## REFORMULASI SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN DALAM MENGHADAPI GLOBALISASI DAN PASAR BEBAS
Zainal Efendi Hasibuan
Pascasarjana Program Magister Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Jalan T. Rizal Nurdin KM. 4,5 Sihitang Padangsidimpuan E-mail: zefendi60@yahoo.co.id

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  yang  mempribumi  diyakini  sebagai  lembaga  yang tetap bisa eksis dalam menghadapi globalisasi dan pasar bebas. Pesantren memiliki fungsi  memahamkan  ilmu-ilmu  agama  dan  membentuk  akhlak  mulia.  Merespon perubahan  zaman  dalam  konteks  kekinian,  pesantren  perlu  menentukan takhassusnya  agar  tidak  terlalu  sulit  mendapatkan  santri  disebabkan  semakin menjamurnya  pondok  pesantren  di  Indonesia;  pesantren  wajib  mengajarkan life skill  sesuai  dengan  kebutuhan  daerah  dan  tuntutan  masyarakat;  pesantren  perlu bekerjasama  dengan  berbagai  pihak  terkait  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan  pesantren;  penguasaan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  menjadi keharusan;  pesantren  perlu  merumuskan  visi,  misi,  tujuan,  tujuan  jangka  pendek dan panjang, dan mengevaluasi setiap program kerja.

## Abstract
Pesantren as society institutions is believed to be an institution that can still exist in the  face  of  globalization  and  the  free  market.  Pesantren  has  a  function  hang  of religious sciences and formed a noble character. Responding to the changing times in  the  present  context,  schools  need  to  determine  takhassusnya  that  is  not  too difficult to get the students due to the proliferation of Islamic boarding schools in Indonesia;  schools  are  required  to  teach  life  skills  based  on  local  needs  and demands of society; schools need to work with various stakeholders to improve the quality of education schools; mastery of Arabic and English is a must; schools need to formulate a vision, mission, goals, short and long term objectives, and evaluate each work program.
Kata Kunci: Reformulasi, Pesantren, Globalisasi, Pasar bebas
2                                          Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  kajian  yang  tidak  pernah  kering  dibicarakan dan tetap hangat didiskusikan di pentas akademisi dan praktisi pendidikan terutama bila dikaitkan dengan globalisasi dan pasar bebas. Ada beberapa pertimbangan  mengapa  topik reformulasi  sistem  pendidikan  pesantren dalam  era  globalisasi  dan  pasar  bebas  perlu  diangkatkan.  Pertama, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional yang tetap eksis namanya  sampai  sekarang,  ketika  nama  lembaga-lembaga  pendidikan tradisional  lainnya  tergerus  seiring  dengan  lintasan  zaman,  seperti menunasah, rangkang, dayah dan surau. Kedua, globalisasi dan pasar bebas merupakan  adalah  hasil  pemikiran  kaum  elit  politik  dan  ekonom  liberal, yang biasnya berpengaruh signifikan terhadap budaya lokal dan pola hidup manusia ketimuran,  yang mengarah kepada westernisasi, materialisasi, dan hedonisasi. Ketiga,  globalisasi  dan  pasar  bebas  memaksa  jarum  kompas pendidikan dari pendidikan berbasis pengembangan ilmu pengetahuan an sich  menjadi  berbasis  life  skill,  mengubah  paradigma  pendidikan  dari mendidik manusia menjadi ilmuwan menjadi manusia siap kerja, mengubah paradigma  pesantren  dari tafaqqah  fi  al-din  menjadi  lembaga  bisnis. Keempat,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah menyejarah di Indonesia, namun masih banyak persoalan yang dihadapinya, terutama  bila  dihadapkan  dengan  tuntutan  globalisasi  dan  pasar  bebas. Kelima,  era  globalisasi  bukan  saja  mendatangkan  pengaruh  positif  bagi dunia pendidikan, akan tetapi memberikan pengaruh negatif, terutama bagi negara yang belum siap menyambut era pasar bebas dan globalisasi.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  merangkai  bangunan pondok pesantren yang siap tanding dalam menghadapi era globalisasi dan pasar  bebas.  Makalah  ini  terdiri  dari  beberapa  pokok  pembahasan:  1) hakekat dan asal usul pesantren, 2) makna globalisasi dan pasar bebas, 3) pesantren dalam menghadapi globalisasi dan pasar bebas.
Hakekat dan Sekilas Perkembangan Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  berasal  dari  kata  pondok  dan  pesantren.  Pondok berasal  dari  pengertian  asrama-asrama  para  santri  yang  disebut  pondok atau  tempat  tinggal  yang  dibuat  dari  bambu,  atau  barangkali  berasal  dari kata  Arab fund ū q,  yang  berarti  hotel  atau  asrama. 1 Dengan  demikian pondok adalah tempat tinggal  dan penginapan bagi santri yang berfungsi di  antaranya  sebagai  tempat  istirahat,  tempat  makan,  dan  tempat  belajar. Sementara pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pe  dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. A.H Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, 2 sedang C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  istilah  tersebut  berasal  dari shastri    yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci Agama Hindu. Kata Shastri berasal dari kata shastra  yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 3
Masuknya  Islam  ke  Indonesia,  tidak  serta  merta  menghancurkan peninggalan-peninggalan  Hindu  dan  Buddha,  seperti  tempat  peribadatan, istilah-istilah,  dan  adat-istiadat.  Islam  masuk  secara  damai  dengan pendekatan  budaya  masyarakat.  Istilah  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam,  sehingga  pesantren  merupakan  sebuah  lembaga pendidikan  Islam yang tetap mempribumi  dan berkarakter khas Indonesia, diistilahkan  dengan indegenous. 4 Dalam  perkembangan  selanjutnya, pesantren  menjadi  lembaga  yang  konsen tafaqqah  fi  al-din,  pembentukan
1 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 18.
2 A.H  Johns, Rom  Coastal  Settlement  to  Islamic  School  and  City:  Islamization  in Sumatra,  the  Malay  Paninsula  and  Java,  “dalam  J.  Fox  (ed),  Indonesia:  The  Making  of  a Culture (Canberra: R.S.P.S., A.N.U, 1980), hlm. 40.
3 C.C.  Berg,  “Indonesia,”  dalam  HLM.A.R.  Gibb  (ed). Whiter  Islam;  A  Survey  of Modern Movement in The Moslem World (London: 1932), hlm. 257.
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pondok Pesantren (Jakarta INIS: 1994), hlm.
3
4                                          Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
akhlak mulia, mencetak kader-kader ulama masa depan, 5 mengajarkan ilmu agama  sekaligus  mengamalkannya  sebagai  pola  dan  pedoman  hidup, menjadi lembaga pendidikan unik yang langsung dipimpin oleh kyai sebagai pigur  sentral.  Pesantren  memiliki  kultur  yang  unik  dengan  elemen  utama sebagai  subkultur,  yakni  pola  kepemimpinan  yang  berada  di  luar kepemimpinan  pemerintahan  desa,  literatur  universalnya  terus  terpelihara selama  berabad-abad  yang  diikuti  masyarakat  luas. 6 Secara  paedagogis pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam yang bertujuan untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam. 7
Pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda,  akibat  perlawanan  yang dilakukan  kaum  santri  dan  kekhawatiran  pihak  Belanda,  diberlukan peraturan  ordonansi  pendidikan.  Sehingga  banyak  banyak  pesantren  yang ditutup.  Sehingga  pesantren  yang  tidak  memenuhi  syarat,  tidak  boleh dibuka.  Selanjutnya  menjelang  kemerdekaan,  banyak  pesantren  yang berubah  status  menjadi  madrasah,  lebih-lebih  lagi  lembaga-lembaga pendidikan di luar Jawa, seperti surau di Sumatera Barat, dayah di Aceh, dan rangkang di Kalimantan banyak yang berubah nama menjadi madrasah.
Pada  masa  Orde  Lama  tidak  begitu  banyak  perubahan  pada pesantren.  Pada  masa  Orde  Baru,  terutama  tahun  1975  dikeluarkan  SKB  3 Menteri,  yakni  Menteri  Pendidikand  dan  Kebudyaan,  Menteri  Agama,  dan Manteri  Dalam  Negeri,  merupakan  moment  yang  paling  bersejarah  terkait dengan  legalitas  ijajah  dan  alum  pesantren  dapat  melanjutkan pendidikannya  ke  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU).  Dari  satu  sisi  sangat menguntungkan  namun  di  sisi  lain  melemahkan,  konsistensi  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan tafaqqh  fi  al-din  mulai  kehilangan  gairahnya dan kehilangan titik nadirnya. Paduan antara ilmu-ilmu umum dengan ilmu- ilmu  agama,  mengakibatkan  banyaknya  alumni  pesantren  yang  dangkal
5 Tidjani  Djauhari, Masa  Depan  Pesantren  Agenda  yang  Belum  Terselesaikan (Jakarta, Publishing, 2008.) hlm. Ix.
6 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi  Esai-esai    Pesantren  (Yogyakarta:
LKiS, 2001) hlm. 171.
7 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan  (Jakarta,
Paramadina 1997), hlm. 107.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          5
ilmu agamanya dan dangkal ilmu umumnya, terutama lembaga pendidikan pesantren yang lemah manajemennya.
Pada  Era  Reformasi,  ada  banyak  perubahan  pada  sistem  negara, yakni  otonomi  daerah  dan  desentralisasi,  disambut  tantangan  eksternal berupa  globalisasi  dan  pasar  bebas.  Tantangan  ini  berpengaruh  terhadap sistem  pendidikan  pesantren.Pesantren  yang  tidak  berbenah  diri  dan  tidak siap tampil pada gelanggang perubahan zaman, banyak yang ditinggalkan dan tidak diminati masyarakat. Orang tua tidak “PD” memasukkan anaknya ke  pesantren  yang    “kalah  saing”.  Sebaliknya,  pesantren  yang  terus berbenah  diri,  adaptif,  dan  kompetitif  orang  tua  banyak  terobsesi  dan memiliki  minat  tinggi  untuk  memasukkan  anaknya  ke  pesantren  tersebut. Tipikal pesantren yang menjadi dambaan orang tua adalah pesantren yang memiliki  keunikan, takhassus,  distingsi,  diantaranya:  pesantren  yang bertakhassus  mahir  bahasa  Arab  dan  dan  bahasa  Inggris,  pesantren bertakhassus  al-Qur`an  (hafis  al-Qur`an),  pesantren  yang  bertakhussus  life skiil (keterampilan), pesantren yang alumninya menembus perguruan tinggi luar negeri, pesantren yang memenangkan  sains pada berbagai olimpiade atau  bertakhssus  di  bidang sains,  pesantren  santrinya  sering  juara  pada MTQ tingkat Nasional dan internasional, pesantren yang alumninya banyak yang  duduk  di  Jabatan  Politik  dan  Pemerintahan,  pesantren  yang menggeratiskan biaya pendidikan.
Makna Globalisasi dan Pasar Bebas
Globalisasi  sering  diterjemahkan  “mendunia”  atau  “mensejagat”. 8 Globalisasi  berasal  dari  kata “the  globe”(Inggris)  atau  “la  monde”  (Prancis) yang  berarti  bummi,  dunia  ini.  Maka “globalisasi”  atau  “mondialisation” secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  proses  menjadikan  semuannya satu bumi atau satu dunia. 9 Globalilasi berasal dari kata globe, merupakan
8 Ahmad  Arifi, Politik  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi, (Yogyakarta, Teras, 2010), hlm. 140
9 Imam  Machali,  Musthofa, Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi:  Buah Pikiran Seputar; Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya, (Yogyakarta: PRESMA, 2004), hlm. 109.

## Zainal Efendi Hasibuan
6                                          Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
miniatur  dari  bumi,  atau  bumi  dalam  ukuran  bola  kaki.  Secara  sederhana globalisasi  adalah  tidak  adanya  pembatas  teriteorial  dalam  mengakses informasi,  dalam  hitungan  detik  informasi  dari  luar  negeri  dapat  diterima. Globalisasi  adalah  intensifikasi  hubungan  sosial  sejagat  yang menghubungkan  tempat-tempat  yang  berjauhan  sedemikian  rupa, sehingga peristiwa lokal bisa terjadi disebabkan oleh kejadian ditempat lain yang sekian mil jauhnya dan sebaliknya.
Pasar bebas ( free trade) adalah perdagangan dengan gaya baru yang dihasilkan  oleh  globalisasi,  para  pebisnis  dan  pedagang  luar  negeri  bebas memasarkan  barang  dagangannya  di  Indonesia,  demikian  sebaliknya. Ekonomi  merupakan  salah  satu  tuntutan  dan  kebutuhan  manusia  dalam berkompetisi  di  ajang  dunia  ASEAN  dan  internasional.  Beberapa  gagasan muncul  dalam  menyambut  dan  menghadapi  globalisasi  dan  pasar  bebas. Negara-negara  ASEAN  telah  menyepakati Asean  Free  Trade  Agrement disingkat  dengan AFTA,  telah  ditetapkan  tahun  2003.  ASEAN  Economic Community  (AEC)  yang  direncanakan  akan  tercapai  pada  tahun  2015, dikenal dengan Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA). Dengan adanya AEC ini, diharapkan  akan  terjadi  peningkatan  arus  barang,  jasa,  investasi,  tenaga yang  terampil  dan  aliran  modal  antar  negara  di  Asia  Tenggara  sehingga nantinya  dapat  meningkatkan  daya  saing  di  pasar  dunia.  Lahir  juga kesepakatan pasar bebas di negara Asia-Pasific, yang terkenal dengan Asian Pasific  Economic  Coorporation  (APEC)  berlaku  pada  tahun  2020.  Belahan dunia  Eropa,  lahir  integrasi  ekonomi  disebut European  Union  (EU),  di Amerika Utara dibentuk Nort American Free Trade Area (NAFTA). 10
Dalam  konteks  kekinian,  yakni  globalisasi  dan  pasar  bebas, pendidikan  Islam  paling  tidak  menghadapi  tiga  persoalan  esar, 11 1)  banyak lembaga  pendidikan  Islam  masih  menggunakan  cara-cara  tradisional,  baik dalam kepemimpinan, manajemen, kurikulum, dan pembelajaran, sehingga mengalami kesulitan untuk beradaptasi dan berkompetisi di era pasar bebas
10 Abuddin  Nata, Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  di  Era  Pasar  Bebas,  dalam Samsul Nizar, Reformulasi Pendidikan...hlm. 20.
11 Ramayulis, Reaktualisasi  Pendidikan  Islam,  dalam  Samsul  Nizar,  Reaktualisasi Pendidikan...hlm. 109.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          7
dan globalisasi, 2) persoalan normatif-filosofis. Misalnya, tujuan pendidikan Islam adalah menciptakan manusia idel, yakni ‘abdun sh ā alih, kha ī ifat f ī al- ardh,  al-akhl ā q  al-karimah,  dan  al-ins ā n  al-k ā mil.  Akan  tetapi  bagaimana gambaran  manusia  tersebut  masih  diperdebatkan  para  pakar.  Dalam persoalan  lembaga  pendidikan,  apakah  tipe  madrasah  yang  harus dikembangkan,  apakah  tipe  pesantren,  atau  sekolah  umum  berciri  khas agama  masih  diperdebatkan,  3)  persoalan  klasik  dan  standar  pendidikan, seperti kualitas guru yang belum memadai, sumber daya manusia dan dana, produktifitas lembaga yang kurang bermutu,   sarana-prasarana yang tidak lengkap,  perpustakaan  yang  tidak  memadai,  persoalan  politik kepemimpinan  yang  mengalahkan  pengembangan  lembaga,  kurikulum yang tidak tuntas.

## Pesantren dalam Menghadapi Globalisasi dan Pasar Bebas
Pasantren sebagai lembaga pendidikan yang mempribumi tanah air, diharapkan mampu untuk membenahi diri untuk mencetak santri yang siap tampil  beradaptasi  sekaligus  berkompetisi  dalam  menghadapi  globalisasi dan  pasar  bebas.  Fazlur  Rahman  mengatakan  bahwa  kemungkinan  besar madrasah-madrasah  dan  pesantren-pesantren  akan  menjadi  f eeder Institution  sumber  in  put  bagi  lembaga-lembaga  Islam  negeri.  Nurcholish Madjid, sebagai dikutip Yasmadi, pesantren dimungkinkan sebagai sebagai lembaga  pendidikan  masa  depan  Indonesia. 12 Dalam  hal  ini,  tentunya pengelola  pesantren  wajib  optimis,  yakin  bahwa  pesantren  dapat  menjadi jawaban utama dalam tuntunan zaman kekinian.
Ada beberapa pokok pemikiran penulis, yang dapat dijadikan sebagai khazanah  berpikir  pengembangan  pesantren  masa  depan  yang  diminati masyarakat dan menjadi solusi dalam menjawab tantangan zaman, sebagai berikut:
a. Kemampuan  dalam  merumuskan  visi,  misi,  tujuan,  rencana  strategis, program  jangka  pendek  dan  program  jangka  panjang.  Perumusan  visi
12 Yasmadi, Modernisasi Pesantren Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pesantren Islam Tradisional, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 3

## Zainal Efendi Hasibuan
8                                          Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
dan misi hendaknya membaca situasi terkini dan keunikan tersendiri yang dibutuhkan umat masa kini. Dalam ungkapan pengajuan usulan program studi  di  tingkat  perguruan  tinggi,  disebut  dengan distingsi  Keunikan tersebut  maknanya  adalah  ada  yang  khas,  dari  pesantren  yang  kita bangun, ada yang unggul dari pesantren yang kita bangun dibandingkan daripada  pesantren  lainnya,  misalnya  unggul  dalam  kemampuan membaca  kitab  kuning,  unggul  dalam  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris, unggul dalam hafiz al-Qur`an, unggul dalam sains, unggul dalam sastra, unggul  di  bidang  hukum,  unggul  di  bidang  dakwah,  unggul  di  bidang pertanian  dan  peternakan,  unggul  dalam  life  skill,  dan  keunggulan lainnya. Visi dan misi pendidikan harus dirancang sesuai dengan nilai-nilai ajaran  Islam  dan  tuntutan  globalisasi  dan  pasar  bebas.  Visi  pendidikan Islam hendaknya berwawasan universal dan global, yakni visi rahmatan li al-‘ ā lam ī n—wa  ma  arsaln ā ka  ill ā rahmatan  li  al-‘ ā m ī n,  sedangkan    misi pendidikan terkait dengan misi kenabian dalam memberikan pencerahan umat menusia, yakni misi til ā wah, tazkiyyah, dan misi ta’l ī m. Visi dan misi pendidikan  Islam  berisifat future  oriented,  memahami  kecenderungan perubahan  sosial,  budaya,  dan  iklim  politik  dengan  tetap mempertahankan identitas keislamannya sebagai ajaran yang sarat nilai, hasanah fi al-dunya wa hasanah fi al-akhirat wa qina ‘adzab al-nar. Visi- misi  tersebut  hendaknya  mengilhami  dan  menjiwai  seluruh  komponen- komponen  pendidik,  mulai  dari  tujuan,  kurikulum,  guru,  murid,  proses pembelajaran,  sarana-prasarana,  biaya  pendidikan,  lingkungan  dan evaluasi.  Tujuan  pendidikan  pesantren,  bagi  Imam  Zarkasyi, 13 tujuan pendidikan  di  Gontor  untuk  menjadi  orang...mengetahui  apa  yang dikerjakan di masayarakat, ringkasnya pendidikan kemasyarakatan.
b. Untuk  menghadapi  era  globalisasi  pesantren  hendaknya  menyiapkan santri yang menguasai kemampuan bahasa internasional, minimal bahasa Inggris dan bahasa Arab. Bahasa Inggris berguna sebagai bekal menggali ilmu-ilmu  sains  dan  teknologi,  alat  beradaptasi,  berkomunikasi  dan berkompetisi pada gelanggang globalisasi dan perkembangan teknologi-
13 Jajat  Burhanuddin  dan  Ahmad  Baidhowi, Transformasi  Otoritas  Keagamaan,
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm. 145.
informasi yang kebanyakan ditulis dengan menggunakan bahasa Inggris. Bahasa  Arab  berguna  untuk  memperdalam  khazanah  ilmu-ilmu keislaman,  seperti  tafsir,  hadis,  ushul  fiqh,  tasawuf,  yang  banyak  ditulis dengan  mnggunakan  bahasa  Arab.  Tiga mah ā rat  yang  harus  dimiliki dalam kajian bahasa, mah ā rat al-takallum, mah ā rat al-istim ā ’,  mah ā rat al-kit ā bat,  dan  mah ā rat  al-qira`ah.  Salah  satu  pesantren  yang  berhasil dalam  mengajarkan  bahasa  Arab  adalah  Pondok  Pesantren  Gontor, bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  menjadi  karakteristik  lembaga pendidikannya.  Pelajaran  bahasa  Arab  lebih  ditekankan  kepada penguasaan  kosa  kata,  sehingga  para  santri  kelas  satu  sudah  diajarkan mengarang  dalam  bahasa  Arab  dengan  menggunakan  kosa  kata  yang dimilikinya.  Pelajaran  ilmu  alat  seperti  Nahu dan  Sharaf  diberikan  ketika santri  kelas  II,  yakni  ketika  sudah  agak  lancar  berbicara  dan  memahami struktur kalimat. Sementara pelajaran balaghah diajarkan setelah kelas V. Bahasa Inggris, Grammar baru diajarkan ketika santri kelas III, sedangkan materi bahasanya sudah diajarkan sejak kelas I. 14
c. Untuk menghadapi tantangan arus budaya asing yang masuk ke tanah air dan perubahan yang bakal terjadi, pendidikan Islam dalam menghadapi berbagai perubahan yang bakal terjadi, handaknya memiliki prinsip yang kuat dan kokoh, sehingga tidak terombang-ambing dan juga tidak kaku. Prinsip-prinsip  tersebut  seperti  1)  prinsip  tauhidisasi  dan  integralistik. Prinsip  tauhidisasi  adalah  keyakinan  bahwa  ilmu  apa  pun  yang dikembangkan, perlu diintegrasikan dengan keyakinan l ā il ā ha illa All ā h, ilmu dari Allah SWT, milik Allah dan untuk pengabdian kepada Allah, 2)
prinsip keterbukaan
Prinsip  keterbukaan  adalah  bahwa  Islam  tidak  menutup  dirinya  dengan perkembangan zaman, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, shalih likulli  zam ā nin  wa  mak ā nin,  3)  prinsip  keseimbangan,  yakni keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  keseimbangan  akal,  rasa,  karsa, keseimbangan  jasmani  dan  ruhani,  keseimbangan  materi  dan  immater
14 Abuddin  Nata, Pemikitran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: RajaGrfido Persada, 2003), cet. Ke-3, hlm. 206.

## Zainal Efendi Hasibuan
serta    kesimbangan  ilmu  dan  amal,  4)    prinsip  kedinamisan  dan fleksibilias,  yakni  terus  melakukan  reformasi  dan  reformulasi  menuju kesempurnaan,  tidak  kaku  dengan  modernisasi  dan  tidak  memelihara kebekuan  ijtihad,  5)  prinsip  egaliter,  yakni  manusiswi  dan  demokratis, tidak  membedakan  jenis  kelamin,  ras,  etnis,  dan  latar  belakang  status sosial, prinsip long life education, education for all, 6) prinsip rasionalitas dan  keadilan,  yakni    menyerahkan  urusan  kepada  ahlinya,  bukan berdasarkan  korupsi,  kolusi,  dan  nopotisme,  7)  prinsip  universalitas, bahwa  pendidikan  Islam  hendaknya  mengambangkan  seluruh  dimensi dan  cabang  ilmu  pengetahuan,  tidak  hanya  mengkaji  ilmu-ilmu  yang sifatnya ‘ubudiyah  semata,  8)  prinsip  efisiensi  dan  efektivitas,  yakni pendidikan  Islam  hendaknya  memperhatikan  waktu  dan  yang  ada, mempergunakan waktu sebaik-baiknya, dan mengelola dana pendidikan secara  proporsional  dan  profesional,  8)  prinsip  relevansi,  bahwa kurikulum  yang  dikembangkan  relevan  dengan  kebutuhan  lokal/daerah dan  kebutuhan  masyarakat,  sehingga out  put  pendidikan  Islam  dapat memberikan pencerahan dan bermenfaat di tengah-tengah masaraka.,
d. Reformasi  dan  reformulasi  strategi  pembelajaran.  Model  dan  sistem pembelajaran perlu diubah dari sistem pembelajaran tradisional menuju pembelajaran situasional-kekinian tanpa meninggalkan sisi positif model dan  sistem  pembelajaran  tradisonal,  seperti  dalam  mengajarkan  al- Qur`an  dan  hadis  masih  membutuhkan  metode  hafalan.  Reformasi  di bidang  pembelajaran  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengubah  pola pembelajaran teacher  centere  kepada  student  centere.  Strategi pembelajaran pendidikan Islam perlu mengadaptasi model pembelajaran modern  dan  kekinian,  seperti  pembelajaran  berbasis  web (e-learning), model pembelajaran berbasis komputer, model pembelajaran Contextual Teaching  and  Learning  (CTL),  model  pembelajaran  tematik,  model PAKEM (Partisipatif, Aktif, Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan), dan model pembelajaran mandiri, problem base learning  (PBL), cooperative learing (CL), interactive learning (IL), progressif learing(Pl). Menggunakan metode variatif  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  situasi,  melihat  aspek perkembangan  psikologis  peserta  didik,    membaca  keragaman
intelektual,  maka  dapatlah  digunakan  metode  ceramah,  debat,  dialog, tanya  jawab,  cerita,  hadiah  dan  hukuman,  pembiasaan,  keteladanan, demonstrasi,  dan    eksperimen.  Metode  pembelajaran  yang  demikian, akan dapat menghilangkan kebosanan dan kejenuhan peserta didik.
e. Ketangguhan  Mental.  Ketangguhan  mental  adalah  kemampuan seseorang  dalam  menghadapi  berbagai  keadaan  situasi  dan  kondisi, keadaan, tantangan dalam kehidupan. Imam Zarkasyi merumuskan sikap mental yang tangguh yang disebut Panca Jiwa Pondok, yaitu keikhlasan, kesederhanaan,  kesanggupan  menolong  diri  sendiri,  ukhwah  Islamiyah dan  jiwa  bebas. 15 Jiwa  ikhlas yaitu  sepi  ing  pamrih  lillahi  ta’ala.  Jiwa kesederhanaan adalah sikap dan tutur kata yang tidak berlebih-lebihan, apa adanya tanpa merasa rendah diri. Jiwa kesanggupan menolong diri sendiri  adalah  kemandirian,  tidak  tergantung  kepada  orang  lain.  Jiwa ukhwah  Islamiyah  adalah  sikap  yang  bersahabat  dan  akrab  dengan sesama teman tanpa mengenal latar belakang perbedaaan status sosial. Jiwa bebas adalah sikap yang mersa bebas berpikir  dan berbuat, bebas menentukan  masa  depan  dan  jalan  hidupnya  di  masyarakat  kelak, dengan jiwa besar dalam menghadapi berbagai tantangan. 16
f. Menciptakan  peserta  didik  yang  unggul  dan  kompetitif.  Tantangan globalisasi  dan  era  pasar  bebas  menghendaki  manusia  yang  memiliki kompetensi  yang  unggul  dan  dapat  diandalkan,  sehingga  ia  dapat bersaing dan memiliki rasa percaya diri. Manusia pada saat ini mau-tidak mau  harus  menjadi  manusia  pembelajar,  siapa  yang  tidak mau  menjadi manusia  pembelajar  kelak  akan  tergilas  dan  tinggal  landas.  Pembelajar yang baik adalah pembelajar yang memahami dan
mengimplementasikan  konsepsi learning  to  know,  learning  to  do, learning  to  be,  dan  learning  to  life  together.  Dalam  hal  ini,  posisi pendidik/guru  berperan  sebagai  inspirator,  katalisator,  fasilitator  dan motivator.  Pembelajaran  yang  demikian  akan  menciptakan  suasana
15 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh    Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2005), cet. Ke-3, hlm. 211.
16 Ibid., hlm. 212.
pembelajaran  yang  dinamis,  kreatif,  dan  menyenangkan,  yang  akan melahirkan peserta didik yang cerdas dan tercerahkan. Paradigma belajar juga  harus  diubah,  dari  hafalan  ke  dialog  dan  penguasaan  metodologi, dari pasif menjadi aktif heuristik, dari memiliki ke menjadi, dari mekanistik ke  kreatif,  Pendidikan  hendaknya  dirancang  dengan  prinsip  demokrasi dan  multikultural,  hal  ini  dilakukan  untuk  mengurangi  dan  menghindari aliran  ekstrimis  dan  radikalisme  Islam  di  tengah kebhinnekaan  tunggal ika.
g. Rekonstruksi  kurikulum.  Menurut  UU  No.  20/2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  pasal  36  ayat  (2),  bahwa  kurikulum  pada  semua jenjang  dan  jenis  pendidikan  dikembangkan  dengan  prinsip  diversifikasi sesuai  dengan  satuan  pendidikan,  potensi  daerah  dan  peserta  didik. Dalam  menghadapi  era  pasar  bebas,  pesantren  membuka  berbagai keahlian,  seperti  Perbengkelan,  Teknik  Industri,  Pertanian,  Perhotelan, Kepariwisataan, Penerbangan, Tata Boga, Seni, Perdagangan, Kedokteran, Kebidanan,  Kimia,  Fisika,  Matematika,  Pertambangan,  Listrik,  Astronomi, Otomotif,  Perikanan,  Budaya  dan  Antropologi,  Politik,  Tata  Negara,
Jurnalistik,  dan  lainnya.  Khusus  Tapanuli  Selatan,  dapat  dibuka  insdustri salak dan industri kopi, keparawisataan pertanian, dan pertambangan.
h. Menumbuhkan spirit dan motivasi pembelajaran dengan pendekatan fia ayi  waqtin  wa  ainama  tak ū n ū ,  kapan  di  mana  saja.  Hal  ini  terlihat  dari semangat  studi  pada  masa  keemasan  Islam.  Sejarah  menginformasikan bahwa  hampir  setiap  tempat  tinggal  dijadikan  wadah  atau  lembaga pendidikan,  mulai  dari kuttab,  masjid,  shuffah,  khan,  bimaristan,  al- maktabat,  al-madaris,  majelis  ulama,  badi`ah,  al-hawanit  al-waruqin, observatorium, istana dan bahkan di rumah sakit dijadikan tempat studi. Pada  kondisi  perang  belajar,  apalagi  dalam  kondisi  tenang.
Mengembalikan  zaman  keemasan  Islam  hendaknya  kembali menumbuhkan  spirit  pengembangan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana pada masa dinasti Abbasiyah.
i. Perlu adanya Laporan Pertangggungjawaban Prestasi (LPP) atau disebut juga akuntabilitas kerja. Laporan ini menjelaskan pelaksanaan pendidikan, baik  dalam  perekrutan  tenaga  kerja,  penerimaan  santri,  pembelajaran,
dan out-put.  LPP  hendaknya  menggambarkan  kualitas  kinerja  tenaga kependidikan dan kualitas alumni, sejauha mana keterpakaian alumni di masyarakat.  Akuntabilitas  ini  disampaikan  kepada  pemerintah, masyarakat, dan stake kholders pemakai lulusan. Laporan tersebut akan menjadi  bahan  bagi stake  kholders  untuk  menilai  sejauhmana  suatu lemabaga  pendidikan  telah  berhasil  melaksanakan  proses  pendidikan, dan  instrumen  penilaian  bagi  pengelola  lembaga  pendidikan  untuk meningkatkan prestasi pendidikan di masa mendatang.
j. Pondok  pesantren  perlu  melakukan  kerjasama  dengan  pihak  perguruan tinggi  dan  instansi  terkait  dengan takhasus  yang  dikembangkan.
Kerjasama  di  sini,  baik  dalam  hal  peningkatan  SDM  dan  tenaga kependidikan,  pengembangan  kurikulum,  kerja  sama  riset,  dan sebagainya.  Oleh  karena  itu  tujuan  dan  arah  pengembangan  pesantren masa depan diharapkan paling tidak mengacu pada tiga elemen penting; pertama : pola kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri dan tidak terkooptasi oleh Negara, kedua: kitab-kitab rujukan harus relevan dengan konteks realitas yang berkembang pada saat ini, ketiga: sistem nilai (value system)  yang  digunakan  adalah  bagian  dari  masyarakat  luas  sebagai pengguna  jasa  dari  out  put  pesantren.  Dengan  berbekal  tiga  elemen tersebut  diharapkan  pesantren  dapat  melakukan  terobosan-terobosan baru bagaimana seharusnya pesntren yang refsentatif masa depan.

## Penutup
Natijah  yang  dapat  dikemukakan  dari  tulisan  singkat  ini  adalah  1) harus  Percaya  Diri  (PD)  dalam  menghadapi  tantangan  zaman,  siapa  cepat dia  sukses  siapa  lambat  dia  tergilas,  2)  pesantren  berani  tampil  beda, memilih takhassus sesuai dengan kemampuan tenaga pendidik, kondisi iklim daerah setempat, dan kebutuhan pengguna ( user out put  pendidikan),  3) perlu  perubahan  dalam  manajemen  pendidikan,  sistem  pembelajaran, reogranisasi  kurikulum,  pembenahan  sarana-prasarana  pendidikan,  4) kerjasama  dengan  instansi  pemerintah,  Perguruan  Tinggi,  antar  pesantren, Pengguna  Lulusan,  orang  tua  santri,  lingkungan  masyarakat,  pakar pendidikan,  perlu  dijalin  dengan  baik  terutama  untuk  merumuskan
14                                          Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
kurikulum, program pendidikan, dan takhassus pesantren, 5) bahasa Asing, terutama bahasa Arab dan bahasa Inggris perlu menjadi pokok perhatian, 6) life  skiil,  mental  Islami,  akhlak  mulia  adalah  menjadi  keharusan  dalam menyiapkan santri yang siap tampil di pasar global dan pasar bebas.
Daftar Pustaka
Al-Ghaz ā l ī ,  Ab ī H ā mid  Muhammad  Ibn  Muhammad, Ihy ā '  'Ul ū m  al-D ī n,
Berut-Libnan: D ā r al-Fikr, 1991.
Arifi,  Ahmad, Politik  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi Pendidikan  Islam  di  Tengah  Arus  Globalisasi,  Yogyakarta,  Teras, 2010.
Berg,  C.C.,  “Indonesia,”  dalam  H.A.R.  Gibb  (ed). Whiter  Islam;  A  Survey  of Modern Movement in The Moslem World, London: 1932.
Burhanuddin,  Jajat  dan  Ahmad  Baidhowi, Transformasi  Otoritas Keagamaan, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Delor,  Jacues et.al.  Learning:  The  Threasure  Within,  Report  to  UNESCO  of the International Commision on Education the Twinty-first Century, Paris: Unesco Publishing, 1996.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985.
Djauhari, Tidjani, Masa Depan Pesantren Agenda yang Belum Terselesaikan, Taj Jakarta, Publishing, 2008.
Hasibuan, Zainal Efendi, Menyingkap Kiat Sukses Studi di Perguruan Tinggi,
Medan: Mitra, 2012.
Imam Machali, Musthofa, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi: Buah
Pikiran  Seputar;  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial,  dan  Budaya, Yogyakarta: PRESMA, 2004.
Johns,  A.H, Coastal  Settlement  to  Islamic  School  and  City:  Islamization  in Sumatra,  the  Malay  Paninsula  and  Java,  “dalam  J.  Fox  (ed), Indonesia: The Making of a Culture, Canberra: R.S.P.S., A.N.U, 1980.
Madjid,  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan,  Jakarta,
Paramadina 1997.
Madjid, Nurcholish, Islam Agama Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1995.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. Jakarta INIS: 1994.
Nata, Abuddin, Paradigma baru Pendidikan Islam di Era Pasar Bebas, dalam Samsul  Nizar (ed.), Reformulasi Pendidikan Islam Menghadapi Era Pasar Bebas, Jakarta: The Minangkabau Foundation, 2005.
-----------------, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: RajaGrfido Persada, 2003.
------------------, Tokoh-tokoh    Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2005.
Ramayulis, Reaktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Konteks  Kekinian  dan Kedisinian, dalam Samsul Nizar (ed.), Reformulasi Pendidikan Islam Menghadapi  Era  Pasar  Bebas, Jakarta:  The  Minangkabau
Foundation, 2005.
Sinamo, Jansen, Strategi Adaptif Abad ke-21: Berselancar di Atas Gelombang Krisis, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi Esai-esai Pesantren.Yogyakarta: LKiS, 2001.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pesantren Islam Tradisional.Jakarta: Ciputat Press, 2002.