Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Peran Masjid Jamik Ilir dalam Penyebaran Islam di Kota Gunung Sitoli Nias
Laila Rahma Adhawiyah Harefa 1a (*) M. Nasihudin Ali 2b
12 Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara,
a adawiyahharepa@gmail.com b m.nasihudinali@uinsu.ac.id
(*) Corresponding Author adawiyahharepa@gmail.com
How to Cite: Laila R. A. H . (2024). Peran Masjid Jamik Ilir dalam Penyebaran Islam di Kota Gunung Sitoli Nias doi : 10.36526/js.v3i2.4145 Received: 18-04-2024 Revised  : 16-04-2024
Accepted: 24-07-2024
Keywords:
The Role of the Mosque; JamiIlir Mosque; Gunung sitoli City Nias

## Abstract
The  writing  of  this  article  aims  to  discuss  the  role  of  the  Jami  Ilir  Mosque  located  on  Jl.  Diponegoro,  Ilir, Gunungsitoli  City,  Nias.  The  Jami  Ilir  Mosque  is  the  oldest  mosque  in  Nias  Regency  which  was  very influential in the spread of Islam on the island of Nias, the first mosque was founded in 1115 H, with buildings still made of wood. Due to the increasing number of worshipers the mosque building was enlarged but  still  half  concrete,  in  1970  the  construction was  carried  out  again  with  a  fully  concrete  foundation. Development continues because of the increasing number of worshipers. In addition to the place of worship, the jami ilir mosque is also used in several activities such as, a place for Islamic education for children, a place for deliberation of the Kings who lead, meeting halls and others. Some activities are still running until now such as, a place of study and a place for Islamic holidays. Despite not being a Muslim- majority area, Gunungsitoli city can still coexist with adherents of religions outside Islam. In some villages there are also families who follow Islam. Although no longer in its original form, the Jami Ilir Mosque is still known as the first mosque in Gunungsitoli and its name remains as historical evidence of the entry of Islam on Nias.

## PENDAHULUAN
Tahun  1641  Teuku  Polem  datang  ke  pulau  Nias  beserta  rombongannya  dengan menggunakan  sekitar  5-7  kapal  layar  (Hasjmi,  1983;  Usman,  2003). Kedatangan  Teuku  Polem beserta rombongannya bermula dari wilayah bagian Barat yang pada saat itu berkedudukan di Preumbeue Meulaboh yang mana kepala  pemerintah  saat  itu  adalah  Teuku  Cik  Meuraxa  dari Kuta  Radja  (Afif, 2010; Diansyah & Harefa, 2019). Teuku Polem adalah anak pertama dari Teuku Cik Meuraxa dan memiliki dua adik yang bernama Teuku Imeum Balee dan Siti Zalikha. Sebagai anak  pertama  Teuku  Polem  diberi  tugas  oleh  sang  ayah  dibidang  keamanan  sedangkan  anak kedua yaitu Teuku Imeum Balee dibidang agama (Hasymy, 1975). Pada saat kembali dari operasi pengamanan Teuku Polem mendapat kabar bahwa sang ayah meninggal dunia (Harefa, 2015). Namun Teuku Polem memberikan tanggung jawab untuk meneruskan pemerintahan sang ayah pada adik keduanya yaitu Teuku Imeum Balee, kemudian Teuku Polem meninggalkan Meulaboh dan menetap di Nias (Tanjung, 2012).
Setibanya Teuku Polem dan rombongan di Pulau Nias ia disambut baik oleh masyarakat di  sana  termasuk  pemimpin  di  daerah  yang  didatangi  Teuku Polem tersebut bernama Balugu Harimao Harefa (Sekedang et al., 2022). Cukup lama setelah tinggal di desa Onozitoli laraga Teuku Polem menikahi anak dari Balugu Harimao Harefa yang bernama Bowoanaa Harefa dan memeluk agama Islam. Pada tahun 1644 Teuku Polem beserta keluarganya kemudian pindah ke Dahana, ditahun yang sama Teuku Polem kembali pindah ke Siwulu atau Giri’I yang mana sekarang nama desa tersebut dikenal dengan Kampung Mudik (Batubara, 2020). Setelah menetap di desa Siwulu Teuku Polem dan istrinya di anugrahi sepasang anak bernama Simeugang dan Siti Zohora. Setelah lama bermukim di Siwulu Teuku Polem kembali pindah dan membuka kampung  baru di  Heleduna tahun  1655.  Tahun  1674  utusan  dari  adik  Teuku  Polem  datang untuk mengajak Teuku Polem
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4145
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kembali  ke  Aceh  tetapi  tidak  dihiraukan  oleh  Teuku Polem,  ditahun  berikutnya  utusan  kembali datang pada Teuku Polem tetapi ia mengutus anaknya Simeugang dan sepupunya untuk belajar agama Islam di Meulaboh selama 14 tahun (Redaksi, 2016).
Kemudian pada tahun 1691 datanglah rombongan dari negeri Pariangan Padang Panjang Sumatera Barat (Minangkabau). Yaitu Injik Puncak Alam, Injik Putih, Injik Cangap, Sutan Majo Lelo, Sutan  kasih,  Tuanku  Magek  dan  lainnya.  Kedatangan  mereka  yang  awalnya  hanya  untuk menghindari badai di laut karena sedang mencari sang Paman berakhir diberi tugas oleh pemimpin daerah tersebut untuk menjaga keamanan sekitar pantai pulau Nias dari serangan bajak laut yang merajalela (Nasrun, 2016). Cukup lama Datuk Raja Ahmad tinggal di Nias para Raja-Raja Nias di daerah itu bersepakat untuk membagi kekuasaan dengan Datuk Raja Ahmad agar mau menetap di Pulau Nias. Pembagian kekuasaan tersebut juga saran dari Datuk Raja Ahmad sendiri yang kemudian disetujui oleh para Raja-Raja setempat. Datuk Raja Ahmad cukup banyak jasa dalam membangun  desa  sekitar,  mulai  dari  membangun  pemukiman  baru,  sistem  adat  dalam pernikahan,  Sunat  Rasul,  kematian,  anak  lahir,  perniagaan dan dalam bidang pertanian (Azrial, 1998). Datuk Raja Ahmad juga menikah  dengan anak perempuan dari Teuku Polem, yaitu Siti Zohora dan di karuniai seorang anak laki-laki (Suwartiningsih & Samiyono, 2017). Pada tahun 1968 M  Teuku  Polem  meninggal  dunia  dan  dimakamkan  yang  tempatnya  sama  jauh  dengan  jarak Rumah  Simeugang  dan  adiknya  Siti  Zohora.  Keputusan  ini  diambil  atas  kesepakatan  bersama antara Simeugang, paman, dan iparnya (Pulungan, 2016).
Pada tahun 1794 M beberapa rombongan dari Bugis di bawah pimpinan H. Daeng Hafis yang dari Natal Tapanuli Selatan. Pada saat kedatangan H. Daeng Hafis ini sedang terjadi beberapa perselisihan antara para Raja-raja Nias yang salah satunya masalah pemindahan Masjid Jami’ dari Koto ke lokasi baru bernama Duria Sarawa-rawa. Niat pemindahan lokasi masjid Jami’ ke tempat yang baru adalah karena lokasinya yang berada di tengah-tengah kampung agar jamaah saat salat Jumat dan salat hari raya Idul Fitri dekat dengan masjid. Adanya H. Daeng Hafis pada saat itu menjadikan perselisihan tersebut berakhir damai. Setelah itu beberapa pendatang mulai  berdatangan  ke  Pulau  Nias,  kedatangan  orang  Arab  pada  tahun  1810  M  di  bawah pimpinan  Said  Abdullah dari Kutaraja, India pada tahun 1863 M di bawah pimpinan Mustan Sahib yang berangkat dari Singkel (Aceh). Memilih menetap  dan  menikah  dengan penduduk pesisir Nias, Demikianlah sejarah kedatangan Islam dan beberapa keturunan dari berbagai suku di Nias (Wasino et al., 2008).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus  untuk mengeksplorasi  peran  Masjid  Jamik  Ilir  dalam  penyebaran  Islam  di  Kota  Gunung  Sitoli,  Nias. Pendekatan  kualitatif  dipilih  karena  memungkinkan  peneliti  untuk  mendapatkan  pemahaman mendalam tentang fenomena  sosial dan budaya yang kompleks (Wasino et al., 2008).  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi  observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam,  dan analisis dokumen. Observasi partisipatif dilakukan dengan menghadiri kegiatan keagamaan dan sosial di Masjid Jamik Ilir untuk memahami peran masjid dalam kehidupan masyarakat. Wawancara mendalam dilakukan dengan tokoh agama, pengurus masjid, dan jamaah untuk menggali informasi mengenai  sejarah masjid, kegiatan dakwah, serta pengaruh masjid dalam penyebaran Islam di Gunung  Sitoli.  Analisis  dokumen  melibatkan  pemeriksaan  arsip  masjid,  catatan  sejarah,  dan literatur terkait yang memberikan konteks historis dan sosiologis tentang peran masjid.
Data yang terkumpul kemudian dianalisis menggunakan  metode analisis tematik, yang melibatkan proses pengkodean data untuk mengidentifikasi tema-tema utama yang muncul dari wawancara,  observasi,  dan  dokumen.  Analisis  tematik  memungkinkan  peneliti  untuk mengorganisasikan data  secara  sistematis  dan  mengidentifikasi  pola-pola  yang  relevan  dengan peran Masjid Jamik Ilir dalam penyebaran Islam. Hasil analisis kemudian disajikan dalam bentuk narasi  yang  menggambarkan  kontribusi  masjid  dalam  penyebaran  agama,  peningkatan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4145
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pemahaman keagamaan, dan penguatan komunitas Muslim di Gunung Sitoli. Validitas data dijamin melalui  triangulasi  sumber  dan  metode,  yaitu  dengan  membandingkan  temuan  dari  berbagai sumber data dan teknik pengumpulan data yang berbeda (Creswell & Creswell, 2018; Miles et al., 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Masjid Jami’ Ilir Kota Gunungsitoli
Masjid yang dibangun di tengah-tengah kota Gunung Sitoli tepatnya di Jl. Diponegoro, Ilir, Kota Gunungsitoli, awalnya dibangun pada tahun 1115 H. Lokasi pertamanya berada di wilayah Koto terletak dipinggir sungai Nou atau berseberangandengan pasar Nou jaranya juga tidak begitu jauh dari lokasi masjid Jami’ Ilir saat ini.Di lokasi tersebutlah pertama kali masjid Jami ini dibangun tepat di pusat kota pada masa itu. Teuku Polem dan Datuk Raja Ahmad beserta warga bersama- sama membangun masjid pertama di pulau Nias. Dengan bahan dan tenaga seadanya Masjid Jami’ Ilir akhirnya bisa berdiri walau hanya berpondasikan kayu dan bangunan yang tidak begitu besar. Masjid kecil itu menjadi saksi bisu perjalanan penyebaran Islam di Pulau Nias (Wawancara dengan Ahmad Fanani S.H anak dari Ketua MUI 20 Juni 2024).
Seiring  berjalannya  waktu  penduduk  dan  perkampungan  mulai  bertambah,  dengan demikian  pembagian  kekuasaan  terjadi  antar  dua  suku  pendatang  terbesar  saat  itu  Aceh  dan Minang. Pembagian wilayah pun terjadi dengan bagian arah Hulu dari Masjid menjadi kekuasaan Teuku Polem dari Aceh yang diberi nama Mudik dan sebelah Hilir dari Masjid menjadi bagian Datuk Raja Ahmad dari Minang (Buulolo et al., 2024). Walau demikian Masjid Jamik tetap menjadi masjid pusat  untuk  kedua  kampung  semua  aktivitas  ibadah  jamaah  dan  lainnya di lakukan di masjid tersebut.
Masjid Jami’ ini di pergunakan dari masa kepemimpinan Raja Teuku Polem, Raja Teuku Pameugang,  Raja  Teuku  Pemaaf  hingga  masa  Raja  Teuku  Sulaiman  dari  wilayah  Mudik. Sedangkan untuk wilayah Ilir dari masa Radja Ahmad, Datuk Raja Malimpah hingga masa Raja Datuk Maharaja Lelo. Seiring bergantinya pemimpin kedua wilayah ini penduduk dan perkampungan muslimnya semakin  meningkat  seperti,  Kampung  Dalam/Aro  Koto,  Kampung  Baru,  Kampung Landatar, Kampung Pasar, Kampung Saombo, Kampung Tohia, Kampung Kalimbungo, Kampung Boyo, Kampung Miga, Kampung Moawo dan lainnya. Yang mana kampung-kampung ini masih bisa kitalihat  di  zaman  sekarang, hanya  saja  sudah  banyak  perubahan.  Semakin  banyaknya perkampungan maka terjadi pembangunan surau-surau kecil di antar kampung untukmelaksanakan salat berjamaah dan untuk salat Jumat dan Hari Raya dilakukan di masjid utama yaitu masjid Jami.
Walau  sudah  melakukan  pembagian  wilayah  dan  dipimpin  dari  keturunan Raja-  Raja terdahulu tetapi perselisihan masih tetap terjadi antara pemimpin wilayah masing- masing. Yang mana salah satunya perselisihan karna rencana pemindahan Masjid utama (Gulo et al., 2022) . Hal ini terjadi masa kepemimpinan Datuk Maharajo Lelo dari Ilir dan Raja Teuku Sulaiman dari Mudik. Di mana pada saat itu Datuk Maharajo Lelo berencana hendak memindahkan Masjid Jami ke lokasi baru yang lebih mudah di jangkau seluruh kampung, karena kampung yang banyak di tempati berdekatan dengan wilayah Ilir.
Keputusan itu kemudian ditentang oleh Raja Teuku Sulaiman  dari wilayah Mudik, ia ingin Masjid Jami’ tetap berada di tempat semula. Perselisihan ini terus terjadihingga dari kedua  tokoh- tokoh di kedua wilayah tidak dapat mengatasi perselisihan tersebut. Hingga datanglah serombongan orang dari suku Bugis yang datang dari NatalTapanuli Selatan yang di pimpin oleh H. Daeng Hafis (Laia et al., 2023) . Kedatangan beliau sangat berperan dalam menyelesaikan perselisihan dua wilayah ini. Sebelum perselisihan tentang pemindahan Masjid, perselisihan antara Raja Teuku Sulaiman dana Datuk Maharajo Lelo juga sudah pernah terjadi karna masalah adat yang hampir membuat wilayah Ilir dan Mudik berperang. Dengan tercapainya kata mufakat dan terdapat perjanjian dari kedua wilayah akhirnya
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4145
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pemindahan lokasi Masjid Jami’ terlaksana pada tahun 1215 H. Lokasi masjid pun pindah dari Koto ke Duria Sarawa-rawa.
Salah satu isi perjanjian itu adalah disepakati Masjid utama tetap satu, terkecuali jika ke depannya jamaah bertambah banyak maka baru boleh untuk membangun masjid baru. Selain itu juga  di  sepakati  dari  kedua  wilayah  bertugas  bergantian  menjadi  Imam,khatib  dan  bilal  saat melaksanakan salat Jumat, sedangkan untuk salat hari Raya Idul Fitri Imam dan khatibnya berasal dari wilayah Ilir dan pelaksanaan Shalat Idul Adha dari wilayah Mudik. Tahun-tahun pun berlalu perkembangan dari berbagai faktor semakin pesat kedua wilayah kembali bermusyawarah untuk mengembangkan Masjid  Jami’  dan  kedua  wilayah  bersepakat untuk  kembali  Memindahkan  lokasi Masjid Jami’ ke tempat yang lebih strategis tetapi bangunan masih berdindingkan kayu. Pemindahan lokasi terjadi pada tahun 1282 H (Saefullah, 2012) .
Sekitar tahun 1907 M, Pada masa Raja Sutan Ibrahim di Ilir dan beberapa orang tokoh lain dari Surau Kampung Pasar mengubah status Surau menjadi Masjid. ShalatJumat pertama di masjid ini terjadi tahun 1907 M, sekarang Masjid ini dikenal bernama Masjid Raya Al- Furqon. Selanjutnya, tahun  1914  Datuk  Mutaba  sebagai pelopor jugamenaikkan status Surau Ujung Kampung Saombo. Sebelumnya Masjid  Jami  Ilir  juga  melakukan  renovasi  pada  tahun  1913  M,  renovasi  kali  ini  hanya mengganti  lantai  dan  dinding  yang  awalnya  kayu  diganti  dengan batu. Namun, pada tahun 1916 M,  Raja  Sutan  Ibrahin  dari  Ilir  dan  Raja  Teuku  Sulaiman  dariMudik di copot dari kekuasaan oleh pemerintah Hindi-Belanda.
Pembangunan Masjid Jami’ Ilir terus berlangsung, tahun 1935 dimulai dengan fondasi seperti yang terlihat pada saat ini. Selanjutnya tahun 1947 kembali dilanjutkan mengerjakan fondasi yang sudah ada sebelumnya dengan tiang dan dinding kayu yanglebih bagus. Terus berlanjut di tahun 1952  penggantian  dinding dan  tiang  kayu  menjadi batu dan beton pada bagian lantai atas, hingga tahun 1982 Masjid Jami’ Ilirmemiliki dua lantai dengan kubah besar yang berada di tengah dan diapit  empatkubah  kecil  di  setiap  sudutnya.  Di  akhir  tahun  80-an  terjadi  perluasan tanah  di sekitaran masjid, hingga dari tahu 2000-an sampai 2010 pembangunan bertahap di mulai seperti tempat wudu dan kemudian ditahun 2022 kembali di bangun perpustakaan dan Menara. Dengan segala  prosesnya  akhirnya  masjid Jami’  Ilir  berdiri  kokoh  seperti  saat  ini.  Demikian  sejarah berdirinya  Masjid  Jami’ Ilir  Gunungsitoli(Wawancara  dengan  Jeffryman  Farid,  pengurus Muhammadiyah Gunung Sitoli, 20 Juni 2024).
Peran Masjid Jami ’ Ilir Kota Gunungsitoli
Secara umum masjid memang sebagai tempat beribadah umat Islam, tetapi di samping menjadi  tempat  ibadah  masjid  juga  dapat  difungsikan  sebagai  tempat  kegiatan  lain  yang berhubungan  dengan  keagamaan.  Salah  satu  contoh  dari  kegiatan  keagamaan  yang  sering dilakukan di  masjid  adalah kegiatan pengajian, tempat belajar mengaji untuk anak-anak, acara besar hari Islam, atau yang lainnya.Kegiatan ini juga terjadi di masjid Jami’ Ilir Kota Gunungsitoli.

## Tempat Pendidikan
Pertama kali masjid ini dibangun selain untuk menjadi tempat ibadah warga setem pat masjid Jami’ Ilir juga digunakan sebagai tempat anak-anak menimbah ilmu agama Islam karena pada saat itu pemeluk  agama  muslim  belum  sebanyak  saat  ini  jadi  masjid  dijadikan  sebagai  tempat  untuk menimbah ilmu agama.

## Tempat Mengenalkan Islam
Selain dari keluarga dari Teuku Polem dan Datuk Raja Ahmad yang sudah lama menganut agama Islam berbeda dengan masyarakat asli Nias yang baru mengenal Islam setelah kedatangan dua tokoh tersebut. Membangun Masjid menjadi salah satu alasan utama selain menjadi tempat ibadah karena ini wajib. Dengan mendirikan masjid yang berada di tengah antara kampung Ilir dan Mudik membuat pengenalan agama Islam pada masyarakatlebih muda karena selain jadi masjid  utama,
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4145
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
bangunan  masjid  juga  dekat  dari  kedua  kampung.  Perlahan-lahan  ajaran  agama  Islam  di perkenalkan mulai dasar tentang beribadah hingga aturan-aturan lain, seperti hukum tentang Sunat Rasul, tata cara dalam pernikahan, perdagangan dan lainnya yang mana kegiatan ini membuahkan hasil ke depannya dengan semakin bertambahnya perkampungan muslim hingga bertambahnya surau- surau kecil karna untuk mencapai masjid Jami’ Ilir untuk menunaikan ibadah salat jamaah tidak terkejar.

## Tempat Berkumpul Para Raja-Raja Untuk Bermusyawarah
Selain  menjadi  tempat  menimbah  ilmu  masjid  Jami’  Ilir  juga  sempat  menjadi tempat bermusyawarah para Raja-raja terdahulu untuk memutuskan suatu perkara, seperti masalah adat karena  pada  saat  itu  terdapatnya  tiga  suku  besar di dalam satu kampung yaitu Aceh, Minang danNias itu sendiri.

## Sebagai Pusat Tempat Bertemunya Antar Kampung
Letak masjid yang berada di tengah-tengah antara kampung Mudik dan Ilir membuat Masjid Jami’ ini menjadi tempat yang sering mempertemukan masyarakat antar kampung ini. Baik saat ibadah, acara  hari  besar  Islam,  pertemuan  antar  kepala  daerah  dan  lainnya.  Setelah  masuk  masa kemerdekaan  dan  perkampungan  yang  sudah  mulai  ramai,  masjid-masjid  dan  surau  kecil bertambah  Masjid  Jami’  Ilir  tidak lagi  menjadi  tempat  pertemuan  para  Raja-raja  untuk bermusyawarah. Beberapa kegiatan yang masih bertahan hanya sebagai tempat anak-anak untuk belajar agama dan untuk acara besar Islam. Dengan keadaan yang semakin maju dan berkembang begitu juga dengan semakin banyaknya pertumbuhan masyarakat baik warga asli atau pendatang ke Nias, kegiatan di Masjid semakin berkurang. Seperti tempat mengaji anak-anak beberapa tahun belakang sudah tidak lagi dilakukan di masjid,  hanya menyisakan kegiatan acara besar Islam dan pengajian(Wawancara dengan H. Abdul Hadi Chaniago, S.H Ketua MUI Gunung Sitoli, 20 Juni 2024).

## PENUTUP
Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian mengenai peran Masjid Jamik Ilir dalam penyebaran Islam di Kota Gunung Sitoli, Nias, menunjukkan bahwa masjid ini memainkan peran sentral dalam kehidupan keagamaan dan sosial masyarakat setempat. Masjid Jamik Ilir tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat pendidikan agama dan sosial yang berhasil  memperkuat  nilai-nilai  Islam  di  kalangan  masyarakat  Gunung  Sitoli.  Melalui  berbagai kegiatan seperti pengajian, ceramah, dan program dakwah, masjid ini telah menjadi pilar penting dalam memperluas pengetahuan agama dan meningkatkan kesadaran spiritual komunitas Muslim di  daerah  tersebut.  Masjid  juga  berperan  sebagai  tempat  berkumpulnya  masyarakat  untuk membahas isu-isu keagamaan dan sosial, serta sebagai ruang untuk memperkuat solidaritas dan persatuan di antara warga Muslim.
Berdasarkan  temuan  ini,  disarankan  agar  pengurus  Masjid  Jamik  Ilir  terus mengembangkan dan memperluas program-program keagamaan dan sosial yang ada, dengan memanfaatkan  teknologi  dan media sosial untuk  menjangkau  lebih  banyak  jamaah, khususnya generasi  muda.  Selain  itu,  kolaborasi  dengan  lembaga  pendidikan  dan  organisasi  keagamaan lainnya  dapat  lebih  ditingkatkan  untuk  memperkuat  jaringan  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di Gunung Sitoli. Diharapkan juga bahwa pemerintah daerah memberikan dukungan yang lebih besar terhadap upaya-upaya pengembangan masjid sebagai pusat pembelajaran dan kegiatan sosial, sehingga Masjid Jamik Ilir dapat terus berperan aktif dalam memajukan masyarakat Muslim di Kota Gunung Sitoli.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.4145
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  A.   (2010).   Leluhur   Oran   g   Nias   dalam   Cerita-cerita   Lisan   Nias. Kontekstualita , 25 (1), 53 – 79. Azrial, Y. (1998). Budaya Alam Minangkabau . Angkasa Raya.
Batubara, T. (2020). Sultan Alauddin Riayat Syah al-Qahhar: Sang Penakluk dari Kesultanan Aceh Darussalam. Jurnal Kajian Islam Kontemporer (JURKAM) , 1 (1), 1 – 6.
Buulolo, S., Nugraha, M. A., & Sartika, L. D. (2024). Pengaruh Pandita Roos Telaumbanua dalam
Perkembangan  Agama  dan  Politik  di  Nias. Polyscopia , 1 (1),  1 – 10.
https://doi.org/10.57251/polyscopia.v1i1.1225
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (5th Edition). Sage Publications.
Diansyah, A., & Harefa, W. (2019). Identifikasi Benda-Benda Bersejarah Di Museum Pusaka Nias. Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah , 4 (1).
Gulo,  A.,  Matondang,  S.  A.,  &  Sumantri,  P.  (2022).  Pemanfaatan  Batu  Megalitikum  Sebagai Sumber Belajar Sejarah di Kecamatan Mandrehe. Education & Learning , 2 (2), 159 – 165. https://doi.org/10.57251/el.v2i2.503
Harefa, B. L. S. (2015). Musik Populer Nias: Kajian Sejarah, Tekstual, dan Gaya Musikal [Master
Thesis]. Universitas Sumatera Utara.
Hasjmi, A. (1983). Kebudayaan Aceh dalam Sejarah . Buena. Hasymy, A. (1975). Pendidikan Islam di Aceh Dalam Perjalanan Sejarah . Sinar Darussalam.
Laia, S. D., Fitri, H., & Sumantri, P. (2023). Revolusi Kehidupan: Adaptasi Komunitas Orang Nias di  Kota  Medan  (1980-2010)  dalam  Bingkai  Sejarah. Multiverse:  Open  Multidisciplinary Journal , 2 (2), 241 – 247. https://doi.org/10.57251/multiverse.v2i2.1148
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook . SAGE Publications, Inc.
Nasrun, Dt. M. S. (2016). Tambo Minangkabau . Kristal Multimedia. Pulungan, A. (2016). Islam di Kepulauan Nias: Sebuah Pulau Terluar  di Sumatera Utara . Perdana Publishing.
Redaksi. (2016). Jejak Aceh di Negeri Tano Niha - Nias . The Aceh Trend. https://www.acehtrend.com/news/jejak-aceh-di-negeri-tano-niha-nias- habis/index.html
Saefullah, A. (2012). Perspektif Kawasan dalam Studi Sejarah Islam: Menggali Dinamika Umat Islam  dalam  Konteks  Kawasan. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 10 (2),  447 – 462. https://doi.org/10.31291/JLK.V10I2.191 Sekedang, A. S., Sitorus, M., Tanjung, I., Ardiansyah, A. T., Pasaribu, M. P., & Harahap, S. (2022). Sejarah  dan  Tradisi  Budaya  Masyarakat  Alas  di  Kabupaten  Aceh  Tenggara. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 116 – 121. https://doi.org/10.31004/JPTAM.V6I1.2834 Suwartiningsih,  S.,  &  Samiyono,  D.  (2017).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nias  dalam Mempertahankan Harmoni Sosial. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 1 (1), 235. https://doi.org/10.33550/sd.v1i1.53 Tanjung, W. H. (2012). Pengaruh Datuk Raja Ahmad . UIN Sumatera Utara. Usman, A. R. (2003).
Sejarah Peradaban Aceh . Yayasan Obor Indonesia. Wasino, Sri, E., & Hartati. (2008). Metode Penelitian Sejarah Dari Riset Hingga Penulisan (Cetakan 1). Magnum Pustaka Utama.