KEARIFAN LOKAL MARAPU MENDUKUNG HINDU NUSANTARA
Oleh:
I Wayan Suarjaya 1

## wayansuarjayaihdn@gmail.com

## Abstract
West Sumba people with trust in Marapu who were given various titles such as Magholo Marawi, Mori, and so on were believed to be in control of the inner life of the believers. On this basis, the adherents of the Marapu faith are convinced that there is a power above him, who has power over his life. Also convinced of the existence of sin due to actions and rituals of peace, convinced of the existence of human spirits, other spirits, and natural souls. For the good life of the Marapu believers, they strive to always harmonize their lives with Marapu and other spirits and natural souls by carrying out rituals which they call cultural activities.
The  concept  of  harmonization  between  humans  is  also  taught  in  the  Marapu  belief conveyed  by  adherents  of  that  belief  from  generation  to  generation  through  word  of  mouth without written sources. The harmony of the relationship is reflected in cultural activities, among others,  in  the  implementation  of  marriage  rituals,  pregnancy,  and  birth  rituals  and  the  equal relationship between adherents of the faith and between the residents of the Marapu faiths and the Rato .
Harmonization of human relations with nature by the Marapu belief community is felt to be very important so that they continue to strive to maintain harmony in the relationship. The harmonization with nature is like harmony with water or rivers or lakes or seas, harmony with forests,  harmony  with  the  earth  and  mountains.  The  behavior  of  harmonization  is  carried  out through  traditional  Merapu  ritual  activities  such  as  betel  nut  betel  offerings  accompanied  by slaughter of animals delivered by the original Sumba language prayer Such is the paper that can be conveyed, the conclusion Marapu supports Hindu Nusantara, which is adopted by the Persada Nusantara from Sabang to Merauke, especially the Sumba people, most of whom still believe in the Marapu local authenticity that is preserved and its sustainability.
Keywords: Marapu local wisdom, supports Hindu Nusantara

## A. Pendahuluan
Nusa Tenggara Timur khususnya Sumba Barat, ada tradisi yang dilaksanakan oleh  masyuarakat  setempat  khususnya penganut kepercayaan Marapu . Mereka taat melaksanakan berbagai tradisi yang diyakini sebagai  warisan  leluhurnya,  seperti    tradisi ritual kelahiran, ritual pemberian nama bagi bayi,    potong  ayam  dalam  menyambut
1 Guru besar Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
sekaligus  mendeteksi  maksud  dan  tujuan atau  niat  para  tamu  yang  datang,  tradisi selamatan  atas  bangunan  rumah,  tradisi mohon hujan pada alam, keyakinan terhadap Roh  Marapu  dan  roh  alam.  Masyarakat penganut  kepercayaan  Marapu  sampai penelitian ini dilakukan masih taat dan terus berupaya  agar  tradisi-tradisi  mereka  tetap lestari.  Di  balik  upaya  mereka  untuk
mempertahankan atau melestarikan budayanya, ada kekhawatiran  bahwa suatu saat  tradisi  mereka  akan  punah,  mengingat tidakadanya suatu lembaga yang bertugas
secara  khusus  untuk  melakukan  upaya pelestariannya. Jika dicermati lebih mendalam  tampak  bahwa  tradisi  mereka yang dibungkus dengan kepercayaan Marapu sangat  penting  untuk  dilestarikan, karena  banyak  memiliki  nilai-nilai kearifan lokal yang justru menjadi perekat persatuan dan kesatuan masyarakat serta menjadi daya dukung kebudayaan nasional. Diantara para pelaku  tradisi  dalam  kepercayaan  Marapu, ternyata  banyak  yang  kurang  memahami makna mulia yang terkandung dalam tradisi yang mereka lakukan sekaligus yang mereka ingin  pertahankan.  Tim  penulis  dalam penelitian  awal  berkesimpulan  sementara bahwa berbagai bentuk  tradisi  pada penganut Marapu merupakan  hal  yang sangat  luhur  jika  dikaitkan  dengan  upaya pelestarian  alam  lingkungan  dan  upaya memelihara persatuan dan kesatuan masyarakat.
Konsep  kearifan  lokal  Bali  yang dikenal  dengan  sebutan Tri  Hita  Karana sudah  dikenal  di  mancanegara  sebagai landasan  pembangunan  Bali  dan  untuk melestarikan  pariwisata  Bali  yang  dikenal dengan  pariwisata  budaya.  Keberhasilan Bali  menerapkan Tri  Hita  Karana dalam memajukan dan melestarikan kepariwisataan  daerah,  menarik  perhatian tim  untuk  mengkaji  tradisi  para  penganut kepercayaan Marapu dalam upaya membangun kepariwisataan di Pulau Sumba yang  kaya  akan  tradisi  dan  budaya  lokal.
Untuk  itu  maka  berbagai  tradisi  lokal  di Sumba  perlu  digali  dan  diangkat  ke permukaan untuk dipelajari secara bersama- sama  agar  masyarakat  Sumba  tahu  dan paham dengan baik terhadap tradisi mereka yang adiluhung,  yang dapat menjadi  modal utama  pariwisata budaya di Sumba. Tanpa pemahaman  yang  konprehensif  terhadap budaya  lokal,  maka  sulit  untuk  dapat menyatakan bahwa masyarakat akan mampu dan kokoh dalam proses pelestarian.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini dirancang dalam  jenis deskriptif  interpretative  dengan  studi  kasus yang  memfokuskan  pada  pemaknaan  yang dibangun  pada  kearifan  local  merapu  di Kabupaten Sumba Barat. Fenomena tersebut berkaitan  dengan  upaya  untuk  menggali nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam kearifan  local  tersebut.  Lokasi  penelitian yang dipilih sebagai tempat untuk melakukan  analisis  data  didasarkan  atas pertimbangan bahwa tradisi merapu merupakan aktivitas budaya yang dilakukan oleh  masyarakat  satu-satunya  berada  di tempat tersebut.
Data yang dianalisis dalam penelitian ini terdiri dari 2 yaitu data primer dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh dari  lapanagan  dengan  cara  langsung,  baik melalui observasi maupun wawancara. Data sekunder  yang  digunakan  dalam  penelitian ini diperoleh dari sumber-sumber dokumen
yang mendukung kegiatan penelitian tersebut.
Teknik  pengambilan  data  dalam penelitian  ini  melalui  3  proses  yaitu; obesvasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen. Observasi  dilakukan  oleh  peneliti  secara langsung  dilapangan  berkaitan  dengan kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan  praktek  marapu  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  di  lokasi  penelitian.  Data observasi yang diambil dalam penelitian ini dicatat selanjtnya dianalisis selama melakukan observasi. Wawancara dilakukan dengan sejumlah  informan  yang ditentukan dengan  teknik  purposive.  Data  yang diperoleh melalui wawancara utamanya data yang  luput  dari  pengamatan  peneliti sehingga  melalui  para  informan  data tersebut  dapat  di  kumpulkan  atau  digali selama  proses  wawancara.  Studi  dokumen dipilih  sebagai  teknik  pengumpulan  data didasari  oleh  pertimbangan  bahwa  ada sejumlah sumber dokumen yang mengandung esensi berkaitan dengan kearifan local merapu.
Penelitian  ini  melakukan  teknik analisis  data  melalui  proses  klasifikasi, reduksi, dan interpretasi. Klasifikasi datadilakukan  dengan  mengelompokkan data sesuai dengan kebutuhan analisis dalam rangka  untuk  memberikan  jawaban  atas rumusan  masalah  yang  diajukan.  Reduksi data berkaitan dengan upaya untuk melakukan  pemilihan,  pemilahan,  dan
pemusatan  data  sesuai  dengan  kebutuhan. Interpretasi data merupakan proses penafsiran  data  yang  diperoleh  sesuai dengan kebutuhan untuk menjawab rumuan masalah  penelitian.  Berkenaan  dengan  itu dalam interpretasi data ada sejumlah makna yang terkantung yang dianalisis secara emik maupun etik.

## C. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
Kabupaten Sumba Barat dengan ibu kotanya  Waikabubak  merupakan salah satu dari  21  Kabupaten  yang  ada  di  dalam wilayah  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Pada  tahun  2007  Kabupaten  Sumba  Barat mengalami pemekaran menjadi 3 kabupaten baru  yaitu  Kabupaten  Sumba  Tengah  dan Kabupaten  Sumba  Barat  Daya  serta kabupaten  induk  Sumba  Barat  dengan ibukota  Waikabubak.  Kabupaten  Sumba Barat  dilalui  oleh  jalan-jalan  nasional  dan jalan provinsi, yang menghubungkan wilayah-wilayah pertumbuhan berskala regional.  Hal  ini  mengakibatkan  lokasi Kabupaten  Sumba  Barat  sangat  strategis sehingga berdampak positif terhadap kelancaran pergerakan barang, jasa maupun manusia,  dengan  pengembangan  prasarana transportasi  darat  yang  sudah  cukup memadai untuk menjangkau seluruh kantung-kantung produksi.

## D. KEARIFAN LOKAL MARAPU MENDUKUNG HINDU
NUSANTARA
1. Percaya Pada Kekuatan Adikodrati di atas Dirinya
Masyarakat  Sumba  pada  umumnya percaya pada kekuatan di atas dirinya  yang sangat menentukan kehidupannya.
Kekuatan di atas dirinya itu disebut Marapu . Kata  atau  sebutan marapu adalah  bahasa atau  kata  asli  Sumba  yang  berarti  “yang dipertuan” atau “yang dimuliakan”. Adapula yang  mengartikan  lain  yakni marapu dimaknai  seabagai  “leluhur”.  Lado  Regi Tera  dalam  wawancara  28  Agustus  2017 menyatakan bahwa Merapu adalah kekuatan yang maha kuasa, kekuatan yang menciptakan bumi dan langit, serta kekuatan yang  menurunkan  manusia  para  penganut kepercayaan Marapu . Merapu diberikan berbagai sebutan sesuai dengan kedudukannya  seperti  ada Merapu penjaga kampung, Merapu tertinggi, Merapu penjaga  hutan  dan  sebagainya.  Tokoh  tua penganut Marapu Lida Mawo Mude, dalam wawancara,  9  Agustus  2017  menyatakan bahwa Marapu yang  kemahakuasaan-Nya tidak  terbatas  dan  tidak  terbayangkan seringkali  disebut  dengan  gelar  kiasan seperti Annatala (penguasa  tertinggi),
HupuAma (ibu di langit), HupuIna (bapak di langit)  dan  lain-lain.  Sebutan  itu  sebagai bentuk  hormat  kepada  kekuatan Adikodrati
yang  maha  hebat  yang  tidak  terbayangkan oleh manusia.
Pada setiap rumah besar ( ummabokulu )  selalu  ada  salah  satu  tiang yang disakralkan yang disebut pariimattamarapu digunakan  dan  diyakini sebagai  media  bagi  para Marapu atau  roh suci leluhur untuk naik dan turun dari alam sorga  ke  dunianya  manusia  dalam  rangka menerima pemujaan manusia dan juga untuk memberikan  anugrah  kepada  pemuja  yang setia  melaksanakan  keyakinan Marapu . (Lado  Regi  Tera,  wawancara,  28  Agustus 2017).
Marapu memiliki  beberapa  sifat maha  seperti;  maha  ada  yang  bermakna bahwa Marapu memang ada tanpa ada  yang mengadakan  dan  kekal  abadi,  maha penyayang,  maha  kasih,  maha  pemurah, sumber  kehidupan,  sumber  kemakmuran, kuasa atas kelahiran dan kematian manusia, serta  kuasa  atas  nasib  manusia,  dan  juga dapat  memberikan  hukuman  pada  manusia yang  berbuat  merusak  alam  lingkungan. Atas keyakinan akan semua kemahakuasaan dan  kemahaadaan Marapu itu,  masyarakat Sumba  terutama  Sumba  Barat  memberikan pernghormatan  kepada Marapu dalam bentuk memuja melalui ritual yang sederhana  seperti  cukup  dengan  nyemblih ayam dan persembahan sirih pinang diiringi doa-doa dengan bahasa lokal.
Persembahan Sirih Pinang dalam Ritual Penghormatan Kepada Marapu
Dokumentasi Peneliti 2017
Selain  pada Marapu ,  masyarakat  Sumba juga  percaya  dengan  adanya  kekuatan  di bawah Marapu yang  bertugas  menciptakan bumi  dan  langit.  (Lida  Mawo  Mude, wawancara,  6 Agustus 2017)
2. Kekuatan  yang  berada  di  bawah

## Marapu Magholo Marawi
Kekuatan  yang  berada  di  bawah Marapu Magholo Marawi itu ada dua yakni Amawolu dan Amarawi .  Kekuatan  abstrak ( niskala )  yang  disebut Amawolu diyakini sebagai  kekuatan  yang  bertugas  untuk menciptakan bumi, sekaligus merawat demi kehidupan manusia beserta makhluk lainnya.  Demikian  pula  kekuatan    yang disebut Amarawi diyakini sebagai kekuatan yang  menciptakan  langit  dan  merawatnya salama  ada  alam  semesta  ini.  Kedua kekuatan tersebut ( Amawolu dan Amarawi ) sebagai  kekuatan  yang  lebih  rendah  dari Marapu , dan selalu bertugas merawat bumi dan  langit  sehingga  manusia  dapat  hidup derngan  tentram  dan  damai.  Mengingat manusia  ingin  hidup  aman  damai  tentram dan makmur dengan hasil bumi yang cukup, maka  masyarakat  para  pemuja-Nya  wajib menghormati Amawolu dan
Amarawi dengan ritual pula, yang dipersembahkan pada waktu-waktu tertentu dengan pemujaan dilakukan oleh para Rato .

## 3. Kekuatan Leluhur
Kekuatan  di  atas  diri  manusia  yang lainnya  yang  diyakini  dan  selalu  dihormati adalah Roh Leluhur yang disebut WeMatta . Masyarakat Sumba sangat meyakini  bahwa Roh  Leluhur  ( WeMatta )  atau  disebut  pula DikitaNo ` neka yang  bermakna  perantara antara  manusia  dengan Magholo  Marawi, mengingat  bahwa  manusia  belum  mampu berhubungan  langsung  dengan Magholo Marawi .  Dengan  demikian  kedudukan WeMatta menjadi  sangat  penting  karena tanpa WeMatta (Leluhur)  para  pemuja Marapu tidak  akan  mampu  menyampaikan terimakasihnya kepada Marapu . Atas dasar itulah  masyarakat Sumba selalu  melakukan pemujaan pada Leluhur, baik semasa orang tua hidup maupun setelah orangtua meninggal  dan  menjadi  arwah  Leluhur. Terkait dengan adanya keyakinan akan Roh Leluhur  yang  selalu  dekat  dan  menjadi perantara  antara  manusia  dengan marapu tertinggi  maka  itulah  masyarakat  Sumba memelihara  rumah  kubur  yang  disebut sebagai  rumah  kematian.  Rumah  kubur  di areal pemukiman dimaksudkan agar mereka (keturunannya)  dapat  hidup  dekat  dan berdampingan dengan para leluhur  mereka, walaupun  ketika  mereka  memuja  atau menurunkan  leluhur  ke  rumah  besar  untuk dipersembhakan ritual mereka selalu
menggunakan  tiang  sakral  yang  disebut parii  matta  marapu dalam  rumah  sebagai media penghormatan.
Secara  tradisi  masyarakat  Sumba tidak memiliki areal kuburan khusus, karena mereka  berkeyakininan  bahwa  jenazah keluarga  yang  meninggal  patut  dikubur  di halaman  rumah.  Hal  itu  dimaksudkan  agar Roh Leluhur selalu dekat dengan keturunannya sehingga mudah berkomunikasi  antara  roh  leluhur  dengan keturunannya.  Rumah  kubur  dipelihara sepanjang  mareka  masih  hidup  sebagai simbul  bahwa  roh  suci  leluhur  hidup  abadi di  alam  akhirat,  namun  pemujaan  atau kebaktian  pada  leluhur  dilakukan  di  rumah besar ( umma bokulu ). Di dalam rumah besar itu telah ada tiang sacral ( pariimatamarapu ) sebagai  jalannya  roh  suci  turun  ke  dunia menemui  keturunannya.    Roh  suci  leluhur diyakini  tinggal  atau  bersemayam  di  alam sorga  ( ParaiMarapu )  yang  disimbulkan dengan loteng rumah besar atau rumah adat yang  dimiliki  oleh  setiap  keluarga  besar penganut kepercayaan Marapu.
Sebagaimana hasil wawancara dengan Lobu Ori,  tanggal  4  Agustus    2017)  menyatakan bahwa Parii mata Marapu terdapat  dalam setiap rumah adat (rumah besar) lebih-lebih rumah  yang  ditempati  oleh  Rato.  Tiang sakral  ( Parii  Mata  Marapu itu  dirancang sejak mulai membangun rumah besar. Pada waktu upacara selamatan rumah, maka tiang sakral  itu  dipakai  sebagai  media  memuja
Marapu atau  Leluhur.  Melalui  tiang  sakral itu roh suci  leluhur dan para Marapu turun ke dunia untuk menyaksikan dan menikmati persembahan para pemuja-Nya.
4. Percaya Adanya Reinkarnasi
Masyarakat Sumba terutama penganut kepercayaan Marapu sangat yakin akan adanya kelahiran kembali roh ke dunia. Setelah menikmati alam sorga, atas perintah atau seijin Marapu , maka roh dapat lahir lagi ke dunia untuk hidup bersama dengan para keturunannya. Tanpa restu Marapu ataupun Amawolu dan Amarawi ,  maka  roh  tidak dapat  lahir  ke  dunia.  Untuk  itulah dibutuhkan  pemujaan  dengan  ritual  oleh keturunannya agar roh dapat  lahir ke dunia untuk hidup bersama keturunannya.
5. Percaya adanya dosa akibat perbuatan Masyarakat yang meyakini adanya Marapu sangat percaya dengan adanya dosa sebagai akibat dari suatu perbuatan yang melanggar tata tertib kehidupan ( nukuhara ) yang telah ditetapkan  oleh  Leluhur  mereka.  Dosa dimaksud  karena  mereka  berbuat  yang dianggap buruk atau jahat berupa pelanggaran  bahkan  bertentangan  dengan norma-norma kehidupan yang disebut nuku hara yang telah diwariskan oleh para leluhur mereka.  Perbuatan  melanggar  tersebut diantaranya tidak  melaksanakan ritual pada saat pembangunan rumah, tidak melaksanakan ritual/korban ketika menebang kayu di hutan, tidak menghaturkan  sesaji  ketika  menggali  liang 1677
kubur,  mencari/  mengambil  batu  penutup kubur,  maupun  tidak  menghaturkan  ritual ketika  akan  memulai  menggarap  sawah maupun setelah panen. Akibat kesalahan itu bukan  saja  dosa  abstrak  yang  diterima  di akhirat nanti, namun juga dapat berupa sakit pisik,  tidak  sukses  atau  gagal  dalam  suatu pekerjaan,  munculnya  hama  bagi  tanaman, maupun  keadaan  kampung  menjadi  tidak aman.    Dosa-dosa  itu  wajib  dimohonkan ampun  kepada Marapu dengan  suatu  ritual yang  dipimpin  oleh rato setempat.  Dosa akibat melanggar nukuhara dapat diperdamaikan  melalui  suatu  upacara  ritual perdamaian ( ma ` urrata ) dalam bentuk ritual kainazaladiraka meliputi; ritual kazakanakapore (mengusir  penyakit)  demi kesembuhan  orang  atrau  warga  dari  sakit, kazakanamalagho yakni ritual untuk mengusir hama penyakit tanaman, dan ritual pemujaan  kepada marapu di katoada (tugu untuk marapu perang)    demi  keamanan kampung, dan marapu di kabubu (tugu yang ada di lingkungan keluarga) demi keamanan dan kenyamanan keluarga.
6. Percaya dengan Adanya Roh Manusia,  Makhluk  Lain  dan  Jiwa Alam Masyarakat Sumba
yang berkeyakinan Marapu sangat  mempercayai adanya  roh  (jiwa)  manusia.  Demikian  pula makhluk-makhluk lainnya diyakini memiliki  jiwa,  termasuk  alam  sekitar  juga diyakini  memiliki  jiwa.  Jiwa  pada  manusia
yang masih hidup di dunia ini, suatu ketika pada  saat  orang  meninggal  maka  jiwanya akan berpindah tempat dari badan kasarnya ke suatu tempat di lingkungan keluarga, baik pada tempat yang telah disiapkan di sekitar kuburnya,  maupun  di  loteng  rumah  adat keturunannya. Mengenai jiwa makhluk lain, diyakini juga ada dan akan hidup bersama di alam akhirat setelah makhluk itu mati seperti jiwa  binatang  dengan  berbagai  jenisnya. Semua  binatang  itu  berjiwa,  dan  jiwa-jiwa itu  tetap  hidup  walaupun  binatang  itu disemblih  dan  dagingnya  dimakan  oleh manusia.  Ada  banyak  binatang  ciptaan Marapu di  dunia  ini,  namun  warga masyarakat  penganut    kepecayaan Marapu memiliki  keyakinan  bahwa    kekuatan  atau kesucian  binatang  itu  berbeda-beda  jika dikaitkan dengan ritual yang akan dipersembahkan  kepada Marapu maupun dipersembahkan kepada Amawolu , Amarawi maupu WeMatta .
Adapun  nilai  dan  makna  sakral binatang itu secara berurut dari yang utama sampai  yang  sederhana  berkaitan  dengan ritual  kematian  dapat  disebutkan  secara berurut;    a)  Kuda  (jiwa  kuda  yang  akan mengantarkan roh majikannya menuju alam sorga),  b) Anjing binatang dan atau jiwanya selalu  waspada  dan  terus  setia  akan mengikuti  dan  menjaga  majikannya,  c) Kerbau  dengan  dagingnya  sebagai  bekal dalam perjalanan roh orang yang meninggal menuju alam sorga ( paraimarapu ), d) Babi
berfungsi  sama  dengan  kerbau,  namun persembahan  tanpa  babi  dianggap  belum lengkap,  e)  Kambing  nilai  ritualnya  lebih rendah  dari  babi,  namun  njuga  dipakai sebagai  bekal  oleh  roh  dalam  perjalanan menuju  alam  sorga,    f)  Sapi  dianggap binatang berkaki empat yang nilai ritualnya paling  rendah  sehingga  sangat  jarang dipakai,  kecuali  warga  memang  tidak  ada pilihan  lainnya,  g)  Ayam    terutama  ayam jantan  sebagai  simbul  kebangkitan  untuk membangunkan dan membangkitkan semangat roh dalam melanjutkan perjalanannya  menuju paraimarapu atau alam  sorga.    Binatang  ayam  merupakan binatang  yang  paling  sering  dan  paling banyak  dipakai  dalam  ritual,  karena berbagai  ritual  kecil  selalu  memakai  ayam sebagai  persembahan,  baik  di  tingkat keluarga  maupun  dalam  lingkungan  yang lebih  luas.  Semua  binatang  yang  dipakai sebagai  bekal  atau  teman  pengantar  roh dalam perjalanan di akhirat pada umumnya disemblih atau dipotong pada hari pemakaman.
1. Bentuk Pelaksanaan Kepercayaan pada Marapu
a. Aktifitas  Budaya  Sebagai  Bentuk Pelaksanaan Kepercayaan
Pada

## Marapu
Kepercayaan itu adalah suatu konsep atau keyakinan  yang hanya ada dalam  hati, dalam  jiwa  atau  pada  spirit  seseorang. Kepercayaan  baru  akan  tampak  bilamana
keyakinan  itu  diwujudkan  dalam  tindakan, baik  tindakan  fikiran,  ucapan  maupun tindakan  phisil  lainnya  seperti  anggota badan  manusia.  Kepercayaan  itu  menjadi bagian dari hidup seseorang yang sepanjang hidupnya dijadikan landasan hidup sekaligus  sebagai  landasan  bagi  orang bersangkutan  untuk  melaksanakan  aktifitas kehidupannya. Atas dasar itu maka segenap perilaku hidupnya para penganut kepercayaan  atau  keyakinan  suatu  agama tentu  akan  menampakkan  perilaku  hidup sesuai  dengan  keyakinannya  itu.  Seluruh perilaku hidupnya itu yang dilakukan secara membatin  dan  berlangsung  terus  menerus selama hidup dan bahkan diwariskan secara turun  temurun  dari  generasi  ke  genarasi berikutnya  sehingga  perilaku  hidup  ini disebut sebagai budaya. Demikianlah perilaku  hidup  yang  disebut  budaya  itu menjadi  cirri  sekaligus  wahana  bagi masyarakat  Sumba  untuk  merealisasikan kepercayaan  mereka pada kekuatan absolut yang  kuasa  atas  dirinya  dan  seisi  alam semesta ini. Secara lebih rinci, aktifitas adat budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Sumba  dengan  kepercayaan marapu untuk merealisasikan kepercayaannya dapat diuraikan seperti berikut ini.
1) Aktifitas  budaya  atas  kepercayaan pada Marapu ( Magholo  Marawi,
Amawolu Amarawi ).
Telah  dipaparkan  pada  uraian  di depan tentang keyakinan masyarakat
penganut  kepercayaan Marapu bahwa kekuatan  absolute  yang  disebut Marapu dengan  berbagai  sebutan  ataupun  gelar kiasan  sangat  dihormati  oleh  pemujanya. Kegiatan  pemujaan  dilakukan  bukan  saja dalam  bentuk  kebaktian  dan  korban  ritual, namun  juga  dalam  aktifitas  budaya  seperti tarian,  arsitektur  tempat  pemujaan,  lagu- lagu doa atau lagu rohani, saling menghormati  dan  memerawat  sesama ciptaan Maghola Marawi , akan lebih banyak dipaparkan  dalam  kaitan  keharmonisan hubungan  antara  sesama  manusia  dan dengan  alam  lingkungan.  Sesungguhnya berbagai  aktifitas  budaya  dapat  masuk  ke lingkup aspek parahyangan ( MagholoMarawi )  mengingat  bahwa  apa yang  dimiliki  oleh  manusia  merupakan pemberian  dan  ciptaan Mori (kekuatan absolute)  yang  Esa.  Manusia  diciptakan dengan segala kelebihan dan kekurangannya mampu  mengolah  alam  sekitarnya  yang telah  disiapkan  oleh Marapu .  Manusia diberikan  akal  budhi  oleh Marapu patut mereka gunakan untuk ketentraman, kesejahteraan  dan  kebahagiaan  bersama semua makhluk hidup. Maksudnya, dengan menggunakan  segala  potensinya  manusia untuk  kebahagiaan  dan  kemajuan  hidup bersama,  itu  semua  merupakan  aktifitas budaya yang berkaitan dengan kepercayaan pada Marapu .  Mengingat  manusia  dan segala  isi  alam  ini  adalah  ciptaan Magholo Marawi , maka ilmu pengetahuan, teknologi,
kesenian,  sistem  keyakinan  adat  istiadat, pertanian, dan bahasa yang digunakan dalam keseharian  merupakan  aktifitas  budaya berkaitan dengan kepercayaan pada Marapu .  Intinya,  seluruh  aktifitas  manusia dalam keseharian sesungguhnya merupakan aktifitas yang berkaitan dengan kepercayaan pada Marapu .
2) Aktifitas  budaya  atas  kepercayaan pada We Matta .
Masyarakat
Sumba yang berkepercayaan Marapu meyakini  bahwa We Matta sebagai perantara antara manusia dengan Magholo  Marawi , sehingga dengan demikian maka We  Matta memiliki kedudukan  yang  sangat  penting  dalam hubungan dengan pemujaan kepada Magholo  Marawi sebagai  penguasa  yang absolute di jagat raya ini. Untuk menyatakan hormat  para  keturunannya  kepada  leluhur atau We Matta , maka masyarakat senantiasa melestarikan petunjuk leluhur berupa nukuhara dengan  jalan  mentradisikan  dan tetap melaksanakan keyakinan mereka pada Marapu dengan  segala  aspeknya.  Diantara aktifitas  budaya  dimaksud  antara  lain; melaksanakan  ritual–ritual yang  telah diwariskan seperti ritual perkawinan, pemakaman,  pendirian  rumah,  pemotongan kayu  hutan,  ritual  mulai  turun  ke  sawah, ritual untuk keselamatan manusia, termasuk ritual untuk keamanan lingkungan.
3) Aktifitas  budaya  atas  kepercayaan pada alam sorga.
1680
Masyarakat  penganut  kepercayaan
Marapu percaya  adanya  alam  yang  disebut sorga ( parai marapu ). Diyakini bahwa jiwa manusia  atau  roh  orang  yang  meninggal akan menuju alam sorga setelah mengalami kehidupan  di  dunia  ini.  Alam  sorga  dapat dicapai  apabila  penganut  kepercayaan Marapu itu telah melaksanakan upacara atau ritual  yang disebut Ma`Urrata  Kalada atau upacara Makaghera yakni upacara penggalian  tulang  belulang  jenazah  dan dibersihkan serta kembali dibungkus dengan kain  khusus,  kemudian  didoakan  oleh  para Rato .  Setelah  didoakan  kemudian  tulang yang  terbungkus  itu  kembali  dibaringkan dalam  liang  kubur.  Pada  prosesi    upacara makaghera tersebut sangat mungkin pesertanya  banyak,  mengingat  prosesi upacara seperti  itu  jarang dilaksanakan dan pelaksanaannya dalam kurun belasan tahun. Dalam  ritual  itu  banyak  binatang  berkaki empat  yang  dipakai  korban  seperti  kuda, babi,  kambing,  sapi  anjing,  maupun  ayam. Semua  binatang  korban  itu  dagingnya sebagai  bekal  roh  yang  dipujakan  untuk menuju  alam  sorga.  Puda  Rua  Lede  Soli dalam  wawancara  29  Agustus  2017 menyatakan bahwa Bekal itu akan dibagikan kepada  para  roh  yang  telah  duluan  di  alam akhirat.  Ada  keyakinan  bahwa  jiwa  para binatang  korban  itu  ada  yang  berfungsi sebagai pengantar maupun sebagai pembangkit  semangat  bagi  roh  untuk  terus
maju  menuju  alam  roh  yang  disebut  sorga atau paraimarapu .
4) Aktifitas  budaya  atas  kepercayaan pada Roh.
Masyarakat  penganut  kepercayaan Marapu sangat yakin akan adanya roh atau jiwa  alam  termasuk  jiwa  atau  roh  alam lingkungan  sekitar.  Roh-roh  alam  itu  dapat dikatagorikan  ada  dua  yakni  roh  bersifat baik yang suka menolong, dan ada roh yang bersifat  jahat  yang  suka  mengganggu kehidupan  manusia.  Manusia  wajib  dan harus  mampu  hidup  serasi  dan  harmonis dengan  jiwa-jiwa  alam  itu.  Terjadinya musibah  yang  menimpa  seseorang  dalam aktifitas atau perjalanan, apalagi perjalanan di  hutan  atau  di  kebun,  merupakan  adanya indikasi  bahwa  musibah  itu  terjadi  karena kesalahan atau pelanggaran yang bersangkutan terhadap tatatertib hidup, yang kemudian suasana itu dijadikan alasan oleh roh jahat untuk melampiaskan niat buruknya. Berkaitan dengan musibah seperti itu,  demi  keselamatan  orang  yang  kena musibah jika masih hidup, atau bahkan jika orangnya  sudah  meninggal,  maka  biasanya dilakukan  ritual lekkedewa yakni  ritual penjemputan  roh  orang  yang  mendapat musibah  untuk  diajak  pulang  selanjutnya dilakukan  upacara  penguburan  (bila  yang kena musibah itu meninggal). Roh-roh jahat sering  kali  menjadi  musuh  manusia  dan dapat  membahayakan  aktifitas  manusia. Untuk  itu,  agar  musuh  menjadi  takluk,  dan 1681
demi  keselamatan  manusia  maka  manusia wajib  melaksanakan  ritual  persembahan kepada Marapu yakni Umma Ndapataungu . Adapun  korban  persembahan  itu  bernama kahapakawadaku hungu maraku terdiri atas seekor kambing dan empat ekor anak ayam. Mengenai  aktifitas  budaya  yang  dapat  dan patut  dilakukan  untuk  dapat  harmonis dengan  jiwa  alam  lingkungan,  lebih  detail akan  diuraikan  pada  paparan  di  bagian belakang.

## 5) Aktifitas  budaya  atas  kepercayaan adanya dosa dan perdamaian.
Masyarakat Sumba
yang berkepercayaan Marapu sangat  yakin  akan adanya  dosa  kehidupan  dan  dosa  itu  dapat diperdamaikan,  minimal  dosa  yang  terjadi antara  sesama  manusia.  Dosa  tidak  dapat dihapus  menjadi  hilang,  namun  dengan upaya damai melalui suatu ritual maka dosa akibat kesalahan seseorang dapat dinetralisir.  Dosa  pada orang tua  atau  pada sesama  yang belum sempat diperdamaikan, atau  dosa  yang  tidak  disadari  akibat perbuatan salah terhadap seseorang, apalagi terhadap  orang  tua,  maka  dosa  itui  dapat diperdamaikan  melalui  suatu  upcara  ritual ketika  upacara  kematian  terhadap  orang yang  sekiranya  diperlakukan  salah  pada masa  hisupnya.  Apabila  dosa  akibat kesalahan  perilaklu  terhadap  orang  tua sendiri,  maka  upcara  perdamaian  wajib dilakukan  pada  saat  upacara  penguburan (pemakaman)  orang  tua.  Begitu  pula  dosa
akibat  kesalahan  bertindak  terhadap  alam sekeliling  yang  boleh  jadi  sanksi  atau dosanya  segera  dapat  dirasakan  beberapa waktu setelah bertindak, maka permohonan maaf  atas  dosa  itu  wajib  segera  dilakukan dengan cara mohon maaf dengan media atau sarana berupa ritual, minimal ritual memotong  ayam.  Mengenai  ayam  yang dipotong  sebagai  sarana  ritual  perdamaian umumnya  dipakai  ayam  yang  masih  muda dalam  arti  ayam  yang  belum  sempat bertelur.
6) Aktifitas  adat  dan  budaya  atas kepercayaan  pada  jiwa  makhluk  dan jiwa alam lingkungan.
Keyakinan akan adanya jiwa makhluk  binatang,  tumbuhan  terlebih  lagi jiwa manusia sangat diyakini oleh masyarakat  Sumba  yang  berkeyakinan Marapu . Jiwa pada manusia bersumber dan diciptakan oleh Amawolu dan Amarawi atas kehendak Marapu Magholo Marawi . Wawancara dengan Ngila Ngogo, 5 Agustus 2017 menyatakan bahwa  jiwa dari  manusia yang sudah mati itu akan tetap hidup di alam sorga, dan berkumpul dengan para Marapu di  alamnya  para Marapu yakni  alam  sorga ( paraimarapu ) sambil menikmati kesenangan  dengan  berbagai  kenikmatan atas  perbuatan  baiknya  selamam  hidup  di dunia ini. Jiwa-jiwa manusia yang baru saja meninggal  setelah  upacara  penguburan, maka jiwa bersangkutan akan dijemput oleh Roh  suci  leluhur  yang  telah  mendahului 1682
hidup di alam sorga. Sangat diyakini bahwa roh  atau  jiwa  manusia  yang  meninggal  di dunia  ini  akan  dapat  diantar  oleh  jiwa binatang  dalam  perjalanan  menuju  alamn sorga.  Demikianlah  bagi  keluarga  yang mampu maka pada saat upacara penguburan jenazah, peti jenazah itu ditarik atau dipikul oleh kuda, dan kuda penarik peti jenazah itu kemudian langsung disembelih, yang diyakini bahwa roh kuda itu juga mengantarkan  roh  manusia  majikannya  di alam  abstrak  (niskala)  menuju  alam  sorga. Dengan  demikian  upacara  penguburan jenazah  yang  diantar  oleh  kuda  merupakan perilaku  budaya  Sumba  yang  sudah  terjadi sejak jaman dahulu.
Tujuan Aktifitas Budaya
Pada Kepercayaan Marapu
Masyarakat  Sumba  melaksanakan aktifitas  budaya  bukan  semata  mata  untuk pelestarian  budaya,  namun  aktiftas  budaya yang dilaksanakannya itu merupakan kewajiban sekaligus kebutuhan hidup rohani mereka  sesuai  dengan  keyakinannya  akan adanya Marapu yang kuasa atas dirinya dan alam  semesta  ini.  Dikatakan  demikian karena pelaksanaan kegiatan budaya tersebut  bertujuan    untuk  menjaga  dan memelihara keharmonisan hubungan manusia  dengan  sesama  manusia  maupun harmoni  antara  manusia  dengan  alam lingkungan dan juga dengan kekuatan yang dipujanya yakni para Marapu , Amawolu maupun
Amarawi termasuk
WeMatta .  Melalui  suasana  harmoni  yang demikian  itu  manusia  sebagai  makhluk utama  diantara  semua  makhluk  ciptaan Marapu akan dapat melaksanakan kewajiban  hidupnya dengan  maksimal, dan ketentraman hidup bersama dapat dirasakan. Dolu  Lado  Kaka  dalam  wawancara  6 Agustus  2017  menyebutkan  secara  lebih detail  tujuan  pelaksanaan  aktifitas  budaya bagi  masyarakat  kepercayaan Marapu sebagai berikut;
1) Sebagai penghormatan kepada Leluhur ( We  Matta )  yang  telah  menetapkan budaya  luhur  itu  untuk  keselamatan manusia  (keturunannya),  mengingat bakti kepada leluhur tidak saja dilakukan dengan upcara/ritual penguburan  maupun  merawat  orang tuan  semasih  hidup,  namun  juga  patut dilakukan dengan merawat tradisi luhur yang mereka wariskan kepada generasi berikutnya.
2) Sebagai wahana dan bentuk penghormatan  serta  pemujaan  kepada Marapu dan pencipta bumi ( Amawolu ) maupun  pencipta  langit  ( Amarawi ), karena  ats  anugrah  Beliau  masyarakat Sumba  penganut  kepercayaan Marapu dapat hidup rukun dan sehat serta selalu dalam lindungan-Nya.
3) Sebagai  bentuk pelaksanaan kewajiban dan  tanggung  jawab  kepada  nusa bangsa dan Negara, mengingat pelestarian kebudayaan daerah
merupakan  tugas  mulia  dalam  upaya pelestarian dan memajukan kebudayaan nasional.
4) Sebagai  sarana  merawat  dan  membina mental  spiritual  masyarakat  Sumba khususnya penganut kepercayaan Marapu agar  senantiasa  hidup  dalam keseimbangan  antara  lahir  dan  batin, serta  senantiasa  hidup  dalam  suasana rukun, damai dinamis penuh kegotongroyongan dalam kebersamaan.
5) Untuk menjalin hubungan dan sekaligus memperbaiki hubungan terhadap arwah leluhur,  jika  selama  ini  atau  selama hidup  ini  pernah  terjadi  pelanggaran yang  dilakukan  terhadap  leluhur  atau orang tua maupun orang lain, termasuk dengan lingkungan baik disadari maupun  yang  tidak  disadari.  Adanya hubungan  yang  terhambat  oleh  adanya pelanggaran akan tata tertib hidup akan terus berdampak negatif pada
kehidupan ini. Untuk itulah setiap orang
wajib  dan  harus  melakukan  korban ritual demi keselarasan dan keharmonisan  hubungan  antara  semua pihak.
Memperhatikan tujuan aktifitas pelaksanaan  adat  budaya  tersebut  maka jelaslah  mudah  dapat  dipahami  bahwa perawatan  dan  pembinaan  adat  budaya  dan kepercayaan Marapu patut mendapat penangan  yang  maksimal  dari  pemerintah tentu  dengan  tidak  menghilangkan  esensi
kepercayaannya  dan  disesuaikan  pula dengan  kemajuan  jaman  yang  dikenal dengan era global.
Hasil  wawancara  Lado  Regi  Tera pada  intinya  menyatakan  bahwa  upaya pemerintah untuk melestarikan kepercayaan marapu belum tampak, terbukti kepercayaan Marapu belum  memiliki organisasi  yang  pasti  (baku).  Kepercayaan Marapu belum  masuk  dalam  struktur kepercayaan  tingkat  nasional.  Kami  ingin kepercayaan Marapu yang sudah  hadir dan hidup  sejak  berabad-abad  dapat  dibina  dan diakui  secara  hukum  sehingga  ketika masyarakat ingin memilih salah satu agama yang  ada  di  Indonesia,  maka  masyarakat mengetahui  lebih  dulu  agama  mana  yang dapat melestarikan kepercayaan tersebut.

## E. IMPLEMENTASI ASPEK PARAHYANGAN
PADA

## PRAKTEK KEPERCAYAAN MARAPU
1. Harmonisasi Hubungan Manusia dengan Aspek Parhyangan
Upaya  membangun  dan  merawat
keharmonisan hubungan manusia ( pawongan ) dengan aspek kekuatan absolute  di  atas  diri  manusia  (aspek parhyangan )  disebutkan  ada  16  item kegiatan  yang patut  dilakukan olehmanusia (Tri Hita  Karana  Awards dan  Acreditation, 2017:4-11).  Dari  seluruh  item  ternyata memang tidak semuanya dapat
terimplementasikan dalam kehidupan masyarakat  penganut Marapu ,  mengingat kajian Yayasan Tri Hita Karana Bali tentang implementasi  aspek-aspek  Tri  Hita  Karana yang dipakai rujukan sudah demikian  maju berkaitan  dengan  kepariwisataan  dunia global.  Adapun  aspek-aspek parahyangan yang  tampak  telah  terimplementasi  dalam kehidupan masyarakat penganut kepercayaan Marapu walaupun  masih sangat  sederhana  berdasarkan  rujukan Yayasan Tri Hita Karana Bali dan Informasi Lado  Regi  Tera  (Wawancara,  6  Agustus 2017), dapat disebutkan seperti berikut.
1) Tempat suci atau tempat yang disakralkan  untuk  pemujaan  kepada MarapuMagholo  Marawi,  Amawolu Amarawi, dan WeMatta .  Tempat  suci dimaksud  pada  saat  penelitian  ini dilakukan  memang  sebagian  tampak masih  sederhana  dan  alami,  walaupun sebagian  sudah  mulai  mengalami penataan  lebih  modern,  namun  tidak menghilangkan  esensi  kearifan  atau arsitektur  local.  Tempat  penghormatan pada  kekuatan  mahakuasa  di  atas  diri manusia  yang  dinyatakan  sebagai kekuatan absolute (adikodrati)  itu terdapat  di  dalam  rumah  besar  pada bagian  atas  yang  disebut  loteng  atau menara. Pada loteng itulah juga terdapat benda-benda  sacral  sebagai  simbul
Marapu maupun Amawolu dan
Amarawi .
2) Adanya  benda-benda  atau  simbul- simbul  suci  yang  disakralkan  oleh masyarakat sebagai bentuk penghoramatan  kepada  kekuatan  suci, seperti arca atau patung dari kayu atau dari  bahan  logam,  benda-benda  berupa pakaian  dan  perhiasan  dari  bahan  mas maupun  perak  seperti  gelang,  kalung, hiasan  kepala,  gading,  gong,  pernik- pernik  lainnya  termasuk  kain  asli Sumba.  Begitu  pula  alat-alat  upacara yang dirawat dengan baik seperti pisau, parang,  tombak,  piring  tembaga  atau perunggu, gunting, piring kayu, lesung, tali, periuk tanah dan masih ada alat-alat lainnya    Benda-benda  itu  dirawat sedemikian  rupa  sesuai  tradisi  yang diwariskan dari para pendahulunya.
3) Adanya  waktu  atau  hari-hari  tertentu (hari  baik/suci)  untuk  melaksanakan pemujaan  dan  atau  ritual  kehadapan Marapu termasuk  kepada Amawolu - Amarawi dan WeMatta . Hal itu tampak pada  penentuan  hari  baik  sesuai kalender adat untuk melakukan berbagai  ritual  seperti  ritual Nyale di pantai, acara Pasola , upacara penguburan, upacara selamatan rumah, kegiatan mula turuni menggarap sawah, ritual persiapan panen kegiatan nebang pohon  untuk  bahan  rumah,  termasuk hari  untuk  melangsungkan  perkawinan selalu memilih hari baik sesuai petunjuk para Rato
4) Upaya  untuk  menjaga  kelestarian sekaligus  pengembangan  adat  dan budaya terkait dengan keyakinan terhadap Marapu .  Hal  itu  dilakukan dengan memberikan pembinaan, minimal dengan memberikan informasi secara  estafet  kepada  generasi  muda agar  mereka  semakin  tahu  dan  paham akan  kebudayaan  dan  kearifan  local yang  diwariskan  oleh  para  leluhur mereka,  yang  patut  dan  wajib  mereka pahami serta pertahankan dalam rangka membangun  SDM  masyarakat  Sumba. Kegiatan  itu  umumnya  dilakukan berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara perkawinan  maupun  ritual  –  ritual lainnya sesuai tata kehidupan masyarakat dengan kepercayaan
Marapu .
5) Keterlibatan  warga  masyarakat  dengan kepercayaan Marapu dalam  hubungan pelaksanaan  ritual  untuk  pemujaan kepada Marapu , AmawoluAmarawi maupun WeMatta sampai penelitian ini dilakukan memang masih sangat antusias dan semangat untuk mengikutinya sekaligus membantu persiapan  ritual.  Dalam  pada  itulah biasanya  disisipkan  petunjuk  dan petuah  atau  nasihat  oleh  para Rato kepada  warga  masyarakat,  khususnya warga  yang  menyandarkan  dirinya kepada para Rato
6) Menempatkan atau memposisikan secara ideal  areal suci atau tempat suci untuk  pemujaan  kepada Marapu dan roh suci leluhur. Dalam hubungan areal suci, maka pada suatu tempat pemukiman  umumnya  selalu  terdapat areal yang disakralkan seperti tempat di dalam rumah besar yang disebut loteng, maupun  bangunan  suci  di  areal pekuburan  baik  berupa  areal  lapang maupun tempat berupa rumah mini. Di tempat  atau  areal  inilah  dilakukan pemujaan  atau  penghormatan  kepada kekuatan  suci  yang  ada  di  alam  suci, sekaligus sebagai media untuk memohon keselamatan dan kesejahteraan hidup masyarakat. 7) Aspek lainnya sebagai upaya harmonisasi hubungan manusia dengan kekuatan di atas diri manusia termasuk We Matta , dilakukan dengan menggunakan arsitektur local sekaligus sebagai  strategi  pemertahanan  kearifan lokal Sumba.
8) Dalam  upaya  menjaga  agar  suasana harmonis antara manusia dengan kekuatan suci yang absolute, diperlukan adanya  perantara  ataupun guide yang menjadi  pengantar  sekaligus  penunjuk jalan  menuju  kehidupan  yang  aman tentram  sehat  sejahtera  rukun  damai yang  dinamis  dan  bahagia.  Penunjuk jalan  atau guide atau  pemuka  /  tokoh masyarakat    maupun  tokoh  penganut
kepercayaan  itu  adalah  orang  yang mampu menjadi pemimpin ritual kepercayaan Marapu .  Di  kalangan penganut  kepercayaan Marapu ,  tokoh atau  pemimpin  ritual  itu  disebut Rato . Tugas Rato sebenarnya  tidak  hanya mmimpin  ritual,  namun  juga  sebagai tokoh  yang  menjadi  sandaran  umat penganut  kepercayaan  dan  mampu memberikan  tuntunan  serta  nasihat demi keselamatan dan kemajuan  hidup bersama.
9) Hal penting lainnya sebagai upaya agar tetap terjaga dan lestarinya
keharmonisan hubungan manusia dengan kekuatan absolute adalah adanya dokumen atau literature penunjang pelestarian aspek parhyangan khususnya  dan  semua aspek  Tri  Hita  Karana.  Dokumen dimaksud meliputi buku-buku petunjuk maupun catatan, rekaman casset, Vdio, baik  yang  disusun  oleh  para Rato maupun  yang  diwariskan  oleh  para leluhur,  termasuk  poto-poto  kegiatan yang menunjukkan harmonisasi hubungan  antara  manusia  dengan kekuatan  absolute  di  atas  diri  manusia ( mori ).  Tanpa  dokumen  tertulis  yang obyektif,  maka  upaya  pelestarian  dan pengembangan aspek Parhyangan tidak akan  mendapat  hasil  maksimal.  Dalam hal  inilah,  ternyata  masyarakat  dengan kepercayaan Marapu tidak  memiliki
dokumen  tertulis  yang  dapat  dipakai pedoman  dalam  upaya  pelestarian  dan pengembangan kepercayaan yang mereka  anut  mulai  dari  para  leluhur sejak beberapa abad yang lalu. Kenyataan  ini  sekaligus  merupakan tantangan  dan  peluang  bagi  para generasi penerus maupun para intelektual untuk mewujudkan dokumen  yang  menjadi  pegangan  bagi upaya pelestarian kepercayaan Marapu . 10) Adanya  upaya  perawatan  terhadap tempat pemujaan atau tempat persemayaman roh suci maupun tempat suci keluarga. Tempat pemujaan merupakan  wahana  mendekatkan  diri para  pemuja  kepada Marapu .  Tempat ini wajib dirawat atau dipelihara secara pisik  dan  non  pisik  agar  selalu  dalam keadaan  aman  dan  nyaman,  asri menyenangkan  sehingga  media  itu mampu  berfungsi  secara  baik  dan maksimal.  Sebagai  sarana  dan  bentuk perawatan  itu  adalah  adanya  ritual (upacara korban) tertentu untuk menghadirkan Marapu dan  roh  suci seperti We Matta maupun Amawolu dan Amarawi untuk  memberikan  anugrah kekuatan  mental  rohaniah  kepada  para pemujaNya.  Dengan  difungsikannya tempat pemujaan secara baik dan benar maka  kegiatan  itu  merupakan  bentuk atau  realisasi  keharmonisan  hubungan antara manusia dengan kekuatan
absolute ( Magholo Marawi ) yang maha kuasa di atas diri manusia khususnya di atas  diri  para  penganut  kepercayaan Marapu .
11) Magholo  Marawi  telah  menciptakan berbagai  hal  untuk  kebutuhan  segala makhluk  yang  diciptakan-Nya.  Dalam upaya merawat keyakinan pada Marapu para  penganut  kepercayaan Marapu
senantiasa sedapat mungkin menggunakan bahan alami yang disediakan oleh alam ciptaan MagholoMarawi seperti  kayu  hutan, bambu  maupun  rotan  termasuk  alang- alang. Kayu-kayu yang digunakan juga supaya memenuhi petunjuk para leluhur dahulu  yakni  dengan  memakai  kayu khusus  yakni  kayu kunjuru atau  kayu kanawa dan  memotongnya  di  hutan didahului  dengan  ritual  untuk  mohon ijin  kepada Marapu penjaga  hutan terutama Uma  Ndapataungu yang menguasai  dan  merawat  hutan.  Hal  itu dirasakan sangat penting oleh masyarakat,  dengan  maksud  agar jangan  sampai  proses  penebangan  dan pencarian kayu hutan itu menimbulkan malapetaka baik selama proses mendapatkannya maupun nantinya setelah dipakai sebagai  bangunan adat, lebih-lebih  bangunan  yang  dipakai untuk  pemujaan  kepada  para Marapu . Pemanfaatan bahan local sebagai bahan untuk  membangun  tempat  pemujaan
dengan  proses  yang  banar  baik  dan mengikuti petujuk leluhur diyakini oleh masyarakat  setempat  sebagai  bentuk perilaku yang mencerminkan
pengamalan aspek parhyangan , sekaligus  melestarikan  keharmonisan hubungandengan Magholo Marawi 12) Pemakaian sebutan local untuk menamakan bangunan tradisional Sumba terutama bangunan yang terkait dengan  pemujaan Marapu sampai penelitian ini dilakukan masih digunakan  oleh  masyarakat  setempat. Demikianlah beberapa istilah local yang terkait dengan keyakinan Marapu tetap dipakai seperti; pariimatamarapu yang berarti  tiang  pemujaan, natarapoddu yang  berarti  areal  suci  di  pekarangan rumah besar, tangumarapu yang artinya loteng  (ruang  atas  dalam  rumah  untuk menyimpan benda-benda sacral), ummabokulu artinya rumah besar  yang dipakai  (diakui)  sebagai  rumah  induk satu kabishu (kelompok) untuk pemujaan, makaghera artinya  kegiatan menggali tulang belulang jenazah untuk diupacarai, kabishu artinya  keluarga atau kelompok keluarga besar yang ada ikatan pemujaan dipimpin oleh seorang Rato ,  tugu  pemujaan  di  luar  rumah disebut katoda atau katauda , UmbuRambu yang  arti  dan  maknanya identik  dengan  Dewa  –  Dewi  (para dewata),  dan  masih  sangat  banyak
istilah  atau  sebutan  local  lainnya  yang tetap  dipakai  terkait  dengan  ritual kepercayaannya.  Hal  itu  membuktikan masih demikian taat  warga masyarakat pada  petunjuk  dan  tuntunan  serta  adat budaya leluhurnya 13) Kewajiban  semua  warga  masyarakat penganut Marapu untuk  tahu  dan paham akan kekuatan suci  yang dipuja di  tempat  yang  disakralkan  atau disucikan.  Upaya  untuk  memberikan pemahaman  kepada  warga  masyarakat kepercayaan Marapu tentang  kekuatan suci  yang  dipujanya  terus  dilakukan oleh  para  pemuka  masyarakat  yang berkepercayaan Marapu walaupun penyampaiannya tidak secara sistematis metodis  akademis.  Hal  itu  telah menunjukkan  bahwa  masih  eksisnya keyakinan serta hormat mereka kepada leluhurnya yang menyebabkan penganut  kepercayaan Marapu masih tergolong  banyak  di  wilayah  Sumba, khususnya di Sumba Barat. Akibat tidak terkoordinir  secara  baik  dan  tidak adanya  pembinaan  sentral  tentang kepercayaan Marapu menyebabkan semakin  banyak  adanya  istilah  lokal yang  berbeda-beda  antar  wilayah  yang kemudian  berbaur  sehingga  dapat mengaburkan makna dari istilah itu. Di lain pihak dengan berbaurnya beberapa istilah  atau  sebutan  lokal,  hal  itu menyebabkan  banyak  istilah  atau
sebutan berbeda-beda namun menunjukkan  hanya  satu  benda  atau unsur. Hal itu terbukti untuk menyebutkan  satu  kekuatan  absolute saja ada beberapa nama seperti; Magolo
Marawi,
Amawolu Amarawi , MarapuWanno,  Hupu  Ina,  Hupu  Ama, Umma  Ndapataungu,  Mori,  Dikita No`neka,MarapuBina,  Umbu  Rambu, UmmaMarapu dan sebagainya. Masing-masing wilayah memiliki sebutan  untuk  memuliakan  kekuatan absolute itu yang diyakini mahakuasa.
14) Adanya  kegiatan  pembinaan  warga terkait  bentuk,  fungsi,  dan  makna kegiatan  ritual  yang  dilakukan  serta strategi  perawatan  maupun  pelestarian adat  budaya  atas  kepercayaan  kepada Marapu .  Dalam  hubungan  ini,  sampai penelitian ini dilakukan memang sangat kecil  dan  boleh  jadi  belum  ada  upaya dan  strategi  mendasar  yang  dilakukan oleh  pemerintah  ataupun  lembaga swasta  untuk  pembinaan  warga  dalam rangka  pelestarian  adat  budaya  atas kepercayaan Marapu di  Sumba  Barat. Jika  dicermati  hanya  dari  pihak penganut kepercayaan tersebut, terutama  oleh  para Rato ,  memang mereka  telah  melakukan  pembinaan, namun  strategi,  metode  dan  system yang  diterapkan    tampak  ketinggalan jika  dibandingkan  dengan  kemajuan jaman.
Itulah aspek dan perilaku masyarakat yang  berkepercayaan Marapu dalam  upaya merawat  keharmonisan  hubungan  mereka dengan  kekuatan  absolute  yang  disebut MagholoMarawi atau Mori . Dari realitas di lapangan tampak bahwa selama ini keharmonisan  hubungan  itu  masih  terjaga dengan baik.

## F. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  pada  bab-bab di  depan  tentang  kepercayaan Marapu masyarakat  Sumba  Barat  yang  dikaji  dari konsep Tri Hita Karana dapat disimpulkan:
1. Masyarakat  Sumba  Barat  dengan kepercayaan  kepada Marapu yang diberi  berbagai  gelar  seperti Magholo Marawi,  Mori ,  dan  sebagainya  sangat diyakini mengendalikan kehidupan lahir bathin para penganut kepercayaan itu.  Atas  dasar  tersebut,  penganut kepercayaan Marapu yakin  bahwa  ada kekuatan di atas dirinya, yang berkuasa terhadap  hidupnya.  Yakin  pula  akan adanya dosa akibat perbuatan dan ritual perdamaian, yakin adanya roh manusia, roh makhluk lain, dan jiwa alam. Untuk kebaikan hidup para penganut kepercayaan Marapu mereka  berupaya senantiasa menyelaraskan kehidupannya kepada Marapu dan roh- roh  lain  serta  jiwa  alam  dengan  cara
melaksanakan ritual yang mereka sebut sebagai aktivitas budaya
2. Konsep  harmonisasi  antara  manusia juga  diajarkan  dalam  kepercayaan Marapu yang  disampaikan  oleh  para penganut kepercayaan itu dari generasi ke generasi melalui penuturan lisan dari mulut  ke  mulut  tanpa  sumber  tertulis. Keharmonisan hubungan tersebut tercermin  pada  kegiatan  budaya  antara lain, dalam pelaksanaan ritual perkawinan,  ritual  kehamilan  dan kelahiran  maupun  hubungan  setara antara  penganut  kepercayaan  itu  dan antara warga para penganut kepercayaan Marapu dengan para Rato
3. Harmonisasi hubungan manusia dengan alam oleh masyarakat penganut kepercayaan Marapu dirasakan  sangat penting sehingga mereka terus berusaha untuk  tetap  menjaga  keharmonisan hubungan dimaksud. Adapun harmonisasi  dengan  alam  tersebut seperti  harmoni dengan air atau sungai maupun  danau  atau  laut,  harmoni dengan  hutan,  harmoni  dengan  bumi maupun  gunung.  Perilaku  harmonisasi dilaksanakan  melalui  kegiatan  ritual adat Merapu seperti persembahan sirih pinang  disertai  pemotongan  hewan yang diantarkan dengan doa bahasa asli Sumba.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana, I Gusti Gede, 2007. Pemberdayaan
Kearifan  Lokal  Masyarakat  Bali
dalam Menghadapi
Budaya
Global . Denpasar: Pustaka Tarukan
Agung.
Dherana,  Tjokorde  Raka,  1975. Pokok-
Pokok Organisasi Kemasyarakatan Adat Bali . Denpasar:  Fakultas  Hukum  dan Pengetahuan Masyarakat Universitas Udayana
Koentjaraningrat,  tt. MasyarakaDesa  di
Indonesia Masa ini . Jakarta:
Yayasan  Badan  Penerbit  Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia
Koentjaraningrat, 1996.
Pengantar
Antropologi I. Jakarta:  PT. Rineka
Cipta
Poerwadarminta.W.J.S. 2007.
Kamus
Umum  Bahasa  Indonesia  Edisi
Ketiga . Jakarta Balai Pustaka.
Pudja,    2013. Bhagawad  Gita  (Pancama
Veda). Surabaya.  PT.  Paramita
Surabaya.