Jayapangus Press Jurnal Penelitian Agama Hindu
Focuses on Hinduism Studies
Volume 4 Nomor 2 (2020)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## PEMUJAAN LINGGA DALAM KONTEK SIMBOLISASI IDA BHATARA LINGSIR SANGHYANG ŚIVA PAŚUPATI

## Oleh:
I Nyoman Temon Astawa 1 , I Wayan Suwadnyana 2
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: 1 temonastawa@gmail.com

## Abstract
Hinduism in worshiping God and all its manifestations, uses various media which are symbols of God's manifestation. These symbols include a stone or a pair of stones, a statue or pratima, a building or nature directly such as rivers, lakes, ponds, sea and mountains. Lingga is  one  form  of  worship  facilities  known  by  the  Hindu  community  in  Indonesia.  The  phallus worship is a form of worship of God Almighty in the form of the symbolization of Ida Bhatara Lingsir Sanghyang Śiva Paśupati.
Keywod: Lingga; Symbolization.

## Abstrak
Agama Hindu dalam melakukan pemujaan terhadap Tuhan dan segala manisfestasinya, memakai  bermacam-macam  media  yang  merupakan  simbol  manisfestasi  Tuhan.  Simbol- simbol  tersebut  diantaranya  berbentuk  batu  atau  sepasang  batu,  arca  atau pratima ,  sebuah bangunan maupun alam langsung seperti sungai, danau, telaga, laut maupun gunung. Lingga merupakan  salah  satu  bentuk  sarana  pemujaan  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Hindu  di Indonesia. Pemujaan lingga tersebut merupakan bentuk pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam wujud simbolisasi Ida Bhatara Lingsir Sanghyang Śiva Paśupati.
Kata Kunci : Lingga; Simbolisasi.

## PENDAHULUAN
Lingga keberadaannya memang sangat banyak ditemukan, dalam hal ini menunjukkan keberadaannya bahwa pada masa lampau di Bali pernah berkembang suatu sekte yang bernama Sekte Pasupati , yaitu salah satu sekte dalam Agama Hindu yang menggunakan Lingga dalam pemujaannya di Bali (Tirta, 2015). Pemujaan terhadap Lingga atau Phallus dalam bentuk yang lebih alamiah sebagai lambang Siwa merupakan ciri atau tanda khas Pasupati yang lebih kuno (Goris,  1974:14-15).  Simbul Lingga yoni  dalam  huruf  Bali,  digambarkan  sebagai Ongkara , nada  sebagai Lingga ( phallus ), arda  chandra (bulan  sabit)  sebagai  simbol  dari  alat  kelamin wanita  dan windu sebagai  lambang  penyatuan  antara  unsur  laki-laki  dan  wanita,  dengan demikian kata Ong adalah sebagai simbol Siwa. Lingga juga sebagai simbol kesuburan yang diperlihatkan pada peradaban lembah Indus pada masa 500 atau 200 SM (Goris,1974:14-15).
Dalam Agama Hindu melakukan pemujaan terhadap Tuhan dan segala manisfestasinya, memakai  bermacam-macam  media  yang  merupakan  simbol  manisfestasi  Tuhan.  Simbol- simbol tersebut berupa sebuah batu atau sepasang batu, arca atau pratima , sebuah bangunan maupun alam langsung seperti sungai, danau, telaga, laut maupun gunung. Sarana pemujaan Agama Hindu  di  Indonesia  sangat  banyak  jumlahnya,  baik  berupa  peninggalan-peninggalan kuno seperti candi, arca, pratima , barong maupun bentuk lainnya yang tujuannya sebagai alat, media  atau  sarana  mengkonsentrasikan  pikiran  untuk  melakukan  pemujaan  kehadapan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Goris,1974:14-15).  Diantara  sekian  banyak  sarana  tersebut  salah satunya yang digunakan sebagai media pemujaan adalah berupa Lingga .
Agama  Hindu  sangat  kaya  dengan  berbagai  macam  simbol  yang  dapat  menggetarkan kalbu, oleh sebab itu banyak orang berusaha untuk memahami makna yang terkandung di balik simbol-simbol tersebut. Singkatnya bahwa simbol-simbol tersebut merupakan media bagi umat Hindu  untuk  mendekatkan  diri  dengan  Sang  pencipta.  Simbol-simbol  dalam  agama  Hindu sangat  terkait dan tidak  dapat  dipisahkan dengan ajaran ketuhanan (teologi  Hindu). Simbol- simbol  tersebut  berupa arca atau pretima untuk  dewa-dewa, wahana dewata atau kendaraan dewa-dewa, bangunan suci sebagai stana (tempat, sarana) untuk memuja-Nya. Salah satu dari sarana suci itu adalah Lingga dan pemujaan terhadap Sang  Hyang  Siwa melalui  arca  atau pratima  Lingga sangat  populer  bagi  umat Hindu di India demikian pula di Indonesia (Titib, 2003:1). Walaupun demikian sejak dipopulerkannya konsep pemujaan dengan menggunakan bentuk bangunan padmasana , maka penggunaan lingga menjadi kurang popular. Oleh sebab itu jika belakangan kita menemukan kelompok umat Hindu di Indonesia yang masih konsisten melakukan pemujaan Tuhan dengan menggunakan Lingga , maka tradisi masyarakat tersebut dapat digolongkan memiliki nilai keunikan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan design penelitian  yang  terfokus pada observational case studies. Penelitian ini dilakukan di Desa Adat Batulantang, Kecamatan Petang,  Kabupaten  Badung  Provinsi  Bali.  Desa  Adat  Batulantang  menjadi  lokasi  penelitian karena  adanya  pertimbangan  bahwa  ditempat  ini  memiliki  sebuah  tempat  pemujaan Ida Bhatara Lingsir Sang Hyang Śiva Paśupati berupa Lingga yang dipergunakan oleh masyarakat setempat  maupun  masyarakat  umum  sebagai  tempat  untuk  melakukan  pemujaan.  Teknik penentuan  informan  dilakukan  dengan  teknik purposive ,  yaitu  sebagai  enkulturasi  penuh dengan menentukan beberapa orang yang mampu memberikan informasi mengenai keberadaan simbolisasi Ida  Bhatara  Lingsir  Sanghyang  Śiva  Paśupati melalui  media  lingga  di  pura Kancing  Gumi  desa  adat  Batulantang  Kecamatan  Petang  Kabupaten  Badung.  Teknik pengumpulan  data  dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  studi  dokumen,  dan studi kepustakaan. Analisis data menggunakan teknik analisis data deskriptif kualitatif terhadap data yang berhubungan dengan permasalahan yaitu simbolisasi pemujaan Ida Bhatara Lingsir Sang  Hyang  Śiva  Paśupati dengan  media Lingga di  Pura  Kancing  Gumi  Desa  Adat Batulantang, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Agama  Hindu  memiliki  konsep  yang  tidak  terpisahkan  dan  saling  mengaitkan  yang merupakan tiga kerangka dasar yaitu: (1). Tattwa Darsana yang merupakan landasan berpijak dalam  meningkatkan  tingkat  keimanan  yang  tangguh  terhadap  makna-makna  yang  hakiki terutama mengandung nilai filosofisnya. (2). Susila yaitu landasan berpijak atau prilaku bagi sesama,  guna  terwujudnya  suatu  tata  pergaulan  yang  memiliki  sopan  santun  (etika).  (3). Upacara  yadña yaitu  suatu  landasan  yang  mengacu  pada  unsur  kegiatan-kegiatan  atau pelaksanaan upacara yadña (Sukrawati, 2010:2-3).
Masyarakat  Hindu  dalam  melaksanakan  ketiga  kerangka  dasar  tersebut  digambarkan kedalam  berbagai  pelaksanaannya,  ajaran tattwa menjabarkan  dalam  konsep  ajaran Panca
Sraddha , yaitu lima dasar keyakinan agama Hindu yang terdiri dari keyakinan terhadap adanya Brahman (Tuhan), Atman (roh), Punarbawa (kelahiran kembali), Kharmaphala (hukum sebab- akibat),  dan Moksa (kebebasan  abadi,  yaitu  manunggal  dengan  Tuhan). Susila atau  etika diaplikasikan  melalui Tri  Kaya  Parisudha ,  yaitu  tiga  macam  prilaku  yang  disucikan,  yaitu kayika (berperilaku yang baik) , wacika (bertutur kata dan mengucapakan hal  yang bail) dan manacika (berpikir  yang  baik).  Selanjutnya acara (upacara  atau  ritual)  direfleksikan  dalam wujud panca yadña yaitu lima macam kegiatan spiritual yang dilakukan dengan tulus ikhlas dan bhakti dalam bentuk ritual Panca yadña terdiri dari Dewa yadña, Rsi yadña, Pitra yadña, Manusa yadña , dan Bhuta yadña (Sokaningsih, 2007:3). Panca  yadña masing  masing  dilaksanakan  dengan  berbagai  kegiatan  oleh  masyarakat Desa Sulangai. (1). Kegiatan Dewa yadña dilaksanakan dengan melakukan pemujaan terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) yang merupakan pencipta seluruh alam semesta,  membuat  sesajen  untuk  persembahan,  memelihara  bangunan  suci  tempat melaksanakan pemujaan dan mempelajari dan mengamalkan ajaran-ajaran suci-Nya. Pemujaan kepada Tuhan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Adat Batulantang yakni di Pura keluarga yang disebut merajan dimasing-masing rumah , seluruh pura yang dimiliki oleh desa, serta pura kayangan  jagad lainnya  baik  yang  berada  di  dalam  wilayah  desa  maupun  diluar  desa.  (2). Pelaksanaan  ajaran Rsi  yadña dilakukan  dengan  usaha  yang  baik  dan  bersifat  positif  atau kebaikan kepada para pendeta atau orang suci agama Hindu sesuai dengan kemampuan yang ada. Salah satu pelaksanaan Rsi yadña yang dilakukan oleh Masyarakat Desa Adat Batulantang adalah  mentaati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  para sulinggih karena  merupakan  guru kerohanian umat Hindu. (3). Manusa yadña merupakan sebuah pengejawantahan korban suci yang  dilaksanakan  mulai  dari  bayi  masih  didalam  kandungan  sampai  akhir  hidupnya,  yang bertujuan  untuk  menyucikan  lahir  dan  bhatin.  Masyarakat  Desa  Adat  Batulantang melaksanakan kegiatan Manusa yadña salah satunya upacara yang pertama dilakukan adalah upacara magedong-gedongan yang  merupakan  upacara  bayi  masih  dalam  kandungan  yang tujuannya agar dapat membersihkan serta memohon keselamatan untuk jiwa dan raga si bayi agar nantinya dapat berguna bagi masyarakat dan keluarga. (4). Pelaksanaan ajaran Pitra yadña dilakukan dengan rasa hormat kepada sesama dan juga kepada orang tua yang masih hidup dan yang sudah meninggal. Manusia diwajibkan untuk menghormati sesama, baik tamu, orang tua, orang-orang suci,  maupun para dewa. Sikap hormat  kepada orang tua merupakan salah satu pelaksanaan Pitra  yadña disamping upacara  ngaben setelah  mereka  meninggal.  (5). Pelaksanaan Bhuta  yadña oleh  masyarakat  Desa  Sulangai  yakni  dengan  melaksanakan  atau mempersembahkan upakara  segehan , tawur atau caru sebagai  upacara  keselamatan  kepada para bhuta.
Lingga merupakan  simbol  manifestasi  Tuhan  dan  juga  sebagai  simbol  kosmik.  Pada desa-desa  tua  yang  ada  di  Bali  sangat  banyak  ditemukan  peninggalan-peninggalan  berupa Lingga, hal tersebut membuktikan bahwa penyebaran agama Hindu yang berpaham Sivaistik sangat popular di Bali.
Lingga terdapat  dalam  ajaran  Siwa-Rudra  yang  teradapat  dihampir  semua  kitab  suci Agama  Hindu,  bahkan  dalam  berbagai  penelitian  arkeolog  tingkat  dunia  diketahui  bahwa konsep tentang Siwa  telahterdapat dalam peradaban Harappa yang merupakan peradaban pra- Veda dengan ditemuinya suatu prototif tri mukha yogiswara pasupati urdhalingga siwa pada peradaban Harappa (Suhardi, 2003: 99).
Keberadaan Lingga atau  benda  sakral  lainnya  dalam  proses  pemujaan  kepada  Tuhan sangat  penting  kedudukannya  dalam  masyarakat  umum  atau  masyarakat  awam.  Di  dalam masyarakat apalagi dalam masyarakat Hindu yang lebih banyak adalah masyarakat awam yang belum dapat berhubungan langsung dengan Tuhan, dalam rangka untuk membantu orang-orang awam  itulah  maka  sangat  diperlukan  simbol  sebagai  sarana  penghubung  untuk  memuja manifestasi Tuhan. Dalam teologi Hindu hal ini termasuk dalam ruang lingkup pengetahuan teologi Saguna  Brahman ,  yaitu  pengetahuan  yang  menguraikan  bahwa  manusia  yang  tidak
mungkin  berinteraksi  atau  menyembah  Tuhan  yang  Tak  Berwujud  ( Nirguna ),  maka menyembah  manifestasi  atau  simbol-Nya  merupakan  jalan  paling  mudah  bagi  umat  pada umumnya.
Donder  (2009:9)  menguraikan  bahwa  hal  yang  sama  dalam  pengajaran  teologi  Hindu ( Brahmavidya) tidak  dapat  diajarkan  sama  rata  karena  setiap  orang  yang  memiliki  kondisi psikologis (kejiwaan,  mental)  dan  kedewasaan  spiritual  yang  berbeda-beda.  Secara  garis besarnya, semua manusia dapat dibedakan dalam dua tipologi spiritual yakni jñãni (yang tahu) dan ajñãni (yang tidak tahu) atau dalam istilah lainnya dalam bahasa Sanskerta vidyaka (yang mengetahui)  dan avidyaka (yang  tidak  mengetahui).  Atau  dalam  istilah  lainnya  lagi  yaitu kelompok orang yang tahu disebut dengan „pakar‟ atau „ahli‟ sedangkan kelompok orang yang tidak tahu sering disebut kelompok „awam‟. Lebih lanjur Donder menguraikan dalam teologi Hindu ( Brahmavidya ) bahwa hal ini yang menyebabkan tipologi teologi Hindu dikelompokkan menjadi  dua  kelompok  pengetahuan.  Bagi  para  pakar  seperti mahãrsi,  yogi dan  penekun spiritual  dapat  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  orang  yang  telah  menghayati  Tuhan  dalam tipologi  teologi Nirguna  Brahman yaitu  penghayatan  Tuhan  yang  tidak  termanifestasikan (tidak  dapat  dan  tidak  boleh  dibayangkan  seperti  apapun).  Yang  masuk  kelompok  ini jumlahnya  sangat  sedikit  dibandingkan  dengan  kelompok  orang  awam  atau  orang  pada umumnya. Untuk kelompok ini tersedia jenis tipologi teologi yang lain yang disebut dengan teologi Saguna  Brahman ,  yaitu  teologi  yang  mengajarkan  tentang  manifestasi  Tuhan  dan simbol-simbol yang dapat mewakili Tuhan yang tidak berbentuk .
Pemujaan yang sifatnya abstrak sangat sulit dilakukan oleh orang pada umumnya, untuk itulah maka digunakan simbol untuk melakukan yang tujuannya untuk memantapkan proses pemujaan,  kesulitan  tersebut  juga  dijelaskan  dalam sloka  Bhagavadgītā XII.5;  X.2  sebagai berikut:
kleúo‘dhikataras teûàm avyaktàsakta-cetasàm, avyaktà hi gatir duákhaý dehavadbhir avàpyate (Pudja, 1999:311).
‘Bagi mereka yang pikirannya dipusatkan kepada Yang Tak terwujud, kesulitannya lebih besar,  karena  sesungguhnya  jalan  dari  Yang  Tak  termanifestasikan  sukar  dicapai  oleh orang yang mempunyai badan jasmani’ (Pudja, 1999:311).
na me viduá sura-gaóàá prabhavaý na maharûayaá, aham àdir hi devànàý maharûìóàý ca sarvaúaá (Pudja, 1999:246-247). ‘Baik para dewa maupun maharûi , tidak mengenal asal mula- Ku, sebab dalam segala hal Aku adalah sumber para dewa dan maharûi’ (Pudja, 1999:246-247).
Oleh  karena  para  dewa  dan  para  manusia  setingkat  para  maharsi  juga  tidak  mampu menyembah  Tuhan  yang  tidak  berwujud,  maka  pemujaan  terhadap  manifestasi  Tuhan  dan pemujaan  dengan  menggunakan  simbol-simbol  dari  manifestasi  sangat  bermanfaat  bagi manusia pada umumnya. Sistem atau metode pemujaan Tuhan melalui manifestasi dan simbol- simbol-Nya secara tulus dan murni akan dapat terbentuknya kepribadian umat manusia yang moralitas tinggi  dan pada akhirnya dapat meningkatkan akhlak luhur suatu masyarakat yang beradab  dan  bangsa  secara  menyeluruh.  Sebab  melalui  pemujaan  kepada  manifestasi  Tuhan dan  simbol-simbol  sucinya,  maka  para  pelakunya  secara  tidak  sadar  telah  diajarkan  untuk tunduk hati atau rendah hati di hadapan Tuhan walaupun Tuhan itu tidak dapat dilihat dengan mata telanjang.
Ida Bhatara Lingsir Sang Hyang Śiva Paśupati adalah sebutan lengkap manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang dipuja oleh masyarakat di Desa Adat Batulantang melalui media Lingga di  Pura  Kancing  Gumi.  Masyarakat  setempat  sering  hanya  menyebut Ida  Bhatara Lingsir saja untuk menyebut Beliau yang berstana pada Lingga karena itu merupakan sebutan local genius masyarakat. Ida memiliki arti yang dimuliakan, Bhatara artinya sama dengan deva
yang disucikan. Dalam Bahasa Bali lingsir memiliki arti tua atau dituakan. Dalam pengertian masyarakat  setempat lingsir yang  dimaksud  adalah  Beliau  sebagai  pencipta,  pemelihara, pelebur dan beliau yang maha tahu, penguasa dan memberikan pelindungan.
Sebutan lingsir pada  masyarakat  Bali  dimaknai  sebagi  seorang  yang  telah  tua  yang mampu      memberikan      bimbingan,  pengetahuan  dan  arahan  dalam  menjalani  kehidupan. Mereka  yang lingsir atau  tua  dianggap  mampu  untuk  mengayomi  dan  membimbing  anak cucunya  sehingga  menemukan  jalan  kebaikan  dalam  perjalanan  hidupnya.  Di  Bali  seorang pendeta Hindu juga sering disebut dengan sebutan Ida Anak Lingsir karena beliau dianggap mampu  dan  layak  untuk  mengayomi  dan  memberikan  ilmu  pengetahuan  kesucian  pada sisyanya dan  juga  umat  Hindu  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu  pemahaman  masyarakat terhadap sebutan Ida Bhatara Lingsir Sang Hyang Śiva Pasupati yang berstana di Pura Kancing Gumi  juga  dimaknai  sebagai  manifestasi  Tuhan  yang  selalu  memberikan  keselamatan, bimbingan  dan  penyucian.  Masyarakat  yang  datang  melakukan  pemujaan  di  Pura  Kancing Gumi melalui media Lingga memuja Ida Bhatara Lingsir , sebagai personifikasi Tuhan. Hal ini didasari oleh keyakinan bahwa Ida Bhatara Lingsir selalu memberikan perlindungan kepada semua orang. Kepercayaan tersebut tumbuh karena didasari oleh beberapa kejadian yang terjadi di tempat dimana Lingga itu berada. Sebutan Ida Bhatara Lingsir dikenal oleh masyarakat Desa Adat Batulantang sebagai simbol nama Tuhan yang berstana pada Lingga . Tirtayasa  (2012:47),  sebutan Ida  Bhatara  Lingsir merupakan  nama  yang  diperoleh melalui Sabda dari seseorang warga masyarakat yang trans (dimasuki roh gaib). Saat itu warga yang ingin membuka lahan pemukiman di arah utara dimana Lingga tersebut ditemukan. Sabda tersebut  disimpulkan  bahwa  ditempat  itu  tidak  boleh  digunakan  sebagai  pemukiman  karena merupakan areal suci dan batu yang digali ditempat yang ingin digunakan sebagai pemukiman tersebut  merupakan linggih ( Stana ) Ida  Bhatara  Lingsir  Sang  Hyang  Śiva  Paśupati ,  dan sekaligus tempat tersebut berdasarkan sabda bernama Kancing Gumi. Sehingga dari kejadian tersebut  masyarakat  akhirnya  sadar  dan  menyimpulkan  bahwa  lokasi  tersebut  merupakan kawasan  suci linggih  Ida  Bhatara  Lingsir  Sang  Hyang  Śiva  Paśupati dan  Lingga tersebut merupakan tempat atau Stana Beliau.
Lingga merupakan  sarana  penghubung  antara  pemuja  dengan  yang  dipuja,  jika melakukan pemujaan kepada Ida Bhatara Lingsir Sang Hyang Śiva Paśupati melalui Lingga, masyarakat  merasa  sangat  dekat  dengan  Beliau/Ida  Sanghyang  Widhi.  Masyarakat  yang melakukan  pemujaan  meyakini  jika  melakukan  pemujaan  pasti  akan  terlindungi  dalam melaksanakan dan menjalani kehidupan ini. Disamping digunakan untuk memuja Ida Bhatara Lingsir  Sang  Hyang  Śiva  Paśupati  media Lingga juga  digunakan  oleh  masyarakat  untuk memuja  ista  dewata  yang  ada  dalam Dewata  Nawa  Sanga. Hal  ini  diperlihatkan  dengan dikenakannya kain berwarna  sesuai  dengan  arah  angin.
Pada sisi selatan dikenakan dengan kain yang berwarna merah sebagai simbol pemujaan kepada  Deva  Brahma,  pada  sisi  timur  dikenakan  kain  berwarna  putih  sebagai  simbol  Deva Iswara,  pada Lingga bagian  barat  dengan  kain  berwarna  kuning  dan  pada Lingga sisi  utara dengan kain berwarna hitam sebagai simbol deva Visnu.
Pemujaan yang dilakukan masyarakat melalui media Lingga di Pura Kancing Gumi guna memohon  kehadapan  Ida  Bhatara  Lingsir  Sang  Hyang  Śiva  Paśupati  agar  dapat  diberikan limpahan  berkah  baik  kesehatan  dan  kesejahteraan.  Pemujaan  bermaksud  untuk menghubungkan antara pemedek dengan sungsungannya agar ada kedekatan. Lingga di Pura Kancing  Gumi  memiliki  fungsi  untuk  menjembati  pengetahuan  masyarakat  dari  tidak  tahu menjadi tahu. Masyarakat menyadari bahwa segala sesuatu yang ada dan dinikmati di dunia ini adalah segala terjadi karena Tuhan, dan apa yang dinikmati oleh manusia melalui kemakmuran hasil ladang, sawah kelancaran kerja adalah karena Beliau.

## KESIMPULAN
Pemujaan  lingga  adalah sebagai  salah  satu  simbol  dalam  Agama  Hindu  yang dipergunakan  oleh  masyarakat  sebagai  sarana  untuk  memuja  Tuhan/ Ida  Sanghyang  Widhi Wasa. Ada  sebutan Ida  Bhatara  Lingsir  Sang  Hyang  Śiva  Paśupati merupakan  sebutan manifestasi Tuhan sebagai Śiva Paśupati dan Lingga tersebut merupakan stana Beliau sebagai wujud sakala untuk  melakukan.  Pemujaan terhadap  lingga adalah  sebagai    media  pemujaan dan sarana penghubung antara pemuja dengan yang dipuja, fungsi memohon kerahayuan jagad atau keselamatan dan kasukertan (kesejahtraan), fungsi mohon kesucian melalui penglukatan, fungsi  mohon  pengobatan  secara niskala, fungsi  memohon  perlindungan  atau penyengker , fungsi memohon kesuburan, fungsi memohon pasupati, fungsi memohon keturunan, berfungsi sebagai benda keramat atau sakral dan berfungsi untuk meningkatkan keyakinan umat Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder. I K. (2006). Bramavidya, Teologi Kasih Semesta. Surabaya : Paramita.
Pudja, G dan Sudharta, T. R. (2004). Manava Dharmasāstra (Manu Dharmaśāstra) atau Veda Smerti- Conpedium Hukum Hindu. Surabaya: Paramita. Sutrisno, M., & Verhaak, C. (1994). Estetika: Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Tirtayasa.  I  G.  P.  (2012).  Lingga  Di  Pura  Kancing  Gumi  Sebagai  Media  Pemujaan  Bagi Masyarakat Di Desa Sulangai, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung. Skripsi yang tidak dipublikasikan. IHDN Denpasar.
Titib, I M. (1996). Veda Sabda Suci ( Pedomana Praktis Kehidupan ). Surabaya: Paramita. Titib, I M. (2003). Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Wiana, I K. (2000). Arti Dan Fungsi Sarana Persembahyangan . Surabaya: Paramita.