## AGAMA DAN INTERAKSI SOSIAL: Potret Harmoni Beragama Di Wiyono Kabupaten Pesawaran
Suhandi Universitas Islam Negeri RadenIntan Lampung suhandi@radenintan.ac.id

## Abstract
In  their  capacity  as  social  beings,  humans  tend  to  relate  and  interact  with  their environment.  Social  interactions  are  always  preceded  by  a  social  contact  and communication.  This  contact  is  then  continued  with  associative  or  dissociative  or oppositional processes. The associative process begins with cooperation then continues with accommodation, assimilation and acculturation. This study focuses on efforts to portray the harmony of religious communities in the Wiyoni area of  Pesawaran District. From the results of the study it can be concluded that: Social interactions that occur are more directed to dynamic interactions where the occurrence of two-way interactions that are mutually beneficial that gives birth to associative interactions that is mutually reinforcing. So that this leads to the realization of harmonization in life between religious communities. While the factors that support the interaction are  mutual  respect  between  religions  with  one  another  (Islam  and  Christianity), support  from  religious  leaders,  and  ethnically  in  the  village  Wiyono  is predominantly  a  Javanese  population  who  prioritizes  a  culture  of  mutual  respect with one another.

## Abstrak
Dalam  kapasitasnya  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  cenderung  berhubungan dan melakukan interaksi  dengan  lingkungannya.Adapun interaksi  sosial  selalu didahului  oleh  suatu  kontak  sosial  dan  komunikasi.  Kontak  ini  kemudian dilanjutkan  dengan  proses-proses  yang  asosiatif  ataupun  yang  disasosiatif  atau oposisional.  Proses  asosiatif  dimulai  dengan  kerja  sama  kemudian  dilanjutkan
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 2, Juli-Desember, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3295
dengan akomodasi, asimilasi, dan akulturasi.  Penelitian ini memfokuskan pada upaya memotret harmonisasi masyarakat beragama di daerah Wiyoni Kabupaten Pesawaran. Dari Hasil penelitian dapat disimpulan bahwa: Interaksi sosial yang tejadi  lebih  mengarah  pada  interaksi  yang  dinamis  dimana  terjadinya  interaksi dua arah yang saling menguntungkan yang melahirnya interaksi assosiatif yakni saling  menguatkan.  Sehingga  hal  yang  demikian  mengarah  pada  terwujudnya harmonisasi  dalam  kehidupan  antar  umat  beragama.Sedangkan  faktor  yang mendukung terjadinya interaksi adalah adanya saling menghormati antara agama yang  satu dengan  yang  lain  (Islam  dan  Kristen),  adanya dukungan dari  tokoh- tokoh agama, dan secara etnis di desa Wiyono sebagian besar berpenduduk Jawa yang  secara  budaya  lebih  mengedepankan  budaya  saling  menghoremati  dengan sesama .
Keywords: Religion, Social Interaction, Religious Harmony,

## Wiyono

## A. Pendahuluan
Keinginan setiap agama dan manusia itu sendiri adalah hidup rukun,  saling  menghormati  dan  menghargai  ini  meruapakan  bagian dari Pluralisme agama.Pluralisme adalah kondisi hidup bersama antar umat beragama dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri  spesifik  dari  ajaran  masing-masing  agama. 1 Pluralitas  agama merupakan  sebuah  rahmat  serta  anugerah  yang  terindah  dan  patut kita syukuri, akan tetapi sekaligus merupakan sebuah tantangan 2 bagi umat  itu  sendiri.  Karena  dalam  realitasnya  keberadaan  akan  adanya pluralitas  agama  ini  terkadang  menjadi  syarat  dengan  adanya kepentingan.
Interaksi  sosial  merupakan  kunci  dari  semua  kehidupan sosial.Tanpa interaksi sosial, tidak mungkin ada kehidupan bersama. 3
Dalam  kapasitasnya  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  cenderung berhubungan  atau  berinteraksi  dengan  lingkungannya.Adapun interaksi  sosial  selalu  didahului  oleh  suatu  kontak  sosial  dan
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis, cet ke 2 ( Jakarta
: Perspektif Kelompok Gama Insani, 2006), h. 14.
2 A.A.  Yewangoe, Agama  dan  Kerukunan (  Jakarta  :  PT  Gunung  Mulia, 2002),h. 22.
3 Zainal  Abidin  dan  Ahmad  Safe’i, Sosiosophologi  ;  Sosiologi  Islam  Berbasis Hikmah (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003), h. 107.
komunikasi. 4 Kontak  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  proses-proses yang  asosiatif  ataupun  yang  disasosiatif  atau  oposisional.  Proses asosiatif  dimulai  dengan  kerja  sama  kemudian  dilanjutkan  dengan akomodasi, asimilasi, dan akulturasi. Masing-masing subsistem sosial ini  saling  berinteraksi  atau  kontak  sehingga  menimbulkan  bentuk- bentuk yang mengarah pada integrasi, termasuk solidaritas sosial atau dapat  pula  menciptakan  kondisi  kehidupan  yang  sebagian  pada disintegrasi, konflik dan harmonis pada tatanan sosial. 5
Masyarakat desa Wiyono adalah suatu daerah yang terletak di wilayah kabupaten Pesawaran. Masyarakat beragama di desa ini hidup dengan  rukun  dan  damai;  hidup  berdampingan,  saling  membantu, saling menghargai, saling menghormati, dan saling memahami antara penganut  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain.  Penduduk  desa Wiyono sebagian besar beragama Islam sekitar 70 % dan yang lainnya Bergama  Kristen  sekitar  30  %.Dilhat  dari  sisi  kehidupan  soSial kehidupan  mereka  menampil  suatu  fenomena  yang  menarik;  karena mereka  meskipun  berbeda  agama  namun  satu  dengan  yang  lainnya dapat  hidup  secara  harmonis,  tanpa  ada  kebencian,  pertengkaran, saling memojokkan, namun mereka hidup rukun dan salin menolong.
Kondisi  ini  perlu  diteliti  lebih  jauh  tentang  berbagai  faktor yang  mendukung  terjadinya  suatu  proses  interaksi  yang  dinamis dalam kehidupan bermasyarakat, dan sejauhmana hal ini berpengaruh pada harmonisasi kehidupan beragama mereka.

## B. Interaksi Sosial

## a. Pengertian Interaksi Sosial
Para  pakar  banya  mengemukakan  tentang  pengertian Interaksi Sosial yang berbeda-beda meskipun banyak kesamaan yang dikemukakan, sehingga akan tergambar secara global pemahaman kita tentang  interaksi  sosial  yang  sesungguhnya.  Untuk  itu  di  bawah  ini akan  dikemukakan  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para pakar sosiologi.
4 Ibid. ,
5 Fauzi  Fatah, Solidaritas  Sosial  Keagamaan  dalam  Masyarakat  Perkotaan (Bandar Lampung : IAIN Raden Intan Lampung, 1995), h. 63.
Pengertian  Interaksi  Sosial  Menurut  John  Lewis  Gillin Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial dinamis yang menyangkut hubungan antarindividu, antara individu dan kelompok, atau  antarkelompok  yang  satu  dengan  kelompok  yang  lainnya. Pengertian ini menunjukkan adanya suatu proses yang dinamis yang terjadi  dalam  semua  komponen  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan Homans mendefinisikan interaksi sebagai suatu kejadian ketika suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang terhadap individu lain diberi ganjaran  atau  hukuman  dengan  menggunakan  suatu  tindakan  oleh individu lain yang menjadi pasangannya. 6 Konsep yang dikemukakan oleh  Homans  ini  mengandung  pengertian  bahwa  interaksi  adalah suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  interaksi merupakan  suatu  stimulus  bagi  tindakan  individu  lain  yang  menjadi pasangannya. 7 Jadi  Homnas  melihat  interaksi  adalah  merupakan tindakan individu dan bukan kelompok kepada individu yang lainnya sebagai respons sikap seseorang terhadap perilaku seseorang terhadap dirinya.  Tokoh  ketiga  yang  dikemukakan  pada  bagia  ini  adalah Bonner yang memberikan pengertian Interaksi sosial menurut sebgai suatu    hubungan  antara  dua  orang  atau  lebih  individu,  dimana kelakuan  individu  mempengaruhi,  mengubah  atau  mempengaruhi individu lain atau sebaliknya.
Dari  tiga  definisi  yang  dikemukakan  di  atas,    maka  dapat difahami  secara  umum,  bahwa  interaksi  sosial  adalah  adanya hubungan  timbal  balik  antara  dua  orang  atau  lebih  dan  masing- masing  orang  yang  terlibat  di  dalamnya  memainkan  peran  secara aktif.

## b. Ciri-Ciri Interaksi Sosial
Menurut Muhamamd Basrowi dan Soenyono ada empat ciri - ciri interaksi sosial, antara lain :
1. Adanya pelaku dengan jumlah lebih dari satu orang.
6 J.B.  Banawiratman  dan  Franz  Magniz-Suseno,  “Dinamika  Kerukunan Umat  Beragama  Di  Indonesia  Tinjauan  Kristen  Katholik”,  dalam  Mursyid  Ali, Dinamika Kerukunan Hidup Beragama Menurut Perspektif Agama-Agama Bingkai Teologi KerukunanHidup Beragama (Jakarta: Badan Penelitian Pengembangan Agama Proyek PeningkatanKerukunan Hidup Umat Beragama, 2000), h. 87.
7 Ibid.
2. Adanya  komunkasi  antar  pelaku  dengan  menggunakan symbol-simbol.
3. Adanya dimensi waktu (masa lampau, masa kin, dan masa mendatang)  yang  menentukan  sifat  aksi  yang  sedang berlangsung.
4. Adanya  tujuan-tujuan  tertentu,  terlepas  dari  sama  atau tidaknya  tujuan  tersebut,  dengan  yang  dioerkirakan  oleh pengamat. 8
Sementara Soejono Soekanto hanya mengisyaratkan dua hal :
1. Adanya kontak sosial ( social-contact )
2. Adanya komunikasi. 9
Syarat-syarakat  dalam  interaksi  sosial  di  atas  menunjukkan bahwa  dalam  proses  interaksi  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  meskipun  terjadi  secara  alami  dalam  kehidupan  sosial, tetapi dalam konteks ilmu sosial  ada indikator yang harus terpenuhi sebagai  bentuk  terjadinya  proses  interaksi  dalam  kehidupan masyarakat. Indikator yang dimaksudkan paling tidak adanya kontak social dan komunikasi pada saat berlangsungnya interaksi.
Kontak sosial adalah hubungan antara satu orang atau lebih, melalui  percakapan  dengan  saling  mengerti  tentang  maksud  dan tujuan masing-masing dalam kehidupan masyarakat. 10 Sehingga kontak sosial yang berlangsung ada yang terjadi secara langsung; yakni terjadi pertemuan  secara  fisik  antara  satu  orang  atau  lebih  dalam  situasi tertentu.  Sedangkan  yang  secara  tidak  langsung  terjadi  lewat  media tertentu, misalnya dengan menggunakan alat komunikasi, radio, surat atau alat  yang lainnya.
Sedangkan komunikasi sosial mengandung pengertian adanya persamaan pandangan antara orang-oarng yang berinteraksi terhadap sesuatu. 11 Dengan  adanya  komunikasi,  maka  sikap  dan  perasaan  di satu pihak orang atau kelompok orang dapat diketahui dan dipahami oleh pihak orang atau kelompok orang lain.
8 Muhammad  Basrowi  &  Soenyono, Memahami  Sosiologi ,  (Surabaya:
Lutfansah Mediatama, 2004), h. 172-173.
9 Soejono Soekanto, Op.Cit. h. 58
10 Muhammad Basrowi & Soenyono, Op.Cit. h. 154 11 Ibid . h. 155

## c. Faktor-Faktor Yang Mempengruhi
Sebagai  suatu  perilaku,  maka  interaksi  sosial  tidak  muncul dengan  sendirinya  namun  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi berlangsungnya suatu proses interaksi. Ada beberapa hal yang dapat mempengaruhi  interaksi  social  yang  terjadi  dalam  kehidupan madyarakat, antara lain :.
1. Imitasi
Imitasi  adalah  suatu  proses  belajar  dengan  cara  meniru  atau mengikuti  perilaku  orang  lain. 12 tindakan  atau  usaha  untuk  meniru tindakan orang lain yang dianggap sebagai orang atau tokoh idealnya atau  yang  dikaguminya.  Imitasi  cenderung  secara  tidak  disadari dilakukan  oleh  seseorang.  Imitasi  pertama  kali  akan  terjadi  dalam sosialisasi keluarga.
2. Sugesti
Sugesti  adalah  pengeruh-pengaruh  yang  diberikan  oleh seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau sekelompok orang sehingga orang yang mendapatkan sugesti  akan menuruti apa yang menjadi keinginan dari si pemberi sugesti tanpa pertimbangan- pertimbangan  yang  bersifat  rasional. 13 Yakni  pemberian  pengaruh pandangan  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  cara  tertentu sehingga orang tersebut mengikuti dan terpengaruh oleh pandangan tersebut tanpa berpikir panjang.
3. Identifikasi
Identifikasi  adalah  kecenderungan  atau  keinginan  dalam  diri seseorang  untuk  menjadi  sama  dengan  orang  lain,  yakni  sesorang berupaya  menjadi  seperti  orang  lain. 14 Identifikasi  mengakibatkan terjadinya pengaruh yang lebih dalam dari sugesti dan imitasi karena identifikasi dilakukan oleh seseorang secara sadar.
4. Simpati
12 Muhammad Basrowi & Soenyono, Op.Cit. h. 178
13 Agung  Triharyanto  &  Eko  Sujatmiko, Kamus  Sosiologi ,  (Surakarta:  PT. Aksarra Sinergi Media, 2012), h.249.
14 J.B.A.F. Maijor Polak, Sosiologi: Suatu Buku Pengatntar Ringkas , (Jakarta: Ichtiar Baru – Van Hove, 1985), h. 98.
Simpati adalah suatu  kecakapan  untuk merasakan diri solah- olah  dalam  keadaan  orang  lain  dan  ikut  merasakan  apa  yang dilakukan, dialami, atau diderita oleh orang lain. 15 Yakni suatu proses seseorang yang mampu merasakan sesuatu yang dialami pada orang lain.  Perasaan  simpati  itu  bisa  juga  disampaikan  kepada  seseorang atau  sekelompok  orang  atau  suatu  lembaga  formal  pada  saat-saat khusus.
5. Empati
Empati  adalah  kemampuan  mengambil  atau  memainkan peranan  secara  efektif  dan  seseorang  atau  orang  lain  dalam  konsidi yang  sebenar-benarnya,  seolah-olah  ikut  merasakan  apa  yang dirasakan  oleh  orang  lain  tersebut  seperti  rasa  senang,  sakit,  susah, dan bahagia. 16 Empati
hampir mirip dengan sikap
simpati.Perbedaannya, sikap empati lebih menjiwai atau lebih terlihat secara emosional.
6. Motivasi
Motivasi  adalah  dorongan-dorongan,  baik  yang  datang  dari dalam  maupun  luar  individu  sehingga  dapat  menggerakkan  individu untuk  berbuat  atau  melakukan  sesuatu.  Dorongan-dorongan  inilah yang  akan  membentuk  kepribadian  individu  sebagai  warna  dalam kehidupan bermasyarakat. 17 rangsangan, pengaruh, atau stimulus yang diberikan seorang individu kepada individu yang lain sedemikian rupa sehingga  orang  yang  diberi  motivasi  tersebut  menuruti  atau melaksanakan  apa  yang  dimotivasikan  secara  kritis,  rasional,  dan penuh tanggung jawab.
d. Syarat- Syarakat Interaksi Sosial
Menurut  Soerjono  Soekanto,  interaksi  sosial  tidak  mungkin terjadi tanpa adanya dua syarat, yaitu kontak sosial dan komunikasi.
1. Kontak Sosial
Kata  “kontak”  ( contact )  berasal  dari  bahasalatin con atau cum yang artinya bersama-sama dan tangere yang artinya menyentuh. Jadi, kontak  berarti  bersama-sama  menyentuh.  Kontak  sosial  adalah
15 Ibid . h. 97
16 Agung Triharyanto & Eko Sujatmiko, Op.Cit. h. 58
17 Ibnid ., h. 156
hubungan    masing-masing  pihak  dalam  berinteraksi  orang  dengan perorangan,  perorangan  dengan  kelompok,  kelompok  dengan kelompok.  Sehingga  kontak  social  dijelaskan  bukan  semata-mata tergantung  dari  tindakan,  tetapi  juga  akan  tergantung  pada  adanya tanggapan terhadap tindakan tersebut. 18

## 2. Komunikasi
Komunikasi  adalah  suatu  proses  saling  memberikan  tafsiran kepada  atau  dari  perilaku  pihak  lain.  Sehingga  melalui  tafsiran  pada perilaku pihak  lain, seseorang mewujudkan perilaku tertentu sebagai reaksi terhadap maksud atau peran yang ingin disampaikan oleh pihak lain  itu. 19 Sementara  Soejono  Soekanto  mengartikan  komunikasi sebagai  sikap  seseorang  dalam  upaya  memberi  arti  pada  perilaku orang lain, perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut. 20 Proses  seperti  ini  berlangsung  secara  alami  dalam kehidupan individu dan masayarakat.
e. Bentuk-Bentuk Interaksi Sosial
Interaksi sosial mempunyai dua bentuk, yakni interaksi sosial yang  mengarah  pada  bentuk  penyatuan  (proses  asosiatif)  dan mengarah pada bentuk perpecahan (proses disosiatif).

## a. Proses Asosiasi
Interaksi  sosial  asosiatif  adalah  pola  hubungan  yang menunjukkan kerja sama, proses sosial yang di dalamnya ada usaha  dan  upaya  untuk  menyatukan  dan  meningkatkan solideritas  di  antara  anggota  kelompok. 21 Dengan  demikian asosiatif  merupakan  bentuk  interaksi  sosial  yang menghasilkan  kerja  sama,  sesama  inidividu  atau  kelompok terjalinnya  kebersamaan  dalam  kondisi  dan  situasi  tertentu. Ada  beberapa  bentuk  interaksi  sosial  asosiatif,  antara  lain sebagai berikut :
a) Kerjasama ( Cooperation )
18 J.  Dwi  Narwoko  &  Bagong  Suyanto,  Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan Terapan, (Jakarta: Prenada Media Grup, 16), 2004,h. 16
19 Muhammad Basrowi & Soenyono, Op.Cit. h. 56.
20 Soejono Soekanto, Op.Cit . h. 62
21 Agung Triharyanto & Eko Sujatmiko, Op.Cit. h. 16
Kerja  sama  adalah  suatu  bentuk  proses  sosial  dimana  di dalamnya  terdapat  aktivitas  tertentu  yang  ditujukan  untuk mncapai tujuan bersama dengan saling membantu dan  saling memahami  terhadap  aktivitas  masing-masing. 22 Dengan demikian, kerja sama timbul apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai kepentingan-kepentingan yang sama dan pada  saat  yang  bersamaan  mempunyai  cukup  pengetahuan dan  pengendalian  terhadap  diri  sendiri  untuk  memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut.,
Ada beberapa bentuk interaksi sosial yang berupa kerja sama, antara lain adalah :
1) Bargaining adalah  pelaksanaan  perjanjian  mengenai pertukaran barang-barang atau jasa antara dua organisasi atau lebih.
2) Cooptation (kooptasi)  adalah  suatu  proses  penerimaan unsur-unsur baru dalam kepemimpinan atau pelaksanaan politik  dalam  suatu  organisasi  untuk  menghindari kegoncangan dalam stabilitas organisasi yang bersangkutan.
3) Coalition (koalisi)  adalah  kerja  sama  yang  dilaksanakan oleh  dua  organisasi  atau  lebih  yang  mempunyai  tujuan yang  sama.  Koalisi  dapat  menghasilkan  keadaan  yang tidak stabil untuk sementara waktu, karena dua organisasi atau  lebih  tersebut  mungkin  mempunyai  struktur  yang berbeda satu sama lain. 23
b) Akomodasi ( Accomodation )
Akomodasi  adalah  suatu  suatu  keadaan  hubungan  antara kedua  belah  pihak  yang  menunjukkan  keseimbangan  yang berhubungan  dengan  nilai  dan  norma-norma  sosial  yang berlaku dalam masyarakat. 24 Bentuk-bentuk akomodasi adalah sebagai berikut :
1) Coercion (koersi)  adalah  bentuk  akomodasi  yang  proses pelaksanaannya  menggunakan  paksaan.  Pemaksaan
22 Abdulsyani, Sosiologi Skematika Teori , dan Terapan, (Jakarta: Bimi Aksara,
2012), h. 156.
23 Ibid. h. 156-157 24 Ibid. h. 159
terjadi bila satu pihak menduduki posisi kuat, sedangkan pihak lain dalam posisi lemah.
2) Compromise (kompromi)  adalah  suatu  bentuk  akomodasi dimana  pihak-pihak  yang  terlibat  saling  mengurangi tuntutannya  agar  tercapai  suatu  penyelesaian  terhadap perselisihan  yang  ada.  Sikap  dasar  untuk  dapat melaksanakan compromise adalah  bahwa  salah  satu  pihak bersedia untuk merasakan dan memahami keadaan pihak lainnya dan begitu pula sebaiknya.
3) Arbitration adalah suatu cara untuk mencapai  kompromi apabila  pihak-pihak  yang  berhadapan  tidak  sanggup mencapainya  sendiri.  Pertentangan  diselesaikan  oleh pihak ketiga yang dipilih oleh kedua belah pihak atauoleh satu  badan  yang  berkedudukan  lebih  tinggi  dari  pihak- pihak yang bertentangan.
4) Mediation hampir  menyerupai  arbitration.  Adanya  pihak ketiga  yang  mengusahakan  suatupenyelesaian  secara damai.Kedudukan  pihak  ketiga  hanyalah  sebagai penasehat belaka.
5) Concilation adalah  suatu  usaha  untuk  mempertemukan keinginan  pihak-pihak  yang  berselisih  demi  tercapainya suatu persetujuan bersama.
6) Toleranion juga dinamakan tolerant-participation. Ini merupakan  suatu  bentuk  akomodasi  tanpa  persetujuan yang  formal  bentuknya.Dalam  bentuk  ini  terkadang timbul  secara  tidak  sadar  dan  tanpa  direnanakan  karena adanya  watak  orang-perorangan  atau  kelompok- kelompok manusia untuk sedapat mungkin menghindari diri suatu perselisihan.
7) Stalemate adalah  suatu  akomodasi  dimana  pihak-pihak yang  bertentangan  karena  mempunyai  kekuatan  yang seimbang  berhenti  pada  satu  titik  tertentu  dalam melakukan  pertentangannya.  Hal  ini  disebabkan  karena bagi kedua belah pihak sudah tidak ada kemungkinan lagi baik untuk maju maupun untuk mundur.
8) Ajudication adalah  penyelesaian  perkara  melalui pengadilan. 25
25 Soejono Soekanto, Op.Cit. h. 70-71.
9) Asimilasi  ( assimilation ).  Asimilasi  adalah  merupakan proses yang lebih berlanjut apabila dibandingkan dengan proses  akomodasi.  Pada  proses  asimilasi  terjadi  proses peleburan kebudayaan, sehingga pihak-pihak atau warga- warga  dari  dua  atau  tiga  kelompok  yang  tengah berasimilasi akan merasakan adanya  kebudayaan tunggal yang dirasakan sebagai milik bersama. 26
10) Amalgamasi.  Amalgasi  merupakan  proses  sosial  yang melebut  dua  kelompok  budaya  menjadi  satu,  yang  pada akhirnya melahirkan sesuatu yang baru. 27
b.  Proses Disosiasi
Disosiatif  adalah  proses  sosial  yang  cenderung  membawa anggota  masyarakat kea rah perpecahan dan merenggangkan solidaritas  di  antara  anggotanya. 28 jadi  disosiatifmerupakan bentuk  interaksi  sosial  yang  menghasilkan  sebuah perpecahan.  Ada  beberapa  bentuk  interaksi  sosial  disosiatif, antara lain sebagai berikut:
a) Persaingan ( competition )
Persaingan dapat diartikan sebagai sutau proses sosial, dimana individu  atau  kelompok-kelompok  manuisa  yang  bersaing mencari keuntungan memlalui bidang-bidang kehidupan yang pada satu masa tertentu menjadi pusat perthatian umum (baik perseorangan  maupun  kelompok  manusia)  dengan  cara menarik  perhatian  publik  atau  dengan  mempertajam prasangka  yang  telah  ada  tanpa  mempergunakan  ancaman atau kekerasan. Persaingan mempunyai dua tipe umum, yakni yang  bersifat  pribadi  dan  tdak  pribadi.Persaingan  yang bersifat  pribadi,  orang-perorangan,  atau  individu  secara langsung  bersaing  untuk,  misalnya  memperoleh  kedudukan tertentu di dalam suatu organisasi.Sedangkan persaingan yang tidak bersifat
pribadi, yang bersaing adalah kelompok.Persaingan  misalnya  dapat  terjadi  antara  dua
26 J. Dwi Narwoko & BagongSuyanto, Op.Cit. h. 62 27 Ibid ., .h 64 28 Agung Triharyanto & Eko Sujatmiko, Op.Cit. h. 52.
perusahaan  besar  yang  bersaing  untuk  mendapatkan monopoli di suatu wilayah. 29
b) Kontravensi ( contravention )
Kontraversi berasal dari bahasa lain, dari kata conta dan venire , yang berarti menghalangi atau menantang. 30 Kontravensi pada hakikatnya adalah  suatu bentuk proses sosial yang  berada di antara persaingan dan pertentangan atau pertikaian (konflik). Kontraversi  terutama  ditandai  oleh  gejala-gejala  adanya ketidakpuasan  mengenai  diri  seseorang  atau  suatu  rencana dan perasaan tidak suka yang disembunyikan, kebencian, atau keragu-raguan  terhadap  kepribadian  seseorang. 31 Bentuk kontravensi ada 5 yaitu :
1) Kontravensi  yang  bersifat  umum.  Seperti  penolakan, keengganan, gangguan terhadap pihak lain, pengacauan  rencana  pihak  lain,  dan  perbuatan kekerasan.
2) Kontravensi yang bersifat sederhana. Seperti memaki- maki,  menyangkal  pihak  lain,  mencerca,  memfitnah, dan menyebarkan surat selebaran.
3) Kontravensi yang bersifat intensif. Seperti penghasutan, penyebaran desas-desus, dan
mengecewakan pihak lain.
4) Kontravensi yang bersifat rahasia. Seperti mengumumkan rahasia pihak lain dan berkhianat.
5) Kontravensi  yang  bersifat  taktis.  Seperti  intimidasi, provokasi, mengejutkan pihak lawan, dan mengganggu atau membingungkan pihak lawan. 32
c) Konflik
Konflik  sebagai  suatu  proses  ternyata  dipraktekkan  juga secara  luasdi  dalam  masyarakat.  Berbeda  dengan  kompetisi yang  selalu  berlangsung  di  dalam  suasana  “damai”,  konflik adalah  suatu  proses  sosial  yang  berlangsung  dengan melibatkan orang-orang atau kelompok-kelompok yang saling
29 Soejono Soekanto & Budi Sulistyowati, Op.Cit. h. 83 30 J. Dwi Narwoko & BagongSuyanto, Op.Cit. hlm. 70 31 Ibid. h. 87-88 32 Ibid.
menantang  dengan  ancaman  kekerasan.  Dalam  bentuknya yang  ekstrim,  konflik  itu  berlangsung  tidak  hanya  sekedar untuk  mempertahankan  hidup  dan  eksistensi  (jadi  bersifat defensive),  akan  tetapi  juga  bertujuan  sampai  ke  tarap pembinasaan  eksistensi  orang  atau  kelompok  lain  yang dipandang sebagai lawan atau saingannya. 33
Konflik  sebagai  suatu  proses  sosial  dapat  mengakibatkan munculnya hal-hal yang negative, seperti peperangan, korban- korban akan berjatuhan, hara benda akan hancur berantakan. Namun  demikian,  konflik  juga  dapat  memunculkan  hal-hal yang  positif,  di  antaranya  adalah  bertambahnya  solidaritas intern  dan  rasa in-group suatu  kelompok.  Apabila  terjadinya pertentangan  antar  kelompok-kelompok,  maka  solidaritas antar  anggota  di  dalam  masing-masing  kelompok  akan  akan meningkat.
Faktor -faktor penyebab terjadinya konflikadalah :
1) Adanya  perbedaan  individu  yang  meliputi  perbedaan pendirian dan perasaan.
2) Berprasangka buruk kepada pihak lain
3) Individu kurang bisa mengendalikan emosi
4) Adanya perbedaan kepentingan antara  dan kelompok
5) Persaingan yang sangat tajam sehingga kontrol sosial kurang berfungsi.

## C. Harmonisasi Beragama
a. Pengertian Harmonisasi Beragama
Ditinjau  dari  segi  etimologi,  harmonis  berasal  dari  bahasa Inggris  harmonious  yang  berarti  rukun,  seia-sekata;  harmonious relationship  yang  berarti  hubungan  yang  rukun;  harmonize  yang berarti  berpadanan,  seimbang,  cocok,  berpadu;  harmonis  berarti keselarasan,  keserasian,  kecocokan,  kesesuaian,  kerukunan.  Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  harmoni  adalah  keselarasan; selaras.Dalam  kamus  ilmiah  populer  diartikan  keselarasan, kecocokan,  dan  keserasian.Ditinjau  dari  segi  terminologi,  harmoni adalah  keserasian,  kehangatan,  keterpaduan,  dan  kerukunan  yang
33 Ibid. h. 68.
mendalam  dengan  sepenuh  jiwa  melibatkan  aspek  fisik  dan  psikis sekaligus.Jadi  harmoni  yang  sebenarnya  adalah,  jika  semua  interaksi sosial  berjalan  secara  wajar  dan  tanpa  adanya  tekanan-tekanan  atau pemaksaan-pemaksaan yang menyumbat jalannya kebebasan. 34
Dengan  demikian  harmonis  dapat  difahami  sebagai  suatu keadaan  masyarakat  dimana  masyarakat  menjalani  kehidupannya dengan  suasana  yang  tenteram  dan  damai  baik  lahir  maupun  batin dengan  tidak  adanya  rasa  tekanan  ataupun  keterpaksaan  dalam menjalani  kehidupannya,  shingga  kehidupan  berjalan  dengan  aman, nyaman dan tenteram.

## b. Bentuk Harmoni
Pada  bagian  ini  akan  dikemukakan  beberapa  bentuk harmonisasi dlam kehidupan beragama.
1) Dialog Antar Agama
Secara  etimologis  dialog  berarti  percakapan  atau  diskusi  antar orang  orang  yang  berbeda  pendapat.  Dialog  sebenarnya  berarti “ dialeghe ”  yaitu  sedang  berbicara,  sedang  berdiskusi,  sedang beralasan  mengenai  seluruh  aspek  persoalan,  karenanya  saling mengoreksi  dan  bergerak  bersama-sama  dalam  menyelesaikan masalah baru. 35
Secara  terminologis  dialog  adalah  komunikasi  dua  arah  antar orang-orang yang sungguh-sungguh berbeda pandangan terhadap satu  subjek  dengan  tujuan  untuk  memahami  secara  lebih  baik kebenaran  subjek  tersebut  dari  orang  lain.  Namun  demikian, terdapat  beberapa  rumusan  pengertian  dan  uraian  serta pemahaman tentang dialog anta rumat beragama. Misalnya, dialog didefinisikan sebagai pertukaran ide yang diformulasikan dengan cara  yang  berbeda-beda.  Dialog  dapat  dilukiskan  sebagai pertukaran timbal balik dari pandangan-pandangan antara orang- orang  yang  telah  memiliki  satu  kepedulian  murni  terhadap  satu
34 Josef    Van  Ess,  “Islam  dan  Barat  dalam  Dialog”,  dalam  Nurcholish Madjid, dkk., Agama dan Dialog Antar peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 170.
35 Ibid. h. 175
sama  lain  dan  mereka  yang  terbuka  untuk  belajar  satu  sama lainnya. 36
Dari berbagai pengertian tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa dialog  agama  adalah  pertemuan  hati  dan  pikiran  antar  pemeluk berbagai  agama,  komunikasi  antara  orang-orang  yang  percaya pada tingkat agama, jalan bersama untuk mencapai kebenaran dan kerjasama  dalam  proyek-proyek  yang  menyangkut  kepentingan bersama,  dan  merupakan  perjumpaan  antar  pemeluk  agama, tanpa merasa rendah dan tanpa merasa tinggi, serta tanpa agenda atau tujuan yang dirahasiakan.
2) Lokakarya Dan Bakti Sosial
Dalam  ajang  pemersatuan  baik  secara  ideologis  maupun  secara social masyarakat yang plural perlu menjalin kerjasama dalam hal mempererat cinta kasih antar sesama .jika masyarakat sudah bisa melakukan  berbaur  dalam  hal  positif  maka  akan  terjalin  rasa persaudaraan  yang  erat  dan  akan  mustahil  terjadinya  distorsi terhadap yang lain.
3) Harga Menghargai
Terkadang  gerakan–gerakan  yang  mengatasnamakan  agama  bisa menimbulakan disubordinasi agama yang lain khususnya gerakan radikalisme  agama.  Harga  menghargai  adalah  harga  yang  tidak bias  ditawar  lagi  untuk  mempersatukan  masyarakat  yang plural.Saling  harga  menghargai  dalam  kehidupan  beragama merupakan  hal  yang  paling  perlu  diwujudkan  mengingat masyarakat  Indonesia  termasuk  paling  plural  di  dunia.Sehingga demi  mewujudkan  itu  semua  perlu  dilakukan  dengan  hati  yang terbuka agar terwujud kehidupan yang saling harga menghargai.
36 A.  Mukti  Ali,  “Agama,  Moralitas  dan  Perkembangan  Kontemporer” dalam Mukti Ali, dkk, Agama dalam Pergumulan Masyarakat Dunia, (Yogyakarta: Tiara wacana: 1997),  h. 7. Lihat juga dalam  W. Montgomery Watt, Islam and Christianity Today: A Contribution to Dialogue, terj. Eno Syafrudien (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1991), h. 7

## c. Upaya Mewujudkan Harmonisasi Beragama
Usaha-Usaha  Dalam  Mencapai  Kerukunan  Antar  Umat Beragama  Di  bawah  ini  ada  beberapa  langkah  penting  dan strategis  untuk  memupuk  jiwa  toleransi  beragama  dan membudayakan  hidup  rukun  antar  umat  beragama.  Langkah- langkah berikut paling tidak akan meminimalkan  konflik agama. Kiat-kiat itu adalah sebagai berikut.
1) Menonjolkan  segi-segi  persamaan  dalam  agama;  tidak memperdebatkan segi-segi perbedaan dalam agama.
2) Melakukan  kegiatan  sosial  yang  melibatkan  para  pemeluk agama yang berbeda.
3) Mengubah  orientasi  pendidikan  agama  yang  menekankan aspek  sektoral  fiqhiyah  menjadi  pendidikan  agama  yang berorientasi pada pengembangan aspek universal-rabbaniyah.
4) Meningkatkan  pembinaan  individu  yang  mengarah  pada terbentuknya  pribadi  yang  memiliki  budi  pekerti  yang  luhur dan akhlakul karimah.
5) Menghindari  jauh-jauh  sikap  egoisme  dalam  beragama sehingga mengklaim diri yang paling benar.
Sementara itu, melihat kondisi kehidupan beragama sekarang ini,  konflik  anta  rumat  beragama,  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  dinamika  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Peristiwa-peristiwa seperti itu tidak hanya terjadi atas dasar perbedaan agama,  tetapi  juga  terjadi  antara  orang  atau  kelompok-kelompok dengan  agama  yang  sama,  maka  kerukunan  yang  perlu  dibangun bukan hanya kerukunan antar agama, melainkan juga kerukunan antar orang atau kelompok dalam agama yang sama.

## D. Potret  Harmonisasi  Masyarakat  Beragama  di  Wiyono Kabupaten Pesawaran
Setelah  data  diperoleh,  maka  data  tersebut  dianalisa  dengan menggunakan  metode  kualitatif.Metode  kualitatif  adalah  data  yang dapat  diukur  secara  tidak  langsung.  Sehubungan  dengan  ini  maka yang  dimaksud  dengan  data  kualitatif  adalah  suatu  analisa  yang didasarkan pada kasus-kasus, dan  analisa tersebut akan memberikan suatu  kesimpulan  diambil  dengan  menggunakan  metode  berfikir
induktif,  metode  induktif  yaitu  menarik  suatu  kesimpulan  dari  yang bersifat umum ke yang khusus.
Berdasarkan anilisa pada data yang telah dikumpulkan, maka dapat  terlihat  dengan  jelas  bahwa  interaksi  sosial  yang  terjadi  di tengah-tengah  masayarakat  Wiyono  kabupaten  Pesawaran  terjalin dengan  baik;  dengan  kata  lain  terjadinya  proses  asosiatif.  Secara terinci akan dipaparkan pada bagian berikut ini.
a. Kerja sama
Kerja  sama  merupakan  bentuk  interaksisosial  yang utama.Tanpa  adanya  kerja  sama,  mustahil  manusia  mampu memenuhi  kebutuhannya  sendiri.Kerja  sama  yang  terjadi  pada masyarakat Wiyono adalah proses saling mendekati dan bekerja sama antarindividu,  antara  individudan  kelompok,  atau  antarkelompok, dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kepentingan  dankebutuhan bersama.Kerja sama dapat kita temukan pada semua kelompok umur, mulai  anak-anak  sampaiorang  dewasa.  Pada  hakikatnya,  kerja samayang timbul pada masyarakat Wiyonio terjadi dengan kesadaran sosial:(1)  orang  menyadari  bahwa  mereka  mempunyai  kepentingan- kepentingan  yang  sama,(2)  masing-masing  pihak  menyadari  bahwa mereka  hanya  mungkin  memenuhi  kepentingan-kepentinga  mereka tersebut melalui kerja sama.
b. Akomodasi
Akomodasi  adalah  usaha-usaha  manusia  untuk  meredakan suatu  pertentangan.Akomodasi  dilakukan  dengan  tujuan  tercapainya kestabilan  dan  keharmonisan  dalamkehidupan.Akomodasi  dalam masyarakat  Woyono  dilakukan  dalam  meminimalisir  perbedaan- perbedaan  yang  terjadi  pada  masyarakat,  namun  lebih mengedepankan  persamaan-persamaan  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat;  seperti  persoalan  kesulitan  hidup  atau  kemiskinan  yang banyak  dialami  oleh  kebanyakan  masyarakat,  kondisi  ini  menjadi pintu  tejalinnya  kebersamaan  dalam  mengupayakan  meningkatkan tarap  kehdupan  masyarakat  di  desa  Wiyono.Artinya,  Akomodasi merupakan  bentuk  penyelesaian  tanpamengorbankan  salah  satu pihak.Adakalanya,  pertentangan  yang  terjadi  sulit  diatasisehingga membutuhkan  pihak  ketiga  sebagai  perantara.Adapun  tujuan akomodasi  adalah  untuk  mengurangi  pertentangan  antara  orang perorangan  atau  kelompok-kelompok  masyarakat  sebagai  akibat
perbedaan yang muncul dalam kehidupan.Memungkinkan terwujudnya  kerja  sama  antara  kelompok-kelompok  sosial yanghidupnya  terpisah  sebagai  akibat  faktor-faktor  sosial  psikologis dan kebudayaan.
c. Asimilasi
Asimilasi  merupakan  bentuk  proses  sosial  yang  ditandai dengan  adanya  usaha-usahamengurangi  perbedaan-perbedaan  di antara orang-orang atau kelompok manusia.Mereka tidak lagi merasa sebagai  kelompok  yang  berbeda  sebab  mereka  lebihmengutamakan kepentingan  dan  tujuan  yang  akan  dicapai  bersama.  Bila keduakelompok masyarakat telah mengadakan asimilasi, batas antara kedua  kelompokmasyarakat  itu  dapat  hilang  dan  keduanya  berbaur menjadi  satu  kelompok.Pada  masyarakat  desa  Wiyono  berasimilasi dengan  dengan  lintas budaya  dan  agama  melalui  media  wadah  yang disebut  dengan  kelompok  sosial  “Wisma  Yasa  Manunggal”  yang  di dalamnya  terdapat  interaksi  dari  tiga  agama  yaitu,  agama  Islam, Kristen, Khatolik yang semua agama  itu membuat konsensus untuk berupaya mengentaskan  kemiskinan penduduk, sehingga batas-batas antara kelompok masyarakat tidak begitu jelas lagi terlihat satudengan lainnya.  Proses  asimilasi  timbul  bila  terdapat  hal-hal  berikut.(1) Kelompok-kelompok  manusia  yang  berbeda  kebudayaannya.(2) Orang  perorangan  sebagai    kelompok  tadi  saling  bergaul  secara langsungdan  intensif  untuk  waktu  lama.(3)  Kebudayaan-kebudayaan dari kelompok-kelompok tersebut masing-masingberubah dan saling menyesuaikan diri.Proses asimilasi dapat berlangsung dengan mudah atau dapat juga dihambat.
d. Pengaruh Interaksi Sosial Terhadap Harmonisasi Beragama
Sedangkan  pengaruh  interaksi  sosial  yang  terjadi  sangat berpengaruh pada keharmonisan hubungan antar agama; yakni Islam, Katolik,  dan  Kristen.Kaharmonisan  antar  agama  pada  masyarakat desa Wiyono dapat dilihat dari kebersaman mereka dalam menangani persoalan-persoalan  masyarakat,  kemiskinan,  gotong  royong, membangun  desa,  memeriahkan  kegiatan-kegiatan  peringatan- peringan  hari-hari  besar  nasional  (peringatan  hari  kemerdekaan  RI, hari sumpah pemuda, hari pendidikan nasional dll) dengan berbagai kegiatan yang dirayakan secara bersama-sama.
e. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Interaksi Sosial Asosiatif
Faktoryang  dapat  mempermudah  terjadinya  suatu  proses asosiatif  antara  lain  adalah  sebagai  berikut.(1)  Toleransi(2) Kesempatan-kesempatan yang seimbang di bidang ekonomi(3) Sikap menghargai  kehadiran  kelompok  lain  dan  kebudayaannya(4)  Sikap terbuka  dari  golongan  yang  berkuasa  dalam  masyarakat(5)  Memiliki persamaan historis dalam unsur-unsur.

## E. Penutup
Dari  paparan  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian-bagian terdahulu, maka disimpulkan hal-hal sebagai berikut :
a. Pola hubungan interaksi sosial yang bersifat asosiatif yang terjadi  pada  masyarakat  desat  Wiyono  dapat  tercipta karena adanya kerja sama, akomodasi dan asimilasi.
b. Pengaruh  interaksi  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat desa  Wiyono  sangat  berpengaruh  pada  keharmonisan hubungan antar agama; yakni Islam, Katolik, dan Kristen.
c. Faktoryang dapat mempermudah terjadinya suatu proses asosiatif antara lain adalah sebagai berikut.(1) Toleransi(2) Kesempatan-kesempatan  yang  seimbang  di  bidang ekonomi(3)  Sikap  menghargai  kehadiran  kelompok  lain dan  kebudayaannya(4)  Sikap  terbuka  dari  golongan  yang berkuasa  dalam  masyarakat(5)  Memiliki  persamaan historis dalam unsur-unsur

## Daftar Pustaka
A. Mukti Ali, “Agama, Moralitas dan Perkembangan Kontemporer” dalam  Mukti  Ali,  dkk, Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat Dunia (Yogyakarta: Tiara wacana: 1997).
A.A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan ( Jakarta : PT Gunung Mulia, 2002).
Abdullah  Ali, Agama  dalam  Ilmu  Perbandingan  Agama (Bandung  : Nuansa Aulia,2007).
Abdulsyani, Sosiologi  Skematika  Teori ,  dan  Terapan,  (Jakarta:  Bimi Aksara, 2012).
Agung Triharyanto & Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi , (Surakarta: PT. Aksarra Sinergi Media, 2012).
Agus Ahmad Safei. Sosiologi Islam ; Transformasi Sosial Berbasis Tauhid (Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2017).
Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama  :  Tinjauan  Kritis,  cet  ke  2 ( Jakarta : Perspektif Kelompok Gama Insani, 2006).
Azyumardi  Azra, Koneks  Berteologi    di    Indonesi  a:  Pengalaman  Islam (Jakarta: Paramadina, 1999).
Bernard Raho SVD, Agama Dalam Perspektif Sosiologi (Jakarta, Obor,
2012).
Burhan  bungin, Analisis  data  Penelitian  Kulitatif ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010).
……....., Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2001).
Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian , (Jakarta: PT.
Bumi Aksara, 2010).
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama ,  (Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, 2000).
Djam’an  Satory  &  Aan  Komariyah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,
Bandung, Alfabeta, 2009).
Elizabrth  K.  Notingham, Agama  dan  Masyarakat,  Suatu  Pengantar Sosiologi Agama( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996).
Fauzi  Fatah. Solidaritas  Sosial  Keagamaan  dalam  Masyarakat  Perkotaan (Bandar Lampung : IAIN Raden Intan Lampung, 1995).
J.B. Banawiratman dan Franz Magniz-Suseno, “Dinamika Kerukunan Umat  Beragama  Di  Indonesia  Tinjauan  Kristen  Katholik”, dalam  Mursyid  Ali, Dinamika  Kerukunan  Hidup  Beragama Menurut Perspektif Agama-Agama Bingkai Teologi KerukunanHidup  Beragama (Jakarta:  Badan  Penelitian Pengembangan  Agama  Proyek  PeningkatanKerukunan Hidup Umat Beragama, 2000).
J.B.A.F. Maijor Polak, Sosiologi: Suatu Buku Pengatntar Ringkas , (Jakarta: Ichtiar Baru – Van Hove, 1985).
J.Dwi  Narwoko  &  Bagong  Suyanto,  Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan Terapan, (Jakarta: Prenada Media Grup, 16).
Josef  Van Ess, “Islam dan Barat dalam Dialog”, dalam Nurcholish Madjid,  dkk., Agama  dan  Dialog  Antar  peradaban (Jakarta: Paramadina, 1996).
Kartini  Kartono ,  Metodologi  Riset  Sosial ,  (  Bandung:  Mandar  Maju), 1990).
Leonard    Swidler,  “The  Dialogue  Decalogue,  Ground  Rules  for Interreligious  Dialogue”,  dalam  James  H.  Kroeger,  M.M.,
Inter religious Dialogue (Davao City: tp, 1990).
Muhammad  Basrowi  &  Soenyono, Memahami  Sosiologi ,  (Surabaya: Lutfansah Mediatama, 2004).
Muhammad Riva’i, Ilmu Perbandingan Agama ( Semarang : Wicaksana,
1984).
Mukti Ali, Metode Penelitian Agama Suatu Pengantar, (Yogjakarta:  Tiara Wacana, 1998).
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kulaitatif ,  (Yogyakarta:  Rake sarasinP.O. Box 83,  1990).
Periantalo  Jelpa. Penyusunan  Skala  Psikologi. (Pustaka  Pelajar:  Jakarta, 2015).

## Profil  Desa  Wiyono  Kecamatan  Gedongtataan  Kabupaten
Pesawaran, Tahun 2015.
R.  Bintarto. Interaksi  Desa  Kota  dan  Permasalahannya (Jakarta  :  Ghalia Indonesia, 1929).
Sekretaris Negara RI, UUD 1945, GBHN  dan P 4 , (Jakarta : tt).
Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: PT. RajaGrafido Persada, 2013).
Soetomo, masalah  sosial  dan  upaya  pemecahannya, (Jakarta:  pustaka pelajar, 2010).
Sugiono, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Bandung: Alfabeta, 2010).
Sugiono , Statistik Untuk Penelitian , (  Bandung: Alvabeta, 2015).
Sugiyono, Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  (Bandung  : Alfabeta, 2009).
Suharsimi  Arikunto ,  Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktis , (Rineka Cipta: Jakarta).
Syeh  Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979).
V. Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitin: Lengkap, Praktis, dan Mudah Dipahami , (Yogyakarta: PT. Pustaka Baru, 2014).
W.  Montgomery  Watt, Islam  and  Christianity  Today:  A  Contribution  to Dialogue, terj. Eno Syafrudien (Jakarta: Gaya Media Pratama,
1991).
Zainal Abidin dan Ahmad Safe’i. Sosiosophologi ; Sosiologi Islam Berbasis Hikmah (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003).
Zainal Abidin dan Ahmad Safe’i. Sosiosophologi ; Sosiologi Islam Berbasis Hikmah (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003).