## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Sola Gratia Melihat dari Status Manusia di Hadapan Allah, Karya Penebusan Kristus, dan Anugerah Yang Mendahului Keselamatan
Sola Gratia Looks at Man's Status before God, Christ's Redemptive Work, and Grace Preceding Salvation
Josapat Bangun 1 , Juliman Harefa 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Providensia Adonay Batu | josbangun203@gmail.com 2 STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias| julimanh24@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: November 15, 2020 Review: November 28, 2020 Accepted: December 31, 2020 Published: December 31, 2020
To this day, there is still the view of a group of Christians who consider that human beings are saved not only by the grace of God alone. The reason for refusing salvation ultimately is grace because they believe that  people  have  the  ability  and  freedom  to  decide  for  themselves whether to accept or reject the salvation that God offers. The purpose of this study is to explain how sinners can be saved by grace through christ's redemptive work. The methodology used in this research is to use text analysis and literature studies. This article describes how sin has polluted all aspects of human life so that it has no good that can save itself. The freedom given by God to man is now shackled by sin so that man cannot choose and determine his salvation. Based on the results of text analysis and literature studies, it turns out that man is saved by God's grace, which provides a way out of the problem of sin most satisfyingly the demands of justice, righteousness, and holiness of God through and in christ's redemptive work. Christ's redemptive work is a gift to sinners based on grace and abundant grace. A man sinned before being saved and received God's grace in many forms and ways until he was saved. Sola gratia stated the man's lack of good and effort resulted in her being saved.

## KEYWORDS
freedom, redemption, saved, sin, sola gratia
CORESPONDENCE
Phone  : +62 81234417417 E-mail  : josbangun203@gmail.com

## A B S T R A K
Hingga  saat  ini,  masih  ada  pandangan  sekelompok  orang  Kristen  yang  menganggap  bahwa  manusia diselamatkan tidak hanya oleh karena anugerah Tuhan semata. Alasan menolak keselamatan sepenuhnya adalah anugerah disebabkan karena mereka percaya bahwa manusia memiliki kemampuan dan kebebasan untuk menentukan sendiri apakah menerima atau menolak keselamatan yang ditawarkan Tuhan. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  bagaimana  manusia  berdosa  bisa  diselamatkan  berdasarkan anugerah  melalui  karya  penebusan  Kristus.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mengunakan  analisis  teks  dan  kajian  pustaka.  Artikel  ini  mendeskripsikan  bagaimana  dosa  telah mencemari  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  sehingga  tidak  memiliki  kebaikan  yang  dapat menyelamatkan  dirinya.  Kebebasan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  manusia  sekarang  telah terbelenggu oleh dosa sehingga manusia tidak mempunyai kemampuan untuk memilih dan menentukan keselamatannya. Berdasarkan hasil analisis teks dan kajian pustaka, ternyata manusia diselamatkan oleh rahmat serta anugerah Allah yang menyediakan jalan keluar dari masalah dosa dengan cara yang paling memuaskan  tuntutan  keadilan,  kebenaran,  dan  kesucian  Allah  melalui  dan  di  dalam  karya  penebusan Kristus.  Karya  penebusan  Kristus  merupakan  sebuah  anugerah  kepada  manusia  berdosa  berdasarkan rahmat dan kasih karunia yang melimpah. Manusia berdosa sebelum diselamatkan sudah terlebih dahulu menerima anugerah Allah dalam berbagai bentuk dan cara sampai akhirnya dia diselamatkan. Sola gratia
menyatakan tiadanya andil kebaikan dan usaha yang disumbangkan oleh manusia yang mengakibatkan dia diselamatkan.
Kata kunci: diselamatkan, dosa, kebebasan, penebusan, sola gratia

## PENDAHULUAN
Doktrin sola gratia yang viral lebih dari lima abad lalu hingga kini masih terus dibicarakan di antara  orang  Kristen,  khususnya  dikalangan akademisi.  Terdapat  dua  kelompok  pandangan dalam memahami sola gratia . Kelompok pertama adalah  mereka  yang  setuju  dan  menerima sola gratia sepenuhnya  tanpa  andil  manusia.  Dasar pemikiran kelompok ini adalah manusia setelah jatuh  ke  dalam  dosa  tidak  mempunyai  potensi sama  sekali  untuk  menentukan  dan  memilih keselamatannya. Sola  gratia ,  diberikan  hanya  di dalam  dan  melalui  Yesus  Kristus  dan  terbukti kebenarannya  dalam  Kitab  Suci. 1 Kelompok kedua  adalah  mereka  yang  setuju sola  gratia tetapi  ada  andil  manusia  disumbangkan  di dalamnya. Dasar pemikiran kelompok ini adalah walaupun  manusia  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa dalam  dirinya  masih  mempunyai  kemampuan dan  kebebasan  untuk  menentukan  pilihannya atas keselamatannya. Walaupun Allah memiliki kedaulatan,  itu  tidak  berarti  menghilangkan kehendak  bebas  manusia,  tetapi  sebaliknya predestinasi jangan dipandang sebagai penolakan ( overriding ) terhadap kehendak bebas manusia. 2 Jadi sola  gratia bagi  kelompok  ini adalah “ grace and freedom, calling and response. ” 3
Memperdamaikan kedua pandangan kelompok ini tentunya harus kembali ke dalam Alkitab sebagai standar kebenaran mutlak iman Kristen  yang  bersifat  normatif,  supaya  menjadi
1 Paul O’Callaghan, “Luther and ‘Sola Gratia’: The Rapport Between Grace, Human Freedom, Good Works and Moral Life,” Scripta Theologica 49, no. 1 (2017): 193–212, https://revistas.unav.edu/index.php/scripta- theologica/article/view/8750.
2 Murni H. Sitanggang, “Kehendak Bebas Manusia Menurut Augustine Dan Calvin Dalam Kaitannya Dengan Kedaulatan Allah,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (2018): 32–45, http://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/view/20.
3 O’Callaghan, “Luther and ‘Sola Gratia’: The Rapport Between Grace, Human Freedom, Good Works and Moral Life.”
dasar  argumentasi  yang  lebih  logis  dan konsisten.  Doktrin sola  gratia akan  cenderung salah dipahami jika terlalu tinggi menempatkan kemampuan, kebebasan, dan otonomi  manusia yang  sudah  berdosa  dalam  menggunakan kehendak  bebasnya  ketika  menentukan  pilihan keselamatannya.  Doktrin sola  gratia pertama- tama  harus  dipahami  dalam  perspektif  doktrin antropologi dan hamartologi. Mengapa demikian? karena pembahasan doktrin soteriologi  tidak  bisa  dipisahkan  dari  doktrin antropologi dan hamartologi.
Martin  Luther  ketika  menulis  buku berjudul  “ De  Servo  Arbitrio/Bondage  of  the  Will ” merupakan bentuk perlawanan terhadap tulisan Desiderius  Erasmus  seorang  humanis  yang berjudul “ De Libero Arbitrio Diatribe Sive Collatio/ Discourse  Concerning  Free  Will ”.  Bagi  Luther “man’s  free  will” setelah  jatuh  ke  dalam  dosa diperbudak oleh dosa.
4
John Calvin berpandangan bahwa seseorang tidak mungkin menemukan kebenaran rohani di dalam sendiri karena  dia  telah  dirusak  oleh  dosa  dan  mati dalam  dosa.  Pandangan  Calvin  ini  sangat dipengaruhi Alkitab dan Bapa Gereja Agustinus. Agustinus  mengatakan  bahwa  kebebasan manusia telah dibelenggu dan diperbudak oleh dosa. 5 Paulus  memandang  bahwa  manusia bukan  hanya  diperbudak  oleh  dosa  tetapi  juga diperbudak oleh Iblis. 6
4 Jean-Marc Berthoud, “Luther and Erasmus: The Central Confrontation of the Reformation,” Unio Cum Christo 3, no. 1 (April 1, 2017): 65–81, https://uniocc.com/archive/luther-and-erasmus.
5 Garry J. Williams, “The Five Solas of the Reformation: Then and Now,” Unio Cum Christo 3, no. 1 (April 1, 2017): 13, https://uniocc.com/archive/47-the-five-solas-of- the-reformation-then-and-now.
6 Sulastio Hari, “Keselamatan Karena Kasih Karunia Menurut Efesus 2:1-10” 6, no. 1 (2020): 32– 45, https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/307/17 8.
Paulus  dalam  pandangannya  tentang antropologi,  hamartologi,  dan  soteriologi menempatkan  manusia  sebagai  ciptaan  yang sudah berdosa yang hanya mungkin diselamatkan oleh
anugerah.
Paulus mengajarkan  kepada  jemaat  di  Roma  bahwa semua  orang  telah  berdosa  dan  kehilangan kemuliaan  Allah  (Rm.  3:23).  Upah  dosa  ialah maut,  sehingga  manusia  diselamatkan  hanya karena  kasih  karunia  Allah  (Rm  6:23).  Paulus juga  menyampaikan  kepada  jemaat  Kristen  di Efesus  bahwa  mereka  semua  telah  mati  karena pelanggaran  dan  dosa  mereka  (Ef.  2:1,  5). Sekarang mereka hidup bersama Kristus bukan karena terdapat usaha yang mereka sumbangkan, karena dosa menyebabkan mereka semua  telah  mati  dalam  dosa.  Tuhan  yang berdaulat menghembuskan nafas hidup kepada mereka  sehingga  mereka  dapat  memperoleh hidup  baru  dalam  Kristus.  Jemaat  Efesus diselamatkan hanya oleh anugerah Tuhan bukan karena perbuatan dan usaha mereka, (Ef. 2:8-9). Paulus  menggambarkan  keselamatan  sebagai tindakan  penciptaan  baru  di  dalam  Kristus Yesus, (Ef. 2:10). Mereka diciptakan kembali oleh karya  Roh  Allah  yang  penuh  karunia,  semua pekerjaan itu disebut dengan istilah sola gatia.
Artikel ini bertujuan menempatkan doktrin sola  gratia sebagai  penyebab  utama  manusia diselamatkan,  oleh  karena  Alkitab  secara konsisten  mengajarkan  demikian.    Doktrin sola gratia masih  tetap  relevan  dipercakapkan  dan direfleksikan dalam kehidupan orang percaya di era  pascamodernisme.  Gereja  dalam  segala aktivitas kehidupan pribadi, pelayanan, doktrin, liturgi, dan ibadah harus dibangun berdasarkan pengajaran Alkitab dan berfokus kepada Kristus, semua itu dimulai dari sola gratia .
Keterbaruan  penelitian  ini  berfokus  pada sola  gratia dengan  melihat  aspek  antropologi, hamartologi,  dan  soteriologi  dalam  bingkai pemikiran  Alkitab.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  menjadi  nilai  tambah  khazanah pengetahuan  teologi  dalam  bidang  antropologi dan  hamartologi.  Lebih  lanjut  lagi,  hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi tambahan  bagi  pengembangan,  pembahasan, dan  penerapan  doktrin sola  gratia dalam
7 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), 60.
lingkungan  akademik  serta  gereja.  Selain  itu, hasil penelitian ini juga secara praktis bermanfaat sebagai  rujukan  bagi  pendidik dan rohaniawan dalam  melakukan  pembinaan  warga  gereja (katekisasi,  kelompok  sel,  dan  pendalaman iman).

## METODE
Penelitian ini ditulis menggunakan pendekatan kualitatif dengan melakukan analisis teks  dan  kajian  pustaka.    Mendeskripsikan dan menganalisis  pemikiran  individu  maupun kelompok  melalui  kajian  literatur, 7 lalu membandingkan dengan teks-teks yang terdapat dalam  Alkitab  secara  eksplisit  maupun  implisit yang  berkaitan  dengan  konsep sola  gratia . Terdapat tiga hal penting yang akan dijelaskan, pertama sola  gratia dilihat  dari  status  manusia berdosa  di  hadapan  Tuhan.  Kedua sola  gratia bergantung  sepenuhnya  pada  karya  penebusan Kristus  di  kayu  salib.  Ketiga gratia  Theo mendahului keselamatan manusia yang diberikan Allah kepada manusia dalam berbagai cara  dan  bentuk,  baik  berupa common  grace maupun special grace .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Status Manusia di Hadapan Tuhan Sebelum Diselamatkan

## 1. Manusia Mati di hadapan Allah
Doktrin antropologi Kristen menempatkan manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  pada awalnya  sungguh  amat  baik  (Kej.  1:31);  namun setelah  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  kondisi manusia semua rusak dan penuh kekerasan (Kej. 6:11);  dosa  menyebabkan  manusia  telah kehilangan kemuliaan Allah (Rm. 3:23); ganjaran yang diberikan Allah atas dosa manusia adalah maut (Rm. 6:23); sekarang kondisi manusia mati oleh  karena  pelangaran  dan  dosa  mereka  (Ef. 2:1).  Dosa  adalah  penjelasan  yang  lebih komprehensif  tentang  kejahatan  manusia, melakukan pelanggaran dalam keadaan berdosa yang  akan  mendatangkan  hukuman  Allah. 8 Itu berarti bahwa manusia sudah kehilangan segala kemampuannya  untuk  menyelamatkan  dirinya melalui usaha dan perbuatannya.
8 Toni Merida, Christ-Centered Exposition Commentary (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2014), 43.
“Manusia dengan kejatuhannya ke dalam keadaan  berdosa,  secara  keseluruhan kehilangan  segenap  kemampuan  untuk menghendaki  kebaikan  rohani  apa  pun yang  menyertai  keselamatan,  sehingga sebagai  manusia  yang  alamiah,  yang secara  keseluruhan  tidak  menghendaki yang  baik,  dan  mati  di  dalam  dosa,  dia dengan  kekuatan  sendiri  tidak  memiliki kemampuan untuk mengubah dirinya.” 9
Manusia yang sudah mati dalam dosa pasti tidak  mempunyai  kemampuan  apa-apa  lagi untuk  mengubah  hidupnya  dan  berbuat  baik sesuai standar kebenaran Allah guna menyelamatkan hidupnya (Kol. 2:13).

## 2. Manusia adalah Hamba Dosa
Manusia  setelah  jatuh  ke  dalam  dosa adalah  hamba  dosa,  diperbudak  oleh  dosa, berbuat dosa, dan hidup dalam dosa (Yoh. 8:34). Dosa  yang  berkuasa,  memerintah,  mengatur, mengendalikan  hidup  manusia  sehingga  tidak berdaya  olehnya.  Manusia  yang  tawanan  oleh dosa tidak berdaya atas dirinya sendiri sehingga menjadi  pelayan  dosa  (Rm.  7:23).  Luther  dan Calvin menekankan fakta bahwa: “ Fallen man is now in bondage to sin, and therefore has lost his true freedom. ” 10 Dosa  menguasai  manusia  sehingga tidak  mempunyai  kebebasan  untuk  melakukan kebenaran
Allah dari dirinya yang memungkinkan  dia  diselamatkan  karena dibelenggu  oleh  kuasa  dosa  (Rm.  6:  18,  20). Manusia  yang  diperbudak  oleh  dosa  takluk dibawah  kuasa  dosa  seperti  orang  yang dibelenggu oleh rantai yang kuat, dia tidak akan pernah  mampu  melepaskan  diri  sendiri.  Harus ada kekuatan dari luar dirinya untuk membuka, melepaskan, dan membebaskan  belenggu yang mengikat dirinya selama ini.

## 3. Manusia Lemah dan Tidak Berdaya
Fakta  dan  realita  membuktikan  bahwa manusia  mempunyai  banyak  kelemahan  dan keterbatasan dari dalam dirinya setelah jatuh ke dalam dosa.  Paulus berkata: “Karena waktu kita
9 G. I. Williamson, Pengakuan Iman Westminster (Surabaya: Penerbit Momentum, 2017), 129.
10 Anthony A. Hoekema, Created in God’s Image (Michigan: William B. Eermands Publishing Company, 1994), 133.
masih  lemah,  Kristus  telah  mati  untuk  kita orang-orang  durhaka.”  (Rm.  5:6).  Kata  Yunani “ asthenes ”  artinya  “lemah,  sakit,  tidak mempunyai  kekuatan,  tidak  bertenaga,  tidak mempunyai  kemampuan,  tidak  berkuasa.” 11 Lemah  tidak  berdaya  seperti  seorang  yang sedang koma di ruang Intensive Care Unit (ICU), dirinya tidak mampu sama sekali mengupayakan kesembuhan dengan segala daya dan  upaya  dari  dalam  dirinya  sendiri. Kesembuhan  dan  kelangsungan  hidupnya sangat  bergantung  pada  peralatan  medis  dan pengobatan yang dilakukan.
Manusia  berdosa  kondisinya  lemah  tidak berdaya  karena  dikuasai  dan  diperbudak  oleh dosa  seringkali  diwujudkan  dalam  keinginan- keinginan  dan  perbuatan  daging. Keinginan daging dalam teologi Paulus adalah menyatakan totalitas  manusia  yang  sudah  jatuh  ke  dalam dosa.  Manusia  dikuasai,  diperintah,  dan diperbudak  oleh  keinginan  daging.  Keinginan daging  memakai  dan  memperalat  tubuh manusia  untuk  melakukan  keinginannya  yang bertentangan  dengan  keinginan  Roh  Kudus, yang  mengakibatkan  manusia  tidak  berdaya sama  sekali  sehingga  tidak  mampu  melakukan apa yang dia kehendaki (Gal. 5:17-21).
Paulus  dalam  pengalaman  hidupnya mengatakan  “Sebab  aku  tahu,  bahwa  di  dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik. Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu  yang  baik,  yang  aku  perbuat,  melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang  aku  perbuat”  (Rm  7:18-19).  Orang  lemah sama sekali tidak berdaya untuk mengupayakan keselamatannya  melalui  segala  usahanya.  Roh Tuhan yang memberikan kekuatan kepada yang lelah  dan  menambah  semangat  kepada  yang tidak berdaya (Yes. 40:29).

## 4. Manusia “Dikuasai” Iblis
Orang-orang  percaya  di  Efesus  sebelum hidup di dalam Kristus mengikuti dan mentaati
11 Spiros Sodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, New American Standard Version (Chattanooga: AMG Publishers, 1990), 1813.
penguasa  kerajaan  angkasa,  yaitu  roh  yang sekarang  sedang  bekerja  di  antara  orang-orang durhaka (Ef. 2:2). Michael Stoltzfus berkata: “that their will are bound to Satan and have no inkling to anything but selfish motives. There is no space for free will  in  Luther’s  theology  because  the  human  will  is held in complete bondage of Satan .” 12 Manusia yang sudah jatuh ke dalam dosa sering kali terikat oleh keinginan-keinginan  yang  jahat  sehingga  tidak mempunyai  kemampuan  mengusahakan  dan melakukan  apa  yang  benar  di  hadapan  Tuhan. Manusia berada dibawah bayang-bayang kuasa setan  yang  bekerja  siang  malam  untuk menghalangi manusia supaya tidak bisa datang kepada Kristus (1 Ptr. 5:8).
Paulus  dan  rekan  sekerjanya  sering diganggu  oleh  Iblis  dan  roh-roh  jahat  dalam perjalanan  misi  dan  rencana  mengunjungi jemaat,  bahkan  Paulus  sendiri  lebih  dari  sekali dihalang-halangi  oleh  Iblis  dalam  rencananya datang  ke  jemaat  di  Tesalonika  (1  Tes.  2:18). Gereja  harus  berjuang  melawan  penguasa, penghulu, roh  jahat di udara, (Ef.  6:12).  Terjadi perang  global  antara  Kristus  dan  kerajaan kegelapan, gereja harus ikut berperang bersama Kristus  melawan  roh-roh  jahat  dengan menggunakan  seluruh  perlengkapan  senjata Allah  dan  memakai  kebenaran  Alkitab  untuk melawan  segala  kepalsuan  serta  tipu  muslihat Setan.  Manusia  berdosa  yang  dijerat  dan dikuasai  Iblis  harus  disadarkan  supaya  mereka terlepas  dari  jerat  Iblis  yang  telah  mengikat mereka pada kehendaknya (2 Tim. 2:26).

## 5. Pikiran Manusia Dibutakan oleh Ilah Zaman Ini
Orang  yang  tidak  percaya  kepada  Kristus pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini (2 Kor.  4:4).  Siapakah  “ilah  zaman  ini”  yang membutakan orang-orang yang belum percaya? Orang Kristen mula-mula menggunakan bahasa seperti itu  untuk  Iblis  (Yoh.  12:31;  14:30; 16:11). Kebanyakan  sarjana  modern  menyimpulkan Iblis mempunyai kemampuan dan kuasa untuk mempengaruhi  hati  dan  pikiran  manusia sehingga tidak dapat melihat cahaya Injil. 13 Ilah zaman dalam konteks saat itu adalah dewa-dewi yang disembah oleh orang-orang di sekitar Asia Kecil  dan  wilayah  sekitarnya.  Ilah  zaman  juga
12 Michael Stoltzfus, “Martin Luther: A Pure Doctrine of Faith,” Journal of Lutheran Ethics 3, no. 1 (2003), https://www.elca.org/JLE/Articles/898.
termasuk  di  dalamnya  roh-roh  jahat  penguasa kerajaan  angkasa  yang  bekerja  siang  malam menghalangi  dan  mencegah  orang  datang kepada Kristus (Ef. 6:12).
Paulus  memandang  orang  yang  tidak percaya, hidup dalam kancah dosa dan menjadi pemuja  setan,  hati  serta  pikiran  mereka dibutakan oleh ilah zaman ini. Orang yang sudah buta  secara  rohani  tidak  akan  mampu  melihat jalan  keselamatan.  Orang  buta  tidak  bisa menuntun dirinya sendiri untuk datang kepada Kristus.  Orang  buta  menuntun  orang  buta keduanya  akan  terjerumus  ke  dalam  jurang kebinasaan,  (Mat.  15:14).  John  Newton  penulis lagu Amazing  grace mengatakan:  “ That  saved  a wretch like me, I once was lost, but now I'm found, was  blind,  but  now  I  see ”.  Dirinya  yang  keji, terkutuk,  hilang,  buta,  dan  hina  kembali  dapat melihat  karena  diselamatkan  oleh  anugerah Tuhan.

## 6. Manusia Tidak Mencari dan Datang Kepada Allah
Raja  Daud  ribuan  tahun  lalu  menulis mazmur:  “...  apakah  ada  yang  mencari  Allah. Mereka  semua  telah  menyeleweng,  semuanya telah  bejat;  tidak  ada  yang  berbuat  baik, seorangpun  tidak.”  (Mzm.  14:1-3).  Paulus berkata: “ tidak ada seorangpun yang mencari Allah .” (Rm.  3:11).  Manusia  yang  sudah  mati  karena dosa  tidak  bisa  datang  sendiri  kepada  Allah, harus  ada  intervensi  Ilahi,  “Tidak  ada seorangpun  yang  dapat  datang  kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa dan kalau Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya." (Yoh. 6:44, 65).  Manusia  tidak  ada  yang  mencari  dan menginginkan  Allah  dalam  hidupnya  sebab mereka  semua  sudah  rusak  dan  bejat  karena dosa.  Allah  yang  berinisiatif,  berencana,  dan bertindak mencari manusia karena kasih-Nya.
Alkitab mengajarkan bahwa manusia sejak jatuh ke dalam dosa keadaannya rusak total dan kehilangan semua kemampuan untuk melakukan  kebaikan  rohani.  Manusia  tidak mampu  dengan  kekuatannya  sendiri  untuk mempertobatkan  hidupnya.  Manusia  sebelum diselamatkan  oleh  anugerah  status  dan kondisinya  setelah  jatuh  ke  dalam  dosa sepenuhnya tidak berdaya, tidak mampu, tidak
13 Ben Witherington III, The New Cambridge Bible Commentary (Edinburgh: Cambridge University Press, 2005), 173.
dapat  menyelamatkan  dirinya  sendiri;  dengan demikian  manusia  diselamatkan  oleh  Kristus sepenuhnya berdasarkan sola gratia .

## Karya Penebusan Tuhan Yesus Kristus
Redemptive  work  of  Christ adalah  satu- satunya  jalan  yang  memungkinkan  manusia diselamatkan,  karya  itu  merupakan  anugerah Allah  kepada  manusia  berdosa.  Karya penebusan Kristus disediakan oleh Allah sendiri dengan  mengutus  Anak-Nya  yang  tunggal  ke dalam  dunia  (Yoh.  3:16).  Anak  Allah mengurbankan diri-Nya untuk menjadi tebusan bagi  banyak  orang  (Mrk.10:45).  Kristus dikurbankan untuk menebus manusia dari dosa, kematian, hukuman, dan murka Allah yang akan datang.  Allah  menghukum  dosa  manusia  di dalam tubuh Kristus di kayu salib (Rm. 8:1-3).
14
Karya  penebusan  yang  dikerjakan  oleh  Tuhan
Yesus
sifatnya
menggantikan,
memperdamaikan,  dan  memulihkan  hidup manusia dengan Allah.

## 1. Pengurbanan
Selama  berabad-abad,  karya  Kristus  telah dikaitkan dengan kata ' atonement '. Makna kata ini adalah  membawa  orang  berdosa  kembali  ke dalam persekutuan dengan Kristus. Istilah yang mengungkapkan  hubungan  antar  pribadi  yang rusak  terjadi  rekonsiliasi  karena  adanya pengampunan. 15 Kristus  dikurbankan  untuk penebusan  manusia  berdosa,  (Mat.  20:28). Kurban  Kristus  adalah  kurban  pengampunan dosa  manusia.  Luther  mengatakan:  “ Christ’s sacrifice for us is the only basis of our being forgiven, fully,  and  perfectly  and  once  for  all .” 16 Kristus mencurahkan  darah-Nya  untuk  menebus manusia dari dosa dan cara hidup yang sia-sia, manusia  yang  seharusnya  dihukum  karena dosanya  sekarang  dibebaskan  karena  Kristus telah  memikul  dosa  mereka  di  kayu  salib,  (1 Pet.1:19; 2:24).
14 Robert S. Paul, The Atonement and the Sacraments: The Relation of the Atonement to the Sacraments of Baptism and the Lord’s Supper (Nashville: Abingdong Press, 1960), 18–19.
15 Ubong Ekpenyong Eyo, “The Concept of Atonement in the Old Testament, Greco-Roman World and the New Testament,” Journal of Humanities and Social Sciences 2, no. 2 (2020): 75–81.
2. Perdamaian
Propitiation artinya “meneduhkan,
menghentikan,  menenangkan”  murka  Allah terhadap  dosa  manusia,  akibatnya  terjadi perdamaian  karna  kurban  Kristus  memuaskan dan berkenan kepada Allah. 17 Kurban Kristus di kayu  salib  menghasilkan  perdamaian  antara Allah  dan  manusia.  Kristus  yang  mati  di  atas kayu salib meredakan dan menghentikan murka Allah  atas  dosa  manusia,  hal  ini  menyebabkan terbuka  jalan  bagi  manusia  untuk  diterima kembali ke dalam persekutuan kasih dengan diri Allah.  Tuhan  Yesus  Kristus  Juru  damai  antara Allah  dan  manusia,  maka  sekarang  ada  damai dengan Allah karena murka-Nya sudah tenang, teduh,  dan  berhenti  karena  karya  perdamaian Kristus (Rm. 5:10).

## 3. Rekonsiliasi
Manusia karena pemberontakannya
menjadi  musuh  Allah  dan  berada  dibawah murka Allah (Kol. 1:21; Rm. 1:18). Bukan hanya itu saja, manusia berdosa juga kondisinya rusak dan  terpisah  jauh  dari  hadirat  Allah  tetapi melalui  pengurbanan  Kristus  relasi  manusia dipulihkan  kembali  dengan  Allah  (Ef.  2:13). Rekonsiliasi  adalah  karya  Kristus  yang membawa  keselamatan  bagi  manusia.  Kristus datang  untuk  membawa  manusia  kembali kepada  Tuhan.  Kristus  berkurban  untuk memulihkan  hubungan  manusia  dengan  Allah yang rusak karena dosa, (Ef. 2:14-16; 2 Kor. 5:19). Kurban  Kristus  memulihkan  persekutuan manusia dengan Allah, rekonsiliasi antara Allah dan  manusia  terjadi  oleh  karna  darah  Kristus dicurahkan di kayu salib (Rm. 5:6-11; 8:5).

## 4. Menggantikan
Manusia  karena  dosanya  harus  dihukum mati  di  masa  yang  akan  datang  tetapi  Kristus mati  untuk  menanggung  dan  menggantikan hukuman  manusia  melalui  pengurbanan-Nya.
16 Howard Griffith, “Luther in 1520: Justification by Faith Alone,” Reformed Faith & Practice 3, no. 1 (2018): 28–37, https://journal.rts.edu/article/luther-in-1520- justification-by-faith-alone/.
17 Anna Nicholes, “Diligence : Journal of the Liberty University Online Religion Capstone in Research and Scholarship The Foundation of New Testament Canonicity” 1, no. September (2016).
Kurban  Kristus  yang  sempurna  memuaskan tuntutan  keadilan,  kebenaran,  dan  kesucian Allah,  (Rm.  5:6;  5:8).  Kristus  berkurban  untuk menggantikan  hukuman  manusia  karena  kasih Allah  yang  sangat  besar  kepada  manusia berdosa,  (Yoh.  3:16).  Melalui  pengurbanan Kristus  di  atas  kayu  salib  manusia  diterima kembali  dalam  persekutuan  dengan  Allah sebagai anak-anak-Nya (Yoh. 1:12).

## SOLA GRATIA
Sola adalah konsep Alkitab yang berkaitan dengan  keselamatan  manusia. Sola  gratia sudah ada  dalam  Alkitab  dan  secara  khusus  dalam tulisan-tulisan Paulus. Reformator merumuskan kembali doktrin sola gratia dari Alkitab di dalam situasi gereja yang sedang dilanda krisis teologi, spiritual,  dan  moral  yang  rusak  parah. Reformator  berteologi  dalam  konteks  zaman untuk menjawab tantangan  kehidupan  saat itu. Sola  gratia adalah  karya  Allah  Tritunggal  dan unsur-unsur  anugerah  Allah  lainnya  yang tercakup di dalamnya.

## 1. Karya Allah Bapa
Sola  gratia adalah  karya  Allah  Bapa  yang menetapkan  keselamatan  manusia  di  dalam kekekalan,  hal  ini  sering disebut dengan istilah “ God’s  decreed  will .”  Allah  telah  memilih  dan menentukan  orang  percaya  sesuai  dengan kerelaan  kehendak-Nya  di  dalam  kekekalan sebelum manusia ada (Ef. 1:4-5). Segala sesuatu bekerja  menurut  keputusan  kehendak  Allah yang  berdaulat  yang  tidak  bisa  dibatalkan  oleh manusia (Ef. 1:11). Allah sang Pencipta memiliki rencana  kekal  berdasarkan  kebijaksanaan-Nya untuk  kebaikan  ciptaan-Nya.  Allah  berkarya dalam  ciptaan-Nya  guna  mewujudkan  rencana ini.  Rencana  Allah  ini  mengatur  dan mengendalikan semua yang terjadi dalam dunia, dari  peristiwa  paling  signifikan  dalam  sejarah hingga peristiwa yang tampaknya terjadi secara kebetulan  yang  tidak  disadari  serta  dipahami dengan  logika.  Semua  itu  jika  diperhatikan dengan  cermat  dalam  terang  firman  Tuhan, sebenarnya Tuhan memiliki rencana dan tujuan yang sempurna dalam segala sesuatu (Rm. 8:28).
18 Martin M. Davis, “T.F. Torrance: Union with Christ through the Communion of the Spirit,” In die Skriflig/In Luce Verbi 51, no. 1 (2017): 1–9.

## 2. Karya Tuhan Yesus Kristus
Sola  gratia juga  adalah  karya  Tuhan  Yesus Kristus  yang  melakukan  dan  menggenapi  apa yang telah ditetapkan oleh Bapa di dalam sejarah manusia  (Yoh.  12:27).  Yesus  berkata:  “Karena Anak  Manusia  juga  datang  bukan  untuk dilayani,  melainkan  untuk  melayani  dan  untuk memberikan  nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi banyak  orang."  (Mrk.  10:45).  Kristus  Yesus menebus  dan  mengampuni  dosa  manusia dengan  darah-Nya.  Rasul  Paulus  mengatakan: “Sebab  di  dalam  Dia  dan  oleh  darah-Nya  kita beroleh  penebusan,  yaitu  pengampunan  dosa, menurut  kekayaan  kasih  karunia-Nya,  yang dilimpahkan-Nya  kepada  kita  dalam  segala hikmat  dan  pengertian.”  (Ef.1:7-8).  Penebusan Kristus  memungkinkan  manusia  diterima kembali  ke  dalam  persekutuan  dengan  Allah, karena  telah  terjadi  rekonsiliasi  berdasarkan pengampunan dosa. 18

## 3. Karya Allah Roh Kudus
Roh Kudus melalui karya-Nya yang bersifat evangelistis terlibat aktif mengaplikasikan karya pengurbanan  Kristus  pada  masa  lampau sehingga  tetap  aktual  sepanjang  zaman.  Roh Kudus  “mentransfer”  karya  pengurbanan Kristus  di  atas  kayu  salib  sehingga  menjadi pengalaman nyata pada masa kini. Keselamatan menjadi  terwujud  dalam  kehidupan  seseorang oleh  karena  Roh  Kudus  sebagai  Penciptanya. Yesus  berkata:  “Aku  berkata  kepadamu, sesungguhnya  jika  seseorang  tidak  dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah”, (Yoh. 3:5). Roh Kudus juga yang memeteraikan  setiap  orang  yang  sudah  lahir baru  menjadi  milik  Kristus,  (Ef.  1:13;  4:30). Setelah manusia diselamatkan karena anugerah atau sola  gratia, dia  dikuduskan  dari  statusnya sebagai  orang  berdosa  ( sinner )  dan  juga  dari segala perbuatan dosa ( sins ). Sebagai orang Suci (status  baru)  di  dalam  Kristus,  dia  juga  harus terus  giat  serta  berjuang  memelihara  kesucian hidup  melalui  dan  di  dalam  anugerah  Tuhan. Manusia yang telah dipilih-Nya akan dipanggil, diregenerasi  oleh  Roh  Kudus,  dibenarkan  oleh Kristus,  dikuduskan,  dan  pada  akhirnya  nanti orang-orang  yang  sudah  diselamatkan  oleh anugerah  akan  dimuliakan-Nya.  Semua  ini
adalah karya Allah semata-mata, tanpa campur tangan manusia (Rm. 8:29-30). 19

## 4. Injil Keselamatan
Orang-orang  yang  sudah  diselamatkan karena  anugerah  diberi  mandat  oleh  Kristus supaya memberitakan Injil  keselamatan kepada dunia  yang  menuju  kebinasaan  (Mat.  28:19-20). Injil  Kristus  harus  diberitakan  supaya  manusia yang  mendengarnya  diselamatkan.  Paulus mengatakan: “Sebab aku mempunyai keyakinan yang  kokoh  dalam  Injil,  karena  Injil  adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  setiap orang  yang  percaya”  (Rm.  1:16).  Injil  Kristus mempunyai  kuasa  untuk  menyelamatkan manusia  berdosa  ketika  diberitakan  dengan kuasa Roh Kudus dan dalam kebenaran. “Sebab Injil  yang  kami  beritakan  bukan  disampaikan kepada kamu dengan kata-kata saja, tetapi juga dengan  kekuatan  oleh  Roh  Kudus  dan  dengan suatu  kepastian  yang  kokoh.”  (1  Tes.  1:5). Sekarang jelaslah pemberitaan Injil Yesus Kristus memungkinkan  orang  yang  mendengarkannya dapat  diselamatkan  dan  menjadi  milik  Tuhan Yesus Kristus (Rm. 10:14-15).

## 5. Rahmat Allah
Allah  memiliki  rahmat  atau  belas  kasihan yang  besar  kepada  manusia  yang  belum diselamatkan. Paulus berkata: “Allah yang kaya dengan  rahmat,  oleh  karena  kasih-Nya  yang besar,  yang  dilimpahkan-Nya  kepada  kita”  (Ef. 2:4).  Kata  Yunani  “ eleos ”  artinya  rahmat  atau belas kasihan Allah terhadap situasi kehidupan manusia dalam penderitaan. Belas kasihan Allah mendorong  Dia  bertindak  positif  untuk melakukan  kebaikan  terhadap  orang-orang sengsara  dan  menderita  dalam  dosa.  Rahmat atau  belas  kasihan  Allah  begitu  besar  kepada dunia  yang  binasa  karena  dosa. 20 Rahmat  atau belas  kasihan  Allah  kepada  dunia  begitu  besar sehingga Ia mengaruniakan Anak Tunggal-Nya ke  dalam  dunia  supaya  setiap  orang  yang percaya  kepada-Nya  tidak  binasa,  melainkan
19 Gregorius Handoyo Suwito, “Karya Allah Dalam Menjamin Keselamatan Orang Percaya Dalam Perjanjian Baru,” Teologi dan Pengembangan Pelayanan (2017): 16–43.
20 Sodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, New American Standard Version , 1831.
beroleh hidup yang kekal (Yoh. 3:16). Kehadiran Anak  Allah  ke  dalam  dunia  dan  mati  untuk menebus orang berdosa menyatakan kemurahan Allah  Sang  Juruselamat  dan  kasih-Nya  kepada manusia. (Titus. 3:4). Rahmat atau belas kasihan Allah tidak menginginkan orang yang dikasihi- Nya  binasa.  Kasih  Allah  selalu  menginginkan orang yang dikasihi-Nya hidup selama-lamanya bersama-Nya dalam kekekalan.

## 6. Melalui Iman
Iman  bersifat  supernatural  bukan  natural, artinya  iman  itu  pemberitaan  Allah  kepada manusia  dengan  maksud  supaya  dia  dapat percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.  “Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan hanya untuk percaya ... ,”  (Flp.1:29).    Manusia  dapat  percaya kepada  Kristus  karena  dikaruniakan  iman  oleh Tuhan. Sola fide artinya “ only by the faith bestowed upon them for the sake of Christ by the Holy Spirit and through the means of grace .” 21 Ted Peters berkata: “ the Holy Spirit makes present Jesus Christ ”, artinya manusia  berdosa  dimampukan  menerima anugerah  keselamatan  melalui  dan  di  dalam Kristus  dengan  iman  oleh  karena  karya  Roh Kudus. 22

## Anugerah Mendahului Keselamatan Manusia
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa status manusia adalah orang berdosa di hadapan Allah yang  secara  total  tidak  mampu  mengupayakan keselamatannya  dengan  cara  apa  pun. Keselamatan diberikan Allah bersifat satu arah, sering disebut  dengan istilah Monergism karena merupakan  pekerjaan  tunggal  Allah  melalui karya  Roh  Kudus.  Berbeda  dengan  pandangan Synergism yang  bersifat  dua  arah,  dimana keselamatan  itu  terjadi  karena  anugerah  Allah dan  respon  manusia.  Lalu  bagaimana  peran anugerah  sebelum  manusia  diselamatkan? Apakah  anugerah  keselamatan  hanya  diterima oleh  manusia  ketika      diselamatkan?  Ataukah manusia  sudah  terlebih  dahulu  menerima anugerah Allah dalam berbagai bentuk dan cara
21 Karl E. Hohmer, “Sola Gratia-Sola Fide- Sola Scriptura,” Logia: A Journal of Lutheran Theology 27, no. 3 (2018): 19–22.
22 Ted Peters, “The Resistance of Self- Justification to God’s Grace,” Currents in Theology and Mission 46, no. 1 (2019): 58–68, http://currentsjournal.org/index.php/currents/a rticle/view/166.
mendahului  keselamatan  sebelum  manusia diselamatkan?  Allah  memberikan  anugerah terlebih dahulu kepada manusia dalam berbagai cara  dan  berbagai  bentuk  mendahului  manusia diselamatkan (bdk. Ibr. 1:1) Salah satu poin dari TULIP  adalah  “ irresistible  of  grace ”,  artinya anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  sebelum manusia  diselamatkan  tidak  dapat  ditolak  oleh manusia. Anugerah diberikan dan diterima oleh manusia  terus  bekerja  sampai  akhirnya  dia menerima  secara  total  keselamatan  pada  saat lahir baru, semunya itu adalah anugerah Allah. Agustinus  memberikan  pengertian  tentang anugerah  sebagai  berikut:  “ Grace  is  totally  the work of God without any contribution from humans since humans can only will and do what is evil due to their  fallen  state ” 23 Jadi  dapat  dikatakan  bahwa anugerah mendahului:

## 1. Iman
Orang percaya sering merasa bahwa karena dia  percaya  maka  dia  diselamatkan,  ayat  yang menjadi  pendukung  argunementasi  tersebut adalah  Yohanes  3:16,  benarkah  demikian?  Jika diamati ayat tersebut, maka sebenarnya terdapat anugerah  yang  diberikan  sebelumnya  yaitu Allah  mengasihi  dunia  ini  sehingga  Dia mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal. Manusia  bisa  percaya  kepada  Kristus  selalu didahului  oleh  pemberian  anugerah  kepada manusia,  jadi  anugerah  yang  menyebabkan manusia  bisa  percaya  kepada  Allah.  Secara teologis  dapat  dikatakan  bahwa  bukan  karena manusia  percaya  maka  dia  diselamatkan  tetapi karena dia diselamatkan oleh anugerah terlebih dahulu  maka  dia  percaya.  Sebelum  terjadi pengakuan  “aku  percaya”  sudah  terjadi  karya Roh  Kudus  dalam  hidup  seseorang  yang menyebabkan  dia  percaya.  Aku  percaya  bukan penyebab  tunggal  manusia  diselamatkan, pengakuan  percaya  lebih  kepada  proklamasi kepada dunia bahwa sudah terjadi keselamatan pada saat lahir baru melalui karya Roh Kudus.
Alkitab  menyatakan  fakta  bahwa  manusia pada  dasarnya tidak memiliki  iman  dari dalam dirinya  sendiri  sehingga  mereka  diselamatkan
23 Hans Harmakaputra, “Grace, the Holy Spirit, and Love: Comparing the Thoughts of St. Agustine, Peter Lombard, and William of St. Thierry,” Jurnal Teologi Reformed Indonesia 7, no. 1 (2017): 33–41.
(Rm.  10:14).    Tuhan  saja  yang  mengaruniakan iman  kepada  manusia  supaya  dia  sanggup menerima  keselamatan  yang  dianugerahkan (Flp. 1:29).  Luther  menegaskan bahwa iman itu “seratus persen adalah anugerah dan pekerjaan Allah dalam hidup manusia.” 24

## 2. Perbuatan
Manusia  setelah  jatuh  ke  dalam  seluruh aspek  hidupnya  sudah  tercemar  oleh  dosa. Segala  bentuk  kebaikan  manusia  tidak memungkinkan dia diselamatkan karena segala kebaikan  yang  dihasilkan  dari  dalam  dirinya berasal  dari  hati  dan  pikiran  yang  berdosa. Segala kebaikan manusia najis dan bahkan segala kesalehannya  seperti  kain  kotor  (Yes  64:6). Agustinus berkata: “ This grace, however, of Christ, without which neither infants nor adults can be saved, is not rendered for any merits, but is given gratis, on account of which it is also called grace .” 25
Manusia  tidak  mempunyai  investasi kebaikan  yang  menyebabkan  dia  berhak mendapatkan  atau  menerima  keselamatan, karena  itu  keselamatan  sepenuhnya  adalah anugerah Allah (Ef. 2:8-9). Jadi, bukan karena aku berbuat  baik  maka  aku  diselamatkan  tetapi karena  aku  sudah  diselamatkan  oleh  anugerah maka  aku  berbuat  baik;  berbuat  baik  bukan supaya selamat tetapi karena sudah diselamatkan oleh anugerah.  Perlu diperhatikan lebih  lanjut  dalam  teologi  Paulus  mengenai aspek  indikatif  dan  aspek  imperatif.  Aspek indikatif  artinya  sesuatu  yang  sudah  terjadi dalam  hidup  orang  percaya  karena  pekerjaan Allah tanpa jasa manusia, misalnya diselamatkan, ditebus, dibenarkan, dikuduskan, diperdamaikan,  dst;  sedangkan  aspek imperatif adalah  perintah  Allah  kepada  orang  percaya supaya mengaplikasikan, mengisi, dan mengerjakan  apa  yang  sudah  dikerjakan  oleh Allah  berdasarkan  anugerah  dalam  kehidupan mereka.  Orang  percaya  harus  mengampuni, berdamai,  mengasihi,  hidup  dalam  damai sejahtera dengan semua orang, serta mematikan segala sesuatu yang duniawi, dan seterusnya.
24 Yakub B. Susabda, Pengantar Ke Dadalm Teologi Reformed (Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2001), 10.
25 Philip Schaff, ed., Saint Agustinus’s Anti Pelagian Works Volume 5 (Michigan: William B Eerdmans Publishing, 1997), 122.

## 3. Respon Manusia
Manusia sebelum diselamatkan sudah mati dalam  dosa  sehingga  tidak  bisa  memberikan respons terhadap keselamatan. Supaya manusia bisa  memberikan  respons  maka  dia  harus terlebih  dahulu  dihidupkan  oleh  Roh  Allah. Bandingkan  dengan  kisah  Lazarus  yang  sudah mati  di  dalam  kubur  dan  tidak  dapat memberikan  respon  apapun  dari  suara  orang yang berada di luar kubur. Ketika Yesus berkata “Lazarus  keluarlah”  seketika  itu  juga  Lazarus hidup, lalu Lazarus bisa ke luar dari dalam kubur karena dia sudah dihidupkan oleh Yesus. Tanpa dihidupkan Yesus Lazarus tidak bisa keluar dari dalam  kubur  karena  sudah  mati.  Respons manusia  bukan  penyebab  dia  selamat  tetapi bukti  bahwa  dia  telah  dihidupkan  oleh  Roh Allah, ini adalah anugerah yang menyelamatkan. Respons adalah proklamasi kepada dunia bahwa dirinya  sudah  selamat,  dan  respons  itu  sendiri adalah  anugerah  karena  Roh  Kudus  yang berkarya  dalam  keselamatan  manusia  (Kis. 16:14).

## 4. Keselamatan
Manusia  sebelum  diselamatkan  sudah menerima  bermacam  bentuk  anugerah  dari Tuhan,  anugerah  umum  (Mat.  5:45)  dan anugerah  khusus  berupa  hal-hal  yang  bersifat rohani, misalnya mendengar firman Tuhan sejak kecil,  doa  orangtua,  khotbah,  sakramen,  lagu rohani,  lingkungan  rohani,  dsb  (2  Tim.  3:15). Manusia  yang  telah  menerima  bermacam anugerah  dari  Tuhan  yang  merupakan  bentuk kemurahan  hati  Allah  bekerja  dan  menuntun manusia supaya bertobat (Rm. 2:3-4). Keselamatan yang diterima oleh manusia bukan sebuah proses (sedikit demi sedikit) tetapi suatu peristiwa radikal karena intervensi Allah dalam hidupnya  yang  mengubahnya  menjadi  ciptaan baru dalam Kristus oleh Roh Kudus (kulminasi). Sebelum  peristiwa  ini  terjadi  (lahir  baru)  tidak bisa dipungkiri kalau manusia sudah menerima anugerah Allah dalam berbagai bentuk dan cara yang  tidak  terpahami  seluruhnya  secara  nalar manusia  yang  mempersiapkan  dan  menuntun manusia  kepada  keselamatan.    Anugerah  yang menyelamatkan  terjadi  pada  saat  seseorang
26 Yakub B. Susabda, Pengantar Ke Dalam Teologi Reformed (Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1994), 37.
dilahirkan baru oleh Roh Kudus (Yoh. 3:5-7; Tit. 2:11; 3:5).
Luther,  Calvin,  dan  Zwingli  membangun doktrin  teologi  mereka  berdasarkan “biblical concept” yang  sangat  kokoh  dan  komprehensif. Mereka melihat semua aspek kebenaran firman Tuhan  dalam  doktrin sola  gratia .  Mereka menyimpulkan  bahwa  “keselamatan  dalam Kristus 100% adalah anugerah, dan anugerah itu merupakan anugerah yang tak dapat ditolak oleh manusia.” 26

## KESIMPULAN
Sola  gratia merupakan  istilah  yang diwahyukan  Roh  Kudus  dalam  Alkitab  untuk menyatakan  tiadanya  andil  manusia  dalam keselamatan dirinya. Semua hal yang menyebabkan  manusia  diselamatkan  adalah anugerah  termasuk  di  dalamnya  respons, percaya,  kebebasan,  kehendak,  keputusan,  dsb. Walaupun  masih  terdapat  kelompok  yang memberikan  ruang  bagi  kehendak  bebas manusia  dalam  menentukan  keselamatannya, sebenarnya  kehendak  bebas  manusia  tidak berhubungan  dengan  kemampuan  untuk menentukan keselamatannya.
Sola gratia menutup ruang bagi andil, jasa, kebaikan,  respon,  kehendak,  dan  kebebasan manusia. Sola  gratia dinyatakan  berulang-ulang dalam Alkitab supaya orang percaya menyadari bahwa  dirinya  diselamatkan  dari  kutuk  dosa, perbudakan  dosa,  perbuatan  dosa,  penderitaan dosa,  murka  Allah  yang  akan  datang,  dan kematian  yang  kekal  hanya  berdasarkan kemurahan dan kebaikan Allah semata-mata.
Sola  gratia mengingatkan  orang  percaya supaya  selalu  mengucap  syukur  kepada  Allah Tritunggal yang menganugerahkan keselamatan secara  cuma-cuma  kepada  mereka. Sola  gratia mengingatkan  kita  bahwa  “...  segala  sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!” (Rm.1:36). Sola  gratia mengajak  semua  orang yang sudah diselamatkan melalui dan di dalam Kristus supaya bekerja keras di dalam anugerah- Nya  untuk  mengisi  keselamatan  yang  sudah dialami  dan  sedang  dinikmati  supaya  hasilnya
maksimal sehingga tidak menjadi sia-sia (1 Kor. 15:10). Sola  gratia mengingatkan  orang  percaya kepada The Shorter Catechism in Modern English a Baptist Version, Question 1 Q: “What is the chief end of man?” A: “Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him forever.” 27

## REFERENSI
Berthoud,  Jean-Marc.  “Luther  and  Erasmus:  The Central  Confrontation  of  the  Reformation.” Unio Cum Christo 3, no. 1 (April 1, 2017): 65– 81.  https://uniocc.com/archive/luther-and- erasmus.
Davis, Martin M. “T.F. Torrance: Union with Christ through the Communion of the Spirit.” In die Skriflig/In Luce Verbi 51, no. 1 (2017): 1–9.
Eyo,  Ubong  Ekpenyong.  “The  Concept  of Atonement  in  the  Old  Testament,  Greco- Roman  World  and  the  New  Testament.”
Journal of Humanities and Social Sciences 2, no. 2 (2020): 75–81.
Griffith, Howard. “Luther in 1520: Justification by Faith Alone.” Reformed Faith & Practice 3, no. 1 (2018):
28–37.
https://journal.rts.edu/article/luther-in-
1520-justification-by-faith-alone/.
Hans Harmakaputra. “Grace, the Holy Spirit, and Love:  Comparing  the  Thoughts  of  St. Agustine, Peter Lombard, and William of St. Thierry.” Jurnal  Teologi  Reformed  Indonesia 7, no. 1 (2017): 33–41.
Hoekema,  Anthony  A. Created  in  God’s  Image . Michigan:  William  B.  Eermands  Publishing Company, 1994.
III,  Ben  Witherington. The  New  Cambridge  Bible Commentary . Edinburgh:
Cambridge
University Press, 2005.
Karl  E.  Hohmer.  “Sola  Gratia-Sola  Fide-Sola Scriptura.” Logia: A Journal of Lutheran Theology 27, no. 3 (2018): 19–22.
Merida, Toni. Christ-Centered Exposition
Commentary .  Nashville,  Tennessee:  B&H Publishing Group, 2014.
Michael Stoltzfus. “Martin Luther: A Pure Doctrine of  Faith.” Journal  of  Lutheran  Ethics 3,  no.  1 (2003). https://www.elca.org/JLE/Articles/898. Nicholes, Anna. “Diligence : Journal of the Liberty University  Online  Religion  Capstone  in Research and Scholarship The Foundation of
27 “The Shorter Catechism: A Baptist Version” (Texas: Simpson Publishing Company, 2003), 3.
New Testament Canonicity” 1, no. September (2016).
O’Callaghan,  Paul.  “Luther  and  ‘Sola  Gratia’:  The Rapport  Between  Grace,  Human  Freedom, Good  Works  and  Moral  Life.” Scripta Theologica 49,  no.  1  (2017):  193–212. https://revistas.unav.edu/index.php/scripta -theologica/article/view/8750.
Paul, Robert S. The Atonement and the Sacraments: The Relation  of  the  Atonement  to  the  Sacraments  of Baptism  and  the  Lord’s  Supper .  Nashville: Abingdong Press, 1960. Schaff,  Philip,  ed. Saint  Agustinus’s  Anti  Pelagian Works  Volume  5 .  Michigan:  William  B Eerdmans Publishing, 1997.
Sitanggang,  Murni  H.  “Kehendak  Bebas  Manusia Menurut  Augustine  Dan  Calvin  Dalam Kaitannya Dengan Kedaulatan Allah.” Jurnal Teologi  Gracia  Deo 1,  no.  1  (2018):  32–45. http://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/view/ 20.
Sodhiates, Spiros. The Hebrew-Greek Key Study Bible, New American Standard Version . Chattanooga: AMG Publishers, 1990.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
Sulastio Hari. “Keselamatan Karena Kasih Karunia Menurut Efesus 2:1-10” 6, no. 1 (2020): 32–45. https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/30 7/178.
Susabda,  Yakub  B. Pengantar  Ke  Dadalm  Teologi Reformed . Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2001.
———. Pengantar  Ke  Dalam  Teologi  Reformed . Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1994.
Suwito,  Gregorius  Handoyo.  “Karya  Allah  Dalam Menjamin Keselamatan Orang Percaya Dalam Perjanjian  Baru.” Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan (2017): 16–43.
Ted  Peters.  “The  Resistance  of  Self-Justification  to
God’s Grace.” Currents in Theology and Mission
46, no. 1 (2019): 58–68. http://currentsjournal.org/index.php/curre nts/article/view/166.
Williams,  Garry  J.  “The  Five  Solas  of  the Reformation:  Then  and  Now.” Unio  Cum Christo 3,  no.  1  (April  1,  2017):  13. https://uniocc.com/archive/47-the-five- solas-of-the-reformation-then-and-now.
Williamson,  G.  I. Pengakuan  Iman  Westminster . Surabaya: Penerbit Momentum, 2017.
“The Shorter Catechism: A Baptist Version.” Texas:
Simpson Publishing Company, 2003.