## PETUNG DALAM PRIMBON JAWA

## Hartono
FKIP Universitas Sebelas Maret email: hartono@fkip.uns.ac.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan: (a) mengklasifikasikan, (b) mendeskripsikan makna, dan (c) menemukan sistem kognisi dan kearifan lokal petung primbon Jawa. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.Sumber data penelitian adalah Kitab Primbon Betaljemur Adammakna (KPBA) . Tahapan penelitian meliputi: (a) terjemahan harfiah; (b) analisis konteks; (c) analisis ciri-ciri khas primbon; (d) analisis makna primbon; dan (e) menemukan sistem  kognisi  dan  kearifan  lokal.  Hasil  penelitian  sebagai  berikut.  Pertama, petung primbon  berdasarkan  keperluannya  diklasifikasikan  menjadi  16 petung ,  sedangkan berdasarkan simbol yang digunakan diklasifikasikan menjadi 57 petung. Kedua , petung primbon Jawa tidak bisa dipahami hanya berdasarkan makna harfiahnya, tetapi perlu mempertimbangkan makna lain yang membentuknya. Ketiga, petung primbon merupakan akumulasi  dari  kearifan  lokal  yang  dapat  menghasilkan ilmu  titen . Ilmu  titen dapat membangun sebuah sistem kognisi yang menghasilkan kearifan lokal berisi nasihat bijak untuk generasi mendatang.
Kata kunci: petung , primbon Jawa, sistem kognisi, kearifan lokal

## PETUNG IN A JAVANESE PRIMBON
Abstract
This study aims to: (1) classify, (2) describe meanings, and (3) investigate the cognition system and local wisdom in petung (calculations) in a Javanese primbon (a handbook containing predictions). This was a qualitative descriptive study. The data source was Kitab Primbon Betaljemur Adammakna (KPBA). The research stages included: (a) literal translation; (b) analysis of contexts, (c) analysis of typical characteristics of the primbon, (d) semantic analysis of the primbon , and (e) investigation of the cognition system and local wisdom. The research findings are as follows. First, types of petung in the primbon based on the needs are classified into 16 types and those based on the symbols are classified into 57 types. Second, petung in a Javanese primbon cannot be conceived based on the literal meaningonly, but other meanings constituting petung should be considered. Third, petung in a primbon is an accumulation of local wisrom resulting in ilmu titen (insight based on repeated observations). Ilmu titen can construct a cognition system resulting in local wisdom containing wise advice for the next generation.
Keywords: petung , Javanese primbon, cognition system, local wisdom
PENDAHULUAN Salah satu warisan kebudayaan Jawa yang  hampir  dilupakan  orang  adalah kitab-kitab primbon. Kitab-kitab primbon tersebut diwariskan turun-temurun yang sampai saat ini masih masih digunakan sebagian  masyarakat  Jawa  digunakan masyarakat  Jawa  untuk  memulai  atau melakukan  aktivitas  sehari-hari.  Kitab primbon pada dasarnya merupakan catat-
an tentang berbagai petung suatu kegiatan atau ritual yang telah dibukukan dengan rapi oleh pujangga, sehingga catatan itu sampai  sekarang  masih  bisa  dipelajari dengan mudah. Kitab primbon Jawa yang masih diguna-
kan masyarakat diantaranya kitab prim- bon yang dihimpun oleh Soemodidjojo.
Selain itu, pustaka yang membahas ten- tang primbon Jawa, antara lain Almanak Gampang 1900-2000 oleh S. Resowidjojo
(1959)  membahas  tentang  isi Pawukon .
Primbon  Djawa  Pawukon (1966)  oleh  R.
Tanaja. R. Tanaja (1966) dan Sindhunata (2004)  membahas  tentang  isi Pawukon beserta gambarnya. “Sistem Penanggalan Sultan Agung” oleh Marsono (2004) yang membahas pawukon secara umum. Djanu- adji (2002) dalam bukunya “ Primbon ( em- pat  macam petung) ”,  membahas  empat
macam petung , yaitu mendirikan rumah, pindah rumah, berumah tangga, dan se- lamatan orang meninggal. Hadisiswaya (2011) dalam  bukunya  yang  berjudul  “Pe- tungan  Jawa,  Memilih  Cinta  dan  Jodoh ” membahas masalah mencari kesesuaian watak dan weton ‘ hari kelahiran’, meraih keserasian pasangan dalam susah dan ba- hagia, petung menentukan hari baik per- nikahan, dan petung mendapatkan kebaha- giaan rumahtangga. Hadisiswaya (2009) juga menulis “ Primbon Usaha ” membahas usaha yang tepat dan cocok melalui hi- tungan hari kelahiran, watak, dan kehar- monisan antara diri dengan alam semesta. Buku lain yang membahas primbon ada- lah Serat Centhini (Sumahatmaka, R.M.A,
1981). Serat  Centhini atau  juga  disebut
Suluk  Tambanglaras atau Suluk  Tamban- graras Amongraga , merupakan salah satu karya sastra terbesar dalam kesusastraan
Jawa Baru. Serat Centhini menghimpun segala macam ilmu pengetahuan dan ke- budayaan Jawa, agar tak punah dan tetap lestari  sepanjang  waktu. Serat  Centhini disampaikan dalam bentuk tembang dan penulisannya  dikelompokkan  menurut jenis lagunya. Semula ada 12 jilid terdiri
atas 280 lagu kemudian dilakukan peng- gubahan menjadi 725 lagu. Wibawa (2013: 328) menyatakan bahwa nilai filosofi Jawa dalam Serat Centhini tercermin dalam nilai kesempurnaan hidup ( ngudi kasampurnan ) dan filsafat asal dan arahnya yang ada ( sangkan paraning dumadi ); dan tercermin dalam landasan ontologis, epstimologis, dan aksiologis). Salah satu kitab primbon yang terke- nal sampai saat ini dan masih digunakan sebagai rujukan untuk menentukan per- jodoham,  membuat  rumah,  pindah  ru- mah, kelahiran bayi, bepergian, menentu- kan waktu yang baik,membeli hewan ter- nak, bercocok tanam, meminta/menolak hujan, mengetahui sifat keris, mengetahui penyebab  sakit  manusia,  mengetahui watak hari orang meninggal dunia,dan sebagainya adalah “ Kitab Primbon Betalje- mur Adammakna ” (selanjutnya disingkat KPBA). Primbon inilah yang memuat ber- bagai macam catatan tentang kehidupan manusia mulai dari lahir sampai dengan meninggal dunia. Catatan-catatan terse- but sering disebut petung yang baik dan yang  buruk. Ahimsa-Putra  (2012:  383) menyatakan bahwa nilai-nilai suatu ke- budayaan tidak hanya mengenai hal-hal yang baik atau bernilai saja, tetapi juga mengenai hal-hal yang buruk atau tidak bernilai, karena yang baik tidak akan da- pat diketahui tanpa adanya yang buruk.
Di saat masyarakat mengalami konflik yang mempengaruhi segi-segi kehidupan sehari-hari, masyarakat Jawa masih mem- percayai petung , tetapi seiring perkemba- ngan zaman timbul berbagai pemaknaan terhadap petung Kitab Primbon Jawa. Oleh karena itu, perlu diketahui apa dan ba- gaimana sebenarnya petung . Penelitian ini memfokuskan pada tiga permasalahan, yaitu: (1) klasifikasi petung dalam prim- bon Jawa, (2) ditinjau dari segi semantik makna makna apa saja yang terkandung dalam petung primbon Jawa, dan (3) sistem kognisi dan kearifan lokal yang ditemu- kan dalam petung primbon Jawa.

## METODE
Metode penelitian ini menggunakan tiga tahapan strategi, yaitu: (1) penyediaan data, (2) analisis data, dan (3) penyajian analisis data (Sudaryanto, 1993: 57).Data penelitian  disediakan  dengan  langkah- langkah: (1) penentuan data dan sumber data,  dan  (2)  teknik  penyediaan  data.
Sumber data dalam penelitian ini berupa primbon Jawa KPBA, sedangkan datanya adalah berbagai petung dalam ritual Jawa. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif  kualitatif.  Metode  ini  dapat mengungkapkan  berbagai  informasi kualitatif yang disertai dengan deskriptif yang  diteliti,  akurat,  serta  penuh  rasa dan nuansa (Sutopo, 1996: 136). Metode penelitian ini menggunakan strategi ber- pikir fenomenologis yang bersifat lentur dan terbuka serta dipusatkan analisisnya secara  induksi  dengan  meletakan  data penelitian bukan saja sebagai alat pem- buktian, tetapi juga sebagai modal dasar untuk memahami fakta yang ada (Sutopo, 1996). Langkah-langkah analisis data: (1) terjemahan harfiah dan bebas; (2) anali - sis  konteks  (sesuai  dengan  faktor  yang diteliti);  (3)  analisis  klasifikasi  beserta ciri-ciri khas primbon; (4) analisis makna primbon; dan (5) menemukan sistem kog- nisi dan kearifan lokal.
HASIL  PENELITIAN  DAN  PEMBA- HASAN Klasifikasi Petung Primbon Jawa Petung dalam primbom Jawa disam- paikan dengan menggunakan ungkapan metaforis. Supriyadi (2013: 312) menya- takan bahwa ungkapan metaforis dimak- sudkan untuk memperoleh efek etis dan estetis. Efek etis dan estetis disampaikan disampaikan dengan menggunakan sim- bol-simbol yang melambangkan sesuatu yang kongkret untuk tujuan yang abstrak atau sebaliknya, yaitu untuk tujuan yang abstrak  dengan  menggunakan  simbol- simbol yang kongkret.
Petung dalam  primbon  Jawa  dapat diklasifikasi berdasarkan keperluannya, simbol  yang  digunakan,  dan  kategori simbol yang digunakan. Berdasarkan ke- perluannya, petung dalam primbon Jawa dapat diklasifikasikan menjadi 16 petung , yaitu: (1) petung salaki rabi ’perjodohan’ ,
(2) petung gawe omah ’membuat rumah’,
(3) petung  bayi  lair ’kelahiran  bayi’,  (4) petung  lelungan ’bepergian’,  (5) petung sa’at agung ’saat agung’, (6) petungboyon- gan ’pindah rumah’, (7) petung pamilihing desa  kanggo  gawe  omah ’pemilihan  desa untuk  membuat  rumah’,  (8) petungsa’at dina lan pasaran ’saat hari dan pasaran’, (9) petungwataking wesi aji ’sifat besi bertuah’ atau ’keris’, (10) petungimpen ’mimpi’, (11)
petung kalamudheng ’kalamudheng’, (12)
petung kelangan ’kehilangan’, (12) petung tuku kewan ’membeli hewan ternak’, (14)
petungnenandur ’bercocok tanam’, (15) pe- tung udan ’hujan’, dan (16) petung lelarane manungsa ’penyebab sakit manusia’. Berdasarkan simbol yang digunakan,
petung dalam primbon Jawa dapat dikla- sifikasikan menjadi 57 petung yang berisi simbol-simbol,  seperti  terdapat  dalam Tabel 1.
Data (1) petung salaki rabi ‘ petung per- jodohan’ dengan simbol-simbol: gentho, gembili,  Sri,  punggel  (KPBA,  16). Misal- nya: Wetone  penganten  lanang  wadon, neptune dina lan pasaran digunggung, banjur kabage 4, turah pira.Yen turah 1 gentho. Yen turah 2 gembili. Yen turah 3 sri. Yen turah 4 punggel.
‘Hari  kelahiran  suami  dan  istri neptu hari  dan  ( pasaran )  keduanya dijumlahkan  dan  hasilnya  dibagi  4 akan sisa berapa.  Jika sisa 1 gentho.
Jika sisa 2 gembili . Jika sisa 3 sri . Jika sisa 4 punggel’.
Dalam petung tersebut terdapat sim- bol-simbol: gentho, gembili, Sri, punggel . Soemodidjojo  (2005 dalam  KPBA,  16)
dijelaskan  bahwa gentho dianalogikan

## Tabel 1. Klasifikasi Simbol Petung
No  Simbol Petung
(1) gentho, gembili, Sri, punggel (KPBA, 16)
(2) tunggak tan semi, pisang pinunggel, lumbung gumuling, sanggar waringin, pedaringan kebak, satriya lelaku, pandhita mukti (KPBA, 19)
(3) Sri, lungguh, gedhong, lara, pati (KPBA, 20)
(4) wasesa segara, tunggak semi, satriya wibawa, sumur sinaba, satriya wirang, bumi kapetak, lebu katiyup angin (KPBA, 22)
(5) Sri, dana, lara, pati, lungguh (KPBA, 23)
(6) wali, pengulu, penganten (KPBA, 24)
(7) begja, lara, pati (KPBA, 25)
(8) wiji wetan, wiji kidul, wiji kulon, wiji lor, wiji tengah (KPBA, 92)
(9) wasesa segara, tunggak semi, satriya wibawa, sumur sinaba, bumi kapetak, lebu katiyup angin (KPBA, 104)
(10)  narima, brangasan, baranjalan, anteng sembada, mapan bares tur pralayan, kurang panarima ing titah, lanyah pamicarane sabarang pakaryan bisa, gejarah bisa mrentah, sedhep marang silakrama, meneng nanging cugetan aten, kaduk wani kurang deduga (KPBA, 105)
(11)  dangu watu, jagur macan, gigis bumi, kerangan srengenge, nohan rembulan, wogan uled, tulus banyu, wurung geni, dadi kayu (KPBA, 106)
(12)  ginuron keringan, dur raben apesan, nglampra blaur, brama panan, kuat menangan, cantula, punjul, ilmu lantipan (KPBA, 107)
(13)  bumi bungkil budine, Sri bodho ati dadine, langkah lenguk lengus karepe, naga ber nalare, jaran makewuh karepe, bantheng diri karepe, prau angarahi karepe, pithing iku mangandilan, macan pinter pangarahe, gunung manggon, traju lumuh kasor karepe, klabang ladak karepe, tiba rikating karya dadine, iwak bodho ati dadine, banyu watake iya atos, panah ladak satenagane, cakra kakeyan karsa, bayi pinter pangarahe, ratu bodho ati dadine, baya bungkil budine, Sri bodho ati dadine, langkah lengguk lengus, naga ber nalare (KPBA, 114)
(14)  lintang: mijan, arab, kukus, jadi, dalu, kuda, asma, sur, jun, surtan, sada, sumbul (KPBA, 117) (15)  cuwa, suka, ewa, begja (KPBA, 137) (16)  suku, watu, gajah, baya, ratu (KPBA, 141)
(17)  wiji, cahya, lara, rejeki, malaekat, puji, pati (KPBA, 147)
(18)  pitutur, demang kandhuwuran, satriya pinayungan, mantri sinaroja, macan ketawang, nuju pati (KPBA, 151)
(19)  slamet, ala, ilmu sedheng, pati, sih, rusak, becik, rahmat, luhur, kalah, luhur sedheng (KPBA, 162)
(20)  sonya, antaka, donyo, pandhita, ratu (KPBA, 167)
(21)  mangsa: kasa, karo, katelu, kapat, kalima, kanem, kapitu, kawolu, kasanga, kasapuluh, dhesta, sadda (KPBA, 175)
(22)  guru, ratu, rogoh, sempoyong (KPBA 176)
(23)  kerta, yasa, candhi, rogoh, semponyong (KPBA, 177) (24)  Sri, kitri, candhi, rogoh, sempoyong (KPBA, 178)
(25)  kerta, yasa, rogoh, sempoyong (KPBA, 179)
(26)  padu, demang agung, sanggar waringin, mantri sinaroja, macan ketawang, pati (KPBA, 180)
(27)  kerta, yasa, candhi, rogoh, temporet (KPBA, 185)
(28)  Sri, kitri, gana, liyu, pokah (KPBA, 187)
(29)  gawe usuk: Sri, werdi, naga, mas, perak (KPBA, 188)
(30)  gawe lakaran (ukuran) rumah: Sri, kitri, gana, liyu, pokah (KPBA, 189)
(31)  gawe andha: andha, endhe, dheyog (KPBA, 191)
(32)  gawe andha: andha, endhe, undhu (KPBA, 192)
(33)  gawe amben: dlika, wangke, wangkon (KPBA, 193)
penjahat atau perampok (hal yang tidak baik). Gembili : dianalogikan sejenis tana- man palawija yang banyak buahnya. Sri : merupakan  nama  dewi  kemakmuran. Punggel :  merupakan  gambaran  sesuatu yang terpotong/terputus. Secara semantis ungkapan gentho, maknanya jarang memi- liki anak (hal yang tidak baik); gembili , maknanya banyak anak; Sri, maknanya banyak  rezeki;  dan punggel ,  maknanya salah satu meninggal. Hadisiswaya (2011: 19) memberikan contoh  misalnya  hari  kelahiran  suami Jumat Pon, neptu hari dan pasaran 6 dan 7. Hari kelahiran istri Rabu Pahing, neptu hari dan pasaran adalah 7 dan 9. Kedua- nya dijumlahkan, hasilnya adalah 29. Se- lanjutnya 29 dibagi 4 mempunyai sisa 1, bilangan 1 jatuh pada gentho , maknanya jarang memiliki anak, hal tersebut kurang baik. Ungkapan gentho melambangkan se- orang penjahat atau perampok, mewakili makna tidak baik. Pasangan pengantin jika
jatuh pada ungkapan gentho maknanya tidak memiliki anak. Tidak memiliki anak adalah tidak baik merujuk pada perilaku yang tidak baik. Ungkapan gembili melam- bangkan  tanaman  sejenis palawija yang memiliki buah kecil-kecil dalam jumlah yang  banyak.  Pasangan  pengantin  jika jatuh pada ungkapan gembili maknanya banyak anak. Banyak anak merujuk pada referens tumbuhan  yang  banyak  buah- nya. Ungkapan Sri melambangkan dewi kemakmuran,  dewi  yang  menguasai sandhang pangan , dewinya padi. Pasangan pengantin jika jatuh pada Sri maknanya banyak  rezeki.  Banyak  rezeki  merujuk pada referens kemakmuran.Ungkapan punggel melambangkan  tanaman  yang bagian  ujungnya  putus.  Pasangan  pen- gantin jika jatuh pada punggel maknanya salah satu meninggal. Salah satu mening- gal merujuk pada referens putusnya bagian ujung dari tumbuhan.
(34)  gawe sumur: 1 dhepa Sri, 2  dhepa donya, 3 dhepa arta, 4 dhepa suwarga, 5 dhepa naraka (KPBA, 197)
(35)  gawe sumur: tlaga, kali, segara, sendhang (KPBA, 199) (36)  pralambang: janggleng, celeng, nyangking, kithing (KPBA, 206)
(37)  siti, sengkali, arjuna mangan ati, randha tunggu donya, dhandhang tunggu nyawa (KPBA, 218)
(38)  dina, sasi, tahun, windu (KPBA, 223)
(39)  rajeg wesi, seman, kala luweng, tulus (KPBA, 273) (40)  sanget, salu, saru, sanja (KPBA, 276) (41)  adam, kawa, iblis (KPBA, 277)
(42)  pisang, waragang, sanggar, banyu, bale, waringin (KPBA, 278)
(43)  kena sengkala, enggal mulih, ora mulih (KPBA, 285)
(44)  parane: mangetan, mangulon, mangalor, mangidul (KPBA, 286)
(45)  barang: ora ketemu, ketemu, lepas parane (KPBA, 287)
(46)  ora ketemu, isa ketemu, ora ketemu nuli lara (KPBA, 288) (47)  kancane, wong tunggal omah, wong adoh (KPBA, 289) (48)  lanang, wadon, samar (KPBA, 290) (49)  ireng, mbambang awak, semu putih (KPBA, 291) (50)  uwit, epang, godhong, kleyang (KPBA, 292)
(51)  Muhammad, Abu Bakar, Ngumar, Ngusman, Ngali (KPBA, 296) (52)  angin, lintang, banyu, srengenge, geni, sasi, bumi (KPBA, 297) (53)  Akhmad, Ngijrail, Yusuf, Brahim, Jabarail (KPBA, 298) (54)  suku, watu, gajah, buta, ratu (KPBA, 302) (55)  oyot, uwit, godhong, uwoh (KPBA, 303)
(56)  Dite kenaba, Soma warjita, Anggara rekata, Buda mahesaba, Respati mintuna, Sukra mangkara, Tumpak menda (KPBA, 306)
(57)  sabda, guna, tirta, wana, lepas (KPBA, 318)

## Makna yang Terkandung dalam
Petung
Primbon Jawa
Bahasa  figuratif  ialah  bahasa  yang digunakan  untuk  mengatakan  sesuatu dengan secara tidak langsung mengung- kapkan  makna.  Dengan  demikian  kata atau  bahasanya  bermakna  kias  atau makna lambang. Pendapat Djajasudarma (1997:18) dalam buku Semantik bahwa sti- listika adalah makna yang berhubungan dengan situasi sosial penutur. Di dalam bahasa  Inggris,  stilistik  adalah  cabang linguistik yang mempelajari ciri-ciri pem- beda secara situasional sebagai varietas bahasa dan stilistika mencoba menyusun prinsip-prinsip  yang  dipertimbangkan untuk pilihan tertentu, disusun oleh indi- vidu atau kelompok sosial dalam meng- gunakan  bahasanya.  Dengan  demikian masalah stilistika jelas berbeda dengan gaya bahasa, namun berhubungan den- gan  gaya  bahasa  karena  gaya  bahasa sebenarnya adalah sebuah majas (figure of speech). Semantik sebagai studi tentang makna merupakan  masalah  pokok  dalam  ko- munikasi. Kebutuhan untuk memahami semantik  menjadi  semakin  mendesak karena komunikasi menjadi faktor yang semakin penting di dalam organisasi so- sial, Semantik juga merupakan pusat studi tentang  pikiran  manusia,  yaitu  proses berpikir, kognisi, dan konseptual. Semua ini saling kait-mengait dengan cara kita mengklasifikasikan dan mengemukakan pengalaman kita tentang dunia nyata ini melalui bahasa (Leech, 2003: 1).Semantik di dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa  Inggris semantics ,  dari  bahasa Yunani sema (nomina) ‘tanda’: atau dari
verba samaino ‘menandai’, berarti’. Istilah tersebut digunakan pakar bahasa untuk menyebutkan bagian ilmu bahasa yang mempelajari makna (Djajasudarma, 1999:
1). Pengertian makna ( sense- bahasa Ing- gris) dibedakan dari arti ( meaning -bahasa Inggris) di dalam semantik. Makna adalah pertautan yang ada di antara unsur-unsur
bahasa itu sendiri (Djajasudarma,1999: 5).
Makna atau arti hadir dalam tatabahasa (morfologi  dan  sintaksis)  maupun  lek- sikon. Jadi semantik dapat dibagi men- jadi semantik gramatikal dan semantik leksikal  (Verhaar,  1996:  385).  Semantik leksikal  menyangkut  makna  leksikal. Semantik  leksikal  secara  leksikologis mencakup  segi-segi  yang  agak  banyak jumlahnya. Antara lain, ada pokok-pokok berikut: (a) makna dan referensi, (b) deno- tasi dan konotasi, (c) analisis ekstensional dan analisis intensional, (d) analisis kom- ponensial, (e) makna dan pemakaiannya,
(f) kesinoniman, keantoniman, kehomoni- man,  dan  kehiponiman  (Verhaar,1996:
388-389). Makna leksikal dalam penelitian ini  berdasarkan  pada  kamus Baoesastra Djawa oleh W. J. S. Poerwadarminta (1939), kamus  Bausastra Jawa  Indonesia oleh  S.
Prawiraatmojo (1981), dan kamus Jawa Ku- na-Indonesia (1995) oleh P. J. Zoetmulder yang diterjemahkan oleh Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Analasis semantik dalam penelitian ini lebih cenderung ke makna gramatikal, karena  tidak  setiap  komponen petung cocok  untuk  dimaknai  secara  leksikal. Hal tersebut disebabkan data petung se- bagian besar berupa kata atau kelompok kata yang bermakna kias, seperti contoh berikut. Dalam kegiatan-kegiatan penting, se- bagian  besar  orang  Jawa  masih  meng- gunakan petung dengan mengacu pada KPBA .Petung dalam menentukan pasang- an pengantin ada petungsalaki rabi ‘ per- jodohan’  yang  merupakan  hasil petung neptudina lan pasaran nalika lair ‘ petung- neptu hari dan pasaran ketika lahir’ dari pengantin laki-laki dan perempuan yang dijumlahkan  kemudian  dibagi  10  atau 7,  hasilnya  masih  sisa  berapa.  ( Neptu yang biasa digunakan adalah hari: Min- ggu = 5, Senin = 4, Selasa = 3, Rabu = 7,
Kamis = 8, Jumat = 6, dan Sabtu = 9; dan neptu pasaran : Legi = 5, Paing = 9, Pon = 7, Wage = 4, Kliwon = 8 (Soemodidjojo,
2005: 7). Bila hasilnya sisa 1: wasesa segara ‘kekuasaan samudra’, sisa 2: tunggak semi ‘tonggak  pohon  yang  tumbuh’,  sisa  3: satriya wibawa ‘orang yang berwibawa’, sisa 4 sumur sinaba ‘sumber air’, sisa 5: satriya wirang ‘ksatria yang malu, sisa 6: bumi kapetak ‘tanah kuburan’, sisa 7: lebu katiyup angin ‘debu tertiup angin’. Masing- masing ungkapan tersebut memiliki watak
‘sifat’ yang berbeda: wasesa segara memi- liki sifat: kamot ‘dapat menerima segala sesuatu baik atau buruk’, jembar budine
‘luas pengetahuan/budi pekertinya’, sugih pangapura ‘pemaaf’, gedheprabawane ‘besar pengaruhnya’ (Soemodidjojo, 2005: 17).
Sifat-sifat itu dipercaya sebagai gambar- an watak ‘sifat’  pasangan  pengantin  di kemudian hari. Demikian juga bila sisa 2 s.d. 7 memiliki watak ‘sifat’ yang mengan- dung  kearifan  lokal  yang  merupakan hasil pemikiran kolektif sebagian besar masyarakat Jawa. Berdasarkan hasil wawancara dengan
informan, petung dalam bepergian men- cari nafkah atau keperluan lain ada petung kliyeg-mentheg-jotho-kemil . Kliyeg ‘capai’ (netpu 9, 13, 17; mentheg ‘ berat’; (neptu 10, 14, 18); jotho ‘ kecewa’ (neptu 7, 11, 15); kemil
‘ selalu makan’ (neptu 8, 12, 16) . Artinya orang yang bepergian tidak mendapatkan apa-apa kecuali capai saja disebut dengan ungkapan kliyeg ; orang yang bepergian akan mendapatkan hasil yang sesuai de- ngan harapan disebut dengan ungkapan mentheg ‘berat’; orang yang selalu gagal mendapatkan sesuatu diungkapkan de- ngan jotho dari  kata menjotho ‘kecewa’; orang yang bepergian selalu mendapat suguhan makanan disebut dengan ung- kapan kemil / ngemil ‘selalu makan’. Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, petung orang yang meninggal dunia  dilihat  dari neptu  dina ‘kekuatan hari’  dan pasaran dalam petunggunung- jurgug-segara-asad . Bila petung jatuh pada
gunung ‘gunung’  perlambang  keluarga yang ditinggal akan kuat dan sentosa se- perti gunung; jugrug ‘runtuh’ perlambang
keluarga yang ditinggal akan mengalami kehancuran, segara ‘samudra’ perlambang keluarga yang ditinggal akan hidup damai sejahtera, banyak rezeki, dan luas jang- kauannya seperti luasnya segara ‘samudra; asad ‘kering’ perlambang keluarga yang ditinggal akan kekurangan harta benda atau miskin. Itulah beberapa contoh cata- tan petung yang ditulis dalam KPBA yang masih diuri-uri ‘dilestarikan’ sampai seka- rang. Oleh karena itu, keberadaan KPBA ini cukup penting dalam rangka menjaga adat, tradisi, dan budaya. Selain catatan diatas masih banyak lagi catatan-catatan lainnya yang perlu diketahui khususnya orang Jawa yang masih memegang teguh adat, tradisi, dan budaya ini. Misalnya dalam petung Miwiti Gawe Omah ‘Memulai  Membuat  Rumah’  ter- dapat petung : guru, ratu, rogoh, sempoyong (KPBA 176). Simbol guru melambangkan tuntunan. Memulai membuat rumah  jika jatuh  pada petung tersebut  maknanya kelak sebagai tumpuan bertanya, selalu mendatangkan rezeki, jauh dari halangan, dan  selalu  beruntung.  Makna  tersebut merujuk pada referens tuntunan. Simbol ratu melambangkan  pengayoman.  Me- mulai  membuat  rumah  jika  jatuh  pada petung tersebut maknanya disegani oleh sesamanya,  jauh  dari  malapetaka,  dan selalu datang rezekinya. Makna tersebut merujuk  pada referens pengayoman. Simbol rogoh melambangkan kehilangan.
Memulai membuat rumah  jika jatuh pada petung tersebut maknanya sering menga- lami kecurian. Makna tersebut merujuk pada referens kehilangan.  Simbol sem- poyong melambangkan goyah. Memulai membuat rumah jika jatuh pada petung tersebut  maknanya  sering  mengalami sakit dan kesusahan. Makna tersebut me- rujuk pada referens goyah. Contoh  lain  misalnya  dalam petung nenandur ‘Bercocok  Tanam’  ada petun- goyot, uwit, godhong, uwoh (KPBA, 303).
Simbol oyot melambangkan akar di dalam tanah. Bercocok tanam jika jatuh pada pe-
tung tersebut maknanya akan menghasil- kan akar, jadi jika yang ditanam adalah tanaman yang hasilnya bukan pada akar, misalnya  buah-buahan,  kayu-kayuan, dan  daun-daunan,  hasilnya  tidak  akan baik/memuaskan. Dalam petung tersebut sebaiknya yang ditanam yang menghasil- kan akar. Petung dalam membuat tangga ada pe- tung andha, endhe, dheyog’ . Ungkapanandha melambangkan  tingkatan/meningkat.
Membuat tangga jika jatuh pada ungka- pan tersebut maknanya baik. Makna ter- sebut merujuk pada referens meningkat. Ungkapan endhe melambangkan terlepas. Terlepas  dari  yang  punya.  Membuat tangga jika jatuh pada ungkapan terse- but  maknanya  cepat  rusak  dan  sering dipinjam. Makna tersebut merujuk pada referens terlepas. Ungkapan dheyog melam- bangkan cacat. Membuat tangga jika jatuh pada ungkapan tersebut maknanya tang- ga yang jahat, karena sering menjatuhkan orang jika dipergunakan. Makna tersebut merujuk  pada referens cacat  (Soemodi- djojo, 2005: 139).
Petung dalam memilih pusaka keris
ada petungsiti, sengkali, arjuna mangan ati, randha  tunggu  donya,  dhandhang  tunggu nyawa dengan cara menghitung panjang dan lebamya keris dengan ibu jari tangan. Ungkapan siti melambangkan  tempat. Memilih keris jika jatuh pada Ungkapan tersebut  maknanya  berwatak  sebagai pelindung, banyak memberi maaf, menun- jukkan kebaikannya. Makna tersebut me- rujuk pada referens tempat. Ungkapan seng-
kali melambangkan dermawan. Memilih keris jika jatuh pada Ungkapan tersebut maknanya wataknya suka memberi, mu- rah tangan, jika marah berbahaya. Makna tersebut merujuk pada referens dermawan.
Ungkapan arjuna mangan ati melambang- kan keteguhan. Memilih keris jika jatuh pada ungkapan tersebut maknanya ber- watak keras hatinya dan pemarah. Makna tersebut merujuk pada referens keteguhan. Ungkapan randha tunggu donya melam-
bangkan  kekurangan  ditutup  dengan kelebihan yang lain. Memilih keris jika jatuh pada ungkapan tersebut maknanya berwatak cukup rezekinya. Makna terse- but  merujuk  pada referens kekurangan dan  kelebihan.  Ungkapan dhandhang tunggu nyawa melambangkan kegelapan. Memilih keris jika jatuh pada ungkapan tersebut maknanya berwatak yang memi- likinya akan menderita sengsara. Makna tersebut merujuk pada referens kegelapan (Soemodidjojo, 2005: 155). Berdasarkan  pembahasan  tersebut, dapat diketahui bahwa makna yang ter- kandung dalam petung primbon Jawa ada- lah sebagian besar berupa makna makna kias. Hal itu mengisyaratkan bahwa dalam memaknai suatu bahasa, termasuk petung primbon Jawa, perlu memperhatikan arti kata  yang  terdapat  dalam  komponen makna. Suatu kata mengandung arti, arti mengandung makna. Dengan demikian, dalam memahami makna petung primbon Jawa tidak bisa dipahami hanya berdasar- kan makna harfiahnya atau makna lek - sikalnya, tetapi perlu mempertimbangkan makna lain yang terkandung dalam arti sebuah kata atau simbol yang membentuk petung primbon Jawa.
Sistem Kognisi dan Kearifan Lokal da- lam Petung Primbon Jawa
Keesing (1981: 46) mengatakan bahwa kebudayaan adalah: sistem adaptasi; sis- tem kognisi; sistem struktural; sistem sim- bolis;  sistem  ideasional.  Dalam  uraian tersebut, ahli itu mengatakan bahwa ke- budayaan  merupakan  sistem  kognisi .
”Cognitive system is a system of knowledge, beliefs,  and  values.  Culture  is  an  idealized cognitive system that exits in the minds of individiual members of society” yang artinya sistem kognisi adalah suatu sistem penge- tahuan,  kepercayaan,  dan  nilai-nilai. Budaya  adalah  sistem  kognisi  yang  di- idealkan yang ada dalam pikiran masing- masing anggota masyarakat.
Agar dapat memahami itu semua di- perlukan cabang ilmu yang mengkaji ten- tang hal itu, yaitu antropologi kognitif. Asher  (1994:  588)  mengatakan  tentang bidang  ilmu  tersebut  seperti  berikut. ”Focusing  on  the  dynamic  interrelations between knowledge and activity, mind and action, cognitive anthropologists investigate this  and  related  questions” .  Memusatkan pada antarhubungan yang dinamis antara aktivitas dan pengetahuan, tindakan dan pikiran, ahli-ahli antropologi kognitif me- nyelidiki hal-hal ini dan pertanyaan-per- tanyaan yang berhubungan. Lebih lanjut dikatakan Asher (1994: 589) bahwa: ”The dicipline  of  cognitive  anthropology  which synthesizes  perpectives  from  anthropology, linguistics, and cognitive science is founded on  the  enduring  assumption  that  cultural knowledge is constructed in activity and is en- coded directly and indirectly in words; gram- matical patterns, utterences and discourse” yang artinya  disiplin antropologi kognitif yang mensintesiskan berbagai perspektif dari  antropologi,  linguistik,  dan  sains kognitif didirikan dengan asumsi yang tetap bahwa pengetahuan budaya disusun dalam  aktivitas  dan  dikodekan  secara langsung  maupun  tak  langsung  dalam kata-kata, pola-pola gramatikal, tuturan,
dan wacana.
Istilah  “kearifan  lokal”  terjemahan dari “ local genius ” dengan arti kemampuan kebudayaan setempat dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada waktu kedua kebudayaan tersebut berhubung- an.  Pendapat  lain, Ahimsa-Putra  (1996: 5) mendefinisikan kearifan lokal sebagai berikut:  perangkat  pengetahuan  dan praktik-praktik  pada  suatu  komunitas, baik yang berasal dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari pengalamannya berhubungan  dengan  lingkungan  dan masyarakat lainnya untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan atau kesulitan yang dihadapi, yang memiliki kekuatan seperti hukum maupun tidak.
Menurut Supriadi (2012: 1) nilai-nilai kearifan lokal sebagai pancaran kultural bangsa  Indonesia  telah  lama  dikenal dalam kekayaan budaya dan peradapan yang  bermartabat.  Orang  Jawa  zaman dahulu  ketika  memilih  calon  menantu umumnya  menggunakan  kriteria bibit,
bobot,  bebet .  Dalam  Baoesastra  Djawa,
Purwadarminta (1939) disebutkan bahwa bobot =  kekayaan, bebet =  kain/pakaian yang  berarti  kehormatan. Bibit artinya benih, maksudnya asal-usul, keturunan atau silsilah, dan garis mana seseorang dilahirkan. Bobot artinya  takaran  berat, maksudnya adalah kecakapan, kemam- puan, kepandaian atau pendidikan. Bebet artinya harta atau kehormatan. Tiga kri- teria tersebut, orangtua pada umumnya menghendaki agar menantunya adalah seorang  yang  memenuhi  syarat,  yakni: keturunan orang baik-baik, keluarga ter- pandang  ( bibit ),  berkemampuan  tinggi, pandai, terpelajar/pendidikan tinggi (bo- bot), dan dari keluarga terhormat ( bebet ).
Dengan berpedoman pada tiga kriteria itu orang tua berkeyakinan anaknya bakal ba- hagia, sehingga martabat orang tua turut terangkat. Karena pertimbangan psikolo- gis  seperti  itulah  acuan  cara  memilih calon pasangan hidup ini sekarang masih banyak dianut orang, meski secara formal dan terbuka orang tidak lagi memakainya (Tartono, 2009: 94). Sistem kognisi yang ditemukan dalam petung salaki rabi ’perjodohan’ adalah: siji pesthi, loro jodho, telu tibaning wahyu, papat drajat,  lima  bandha.  Pesthi artinya  pasti, maksdunya kematian; jodho berarti jodoh atau pasangan hidup; tibaning wahyu arti- nya keberutungan; drajat berarti keduduk- an;  dan bandha artinya harta kekayaan. Kelima hal itu merupakan sistem kognisi yang  diyakini  oleh  orang  Jawa  sebagai puncak-puncak hidup manusia yang ber- ada  di  wilayah  kekuasaan  Tuhan.  Ter- hadap  kelimanya  orang  sebagai titah (ciptaan) tidak mempunyai hak apa-apa selain pasrah atau berserah diri. Terhadap
kelima hal itu orang hanya boleh dan bisa berupaya, misalnya mengusahakan agar badan  sehat  sehingga  panjang  umur, kalau sakit dibawa ke rumah sakit untuk berobat, namun orang tidak mempunyai hak untuk menentukan dan mengetahui kapan dia mati. Orang boleh memohon, namun Tuhanlah yang berhak mengabul- kan, menunda, atau menolaknya. Manu- sia boleh merencanakan, Tuhanlah yang menentukan (Tartono, 2009: 396-397).
Orang tua yang memiliki anak yang sudah dewasa, terutama anak perempuan selalu khawatir kalau anaknya terlambat menikah dan menjadi perawan tua. Oleh karena  itu,  orang  tua  selalu  berharap anaknya cepak jatukramane. Cepak berarti
dekat, jatukrama berarti pasangan hidup dalam berkeluarga, suami atau istri. Cepak jatukramane berarti calon yang akan men- jadi pasangan hidup sudah dekat. Tidak lama lagi seseorang akan bisa menyan- ding  calon  pasangan  hidup,  sehingga hidupnya menjadi lengkap. Kearifan ini menurut filosofi Jawa, berarti orang hidup dikatakan  lengkap  atau  sempurna  jika telah memiliki, salah satunya, pasangan hidup atau telah menikah. Maka doa dan harapan yang biasa disampaikan ketika usia  seseorang  sudah  dianggap  layak untuk menikah adalah: muga-muga cepak jatukramane ‘semoga cepat menikah’, dan akhirnya  jika  sudah  menikah  doanya: muga-muga enggal diparingi momongan ‘se- moga cepat dikaruniai anak’ oleh Tuhan (Tartono, 2009: 109).
Berdasarkan  filosofi  Jawa,  seorang dikatakan hidupnya sudah lengkap jika telah memiliki: wisma, wanita, turangga,
kukila, pusaka . Wisma artinya rumah (tem- pat tinggal tetap); wanita artinya perem- puan atau pendamping hidup; turangga artinya kuda atau kendaraan; kukila arti- nya burung atau hiburan; pusaka artinya senjata atau pekerjaan atau kepandaian (Tartono, 2009: 445). Menurut sistem kog- nisi orang Jawa, seseorang yang sudah dewasa  dikatakan  terpenuhi  martabat-
nya manakala telah memiliki kelima hal tersebut, yaitu: sudah menikah (memiliki wanita  bagi  pria),  punya  pendamping, memiliki rumah atau tempat tinggal tetap, memiliki  kendaraan,  memiliki  sarana hiburan, dan pendidikan/pekerjaan tetap.
Kalau kelima hal tesebut sudah dimiliki, lengkap sudah status sosialnya sebagai orang dewasa. Sebelum menikah, seorang pemuda atau utusan dari orang tua yang mau me- lamar gadis sebagai istri, kepada orang tua gadis dia mengatakan: ngebun-ebun enjing njejawah sonten. Embun yang jatuh pada pagi hari dinamakan awan-uwun . Hujan ( jawah )  yang  turun  pada  sore  hari  juga disebut rarabi atau rabi ‘menikah’. Ngebun- ebun enjing njejawah sonten mengandung arti nyuwun rabi ‘minta kawin’. Ungkap- an ini juga digunakan orang yang diutus untuk menyampaikan lamaran dari suatu keluarga  yang  salah  seorang  anaknya (pemuda) yang ingin memperistri seorang gadis dari keluarga lain. Untuk menya- takan  kesungguhan  hati  si  pemuda, serta agar lamarannya dikabulkan, utusan tersebut mengawali kata-kata lamarannya dengan ungkapan ngebun-ebun enjing nje- jawah sonten. Melalui kalimat itu, utusan bermaksud menyatakan bahwa pemuda dengan  segenap  jiwa  ingin  menikahi gadis  yang  dilamar.  Betapa  si  pemuda sungguh nyuwun rabi , alias minta segera dikawinkan (Tartono, 2009: 317-318). Sistem kognisi tersebut diwujudkan dalam kearifan lokal bahwa segala sesua- tu, termasuk perjodohan sudah ditentu- kan  Tuhan  yang  Maha  Kuasa,  namun demikian  manusia  disarankan  untuk berusaha.  Berdasarkan  hasil  analisis ditemukan adanya perjodohan yang baik dan  tidak  baik.  Perjodohan  yang  baik, yaitu jika jatuh pada petung : Sri, gembili,
sanggar  waringin,  pedaringan  kebak,  pan- dhita mukti, lungguh, gedhong, wasesa segara, tunggak semi, satriya wibawa, sumur sinaba, dana,  lungguh,  penganten, dan begja ;  se- dangkan perjodohan yang tidak baik jika
jatuh petung : gentho, punggel, tunggak tan semi, pisang pinunggel, lumbung gumuling, satriya lelaku, lara, pati, satriya wirang, bumi kapetak, lebu katiyup angin, lara, pati, dan wali (Soemodidjojo, 2005: 13-18) . Jika  perjodohan  jatuh  pada petung yang tidak baik, maka perlu diupayakan syarat atau tebusan yang sering disebut diwiradati ‘dicarikan jalan lain’ atau tolak balak. Penolaknya diantaranya: tidak be- sanan , yaitu salah satu pihak tidak menga- dakan resepsi pernikahan; calon pengan- tin dibuang di tempat sampah kemudian ditemu oleh calon mertua; mencari jalan lain, yaitu ketika pengantin berangkat ke rumah mertua tidak melalui jalan yang la- zim dilalui; calon pengantin menghambur- hamburkan tanah ke udara; mengadakan selamatan; dan sebagainya (Soemodidjojo, 2005: 17) . Berdasarkan  pembahasan  tersebut dapat diketahui bahwa sistem kognisi dan kearifan lokal dalam petung primbon Jawa merupakan akumulasi dari kearifan lokal yang pada akhirnya bisa menghasilkan ilmu titen . Ilmu titen ini nantinya akan mem- bangun sebuah sistem kognisi yang meng- hasilkan  beberapa  kearifan  lokal  yang sarat dengan nasihat bijak untuk generasi mendatang.  Kearifan-kearifan  tersebut diantaranya:
1) Petung salaki rabi ’perjodohan’: bibit, bobot, bebet; siji pesthi, loro jodho, telu tibaning wahyu, papat drajat, lima ban- dha; cepak jatukramane; wisma, wanita, turangga, kukila, pusaka.
2) Petung gawe omah ’membuat rumah’:
alon-alon  waton  kelakon,  kebat  kliwat; mumpung sugih bajur sumugih; narima ing pandum; orangaya; sing ubet ngliwet; kabeh gaweyan becik sing peting halal.
3) Petung bayi lair ’kelahiran bayi’: tung- gak semi; tunggak jarak marjak, tunggak jati  mati;  kladuk  wani  kurang  deduga; ilmu lantipan; tanggap ing sasmita amrih lantip; anak nggawa rejeki dhewe-dhewe; urip sadrema nglakoni, Gusti sing mar- ingi.
4) Petung  lelungan ’bepergian’: wong pinter kalah karo wong bejo.
5) Petung sa’at agung ’saat agung’: angon wayah.
6) Petungboyongan ’pindah rumah’: omah- ku suwargaku.
7) Petung  kalamudheng ’kalamudheng’: mangerteni  elmu  maling  ora  kanggo maling,  nangging  kanggo  mangerteni pengapesaning maling.
8) Petungnenandur ’bercocok tanam’: sapa nandur bakal ngunduh.
9) Petung  lelarane  manungsa ’penyebab sakit manusia’: sabda pandhita ratu tan kena wola-wali.
10)
SIMPULAN Setelah dilakukan penelitian, deskrip- si, dan analisis data, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. Berdasarkan keperluannya, petung dapat diklasifikasi - kan menjadi 16 petung, selanjutnya dari 16 jenis petung tersebut, berdasarkan simbol yang digunakan, dapat diklasifikasikan menjadi 57 macam p etung . Berdasarkan kategori simbol yang digunakan, petung primbon Jawa dapat diklasifikasikan men- jadi  simbol:  alam,  alat  rumah  tangga, anggota badan, arah mata angin, buah, dewa/dewi, hewan/binatang,  hubungan kekerabatan, jabatan, nabi/sahabat nabi, malaikat, makhluk halus, tanaman/bagian dari tanaman, waktu, warna, perhiasan, tokoh wayang, tempat/bangunan, senjata, dan keterangan/keadaan/sifat.
Berdasarkan  analisis  makna, petung primbon Jawa dapat disimpulkan bahwa makna yang terkandung dalam primbon Jawa adalah sebagian besar berupa makna konotatif atau makna kias. Hal itu mengi- syaratkan bahwa dalam memaknai suatu bahasa,  termasuk  primbon  Jawa,  perlu memperhatikan arti kata yang terdapat dalam komponen makna. Suatu kata me- ngandung arti, arti mengandung makna. Dengan  demikian,  dalam  memahami makna primbon Jawa tidak bisa dipahami
hanya  berdasarkan  makna  harfiahnya atau  makna  leksikalnya,  tetapi  perlu mempertimbangkan  makna  lain  yang terkandung dalam arti sebuah kata atau simbol  dalam  primbon  Jawa.  Bahasa yang digunakan primbon adalah bahasa yang  cenderung  arkais  (kawi).  Bahasa itu tersusun dalam kalimat yang indah, berirama supaya mudah diingat. Kalimat indah itu berisikan leksikon arkais. Pada umumnya anak muda sekarang tidak tahu artinya. Leksikon arkais tersebut dengan sendirinya dibantu oleh afiks arkais. Da - lam primbon Jawa, yang penting dicatat adalah perhitungan tentang watak hari- hari. Setiap hari, baik hari dengan sistem
7 hari ( saptawara ) ataupun dengan sistem 5 hari pasaran ( pancawara ) memiliki wa- taknya sendiri-sendiri. Di samping hari, yang  mempunyai  watak  adalah  keris atau wesi aji , membuat alat rumah tangga, orang meninggal, bercocok tanam, dan lain-lain.
Sistem kognisi dan kearifan lokal da-
lam petung primbon  Jawa  merupakan akumulasi dari kearifan lokal yang pada akhirnya  bisa  menghasilkan ilmu  titen . Ilmu titen ini nantinya akan membangun sebuah sistem kognisi yang menghasilkan beberapa kearifan lokal yang sarat dengan nasihat bijak untuk generasi mendatang.
Orang Jawa percaya bahwa ada kekua- saan Yang Maha Kuasa di luar kekuasaan dirinya. Kekuasaan ini menguasai nasib hidup orang. Nasib ini ditentukan oleh hari lahir, hari melangsungkan pernikah- an,  hari  pada  waktu  akan  mendirikan rumah, atau hari-hari pada waktu men- gawali suatu kegiatan sehari-hari. Nasib baik  atau  buruk  sebetulnya  dapat  di- catat dalam primbon. Orang yang dulu mencatat hal itu adalah orang-orang tua yang selalu memperhatikan perhitungan saat-saat kejadian dan akibatnya. Hal itu sering dinamakan dengan “ Ilmu Titen ”. Ilmu titen ini nantinya akan membangun sebuah sistem kognisi yang menghasilkan beberapa kearifan lokal, salah satunya ber-
bentuk petung yang sarat dengan nasihat bijak untuk generasi mendatang.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari disertasi, khususnya pada pembahasan petung primbon Jawa,yang sedang dilaku- kan pada Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.
Ucapan terima kasih  disampaikan kepada Prof. Dr. I Dewa Putu Wijana, S.U., M.A. sebagai promotor, Dr. Inyo Yos Fernandez, dan Prof. Dr. Soepomo Poedjosoedarmo sebagai kopromotor. Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada para informan yang membantu penelitian ini. Semoga hasil penelitian ini dapat memberi man- faat dan masukan untuk berbagai kajian bahasa dan sastra yang relevan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.S.  1996. Etnolinguistik Beberapa  Bentuk  Kajian .  Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa. Ahimsa-Putra, H.S. 2012. “Baik dan Bu- ruk dalam Budaya Jawa, Sketsa Tafsir Nilai-nilai Budaya Jawa”. Patrawidya. Jurnal  Terakreditasi  N0.  405/AU3/ P2MI-LIPI/2012. Vol. 13, No. 3 Tahun 2012, hlm. 383-410. Asher, R.E. 1994. The Encyclopedia of Lan- guage and Linguistics . Tokyo: Pergam- non Perss. Djajasudarma,  T.  Fatimah.  1977. Nilai Budaya dalam Ungkapan dan Peribahasa Sunda . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Djajasudarma, T. Fatimah. 1999. Semantik I Pengantar ke Arah Ihnu Makna . Ban- dung: PT Refika Aditama.
Djanuadji.  2002. Primbon  Empat  Macam Petung . Semarang: Effhar Offset.
Hadisiswaya, A.M. 2009. Primbon Usaha.
Yogyakarta: Pinus Book Publisher. Hadisiswaya, A.M. 2011. Petung Asmara Jawa. Yogyakarta:  Pinus  Book  Pub- lisher.
Keesing,  Roger  M.  1981.  “Theories  of Culture”  dalam Language,  Culture, and Cognition, hal. 42-66. New York: Macmillan Publishing Co., Inc.
Leech, Geoffrey. 2003. Semantik . T (diter- jemahkan oleh Partana). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Marsono.  2004.  “Sistem  Penanggalan Sultan Agung”  dalam Mempertan- yakan  Jati  diri  Bangsa .  Sumiyati.  Su- harto.  Marsono  (Ed.).  Yogyakarta: Divisi penerbitan Unit Pengkajian dan Pengembangan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Poerwadarminta. W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa . Batavia: J. B. Wolters. Resowidjojo  S.  1959. Almanak  Gampang 1900-2000. Jakarta: Dinas Penerbitan Balai Pustaka. Sindhunata. 2004. Pawukon . Yogyakarta: Bentara Budaya. Soemodidjojo, R. 1983. Kitab Primbon Bekti Jamal Adammakna . Yogyakarta: Pener- bit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo, R. 2005. Kitab Primbon Betal Jemur Adammakna . Yogyakarta: Pener- bit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo,  R.  2008. Kitab  Primbon Ajimantrawara, Yoga Brata, Rajah Yoga mantra. Yogyakarta: Penerbit Soemo- didjojo Mahadewa. Soemodidjojo,  R.  2008. Kitab  Primbon Atassadur Adammakna .  Yogyakarta: Penerbit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo,  R.  2008. Kitab  Primbon
Lukmanakim Adammakna . Yogyakarta: Penerbit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo,  R.  t.t. Kitab  Primbon  Na- klatssanjir Adammakna .  Yogyakarta:
Penerbit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo, R. t.t. Kitab Primbon Qomar- rullsyamsi Adammakna .  Yogyakarta:
Penerbit Soemodidjojo Mahadewa. Soemodidjojo, R. t.t. Kitab Primbon Qura- syn Adammakna . Yogyakarta: Penerbit Soemodidjojo Mahadewa.
Soemodidjojo, R. t.t. Kitab Primbon Shahad- hatsaahthir Adammakna .  Yogyakarta: Penerbit Soemodidjojo Mahadewa. Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wa- cana University Press. Sumahatmaka,  R.M.A.  1981. Ringkasan Serat  Centini  (Suluk  Tambanglaras) . Cetakan  pertama. Jakarta:  P.N.  Balai Pustaka. Supriadi,Asep.  2012.  “Kearifan  Lokal Cerita Sangkuriang: Menuju Ketahan- an Bangsa”. Meta Sastra. Jurnal Ter- akreditasi  Nomor:  292/Akred-LIPI/ P2MBI/08/2010. ISSN 2085-7268. Volu- me 5 Nomor 1, Juli 2012, hlm. 1-10 Wibawa,  Sutrisna.  2013.  “Nilai  Filosofi Jawa  dalam Serat  Centhini ”. Litera . Jurnal  Terakreditasi  Nomor:  66b/ DIKTI/Kep/2011.  ISSN  1412-2596. Volume 12, Nomor 2, Oktober 2013, hlm. 328-344. Sutopo H.B. 1996. Metode Penelitian Sosial. Surakarta: UNS press. Supriyadi.  2013.  “Ungkapan-ungkapan
Metaforis  dalam  Puisi-puisi  Karya Agus  R.  Sardjono”. Litera .  Jurnal Terakreditasi  Nomor:  66b/DIKTI/ Kep/2011.  ISSN  1412-2596.  Volume 12, Nomor 2, Oktober 2013, hlm. 312- 327. Tanaja, R. 1966. Primbon Djawa Pawukon. Surakarta: T. B. Peladjar.
Tartono, St.S. 2009. Pitutur Adi Luhur. Ajar- an Moral dan Filosofi Hidup Orang Jawa .
Yogyakarta: Yayasan Nusatama. Verhaar J.W.M. 1996. Pengantar Linguistik . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Zoetmulder, P.J. 1995. Kamus Jawa Kuna Indonesia (terjemahan Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna). Jakarta: P.T.
Gramedia Pustaka Utama.