Al Tijarah : Vol. 3, No. 1, Juni 2017 (45-64) p-ISSN: 2460-4089             e-ISSN: 2528-2948 Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/altijarah
Konsep Perdagangan dalam Tafsir Al-Mishbah (Paradigma Filsafat Ekonomi Qur’ani Ulama Indonesia)

## Andi Zulfikar Darussalam
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Internasional Semen Indonesia Email: andi.darussalam@uisi.ac.id

## Ahmad Dahlan Malik
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Internasional Semen Indonesia Email: ahmad.malik@uisi.ac.id

## Ahmad Hudaifah
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Internasional Semen Indonesia Email: ahmad.hudaifah@uisi.ac.id

## Abstract
Today,  Islamic  teaching  appears  as  a  alternative  economic  system, where religion norms (Al-Qur’an and hadits) are to be the fundamental of  it.  The  researcher  is  interested  in  the  research  of  Muhammad Quraish Shihab interpretation of at-tijarah (business) concept based on the Qur’an that can be found in his al-misbah interpretation book. This research  is  library  research.  The  primary  data  source  is  al-misbah interpreation.  The  analytical  technic  of  this  research  is  qualitative analysis  data  with  tematic  interpreation.  At-tijarah  concepts  have  the difference subject, object, the meaning, and contect from one verse to the  other  but  have  the  same  of  logic  thinking  of  the  correlation  and mutual law in an act. It is like a business or a trading where there are profit and loss. There are three “business model” (at-tijarah). The first is  from  the  human  to  the  all  human  kind  having  material  qualitative. The  second  is  from  Allah  SWT  (The  God)  to  the  human  having immaterial  qualitative.  The  third  is  from  Allah  SWT  (The  God)  to  the human  and  all  of  human  kind  having  material  and  immaterial qualitative at once .
Keywords : Al-Qur’an;  at-tijarah;  bussines;  philosophy  of  Islamic economy; Quraish Shihab

## A. PENDAHULUAN
Muhammad  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwasanya  bisnis atau  ekonomi,  bahkan  di  semua  cabang  keilmuan  –dalam  pandangan Islam- dalam operasionalnya berpijak pada dua area: pertama, prinsip- prinsip  dasar  yang  ditetapkan  oleh  al-Qur‘an  dan  Sunnah,  dan  ini bersifat  langgeng  abadi  tidak  mengalami  perubahan.  Kedua, perkembangan positif masyarakat, ilmu pengetahuan, dan teknologi, di mana  terbuka  lapangan  yang  luas  untuk  menampung  yang  baru  lagi baik  dari  hasil  pemikiran  dan  budi  daya  manusia,  dan  itu  berarti  ia bersifat  sementara  karena  bila  ada  sesuatu  yang  lebih  baik  –di  mana pun ditemukan- maka itu harus menggantikan tempat yang lama yang tidak sebaik itu. (Quraish Shihab, 2011).
Norma-norma  atau  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam akidah dan syariah Islam tentang bisnis atau perdagangan masih perlu digali  lebih  dalam  dan  luas  terutama  yang  terdapat  dalam  al-Qur‘an, oleh  karena  itu  perlu  diupayakan  untuk  mengungkapkan  petunjuk- petunjuk  atau  norma-norma  tersebut  untuk  menemukan  konsep perdagangan/bisnis di dalamNya (al-Qur‘an).
Peneliti tertarik untuk meneliti salah satu penafsir di Indonesia yaitu  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  kitab  tafsirnya,  al-Mishbah, meskipun  banyak  tafsir  yang  berbahasa  Indonesia  seperti  Tafsir  Al- Azhar  karya  M.  Hamka,  Tafsir  An-Nur  karya  Hasby  As-Shiddiqi,  dan lain-lain, namun peneliti memiliki alasan tersendiri dalam memilihnya, diantaranya,  pertama,  tafsir  al-Mishbah  merupakan  kitab  tafsir  al- Qur‘an  30  juz  yang  ditulis  ‖orang‖  Indonesia  yang  paling  terakhir muncul  dari  kitab  tafsir  lainnya.  Kedua,  disebabkan  latarbelakang perbedaan  entitas  sosial  dan  budaya  pada  diri  sang  mufassir,  secara sadar  ataupun  tidak,  telah  banyak  berpengaruh  pada  hasil  tafsiran/ dalam  menafsirkan  al-Qur‘an,  kiranya  pemikiran  beliau  bisa  mewakili frame sosial dan budaya di Indonesia saat ini, walau tidak ada jaminan bisa mewakilinya seratus persen.
Adanya  suatu  penelitian  terhadap  tafsir  al-Mishbah  terkait permasalahan  bisnis  merupakan  sebuah  upaya  untuk  memunculkan sudut pandang baru dari banyak sudut pandang kajian al-Qur‘an seperi kajian  politik  dalam  al-Qur‘an,  kajian  sosial  dalam  al-Qur‘an,  dan  lain sebagainya.  Terkait  pembahasan  bisnis,  penulis  membatasi  kajian dengan  menelusuri  salah  satu  terminologi  yang  bisa  mewakili  dalam pengertian bisnis/perniagaan/perdagangan yaitu khusus pada term at- tijarah .  Untuk  tujuan  itu,  diangkatlah  karya  ini  dengan  judul  konsep perdagangan dalam Tafsir al-Mishbah.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Sepanjang  pengetahuan  penulis,  sampai  kini  (sepengetahuan penulis) belum ada karya yang secara khusus membahas konsep bisnis yakni  konsep at-tijarah dalam  Tafsir  al-Mishbah  karya  Muhammad Quraish  Shihab.  Walaupun  tidak  dipungkiri  bahwasanya  literatur- literatur  tentang  ilmu  ekonomi  Islam  yang  membahas  tentang perdagangan  atau  bisnis  Islam  dan  kajian  terhadap  tafsir  al-Mishbah demikian berlimpah. Ada kurang lebih sembilan puluh tujuh penelitian (skripsi,  tesis,  disertasi  dan  jurnal,  2017)  yang  membahas  pemikiran Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah  dan  hanya  ada  dua  yang berkaitan dengan ekonomi.
Pertama, Pandangan Hamka dan Quraish Shihab Tentang ayat- Ayat  Zakat  (Studi  Komparatif  Tafsir  al-Azhar  dan  Tafsir  al-Mishbah) yang diteliti oleh Mustaqim
Makki, dalam penelitian ini
mendeskripsikan karakteristik pemikiran Buya Hamka dan Muhammad Quraish  Shihab  dalam  penafsiran  tentang  ayat-ayat  zakat  yang tertuang  ke  dalam  dua  tafsirnya  (al-Azhar  dan  al-Mishbah),  serta perbedaan pemikiran dan persamaannya.
Kedua,  Nurfadillah  meneliti  dengan  judul  Studi  Analisis Pandangan Muhammad Quraish Shihab Tentang Sistem Ekonomi Islam, yang  dalam  pembahasannya  menyinggung  sistem  ekonomi  Islam secara  umum,  menyangkut  pengertian,  prinsip,  sistem,  ciri  ekonomi Islam  dan  perbedaannya  dengan  sistem  ekonomi  lainnya,  dijabarkan pula  pendapat  Muhammad  Quraish  Shihab  tentang  dasar  sistem ekonomi Islam diantaranya dimulai dengan memaparkan profil singkat dari  Muhammad  Quraish  Shihab,  pendidikan  dan  karyanya,  lalu menyinggung  prinsip  dasar  ajaran,  landasan  dan  pembentukan karakter pelaku ekonomi Islam menurut Muhammad Quraish Shihab.
Dalam  pembahasan  dan  penutup  penelitiannya  Nurfadillah mengutip  pendapat  Muhammad  Quraish  Shihab  bahwasanya  tidak semua  persoalan  ekonomi  dirinci  oleh  al-Qur‘an,  karena  persoalan  ini berkembang  dari  masa  ke  masa.  Atas  dasar  itu,  al-Qur‘an  hanya memberi  tuntunan  umum  berupa  prinsip-prinsip  dasar  yang  dapat dijabarkan  umat  sepanjang  masa  sesuai  dengan  kebutuhan,  kondisi sosial dan perkembangan masyarakat.
Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  yang  berjudul Berbisnis  dengan  Allah  dan  diperbarui  dengan  judul  Bisnis  Sukses Dunia  Akhirat,  pembahasan  buku  ini  bercerita  tentang  manusia  dan aktivitasnya,  bisnis/perdagangan,  prinsip  dan  ketentuan  ekonomi  dan bisnis  Islami.  Pada  pembahasan  lainnya  pengarang  buku  membahas sifat-sifat  dasar  pebisnis  yang  diantaranya  tidak  cepat  puas,
fleksiblitas/kelenturan,  ketabahan,  kemampuan  memanfaatkan  waktu dan peluang, percaya diri, optimisme dan belajar dari pengalaman.
Pembahasan  tentang  bisnis  Islam  dapat  juga  dilihat  pada disertasi  yang  ditulis  oleh  Rusydi  A.  M.  yang  berjudul  Perdagangan dalam  Perspektif  Al-Qur‘an  (Pendekatan  Tafsir  Tematik).  Dalam disertasi  tersebut,  Rusydi  menjelaskan  tentang  perdagangan  sebagai pranata sosial, tujuan perdagangan, syarat-syarat perdagangan, serta sejarah  dan  perkembangan  perdagangan.  Selanjutnya  Rusydi membahas  mengenai  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan  etika perdagangan,  seperti  relevansi  etika  dalam  perdagangan,  dan kedudukan  etika  dalam  muamalah.  Dalam  menjelaskan  tentang  etika perdagangan  dalam  perspektif  al-Qur‘an,  Rusydi  membahas  bahwa perdagangan  itu  harus  dilandasi  suka  sama  suka  yang  diwujudkan dalam  ijab  dan  kabul,  disertai  adanya  hak khiyar .  Kemudian  penulis menjelaskan bahwa dalam perspektif al - Qur‘an, perdagangan itu harus dengan  landasan  kebenaran  dan  kejujuran  yang  diwujudkan  dengan perilaku adil dalam menimbang dan menakar, adil dalam menetapkan harga dan menjauhi tindak kecurangan.
Selanjutnya  Rusydi  menjelaskan  bahwa  dalam  perspektif  al - Qur‘an, perdagangan itu jangan sampai menghalangi seseorang dalam melaksanakan kewajiban terhadap Allah SWT. seperti salat. Disamping itu,  hendaknya  seseorang  menempatkan  cinta  kepada  Allah  melebihi cinta  pada  yang  lainnya.  Kemudian  penulis  dalam  karyanya  ini menjelaskan  bahwa  perdagangan  harus  bersih  dari  riba,  disertai administrasi  yang  baik,  dan  objek  yang  di  perdagangkan  harus  halal dan bermanfaat.
Selanjutnya Hamzah Ya‘kub dalam bukunya Kode Etik Dagang menurut  Islam:  Pola  Pembinaan  Hidup  dalam  Berekonomi . Dalam karyanya  ini,  Hamzah  Ya'kub  lebih  banyak  membahas  mengenai  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  bisnis  secara  umum  seperti  hukum  bisnis dan berusaha, hikmah bisnis dan berusaha, faktor-faktor keberhasilan dan  keberkahan  bisnis,  riba  dan  bank,  utang  piutang  dan  pinjam meminjam,  syarikat  dagang  dan  kerja  sama  usaha,  asuransi, perburuhan  dan  sewa  menyewa.  Selanjutnya  Hamzah  Ya'kub menjelaskan  dalam  karyanya  ini,  bahwa  larangan  Islam  dalam perdagangan  secara  garis  besar  di  bagi  atas  tiga  kategori  yaitu; pertama, melingkupi barang atau zat yang terlarang untuk dibisniskan, kedua,  melingkupi  semua  usaha  dan  objek bisnis  yang  terlarang,  dan ketiga,  melingkupi  cara-cara  bisnis  yang  terlarang.  Pembahasan tentang  etika  bisnis  dilakukan  ketika  Hamzah  Ya'kub  menjelaskan tentang faktor keberhasilan dan keberkahan dagang.
R. Lukman Fauroni dalam bukunya yang berjudul,  Etika Bisnis dalam  al  Qur‘an,  menjelaskan  beberapa  persoalan  yang  berkaitan dengan  etika  bisnis.  Dalam  buku  tersebut,  Lukman  Fauroni  memulai pembahasannya  dengan  mengemukakan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  fenomena  bisnis  modern,  kemudian  menjelaskan  tentang problematika bisnis dan etika yang dihubungkan dengan perkembangan  etika  bisnis.  Selanjutnya  penulis  menjelaskan  tentang etika  sebagai  landasan  dan  persoalan  bisnis.  Ketika  penulis membicarakan  tentang  konsepsi  al - Qur‘an  mengenai  bisnis  dan  etika, penulis  menjelaskan  tentang  visi  al - Qur‘an  yang  berkaitan  dengan bisnis dan etika. Kemudian dilanjutkan dengan pembahasan mengenai hakikat bisnis dan etika.
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  di  atas  dapat  dipahami bahwa  penelitian  (skripsi,  tesis,  disertasi,  buku  dan  sebagainya)  dari penulis-penulis  tersebut  di  atas  tidak  memfokuskan  perhatiannya tertuju  pada  konsep  perdagangan  dalam  Tafsir  al-Mishbah  karya  M. Quraish  Shihab,  dengan  demikian,  maka  nampaklah  salah  satu pentingnya kajian yang dilakukan oleh penulis yang belum sampai saat ini belum diteliti oleh orang lain.

## C. METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah cara yang dipakai dalam mengumpulkan data.  Maka  dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  metode  sebagai berikut:
1. Sumber data
a. Data primer, yaitu Tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab.
b. Data sekunder, sumber-sumber yang mendukung penelitian.
2. Teknik Pengumpulan Data Menurut Sumadi Suryabrata,  kualitas data  ditentukan oleh kualitas alat  pengambil  data  atau  alat  pengukurnya  (Suryabrata,  1998). Berpijak  dari  keterangan  tersebut,  penulis  menggunakan  teknik library  research yaitu  suatu  riset  kepustakaan  (Sutrisno,  2001; Winarno, 1981; Kartini, 1986).
3. Teknik Pengolahan Data
Mengolah  data  berarti  menimbang,  menyaring,  mengatur  dan mengklasifikasikan.  Maka  dalam  konteksnya  dengan  judul  di  atas, terhadap data-data yang bersifat dokumenter atau library research , penulis  gunakan  analisis  data  kualitatif  yaitu  data  yang  tidak  bisa diukur  atau  dinilai  dengan  angka  secara  langsung  (Amirin,  1995; Bogdan dan Tailor, 1975).
Sebagai  pendekatannya,  penulis  menggunakan  metode deskriptif,  tematis,  analitis  artinya  menggambarkan,  mengumpulkan dan  menguraikan  penafsiran  Quraish  Shihab  tentang at-tijarah dalam tafsir  al-Mishbah.  Menurut  Hadari  Nawawi,  metode  deskriptif  dan analitis  di  maksudkan  untuk  memberikan  data  yang  seteliti  mungkin tentang manusia, keadaan, atau gejala gejala lainnya (Nawawi, 1993). Singkatnya,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  tematik ( maudu’iy )  yang  bersifat  analitis  dan  deskriptif,  akan  tetapi,  pola kerjanya tidak mengikuti pola kerja tafsir tematik secara kaku. Kajian ini  tidak  dilakukan  seperti  kajian  tematik  ( maudu’iy )  pada  umumnya dilakukan,  karena  yang  ditekankan  di  sini  bagaimana  memahami  dan mengeluarkan hidayah al-Qur‘an dengan melihat kecenderungan ayat- ayat yang terkait pembahasan (Jabbar, 2010).

## D. PEMBAHASAN
Sebelum  memaparkan  bentuk  penafsiran,  sebagaimana  dalam pendahuluan  penulis  menyinggung  bahwasanya  dalam  terminologi bisnis (KBBI, 1998), Islam mempunyai (dan penulis membatasi dengan meneliti pada) term al-tijarah yang kiranya dapat mewakilinya . Terma tijarah ( ةراتج ), berawal dari kata dasar t - j - r ( ت - ج - ر ) , bermakna berdagang, berniaga,  perdagangan,  perniagaan  (Munawwir,  1984).  Sedangkan menurut  Asfahani at-tijarah ( ةراجتلا )  mempunyai  makna  ― pengelolaan harta  benda  untuk  mencari  keuntungan ‖  (Al-Asfahani,  1961).  Oleh sebab  itu,  secara  garis  besar  dalam  pembahasan  penulis  sekali  lagi tidak  membedakan  antara  berbisnis,  berdagang  ataupun  berniaga sebagaimana defenisi pada umumnya.
Dalam  al-Qur‘an  terma at-tijarah ditemui  sebanyak  delapan kali  dan tijaratuhum tersebut  satu  kali,  dimana  ayat  kata at-tijarah terdapat  dalam  al-Baqarah  (2):  282,  an-Nisa  (4):  29,  at-Taubah  (9): 24, an-Nur (24): 37, Fathir (35): 29, ash-Shaf (61): 10, pada surat al- Jumu'ah  (62):  11  (disebut  dua  kali)  dan  kata tijaratuhum terdapat dalam  al-Baqarah  (2):  16  (Muhammad  Fu‘ad  Abdul  Baqi:  1981). Berikut bentuk penafsiran Muhammad Quraish Shihab terkait ayat-ayat bisnis ( at-tijarah ):
1. At-tijarah dalam Konteks Muamalah
1. Kebolehan Utang-Piutang dalam Bisnis (al-Baqarah (2): 282)
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Anjuran menulis/mencatat proses utang-piutang.
2. Anjuran  bersikap  jujur  dan  adil  dalam  penulisan  utang- piutang.
3. Kebolehan  pihak  ketiga  dalam  membantu  proses  (penulisan serta pembacaan/ imla ) utang-piutang.
4. Anjuran  mengimlakan  hasil  transaksi  oleh  orang  yang berutang kepada si pemberi utang.
5. Anjuran  adanya  persaksian  (sebagai  bukti)  dalam  transaksi utang-piutang.
6. Dibolehkannya berdagang tanpa pencatatan/penulisan transaksi dalam bentuk tunai.
7. Larangan memudaratkan dalam proses utang-piutang.
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. al-Baqarah (2) ayat 282. Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai  ―perdagangan‖  (Quraish  Shihab,  2011),  yaitu  jika perdagangan  yang  dilakukan  secara  tunai,  maka  tidak  mengapa  jika tidak menuliskan transaksinya, hal ini berbeda dengan penggalan awal ayat bercerita tentang perdagangan dalam bentuk utang-piutang yang menganjurkan  untuk  menuliskan  disertai  adanya  saksi  dari  transaksi tersebut.
Ayat  dimana  kata  ― تج ةرا ‖  ini  disebut  (QS.  al-Baqarah  (2):  282), merupakan  ayat  yang  terpanjang  dalam  al-Qur‘an  dan  dikenal  juga dengan  sebutan  ayat al-mudayanah atau  ayat  yang  berhubungan dengan utang-piutang. Transaksi utang-piutang atau dalam istilah fiqh disebut al-Qardh oleh  para  ulama  diperbolehkan  berdasarkan  al- Qur‘an, hadis (Al-Syaerazi, t.th), dan ijma‘ Ulama (Antonio, 2001). Terkait  utang-piutang,  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia, utang-piutang  adalah  uang  yang  dipinjam  dari  orang  lain  dan  yang dipinjamkan kepada orang lain (KBBI, 1998). Dalam terminologi Islam utang-piutang  dikenal  dengan  istilah al-Qardh yang  bermakna ―potongan‖  (Marzuki,  1998),  dipahami  sebagai  harta  yang  diserahkan kepada orang yang berutang, sebab harta yang diserahkan merupakan potongan  dari  harta  orang  yang  memberikan  utang  (Husein,  1995), tetapi pada umumnya khususnya dalam istilah Fiqh, al-Qardh diartikan sebagai pinjaman atau utang (Mudjieh, 1994).
Ayat QS. al-Baqarah (2): 282 ini menurut Muhammad Quraish Shihab mempunyai posisi yang strategis yang diposisikan setelah ayat- ayat  yang  menguraikan  anjuran  bersedekah  dan  berinfak  (QS.  al- Baqarah  (2):  271-274),  kemudian  disusul  dengan  ayat-ayat  larangan melakukan  transaksi  riba  (QS.  al-Baqarah  (2):  275-279),  serta  ayat- ayat yang menganjurkan memberikan tangguh/dispensasi kepada yang berutang jika tidak mampu membayar utangnya hingga mereka (yang berutang)  mampu  untuk  membayarnya  atau  bahkan  sebaiknya si
pemberi  utang  menyedekahkan  sebagian  atau  semua  utang  yang meraka  transaksikan  karena  kesulitan  yang  berutang  dalam melunasinya (QS. al-Baqarah (2): 280) (Shihab, 2011).
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  ketiga,  yaitu  dibolehkan adanya  pihak  ketiga  dalam  proses  transaksi  (menuliskan  serta mengimlakan)  utang-piutang.  Dalam  proses  tersebut  dari  ayat  ini membolehkan pihak ketiga jika salah satu dari orang yang bertransaksi tidak pandai baca-tulis, lemah akalnya (tidak pandai mengurus harta), atau  lemah  keadaannya  seperti  sudah  tua  renta  ataukah  sakit  keras, dan  alasan  lain  yang  mengharuskan  adanya  pihak  ketiga  dalam melancarkan  proses  transaksi  tersebut.  Berkaitan  dengan  pokok pikiran keempat, yaitu anjuran mengimlakan bagi orang yang berutang kepada si pemberi  utang. Mengapa dalam  ayat ini yang mengimlakan harus  dari  yang  berutang?  Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab (Shihab,  2011),  karena  orang  yang  berutang  berada  di  posisi  lemah. Karena  jika  yang  memberi  utang  yang  mengimlakan,  bisa  jadi  suatu ketika  yang  berutang  mengingkarinya.  Proses imla /pembacaan  hasil transaksi  utang-piutang  yang  dilakukan  sendiri  oleh  yang  berutang  di depan  penulis/pencatat  dan  si  pemberi  utang  maka  tidak  ada  alasan bagi yang berutang untuk mengingkari isi perjanjian.
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  ketujuh,  yaitu  larangan memudharatkan dalam proses utang-piutang. Sebagaimana kita kenal bahwa  utang-piutang  ( al-Qardh )  masuk  dalam  aqad tathawwu’i atau akad saling membantu dan bukan transaksi komersial (Antonio, 2001), akan  tetapi  perlu  diingat  hal  ini  berisi  anjuran  agar  bersikap proporsional  dan  adil,  yakni  janganlah  penulis  dan  saksi memudharatkan  yang  bermuamalah  atau  juga  sebaliknya,  janganlah yang  bermuamalah  memudharatkan  para  saksi  dan  penulis  seperti menunda  pembayaran/pengembalian  pinjaman  (al-Nawawi,  1994), ataukah  antar  yang  bermuamalah  (kreditur  dan  debitur),  misalnya tidak  mengembalikan  jumlah  pinjaman  yang  sama,  dimana  didalam utang-piutang dituntut untuk mengembalikan pinjaman dengan jumlah yang  sama  (Muslichuddin,  1990;  Sumitro,  1997;  Purwaatmaja,  1996; Chapra, 1997; Fatah, t.th)
2. Menjauhi  Perbuatan  Batil  (tidak  sesuai  tuntunan  agama)  dan Bersikap Saling Rela/ ridho dalam Berbisnis (QS. an-Nisa (3): 29)
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Larangan berbisnis secara batil.
2. Anjuran berbisnis berdasarkan kerelaan.
3. Larangan bunuh diri, khususnya dalam masalah bisnis.
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. an-Nisa (3): 29.
Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan sebagai ―perniagaan‖ (Shihab, 2011), yaitu perniagaan yang diridhoi  Allah  adalah  dengan  syarat  perniagaan  yang  berdasarkan kerelaan/saling  ridho  (yang  tidak  melanggar  ketentuan  agama)  atau ketiadaan  paksaan  (Shihab, Bisnis.., 2011)  di  antara  pihak  yang bertransaksi, yaitu dari orang yang memberi utang (kreditur) ataupun yang  berutang  (debitur)  dimana,  pada  penggalan  ayat  sebelumnya bercerita  akan  larangan  memeroleh  harta  secara  batil  (tidak  sesuai dengan tuntunan syariat), dan pada penggalan kalimat terakhir ayat ini untuk  menghindari  bunuh  diri  dari  segala  aktifitas  khususnya perniagaan yang mereka lalui dalam kehidupan.
Pada  ayat  yang  lalu  (QS.  an-Nisa  (3):  3-4)  menceritakan bahwasanya  pernikahan  itu  membutuhkan  harta,  paling  tidak  untuk maskawin dan kebutuhan hidup suami istri, oleh karena itu wajar jika ayat  ini  (QS.  an-Nisa  (3):  29)  yang  memberi  tuntunan  tentang perolehan harta ditempatkan sesudah tuntunan tentang pernikahan. Di sisi  lain,  ayat-ayat  yang  lalu  (QS.  an-Nisa  (3):  24-25)  juga  berbicara tentang perolehan harta melalui warisan (Prodjodikoro, 1993: Djamali, 2002:  Syaifuddin,  1982)  atau  maskawin,  sedang  di  sini  dibicarakan perolehan harta melalui upaya masing-masing.
Melalui  ayat  ini  (QS.  an-Nisa  (3):  9)  Allah  mengingatkan kepada  orang-orang  yang  beriman  agar  memakan  yakni  memeroleh harta  tidak  secara  batil,  yakni  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  syariat (Nurhayati dan Wasilah, 2011), tetapi hendaknya memeroleh harta itu dengan  jalan  perniagaan  yang  berdasarkan  kerelaan  yang  tidak melanggar ketentuan agama.
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  pertama,  yaitu  larangan perolehan  harta  secara  batil,  sebagaimana  dalam  penggalan  ayat ―… janganlah  kamu  memakan  harta …‖,  Muhammad  Quraish  Shihab berpendapat  bahwasanya  penggunaan  kata  ―makan‖  untuk  melarang perolehan harta secara batil disebabkan (salah satu) kebutuhan pokok manusia  adalah  makan  dan  oleh  karena  makan  yang  merupakan kebutuhan  pokok,  itu  terlarang  memerolehnya  dengan  batil  (Shihab, 2011),  hal  ini  tidak  lepas  dari  defenisi  harta  yang  merupakan  segala sesuatu  yang  sangat  diinginkan  oleh  manusia  untuk  menyimpan  dan memilikinya (Shihab, 2011).
Menurut  Quraish  Shihab,  al-Qur‘an  al-Karim  dalam  semua uraiannya,  termasuk  dalam  bidang  ekonomi,  selalu  memandang manusia  secara  utuh,  sehingga  al-Qur‘an  memaparkan  ajarannya dengan memperhatikan kepentingan individu dan masyarakat. Individu dilihatnya  secara  utuh,  fisik,  akal,  dan  kalbu,  dan  masyarakat
dihadapinya  dengan  menekankan  adanya  kelompok  lemah  dan  kuat, tetapi  tidak  menjadikan  mereka  dalam  kelas-kelas  yang  saling bertentangan  sebagaimana  halnya  komunisme,  namun  mendorong mereka semua untuk bekerja sama guna meraih kemaslahatan individu tanpa mengorbankan masyarakat atau sebaliknya (Shihab, Menabur.. , 2011).
Masih berkaitan dengan pokok pikiran pertama dimana ayat di atas menekankan akan keharusan mengindahkan peraturan-peraturan yang  ditetapkan  dan  tidak  melakukan  apa yang  diistilahkan  oleh  ayat di  atas  dengan  ( لطابلا ) al-bathil ,  yakni  pelanggaran  terhadap  ketentuan agama  atau  persyaratan  yang  disepakati.  Dalam  konteks  ini,  Nabi SAW.  bersabda,  " Kaum  Muslimin  sesuai  dengan  (harus  menepati) syarat-syarat  yang  mereka  sepakati  selama  tidak  menghalalkan  yang haram atau mengharamkan yang halal " (Shihab, 2011). Selanjutnya yang berkaitan dengan pokok pikiran kedua yaitu, anjuran  berniaga  berdasarkan  kerelaan  dalam  penggalan  ayat ―… (hendaklah)  perniagaan  yang  berdasarkan  kerelaan  di  antara kamu… ‖ (Shihab, 2011) yakni menekankan keharusan adanya kerelaan kedua  belah  pihak  atau  yang  diistilahkannya  dengan  ( مكنم  ضارت  نع ) 'an taradhin  minkum .  Walaupun  kerelaan  sesuatu  yang  abstrak  atau tersembunyi di lubuk hati, indikator dan tanda-tandanya dapat terlihat. Ijab  dan  kabul,  atau  apa  saja  yang  dikenal  dalam  adat  kebiasaan sebagai  serah  terima  adalah  bentuk-bentuk  merupakan  dan  dapat digunakan  dalam  menghukumi  serta  menunjukkan  adanya  sikap kerelaan antara mereka yang bertransaksi.
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  ketiga,  yaitu  larangan  bunuh diri,  Muhammad  Quraish  Shihab  berpendapat,  bahwasanya  karena harta benda mempunyai kedudukan di bawah nyawa, terkadang nyawa dipertaruhkan untuk memeroleh atau mempertahankannya, dan dalam ayat  ini  (QS.  An-Nisa  (3):  29)  menganjurkan  untuk  tidak  membunuh diri sendiri, atau membunuh orang lain. (Shihab, 2011)
2. At-tijarah dalam Konteks Agama (Muslim)
1. Anjuran Tidak Lebih Mencintai Bisnis Duniawi dari Allah, Rasul dan Berjihad dijalan-Nya (at-Taubah (9): 24)
Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Beberapa hal yang dicintai manusia.
2. Anjuran mencintai Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan- Nya.
3. Ancaman  bagi  orang  yang  lebih  mencintai  selain  Allah  dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya.
a) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. at-Taubah (9): ayat 24. Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai  ―perniagaan‖  (Shihab,  1996),  yang  mempunyai konteks  akan  beberapa  hal  yang  dicintai  manusia,  selain perniagaan/bisnis disebutkan juga bapak, anak, saudara, istri, kerabat, harta  kekayaan,  rumah  tempat  tinggal  sebagai  hal  yang  sering dilalaikan  manusia,  dan  dari  beberapa  hal  yang  dicintai  manusia tersebut hendaknya seorang Muslim lagi beriman lebih mencintai Allah, rasul, dan berjihad di jalan-Nya. Bagi orang yang lebih mencintai selain Allah, rasul dan berjihad di jalan-Nya dapat digolongkan sebagai orang yang fasik dan akan mendatangkan siksa dari-Nya.
Ayat  ini  menurut  Quraish  Shihab  salah  satu  bukti  keinginan semua  manusia  untuk  meraih  sebanyak  mungkin  untuk  diri  dan keluarganya  (Shihab, Menabur.., 2011),  dan  hal  ini  bukan  berarti melarang  mencintai  keluarga,  harta  benda  dan  lain  sebagainya. Betapa ia melarangnya padahal cinta terhadap harta dan anak adalah naluri  (Shihab,  1996)  dan  dorongan  fitrah  manusia  (Shihab,  2011), Al-Qur‘an pun membenarkan hal tersebut (QS. Ali 'Imran (3): 14).
Ayat  ini  hanya  mengingatkan  jangan  sampai  kecintaan  kepada delapan hal di atas melampaui batas sehingga menjadikan ia yang dipilih sambil  mengorbankan  kepentingan  agama.  Hati  adalah  seperti  sebuah bejana,  jika  ada  udara  di  dalamnya,  air  tidak  dapat  terus  berada  di dalamnya.  Imam  Shadiq  menyatakan.  " Hati  manusia  adalah  kediaman Allah, karenanya jangan izinkan sesuatu selain Allah " (Sultan, 2004). Memang  kecintaan  kepada  sesuatu  diukur  ketika  seseorang dihadapkan kepada dua hal atau lebih yang harus dipilih salah satunya. Dalam konteks ini, jika kenikmatan duniawi disandingkan dengan nilai-nilai Ilahi, lalu harus  dipilih  salah  satunya,  cinta  yang  lebih  besar  akan  terlihat  saat menjatuhkan pilihan. Perlu juga dicatat bahwa tidak selalu kepentingan duniawi  dan  kenikmatannya  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Ilahi,  dan ketika  itu  tidak  ada  salahnya  jika  keduanya  digabung.  Sekali  lagi, ancaman  ayat  di  atas  ditujukan  pada  situasi  di  mana  diharuskan  adanya pilihan menyangkut dua hal yang tidak dapat digabung (Shihab, 1996).
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  kedua  dan  ketiga,  yaitu ketika  bapak,  anak,  saudara,  istri,  kaum  keluarga,  harta  kekayaan, perniagaan,  dan  rumah  lebih  dicintai  daripada  Allah,  Rasul-Nya  dan berjihad  di  jalan-Nya,  maka  Allah  akan  mendatangkan  keputusan- Nya  (misal:  musibah)  yang  tidak  dapat  kamu  elakkan,  akibat  sikap buruk  itu,  dan  mereka  menjadi  orang-orang  fasik  yang  keluar  dan menyimpang dari tuntunan Ilahi (Shihab, 1996).
2. Tidak  Melupakan  Zikir,  Salat  dan  Berzakat  dalam  Kesibukan Berbisnis (an-Nur (24): 37) .
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Anjuran  tidak  melupakan  berzikir,  salat  dan  berzakat  dalam keadaan apapun.
2. Tanda  orang  yang  taat  kepada  Allah  (berzikir,  salat  dan berzakat).
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. an-Nur (24): 37 Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai  ―perniagaan‖  (Shihab,  2011),  dimana  oleh  sibuknya dalam  perniagaan  menjadi  salah  satu  sebab  dalam  kelalaian  manusia beribadah  kepada  Allah  SWT.,  oleh  karenanya  ayat  ini  mengajak manusia untuk tidak dilalaikan dalam perniagaan (profesi) dan proses jual-beli  yang  sudah  serta  yang  akan  dilakukan.  Salah  satu  bentuk yang sering dilalaikan dalam perniagaan dan jual beli adalah kelalaian dalam  berzikir  karena  memikirkan  keuntungan  dan  kerugian,  ibadah salat  yang  disibukkan  karena  padatnya  waktu  dalam  perniagaan  dan jual  beli  serta  ibadah  zakat  yang  sering  dilupakan  atau  bahkan disengaja  tidak  berzakat  karena  khawatir  kekurangan  harta.  Menjadi tanda  bagi  orang  yang  senantiasa  berzikir,  salat  dan  berzakat  adalah mereka takut akan siksa yang akan ditimpakan pada hari kiamat nanti.
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  pertama  yaitu  anjuran  zikir, salat dan zakat dalam perniagaan dan jual  beli dalam penggalan ayat ― laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual  beli  dari  zikrullah,  dan  melaksanakan  salat  serta  menunaikan zakat…”, Muhammad Quraish Shihab mengutip perkataan Ibn ‗Asyur bahwasanya  kata  ― لاجر ‖ rijal dipahami  dalam  pengertian  lawan  dari kata perempuan. Hal ini disebabkan karena yang bertasbih di gereja adalah  para  rahib  yang  kesemuanya  merupakan  laki-laki,  mereka itu  yang  berkosentrasi  dalam  ibadah  sehingga  jual  beli  dan perdagangan  tidak  melalaikan  mereka  dari  mengingat  Allah.  Pujian yang diberikan kepada mereka disebabkan keimanan mereka ketika itu  masih  dinilai  sahih  dan  ketika  itu  pun  ajaran  Islam  belum mereka kenal (Shihab, 2011).
Berkaitan dengan pokok pikiran kedua, yaitu tanda orang yang berzikir, salat dan berzakat serta taat kepada Allah, dimana penggalan ayatnya yang berbunyi ―... kepada suatu hari yang (ketika itu) guncang hati dan penglihatan… ‖. Kata  ( بلقت ) taqallub terambil  dari  kata  ( بّلق ) qallaba yang  berati membolak-balik/guncang. Dari  akar  kata  yang sama,  lahir  kata qalb yakni hati karena  hati  sifatnya  berbolak-balik, sekali  senang  sekali  susah,  sekali  menerima  kali  lain  menolak  dan
seterusnya.  Perbolakbalikan  mata  dan  hati  ketika  itu  disebabkan oleh rasa takut menghadapi ancaman siksa di Hari Kiamat.
3. Ber- tadarrus Al-Qur‘an,  Salat  dan  Menafkahkan  Sebagian  dari Rezeki merupakan Bentuk Bisnis dari Allah  dengan Balasan Surga- Nya (Fathir (35): 29)
Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Anjuran  membaca  kitab  Allah  ( tadarrus ),  salat  dan berinfak.
2. Ajakan berbisnis dengan Allah.
a) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. Fathir (35): 29 Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai  ―perniagaan‖  (Shihab,  2011),  yaitu  sebuah  ajakan berbisnis  dengan  Allah  yang  dijanjikan  tidak  akan  merugikan  orang yang  menjadi  mitra  dagangnya,  ungkapan  hubungan  timbal  balik antara Allah dan manusia, yakni dengan melaksanakan perintah-Nya, seperti  mempelajari  kitab-Nya,  salat  dan  bersedekah  akan  dibalas dengan pahala dari-Nya.
Kata tijarah/perniagaan digunakan al-Qur‘an antara lain sebagai ungkapan hubungan timbal balik antara Allah dan manusia (Shihab, 2011).  Memang,  al-Qur‘an  dalam  mengajak  manusia  memercayai dan  mengamalkan  tuntunan-tuntunannya—dalam  segala  aspek— sering kali menggunakan istilah-istilah yang dikenal oleh dunia bisnis, seperti  perdagangan,  jual  beli,  untung  rugi,  kredit , dan  sebagainya (QS.  ash-Shaf  (61):  10,  QS.  al-Hadid  (57):  11,  QS.  ash-Shaf  (61): 12 dan QS. at-Taubah (9): 111).
Demikian  terlihat  al-Qur‘an  menggunakan  logika  pelaku bisnis  dalam  menawarkan  ajaran-ajarannya.  Memang,  seperti  dikutip Muhammad Quraish Shihab (2011), ayat di atas (QS. Fathir (35):  29), sebagaimana  dikemukakan  dalam  ayat  sebelumnya  (QS.  Fathir  (35): 28),  merupakan  penjelasan  tentang  siapa  ulama  yang  disebut  oleh ayat  yang  lalu.  Dengan  menggunakan  yang  mengandung  makna pengukuhan  "sesungguhnya",  Allah  berkata  kepada  orang-orang  yang senantiasa  membaca  kitab  Allah  dengan  mengkaji  dan  mengamalkan pesan-pesannya  dan  telah  melaksanakan  salat  serta  menafkahkan sebagian rezeki yang dianugerahkan kepada mereka, baik dengan cara rahasia,  diam-diam,  dan  maupun  secara  terang-terangan,  banyak jumlahnya atau sedikit, dalam keadaan mereka lapang atau sempit, mereka  yang  melakukan  hal  tersebut  dengan  tulus  ikhlas mengharapkan  perniagaan  dengan  Allah  yang  hasilnya  tidak  pernah akan  merugi.  Mereka  dengan  amalan-amalan itu mengharap agar
Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada  mereka  dari karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun segala kekhilafan.
Memang, boleh jadi dewasa ini sebagian umat Muslim belum menyadari  atau  merasakan  keuntungan  berbisnis  dengan-Nya (yakni ganjaran dari usaha taat kepada-Nya), bahkan boleh jadi ada yang  merasa  rugi,  tetapi  sekali  lagi  mari  kita  gunakan  logika pebisnis  sukses  dan  bertanya:  bukankah  seorang  pebisnis  suatu perusahaan  harus  berhitung  tentang  keuntungan  jangka  panjang? Terkadang  bahkan  demi  keuntungan  itu,  perusahaan  bersedia mengeluarkan biaya terlebih dahulu, bukan saja dengan mengurangi pemasukan  keuntungannya,  tetapi  juga  mengambil  dari  modal kerjanya?  Itu  mereka  lakukan,  walau  belum  ada  kepastian  tentang keuntungan masa depan itu (Shihab, Bisnis.. , 2011).
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  pertama,  yaitu  anjuran membaca  kitab  Allah  ( tadarrus ),  salat  dan  bersedekah,  sebagaimana dalam penggalan ayat ― Sesungguhnya orang-orang yang membaca kitab Allah dan telah melaksanakan  salat  serta  telah  menafkahkan  sebagian dari  apa  yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka (Shihab,  2011)‖. Kata  ( نولتي ) yatluna menggunakan  bentuk  kata  kerja mudhari' (masa kini  dan  datang)  ketika  berbicara  tentang yatluna  kitaba Allah/membaca  kitab Allah sebagai isyarat  bahwa mereka  senantiasa dan dari saat ke saat membacanya.
Menurut  Quraish  Shihab  ada  tiga  kemungkinan  bagi seorang  pemilik  harta  untuk  menggunakan  hartanya,  pertama, dibelanjakan,  kedua,  diinvestasikan,  dan  ketiga  ditumpuk.  Ketiga hal  ini,  jika  menimbulkan  kerusakan  akhlak,  dilarang  keras  oleh al-Qur‘an,  seseorang  boleh  membelanjakan  hartanya  asal  tidak mengakibatkan
pemborosan
atau membuang-buangnya. Seseorang tidak dibenarkan menggunakan  hartanya  untuk  hal-hal yang tidak bermanfaat, apalagi yang sejak awal telah diharamkan, seperti  berjudi,  berzina,  dan  minum  minuman  keras,  bahkan seseorang yang terbiasa memberi bantuan bukan pada tempatnya dapat dikenakan pembatasan kewenangan menggunakan hartanya (Shihab, Menabur.. , 2011).
4. Beriman  dan  Berjihad  di  Jalan-Nya  sebagai  Bentuk  dari  Bisnis dari-Nya untuk Terselamat dari Siksa-Nya (ash-Shaf (61): 10)
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Bentuk Perniagaan Allah dan hamba-Nya.
2. Anjuran  untuk  senantiasa  beriman  dan  berjihad  di  jalan- Nya.
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. as-Shaf (61): 10 Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab dimaknai  sebagai  amal-amal  saleh  (Shihab,  2011).  Memang,  al- Qur‘an  sering  kali  menggunakan  kata  itu  untuk  makna  tersebut karena  memotivasi  ummat  dalam  beramal  saleh  adalah  untuk memeroleh  ganjaran  persis  seperti  perniagaan  yang  dijalankan seseorang guna meraih keuntungan dan perhitungan.
Islam  adalah  agama  yang  mampu  menyeimbangkan  antara dunia  dan  akhirat  antara hablum  minallah (hubungan  dengan  Allah) dan hablumninannas (hubungan  antara  sesama  manusia)  (Azizy, 2005),  oleh  karenanya  seorang  Muslim  dituntun  untuk  selalu menyeimbangkannya (dunia dan akhirat), disebabkan itu tidak sedikit penggunaan  terminolog  keduniawian  dipakai  dalam  masalah  akhirat seperti  berdagang  dengan  Allah.  Quraish  Shihab  menyatakan, berkaitan  dengan  ayat  setelahnya  (ash-Shaf  (61):  11),  bahwa  ayat dipahami  bahwa  Allah  mengajak  kepada  orang-orang  yang  beriman suatu perniagaan besar yang bila melakukannya dapat menyelamatkan dari siksa yang pedih, perniagaan itu adalah perjuangan di jalan Allah yakni  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  berjihad,  yakni bersungguh-sungguh,  dari  saat  ke  saat  mencurahkan  apa  yang  kamu miliki  berupa  tenaga,  pikiran,  waktu,  dan  dengan  harta-harta  dan jiwa-jiwa kamu masing-masing dijalan Allah (Shihab, 2011).
Berkaitan dengan pokok pikiran kedua, dalam ayat setelahnya (ash-Shaf (61): 11), anjuran untuk senantiasa beriman dan berjihad di jalan-Nya.  Kata tu'minun demikian  juga tujahidun berbentuk mudhari'/present  tense tetapi  maksudnya  adalah  perintah.  Makna  ini dikuatkan  oleh  kata yagfir yang dapat  dinilai  sebagai  dampak  dari perintah yang disampaikan dalam bentuk kata kerja mudhari' itu .
5. Kerugian  Menukar  Petunjuk-Nya  dengan  Kesesatan  selain  dari-Nya laiknya Sebuah Bisnis yang Merugikan (al-Baqarah (2): 16)
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Perihal menukar kesesatan dengan petunjuk Allah SWT.
2. Ancaman  menukar  kebenaran  (tuntunan  Allah  SWT.) dengan kesesatan.
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. al-Baqarah (2) ayat 16. Kata  ― متهراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai ―perniagaan‖  (Shihab, 2011), yaitu perniagaan yang mempunyai  konteks  ketidakberuntungan  disebabkan  menukar petunjuk  dengan  kesesatan,  dalam  artian  menjauh  dari  tuntunan agama serta mendekat serta menggantinya kepada kekufuran.
Berkaitan  dengan  pokok  pikiran  pertama,  perihal  menukar kesesatan  dengan  petunjuk  Allah  SWT.  dalam  penggalan  ayat
― ..mereka  itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk… ‖, Muhammad  Quraish  Shihab  menafsirkan  kata isytarau/membeli dengan menukar (Shihab, 2011) .
Ayat  diatas  bermaksud  menggambarkan  keadaan  kaum munafiqin yang bergaul  dengan  kaum Muslimin  dengan menampakkan  keimanan  dan  mengenakan  pakaian  hidayah,  tetapi ketika ia menyendiri dengan rekan-rekannya yang durhaka, ia menukar pakaian itu dengan pakaian yang lain yaitu pakaian kesesatan (Shihab, 2011).  Penukaran  itu  diibaratkan  dengan  jual  beli  untuk mengisyaratkan  bahwa  apa  yang  dilakukannya  itu  terlaksana dengan kerelaan, sebagaimana layaknya semua jual beli. Selanjutnya, karena  setiap  jual  beli  pasti  dimotivasi  oleh  perolehan  keuntungan,  di sini  ditegaskan  bahwa  perniagaan  mereka  tidak  menghasilkan keuntungan.
3. At-tijarah dalam Konteks Bisnis dan Spritualitas
1. Tidak  Meninggalkan  Ibadah  karena  Bisnis  dan  Ajakan  Berbisnis dengan-Nya (al-Jumu'ah (62): 11)
a) Pokok-pokok pikiran dalam ayat ini, diantaranya:
1. Teguran lalai dalam ibadah ritual karena bisnis.
2. Ganjaran yang lebih baik dalam sebuah transaksi.
b) Makna kata ― ةراجت ‖ dalam QS. al-Jumu‘ah (62): 11. Kata  ― ةراتج ‖  pada  ayat  ini  oleh  Muhammad  Quraish  Shihab diartikan  sebagai  ―perniagaan‖  (Shihab,  2011),  yaitu  salah  satu  yang menjadi  bentuk  kelalaian  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT., diceritakan pada ayat yang lalu (Al-Jumu‘ah (62): 10) kaum Muslimin diperintahkan  agar  menghadiri  ibadah  salat  Jum'at.  Tetapi,  ada sekelompok  orang  yang  lalai  dan  tidak  memenuhi  secara  baik perintah  tersebut.  Ayat  di  atas  mengecam  mereka  dan  tidak  lagi mengarahkan  pembicaraan  kepada  mereka,  untuk  mengisyaratkan bahwa  mereka  tidak  pantas  mendapat  kehormatan  diajak  berdialog dengan Allah (Shihab, 2011).
Ayat  di  atas  secara  detail  berbicara  tentang  sikap  sementara sahabat  Nabi  SAW.  ketika  hadirnya  kafilah  dari  Syam  yang  dibawa oleh Dihyat Ibn Khalifah al-Kalbi. Ketika itu, harga-harga di Madinah melonjak,  sedang  kafilah  tersebut  membawa  bahan  makanan  yang sangat  dibutuhkan,  ketika  tabuh  tanda  kedatangan  kafilah  di  pasar sehingga  terdengar  oleh  jamaah  Jum'at  sebagian  jamaah  masjid berpencar  dan  berlarian  menuju  pasar  untuk  membeli  karena  takut kehabisan.  Maka,  terhadap  ulah  mereka  tersebut  ayat  tersebut  turun (Shihab, 2011).
Beribadah dan taat kepada Allah pada hakikatnya secara tidak langsung  telah  mengantarkan  kita  kesuksesan  dunia  akhirat,  dan
sebaliknya jika jauh dari akhirat kitapun akan dijauhkan dalam urusan duniawi (QS. Thaha: 124-126).

## E. PENUTUP

## 1. Simpulan
Berdasarkan  dari  penelitian,  analisis  dan  pemaparan  dalam pembahasan  makalah  ini,  maka  akhirnya  penulis  kiranya  dapat mengambil beberapa poin penutup diantaranya sebagai berikut:
1. Kata at-tijarah dalam tafsir al-Mishbah memiliki perbedaan subjek, objek,  maksud  serta  konteks  yang  berbeda  satu  dengan  lainnya, akan tetapi sama dalam hal logika berfikir yaitu adanya hubungan dan hukum timbal balik dalam sebuah tindakan, layaknya sebuah bisnis atau perdagangan yakni dengan adanya untung dan rugi.
2. Subjek dan objek dalam ayat-ayat at-tijarah (bisnis) dalam tafsir al-Mishbah terbagi dalam ketiga kategori:
a. Kategori pertama, hubungan bisnis antar manusia kepada/sesama  manusia  ( Muamalah )  yakni  bersifat  material- kuantitatif (QS. al-Baqarah (2): 282) dan an-Nisa (4): 29.
b. Kategori  kedua,  hubungan  bisnis  Allah  SWT.  kepada  manusia (agama  dan  spritualitas)  yakni  bersifat  immaterial-kualitatif (QS. at-Taubah (9): 24, QS. an-Nur (24): 37, QS. Fathir (35): 29, QS. as-Shaf (61): 10 dan QS. al-Baqarah (2): 16).
c. Kategori  ketiga,  hubungan  bisnis  Allah  SWT  kepada  manusia sekaligus  mencakup  antar  sesama  manusia  (bisnis  dan spritualitas) yakni bersifat material-kuantitatif dan immaterial- kualitatif sekaligus (QS. al-Jumu‘ah (62): 11).
3. Tidak  semua  ayat at-tijarah (bisnis)  dalam  tafsir  al-Mishbah menjabarkan  bentuk  mekanisme/prosesnya  secara  spesifik, beberapa  ayat  yang  lainnya  pun  tidak  detail  tetapi  bersentuhan dengan  mekanisme  bisnis  ( at-tijarah )  dalam  tafsir  al-Mishbah dikelompokkan dalam dua kategori:
a. Bisnis  yang  dilakukan  antar  sesama  manusia:  pertama, bolehnya berbisnis tidak hanya dengan cara tunai tetapi juga non-tunai  (utang-piutang)  dengan  anjuran  adanya  tanda bukti  yaitu  dengan  adanya  bukti  pencatatan  dan  saksi  dari transaksi  (atau  bukti  yang  bisa  meyakinkan).  (al-Baqarah (2):  282).  Kedua,  bisnis  yang  dilakukan  antar  sesama manusia  harus  saling  ridho/ikhlas  dibuktikan  dengan ijab qabul (serah  terima)  sebagai  bentuk  yang  menunjukkan adanya sikap kerelaan antara mereka yang bertransaksi. (an- Nisa (3): 29)
b. Bisnis  yang  dilakukan  Allah  SWT.  kepada  hamba-Nya  yaitu dengan  taat  kepada-Nya  maka  akan  Allah  sempurnakan kepada  mereka  pahala  dan  menambah  karunia-Nya,  yaitu dengan  cara  (hamba/manusia  tersebut)  mempelajari  al- Qur‘an,  salat,  menafkahkan  sebagian  rezeki  yang  diberikan oleh-Nya (QS. Fathir (35): 29 dan QS. al-Jumu‘ah (62): 11), beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  berjihad  dengan harta dan jiwa dijalan Allah (QS. as-Shaf (61): 10).

## 2. Saran
Penerapan  ekonomi  Islam  selama  ini  (baik  sadar  ataupun tidak)  jauh  dari  nilai  Islam  (Lihat  tulisan-tulisan  dari  Zaim  Saidi  yang salah  satunya  berjudul Tidak  Syar’inya  Bank  Syariah  di  Indonesia , mengabaikan  yang  prinsipil  dari  simbolis,  tersirat  dari  yang  tersurat, konteks dari  sebuah teks dan hanya berkutat pada masalah fiqhiyyah dan furu’iyyah yang  merupakan  hasil  produk  dari  suatu  zaman  dan tempat  yang  berbeda  satu  dengan  lainnya,  dimana  mengedepankan formalistik  daripada  nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  Islam,  oleh karena  itu  dituntut  adanya  upaya  yang  lebih  serius  dalam  bentuk penelitian atau kajian lanjutan untuk merumuskan paradigma ekonomi Islam berlandaskan al-Qur‘an dan Hadis yang lebih substantif, toleran, adaptif,  fleksibel,  efesien  dan  efektif  sesuai  dari  visi  Islam  yang rahmatan lil alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‘an al-Karim
Abdul  Jabbār  Saq  ā,  Murhif.  (2010).  Manhaj  at-Tafsī  r  al-Mawdū ’ ī  fī Abhāts at-Tafsīr wa al-I‘jāz al-‗Ilmī fī al-Qur‘ān al-Karīm‖, Paper diajukan  dalam  acara  Mu‘tamar  at-Tafsīr  al-Mawdū ’ ī  li  al  - Qur‘ān  al-Karīm:  Wāqi‘  wa  Afāk,  diselenggarakan  oleh  Fakultas Syari‘ah  dan  Dirasat  Islamiyah  Universitas  Sy  āriqah,  UEA, tanggal 25 -26 April.
Antonio,  M.  Syafi‘i.  (2001). Bank  Syariah  dari  Teori  ke  Praktek . Jakarta: Gema Insani Press.
Asfahani,  Muhammad  ar-Raghib  al-.  (1961). Mufradat  fi  Garib  al- Qur’an . Mesir: Maktabah wa Matba‘ah Musthafa al-Bab al-Halabi wa Auladih.
Azizy,  Qodry.  (2005). Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baqi, Muhammad Fu‘ad Abdul.  (1981). Mu’jam Mufahras li al-Fazh Al- Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr.
Bogdan, Robert dan Steven J. Tailor. (1975) Introduction to Qualitative Research Methods. New York: John Wiley& Sons.
Chapra,  M.  Umar.  (1997). Al-Qur’an  Menurut  Sistem  Moneter  yang Adil . Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Primayasa.
Djamali,  R.  Abdul . (2002). Hukum  Islam  Berdasarkan  Ketentuan Kurikulum Konsorsium Ilmu Hukum . Bandung: PT. Mandar Maju.
Fatah, Toto Abdul. (t.th). Bank Tidak Identik dengan Riba . Jawa Barat: MUI.
Firouzabadi, Majduddin al-. (2009). al-Qamus al-Muhit h. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.
Hadi, Sutrisno. (2001). Metodologi Riset. Yogyakarta: Andi.
Husein,  Syed  Ahmad  et.al.  (1995). Fiqih  dan  Perundang-undangan Islam . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kartono, Kartini. (1986). Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung:
Alumni.
M. Amirin, Tatang. (1995). Menyusun Rencana Penelitian.  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Marzuki, Kamaluddin A. (1998). Fiqih Sunnah . Bandung: Al-Ma‘arif.
Mudjieh,  M.  Abdul.  (1994). Kamus  Istilah  Fiqh .  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  (1984). Kamus  al-Munawwir .  Yogyakarta:
PP Krapyak.
Muslichuddin,  M.  (1990). Sistem  Perbankan  dalam  Islam .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Nawawi, Abi Zakariyah Yahya ibn Sharaf al-. (1994). Shahih Muslim bi al-Syarh al-Nawawi . Kairo: Dar al-Hadits.
Nawawi, Hadari. (1993). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Nazir,  Habib  dan  Afif  Muhammad.  (2004). Ensiklopedi  Ekonomi  dan Perbankan Syari’ah . Bandung: Kaki Langit.
Nurhayati,  Sri  dan  Wasilah.  (2011). Akuntansi  Syariah  di  Indonesia ,
Ed. II. Jakarta: Salemba Empat.
Poerwadarminta,  WJS,  ed.  (1998). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa ,  Depdikbud.
Jakarta: Balai Pustaka.
Prodjodikoro, Wirjono. (1993). Hukum Warisan di Indonesia . Bandung: Sumur Bandung.
Purwaatmaja,  Karnaen.  (1996). Membumikan  Ekonomi  Islam  di Indonesia . Depok: Usaha Kami.
Qardhawi, Yusuf. (1973). Fiqhuz Zakat . Beirut: Muassasah ar-Risalah.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  (2011). Bisnis  Sukses  Dunia  Akhirat . Jakarta: Lentera Hati,.
_______.  (2011). Menabur  Pesan  Ilahi :  Al-Qur‘an  dan  Dinamika Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Lentera Hati.
_______. (2011). Tafsir al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati.
_______.  (1996).  Waw asan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan.
Suhendi,  Hendi.  (2007). Fiqh  Muamalah .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Sultan,  Gulam  Reza.  (2004). Hati  yang  Bersih .    Jakarta:  Pustaka Zahra.
Sumitro,  Warkum.  (1997). Azas-azas  Perbankan  Islam .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Surakhmad,  Winarno.    (1981).  Paper,  Skripsi,  Tesis,  Disertasi. Bandung: Tarsito.
Syaerazi, Abu Ishaq al-. (tanpa tahun). al-Muhazzab . Mesir: al-Babi al-
Halabi.
Suryabrata,  Sumadi.  (1998).  Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Syaifuddin, Amir. (1982). Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat Minangkabau . Jakarta: Gunung Agung.