## Peran Kearifan Lokal Masyarakat Dayak dalam Mengembangkan Batik Benang Bintik di Kalimantan Tengah
Linggua Sanjaya Usop 1 , Tari Budayanti Usop 2
¹ Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Palangka Raya, Jalan H. Timang, Palangka Raya ² Fakultas Teknik Arsitektur, Universitas Palangka Raya, Jalan H. Timang, Palangka Raya
¹lingua.usop@fkip.upr.ac.id, ²tbudayanti@arch.upr.ac.id
Kegiatan yang menghasilkan nilai filosofi tinggi pada batik masih belum maksimal oleh masyarakat pembuatnya yakni para perajin batik. Fenomena minimnya pengetahuan tentang jenis, motif, dan pakem penggunaanya oleh pengusaha batik lokal dalam pembuatan batik benang bintik di sentra-sentra batik merupakan masalah yang  harus  dipecahkan  dari  berbagai  latar  belakang,  di  antaranya  secara  sosial  dan  budaya.  Solusi  dan alternatif pemecahan masalah dengan menggunakan konsep kearifan lokal yang diterapkan kembali oleh para perajin batik di kalimantan tengah. Rumusan masalah penelitian antara lain: 1) apa faktor yang menyebabkan minimnya pengetahuan tentang pembuatan dan fungsi batik tradisi di kalimantan tengah?, 2) apa peran kearifan lokal masyarakat Dayak di kalimantan tengah untuk melestarikan batik benang bintik ?, dan 3) bagaimana cara penerapan kearifan lokal masyarakat Dayak di kalimantan tengah?.  Metode etnografi dipergunakan dalam penelitian  ini. Teori  kebudayaan  superorganik  dari  Melville  J.  Herkovits  dipergunakan  untuk  menemukan korelasi antara peran kearifan lokal dengan pelestarian batik benang bintik . Teknik pengambilan data yakni wawancara  mendalam  pada  para  perajin  batik  di  kalimantan  tengah,  tokoh,  dan  pakar  batik  sebagai  data primer; serta studi pustaka referensif sebagai data sekunder. Pendekatan antropologis dipergunakan sebagai instrumen analisis berdasarkan realitas sosial dan budaya. Penelitian ini menemukan bahwa peran kearifan lokal masyarakat Dayak dalam mengembangkan dan melestarikan batik benang bintik di Kalimantan Tengah dapat berjalan efektif melalui dukungan pendidikan pranata sosial seperti keluarga dan  universitas secara intensif.
Kata kunci: batik benang bintik, kalimantan tengah, kearifan lokal, masyarakat dayak

## The Role of Local Wisdom of the Dayak Community in Developing Batik Benang Bintik in Central Kalimantan
Activities that produce high philosophical values   in batik are still not maximal by the craftsman who make it. The phenomenon of the lack of knowledge about the types, motifs, and standards of the use of local batik producers in making benang bintik batik in batik sales centers is a problem that must be solved from various perfectives, including socially and culturally. The solutions and alternative solutions to problems using the approached  of  local  wisdom  are  re-applied  by  batik  craftsmen  in  Central  Kalimantan.  The  problems  of study include: 1) what are the factors that cause the lack of knowledge about the making and function of traditional batik in Central Kalimantan? 2) what is the role of the local wisdom of the Dayak community in Central Kalimantan to preserve the batik benang bitnik ? And, 3) how to apply the local wisdom of the Dayak community in Central Kalimantan. Ethnographic approach was used in this study. The Melville J. Herkovits’ theory of superorganic culture was used to find a correlation between the role of local wisdom and the preservation of batik benang bintik . Data collection techniques, using in-depth interviews with batik craftsmen, figures, and batik experts in Central Kalimantan as primary data; literature study as secondary data. The anthropological approach is used as an analytical instrument based on social and cultural realities. This study found that the role of local wisdom of the Dayak community in developing and preserving batik benang bintik in Central Kalimantan can be carried out effectively through intensive educational support for social institutions such as family and university.
Keywords: batik benang bintik, central kalimantan, dayak community, local wisdom.
Proses Review : 1 - 30 Juni 2021, Dinyatakan Lolos: 27 Juli 2021

## PENDAHULUAN
Salah satu bentuk dari wujud kebudayaan adalah kearifan lokal  masyarakat  atau  yang  sering  disebut  pengetahuan masyarakat lokal. Kearifan lokal merupakan representasi dari nilai-nilai budaya lokal khususnya yang dalam tulisan ini berkenaan dengan budaya lokal (batik benang bintik ) dalam  kebudayaan  Dayak  Ngaju.  Inti  dari  kebudayaan adalah  nilai-nilai  budayanya  (core  values),  maka  tidak dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  nilai-nilai  merupakan patokan  penilaian  atau  pedoman  etika  dan  moral  serta menginterpretasikan  tindakan  menurut  kebudayaan setempat.  Isi  dari  kebudayaan  itu  di  dalamnya  terdapat pengetahuan  lokal  ( local knowledge )  yang  terselubung di dalam makna dan pesan yang diwakili dengan adanya tanda-tanda  yang  berupa  kata-kata,  pepatah-petih, ungkapan-ungkapan,  nyanyian,  semboyan,  dan  literatur sastra  yang  melekat  dalam  perilaku  warga  masyarakat Dayak dalam mengelola lingkungan alamnya dalam usaha untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Kearifan  lokal  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan kebudayaan tradisional pada suatu tempat, dalam kearifan lokal  tersebut  banyak  mengandung  suatu  pandangan maupun pedoman agar masyarakat lebih memiliki acuan dalam  menentukan  suatu  tindakkan  seperti  prilaku masyarakat  sehari-hari.  Pada  umumnya  isi  kebudayaan baik  berupa  konsep-konsep,  moral,  dan  etika  yang terkandung dalam kearifan lokal diajarkan turun-temurun, diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  secara  lisan  dan manuskrip.  Kearifan  lokal  yang  diajarkan  secara  turun- temurun  tersebut  merupakan  kebudayaan  yang  patut dijaga,  masing-masing  wilayah  memiliki  kebudayaan sebagai  ciri  khasnya  dan  terdapat  kearifan  lokal  yang terkandung di dalamnya.
Produk budaya merupakan identitas daerah yang mampu merepresentasikan budaya. Indonesia telah diakui sebagai negara  dengan  kekayaan  dan  keragaman  produk  budaya yang  masing-masing  memiliki  makna  filosofis.  Nilai dan  norma  sebagai  pedoman  hidup  bagi  masyarakat merupakan  referensi  pembentuk  keragaman  produk budaya  (Suparlan,  2003).  Serangkaian  nilai  dan  norma tersebut  bersifat  dinamis,  mampu  menyesuaikan  zaman yang  memiliki  keniscayaan  untuk  tumbuh,  berkembang, dan berubah. Masyarakat memiliki kecenderungan untuk mengikuti  perubahan  zaman  dan  mengkonsumsi  hasil perkembangannya,  yakni  teknologi.  Tatanan  masyarakat dan  seluruh  aspek  pendukungnya  mengalami  perubahan karena kemajuan teknologi, terlebih di zaman yang disebut revolusi industri 4.0 saat ini. Peran manusia tereduksi oleh mesin,  kecerdasan  buatan,  dan  sistem  digital.  Muncul istilah  disrupsi  yang  beriringan  dengan  revolusi  industri 4.0  saat  ini.  Kegagalan  manusia  untuk  mengelola  posisi dan tetap berdaya di zaman posmodern yang serba cepat adalah  penyebab  disrupsi.  Masyarakat  dituntut  untuk kreatif,  mampu  bertahan  dengan  panduan  hidup  yang
sesuai, dan memanfaatkan kecanggihan teknologi secara cerdas.  Mereka  yang  mampu  mengkombinasikan  antara konsep,  kreatifitas,  ketekunan,  dan  kerja  cerdas  dengan bijak  yang  akan  memenangi  persaingan.  Kebijaksanaan yang dapat dijadikan pedoman dan panduan terdapat pada kearifan lokal (Situngkir, 2016).
Abstraksi  konsep  masyarakat  tradisi  sebagai  panduan cara  hidup  bersumber  dari  kebijaksanaan  (kompromi kontemplatif hasil perenungan mendalam) dan kebijakan (ketetapan dari kesepakatan) leluhur yang disebut kearifan lokal  (Endraswara,  2018).  Esensi  kearifan  lokal  yang dipahami  masyarakat  tertuang  dalam  tiga  wujud,  yakni mentifak  (pola  pikir),  sosiofak  (norma  dan  nilai  dalam masyarakat),  dan  artefak  (benda  pendukung  kebutuhan hidup)  dalam  hal  ini  batik.  Tiga  hal  tersebut  saling terkait, terhubung, dan berkorelasi. Pola pikir dan norma yang  diyakini  oleh  sebuah  masyarakat  dapat  terlihat dari  wujud  artefaknya.  Sebaliknya,  artefak  merupakan petunjuk  norma  dan  pola  pikir  yang  diyakini  oleh  suatu masyarakat (Tabrani, 2012: 16-22, 178-184). Masyarakat yang  tinggal  di  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  memiliki karakter  dan  wujud  artefak  berbeda  dengan  masyarakat di  dataran  rendah  dan  di  pegunungan.  Kondisi    alam, iklim  dan  geografis  secara  alami  mendorong  manusia untuk  melakukan  sistem  adaptasi  dan  menciptakan produk  budaya  sebagai  mekanisme  pertahanan  khusus. Kearifan  lokal  mengandung  unsur  solusi  masalah  untuk menjawab  permasalahan  manusia  ketika  menyesuaikan kondisi  lingkungan.  Mobilitas  dan  perpindahan  suatu masyarakat  akan  membawa  serta  wujud  kearifan  lokal dan meninggalkan jejak kekhasannya, kemudian tercipta akulturasi  budaya.  Kearifan  lokal  pada  artefak  dominan terdapat  di  benda  kebutuhan  primer  manusia,  yakni sandang,  pangan,  dan  papan;  terwujud  melalui  proses, bentuk,  nilai,  corak,  dan  fungsi.  Perubahan  zaman  telah merubah alur tersebut menjadi sebaliknya. Saat ini artefak digunakan  sebagai  perantara  untuk  medium  pesan  dan ekspresi artistik dengan material baru (Nurcahyanti, 2020). Tradisi  lisan  melalui  bertutur  dalam  pengertian  harfiah, menjadi  cara  dasar  bagi  manusia  untuk  menyampaikan pesan,  petuah,  dan  nasehat  pada  pihak  lain.  Pada masyarakat  nusantara  awal  sebelum  Indonesia  merdeka; bertutur  melalui  cerita  dan  dongeng  menjadi  bentuk komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan  secara  non formal  dalam  keluarga;  kemudian  terbentuk  sebuah budaya  tutur,  bercerita,  dan  mendongeng.  Bertutur merupakan  cara  berkomunikasi  mudah  dan  alami, tetapi  memiliki  kelemahan.  Pesan  atau  cerita  yang disampaikan  akan  memiliki  kualitas  dan  maksud  yang dipahami secara berbeda, jika diulang dengan komponen berbeda. Komponen yang dimaksud adalah pelaku, gaya, irama,  suasana,  dan  penerima  pesan.  Komodifikasi  dan pendokumentasian diperlukan dengan tujuan pesan dapat dipelajari  ulang  dalam  jangka  panjang  dengan  maksud sama  sebagaimana  penutur  pertama  menyampaikan. Format  tulis  melalui  beragam  media  merupakan  cara
mengabadikan tutur supaya dapat dipahami oleh generasi berikutnya tanpa mengurangi inti cerita. Beberapa pesan terabadikan  dalam  tradisi  lisan  dan  lembar-lembar manuskrip  atau  naskah  kuno.  Sebagian  cerita  masih diwariskan  dalam  bentuk  lisan  secara  turun-  menurun dari generasi ke generasi, yaitu tradisi lisan (Nurcahyanti, 2020).
Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  memiliki tradisi  lisan  sebagai  bentuk  budaya  dan  media  dalam menyampaikan pesan; selanjutnya bertransformasi melalui beragam  wujud  produk  budaya.  Cara  penyampaian pesan  menggunakan  pemilihan  kalimat  penuh  simbol dan  frasa-frasa,  perlambang,  dan  kiasan. Uloh itah atau masyarakat Dayak memiliki berkarakter terbuka, sehingga cara  menyampaikan  pesan  pun  menggunakan  kalimat langsung.  Kelemahan  cara  penyampaian  pesan  langsung dengan cara lisan yakni suliti diingat dan bias. Pesan sulit dimengerti  oleh  pihak  lain  yang  kurang  paham  karakter masyarakat  Dayak;  karena  harus  menginterpretasikan ulang  maksud  kalimat  tersebut.  Kelebihannya  adalah mampu  berkomunikasi  dengan  para  leluhur  secara simbolik.  Sikap  demikian  merupakan  bentuk  kearifan lokal masyarakat yang disebut sangiang ; cara menyikapi dan berkomunikasi khas Dayak yang bijaksana. Kearifan lokal  menjadi  panduan  nilai  dan  norma  yang  penting bagi  masyarakat  Dayak;  dan  memiliki  peran  sebagai sarana  penjaga  harmoni/keseimbangan  antara  manusia dengan  alam  secara  fisik  serta  metafisik  (Usop,  2015). Batik adalah salah satu media ekspresi masyarakat Dayak dalam menyampaikan pesan secara simbolis. Motif batik benang bintik merupakan  kumpulan  ornamen  stilasi (penggayaan)  dengan  komposisi  estetis  yang  bertu  juan untuk menyampaikan pesan, cerita, dan nasehat bijak.
Mengikuti  Hutabarat  (1999)  pakaian  daerah  yang  telah disepakati,  diterima,  dan  dikenakan  oleh  sebagian  besar masyarakat Indonesia yang menjadi simbol budaya bangsa disebut  pakaian  nasional.  Salah  satu  pakaian  nasional, menurut  Hutabarat,  adalah  sarong  batik  yang  digunakan sebagai  pelengkap  busana  bagian  depan  dan  penutup depan bagi masyarakat. Juga digunakan sebagai pelengkap bukaan depan baju atau close suit pria (Hutabarat, 1999). Penggunaan benang bintik batik  sebagai  pelengkap fashion  ditemukan  di  berbagai  era  di  Kalimantan Tengah. Sejak dulu, perubahan corak batik benang bintik dipengaruhi oleh kondisi yang populer dan berkaitan erat dengan faktor-faktor lain yang berpengaruh seperti kondisi ekonomi, politik, sosial dan budaya.
Batik  benang  bintik  saat  ini  mengalami  permasalahan terkait  pakem  dan  jenis,  dan  penggunaan  oleh  generasi penerusnya; khususnya pewarisan keahlian membatik. Era keterbukaan informasi dan perkembangan teknologi telah menawarkan  alternatif  motif  yang  tidak  sesuai  dengan pakem  dan  nilai-nilai  budaya.  Proses  batik  memiliki rangkaian  panjang  dan  detail,  tidak  dapat    dikerjakan
sambil  lalu.  Tahapannya  harus  dilalui  secara  baik,  tidak boleh ditawar dengan mengurangi atau mengakali proses (membatik  tidak  berdasarkan  urutan),  karena  akan mempengarungi kualitas serta makna keseluruhan karya. Salah  satu  alternatif  yang  dipilih  oleh  generasi  penerus perajin batik tersebut yakni membuat batik dengan proses non manual, menggunakan mesin cetak atau digitalisasi. Proses  mesin  dan  digital  menyebabkan  hasil  akhir  tidak dapat  disebut  sebagai  kain  batik,  tetapi  tekstil  atau  kain dengan  motif  batik.  Kain  batik  adalah  kain  yang  diberi hiasan  ornamen  motif  batik  dengan  teknik  tutup  celup malam  panas  menggunakan  canting  atau  cap  tembaga. Kekhawatiran para budayawan dan pembatik senior atau yang berusia lanjut cukup beralasan, karena generasi penerus tidak  berminat  belajar  membatik  atau  memilih  alternatif proses di luar batik tradisi untuk memvisualisasikan motif- motif batik tanpa mempertimbangkan kepedulian terhadap keberlanjutan tradisi.
Para  pembatik  di  kota  Palangka  Raya  merupakan  sentra batik  tradisi  benang  bintik  yang  mengalami  masalah keragaman  motif,  jenis  dan  pakemnya  serta  keahlian membatik pada ragam produknya. Kesempatan pelatihan yang  diberikan  oleh  pemerintah  untuk  memperdalam keahlian membatik dari segi proses, jenis dan desain motif mampu  menggerakkan  para  pembatik  untuk  berinovasi mengembangkan motif baru dan motif batik ikon untuk batik benang bintik. Hal tersebut menggerakkan para generasi penerus  untuk  mulai  belajar  membuat  motif  baru  dan membatik. Nasehat, pesan, dan cerita bersumber kearifan lokal  masyarakat  Dayak  menjadi  inspirasi  pembuatan motif  kontemporer.  Upaya  pembatik  kalimantan  tengah tersebut  menarik  diteliti.  Pembatik  Kalimantan  Tengah secara  tidak  langsung  telah  menciptakan  solusi  untuk masalah keberlanjutkan keahlian membatik. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengeksplorasi  cara  masyarakat  Dayak untuk  menumbuhkan  kesadaran  keberlanjutan  batik tradisi;  dan  mendiskripsikan  wujud  kearifan  lokal  yang dipergunakan  sebagai  sumber  ide  pengembangan  desain motif kekinian. Kota Palangka Raya dipilih sebagai lokasi penelitian karena memiliki latar belakang pengembangan batik  tradisi  yang  kuat  sejak  awal  pemerintahan  yakni pemimpin Gubernur Tjilik Riwut, Reinout Sylvanus, W.A. Gara, dan Soeparmanto, dan Teras Narang.
Pengembangna  motif  amak  dare  dan  kearifan  lokal masyarakat Dayak dalam keberlanjutan batik di Kalteng merupakan  pengembangan  dari  penelitian  terdahulu. Topik  serupa  masih  terdapat  celah  permasalahan  untuk dieksplorasi lebih lanjut, yakni perihal peran kearifan lokal pada suatu masyarakat untuk keberlanjutan tradisi batik. Penelitian-penelitian  terdahulu  telah  membahas  kearifan lokal  masyarakat  Dayak  dari  aspek  kemanfaatannya sebagai  sumber  inspirasi  dalam  penciptaan  karya  seni, desain,  dan  panduan  perumusan  kebijakan  pemerintah berkaitan  dengan  hukum;  serta  cara  mereaktualisasi kearifan lokal dengan kondisi masyarakat terkini. Aspek
dampak  atau  akibat  dari  penerapan  lokal  pada  suatu masyarakat    sebagai    solusi    permasalahan    regenerasi tradisi  belum  pernah  diteliti.  Referensi  terkait  topik kearifan  lokal,  keberlanjutan  (pewarisan,  pelestarian), dan  tradisi  yang  digunakan  sebagai  referensi  penelitian terdapat pada makalah, jurnal, dan buku.
Simbol Batang Garing dan filosofis huma betang , hapakat menguraikan  tentang  nilai-nilai  luhur  yang  diperoleh dengan memahami ungkapan yang sering digunakan oleh masyarakat  Dayak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hasil penelitian  mengungkap  bahwa  memahami  kebudayaan Dayak dan kearifan lokal dapat digunakan sebagai sumber pendidikan karakter bersifat universal. Cara pemahaman dapat diterapkan pada peserta didik dengan empat metode, yakni penanaman nilai, keteladanan nilai, fasilitasi nilai, dan  keterampilan.  Pada  “Peranan  Kearifan  Lokal  dalam Pendidikan Karakter” atau The Role of Local Wisdom in Character Building Education ,  kearifan  lokal  menjadi objek  diskriptif  secara  universal  di  wilayah  Kalimantan Tengah. Hal serupa disebutkan dalam penelitian “Kearifan Lokal  sebagai  Modal  Sosial  dalam  Pendidikan  Karakter di  Sekolah”  atau Local Wisdom as Social Capital in Character Building at School Education , dengan kebaruan pada  ruang  lingkup  penerapan  yaitu  sekolah,  dan  posisi kearifan  lokal  bagi  pendidikan  karakter  sebagai  modal sosial (Astuti, 2012: 61-72).
Kearifan lokal didefinisikan secara sederhana pada temuan publikasi  ilmiah  berjudul  “Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Batik  Tradisional  Kawung”  atau Local Wisdom Values at The Kawung’s Traditiona l Batik, yakni sebagai tatanan hidup  ideal  pada  masyarakat  yang  tersirat  dan  tersurat pada warna, corak, pola, serta fungsi. Kedalaman makna yang terdapat pada motif batik Kawung merupakan hasil akulturasi  budaya  Jawa,  Hindhu,  dan  Islam  yang  kaya filosofi. Peran kearifan lokal pada artikel jurnal tersebut tidak disinggung  secara  langsung,  karena  fokus  permasalahan dipersempit pada nilai simbolis batik motif Kawung secara sosial  dan  sakral  (Pramono,  2013:  134-146).  Hal  serupa juga  menjadi  pokok  bahasan  penelitian  lain  berjudul “Identifikasi Bentuk-bentuk Kearifan Lokal dalam Sistem Religi Masyarakat Situs Sangiran Studi Kasus Masyarakat Gondangrejo,  Karanganyar”  atau Local Wisdom Forms Identification  in  The  Sangiran’s  Site  Society  Religion System Case Study Gondangrejo Society, Karanganyar . Penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa  masyarakat Sangiran  (sampai  dengan  penelitian  diselenggarakan) masih  menjaga  religiusitas  dan  melaksanakan  aktivitas tradisi  sebagai  simbol  bentuk  kearifan  lokal  (Amanda, 2018:  123-132).  Eksplorasi  kearifan  lokal  dalam  ranah karya  sastra  fiksi  menjadi  pembahasan  dari  perspektif sistem  pemerintahan  masyarakat  Jawa  dalam  “Kearifan Lokal  Masyarakat  Jawa  dalam  Novel  Genduk  Sundari Mardjuki”  atau Javanese Society Local Wisdom in The Genduk Sundari Mardju- ki’s Novel (Ningsih,  2018: 1-11). Nilai filosofi tinggi pada batik tradisi terletak pada
fungsinya sebagai sumber ajaran pedoman hidup manusia, identitas, religiusitas, dan harmonisasi dengan alam fisik serta metafisik (Herdiana, 2020: 53-62; Qiram, 2018: 79- 85; Wahida, 2020: 76-82).
Batik  seperti  seni  tradisi  lain  memiliki  nilai  filosofis yang  bersifat  didaktis,  humanistis,  dan  spiritual  sebagai indikator kompleksitas kultural sebuah bentuk peradaban serta cerminan suatu tatanan ideal di masyarakat (Kristie, 2019:  57-69;  Suarta,  2018:  191-199;  Suminto,  2015: 1-12).  Batik  tradisi  saat  ini  mulai  meninggalkan  ajaran nilai filosofis, tercermin pada proses pembuatannya yang dilaksanakan  atas  dasar  motif  ekonomi,  bukan  aktivitas serta sarana spiritualitas.
Secara  keseluruhan  referensi  makalah,  jurnal,  dan  buku dengan  topik  kearifan  lokal  masyarakat  Dayak  dari berbagai perspektif masih terdapat celah topik penelitian, yakni  peran  kearifan  lokal  dalam  keberlanjutan  jenis, motif dan pakem penggunaanya dengan spesifikasi pada batik tradisi benang bintik. Urgensi penelitian ini adalah mengetahui  dan  mendeskripsikan  peran  keberlanjutan melalui penerapan kearifan lokal pada sebuah komunitas masyarakat untuk mengembangkan dan pelestarian batik tradisi di masa-masa pandemi COVID-19, sehingga dapat dirumuskan solusi keberlanjutannya untuk jangka panjang.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  antropologis  dengan  sudut  pandang etnografis  dipergunakan  untuk  mengumpulkan  dan menganalisis  data  penelitian  ini  secara  kualitatif. Pemilihan  pendekatan  tersebut  berdasarkan  karakter permasalahan  yakni  mengetahui  dan  menguraikan  peran kearifan  lokal  masyarakat  Dayak  yang  dipergunakan untuk  melestarikan  batik  tradisi  di  wilayah  Kalimantan Tengah.  Sifat  pendekatan  antropologis  menitikberatkan pada  pengamatan  terhadap  perilaku  dan  cara  berpikir masyarakat. Hal tersebut sesuai dengan tujuan penelitian ini  untuk  melihat  upaya-upaya  masyarakat  Dayak di  Kalimantan  Tengah  dalam  mengembangkan  dan melestarikan  batik  tradisi  dengan  sumber  kearifan  lokal setempat (Ihromi, 2006; Wiranata, 2011). Latar belakang pemilihan  Kalimantan  Tengah  sebagai  lokasi  penelitian karena  memiliki  akar  sejarah  kuat  terkait  keberadaan aktifitas membatik secara tradisional (batik tradisi) di Kota Palangka  Raya  tersebut,  yang  mendapat  pengaruh  dari Kaharingan.  Batik  yang  dihasilkan  telah  menggunakan teknik  modern  seperti  sablon  (printing),  malam  dingin, dan  digital;  tetapi  masih  mempertahankan  proses  tulis/ benang bintik / mambintik dalam bahasa daerah; sehingga motif, jenis, pakem membatik Kalimantan Tengah saat ini tengah mengalami krisis kerancuan dan kekuranang nilai keberlanjutan  pembatik  berusia  muda  yang  mengetahui makna  dan  bentuk  motif,  jenis  dan  pakem  penggunaan, kemudian berhasil bangkit perlahan dengan inisiatif para akademisi  dan  budayawan  untuk  menciptakan  desain
motif baru (amak dare). Unsur kearifan lokal Kalimantan Tengah  tercermin  pada  nilai  filosofis  motif  batik kontemporer  yang  dihasilkan.  Masyarakat  Kalimantan Tengah  masih  teguh  memegang  simbol  batang  garing pada  motif batang garing ajaran  yang  berisi  tentang mental  untuk  ikut  memiliki  tanggungjawab,  membela atau mempertahankan keberlanjutan tradisi, serta hal-hal bersifat  baik  untuk  kemaslahatan  masyarakat  luas,  dan instropeksi (pengendalian diri).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Data  yang  diperoleh berasal  dari  wawancara  mendalam  dengan  pembatik  di Kalimantan  Tengah  sebagai  pelaku  inisiasi  desain  motif baru.  Referensi  tentang  pusat  batik  Kalimantan  Tengah masih  minim,  sehingga  wawancara  dengan  pelaku  atau perajin  batik  secara  langsung  adalah  teknik  tepat  untuk memperoleh  data  akurat.  Validitas  data  menggunakan validitas  sumber  dan  data.  Data  yang  diperoleh  setelah melalui proses reduksi tersebut dikroscek kembali dengan pendapat dari tokoh masyarakat, pakar batik, peneliti lain dengan topik seputar Kalimantan Tengah, dan referensi atau arsip serta dokumentasi yang relevan. Narasumber pelaku inisiasi desain motif baru dipilih berdasarkan kesepakatan kelompok,  diwakili  oleh  pembatik  yang  mempraktikkan langsung  proses  pembuatan  motif  dengan  sumber  ide kearifan lokal Kalimantan Tengah. Wawancara tidak hanya menggali  informasi  seputar  pembuatan  motif  baru,  tapi juga terkait dasar penggunaan kearifan lokal Kalimantan Tengah  untuk  membuat  motif  batik  baru,  yang  mampu menggugah semangat generasi mudah untuk melanjutkan batik  tradisi.  Hasil  penelitian  dideskripsikan  sebagai jawaban  dari  rumusan  permasalahan. Analisis  referensif dilakukan  dengan  mencari  faktor  ketersinggungan  dan
kesesuaian  antara  upaya  regenerasi  yang  sedang  giat dilakukan  oleh  pembatik  Kalimantan  Tengah  dengan pendapat  pakar  maupun  data  pustaka.  Hasil  penelitian berupa  langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  pembatik terkait  pelestarian  batik  tradisi  dengan  kearifan  lokal disajikan berupa bagan.

## ANALISIS DAN INTERPRETASI DATA
Kearifan  lokal  masyarakat  Dayak  memiliki  beragam bentuk penerapan dan cara penyampaian. Implementasinya berupa  tata  nilai,  perilaku  melalui  komunikasi  verbal (ujaran) atau non verbal (melalui sistem atau simbolisasi pada benda pakai sehari-hari seperti busana, gaya hunian, dan  pemilihan  alat  transportasi).  Masyarakat  Dayak memperoleh pendidikan dan pembelajaran pola asuh secara tidak  langsung  yang  bersifat  tradisional  (turun  temurun) untuk  mengedepankan  sopan  santun  dan  budi  pekerti. Terlihat dari cara berkomunikasi yang menggunakan lisan. Ungkapan-ungkapan  khusus  dan  frasa-frasa  digunakan dalam  berkomunikasi  untuk  mempertegas  makna. Pemakaian  ungkapan  tersebut  biasanya  untuk  memberi nasehat atau mengkoreksi sikap negatif orang lain secara bijak.
Benang  bintik  merupakan  nama  lain  dari  batik  khas Dayak Kalimantan Tengah. Dalam hal jenis, benang bintik tergolong  ke  dalam  berbagai  motif  khas,  di  antaranya adalah  motif  batang  garing  (pohon  kehidupan),  motif huma  betang,  motif  ukiran,  motif  senjata,  motif  naga, motif balanga, motif campuran dan motif-motif lainnya. Untuk  warna  dasar  benang  bintik  memiliki  warna  yang lebih  berani  seperti  warna  merah  maroon,  biru,  merah, kuning  dan  hijau.  Ada  juga  bahan  warna  yang  lebih
Gambar 1. Gambar beberapa motif benang bintik/motif batik khas Dayak Kalimantan Tengah
gelap seperti hitam dan coklat. Bahan baku benang bintik umumnya menggunakan bahan kain jenis kain sutera, kain semi-sutera dan kain katun.
Ciri yang membuat khas batik Dayak Kalimantan Tengah ini  di  setiap  motifnya  selalu  ada  motif  Batang  Garing. Suku  Dayak  Ngaju  memahami  dunianya  (kosmologi) melalui pemaknaan terhadap Pohon Batang Garing (pohon kehidupan). Pohon ini diyakini diturunkan langsung oleh Tuhan orang Dayak Ngaju yang bernama Ranying Hatalla Langit (Tuhan Yang Maha Esa). Dalam tetek-tatum (ratap tangis  sejati)  diceritakan  bahwa Ranying Hatalla Langit menciptakan dua pohon yang diberi nama Batang Garing Tingang (pohon kehidupan) dan Bungking Sangalang.
Pohon  Batang  Garing  berbentuk  tombak  dan  menunjuk ke  atas  melambangkan  Ranying  Mahatala  Langit. Bagian  bawah  pohon  terdapat  guci  berisi  air  suci  dan dahan  berlekuk,  yang  melambangkan  Jata  atau  dunia bawah.  Sedangkan  daun-daunnya  melambangkan  ekor Burung  Enggang.  Masing-masing  dahan  memiliki  buah yang  berjumlah  tiga,  menghadap  ke  atas  dan  ke  bawah, melambangkan  tiga  kelompok  besar  manusia  sebagai keturunan  Maharaja  Sangiang,  Maharaja  Sangen,  dan Maharaja bunu atau buno.
Secara  umum  orang  Dayak  Ngaju  memahami  Batang Garing  sebagai  simbol  tingkatan  alam,  yang  terbagi menjadi  tiga  bagian  besar,  yaitu:  1.  alam  atas,  2.  pantai danum  kalunen  (bumi),  dan  3.  alam  bawah  (air).  Alam atas adalah tempat tinggal Ranying Hatalla Langit, bumi adalah  tempat  tinggal  manusia,  dan  alam  bawah  adalah tempat tinggal jata atau lilih atau Raden Tamanggung Sali Padadusan  Dalam  atau  Tiung  Layang  Raja  Memegang Jalan  Harusan  Bulau,  Ije  Punan  Raja  Jagan  Pukung Sahewan (Salilah, 1984).
Pengetahuan Suku Dayak Ngaju tentang alam, memberikan gambaran bahwa antara alam atas, bumi dan alam bawah merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Dari implikasi sosial yang ada, orang Dayak Ngaju begitu menghormati  dan  menghargai  lingkungan  alam  tempat tinggal  mereka.  Apabila  sudah  ada  tanda-tanda  adanya ketidakselarasan hubungan antara manusia dengan alam, maka upacara adat Manyanggar  dan ritual Hinting Pali (portal  adat)  itu  bisa  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk menetralisir  atau  menyeimbangkan  hubungan  antara manusia dengan makhluk halus yang menghuni alam sekitarnya. Tanda-tanda alam tersebut, misalnya: seringnya terjadi musibah, sering ada pertikaian, panen banyak yang gagal, dan lain-lain (Usop, 2015).
Keyakinan  dan  pengetahuan  terhadap  pohon  Batang Garing ini membawa implikasi/pengaruh ke dalam perilaku kehidupan sosial masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah, antara lain pengaruh pada pelaksanaan beberapa upacara tradisional (antara lain upacara adat Manyanggar),
yang  salah  satu  prosesnya  dengan  kegiatan menawur behas (menabur  beras),  yaitu  menaburkan  beras  ke segala penjuru. Kenapa harus beras, karena beras berasal dari pantis kambang kabanteran bulan , lelek lumpung matanandau di bukit kagantung langit di langit ketujuh. Melalui  beras  sebagai  duta  komunikasi  orang  Dayak Ngaju  dengan putir selong tamanang (roh  putri  dalam beras)  dan  raja angking langit yang  diteruskan  kepada Ranying Hatalla . Rasa hormat orang Dayak kepada beras bukan  berarti  mereka  menyembah  beras,  namun  karena beras  mampu  menjadi  duta  bagi  mereka  dengan  Hatalla (Usop, 1994).
Sertifikasi  batik  sebagai  produk  budaya  asli  Indonesia yang  dikeluarkan  PBB  melalui  lembaga  UNESCO merupakan  momentum  penting  bagi  perkembangan  seni batik di Tanah Air. Citra positif batik di dunia internasional tersebut  berlanjut  di  tanah  air  tatkala  Presiden  Republik Indonesia  (RI)  menetapkan  tanggal  2  Oktober  2009 sebagai Hari Batik Nasional.
Kondisi tersebut memberikan dampak positif bagi pelaku usaha  dan  pengrajin  kain  batik  di  berbagai  daerah  di Indonesia, tak terkecuali Kalteng dengan motif kain batik “Benang Bintik” sebagai Motif Batik Khas Suku Dayak di Kalimantan Tengah.
Salah satu peluang ekonomi yang terbuka dari trend tersebut adalah  pengembangan  industri  garmen  Batik  Benang Bintik di daerah. Industri kreatif ini memiliki potensi yang bagus.Beberapa  waktu  lalu,  keharusan  pemakaian  Batik Khas  Dayak  Kalimantan Tengah  (Benang  Bintik)  masih terbatas  pada  kegiatan  formal  seperti  seragam  sekolah dan  kantor.  Oleh  karena  itu,  kesan  Batik  Benang  Bintik kemudian lebih dikenal sebagai bahan busana dan pakaian resmi  untuk  upacara  adat  atau  acara  seremonial  seperti pernikahan.
Kini, Batik benang bintik memang semakin dikenal, ragam busana dari motif kain Benang Bintik sering pula dipakai pada  kegiatan-kegiatan  seperti  festival,  ajang  pemilihan model  atau  kegiatan  kebudayaan  dan  kesenian  daerah lainnya.
Di Kalimantan Tengah, terutama di Kota Palangka Raya sentra pembuatan dan percetakan kain batik Benang Bintik masih  sangat  minim.  Pembuatan  maupun  percetakan Benang  Bintik  lebih  banyak  dilakukan  di  luar  wilayah Kalimantan Tengah. Padahal cakupan wilayah permintaan pasarannya  telah  tersebar  luas  di  seluruh  Kalimantan Tengah.  Bahkan,  model-model  pakaian  Benang  Bintik selalu tampak di beberapa sentra usaha penjahitan.
Keberlanjutan,  pelestarian  dan  regenerasi  batik  tradisi masih  terus  berjalan  dan  diupayakan  konsistensinya sampai hari ini di Kalimantan Tengah. Proses panjang dan hambatan  dialami  oleh  pembatik  senior  yang  mayoritas
berusia  lanjut  menghasilkan  cara  menarik  animo  dari generasi  muda  untuk  melanjutkan  aktivitas  batik  tradisi. Hambatan  terbesar  adalah  kesadaran  untuk  merasa memiliki, sebagaimana disebutkan pada poin satu ajaran huma betang. Kesadaran ikut memiliki disebutkan paling awal  karena  hal  tersebut  berkaitan  dengan  moral  dan mental kuat dilandasi dengan pemahaman, bahwa tradisi merupakan harta tak ternilai yang membentuk budaya dan struktur  sosial  di  Kalimantan  Tengah.  Batik  Kalimantan Tengah  merupakan  bentuk  sentra  batik  yang  masih mempertahankan  teknik  tradisional  untuk  menghasilkan lembar kain kaya makna. Kegiatan membatik di Kalimantan Tengah bukan untuk kepentingan industri yang menuntut kuantitas, tetapi menjaga kualitas dengan rangkaian proses tradisi  sebagai  bagian  dari  kontemplasi  masyarakat, khususnya para perempuan pembatik. Perputaran ekonomi yang lamban dari batik Kalimantan Tengah, menjadi salah satu  penyebab  keengganan  generasi  muda  melanjutkan aktivitas  tersebut.  Batik  Kalimantan  Tengah  memiliki konsep istimewa karena bukan sebagai penopang hidup, tetapi sebagai sarana ekspresi, kontemplasi, dan rekreasi untuk  pembatik.  Hasil  karya  yang  belum  laku,  tidak menjadi soal bagi mereka, karena para pembatik tersebut memiliki  keyakinan  bahwa  rejeki  sudah  diatur  adil  oleh Yang Maha Kuasa. Batik yang terjual berarti si kain telah menemukan  jodohnya,  sang  pemilik.  Kain  batik  dibuat sepenuh hati oleh tarian canting para pembatik tersebut. Sebalikya, ketika masih terpajang indah di kayu display , berarti  tengah  menunggu  sang  pemilik  sedang  dalam perjalanan untuk menjemput.
Bekerjasama  dengan  pemerintah  daerah  dan  dinas pendidikan  setempat,  aktivitas  membatik  dimasukkan dalam  kurikulum  sebagai  kegiatan  ekstra  kurikuler rutin.  Beberapa  pertimbangan  digunakan  sebagai  dasar mengangkat membatik sebagai kegiatan tambahan, yakni membantu  olah  motorik  halus  pada  anak,  meningkatkan konsentrasi, pengendalian emosi, meningkatkan kepekaan terhadap  olah  bentuk,  menjaga  koordinasi  sikap  tubuh, menanamkan rasa cinta pada seni tradisi, dan menstimulasi untuk  berkreasi  mencipta  motif-motif  kontemporer Membatik  juga  melatih  kesabaran,  disiplin,  dan keteraturan. Motif batik geometris misalnya, tidak boleh dibuat dengan melompat-lompat posisi sesuka hati, karena berpengaruh  pada  hasil  akhir,  tidak  terlihat  menyatu. Berdasarkan penuturan narasumber, pembatik yang sudah dapat menciptakan irama dalam mencanting kain, mampu memiliki daya imajinasi terhadap hasil akhir batikannya, baik/kurang secara estetik. Sinergi serta kolaborasi antara keluarga  dan  pihak  sekolah  berikut  elemen  masyarakat (pemerintah)  merupakan  daya  dorong  yang  baik  untuk keberlanjutan  batik  tradisi.  Batik  tradisi    di  Kalimantan Tengah menjadi media tepat untuk menghidupkan peran kearifan  lokal  pada  nasehat  sehari-hari  masyarakat Kalimantan  Tengah  dan  filosofih  huma  betang  batang melambangkan  untuk  menjaga  keseimbangan  hubungan manusia dengah Tuhan, manusia dengan alam, dan
hubungan manusia dengan sesama manusia harus harmonis dan masyarakat kalimantan tengah ada masyarakat yang terbuka tidak tertutup akan keberagaman suku dan agama bisa hidup rukum dan bertoleransi yang abadi dan relevan dengan kondisi terkini.

## SIMPULAN
Temuan  penelitian  ini  adalah  rumusan  cara  pelestarian batik  tradisi  di  Kalimantan  Tengah  dengan  kekuatan efektifitas  peran  kearifan  lokal  masyarakat  bersumber Kaharingan yang selalu menjaga keseimbangan kosmos. Batang  garing  tidak  hanya  berisi  ajaran  yang  bernilai filosofis, tetapi menyangkut dimensi mikrokosmos untuk tiap-tiap individu masyarakat Dayak, serta makrokosmos di  luar  aktivitas  di  luar.  Pada  perkembangannya  batik tradisi di Kalimantan Tengah membentuk dirinya sendiri dalam  format  kearifan  lokal  khas  Kalimantan  Tengah. Batik menjadi media untuk membentuk hubungan sosial dan  komunikasi  yang  baik.  Topik  yang  ringan  namun memiliki muatan budaya sebagai identitas sebuah negara besar bernama Indonesia adalah batik. Masyarakat menjadi bukti pola pikir anti arus utama yang memposisikan batik sebagai  komoditas  ekonomi  dan  aktivitas  penopang hidup. Batik tradisi Kalimantan Tengah merupakan sarana eskpresi, kontemplasi, dan rekreasi bagi masyarakat. Para perajin  mampu  mengembangkan  macam-macam  jenis, motif  dan  pakem  penggunaaanya  untuk  pengembangan ke  depan  dengan  memamhami  nilai-nilai  simbol  dan tanda  batang  garing.  Simbol  pohon  hidup  kalpataru mempengaruhi pelakunya untuk menjaga sikap agar tidak melanggar adat dan menjaga keseimbangan alam menjadi ide motif batik.
Nilai-nilai  positif  pada  batik  benang  bintik  merupakan sarana  efektif  untuk  menanamkan  nilai-nilai  ketekunan, disiplin, dan kesabaran. Tiga nilai tersebut menjadi modal dasar utama bagi generasi muda penerus bangsa. Usia dini dianggap tepat untuk melakukan  upaya pelestarian. Pada usia tersebut anak hanya dituntut untuk mampu menguasai permainan  dan  tunduk  pada  aturan,  sehingga  masih terbuka ruang pada pola pikirnya untuk diafirmasi memori yang baik tentang pelestarian tradisi. Kunci keberhasilan regenerasi  adalah  pendekatan  dan  cara  yang  tepat  untuk menyampaikan maksud, hingga tumbuhnya kesadaran serta inisisasi untuk melakukan tindakan nyata. Kearifan lokal masyarakat Dayak yang paling utama adalah kemampuan untuk  beradaptasi  menyesuaikan  kemajuan  zaman  dan tetap  menjaga  sikap.  Peran  kearifan  lokal  masyarakat Dayak dalam hal kemampuannya melestarikan batik tradisi yakni  menumbuhkan  kesadaran  untuk  merawat  budaya, melalui  pendekatan  persuasif  melalui  nasehat,  ajaran, nilai  serta  norma.  Keterkaitan  antara  kearifan  lokal  dan nilai tradisi adalah berbanding lurus. Kearifan lokal yang terjaga dan masih dimanfaatkan oleh masyarakat sebagai panduan  hidup  otomatis  terlihat  dari  implementasinya pada  bentuk  seni  tradisi,  dan  seba-  liknya.  Pendekatan
antropologi  untuk  menggali  data  dari  masyarakat  terkait kebudayaan,  karena  membebaskan  masyarakat  untuk memberikan  beragam  informasi  mengalir  dari  berbagai perspektif. Kelemahan pendekatan ini adalah masyarakat memiliki bahasa tersendiri, sehingga kemampuan analisis dan  interpretasi  yang  baik  diperlukan  guna  menyajikan data dengan validitas baik. Penelitian ini masih memiliki peluang  untuk  dikembangkan  dengan  lokasi  penelitian berbeda menggunakan tahapan yang sama. Lokasi berbeda akan  menghasilkan  variasi  hasil  berbeda.  Hal  tersebut disebabkan  beragam  faktor,  terutama  peraturan  khusus yang berlaku di suatu wilayah.

## DAFTAR RUJUKAN
Adnyani,  N. W.  Giri.  (2017), Batik: The Colors of Life. Jakarta: Kementerian Pariwisata Republik Indonesia.
Amanda,  Irine  Carissa  Desmaristi.  (2018),  “Identifikasi Bentuk-bentuk  Kearifan  Lokal  dalam  Sistem  Religi Masyarakat  Situs  Sangiran  Studi  Kasus  di  Kecamatan Gondan-  grejo,  Karanganyar”,  in  the Jurnal Sangiran, VII/1,  Balai  Pelestarian  Situs  Manusia  Purba  Sangiran, Sragen.
Astuti  D., Siti  Irene. (11th  July  2012),  “Kearifan  Lokal sebagai  Modal  Sosial  dalam  Pendidikan  Karakter  di Sekolah”,  in  the Seminar Nasional Ilmu Pendidikan Program  Studi  Ilmu  Pendidikan  Program  Pascasarjana Universitas Negeri Makasar, di Gedung AD Lantai 5 PPs UNM .
Endraswara,  Suwardi.  (2018), Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen , Cakrawala, Yogyakarta.
Herdiana, Uung Runalan Soedarmo, & Yadi Kusmayadi. (2020), “Motif Ragam Hias dan Nilai-nilai Filosofis Batik Ciamis”,  in  the Jurnal Artefak ,  VII/1,  1-15,  Program Studi  Pendidikan  Sejarah,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan, Universitas Galuh, Ciamis.
Hutabarat,  Edward.  (1999), Busana Nasional Indonesia . Jakarta: PT. Karia Karia Cipta Mandiri.
Ihromi, T.  O.  (2004), Pokok-pokok Antropologi Budaya , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Kristie, Sella, Tessa Eka Damayanti, & Sriwinarsih Maria Kirana. (2019), “Makna Motif Batik Parang sebagai Ide dalam  Perancangan  Interior”,  in  the AKSEN Journal of Design and Creative Industry ,  III/2,  57-69, Interior Architecture Department Ciputra University, Surabaya.
Ningsih,  Zain  Rochmati.  (2018),  “Kearifan  Lokal Masyarakat Jawa dalam Novel Genduk Sundari Mardjuki (Kajian  Antropologi  Sastra)”,  in  the Jurnal Mahasiswa Unesa , I/1, 1-11, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra  Indonesia,  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universitas  Negeri  Surabaya, Surabaya.
Nurcahyanti,  D.,  Sachari,  A.,  &  Destiarmand,  A.  H. (2020).  Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Jawa  Untuk Melestarikan  Batik  Tradisi  di  Girilayu,  Karanganyar, Indonesia. Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (2),  145–153. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i2.816
Pramono,  Kartini.  (2013),  “Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Batik  Tradisional  Kawung”,  in  the Jurnal Filsafat , XXIII/2,  134-146,  Fakultas  Filsafat  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta.
Qiram, I., -, B., & Rubiono, G. (2018). Batik Banyuwangi: Aesthetic  and  Technical  Comparison  of  Coastal  Batik. Lekesan:  Interdisciplinary  Journal  of  Asia  Pacific  Arts , 1 (2), 79–85. https://doi.org/10.31091/lekesan.v1i2.407 Salilah,  Yohanes,  (1984), Aneka Ragam Ukiran dan Lukisan Dayak Ngaju Kalimantan Tengah ,  Lembaga Bahasa  dan  Seni  Budaya,  Universitas  Palangka  Raya, Palangka Raya.
Suarta,  I.  M.  (2018).  Nilai-nilai  Filosofis  Didaktis, Humanistis,  dan  Spiritual  dalam  Kesenian  Tradisional Macapat  Masyarakat  Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (2), 191–199. https://doi.org/10.31091/mudra.v33i2.364
Suminto,  R.  A.  Sekartaji.  (2015),  “BATIK  MADURA: Menilik Ciri Khas dan Makna Filosofinya”, in the CORAK Jurnal Seni Kriya ,  IV/1,  1-12,  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta, Yogyakarta.
Situngkir,  Hoki.  (2016), Kode-kode Nusantara ,  Exposé, Jakarta Selatan.
Suparlan,  Parsudi,  (2004), Hubungan antar-sukubangsa . Yayasan Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian, Jakarta. Tabrani, Primadi. (2012), Bahasa Rupa , Kelir, Bandung.
Usop,  KMA  M,  (1994), Pakat Dayak Sejarah Integrasi dan Jatidiri Masyarakat Dayak dan Daerah Kalimantan Tengah ,  Yayasan  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Batang Garing, Palangkaraya.
Usop, Linggua Sanjaya, (2015), “ Maniring Hinting sebagai Gerakan  Kontra  Hegemoni  Masyarakat  Dayak  dalam Pembertahanaan  Hak-hak  atas  Tanah  di  Kotawaingin Timur”. Disertasi ,  Program  Pascasarjana,  Universitas Udayana.
Wahida,  A.,  Handayani,  E.  S.,  &  Supriyadi,  S.  (2020). The  Philosophical  Values  of  Kawung  Batik  Motif  in Contemporary Batik Painting. Mudra Jurnal Seni Budaya ,
35 (1), 76–82. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i1.1001
Wiranata, I Gede A. B. (2011), Antropologi Budaya , PT Citra Aditya Bakti, Bandung.