Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 09, No. 01, Maret 2017, Hal. 1-12
e-ISSN: 2685-046X (Online)
journal.stitaf.ac.id

## REKONSTRUKSI PARADIGMA INTEGRASI ILMU PENGETAHUAN (Sebuah Tinjauan Tafsir Al-Qur’an dan al-Hadits)
Muhammad Sya’roni
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : muhammadsyaroni@stitaf.ac.id

## Abstrak
Islam sama sekali tidak mengenal dikotomi ilmu pengetahuan. Semua Ilmu bersumber dari Allah swt. Yang terjadi hanyalah penamaan atau pengelompokkan saja berdasarkan objek kajian  ilmu  tersebut  (ontologi).  Berdasrakan  kajian  tafsir  al-Qur’an  dan  Hadits,  Justeru Islam memerintahkan umat manusia untuk menguasi semua ilmu sesuai dengan kebutuhan dan semua ilmu menduduki status yang sama
Kata kunci : Ilmu Agama, Ilmu Pengetahuan, Integrasi.

## Abstract
Islam  does not  recognize  the  dichotomy  of  science.  All  knowledge  comes  from  Allah.  What happens is only naming or grouping it based on the object of study of the science (ontology). Based  on  the  study  of  the  interpretation  of  the  Qur'an  and  the  Hadith,  Justeru  Islam instructed mankind to master all the sciences according to the needs and all sciences occupy the same status
Keywords : Integration, Religion, Science.

## PENDAHULUAN
Hingga  dewasa  ini  kajian  seputar  dikotomi  ilmu  pengetahuan,  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum  masih  hangat  diperbincangakan.  Pandangan  dikotomi  ini berimplikasi pada cara pandang umat Islam terhadap ilmu pengetahuan, pendidikan dan  lembaga  pendidikan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  pandangan masyarakat yang menilai bahwa ilmu-ilmu agama islam saja yang wajib ditempuh dan dikuasi,  sementara  ilmu-ilmu  umum  diabaikan.  Model  pendidikan  di  Indonesia dengan  bentuk  madrasah  dan  sekolah  juga  menambah  runcingnya  dikotomi  ilmu pengetahuan.
Pandangan  dikotomis  ini  harus  segera  diakhiri,  karena  hal  ini  bertentangan dengan  ajaran  Islam  dan  berakibat  kemunduran  umat  Islam  hingga  dewasa  ini. Dengan  berpandangan  integrasi  Ilmu  pengetahuan  umat  Islam  dapat meningakatakan  kualitas  dirinya  dalam  mengaktualisasikan  diri  sebagai  hamba sekaligus khalifah di muka bumi
Awal  munculnya  ide  tentang  integrasi  keilmuan  dilatarbelakangi  oleh adanya dualisme  atau  dikhotomi  keilmuan  antara  ilmu-ilmu  umum  di  satu  sisi dengan  ilmu-ilmu  agama  di  sisi  lain.  Dikhotomi  ilmu  yang  salah  satunya  terlihat dalam  dikhotomi  institusi  pendidikan  antara  pendidikan  umum    dan  pendidikan
agama  telah  berlangsung    semenjak    bangsa    ini    mengenal    sistem    pendidikan modern.
Menurut Al-Attas (1981) tantangan terbesar yang diam-diam dihadapi oleh umat  Islam  pada  zaman  ini  adalah  tantangan pengetahuan,  bukan  dalam  bentuk kebodohan,  tetapi  pengetahuan  yang  dipahamkan  dan  disebarkan  ke  seluruh dunia oleh peradaban Barat. Menurut Al-Faruqi (1984) bahwa sistem pendidikan Islam  telah  dicetak  ke  dalam  sebuah  karikatur  Barat,  sehingga  ia  dipandanhg sebagai inti malaise atau penderitaan seluruh umat. Ahmad Khan di India (abad ke-19) dan Muhammad Abduh di Mesir (abad ke-20) sebagai dua tokoh reformasi pendidikan  Islam  di  negaranya  masing-masing,  sebenarnya  sejak  awal  telah menyadari  akan  tantangan  dan  bahaya  peradaban    barat    tersebut.  Namun demikian,  keduanya  dianggap  telah  keliru  dalam  memilih  pendekatan  untuk mengahadapi  tantangan  tersebut.  Keduanya  berupaya  memadukan  sistem pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  Barat  dengan  jalan  mencangkok  kedua sistem  yang  mengandung  landasan  nilai  yang  berbeda,  sehinggga  justru menciptakan  dikotomi-dikotomi  baik  dalam  sistem  pendidikan  Islam  maupun sistem  pengetahuan.  Model  seperti  ini  rupanya  masih  berlaku  dan  merata  di kalangan  umat  Islam  hingga  saat  ini,  dan  ia  diyakini-oleh  para  penggagas “Islamisasi  pengetahuan”-  sebagai  biang  keladi  dari  seluruh  kemrosotan  yang diderita oleh umat Islam
Menurut  Haidar  Bagir,  “dikotomi  dalam  pendidikan  Islam  terjadi  karena pengingkaran terhadap validitas dan status ilmiah yang satu atas yang lain. Pihak agamis  beranggapan  bahwa  ilmu  umum  itu  adalah  bid’ah  atau  haram  dipelajari karena  berasal  dari  orang  kafir,  sedangkan  pendukung  ilmu  umum  berpendapat ilmu agama sebagai pseudo ilmiah, atau kata lain sebagai mitologi yang tidak akan mencapai tingkat ilmiah. Ini menyebabkan jarak antara ilmu agama dengan ilmu umum kian jauh”.
Menyadari fenomena tersebut kajian integrasi ilmu dalam perspektif Tafsir al-Qur’an dan  al-Hadits  menjadi  sangat  menarik untuk menjawab  tantangan  dan memberi pemahaman yang utuh dan kokoh tentang bagaimana hakekatnya Islam memandang ilmu pengetahuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Munculnya Dikotomi Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Ketika Al-Qur’an diturunkan, ilmu pengetahuan telah berkembnag di Mesir, Yunani,  Romawi,  India,  Cina,  Persia,  dan  lainnya.  Namun  ilmu  pengetahuan  yang ada  di  daerah  tersebut  sudah  berada  dalam  kemandegan,  tidak  berkembang, karena faktor yang bersifat politik. Pada saat  Islam datang, Filsafat Yunani sudah tidak berkembnag lagi di Athena, melainkan berkembnagn di negara-negara Timur Tengah,  seperti  Alexandria,  Nissibi,  Jundisapur,  dan  sebagainya.  Bahkan  Neo Platonisme yang dikembangkan oleh Plotinus tumbuh dan berkembnag di Mesir.
Pada  abad  ke  6  -  12  M,  dunia  Islam  mengalami  supremasi  kejayaan  dan kemegahan  peradaban,  yang  ditandai  dengan  maraknya  kajian  tentang  ilmu pengetahuan dan filsafat, sehingga Islam saat itu menjadi mercusuar dunia, baik di belahan Timur maupun Barat. Masa tersebut mampu memproduk para saintis dan filosof  Muslim  kelas  dunia  di  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  bidang  fiqih: Imam  Malik,  Imam  Syafi’i,  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal;  bidang filsafat: al-Kindi,   al-Farabi, Ibnu Sina, dan Abu Yazid; bidang sains: Ibnu Hayyam, al-Khawarizmi, al-Razi, dan al-Mas’udi.
Realisasi  fenomena  di  atas  dikarenakan  ilmu  pengetahuan,  filsafat,  dan agama  dipadukan  sebagai  satu  totalitas  dan  integralitas  Islam  yang  tidak  dapat dipisahkan  antara  satu  sama  lainnya  secara  dikotomis.  Posisi  ilmu  pengetahuan dan  siapapun  yang  mencarinya   secara  religious  dipandang  tinggi  dan  mulia. Mereka mengadakan eksplorasi dan invensi ilmu pengetahuan dan filsafat dengan tidak  bertendensi  pada  persoalan  materi  semata,  melainkan  karena  semangat religiusitas  dan  termotivasi  oleh  sebuah  keyakinan  bahwa  aktivitas  tersebut merupakan bagian integral dari manifestasi aplikasi agama  atau perintah Allah.
Namun sekitar pertengahan abad ke-12 M, kegemilang umat Islam di bidang keilmuan dunia, mulai bergeser dan sedikit demi sedikit menjauhi dunia Islam. Hal tersebut bermula sejak terjadinya disintegrasi pemerintahan Islam yang berakibat pada  munculnya  sekte-sekte  politik  yang  sparatif-kontradiktif.  Sebagian  sekte, secara  politis  memproklamirkan  tertutupnya  pintu  ijtihad  dan  menggiring  umat pada  pemaknaan  agama  yang  eksklusif  serta  mengisolasikan  ilmu  pengetahuan dan  filsafat  dari  dimensi  agama.  Secara  otomatis  berimbas  pada  stagnasi  sains Islam,  serta  berimplikasi  pada  kerapuhan  dan  kelumpuhan  umat  dalam  berbagai aspek kehidupan; baik militer, ekonomi, politik, maupun aspek keilmuan.
Sekitar  abad  ke-18  M  (periode  modern),  umat  Islam  mulai  terbangun  dari tidur  panjangnya.  Jatuhnya  Mesir  ke  tangan  bangsa  Barat  menyadarkan  dan membuka  mata  umat  Islam  bahwa  di  Barat  telah  muncul  peradaban  baru  yang lebih  tinggi,  sekaligus  menjadi  ancaman  besar  bagi  umat  Islam.  Mulai  saat  itu  di kalangan  intelektual  Muslim  ada  yang  berinisiatif  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan Barat yang sekularistik dan rasional-materialistik serta terpisah dari semangat dan nilai-nilai moralitas Islam.
Persentuhan dunia Islam dengan ilmu pengetahuan Barat itu menimbulkan persaingan  dan  respon  yang  saling  bersimpangan  jalan  di  kalangan  intelektual Muslim.  Satu  sisi  mereka  menampakkan  sikap  antagonistik-kontradiktif,  bahkan menganggap ilmu pengetahuan Barat sebagai  karya-karya buruk dan hampa dari nilai-nilai  agama.  Di  sisi  lain,  adanya  kelompok  intelektual  Muslim  yang menunjukkan  sikap  protagonis-kompromistis,  bahkan  terpaku  dan  terjerembab dalam  metodologi  sekuler  sains  modern,  seperti,  Muhammad  Hisyam  Haykal, Thaha Husain, Ali Abdul Raziq.
Kondisi  demikian  semakin  mempertajam  kesenjangan  antara  ilmu  dan agama  serta  memperkuat  dikotomi  keilmuan  (agama  dan  umum;  klasik  dan modern;  ukhrawi  dan  duniawi)  yang  pada  gilirannya  merambat  pada  dualisme pendidikan.  Di  satu  pihak,  ada  pendidikan  yang  hanya  memperdalam  ilmu pengetahuan  modern  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Islam;  di  pihak  lain,  terdapat pendidikan  yang  hanya  mendalami  ilmu  agama  yang  terpisahkan  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern.  Kategori  pertama  hanya  memproduk para  saintis  sekuler,  sedangkan  yang  kedua  hanya  memproduk  para  agamawan yang  berwawasan  ekslusif  dan  memisahkan  bahkan  membuang  jauh  ilmu pengetahuan  modern  dari  paradigma  pemahaman  dan  pemaknaan  agamanya. Mengomentari  hal  tersebut,  Ahmad  Watik  Pratiknya  menyatakan  bahwa munculnya  kecenderungan  dikotomi  sesungguhnya  berangkat  dari  kegagalan manusia  (Muslim)  untuk  memahami  hubungan  antara  ilmu  dan  agama  secara proporsional.
2. Pandangan Al-Qur’an dan As-Sunnah terhadap Ilmu Pengetahuan
Sebelum  mengkaji   bagaimana  sebenarnya  pandangan  al-Qur’an  dan  al- Hadit tentang integrasian ilmu lebih, perlu diketahui bahwa dalam Al-quran  kata ilmu  dengan  berbagai  bentuknya  terulang  sampai  854  kali.  Kata  ini  digunakan dalam arti proses pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan. ‘Ilm dari segi bahasa  berarti  kejelasan,  karena  itu  segala  yang  berbentuk  dari  akar  katanya mempunyai arti kejelasan. perhatikan misalnya kata ‘alam (bendera), ‘ulmat (bibir sumbing), ‘a’lam (gunung-gunung), ‘alamat (alamat), dan sebagainya. Ilmu adalah pengetahuan  yang  jelas  tentang  sesuatu.  Sekalipun  demikian,  kata  ini  berbeda dengan  ‘arafa  (mengetahui),  a’rif  (yang  maha  mengetahui),  dan  ma’rifah (pengetahuan). Sehingga wajarlah dari penjelasan diatas Islam agama yang rahmat untuk  seluruh  alam  tidak  pernah  membedakan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu umum.  Jadi,  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.
Namun pada kenyataannya, ilmu agama dan umum sudah lama terdikotomi yang sampai-sampai menyebabkan tergesernya peradaban islam di dunia. Bahkan sampai saat ini, masalah dikotomi ilmu ini justru kian kukuh, yang pada akhirnya umat  islam  akan  sadar  bahwa  mereka  tertinggal  dengan  umat  lainnnya  karena selama  ini  umat  islam  hanya  menngarap  ilmu  agama  saja.  Umat  islam  menjadi tersadarkan bahwa untuk membangun sebuah peradaban yang maju dan lanngeng diperlukan  berbagai  bentuk  rekayasa  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Disinilah  umat  islam  perlu  menacari  cara  bagaiman  mengembalikan ilmu agama dan ilmu umum menjadi sebuah kesatuan yang holistik.
Pemegang  hadiah  nobel  bidang  fisika,  Muhammad  Abdus  Salam menyatakan  dengan  tepat  bahwa  tidak  diragukan  saat  ini  diantara  seluruh peradaban di planet ini, ilmu pengetahuan menempati posisi yang paling lemah di Dunia  islam.  Menurut  pendapatnya,  bahaya  kelemahan  ini  nyata  sekali  sejak
kelangsungan  hidup  terhormat  sebuah  masyarakat  bergantung  secara  langsung pada  penguasaan  ilmu  dan  teknologi  yang  berkembang  masa  kini.  Tentu  melihat pendapat  tersebut  umat  muslim  harus  sadar  diri  dan  segera  menyelesaikan masalah  dikotomi  ilmu  tersebut, agar  islam  kembali  mermegang  kendali  sains  di seluruh dunia.
Al-Qur’an  dan  al-Sunnah  tidak  mengenal  adanya  pemisahan  antara  ilmu agama dan ilmu umum. Hal ini dapat dibuktikan dari bebrapa dalil Al-Qur’an dan Hadits  di bawah ini:
1. Al-Qur’an Surat Al-Alaq: 1-5
َقَلَخ يِذَّلٱ  َكِ ب َر  ِم ۡسٱِب ۡأ َرۡقٱ ١ ٍقَلَع  ۡنِم  َنََٰسنِ ۡلۡٱ  َقَلَخ ٢ ُم َر ۡكَ ۡلۡٱ  َكُّب َر َو ۡأ َرۡقٱ ٣ ِمَلَقۡلٱِب َمَّلَع يِذَّلٱ
٤ ۡمَلۡعَي  ۡمَل اَم  َنََٰسنِ ۡلۡٱ َمَّلَع ٥
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha  pemurah,    Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Wahyu  yang  pertama  kali  turun  ini  dijelaskan  tafsirnya  oleh Muhammad Quraish Shihab sebagai berikut:
Iqra’  terambil  dari  akar  kata  yang  berarti  menghimpun.  Dari menghimpun  lahir  aneka  makna  seperti  menyampaikan,  menelaah, mendalami,  meneliti,  mengetahuai  ciri  sesuatu  dan  membaca  baik  teks tertulis atau tidak.
Wahyu pertama itu tidak menjelaskan apa yang harus dibaca karena al- qur’an  menghendaki  umatnya  membaca  apa  saja  selama  bacaan  tersebut bismi  Rabbik, dalam  arti  bermanafaat  untuk  kemanusiaan. Iqra’ berarti bacalah,  telitilah,  dalamilah,  ketahuilah  ciri-ciri  sesuatu:  bacalah  alam, tanda-tanda zaman, sejarah maupun diri sendiri, yang tertulis mauoun yang tidak  tertulis.  Alhasil,  objek  perintah Iqra’ mencakup  segala  sesuatu  yang dapat dijangakaunya.
Pengulangan perintah membaca dalam wahyu pertam ini bukan sekedar menunjukkan  bahwa  kecakapan  membaca  tidak  akan  diperoleh  kecuali mengulang-ulang  bacaan  atau  membaca  hendaknya  dilakukan  sampai mencapai batas maksimal kemampuan. Tetapi hal itu untuk mengisyaratkan bahwa  mengulang-ulang  bacaan bismi  Rabbik (deni  Allah)  akan menghasilkan wawan dan pengetahuan baru. Walauoun yang dibaca masih itu-itu juga.
Selanjutnya dari wahyu pertama al-Qur’an diperoleh isyarat bahwa ada dua  cara  perolehan  dan  pengembangan  ilmu,  yaitu  allah  mengajar  dengan pena  yang  telah  diketahuai  manusia  lain  sebelumnya.  Dan  mengajar manusia  (tanpa  pena)  yang  belum  diketahuinya.  Cara  pertama  adalah
mengajar  dengan  alat  atau  atas  dasar  usaha  manusia.  Cara  kedua  dengan mengajar tanpa alat dan tanpa usaha manusia. Walaupun berbeda, keduanya berasal dari satu sumber, yaitu Allah Swt.
Setiap  pengetahuan  memilik  subjuk  dan  objek.  Secara  umum  subjek dituntut  peranannya  untuk  memahami  objek.  Namun  pengalaman  ilmiah menunjukkan bahwa objek terkadang memperkenalkan diri kepada subjek tanpa usaha sang subjek. Misalnya komet Helley yang memasuki cakrawala hanya sejenak setiap 76 tahun. Pada kasus ini, walau astronom menyiapkan diri  dengan  peralatan  mutakhirnya  untuk  mengamati  dan  mengenalnya sesungguhnya  yang  lebih  berperan  adalah  kehadiran  komet  itu  dalam memperkenalkan diri.
Wahyu\, ilham, intuisi, firasat yang diperoleh manusia yang siap dan suci jiwanya, atau apa yang diduga sebagai “kebetulan” yang dialami oleh ilmuan yang  tekun.  Semuanya  tidak  lain  kecuali  bentuk-bentuk  pengajaranAllah yang  dapat  dianalogikan  dengan  kasus  komet  di  atas.  Itulah  pengajaran tanap Qolam yang ditegaskan oleh wahyu pertma al-qur’an tersebut
Dari  urain  tafsir  tersebut  dengan  jelas  dinyatakan  bahwa    perintah Iqra’ dalam al-qur’an  menghendaki  umat  manusia  membaca  apa  saja  selama  bacaan tersebut bismi Rabbik (demi tuhanmu) , dalam arti bermanfaat untuk kemanusiaan. Iqra’ berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu: bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah maupun diri sendiri, yang tertulis maupun yang tidak tertulis.  Alhasil,  objek  perintah Iqra’ mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat dijangakaunya. Semua itu menegasikan dikotomi ilmu ilmu pengetauan.
2. Al-Qur’an surat al-Qashash ayat 77
َُّٱٱ  َنَس ۡ َأ آاَيَك نِس ۡ َأ َو اۖاَ ۡنُّللٱ َنِم  َكَي  ِ َن  َن َا  َ  َو اَۖ  َر ِخآ ۡلۡٱ  َر َّللٱ ُ َّٱٱ  َكَٰ َا َ  آاَي ِ  ِ َ ۡبٱ َو
ِ ۡيَا  َ  َو  اَۖكۡ َلِإ َنيِلِس ۡفُي ۡلٱ  ُّب ِحُي  َ  َ َّٱٱ  َّنِإ  اِۖض ۡرَ ۡلۡٱ يِ  َداَسَفۡلٱ ٧٧
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”.
َ  َر ِخ بْا   َر َّلل  ُ َّ   َااَا  اَي ِ  ِ َ بْب  َو ة جل  يهو  رخا  ر لل  ا نلل  نم الله ااطعأ اي   بلط  يأ ; ا نلل  فر ي نأ نمؤيل  ق  نم نإ
ي     رخا  ي  هعف ي اي
يغيل و ريج ل اَ بْنُّلل   َنِم  َكَي  ِ َن  َنبْ َا  َ  َو ه   فل خ ; روهيجل و سايع نب  لاق : اا ند ي  احلاص لايع ليعا  أ ي  اريع ع ضا
; ذإ اهل ليعي اينإ  رخا , ي   لش ليوأ ل   ذه ىلع ملاكلا  اه   حلا ل  هليعو هريع ناسنلۡ  ب
دا قو نسحل  لاقو ةظعويل
:
هايإ كيلطو للاحلاب كع يا ي  اا ند نم كظ  ع ضا   ها عم ,
ايم  ذهو ه ه شي يذل  رملۡ  حلاصإو هب ق رل  ضعب ه   ليوأ ل   ذه ىلع ملاكلا  اا ند ةيقاعل ارظنو
لشل  نم  وي ل  ة شخ ظوعويل  عم هلايع س  بجي ; ة طع نب  هلاق تلق : ريع نب  ايهعيج لق نلايوأ ل  ن ذهو هلوق ي : لبأ ش عا كنأك اا نلل ثر , كارخا ليع و
نسحل  نعو  لغ تويا كنأك : لضفل  ملق , كلام لاقو  ليي ام كسمأو : فرس لاب برشل و لكلۡ  وه ل قو :
ل  م ظعو  ذه  نفكل  هي   ب د رأ ; ولاق مهنأك
: كي  ن  إ كلام ع يج ار ا كنأ ن ا ذه وحنو نفكل  وه يذل   ذه رعاشل  لوق : طو  و ايه   ىولا ن   در هلك رهلل  عيجا ايم كي  ن رخ  لاقو : اهعيجأب ا نلل  كلم نيل رظن  نليل  ة  ر اه  و م ع ل  اه    لب اهب يغيا   ةعا قل  يهو
يبرعل  نب  لاق نفكل و نطقل  ر غب اه م ح ر له
: دا ق لوق يل ع ه   ام علبأو : كي  ن ن ا  و لاحل ل , ذه نس أ ام ايو ا نلل  نم كي  ن وه َكبْ َلِإ ُ َّ   َنَسبْ َأ اَيَك  بْنِسبْ َأ َو
ثيلحل  ه مو ك لع معنأ ايك هليع و الله عطأ يأ : لاق ؟ ناس لۡ  ام ( : ه را كنأك الله ليعا نأ ) ل قو :
يبرعل  نب  لاق ن كاسيل  ةل ب رمأ وه : معن لايع س  اهعايج  ر ثك ل وقأ ه لاقو الله ةعاط ي  الله كلام : يبرعل  نب  لاق فرس ر غ نم برشل و لكلۡ : دايعل  ي  ن لاغل  ىلع درل  د رأ اكلام ىرأ فشق ل و ; ولحل  بحي ناك صلى الله عليه وسلم يي ل  نإ , لسعل  برشيو
, وشل  ليع سيو , درايل   ايل  برشيو
عضوم ر غ ي  ى عيل   ذه ىضم لقو َ  َو ِض بْرَ بْلۡ  يِ  َداَسَفبْل  ِ بْيَا
يصاعيلاب ليعا   يأ َنيِلِسبْفُيبْل   ُّب ِحُي  َ  َ َّ   َّنِإ ج ل و يصاعيل و ليعلاب ضرلۡ  ي  يأ ب ر 1
Dari  ayat  tersebut  dapat  diyakini  bahwa  manusia  tidak  dianjurkan  oleh Islam  hanya  mencari  pengetahuan  yang  hanya  berorientasi  pada  urusan  akhirat saja.  Akan  tetapi,  manusia  diharapkan  tidak  melupakan  pengetahuan  tentang urusan dunia. Karena dunia ini merupakan wahana dan tempat untuk beraksi dan berkreasi untuk menyosong kehidupan abadi di akhirat. Hal ini juga menegaskan bahwa al-Qur’an tidak mendikotomikan ilmu pengetahuan.
3. al-Qur’an surat al-Baqoroh ayat 201:
ِراَّ لٱ  َب َذَع اَ ِق َو ٗةَ َسَ  ِ  َر ِخآ ۡلۡٱ يِ  َو ٗةَ َسَ  اَ ۡنُّللٱ يِ  اَ ِا َ  آاَ َّب َر ُلوُقَي نَّم مُهۡ ِم َو ٢٠١
“ Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  dan  peliharalah  kami dari siksa neraka ”.
قلخل  ل و أ نع ىلاعا ريخأ مث , مهيلاطم هنولأسي ع يجل  نأو , مهرضي ام هنوع ل سيو , نكلو مه ي  ،فل خا مهلصاقم : { َنِا  اَ َّب َر ُلوُقَي  بْنَم اَ بْنُّلل  يِ } يأ : نم وه ام ا نلل  بلاطم نم هلأسي ها وهش ,
ب  ن نم  رخا  ي  هل ن لو , اه ع ه يغرل ,
الله وعلي نم مه مو ،ا نلل  ىلع ه يه ر قو
نير لل  ةحل يل , ؤهو   ؤه نم لكو ،ها ندو ه يد تايهم ي  ه لإ رق فيو ,
مهيسك نم ب  ن مهل
مهليعو , ىلاعا مهيزاج سو مهلايعأ بس  ىلع ,
مهاا نو مهاايهو , لضفل و للعل  ن ب  رئ د   زج , ع د لك  وعد ب جي الله نأ ىلع ل لد ةيا  هذه ي و ،هياأو لي  ليكأ ه لع ليحي , ر اك وأ ايلسم , وأ هاعد نم  اعد ه باجإ تس ل نكلو ،اقسا , ه م هبرقو هل ه يحم ىلع لا لد , رخا  بلاطم ي   إ لل  تايهمو ني . ليعل  ل ع هعقو نسحي ام لك اه   لخلي ا نلل  ي  ةبولطيل  ة سحل و , ي ه قزر نم
للا  عس و ,
ةحلاص ةجوزو , ن عل  هب رقا للوو , ة  رو , ع ان ملعو , حلاص ليعو , كلذ وحنو , نم ة اييل و ةبويحيل  بلاطيل . رخا  ة س و , تابوقعل  نم ةملاسل  يه , ريقل  ي , فقويل و , را ل و , الله اضر لو  و , م قيل  م ع لاب زوفل و ,
اعلل   ذه را   ،م  رل  برل  نم برقل و , اعد عيجأ
هليكأو , راثيلۡاب ه وأو , هب  اعلل  نم رثكي صلى الله عليه وسلم يي ل  ناك  ذهلو , ه لع ثحل و . 2
Dari penafsiran tersebut dapat dipahami bahwa Allah SWT memerintahkan umat  manusia  untuk  meraih  kebaikan  ( ḥasanah )  dalam  bentuk  apapun  baik  di dunia maupun di akhirat. Meraih kebaikan tanpa didasari ilmu, niscaya tidak akan terwujud.  Baik  berupa  kebaikan  duniawi  yang  berupa  kesejahteraan, ketenteraman, kemakmuran dan lain sebagainya. Apalagi kebaikan di akhirat tidak akan  tercapai  tanpa  adanya  pengetahuan  yang  memadai.  Karena  segala  bentuk keinginan dan cita-cita tidak akan terwujud tanpa adanya usaha dan pengetahuan untuk mencapai keinginan dan cita-cita itu sendiri.
4. Hadits Nabi Riwayat Ibn Asakir
ًلَغ  ُت بْوُيَا  َكَّنَ اَك  َكِا َر ِخ ِا  بْلَيبْع َو  ًلَبَ   ُنبْ ِعَا  َكَّنَ اَك  َكَ بْن ُلِل بْلَيبْعِ
“Bekerjalah  untuk  duniamu  seakan  akan  kamu  hidup  selamanya,  dan bekerjalah untuk akhiratmu seakan akan kamu mati esok pagi”
Dari  hadits  tersebit  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  umat  manusia diperintah  oleh  Alllah  untuk  menggapai  kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan akhirat. Untuk mendapatkan kebahagiaan itu tentu harus memiliki ilmunya. Hal ini senada dengan pernyataan Imam Syafi’i ra :
ملعلاب ه لع  ايهد رأ نمو ملعلاب ه لع   رخلۡ  د رأ نمو ملعلاب ه لع  ا نلل  د رأ نم .
Barang  siapa  yang  menginginkan  (  kebahagian)  dunia  hendaknya  ia dengan  ilmu,  barangsiapa  yang  menginginkan  akhirat,  hendaknya  ia dengan ilmu dan barangsiapa yang menginginkah kebahagian keduanya, hendak ia dengan ilmu.
Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  sesungguhnya  tidak  membedakan  antara  ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Yang  ada  dalam  al-Qur’an  adalah  Ilmu.  Pembagian adanya ilmu agama Islam dan ilmu-ilmu umum adalah hasil kesimpulan  manusia yang  mengindentifikasi  ilmu  berdasarkan  sumber  objek  kajiannya.  Jika  objek ontologis  yang  dibahasnya  wahyu  (Al-Qur’an)  termasuk  penjelasan  atas  wahyu yang dilakukan oleh Nabiu Muhammad saw, berupa hadis, dengan menggguankan metode Ijtihad, maka yang dihasilkannya adalah ilmu-ilmu agama seperti teologi, fiqih,  tafsir,  hadist,  tasawuf,  dan  lain  sebagainya.  Kemudianj  jika  objek  ontologis yang  dibahasnya  alam  jagat  raya,  seperti  langit,  bumi,  serta  segala  sesuatu  yang baerada di antaranya, yakni, bulan, matahari, tumbuhan, bunatang, air, api, udara, batu-batuan  dan  sebagainya  dengan  mengunakan  metode  penelitian  atau
eksperimen  di  laboratorium,  pengukiran,  penimbangan,  dan  sebagainya,  maka yang dihasilkannya adalah ilmu alam, ( natural science ) seperti ilmu fisika, biologi, kimia,  astronomi  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya  jika  yang  yang  menjadi  objek ontologisnya perilaku sosial dalam segala aspeknya,baik perilaku politik, perilaku ekonomi,  perilaku    budaya,  perilaku  agama,  perilkau  sosial  dan  lain  sebagainya yang  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  sosial,  seperti wawancara,  observasi,  penelitian  terlibat  maka  yang  akan  dihasilkannya  adalah ilmu-ilmu sosial, seperti ilmu politik, ilmu ekonomi,  ilmu  budaya, sosiologi agama, sosiologi,  antropologi  dan  sebagainya.  Selanjutnya  jika  yang  menjadi  objek pemikirannya  adalahakal  pikiran  atau  pemikiran  yang  mendalam  dengan menggunakanj  metode mujadalah atau  logika  terbimbing,  yang  dihasilkannya adalah filsafat dan ilmu-ilmu humaniora. Dan terakhr jika objek kajiannya berupa intuisi batin dengan menggunakan metode penyucian batin ( tazkiyatun nafs) ilmu yang dihasilkannya adalah ilmu ma’rifah.
Lebih  lanjut  dapat  pula  difahami  bahwa  ayat-ayat  Allah  ada  yang  berupa ayat Qouliyah yang terkodifikasi dalam bentu mushaf Al-Qura’an dan al-hadits dan ada pula yang berupa ayat-ayat kauniyah yang berupa alam semesta. Ketika objek kajian ilmu pengetahuan berupa ayat qouliyah maka yang dihasilknya ilmu agama (ulumuddin).  Ketika  objek  kajiannya  adalah  ayat kauniyah maka  ilmu  yang dihasilkannya  adalah  ilmu  umum  atau  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  iolmu  politik,  dan lain  sebagainya.  Jadi  pada  intinya  tidak  ada  dikotomi  ilmu  karena  semua  ilmu bersumber dari satu, yaitu Allah swt.
Berikut  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  memerintahkan  kepada  umat manusia  untuk  mengamati,  meneliti, menelaah,  melihat  dan  sebagainya  terhadap ayat-ayat Kauiniyah Allah yang berupa alam semesta
َنوُ ِم ۡؤُي  َّ   ٖم ۡوَق نَع  ُرُذُّ لٱ َو ُتََٰيآ ۡلۡٱ يِ ۡغُا اَم َو  ِِۚض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰيَّسلٱ يِ   َذاَم بْ و ُرُظنٱ ِلُق
١٠١
Katakanlah: "Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang  memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman". (QS. Yunus: 101)
ۡتَقِلُخ  َفۡ َك ِلِبِ ۡلۡٱ ىَلِإ  َنو ُرُظ َي  َلاَ َأ ١٧ ۡتَعِ  ُر  َفۡ َك  ِ آاَيَّسلٱ ىَلِإ َو ١٨ ۡتَي ِ ُن  َفۡ َك ِلاَي ِجۡلٱ ىَلِإ َو ١٩ ۡتَحِطُس  َفۡ َك  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ىَلِإ َو ٢٠ َمَّنِإ  ۡرِ كَذَ ٞرِ كَذُم  َتنَأ آ ٢١
Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia diciptakan;  Dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  Dan  gunung-gunung bagaimana  ia  ditegakkan?  20.  Dan  bumi  bagaimana  ia  dihamparkan? (QS. Al-Ghasiyah: 17-20)
َي  ۡمَل  َوَأ
ٍمي ِرَك  ٖج ۡو َز ِ لُك نِم اَه ِ  اَ ۡ َيۢنَأ  ۡمَك  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ىَلِإ بْ  ۡو َر
٧
Dan Apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya Kami tumbuhkan di bumi itu pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang baik? (QS. Al-Syuara: 7)
ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِ  بْ و ُر ِسَي  ۡمَلَ َأ   آَٰى َرُقۡلٱ ِل ۡهَأ  ۡنِ م مِهۡ َلِإ آي ِ وُّن  ٗ اَج ِر  َّ ِإ  َكِلۡيَق نِم اَ ۡلَس ۡرَأ آاَم َو
َناَك  َفۡ َك بْ و ُرُظ َ َ ُلِق ۡعَا  َلاَ َأ ِۚبْ  ۡوَقَّاٱ  َنيِذَّلِ ل  ٞرۡ َخ ِ  َر ِخآ ۡلۡٱ  ُر َلَل َو   ۡمِهِلۡيَق نِم َنيِذَّلٱ ُةَيِقََٰع َنو ١٠٩
Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  melainkan  orang  laki-laki  yang Kami  berikan  wahyu  kepadanya  diantara  penduduk  negeri.  Maka tidakkah  mereka  bepergian  di  muka  bumi  lalu  melihat  bagaimana kesudahan  orang-orang  sebelum  mereka  (yang  mendustakan  Rasul) dan Sesungguhnya kampung akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memikirkannya?(QS. Yusuf; 109)

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pada  abad  ke  6-12  M,  dunia  Islam  mengalami  supremasi  kejayaan  dan kemegahan  peradaban,  yang  ditandai  dengan  maraknya  kajian  tentang  ilmu pengetahuan  dan  filsafat, sehingga  Islam  saat  itu  menjadi mercusuar dunia.  Masa tersebut  mampu  memproduk  para  saintis  dan  filosof  Muslim  kelas  dunia  di berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  bidang  fiqih.  Realisasi  fenomena  di  atas dikarenakan  ilmu  pengetahuan,  filsafat,  dan  agama  dipadukan  sebagai  satu totalitas  dan  integralitas  Islam  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  sama lainnya secara dikotomis. Posisi ilmu pengetahuan dan siapapun yang mencarinya secara religious dipandang tinggi dan mulia.
Berdasrakan  kajian  tafsir  al-Qur’an  dan  Hadits,  Islam  memerintahkan  umat manusia  untuk  menguasi  semua  ilmu  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  semua  ilmu menduduki status yang sama.
Bedsarakan kajian tersebut diatas dapat diambil benang merah bahwa Islam sama  sekali  tidak  mengenal  dikotomi  ilmu  pengetahuan.  Semua  Ilmu  bersumber dari  Allah  swt.  Yang  terjadi  hanyalah  penamaan  atau  pengelompokkan  saja berdasarkan objek kajian ilmu tersebut (ontologi).

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata  dkk, Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  &  Ilmu  Umum, Jakarta:  Raja Grafindo Persaja, 2005.
Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang. 1975
Imam Qurtubi, Tafsir Qurtubi, Cd Program Ayat, tt
Isma’il  Raji  al-Faruqi, Science  and  Traditional  Values  in  Islamic  Society,  dalam Zygon; Journal of Religion and Science , Vol. 2 Nomor 3, 1967
Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Pustaka  Muhammadiyah, Jakarta, 1960
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2006
Muhammad Qutb. Qabasat min al-Rasul. Makkah: Dar al-Syarqi. 1982
Muhammad  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 1998, cet. VIII.
Muslih (Ed . ). Pendidikan Islam di Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1991,
Osman  Bakar. Tauhid  dan  Sains. Terj.  Yuliani  Liputo.  Bandung:  Pustaka  Hidayah. 1991
The Lacy O’Leary. How Greek Science Passed to The Arab, New York: Brill, 1978
Zainil Abidin Bagir, dkk, Integrasi Ilmu dan Agama, Interpretasi Ilmu dan aksi , hlm.
203.
Tafsir Al Saadi, Cd Program Ayat, tt