## K A N D A I
Volume 11 No. 1, Mei 2015 Halaman 68 — 83

## KETIDAKADILAN GENDER DALAM DWILOGI PADANG BULAN
DAN CINTA DI DALAM GELAS KARYA ANDREA HIRATA: KRITIK SASTRA FEMINIS
( Gender Bias in Andrea Hirata’s Bilogy Padang Bulan and Cinta di Dalam Gelas: Feminist Literary Criticism)
Erlinda Rosita Balai Bahasa Provinsi Sumatera Selatan
Jalan Seniman Amri Yahya, Jakabaring, SU I Kompleks Taman Budaya Sriwijaya Palembang Pos-el: erlinda-rosita@yahoo.com
(Diterima 30 April 2014; Revisi 15 Maret 2015; Disetujui 22 April 2015)

## Abstract
This study addressed the issue of gender bias and wome n’s strategy to overcome gender bias in  “Padang  Bulan” and “ Cinta  di D alam  gelas”  by  Andrea  Hirata.  This  research  aims  at describing  the  manifestation  of  gender  bias  and  wome n’s strategy  to  resist  gender  bias  in “Padang Bulan” and “Cinta di Dalam gelas”. This study used the structure of novel theory and feminist literary criticism. Theory of structure was applied to analyze the novel, while theory of feminist literary criticism was used in analyzing the gender bias contained in “Padang Bulan” and “ Cinta di D alam gelas”. It used an objective approach with descriptive analytical method and  content  analysis  technique.  The  result  showed  that  gender  bias  in  “ Padang Bulan ” and “C inta di Dalam G elas” consisted of  (1) if a husband died, the family would be destroyed, (2) physical condition was still considered as an excuse to discriminate a woman, (3) a husband had a bad behavior and hurted his wife, and (4) women were forbidden to play chess. Furthermore, women’s  strategies  to  resist  gender  bias  were  redefinition,  assimilation,  and  created  a  new dimension.
Keywords: gender bias, structure, feminist literary critism, manifestation,  women strategy

## Abstrak
Penelitian ini membahas masalah ketidakadilan gender dan strategi perempuan menghadapi ketidakadilan gender dalam Dwilogi “Padang Bulan  dan Cinta di Dalam Gelas” karya Andrea Hirata.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  manifestasi  ketidakadilan  gender  dan strategi  perempuan dalam  menghadapi  ketidakadilan  gender  yang  terdapat  dalam  dwilogi Padang Bulan dan Cinta di Dalam Gelas. Penelitian ini menggunakan teori struktur novel dan teori kritik sastra feminis. Teori struktur digunakan untuk menganalisis novel dan kritik sastra fe minis  untuk  menganalisis  masalah  prasangka  gender  yang  terdapat  dalam  “Padang  Bulan dan  Cinta  di Dalam Gelas”.  Pendekatan yang  digunakan  adalah pendekatan objektif dengan metode  deskriptif  analisis  dengan  teknik  analisis  isi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ketidakadilan gender di dalam “Padang Bulan dan Cinta di Dalam Gelas”, antara lain, (1) jika suami  atau  kepala  keluar  meninggal  maka  dapat  dipastikan  keluarga  itu  akan  musnah,  (2) kondisi  fisik  masih  dijadikan  alasan  untuk  mendiskriminasikan  perempuan,  (3)  suami berperilaku  buruk  dan  menyakiti  istri  yang  dinikahinya  secara  sah,  dan  (4)  perempuan diharamkan  bermain  catur.  Adapun  strategi  perempuan  dalam  menghadapi  ketidakadilan gender dengan cara redefinisi, asimilasi, dan menciptakan dimensi baru. Kata-kata  kunci: prasangka  gender,  struktur,  kritik  sastra  feminis,  manifestasi,  strategi perempuan

## PENDAHULUAN
“Sepuluh  langkah,  cukup  beri  aku sepuluh  langkah,  Maryamah  bakal tewas,”  gertaknya. ...  (Hirata,  CdDG, 2010, hlm. 102).
(Mitoha  berkata  langsung  di  depan Selamot ketika dia mendengar Maryamah akan ikut bertanding catur). .... Semua itu sikap duduknya, embusan asap  cangklongnya,  dan  seringainya, merupakan pernyataan bahwa pertandingan  itu  tak  lebih  dari  soal remeh-temeh  saja,...  yang  akan  ia akhiri dengan tragis bagi Maryamah ”. (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 250). (Narator  menarasikan  sikap  Matarom ketika akan berhadapan dengan Maryamah). Kalimat-kalimat di atas merupakan kutipan dari Cinta di Dalam Gelas,  salah  satu  novel  dari  dwilogi
Hirata.  Kutipan  ini  mengindikasikan adanya  ketidakadilan  gender  yang terjadi  di  dalam  kedua  novel  ini. Anggapan  bahwa  kaum  lelaki  lebih hebat  atau  lebih  kuat  daripada  kaum perempuan  memang  masih  hidup  dan berkembang  di  tengah  masyarakat cerita itu. Keinginan sekelompok lelaki untuk  menempatkan  perempuan  pada posisi subordinat tetap ada. Akan tetapi, kesadaran  dari  beberapa  perempuan atau kelompok perempuan akan potensi diri yang perempuan miliki akan dapat menggeser bahkan menghapus anggapan kelompok patriarkat tersebut. Masyarakat tertentu yang berpaham  patriarkat  akan  beranggapan bahwa perempuan hanya pantas berada pada  pentas  domestik  sedangkan  laki- laki  lebih  layak  di  pentas  publik. Namun,  fakta  mengatakan bahwa  saat ini perempuan sudah banyak yang dapat menembus beberapa batas yang mengekang  potensi  dirinya.  Jika  pada beberapa masa yang lalu genderal polisi
hanya  disandang  para  lelaki.  Saat  ini, beberapa  perempuan  sudah  ada  yang berpangkat genderal, misalnya Brigjen. Pol.  (Purn)  Jeanne  Mandagi,  SH: Wanita  pertama  berpangkat  genderal polisi  di  Indonesia, Brigjen  Pol. Rumiah:  PATI  pada  Mabes  POLRI-
Kapolda Wanita  Pertama  di  Indonesia, dan Brigjen  Pol.  Basaria  Panjaitan: Jabatan sekarang widyaiswara SESPIM Polri. Bahkan, Indonesia pernah memiliki  presiden  seorang  perempuan yaitu Megawati Soekarnoputri, Presiden Indonesia yang  kelima  yang menjabat sejak 23 Juli 2001 hingga 20 Oktober 2004. Jika merujuk pada fakta sejarah, sebelum isu perempuan menguak  ke  permukaan,  sederet  nama perempuan  perkasa  yang berkontribusi dalam pembentukan negara tercinta ini, sebut  saja,  R.A.  Kartini, Dewi  Sartika, Christina Marta Tiahahu, Nyai Akhmad Dahlan,  dan  lain-lain,  sudah  mewarnai perjuangan  bangsa.  Lalu,  mengapa dewasa  ini  perempuan  masih  saja mengalami ketidakadilan gender? Bung Karno  mengutip  pendapat  Kemal Ataturk  mengakui  hal  tersebut  bahwa “Di  antara  soal -soal  perjuangan  yang harus diperhatikan, soal wanita hampir selalu dilupakan” (Nugroho, 2008, hlm. xviii).
Dwilogi Padang  Bulan, yang terdiri  atas  dua  judul,  Padang  Bulan (selanjutnya disingkat PB) dan Cinta di
Dalam  Gelas (selanjutnya  disingkat CdDG) karya Andrea Hirata mengindikasikan  persoalan  tersebut. Ketidakadilan  gender  dan  paham patriarkat  yang  ada  di  lingkungan masyarakat  yang  melatari  PB  dan CdDG  sangat  terasa.  Ketidakadilan gender  tersebut  membuat  para  tokoh perempuan  dalam  dwilogi  ini  tidak berdiam diri. Dengan kesadaran sepenuh hati, mereka berusaha menyejajarkan diri dengan kaum lelaki di lingkungan sosial budayanya.
Perjuangan  para  tokoh  perempuan feminis  tersebut  diwarnai    berbagai dukungan  para  tokoh  profemis  dan tantangan dari para tokoh kontrafeminis. Hal inilah yang membuat PB dan CdDG menarik untuk didekati  dengan  kritik  satra  feminis
(selanjutnya  disingkat  KSF).  Dengan KSF akan diketahui apakah para tokoh perempuan  feminis  dan  para  tokoh profeminis  akan  berhasil  atau  gagal menembus  batas  rekayasa  para  tokoh kontrafeminis.  Ada  dua  permasalahan yang  menjadi  fokus  dalam  tulisan  ini,
yaitu bagaimanakah manifestasi
ketidakadilan  gender  dalam  dwilogi
Padang  Bulan?;  dan    bagaimanakah strategi  perempuan  dalam  menghadapi ketidakadilan  gender  dalam  dwilogi Padang  Bulan?  Berdasarkan  rumusan masalah, tulisan ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan manifestasi ketidakadilan  gender  dan  strategi perempuan dalam menghadapi ketidakadilan  gender  yang  terdapat dalam dwilogi Padang Bulan.
Penelitian  yang  memanfaatkan kajian  kritik  sastra  feminis  cukup banyak  dilakukan,  baik  dalam  bentuk tesis,  skripsi,  dan  artikel.  Beberapa penelitian  terdahulu  yang  berorientasi pada gender  adalah  sebagai  berikut. Pertama, Representasi Perempuan dalam Trilogi Karya Y.B. Mangunwijaya:  Roro  Mendut,  Genduk Dukuh,  dan  Lusi  Lindri  (Kritik  Sastra Feminis) yang  dilakukan  oleh  Ratna
Laelasari  Yuningsih  pada  tahun  2000. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  representasi  perempuan  yang ditampilkan  dalam  teks  novel Roro Mendut, Genduk Dukuh,  dan Lusi Lindri mereinterpretasi ideologi gender yang dianut oleh masyarakat Indonesia pada masa ’80 -an, yang telah merepresentasikan  perempuan  sebagai yang lain  (other).  Sementara  itu, perempuan  dalam  trilogi  tersebut
ditampilkan sebagai subjek (self), yang mampu mengenal dirinya, ikut menamakan,  dan  menemukan  dunia untuk  menentukan  dirinya  sendiri dalam dunianya.
Kedua,  Ketidakadilan  Jender dalam  Novel Perempuan  Kembang Jepun Karya Lan Fang: Kajian Sastra Feminis. Suwarti, mahasiswa Universitas  Muhammadiyah,  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Sastra Indonesia dan Daerah ini, mengungkap adanya  ketidakadilan  gender  yang dialami  oleh  tokoh  perempuan  dalam novel  ini,  yang  meliputi  marginalisasi perempuan,  subordinasi  perempuan, stereotip perempuan, kekerasan terhadap  perempuan  serta  gender, dan beban kerja. Marginalisasi kaum perempuan  tidak  hanya  terjadi  di tempat  pekerjaan,  tetapi  juga  terjadi dalam  rumah  tangga,  masyarakat,  atau kultur  dan  bahkan  negara.  Subordinasi perempuan  terjadi  karena  adanya anggapan bahwa perempuan itu irasional  atau  emosional  sehingga perempuan  tidak  dapat  tampil  untuk memimpin,  mengakibatkan  munculnya sikap  menempatkan  perempuan  pada posisi yang tidak penting.
Stereotip  terhadap  perempuan karena  adanya  anggapan  bahwa  tugas utama kaum perempuan adalah melayani  suami.  Kekerasan  terhadap perempuan terjadi adalah bentuk pemerkosaan terhadap perempuan termasuk pemerkosaan dalam perkawinan,  tindakan  pemukulan  atau serangan fisik yang terjadi dalam rumah tangga, pelecehan terhadap perempuan,
dan  kekerasan  terselubung.  Adapun gender  dan  beban  kerja  adalah  adanya pandangan atau keyakinan di masyarakat  bahwa  pekerjaan  yang dianggap  masyarakat  sebagai  jenis pekerjaan  perempuan,  seperti  semua pekerjaan  domestik,  dianggap  dan
dinilai  lebih  rendah  dibandingkan pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan  laki-laki,  serta dikategorikan  sebagai  bukan  produktif sehingga  tidak  diperhitungkan  dalam statistik ekonomi negara. Penelitian terdahulu yang mengungkap  tentang  perlakuan  yang tidak  setara  antara  laki-laki  dan perempuan menginspirasi penulis untuk melakukan  penelitian  sejenis.  Dengan kajian  KSF,  tentunya  aspek  yang  akan dikaji  tidak  berbeda  dengan  penelitian terdahulu, yaitu berfokus pada marjinalisasi,  subordinasi,  stereotip, beban ganda, dan kekerasan atau invasi, baik dalam lingkungan keluarga maupun masyarakat di sekitarnya. Penelitian ini diharapkan memiliki  kemanfaatan  secara  teoretis maupun praktis. Secara teoretis, penelitian  ini  diharapkan  berkontribusi bagi  penelitian  yang  berorientasi  pada kitik  sastra  feminis.  Secara  praktis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya  pemahaman  siapa  pun,
baik  laki-laki  maupun  perempuan, tentang kritik sastra feminis.   Sehingga dapat  meminimalisasi  ketidakadilan gender,  baik  faktual  maupun  fiksional dengan  tentunya  memahami  strategi perempuan
dalam menghadapi ketidakadilan gender.

## LANDASAN TEORI
Secara etimologis feminis berasal dari  kata femme (woman),  berarti perempuan  (tunggal)  yang  bertujuan untuk  memperjuangkan  hak-hak  kaum perempuan  (jamak),  sebagai  kelas sosial.  Dalam  pengertian  yang  lebih
luas,  feminis  adalah  gerakan  kaum perempuan  yang  dilakukan  untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasi,  disubordinasikan,  dan direndahkan oleh kebudayaan dominan dalam  bidang  politik,  ekonomi,  dan kehidupan  sosial  pada  umumnya. Dalam sastra, feminis dikaitkan dengan cara-cara memahami karya sastra, baik dalam kaitannya dengan proses produksi maupun resepsi, Ratna (2004, hlm. 184). Dalam teori sastra kontemporer, feminis merupakan gerakan perempuan yang terjadi hampir di  seluruh  dunia.  Gerakan  ini  dipicu oleh  adanya  kesadaran  bahwa  hak-hak perempuan  sama  dengan  hak-hak  laki- laki, Ratna (2004, hlm. 186).
Sehubungan  dengan  informasi tersebut, dalam kajian feminisme, hak- hak perempuan dan laki-laki dilihat dari sudut  gender  dan  bukan  seks.  Oleh karena itu,  pemahaman tentang gender harus  dibedakan  dengan  seks.  Gender adalah  suatu  sifat  yang  melekat  pada laki-laki  maupun  perempuan  yang dikonstruksi  secara  sosial  maupun kultural.  Misalnya,  perempuan  dikenal lemah  lembut,  cantik,  emosional,  atau keibuan  sedangkan  laki-laki  dianggap kuat,  rasional,  jantan,  dan  perkasa. Sesungguhnya sifat-sifat tersebut dapat dipertukarkan  (Fakih,  1996,  hlm.  8).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  seks (baca jenis kelamin) merupakan pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu, dengan ciri-ciri tertentu pula. Perbedaan gender dan seks dapat dilihat dalam tabel berikut. Tabel 1 Perbedaan Gender dan Seks Gender Seks berubah (relatif) stabil dinamis (dapat dipertukarkan) statis Sosiologis biologis maskulin/feminin male/female
Aristoteles (dikutip dalam Sugihastuti  & Suharto,  2010,  hlm.  32) menyatakan  bahwa perempuan adalah jenis kelamin yang ditentukan berdasarkan kekurangan mereka terhadap kualitas-kualitas tertentu. Sementara  itu,  St.  Thomas  Aquinas dalam  sumber  yang  sama  menyatakan bahwa perempuan adalah laki-laki yang tidak sempurna. Anggapan yang timpang  dan  merugikan  perempuan tersebut juga terjadi dalam dunia literer. Karya sastra, sebagai satu bentuk literer yang  imajinatif  merupakan  media tumbuhnya subordinasi kaum perempuan.  Dunia  sastra  dikuasai  oleh laki-laki.  Artinya,  karya  sastra  seolah- olah ditujukan untuk pembaca laki-laki
(Sugihastuti & Suharto, 2010, hlm. 32).
Berdasarkan berbagai pendapat tersebut,  sangat  nyata  betapa  tidak adilnya pandangan kaum lelaki terhadap  perempuan.  Dari  berbagai sudut, perempuan
direndahkan.
Perempuan  hanyalah  pelengkap  atau bagian  kecil  yang  tidak  berarti  dan  itu sungguh  menyakitkan.  Akan  tetapi, Kuntjara  (2012,  hlm.  45)  menyatakan bahwa  dari  penemuan  DNA  manusia, diketahui  bahwa  seksualitas  manusia lebih  tepat  jika  dijabarkan  sebagai sesuatu  yang  bersifat  kontinum,  bukan kategorikal,  yang  telah mengubah  cara pandang  banyak  ilmuwan  tentang seksualitas manusia.
Selanjutnya,  Djajanegara  (2000, hlm.  15 – 17)  menyatakan  sebagai berikut.  Gerakan  feminis  pada  tahun 1960-an  berdampak luas,  bukan  hanya pada kaum perempuan, tetapi meluas ke seluruh  masyarakat Amerika. Gerakan ini  membuat  masyarakat  sadar  akan kedudukan  perempuan  yang  inferior.
Berbagai kalangan memberikan dukungan kuat pada usaha-usaha untuk meningkatkan  kedudukan  perempuan. Gerakan ini membuahkan hasil dengan adanya  perbaikan  bagi  kaum  feminis pada segala bidang, misalnya feminisme terpelajar di berbagai perguruan  tinggi  semakin  banyak jumlahnya. Di universitas-universitas di Amerika  terdapat  800  mata  kuliah tentang  kajian  wanita  (gender  studies atau women studies). Kemajuan gerakan  feminis  sampai  juga  di Indonesia. Kurang lebih 10 tahun yang lalu    (tahun  2000),  artinya  sekarang sudah  lebih  dari  21  tahun,  sudah  ada program  kajian  wanita  di  Universitas Gadjah Mada dan Universitas Indonesia. Ada dua fokus kajian wanita yang dikaitkan  dengan  kesusasteraan,  yaitu 1)  menggali,  menerima, dan  mengakui keberadaan penulis-penulis wanita masa  lalu  beserta  karya-karya  mereka; dan  2)  mengkaji  karya-karya  tersebut dengan  seperangkat alat  yang  sudah dikuasai  sehingga  makna  dan  maksud yang  terkandung  dalam  karya  sastra dapat  dipahami,  ditafsirkan,  dan  pada akhirnya dinilai dengan lebih memadai, Djajanegara  (2000,  hlm.  17 — 24).  Hal ini pula yang menyebabkan munculnya
Kritik Sastra Feminis (KSF). Selanjutnya  Showalter  (dalam Djajanegara, 2000, hlm. 18) menjelaskan bahwa kritik sastra feminis berusaha  menyediakan  suatu  konteks yang  dapat  mendukung  penulis  wanita masa kini  agar mereka  mampu mengungkapkan pengalaman, perasaan, serta  pikiran  yang  selama  ini  diredam. Selanjutnya,  yang  diinginkan  adalah suatu  kedudukan  dan  pengakuan  bagi penulis  wanita  dari  para  pengkritik sastra.
Kritik  sastra  feminis  menurut Culler  dikutip  Sugihastuti  dan  Suharto (2010,  hlm.  7)  adalah  “Membaca sebagai  perempuan” .  Yang  dimaksud “membaca  sebagai  perempuan”  adalah kesadaran pembaca bahwa ada perbedaan penting dalam jenis kelamin pada makna dan perebutan makna karya
sastra”. Sejalan dengan pendapat Culler,  Yoder  dikutip  Sugihastuti  dan Suharto  menyatakan sebagai berikut. Arti  sederhana  kritik  sastra feminis  adalah  pengkritik  memandang sastra dengan kesadaran khusus,
kesadaran  bahwa  ada  jenis  kelamin yang  banyak  berhubungan  dengan budaya,  sastra,  dan  kehidupan  kita. Jenis  kelamin  inilah  yang  membuat perbedaan  di  antara  semuanya  yang juga  membuat  perbedaan  pada  diri pengarang,  pembaca,  perwatakan,  dan pada  faktor  luar  yang  memengaruhi situasi  karang-mengarang  (Sugihastuti dan Suharto, 2010, hlm. 5).
Dalam sumber yang sama, Yoder mengumpamakan  kritik  sastra  feminis sebagai quilt. Alas quilt yang menyatukan  berbagai  motif  potongan kain  yang  bervariasi  dan  indah  itulah yang disebut sebagai KSF. Berdasarkan perumpamaan  tersebut,    kritik  sastra feminis  menurut  Yoder  adalah  alas yang kuat untuk menyatukan pendirian bahwa  seorang    perempuan  dapat membaca sebagai perempuan, mengarang  sebagai  perempuan,  dan menafsirkan  karya  sastra  sebagai perempuan.
Kolodny  (dalam  Djajanegara, 2000,  hlm.  19)  mendefinisikan  kritik sastra  feminis  sebagai  hal  yang termasuk membeberkan wanita menurut stereotipe  seksual, baik dalam kesusastraan  maupun  dalam  kritik sastra  kita,  dan  juga  menunjukkan bahwa aliran-aliran serta cara-cara yang tidak  memadai  telah  digunakan  untuk mengkaji  tulisan  wanita  secara  tidak adil  dan  tidak  peka.  Berdasarkan  pada pendapat  tersebut  dapat  dipahami bahwa kritik sastra feminis adalah studi sastra yang mengarahkan fokus analisis kepada  perempuan  dari  pandangan perempuan,  baik  sebagai  penulis,
pembaca, atau penafsir. Yang sebelumnya, seolah-olah segala sesuatu
yang  dirasakan,  dialami,  dibutuhkan oleh  perempuan  dapat  terwakili  oleh karya dan penilaian laki-laki. Isu yang cukup hangat dibicarakan dalam kritik sastra feminis adalah  adanya  ketidakadilan  gender. Ketidakadilan merupakan bentuk
negasi dari keadilan. Dengan demikian dapat  dipahami  bahwa  ketidakadilan adalah  perbuatan  atau  perlakuan  yang tidak  adil  atau  tidak  sama.  Dalam kaitannya  dengan  gender,  beberapa sumber, memaknai ketidakadilan gender adalah berbagai tindak ketidakadilan  atau  diskriminasi  yang bersumber  pada  keyakinan  gender.
Diskriminasi yang dimaksudkan adalah perbedaan sikap dan perlakuan terhadap sesama manusia berdasarkan perbedaan jenis kelamin.

## Manifestasi Ketidakadilan Gender
Manifestasi  ketidakadilan  gender meliputi, (1) marginalisasi, (2) subordinasi,  (3)  stereotip,  (4)  beban ganda,  dan  (5)  kekerasan  (invasi) terhadap  perempuan  (Fakih  dalam Murniati,  2004,  hlm.  XIX — XXIII;
Kusharyanto, 2009, hlm. 368). Manisfetasi ketidakadilan gender tersebut saling berkaitan dan memengaruhi. Manifestasi ketidakadilan gender dapat terjadi pada tingkat negara, di tempat kerja, di dalam masyarakat,  dan  di  lingkungan  rumah tangga. Marginalisasi berarti menempatkan atau menggeser perempuan  ke  pinggiran.  Perempuan dicitrakan  lemah,  kurang  atau  tidak rasional,  kurang  atau  tidak  berani, sehingga  tidak  pantas  atau  tidak  dapat memimpin.  Memiskinkan  perempuan dalam kehidupan ekonomi juga termasuk  marginalisasi.  Tidak  ada  hal positif  yang  didapat  oleh  kaum perempuan dari adanya perilaku
marginalisasi. Oleh karena itu, marginalisasi harus diminimalisasi bahkan  dihapuskan  dalam  kehidupan ini. Subordinasi merupakan pemosisian  perempuan  dan  karya- karyanya  lebih  rendah  daripada  laki- laki.  Perempuan  dipandang  kurang mampu,  sehingga  diberi  tugas  yang ringan dan mudah. Subordinasi menyebabkan perempuan layak menjadi  pembantu,  sosok  bayangan, dan  tidak  berani  memperlihatkan kemampuannya  sebagai  pribadi.  Laki- laki  menjadi  khawatir  jika  suatu pekerjaan  yang  berat  atau  hebat ditangani  oleh  perempuan.  Laki-laki menganggap  perempuan  tidak  mampu berpikir seperti ukuran mereka. Sementara  itu,  stereotip  merupakan pembakuan diskriminatif antara perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan dan  laki-laki  sudah  dibakukan  sifat yang  dianggap  sepantasnya,  sehingga tidak mampu keluar dari kotak definisi yang membakukan tersebut.
Adapun yang dimaksudkan beban ganda  adalah  pemberian  pekerjaan kepada  perempuan  yang  lebih  lama pengerjaannya jika dibandingkan dengan  pekerjaan  untuk  laki-laki. Perempuan  yang  bekerja  di  sektor publik, masih diberikan tugas domestik yang  tidak  mengenal  batasan  waktu (dari pagi hingga pagi datang kembali). Kekerasan  atau  invasi  dapat  berupa kekerasan  fisik,  psikis,  baik  verbal maupun  nonverbal.  Contoh  kekerasan yang  dialami  perempuan,  pemakaian alat  kontrasepsi  yang  belum  diketahui akibatnya, perkosaan, kekerasan dalam rumah tangga, senda gurau yang berbau porno, dan lain sebagainya.

## Strategi Perempuan dalam
Menghadapi Ketidakadilan Gender Untuk meminimalisasi ketidakadilan  gender,  jika  tidak  dapat dikatakan menghapuskannya, perempuan, atau siapa saja yang peduli dan  profeminis,  harus  dapat  mencari solusinya.  Solusi  yang  berguna  bukan hanya  untuk  kepentingan  pribadi, melainkan  untuk  kepentingan  umum. Sehubungan  dengan  itu,  Tajfel  (dalam
Kusharyanto, 2009, hlm. 448) mengungkapkan beberapa strategi perempuan dalam menghadapi ketidakadilan gender. Perempuan merupakan  kelompok  sosial  yang berstatus  sosial  inferior  dibandingkan dengan  laki-laki.  Perempuan  masuk kelompok  sosial  ini  (pada  masyarakat kita perempuan dianggap, secara terbuka  atau  tersirat,  inferior).  Dia melanjutkan  bahwa  anggota  kelompok sosial  inferior  dapat      menerima  atau menolak  posisi  inferior  mereka  dalam masyarakat.  Jika  menerima  posisi tersebut, mereka akan berusaha
memperoleh  harga  diri  dan  citra  diri positif  secara  individual,  bukan  secara kelompok.  Ada  dua  hal  yang  harus mereka  lakukan.  Pertama,  mereka mengukur  dirinya  dengan  anggota kelompoknya, bukan dengan kelompok superior. Kedua, mereka secara individual bergabung dengan kelompok superior.
Pernyataan  tersebut,  secara  jelas menawarkan  pemikiran  yang  positif bahwa  ketidakadilan  gender  yang terjadi selama ini bukanlah mutlak dan tidak  dapat  berubah.  Masih  terbuka peluang untuk mengeluarkan perempuan dari kondisi yang merugikan  tersebut  atau  paling  tidak meminimalisasi  ketidakadilan  tersebut. Menurut  sumber  yang  sama,  ada  tiga cara  yang  dapat  membuat  perempuan mengubah  kondisi  inferior,  yaitu:  (1)
redefinisi,  (2)  asimilasi,  dan  (3) menciptakan dimensi baru.
Pertama,  redefinisi  maksudnya perempuan harus dapat mendefinisikan karakteristik yang selama ini didefinisikan  negatif  menjadi  positif. Kedua, asimilasi maksudnya perempuan mencoba memperoleh persamaan  hak  dengan  mengambil nilai-nilai  kelompok  superior.  Ketiga, menciptakan  dimensi  baru  sebagai pembanding kelompok superior (Kusharyanto, 2009, hlm. 448).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Kualitatif  berarti  sesuatu yang  berkaitan  dengan  aspek  kualitas, nilai atau makna yang terdapat di balik fakta. Kualitas, nilai atau makna hanya dapat  diungkapkan  dan  dijelaskan melalui bahasa atau kata-kata. Penelitian  kualitatif  dalam  tulisan  ini bertujuan  untuk  memberi  penjelasan mendalam  tentang    ketidakadilan gender  dalam  dwilogi Padang  Bulan karya  Andrea  Hirata.  Oleh  karena  itu, dalam penelitian ini memanfaatkan apa yang  dikemukakan  Culler  dikutip Sugihastuti dan Suharto (2010, hlm. 5), yaitu reading  as  women (membaca sebagai  perempuan).  Adapun  yang dimaksud  dengan  membaca  sebagai perempuan adalah “Kesadaran pembaca bahwa ada perbedaan penting dalam  jenis  kelamin  pada  makna  dan perebutan  makna karya  sastra.  Dengan kesadaran  membongkar  praduga  dan dan  ideologi  kekuasaan  laki-laki  yang androsentris dan patriakhat [sic!]”.
Metode penelitian yang digunakan  adalah  metode  deskriptif analisis.  Metode ini  dimanfaatkan untuk mendeskripsikan fakta-fakta yang  ada  dalam  objek  penelitian  yang dilanjutkan  dengan  analisis  (Ratna,
2004,  hlm.  53).  Dalam  hal  ini,  yang
dimaksud  dengan  fakta  adalah  tema, tokoh  dan  penokohan,  alur  dan pengaluran,  dan  latar.  Sugihastuti  dan Suharto  (2010,  hlm.  73)  menyatakan “Kritik sastra dengan perspektif feminis bersifat  kualitatif.  Dengan  demikian, jenis  data  yang  diambil  pun  data  yang bersifat  kualitatif,  misalnya  data-data yang mendeskripsikan status dan peran perempuan dalam keluarga, masyarakat, dan lingkungan pekerjaan”. Dengan  kajian  yang  demikian diharapkan penelitian ini akan mengungkap keberhasilan atau kegagalan tokoh-tokoh perempuan sebagai individu, anggota keluarga, dan anggota masyarakat. Selain itu, menurut Sugihastuti dan Suharto (2010, hlm.  73-74),  eksistensi,  cita-cita,  dan peranan tokoh perempuan dalam hubungannya  dengan  tokoh  lain  dan lingkungannya  menjadi  hal  penting. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah ternik analisis isi. Objek penelitian ini adalah novel dwilogi Padang  Bulan ditulis  oleh Andrea  Hirata  dan  diterbitkan  oleh Penerbit  Bentang  pada  tahun  2010. Kedua  novel  tersebut  dicetak  menjadi satu buku,  dengan  posisi  dua  muka.
Padang Bulan merupakan novel pertama berhalaman 1 — 252  dan Cinta di Dalam Gelas, novel kedua, berhalaman 1 — 264. Dalam pengutipan data,  penulisan  sumber  kutipan  akan diberi  penambahan  inisial  judul  novel yang  dikutip  (CdDG  dan  PB),  dengan nama  penulis  dan  tahun  yang  sama, karena  secara  fisik  kedua  novel  ini terbit dalam bentuk satu buku.

## PEMBAHASAN

## Sinopsis Dwilogi Padang Bulan
Maryamah  adalah  Enong  kecil yang  menjelma  menjadi  perempuan
perkasa  karena  tempaan  keadaan  yang keras. Ia menjadi perempuan pertama di kampungnya  yang  bekerja  sebagai pendulang timah dan sekaligus pecatur ternama.  Dialah  yang  menjadi  tulang punggung  keluarganya  setelah  sang ayah  meninggal.  Kesedihan  karena meninggalnya  sang  ayah  semakin bertambah  karena  cita-citanya  untuk menjadi  guru  bahasa  Inggris  berakhir sudah.  Akan  tetapi,  kegigihannya  dan sahabat-sahabat  yang  memahami  cita- citanya maka Maryamah dapat mewujudkan cita-citanya menjadi guru bahasa Inggris nonformal di lingkungan tempat  tinggalnya.  Ia  pun  dapat menembus tradisi setempat yang beranggapan  bahwa  perempuan  haram menjadi  pecatur.  Maryamah  pun  dapat menunjukkan  kepada  dunia  bahwa perempuan  bukanlah  makhluk  lemah. Maryamah dapat menguatkan sahabatnya, Selamot, perempuan dusun yang  ditinggalkan  oleh  suaminya  pada saat pernikahan mereka baru seminggu. Maryamah meyakinkan Selamot bahwa kehdupannya  harus  tetap  dilanjutkan meskipun tanpa suami yang dicintainya dengan  segala  ketulusan  sebagaimana yang  dia alami.  Perjuangan  Maryamah dan  juga  Selamot  sebagai  perempuan yang  hanya  dipandang  sebelah  mata bahkan  sering  kali  tak  dianggap  ada menghasilkan  buah  yang  manis  di penghujung kehidupannya.
Realitas Ketidakadilan Gender dalam Padang Bulan Realitas  ketidakadilan  gender yang  dapat  ditemukan  dalam  dwilogi PB dan CdDG meliputi tindak marginalisasi,  subordinasi,  stereotip, dan  invasi  atau kekerasan.  Berikut  ini analisis  dan  pembahasan  mengenai keempat hal tersebut.

## Marginalisasi
Marginalisasi  dalam PB dan CdDG  sudah  dialami  oleh  Enong, ketika  dia masih kecil. Saat itu, Enong berhasil  mendapatkan  biji-biji  timah yang  bagus  tetapi  dikatakan  jelek  dan dihargai  dengan  tidak  semestinya. Kutipan  berikut  dapat  memperjelas pernyataan tersebut.
...  Ia  gemetar  melihat  sisa lapisan  di  telapaknya:  bulir  yang legam, bernas, berkilau-kilau, dan berberat  jenis  lebih  dari  pasir. Maka  benda  itu,  tak  lain tak bukan, adalah timah! (Hirata, PB, 2010, hlm. 61)
.... Malangnya,  juru  taksir yang  culas,  dengan  berbagai alasan, tak menghargai timahnya. “Kadar  timahmu  rendah  sekali, Nong, tak  lebih  dari  pasir!” (Hirata, PB, 2010, hlm. 62)
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  ada  perlakuan  yang  tidak  adil yang  dialami,  terlepas  bahwa  saat  itu Enong  masih  kecil  sehingga  dapat dibohongi,  oleh  seorang  perempuan. Akibat  selanjutnya  adalah  penghasilan Enong menjadi sangat minim.
Manifestasi  marginalisasi  sangat jelas  terlihat  dan  terasa  dalam  PB  dan
CdDG sebagaimana  yang  terdapat dalam kutipan tersebut.  Faktor budaya patriarkat  masyarakat  Belitong  yang senantiasa menganggap bahwa perempuan  itu nrima dan  tidak  kritis sehingga  dapat  dibodoh-bodohi  dapat diasumsikan sebagai penyebabnya. Budaya  patriarkat  tersebut  bahkan sudah dimulai sejak kaum lelaki masih kanak-kanak.  Hal  ini  dapat  dipahami dalam kutipan berikut.
“Maaf, ya, Pak Cik, aku ini juara  bertahan.  Melawan  ibu-ibu macam  Mak  Maryamah?  Maaf, ya,  dua  belas  langkah  saja  Mak Cik  kuberi,  cincai.”  (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 70).
Dari kutipan tersebut, di Belitong itu,  laki-laki  yang  masih  kecil  atau kanak-kanak  pun  (Alvin,  keponakan Ikal) sudah dapat dan berani memandang rendah perempuan. Artinya,  perempuan  di  sana  memang sudah  diposisikan  tidak  setara  dengan kaum lelaki.

## Subordinasi
Subordinasi dalam PB dan CdDG secara nyata dialami oleh tokoh Enong atau Maryamah. Sebagai tulang punggung keluarga, semenjak kematian ayahnya,  kemampuan  Enong  sangat diragukan. Sehingga eksistensi keluarga tersebut, seakan dapat diprediksi  akan  ‘mati’  mengiringi kematian sang ayah. Sebagai perempuan, Enong dianggap tidak akan mampu  menggantikan  posisi  ayahnya untuk  menghidupi  ibu  beserta  ketiga adiknya.
Subordinasi semakin terasa ketika isu  tentang  Maryamah  yang  ingin mengikuti pertandingan catur 17 Agustus.  Perhatikan  kutipan  berikut yang mengindikasikan
pandangan kaum  patriakat  terhadap  perempuan  di pulau Belitong.
“Dajal,  dajal!  Perempuan berani  bertanding  catur  melawan laki-laki,  pertanda  dunia  segera kiamat!”.... Mitoha meneka n benar  kata  perempuan  dalam kalimatnya. (Hirata, CdDG, 2010,
hlm. 82)
Berikut  komentar  paman Ikal,  si pemilik warung kopi.
“Apa  kubilang,  perempuan zaman  sekarang  benar-benar  tak tahu  adat!  Apa  hak  mereka  mau ikut  pertandingan  catur  segala?
Catur adalah hak orang laki-laki! Main  bekel  buah  siput,  itulah yang paling cocok untuk mereka!”  Majelis  pengunjung warung  kopi  bertepuk  tangan mengaminkan  pendapat  Paman. (Hirata, CdDG, 2010, hlm 82).
Kutipan  berikut  ini  semakin memperlihatkan  begaimana  perlakuan dan  pandangan  kaum  lelaki  terhadap perempuan dalam objek kajian ini.
“Lih atlah perbuatan kalian! Tak pernah perempuan di kampung  ini  berani  macam- macam sebelumnya. Kalian telah menghasut mereka!”.... “Di mana-mana tidak ada perempuan bertanding  catur  melawan  laki- laki!”....  “Mengapa  perempuan mau  ikut  campur?  Bisa-bisa rontok wibawa pertandingan ca tur  17  Agustus  nanti.”  (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 89).
Dari  peristiwa-peristiwa  dalam beberapa  kutipan  ini,  diketahui  bahwa bagi kaum lelaki di kampung Maryamah,  perempuan  sungguh  tidak pantas  untuk  melakukan  sesuatu  yang tidak  mentradisi  di  sana.  Pernyataan dalam  kutipan  tersebut  muncul  karena para  perempuan  mogok  berjualan  jika Maryamah  tidak  diizinkan  bermain catur  pada  17  Agustus.  Sementara  itu, beberapa  pria  dan  ada  juga  wanita, sungguh keberatan jika Maryamah ikut bermain  catur  dengan  alasan  tidak pernah  ada  perempuan  bermain  catur sebelumnya.

## Stereotip
Anggapan  bahwa  perempuan  adalah makhluk  lemah  dan  patut  dikasihani dapat dirasakan dalam kutipan berikut.
Pulang  dari  pemakaman,
Enong  merasa  heran  mengapa banyak  orang memandanginya.... ( Hirata, PB, 2010, hlm. 23) ...Secara mendadak kehilangan tiang penopang, keluarga Syalimah langsung limbung.  Tak  punya  modal, tak punya  keahlian,...  (Hirata, PB, 2010, hlm. 24) Dari  kutipan  ini  tersirat  makna bahwa  perempuan,  istri  sekaligus ibu dan anak-anak perempuan, patut dikasihani  karena  dianggap  tidak  akan mampu menghidupi diri dan keluarganya. Perempuan dalam pandangan  masyarakat  di  kampung Maryamah  adalah  perempuan  yang tidak produktif sehingga sangat bergantung  kepada  laki-laki  yang menjadi kepala keluarga.
Pandangan kaum patriarkat dalam PB dan CdDG dapat dikatakan sebagai pembenaran  terhadap  pendapat  pihak yang  kontrafeminis.  Jika  mengacu pendapat  Aristoteles  dan  St.  Thomas Aquinas  tentang  perempuan,  keduanya secara  jelas  menstereotipkan  bahwa perempuan  adalah  sosok  yang  dinilai berdasarkan  kekurangannya  sehingga dianggap  tidak  berkualitas  apalagi sempurna.    Sebuah  penilaian  yang sangat menjatuhkan tujuan awal terciptanya Hawa ke dunia.
Invasi (Kekerasan)
Kekerasan pada perempuan dapat berupa  kekerasan  fisik,  psikis,  dan seksual.  Kekerasan  psikis  dapat  secara
verbal atau nonverbal. Kekerasan yang terdapat  dalam  dwilogi  PB  dan  CdDG adalah  kekerasan  fisik  dan  psikis, sedangkan kekerasan seksual tidak ada (nyaris  ada  tapi  tidak  terjadi). Jika Enong  tertangkap  oleh  para  pria  jahat yang  mengintainya  di  dalam  hutan, kemungkinan  perkosaan  akan  terjadi. Demikian pemikiran Enong dalam PB).
Contoh kekerasn fisik dan psikis  yang dialami  tokoh  Enong  dalam  dwilogi tersebut dapat dipahami dalam kutipan berikut.
.... Ia berlari menyelamatkan  diri.  Melihatnya kabur,  orang-orang  itu  makin bernafsu  mengejarnya.  Mereka mengokang senapan rakitan, menembaki  dan  memanahnya. Enong pontang-panting menerabas gulma.... Salak anjing meraung-raung.  Enong  diburu seperti  pelanduk.  ...  Anjing- anjing  pemburu  sudah  dekat.  Ia berlari  menuju  tebing  dan  tanpa ragu ia meloncat. Tubuh kecilnya melayang,  lalu  berdentum  di permukaan  sungai...  (Hirata,  PB, 2010, hlm. 72).
Kejadian  itu  dialami  Enong ketika  dia  masih  kecil.  Dengan tubuhnya yang kecil, ia harus berhadapan dengan sejumlah lelaki dan sejumlah  anjing  pemburu.  Ia  harus mengalami  pingsan  karenanya.  Secara fisik,  dia  mengalami  kesakitan  yang teramat  sangat.  Secara  psikis,  kejadian itu  menimbulkan  trauma  mendalam bagi  Enong.  Setiap  kali  ia  mengenang dan  atau  mendengar  suara  gongongan anjing maka ketakutan mendera jiwanya. Kutipan berikut dapat menjelaskan trauma tersebut. ....Usai pertarungan melawan  guru  biologi  kemarin,
Maryamah  kami  tanyai.  ...  ia berkisah tentang pengalaman mengerikan yang dialaminya waktu  kecil  dulu.  Ia  hampir celaka  karena  diburu  di  hutan oleh sejumlah laki-laki... sejak itu ia ketakutan setiap kali mendengar salak anjing.... (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 218) Artinya, secara psikologis, Enong mengalami  gangguan,  yaitu  sangat ketakutan ketika mendengar gonggongan  anjing.  Oleh  karena  itu, setiap  kali  akan  bertanding  catur,  ia meminta  kepada  panitia  pelaksana lomba  catur  untuk  mengusir  semua anjing  yang  berada  di dekat  tempat bertanding  tersebut.  Sementara  itu, kekerasan  psikis  berupa  verbal  terjadi juga dalam objek penelitian ini. Kutipan berikut dapat menjelaskan hal tersebut.
Mencuci gelas saja kau tak becus!  Bagaimana  kusuruh  hal lain yang lebih penting? Beh obo deh  odoh,  itulah  dirimu,  bodoh!
....  “A,a,a!  Begitu  selalu  diberi tahu. Tugas saya adalah memarahimu! Dan tugasmu adalah dimarahi  oleh  saya!...( Hirata, CdDG, 2010, hlm. 75) Kalimat-kalimat hinaan
itu
ditujukan  oleh  pemilik  warung  kopi, seorang  laki-laki,  yang  ditujukannya kepada  pelayan  tokonya,  seorang perempuan.  Pernyataan  yang  sangat menyakitkan dan sungguh merendahkan derajat perempuan. Meskipun,  kenyataannya,  perempuan itu berada pada posisi sebagai bawahan atau orang yang digaji. Tidak selayaknya hal  itu  dikatakan  dengan kasar  seperti  itu.  Pemilik  toko  dapat memberitahukan atau
menegur
pelayannya  dengan  bahasa  yang  lebih baik dan sopan.
Kutipan berikut ini juga mengindikasikan  adanya  kekerasan terhadap perempuan. Selang beberapa bulan kemudian, di bawah terang bulan sabit, lelaki bersarung itu menyatakan niatnya menikahinya.... Seminggu kemudian, mereka menikah. Seminggu berikutnya, lelaki bersarung  itu  melaut  dan  tak kembali,  ....  Seorang  nelayan
Bitun  mengatakan  bahwa  ia melihat  lelaki  serupa  suami Selamot di pasar dermaga Bagan siapi-api,  sibuk  dengan  istri  dan anak-anaknya.  (Hirata,  CdDG, 2010, hlm. 97).
Secara  kasat  mata  terlihat  pria tersebut mendatangi dan meminta untuk menikahi seorang wanita, tetapi setelah diterima,  ia  pergi  tanpa  memikirkan perasaan si wanita. Secara psikis, dapat dipastikan betapa sakitnya hati Selamot. Selain itu, ia harus menanggung malu di hadapan
masyarakat di kampungnya.
Strategi Perempuan Menghadapi

## Ketidakadilan Gender dalam Dwilogi
Padang Bulan
Selain menyuguhkan realitas ketidakadilan  gender,  dwilogi Padang
Bulan pun  memperlihatkan  bagaimana seorang perempuan menghadapi tindak ketidakadilan gender yang diterimanya.
Strategi perempuan menghadapi
ketidakadilan gender dalam dwilogi PB dan  CdDG  meliputi  tindak  redefinisi, asimilasi,  dan  menciptakan  dimensi baru.
Redefinisi Enong atau Maryamah, digambarkan  sebagai  perempuan  yang kuat  dan  tangguh.  Ia  secara  maksimal mencoba untuk bertahan dalam kerasnya  kehidupan.  kutipan  berikut dapat menjelaskan bahwa Enong mencoba  mengubah  definisi  atau konsep  tentang  stereotif  perempuan yang lemah dan manja.
Enong  tak  patah  semangat. Ia  telah  ditolak  oleh  puluhan juragan.  Strategi  baju  berlapis- lapis rupanya tak mampu mengesankan siapapun.... “Ambillah ini, sedikit uang, untuk
ongkos  pulang  ke  kampung... ” Enong  berusaha  menolak.  Orang itu  memaksa.... “ Terima  kasih, Ba, suatu  hari  nanti  kita  akan berjumpa  lagi.  Aku kembalikan uang  ini....”  (Hirata,  PB, 2010, hlm. 36)
Pendulang  timah  di  Belitong adalah  laki-laki.  Hal  ini  disebabkan mendulang timah terkategori pekerjaan berat.  Oleh  karena  itu,  perempuan dianggap  tidak  pantas  melakukan  hal tersebut.  hal  yang  telah  mentradisi  itu akhirnya  dapat  diubah  oleh  Enong.
Dengan segenap keterbatasannya, Enong  menjadikan  dirinya  sebagai pendulang timah perempuan pertama di kampungnya. Perhatikan kutipan
berikut.
Sampai di rumah, ia mengambil  pacul  dan  dulang milik  ayahnya  dulu,  lalu  segera kembali ke danau. Ia menyingsingkan  lengan  baju, turun  ke  bantaran  dan  mulai menggali lumpur. Ia terus menggali dan menggali. Ia berkecipak seperti orang
kesurupan. Keringatnya bercucuran,  tubuhnya  berlumur lumpur....  Sore  itu,  pendulang timah  perempuan  pertama  di dunia ini, telah lahir. (Hirata, PB, 2010, hlm. 49)
Selain  itu,  Enong  juga  mampu mengambil keputusan yang tidak lazim dilakukan  oleh  perempuan  sebagai seorang istri, yaitu meminta diceraikan. Ia  yang  meminta  diceraikan  oleh Matarom,  suaminya.  Ia  tidak  dapat menerima perlakuan buruk dan kebohongan  yang  dilakukan  oleh Matarom. Kutipan berikut menggambarkan hal tersebut. ... Kelakuan buruk suaminya  telah  nampak  sejak awal  perkawinan,  namun  ia bertahan.  Seburuk  apapun  ia diperlakukan,  ia  menganggap dirinya telah mengambil keputusan dan dia selalu menjaga perasaan ibunya. Namun, pertahanan Enong berakhir ketika suatu  hari  datang  perempuan yang  mengaku  sebagai    istri Matarom.  Perempuan  itu  dalam keadaan hamil.... Enong mengakhiri perkawinannya secara  menyedihkan.  Ia  minta diceraikan. (Hirata,  CdDG, 2010, hlm. 17) Stereotip bahwa perempuan cengeng dan  mudah  patah  hati  dapat diubah  oleh  Enong  dan  Selamot.
Penjelasan  tentang  hal  tersebut  dapat dipahami dalam kutipan berikut.
“Habis  air  mataku,  lunas sudah  kesedihan  itu.  hidup  harus berlanjut. Tantangan ada di muka. Masih banyak yang dapat dis yukuri,” ujarnya ringan (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 98)
Meskipun  dalam  kutipan  itu Enong menangis karena ibunya meninggal,  bukan  berarti  ia  cengeng.
Sangatlah  manusiawi,  jika  seseorang mendapat  musibah  kematian  maka  ia akan  menangis,  jangankan  perempuan, laki-laki pun akan menangis karenanya. Yang penting adalah kesedihan itu tidak berlarut-larut  dan  ada  kesadaran  untuk melanjutkan  kehidupan  demi  masa mendatang. Lalu, usaha untuk mengubah  konsep  tentang  perempuan juga dilakukan oleh Selamot. Selamot tak sanggup menanggung malu dan patah hati. Dengan hati remuk redam, perempuan kecil yang merana itu, berbekal  baju  yang  melekat  di badan, pergi meninggalkan kampungnya. (Hirata,  CdDG, 2010, hlm. 97).
Selamot  pada  akhirnya  dapat memanfaatkan derita yang  melandanya menjadi cambuk untuk mengubah jalan hidupnya.  Ia  dapat  mengisi  hari-hari selanjutnya
dengan bekerja di pemotongan  ayam  milik  Giok  Nio.  Ia dapat  menjalani  hidupnya  dengan penuh  keceriaan  dan  ia  selalu  menjadi penghibur  bagi  siapa  saja  yang bersedih.

## Asimilasi
Usaha  untuk  keluar  dari  zona ketidakadilan yang terjadi antara lelaki dan  perempuan yang dilakukan  Enong adalah  dengan  cara  mengambil  nilai-
nilai kelompok superior. Enong,
mencoba  mencerdaskan  diri  dengan mempelajari  bahasa  Inggris  secara optimal. Terbukti, Enong dapat menjadi lulusan    terbaik  kelima  dari  sekian banyak  peserta  kursus  dan  akhirnya menjadi  guru  bahasa  Inggris  di kampungnya.
“Lulusan  terbaik  kelima... Ma ryamah  binti  Zamzami....” (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 29).
...Cita-citanya untuk mengajar  bahasa  Inggris  tercapai dengan membuat pertemuan untuk  siapa  saja    penggemar bahasa  Inggris  di  kios  Giok  Nio setiap  Sabtu  (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 262). Asimilasi selanjutnya berupa usaha  keras  Enong  untuk  mempelajari dan  menguasai  permainan  catur yang selama  ini  hanya  menjadi  hak  kaum lelaki.  Pada  akhirnya,  ia  berhasil memosisikan  dirinya  sebagai  pecatur perempuan yang terhebat di kampungnya.  Hal  ini  dapat  terbaca dalam kutipan berikut. ...Maryamah adalah pecatur
pertama  yang  berhasil  menjadi juara  3  tahun  berturut-turut.  Ia meraih  piala  abadi....  Hirata, CdDG, 2010, hlm. 262).

## Menciptakan Dimensi Baru
Selain redefinisi dan asimilasi, di dalam  PB  dan  CdDG  digambarkan tentang usaha Enong untuk menghapus ketidakadilan  gender  dalam  PB  dan CdDG  dengan  menjadikan  fisik  dan psikisnya kuat. Ia terkadang lebih kuat daripada laki-laki. Ia mampu menginspirasi kaum lelaki di sekitarnya. Perhatikan kutipan berikut. .... sesosok perempuan perkasa,  dengan  lengan  yang lebih  besar  dari  lenganku.  Dua orang petinju kulihat telah menguasai  perempuan  itu:  Sugar Ray Leonard di lehernya, Thomas Hearns  di  bahunya.  Kakinya kukuh seperti kaki rusa
Thomson.... (Hirata,  PB, 2010, hlm. 121)
Kutipan berikut merupakan ungkapan perasaan Ikal terhadap Enong atau  Maryamah  yang  demikian  hebat dalam penilaiannya. Aku selalu terpesona dengan cara Maryamah menyikapi  nasibnya.  Padahal  dia telah  ditimpa  kesusahan  bertubi- tubi  sejak kecil. Maka  bagiku,  ia adalah  guru  kesedihan....  Aku terharu  sekaligus  malu.  Sering kali  kuratapi  apa  yang  telah terjadi dan berlarut-larut menyesalinya....  Ia  tak  pernah mengiba-iba....  hari  ini  aku belajar satu hal penting darinya.... (Hirata, CdDG,  2010, hlm. 98).
Ikal  semakin  terpukau  pada pribadi Enong yang demikian mulia.
....Melalui  Maryamah,  aku belajar  menaruh  hormat  pada orang yang menegakkan martabatnya dengan cara membuktikan  diri  sendiri,  bukan dengan membangun pikiran negatif  tentang  orang  lain... (Hirata, CdDG, 2010, hlm. 246).
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  anggapan  mengenai  Maryamah atau Enong, perempuan yang selama ini hanya  dipandang  sebelah  mata  adalah salah  besar.  Enong  adalah  perempuan hebat  yang  pantas  untuk  mendapatkan posisi setara bahkan yang lebih baik dan terhormat. Kutipan tersebut merupakan lamunan  Ikal  setelah  bertemu  dan mendengarkan  keinginan  Maryamah untuk  segera  mengakhiri  pertandingan melawan Matarom.

## PENUTUP
Dwilogi Padang Bulan merupakan  novel  yang  bernuansa feminisme.  Dwilogi  tersebut  berkisah tentang  perjuangan  seseorang  yang tidak kenal menyerah dalam mengatasi berbagai problema kehidupan. liku-liku kehidupan  dalam  dwilogi  PB  dan CdDG  diwarnai  dengan  berbagai bentuk ketidakadilan gender. Ketidakadilan  gender  dialami  oleh beberapa tokoh perempuan. Beberapa bentuk atau manifestasi ketidakadilan  gender  yang  terdapat dalam  dwilogi  tersebut,  yaitu  (1) marginalisasi,  (2)  subordinasi,  (3) stereotip, dan (4) invasi atau kekerasan. Ketidakadilan  dalam  bentuk  beban ganda,  tidak  ditemukan.  Ketidakadilan tersebut  dapat  dikikis  oleh  tokoh perempuan  dan  para  tokoh  profeminis.
Adapun  strategi  yang  digunakan  oleh tokoh perempuan dan tokoh profeminis adalah dengan  cara meredefinisi, mengasimilasi, dan menciptakan dimensi baru terhadap konsep perempuan di mata laki-laki dan tokoh kontrafeminis. Enong dan tokoh perempuan lainnya berhasil mengalahkan berbagai bentuk ketidakadilan tersebut. Pada kehidupan selanjutnya, Maryamah atau Enong, seorang perempuan yang tidak pernah diperhitungkan keberadaan dan kemampuannya,    dapat  memosisikan dirinya setara dengan laki-laki. Meskipun untuk itu dia harus mengalami  perjalanan  hidup  dramatis yang menyakitkan. Perjuangannya tidak  sia-sia,  ia  akhirnya  mampu menginspirasi masyarakat di lingkungannya  dan  para  penganut paham patriarkat pun mengakui kehebatan dan keberhasilannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajanegara,  S.  (2000). Kritik  sastra feminis: Sebuah pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Fakih,  M.  (1996). Analisis  gender  &
transformasi  sosial.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Hirata,  A.  (2010). Padang  bulan dan
Cinta di dalam gelas. Yogyakarta: Bentang. Kuntjara, E. (2012). Gender, bahasa, & kekuasaan. Jakarta: Libri. Kusharyanto, J. (2009). Potensi perempuan  Amerika  tinjauan feminisme.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University. Murniati,  A. N.  (2004). Getar  gender [Perempuan  Indonesia  dalam perspektif
sosial, politik, ekonomi,  hukum,  dan  HAM]. Magelang: Indonesiatera.
Nugroho,  R.  (2008). Gender  dan strategi pengarus-utamaannya di
Indonesia.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Sugihastuti  dan  Suharto.  2010. Kritik sastra feminis teori dan aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.