## PAGUYUBAN NGESTI TUNGGAL DALAM KAJIAN OKSIDENTALIS

## Nailal Muna
Institut Agama Islam Tribakti Kediri nmuna72@gmail.com mailto:ramadhita@hbs.uin-malang.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  dalam  bingkai  agama  dan  kepercayaan  masyarakat  local. Kepercayaan atau agama adalah hak prinsipil dalam diri manusia. Di Indonesia, banyak  agama  dan  kepercayaan  tumbuh,  berkembang  serta  mendapat perlindungan dari udang-undang. Paguyuban Ngesti Tunggal adalah salah satu kepercayaan yang hidup di Indonesia. Paguyuban Ngesti Tunggal sampai saat ini  mampu  beradaptasi  dengan  masyarakat.  Penelitian  ini  menjabarkan pemikiran Paguyuban Ngesti Tunggal dengan teori oksidentalis Hasan Hanafi. Hasil  penelitian  menghasilkan  bahwa  ada  beberapa  ajaran  Paguyuban  Ngesti Tunggal  yang  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  al  ana  atau  ego  dan  tidak terpengaruh  dengan  budaya  lain,  yang  menyebabkannya  menjadi  other  atau akhor
Kata Kunci: Kepercayaan; Ngesti Tunggal; Oksidentalis

## Abstract
This  paper  is  in  the  frame  of  religion  and  local  community  beliefs.  Belief  or religion  is  a  principle  right  in  human  beings.  In  Indonesia,  many  religions  and beliefs grow, develop and receive protection from the law. The Ngesti Tunggal Paguyuban  is  one  of  the  beliefs  that  live  in  Indonesia.  The  Ngesti  Tunggal Paguyuban has  so far  been able  to  adapt  to  society. This  study  describes  the thoughts  of  the  Ngesti  Tunggal  Paguyuban  with  Hasan  Hanafi's  accidentalist theory. The results of the study indicate that there are several teachings of the Ngesti  Tunggal  Paguyuban  which  are  able  to  make  themselves  as  al  ana  or ego  and  are  not  influenced  by  other  cultures,  which  causes  them  to  become other or akhor.

## Keywords: Trust; Single gesti; Occidental

## A.  Pendahuluan
Agama  dan  kepercayaan  adalah  hal  yang  paling  prinsipil  dalam  diri manusia. Sejarah agama sebagaimana diungkapkan Amin Abdullah, memiliki 4 fase,  yaitu  agama  local,canonical,  critical  dan  global.  Keempat fase  agama  ini mempunyai  dimensi  sendiri-sendiri.  Fase  local  dengan  penggunaan  Bahasa daerha,  fase  canonical  adalah  fase  agama-  agama  Ibrahimi  dan  penggunaan kitab  suci,  fase  critical  adalah  fase  agama  dengan  dasar  bukti  empiris  di
lapangan,  fase  global  adalah  fase  terbaru  saat  ini,  dengan  era  teknologi  dan kompleksitas kehidupan agama. 1
Indonesia memiliki kekayaan keberagaman etnis dan kepercayaan pada masyarakatnya.  Berbagai  Penelitian  menyebutkan  sebanyak  lebih  dari  300 etnis  tumbuh  di  Indonesia. 2 Data  statistic  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  menunjukkan ada  3.346 Tangible  Heritage , dan  8326  untul Intangible  Heritage . 3 Berbagai  jenis  kebudayaan  itu  dapat tumbuh,  karena  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  heterogen,  dengan agama,  kepercayaan,  asal  usul  dan  daerah  yang  berbeda-beda.  Masyarakat adalah suatu fenomena dialektika dalam pengertian bahwa masyarakat adalah suatu  produk  manusia  yang  selalu  memberi  timbal  balik.  Dalam  masyarakat terdapat  proses  interaksi  sosial  individu  menjadi  menjadi  sebuah  pribadi,  dan memperoleh identitas, serta melaksanakan proyek sesuai dengan identitasnya.
Aliran  Pangestu  atau  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  adalah  salah  satu contoh  dinamika  kepercayaan  di  Indonesia.    Aliran  yang  lahir  tahun  1949 tumbuh subur di beberapa daerah di Indonesia, terutama di Pulau Jawa bagian Selatan, yang identic dengan budaya Jawanya. Penelitain yang dilakukan oleh Ivan  Noor  Wahid  tentang  Keberadaan  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (Pangestu) Di  Kota  Semarang  menyimpulkan  bawah    paguyuban  ini  masih  eksis,  dilihat dari adanya kegiatan rutin bulanan yang dilakukan oleh komunitas tersebut. 4 N. Kolis  mengananilisa  konsep  Paguyuban  dari  perspektif  tasawuf  menjelaskan ada  kesamaan  ajaran  tasawuf  dalam  ajaran  Ngesti  Tunggal.  Sukma  sejati adalah  konduktor  yang  mempertemukan  manusia  dengan  tuhannya,  dan Sukma Sejati tidaklah layak disembah. 5 Melati Dwi Lestari dan Fina Rahmawati juga  melakukan  penelitian  terhadap  Paguyuban  Ngesti  Tunggal,  menemukan sisi  lain,  bahwa  Pangestu  hanyalah  organisasi  formal,  bukan  terikat  dengan
1 M. Amin Abdullah, Multidisipliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner; Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer (Yogyakarta: PT Lentera Cahaya Bangsa, 2021), 34–43.
2 Ahmad Syafii Mufid, Dinamika Perkembangan Sistem Kepercayaan Lokal di Indonesia , 2012, 1.
3 Widhi Permanawiyat dkk, Statistik Kebudayaan 2020 (Ciputat: Pusat Data dan Teknologi Informasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020).
4 Ivan Noorwahid, “Keberadaan Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu) di Kota Semarang ( Studi Kasus Pangestu Cabang Semarang III ),” 2013.
5 Nur Kolis, “Analisis Sufistik Konsep Suksma Sejati Dalam Ajaran Paguyuban Ngesti Tunggal, Pangestu,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2018): 229–52, https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.4974.
kepercayaan dan agama, oleh karena itu pengikutnya mengikuti ajaran agama sesuai  dengn  keyakinan  masing-masing,  dan  anggotanya  dituntut  untuk menyeimbangkan  hubungan  antara  manusia  dengan  tuhan  dan  manusia dengan manusia. 6
Tulisan  ini  adalah  termasuk  dalam  kategori  library  reseach.  Sumber primer  dari  penelitian  ini  adalah  Buku  Pokok  Piwulang  Sang  Guru  Sejati  atau Sukma  Sejati  terbitan  Paguyuban  Ngesti  Tunggal.  Data  Sekunder  adalah  dari web resmi Paguyuban Ngesti Tunggal dan penelitian tetang Paguyuban Ngesti Tunggal. Selanjutnya peneliti ini akan  menganalisa konsep Ajaran Paguyuban ngesti  tunggal  dalam  pendekatan  oksidentalis.  Oksidentalis  merupakan keilmuan  yang  berusaha  mendekatkan  antara  barat  dan  timur.  Setiap  objek kajian  ilmu  menuntut  suatu  metode  yang  sesuai  dengan  objek  kajiannya. Metode kajian adalah jalan dan cara yang ditempuh untuk menentukan prinsip- prinsip  kebenaran  yang  terkandung  pada  objek  kajiannya,  dan  kemudian dirumuskan dalam konsep teoritik dengan menyesuaikan objek kajian sehingga tidak  terjadi  kesalahan  pendekatan. 7 .  Jadi,  objek  kajian  ini  adalah  konsep ajaran  Pangestu  yang  akan  dianalisis  dengan  pisau  pemikiran  Hasan  Hanafi sebagai tokoh oksidentalis.

## B.  P aguyuban Ngesti Tunggal Sebagai sebuah Kepercayaan
Paguyuaban  Ngesti  Tunggal  adalah  salah  satu  penghayat  kepercayaan yang  tumbuh  di  Indonesia.  Dalam  Web  resmi  Paguyuban  Ngesti  Tunggal dijelaskan  tujuan  dari  keberadaan  paguyuban  ini,    yaitu  perkumpulan / paguyuban untuk dapat hidup tunggal (bersatu) yang dijiwai oleh hidup rukun dan semangat kekeluargaan dengan upaya batiniah yang didasari permohonan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  untuk  bersatu  dengan  masyarakat dan kembali bertunggal dengan Tuhan Yang Maha Esa. 8
Paguyuban  Ngesti  Tunggal  berawal  dari  keresahan  Soenarto Mertowardojo  dalam  perjalanan  batiniah  dan  persoalan  ketuhanan.  Pencarian
6 Multidisciplinary Studies, “Academica” 4 (2020).
7 Ridho al Hamdi, Epistemologi Oksidentalisme; Membongkar Mitos Superior Barat, Membangun Kesetaraan Peradaban (Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru, 2019), 91.
8 “PANGESTU - PAGUYUBAN NGESTI TUNGGAL,” diakses 6 Oktober 2021, https://www.pangestu.or.id/sejarah/#riwayat-bp-soenarto.
ke alam rohani, diawali dari keterbatasan ekonomi yang dialami oleh soenarto Mertowardojo. Soenarto Mertowardojo  ikut kepada familinya selama 15 tahun, untuk  meringankan  biaya  menuntut  ilmu.  Dari  situ  muncul  kerinduan  terhadap tuhan.  Ketika  Bapak  Soenarto  beranjak  dewasa,  keinginan  mencari  Tuhan semakin  besar.  Untuk  mengetahui  tentang  Tuhan  atau  kesejatian  hidup menyebabkan  Soenarto  berguru  pada  orang-orang  yang  berperilaku  klenak- klenik  (Rahasia).  Dalam  pengembaraan  pencarian  Tuhan,  Soenarto berpendapat  bahwa  “laku  yang  benar  itu  hanyalah  memohon  sih  pepadang Allah, yang nyata Mahamurah, Mahaasih, dan Mahaadil. Aku yakin akan diberi pepadang, asal aku mohon dengan sungguh-sungguh”.
Dalam  ajaran  Paguyupan  Ngesti  Tunggal,  untuk  dapat  mencapai kesempurnaan  hidup,  ada  delapan  konsep  ajaran  yang  harus  diikuti  oleh pengikutnya  sebagai  landasan  hidup  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Delapan konsep itu disebut Hastasila, yang terbagi menjadi 2 yaitu Trisila dan Pancasila. Trisila terdiri dari tiga konsep besar yaitu:
1.  Eling
Sadar artinya  berbakti  kepada Tuhan  Yang Maha  Esa, Tuhan  Yang  Maha Esa,  dan  bersifat  TRIPURUSA  (satu  yang  bersifat  tiga),  yaitu  Suksma Kawekas (Tuhan  Sejati),  dalam  bahasa  Arab:  Allah  Taala,  Sukma Sejati (Utusan Tuhan Yang Abadi), dan .Roh Suci, yakni jiwa manusia yang sejati.
2.  Percaya
Percaya  adalah  tali  penghubung  hamba  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Semua manusia harus mengakui kekuasaan Tuhan dengan dasar percaya. Tanpa rasa percaya tidak mungkin mengalir daya kekuatan Tuhan kepada hamba-nya. Semua yang tercipta di dunia ini atas kehendak dan kekuasaan Tuhan.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  menyerahkan  segenap  tuntunan hidupnya hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
3.  Mituhu
Taat  artinya  melaksanakan  semua  perintah  dan  menjauhi  larangan  Tuhan Yang Maha Esa. Melakukan perbuatan baik sesuai dengan bagian masing-
masing  dengan  kesungguhan  hati,  secara  cermat  dan  teliti  atas  nama Tuhan saja.
Sedangkan konsep ajaran yang kedua adalah Pancasila, yang terdiri dari 5  aturan  lima  watak  utama  untuk  menyucikan  hati  manusia  agar  dapat melaksanakan ketiga sikap jiwa yang disebut dalam Tri Sila dengan sempurna dan dalam hidup bermasyarakat. Kelima hal itu adalah:
1.  Rela
Rela artinya ketulusan hati dalam menyerahkan segala milik, hak, dan hasil karyanya  kepada  Tuhan  dengan  ikhlas.  Seorang  yang  berwatak  rela  tidak lekat  pada  semua  benda  yang  bisa  rusak,  tetapi  bukan  orang  yang melalaikan kewajiban.
2.  Narima
Narima  artinya  menerima  dengan  ketenteraman  hati  semua  yang  menjadi bagiannya. Tidak iri terhadap bagian yang diterima orang lain, tidak serakah, tetapi  bukan  orang  yang  enggan  atau  malas  bekerja.  Orang  yang  narima selalu bersyukur kepada Tuhan
3.  Jujur/ temen
Jujur  adalah  menetapi  janji  atau  kesanggupan,  baik  yang  telah  terucap maupun  yang  masih  dalam  batin.  Seseorang  yang  tidak  menetapi kesanggupannya  (niatnya)  berarti  mendustai  batinnya  sendiri.  Apabila kesanggupan  (niat)  tadi  telah  terlahir  dalam  kata-kata  tetapi  tidak  ditepati, berarti  kebohongannya  telah  disaksikan  oleh  orang  lain.  Orang  yang  jujur teguh pada kebenaran dan tidak dusta
4.  Sabar
Sabar  juga  berarti  bertindak  sesuai  dengan kemampuan  secara teratur  dan teliti, hingga tercapai apa yang menjadi cita-cita.
5.  Budi Luhur
Budi  luhur  adalah  semua  perilaku  atau  perbuatan  mulia,  seperti:  kasih sayang  kepada  sesama  makhluk,  rela,  narima,  jujur,  sabar  dan  adil.  Hal  ini
yang  menjadi  syarat  agar  tercapai  kedamaian  hati,  ketenteraman  dan kebahagiaan. 9
Selain  dengan  konsep  kepasrahan  dan  ketundukan  seorang  hamba terhadap  tuhan,  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  juga  memiliki  pantangan  yang harus dilakukan oleh pengikutnya seperti larangan untuk menyekutukan Tuhan, larangan  sek  bebas,  larangan  minuman  memabukkan,  larangan  berbuat anarkis,  dan  larangan  untuk  bertindak  caos  dan  melawan  pemerintah  yang sah. 10 .
Segala  aturan  itu  dimaksudkan  untuk  membuat  ketentraman  dalam kehidupan  baik  yang  secara  individu  maupun  kemasyarakatan,  karena memang agama dibuat untuk membuat tatanan kemasyarakatan menjadi baik. Apalagi jika berkaca bahwa menurut pangestu manusia dibuat dari empat unsur yaitu luwamah, amarah, sufiyah dan mutmainah. Seluruh tatanan dalam aliran Pangestu  tersebut  berusaha  untuk  membuat  unsur  sufiyah  dan  mutmainah yang mencerminkan kebaikan dapat mengalahkan nafsu lawamah dan amarah yang mencerminkan jiwa amarah dan keburukan.

## C.  Kajian Oksidentalisme
Oksidentalisme  secara  garis  besar  adalah  perlawanan  timur  terhadap hegemoni  Barat.  Oksidentalisme  merupakan  gejala  baru  yang  muncul  pada decade abad ke 20. Kemunculan oksidentalisme adalah akibat dari hegemoni barat,  dan  campur  tangan  barat  terhadap  budaya  timur.  Oksidentalisme  juga merupakan  reaksi  atas  westerenisasi  dan  suatu  upaya  untuk  mengentaskan diri  (aku)  dari  keterasingan  pada  budaya  lain.  Oksidentalisme  pertama  kali dikenalkan  oleh  Hasan  Hanafi.  Hasan  Hanafi  berusaha  membuat membebaskan  nalar  Arab  yang  mewakili  dunia  timur.  Tujuan  oksidentalisme sebagaimana  pendapat  hasan  Hanafi  adalah  “  anusia  timur  bisa  menguasai
9 “PANGESTU - PAGUYUBAN NGESTI TUNGGAL.”
10 -, Pokok Pokok Piwulang Sang Guru Sejati Utawi Sukma Sejati (-: Paguyuban Ngesti Tunggal, n.d.).
episteme  ilmu  pengetahuan  dan  rasionalisme  barat  tanpa  mereka  tercerabut dari tradisi dan tanpa harus kehilangan identitas mereka” 11
Dalam  teori  Oksidentalisme  kata  al  ana  (ego)  atau  other  (al  akhor) adalah  kunci  utama.  Al  ana  adalah  penggambaran  budaya  timur, penggambaran orang timur, sedangkan other (al akhor) adalah barat sebagai obyek. Oksidentalis mengandung unsur dialektika antara ego dan other, agar bagaimana keduanya tidak saling menjadi penguasa dan yang dikuasai, tetapi terjadi kesetaraan peradaban, serta pembebasan dari hegemoni barat dengan tujuan mengakhiri mitos budaya universal. 12
Nasir  al  Hamidi,  berpendapat  ada  dua  kajian  dalam  oksidentalis,  yaitu pertama Metode  Dialektika-Historis .  Dialektika  merupakan  teori  yang membahas perubahan. Hakekat manusia akan selalu berubah, tidak ada yang stastis.  Manusia  akan  mengalami  perubahan-perubahan,  akibat  pengalaman yang  dialami.  melalui  metode  dialektika  mengadakan  penyatuan  aspek pengetahuan  dan  pengalaman  serta  menyusunya  ke  dalam  satu  keutuhan. Dialektika  digunakan  untuk  menjelaskan  sejarah  proses  pembentukan kesadaran  eropa  (ﺵkhor),  atau  struktur  pembentukan  dan  nasib  kesadaran eropa. 13
Ridho  al  Hamdi  menjelaskan  dialektika  Oksidentalisme  dengan bagan sebagai berikut:
NO  Tahapan dialektika Periode Abad Posisi Dialektika Al Ana (Ego) Al Akhor 1 Dialektika pertama 08-14 Tradisi Mesir kuno Yunani lama 2 Dialektika kedua 14-21 Eropa Modern Timur (Tradisi
11 Dian Nurrachman, “Orientalisme Vs Oksidentalisme : Benturan dan Dialogisme Budaya Global di saat melemahnya kekuasaan Daulah Usmaniyah ( Turki Usmani ) negara-negara Timur . Dari sisi kesejarahan tersebut , orientalisme,” n.d., 125.
12 Hamdi, Epistemologi Oksidentalisme; Membongkar Mitos Superior Barat, Membangun Kesetaraan Peradaban , 53.
13 Hamdi, 93.
Islam) 3 Dialektika ketiga 21 Timur:  China,  India, Asia Tenggara, Timur Tengah Barat; Eropa, Amerika, australia
Tabel di atas secara singkat menjelaskan dialektika budaya antara al ana  (ego)  dengan  al  akhor  (other),  diawali  tradisi  dialektika  antara  Islam, Mesir  kuno  dan  Yunani  lama.  Kemudian  dialektika  antara  eropa  modern dan tradisi timur atau Islam, dan dilanjut dialektika antara negeri Asia Timur terdiri  dari  China,  India,  Asia  Tenggara,  timur  tengah  dan  Kawasan  Barat yaitu  Eropa,  Amerika  dan  Australia.  Mengamati  table  di  atas  terjadi perubahan  posisi  antara  ego  dan  other,  dari  timur  kemudian  berganti  ke barat, dan kini kembali ke timur.
Metode  kedua  adalah  fenomenologi . Fenomenoloi  bertugas  untuk membentangkan  langkah-langkah  yang  harus  di  ambil  sehingga  sampai pada  fenomena  yang  murni.  Untuk  mencapai  fenomena  yang  murni manusia  ditarik  untuk  membebaskan  diri  dari  pengalaman  dan  gambara hidup  sehari-hari.  Metode  fenomenologi  dimulai  dengan  orang  yang mengalami.  Tujuan  utama  dari  oksidentalis.  Tidak  ada  yang  mendzalimi, dan tidak ada  yang terdzalimi. Semua peradaban dalam posisi setara dan mitra dalam melakukan hubungan kerjasama di berbagai bidang. 14

## D.  Analisis Paguyuban Ngesti Tunggal dengan Perspektif Oksidentalis
Berbicara  Pangestu,  kita  akan  diajak  untuk  menjelajahi  percaturan budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Jawa.  Kebudayaan  merupakan  salah satu bentuk representasi,  karena di dalamnya terdapat proses saling membagi antara kode-kode kebudayaan yang sama seperti sistem kepercayaan, bahasa, tradisi yang dipegang serta pengalaman yang berlaku dalam suatu masyarakat tertentu. Konsep kebudayaan lahir dari proses penciptaan karena makna yang
14 Hamdi, 102.
terbentuk  sangat  tergantung  dari  cara  merepresentasikannya.  Kebudayaan selalu berubah dari waktu ke waktu. tradisi lama dalam suatu kebudayaan akan memicu  lahirnya  reaksi  yang  berbeda,  salah  satunya  adalah  memicu  lahirnya tradisi baru. Sikap yang tegas perlu dilakukan untuk mempertahankan identitas diri, sesuai yang diharapkan oleh Hasan Hanafi.  Hasan Hanafi berharap agar suatu  bangsa  mampu  mempertahankan  identitas  kebangsaannya,  walaupun terjadi percampuran budaya.
Dalam  tradisi  Pangestu  (Paguyuban  Ngesti  Tunggal),  ada  dua dialektika  yang  terjadi  antara  agama  dan  budaya  setempat  di  awal kemunculannya.  Dialektika  budaya  menurut  pendapat  Porter  dan  Samover dapat  dilihat  dari  beberapa  hal,  yaitu  dari  cara  berkomunikasi,  penggunaan bahasa, serta perilaku nonverbal lainnya yang merupakan implikasi dan respon dari  budaya. 15 .  Dalam  tradisi  Paguyuban  Ngesti  Tunggal,  ada  dua  pola komunikasi  yang  telah  dilakukan,  pertama  adalah  dalam  tradisi  peribadatan, dan  kedua  dalam  penggunaan  bahasa.  Hal Pertama kemunculan  gerakan kebatinan  pada  tahun  1940  sangat  yang  didukung  dengan  kondisi  lingkungan keagamaan  masyarakat  di  Jawa.  Pangestu  lahir  di  Surakarta  sebagai  pusat peradaban  Jawa.  Tradisi  Jawa  penuh  dengan  sinkritisme  dan  hal-hal  yang berbau  kebatinan.  Laku-laku  kebatinan  seringkali  dilakukan  oleh  masyarakat Jawa.  Laku  batin  atau  olah  kebatinan  adalah  ketika  manusia  melepaskan segala  sesuatu  yang  bersifat  indrawi.  Laku  bathin  biasanya  ditumpukan  pada bathin  atau  jiwa  manusia  melalui  sistem  ritual  (praktik)  mistisisme  yang dilakukan oleh para pengikut. 16
Kunjaraningrat  dalam kebudayaan  Jawa  banyak  membahas  persoalan senkritisme  dengan  berpendapat  bahwa  muara  akhir  dari  manusia  adalah kembali kepada tuhan. Dunia adalah tempat sementara hanya sebagai tempat mampir  minum.  Karena  itu  sikap  narima  dan  rela,  tidak  bersifat  kebendaan adalah hal mutlak yang harus dimiliki manusia. dengan sikap narima dan rela,
15 Mukti Ali, Komunikasi Antar Budaya dalam Tradisi Agama Jawa (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu Grup,
2017) .
16 Mr Muryana, “DIALOG INTERRELIGIUS-KULTURAL DAN CIVIL RELIGION (Studi atas Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (2013): 203, https://doi.org/10.14421/esensia.v14i2.757.
jiwa  rohani  akan  muncul,  dan  mendatangkan  kebaikan  dan  ketenangan. 17 Hal demikian  pula  yang  dilakukan  Pak  Narto,  dengan  upaya  batiniyah,  pak  Narto menemukan  ketenangan  dengan  ajaran Tripurusa,  sebagai  wujud  penyerahan diri kepada tuhan.
Hal  kedua  ialah  dialektika  bahasa.  Ajaran  Pangestu  menggunakan Bahasa Jawa local sebagai bahasa resmi, seperti istilah Sukma Kawekas dan Sukma  Sejati.  Sukma  Kawekas (Tuhan  Sejati),  dalam  bahasa  Arab:  Allah Taala,  dan  sukma  sejati  adalah  utusan  Tuhan.  Penamaan  Tuhan  dan penamaan  utusan  tuhan  (nabi)  dengan  bahasa  daerah  menggambarkan dialektika yang terjadi antara Islam dan budaya timur (Indonesia).
Selain penyebutan ketuhahan dengan bahasa local, yang mencerminkan budaya, juga ada hal-hal lain yang menjadi prioritas kehidupan, dan  sarat  dengan  nilai-nilai  budaya  timur,  yang  tercermin  dalam  ajaran    hasta sila.  Dengan  ajaran  hasta  sila  yang  terbagi  menjadi  2  kriteri  yaitu  Tri  sila  dan pancasila.
Hasta  sila  adalah  petunjuk  untuk  untuk  menuntun  manusia  menjadi manusia  yang  suci  secara  lahir  dan  rohani.  Eling,  percoyo  dan  mituhu  adalah ajaran  agar  manusia  selalu  teringat  kepada  tuhan,  percaya  dengan  segala takdir, dan selalu menuruti ajaran yang dibawa oleh utusan Allah. Segala hal itu dapat diiternpretasikan ke dalam kehidupan sehari-hari berupa berbakti kepada Allah, berbakti dengan utusan Allh, setia dengan pemerintahan yang sah, cinta terhadap  tanah  air,  hormat  terhadap  ibu  dan  leluhur,  hormat  terhadap  guru, kasih sayang terhadap seama makhluk tuhan dan jiwa toleransi dengan agama lain. Ke sepuluh hal tersebut adalah ciri khas budaya-budaya timur negeri timur, yang selalu bersifat santun
Larangan-larangan  yang  dapat  merusak  tatanan  kehidupan  manusia, ada dalam tradisi ngestu tunggal seperti seperti larangan untuk menyekuttukan tuhan, larangan sek bebas, larangan minuman memabukkan, larangan berbuat anarkis, dan larangan untuk bertindak caos dan melawan pemerintah yang sah
17 Makhfira Nuryanti et al., “TITIK TEMU ISLAM DAN SAINS ( Kajian atas Pemikiran Naquib Al-Attas dan Amin Abdullah )” 22, no. April (2020): 73–84.
adalah usaha-usaha untuk mencapai kesucian jiwa dan kesempurnaan sebagai manusia.
Paguyuban  Ngesti  Tunggal  sebagai  sebuah  aliran  kepercayaan  dari timur,  melihat  skema  oksidentalis  abad  21  yang  diindikasikan  bahwa  al  ana adalah  negeri-negeri  Asia  termasuk  Asia  Tenggara,  dan  akhor  adalah  negara eropa,  maka  disitu  tergambar  jelas  bahwa  aliran  Pangestu  mampu mempertahankan  tradisi  yang  dianutnya.  Penggunaan  istilah  dengan  budaya local dan ajaran-ajaran yang bercirikan ketimuran, bercirikan budaya nusantara yang  santun  adalah  wujud  nyata  usaha  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  bertahan dari budaya cosmopolitan.

## E.  Penutup
Penghormatan  terhadap  budaya,  telah  dilakukan  oleh  penganut Peguyuban  Ngesti  Tunggal.  Dengan  beberapa  perilaku  ajaran  yang  diajarkan dalam  pokok-pokok piwulang  mereka,  dan  dengan  penggunaan  istilah  bahasa local  dalam  ajaran  pokok  piwulang  tersebut.  Dalam  hal  ini  Paguyuban  Ngesti Tunggal  berdiri  sebagai  “ego”  terhadap  budaya  barat.  Pangestu  berhasil menjaga nilai-nilai leluhur yang diejawentahkan dalam hubungan dengan tuhan dan hubungan dengan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
-. Pokok Pokok Piwulang Sang Guru Sejati Utawi Sukma Sejati . -: Paguyuban Ngesti Tunggal, n.d.
Abdullah,  M.  Amin. Multidisipliner,  Interdisipliner,  dan  Transdisipliner;  Metode  Studi Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer .  Yogyakarta:  PT  Lentera  Cahaya Bangsa, 2021.
Ali,  Mukti. Komunikasi  Antar  Budaya  dalam  Tradisi  Agama  Jawa .  Yogyakarta:  CV Pustaka Ilmu Grup, 2017.
Hamdi,  Ridho  al. Epistemologi  Oksidentalisme;  Membongkar  Mitos  Superior  Barat, Membangun Kesetaraan Peradaban . Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru, 2019.
Kolis, Nur. “Analisis Sufistik Konsep Suksma Sejati Dalam Ajaran Paguyuban Ngesti Tunggal, Pangestu.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2018): 229–52. https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.4974.
Mufid,  Ahmad  Syafii. Dinamika  Perkembangan  Sistem  Kepercayaan  Lokal  di Indonesia , 2012.
Muryana,  Mr.  “DIALOG  INTERRELIGIUS-KULTURAL  DAN  CIVIL  RELIGION  (Studi atas  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (Pangestu).” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (2013): 203. https://doi.org/10.14421/esensia.v14i2.757.
Noorwahid,  Ivan.  “Keberadaan  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (Pangestu)  di  Kota Semarang ( Studi Kasus Pangestu Cabang Semarang III ),” 2013.
Nurrachman,  Dian.  “Orientalisme  Vs  Oksidentalisme :  Benturan  dan  Dialogisme Budaya  Global  di  saat  melemahnya  kekuasaan  Daulah  Usmaniyah  (  Turki Usmani  )  negara-negara  Timur  .  Dari  sisi  kesejarahan  tersebut  ,  orientalisme,” n.d., 377–89.
Nuryanti, Makhfira, Lukman Hakim, Universitas Islam, Negeri Ar-raniry Banda, Gelar Magister Humaniora, dan Konsentrasi Filsafat Islam. “TITIK TEMU ISLAM DAN SAINS  (  Kajian  atas  Pemikiran  Naquib  Al-Attas  dan  Amin  Abdullah  )”  22,  no. April (2020): 73–84.
“PANGESTU  -  PAGUYUBAN  NGESTI  TUNGGAL.”  Diakses  6  Oktober  2021. https://www.pangestu.or.id/sejarah/#riwayat-bp-soenarto.
Studies, Multidisciplinary. “Academica” 4 (2020).