Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Tradisi Piduduk dalam Perkawinan Masyarakat Banjar di Kabupaten Balangan, Kalimantan Selatan: Perspektif Maqasid Syariah

## Nor Annisa Rahmatillah
Faculty of Sharia and Law, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok,
Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: annisarahmatillah61@gmail.com

## Syahrul Mubarak Subeitan
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kompleks Ringroad I Manado, Kelurahan Malendeng, Kecamatan Paal Dua, Kota Manado, Sulawesi Utara 95128
E-mail: syahrul.subeitan@iain-manado.ac.id

## Fatum Abubakar
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Ternate, Indonesia, Jl. Lumba- Lumba No. 8, Dufa Dufa, Kec. Kota Ternate Utara, Kota Ternate, Maluku Utara 97727
E-mail: fatum.abubakar@iain-ternate.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to describe the piduduk tradition in marriages in the Banjar community, Balangan District, South Kalimantan. This qualitative research collects data in the field through observation and  interviews,  then  analyses  using  the  Islamic  maqashid  approach.  This  research  shows  that the piduduk of  the  Banjar  people  is  still  strong  in  every  wedding  ceremony.  The  Banjar  people believe  that  if  this  tradition  is  abandoned  when  holding  a  wedding  ceremony,  then  the  wedding ceremony  will  not  run  smoothly.  This  tradition  is  carried  out  by  older  people  when  one  of  their relatives  has  a  wedding.  As  for  the  implementation  of  the piduduk carried  out  by  the  Banjar community, it can cover five objectives of maqasid sharia, namely: First, to protect religion (hifdz- ad-din) as  obedience  to  parents; Second, maintaining  reason/mind (hifdz  al-aql) as  a  valuable tradition for society; Third, taking care of the soul (hifdz an-nafs) as giving food to the bride and groom in the form of brown sugar and coconut so that the bride and groom stay healthy and have stamina  when they are side by side at  the aisle; Fourth, guarding  assets (hifdz al-mal) as gifts to event facilitators that are worth alms; and Fifth, protecting the offspring (hifdz an-nasb) as part of preserving the Piduduk tradition of the Banjar people.
Keywords: Piduduk; Marriage; Maqasid Sharia.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tradisi piduduk dalam  perkawinan  masyarakat Banjar di Kabupaten Balangan, Kalimantan Selatan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan  mengumpulkan  data  di  lapangan  melalui  observasi  dan  wawancara,  kemudian  dianalisis menggunakan  pendekatan  maqashid  Syariah.  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  tradisi piduduk masyarakat Banjar masih kental pada setiap upacara perkawinan. Masyarakat Banjar percaya apabila tradisi  ini ditinggalkan ketika melangsungkan acara perkawinan, maka acara perkawinan tersebut tidak akan berjalan dengan lancar. Tradisi ini dilakukan oleh orang yang lebih tua ketika salah satu kerabatnya  akan  melangsungkan  acara  perkawinan.  Adapun  pelaksanaan  tradisi piduduk yang dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  dapat  melingkupi  lima  tujuan  dari  maqasid  syariah,  yaitu: Pertama , untuk menjaga agama ( hifdz-ad-din ) sebagai kepatuhan kepada orang tua; Kedua , menjaga akal/fikiran ( hifdz al-aql ) sebagai tradisi yang bernilai bagi masyarakat; Ketiga , menjaga jiwa ( hifdz an-nafs )  sebagai  pemberian  makanan  kepada  pengantin  berupa  gula  merah  dan  kelapa  agar pengantin  tetap  sehat  dan  berstamina  ketika  sedang  bersanding  di  pelaminan; Keempat ,  menjaga harta  ( hifdz  al-mal )  sebagai  pemberian  kepada  para  fasilitator  acara  yang  bernilai  sedekah;  dan Kelima ,  menjaga  keturunan  ( hifdz  an-nasb )  sebagai  bagian  dalam  melestarikan  tradisi piduduk masyarakat Banjar.
Kata kunci: Piduduk ; Perkawinan; Maqasid Syariah.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## PENDAHULUAN
Tradisi  dalam  pengertian  paling  sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah dilakukan  oleh  masyarakat  sejak  lama,  biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayan, waktu atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi yaitu adanya informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  secara  tertulis  maupun secara lisan, karena tanpa adanya ini tradisi akan punah dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok (Prawiro, 2016). Tradisi merupakan kebiasaan sehari- hari yang dilakukan secara berulang-ulang (Indrawijaya, 2010).
Indonesia  terdiri  dari  ribuan  pulau  yang  terbentang  dari  Sabang  sampai Merauke  dan  memiliki  kekayaan  serta  keindahan  alam  di  dalamnya.  Hal  ini menjadikan  negara  Indonesia  memiliki  beragam  suku,  budaya  dan  tradisi  yang berbeda-beda.  Perbedaan  adat  istiadat  dapat  dibuktikan,  salah  satunya  perbedaan tata cara perkawinan adat antar daerah yang satu ke daerah yang lainnya. Maka dari itu hingga saat ini perkawinan di Indonesia tidak terlepas dari tradisi atau budaya (Prawiro, 2016).
Pada  masyarakat  Indonesia  adat  atau  tradisi  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan, tradisi tersebut dimulai dari kelahiran, perkawinan hingga kematian. Di Indonesia  sendiri  ada  berbagai  macam  rangkaian  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  agar  acara  perkawinan  berjalan  dengan  lancar.  Seperti  yang  masih dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  ketika  akan  melaksanakan  acara  resepsi perkawinan,  yaitu  tradisi piduduk (Susanto  &  Muharani,  2019; Choiriyah  et  al.,
2017; Oktora et al., 2017).
Tradisi piduduk hampir  selalu  ada  pada  setiap  acara  suku  Banjar, diantaranya  pada  acara  perkawinan.  Dalam  perkawinan  masyarakat  Banjar, piduduk bertujuan sebagai hidangan untuk roh-roh dan makhluk halus agar tidak mengganggu ketika acara perkawinan berlangsung dan agar acara tersebut berjalan dengan  lancar.  Menurut  kepercayaan  mereka,  apabila piduduk tidak  disediakan maka  hal  tidak  diinginkan  akan  terjadi  ketika  berlangsungnya  acara  (Susanto  & Muharani, 2019).
Tradisi yang bertujuan agar acara perkawinan berjalan dengan lancar tidak hanya  ada  pada  masyarakat  Banjar,  tetapi  juga  ada  pada  masyarakat  Banyumas, yaitu tradisi begalan. Tradisi ini telah dilakukan secara turun temurun dari generasi ke  generasi,  jika  tradisi  ini  ditiadakan,  maka  akan  mengurangi  nilai  ritual  dalam perkawinan dan dikhawatirkan akan mendapatkan musibah dan bencana. Selain itu, jika tradisi  ini  tidak  dilaksanakan,  maka bencana  bisa menimpa  kedua  mempelai dalam hidup berumah tangga (Hidayat, 2014; Falikhah, 2015). Dengan demikian, tulisan  ini  mengkaji  tradisi piduduk pada  perkawinan  masyarakat  Banjar  di Kabupaten Balangan yang masih terjadi hingga saat ini dengan tinjauan maqashid Syariah.
Tradisi  bagi  masyarakat  Indonesia  merupakan  bagian  dari  kehidupan, seperti  halnya  tradisi  yang  ada  pada  perkawinan  masyarakat  Banjar.  Bagi
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
masyarakat Banjar perkawinan merupakan salah satu kegiatan yang sangat kental dengan  tradisi  dan  adat  istiadat  (Fadhilah,  2017;  Muzainah,  2019;  Hafidzi  et al., 2021).  Pada  perkawinan  masyarakat  Banjar  terdapat  beberapa  tradisi  yang dilaksanakan,  tradisi  tersebut  terbagi  dalam  3  tahap,  yaitu:  (1)  tahap  pra-nikah, terdiri  dari basusuluh (mencari  tahu  seluk  beluk  keadaan  perempuan  yang  akan dilamar), badantang /  melamar, baantar  jujuran (sejumlah  uang  yang  wajib diberikan  oleh  pihak  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai  perempuan  untuk dipergunakan  mengadakan  acara  perkawinan,  yang  mana  jumlahnya  telah disepakati oleh kedua belah pihak); (2) nikah, yaitu prosesi akad nikah (3) pasca nikah  terdiri  dari bapingit (pemingitan  calon  pengantin  perempuan), badudus (upacara  mandi  pengantin), batamat (khatamul  Qur’an)  dan  resepsi  perkawinan (Sanawiah & Rismanto, 2021; Sulistyoko & Hafidzi, 2020; Khasanah et al., 2020).
Selain  tradisi  yang  telah  disebutkan  di  atas,  masyarakat  Banjar  juga mengenal tradisi piduduk dalam perkawinan. Tradisi piduduk merupakan kebiasaan nenek  moyang  yang  berkembang  sejak  dahulu  yang  mana  merupakan  pengaruh adat Dayak Kaharingan (kepercayaan atau agama asli suku Dayak di Kalimantan) sebelum  masuknya  Islam.  Tradisi piduduk masih  dilakukan  oleh  suku  Banjar hingga saat ini, baik yang beragama Islam maupun tidak (Wajidi, 2011).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode observasi  di  lapangan,  serta  wawancara  kepada masyarakat  Banjar  di  Kabupaten Balangan.  Selain  itu,  studi  literatur  diperlukan  untuk  memperoleh  informasi  dan pengetahuan  yang  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya  terkait  dengan tema  penelitian  ini.  Adapun  pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan pendekatan maqashid Syariah untuk melihat relevansi antara tradisi di masyarakat dengan ajaran Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tujuan Piduduk dalam Perkawinan Masyarakat Banjar
Suku  Banjar  mengetahui  bahwa  ada  beberapa  tradisi  yang  diwarisi  dari nenek moyang terdahulu. Tradisi tersebut masih dilakukan oleh sebagian orang dan tidak  mudah  untuk  ditinggalkan.  Salah  satu  tradisi  yang  masih  dilakukan  hingga saat  ini  yaitu piduduk dan  telah  menjadi  kebiasaan  pada  masyarakat  ini  (Fauzi, 2018).
Menurut  Wajidi  (2011), piduduk merupakan  alat  yang  digunakan  sebagai pengganti  diri  seseorang  yang  melaksanakan  upacara  untuk  dipersembahkan kepada makhluk halus. Piduduk berupa bahan makanan yang terdiri dari beberapa benda, seperti kelapa, beras, beras ketan, gula merah, telur, dan pisang. Selain bahan makanan,  isi piduduk juga  berupa  pisau,  uang,  benang,  jarum  dan  jariangau (tumbuhan yang berbau harum, berfungsi sebagai obat untuk perempuan yang telah melahirkan)  dan  lainnya.  Hal  ini  merupakan  sebuah  hasil  yang  diberikan  alam
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
kepada  manusia  dan  merupakan  keniscayaan  harmonisasi  manusia  dengan  alam, sebab  alam  memiliki  hukum  tersendiri  dan  merupakan  kemampuan  memahami serta  berdialog  langsung  dengan  alam  akan  memberikan  keselamatan  dan kesejahteraan  bagi  manusia  itu  tersendiri,  sebab  manusia  memiliki  unsur  alam (Miftah, 2019; Jasman, 2020).
Menurut  Mukhlis  Maman  budayawan  Banjar, piduduk berarti  mahar, alat pembayaran  atau alat  barter,  pada  masa  lalu  masyarakat  Banjar  belum  mengenal uang sebagai alat pembayaran. Uang baru dikenal Masyarakat Banjar sebagai alat pembayaran  sejak  Belanda  datang,  maka  dari  itu  pada  sebelumnya  alat  untuk pembayaran berupa barang (Maman, 2019). Tradisi piduduk selalu ada ketika akan menjalani acara-acara hajatan, seperti acara perkawinan, mandi tujuh bulan untuk wanita  hamil,  baayun  maulid,  mandi  pengantin,  ketika  akan  mengadakan pertunjukan  tradisional  Banjar,  selamatan  untuk  membangun  rumah,  dan  merias pengantin (Jamalie, 2014).
Dalam acara perkawinan adat masyarakat Banjar, piduduk merupakan salah satu tradisi yang menjadi bagian sangat penting dan sebagai hidangan untuk roh- roh  dan  makhluk  halus  agar  kedua  mempelai  atau  keluarga  tidak  diganggu  oleh makhluk halus, selain itu supaya pengantin tidak kesurupan ketika memakai baju pengantin  adat  Banjar. Piduduk disediakan  sebelum  acara  resepsi  perkawinan dilangsungkan  hingga  selesai  acara. Piduduk diletakkan  di  tempat  tertentu  yang dijadikan  pusat  acara,  seperti  di  bawah  pelaminan,  di  ranjang  pengantin  atau  di tempat  yang  dinilai  strategis  oleh  yang  menyediakannya.  Menurut  kepercayaan masyarakat Banjar, apabila piduduk tidak disediakan ketika akan melangsungkan acara perkawinan maka akan membuat makhluk halus marah dan akan mengganggu acara perkawinan (Fauzi, 2018).
Pada  setiap  acara piduduk memiliki  tujuan,  perangkat  dan  makna  simbol yang berbeda-beda, seperti halnya piduduk untuk acara bapalas bidan, yaitu upacara pemberkatan yang dilakukan oleh bidan (dukun beranak) terhadap bayi dan ibunya, dan  baayun  maulid.  Pada  acara  bapalas  bidan piduduk bertujuan  karena  telah membantu  dalam  persalinan.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  terima  kasih pada  bidan,  bahan-bahan piduduk dianggap  sebagai  pengganti  tenaga  yang  telah terpakai selama membantu persalinan (Daud, 1997). Sedangkan pada acara baayun maulid,  keberadaan piduduk sebagai  pernak  pernik  budaya  yang  melengkapi pergelaran  sebuah  tradisi  dan  sebagai  hidangan  untuk  dinikmati  bersama-sama (Arni et al., 2018).
Perangkat piduduk pada acara baayun maulid yaitu: 1) beras bermakna dan memiliki  pengharapan  agar  kehidupan  si  anak  selalu  berkecukupan  dari  segi sandang, pangan dan papan, 2) gula merah bermakna agar si anak dalam bertindak dan  bertutur  kata  selalu  baik,  3)  kelapa  bermakna  agar  kehidupan  si  anak  selalu mendapatkan kebaikan dan rezeki yang melimpah, 4) benang memiliki makna dan pengharapan  agar  si  anak  memiliki  ikatan  silaturahmi  yang  kuat  dengan  sanak saudara,  5)  jarum  bermakna  agar  si  anak  dapat  memberikan  manfaat  yang  besar bagi orang lain, 6) bumbu dapur kelapa bermakna agar anak perempuan ketika besar
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
nanti  pintar  memasak  dan  menjadi  istri  dan  ibu  yang  baik  bagi  keluarganya,  7) tangga memiliki makna dan pengharapan bagi anak laki-laki agar masa depannya tidak mengalami kesulitan , 8) beras kuning bermakna agar si anak pada kemudian hari mendapatkan kemuliaan, 9) uang receh bermakna agar anak dapat memberikan manfaat  yang  besar  kepada  orang  lain  karena  kepintarannya  dan  kemuliaannya (Saefuddin, 2017).
Tradisi piduduk dalam upacara perkawinan memiliki makna yang terdapat pada setiap simbol. Simbol pada piduduk yang digunakan dalam acara perkawinan memiliki  makna  dan  kepercayaan  yang  tidak  mudah  untuk  dipahami,  karena menurut  kepercayaan  nenek  moyang  terdahulu piduduk mempunyai  makna perlindungan  kepada  sesuatu  yang  gaib  penguasa  bumi  dan  dipercaya  untuk membuang  keburukan.  Menurut  kepercayaan  nenek  moyang  terdahulu piduduk bermakna  agar  segala  hajat  yang  ingin  dilakukan  diberikan  kemudahan  dan dijauhkan  dari  segala  keburukan.  Oleh  sebab  itu,  jika  ingin  melaksanakan  acara perkawinan harus disediakan piduduk , karena jika tidak disediakan akan berdampak pada  pengantin.  Apabila  salah  satu  isi  perangkat  dari piduduk yang  digunakan tertinggal, maka hal tersebut akan mengurangi makna dan syarat. Bagi masyarakat yang  beragama  Islam,  adanya  simbol piduduk yang  digunakan  tidak  akan mengurangi  pengharapan  dan  permohonan  terhadap  Allah  Swt.  (Riana  &  Indra, 2021).
Setiap tradisi yang dilakukan oleh masyarakat memiliki pemahaman, makna dan  tujuan  yang  berbeda-beda.  Untuk  itulah  tradisi piduduk dalam  perkawinan masih  dilakukan  dan  dipertahankan  dengan  tujuan-tujuan  tertentu  (Jailani  & Nurhasanah,  2019).  Meskipun  tradisi piduduk masih  dilakukan  oleh  masyarakat Banjar  hingga  saat  ini,  namun  hal  ini  menjadi  perbincangan  bagi  ulama  dan sebagian masyarakat yang beragama Islam. Karena hal ini dianggap perbuatan yang menyimpang dari ajaran agama Islam.
Terkait  masalah  ini,  penulis  mewawancarai  beberapa  orang  yang  terlibat dalam tradisi piduduk pada perkawinan. Hal ini dilakukan agar dapat memberikan pernyataan  dan  tujuan  mengenai  tradisi piduduk dalam  perkawinan  masyarakat Banjar, diantaranya yang membuat piduduk , perias pelaminan dan perias pengantin (yang menerima piduduk ).
Pembuat  tradisi piduduk adalah  Halimah  yang  mana  ibu  dari  mempelai pengantin  perempuan.  Menurut  pernyataan  Halimah,  beliau  membuat piduduk hanya  karena  sekedar  mengikuti  perintah  dari  orang  tua,  agar  tidak  menjadi perbincangan  di  masyarakat  dan  menghormati  perintah  orang  tua  yang mempercayai  tradisi piduduk tersebut.  Selain  itu  sebagai  untuk  mempertahankan adat istiadat masyarakat Banjar yang berkembang secara turun-temurun (Halimah, 2022).
Perias  pelaminan  penerima piduduk yang  penulis  wawancara  yaitu  Herli, menurutnya piduduk merupakan makanan untuk makhluk halus, apabila makhluk halus  diberikan  makanan  maka  mereka  tidak  akan  mengganggu  ketika  merias
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
pelaminan. Seperti tubuh terasa gemetaran, sakit-sakitan, atau bisa terjatuh ketika merias  pelaminan,  karena  hal tersebut  urusannya  dengan makhluk  halus.  Setelah selesai  acara  resepsi piduduk tersebut  diberikan  untuk  perias  pelaminan, menurutnya piduduk tersebut harus ada diberikan walaupun piduduk tersebut hanya segenggam asalkan ada, hal tersebut dilakukan agar tubuh perias pelaminan tidak sakit-sakitan dan tidak gemetaran setelah acara perkawinan selesai (Herli, 2022).
Sedangkan menurut perias pengantin yang penulis wawancara yaitu Zakiah, menurutnya piduduk yang  disediakan  dan  diberikan  untuk  perias  yaitu  sebagai syarat, selain diberikan untuk perias, piduduk (berupa gula merah dan kelapa) di makanan  ke  pengantin  agar  pengantin  tidak  mudah  lelah  ketika  bersanding  di pelaminan, karena di dalam gula merah terkandung manfaat untuk stamina, selain itu apabila piduduk tersebut tidak disediakan maka ia akan merasa tidak nyaman atau  seperti  jengkel.  Perasaan  tidak  nyaman  atau  jengkel  tersebut  bukan  dari perasaanya  normal,  tetapi  dibuat-buat  oleh  makhluk  halus.  Menurutnya piduduk berupa  hadiah,  akan  tetapi  yang  berhubungan  dengan  makhluk  halus.  Jadi menurutnya piduduk disediakan  untuk  berjaga-jaga  agar  tidak  diganggu  oleh makhluk halus (Zakiah, 2022). Dari beberapa pernyataan tersebut memiliki tujuan yang berbeda-beda terhadap piduduk dalam perkawinan, dapat kita ketahui bahwa tidak  semua  masyarakat  Banjar  mempercayai  secara  sepenuhnya  bahwa piduduk sebagai alat agar terhindar dari marabahaya yang menyebabkan acara perkawinan tidak berjalan dengan lancar.

## Tradisi Piduduk dalam Perkawinan Masyarakat Banjar: Perspektif Maqasid Syariah
Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  dibuat  untuk  kemaslahatan  hidup manusia. Bagi kehidupan manusia, aturan dibuat bertujuan untuk menata kehidupan manusia,  hukum  Islam  mampu  memberikan  jalan  keluar  dan  petunjuk  termasuk menyikapi perkembangan dan perubahan yang terjadi di masyarakat. Terbentuknya hukum Islam yang mengatur segala tindak tanduk perilaku hidup manusia karena adanya  perubahan  yang  selalu  terjadi  di  masyarakat,  baik  secara  tatanan  sosial, budaya, sosial ekonomi dan lainnya (Subeitan et al., 2022).
Tradisi adalah adat atau kebiasaan yang dalam Islam termasuk kedalam ‘urf , sebagaimana menurut ahli syara ‘urf berarti segala sesuatu yang dilakukan secara berulang-ulang atau tradisi. Sedangkan secara istilah, menurut fuqaha ‘urf berarti segala  sesuatu  yang  telah  dikenal  dan  dilakukan  secara  terus-menerus  oleh masyarakat dan diwariskan dari generasi ke generasi, baik berupa ucapan maupun tindakan (Syarifuddin, 2014).
Dari segi penggolongan, ‘urf terbagi kepada tiga macam, yaitu: Pertama , dari segi sumber kebiasaan ‘urf terbagi menjadi dua, yaitu: (1) Al-’urf  lafzhi/qauli merupakan  kebiasaan  masyarakat  dalam  menggunakan  lafal/ungkapan  sesuatu, sehingga makna ungkapan tersebut dapat dipahami masyarakat. Dalam kebiasaan sehari-hari kata “ walad ” hanya digunakan untuk anak laki-laki dan tidak untuk anak perempuan;  (2) Al-’urf    ‘amali/fi’li merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
masyarakat  dalam  bentuk  perbuatan.  Dalam  kebiasaan  ini  seperti  melakukan pernikahan, melakukan jual beli dan lain sebagainya (Shidiq, 2017).
Kedua , dari segi cakupan ruang lingkup, ‘urf terbagi dua yaitu: (1) Al-’urf al-‘am adalah  kebiasaan  tertentu  yang  bersifat  umum  dan  telah  dilakukan  oleh seluruh masyarakat di seluruh daerah. Misalnya misalnya pemakaian kata “ thalaq ” untuk  putusnya  ikatan  perkawinan.;  (2) Al-’urf    al-khash adalah  kebiasaan  yang berlaku di wilayah dan masyarakat tertentu. Misalnya masyarakat Jawa merayakan lebaran  ketupat,  sekatenan, atau  kebiasaan  masyarakat  Banjar  mengadakan  acara baayun maulid pada bulan maulid (Syarifudin, 2004).
Ketiga , dari keabsahan menurut syara’, ‘urf terbagi dua yaitu: (1) Al-’urf  al- shahih adalah  kebiasaan  yang  berlaku  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  tidak bertentangan  dengan  nash.  Seperti  mengadakan  pertunangan  sebelum melangsungkan  akad  nikah;  (2) Al-’urf    al-fasid adalah  kebiasaan  yang bertentangan  dengan  dalil-dalil  syara’  dan  kaidah-kaidah  dasar  yang  ada  dalam syara’.  Seperti  kebiasaan  yang  berlaku  dikalangan  para  pedagang  mengurangi timbangan atau kebiasaan mengadakan sesajian (Az-Zuhaily, 1997). ‘urf dijadikan sebagai  landasan  penetapan  hukum  yang  bertujuan  untuk  memudahkan  dan mewujudkan kemaslahatan. Selain itu, suatu kebiasaan dapat diakui apabila tidak akan mendatangkan dampak negatif yang berupa kemudharatan bagi masyarakat di kemudian hari (Syarifuddin, 2014).
Masyarakat  Banjar  tidak  berbeda  dengan  perkawinan  yang  terjadi  pada umumnya.  Perkawinan  berjalan  sesuai  dengan  tuntutan  agama  Islam  akan  tetapi ditambah  dengan  adanya  berbagai  tradisi.  Salah  satu  tradisi  tersebut  adalah piduduk ,  tradisi  ini  dilakukan  sebelum  melangsungkan  acara  perkawinan. Masyarakat Banjar percaya bahwa adanya piduduk agar acara perkawinan berjalan dengan lancar. Apabila piduduk tidak disediakan maka dipercaya acara perkawinan tidak  berjalan  dengan  lancar,  seperti  akan  terjadi  kesurupan  pada  pengantin, kapidaraan,  dan  kecelakaan  pada  pengantin  ketika  perias  membersihkan  wajah bulu-bulu halus pada wajah pengantin.
Masyarakat  Banjar  memiliki  pemahaman  yang  berbeda-beda  dalam memaknai  dan  tujuan  dilakukannya  tradisi piduduk .  Meskipun  secara  umum, masyarakat Banjar masih mempercayai bahwa tradisi piduduk dalam perkawinan dilakukan agar terhindar dari gangguan makhluk halus. Akan tetapi sebagian orang tidak mempercayai bahwa dengan adanya piduduk acara perkawinan dapat berjalan dengan  lancar,  mereka  yang  tidak  mempercayai  hal  tersebut  membuatnya  hanya sekedar mengikuti permintaan dari kerabat dan tetangga untuk membuat piduduk tersebut. Tradisi piduduk hingga saat ini masih bertahan, hal yang melatar belakangi tradisi piduduk masih bertahan karena tradisi ini sangat melekat dan tidak mudah untuk  ditinggalkan,  selain  itu  masyarakat  masih  mempercayai  fungsi  keberadaan piduduk tersebut.
Tradisi piduduk dalam  perkawinan  masyarakat  Banjar  yang  berdasarkan pernyataan  masyarakat  memiliki makna dan  tujuan  yang  berbeda-beda.  Motivasi
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
masyarakat terhadap pembuatan piduduk sebagai untuk melestarikan budaya Banjar yang telah dilakukan dan diwariskan oleh nenek moyang, yang mana di dalamnya terdapat arti yang disimbolkan oleh bahan-bahan piduduk . Sebagai bentuk menjaga hubungan  sosial  dengan  orang-orang  disekitarnya.  Dalam  kehidupan  masyarakat Banjar  ketika  akan  mengadakan  perkawinan,  maka  sering  kali  ditemukan  saran- saran untuk melakukan tradisi lokal, baik dari kerabat dekat ataupun tetangga. Oleh karena itu,  tradisi piduduk disediakan  sebagai  menghormati  pendapat  orang lain. Piduduk bermanfaat  untuk  kesehatan  adalah  manfaat  yang  terkandung  dalam piduduk (gula merah dan kelapa) yang diberikan kepada pengantin untuk dimakan sebelum  bersanding,  agar  pengantin  berstamina  dan  tidak  mudah  lelah  ketika bersanding di pelaminan. Karena di dalam gula merah dan kelapa terdapat banyak manfaat untuk untuk kesehatan.
Konsep  maqashid  syariah  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan  wacana seputar tradisi piduduk dalam perkawinan, para ulama juga menggunakan konsep maqashid syariah dalam menyelesaikan permasalahan yang timbul sesuai dengan perkembangan  zaman  yang  ada.  Setiap  persoalan  agama  yang  timbul  ditengah masyarakat  muslim,  jawaban  hukum  yang  diharapkan  adalah  solusi  yang  hakiki (Kasdi, 2019; ’Audah, 2013).
Maqashid syariah dalam hukum Islam bertujuan untuk mencapai beberapa tujuan pokok, untuk mencapai tujuan tersebut terdapat beberapa cara, salah satunya metode ijtihad (Kasdi, 2019). Jika pelaksanaan tradisi piduduk dalam perkawinan berdasarkan pernyataan beberapa orang yang diatas dilihat dari perspektif maqasid syariah, hal ini bertujuan untuk menjaga akal/fikiran ( hifdz al-aql ). Karena sebagai makhluk sosial kita mengikuti tradisi yang telah dilakukan secara turun temurun, untuk  menghindari  perbincangan  di  masyarakat  apabila  tidak  melaksanakannya. Piduduk bermanfaat untuk kesehatan, yang mana jika dilihat dari maqasid syariah bertujuan  untuk  menjaga  jiwa  ( hifdz  an-nafs ),  yaitu piduduk yang  diberikan/ dimakan pengantin (gula merah dan kelapa) bertujuan agar pengantin tetap sehat dan berstamina ketika sedang bersanding di pelaminan.
Selain untuk menjaga jiwa ( hifdz an-nafs ), pelaksanaannya juga bertujuan untuk  menjaga  agama  ( hifdz  ad-din ),  yaitu  ketika  melaksanakannya  hanya  untuk mengikuti  permintaan  orang  tua,  jadi  tujuan  membuat piduduk tidak  untuk dipersembahkan kepada makhluk halus. Pelaksanaan piduduk juga bertujuan untuk menjaga harta ( hifdz al-mal ), yaitu ketika kita membuat piduduk untuk diberikan kepada  orang  lain  (perias  pelaminan/perias  pengantin),  yang  mana  pemberian tersebut dianggap sebagai sedekah atau hadiah.  Pemberian sedekah bertujuan agar Allah  mensucikan  harta  yang  kita  miliki.  Pelaksanaan piduduk jika  dilihat  dari maqasid syariah juga bertujuan untuk menjaga keturunan ( hifdz an-nasb ). Dimana pelaksanaan piduduk bertujuan  untuk  menjaga  tradisi  yang  telah  dilakukan  oleh nenek  moyang  terdahulu  sehingga  pada  kemudian  hari  keturunan  juga melaksanakannya untuk menjaga atau melestarikan tradisi budaya Banjar.
Beberapa penjelasan di atas dapat dilihat bahwa tujuan utama masyarakat yang masih melaksanakan tradisi piduduk yaitu untuk menjaga akal/fikiran ( hifdz
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
al-aql ). Setelah untuk menjaga akal, bertujuan untuk menjaga agama ( hifdz ad-din ), kemudian  untuk  menjaga  jiwa  ( hifdz-  an-nafs ),  menjaga  harta  ( hifdz  al-mal )  dan yang terakhir untuk menjaga keturunan ( hifdz an-nasl ).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  tradisi piduduk dalam  perkawinan  masyarakat  Banjar  di  Kabupaten Balangan,  yaitu  selain  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  tetapi  juga melestarikan  tradisi piduduk dalam  perkawinan  pada  masyarakat  Banjar.  Dalam melaksanakan tradisi piduduk , masyarakat Banjar memiliki tujuan yang berbeda- beda. Di antaranya sebagai melestarikan budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang  terdahulu,  untuk  menghormati  pendapat  orang  lain  agar  tidak  menjadi bahan  perbincangan  bagi  masyarakat  yang  mempercayainya  dan  sebagai  bahan untuk  berjaga-jaga  agar  tidak  diganggu  oleh  makhluk  halus.  Jika  dilihat  dari perspektif  maqashid  syariah,  pelaksanaan  tradisi piduduk dapat  melingkupi  lima tujuan maqasid syariah itu sendiri. Tujuan yang utama dan paling tinggi yaitu untuk menjaga akal/fikiran ( hifdz al-aql ) kemudian untuk menjaga agama ( hifdz ad-din ), ketiga menjaga jiwa ( hifdz an-nafs ) keempat menjaga harta ( hifdz al-mal ) dan yang terakhir pelaksanaan piduduk bertujuan untuk menjaga keturunan ( hifdz an-nasb ).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  tim  redaksi  Al-Mujtahid:  Journal  of  Islamic  Family Law yang telah memberikan akses sehingga artikel ini dapat terpublikasi. Terima kasih juga kepada semua pihak yang berperan aktif dalam memberikan sumbangsih positif  bagi  ilmu  pengetahuan.  Semoga  artikel  ini  dapat  memberikan  kontribusi berharga bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat.

## REFERENSI
’Audah,  J.  (2013).  Al  Maqashid  untuk  Pemula  (’Ali  ’Abdoelmon’im  (trans.)). SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga.
Arni, A., Maimanah, M., & Norhidayat, N. (2018). Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin  (Kajian  Fenomenologis).  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin, 16(2), 179–200.
Az-Zuhaily,  W.  (1997).  Al,  Nazariat  Darurah  al  Syar’iyyah,  Muqaranah  Ma’a  al Qanun al Wad’I (S. A. H. Al Munawwar & M. H. Hasan (trans.)). Gaya Media Pratama.
Choiriyah,  N.,  Fajeri,  A.  A.,  &  Husna,  N.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam Dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Banjar Kota Palangka Raya. Jurnal Hadratul Madaniyah, 4(1), 53–57.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Daud, A. (1997). Islam dan Masyarakat Banjar Diskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar. RajaGrafindo Persada.
Fadhilah,  N.  (2017).  Tradisi  Maantar  Jujuran  Dalam  Perkawinan  Adat  Banjar Perspektif Kontruksi Sosial. In Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim. UIN Maulana Malik Ibrahim.
Falikhah,  N.  (2015).  Penjelasan  Deskriptif  dalam  Ritual  Kurban  (Studi  Kasus Mahasiswa KPI dan BPI Fakultas Dakwah dan Komunikasi). Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 14(28), 1–15.
Fauzi,  M.  H.  (2018).  Tradisi  Piduduk  dalam  Pernikahan  Adat  Banjar  Perspektif Ulama  Palangka  Raya  [Institut  Agama  Islam  Negeri  Palangka  Raya]. http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/id/eprint/1550
Hafidzi,  A.,  Umar,  M.,  Hani,  M.  H.  M.,  &  Rusdiyah,  R.  (2021).  A  Review  on Cultural Customs of Marriage Traditions Among Banjar Ethnic Women in Banjarmasin Indonesia. Potret Pemikiran, 25(1), 112–118.
Halimah. (2022). Wawancara di Banjar Balangan, Kalimantan Selatan.
Herli. (2022). Wawancara di Banjar Balangan, Kalimantan Selatan.
Hidayat, S. (2014). Konsep Keluarga Sakinah dalam Tradisi Begalan. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 7(1), 85–96.
Indrawijaya, A. I. (2010). Teori, Perilaku dan Budaya Organisasi (Vol. 176). Refika Aditama.
Jailani, M. S., & Nurhasanah, N. (2019). Makna Upacara Batimbang Dalam Tradisi Masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal, Provinsi Jambi. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 16(2), 249–276.
Jamalie, Z. (2014). Akulturasi dan Kearifan Lokal dalam Tradisi Baayun Maulid pada Masyarakat Banjar. El-HARAKAH (TERAKREDITASI), 16(2), 234– 254.
Jasman,  N.  A.  H.  H.  (2020).  Tradisi  Adat  Perkawinan  Masyarakat  Suku  Banjar Ditinjau  dalam  Perspektif  Dakwah  Islamiyah  di  Desa  Teluk  Sialang Kecamatan Tungkal Ilir. At-Tadabbur: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 10(2), 86–102.
Kasdi, A. (2019). Actualizations of Maqāşid Al-Shariah in modern life; Maqāşid Al-Shariah  theory  as  a  method  of  the  development  of  Islamic  laws  and Shariah economics. Justicia Islamica, 16(2), 247–268.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Khasanah,  D.  U.,  Fatma,  K.,  &  Ningsih, D.  R.  (2020).  Jujuran  culture in  Banjar tribal  marriage  in  South  Kalimantan.  Journal  Multicultural  of  Islamic Education, 3(2), 68–76.
Maman, M. (2019). Piduduk Ternyata Jadi Alat Barter Tradisional Orang Banjar Bahari,  Wajib  Ada  diRitual  Adat  Banjar.  Tribun  Banjarmasin. https://banjarmasin.tribunnews.com/2019/01/03/piduduk-ternyata-jadi- alat-barter-tradisional-orang-banjar-bahari-wajib-ada-di-ritual-adat-banjar
Miftah. (2019). Serba-Serbi Adat Banjar: Piduduk Atau Mahar Sebagai Pelengkap Setiap Upacara. Tribun News. https://www.tribunnews.com/regional/2019/01/03/serba-serbi-adat-banjar- piduduk-atau-mahar-sebagai-pelengkap-setiap-upacara
Muzainah, G. (2019). Baantar Jujuran Dalam Perkawinan Adat Masyarakat Banjar. Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 5(2), 10–33.
Oktora, D. R., Amsia, T., & Syaiful, M. (2017). Tradisi Malam Bainai pada Acara Perkawinan  Adat  Padang  Pariaman  di  Kecamatan  Rajabasa  Kota  Bandar Lampung. PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah), 5(7), 1–13.
Prawiro, A. M. B. (2016). Reception through selection-modification: antropologi hukum Islam di Indonesia. Deepublish.
Riana,  D.  R.,  &  Indra.  (2021).  Makna  Simbol  Tolak  Bala  Dalam  Masyarakat Banjar:  Kajian  Etnolinguistik  [The  Meaning  of  Ward  of  Misfortune’s Simbol  In  Banjar  Society:  Ethnolinguistic  Study].  Kindai  Etam:  Jurnal Penelitian Arkeologi, 7(2), 133–146.
Saefuddin.  (2017).  Tradisi  Lisan  Baayun  Maulid  Sebagai  Wujud  Pemertahanan Adat  Istiadat  dalam  Masyarakat  Banjar.  Ceudah:  Jurnal  Ilmiah Kesusastraan, 7(1), 42–53.
Sanawiah, S., & Rismanto, I. R. (2021). Jujuran atau Mahar pada Masyarakat Suku Banjar  Ditinjau  dari  Perspiktif  Pandangan  Hukum  Islam.  Jurnal  Hadratul Madaniyah, 8(1), 52–63.
Shidiq, S. (2017). Ushul Fiqh. Kencana.
Subeitan,  S.  M.,  Purwadi,  W.,  &  Alhabsyi,  M.  S.  (2022).  Kewenangan  Manusia Dalam  Pembentukan  Hukum  Sebagai  Perubahan  Hukum.  PLENO  JURE, 11(1), 30–48.
Sulistyoko, A., &  Hafidzi, A. (2020). Tradisi Maantar Patalian pada Perkawinan Masyarakat  Adat  Banjar  Kalimantan  Selatan  (Telaah  Antropologis  dan Sosiologis). An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial, 7(1), 19–32.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 102-114 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Susanto, R., & Muharani, M. (2019). Tradisi Mandi Pengantin dan Nilai Pendidikan Islam. JRTIE: Journal of Research And Though On Islamic Education, 2(2), 229–243.
Syarifuddin, A. (2014). Garis-garis Besar Ushul Fiqh. Kencana.
Syarifudin, A. (2004). Ushul Fiqh Metode mengkaji Dan Memahami Hukum Islam Secara Komprehensif. Dzikrul Hakim.
Wajidi. (2011). Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat. Pustaka Book Publisher.
Zakiah. (2022). Wawancara di Banjar Balangan, Kalimantan Selatan.