## Gender Equality:
International  Journal  of  Child  and Gender Studies
ISSN (p): 2461-1468; ISSN (e): 2548-1959 Vol. 8 No. 1 March 2022 Pages 109-122
Email Address: salmiwati@iainbukittinggi.ac.id Received: February 28, 2022; Accepted: March 25, 2022; Published: March 31, 2022 Copyright © 2022 Salmi Wati, Rezki Amelia, Hidayatina, Gusmirawati DOI: http://dx.doi.org/10.22373/equality.v8i1.12767
Religious development and child personality: What does religious psychology say about them?
Salmi Wati *  , Rezki Amelia ** , Hidayatina *** , Gusmirawati ****
* Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi, Bukittinggi,
Indonesia
Email: salmiwati@iainbukittinggi.ac.id
**Sekolah Tinggi Agama Islam Imam Bonjol Padangpanjang, Padangpanjang, Indonesia Email: rezkiamelia1987@gmail.com
***Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe, Aceh, Indonesia
Email: hidayatinatina@gmail.com
****Sekolah Tinggi Agama Islam Imam Bonjol Padangpanjang, Padangpanjang, Indonesia Email: gusmirawati27@gmail.com

## ABSTRACT
This  research aims to  reveal  how religious guidance in  the formation  of  Islamic personality in  children is  seen from the study of  religious psychology. Basically, personality and religious coaching in childhood is the responsibility of parents at home  and  teachers  at  school.  So  that  the  development  can  run  as  it  should  and can produce the expected results, it is better in an effort to foster the personality and religion of a child adjusted to his religious nature and religious development that he is going through every day. In the development of children's personalities, there  must  be  a  good  cooperative  relationship  between  parents  at  home  and teachers  in  schools.  The  research  method  used  in  this  research  is  library research. This research also uses descriptive analysis methods by collecting data, compiling  or  classifying,  analyzing,  and  interpreting  it.  As  for  the  results  of  the study  showed  that,  the  period  of  children  is  the  beginning  of  religious  coaching and  personality.  If  the  development  of  the  child's  personality  is  carried  out properly, then in  adolescence will  not  have difficulty in  building  his  personality. Conversely, if the child fares less well, where personality coaching in his family is not carried out properly and in school is less helpful, then he will face a difficult adolescence and coaching his personality will be very difficult.
Keywords: Religious development; personality; child.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana bimbingan keagamaan dalam  pembentukan  kepribadian  Islam  pada  anak  dilihat  dari  kajian  psikologi agama. Pada  dasarnya,  pembinaan  kepribadian  dan  keagamaan  pada  masa anak-anak merupakan tanggung jawab orang tua di  rumah dan guru di sekolah. Agar  pembinaan  tersebut  dapat  berjalan  sebagaimana  mestinya  dan  dapat membuahkan  hasil  yang  diharapkan,  maka  sebaiknya  dalam  upaya  pembinaan kepribadian  dan  keagamaan  seorang  anak  disesuaikan  dengan  sifat keagamaannya  dan  perkembangan  keagamaan  yang  sedang  dilaluinya  setiap hari.  Dalam  pembinaan  kepribadian  anak-anak,  mesti  adanya  hubungan kerjasama  yang  baik  antara  orang  tua  di  rumah  dan  guru-guru  di  sekolah. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan (library research). Penelitian ini juga menggunakan metode analisis deskriptif  dengan  jalan  mengumpulkan  data,  menyusun  atau  mengklasifikasi, menganalisis, dan menginterpretasikannya. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa,  periode  anak-anak  adalah  awal  pembinaan  keagamaan  dan kepribadiannya.  Apabila  pembinaan  kepribadian  anak  terlaksana  dengan  baik, maka  pada  masa  remajanya  pun  tidak  akan  mengalami  kesukaran  dalam membina kepribadiannya. Sebaliknya jika si anak bernasib kurang baik, di mana pembinaan  kepribadian  dalam  keluarganya  tidak  terlaksana  dengan  baik  dan  di sekolah pun kurang menbantu, maka ia akan menghadapi masa remaja yang sulit dan pembinaan kepribadiannya akan sangat sulit .
Kata Kunci : Pembinaan keagamaan; kepribadiaan; anak.

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  lemah  dan  tidak berdaya, namun manusia lahir dengan membawa potensi yang bersifat laten. Di antara potensi yang dimiliki oleh manusia yaitu potensi beragama yang diistilahkan dengan fitrah beragama. Potensi  beragama  adalah  merupakan  dorongan  untuk  mengabdi  kepada  kepada  Tuhan,  yang akan  berfungsi  kemudian  setelah  melalui  bimbingan  dan  latihan  sesuai  dengan  tahap perkembangan  jiwanya.  Maka  dengan  berbekal  potensi  fitrah  inilah  manusia  memiliki kesiapan untuk mengenal dan meyakini adanya Tuhan dan mengabdikan dirinya pada Tuhan. Sebagai  contoh  salah  satu  sifat  hakiki  manusia  adalah  mencapai  kebahagiaan,  dan  untuk mencapai kebahagiaan itu manusia membutuhkan agama  (Asir, 2014; Sada, 2016; Sunardin, 2021).  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh Herawati,  Hayati  &  Salman  (2021)  yang  menyatakan  bahwa  “Setiap  manusia  dilahirkan sepaket  dengan  fitrahnya  yang  salah  satunya  dapat  dimaknai  dengan dien  hanif (agama Islam), tauhidullah dengan menghambakan diri dan taat kepada Allah swt. Tumbuh kembang fitrah tersebut secara sempurna sangat ditentukan oleh latihan dan pengalaman yang diberikan kepadanya sejak masa kanak-kanak”.
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  keberagamaan  seseorang  sangat  ditentukan  oleh pendidikan, pengalaman dan latihan-latihan yang didapatkannya pada masa kecil (Munirah & Ladiku,  2019).  Misalnya  seseorang  yang  pada  waktu  kecilnya  tak  pernah  atau  jarang  sekali mendapatkan didikan agama, maka setelah dewasanya nanti dia tidak merasakan pentingnya
agama  dalam  kehidupan,  serta  kehidupan  yang  dilaluinya  pun  jauh  dari  nilai-nilai  agama. Sebaliknya, orang  yang  pada masa kecilnya sudah mempunyai  pengalaman agama,  hidup  di tengah  lingkungan  keluarga  yang  agamis  serta  didukung  oleh  pendidikan  di  sekolah  dan  di masyarakat (Sadari, 2019; Sutarto, 2018).
Apabila  manusia  telah  memiliki  agama  maka  manusia  mempunyai  kewajiban melaksanakan  ajarana  agama  itu.  Secara  pelaksanaannya  setiap  pemeluk  agama  (Islam) diharapkan dapat melaksanakan atau mengamalkan ajaran-ajaran agamanya dalam kehidupan sehari-hari seperti adanya kewajiban untuk menjalankan ibadah shalat, puasa, zakat, dan haji. Bahkan  bagi  umat  Islam  seluruh  kehidupannya  idealnya  adalah  untuk  beribadah  kepada Allah.  Ajaran  agama  Islam  bukan  hanya  sekedar  puasa,  zakat  dan  haji  saja,  melainkan  juga berisi norma-norma dan nilai-nilai untuk berinteraksi dengan lingkungan sosialnya (orang tua, masyarakat dan alam sekitar). Dengan demikian materi yang diajarkan harus menyeluruh baik aspek aqidah, syariah dan akhlak sehingga tujuan pendidikan akan tercapai. Pembinaan agama Islam khususnya pembinaan yang dilakukan pada anak adalah untuk mengembangkan sikap, pengetahuan, daya cipta  dan keterampilan pada  anak (Khusni, 2018). Dalam  konteks agama Islam  dapat  dicapai  dengan  berbagai  metode  pendidikan  yang  sangat  menyentuh  perasaan, mendidik jiwa dan mengembangkan semangat menjalankan agama (keberagamaan) pada anak sehingga menjadi anak yang saleh, beriman, taat beribadah, berakhlak terpuji.
Lalu  bagaimana  cara  memberikan  pengalaman  keagamaan  kepada  anak,  serta bagaimana membina kepribadiannya sehingga agama bisa membentuk pribadinya? Apa yang dapat  dilakukan  oleh  orang  tua  dan  guru  dalam  hal  ini.  Tentu  saja  jawaban  terhadap pertanyaan tersebut tidak mudah diberikan, namun dapat dijelaskan beberapa masalah seputar sifat  keagamaan  anak  dan  bagaimana  membina  keagamaan  dan  kepribadian  anak  sesuai dengan sifat keagamaan tersebut.

## 2. TINJAUAN LITERATUR

## 2.1. Perkembangan Agama pada Anak
Perkembangan adalah serangkaian perubahan pregresif yang terjadi akibat dari proses kematangan  dan  pengalaman,  seperti  yang  dinyatakan  Van  den  Dalk  bahwa  perkembangan berarti perkembangan  secara kualitatif, bukan hanya sekedar perubahan beberapa sentimeter pada  tinggi  badan  seseorang  atau  peningkatan  kemampuannya,  melainkan  suatu  proses integrasi dari banyak struktur dan fungsi yang kompleks (Hurlock, 2001; Otto, 2013; Shaffer, 1996).
Dalam hal ini perkembangan agama pada anak sangat ditentukan oleh pendidikan dan pengalaman  yang  diterima  dan  dilaluinya  terutama  pada  masa  anak  dari  usia  0  sampai  12 tahun.  Dalam  rentang  usia  ini  merupakan  masa  peletakan  dasar-dasar  keagamaan  dan kepribadian  anak.Semua  itu  yang  akan  dilanjutkannya  pada  masa  remaja  serta  akan dibawanya sampai dewasa bahkan hingga tua.
Menurut  penelitian  Boyatzis  (2005)  perkembangan  agama  pada  masa  anak  melalui tiga tingkatan, yaitu:
1) The fairy tale stage (tingkat dongeng)
Tingkatan  ini  dimulai  pada  anak  yang  berumur  3-6  tahun.  Pada  tingkat  ini  konsep mengenai  Tuhan  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  fantasi  dan  emosi.  Pada  tingkat perkembangan  ini  anak  menghayati  konsep  ketuhanan  sesuai  dengan  tingkat
perkembangan intelektualnya. Kehidupan pada masa ini masih banyak dipengaruhi oleh fantasi, hingga dalam menanggapi masalah agama pun masih dipengaruhi fantasi, yang diliputi  oleh  dongeng  yang  kurang  masuk  akal.  Seperti  kisah  atau  cerita  Nabi  akan dikhayalkan seperti tokoh-tokoh yang ada dalam dongeng.
2) The realistic stage (tingkat kenyataan)
Tingkat  ini  dimulai  sejak  anak  mulai  masuk  sekolah  dasar.  Pada  masa  ini  ide  ke- Tuhanan anak sudah mencerminkan konsep-konsep yang berdasarkan kepada kenyataan (realitas).  Pada  tingkatan  ini  anak  mulai  tertarik  pada  lembaga-lembaga  keagamaan yang mereka lihat dan dikerjakan orang dewasa di sekitar mereka. Segala bentuk tindak keagamaan  mulai  mereka  lihat  dan  perhatikan  serta  mulai  tertarik  untuk mempelajarinya.  Pada  tahap  ini  ada  hal  yang  harus  digarisbawahi,  bahwa  anak  dalam usia  tujuh  tahun  dipandang  sebagai  permulaan  tumbuhnya  pemikiran  logis  sehingga sudah seharusnya anak diberi pelajaran dan dibiasakan untuk melakukan shalat. Hal ini sudah  dinyatakan  tegas  oleh  Nabi  dalam  sabdanya  yang  artinya”Suruhlah  anak  kalian melakukan shalat ketika dia berusia tujuh tahun dan pukullah ia jika meninggalkannya apabila  berusia  10  tahun  dan  pisahkanlah  ranjangnya  (H.R  Ahmad,  Abu  Daud,  al- Hakim).  Hadis  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  usia  tujuh  tahun  merupakan  usia  mulai berkembangnya  kesadaran  akan  perbuatan  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah  mendekati sempurna,  sehingga  Nabi  memerintahkan  orang  tua  untuk  memukul  anaknya  yang meninggalkan  shalat  ketika  sudah  berusia  10  tahun.  Makna  “memukul  di  sini  tidak berarti bersifat biologis, seperti memukul anggota tubuh, tetapi yang bersifat psikologis seperti menggugah kesadarannya.
3) The individual stage (tingkat individu)
Pada tingkat ini anak telah memiliki kepekaan emosi yang paling tinggi sejalan dengan perkembangan usia mereka. Konsep keagamaan yang individualistik ini terbagi menjadi tiga  golongan  yaitu  a)  Konsep  ketuhanan  yang  konvensional  dan  konservatif  dengan dipengaruhi  sebagian  kecil  fantasi.  Hal  tersebut  disebabkan  pengaruh  luar;  b)  Konsep ketuhanan  yang  lebih  murni,  dinyatakan  dengan  pandangan  yang  bersifat  personal (perorangan); c) Konsep ketuhanan yang bersifat humanistic yaitu agama telah menjadi etos  humanis  pada  diri  mereka  dalam  menghayati  ajaran  agama.  Perubahan  ini  dalam setiap tingkatan dipengaruhi oleh faktor intern, yaitu perkembangan usia, perkembangan kognitif, dan faktor ekstern berupa pengaruh luar yang dialaminya.
Selanjutnya  Bawani  (1990)  membagi  fase  perkembangan  agama  pada  masa  anak menjadi  empat bagian, yaitu:
1) Fase dalam kandungan
Untuk  memahami  perkembangan  agama  pada  masa  ini  sangatlah  sulit,  apalagi  yang berhubungan dengan psikis rohani. Meski demikian perlu dicatat bahwa perkembangan agama bermula sejak Allah meniupkan ruh pada bayi, tepatnya ketika terjadi perjanjian manusia dengan Tuhannya sebagaimana firman Allah:
ُّت ۡسَل َ أ ۡمِهِسُّفن َ أ  ٓ يَلَع ۡمُّهَدَه ۡش َ أَو ۡمُّهَتَ يِ ر ُّذ ۡمِهِروُّهُّظ نِم َمَداَء ٓيِنَب ۢنِم  َكُّ بَر َذَخَأ ۡذوَإِ َنيِلِف  َغ اَذ  َه  ۡنَع اَ نُّك ا َ نِإ ِةَم َيِقۡلٱ َمۡوَي ْاوُّلوُّقَت نَأ ٓۚٓاَنۡدِهَش  يَلَب ْاوُّلاَق ۡۖۡمُّكِ بَرِب
٢٧١
Artinya: “Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan  Tuhan)". (QS.  Al- A’raf [7]: 172).
Di  samping  itu,  hendaknya  orang  tua  melakukan  pendidikan  prenatal  ( prenatal education )  pada  fase  ini,  karena  secara  tidak  langsung  pendidikan  prenatal  ini  akan memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  keagamaan  anak  ketika  ia  sudah dilahirkan kelak. Misalnya Orang tua selalu taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah SWT  melalui  ibadah  wajib  maupun  ibadah  sunat.  Ibu  dan  Bapak  yang  rajin  beribadat maka  jiwanya  akan  semakin  bersih  dan  suci  serta  semakin  dekat  pula  ia  kepada  Allah SWT. Allah SWT adalah Zat  yang Maha Suci  yang tidak bisa didekati kecuali dengan jiwa yang suci. Kesucian ibu/bapak  yang mendapat rahmat Allah akan memancar pula kepada  anak  dalam  kandungan.  Di  samping  itu  kedua  orang  tua  berakhlak  mulia. Akhlak orang tua mempunyai pengaruh yang besar dan menjadi rangsangan yang positif bagi  anak  dalam  kandungan.  Sebenarnya  proses  pendidikan  yang  dilakukan  pada  fase ini  bukan  secara  langsung  terhadap  janin  dalam  kandungan.  Akan  tetapi  perilaku- perilaku  yang  diamalkan  oleh  kedua  orang  tuanya  itu  sangat  memberi  pengaruh  bagi janin  yang  ada  dalam  kandungan.  Kontak  psikis  antara  orang  tua,  terutama  sang  ibu dengan  janin,  itulah  sebenarnya  yang  disebut  dengan  pendidikan  pada  fase  ini.  Semua itu  akan  berpengaruh  terhadap  perkembangan  anak  terutama  perkembangan  agamanya ketika ia telah lahir nanti.
2) Fase bayi
Pada fase kedua ini belum  banyak diketahui bagaimana perkembangan  agama seorang anak.  Namun  isyarat  pengenalan  ajaran  agama  banyak  ditemukan  dalam  hadis,  seperti memperdengarkan azan dan iqamat sesaat setelah kelahiran anak. Secara psikologis hal ini  dilakukan  agar  yang  pertama  kali  didengar  bayi  adalah  lafal  yang  menyatakan keesaan  Tuhan,  juga  mengingatkan  kepadanya  bahwa  dia  telah  mengikat  perjanjian serta  pengakuan  terhadap  keesaan  Allah.  Pada  bulan-bulan  berikutnya  hingga  berusia dua  tahun,  bayi  mengalami  perkembangan  yang  pesat  dari  segi  pisik  dan  psikisnya. Kelima  inderanya  sudah  berfungsi.  Si  bayi  sudah  bisa  mengucapkan  kata-kata, menangkap  isyarat  dan  sebagainya.  Perkembangan  yang  sedang  dialaminya  itu  dapat digunakan untuk menanamkan nilai-nilai agama. Misalnya perkembangan fungsi bahasa dapat  diarahkan  kepada  pengucapan  kata-kata  yang  baik.  Lantunan-lantunan  ayat  Al- Qur’an  yang  diperdengarkan  kepada  mereka  sangat  mendukung  bagi  pembentukan pribadi yang baik. Begitu juga sikap dan perbuatan kedua orang tua serta orang-orang di sekelilingnya  sangat  mempengaruhi  perilaku  bayi.  Hal  ini  sangat  cocok  dengan ungkapan  yang mengatakan, walaupun pada masa bayi (0-2 tahun) itu secara lahiriyah dia pasif terhadap agama, namun berkat perkembangan semua inderanya dia sebenarnya aktif  mencari,  mendapatkan,  dan  mengenal  sesuatu  yang  baru.  Hal  itulah  semuanya yang akan mengisi dan mewarnai jati dirinya kelak.

## 3) Fase kanak-kanak
Pada fase ini merupakan saat  yang tepat  untuk  menanamkan nilai  keagamaan. Saat  ini anak sudah bergaul dengan dunia luar. Banyak hal yang ia saksikan ketika berinteraksi dengan  orang-orang  di  sekirarnya.  Dalam  interaksi  inilah  anak  pertama  kali  mengenal Tuhan  melalui  ucapan  ucapan  orang-orang  di  sekelilingnya.  Ia  melihat  perilaku  orang yang mengungkapkan rasa kagumnya pada Tuhan. Anak pada usia kanak-kanak belum mempunyai pemahaman dakan melaksanakan ajaran agama Islam, akan tetapi di sinilah peran  orang  tua  dalam  memperkenalkan  dan  membiasakan  anak  agar  melakukan tindakan  tindakan  agama  walaupun  sifatnya  hanya  meniru.  Tindakan  demikian  sangat penting dalam perkembangan agama pada masa-masa selanjutnya.

## 4) Fase anak sekolah
Seiring  dengan  perkembangan  aspek-aspek  jiwa  lainnya  perkembangan  agama  juga menunjukkan  perkembangan  yang  semakin  realistis.  Hal  ini  erat  kaitannyan  dengan perkembangan  intelektualitasnya  yang  semakin  berkembang.  Pada  masa  ini  perasaan anak  terhadap  Tuhan  sudah  mengarah  pada  keadaan  yang  lebih  positif  bahkan hubungannya  dengan  Tuhan  telah  dipenuhi  oleh  rasa  aman  dan  percaya.  Sehingga sering  ditemukan  pada  usia  ini  anak  bertambah  rajin  melakukan  ibadah,  mereka semakin  senang  pergi  ke  mesjid,  mengaji,  sekolah  dan  sebagainya.  Hal  ini  senada dengan  yang  diungkapkan  oleh  Rakhmat  (2013)  pada  masa  ini  ide  keagamaan  anak didasarkan  atas  emosional,  maka  wajar  bila  konsep  Tuhannya  pun  bersifat  formal. Itulah  tampaknya  yang  mendorong  anak  tertarik  dan  senang  pada  lembaga  lembaga yang bersifat keagamaan yang dilakukan oleh orang-orang dewasa di sekitarnya.

## 3. METODE
Penelitian ini berbentuk penelitian kepustakaan ( library research ). Dalam memperoleh data  penelitian,  langkah  yang  dilakukan  adalah  dengan  mengumpulkan,  menganalisis, mengorganisasi,  sumber  dari  artikel,  buku,  penelitian  terdahulu  tentang  pembinaan keagamaan dan kepribadian anak. Kemudian menyimpulkan dan menyajikan data-data terkait dengan  pembinaan  keagamaan  dan  kepribadian  anak  (Danandjaja,  2014;  Zed,  2004). Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Analisis  deskriptif  adalah  suatu metode dengan jalan mengumpulkan data, menyusun atau mengklasifikasi, menganalisis, dan menginterpretasikannya  dengan  tahapan-tahapan:  (1)  Mengumpulkan  sumber  referensi  yang berkaitan  dengan  pembinaan  keagamaan  dan  kepribadian  anak  dalam  tinjauan  psikologi agama    serta  mempelajarinya,  (2)  Setelah  sumber  referensi  terkumpul  diklasifikasikan  data yang terdapat pada obyek penelitian dengan landasan teori yang telah diperoleh dari sumber- sumber referensi, dan (3) menganalisa dan menginterpretasikan mengenai topik permasalahan yang diteliti (Hamzah, 2020).

## 4. TEMUAN DAN DISKUSI
Setiap  orang  tua  dan  guru  selalu  ingin  membina  anak  atau  peserta  didiknya  agar menjadi orang yang baik, memiliki agama yang tangguh, kepribadian yang kuat sikap mental yang  sehat  serta  akhlak  yang  terpuji.  Semua  itu  dapat  diusahakan  melalui  pendidikan,  baik formal  (di  sekolah)  maupun  informal  (di  rumah  oleh  orang  tua).  Dalam  hal  ini  setiap
pengalaman  yang  dilalui  dan  diterima  oleh  anak,  baik  melalui  penglihatan,  pendengaran, maupun  perlakuan  yang  diterimanya  akan  menentukan  pembinaan  keagamaan  serta kepribadiannya.
Orang  tua  merupakan  peletak  dasar  agama  serta  pembina  pribadi  yang  pertama  dan utama  dalam  hidup  anak.  Kepribadian  orang  tua,  sikap  dan  cara  hidup  mereka  merupakan unsur-unsur  pendidikan  yang  tidak  langsung,  yang  sendirinya  akan  masuk  ke  dalam  pribadi anak yang sedang berkembang. Sikap orang tua terhadap agama pun akan sangat berpengaruh besar  terhadap  keagamaan  anak.  Jika  orang  tua  bersikap  positif  serta  taat  beragama,  maka akan berdampak positif  pula terhadap jiwa keagamaan  anak, sebaliknya  jika orang tua tidak acuh  terhadap  agama,  maka  itu  pun  akan  memberikan  dampak  kepada  keagamaan  anak (Busra, 2019; Komariah et al., 2021).
Di  samping  orang  tua  di  rumah,  guru  di  sekolah  juga  memberikan  andil  yang  besar dalam  pembinaan  keagamaan  dan  kepribadian  anak.  Guru  agama  mempunyai  tugas  yang cukup  berat  yaitu  ikut  serta  dalam  membina  keagamaan  dan  kerpibadian  anak,  di  samping mengajarkan pengetahuan agama kepada anak/peserta didiknya. Guru agama harus membawa peserta didiknya ka arah pembinaan pembinaan pribadi yang sehat dan baik. Dan mereka pun harus menyadari bahwa segala yang terefleksi dari dalam dirinya, seperti sikap dan cara hidup guru tersebut, cara bergaul, cara berpakaian, berbicara, sera menghadapi setiap masalah, akan menjadi  unsur  yang  lebih  dominan  bagi  peserta  didik  daripada  pengajarannya  secara langsung.
Memang benar bahwa tugas pembinaan pribadi anak di sekolah  (tertutama di jenjang pendidikan  dasar)  bukan  tugas  guru  agama  semata,  tetapi  juga  merupakan  tugas  guru-guru lainnya, di samping orang tua. Namun, peranan guru agama dalam hal ini sangat menentukan. Guru  agama  dapat  memperbaiki    kesalahan  yang  dibuat  orang  tua,  kemudian  bersama-sama guru  lainnya  membantu  pembinaan  anak  sehingga  perkembangan  pribadinya  terkontrol (Abdullah, 2018; Bariyah, 2019; Setiyowati, 2020).
Agar  pembinaan  keagamaan  dan  kepribadian  anak  berjalan  dengan  yang  diharapkan serta bisa membuahkan hasil yang diinginkan yaitu keagaaman yang mantap serta kepribadian yang  baik,  maka  usaha  pembinaan  yang  dilakukan  tersebut  seharusnya  disesuaikan  dengan sifat  keagaman  anak.  Untuk  selanjutnya  akan  diuraikan  sifat  keagamaan  pada  anak  serta upaya pembinaan keagamaan dan kepribadian anak  yang dapat  dilakukan orang tua maupun guru  sesuai  dengan  sifat  keagamaan  pada  anak.  Menurut  Sururin  (2004)  dalam  perspektif psikologi agama sifat keagamaan anak dibagi menjadi enam bagian:
1) Unreflective (kurang mendalam/tanpa kritik)
Kebenaran yang diterima anak tidak begitu mendalam cukup sekedarnya saja, dan mereka  puas  dengan  keterangan-keterangan  yang  kurang  masuk  akal.  Anak  menerima saja  apa  yang  dikatakan  oleh  orang  tua  atau  guru  kepadanya.  Dia  belum  mempunyai kemampuan  untuk  memikirkan  kata-kata  itu.  Bagi  anak  orang  tuanya  adalah  benar, pandai  dan  menentukan.  Oleh  karena  itu  pertumbuhan  agama  pada  anak  tidak  sama antara yang satu dengan yang lainnya, karena tergantung kepada penjelasan-penjelasan orang  tua  seputar  permasalahan  agama  yang  disampaikan  orang  tua  kepada  anaknya (Masduki & Warsah, 2020; Syafri, 2018).
Kurniawan (2017) dalam penelitiannya mengemukakan contoh mengenai  hal ini, suatu  peristiwa  seorang  anak  mendapat  keterangan  dari  ayahnya  bahwa  Tuhan  selalu
mengabulkan permintaan hambanya. Kebetulan anak itu berjalan di depan sebuah  toko mainan, dan anak tersebut tertarik dengan sebuah topi berbentuk kerucut, Sekembalinya ke rumah ia langsung berdoa kepada Tuhan agar ia mendapatkan topi yang ia inginkan. Karena  hal  itu  diketahui  ibunya,  ibunya  berkata  bahwa  dalam  berdoa  seseorang  tidak boleh  memaksa  Tuhan  untuk  mengabulkan  setiap  permintaannya.  Mendengar  hal tersebut  anak  tadi  langsung  mengemukakan  pertanyaan:”Mengapa?”  Contoh  tersebut menunjukkan  bahwa  anak  itu  sudah  menunjukkan  pemikiran  yang  kritis,  walaupun masih bersifat sederhana.
Menurut penelitian pemikiran kritis baru timbul pada usia 12 tahun sejalan dengan perkembangan  moral.  Di  usia  tersebut,  bahkan  anak  yang  kurang  cerdaspun menunjukkan  pemikiran  yang  korektif.  Di  sini  menunjukkan  bahwa  anak  kadang- kadang meragukan kebanaran ajaran agama itu secara konkrit saja. Apa yang dipercayai oleh  anak  tergantung  kepada  apa  yang  diajarkan  kepadanya  oleh  orang  tua  di  rumah atau guru di sekolah, karena ia belum mampu berpikir logis, kepercayaan anak bisa saja bersifat  kontradiktif,  misalnya  ia  percaya  bahwa    Tuhan  itu  baik,  tetapi  di  lain  pihak juga dapat menghukum manusia dengan membakarnya.

## 2) Egosentris
Sejak  pada  tahun  pertama  dalam  pertumbuhannya  anak  mempunyai  kesadaran akan  dirinya  sendiri  dan  akan  berkembang  sejalan  dengan  bertambahnya  pengalaman anak.  Dalam  masalah  keagamaan,  anak  akan  menonjolkan  kepentingan  dirinya  dan lebih  menuntut  konsep  keagamaan  yang  mereka  pandang  dari  kesenangan  pribadinya dan menguntungkan bagi dirinya. Sebagai contoh tujuan doa dan sholat yang dilakukan anak  adalah  untuk  mencapai  keinginan  pribadi  mereka,  mereka  minta  sesuatu  sesuai dengan  yang  diinginkannya,  minta  ampun  atas  segala  kesalahannya  dan  minta  tolong atas segala yang tidak mampu ia capai atau lakukan (Munirah & Ladiku, 2019).
Karena anak memiliki sifat egosentris, maka upaya yang bisa diberikan orang tua dan  guru  untuk  memudahkan  anak  menerima  pemikiran  tentang  Tuhan  adalah  dengan cara mengemukakan kepada mereka sifat-sifat Tuhan yang baik, Maha Pengasih, Maha Penyayang, Maha Penolong dan  lainnya,  yang  dapat  mendorong si  anak  untuk  merasa aman.  Anak  hendaklah  dijauhkan  dari  perasaan  yang  mendorongnya  berprasangka buruk  kepada  Tuhan,  seperti  siksa  Tuhan  sangat  pedih,  dan  sebagainya,  agar  perasaan yang  positif  tersebut  dapat  menguasai  sifat-sifat  yang  menentang  Tuhan  (Mubarak, 2017; Sudirman, 2021; Tumanggor, 2016).
Dengan penonjolan sifat-sifat Tuhan yang memberi keamanan kepada jiwa anak, misalnya  Pengasih,  Penyayang,  Penolong,  Pemberi  rezki  dan  sebagainya  akan membantu berkembangnya sikap positif anak pada Tuhan. Jangan sampai menonjolkan segi-segi  yang  menakutkan,  misalnya  azab  kubur,  siksa  neraka  dan  sebagainya,  yang pada  umur  ini  anak  harus  didekatkan  dan  merasa  dekat  dengan  Tuhan,  jangan  sampai tertanam  dalam  jiwanya  rasa  takut  yang  mengerikan  terhadap  Tuhan  dan  siksanya. Karena  rasa  takut  yang  demikian  itu  akan  menyebabkannya  nanti  pada  usia  remaja, berbalik  menjadi  tidak  takut  dan  ingin  melepaskan  diri  dari  yang  menakutkan  itu dengan jalan menghindari agama.
Namun  kenyataan  yang  sering  kita  jumpai  sebagian  orang  tua  maupun  guru dalam  hal  ini  seringkali  menonjolkan  segi-segi  yang  menakutkan  tentang  Tuhan, misalnya  kalau  meninggalkan  shalat  akan  disiksa  dalam  kubur,  kalau  berkata  bohong akan dimasukkan ke neraka, hal tersebut bisa menyebabkan tertanamnya rasa takut yang mengerikan kepada Tuhan.  Hendaknya orang tua dan guru mendekatkan ajaran agama ke  dalam  kehidupan  anak  sehari-hari.  Dekatkanlah  anak  kepada  Tuhan  dengan menonjolkan  sifat  Pengasih  dan  Penyayang-Nya.  Setiap  anak  hendaknya  dapat merasakan  bahwa  dia  termasuk  yang  disayangi  oleh  Allah.  Orang  tua  dan  guru  harus menampakkan sikap kasih sayang tersebut, serta melatih dan membiasakan anak untuk saling  menyayangi  satu  sama  lain,  melalui  tindakan-tindakan  yang  dirasakan  dan dilakukan langsung oleh anak, sepert tolong menolong sesama teman dan sebagainya.
3) Anthromorphis
Pengalaman  yang  diperoleh  oleh  anak  dapat  membentuk  konsep  anak  mengenai ketuhanan.  Disaat  anak  bersosialisasi  dengan  orang  lain,  anak  akan  mempertanyakan mengenai  “bagaimana”  dan  “mengapa”  biasanya  mencerminkan  usaha  mereka  untuk menghubungkan penjelasan keagamaan yang abstrak dengan dunia pengalaman mereka yang bersifat subjektif dan konkret. Dengan kata lain konsep ketuhanan mereka tampak jelas  memegang  aspek-aspek  kemanusiaan.  Sehingga  konsep  yang  terbentuk  dalam pikiran  anak  adalah  mereka  mengaanggap  bahwa  keberadaan  Tuhan  sama  dengan manusia, seperti Tuhan mencari dan menghukum orang yang berbuat jahat. Surga ada di langit  dan  merupakan  tempat  untuk  orang  baik.  Anak  menganggap  bahwa  Tuhan  bisa melihat segala perbuatan mereka sebagai layaknya orang yang mengintai.
Secara  Idealnya  perkembangan  pemahaman  anak-anak  tentang  agama  sejalan dengan  perkembangan  kecerdasan  yang  dilaluinya.  Maka  kepercayaan  anak  akan tumbuh melalui latihan-latihan dan pembiasaan yang diterimanya dalam lingkungannya. Biasanya  kepercayaannya  itu  berdasarkan  simbol  yang  nyata,  misalkan  cara  anak berpikir  tentang  Tuhan,  surga,  neraka,  malaikat  dan  sebagainya  adalah  dalam  bentuk atau  gambaran  yang  pernah  didengar  atau  dilihatnya.  Namu,  lama  kelamaan  dapat berubah  seiring  dengan  bertambahnya  pengertian,  pemahaman  dan  pengalaman  yang diterima dan  diperolehnya  pada masa-masa selanjutnya  (Hidayat  &  Khomsiyati,  2020; Khadijah, 2016; Nurfaizah & Rahman, 2020).
Orang  tua  dan  guru  harus  menyadari  bahwa  anak-anak  bukanlah  orang  dewasa dalam  bentuk  kecil,  artinya  bukan  hanya  tubuh  dan  kemampuan  jasmaninya  saja  yang kecil,  tapi  juga  kecerdasan,  perasaan  dan  keadaan  jiwanya  berbeda  dengan  orang dewasa.  Kemampuannya  untuk  mengerti  kata-kata  atau  bahasa  yang  digunakan  dalam kehidupan  sehari-hari  juga  terbatas.  Di  samping  itu  kesanggupannya  untuk mendengarkan  penjelasan  guru,  orang  tua  atau  orang  dewasa  lainnya  juga  terbatas. Demikian juga dengan agama, artinya masalah agama yang bisa dipahami orang dewasa belum  tentu  bisa  dipahami  oleh  anak.  Kalau  menginginkan  anak  supaya  agama mempunyai  arti  bagi  anak-anak  hendaklah  disajikan  dengan  cara  yang  lebih  kongkrit dengan  bahasa  yang  mudah  dipahaminya  atau  dengan  cara  yang  lebih  dekat  dengan kehidupanya sehari hari dan kurang bersifat dogmatis. Hal ini dilakukan agar kebutuhan akan rasa ingin tahu ( curiosity )-nya dapat terpenuhi.

## 5) Verbalis dan ritualis
Kehidupan agama pada anak sebagian besar tumbuh dari ucapan (verbal). Mereka menghafal  secara verbal kalimat-kalimat keagamaan dan mengerjakan  amalan-amalam agama berdasarkan pengalaman mereka menurut tuntunan yang diajarkan pada mereka. Sepintas lalu kedua hal tersebut kurang ada hubungannya dengan perkembangan agama anak  pada  masa  berikutnya,  tetapi  menurut  penyelidikan  hal  itu  sangat  besar pengaruhnya  terhadap  kehidupan  agama  anak  itu  di  masa  dewasanya.  Bukti menunjukkan  bahwa  banyak  orang  dewasa  yang  agamis  disebabkan  karena  pengaruh ajaran dan praktek keagamaan yang dilaksanakan pada masa kanak-kanak mereka.
Oleh karena itu latihan-latihan keagamaan yang menyangkut ibadah seperti sholat, doa,  membaca  Al-Qur’an  (atau  menghafal  ayat-ayat  ayau  surat-surat  pendek),  shalat berjamaah harus dibiasakan dari kecil, sehingga lama kelamaan akan tumbuh dalam diri anak  rasa  senang  melakukan  ibadah  tersebut.  Dengan  adanya  pembiasaan  yang dilakukan  maka,  dengan  sendirinya  anak  akan  terdorong  untuk  melakukannya  tanpa adanya perintah  dari orang tuannya, tapi  hal  tersebut  merupakan  dorongan dari dalam. Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  agama  Islam  yang  dalam  melakukan  seauatu  itu  bukan bersumber dari paksaan, tetapi yang muncul dari kesadaran pribadi.
Apabila seorang anak tidak terbiasa melaksanakan ajaran agama terutama ibadah, seperti  shalat.  Puasa,  membaca  Al-Qur’an  dan  berdoa,  serta  tidak  pula  dilatih  atau dibiasakan  melaksanakan  perintah  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  tidak dilatih  untuk  menghindari  larangannya,  maka  pada  waktu  dewasanya  nanti  ia  akan cenderung acuh tak acuh, anti agama, atau sekurang-kurangnya ia tidak akan merasakan pentingnya  agama  bagi  diri  dan  kehidupannya.  Tapi  sebaliknya  anak  yang  banyak mendapatkan  latihan  dan  pembiasaan  agama,  pada  masa  dewasanya  nanti  akan merasakan pentingnya agama dalam hidupnya.

## 6) Imitatif
Pada  dasarnya  tindak  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  anak  diperoleh  melalui meniru.  Maka  dalam  hal  ini  peranan  orang  tua  dan  guru  memegang  peranan  penting karena  mereka  adalah  sosok  yang  akan  dan  merupakan  figure  identifikasi  anak  yang akan membimbingnya ke arah kebenaran. Para ahli psikologi menganggap bahwa dalam segala hal anak merupakan peniru yang paling ulung. Sifat peniru ini merupakan modal yang  yang  positif  dalam  membina  kegamaan  dan  kepribadian  anak.  Sebagai  contoh, apabila  suatu  keluarga  jarang  atau  tidak  pernah  melaksanakan  perintah  agama,  tentu anaknya  juga  akan  kurang  aktif  dalam  soal-soal  agama,  sebaliknya  apabila  sebuah keluarga sangat taat menjalankan agama, maka anaknya akan secara langsung atau tidak mengikuti dan meniru ketaatan orang tuanya.
Karena anak bersifat imitatif maka dalam pembinaan kepribadian anak pun sangat memerlukan  faktor  keteladanan  orang  tua  maupun  guru.  Karena  orang  tua  dan  guru merupakan figure terbaik dalam pandangan anak, di mana tindak tanduk serta perilaku mereka secara disadari atau tidak akan ditiru oleh anak. Ulwan (1994) mengungkapkan bahwa  keteladanan  merupakan  metode  yang  paling  berbekas  dan  paling  berpengaruh bagi anak. Dia mengungkapkan bahwa “Pada dasarnya anak yang melihat orang tuanya berbuat  dusta,  ia  tidak  akan  mungkin  belajar  jujur.  Anak  yang  melihat  orang  tuanya
berkhianat,  ia  tidak  mungkin  belajar  amanah,  anak  yang  melihat  orang  tuanya  selalu mengikuti hawa nafsu, ia tidak akan mungkin belajar keutamaan. Anak yang mendengar orang  tuanya  berkata  kufur,  caci  maki  dan  celaan,  tidak  mungkin  ia  akan  belajar bertutur  manis  (Ristianah,  2017).  Anak  yang  melihat  orang  tuanya  marah  dan  emosi, tidak  mungkin  ia  akan  belajar  sabar.  Anak  yang  melihat  orang  tuanya  bersikap  keras dan bengis tidak mungkin ia akan belajar kasih”.
Maka  keteladanan  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  membina kepribadian anak karena tanpa teladan yang baik semuanya tidak akan berhasil. Hanya orang  tua  dan  guru  yang  pandai  dan  bijaksanalah  yang  dapat  membina  anak  ke  arah perkembangan  agama  yang  sehat  dan  kepribadian  yang  baik.  Tentu  saja  pekerjaan  itu tidak  mudah,  kecuali  bagi  orang  tua  dan  guru  yang  mempunyai  bekal  yang  cukup,  di antaranya  pribadi  yang  dapat  dijadikan  contoh.  Orang  tua  dan  guru  harus  mempunyai sifat-sifat  yang  diharapkan  dalam  agama  seperti  jujur,  amanah,  benar,  berani  dan sebagainya yang dapat diteladani olah anak.
7) Rasa heran
Rasa heran dan kagum merupakan tanda dan sifat keagamaan pada anak. Berbeda dengan  rasa kagum  yang ada pada orang dewasa, maka  rasa kagum  ini belum bersifat kritis  dan  kreatif.  Mereka  hanya  kagum  terhadap  keindahan  lahiriyah  semata.  Hal  ini merupakan  langkah  pertama  dari  pernyataan  anak  akan  dorongan  untuk  mengenal sesuatu  yang  baru  ( new  experience ).  Rasa  kagum  mereka  dapat  disalurkan  melalui cerita-cerita  yang  menimbulkan  rasa  takjub.  Dalam  pembinaan  kepribadian  anak  sifat keagamaan  berupa  rasa  heran  dan  kagum  ini  bisa  dengan  menggunakan  cerita  -cerita para sahabat  Nabi  yang  tangguh dan ulet dalam  membela iman serta mempertahankan Islammya.  Melalui  cerita  tersebut  orang  tua  atau  guru  bisa  menanamkan  sikap-sikap positif  ke  dalam  diri  anak.  Di  samping  itu  untuk  membina  kepribadian  anak  agar mempunyai  sifat  terpuji,  tidaklah  mungkin  dengan  memberikan  penjelasan  pengertian saja,  akan  tetapi  memerlukan  adanya  pembiasaan  agar  anak  selalu  melakukan  hal-hal yang  baik,  dan  menjauhi  sifat-sifat  yang  tercela.  Karena  kebiasaan  dan  latihan  itulah yang  membuat  anak  cenderung  untuk  melakukan  yang  baik  dan  meninggalkan  yang kurang baik.
Maka dalam hal ini pembiasaan sangat penting dalam pendidikan anak, terutama dalam  pembinaan  pribadi,  akhlak  dan  agama  pada  umunya.  Karena  pembiasaan- pembiasaan agama akan memasukkan unsur-unsur positif dalam pribadi anak. Semakin banyak  pengalaman  agama  yang  didapatnya  melalui  pembiasaan,  maka  semakin banyaklah  unsur  agama  yang  masuk  dalam  pribadinya.  Jadi  pembinaan  agama  pada anak  dimulai  dari  amaliah,  kemudian  ilmiah  atau  penjelasan  sesuai  dengan  tingkat perkembangannya. Misalnya anak dibiasakan untuk melaksanakan shalat, tanpa ia harus mengerti  hukumnya.  Tapi  sesuai  dengan  kemajuan  perkembangan  intelektual  maupun emosionalnya  memungkinkan  ia  mengerti  dan  mengetahui  hukum  dan  hikmah  shalat, serta  merasakan  manfaat  kejiwaan  ketika  melaksanakan  shalat.  Contoh  lain,  misalnya anak dibiasakan untuk selalu jujur dan berkata benar, walaupun ia belum mengerti arti yang sesungguhnya dari kata jujur dan baik itu. Kemudian sesuai dengan perkembangan
kecerdasannya  barulah  dijelaskan  kepadanya  pengertian  jujur  dan  baik  tersebut  serta akibat dan bahaya ketidakjujuran terhadap dirinya dan orang lain.
Periode  anak-anak  merupakan  dasar  atau  awal  pembinaan  keagamaan  dan kepribadiannya.  Apabila  pembinaan  pribadi  anak  terlaksana  dan  berjalan  dengan  baik, maka  pada  masa  remajanya  pun  tidak  akan  mengalami  kesukaran  dalam  membina kepribadiannya.  Sebaliknya  anak  akan  menghadapi  masa  remajanya  yang  sulit  dan pembinaan  pribadinya  yang  sulit  jika  si  anak  dalam  pembinaan  pribadi  dalam keluarganya tidak terlaksana dengan baik dan di sekolah pun kurang menbantu.
Sekolah  adalah  lembaga  pendidikan  kedua  yang  merupakan  tempat  dalam melakukan  pembinaan  terhadap  sikap  dan  jiwa  agama  pada  anak.  Apabila  guru  di sekolah  dapat  membentuk  sikap  positif  terhadap  agama  anak  dan  berhasil  membentuk pribadi  dan  akhlak  anak,  maka  untuk  mengembangkan  sikap  tersebut  pada  saat  anak remaja akan dapat dilakukan dengan gampang karena anak telah mempunyai pegangan atau bekal dalam menghadapi berbagai goncangan yang dapat terjadi pada masa remaja.

## 5. SIMPULAN
Pembentukan dan pembinaan keagamaan serta kepribadian anak pada umunya terjadi melalui  pengalaman  sejak  kecil.  Pengembangan  keagamaan  kepada  anak  harus  diberikan sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Karena  jiwa  dan  rasa  keagamaan  pada anak  akan  tumbuh  dan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  fisik  dan  psikis  anak. Dalam  hal  ini  pendidik  dan  pembina  pertama  adalah  orang  tua,  kemudian  guru.  Semua pengalaman  yang  dilalui  anak  pada  masa  kecilnya,  merupakan  unsur  yang  sangat  penting dalam pembinaan keagamaan serta kepribadiannya. Orang tua dalam mengajarkan keagamaan kepada  anaknya  dapat  dilakukan  dengan  memberikan  pembiasaan,  pengajaran  dan keteladanan.  Melalui  cara  tersebutlah  akan  membentuk  keagamaan  anak  dan  terwujudlah kepribadian  anak.  Misalnya  anak  dibiasakan  untuk  melaksanakan  shalat  sesuai  dengan kemajuan  perkembangan  intelektual  maupun  emosionalnya  memungkinkan  anak  mengerti dan  mengetahui  hukum  dan  hikmah  shalat,  serta  merasakan  manfaat  kejiwaan  ketika melaksanakan shalat.
Sikap  anak  terhadap  agama  serta  bagaimana  corak  pribadinya  pertama  kali  dibentuk melalui  pengalaman  yang  diperoleh  di  sekolah.  Seyogyanya  agama  masuk  ke  dalam  pribadi anak  bersamaan  dengan  pertumbuhan  pribadinya,  yaitu  sejak  lahir  dilanjutkan  pada  masa anak-anak, seterusnya pada masa remaja, bahkan dibawa ketika ia telah dewasa. Hal ini dapat dilihat  bahwa  keagamaan  anak  dapat  tercermin  dari  kebiasaan  yang  mereka  pelajarai  dari orang tua dan guru, namun secara lambat laun anak akan mengerti dan mengenal mana yang benar dan mana  yang salah seiring dengan usia mereka sehingga dengan cara tersebut  dapat membentuk kepribadian anak.

## Referensi
Abdullah,  A.  (2018).  Kemitraan  guru  pendidikan  agama  Islam  dan  orang  tua  dalam pembinaan keagamaan siswa. Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora , 6 (2).
Asir,  A.  (2014).  Agama  dan  fungsinya  dalam  kehidupan  umat  manusia. Al-Ulum  Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman , 1 (1), 50–58.
Bariyah, S. K. (2019). Peran tripusat pendidikan dalam membentuk kepribadian anak. Jurnal Kependidikan , 7 (2), 228–239.
Bawani, I. (1990). Ilmu Jiwa Perkembangan: Dalam Konteks Pendidikan Islam . Bina Ilmu.
Boyatzis,  C.  J.  (2005).  Religious  and  spiritual  development  in  childhood. Handbook  of  the Psychology of Religion and Spirituality , 123–143.
Busra, A. (2019). Peranan orang tua terhadap pembinaan akhlak anak. AL-WARDAH: Jurnal Kajian Perempuan, Gender Dan Agama , 12 (2), 123–130.
Danandjaja, J. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. Antropologi Indonesia.
Hamzah, A. (2020). M etode Penelitian Kepustakaan Library Research , Edisi Revisi. Malang: Listerasi Nusantara.
Hidayat,  R.,  &  Khomsiyati,  S.  (2020).  Pengembangan  aspek  keagamaan  anak  usia  dini. Azzahra: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (2), 59–72.
Hurlock, E. B. (2001). Developmental psychology . Tata McGraw-Hill Education.
Khadijah, K. (2016). Pengembangan keagamaan anak usia dini. Jurnal Raudhah , 4 (1).
Khusni,  M.  F.  (2018).  Fase  perkembangan  anak  dan  pola  pembinaannya  dalam  perspektif Islam. Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak , 2 (2), 361–382.
Komariah, C., Uwes, S., Drajat, M., & Tabroni, I. (2021). Peran orang tua dalam pembinaan akhlak anak melalui media internet. Jurnal Ilmiah Edukatif , 7 (1), 25–36.
Kurniawan,  A.  T.  (2017).  Perkembangan  jiwa  agama  pada  anak. Elementary:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 1 (1), 69–80.
Masduki, Y., & Warsah, I. (2020). Psikologi agama . Tunas Gemilang Press.
Mubarak, A. Z. (2017). Perkembangan jiwa agama. ITTIHAD , 12 (22), 91–106.
Munirah, M., & Ladiku, N. (2019). Pengembangan sikap keberagamaan peserta didik. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner , 4 (2), 336–348.
Nurfaizah, N., & Rahman, M. H. (2020). Inovasi pengembangan nilai-nilai agama pada anak usia dini. Qurroti: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 2 (2).
Otto,  A.  (2013).  Saving  in  childhood  and  adolescence:  Insights  from  developmental psychology. Economics of Education Review , 33 , 8–18.
Rakhmat, J. (2013). Psikologi agama: Sebuah pengantar . Mizan Pustaka.
Ristianah,  N.  (2017).  Tarbiyah  al-aulad  Fi  Al-Islam  perspektif  Abdullah  Nashih  Ulwan. Intizam, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), 23–34.
Sada,  H.  J.  (2016).  Manusia  dalam  perspsektif  agama  Islam. Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 129–142.
Sadari, S. (2019). Metode pendidikan keberagamaan di lingkungan keluarga. Alim| Journal of Islamic Education , 1 (1), 1–20.
Setiyowati,  E.  (2020).  Pembentukan  kepribadian  islami  pada  anak  usia  dini. Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial , 14 (2), 157–165.
Shaffer,  D.  R.  (1996). Developmental  psychology:  Childhood  and  adolescence .  Thomson Brooks/Cole Publishing Co.
Sudirman,  S.  (2021).  Pentingnya  Ilmu  Jiwa  Agama  dalam  kehidupan  (Tinjauan:  Teori  dan konsep Ilmu Jiwa). SCHOLASTICA: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 3 (1), 1–10.
Sunardin, S. (2021). Manusia membutuhkan agama di masyarakat. Misykat Al-Anwar Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat , 4 (1), 1–18.
Sururin,  S.  (2004).  Konsep  pendidikan  KH  Hasyim  Asy’ari:  Telaah  terhadap  kitab’Adab Ta’lim  wa  Muta’allim’. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan Keagamaan .
Sutarto,  S.  (2018).  Pengembangan  sikap  keberagamaan  peserta  didik. Islamic  Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 2 (1), 21–42.
Syafri, F. (2018). Memahami  perkembangan psikologi keagamaan anak usia dini. Al Fitrah: Journal of Early Childhood Islamic Education , 2 (1), 242–250.
Tumanggor, R. (2016). Ilmu jiwa agama . Prenada Media.
Ulwan, A. N. (1994). Tarbiyah al-aulad fi al-Islam . Dar al-Salam.