DIMENSI SAINS DALAM KISAH AL-QUR'AN DAN RELEVANSINYA DENGAN KEAKURATAN PEMILIHAN KATA
Yusuf Baihaqi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung baihaqi_yusuf@yahoo.com
Abstract. Although Al-Qur'an constitutes the book of guidance, it contains many verses related  to  modern  sciences.  Advanced  scientific  development  in  this  modern  century makes efforts to connect  Al-Qur'an with sciences a must. The relationship between  Al- Qur'an and sciences can be seen from some verses related to stories. This is examplified by, for example, the use of the word al-Malik not Fir`awn for the Egypt ruler in the reign of Prophet Josep. Al-Qur'an also uses the word female ant for the leader of ant group that encountered Solomon and its troop. Finally, Al-Qur'an also uses term “three darknesses” in the womb to refer to three stages an infant passed through before its born.
Keywords: Al-Qur'an, Story, Sciences
Abstrak. Al-Qur'an  walaupun  diturunkan  sebagai  kitab  suci  pemberi  petunjuk,  akan tetapi termuat dalam kandungannya banyak pembahasan seputar sains. Perkembangan sains di abad modern ini yang sangat pesat, dan keberadaan ayat Al-Qur'an yang sangat banyak  yang  dapat  dikaitkan  dengan  sains,  menjadikan  upaya  untuk  mengaitkan  Al- Qur'an dengan sains sebuah keniscayaan. Keterkaitan antara Al-Qur'an dengan sains pun terlihat  pada  pembahasan  ayat-ayat  kisah.  Bahkan  keberadaan  sejumlah  kata  kunci dalam redaksi ayat kisah menguatkan keterkaitan antara Al-Qur'an dan sains, seperti: penyebutan kata “al - Malik” bukan “Fir`aun” untuk menunjukkan penguasa negeri Mesir di era nabi Yusuf as, penyebutan “Semut Betina” bagi pemimpin gerombolan semut yang berpapasan dengan nabi Sulaiman as dan bala tentaranya, dan bahwasannya ada “tiga kegelapan” yang dilalui dan yang meliputi janin prakelahirannya.
Kata Kunci: Al-Qur'an, Kisah, Sains

## Pendahuluan
Mengkaji  ayat  kisah  tidak  akan ada  habisnya,  bukan  saja  dikarenakan jumlahnya  yang  sangat  banyak,  sekitar sepertiga bahkan lebih dari jumlah ayat dalam  Alquran,  akan  tetapi  juga dikarenakan  ayat  kisah  dapat  dikaji dengan beragam lintas dimensi: dimensi ekonomi, dimensi sains, dimensi politik, dimensi peradaban, dimensi hukum dan dimensi-dimensi lainnya.
Dimensi  sains  merupakan  salah satu  dimensi  yang  bisa  dikaji  melalui ayat-ayat kisah. Mengkaji dimensi sains melalui ayat-ayat kisah dapat menghadirkan kenyataan bahwasannya Alquran  merupakan  sebuah  kitab  suci yang up  to  date sepanjang  masa. Fenomena  kesesuaian  antara  ayat-ayat kisah  dengan  perkembangan  sains modern, disamping menghadirkan pencerahan  bahwasannya  antara  Islam dan  sains  merupakan  sebuah  kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan,  juga merupakan  bagian  dari  pembuktian bahwasannya  Alquran  bukanlah  karya manusia,  sebagaimana  yang  kerap dituduhkan kepadanya bahwasannya ia merupakan  karya  Muhammad,  sosok yang  menyampaikannya  kepada  umat manusia, melainkan ia merupakan karya Dzat  Yang  Maha  Segalanya,  Pencipta alam semesta ini.
Lebih spesifik, guna lebih membuktikan betapa detail dan rincinya dimensi  sains  yang  dapat  dikaji  dari ayat-ayat  kisah,  kita  dapatkan  dalam sejumlah redaksi ayat Alquran, pemilihan  sejumlah  kata  yang  sangat tepat dan akurat, yang tidak tergantikan dengan  kata-kata  yang  lain,  dimana kata-kata tersebut merupakan kata-kata kunci dari terkuaknya kesesuaian antara kandungan kisah Alquran pada satu sisi, dan sejumlah penemuan ilmiah pada sisi
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsîr  Al-Mishbâh , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 537.
lainnya.  Sebuah  fenomena  yang  sudah diisyaratkan  oleh  Alquran  dalam  surah Hûd  [11]:  1,  bahwasannya  ayat-ayat yang  terkandung  dalam  Alquran tersusun  secara  rapi,  dan  Dzat  Yang Menurunkan ayat-ayat tersebut merupakan  Dzat  Yang  Memiliki  tingkat ketelitian yang paripurna.
Mengomentari kandungan firman Allah  swt  dalam  surah  Hûd  [11]:  1, seorang pakar tafsir Alquran berkebangsaan Indonesia yang bernama M. Quraish Shihab menulis dalam kitab tafsirnya Al-Mishbâh ,  “Kitab  suci Alquran  merupakan  kitab  suci  yang telah  mendapatkan  penjagaan  dari segala  bentuk  kekurangan,  terjauhkan dari  dari  segala  bentuk  kekeliruan, ketidakbenaran  dan  kepalsuan,  kitab suci Alquran merupakan kitab suci yang susunan kandungannya, seperti; susunan kata-katanya dan susunan ayat dan surahnya, tersusun sedemikian rapi, juga  serasi,  dalam  artian:  kata  dan kalimatnya  tidak  tergantikan  dengan kata  dan  kalimat  yang  lain,  karenanya tidak  ada  celah  untuk  merubah  atau mengeritiknya”. 1
Tulisan ini ditulis guna menghadirkan sejumlah fenomena diatas,  dan  sebagai  sumbangsih  dalam rangka  mengkaji  lebih  mendalam seputar  dimensi  sains  dalam  kisah Alquran  di  kemudian  hari.  Tulisan  ini ditulis  berdasarkan  kajian  pustaka. Diawali  dengan  pembahasan  seputar kisah  Alquran,  kemudian  pembahasan seputar kaitan antara Alquran dan sains, berikutnya  beberapa  contoh  kongkrit dari  pemilihan  kata  dalam  redaksi Alquran  yang  dapat  dikaji  dengan pendekatan  sains,  dan  terakhir  adalah penutup.

## Makna Kisah
Kisah  merupakan  kata  serapan dari  bahasa  Arab,  yakni: al-Qishshah . Asal  kata  dari  kata al-Qishshah adalah Qashsha Yaqushshu, dicontohkan: Qashsha  asy- Syai’a hal  ini  bermakna: Tatabba`a  Atsarahu (menyisir  jejak). Dalam  contoh  yang  lain,  dikatakan Qashsha  al-Qishshata hal  ini  bermakna: Rawâhâ (mengisahkannya).  Kata al- Qishshah itu sendiri memiliki makna al- Khabar (berita). 2 Diantara  makna  lain yang dimiliki oleh kata adalah Dharaba (memukul),  dalam  sebuah  contoh kalimat  dicontohkan: Qashsha  Fulânun Fulânan, contoh  kalimat  ini  bermakna: bahwasaannya seseorang telah memukul seseorang yang lain. 3
Adapun  makna  dari  kata al- Qishshah secara  istilah,  seorang  pakar bahasa Arab berkebangsaan Mesir yang bernama Ibrahim Anis dalam kamus al- Mu`jam  al-Wasîth mendefiniskan  kata al-Qishshah dengan Hikâyah  Natsriyyah Thawîlah Tustamaddu Min al-Khayâl Aw al-Wâqi` Am Minhumâ Ma`an Wa Tubnâ `Alâ Qawâ’id Mu` ayyanah Min al-Fann al- Kitâbi (cerita  panjang  dalam  bentuk prosa,  yang  berasal  dari  khayalan semata  atau  fakta  sejarah  atau  berasal dari keduanya, dimana cerita ini dibuat berdasarkan  ketentuan  tertentu  dari seni menulis). 4
Definisi al-Qishshah diatas,  untuk diterapkan pada kisah-kisah yang ditulis oleh  manusia  dalam  hemat  kami tidaklah  bermasalah,  akan  tetapi  untuk dinisbatkan  kepada  kisah  Alquran, dalam  hemat  kami  definisi  diatas kuranglah tepat.
Kekurangtepatan definisi al- Qishshah diatas  untuk  dinisbatkan
2 Ibrahim  Anis, al-Mu`jam  al-Wasîth, (Kairo:  Majma` al-Lughah  al-`Arabiyyah, t.th), h. 774.
kepada  kisah  Alquran,  dikarenakan kisah  Alquran  merupakan  bagian  dari firman  Allah  swt,  dan  semua  firman Allah  swt  merupakan  kebenaran,  tidak terkandung  sedikitpun  di  dalamnya kebohongan.  Hal  ini  sebagaimana ditegaskan dalam banyak ayat Alquran, seperti firman-Nya dalam surah al-Kahfi [18]: 13.
Pada sisi lain, kisah Alquran tidak semuanya  dikisahkan  secara  panjang lebar  dan  utuh  apalagi  berdasarkan kronologis  kejadiannya,  seperti:  kisah nabi  Yusuf  as  yang  diabadikan  dalam surat Yûsuf dalam 99 ayat.
Ada banyak kisah yang dikisahkan oleh  Alquran,  dimana  kisah-kisah tersebut  diabadikan  oleh  Alquran sebatas  potongan-potongan  kisah  yang pentingnya  saja,  untuk  dijadikan pelajaran  bagi  manusia  yang  membaca kisahnya,  seperti:  kisah  Qarun  yang diabadikan  dalam  surat  al-Qashash dalam 8 ayat saja.
Atau  bahkan  Alquran  dalam kisahnya, sebatas menyebut tokoh kisah dalam  sebuah  kalimat  sisipan,  diantara pemaparan  kisah-kisah  yang  lain. Seperti:  disisipkannya  sekilas  tentang sosok  nabi  Idris  as,  yang  bisa  kita pembahasan  seputarnya  dalam  surah Maryam hanya dalam 2 ayat.
Alquran merupakan sumber sejarah  yang  orisinil  dan  otentik, dikarenakan Allah swt telah menjadikannya  sebagai  kitab  suci pengawas  atas  kitab  suci-kitab  suci sebelumnya,  sehingga  sangat  masuk diakal  kalau  demikian  status  Alquran dihadapan kitab suci-kitab suci sebelumnya,  apalagi  Alquran  untuk dijadikan  sebagai  rujukan  sejarah  bagi
3 Abdul  Latif  Yusuf, Zubdah  al-Mufradât,
(Bairut: Dar al-Ma`rifah, 1998), h. 399.
4 Ibrahim  Anis, al-Mu`jam  al-Wasîth, h.
774.
kitab-kitab lainnya yang dihasilkan oleh olah pikir manusia yang terbatas. 5
Alquran  merupakan  tolak  ukur kebenaran,  dikarenakan  ia  bersumber dari Dzat Yang Maha benar sebagaimana semua kandungannya adalah kebenaran,  sehingga  sangat  masuk diakal  karenanya  Alquran  memiliki tingkat ketepatan dalam pemilihan kata, kalimat  dan  maknanya. 6 Tidak  kita dapatkan dalam Alquran, satu kata pun yang  diulang  hanya  untuk  tujuan pengulangan  minus  makna,  malainkan pengulangan  itu  terjadi  untuk  tujuan tertentu  dan  sangat  akurat  pada tempatnya, disamping makna yang tepat pula  pada  konteksnya.  Tidak  kita temukan  dalam  Alquran  satu  huruf, melainkan huruf-huruf tersebut mempunyai  arti  yang  tepat,  dan  akan menjadi  bias  makna  apabila  huruf tersebut  digantikan  keberadaannya dengan huruf-huruf selainnya. 7
Alquran diturunkan dengan tujuan  agar  ia  menjadi  kitab  suci  yang memberikan  petunjuk  bagi  manusia, dalam  semua  lini  kehidupan  manusia, sebagaimana  yang  difirmankan  dalam surah al-Baqarah [2]: 2.
Alquran  walaupun  terkandung  di dalamnya berbagai macam pembahasan seputar  sains,  semisal:  pembahasan seputar astronomi, sejarah, kedokteran, geologi,  geo grafi,  zoology,  …..dll.  tetap saja  Alquran  tidak  bisa  diposisikan sebagai sebuah buku Sains.
Terkandung  dalam  kandungan Alquran  pembahasan  seputar  hakekat Sains,  seperti:  sejarah.  Pemaparan sejarah  dalam  kandungan  Alquran, sejatinya  bertujuan  untuk  mengajak
5 Lihat: Q.S. al- Mâ’idah [5]: 48.
6 Lihat: Q.S. Hûd [11]: 1.
siapapun  yang  membacanya  untuk mempercayai  Allah  swt,  dikarenakan pelajaran  yang  semestinya  dapat dihasilkan  dari  bacaan  terhadap  kisah dalam  Alquran  adalah:  hadirnya keyakinan  seputar  kemahatinggian, kemahakuasaan  dan  kemahatahuan Dzat  yang  mengisahkan  kisah-kisah tersebut kepada manusia.
Disinilah, seorang mufassir dituntut untuk bisa lebih memahami dan menyadari  karakter  khusus  yang menjadi  ciri  khas  Alquran  dan  yang menjadi  pembeda  dengan  sumber- sumber  sejarah  lainnya.  Seorang mufasssir  ketika  menafsirkan  kisah Alqur’an,  semestinya  kisah  tersebut tidaklah  ditafsirkan  panjang  lebar menjauh dari tujuan Alquran diturunkan,  dikarenakan  penafsiran semacam  ini  akan  memposisikan mufassir  tersebut  dalam  posisi  yang dilematis.  Seperti:  pada  satu  sisi, mungkin  ia  berhasil  memuaskan manusia  pada  pemenuhan  aspek  Sains, akan  tetapi  pada  sisi  lain,  ia  tidak konsentrasi untuk menghadirkan Alquran  sebagai  kitab  petunjuk  bagi manusia,  sebagaimana  yang  menjadi misi utama diturunkannya. 8

## Antara Al-Qur'an dan Sains
Alquran  merupakan  kitab  suci yang  sangat  peduli  dengan  sains, Alquran  mendorong  manusia  dalam hidup  ini  menjadi  seorang  saintis, membaca  semacam  firman  Allah  swt dalam  surah  al-Zumar  [39]:  9,  Alquran dalam  redaksi  tanya  akan  tetapi bermakna  penegasan,  menegaskan kepada  kita  sesungguhnya  tidaklah
7 Abdus Satar Fathallah, al-Madkhal Ilâ at- Tafsîr  al- Maudhû’i, (Kairo:  Dar  al-Tauzî`  Wa  al- Nasy al-Islâmiyyah, 1991 M), Cet. II, h. 79-80.
8 Abdus Satar Fathallah, al-Madkhal Ilâ al- Tafsîr al- Maudhû’i, h. 82-83.
sama, dan tidak boleh diposisikan sama antara  orang  yang  berilmu  (seperti: saintis)  dengan  orang  yang  tidak berilmu.
Ayat  tersebut  sudah  lebih  dari cukup  guna  memberikan  gambaran kepada kita, betapa Alquran merupakan sebuah  kitab  suci  yang  menyokong perkembangan  sains  dan  mendorong manusia  untuk  terus  meningkatkan kompetensi  penguasaan  sains  dalam dirinya. 9
Sains atau dalam bahasa Arab al- `Ilm tersebut ratusan kali dalam redaksi Alquran, dengan berbagai macam ragam dan  bentuknya.  Sebagaimana  ayat pertama yang diturunkan oleh malaikat Jibril  kepada  nabi  Muhammad  saw disaat beliau berada di gua Hira, adalah ayat yang  memerintahkan beliau untuk membaca: Iqra’  Bismi  Rabbikalladzî Khalaqa 10 (bacalah  ya  Muhammad  atas nama tuhanmu yang menciptakan alam semesta ini). Dan membaca merupakan pintu masuk bagi seseorang untuk untuk menjadi  seorang  saintis.  Disini  terlihat jelas,  urgensi  dan  korelasi  antara  Islam dan sains.
Pena dan apa yang ditulisnya ( Nun Wa  al-Qalami Wa  Mâ  Yasthurūn ) 11 merupakan  redaksi  ayat  pertama  dari surat Nûn, dan  surat Nûn merupakan bagian  dari  kelompok  surah-surah pertama  yang  turun  kepada  nabi Muhammad  saw.  Bahkan  Imam  al- Suyuthi  dalam  salah  satu  karya monumentalnya  yang  berjudul al-Itqân Fî  `Ulûm  al- Qur’ân menyebutkan bahwasannya  surah Nûn merupakan surah  kedua  dari  sisi  urutan  turunnya, setelah  surat al-`Alaq . 12 Penyebutan
9 Muhammad  Ahmad  al-Ghamrawi, al- Islâm Fî `Ashr al-`Ilmi, (Kairo: Dar al-Insan, 1991 M), Cet. IV, h. 42.
10 Q.S. al-`Alaq [96]: 1.
11 Q.S. al-`Alaq [96]: 1.
pena  di  masa-masa  awal  turunnya Alquran,  memberikan  pesan  khusus pentingnya proses pencatatan. Sebagaimana  kaitan  antara  sains  dan pencatatan  sangatlah  jelas,  dimana keberlangsungan  sains  akan  terus terjamin berbarengan dengan terjaminnya  keberlangsungan  proses pencatatannya, demikian pula sebaliknya. Perintah membaca yang terkandung  dalam  surat al-`Alaq dan perintah  menulis  yang  terkandung dalam  surat Nûn, menunjukkan  bahwa penguasaan  ilmu/sains  merupakan keistimewaan  yang  dimiliki  oleh manusia atas makhluk-makhluk lainnya, bahkan  dari  jenis  malaikat  sekalipun. karenanya  manusia  diberikan  amanah oleh  Tuhan  untuk  menjadi  khalifah  di bumi ini, dimana status khalifah dituntut untuk  dapat  mengeksplorasi  rahasia yang terkandung di alam semesta ini dan memanfaatkannya  guna  kesuksesan mengemban  tugas  tersebut. 13 Sebuah pesan  Alquran  yang  sangat  kuat  yang menegaskan bahwa ilmu/sains merupakan  hal  yang  sangat  urgent  dan tidak dapat dipisahkan dari ajaran Islam.
Beberapa redaksi yang digunakan oleh  Alquran  untuk  menguatkan keterkaitan  antara  Alquran  dengan sains, dan bahwasannya sains merupakan  hal  yang  sangat  urgent  dan tidak  bisa  dipisahkan  dari  ajaran  Islam adalah: Ya`lamûn, Âlimîn dan ` Ulamâ’.
Contoh penggunaan kata
Ya`lamûn (orang-orang yang mengetahui): dalam surah al-An`âm [6]: 97, Alquran
mengingatkan bahwasannya  bintang-bintang  di  langit
12 Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Itqân  Fî  `Ulûm al- Qur’ân , (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 2000 M), Cet. IV, h. 1/81.
13 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi (Al-Quran Dan Dinamika Kehidupan Masyarakat) , (Jakarta: Lentera Hati, 2006 M), Cet. II, h. 151.
diciptakan oleh Allah swt bukan sebatas untuk menjadi petunjuk dalam kegelapan daratan dan lautan, melainkan  pada  penciptaanya  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  yang menunjukkan kebesaran
dan kekuasaan-Nya  bagi  orang-orang  yang mengetahui.
Contoh  penggunaan  kata Âlimîn (orang-orang yang mengetahui): disebutkan  dalam  surah    al-Rûm  [30]: 22,  bahwasannya  fenomena  penciptaan langit dan bumi yang menakjubkan dan fenomena perbedaan bahasa dan warna diantara  manusia  walaupun  mereka semua  berasal  muasal  dari  asal  yang sama,  merupakan  bagian  dari  tanda- tanda yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan  Allah  swt  bagi  orang-orang yang mengetahui.
Contoh  penggunaan  kata  ` Ulamâ’
(para Ulama/kalangan saintis): difirmankan  dalam  surah  Fâthir  [35]: 27-28,  setelah  sejumlah  bukti  yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan Allah  swt  di  alam  semesta  ini,  seperti: curah hujan dari langit yang menumbuhkan  beraneka  ragam  buah- buahan  (ilmu  pertanian),  bebatuan dengan  berbagai  macam  warnanya dalam kandungan gunung-gunung (ilmu geografi), 14 juga  keberagaman  dalam ciptaan  manusia  (ilmu  sosiologi)  dan hewan  (ilmu  zoologi).  Allah  swt tegaskan  setelahnya,  bahwasannya keberagaman fenomena di alam semesta ini semestinya dapat menghadirkan rasa takut dalam diri manusia atas kebesaran dan  kekuasaan  Allah  swt.  Dan  para Ulama  merupakan  kelompok  manusia yang mampu untuk menghadirkan rasa takut itu dalam diri mereka.
14 Lihat:  Tim  Penyempurnaan  Al- Qur’an dan Tafsirnya, Al- Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), Cet. IV, h. 8/162.
15 Muhammad  Ahmad  al-Ghamrawi, al- Islâm Fî `Ashr al-`Ilmi, h. 44.
Sangat jelas, merujuk kepada tiga ayat diatas, bahwasannya masuk dalam katagori  ` Ulamâ’ dalam  perspektif Alquran  adalah  para  saintis,  yakni: mereka  yang  memahami  rahasia penciptaan  alam  semesta  ini  yang banyak  diisyaratkan  oleh  ayat-ayat kauniyyah. para ` Ulamâ’ dengan spesifikasi  seperti  ini,  ketika  mereka beriman,  maka  keimanan  mereka  akan menghantarkan  kepada  rasa  takut kepada Dzat pencipta alam semesta ini, dikarenakan pemahaman mereka seputar  rahasia  penciptaan  alam semesta  ini  menjadikan  mereka  lebih merasakan  kebesaran  dan  kekuasaan Allah  swt  yang  terbentang  luas.  inilah sejatinya, hikmah dibalik perintah Allah swt  terhadap  manusia  dalam  sejumlah firman-firman-Nya  dalam  Alquran  agar mereka  mau  memperhatikan  dan memikirkan  ciptaan-ciptaan-Nya  yang terbentang luas di langit maupun yang di bumi. 15
Kita sepakat bahwasannya Alquran  bukanlah  merupakan  kitab sains,  melainkan  ia  diturunkan  untuk dijadikan  sebagai  kitab  petunjuk  bagi manusia.  Akan  tetapi,  pembahasan Alquran  dalam banyak  ayatnya  seputar alam semesta, dan objek kajian sains itu sendiri  adalah  alam  semesta,  serta terdapatnya kesesuaian antara kandungan  Alquran  dengan  hakikat sains seputar pembahasan alam semesta,  merupakan  sebuah  fenomena yang menunjukkan titik temu yang tidak dapat  dipisahkan  antara  Alquran  dan sains. 16
Tidak dapat  dipungkiri  kemajuan sains  yang  begitu  pesat  pada  abad modern  ini,  menuntut  kita  untuk
16 Muhammad al-Ghazali, Kaifa Nata`âmal Ma`a al- Qur’ân, (Manshurah: Dar al-Wafa, 1997),
Cet. V, h. 210.
mengkaji  lebih  mendalam  seputar kandungan  Sains  dalam  kisah  Alquran. Dikarenakan  karakter  Alquran  itu sendiri  yang  bersifat  universal  dan komprehensif.
Mengkaji  kandungan  sains  dalam kisah Alquran akan membuka wawasan kita dan menambah keimanan kita akan kebenaran Alquran. Lebih lagi disaat kita dihadapkan  dengan  banyaknya  kajian yang  dihasilkan  oleh  para  pengkaji Alquran  yang  meragukan  keotentikan dan kevalidan kisah Alquran.
Tidak  tabu  dan  tidak  ada  yang harus  dikhawatirkan  dari  upaya  kita untuk menguak lebih mendalam dimensi sains dalam kisah Alquran, dikarenakan sejatinya tidak ada pertentangan antara Alquran  dan  hakikat  sains,  demikian sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Muhammad al-Ghazali dalam salah satu karya  yang  berjudul Kaifa  Nata`âmal Ma`a al- Qur’ân.
Bahkan jauh sebelum Muhammad al-Ghazali, seorang ulama yang bernama Ibnu Taimiyyah pun
dalam pernyataannya yang dikutip oleh banyak dari  kalangan  para  Ulama  setelahnya, menegaskan  kepada  kita  betapa  tidak mungkin  terjadi  pertentangan  antara Alquran  dan  sains  yang  sudah  bersifat paten dan berdasarkan eksperimen yang telah  teruji  kebenarannya.  Kata  beliau, La Yumkin An Yakun Hunâka Tanâqudhun Baina Shahîh al- Manqūl Wa Sharîh  al- Ma`qūl (pertentangan  tidak akan  terjadi  antara  riwayat  yang  benar dan logika yang jelas).
Tidak demikian dengan sains yang masih  sebatas  teori  dan  belum  ada kepastian  dari  sisi  kebenarannya, kemungkinan  benar  dan  salah  masih sangat  mungkin  sekali,  masih  banyak
17 Ahmad  Umar, al-Tafsîr  al-`Ilmi  Li  al- Qur’ân Fî al -Mîzân, (Bairut: Dar Qutaibah, 1991), h. 83.
kita  temukan  teori  yang  semacam  ini bertolak belakang dengan Alquran. 17
Oleh  karenanya,  mengorelasikan kandungan  teks  Alquran  dengan  sains, semestinya  dijauhkan  apabila  sains tersebut masih sebatas teori yang masih belum  terbukti  secara  pasti  kepastian dan kebenarannya. 18
Tidak mungkin terjadi pertentangan  antara  kandungan  kisah Alquran dan temuan sains, baik Alquran maupun sains sejatinya berasal dari Dzat yang  sama,  Pencipta  alam  semesta  ini. Kisah Alquran adalah Âyât Qur’âniyyah , yakni; kumpulan firman Allah swt dalam bentuk bacaan.
Adapun sains adalah Âyât Kauniyyah, yakni;  kumpulan  fenomena alam yang tercipta di jagad raya ini. Dan keduanya,  yakni; Âyât  Qur’âniyyah dan Âyât Kauniyyah merupakan tanda-tanda yang  sama-sama  menunjukkan  akan kebesaran dan kekuasaan Allah swt.
Adapun  disaat  kita  dihadapkan dengan  fenomena  yang  tidak  bisa diharmonisasikan antara Âyât Qur’âniyyah dan Âyât  Kauniyyah, seorang  pakar  tafsir  Alquran  dari Universitas  al-Azhar,  Mesir,  yang bernama Ibrahim Khalifah menjelaskan:
Perbedaan  semacam  ini  bisa dikarenakan  sebatas  perbedaan  yang bersifat Zhâhir (yang  tampak  diluar), padahal hakekatnya tidak ada perbedaan diantara keduanya, sehingga tidak ada urgensinya untuk mengenyampingkan  salah  satu  dari keduanya. Atau bisa juga perbedaan ini bersifat Haqîqî (sebenarnya), perbedaan yang  bersifat Haqîqî semacam  ini  tidak mungkin diupayakan harmonisasi diantara keduanya.
18 Shalah  Al  Khalidi, I`jâz  al- Qur’ân  al - Bayânî  Wa  Dalâ’il  Mashdarihi  al -Rabbânî, (Amman: Dar `Ammar, 2000 M), h. 390.
Disaat  perbedaan  yang  terjadi antara Âyât  Qur’âniyyah dan Âyât Kauniyyah bersifat Haqîqî ,  kebenaran yang  dimiliki  oleh Âyât  Kauniyyah bisa berupa  kebenaran  yang  bersifat Qath`i (pasti),  bisa  juga  masih  sebatas Zhanni
(praduga).
Apabila Âyât  Kauniyyah bersifat Zhanni, maka  ia  harus  tunduk  kepada Âyât  Qur’âniyyah .  Akan  tetapi  apabila Âyât Kauniyyah bersifat Qath`i , maka ada empat kemungkinan yang akan terjadi.
Kemungkinan  Pertama, kedua- duanya  benar,  ini  merupakan  sebuah kemustahilan, karena kebenaran tidaklah  mungkin  dihasilkan  dari  dua sumber yang saling bertentangan.
Kemungkinan Kedua, kebalikan dari yang pertama, kedua-duanya salah,
inipun merupakan sebuah
kemustahilan.
Kemungkianan Ketiga, membenarkan fenomena Âyât
Qur’âniyyah dan  mengenyampingkan fenomena Âyât  Kauniyyah, hal  ini  juga tidak  benar,  tidak  mungkin  kebenaran fenomena Âyât  Qur’âniyyah diperoleh dengan  mengenyampingkan  kebenaran fenomena Âyât  Kauniyyah ,  dikarenakan disaat kita mengenyampingkan fenomena Âyât  Kauniyyah, sejatinya disaat  yang  bersamaan  kita  juga mengenyampingkan Âyât Qur’âniyyah .
Apabila  tiga  kemungkinan  diatas, tidaklah  mungkin  terjadi,  maka  yang tersisa  adalah  kemungkinan  yang keempat.  Yakni:  dengan  mengatakan bahwasannya  yang  dimaksud  dari Âyât Qur’âniyyah bukanlah makna Zhahir nya. Kemudian  apabila  kita  membolehkan pentakwilan  ayat  tersebut,  maka kitapun  berupaya  untuk  mentakwilkan ayat  tersebut  sehingga  selaras  dengan kandungan makna Âyât Kauniyyah yang
19 Lihat: Ibrahim Abdurrahman
Muhammad  Khalifah, al-Dakhîl  Fî  al-Tafsîr,
bersifat Qath`i, adapun apabila kita tidak membolehkan pentakwilan ayat tersebut,  maka  kita  serahkan  hakekat makna  dari Âyât  Qur’âniyyah kepada Allah swt, Dzat Yang Menurunkannya. 19
Dimensi  Sains  Dan  Relevansinya Dengan Pemilihan Kata
1. Pemilihan  Kata “al - Malik” Bagi Penguasa  Negeri  Mesir  Dalam Kisah Nabi Yusuf as.
Dalam pandangan para sejarawan, Alquran  adalah  rujukan  sejarah  yang paling asli dan benar apabila dibandingkan  dengan  rujukan-rujukan sejarah  lainnya.  Realita  ini  sangatlah beralasan  apabila  ditilik  dari  sisi kwalitas  bagaimana  teks  Alquran tersebut  diriwayatkan  di  samping kedudukannya sebagai kitabullah . Atas dasar  itulah,  sangatlah  sulit  bagi  siapa saja di tilik dari dua aspek diatas, untuk meragukan keabsahan dan keotentikan kisah-kisah  yang  dipaparkan  oleh Alquran.
Akan  tetapi  sangat  disayangkan sekali  ternyata  kajian-kajian  yang dilakukan oleh para sejarawan seputar sejarah klasik tidak banyak menyentuh dan mengutip apa yang diberitakan oleh Alquran,  hal  ini  dikarenakan  dominasi para  pengkaji  sejarah  ketimuran  dari kalangan  barat  yang  lebih  dikenal dengan orientalis dalam sumber kajian mereka,  atau  keriskanan  sebagian sejarawan  muslim  untuk  melakukan kajian  lebih  spesifik  seputar  sejarah yang dipaparkan oleh Alquran.
Kejadian  diatas,  suka  atau  tidak suka merupakan sebuah kerugian yang luar  biasa  yang  dirasakan  oleh  para sejarawan  yang  berkonsentrasi  dalam mengkaji  sejarah  klasik,  dikarenakan mereka  telah  melalaikan  sebuah
(Kairo:  Diktat  Perkuliahan  Universitas  al-Azhar, t.th), h. 266-276.
referensi  sejarah  yang  paling  asli  dan valid.  Lebih  daripada  itu,  yang  lebih mencengangkan  bahwasannya  para sejarawan kekinian, baik yang berdomisili  di  wilayah  barat  maupun wilayah  timur  (muslim  atau  non muslim),  mereka  cenderung  lebih melihat  kepada  Taurat  dan  Injil dibandingkan Alquran dalam mengambil  rujukan  kajian  dan  riset mereka.  Seakan-akan  Taurat  dan  Injil merupakan sumber utama dalam kajian sejarah  klasik,  padahal  sebagian  besar mereka  mengetahui  dan  mengakui lemahnya kwalitas Taurat dan Injil dari sisi periwayatan keduanya, di samping keberadaan  sejumlah  hasil  riset  dan kajian  yang  sangat  banyak  sekali  yang dilakukan  oleh  mereka-mereka  yang mempercayai  Taurat  dan  Injil  sebagai kitab  suci  (lebih-lebih  mereka-mereka yang  tidak  mempercayai  keduanya) yang  menyangsikan  akan  keorsinilan teks-teks  keduanya,  bahkan  bentuk penyangsian  tersebut  sampai  kepada ketika sebuah teks dinisbatkan kepada sosok  yang  tercantum  di  dalam keduanya. 20
Tidak  ada  keraguan  sedikitpun, bahwasannya Alquran telah memberikan  sumbangsih  yang  tidak sedikit  melalui  penyampaian  ayat-ayat kisah,  akan  berita-berita  yang  sangat penting dan  asli  seputar  kejadian- kejadian  masa  lalu  baik  di  tilik  dari dimensi politik, sosial, maupun ekonomi, di mana pemberitaan semacam  ini  adalah  bagian  dari  bukti kongkrit yang menunjukkan kebenaran dakwah kenabian nabi Muhammad saw.
Bahkan kalau kita adakan sebuah studi komparatif antara Alquran dan al-
20 Bayoumi  Mahran, Dirâsât  Târîkhiyyah Min  al- Qur’ân  al -Karîm  Fî  Bilâd  al-`Arab,
(Iskandaria: Dar al-Ma`rifah al-Jami`iyyah, 1995), h. 6-7.
21 Lihat: Takwin 12 : 14-20, 39 : 1, 40 : 2- 21, 41 : 1-14, 42 : 15, 47 : 1-26 dan 50 : 4-7 ( al-
Kitab  al-Muqaddas (taurat  dan  injil), ternyata  banyak  sekali  dari  kisah Alquran  yang  dibuktikan  oleh  hakekat penemuan  ilmiah  kontemporer  yang meluruskan kesalahan-kesalahan pemberitaan  yang  termuat  dalam Taurat dan Injil, ini semua dalam hemat kami termasuk bagian dari pembuktian akan  kebenaran  apa  yang  Allah  swt firmankan dalam surah Yûsuf [12] : 111 seputar superioritas yang dimiliki oleh kitab suci Alquran atas kitab suci-kitab suci  sebelumnya,  dan  bahwasannya kisah  Alquran  bukanlah  merupakan kumpulan kisah yang diada-adakan.
Sebagai sebuah contoh kongkritnya,  Taurat  dalam  pemaparan kisahnya,  ketika  berbicara  tentang penguasa Mesir pada zaman nabi Yusuf dan Ibrahim Alaihimassalâm, selalu saja menggunakan redaksi “Fir’aun Misra”. 21 Tidak  demikian  dengan  Alquran, dimana ia selalu menggunakan redaksi “al - Malik”. 22
Menyikapi perbedaan penggunaan redaksi dalam kedua kitab diatas,  berkata  para  pemerhati  Taurat: Bahwasannya  hal  ini  (pemakaian redaksi  yang  termaktub  dalam  kitab Taurat)  sesuai  dengan  kebiasaan  yang berlaku  pada  abad  kesembilan  belas (19) dan kedelapan belas (18) sebelum masehi.
Realitanya ternyata berbicara lain, sejarah  mencatat  bahwasannya  kata “Fir`aun” yang  dalam  bentuk  Mesirnya “Bir`a” atau “Bir`u” memiliki  arti  pada awalnya: Sebuah rumah besar,  dimana mereka menggunakannya untuk mengisyaratkan  istana  yang  didiami oleh sang raja, bukan kepada sosok sang
Kitâb  al-Muqaddas ,  (Kairo:  Dar  al-Kitab  al- Muqaddas, 2001), Cet. IV.
22 Disebut  kata “al - Malik” seputar  kisah nabi Yusuf as dalam lima (5) tempat: Q.S. Yûsuf [12]: 43, 50, 54, 72 dan 76.
raja.  Kemudian  dengan  perjalanan waktu,  tepatnya  semenjak  keluarga kedelapan  belas  (18),  kata  tersebut berubah maknanya, dan yang dimaksud dengannya adalah sang raja itu sendiri.
Adapun kapan dimulai perubahan dalam  pemakaian  gelar “Fir`aun” bagi penguasa Mesir? A.H. Gardiner menyebutkan bahwa perubahan tersebut  dimulai  semenjak  masa Tahutamas 23 ketiga, di mana pada masa itu  di  mulai  pemakaian  gelar “Fir`aun” bagi  penguasa  Mesir,  dan  diikuti  oleh Akhnatun 24 berdasarkan  sebuah  teks pidato  pada  masanya,  kemudian  gelar tersebut  dipakai  semenjak  keturunan kesembilan belas (1308-1184 S.M.) dan terus berlanjut setelahnya.
Atas  dasar  itulah,  dalam  hemat kami  Alquran  dengan  redaksi  yang  di milikinya  hendak  membedakan  antara penguasa  Mesir  yang  berkebangsaan asing pada masa nabi Yusuf as, dengan menamakannya  sebagai “al - Malik”. Dengan  penguasa  Mesir  yang  berasal dari  pribumi  Mesir  pada  zaman  nabi Musa  as,  dengan  menamakannya sebagai “Fir`aun”. 25 Suatu  kejelian redaksi yang dimiliki oleh Alquran, yang dapat membuktikan akan
kebenarannya,  dikarenakan  ia  sejalan dan sesuai dengan apa yang diinformasikan  oleh  penemuan  ilmiah kontemporer.
Atas  dasar  itulah,  bahwasannya penisbatan gelar “Fir`aun” bagi penguasa  Mesir  sebelum    masa Tahutamas  ketiga,  merupakan  sebuah
23 Gelar yang diperuntukkan bagi keempat Fir`aun  dari  keturunan  kedelapan  belas  (18). Lihat Louis Ma`luf, al-Munjid Fi al-A`lâm, (Bairut: Dar al-Masyriq, t.th), Cet. XV, h. 169.
24 Raja  Mesir  dari  keturunan  kedelapan belas  (18),  dalam  kepemimpinannya  beliau melakukan perombakan besar-besaran dalam hal kepercayaan,  istrinya  bernama  Nefertiti.  Lihat Louis Ma`luf, al-Munjid Fi al-A`lâm, h. 71.
kesalahan  dalam  rentetan  kejadian sejarah  Mesir  kuno.  Dan  kalau  kita merujuk  kepada  Taurat,  kita  temukan bahwasannya semacam realitas sejarah di  atas,  tidaklah  sejalan  dengan kandungannya, dikarenakan ia menggunakan  gelar “Fir`aun” pada sebuah  masa  dimana  gelar “al - Malik” lah  semestinya  yang  digunakan, sebaliknya  ia  menggunakan  gelar “al - Malik” pada  masa  dimana  semestinya digunakan  gelar “Fir`aun”, yakni: semenjak  keturunan  kedelapan  belas (18) dan setelahnya. 26
Sesungguhnya kesesuaian sejarah yang  dipaparkan  oleh  Alquran  dengan penemuan ilmiah kontemporer, semacam  penemuan  para  arkeolog diatas,  merupakan  sebuah  bukti  akan kebenaran Alquran. Sebaliknya ketidak- sesuaian antara realitas sejarah dengan apa yang terkandung dalam Taurat dari paparan  sejarahnya,  lebih  meyakinkan kita  bahwasannya  telah banyak terjadi distorsi  dalam  kitab  Taurat  yang  ada pada  kita  sekarang,  sebuah  perubahan dan  pemutarbalikan  fakta  dari  aslinya hingga  selaras  dengan  apa  yang diinginkan  oleh  hawa  nafsu  para pemuka  agama,  kemudian  mereka mengklaim  setelahnya  bahwa  Taurat yang  ada  sekarang  merupakan  Taurat yang  diturunkan  kepada  nabi  Musa  as. Sebuah  kebohongan  besar  dimana Alquran pun mengabadikan kebohongan  yang  kerap  mereka lakukan dalam surah al-Kahfi [18]: 5.
25 Lihat:  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  49,  Q.S.  al- A’râf [7]: 103 dan Q.S. Thâha [20]: 24.
26 Bayoumi  Mahran, Banû  Isrâ’îl, (Iskandaria:  Dar  al-Ma`rifah  al-Jami`iyyah,  1999 M),  h.  3/229-231.  Bayoumi  Mahran, Dirâsât Târîkhiyyah  Min  al- Qur’ân al-Karîm  Fi  Misr,
(Iskandaria: Dar al-Ma`rifah al-Jami`iyyah, 1995), h. 121-122.
2. Pemilihan  Kata “Qâlat” Yang Menunjukkan  Semut  Berjenis Betina Dalam Kisah Nabi Sulaiman as. 27
Ketika  Alquran  mengisahkan kisah seorang nabi, tidaklah semua yang berkaitan dengan nabi tersebut selama hidupnya  diabadikan  oleh  Alquran. Hanya sebagian dari kisah nabi tersebut yang  terpenting  dan  sarat  dengan muatan pelajaran yang diabadikan oleh Alquran.
Diantara bagian penting dari kisah nabi Sulaiman as selama hidupnya yang diabadikan  oleh  Alquran,  adalah  kisah pertemuannya  dengan  sekawanan binatang  semut  yang  diantaranya diabadikan  oleh  Alquran  dalam  surah al-Naml  [27]:  18.  Dimana  dalam  ayat tersebut, seeokor semut betina memberikan  instruksi  dan  komando kepada sekawanan semut yang bersamanya  agar  memasuki  sarang, untuk  menghindari  injakan  kaki  nabi Sulaiman as dan bala tentaranya.
Pengabadian  kisah  diatas,  bukan saja  dalam  konteks  pembahasan  salah satu mu`jizat yang dianugerahkan oleh Allah  swt  kepada  nabi  Sulaiman  as, berupa  kemampuan  untuk  memahami bahasa  binatang,  sebagaimana  yang bisa  kita  baca  dari  redaksi  ayat berikutnya,  yakni:  firman-Nya  dalam surah  al-Naml  [27]:  19 Fatabassama
27 Diriwayatkan  dari  Qatadah:  sewaktu hari  dia  memasuki  kota  Kufah,  manusia  pun berkumpul  mengerumuninya,  dia  berkata: bertanyalah sekehendak kalian, dan Abu Hanifah saat  itu  yang  masih  berumur  belia  berada  di tengah-tengah mereka. Kembali Qatadah berkata:  bertanyalah  kepadanya  (Abu  Hanifah), apakah  semut  nabi  Sulaiman  as  jantan  atau betina?  Maka  mereka  pun  bertanya  kepadanya seputar itu, dia pun mampu memuaskan mereka dengan  jawabannya.  Abu  Hanifah  berkata:  ia betina,  dikatakan  kepadanya:  darimana  kamu mengetahui bahwasannya ia betina? Dia berkata: dari  kitabullah,  yakni  firmannya  “ Qâlat Namlatun”, dikarenakan kalau ia jantan, tentunya
Dzâhikan  Min  Qaulihâ (maka  nabi sulaiman pun tersenyum lebar,
dikarenakan
perkataan yang disampaikan oleh semut betina tersebut).
Melainkan  juga,  ayat  diatas  sarat dengan  dimensi  sains,  apalagi  ketika kita berupaya mengetahui kenapa pada redaksi  ayat  di  atas,  Alquran  lebih memilih kalimat “Qâlat Namlatun”, yang menunjukkan bahwasannya yang berkata  pada  kisah  tersebut  adalah seekor  semut  betina,  bukan  semut jantan.
Diantara  dimensi  sains  yang  bisa kita pelajari dari ayat diatas, bahwasannya  kawanan  semut  hidup secara  berkelompok  dengan  struktur sosial dan pembagian kerja yang sangat efisien. 28 Pernyataan  seekor  semut betina  yang  diabadikan  pada  ayat diatas,  sangat  jelas  menunjukkan sesuatu yang menonjol dalam kerajaan semut  berkaitan  dengan  keberadaan sebuah sistem yang rapi, dimana semua bagian dari kerajaan tersebut mengetahui apa yang menjadi tanggung-jawabnya masing-masing.
Sebagai contoh: tugas ratu semut dalam kisah  diatas  yang  bertugas  sebagai semut  penjaga,  dimana  ia  bertugas untuk mengawasi cuaca dan kondisi di sekitarnya,  seakan-akan  ia  berposisi sebagai tentara pemantau yang
bunyi  firman-Nya  adalah “Qâla  Namlatun”, dikarenakan kata “Namlatun”, sama seperti kata “al -H amâmatu  (Burung  Dara)” dan “al -Syâtu (Kambing)” yang  dapat  diperuntukkan  untuk jantan  atau  betina,  yang  membedakan  diantara keduanya hanyalah tanda yang menunjukkannya, seperti: Huwa (kata  ganti  yang  menunjukkan jantan) atau Hiya (kata ganti yang menunjukkan betina).  Lihat  Fakhruddin  al-Razi, al-Tafsîr  al- Kabîr, (Kairo: Dar al-Hadis, 2012), h. 427.
28 Tim Penyusun Tafsir Ilmi, Hewan Dalam Perspektif  Alquran  dan  Sains, (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2012), h. 255.
diharuskan  memiliki  kejelian  dan kepekaan tingkat tinggi. 29
Dimensi sains yang juga dapat kita simpulkan  dari  ayat  diatas  melalui kajian  ilmu  serangga,  bahwasannya semut memiliki bahasa yang digunakan untuk saling berkomunikasi sesamanya, fenomena ini pun telah dibuktikan oleh banyak penelitian kontemporer dengan menggunakan  sejumlah  perangkat ilmiah  yang  canggih,  yang  menyatakan bahwasannya  kehidupan  sosial  semut terjadi berdasarkan kesepahaman diantara sesama. 30
Alquran  ketika  mengabadikan sebuah kisah, Alquran mengabadikannya sesuai dengan fakta, bukan  saja  fakta  yang  tampak,  terlihat dan  terdengar,  bahkan  Alquran  pun mampu  mengabadikan  bagian-bagian dari  sebuah  kisah  yang  tidak  tampak, tidak  terlihat  dan  tidak  terdengar sekalipun,  kemampuan  ini  sangatlah dimungkinkan  dimiliki  oleh  kisah Alquran,  dikarenakan  Alquran  berasal dari  Allah  swt,  Dzat  Yang  Mengetahui semua  yang  nyata  bahkan  yang  ghaib sekalipun.
Kata per kata yang dikatakan oleh ratu semut sebagaimana yang diabadikan  oleh  Alquran,  sejatinya secara faktual, kata-kata itulah memang yang  dikatakan  oleh  ratu  semut tersebut.
Sebagian Ulama
ketika mencermati  kata-kata  yang  dikatakan oleh  ratu  semut  pada  ayat  diatas, menyimpulkan bahwasannya kata-kata tersebut  menunjukkan  bahwasannya ratu  semut  tersebut  memiliki  tingkat intelegensia  yang  tinggi.  Dikarenakan
29 Muhammad  Mutawalli  al-Sya`rawi, Tafsîr  al-Sya`râwî, (Kairo:  Akhbar  al-Yaum,
1991), h. 17/10759.
30 Muhammad Kamil Abdush  Shamad, al- I`jâz  al-`Ilmi  Fî  al-Islâm  (al- Qur’ân  al -Karîm),
tidaklah  mungkin  kata-kata  tersebut terlontar melainkan dari makhluk yang dianugerahi oleh Dzat Yang Menciptakannya kemampuan
intelegensia yang tinggi.
Bunyi potongan redaksi surah  al- Naml [27]: 18: Kata “Yâ” menunjukkan bahwasannya
semut tersebut memanggil. Kata “Ayyuhâ”
menunjukkan  bahwasannya  semut tersebut  menggingatkan.  Kata “al - Namlu” menunjukkan  bahwasannya semut tersebut melihat. Kata “Udkhulû” menunjukkan  bahwasannya  semut tersebut memerintah.
Kata “Masâkinakum” menunjukkan bahwasannya semut tersebut
menasehati.
Kalimat “Lâ Yah thimannakum”
menunjukkan bahwasannya semut tersebut memperingatkan.  Kata “Sulaimân” menunjukkan  bahwasannya  semut tersebut  menyebut  secara  khusus. kalimat “Wajunûduhû” menunjukkan bahwasannya semut tersebut menyebut secara  umum.  Kalimat “Wahum  Yâ Yasy`urûn” menunjukkan bahwasannya semut tersebut memaklumi. 31
Demikian,  Sebuah  kesimpulan berdasarkan  kata-kata,  yang  ternyata sangat  sesuai  dengan  penemuan  para ilmuan di bidang ilmu serangga, dimana setelah  melalui  uji  coba  ilmiah  yang mereka lakukan, mereka pun menyimpulkan  bahwasannya  diantara kelebihan  yang  dimiiki  oleh  semut dibandingkan  dengan  hewan  lainnya, adalah kepintaran yang luar biasa yang dimilikinya.
Sebagai  contoh;  kawanan  semut terlebih  dahulu  akan  memecahkan  biji yang  mereka  dapatkan  sebelum
(Kairo:  al-Dar  al-Mishriyyah  al-Libnaniyyah, 1996), Cet. IV, h. 165.
31 Muhammad Ali al-Shobuni, Shafwat al- Tafâsîr, (Kairo:  Dar  al-Shobuni,  t.th.),  Cet.  IX,  h. 2/405-406.
menyimpannya di tempat penyimpanan,  agar  biji  tersebut  tidak dapat  tumbuh.  Sebagaimana  biji-bijian yang  tidak  dapat  dipecahkan,  selalu dengan  sengaja  dan  berulang-ulang dipanaskan  dibawah  terik  matahari oleh  kawanan  semut,  agar  tidak  basah dan lembab kemudian tumbuh menjadi tumbuhan. 32
Disamping dimensi sains sebagaimana  yang  terkandung  dalam kisah  ratu  semut  diatas,  penelitian dalam dunia serangga pun menghasilkan
kesimpulan, bahwasannya  dalam  setiap  kerajaan semut,  ada  seekor  ratu  semut  (bukan raja)  yang  menjadi  pemimpin  dalam kerajaan  tersebut,  dimana  semua anggota  dalam  kerajaan  tersebut tunduk  dengan  apa  yang  menjadi keputusan  sang  ratu.  Dalam  dunia serangga, adalah hal biasa sosok betina yang  menjadi  pemimpin,  dikarenakan bentuk tubuhnya yang besar, disamping itu  juga  bahwasannya  serangga  jantan peranan yang dimilikinya tidak sepenting  peranan  yang  dimiliki  oleh serangga  betina. 33 hakekat  ilmiah semacam  ini,  tentunya  juga  sangat selaras,  dengan  pemilihan  kata  yang dipilih  dalam  redaksi  Alquran,  dimana Alquran  menggambarkan  pemimpin kerajaan  semut  yang  berpapasan dengan  nabi  Sulaiman  as  dan  bala tentaranya,  dengan  seekor  semut berjenis betina bukan berjenis jantan.
3. Pemilihan kata “Zhulumât” Dalam Mengisahkan Kehidupan Janin.
32 Muhammad Kamil Abdush Shamad, al- I`jâz  al-`Ilmi  Fî  al-Islâm  (al- Qur’ân  al -Karîm), h. 167.
33 Abdul Basith Jamal & Dalia Shadiq Jamal, Alquran  dan  Sains:  Kehidupan  Sosial  Semut , www.republika.co.id ,  diambil  pada  tanggal  14 September 2017.
Disaat Alquran diturunkan, peradaban manusia belumlah mengenal sejumlah perangkat medis yang canggih semacam  USG  (ultrasonografi)  yang dapat  mendeteksi  kehidupan  janin. Nabi Muhammad saw yang menyampaikan  Alquran  pun  bukanlah seorang  pakar  medis  yang  memiliki pengetahuan  seputar  keadaan  dan tahapan-tahapan kehidupan yang dilalui oleh janin.
Keberadaan  ayat  dalam  Alquran berkaitan dengan kehidupan janin, yang di kemudian hari dibuktikan kebenarannya secara ilmiah, merupakan bagian dari fenomena yang membenarkan  bahwasannya  Alquran bersumber dari Allah swt.
Di  sebutkan  dalam  surah  az- Zumar [39]: 6, ada tiga kegelapan atau dalam redaksi Alquran disebut sebagai Zhulumât  Tsalâts, yang  menyelimuti janin pra kelahirannya.
Ibnu  Asyur,  seorang  pakar  tafsir berkebangsaan  Tunisia  menjelaskan bahwasannya “Zhulumât  Tsalâts (tiga kegelapan) ” yang  dimaksud  pada  ayat tersebut  adalah:  kegelapan  perut, kegelapan  rahim,  dan  kegelapan  ari- ari. 34 Senada  dengannya,  Sayyid Thanthawi,  seorang  pakar  tafsir berkebangsaan  Mesir  juga  dalam  kitab tafsirnya  menerangkan  bahwasannya yang  dimaksud  dengan  tiga  kegelapan pada ayat diatas adalah tiga kegelapan yang sama, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Asyur. 35
Penafsiran  diatas,  sangat  selaras dengan hasil kajian yang dihasilkan oleh para  ahli  peneliti  yang  menemukan
34 Muhammad al-Thahir Ibnu Asyur, Tafsîr al-Tahrîr  Wa  al-Tanwîr, (Tunisia:  Dar  Suhnun, 1997), h. 23/334.
35 Muhammad Sayyid Thanthawi, al-Tafsîr al-Wasîth  Li  al- Qur’ân  al -Karîm, (Kairo:  Dar  al- Sa`adah, 2007), h. 12/198.
adanya tiga lapis membran -ayat di atas menyebutnya sebagai “tiga kegelapan” - yang  dapat  menjamin  keamanan  janin selama  berada  di  dalam  rahim. beberapa  ahli  peneliti  kemudian menafsirkan  “tiga  kegelapan”  itu dengan tiga lapisan membran amniotik yang mengelilingi rahim, dinding rahim, dan  dinding  abdomen  di  bagian  perut, yaitu:
- Lapisan membran amnion.
- Lapisan membran chorion .
- Lapisan membran decidua . 36
Disamping penafsiran diatas seputar  apa  yang  dimaksud  dengan “Zhulumât Tsalâts”, Tim Tafsir Alquran yang  dibentuk  oleh  Kementerian Urusan  Waqaf  Republik  Arab  Mesir, lebih memilih pendapat yang mengatakan  bahwasannya “Zhulumât Tsalâts” yang  dimaksud  pada  ayat diatas  adalah:  biji  kemaluan  laki-laki, indung  telur  perempuan  dan  rahim, dikarenakan ketiga  kegelapan tersebut merupakan  tiga  kegelapan  yang berbeda  di  tempat  yang  terpisah. 37 Pendapat  yang  sama  juga  ditulis Muhammad  Washfi  dalam  bukunya al- Qur’ân Wa al -Thibb, menurut beliau: air mani  berada  di  biji  kemaluan  laki-laki, sehingga  biji  kemaluan  laki-laki tersebut  dianggap  sebuah  kegelapan. Dan  ovum  berada  di  indung  teler perempuan,  sehingga  indung  telur perempuan  tersebut  dianggap  sebagai sebuah kegelapan. Dan apabila kemudian  air  mani  laki-laki  dan  ovum perempuan  bertemu  sehingga  menjadi janin dalam rahim, maka rahim tempat
36 Tim  Penyusun  Tafsir  Ilmi, Penciptaan Manusia  Dalam  Perspektif  Alquran  dan  Sains, (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran, 2012), h. 84.
37 Tim  Penyusun  Tafsir  Alquran, al- Muntakhab  Fî  Tafsîr  al- Qur’ân  al -Karîm, (Kairo: Kementerian Wakaq Republik Arab Mesir, 2000), Cet. XIX, h. 684.
berkembang  biaknya  janin  merupakan sebuah  kegelapan,  dan  merupakan kegelapan yang ketiga. 38
Perbedaan penafsiran diatas sejatinya tidaklah mencederai Alquran,
dan Alquran tidaklah bisa
dipersalahkan  dikarenakan  perbedaan penafsiran  diantara  para  ahli  tafsir. Tafsir Alquran merupakan produk yang dihasilkan  dari  ijtihad  manusia,  sesuai dengan  kemampuan  manusia  tersebut, yang bisa jadi salah, bisa jadi benar.
Yang  terpenting  bahwasannya dua penafsiran diatas tidaklah bertolak belakang  dengan  redaksi  Alquran, bahkan kita dapatkan dimungkinkannya  redaksi  Alquran untuk  ditafsirkan  dengan  kedua penafsiran tersebut. Fenomena semacam  ini  menguatkan  adanya keberagaman makna yang dimiliki oleh redaksi  Alquran.  Rasulullah  saw  jauh hari  telah  mengisyaratkan  akan  hal  ini dalam  sabdanya, “al - Qur’ân  Dzalūlun Dzū  Wujūhin  Fa h milūhu  `Alâ  A hsani Wujūhihi  (Alquran  itu  mudah  dan memiliki  beberapa  makna,  maka ambillah  yang  terbaik  dari  makna- makna yang dimilikinya)”. 39

## Penutup
Tidak  semua  definisi  kisah  bisa diterapkan  atas  kisah  Alquran,  ada sujumlah  hal  yang  mendasar  yang membedakan  kisah  alquran  dengan kisah-kisah  selainnya,  diantaranya: kisah  Alquran  merupakan  kisah  yang asli  dan  benar.  Semua  redaksi  yang dipakai dalam kisah Alqur’an
38 Muhammad  Washfi, al- Qur’ân  Wa  al - Thibb, (Bairut: Dar Ibnu Hazm, 1995), h. 55. 39 al-Daruquthni, Sunan  al-Dâruquthnî, bab.  An  Nawadir,  h.  10/56,  nomor  hadits.  4321 (Program Maktabah al-Syamilah, Edisi Kedua).
merupakan  redaksi  yang  tepat  dan Alquran  hendaknya  selalu  diposisikan sebagai kitab petunjuk.
Korelasi  kuat  terdapat  antara Alquran  dan  sains,  korelasi  antara keduanya  terlihat  dengan  dorongan Alquran pada sejumlah ayatnya kepada manusia untuk menjadi seorang saintis, keberadaan  sejumlah  redaksi  Alquran yang menguatkan
pentingnya penguasaan sains, terkuaknya sejumlah kesesuaian  antara  teks  Alquran  dan sejumlah  teori  ilmiah,  bahkan  tidak terdapatnya  kontradiksi  antara  teks Alquran  dengan  hakekat  ilmiah  yang ditemukan  oleh  sejumlah  kalangan saintis,  semua  ini  menguatkan  korelasi antara Alquran dengan sains.
Alquran  merupakan  kitab  suci dimana  kata-katanya  tersusun  secara rapi  dan  akurat.  Kerapian  dan keakuratan  kata-kata  Alquran  inilah diantaranya  yang  menghasilkan  sisi kesesuaian  antara  antara  Alqur’an dengan  sains.  Dalam  konteks  sejumlah ayat kisah, bisa kita baca pada pemilihan kata “al - Malik” Bagi  penguasa  negeri Mesir  dalam  kisah  nabi  Yusuf  as, pemilihan kata “Qâlat” yang menunjukkan  semut  berjenis  betina dalam  kisah  nabi  sulaiman  as,  dan pemilihan  kata “Zhulumât” dalam mengisahkan kehidupan janin.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Daruquthni, Sunan  al-Dâruquthnî, Program  Maktabah  al-Syamilah, Edisi Kedua
al-Ghamrawi,  Muhammad  Ahmad., al- Islâm  Fî  `Ashr  al-`Ilmi, Cet.  Ke-4, Cairo: Dar al-Insan, 1991
al-Ghazali, Muhammad., Kaifa Nata`amal Ma`a al- Qur’ân, Cet. Ke-5, Manshurah: Dar al-Wafa, 1997
al-Khalidi,  Shalah., I`jâz  al- Qur’ân  al - Bayânî  Wa  Dalâ’il  Mashdarihi  al - Rabbânî, Amman:  Dar  `Ammar, 2000
al-Kitab  al-Muqaddas ,  Cet.  Ke-4,  Cairo: Dar al-Kitab al-Muqaddas, 2001 M
Al-Qur'an
al-Razi,  Fakhruddin., al-Tafsîr  al-Kabîr, Cairo: Dar al-Hadis, 2012 M al-Sya`rawi,  Muhammad  Mutawalli.,
Tafsîr al-Sya`râwî, Cairo: Akhbar al- Yaum, 1991
al-Shobuni, Muhammad Ali., Shafwat al- Tafâsîr, Cet.  Ke-9,  Kairo:  Dar  al- Shobuni, t.th al-Suyuthi, Jalaluddin., al-Itqân Fî `Ulûm al- Qur’ân, Damaskus:  Dar  Ibnu Katsir, 2000 M
Anis,  Ibrahim., al-Mu`jam  al-Wasîth, Cairo,  Majma`  al-Lughah  al- `Arabiyyah
Asyur,  Muhammad  al-Thahir  Ibnu., Tafsîr  al-Tahrîr  Wa  al-Tanwîr, Tunisia: Dar Suhnun, 1997
Fathallah,  Abdus  Satar., al-Madkhal  Ilâ al-Tafsîr  al- Maudhû’i, Cet.  Ke-2, Cairo: Dar al-Tauzî` Wa al-Nasy al- Islâmiyyah, 1991 M
Jamal,  Abdul  Basith.,  &  Jamal,  Dalia Shadiq.,
Alquran dan Sains: Kehidupan Sosial Semut , www.republika.co.id Khalifah, Ibrahim Abdurrahman Muhammad., al-Dakhîl  Fî  al-Tafsîr, Cairo: Diktat Perkuliahan Universitas Al Azhar, t.th Mahran, Bayoumi., Banû Isrâ’îl, Iskandaria:  Dar  al-Ma`rifah  al- Jami`iyyah, 1999 M
-------, Dirâsât Târîkhiyyah Min al- Qur’ân al-Karîm Fî Bilâd al-`Arab, Iskandaria:  Dar  al-Ma`rifah  al- Jami`iyyah, 1995 M
-------, Dirâsât Târîkhiyyah Min al- Qur’ân al-Karîm Fi Misr, Iskandaria: Dar al- Ma`rifah al-Jami`iyyah, 1995 M
Ma`luf, Louis., al-Munjid Fi al-A`lam, Cet. Ke-15, Bairut: Dar al-Masyriq
Shamad, Muhammad Kamil Abdush., al- I`jâz  al-`Ilmi  Fî  al-Islâm  (al- Qur’ân al-Karîm), Cet.  Ke-4,  Cairo:  al-Dar al-Mishriyyah al-Libnaniyyah, 1996
Shihab, M. Quraish., Menabur Pesan Ilahi: Al-Quran  Dan  Dinamika  Kehidupan Masyarakat ,  Jakarta,  Lentera  Hati, 2006
------, Tafsîr Al-Mishbâh , Jakarta, Lentera
Hati, 2002
Thanthawi,  Muhammad  Sayyid., al- Tafsîr  al-Wasîth  Li  al- Qur’ân  al -
Karîm, Cairo: Dar al-Sa`adah, 2007
Tim  Penyempurnaan  Al- Qur’an  dan Tafsirnya, Al- Qur’a n  dan  Tafsirnya, Jakarta,  Cet.  Ke-4,  Departemen Agama RI, 2009 M
Tim  Penyusun  Tafsir  Alquran, al- Muntakhab  Fî  Tafsîr  al- Qur’ân  al - Karîm, Cet.
Ke-9, Cairo:
Kementerian Wakaq Republik Arab
Mesir, 2000
Tim Penyusun Tafsir Ilmi, Hewan Dalam Perspektif  Alquran  dan  Sains, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2012
-------, Penciptaan  Manusia  Dalam
Perspektif  Alquran  dan  Sains, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2012
Umar,  Ahmad., al-Tafsîr  al-`Ilmi  Li  al- Qur’ân  Fî  al -Mîzân, Bairut:  Dar Qutaibah, 1991 M
Washfi,  Muhammad., al- Qur’ân  Wa  al - Thibb, Bairut: Dar Ibnu Hazm, 1995
Yusuf, Abdul Latif., Zubdah al-Mufradât, Bairut: Dar al-Ma`rifah, 1998 M