## Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam Tashīh ad- Da’īf

## Miftahul Ghani*
MAN 2 Kota Payakumbuh; UIN Imam Bonjol e-mail : ghanimesir@gmail.com

## Edi Safri
UIN Imam Bonjol Padang

## Luqmanul Hakim
UIN Imam Bonjol Padang
*) Coresponding Author

## Abstrak
Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī  merupakan  salah  satu  sarjana  hadis  yang  dianggap  kontroversial. Banyak ulama yang mengatakan bahwa penilaian-penilaiannya terhadap hadis tidak dapat  diperpegangi. Hal  ini  dikarenakan  adanya  kontradiksi  penilaian  al-Albānī  dalam  banyak  hadis.  Dalam  satu  kasus ditemukan ia men- da’īf- kan suatu hadis, namun dalam karyanya yang lain hadis itu dinilainya hasan , atau bahkan sahīh , atau sebaliknya. Artikel ini berupaya mengungkap bagaimana konsistensi al-Albānī dalam kritik hadis, khususnya hadis-hadis yang telah direvisi penilaiannya oleh al-Albānī dari hadis yang awalnya ia hukumi dengan status da’īf kemudian diralat menjadi sahīh dalam karyanya Daī’f al-Jāmi’ . Ditemukan bahwa dalam menerapkan konsep tashīh terhadap hadis-hadis yang telah di- da’īf - kan , tampaknya ia kurang konsisten. Berdasarkan penelitian ditemukan kasus al-Albānī men- sahīh- kan hadis yang telah dihukuminya dengan status da’īf jiddan (hadis matrūk dan hadis mungkar ), dan hal itu bertentangan dengan metodenya yang  menyatakan  bahwa  hadis da’īf tidak  dapat  dinaikkan  derajatnya  jika  tingkat  ke- da’īf  - annya  berat meskipun ditemukan riwayat-riwayat lain sebagai pendukung.
Kata Kunci ; al-Albānī; revisi; konsisten

## PENDAHULUAN
Dalam kancah ilmu hadis kontemporer,  Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al- Albānī  menjadi  salah  satu  polemik  serius yang  sering  diperbincangkan  oleh  para ulama,  terutama  mengenai  konsistensinya dalam  menentukan  kualitas  hadis.  Banyak ulama yang mengatakan bahwa “inovasi” al- Albānī  tidak  dapat  diperpegangi.  Hal  ini dikarenakan adanya kontradiksi penilaiannya  dalam  banyak  hadis.  Dalam
satu kasus ditemukan al-Albānī men- da’īf - kan  suatu  hadis,  namun  dalam  karyanya yang lain hadis yang sama dinilainya hasan , atau bahkan sahīh . Atau suatu hadis awalnya dinilai  al-Albānī  sebagai  hadis hasan , kemudian dinilai sahīh dalam kitabnya yang lain.  Begitu  juga  dengan  kasus  suatu  hadis dihukumi sahīh dalam  satu  kitab,  namun dihukumi hasan atau da’īf dalam  karyanya yang  lain.  “Kecerobohan-kecerobohan”
126 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
seperti  ini,  bagi  para  ulama  hadis,  tidak boleh dilakukan oleh seorang muhaddis .
Beberapa bukti kongkrit kontradiksi al-Albānī  dalam  menilai  hadis  terdapat dalam  salah  satu  kitabnya, Daī’f  al-Jāmi’, seperti hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad (w. 856 M/ 241 H) dari Ruwayfī’ bin Sābit  (w.  676  M/  56  H),  dari  Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabda:
َلوُس َر  ُتْعِمَس ىِ نِإ لاق ٍتِباَث  ِنْب ِعِفْي َو ُر نع بحاص  نإ  ُلوُقَي  ملسو  هيلع  الله  ىلص  ِ هاللَّ
)دمحأ ماملإا هاور( رانلا ىف سكملا 1
Artinya: “Sesungguhnya  pemungut  pajak berada  di  dalam  neraka”. (H.R.  Imam Ahmad ).
Al-Albānī  pada  awalnya  menilai
da’īf hadis  di  atas  dan  menghimpunnya dalam kitab Da’īf al-Jāmi’ . 2 Pembaca yang tidak mempelajari karya al-Albānī yang lain akan  menyangka  bahwa  status  tersebut sudah  final,  sehingga  ia  jatuh  dalam kekeliruan.  Padahal al-Albānī telah meralat kembali  penilaiannya  tersebut  dalam  kitab “ as-Silsilah  as-Sahīhah ”  menjadi sahīh . 3
Penilaian  ini  direvisi  setelah  al-Albānī melakukan  penelitian ulang terhadap sanad
1 H.R.  Ahmad  (CD Mawsū’ah  al-Hadīs  asy-
Syarīf: Musnad  Ahmad.  Musnad  asy-Syāmiyyīn , Hadis 17.275).
2 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, Da’īf al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1988), h. 270.
3 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, as- Silsilah  as-Sahīhah ,  (Beirut:  Maktab  al-Ma’ārif, 1995), jilid 7, h. 1.198.
hadis  tersebut.  Awalnya  ia  menganggap seorang perawi dalam rangkaian sanad yang bernama  Ibnu  Luhay’ah  adalah  seorang perawi  yang da’īf .  Namun,  setelah pengkajian ulang, al-Albānī meralat kembali pernyataannya  tersebut  dan  menyimpulkan bahwa  Ibnu  Luhay’ah  adalah  perawi  yang dapat diterima riwayatnya sehingga hadis di atas adalah hadis yang sahīh . 4
Perubahan  status  hadis  dari da’īf menjadi sahīh juga dilakukan oleh al-Albānī terhadap hadis yang diriwayatkan oleh Abū Dāwud dalam Sunan- nya sebagai berikut;
َلاَق ٌةَبْحُص ُهَل  ْتَناَك َو ِ ىِمَشُجْلا ٍبْه َو ىِبَأ  ْنَع ا ْوهمَسَت ملسو هيلع الله ىلص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق ُدْبَع ِ هاللَّ ىَلِإ  ِءاَمْسَ ْلْا  ُّبَحَأ َو  ِءاَيِبْنَ ْلْا  ِءاَمْسَأِب ٌماهمَه َو  ٌث ِراَح  اَهُقَدْصَأ َو  ِنَمْح هرلا  ُدْبَع َو  ِ هاللَّ )دوادوبأ هاور( ُة هرُم َو ٌب ْرَح اَهُحَبْقَأ َو 5
Artinya: Abū Wahb al-Jusyamī meriwayatkan  hadis  dari  seorang  sahabat Nabi,  ia  berkata:  bahwa  Rasulullah  SAW telah bersabda: "Buatlah nama sebagaimana  nama  para  Nabi,  nama  yang paling  disukai  oleh  Allah  adalah  Abdullāh dan  ‘Abdu  ar-Rahmān.  Dan  yang  paling benar  adalah  Hammām  dan  Haris,  serta
4 Ibid .
5 Diriwayatkan oleh Imam Abū Dāwud dalam Sunan- nya, Kitab  al-Adab,  Bab  fī  Tagyīr  al-Asmā’ , nomor  hadis  4.952.  Lihat  Abū  Dāwud, Sunan  Abī Dāwud ,  (Mesir:  Jam’iyyah  al-Maknaz  al-Islāmī, 2000), h. 829.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 127 yang paling jelek adalah Harb dan Murrah " (H.R. Abū Da̱wud)
Hadis  di  atas  juga  dihimpun  al- Albānī dalam kitabnya Daī’f al-
Jāmi’ dengan status da’īf . 6 Namun, al-Albānī mengubah  kembali  kualitas  hadis  ini menjadi sahīh .  Ia  mengatakan  bahwa  hadis tersebut  ternyata  memiliki syawāhid (jalur periwayatan yang lain) yang dapat “mengangkat”  statusnya  menjadi sahīh . 7 Apabila ditelusuri, penilaian akhir al-Albānī ini sama dengan penilaian Abādī Abū Abdi ar-Rahmān (w. 1911 M/ 1329 H), pengarang ‘Awn  al-Ma’būd  ‘ala  Sunan  Abi  Dāwud, yang  menyatakan  bahwa  hadis  di  atas berstatus sahīh. 8
Penilaian al-Albānī  tentu agak ganjil. Sebab  di  dalam  karangannya  sendiri,  al- Albānī  menghukumi  suatu  hadis  dengan status da’īf ,  namun  dalam  kitabnya  yang lain,  ia  justru  menilai  hadis  yang  sama dengan  status  yang  berbeda.  Perubahan status  hadis  ini  kemudian  menimbulkan pertanyaan  apakah  al-Albānī  tidak  teliti dalam penilaian hadis yang ia lakukan. Oleh karena  itu,  terlepas  pro  dan  kontra  atas  al- Albānī  dan  penilaiannya  terhadap  hadis, tulisan  ini  mencoba  mengungkap  secara
6 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, Da’ī’f al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , h. 359.
7 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, as- Silsilah as-Sahīhah , jilid 3, h. 34.
8 Abādī  Abū  Abdu  ar-Rahmān, ‘Awn  al- Ma’būd ‘ala Sunan Abī Dāwud, (Saudi Arabia: Dār al-Afkār, 2009), h. 2128.
ilmiah  konsistensi  al-Albānī  dalam  menilai hadis,  khususnya  kasus tashīh  ad-da’īf dalam kitabnya Daī’f al-Jāmi’.

## PRESPEKTIF METODOLOGI
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan (library research), yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka dengan  membaca,  menulis,  dan  mengolah bahan  penelitian . 9 Artinya  penelitian  ini berdasarkan  karya-karya  ilmiah,  baik  yang tertuang dalam bentuk buku, majalah, jurnal, makalah  atau  tulisan-tulisan  ilmiah  lainnya yang berkaitan dengan pembahasan.
Metode  pengumpulan  data  adalah metode  dokumentasi  yaitu  mencari  data mengenai  hal-hal  atau  variabel  berupa catatan,  transkrip,  majalah,  buku  dan sebagainya. 10 Tahap  ini  dilakukan  dengan mengumpulkan  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  yang  digunakan adalah  kitab-kitab  yang  berkaitan  langsung dengan hadis-hadis yang telah di- da’īf - kan kemudian  di- sahīh- kan  oleh  al-Albānī,  di antaranya  adalah  kitab Da’īf  al-Jāmi’, Silsilah  al-Ahādīs  ad-Da’īf  ah  wa  al- Mawdū’ah  wa  Asaruhā  as-Sayyi  li  al-
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2004), h. 3.
10 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1998), h. 206.
128 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Ummah , Sahīh  al-Jāmi’,  as-Silsilah  as- Sahīhah dan  lainnya.  Sedangkan  data sekunder  berupa  bahan-bahan  kepustakaan yang berkaitan baik secara langsung ataupun tidak langsung dengan data primer.
Pada  tahap  berikutnya  dilakukan langkah  menganalisis  data  primer  dengan menggunakan  bantuan  data  sekunder  dan pendekatan-pendekatan  yang  dipilih.  Maka sesuai  dengan  jenis  dan  penelitian  di  atas, proses  analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan beberapa pendekatan berikut: pertama,  pendekatan  deskriptif-eksploratif, yaitu dengan memaparkan pembahasan tema sentral secara apa adanya, tepat jelas, akurat, dan  sistematis. 11 Kedua,  digunakan  metode komparasi untuk membandingkan informasi yang  satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini dimaksudkan agar dapat mengungkap hadis- hadis  yang  direvisi  penilaiannya  oleh  al- Albānī.  Ketiga,  dengan  menggunakan metode analisis, guna  menelaah konsistensi al-Albānī  dalam menilai ke- da’īf - an dan ke- sahīh- an hadis. Maka untuk efektifnya kerja
11 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 54.
12 Istilah  penalaran  ilmiah  merupakan  suatu proses berpikir dalam menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan. Kegiatan berpikir ini mempunyai  ciri  tertentu,  yaitu:  1)  proses  berpikir logis;  dan 2) proses berpikir analitik. Lihat  Jujun  S. Suriasumantri, Filsafat  Ilmu;  Sebuah  Pengantar Populer , ( Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2013), h. 43.
13 Logika induktif adalah cara berpikir dimana ditarik  suatu  kesimpulan  yang  bersifat  umum  dari berbagai  penyataan  atau  kasus  yang  bersifat individual  (khusus).  Sedangkan  logika  deduktif
metode  ini,  kajian  ini  menggunakan penalaran  ilmiah 12 dengan  pola  berpikir (logika) induktif dan deduktif sebagai pisau analisis kerjanya. 13

## PEMBAHASAN
Nama dan Silsilah Muhammad Nāsir ad- Dīn al-Albānī
Nama  lengkap  al-Albānī  adalah Muhammad Nāsir ad-Dīn bin Nūh bin Ādam an-Najātī  (w.  1999  M/  1420  H),  lebih dikenal dengan nama al-Albānī, disandarkan pada  negeri  kelahirannya,  Albania,  dan akhirnya  ia  memang  dikenal  dengan  Nāsir ad-Dīn  al-Albānī.  Ia  juga  sering  dipanggil dengan  sebutan  Abū  Abdu  ar-Rahmān.  Al- Albānī  dilahirkan  pada  tahun  1332  H  atau bertepatan  dengan  tahun  1914  M  di  kota Ashkodera,  ibu  kota  Albania  masa  lampau, sebuah negeri di Eropa Timur. 14
Al-Albānī dilahirkan dan dibesarkan dari kalangan keluarga yang taat beragama. Ayahnya  adalah  Haji  Nūh  termasuk  salah seorang ulama besar di Albania. Sebenarnya negeri  Albania  adalah  salah  satu  negeri
adalah  cara  berpikir  di  mana  dari  pernyataan  yang bersifat  umum  ditarik  kesimpulan  yang  bersifat individual  (khusus).  Hanya  saja  yang  perlu diperhatikan  bahwa  dalam  penarikan  kesimpulan secara deduktif biasanya mempergunakan pola pikir yang dinamakan silogismus (pola pikir yang disusun dari  dua  pernyataan  dan  sebuah  kesimpulan).  Lihat Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu;  Sebuah Pengantar Populer , h. 48-49.
14 Ibrahīm Muhammad, Muhammad Nāsir ad- Dīn al-Albānī N̄asir as-Sunnah wa Muhaddis al-‘Asr, (Damaskus:  Dār  al-Qalam,  1999),  h.  11.  Lihat  juga Jonathan Brown, The Canonization of al-Bukhārī and Muslim, (Leiden: Brill, 2007), h. 321.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 129 Eropa yang mayoritas penduduknya beragama  Islam.  Tapi  disebabkan  oleh penguasa-penguasa yang berpaham komunis,  negeri  ini  tidak  dikenal  sebagai negeri dengan penduduk mayoritas muslim. Justru  nasibnya  tidak  berbeda  dengan negara-negara lain yang penduduk muslimnya adalah minoritas.
Demikianlah  keadaan  Albania  saat itu, dalam rangka menyelamatkan agamanya dan  takut  terjatuh  dalam  fitnah,  Haji  Nūh memutuskan untuk hijrah ke Syam. Mereka memilih  Damaskus  untuk  tujuan  hijrahnya, karena beberapa kali pernah singgah di kota tersebut  saat  pergi  atau  pulang  dari perjalanan  menunaikan  ibadah  haji,  hingga sedikit  banyak  mengetahui  kehidupan  kota tersebut.  Saat itu, al-Albānī masih  berumur sembilan  tahun,  masih  di  sekolah  tingkat dasar dan belum mengetahui cara membaca serta menulis bahasa Arab. 15
Saat dewasa, al-Albānī menikah dan memiliki empat orang istri. Tidak diketahui tahun  berapa  ia  menikah  dengan  istri- istrinya tersebut. Dari pernikahannya itu, al- Albānī dikaruniai tiga belas orang anak. Dari istri pertama, ia dikaruniai tiga orang anak, yaitu ‘Abdu ar-Rahmān, ‘Abdu al-Latīf, dan ‘Abdu ar-Razzāq. Kemudian dari Istri kedua
15 Muhammad  Ibrahīm  asy-Syaibānī ,  Hayat al-Albānī  wa  Asāruhu  wa  Sanāu  al-‘Ulama  alayhi , (Kairo: Maktabah asy-Syarrāwī, 1987), h. 44.
16 Ibid. , h. 80-81.
dikaruniai  sembilan  orang  anak,  yaitu: ‘Abdu al-Mansūr, ‘Abdu al-A’lâ,
Muhammad,  ‘Abdu  al-Muhaymin,  Anisah, Āsiyah,  Salāmah,  Hasānah,  dan  Sakīnah. Istri ketiga dikaruniai satu orang anak saja, yaitu:  Hibatullāh.  Sedangkan  istrinya  yang keempat,  al-Albānī  tidak  memiliki  anak darinya. 16
Tiga  tahun  sebelum  wafatnya,  al- Albānī  diuji  dengan  beberapa  macam penyakit.  Di  antaranya  adalah  liver  dan anemia  (kekurangan  darah).  Hal  ini membuat  tubuh  al-Albānī  menjadi  sangat kurus. Namun, segala itu, sebagaimana yang dikisahkan muridnya, ‘Abdullāh bin ‘Uqayl (w.  2011  M/  1432  H),  dilalui  gurunya dengan penuh kesabaran dan lapang dada. 17
Sampai  beberapa  hari  menjelang  wafat,  al- Albānī masih menekuni hadis semampunya. Diceritakan  oleh  ‘Alī  Khasysyān  (w.  2012 M/  1433  H):  “Beberapa  hari  menjelang wafatnya,  al-Albānī  meminta  kepadaku kitab al-Jarh  wa  at-Ta’dīl ,  karya  Ibnu  Abī Hātim (w. 938 M/ 326 H)”. Selain itu, ia juga sempat  membaca  kitab Sahīh  Sunan  Abi Dāwud selang 48 jam sebelum wafatnya. 18
Setelah menjalani kehidupan dengan ilmu,  amal,  dan  dakwah,  pada  sore  hari setelah  ‘Ashar  al-Albānī  wafat. 19 Ia  wafat
17 ‘Abdullāh  ibn  ‘Uqayl, al-Imām  al-Albānī Rahimahullāh,  Durûs,  wa  Mawāqif,  wa  ‘Ibar, (Riyadh: Dār at-Tauhīd, 2008), h. 292.
18 Ibid. , h. 67.
19 Nūr ad-Dīn Tālib, Maqālāt al-Albānī , (Riyadh: Dār Atlas, 2000), h. 182.
130 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
pada hari Sabtu, 22 Jumādil Akhir 1420 H, bertepatan  dengan  22  Oktober  1999  M,  di ‘Ammān,  ibu  kota  Yordania.  Umur  al- Albānī  ketika  itu  adalah  88  tahun. 20 Seusai shalat ‘Isya pada malam itu juga, 21 jasad al- Albānī  dishalatkan  oleh  lima  ribu  pelayat, dan  yang  menjadi  Imam  shalatnya  adalah Muhammad  Ibrahīm  Syaqrah  (w.  2017  M/ 1438 H). 22
Latar  Belakang  Pendidikan,  Guru-guru dan Murid-Murid al-Albānī
Damaskus adalah tempat pertama al- Albānī  kecil  mengawali  intelektualitasnya. Ia  dan  saudara-saudaranya  dimasukkan  ke Madrasah Jam’iyyah al-Is`af al-Khairiyyah .
Madrasah  itu  terletak  di  sebelah  bangunan tua bersejarah yang masyhur dengan sebutan Istana  Besar  di  dusun  al-Bazuriyah.  Al- Albānī menimba ilmu di sana hingga hampir menyelesaikan  pendidikan Ibtidā’iyyah- nya. 23 Sampai  di  sini  ia  mengenyam pendidikan  formal,  karena  selanjutnya  al- Albānī menempuh pendidikan non formal.
Al-Albānī kecil menamatkan pembelajaran  al-Qur’an  bersama  ayahnya dengan mengambil riwayat Hafs dari ‘Āsim. Selain  itu,  ia  juga  belajar  sebagian  kitab-
20 Ibid .  Lihat  juga  Kamaruddin  Amin, Nasiruddin al-Albānī On Muslim’s Sahih: A Critical Study  Of  His  Method ,  BRILL,  Society  Volume  11 nomor 2 tahun 2004, h. 149.
21 Al-Albānī  dikenal  sebagai  ulama  yang memegang  teguh sunnah sampai  akhir  hidupnya.  Ia pernah  berpesan,  bahwa  jika  ia  wafat  agar  segera dimakamkan  sesaat  setelah  kematian,  tidak  boleh ditunda-tunda, hal sebagai bentuk pengamalan hadis Rasulullah  tentang  bersegera  menguburkan  jenazah dan tidak menunda-nundanya. Ia juga berpesan agar
kitab  ilmu saraf dan  fikih.  Selain  ayahnya, al-Albānī  juga  berguru  kepada  Muhammad Sa’īd  al-Burhānī  (w.  1967  M/  1386  H). Bersamanya,  ia  belajar  kitab Marāqiy  al- Falāh (kitab  fikih  mazhab  Hanafī),  kitab Syuzūz  az-Zahab (kitab  ilmu saraf ),  dan beberapa  kitab  ilmu al-Balāgah .  Al-Albānī juga  mengikuti  majelis  ilmu  Muhammad Bahjah  al-Baytār  (w.  1976  M/  1396  H), seorang  ulama  besar  di  Syam.  Sedangkan dalam  ilmu  hadis,  al-Albānī  mengambil ijazah ilmu hadis dari gurunya yang bernama Rāgib  at-Tabakh  (w.  1951  M/  1370  H), pakar hadis di Halb.
Ketertarikan  al-Albānī  pada  kajian hadis dimulai pada saat ia berumur 17 tahun, berawal  bacaannya  terhadap  beberapa edisi majalah al-Mannār , buah karya Muhammad Rasyīd Rida (w. 1935 M/ 1353 H), seorang ulama Mesir. 24 Al-Albānī mendapati tulisan Rasyīd  Rida  yang  mengkritisi  kitab Ihyā’ Ulūm  ad-Dīn karya  Abū  Hâmid  al-Gazālī (w.  1111  M/  504  H)  dari  beberapa  segi seperti  masalah  tasawuf  dan  hadis-hadis da’īf .  Begitu  juga  dengan  tulisan  al-’Irāqī (w.  1404  M/  806  H)  mengenai  kitab Ihyā‘Ulūm  ad-Dīn yang  meneliti  hadis-
jenazahnya  tidak  diletakkan  di  peti  es  dan  agar dibawa dari rumahnya ke perkuburan dengan diusung (tidak membawa kendaraan). Lihat ‘Abdul Bāsit ibn Yūsuf  al-Garīb, at-Tanbihāt  al-Malīhāt  ‘ala  ma Tarāja’a ‘anhu al-‘Allāmah al-Muh{addis al-Albānī, (Saudi Arabia: Dār ar-Rāwī, 2000), h. 17.
22 ‘Abdullāh ibn ‘Uqayl, loc.cit.
23 Muhammad al-Majzūb, loc.cit.
24 Muhammad  Salīh  al-Munjid, Ahdās Mu’sirah  fī  Hayāt  Syaikh  al-‘Allamah  al-Albānī,
(Alexandria: Dār al-Īmān, 2000), h. 10.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 131 hadisnya  serta  memisahkan  antara  yang sahīh dan  yang da’īf ,  dalam  kitabnya al- Mugnī ‘an Hamli Asfar fī Takhrīj mā fī Ihyā’ min al-Akhbār. Ia kemudian mengumpulkan berbagai tanggapan terhadap kitab tersebut, dan  melakukan  penelitian  terhadap  semua hadis  serta  sumber-sumber  rujukan  yang digunakan  oleh  al-Gazāli.  Naskah  yang berkaitan dengan ini, yang diberi anotasi dan berbagai  catatan  oleh  al-Albānī,  tidak kurang dari 2.012 halaman, yang terdiri dari 3  jilid.  Dilihat  dari  usianya  yang  masih muda, usaha dan karya tersebut tentu sangat mengagumkan. 25
Dalam bidang hadis, al-Albānī tidak pernah  mendapatkan  pendidikan  formal,  ia belajar  hadis  secara  otodidak  dengan mengunjungi  perpustakaan-perpustakaan  di Damaskus,  khususnya  perpustakan  az- Zāhiriyyah. 26 Selain  itu,  ia  juga  sering
25 Fanany,  “M.  Nashiruddin  Al-Albani  Pakar Hadits Kontemporer”, Al-Muslimun , XXII, 256 (Juli 1991 M), h. 41.
26 Kitab  terakhir  yang  menjadi  kajian  al- Albānī  di  perpustakan  az-Zāhiriyyah  adalah Tahzīb Sahīh  al-Jāmi’  as-Sagīr  wa  al-Istidrāk  ‘alaih. Al- Albānī  menceritakan  bahwa  sakit  yang  ia  derita  – sebelum wafat- membuatnya hanya bisa duduk, dan ia  sangat  benci  jika  melakukan  hal  yang  tidak bermanfaat. Akhirnya kitab itu dibacakan kepadanya, dan ia pun meneliti dan mengkajinya. Lihat Ibrahīm Muhammad, op.cit ., h. 18.
27 Ibid . 28 ‘Abdullāh  ibn  ‘Uqayl, op.cit., h.  194- 195. Mengenai hal ini al-Albānī pernah menuturkan: تاونسرشع  نم  رثكأ  ذنم  تعمج  تنك" ةزوعم ادلجم نيعبرأ نم رثكأ يف ثيداحلْا فولأ تائم  نم  يطخب  اهتلقن  .ةريثكلا  اهرداصم  ىلإ تاطوطخملا ,ةفورعم تابتكم ةدع يف ةظوفحملا فاقولْا  ةبتكمو  ,قسمدب  ةيرهاظلا  ةبتكم  لثم
meminjam buku dari perpustakaan Salīm al- Qusaybanī, dan perpustakaan al-‘Arabiyyah, milik  Ahmad  ‘Ubayd. 27 Bahkan,  al-Albānī kerap melakukan perjalanan ( rihlah ) ilmiah dalam rangka kajian dan penelitian terhadap manuskrip-manuskrip  yang  memuat  hadis- hadis  Nabi.  Beberapa  negeri  yang  pernah dikunjungi oleh al-Albānī antara lain: Mesir (mengunjungi  pustaka Dār  al-Kutub al- Misriyyah dan  pustaka al-Baladiyyah di Alexandria),  Beirut  (mengunjungi  pustaka asy-Syaikh  Zahīr  asy-Syāwisy ),  Palestina (tahun  1965  M/  1384  H),  Spanyol  (tahun 1972 M/ 1392 H), Maroko (tahun 1976  M/ 1396 H), Qatar (dua kaliperjalanan, pertama tahun 1973 M/ 1393 H dan yang kedua tahun 1981  M/  1401  H),  Uni  Emirat  Arab  (tahun 1985 M/ 1405 H), dan Kuwait (tahun 1981 M/ 1401 H). 28
دجسملاب  ةيدومحملا  ةبتكملاو  ,بلحب  ةيملاسلإا ,ةرونملا ةنيدملا يف ةمكح فراع ةبتكمو ,يوبنلا بتكلا سئافن نم توح يتلا تابتكملا نم اهريغو خيراتلاو  ةريسلاو  ءازجلْاو  دئاوفلاو  ,ةيثيدحلا
مجارتلاو نلْا ىتح اهنم ائيش عبطي مل امم . " “Aku  kumpulkan  ribuan  hadis  Nabi  selama lebih dari sepuluh tahun dari empat puluh lebih jilid yang terdapat dalam berbagai kitab-kitab hadis. Aku lakukan itu dengan cara menyalin ulang dari ratusan manuskrip yang tersimpan di berberapa perpustakaan.  Di  antaranya  pustaka az-Zāhirīyah di Damaskus, pustaka al-Awqāf al-Islāmiyyah di Halb, al-Maktabah al-Mahmūdiyyah di Masjid an-Nabāwī, pustaka  ‘ Ārif  Hikmah di  Madinah  al-Munawwarah, dan pustaka-pustaka lainnya yang menyimpan kitab- kitab  hadis, fawā’id,  juzu’ ,sejarah,  dan at-tarājum dimana  manuskrip-manuskrip  itu  belum  dicetak hingga sekarang”. Lihat Ibid., h. 57 .
132 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Kehidupan  ilmiah  al-Albānī  banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibnu Taymiyyah (w. 1328 M/ 728 H), Ibnu al-Jawzī (w. 1350 M/  751  H),  dan  Muhammad  bin  ‘Abdu  al- Wahhāb (w. 1792 M/ 1206 H). 29 Karenanya, tidak  sedikit  dari  karya-karya  al-Albānī banyak  mengutip  pendapat  ketiga  ulama tersebut.  Meskipun  demikian,  ia  tidak fanatik  dengan  mereka,  banyak  persoalan- persoalan  yang  justru  al-Albānī  berbeda dengan  ketiga  ulama  tersebut.  Sebab baginya, yang terutama bagi seorang muslim adalah  mengikuti  pendapat  yang  paling rājih{ (kuat)  dalam  bingkai ittibā’  as- sunnah . 30
Dalam  ranah  kajian,  al-Albānī  giat melakukan ta’līm dan talaqqi dalam berbagai  disiplin  ilmu  agama.  Kitab-kitab yang  dipelajari  dalam  majelis  tersebut  juga beragam,  di  antaranya  (1) ar-Rawdah  an- Nadwiyyah, karya  Sadīq  Hassan  Khān,  (2) Minhāj al-Islām fī al-Hukm , karya
29 Ibrahīm Muhammad, op.cit ., h. 19. 30 Al-Albānī menuturkan:
“ عابتا  ىلع  مئاقلا  انجهنم
ةنسلاو  باتكلا حلاصلا انفلس هيلع ناك ام ىلعو . دلابلا نأ دقتعأو ملعلا لهأ نم نوريثكلا لازي لا نلآا ىلإ ةيدوعسلا
مهلثم نحن انرثأت امب نيرثأتم جهنملا اذه ىلع مهيف قحب ملاسلإا خيش ةوعدب ,الله همحر ةيميت نب دمحأ ىلع  راس  نمب  مث  ,ةيزوجلا  ميقلا  نبا  هذيملت  مث دبع  نب  د محُم  خيشلاك  مهليبس  كلسو  مهجهنم ةوعد  ءايحإب  لولْا  لضفلا  هل  ناك  يذلا  باههولا ىتح  ٍقيقد  ٍليصفتبو  ًلاوأ  دجن  دلاب  يف  ديحوتلا سسأ هنأ امك ,كانهرابكلا لبق راغصلا يف هانسمل بهاذم نم بهذم  يأ راثيإ مدعو ةنسلا عابتا ةوعدل
ةعبرلْا ةنسلا لهأ نسلاو باتكلا ىلع
"ة
Muhammad  Asad,  (3) Usūl  al-Fiqh ,  karya Muhammad bin Khalāf (w. 1066 M/ 458 H), (4) Mustalāh at-Tārikh , karya Asad Rustum,
(5) Fiqh as-Sunnah , karya Sayyid Sābiq (w.
2000 M/ 1421 H), (6) al-Halāl wa al-Harām , Yūsuf al-Qaradāwī (lahir: 1926 M/ 1344 H), (7) at-Targīb wa at-Tarhīb, karya al-Munzirī (w. 1258 M/ 656 H), (8) Fath al-Majīd Syarh Kitāb  at-Tauhīd ,  karya  ‘Abdu  ar-Rahmān bin Hasan (w. 1869 M/ 1286 H), (9) al-Bā’is al-Hasīs  Syarah{  Ikhtisār  ‘Ulūm  al-Hadīs, karya Ibnu Kasīr (w. 1373 M/ 774 H), (10) Riyad as-Sālihīn , karya an-Nawāwī (w. 1278 M/  676  H),  (11) al-Ilmām  fī  Ahādīs  al-
Ahkām , karya Ibnu Daqīq al-’Īd (w. 1302 M/ 701 H), dan (12) al-Adab al-Mufrad, karya al-Bukhārī (w. 870 M/ 256 H). 31
Selain  itu,  al-Albānī  juga  sering bertemu  dalam  rangka  berdiskusi  ilmiah dengan ulama-ulama besar di zamannya. Di antara  ulama  tersebut  antara  lain:  Syaikh Hāmid  (pemimpin Jamā’ah  Ansār  as-
“ Manhaj yang  kami  pegang  adalah manhaj yang  berlandaskan  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta berdasarkan  pemahaman  para Salaf  as-Sālih .  Aku yakin  negara  Saudi  Arabia  –hingga  sekarang- memiliki  para  ulama  yang  senantiasa  berpegang teguh dengan manhaj ini. Manhaj yang diajarkan oleh Syaikh  Islam Ibnu Taymiyyah (w. 1328 M/  728 H), Ibnu al-Jawzī (w. 1350 M/ 751 H), kemudian mereka yang  juga  mengikutinya  seperti  Syaikh  Muhammad bin Abdu al-Wahhāb (w. 1792 M/ 1206 H), seorang ulama  yang  memiliki  keutamaan  karena  dakwahnya yang haq kepada  penduduk  Najd.  Sebagaimana  ia juga  yang  mempelopori  untuk  kembali  mengikuti sunnah Nabi  dan  tidak  fanatik  terhadap  mazhab manapun,  termasuk  mazhab  yang  empat  (Hanafī, Mālikī, Syafī’ī, dan Hanbalī)”. Lihat Ibid. , h. 20.
31 Muhammad Ibrahīm, op.cit ., h. 5.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 133
Sunnah  al-Muhammadiyyah )  dan  Syaikh Ahmad  Syākir  (w.  1958  M/  1377  H)  di Mesir,  ‘Abdu  ar-Razzāq  Hamzah  (w.  1973 M/ 1393 H), Taqī ad-Dīn al-Hilālī as-Salafī (w.  1987  M/  1407  H),  Syaikh  at-Tabbakh (guru  yang  memberinya  ijazah),  ‘Abdu  al- ’Azīs  bin  ‘Abdillāh  bin  Bāz  (pemimpin Idārah al-Buhūs al-‘Ilmiyyah wa al-Iftā’ wa ad-Da’wah  wa  al-Irsyād di  Saudi,  wafat tahun  1999  M/  1420  H),  Muhib  ad-Dīn  al- Khatīb  (pemilik  percetakan  as-Salafiyyah, wafat  tahun  1969  M/  1388  H), 32 Habīb  ar- Rahmān  al-A’zāmī  (saat  ia  berkunjung  ke Damaskus  tahun  1978  M/  1398  H,  wafat tahun 1992 M/ 1413 H), Mustafā al-A’zāmī (w.  2017  M/  1438  H), 33 ‘Abdu  as-Samad Syaraf ad-Dīn (ulama besar dan dosen besar hadis  di  Universitas  as-Salafiyyah  di Banaris-India), 34 Subhī as-Sālih (w. 1986 M/ 1407 H), Muhammad Tayyib (ulama Turki), Ahmad al-’Assāl, Rabī’ bin Hādī (lahir 1932 M/ 1351 H), Hammād al-Ansārī  (w. 1998 M/ 1419  H),  Muhammad  Sulaymān  al-Asyqar (ulama  Kuwait,  wafat  tahun  2009  M/  1430 H),  ‘Abdu  ar-Rahmān  ‘Abdu  al-Khāliq (lahir: 1939 M/ 1358 H), Yūsuf al-Qaradāwī (lahir:  1926  M/  1344  H),  Muhammad  al- Gazālī  (w.  1996  M/  1417  H),  al-Mahmūd, Ibnu Hajar at-Tāmī, ‘Ubaydillāh ar-Rahmānī
32 Al-Albānī  mengajukan  kitabnya  yang berjudul Âdāb  az-Zifāf untuk  diterbitkan  di penerbitan ini.
33 Mereka  bertemu  melalui  perantara  Zahīr asy-Syawīsī, pemilik percetakan al-Maktab al-Islāmī di Beirut, untuk mengoreksi ulang, ta’līq , dan takhrīj hadis-hadis  dalam Sahīh  Ibnu  Khuzaymah .  Mustafā
(w.  1994  M/  1415  H),  dan  Muhammad Zamzāmī (ulama Maroko, wafat tahun 1988 M/ 1409 H). 35
Manakala kehidupan al-Albānī telah dihabiskan  dalam  menuntut  ilmu  dan mengajarkannya,  tentunya  ia  tidak  hanya memiliki  ratusan  murid,  tapi  mencapai ribuan  murid.  Di  antara  mereka  ada  yang berguru  langsung  kepadanya  dan  ada  pula yang belajar dari kitab-kitab serta rekaman- rekaman dari muhādarah (kajian) ilmu yang diadakannya. Berikut di antara murid-murid terkenal  al-Albānī  dari  sekian  banyak muridnya; Hamdi ‘Abdu Al-Majīd as-Salafī (w.  2012  M/  1433  H),  ‘Abdu  ar-Rahmān ‘Abdu  al-Khāliq  (lahir:  1939  M/  1358  H), ‘Umar  Sulaymān  al-Asyqar  (w.  2009  M/ 1430 H), Khayr ad-Dīn Wānilī (w. 2004 M/ 1425  H),  Muhammad  ‘Īd  ‘Abbasī  (lahir: 1938  M/  1357  H),  Muhammad  Ibrahīm Saqrah  (w.  2017  M/  1438  H),  ‘Abdu  ar- Rahmān ‘Abdu as-Samad , Muqbil ibn Hādī al-Wādi’ī (w. 2001 M/ 1422 H), Zahīr asy- Syāwīsy  (w.  2013  M/  1434  H),  Khalīl  al- ‘Irāqī  al-Hayānī,  Mustafā  Zarbūl  (w.  2013 M/ 1434 H), ‘Abdu ar-Rahmān al-Bānī, ‘Alī Khasysyān  (w.  2012  M/  1433  H),  dan
al-A’zāmī  merumuskan  dalam  kitab  tersebut  jika terdapat  komentar  al-Albānī,  ia  jelaskan  dengan rumus )رصان( atau  )ن(
34 Pihak  Universitas  as-Salafiyyah  pernah meminta al-Albānī untuk menjadi dosen hadis di sana namun al-Albānī tidak menerimanya.
35 Muhammad ibn Ibrahim, op.cit ., h. 64-65.
134 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Muhammad Jamīl Zaynū (w. 2010 M/ 1431 H). 36
Karya-Karya  Muhammad  Nāsir  ad-Dīn al-Albānī
Selama  masa  hayatnya,  al-Albānī telah  menulis  banyak  karya,  baik  yang terkait dengan akidah, hadis, maupun fikih. Tercatat kurang lebih 221 karya 37 mulai dari ukuran  satu  jilid  kecil,  besar,  hingga  yang berjilid-jilid, baik yang berbentuk karya tulis pena  (menulis/menyusun  isi  kandungan buku  itu  dari  awal  sampai  habis), takhrīj 38 (koreksi hadis) pada karya orang lain, tahqīq (penelitian  atas  kitab  tertentu  dari  segala macam  sisinya  atau  pengoreksian  atas  apa yang ditulis oleh orang lain), lalu dituangkan dalam  catatan  kaki  dalam  kitab  tersebut, ta’līq, 39 murāja’ah, maupun ringkasan sederhana.  Umumnya  karya  tersebut  sudah dicetak  dan  yang  lainnya  masih  dalam bentuk  manuskrip  (belum  dicetak  dan diterbitkan).
Adapun  karya-karya  al-Albānī  yang berbentuk  karya  tulis  pena.  Artinya  ia menulis atau menyusun suatu buku dari awal hingga selesai, atau diistilahkan juga dengan “ al-A’māl  al-Muallafah” antara  lain: al- Ajwibah an-Nāfī’ah ‘an As’ilah Masjid an-
36 Ibid ., h. 94-106.
37 Ibrahīm Muhammad, op.cit ., h. 96-113.
38 Usaha untuk mengeluarkan dan memisahkan  antara  hadis  yang sahīh , hasan , da’ī’f dan  palsu  dalam  suatu  kitab  kumpulan  hadis  oleh seorang muhadis . 39 Usaha  untuk  memberikan  komentar terhadap sebuah buku atau tulisan. Metode ini lebih
Nāf’iah,  al-Ahādis  ad-Da’īf  ah  wa  al- Mawdū’ah  allatī  Dha’afahā  aw  Asyāra ilayhā  Ibnu  Taymiyyah,  al-Ahādīs  ad-Da’īf ah  wa  al-Mawdū’ah  fī  Ummahāt  al-Kutub al-Fiqhiyyah, Ahādis al-Isrā’ wa al-Mi’rāj, Ahādis  al-Buyū’  wa  Āsāruhu,  Ahādīs  at- Taharrī  wa  al-Binā  ‘ala  al-Yaqīn  fī  as- Salāh,  Ahkām  al-Janāiz,  Ahkām  ar-Rikāz dan  lainnya.  Sedangkan  karya-karya  al- Albānī  yang  berbentuk tahqīq sebagai penelitian  al-Albānī  atas  kitab  tertentu  dari segala macam sisinya atau pengoreksian atas apa yang ditulis oleh ulama lain, antara lain: al-Ahkām as-Sugrā li ‘Abd al-Haq al-Isybilī, al-Ahkām al-Wustā li ‘Abd al-Haq al-Isybilī , Asbāb al-Ikhtilāf li al-Humaydī , Bidāyat as- Sūl li ‘Iz Abdi as-Salām , Al-Kalīm at-Tayyib li Ibni at-Taymiyyah , Fadl as-Salāh ‘ala an- Nabi li Isma’īl bin Ishaq , Al-Ikmāl fī Asmā ar-Rijāl li at-Tabrizī , Al-Īmān li Abī ‘Ubayd al-Qāsim , Al-Īmān  li  Syaikh  al-Islām  Ibnu Taymiyyah , Islāh  al-Masājid  ‘an  al-Bida’ wa  al-‘Awāil  li  al-Maqdisi, dan  lainnya. Dalam  bentuk takhrīj, buku-buku  yang berhasil ditulis oleh al-Albānī antara lain: al- Azkār  li  an-Nawāwī , al-Ayāt  al-Bayyinât  fī ‘Adam Simā’ al-Amwāt ‘inda al-Hanafiyah as-Sadāt  li  Qaradāwī  al-Alūsī,  al-Mar’ah
kurang  seperti syarah ,  hanya  saja  ia  lebih  ringkas. Kadangkala ta’līq (komentar)  yang  diberi  cuma sebaris  saja.  Misalnya  penulis  mendatangkan  satu permasalahan,  lalu  pen -ta’līq memberi  komentar  di bawahnya:  “Dan  ini  adalah  pendapat  yang  benar”, atau  “Dan  pendapat  ini  menyalahi  pendapat mayoritas ulama”.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 135 al-Muslimah  li  Hassan  al-Bannā , Da’īf  al- Jamî’  as-Sagīr  wa  Ziyādatuhu  (al-Fath  al- Kabīr)  li  as-Suyūtī , Gayāt  al-Murām  fī Takhrīj  Ahādīs  al-Halāl  wa  al-Harām ,
Haqīqat as-Siyām li Ibni at-Taymiyyah, dan lainnya.  Karya  al-Albānī  dalam  bentuk ta’līq,  murāja’ah ,  dan  ringkasan  sederhana ( ikhtisārr ),  antara  lain: Mukhtasar  asy- Syamāil  al-Muhammadiyyah  li  at-Tirmizī, Mukhtasar Kitāb al-‘Ulw li al-‘Alī al-‘Azīmī li al-Hafīz az-Zahabī , Mukhtasar Syarah al- ‘Aqīdah at-Tahawiyyah , Sahīh Ibnu Khuzaymah li ad-Duktūr Mustafā al-A’zāmī, at-Ta’līq  ‘ala  Kitāb  al-Bā’is  al-Hasīs Syarah Ikhtisār ‘Ulūm al-Hadīs li ibn Kasīr bi Tahqīq Syaikh Ahmad Syākir, at-Tauhīd li Muhammad Ahmad al-’Adawi, dan lainnya.
40
Dari sekian banyak karya yang telah dihasilkan  oleh  al-Albānī,  berikut  di  antara karya-karyanya yang fenomenal; Silsilah al- Ahādīs as-Sahīhah wa Syai'un min Fiqhiha wa Fawāidihā (16 jilid), Silsilah al-Ahādīs| ad-Da’īf  ah  wa  al-Mawdū’ah  wa  Asāruhā
40 Ibid .,  h.  879.  Ibrahīm  Abū  Syadī, al- Ikhtiyarāt al-Fiqhiyyah li al-Imām al-Albānī , (Kairo: Dār al-Ghadd al-Jadīd, 2006), h. 21-26.
41 Ibid .,  h.  625-  742.  Lihat  juga  Ibrahīm Muhammad, loc.cit., ‘Āsim  ‘Abdullāh  , Tarjamah Mūjazah  li  Fadīlah  al-Muhaddis  asy-Syaikh  Abi ‘Abdu  ar-Rahmān  Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al- Albānī , (Madinah: Dār al-Madānī, tt.), h. 22-35.
42 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , jilid 1, (Beirut: al- Maktab al-Islāmī, 1988), h. 5.
43 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, Da’īf al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1988), h. 2.
44 Yūsuf  bin  Ismā‘īl  an-Nabhānī  adalah seorang  ulama  yang  sangat  alim,  cerdas, wara’ ,
as-Sayyi'  fī  al-Ummah (14  jilid), Irwā  al- Galīl (8  jilid), Sahīh dan Da'īf  al-Jami'  as- Sagīr  wa  Ziyādātihi , Sahīh  Sunan  Abi Dāwud dan Da’īf Sunan Abi Dāwud, Sahīh Sunan  at-Tirmizī dan Da’īf  Sunan  at- Tirmizī,  Sahīh  Sunan  an-Nasa‘ī dan Da’īf Sunan  an-Nasā‘ī , Sahīh  Sunan  Ibni  Mājah dan Da’īf Sunan Ibni Mājah. 41
Mengenal Kitab Da’īf al-Jāmi’

## Latar Belakang Penulisan Kitab
Judul  lengkap  dari  kitab  ini  adalah Da’īf al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu (al- Fath  al-Kabīr). Ini  merupakan  salah  satu karya  besar  al-Albānī  dalam  bidang  hadis. Da’īf al-Jāmi’ dicetak pertama kali oleh al- Maktab  al-Islāmī tahun  1968  M/1388  H, 42 percetakan  yang  dimiliki  oleh  Zahīr  asy- Syāwīsy (w. 2013 M/ 1435 H) yang terletak di  Damaskus. 43 Karya  yang  berisikan  studi ilmiah  al-Albānī  terhadap  hadis-hadis  Nabi SAW yang terdapat dalam kitab al-Fath al- Kabīr fī Damm az-Ziyādah ila al-Jāmi’ as- Sagīr karya Yūsuf bin Ismā‘īl an-Nabhānī 44
pemberi hujjah ,  takwa,  dan  ahli  ibadah.  Ia  selalu menyenandungkan cinta dan pujian untuk Rasulullah SAW  dalam  bentuk  tulisan,  kutipan,riwayat, karangan, dan kumpulan syair. Yūsuf lahir pada tahun 1909 – meninggal di Beirut, Lebanon, 11 Desember 1977 pada umur 68 tahun. Nama lengkapnya adalah Nāsir  ad-Dīn  Yūsuf  bin  Ismā‘īl  an-Nabhānī, keturunan Bani Nabhan, salah satu suku Arab Badwi yang  tinggal  di  Desa  Ijzim,  sebuah  desa  di  bagian utara  Palestina,  suatu  daerah  di  kota  Haifa  yang termasuk  wilayah  Akka,  Beirut.  Ia  menghafal  al- Qur’an  dengan  berguru  kepada  ayahnya  sendiri, Ismā‘īl  bin  Yusuf,  seorang  syaikh  berusia  80  tahun yang hafīz serta  selalu  mengkhatamkan  al-Qur’an setiap  tiga  hari  sekali.  Selesai  mengkhatamkan hafalan  al-Qur’an  dan  pendidikan sanawiyyah
136 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
(w.  1977  M/  1397  H)  untuk  dinyatakan sebagai  hadis  yang da’īf sesuai  dengan kaidah mustalāh  al-hadīs yang  telah dirumuskan  oleh  ulama  hadis  sepanjang zaman.  Kitab  ini  terdiri  dari  satu  jilid. Berdasarkan  penomoran  terakhir  dari Da’īf al-Jāmi , jumlah hadis yang tercantum adalah 6452 hadis. 45
Al-Albānī  mengakui  bahwa  kajian yang  ia  lakukan  terhadap  kitab al-Fath  al- Kabīr  fī  Damm  az-Ziyādah  ila  al-Jāmi’as- Sagīr merupakan upaya untuk menyempurnakan  studi  terhadap  kitab al- Jāmi’  as-Sagīr .  Ia  merasa  perlu  untuk melakukan  telaah  ulang  disebabkan  adanya tiga  kekurangan  yang  ditemukannya  dalam kitab tersebut, yaitu:
a. Banyak hadis, khususnya yang terdapat  dalam Kutub  as-Sittah yang tidak ada dalam al-Jāmi’ as-Sagīr .
b. Terdepat beberapa hadis yang dicantumkan  tidak  sesuai  dengan kaidah  yang  telah  ditetapkan,  yaitu urutan  hadis-hadisnya  berdasarkan huruf Hijaiyyah .
c. Adanya ribuan hadis-hadis lemah dan ratusan hadis-hadis palsu. 46
Al-Albānī  juga  mengutarakan  hal yang dapat dilakukan untuk dapat
(setingkat Sekolah Menengah Atas), Yūsuf disekolahkan  orang  tuanya  ke  Universitas  al-Azhar. Di  sana,  ia  sangat  tekun  belajar  dan  menggali  ilmu dengan  baik  dari  imam-imam  besar,  ulama-ulama umat yang kritis, ahli ilmu syariah dan bahasa Arab dari  empat  imam  madzhab.  Lihat  Yūsuf  ibn  Ismā‘īl an-Nabhānī, Syawāhid  al-Haq  fi  al-Istigāsah  bi
menyempurnakan dan menutupi kekurangan di atas, yakni; (a) memasukkan hadis-hadis Kutub  as-Sittah yang  belum  tercantum  di dalam kitab al-Jāmi’as-Sagīr, (b) Menertibkan ulang hadis-hadis yang tercantum di dalamnya, dan (c) memisahkan hadis-hadis sahīh dan  hadis-hadis da’īf . Dari tiga upaya ini, al-Albānī menyampaikan  bahwa  dua  di  antaranya sudah  dilakukan  oleh  para  pendahulunya. Untuk  yang  pertama,  Imam as-Suyūtī  telah menulis  kitab az-Ziyādah  ‘ala  al-Jāmi’  as- Sagīr ,  dan  upaya  yang  kedua,  telah dilakukan  oleh  Imam  an-Nabhānī,  dengan kitab al-Fath al-Kabīr fi Damm az-Ziyādah ila  al-Jāmi’  as-Sagīr .  Namun,  al-Albānī belum  menjumpai  ulama  yang  melakukan usaha yang ketiga. Meskipun terdapat kitab Fayd  al-Qadīr  Syarh  al-Jāmi’  as-S̄agīr , karangan al-Munāwī, tetapi masih ditemukan banyak hadis yang belum dinilai ke- sahīh -an atau ke- da’īf - annya dalam kitab tersebut. 47
Pada awalnya, al-Albānī menginginkan agar kitab al-Fath al-Kabīr fī Damm  az-Ziyādah  ila  al-Jāmi’  as-Sagīr diterbitkan  sebagaimana  adanya.  Tidak dipisahkan hadis-hadis yang sahīh dan da’īf yang terdapat di dalamnya. Dalam
Sayyid  al-Khalq ,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Islāmī, 2007), h. 3-8.
45 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Da’ī’f al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , h. 939.
46 Muhammad  Nāsir ad-Dīn  al-Albānī, Sahīh al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , jilid 1, h. 12-13.
47 Ibid, h. 14.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 137 perencanaannya  tersebut,  al-Albānī  hanya akan  men- tahqīq kitab al-Fath  al-Kabīr , dengan  memberikan  penjelasan  terhadap setiap  hadis  untuk  dapat  dibedakan  mana hadis yang sahīh, hasan, da’īf , da’īf jiddan, dan mawdū’ .  Artinya,  al-Albānī  akan memberikan lima penilaian dari hadis-hadis yang tercantum dalam al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuh .  Kemudian  dalam tahqīq itu,  ia juga  akan  menjelaskan  kitab  yang  menjadi sumber  asli  dari  hadis  yang  tertera  dan menyebutkan  karyanya  yang  lain  jika terdapat hadis yang sama. 48
Dalam perkembangannya, ia kemudian melakukan kajian yang jauh lebih baik,  yaitu  mencetak  kitab  tersebut  dengan dua versi: (1) Kitab khusus yang menghimpun  hadis-hadis  yang  disepakati ke- hujjah- annya oleh para ulama (mencakup hadis-hadis sahīh dan hasan ) yang terdapat dalam al-Fath al-Kabīr fī Damm az-Ziyādah ila al-Jāmi’ as-Sagīr. (2) Kitab khusus yang menghimpun  hadis-hadis  yang  tidak  dapat digunakan sebagai hujjah (mencakup hadis- hadis da’īf , da’īf jiddan, dan mawd{ū’ ) yang terdapat dalam al-Fath al-Kabīr fī Damm az- Ziyādah  ila  al-Jāmi’  as-Sagīr. Untuk  kitab yang  pertama,  dinamai  oleh  al-Albānī dengan  “ Sahīh  al-Jāmi’  as-Sagīr  wa Ziyādatuh  (al-Fath  al-Kabīr)”. Sedangkan untuk yang kedua dinamai dengan “ Da’īf al-
Jāmi’  as-Sagīr  wa  Ziyādatuhu  (al-Fath  al-
48 Ibid. , h. 32. 49 Ibid.
Kabīr)”. 49 Upaya  ini  dilakukan  oleh  al- Albānī  untuk  memudahkan  para  pembaca. Jika ia membaca kitab yang pertama, dapat dipastikan hadisnya adalah hadis yang dapat diperpegangi. Adapun jika ia membaca kitab yang kedua, dapat diketahui hadisnya adalah hadis yang tidak dapat diperpegangi. 50
Dalam  beberapa  edisi,  al-Albānī telah  mengkaji  ulang  isi  kitab  tersebut, membetulkan  beberapa  kesalahan  dan merevisi ulang penilaiannya terhadap beberapa  hadis. 51 Kitab Daī’f  al-Jāmi’ pada cetakan  yang  ada  sekarang  ini  dilengkapi dengan  komentar-komentar  tambahan  dari Zahīr asy-Syāwīsy (w. 2013 M/ 1435 H).
Rentetan dan kronologi yang melatar belakangi penulisan Da’īf al-Jāmi’ membuktikan bahwa al-Albānī sangat serius dalam  menulis  karyanya  ini.  Terutama  jika dilihat  dari  muatan  hadis  dalam  kitab tersebut  yang  hanya  menghimpun  hadis- hadis  yang  tidak  dapat  dijadikan hujjah.
Suatu kajian yang telah dirintis oleh ulama- ulama terkemuka di zamannya, seperti Ibnu al-Jawzī, Ibnu Tahir al-Maqdisī (w. 1114 M/ 507 H), asy-Syaukānī (w. 1834 M/ 1250 H), dan lainnya.

## Sistematika Penulisan Kitab
Al-Albānī menulis hadis-hadis Daī’f al-Jāmi’ berdasarkan urutan huruf Hijaiyyah , dimulai dari hamzah, bā, tā, sā, jīm , sampai huruf yā . Hal ini bertujuan untuk
50 Ibid.
51 Ibrahīm Muhammad., op.cit ., h. 85.
138 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
memudahkan  para  pembaca  terutama  saat mencari  hadis.  Hadis-hadis  yang  diawali dengan  huruf hamzah,  ba>, atau  lainnya juga  disusun  secara  berurutan  berdasarkan urutan  huruf Hijaiyyah .  Misalnya  hadis- hadis  yang  diawali  dengan  huruf hamzah diurutkan  mulai  dari hamzah dengan
hamzah ,  kemudian hamzah dengan bā , hamzah dengan tā , hamzah dengan sā , atau hadis-hadis  yang  diawali  dengan  huruf bā diurutkan mulai dari bā dengan hamzah , bā
dengan bā , bā dengan sā sampai seterusnya.
Contoh:
ىرأف  يل  حتفيف  ةنجلا  باب  ةمايقلا  موي  يتآ ..........يبر
نيترفس  ةجيدخ  نم  يسفن  ترجآ
.................صولقب
سحن  موي  رهشلا  يف  ءاعبرأ  رخآ
.................رمتسم
52
Kemudian  untuk  hadis-hadis  yang diawali dengan huruf alif lām (لا), al-Albānī menyebutkannya dalam fasal khusus. Fasal itu  diberi  judul  dengan  “ Faslun  fi ̄̄  al-
Muhalla  bi  (Al)  min  hāza  al-Hurūf ”  dan disebutkan oleh  al-Albānī setelah mengurai seluruh hadis-hadis yang diawali oleh huruf tertentu. Misalnya, setelah al-Albānī memaparkan  seluruh  hadis  yang  diawali dengan  huruf tā ,  maka al-Albānī  kemudian akan menyebutkan hadis-hadis yang diawali
52 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Da’ī’f al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , h. 3.
dengan huruf alif, lām kemudian tā . Seperti contoh berikut:
فرحلااذه نم )لا(ب ىلحملا يف لصف بحأ اذإو ,هل بنذ لا نمك بنذلا نم بئاتلا ...بنذ هرضي مل ادبع الله ,هل بنذ لا نمك بنذلا نم بئاتلا
هيلع ميقم وهو بنذلا نم رفغتسملاو
.....هبرب ئزهتسملاك
عم ملسملا قودصلا قيدصلا نيملْا رجاتلا ةمايقلا موي ءادهشلا
...
53
Pada  huruf zā ,  al-Albānī  tidak membuat fasal khusus  (“ Faslun  fi ̄̄  al- Muhalla bi (Al) min hāza al-Hurūf ”). Hal ini dikarenakan  hadis  yang  diawali  dengan huruf alif, lām , dan zā dalam Da’īf al-Jāmi’ hanya terdapat satu hadis saja. 54 Alasan lain, hadis-hadis  yang  diawali  dengan  huruf zā hanya  ada  dua  hadis  sehingga  al-Albānī (sepertinya) merasa cukup untuk mengelompokkannya  dalam  satu  kelompok (harf az-zā).
Di samping itu, salah satu karekteristik atau kelebihan dari kitab Daī’f al-Jāmi’ ini  adalah  setiap  hadis  diberi komentar  mengenai  kualitas  atau  statusnya masing-masing. Status hadis dalam Da’īf al- Jāmi’ ada  tiga,  yaitu da’īf (lemah) ,  da’īf jiddan (lemah  sekali) , dan mawdū’ (palsu) .
Kemudian disebutkan sahabat yang
53 Ibid. , h. 368.
54 Ibid. , h. 537.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 139 meriwayatkan  hadis  atau tabi’īn jika  hadis itu adalah hadis mursal , kitab yang menjadi sumber asli dari hadis serta disebutkan pula karya  al-Albānī  yang  memuat  hadis  yang sama.  Untuk  penyebutan  sumber  asli,  al- Albānī hanya menggunakan lambang tertentu.
Contohnya:
,ةرغلا  نفدت  اهنإف  ,سانلا  ةراشمو  مكايإ
ةرعلا رهظتو )فيعض( ةريره  يبأ  )به( ةفيعضلا 7 7 ٤ 2 55
Dari  penjelasan  al-Albānī  di  atas, dapat  dinyatakan  bahwa  hadis  tersebut adalah  hadis  yang  berstatus da’īf (lemah), diriwayatkan oleh Abū Hurayrah (w. 681 M/ 61  H),  dimuat  oleh  Imam  al-Bayhaqī  (w. 1066  M/  458  H)  dalam  kitabnya Sya’b  al- Īmān , dan dimuat pula oleh al-Albānī dalam kitabnya Silsilah  al-Ahādīs  ad-Da’īfah  wa al-Mawdū’ah  wa  Asaruhā  as-Sayyi  li  al- Ummah , dengan nomor hadis 2477. 56
Dalam  penyebutan  sumber  asli,  al- Albānī  dapat  dikatakan  konsisten  saat menjelaskannya.  Sebab  dari  seluruh  hadis yang  ada  dalam Da’īf  al-Jāmi’, hanya  ada satu hadis yang luput dijelaskan sumbernya oleh  al-Albānī,  yaitu  hadis  yang  terdapat
55 Ibid., h. 326.
56 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs  ad-Da’īfah  wa  al-Mawdū’ah  wa  Asaruhā as-Sayyi li al-Ummah, op.cit., jilid 5, h. 498.
dalam  “ Faslun  fi ̄̄  al-Muhallā  bi  (Al)  min hāza al-Hurūf “ dari huruf dād berikut:
ربقلا يف ةملظ دجسملا يف كحضلا )عوضوم(
ةفيعضلا 3٨1٨

## 57
Namun, untuk penyebutan karya  al- Albānī yang lain, (yang juga memuat hadis yang  sama),  ia  dapat  dikatakan  tidak konsisten.  Sebab  ditemukan  pada  beberapa hadis al-Albānī tidak menjelaskan karyanya yang mana yang juga memuat hadis tersebut. Untuk  itu,  al-Albānī  hanya  menggunakan rumus  tanda  tanya  (?).  Tidak  terdapat pernyataan  tentang  apa  yang  dimaksud  al- Albānī dengan rumus tersebut. Apakah hadis itu tidak ada dalam karyanya yang lain, atau al-Albānī  (saat  itu)  masih  dalam  upaya pencarian. Sebagai contoh:
ةجح نيسمخ نم ريخ الله ليبس يف ةعاس )فيعض(
رمع نبا )رف( ؟ 5٨ ىدأ ام قحأ ىلاعت الله دهع )فيعض( يبأ  )بط( ةمامأ ؟ 59 57 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Da’ī’f al-Jāmi’ as-Sagīr wa Ziyādatuhu , h. 526.
58 Ibid., h. 471.
59 Ibid., h. 559.
140 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
لكأي نأ يحتسي فيضلا نإف ,كفيض يلكاو
هدحو )فيعض( نابوث )به( ؟ 60
Di  antara  hal-hal  yang  juga  harus diperhatikan  dalam Daī’f  al-Jāmi’ antara lain:
a. Pada  huruf nūn ,  setelah  al-Albānī menyebutkan  hadis-hadis  yang  diawali dengan  huruf nūn , lalu  hadis-hadis  yang diawali  dengan alif,  lām ,  dan nūn .  Ia menulis  pembahasan  khusus  yang  diberi judul  dengan al-Manāhī (larangan- larangan), yaitu hadis-hadis yang diawali dengan ungkapan ىهن . 61 b. Al-Albānī  juga  mengelompokkan  hadis- hadis yang diawali dengan huruf لا dalam satu  kelompok  khusus,  yaitu  terletak  di huruf al-lām  alif (فلأ  ملالا  فرح(.  Jadi, hadis-hadis  tersebut  tidak  berada  dalam huruf al- lām (ملالا فرح). 62
c. Hadis-hadis yang diawali dengan ungkapan  )ناك(,  dibagi  oleh  al-Albānī kepada  dua  pembagian:  (1)  hadis-hadis yang  berkaitan  dengan asy-Syamā’il (budi  pekerti  dan  pribadi  Rasulullah SAW),  dan  (2)  hadis-hadis  yang  tidak berkaitan  dengan asy-Syamā’il. Untuk hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan asy-
60 Ibid., h. 882.
61 Ibid., h. 865. 62 Ibid., h. 891.
Syamā’il dikelompokkan  dalam  satu kelompok  dengan  judul “Bāb  Kāna  wa hiya  min  asy-Syamā’il  asy-Syarīfah”. 63
Sedangkan hadis-hadis yang tidak berkaitan  dengan asy-Syamā’il ditulis seperti  biasa,  yaitu  dimasukkan  dalam kelompok  hadis-hadis  yang  diawali dengan huruf kaf . 64
Jika dilihat dari kolerasi antara kedua kitab,  yaitu Daī’f  al-Jāmi’ dan al-Fath  al- Kabīr fī Damm az-Ziyādah ila al-Jāmi’ as- Sagīr dapat dinyatakan bahwa secara umum sistematika  penulisan  kitab Daī’f  al- Jāmi’ sama dengan sistematika penulisan al- Fath al-Kabīr. Namun Daī’f al- Jāmi’ memiliki  ciri  khas  tersendiri  yaitu kitab ini  khusus  berisikan  hadis-hadis  yang tidak  dapat  dijadikan hujjah sehingga  jika pembaca ingin mengetahui hadis-hadis da’īf , da’īf jiddan atau mawdū’ dalam al-Fath al- Kabīr, ia  cukup  membaca  kitab Da’īf  al- Jāmi’ .  Tidak  ketinggalan  al-Albānī  juga menambahkan  keterangan  terhadap  hadis berupa  kualitas  hadis  dan  penyebutan kitabnya yang lain yang juga memuat hadis yang sama. Dari uraian ini dapat disimpulkan  bahwa  kajian  al-Albānī  yang tertuang dalam Daī’f al-Jāmi’ telah menyempurnakan  hasil  usaha  Yūsuf  an- Nabhānī  dalam Fath  al-Kabīr  fī  Damm  az- Ziyādah ila al-Jāmi’ as-Sagīr.
63 Ibid. , h. 626.
64 Ibid. , h. 605.
Tinjauan Konsistensi al-Albānī terhadap
Kritik Hadis Tashīh ad-Da’īf -nya

## Taqwiyyah Hadis Matrūk
Matrūk menurut bahasa artinya dibuang,  yang  ditinggalkan.  Sedangkan menurut  istilah adalah  hadis  yang  di  dalam sanad- nya  terdapat  seorang  perawi  yang dituduh berdusta. 65 Menurut al-Albānī hadis yang  di  dalamnya  terdapat  perawi matrūk termasuk  hadis  yang  sangat  lemah (da’īf jiddan) . Ia menuturkan:
وأ كورتم هدنس يف ناكام وه ادج فيعض هتاياور  يف  ريكانملا  ترثك  فعضلا  ديدش
هعضو نم نوكت نأ يشخ ىتح . 66
“Hadis  berstatus da’īf  jiddan maksudnya adalah  hadis  yang  di  dalam sanad -nya terdapat perawi yang ditinggalkan riwayatnya, atau kuat kerancuan periwayatannya,  sampai-sampai  ditakutkan perawinya  telah  memalsukan  periwayatan- periwayatan tersebut”.
Contoh  hadis Matrūk yang  dikuatkan oleh  al-Albānī  dalam Da’īf  al-Jāmi’ ,  yaitu hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  at- Tabbrānī dalam al-Mu’jam al-Awsath secara marfū’ sebagai berikut;
65 Ibid ., h. 299
66 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Sahīh at-Targīb wa at-Tarhīb , juz 1, h. 4.
ىلص يبنلا نع اهنع الله يضر ةشئاع نع ملسُم نم ام ؛ تس لاصخ :ملسو هيلع الله ماض تناك لاإ ؛نهْنم ةدحاو يف  ُتومي ىلع ًان
:ة نجلا هَل ِخْدي نأ الله نإف ،ًادهاجم جرخ لجر لجرو, الله ىلع ًانماض ناك ؛ههْجو يف تام ًانماض ناك ؛ههجو يف تام نإف ،ةزانج عبت , الله ىلع يف تام نإف ،ًاضيرم داع لجرو أضوت  لجرو,الله  ىلع ًانماض  ناك  ؛ههجو دجسملا  ىلإ  جرخ  مث  ،ءوضولا  نسحأف تام  نإف  ،هتلاصل ًانماض  ناك  ؛ههجو  يف لاإ  هيتأي  لا  ،  ًامامإ  ىتأ  لجرو,  الله  ىلع ؛كلذ ههجو يف تام نإف ، هرقويو هر ِ زعيل لا  ،هتيب  يف  لجرو,  الله  ىلع  ًانماض  ناك ،ةمقن لاو ًاطخس مهيلإ  ُّرجي لاو ،ًاملسم باتغي الله  ىلع  ًانماض  ناك  ؛تام  نإف .
هاور( )يناربطلا 67
Artinya: “Diriwayatkan  hadis  dari  ‘Āisyah RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Ada enam jenis amalan yang jika seseorang mati pada  saat  melakukan  amalan  tersebut,  ia mendapatkan  jaminan  dari  Allah  SWT berupa  surga;(1)  seorang  yang  berjihad  di jalan  Allah  SWT.  Jika  ia  mati,  maka  ia dalam jaminan Allah SWT, (2) seorang yang mengikuti  (penyelenggaraan)  jenazah.  Jika ia mati, maka ia dalam jaminan Allah SWT, (3)  seorang  yang  menjenguk  orang  sakit. Jika ia mati, maka ia dalam jaminan Allah SWT, (4) seorang yang menuju masjid untuk salat. Jika ia mati, maka ia dalam jaminan
67 At-Tabrānī, Mu’jam  al-Awshath ,  (Kairo: Dār al-Haramayn, 1995), h. 142-143
142 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Allah  SWT,  (5)  seorang  yang  mendatangi pemimpin untuk menasehatinya dan memuliakannya. Jika ia mati, maka ia dalam jaminan  Allah  SWT,  (6)  seorang  yang  di dalam  rumahnya  dengan  tidak  mengunjing orang  lain,  berkata  kasar,  dan  sumpah serapah,  jika  ia  mati,  maka  ia  dalam jaminan Allah SWT” . (H.R. at-Tabbrānī)
Periwayatan hadis di atas diterima  at- Tabbrānī  dari  ‘Alī  bin  Sa’īd  ar-Rāzī,  dari Ibrahīm  bin  Muhammad  bin  Wāsilah,  dari al-Hakam  bin  Basyīr,  bin  Salmān,  dari ‘Amrū  bin  Qays  al-Mulāiy,  dari  ‘Īsā  bin ‘Abdu  ar-Rahmān,  dari  az-Zuhrī,  dari
‘Urwah  bin  Zubayr,  dari  ‘Āisyah,  dari Rasulullah  SAW.  Al-Albānī  menerangkan bahwa  seluruh  rangkaian sanad tersebut adalah perawi yang s|iqqah kecuali ‘Īsā bin ‘Abdu  ar-Rahmān.  Al-Albānī  mengutip ucapan Imam al-Haysamī (1404 M/ 807 H) dalam Majma’  Zawāid yang  mengatakan bahwa  ‘Īsā  bin  ‘Abdu  ar-Rahmān  adalah perawi yang matrūk , atau tertuduh berdusta. 68
Hadis di atas meskipun lemah, jelas al- Albānī,  dapat  dikuatkan  dengan  riwayat- riwayat lain, di antaranya:
a. Riwayat Imam Ahmad dalam Musnad nya:
68 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 7, h. 1149
69 H.R. Ahmad (CD Mawsū’ah al-Hadīs asy- Syarīf: Musnad  Ahmad.  Musnad  al-Ansār, Hadis 22520).  Hadis  ini  dihukumi h{asan oleh  Syeikh Syu’ayb  al-Arnauth.  Lihat  Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad , juz 36, h. 412. Terdapat juga hadis lainnya yang diriwayatkan Ahmad yang menguatkan
ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثهدَح ىِبَأ ىِنَثهدَح ِ هاللَّ ُدْبَع اَنَثهدَح ِنْب  ِث ِراَحْلا  ِنَع َةَعيِهَل  ُنْبا اَنَثهدَح ْنَع َدي ِزَي ِنْب  و ِرْمَع  ِنْب  ِ هاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  ٍحاَب َر  ِنْب  ِ ىَلُع ِ هاللَّ  ُلوُس َر  اَنْيَلِإ َدِهَع  َلاَق  ٍذاَعُم  ْنَع  ِصاَعْلا هنُهْنِم َلَعَف  ْنَم  ٍسْمَخ ىِف ملسو هيلع الله ىلص َج َرَخ  ْوَأ اًضي ِرَم َداَع  ْنَم ِ هاللَّ ىَلَع اًنِماَض َناَك اَنَج  َعَم ْوَأ ِ هاللَّ  ِليِبَس ىِف اًي ِزاَغ  َج َرَخ  ْوَأ ٍة َز ْوَأ ُه َريِق ْوَت َو ُه َري ِزْعَت َكِلَذِب ُدي ِرُي ٍماَمِإ ىَلَع َلَخَد ُمَلْسَي َو ُهْنِم  ُساهنلا ُمَلْسَيَف ِهِتْيَب ىِف َدَعَق .
هاور( )دمحأ 69
Artinya: “Diriwayatkan hadis dari ‘Abdullāh, telah bercerita kepadaku ayahku, telah  bercerita  kepada  kami  Qutaybah  bin Sa’īd,  telah  bercerita  kepada  kami  Ibnu Lahî'ah dari al-Hârits bin Yazîd, dari 'Alibin Rabah, dari ‘Abdullah bin 'Amr bin al-‘Âsh, dari  Mu'âdz  bin  Jabal,  ia  berkata; Rasulullah SAW mewasiatkan lima hal pada kami,  barangsiapa  melaksanakannya  akan mendapat jaminan dari Allah; barangsiapa menjenguk  orang  sakit,  pergi  mengantar jenazah,  pergi  berperang  dijalan  Allah, mengunjungi  pemimpin  dengan  maksud menguatkan  dan  memuliakannya  atau tinggal  dirumahnya  hingga  orang-orang selamat  dari  (ganggugannya)  dan  ia  pun selamat”. (H.R. Ahmad )
b. Hadis  yang  di sahīh kan  oleh  Ibnu
Hibbān,  al-Hākim  dan  az-Zahabī 70
riwayat ini, yaitu hadis dalam Musnad Abī Hurayrah , nomor hadis 8796:
ىِبَأ  ْنَع هيلع الله ىلص ِ هاللَّ ُلوُس َر  َلاَق  َلاَق َة َرْي َرُه ُدوُهُش َو  ِضي ِرَمْلا ُةَداَيِع  ٍمِلْسُم ِ لُك ىَلَع ٌّقَح ْمُهُّلُك ٌةَثَلاَث ملسو هلَج َو  هزَع َ هاللَّ َدِمَح اَذِإ  ِسِطاَعْلا ُتيِمْشَت َو ِة َزاَن ِجْلا )دمحأ هاور( 70 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 7, h. 1150
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 143 sebagaimana  yang  terdapat  dalam riwayat Abū Dāwud berikut:
ُدْبَع اَنَثهدَح ٍرِهْسُم وُبَأ اَنَثهدَح ٍقيِتَع  ُنْب  ِم َلاهسلا
َةَعاَمَس  َنْبا ىِنْعَي ِ هاللَّ ِدْبَع ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثهدَح ٍبيِبَح  ُنْب  ُناَمْيَلُس  ىِنَثهدَح  ُّىِعا َز ْوَ ْلْا  اَنَثهدَح ىلص ِ هاللَّ  ِلوُس َر  ْنَع  ِ ىِلِهاَبْلا َةَماَمُأ ىِبَأ  ْنَع
ملسو هيلع الله ِ هاللَّ ىَلَع ٌنِماَض ْمُهُّلُك ٌةَث َلاَث َلاَق َوُهَف ِ هاللَّ ِليِبَس ىِف اًي ِزاَغ َج َرَخ ٌلُج َر هلَج َو  هزَع ْوَأ َةهنَجْلا ُهَل ِخْدُيَف ُهاهف َوَتَي ىهتَح ِ هاللَّ ىَلَع ٌنِماَض َحا َر  ٌلُج َر َو  ٍةَميِنَغ َو  ٍرْجَأ  ْنِم  َلاَن اَمِب ُههد ُرَي
ْسَمْلا ىَلِإ ُهاهف َوَتَي ىهتَح ِ هاللَّ ىَلَع ٌنِماَض  َوُهَف ِد ِج ٍةَميِنَغ َو  ٍرْجَأ ْنِم َلاَن اَمِب ُههد ُرَي  ْوَأ َةهنَجْلا ُهَل ِخْدُيَف ِ هاللَّ ىَلَع  ٌنِماَض  َوُهَف  ٍم َلاَسِب ُهَتْيَب َلَخَد ٌلُج َر َو
هلَج َو  هزَع . )دواد وبأ هاور( 71
Artinya: “Diriwayatkan hadis dari Abdu as- Salām bin 'Atīq, telah menceritakan kepada kami Abū Musir, telah menceritakan kepada kami  Isma'îl  bin  ‘Abdillāh  bin  Sama'ah, telah menceritakan kepada kami al-Awzā‘ī, telah menceritakan kepadaku Sulaymān bin Habīb,  dari  Abū  Umamah  al-Bāhilī,  dari Rasulullah  SAW,  beliau  berkata:  "Tiga golongan,  seluruhnya  mendapat  jaminan dari Allah 'azza wajalla, yaitu: orang yang keluar untuk berperang di jalan Allah, maka ia  mendapat  jaminan  dari  Allah  hingga Allah  mematikannya  dan  memasukkannya ke dalam Surga, atau memberikan kepadanya  apa  yang  ia  peroleh  berupa pahala atau rampasan perang. Dan seorang laki-laki  yang  pergi  ke  masjid,  maka  ia
71 Diriwayatkan  oleh  Abū  Dāwud  dalam Sunan- nya, Kitāb  al-Jihād,  Bāb  Fadl  al-Garq  fī  al- Bahr, nomor  hadis  2496.  Lihat  Abū̄̄̄  Dāwud, Sunan Abī Dāwud , h. 427.
72 Diriwayatkan oleh  an-Nasāī dalam Sunan- nya, Kitāb  al-Jihād,  Bāb  Fadl  ar-Rawhah  fī
mendapat  jaminan  dari  Allah  hingga  Dia mematikannya  dan  memasukkannya  ke dalam  surga  atau  memberikan  kepadanya apa  yang  ia  peroleh  berupa  pahala  dan ghanimah,  serta  seorang  laki-laki  yang memasuki  rumahnya  dengan  mengucapkan salam maka ia mendapat jaminan dari Allah 'azza wajalla". (H.R. Abū Dāwud)
c. Riwayat  Imam  an-Nasāī  dalam Sunan- nya:
اَن َرَبْخَأ َلاَق ِهيِبَأ  ْنَع َدي ِزَي ِنْب ِ هاللَّ ِدْبَع ُنْب ُدهمَحُم ِنْب  ِدهمَحُم  ْنَع  ِك َراَبُمْلا  ُنْب  ِ هاللَّ  ُدْبَع  اَنَثهدَح َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع  ِ ى ِرُبْقَمْلا  ٍديِعَس  ْنَع  َنَلاْجَع ْمُهُّلُك ٌةَثَلاَث َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِ ىِبهنلا ِنَع َع  ٌّقَح ىِف  ُدِهاَجُمْلا  ُهُن ْوَع  هلَج َو  هزَع  ِ هاللَّ  ىَل َفاَفَعْلا  ُدي ِرُي  ىِذهلا  ُحِكاهنلا َو  ِ هاللَّ  ِليِبَس َءاَدَلْا ُدي ِرُي ىِذهلا ُبَتاَكُمْلا َو
.
)يئاسنلا هاور( 72
Artinya: “ Diriwayatkan hadis dari Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin  Yazīd  dari ayahnya,  ia  berkata;  telah  menceritakan kepada kami Abdullāh bin al-Mubārak dari Muhammad  bin  ‘Ajlān  dari  Sa’īd  al- Maqburi dari Abū Hurayrah dari Nabi SAW, beliau  bersabda:  "Tiga  golongan  yang semuanya  merupakan  hal  atas  Allah  'azza wajalla  untuk  membantunya,  yaitu  orang yang  berjihad  di  jalan  Allah,  orang  yang menikah  menginginkan  kesucian  diri,  dan sahaya yang mengadakan perjanjian pembebasan dirinya yang ingin menunaikan kewajibannya". (H.R. an-Nasāī)
Sabīlillāh ,  nomor  hadis  3133.  Lihat  Ahmad  ibn Syu’aib an-Nasāī, Sunan an-Nasāī, h. 505. Hadis ini, menurut  Al-Albānī,  adalah  hadis  yang Sahīh .  Lihat Al-Albānī , Sahīh Sunan an-Nasāī , juz 2, h. 375-376.
144 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
d. Riwayat  Imam  Ibnu  Mājah  dalam
Sunan- nya:
ُبَأ اَنَثهدَح ٍديِعَس ُنْب ِ هاللَّ ُدْبَع َو َةَبْيَش ىِبَأ ُنْب  ِرْكَب و َنَلاْجَع  ِنْبا  ِنَع  ُرَمْحَلْا ٍدِلاَخ وُبَأ اَنَثهدَح َلااَق َلاَق َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع ٍديِعَس ىِبَأ  ِنْب ِديِعَس  ْنَع ٌةَثَلاَث  ملسو  هيلع  الله  ىلص  ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق
ىَلَع ٌّقَح ْمُهُّلُك ِ هاللَّ ِليِبَس ىِف ى ِزاَغْلا ُهُن ْوَع ِ هاللَّ
ىِذهلا  ُحِكاهنلا َو  َءاَدَلْا  ُدي ِرُي  ىِذهلا  ُبَتاَكُمْلا َو
)هجام نبا هاور(  َفُّفَعهتلا ُدي ِرُي
73
Artinya: “Diriwayatkan  hadis  dari  Abū Bakar  bin  Abū  Syaybah  dan  Abdullāh  bin Sa’īd, keduanya berkata; “Telah menceritakan  kepada  kami  Abū  Khālid  al- 'Ahmar, dari Ibnu 'Ajlān, dari Sa’īd bin Abū Sa’īd,  dari  Abū  Hurayrah  berkata; “Rasulullah  SAW  bersabda:  "Ada  tiga orang  yang  berhak  di  tolong  oleh  Allah; orang  yang  berperang  di  jalan  Allah, seorang budak mukatab yang ingin merdeka dengan melaksanakan kesepakatan bersama tuannya  serta  seorang  laki-laki  yang menikah dengan tujuan menjaga kehormatan diri."( H.R. Ibnu Mājah)
Kualitas  hadis-hadis  di  atas  dapat dipertanggung jawabkan. Dengan kata lain, masing-masing hadis dapat dijadikan hujjah ( hasan atau sahīh ).  Berdasarkan  hal  itu, menurut  al-Albānī,  dapat  merubah  status hadis ‘Āisyah, yang awalnya berstatus da’īf jiddan menjadi sahīh  lighayrih. 74 Namun,
73 Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mājah  dalam Sunan- nya, Kitāb  al-‘Itq,  Bāb  al-Makātib ,  nomor hadis 2614. Lihat Muhammad ibn Yazīd ibn Mājah, Sunan Ibni Mājah, (Mesir: Jam’iyyah al-Maknaz al- Islāmī, 2000), h. 365. Al-Albānī menjelaskan bahwa hadis  ini  adalah  hadis h{asan .  Lihat  Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Sahīh Sunan Ibni Mājah , juz 2, h. 311.
perubahan  ini  tidak  dapat  diterima  sebab bertentangan dengan metodenya sendiri. Al- Albānī  mensyaratkan  bahwa  hadis da’īf dapat  menjadi sahīh jika  tingkat  ke- da’īf  - annya  tidak  kuat. 75 Hadis  ‘Āisyah  di  atas merupakan  hadis  yang  telah  dihukumi  oleh al-Albānī  dengan  status  lemah  sekali  atau da’īf jiddan sehingga sangat mengherankan ia  merubah  status  tersebut  menjadi sahīh .
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa al-Albānī  tidak  konsisten  dalam  persoalan ini.
Taqwiyyah Hadis Munkar
Munkar menurut bahasa adalah isim maf’ūl dari kata al-inkār , lawan dari kata al- iqr̄ar . Adapun hadis munkar menurut istilah, para  ulama  mendefiniskannya  dengan  dua pengertian.  Pertama,  hadis  dengan  perawi yang  banyak  kesalahan  atau  kelalaiannya, atau  tampak  ke- fasiq -annya  atau  lemah  ke- siqah- annya. Kedua, hadis yang diriwayatkan  oleh  perawi  yang  lemah  dan bertentangan  dengan  riwayat  perawi  yang s|iqah . 76
Hadis munkar yang di- tas{h{iAbūh{ al-Albānī  dalam Da’īf  al-Jāmi’ antara  lain hadis  mengenai  keutamaan  menutupi  aib seorang muslim sebagai berikut:̄̄
74 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 7, h. 1151.
75 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Sahīh at-Targīb  wa  at-Tarhīb ,  (Riyadh:  Maktabah  al- Ma’ārif, 2000), juz 1, h. 9.
76 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Irwā’ al-Galīl Fī Takhrīj Ahādīs Manār as-Sabīl , h. 119.
ملسو هيلع الله ىلص ِ ىِبهنلا ِنَع  ٍساهبَع ِنْبا ِنَع ُ هاللَّ  َرَتَس  ِمِلْسُمْلا  ِهي ِخَأ  َة َر ْوَع  َرَتَس  ْنَم  َلاَق ِهي ِخَأ َة َر ْوَع  َفَشَك  ْنَم َو  ِةَماَيِقْلا  َم ْوَي ُهَت َر ْوَع ْوَع ُ هاللَّ  َفَشَك ِمِلْسُمْلا ىِف اَهِب ُهَحَضْفَي ىهتَح ُهَت َر
ِهِتْيَب )هجام نبا هاور( 77
Artinya :  “Diriwayatkan  hadis  dari  Ibnu 'Abbās,  dari  Nabi  SAW,  beliau  bersabda: "Siapa  yang  menutupi  aib  saudaranya muslim,  Allah  akan  menutupi  aibnya  pada hari  kiamat,  dan  barang  siapa  mengumbar aib  saudaranya  muslim,  maka  Allah  akan mengumbar  aibnya  hingga  terbukalah kejelekannya  di  dalam  rumahnya." (H.R. Ibnu Mājah)
Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibnu Mājah dari Ya’qūb bin Humayd bin Kāsib, dari Muhammad bin ‘Usmān al-Jumahī, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, dari Rasulullah SAW. Al-Albānī menjelaskan bahwa sanad riwayat  ini  lemah  disebabkan  Muhammad bin  ‘Usmān  al-Jumahī.  Ia  mengutip pendapat  Imam  Ibnu  Abī  Hātim  yang menyatakan bahwa Muhammad bin ‘Usmān al-Jumahī adalah seorang munkar al-hadīs. 78
Maka hal ini berimplikasi kepada ke- da’īf - an hadis tersebut.
Meskipun  demikian,  pada  karangan al-Albānī  lainnya,  ia  merivisi  penilaian tersebut  dengan  status sahīh. Dalam Sahīh Sunan Ibni Mājah, ia mengisyaratkan bahwa
77 Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mājah  dalam Sunan- nya, Kitāb  al-Hudūd,  Bāb  as-Satr  ‘ala  al- Mukmin wa Daf’u a;-Hudūd bi asy-Syubhāt, nomor hadis 2643.
78 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 5, h. 451-452.
bahasan  mengenai  perubahan  itu  telah diurainya dalam kitab Silsilah al-Ahādīs as- Sahīhah dengan  nomor  hadis  2341. 79
Namun,  ternyata  dalam  kitab  tersebut,  ia tidak  membahas  hadis  di  atas.  Al-Albānī mengupas  soal  hadis  lain  yang  semakna, yaitu riwayat Imam Ahmad. Adapun riwayat Ibnu Ma>jah diungkap hanya sebagai syāhid terhadap riwayat itu. 80
Apabila  ditelusuri  riwayat-riwayat yang dikemukakan al-Albānī yang semakna dengan  hadis  Ibnu  Mājah,  di  antaranya riwayat  Ahmad,  al-Bukhārī,  Muslim,  Abū Dāwūd,  at-Tirmizī,  Ibnu  al-Jārūd  dan lainnya. Hadis tersebut, berdasarkan metode al-Albānī  dapat  dinaikkan  kepada  derajat sahīh  ligairih, sebab  didukung  oleh  jalur yang  cukup  banyak. Namun,  al-Albānī berseberangan dengan metodenya yang lain, yaitu tashīh ad-da’īf hanya dapat dilakukan jika  hadis  tersebut  tidak  dalam  tingkatan da’īf sekali.  Sedangkan  hadis munkar termasuk  hadis  yang  lemah  sekali.  Bahkan kategorinya  berada  pada  urutan  ketiga  di bawah hadis mawdū ’  dan matrūk . 81
Sehingga dapat disimpulkan al-Albānī tidak konsisten dalam hal ini.
79 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Sahīh Sunan Ibni Mājah, juz 2, op.cit.
80 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 5, h. 448.
81 Mahmūd at-Tahhān, Taysīr Mustalah al- Hadīs , (Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif, 1996), h. 118.
146 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)

## Taqwiyyah Hadis Majhūl
Kata jah̄alah secara  bahasa  adlah lawan  kata  dari  “mengetahui”.  Sedangkan lafaz al-jahālah bi ar-rāwī artinya “ketidaktahuan  akan  kondisi  perawi”.  Kata al-majhūl artinya  :  “orang  yang  tidak diketahui jati dirinya atau sifat- sifatnya”. Majhūl mencakup tiga hal :
a. Majhūl  al-‘ayn ,  artinya  :  “seorang
perawi  yang  disebut  namanya  dan tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali  seorang  perawi  saja.  Orang ini  tidak diterima riwayatnya  kecuali
ada ulama yang mengatakan bahwa ia adalah perawi yang dapat dipercaya”.
b. Majhul al-hāl , atau dinamakan juga al- mastūr (yang tertutupi), adalah “seorang  perawi  yang  mana  ada  dua orang  atau  lebih  yang  meriwayatkan hadits  darinya  dan  tidak  ada  ulama yang  mengatakan  bahwa  ia  dalah perawi  yang  dapat  dipercaya”.
Riwayat  orang  seperti  ini  menurut pendapat  mayoritas  ulama  adalah ditolak.
c. Al-Mubham , artinya; “Seorang perawi yang  tidak  disebut  namanya  dengan jelas  dalam  sanad”.  Maka  riwayat
82 Mahmūd at-Tahhān, Taysīr Mustalāh al- Hadīs , h. 149-151.
83 Diriwayatkan  oleh  Abū  Dāwud  dalam Sunan- nya, Kitāb  al-Jihād,  Bāb  Fadl  al-Garq  fī  al-
orang seperti ini adalah ditolak sampai namanya diketahui. 82
Berikut  contoh  hadis majhūl yang dikuatkan oleh al-Albānī dengan jalur sanad lainnya. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abū  Dāwud  dalam Sunan- nya  secara marfū’ :
َلاَق ٌةَبْحُص ُهَل  ْتَناَك َو ِ ىِمَشُجْلا ٍبْه َو ىِبَأ  ْنَع ا ْوهمَسَت ملسو هيلع الله ىلص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق ُدْبَع ِ هاللَّ ىَلِإ  ِءاَمْسَ ْلْا  ُّبَحَأ َو  ِءاَيِبْنَ ْلْا  ِءاَمْسَأِب ِهاللَّ ٌماهمَه َو  ٌث ِراَح  اَهُقَدْصَأ َو  ِنَمْح هرلا  ُدْبَع َو ُة هرُم َو ٌب ْرَح اَهُحَبْقَأ َو )دواد وبأ هاور( ٨3
Artinya: “Diriwayatkan  hadis  dari  Abū Wahab  al-Jusyamī  -seorang  sahabat-  ia berkata, "Rasulullah SAW bersabda: "Buatlah  nama  sebagaimana  nama  para Nabi, nama yang paling disukai oleh Allah adalah Abdullāh dan 'Abdu ar-Rahmān dan yang  paling  benar  adalah  Hammām  dan H{aris| dan yang paling jelek adalah Harb dan Murrah." (H.R. Abū Dāwud)
Periwayatan  hadis  di  atas  diterima Abū  Dāwud  dari  Hārūn  bin  ‘Abdillāh,  dari Hisyām bin  Sa’īd  at-Talaqānī,  dari Muhammad  bin  al-Muhājir  al-Ansārī,  dari ‘Aqīl bin Syabīb, dari Abī Wahb al-Jusyamī, dari Rasulullah SAW. Al-Albānī menerangkan  bahwa  seluruh  rangkaian sanad tersebut  adalah  perawi  yang siqqah
Bah{r, nomor hadis 2496. Lihat Abū Dāwud, Sunan Abī Dāwud , h. 427.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 147 kecuali ‘Aqīl bin Syabīb. Ia adalah seorang
rāwī yang majhūl (al-‘ayn). 84
Hadis  di  atas  meskipun  lemah, menurut  al-Albānī  dapat  dikuatkan  dengan adanya  riwayat  lain,  di  antaranya  adalah riwayat mursal sahīh dari Ibnu Wahb dalam al-Jāmi’:
يِن َرَبْخَأ ، ٍسْيَق  ُنْب ُد ُواَد ْنَع ِنْب ِباهه َوْلا ِدْبَع ،ٍتْخُب َلاَق :
ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق
َمهلَس َو ":
ُدْبَع َو  ،ِ هاللَّ  ُدْبَع  :  ِءاَمْسَلْا  ُرْيَخ ْصَأ َو ،ِنَمْح هرلا ، ٌث ِراَح َو ٌماهمَه :  ِءاَمْسَلْا  ُقَد
نبا  هاور(  ُة هرُم َو  ، ٌب ْرَح  :  ِءاَمْسَلْا  ُّرَش َو
)بهو
٨5
Artinya: “Diriwayatkan  hadis  dari  Dāwud bin Qays, dari ‘Abdu al-wahhāb bin Bukht, ia  berkata,  "Rasulullah  SAW  bersabda: "Nama  yang  paling  disukai  oleh  Allah adalah Abdullāh dan 'Abdu ar-Rahmān dan yang  paling  jelek  adalah  H{arb  dan Murrah." (H.R. Ibnu Wahb)
Begitu  juga  dengan  hadis  riwayat Imam Ahmad berikut;
َلاَق ٌةَبْحُص ُهَل  ْتَناَك َو ِ ىِمَشُجْلا ٍبْه َو ىِبَأ نَع
الله ىلص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق ا ْوهمَسَت ملسو هيلع هزَع ِ هاللَّ ىَلِإ  ِءاَمْسَلْا  ُّبَحَأ َو  ِءاَيِبْنَلْا  ِءاَمْسَأِب ٌث ِراَح اَهُقَدْصَأ َو ِنَمْح هرلا ُدْبَع َو ِ هاللَّ ُدْبَع هلَج َو
84 Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, Irwā’ al-Galīl fī Takhrīj Ahādīs Manār as-Sabīl , Jilid VII, Cet.  II.,  (Beirut:  al-Maktab  al-Islāmī,  1405  H/1985 M), h. 408-409.
85 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 3, h. 33.
86 Diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dalam Musnad -nya, Awwal Musnad al-Kufiyyīn, Hadīs Abū
ُة هرُم َو  ٌب ْرَح  اَهُحَبْقَأ َو  ٌماهمَه َو
ماملإا  هاور( )دمحأ
٨6
Artinya: “Diriwayatkan  hadis  dari  Abū Wahab  al-Jusyamī  -seorang  sahabat-  ia berkata, "Rasulullah SAW bersabda: "Buatlah  nama  sebagaimana  nama  para Nabi, nama yang paling disukai oleh Allah adalah Abdullāh dan 'Abdu ar-Rahmān dan yang paling jelek adalah Harb dan Murrah."
(H.R. Ahmad)
Selain  dua  hadis  di  atas,  al-Albānī mengatakan bahwa terdapat riwayat lain dari Ibnu Mandah dalam kitab al-Isābah (2/392), dan Ibnu ‘Adī dalam al-Kāmil dari jalur Abī Ya’lā.  Namun  kedua  riwayat  ini  adalah riwayat  yang  lemah,  sebagaimana  yang diakui oleh al-Albānī. 87 Sehingga tashīh al- Albānī terhadap hadis Abī Wahb al-Jusyamī tidak  dapat  diterima.  Hal  ini  disebabkan karena (pertama), umumnya riwayat-riwayat yang  dijadikan  pendukung  oleh  al-Albānī untuk  menguatkan  hadis  Abī  Wahb  al- Jusyamī  adalah  riwayat  yang  lemah. Artinya, jika dikuatkan, tidak sampai kepada derajat sahīh  ligairih, tetapi  hanya  kepada derajat hasan ligairih . Kedua, al-Albānī juga membenarkan bahwa riwayat Abī Wahb al- Jusyamī dengan tambahan ( َو ُقَدْصَأ
ٌث ِراَح َو  ٌماهمَه  :  ِءاَمْسَلْا) menyalahi
Wahab  al-Jusyami, nomor  hadis  19337.  Riwayat Ahmad  ini  adalah  riwayat  yang  lemah.  Lihat Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-Albānī, Irwā’  al-Galīl, loc.cit.
87 Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Ahādīs as-Sahīhah, jilid 3, h. 572.
148 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
riwayat-riwayat yang sahīh, sehingga hadis ini  dapat  dikategorikan  juga  sebagai  hadis munkar dilihat  dari  segi  menyalahi  riwayat siqqāt. Jadi, dalam kasus ini, al-Albānī tidak
konsisten dengan teori yang diperpeganginya.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Sebagai  sebuah  kesimpulan  dapat dinyatakan bahwa al-Albānī dalam menerapkan  konsep tashīh terhadap  hadis- hadis yang telah di- da’īf- kan dalam Da’īf al- Jāmi’, tampaknya  ia  kurang  konsisten. Berdasarkan investigasi dalam kitab tersebut ditemukan  al-Albānī  men- sahīh- kan  hadis yang telah dihukuminya dengan status da’īf jiddan (hadis Matrūk dan  hadis mungkar .) dan  hal  ini  tentu  saja  bertentangan  dengan metodenya sendiri yang menyatakan bahwa hadis da’īf tidak dapat dinaikkan derajatnya
jika tingkat ke- da’īf - annya berat meskipun hadis  tersebut  “didukung”  oleh  riwayat- riwayat lain.
Kemudian demi kesempurnaan kitab Da’īf al-Jāmi’ dan mengikut kepada langkah yang telah ditempuh oleh sarjana hadis dari masa  ke  masa,  diperlukan  penelitian  lebih lanjut  terhadap  kitab  ini , khususnya  hadis- hadis  yang  telah  direvisi  al-Albānī,  baik kasus tashīh  ad-da’īf atau tahsīn  ad-da’īf.
Penulis  menyarankan  agar  kitab Da’īf  al- Jāmi’ pada  saat  dilakukan  percetakan  ulang sudah  dilengkapi  dengan ta’līq-ta’līq ,  baik itu  berupa footnote atau  lainnya  sebagai “peringatan”  bagi  para  pembaca  bahwa beberapa  hadis  telah  direvisi  penilaiannya oleh  al-Albānī.  Meskipun  hal  ini  sudah dilakukan  oleh  Zahīr  asy-Syawīsy,  namun ta’līq- nya tersebut masih diperlukan penyempurnaan

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullah,  ‘Āsim  ‘, Tarjamah  Mūjazah  li Fadīlah  al-Muhaddis  asy-Syaikh  Abī ‘Abdu  ar-Rahmān  Muhammad  Nāsir ad-Dīn  al-Albānī ,  Madinah:  Dār  al- Madānī, tt.
Abdu  ar-Rahmān  ,  Abādī  Abū, ‘Awn  al- Ma’būd ‘ala Sunan Abī Dāwud, Saudi Arabia: Dār al-Afkār, 2009.
Abū  Syadī,  Ibrahīm, al-Ikhtiyarat  al- Fiqhiyyah li al-Imām al-Albānī , Kairo: Dār al-Ghadd al-Jadīd, 2006.
Al-Albānī, Muhammad Nāsir ad-Dīn, Daī’f al-Jāmi’as-Sagīr wa Ziyādatuhu , Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1988.
---------------------------------------------,Irwā’ al-Galīl Fī Takhrīj Ahādīs Manār as- Sabīl ,  Beirut:  al-Maktab  al-Islāmī,
1405 H/1985 M
---------------------------------------------, Sahīh al-Jāmi’  as-Sagīr  wa  Ziyādatuhu , Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1988.
---------------------------------------------, Sahīh at-Targīb  wa  at-Tarhīb ,  Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif, 2000.
---------------------------------------------, Sahīh Sunan  an-Nasāī ,  Riyadh:  Maktabah al-Ma’ārif, 1998.
---------------------------------------------, Sahīh Sunan Ibni Mājah , Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif, 1997.
Miftahul Ghani, dkk, Daī’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albānī dalam... | 149
---------------------------------------------, as- Silsilah  as-Sahīhah ,  Beirut:  Maktab al-Ma’ārif, 1995.
--------------------------------------------- ,Silsilah al-Ahādīs ad-Da’īf ah wa al- Mawdū’ah wa Asaruhā as-Sayyi li al- Ummah, Beirut:  Maktab  al-Ma’ārif, 2008.
Amin,  Kamaruddin, Nasiruddin  al-Albānī On  Muslim’s  Sahih:  A  Critical  Study Of  His  Method ,  BRILL,  Society Volume 11 nomor 2 tahun 2004.
Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair,
Metodologi Penelitian Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Brown,  Jonathan, The  Canonization  of  al- Bukhārī  and  Muslim, Leiden:  Brill, 2007.
CD  ROM, Mawsū’ah  al-Hadīs  asy-Syarīf: Musnad Ahmad.
Dāwud, Abū, Sunan Abī Dāwud , Mesir:
Jam’iyyah al-Maknaz al-Islāmī, 2000.
Fanany,  “M.  Nashiruddin  Al-Albani  Pakar Hadits  Kontemporer”, Al-Muslimun ,
XXII, 256, Juli 1991 M.
Ibrahīm Muhammad, Muhammad Nāsir ad- Dīn  al-Albānī  Muhaddis  al-‘Asr  wa Nāsir  as-Sunnah, Damaskus:  Dār  al- Qalam, 2001.
Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu; Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2013.
Mājah,  Ibnu, Sunan  Ibni  Mājah ,  Mesir: Jam’iyyah al-Maknaz al-Islāmī, 2000.
Mestika
Zed, Metode Penelitian
Kepustakaan ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004.
An-Nabhānī,  Yūsuf  ibn  Ismâ’īl, Syawāhid al-Haq  fī  al-Istigāsah  bi  Sayyid  al- Khalq , Beirut: Dār al-Kutub al-Islāmī, 2007.
An-Nasāī,  Ahmad  ibn  Syu’ayb, Sunan  an- Nasāī, Mesir:  Jam’iyyah  al-Maknaz al-Islāmī, 2000.
Salīh al-Munjid, Muhammad, Ahdās Mu’sirah fī Hayāt Syaikh al-‘Allamah al-Albānī, Alexandria:  Dār  al-Īmān, 2000.
Asy-Syaibānī,  Muhammad  Ibrahīm ,  Hayat al-Albānī  wa  Asāruhu  wa  Sanāu  al- ‘Ulama alayhi , Kairo: Maktabah asy- Syarrāwī, 1987.
At-Tahhān,  Mahmūd ,  Taysīr  Mustalah  al- Hadīs ,  Riyadh:  Maktabah  al-Ma’ārif, 1996.
At-Tabrānī, Mu’jam al-Awshath , Kairo: Dār al-Haramayn, 1995.
Ibn  ‘Uqayl,  Abdullāh  , al-Imām  al-Albānī Rahimahullāh,  Durūs,  wa  Mawāqif, wa  ‘Ibar, Riyadh:  Dār  at-Tauhīd,
2008.
Ibn  Yusuf,  al-Garīb,  ‘Abdu  al-Bāsit, at- Tanbihāt al-Malīhāt ‘ala ma Tarāja’a ‘anhu  al-‘Allāmah  al-Muhaddis  al- Albānī, Saudi  Arabia:  Dār  ar-Rāwī, 2000.
150 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)