http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 2, Juli-Desember 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i2.821
ANALISA KONTEKSTUAL HADIS MENUTUP AURAT TERHADAP BIDUANITA ORGEN TUNGGAL SEBAGAI BUNDO KANDUANG PADA PESTA PERKAWINAN DI KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Muhammad Taufik UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi taufikm413@gmail.com

## ABSTRAK
Membuat pesta perkawinan menjadi semarak dan menarik perhatian para tamu, sudah menjadi budaya  turun-temurun  bahkan  tidak  ada  agama  besar  yang  melarangnya.  Justru  dianjurkan. Islam  misalnya,  adanya  kata  walimah  dalam  beberapa  Hadis  menunjukkan  bahwa  membuat pesta  pernikahan  dan  semarak  adalah  hal  yang  dianjurkan.  Namun  masalah  kerap  terjadi, khususnya  di  daerah  perkampungan,  agar  menarik,  pesta  pernikahan  selalu  disuguhi  dengan penampilan para penyanyi, yang selalu wanita yang menjadi daya tariknya. Tidak jarang, para biduanita  yang  disewa  oleh  tuan  rumah,  mempertontonkan  aurat  agar  menarik  mata  para manusia  yang  menontonnya.  Apalagi,  hal  ini  kerap  terjadi  di  ranah  Minang  yang  menjunjung tinggi  nilai  adat  dan  agama  dalam  kadar  yang  setara.  Tambahan  lagi,  julukan  ranah  Bundo Kanduang  bagi  Sumatera  Barat  juga  menjadi  beban  adat  yang  harus  dipikul  dan  dijaga. Penelitian, ini menganalisis  teks  hadis tentang menutup  aurat  secara  kontekstual  berdasarkan observasi  lapangan  di  dearah  Padang  Pariaman  dengan  menjadikan  biduanita  sebagai  objek penelitian.
Making  a  wedding  party  lively  and  attracting  the  attention  of  guests  has  been  a  culture  for generations  and  no  major  religion  forbids  it.  In  fact,  it  is  encouraged.  Islam,  for  example,  the word walimah in several Hadiths shows that making a wedding party and lively is something that is recommended. But the problem often occurs, especially in rural areas, to make it interesting, wedding parties are always treated to the appearance of singers, which are always women who are  the  attraction.  It  is  not  uncommon  for  the  songstresses  hired  by  the  host  to  show  their genitals in order to attract the eyes of the people watching them. Moreover, this often happens in  the  Minang  realm,  which  upholds  the  values  of  custom  and  religion  in  equal  levels.  In addition, the nickname of the realm of Bundo Kanduang for West Sumatra is also a customary burden  that  must  be  carried  and  maintained.  This  study  analyzes  the  text  of  the  hadith  about covering  the  aurat  contextually  based  on  field  observations  in  the  Padang  Pariaman  area  by making a female singer as the object of research.
Kata Kunci: Hadis, menutup aurat, biduanita, Minangkabau, Bundo Kanduang.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Pesta  perkawinan  merupakan  puncak dari  pelaksanaan  rangkaian  pernikahan yang  diselenggarakan  oleh  tuan  rumah untuk  menjamu  tamu  yang  sudah diundang.  Pesta  perkawinan  biasanya sering  diadakan  oleh  pihak  keluarga  besar yang  memiliki  harta  yang  berkecukupan untuk  mengundang  masyarakat  banyak dan  meneyediakan  kelengkapan  pesta terutama  dalam  menyajikan  hidangan untuk  tamu. 1 Untuk  sekali  pesta,  tuan rumah membutuhkan dana yang besar agar dapat  memuaskan  tamu  yang  datang. Tidak kalah penting tentunya mengadirkan hiburan  bagi  tamu  undangan  agar  mau datang  dan  betah  dalam  mengikuti  pesata tersebut  serta  harapannya  ketika  pulang tamu  menitipkan  kado,  hadiah,  atau amplop yang bagus untuk tuan rumah. 2 Untuk  semaraknya  pesta  perkawinan, tuan rumah sering mengadakan pesta yang meriah  beragam  bentuk  pesta  perkawinan yang  dihadirkan  untuk  membuat  tamu betah  untuk  menghadiri  pesta perkawinan tersebut. 3 Ragam pesta perkawian tersebut, mulai  dari  kesenian  tradisional  berupa penampilan kesenian wayang yang dipentaskan  semalan  untuk  daerah  Jawa Tengah,  Yogyakarta,  dan  Jawa  Timur. Wayang  golek  untuk  daerah  Jawa  Barat dan  Banten. 4 Begitu  juga  daerah-daerah
1 Rosnilawati Rosnilawati, Ermanto Ermanto,  and  Novia  Novia,  “Tindak  Tutur  Dan
Strategi  Bertutur  Dalam  Pasambahan  Maantaan
Marapulai  Pesta  Perkawinan  Di  Alahan  Panjang Kabupaten  Solok,” Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia 1, no. 2 (2013): 461–468.
2 Wanto  Riva‟ie  and  Gusti  Budjang,  „Peran Tokoh  Masyarakat  Menanamkan  Nilai-Nilai Solidaritas Dalam Tahapan Pesta Perkawinan Suku Melayu‟, Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK) , 5.6 (2015), 1–11.
3 Monica  Erni  Putri,  Ikhwan  Ikhwan,  and Selinaswati  Selinaswati,  „Partisipasi  Masyarakat Dalam  Pesta  Perkawinan‟, Jurnal  Perspektif ,  2.4 (2019), 466–74.
4 Suriani  Suriani  and  Bakhrul  Khair  Amal, „Adaptasi  Orang  Jawa:  Studi  Perubahan  Upacara Panggih  Dalam  Perkawinan  Jawa  Di  Kelurahan
lain  seperti  Sulawesi,  Kalimanta  dan Sumatera, yang memiliki kesenian tradisional  sebagai  alat  penghibur  baik ketika  pesta  adat,  maupun  pesta perkawinan. 5 Kekayaan  masing-masing daerah  dengan  berbagai  seni  tradisional menjadi  pelengkap  dalam  setiap  pesta perkawinan sebagai sara untuk menghibur tamu yang datang pada pesta perkawinan. Sumatera  Barat  atau  lebih  tepatnya Minagkabau  dalam  pesta  perkawinan banyak  juga  menggunakan  kesenian tradisional berupa, randai, silek, rabab, tari piring,  rabano  (rebana),  dan  permain tradisional  lainnya. 6 Kalau  dalam  istilah lokal,  kesenian  tradisional  ini  disebut  juga permainan  anak  nigari  yang  biasanya dikelola  oleh  nagari, baik  dalam  persiapan seperti  pembentukan  tim,  latihan  rutin, penunjukan  tempat  latihan,  hingga  tampil dalam  berbagai  ajang,  baik  pesta perkawinan,  pertandingan  antar  nagari bahkan  mengikuti  undangan  yang  datang dari  luar  daerah  bahkan  yang  datang  dari mancanegara.  Semuanya,  dikelola  oleh nagari,  dengan  prinsip  dari  nagari  untuk nagari. 7 Untuk  pesta  perkawinan,  biasana kesenian  yang  sering  ditampilkan  berupa, randai,  tari  piriang,  kesenian tambua (gendang), saluang, hingga  rabab.  Ketika kegiatan  ini  diadakan  terutama pada  pesta perkawinan,  penyelenggara  lebih  banyak
Dadimulyo  Kisaran  Barat,  Asahan‟, Jurnal Antropologi Sumatera , 16.2 (2020), 1–11.
5 Gusti  Rahayu,  Marzam  Marzam,  and Syeilendra Syeilendra, „Persepsi Masyarakat
Terhadap  Pertunjukan  Krinok  Pada  Acara  Pesta Perkawinan  Di  Kabupaten  Bungo‟, Jurnal Sendratasik , 1.1 (2012), 84–89.
6 Hajizar  Hajizar,  „Tradisi  Musik  Rabab  Di Daerah  Pesisir  Minangkabau  (Rabab  Piaman  Dan Rabab  Pasisia)‟, Laga-Laga;  Jurnal  Seni  Pertunjukan ,
5.2 (2019),
184–200 <http://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Lagalaga/article/v iew/921>.
7 Muhammad  Trio  Idha,  Desfiarni Desfiarni,  and  Darmawati  Darmawati,  „Sanggar Tuah  Sakato  Dalam  Industri  Seni  Pertunjukan  Di Kota  Padang:  Tinjauan  Manajemen  Seni Pertunjukan‟, Jurnal Sendratasik , 7.2 (2018), 29–34.
pada keluarga kaya dan pesta perkawinannya  diadakan  secara  besar- besaran.  Pada  pesta  perkawinan  yang diadakan  secara  besar-besaran  paket terakhirnya  dilengkapi  dengan  tampilnya kesenian  modern  dalam  bentuk  orgen tunggal dengan mengundang artis-artis top baik  baik  lokal  dan  tidak  jarang mengundang artis nasional.
Untuk  lebih  semarak  dalam  rangkaian pesta  perkawinan  tidak  jarang  tuan  dalam pesta  menghadirkan  kesenian  modern. Beragam  kesenian  modern  yang  biasa  di tampilkan dalam pesta perkawinan terebut, mulai  dari  kesenian  seperti  Orchestra, Band, hingga orgen tunggal. Orgen tunggal sampai  dalam  perkembangan  merupakan kesenian  yang  paling  populer  untuk dijadikan  hiburan  dalam  kegiatan  pesta,
sehingga masyarakat yang akan mengadakan  pesta  sudah  terbayang  akan menghadirkan  orgen  tunggal  dalam kegiatan pesta yang akan diadakan. Bahkan tidak  jarang  kemudian  pesta  akan  terasa sepi  ketika  hiburan  tidak  mendatangkan orgen  tunggal  dengan  didampingi  oleh biduanita  yang  memiliki  penampilan  yang menarik. 8 Rata-rata untuk daerah Sumatera Barat yang sumber nilai-nilai sosial masyarakatnya  merujuk  pada  tradisi  adat Minangkabau,  menggunakan  musik  orgen tunggal sebagai pengiring pesta perkawinan.  Hal  ini  salah  satu  upaya  dari tuan  rumah  dalam  memanjakan  tamu undangan  yang  datang  pada  pesta perkawinan  tersebut. 9 Dengan  kehadiran musik orgen  tunggal pada pesta perkawinan  membuat  pesta  jadi  meriah dan tamu yang datang pada pesta tersebut banyak  bila  dibandingkan  dengan  pesta
8 Siska  Elasta  Putri,  „Realitas  Fungsional Saweran  Dalam  Pesta  Pernikahan‟, Jurnal  Analisa Sosiologi , 11.4 (2022), 624–40.
9 Akhyar  Ulfa,  Marzam  Marzam,  and Wimbrayardi  Wimbrayardi,  „Apresiasi  Masyarakat Dalam Pertunjukan Organ Tunggal Di Kenagarian Anding  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota‟, Jurnal Sendratasik , 2.1 (2013), 1–10.
yang  tidak  diiringi  oleh  musik  orgen tunggal.  Inilah  salah  satu  daya  tarik  dari pesta  dan  mau  tidak  mau  membuat  tuan rumah  berusaha  keras  agar  setiap  pesta perkawian  selalu  diiringi  dengan  musik orgen tunggal. 10
Menariknya,  tidak  jarang  kemudian artis-artis  yang  tampil  menggunakan pakaian yang menarik terutama perempuan (biduanita).  Sama  halnya  seperti  yang banyak beredar di berbagai platform video, ragam  warna  dan  tren  terbaru  selalu menjadi  khas  dalam  penampilan  yang  di hadirkan, sehingga menjadi salah satu daya tarik  dalam  penampilan  mereka  di  atas panggung.  Bagi  biduanita,  di  samping menggunakan  trend  baru,  tidak  jarang mereka  juga  mengenakan  pakaian  yang terbuka  dan  tidak  jarang  menunjukkan bagian tubuh yang tidak layak untuk dilihat secara  hukum  Islam. 11 Rata-rata  biduanita yang  tampil  dalam  bernyanyi  sering berpakaian  terbuka  apalagi  pestanya diadakan sampai larut malam.
Biduanita  sebagai  artis  pada  orgen tunggal  yang  dimainkan  pada  pesta perkawinan posisinya merupakan simbolisasi  bundo  kanduang  dalam kehidupan sebenarnya. 12 Perempuan dalam kehidupan  bermasyarakat  di  Minangkabau memiliki  peran  penting  dan  posisinya sentral  dalam  kehidupan  bermayarakat. Tentunya  biduanita  sebagai  representasi Bundo Kanduang di ruang publik menjadi
10 Silpa  Parwati  and  Harisnal  Hadi, „Pengaruh  Pertunjukan  Orgen  Tunggal  Terhadap Eksistensi Rabab Pasisia Di Kecamatan Lengayang Kabupaten  Pesisir  Selatan‟, Jurnal  Sendratasik ,  9.4
(2020), 45–53.
11 N.  Nurwidia  and  others,  „Akhlak Wanita Dalam  Perspektif  Al-Quran  (Studi  Kasus Eksistensi  Dalam  Menggunakan  Aplikasi  Tiktok)‟,
Jurnal An-Nur , 11.1 (2022), 34–41.
12 Febri  Iswanto,  Tulus  Handra  Kadir,  and Yensharti Yensharti, „Pengaruh Pertunjukan Orgen Tunggal  Terhadap  Masyarakat  Dan  Pemuda Kampung  Air  Panjang  Jorong  Kuamang Kenagarian  Panti  Timur  Kecamatan  Panti Kabupaten Pasaman‟, Jurnal Sendratasik , 7.1 (2018), 40–45.
dilema  ketika  posisinya  dalam  berpakaian tidak  mencerminkan  bundo  kanduang yang  idealanya. 13 Posisi  Bundo  Kanduang sebagai  representasi  nilai  ideal  dalam bermasyarakat dihadapkan dengan dengan dilema di tengah tuntutan masyarakat yang menjadikan  orgen  tunggal  sebagai  sarana hiburan  pada  pesta  perkawinan  dengan artis-artis  yang  menggunakan  pakaian terbuka  terutama  biduanita  sekaligus representasi  Bundo  Kanduang  dalam kehidupan.
Rangkaian  pesta  perkawinan  dalam
Adat Minangkabau merupakan acara sakral yang  sumbernya  merujuk  pada  nilai-nilai agama  sebagaimana  yang  tertuang  dalam falsafahnya adat basandi syara‟, syara‟ basandi kitabullah (adat  bersendikan  pada  agama, dan  sendi  agama  ialah  kitabullah). 14
Bagaimana  kemudian  rangkaian  pesta perkawinan yang di dalamnya diisi dengan hiburan  orgen  tunggal  dengan  menampil- kan  artis-artis  terutama  biduanita  dengan beraneka  tampilan  terkadang  banyak menampilkan  yang  jauh  dari  nila-nilai agama  dan  bertentangan  dengan  norma- norma bersumber pada nilai adat tersebut. Rata-rata  dari  penampilan  biduanita  yang cenderung  terbuka  dan  tidak  menutup aurat  mengundang  berbagai  polemik  di tengah  masyarakat  yang  masih  konsisten dengan  nilai-nilai  adat  yang  bersumber pada agama. Tarik ulur antara tokoh adat, tokoh  agama  dan  masyarakat  agar memperhatikan  lagi  setiap  penampilan seluruh  komponen  yang  ada  dalam  orgen tunggal,  terutama  biduanita  agar  tampil lebih  bagus  dan  berpakaian  tertutup  agar nilai-nilai dan norma-norma yang berkembang  di  tengan  masyarakat  dapat
13 Helfi  Helfi  and  Dona  Afriyani,  „Antara Bundo  Kanduang  “Feminim”  Dan  Realistis  Di Minangkabau‟, AGENDA:  Jurnal  Analisis  Gender Dan Agama , 2.1 (2020), 36–42.
14 Mega  Puspita  and  Khairul  Umami,
„Strategi  Penyiaran  Islam  Adat  Basandi  Syarak, Syarak Basandi Kitabullah‟, Jurnal Akademika Kajian Ilmu-Ilmu Sosial, Humaniora Dan Agama ,  4.1  (2023),
38–52.
terpelihara  terutama  pada  momen  pesta perkawinan. 15
Tentunya  melihat  realitas  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  dimana  nilai ideal yang semestinya menjadi acuan dalam kehidupan sehari-hari justru tidak terlaksana  dengan  semestinya.  Ini  tentu pemaslahan yang menarik untuk diungkap terutama  dengan  rujukan  berusmber  pada teks-teks  agama  terutama  hadis-hadisnya Nabi Muhammad SAW.
Dalam  norma  agama  seperti  yang terdapat dalam Al-Qur‟an Suarat Al-Ahzab ayat 59 dan Surat An-Nur ayat 31.
ِءاَسِن َو  َكِتاَنَب َو  َك ِجا َو ْزَ ِلِ  ْلُق  ُّيِبَّنلا  اَهُّيَأ  اَي َٰىَنْدَأ  َكِلََٰذ  َّنِهِبيِب َلََج  ْنِم  َّنِهْيَلَع  َنيِنْدُي  َنيِنِمْؤُمْلا َنْيَذ ْؤُي  َلََف  َنْف َرْعُي  ْنَأ اًمي ِح َر ا ًروُفَغ ُ َّاللَّ َناَك َو
Artinya :"Wahai  Nabi!  Katakanlah  kepada istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan istri-istri  orang  mukmin,  "Hendaklah mereka  menutupkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh  mereka."  Yang  demikian  itu  agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  Maha Pengampun, Maha Penyayang.
َّنِه ِراَصْبَا  ْنِم  َنْضُضْغَي  ِتَٰنِمْؤُمْلِّل  ْلُق َو اَم  َّلَِا  َّنُهَتَنْي ِز  َنْيِدْبُي  َلَ َو  َّنُهَج ْو ُرُف  َنْظَفْحَي َو ََّّۖن ِهِب ْوُيُج  ىَٰلَع  َّنِه ِرُمُخِب  َنْب ِرْضَيْل َو  اَهْنِم  َرَهَظ ىۤاَبَٰا  ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُبِل  َّلَِا  َّنُهَتَنْي ِز  َنْيِدْبُي  َلَ َو ْوَا  َّنِه ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُب  ِءۤاَنْبَا  ْوَا  َّنِه ىۤاَنْبَا  ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُب  ِءۤاَبَٰا ْوَا  َّنِهِت َٰوَخَا  ْْٓيِنَب  ْوَا  َّنِهِنا َوْخِا  ْْٓيِنَب  ْوَا  َّنِهِنا َوْخِا ِرْيَغ  َنْيِعِباَّتلا  ِوَا  َّنُهُناَمْيَا  ْتَكَلَم اَم  ْوَا  َّنِه ىۤاَسِن ِْلَا  ىِلوُا ْ َل  َنْيِذَّلا  ِلْفِِّلا  ِوَا  ِلاَج ِّرلا  َنِم  ِ َب ْر ِءۤاَسِّنلا  ِت َٰر ْوَع  ىَٰلَع  ا ْو ُرَهْظَي
.
َنْب ِرْضَي  َلَ َو ا ْْٓوُب ْوُت َو  ََّّۗنِهِتَنْي ِز  ْنِم  َنْيِفْخُي  اَم  َ َلْعُيِل  َّنِهِلُج ْرَاِب ُحِلْفُت ْ ُكَّلَعَل َن ْوُنِمْؤُمْلا َهُّيَا اًعْيِمَج ِ هاللَّ ىَلِا َن ْو
15 Ismail Ismail  and  others,  „Strategic  Roles Aplied by Minangkabau Local Leaders in Peventing Religious  Radicalism  in  West  Sumatra‟, Islam
Realitas:  Journal  of  Islamic  and  Social  Studies ,  6.2 (2020), 203 <https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v6i2.329 1>.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Artinya: Katakanlah  kepada  wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera  mereka,  atau  putera-putera suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki- laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara lelaki  mereka,  atau  putera-  putera  saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita islam,  atau  budak-budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan  kakinyua  agar  diketahui perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah, hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung.
Hadis Nabi Muhammad Saw. ُهْنَع  ُالله  َي ِض َر  َة َرْي َرُه  يِبِأ  ْنَع - َق لاق  :َلَا ْن ِم  ِناَفْن ِص  :َ َلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَلَص ِالله  ُل ْوُس َر ِباَنْذَأَك  ٌِاَيِس  ْ ُهَعَم  ٌ  ْوَق  اَمُه َرَأ  ْ َل  ِراَّنلا  ِلْهَأ ٌتاَيِساَك  ٌءاَسِن َو  َساَّنلا  اَهِب  َنوُب ِرْضَي  ِرَقَبْلا ِ َمِنْسَأَك  َّنُهُسوُء ُر  ٌت َلَِئاَم  ٌت َلَيِمُم  ٌتاَي ِراَع اَهَحي ِر  َنْد ِجَي  َلَ َو َ َّنَجْلا  َنْلُخْدَي  َلَ ِ َلِئاَمْلا ِتْخُبْلا هاور(   اَذَك َو اَذَك ِة َريِسَم  ْنِم ُدَجوُيَل اَهَحي ِر َّنِإ َو ) لسم
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  RA  berkata- Rasulullah  SAW  bersabda:  Terdapat  dua golongan  penduduk  neraka  yang  belum  aku melihat keduanya yaitu kaum yang membawa cemeti  seperti  ekor  sapi  untuk  mencambuk manusia (maksudnya penguasa yang dzalim), dan  perempuan-perempuan  yang  berpakaian tapi telanjang, cenderung kepada kemaksiatan dan  membuat  orang  lain  juga  cenderung kepada  kemaksiatan.  Kepala-kepala  wanita
itu  seperti  punuk  unta  yang  berlenggak- lenggok.  Mereka  tidak  masuk  surga  dan tidak  mencium  bau  wanginya.  Padahal  bau wangi surga itu tercium dari jarak perjalanan sekian  dan  sekian  waktu  (jarak  jauh sekali).” (HR. Muslim)
َتْنِب  َءاَمْسَأ  َّنَأ  اَهْنَع  ُالله  َي ِض َر  َ َشِئ  اَع  ْنَع ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ىَلَع  ْتَلَخَد  ٍرْكَب يِبَأ ىَلَع اَهْنَع  َض َرْعَأَف  ٌقاَق ِر  ٌباَيِث اَهْيَلَع َو  َ َّلَس َو اَي َلاَق َو َ َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ِلوُس َر ُءاَمْسَأ ى َرُي  ْنَأ ْحُلْصَت ْ َل  َضي ِحَمْلا ِتَغَلَب اَذِإ َةَأ ْرَمْلا َّنِإ ِهْيَّفَك َو  ِهِهْج َو  ىَلِإ  َراَشَأ َو  اَذَه َو  اَذَه  َّلَِإ  اَهْنِم )
“
)دواد وُبَأ ُها َو َر
Artinya: Dari „Aisyah RA bahwa Asma binti Abu  Bakar  masuk  menemui  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dengan mengenakan  kain  yang  tipis,  maka Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  pun berpaling darinya. Beliau bersabda: “Sesungguhnya  seorang  perempuan  jika  telah mendapatkan  haidh,  tidak  pantas  terlihat dari  dirinya  kecuali  wajahnya  dan  kedua (telapak) tangannya sampai tulang pergelangan  tangan  (sendi)” (HR.  Abu Dawud)
Pemegang  otoritas  tertinggi  dalam rangkan  adat  ada  pada bundo  kanduang, apalagi dikaitkan dengan pesta perkawinan. Tentunya  biduanita  yang  posisinya  dalam rangkaian  adat  tentu  membawa  identitas sebagai  bagian  dari bundo  kanduang. Ini tentu  menjadi  daya  tarik  dimana  posisi bundo  kanduang sendiri  sebagai  ujung tombak dalam pelaksana adat di hadapkan pada realitas dimana biduanita sebagai artis dalam orgen tunggal pada pesta perkawinan  posisnya  juga  mewakili bundo kanduang dalam  realitas  kehidupan  sehari- hari.
Teks-teks  agama  yang  menjadi  bahan kajian  kali  ini  lebih  mafokuskan  pada Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  yang diriwayakan oleh Abu Dawud. Tentu akan lebih  menarik  untuk  menjelaskan  realitas
sosial  yang  berkembang  di  tengah  masya- rakat  yang  memiliki  slogan  bermasyarakat bersumber pada agama. Tentunya
komitmen  kerberagamaan  tersebut  akan diuji  pada  realitas  sesungguhnya  apakah norma  tersebut  dapat  dilaksanakan  atau malah  sebaliknya.  Tentunya  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  tersebut menjadi  salah  satu  alat  membaca  dan mengungkap sebuah realitas yang terjadi di tengah  masyarakat,  terutama  pada  pesta perkawinan  masyarakat  dengan  mengha- dirkan  hiburan  orgen  tunggal  yang  diisi oleh  artis-artis  baik  laki-laki  maupun perempuan (biduanita).
Penelitian  dilakukan  menggunakan penelitian  kualitatif. lokasi  di  Kabupaten
Padang  Pariman  dan  Kota  Padang
Informan proposive  sampling, Teknik pengumpulan  data  observasi,  wawancara dan  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  semiotika  sebagai  pisau analisanya.

## PEMBAHASAN
1. Teks Hadis dan sebab munculnya serta Relasinya dengan Penampilan Biduanita
َتْنِب  َءاَمْسَأ  َّنَأ  اَهْنَع  ُالله  َي ِض َر  َ َشِئ  اَع  ْنَع ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ىَلَع  ْتَلَخَد  ٍرْكَب يِبَأ َهْنَع  َض َرْعَأَف  ٌقاَق ِر  ٌباَيِث اَهْيَلَع َو  َ َّلَس َو
ىَلَع ا
ُءاَمْسَأ اَي َلاَق َو َ َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ْنَأ  ْحُلْصَت  ْ َل  َضي ِحَمْلا  ِتَغَلَب  اَذِإ  َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ ِهِهْج َو  ىَلِإ  َراَشَأ َو  اَذَه َو  اَذَه  َّلَِإ  اَهْنِم  ى َرُي
ِهْيَّفَك َو ) “ )دواد وُبَأ ُها َو َر
Artinya: Dari „Aisyah RA bahwa Asma binti Abu  Bakar  masuk  menemui  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dengan mengena- kan  kain  yang  tipis,  maka  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  pun  berpaling darinya.  Beliau  bersabda:  “Sesungguhnya seorang  perempuan  jika  telah  mendapatkan haidh,  tidak  pantas  terlihat  dari  dirinya kecuali  wajahnya  dan  kedua  (telapak)
tangannya  sampai  tulang  pergelangan  tangan (sendi).” (HR. Abu Dawud)
2. Hadis  Nabi  Muhammad  dan  Realitas Pada  Penampilan  Biduanita  Pada Pesta Perkawinan Adat yang bersumber pada Falsafah Adat Basandi Syara‟, Syara‟ Basandi Kitabullah Pada  penjelasan  poin  pertama  sebab munculnya  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw. menekankan  pentingnya  menutup  aurat bagi  perempuan  ketika  sudah  dewasa dalam aturan agama. Nabi tidak mentolerir lagi seorang perempuan dewasa berpenampilan terbuka di ruangan terbuka untuk  dilihat  oleh  orang  yang  bukan muhrimnya.  Bahkan  munculnya  hadis  ini merupakan  penekanan  kuat  agar  masalah berpakaian  bagi  perempuan  di  ruangan publik menjadi perhatian khusus. Tentunya ini tidak dapat dipandang remeh megingat  penekanan  yang  begitu  kuat terhadap  cara  berpakaian  perempuan  di ruang  publik.  Sampai-sampai  hadis  yang dikeluarkan  tersebut  untuk  memperi- ngatkan  keluarganya  sendiri  tentang  arti pentingnya  menutup  aurat  bagi  perem- puan.  Tidak  ada  lagi  halangan  bagi perempuan  muslim  untuk  menutup  aurat ketika hendak tampil di ruang publik.
Bagaimana  dengan  adat  di  Minang- kabau  yang  berpegang  erat  pada  norma- norma  agama  sebagai  rujukan  utamanya. Tentunya  norma-norma  adat  mengatur lebih  spesifik  berpakaian  perempuan.  Hal tersebut  tertuang  dalam  aturan  seperti sumbang  duo  baleh (sumbang  12)  yang mencerminkan  janggal  bagi  perempuan minang  melakukan  hal  yang  bertentangan dengan  norma-norma  adat  terutama masalah  berpakaian  dan  tampil  di  ruang publik dengan menggunakan pakaian yang tidak  tertutup.  Adapun  sumbang  12  yang menjadi  acuan  bagi  permmpuan  di Minangkabau  adalah sumbang  duduak (sumbang  duduk) , sumbang tagak (sumbang berdiri) ,  sumbang  diam (sumbang  diam) ,
sumbang  jalan (sumbang  berjalan) ,  sumbang kato (sumbang  bertutur  kata) ,  sumbang caliak (sumbang  dalam  melihat) ,  sumbang pakaian (sumbang  dalam  berpakaian) , sumbang bagaua (sumbang dalam pergaulan) ,  sumbang  karajo (sumbangdalam bekerja) , sumbang tanyo (sumbang bertanya) , sumbang  jawek (sumbang  menjawab) , sumbang kurenah (sumbang pergaulan) . Titik  tekan  pada sumbang  pakaian (sumbang  dalam  berpakaian)  sebagaimana yang  tertuang  dalam  sumbang  12  tersebut poinya  adalan jan  babaju  sampik  jo  jarang, buliah  ndak  nampak  rasio  tubuah,  apolai tasimbah ateh bawah nan ka tontonan rang laki- laki.  Satantang  jo  mode  potongan,  sasuaikan  jo bantuak tubuah, sarasikan jo rono kulik sarato mukasuik  nan  ka  dituju  buliah  ndak  sajuak dipandang  mato (jangan  memakai  baju sempit dan trasnparan, biar tidak keliahatn anggota  tubuh,  apalagi  terbuka  atas  dan bawah  agar  tidak  nampak  sama  laki-laki. Bakaitan dengan mode dan gaya sesuaikan dengan  bentuk  dan  warna  kulit  serta sesuakan  dengan  momen  acara  agar  enak dilihat).  Pada  poin  ini,  titik  tekan  dari norma  adat  seirama  dengan  hadis  Nabi tentang  kewajiban  perempuan  dalam menutup  aurat.  Sehingga  masyarakat  yang ada  di  berbagai  tempat  terutama  di Kabupaten  Padang  Pariaman  tentunya seirama dengan hal tersebut.
Bagaimana  dengan  relitas  yang  terjadi di  tengah-tengah  masyarakat  hari  ini, apakah  norma  yang  sudah  ada  dan  nilai- nilanya mengandung kebijakan yang sangat bagus beririsan dengan kondisi yang terjadi di  tengah  masyarakat  terutama pada  pesta perkawinan.  Dalam  beberapa  kesempatan pihak tuan rumah dalam pesta perkawinan tidak  mengadakan  hiburan  orgen  tunggal, prosesi pestanya cenderung sepi dan tidak banyak  tamu  undangan  yang  datang. Sehingga  ini  membuat  prosesi  pesta perkawinan  yang  diselenggarakan  tidak semarak dan cenderung tamu yang datang hanya  dari  keluarga  besar  saja.  Secara prinsip prosesi pernikahan dapat
terlaksana,  akan  tetapi  dalam  pelaksanaan pesta  perkawinan  tuan  rumah  tidak  dapat melaksanakan  secara  sukses.  Inilah  yang menjadi  alasan  banyak  dari  masyarakat  di Padang Pariaman selalu berpatokan sukses atau  tidaknya  pesta  perkawinan  dengan mendatangkan  orgen  tunggal  sebagai pelengkap dalam hiburan. Orgen  tunggal  secara  sederhana memang  menjadi  daya  tarik  dalam  setiap pesta perkawina apalagi kalau ada artis-arti baik  laki-laki  maupun  biduanita  yang mendampingi  untuk  bernyanyi.  Dalam pengelompokkannya,  orgen  tunggal  akan diaangap  biasa  kalau  artis  dan  biduanita tampil  biasa-biasa  saja.  Kalau  seperti  ini cenderung  yang  datang  untuk  menikmati pesta perkawinan hanya kalagan biasa saja dan  lagu-lagu  yang  ditampilkan  juga  lagu- lagi lawas rata-rata penikmat dari kalangan orang  tua  dan  penikmat  khusus  musik lawas.  Tampilan  dari  artis  dan  biduanita yang  tampil  dalam  bernyanyi  cenderung sopan  dan  tidak  glamor.  Akan  tetapi penampilan  orgen  tunggal  dengan  standar seperti  ini  di  Padang  Pariaman  cenderung dianggap  ketinggal  zaman  dan  kelompok- kelompok orgen tunggalnya juga terbilang sedikit.  Bahkan  kelompok  yang  dahulu berkutat  pada  bagian  ini  pelan-pelan bergeser  dengan  pola  yang  diinginkan masyarakat  saat  ini.  Biasanya  pesta cenderung berjalan cepat, musiknya orgen tunggal  paling  lama  hanya  sampai  jam 22.00  WIB  karena  tamu  undangan  sudah banyak yang meninggalkan tempat pesta.
Pada  bagian  akhir  kecenderungan selera  masyarakat  yang  ada  di  Padang Pariaman kehadiran orgen tunggal dengan music  genre  triping  dilengakapi  artis  dan biduanita  yang  berpenampilan  elegan  dan seksi  serta  makin  malam  hiburan  di tampila  maka  biduanita  diharapkan berpenampilan  cenderung  terbuka.  Makin malam  kegiatan  hiburan  dalam  pesta perkawinan  ini  dilaksanakan  makin  ramai tamu  yang  hadir  menikmati  hiburan tersebut.  Bahkan tidak  jarang  yang  datang
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
masyarakat  yang  datang  pada  kegiatan tersebut dari luar yang jaraknya cukup jauh dari  tempat  pesta.  Musik  mengiringi cenderung cepat untuk dan membuat para tamu yang datang ikut bergoyang dan larut dalam  irama  musik  tidak  jarang  kemudian yang  ikut  menari  mengkomsumsi  alkohol sehingga  tidak  jarang  dalam  menikmati hiburan  orgen  tunggal  tersebut  dalam kondisi  mabuk.  Menariknya  hiburan  yang ditampilkan ini berhentinya sudah mende- kati  subuh  baru  seluruh  tamu  yang  hari pada  pesta  tersebut  ikut  membubarkan diri.  Pada  saat  tersebutlah  baru  tuam rumah  dalam  pesta  perkawinan  dapat melakukan  pembersihan  dan  pembenahan pasca pernikahan tersebut.
Kecenderungan  tuan  rumah  dari  sisi bundo  kanduang pada  pesta  perkawinan tidak  dapat  berbuat  banyak  dengan penaampilan  biduanita  yang  tampil  secara terbuka  tersebut.  Tidak  jarang  mereka melakukan  protes  terhadap  mamak  agar menyampaikan  langsung  kepada  biduanita agar berpenampilan lebih sopan sayangnya hal terebut diabaikan agar tidak mengganggu  tamu  yang  hadir.  Sekiranya itu dilakukan maka tamu akan mendapatkan  penilaian  kurang  bagus  dari tamu  yang  datanh  dan  dampak  yang dirasakan itu berlanjut pada kegiatan pesta selanjutnya.  Kalau  dalam  aturan  masya- rakat  ini  disebut  hukum  sosial  karena mengabaikan  tamu  yang  datang  dan memutus  hiburan  yang  lagi  asiknya  untuk dinikmati. Bahkan tidak jarang ketika tuan rumah  dari  pihak  perempuan  menyuruh kegiatan hiburan orgen tunggal dihentikan maka akan muncul suara protes dari tamu undangan dan melakukan komplain terha- dap tuan rumah. Inilah realitas yang terjadi di  tengah  masyarakat  dimana  tampilan yang  menggiurkan  dan  musik  yang menggila  menjadi  daya  tarik  yang  tidak bisa dihilangkan. Walaupun terkadang tuan rumah  dari  pihak  perempuan  sudah  rishi dengan tampilan biduanita yang ada di atas panggung dengan mempertontonkan
organ  tubuh  yang  seharusnya  ditutup sesuai  dengan  panduan  hadis  Nabi Muhammad Saw. Kalau mengikuti dinamika yang terjadi di  tengah  masyarakat  yang  kecende- rungannya  lebih  menyukai  penampilan biduanita yang tampil secara terbuka pada pesta  perkawinan.  Kalau  biduanita  tidak tampil  dengan  pakaian  yang  sopan, menutup  aurat  dan  berjilbab  cenderung tidak  disukai  oleh  kebanyakan  tamu  pada hiburan  orgen  tunggal.  Ketika  biduanita tempil  terbuka  pakain  serba  minim  ini menjadi  daya  tarik  untuk  mendatangkan banyak  tamu  datang  ke  pesta perkawinan. Padahal dari sisi lain, biduanita yang tampil menghibur  tamu  yang  datang  sebenarnya berada  pada  posisi  yang  dilematis.  Posisi sebagai  penghibur  mereka  tentu  harus menyesuaikan  penampilan  dengan  tun- tutan  prosesi  yang  menginginkan  mereka tampil  lebih  berani  dan  terbuka.  Sehingga pesta  perkawinan  yang  sudah  dirancang oleh  tuan  rumah  dapat  berjalan  dengan baik.  Tentu  dengan  kehadiran  tamu  yang banyak  tentunya  berimbas  kepada  penda- patan  pernikahan.  Kehadiran  tamu undangan  otomatis  diserta  kado  yang mereka  bawa  atau  uang  sebagai  keleng- kapan pesta pernikahan.
Tidak  jarang  biduanita  yang  dalam keseharian  berpakain  sopan  dan  menutup aurat  walau  belum  berjilbab  tapi  tidak dapat  menolak  tampil  secara  terbuka ketika  menghibur  pada  pesta  perkawinan dalam mengiringi orgen tunggal. Tuntutan porfesilah  yang  membuat  mereka  harus ikut  dengan  tuntutan  pasar  yang menginginkan  biduanita  tampil  lebih terbuka.  Kalau  tidak  dapat  memenuhi tuntutan  yang  diharapkan  maka  posisi biduanita  akan  mudah  digantikan  oleh yang  lain  mengingat  persaingan  dalam dunia  orgen  tunggal  ini  cukup  ketat.
Tentunya  pihak  pengelola  orgen  tunggal yang  diminta  oleh  tuan  rumah pada  pesta perkawinan tidak mau mengalami penurunan  permintaan  akibat  tidak
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
maunya biduanita memakai pakaian sesuai dengan  permintaan  konsumem.  Siklus permintaan  dalam  bidang  ekonomi menjadi  standar  yang  sulit  untuk  ditawar keculai  biduanita  berkomitmen  dengan jalur  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan harian mereka.
Biduanita  yang  tampil  dengan  pakain terbuka  sering  mendapatkan  perlakuan yang  kurang  bagus  dari  tuan  rumah  pesta terutama  dari  pihak  perempuan.  Banyak yang sinis melihat mereka dengan pakaian yang  serba  minim  tersebut.  Uniknya  ada beberapa anggota keluarga dari pihak tuan rumah  tidak  senang  ketike  mereka memanfaatkan  fasilitas  yang  ada  di  dalam rumah  tempat  pesta  dilangsungkan.  Jadi posisi yang mereka perankan dari satu sisi berupaya  memenuhi  kebutuahan  keluarga melalui profesi sebagai biduanita disisi lain mereka  harus  berhadapan  dengan  realitas yang menghendaki mereka berpakai minim dan  terbuka  yang  secara  adat  sudah bertentangan  dengan  aturan  yang  sejalan dengan  agama  sebagi  rujukan  adat  di Minangkau  sebagai  basis  adat  dari Kabupaten  Padang  Pariaman  dan  Kota Padang. Biduanita tidak ingin menampilkan  pakaian  serba  minim  ketika tampil  pada  acara  hiburan  pesta perkawinan  bersama  orgen  tunggal  sebab dari kecil merekapun sudah dibiasakan dan terbiasa  berpakaian  dengan  sopan  dan paham  bahwa  ada  aturan  adat  yang menjadikan  tubuh  Wanita  berharga  dan perlu dijaga.
Respon  masyarakat  secara  umum  di luaran  tentu  merasa  risih  dengan penampilan  biduanita  pada  setiap  pesta perkawinan. Tentunya ini menjadi perhatian  juga  bagi  biduanita,  akan  tetapi mereka  tidak  bisa  lepas  dari  perangkap yang  seperti  lingkaran  yang  berputar  di sekitaran  itu  saja.  Untuk  memutus  mata rantai  tersebut  perlu  sebuah  upaya bersama baik perangkat adat, tokoh agama, tokoh  masyarakat  perangkat  masyarakat untuk menyelesaikan dinamika yang terjadi
agar  semua  mendapat  keuntungan. Tentunya biduanita  juga  dapat  beraktifitas dengan  normal  tanpa  ada  muncul stigmatisasi  dibalik  profesi  yang  mereka jalani.  Tanpa  adanya  solusi  bersama sorotan tajam tetap tertuju pada biduanita yang  berpakaian  terbuka  di  tengah tuntunan masyaraat dengan posisi menginginkan  panampilan  terbuka  terse- but.  Bahkan  tanpa  ada  penampilan  dari biduanita  yang  mangiringi  orgen  tunggal tersebut  dapat  dipastikan  hiburan  yang akan dilangsungkan tersebut akan berjalan hambar  dan  tampa  gairah.  Tamu  yang datang  pada  saat  pesta  pernikahan  dapat dipastikan  tidak  maksimal  seperti  yang diharapkan  oleh  tuan  ruman  sebagai pemilik pesta.
3. Solusi Bersama dan Alternatif dari Penampilan Biduanita Pada  beberpa  tempat  lahir  sebuah kebijakan  bersama  untuk  membtasi  pesta perkawian  menggunakan  orgen  tunggal diizinkan tampil dengan membatasi waktu penampilan. Untuk kebijakan terbaru yang menjadi  solusi  bersama penampilan orgen tunggal dimulai dari siang hari sekitar jam 10  pagi  dengan  batas  maksimal  terakhir penampilan  musik  dan  arti  berakhir  pada jam  22.00  WIB  (10  malam).  Hal  ini dilakukan  untuk  mengantisipasi  agar  artis dan biduanita yang tampil dapat tertib dan berpakaian  rapi.  Pemicu  banyaknya biduanita  yang  berpakaian  terbuka  karena tampil sudah sampai larut malam dan tidak ada  pengawasan  dari  perangkat  adat  dan perangkat pemerintah Dengan  rentang  waktu  tampil  yang tidak  sampai  larut  malam,  masyrakat  juga mulai mengatur agar biduanita yang tampil lebih  sopan  dan  mentup  aurat.  Tentunya untuk  aturan  berpakaian  ini  disepakati bersama-sama  dan  disosilaisasikan  kepada seluruh  komponem  masyarakat  agar memahaminya. Untuk para bidunita dalam setiap penampilan kedepannya berpenampilan  sopan,  menutup  aurat
terutama  bagian  penting  mulai  dari  mata kaki  sampai  leher  dan  rekomendasi alangkah  baiknya  biduanita  yang  tampil mengggunakan  jilbab  ketika  tampil  di panggung. Tidak kalah penting juga yang menjadi perhatian  bersama  adalah,  menghindari penggunaan musik pengiring yang berirama  cepat  ( Triping ).  Musik  ini  salah satu  cikal  bakal  merembetnya  kegiatan tamu  yang  mengarah  pada  konsumsi minuman beralkohol. Secara tidak langsung  musik  memicu  masyarakat  ikut berjoget  liar  dan  agar  tampilan  bisa mengikuti musik tersebut sering dilakukan ketika  mabuk  dan  tidak  sadar.  Sehingga membuat  gerakan  tarian  dapat  dilakukan beriringan  dengan  musik  serta  salah  satu kebanggaan  dapat  menarik  dengan  baik serta kondisi sedang mabuk.
Poin terakhir dari solusi bersama yang dilakukan  masyarakan  adalah,  melarang penjualan  minuman  beralkohol  selama kegiatan  hiburan  berlangsung  di  sekitar lokasi  pesta  perkawinan.  Rata-rata  pesta perkawinan  dengan  menghadirkan  orgen tunggal,  sudah  mulai  menjadi  tradisi  baru bagi  anak  muda  dan  masyarakat  untuk mabuk.  Dukungan  untuk  melakukan  hal tersebut diiringi dengan kehadiran pedagang  musiman  khusus  menjual mimuman  beralkohol  tersebut.  Konsumsi minuman beralkohol pada pesta perkawinan  menjadi  rangkaian  yang  tidak bagus  pada  pesta  tersebut  yang  menjadi pemicu  makin  liarnya  kegiatan  orgen tunggal  serta  menjadi  hubungan  timbal balik  penampilan  yang  biduanita  yang cenderung terbuka dengan kegiatan mabuk sebagai  ajang  unjuk  gigi  kebolehan  walau dalam tradisi yang tidak tepat.
4. Nasyid Alternatif Hiburan Baru
Menghadirkan  mudik  gambus  yang berirama  arab  dengan  lantunan  lagu  yang bernuansa islam. Hal ini menjadi alternatif hiburan  pada  pesta  perkawinan  dengan tetap  menghadirkan  artis-artis  pada  pesta
perkawinan tersbut. Pada kegiatan dengan menghadirkan  kesenian  gambus  tidak begitu  familiar  di  tengah  masyarakat Padang  pariaman  akan  tetapi  ada  yang sudah  menghadirkan  kesenian  orgen gambus walau masih sedikit. Pada kesenian ini,  irama  musik  yang  dimainkan cenderung berirama arab dan lirik lagunya bernuansa Islami.
Alternatif selanjutnya yaitu penampilan Nasyid  yang  hari  ini  lebih  dikelan  dengan musik islami. Untuk posisi lahirnya Nasyid di Sumatera Barat salah satu cikal bakalnya berasal dari Kota Pariaman dan Kabupaten Padang Pariaman. Pengenalnya  dilakukan  dari  masjid  ke masjid kemudian pelan-pelan dari pesta ke pesta  dari  keluarga  musisis  dan  pemain nasyid.  Pelan-pelan-pelan  Nasyid  menjadi alternatif  hiburan  pada  pesta  perkawinan yang  sudah  mulai  dinikmati  masyrakat terutama  mereka  yang  tidak  suka  dengan pesta musik yang membuka aurat.  Walau pada  awal  kehadiran  Nasyid  harus menyesuaikan  dengan  selera  masyarakat, terutama  music  dangdut.  Bahkan  pamain nasyid  pada  awal  penampilan  nasyid  pada pesta  perkawian  untuk  tampilan  hiburan salelalu  mengkombinasikan  musik-musik dangdut  yang,  pop  dan  lainnya  yang memiliki nuansa religi.

## KESIMPULAN
Relasi  hadis  dalam  kehidupan bermasyarakat  terutama  dalam  kehidupan yang  bersumber  pada  agama  sudah  tentu menarik mengulas apakah sudah terlaksana dala  kehidupan  atau  malah  sebaliknya. Dalam  perkembangan  yang  tejadi  di Sumatera  Barat,  terutama  di  Kota  Padang dan Kabupaten Padang Pariaman terutama menyoroti dalam pesta perkawinan dengan menghadirkan  hiburan  sengan  tampilan artis  laki-laki  dan  perempuan.  Rata-rata pesta  perkawinan  dengan  menghadirkan biduanita  para  peserta  yang  ikut  dalam pesta menghendaki tampil lebih berani dan pakaian  terbuka.  Posisi  ini  menjadikan
biduanita  serba  salah,  disatu  sisi  sebagai bundo  kanduang dituntut  untuk  menjaga penampilan  tapi  disisi  lain  tuntutan  dari konsumen terutama peserta pesta menghendaki  sebaliknya.  Setelah  terjadi permasalahan yang menggguncang masyarakat  karena  tampilan  yang  terkesan vulgar  setiap  penempilan  biduanita  maka pemuka  di  Kota  Padang  dan  Kabupaten
Padang Pariaman membuat kebijakan Untuk  kebijakan  terbaru  yang menjadi  solusi  bersama penampilan orgen tunggal dimulai dari siang hari sekitar jam 10  pagi  dengan  batas  maksimal  terakhir penampilan  musik  dan  arti  berakhir  pada jam  22.00  WIB  (10  malam).    Dengan memangkas waktu tampil mengurangi juga porsi  untuk  kegiatan  sampai  larut  malam dan rata-rata tampilan yang sering terbuka dan  cenderung  vulgar  lebih  banyak  pada waktu  larut  malam.  Di  samping  itu, biduanita  yang  tampil  bisa  dikondisikan dengan  pakaian  yang  lebih  sopan  serta tidak lagi membuka aurat.
Di tengah-tengah kemelut yang ada, lahir  genre  musik  baru  dengan  tampilan bernuansa  religi  yaitu  Nasyid.  Menariknya Nasyid  yang  berkembang  pesat  hari  ini  di
Sumatera Barat justru lahir dan semaraknya  awal-awal  di  Kota  Pariaman dan  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Ini sudah  mulai  dilakukan  oleh  masyarakat.
Untuk  musik  nasyid  rata-rata  memang masih  banyak  ditampilkan  di  pusat  kota sementara  di  kawan  pantai  memang sedang dilakukan upaya untuk membiasakan  musik  nasyid  pada  pesta perkawinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Hajizar,  Hajizar,  „Tradisi  Musik  Rabab  Di Daerah  Pesisir  Minangkabau  (Rabab Piaman  Dan  Rabab  Pasisia)‟, Laga-
Laga;  Jurnal  Seni  Pertunjukan ,  5.2 (2019),  184–200  <http://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Laga laga/article/view/921> Helfi,  Helfi,  and  Dona  Afriyani,  „Antara Bundo  Kanduang  “Feminim”  Dan Realistis Di Minangkabau‟, AGENDA: Jurnal Analisis Gender Dan Agama , 2.1 (2020), 36–42 Idha, Muhammad Trio, Desfiarni Desfiarni, and Darmawati Darmawati,  „Sanggar  Tuah  Sakato Dalam  Industri  Seni  Pertunjukan  Di Kota  Padang:  Tinjauan  Manajemen
Seni  Pertunjukan‟, Jurnal  Sendratasik , 7.2 (2018), 29–34
Ismail,  Ismail,  Muhiddinur  Kamal,  Sarwo Derta, and Muhamad Rezi, „Strategic
Roles  Aplied  by  Minangkabau  Local Leaders  in  Peventing  Religious Radicalism  in  West  Sumatra‟, Islam Realitas:  Journal  of  Islamic  and  Social Studies , 6.2 (2020), 203 <https://doi.org/10.30983/islam_re alitas.v6i2.3291> Iswanto,  Febri,  Tulus  Handra  Kadir,  and Yensharti Yensharti, „Pengaruh Pertunjukan Orgen Tunggal Terhadap  Masyarakat  Dan  Pemuda Kampung  Air  Panjang  Jorong Kuamang  Kenagarian  Panti  Timur Kecamatan Panti Kabupaten Pasaman‟, Jurnal  Sendratasik ,  7.1 (2018), 40–45 Nurwidia, N., N. Husin, M. Yasir, and E.
Hermanto,  „Akhlak  Wanita  Dalam Perspektif  Al-Quran  (Studi  Kasus Eksistensi  Dalam  Menggunakan Aplikasi Tiktok)‟, Jurnal An-Nur , 11.1 (2022), 34–41
Parwati,  Silpa,  and  Harisnal  Hadi,
„Pengaruh Pertunjukan Orgen Tunggal  Terhadap  Eksistensi  Rabab Pasisia  Di  Kecamatan  Lengayang Kabupaten  Pesisir  Selatan‟, Jurnal Sendratasik , 9.4 (2020), 45–53
Puspita,  Mega,  and  Khairul  Umami,
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
„Strategi  Penyiaran  Islam  Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah‟, Jurnal  Akademika  Kajian Ilmu-Ilmu  Sosial,  Humaniora  Dan Agama , 4.1 (2023), 38–52
Putri,  Monica  Erni,  Ikhwan  Ikhwan,  and Selinaswati  Selinaswati,  „Partisipasi Masyarakat Dalam Pesta Perkawinan‟, Jurnal  Perspektif ,  2.4 (2019), 466–74
Putri,  Siska  Elasta,  „Realitas  Fungsional Saweran  Dalam  Pesta  Pernikahan‟, Jurnal  Analisa  Sosiologi ,  11.4  (2022), 624–40
Rahayu,  Gusti,  Marzam  Marzam,  and
Syeilendra
Syeilendra,
„Persepsi Masyarakat  Terhadap  Pertunjukan Krinok Pada Acara Pesta Perkawinan Di Kabupaten Bungo‟, Jurnal
Sendratasik , 1.1 (2012), 84–89
Riva‟ie, Wanto, and Gusti Budjang, „Peran Tokoh  Masyarakat  Menanamkan Nilai-Nilai Solidaritas Dalam Tahapan  Pesta  Perkawinan  Suku Melayu‟, Jurnal  Pendidikan  Dan
Pembelajaran  Khatulistiwa  (JPPK) ,  5.6
(2015), 1–11
Rosnilawati,
Rosnilawati, Ermanto Ermanto,  and  Novia  Novia,  „Tindak Tutur  Dan  Strategi  Bertutur  Dalam
Pasambahan  Maantaan  Marapulai Pesta Perkawinan Di Alahan Panjang Kabupaten  Solok‟, Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  1.2
(2013), 461–68
Suriani,  Suriani,  and  Bakhrul  Khair  Amal,
„Adaptasi Orang Jawa: Studi
Perubahan  Upacara  Panggih  Dalam
Perkawinan  Jawa  Di  Kelurahan Dadimulyo  Kisaran  Barat,  Asahan‟, Jurnal  Antropologi  Sumatera ,  16.2 (2020), 1–11
Ulfa,  Akhyar,  Marzam  Marzam,  and Wimbrayardi Wimbrayardi, „Apresiasi Masyarakat Dalam Pertunjukan Organ  Tunggal  Di  Kenagarian Anding  Kabupaten  Lima  Puluh Kota‟, Jurnal  Sendratasik ,  2.1  (2013), 1–10