## Persepsi Mad’u Terhadap Dakwah KH. Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes
Intan Lestari, Agus Riyadi*
UIN Walisongo, Semarang, Indonesia *Email korespondensi: agus.riyadi@walisongo.ac.id
KEYWORDS characteristics; da'wah; mad'u; perception

## ABSTRACT
This study discusses mad'u perceptions of the da'wah activities carried out by KH.  Subhan  Ma'mun  in  Brebes  Regency.  The  purpose  of  this  research  is  to identify the characteristics of mad'u KH. Subhan Ma'mun and their perceptions of his da'wah. The research method used is field research which is qualitative in nature. Comparative and psychological approaches are used to identify mad'u perceptions,  opinions,  and  responses  to  KH's  da'wah.  Subhan  Ma'mun.  Data was  collected  through  observation, interviews  and  documentation.  The  results showed that mad'u KH. Subhan Ma'mun has various characteristics. First, they come from various villages and districts. Second, the age range for mad'u is 15 to  73  years.  Third, mad'u  education  levels vary  from  elementary to  university. Fourth, mad'u has various professions such as entrepreneur, farmer, trader, and teacher. Mad'u's perception of KH. Subhan Ma'mun showed a tendency to take part in da'wah studies directly (face to face). In this case, mad'u is able to accept and  understand  tausiyah,  acknowledge  KH's  extensive  knowledge.  Subhan Ma'mun,  and  appreciated  da'wah  methods  such  as bil-hikmah , mauidzah hasanah , mujadalah , and visits to mad'u houses. In order to achieve the goal of preaching, a da'i must pay attention to the characteristics of mad'u in choosing materials, methods and media for preaching. This is important given the diversity of existing mad'u characteristics.
KATA KUNCI karakteristik; dakwah; m ad’u, ; persepsi;

## Pendahuluan
Salah satu masalah konten dakwah yang terjadi saat ini adalah penekanan yang  terlalu  berlebihan  pada  aspek-aspek  formal  atau  ritualistik  agama, seringkali  tanpa  memperhatikan  substansi  ajaran  Islam  yang  lebih mendalam  (Nurhuda  &  Salam,  2022).  Ada  kecenderungan  untuk menggambarkan Islam secara sempit, hanya berfokus pada hukum-hukum dan peraturan-peraturan formal, sementara nilai-nilai universal seperti kasih sayang, keadilan, dan empati seringkali terabaikan (Bukhari, 2013). Hal ini dapat menyebabkan masyarakat melihat agama hanya sebagai serangkaian aturan yang kaku dan mengesampingkan pesan-pesan yang lebih luas dan humanistik dari Islam.
Selain  itu,  ada juga masalah  dalam  gaya  komunikasi dan  retorika yang digunakan  dalam  konten  dakwah  (Astuti  &  Fatmawati,  2021).  Beberapa konten dakwah menggunakan bahasa yang keras, penuh dengan tuduhan, pengecaman, atau bahkan kebencian terhadap kelompok lain yang berbeda keyakinan  atau  gaya  hidup.  Ini  menciptakan  polarisasi  dan  konflik  sosial, serta  bertentangan  dengan  semangat  dialog  dan  perdamaian  yang dianjurkan dalam Islam. Pesan dakwah yang seharusnya mengundang dan menginspirasi  orang  untuk  memahami  agama  dengan  lebih  baik  malah dapat menimbulkan ketakutan, kebencian, dan intoleransi (Harahap, 2022).
Begitu pula dengan kemajuan teknologi dan adopsi media sosial, banyak konten  dakwah  yang  disebarkan  melalui  platform  digital  (Uddin  &  Muhid, 2021). Namun, hal ini juga membawa dampak negatif, seperti informasi yang tidak  diverifikasi  dengan  baik,  penyebaran  berita  palsu,  atau  narasi  yang ekstremis (Iman, 2018). Banyak konten dakwah yang tidak disaring dengan

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  persepsi  mad'u  terhadap  aktivitas  dakwah  yang dilakukan  oleh  KH.  Subhan  Ma'mun  di  Kabupaten  Brebes.  Tujuan  penelitian adalah mengidentifikasi  karakteristik mad'u  KH.  Subhan  Ma'mun  dan  persepsi mereka  terhadap  dakwahnya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif.  Pendekatan  perbandingan  dan psikologi digunakan untuk mengidentifikasi persepsi, pendapat, dan tanggapan mad'u  terhadap  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun.  Data  dikumpulkan  melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mad'u  KH.  Subhan  Ma'mun  memiliki  karakteristik  yang  beragam. Pertama, mereka berasal dari berbagai desa dan Kabupaten. Kedua, rentang usia mad'u adalah 15 hingga 73 tahun. Ketiga, tingkat pendidikan mad'u bervariasi dari SD hingga  perguruan  tinggi. Keempat, mad'u  memiliki  berbagai  profesi  seperti wiraswasta, petani, pedagang, dan pengajar. Persepsi mad'u terhadap dakwah KH.  Subhan  Ma'mun  menunjukkan  kecenderungan  untuk  mengikuti  kajian dakwah secara langsung (tatap muka). Dalam hal ini, mad'u mampu menerima dan memahami tausiyah, mengakui pengetahuan luas KH. Subhan Ma'mun, dan menghargai metode dakwah seperti bil-hikmah , mauidzah hasanah , mujadalah , serta  kunjungan  ke  rumah  mad'u.  Dalam  rangka  mencapai  tujuan  dakwah, seorang  da'i  harus  memperhatikan  karakteristik  mad'u  dalam  memilih  materi, metode,  dan  media  berdakwah.  Hal  ini  penting  mengingat  keragaman karakteristik mad'u yang ada.
baik dan cenderung mengedepankan sensasionalisme atau provokasi untuk mendapatkan  perhatian,  daripada  memberikan  pemahaman  yang mendalam  tentang  ajaran  Islam.  Ini  mengaburkan  citra  Islam  yang sebenarnya  dan  memberikan  ruang  bagi  stereotip  dan  prasangka  negatif terhadap masyarakat Muslim.
Masyarakat Kabupaten Brebes atau yang kita sebut dengan mad’u lebih memilih  untuk  mengikuti  dakwah  KH.  Subhan  Ma’mun  secara  nyata dibandingkan  melalui  dunia  maya,  padahal  dari  pihak  pak  kyai  sudah memfasilitasi  melalui  siaran  langsung  di  youtube.    Tidak  hanya  itu  saja, ditambah lagi dengan maraknya da’i-da’i yang terkenal dimana-mana seperti Ust. Abdul Shomad, Gus Baha, dan lain sebagainya, hal ini tidak mengurangi antusias  masyarakat  Brebes  untuk  mengikuti  kajian  dakwah  KH.  Subhan Ma’mun secara nyata. Seperti pendapat salah satu mad’u berikut ini: “saya lebih  suka  mengikuti  pengajian  kyai  subhan  secara  langsung  mba  (nyata) dibandingkan melalui virtual (dunia maya), insya Allah itu lebih berkah.”
Sebagian  masyarakat  Kabupaten  Brebes  sangat  antusias  mengikuti dakwah  KH.  Subhan  Ma’mun,  selain  beliau  sebagai  seorang da’i, KH. Subhan  Ma’mun  merupakan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  As-Salafiyah Luwungragi  Kabupaten  Brebes,  dan  juga  berprofesi  sebagai  Rais  Syuriah Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama.  KH.  Subhan  Ma'mun memiliki  keunikan dalam  pendekatan  dan  metode  dakwahnya  di  Kabupaten  Brebes.  Berikut adalah  beberapa  keunikan  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun: Pertama, pendekatan  yang  berbasis  budaya  lokal,  keunikan  dakwah  KH.  Subhan Ma'mun adalah pendekatannya yang sangat memperhatikan budaya lokal di Kabupaten Brebes. Ia berusaha menyampaikan pesan-pesan Islam melalui bahasa dan konteks yang akrab dengan masyarakat setempat. Melalui cara ini,  ia  dapat  membangun  kedekatan  emosional  dengan  audiensnya  dan membuat  pesan-pesannya  lebih  mudah  dipahami  dan  diterima, Kedua, memperhatikan  kebutuhan  masyarakat:  KH.  Subhan  Ma'mun  memiliki pemahaman yang mendalam tentang kebutuhan masyarakat di Kabupaten Brebes. Ia sering melakukan riset dan studi terkait masalah-masalah yang dihadapi  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  ini  memungkinkannya  untuk menghadirkan  solusi-solusi  yang  relevan  melalui  dakwahnya.  Dengan memperhatikan  kebutuhan  masyarakat,  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun menjadi lebih bermanfaat dan dapat memberikan dampak yang nyata bagi kehidupan  mereka, Ketiga, mengedepankan  keterbukaan  dan  toleransi, Ia mendorong  dialog  antaragama  dan  menghormati  perbedaan  keyakinan. Melalui pendekatan ini, ia mencoba membangun kerjasama dan perdamaian antara umat beragama di Kabupaten Brebes.
Keunikan-keunikan  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun  tersebut  telah memberikan  dampak  positif  dalam  membawa  pesan  Islam  yang  inklusif, relevan, dan bermanfaat bagi masyarakat di Kabupaten Brebes. Kiprahnya dalam  berdakwah  sangat  menjadi  sorotan  di  mata  masyarakat,  sosok kharismatik  dalam  dirinya  dan  kesantunan  sikapnya  membuat masyarakat suka, kagum, dan bangga karena memiliki sosok ulama seperti KH. Subhan Ma’mun.  Oleh  sebab  itu,  sebagian  masyarakat  Kabupaten  Brebes  selalu rindu  dengan  kajian  dakwahnya  dan  merasa  butuh  dengan wejangan- wejangan dari KH. Subhan Ma’mun. Sasaran dakwahnya masyarakat umum
Kabupaten Brebes yang memiliki berbagai macam karakteristik.
Kegiatan dakwah memerlukan adanya analisa terhadap sasaran dakwah terlebih  dahulu  (Hariyanto,  2018).  Islam  pada  prinsipnya  selalu  mengajak manusia hidup sejahtera, damai, saling menghormati, saling mengingatkan, memberikan kasih sayang demi tercapainya kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat,  oleh  sebab  itu  Islam  disebut  juga  sebagai  agama  dakwah  (Latief, 2012). Hal ini diperkuat oleh pendapatnya Max Muler dalam bukunya Samsul Munir  Amin  yang  menyatakan  bahwa  yang  tergolong  agama  dakwah (Missionary Religion) ialah Islam, Kristen dan Budha (Amin, 2009). Dakwah diharapkan mampu mengubah situasi dan kondisi mad’u menjadi lebih  baik  dari  yang  sebelumnya  (Farihah,  2014).  Islam  sebagai  agama dakwah  memerintahkan  umat  muslim  untuk  saling  menasehati  satu  sama lain, mengajak kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar. Masyarakat Kabupaten Brebes membutuhkan da’i yang bisa mengayomi umat  dan  bisa  menjadi  suri  tauladan  yang  baik  untuk  masyarakat.  Oleh sebab  itu mad’u di  kabupaten  Brebes  memerlukan da ’i yang  bisa memahami  dan  mengerti  betul  apa  yang  menjadi  kebutuhan mad’u, bagaimana  karakteristik mad’u, dan  apa  budaya  yang  dianut  oleh mad’u . Hal  itulah  yang  nantinya  akan  memunculkan  persepsi  yang  baik  dari seorang mad’u terhadap da’i dalam berdakwah, karena penilaian seorang mad’u akan  mempengaruhi  keberhasilan da’i dalam  berdakwah.  Jika da’i tidak  mempersiapkan  dakwahnya  sesuai  dengan  kebutuhan mad’u maka mad’u akan  salah  mempersepsikan  dakwahnya.  Misalnya  seorang da’i berdakwah terhadap mad’u yang memiliki karakteristik lemah lembut, akan tetapi  cara da’i dalam  menyampaikan  dakwahnya  dengan  suara  lantang dan  keras  seolah-olah  seperti  memprovokasi mad’u ,  maka  akan  timbul sebuah persepsi mad’u yang kurang baik.
Masyarakat  sebagai  sasaran  dakwah (mad’u) baik  individu  atau kelompok  memiliki  persepsi  yang  beragam  terhadap  penampilan  seorang da’i .  Persepsi  adalah  suatu  proses  yang  memungkinkan  organisme menerima dan menganalisis informasi (Mulyana, 2017). Akan tetapi, para ahli berpendapat bahwa kebenaran persepsi melalui panca indra perlu dikaji lebih  jauh.  Misalnya,  ketika  kita  melihat  orang  yang  berbicara  di  depan, antara  pembahasan  dan  mimik  wajah  begitu  berbeda,  maka  bisa  muncul persepsi  bahwa  orang  itu  berbohong,  padahal  ketika  bisa  digali  atau dipahami  lebih  jauh  maka  akan  memperoleh  persepsi  yang  nyata,  begitu juga dengan dakwah.
Berikut beberapa pengakuan mad’u terhadap kajian dakwah KH. Subhan Ma’mun melalui wawancara dengan beberapa mad’u. Pertama, wawancara dengan  bapak  Toridin  yang  mengatakan  bahwa  mengikuti  kajian  dakwah KH. Subhan Ma’mun membuat hatinya lebih tenang dan membuat dirinya lebih  bijak  dalam mengambil  keputusan.  Kedua,  hasil  wawancara  kepada salah  satu  pengasuh  asrama  pondok  pesantren  putri  Az-Zahra  yang mengatakan  bahwasannya  banyak  orang  yang  menjadikan  KH.  Subhan Ma’mun  sebagai  sumber  rujukan  dalam  menghadapi  problematika kehidupan. Ketiga, wawancara dengan bapak Ust. Tardlo yang mengatakan bahwasannya  keikhlasan  beliau  yang  membuat  saya  merasakan  bahwa berbagi  atau  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain  semata-mata
diniatkan  hanya  karena  Allah  SWT.  Dari  beberapa  pengakuan  tersebut maka muncul sebuah persepsi bahwa dakwah KH. Subhan Ma’mun secara nyata (non virtual) begitu diminati banyak orang.
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka penelitian ini menjadi sangat penting, karena apabila dilihat pada pemahaman tentang persepsi  mad'u,  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih baik  tentang  bagaimana  masyarakat  atau  mad'u  di  Kabupaten  Brebes mempersepsikan  dan  memahami  dakwah  yang  disampaikan  oleh  KH. Subhan  Ma'mun.  Pada  konteks  ini,  penelitian  dapat  membantu mengidentifikasi  persepsi  umum,  pemahaman,  dan  pandangan  mereka terhadap  pesan  dakwah,  metode  penyampaian,  dan  dampaknya  dalam kehidupan  mereka.  Sedangkan  bila  dilihat  pada  sisi  pengaruh  terhadap perubahan  sosial,  penelitian  ini  dapat  membantu  dalam  memahami pengaruh  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun  terhadap  perubahan  sosial  di Kabupaten  Brebes.  Dalam  masyarakat,  dakwah  seringkali  memiliki  peran penting  dalam  membentuk  sikap,  nilai-nilai,  dan  perilaku  individu.  Dengan memahami  persepsi  mad'u  terhadap  dakwah,  penelitian  ini  dapat memberikan gambaran tentang dampak sosial yang dihasilkan oleh pesan- pesan dakwah yang disampaikan oleh KH. Subhan Ma'mun.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah field  research dan  bersifat  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  melalui:  1)  Teknik  observasi.  Peneliti  melakukan pengamatan secara langsung terhadap mad’u yang mengikuti kajian dakwah KH.  Subhan  Ma’mun  di  Kabupaten  Brebes.  Teknik  ini  digunakan  untuk mendapatkan  data  terkait  persepsi mad’u terhadap  dakwah  KH.  Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes, 2) Teknik wawancara. Teknik ini digunakan untuk  mendapatkan  data  terkait  persepsi mad’u terhadap  dakwah  KH. Subhan  Ma’mun  di  Kabupaten  Brebes.  Wawancara  ini  dilakukan  kepada masyarakat kabupaten Brebes yang mengikuti kajian dakwah KH. Subhan Ma’mun untuk menanyakan hal-hal yang berkaitan tentang aktivitas dakwah KH. Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes. Peneliti melakukan wawancara pada  salah  satu  masyarakat  yang  mengikuti  kajian  dakwah  KH.  Subhan Ma’mun  kemudian  peneliti  melakukan  wawancara  lagi  dengan  beberapa orang untuk mendapatkan informasi yang lebih mendalam. Hingga peneliti merasa  cukup  atas  informasi  yang  dibutuhkan,  3)  Teknik  dokumentasi. Teknik  ini  digunakan  untuk  mengungkap  data  tentang  persepsi mad’u terhadap dakwah KH. Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes.
Peneliti dalam menganalisis data menggunakan model analisis Miles dan Huberman  dalam  Sugiyono  (2019),  yang  terbagi  dalam  beberapa  tahap antara  lain:  1) Data reduction .  Tahap  awal  ini,  peneliti  akan  berusaha mendapatkan  data  selengkap-lengkapnya  berdasarkan  tujuan  penelitian yang  ditetapkan  terkait  persepsi mad’u terhadap  dakwah  KH.  Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes, 2) Data Display adalah penyajian data. Pada tahap ini diharapkan peneliti mampu menyajikan data terkait persepsi mad’u terhadap dakwah KH. Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes, 3) Conclusion drawing atau verification artinya penarikan kesimpulan dan verifikasi. Pada
tahap  ini  diharapkan  mampu  menjawab  rumusan  masalah,  mampu menemukan  temuan  baru  yang  belum  pernah  ada,  serta  gambaran  objek yang  lebih  jelas. Pada  tahap  ini,  penelitian  diharapkan  dapat  menjawab rumusan  penelitian  secara  lebih  konkrit  terkait  persepsi mad’u terhadap dakwah KH. Subhan Ma’mun di Kabupaten Brebes.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Persepsi  merupakan  proses  yang  komplek  terhadap  apa  yang  kita  terima atau  proses  penyaringan  informasi  yang  berasal  dari  lingkungan  disekitar kita.  Persepsi  merupakan  tahapan  dalam  kognisi  seperti  belajar,  formasi konsep,  pemecahan  masalah,  dan  berpikir  (Buyung,  2016).  Persepsi menjadi  tahapan  awal  dalam  kognisi  yang  memiliki  pengaruh  penting terhadap  tahapan  yang  lainnya,  misal  pembelajaran  terdahulu  akan mempengaruhi bagaimana kita memahami sesuatu (Fleming & Levie, 1981).
Persepsi  suatu  proses  yang  didahului  oleh  penginderaan,  yaitu merupakan proses berwujud diterimanya stimulus oleh individu melalui alat reseptornya. Stimulus yang diteruskan ke pusat susunan saraf yaitu otak dan terjadilah proses psikologis, sehingga individu mengalami persepsi. Persepsi adalah  proses  yang  aktif  melalui  sensasi  baku  dari  lingkungan diinterpretasikan,  menggunakan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang dunia, sehingga mereka menjadi pengalaman yang bermakna (Benstain et al. ,1988).
Sedangkan mad’u ialah  orang  yang  menjadi  sasaran  dakwah,  tanpa mad’u maka da’i tidak bisa mentransformasikan keilmuan yang dimilikinya. Mad’u memiliki  karakteristik  yang  berbeda  satu  sama  lain,  hal  inilah  yang nantinya  akan timbul  sebuah  persepsi mad’u y ang  berbeda  dalam menilai suatu  aktifitas  dakwah  (Amin,  2009).  Dalam  melaksanakan  tugas  dakwah seorang da’i dihadapkan pada kenyataan bahwa individu-individu yang akan didakwahi memiliki keberagaman dalam berbagai hal, seperti pikiran-pikiran, pengalaman,  kepribadian,  dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu  untuk mengefektifkan usaha dakwah seorang da’i dituntut untuk memahami mad’u yang akan dihadapi (Fabriar, 2019).
Beberapa penjelasan yang ada maka persepsi mad’u menjadi suatu hal yang dirasa penting karena dengan persepsi mad’u maka seorang da’i akan mengetahui  hal  apa  yang  sebetulnya  dibutuhkan  masyarakat (mad’u) dan mengetahui  kekurangan  dakwah  yang  dilakukannya.  Dalam  prosesnya, dakwah  tidak  bisa  terlepas  dari memahami  situasi  dan  kondisi mad’u atau individu yang menjadi sasaran dakwah ( Putri & Riyadi, 2021).
Persepsi mad’u disini bertujuan untuk mengetahui tanggapan-tanggapan mad’u setelah mengikuti suatu kegiatan dakwah, baik tanggapan dari segi da’i nya,  materi,  metode,  media,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu dengan  mengetahui  persepsi mad’u dan  karakteristik mad’u maka  akan memberikan  kontribusi  yang  positif  kepada  para da’i-da’i yang  lain  untuk meningkatkan kualitas dakwahnya. Sebagaimana dapat dilihat pada gambar berikut ini:

## Gambar 1 Persepsi Mad’u Mempengaruhi Keberhasilan Dakwah Da’i

## Karakteristik Mad’u KH. Subhan Ma’mun
Karakter adalah sikap, perilaku, tabiat , dan kepribadian yang ada dalam diri individu. K arakter diartikan dengan “tabiat , watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain”(KBBI, 2008). Sementara mad’u ialah seseorang yang sedang mempelajari ajaran agama  dari  seorang da’i, baik mad’u itu  seseorang  yang  dekat  atau  jauh, muslim atau non muslim, laki-laki atau perempuan.
Setiap mad’u memiliki beragam harapan-harapan terhadap da’i mulai dari pemilihan  metode  dakwah,  materi  dakwah,  dan  media  yang  digunakan (Hidayati, 2014). Oleh sebab itu, memahami karakteristik mad’u itu sangat penting  untuk  seorang da’i ketika  mau  berdakwah.  Hal ini  selaras  dengan pernyataan Hariyanto yang mengatakan bahwa seorang da’i harus mampu membaca dan memahami situasi dan kondisi individu yang menjadi sasaran dakwahnya (Hariyanto, 2018).
Mengacu  pada  uraian  diatas,  karakteristik mad’u KH.  Subhan  Ma’mun sangat bermacam-macam yakni: bisa dilihat dari segi profesi, usia, domisili, dan  pendidikan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Mochammad  Hasan bahwa mad’u bisa  dikategorikan  dari  berbagai  segi  yakni:  sosiologis, kelompok, sosio kultur, usia, profesi, taraf  hidup, jenis kelamin, dan dari segi khusus (Hasan, 2013).
1.  Karakteristik mad’u dilihat dari segi usia
Mad’u KH. Subhan Ma’mun termuda berusia 15 tahun dan yang paling tua 73  tahun,  secara  otomatis  kebutuhan mad’u yang  terbilang muda  dan  tua pasti memiliki perbedaan, akan tetapi dari hasil pengamatan peneliti bahwa semua mad’u KH. Subhan Ma’mun mudah menerima apa yang disampaikan oleh KH. Subhan Ma’mun, dan mereka sangat memperhatikan tausiyah KH. Subhan Ma’mun, dibuktikan dari hasil wawancara dengan Ust. Hidayat dan berdasarkan  pengamatan  peneliti,  ketika  pak  kyai  datang  semua mad’u langsung  diam  dan  tidak  ada  yang  bersuara.  Hal  ini  serupa  dengan  yang dikemukakan  Fitri  Jayanti  bahwa  ada  tiga  aspek  di  dalam  persepsi  yang
dianggap  relevan  dengan  kognisi  manusia,  yaitu  pencatatan  indera, pengenalan pola, dan perhatian (Jayanti & Arista, 2019).
Melihat  karakteristik mad’u dari  segi  usia,  serupa  dengan  yang dikemukakan  oleh  Machasin  yang  membagi mad’u sepanjang  rentang kehidupan  manusia  meliputi:  masa prenatal, masa neonatal, masa  bayi, masa  anak-anak  usia  1-2  tahun,  masa  anak-anak  usia  3-5  tahun,  masa kanak-kanak  akhir  usia  6-12  tahun,  masa  remaja  usia  13-17  tahun,  masa dewasa awal usia 18-40 tahun, masa dewasa madya usia 40-60 tahun, dan mad’u masa lansia usia 60 sampai dengan meninggal (Machasin, 2015).
2.  Karakteristik mad’u dilihat dari segi sosiologis
Mad’u KH.  Subhan  Ma’mun  berasal  dari  berbagai  daerah,  tidak  hanya masyarakat desa Luwungragi saja tetapi luar desa Luwungragi bahkan luar Kabupaten  Brebes  seperti  Tegal,  Cirebon,  dan  Pemalang  ikut  menghadiri kegiatan  dakwah  KH.  Subhan  Ma’mun  di  desa  Luwungragi  Kecamatan Bulakamba  Kabupaten  Brebes.  Sebagaimana  pengakuan  Arifin  ( mad’u) berikut ini:
“saya dari Tegal pak, mungkin dibilang lumayan jauh dari tempat pak kyai mengaji, akan tetapi bagi saya tidak ada kata jauh untuk mendengarkan tausiyah pak kyai, bahkan menurut saya pribadi, di Tegal sendiri sudah tidak ada kyai yang seperti beliau KH. Subhan Ma’mun”.
KH. Subhan Ma’mun memang begitu dikagumi banyak orang, khususnya masyarakat Brebes. Akan tetapi masyarakat luar Brebes juga banyak yang mengikuti kajian dak wah KH. Subhan Ma’mun di Brebes, seperti pengakuan Syarifuddin ( mad’u) yang berasal dari Kabupaten Cirebon berikut ini:
“saya  dari  Cirebon  jauh-jauh  untuk  mengikuti  dakwah  KH.  Subhan  Ma’mun dikarenakan  bagi  saya  i lmu  yang  dimiliki  KH.  Subhan  Ma’mun  sudah  tidak diragukan lagi mba, terutama mengenai Ilmu Nahwu, dan beliau sangat wira’i ”.
Beberapa dari pengakuan tersebut, peneliti menemukan bahwa seorang mad’u ternyata sangat selektif dalam memilih seorang da’i, sampai jauh-jauh dari luar desa bahkan Kabupaten tetap mau datang untuk mengikuti kajian dakwah  KH.  Subhan  Ma’mun  di  desa  Luwungragi  Kecamatan  Bulakamba Kabupaten Brebes.
Dalam  konteks  sosiologis,  karakteristik mad'u merupakan  salah  satu faktor  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  berdakwah,  karena memperhatikan karakteristik mad'u akan mempengaruhi keberhasilan dalam berdakwah (Hamlan, 2017). Beberapa karakteristik mad'u yang dapat dilihat dari segi sosiologis: 1) Struktur Sosial: Karakteristik mad'u dapat dipengaruhi oleh  struktur  sosial  di  mana  mereka  hidup.  Struktur  sosial  mencakup hubungan  antara  individu,  kelompok,  dan  institusi  di  dalam  masyarakat. Faktor-faktor seperti kelas sosial, status sosial, dan perbedaan kekuasaan dapat  membentuk  karakteristik  mad'u  dalam  hal  nilai-nilai,  norma,  dan perilaku yang mereka anut, 2) Nilai dan Norma: Nilai-nilai dan norma-norma sosial dalam suatu masyarakat mempengaruhi karakteristik mad'u. Nilai-nilai adalah  prinsip-prinsip  yang  dianggap  penting  oleh masyarakat,  sementara norma-norma adalah aturan-aturan sosial yang mengatur perilaku individu.
Karakteristik mad'u dapat mencerminkan nilai-nilai dan norma-norma sosial yang  dominan  dalam  masyarakat  tempat  mereka  tinggal,  3)  Kelompok Sosial:  Individu  cenderung  menjadi  bagian  dari  kelompok  sosial  dalam masyarakat.  Kelompok  sosial  seperti  keluarga,  teman  sebaya,  komunitas agama,  atau  organisasi  sosial  dapat  memengaruhi  karakteristik  mad'u. Kelompok sosial memberikan individu dengan sumber daya sosial, pengaruh sosial, dan identitas sosial yang dapat membentuk perilaku dan pandangan mereka terhadap dunia (Falah, 2016).
Penting  untuk  diingat  bahwa  karakteristik mad'u tidaklah  seragam  dan dapat  beragam  dalam  masyarakat  yang  berbeda.  Selain  itu,  karakteristik mad'u  juga  dapat  berubah  seiring  waktu  dan  pengaruh  perubahan  sosial, seperti perkembangan teknologi, perubahan politik, atau perubahan budaya.
3.  Karakteristik mad’u dilihat dari segi pendidikan
Dilihat  dari  segi  pendidikan, mad’u KH. Subhan Ma’mun sangat beragam, mulai dari lulusan MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA, S-1, dan S-2. Sudah terlihat jelas  bahwa  pendidikan mereka  berbeda  otomatis  kebutuhan  mereka juga berbeda,  peneliti  menemukan  bahwa  sebetulnya  yang  dibutuhkan mad’u yaitu  siraman  rohani  dari  seorang  kyai  yang  sangat  menjaga  akhlaknya, bukan  hanya  dari  segi  materinya  tetapi  bagaimana da’i tersebut  bisa memberikan  contoh  yang  baik  untuk mad’u nya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Seperti pengakuan Arifin (mad’u) berikut ini:
“pak  kyai  begitu  sangat  menjaga  akhlaknya,  sampai-sampai  ketika  saya  hadir terlambat dan tidak mendapat kursi, akhirnya saya duduk dibawah, dan beliau pun ikut-ikut  saya  duduk  dibawah,  sementara  jam a’ah  yang  lain  tetap  duduk  diatas kursi mereka masing- masing.”
Karakteristik mad'u dalam  aktivitas  dakwah  dapat  dilihat  dari  segi pendidikan  yang  dimiliki  oleh  individu  tersebut.  Pendidikan  memainkan peran penting dalam dakwah karena dapat mempengaruhi cara seseorang memahami, menerima, dan merespons pesan-pesan dakwah.
Pada  konteks  ini,  terdapat  beberapa faktor yang  perlu  dipertimbangkan dalam  memahami  persepsi  mad'u  berdasarkan  pendidikan  mereka:  1) Tingkat pendidikan formal, seseorang dapat memengaruhi kapasitas mereka dalam memahami pesan dakwah  secara lebih mendalam. Individu dengan pendidikan formal yang lebih tinggi mungkin memiliki kemampuan kritis yang lebih  baik  dalam  menganalisis  dan  menafsirkan  pesan-pesan  dakwah,  2) Pengetahuan  agama,  Pengetahuan  agama  yang  dimiliki  oleh mad'u juga penting  dalam  memahami  pesan-pesan  dakwah.  Tingkat  pemahaman agama, pemahaman tentang konsep-konsep keagamaan, dan pemahaman tentang  nilai-nilai  agama  akan  mempengaruhi  cara  mereka  merespons dakwah,  3)  Pengalaman  dan  Kebudayaan,  Pengalaman  hidup  dan  latar belakang  budaya  seseorang  juga  dapat  mempengaruhi  persepsi  mereka terhadap  dakwah.  Faktor-faktor  ini  dapat  membentuk  sudut  pandang individu,  pemahaman  terhadap  norma  dan  nilai-nilai  budaya,  serta kemampuan mereka dalam menghubungkan pesan dakwah dengan konteks kehidupan mereka, dan 4) Kemampuan bahasa, Kemampuan bahasa yang dimiliki oleh mad'u juga berperan penting dalam memahami pesan dakwah.
Pilihan  kata,  bahasa  yang  digunakan,  dan  kemampuan  dalam mengartikulasikan gagasan dapat mempengaruhi bagaimana pesan dakwah diterima dan dipahami oleh mereka (Efferi, 2013).
Dalam aktivitas dakwah, penting bagi pendakwah untuk memahami latar belakang  pendidikan  mad'u  serta  konteks  sosial,  budaya,  agama  dan bahasa mereka. Dengan memperhatikan faktor-faktor tersebut, pendakwah dapat  mengkomunikasikan  pesan  dakwah  dengan  cara  yang  sesuai  dan dapat  dipahami  oleh  mad'u,  serta  membangun  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  ajaran  agama  (Prodjokusumo,  1997).  Sebagaimana ungkapan  Ust.  Hidayat  yang  menyatakan  bahwa  “pak  kyai  Subhan memberikan arahan kepada saya mengenai cara mengolah pertanian, dan Alhamdulillah  setelah  saya  ikuti  saya  bisa  membangun  rumah  seperti sekarang ini pak ”.
4.  Karakteristik mad’u dilihat dari segi profesi
Mad’u KH. Subhan Ma’mun memiliki profesi yang bermacam-macam, ada yang berprofesi sebagai petani, pedagang, penjahit, pelajar/mahasiswa/santri,  wiraswasta,  guru,  dan  dosen.  Setelah  peneliti melakukan  observasi  dan  wawancara,  pak  kyai  Subhan  tidak  pernah membeda-bedakan mad’u nya,  dari  golongan manapun.  Bagi  kyai  subhan semua sama, itu yang membuat semua mad’u merasa senang, kagum, dan selalu  rindu  dengan  kajian  dakwah  dari  KH.  Subhan  Ma’mun.  Seperti pengakuan Ibu Jawanidah ( mad’u) berikut ini:
“saya berprofesi sebagai petani pak, tapi saya salut sama beliau, pak kyai selalu memberikan perlakukan yang sama untuk semua orang.”
Hal serupa juga diungkapkan oleh Hidayat (mad’u) berikut ini:
“pak  kyai  tidak  pernah  membeda-bedakan mad’u nya  pak,  semua  merasa dihormati dan dihargai oleh pak kyai”.
Berdasarkan uraian di atas menunjukkan bahwa karakteristik mad’u KH. Subhan  Ma’mun  sangat  beragam,  oleh  sebab  itu  perlu  adanya pengklasifikasian mad’u supaya  pesan  dakwah  bisa  diterima  dengan  baik oleh mad’u. Sebagaimana yang dikatakan oleh Samsul Munir Amin bahwa seorang da’i perlu memperhatikan  klasifikasi  dan  karakteristik mad’u, agar pesan-pesan  dakwah  bisa  diterima  baik  oleh mad’u (Amin,  2009) . Hal  ini serupa  dengan  pernyataan  Hariyanto  bahwasannya  seorang da’i harus mampu membaca dan memahami situasi dan kondisi individu yang menjadi sasaran dakwahnya (Hariyanto, 2018).
Persepsi Mad’u Terhadap Dakwah KH. Subhan Ma’mun
Persepsi  merupakan  proses  yang  komplek  terhadap  apa  yang  kita  terima atau  proses  penyaringan  informasi  yang  berasal  dari  lingkungan  disekitar kita.  Persepsi  merupakan  tahapan  dalam  kognisi  seperti  belajar,  formasi konsep,  pemecahan  masalah,  dan  berpikir  (Buyung,  2016).  Persepsi menjadi  tahapan  awal  dalam  kognisi  yang  memiliki  pengaruh  penting terhadap  tahapan  yang  lainnya,  misal  pembelajaran  terdahulu  akan
mempengaruhi bagaimana kita memahami sesuatu (Fleming & Levie, 1981)
Persepsi mad’u terhadap  dakwah  yang  dilakukan  oleh  KH.  Subhan Ma’mun akan dilihat melalui beberapa aspek;
1.  Aspek Kognisi
Aspek ini berhubungan dengan pengenalan aspek kognitif yang menyangkut komponen pengetahuan, pengharapan, cara berfikir dan pengalaman masa lalu,  serta  segala  sesuatu  yang  diperoleh  dari  hasil  pikiran individu  pelaku persepsi. Setelah peneliti melakukan penggalian data menunjukkan bahwa mad’u KH. Subhan Ma’mun mudah menerima, mencerna serta memahami apa  yang  disampaikan  oleh  KH.  Subhan  Ma’mun,  dan  mereka  sangat memperhatikan tausiyah KH. Subhan Ma’mun, yang menurut Ust. Hidayat dan berdasarkan pengamatan peneliti, ketika pak kyai datang semua mad’u langsung  diam  tidak  ada  yang  bersuara.  Hal  ini  serupa  dengan  yang dikemukakan  Fitri  Jayanti  bahwa  ada  tiga  aspek  di  dalam  persepsi  yang dianggap  relevan  dengan  kognisi  manusia,  yaitu  pencatatan  indera, pengenalan pola, dan perhatian (Jayanti & Arista, 2019).
Hasil  wawancara  yang  telah  peneliti  lakukan,  sebagian mad’u menyatakan  bahwa  ilmu  KH. Subhan  Ma’mun  sudah  tidak  diragukan lagi, seperti pengakuan Ust. Shodiqun berikut ini:
“Pak  kyai  Subhan  adalah  kyai  yang  ahli  nahwu  shorof,  ilmunya  sudah  tidak diragukan  lagi,  sangat  tegas  masalah  hukum.  Penyampaiannya  sangat  jelas sekali dan mempunyai dasar, materi yang paling saya sukai mengenai keadilan terhadap sesama dan tidak membeda-b edakan.”
Hal serupa juga diungkapkan oleh bapak Ust. Tardho berikut ini:
“Saya sangat  senang mengikuti  dakwah  pak  kyai, ilmunya sangat  bisa  diyakini dan  berdasarkan  kitab,  apa  lagi  ketika  pak  kyai  bercerita  mengenai  tingginya gunung himalaya, dan ukuran panjang usus manusia 18 kilan, 6 buat makanan, 6 buat  minuman,  dan  6  buat  bernafas,  kalau  manusia  bisa  mengaturnya  dengan baik maka insya Allah tidak akan terkena penyakit”.
Berdasarkan  pengakuan-pengakuan  tersebut  menunjukan  bahwa  KH. Subhan Ma’mun sangat luas ilmunya dan sudah tidak diragukan lagi, dan beliau ketika menyampaikan tausiyah selalu berlandaskan kitab. Ilmu nahwu shorof  KH.  Subhan  Ma’mun  sudah  sangat  mumpuni  sesuai  dengan  yang diungkapkan oleh Ust. Shodiqun. Selaras juga dengan ungkapan Adri Effri bahwa persyaratan seorang da’i salah satunya harus memiliki pengetahuan yang  cukup  luas  (Efferi,  2013).  Ust.  Hidayat  juga  mengungkapkan  bahwa pengetahuan  KH.  Subhan  Ma’mun  begitu  luas,  sebagaimana  dalam menggunakan metode dakwah berikut ini:
“metode  dakwah  yang  paling  saya  sukai  dari  pak  kyai  subhan  adalah  ketika berkunjung  kerumah-rumah  warga  mba,  warga  merasa  ada  keistimewaan tersendiri ketika bisa didatangi oleh pak kyai subhan, akan tetapi karena beliau juga  punya  kesibukan  yang  lain,  jadi  tidak  semua  rumah  bisa  beliau  datangi, paling  besok  nya  lagi  atau  kapan  waktunya  pas  beliau  senggang  beliau  mulai mengunjungi warganya lagi.”
Mengunjungi  rumah- rumah  warga  yang  dilakukan  KH.  Subhan  Ma’mun dalam menyebarkan dakwahnya serupa dengan metode yang diungkapkan oleh Abdul Saleh Rosyad yang menyatakan bahwa metode dakwah ada 8, yakni:  metode  ceramah (Lecturing  Method/Telling  Method), metode  tanya jawab (Questioning  Method), metode  diskusi (Discuss  Method), metode propaganda (Di’ayah), metode  keteladanan/demonstrasi (Demonstration Method), metode infiltrasi (Infiltration Method), metode drama (Role Playing Method), metode home visit (Silaturrahmi) (Rosyad, 2008).
2.  Aspek Afeksi
Aspek  ini  berhubungan  dengan  komponen  perasaan  dan  keadaan  emosi individu  terhadap  objek  tertentu  serta  segala  sesuatu  yang  menyangkut evaluasi  baik  ataupun  buruk  berdasarkan  faktor  emosional  seseorang. Seperti ungkapan Siti Nur Asfia berikut ini:
“bagi saya ceramah beliau sangat sesuai dengan apa yang dipraktekkan beliau, beliau memiliki pribadi yang ikhlas, wonge apik, penyampaiannya begitu jelas, dan saya paling suka kalau pak kyai menyampaikan materi mengenai akhlak.”
Baik buruknya dakwah bergantung pada sikap dan perilaku da’i nya. Hal tersebut serupa dengan pengakuan KH. Subhan Makmun yang menyatakan bahwa seorang da’i harus memiliki perilaku atau amal saleh sebagai bekal dalam  berdakwah.  Hal  itu  yang  akan  mampu  mengundang mad’u untuk mengikuti apa yang disampaikannya dan diteladani untuk dijadikan tuntunan umat.  Amal  saleh  yang  dilakukan  dalam  perbuatan  atau  perilaku  seorang da’i itu akan memiliki pengaruh yang efektif dari pada sebuah ucapan.
Jadi  dakwah  itu  bukan  sekedar  menyampaikan  materi  kepada mad’u, akan  tetapi  bagaimana  seorang da’i itu  bisa  mengamalkan  materi  terlebih dahulu sebelum disampaikan kepada mad’u (Irhamdi, 2019) . Hal ini sesuai dengan  teorinya  A.  Hasymi  yang  mendefinisikan  dakwah  ialah  mengajak orang lain untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam yang terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah  itu  sendiri (Hasmy,  1997).  Seorang da’i yang  baik  bukan  hanya  pada  pengamalan perilaku saja, akan tetapi harus bisa menjadi suri tauladan yang baik untuk mad’u nya.  Sebagaimana  sikap  yang  dilakukan  Rasulullah  ketika melaksanakan dakwah.
Rasulullah  tidak  hanya  bertabligh,  mengajar,  atau  mendidik  dan membimbing tetapi juga sebagai uswatun hasanah. Rasul juga memberikan contoh  dalam  pelaksanaannya,  sangat  memperhatikan  dan  memberikan arahan terhadap kehidupan sosial, ekonomi, seperti pertanian, peternakan, perdagangan dan sebagainya (Prodjokusumo, 1997).
Selain  itu,  hasil  observasi  yang  peneliti  lakukan  bahwa  KH.  Subhan Ma’mun  memang  tak  pernah  mengharapkan  imbalan  apapun  dari mad’u nya,  pernah  ada  satu  contoh  Pak  kyai  Subhan  sering  tidak  dibayar  ketika mengisi  acara-acara  tertentu,  ternyata  hal  itu  bukan  karena  panitia  lupa, akan  tetapi  panitia  tersebut  sengaja  tidak  bayar  karena  ingin  melihat keikhlasan nya  dalam  berdakwah.  Sampai  tiga  kali  KH.  Subhan  Ma’mun
dipanggil untuk mengisi di tempat yang sama dan tidak dibayar, sampai pada akhirnya panitia tersebut datang ke rumahnya, dan meminta maaf serta ingin memondokkan anak-anaknya di pondok pesantren milik beliau.
Ikhlas merupakan suatu hal yang mendasar yang harus dimiliki seorang da’i dalam  berdakwah.  Seorang da’i tidak  akan  merasa  capek  jika melakukan aktifitas dakwah dengan ikhlas. Seperti yang diungkapkan Riyadi bahwa  sikap  ikhlas  membuat  orang  mengerjakan  sesuatu  dengan  nikmat penuh syukur dan tidak membuatnya lelah (Riyadi, 2021).
Seorang da’i harus memiliki niat yang lurus dalam melaksanakan aktifitas dakwah,  karena  kegiatan  dakwah  bersifat  ubudiyah  atau  amal  perbuatan yang berhubungan dengan Allah SWT. Dengan kata lain, kegiatan dakwah itu  mempunyai  nilai  ibadah  dan  syarat  diterimanya  sebuah  ibadah  karena adanya keikhlasan dari pelakunya.
3.  Aspek Konasi
Aspek  ini  berhubungan  dengan  motif  dan  tujuan  timbulnya  suatu  perilaku yang terjadi disekitar yang diwujudkan dalam sikap perilaku individu dalam kehidupan  sehari-hari  sesuai  persepsinya  terhadap  suatu  objek  atau keadaan tertentu. Seperti pengakuan Jawanidah, berikut ini:
“saya ikut ceramah pak kyai sudah lama sekali mba, nggih karena nderek-nderek lingkungan mriki, tapi ya memang ceramah pak kyai sangat jelas sekali, membuat hidup  saya  lebih  ayem  tentrem,  materi  yang  paling  saya  sukai  mengenai  bab tentang sholat.”
Dari  pengakuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  lingkungan  disekitar  kita sangat  mempengaruhi  perilaku  kita  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebagaimana teori menurut Restiyanti Prasetijo mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi, dapat dikelompokan dalam dua faktor utama yaitu: Pertama, Faktor  internal,  meliputi:  pengalaman,  kebutuhan,  penilaian, ekspektasi/pengharapan. Kedua, Faktor eksternal, meliputi: tampakan luar, sifat –sifat stimulus, situasi lingkungan (Prasetijo & Ihwalauw 2005).
Selain itu, dari wawancara yang telah peneliti lakukan dengan sebagian mad’u KH.  Subhan  Ma’mun  menunjukkan  bahwa  apa  yang  disampaikan oleh  KH.  Subhan  Ma’mun  sudah  mulai  dipraktekkan mad’u nya  dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti  yang  disampaikan  bapak  Syekh  Ahmad berikut ini:
“menurut saya apa yang disampaikan pak kyai sesuai dengan yang dipraktekkan pak kyai dalam kehidupan sehari-hari, selain itu jika diamalkan pun sangat terasa mba, salah satu contohnya adalah menyembuhkan penyakit, saya sendiri pernah mempraktekkannya dan sering kali langsung terasa sembuh.”
Dari  pengakuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  konasi  merupakan  motif perilaku  individu  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Walgito, 2010).  Perilaku  tersebut  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar  individu. Sebagaimana yang diungkapkan Hadi suprapto, dkk. bahwasannya terdapat pengaruh  lingkungan  terhadap  cara  individu  melihat  dunia  yang  dapat dikatakan sebagai tekanan-tekanan sosial (Arifin, 2017).

## Simpulan
Dari  penelitian  yang  dilakukan  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan  sebagai berikut: Karakteristik mad’u KH. Subhan Ma’mun yaitu: Pertama, jika dilihat dari tempat tinggalnya, ternyata yang mengikuti kajian dakwah KH. Subhan Ma’mun tidak hanya pada satu desa saja, akan tetapi dari berbagai macam desa bahkan kabupaten. Kedua, jika dilihat dari segi usia mad’u KH. Subhan Ma’mun  dimulai  dari  usia  paling muda  15  tahun  dan  paling  tua  73  tahun. Ketiga, jika  dilihat  dari  segi  pendidikan mad’u KH.  Subhan  Ma’mun  terdiri dari  lulusan  SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/MA,  D3,  S-1,  dan  S-2. Keempat, jika dilihat dari segi profesi mad’u KH. Subhan Ma’mun terdiri dari wiraswasta, petani, penjahit, pedagang, pelajar/santri/mahasiswa, guru, dan dosen.
Persepsi mad’u terhadap dakwah KH. Subhan Ma’mun bisa dilihat dari 3 aspek  berikut:  1)  Aspek  kognisi  diantaranya: Pertama, mad’u mudah menerima,  mencerna,  memperhatikan,  dan  memahami  apa  yang disampaikan  oleh  KH.  Subhan  Ma’mun. Kedua, KH.  Subhan  Ma’mun ilmunya sudah tidak diragukan lagi terutama mengenai ilmu Nahwu Shorof. Ketiga, selain metode bil-hikmah,  mauidzah  hasanah,  dan  mujadalah, KH. Subhan Ma’mun juga menggunakan metode home visit supaya bisa dekat dengan warganya, 2) Aspek afeksi diantaranya: Pertama, mad’u menyukai ceramah  KH.  Subhan  Ma’mun  dikarenakan  apa  yang  disampaikan  KH. Subhan Ma’mun seperti cerminan perilaku beliau dalam kehidupan sehari- hari. Kedua, KH.  Subhan  Ma’mun  berdakwah  dengan  ikhlas  tanpa mengharap imbalan apapun, 3) Aspek konasi diantaranya: Pertama, mad’u seringkali mempraktekkan apa yang disampaikan oleh KH. Subhan Ma’mun, dan efek positifnya sangat terasa. Kedua, lingkungan sekitar mempengaruhi perilaku  individu  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi yakni faktor internal dan faktor eksternal.
Hasil  penelitian  ini  memiliki  beberapa  keterbatasan  yang  perlu diperhatikan. Pertama ,  penelitian  ini  terbatas  pada  Kabupaten  Brebes, sehingga  generalisasi  hasilnya  terhadap  populasi  yang  lebih  luas  perlu dilakukan dengan hati-hati. Kedua, penelitian ini fokus pada persepsi mad'u terhadap  dakwah  KH.  Subhan  Ma'mun,  namun  belum  membahas  secara mendalam faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi tersebut, seperti latar belakang sosial dan budaya mad'u.
Saran  yang  dapat  direkomendasikan  untuk  peneliti  di  masa  depan. Pertama, penelitian  lebih  lanjut  dapat  dilakukan  untuk  memahami  faktor- faktor  yang  memengaruhi  persepsi  mad'u  terhadap  dakwah  KH.  Subhan Ma'mun, seperti pendidikan, agama sebelumnya, dan tingkat pengetahuan agama. Hal ini akan membantu dalam memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif  tentang  bagaimana  pesan  dakwah  dapat  diterima  dan dipahami  oleh  berbagai  kelompok  masyarakat.  Kedua,  penelitian  dapat mencakup  analisis  kualitatif  yang  lebih  mendalam,  termasuk  penggunaan teori-teori  komunikasi  atau  teori  sosial  yang  relevan  untuk  memahami interaksi antara khazanah dakwah dengan mad'u. Dengan pendekatan ini, peneliti  dapat  menggali  lebih  dalam  faktor-faktor  yang  memengaruhi persepsi mad'u, memahami konstruksi makna pesan dakwah, serta melihat peran konteks sosial dalam interpretasi dan penyerapan pesan dakwah.
Dengan  mempertimbangkan  kekurangan  penelitian  dan  mengisi  saran- saran tersebut, penelitian di masa depan dapat memberikan kontribusi yang lebih komprehensif dan mendalam terkait persepsi mad'u terhadap dakwah KH. Subhan Ma'mun di Kabupaten Brebes, serta fenomena dakwah dalam konteks yang lebih luas.

## Referensi
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah. Arifin, Hadi Suprapto, Ikhsan Fuady, dan Engkus Kuswarno. 2017. “Analisis Faktor yang  Mempengaruhi  Persepsi  Mahasiswa  Untirta  Terhadap  Keberadaan  Perda Syariah d i Kota Serang.” Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik 21 (1): 88 –101.
Astuti, Rini, dan Fatmawati Fatmawati. 2021. “Strategi Komunikasi Komunitas Peduli
Jilbab  d alam  Sosialisasi  Pemakaian  Jilbab  Syar’i  di  Kalangan  Muslimah.”
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 20 (1): 1.
https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i1.3851.
Benstain, D, Roy A EJ, T Krull,  dan  K Wicleens C.D. 1988. Psychology . Newyork: Hangston Mifflianlaw.
Bukhari,  Bukhari.  2013. “Karakteristik  dan  Bentuk  Kode  Etik  Dakwah.” AL  MUNIR: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 5 –24.
Buyung.  2016.  “Pengaruh  Persepsi  Siswa  Tentang  Matematika  Terhadap  Hasil
Belajar Matematika di SMP .” Jurnal Dikdaya
24 (1): 20 –28. https://media.neliti.com/media/publications/123770-ID-none.pdf.
Efferi,  Adri.  2013.  “Profesionalisasi  Da’i  di  Era  Globalisasi.” AT-TABSYIR,  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1 (2): 91 –120.
Fabriar, Silvia Riskha. 2019. “Urgensi Psikologi dalam Aktivitas Dakwah.” An- Nida : Jurnal Komunikasi Islam 11 (2). https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1027.
Falah,  Riza  Zahr iyal.  n.d.  “Etika  Dakwahtainment  dalam  Masyarakat  Multikultural.” Journal.Iainkudus.ac.id 4 (2): 251 –74. http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/2916. Farihah,  Irzum.  2014.  “Pengembangan  Karier  Pustakawan  Melalui  Jabatan Fungsional.” Librarian Vol.2 (No.2): 137 –49.
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Libraria/article/view/1196/1087.
Fitri  Ariana  Putri,  dan Agus  Riyadi.  2021.  “Nilai  Keikhlasan:  Analisis  Isi  Program Reality Show Pantang Ngemis d i GTV.” Jurnal Komunikasi Islam 11 (01): 159 –76. https://doi.org/10.15642/jki.2021.11.01.159-176.
Fleming,  Malcolm  L,  and  W  Howard  Levie.  1981. Instructional  Message  Design: Principles from the Behavioral and Cognitive Sciences . Educational Technology. Hamlan,  Hamlan.  2017.  “Urgensi  Penelitian  dalam  Keberhasilan  Dakwah.”
FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 3 (2): 243. https://doi.org/10.24952/fitrah.v3i2.772.
Harahap,  Asrul.  2022.  “Strategi  Pondok  Pesantren  dalam  Membina  Kader  Da’i  di
Kabupaten Padang Lawas Sumatera Utara.” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 21
(2): 19. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v21i2.6832.
Hariyanto.  2018.  “Relasi  Kredibilitas  Da’i  dan  Kebutuhan  Mad'u  dalam  Mencapai Tujuan Dakwah.” Journal Tasâmuh 16 (2): 61 –82.
Hasan,  Muhammad.  2013. Metodologi  Pengembangan  Ilmu  Dakwah .  Surabaya: Pena Salsabila. Hasmy, Ali. 1997. Dustur Dakwah Menurut Al- Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang. Hidayati,  Ema.  201 4.  “Dakwah  pada  Setting  Rumah  Sakit :  Studi  Deskripstif Terhadap Sistem Pelayanan Bimbingan Konseling Islam Bagi Pasien Rawat Inap
di  RZI Sultan  Agung  Semarang.” Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling  Islam 5  (2): 223 –44.
Irhamdi, Muhamad. 2019. “Keberagaman Mad’u Sebagai Objek Kajian Manajemen Dakwah: Analisa dalam Menentukan Metode, Strategi, d an Efek Dakwah.” Jurnal MD 5 (1): 55 –71. https://doi.org/10.14421/jmd.2019.51-04. Jayanti,  Fitri,  dan Nanda  Tika  Arista.  2019.  “Persepsi  Mahasiswa  Terhadap Pelayanan Perpus takaan Universitas Trunojoyo Madura.” Competence : Journal of Management Studies 12 (2): 205 –23.
https://doi.org/10.21107/kompetensi.v12i2.4958.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 2008. Jakarta: Departemen Pendidilkan Nasional Indonesia.
Latief, Hilman. n.d. “Islamic Charities and Dakwah Movements in a Muslim Minority Island (The Experience of Niasan Muslims),” no. November 2012: 5–8.
M. Sofiatul Iman. 2018. “Praktisi Dakwah (Resolusi Da’i dalam Menyikapi Masyarakat Cyber).” Mediakita 2 (2): 81 –97. https://doi.org/10.30762/mediakita.v2i2.983. Machasin. 2015. Psikologi Dakwah . Semarang: Abadi Jaya.
Mulyana,  Deddy.  2017. Ilmu  Komunikasi  Sebagai  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Nurhuda,  Muhammad,  dan Nurullina  Wahidatus  Salam.  2022.  “Dakwah Nasionalisme  KH.  Mu ch. Imam  Chambali.” Alhadharah: Jurnal  Ilmu  Dakwah 21
(1): 49. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v21i1.6349.
Prasetijo,  Restiyanti,  and  John  J.O.I  Ihwalauw.  2005. Perilaku  Konsumen . Yogyakarta: ANDI. Prodjokusumo. 1997. Dakwah Bi Al-Hal Sekilas Pandang, Dalam Tuntunan Tabligh . Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah. Riyadi,  Agus,  Zulfikar  Ganna  Priyangga,  dan  Mustolehudin  Mustolehudin.  2021. “Dakwah  Islam  Dan  Nasionalisme:  Studi  Kasus  Dakwah  Kebangsaan  AR Baswedan.” Jurnal Dakwah Risalah 32 (1): 1 –19. Rosyad, Abdul Saleh. 2008. Manajemen Dakwah Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Uddin,  Syaif,  dan Abdul  Muhid.  2021. “Efektivitas  Pesan  Dakwah  Di  Media  Sosial Terhadap  Religiusitas  Masyarakat  Muslim:  Analisis  Literature  Review.”
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 20 (1): 17.
https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i1.4835. Walgito, Bimo. 2010. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: ANDI.