## TELAAH TERHADAP KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

## FIRDAUS PERMATA HUSNI THOYYAR
Abstract: National character education in the perspective of Islamic education is only a small part of the character. Character education or moral education is only like a salt in the oceans. The concept of morality in Islam has a very close relationship with faith and sharia, even is the unity  that  cannot  be  separated.  Therefore,  to  realize  the  noble  character  in  themselves  a Muslim, the first thing to do is to build a strong faith, and implement all the provisions of the existing Islamic in the Quran and Hadith, which carry out or perform righteous deeds. With the two  in  this  way,  noble  character  will  be  formed  and  sturdiness.  The  concept  of  character education  in  Indonesia  is  already  there,  but  not  yet  perfect  in  the  perspective  of  Islamic education. This is because the reference value and the source of which can still be interpreted any, and also the concept of character education from the Ministry of Education and Culture has not shown a model of the ideal human character, because they do not have a clear model and empirical.  While  the  Prophet  Muhammad  has  been  proven  to  make  an  ignorant  society  turn into people who are qualified.
Keywords :  Character,  character  education,  moral  educational,  Ministry  of  Education  and Culture

## Pendahuluan
Keberhasilan  suatu  bangsa  dalam  memperoleh  tujuannya  tidak  hanya  ditentukan  oleh melimpah  ruahnya  sumber  daya  alam,  tetapi  sangat  ditentukan  oleh  kualitas  sumber  daya manusianya.  Bahkan  ada  yang  mengatakan  bangsa  yang  besar  dapat  dilihat  dari  kualitas karakter  bangsa  (manusia)  itu  sendiri  (Majid  &  Andayani,  2013  :  2).  Hanya  bangsa  yang memiliki  karakter  baik  dan  kuatlah  yang  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  bangsa  yang bermartabat dan disegani oleh bangsa-bangsa lain.
Memahami  konsep  tersebut,  tentu  pendidikan  adalah  media  yang  sangat  ampuh  dalam membangun kecerdasan sekaligus kepribadian manusia untuk menjadi lebih baik. Oleh karena itulah,  pendidikan  secara  terus-menerus  dibangun  dan  dikembangkan  agar  menghasilkan generasi-generasi  yang  diharapkan.  Demikian  pula  dengan  pendidikan  di  negeri  tercinta  ini. Bangsa  Indonesia  tidak  ingin  menjadi  bangsa  yang  terbelakang,  terutama  dalam  menghadapi zaman yang terus berkembang di era kecanggihan teknologi dan komunikasi. Maka, perbaikan sumber  daya  manusia  yang  cerdas,  berakhlak  mulia,  terus  diupayakan  melalui  proses pendidikan.  Tentu  dalam  hal  ini  pendidikan  karakter  sebagai  media  untuk  membangun generasi  muda  masa  depan.  Namun  apa  jadinya,  jika  pendidikan  hanya  mengutamakan intelektual semata tanpa membangun karakter peserta didik? hasilnya adalah kerusakan moral dan  pelanggaran  nilai-nilai.  Pada  akhirnya,  hasil  pendidikan  seperti  ini  hanya  akan  seperti robot. Berakal tapi tidak berkepribadian (Lickona, 2013 : 3).
Dampak  globalisasi  yang  terjadi  dan  juga  pembangunan  nasional  dalam  segala  bidang yang telah dilaksanakan dan mengalami berbagai kemajuan, terdapat juga dampak negatif yang terjadi, yakni bergesernya nilai-nilai etika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Di mana tata  krama,  etika,  dan  kreativitas  siswa,  saat  ini  disinyalir  kian  turun  akibat  melemahnya pendidikan  budaya  dan  karakter  (Muslich,  2013:  9).  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan, bergesernya  penghargaan  terhadap  nilai  budaya  dan  bahasa,  nilai  solidaritas  sosial, musyawarah  mufakat,  kekeluargaan,  sopan  santun,  kejujuran,  rasa  malu  dan  rasa  cinta  tanah
Firdaus Permata dan Husni Thoyyar
air,  yang  dimunculkan  dalam  tindakan  antara  lain  berupa  meningkatnya  pergaulan  bebas, maraknya  angka  kekerasan  anak-anak  dan  remaja,  kejahatan  terhadap  teman,  pencurian remaja,  kebiasaan  menyontek,  penyalahgunaan  obat-obatan,  pornografi  dan  perusakan  hak milik  orang  lain  sehingga  dalam  hal  ini  akan  memicu  terjadinya  suatu  permasalahan  sosial (Soetomo, 2008 : 28).
Melihat  fenomena  seperti  itu,  bisa  dipahami  jika  pemerintah  dan  kalangan  pendidik  di Indonesia  lalu menengok  pada  pendidikan  yang  menekankan  pada pembentukan  karakter. Di mana untuk mengatasi krisis moral semacam inilah, pada tahun 2011 Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  telah  mencanangkan  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  yang  di  maksud adalah sebagai sebuah usaha untuk menghidupkan kehidupan spiritual yang ideal. Sejak itulah berbagai program tentang pendidikan karakter telah diluncurkan. Dasar pemikirannya adalah, bahwa  tujuan  pendidikan  menurut  UU  Pendidikan  Nasional,  adalah  untuk  membentuk  anak didik yang cerdas, kreatif, beriman, bertakwa, dan sebagainya. Pendidikan bukan hanya untuk menghasilkan  manusia  cerdas,  tapi  manusia  yang  berkarakter  yang  dipandang  lebih  penting dalam  kehidupan  manusia.  Karena  menurut  Furqon  Hidayatullah,  bahwa  pembangunan karakter  adalah  usaha  paling  penting  yang  pernah  diberikan  kepada  manusia.  Pembangunan karakter adalah tujuan luar biasa dari sistem pendidikan yang benar. Jika bukan mendidik dan mengasuh  anak-anak  untuk  perkembangan  tabiat  yang  luhur,  buat  apakah sistem  pendidikan itu (Hidayatullah, 2010 : 15).
Jika  menengok  dari  pengalaman  sejarah  bangsa  Indonesia,  pendidikan  karakter sesungguhnya  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  tradisi  pendidikan  di  Indonesia.  Beberapa pendidik  modern  yang  kita  kenal  seperti  Kartini, Ki  Hadjar Dewantara, Soekarno,  Hatta,  Moh. Natsir    telah  mencoba  menerapkan  semangat  pendidikan  karakter  sebagai  pembentuk kepribadian  dan  identitas  bangsa  sesuai  dengan  konteks  dan  situasi  yang  mereka  alami  pada zamannya (Albertus, 2015 : 44).
Dalam  konteks  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu  karakter  pada  masa bangsa  Yunani,  baru  terjadi  setelah  munculnya  apa  yang  disebut  dengan sophistician ,  Yaitu orang-orang  yang  bijaksana  (500-450SM).  Adapun  sebelum  itu  di  kalangan  bangsa  Yunani tidak  dijumpai  pembicaraan  mengenai  karakter,  karena  pada  masa  itu  perhatian  mereka tercurah  pada  penyelidikan  tentang  alam.  Dasar  yang  digunakan  para  pemikir  Yunani  dalam mengembangkan  ilmu  akhlak  adalah  pemikiran  filsafat  tentang  manusia.  Ini  artinya  ilmu akhlak (karakter) dibangun lebih bersifat filosofis dan berdasar pada logika murni (Nata, 2010 : 50). Pandangan dan pemikiran filsafat Yunani secara redaksional memang berbeda-beda, tapi substansi  dan  tujuannya  sama,  yaitu  menyiapkan  angkatan  muda  Yunani  agar  menjadi nasionalis yang baik dan mengetahui kewajiban mereka sebagai warga negara terhadap tanah airnya (Amin, 1983 : 141).
Memang  tidak  ada  yang  menolak  pentingnya  moralitas.  Kaum  bertuhan  menganggap moral itu penting. Kaum sekuler dan atheis pun demikian.  Moralitas adalah unsur pokok untuk mewujudkan  kehidupan  masyarakat  yang  harmonis.  Tanpa  moralitas,  kehidupan  akan  kacau dan  tidak  terkontrol.  Menurut  Socrates  dan  Plato,  kebahagiaan  bersama  akan  diraih  apabila manusia  berdisiplin  dan  mengontrol  diri.  Tiap  anggota  masyarakat  harus  menjalankan  nilai- nilai  moral  yang  sudah  disepakati  bersama.  Theodore  Roosevelt  mengatakan,  “Mendidik  akal seseorang  tanpa  mendidik  moralnya  bagaikan  menciptakan  suatu  ancaman  bagi  masyarakat” (Lickona, 2013 : 3).
Erik J. Wielenberg mengatakan rakyat yang bermoral akan membawa negara pada arah yang  benar  dan  hukum  yang  adil  dan  rakyat  yang  tidak  bermoral  akan  membawa  pada kehancuran.  Bahkan  mendidik  rakyat  agar  menjadi  bermoral  adalah  metode  terbaik  yang merupakan  salah  satu  kesuksesan  terbesar  dalam  peradaban  manusia  (Wielenbreg,  2005  : 129).  Begitu  pun  James  Arthur  juga  mengatakan  kualitas  kehidupan  politik  dalam  demokrasi sangat ditentukan oleh kualitas dan karakter orang-orangnya (Arthur, 2003 : 75). Pendidikan
moral merupakan kunci sukses masyarakat demokrasi demikian Thomas Lickona menegaskan (Lickona, 2013 : 7).
Moralitas menempati posisi tak kalah penting dalam masyarakat berideologi kapitalisme. Hume  berpendapat  bahwa  menjadi  bermoral  adalah  cara  terbaik  untuk  mendapatkan  harta, kekuasaan dan kenikmatan (Wielenbreg, 2005 : 74). Moralitas mengajarkan kerja keras. Kerja keras menghasilkan harta. Harta memberikan kekuasaan. Kekuasaan adalah pintu kenikmatan. Kapitalisme memerlukan manusia-manusia yang bermoral untuk mengembangkan kekuasaan yang  seluas-luasnya.  Pendapat  ini  didukung  oleh  James  Arthur.  Arthur  mengatakan  bahwa pendidikan karakter membawa kemaslahatan setidaknya dalam tiga bidang: politik, sosial, dan ekonomi  (Arthur,  2003  :  74-77).  Pembentukan  karakter  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  kerja merupakan  salah  satu  tujuan  utama.  Anak-anak  di  sekolah  belajar  bekerja  keras,  karena mereka disiapkan untuk bekerja di pabrik melayani di rumah.
Kaum  atheis  pun  memerlukan  nilai.  Beberapa  tokoh  pendidikan  nilai  berasal  dari kelompok  yang  menihilkan  Tuhan.  Robert  Owen  misalnya,  adalah  seorang  atheis  pada  tahun 1816,  ia  mendirikan  sekolah  karakter  yang  pertama  di  dunia  bernama “Institution  for  the Formation  of  Character” (Institut  pembentukan  karakter).  Owen  meyakini  bahwa  individu- individu  yang  berperilaku  baik  akan  membentuk  masyarakat  yang  berfungsi  dengan  baik (Arthur, 2003 : 11-12).
Pengakuan pentingnya moralitas juga datang dari kaum agnostik. Kelompok ini percaya dengan  adanya  Tuhan,  tetapi  menolak  otoritas  agama.  Mereka  menerima  keberadaan  Tuhan, tetapi tidak meyakini bahwa Tuhan telah menurunkan ajaran-Nya melalui agama. Pada tahun 1897,  kelompok  agnostik  mengampanyekan  kebijakan  anti  agama  dan  reformasi moral  tanpa agama.  Mereka  mengajak  para  orang  tua  agar  tidak  mendaftarkan  anaknya  dalam  mata pelajaran  agama.  Mereka  juga  mempengaruhi  pembuat  kebijakan  untuk  memperkuat sekularisasi  moral  di  sekolah.  Nilai-nilai  agama  tidak  boleh  menjadi  landasan  moral.  Mereka mengusung  moralitas  Yunani  sebagai  penggantinya  (Arthur,  2003  :  17).  Socrates,  Plato, maupun  Aristoteles  adalah  guru-guru  besar  moralitas  yang  mengakui  adanya  dzat supranatural tetapi tidak beragama (Wielenberg, 2005 : 143).
Hal tersebut berbeda dalam konteks pendidikan Islam, di mana pendidikan karakter itu bukanlah  hal  yang  baru.  Islam  memandang  pendidikan  nilai  sebagai  inti  dari  pendidikan  itu sendiri.  Nilai  yang  dimaksud  adalah  akhlak.  Yakni  nilai-nilai  yang  berasal  dari  ajaran  Islam. Nabi  Muhammad  saw  bersabda,  “Orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang paling  baik  akhlaknya.”  Demikian  juga  dalam  sabda  beliau  yang  lain,  “Tidaklah  aku  diutus melainkan untuk menyempurnakan akhlak manusia” (Nata, 2010 : 2).
Tujuan  pendidikan  akhlak  sangatlah  jelas,  yaitu  untuk  melaksanakan  perintah  Allah bukan untuk mendapatkan harta, kekuasaan, kenikmatan, ataupun kebahagiaan hidup didunia semata. Dalam Islam percaya bahwa, harta dan segala kenikmatan hidup di dunia hanya akan didapatkan  dengan  izin  Allah.  Bukan  dengan  cara  bermoral  semata  dan  dengan  bermoral kemudian  akan  mendapatkan  pekerjaan  yang  pada  akhirnya  pekerjaan  itulah  yang  akan membawa  pada  harta  dan  segala  kenikmatan  di  dunia.  Pandangan  yang  seperti  inilah  yang bersifat sekularisme dan sangatlah jelas bertolak belakang dengan konsep akhlak Islam.
Ajaran  akhlak  menemukan  bentuknya  yang  sempurna  dalam  ajaran  Islam  yaitu menjadikan Tuhan sebagai titik pangkalnya. Di mana ayat-ayat suci al-Qur’an dijadikan sebagai landasan  yang  kuat  dalam  memperhatikan  masalah  pembinaan  akhlak  dan  sekaligus menunjukkan  macam-macam  akhlak  yang  mulia  dan  juga  akhlak  yang  tercela.  Namun demikian, dalam rangka pembentukan akhlak ini, Islam juga menghargai pendapat akal pikiran yang  sehat  yang  sejalan  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Peranan  akal  pikiran  dalam  ajaran Islam demikian besar dan dihargai adanya, termasuk peranannya dalam menjabarkan masalah akhlak. Ajaran akhlak yang berdasarkan al-Qur’an dan al-Sunnah bersifat absolut dan universal serta  mutlak,  yakni  tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi  dan  akan  berlangsung  sepanjang  zaman. Namun,  dalam  penjabaran  al-Qur’an  yang  absolut,  mutlak,  dan  universal  itu  diperlukan  akal
Firdaus Permata dan Husni Thoyyar
pikiran manusia. Hasil pemikiran akal terhadap masalah yang absolut itu bentuknya berbeda- beda,  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat  atau  sesuai  yang  diakui  masyarakat.  Dengan  cara demikian,  ajaran  akhlak  dalam  Islam  bisa  diterima  oleh  seluruh  masyarakat  berdasarkan ijtihad  hasil  pemikiran.  Sebagai  contoh,  menghormati  kedua  orang  tua  adalah  akhlak  yang bersifat mutlak, universal dan absolut, tetapi bagaimana cara dan bentuk menghormati orang tua  tersebut  diperlukan  akal  pikiran  yang  sehat.  Bukan  semata-mata  akal  menjadi  tolak  ukur baik dan buruknya suatu akhlak (perbuatan) sehingga menjadikan akal sebagai pondasi utama, tetapi  akal  pikiran  manusia  itu  punya  andil  dalam  menjabarkan  aturan  akhlak  yang  terdapat dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Dengan  cara  demikian,  akhlak  yang  terdapat  dalam  ajaran Islam  itu  di  samping  memiliki  keabsolutan,  keuniversalan  dan  kemutlakan  juga  memiliki perbedaan variasi dalam aplikasinya yang bermacam-macam. Variasi dalam aplikasi akhlak ini boleh jadi bersumber dari adat-istiadat, kebudayaan, dan produk manusia (Nata, 2010 : 57-66).
Fenomena  sekularisasi  pendidikan  akhlak  baru  terjadi  setelah  ideology  sekularisme Barat  mendominasi  dunia  Islam.  Salah  satunya  terjadi  di  Indonesia.  Kurikulum  pendidikan nasional menjadikan agama dan moral sebagai mata pelajaran terpisah. Baru pada tahun 2010, Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  memulai  kampanye  pendidikan  karakter  sebagai bentuk pendidikan terintegrasi. Di mana konsep kurikulum 2013 didesain dengan mengusung konsep  pendidikan  karakter  sebagai  bentuk  ketegasan  pemerintah  dalam  memperbaiki permasalahan moral bangsa Indonesia ini (Pawitasari, 2011 : 14).
Secara  akademik,  gagasan  pemerintah  untuk  melaksanakan  pendidikan  karakter memberi  inspirasi  baru  bagi  para  ilmuwan  pendidikan,  akademisi,  dan  praktisi  pendidikan  di Indonesia  untuk  menelaah  lebih  jauh  tentang  konsep  dan  teori  yang  berkenaan  tentang pendidikan  karakter  tersebut.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  sangatlah  penting  bagi  pemerhati pendidikan  untuk  memahami  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  baik  dari  sisi  latar  belakang, tujuan,  maupun  prakteknya  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Oleh  karena  itulah, penulis mulai tertarik untuk melakukan penelitian tentang model pendidikan karakter bangsa dari sudut pandang pendidikan Islam.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut  di  atas  inilah,  maka  dirasa  penting  untuk  melakukan sebuah  penelitian  mendalam  dengan  fokus,  bagaimana  konsep  pendidikan  karakter  bangsa dalam perspektif pendidikan Islam.

## Kajian Teori
1. Pengertian Karakter
Secara  etimologis,  makna  karakter  dikemukakan  oleh  Thomas  Lickona,  ia mengemukakan  bahwa  karakter  adalah  suatu  watak  terdalam  untuk  merespon  suatu  situasi dalam  suatu  cara  yang  baik  dan  bermoral.  Dalam  pandangan  Lickona,  karakter  berarti  suatu watak  terdalam  yang  dapat  diandalkan  untuk  merespon  situasi  dengan  cara  menurut  moral baik.  Selanjutnya,  Lickona  menambahkan,  bahwa  karakter  itu  tersusun  ke  dalam  tiga  bagian yang  saling  terkait,  yaitu  pengetahuan  tentang  moral,  perasaan  bermoral,  dan  perilaku bermoral.  Jadi,  karakter  terdiri  atas  tiga  bagian  pokok  yang  saling  berhubungan,  yaitu pengetahuan  tentang  moral,  perasaan  moral  dan  perilaku  bermoral.  Berdasarkan  pandangan tersebut, Lickona menegaskan bahwa karakter mulia meliputi pengetahuan tentang kebaikan, lalu  menimbulkan  komitmen  (niat)  terhadap  kebaikan,  dan  akhirnya  benar-benar  melakukan kebaikan. Inilah tiga pilar karakter yang diharapkan menjadi kebiasaan, yaitu kebiasaan dalam pikiran,  kebiasaan  dalam  hati  dan  kebiasaan  dalam  tindakan.  Dengan  kata  lain,  karakter mengacu  pada  serangkaian  pengetahuan.  Sikap,  dan  motivasi,  serta  perilaku  (Lickona,  2013  : 79-100).
2. Ruang Lingkup Pembahasan Ilmu Karakter
Jika definisi tentang ilmu karakter (akhlak) tersebut diperhatikan dengan seksama, akan tampak bahwa ruang lingkup pembahasan ilmu karakter adalah membahas tentang perbuatan- perbuatan manusia, kemudian menetapkan perbuatan tersebut tergolong perbuatan yang baik
atau perbuatan yang buruk. Dengan demikian jika sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, maka ukuran  yang  harus  digunakan  adalah  ukuran  normatif.  Selanjutnya  jika  yang  dikatakan  itu benar atau salah, maka yang demikian itu masalah akal pikiran.
Namun  perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  yang  dijadikan  ilmu  akhlak  di  sini  adalah perbuatan  yang  dilakukan  atas  kehendak  dan  kemauan,  bersifat  sebenarnya,  dan  mendarah daging. Ilmu akhlak adalah ilmu yang mengkaji suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia yang  dalam  keadaan  sadar,  kemauan  sendiri,  tidak  terpaksa  dan  sungguh-sungguh,  bukan perbuatan  yang  pura-pura.  Perbuatan  yang  demikian  selanjutnya  diberi  nilai  baik  atau  buruk dan perbuatan yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut tidak dapat dijadikan garapan ilmu akhlak. (Nata, 2010 : 6-11).
3. Kemunduran Pendidikan Karakter
Menurut  Thomas  Lickona  ada  beberapa  asumsi  filosofis  yang  mempengaruhi kemunduran pendidikan karakter:
a. Pandangan Darwin tentang Moralitas
Moralitas dalam kerangka pandangan evolusi Darwin mengalami perubahan signifikan dari waktu ke waktu. Semuanya mengalir, tidak tetap, termasuk nilai-nilai moral yang diyakini oleh  masyarakat.  Merosotnya  nilai-nilai  moral  baik  dalam  masyarakat,  dalam  keluarga, dianggap  sebagai  bagian  dari  proses  evaluasi.  Mereka  yang  memiliki  pandangan  moral  ala Darwin  berpendapat  bahwa  nilai-nilai  moral  tidak  ada  yang  tetap  dengan  kata  lain  nilai-nilai moral  itu  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Tidak  ada  nilai  moral  yang  berlaku  abadi,  stabil  dan universal.  Dengan  demikian,  penyeragaman  moral  itu  tidak  mungkin  dan  usaha  pendidikan karakter  menjadi  tidak  relevan  diterapkan  di  sekolah  karena  tentang  moral  itu  sendiri  tidak ada yang stabil yang bisa diajarkan kepada mereka (Lickona, 2013 : 9). b. Pandangan Filsafat Positivisme
Pandangan  ini  membedakan  antara  fakta  yang  ilmiah  dengan  nilai-nilai  moral  yang menurut  kaum  positivis  dipahami  sekedar  ekspresi  perasaan,  bukan  sebagai  kebenaran objektif.  Bagi  kaum  positivis  “fakta”  merupakan  satu-satunya  data  yang  dapat  diobservasi, yaitu  kasat  mata  dan  dapat  diamati.  Penghayatan  nilai-nilai  moral  menurut  kaum  ini  bukan merupakan sebuah fakta yang bisa diverifikasi secara nyata. Nilai moral merupakan bagian dari rasa  perasaan  seseorang.  Moralitas  menjadi  relatif  dan  nilai  dianggap  sebagai  sekedar  data- data  yang  sifatnya  sensitif  namun  tidak  bisa  diverifikasi  secara  inderawi.  Oleh  karena  itu, pendidikan  karakter  yang  banyak  berurusan  dengan  nilai-nilai  moral  tak  dapat  dijadikan materi dan tidak bisa diajarkan di sekolah (Lickona, 2013 : 11).
c. Pandangan Personalisme
Personalisme yang diawal tahun 60-an merayakan nilai-nilai subjektifitas, otonomi, dan rasa  tanggung  jawab.  Personalisme  menekankan  kebebasan  individu  atas  tanggung  jawab moral  pribadi.  Personalisme  berusaha  mengembalikan  individu  sebagai  subjek  yang  bebas, bertanggung  jawab  atas  perilaku  dan  keputusannya,  terbuka  kepada  yang  lain  berorientasi pada  kebaikan,  di  mana  secara  faktual  ia  mengakarkan  dirinya  dalam  kehidupan  sosial. Kebebasan  individu  dan  tanggung  jawab  moral  pribadi  individu  atas  keputusannya  membuat pendidikan  karakter  yang  mencoba  menumbuhkan  pemahaman  akan  nilai-nilai  moral cenderung  bersifat  internal,  personal,  dan  individu.  Oleh  karena  itu,  proyek  bersama  bagi pendidikan karakter yang diterapkan di sekolah bisa dianggap sebagai intervensi atas otonomi dan tanggung jawab individu bagi perilakunya (Lickona, 2013 : 13).
d. Pandangan Pendidikan Agama dan Pendidikan Karakter
Salah satu pemikir kontemporer Thomas Lickona misalnya, memiliki pandangan bahwa pendidikan  agama  dan  pendidikan  karakter  semestinya  dipisahkan  dan  tidak  dicampur adukan.  Nilai-nilai  kebijaksanaan,  tanggung  jawab,  penghormatan  pada  yang  lain,  perasaan senasib,  pemecahan  konflik  secara  damai  merupakan  nilai-nilai  yang  semestinya  diutamakan dalam  pendidikan  karakter.  Bagi  dia  agama  bukanlah  urusan  di  sekolah  dan  pendidikan karakter  tidak  ada  urusan  dengan  doa-doa  dan  ibadah  yang  dilakukan  di  dalam  lingkungan sekolah.  Ia  membedakan  secara  tegas  antara  pendidikan  karakter  dengan  pendidikan  agama. Bagi  dia  agama  memiliki  pola  hubungan  vertikal  antara  seorang  pribadi  dengan  keilahian.
Firdaus Permata dan Husni Thoyyar
Sedangkan pendidikan karakter memiliki pola horizontal yaitu pola hubungan antar manusia di dalam masyarakat (Albertus, 2015 : 250).
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Doni  Koesoema,  bahwa  agama  tidak  bisa  dijadikan pedoman pengatur dalam kehidupan bersama dalam sebuah masyarakat yang plural. Di zaman modern  yang  sangat  multikultural  ini,  nilai-nilai  agama  tetap  penting  dipertahankan,  namun tidak dapat dipakai sebagai dasar kokoh bagi kehidupan bersama dalam masyarakat. Jika nilai agama  tetap  dipaksakan  dalam  konteks  masyarakat  yang  plural,  yang  terjadi  adalah penindasan oleh kultur yang kuat pada mereka yang lemah. Oleh karena itu, pendidikan agama penting dalam membantu mengembangkan karakter individu, akan tetapi ia bukanlah fondasi yang efektif bagi suatu tatanan sosial masyarakat majemuk. Dalam konteks ini, nilai-nilai moral akan bersifat lebih operasional dibandingkan dengan nilai-nilai agama (Albertus, 2015 : 203). Meredusir  pendidikan  karakter  menjadi  pendidikan  agama  akan  membahayakan  tatanan kehidupan  bersama  di  dalam  masyarakat.  Sebab  lembaga  pendidikan  hanya  akan menghasilkan  manusia-manusia  yang  mampu  berdoa  tapi  tidak  mampu  bekerja  sama  dengan orang lain dalam membangun kehidupan bersama. Sebaliknya, kehidupan bermasyarakat tidak akan  stabil  ketika  pendidikan  karakter  tidak  memberikan  tempat  bagi  rasa  hormat  antar individu, terutama atas keyakinan keagamaan yang mereka miliki. Oleh karena itu, pendidikan agama hanya bersifat suportif atas pendidikan karakter, demikian juga sebaliknya, pendidikan karakter bersifat suportif terhadap pendidikan agama (Albertus, 2013 : 253). Dan juga banyak negara-negara  yang  berpendirian,  bahwa  masalah  pendidikan  agama  adalah  tanggung  jawab perseorangan.  Oleh  karena  itulah,  masalah  pendidikan  keagamaan  diserahkan  sepenuhnya kepada lembaga-lembaga keagamaan (Ahmadi & Uhbiyati, 2007 : 22).

## Metodologi Penelitian
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dan terbatas pada data tertulis,  yang  berkenaan  dengan  konsep  pendidikan  karakter  bangsa  dalam  perspektif pendidikan  Islam,  karena  jenis  data  yang  diperoleh  adalah  jenis  data  kualitatif,  maka  yang dideskripsikan  dan  dianalisis  pun  secara  kualitatif  pula  dan  data  tersebut  tidak  dituangkan dalam  bentuk  bilangan  atau  angka  statistik  melainkan  dalam  bentuk  kualitatif  yang mempunyai makna yang lebih luas dari sekedar angka atau frekuensi.
Berbeda dengan penelitian kuantitatif yang banyak menafsirkan angka-angka statistik. Penelitian  kualitatif  memiliki  ciri-ciri  tertentu  di  antaranya  adalah:  1)  menggunakan lingkungan alamiah (apa adanya) sebagai sumber data langsung; 2) bersifat deskriptif-analitik ; 3)  lebih  menekankan  pada  proses  (dalam  menggunakan  pertanyaan  apa,  bagaimana  dan mengapa)  bukan  pada  hasil;  4)  penelitian  dimulai  dari  fakta  empiris  atau  induktif;  5) mengutamakan makna (Ibrahim, 2001 : 197-198).
Penelitian  kualitatif  juga  lebih  menekankan  pada  keaslian,  tidak  berpola  dari  teori secara  deduktif,  melainkan  berawal  dari  fakta  sebagaimana  adanya.  Rangkaian  fakta  yang dikumpulkan,  dikelompokkan,  ditafsirkan  dan  disajikan,  sehingga  dapat  menghasilkan  teori yang  disebut grounded  theory (teori  dasar).  Sebaliknya  penelitian  kuantitatif  sering  bertolak dari teori, sehingga bersifat reduksionis dan verivikatif , yakni membuktikan teori (menolak atau menerima sebuah teori).
Berdasarkan  pada  tujuan  penelitian,  penelitian  tentang  konsep  pendidikan  karakter dalam  bangsa  perspektif  pendidikan  Islam  menggunakan  pendekatan  kepustakaan (library research) artinya pendekatan yang memanfaatkan secara maksimal bahan-bahan pustaka yang relevan  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian.  Konsep-konsep,  asas-asas,  teori-teori, pandangan-pandangan  dan  penemuan-penemuan  tentang  konsep  pendidikan  karakter  yang ditelusuri dan ditelaah dari sumber data yang akurat ataupun dari pakar pendidikan yang ada kaitannya  dengan  pembahasan  dalam  penelitian.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang bersifat non-empirik artinya  peneliti  tidak  memakai  istilah  populasi  maupun  sampel, sebagaimana lazimnya pada penelitian empirik, kuantitatif maupun yang sejenisnya.
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode content  analisis (analisis  isi),  digunakan  untuk  memperoleh  keterangan  dari  komunikasi,  yang  disampaikan dalam  bentuk  lambang  yang  terdokumentasi  atau  dapat  didokumentasikan.  Metode  ini  dapat dipakai untuk menganalisa semua bentuk komunikasi, seperti pada surat kabar, buku, film dan naskah.  Dengan  menggunakan  metode content  analysis ,  maka  akan  diperoleh  suatu pemahaman  terhadap  berbagai  isi  pesan  komunikasi  yang  disamapaikan  oleh  media  massa, atau dari sumber lain secara obyektif, sistematis, dan relevan.
Menurut  Klaus  Krippendorff  analisis  isi  bukan  sekedar  menjadikan  isi  pesan  sebagai objeknya,  melainkan  lebih  dari  itu  terkait  dengan  konsepsi-konsepsi  yang  lebih  baru  tentang gejala-gejala simbolik dalam dunia komunikasi (Subyarogo, 2001 : 71).
Metode content-analisis digunakan  pada  penelitian  ini  disebabkan  beberapa  alasan yaitu:  1)  tidak  dipakainya  manusia  sebagai  objek  penelitian  sehingga  analisis  isi  biasanya bersifat  non-reaktif  karena  tidak  ada  orang  yang  diwawancarai,  diminta  mengisi  kuesioner, ataupun yang diminta datang ke laboratorium; 2) dikarenakan sebuah pertimbangan yaitu dari perumusan  masalah,  penelitian  ini  menuntut  untuk  menggunakan  model  kualitatif,  yaitu peneliti ingin mengetahui bagaimana konsep pendidikan karakter yang terdapat dalam aturan Kementerian Pendidikan Nasional.
Adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  berupa  teknik deskriptif dan analisis. Data-data yang diperoleh dan sudah dikategorikan dalam penelitian ini di analisis secara intens dengan menggunakan teknik content analysis (analisis isi), yaitu suatu metode  yang  biasa  dimanfaatkan  untuk  penelitian  yang  bersifat  normatif  untuk  memperoleh gambaran yang jelas mengenai objek yang diteliti.
Content  analiysis berangkat  dari  aksioma,  bahwa  studi  tentang  proses  dan  isi komunikasi  itu  merupakan  dasar  bagi  ilmu  sosial.  Selanjutnya, content  analysis merupakan suatu  analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan  komunikasi.  Secara  teknis content  analysis mencakup upaya:  1)  klasifikasi  tanda-tanda  yang  dipakai  dalam  komunikasi;  2)  menggunakan  kriteria sebagai  dasar  klasifikasi;  3)  menggunakan  teknis  analisis  tertentu  sebagai  pembuat  bahan prediksi (Muhajir, 2000 : 69).
Jalaludin  Rahmat  mengutarakan content  analysis sebagai  metode  yang  menganalisa media-media  semacam  surat  kabar,  buku,  pidato,  undang-undang,  naskah,  dan  pita  rekaman (Rahmat,  2004  :  89).    Berpijak  pada  teknik  deskripsi  dan  analisis  di  atas,  maka  untuk  lebih lanjutnya  penelitian  ini  menggunakan  langkah-langkah  yang  diuraikan  oleh  Miles  dan Huberman  yang  langkah-langkahnya  ialah:  1)  reduksi  data  (data  reduction)  yaitu  proses memilih, menyederhanakan, memfokuskan, mengabstraksi, dan mengubah data kasar ke dalam catatan  penelitian;  2)  penyajian  data  (data  display),  yaitu  suatu  cara  merangkai  data  dalam suatu organisasi yang memudahkan untuk membuat kesimpulan dan tindakan yang diusulkan; 3)  verifikasi  atau  kesimpulan  (conclusing  drawing),  yaitu  penjelasan  mengenai  makna  data dalam  suatu  konfigurasi  yang  secara  jelas  menunjukan  alur  kausalnya,  sehingga  dapat  di ajukan proposisi-proposisi yang terkait dengannya (Sugiono, 2006 : 338-345).

## Telaah terhadap Konsep Pendidikan Karakter Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
1. Konsep Pendidikan Karakter Bangsa dalam Perspektif Pendidikan Islam
Karakter  dalam  perspektif  akhlak  Islam,  hanyalah  bagian  kecil  dari  akhlak.  Pendidikan karakter  hanya  menggarami  lautan  dari  makna  pendidikan  akhlak.  Sebab  akhlak  berkaitan dengan iman, ilmu, dan amal (Zarkasyi, 2013 : 34). Karena, dalam sejarah perkembangan dan pertumbuhan  pendidikan  karakter,  karakter  itu  dibangun  atas  dasar  pemikiran  filsafat manusia,  dan  lebih  bersifat  filosofis  yaitu  yang  berdasarkan  pada  logika  murni  manusia. Pandangan dan pemikiran tentang karakter para filsafat Yunani memang berbeda-beda, tetapi substansi dan tujuannya sama, yaitu menyiapkan angkatan muda bangsa Yunani, agar menjadi nasionalis  yang  baik  dan  mengetahui  kewajiban  mereka  terhadap  tanah airnya  (Amin,  1983  : 141).
Firdaus Permata dan Husni Thoyyar
Definisi karakter dalam perspektif Barat sangat problematis. Ini disebabkan karena Barat berfaham  bebas  nilai.  Pendidikan  Karakter  di  Barat  hanya  membantu  siswa  menemukan nilainya sendiri. Jadi mereka bebas punya nilai yang berbeda-beda. Sebagai contoh pada kasus berzina.  Dalam  pendidikan  karakter,  tindakan  berzina  antara  seorang  siswa  laki-laki  dan perempuan belum tentu berdosa. Asal dilakukan dengan syarat-syarat tertentu. Kalau zina itu dilakukan  anak  dengan  sadar,  sukarela,  dan  bertanggung  jawab,  itu  tidak  masalah  dalam pendidikan karakter. Yang bermasalah adalah kalau zina dilakukan diluar tanggung jawab. Ini kan bertentangan dengan Islam. Dalam Islam, zina itu pasti dosa terlepas dari seorang anak itu mau bertanggung jawab untuk punya anak atau tidak, dan sekalipun pendidikan karakter juga mengajarkan  untuk  menolak  korupsi  dan  berperilaku  jujur,  hal  itu  lebih  didasari  karena rasionalisme  dan  bukan  motif  agama.  Makanya  orang  Barat  dan  orang  liberal  itu  tidak  mau kalau  korupsi  disebut  haram.  Mereka  lebih  suka  mengatakan  kalau  korupsi  itu  merusak masyarakat. Semuanya bersifat rasional dan berusaha merasionalkan sebuah nilai. (Pawitasari, 2 Juli 2011).
Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  perlu  ditegaskan  bahwa,  Islam  adalah agama  yang  sempurna  yang  memiliki  ajaran  yang  paling  lengkap  yang  diturunkan  oleh  Allah Swt kepada umat manusia. Kelengkapan Islam ini dapat dilihat dari sumber utamanya, yaitu al- Qur’an yang isinya mencakup keseluruhan isi wahyu Allah Swt yang pernah diturunkan kepada Nabi  Muhammad  saw.  Isi  al-Qur’an  juga  mencakup  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia, mulai  dari  aspek  yang  terkait  dengan  masalah  akidah  (keyakinan),  syariah  (ibadah  dan muamalah),  dan  akhlak  (karakter  mulia),  hingga  aspek-aspek  yang  terkait  dengan  ilmu pengetahuan dan teknologi serta seni dan budaya. Untuk memahami dan mengamalkan ajaran Islam secara  mendasar,  setiap muslim  harus memahami  dan mengamalkan  dasar-dasar  Islam yang  biasa  dikenal  dengan  kerangka  dasar  ajaran  Islam.  Kerangka  dasar  ini  merupakan  garis besar yang mendasari semua nilai dan konsep yang ada dalam ajaran Islam. Adapun kerangka dasar  ajaran  Islam  juga  meliputi  tiga  konsep  kajian  dasar  yaitu:  akidah,  syariah,  dan  akhlak. Akidah bertujuan mengantarkan manusia sehingga beriman, syariah bertujuan mengantarkan manusia  sehingga  bertaqwa  kepada  Allah  Swt,  dan  akhlak  bertujuan  mengantarkan  manusia sehingga berakhlak mulia (Marzuki, 2015 : 8-9).
Akhlak  dalam  Islam  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  akidah  dan  syariah, bahkan  merupakan  satu-kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Meskipun  demikian,  ketiganya dapat  dibedakan  satu  sama  lain.  Akidah  sebagai  sistem  keyakinan  bermuatan  elemen-elemen dasar  iman,  yaitu  menggambarkan  sumber  dan  hakikat  keberadaan  agama.  Syariah  sebagai sistem  hukum  berisi  peraturan  yang  mengambarkan  fungsi  agama.  Sementara  itu,  akhlak sebagai  sistem  nilai  etika  yang  menggambarkan  arah  dan  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh agama. Oleh karena itu, ketiga kerangka dasar Islam tersebut harus terintegrasi dan bersinergi dalam  diri  seorang  muslim.  Integrasi  ketiga  komponen  tersebut  dalam  ajaran  Islam  ibarat sebuah pohon, akarnya adalah akidah, batang dan daunnya adalah syariah, sedangkan buahnya adalah akhlak (karakter). Muslim yang baik adalah orang yang memiliki akidah yang lurus dan kuat  untuk  mendorongnya  melaksanakan  syariah  yang  hanya  ditujukan  kepada  Allah  Swt, sehingga tergambar akhlak (karakter) mulia dalam dirinya. Atas dasar ini pula seseorang yang melakukan  hal  baik,  tetapi  tidak  dilandasi  oleh  akidah,  ia  disebut orang  kafir. Seseorang  yang mengaku  beriman  tetapi  tidak  mau  melaksanakan  syariah,  ia  disebut  orang  fasiq  (pendosa). Sementara itu, orang yang mengaku beriman dan melaksanakan syariah tetapi tidak dilandasai akidah yang lurus disebut munafik. Demikianlah ketiga kerangka dasar ini memiliki hubungan yang  erat  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Oleh  karena  itu,  untuk  mewujudkan  karakter  mulia dalam  diri  seorang  muslim,  yang  pertama  harus  dilakukan  adalah  membangun  akidah  yang kuat  lalu  melaksanakan  seluruh  ketentuan  syariah  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah yaitu melaksanakan atau melakukan amal-amal shaleh. Dengan dua cara inilah karakter mulia akan terbentuk dengan baik dan kokoh (Marzuki, 2015 : 14-16).
2. Pendidikan Karakter Kemendikbud dalam Perspektif Pendidikan Islam
Pendidikan  karakter  di  Indonesia  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  belum  memiliki arah  yang  jelas  pada  soal  nilai  dan  sumber  yang  menjadi  rujukan  utama  yang  dikembangkan oleh  Kemendikbud.  Standar  apa  yang  digunakan  untuk  menentukan  karakter  baik  dan  buruk masih bisa ditafsirkan apa saja.
Selama  merdeka  Indonesia  telah  memiliki  enam  Undang-Undang  Pendidikan  Nasional yaitu UU tahun 1947, UU tahun 1950, UU tahun 1954, TAP-MPRS tahun 1967 (awal Orde Baru), UU  Nomor  2  Tahun  1989,  dan  yang  terakhir  adalah  UU  Nomor  20  tahun  2003.  Dalam keseluruhan UU itu tidak pernah pembinaan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan YME itu dijadikan fokus tujuan pendidikan nasional. Ini tidak sesuai dengan Pancasila yang fokus atau corenya  adalah  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.   Jadi  keseluruhan UU  yang enam itu  tidak  ada yang sesuai dengan Pancasila. Inilah masalah utama pendidikan di Indonesia.
Ketidak  konsisten  pemerintah  dalam  hal  pendidikan  karakter  bisa  dilihat  dari  konsep akhlak atau istilah akhlak mulia yang ada pada Undang-Undang Sisdiknas No 20 Tahun 2003. Dalam  Undang-Undang  tersebut  secara  konseptual  pendidikan  menggunakan  istilah  akhlak mulia,  Tetapi  justru  kenapa  pada  tataran  operasionalnya  menggunakan  istilah  karakter. Problematika pendidikan di Indonesia sering kali tidak pernah selesai. Para pakar pendidikan mengajukan beberapa tawaran konsep pendidikan untuk diterapkan sebagai kebijakan negara. Indonesia  pernah  menggunakan  konsep  pendidikan  moral.  Namun  ia  dianggap  gagal  tidak mampu menyelesaikan persoalan kenakalan pelajar. Bahkan semakin banyaknya kasus korupsi di  negeri  ini  membuat  dunia  pendidikan  bercermin  kembali.  Pemerintah  memunculkan  tren “pendidikan  karakter”  dan  tren  ini  dianggap  baik,  lalu  diadopsi  menjadi  konsep  praktis pendidikan  di  Indonesia.  Seharusnya  jika  pemerintah  konsekuen  terhadap  Undang-Undang bangsa  Indonesia  sudah  memiliki  rumusan  yang  baku  tentang  akhlak  mulia  dan  seharusnya pula, bangsa ini sudah memiliki karakter “akhlak mulia”.
Akan  tetapi  konsep  pendidikan  karakter  tidak  digali  dari  ajaran  Islam.  Padahal pemerintah  bersama  Kemendikbud  meyakini  bahwa  pendidikan  karakter  dapat  dijadikan solusi  permasalahan  bangsa.  Menurut  Ahmad  Tafsir,  selama  ini  konsep  pendidikan  tidak pernah  memiliki  model  yang  jelas  dan  empirik.  Sedangkan  Nabi  Muhammad  sudah  terbukti membuat masyarakat jahiliyah berubah menjadi orang-orang yang berkualitas (Pawitasari, 27 Januari : 2013).

## Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah yang diajukan kemudian pembahasan dan analisis yang telah diuraikan, maka dalam penelitian ini mengenai konsep pendidikan karakter bangsa dalam perspektif  pendidikan  Islam  dan  telaah  terhadap  konsep  pendidikan  karakter  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Pendidikan karakter bangsa dalam perspektif pendidikan Islam hanyalah bagian kecil dari akhlak.  Pendidikan  karakter  hanya  menggarami  lautan  dari  makna  pendidikan  akhlak. Karena  akhlak  dalam  Islam  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  akidah  dan syariah,  bahkan  merupakan  satu-kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Oleh  karena  itu, untuk  mewujudkan  akhlak  mulia  dalam  diri  seorang  Muslim,  yang  pertama  harus dilakukan  adalah  membangun  akidah  yang  kuat,  lalu  melaksanakan  seluruh  ketentuan syariah  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  yaitu  melaksanakan  atau  melakukan amal-amal  saleh.  Dengan  dua  cara  inilah,  akhlak  mulia  akan  terbentuk  dengan  baik  dan kokoh.
2. Konsep  pendidikan  karakter  di  Indonesia  sudah  ada,  namun  belum  sempurna  dalam perspektif pendidikan Islam. Hal tersebut karena acuan nilai dan sumber yang masih bisa ditafsirkan  apa  saja,  dan  juga  konsep  pendidikan  karakter  Kemendikbud  belum menunjukkan suatu model karakter manusia yang ideal, karena tidak memiliki model yang jelas  dan  empirik.  Sedangkan  Nabi  Muhammad  sudah  terbukti  membuat  masyarakat jahiliyah berubah menjadi orang-orang yang berkualitas.
Firdaus Permata dan Husni Thoyyar

## DAFTAR PUSTAKA
Al Attas, N. M. S. (1978). Islam dan Sekularisme . Bandung: Pustaka.
Albertus,  D.  K.  (Ed.).  (2015). Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global. Jakarta: PT. Gramedia.
Arifin,  M.  (2011). Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjaun  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Arthur,  J.  (2003). Education  With  Caracter  The  Moral  Economy  of  schooling .  New  York: Routletge Falmer.
Asari, H. (2011). Etika Akademis dalam Islam . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Hamid,  H.  &  Saebani,  A.  B.  (2013). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia.
Husaini,  A.  (2012). Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  &  Beradab .  Jakarta: Cakrawala Publising.
Kania,  D,  D.  (2013). Konsep  Nilai  dalam  Peradaban  Barat .  Disertasi  Universitas  Ibnu  Khaldun Bogor.
Kementerian  Pendidikan Nasional  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan. (2011). Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter.
Langgulung,  H.  (1995). Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan. Jakarta: al-Husna.
Lickona,  T.  (Ed.).  (2013). Mendidik  Untuk  Membentuk  Karakter  Bagaimana  Sekolah  Dapat Memberikan  Pendidikan  Tentang  Sikap  Hormat  dan  Tanggung  Jawab .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Majid,  A.,  &  Andayani,  D.  (2013). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhajir, N. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rakesarasin.
Marzuki. (Ed.). (2015). Pendidikan Karakter Islam . Jakarta: Amzah.
Muslich, M. (2013). Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Nucci, L. (2008). Hanbook of Moral and Character Education . New York: Routletge Falmer.
Ryian,  K,  &  Bohlin,  E.  (1995). Building  Chaaracter  in  School:  Practical  Ways  to  Bring  Moral Instruction to Life . San Fransisco: Jossey Bas.
Soyomukti,  N.  (2015). Teori  Teori  Pendidikan  dari  Tradisional,  Neo  Liberal,  Marxis  Sosialis, hingga Post Modern . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Subyarogo, I. (2001). Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tafsir, A. (2014). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tafsir, A. (Ed.). (2013). Ilmu Pendidikan Islami . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah.
Yaumi,  M.  (Eds.).  (2014). Pendidikan  Karakter,  Landasan  Pilar  dan  Implementasi .  Jakarta: Prenadamedia Group.
Zuhairini. (2010). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.