INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 8430-8437 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Nilai Karakter Dalam Properti Tari Bejata Sebagai Penguatan Profil Pelajar Pancasila
Mega Cantik Putri Aditya
Dosen FKIP Universitas Tanjungpura Pontianak Email : mega.cantik@fkip.untan.ac.id

## Abstrak
Tari  Betaja  merupakan  salah  satu  tarian  tradisi  dari  sub-suku  Dayak  Kancink,  Kalimantan  Barat. Konsep  tradisi  yang  terdapat  dalam  properti  Tari  Betaja  memiliki  makna  yang  menarik  dalam pembentukan  nilai  karakter  manusia  yang  harus  hidup  berdampingan  dalam  asas  kekeluargaan sejalan dengan nilai karakter yang hidup dan berkembang di dalam masyarakat Pendidikan karakter bertujuan  untuk  mendidik  watak,  akal, budi,  dan aspek-aspek  kejiwaan  lainnya. Metode  penelitian yang akan digunakan dalam penelitian  ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data pada penelitian kualitatif yang dibutuhkan adalah pendalaman dan penggalian data melalui observasi, wawancara, studi  pustaka,  dan  dokumentasi  secara  mendalam  untuk  menggali  informasi  terkait  dengan  topik riset  tentang  makna dan  nilai  karakter  yang  terdapat  dari  property  tari  betaja  serta  hubungannya dengan  pengembangan  nilai  karakter  peserta  didik.  Properti  Tari  Betaja  diciptakan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Duata  (Tuhan)  atas  terselanggaranya  acara  adat  pernikahan  kedua mempelai  serta  memohon  berkah  dan  kelancaran  dalam  acara  adat  pernikahan  dan  dalam kehidupan berumah tangga. Makna dalam property Tari Betaja dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu aset tradisional dan  digunakan  sebagai salah satu materi pembiasaan penanaman nilai pendidikan karakter profil pelajar Pancasila pada kurikulum merdeka.
Kata Kunci : Nilai Karakter, Makna, Properti, Tradisi, Tari Betaja

## Abstract
Betaja Dance is one of the traditional dances of the Dayak Kancink sub-tribe, West Kalimantan. The concept  of  tradition  contained  in  the  Betaja  Dance  property  has  an  interesting  meaning  in  the formation  of  human  character values  that  must  coexist  in  the  principle  of  kinship  in  line  with  the character  values  that  live  and  develop  in  society  Character  education  aims  to  educate  character, reason,  character,  and  other  aspects  of  the  soul.  The  research  method  that  will  be  used  in  this research is descriptive qualitative method. The data in qualitative research needed is deepening and extracting data through in-depth observations, interviews, literature studies, and documentation to explore information related to the research topic about the meaning and character values contained in  Betaja  dance  property  and  its  relationship  with  the  development  of  students'  character  values. Betaja Dance property was created as an expression of gratitude to Duata (God) for the organization of  the  traditional  wedding  ceremony  of  the  bride  and  groom  and  asking  for  blessings  and smoothness in the traditional wedding ceremony and in married life. The meaning of Betaja Dance property can be used as one of the traditional assets and used as one of the habituation materials for instilling the value of Pancasila learner profile character education in the independent curriculum. Keyword: Character Value, Meaning, Property, Tradition, Betaja Dance

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki beragam kebudayaan yang  dapat menjadi  sumber pembelajaran peserta didik. Hal tersebut juga merupakan salah satu upaya untuk meningkatkan kecintaan dan rasa memiliki terhadap budayanya sendiri bagi para peserta didik.  [1] Berbagai aspek negatif yang timbul disadarilah bahwa ada aspek lain yang terlupakan yaitu budaya lokal, citra  masa  lampau,  dan  citra  nenek  moyang.  Mengenal  lebih  dalam  tentang  kebudayaan masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  terus  dipertahankan  dari  jaman  dahulu hingga sekarang diharapkan dapat menambah wawasan serta membentuk karakter probadi peserta didik ke arah yang lebih baik [2].
Sejalan  dengan  Keputusan  Menteri  pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia Nomor  1177/M/2020  yang  juga  bertujuan  meningkatkan  kompetensi  dan  karakter  yang sesuai dengan  profil pelajar Pancasila, pembelajaran seni  budaya dengan berbasis materi kebudayaan  lokal  dan  citra  masa  lampau  dapat  diberikan  sebagai  salah  satu  cara mendukung  tujuan  pendidikan.  Salah  satu  kebudayaan  yang  masih  terus  dikembangkan sampai  sekarang  salah  satunya  adalah  tari  tradisi  [3].  Daerah  Kalimantan  Barat  memiliki keberagaman  Tari  Tradisional  dengan  tiga  suku  terbesar  yang  berada  di  dalamnya  yaitu suku Melayu, Dayak dan Tionghoa. Menelisik lebih dalam pembagian tiga suku terbesar ini masih dilanjutkan dengan sub suku di balamnya, contohnya suku dayak yang memiliki sub- suku  besar  antara  lain  dayak  iban,  dayak  kanayant,  dayak  Kayaan,  dan  Dayak  Bidayuh.
Beberapa sub-suku tersebut dibagi lagi menjadi beberapa sub-suku kecil, satu diantaranya yaitu sub-suku Dayak Kancikng dari sub-suku Dayak Bidayuh. Dayak Kancikng adalah satu kelompok sub-suku Dayak Bidayuh yang dapat dijumpai di Kecamatan Nanga Taman dan Kecamatan Meliau Kalimantan Barat.
Kesenian tradisi dari sub-suku Dayak Kancink salah satunnya adalah Tari Betaja. Tari Betaja  merupakan  tarian  ungkapan  rasa  syukur  terhadap  berkat,  keselamatan  dan  hasil panen  melipah  yang  telah  Tuhan  berikan.  Tari  Betaja  awalnya  ditampilkan  pada  acara seperti  adat  pernikahan,  penyambutan  tamu,  pesta  panen  padi.  Tari  Betaja  memiliki keunikan yaitu lintasan geraknya yang  mengelilingi Labah yang berisi Tuak Pengasih. Tari Betaja  ditarikan  oleh  minimal  empat  orang  penari  perempuan  atau  penari  laki-laki.  Pola lantai yang digunakan pada Tari Betaja ini yaitu melingkar. Keunikan dari Tari Betaja adalah gerakan  mengelilingi  Labah  yang  berisi  Tuak  Pengasih.  Musik  iringan  pada  Tari  Betaja disebut  dengan  Begamal  yang  terdiri  dari  tiga  gong  yang  terdiri  dari  Gentarai,  ketawak, gong, empat keromong dan syair yang disebut dengan Begoleng. Busana yang digunakan pada Tari Betaja untuk wanita menggunakan, baju kemban warna merah, rok hitam belahan sebelah  kiri  dan  kain  selendang  bermotif.  Untuk  pria,  busana  yang  digunakan  adalah kemeja lengan panjang dan celana panjang berwarna hitam.
Properti tari yang wajib ada pada tari Betaja adalah labah/tempayan yang di atasnya terdapat batang pohon Serimpak yang dihiasi dengan bunga-bunga yang terbuat dari kain. Labah/tempayan  adalah  properti  yang  digunakan  pada  saat  menarikan  tari  Betaja  di Kecamatan  Meliau  yang  terbuat  dari  tanah  liat  berlapis  seperti  porselen  yang  berbentuk kecil  di  bagian  mulutnya  dan  besar  di  bagian  perutnya.  Properti  yang  berbentuk labah/tempayan diletakkan di tengah-tengah Balai (tempat minum tuak). Properti tari Betaja mengalami  perkembangan,  terdapat  beberapa  perubahan  yang  sudah  tidak  mengikuti konsep  awal  tradisi  yang  dimiliki  oleh  tari  Betaja  diantaranya  bahan  untuk  pembuatan bunga Serimpak  yang  tidak  menggunakan  kain  tetapi  menggunakan  kertas  minyak  yang berwarna-warni atau sampah plastik yang di daur ulang dan dibentuk menyerupai bunga yang  kemudian  digantung  berjuntai  pada  batang  pohon Serimpak.  Konsep  tradisi  yang terdapat dalam properti Tari Betaja memiliki makna yang menarik dalam pembentukan nilai karakter  manusia  yang  harus  hidup  berdampingan  dalam  asas  kekeluargaan.  Pendidikan karakter  bertujuan  untuk  mendidik  watak,  akal,  budi,  dan  aspek-aspek  kejiwaan  lainnya. Implementasi  pendidikan  karakter  mencakup  ketiga  aspek:  1) Pembiasaan  terprogram;
2)  terpadu,  dan  3) peniruan [1].
Nilai  karakter  dalam  kebudayaan  tersebut  juga  menjadi  hal  yang  perlu  diperhatikan sebagai  bagian  pembelajaran  guna  menstimulus  dan  menguatkan  nilai  karakter  peserta
didik [4]. Seiring dengan masuknya budaya dari negara lain, tentu pelestarian seni budaya serta  informasi  tentang  hal  tersebut  perlu  lebih  digalakkan.  Seluruh  akademisi  perlu mengembangkan  dan  berinovasi  dengan  teknologi  yang  mampu  memberikan  wawasan tentang seni budaya menjadi lebih menarik dan mudah dipahami oleh peserta didik.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Metode deskriptif adalah pengumpulan data berbentuk kata-kata atau gambar sehingga tidak menekankan  pada  angka.  Penelitian  deskriptif  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan menggambarkan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  bersifat  alamiah  maupun  rekayasa manusia,  yang  lebih  memperhatikan  mengenai  karakteristik,  kualitas,  keterkaitan  antar kegiatan  [5].  Penelitian  ini  memerlukan  metode  sebagai  prosedur  untuk  mencari  data.  Jenis metode ditentukan oleh jenis penelitian yang dilakukan. Data pada penelitian kualitatif yang dibutuhkan  adalah  pendalaman  dan  penggalian  data  melalui  observasi,  wawancara,  studi pustaka,  dan  dokumentasi  secara  mendalam  dengan  setting  penelitian  yang  alami.  Artinya menggunakan cara-cara yang humanistik untuk menggali informasi terkait dengan topik riset tentang makna dan nilai karakter yang terdapat dari property tari betaja serta hubungannya dengan pengembangan nilai karakter peserta didik.
Observasi yang dilakukan adalah observasi  parsitipasif, artinya  peneliti terlibat kegiatan secara  langsung  dengan  orang-orang  atau  seumber  data  di  lapangan.  Wawancara  adalah proses mengumpulan data yang bersifat empiris dan eksklusif. Yaitu interaksi secara langsung peneliti  dengan  narasumber.  Wawancara  yang  dibangun  bersifat  santai,  namun  tidak  keluar dari  konteks  penelitian.  Suasana  santai  tersebut  dibuat  agar  narasumber  tidak  berasa diintimidasi.  Wawancara  dilakukan  kepada  beberapa  narasumber  yang  memahami  makna properti dalam tari Betaja serta fungsinya sebagai sumber pengembangan nilai karakter bagi peserta didik. Studi pustaka serta dokumentasi terhadap capaian nilai karakter yang diinginkan juga  menjadi  bahan  kajian  dalam  penelitian  ini.  Nilai  pendidikan    karakter    yang    menjadi acuan    dalam    penelitian    ini    adalah    deskripsi    elemen    pada    profil    pelajar  pancasila kurikulum  merdeka.  Deskripsi  subelemen  Profil  Pelajar  Pancasila  mengacu  pada  Keputusan Kepala Badan  Standar,  Kurikulum,  dan  Asesmen  Pendidikan  No.009/H/KR/2022  tentang Dimensi,  Elemen,  dan Subelemen  Profil  Pelajar  Pancasila  pada  Kurikulum.  Adapun  profil pelajar  Pancasila  tersebut  terdiri  dari Beriman  dan  Bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  Berakhlak  Mulia; Berkebhinekaan  Global; Bergotong Royong; Kreatif; Bernalar Kritis; dan Mandiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Pelajar Pancasila
Kurikulum  merdeka  dimaksudkan  sebagai  kurikulum  untuk  mengembangkan  karakter dan  kompetensi  peserta  didik  serta  untuk  mengasah  minat  dan  bakat  anak  sedini  mungkin sehingga  mengurangi  materi  yang  diberikan  dan  lebih  fokus  kepada  praktek.  Pembelajaran seringkali hanya berfokus menghafal pada informasi dari guru saja [6]. Perlunya  inovasi  terus menerus    dalam    pembelajaran.  Pembelajaran  yang    hanya  sekedar  menghafal  akan menurunkan  motivasi  belajar peserta  didik [7]. Pembelajaran menghafal termasuk kategori inovatif  pada  masanya,  namun  di  zaman  sekarang  ini  pembelajaran  hanya  sekedar menghafal sudah sangat   konvensional. Pembelajaran yang mampu   menyadarkan   siswa untuk   bergerak   belajar  merupakan pembelajaran   yang terus diusahakan [8]. Sebagaimana diketahui   bahwa   begitu   banyak distraksi anak muda untuk belajar. Berdasarkan dengan Keputusan        Kepala        Badan        Standar,        Kurikulum,        dan        Asesmen        Pendidikan Kemedikbudristek  No.009/H/KR/2022  tentang dimensi,  elemen,  sub-elemen  profil  pelajar Pancasila    pada  kurikulum  Merdeka,  profil  pelajar  Pancasila  memiliki  peran  sebagai  bahan referensi utama yang mengarahkan kebijakan-kebijakan pendidikan termasuk menjadi acuan untuk  membangun  nilai  karakter  serta  kompetensi  peserta  didik.  Kurikulum  merdeka  hadir setelah  kurikulum  darurat  selama  masa  pandemi  Covid-19  dan  proses  pembelajaran  yang berlangsung secara daring [9]. Kurikulum merdeka belum seutuhnya diterapkan, hal ini karena tenaga  pendidikan  sedang  menyesuaikan  dengan  sumber  daya  yang  ada.  Pada  kurikulum merdeka  berorientasi  agar  peserta  didik  memiliki  kepedulian,  aktif  dan  peka  terhadap lingkungannya serta memberikan pemahaman terhadap masalah yang dihadapi. Namun pada dasarnya,  kurikulum  dalam  penerapannya  sangatlah  fleksibel  dengan  menyesuaikan kebutuhan  peserta  didik  [10].  Penyesuaian  kurikulum  serta  bahan  ajar  yang  tepat  dapat membantu  pemahaman  serta  efisiensi  terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Dengan  menggabungkan  kesenian  tradisional  serta  makna  turun  temurun  di  tengah masyarakat  sebagai  contoh  penerapan  nilai  karakter  yang  baik  dan  benar  mampu mempermudah  peserta  didik  untuk  memahaminya  dan  lebih  peka  terhadap  keadaan masyarakat di sekitarnya.
2. Makna Properti Tari Betaja
Pencipataan  Tari  Betaja  difungsikan  sebagai    ungkapan  rasa  syukur  kepada Duata (Tuhan) atas terlaksanakannya acara pernikahan adat  kedua mempelai serta sebagai simbol memohon  berkah  dan  kelancaran  dalam  acara  adat  pernikahan  dan  dalam  kehidupan berumah  tangga  selanjutnya.  Sejalan  dengan  kepercayaan  masyarakat  bahwa  Tari  Betaja merupakan  ungkapan  rasa  syukur  kepada Duata  atas  terselenggaranya  upacara  adat
pernikahan kedua mempelai sehingga kedua mempelai mendapatkan berkah dan kelancaran dalam  hidup  berumah  tangga  selanjutnya.  Tari  Betaja  tidak  dapat  lepas  dari  properti  yang digunakan. Dalam keseluruhan bentuk property Tari Betaja dibagi menjadi beberapa bagian di antara satu bagian yang utuh. Pembagian tersebut antara lain adalah serimpak, prada, batang, dan tempayan. Jika dilihat lebih dalam penggunaan  beberapa warna  dalam  property tari ini juga  memiliki  makna  tertentu  yang  berarti  sebagai  pandangan  hidup  serta  penguat  nilai karakter bagi wara masyarakat sekitar.
Serimpak melambangkan perasaan bahagia yang dimiliki oleh kedua mempelai dalam prosesi upacara pernikahan adat yang sedang berlangsung, serta sebagai visual permohonan berkat  kepada    Duata  agar  mendapatkan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  dalam  menjalani hidup  berumah  tangga  bagi  kedua  mempelai.  Prada  melambangkan  sifat  dan  karakter beragam  yang  dimiliki  manusia  dalam  kehidupan  sesudah  pernikahan  dan  harus  dijalankan oleh kedua mempelai dalam kehidupan berumah tangga untuk mendapatkan keberkahan dari Duata (Tuhan). Batang dari bambu yang terdapat pada properti Tari Betaja menggambarkan pondasi yang kuatdan harus dimiliki antar kedua mempelai untuk tumbuh dan berkembang dalam  menjalani  kehidupan  setelah  melaksanakan  pernikahan.  Kain  motif  semar  sebagai visualisasi  jalan  untuk  mempersembahkan  rasa  syukur  telah  dibuka  lebar  kepada Duata (Tuhan)  atas  kelancaran  yang  diberikan  dalam  prosesi  upacara  adat  pernikahan.  Tempayan biasa digunakan untuk wadah tuak yang dimaknai dengan tempat penuh penghormatan yang berisikan persembahkan kepada Duata sebagai ucapan syukur atas berkah yang akan diterima oleh kedua mempelai dalam menjalani hidup berumah tangga.
Selain  dari  bagian-bagian  property  penggunaan  warna  dalam  keseluruhan  bentuk property pada Tari Betaja memiliki makna  tertentu. Warna yang terdapat pada properti Tari Betaja  adalah  warna  merah,  kuning  dan  hitam.  Makna  warna-warna  tersebut  dapat disimpulkan merupakan ajakan kepada  manusia untuk tetap berada di jalan yang benar, dan selalu bersyukur atas berkat dan rahmat yang telah diberikan oleh Duata, serta dapat dilihat bahwa  warna  dapat  dijadikan  sebagai  media  komunikasi  untuk  memberikan  suatu  pesan tertentu dan memberikan pandangan yang indah bagi sesama masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan    hasil    dan    pembahasan    di    atas,  dapat    disimpulkan    bahwa    proses penanaman  profil pelajar Pancasila dapat dilakukan melalui pembiasaan pada pembelajaran di  kelas.  Materi  pembelajaran  seni  budaya  dengan  pembahasan  tentang  tari  tradisi  serta makna property yang terkandung di dalamnya dapat menjadi sumber relevan penanaman nilai pendidikan karakter untuk peserta didik. Kalimantan Barat merupakan salah satu daerah yang
memiliki  berbagai  macam  tari  tradisional  yang  menjunjung  tinggi  kepercayaan  terhadap berkat Duata serta kesakralan upacara adat pernikahan sesuai aturan norma yang tumbuh dan berkembang  di  dalam  masyarakat.  Tari  Betaja  Suku  Dayak  Kancikng  di  Kecamatan  Meliau Kabupaten  Sanggau  memiliki  hubungan  dengan  kehidupan  manusia  berdasarkan  bentuk property dan warna yang terdapat pada  properti Tari Betaja. Properti Tari Betaja  diciptakan sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Duata  (Tuhan)  atas  terselanggaranya  acara  adat pernikahan  kedua  mempelai  serta  memohon  berkah  dan  kelancaran  dalam  acara  adat pernikahan dan dalam kehidupan berumah tangga. Serta melambangkan keberagaman sifat dan karakter manusia dalam kehidupan sesudah pernikahan yang harus dijalankan oleh kedua mempelai  dalam  kehidupan  berumahtangga  untuk  mendapatkan  keberkahan  dari  Duata. Makna warna-warna pada property Tari Betaja mengajak manusia untuk terus berada di jalan yang  benar,  kemudian  tetap  bersyukur  atas  berkat  dan  rahmat  yang  telah  diberikan  oleh Duata. Oleh sebabi itu makna dalam property Tari Betaja dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu aset  tradisional    yang  termasuk    dalam    keberagaman  property  dalam  tari    tradisi    dan digunakan  sebagai salah satu materi pembiasaan penanaman nilai pendidikan karakter profil pelajar Pancasila pada kurikulum merdeka.

## DAFTAR PUSTAKA
M. C. P. Aditya, R. Tindarika, and I. Fretisari, “ Nilai Karakter Pada Gerak Tari Melinting Sebagai Penguatan Profil Pelajar Pancasila, ” J. Pendidik. dan Konseling, vol. 5, no. 2, pp. 2605 – 2613, 2023.
H.  Darmadi, Apa  mengapa  bagaimana  pembelajaran  pendidikan  moral  pancasila  dan pendidikan  pancasila  dan  kewarganegaraan  (PPKn):  konsep  dasar  strategi  memahami ideologi pancasila dan karakter bangsa. An1mage, 2020.
N.  Nurlia,  A.  Rosihan,  and  B.  Virgiana, “ Makna  Pesan  Pada  Gerakan  Tarian  Sada  Dan  Sabai Dalam  Tradisi  Budaya  Komering  Di  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur, ” J.  Komun. Dan Budaya, vol. 1, no. 1, pp. 36 – 45, 2020.
M.  M.  Adha  and  E.  P.  Ulpa, “ Peran  Orang  Tua  Dan  Guru  Dalam  Mengembangkan  Karakter Anak/Peserta Didik Di Era Modern, ” J. Glob. Citiz. J. Ilm. Kaji. Pendidik. Kewarganegaraan, vol. 10, no. 2, pp. 90 – 100, 2021.
N. S. Sukmadinata, “ Educational research methods, ” Bandung: Youth Rosadakarya, 2011.
I.  Ramadhan, “ Penggunaan  Metode  Problem  Based  Learning  dalam  meningkatkan  keaktifan belajar siswa pada kelas XI IPS 1, ” Cetta J. Ilmu Pendidik., vol. 4, no. 3, pp. 358 – 369, 2021, doi: 10.37329/cetta.v4i3.1352.
A. Sahrudin, “ Implementasi strategi pembelajaran discovery untuk meningkatkan kemampuan
pemecahan  masalah  matematis  dan  motivasi  belajar  siswa  SMA, ” JUDIKA  (Jurnal Pendidik. Unsika), vol. 2, no. 1, 2014.
D. R. C. SUTIANAH, S. PD, and M. PD, Belajar dan pembelajaran. Penerbit Qiara Media, 2022. A.  Angga,  C.  Suryana,  I.  Nurwahidah,  A.  H.  Hernawan,  and  P.  Prihantini, “ Komparasi Implementasi  Kurikulum  2013  dan  Kurikulum  Merdeka  di  Sekolah  Dasar  Kabupaten Garut, ” J. Basicedu, vol. 6, no. 4, pp. 5877 – 5889, 2022.
L.  Muhtifah  and  R.  T.  Muskania, “ Kerangka  Konsep  Model  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Karakter Melalui PAI Berbasis ‘ Tarbiya Mukmin Ulul Albab, ’” At-Turats, vol. 11, no. 1, 2017, doi: 10.24260/at-turats.v11i1.865.