Volume 5 | Nomor 2 | September 2020

## Pendidikan Kristiani Transformatif Berbasis Multikultural dalam Konteks Indonesia
Frets Keriapy
Sekolah Tinggi Agama Kristen Terpadu Pesat Salatiga, Jawa Tengah fretskeriapy1106@gmail.com
Abstract:  The  world  of  education,  especially  education  in  Indonesia,  has  many  fluctuating problems that require teachers to work harder. The task of a teacher is not only to teach in the classroom  to  give  as  much  knowledge  as  possible  but  also  to  live  in  a  world  where  diverse cultures must be faced. Of course, every child in school is born from various cultures, because Indonesia itself is a pluralistic country. This paper will discuss how Christian education can be carried  out  in  the  context  of  Indonesia  society  as  well  as  teachers  who  carry  out  their obligation as teachers by seeing the various cultures possessed by students, being able to love one  other  as  a  multicultural  education  process.  The  research  method  used  in  this  writing  is literature research, where the author presents a theory that will support the author’s thesis that education in Indonesia must touch culture. Indonesia is a pluralistic country, making education strategies  must  be  based  on  the  diversity  of  culture  owned  by  student.  Even  the  way  Jesus taught could not be separated from paying attention to culture. Thus, indirectly a life-changing educational process can be achieved.
Keywords: Christian education; multicultural; transformative education
Abstrak : Dunia pendidikan, terlebih khusus pendidikan di Indonesia memiliki banyak gejolak permasalahan yang menuntut guru harus bekerja ekstra keras. Tugas seorang guru tidak hanya mengajar di dalam kelas untuk memberik ilmu sebanyak mungkin, melainkan juga guru harus hidup  dalam  dunia  di  mana  beragam  kebudayaan  harus  dihadapi.  Tentunya,  setiap  anak  di sekolah lahir dari berbagai macam kebudayaan, karena Indonesia sendiri pun merupakan negara yang  majemuk.  Tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana  pendidikan  Kristiani  dapat  dilakukan dalam konteks masyarakat Indonesia serta guru yang menjalankan kewajibannya sebagai peng- ajar denga melihat beragam kebudayaan yang dimiliki oleh nara-didik, mampu mengasihi/ men- cintai  sesamanya  sebagai  proses  pendidikan  multikultural.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penulisan  ini  adalah  penelitian  literatur,  dimana  penulis  menyajikan  teori  yang  akan mendukung  tesis  penulis  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  harus  menyentuh  budaya.  Indonesia yang  majemuk,  membuat  strategi  pendidikan  harus  berdasarkan  pada  keberagama  budaya dimiliki oleh nara-didik. Cara Yesus mengajar pun tidak lepas memerhatikan budaya. Dengan demikian, secara tidak langsung proses pendidikan yang mengubah hidup dapat tercapai.
Kata kunci: multicultural; pendidikan Kristiani; pendidikan transformative

## PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  penuh  dengan  gejolak  permasalahan  yang  begitu  kompleks. Hal ini dikarenakan Indonesia merupakan negara majemuk sehingg permasalahan yang dihadapi adalah perbedaan suku, ras, agama, kebiasaan, bahasa dan masih banyak lagi, yang oleh karena perbedaan-perbedaan tersebut, membuat guru harus mencari strategi/ metode  yang  bisa  dipakai  untuk  mengajar  di  dalam  kelas.  Tentunya  metode  mengajar yang  dipakai  di  daerah  perkotaan  berbeda  dengan  metode  mengajar  yang  dipakai  di daerah terpencil atau pinggiran. Hal ini membuat guru harus berpikir dengan keras dan kreatif untuk bisa menemukan strategi yang bisa dipakai  agar pendidikan menjadi alat yang  bisa  digunakan  untuk  membawa  nara  didik  menjadi  manusia  yang  dapat mengembangkan  potensi  yang  dimiliki.  Hal  ini  merupakan  hal  yang  tidak  mudah. Pramudia  menunjukkan  bahwa  masalah  kristis  pendidikan  yang  dihadapi  masyarakat Indonesia adalah pendidikan yang mengembangkan nilai-nilai demokrasi, HAM, kemis- kinan dan pelaksanaan otonomi daerah dalam bidang pendidikan dan kebudayaan. 1
Salah satu tugas penting seorang guru/pengajar dengan jelas dikatakna oleh B.S. Sidjabat bahwa menolong naradidik untuk mengalami perubahan dalam kehidupan baik secara rohani, emosi, kehendak dan tingkah laku. 2 Hal ini tentunya tidak akan tercapai jika tidak ada cinta yang mendasarinya. 3 Mendidik berarti mengasihi; mendidik berarti mencinta. Tanpa mengasihi/mencinta maka yang terjadi hanyalah sebuah rutini-tas yang dilakukan  untuk  bisa  menyelesaikan  tugas  yang  diberikan  dan  rutinitas  tersebut  tidak akan pernah mencapai tujuan dari pendidikan yang sebenarnya yakni mengubah hidup karena  tidak  menyentuh  hati  dari  pada  nara  didik.  Selanjutnya  bila  mendidik  tanpa didasarkan  dengan  rasa  cinta  akan  membuat  proses  belajar  mengajar  menjadi  sebuah tindakan  yang  dilakukan  dengan  terpaksa  demi  memenuhi  atau  menyelesaikan  kuri- kulum yang telah ditetapkan. Hal ini merusak sistem pendidikan dan akhirnya cita-cita pendidikan itu sendiri tidak akan pernah tercapai.
Mendidik  lebih  dari  pada  sebuah  rutinitas  dan  lebih  dari  pada  hanya  menye- lesaikan  materi  yang  telah  disiapkan  oleh  guru.  Menurut  Søren  Kierkegaard  seba- gaimana  yang  ditulis  oleh  Yanny  Yeski  Mokorowu  bahwa  mendidik  adalah  ‘ekspresi figuratif’  yang  dibentuk  dari  kata  kerja  “membangun  ( to  build )”  dan  kata  keterangan “ke atas ( up )”. To build up berarti membangun sesuatu dari nol 4 . Membangun sesuatu dari  nol,  membutuhkan  yang  namanya  kesabaran,  membutuhkan  yang  namanya semangat,  membutuhkan  yang  namanya  strategi  yang  kreatif  dan  tentunya  membu- tuhkan  yang  namanya  pengorbanan.  Namun  ini  tidak  akan  terlaksana  dengan  baik apabila tidak ada cinta.
1 Joni Rahmat Pramudia, “Orientasi Baru Pendidikan: Perlunya Reorientasi Posisi Pendidik Dan Peserta Didik,” Jurnal Pendidikan Luar Sekolah 3, no. 1 (2006): 29–38.
2 Binsen Samuel Sidjabat, “Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional”
(2008), 13-14.
3 Yeski Mokorowu, Yanny. Makna Cinta; Menjadi Autentik dengan Mencintai Tanpa Syarat Menurut Soren Kierkegaard (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 185.
4 Ibid, 182-183
Cinta adalah kekuatan yang mendorong orang untuk melakukan serta mencapai apa  yang  menjadi  dicita-citakan.  Membicarakan  cinta  merupakan  sebuah  kata  kerja yang harus menjadi tindakan dalam apa pun yang dikerjakan. Yesus dalam masa hidup- Nya merupakan contoh teladan yang patut untuk diteladani. Ia tidak hanya mengatakan dengan  mulutnya  untuk  mengasihi  orang  lain  bahkan  mengasihi  orang  yang  memben- cinya,  namun  dengan  tindakan  Dia  mengekspresikan  bukti  cinta-Nya.  Tindakan  yang paling besar yang pernah dilakukan adalah mati di kayu salib untuk menebus dosa umat manusia. Dengan kasih yang besar, ia mendidik murid-murid-Nya untuk berani menga- sihi  sesamanya  bahkan  musuhnya  sendiri  (Mat.  5:43).  Selanjutnya,  Kierkegaard mengatakan,  bahwa  mendidik  yang  didasarkan  pada  cinta  mensyaratkan  pengorbanan diri.  Tanpa  pengorbanan,  orang  tersebut  jatuh  dalam  penyesatan  keangkuhan  dan  ke- sombongan diri di mana seolah-olah dirinya sendirilah yang berusaha menentukan arah dan tujuan dari anak didiknya. 5
Seorang  biarawan  keturunan  bangsawan  Burgondian  bernama  Bernard  de Clairvaux (1091-1153) dalam penghayatan mistiknya ia menulis penghayatannya yang pada akhirnya dijadikan nyanyian Kidung Jemaat 170 6 :
Kepala yang berdarah, tertunduk dan sedih Penuh dengan sengsara dan luka yang pedih, Meski mahkota duri menghina harkat-Mu, Kau patut kukagumi: terima hormatku.
Clairvaux  menghayati  pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib  menjadi  hal  yang  harusnya dihormati  dan  dikagumi.  Setiap  tetes  darah  yang  ditumpahkan-Nya  di  tanah  menjadi bukti pengorbanan dari cinta yang begitu nyata bagi umat manusia. Cinta tanpa pengor- banan  bagaikan  sebuah  tong  yang  tidak  berisi  lalu  dipukul.  Keras  bunyinya  tapi  tidak ada isinya. Demikian halnya dalam dunia pendidikan.
Pendidikan  menjadi  bidang  penting  dalam  kehidupan  manusia  bahkan  suatu bangsa.  Mengabaikan  pendidikan  sama  halnya  dengan  kita  sedang  merusak  generasi. Merusak dengan generasi tidak hanya dengan menyajikan hal-hal negatif kepada anak- anak  namun  seorang  pengajar  yang  asal  dalam  mengajar  usaha  pengrusakan  pendi- dikan.  Oleh  karena  itu  pengorbanan  seorang  pengajar  sangat  dibutuhkan  dalam  kelas. Pengorbanan dibutuhkan untuk meningkatkan prestasi suatu bangsa dalam bidang pen- didikan, entah itu mengorbankan waktu, tenaga, pikiran, bahkan biaya sehingga pendi- dikan atau proses mendidik bukanlah suatu usaha yang spekulatif.
Artikel  ini  akan  mencoba  mengangkat  pendidikan  yang  berbasis  pada  kebuda- yaan.  Artinya,  Pendidikan  itu  sendiri  seharusnya  menyatu  dengan  kebudayaan  yang berkembang  pada  masyakarat  lokal.  Di  setiap  daerah  di  Indonesia,  memiliki  beragam budaya,  dimana  hal  ini  patut  menjadi  sorotan  bagi  para  pendidik  dan  para  pengambil keputusan dalam dunia pendidikan untuk lebih melihat kebudayaan sebuah masyarakat
5 Ibid. 185
6 Andar Ismail , Selamat Bercinta: 33 Renungan Tentang Komitmen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 79
lokal  sebagai  alat  yang  bisa  dipakai  untuk  proses  menjalani  pendidikan.  Pendidikan yang  menyentuh  sampai  pada  kebudayaan  sebuah  masyakarakat  lokal,  merupakan pendidikan  yang  transformatif  yang  memberikan  kebebasan  kepada  nara-didik  untuk bisa berekspresi seluas-luasnya dalam proses dia mendapat pendidikan bukan memaksa setiap  nara-didik  dari  Sumatera  sampai  Papua  untuk  bisa  seragam  dalam  proses  cara belajar,  yakni  ke  sekolah,  duduk  di  kelas  selama  jam  pelajaran,  mencatat,  menghafal dan aktivitas lainnya yang sering dilakukan oleh sekolah pada umumnya di Indonesia. Pentingnya  penelitian  ini,  karena  sejauh  pengamatan  penulis,  pendidikan  multikultu- ralisme  masih  begitu  asing  di  dalam  dunia  pendidikan.  Karena  konsep  masyarakat multikultural sebagaimana yang dikatakan oleh Mahfud, masih relatif baru. 7 Oleh kare- na itu, penting bagi penulis untuk meneliti hal ini, dalam upaya menerapkannya dalam proses pendidikan Kristiani.

## METODE PENELITIAN
Metode  menurut  Nina  Herlina  mengatakan  cara  atau  prosedur  yang  sifatnya terstruktur  secara  sistematis. 8 Menurut  Amir  Hamzah  menggolongkan  metode  pene- litian  kepustakaan  ke  dalam  metode  penelitian  kualitatif. 9 Selanjutnya,  ia  mendefi- nisikan penelitian kepustakaan sebagai kegiatan penelitian yang identik dengan analisis teks  atau  wacana  yang  menyelidiki  peristiwa  yang  berhubungan  dengan  perbuatan maupun  tulisan-tulisan  yang  diteliti  demi  mendapatkan  fakta  konseptual  maupun teoritik. 10 Model metode penelitian yang gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian literatur, di mana akan dikaji secara teoritis masalah yang diangkat dalam penulisan ini. Kajian  teori  yang  diambil  sebagai  referensi  pada  tulisan  ini  adalah  dari  buku  yang tentunya  berhubungan  erat  dengan  topik  penelitian,  jurnal  penelitian  ilmiah  dan  juga dari  website  internet  untuk  menyajikan  sebuah  kasus  yang  terjadi  di  mana  pendidikan belum  mencapai  tujuan  yang  sesungguhnya,  yakni  mengubah  hidup  masyarakat  atau orang yang menerima dan/ atau mendapatkan pendidikan.

## PEMBAHASAN

## Proses Pendidikan Multikultural
Ada sebuah kutipan yang mengatakan bahwa “bila anda berhenti bertumbuh hari ini, maka anda berhenti mengajar di hari esok”.  Apa yang diajarkan kepada orang lain akan  membuat  kita  bertumbuh  dalam  pengajaran  yang  diajarkan.  Oleh  karena  itu, mengajar  dengan  kasih  merupakan  hal  mutlak  yang  patut  untuk  dimiliki  oleh  seorang pengajar  karena  dengan  kita  mengajar  dalam  kasih  maka  kita  pun  akan  bertumbuh dalam  cinta.  Kita  mencintai  apa  yang  kita  lakukan.  Kita  mencintai  setiap  proses  yang dihadapi  dalam  dunia  pendidikan  dan  proses  mendidik  dimana  kita  meyakini  hal
7 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Pustaka Pelajar, 2016), 198
8 Nina Herlina, Metode Sejarah (Satya Historika, 2020). 1
9 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Malang: Literasi Nusantara, 2019), 25
10 Ibid, 24-25
tersebut  dapat  mengubah  hidup  dan  tidak  hanya  sekadar  membagikan  ilmu  penge- tahuan saja.
Hal ini bukan berarti bahwa proses membagikan ilmu pengetahuan kepada anak didik  bukan  merupakan  hal  yang  tidak  penting  melainkan  merupakan  hal  yang  sangat penting! Namun pendidikan bukan hanya proses membagikan ilmu pengetahuan kepada anak  yang  dididik,  melainkan  pendidikan  seharusnya  bisa  mengubah  hidup.  Menurut Prof.  M.  Surya  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  B  S.  Sidjabat  mengatakan  bahwa pembelajaran  sebagai  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk  memperoleh suatu perubahan perilaku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu  itu  sendiri  dalam  interaksi  dengan  lingkungannya. 11 Sidjabat  menjelaskan minimal  ada  tiga  tugas  yang  harus  dilakukan  oleh  guru,  yakni  sebagai  upaya  untuk mentransfer  ilmu  pengetahuan,  pandangan,  keyakinan,  dogma  dan  doktrin  atau ideologi,  mengajar  sebagai  usaha  pengajar  untuk  menolong  peserta  didik  menemukan konsep  diri  secara  benar  dan  mengajar  sebagai  upaya  pengajar  untuk  mengelola  atau mengatur  situasi  sedemikian  rupa  sehingga  peristiwa  belajar  dapat  terjadi. 12 Selanjutnya,  ia  menjelaskan  bahwa  belajar  merupakan  proses  perubahan  yang  dialami seseorang, yang melibatkan salah satu atau keseluruhan dimensi kepribadiannya. 13
Menjadi  pintar  atau  mengetahui  banyak  hal  dan  memiliki  perilaku  yang  baik serta mengenal konsep yang benar terhadap dirinya sendiri seharusnya merupakan tiga hal  yang  harus  dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan  formal  maupan  dalam pendidikan non-formal. Adalah hal yang sia-sia, apabila dalam dunia pendidikan hanya membagikan ilmu pengetahuan tanpa mampu mengubah hidup serta peserta didik tidak mengenal  konsep  dirinya.  Perkembangan  teknologi  yang  begitu  masif  menjadikan manusia semakin individualistis. Tidak hanya itu saja, dengan perkembangan teknologi, tingkat  kejahatan  pun  semakin  meningkat.  Oleh  karena  itu,  proses  mengubah  hidup membutuhkan  proses  mendidik  dengan  kasih  oleh  karena  guru  merupakan  contoh teladan yang dilihat orang para anak didik.
Sebuah survei menarik yang pernah diberitakan dalam Psychology Today yang meneliti  hubungan  tingkat  pendidikan  tinggi  terhadap  perilaku  moral.  Hasil  survei didapatkan,  bahwa  41%  di  antara  mereka  pernah  mengendarai  mobil  ketika  dalam keadaan  mabuk  atau  sedang  dalam  pengaruh  narkoba;  33%  di  antara  mereka belakangan  pernah  menipu  sahabat  dekat  mereka  mengenai  sesuatu  yang  dianggap penting; 38% di antara mereka pernah menipu dalma pembayaran pajak; 45% dari para responden,  termasuk  49%  laki-laki  dan  44%  perempuan  pernah  melakukan perselingkuhan  terhadap  pasangan  menikah  mereka  (meningkat  dibandingkan  dengan hasil survei pada tahun 1969 dalam psychology today terhadap penyimpangan perilaku
11 Sidjabat, “Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional”, 15
12 Ibid., 10-13
13 Ibid.
seks sejumlah 38%). 14 Hasil survei ini mengajarkan kita bahwa ilmu pengetahuan tidak memengaruhi perilaku seseorang, artinya semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, tidak menjamin orang itu baik dalam perilaku/ karakternya. Oleh karena itu, pendidikan sebisa mungkin harus mengubah hidup. Hal ini tidak akan pernah terjadi apabila tidak dimulai dari seorang pendidik. Pendidik merupakan salah satu kunci yang dapat meng- ubah moral para anak didik. Menjadi pintar dan menjadi baik dalam berprilaku adalah dua  hal  yang  harus  dibentuk  dalam  sistem  pendidikan  secara  bersamaan.  Oleh  karena itu  tugas  seorang  pendidik  adalah  menjadi  teladan  dalam  mendidik,  mengajar  dan berperilaku.
Beberapa  waktu  lalu  sempat  viral  seorang  Reynhard  Sinaga  yang  melakukan kasus  asusila  di  mana  ia  memperkosa  48  laki-laki  di  Inggris  dan  saat  itu,  ia  tengah melanjutnya study Ph. D di University of Leeds Inggris. 15 Pendidikan yang sedang dia jalani menunjukkan bahwa Reynhard adalah sosok seorang yang pintar dan ahli dalam bidangnya.  Namun  sayang  sekali  hal  tersebut  tidak  berbanding  lurus  dengan  perilaku hidupnya. Pendidikan tinggi tersebut tidak membawanya pada perubahan hidup ke arah yang  lebih  baik.  Apakah  orang-orang  seperti  ini  yang  ingin  dihasilkan  dalam  sebuah sistem pendidikan Indonesia? Tentunya tidak demikian. Oleh karena itu, sangat penting peran  guru  dalam  membentuk  karakter  nara-didik  dan  bukan  hanya  sebagai  sumber penyalur dan/ atau penampung ilmu pengetahuan.
Thomas Lickona mengatakan bahwa bentuk dasar dari pendidikan moral adalah perlakuan  yang  kita  terima. 16 Selanjutnya  ia  mengutip  Peter  McPhail  menyatakan bahwa  anak-anak  akan  merasa  senang  jika  diperlakukan  dengan  baik  dan  hangat; sumber utama kebahagiaan mereka adalah dengan diperlakukan seperti itu. Lebih lanjut lagi,  ketika  anak-anak  didukung  dengan  perlakuan  seperti  itu,  mereka  akan  senang memperlakukan orang lain, hewan, bahkan benda mati dengan baik dan hangat”. 17 Cara pendidik mendidik para nara-didik akan sangat memengaruhi cara mereka (anak didik) memperlakukan  orang  lain  bahkan  dirinya  sendiri.  Howard  G.  Hendricks  mengemu- kakan  ada  tujuh  hukum  yang  harus  dilakukan  oleh  guru  agar  supaya  proses  belajar- mengajar mengalami perubahan secara keseluruhan 18 ,
1. Pribadi guru itu sendiri harus mengalami perubahan ke arah yang lebih baik agar menjadi teladan;
2. Guru harus memahami prinsip pendidikan dan proses belajar secara efektif;
3. Guru harus merencanakan dan mengelola banyak kegiatan (aktivitas);
4. Guru harus memahami prinsip dan strategi komunikasi yang tepat;
14 Thomas Lickona, Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility (Bantam, 2016), 19
15 https://bali.tribunnews.com/2020/01/07/menguak-sosok-reynhard-sinaga-pemerkosa-48-pria- di-inggris-ayah-taipan-properti-bos-sawit?page=2, diakses tgl 19 Februari 2020.
16 Lickona, Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility,
113
17 Ibid.
18 Sidjabat, “Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional” 17
5. Guru harus mengerti bahwa hati anak didik harus disentuh oleh kegiatan mengajar;
6. Peserta didik harus memperoleh dorongan yang berkesinambungan dari gurunya;
7. Kesiapan belajar dari peserta didik harus mendapat perhatian guru sebab tanpa kesediaan dan kesiapan itu proses belajar kurang bermakna.
Selain  ketujuh  hal  di  atas,  dalam  pendidikan  yang  berdasarkan  pada  konteks  masya- rakat, guru dituntut untuk mengetahui isu-isu multikultural sehingga guru tersebut dapat membimbing  muridnya  untuk  bisa  berinteraksi  dalam  proses  pendidikan. 19 Hal  ini penting  agar  supaya  strategi  pendidikan  yang  dilakukan  tepat  sasaran  dan  memiliki dampak yang maksimal.
Mahfud  mengidentifikasi  pendidikan  multikultural  sebagai  sikap  seseorang dalam  kaitannya  dengan  kebudayaan-kebudayaan  lain  dalam  masyarakat  lokal  sampai masyarakat  dunia  global. 20 Selanjutnya,  pendidikan  multikultural  dapat  dirumuskan sebagai  studi  tentang  keanekaragaman  kultural,  hak  asasi  manusia  dan  pengurangan atau penghapusan berbagai jenis prasangka demi membangun suatu kehidupan masya- rakat  yang  adil  dan  sejahtera. 21 Mengapa  pembelajaran  harus  berbasis  pada  budaya masyarakat  lokal  dalam  hal  ini  kearifan  lokal?  Karena,  nara  didik  yang  dimiliki  oleh sekolah  pun  beragam  dalam  hal  kebudayaan.  Selain  itu,  dengan  berbasis  pada  kebu- dayaan masyakarat, maka nara-didik diajar untuk menghargai orang lain dengan segala perbedaan yang dimiliki.
Indonesia  belakangan  ini  ramai  dengan  kasus  rasis,  di  mana  orang  kerap  kali menganggap  orang  lain  rendah  karena  agama,  budaya,  warna  kulit,  latar  belakang ekonomi,  status  sosial  dan  lain-lain.  Ki  Hajar  Dewantara  mengungkapkan  bahwa pendidikan  yang  hanya  berfokus  pada  pengembangan  otak  ( verstandelijke  opvoeding ) tidak  cukup.  Pendidikan  harus  menyentuh  jiwa  dan  budi  pekerti  ( geestelijke opvoeding ). 22 Lebih  lanjut,  Azyumardi  Azra  sebagaiman  yang  dikutip  oleh  Rosyada ketika  menjelaskan  bahwa  dalam  dunia  pendidikan  pun  diharuskan  setiap  nara-didik untuk saling mengasihi satu dengan yang lain tanpa harus melihat agama, latar belakang suku, ras dan etnik bukan sesuatu yang taken for granted melainkan harus diupayakan dalam  proses  pendidikan. 23 Dengan  kata  lain  melahirkan  sikap  toleransi/  menghargai orang  lain  harus  dimulai  dari  sekolah.  Mengapa  demikian?  Karena  waktu  yang dihabiskan  oleh  nara-didik  lebih  banyak  di  sekolah  dibandingkan  di  keluarga  atau  di
19 Roostrianawahti Soekmono and Dhita Paranita Ningtyas, “Model Pembelajaran Pendidikan Multikultural Melalui Pendekatan Proyek Kolaboratif,” Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4, no. 2 (2020): 1029–1040.
20 Mahfud, Pendidikan Multikultural, 202
21 Ibid., 201
22 Y Sari Jatmiko and A Ferry T Indratno, Pendidikan Multikultural Yang Berkeadilan Sosial (Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar, 2006), 13
23 Dede Rosyada, “Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional,”
SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 1 (2014): 1–12.
masyarakat.  Oleh  karena  itu,  peran  guru  sebagai  pengajar  sangat  dibutuhkan  dalam mengembangkan karakter ini.
Menjadi  pendidik,  tidak  hanya  menjadi  penyalur  ilmu  pengetahuan  atau  hanya berurusan dengan hal kognitif, melainkan menjadi menjadi teladan dalam sikap hidup. Dengan gamblang, Michele Borba mengatakan kecerdasan moral  terbangun dari tujuh kebajikan utama; empati, hati nurani, kontrol diri, rasa hormat, kebaikan hati, toleransi dan  keadilan. 24 Tanpa  teladan  hidup,  maka  dalam  proses  pendidikan  yang  mengubah hidup,  tidak akan tercapai. 25 Oleh karena itu, menjadi  seorang pendidik membutuhkan hati yang mampu menerima dan mempelajari bentuk-bentuk kebudayaan yang dimiliki oleh  setiap  nara-didik.  Hal  ini  tentu  membutuhkan  yang  namanya  cinta.  Tanpa  cinta, akan menjadi sulit bagi pendidik untuk dapat menerima setiap perbedaan yang dibawa oleh setiap nara didik.
Menumbuhkan  kasih/  cinta  kepada  sesama,  di  mulai  dari  kelas  (khususnya dalam  dunia  pendidikan).  Guru  merupakan  teladan  hidup  yang  setiap  hari  dilihat  oleh para peserta didik. Apabila guru mengajar dengan kasih dengan menerapkan nilai-nilai budaya  lokal,  maka  nara-didik  akan  merasa  bahwa  ia  diterima  dengan  kasih  yang hangat dan tulus. Hal ini pun tentunya akan sangat memengaruhi cara mereka memper- lakukan  orang  lain  dengan  lebih  baik.  Mendidik  dalam  kasih,  bertumbuh  dalam  cinta merupakan  karakteristik  seorang  guru  yang  sejati.  Apabila  seorang  guru  melakukan segala  sesuatu  berdasarkan  kasih  (dalam  hal  ini  dalam  proses  mengajar),  maka  guru tersebut pun akan semakin jatuh cinta pada apa yang dilakukan, sehingga guru tersebut pun akan semakin mencintai apa yang dilakukan dan di situ tentunya ada pengorbanan yang setiap hari dilakukan oleh seorang guru.

## Pendidikan Kristiani Transformatif dalam Konteks Indonesia
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  Republik  yang  luas  dan  beragam.  Luas karena  Indonesia  sendiri  merukana  negara  kepulauan  yang  terbentang  dari  Sumatera sampai  Papua  dan  beragama  karena  setiap  pulau,  bahkan  setiap  daerah  dalam  sebuah pulau,  memiliki  berbagai  macam  kebudayaan  yang  tentunya,  setiap  daerah  memiliki keunikaannya  masing-masing  dalam  hal  berbudaya.  Rosyada  mengutip  Azyumardi Azra, menyadari bahwa Indonesia merupakan negara majemuk yang ragam dalam etnik dan budaya. 26 Konteks budaya dari sebuah daerah sangat memengaruhi hampir seluruh aspek hidup manusia. Mulai dari hal sepele sampai ke hal yang sangat besar. Mengapa demikian? Karena budaya merupakan proses pembelajaran informal yang mereka dapat dalam komunitas dari hari lepas hari. Mezirow menyebutkan bahwa ada 4 (empat) hal pembelajaran  yang  transformatif  dimulai  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hattu,  yakni lewat  pengalaman  ( experience ),  refleksi  kritis  ( critical  reflection ),  diskursus  reflektif ( reflective discourse ) dan aksi ( action ). Sehingga permasalahan yang dialami oleh nara
24 M Michele Borba, Membangun Kecerdasan Moral: Tujuh Kebajikan Utama Agar Anak Bermoral Tinggi (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 7
25 Ibid. 26 Rosyada, “Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional”
didik di dalam komunitas entah itu keluarga, lingkungan dan bahkan masyarakat dapat di bawah di dalam ruang diskusi seperti di dalam kelas 27 , supaya proses belajar-meng- ajar  dapat  lebih  terjangkau  betul-betul  dapat  proses  belajar  tersebut  dapat  mengubah hidup nara didik.
Secara  sosiologis  sebagaimana  yang  katakan  oleh  Fransiskus  Irwan  Widjaja bahwa  masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  religius  dan  karena  mereka merupakan masyarakat religius, mereka mudah menerima kebudayaan yang membawa nilai-nilai  spiritual. 28 Dengan  demikian  karena  setiap  budaya  memiliki  nilai-nilai religius,  maka  proses  pendidikan  Kristiani  yang  dimana  tujuan  nya  adalah  membawa perubahan  dalam  hidup  pun  dapat  dimulai  dari  budaya  yang  berkembang  dalam  satu komunitas.
Proses  perubahan  hidup  ( Life  Changing )  tentunya  tidak  dapat  selesai  dalam kurung  waktu  yang  singkat.  Tentunya  hal  ini  membutuhkan  usaha  dalam  hal  men- design hal-hal  perlu  untuk  dilakukan  oleh  para  pendidik.  Selain  itu,  kurikulum  dari pemerintah  pun  perlu  untuk  ditinjau  kembali  apabila  diterapkan  dalam  proses  belaja- mengajar.  Seperti  yang  sudah  penulis  tuliskan  di  atas  bahwa  pendidikan  merupakan proses  mengubah  hidup  ( Life  Changing )  yang  menjadi  objek  penelitiannya  adalah daerah  tertentu  misalnya  Jawa,  maka  harusnya  kurikulum  tersebut  dimodifikasi  agar supaya menyentuh kehidupan konkret kehidupan para-naradidik seperti yang dilakukan oleh Yesus kepada para murid-Nya
Yesus,  dalam  kehidupan-Nya  selama  hidup  di  dunia,  adalah  sosok  guru  yang menjadi  model  dari  pendidikan  Kristiani.  Model-Nya  dalam  mengajar  murid-murid- Nya  tidak  pernah  lepas  dari  pada  konteks  dari  budaya,  dan  bahkan  konteks  keadaan lingkungan di  mana mereka berada. Misalnya, banyak perumpaan yang  Yesus  ajarkan kepada  para  murid-Nya  menyentuh  pada  budaya  dan  bahkan  sampai  pada  kehidupan konkret  masyarakat  yang  telah  dipengaruhi  oleh  budaya  (Luk.  10:25-37).  Kehidupan masyarakat  saat  itu  sangat  terkotak-kotakkan  dengan  komunitas  mereka.  Komunitas satu  memandang  komunitas  lainnya  sebagai  komunitas  kaum  rendahan  dan  bahkan lebih dari itu komuntas najis yang tidak bisa hidup berdampingan.
Pendidikan  Kristiani  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Yushiko  D.  Monding bahwa mengetahui segala nilai-nilai yang terkandung dalam kekristenan tidaklah cukup, dikarena  nilai-nilai  harus  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial  dan  lingkungan sekitar. 29 Tentunya  nilai-nilai  Kristiani  yang  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial  harus sampai  bisa  mengubah  kehidupan  individu  yang  menjadi  pembawa  nilai  tersebut,
27 Justitia Vox Dei Hattu, Mewarga Dengan Hati: Pembelajaran Transformatif Sebagai Respons Pedagogis Kristiani Terhadap Tantangan Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Konteks Indonesia Masa Kini (BPK Gunung Mulia, 2018), 28
28 Fransiskus Irwan Widjaja, “Pluralitas Dan Tantangan Misi: Kerangka Konseptual Untuk Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13.
29 Yushiko D Monding, “Tinjauan Teologis Tentang Pendidikan Seks Dari Perspektif Pendidikan Kristiani Transformatif,” Jurnal Teologi Pengarah 2, no. 2 (2020): 173–182.
bahkan  juga  dapat  mengubah  masyarakat  sosial  dan  lingkungan  dimana  ia  berada seperti  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Harun  Y.  Natonis  menyatakan  bahwa  Yesus merupakan sosok pemimpin yang transformatif, dimana setiap perkataan dan tindakan- Nya memberikan solusi  bagi  masyarakat  dan bahkan bagi  komunitas di  lingkungan di mana Dia berada. 30
Dalam konteks Indonesia sebagai negara plural, dimana setiap daerah memiliki keunikannya masing-masing, maka strategi pendidikan pun tidak bisa disamakan antara satu  daerah dan daerah lainnya. Setiap daerah memiliki  gaya hidup  dan  kearifan lokal yang  berbeda-beda.  Hal  ini  yang  menjadikan  strategi  atau  sistem  pendidikan  harus melihat struktur budaya dan menjadi kearifan lokal dari sebuah komunitas masyarakat menjadi alat yang bisa dipakai untuk menunjang proses pendidikan. Tatang A. Amirin ketika  menjelaskan  mengenai  pendidikan  multikultaral  yang  berasal  dari  Amerika  dan akan  diterapkan  di  Indonesia,  ia  menyebutkan  bahwa  implementasi  pendidikan  di Indonesia,  harus  berdasarkan  realita  Indonesia  dan  kearifan  lokal  ( local  wisdom  – indigenous knowledge ). Lebih lanjut ia menjelaskan posisi pendidikan multikultural di Indonesia adalah sebagai berikut:
Sebagai  falsafal  pendidikan  di  mana  pandangan  tentang  kebudayaan  Indonesia hendak dimanfaat semaksimal mungkin untuk tujuan pendidikan;
Sebagai  pendekatan  pendidikan,  yaitu  penyelenggaran  pendidikan  kontekstual memperhatikan keberagaman budaya Indonesia;
Bidang  kajian  dan  bidang  studi  sebagai  disiplin  ilmu  yang  dibantu  oleh Sosiologi  dan  Antropologi  pendidikan  –  menelaah  dan  mengkaji  aspek-aspek kebudayaan  Indonesia  terutama  nilai-nilai  budaya  dan  perwujudannya  untuk/ dalam penyelenggaraan pendidikan. 31
Ketiga hal ini, dapat dicapai apabila pendidikan multikultural diimplementasikan dalam dunia  pendidikan.  Menjadi  negara  yang  plural,  seperti  Indonesia,  membuat  kurikulum yang  dipakai  pun  harusnya  berdasarkan  konteks  dari  sebuah  komunitas  di  mana  nara didik berasal. Memang, hal ini menjadikan guru sebagai pengajar membutuhkan tenaga ekstra untuk bisa mempelajari setiap kebudayaan yang dibawa oleh para nara didiknya. Tidak hanya guru, pemerintah sebagai pembuat keputusan dalam dunia pendidikan pun, harus memerhatikan hal ini. Kurikulum yang dibuat haruslah berdasarkan pada konteks masyarakat lokal. Apabila tidak, maka tentunya pendidikan dipastikan tidak akan men- capai tujuannya. Para nara-didik tidak diajar untuk menghargai temannya yang berbeda dalam banyak hal. Hasil yang bisa dilihat adalah tindakan rasis pun semakin meluas.
Oleh  karena  itu,  di  sini,  sekolah  mendapatkan  peran  yang  besar  dalam  rangka membuat  kurikulum  yang  bersahabat  dengan  kebudayaan  masyarakat  lokal.  Rosyada menuturkan  bahwa  sekolah,  merencanakan  proses  pembelajaran  yang  menumbuhkan
30 Harun Y Natonis, “Kepemimpinan Transformatif Dalam Perspektif Pendidikan Agama Kristen,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 2 (2020): 15–27.
31 Tatang M Amirin, “Implementasi Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal Di Indonesia,” Jurnal pembangunan pendidikan: Fondasi dan aplikasi 1, no. 1 (2012).
sikap  multikultural  siswa  agar  ke  depannya  menjadi  masyarakat  yang  demokratis, menghargai HAM dan adil terhadap sesamanya. 32

## KESIMPULAN
Pendidikan transformatif berbasis pada multikultural, di mana pendidikan yang berbasis  pada  budaya  lokal  merupakan  strategi  yang  bisa  digunakan  dalam  proses belajar  mengajar  di  sekolah.  Oleh  karena  Indonesia  merupakan  negara  yang  majemuk (multikultural), maka para nara didik pun yang dimiliki sekolah tidak lahir atau berasal dari  satu  jenis  etnis  atau  kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  melihat  budaya  sebagai  sarana yang  bisa  dipakai  sebagai  proses  penunjang  pendidikan  akan  mengajarkan  nara  didik untuk  dapat  saling  menghargai  satu  dengan  yang  lain.  Hidup  dalam  toleransi.  Hal  ini tentunya  harus  dimulai  dari  guru  sebagai  pengajar.  Guru  merupakan role  model yang secara  langsung  dilihat  oleh  nara  didik.  Oleh  karenanya,  proses  pendidikan  multi- kultural  yang  transformatif  harus  lahir  dari  guru  atau  tenaga  pendidik  sehingga  tujuan pendidikan yang mengubah hidup dapat betul-betul terealisasikan dalam kehidupa para nara didik.

## REFERENSI
Amirin, Tatang M. “Implementasi Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal Di Indonesia.” Jurnal pembangunan pendidikan: Fondasi dan aplikasi 1, no. 1 (2012).
Dei Hattu, Justitia Vox. Mewarga Dengan Hati: Pembelajaran Transformatif Sebagai Respons Pedagogis Kristiani Terhadap Tantangan Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Konteks Indonesia Masa Kini . BPK Gunung Mulia, 2018. Hamzah, Amir. “Metode Penelitian Kepustakaan.” Malang: Literasi Nusantara (2019). Herlina, Nina. Metode Sejarah . Satya Historika, 2020. Ismail, A. “Selamat Bercinta: 33 Renungan Tentang Komitmen.” Jakarta: BPK Gunung Mulia (2016).
Jatmiko, Y Sari, and A Ferry T Indratno. “Pendidikan Multikultural Yang Berkeadilan Sosial.”
Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar (2006). Lickona, Thomas. Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility . Bantam, 2016. Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural . Pustaka Pelajar, 2016.
Michele Borba, M. “Membangun Kecerdasan Moral: Tujuh Kebajikan Utama Agar Anak Bermoral Tinggi.” Jakarta: Gramedia Pustaka Utama (2008). Mokorowu, Yeski. Yanny. Makna Cinta; Menjadi Autentik Dengan Mencintai Tanpa Syarat Menurut Soren Kierkegaard . Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Monding, Yushiko D. “Tinjauan Teologis Tentang Pendidikan Seks Dari Perspektif Pendidikan Kristiani Transformatif.” Jurnal Teologi Pengarah 2, no. 2 (2020): 173–182. Natonis, Harun Y. “KEPEMIMPINAN TRANSFORMATIF DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 2 (2020): 15–27.
Pramudia, Joni Rahmat. “Orientasi Baru Pendidikan: Perlunya Reorientasi Posisi Pendidik Dan Peserta Didik.” Jurnal Pendidikan Luar Sekolah 3, no. 1 (2006): 29–38.
Rosyada, Dede. “Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional.”
SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal 1, no. 1 (2014): 1–12.
32 Rosyada, “Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional.” Hal.1-12
Sidjabat, Binsen Samuel. “Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional” (2008).
Soekmono, Roostrianawahti, and Dhita Paranita Ningtyas. “Model Pembelajaran Pendidikan Multikultural Melalui Pendekatan Proyek Kolaboratif.” Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 4, no. 2 (2020): 1029–1040. Widjaja, Fransiskus Irwan. “PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI: KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MASYARAKAT MAJEMUK.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13.