## REINTERPRETASI AYAT-AYAT EKOLOGI DALAM AL-QUR’AN: PERUMUSAN RENCANA AKSI BERBASIS KONSERVASI LINGKUNGAN, MASYARAKAT CERDAS BERKEHIDUPAN

## Wagiman Manik
Sekolah Tinggi Agama Islam As-Sunnah Deli Serdang Desa Bangung Sari Kec. Tj. Morawa, Kab. Deli Serdang, Sumatera Utara 20362 wagimanmanik85@gmail.com
Abstract: The  environmental  crisis  is  no  longer  a  national  problem,  but  has become a global problem that is occurring today. Seeing the huge impact caused by this crisis, the world at the 2015 UN general assembly included addressing this environmental  crisis  in  the  SDGs  goals.  In  the  Islamic  view,  natural  damage occurs due to external factors, namely due to human activity. The Qur'an strongly criticizes  all  damage  caused  by  human  actions  on  earth,  such  as  Q.S  Al-A'raf verse  56.  On  the  other  hand,  in  Q.S  Hud  verse  61,  Allah  determines  humans  as caliphs and prosperers on earth. If studied in depth, many verses from the Qur'an provide  solutions  to  deal  with  the  problem  of  environmental  damage.  Through qualitative  descriptive  methods,  the  author  analyzes  the  verses  of  the  Al-Qur'an.
So the author formulates an action plan to overcome the environmental crisis by creating an educational  book that is  integrated with the Qur’an. This education aims to create a society that is wise towards nature, cares and is able to preserve nature. This society is what the author calls an intelligent living society.
Keywords: Al-Qur’an,  techology,  environment  crisis,  environment  conservation, SDGs.

## Pendahuluan
Isu  tentang  lingkungan  saat  ini  telah  menjadi  permasalahan  global  yang kompleks  dan  serius.  Ironisnya,  hal  ini  didasari  oleh  tindakan  pengeksploitasian alam  secara  semena-mena  oleh  manusia.  Bukan  hanya  itu,  kegiatan  industri, pertambangan,  transportasi  dan  gas  efek  rumah  kaca  juga  turut  memperparah kondisi  lingkungan.  Efek  rumah  kaca  sendiri  menyumbangkan  karbon  dioksida sebesar 1,3 juta gigagram equivalen untuk bumi. Sehingga hal ini berakibat pada kenaikan  suhu  bumi  serta  rusaknya  kualitas  lingkungan  hidup.  Kenaikan  suhu bumi  ini  dibuktikan  dengan  laporan  PBB  yang  mencatat  bahwa  dalam  5  periode
terakhir,  tahun  2019  menjadi  tahun  terpanas  dengan  kenaikan  suhu  1,1  derajat celcius. 1
Perbuatan  tidak  arif  manusia  yang  merusak  bumi  juga  terlihat  pada kegiatan  pengelolaan  sampah  plastik  yang  tidak  bijak. World  Bank memperkirakan  sampah  plastik  dunia  akan  meningkat  2,2  miliar  ton  pada  tahun 2025.  Mirisnya,  Indonesia  tercatat  sebagai  penyumbang  sampah  plastik  terbesar kedua,  yakni  sebanyak  187,2  ton. 2 Jika  setiap  orang  diasumsikan  membuang  10 sampah  plastik  setiap  hari,  maka  tidak  heran  jika  bumi  tidak  mampu  lagi  untuk menampung manusia beberapa tahun ke depan. Terlebih lagi, sampah plastik tidak akan terurai walaupun dengan waktu yang lama.
Bukan  hanya  itu,  kegiatan  deforestasi  serta  pembakaran  lahan  dan  hutan menyebabkan berkurangnya lingkungan hijau. Para ahli lingkungan memperkirakan  bahwa  lebih  dari  70%  hutan  di  dunia  rusak  parah  akibat penebangan liar. 3 Departemen kehutanan Indonesia mencatat bahwa 42 juta hektar dari  130  juta  hektar  di  Indonesia  sudah  lenyap  akibat  penebangan.  Sehingga menyebabkan terjadinya desertifikasi dan terkikisnya lapisan ozon. Ironisnya, hal ini  juga  mengakibatkan  biosekuestrasi  (penyitaan  hayati)  terhadap  karbon dioksida. Bumi pun tidak bisa bekerja secara optimal dalam menyerap panas, dan imbasnya kenaikan suhu bumi tidak dapat terelakkan lagi.
Kenaikan  suhu  bumi  ini  dirasakan  hampir  seluruh  masyarakat  dunia, termasuk  Indonesia.      Negara  yang  menjadi  korban  gelombang  panas  terparah adalah India, hingga memakan korban jiwa. Ada 24.000 orang yang tewas dalam 30 tahun terakhir akibat gelombang panas ini. Suhu tertinggi tercatat mencapai 40 derajat  celcius.  Diperkirakan  pada  2030  mendatang,  gelombang  panas  ini  akan terus meningkat dan pekerjaan di luar ruangan hanya diperbolehkan sekitar 15%.
1 Willy  Dozan  Alfayerds  dan  Mia  Angelina  Setiawan,  “Pengaruh  Pengungkapan  Emisi Karbon dan Annual Report Readability terhadap Nilai Perusahaan (Studi Empiris pada Perusahaan Peringkat PROPER yang Terdaftar di BEI Tahun 2016-2018),” Jurnal Eksplorasi Akuntansi 3, no. 2 (2021), h. 349.
2 Bintang  Alya  Binurika  Mustopa  dan  Desy  Sulistiyorini,  “Hubungan  Antara Pengetahuan,  Sikap,  Ketersediaan  Sarana  dan  Petugas  Kebersihan  Dengan  Perilaku  Masyarakat dalam  Pengelolaan  Sampah  Plastik  di  Kecamatan  Pancoran  Mas  Depok  Tahun  2022,” Jurnal Kesehatan Lingkungan Ruwa Jurai 16, no. 50 (2022), h. 86.
3 Muannif  Ridwan,  Sri  Hidayanti,  dan  Nilfatri,  “Studi  Analisis  Tentang  Kepadatan Penduduk Sebagai Sumber Kerusakan Lingkungan Hidup,” Jurnal Indra Tech 2, no. 1 (2021), h. 31.
Menyikapi  hal  ini,  sebenarnya  dunia  sudah  melakukan  berbagai  upaya guna  menyelamatkan  bumi.  Seperti  yang  tercantum  dalam Sustainable Development  Goals (SDGs)  yang  dideklarasikan  oleh  negara  maju  maupun berkembang dalam sidang umum PBB 2015 lalu. Sustainable Development Goals ini  memiliki  17  tujuan,  salah  satu  tujuannya  adalah  penangan  perubahan  iklim. 4 Dunia mendukung konservasi untuk alam. Berbagai peraturan, fatwa, serta traktat tentang  konservasi  pun  turut  diupayakan.  Kemampuan  teknologi  dikerahkan, analisis iklim dan geografi digalakkan guna mengatasi krisis lingkungan. Namun, jika  semua  upaya  ini  tidak  diiringi  dengan  perbaikan  mental  dari  manusianya sendiri, tentu upaya ini tidak akan dapat terimplementasikan dengan baik. Tujuan yang sudah direncanakan pun akan terbengkalai tak tercapai. Karena akar masalah dari  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  adalah  sikap  manusia  yang  tidak  bijak dalam  berkehidupan,  sehingga  perlu  adanya  edukasi  mendalam  guna  perbaikan asupan fundamental manusia.
Sejalan  dengan  hal  ini,  Islam  menekankan  umatnya  untuk  menjaga kelestarian  lingkungan.  Islam  hadir  dengan  aturan-aturan  yang  sesuai  dengan kebutuhan manusia dengan tidak mengeksploitasi alam, mendiskriminasi maupun mendominasi. Islam hadir sebagai agama yang rahmatan lil’alamiin , memikirkan kebutuhan hidup manusia, namun juga mengajarkan manusia untuk tetap menjaga kelestarian  alam.  Inilah  bentuk  nyata  bahwa  Islam  adalah  agama  hijau  ( green deen ), agama yang peduli terhadap alam.
Alquran sebagai kitab suci agama Islam, Allah turunkan sebagai pedoman bagi  umat  manusia.  Alquran  adalah  kitab  suci  yang  berlaku  sepanjang  zaman. Karena alquran mencakup seluruh persoalan hidup manusia. Alquran bukan hanya mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan rabb semesta  alam,  melainkan  juga antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam-Nya. Alquran sendiri telah mewartakan  tentang  kerusakan  lingkungan  ini,  bahkan  jauh  sebelum  dunia membahas  tentang  SDGs.  Banyak  ayat-ayat  Alquran  yang  membahas  sebab  dan solusi  kerusakan  lingkungan  ini.  Sehingga,  sudah  selayaknya  masyarakat Indonesia menggali dan menerapkan nilai-nilai yang terkandung di dalam Alquran
4 Christian Kroll, Anne Warchold, dan Prajal Pradhan, “Sustainable Development Goals (SDGs): Are we successful in turning trade-offs into synergies?,” Palgrave Communications 5, no. 1 (2019): 1–11, https://doi.org/10.1057/s41599-019-0335-5.
guna menangani krisis lingkungan. Terlebih lagi, Indonesia selaku negara dengan mayoritas  muslim  terbesar.  Seharusnya  Indonesia  mampu  menjadi  pelopor konservasi lingkungan dunia.
Pembahasan  ini  sangat  mendesak  dan  strategis  untuk  dibahas,  mengingat salah  satu  tujuan Sustainable  Development  Goals (SDGs)  adalah  mengurangi dampak  kerusakan  lingkungan  dan  perubahan  iklim.  Jika  manusia  masih berpegang  teguh  pada  keserakahan  dan  ketidakbijaksanaannya,  diprediksikan bumi tidak mampu lagi menjadi rumah bagi miliaran umat manusia.
Tulisan ini dilandasi dengan tiga pertanyaan strategis untuk dijawab, yakni bagaimana  perspektif  alquran  terhadap  ekologi?,  bagaimana  perspektif  alquran terhadap  konservasi  lingkungan?,  bagaimana  rumusan  rencana  aksi  sebagai implementasi  solusi  alquran  menangani  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi? Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  ekologi  dalam  perspektif alquran, mendeskripsikan konsep konservasi lingkungan dalam perspektif alquran serta merancang rencana aksi penanganan masalah kerusakan lingkungan sebagai bentuk nyata solusi dari alquran.
Penelitian  ini  sangat  bermanfat  untuk  pemerintah  dalam  menangani masalah  krisis  lingkungan  dan  perubahan  cuaca  yang  terjadi.  Bukan  hanya  itu, penelitian  ini  juga  sangat  bermanfaat  untuk  semua  kalangan  masyarakat  dalam upaya  menyadarkan  akan  pentingnya  melestarikan  lingkungan.  Penelitian mengenai  lingkungan,  sebenarnya  sudah  pernah  dilakukan  sebelumnya.  Ahmad Muttaqin  (2020),  mengkaji  ekologi  dalam  alquran.  Dalam  penelitiannya,  beliau menemukan  750  ayat  alquran  berbicara  tentang  alam.  Melalui  kajian  term  per term ayat-ayat  alquran  yang berkaitan dengan ekologi, didapatkan bahwa konsep lingkungan dalam Al-Qur’an mencakup lingkungan hidup seluruh spesies di bumi maupun  di  luar  angkasa.  Sehingga  alquran  memerintahkan  manusia  untuk menjaga  kelestarian  alam  bumi  maupun  angkasa.  Dalam  temuannya,  Ahmad mengatakan bahwa solusi mengatasi krisis lingkungan adalah dengan memahami 6  prinsip  alquran  berkaitan  dengan  lingkungan,  yakni  prinsip  tauhid,  prinsip
bahwa  alam  adalah  tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  prinsip  manusia  sebagai khalifah, prinsip keadilan serta prinsip keseimbangan. 5

## Kerangka Teori
Penelitian  mengenai  lingkungan,  sebenarnya  sudah  pernah  dilakukan sebelumnya. Ahmad Muttaqin (2020), mengkaji ekologi dalam Al-Qur’an. Dalam penelitiannya,  beliau  menemukan  750  ayat  Al-Qur’an  berbicara  tentang  alam. Melalui kajian term per term ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan ekologi, didapatkan  bahwa  konsep  lingkungan  dalam  Al-Qur’an  mencakup  lingkungan hidup  seluruh  spesies  di  bumi  maupun  di  luar  angkasa.  Sehingga  Al-Qur’an memerintahkan  manusia  untuk  menjaga  kelestarian  alam  bumi  maupun  angkasa. Dalam temuannya, Ahmad mengatakan bahwa solusi mengatasi krisis lingkungan adalah  dengan  memahami  6  prinsip  Al-Qur’an  berkaitan  dengan  lingkungan, yakni  prinsip  tauhid,  prinsip  bahwa  alam  adalah  tanda-tanda  kekuasaan  Allah, prinsip manusia sebagai khalifah, prinsip keadilan serta prinsip keseimbangan. 6
Absori, Khudzaifah, dan Ridwan (2017) juga meneliti tentang lingkungan dalam  Al-Qur’an.  Dalam  penelitiannya,  Absori,  Khudzaifah,  dan  Ridwan mengidentifikasi  penyebab  kerusakan  alam  adalah  adanya  perspektif  ideologi kapitalisme  yang  memandang  alam  sebagai  sesuatu  yang  profam,  sehingga dieksploitasi  semena-mena.  Hal  ini  berseberangan  dengan  Al-Qur’an  yang memaknai lingkungan sebagai sesuatu  yang sakral, manusia hanya dipinjami dan diamanahi  Allah  untuk  memanfaatkan  alam  serta  menjaganya.  Al-Qur’an mengajarkan  manusia  untuk  mengelola  dan  menggunakan  lingkungan berlandaskan  pada  tujuan  humanisasi,  liberasi,  transendensi  (menuju  pada tauhid). 7
Ismail  Yusuf  (2020),  juga  pernah  meniliti  makna  lingkungan  serta  akibat dari  eksploitasi  alam  dalam  Al-Qur’an.  Dalam  penelitiannya,  lingkungan
5 Ahmad  Muttaqin,  “Al-Qur’an  dan  Wawasan  Ekologi,” al-dzikra 14,  no.  2  (2020),  h. 333–58.
6 Ibid .
7 Absori,  Khudzaifah  Dimyati,  dan  Ridwan,  “Makna  Pengelolaan  Lingkungan  Pespektif Etik Profetik,” Al-Tahrir 17, no. 2 (2017), h. 331–52.
dimaknai  sebagai  tanda  kekuasaan  Allah. Akibat dari eksploitasi  alam juga telah dijelaskan dalam Al-Qur’an, yakni dalam Q.S Ar-Rum: 41 8 .
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  penulis  ingin  menggali  ayat-ayat Al-Qur’an  guna  mendapatkan  solusi  dalam  mengatasi  krisis  lingkungan. Menariknya,  melalui  kajian  ayat-ayat  Al-Qur’an,  penulis  tidak  hanya mendapatkan  solusi,  melainkan  mampu  mengimplementasikan  ayat-ayat  Al- Qur’an  tersebut  dalam  rancangan  rencana  aksi  berupa  buku  edukasi  elektronik sebagai upaya menjaga kelestarian lingkungan.

## Ekologi dalam Perspektif Al-Qur’an
Alquran  adalah  embrio  berbagai  ilmu  pengetahuan  tanpa  batas. Mempelajari  Alquran  merupakan  sesuatu  yang  mesti  dilakukan  baik  dalam pembelajaran  intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler. 9 Kitab  ini  merupaka petunjuk  yang  kebenaran  informasinya  dapat  dibuktikan  dengan  ilmu-ilmu pendukung  serta  sains  dan  teknologi. 10 Alquran  dan  hadis  merupakan  bagian penting dalam pelajaran Pendidikan Agama Islam. 11
Alquran merupakan wahyu Allah swt. sebagai petunjuk dan intruksi untuk melaksanakan  tugas  kenabian  Rasulullah  saw.  sewaktu  beliau  mencapai  usia  40 tahun. 12 Beriman  kepada  Alquran  berarti  mengakui  dan  membenarkan  serta mengikuti  kandungannya. 13 Kitab suci  Alquran adalah sumber inspirasi  petunjuk kehidupan  umat  Islam. 14 Alquran  membahas  berbagai  hal  dan  berbagai  bidang
8 Ismail Yusuf, “Lingkungan Hidup Menurut Al- Qur’an (Telaah Konsepsional Hubungan Manusia dengan Lingkungan),” Jurnal al-Asas 04, no. 1 (2020), h. 1–11.
9 Mursal  Aziz  et.al. Ekstrakurikuler  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam):  Dari  Membaca Alquran Sampai Menulis Kaligrafi. (Serang: Media Madani, 2020), h. 122. 10 Mursal Aziz & Zulkipli Nasution, Al-Qur’an: Sumber Wawasan Pendidikan dan Sains Teknologi, (Medan: Widya Puspita, 2019), h. 7.
11 Mursal Aziz & Zulkipli Nasution, Strategi  & Materi Pembelajaran Al-Qur’an Hadis: Upaya Mewujudkan Pendidikan Agama Islam Yang Religius. (Banyumas: Pena Persada, 2021), h. 3.
12 Mursal  Aziz  &  Siti  Fatimah, Sejarah  Peradaban  Islam:  Mengambil  I’tibar Pembelajaran  dari  Sejarah  dalam  Mengembangkan  Potensi  Pendidikan  yang  Berkualitas. (Medan: Febi UIN SU Press, 2018), h. 9.
13 Mursal  Aziz, Pendidikan Agama Islam: Memaknai Pesan-pesan Alquran. Purwodadi: Sarnu Untung, 2020), h.36.
14 Mursal  Aziz, Materi  Pembelajaran  Aksara  Arab  Melayu  &  Tahfizhul  Qur'an  Juz 30 (Malang: Ahlimedia Press, 2022), h. 118.
termasuk  juga  etika  akademik. 15 Selain  itu  banyak  hal  lagi  yang  dibicarakan Alquran sangat lengkap begitu juga permasalahan ekologi.
Capra mengatakan ekologi adalah ilmu yang membahas tentang hubungan yang  memperhubungkan  segenap  anggota  rumah-tangga-bumi.  Sedangkan Sumatmadjaya  mengatakan  bahwa  ekologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari hubungan  makhluk  hidup  dengan  lingkungannya  sebagai  suatu  rumah  tangga. Kedua definisi ini berbeda namun tidak saling bertentangan. 16 Dapat disimpulkan bahwa ekologi adalah sebuah studi yang mengakui adanya hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan lingkungannya.
Ekologi  dengan  lingkungan  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Sebagaimana yang  dipaparkan  oleh  Harum  M.  Husein  bahwa  lingkungan  adalah  ruang  yang ditempati  oleh  makhluk  hidup  maupun  tak  hidup  yang  saling  mempengaruhi dengan alam sekitarnya. Jika ditilik dua definisi istilah ini, maka ekologi berpusat pada pembahasan spesies, ekosistem dan habitat, sedangkan lingkungan berpusat pada pembahasan kehidupan sosial, ekonomi dan material manusia. 17
Definisi  ekologi  dalam  Islam,  terdapat  dalam  Q.S  Al-An’am:  38,  yaitu sebagai berikut:
ىِف ا َن ْط َّرَف اَمۗ ْمُك ُ لاَث ْم َ ا ٌم َم ُ ا ٓا َّ ل ِا  ِهْي َحاَن َج ِب  ُرْي ِطَّي  ٍرِٕى ٰۤط اَلَو  ِض ْرَاْلا ىِف ٍةَّبۤاَد  ْنِم اَمَو ﴿ ِب ٰ ت ِك ْ لا َ ن ْو ُر َش ْح ُ ي  ْم ِهِ ب َر ى ٰ ل ِا َّم ُ ث  ٍء ْي َ ش  ْن ِم ٣٨ /ماعنالا ( ﴾ 6 : 83 ) 18
Tidak  ada  seekor  hewan  pun  (yang  berada)  di  bumi  dan  burung-burung  yang terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  semuanya  merupakan  umat  (juga) seperti  kamu.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  Kami  luputkan  di  dalam  kitab, kemudian kepada Tuhannya mereka dikumpulkan.
15 Mursal Aziz, dkk. Etika Akademik: Membangun Akhlak Peserta Didik Sesuai Petunjuk Al-Qur’an, (Makasar: Mitra Ilmu, 2023), h. 24.
16 Andrian  Syahidu,  “Metodologi  Sains  Menurut  Seyyed  Hossein  Nashr  (Studi  Atas Krisis Ekologi),” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 3 (2021), h. 8.
17 Ibid .
18 QS. Al-An'am/6:38
Mujiyono  Abdillah  mengatakan  ayat  ini  mengandung  makna  tersirat bahwa  seluruh  komunitas  dalam  ekosistem,  komunitas  manusia,  flora  dan  fauna merupakan  keluarga. 19 Dari  tafsir  ini  dapat  direfleksikan  bahwa  dalam  ekologi, manusia  juga  bagian  dari  alam.  Manusia  merupakan  bagian  integral  dari ekosistem.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Qur’an  memandang ekologi sebagai ekosistem kompleks yang di dalamnya berisi komunitas, manusia, flora maupun fauna. Seluruh ekosistem ini saling berhubungan dan berkaitan, jika salah  satunya  rusak,  maka  akan  berdampak  pada  ekosistem  lainnya.    Sehingga sehebat  dan  sepintar  apapun  manusia,  tetaplah  bagian  dari  lingkungan.  Manusia tidak  memiliki  hak  untuk  mengeksploitasi  alam,  karena  semua  komponen lingkungan memiliki hak ekologis yang sama.

## Konservasi Lingkungan dalam Perspektif Al-Qur’an
Campbell  dan  Cholili  mengatakan  bahwa  konservasi  adalah  melindungi, memanfaatkan dan menggunakan alam secara bijak dengan akal. 20 Sejalan dengan itu,  Nugroho  mengartikan  konservasi  sebagai  konsep  perlindungan  dan pengembangan  cadangan  alam  serta  energi  untuk  keperluan  masa  sekarang  dan masa yang akan datang. 21 Makna konservasi juga termuat dalam Undang-Undang No.  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  Dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup, konservasi adalah pengelolaan sumber daya alam untuk menjamin pemanfaatannya  secara  bijaksana  serta  kesinambungan  ketersediaannya  dengan tetap memelihara dan meningkatkan kualitas nilai serta keanekaragamannya. 22
Jauh  sebelum  teori-teori  ini  lahir,  sebenarnya  Al-Qur’an  sudah mengenalkan makna konservasi lingkungan. Seperti yang tersirat dalam Q.S Hud: 61 yaitu sebagai berikut:
19 Amaruddin  dan  Ridhoul  Wahidi,  “Wawasan  Al-Qur’an  Tentang  Ekologi,” jurnal Syahadah 10 (2022), h. 35–45.
20 Muhammad  Syariful  Anam  dkk.,  “Konservasi  Sumber  Daya  Alam  Dalam  Perspektif Islam,” Al-Madãris 2, no. 1 (2021), h. 26–37.
21 Ibid. 22 Ibid. .
ْم ُ ك َ ا َش ْ ن َ ا  َو ُهۗ ٗه ُرْي َ غ  ٍه ٰ ل ِا  ْن ِ م  ْم ُ ك َ ل ا َم  َ ه للّٰا او ُد ُب ْعا  ِم ْو َ قٰي َ لا َ ق ۘ ا ًحِل ٰص  ْم ُها َخَا  َدْوُمَث ىٰلِاَو ۞ ﴿
ٌبْي ِج ُّ م  ٌبْي ِر َ ق  ْي ِ ب َر  َّنِاۗ ِهْي َ ل ِا آ ْوُب ْو ُت  َّمُث  ُهْو ُرِف ْغَت ْساَف اَهْيِف  ْم ُ كَر َم ْعَت ْسا َو  ِ ض ْر َ ا ْ لا  َن ِ م ٦١ ﴾ /دوه( 11 : 61 ) 23
Kepada (kaum) Samud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata, “Wahai kaumku,  sembahlah  Allah!  Sekali-kali  tidak  ada  tuhan  bagimu  selain  Dia.  Dia telah  menciptakanmu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikanmu  pemakmurnya.  Oleh karena  itu,  mohonlah  ampunan  kepada-Nya,  kemudian  bertobatlah  kepada-Nya. Sesungguhnya  Tuhanku  sangat  dekat  lagi  Maha  Memperkenankan  (doa  hamba- Nya).”
Syeikh  As-Sa’di  menafsirkan  kata  wasta’marokum  fiihaa,  adalah  berita dari  Allah,  bahwasannya  Allah  menjadikan  manusia  sebagai  pemakmur  bumi. Allah  melimpahkan  kepada  manusia  nikmat  berupa  segala  apa-apa  yang  ada  di bumi.  Allah  membolehkan  manusia  untuk  menanam  sesuka  hati,  membangun, mengambil  serta  mengeruk  keuntungan  dari  bumi. 24 Dalam  ayat  ini,    Allah  juga memerintahkan  manusia  untuk  beristighfar  atas  kesyirikan,  kekufuran  serta kemaksiatan  yang  telah  manusia  lakukan,  kemudian  memerintahkan  manusia untuk  kembali  kepada  jalan  yang  lurus  dengan  bertaubat  dengan  meninggalkan semua perbuatan-perbuatan tercela itu.
Makna  ayat  mudah-mudahan  mereka  kembali,  Allah  menyeru  manusia untuk  berpikir  kembali  atas  apa  yang  telah  mereka  perbuat.  Dengan  kata  lain, Allah menyuruh manusia untuk menilik kembali, mengoreksi dan mengintrospeksi  diri  serta  memperbaiki  hubungan  dengan  Tuhannya.  Tidak mengedepankan  laba  untuk  diri  sendiri,  lalu  merugikan  orang  lain.  Dengan meninggalkan  kerusakan  di  bumi  mudah-mudahan  dinampakkan  bahwa  harapan
23 QS. Hud/11:61
24 Abdurrahman  bin  Nashir  Assa’di, Tafsir  Al-Qur’an  jilid  3 (Jakarta:  Pustaka  Sahifa, 2012).
belum putus. 25 Sehingga, jika diteliti, secara eksplisit Allah mengajarkan manusia untuk melakukan konservasi lingkungan dengan cara menanam, membangun dan menjaga lingkungan serta meninggalkan perbuatan-perbuatan maksiat.  Ini adalah solusi yang Allah perintahkan untuk menangani kasus krisis lingkungan saat ini.
Makna  memakmurkan  bumi  sebenarnya  adalah  mengolah  bumi  dan melestarikan  bumi  agar  tidak  punah  dan  dapat  dimanfaatkan  oleh  generasi mendatang.  Allah  menjadikan  manusia  sebagai  pemakmur  bumi  karena  manusia adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi  dalam  membangun.  Namun,  faktanya semakin  berkembangnya  zaman  manusia  lupa  akan  potensinya  dan  justru  lebih mengedepankan hawa nafsunya untuk merusak bumi. 26

## Analisis Al-Qur’an Tentang Penyebab Kerusakan di Bumi
Jauh  sebelum  dunia  memproklamirkan  SDGs,  Al-Qur’an  sudah  lebih dahulu  mewartakan  akan  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  dewasa  kini,  seperti yang tercantum dalam Q.S al-Rum: 41 yaitu:
ا ْو ُ ل ِم َع  ْي ِذ َّ لا  َض ْعَب  ْم ُه َ قْي ِذُيِل  ِساَّنلا ى ِدْي َ ا  ْتَب َس َ ك اَمِب  ِر ْحَبْلاَو  ِ رَب ْ لا ىِف ُدا َسَفْلا  َرَه َظ ﴿
َ ن ْو ُع ِج ْرَي ْم ُه َّ ل َع َ ل ٤١ /مو  رلا ( ﴾ 83 : 11 ) 27
Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  tangan manusia.  (Melalui  hal  itu)  Allah  membuat  mereka  merasakan  sebagian  dari (akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Kata  al-fasad  dalam  ayat  ini  bermakna  kerusakan.  Dalam  tafsir  Al- Maraghi,  kata  al-fasad  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  keluar  dari  keseimbangan. Ahmad  Muttaqin  dalam  penelitiannya  menemukan  50  kali  ulangan  kata  fasad serta derivasinya dalam Al-Qur’an.
Ibnu  Katsir,  menafsirkan  kata  fasad  dalam  ayat  ini  dengan  perbuatan syirik, pembunuhan, kemaksiatan, dan segala bentuk pelanggaran terhadap aturan
25 Dimaza  Hediriyan  Nurislam,  “Konservasi  Lingkungan  Hidup  Menurut  Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik),” Skripsi IAIN Ponorogo , 2022, h. 41.
26 Abdullah  Muhammad,  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al  Quran,” Jurnal Pilar 13, no. 1 (2022), h. 70.
27 QS. Ar-Rum/30:41.
Allah.  Sementara  Yusuf  Al-Qardawi  menafsirkan  kata  fasad  dalam  ayat  ini sebagai  krisis  lingkungan  yang  mengakibatkan  berbagai  bencana,  seperti  banjir, krisis lingkungan, krisis air, perubahan iklim, krisis pangan yang membahayakan seluruh komunitas di bumi. 28
Al-Maraghi,  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang  telah melakukan  kerusakan  di  bumi,  akan  ditegur  langsung  oleh  Allah  dengan  banjir, kekeringan,  kebakaran  hutan  dan  kekurangan  pangan.  Hal  ini  agar  mereka berkenan untuk kembali ke jalan Allah, namun sayangnya mereka malah enggan. Sehingga Allah akan memberikan balasan di hari kiamat kelak terhadap perbuatan yang telah mereka lakukan. 29
Jika  direfleksikan  penafsiran  para  mufassir  ini,    maka  kerusakan  di  bumi ada  2  bentuk;  kerusakan  fisik  seperti  bencana-bencana  yang  membahayakan kelangsungan hidup mahkluk di bumi diakibatkan oleh kegiatan penebangan liar, pertambangan,  perindustrian  dan  kegiatan  pengelolaan  alam  yang  tidak  bijak lainnya.    Kerusakan  non  fisik,  seperti  pembunuhan,  kemaksiatan  dan  kesyirikan. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  segala  kerusakan  yang  ada  di  bumi diakari oleh krisis mental manusia.
Jika  dikaitkan  dengan  realita,  penafsiran  di  atas  memiliki  relevansi  yang kuat. Dari hasil pengamatan mendalam, ditemukan fakta bahwa maraknya isu-isu kerusakan  lingkungan  selalu  beriringan  dengan  tingginya  kasus-kasus  krisis mental  bangsa.  Siaran  berita  di  televisi,  gencar  menayangkan  isu-isu  bencana alam  yang  menghantui  dunia.  Diiringi  juga  dengan  maraknya  pemberitaan penganiayaan, korupsi, politik serta perzinahan.
Sejalan  dengan  hal  ini,  Langdon  Gilkey  memandang  bahwa  relasi-relasi modern  terhadap  alam  semesta,  bahkan  pandangan  dan  sikap  modern  terhadap alam  telah  mendorong  bencana  yang  terjadi  dewasa  ini.  Pendapat  senada  oleh Manik,  bahwa  perkembangan  peradaban  manusia  dengan  segala  ilmu  dan kemajuan  teknologi,  merusak  dan  mencemari  lingkungan  hidup. 30 Miris,
28 Muttaqin, “Al- Qur ’ an dan Wawasan Ekologi.”
29 L.  Sholehuddin,  “Ekologi  dan  Kerusakan  Lingkungan  dalam  Persepektif  Al-Qur’an,” Jurnal Al-Fanar 4, no. 2 (2021): 113–34, https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.113-134.
30 Akbar  Tanjung,  “Karakteristik  dan  Implikasi  Sains  Barat  Modern  Terhadap Lingkungan  Hidup,” Indonesia  Journal  of  Islamic  Theology  and  Philosophy 1,  no.  2  (2019),  h. 117–38.
teknologi  diciptakan  agar  mempermudah  pekerjaan  manusia,  namun  malah mengikis  moral  dan  etika.  Kemajuan  teknolohi  yang  tidak  diiringi  dengan penanaman  karakter  yang  kuat,  akan  menjadi  bumerang  untuk  masyarakat tersebut.
Sehingga, solusi yang tepat untuk menangani kerusakan lingkungan adalah dengan  memperbaiki  mental  manusianya.  Usaha  memperbaiki  mental  ini  dapat dilakukan  dengan  cara  memberikan  edukasi  yang  mendalam  agar  muncul kesadaran  dalam  diri.  Sependapat  dengan  hal  ini,  Franz  Magnis  Suseno mengatakan  bahwa  manusia  saat  ini  sedang  berada  dalam  proses  perusakan lingkungan kehidupannya. 31
Penelitian  Siti  Chadijah  mengungkapkan  bahwa  kerusakan  lingkungan terbagi  menjadi  3;  pencemaran  udara  yang  disebabkan  oleh  pembakaran  minyak bumi  dan  batu  bara,  efek  rumah  kaca  dan  peledakan  nuklir,  sehingga mengakibatkan  pemanasan  global  yang  mengahasilkan  gas  emisi  berupa  karbon dioksida, serta mengakibatkan Antartika kehilangan 84 miliar ton  es per tahun. 32 Pencemaran  air  yang  disebabkan  oleh  pengelolaan  limbah  yang  tidak  bijak. Pencemaran  tanah  yang  diakibatkan  oleh  sampah-sampah  plastik,  detergen  yang bersifat non bio degredeble , serta insektisida. 33
Krisis  lingkungan  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh  kapitalisme  industri  di Eropa,  yang ditandai dengan berkurangnya keyakinan serta praktik keagamaan. 34
Teori  ini  juga  berkaitan  erat  dengan  paradigma  antroposentrisme  yang memandang  alam  hanya  sebagai  objek,  alat  serta  sarana  pemuas  kebutuhan  dan kepentingan manusia. Sehingga pengimplementasian paradigma ini selalu bersifat eksploitatif  yang pada  akhirnya merusak lingkungan. Meskipun demikian, masih saja ada  go longan teologi  teosentrik  yang meyakini bahwa segala bencana alam yang  terjadi  sebagai  takdir  Tuhan  dan  tidak  bukan  merupakan  imbas  dari  krisis moral. 35
31 Ibid . 32 Juni  Ratnasari  dan  Siti  Chadijah,  “Kerusakan  Linkungan  Menurut  Sains  dan  Ahmad Mustafa Al-Maraghi: Studi Tafsir Al-Maraghi pada Surat Al-Rum ayat 41, Al-Mulk ayat 3-4 dan Al-A’raf ayat 56,” Al-Tadabbur 5, no. 1 (2020): 58–66, https://doi.org/10.30868/at.v5i1.
33 Ibid .
34 Tanjung,  “Karakteristik  dan  Implikasi  Sains  Barat  Modern  Terhadap  Lingkungan Hidup.”
35 Muttaqin, “Al- Qur ’ an dan Wawasan Ekologi.”
Dari pemaparan di  atas,  penulis mengindikasikan bahwa penyebab utama kerusakan  lingkungan  adalah  3  sikap  manusia  yang  tidak  arif  terhadap lingkungan,  yakni  eksploitasi  alam  (merupakan  implementasi  dari  sifat  serakah, dan boros), membuang sampah sembarangan (implementasi dari sifat tidak peduli dan tidak patuh), suka merusak (implementasi dari sifat kufur).

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian yang  menghasilkan  data  berupa  kata-kata  tertulis.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan teknik studi literatur, menelaah dan membandingkan sumber kepustakaan berupa  Al-Qur’an,  jurnal,  buku-buku  literatur  maupun  artikel  yang  berkaitan dengan  masalah  ini.  Data  yang  dihasilkan  berupa  data  deskriptif.  Data  yang terkumpul  kemudian  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  konten.  Dalam melakukan  analisis  data,  penulis  menggunakan  logika  induktif  dan  deduktif, seperti  penelitian  kualitatif  pada  umumnya.  Dengan  metode  ini  penulis mengungkapkan  makna  lingkungan  dalam  Al-Qur’an,  sebab-sebab  kerusakan lingkungan, sehingga penulis merumuskan rancangan kebijakan serta rencana aksi guna  menyadarkan  masyarakat  untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan  dan mengurangi dampak perubahan cuaca.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian

## Perumusan Rencana Aksi
Saat  ini,  upaya  yang  dilakukan  pemerintah  dalam  menangani  isu  krisis lingkungan  adalah  dengan  membuat  produk  hukum  yang  melarang  adanya kegiatan pengrusakan alam. Di antaranya adalah Pasal 14 Undang-Undang Nomor 32  Tahun  2009  tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup (Cahyani  2020).  Bukan  hanya  itu,  Majelis  Ulama  Indonesia  juga  merespon  isu perubahahan  iklim  dan  krisis  lingkungan  dengan  mengeluarkan  Fatwa  No. 02/2010  tentang  Air  Daur  Ulang,  Fatwa  No.  22/2011  tentang  Pertambangan Ramah lingkungan, Fatwa No. 43/2012 tentang Penyalahgunaan Formalin, Fatwa No.  04/2014  tentang  Pelestarian  Satwa  Langka  untuk  Keseimbangan  Ekosistem, Fatwa  No  47/2014  tentang  Pengelolaan  Sampah,  Fatwa  No.  30/2016  tentang Pembakaran Hutan dan Lahan serta Pengendaliannya (Hilabi 2021).
Dalam  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 beserta  perubahannya  sebagai  landasan  konstitusional  mewajibkan  agar  sumber daya  alam  dipergunakan  sebesar-besarnya  untuk  kemakmuran  rakyat,  hal  itu sebagaimana yang tecantum dalam Pasal 33 ayat (3) Undang-Undang Dasar 1945 bahwa  bumi  dan  air  dan  kekayaan  alam  yang  terkandung  didalamnya  dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat.
Permasalahan kebijakan pengelolaan lingkungan, pemerintah menerbitkan Undang-Undang Nomor  23 Tahun 1997  yang disempurnakan melalui penerbitan Undang-Undang  Nomor  32  Tahun  2009  tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan  Hidup.  Terbitnya  Undang-Undang  Nomor  32  tahun  2009  tersebut tampaknya  memang  ditujukan  untuk  lebih  memperkuat  aspek  perencanaan  dan penegakan hukum lingkungan hidup.
Di  tingkat  internasional,  upaya  pelestarian  alam  disusun  dalam  prinsip pembangunan berkelanjutan yang disebut dengan Sustainable Development Goals yang  terdiri  dari  17  tujuan  dengan  160  target  dan  240  indikator  (Cahyani  2020). Meskipun  sudah  banyak  upaya  pemerintah  berupa  produk  hukum  nasional maupun  internasional  dalam  menangani  isu  ini,  namun  pada  faktanya  belum mampu  menyelesaikan  masalah  krisis  lingkungan  dan  perubahan  iklim.  Aturan tersebut  hanya  sebatas  larangan  tanpa  adanya  edukasi  mendalam  terhadap masyarakat, sehingga kesadaran masyarakat akan bahaya  yang mengancam bumi dan kehidupan di masa depan sangatlah minim.
Hasil  penelitian  Handrix  dan  Sowanya,  menunjukkan  fakta  bahwa  73% responden  dalam  penelitiannya  berpendapat  bahwa  solusi  yang  tepat  untuk menangani  masalah lingkungan ini adalah dengan melakukan upaya peningkatan kesadaran perilaku pro lingkungan  (Haryanto  and Prahara 2019). Dalam konteks tersebut,  karya  ini  hadir  untuk  merumuskan  rencana  aksi  guna  mengedukasi masyarakat  untuk  menumbuhkan kesadaran terhadap kelestarian alam  yang  akan direkomendasikan  kepada  pemerintah  dan  swasta  untuk  penanganan  krisis lingkungan.  Dalam  menangani  masalah  krisis  lingkungan  ini  perlu  dilakukan kolaborasi  antar  pihak  dan  elemen  masyarakat.  Sehingga  aksi  pengedukasian masyarakat  harus  dilakukan  secara  sinergis  guna  tercapainya  tujuan  yang diharapkan.
Penanganan  masalah  krisis  lingkungan  ini  perlu  melibatkan  berbagai sektor,  meliputi  bidang  hukum,  sosial,  pendidikan,  sebagaimana  yang  dijelaskan penulis di tabel berikut:
Tabel 1
Rancangan Aksi Nasional Pengedukasian Berbasis Konservasi Alam

## Guna Mewujudkan Masyarakat Cerdas Berkehidupan
Kementrian  Pendidikan  perlu  memasukkan  pelestarian  alam  dalam kurikulum  sekolah.  Bukan  hanya  teori  namun  juga  praktik  nyata,  menekankan pendidikan  karakter  pada  setiap  jenjang  pendidikan  serta  perlu  adanya  evaluasi khusus  pendidikan  karakter  dalam  penanaman  pelestarian  lingkungan.  Karena kemampuan  kognitif  yang  tidak  diiringi  dengan  kemampuan  psikomotorik  akan membahayakan  bahkan  menjadi  bumerang  untuk  peserta  didik.  Hal  ini  sangat perlu  dilakukan  guna  memutuskan  rantai  manusia  pengrusak  bumi.  Sehingga tujuan SDGs akan tercapai di 2030 mendatang.
Lembaga Sosial Masyarakat perlu memberikan edukasi mendalam kepada masyarakat  terhadap  bahaya  pengrusakan  lingkungan  guna  menumbuhkan kesadaran  masyarakat  agar  menjadi  masyarakat  yang  cerdas  berkehidupan. Membimbing  dan  melakukan  pelatihan  kepada  masyarakat  untuk  mengelola sampah  dengan  benar.  Membuat  pupuk  dari  sampah  organik,  atau  menghasilkan kerajinan  dari  sampah  yang  tidak  bisa  di  daur  ulang  seperti  plastik.  Sehingga bukan hanya sekedar mampu  melestarikan alam,  namun  juga mampu  menaikkan taraf ekonomi masyarakat.
Lembaga  penegak  hukum  perlu  menegakkan  hukum  secara  disiplin  atas pelanggaran-pelanggaran  yang dilakukan masyarakat  terhadap  alam. Polisi  hutan polisi  laut  serta  badan  yang  menangani  perindustrian  harus  mengawasi  kegiatan secara  ketat.  Solusi  yang  karya  tulis  ini  tawarkan  adalah  pengedukasian masyarakat melalui buku edukasi elektronik berbasis konservasi lingkungan guna menciptakan masyarakat yang cerdas dalam berkehidupan. Buku edukasi ini berisi tentang pengetahuan akan bahaya perilaku manusia yang dapat merusak alam dan membahayakan kehidupan manusia. menariknya, isi buku ini juga diintegrasikan dengan  Al-Qur’an,  kisah-kisah  umat  terdahulu  yang  di  azab  oleh  Allah  karena kerusakan  yang mereka lakukan, serta peristiwa yang mengguncang dunia akibat ulah tangan-kaki manusia.
Buku  edukasi  elektronik  berbasis  konservasi  lingkungan  dapat  dilihat melalui QR-Code pada gambar 1.

## Gambar 1
QR-Code Buku Edukasi Elektronik
Cara  menggunakan  buku  edukasi  elektronik  ini  adalah  dengan  men-scan QR-Code  ini  melalui  handphone,  kemudian  secara  otomatis  akan  diarahkan  ke halaman  Buku  Edukasi  Elektronik  berbasis  konservasi  lingkungan.  Penyebaran buku ini juga bisa dilakukan dengan menyebarka barcode ini melalui media sosial. Pengedukasian  masyarakat  melalui  buku  edukasi  elektronik  ini  mampu mengedukasi  masyarakat  secara  mendalam.  Sebab,  buku  ini  berbasis  elektronik, sehingga  mudah  untuk  disebarkan  kepada  masyarakat.  Didukung  dengan melimpahnya  akses  masyarakat  terhadap  internet.  data  dari  BPS  mencatat penyebaran  jaringan  internet  di  Indonesia  sudah  sebanyak  200  juta  pada  tahun
2020  (APJII  2020).  Terlebih  lagi  masyarakat  Indonesia  menghabiskan  sebagian besar  waktu  dengan  gawainya,  baik  untuk  bersosial  media  maupun  bekerja. Seperti  data  dari  APJII  (Asosiasi  Penyelenggara  Jaringan  Internt  Indonesia) mencatat  dari  170  juta  pengguna  internet,  150  juta  diantaranya  menggunakan internet  untuk  sosial  media  (Marsinun  et  al.  2020).  Tentunya  hal  ini  sangat berpeluang  besar  dalam  mengedukasi  masyarakat  secara  daring  melalui  buku edukasi elektronik ini.
Adapun  solusi  lainnya  yang  dapat  digunakan  dalam  upaya  pelestarian lingkungan  ini  ialah  ‘ no  plastic  bag’ yaitu  meminimalisir  penggunaan  plastik dengan cara plastik berbayar ataupun pengumpulan serta mendaur ulang sampah- sampah  plastik  tersebut,  saaat  ini  pemerintah  juga  menyediakan  tempat  sampah dengan beberapa jenis untuk tiap barang yang berbeda. Dengan begitu masyarakat bisa  memilah  sampah  saat  berada  di  tempat  umum.  Bahkan  pemerintah  juga membuat  aturan  khusus  untuk  pengelolaan  sampah  rumah  tangga  dengan mengenalkan  prinsip  3R  yaitu reduce (mengurangi), reuse (menggunakan kembali), dan recycle (mendaur ulang).
Peraturan  itu  disampaikan  dalam  Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  81 Tahun  2012  tentang  Pengelolaan  Sampah  Rumah  Tangga  dan  Sampah  Sejenis Sampah  Rumah  Tangga.  Pada  peraturan  itu  pemerintah  juga  mengeluarkan peraturan  pada  para  produsen  barang  agar  menggunakan  kemasan  yang  ramah lingkungan,  sehingga  dengan  cara  tersebut  masyarakat  dapat  mengurangi penggunaan plastik.
Selain  pengelolaan  sampah,  pemerintah  juga  membuat  peraturan  tentang pembuangan limbah. Pada Peraturan Pemerintah RI Nomor 74 tahun 2001 tentang pengelolaan  Bahan  Berbahaya  dan  Beracun.  Peraturan  itu  ditujukan  pada  para pengusaha yang memungkinkan membuang limbah hasil produksi barang. Bahan Berbahaya  dan  Beracun  atau  disebut  B3  bisa  muncul  dari  sisa  produksi  barang hingga  menyebabkan  pencemaran  lingkungan  hidup.  Karena  itu,  pemerintah mengeluarkan  pengaturan  agar  setiap  masyarakat  melakukan  pengelolaan  B3 dengan baik aga tidak mencemari lingkungan .
Upaya  pemerintah  dalam  menangani  isu  krisis  yaitu  dengan  membuat produk  hukum.  Hal  tersebut  tertera  pada  Pasal  14  Undang-Undang  Nomor  32
Tahun  2009  tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan.  Tidak  hanya tertera dalam hukum akan tetapi juga tertera melalui berbagai  Fatwa No. 02/2010 tentang  Air  Daur  Ulang,  Fatwa  No.  22/2011  tentang    Pertambangan  Ramah lingkungan,  Fatwa  No.  43/2012  tentang  Penyalahgunaan  Formalin,  Fatwa  No. 04/2014  tentang  Pelestarian  Satwa  Langka  untuk  Keseimbangan  Ekosistem, Fatwa  No  47/2014  tentang  Pengelolaan  Sampah,  Fatwa  No.  30/2016  tentang Pembakaran  Hutan  dan  Lahan  serta  Pengendaliannya  yang  mana  fatwa-fatwa tersebut  merupakan  merupakan  respon  yang  disampaikan  dan  dikemukakan  oleh Majelis ulama
Di  tingkat  nasional, Sustainable  Development  Goals yang  terdiri  dari  17 tujuan dengan 160 target dan 240 indikator. Walaupun sebagai mana kita ketahui bahwa sudah banyak upaya pemerintah yang dilakukan dalam menangani masalah tersebut  namun  pada  faktanya  upaya  tersebut  belum  mampu  menyelesaikan masalah  krisis  lingkungan  dan  perubahan  iklim  dikarenakan  hal  tersebut  hanya dalam  berbentuk  larangan  tanpa  adanya  upaya  edukasi  sehingga  mengakibatkan minimnya kesadaran masyarakat.
Dalam  menangani  masalah  krisis  lingkungan  ini  perlu  dilakukan kolaborasi  antar  pihak  dan  elemen  masyarakat.  Kolaborasi  tersebut  berbentuk sebuah  karya  tulis  melalui  buku  edukasi  elektronik  berbasis  konservasi lingkungan guna menciptakan masyarakat yang cerdas dalam berkehidupan. Yang mana  tujuan  dari  buku  edukasi  tersebut  agar  masyarakat  memiliki  ilmu  atau pengetahuan tentang akan bahaya perilaku manusia yang dapat merusak alam dan membahayakan  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  juga  tertera  dalam  Al-Qur’an, banyaknya ayat-ayat yang membahas tentang ulah manusia yang telah mencampur adukkan  perbuatan  mereka  antara  yang  hak  dan  bathil  serta  kisah-kisah  umat terdahulu  yang  diazab  oleh  Allah  karena  kerusakan  yang  mereka  lakukan,  serta peristiwa  yang  mengguncang  dunia  akibat  ulah  tangan-kaki  manusia. Pengedukasian  masyarakat  melalui  buku  edukasi  elektronik  ini  mampu mengedukasi  masyarakat  secara  mendalam.  Sebab,  buku  ini  berbasis  elektronik, sehingga mudah untuk disebarkan kepada masyarakat.

## Penutup
Masalah terbesar dalam menangani krisis lingkungan dan perubahan iklim adalah  kurangnya  kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga  kelestarian alam  serta  kurangnya  pemahaman  masyarakat  akan  bahayanya  mengabaikan alam. Sehingga perlu adanya tindakan yang tepat untuk menangani permasalahan ini.  Dengan  mengkaji  Al-Qur’an,  penulis  menemukan  penyebab-penyebab kerusakan  lingkungan  serta  solusi  yang  Allah  berikan  secara  eksplisit  melalui kalam-Nya.
Al-Qur’an  memandang  ekologi  sebagai  ekosistem  yang  kompleks,  di dalamnya  berisi  komunitas  manusia,  flora  maupun  fauna.  Seluruh  ekosistem  ini saling berhubungan dan berkaitan, jika salah satunya rusak, maka akan berdampak pada  ekosistem  lainnya.  Konsep  konservasi  dalam  Al-Qur’an  adalah  dengan menanam,  membangun,  menjaga  lingkungan  seta  meninggalkan  perbuatan- perbuatan maksiat. Hal ini Allah sampaikan dalam kalam-Nya Q.S Hud: 61.
Penulis merangkum seluruh penyebab  yang ada di Al-Qur’an, tafsir-tafsir para  mufassir  klasik  maupun  kontemporer  dan  merefleksikannya  dengan  fakta yang  ada,  sebenarnya  hal  yang  mendasari  krisis  lingkungan  adalah  krisis  mental manusia.  Krisis  mental  ini  dinyatakan  dalam  bentuk  kegiatan  eksploitasi  alam, membuang  sampah  semabarangan,  serta  kegiatan  merusak  alam.  Sehingga, penulis  menawarkan  solusi  rencana  aksi  mengedukasi  masyarakat  dengan  buku edukasi elektronik berbasis konservasi lingkungan. Buku ini berbeda dengan buku edukasi  lainnya.  Karena  buku  ini  selain  berisi  pengetahuan  akan  bahaya  dan dampak  perilaku  tidak  arif  manusia  terhadap  alam,  buku  ini  juga  berisi  ayat  Al- Qur’an tentang larangan serta kisah-kisah umat terdahulu yang Allah azab karena sifat-sifat buruk mereka.
Pengedukasian  dengan  cara  ini  dilihat  mampu  untuk  menyadarkan masyarakat akan bahayanya mengabaikan kelestarian alam, jika pengedukasian ini benar-benar gencar dilakukan secara besar-besaran dan sinergis. Seberapa banyak pun produk hukum yang dibuat, tidak akan mampu menangani krisis lingkungan, jika  tidak  ada  upaya  untuk  memperbaiki  krisis  mental  manusia.  Karena  akar masalah dari krisis yang terjadi selama ini adalah pandangan manusia yang salah terhadap alam sehingga mengakibatkan krisis mental.
Kehadiran solusi tersebut diharapkan mampu mengatasi krisis lingkungan yang terjadi. Solusi ini tidak akan mampu mencapai tujuan yang diharapkan, jika tidak  ada  dukungan  dari  pemerintah  selaku  lembaga  yang  mengatur  kebijakan serta partisipasi dari masyarakat dan seluruh elemennya.

## Daftar Pustaka
Absori,  Khudzaifah  Dimyati,  dan  Ridwan.  “Makna  Pengelolaan  Lingkungan Pespektif Etik Profetik.” Al-Tahrir 17, no. 2 (2017).
Alfayerds,  Willy  Dozan,  dan  Mia  Angelina  Setiawan.  “Pengaruh  Pengungkapan Emisi  Karbon  dan  Annual  Report  Readability  terhadap  Nilai  Perusahaan (Studi Empiris pada Perusahaan Peringkat PROPER yang Terdaftar di BEI Tahun 2016-2018).” Jurnal Eksplorasi Akuntansi 3, no. 2 (2021).
Amaruddin,  dan  Ridhoul  Wahidi.  “Wawasan  al-qur’an  tentang  ekologi.” jurnal Syahadah 10 (2022).
Anam,  Muhammad  Syariful,  Sari  Nur  Safitri,  Wina  Yulianti,  dan  Rina  Rosia. “Konservasi Sumber Daya Alam Dalam Perspektif Islam.” Al-Madãris 2, no. 1 (2021).
Aziz,  Mursal  &  Siti  Fatimah, Sejarah  Peradaban  Islam:  Mengambil  I’tibar Pembelajaran  dari  Sejarah  dalam  Mengembangkan  Potensi  Pendidikan yang Berkualitas. (Medan: Febi UIN SU Press, 2018).
Aziz, Mursal & Zulkipli Nasution, Al-Qur’an: Sumber Wawasan Pendidikan dan Sains Teknologi. Medan: Widya Puspita, 2019.
Aziz,  Mursal  &  Zulkipli  Nasution, Strategi  &  Materi  Pembelajaran  Al-Qur’an Hadis:  Upaya  Mewujudkan  Pendidikan  Agama  Islam  Yang  Religius. Banyumas: Pena Persada, 2021.
Aziz,  Mursal  dkk., Etika  Akademik:  Membangun  Akhlak  Peserta  Didik  Sesuai Petunjuk Al-Qur’an. Makasar: Mitra Ilmu, 2023.
Aziz,  Mursal.  et.al. Ekstrakurikuler  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam):  Dari Membaca  Alquran  Sampai  Menulis  Kaligrafi. Serang:  Media  Madani, 2020.
Aziz, Mursal. Materi Pembelajaran Aksara Arab Melayu & Tahfizhul Qur'an Juz 30. Malang: Ahlimedia Press, 2022.
Aziz,  Mursal. Pendidikan  Agama  Islam:  Memaknai  Pesan-pesan  Alquran. Purwodadi: Sarnu Untung, 2020.
Binurika  Mustopa,  Bintang  Alya,  dan  Desy  Sulistiyorini.  “Hubungan  antara Pengetahuan, Sikap, Ketersediaan Sarana dan Petugas Kebersihan dengan Perilaku  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sampah  Plastik  di  Kecamatan Pancoran Mas Depok Tahun 2022.” Jurnal  Kesehatan  Lingkungan  Ruwa Jurai 16, no. 50 (2022).
Kroll, Christian, Anne Warchold, dan Prajal Pradhan. “Sustainable Development Goals  (SDGs):  Are  we  successful  in  turning  trade-offs  into  synergies?”
Palgrave Communications 5, no. 1 (2019): 1–11. https://doi.org/10.1057/s41599-019-0335-5. L.  Sholehuddin.  “Ekologi  dan  Kerusakan  Lingkungan  dalam  Persepektif  Al- Qur’an.” Jurnal Al-Fanar 4, no. 2 (2021): 113–34. https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.
Muhammad, Abdullah. “Urgensi Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Al Quran.” Jurnal Pilar 13, no. 1 (2022).
Muttaqin,  Ahmad.  “Al-  Qur  ’  an  dan  Wawasan  Ekologi.” al-dzikra 14,  no.  2 (2020).
Nashir  Assa’di,  Abdurrahman  bin. Tafsir  Al-Qur’an  jilid  3 .  Jakarta:  Pustaka Sahifa, 2012.
Nurislam, Dimaza Hediriyan. “Konservasi Lingkungan Hidup Menurut Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik).” Skripsi IAIN Ponorogo , 2022, 41.
Ratnasari,  Juni,  dan  Siti  Chadijah.  “Kerusakan  Linkungan  Menurut  Sains  dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi: Studi Tafsir Al-Maraghi pada Surat Al-Rum ayat  41,  Al-Mulk  ayat  3-4  dan  Al-A’raf  ayat  56.” Al-Tadabbur 5,  no.  1 (2020): 58–66. https://doi.org/10.30868/at.v5i1.
Ridwan, Muannif, Sri Hidayanti, dan Nilfatri. “Studi Analisis Tentang Kepadatan Penduduk  Sebagai  Sumber  Kerusakan  Lingkungan  Hidup.” Jurnal  Indra Tech 2, no. 1 (2021).
Syahidu, Andrian. “Metodologi Sains Menurut Seyyed Hossein Nashr (Studi Atas Krisis  Ekologi).” Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan Sains 3 (2021).
Tanjung,  Akbar.  “Karakteristik  dan  Implikasi  Sains  Barat  Modern  Terhadap Lingkungan  Hidup.” Indonesia  Journal  of  Islamic  Theology  and Philosophy 1, no. 2 (2019).
Yusuf,  Ismail.  “Lingkungan  Hidup  Menurut  Al-  Qur’an  (Telaah  Konsepsional Hubungan  Manusia  dengan  Lingkungan).” Jurnal  al-Asas 04,  no.  1 (2020).