## Eksistensi dan Kontekstualisasi Konsep Jihad
(Telaah QS. At-Taubah ayat 41)

## Muhammad Reza Fadil
IAIN Langsa Aceh Jalan Meurandeh, Meurandeh, Langsa Lama Kota Langsa, Aceh 24354 Email: mrezafadil@iainlangsa.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  menampilkan  studi  mengenai  eksistensi  jihad  di  dalam  Al-Qur‟an    dengan menelaah  surat  Al-Taubah  ayat  41.  Ayat  ini  menjadi  salah  satu  sumber  pengambilan motivasi  atau  dorongan  bagi  kaum  muslimin  sejak  masa  awal  hingga  hari  ini  untuk melaksanakan  jihad.  Selain  itu,  studi  ini  juga  menerangkan  bahwa  jihad  dalam  arti perang melawan musuh secara fisik memang sudah menjadi pemaknaan dasar dari jihad itu sendiri  yang tidak dapat ditiadakan. Di samping pemaknaan  jihad secara  lebih  luas lagi  juga  memang  menjadi  bagian  dari  pemaknaannya.  Studi  ini  membantah  tudingan yang menyatakan bahwa Islam, khususnya Al-Qur‟an , mengajarkan pemeluknya untuk melakukan tindakan kekerasan dengan konsep jihad tersebut. Penelitian dalam studi ini mendapati bahwa perang justru menjadi bagian dari solusi terakhir yang masih berlaku hingga hari ini dalam pertikaian internasional dan diakui oleh Hukum Internasional.
Kata Kunci : Jihad, perang, surat At-Taubah ayat 41

## Abstract
This  article  presents  a  study  of  the  existence  of  jihad  in  the  Quran  by  examining  the letter of Al-Taubah verse 41. This verse has become one of the sources of motivation or encouragement for the Muslims from the beginning to the present to carry out jihad. In addition,  this  study  also  explains  that  jihad  in  the  sense  of  war  against  the  enemy physically  is  indeed  the  basic  meaning  of  jihad  itself  which  cannot  be  eliminated.  In addition to the wider meaning of jihad, it is also part of its meaning. This study refutes the  accusations  which  state  that  Islam,  especially  the  Quran,  teaches  its  adherents  to commit acts of violence with the concept of jihad. Research in this study found that war is actually part of the final solution that is in effect today in international disputes and recognized by international law.
Keywords : Jihad, war, surah At-Tawbah verse 41

## A. PENDAHULUAN
araknya  tindakan  terorisme menjadi  salah  satu  sebab meningkatnya Islamophobia di  tengah  masyarakat  dunia. Bahkan tidak  mustahil  bahwa ketakutan akan ajaran  Islam  itu  bukan  hanya  dialami  oleh non-muslim  namun  juga  dirasakan  oleh
pribadi  seorang  muslim  juga.  Sebab  tindakan terorisme  seringkali  diberitakan  oleh  media melekat  dengan  salah  satu  konsep  dalam ajaran  Islam  yaitu  jihad.  Hal  itu  bisa  terjadi sebabpelaku  tindakan  terorisme  pun  memang melandaskan  tindakannya  pada  konsep  jihad itu sendiri.
Geert  Wilders,  salah  seorang  anggota parlemen  di  Belanda  secara  terang-terangan
M
membenci ajaran Islam dan terus mengampanyekan  gerakan  anti-Islam  dengan mengatakan,  “Saya  tidak  benci  muslim,  tapi saya  benci  ideologi  Islam...”. 1 Bahkan  pada tahun  ini  ia  kembali  mengadakan  sebuah agenda kontroversial yang memancing polemik di tengah masyarakat dunia khususnya  dari  kalangan  komunitas  muslim. Ia telah akan berencana mengadakan perlombaan karikatur Nabi Muhammad namun  dibatalkan  oleh  karena  desakan  dan protes  keras  dari  beberapa  negara  mayoritas muslim termasuk di antaranya adalah Indonesia. 2
Juga Jack Nelson –  Pallmeyer
menyatakan  dengan  vulgar  bahwa  Al-Qur‟an adalah sumber kekerasan;
“The  problem  of  Islam  and  violence  is not  limited  to  incompatible  texts  but  is rooted in the overwhelming preponderance  of  passages  in  the Qur‟an that legitimate violence, warfare,  and  intolerance.  Violence  in service  to  Allah  is  both  justified  and mandated  by  Allah  or  Muhammad under the sanction of divine threat.” 3
Fenomena  ini  membuat  ajaran  Islam, khususnya  pada term jihad  semakin  terpuruk dan dikesampingkan. Tidak jarang di komunitas  muslim  sendiri  pun  pada  bab
1 “Geert Wilders: Saya Tidak Benci Muslim, Tapi (Ideologi)  Islam.”  dalam  Republika,  10  Mei  2011. Lihat https://www.republika.co.id/berita/dunia- islam/islam-mancanegara/11/05/10/lky4kc-geert- wilders-saya-tidak-benci-muslim-tapi-ideologi-islam diakses pada 26 Juli 2018
2 Dikecam  Indonesia,  Lomba  Kartun  Nabi Muhammad di Belanda Dibatalkan.” Dalam Detiknews, 31 Agustus 2018. Lihat
https://news.detik.com/bbc-world/d-4190865/dikecam- indonesia-lomba-kartun-nabi-muhammad-di-belanda- dibatalkan diakses pada 01 September 2018
3 Jack  Nelson  Pallmeyer, Is  Religion  Killing  Us? , (New York: Continuum, 2003)hlm. 84
mengenai  jihad  ini tidak sering dimunculkan. Dengan  kata  lain  eksistensi  jihad  hari  ini mulai  terbenam  dan  redup.  Padahal  jika dilihat  dari  fakta  sejarah,  tersebarnya  Islam mulai dari  masa awal kemunculannya sampai dengan  periode-periode  setelahnya  tidak  lain disebabkan  oleh  pengaruh  positif  yang ditularkan oleh ajaran jihad yang ada di dalam Al-Qur‟an.  Maka  tulisan  ini  dibuat  untuk menampilkan  kembali  eksistensi  jihad  di dalam Al-Qur‟an beserta dengan kontekstualisasi konsep jihad sebagai jawaban atastudingan  yang  menyatakan  bahwa  Al- Qur‟an  adalah sumber kekerasan yang terjadi hari ini.

## B. RAGAM DEFINISI JIHAD
Setidaknya  terdapat  36  ayat  di  dalam Al-Qur‟an    yang  mengandung  unsur  kata jihad. Unsur kata jihad yang dimaksud adalah kata-kata yang yang asalnya berasal dari huruf jim,  ha, dan dal. 4 Salah  satu  ayatnya  adalah QS. Al-Tahrim ayat 9. Allah berfirman:
ْظُلْغاَو َنيِقِفاَنُمْلاَو َراَّفُكْلا ِدِهاَج ُّيِبَّنلا اَهُّ يَأاَي ُييِ َمْلا َ ْ ِ َو ُ َّنَهَج ْ ُهاَوْ َ َو ْ ِهْيَلَ
“ Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan  orang-orang  munafik  dan  bersikap keraslah terhadap mereka. tempat mereka adalah Jahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali.”
Mustafa  Al-Maraghi  di  dalam  tafsirnya ketika  menafsirkan  ayat  di  atas  membagi makna  jihad  menjadi  tiga  yaitu  berjihad dengan  pedang  ( saif ),  berjihad  dengan
4 „Alamī Zādah Faidhullāhi Al-Ḥasani, Al-Mu’jam al-Mufahras  li  Kalimāti  al-Qur’ān  al-Musamma  bi Fatḥi ar-Raḥmān, (Damaskus: Dār Ibn Katsir, Cet. III, 1426H/2006M) hlm. 67
argumentasi  ( ḥujjah ),  dan  berjihad  dengan dalil ( burhān) . 5
Sementara
menurut Yusuf Qardhawi,hakikat  jihad  adalah  mengerahkan segenap  tenaga  atau  kemampuan,  atau menanggung beban dan resiko dalam memenangkan kebenaran dan kebaikan dalam melawan kebatilan, keburukan, dan kerusakan dengan cara  yang dibenarkan syariat, dimulai dari  diri  sendiri  dan  meluas  hingga  sekalian alam. 6 Jihad  dalam  pandangannya  bukan hanya  sebatas dalam arti perang sebagaimana perwujudan  awalnya  namun  jihad  juga meliputi dimensi pendidikan, politik, ekonomi, dan sosial. 7
Muhammad  Rasyid  Ridha  di  dalam Al- Manār ketika  menafsirkan  surat  al-Baqarah ayat  218  menerangkan  bahwa  jihad  berasal dari  akar  kata jahd:  masyaqqah ;  jerih  payah, usaha,  kesukaran  dan  tidak  khusus  berupa perang  ( qitāl ). 8 Jihad  lebih  umum  maknanya dari  perang  untuk  mempertahankan  agama, membela pemeluknya dan menegakkan kalimat  Allah.  Jihad  meliputi  setiap  upaya menanggung  kesulitan  dalam  menghadapi kekerasan  dan  melawan  kebatilan  serta membela  demi  mengharapkan  rahmat  Allah dan kemenangan di dunia dan akhirat. 9
5 Ahmad  Mustafa  al-Marāghi, Tafsīr  al-Marāghi , Jilid 10, (Beirut: Dāru al-Fikr, 2006), 106.
6 Yusuf  Qardhawi, Retorika  Islam, Penj.  M. Abdillah  Noor  Ridho  (Jakarta:  Khilafah,  2004)  hlm. 210
7 Yusuf  Qardhawi, Fiqh  Jihad, Penj.  Irfan Maulana  Hakim  dkk.  (Bandung:  Mizan,  2010)  hlm.
148-153
8 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsīr  Al-Manār , (Kairo: D ā r Al-Man ā r, 1950) Vol. I hlm. 228
9 Ibid., Vol. IV hlm. 155
Salman  Al-Audah  memberi  pengertian bahwa  jihad  adalah  memerangi  orang  yang disyariatkan  untuk  diperangi  dari  kalangan orang-orang  kafir  dan  yang  lainnya.  Beliau berpendapat  bahwa  jihad  melalui  tiga  fase; Pertama,  fase  “tahanlah  tanganmu”  dalam artian  lebih  bersifat  defensif  sebab  belum turun  perintah  untuk  melakukan  perlawanan (perang) sebagaimana periode Mekkah; Kedua,  fase  “telah  diizinkan  berperang  bagi orang-orang yang diperangi karena sesungguhnya  mereka  telah  zalim”;  Ketiga, fase  “perangilah  kaum  musyrikin  semua sebagaiamana mereka memerangi kamu.” 10
Taufiq  Ali  Wahbah  menyatakan  bahwa jihad  adalah  pengerahan  segala  kemampuan dan  potensi  dalam  memerangi  musuh.  Jihad diwajibkan atas kaum muslimin demi membela  agama  Allah.  Jihad  dilakukan setelah  munculnya  gangguan-gangguan  dari terhadap kaum muslimin. 11 Sementara Sayyid Sabiq  dari  kalangan  ahli  fiqh  menerangkan bahwa  jihad adalah  meluangkan  segala usaha dan berupaya sekuat tenaga serta menanggung segala  kesulitan  di  dalam  memerangi  musuh dan menahan agresi.” 12
Dengan demikian berdasarkan pendapat-pendapat di  atas, sebagian kalangan mendefinisikan  jihad  dalam  arti  luas  (tidak hanya  sebatas  perang  fisik),  mereka  adalah Yusuf  Qaradhawi,  Mustafa  Al-Maraghi,  dan Rasyid  Ridha,  sementara  sebagian  yang  lain
10 Salman Al-Audah,
Jihad: Sarana Menghilangkan  Ghurbah  Islam, Penj.  Kathir  Suhardi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993),hlm. 14 - 21
11 Taufiq  Ali  Wahbah, Jihad  Dalam  Islam. Penj. Abu Ridha (Jakarta: Media Dakwah, 1985) hlm. 21
12 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah, Penj.  Kamaludin A. Marzuki (Bandung: Al-Maarif, 1987) hlm. 50)
mengartikan  jihad  sebatas  perang  dalam menghadapi  musuh,  mereka  adalah  Salman Al-Audah,  Taufiq  Ali  Wahbah,  dan  Sayyid Sabiq.

## C. EKSISTENSI JIHAD PADA QS. AT- TAUBAH AYAT 41
ْ ُكِلاَوْ َ ِ  اوُدِهاَجَو  ًلًاَقِثَو اًفاَفِخ اوُيِفْنا ْنِإ ْ ُكَل ٌيْ يَخ ْ ُكِلَذ ِهَّللا ِليِبَس يِف ْ ُكِسُفْ نَأَو َنوُمَلْ َ   ْ ُ ْنُ
“Berangkatlah kamu  baik  dalam keadaan  merasa  ringan  maupun  berat, dan  berjihadlah kamu dengan  harta dan dirimu di jalan Allah. yang demikian itu adalah  lebih  baik  bagimu,  jika  kamu mengetahui”. (QS. At-Taubah: 41)
Ayat ini telah menginspirasi umat Islam sejak masa-masa awal untuk berjihad di jalan Allah.  Seruan  demi  seruan  jihad  guna menyebarkan  agama  Allah  tak  sekali  pun dikesampingkan oleh kaum muslimin. Mereka tetap  patuh  dan  taat  terhadap  perintah  jihad pada ayat  ini walaupun usia sudah  memasuki masa tua. Ibnu Katsir menukil banyak riwayat yang  mengisahkan  hal  itu.  Di  antaranya adalah  sebuah  riwayat  dari  Himad  bin  Tsabit dan Ali bin Zaid,
“Dari  Anas  dari  Abu  Thalhah  bahwa pada  suatu  hari  Abu  Thalhah  membaca firman Allah ( لااقثو افافخ اورفوا ) „Berangkatlah kamu baik dalam keadaan  merasa  ringan  maupun  berat,‟ ia  lalu  berkata,  “Aku  juga  termasuk orang  yang  diwajibkan  oleh  ayat  ini. Wahai  anakku,  persiapkanlah  (baju perang) untukku, persiapkanlah untukku.” Anak-anaknya pun menjawab, “Semoga  Allah  selalu
memberi  rahmat  kepadamu.  Engkau pernah  berperang  bersama  Nabi  Saw. dan  beliau  sekarang  sudah  wafat. Engkau  pernah  berperang  bersama  Abu Bakar  dan  beliau  juga  telah  wafat. Bahkan  engkau  juga  pernah  berperang bersama Umar dan beliau juga sekarang telah  tiada.  Biarkanlah  kami  yang  akan menggantikan engkau berperang.” Mendengar jawaban tersebut Abu
Thalhah  berkata,  “Tidak,  persiapkanlah (baju  perang)  untukku!”  Ia  tetap bersikeras  ingin  ikut  berjihad  bersama kaum muslim lainnya walaupun usianya sudah tidak muda lagi. Hingga akhirnya ia  diutus  ke  medan  perang  yang  pada saat itu berlangsung di laut lepas, lalu ia menemui ajalnya di sana. Kaum muslim yang berperang bersama dengannya saat itu kebingungan untuk  mencari daratan. Mereka bermaksud hendak menguburnya  di  dalam  tanah.  Setelah tujuh hari dari hari kematiannya barulah ditemukan daratan untuk memakamkannya. Kaum muslim
kemudian  memakamkannya  di  sana. Ajaibnya,  walaupun  sudah  tujuh  hari setelah wafat, tubuh dan aromanya tidak berubah sama sekali”. 13
Kisah  lainnya  datang  dari  sahabat Miqdad  bin  al-Aswad  sebagaimana  yang diriwayatkan  olehAl-Thabari.  Ketika  itu  dia sudah  sangat  tua  namun  tetap  bersikeras untuk  pergi  berjihad.Walaupun  sebelum berangkat  ia  sudah  mempersiapkan  peti  mati untuk dirinya sendiri. Orang-orang di sekelilingnya berusaha menyarankan kepadanya  untuk  tidak  ikut  berjihad.  Mereka mengatakan,  “Allah  telah  memberikan  izin kepadamu  untuk  tidak  ikut  bersama  kami.‟ Namun,  ia  justru  membantah  mereka  dengan berkata,  “Tidakkah  kalian  membaca  firman
Allah ( لااقثو افافخ اورفوا ) „Berangkatlah  kamu
baik  dalam  keadaan  merasa  ringan  maupun berat.‟ 14
Berikutnya  Sa‟id  bin  Al-Musayyab sebagaimana  Al-Zuhri  menyebutkan  sebuah riwayat  tentangnya.  Ia  mengatakan  bahwa Sa‟id  bin  Al-Musayyab  berniat  ikut  bersama
13 Abi  al-Fida  Ismaīl  bin  Umar  bin  Katsīr  al- Quraisy  al-Dimasyqy, Tafsīr  al-Qur’ān  al-Aẓīm, (Beirut: Dār Ibn Hazm, 2000)  hlm. 883
14 Abi  Ja‟fār  Muhammad  bin  Jarīr  al-Thabari, Jāmi’ al-Bayan ‘An Ta’wīl Āyi al- Qurān, (Beirut: Dār al-Fikr, 1988) Juz. 6, hlm. 139
kaum  muslim  lainnya  untuk  berjihad  padahal salah satu matanya sudah tidak dapat melihat. Seorang  sahabatnya  pun  berujar,  “Sebaiknya engkau  tidak  usah  ikut  bersama  kami.  Allah telah  memberi  keringanan  untukmu  karena engkau  sekarang  telah  cacat.”  Namun  beliau menjawab,  “Allah  juga  telah  mewajibkan seluruh  kaum  muslim  untuk  berjihad  entah dalam keadaan berat maupun ringan.
Walaupun nantinya di sana aku memangtidak sanggup  berperang  bersama  kalian,  tapi paling tidak aku dapat memperbanyak jumlah pasukan kita di  mata  musuh.  Aku  juga  masih bisa  mengumpulkan  dan  menjaga  peralatan perang yang kalian gunakan.” 15
Demikian  umat  muslim  generasi  awal sangat taat terhadap perintah Allah dalam ayat ini.  Kata ( لااقثو افافخ ) telah  membuat  mereka merasa tak ada alasan untuk tidak turut dalam perjuangan menegakkan agama Allah walaupun  bagaimana  kondisinya.  Baik  tua maupun  muda;  kaya  maupun  miskin;  sehat maupun  sakit;  lapang  maupun  sempit; semuanya  berkewajiban  untuk  turut  serta dalam  perjuangan  menegakkan  agama  Allah. Dipertegas lagi dengan perintah Allah ( اودهاجو
الله ميبس يف مكسفوأو مكناىمؤب
) „Dan  berjihadlah dengan  harta  dan  dirimu  di  jalan  Allah‟. Jadilah  ayat  ini  merupakan  sebuah  perintah yang  jelas  untuk  kewajiban  berjihad.  Kata ( لاىمأ ) yang  berarti  „harta‟  didahulukan daripada ( سفوأ ) yang  berarti  „diri  atau  jiwa‟, menurut al-Qurthubi, hal itu mengindikasikan bahwa  harta  merupakan  faktor  pertama  yang
15 Abu  Abdillāh  Muhammad  bin  Ahmad  al- Anshāri    al-Qurthubi, Al-Jāmi’  li  Aḥkām  al-Qur’ān, Juz. 4, hlm. 151
terlebih dahulu diperhatikan dalam berjihad 16 . Demikian  halnya  dengan  hadis  nabi  yang berisikan  perintah  untuk  berjihad  juga mendahulukan harta daripada jiwa,
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa bin  Isma'il  telah  menceritakan  kepada  kami Hammad dari Humaid, dari Anas bahwa Nabi saw. berkata: "Perangilah orang-orang musyrik  dengan  harta,  jiwa  dan  lidah kalian." 17 (HR. Abu Daud)
Mengenai  hukum  dalam  ayat  ini,  para ulama  berbeda  pendapat  persoalan  masih berlakunya atau tidak. Ulama yang berpendapat  bahwa  ayat  ini  telah  dihapus ( mansūkh )  juga  berbeda  pendapat  lagi persoalan  ayat  apa  yang  menghapusnya. Sebagian di antara mereka berpendapat bahwa ayat  yang  menghapusnya  adalah ( ىهع سين
ىضرمنا ىهع لاو ءافعضنا ... ) „Tiada  dosa  (sebab tidak  pergi  berjihad)  atas  orang-orang  yang lemah  dan  orang-orang  yang  sakit….‟  (QS. Al-Taubah ayat 91), sebagian lagi beranggapan ayat yang menghapusnya adalah (
مهىم ةقرف مك هم رفو لاىهف ةفآك اورفىين نىىمؤمنا ناك امو
هيدنا يف اىهقفتيين ةفءآط ... ) „Tidak  sepatutnya  bagi mukminin itu pergi semua (ke medan perang). Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam  pengetahuan  agama…,‟  (QS. At-Taubah ayat 122). Sedangkan ulama  yang berpendapat  bahwa  ayat  ini  tidak mansūkh beralasan  bahwa  para  sahabat,  tabiin,  dan umat  Islam  generasi  awal  sebagaimana riwayat-riwayat  yang  telah  dikemukakan  di
16 Abu  Abdillāh  Muhammad  bin  Ahmad  al- Anshāri    al-Qurthubi, Al-Jāmi’  li  Aḥkām  …, Juz.  4, hlm. 153
17 Sunan  Abu  Daud,  Kitab  Jihad,  Bab  Larangan meninggalkan jihad No. 2143
atas masih memberlakukan hukum dalam ayat ini  dalam  kehidupan  mereka.  Sehingga  hal itu,  menurut mereka,  mengindikasikan  bahwa QS.  al-Taubah  ayat  91  maupun  122  tidak menghapus QS. Al-Taubah ayat 41 ini.
Salah seorang mufassir yang berpendapat  bahwa  ayat  ini mansūkh adalah Syeikh  Al-Syanqithi  dalam  tafsirnya Aḍwā’ al-Bayān .  Sementara  Al-Thabari  dalam  tafsir Jāmi’  al-Bayān, asy-Syaukani  dalam  tafsir Fatḥ  al-Qādir ,  dan  Mahmud  Syaltut  dalam tafsir al-Qur’ān  al-Karīm berpendapat  bahwa ayat  ini  tidak mansūkh .  Penulis  sendiri  lebih cenderung  pada  pendapat  yang  menyatakan bahwa ayat ini tidak mansūkh . QS. At-Taubah ayat 41 ini bersifat umum, sementara QS. At- Taubah  ayat  91  dan  122  merupakan pengkhususan.  Hukum  pada  masing-masing pada  ayat  tersebut  masih  berlaku  sesuai dengan  penggunaannya.  Seorang  pemimpin atau  panglima  perang  umat  muslim  ketika menyerukan  perjuangan,  boleh-boleh  saja memberlakukan  hukum  yang  terkandung dalam  QS.  At-Taubah  ayat  41  ini  untuk menjaring  pasukannya  yang  ia  dapati  telah terjangkit  ketidaksetiaan  dengan  berusaha mencari-cari alasan untuk tidak ikut berjuang. Demikian  halnya  seperti  kasus  Abu  Thalhah, Miqdad bin al-Aswad, dan Sa‟id al-Musayyib di  atas  boleh-boleh  saja  mengambil  ayat  ini sebagai  dalil  guna  melandasi  semangat mereka  untuk  turut  andil  pada  setiap peperangan  menegakkan  agama  Allah  dari masa ke  masa guna  memperoleh  hidup  mulia atau  ke-syahid-an.  Sebaliknya,  bagi  pasukan yang  memang  benar-benar  sudah  merasa lemah  disebabkan  sakit  ataupun  tua,  seorang panglima  boleh-boleh  saja  memberi  izin kepadanya untuk tidak ikut berperang dengan menggunakan  dalil  QS.  al-Taubah  ayat  91.
Juga  boleh-boleh  saja  seorang  panglima memberi  titah  kepada  sebagian  umat  muslim untuk  tidak  ikut  ke  medan  perang  demi memperdalam  ilmu  agama  dengan  dalil  QS. al-Taubah  ayat  122.  Dengan  demikian,  baik QS. al-Taubah ayat 41, 91, dan 122, menurut penulis,  masih  berlaku  dengan  disesuaikan pada penggunaannya.
Kata ( مكنذ ) kembali  kepada  apa  yang diperintahkan,  yaitu perintah untuk berangkat baik  dalam  ringan  maupun  berat  untuk berjihad. 18 Jika perintah itu dipatuhi, maka hal itu lebih baik bagi orang yang melaksanakannya. Antara perintah itu dipatuhi  atau  tidak;  itu  merupakan  sebuah pilihan.  Setelah  berfirman  dengan  kalimat perintah,  Allah  memberi  petunjuk  dengan kalimat  preferensi  yang  terkandung  dalam frasa ( مكن ريخ مكنذ ) .  Petunjuk  dalam  frasa  itu menyatakan  bahwa  kalau  perintah  itu  ditaati maka itu lebih baik bagimu, kalau tidak maka sebaliknya.
Tidak  semua  orang  dapat  melihat petunjuk  pada  frasa  ini.  Setelahnya,  ayat  ini memberi  syarat  bahwa  orang  yang  dapat melihat petunjuk ini adalah orang-orang yang mengetahui  atau  orang-orang  yang  mau berpikir  saja; ( نىمهعت متىك نإ ) „Jika  kamu
mengetahui‟. Ini adalah bentuk kalimat syarat ( jumlah  syarṭiyyah ).  Jika  seseorang  mau mencari tahu atau mau berpikir, maka ia akan mengetahui jikalau perintah itu dipatuhi maka ia  kan  memperoleh  kebaikan.  Namun,  jika  ia tidak  berkenan  mencari  tahu  dan  berpikir, maka ia tidak akan mendapatkan hal itu.
18 Muhammad  Ali  bin  Muhammad  Al-Syaukani, Fatḥ  al-Qādir, (Beirut:  Dār al-Ma‟rifah,  1997)  Juz.  2, hlm. 455
Faktanya  di  zaman  Rasulullah  tidak semua sahabat mau menerima perintah dalam ayat  ini.  Kisah  Abu  Thalhah,  Miqdad  al- Aswad, dan Sa‟id al-Musayyib di atas adalah contoh kecil dari sekian banyak sahabat  yang tergolong patuh terhadap perintah dalam ayat ini.  Tetapi,  ada  pula  orang-orang  yang berpaling  atau  enggan  mematuhi  perintah- perintah  jihad  seperti  apa  yang  terkandung dalam ayat ini. Mereka itulah golongan orang- orang  yang  munafik.  Contohnya  seperti  yang terjadi  pada  perang  Tabuk,  beberapa  orang yang  mengaku  sebagai  seorang  muslim enggan  berangkat ke  medan  jihad disebabkan kemunafikan  mereka.  Sampai-sampai  Allah menurunkan QS. At-Taubah ayat 38 19 sebagai teguran. 20

## D. KONTEKSTUALISASI KONSEP JIHAD
Dewasa  ini,  tudingan  yang  mengatakan bahwa  Islam  adalah  agama  kekerasan  kerap diutarakan. Umat Islam dituding sebagai umat yang  suka  berperang.  Bahkan  sebahagian kalangan  berpendapat  bahwa Al-Qur‟an
19 QS. al-Taubah: 38
ىَلِإ ْمُتْلَقاَّثا ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف اوُرِفْنا ُمُكَل َليِق اَذِإ ْمُكَل اَم اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي يِف اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا ُعاَتَم اَمَف ِة َرِخ ْلْا  َنِم اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلاِب ْمُتي ِضَرَأ  ِض ْرَ ْلْا
لٌليِلَق  َّ ِإ ِةَرِخ ْلْا
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  Apakah sebabnya  bila  dikatakan  kepadamu:  "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan  ingin  tinggal  di  tempatmu?  Apakah  kamu  puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat?  Padahal  kenikmatan  hidup  di  dunia  ini (dibandingkan  dengan  kehidupan)  diakhirat  hanyalah sedikit.”
20 Abi  al-Husain  Ali  bin  Ahmad  al-Wāhidi  al- Naisaburi, Asbāb  al-Nuzūl ,  (Dammam:  Dār  al-Aṣlah, 1992) Hal. 246
adalah sumber dari kekerasan itu dikarenakan Al-Qur‟an  banyak menceritakan peperangan.
Kalau  memang  dikatakan  bahwa  di dalam Al-Qur‟an  ada ayat-ayat yang bercerita tentang  peperangan  dan  terdapat  seruan- seruan  untuk  berperang,  maka  tak  dapat dipungkiri  bahwa  hal  itu  memang  demikian adanya. Namun, persoalannya apakah dengan adanya ayat-ayat seperti itu lantas kesimpulan akhirnya  bahwa  Al-Qur‟an    adalah  kitab peperangan  dan  sumber  kekerasan?  Ayat- ayatAl-Qur‟an    tidak  dapat  dipahami  begitu saja tanpa didahului dengan usaha memahaminya  dengan  seperangkat  ilmu tentangnya.
Jika  dilakukan  perbandingan,  maka akan ditemukan kenyataan bahwa cerita-cerita peperangan  bukan  hanya  ada  di  dalam  kitab suci  umat  Islam.  Melainkan  di  dalam  kitab suci agama lainnya juga ditemukan. Misalnya agama  Yahudi,  para  penganutnya  dapat melihat  ke  Alkitab  Ibrani  untuk  menemukan kisah-kisah  Joshua  dan  Raja  Daud  yang menyebarkan  dan  membela  agama  mereka melalui  peperangan.  Demikian  juga  halnya dengan  umat  Kristen,  mereka  akan  temukan kisah  peperangan  Babilonia  dan  peperangan antara  Yunani  dengan  Parsi  di  dalam  kitab sucinya. 21
Berikut  beberapa  contoh  ayat  di  dalam Bible yang berbicara mengenai peperangan:
1)Pada  suatu  hari  Samuel  berkata kepada Saul, "Tuhanlah yang menyuruh aku  melantik  Bagindamenjadi  raja  atas Israel  umat-Nya.  Sebab  itu,  hendaknya Baginda mendengarkan perintah
TUHANYang  Mahakuasa.2)  Dia  akan
21 John  L.  Esposito, Unholy  War, diterjemahkan oleh  Syafruddin  Hasani  (Yogyakarta:  Ikon  Teralitera, 2003) hlm. 33
menghukum  orang  Amalek,  karena leluhur  mereka  melawan  orangIsrael ketika orang Israel datang dari  Mesir.3) Jadi,  pergilah  dan  seranglah  orang Amalek  danhancurkanlah  segala  milik mereka.  Janganlah  tinggalkan  sesuatu apa  pun;  bunuhlah  semua  oranglaki- laki,  wanita,  anak-anak  dan  bayi;  juga sapi,  domba,  unta  dan  keledai."4)  Lalu Saulmempersiapkan tentaranya dan menghitungnya  di  Telaim;  ada  200.000 orang  prajurit  dari  Israeldan  10.000 orang  dari  Yehuda.5)  Setelah  itu pergilah Saul bersama-sama anak buahnya ke kotaAmalek dan menghadang  musuh  di  dasar  sungai yang  kering(Samuel,  pasal  15  ayat  1  – 5) 22
1)  TUHAN  berkata  kepada  Musa,  2) "Lakukanlah  pembalasan  kepada  orang Midian  karena  apa  yang  sudah  mereka perbuat terhadap bangsa Israel. Sesudah itu  engkau  akan  mati."  3)  Maka  Musa berkata  kepada  bangsa  Israel,  "Bersiap- siaplah  untuk  berperang;  kamu  harus menyerang orang Midian untuk melakukan  hukuman  TUHAN  terhadap mereka.  4)  Dari  setiap  suku  bangsa Israel,  kamu  harus  menyiapkan  seribu orang prajurit untuk maju berperang." 5) Maka dipilihlah seribu orang dari setiap suku bangsa Israel, seluruhnya berjumlah  dua  belas  ribu  orang  yang siap  bertempur.  6)  Musa  menyuruh mereka berperang bersama-sama dengan  Pinehas  anak  Imam  Eleazar. Pinehas  membawa  benda-benda  suci dan  trompet-trompet  untuk  memberi tanda-tanda.  7)  Sesuai  dengan  perintah TUHAN  kepada  Musa,  orang  Israel menyerang orang Midian dan membunuh  semua  orang  laki-lakinya.
(Bilangan, pasal 31 ayat 1 – 7) 23
12)  Sesuai  dengan  yang  diperintahkan oleh  Musa,  pejuang-pejuang  dari  suku Ruben, Gad dan separuh suku Manasye, telah lebih dahulu menyeberangi sungai. 13)  Semuanya  40.000  orang  laki-laki yang bersenjata dan siap untuk bertempur di  hadapan TUHAN,  mereka menyeberang menuju ke dataran rendah di  dekat  Yerikho.  14)  Hari  itu  TUHAN
22 Anonymous, The  Holy  Bible:  Indonesian Translation, (Grand  Rapids:  MI:  Christian  Classics Ethereal Library, 2002) hlm. 419
23 Ibid hlm. 247
melakukan hal-hal yang membuat bangsa  Israel  menghormati  Yosua sebagai  orang  besar.  Seumur  hidupnya mereka menghormati dia seperti mereka menghormati  Musa.  (Yoshua,  pasal  4 ayat 12 – 14) 24
34)  "Janganlah  menyangka  bahwa  Aku membawa perdamaian ke dunia ini. Aku tidak  membawa  perdamaian,  tetapi perlawanan.
35) Aku datang
menyebabkan  anak  laki-laki  melawan bapaknya,  anak  perempuan  melawan ibunya, dan menantu perempuan melawan  ibu  mertuanya.  (Matius,  pasal 10 ayat 34 – 35) 25
Lantas  dengan  demikian  apakah  semua peperangan itu dikategorikan perbuatan salah? Sejak  zaman  dahulu  bahkan  sampai  sekarang peperangan  merupakan  salah  satu  cara  bagi umat  manusia  untuk  keluar  dari  sebuah pertikaian.  Sementara  Islam  saat  itu  lahir  di antara  dua  imperium  besar  yang  saling bertikai,  yaitu  Imperium  Romawi  Timur  dan Imperium  Persia.  Oleh  karena  Islam  lahir  di masa-masa  seperti  itu,  maka  Islam  mengatur pula siasat peperangan untuk mempertahankan  eksistensinya  di  antara  dua kekuatan  besar  itu.  Mengingat  Islam  hadir dengan  membawa  revolusi  keyakinan  dan perbaikan  moral  yang  harus  disampaikan kepada  seluruh  umat  manusia,  tentu  dua kekuatan  yang  tengah  berkuasa  itu  merasa terusik oleh sebab kekhawatiran  mereka akan munculnya  kekuatan  baru  di  Jazirah  Arab. Sehingga di dalam sejarah ditemukan persinggungan  atau  gesekan-gesekan  antara umat  Islam  dengan  bangsa-bangsa  yang tengah berkuasa itu.
24 Ibid hlm. 317
25 Ibid hlm. 1317
Awal  mulanya,  Islam  mengatur  siasat perang  pun  sebenarnya  bersifat  defensif. 26
Kala  itu  umat  Islam  telah  berkali-kali mengalah  dan  bersabar  terhadap  kelaliman orang-orang  kafir  Quraisy.  Mulai  dari penyiksaan  secara  fisik  maupun  mental dengan cara pemboikotan dan lain sebagainya. Kondisi seperti itu mengharuskan umat  Islam  hijrah  ke  Habasyah  sampai  dua kali,  kemudian  akhirnya  hijrah  ke  Madinah guna  menghindari  penyiksaan  yang  berlarut- larut  itu. 27 Tidak  cukup  sampai  di  situ, puncaknya  setelah  hijrah  ke  Madinah  pun orang-orang  kafir  Quraisy  tetap  berupaya melakukan  intervensi  dengan  mengirim  bala tentara  dari  Mekkah  menuju  Madinah  guna menghancurkan  kaum  muslimin.  Dalam kondisi  seperti  inilah  konsep  perang  mulai muncul  di  dalam  tubuh  umat  Islam.  Bahkan pada  mulanya,  umat  Islam  pun  harus menunggu  izin  dari  Rabbnya  untuk  dapat melakukan  perlawanan  dengan  berperang ketika  mereka  harus  menerima  siksaan  yang keras  dari  orang-orang  kafir  lalu  pada akhirnya  terusir  dari  kampung  halaman mereka sendiri. 28 Sehingga turunlah ayat yang mengizinkan  umat  Islam  untuk  berperang guna  mempertahankan  diri  dan  menegakkan agama Allah;
“Telah  diizinkan  (berperang)  bagi orang-orang  yang  diperangi,  karena
26 Syafii  Maarif, Meluruskan  Makna  Jihad, (Jakarta: Center for Moderate Muslim,2005) hlm. 177
27 Ibnu  Ishaq  –  Ibnu  Hisyam, Sirah  Nabawiyah,
Penj.  HLM.  Samson  Rahman  (Jakarta:  Akbar  Media Eka Sarana, 2012) hlm. 198
28 Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Dūr  Al-Manṡūr  fī Tafsīr bi Al-Ma’ṡūr, (Kairo: Markāz Ḥajr Li Al-Buhūṡ wa Al-Dirāsāt Al-„Arabiyyah wa Al-Islamiyyah, 2003) Juz. 10 hlm. 513
sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya. Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar Maha  Kuasa  menolong  mereka  itu, (yaitu)  orang-orang  yang  telah  diusir dari  kampung  halaman  mereka  tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah Allah".  Dan  sekiranya  Allah  tiada menolak  (keganasan)  sebagian  manusia dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan  masjid-  masjid,  yang di  dalamnya  banyak  disebut  nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar  Maha  kuat  lagi  Maha perkasa.”(QS. al-Haj: 39-40)
Setelah  itu  barulah  ayat-ayat  yang mengatur tentang peperangan bersifat ofensif, sepertihalnya  QS.  At-Taubah  ayat  41  yang telah  dijelaskan  di  atas.  Jadi,  sebab  adanya ayat-ayat  perintah  jihaddi  dalam  Al-Qur‟an salah satu alasannya adalah karena Rasulullah Saw.  beserta  orang-orang  yang  mengikutinya memiliki  kewajiban  untuk  menyampaikan risalah  Islam  kepada  seluruh  umat  manusia, termasuk  kepada  dua  kekuatan  besar  saat  itu yakni  Romawi  Timur  dan  Persia.  Sementara, sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, bahwa  pada  masa  itu  setiap  bangsa,  terutama bangsa  yang  besar,  kerap  mengambil  jalan peperangan  untuk  menyisihkan  bangsa  lain yang mereka anggap berbahaya bagi kedudukan  mereka  di  muka  bumi.  Sehingga kehadiran  ayat-ayat  yang  mengandung  unsur perintah dan motivasi, sepertihalnya ayat-ayat yang bersifat ofensif itu, dibutuhkan. Namun, perlu digarisbawahi bahwa semulanya Rasulullah  tidaklah  serta  merta  mengambil langkah  perang  dalam  setiap  seruannya kepada  pemimpin-pemimpin  bangsa  kala  itu. Langkah  pertama  yang  ditempuh  Rasulullah dalam  menyampaikan  dakwahnya  kepada raja-raja  saat  itu  adalah  dengan  mengirim
surat yang dibawa oleh orang-orang utusannya.  Sepertihalnya  surat-surat  beliau kepada  Kisra  pemimpin  Persia,  Heraklius pemimpin  Romawi,  Mauqaqus  pemimpin Mesir,  dan  lain-lain. 29 Kemudian  setelah menyampaikan  surat  itu,  barulah  Rasulullah menyesuaikan sikapnya sesuai dengan bagaimana  bangsa  yang  diberikan  surat-surat itu bersikap.
Lantas kemudian untuk zaman sekarang apakah  ayat-ayat  jihad  seperti  QS.  al-Taubah ayat 41 ini dapat diamalkan? Tentu saja dapat diamalkan  sebab  ayat-ayat  di  dalam  Al- Qur‟an    tetap  berlaku  sepanjang  masa  mulai sejak  ia  diturunkan  sampai  akhir  masa  kelak. Barangkali  bentuk  pengamalannya  saja  yang ditransformasikan  dalam  bentuk  yang  lain sesuai  dengan  kondisi  umat  Islam  yang menjalaninya, atau tetap mengamalkan dengan makna lahirnya jika mencukupi syarat dan  ketentuannya.  Mahmud  Syaltut  ketika membahas  makna sabīlillāh pada  ayat  di dalam  Al-Qur‟an    berpendapat  bahwa meninggikan  kalimat  Allah  adalah  maksud dari  kata  itu.  Melawan  musuh-musuh  yang mengancam umat, mencaplok negeri, merampok  harta,  menghadang  perdagangan, atau  menghalang-halangi  umat  Islam  dalam memperoleh  hak-haknya  adalah  bagian  dari sabīlillāh. Demikian pula menegakkan keadilan  di  dalam  memberikan  hukum- hukum,  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  menaati  ketentuan- ketentuan  yang  telah  diperintahkan  Allah, bekerja  demi  kemaslahatan  umat,  atau
29 Ibnu Ishaq – Ibnu Hisyam, Sirah... hlm. 732
Sebagian  surat-surat  itu  masih  tersimpan  sampai saat ini di museum Topkapi, Istanbul-Turki.
mendirikan  tempat  menuntut  ilmu  juga termasuk sabīlillāh .  Jihad fī  sabīlillāh, menurut  beliau,  tidak  hanya  berupa  perang terhadap  orang-orang  musyrik  namun  juga perang  terhadap  kelaliman,  kerusakan,  dan lain sebagainya. 30
Walau demikian, bukan berarti jihad fī sabīlillāh dengan  makna  perang  melawan musuh  ditiadakan.  Sebab  sampai  saat  ini,  di dalam Hukum Internasional sekali pun perang masih dijadikan salah satu  jalan penyelesaian dalam  sengketa-sengketa  internasional  jika cara-cara  penyelesaian  secara  damai  tidak dapat  mencapai  tujuannya. 31 Antara  kedua belah  pihak  berupaya  saling  mengintervensi semaksimal mungkin sampai ditemukan siapa pemenangnya sehingga sengketa yang dipermasalahkan  dapat  diselesaikan  sesuai dengan keinginan yang memenangkan peperangan itu. Jika umat Islam di suatu masa mengalami  hal  seperti  ini,  maka  ayat-ayat jihad  dengan  pengertian  perang  melawan musuh sangat berperan penting untuk mengumpulkan  pasukan,  mengatur  strategi, dan  menjalankan  perintah  jihad.  Namun sebaliknya, jika ayat-ayat tentang jihad dalam arti perang melawan musuh ini tidak ada atau ada  tetapi  pengertiannya  dilemahkan  maka akan  sirnalah  umat  Islam  karena  ketiadaan spirit mempertahankan diri.

## E. SIMPULAN
30 Mahmūd  Syaltūt, Tafsīr  al-Qu’rān  al-Karīm,
(Kairo: Dār al-Syurûq, 1988) Juz. 11, hlm. 649
31 J.G.  Starke,  Pengantar  Hukum  Internasional  2, Penj.  Bambang  Iriana  Djajaatmadja  (Jakarta:  Sinar Grafika, 2007) hlm. 679
Jihad dan Islam  merupakan satu  bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Konsep  jihad telah  ada  dan  dipratekkan  sejak  masa  awal kemunculan  Islam  dan  menjadi  salah  satu sebab  atau  faktor  tersebarnya  Islam  ke berbagai penjuru dunia. Di antara banyak ayat di  dalam  Al-Qur‟an    yang  menunjukkan eksistensi jihad, salah satu di antaranya adalah surat  al-Taubah  ayat  41.  Kandungan  ayat  ini menjadi salah satu sumber penyemangat umat Islam sejak masa awal untuk berjihad di jalan Allah  dalam  rangka  menegakkan  agama-Nya di muka bumi.
Jihad  tidak  dapat  diartikan  sebatas perang  melawan  musuh  dalam  arti  kontak fisik,  namun  harus  diartikan  jauh  lebih  luas lagi.  Namun,  pemaknaan  dengan  arti  yang lebih  luas  lagi  itu  bukan  berarti  meniadakan konsep  dasar  dari  jihad  itu  sendiri;  yaitu perang melawan musuh dalam arti fisik.
Persoalan  tudingan  bahwa  konsep  jihad di  dalam  ajaran  Islam,  tepatnya  di  dalam  Al- Qur‟an  ,  telah  membawa  penganutnya menjadi  pelaku  tindakan  kekerasan  maka dapat ditepis dengan pernyataan bahwa bukan hanya  Al-Qur‟an  yang  merupakan  sebuah kitab suci yang didalamnya terdapat pembahasan  mengenai  peperangan,  namun juga  kitab  suci  agama  lainnya  seperti  Yahudi dan  Kristen  juga  dapat  ditemukan.  Perang sebagai  solusi  dari  pertikaian  antar  bangsa pun  juga  masih  diterapkan  dan  diberlakukan dalam  Hukum  Internasional  hingga  hari  ini. Sehingga  tudingan  yang  menyatakan  bahwa Al-Qur‟an adalah sumber kekerasan disebabkan  adanya  ajaran  jihad  di  dalamnya merupakan  sebuah  tudingan  yang  tidak  dapat diutarakan.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Ali  Wahbah,  Taufiq, Jihad  Dalam  Islam. Penj. Abu Ridha, Jakarta: Media
Dakwah, 1985. Al-Audah, Salman, Jihad: Sarana Menghilangkan Ghurbah Islam, Penj. Kathir  Suhardi,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1993.
Al-Dimasyqy,  Abi  Al-Fida  Ismaīl  bin  Umar bin Katsīr al-Quraisy, Tafsīr al-Qurân al- Aẓīm, Beirut: Dār Ibn Hazm, 2000.
Anonymous, The  Holy  Bible:  Indonesian Translation, Grand Rapids: MI: Christian Classics Ethereal Library, 2002.
Esposito,  John  L., Unholy  War, Penj. Syafruddin  Hasani,  Yogyakarta:  Ikon Teralitera, 2003.
Al-Hasani,  „Alamī  Zādah  Faidhullāhi, Al- Mu’jam  al-Mufahras  li  Kalimāti  al- Qur’ān  al-Musamma  bi  Fathi  ar- Rahmân, Damaskus: Dâr Ibn Katsir, Cet. III, 2006.
Maarif,  Syafii, Meluruskan  Makna  Jihad, Jakarta: Center for Moderate
Muslim,2005.
Al-Marāghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsīr  al-
Marāghi , Beirut: Dâru al-Fikr, 2006.
Al-Naisaburi,  Abi  Al-Husain  Ali  bin  Ahmad Al-Wāhidi, Asbāb  al-Nuzūl ,  (Dammam: Dâr al-Ashlah, 1992)
Ishaq, Ibnu – Ibnu Hisyam, Sirah Nabawiyah, Penj. H. Samson Rahman (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2012)
Pallmeyer,  Jack  Nelson, Is  Religion  Killing Us? , (New York: Continuum, 2003)
Qardhawi,  Yusuf, Retorika  Islam, Penj.  M. Abdillah  Noor  Ridho  (Jakarta:  Khilafah, 2004)
Qardhawi,  Yusuf, Fiqh  Jihad, Penj.  Irfan Maulana  Hakim  dkk.  (Bandung:  Mizan,
2010)
Al-Qurthubi,  Abu  Abdillāh  Muhammad  bin Ahmad  al-Anṣāri, Al-Jāmi’  li  Ahkâm  Al- Qurân,
Rasyid  Ridha,  Muhammad, Tafsīr  Al-Manār ,
Kairo: Dar Al-Manar, 1950.
Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah . Penj.
Kamaludin  A.  Marzuki,  Bandung:  Al-
Maarif, 1987.
Syaltūt,  Mahmūd, Tafsīr  al-Qurân  al-Karīm,
Kairo: Dār al-Syurūq, 1988.
Starke,  J.G.,  Pengantar  Hukum  Internasional
2,  Penj.  Bambang  Iriana  Djajaatmadja,
Jakarta: Sinar Grafika, 2007.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin, Al-Dūr  Al-Manṡūr  fi Tafsīr  bi  Al-Ma’ṡūr, Kairo:  Markaz  Hajr li Al-Buhūṡ wa Al-Dirāsat Al-„Arabiyyah wa Al-Islāmiyyah, 2003.
Al-Syaukani, Muhammad Ali bin Muhammad, Fatḥ  al-Qādir, Beirut:  Dār
al-Ma‟rifah, 1997.
Al-Thabari,  Abi  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarīr,
Jāmi’ al-Bayān ‘An Ta’wīl Ayi al-Qurān,
Beirut: Dār al-Fikr, 1988.