## PRINSIP PELAKSANAAN PUASA MENURUT YOEL 2: 12-17 BAGI KEKRISTENAN MASA KINI
Esron Mangatar Siregar 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Makedonia Ngabang, Indonesia 1 * ) Email Correspondence: esronese1212@gmail.com
Abstract: This  research  is  motivated  by  the  existence  of  problems  in  Christianity  that  reject the implementation  of fasting, differences in  the concept  of  implementing fasting, a less firm basis in understanding fasting in the Christian concept and wrong motives in  carrying  out  fasting.  Through  qualitative  research  methods  and  descriptive analysis through literature studies, specifically the text of the Book of Joel 2:12-17.
The  results  of  the  analysis  show  that  Joel  2:12-17  calls  for  fasting  with  the  first principle: following the word of God because God is merciful and merciful, God is long-suffering and abundant in faithfulness. Second, turn to God with all your heart, cry  and  moan.  Third,  tear  the  heart  and  Fourth  humble  yourself.  Thus  there  is  a restoration of the relationship between man and God and a focus on God's will, all of which straighten out the wrong practice of fasting.
Keywords:   Fasting, Christians, Joel 2:12-17.
Abstrak: Penelitian  ini  dilatarbelakangi  adanya  problem  dalam  kekristenan  yang  menolak pelaksanaan puasa, perbedaan konsep pelaksanaan puasa, dasar yang kurang teguh dalam  memahami  puasa  dalam  konsep  kekristenan  dan  motif  yang  salah  dalam melaksanakan  puasa.  Melalui  metode  penelitian  kualitatif  dan  analisis  deskriptif melalui studi literatur secara khusus teks Kitab Yoel 2: 12-17. Hasil analisis bahwa
Yoel  2:  12-17  menyerukan  puasa  dengan  prinsip  Pertama:  mengikuti  firman  Allah sebab  Tuhan  pengasih  dan  penyayang,  Tuhan  panjang  sabar  dan  berlimpah  kasih setia.  Kedua,  berbalik  kepada  Tuhan  dengan  segenap  hati,  menangis  dan mengaduh.  Ketiga,  mengoyakkan  hati  dan  Keempat  merendahkan  diri.  Dengan demikian  terjadi  pemulihan  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  serta pemusatan  kepada  kehendak  Allah  yang  semuanya  meluruskan  praktik  puasa  yang salah.
Kata Kunci:   Puasa, Orang Kristen, Yoel 2: 12-17.

## PENDAHULUAN
Problem  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  praktik  puasa  yang  tidak sesuai  dengan  Alkitab  yang  dilakukan  kekristenan  pada  masa  kini.  Ada  yang memiliki anggapan bahwa puasa sebagai jalan pintas demi memperoleh jawaban doa,  kesembuhan  atas  segala  macam  penyakit,  beroleh  perlindungan  ilahi  dan

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 8, No. 2, April 2022, (449-474), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 15/11/2021 Reviewed   : 18/12/2021 Accepted : 26/04/2022 Published : 30/04/2022
menghasilkan  kehidupan  rohani  yang  lebih  suci. 1 Selanjutnya ada  orang  percaya yang  berpuasa  mulai    salah    menilai    Allah    ketika    doanya  tidak  dijawab,  dan berkata  Allah  pilih  kasih  dan  kejam. 2 Kemudian  fenomena  terkait  puasa  karena program  gereja  serta  diperuntukkan  bagi  rohaniawan. 3 Dengan  demikian fenomena di atas menunjukkan bahwa puasa cenderung hanya sebatas kebutuhan dan untuk kepentingan pribadi dan terkandung motivasi yang tidak benar  karena didasarkan kepada pemenuhan kebutuhan hal-hal lahiriah.
Alkitab menuliskan banyak fakta pelaksanaan puasa baik dalam Perjanjian Lama 4 dan  Perjanjian  Baru. 5 Namun  pada  masa  kini  ada  kelompok  kekristenan yang  menentang  pelaksanaan  puasa  secara  hurufiah.  Sebaliknya  ada  kelompok Kristen  yang  menyetujui  diterapkannya  puasa,  namun  dengan  pemahaman  yang beragam.  Di  antaranya  Derek  Prince  mendefinisikan  bahwa  puasa  adalah  sikap merendahkan  diri  di  mana  Allah  menghendaki  kejujuran  dari  umat-Nya  dan
1 Marlon Butarbutar, “Konsep Puasa Yang Bena r Berdasarkan Studi Eksegese Terhadap Yesaya 58:1- 12” Vol.2 (2016): 145, https://doi.org/10.47154/scripta.v4i2.40.
2 I Gede Agus Z.P,  “Perlukah Doa Puasa Bagi Orang Kristen,” Palu Jurnal Metalogia Vol.1 No.1 (2021): 22.
3 Murni Hermawaty Sitanggang dan Asatinus Laia, “Implementasi Puasa menurut Yesaya 58:1 -12 di
W adah Wanita Ester GPdI Ekklesia, Jember” Volume 4, No.1 (2021): 17, https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.71.
4 Musa  berpuasa  selama  empat  puluh  hari  empat  puluh  malam  di  Gunung  Sinai  untuk mempersiapkan dirinya menerima dua loh batu yang berisi hukum Tuhan (Ul. 9: 9). Daniel berpuasa selama tiga minggu dalam menanggapi penyataan Allah yang disingkapkan bagi Daniel mengenai kesusahan besar (Dan.  10:  2-3).  Daud  berpuasa  untuk  musuh-musuhnya,  termasuk  Saul  sekalipun  Saul  telah  berusaha membunuhnya (Maz. 35: 11-14). Bahkan Daud berpuasa untuk anaknya yang sakit (2Sam. 12: 16) Selain puasa pribadi, puasa juga dilakukan dalam suatu kelompok seperti bangsa Yahudi di Susan yang berkabung selama  tiga  hari  oleh    karena  ada  dekrit  Raja  untuk  memusnakah  bangsa  Yahudi.  Menanggapi  hal  ini, Mordekhai  menunjukkan  sikap  berkabung  dan  Ester  juga  menyarankan  agar  berpuasa,  supaya  dia mendapat  belas  kasihan  Raja  (Est.  4:  15-16).  (lih. Demianus  Nahaklay,  “Doa  Puasa  Dan  Manfaatnya Terhadap  Kehidupan  Orang  Percaya,” KAPATA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  jurnal- sttba.ac.id/index.php/KJTPK Volume 1, Nomor 1 (2020): 31 – 39 (2020).)
5 Perjanjian Baru memberikan fakta Yesus berpuasa 40 hari dan 40 malam tidak makan (Mat 4:2), Yohanes Pembaptis, tidak makan dan tidak minum (Mat 11:18). Puasa Paulus 3 hari 3 malam tidak makan, tidak  minum  dan  tidak  melihat  (Kis  9:9),  jemaat  mula-mula,  berpuasa  untuk  menguatkan  Paulus  dan Barnabas dalam pelayanan (Kis 13:2) dan terakhir pengalaman murid-murid Tuhan Yesus  yang gagal dalam pelayanan  mengusir  setan    kepada    salah    seorang    anak    yang    sakit    ayan,    mereka    menjalankan pelayanan  doa tetapi tidak berhasil, oleh sebab itu dengan tegas Tuhan Yesus berkata : “jenis ini tidak dapat di usir kecuali dengan berdoa dan berpuasa” (Matius 17:21). (lih.Nahaklay.)
menyatakan pengakuan  akan perlunya perubahan hidup. 6 James Lee Beal dalam bukunya  bahwa  puasa  adalah  pemusatan  hati,  artinya  peralihan  dari  makanan kepada  Allah. 7 Dengan  demikian  telah  ada  rumusan  tentang  puasa  dalam kekristenan sebagai persetujuan terhadap kegiatan puasa.
Selanjutnya  terakit  pengalaman  spiritualitas  dalam  puasa,  Douglas  F. Kelly dan Caroline S. Kelly menjelaskan bahwa: ”berpuasa adalah seperti berdoa dalam  hati.  Sambil  berpantang    dari  makanan  dan  memandang  kepada  sang Pemberi  segalanya, memperoleh  sarana  yang  paling  hening  dan  nyata  untuk memohon    kepada-Nya    agar    memperhatikan    kebutuhan      dengan        sungguh- sungguh”. 8 Hal    ini   menunjukkan    bahwa  orang    berpuasa    selalu  mengarahkan hati  dan  pikirannya  sepenuhnya  kepada  Tuhan,  sekalipun  doanya  tidak    selalu dengan  kata-kata    yang    di  dengar,    tetapi    sikap        merendahkan    diri    yang sungguh-sungguh  merupakan  ungkapan  doa  yang  paling  dalam  bagi  yang melakukannya. 9
Penelitian  memfokuskan  kajian  analisis  eksegesis  teks  Yoel  2:  12-17, sehingga  penelitian  memiliki  pola  yang  berbeda  dari  penjelasan  tentang  puasa yang  telah  dipaparkan  sebelumnya.  Penelitian  ini  juga  memiliki  konsep  yang berbeda  yaitu  memfokuskan  pada  teks  Alkitab,  tidak  memasukkan  pengalaman- pengalaman  yang  subyektif  terkait  puasa,  sehingga  hasil  penelitian  ini  memiliki pijakan dasar yang kuat beradasarkan teks Alkitab.
6 Derek Prince, Doa dan Puasa (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel, 1992), 108.
7 James Lee Beal, Puasa (Bandung: Kalam Hidup, 1993), 63.
8 Douglas F Kelly Caroline S.Kelly, Kalau Allah Sudah Tahu Mengapa Kita Masih Berdoa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 78.
9 Nahaklay, “Doa Puasa Dan Manfaatnya Terhadap Kehidupan Orang Percaya,” 32.

## METODE
Penelitian  ini  menerapkan  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ialah suatu  pendekatan  penelitian  yang  mengungkapkan      situasi      sosial      tertentu dengan   mendiskripsikan   kenyataan   secara   benar, dibentuk  oleh  kata-kata berdasarkan    teknik    pengumpulan    data    dan    analisis    data    yang  relevan diperoleh    dari    situasi    yang    alamiah. 10 Metode  yang  dipakai  adalah  dengan melakukan  kajian  literatur  dan  eksegesis  terhadap  teks  Yoel  pasal  2:  12-17. Menurut  Osborne,  eksegesis  artinya  menarik  keluar  makna  suatu  teks,  berbeda dengan eisegesis yaitu memasukkan ke dalam suatu teks makna yang  diinginkan penafsir. 11 Sedangkan  menurut  Fee    and    Stuart    eksegesis  adalah  mempelajari Alkitab secara sistematis dan teliti untuk menemukan arti yang sesungguhnya dari teks  yang  dimaksud.  Eksegesis  bertujuan  menemukan  apa  yang  dimaksud  oleh penulis    mula-mula.” 12 Prinsip  ini  dilakukan  dengan  pengumpulan  data  yang dilakukan dengan cara penelitian dokumentasi, menganalisa literatur, selanjutnya teks  diteliti  dengan  bahasa  asli  teks  dan  arti  teks,  analisa  konteks,  analisis terjemahan,  analisis  struktur  dan  analisa  sejarah  dan  latar  belakang  teks,  guna menemukan makna sesungguhnya dari teks Kitab Suci. Melalui studi literatur dan eksegesis teks Yoel 2: 12-17 diperoleh prinsip pelaksanaan puasa.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  memebrikan  konsep  bahwa  puasa  adalah  karena panggilan Allah kepada umat-Nya dan prinsip pelaksanaan puasa  yang Alkitabiah menurut Yoel 2: 12-17 yaitu, Pertama, dengan Menuruti firman Allah sebab Dia
10 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif Cetakan Keempat (Bandung:
Alfabeta, 2012), 25.
11 G.R Osborne, Spiral hermeneutika (Surabaya: Momentum, 2012), 30.
12 G Fee dan D Stuart, Hermeneutik (Malang: Gandum Mas, 1989), 90.
pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia. Kedua, dengan berbalik  kepada  Tuhan  yang  ditunjukkan  dengan  segenap  hati,  menangis  dan mengaduh  selanjutnya  ketiga,  dengan  mengoyakkan  hati  serta  Keempat, merendahkan  diri.  Dengan  demikian  akan  terjadi  pemulihan  hubungan  antara manusia  dengan  Allah  serta  pemusatan  kepada  kehendak  Allah  serta  Memohon belas kasihan Allah yang semuanya ini akan meluruskan praktik puasa yang salah.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  membahas  hasil  pemikiran  yang  dilakukan  dengan melakukan kajian analisis konteks Kitab Yoel dan analisis teks Kitab Yoel, serta prinsip-prinsip dari puasa menurut Yoel 2: 12-17.

## Analisis Konteks Kitab Yoel
Pasal  2:  12-17  perlu  dianalisis  dengan  memperhatikan  konteks  dan keberadaan  nabi,  tempat  dan  alamat  seruan  serta  keadaan  politik,  ekonomi  dan rohani.  Adapun  penulis  kitab  Yoel  adalah  Yoel  yang  berasal  dari  Yehuda  ( Yo.2:1,  15,23). 13 Nama  Yoel  dalam  Bahasa  Ibrani  adalah  ל ֵא ׄוי    (yo’el).  “Yo” singkatan dari Yahweh, “El” adalah nama untuk Allah, jadi Yoel berarti Yahweh (Jehovah) adalah Allah. 14 Yoel merupakan salah satu dari keduabelas nabi kecil. 15
Dengan  memperhatikan  Yoel  Pasal  1:  1  “Firman  TUHAN  yang  datang  kepada Yoel  bin  Petuel”  jelas  sekali  bahwa  Yoel  adalah  seorang  nabi  di  mana  firman Tuhan  datang  kepadanya.  Penegasan  ini  tampak  dari  apa  yang  dinyatakan  oleh
13 C. Hassel Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 42.
14 D.L Baker, Pengantar Bahasa Ibrani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 35.
15 Wendy  Doninger  (ed),  Brittanica  Encyclopedia  of  World  Religions  (Singapore:  Encyclopedia Britannica, inc, 2006), 1112.
Yoel  seperti  kebiasaan  pada  nabi. 16 Panggilan  ilahi  adalah  dasar  atau  kunci  bagi setiap  nabi.  Ungkapan  ”datanglah  firman  TUHAN  kepada”  adalah  ciri  khas,  di mana  para  nabi  berbicara  atas  nama  tradisi-tradisi  kuno,  tetapi  menyampaikan secara  khas  pengharapan  akan  keselamatan. 17 Kitab  Yoel  sendiri  ditulis  pada tahun  abad    ke-9  sampai  pada  abad  ke-2  SM.  Selanjutnya,  tempat  nabi  Yoel menyampaikan  seruan  pertobatan  adalah  di  Yehuda  yang  pusatnya  Yerusalem yang  adalah  tempat  bait  suci  berada,  kota  yang  kudus. 18 Konteks  pasal  2:  12-17 dialamatkan  kepada  orang  Israel,  di  mana  pada  waktu  itu  para  tua-tua,  para pelayan,  para  imam,  anak-anak  bahkan  anak-anak  yang  masih  menyusu diperintahkan  untuk  menghadiri  kebaktian  (ayat  16-17).  Nubuat  yang disampaikan  oleh  Nabi  Yoel  kepada  bangsa  Israel  tidak  terlepas  dari  keadaan politik, 19 ekonomi, 20 dan krisis rohani. 21
16 William Dyrness,  Tema-tema dalam Theologia Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 196.
17 Irving L Jensen, Jensen’s Survey Of The Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, t.t.), 426.
18 Dalam perjanjian Lama bait suci adalah lambang kehadiran Allah atau tempat Allah dan umat- Nya hadir dalam pertemuan ibadah, disitulah Allah berkenan menjumpai umat-Nya (lih.  Andrew E. Hill dan John H Walton, Survey Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004), 601.)
19 Adapun pemerintahan pada waktu Nabi Yoel menyerukan puasa dijalankan oleh para tua-tua. Hal ini dikarenakan Raja tidak ada waktu itu, sehingga yang diberikan tanggung jawab dan pangkat khusus adalah  para  tua-tua.  Kewibaawaan  para  tua-tua  didasarkan  pada  umur,  pengalaman,  hikmat  dan kepercayaannya.  Kepemimpinan  yang  dipegang  oleh  para  tua-tua  pada  masa  nabi  Yoel  adalah kepemimpinan  yang  memegang  peranan  penting.  Hal  ini  terbukti  dari  seruan  Nabi  Yoel  yang  ditujukan pertama sekali adalah kepada para tua-tua  (Yo.1:2). Kondisi politik diatas mengarah kepada masa pasca pembuangan, tetapi beberapa penafsir berpendapat bahwa keadaan politik pada zaman pra pembuangan dipimpin oleh raja. Raja pada waktu itu adalah Yoas yang masih anak-anak, sehingga kepemimpinan yang lebih menonjol adalah kepemimpinan para imam, di mana imam besar Yoyada adalah sebagai wali dari raja Yoas. (lih.  P.K Pillon, Tafsiran Kitab Yoel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 17. Dan )
20 Kehidupan perekonomian umat Israel pada waktu itu mengalami krisis yang menyerang seluruh pertanian dan mengancam hingga adanya ratapan akibat tulah belalang (Yo.1: 4, 10-12).  Dalam Perjanjian Lama, sebagian besar ekonomi Israel adalah pertanian. Hal ini tentu mengakibatkan bencana yang sangat mengerikan,  karena  bukan  satu  jenis  belalang  yang merusak  pertanian,  melainkan  empat  jenis  belalang. Salah  satu  jenis  belalang  yang  disebutkan  adalah  belalang  Pengerip,  di  mana  jenis  belalang  ini  mampu melahap segala sesuatu yang hijau sejauh berpuluh-puluh hektar. (lih.  Hill dan Walton,  Survey Perjanjian Lama, 606.) lih. Juga Kerusakan yang diakibatkan adalah menggunduli ladang, pohon, padang rumput dan tumbuh-tumbuhan  apa  saja  yang  ditemukannya  dalam  perjalanannya  mengakibatkan  gagal  panen.  Lebih parah  lagi  adalah,  ketika  belalang  tersebut  mati  maka  akan  menimbulkan  kerusakan  pada  hilir  sungai, karena belalang yang mati itu menjadi sarang penyakit (lih. J.I Packer,  Ensiklopedi Fakta Alkitab (Malang: Gandum Mas, 1995), 467 – 68)

## Analisis Teks Yoel 2: 12-17
Pada  analisis  ini  menjelaskan  tentang  pengertian  puasa  menurut  Yoel, tujuan  Yoel  berpuasa,  prinsip  puasa  menurut  Yoel  2:  12-17  yang  mencakup menuruti  firman  Allah    (ay.12),  Allah  pengasih  dan  penyayang  (ay.13),  Allah Panjang sabar dan berlimpah kasih setia (ay.13),  berbalik kepada Tuhan,  dengan segenap  hati,  dengan  menangis,  dengan  mengaduh,  mengoyakkan  hati, merendahkan diri, tujuan bangsa Israel berpuasa dalam kitab Yoel yang mencakup terjadi  pemulihan  pubungan  dengan  Tuhan,  memohon  belas  kasihan,  pemusatan kepada kehendak Tuhan.

## Pengertian Puasa Menurut Yoel
Kata ”puasa” digunakan sebanyak 40 kali dalam  kitab Perjanjian Lama. 22
Sedangkan dalam Yoel sendiri tercatat 3 kali yaitu dalam Yoel 1:14; 2: 12, 15. 23
Kata puasa dalam kitab Yoel 2: 12,15 adalah   ם ׄוצ  (som) kata ini diartikan dengan kata to abstain from food, time of fasting, act of fasting yang berarti menjauhkan diri  dari  makanan,  berpuasa,  puasa.” 24 Puasa  yang  dimaksud  Yoel  adalah pengakuan  dosa  dan  permohonan  kepada  Allah  dengan  ekspresi  lahiriah  yang ditunjukkan  dihadapan  Allah  yaitu  dengan  menangis,  meratap,  mengaduh  yang dalam  hal  ini  terbukti  pada  ayat  12.  Selain  itu  segala  bentuk  kegiatan  pekerjaan
21 Krisis  rohani  juga  melanda  yang  dapat  dilihat  dari  pasal  satu  sampai  tiga.  Keadaan  ekonomi umat  Tuhan  telah  sampai  ke  sekitar  rumah  TUHAN,  dan  menjadi  keadaan  darurat  rohani.  Dampaknya ibadah dirumah Allah tidak dapat diteruskan karena hasil tanah sudah binasa. Persekutuan antara TUHAN dengan  umat-Nya  tidak  ada  lagi.  Imam-imam  selaku  pengantara  persekutuan  ini  tidak  menerima  lagi sebagian  dari  pada  korban  persembahan  sebagai  nafkah  kehidupannya.  Di  tambah  lagi  ibadah  hanya ritualisme. Bangsa Israel hanya mengikuti jalannya sendiri dan bukan Tuhan, melakukan pemberontakan dan tidak  mau  mengakui  Tuhan  sebagai  Allah  untuk  menuruti  kehendak-Nya.  Panggilan  kepada  umat  Israel untuk  berbalik  kepada  Allah  bukanlah  semata-mata  karena  tulah  belalang,  melainkan  karena  dosa  yang membuat umat Tuhan pada waktu itu tidak sadar akan kesungguhan kedatangan hari Tuhan (lih. J.I Packer, Ensiklopedi Fakta Alkitab (Malang: Gandum Mas, 1995), 467 – 68) 22 Erns Jenni Claus westermann,  Theological Lexicon Of The Old Testament  (USA: Hendrickson Publisher, 1997), 1335.
23 D.F Walker, Konkordansi Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 373.
24 Spiros Zodhiates, Hebrew-Greek Key Word Study Bible (Chattanooga United States Of America: AMG Publishers, 1996), 2002.
harian, perkara makan dan minum dan hubungan seksual dibelakangkan. 25 Hal ini dikaitkan dengan datangnya ’hari Tuhan’ 26 karena itu Yoel mendesak umat Tuhan agar menguduskan puasa dan memaklumkan perkumpulan raya. 27 Oleh sebab itu umat  Tuhan  didorong  oleh  Yoel,  supaya  mereka  bertobat  tentang  tugasnya sebagai umat Tuhan di dalam dunia, maka masa depannya menjadi masa harapan ( Yo. 2:12,18). 28

## Tujuan Yoel Berpuasa
Adapun  tujuan  Yoel  menyuruh  bangsa  Israel  berpuasa  adalah  panggilan Allah kepada umat-Nya. Dalam Yoel 1: 8-12 adalah gambaran seruan Yoel untuk berpuasa  di  mana  tanah  menjadi  tandus,  tanam-tanaman  yang  hancur,  hilangnya harapan dan dukacita yang melanda sebab hilangnya sukacita. Keadaan ini sangat ironis  bagi  umat  Tuhan,  karena  hal  ini  adalah  pertanda  malapetaka.  Krisis ekonomi dan kemerosotan  rohani yang berimbas pada kehancuran umat dan hal ini  genting  atau  darurat.  Sehingga  Yoel  menyerukan  supaya  umat-Nya mengoyakkan hati, karena pertobatan tidak terletak pada upacara lahiriah dengan membanggakan atribut-atribut yang dikenakan. Hal ini diperparah karena bangsa Israel  hanya  mengikuti  jalannya  sendiri  dan  bukan  Tuhan,  melakukan pemberontakan  dan  tidak  mau  mengakui  Tuhan  sebagai  Allah  untuk  menuruti
25 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 59.
26 “Hari Tuhan” adalah tema yang dibicarakan sepanjang kitab Yoel. Dihubungkan dengan tulah belalang dan musim kering yang hebat sebagai hukuman Tuhan bagi umat yang tidak mau berbalik. Pasal 2 adalah  kunci  yang  menjanjikan  bahwa  Allah  akan  menyesalkan  penghukuman-Nya  jika  Israel  bersedia berbalik. Kedatangan belalang yang mengancam daerah Yehuda dan kota Yerusalem dinterpretasikan dan dijelaskan  sebagai  suatu  tanda  hari  Tuhan  itu.  Ternyata  bahwa  umat  pada  waktu  itu  belum  menyadari kedatangan hari Tuhan itu sehingga mereka dipanggil untuk menghadap kepada Tuhan dengan ratapan dan berpuasa (Yo.1: 13-14; 2: 12-17) (lih. Willem A Vangemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007), 25.)
27 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.Archer  Jr,  dan  Bruce  K  Waltke,  Theological  Wordbook  of  the  Old Testament Vol.2 (Chicago: The Moody Bible Institute, 1980), 759.
28 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 12 – 16.
kehendak-Nya. 29 Yoel dengan tegas menyatakan bahwa Allah tetap bermurah hati dengan  menunda  penghakiman  bila  umat  bertobat  sungguh-sungguh  sehingga keadaan  umat-Nya  diubahkan  dan  dipulihkan,  bahkan  umat-Nya  mengalami kelimpahan  dan  tidak  menjadi  cela  atau  bahan  tertawaan  bangsa  lain. 30 Sebab mereka adalah umat/bangsa pilihan Allah. 31
Prinsip Puasa Menurut Yoel 2: 12-17
Puasa  dalam  bagian  ini  adalah  puasa  nasional  dan  karena  adanya  krisis yang  dialami  oleh  umat  Tuhan  (Yoel  2:  12-14).  Berikut  diuraikan  prinsip  puasa menurut Yoel 2: 12-17.

## Menuruti Firman Allah  (ay.12)
Pada ayat 12:  הָּוה ְי־םֻא ְנ ה ָּתַע־מַג ְו  ( wegam atah neum adonai ) diterjemahkan “ Dan bahkan sekarang firman TUHAN .” Yoel menyatakan bahwa dalam sejarah pertemuan  Tuhan  Allah  dengan  umat-Nya  firman  Tuhan  tetap  ada.  Kendatipun seolah-olah  keluputan,  harapan  tidak  ada  namun  firman  Tuhan  masih  berlaku. 32
Artinya  firman  Tuhan  adalah  dasar  pemberitaan  sang  nabi,  bukan  atas kehendaknya  melainkan  inisiatif  atau  prakarsa  Allah,  di  mana  firman-Nya  dan pribadi-Nya tidak dapat dipisahkan.
Bahasa Ibrani untuk “firman Tuhan” adalah םֻאְנ ( neum ) yang berasal dari kata ‘ naam ’ yang berarti: utterance, declaration, revelation, of prophet in esthetic state, speaks with prophet voice . 33 Selain itu, dalam tafsiran King James Version
29 Samuel W, Akar Dosa (Yogyakarta: ANDI, 2007), 75.
30 Derek Prince, Berpuasa Mengapa dan Bagaimana (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel,
1995), 45.
31 Roy Charly H. P. Sipahutar, “Kajian Ekoteologis tentang Konsep Tanah dalam Perjanjian Lama dan Implikasinya bagi Pemeliharaan Tanah,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no.
2 (2019): (2019): 129, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.95.
32 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 49.
33 Francis Brown,  The New Driver Briggs Gesenius Hebrew English Lexicon (Indiana: Assosiated Publishers And Authors, 1978), 610.
menuliskan kata declare dengan state yang artinya menyebutkan, mengumumkan,
memberitahukan,  merumuskan,  mengucapkan. Used  especially  of  the  activity  of God in revealing His message to the prophets . 34 Bahwa aktifitas puasa bertujuan untuk  memulihkan  hubungan  dengan  Allah  dan  memusatkan  perhatian  kepada kehendak  Allah.  Sebenarnya  kata  “ Neum ”  adalah  kata  benda  yang  diikuti  oleh subjeknya  kata  ini  dipolakan  dalam  bentuk qal  passive  participle yang  artinya ucapan itu diserukan oleh Allah. Lebih jelas dalam Yeremia 23: 31 ketika Allah menyatakan  perlawanan-Nya  kepada  nabi  palsu  yang  menambahkan  statement sendiri, yang bernubuat dengan visi yang tidak jelas dan tidak berdasar perkataan Allah. 35 Selain  itu  kata םֻאְנ  (neum)  diikuti  nama  YHWH  (TUHAN)  yang  dalam Bahasa  Ibraninya    הָּוה ְי    ( adonai )  yang  mengacu  kepada  pribadi  Allah  atau keberadaan  Allah  di  mana  di  dalam  nama-Nya  ada  keselamatan  dan  nama  itu adalah  nama  perjanjian  dari  Allah  dan  hubungannya  dengan  umat-Nya  Israel. 36 Ditambah  lagi  kata  “sekarang”  dalam  Bahasa  Ibrani  ה ׇּתע  ( atah )    adalah  waktu yang  tepat  ( right  time ),  sangat  aktual  yang  dialami  oleh  setiap  orang  yang dalamnya  Tuhan  memberikan  harapan  baru  dan  serius  berurusan  dengan  umat- Nya. 37
Jadi, bangsa Israel menuruti firman-Nya karena itu adalah panggilan Allah bagi  mereka  dan  menyadari  keberadaan  yang  membutuhkan  keselamatan  berarti memuliakan Allah dengan benar.  Sangat disayangkan bahwa prinsip puasa yang dilakukan  orang  Kristen  masa  kini  tidak  sesuai  dengan  firman  Tuhan,  karena
34 Spiros  Zodhiates,  Key  Word  Study  Bible  (Chattanooga  United  States  Of  America:  AMG Publishers, 1996), 1531.
35 R.  Laird  Harris,  Theological  wordbook  of  Old  Testament  (Chicago:  The  Moody  Bible  Institute, 1980), 541.
36 Willem A. Van Gemeren, New International Dicionary Old Testament Exegesis (Michigan: Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1997), 564.
37 Gemeren, 564.
puasa  dipahami  sekadar  aktivitas  rohani  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  untuk kepentingan  pribadi  bahkan  kegiatan  untuk  membujuk  Tuhan. 38 Apalagi  karena terpengaruh orang lain dan ikut-ikutan, atau karena program gereja semata. 39 Oleh karena itu, setiap orang Kristen harus memiliki prinsip yang sesuai dengan firman Tuhan,  berpuasa  adalah  panggilan  Allah  yang  menunjukkan  kuasa-Nya.  Maka, puasa haruslah dengan menuruti firman Allah.

## Allah Pengasih Dan Penyayang (ay.13)
Dalam  Bahasa  Ibrani  ayat  13  dituliskan  םו ָּר ְו  ןונּ ַח־י ִּכ  םֶכי ֵהלֱֺא  ( elohekem  ki hanun  we  rahum )  yang  diterjemahkan  “Karena  Allah  pengasih  dan  penuh kemurahan.” Kata   ןונּ ַח ( hanun ) berasal dari kata dasar “hanan” yang berarti pitty or have compassion, to show mercy or symphaty or in hitpael stem with deisthao to supplicate . Hannun menunjuk kepada Allah (Kel. 22: 2, Neh. 9:17, Maz. 80:11,
Jo.  2:  13,  Yun.  4:2).  Kata  sifat  “pengasih”  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  ini menyatakan tindakan Allah berdasarkan anugerah-Nya seiring dengan kebenaran- Nya  dalam  penghakiman-Nya  atas  hal  jahat. 40 Penyayang  dalam  Bahasa  Ibrani םו ָּר ְו  ( rahum )  dari  kata raham yang  berarti love  deeply,  have  mercy,  be compassionate. This  root  refers  to  deep  love  (usually  of  a  superior  for  an inferior ). This  adjective is  use  only  for  God . 41 Disinilah  letak  sifat  pengasih  dan penyayang  itu,  sebenarnya  Ia  layak  untuk  menghukum  Israel  atas  kejahatannya
38 Butarbutar, “Konsep Puasa Yang Benar Berdasarkan Studi Eksegese Terhadap Yesaya 58:1 - 12,” 145.
39 Z.P, “Perlukah Doa Puasa Bagi Orang Kristen,” 45.
40 This  word  occurs  thirteen  times,  even  times  in  combination  with  rahum  merciful  and compassionate.  The  adjective  describe  the  gracious  acts  of  Yahweh.  His  grace  is  revealed  togother with righteousness,  as  most  the  passages  which  speak  of  him  as  hannun  also  speak  of  His  judging  evil.  All occurances  of  hannun  refer  to  God.  (lih.    John  Joseph  Owens,  Analytical  Key  To  The  Old  Testament  I (Michigan: Baker Book House, 1974), 694 – 95.)
namun Ia mengasihi dan menyayangi dengan mengampuni, di mana Allah datang lebih dahulu agar umat datang kepada-Nya.
Allah Panjang sabar Dan Berlimpah Kasih Setia (ay.13)
Ayat  13c  dalam  Bahasa  Ibrani  ד ֶס ֶח־ב ַר ְו  ם ׅיַפא  ךְ ֶר ֶא  אוה  ( hu’  ‘erek  ‘appayim we  rab  khesed )  artinya  “Dia  lambat  marah  dan  berlimpah-limpah  dalam  kasih setia.” Kata ךְ ֶר ֶא ( ‘arak ) dihubungkan dengan kata  ַפא ( ‘ap ) dalam Bahasa Inggris “anger”  yang  menekankan  aspek  emosi  dari  kemarahan  atau  murka.  Jadi  Allah tidak langsung menghukum atau mendatangkan murka-Nya, karena sesungguhnya Allah  adalah  panjang  sabar  dan  lambat marah juga  berlimpah  dalam  kasih  setia- Nya.
Selanjutnya, kasih setia dalam Bahasa Ibrani ד ֶס ֶח ( khesed ). Khesed berasal dari  kata Khasad yang  berarti merciful , faithfull , love, kindness . Khesed sendiri menyatakan  tindakan  kebaikan  atau  kemurahan.  Kualitas  dari  kebaikan ditunjukkan seperti sikap sahabat yang dekat (akrab) dan dalam hubungan anggota keluarga.  Selain  itu Khesed juga  didemonstrasikan  dalam  hubungan  apapun, seperti seorang tamu dengan tuannya ( 1 Raj. 2: 7). Khesed adalah pusat karakter Allah (Maz. 59:10; 100:5). Khesed itu kuat mengikat dengan orang-orang pilihan- Nya  (Ul.  7:9,12)  dan  kasih  setia  Allah  adalah  kekal  (Maz.  107:1;  118:  1-4,29; Yes. 54:8). Adapun latar belakang Khesed adalah dari perjanjian yang Allah mulai sejak dalam kehidupan Adam dan Hawa (Kej. 3: 15), kemudian diteruskan Allah dalam hidup Kain, di mana Allah menaruh tanda di dahinya (Kej. 4:15) sehingga ia tidak dibunuh oleh siapa pun. Inisiatif untuk mengadakan perjanjian tetap dari Allah  berdasarkan khesed dan  anugerah  Allah  semata-mata.  Ketaatan  manusia
tidak dapat menggerakkan Allah untuk mengadakan perjanjian. Janji dan rencana Allah tetap berlaku dan tidak dapat dibatalkan oleh ketidaksetiaan manusia. 42

## Berbalik Kepada Tuhan
Nabi  Yoel  menyerukan  ”berbaliklah”  pada  ayat  12  dan  13  yang  dalam Bahasa  Ibrani  וב ֻשׁ  ( sebu )  dengan  akar  katanya  “sub”  berarti to  turn  back,  turn around, to cease from evil away. Sub is often used in reference to return from exil . “Sub’  artinya  berbalik  (bertobat)  dari  kejahatan  dan  sering  dihubungkan  kepada berbalik dari pembuangan, berpaling serta berputar haluan. Kata Sub ditulis dalam bentuk qal imperative orang kedua maskulin plural yang artinya seruan nabi yang berisi  perintah  ini  ditujukan  kepada  orang  kedua  jamak  yaitu  kamu  semua  yang berarti kepada para tua-tua, para pelayan dan para imam. 43 Jadi, berbalik/bertobat adalah  perintah  yang  harus  dilakukan  (Hos.14:1,  Yes.1:2,  Am.4:6).  Inilah  yang diserukan  seorang  nabi  menyampaikan  nubuat  keselamatan  bagi  yang  bertobat dari tindak kejahatannya. 44
Adapun dosa bangsa Israel adalah sikap memberontak (membangkang dan membelakangi)  terhadap  keputusan  Allah,  dengan  membuat  keputusan  sendiri, menjadikan  diri  mereka  penentu  dalam  ibadah  mereka.  Oleh  sebab  itu,    Allah berbicara melalui Nabi Yoel yang dalam hal ini diucapkan sampai dua kali yang memiliki penekanan keseriusan untuk mengumpulkan dari anak-anak sampai para tua-tua  dan  memaklumkan  puasa  kudus  (ay.16).  Lebih  jauh  Umat  Israel  gagal dalam melaksanakan puasa sebab dipahami sebatas seremoni tanpa merendahkan
42 T.G.R Boeker, Theologia Perjanjian Lama (Batu-Malang: Dep. Literatur YPPII, 1993), 73.
43 Owens, Analytical Key To The Old Testament I, 794.
44 Surip Stanislaus, “Kritik Sosial Nabi Israel - Yehuda,” Logos, Jurnal Filsafat-Teologi, Vol. 15, No. 1, Januari 2018 (2018): 180, http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/335%0Ahttp://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/arti cle/download/335/pdf23d.
diri  dengan  sungguh-sungguh  dihadapan  Tuhan  padahal  mereka  adalah  milik Allah  yang  harus  tunduk  di  bawah  otoritas  Allah 45 Tuhan  sudah  mengingatkan berulang-ulang supaya tetap ikut segala perintah dan undang-undang, sebab hanya Tuhan  yang  dapat  menyembuhkan,  membalut,  menghidupkan  dan  berkenan memberi petunjuk terhadap kaum pemberontak (2 Raja.17:13; Hos.6: 1-3).
Prinsip  puasa  yang  benar  harus  diikuti  pertobatan,  namun  ditemukan sekalipun  tetap  berpuasa  tidak  memiliki  kepekaan  pada  perintah  Tuhan,  tidak segera meninggalkan jalan pemberontakan bahkan pengakuan dosa dilakukan oleh orang Kristen masa kini. Di tambah lagi puasa hanya untuk mengisi waktu kosong bahkan  dengan  berpuasa  merasa  diri  hebat  dan  berjasa. 46 Sutandio  mengatakan bahwa puasa sebagai sarana untuk bertobat 180 derajat dari semua pencobaan dan kejahatan  serta  kembali  kepada  Allah. 47 Bangsa  Israel  diperintahkan  Tuhan melalui  nabi  Yoel  untuk  berbalik  kepada  Tuhan  dengan  segenap  hati,  dengan menangis  dan  dengan  mengaduh.  Demikian  juga  orang  Kristen  yang  berpuasa seharusnya mengalami transformasi karakter dan memiliki disiplin rohani, jangan menganggap diri lebih hebat dari Tuhan.

## Dengan Segenap Hati
Dalam ayat 12b “dengan segenap hati,” Bahasa Ibraninya adalah  םֶכ ְב ַב ְל־לָּכ ( kall e babk e m ) artinya “seluruh hatimu.” 48 Secara harafiah artinya inner man, mind,
45 H.J Kraus, Umat Allah Dalam Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1970), 6.
46 T ogardo Siburian, “Baptisan Pertobatan” (PPA Baptisan Pertobatan, Bandung: Stulos, 2022).
47 Deny Teguh Sutandio, “THEOLOGIA PUASA : Analisa Kritis Alkitab Tentang Makna dan Motivasi Puasa  yang  Beres  dan  Bertanggungjawab  di  Mata  Allah, ” Ecclesia  Reformata  Semper  Reformanda Secundum  Verbum  Dei  (blog),  2021,  http://dennytan.blogspot.com/2007/09/theologia-puasa-analisa-kritis- alkitab.html.
48 James Strong,  Strong Comprehensive Concordance Of The Bible (USA: World Bible Publisher Inc, 1901), 58.
will,  heart (bagian  dari  dalam  manusia,  pikiran,  kehendak,  hati  atau  jantung). 49
Kata  ini  menunjukkan  kedalaman  hati  di  mana  tidak  seorang  pun  yang  tahu, hanya  dirinya  sendiri  dengan  Allah.  Kata  “Leb” 50 (hati)  pada  dasarnya  adalah pemahaman,  pikiran  dengan  arti  konkritnya  berhubungan  dengan  organ  bagian dalam  dan  dapat  disamakan  dengan  psikis  sedangkan  secara  abstrak  dapat dimengerti  sebagai  seluruh  totalitas  keberadaan  manusia  sebab  hati mengekpresikan karakter manusia yang berasal dari dalam ke luar. 51 Hati sebagai pusat  kehidupan.  Sebenarnya  terjemahan  harafiahnya  adalah  dengan  segenap jantungmu. 52
Dalam ayat ini Nabi Yoel menyerukan supaya umat Israel berbalik dengan segenap  hati  yaitu  pertobatan  yang  diinginkan  Allah  dilakukan  secara  total  dan radikal  bukan  sekadar  emosi,  tetapi  seluruh  kekuatan  kepribadian,  pikiran, perasaan  dan  kemauan  harus  dipusatkan  kepada  Tuhan.  Sehingga  puasa dilaksanakan sesuai dengan yang Tuhan kehendaki.

## Dengan Menangis
Kata “menangis” dalam ayat 12c yaitu    י ׅכ ְב ְבו ( ub e b e ki )  yang  berasal  dari kata dasar “baka” yang artinya to weep, cry, shed tears (menangis, mencucurkan air  mata). 53 Yoel  menyerukan  pertobatan  yang  disertai  dengan  sikap  menangis, sebagai  ekspresi  lahiriah,  tetapi  makna  sesungguhnya  tidak  terletak  dalam tindakan  lahiriah  itu.  Melainkan  sebuah  penyesalan  yang  sangat  dalam,  disertai
49 Franis  Brown  s.R  Drivers,  Charles  A.Briggs,  The  Enhanced  Brown-driver-Briggs  Hebrew  And Lexicon (Oxford: Clarendon, 1906), 1234.
50 Leb  (hati)  adalah  kata  yang  paling  umum  di  antara  semua  istilah  lainnya  di  Perjanjian  Lama untuk  mengacu  pada  seseorang dan    hidupnya.  Kata  ini  muncul  850 kali  dalam  berbagai  bentuknya dan hampir  selalu  menunjuk  kepada  manusia.Leb  terletak pada  tingkat  perasaan yang  paling  dalam  terhadap hidup  atau  bagian  dari  seseorang  yang  hanya  dapat  dilihat  oleh  Tuhan.  (Dyrness,  Tema-tema  dalam Theologia Perjanjian Lama, 73 – 74.
51 Harris, Theological wordbook of Old Testament, 466.
52 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 50.
53 Brown, The Enhanced Brown-driver-Briggs Hebrew And Lexicon, 80.
pengakuan  dosa  yang  menunjukkan  sunguh-sungguh  menyesali  sikap  mereka dihadapan  Tuhan.  Seperti  yang  dikatakan  Munich:  “Weeping  I  as  a  sign  of acknowledege of sin and remorse”. 54 Kata  menangis  יכבבו  ( ubbekoi )  juga  berarti lamenting ,    dari    kata    benda lamen t  artinya    ratapan,  keluh  kesah,  dan  kata keterangan lament , yang artinya meratapi, menyesali. Jadi, kata, “ lamenting ” yang artinya      adalah      sedang      meratapi,      menyesali,      mengeluhkesahkan. Penghukuman Allah yang sedang berlangsung bagi mereka di mana segala bagian hidup  mereka  hancur  dan  memprihatinkan.  Ibadah  mereka tidak  disertai  korban- korban  karena  krisis  ekonomi  akibat  tulah  belalang.  Jadi  tangisan  mereka menunjukkan ketidakberdayaan.

## Dengan Mengaduh
Kata  “dengan  mengaduh”  di  ayat  12  ini  tertulis    דֵפ ְס ׅמ ְבו    ( ubemisped ) artinya  mengaduh. 55 Mengaduh  adalah  suatu  tindakan  yang  meratap,  meraung, mengaung. Dengan kata dasar “דפס” ( sapad is mourn, lament and wail ). 56 Dengan demikian  kata  דפסמבו  ( mesphed )  diterjemahkan  dengan  frasa:  meratap,  meraung, mengaduh  yang  sering  diikuti  kata  “baka”  (menangis)  yang  dilakukan  bangsa Israel  sebagai  perkabungan  yang  dalam  seperti  kematian  seseorang,  bahwa tidak ada  lagi  waktu  untuk  bersenang-senang  karena  kesedihan  dan  penyesalan. Mengaduh  juga  menunjukkan  suatu  pertobatan  yang  sepenuh  hati  dan  dukacita karena  dosa. 57 Untuk  mengerti  lebih  dalam  dukacita ini, maka  harus  mengetahui konsep  pertunangan  dan  perkawinan  di  Israel.  Bahwa  pertunangan  dalam  adat
54 Vinzenz Hamp Munich, Theological Dictionary Of The Old Testament Vol.II (Michigan: William B. Eerdmans Pubishing Company, 1975), 119.
55 Brown, The Enhanced Brown-driver-Briggs Hebrew And Lexicon, 78.
56 Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2: 12- 17,” Jurnal Magnum Opus Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen, Juni 2020, 1 No 2 (Juni 2020) (2020): 100.
57 Harris, Theological wordbook of Old Testament, 630.
Israel sama kuatnya dengan perkawinan, sehingga orang yang sudah ditunangkan tidak  boleh  bercerai  karena  pertalian  antara  mempelai  laki-laki  dan  perempuan sudah  melalui  prosedur  yang  sah.  Jadi,  jika  mempelai  laki-laki meninggal, maka perempuan  itu  dianggap  janda,  berdukacita  atau  meratapi  kematian  kekasihnya dan  tentang  masa  mendatang  yang  tidak  mengandung  harapan  apapun. 58 Oleh karena  itu  bangsa  Israel  dalam  berpuasa  harus  datang  dengan  meratap  dan menangis  sebagai  kesedihan  yang  mendalam  dan  penyesalan  atas  dosa  dan perbuatan mereka yang telah mengakibatkan hukuman.

## Mengoyakkan Hati
Bahasa Ibrani untuk “mengoyakkan hati” dalam ayat 13 adalah  םֶכ ְב ַב ְל וע ְר ׅק ְו ( w e kir e u  l e bk e m )  artinya  dan  koyakkan  hatimu. 59 Mengoyakkan  dalam  Bahasa Ibrani  adalah  ערק    ( kara )  yang  dalam  Bahasa  Inggris  adalah tear  up,  tear  away, enlarge. 60 Lebih  jauh  R.  Laird  Harris  menjelaskan  bahwa  “kara”  diartikan mengoyakkan  sampai  pada  potongan-potongan  yang  kecil  atau  dengan  kata  lain remuk  redam,  hancur. 61 Seperti  kertas  yang  dikoyak,  dicabik  sampai  hancur. Seruan  Yoel  agar  umat  mengoyakkan  hati  dan  jangan  pakaianmu  (bahasa  Ibrani םכידגבלאו  ( walbegidikam ),  berarti    umat  Tuhan  datang  dengan  hati  yang  hancur dan  remuk  redam  bukan  sebuah  kegiatan  yang  berpusat  pada  hal-hal  lahiriah, tanpa  penyesalan  yang  mendalam  dan  tulus  maka  akan  kehilangan  maknanya. 62
58 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 24.
59 Brown, The New Driver Briggs Gesenius Hebrew English Lexicon, 80.
60 James  Strong, Strong’s  Exhaustive  Concordance  of  The  Bible (USA:  Hendrickson  Publisher, 1890), 123.
61 Harris, Theological wordbook of Old Testament, 2073.
62 Heru Tri Budi, Totally Restoration In Christ (Yogyakarta: ANDI, 2017), 6.
Semua  nabi  menghargai  yang  lahiriah  itu  sebagai  tanda  hadirnya  kenyataan batiniah. 63
Jadi,  pada  waktu  Yoel  berbicara  kepada  Yehuda  mereka  terlebih  dulu memperbaiki  hati,    sedang    berlangsung   memperbaiki  hati,    dan    terus-menerus memperbaiki hati  dan  bukan  pakaian  mereka. 64 Sebab puasa bukanlah kegiatan religi  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  agar  dipuji  dan diketahui  orang  lain  artinya  fenomena  luar  saja  sementara  di  dalam  hati  penuh dengan kejahatan. Dalam Perjanjian Baru praktik  puasa seperti ini ditegur Tuhan Yesus  dengan  keras  sebagai  kemunafikan.  Sama  dengan  hal  itu,  praktik  orang Kristen  masa  kini  adalah  motivasi  untuk  memenuhi  keinginan  pribadi  untuk menjawab doa-doa pribadi yang pada gilirannya bila doanya tak terkabulkan maka mulai  salah  menilai  Allah dan berkata Allah pilih kasih dan  kejam  atas  doa- doanya, 65 belum  mengerti  makna  dan  tujuan  puasa  juga  menjadi  kendala  bagi umat Kristen untuk melakukan puasa, bahkan bukan sebuah keharusan  dan puasa sulit dilaksanakan. 66
Hati  yang  hancur  menunjukkan  kerinduan  seseorang  untuk  kembali kepada  Allah,  Tuhan  tidak  pernah  memandang  hina  hati  yang  patah  dan  remuk. Oleh  karena  itu  kejujuran  dari  dalam  hati  dan  tidak  lagi  menyimpan  dosa  atau merasa bahwa perbuatan ini hanya dilakukan para imam adalah pelaksanaan puasa yang salah yang dilakukan orang percaya masa kini. 67 Sebab sesungguhnya puasa
63 R.A Cole, Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2009), 606.
64 Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2:12 - 17,” 105.
65 Z.P, “Perlukah Doa Puasa Bagi Orang Kristen,” 73.
66 Sitanggang  dan  Laia,  “Implementasi  Puasa  menurut  Yesaya  58:1 -12  di  Wadah  Wanita  Ester GPdI Ekklesia, Jember,” 73.
67 Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2:12 - 17,” 110.
adalah  tanggapan  atas  prakarsa  Allah  dengan  mengaku,  jujur  dan  sungguh- sungguh membutuhkan campur tangan Tuhan dalam setiap kehidupan.

## Merendahkan Diri
Pada ayat 15 dalam Bahasa Ibrani
וע ְק ׅת רׇּפֺושׁ ןֺויּ ׅצ ְב םֺוצ־ושׁ ְד ַק וא ְר ׅק ח ָּר ָּצֲע ( tik’u sopar  besom  qaddesu  som  ‘asarah )  secara  harafiah  “Tiuplah  terompet  di  Sion, dan  kuduskanlah  sebuah  puasa,  panggillah  sebuah  pertemuan  yang  serius”  kata kerja dalam bagian ini yang perlu diperhatikan adalah pertama ְד ַק שׁ םֺוצ־ו ( qaddessu som )  yang  ditulis  dalam  bentuk piel  imperative untuk  orang  kedua  maskulin jamak. Itu artinya menguduskan puasa adala suatu perintah dan kata ini memakai konyugasi  piel yang  berarti  bahwa  menguduskan  adalah  harus  dilakukan  secara intensif atau berulang-ulang dan menggambarkan suatu tindakan yang lebih tegas. Pillon  menafsirkan  bahwa  “tiuplah  sangkakala”  pada  pasal  2:  15  ditekankan adalah mengerahkan umat supaya merendahkan diri. 68
F.  Kelly  mengatakan  bahwa  berpuasa  selalu  mengarahkan  hati  dan pikirannya sepenuhnya kepada Tuhan, sekalipun doanya tidak selalu dengan kata- kata  yang  di  dengar,  tetapi  sikap  merendahkan  diri  yang  sungguh-sungguh merupakan  ungkapan doa yang paling dalam bagi mereka yang melakukannya. 69
Senada  dengan  itu,  Endut  Mengatakan  dalam  tulisannya  bahwa  puasa  bertujuan bukan mengganggap diri mampu. 70 Sebab ketika seseorang meninggikan diri dia akan  direndahkan,  demikian  sebaliknya  (Mat.  18;4;  Yak.  8:  10;  1  Pet.  5:6). Jelaslah  bahwa  dalam  ayat  15-17  ini  diperuntukkan  bagi  seluruh  lapisan
68 Pillon, Tafsiran Kitab Yoel, 53.
69 Kelly, Kalau Allah Sudah Tahu Mengapa Kita Masih Berdoa, 195.
70 Kadarusno  Endut,  “Puasa  Dalam  Kristen,” Puasa  Dalam  Kristen  (blog),  2019,  https://kemah- injil.org/2019/07/05/puasa-dalam-kristen/.
masyarakat  yang  ada  di  Israel  seperti  anak-anak,  para  imam,  pelayan  Tuhan bahkan pengantin pun harus merendahkan diri dihadapan Allah. 71

## Tujuan Bangsa Israel berpuasa dalam Kitab Yoel
Pembahasan ini akan menguraikan puasa yang dilaksanakan bangsa Israel atas panggilan Allah melalui Nabi Yoel hamba-Nya yang memiliki tujuan sebagai berikut:

## Terjadi Pemulihan Hubungan Dengan Tuhan
Pada  ayat  14  “Siapa  tahu,  mungkin  Ia  mau  berbalik  dan  menyesal  dan ditinggalkan-Nya  berkat,  menjadi  korban  sajian  dan  korban  curahan  bagi TUHAN,  Allahmu.”  Kata  “menyesal”  dalam  Bahasa  Ibrani  disebut  םׇּח ׅנ ְו (w e nikham)  yang  ditulis  dalam  bentuk Nifal  partisip dari  kata  dasar  םחנ  yang artinya “menyesal”. 72 Kata ‘berbalik’ dan “menyesal” bagi Allah bukanlah seperti untuk manusia dalam keputusan-Nya. Manusia menyesal karena kejahatannya dan ketidaktahuannya  akan  waktu  yang  akan  datang.  Sementara,  Allah  Maha  Tahu, Dia  menyesal  dalam  kemahatahuan-Nya  akan  siapa  manusia  dan  Ia  sangat mengasihi umat-Nya. Hal ini terbukti dari ayat 14 “siapa tahu” י ׅמ ַע ֵדֺי  ( mi yodea ) yang  ditulis  dalam  bentuk partisif  aktif yang  menunjukkan  suatu  pekerjaan  yang sedang  dilakukan  dan  terus-menerus  menjadi  kepunyaan  dari  orang  yang melakukannya  dalam  hal  ini  adalah  hanya  Allah.  Ini  jugalah  yang  membuktikan bahwa  Tuhan  Allah  bebas  dalam  hukuman-Nya  maupun  dalam  kasih  karunia- Nya.  Allah  menyesal  dalam  Yoel  2:  13-14  menunjukkan  bahwa  Allah  menarik kembali  atau  mencabut  kembali  hukuman  yang  sudah  dinyatakan.  Ungkapan Allah menyesal itu disejajarkan dengan kata penghubung waw dengan sifat Allah
71 Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2:12 - 17,” 100.
72 Brown, The Enhanced Brown-driver-Briggs Hebrew And Lexicon, 50.
yang  pengasih  dan  penyayang,  panjang  sabar  dan  berlimpah  kasih  setia. Penyesalan  dan  pertobatan  yang  sungguh  di  dalam  hati  yang  membuat  Allah berwelas  asih. 73 Sehingga  Allah  berkenan  dengan  ibadah  dan  korban  curahan Isarel yang pada akhirnya memulihkan perekonomian. Artinya penghiburan suara Tuhan  bahwa  kehidupan  harus  tetap  berjalan  sebelum  kedatangan  hari  Tuhan, kehidupan dengan tatanan baru sudah dan sedang dimulai. 74 Pemulihan hubungan ini menujukkan persekutuan yang erat baik secara individual maupun komunal.

## Pemusatan Kepada Kehendak Tuhan
Dalam  ayat  16  berisi  perintah  untuk  “menguduskan  Jemaah”
ְד ַק שׁ ו ל ָּה ָּק
( qadesyu  qahal:  sanctify  congregation )  yang  dilakukan  secara  intensif    ( piel imperative ). 75 Yang  dikumpulkan  anak-anak  bahkan  anak-anak  yang  menyusu, pengantin laki-laki dan pengantin perempuan. Dalam Ulangan 24:5 menunjukkan bahwa  pengantin  laki-laki  biasanya  dibebaskan  dari  dinas  militer,  tetapi  keadaan darurat perang tidak mengenal hukum, dan dengan demikian menunjukkan betapa mendesaknya untuk bertobat. 76 Perintah ini menunjukkan bahwa memusatkan diri kepada  kehendak  Allah  menjadi  hal  prioritas. 77 Demikian  juga  orang  percaya, harus  memusatkan  hati  dengan  seluruh  kemampuan,  kekuatan,  pikiran  dan perasaan bukan lagi berpusat pada doa-doa yang berisi harapan atau sebagai jalan pintas demi memperoleh jawaban doa, kesembuhan atas segala macam penyakit, untuk  memperoleh  perlindungan  ilahi  dan  menghasilkan  kehidupan  rohani  yang
73 S.R  Driver,  “Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II”  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih OMF, 2011), 607.
74 Roy Charly H. P. Sipahutar, “Memaknai Janji Pemulihan Yoel 2:18 -27 di tengah Pandemi Covid- 19,” Epigraphe Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani Vol 5, No 2, November 2021 (147-160 (2021): 148, http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v5i2.244.
75 Brown, The New Driver Briggs Gesenius Hebrew English Lexicon, 567.
76 Cole, Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi, 606.
77 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Surabaya: Momentum, 2009), 2009.
lebih  suci. 78 Jadi,  puasa  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Isarel  kapanpun  harus sungguh-sungguh tertuju kepada Allah.

## Memohon Belas Kasihan
Pada  ayat  17  dituliskan  “baiklah  para  imam,  pelayan-pelayan  TUHAN, menangis  di  antara  balai  depan  mezbah.”  Dalam  bagian  ini  para  imam  adalah orang pertama yang harus mengalami pertobatan dalam hidup mereka namun juga berpuasa. 79 Kemudian  mereka  memimpin  umat  melakukan  hal  yang  sama. 80
Pokok  utamanya  adalah  memohon  agar  Allah  berbelas  kasihan  atas  perbuatan dosa yang telah mereka lakukan. Ini dapat dibuktikan dari sikap mereka menangis וכ ְב ׅי  (yib e ku)  dan  dari  permohonan  mereka  הָּוהי  ה ָּסוח  ור ְמאֺי ְו    (w e yom e ru  tussah adonai).  Kata  menangis  dalam  Bahasa  Ibrani  וכּ ְב ׅי  ( yibeku )  dalam  arti yussive ( yussive  in  meaning) ,  ini  menandakan  bahwa  bangsa  Israel  memohon  belas kasihan Allah. 81
Kemudian  kalimat  ”sayangilah  ya  Tuhan  umat-MU”  juga  menunjukkan bahwa  bangsa  Israel  meminta  pertolongan  kepada  Tuhan  berdasarkan  rahmat- Nya.  Kata  umat-Mu  dan  milik-Mu  menunjukkan  pemahaman  Israel  akan ikatannya  dengan  Allah  berdasarkan  pemilihan  Allah.  Jadi  mereka  adalah kepunyaan  Allah,  mereka  datang  kepada  Allah  selaku  sang  pemilik  atas  hidup mereka. Bahwa belas kasihan Tuhan sangat diharapkan oleh bangsa Israel namun perlu diperhatikan bahwa kata “sayangilah” bukanlah menunjukkan bahwa suatu perasaan  kesayangan  diharapkan  dari  Tuhan,  melainkan  menjelaskan  bahwa  di
78 Butarbutar, “Konsep Puasa Yang Benar Berdasarkan Studi Eksegese Terhadap Yesaya 58:1 - 12,” 145.
79 Sewie  Elia  Huang,  “Doa  Puasa  Di  antara  Kepemimpinan  Penggembalaan, Roh  Kudus  dan Pertumbuhan Gereja,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi dan Pendidikan Vol. 4 No.1 (2020): 12.
80 Kenneth  L  Barker  John  Kohlenberger,  Zondervan  NIV  Bible  Commentary,  Volume  1:  Old Testament (Michigan: Zondervan Publishing house, 1994), 1430.
81 Brown, The Enhanced Brown-driver-Briggs Hebrew And Lexicon, 1456.
dalam  doa  itu  para imam  mengharapkan dari  pada  suatu  tindakan  dan  perbuatan rahmat.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  dia  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  orang  Kristen perlu  berpuasa  pada  masa  kini.  Yaitu  dengan  melakukan  prinsip  pelaksanaan puasa menurut Yoel 2: 12-17 yang Pertama adalah mengikuti firman-Nya artinya puasa adalah perintah (inisiatif) Allah yang dideklarasikan untuk umat-Nya. Dasar panggilan Allah kepada umat-Nya didasarkan pada karakter Allah yang pengasih dan penyayang,  panjang sabar dan berlimpah kasih setia. Kedua, berbalik kepada Tuhan  dengan  segenap  hati,  dengan  menangis  dan  dengan  mengaduh  yang membawa  orang  Kristen  mengalami  pertobatan  demi  pertobatan  sebagai  jalan pemulihan. Ketiga, mengoyakkan hati artinya harus memiliki motivasi yang benar karena  puasa  tidak  bergantung  pada  hal  lahiriah  sebab  Allah  menghendaki  hati yang  hancur  dari  pada  korban  sembelihan.  Keempat,  merendahkan  diri  artinya bahwa  kejujuran  mengambil  tempat  yang  utama  sebagai  bukti  kerendahan  hati. Penelitian ini dapat menjadi referensi utama Alkitabiah untuk memahami dengan benar prinsip pelaksanaan puasa menurut kitab Yoel 2: 1-12 serta pemulihan dan berkat  yang  melimpah  menjadi  bagian  bagi  setiap  orang  Kristen  yang melaksanakan puasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, D.L. Pengantar Bahasa Ibrani . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Barker,  Kenneth  L,  John  Kohlenberger. Zondervan  NIV  Bible  Commentary, Volume 1: Old Testament . Michigan: Zondervan Publishing house, 1994.
Beal, James Lee. Puasa . Bandung: Kalam Hidup, 1993.
Boeker, T.G.R. Theologia Perjanjian Lama . Batu-Malang: Dep. Literatur YPPII, 1993.
Boice,  James  Montgomery. Dasar-Dasar  Iman  Kristen .  Surabaya:  Momentum, 2009.
Brown,  Francis. The  New  Driver  Briggs  Gesenius  Hebrew  English  Lexicon . Indiana: Assosiated Publishers And Authors, 1978.
Brown,  Franis,  s.R  Drivers,  Charles  A.Briggs. The  Enhanced  Brown-driver- Briggs Hebrew And Lexicon . Oxford: Clarendon, 1906.
Budi, Heru Tri. Totally Restoration In Christ . Yogyakarta: ANDI, 2017.
Bullock,  C.  Hassel. Kitab  Nabi-Nabi  Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandum  Mas, 2014.
Butarbutar,  Marlon.  “Konsep  Puasa  Yang  Benar  Berdasarkan  Studi  Eksegese
Terhadap Yesaya 58:1-12” Vol.2 (2016). https://doi.org/10.47154/scripta.v4i2.40.
Cole,  R.A. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2009.
Driver,  S.R.  “Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II,”  607.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2011.
Dyrness,  William. Tema-tema  dalam  Theologia  Perjanjian  Lama .  Malang: Gandum Mas, 2009.
Endut,  Kadarusno.  “Puasa  Dalam  Kristen.” Puasa  Dalam  Kristen (blog),  2019. https://kemah-injil.org/2019/07/05/puasa-dalam-kristen/.
Fee, G, dan D Stuart. Hermeneutik . Malang: Gandum Mas, 1989.
Gemeren, Willem A. Van. New International Dicionary Old Testament Exegesis . Michigan: Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1997.
Harris,  R.  Laird. Theological  wordbook of  Old  Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, 1980.
Harris,  R.  Laird,  Gleason  L.Archer  Jr,  dan  Bruce  K  Waltke. Theological Wordbook  of  the  Old  Testament  Vol.2 .  Chicago:  The  Moody  Bible Institute, 1980.
Hill, Andrew E., dan John H Walton. Survey Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004.
Huang,  Sewie  Elia.  “Doa  Puasa  Di  antara  Kepemimpinan  Penggembalaan,  Roh Kudus dan Pertumbuhan Gereja.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi dan Pendidikan Vol. 4 No.1 (2020). https://doi.org/10.51730/ed.v4i1.29.
Jenni, Erns, Claus westermann. Theological Lexicon Of The Old Testament . USA: Hendrickson Publisher, 1997.
Jensen,  Irving  L. Jensen’s  Survey  Of  The  Old  Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, t.t.
Kelly,  Douglas  F,  Caroline  S.Kelly. Kalau  Allah  Sudah  Tahu  Mengapa  Kita Masih Berdoa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Kraus,  H.J. Umat  Allah  Dalam  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1970.
Marthen Mau. “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2:12-17.”
Jurnal  Magnum  Opus  Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen ,  Juni 2020, 1 No 2 (Juni 2020) (2020).
https://doi.org/10.52220/magnum.v1i2.48.
Munich,  Vinzenz  Hamp. Theological  Dictionary  Of  The  Old  Testament  Vol.II . Michigan: William B. Eerdmans Pubishing Company, 1975.
Nahaklay,  Demianus.  “Doa  Puasa  Dan  Manfaatnya  Terhadap  Kehidupan  Orang Percaya.” KAPATA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  jurnal- sttba.ac.id/index.php/KJTPK Volume 1, Nomor 1 (2020): 31–39 (2020).
Osborne, G.R. Spiral hermeneutika . Surabaya: Momentum, 2012.
Owens,  John  Joseph. Analytical  Key  To  The  Old  Testament  I .  Michigan:  Baker Book House, 1974.
Pillon, P.K. Tafsiran Kitab Yoel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Prince,  Derek. Berpuasa  Mengapa  dan  Bagaimana .  Jakarta:  Yayasan  Pekabaran Injil Imanuel, 1995.
———. Doa dan Puasa . Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Imanuel, 1992.
Satori,  Djam’an,  dan  Aan  Komariah. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Cetakan Keempat . Bandung: Alfabeta, 2012.
Sipahutar,  Roy  Charly  H.  P.  “Kajian  Ekoteologis  tentang  Konsep  Tanah  dalam Perjanjian  Lama  dan  Implikasinya  bagi  Pemeliharaan  Tanah.” BIA’: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual  2, no.  2  (2019):
(2019). https://doi.org/10.34307/b.v2i2.95.
———. “Memaknai Janji Pemulihan Yoel 2:18-27 di tengah Pandemi Covid-19.”
Epigraphe  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani Vol  5,  No  2,
November 2021 (147-160 (2021).
http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v5i2.244.
Sitanggang, Murni Hermawaty, dan Asatinus Laia. “Implementasi Puasa menurut Yesaya 58:1-12 di Wadah Wanita Ester  GPdI Ekklesia, Jember” Volume 4, No.1 (2021). https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.71.
Stanislaus,  Surip.  “Kritik  Sosial  Nabi  Israel-Yehuda.” Logos,  Jurnal  Filsafat-
Teologi, Vol. 15, No. 1, Januari 2018 (2018). https://doi.org/10.54367/logos.v15i1.335.
Strong,  James. Strong  Comprehensive  Concordance  Of  The  Bible .  USA:  World Bible Publisher Inc, 1901.
———. Strong’s  Exhaustive  Concordance  of  The  Bible .  USA:  Hendrickson Publisher, 1890.
Togardo Siburian. “Baptisan Pertobatan.” Bandung: Stulos, 2022.
W, Samuel. Akar Dosa . Yogyakarta: ANDI, 2007.
Walker, D.F. Konkordansi Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Wendy  Doninger  (ed). Brittanica  Encyclopedia  of  World  Religions .  Singapore: Encyclopedia Britannica, inc, 2006.
Willem  A  Vangemeren. Penginterpretasian  Kitab  Para  Nabi .  Surabaya: Momentum, 2007.
Zodhiates,  Spiros. Hebrew-Greek  Key  Word  Study  Bible .  Chattanooga  United States Of America: AMG Publishers, 1996.
———. Key  Word  Study  Bible .  Chattanooga  United  States  Of  America:  AMG Publishers, 1996.
Z.P,  I  Gede  Agus.  “Perlukah  Doa  Puasa  Bagi  Orang  Kristen.” Palu  Jurnal Metalogia Vol.1 No.1 (2021): 22.