## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
Filsafat Materialisme Karl Marx (Epistimologi Dialectical And Historical Materiali)
1 Hening Purwati Parlan,
2 Herwina Bahar
1 2 Universitas Muhammadiyah Jakarta hening.hfi@gmail.com, herwina.bahar@umj.ac.id

## ABSTRACT
With the premise that the production and distribution of products and services is vital to aid people in growing their life, this article examines Karl Marx's historical materialism and its methodology. Economic considerations serve as the foundation of human existence, while the concrete problems of human awareness in the fields of science, philosophy, ideology, and religion serve  as  the  superstructure,  according  to  him.  According  to  Marx,  society's  superstructure  is defined by its economic foundation.  Marx argued that the struggle between social classes was the driving force behind all major historical shifts. Marx posits a social hierarchy in which the capitalist bourgeoisie and the working class proletariat are the two main social groups. Thus, rather than people, social class is a product of historical development that dictates how events unfold. A class revolution is inevitable given the presence of these two social strata. Religion is the opium of the masses, according to Marx; the more one devotes oneself to religion, the more lost he will become. Religion does not create man, but rather, Marx argues that humans create religion.
Keywords: historical materialism, the bourgeoisie, the proletariat, the opium religion

## ABSTRAK
Dengan premis bahwa produksi serta distribusi produk dan jasa sangat penting untuk membantu manusia dalam mengembangkan kehidupannya, artikel ini mengkaji materialisme historis Karl Marx beserta metodologinya. Pertimbangan ekonomi berfungsi sebagai fondasi eksistensi  manusia,  sementara  masalah  konkret  kesadaran  manusia  di  bidang  ilmu pengetahuan,  filsafat,  ideologi,  dan  agama  berfungsi  sebagai  suprastruktur,  menurutnya. Menurut  Marx,  suprastruktur  masyarakat  ditentukan  oleh  fondasi  ekonominya.    Marx berpendapat bahwa perjuangan antara kelas-kelas sosial adalah kekuatan pendorong di balik semua perubahan sejarah yang besar. Marx mengemukakan hierarki sosial di mana borjuis kapitalis dan proletar kelas pekerja adalah dua kelompok sosial utama. Jadi, alih-alih orang, kelas  sosial  adalah  produk  dari  perkembangan  sejarah  yang  menentukan  bagaimana peristiwa-peristiwa  terjadi.  Revolusi  kelas  tidak  dapat  dihindari  dengan  adanya  dua  strata sosial ini. Agama adalah candu massa, menurut Marx; semakin seseorang mengabdikan diri pada  agama,  semakin  tersesatlah  dia.  Agama  tidak  menciptakan  manusia,  namun,  Marx berpendapat bahwa manusia yang menciptakan agama.
Kata kunci: Materialisme historis, kelas borjuis, kelas proletar, agama candu

## PENDAHULUAN
Karl Marx yang multitalenta ini aktif di bidang politik, ekonomi, sosiologi, dan filsafat.  Marx  menyebut  gagasannya  sebagai  filsafat  kritis,  yang  ia  gunakan  untuk menganalisis  ekonomi  politik  dari  sudut  pandang  kaum  proletar.  Banyak  ilmuwan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
menjadikan ide-ide Marx sebagai panduan, dan berfungsi sebagai alat analisis yang berguna. Meskipun Marx menulis banyak hal, Das Kapital memiliki dampak terbesar pada pemikirannya.
Dengan  menggunakan  ketidakadilan  ekonomi  sebagai  contoh,  Das  Kapital pada  dasarnya  menunjukkan  bagaimana  memahami  konsep  keadilan  sosial. Kerangka  epistemologi  yang  terkenal  seperti  materialisme  dialektis  dan  historis membentuk dasar pemikiran dan analisis ekonomi Marx.
Marx  lebih  dikenal  sebagai  anti-Tuhan  karena  teori  epistemologinya.  Visi sosialis  Marx  tentang  masyarakat  tanpa  kelas,  bebas  penindasan,  dan  bebas keterasingan adalah topik diskusi yang terus berlanjut.   Sosialisme, dalam pandangan Marx, berevolusi dari materialisme historis dan materialisme dialektis.
Iklim intelektual abad kesembilan belas merupakan dasar dari tesis Marx.
Sejarah  manusia,  dalam  pandangannya,  hanyalah  sebuah  kejadian  alamiah.
Sejarah, seperti halnya fakta-fakta lain, dapat dipelajari secara ilmiah. Bahkan dalam skala  global,  penelitian  ilmiah  dapat  membantu  kita  memahami  masa  lalu  dengan mengungkapkan tren, pola, dan makna. Pada dasarnya, teori evolusi dan pernyataan historis  Marx  memiliki  beberapa  landasan  yang  sama,  tetapi  materialisme-historis berbeda karena mengadopsi dialektika Hegel. Konsep idealisme tentang roh sebagai fondasi  dan  kekuatan  pendorong  sejarah  aktual  dikemukakan  oleh  Hegel.  Marx selektif  dalam  menerima  ide-ide  Hegel.  Meskipun  Marx  mengakui  konsep  teknis dialektika, ia tidak setuju dengan substansi idealismenya. Dalam membangun filsafat materialistis  yang  berbeda  dari  Hegelianisme,  Marx  mengikuti  jejak  intelektual sezamannya di Jerman seperti Feuerbach.
Filosofi  Jerman  seperti  Dialektika  Hegel  dan  Materialisme  Feurbach  juga berdampak pada Marx.  Marx memiliki ketidakpuasan yang sama dengan Feurbach terhadap penalaran abstrak. Mereka mencari pendekatan yang lebih empiris. Marx melengkapi pandangan Feurbach bahwa agama dan manusia pada dasarnya dapat dipertukarkan  dengan  mengatakan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah  jumlah dari  semua  ikatan  sosialnya.  Marx  memiliki  keyakinan  yang  sama  dengan  Hegel bahwa  tiga  tahap  dialektika-tesis,  antitesis,  dan  sintetis-memandu  perkembangan pemikiran sejarah.  Meskipun Hegel berpendapat bahwa segala sesuatu adalah ide, Marx menggantikan pandangan tersebut dengan pandangan material, dengan alasan bahwa ide muncul dari keadaan sosial. "Bukan kesadaran manusia yang menentukan kesadaran  mereka"  (yaitu,  kondisi  sosial,  bukan  kesadaran,  yang  mengatur kehidupan manusia) adalah pendapat Marx. Materialisme historis muncul dari hal ini. Baik sosialisme maupun gerakan revolusioner di Prancis memengaruhi Marx.
Mazhab Saint-Simon dari sosialisme Prancis yang muncul di Jerman memiliki dampak yang besar pada dirinya. Setelah lulus dari Universitas Trier, Karl Marx terpikat oleh sebuah  buklet  berjudul  "Kelas-kelas  Istimewa  dan  Kelas-kelas  Pekerja"  yang  telah diedarkan  oleh  seorang  Saint-Simon  bernama  Ludwig  Gall.  Begitu  ia  siap  untuk menyerang kaum sosialis, yang ia sebut sebagai "utopis", ia terjun langsung untuk mempelajari sosialisme Prancis. Setelah Saint-Simon, ia kemudian mengutuk Fourier, Proudhon, dan bahkan Robert Owen dan para sosialis Inggris lainnya. Marx terutama membahas tiga konsep dalam tulisannya: pertama, konflik kelas; kedua, materialisme dialektis/sejarah; dan ketiga, nilai lebih.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
Meskipun terjadi di Prancis, Marx adalah pelopor dalam memberikan analisis analitis  tentang  revolusi  besar  manusia.  Marx  dapat  dengan  mudah  melihat stratifikasi  Revolusi  Perancis.  Masa  transisi  politik  antara  dua  peradaban  yang disebutkan  di  atas  ialah  apa  yang  dimaksud  Marx  ketika  dia  berbicara  tentang revolusi.  Sebelum  mengembangkan  teori  kelasnya  yang  terkenal  (kelas  borjuis  vs kelas ploretar), Marx banyak memanfaatkan tiga sumber intelektualnya.
Mencapai kesetaraan sosial dan pemberdayaan kelas pekerja adalah inti dari Marxisme.  Untuk  melakukan  hal  ini,  diperlukan  perubahan  sosial  yang  masif (revolusi).  Alat-alat  produksi  pribadi  adalah  akar  dari  semua  tirani,  ketidakadilan, dan keterasingan; revolusi dapat menghapusnya.

## METODE PENELITIAN
Pada  karya  ilmiah  ini, library  research atau  penelitian  kepustakaan merupakan  jenis  pendekatan  penelitian  yang  peneliti  gunakan.Studi  dilakukan terhadap  buku  buku,  artikel-artikel  ilmiah,  serta  referensi  yang  relevan  terkait dengan  perkembangan  keilmuan  berkaitan  dengan  filsafat  Karl  mark  dan  ilmu pengetahuan.  Kemudian  hasil-hasil  penelitian  terkait  dipakai  sebagai  data pendukung  yang  kemudian  disintesis  sehingga  bisa  memberikan  informasi  berupa hasil telaah yang bermakna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karl Heinrich Marx
Tanggal 5 Mei 1818 ialah hari kelahiran Karl Heinrich Marx, yang memiliki nama  lengkap  Karl  Marx,  di  Trier,  Prusia  (sekarang  Jerman).  Ia  dilahirkan  dalam sebuah  keluarga  rabi  Yahudi,  dan  ayahnya  adalah  seorang  pengacara  terkemuka dengan  pendidikan  sekuler.  Pada  saat  para  pengacara  Yahudi  menghadapi penganiayaan politik, ayah dan keluarganya berpindah agama menjadi Protestan. Ia dikenal karena karyanya di bidang ekonomi dan filsafat di Jerman.
"Perbedaan  antara  Filsafat  Alam  Democritus  dan  Epicurus"  ialah  disertasi Marx  yang  membuatnya  mendapatkan  gelar  PhD  dalam  bidang  filsafat  dari Universitas Berlin pada tahun 1841. Disertasi ini menunjukkan bahwa Marx sangat anti agama dan sangat Hegelian. Pada akhirnya, Marx menjadi murid setia dari ide- ide Hegel karena betapa besar pengaruhnya terhadap dirinya. Sebagai seorang anak, Karl Marx melihat secara langsung pergolakan sosial dan politik yang ditimbulkan oleh  kaum  Borjuis,  kelas  kapitalis  yang  menantang  kaum  bangsawan  feodal  dan mengatur iklim politik. Terlepas dari kenyataan bahwa ia membela kaum tertindas sebagai kelompok untuk menguji pandangan filosofisnya.
Di Cologne, Marx mengambil alih posisi sebagai pemimpin redaksi dari koran liberal-progresif  Die  Rheinische  Zitung  setelah  menyelesaikan  kuliahnya.  Sejumlah masalah yang dialaminya dengan pemerintah Prusia membuat Marx mengundurkan diri pada tahun 1843. Marx kemudian pindah ke Paris setelah menikah dengan putri seorang bangsawan, Jenny Von Westphalen. Akhirnya, Friedrich Engels (1820-1895) menjadi  teman  Marx  dan  menerjemahkan  keyakinannya.  Marx  juga  akrab  dengan Proudhon dan St. Dia berkembang dari liberalisme ekstrem ke sosialisme. Pemerintah

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
Prusia  meminta  pengusirannya  dari  Prancis,  dan  pemerintah  Prancis mengabulkannya.  Dia  kemudian  pindah  ke  Brussels,  Belgia.  Mereka  berdua  aktif dalam perjuangan sosialis, dia dan Engels. Manifesto Komunis, yang ditulis bersama Engels dan diterbitkan pada Januari 1848, adalah karyanya. Hal ini terjadi sebelum apa yang disebut revolusi 1848, yang dimulai di Prancis dan menyebar ke Prusia dan Austria. Setelah pemberontakan tersebut gagal, Marx kembali ke Jerman secara ilegal. Marx pergi dari Belgia dan tinggal di London selama sisa hidupnya setelah diusir.
Di  London,  Marx  memasuki  fase  baru  dalam  hidupnya.  Studi  ekonomi  dan kegiatan teroris lainnya lebih diutamakan daripada kegiatannya yang lebih pragmatis dan  revolusioner.  Baginya,  itu  adalah  titik  terendah  dalam  perjalanan  hidupnya. Kiriman  uang  dari  Engels  adalah  satu-satunya  sumber  uangnya  karena  ia  tidak memiliki pekerjaan tetap. Kepribadiannya yang angkuh dan diktator membuat Marx tidak populer di kalangan kenalannya. Buku pertama Das Kapital, karya agung Marx yang  berisi  kritiknya  terhadap  kapitalisme,  dirilis  pada  tahun  1867.  Meninggalkan kita dengan hantu seorang pria pada tahun 1883.

## Pengaruh Hegel dan Feuerbach
Filosofi politik Hegel terkenal dengan keutamaan akal sehat serta kebebasan individu. Sebagai seorang pemuda yang gelisah dengan berbagai peristiwa di Prusia, Karl Marx menemukan dalam filosofi Hegel dasar pemikirannya sendiri. Ketika Marx bergabung  dengan  sekelompok  intelektual  muda  yang  kritis  dan  radikal  di  Berlin pada semester kedua kuliahnya, ia dengan cepat naik ke posisi anggota yang paling radikal.  Organisasi  tersebut  dikenal  sebagai  klub  dokter.  Pemuda  Hegelian mendapatkan  julukan  mereka  dari  fakta  bahwa  mereka  mengkritik  pemerintah Prusia melalui filosofi Hegel. Karena filosofi Hegel mampu mengkritik institusi politik otoriter  secara  efektif  melalui  fokusnya  pada  akal  dan  kebebasan,  ia  kemudian dipandang  sebagai  guru  revolusi.  Karena  mereka  menentang  pengaruh  agama (Protestan) di Prusia, para Hegelian muda juga mengklaim bahwa teori Hegel benar- benar  ateis.  Hal  ini  sangat  kontras  dengan  apa  yang  disebut  "Hegelian  kiri",  yang menganut  pandangan  Hegel  karena  mereka  melihatnya  sebagai  seorang  teolog Protestan dan sekutu negara Prusia.
Hegel memiliki pengaruh yang signifikan terhadap Marx, namun karya kedua pemikir ini berbeda. Apa yang masih kurang, karena Hegel hanya mengartikulasikan ide,  adalah  agar  pemikiran  ini  terwujud,  atau  agar  teori  tersebut  dipraktikkan. Transformasi sosial harus didorong oleh pemikiran. Selain Hegel, ide-ide Feuerbach juga berdampak pada Marx. Marx mengklaim bahwa Feuerbach berhasil membawa Hegel  keluar  dari  kebiasaan  filosofisnya,  yang  dilihatnya  sebagai  manifestasi keterasingan  manusia  dari  dirinya  sendiri,  dan  ke  tingkat  yang  lebih  konkret  dan praktis.  Agama,  di  sisi  lain,  mengungkapkan  keterasingan  menurut  Feuerbach. Meskipun  mengakui  interpretasi  tersebut,  Marx  mencatat  bahwa  agama  berfungsi sebagai jenis keterasingan sekunder. Seperti yang ditunjukkan oleh individualisme kontemporer, keterasingan primer terjadi ketika manusia sendiri terasing dari sifat sosialnya. Negara sebagai institusi yang represif adalah manifestasi dari keterasingan manusia  dari  sifat  sosialnya.  Menurut  kepercayaan  umum,  kaum  proletar  pertama kali terbentuk sebagai kelompok sosial yang memiliki kemampuan untuk mengatasi

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
keterasingan ini melalui pemikiran dan tindakan yang progresif.
Ketika berbicara tentang teori Hegel tentang kemajuan melalui konflik dan perlawanan, Marx belajar banyak. Hegel menggunakan dialektika-prinsip kesatuan dari  hal-hal  yang  berlawanan-untuk  menggambarkan  sistem  filosofisnya.  Sebuah istilah yang kemudian populer dengan sebutan dialog, dialektika berasal dari bahasa Yunani dialegesthai. Bagian pertama dari proses dialektika adalah tesis, bagian kedua adalah antitesis, dan bagian ketiga adalah sintesis, yang merupakan hasil dari konflik antara  kedua  bagian  tersebut.  Jadi,  menurut  Hegel,  tidak  ada  yang  permanen  dan segala sesuatu dapat berubah dalam kehidupan ini.
Kita  hanya  bisa  maju,  mencapai  kelengkapan,  dan  menemukan  diri  kita sendiri  melalui  negasi,  itulah  sebabnya  segala  sesuatu  hanya  nyata  dalam  konteks keseluruhan  negasi  menurut  dialektika.  Semua  realitas,  yang  dilihat  sebagai manifestasi diri roh, saling bergantung, menurut relasionalisme internal Hegel, tesis utama dari dialektikanya. Menurut Marx, dialektika Hegel terlalu esoteris. Setelah itu, Marx  berpendapat  bahwa  dialektikanya  berbeda  dengan  dialektika  Hegel.  Marx mengatakan bahwa dialektika Hegel didasarkan pada gagasan kepala di bawah, tetapi tujuannya sendiri adalah untuk membalikkannya. Alasannya, menurut Marx, benda- benda  harus  didahulukan  daripada  ide,  sementara  menurut  Hegel,  konsep  harus berada di belakang.
Ide, dalam pandangan Marx, terlalu abstrak untuk menggambarkan realitas sosial  yang  konkret.    Materi,  bukan  ide,  adalah  hal  yang  paling  mempengaruhi peradaban.  Sebagai  penerus  Hegel,  Hardiman  mengklaim  bahwa  filsafat  Marx memiliki  corak  Hegelian.  Pertama,  Marx  menganalisis  proses  sosial  dan  sejarah melalui  lensa  pendekatan  dialektika  Hegel.  Kedua,  Marx  berbagi  asumsi  filosofis Hegel tentang sejarah yang membawa manusia ke tujuan tertentu, dan ketiga, Marx, seperti halnya Hegel, merenungkan kebenaran tentang keterasingan.
Meskipun  Marx  tidak  setuju  dengan  idealisme  Hegel,  ia  setuju  dengan pandangan Hegel tentang keterasingan sebagai hasil dari perjuangan. Perbedaannya terletak  pada  fakta  bahwa  Marx  menempatkan  kedua  aspek  ini  di  dalam materialisme, mengubah sejarah manusia menjadi medan perang dalam prosesnya. Marx  berpendapat  bahwa  Hegel  benar  dalam  penilaiannya  mengenai  keterasingan sebagai kekuatan pendorong di balik konflik, namun salah dalam asumsinya bahwa proses  sejarah  dan  keterasingan  didasarkan  pada  konsep-konsep  abstrak  dan bukannya pada pengalaman-pengalaman konkret.
Marx berpendapat bahwa keterasingan mengacu pada fakta bahwa manusia tidak  melihat  dirinya  sebagai  aktor  dalam  penguasaannya  atas  alam  semesta  dan fakta bahwa dunia itu sendiri terus menjadi asing baginya. Meskipun dunia mungkin merupakan produk kecerdikan manusia, dunia juga bertentangan dengan manusia sebagai  objek.  Sebagai  subjek  yang  terpisah  dari  objek,  keterasingan  melanda lingkungan dan manusia secara pasif dan reseptif. Sebagai spesies, kita ditakdirkan untuk menderita karena aktivitas kita sendiri menyebabkan keterasingan.
penderitaan manusia. Bahkan jika segala sesuatu adalah milik manusia, Marx berpendapat bahwa orang beragama tetap menyembah dan mengikuti Tuhan. Hegel memuji filsafat tertinggi, namun kata-katanya lebih cocok untuk mereka yang telah berjuang untuk memenuhi kebutuhan hidup. Marx mengklaim bahwa Hegel memiliki

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
kesalahan  yang  sama  dalam  berpikir  bahwa  pemerintahan  negara  kontemporer adalah konsep yang paling utama dan tidak berubah.
Karl Marx banyak mengacu pada tiga aliran pemikiran utama: filsafat Jerman klasik, sosialisme Prancis, dan ekonomi Inggris. Dalam hal pemahamannya tentang masyarakat  dan  pendorongnya,  Marx  adalah  orang  yang  paling  reduksionis,  yang berpendapat bahwa pertimbangan ekonomi adalah yang terpenting. Dia mendalilkan dalam  tulisannya  bahwa  Homo  economicus  adalah  yang  terbaik  untuk menggambarkan manusia. Interaksi manusia, dalam pandangan Marx, pada dasarnya didasarkan  pada  ekonomi,  yaitu  hubungan  produksi.  Marx  secara  konsisten mengidentifikasi individu-individu yang tertindas dalam interaksi manusia, termasuk dalam  hal  produksi.  Peran  majikan  dan  budak,  tuan  tanah  serta  penggarap,  dan sebagainya,  mewakili  dua  kutub  antagonisme,  atau  oposisi  bipolar.  Hal  ini  terus berlanjut hingga masa senjanya, ketika kaum borjuis dan proletar di Eropa terseret dalam kegilaan kapitalisme industri.

## Materialisme Historis Marx
Kepercayaan  pada  materi  sebagai  satu-satunya  realitas  absolut  dan penolakan terhadap segala jenis eksistensi lainnya menjadi ciri khas materialisme. Materialisme dialektis yang terkenal dari Karl Marx membawa aliran pemikiran ini ke  dalam  sorotan.  Dalam  kritiknya  terhadap  pandangan  Hegel  tentang  manusia sebagai  sifat  esensial  jiwa.  Manusia,  menurut  Marx,  tidak  lebih  dari  benda-benda alam.
Materialisme historis seperti yang dikembangkan oleh Karl Marx berakar dari tulisan  Ludwig  Feuerbach  (1804-1872).  Marx  berpendapat  bahwa  Fahrbach  telah melakukan jasa besar bagi umat manusia dengan membangun materialisme sejati dan ilmu  pengetahuan  positif  atas  dasar  hubungan  antar  manusia.  Michel  Curtis menjelaskan  dalam  Watloly  bahwa,  berlawanan  dengan  materialisme  praktis-yang memandang materi sebagai sesuatu yang tidak memiliki kebenaran dan tidak berarti- materialisme  historis  Marx  adalah  materialisme  filosofis.  Materialisme  historis, menurut  Marx,  paling  baik  dipahami  sebagai  aliran  materi  historis  yang mengungkapkan bahwa kesadaran bertindak atas materi untuk membentuk arahnya.
"Materi" di sini berarti cara berpikir. Di masa lalu, materi memiliki kemampuan untuk mengubah  keadaan.  Marx  menyadari  bahwa  manusia  hanya  dapat  melakukan perubahan global melalui upaya ekonomi.
Materialisme historis mengacu pada perspektif Marx yang mengangkat materi ke status materi dasar. Karena ide adalah komponen dari materi, materialis historis berpendapat  bahwa  lokasi  materi,  bukan  padanannya,  yang  menentukan  perilaku manusia.  Dua  cabang  materialisme,  historis  dan  dialektis,  didirikan  oleh  Marx. Perspektif  ekonomi  tentang  masa  lalu  adalah  materialisme  historis.  Marx menggunakan istilah "historis" untuk menggambarkan beberapa tahap pertumbuhan ekonomi  yang  dilalui  masyarakat  sepanjang  waktu.  Pada  saat  yang  sama,  objek dipandang sebagai realitas utama dalam teori materialis Marx. Untuk menunjukkan penentangannya terhadap idealisme, Marx sering menggunakan istilah materialisme historis.
Realisasi realitas objektif sebagai penengah utama dari ide-ide adalah pusat

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
dari  filsafat  materialis,  yang  juga  berpendapat  bahwa  realitas  berada  di  luar kesadaran  manusia.  Meskipun  menolak  adanya  realitas  di  balik  pikiran  manusia, idealisme berpendapat bahwa semua kesadaran dibangun di atas ide-ide.
Menurut  Morisson  dalam  Damsar,  metode  materialis  historis  paling  baik dipahami dengan mengingat empat hal berikut: Pertama, adanya alat-alat produksi, yaitu  alat  untuk  membuat  hal-hal  yang  dibutuhkan  manusia  untuk  hidup.  Kedua, konsep  "Relasi  Produksi",  yang  mengacu  pada  hubungan  antara  praktik  produksi masyarakat  dan  tanggung  jawab  sosial  masing-masing  anggotanya  dalam  praktik- praktik tersebut. Ketiga, Mode Produksi, yang merupakan dasar dari setiap periode sejarah yang mengungkapkan bagaimana fondasi ekonomi mempengaruhi interaksi sosial.  Kemampuan  benda  dan  manusia  untuk  digunakan  dalam  produksi  adalah faktor keempat, yang dikenal sebagai Kekuatan Produksi.
Sebaliknya,  ajaran  Marx  tentang  karakter  universal  dari  kosmos diekspresikan  dalam  Materialisme  Dialektis.  Karakter  materialistis  dari  dialektika, dalam  pandangan  Marx,  menentukan  bagaimana  sejarah  manusia  berkembang. Menerapkan  ide  ini  pada  masyarakat,  materialisme  historis  menggambarkan pandangan  dunia  Marx.  Dasar  pemikirannya  terletak  pada  fakta  bahwa  struktur masyarakat dan perkembangan sejarah ditentukan oleh kelas-kelas sosial. Pemisahan pekerjaan ke dalam kelas-kelas bukanlah suatu kebetulan, melainkan upaya manusia untuk  membuat  hidup  lebih  baik.  "Bukan  kesadaran  manusia  yang  menentukan kondisi  sosial,  tetapi  sebaliknya,  kondisi  sosiallah  yang  menentukan  kesadaran manusia."  Pernyataan  ini  merangkum  prinsip  utama  teori  ini.  Lebih  lanjut,  Marx menyatakan  bahwa  seseorang  tidak  boleh  berfokus  pada  pikiran  manusia  untuk memahami  sejarah  dan  lintasan  perubahan,  tetapi  lebih  pada  tenaga  kerja  dan produksinya.  Seseorang  dapat  belajar  tentang  proses  mental  manusia  dengan mengamati kebiasaan kerja dan produksi mereka.

## Kelas pandangan Karl Marx
Prinsip  revolusioner  ialah  dasar  dari  teori  konflik  kelas.  Karena  cara masyarakat  terstruktur,  revolusi  tidak  dapat  dihindari.  Terlepas  dari ketidakterpisahan yang melekat pada masyarakat dan strukturnya, revolusi semacam ini  bertujuan  untuk  menghancurkan  ideologi  dengan  mengklaim  bahwa  tatanan sosial  tidak  dapat  diubah.  Sebuah  analisis  tentang  ketidakberdayaan  masyarakat dalam menghadapi struktur kekuasaan yang menindas ditawarkan dalam pemikiran ini.
Marx berpendapat bahwa kelas sosial adalah ciri khas negara-negara pasca- kapitalis.  Perbedaan  antara  kaum  proletar,  atau  pekerja,  dan  kelas  atas,  yang digambarkan  oleh  Marx  terdiri  dari  para  pemilik  peralatan  industri,  kemudian dimunculkan oleh Marx. Marx mengidentifikasi tiga kelompok sosial yang berbeda dalam masyarakat kapitalis: (1) penerima upah, atau pekerja; (2) kapitalis dan dua anak perusahaannya, yaitu kapitalis yang mencari nafkah dari keuntungan, dan tiga, tuan tanah yang memungut uang sewa atas tanah yang mereka miliki. Sejauh yang diketahui oleh Marx, interaksi antara kelas-kelas sosial ini ditentukan oleh dinamika kekuasaan yang mencakup eksploitasi dan kontrol.
Pertama, pentingnya struktur di atas kesadaran dan etika adalah salah satu

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
poin penting dari teori kelas. Oleh karena itu, pergeseran kekuatan ekonomi, bukan pergeseran perspektif, akan menyelesaikan perselisihan. Kedua, tujuan yang saling bersaing antara kelas kapitalis dan kelas pekerja. Pandangan mereka yang berbeda tentang sifat transformasi sosial tersirat dalam hal ini. Kelas kapitalis lebih cenderung mempertahankan  status  quo  dan  menolak  setiap  upaya  pergeseran  kekuasaan, berbeda dengan kelas pekerja yang lebih progresif dan revolusioner. Ketiga, revolusi revolusioner adalah satu-satunya cara bagi masyarakat untuk maju. Satu "masyarakat tanpa  kelas"  adalah  tujuan  menyeluruh  yang  dikejar  oleh  Karl  Marx  di  seluruh tulisannya.
Marx berpendapat bahwa ada dua jenis utama organisasi sosial: infrastruktur dan  suprastruktur.  Struktur  ekonomi  adalah  infrastruktur  sosial.  Suprastruktur terdiri  dari  hal-hal  seperti  prinsip-prinsip  moral,  hukum,  pemerintahan,  keluarga, agama,  dan  budaya.  Pandangannya  adalah  bahwa  meterialisme  historis  tak terelakkan  mengarah  pada  saling  ketergantungan  antara  infrastruktur  ekonomi, suprastruktur  budaya,  dan  struktur  sosial  yang  didasarkan  pada  hal-hal  tersebut. Sebagai hasil dari sifat saling keterkaitan dari semua ikatan sosial, hubungan ekonomi mempengaruhi setiap aspek adaptasi manusia terhadap lingkungan materialnya. Karena semua bentuk kekuasaan lainnya didasarkan pada kerangka ekonomi,
perubahan dalam metode produksi pasti mempengaruhi setiap aspek interaksi sosial manusia.  Ada  dua  kelas  sosial  yang  saling  bersaing  yang  memiliki  peran  dalam produksi  manusia  seiring  dengan  kemajuan  masyarakat  industri:  borjuis  dan proletar.  Dalam  karya  bersama  mereka,  Manifesto  Komunis,  Marx  dan  Engels membahas teori kelas secara mendalam. Kedua kelompok ini berada di tempat yang sangat berbeda. Kaum kapitalis merupakan kaum borjuis, atau "wong sugih", dalam masyarakat,  sementara  kaum  proletar,  atau  "wong  cilik",  adalah  para  pekerja  dan sangat bergantung pada mereka. Pada kenyataannya, pekerjaan dan gagasan kelas proletar sering kali direpresi oleh kelas borjuis, yang menyebabkan seringnya terjadi konflik di antara kedua kelompok tersebut. Kegembiraan kaum proletar dikatakan dinikmati oleh kaum borjuis.
Orang-orang  di  kelas  proletar  menjadi  miskin  dan  semakin  terasingkan karena kaum borjuis dapat menikmati hasil kerja mereka, sementara kelas proletar menderita.  Marx  berpendapat  bahwa  kemunculan  kelas-kelas  adalah  kondisi  yang diperlukan untuk perkembangan hubungan produksi kapitalis yang ditandai dengan pembagian kerja yang memungkinkan akumulasi nilai lebih.
Karya  Marx  dan  Engels,  "Ideologi  Jerman",  menelusuri  serangkaian pergeseran  revolusioner  dalam  hubungan  sosial  dan  standar  kepemilikan  serta keadaan material dan metode industri. Keyakinan bahwa perselisihan kelas merasuki seluruh sejarah manusia berakar dari hal ini. Tulisan-tulisan awal Karl Marx berpusat pada  konflik  kelas,  sedangkan  karya-karyanya  yang  lain  menggunakan  hubungan struktural antara kelas, tenaga kerja, dan kapital sebagai nomenklatur formalnya. Di sini Marx merumuskan gagasan tentang dua kelas, yang kemudian menjadi sangat penting bagi kapital. Sejarah modern pada dasarnya adalah perjuangan besar antara proletariat dan borjuasi, dua kelompok sosial dasar.
Marx  percaya  bahwa  kelas  pekerja  akan  bersatu  untuk  mencapai  tujuan bersama  dan  pada  akhirnya  bangkit  untuk  memberontak  melawan  kelas  kapitalis.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
Sistem  kapitalisme  mengisolasi  pekerja  dari  pekerjaannya  dan  masyarakat  secara luas, sebagai akibat dari antagonisme kelas yang melekat. Lebih jauh lagi, kapitalisme semakin mengisolasi seseorang dari dirinya sendiri. Karena sistem telah mengepung mereka,  para  pekerja  tidak  lagi  memiliki  kebebasan  pribadi.  Mereka  merasa terperangkap  oleh  sistem  yang  telah  mereka  terima  sebagai  kebenaran,  dan akibatnya, mereka tidak memiliki waktu, energi, dan motivasi untuk melawan. Sistem kapitalis, di sisi lain, dapat dihentikan, kata Marx. Jadi, kelas-kelas ini akan berperang satu sama lain untuk melindungi diri mereka sendiri, dan kelas borjuis akan jatuh dan dimusnahkan  pada  saat  itu,  menurut  Marx.  Marx  berpendapat  bahwa  setelah  itu, kaum proletar akan menciptakan masyarakat tanpa kelas, di mana setiap orang akan memiliki bagian yang sama dalam pekerjaan dan pendapatan dan tidak ada yang akan dieksploitasi atau miskin.
Beberapa  ilmuwan  masih  menganggap  gagasan  Marx  tentang  stratifikasi sosial masih relevan, meskipun ramalannya tidak pernah menjadi kenyataan. Ketika pembagian kerja dikembangkan, Eropa Barat mengalami transformasi sosial besar- besaran, terutama terkait kapitalisme, dan ide-ide Marx memainkan peran penting dalam perkembangan ini.

## Ajaran Tentang Nilai Surplus
Buku  penting  Karl  Marx,  ahli  terkemuka  tentang  kapital,  Das  Kapital, meletakkan  dasar  bagi  pertumbuhan  teori-teori  kapital  yang  sukses  setelahnya. Kapital, dalam pandangan Marx, adalah komponen dari nilai lebih borjuasi (mereka yang memiliki alat produksi), yang diwujudkan dalam bentuk barang dan mata uang, antara produksi dan konsumsi. Seseorang harus terbiasa dengan konsep nilai guna, atau  nilai  kegunaan  suatu  barang  atau  keuntungan  yang  diberikannya  ketika digunakan,  sebelum  mereka  dapat  memahami  konsep  nilai  lebih.  Pada  saat  yang sama, nilai tukar suatu barang adalah jumlah yang bersedia dibayar oleh konsumen untuk mendapatkan barang tersebut dengan imbalan produk lain.
Dalam masyarakat kapitalis, tenaga kerja dihargai karena kegunaannya dan nilai  jualnya.  Tenaga  kerja,  sebagai  sebuah  aktivitas  yang  berkontribusi  pada penciptaan barang-barang tertentu untuk konsumsi, merupakan sumber nilai guna yang valid. Sebaliknya, tenaga kerja dipandang sebagai alat untuk mencapai tujuan- penciptaan barang dan jasa yang tidak dimaksudkan untuk dikonsumsi oleh pekerja atau majikan mereka, melainkan untuk dijual dalam sistem pasar yang tidak berwajah dengan imbalan kompensasi uang. Oleh karena itu, tenaga kerja dalam masyarakat kapitalis dipandang sebagai barang biasa yang dapat diperjualbelikan di pasar yang terpisah.    Namun,  tenaga  kerja  juga  dapat  menghasilkan  nilai  lebih  dari  yang dibutuhkan untuk mempertahankan nilainya di pasar.
Termasuk dalam teori nilai yang lebih besar adalah empat sub-teori: (1) teori nilai tenaga kerja (2) gagasan tentang nilai kelas pekerja, teori laba, teori nilai surplus, dan  teori  pihak  ketiga.  Pertanyaan  tentang  bagaimana  memastikan  nilai  ekonomi suatu  barang  secara  objektif  adalah  inti  dari  teori  nilai  tenaga  kerja.  Nilai  barang tersebut  didasarkan  pada  nilai  guna  dan  nilai  tukarnya.  Upah  sangat  penting  bagi gagasan nilai tenaga kerja. Dalam artian bahwa pekerja menerima gaji yang cukup untuk  membayar  biaya  hidup  dasar  dan  mengisi  kembali  tenaganya.  Apa  yang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
dimaksud dengan nilai surplus, menurut gagasan ini, adalah kesenjangan antara nilai yang diciptakan oleh seorang pekerja dalam satu hari kerja dan biaya untuk mengisi ulang energi tersebut setelahnya. Bergantung pada jumlah nilai lebih, kapitalis hanya dapat menghasilkan uang melalui teori laba.

## Agama Candu
Dalam hal agama, Karl Marx bisa menjadi seorang yang penuh kasih sekaligus dingin dan tidak berperasaan. Marx berpendapat bahwa agama adalah ilusi. Dampak dari percaya pada rasa takut sangat tidak menyenangkan. Dalam hal ideologi, agama adalah yang paling ekstrem dan paling terang-terangan. Peran sistem kepercayaan dalam  masyarakat  adalah  untuk  memberikan  alasan  dan  aturan  untuk  menjaga ketertiban  sosial  sesuai  dengan  keinginan  penguasa.  Karena  tidak  ada  ajaran  atau kepercayaan  agama  yang  memiliki  nilai  intrinsik,  praktik  keagamaan  sangat kontekstual dalam kaitannya dengan faktor ekonomi. Meskipun agama-agama yang berbeda  mengajarkan  hal-hal  yang  berbeda,  keadaan  sosial  yang  konstan  dan dibentuk oleh kekuatan material dapat mengorganisir masyarakat di mana pun dan kapan pun, dan inilah yang menentukan bentuk-bentuk tertentu yang ada di berbagai peradaban. Menurut Marx, agama merupakan kekalahan telak perjuangan kelas (Pals, 1996: 139).
Marx melihat agama sebagai alat untuk menindas dan memanipulasi lapisan masyarakat  yang  lebih  rendah.  Teori  sejarah  materialisnya,  yang  memandang masyarakat  sebagai  mekanisme  produksi,  merupakan  bagian  integral  dari perspektifnya.  Kehidupan  produksi,  menurut  Marx,  seperti  praktik  keagamaan. Semakin banyak waktu dan energi yang dicurahkan seseorang untuk keyakinannya, maka  ia  akan  semakin  terputus  dari  dirinya  sendiri,  dalam  pandangannya. Keyakinannya akan mengendalikannya dalam segala hal. Demikian pula, kehidupan produksi  adalah  selamanya.  Semakin  banyak  seseorang  menciptakan,  semakin  ia mengabaikan  kebutuhannya  sendiri  dan  kebutuhan  masyarakatnya.  Sebenarnya, Marx  berpendapat  bahwa  kebebasan  seseorang  berkurang  secara  proporsional dengan  hasil  produksinya.  Ciptaannya  sendiri  telah  membatasinya,  sehingga memunculkan gagasan tentang perselisihan kelas.
Agama,  seperti  halnya  semua  institusi  sosial  lainnya,  didasarkan  pada  dan dibentuk  oleh  infrastruktur  ekonomi,  yang  terdiri  dari  alat-alat  produksi  dan hubungan sosial produksi. Oleh karena itu, ketika infrastruktur tersebut dimiliki oleh segelintir  orang,  konsep,  ritus,  dan  praktik  keagamaan  melayani  kepentingan segelintir  orang  tersebut  melalui  infrastruktur  tersebut.  Keyakinan,  ketaatan,  dan praktik keagamaan dari kaum yang tidak memiliki memberikan mereka rasa diri yang salah  dalam  situasi  seperti  ini.  Bagi  Marx,  agama  seperti  candu  karena  membuat orang lupa akan kepentingan kelas objektif mereka sendiri-dalam hal ini, kaum papa- dan ide-ide, ritual, dan praktik mereka.
Secara  keseluruhan,  ajaran  agama-agama  di  dunia  bertentangan  dengan pandangan  Marx.  Bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  manusia,  sementara  Marx berpandangan bahwa agama dibangun secara sosial dan manusia menciptakan Tuhan dalam  pemikirannya  sendiri.  Sebagai  candu  masyarakat,  agama  datang  untuk mewakili  kaum  tertindas.  Agama,  seperti  halnya  obat,  tidak  mengobati  penyebab

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
utama dari penyakit, melainkan hanya meredakan gejalanya saja. Agama menyatukan kelas penguasa dan memberi mereka janji palsu tentang masa depan yang lebih baik secara spiritual.

## Islam dan Karl Marx
Dari  membaca  ide-ide  Marx,  jelaslah  bahwa  ide-ide  tersebut  sangat bertentangan  dengan  ajaran  Islam  tentang  agama.  Namun,  hubungan  komunitas Muslim dengan Marxisme tidak selalu negatif. Secara historis, negara-negara Islam telah  melihat  Marxisme  sebagai  panduan.  Soekarno  pernah  mendeklarasikan NASAKOM, dan tokoh agamanya saat itu adalah Haji Misbach. Kenangan itu masih melekat  di  benak  masyarakat.  Contoh  kasus  lainnya  adalah  Mesir  di  bawah pemerintahan Nasser, yang menjalin hubungan dekat dengan Uni Soviet. Vietnam dan pemerintahan komunisnya. Partai sosial Irak Baath dan yang lainnya bersatu untuk mendukung Saddam Hussein.
Ketika  umat  Islam  mencari  kebebasan  dari  ideologi  kapitalis  imperialisme Eropa,  mereka  menjalin  ikatan  yang  kuat  antara  Islam  dan  sosialisme.  Sosialisme Marxis-Leninis  adalah  ideologi  tandingan  yang  diperlukan.  Perjuangan  Nabi Muhammad untuk kaum tertindas dan tak berdaya adalah asal mula Islam.
Karena  kota  pusat  Islam,  Makkah,  adalah  pusat  perdagangan  dan perdagangan  ketika  Nabi  Muhammad  lahir,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam pada  dasarnya  adalah  agama  yang  berusaha  membebaskan  pemeluknya  dari penindasan. Makkah menjadi ibu kota kapitalisme karena keadaan ini. Masyarakat kesukuan  di  Jazirah  Arab  pada  saat  itu  memiliki  nilai-nilai  yang  sangat  berbeda dengan  kapitalisme,  yang  melibatkan  pengumpulan  kekayaan  dan  kemudian mendistribusikannya  kembali  untuk  mendapatkan  lebih  banyak  keuntungan. Akibatnya, Makkah menjadi tempat lahirnya kesenjangan dan ketidaksetaraan sosial ekonomi.
Kata-kata  dan  perilaku  keduanya  membuktikan  status  revolusioner  Nabi Muhammad. Beliau berjuang untuk perubahan besar dalam norma-norma sosial pada zamannya. Kaum elit kota, termasuk orang-orang kaya dan penguasa Makkah, telah lama tidak dihiraukan olehnya. La ilaha illa Allah, formula yang ia anjurkan, memiliki konsekuensi  ekonomi  dan  sosial  yang  luas.  Selain  membenci  berhala-berhala  di sekitar Ka'bah, Nabi Muhammad juga secara tegas menolak untuk mengakui dominasi kelas-kelas sosial dan ekonomi yang dominan pada zamannya.
Penentangan  kaum  kapitalis  Makkah  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW sebagian besar berasal dari ketidaksukaan mereka terhadap ideologi egaliter yang beliau  ajarkan.  Ketidaksepakatan  elit  Makkah  dengan  Nabi  Muhammad  SAW  lebih berkaitan dengan konsekuensi sosial dan ekonomi dari ajaran nabi yang menentang dominasi ekonomi, monopoli, penimbunan, dan pemborosan, bukan karena masalah keyakinan agama.

## Kritik Pemikiran Marx
Sosialisme adalah kendaraan yang digunakan Marx untuk mengekspresikan fantasinya  tentang  materialisme  historis,  yang  merupakan  inti  dari  karya intelektualnya.  Meskipun  visinya  tentang  masyarakat  tanpa  kelas  masih  menjadi mimpi, para filsuf kontemporer dan postmodern terus melihat Marx sebagai panduan.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Seperti  yang  dikatakan  Engels  sebelumnya,  mayoritas  orang  adalah  Marxis,  tetapi sebagian kecil lainnya adalah Marxis dan penentang Marx.
Anda dapat mengklasifikasikan para pengkritik Marx ke dalam dua kelompok. Pertama-tama,  ada  para  pengkritik  Marx  yang  bersifat  bisnis  yang,  karena reduksionisme dan penyederhanaannya yang berlebihan, menunjukkan fakta bahwa revolusi  proletar  dan  ramalan  Marx  tentang  kejatuhan  kapitalisme  tidak  pernah terjadi.  Gagasan  bahwa  revolusi  proletar  tidak  pernah  benar-benar  dilaksanakan adalah  hal  yang  sangat  konyol,  menurut  para  pendukung  Marx.  Meskipun kemenangan sepenuhnya belum datang, para pendukungnya akan melihatnya.
Seorang filsuf kiri baru bernama Herbert Mercuse setuju dengan Marx bahwa Marx gagal meramalkan fakta historis bahwa kapitalisme sedang berkembang, dan karenanya  gagal  mewujudkan  komunisme  melalui  revolusi  proletariat.  Mercuse melihat  bahwa  peradaban  abad  ke-19  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  Marx. Sementara kemiskinan pekerja menjadi perhatian utama Marx, peradaban industri Barat sekarang menghadapi tantangan kekayaan.
Menurut buku Johnson, Marx tidak menyadari kebangkitan kelas menengah yang kuat secara politik. Perubahan ini membantah klaimnya bahwa struktur sosial kapitalisme  menjadi  semakin  terpolarisasi  di  sepanjang  garis  permusuhan  seiring dengan  perkembangannya,  yaitu  antara  kaum  proletar  dan  kapitalis  pemilik  alat produksi.  Evaluasi  Marx  pada  akhirnya  tentang  pekerja  yang  tidak  manusiawi mencerminkan pandangannya sendiri yang tidak memihak terhadap situasi tersebut, bukannya  perspektif  pekerja  itu  sendiri.  Pola  pikir  borjuis  tradisional  Karl  Marx terlihat jelas dalam evaluasi ini. Menurut Marx, pekerjaan kasar, baik di lingkungan industri  atau  lainnya,  tidak  dapat  mengarah  pada  kebahagiaan  atau  pertumbuhan pribadi. Meskipun evaluasi ini merupakan refleksi subjektif dari keinginan Marx, pada dasarnya ini adalah evaluasi Marx dan bukan evaluasi pekerja.

## KESIMPULAN
Beberapa pemikir, seperti Karl Marx, memiliki pandangan yang mengejutkan orang  lain  di  sekitarnya.  Wacana  Karl  Marx  dicirikan  oleh  materialisme  historis. Menghubungkan masa lalu dengan benda-benda fisik adalah inti dari materialisme historis. Alasannya, kesadaran normatif seseorang ditentukan oleh keadaan material kehidupan  mereka,  karena  eksistensi  menentukan  kesadaran.  Terlepas  dari perbedaan  mereka,  Hegel  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pemikiran Marx. Hegel memposisikan ide sebagai inti, tetapi Marx memposisikan materi sebagai asal mula segala sesuatu.
Secara umum, menurut materialisme historis Karl Marx, ada lima fase sejarah manusia  yang  saling  berhubungan,  dan  masing-masing  fase  mewakili  kemajuan substansial  menuju  tahap  ideal.  Masyarakat  terjajah,  masyarakat  berdasarkan perbudakan,  masyarakat  berdasarkan  feodalisme,  masyarakat  berdasarkan kapitalisme, dan masyarakat berdasarkan sosialisme ialah lima fase tersebut.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## DAFTAR PUSTAKA
----------, Jalan Lain Manifesto Intelektual Organik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. ----------, Pengantar Teori Sosiologi , Jakarta: Prenada  Media Group, 2015.
Anam, Munir Che, Muhammad SAW dan Karl Marx Tentang Masyarakat Tanpa Kelas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Arisandi, Herman, Buku  Pintar  Pemikiran Tokoh-Tokoh  Sosiologi dari  Klasik  sampai Modern ,  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2015.
Beilharz,  Peter, Teori-Teori  Sosial ,  diterjemahkan  oleh  Sigit  Jatmiko,  dari Social Theory: A Guide to Central Thinkers , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Faqih,  Mansour,  Merekonstruksi  Realitas  dengan  Perspektif  Gender  Sebuah Pengantar  dalam  Sih  Handayani  dan  Yos  Soetiyono  (ed), Merekonstruksi Realitas  dengan  Perspektif  Gender ,  Yogyakarta:  Sekretariat  Bersama Perempuan, 1997.
Fromm, Erich, Konsep Manusia Menurut Marx , diterjemahkan oleh Agung Prihantoro, dari Marx’s Concept of Man , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Giddens,  Anthony, Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern:  Suatu  Analisis  Terhadap Karya  Tulis  Marx,  Durkheim  dan  Max Weber ,  diterjemahkan  oleh  Soeheba Kramadibrata,  dari Capitalism  and  Modern  Social  Theory:  an  Analysis  of Writing  of  Marx,  Durkheim  and  Max  Weber ,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 1986.
Hardiman,  Budi, Pemikiran-Pemikiran  yang  Membentuk  Dunia  Modern ,  Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011.
Hart,  Michael  H, Seratus  Tokoh  yang  Berpengaruh  dalam  Sejarah ,  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya, 1978.
Haryanto, Sindung, Sosiologi Agama dari Klasik Hingga Postmodern , Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2015.
Hasbullah, Moeflih & Dedi Supriyadi, Filsafat Sejarah , Bandung: Pustaka Setia, 2012. Jary,  David  &  Julia  Jary, Dictionary  of  Sociology ,  British:  Harper Collins  Publishers, 1991.
Johnson, Doyle Paul, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , diterjemahkan oleh Robert M. Z.  Lawang,  dari SociologicalTheory  Classical  Foundersand  Contemporary Perspectives , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994. Lavine,  T.Z., Pertualangan  Filsafat  dari  Socrates  ke  Sartre ,  Yogyakarta:  Penerbit Jendela, 2012.
Maksum, Ali, Pengantar Filsafat dari Masa Hingga Posmodernisme , Jogjakarta: Ar-ruzz Media, 2015.
Mariani,  Ana,  “Karl    Marx    dan    Imajinasi    Sosialisme”,    dalam Filsafat  Sosial , Yogyakarta: Aditya Media, 2013. Kalsik
Martono,  Nanang, Sosiologi  Perubahan  Sosial  Perspektif  Klasik, Modern,  Posmodern, dan Poskolonial , Jakarta: Rajawali Pers, 2014. Pals, Daniel L, Seven Theories of Religion , New York: Oxford University Press, 2016. Santoso, Listiono, Seri Pemikiran Epistemologi Kiri , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017. Suseno, Franz Magnis, Karl Marx dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme ,

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   415 - 428   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6325
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2019. Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial , diterjemahkan oleh Alimandan, dari The Sociology of Social Change , Jakarta: Prenada, 2014.
Watloly,  Aholiab, Sosio-Epistemologi  Membangun  Pengetahuan  Berwatak  Sosial , Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Wirawan, I.B., Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma , Jakarta: Prenadamedia, 2014.