## RADIKALISME ISLAM INDONESIA
M. Thoyyib 1 mochthoyyib77@gmail.com
Abstrak : Fenomena radikalisme Islam di Indonesia sudah menampakkan dirinya secara masif. Berbagai  agenda  sudah  mereka  bangun  untuk  disebarluaskan  melalui  berbagai  cara. Kemunculan  gerakan  Islam  radikal  lahir  seperti  cendawan  di  musim  hujan  pada  penghujung pemerintahan  Orde  Baru.  Tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  gerakan  ormas  radikal  muncul disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  baik  internal  maupun  eksternal.  Dan  tujuannya  ingin menjadikan  Islam  sebagai  pijakan  perpolitikan  Indonesia,  baik  itu  dengan  mendirikan  negara Islam atau menancapkan peraturan daerah syariah di daerah maupun pusat.
Kata Kunci: Radikalisme Islam, Politik, Orde Baru.
Abstract: The  phenomenon  of  Islamic  radicalism  in  Indonesia  has  revealed  itself  massively. Various agendas they have built to be disseminated through a variety  of ways. The emergence of a radical Islamic movement was born like mushrooms in the rainy season at the end of the New  Order  government.  This  paper  shows  that  the  movement  of  radical  mass  organization caused by a variety of factors, both internal and external. And the purpose is to make Islam the foundation  of  Indonesian  politics,  be  it  with  an  Islamic  state  or  local  regulations  plugging  in local and national sharia.
Keywords: Islamic radicalism, Politics, New Order.
1 Dosen STAI Al Hikmah Tuban

## PENDAHULUAN
Perkembangan Islam mengidentifikasikan adanya perkembangan pemikiran Islam itu  sendiri.  Pemikiran  Islam  merupakan  ijtihad  seseorang  maupun  kelompok  dalam memahami  teks  isi  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Dalam  proses  ijtihad  pada  masa Rasulullah langsung melalui bimbingan wahyu Allah, maka pemikiran Rasulullah tidak salah, apabila salah maka Allah SWT langsung menegur kesalahan melalui wahyu. Para sahabat  dalam  berijtihad  setelah  wafatnya  Rasulullah  tetap  berpegang  pada  Al-Qur‟an dan As-Sunnah dalam melanjutkan penyebaran Islam dan pembinaan umat Islam.
Radikalisme  agama  Islam  bisa  dikatakan  sebagai  perilaku  keagamaan  yang menghendaki perubahan secara drastis dengan mengambil karakter keras yang bertujuan untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan  tertentu  di  tinjau  dari  naluri.  Dan  apabila  di  tinjau dari  prilaku  yaitu  tidak  mau  tunduk  pada  pemerintahan  yang  sah.    Dalam  kesejarahan Islam,  fenomena  radikalisme  dalam  Islam  sudah  berlangsung  sejak  wafatnya  nabi Muhammad  saw.  Pergantian  setiap  khalifah  hingga  permusuhan  Ali  dan  Muawiyah mewarnai  dunia  perpolitikan  Islam.  Permusuhan  Ali  dan  Muawiyah  melahirkan arbitrase  antar  keduanya.  Dari  sikap  Ali  tersebut,  ada  sebagian  kelompok  yang menentangnya,  yang  kemudian  kelompok  ini  menamakan  dirinya  Khawarij  yang didirikan  oleh  Dhu  al-Khuwaysirah. 2 Kelompok  Khawarij  ini  menganggap  Ali  dan Muawiyah  melakukan  dosa  besar,  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  darah  mereka  halal untuk dibunuh. 3
Di  Indonesia  fenomena  radikalisme  semakin  terlihat  nyata.  Dalam  analisisnya Sidney  Jones  jumlah  mereka  minoritas,  dan  lebih  sedikit  dari  mereka  yang menggunakan  kekerasan. 4 Greg  Barton  juga  menambahkan  bahwa  radikalisme  agama terjadi lagi pada dekade 1950, hal mana ini ditandai dengan munculnya gerakan Darul Islam.  Namun  pada  tahun  1962  gerakan  DI/TII  dapat  dipatahkan  oleh  pemerintah Indonesia,  akan  tetapi  gerakan  ini  telah  terlanjur  mendapat  simpati  dan  dukungan  dari sebagian  kalangan  umat  Islam  di  Indonesia.  Oleh  karenanya,  para  aktivis  yang  tidak
2 Ahmad Choirul Rofiq, “Awal Radikalisme Islam: Penyebab Kemunculan Khawarij”, Al-Tahrir , vol. 14, no. 1, Mei 2014. 229.
3 Jajar  Zarkasy&Thobib  Al-Asyhar, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan ,  (Jakarta: Direktorat Jendral Bimas Islam Kemenag RI, 2014), 6.
4 Sahri,  “Radikalisme  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Politik  Islam”, Al-Daulah:  Jurnal Hukum dan Perundangan Islam, vol. 6, no.1, 2016, 239.
tertangkap menjadi  embrio  untuk  menggerakkan  lagi  tradisi radikalisme di  Indonesia. 5 Nampaknya kemunculan DI/TII tidak bisa ditutupi lagi. Setelah ada yang lolos, mereka mendirikan  Darul  Islam  dan  bersemayam  di  Solo  yang  dipimpin  oleh  Abu  Bakar Baasyir. 6
Tumbuhnya  gerakan  radikalisme  di  Indonesia  tidak  hanya  dari  dalam  melainkan juga  dibarengi  dengan  adanya  ilfiltrasi  dari  luar.  Sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh Barton bahwa gerakan Wahabi mulai tumbuh tidak lepas dari peran Muhammad Natsir. Melalui organisasi yang dibangun Natsir yakni Dewan Dakwah Islam Indonesia berhasil memberikan  beasiswa  kepada  mahasiswa  untuk  melanjutkan  jenjang  pendidikan  di universitas  Ibn  Saud.  Dalam  perkembangannya,  DDII  bekerjasama  dengan  universitas tersebut  untuk  mendirikan  Lembaga  Pengetahuan  Bahasa  Arab-LPBA  atau  lebih dikenal LIPIA. 7 Salah satu lulusan yang terkenal dari LIPIA adalah Ja‟far Umar Thalib, pendiri  dan  pimpinan  Forum  Komunikasi  Ahlusunnah  Wal-Jamaah  (FKAWJ).  Hemat penulis, dari fenomena Darul Islam dan LIPIA menjadi cikal bakal tumbuh kembangnya Islam radikal di Indonesia, baik secara struktural maupun kultural.
Namun  perlu  dicatat  bahwa  gerakan  ideologi  politik  Islam  mengalami  titik terendah  pada  masa  Orde  Baru  ketika  rezim  semakin  otoriter  dan  melakukan marginalisasi  Islam.  Represi  baru  yang  semakin  meluas  itu  terjadi  pada  tahun  1985 ketika  pemerintah  menetapkan  kewajiban  asas  tunggal  Pancasila  bagi  organisasi kemasyarakatan  melalui  Undang-Undang  No.  8/1985  yang  semakin  menimbulkan ketegangan  dengan  kalangan  Islam. 8 Pada  periode  represi  ini  sebenarnya  kelompok- kelompok Islam ideologis tidak sungguh-sungguh mati, karena keyakinan dan orientasi ideologis  dalam  setiap  gerakan,  lebih-lebih  keagamaan,  biasanya  tidak  mudah  untuk ditumpas.  Kelompok  dan  tokoh-tokoh  Islam  yang  secara  terang-terangan  menentang pemaksaan  penyeragaman  ideologi  dan  politik  ala  Orde  Baru  adalah  Ustadz  Abdullah Sungkar  dan  Abu  Bakar  Baasyir  yang  dikenal  sebagai  pemimpin  Jamaah  Islamiyah.
5 Zulfadli, “Radikalisme Islam dan Motif Terorisme di Indonesia”, jurnal Akademika , vol. 22, no. 1, Januari 2017, 182.
6 Greg Barton  in The  Combating Terorrism at West Point Radical Islamic Ideology in Southeast Asia, Scott Helfstein (ed),  Southeast Asia Project, 2009, 34-35.
7 Greg Barton in The Combating Terorrism…, 36.
8 Haedar Nashir, Islam Syarikat , (Jakarta: Mizan, 2013), 279.
Akibat  tekanan  dari  pemerintah,  Abu  Bakar  Baasyir  dan  Abullah  Sungkar  kabur  ke Malaysia pada bulan April 1985. 9
Pada  era  ini  sesungguhnya  tumbuh  kelompok  baru  seperti  DI/NII  (Darul Islam/Negara  Islam  Indonesia),  Ikhwanul  Muslimin  (IM),  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI),  dan  kelompok  lainnya  yang  sering  disebut  radikal,  yang  keberadaannya  waktu itu  sebagai  jamaah  Islam underground . 10 Kelompok  baru  ini  melakukan  perjalanan  ke berbagai kota demi mewujudkan cita-cita mendirikan negara berdasarkan syariat  Islam di  Indonesia.  mereka  melakukan  jihad  terlarang  dari  bawah  tanah  dengan  melakukan rekrutmen  anggota  serta  melakukan  aksi-aksi  diberbagai  wilayah  melalui  kader- kadernya sampai pada akhirnya diketahui oleh publik bahwa kelompok baru ini naik ke panggung politik.

## PEMBAHASAN

## A. Ormas Radikal di Indonesia Pasca Orde Baru
Kesempatan  politik  ormas  radikal  semakin  terbuka  ketika  presiden  Soeharto runtuh. Keruntuhannya disebabkan karena banyaknya desakan dari berbagai elemen masyarakat yang tergabung dalam gerakan aktivis 98. Hal tersebut telah mendorong gerakan  mobilisasi  massa  Islam  secara  transparan  dalam  ruang  publik. 11 Peter  G. Ridder  membagi  beberapa  kelompok  Islam  setelah  keruntuhan  Orde  Baru.  Ia membagi menjadi empat kategoris yakni, modernis, tradisionalis, neo-modernis, dan Islamis. 12 Kemunculan beberapa ormas-ormas radikal lainnya seperti Front Pembela Islam,  FKAWJ,  Front  Umat  Islam,  dan  lain-lain 13 adalah  masuk  dalam  kategori Islamis,  sebab  keberadaannya  pun  tidak  hanya  melakukan  transformasi  melainkan juga metamorfosis dalam bentuk gerakan yang bermacam-macam. 14
Adapun  cita-cita  yang  mereka  usung  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga; pertama ,  gerakan  yang  mencita-citakan  didirikannya  negara  Islam  yaitu  MMI  dan
9 Zulfadli, “Radikalisme Islam dan Motif” … ,  185.
10 Haedar Nashir, Islam Syarikat… , 280.
11 Bilveer Singh dan Zuly Qodir, Gerakan Islam Non-Mainstream dan Kebangkitan Islam Politik di Indonesia , (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2015), 1.
12 Sun  ChoirulUmmah,  “Akar  Radikalisme  Islam  di  Indonesia”,  Jurnal Humanika ,  no.  12, September 2012.
13 Azyumardi Azra, “Revitisasi Islam Politik dan Islam Kultural di Indonesia”, jurnal Indo-Islamika , vol. 1, no. 2, 2012, 235.
14 Ismail  Basani&  Bonar  Tigor  Naipospos  (ed),  Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme,  (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012), 10.
HTI  (Hizbut  Tahrir  Indonesia).  HTI  punya  semangat  untuk  menyebarluaskan ideologi  untuk  memberlakukan  syariat  hukum  Islam  yang  bersifat  universal disebarkan  di  Indonesia  dengan melakukan  dakwah dengan halaqoh, door to  door , gerakan-gerakan  aksi  massa  serta  melalui  demonstrasi  dengan  pendekatan  politik. Seluruh  kehidupan  HTI  diatur  sesuai  dengan  hukum-hukum  syara‟,  dan  HTI  juga memiliki jaringan Internasional diberbagai negara.
Kedua ,  gerakan  yang  menginginkan  pemberlakuan  peraturan  daerah berdasarkan  Syariat  Islam  seperti  gerakan  Tarbiyah  dan  KPPSI  (Komite  Persiapan Penegakan  Syariah  Islam).  Gerakan  Tarbiyah  membungkus  rangkaian  kegiatan dengan label dakwah Amar Ma‟ruf Nahi Munkar. Tujuan akhirnya adalah bermuara pada  politik.  gerakan  Tarbiyah  terus  melakukan  perubahan-perubahan  pasca  orde baru  tumbang  yang  dimotori  oleh  alumni-alumni  gerakan  Tarbiyah  lulusan  dari Timur Tengah. Gerakan Tarbiyah dengan melakukan dakwah berbasis kampus, dan masjid-masjid.  Selain  itu  gerakan  Tarbiyah  juga  menyebarkan  gagasan  pada masyarakat  luas  melalui  program  peribadatan  yaitu  dengan  cara  kajian-kajian, training,  kursus-kursus,  dan  ceramah-ceramah  gratis.  sedangkan  gerakan  KPPSI bertujuan  ingin  menegakkan  syariah  Islam  kedaerahan  dengan  diimplementasikan melalui kegiatan dakwah  Islam ke basis massa, memaksa pemerintah daerah untuk memberlakukan  penerapan  syariah  hukum  Islam  sebagai  rujukan  dalam  kehidupan masyarakat  dan  bangsa.  Agenda  untuk  merealisasikan  visi  misi  KPPSI  adalah melalui kegiatan dakwah-politik dan politik-dakwah.
Ketiga ,  gerakan  Salafi-Wahabi  yang  ingin  memurnikan  ajaran  Islam  sesuai apa  yang diperintahkan  Nabi dan Al-qur‟an  seperti para alumnus  LIPIA 15 . Adapun FPI  dalam  kesempatan  lain  memperlihatkan  kecenderungan  mendukung pemberlakuan  Syariat  Islam 16 .  Gerakan  Wahabi  di  Indonesia  menggunakan  nama salafi  untuk  mengelabui  kaum  muslimin  Indonesia  yang  sudah  akrab  dengan  kata salaf ataupun salafiyah. Gerakan Wahabi menyebarkan ideologi pada kaum muslim Indonesia yaitu dengan berbagai metode antara lain: (1). Memberikan beasiswa pada mahasiswa  untuk  belajar  di  universitas  yang  ada  di  Arab  Saudi,  (2).  Memberikan dana  bantuan  pada  pesantren  dengan  tujuan  memasukkan  paham  wahabi,  (3).
15 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), 86-106.
16 Andri Rosadi, Hitam Putih FPI , (Jarkarta Selatan: NUN PUBLISHER, 2008), 27.
Mencetak  kader  dengan  berpola  pikir  wahabi,  dan  (4).  Membuat  situs-situs  tanya jawab agama.
Gerakan  yang  mereka  lakukan  dengan  tujuan  untuk  mengubah  secara fundamental  dalam  ranah  politik  dan  tatanan  sosial  sehingga  tampak  ekstrem  dan sering  berdampak  pada  kekerasan  sosial  dan  meresahkan  masyarakat.  Kemauan yang kuat untuk mengubah tergambar sebagai perwujudan kekuatan radikal. Mereka menginginkan  agar  ajaran-ajaran  yang  diyakininya  semestinya  menjadi  pedoman pemerintah  dan  masyarakat  Indonesia.  Gerakan  yang  mereka  jalankan  bercita-cita mengidealkan  Indonesia  menjadi  tatanan  negara  Islam.  Kaum  fundamental menganggap kepatuhan semestinya pada komunitas Islam bukan pada negara. Oleh karena  itu,  menegakkan  syariat  Islam  harus  diperjuangkan  melalui  berbagai  jalan seperti  ideologi,  doktrin,  organisasi,  serta  gerakan.  Kaum  fundamental memanfaatkan keadaan  untuk menyebarkan pada kaum muslim Indonesai terhadap ajaran-ajaran yang diyakini pada saat Pasca tahun 1998 yang menjadi masa transisi demokrasi  Indonesia  babak  baru  yang  membuat  kondisi  negara  Indonesia  tidak stabil  karena  berbagai  pihak  mendesak  lahirnya  demokrasi,  kebebasan,  dan transparansi pemerintah.
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Greg  Fealy,  bahwa  munculnya  gerakan Islamis pasca Orde Baru bisa dilihat dari dua sisi. Pertama , gerakan non-salafi yang mengikatkan  diri  dengan  semangat  mewujudkan  doktrin  secara  kaffah  dalam  arti literal. Kedua ,  gerakan  salafi  yang  berusaha  mewujudkan  cita-cita  sosial  politik Islam  yang  berbeda  dengan  formulasi  gerakan  Islam  mainstream.  Dua  gerakan  ini tumbuh  secara  bersamaan  dan  saling  bersinggungan. 17 Dengan  demikian,  gerakan non-salafi  dan  gerakan  salafi  menyebar  luas  di  tengah-tengah  kegundahan masyarakat pasca runtuhnya orde baru mampu mendapatkan ruang tersendiri di hati sebagian  kalangan  umat  Islam.  Sedangkan  gerakan  Islam  non-salafi  mengikatkan diri  pada  masyarakat  dengan  gerakan  non-mainstrem,  gerakannya  mampu  menarik sebagian  umat  Islam  di  Indonesia.  Penyebaran  dan  perkembangan  gerakan  Islam Salafi  di  Indonesia  tidak  secepat  yang  ada  di  Timur  Tengah  karena  kondisi masyarakat  Indonesia  yang  multikultural.  Hal  ini  memberikan  tanda  bahwa  pasca
17 Greg Fealy dan Anthony Bubalo, Jejak Kafilah , (Jakarta: Mizan, 2007),  33.
jatuhnya kekuasaan orde baru terjadi ruang publik terbuka untuk aspirasi masyarakat yang ingin menunjukkan identitasnya.
Di  samping  itu,  Noorhaidi  Hassan  melihat  fenomena  radikalisme  di  atas memiliki  ciri-ciri  yang  di  antaranya  ialah: Pertama ,  visi  tentang  tatanan  politik Islam  yang  menolak  legitimasi  negara  bangsa  modern  dan  berupaya  mendirikan pemerintahan  pan-Islam  ataupun  merevitalisasi  sistem  kekhalifahan.  Lahirnya  pan- Islam bermula dari para pembaharu Islam yang melihat terpuruknya keadaan dunia Islam  akibat  dari  pengaruh  Barat  dan  tersebarnya  tarekat  yang  menyimpang, akhirnya  muncullah  solidaritas  umat  Islam  yang  mencetuskan  adanya  Pan- Islamisme yang berpaham politik keagamaan.
Kedua ,  penekanan  terhadap  perjuangan  kekerasan  (jihad)  sebagai  metode utama  dan  bahkan  satu-satunya  yang  dianggap  sah  untuk  mewujudkan  perubahan politik. 18 Keinginan  untuk  merubah  tatanan  masyarakat  melalui  perubahan  politik sebagai gerakan dari sebuah kelompok yang mempunyai target terlaksananya syariat Islam dengan mewujudkan pemerintahan Islam. Situasi apapun yang mengedepankan  perjuangan  dengan  kekerasan  yang  memunculkan  kekerasan- kekerasan  kolektif  dapat  membuat  masyarakat  merasa  takut  dan  terancam ketentraman kehidupannya meski tindakan kekerasan yang digunakan memakai baju agama  yang  menggunakan  yel-yel  “Allahu  Akbar”  pada  saat  melakukan  gerakan dalam  situasi  apapun  apabila  belum  melibatkan  dimensi  ijtihad  maka  tidak  bisa dinamakan “jihad” 19 dan dapat mengancam ketentraman masyarakat Indonesia.
Gerakan  yang  paling  menonjol  ormas-ormas  Islam  di  masa  reformasi  ialah mengusung kembali Piagam Jakarta dan penerapan syariat Islam. Mereka mendapat momentum pada sidang MPR pada tahun 2000 untuk memasukkan agenda Piagam Jakarta  dalam  Amandemen  UUD  1945,  namun  gagal  di  tengah  jalan.  Akan  tetapi mereka  tidak  menyerah  di  situ  saja,  usaha  terus-menerus  dilakukan  dalam menerapkan hukum syariat Islam di berbagai daerah seperti Sulawesi Selatan, Jawa
18 Noorhaidi    Hassan, Islam  Politik  di  Dunia  Konetemporer ,  (Yogyakarta:  SUKA  PRESS  UIN Sunan Kalijaga, 2012), 23.
19 Arti jihad dalam  kamus bahasa Indonesia  memiliki tiga  makna  yaitu (1). Usaha dengan segala daya  upaya  untuk  mencapai  kebaikan,  (2).  Usaha  sungguh-sungguh  membela  agama  Islam  dengan mengorbankan  harta  benda,  jiwa,  raga,  dan  (3).  Perang  suci  melawan  kekafiran  untuk  mempertahankan agama Islam. Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 362.
Barat,  dan  daerah-daerah  lainnya. 20 Masa  reformasi  menjadi  era  keterbukaan  dan kebebasan  politik,  yang  menandakan  setiap  orang  ataupun  kelompok  dapat mengekspresikan  cara  berpikir  sesuai  karakternya  masing-masing.  Keadaan  yang demikian memberi peluang besar bagi kelompok islamisme yang ingin menerapkan syariat  Islam  terus  melakukan  usaha  dengan  mewarnai  kehidupan  keagamaan, politik, budaya, sosial, dan ekonomi.
Tragedi  bom  Bali  agaknya  juga  tak  luput  dari  perhatian  kita.  Aksi  teror  yang mengatasnamakan  agama  dengan  dalih  menolak  arus  modernitas  menyebabkan aparat pemerintah seolah-olah dikagetkan dengan tragedi tersebut. Apalagi pada saat itu  belum  ada  badan  otonom  yang  khusus  menangani  permasalahan  terorisme memudahkan  oknum-oknum  untuk  menyusun  rencana  aksi  teror  selanjutnya. Terbukti  tidak  lama  kemudian  bom  terjadi  di  Hotel  J.W  Warriot  di  Kuningan. Mereka  berangkat  dari  ideologi  tunggal  yakni  Islam  yang  menurut  mereka  harus bersih dari arus modernitas. Bagi mereka hal itu adalah sebuah jihad fi sabilillah dan dijanjikan untuk masuk surga. Tujuan dari jihad tersebut tidak lain bersifat ideologis yakni ingin mendirikan negara Islam di Indonesia.
Pada  era  Reformasi  pemerintah  juga  memberikan  hak  dan  wewenang terhadap  daerah-daerah  di  Indonesia  untuk  membuat  perundang-undangan  sesuai dengan kebutuhan lokal, lebih dikenal dengan desentralisasi. Desentralisasi ini yang coba  dimanfaatkan  oleh  berbagai  ormas  Islam  radikal  untuk  menerapkan  perda syariat  di  daerah,  seperti  kasus  Aceh.  Penelitian  Al  Makin  menunjukkan  bahwa proses  syariatisasi  di  Aceh  sudah  ada  sejak  zaman  penjajahan.  Penerapan  massif dilakukan  ketika  Megawati  menjadi  presiden.  Pada  saat  itu  identitas  Aceh  yang bermodel  syariah  dijadikan  tawaran  kepada  pemerintah  jika  tidak  ingin  kehilangan seperti Timor-timor. 21 Ideologi ke-Aceh-an tidak dapat diterapkan untuk setiap suku yang  tersebar  di  bawah  pemerintahan  Indonesia  karena  masing-masing  suku memiliki  karakteristik  dan  adat  istiadat  yang  berbeda-beda  dan  unik.  Meskipun Aceh  telah  memiliki  jasa  besar  dalam  penegakan  pilar-pilar  tegaknya  negara Republik  Indonesia namun ideologi politik dan  agama  yang diterapkan  Aceh  tidak
20 Haedar Nashir, Islam Syariat… , 281.
21 Al  Makin,  “Identitas  Keacehan  dalam  Isu-Isu  Syariatisasi,  Kristenisasi,  Aliran  Sesat,  dan Hegemoni Barat,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman , vol. 11, no. 1, September 2016, 13-15.
dapat  sepenuhnya  dianut  mayoritas  rakyat  Indonesia  yang  telah  memiliki  acuan persatuan dan kesatuan dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika.
Aliran Ahmadiyah pernah berkembang di Aceh pada tahun 1925 yang di bawa Tuan  Ali.  Gerakan  Islam  radikal  menganggap  bahwa  aliran  Ahmadiyah  dan  Syiah adalah  sesat  dan  harus  „dipaksa‟  masuk  ke  aliran  Sunni  Indonesia.  Pemaksaan  ini berakibat  pada  aksi  kekerasan  dan  diskriminasi  oleh  sekelompok  Islam  radikal terhadap kedua aliran tersebut. Dalam penelitin lain Al Makin menunjukkan adanya proses  penyeragaman  persepsi  tentang  aliran  sesat,  seperti  kelompok  minoritas Islam  Syiah  dan  Ahmadiyah.  Pemahaman  Sunni  sebagai  doktrin  keagamaan  Islam di  Indonesia  menjadi  model  persekusi  atau  bahkan  tindak  diskriminasi  terhadap kelompok Syiah dan Ahmadiyah. 22 . di tengah-tengan masyarakat Indonesia muncul wacana  tentang  “sesat”  dan  bagi  “yang  sesat”  harus  disingkirkan  dengan  berbagai cara.

## B. Faktor Pemicu Radikalisme di Indonesia
Syamsul  Bakri,  dosen  Peradaban  Islam  STAIN  Surakarta,  membagi  faktor pendorong munculnya gerakan radikalisme ke dalam 5 faktor: 23
Pertama, faktor-faktor  sosial-politik.  Gejala  kekerasan  agama  lebih  tepat dilihat  sebagai  gejala  sosial-politik  dari  pada  gejala  keagamaan.  Gerakan  yang secara  salah  kaprah  oleh  Barat  disebut  sebagai  radikalisme  Islam  itu  lebih  tepat dilihat  akar  permasalahannya  dari  sudut  konteks  sosial-politik  dalam  kerangka historisitas  manusia  masyarakat.  Sebagaimana  ungkapan  Azyumardi  Azra  bahwa memburuknya  posisi  negara-negara  muslim  dalam  konflik  utara-selatan  menjadi penolong utama munculnya radikalisme.
Kedua, faktor  emosi  keagamaan.  Harus  diakui  bahwa  salah  satu  penyebab gerakan  radikalisme  adalah  faktor  sentimen  keagamaan,  termasuk  di  dalamnya adalah  solidaritas  keagamaan  untuk  kawan  yang  tertindas  oleh  kekuatan  tertentu. Kelompok-kelompok  gerakan  yang  muncul  di  tengah  masyarakat  dengan mengatasnamakan agama secara terang-terangan memperlihatkan emosi kemarahan menolak  pemimpin  yang  dianggap  kafir.  Propaganda  dan  demo  besar-besaran sebagai  wujud  kemarahan  yang  diperlihatkan  di  depan  media  serta  di  berbagai
22 Al Makin, “Homogenizing Indonesian Islam” … , 11-13.
23 Syamsul Bakri dalam Radikalisme Agama & Tantangan Kebangsaan ,  10-12.
daerah. Sikap agresif yang dilakukan kelompok yang mengatasnamakan agama sulit di  deteksi  apakah  itu  karena  murni    memperjuangkan  agama,  teatrikal ketidakberesan  mentalitas  dalam  beragama,    atau  hanyalah  sebagai  kendaraan  elit politik  tertentu.  Emosi  keagamaan  masyarakat  adalah  sebagai  suatu  getaran  jiwa yang dapat menggerakkan mereka untuk melakukan aktifitas religi. Bagi kelompok yang memiliki sikap perilaku beragama secara agresif dan memiliki akal budi yang melebur dalam kemarahan dapat melakukan pengrusakan dan membunuh pemimpin yang dianggap kafir.
Ketiga , faktor kultural. Faktor ini juga memiliki andil yang cukup besar yang melatarbelakangi  munculnya  radikalisme.  Hal  ini  wajar  karena  memang  secara kultural, sebagaimana diungkapkan oleh Musa Asy‟ari bahwa di dalam masyarakat selalu  diketemukan  usaha  untuk  melepaskan  diri  dari  jeratan  jaring-jaring kebudayaan  tertentu  yang  dianggap  tidak  sesuai.  Sedangkan  yang  dimaksud  faktor kultural  di  sini  adalah  sebagai  anti  tesa  terhadap  budaya  sekularisme  Barat. Sekularisme  di  Indonesia  selalu  dikait-kaitkan  dengan  kapitalisme,  liberalisme, atheisme  sebagai  sebuah  paham  anti  agama.  Sekularisme  Barat  dianggap  sebagai paham  anti  agama  karena  menentang  suatu  agama  diberi  hak  istimewa  dalam pengambilan  kebijakan  dalam  sebuah  negara.  Nilai-nilai  agama  yang  diterapkan masyarakat  dalam  kehidupan  harus  sama  rata  dan  tidak  boleh  terlalu  diunggulkan terutama  dalam  pengambilan  keputusan  negara  karena  sekularisme  menganggap agama sebagai privatisasi individu yang tidak boleh mengalami intervensi dari orang lain.  Oleh  karena  itu,  bagi  kelompok  yang  mengatasnamakan  agama  berusaha melepas  dari  jeratan  kebudayaan  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  agam  Islam. Melalui  sebuah  organisasi  keagamaan  beberapa  kelompok  keagamaan  melakukan pemberantasan terhadap budaya sekularisme dengan cara radikal.
Keempat ,  faktor  ideologis  antri  westernisme.  Westernisme  merupakan  suatu pemikiran  yang  membahayakan  muslim  dalam  mengaplikasikan  syariat  Islam. Sehingga  simbol-simbol  Barat  harus  dihancurkan  demi  penegakkan  syariat  Islam. Ideologi fundamentalisme sebagai ideologi anti westernisme
Kelima, faktor kebijakan pemerintah. Ketidakmampuan pemerintah di negara- negara Islam untuk bertindak memperbaiki situasi atas berkembangnya frustasi dan
kemarahan  sebagian  umat  Islam  disebabkan  dominasi  ideologi,  militer  maupun ekonomi dari negara-negara besar.
Najib  Azca  juga  mengungkapkan  faktor  pemicu  munculnya  gerakan  ormas radikal. Menurut Azca setidaknya ada dua faktor penting yang bisa digunakan untuk melihat  fenomena  radikalisme  tersebut. Pertama ,  dinamika  sosial  politik  di  fase awal transisi menuju demokrasi yang galib ditandai dengan tingginya gejolak derajat dan  ketidakpastian.  Pada  fase ini  terjadilah pembukaan struktur kesempatan  politik yang  relatif  sempit  di  bawah  rezim  otoriter,  sehingga  ketersediaan  struktur kesempatan politik menjadi variabel penting mobilisasi gerakan sosial, salah satunya berwujud  gerakan  Islam. Kedua ,  transformasi  gerakan  Islam  yang  sebagian memiliki geneologi pada awal kemerdekaan. 24
Dinamika  sosial  politik  yang  buruk  menjadi  salah  satu  penyebab  bangkitnya kelompok  ormas  radikal  yang  memanfaatkan  keadaan  negara  yang  menambakan perubahan  secara  total.  Persoalan  radikalisme  yang  meresahkan  masyarakat  bukan karena persoalan pelaku dan jaringannya akan tetapi tindakan yang mengarah pada terorisme  dan  anarkisme  dengan  menyerang.  Buruknya  demokrasi  Indonesia menjadi  ladang  subur  bagi  ormas  radikal  melakukan  gerakan-gerakan  massif. Perkembangan  gerakan  ormas  radikal  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dipelajari oleh kalangan akademisi dan masyarakat luas.

## C. Ciri-Ciri Radikalisme Islam
Untuk mempermudah melihat bagaimana gerakan Islam itu radikal atau tidak, di sini akan dijelaskan lebih rinci mengenai ciri-ciri dari ormas radikal di Indonesia. Adapun  karakter  atau  ciri-ciri  tersebut  dalam  pandangan  Nash  Hamid  Abu  Zayd sebagai  berikut. Pertama ,  menyatukan  antara  agama  dan  pemikiran.  Jarak pemisahan  antara  agama  dengan  hasil  pemahaman  terhadap  agama  tidak  bisa dipisahkan  dengan  jelas. Kedua ,    teologisasi  fenomena  sosial  dan  alam.  Hukum kausalitas tidak digunakan lagi. Semua kejadian yang ada di bumi ini dikembalikan kepada  Tuhan  selaku  pencipta  alam. Ketiga ,  interdependensi  (ketergantungan) antara  salaf  dan  tradisi  ( turats ).  Hasil  ijtihad  ulama  terdahulu  sudah  dipandang cukup dan tugas sekarang hanya dalam konteks prakteknya saja. Keempat , fanatisme
24 Muhammad NajibA zca, “Yang Muda,  Yang Radikal” Refleksi Sosiologis Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia”. Maarif  Institute . Vol. 8.No. 1.2013., 17.
pendapat  dan  menolak  dialog. Kelima, mengingkari  dimensi  historis.  Semua kejadian  di  masa  lalu  bukan  ciptaan  dari  interaksi  sosial  namun  sudah  menjadi kehendak Tuhan bahwa sejarah itu berubah. 25
Arskal Salim juga menambahkan untuk melihat gerakan Islam tersebut radikal atau tidak bisa dilihat dari lima klasifikasi, di  antaranya  yaitu: Pertama , penerapan hukum  Islam  dalam  masalah  keluarga  seperti  perkawinan,  perceraian  dan  harta waris. Kedua ,  penangan  masalah  dan  lembaga  keuangan  seperti  zakat,  wakaf  dan perbankan syariat. Ketiga , penerapan hukum ta’zir untuk pelanggaran moral seperti konsumsi  alkohol,  perjudian,  dan  pelanggaran  kewajiban  seperti  memakai  jilbab. Keempat, penerapan  hukum hudud dan qisas pada  pelaku  zina,  pencurian,  dan pembunuhan. Kelima ,  tuntutan  menjadikan  Islam  sebagai  dasar  negara  dansistem pemerintahan. 26
Bentuk  lain  dari  ciri  gerakan  politik  kelompok  non-mainstream  dapat  dibagi ke dalam tiga kategori, yaitu jihadis, reformsi, dan rejeksionis. Jihadis adalah bentuk aksi politik berupa tindakan kekerasan atas nama jihad. Reformis adalah bentuk aksi politik  berupa  tekanan  terhadap  pemerintah  tanpa  melakukan  kekerasan  yang  akan mengganggu  stabilitas  nasional.  Rejeksionis  adalah  bentuk  berupa  penolakan terhadap  system  demokrasi  dan  melakukan  tekanan-tekanan  terhadap  berbagai kebijakan. 27

## D. Jihadis, Reformsi, Dan Rejeksionis
Analisis  Najib  Azca  juga  tidak  kalah  penting  untuk  melihat  ciri  dari radikalisme Islam. Azca menjelaskan bahwa radikalisme pada gilirannya bisa dilihat dalam dua varian. Pertama , radikalisme demokratis-inklusif, dan kedua radikalisme intoleran-ekslusif. Radikalisme demokratis-inklusif menggunakan logika inklusi dan partisipatori melalui aksi kolektif untuk membuat perubahan dan bernegosiasi secara politik  dengan  kekuatan-kekuatan  dominan  dalam  masyarakat  dan  negara. Sedangkan  radikalisme  intoleran-ekslusif  menggunakan  logika  penarikan  diri  dari ko-eksistensi  pada  saat  menghadapi  disklokasi  atau  krisis. 28 Ciri  radikalisme  yang
25 Jamal Ma‟murAsmani, “Rekontruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin”, jurnal Wahana Akademika, vol. 4, no. 1, April 2017, 4-5.
26 Mohammad  IqbalAhnaf,  “Tiga  Jalan  Islam  Politik  di  Indonesia  :  Reformasi,  Refolusi, Revolusi”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , vol. 1, no. 2, Juli 2016, 128.
27 Bilveeer Singh dan Zuly Qodir, Gerakan Islam Non-Mainstream, hlm. 31-32.
28 Muhammad NajibAzca, “Yang Muda, Yang Radikal”, hlm. 26.
disampaikan  oleh  para  ahli  dan  pengamat  bahwa  kelompok  radikal  tidak  mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain dan selalu benar sendiri. Orang yang mudah  terpengaruh  untuk  ikut  gabung  dalam  organisasi  gerakan  radikal  yang menjadi  faktor  adalah  kondisi  perekonomian  keluarga,  faktor  ketidakadilan,  dan karena merasa kecewa terhadap pemerintah. Di era modern golongan ormas radikal memperluas jaringannya melalui media sosial.

## E. Pribumisasi Islam sebagai Solusi
Jika pada pembahasan sebelumnya mengungkap semangat plura-lisme agama sebagai upaya mencegah radikalisme/terorisme karena per-bedaan agama, lalu cara apa yang harus ditempuh untuk mencegah radi-kalisme dalam tubuh antar pemeluk Islam? 29
Radikalisme  agama  telah  menjadi  kekhawatiran  bangsa  karena  praktik keberagamaan tersebut merapuhkan kebhinekaan dan kedamaian. Gerakan purifikasi itu mengingkari unsur lokalitas yang turut membentuk  Islam  Indonesia. Karenanya keberagamaan  ini  menafikan  pluralisme  se-demikian  rupa;  cenderung  intoleransi, eksklusifisme,  anti-keragaman  (multikulturalisme)  dan  pada  titik  kritis  bisa melahirkan terorisme.
Said  Aqil  Siradj  menyatakan  bahwa  puritanisme  yang  akhirnya  membibit radikalisme  agama  dan  terorisme,  terkait  dengan  persebaran  keberagamaan  yang ternyata  berangkat  dari  sentimen  antibudaya.  Mereka  tidak  melihat  bahwa persenyawaan  Islam  Indonesia  adalah  metamorfosis  yang  tidak  bisa  terlepas  dari khazanah lokalitas keindonesiaan.Said me-nyebutnya sebagai Kebutaan Budaya. 30
Jauh sebelumnya, fenomena semacam ini telah menjadi perhatian Gus Dur. Ia mencetuskan  konsep  “Pribumisasi  Islam”  sebagai  cara  pan-dang  futuristik  perihal Islam Indonesia ke depan agar tidak terperangkap dalam radikalisme dan terorisme. Pribumisasi  Islam  menampik  bahwa  praktik  keislaman  tidak  selalu  identik  dengan pengalaman  Arab  (Ara-bisme),  justruIslam  adaptif  dengan  lokalitas. 31 Dalam  awal
29 Pertanyaan  ini  hadir  mengingat  banyaknya  pertentangan  antar  pemeluk  agama  Islam  terutama dalam aspek peribadatan yang sebenarnya bukan masalah yang sangat substantif, seperti qunut. Selain itu juga  pertentangan  pandangan  antara  kaum  tradisionalis  yang  mengolaborasikan  Islam  dengan  budaya lokal  versus  kaum  modernis  yang  berusaha  memurnikan  ajaran  Islam  seotentik  mungkin  sebagaimana praktik ulama salaf Arab.
30 Said Aqil Siraj, “Kebutaan Budaya”, Kompas , 10 Desember 2012.
31 Pribumisasi merupakan semangat lanjutan dari perjuangan kakek Gus Dur, KH. Hasyim Asy'ari yang berusaha tetap mempertahankan praktik ritual dan beragama mazhab Syafi'i Indonesia dengan corak
penyebaran Islam pun para wali songo mengadaptasikan budaya lokal dengan corak keislaman sehingga Islam mudah diterima tanpa melanggar syariat agama. 32
Gagasan  "Pribumisasi  Islam"  perlu  dilestasikan  sebagai  praksis  Islam Nusantara.  Ia  menjadi  pendidikan  kultural  yang  dilestarikan  melalui  musholla  dan masjid  di  desa-desa.  Ia  mewadahi  dinamika  kolektif  masya-rakat  lokal,  diwariskan dari  generasi  ke  generasi,  dikonservasi  melalui  praktik  budaya  lokal.Ia  telah mengilhami praktik kultural Islam nusantara yang menyelamatkan Indonesia ketika puritanisme telah menjadi hipo-tesis mula lahirnya gerakan Islam radikal.

## SIMPULAN
Dari Paparan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: Radikalisme muncul di Indonesia  disebabkan  seiring  perubahan  tatanan  sosial  dan  politik.  terlebih  setelah kehadiran orang-orang Arab muda dari Hadramaut Yaman ke Indonesia yang membawa ideologi baru ke tanah air. Cara tepat dalam antropisitas radikalisme di Indonesia adalah melalui  jalur  Peran  Pemerintah;  Peran  Institusi  Keagamaan  dan  Pendidikan;  Peran Masyarakat  Sipil;  Beberapa  Isu  Kritis;  Peran  Deradikalisasi;  Rehabilitasi  dan Reintegrasi; dan Pendekatan Kesejahteraan.
Perbedaan  adalah  rahmah,  sebuah  keadaan  yang  harus  disikapi  secara  wajar tanpa  sikap  frontal  yang  justru  akan  menodai  nilai  kebaikan  di  dalam  perbedaan tersebut.  Dengan  sikap  bijak  dalam  menghadapi  perbedaan,  pada  esensinya  telah menunjukkan tingkat pemahaman individu yang tinggi terhadap substansi ajaran agama yang  menjunjung  perdamaian.  Pada  akhirnya  umat  beragama  akan  menyadari  bahwa sikap  radikal  hanya  cocok  diaplikasikan  untuk  diri  sendiri  dalam  rangka  mendekatkan diri kepada tuhan.
tradisionalis. Perjuangan ini membidani kelahiran NU (1962) karena tidak sejalan dengan kaum modernis yang  mendukung  kepemimpinan  baru  Wahabi  di  Makkah,  di  bawah  reformis  Ibnu  Saud.  Naiknya  Saud dikhawatirkan  akan  merongrong  keberagamaan  Mazhab  Syafi'i.Gerakan  ini  tidak  semata-mata  aksi pembelaan  kaum  tradisionalis  dari  serangan  modernis,  yang  mengatakan  kaum  tradisionalis  musyrik karena  praktik  takhayul,  bid'ah  dan  khurafat),  namun  juga  mencegah  perpecahan  dan  peperangan  antar umat Islam.
32 Perspektif  Walisongo  ini  selain  melestarikan  budaya  nusantara,  Islam  dikembangkan menggunakan  "kecerdasan  artistik".  Islam  dikomunikasikan  ke  orang  lain  dengan  makna  keindahan. Doktrin  digubah  menjadi  spirit  yang  dapat  dengan  mudah  dipahami  oleh  orang  awam  dengan  cara persuasif.  Spirit  itu  telah  menyinari  alam  bawah  sadar  masyarakat  awam.Islam  seperti  ini  menambah eksotisme  kemanusiaan  dan  mampu  mereduksi  (menghindari)  konstruksi  jihad  sebagai  eskalasi psikologis-mental  perang.  Islam  mengedepankan  kehalusan  budi  dalam  membawa  pesan-pesan  doktrin dan tetap menghidupkan ekspresi lokalitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahnaf, Mohammad Iqbal. “Tiga Jalan Islam Politik di Indonesia: Reformasi, Refolusi, Revolusi”. Wawasan:  JurnalIlmiah  Agama  danSosialBudaya .  Vol.  1.No.  2.Juli 2016.
Asmani, Jamal Ma‟mur. “Rekontruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan lil Alamin”. Wahana Akademika . Vol. 4.No. 1. April 2014.
Azca,  Muhammad  Najib.  “Yang  Muda,  Yang  Radikal”  Refleksi  Sosiologis  Terhadap
Fenomena  Radikalisme  Kaum  Muda  Muslim  di  Indonesia”. Maarif  Institute . Vol. 8.No. 1. 2013.
Azra,  Azyumardi.  “Revitisasi  Islam  Politik  dan  Islam  Kultural  di  Indonesia”. Jurnal Indo-Islamika . Vol. 1.No. 2. 2012.
Bonar  Tigor  Naipospos,  Ismail  Basani  (ed). Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara. 2012.
Greg Fealy, Anthony Bubalo. Jejak Kafilah . Jakarta: Mizan. 2007.
Haidar Nashir. Islam Syariat . Jakarta: Mizan. 2013.
Hassan,  Noorhaidi .  Islam  Politik  di  Dunia  Kontemporer .  Yogyakarta:  SUKA  Press.
2012.
Makin  Al.  “Homogenizing  Indonesian  Islam:  Persecution  of  the  Shiah  Group  in Yogyakarta.” StudiaIslamika:  Indonesian  Journal  for  Islamic  Studies .  Vol. 24.No. 1. 2017.
Makin  Al.  “Identitas  Keacehan  dalam  Isu-Isu  Syariatisasi,  Kristenisasi,  Aliran  Sesat, dan  Hegemoni  Barat.  ” Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman .  Vol.  11.No.  1.
September 2016.
Rahmat,  Imdadun. ArusBaru  Islam  Radikal:  Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur Tengah ke Indonesia. Jakarta: Penerbit Erlangga. 2007.
Rosadi, Andi. Hitam Putih FPI . Jakarta Selatan: NUN PUBLISHER. 2008.
Sahri.“Radikalisme  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Politik  Islam”.  Al- Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam . Vol. 6.No. 1. 2016.
Thobib  Al-Asyhar,  Jajar  Zarkasy. Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan .
Jakarta: Direktorat Jenderal Bima Islam Kemenag RI. 2014.
Ummah,  Sun  Choirul.  “Akar  Radikalisme  Islam  di  Indonesia”.  Jurnal Humanika .  No.
12. September 2012.
Zulfadli.  “Radikalisme  Islam  dan  Motif  Terorisme  di  Indonesia.”Jurnal  Akademika.
Vol. 22.No. 1.Januari 2017.
Zuly  Qodir,  Bilveer  Singh. Gerakan  Islam  Non-Mainstream  dan  Kebangkitan  Islam Politik di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015.