## MEMBANGUN PENDIDIKAN ISLAM
(Upaya Humanisasi Aqidah Melalui jalur formal)
Anwar Sa’dullah Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
Tujuan  Pendidikan  Islam  yaitu  mempersiapkan manusia seutuhnya, manusia yang sempurna secara dzahir  dan  batinnya,  memiliki  ketakwaan  hakiki dihadapan  Allah  SWT,  dan  mengimplementasikan ketakwaanya  dalam  perilaku  sehari-hari.  Untuk  itu perlu menempatkan aqidah keimanan  pada peserta didik  akan  eksistensi  kehadiran  Allah  SWT.  sebagai kesadaran    kemanusiaan  dalam  kemasan  ilmu pengetahuan dan praktek pengalaman. Pengalaman spiritual  ketuhanan  seperti  di  atas  perlu  dijadikan kerangka  dasar  dalam  pendidikan,  agar    mampu menjadi  benteng  penghalang  kejahatan  sosial, perilaku  anarkis,  dsb.  Al-quran  Hadits  sebagai sumber  rujukan  Aqidah  yang  selama  ini  dipahami hanya berkutat disekitar wilayah  kalam, dan teologi tentang  ke-esa-an  Tuhan    melalui  ucapan  lesan, perlu segera direkonstruksi lebih mendalam melalui penanaman  kesadaran  aqidah  keimanan  agar semakin  diyakini  dalam  hati  di  kedepankan  dalam amal  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  pengalaman yakin  pada  wujud  dan  mengadanya  Allah  SWT. menjadi  pengalaman  manusia  tentang  Ketuhanan yang  tidak bisa direduksi oleh apapun. Keywords ; pendidikan, aqidah Islami

## Pendahuluan
Aqidah  merupakan  pengalaman  kemanusiaan    yang  tidak  dapat diproduksi  dan  direduksi  oleh  siapapun  dan  oleh  apapun.  Keyakinan  umat Islam  yang  terangkum  dalam  Tauhid  adalah  rangkaian  substansi  keilmuan yang membahas tentang wujud Tuhan, sifat-sifat  yang  wajib  tetap  padanya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepadanya dan tentang sifat-sifat yang boleh disifatkan  kepadanya  dan  tentang  sifat-sifat  yang  sama  sekali  wajib dilenyapkan  dari  padanya,  juga  membahas  tentang  MalaikatNya,  KitabNya,
RosulNya, Hari AkhirNya, dan Qadlo qadarNya. 1 Di satu sisi aqidah disamakan dengan  Iman 2 ,  yaitu  suatu  kata  ibarat  bunyi  dawai  yang  bergema  dan menggerakkan  jiwa  orang  muslim,  membuatnya  rindu  kepadanya  dengan bashirah-Nya,  membuat  sanubarinya  bergerak,  kakinya  melangkah  dan perhatiannya  tertuju  padanya. 3 Aqidah  juga  diartikan  sebagai  suatu keyakinan  yang  menyelidiki  dan  membahas  soal-soal  wajib  Allah  dan  bagi sekalian  utusan-utusannya. 4 Aqidah  tauhid  adalah  menyakini  bahwa  Allah SWT  itu  Esa  dan  tidak  ada  sekutu  baginya.  Kesaksian  ini  dirumuskan  dalam lafat  sahadat “La  illaha  illa  Allah . 5 Oleh  karena  itu  Aqidah  tauhid  berbeda dengan sekedar ilmu tauhid, dimana Aqidah tauhid merupakan pengalaman kemanusiaan tentang Tuhannya yang tidak dapat  direduksi oleh apapun. 6

## Pembahasan
Sebagian pemikir Islam mengibaratkan Pendidikan Islam sekarang ini seperti satanic circle, yaitu lingkaran setan yang menyiratkan kegelapan 7 , ada yang  mengibaratkan  sebagai  mobil  tua  dengan  mesinnya  lemahnya  turut berpacu  di  tengah  derasnya  arus  lalu  lintas  jalan  tol  bebas  hambatan. Pernyataan  itu  semua  sebagai  ungkapan    rasa  prihatin  akan    kondisi pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Kondisi  demikian  juga  menimpa  pendidikan pada  umumnya,    yang  akhir-akhir  ini,  tidak  kurang  parahnya    dibandingkan dengan krisisnya kondisi sosial, politik dan ekonomi.
Disinyalir bahwa kondisi di atas, didorong oleh tiga hal, yaitu  1) Mutu pendidikan yang rata-rata masih rendah, 2) Pendidikan yang belum mengacu pada  pembentukan  pribadi  yang  mampu  belajar  seumur  hidup,  dan  3) Pendidikan yang kurang menyadari pentingnya pendidikan nilai. 8
Oleh  karena  itu,  praktek  pendidikan  Islam  sudah  semestinya  segera berorientasi  pada  peningkatan  keimanan  peserta  didik,  disamping  tetap menjalankan  proses  pembelajaran  berorientasi  sekolah.  Reformasi
1 Lihat, Muhammad Abduh, Risalah Tauhid (Jakarta : Bulan Bintang, 1989),3.
2 Lihat pandangan  Ibnu  Taimiyah menyamakan Tauhid dengan iman, dalam Ibnu Taimiyah, Al-Iman, (Jakarta : Darul Falah, 1988), 23.
3 Ibid.
4 Thahir Abdul Muin, Ihtisar Ilmu Tauhid, (Jakarta : DANA, 1990), 9.
5 Ensiklopedia Islam, (Jakarta: Intermasa, cet.3, 1994),  90.
6 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 269.
7 Lihat,  Tobroni, The  Spiritual  Leadershihp,  pengefektifan  organisasi  noble industry melalui prinsip-prinsip spiritual etis, (Malang: UMM Press, 2005) , 1.
8 Paul  Suparno, Reformasi  Pendidikan  (Sebuah  Rekomendasi) ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 9.
pendidikan Islam harus segera menyentuh wilayah paradigmatik dan wilayah fondamental,  yang  meletakkan  peserta  didik  sebagai  pelaku  otonom.  Oleh karena  itu  gagasan  pendidikan  sentralistik  yang  meletakkan  pemerintah sebagai  pesan  tunggal  dalam  sistem  dan  praktek  pendidikan  nasional  perlu dikaji  ulang. 9 karena  reformasi  tidak  akan  berhasil  jika  hanya  terbatas  pada wilayah menegerial dan pembelajaran semata.
Penjernihan  idiologisasi ilmu-ilmu dalam  studi  Islam  ini  perlu  segera diupayakan.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  meletakkan  batas  yang  tegas bahwa  setiap  ide,  konsep  ilmu,  serta  hasil  pemikiran  manusia  sesempurna apapun  tidak  boleh  disejajarkan  dengan  wahyu. 10 Persoalan  idiologisasi pendidikan  Islam  perlu  segera  dijernihkan;  terutama  menyangkut  tujuan, dasar  teoritik  dan  praktek  pembelajaran  yang  selama  ini  dilakukan. Pendidikan  Islam  yang  selama  ini    hanya  bergerak  di  bidang  keilmuan,  ada indikasi telah mengarah menuju idiologisasi. Seperti ilmu tafsir, fiqh madzhab dan teologi, model politik dan semacamnya.
Kajian  kritis  terhadap  tujuan  pendidikan  Islam;  akan  sampai  pada persoalan,  apakah  tujuan  ideal  keimanan  ketakwaan  dan  kesalehan  budi luhur bisa dicapai melalui pembelajaran di sekolah formal;  ataukah soal-soal demikian    tergantung  otoritas  petunjuk  atau  hudan  dari  Allah  saja.  Jika keimanan  ketakwaan  dan  kesalehan  merupakan  perolehan  petunjuk  Tuhan semata,  maka  hal  itu  bukanlah  wilayah  usaha  pendidikan.  Tetapi  nyatanya soal aqidah tauhid merupakan  inti yang menjadi ukuran kemuliyaan manusia menyangkut  prstasi  ketakwaan  dan  kesalehan  seseorang,  maka  perolehan aqidah  tauhid  tentunya  merupakan  perolehan  hasil  proses  dan  dinamika kesadaran  seseorang  dalam  meniti  kehidupan.    Dengan  demikian  aqidah merupakan  perpaduan  petunjuk Allah  dan  hasil  rekayasa  kemanusiaan  yang disebut  dengan  proses  pendidikan.  Sehingga    kualifikasi  pendidikan  akan dapat di ukur,  juga out put pendidikan  dapat  diukur,  apa  akan  benar-benar mengarah  pada  pembentukan  manusia  yang  cerdas  dan  trampil  serta memiliki  kepribadian  yang  baik?. 11 Disinilah  perlunya    orientasi  pendidikan Islam diletakkan di atas dasar  kepribadian  manusia paripurna ( insan kamil ). Sehingga  keberadaannya  selalu  dibutuhkan  dan  memberikan  kontribusi positif bagi lahirnya masyarakat berperadapan. 12
9 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan (Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam) .., 270. 10 Ibid.. , 271. 11 Ibid .., 270. 12 Ibid.. , 271.
Jika  keimanan,  ketakwaan  dan  kesalehan  budi  luhur,  diletakkan sebagai    tujuan  ideal  pendidikan,  maka  aqidah  tauhid  harus  diletakkan sebagai pengalaman  manusia .  Dari  sini  muncul  pertanyaan  “apakah aqidah tauhid bisa diperoleh dengan mempelajari ilmu Tauhid semata?” Jawabanya masih  belum,  karena keyakinan  tauhid berbeda,  dari  sekedar ilmu    tauhid yang  disusun  para  ahli  kalam  ( mutakalimun) . 13 Penyederhanaan keyakinan tauhid menjadi  sekedar  Ilmu  Tauhid  perlu  dicermati.  Karena keyakinan- tauhid merupakan  pengalaman  kemanusian  tentang  Tuhan  yang  tidak  bisa diriduksi  kedalam  sekedar  ilmu  tauhid  saja.  Dalam  hal  ini  tauhid  dapat dijadikan  sebagai  pondasi  bagi  manusia  untuk  berbuat,  bertindak  dan berkreasi  sehingga  alienisasi  sosial  seperti  perilaku  anarkis,  Pelanggaran HAM, pelanggaran hukum, kriminalitas, kkn dan kemaksiatan dapat dihindari, dan  keyakinan  tauhid  tidak  lagi  dipandang  sebagai  pemicu  konflik  atau muncul  akibat  konflik  itu  sendiri. 13 Dalam  tulisan  ini  akan  diungkapkan  ide atau gagasan  berkaitan dengan Humanisasi Nilai Aqidah Melalui Pendidikan Formal.
Pendidikan Islam disamping menyiapkan seluruh kebutuhan duniawi maupun ukhrowi, juga merupakan proses penempaan aspek spiritual, akhlak, intelektual,  nilai-nilai,    prinsip,teladan,  ideal  dan  empirikal  guna  menuju kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  berorientasi  pada pembentukan  manusia  yang  bersikap  dan  bertingkah-laku  sesuai  dengan petunjuk  agama  Islam. 14 HM.  Arifin  menegaskan  bahwa    pendidikan  Islam bertujuan  menyiapkan  seluruh  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh hamba  Allah  duniawi  maupun  ukhrowi. 15 Hasan  Langgulung  menjelaskan bahwa  pendidikan  Islam  meliputi  proses  spiritual,  akhlak,  intelektual,  nilai- nilai,  prinsip dan teladan ideal dunia dan akhirat. 16
Peran aqidah-tauhid dalam  proses  pendidikan  Islam  adalah merupakan  sebuah  kajian  filosofis  tentang  nilai  aqidah-tauhid  dan transformasinya  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  model;  paradigma;  pola dalam  pendidikan  Islam,  sehingga  mampu  menumbuhkan  manusia sempurna dan mandiri (independensi).
13 Imam  Khambali, Peran  Tauhid  Dalam  Pendidikan    Islam  (Sebuah  Upaya Humanisasi  DanReformasi  Ontologis) Program  studi  :  Pendidikan  Agama  Islam, Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Tulungagung.
14 Zakiah Darojad, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakartaa : Bumi Aksara, 1992), 25.
15 HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1991), 11.
16 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan, (Jakarta:  Al-Husna  Zikro, 1992), 62.

## Pendidikan  Islam
Pendidikan  menurut  pandangan  Islam  adalah  bagian  dari  tugas kekhalifahan manusia, Allah adalah Rabb Al-Alamin , juga Rabb An-Nas . Allah adalah    pendidik  manusia  menjadi  khalifah  Allah,  manusia  mendapat  kuasa dan  limpahan  wewenang  dari  Allah,  untuk  melaksanakan  pemberdayaan terhadap alam semesta. 17
Istilah,  tarbiyah  memiliki  tujuh  macam  arti,  yaitu  (a)Education (pendidikan), (b)Ubtinging  (asuhan),  (c)Teaching  (pengajaran),    (d)Intruction (perintah),  (e)pedagogy  (pendidikan  anak),  (f)Bregding  (pemeliharaan), (g)Raising (peningkatan). Istilah  tarbiyah itu sendiri berasal dari kata rabaa- yarbu yang  berarti  “tumbuh“  dan  “berkembang“  semua  arti  itu  sejalan dengan  lafal  yang  digunakan  oleh  Al-Qur'an  untuk  menunjukkan  proses pertumbuhan  dan  perkembangan  kekuatan  fisik,  akal  dan  akhlak. 18 Lafal Tarbiyah menurut  Al-Rozi  berarti  pertumbuhan  atau  perkembangan ( tanmiah ).  Makna pendidikan (tarbiyah) dalam Al-Qur'an tidak terbatas pada aspek  kognitif  berupa  pengetahuan  semata,    tetapi    meliputi  juga  aspek afektif  yang  direalisasikan  melalui  apresiasi  atau  sikap  respek,  misalnya kepada    kedua  orang  tua  dengan  cara  menghormati  mereka  lebih  dari  itu, konsep  tarbiyah  meliputi juga tindakan  untuk  berbakti  bahkan  sampai  pada kepedulian  mendoakannya  supaya  mereka  mendapatkan  limpahan  rahmat dari Tuhan Yang Maha Esa. 19
Jadi terma tarbiyah dalam Al-Qur'an tidak sekedar upaya pendidikan pada umumnya (sekuler), tatapi menembus pada aspek etika religius. Konsep etika religius yang dimiliki oleh aspek pendidikan ini lebih nampak lagi pada terma  ta’lim. 20 Secara  filosofis  Muhammad  Natsir  menjelaskan  bahwa pendidikan  adalah  suatu  pimpinan  jasmani  dan  rohani  menuju kesempurnaan  dan  kelengkapan  arti    kemanusiaan  dengan  arti sesungguhnya. 21 Pengertian  pendidikan  secara  umum,  yang  kemudian dihubungkan  dengan  Islam  sebagai  sistem  keagamaan  menimbulkan pengertian-pengertian  baru,  yang  secara  implisit  menjelaskan  karakteristik- karateristik  yang  dimilikinya.  Pengertian  pendidikan  dengan  seluruh
17 Lihat, Sri Yuliati, Skripsi, Studi Peran Gender Perempuan Dalam Pendidikan Islam (STAIN Tulungagung, 2002), 52.
18 Ismail  SM.  Nurul  Huda  &  Abdul  Kholiq, Paradigma  Pendidikan  Islam. (Semarang : Pustaka Pelajar, 2001), 57.
19 Ibid .., 58.
20 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  ;  Tradisi  dan  Modernisasi    Menuju Melinium Baru, 59. 21 Ibid. ., 5
fasilitasnya  dalam  kontek  Islam    inheren  dalam  konotasi Tarbiyah,  Ta’lim, Ta’dib yang  harus  di  pahami  secara  bersama-sama.  Ketiga  istilah  itu mengandung  makna  yang  dalam  menyangkut  manusia;  masyarakat  serta lingkungan  dalam  hubungan  dengan  Tuhannya,  saling  berkaitan  satu  sama lain.  Istilah-istilah  itu  sekaligus  pula  menjelaskan  ruang  lingkup  pendidikan Islam, Informal, formal dan non formal. 22
Dalam  kerangka  lebih  terinci,  M.  Yusuf  Al-Qordlowi  menjelaskan bahwa  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  ketrampilan, 23 karena  itu pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup  baik  dalam  keadaan damai  maupun  perang,  dan  menyiapkannya  untuk  menghadapi  masyarakat dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis  dan  pahitnya.  Hasan Langgulung  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses  penyiapan generasi  muda  untuk  mengisi  peranan  pelestarian  pengetahuan  dan  nilai- nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan  memetik  hasilnya di  akhirat.  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses pembentukan  individu  menuju  kesempurnaan,  berdasarkan  ajaran  yang  di wahyukan  Allah  SWT  kepada  Muhammad  SAW,    agar  individu  dapat mencapai  derajad  tinggi,  sehingga  mampu  menunaikan  tugasnya  sebagai khalifah  di  muka  bumi,  guna  mewujudkan  kebahagiaan  dunia  akhirat. 24
Endang Saifudin Ansori menjelaskan bahwa  pendidikan Islam adalah proses bimbingan berupa pimpinan, perasaan, kemauan, usulan yang diberikan oleh subyek  didik  terhadap  perkembangan  (jiwa  pikiran,  perasaan,  kemauan, intuisi dan sebagainya), dan raga obyek didik dengan  bahan materi tertentu, pada  jangka  waktu  tertentu,  dengan  metode  tertentu  dan  dengan  alat perlengkapan,  kearah terciptanya pribadi sempurna di sertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 25
Pendidikan merupakan salah satu aspek saja dari ajaran Islam secara keseluruhan  karenanya  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan hidup  manusia  dalam  Islam,  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi  bertakwa 26 kepadanya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan  yang  bahagia  di  dunia  dan  di akhirat  seperti  yang  dinyatakan  dalam  Al-Qur'an  surat  Al-Hujarat  ayat  13
22 Ibid .., 6 23 Ibid .., 57 24 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam, (Bandung: Al-Ma’rifat, 2008), 94.
25 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi.., 6. 26 Taqwa  adalah  masalah  kemitmen  dan  tanggung  jawab  kemanusiaan seorang hamba kepada  tugas-tugas kekholifahnya, lihat Umarudin Masdar, Agama Orang Biasa, (Yogyakarta : KLIK R, Cet.1, 2002), 5.
yang  berbunyi: Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  perempuan  dan  menjadikan  kami  berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal,  sesungguhnya  orang  yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah    maha  mengetahui  dan  maha mengenal ”. 27
Dalam  konteks sosial masyarakat, bangsa dan negara maka pribadi- pribadi yang bertakwa ini menjadi rahmatan lil’alamin , baik dalam skala kecil maupun  besar.  Tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam  inilah  yang  disebut  juga tujuan akhir pendidikan Islam. Dalam konfrensi pendidikan Islam I di Jeddah (1977)  yaitu,  untuk  menciptakan  kepribadian  manusia  secara  total  dan memenuhi  pertumbuhan  dalam  segala  aspeknya  sesuai  yang  didambakan Islam. Ini mempunyai arti sebagai realitas taqwa kepada Allah SWT. 28 Berawal dari tujuan di atas maka fungsi pendidikan Islam adalah untuk mengenal diri sendiri,  sehingga  semangat  dinamis  dan  kreatif  dalam  diri  sendiri  manusia didik  serta  memiliki  kemampuan  yang  sangat  potensial  untuk  menjadi “kholifah” (subyek alam). 29

## Arah Pendidikan Islam
Dalam pandangan Abdul Munir Mulhan arah utama pendidikan Islam adalah  intelektualitas  atau  kecerdasan,  moralitas  dan  profesionalitas  serta peningkatan  spiritualitas. 30 A.  Mukti  Ali  menyatakan  bahwa  pendidikan merupakan upaya pemberian peluang sebesar-besarnya bagi pengembangan potensi  kemampuan  berpikir  kritis  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  seluruh proses  belajar  mengajar  harus  menghindarkan  diri  dari  suatu  kegiatan indoktrinasi. 15 Dan  ia  juga  menyatakan  bahwa    hakekat  pendidikan  adalah suatu  usaha  mengantarkan  peserta  didik  untuk  dapat  menggali  potensi dirinya  menjadi  suatu  realitas  yang  riil.  Oleh  karena  itu  proses  kegiatan belajar  mengajar  dalam  suatu  pendidikan  adalah  pengembangan  dan penumbuhan peserta didik sesuai dengan hakekat potensinya. 16
27 Departemen    Agama  RI, Al-Qur'an  dan  terjemahnya, (Semarang:  CV  Adi Gratuka, 1994), 847.
28 Katalog  Dalam  Terbitan  (KDT)  Pendidikan    Islam  di  Indonesia  ;    antara Cerita dan  Fakta, Editor Muslih USA (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1991), 54.
29 Chumaidi Syarif Romas, Wacana Teologi Islam Kontemporer, (Yogyakarta Tiara Wacana, 2000), 223.
30 Abdul  Munir  Mulkhan,  Paradigma  Intektual  Muslim ,  Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam  dan Dakwah, (Yogyakarta : SIPRES), 213.
15 Ibid .., 213
16 Ibid .., 200
Sedangkan  menurut  Ali  Asyrat  adalah  pendidikan  adalah  melatih perasaan  murid-murid  dengan  cara-cara  tertentu.  Sehingga  dalam  tindakan, keputusan  dan  pendekatan  mereka  terhadap  jenis  pengetahuan,  mereka  di pengaruhi  sekali  nilai-nilai  spiritual  dan  sangat  sadar  akan  nilai  Islam. 17
Mengenai  dasar-dasar  pendidikan  Islam,  secara  prinsipil  diletakkan  pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya. Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang pertama dan utama adalah Al-Qur'an dan Sunnah. Al-Qur'an  misalnya memberikan prinsip yang sangat  penting  bagi  pendidikan,  yaitu  penghormatan    pada  manusia, bimbingan  ilmiah,  tidak  menentang  fitrah  manusia  serta  memelihara kebutuhan sosial. 18
Dasar pendidikan Islam selanjutnya adalah nilai-nilai sosial kemasya- rakatan yang tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Al-Qur'an dan Sunnah atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan  menjauhkan  kemadhorotan bagi  manusia.  Dengan  dasar  ini  maka  pendidikan  Islam  dapat  diletakkan dalam  kerangka  sosiologis,  selain  menjadi  sarana  transmisi  pewarisan kekayaan  sosial  budaya  yang  positif  bagi  kehidupan  manusia. 19 Kemudian, warisan  pemikiran  Islam  juga  merupakan  dasar  penting  dalam  pendidikan Islam. Dalam hal ini hasil pemikiran para ulama, filosof, cendikiawan muslim, khususnya  dalam  pendidikan  menjadi  rujukan  penting  pengembangan pendidikan  Islam.  Pemikiran  mereka  ini  pada  dasarnya  merupakan  refleksi terhadap  ajaran-ajaran  Islam,  yang  jelas  warisan  pemikiran  Islam  ini mencerminkan  dinamika  Islam  dalam  menghadapi  kenyataan-kenyataan kehidupan  yang  terus  berubah  dan  berkembang.  Karena  itu  terlepas  pula keberagaman warisan pemikiran Islam tersebut, ia dapat diperlakukan secara dan kreatif untuk mengembangkan pendidikan Islam.

## Karakteristik Pendidikan Islam
Karakteristik  dasar  pemikiran  Islam  mengenai  pendidikan  Islam, cenderung bersifat organik, sistematik dan fungsional dengan akar paradigma mengacu  pada Al-Qur'an, Al-Hadits dan  sejarah  Islam.  Realitas  apapun  yang kita  pikirkan,  tetap  akan  masuk  pada  kerangka  global  dan  rinci    pada  tiga sumber paradigma tersebut.
Namun  dari  dasar-dasar  pendidikan  Islam  itulah  kemudian dikembangkan  suatu  sistem  pendidikan Islam  yang  mempunyai  karakteristik
17 Katalog Dalam Terbitan (KDT) Pendidikan  Islam di Indonesia , 54.
18 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi .., 9 19 Ibid .
tersendiri  yang  berbeda  dengan  sistem-sistem  pendidikan  lainnya.  Secara singkat karakteristik pendidikan Islam adalah sebagai berikut :
Pertama,  karakteristik  pendidikan  Islam  adalah  penekanan  pada pencarian  ilmu  pengetahuan,  penguasaan  dan  pengembangan  atas  dasar ibadah  kepada  Allah  SWT.  Sebab  kehadiran  Nabi  Adam  AS    di  atas  bumi berbekal seperangkat ilmu pengetahuan. 20 Dengan ilmu tersebut, Adam dan anak cucunya  terangkat derajadnya. Seperti firman Allah: Hai  orang-orang yang    beriman,    apabila    dikatakan    kepada    kamu:“berlapang-lapanglah dalam majelis”, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila di katakan : Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajad.  Allah  maha mengetahui apa yang kami kerjakan . (QS. Al-Mujaddah : 11). 21
Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  dapat  di  buat  standart  kualitas stratifikasi  manusia.  Dan  setiap  penganut  Islam  diwajibkan  mencari  ilmu pengetahuan untuk dipahami secara mendalam yang dalam taraf selanjutnya dikembangkan dalam kerangka ibadah 22 guna kemaslahatan  umat manusia. Pencarian, penguasaan dan pengembangan ilmu pengetahuan ini merupakan suatu  proses  yang  berkesinambungan,  dan  pada  prinsipnya  berlangsung seumur  hidup.  Inilah  yang  kemudian  di  kenal  dengan  istilah  “  Life  long Education “ dalam sistem pendidikan modern. 23
Sebagai  sebuah  ibadah,  maka  dalam  pencarian,  penguasaan  dan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam  sangat menekankan  pada  nilai-nilai  akhlak.  Di  dalam  konteks  ini  kejujuran,  sikap tawadhu’  menghormati  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya  merupakan prinsip-prinsip penting yang perlu dipegangi setiap pencari ilmu. 24
20 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan Islam,  Kajian  Filosofis dan Kerangka Operasionalisasinya, (Bandung: Triganda Karya, 1993), 81.
21 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Semarang: CV. Adi Grafika, 2005), 910-911.
22 Ibadah,  ialah    penghambaan  diri  kepada  Allah  dengan  mentaati  segala perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Dan  inilah  hakekat  agama  Islam,  karena Islam  maknanya  ialah  menyerahkan  diri  kepada    Allah  semata-mata  yang  disertai dengan kepatuhan mutlak dengan penuh rasa rendah diri dan cinta,  ibadah berarti juga  segala  perkataan  dan  perbuatan,  baik  lahir  maupun  batin,  sehingga  ibadah  di bedakan menjadi 2  bagian yaitu  ibadah kusus, umum, lihat Syaikh   Muhammad At- Tamani, kitab Tauhid, (Jakarta: Darul Haq,  1999), 15.
23 Azumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Melinium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), 59.
24 Ibid .., 10
Ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan, karena  perkembangan  masyarakat  Islam,  serta  tuntutannya  dalam membangun seutuhnya (jasmani-rohani) sangat ditentukan oleh kualitas dan kuantitas ilmu pengetahuan yang di cerna melalui proses pendidikan. Proses pendidikan tidak hanya mengembangkan saint, terapi juga dan lebih penting lagi, dapat menemukan konsep baru tentang saint yang utuh sehingga dapat membangun masyarakat Islam sesuai dengan kebutuhan dan keinginan yang diharapkan. 25
Pendidikan  Islam  tidak  menghendaki    adanya  dikotomi  keilmuan, sebab  dikotomi  akan  mengakibatkan  sistem  pendidikan  Islam  akan  menjadi skaleristik,  rasionalistik  empiristis,  intuitif,  dan  materialistis.  Keadaan tersebut  tidak  mendukung  tata  kehidupan  umat  yang  mampu  melahirkan peradaban Islam. 26
Kedua, karakteristik pendidikan Islam adalah pengakuan akan potensi dan  kemampuan  seseorang  untuk  berkembang  dalam  suatu  kepribadian. Setiap  pencari ilmu di pandang sebagai mahluk  Tuhan  yang  perlu  dihormati dan  disantuni,  agar  potensi-potensi  yang  dimilikinya  dapat  teraktualisasi dengan sebaik-baiknya. 27
Dengan  karekteristik  di  atas  maka  pendidikan  Islam  mempunyai beban yang sangat berat. Dan dalam pendidikan Islam sendiri terdapat multi paradigma, Allah yang di emban dan mencakup beberapa aspek yang sangat komplek, seperti a.  dimensi intelektual, b.  dimensi  cultural,  c.  dimensi  nilai- nilai  tran-sendental,  d.  dimensi  ketrampilan  fisik  /  jasmani  dan  e.  dimensi pembinaan kepribadian manusia sendiri. 28
Pendidikan  Islam  tidak  dapat  memisahkan  diri  dari  dimensi  di  atas, sebab dimensi tersebut sebagai pemandu  unsur profan dan imanen. Di sini terkandung  suatu  pengertian  bahwa  pendidikan  Islam  menghindari  adanya dikotomi antara kedua aspek tersebut (profen dan imanen).
Berdasarkan  analisa  di  atas,  maka  pendidikan  Islam  pada  dasarnya merupakan  upaya  dalam  merealisasikan  semangat  hidup  yang  di  jiwai  oleh Islam.  Selanjutnya,  spirit  tersebut    di  buat  pedoman  hidup  manusia  dalam menghadapi berbagai tantanan hidup dan kehidupan.
25 Muhaimin dan Abdul  Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka Operasionalisasinya, 103. 26 Ibid.., 104. 27 Azumardi  Azra, Pendidikan  Islam  ;  Tradisi  dan  Modernisasi    Menuju Melinium Baru, 10. 28 Katalok Dalam Terbitan (KDT), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cerita dan Fakta , 129.

## Akar Pendidikan Islam

## A. Akar Pendidikan Islam
Masalah paling mendasar yang belum di kaji secara serius dalam pendidikan  adalah  soal  akar  ontologis  pendidikan  Islam(?).  Akibatnya berbagai masalah muncul ketika lembaga pendidikan Islam menghadapi berbagai persoalan sosial yang berubah  secara dramatis akhir-akhir ini. Di  era  orde  baru  pendidikan  agama  telah  berhasil    dimanipulasi  bukan sebagai  pendidikan  etika-moral,  tetapi  sebagai  justifikasi  kekuasaan, sehingga  melahirkan    manusia  korup,  munafik  dan  mengelola  negara secara  dispotik. 29 Agama  (Islam)  adalah  sumber  segala  kebaikan  dan keteraturan,  namun  penyelesaian  berbagai  persoalan  kehidupan  ini amat  bergantung  pada  sistem  dan  mekanisme  kehidupan,  bukan  pada agama  normatif. 30 Hal  ini  menjadi    penyebab  mengapa  lembaga pendidikan  Islam  semakin  hari  semakin  mengalami  pemudaran  peran, karena hanya berpegang pada norma tanpa implementasi berdasar bukti nyata.
Ketidak  jelasan  ontologi  pendidikan  Islam  berkaitan  dengan masalah  ilmu  ke  Islaman  yang  semakin  hari  semakin  tertinggal  dari tahap  perkembangan  peradapan  umat  yang    menyakini  kebenaran Islam. 31 Pemeluk  Islam  hidup  seperti  tanpa  bimbingan  agama  yang  ia peluk, sehingga agama ini pun semakin kehilangan fungsi “ hudan-Nya” . Ilmu-ilmu  ke  Islam-an  menjadi  sulit  berkembang  karena  di  anggap identik  dengan  wahyu  yang  suci,  mutlak  dan  berlaku  abadi.  Sistem kebenaran ilmiah sulit diterapkan pada ilmu-ilmu ke Islam-an, demikian juga  pemikiran  dan  prinsip  metodologi  ilmiah  menjadi  tidak  berguna, sehingga penelitian ilmiah jalan di tempat.
Persoalan  di  atas  harus  di  pecahkan    terlebih  dahulu  sebelum mencari  peran  strategis  pendidikan  Islam.  Penyebutan  “Tarbiyah”  sulit dipertahankan secara  konsisten di dalam berbagai perbincangan ilmiah ketika  tanpa  sengaja  di  pakai  istilah  “pendidikan  Islam”.  Tak  ada penjelasan argumentatif ilmiah yang dapat di terima secara baku dalam mempergunakan  istilah-istilah  di  sekitar  apakah  ketarbiyahan  atau “pendidikan Islam” yang seharusnya.
29 Lihat,  Kompas  (opini), Dibutuhkan  Pendidikan  Agama  yang  dijiwai, kompas, Sabtu 15 Maret, 2003,  4.
30 Gagasan  ini  di  ambil  dari  Artikel, Pendidikan  Agama  Melalui  Pelajaran Umum, Kompas, 15 Maret 2003, 4.
31 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual  Pendidikan  Islam  (solusi  problem Filosofis Pendidikan Islam) (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002), 265.
Karena  itu  menjadi  penting  untuk  meletakkan  ilmu-ilmu  ke Islaman,  termasuk  “tarbiyah”  di  atas  akar  ontologis  ilmu  itu  sendiri. Sumber  normatifnya  bisa  di  bedakan  di  antara  ilmu  keislaman  dengan ilmu  sekuler”,  namun  kerangka,  metodologis,  dan  akar  ontologisnya ternyata sulit di bedakan. Sulit di bantah  bahwa  kenyataannya  “  nenek moyang “ kedua ilmu itu diduga  dari  peradaban Yunani atau khususnya budaya  helenistik  (  Aristotelian  da  Platonian).  Selain  itu,  apa  yang disebut  dengan  “ilmu  sekuler”  sebenarnya      memiliki  basis  teologis  di dalam  ilmu  ke  Islaman  dan  apa  yang  di  kenal  dengan  “sunatullah”. 32
Dalam  dimensi  dialektikal  horizontal  pendidikan  Islam  tak  ada  budaya dengan  pendidikan  pada  umumnya.  Ia  juga  tak  lepas  dari pengembangan  ilmu  dan  teknologi  guna  memahami  dan  mengatasi hambatan dunia kongretnya. 33
Mengingat  berbagai  persoalan  di  atas,  maka  tarbiyah  menjadi strategis  untuk  menegaskan  akar  dan  basis  ontologisnya  sebagai  ilmu bukan  sebagai  idiologi  atau  politik,  jika  demikian  maka  tarbiyah  adalah sebutan bagi sebuah di siplin ilmu. 34
Sebagai ilmu, walaupun sumber normatifnya ialah dua teks suci Al-Qur'an  dan  Hadits,  maka  berbagai  prinsip  kebenaran  ilmiah,  yaitu “probabilitas”  (keserba  mungkinan  atau  keserba  relatifan)  bisa  dan harus di terapkan dan di kenakan kepadanya. Di sinilah sebenarnya basis ontologis  dan  eksistensi  berbagai  ilmu  ke  Islaman  pada  awal pertumbuhannya di sekitar abad 8-9 bisa berkembang meluas. 35

## B. Dari Tauhid Menuju Ontologi Pendidikan Islam
Dalam pandangan Islam, ajaran tauhid ditempatkan sebagai inti ajaram  Islam. 36 Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  ajaran  tauhid  tersusun dalam ilmu tauhid yang juga di kenal sebagai ilmu ushuludin. Ilmu tauhid inilah  yang  kemudian  diletakkan  sebagai  bidang  studi  utama pembelajaran dalam sistem pendidikan Islam.
Oleh  karena  itu,  tugas  pendidikan  dalam  kerangka  dimensi manusia  tauhid  adalah  melestarikan  dan  mengembangkan  terus- menerus    nilai-nilai  kehidupan  dalam  batas-batas  kodratinya,  dan
32 Ibid .., 266.
33 Ahmad  Busyairi, Tantangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  LPM-UII, 1987), 13.
34 Abdul  Munir  Mulkhan, alar  Spiritual  Pendidikan  Islam  (solusi  problem Filosofis Pendidikan Islam) , 267. 35 Ibid , 36 Ibid.., 344
menjaga  keharmonisan  untuk  meraih  kehidupan  yang  abadi  dalam hubungannya  dengan  Tuhan. Dengan  kata  lain  tugas  pendidikan  dalam kaitannya  dengan  manusia  berdimensi  tauhid  yaitu  dimensi  dialektikal horizontal dan dimensi ketundukan vertikal. 37
Islam  sebagai  agama  juga  memerlukan  sistem  pendidikan  yang berdimensi  dan  bernafaskan  tauhid.  Pendidikan  Islam  secara  hakekat harus  didasarkan  atas  nilai-nilai  yang  di  gali  dari  sumber  Islam  yang sebenarnya. 38 Dengan  rumusan  di  atas,  jelaslah  bahwa  tauhid menyatakan  aktifitas  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam ketundukan kepada Allah SWT, sedangkan pengalaman empirik-rasional- intuitif,  terikat  pada  ke  Esaan  Allah  SWT,  atau  dengan  kata  lain bersatunya iman, ilmu dan amal soleh (sebagai sistem kehidupan) dalam diri seorang muslim.  Inilah  yang dikatakan  sebagai  kepribadian  seorang muslim ialah yang muttaqin (taqwa). 39

## Aqidah Tauhid
Aqidah  tauhid  merupakan    gairah  keyakinan  jiwa  yang  selalu bergema dalam menggerakkan jiwa orang muslim menuju kerinduan kepada Allah  SWT.  Melalui  ketajaman  bashirah  membuat  sanubari  seseorang mendekat,  kakinya  melangkah  dan  perhatiannya  tertuju  kepadaNya. Pancaran    nurani  iman  seseorang  dapat  meraba  keyakinan-tauhaid  dari sumber  manapun  yang  bersinggungan  dengan  jiwanya  dengan  hidupnya; untuk  meniti  jalan  yang  mendekatkan  kepada    suka  kepadanya. 40 Firman Allah: “Tetapi  Allah  menjadikan  kalian  cinta  kepada  keimanan  dan menjadikan  Iman  itu  indah  dalah  hati    kalian” .  (Al-Hujurat  :  7  ) 41 Makna aqidah-tauhid  menurut  istilah  ialah  keyakinan  yang  menyelidiki  dan membahas  soal-soal  wajib  Allah  dan  bagi  sekalian  utusan-utusannya. 42
Menurut  Abduh  aqidah-tauhid  adalah  ilmu  yang  membahas  wujud  Tuhan, tentang sifat-sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya  dan  tentang  sifat-sifat  yang  sama  sekali  wajib  dilenyapkan  dari
37 Ahmad  Busyairi, Tantangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta;  LPM  UII, 1987), 12.
38 Ibid . 13.
39 A.  Syafi’Islam  Ma’arif, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (antara  cita  dan fakta) (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 60.
40 Ibnu Taimiah, Al- Iman, (Jakartaa: Darul Falah, 1988), 23.
41 Depag,  RI, Al  -  Qur’an dan  Terjemahannya, (Semarang:    Wicaksono,
1944), 846.
42 Thahir Abdul Muin, Ihtisar Ilmu Tauhid, (Jakarta: Dana, 1990), 9.
padanya; juga membahas tentang para Rosul-Nya. 43 Kata Tauhid berasal dari bahasa  Arab,  artinya  meng-esa-kan.  Tauhid  adalah  meyakini  bahwa  Allah SWT itu esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Kesaksian ini dirumuskan dalam shahadat la illaha illa Allah (tidak ada Tuhan selain Allah). Kata tauhid adalah bentuk  masdar  (infinitif)  dari  kata  kerja  lampau  wahada  yang  merupakan derivasi  dari  akar  kata  wahdah  yang  berarti  ke-Esa-an,  kesatuan,  dan persatuan. 44
Bertauhid  adalah  menetapkan  ke-Esa-an  Allah  dalam  zatnya; beribadat hanya kepadaNya. dan meyakini  bahwa Dialah tujuan dan tempat kembali  satu-satunya,  keyakinan  Tauhid  inilah  yang  menjadi  tujuan  paling utama  bagi  kebangkitan  Nabi  SAW,  sebagai  master  peace  terselenggaranya pendidikan  Islam. 45 Tauhid  bertujuan  untuk  menetapkan  keyakinan  dan kepercayaan  agama  melalui  akal  pikiran,  disamping  kemantapan  hati,  yang didasarkan  pada  wahyu.  Selain  itu  Tauhid  juga  digunakan  untuk  membela kepercayaan  dan  keimanan  dengan  menghilangkan  bermacam-macam keraguan  yang mungkin  masih  melekat atau  sengaja  diletakkan  oleh  lawan- lawan  kepercayaan  itu.  Dengan  kata  lain,  Tauhid  bertujuan  untuk mengangkat kepercayaan seseorang dari lembah kehancuran.
Tauhid  sering  disebut  juga  usuludin  (pokok-pokok  atau  dasar-dasar agama) karena itu ilmu menguraikan pokok-pokok atau dasar  agama. Istilah lainnya  adalah  ilmu  Aqoid  (keyakinan). 46 Tauhid  juga  disebut  kalam penamaan  ini  juga  didasarkan  pada  beberapa  alasan,  Allah  antara  lain  :  a) problem-problem yang diperselisihkan Islam pada masa-masa awal, masalah kalam  Allah  SWT  yaitu  Al-Qur’an,  apakah  ia  makhluk  dalam  arti  diciptakan ataukah  ia  kadim  dalam  arti  abadi,  tidak  diciptakan.  b)  dalam  membahas masalah-masalah  ketuhanan  tidak  lepas  dari  dalil-dalil  ‘aqli  yang  dijadikan sebagai argumentasi yang kuat sesuai dengan aturan yang diletakkan dalam logika  yang  penyajiannya  melalui  permainan  kata-kata  (kalam)  yang  tepat dan jitu.
Masih dalam istilah, Tauhid juga dikenal dengan sebutan ilmu Ilahiah. Tauhid  juga  terkadang  disebut  teologi  Islam.  Teologi  adalah  logika  tentang Tuhan  atau  ilmu  ketuhanan.  Teologi  itu  dapat  bercorak  agama  ( revealed theology) dan  dapat  juga  tidak  bercorak  agama  ( natural  theology) Oleh karena  itu  theologi  yang  bercorak  agama  membahas  masalah-masalah keTuhanan  dan  pertaliannya  dengan  manusia  dengan  bersandarkan  pada
43 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), 3.
44 Lihat Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Intermasa, cet. 3, 1994), 90.
45 Ibid. 46 Ibid., 91
kebenaran  wahyu,  dilengkapi  dengan  penyelidikan  akal.  Dengan  demikian istilah  theology  Islam,  Ilmu  kalam  dan  tauhid  saling  melengkapi;  memiliki kesamaan  tujuan  yaitu  (a)Kepercayaan  tentang  Tuhan  dengan  segala seginya,yang  berarti  termasuk  didalamnya  soal-soal  wujudnya  keesaan-Nya, sifat-sifat-Nya,  dan  sebagainya.  (b)Pertaliannya  dengan  alam  semesta,  yang berarti  termasuk  didalamnya  persoalan  terjadinya  alam,  keadilan  dan kebijaksanaan Tuhan, serta qada’ dan qodar. 47

## Historisitas Aqidah Tauhid
Perkembangan  aqidah  pertama  sangat  sederhana  dan  praktis,  tidak diformulasi dengan teori yang rumit seperti sekarang. Fondasi Tauhid sangat ditekankan  oleh  Nabi  SAW  sebagai  pembeda  antara    Islam  dengan  agama lain,  12  surat  dari  48  surah  pada  periode  mekah  awal,  tidak  terdapat kecaman  terhadap  berhala,  6  surat  justru  menyinggung  keserakahan  dan ketidakpedulian terhadap kaum menderita, surat itu antara lain al-lahab, al- humazah, al-lail, at-takasur, al-falaq . Hal ini  mengandung arti bahwa bukan hanya  menekankan  menyembah  Allah  yang  satu,  melainkan  juga  reformasi sosial sudah diajarkan di awal Islam. 48
Pada  masa  sesudah  Nabi,  perlahan-lahan  telah  terjadi  pergeseran aksentuasi  kearah  lahan  politik,  yang  akomulasi  puncaknya  pada  persoalan khilafah  dan  peristiwa  terbunuhnya  Usman.  Sejak  peristiwa  inilah,  firman Allah menjadi alat justifikasi dalam meligitimasi keputusan-keputusan, bukan badan arbitrase tentang problem yang ada. 49
Pada awal abad VIII M, setelah Islam bertemu dengan filsafat Yunani, pemikiran  theology  mengalami  helenisasi.  Filsafat  Yunani  dipergunakan sebagai landasan dalam pembahasan pemikiran dogma Islam. Pada awalnya theology Islam dielaborasi pada ilmu kalam. 50 Dalam kontek politik saat itu, mu’tazilah menjadi agen pembangunan pemikiran yang berdasar nalar  rasio dan  filsafat,  sekaligus  mengakomodasi  sentimen-sentimen  Arab  melawan Daulah Umayyah. Pengaruh mu’tazilah inilah yang membuat pemikiran Islam sangat  berkembang. 51 Pada  saat  mu’tazilah  berperan;  perkembangan  ilmu
47 Ibid., 91. 48 Djohan  Effendy, Konsep-konsep  Theologis  dalam  Aktualisasi  Doktrin- doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramidana, 1994), 55-58.
49 Harun  Nasution, Theologi  Islam, Aliran-aliran  Sejarah,  Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI), 6.
50 Chunaiddi  Sarif  Romas, Wacana  Theology  Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), 5.
51 Engginerr, Islam  dan  Pembebasan, Terjemahan  Nairun  Salim  dan  Imam Baihaqi, (Yogyakarta: LKIS, 1993), 9.
tauhid berjalan pesat.  Saat perang siffin ilmu tauhid  masih membumi, tapi pada  perkembangan  berikutnya  peran  ilmu-tauhid  bergeser  dari  persoalan empiris ke persoalan metafisik spikulatif. Sehingga peranan aktual sejak saat itu  diambil over oleh ilmu syariah fiqhiyyah. 52
Ilmu  Tauhid  sejak  terpengaruh  helenisasi,  problem  dan  jiwa pengkajiannya    menggunakan  pendekatan  filosofis,  sehingga  dalam  usaha membela  kebenaran  Islam  tidak  lagi  menggunakan  contoh  kongkrit  dalam kehidupan  sehari-hari, melainkan  secara  filosofis.  Pergeseran  perilaku  tajalli Tuhan  (menampakkan  sifat  Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari)  berubah pada  konstruktifikasi  sifat-sifat  Tuhan  semata,  dimana  umat  Islam  hanya sibuk  memikirkan  logisasi  sifat  Tuhan  dari  pada  menjalankan  perintah  dan menjauhi  larangannya.  Sifat  20  Tauhid    Asy’ariyah  yang  sangat konstruktifistik-intelektualistik  banyak  diajarkan  di  kampung-kampung  yang tidak  mustahil  pesertanya  ada  yang  buta  huruf,  diajarkan  konsep nafsiah, salbiyah,  ma’ani  dan  ma’nawiyah ,  juga  dibahas  tentang ta’allaq  ma’iyah, ta’liyah  tafsir,  ta’alluq  hakmiyah,  ta’alluq  bil  quwah,  ta’alluq  suluhi  qodim, ta’alluq  bil  quwah,  ta’alluq  tanjiz,  qodim  ta’alluq  tamzizi  hadis ,  sehingga sangat  sukar  memahaminya,  apalagi  mengamalkan  pengajaran  Tauhid cenderung kognisi  tapi  jauh  dari  afeksi, sehingga  hanya  mendorong  orang hapal  sifat  Tuhan  dengan  tanpa  menghayati  samasekali  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dengan  mudah  orang  fasih  bisara  soal  tauhid,    namun  dalam prakteknya melakukan kemusyrikan seperti  meminta ke kubur jalan terus. 53
Kejumudan  pemikiran  Islam  ini  telah  disorot  oleh  Arkoun;  dia mengatakan bahwa sejarah pemikiran Islam pada umumnya memang belum mengalami  proses  aufklarung  atau renaicence .  Ia  sependapat  dengan Fazlurrahman  yang  menganggap  bahwa  sejak  bergulirnya    kritik  pemikiran theologi klasik ortodok Al-Ghazali terhadap pemikiran kritis filosof Ibnu Sina. Maka  pemikiran  theology    menjadi  ortodok  “ taken  for  grantet”, tidak  ada kajian  dan  rumusan  ulang.  Perkembangan  sejarah  peradapan  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  manusia  dianggap  tidak  punya  pengaruh terhadap bangunan struktur keberagaman manusia. 54
Dalam menerangkan perjalanan sejarah kalam dikalangan Islam pada saat  berdialog  dengan  lingkungan  dan  perkembangan  zaman,  mu’tazilah adalah  punya  sosok  salih  dan  wara’,  berusaha  menjawab  tantangan
52 Chumaidi, Wacana Theology Kontemporer.., 9. 53 Lihat  Jurnal,  Khazanah, Majalah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan, (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2002), 32.
54 Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Post  Modernisme, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), 55.
zamannya  dan  segera  berdialog  dengan  perkembangan  yang  terjadi. Mu’tazilah  yang  berkembang  di  luar  hijaz,  yaitu  Irak,  jasanya  yang  besar dalam  berjuang  yang  sungguh-sungguh,  membela  Islam  dari  serangan- serangan  helenisme,  genostinisme  dan  materialisme.  Tapi  setelah berkembang  dan  berkuasa,  mu’tazilah  telah  melangkah  terlalu  jauh  keluar dari  batas-batas  yang  dapat  diterima  oleh  Islam  tradisional. 55 Sehingga timbullah  kelompok  yang  mensistensiskan  paham-paham  ekstrim  dan berposisi  ditengah  dibawah  bendera  Ahlussunah.  Tidak  diragukan  lagi Ahlussunah inilah yang menyelamatkan umat Islam dari pemikiran-pemikiran ekstrim.  Tapi  posisi  tengahnya  kemudian  berubah  dan  karena  kegigihannya dalam  pertarungannya  dengan    mu’tazilah,  cenderung  memihak  jabariyah. Sifat  yang  semula  moderat,  berubah  menjadi  otoriter,  kaku  dan  tidak mengenal  toleransi. 56 Setelah  itu  berkembang,  dari  banyak  faktor,  yang paling  menonjol  diantara  faktor-faktor  ini  adalah  keberhasilan  yang mengaggumkan dari teologi Asy’ariyah. 57
Pemahaman Tauhid klasik yang ada saat ini sudah tidak memadai lagi dalam  menghadapi  perjalanan  masa,  sehingga  perlu  teologi  baru  dan paradigma baru yang lebih segar dan komperehensif yang digali langsung dari Al-Qur’an.  Pemahaman  Tauhid  dalam  paradigma  baru  ini  diharapkan  dapat mengangkat  keterpurukan  harkat  umat  Islam,  sebab  Tauhid  merupakan pondasi  kebenaran  mutlak  dari  realitas  kehidupan  umat  Islam.  Tapi  dalam moralisasi pendidikan yang berlandaskan Tauhid itu harus dialokkan dengan kondisi  historis,  selanjutnya  pemaknaan  pendidikan  Islam  sebagai peninggalan  sejarah  harus  dikoreksi  dan  dikaji  ulang  secara  dialogis  dan dialektis. 58

## Ajaran Tauhid
Secara  garis  besar  ajaran  Tauhid  berkaitan  dengan  kepercayaan berikut ini:  (1)Allah  adalah  satu-satunya yang  berhak  dan  wajib  di  sembah, yang  berkuasa  menciptakan,  memelihara  dan  memiliki  alam  semesta  dan seluruh  isinya.  (2)Hanya  Allah  yang  berwenang  dan  mengatur  fungsi  hidup
55 Khazanah, Majalah Keagamaan dan Kemasyarakatan .., 33.
56 Ahmat  Amir  Aziz, Teologi  Islam  Modern, (Surabaya:  Gita  Media  Press, 1999), 141.
57 Fazlurrahman, Tema  Pokok  Al-Qur’an, terj.  Anas  Mahyudin,  (Bandung: Pustaka, 1980), 35.
58 Untuk lebih jelasnya dalam hal konstruksi Tauhid, bandingkan karya Ibnu Taimiyah  (Al-Iman),  Moh.  Abduh  (Risalah  Tauhid)  dan  Al-Faruqi  (Tauhid),  dan  lihat Masyhur Amin, Teologi pembangunan ( Yogyakarta : LKPSM NU, 1989).
manusia  hanyalah  untuk  beribadah  mendekatkan  diri  pada  Allah  untuk mencari ridha (perkenan)-Nya, agar selamat, sejahtera dan bahagia di dunia dan  sesudah  hari  kiamat.  Uraian  lebih  rinci  mengenai  kepercayaan  Tauhid adalah  sebagai  berikut:  Tidak  ada  kesamaan  atas  Tuhan,  sehingga  Tuhan adalah  tunggal  dalam  segala  hal.  Tuhan  adalah  Yang  Maha  Esa  dalam Ketuhanan,  sifat-sifat  dan  perbuatan-Nya.  Tuhan  memiliki  sifat  hidup,  ada dan  mengadakan  sesuatu,  mendengar  dan  melihat.  Kekuasaan  Tuhan meliputi  segala  peringkat  dan  segala  jenis  kekuasaan.  Tidak  ada  sela  waktu antara kehendak Tuhan dan kejadian, karena kesatuan keduanya segala yang dikehendaki  Tuhan  adalah  kejadian.  Pengetahuan  Tuhan  meliputi  segala sesuatu  perbuatan  manusia,  kejadian  duniawi  dan  yang  gaib.  Tuhan  Allah bersabda,  memiliki  segala  kesempurnaan,  dan  tidak  memiliki  sifat kemustahilan  dan  kekurangan.  Tuhan  adalah  sumber  segala  peristiwa duniawi, dimana perbuatan dan nasib manusia tergantung kepada-Nya. 59
Manusia  wajib  percaya  bahwa  Rasul  adalah  utusan  Allah  dengan tugas  memberi  petunjuk  manusia  kejalan  lurus  karena  itu  Rosul  adalah pembawa  berita  gembira  dan  peringatan  agar  manusia  tidak  membantah Allah. 60 Pokok-pokok  pembahasan  ilmu  Tauhid  meliputi  tiga  hal  yaitu  : ma’rifat al-mahda, ma’rifat al-wasifah, dan ma’rifat al-ma’ad . 61 Berdasarkan jenis dan  sifat keyakinan  Tauhid, para ulama’  membagi  Tauhid  menjadi  tiga bagian  : (1)Tauhid   rububiyah  adalah  Allah  adalah  satu-satunya  pemelihara, penguasa,  dan  pengatur  alam  semesta.  (2)Tauhid  ilahiyah,  adalah  manusia harus percaya bahwa Allah lah sebagai sesembahan tempat untuk memohon. (3)Tauhid  sifatiyah,  yakni  mempercayai  bahwa  Allah  yang  memiliki  segala sifat kesempurnaan.

## Membumikan Aqidah Tauhid
Iman kepada Allah yang Maha Esa merupakan ajaran yang menunjuk pada  aspek  lahir  dan  batin. 62 Dan  Tauhid  sendiri  merupakan  dasar  Islam pertama  dan  utama.  Sebab  inti  tauhid  adalah  mengesakan  Tuhan,  dimana konsep Tauhid menjadikan manusia tidak pernah mengerti maksud peristiwa
59 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spriritual Pendidikan (Soulis Problem Filosofis Pendidikan Islam), ( Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 360.
60 Ibid., 361. 61 Ensiklopedia.,  90,  Ma’rifat  al-ma’da  adalah  mempercayai  dengan  penuh keyakinan  tentang  penciptaan  alam.  Ma’rifat  al-wasithah  adalah  mempercayai dengan  penuh  keyakinan  tentang  para  utusan.  Ma’rifat  al-ma’ad  adalah mempercayai dengan penuh keyakinan adanya akan kehidupan abadi.
62 Simuh,  Dkk., Tasawuf  dan  Krisis, (Semarang  :  Pustaka  Pelajar  Offset, 2001), 86.
duniawi,  kecuali  memperoleh  petunjuk  Tuhan,  sehingga  bebas  dari ketergantungan atas alam. 63
Dalam  keyakinan  Tauhid,  hanya  jika  Tuhan  menghendaki  (irodah), manusia  akan  bernasib  baik  atau  buruk.  Hubungan  manusia  dengan  Tuhan yang  disebut  ibadah  adalah  konsekwensi  dari  kepercayaan  atas  takdir, dimana  seluruh  kegiatan  hidup  manusia  diartikan  tidak  kecuali  sebagai ibadah. 64 Ibadah mempunyai dua pengertian yaitu pengertian khusus (khos) dan  pengertian  umum  (aam).  Dalam  pengertian  khusus,  ibadah  adalah melaksanakan peraturan-peraturan yang mengatur hubungan antara hamba dan  Tuhannya  yang  tata  caranya  telah  diatur  secara  terperinci  di  dalam  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  sedangkan  ibadah  dalam  arti  luas  adalah  aktifitas yang berlandaskan keikhlasan dan ditujukan untuk mencapai ridho Allah yang berupa  amal  sholeh. 65 Letak  esensi  Islam  adalah  terciptanya  muslim  sejati dengan  keikhlasan  beribadah  kepada  Allah  SWT,  dengan  jaminan mendapatkan  keadilan,  kemakmuran,  ketentraman,  kedamaian  dan kebahagiaan hidup tanpa batas ruang dan waktu. 66
Perumusan diatas merupakan kata kunci menuju takwa, sebab takwa sebagai  kata  kunci  mampu  melahirkan  makna,  oleh  karena  itu  seperti aktifitas  ilmu  pengetahuan  (berpengetahuan),  sosial,  politik,  ekonomi  dan lain-lain  sudah  merupakan  kandungan  dalam  konsep  takwa  dengan  nilai penyatu utama yang disebut Tauhid. 67
Kerangka dasar pemikiran diatas, memberikan pemahaman pada kita bahwa  Tauhid  merupakan  bagian  utama  yang  harus  ditumbuh  kembangkan secara  utuh  dalam  diri  manusia,  sebab  dari  konsep  ketauhidan  inilah  kita memulai  perumusan  hakekat  dan  tujuan  Islam.  Sebab  dalam  bahasan  ilmu Tauhid, ditengah mengenai keyakinan universal yaitu menyangkut Allah SWT, dan  rangkaiannya mempercayai para Rosul, kitabullah,  malaikat,  qodho  dan qodar, perihal kegaiban dan hari akhirat. Tauhid sebagai suatu prinsip dasar yang  mengarah  kesemua  segi  kehidupan  manusia  dan  alam  serta  sekaligus sebagai  pengikat  penyatuan  semua  realitas  (obyek),  sehingga  Tauhid diletakkan  sebagai  prinsip  dasar  teori  pengetahuan  dan  penjelasannya.
63 Abdul Munir Mulhan, Nalar Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 354.
64 Ibid., 355. 65 Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam, Kajian  Filosofis  dan  Kerangka Dasar Operasionalisasinya, (Bandung : Trigenda Karya, 1993), 59.
66 Ibid ., 59.
67 A.Syafi’Islam  Ma’arif, Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Antara  Cita  dan Fakta, (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1991), 56.
Sebagai  prinsip  pandangan  dunia,  sehingga  prinsip  akhlak  (etika)  sebagai prinsip  kehidupan  sosial,  prinsip  ekonomi,  prinsip  kepemimpinan  umat, prinsip estetika dan sebagai prinsip kehidupan umat di dunia.  Dengan dasar tersebut,  ilmu  tauhid  inilah  yang  dapat  disebut  sebagai  kerangka  dasar prinsip Islam. 68 Oleh sebab itu, Islam perlu dipahami sebagai agama universal bagi  kemanusiaan  dalam  kehidupan  sosial    yang  terus  berubah  dan berkembang.  Islam  lengkap  dengan  ajaran  Tauhidnya  diwahyukan  Tuhan bukan  bagi  kepentingan  Tuhan  sendiri  melainkan  untuk  penebaran  rahmat- Nya  bagi  seluruh  umat  manusia  dan  semesta  kehidupan. 69 Sehingga  Tuhan diyakini sebagai pencipta manusia yang pengampun, pembebas manusia dari segala  penderitaan  duniawi  dan  uhrowi,  pengasih  dan  penyayang.  Lain halnya dengan   pemahaman yang  keliru, telah membuat agama dan Tuhan sebagai  pemicu  konflik  dan  pembenar  tindak  kekerasan.  Ironis,  ketika pemahaman  demikian  itu  diyakini  sebagai  kebenaran  suci  dan  mutlak. 70
Sesudah  gerakan  reformasi,  suatu  keyakinan  ketuhanan  atau  keagamaan banyak dituduh telah  menyebabkan  konflik  kekerasan  di  negara  ini.  Sejarah peradapan  manusia  telah  menyajikan  kisah-kisah  tragis  bagaimana  mereka yang  menyatakan  diri  saleh  seringkali  membuktikan  kesalehan  itu  dengan tindakan  yang membuat orang lain  menderita.  Atas  nama  Tuhannya  sendiri atau suatu  etnis, seseorang sudah bisa dan boleh menindas sesama. Tuhan- tuhan  kecil  menurut  manusia  itu  pun  seringkali  “bertengkar”  untuk kepentingan  manusia  yang  diyakini  diciptakan  Tuhan.  Muncullah  gagasan tentang  penafsiran  baru  kesalahan  keagamaan,  Tuhan  dan  ajaran-Nya dengan tafsir manusiawi.
Selama  tiga  tahun  belakangan,  ribuan  anak  bangsa  mati  tanpa mengerti  untuk  apa.  Ribuan  manusia  terusir  dari  kampung  halamannya, tempat mereka dilahirkan. Ribuan anak-anak lain pun menjadi piatu. Tragedi kemanusiaan  tersebut  terjadi  sepanjang  sejarah,  di  negeri-negeri  miskin ataupun    negeri  kaya.  Manusia  yang  dibekali  dengan  keyakinan  Tauhid  dan ditunjuk  sebagai  khalifah  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  tugasnya dalam menjalankan amanah Allah, 71 Firman Allah dalam Surat Yunus ayat 14 : “Kemudian kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi sesudah  mereka,  supaya  kami  memperhatikan  bagaimana  kamu  berbuat” .
68 Ibid., 76. 69 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam , 25-26. 70 Ibid., 58 - 59 71 Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam, Kajian  Filosofis  dan  Kerangka Dasar Operasionalisasinya . , 61.
QS.  Yunus  :  14.  Oleh  karena  itu,  keyakinan  Tauhid  atau  ketakwaan  dan kesalehan  yang  harus  ditransformasikan  (diamalkan)  dalam  kehidupan sehari-hari,  perlu  diletakkan  sebagai  tujuan  ideal,    sebagai  pengalaman kemanusiaan.  Abdul  Munir  Mulhan  menjelaskan  bahwa  keyakinan  Tauhid merupakan  pengalaman  kemanusiaan  tentang  Tuhan  yang  tidak  bisa direduksi  oleh  apapun. 72 Sehingga  Tauhid  tidak  dipandang  lagi  sebagai pemicu konflik atau muncul akibat konflik.

## Aqidah Tauhid Dalam Pendidikan Islam
Tugas  pendidikan  dalam  kerangka  dimensi  manusia  tauhid    adalah melestarikan  dan  mengembangkan  terus  menerus  nilai-nilai  kehidupan dalam  batas-batas  kodratinya,  dan  menjaga  keharmonisan  untuk  meraih kehidupan  yang abadi dalam  hubungannya dengan  Tuhan.  Dengan  kata  lain tugas pendidikan dalam kaitannya dengan manusia berdimensi tauhid, yaitu dimensi dialektikal horizontal dan dimensi ketundukan vertikal. 73
Uraian  di  atas,  dapat  juga  dibandingkan  dengan  yang  dirumuskan oleh Ali Asyrat yang mengatakan bahwa, tugas pendidikan Islam adalah suatu pendidikan  yang  melatih  perasaan  murid-murid  dengan  cara  tertentu, sehingga  dalam  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan  dan  pendekatan  mereka terhadap segala jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi sekali dengan nilai- nilai spiritual dan sangat sadar akan nilai etis Islam. 74
Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  Islam  sebagai  agama  memerlukan sistem pendidikan yang berdimensi dan bernafaskan tauhid. Pendidikan Islam secara hakekat harus didasarkan atas nilai-nilai yang di gali dari sumber Islam yang sebenarnya.
Tauhid  sebagai dasar azazi yang menjadi  landasan  utama  bagi  Islam harus di kaji secara mendalam, sebab  tauhid merupakan keyakinan universal yaitu  menyangkut  Allah  SWT,  dan  rangkaiannya  dalam  mempercayai  para Rosul,  kitabullah,  Malaikat,  Qodha  dan  Qodar,  perihal  kegaiban  dan  hari akhirat. Tauhid sebagai prinsip merupakan dasar teori ilmu pengetahuan dan penjelasannya.  Sebagai  prinsip  pandangan  dunia,    sebagai  prinsip  akhlak (etika),  sebagai  prinsip  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  prinsip  kehidupan umat di dunia. Dalam telaah Tauhid  ini alat interpretasi adalah Al-Qur'an dan
72 Abdul Munir  Mulhan, Nalar Spiritual Pendidikan (Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam ). ( Yogyakarta : Tiara Wacana, 2003), 272.
73 Ahmad  Busyairi  dan  Azharudin    Sahil, Tantangan  Pendidikan  Islam (kumpulan artikel), ( Yogyakarta: LPM UII, 1987), 12 74 A.Syafii Maarif dkk, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta, (Yogayakarta: Tiara Wacana, 1991), 54.
Assunah. 75 Dengan  dasar  tersebut,  ilmu  yang  dapat  disebut  kerangka  dasar prinsip pendidikan Islam. Hasil pemahaman yang diharapkan dapat di peroleh adalah “ ke – Esaan Allah SWT membuka cakrawala kekuatan manusia, moral, umat, pandangan dunia, teori pemahaman dan sunatullah”.

## Aqidah  sebagai kerangka Pendidikan Islam
Pengalaman bertuhan dalam pembelajaran Tauhid  dalam pendidikan Islam merupakan azas haqiqi. Dalam sejarah perkembangan kehidupan sosial di Indonesia,  keberhasilan proses pembelajaran bidang studi tauhid perlu di pertanyakan ketika bangsa Indonesia belakangan ini di kenal sebagai bangsa terkorup  di  dunia.  Perilaku  korupsi,  yang  lebih  dikenal  dalam  terma  KKN (kolusi,  korupsi,  nepotisme)  berkaitan  dengan    rendahnya  keyakinan seseorang  atas  nilai-nilai  iman  dan  ke-ilahi-an  atau  rendahnya  keyakinan iman.  Pokok-pokok  keyakinan  iman  inilah  yang  selama  ini  tersusun  dalam ilmu  Tauhid    atau  ilmu  kalam,  yang  juga  di  sebut  ilmu  aqidah  atau  ilmu asuludin. 76
Keyakinan Tauhid  dan ibadah atau ketundukan dan ketaatan kepada Allah  yang  ditunjukkan  dengan    mengamalkan  agama  Islam  yang  meliputi aqidah,  akhlak,  ibadah  dan  mu’amalah  duniawiyah  menurut  pandangan muslim  adalah  merupakan  sunatullah  sebagai  tuntutan    fitrah  dari  qodrat manusia. 77 Oleh  karena  itu  kesadaran  yang  menghidupkan  yang menggerakkan  seluruh  unsur  kemanusiaan  untuk  memahami  makna  ajaran Islam sebagaimana diwahyukan yang merupakan  pengaruh bagi manusia dan peserta  didik  dalam  mengelola  kehidupan  sebagai  bagian  dari  pendekatan dan ketaqwaan 78 kepada Allah. 79
Taqwa  yang  merupakan  kata  kunci  dalam  pendidikan  Islam  sering tidak terjabarkan secara operasional sehingga mudah dalam menentukan alat evaluasi  dalam  pendidikan.  Taqwa  dalam  masyarakat  Islam  menjadi  sebuah istilah  yang  abstrak.  Memang  para  khatib  selalu  menyatakan  bahwa  taqwa adalah takut kepada Allah dengan selalu mendekatkan diri  kepadanya dalam arti  selalu  menjalankan  yang  di  perintah  dan  meninggalkan  yang  di  larang.
75 Ibid.., 76
76 Abdul  Munir    Mulhan,  SU. Nalar  Spiritual  Pendidikan  (Solusi  problem filosofis pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 342.
77 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, (Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah, (Yogyakarta: Sipres, 1993), 208 78 Taqwa  adalah  masalah  komitmen  dan  tanggung  jawab  kemanusiaan seorang  hamba    kepada  tugas-tugas  kekholifahannya,  lihat  Umaruddin  Masdar, Agama Orang Biasa , (Yogyakarta : KLIK.R, cet.1, 2002), 5. 79 Lok.Cit ,. 236
78 | Membangun Pendidikan Islam
Hal ini di  karenakan  “ kesudahan” yang baik diperuntukkan bagi orang-orang yang    taqwa 78 dan  taqwa  itu  sendiri  menjadi  prnsip  pembeda  manusia  di hadapan Allah. 79
Dalam  pandangan  Islam,  ajaran  Tauhid    atau  aqidah  (selanjutnya  di sebut  Tauhid  )  ditempatkan  sebagai  inti  dari  ajaran  Islam  tersebut.  Dalam sejarah  pemikiran  Islam,  ajaran  Tauhid    tersusun  ilmu  Tauhid    yang  juga  di kenal  sebagai  ilmu  usuluddin  atau  ilmu  tentang  pokok-pokok  ajaran  Islam. Ilmu  Tauhid    inilah  yang  kemudian  diletakkan  sebagai  bidang  studi  utama pembelajaran dalam sistem pendidikan Islam. 80
Dalam  pemikiran  pendidikan  Islam,  tujuan  pembelajaran    bidang studi  tauhid  merupakan  fondasi  tujuan  bidang  studi  lainnya  dalam  sistem pendidikan  Islam.  Konsep  ini  memperoleh  landasan  filosofis  dalam  gagasan Islamisasi  pengetahuan  atau  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK). 81
Konsep  tauhid  mengendalikan  manusia  tidak  pernah  mengendaikan peristiwa duniawi, kecuali memperoleh petunjuk Tuhan, sehingga bebas dari ketergantungan  atas  alam.  “  Agama  adalah  suatu  usaha  manusia  untuk membentuk  suatu  kosmos  keramat  ……  suatu  kualitas  kekuasaan  yang misterius dan menakjubkan, bukan dari manusia tetapi berkaitan dengannya, yang diyakini berada dalam aspek-aspek pengalaman tertentu … ….. menjadi kekuatan atau asas-asas purna yang mengatur kosmos. 82
Pendapat  di  atas,  berkisar    tentang  kebebasan  dan  ketergantungan manusia  pada  kehendak  dan  takdir  Tuhan.  Lahirlah  pemahaman  sunni  atau ahlussunah  wal  jama’ah  yang  berusaha  melakukan  sintesis  pandangan qodariyah dan jabariah. 83 Persoalan utama tauhid yang berkaitan kehidupan manusia sehari-hari ialah : qodla dan qadhar yang dimengerti sebagai takdir atas  nasib  baik  atau  buruk  bagi  manusia.  Dalam  keyakinan  tauhid,  hanya
78 Kata  taqwa  seperti  di  ungkapkan  oleh  Umarudin  Masdar  dapat  di sempurnakan  dengan  pendapatnya  M.  Quroissihab  yaitu  takwa  adalah  (dalam  Al- Qur'an) mencakup segala bentuk dan tingkat kebajikan dan karenanya ia merupakan wasiat  Tuhan  kepada  seluruh  mahluk  dengan  berbagai  tingkatannya  sejak  Nabi hingga orang-orang awam, lihat M. Quroissihab, membumikan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan), 173
79 A.  Syafii  Maarif, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (antara  Cita  dan  Fakta), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 56.
80 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 344.
81 Ibid.., 346. 82 Ibid .., 354.
83 A. Hanafi, Theology Islam (Ilmu kalam) , (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), 28.
jugaTuhan  menghendaki  (iradah),  manusia    akan  bernasib  baik  atau  buruk. Hubungan manusia kepada Tuhan yang di sebut ibadah. 84
Tauhid  yang  telah  diuraikan  di  atas  adalah  yang  mampu  menarik pengalaman  dalam  kesadaran  tauhidiyah    dan  keyakinan  tauhid  yang terkandung  dalam  setiap  pengalaman  empirik.  Keberhasilan  dalam menanamkan  sistem  keyakinan  dan  nilai  ini  akan  bisa  mengontrol  proses berpikir.  Dengan  dasar  tersebut,  ilmu  tauhid  inilah  yang  dapat  disebut sebagai  kerangka  dasar  prinsip  Islam,  atau  dalam  bahasa  lainnya,  sebagai paradigma pendidikan Islam.

## Pemberdayaan Pendidikan Islam
Prinsip  yang  azasi  dalam  pendidikan  Islam  adalah  “tidak menyekutukan  Allah”  (tauhid).  Dengan  asas  ini  pada  hakekatnya  “ memerdekakan”  manusia  dari  otoritas-otoritas  selain  Allah.  Pemerdekaan manusia semacam itu dapat menumbuhkan  “semangat dinamis dan kreatif” dalam  diri  manusia  didik,  sehingga  memiliki  kemampuan  yang  potensial untuk menjadi “kholifah” (subyek alam). 85
Oleh  sebab  itu,  persoalan  pendidikan  Islam  perlu  dijernihkan  dari tujuan,  dasar  teoritik  dan  praktek,  pembelajaran  yang  selama  ini  dilakukan. Pendidikan  Islam  sebagai  ilmu,  mengalami  Idiologisasi  seperti  ilmu-ilmu dalam  studi  Islam  lainnya,  perlu  dijernihkan.  Kajian  kritis  atas  pendidikan Islam  akan  sampai  pada  persoalan  apakah  tujuan-tujuan  lokal  tentang ketakutan dan kesalahan bisa di capai melalui pembelajaran atau tergantung perolehan  petunjuk  atau  hudan  dari  Allah.  Jika  ketakwaan  dan  kesalehan merupakan  perolehan  petunjuk  Tuhan,  maka  keduanya  bukanlah  wilayah pendidikan.  Jika  keyakinan  tauhid  diletakkan  sebagai  inti    ketakwaan  dan kesalehan,  maka  perolehan  keyakinan  tauhid  perlu  dijernihkan  antara petunjuk Allah atau wilayah kemanusiaan yang disebut pendidikan. 86
Jika  keyakinan  tauhid  atau  ketakwaan  dan  kesalehan,  diletakkan sebagai  tujuan  ideal  pendidikan,  maka  ia  harus  diletakkan  sebagai pengalaman kemanusiaan. Masalahnya ialah “ apakah keyakinan tauhid bisa di  peroleh  dengan  mempelajari  ilmu  tauhid  ?  “  keyakinan  tauhid  perlu  di bedakan  dari  ilmu  tentang  keyakinan  yang  di  kenal  dengan  sebutan  ilmu tauhid yang di susun para ahli atau mutakalimin. 17
84 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual  Pendidikan,  Solusi  Problem Filosofis.., 355. 85 Chumaidi Syarif Romas, Wacana Teologi Kontemporer.., 223.
86 Abdul Munir Mulkhan, Spiritualitas Pendidikan Islam.., 270-271.
Pendidikan  Islam  sebagai  satu  pranata  sosial,  juga    sangat  terkait dengan  pandangan  Islam  tentang  hakekat  keberadaan  (eksistensi)  manusia. Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  juga  berupaya    untuk  menumbuhkan pemahaman  dan  kesadaran  bahwa  manusia  itu  sama  didepan  Allah. Perbedaan adalah ketakwaan sebagai bentuk perbendaan secara kualitatif. 87
Pendidikan  yang  berbasis  kesadaran  atas  dasar  nilai-nilai  tauhid dimaksudkan untuk membangun kepribadian manusia, sekaligus menggerakan  lingkungan  sosialnya.  Karena  itu  dalam  percaturan  sumber daya  manusia  dapat  menjadi  kekuatan  kompetisi  di  seluruh  bidang kehidupan masyarakat. 88
Persoalan  pendidikan  di  atas,  bukan  semata-mata    merupakan persoalan  yang  diberkaitan  dengan  peran  lembaga,  melainkan  persoalan tentang otonomi manusia dihadapan  lembaga,  guru,  dan  Tuhan. Di sini  bisa dikembangkan berbagai konsep dasar pendidikan dan strategi pembelajaran.
Ketulusan  pengabdian  pada  Tuhan,  sering  membuat  manusia  tidak perduli pada diri sendiri dan  nasib sesama. Untuk  Tuhan,  manusia seolah  di tuntut  mengorbankan  dirinya  dan  hidup  orang  lain.  Sementara  Tuhan diyakini sebagai pencipta manusia yang pengampun, pembebas manusia dari segala  penderitaan  duniawi,  dan  uhrowi,  pengasih,  dan  penyayang. Pemahaman  yang  dangkal  dan  keliru,  telah  membuat  agama  dan  Tuhan sebagai  pemicu  konflik  dan  pembenar  tindak  kekerasan.  Sehingga  dalam pendidikan  muncul  menjadi  yang  jelek  yaitu  terjadinya  atau  kurang maksimalnya  implementasi  pendidikan  agama  atau  lebih  kusus  pendidikan tauhid. 89 Dengan pendidikan yang berdimensi agama, peradaban manusia di masa  mendatang  terjamin  keberadaannya.    Melalui  pendidikan  seperti  ini pula iman tetap bersemi dan dapat di pupuk.
Karena  iman,  demikian  Soedjatmiko,  manusia  mampu  membangun sambil  menjaga  hukum  keseimbangan  antara  kehidupan  duniawi  dan ukhrowi,  sehingga  dia  tidak  terhanyut  dalam  pengejaran  dan  materialisme yang berlebihan. Inilah yang dapat memberikan keberanian dan kemantapan moral  untuk  menolak  peluang-peluang  yang  gampang,  namun  tidak  becus, biarpun  kelihatannya  aman  dan  dibiarkan  di  pakai  orang  banyak,  dan  tetap untuk mengambil jalan yang lurus, betapapun sulitnya jalan itu. 90
Oleh  sebab  itu    orang  beriman  punya  visi  moral  yang  tajam  dalam memandang  dunia.  Dan  visi  itu  akan  menjadi  layu  dan  kabur  bila  iman  itu
87 A. Syafii Maarif, Pendidikan Islam di Indonesia (Antara cita dan fakta) 88 Chumaidi Syarif Remas. Wacana Teologi Kontemporer.. , 225.
89 Ibid .., 65
90 Sodjatmiko, Etika Pembebasan (Jakarta : LP3ES, 1948), 271
sedang merosot. Iman dekaden, bila kita  boleh mengistilahkannya. Bila amal soleh  merupakan  manifestasi    iman,  maka  gugurlah  anggapan  orang  yang mengatakan  bahwa  iman  itu  tidak  lebih  dari  kepercayaan-kepercayaan asbtrak  yang  mengawang-awang.  Iman  yang  tidak  diujudkan  dalam  bentuk amal soleh bukanlah iman menurut konsepsi Al-Qur'an. 91
Pengembangan  anak  didik  ini  dilakukan  dalam  rangka  memelihara serta  meningkatkan  martabat    manusia  dan  budayanya,  pendidikan hendaknya menjadi benteng serta pejuang martabat dan budaya masyarakat. Jika  terjadi  kemerosotan  atau  bahkan  kehancuran  martabat  manusia    dan budayanya,  yang  pada  umumnya  akibat  ulah  manusia  sendiri,  diharapkan bahwa  pendidikan  dapat  tetap  mempertahankan    dan  mengangkatnya kembali.  Pendidikan  hendaknya  tidak  ikut  arus  sehingga  guru  dan  sekolah tetap    dapat  dijadikan  cermin  dan  teladan  bagi  anak  didik  akan  keluhuran martabat manusia.
Sebagian  umat  beriman,  pendidikan  yang  kita  selenggarakan  itu didasari  dan  diarahkan  ketujuan  akhir,  yaitu  memuliakan  Tuhan.  Dalam kerangka iman  inilah  karya pendidikan  akan memiliki  fondasi  dan  arah  yang mendasar. 92
Dengan  demikian,  pendidikan  bukan  semata    demi  orang  tua,  atau demi  masyarakat  dan  negara,  atau  demi  sesuatu  yang  lain  demi mengorbankan  kepentingan  anak  didik.  Pengelolaan  pendidikan  yang  lebih berorientasi  dan  demi  kepentingan  bisnis  atau  politik  misalnya,  akan mengorbankan  anak  didik  menjadi  sekedar  konsumen  produk  jasa  yang disebut  pelajaran,  atau  menjadi  alat  untuk  mempertahankan  dan melanggengkan  kekuasaan,  atau  bahkan  menjadikan  anak  didik  semacam “sapi  perah”  bagi  kepentingan  di  luar  kepentingan  anak  didik  sendiri, pendidikan seperti tidaklah manusiawi. 93

## Peran aqidah dalam Pendidikan Islam
Dalam  penyantrian  kaum  priyayi  dan  birokrasi  banyak  pihak dinyatakan  berhubungan    dengan  praktek  pendidikan  (Islam),  bukankah jaminan  turunnya  kriminalitas  dan  pelanggaran  hukum,  korupsi,  kolusi  dan nipotisme  (KKN)  yang  meluas  adalah  faktor  penting  krisis  multi  dimensi negeri  ini  yang  baru  teratasi  di  akhir  orde  baru.  Kekerasan  dan  KKN  yang
91 Ahmad  Busyairi, Tantangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  LPMA  UII, 1987),  93 92 Ibid . 25 93 Ibid . 26
82 | Membangun Pendidikan Islam
masih  terus  meluas,  menandai  gagalnya  pendidikan  moral,  khususnya pendidikan keagamaan (Islam). 94
Karena  itu,  praktek  pendidikan  selain  perlu  pembelajaran berorientasi  sekolah,  terutama  pendidikan  Islam,  semestinya  berorientasi pada  peserta  didik.  Reformasi  bukan  hanya  diperlukan  pada  wilayah managerial  dan  pembelajaran,  melainkan  pada  wilayah  paradigmatik  dan konsep dasar yang meletakkan peserta didik sebagai pelaku otonom.
Dari  reformasi  sistem  dan  praktek  pendidikan  di  atas,  persoalan pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  pertanyaan  “  apakah  pengalaman bertuhan bisa di capai dan dikembangkan melalui proses pembelajaran ilmu tauhid,  akhlak,dan  fikih,  di  dalam  ruang  kelas  ?”.Karena  itu,  persoalan pendidikan  Islam  perlu  dijernihkan  dari  tujuan,  dasar  teoritik  dan  praktek pembelajaran  yang  selama  ini  dilakukan.  Pendidikan  Islam  sebagai  ilmu, mengelami  idiologisasi  seperti  ilmu-ilmu  dalam  studi  Islam  lainnya,  perlu dijernihkan.  Penjernihan    idiologisasi  ilmu-ilmu  dalam  studi  Islam  ini  bisa dilakukan  dengan  meletakkannya  di  atas  ide  dan  konsep  ilmu  yang  jelas dibedakan dari wahyu. 95

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Aqidah  tauhid bukanlah sekedar  ilmu kalam yang merupakan ajaran yang mengakui adanya ke-Esaan Allah   yang cukup diucapkan dengan lesan, di yakini dalam hati dan diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  berkaitan  pengalaman  kemanusiaan tentang ketuhanan manusia yang tidak bisa di reduksi kedalam sekedar ilmu tauhid  semata,  sehingga  kemunculan  aqidah  tauhid  tidak  lagi  di  pandang sebagai pemicu  konflik atau ia muncul dimasyarakat karena akibat konflik itu sendiri.  Pendidikan  Islam  merupakan  usaha  untuk  mempersiapkan  manusia agar  berkembang  menjadi  manusia  yang  utuh  dan  berkualitas.  Dengan pendidikan    Islam  diharapkan  manusia  mampu  berusaha  mengembangkan dirinya  dalam  mencapai  derajat    yang  luhur  dan  takwa  di  hadapanNya. Demikian  pula  dengan  pendidikan  Islam,  manusia  diharapkan  menjadi manusia  yang  cerdas,  trampil  serta  mampu  berperan  dalam  kehidupan masyarakat, oleh karena itu pendidikan Islam harus mampu mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya.
94 Untuk  lebih  jelasnya  bukti  kongkrit  dari  gagasan  ini  lihat    Bulan  Luthfi Assyaukame & Zuly Qodir, Artikel (Opini), Kompas 15 Maret 2003,4 95 Dr. Abdul Munir Mulhan, Nalar  Spiritual Pendidikan Islam, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 271.

## Daftar Rujukan
Muin, Thahir Abdul, Ihtisar Ilmu Tauhid, Jakarta: DANA, 1990.
Ensiklopedia Islam , Jakarta: Intermasa, cet 3, 1994.
Mulkhan,  Abdul  Munir, Nalar  Spiritual  Pendidikan,  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003,
Tobroni, The  Spiritual  Leadershihp,  pengefektifan  organisasi  noble  industry melalui prinsip-prinsip spiritual etis, Malang: UMM Press, 2005.
Paul  Suparno,  SJ, Reformasi  Pendidikan;  Sebuah  Rekomendasi ,  Yogyakarta:
Kanisius, 2002.
Darojad, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1992.
HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1991.
Langgulung, Hasan, Manusia dan Pendidikan, Jakarta : Al-Husna–Zikro, 1992.
Ismail  SM.  Nurul  Huda  &  Abdul  Kholiq, Paradigma  Pendidikan  Islam, Semarang : Pustaka Pelajar, 2001.
Romas, Chumaidi Syarif, Wacana Teologi Islam Kontemporer, Yogyakarta PT. Tiara Wacana, 2000.