangat sederhana, dibatasi oleh tembok  keliling.  Pada  bagian  tengahnya  terdapat  sebuah  batu  alam  besar  yang bentuknya seperti meja. Kemungkinan pada jaman dahulu dijadikan dolmen.
h. Pura Embang merupakan Tempat suci yang sangat sederhana dan penuh dengan nuansa  alami  yang  terbuat  dari  papan-papan  batu.  Tampak  bangunan  suci  ini berupa tahta batu yang merupakan bukti-bukti tinggalan kebudayaan prasejarah. Akan  tetapi  saat  ini  juga  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Hindu  sebagai  tempat pemujaan.  Tradisi  prasejarah  berlanjut  di  Bali  sangatlah  kental  terutama  lebih
banyak  ditemukan  pada  daerah  pegunungan  di  Bali.  Pemanfaatan  sumber  daya alam seperti  ini adalah  wujud arif masyarakat  yang ramah lingkungan.  Mereka dengan  tidak  susah  payah  menggali  batu  padas,  namun  mengambil  batu-batu yang ada dipermukaan tanah. Mengingat, batu-batu alam tersebut banyak sekali terdapat  di  permukaan  di  sekitar  danau  Tamblingan.  Kini  tempat  suci  ini difungsikan oleh masyarakat sekitar sebagai tempat untuk memohon kesuburan, utamanya yang berhubungan dengan perkebunan.
i. Catur  Lepus Tempat  suci  yang  dijadikan  tempat  pemujaan  oleh  komunitas masyarakat yang mengataskan diri sebagai warih Pande di Bali. Pura yang baru dibangun dengan megah, yang sebelumnya terdapat onggokan palung batu kuna. Tinggalan budaya masa lalu itu sejauh ini diduga sebagai tinggalan masyarakat Pande Tamblingan yang pernah bermukim di tepian Danau Tamblingan. Dalam prasasti Tamblingan disebutkan bahwa ada sekelompok pengerajin logam yang pernah  hidup  di  kawasan  itu  dan  diperkuat  juga  dari  hasil  penelitian    Balai Arkeologi  Denpasar,  bahwa  terdapat  bukti-bukti  kebudayaan  masyarakat pengerajin  logam  pernah  berkembang  di  sekitar  danau  Tamblingan  dengan temuan bukti berupa lelehan besi, alat penjepit, alat tuang logam.
j. Pura  Pucak merupakan  pura  yang  terdapat  diatas  gunung  lesung yang  hanya terdiri  dari  satu  pelinggih  sejenis  gedong.  Biasanya  orang  yang  tangkil  kesana sekalian melakukan persembahyangan di Pura Goa Naga Loka.
k. Pura Goa Naga Loka merupakan pura yang ada digunung Lesung yang terdapat sebuah  lubang  yang  sangat  dalam  atau  yang  lumbrah  orang  menyebutnya  goa vertical.  Menurut  kepercayaan  sebagaian  orang  bahwa  goa  vertical  tersebut tembus di Pura Labuan Aji yang berada di Pantai Pesisir Pantai Utara.
Dari  11  (Sebelas)  pura  yang  ada  di  Kawasan  Dalem  Tamblingan  tersebut  ada beberapa yang dipuja oleh masyarakat pedawa meliputi Ulun Danu Tamblingan, Dalem Naga  Loka,    Sang  Hyang  Kangin,  Dangin Capah  taler  ring  Pengukusan. Semua  Pura tersebut  merupakan  bagian  dari  gugus  sebelas  pura  yang  ada  di  Hulu  Duwurin  Capah Dalem Tamblingan. Dari uraian tersebut jelas terlihat bahwa ada hubungan yang sangat deka  tantara  sistem  religi  masyarakat  Desa  Pedawa  dengan  Catur  Desa  Dalem Tamblingan yang tepat  berada di  atas Desa Pedawa. Hal  lain yang mendukung bahwa ada kekerabatan yang sangat dekat antara Masyarakat Desa Pedawa dengan Catur Desa Dalem Tamblingan dapat dilihat dari kutipan sesapa yang diucapkan oleh Dane Balian

## Desa sebagai berikut :
Nike  pengabtian  ngewéntenang  ngrastitiang  naler  naweg  titiang  lugra  ring cokor  sané  patut  inggian  sané  malinggih  ring  Gunung  Sari  Pedawa  ring Pamulungan Agung minakadi ring Kemulan Penyarikan Pangijeng Bukit Anyar Embang  Labuan  Aji  Antap  Sari  Dur  Sari  Ratu  Jagat  Ularan,  déning  I  Ratu Cokor  I  Dewa  kadi  antuk  ayat  titiang  rauh  ngupasaksiang  antuk  makta  genah makta linggihan anggéna genah pakubon iriki.
Terjemahannya
Itu  harapan  mengadakan  pemujaan  karena  juga  saya  meminta  maaf  kehadapan Ida  Cokor  I  Dewa yang  patut,  yang  berstanda  di  Gunung  Sari  Pedawa  begitu pula  di Pamulungan  Agung,  juga  Kemulan  Penyarikan  Pangijeng  Bukit  Anyar Embang Labuan Aji Antap Sari Dur Sari Ratu Jagat Ularan, juga I Ratu Cokor I Dewa untuk saya memohon untuk datang menyaksikan untuk tempat dan stana yang dipakau tempat disini. ( Sesapa Dane Balian Desa 21 Mei 2021).
Dari  kutipan sesapa tersebut  bahwa Dane  Balian  Desa melakukan  pemujaan kepada Pemulungan  Agung yang  teradapat  di  Desa  Gobleg.  Bahkan  pada  upacara ngangkid selalu nunas  tirta ke  Pura  Pemulungan  Agung  sekalgus  meminta  pentujuk kepada Dane  Gusti  Agung yang  merupakan Panglingsir Catur  Dalem  Tamblingan  di Desa Gobleg.

## 4. Pemujaan Tempat Suci Di  Segara
Pemujaan Tempat Suci di Segara juga dilakukan oleh Masyarakat Desa Pedawa, hal ini dapat dilihat dari pelaksanaan upacara Saṃskāra yang ada di Desa Pedawa pasti didahului  dengan nunas  tirta di  Pura  Labuan  Aji  merupakan  Pura  yang  ada  di  Pesisir Pantai Bali Utara. Dalam kontek Yos yaitu sistem kelompok  kekerabatan yang ada di Desa Pedawa dimana   terdapat keluarga inti yang terdiri dari   seorang suami, seorang istri, dan anak-anak mereka yang belum kawin.  Di Desa Pedawa  terdapat  empat belas (14)  macam  Yos  diantaranya    (1)  Yos  Gunung  Agung;  (2)  Yos  Kemulan  Bingin;  (3) Yos Penyarikan;  (4) Yos Bukit Anyar; (5) Yos Labuan Aji; (6) Yos Embang;  (7) Yos Munduk  Duwur;  (8)  Yos  Kemulan  Telaga  Waja;  (9)  Yos  Pengempelan;  (10)  Yos Rambut Siwi; (11) Yos Gadung Gaduh; (12) Yos Muspait; (13) Yos Kemulan Munduk Madeg-Batan Kadap; (14) Yos Batur Mekasa.
Dari  14  (empat  belas)  Yos  tersebut  ada  salah  satu  Yos  yang  berkaitan  dengan Labuan Aji yaitu Yos Labuan Aji dimana Yos ini mempunyai status dan peran sebagai kelian adat. Jika dilihat dari Yos yang lain sesungguhnya tidak semua penyungsung Yos memiliki status dan  peran di dalam upacara, tetapi hanya  beberapa anggota masyarakat saja  yang    memiliki  status  dan  peran  dalam  suatu    upacara.masyarakat  yang menyungsung Yos Gunung Agung yang    mempunyai  status  dan peran sebagai    balian desa. Balian desa tersebut harus  sesuai dengan keturunan.Balian desa  adalah seorang yang  memiliki  wewenang    atau  kewajiban  sebagai  pemuput  segala    upacara  dari  adat. Kewajiban  dari  seorang  balian  desa  yaitu  sebagai  pemuput  upacara  dari  adat  atau upacara  di  pura  yang  dibantu  oleh  premas.  Selain  status  dan  peran  dari  penyungsung Yos  gunung,  juga  terdapat  status  dan  peran  dari  masyarakat  yang  menyungsung  Yos Labuan  Aji.  Premas  adalah  seseorang  yang  mengempon  pura  dadia  atau  sama  dengan pemangku pura dadia. Premas memiliki kewajiban yang sama dengan pemangku yaitu membantu  Ulu Desa mepinunas  atau nganteb balianyang biasa disebut moncol artinya setiap langkah berkaitan dengan parahyangan.
Data yang lain yang menunjukan keterikatan antara Masyarakat Pedawa dengan Pura Labuan Aji bisa disimak dari Sesapa Dane Balian Desa yang memuja Pura Labuan Aji  sebagai  salah  satu  tempat  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  magis  untuk  bisa memberikan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Desa  Pedawa.  Berikut  adalah  kutipan Sesapa Dane Balian Desa yang memuja Pura Labuan Aji :
Nike  pengabtian  ngewéntenang  ngrastitiang  naler  naweg  titiang  lugra  ring cokor  sané  patut  inggian  sané  malinggih  ring  Gunung  Sari  Pedawa  ring Pamulungan Agung minakadi ring Kemulan Penyarikan Pangijeng Bukit Anyar Embang  Labuan  Aji  Antap  Sari  Dur  Sari  Ratu  Jagat  Ularan,  déning  I  Ratu Cokor  I  Dewa  kadi  antuk  ayat  titiang  rauh  ngupasaksiang  antuk  makta  genah makta linggihan anggéna genah pakubon iriki.

## Terjemahannya
Itu  harapan  mengadakan  pemujaan  karena  juga  saya  meminta  maaf  kehadapan Ida  Cokor  I  Dewa yang  patut,  yang  berstanda  di  Gunung  Sari  Pedawa  begitu pula  di Pamulungan  Agung,  juga  Kemulan  Penyarikan  Pangijeng  Bukit  Anyar Embang Labuan Aji Antap Sari Dur Sari Ratu Jagat Ularan, juga I Ratu Cokor I Dewa untuk saya memohon untuk datang menyaksikan untuk tempat dan stana yang dipakau tempat disini. (Sesapa Dane Balian Desa 21 Mei 2021).
Kuipan  tersebut  jelas  menunjukan  bahwa  adanya  keterikatan  antara  Desa Pedewa  dengan  Pura  Labuan  Aji,  baik  dari  sistem  sosial  yang  tergabung  dalam  Yos juga  dalam  sistem  religi  dimana  selalu  melakukan  pemujaan  disetiap  pelaksanaan Samsakara di Desa Pedawa.

## Kesimpulan
Pemujaan  Dewa-Dewa  Lokal  dalam  pelaksanaan Saṃskāra di  Desa  Pedawa dapat dibedakan menjadikan 4 yaitu (1) pemujaan yang khusus ditunjukan untuk dewa- dewa lokal yaitu pemujaan kepada Dewa-Dewa yang diyakini oleh masyarakat Pedawa memberikan  keselamatan  seperti  sebutan Ida  Pengakan  Prataksu,  Ida  Gede  Kemulan, Rai Ida Hyang dan Sebutan lainnya yang tidak lumbarah disebutkan oleh masyarakat Hindu  pada  umumnya  (b)  pemujaan  khusus  untuk    tempat  di  Desa  Pedawa  seperti Gunung  Sari  Pedawa,  Di  Kamulan  Bingin,  Telaga  Waja  Pengempelan dan  tempat lainnya  di  Desa  Pedawa    (c)  pemujaan  tempat  suci  di Duurin  Capah yaitu  pemujaan kepada  pura  pura  yang  ada  di  Kawasan  Tamblingan  dan  Buyan  atau  yang  dikenal dengan Catur  Desa  Dalem  Tamblingan seperti Pura  Ulun  Danu  Tamblingan,  Dalem Naga Loka, Sang Hyang Kangin, Dangin Capah taler ring Pengukusan . (d) pemujaan tempat suci di  Segara yaitu pemujaan Pura Labuan Aji yang diyakini oleh masyarakat Duwuran  Capah sebagai  Pura  yang  sangat  penting  yang  ada  di  pesisir  Pantai  Utara Bali.

## Daftar Pustaka
Donder.  I  K.  (2006). Brahmavidya:  teologi  kasih  semesta  &  kritik  terhadap epistemologi  teologi,  klaim  kebenaran,  program  misi,  komparasi  teologi,  dan konversi . Paramitha : Surabaya.
Febriani,  A.,  Dkk.(2020). Yos  Sebagai  Pengintegrasian  Masyarakat  Desa  Pedawa . Humanis: Journal of Arts and Humanities Vol 24.3 Agustus 2020: 297-305.
Geriya.  I.W.  (1991). Peranan  Agama  Hindu  dalam  Transformasi  Budaya .  Denpasar  : Institut Hindu Dharma.
Hooykas, C.(1951). Penyedar Sastra . Jakarta: J.B.Wolters.
Koran Bali Express Jawa Post Group Terbitan 26 Maret 2021
Lanus, S. (2014). Puja Tri Sandhya: Indian Mantras Recomposed and Standardised in Bali . Oxford University Press and The Oxford Centre for Hindu Studies. USA. Mayuko,  H.  (2015). Bentuk  Hormat  Dialek  Bahasa  Bali  Aga  dalam  Konteks  Agama .
Jurnal Masyarakat Linguistik Indonesia ISSN : 0215-4846. Jakarta.
Moleong,  L.J.  (2013). Metodologi  Penelitian    Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Pudja, G. (2005). Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita.
Suasthi,  I.  G.  A.,  &  Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020). Membangun  Karakter  “Genius” Anak Tetap Belajar Dari Rumah Selama Pandemi Covid-19 Pada Sekolah Suta Dharma Ubud Gianyar . Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3(3), 431-452.
Sukrata, I W. (1995). Tinjauan Upacara Ngangkid Sebagai Pelaksanaan Pitra Yadnya di  Desa  Adat  Pedawa  Kecamatan  Banjar  Kabupaten  Buleleng.  Singaraja. Sekolah Tinggi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan.
Suwatno.  E.  (2004). Bentuk  dan  Isi  Mantra .  Jurnal  Humaniora  Volume  16,  No.3, Oktober 2004 : 321-331.
Titib, I M. (1996). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita. Titib, I M. (2009). Tri Sandhya Sembahyang dan Berdoa . Surabaya: Paramita
Titib.  I  M.  (2003). Teologi  dan  Simbol-Simbol  dalam  Agama  Hindu .  Surabaya  :
Paramitha.
Titib. I M. (2005). Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar: Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Bali
Informan : Nyoman Kalam (Pan Karpini) (Balian Desa)