## PEMBAWAAN, KETURUNAN, DAN LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Muhammad Fathurrohman Guru SMPN 2 Pagerwojo, Jl Raya Kradinan, Tulungagung Email: fathurrohman8685@yahoo.co.id
Abstrak:
Psikologi pendidikan, ketika melihat alam, faktor keturunan dan lingkungan berkembang menjadi empat aliran, yaitu empirisme, naturalisme,  nativisme,  dan  konvergensi.  Islam  muncul  dalam teori fithrah, di mana anak-anak memiliki potensi potensi bawaan agama  dalam  bentuk  Islam.  Selain  itu,  potensi  fisik  anak  juga mengikuti keturunan orang tua. Kondisi perbedaan peserta didik tersebut  akan  mempengaruhi  pembelajaran  yang  dilakukan oleh  pendidik,  baik  dalam  menentukan  model  pembelajaran, pendekatan  pembelajaran,  strategi  pembelajaran,  metode pengajaran,  pemilihan  media  pembelajaran  dan  sebagainya, bahkan sikap atau interaksi dalam melakukan pembelajaran.
Kata Kunci: Pembawaan, Keturunan, Lingkungan
Abstract:
General educational psychology when looking at nature, heredity and environment developed into four streams, namely empiricism, naturalism, nativism, and convergence. Islam emerged in theory fithrah,  where  children  have  the  potential  of  religious  inborn potential in the form of Islam. In addition, the physical potential of children also follow the descendants of that parent. Conditions such  learners  difference  will  affect  the  learning  undertaken  by educators,  both  in  determining  the  learning  model,  learning approaches, learning strategies, teaching methods, the selection of instructional media and so forth, even attitudes or interaction in conducting learning.
Keywords: Innate, Heredity, Environment
380  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406

## Pendahuluan
Pendidikan adalah sebuah aktivitas manusia yang memiliki maksud mengembangkan  individu  sepenuhnya. 1 Islam  merupakan  agama  yang sangat  menekankan  pendidikan  bagi  manusia.  Hal  itu  terbukti  dengan adanya  banyak  hadits  dan  ayat  al-Qur’an  yang  menunjukkan  tentang pendidikan.  Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  bersumber dari al-Qur’an dan al Hadits sebagai sumber utama agama Islam.
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  digunakan  untuk membina  manusia  dari  kecil  sampai  mati.  Karena  pendidikan  Islam merupakan  pendidikan  seumur  hidup,  maka  perlu  dibedakan  antara pendidikan orang dewasa dan pendidikan anak-anak. Pendidikan Islam merupakan  pendidikan  yang  memperhatikan  perkembangan  jiwa  anak. Oleh  karena  itu,  Akhyak  mengatakan  dalam  bukunya,  pendidikan  yang tidak  berorientasi  pada  perkembangan  kejiwaan  akan  mendapatkan hasil yang tidak maksimal, bahkan bisa membawa kepada kefatalan anak, karena  anak  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dengan  irama  dan  ritme perkembangan  kejiwaan  anak.  Masing-masing  periode  perkembangan anak  memiliki  tugas-tugas  perkembangan  yang  harus  dipenuhi  anak secara baik tanpa ada hambatan. 2
Dalam implementasi pendidikan anak, guru dan orang tua memiliki keharusan untuk memperhatikan periodisasi perkembangan psikis anak. Menurut Kohntamn, anak memiliki periodisasi perkembangan psikologis, yaitu masa vital 0- 2 tahun, masa estetis 2-7 tahun, masa intelektual 7-13 tahun, masa sosial 13/14 -20/21 tahun. 3 Masa vital ini dimulai dengan kelahiran anak. Bayi lahir dalam keadaan yang sangat lemah. Ia tidak akan mampu  hidup  terus  tanpa  bantuan  orang  lain.  Manusia  lain  terutama ibunya,  akan  membantu  bayi  yang  baru  lahir  itu  untuk  dapat  hidup terus. Jadi bayi, begitu juga setiap orang, memerlukan orang lain. Dengan perkataan  lain,  dalam  proses  pertumbuhan  setiap  orang  tidak  dapat berdiri sendiri. Setiap manusia memerlukan lingkungan dan senantiasa akan memerlukan manusia lain. 4
1 Ali Ashraf, Horizon Baru Pendidikan Islam, terj. Sori Siregar , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), 1 2 Akhyak, Profil  Pendidik  Sukses:  Sebuah  Formulasi  dalam  Implementasi  Kurikulum Berbasis Kompetensi, (Surabaya: eLKAF, 2005), 95 3 Sumadi Suryasubrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 200.
4 Sunarto, B. Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik, (Jakarta: PT.Rineka Cipta, 2002), 26
Muhammad Fathurrohman ~ Pembawaan, Keturunan
Dari  berbagai  statement  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  dalam pertumbuhan dan perkembangannya 5 , manusia dipengaruhi oleh faktor hereditas atau keturunan, pembawaan, dan juga lingkungan. Kebanyakan referensi  yang  ada  dalam  ilmu  psikologi,  baik  psikologi  perkembangan maupun psikologi pendidikan bahkan psikologi umum, adalah teori-teori barat tentang hereditas, pembawaan dan lingkungan yang berpengaruh pada perkembangan individu. Sebenarnya Islam sendiri juga mempunyai teori tentang hal tersebut. Hanya saja teori yang ada dalam Islam tidak tersusun rapi dan masih tercecer di sana-sini.
Maka  dari  itu,  penulis  berusaha  mengumpulkan  teori  dari  Islam untuk  menjelaskan  lebih  lanjut  mengenai  pandangan  Islam  mengenai pembawaan, keturunan dan lingkungan. Untuk itu penulis akan menyusun sebuah tulisan yang berjudul “Pembawaan, Keturunan, dan Lingkungan dalam Perspektif Islam” yang penulis kumpulkan dari berbagai referensi yang ada.

## Metode Penelitian
Melihat makna yang tersirat dari judul dan permasalahan yang dikaji, penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan  penghitungan  data secara kuantitatif. 6 Ada beberapa kunci utama dalam penelitian literatur (pustaka)  dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu:  (a) The  researcher  is  the main instruments that will read the literature accurately ; (b) The research is done descriptively. It means describing in the form of words and picture not in the form of number ; (c) More emphasized on the process not on the result because the literature is a work that rich of interpretation ; (d) The analysis is inductive ; (e) The meaning is the main point . Literatur utama atau primer yang dikaji dalam penelitian ini adalah buku  dan  literatur  psikologi  perkembangan  dan  psikologi  pendidikan, seperti: Sunarto, B. Agung Hartono, Perkembangan Peserta Didik, Elizabeth B.Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan ,  Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja,
5 Perkembangan adalah serangkaian perubahan progresif yang terjadi sebagai akibat proses dari proses kematangan dan pengalaman. Lihat Elizabeth B.Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, terj. Isti Widayanti dan Soedjarwo, (Jakarta: Erlangga, 2000), 2.
6 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990),
2
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Sudarwan Danim dan Khairil, Psikologi Pendidikan dalam Perspektif Baru, dan sebagainya. Sebagai penelitian kepustakaan , maka metode pengumpulan data yang dipergunakan  adalah  metode  dokumentasi,  yaitu  data  tentang  variabel yang berupa buku, catatan, transkrip, surat kabar, majalah, jurnal, dan lain sebagainya. Sedangkan teknik analisis data yang dipilih adalah deskriptif analisis  dengan  menggunakan  serangkaian  tata  fikir  logik  yang  dapat dipakai  untuk  mengkonstruksikan  sejumlah  konsep  menjadi  proposisi, hipotesis,  postulat,  aksioma,  asumsi,  ataupun  untuk  mengkontruksi menjadi  teori.  Tata  fikir  tersebut 7 adalah  (a)  tata  fikir  perseptif,  yang dipergunakan untuk mempersepsi data yang sesuai dan relevan dengan pokok-pokok  permasalahan  yang  diteliti;  (b)  tata  fikir  deskriptif,  yang digunakan untuk mendeskripsikan data secara sistematis sesuai dengan sistematika pembahasan yang dipakai dalam penelitian ini.

## Keturunan, Pembawaan dan Lingkungan Dalam Perspektif Psikologi Secara Umum
Manusia  dilahirkan  ke  dunia  dengan  membawa  kepribadian  yang berbeda  satu  sama  lain.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  sumber  utama yang menimbulkan adanya perbedaan-perbedaan dari kepribadian setiap manusia  disebabkan  oleh  tiga  faktor,  yaitu:  faktor  pembawaan,  faktor keturunan, dan faktor lingkungan ( environtment ). 8
Pada  dasarnya  ciri-ciri  pembawaan  manusia  yang  essensial  dari berbagai  “ras”  dan  kelompok  “etnis”  adalah  sama,  tetapi  sifat-sifat spesifik  yang  disembunyikannya  pada  masing-masing  individu  sangat bervariasi setiap individu pada saat konsepsi menerima warisan genetik (keturunan) dari kedua orang tuanya yang akan memberikan potensi bagi perkembangan dan tingkah lakunya sepanjang hidupnya Keturunan  atau  hereditas  merupakan  faktor  pertama  yang mempengaruhi perkembangan individu. Dalam hal ini hereditas diartikan sebagai “totalitas karakteristik individu yang diwariskan orang tua kepada anak, atau segala potensi, baik fisik maupun psikis yang dimiliki individu sejak masa konsepsi (pertumbuhan ovum oleh sperma) sebagai pewarisan
7 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998),
55
8 Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005), 31.
dari pihak orang tua melalui gen-gen”. 9 Bisa dikatakan bahwa hereditas adalah pewarisan atau pemindahan biologis, karakteristik individu dari pihak orang tua. 10
Hereditas  adalah  kecenderungan  untuk  berkembang  mengikuti pola-pola  tertentu,  seperti  kecenderungan  untuk  berjalan  tegak, kecenderungan  bertambah  besar,  kecenderungan  untuk  menjadi  orang yang lincah. Kecenderungan ini tidak hanya terdapat selama masa kanak- kanak, melainkan tetap ada pada diri kita selama kita masih hidup. Akan tetapi, kecenderungan tersebut tidak akan terwujud menjadi kenyataan, jika  tidak  mendapatkan  kesempatan  atau  rangsangan  dari  luar  untuk berkembang. 11
Menurut Witherington seperti yang dikutip oleh H. M. Arifin, hereditas adalah  suatu  proses  penurunan  sifat-sifat  atau  benih  dari  generasi ke  generasi  lain,  melalui  plasma  benih,  bukan  dalam  bentuk  tingkah laku  melainkan  struktur  tubuh. 12 Hal  ini  senada  dengan  ungkapan  Rifa Hidayah, hereditas adalah proses penurunan/pemindahan ciri-ciri khas generasi yang satu ke generasi berikutnya dengan melalui plasma benih. 13
Jadi  yang  diturunkan  adalah  stukturnya  dan  bukan  perilakunya.  Jadi, kita dapat mengatakan bahwa sifat-sifat atau ciri-ciri pada seorang anak adalah  keturunan,  jika  sifat-sifat  atau  ciri-ciri  tersebutdiwariskan  atau diturunkan melalui sel-sel kelamin dari generasi yang lain.
Untuk  memutuskan  bahwa  suatu  sifat  atau  ciri-ciri  yang  dimiliki seseorang itu merupakan keturunan atau bukan, harus ada dua syarat:

## Persamaan sifat atau ciri-ciri, dan
Ciri-ciri ini harus menurun melalui sel-sel kelamin. 14
Meskipun  kita  melihat  suatu  sifat  atau  ciri-ciri  yang  sama  antara orang tua dan anaknya, kita belum bisa mengambil kesimpulan bahwa itu merupakan keturunan. Misalnya si Bapak malas dan si Anak juga malas, bisa jadi ini pengaruh lingkungan di mana sifat anak yang “meniru” orang tuanya.
9 Ibid.
10 Wasti Sumanto, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), 82 11 Tim Dosen IKIP, Pengantar Psikologi Umum, (Surabaya:Usaha Nasional, 1990), 56 12 H.  M.  Arifin, Psikologi  dan  Beberapa  Aspek  Kehidupan  Rohaniah  Manusia, (Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1976), 124.
13 Rifa Hidayah, Psikologi Pendidikan, (Malang: UIN Maliki Press, 2006), 59
14 M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, (1992). 18.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Prinsip-prinsip hereditas menurut Crow and Crow adalah: 15
Prinsip  reproduksi.  Hereditas  berlangsung  dengan  perantara  “ 1. germ cell ” dan bukan melalui cell somatic . Ini berarti bahwa sifat orang tua yang  diperoleh  dari  lingkungan  tidak  bisa  mempengaruhi  plasma benih ( germ cell ). Sebagai contoh bahwa seorang ayah yang ahli dalam bidang kedokteran maka anaknya tidak dengan sendirinya jadi dokter ahli  tetapi  harus  belajar  dari  awal.  Pendidikan  punya  peran  untuk bisa  membangkitkan  motivasi  dan  menyediakan  sarana  yang  dapat mendorong anak untuk belajar dengan baik untuk belajar sesuai dengan keinginan anak, akan tetapi juga perlu memperhatikan kesiapan anak dan  tidak  memaksakan  anak  untuk  belajar  sesuai  dengan  kemauan orangtua.
Prinsip  konformitas.  Setiap  jenis  akan  menurunkan  jenisnya  sendiri. 2. Setiap  makhluk  akan  menurunkan  golongannya  sendiri.  Yang diturunkan di sini adalah ciri-ciri biologis,bentuk jasmani, warna kulit, dan  sebagainya.  Ini  artinya  bahwa  lingkungan  tidak  bisa  mengubah individu  jadi  yang  lain,  meskipun  kemajuan  teknologi  mungkin  bisa akan tetapi bertentangan dengan etika manusia. Prinsip variasi. Pada suatu spesies dipandang memiliki persamaan dan 3. juga perbedan. Prinsip regresi filial. Ciri yang terdapat pada anak akan memperlihatkan 4. ke arah rata-rata. Ini menujukkan bahwa orang tua bukanlah produsen akan tetapi pembawa, kemungkinan ayah/ibu memiliki kombinasi sel yang baik dan dominan, sedang anak memiliki faktor -faktor tertentu yang  kurang  baik  sehingga  kualitas  anak  kurang  atau  sebaliknya. Karena  itu  ada  kemungkinan  anak  dari  orang  tua  yang  cerdas  ada kecenderungan  kurang  cerdas  sebaliknya  anak  dari  orang  tua  yang kurang  cerdas  cenderung  lebih  cerdas  dari  orangtuanya.  Prinsip  ini menimbulkan  minat  bagi  psikolog  dan  pendidik  untuk  melakukan penelitian  yang  lebih  cermat,  yaitu  faktor-faktor  luar  apa  saja  yang mempengaruhi, ada kemungkinan orang tua yang sukses di luar akan tetapi  kurang  memperhatikan  anak  ada  kecendurangan  menuntut tinggi pada anak tanpa memperhatikan kemampuan anak, sebaliknya orang tua yang IQ sedang-sedang saja lebih memperhatikan anak dan memiliki harapan yang lebih baik pada anaknya.
15 Crow Lester and Crow Alice, Educational Psychology I, terj, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1987). Lihat juga Hidayah, Psikologi Pendidikan…, 59-60
Prinsip jenis menyilang. Menurut prinsip ini, apa yang diturunkan oleh 5. masing-masing  orang  tua  kepada  anak-anaknya  mempunyai  sasaran menyilang jenis. Seorang anak perempuan akan lebih banyak memiliki sifat-sifat  dan  tingkah  laku  ayahnya,  sedangkan  anak  laki-laki  akan lebih banyak memiliki sifat dan tingkah laku ibunya. 16
Pada intinya jika mengacu dari prinsip-prinsip di atas, maka seorang anak yang mempunyai kecerdasan yang luar biasa belum tentu terlahir dari orang tua yang cerdas, namun salah satu dari nenek moyangnya pastilah ada yang mempunyai kecerdasan yang luar biasa juga. Hal itu memang sulit dibuktikan, karena membutuhkan pengetahuan masa silam. Namun itu  terjadi  pada  sebagian  masyarakat  atau  Kiai,  contohnya  K.H.Hasyim Asy’ari.
Pembawaan  ialah  seluruh  kemungkinan-kemungkinan  atau kesanggupan-kesanggupan (potensi) yang terdapat pada suatu individu dan yang selama masa perkembangannya benar-benar dapat diwujudkan (direalisasikan). 17 Sehingga bisa dikatakan bahwa pembawaan merupakan potensi yang dapat diwujudkan. Manusia sejak dilahirkan telah mempunyai kesanggupan untuk dapat berjalan, potensi untuk berkata-kata dan lain- lain. Setiap potensi tersebut tidak begitu saja dapat terealisasi, dibutuhkan latihan-latihan  sehingga  mengalami  perkembangan.  Juga  setiap  potensi mempunyai masa kematangan masing-masing.
Pembawaan dalam hal ini dapat diartikan sebagai segala kemungkinan yang  terkandung  dalam  sel-benih  yang  ditentukan  oleh  keturunan  dan akan berkembang mencapai perwujudannya. 18 Andaikata ada seorang anak yang ketika dilahirkan telah membawa suatu cacat pada bagian tubuhnya, dalam hal ini tidak dapat dikatakan penyebabnya adalah faktor keturunan. Mungkin disebabkan oleh faktor pada masa pertumbuhan embrio yang tidak normal karena sang ibu suka minum minuman keras. Sehingga cacat tersebut merupakan pembawaan (yang dibawa sejak lahir).
Semua  yang  dibawa  oleh  si  anak  sejak  dilahirkan  adalah  diterima karena kelahirannya, jadi memang adalah pembawaan. Tetapi pembawaan itu  tidaklah  semuanya  diperoleh  karena  keturunan.  Sebaliknya,  semua yang  diperoleh  karena  keturunan  adalah  dapat  dikatakan  pembawaan keturunan. Misalnya: seorang anak pandai dan cakap tentang seni musik.
16 Mahmud, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 361 17 Purwanto, Psikologi Pendidikan…, 21. 18 Ibid., 23.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Ia cepat dalam mempelajari tentang seni musik. Kemungkinan besar ini sudah sifat pembawaan (berpembawaan dan berbakat seni musik). Terus apakah  pembawaan  tersebut  karena  turunan,  belum  dapat  ditentukan dengan pasti. (ingat: keturunan diwariskan generasi ke generasi).
Perbedaan  dua  istilah  yang  sama  maksudnya  ini  terletak  pada  luas pengertiannya,  dimana  yang  satu  mengandung  pengertian  yang  lebih luas daripada yang lain. Si A berpembawaan pandai main musik, dapat juga  dikatakan  Si  A  berbakat  pandai  main  musik;  akan  tetapi  jika  Si  B berpembawaan  rambut  ikal,  janggal  jika  dikatakan  juga  Si  B  berbakat rambut  ikal.  Dari  contoh  tersebut,  “bakat”  atau aptitude yang  berarti kecakapan pembawaan mengenai potensi tertentu. Dan “pembawaan” itu sendiri mengandung arti lebih luas, yaitu semua sifat-sifat, ciri-ciri, dan potensi yang dibawa sejak lahir, termasuk juga pembawaan keturunan.
Terdapat beberapa jenis pembawaan, antara lain sebagai berikut: Pembawaan  Jenis;  Tiap-tiap  manusia  biasa  diwaktu  lahirnya  telah 1. memiliki  pembawaan  jenis,  yaitu  jenis  manusia.  Bentuk  badannya, anggota-anggota tubuhnya, intelijensinya, ingatannya dan sebagainya. Semua itu menunjukkan ciri-ciri yang khas, dan berbeda dengan jenis- jenis makhluk lain.
Pembawaan Ras; Dalam jenis manusia pada umumnya masih terdapat 2. lagi  bermacam-macam  perbedaan  yang  juga  termasuk  pembawaan keturunan, yaitu pembawaan keturunan mengenai ras. Missal ras Indo- Jerman, ras Mongolia, ras Negro, dll. Pembawaan  Jenis  Kelamin;  Setiap  manusia  yang  normal  sejak  lahir
3. telah  membawa  pembawaan  jenis  kelamin  masing-masing:  laki-laki dan perempuan.
Pembawaan Perseorangan; Tiap orang (individu) memiliki pembawaan 4. yang bersifat individual (pembawaan perseorangan) yang tipikal, bisa ditentukan  oleh  pembawaan  ras,  pembawaan  jenis  dan  pembawaan kelamin. 19
Jika dilihat dari keturunan, maka pembawaan dapat dibagi menjadi beberapa macam, antara lain:
.  Konstitusi tubuh : termasuk didalamnya : motorik, seperti sikap badan, sikap berjalan, air muka, gerakan bicara.
19 Ibid., 25-26.
.  Cara bekerja alat-alat indra : ada orang yang lebih menyukai beberapa jenis perangsang tertentu yang mirip dengan kesukaan yang dimiliki oleh ayah atau ibunya.
.  Sifat-sifat ingatan dan kesanggupan belajar.
.  Tipe-tipe  perhatian,  inteligensi  Quotient  (IQ)  serta  tipe-tipe inteligensi.
.  Cara-cara berlangsungnya emosi-emosi yang khas.
.  Tempo dan ritme perkembangan. 20
Lingkungan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi perbedaan  individual.  Dalyono  mengartikan  lingkungan  tidak  hanya berupa alam sekitar di luar diri individu, melainkan juga termasuk yang berada  dalam  diri  individu,  baik  bersifat  fisiologis,  psikologis,  maupun sosio-kultural. 21 Secara fisiologis, lingkungan meliputi segala kondisi dan material jasmani di dalam tubuh, seperti gizi, vitamin, air, sistem saraf, dan kesehatan jasmani. Secara psikologis, lingkungan mencakup segenap stimulasi yang diterima oleh individu mulai sejak dalam konsesi, kelahiran sampai  matinya.  Stimulasi  itu  misalnya  berupa:  sifat-sifat,  perasaan, minat, emosi, dan kapasitas intelektual. Secara sosio-kultural, lingkungan mencakup segenap stimulasi, interaksi, dan kondisi dalam hubungannya dengan  perlakuan  atau  karya  orang  lain.  Seperti  pola  hidup  keluarga, kelompok,  masyarakat,  latihan,  pendidikan,  bimbingan  masuk  dalam lingkungan ini.
Abu  Ahmadi  menyebut  lingkungan  dengan  istilah environment . 22 Jadi bukan surrounding yang berarti keadaan sekeliling saja, karena kata environment mencakup semua faktor di luar diri manusia yang mempunyai arti bagi dirinya, dalam arti memungkinkan untuk memberikan reaksi pada diri manusia tersebut. Jadi antara kita (manusia) dan lingkungan terjadi interaksi yang  terus menerus. Lingkungan  ( environment )  ialah  meliputi semua  kondisi-kondisi  dalam  dunia  ini  yang  dalam  cara-cara  tertentu mempengaruhi tingkah laku kita, pertumbuhan, perkembangan atau life process kita kecuali gen-gen dan bahkan gen-gen dapat pula dipandang sebagai lingkungan bagi gen yang lain. 23
20 Ibid., 26-27
21 M. Dalyono, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 129.
22 Abu Ahmadi, dan Nur Uhbiyati., Ilmu Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), 64.
23 Purwanto, Psikologi Pendidikan…, 28.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126

## Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965
Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Lingkungan terbagi menjadi beberapa bagian, antara lain lingkungan keluarga,  lingkungan  sosial  masyarakat,  lingkungan  sekolah  dan lingkungan fisik. Masing-masing bagian tersebut akan dijelaskan secara rinci di bawah ini:
a.  Lingkungan keluarga Keluarga merupakan lingkungan pertama yang memberikan pengaruh terhadap berbagai aspek perkembangan anak, sosialnya. Kondisi dan tata cara kehidupan keluarga merupakan lingkungan yang kondusif bagi anak. Orang tua memegang peran yang istimewa dalam hal informasi dan cermin tentang diri seseorang.
Harapan itu merupakan salah satu patokan penting yang dipergunakan oleh  anak  tersebut  untuk  menilai  kemampuan  dan  prestasinya.  Jika anak tersebut tidak mampu memenuhi sebagian besar harapan itu, atau jika keberhasilan anak tersebut tidak diakui oleh orang tuanya,maka anak tersebut mungkin mengembangkan rasa tidak mampu dan harga diri yang rendah.
b.  Praktek mendidik anak.
Bagaimana  pola  pengasuhan  orang  tua  sebagai  orang  yang  memiliki tanggung jawab yang besar pada anak. Ada 4 pola pengasuhan orang tua yang berpengaruh pada anak: a). pola pengasuhan autoritatif. Pola pengasuhan  ini  memprioritaskan  kepentingan  anak  dibandingkan dengan  kepentingan  dirinya  sendiri,  namun  mereka  tidak  ragu-ragu mengendalikan anak. Hal ini dapat membimbing anak untuk mandiri dan independen, b). Pola pengasuhan otoriter. Orang tua menilai dan menuntut  anak  untuk  mematuhi  standart  mutlak  yang  ditentukan sepihak oleh orang tua atau pengasuh, memutlakkan kepatuhan dan rasa hormat atau sopan santun. Anak-anak dalam pengasuhan ini cenderung menarik diri secara sosial, kurang spontan dan tampak kurang percaya diri,  c).  Pola  pengasuhan  penyabar  atau  pemanja.  Segala  sesuatunya justru berpusat pada kepentingan anak, sedangkan para orang tua tidak mengendalikan perilaku anak sesuai dengan kebutuhan perkembangan kepribadian anak. Anak-anak akan tumbuh dengan kepribadian kurang matang secara sosial (manja), impulsive, mementingkan diri dan kurang percaya diri (cengeng), d). Pola pengasuhan penelantar. 24
c.  Status sosial ekonomi
24 Hidayah, Psikologi Pendidikan…, 62. Lihat juga dengan bahasa dan uraian yang berbeda Mahmud, Psikologi Pendidikan…, 362
Kehidupan  sosial  banyak  dipengaruhi  oleh  kondisi  atau  status kehidupan sosial keluarga dalam lingkungan masyarakat. Masyarakat akan  memandang  anak,  bukan  sebagai  anak  yang  independen,  akan tetapi  akan  dipandang  dalam  konteksnya  yang  utuh  dalam  keluarga anak  tersebut.  Secara  tidak  langsung  dalam  pergaulan  sosial  anak, masyarakat  dan  kelompoknya  akan  memperhitungkan  norma  yang berlaku di dalam keluarganya.
d.  Urutan kelahiran Hubungan dengan saudara sangat penting dalam pembentukan pribadi anak. Anak sulung yang diperlakukan seperti seorang pemimpin oleh adik-adiknya  dan  mendapat  banyak  kesempatan  untuk  berperan sebagai  penasehat,  mendapat  keuntungan  besar  dari  kedudukannya dalam  hal  pengembangan  pribadi  yang  sehat.  Sedang  anak  bungsu mungkin  mengalami  hal  yang  berlawanan.  Kakak-kakaknya  mungkin terus  menerus  menganggap  dan  memperlakukannya  sebagai  anak kecil.  Akibatnya  kepercayaan  dan  harga  dirinya  berkembang  sangat lambat, bahkan sulit tumbuh. Dari hal tersebut maka urutan kelahiran merupakan salah satu faktor yang menentukan kedudukan anak.
e.  Keluarga broken
Keutuhan  dan  keharmonisan  keluarga  menjadi  faktor  penting  bagi perkembangan  anak.  Bila  keluarga  mengalami  disharmonisasi  akan mempengaruhi iiwa anak, terutama dalam kepribadian anak. 25
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  dilihat  oleh  anak. Maka dari itu, keluarga harus memberikan pendidikan yang baik dan pengembangan dari potensi yang dibawa oleh seorang anak. Bertolak dari hal itu, maka keutuhan dan keharmonisan sebuah keluarga harus dijaga dan dilestarikan, supaya anak yang lahir dari keluarga tersebut mendapat pendidikan pertama yang baik dan mampu mengembangkan potensi yang dimiliki oleh anak tersebut.

## Lingkungan sosial masyarakat Masyarakat
Masyarakat  diartikan  sebagai  kumpulan  orang  yang  menempati suatu daerah, diikat oleh pengalaman-pengalaman yang sama, memiliki persesuaian dan sadar akan kesatuannya serta dapat bertindak bersama
25 Ibid. (Psikologi Pendidikan) , 63
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
untuk mencukupi krisis kehidupannya. 26 Masyarakat juga dapat diartikan sebagai  suatu  bentuk  tata  kehidupan  sosial  dengan  tata  nilai  dan  tata budaya  sendiri.  Dalam  arti  ini  masyarakat  adalah  wadah  dan  wahana pendidikan,  medan  kehidupan  manusia  yang  majemuk  (plural:  agama, suku,  kegiatan  kerja,  tingkat  pendidikan,  tingkat  sosial  ekonomi  dan sebagainya). Manusia berada dalam multi kompleks antara hubungan dan antara aksi di dalam masyarakat. 27
Perlakuan masyarakat dapat mempengaruhi harga diri seseorang. Bila sudah mendapat cap buruk dari masyarakat, sulit bagi seseorang untuk mengubah gambaran harga dirinya yang jelek. Lebih parah lagi bila hidup di  masyarakat  yang  diskriminatif  dimana  dikenal  istilah  mayoritas  dan minoritas.

## Budaya, adat istiadat, hukum dan norma sosial masyarakat
Koentjaraningrat  mengemukakan  bahwa  kebudayaan  berasal  dari kata  Sanksekerta  yaitu badhayah bentuk  jamak  dari  kata budhi yang berarti budi atau akal. Kebudayaan paling sedikit memiliki 3 wujud yaitu :a). Wujud dari ide-ide, nilai-nilai, norma, peraturan dan sebagainya, b). Wujud dari aktivitas, kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, c). Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 28 Taylor, sebagaimana dikutip Sahlan, mengemukakan bahwa budaya merupakan suatu  kesatuan  yang  unik  dan  bukan  jumlah  dari  bagian-bagian  suatu kemampuan  kreasi  manusia  yang immaterial, berbentuk  kemampuan psikologis seperti ilmu pengetahuan, teknologi, kepercayaan, keyakinan, seni  dan  sebagainya. 29 Sedangkan  Webster’s  New  Collegiate  Dictionary, sebagaimana  dikutip  Wibowo,  mendefinisikan  budaya  sebagai  pola terintegrasi  dari  perilaku  manusia  termasuk  pikiran,  pembicaraan, tindakan,  dan  artifak  serta  tergantung  pada  kapasitas  orang  untuk menyimak dan meneruskan pengetahuan kepada generasi penerus. 30
26 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, (Yogyakarta: FIP IKIP Yogyakarta, 1986), 133.
27 Tim Dosen FIP IKIP Malang, Pengantar Dasar-Dasar Kependidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1988), 15 28 Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan, (Jakarta:  Gramedia, 1989), 73-74
29 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 71 30 Wibowo, Budaya Organisasi: Sebuah Kebutuhan untuk Meningkatkan Kinerja Jangka Panjang, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), 15
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  digambarkan  bahwa kebudayaan merupakan hasil cipta, karsa dan karya manusia yang tidak hanya  berupa  barang  tetapi  juga  mengandung  nilai,  norma,  perilaku yang  mengatur  kehidupan  masyarakat  pada  satu  lingkup  daerah.  Di dalam keluarga berlaku norma – norma kehidupan keluarga, dan dengan demikian pada dasarnya keluarga merekayasa perilaku kehidupan budaya anak.  Demikian  juga  di  dalam  masyarakat  terdapat  norma-norma  yang tidak tertulis yang secara otomatis juga menjadi budaya dalam diri seorang anak dan mengaturnya dalam menjalani kehidupan sosial.

## Pengalaman
Banyak  pandangan  tentang  diri  yang  dipengaruhi  oleh  pengalaman keberhasilan dan kegagalan. Keberhasilan studi, bergaul, berolah raga, seni atau  berorganisasi  lebih  mudah  mengembangkan  harga  diri  seseorang. Sedang kegagalan dapat menghambat perkembangan gambaran diri yang positif. Sebagaiman digambarkan dalam teori elaboration likelihood model . Menurut teori elaboration likelihood model ada dua jalur proses pesan yang dapat dipilih individu, guna untuk memikirkan pesan/pengalaman yang disampaikan. Pemilihan ini didasarkan pada urgensi dan relevansi pesan. Proses pertama apabila individu memberikan perhatian penuh terhadap pesan dan argumentasinya dan karenanya ia menerima persuasif melalui jalur sentral ( central  route) . Jika pesan informasi dianggap penting dan sesuai dengan kebutuhan personal maka akan terjadi central route . Lewat jalur  sentral  akan  terjadi  pemikiran  secara  hati-hati  dan  mendalam terhadap  isi  pesan  tersebut,  mereka  akan  memutuskan  apakah  isinya disetujui atau tidak oleh belief. Proses persuasif pada rute ini dipengaruhi oleh  kualitas  argumentasinya  dan  sejauh  mana  argumentasi  yang disampaikan meyakinkan. Central route akan berhasil jika hanya kualitas argumen  sangat  meyakinkan.  Proses  kedua  adalah  lewat  jalur  periferal ( peripheral  route). Tanpa  pemikiran  yang  mendalam,  hampir  otomatis, dimana  persuasif  mendapat  respon  langsung  dari  individu.  Proses persuasif pada jalur ini tergantung pada kehadiran tokoh kunci persuasif yang mempunyai keahlian, terhadap hal yang dibicarakan. Jalur periferal cenderung  dilalui  apabila  subjek  persuasif  dalam  keadaan  terpecah konsentrasinya. 31 Secara lebih jelas mengenai teori elaboration likelihood model, dijelaskan oleh gambar di bawah ini :
31 Hidayah, Psikologi Pendidikan…, 64-65
392  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
        Ǧ     Ǧ      

## Gambar Elaboration Likelihood Model

## Lingkungan sekolah
Pendidikan  merupakan  proses  sosialisasi  anak  yang  terarah. Hakikatnya pendidikan sebagai proses pengoperasian ilmu yang normatif, akan  memberi  warna  kehidupan  sosial  anak  di  dalam  masyarakat  dan kehidupan anak di masa yang akan datang.
Lingkungan  sekolah  yang  berperan  termasuk  guru.  Proses-proses psikososial  melibatkan  perubahan-perubahan  dalam  aspek  perasaan, emosi,  dan  kepribadian  individu  serta  cara  yang  bersangkutan berhubungan  dengan  orang  lain.  Tokoh  utama  di  sekolah  adalah  guru. Pribadi, sikap, tanggapan dan perlakuan seorang guru membawa dampak besar bagi penanaman gagasan dalam pikiran peserta didik.

## Sarana prasarana sekolah
Sarana dan prasarana di sekolah yang dikembangkan sesuai dengan kebutuhan  dan  perkembangan  anak  akan  merangsang  kecerdasan  dan kreativitas  anak.  Karena  kelengkapan  prasarana  yang  memadai  dalam
pendidikan akan menjadi kunci sukses seorang untuk mencapi prestasi belajar yang terbaik.

## Teman sebaya
Teman sebaya adalah teman pergaulan anak sehari-hari yang umurnya sebaya.  Teman  sebaya  merupakan  lingkungan  masyarakat  anak  setelah keluarga dan sekolah.

## Faktor lingkungan fisik
Faktor lingkungan fisik yang berpengaruh misalnya suhu dan udara. Di samping itu, masih banyak lagi faktor lingkungan fisik yang berpengaruh terhadap  anak.  Anak  perlu  dijaga  sebaik-baiknya  dari  pengaruh  negatif lingkungan fisik tersebut.
Lingkungan  nyaris  selalu  memodifikasi  dengan  potensi  bawaan dan  itu  berlangsung  sepanjang  anak  manusia. 32 Namun  perkembangan tidak  hanya  ditentukan  lingkungan  atau  faktor  genetis  saja.  Karena  itu dapat dikatakan bahwa faktor hereditas atau genetis bukan merupakan prediktor  yang  pasti  tentang  potensi  yang  dimiliki  oleh  seorang  anak. Demikian juga lingkungan, lingkungan juga tidak bisa mendominasi dalam hal perkembangan seorang anak manusia. Berikut ini akan penulis bahas mengenai pendapat para filosof tentang perkembangan manusia.

## Aliran Empirisme
Empirisme  berasal  dari  bahasa  latin.  Asal  katanya empiricus yang berarti pengalaman. Aliran ini dinamakan aliran “tabula rasa” yang artinya meja berlapis lilin yang belum ada tulisan di atasnya atau batu tulis kosong atau  lembaran  kosong. 33 Maka  bisa  dikatakan  bahwa  seseorang  yang lahir  itu  ibarat  kertas  kosong  yang  belum  ditulisi  apa-apa.  Pendidikan sepenuhnya  diserahkan  pada  lingkungan.  Perkembangan  seseorang tergantung  pada  pengalaman-pengalaman,  lingkungan  dan  pendidikan yang diperoleh dalam kehidupannya, sedangkan bakat dan pembawaan sejak lahir dianggap tidak ada pengaruhnya. 34 Oleh karena itu, aliran ini dinamakan aliran optimis dalam pendidikan.
32 Sudarwan Danim dan Khairil, Psikologi Pendidikan dalam Perspektif Baru, (Bandung: Alfabeta, 2010), 66 33 Binti Maunah, Diktat Ilmu Pendidikan, (Tulungagung: Diktat Tidak diterbitkan, 2001),
76
34 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000), 44.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Tokoh perintis pandangan ini adalah John Lock (1704-1832) seorang filsuf Inggris yang mengembangkan teori “Tabula Rasa”. Menurut pandangan empirisme  pendidikan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  sebab pendidik  dapat  menyediakan  lingkungan  pendidikan  kepada  anak  dan akan diterima oleh anak sebagai pengalaman-pengalaman yang tentunya sesuai dengan tujuan pendidikan. Dalam hal ini, lingkungan masyarakat dan keluarga telah terbukti menentukan tinggi rendahnya mutu perilaku dan masa depan seorang peserta didik.
Kondisi  ini  dibuktikan  anak-anak  orang  kaya/orang  pandai mengecewakan  orang  tuanya  karena  kurang  berhasil  di  dalam  belajar padahal fasilitas-fasilitas mereka itu sangat luas. Sebaliknya banyak pula kita jumpai anak-anak orang yang kurang mampu sangat berhasil dalam belajar, walaupun fasilitas-fasilitas yang mereka perlukan sangat jauh dari cukup. 35
Seorang  pendidik  dapat  membentuk  menjadi  apapun  yang dikehendakinya, apakah akan dibentuk menjadi seorang sarjana, seorang montir di bengkel atau bahkan seorang penjahat. Menurut Sagala, faham ini  juga  sering  disebut  sosiologisme,  karena  hanya  menekankan  arti pengaruh lingkungan dalam perkembangan anak. 36
Aliran  empirisme  ini  dipandang  berat  sebelah  sebab  hanya mementingkan  peranan  pengalaman  yang  diperoleh  dari  lingkungan. Sedangkan kemampuan dasar yang dibawa anak sejak lahir dianggap tidak menentukan. 37 Padahal dalam kenyataannya banyak anak yang berhasil karena berbakat meskipun lingkungan sekitarnya tidak mendukung.

## Aliran Nativisme
Nativisme  berasal  dari  bahasa  latin nativius yang  berarti  terlahir. Seseorang  berkembang  berdasarkan  apa  yang  dibawanya  dari  lahir. Pendidikan  tidak  berpengaruh  sama  sekali  terhadap  perkembangan seseorang. 38 Aliran  ini  konon  dijuluki  sebagai  aliran  pesimistis  yang memandang segala sesuatu dengan kacamata hitam. 39
35 Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran: Sebagai Referensi Bagi Guru/Pendidik dalam  Implementasi  Pembelajaran  yang  Efektif  dan  Berkualitas, (Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2009), 86.
36 Syaiful  Sagala, Konsep  dan  Makna  Pembelajaran:  Untuk  membantu  Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar, (Bandung: Alfabeta, 2010), 98 37 Maunah, Diktat Ilmu... , 77
38 Ibid ., 78 39 Syah, Psikologi Pendidikan…, 44
Pelopornya,  Schoupenhauer  (1788-1880),  filosof  berkebangsaan Jerman.  Ia  berpendapat  mendidik  ialah  membiarkan  seorang  tumbuh berdasarkan  pembawaannya. 40 Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  hasil  akhir pendidikan ditentukan oleh pembawaan yang sudah dibawa sejak lahir. Atau  dengan  kata  lain,  keberhasilan  pendidikan  ditentukan  oleh  anak didik itu sendiri.
Pokok pendapat aliran nativisme yang berpengaruh luas adalah bahwa dalam diri individu terdapat suatu “inti” pribadi yang mendorong manusia dalam  menentukan  pilihan  dan  kemauan  sendiri,  dan  menempatkan manusia  sebagai  makhluk  aktif  yang  mempunyai  kemampuan  bebas. 41
Pada perkembangan selanjutnya, aliran ini masih cukup berpengaruh di kalangan para ahli, namun tidak semutlak dulu. 42
Ilmu  pendidikan  yang  berlandaskan  pada  faham  ini,  dikatakan sebagai paedagogik yang pesimistis. Faham ini juga sering disebut sebagai biologisme,  karena  hanya  menekankan  pada  kehidupan  anak  sendiri sebagai makhluk biologi dalam perkembangannya. 43 Penganut pandangan ini menyatakan bahwa kalau anak mempunyai pembawaan jahat, maka dia akan menjadi jahat. Sebaliknya kalau anak mempunyai pembawaan baik,  maka  ia  akan  menjadi  baik.  Pembawaan  baik  dan  buruk  ini  tidak dapat diubah dari kekuatan luar, jadi hasil pendidikan tergantung pada pembawaan.
Faham  ini  menyatakan  bahwa  lingkungan  termasuk  faktor  yang kurang berpengaruh dalam masalah perkembangan anak. Karena dalam suatu  individu  terdapat  inti  pribadi  yang  mendorong  manusia  untuk mewujudkan  diri,  mendorong  manusia  untuk  menentukan  pilihan  dan kemauan sendiri, dan yang menempatkan manusia sebagai makhluk aktif yang berkemauan bebas.

## Aliran Naturalisme
Naturalisme berasal dari bahasa latin nature yang berarti alam, tabiat dan pembawaan. Ciri utama aliran ini yakni dalam mendidik seseorang kembalilah  kepada  alam  agar  pembawaan  seseorang  yang  baik  tidak dirusak  oleh  pendidik.  Dengan  kata  lain,  pembawaan  yang  baik  supaya
40 Maunah, Diktat Ilmu... , 77 41 Ibid ., 79 42 Syah, Psikologi Pendidikan…, 44 43 Sagala, Konsep dan Makna…, 95
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
berkembang secara spontan. 44 Hal itu dikarenakan anak telah membawa pembawaan baik sejak lahir. Namun pembawaan yang baik itu akan rusak karena dipengaruhi oleh lingkungan dan kebudayaan manusia itu sendiri. Pendidikan  yang  diberikan  oleh  orang  dewasa  malahan  dapat  merusak pembawaan anak yang baik itu. 45 Tokoh aliran ini adalah JJ Rousseau. Ia menyatakan bahwa faktor-faktor alamiah mempengaruhi perkembangan kehidupan manusia. 46
Aliran ini dapat dinamakan negativisme , yaitu aliran yang meragukan pendidikan untuk perkembangan seseorang, karena ia dilahirkan dengan pembawaan yang baik. Pendidikan hendaknya dimulai dengan mempelajari perkembangan  anak  agar  pembawaannya  yang  baik  tidak  dirugikan. Pendidikan yang baik adalah memberikan kebebasan kepada anak untuk berkembang  menurut  kodrat  dan  alamnya  yang  baik  itu.  Hukuman bagi  anak  pun  harus  dengan  hukuman  alam. 47 Jadi  menurut  aliran  ini, pendidikan yang baik dan benar adalah pendidikan yang sesuai dengan pembawaan  manusia  masing-masing.  Contohnya:  anak  seorang  musisi mestinya  sekolah  pada  jurusan  seni  musik,  bukan  jurusan  kedokteran. Contoh  pelaksanaan  hukuman  menurut  aliran  ini  misalnya  anak  yang memecahkan kaca jendela, dibiarkan tidur di kamar tanpa jendela berkaca itu, agar merasakan dinginnya malam karena angin yang masuk ke kamar lewat jendela itu, maka ia mendapat hukuman dari alam.
Dalam perkembangannya, aliran ini terpecah menjadi dua golongan besar, yaitu:
Golongan  yang  dipimpin  oleh  Rousseou.  Ia  mengatakan  bahwa 1. manusia  itu  pada  dasarnya  baik.  Manusia  lahir  di  dunia  ini  dengan membawa benih-benih yang serba baik. Jadi kalau ada manusia yang jahat, itu bukan karena benihnya, tetapi dikembangkan setelah ia lahir. Artinya setelah ia hidup bermasyarakat dan setelah terpengaruh oleh lingkungan dan kebudayaan.
Golongan yang dipimpin oleh Mensius. Golongan ini mengatakan bahwa 2. pada dasarnya manusia itu adalah jahat. Ia menjadi manusia yang baik
44 Maunah, Diktat Ilmu.... , 81
45 Sagala, Konsep dan Makna…, 96
46 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan  Anak  Tiga  Tahun  Pertama, (Bandung:  PT RefikaAditama, 2009), 26
47 Sagala, Konsep dan Makna…, 96
karena ia bergaul dengan masyarakat. Jadi manusia itu menjadi baik bukan karena dasarnya, tatpi karena ia hidup bermasyarakat. 48

## Aliran Konvergensi
Konvergensi  berasal  dari  bahasa  Inggris convergency yang  berarti pertemuan pada satu titik. Aliran ini mempertemukan atau mengawinkan dua  aliran  yang  berlawanan  di  atas;  antara  nativisme  dan  empirisme. Perkembangan seseorang tergantung pada pembawaan dan lingkungannya. Pembawaan  seseorang  baru  berkembang  karena  mendapat  pengaruh dari  lingkungan.  Hendaknya  para  pendidik  dapat  menciptakan  suatu lingkungan yang tepat, cukup kaya atau beraneka ragam agar pembawaan dapat berkembang semaksimal mungkin. 49
Tokoh  utama  aliran  ini  adalah  William  Stern  (1871-1938),  seorang filosof dan psikolog dari Jerman. Penganut teori ini berkeyakinan bahwa baik faktor pembawaan maupun faktor lingkungan andilnya sama besar dalam menentukan masa depan seseorang. 50 Pandangan ini menyatakan bahwa bakat yang dibawa waktu lahir tidak akan berkembang dengan baik tanpa adanya dukungan lingkungan yang sesuai dengan perkembangan bakat  itu.  Sebaliknya  lingkungan  yang  baik  tidak  dapat  menghasilkan perkembangan anak yang optimal kalau memang pada diri tidak terdapat bakat yang diperlukan untuk mengembangkan potensi dan kemampuan anak yang diharapkan. 51 Jadi pada intinya, pembawaan dan hereditas saja tidak cukup untuk mengembangkan manusia dengan potensial. Sedangkan lingkungan  saja  tidak  berarti  apa-apa  untuk  mengembangkan  manusia sesuai dengan harapan yang diinginkan.
Jadi pada intinya teori konvergensi: Pendidikan mungkin untuk dilaksanakan 1. Pendidikan diartikan sebagai pertolongan yang diberikan lingkungan
2. kepada  anak  didik  untuk  mengembangkan  potensi  yang  baik  dan mencegah berkembangnya potensi yang kurang baik. Yang  membatasi  hasil  pendidikan  adalah  pembawaan  dan
3. lingkungan. 52
48 Ahmadi dan Uhbiyati, Ilmu Pendidikan…, 292
49 Maunah, Diktat Ilmu.... , 82.
50 Syah, Psikologi Pendidikan…, 46
51 Sagala, Konsep dan Makna…, 98
52 Ibid., 99. Lihat juga Maunah, Diktat Ilmu.... , 83.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Berdasarkan uraian di atas mengenai aliran-aliran yang berhubungan dengan  proses  perkembangan  manusia,  penulis  berkesimpulan bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tinggi  rendahnya  mutu  hasil perkembangan manusia ada dua macam, antara lain:
Faktor  intern,  faktor  yang  ada  dalam  anak  itu  sendiri  yang  meliputi 1. pembawaan dan potensi psikologis tertentu yang turut mengembangkan dirinya sendiri.
Faktor eksternal, yaitu hal-hal yang datang atau ada di luar diri anak 2. tersebut, yaitu lingkungan (pendidikan) dan pengalaman berinteraksi dengan lingkungannya.
Apabila kedua faktor ini ada pada anak didik, maka anak didik akan mudah  untuk  menerima  pendidikan  dan  mampu  mewujudkan  tujuan pendidikan sebagaimana yang diharapkan, yaitu menjadi insan kamil yang selanjutnya mampu menjalankan tugasnya sebagai manusia.

## Keturunan, Pembawaan dan Lingkungan Dalam Perspektif Islam
Allah menciptakan manusia dalam struktur yang paling baik di antara makhluk Allah yang lain. Struktur manusia terdiri atas unsur jasmaniah ( fisiologis )  dan  rohaniah  ( psikologis ).  Dalam  dua  struktur  itu,  Allah memberikan  seperangkat  kemampuan  dasar  yang  dapat  berkembang. Kecenderungan  berkembangnya  dua  unsur  tersebut  dalam  psikologi disebut  potensialitas  atau propetence  reflexes (kemampuan  dasar  yang otomatis dapat berkembang). 53
Manusia  menduduki  posisi  utama,  baik  sebagai  subyek  maupun sebagai  obyek  ilmu. 54 Islam  memandang  manusia  dalam  dua  dimensi, yakni jasad dan roh. 55 Maka dari itu manusia merupakan makhluk yang sempurna  dalam  pandangan  Islam.  Dalam  kehidupannya  manusia dikaruniai akal pikiran, agar dengan menggunakan akal tersebut manusia dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Bahkan lebih dari itu, Islam secara tegas mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah, dapat dididik dan mendidik ( homo educabile ) 56 ,
53 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bina Aksara, 2006), 42.
54 Saeful  Anwar, Filsafat  Ilmu  al  Ghazali:  Dimensi  Ontologi  dan  Aksiologi, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 177
55 Abd.Rachman  Assegaf, Studi  Islam  Konstektual:  Elaborasi  Paradigma  Baru  Muslim Kaffah, (Yogyakarta: Gama Media, 2005), 62
56 Q.S.al-Baqarah/2: 31. Lihat juga Q.S. al- Nahl/18: 31
Muhammad Fathurrohman ~ Pembawaan, Keturunan
hamba Allah ( ‘abd Allah ) 57 yang mulia, berfungsi sebagai pemimpin atau pengelola bumi ( khalifah fi al-ardl ), 58 dan terlahir dalam keadaan suci atau memiliki kecenderungan menerima agama (Islam) atau fiţrah 59 . 60
Islam  menjelaskan  bahwa  keturunan,  pembawaan  dan  lingkungan mempunyai  pengaruh  yang  bersama-sama  dalam  perkembangan  dan pertumbuhan anak. Kalau dalam teori psikologi umum itu istilahnya adalah konvergensi yang memadukan antara nativisme dengan empirisme, antara pembawaan atau keturunan dengan lingkungan. Sedangkan dalam Islam mempunyai istilah teori fitrah. Dalam pembahasan berikut akan penulis jelaskan mengenai teori fitrah
Secara etimologis, kata fiţrah yang berasal dari berarti “ciptaan” atau “penciptaan”. Disamping itu, kata fiţrah juga berarti sebagai “sifat dasar atau  pembawaan”,  berarti  pula  “potensi  dasar  yang  alami  atau natural disposition ”, pengetahuan tentang Tuhannya. 61 Dari keterangan etimologi di atas, apabila seorang bayi berkembang biak dengan sendirinya (tanpa pengaruh apa-apa), maka tentu ia akan memilih jalan iman dalam tingkatan ihsan,  karena  ia  memang  tercipta  di  atas  karakter  yang  siap  untuk menerima syara’. Dengan demikian, fiţrah adalah sifat dasar atau potensi pembawaan yang berupa ketauhidan atau keislaman yang diciptakan oleh Allah sebagai dasar dari suatu proses penciptaan.
Kata fiţrah tersebut  diisyaratkan  dalam  firman  Allah  SWT,  sebagai berikut:
ْﻢِﻗ َ ﺄَﻓ َﻚَﻬْﺟَو ِﻦﻳِّﻠﺪِ� ﺎًﻔﻴِﻨَﺣ َةَﺮ ْﻄِﻓ َِّﷲا ِ� َّﻟا َﺮ َﻄَ� َسﺎَّﻟﻨا ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ َ ﻻ َﻞﻳِﺪْﺒَ� ِﻖ ْﻠَ ِ� َِّﷲا َﻚِ�َذ ُﻦﻳِّﻟﺪا ُﻢِّﻴَﻘ ْ ﻟا َّﻦِ� َﻟَو ََ�ْ� َ أ ِسﺎَّﻟﻨا َ ﻻ َنﻮُﻤَﻠْﻌَ�
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  Telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. 62 (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Q.S.Al-Rum/30:30).
57 Q.S. al-Dzariyat/51:56
58 Q.S. al-Baqarah/2:30
59 Q.S. al-A’raf/7:172 60 Assegaf, Studi Islam..., 62-63 61 Louis Makhluf, Kamus al- Munjid fi al-Lughah, (Tp: 1977), 192. Lihat juga Muhammad Suwaid, Tarbiyah  Fi  al-Atfal  (Mendidik  Anak  Bersama  Nabi:  Panduan  Lengkap Pendidikan Anak Disertai Teladan Kehidupan Para Salaf), terj. Salafuddin Abu Sayyid, (Solo: Pustaka Arafah, 2006), 114.
62 Fitrah Allah: maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu  tidaklah  wajar.  mereka  tidak  beragama  tauhid  itu  hanyalah  lantaran  pengaruh lingkungan
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Fitrah menurut Mujahid, sebagaimana yang dikutip al-Thabari adalah Islam. 63 Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  fitrah  manusia  dalam  ayat  di atas dikaitkan dengan agama, hal itu karena manusia pernah mengadakan perjanjian dengan Allah, bahwa manusia menerima Allah sebagai Tuhan yang patut untuk disembah. Sebagaimana keterangan dalam al-Qur’an: ْذِ�َو َﺬَﺧ َ أ َﻚُّ�َر ْﻦِﻣ ِ�َﺑ َمَدَآ ْﻦِﻣ ْﻢِﻫِرﻮُﻬ ُﻇ ْﻢُﻬَﺘَّ�ِّرُذ ْﻢُﻫَﺪَﻬْﺷ َ أَو َ َ� ْﻢِﻬ ِﺴُﻔْ� َ أ ُﺖْﺴَ� َ أ ْﻢُ�ِّ�َﺮِﺑ اﻮُ�ﺎَﻗ َ�َﺑ ﺎَﻧْﺪِﻬَﺷ ْن َ أ اﻮُ�ﻮُﻘَ� َمْﻮَﻳ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘ ْ ﻟا ﺎَّﻧِإ ﺎَّﻨُﻛ ْﻦَ� اَﺬَﻫ َﻴﻦِﻠِﻓ َ�
Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman):  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka menjawab:  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi”.  (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)”, (Q.S. Al-A’raf/7:172)
Dengan demikian, telah jelas bahwa fitrah manusia adalah mempercayai Allah  sebagai  Tuhan.  Fitrah  tersebut  memberikan  arti  bahwa  manusia mempunyai  potensi  aktualisasi  sifat-sifat  Allah  ke  dalam  diri  manusia. Walaupun  al-Qur’an  telah  menginformasikan  tentang  besarnya  potensi fitrah terhadap perkembangan individu sejak 14 abad yang lalu, namun hal  ini  tidak  sama  dengan  konsep  konvergensi  yang  dikemukakan  oleh William Sterm. Al-Qur’an dalam ayat di atas menjelaskan dengan sangat jelas, bahwa potensi yang dimiliki oleh manusia dan dibawa sejak lahir itu adalah potensi keagamaan, namun teori konvergensi tidak menjelaskan mengenai jenis potensi yang dibawa. Terlebih lagi konsep tabula rasa yang menganggap bahwa manusia itu lahir dengan tanpa membawa apa-apa atau kosong, bahkan bagaikan kertas putih. 64 Konsep ini sungguh tidak cocok dengan konsep pendidikan Islam yang menganggap manusia lahir ke  dunia  membawa  potensi  berupa  fitrah  Islam.  Dan  pendidikan  Islam bertugas  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  diri  manusia tersebut,  karena  potensi  yang  diberikan  Allah  tersebut  pada  akhirnya akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah.
Hadits  Nabi  juga  menguatkan  bahwa  manusia  mempunyai  potensi dasar yang berupa potensi fithrah :
63 Ibn Jarir al-Thabari, Tafsir Jami’ al Bayan fi ta’wil al-Qur’an, juz 20 , (Mauqiu Majma’ al-Mulk: dalam Software al-Maktabah al-Syamilah, 2005), 97
64 Lihat Maunah, Diktat Ilmu … , 76
Muhammad Fathurrohman ~ Pembawaan, Keturunan
َّن َ أ ﺎَﺑ َ أ َةَﺮْ�َﺮُﻫ َ ِ�َر َُّﷲا ُﻪْﻨَ� َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر َِّﷲا َّ� َﺻ َُّﷲا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَو ﺎَﻣ ْﻦِﻣ ٍدﻮُ�ْﻮَ� َّ ﻻِإ ُ َ ﻟﺪﻮُﻳ َ َ� ِةَﺮ ْﻄِﻔ ْ ﻟا ُهاَﻮَﺑ َ ﺄَﻓ ِﻪِﻧاَدِّﻮَﻬُ� ِﻪِﻧاَ ِّ�َﻨُ�َو ْو َ أ ِﻪِﻧﺎ َﺴِّﺠَﻤُ�
Sesungguhnya Abu Hurairah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda: tidak seorang anak dilahirkan kecuali dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka orang tuanyalah yang menjadikan yahudi, nasrani atau majusi. 65
Hadits di atas memberikan isyarat bahwa manusia mempunyai potensi dasar  baik  karena  faktor  keturunan  maupun  pembawaan.  Akan  tetapi pengembangan  potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  manusia  itu  dilakukan dengan  pendidikan,  karena  potensi  tersebut  tidak  dapat  berkembang dengan  sendirinya  melainkan  membutuhkan  lingkungan  yang  kondusif dan  edukatif.  Karena  sebagaimana  diutarakan  Al-Maraghi,  yang  dikutip Erwati  Aziz,  bahwa  fitrah  yang  telah  diberikan  Allah  itu  tidak  akan berubah atau menyimpang kecuali oleh ajaran dan didikan yang datang dari luar, seperti yang dilakukan oleh orang tua dan guru. 66 Maka dari itu, pengembangkan potensi harus dilakukan dengan cara manusia mengikuti pendidikan dan pelatihan, terutama pendidikan Islam.
Hadits tersebut juga menyatakan bahwa lingkungan mempunyai porsi dalam  perubahan  dan  pengembangan  potensi.  Jika  anak  berada  dalam lingkungan yang tidak kondusif maka pengembangan potensi juga tidak akan maksimal atau bahkan pengembangan potensi tersebut mengarah ke arah negatif.
Pengembangan potensi hendaklah dilakukan dengan penanaman nilai- nilai  keislaman,  agar  manusia  bisa  mengingat  janjinya  yang  diucapkan kepada  Allah  ketika  zaman  azali  dan  selalu  mendekatkan  diri  kepada Allah. Hal ini sesuai dengan tujuan pendidikan Islam yang dikemukakan al- Ghazali yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah, bukan untuk mencari kedudukan, kemegahan dan kegagahan 67 atau mendapatkan kedudukan yang menghasilkan uang. Karena jika tujuan pendidikan diarahkan bukan
65 Abu Abdillah Muhammad ibn Isma’il al Bukhari, Shahih Bukhari juz 5, (Mauqi’u al- Islam: dalam Software al-Maktabah al-Syamilah, 2005), 144
66 Erwati  Aziz, Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Islam, (Solo:  PT  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2003), 45
67 Lihat Abu Hamid al-Ghazali, Bidayah al Hidayah dalam Khawasyi Miraqil Ubudiyah, (Semarang:  Toha  Putra,  tt),  3.  Bandingkan  dengan  Nuryani,  “Wawasan  Keilmuan Islam Al-Ghazali: Studi Analisa Pemikiran al-Ghazali dalam Kitab Bidayah al-Hidayah” , dalam Ta’allum Jurnal Pendidikan Islam,Vol. 28, No.1, 37-38
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
mendekatkan  diri  pada  Allah,  akan  dapat  menimbulkan  kedengkian, kebencian dan permusuhan. 68
Dalam  pengembangan  potensi  fitrah  dengan  cara  pendidikan  atau lingkungan,  manusia  biasanya  menyadari  dan  melakukan  yang  terbaik demi anak didiknya. Namun, manusia kurang menyadari bagaimana cara membina agar faktor bawaan dan keturunan tersebut positif.

## Aplikasi  Pengetahuan  Keturunan,  Pembawaan  Dan  Lingkungan Dalam Pembelajaran
Adanya  perbedaan  individual  menuntut  adanya  perlakukan  secara individual dalam sistem pendidikan. Perbedan indidual dapat dilihat dari kecerdasan, potensi, minat, bakat maupun motivasi yang dimiliki masing- masing  indivdu.  Perbedaan  potensi,  kecerdasan,  dan  faktor  hereditas lainnya  akan  mempengaruhi  pada  perhatian,  kecepatan  pemahaman, bahkan  penerimaan  peserta  didik.  Menurut  Hovland,  sebagaimana dikutip  Hidayah,  bahwa  perhatian,  pemahaman  dan  penerimaan  pesan yang disampaikan akan menentukan apa yang akan dipelajari oleh subjek mengenai isi pesan tersebut. 69
Pendidikan tidak boleh memaksakan terhadap kemampuan seseorang, akan  tetapi  pendidikan  bersifat  membimbing  dan  mengarahkan  agar potensi yang dimiliki oleh anak dapat berkembang dengan baik. Belajar membutuhkan  kesiapan  anak.  Kondisi  kesiapan  individu  untuk  belajar sangat mempengaruhi hasil belajar. Jika belajar dalam keadaan tidak siap maka tidak akan mampu menghasilkan tujuan yang maksimal, karena itu untuk melihat kesiapan peserta didik harus dilihat dari masing-masing- kesiapannya  apakah  siswa  sudah  siap  secara  fisik,  psikologis  mapun lingkungan sosialnya memaksakan kesiapan anak untuk belajar.
Maka  dari  itu,  seorang  pendidik  harus  mengetahui  kondisi  peserta didiknya  sebelum  melaksanakan  pembelajaran.  Kondisi  perbedaan peserta didik tersebut akan mempengaruhi pembelajaran yang dilakukan oleh pendidik, baik dalam menentukan model pembelajaran, pendekatan pembelajaran,  strategi  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  pemilihan media  pembelajaran  dan  lain  sebagainya,  bahkan  sikap  atau  interaksi dalam melakukan pembelajaran.
68 Ahmad Tanzeh, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filosof Muslim” , dalam Meniti Jalan Pendidikan Islam, ed, Akhyak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 17 69 Hidayah, Psikologi Pendidikan…, 66

## Penutup
Psikologi  pendidikan  umum  ketika  memandang  pembawaan,  ketu- runan dan lingkungan berkembang menjadi empat aliran, yaitu empirisme, naturalisme,  nativisme,  dan  konvergensi.  Dalam  Islam  muncul  teori fithrah, dimana anak mempunyai potensi keagamaan yang dibawa sejak lahir  yang  berupa  potensi  keislaman.  Di  samping  itu,  potensi  jasmani anak  juga  mengikuti  keturunan  yaitu  orang  tuanya.  Kondisi  perbedaan peserta didik tersebut akan mempengaruhi pembelajaran yang dilakukan oleh pendidik, baik dalam menentukan model pembelajaran, pendekatan pembelajaran,  strategi  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  pemilihan media  pembelajaran  dan  lain  sebagainya,  bahkan  sikap  atau  interaksi dalam melakukan pembelajaran.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, Abu, Nur Uhbiyati., Ilmu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2001)
Akhyak. Profil  Pendidik  Sukses:  Sebuah  Formulasi  dalam  Implementasi
Kurikulum Berbasis Kompetensi, (Surabaya: eLKAF, 2005)
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Isma’il. Shahih  Bukhari  juz  5, Mauqi’u al-Islam: dalam Software (al-Maktabah al-Syamilah, 2005)
Al-Ghazali,  Abu  Hamid, Bidayah  al-Hidayah  dalam  Khawasyi  Miraqil Ubudiyah, (Semarang: Toha Putra, tt)
Anwar,  Saeful, Filsafat  Ilmu  al  Ghazali:  Dimensi  Ontologi  dan  Aksiologi,
(Bandung: Pustaka Setia, 2007)
Arifin, H. M., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bina Aksara, 2006)
Arifin, H. M., Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohaniah Manusia,
(Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1976)
Ashraf,  Ali, Horizon  Baru  Pendidikan  Islam, terj.  Sori  Siregar , (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1996)
Assegaf, Abd.Rachman, Studi Islam Konstektual: Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah, (Yogyakarta: Gama Media, 2005)

ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 379 - 406
Aziz,  Erwati, Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Islam, (Solo:  PT  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 2003)
Barnadib, Sutari Imam, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, (Yogyakarta: FIP IKIP Yogyakarta, 1986)
Dalyono, M., Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007)
Danim,  Sudarwan,  Khairil, Psikologi  Pendidikan  dalam  Perspektif  Baru,
(Bandung: Alfabeta, 2010)
Dariyo,  Agoes, Psikologi  Perkembangan  Anak  Tiga  Tahun  Pertama,
(Bandung: PT RefikaAditama, 2009)
Hidayah, Rifa, Psikologi Pendidikan, (Malang: UIN Maliki Press, 2006)
Hurlock,  Elizabeth  B., Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang  Rentang  Kehidupan, terj.  Isti  Widayanti  dan  Soedjarwo, (Jakarta: Erlangga, 2000)
Indayati, Retno, Ilmu Jiwa Perkembangan, (Tulungagung: Fakultas Tarbiyah, 1995)
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1989)
Lester, Crow, Crow Alice, Educational Psychology I, terj, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1987)
Mahmud, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2010)
Majah, Ibn, Sunan Ibn Majah Juz 5, Mauqiu al-Hadits: dalam Software al- Maktabah al-Syamilah , 2005)
Makhluf, Louis. Kamus al- Munjid fi al-Lughah, Tp: 1977
Maunah,  Binti, Diktat  Ilmu  Pendidikan, (Tulungagung:  Diktat  Tidak diterbitkan, 2001)
Nuryani, ”Wawasan Keilmuan Islam Al-Ghazali: Studi Analisa Pemikiran al-Ghazali  dalam  Kitab  Bidayah  al-Hidayah” , dalam Ta’allum  Jurnal
Pendidikan Islam,Vol. 28, No.1.
Purwanto,  M.  Ngalim, Psikologi  Pendidikan, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1992)
Riyanto,  Yatim. Paradigma  Baru  Pembelajaran:  Sebagai  Referensi  Bagi Guru/Pendidik  dalam  Implementasi  Pembelajaran  yang  Efektif  dan Berkualitas, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2009)
Sagala,  Syaiful. Konsep  dan  Makna  Pembelajaran:  Untuk  membantu Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar, (Bandung: Alfabeta, 2010)
Sahlan,  Asmaun, Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya Mengembangkan  PAI  dari  Teori  ke  Aksi, Malang:  UIN  Maliki  Press,
2010.
Sumanto, Wasti. Psikologi Pendidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006)
Sunarto,  B.  Agung  Hartono. Perkembangan  Peserta  Didik, (Jakarta: PT.Rineka Cipta, 2002)
Suryasubrata,  Sumadi. Psikologi  Pendidikan, (Jakarta:  Rajawali  Pers, 1990)
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000)
Tanzeh,  Ahmad.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filosof  Muslim” , dalam Meniti Jalan Pendidikan Islam, ed, Akhyak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
Tim  Dosen  FIP  IKIP  Malang. Pengantar  Dasar-Dasar  Kependidikan,
(Surabaya: Usaha Nasional, 1988)
Tim  Dosen  IKIP. Pengantar  Psikologi  Umum, (Surabaya:Usaha  Nasional, 1990)
Wibowo, Budaya  Organisasi:  Sebuah  Kebutuhan  untuk  Meningkatkan
Kinerja Jangka Panjang, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010)
Yasin, A. Fatah. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2008)

ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126

## Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965
Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005)