## Inkulturasi Dan Pemaknaan Misa Imlek Dalam Gereja Katolik (Tinjauan Fenomenologi Armada Riyanto)
Fransesco Agnes Ranubaya 1 , Nikodemus 2 , Yohanes Endi 3
123 STFT Widya Sasana Malang
1 fransescoagnesranubaya@gmail.com, 2 nikodemuspangareho@gmail.com,
3 yohanesendi82@gmail.com

## Abstract
The focus of this research is the Inculturation and meaning of Chinese New Year in the Catholic Church. The population of Indonesia consists of various tribes, religions and  races.  This  shows  the  heterogeneity  in  Indonesia.  Among  the  ethnic  groups  in Indonesia  is  the  Chinese.  In  Chinese  culture,  the  author  discusses  the  meaning  of thanksgiving  for  Chinese  New  Year  celebrations.  Thanksgiving  is  contained  in  the celebrations such as: the meaning of chinese new year mass in liturgy, the meaning of eating together, the meaning of chinese new year in the catholic church, and the church gives space; chinese new year inculturation. New year celebrations in China are symbolic rituals that adherents believe can bring blessings and happiness in the coming year. The purpose of the study was to determine the location of the inculturation of the celebration of  Chinese  New  Year  mass  in  the  Catholic  Church,  understanding  the  meaning  of inculturation and understanding of the celebration of Chinese New Year in the Eucharist. The findings in this research are contained in a framework that describes the reality of the meaning of the Inculturation of Chinese New Year Mass in the Catholic Church as a celebration of gratitude.  The results of this study form the basis for the implementation of  the  Catholic  Incutoration  today.  The  author  hopes  to  help,  add  human  insight  to Chinese New Year culture. The way of viewing and responding to an event spiritually has long existed and is part of the cultural tradition in Asia. So that Inculturation gives life to the Church filling  and edifying  with the light of faith,  of  Christ in the unity of  Church tradition. This research is very relevant to today's situation, especially for the younger generation  to  get  to  know  the  various  cultures  that  are  integrated  into  the  Church tradition as a unique and meaningful unity of faith.

## Keywords:  Inculturation;  Chinese  New  Year  Meaning;  Catholic  Church;  Mass; Eucharist

## Abstrak
Fokus  penelitian  ini  adalah  inkulturasi  dan  pemaknaan  Imlek  dalam  Gereja Katolik.  Penduduk  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  suku,  agama  dan  ras.  Hal  ini menunjukkan  adanya  heterogenitas  di  Indonesia.  Di  antara  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia  adalah  Tionghoa.  Dalam  budaya  Tionghoa,  membahas  pemaknaan  ucapan syukur terhadap Perayaan Imlek. Ucapan syukur terkandung di dalam perayaan tersebut seperti:  makna  misa  imlek  dalam  liturgi,  makna  makan  bersama,  makna  imlek  dalam gereja katolik, dan gereja memberi ruang; inkulturasi Imlek. Perayaan tahun baru di China merupakan ritual simbolik yang diyakini oleh penganutnya dapat membawa berkah dan kebahagiaan  di  tahun  mendatang.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  letak inkulturasi  perayaan  misa  imlek  dalam  Gereja  Katolik,  pemahaman  makna  inkulturasi dan  pemahaman  mengenai  perayaan  imlek  dalam  Ekaristi.  Temuan  di  dalam  riset  ini terdapat dalam kerangka kerja yang menggambarkan realitas pemaknaan Inkulturasi Misa Imlek dalam Gereja Katolik sebagai perayaan syukur.  Hasil kajian tersebut menjadi dasar
implementasi inkuturasi Katolik masa kini. Penulis mengharapkan menolong, menambah wawasan  manusia  terhadap  budaya  Imlek.  Cara  pandang  dan  merespon  suatu  peristiwa secara spiritual sudah lama ada dan menjadi bagian dari tradisi budaya di Asia. Sehingga Inkulturasi memberikan hidup bagi Gereja mengisi dan meneguhkan dengan terang iman, akan Kristus  dalam kesatuan tradisi Gereja. Penelitian ini sangat  relevan dengan situasi zaman masa kini terutama bagi generasi muda untuk mengenal aneka macam kebudayaan yang  menyatu  dalam  tradisi  Gereja  sebagai  satu  kesatuan  iman  yang  unik  dan  penuh makna.

## Kata Kunci: Inkulturasi; Pemaknaan Imlek; Gereja Katolik; Misa; Ekaristi

## Pendahuluan
Suatu  agama dan budayanya tidak dapat  hidup  sendiri. Suka tidak suka, agama- agama yang ada di  dunia ini bersinggungan dengan agama dan  budaya lain. Kontak ini akan menghasilkan respons penolakan atau penerimaan. Reaksi balik tersebut tentu saja akan  menimbulkan  ketegangan  antara  kedua  agama  tersebut.  Tanggapan  penerimaan bukanlah  bahwa  semua  budaya  agama  lain  dapat  diterima.  Tradisi  atau  budaya  boleh diterima sekurang-kurangnya sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran agama. Dengan demikian, terjadi akulturasi dan inkulturasi suatu agama terhadap tradisi lokal. Hal tersebut dapat  dibuktikan  dalam  praktik  ajaran  Gereja  Katolik  di  mana  inkulturasi  Imlek  dapat berpadu dan diterima secara sakral dalam perayaan Ekaristi atau Misa Inkulturasi.
Salah satu unsur penting dalam budaya Tionghoa adalah penghormatan terhadap nenek  moyang  dan  upacara  Imlek.  Usaha  Inkulturasi  di  dalam  Liturgi  memberikan pemehaman  yang  mendalam  mengenai  pemaknaan  misa  Imlek.  Bagaimana  pun kebudayaan manusia telah dikuduskan dan dapat menjadi sarana komunikasi antara Allah dan  manusia  dengan  sesamanya.  Inkulturasi  yang  baik  dan  luhur  memberikan  ruang terhadap kehadiran Tuhan. Dalam terang Injil dan tradisi Katolik hal yang baik dan benar dalam  budaya  harus  diselamatkan,  dipelihara,  dibina,  disempurnakan  dan  akhirnya dipergunakan  sebagai  sarana  manusia  berkomunikasi  dengan  Allah.  Disadari  sungguh bahwa  Liturgi  adalah  perayaan  perjumpaan  antara  Allah  dan  manusia  dalam  bentuk simbolik. Umat Kristiani mengalami Allah dalam Liturgi melalui tanda-tanda yang dilihat dengan  mata,  didengar  dengan  telinga,  diraba  dengan  tangan  dan  dihayati  oleh  seluruh pribadi.  Maka  umat  Katolik  Tionghoa  mempunyai  hak  dan  kewajiban  untuk  bertemu dengan  Allah  dalam  Liturgi  melalui  lambang-lambang  yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan Tionghoa, seperti perayaan Imlek. Tiap bangsa harus dapat mengungkapkan imannya dalam wadah kebudayaan masing-masing.
Awalnya, tahun baru Imlek merupakan perayaan musim semi bagi para petani di China. Musim semi ini menandai saat  petani mulai menanam tanaman baru lagi. Petani beranggapan bahwa musim semi sebagai  tanda adanya kehidupan baru pada tumbuhan. Fenomena  alam  ini  membuat  orang  Tiongkok  memulai  perayaan  sederhana  sebagai ucapan syukur. Berjalannya waktu perayaan syukur ini tetap terpelihara sehingga menjadi ritual dan budaya setempat. Ritual ini menjadi inti dari perayaan Imlek, sehingga menjadi terpelihara  menjadi  baik.  Di  Indonesia  sering  merayakan  Imlek  dari  tahun  ke  tahun semakin dijunjung tinggi dan mempunyai pemahaman baru mengenai perayaan Imlek. Di Indonesia perayaan Imlek terjadi sejak orde baru berakhir dan orde reformasi dimulai.
Peraturan  yang  membatasi  pergerakan  orang  keturunan  Tionghoa  sedikit  demi sedikit  dihapuskan,  dan  peraturan  yang  sering  ditampilkan  ke  publik  adalah  perayaan tahun  baru  Imlek.  Hal  ini  diperkuat  dengan  dikeluarkannya  Keputusan  Presiden  No.  6 Oktober  2000  oleh  Presiden  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  menawarkan  kesempatan warga keturunan Tionghoa untuk melakukan kegiatan budaya di depan umum. Keputusan
ini sekaligus mencabut Inpres No. 14 tahun 1967 pada saat itu memberlakukan larangan bagi  orang  keturunan  Tionghoa  (Lembong,  2008).  Dua  tahun  kemudian,  melalui Keputusan  Presiden  Nomor  19  Tahun  2002,  Presiden  Megawati  Soekarnoputri menetapkan  Tahun  Baru  Imlek  sebagai  hari  libur  Nasional.  (Winarta,  2008)  Keputusan tersebut berdampak positif ketika berbagai budaya Tionghoa menjadi pengetahuan umum dan  menjadi  bagian  dari  kekayaan  budaya  Indonesia.  Hal  ini  menjadi  pemicu  budaya inkulturasi ke Katolik.
Secara historis, hubungan antara China atau budaya Tionghoa dengan  Indonesia sudah ada sejak dulu. Hal ini terlihat pada catatan Fei Xin dan Wang Dahai tentang adat Jawa (Yuanzhi & Zhiqiong, 2005). Tidak dapat dihindari bahwa pertemuan lintas budaya akan terjadi dan beberapa budaya Tionghoa akan berkembang di Indonesia. Hal ini terlihat pada perayaan Imlek di Indonesia. Bisa dibilang Imlek hampir sama dengan  tahun baru Imlek. Oleh karena itu, penulis ingin mengkaji dan meneliti kandungan perayaan imlek dalam  kaitannya  dengan  perayaan  imlek.  Pertanyaan  mendasar  yang  ingin  digali  oleh penulis  adalah  apa  makna  utama  dari  Imlek.  Tujuan  penulisan  ini  terutama  untuk memahami budaya Tionghoa yang berkembang khususnya di Indonesia khususnya budaya tahun baru Imlek. Kedua, untuk membantu pembaca memaknai tahun baru Imlek secara menyeluruh dan memaknai tahun baru Imlek sebagai ucapan terima kasih yang tertanam dalam  budaya  tahun  baru  Imlek.  Ketiga,  memahami  perayaan  Imlek  dalam  Inkulturasi agama Katolik. Dengan ini penulis menggunakan metode mengumpulkan berbagai buku dan artikel sebagai bahan pembuatan artikel. Oleh karena itu, penulis meneliti lebih dalam lagi mengenai makna Imlek dalam Gereja Katolik.

## Metode
Metodologi  yang  digunakan  dalam  karya  tulis  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  yang  dikerjakan  melalui  sudut  pandang  fenomenologi.  Sumber-sumber  dalam penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Sumber data primer diperoleh  dari  buku-buku  dan  artikel-artikel  mengenai  Inkulturasi  Misa  Imlek  yang menjadi dasar penulisan karya tulis ini. Salah satu peneliti yang pernah meneliti mengenai perayaan Imlek adalah Tambunan dkk. yang berjudul  mitos tradisi perayaan tahun baru Imlek yang membahas secara rinci mitos-mitos perayaan Imlek secara deskriptif. Selain itu, peneliti lain Annisa Fachraddiena dalam skripsi yang berjudul inkulturasi misa syukur tahun  baru  Imlek  Gereja c Katolik b Santo a Barnabas  Pamulang  menemukan  bahwa  pada Misa syukuran tahun baru Imlek, tata perayaan Misa Ekaristi masih berkaitan dengan TPE yang  dirumuskan  dengan  mempertimbangkan  tema-tema  terpenting  dan  minor  Ekaristi. Salah  satu  makna  merayakan  Misa  syukur  Imlek  adalah  tradisi  bersih-bersih  rumah menjelang  Imlek.  Selain  itu,  sumber  primer  sebagai  pisau  bedah  fenomenologis menggunakan  buku  Relasionalitas a Filsafat b Fondasi c Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan, Fenomen Armada Riyanto. Selanjutnya, sumber data sekunder diperoleh dari jurnal-jurnal ilmiah  yang  mendukung  argumentasi  mengenai  inkulturasi  misa  imlek  dalam  Gereja Katolik. Untuk menunjang data-data penelitian tersebut.
Sudut  pandang  fenomenologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  bertujuan membaca fenomena-fenomena yang kontekstual seputar inkulturasi khususnya perayaan Imlek  yang  dikemas  dalam  liturgi  Ekaristi  dalam  Gereja  Katolik.  Sudut  pandang fenomenologi yang digunakan dalam penelitian ini menurut telaah Armada Riyanto yang mengungkapkan  pemaknaan  terhadap  realitas  realitas  kearifan  lokal.  Oleh  karena  itu, pemahaman  akan  definisi  eksistensi  kearifan  lokal  tersebut  menjadi  dasar  pemikiran, emosi, nilai bersama, nilai religius, nilai rekonsiliasi, nilai terkait budaya, nilai organisasi terkait hubungan dengan sesama.
Penelitian  ini  mencoba  menjawab  rumusan  masalah  dalam  pertanyaan  1)  di manakah letak inkulturasi perayaan misa imlek dalam Gereja Katolik? 2) apakah makna inkulturasi Misa Imlek dalam Gereja Katolik? 3) bagaimana orang Tionghoa memahami perayaan Imlek dalam Ekaristi?
Temuan  di  dalam  riset  ini  terdapat  dalam  kerangka  kerja  yang  menggambarkan realitas pemaknaan Inkulturasi Misa Imlek dalam Gereja Katolik sebagai perayaan syukur. Sebagai  ungkapan  syukur,  perayaan  Imlek  masuk  lebih  dalam  melalui  perayaan kebersamaan dalam satu komunitas budaya Tionghoa.
Proses  pengerjaan  penelitian  ini  melalui  studi  literatur,  meneliti  fenomena  yang saat  ini  sedang  terjadi  melalui  literasi-literasi  kontekstual  mengenai  fenomena  dengan analisis  kritis  terhadap  fenomena  untuk  memperoleh  suatu  kesimpulan  berdasarkan rumusan  masalah.  Alur  pembahasan  dalam  penelitian  ini  mengulas  definisi  inkulturasi, fenomenologi  Armada  Riyanto,  dan  lain  sebagainya  hingga  mengulas  secara  kritis permasalahan  menurut  fenomenologi  berdasarkan  tinjauan  pemikiran  Armada  Riyanto. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  sangat  relevan  dengan  situasi  zaman  masa  kini  terutama bagi  generasi  muda  untuk  mengenal  aneka  macam  kebudayaan  yang  menyatu  dalam tradisi Gereja sebagai satu kesatuan iman yang unik dan penuh makna.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kajian Fenomenologi
Menurut Riyanto, kajian fenomenologi berkaitan dengan persoalan kearifan lokal. Melalui  kearifan  lokal,  pemikiran,  perasaan,  pengakuan  nilai  partisipatif,  religiositas, rekonsiliasi,  hubungan budaya, dan gerakan organisasi,  alam, lingkungan dan konsepsi, sekalipun bukan dari komunitas yang bersangkutan - Tuhan atau Tuhan Konsep Budaya Pencipta (Riyanto, 2018).
Fenomenologi  relevan  berkaitan  erat  dengan  segala  sesuatu  yang  merupakan bagian dari pengalaman manusia. Tidak ada perbedaan tunggal yang mendefinisikan apa yang disebut  data primer atau sekunder. Data primer atau sekunder untuk membedakan dari data yang biasanya  diperoleh dari penelitian lain. Riyanto mengatakan cara terbaik untuk mendapatkan pengalaman adalah menjadi salah satu dari bagiannya (Riyanto, 2018). Dalam  penelitian  ini,  penulis  bergerak  sebagai  observer  yang  mengalami  pengalaman realitas  inkulturasi  dalam  Gereja  Katolik.  Selain  itu,  melalui  penelitian  sebelumnya, penulis  mencoba  menarik  pengalaman  yang  lebih  kuat  untuk  memberikan  pemaknaan mendalam dan kritis atas fenomena inkulturasi Misa Imlek dalam Gereja Katolik.
Riyanto  melanjutkan  bahwa  netralitas  peneliti  dalam  sebuah  penelitian  sosial dalam  beberapa  konteks  tertentu  menjadi  sesuatu  hal  yang absurd .  Penulis  memasuki wilayah  dengan  belajar  melalui  pengalaman  dan  keluar  sebagai  seseorang  yang memperoleh pencerahan yang perlu dibagikan, dieksposisikan, diteoretisasikan dan terus dikembangkan (Riyanto, 2018).

## 2. Makna Inkulturasi
Inkulturasi  berasal  dari  bahasa  latin in dan cultura .  Kata  depan  dalam  berarti memasuki,  tetapi  kata cultur atau cultura berasal  dari  kata  kerja colore dan  berarti  ke tanah.  Pengertian  kebudayaan  adalah  segala  hasil  karya  yang  membantu  kehidupan manusia. Sinonim kata lainnya adalah budaya dari budidaya dan peradaban dari bahasa Arab adaba ,  yang  berarti  mendidik  (Komisi  Liturgi  MAWI,  1985).  Dengan  kata  lain, istilah  inkulturasi  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  upaya  Gereja  untuk membudayakan diri atau masuk dalam budaya.
Istilah inkulturasi pertama kali muncul dalam literatur misionaris pada tahun 1960, ketika diperkenalkan dalam artikel L'eglise ouverte sur Le Monde oleh Masson, seorang
dosen di Universitas Gregorio. Dengan istilah ini, Masson berharap dapat mengungkapkan pesan  keselamatan  kekristenan  atau  fakta  bahwa  Gereja  terintegrasi  ke  dalam  budaya kelompok tertentu. Istilah ini pertama kali digunakan dalam dokumen resmi Gereja pada tahun 1977. Ungkapan itu digunakan oleh Konferensi Katekese Para Uskup Roma, yang menerbitkan teks terakhir dari pesan kepada umat Allah (Komisi Liturgi MAWI, 1985).
Menurut Dokumen De Liturgia Romana et Inculturatione (Artikel 4) sebagaimana dikutip oleh Fachraddiena merumuskan inkulturasi baik sebagai perwujudan Injil dalam berbagai budaya otonom maupun keterlibatan budaya tersebut dalam kehidupan Gereja. Dengan kata lain, inkulturasi adalah upaya suatu agama untuk menyesuaikan diri dengan budaya  lokal.  Dalam  penyesuaian  ini,  terjadi  pergeseran  besar  dalam  nilai-nilai  budaya asli yang diintegrasikan ke dalam tradisi Kristen (Fachraddiena, 2018).
Clorius juga mencoba menafsirkan inkulturasi sebagai integrasi pengalaman umat Kristiani  gereja  lokal  ke  dalam  budaya  suatu  bangsa  tertentu.  Dalam  pengertian  ini, melalui  inkulturasi,  Injil  Yesus  Kristus  terus  mewujud  melalui  budaya  masyarakat  dan berakar  pada  kehidupan  budaya  itu  dapat  menyimpulkan  itu  melalui  inkulturasi,  unsur- unsur  budaya  lokal  diasimilasi,  ditafsirkan  dan  diilhami  oleh  Injil  Yesus  Kristus. Inkulturasi  bukanlah  proses  yang  singkat.  Karena  terjadi  terus  menerus  dalam  konteks waktu dan selalu mengikuti perkembangan manusia. Proses berkelanjutan ini menuntun orang-orang dari budaya lokal untuk  lebih percaya pada  Injil  Yesus  Kristus,  dan ketika menjadi  lebih  selaras  dengan  kehidupan  komunitas,  itu  bahkan  dapat  menjadi  identitas bagi orang-orang di wilayah tertentu.

## 3. Makna Tradisi Imlek
Tahun baru Imlek adalah perayaan terpenting orang Tionghoa. Kalender tahun baru Imlek  didasarkan  pada  kalender  lunar  yang  mengikuti  pergerakan  bulan.  Tahun  baru Imlek,  juga  dikenal  sebagai  festival  musim  semi,  dirayakan  dengan  sangat  antusias. Semula,  tahun  baru  Imlek  merupakan  perayaan  musim  semi  bagi  para  petani  Tionghoa sebagai  bentuk  harapan  baru.  Pada  saat  yang  sama,  tahun  baru  Imlek  juga  menandai kembalinya pertanian. Bagi para petani, musim semi demi musim dingin merupakan tanda harapan baru. Fenomena seperti  itu sangat  memukau orang Tionghoa sehingga menjadi perayaan (Hairiyah, 2022).
Menurut  seorang  informan,  J.M.  dari  segi  budaya,  seluruh  warga  Tionghoa perantauan  dari  semua  agama  bisa  merayakan  Imlek  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas nikmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sedangkan  menurut  seorang  informan,  G.P.,  dari  segi agama,  yang  merayakan  Imlek  sebenarnya  hanyalah  agama  Konghucu,  dan  Tao/Lo  Cu karena  landasan  keimanan  Konghucu  berkaitan  dengan  hari  raya  Imlek  terdapat  dalam Kitab suci agama Khonghucu Kitab Sishu dan Wujing (Wauran, Lamadirisi, & ..., 2020) Mitologi yang menyertai tradisi tahun baru Imlek sudah ada lebih dari 2.000 tahun, telah disebarkan  dari  mulut  ke  mulut,  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Mitologi Tionghoa  yang  mengiringi  tradisi  tahun  baru  Imlek  memiliki  nilai  filosofis  yang bersumber dari kearifan lokal masyarakat Tionghoa: nilai berbakti, berbakti kepada orang tua,  keharmonisan  keluarga,  refleksi  diri,  dan  optimisme.  Nilai  filosofis  inilah  yang menjadikan tradisi Imlek sebagai tradisi yang wajib diikuti oleh masyarakat Tionghoa dan masyarakat Indonesia pada umumnya.
Tahun baru Imlek adalah festival terpenting suku Han, juga festival terbesar dan terbanyak,  dengan  sejarah  ribuan  tahun.  Tahun  baru  Imlek  melambangkan  awal  tahun baru, membawa harapan baru bagi banyak orang. Setiap orang Tionghoa merayakan tahun baru, harus berdoa kepada Tuhan, agar tahun ini dilindungi dan semuanya berjalan dengan baik  (Indahwati  &  Christiana,  2017).  Dalam  perayaan  Imlek,  ada  tradisi  berkumpul bersama,  berdoa  untuk  perdamaian  dan  menghindari  penyakit,  menunjukkan  bahwa
perayaan  Tionghoa  masih  mempertahankan  jejak  warisan  nenek  moyang  (Indahwati  & Christiana,  2017).  Tahun  baru  Imlek  melambangkan  keharmonisan  data  kehidupan  di bumi. Seiring berjalannya waktu, banyak hal yang terjadi di muka bumi ini, sehingga di tahun  baru  Imlek  ini,  seseorang  dapat  mengungkapkan  rasa  syukur  atas  anugerah  dan kehidupan  yang  telah  Tuhan  berikan.  Semoga  tahun  depan  bebas  dari  kebencian, kebencian dan kejahatan. Hal ini bertujuan agar kehidupan sehari-hari menjadi lebih baik dan lebih bermakna di masa depan.

## 4. Makna Misa Imlek Dalam Liturgi
Menurut  Riyanto,  budaya  merupakan  kebiasaan  yang  telah  mentradisi  sebagai suatu  identitas  (Riyanto,  2018).  Suatu  agama  beserta  kebudayaannya  tidaklah  mungkin hidup  sendiri  dalam  satu  lingkungan.  Hal  yang  paling  mencolok  adalah  ada  orang  lain dengan latar belakang agama dan budaya yang berbeda di sekitarnya. Mau tidak mau setiap individu mesti dapat membaur dengan orang lain itu. Kebudayaan menjadi suatu ciri dari kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  individu.  Melaluinya  manusia  mampu melihat  nilai  dari  kebudayaan-kebudayaan  yang  di  miliki  dan  akhirnya  sampai  pada pengertian  bahwa  agama  dan  kebudayaan  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan, karena sangat dekat dengan kehidupan manusia. Hal ini menarik karena sesuatu yang lain dari luar hidup  manusia, dapat menjadi  tolak ukur untuk  tatanan hidup  manusia sehari- hari. Tolak ukur yang digunakan adalah karena setiap agama dan budaya tentu memiliki nilai luhur dan tinggi.
Imlek yang merupakan corak dari budaya suku Tionghoa ini memiliki makna yang mendalam jika dielaborasikan dengan Liturgi Ekaristi. Keduanya memiliki ungkapan yang sama yakni sebagai ungkapan syukur atau perayaan syukur dan kebersamaan (Simatupang, 2019)  dari  kebudayaan  sampai  pada  agama.  Inilah  yang  mau  ditekankan  dalam  studi inkulturasi  dalam  Gereja  Katolik,  bahwa  iman  sejatinya  berakar  dan  bertumbuh  dalam budaya  yang  merupakan  sesuatu  yang  dekat  dengan  kehidupan  ini.  Budaya  yang merupakan hakekat dari setiap individu yang memiliki suku tertentu. Hal ini juga amat erat kaitannya  dengan  perayaan  Imlek  dalam  Liturgi  Ekaristi.  Perayaan  Imlek  yang dilaksanakan dalam perayaan ekaristi adalah gambaran atau wujud dari inkulturasi yang disatukan dalam perayaan iman. Setiap orang hendaknya memaknai hal ini pertama-tama sebagai wujud ungkapan iman. Haruslah melihat tujuan atau intensi dari kedua perayaan ini, bukan justru memaknainya sebagai sesuatu yang terpisah.
Dalam Liturgi Katolik, Misa Imlek dapat dilihat dalam perayaan Ekaristi atau misa. Perayaan ini lazimnya dilakukan pada saat perayaan khusus orang Tionghoa yakni tahun baru Imlek. Sebagai satu perayaan yang khusus ini, Gereja Katolik melihat sebagai bentuk inkulturatif.  Selain  misa  Imlek  yang  merupakan  kekhasan  dari  budaya  tertentu,  dapat dijumpai juga Misa perhimpunan orang Batak, Misa perhimpunan orang Jawa dan suku- suku lainnya. Hal ini ingin menandai bahwa Gereja Katolik menerima semua budaya yang diakui dalam masyarakat sebagai bentuk atau unsur yang kontekstual (Gunawan, 2014). Oleh karena itu, perayaan Imlek dimasukkan dalam perayaan Liturgi Ekaristi sebagai suatu ungkapan syukur yang mendalam.
Kata-kata memberitakan a kematian Kristus dengan jelas menunjukkan dimensi saat ini. Jadi, kata-kata sampai dia datang menunjukkan masa depan, yaitu dimensi eskatologis Ekaristi. Di satu sisi, Ekaristi membentuk persekutuan dengan Tuhan dan sesama, tetapi di  sisi  lain,  kesatuan  ini  tidak  dalam  bentuk  final  dan  definitif.  Ekaristi  adalah  tanda pengharapan dan bayangan akan kepenuhan dan pemenuhan di akhir zaman, ketika Yesus Kristus  akan  datang.  Dengan  demikian,  perayaan  Ekaristi  adalah  perayaan  persatuan dengan  Allah  dan  dengan  sesama  yang  mengharapkan  pemenuhannya  dalam  persatuan terakhir  dan  abadi  dengan  Allah,  di  mana  Allah  menjadi  semua  di  dalam  semua
(Martasudjita, 2005). Dari hal ini dapat dilihat bahwa Ekaristi sejatinya menyatukan yang terpisah serta menjadikannya baru. Bila dikaitkan dengan perayaan Imlek sejatinya juga merupakan perayaan yang sifatnya menyatukan dan membuat keakraban yang harus terus ditanamkan dalam keluarga, komunitas, marga dan lainnya.

## 5. Simbol dan Manusia Sebagai Suatu Hubungan Integral
Simbol  dan  manusia  memiliki  hubungan  yang  sangat  dekat.  Ernst  Cassirer menyebut manusia sebagai animal symbolicum (Cassirer, 1987). Manusia adalah makhluk simbolis.  Dengan  kemampuan  terbaiknya,  orang  menciptakan  banyak  simbol  untuk mengungkapkan apa yang di inginkan dari hidup. Dengan keinginan ini, orang mau tidak mau  menghadapi  berbagai  bentuk  simbolik.  Terkadang  simbol-simbol  tersebut  mudah dipahami oleh ruang publik. Penulis bertanya-tanya apa arti simbol itu, kata simbol berasal dari  bahasa  Yunani: symbolom yang  berarti  identitas  atau  semboyan  (Sastrapratedja, 1982). Oleh karena itu, simbol menjadi hubungan yang integral dengan manusia. Adanya simbol ini manusia bisa mengenal dan memehami tanda yang ada di dalam manusia.
Simbol  juga  dipahami  sebagai  kata  atau  elemen  yang  mewakili  atau  mengingat entitas yang lebih besar (Dillistone, 2002). Dengan itu, apa yang ingin disampaikan dari makna  simbol  itu,  pada  dasarnya  simbol  juga  mempunyai  makna  yang  ganda  dan menimbulkan penafsiran yang berbeda. Simbol tidak akan membiarkan manuisa berpikir simbol  sebagai  tanda  saja,  namun  adanya  simbol  ini  manusia  semakin  mempunyai pemahaman  yang  dalam  terhadap  simbol  yang  ada.  Hubungan  manusia  dengan  simbol disebut sebagai creator simbol a yang handal, karena simbol a nerupakan bagian integral dari manusia (F. Danuwinata, N. Dister, & I.R. Poedjawijatna, 1977). Oleh karena itu, dengan simbol ini manusia menjadi unik dalam tindakannya. Inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lain, seperti hewan dan tumbuhan. Oleh karena itu, simbol merupakan bagian  integral  dari  kehidupan  manusia.  Simbol  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia  karena  simbol  merupakan  cara  manusia  untuk  mengungkapkan  pemikirannya tentang kehidupan di dunia ini.

## 6. Ritual dan Mitos Sebagai Sebuah Simbol
Langer berpendapat bahwa ritual dan mitos adalah salah satu bentuk simbolisasi. Pendapatnya  ini  didasarkan  pada  penelitiannya  tentang  ritual-ritual  pada  masyarakat primitif (Langer, 2009). Dalam sistem kepercayaan masyarakat primitif terdapat berbagai bentuk  kepercayaan,  baik  yang  berkaitan  dengan  tempat,  tumbuh-tumbuhan,  maupun benda  lainnya.  Yakin  bahwa  benda-benda  tersebut  memiliki  kekuatan  yang  besar, sehingga  menghormati  ritual  tersebut.  Ritual  dan  mitos  yang  dikandungnya  memiliki kekuatan benda  atau benda yang dianggap  aneh  dan misterius.  Karena alasan ini, dewa pertama  dianggap  memiliki  kekuatan  untuk  mencipta  (Langer,  2009).  Keyakinan masyarakat primitif terhadap mitos dan ritual begitu kuat sehingga menimbulkan perasaan gembira dan rasa aman. Perasaan ini tidak muncul begitu saja, tetapi muncul sebagai akibat dari  merenungkan  ritual  dan  mitos.  Oleh  karena  itu,  setiap  tindakan  yang  di  lakukan menjadi simbol emosi. Aturan dan gerakan tersebut kemudian dimaknai sebagai bentuk legitimasi bagi yang ingin berpartisipasi. Ini dianggap sebagai ritual dan mitos.
Ritual  sebagai  pelengkap  simbol  hidup,  ritual  juga  merupakan  bentuk  ekspresi emosi  yang  muncul  dalam  diri  manusia.  Melihat  ritual  sebagai  bentuk  latihan  disiplin hidup  untuk  bertindak  benar.  Untuk  tujuan  inilah  mampu  menyampaikan  perasaan terhadap ritual yang di yakini. Ritual menjadi simbol untuk mengungkapkan perasaan atau emosi dalam menghadapi rasa takut akan apa yang di yakini. Karena itu, ritual dianggap sebagai bentuk simbolisasi. Ritual memiliki unsur pendukung yaitu mitos. Mitos sendiri berasal dari kata Yunani muthos yang berarti berita atau sesuatu yang dikatakan seseorang;
sering  juga  dipahami  sebagai  pernyataan,  cerita  atau  plot  dari  sebuah  serial  televisi (Dhavamony, 2010). Banyak mitos yang mengandung cerita sakral atau tidak sakral dan dikaitkan  dengan  makhluk  gaib.  Mitologi  ada  kaitannya  dengan  ritual  atau  ritual keagamaan.  Jelaslah  bahwa  ritual  dan  mitos  merupakan  simbol  dan  keduanya  saling berkaitan  erat.  Dengan  pemahaman  tersebut,  penulis  ingin  lebih  memahami  makna  dan ritual tahun baru Imlek. Diketahui bahwa tahun baru Imlek adalah hari untuk menyambut tahun  baru,  namun  hingga  saat  ini,  tahun  baru  Imlek  masih  terus  dirayakan  oleh masyarakat keturunan Tionghoa secara turun-temurun. Perayaan Imlek merupakan suatu keharusan  bagi  masyarakat  Tionghoa.  Oleh  karena  itu,  makna  Imlek  tidak  hanya menampilkan simbol dan ritual saja, tetapi juga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Jadi, ritual adalah kebiasaan yang diwariskan secara turun-temurun dalam suatu kelompok masyarakat,  sering kali  diwariskan secara lisan  dari satu  generasi  ke generasi  lain yang disertai  dengan  mitos.  Walaupun  legenda-legenda  tersebut  bersifat  fiktif  atau  imajiner pemikiran  manusia,  namun  semuanya  memiliki  nilai  filosofis  dan  intelektual  lokal, sehingga tetap dilestarikan oleh masyarakat Tionghoa.

## 7. Fungsi Ritual Imlek
Seni yang lahir untuk agama memiliki nilai yang tinggi karena konteks penciptaan seni  ini  dilandasi  rasa  hormat  terhadap  orang  yang  dipujanya.  Dalam  beberapa  tradisi, upacara  keagamaan  berupa  doa  atau  pemujaan  dibentuk  oleh  penghormatan  manusia terhadap  sesuatu  yang  diharapkan  (yaitu  Tuhan).  Doa  itu  sendiri  dipahami  sebagai ungkapan  permintaan.  Di  sini  ada  hubungan  antara  doa  dan  substansi  yang  dimaksud sebagai entitas yang lebih tinggi dari yang berdoa (Rudyansjah, Damm, Solihat, Riyanto, &  ...,  2012).  Bahkan  ditegaskan  oleh  Riyanto,  bahwa  relasi  Tuhan-manusia  merupakan relasi  yang  tidak  mungkin  di  luar-subyektif  sehingga  menampilkan  pemuliaan  martabat manusia  di  satu  pihak  dan  di  pihak  lain  yang  menggambarkan  kemurahan  hati  sang pencipta  (Riyanto,  2018).  Ritual  Tiongkok  kuno memainkan  peran  penting  tidak  hanya dalam urusan agama tetapi juga dalam kehidupan sosial dan politik masyarakat Tiongkok di bawah Dinasti Zhou. Hati-hati, teliti hingga detail terkecil, ritual berusaha memastikan pelaksanaan  ritual  yang  benar  dalam  kepercayaan  pemujaan  dewa  dan  leluhur (Dhavamony,  2010).  Pemahaman  mengenai  ritual  Imlek  tidak  hanya  dipahami  untuk menyembah dewa-dewi, namun ritual yang dasar utama ritual Imlek adalah ucapan syukur terhadap Tuhan yang telah memberi rejeki.
Selama  perayaan  tahun  baru  Imlek,  komunikasi  nonverbal  berlaku,  seperti  yang penulis jelaskan di atas. Dengan demikian, jelaslah bahwa dalam upacara keagamaan para peserta  menggunakan  simbol-simbol  yang  telah  disepakati  dalam  budaya  dan kepercayaan.  Lambang-lambang  yang  ada  merupakan  lambang  yang  kompleks  dan berulang-ulang,  sehingga  seiring  berjalannya  hajatan,  sekalipun  ada  perbedaan penggunaan bahasa, tempat atau dalam hal ini meja tempat ibadah dan sembahyang serta waktu pelaksanaan upacara keagamaan, bentuk interaksi yang ada tetap sama, dan makna yang  diungkapkan  satu  sama  lain  tidak  berubah.  Dapat  ditunjukkan  bahwa  ritual  dan upacara  memiliki  arti  yang  berbeda.  Ritual  adalah  hal-hal  yang  dilakukan  untuk mengadakan upacara. Pada dasarnya, ritual adalah sesuatu yang dilakukan berulang-ulang sebagai  kebiasaan.  Orang-orang  dalam  kehidupan  sehari-hari  juga  melakukan  ritual, setelah  bangun  pagi,  sebelum  makan,  ketika  berangkat  kerja,  sebelum  tidur,  bahkan banyak  orang  memiliki  persiapan  sendiri  untuk  melakukan  ritual  sesuatu  yang  di  luar kebiasaan, ini disebut adab. Dalam upacara keagamaan dilakukan ritual sebagai persiapan kegiatan  yang  akan  dilaksanakan.  Ritual  ini  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  izin  dari atasan,  untuk  mempercepat  proses  upacara  (Angelina  &  Wardani,  2014).  Berdasarkan
pendapat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  ritual  merupakan  sarana  manusia  untuk mengekpresikan kepercayaannya pada leluhur dan dewa-dewi.

## 8. Makna Imlek, Misa Imlek Inkulturatif
Dalam  hal-hal  yang  tidak  menyangkut  iman  atau  kesejahteraan  umat  secara keseluruhan, Gereja dalam liturgi tidak mau memaksakan keragaman secara kaku. Di sisi lain, Gereja memelihara dan meningkatkan kekayaan yang menghiasi jiwa berbagai suku dan  bangsa.  Dalam  kebiasaan  bangsa-bangsa,  itu  sama  sekali  tidak  ada  hubungannya dengan takhayul atau ajaran sesat. Gereja menganggapnya dengan murah hati dan sedapat mungkin  menjaganya  dalam  kondisi  baik  dan  utuh.  Bahkan  ada  saat-saat  Gereja menyambutnya ke dalam liturginya, asalkan sesuai dengan semangat liturgi yang otentik dan asli (Paul, DIEU, & ..., 1963) . Hal  ini menunjukan bahwa Gereja terbuka terhadap budaya,  asalkan  budaya  tersebut  mengarah  pada  Allah.  Artinya  Gereja  memberi pemahaman terhadap budaya agar terjadi Inkulturasi.
Berpedoman  pada  kutipan  di  atas,  berikut  penulis  menyajikan  beberapa  sumber artikel  untuk  menjelaskan  tentang  Misa  Imlek.  Tujuannya  adalah  sebagai  pengantar menciptakan  forum  diskusi  dan  refleksi  dalam  mencari  bentuk  Misa  Imlek  inkulturatif. Dengan cermat dan bijaksana dipertimbangkan unsur manakah dari adat istiadat Tionghoa yang dapat diterima dalam Liturgi. Dengan demikian Misa Imlek inkulturatif bermanfaat dan meningkatkan umat yang lebih sadar serta aktif, tanpa menimbulkan kebingunggan dan keretakan dalam Gereja.
Dalam Gereja kesalahan paganis (kafir) berbeda sekali dengan kesalehan Kristen. Kesalehan  paganis  dalam  Liturgi  menggejala  dalam  apa  yang  disebut do  ut  des (saya memberi  supaya  kamu  beri).  Sadar  akan  hasil  ilahinya,  seseorang  pemuja  kafir  tidak sepenuhnya tunduk kepada yang mahakuasa dewata, disebut sebagai divine reality. Maka tatabaktinya didasari: manusia memberi persembahaan/kurban kepada para dewa, supaya para  dewa  memberikan  yang  diminta  manusia . Sebaliknya  kesalehan  Kristen  selalu diilhami kesadaran: memang sepantasnya manusia meluhurkan dan berbakti kepada Allah, sebab Allah telah menciptakan manusia, Allah sangat baik, karena anugerah-Nya yang tak terhingga dan sebagainya ( Spektrum , 1980) . Dengan ini penulis mengajak pembaca untuk diskusi  seputar  masalah  inkulturasi  Budaya  Tionghoa.  Dengan  diskusi  ini  pemahaman mengenai Inkulturasi bisa dimengerti dengan baik dan benar. Oleh karena itu, Inkulturasi yang baik bisa mengarahkan orang lain memehami budaya lewat sabda Allah.

## 9. Makna Makan Bersama
Berkumpul untuk makan malam keluarga merupakan tradisi masyarakat Tionghoa untuk merayakan awal tahun dan menyambut tahun baru. Persatuan dengan keluarga yang saling menempel melambangkan kesatuan keluarga. Mengonsumsi makanan siap saji khas China  seperti  buah  jeruk,  ayam,  ikan,  dan  kue  bakul  secara  bersama  merupakan  tradisi keluarga  untuk  merayakan  tahun  baru  Imlek  (Rahayu  &  Indiarti,  2020).  Tradisi  makan bersama  dianggap  sebagai  salah  satu  ekspresi  budaya  yang  menonjol,  yang  diartikan sebagai  bentuk  kebersamaan  yang  menyatukan.  Dalam  aneka  budaya  yang  ada  di Indonesia, makan bersama kerap menjadi ciri khas tersendiri bagi kalangan budaya yang ada  di  Indonesia.  Tentu  saja  makan  bersama  yang  dilakukan  pertama-tama  adalah berkumpul  bersama  dengan  sanak  saudara,  keluarga,  handai  tolan  dan  kerabat  lainnya. Inilah yang menjadi dasar mengapa orang sering makan bersama dengan keluarga besar atau  keluarga  inti.  Di  samping  itu,  makan  bersama  dilakukan  peratama-tama  atas  dasar menjalankan  tradisi  yang  lama  telah  dilakukan  oleh  para  pendahulu  sebagai  bentuk ungkapan  syukur  kepada  leluhur  dan  nenek  moyang.  Dalam  tradisi  orang  Tionghoa, kebiasaan makan bersama adalah sesuatu  yang bersifat  suci.  Di sana orang tidak hanya
sekadar  duduk  dan  makan,  melainkan  berbicara  dan  mengumpulkan  kembali  rasa persaudaraan  yang  mengkin  saja  renggang  di  antara  sesamanya.  Selain  itu  kebiasaan makan  bersama  juga  sebagai  ungkapan  doa  yang  terus  dimohonkan  kepada  roh  para leluhur  sehingga,  kebiasaan  baik  yang  telah  dijalani  tidak  hilang  begitu  saja  dalam keluarga dan dalam komunitas.
Ekaristi  dalam  Gereja  Katolik  adalah  perayaan  Misa,  liturgi  Ekaristi.  Istilah Ekaristi  juga  digunakan  untuk  merujuk  pada  roti  dan  anggur  setelah  diubah  rupa (substansinya  diubah),  berdasarkan  ajaran  Katolik,  menjadi  tubuh  dan  darah  Yesus Kristus.  Menurut  Katekismus  Gereja  Katolik,  selama  perjamuan  terakhir,  malam pengkhianatan, juruselamat melembagakan kurban Ekaristi tubuh dan darah-Nya (PJ Paul II,  2012).  Ekaristi  yang  dirayakan  setiap  hari  oleh  imam  atau  pastor  merupakan  bentuk perjamuan Kudus untuk mengenangkan perjamuan Yesus bersama a para murid-Nya ketika malam terakhir sebelum b ditangkap.
Jadi  makna  inilah  yang  hendak  ditarik  dari  pemaknaan  makan  bersama  dalam tradisi orang Tionghoa dan perjamuan Ekaristi sebagai kenangan a akan perjamuan terakhir Yesus b bersama para murid-Nya sebelum ditangkap. Makan bersama menandakan bahwa persahabatan itu mesti dirajut kembali, menimba inspirasi dan semangat yang baru serta semakin  mengukuhkan  dalam  tali  persaudaraan  sebagai  ungkapan  syukur  dalam  hidup yang masih diberikan. Bila dilihat dari dua pemaknaan dalam Gereja Katolik dan budaya Tionghoa berkaitan dengan makan bersama ini, dapat dilihat ada unsur materi dan forma. Dalam Gereja Katolik materi yang digunakan dalam Ekaristi yakni roti, anggur, air, piala, sibori dan lainya, sedangkan forma yang digunakan adalah doa, nyanyian, kata-kata dari imam atau pastor yang memimpin perayaan Ekaristi. Dalam budaya Tionghoa materi yang digunakan adalah lazimnya jeruk, makanan khas orang Tionghoa, minuman dan lainnya, sedangkan formanya  adalah ungkapan syukur, doa dan permohonan dari setiap anggota keluarga atau kepala keluarga yang berdoa untuk keluarga yang lainnya.
Inilah kekayaan dalam gereja Katolik yang mau menerima budaya sebagai bagian dari  kehidupan  iman  umat.  Gereja  tidak  menutup  mata  terhadap  adanya  kesamaan  dan kemiripan  yang  terjadi  dalam  gereja,  melainkan  membuka  diri  sebagai  sarana  untuk menyatukan dan memberi ruang bagi seseorang yang ingin berjumpa dengan Tuhan dan menjadikan manusia semakin sadar bahwa kehidupan budaya tidak terlepas dari kehidupan iman yang dimilikinya mengarah pada Allah.

## 10. Makna Imlek Dalam Gereja Katolik
Liturgi Ekaristi adalah sakramen, dengan Kristus sebagai yang pertama dan Gereja sebagai  sakramen  utama.  Liturgi  tidak  sederhana,  tetapi  melalui  tindakan  ekspresif, komunikatif,  kaya  dan  sangat  kompleks,  dan  dalam  perkembangannya  yang  paling sempurna  menuju  karakteristik  karya  seni.  Liturgi  bukanlah  perayaan  individu,  tetapi perayaan bersama umat Allah. Liturgi adalah ibadat resmi Gereja oleh semua orang kepada Tuhan, menekankan ketertiban, upacara dan kegiatan devosi yang harus  dilakukan oleh orang-orang  dengan  cara  yang  sistematis,  ditentukan,  hierarki,  dan  hak  istimewa  untuk suasana hening dan kontemplasi. Dalam pelaksanaan ibadah, sejumlah ritus liturgi Ekaristi telah berkembang menggunakan bahasa dan tanda ritual yang berbeda atau dalam bentuk ekspresi yang berbeda atau beragam (Martasudjita, 1998). Simbol menjadi sarana manusia untuk merayakan Liturgi dengan indah, sehingga liturgy mengarah pada Allah.
Sesuatu yang sakral berarti sesuatu yang dibuat atas dasar nilai yang dijunjung atau dihormati. Berkaitan dengan hal ini manusia di dalam dirinya memiliki aneka nilai yang tidak  dapat  dipisahkan  dalam  dirinya.  Nilai  budaya  dan  iman  justru  menjadi  satu (inkulturatif) apabila keduanya dipandang sebagai satu-kesatuan yang memiliki ungkapan syukur.  Ekaristi  dan  perayaan  Imlek  disatukan  dalam  misa  pertama-tama  mesti  dilihat
sebagai nilai inkulutatif yang bersifat terbuka. Artinya Gereja tidak menutup mata terhadap sesama di luar dirinya, melainkan merangkul yakni dengan memasukkan budaya ke dalam Gereja supaya orang lain lebih mudah menerima dan menangkap isi dan makna dari apa yang di kenal dan imani. Tentulah hal ini tidak sekali jadi, dan membuat orang perlu benar- benar  mencari  dan  mengenali  apa  artinya  berinkulturasi.  Liturgy  pertama-tama  tentang Tuhan.  Artinya  liturgy  bersikap  terbuka  terhadap  budaya  yang  merupakan  realitas  dari setiap manusia.

## 11. Tahun Baru Imlek/Chinese New Year
Tahun  baru  Imlek  dirayakan  di  seluruh  penjuru  dunia  oleh  keturunan  Tionghoa dimana berada, khususnya di  daratan Tiongkok.  Perayaan tersebut  adalah berabad-abad lamanya dan lebih dikenal sebagai festival musim semi, suatu festival penyambutan musim semi  sekaligus  merupakan  awal  pengantian  tahun.  Sebagaimana  diketahui  semua  insan yang  hidup  maupun  manusia,  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan  lebih  menyukai  dan mendapatkan berkat di saat musim semi dibandingkan dengan musim-musim yang lain. Tumbuhan-tumbuhan  bersemi  dan  berbunga  pada  awal  musim  semi  datang.  Menurut keyakinan orang Tionghoa, pergantian ke musim semi merupakan awal kehidupan baru dan akan terjadinya perubahan yang kurang baik a menjadi baik, yang baik menjadi lebih baik, maka disebut dengan penuh arti dan hati yang terbuka. Hal ini disertai dengan ritual yang pada hakekatnya menjadi  suatu  tradisi dan terus dilakukan sampai hari ini. Tahun baru  Imlek  dirayakan  selama  lima c belas  hari  dan  diakhiri  dengan  suatu  syukuran  yang dikenal Cap Go Me dengan berbagai nyanyian, tarian dan atraksi lampu lampion. Malam  tahun  baru  Imlek,  merupakan  bagian  yang  paling  menggimbirakan,  atau boleh dikatakan merupakan titik puncak dari seluruh acara penyambutan. Karena pada saat inilah, semua anggota keluarga akan berkumpul secara baik untuk makan dan bersukaria bersama.  Secara  tradisi  adan  kepercayaan,  pada  saat-saat  seperti  ini,  pakaian  yang dikenakan  dan  hidangan  yang  disajikan  betul-betul  harus  diperhatikan,  karena  masing- masing mengandung makan dan arti tertentu. Makanan yang disajikan harus mengandung semua unsur hasil pegunungan dan laut, yang artinya setiap jenis makanan melambangkan arti  tertentu  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  tahun  baru  Imlek  pakaian  harus mengandung unsur warna merah atau merah seluruhnya agar kelihatan cerah dan gagah berani.
Menurut legenda kuno, Nián adalah raksasa kanibal pegunungan (atau dalam cerita laut lainnya), yang muncul di akhir musim dingin untuk memakan tanaman, ternak, dan bahkan penduduk desa. Untuk melindungi diri sendiri, warga meninggalkan belanjaan di depan pintu diawal tahun ini. Diyakini bahwa dengan melakukan itu, Nián akan memakan makanan  yang  disiapkan  dan  tidak  akan  menyerang  orang  atau  mencuri  ternak  dan tanaman.  Suatu  hari,  penduduk  setempat  melihat Nián melarikan  diri  ketakutan  setelah bertemu  dengan  seorang  anak  laki-laki  berbaju  merah.  Penduduk  desa  melihatnya  lari ketakutan.  Orang-orang  pada  masa  itu  percaya  bahwa Nián takut  pada  warna  merah sehingga menggantungkan lampion dan gulungan merah dari jendela dan pintu setiap kali tahun baru tiba. Menggunakan petasan untuk menakut-nakuti Nián . Kebiasaan mengusir Nián ini kemudian menjadi perayaan tahun baru Guò nián (bahasa Tionghoa tradisional) yang secara harfiah berarti melempar Nián (Tambunan, Hutauruk, & Pardede, 2017).

## 12. Gereja Memberi Ruang (Inkulturasi Imlek)
Inkulturasi adalah proses penyesuaian unsur-unsur budaya lokal ke dalam liturgi Gereja  lokal.  Integrasi  dapat  berarti  bahwa  ritual,  simbol,  atau  festival  budaya  lokal disajikan sebagai bagian dari ritus gereja lokal. Tentu saja, setelah melihatnya secara kritis dan menafsirkannya dalam  terang  doktrin Kristen. Pemahaman ini menyangkut  contoh-
contoh cara atau metode penggunaan inkulturasi dalam liturgi. Gereja lokal yang tertarik dengan kedua bentuk perayaan ini harus menyelidiki lebih lanjut pertanyaan ini. Liturgi harus menghormati budaya dan mengundangnya untuk dimurnikan dan disucikan dalam iman  Gereja.  Pertama,  umat  Kristiani  dari  semua  etnis  dan  budaya  harus  menerima perjanjian  lama  dan  perjanjian  baru  sebagai  Firman  Tuhan  sebagai  elemen  pemersatu inkulturasi. Ini berkaitan dengan iman yang mengarah pada firman Tuhan.
Ritus liturgi atau tanda sakramen yang diterima hanya dapat dipahami sepenuhnya dalam konteks kitab suci  dan kehidupan Gereja.  Selanjutnya, esensi  Liturgi  tidak boleh dilupakan atau diabaikan. Liturgi adalah tempat umat Kristiani bertemu dengan Allah dan Kristus,  juga  karya  Kristus  sebagai  iman  utama  dan  Gereja  sebagai  tubuhnya,  tempat berlangsungnya  pemuliaan  Allah  dan  pengudusan  manusia.  Dalam  liturgi,  Gereja mengungkapkan imannya secara simbolis dan bersama-sama, oleh karena itu diperlukan aturan  dasar  tentang  liturgi.  Regulasi  diperlukan  untuk  memastikan  kebenaran  iman. Artinya  menghindari  kesalahan  dalam  mengkomunikasikan  keimanan  secara  utuh sehingga hukum shalat tetap selaras dengan hukum keimanan.

## 13. Inkulturasi dalam Gereja Katolik
Tradisi  Kristen  mengakui  asap  dupa  dan  wewangian  sebagai  lambang  doa  yang dipanjatkan  di  hadirat  Allah.  Namun,  dalam  liturgi  Kristen,  asap  dupa  dan  kemenyan terutama  digunakan  dalam  arti  memuliakan  Tuhan.  Demikian  pula  imam,  misalnya, menghormati  altar,  tabernakel  yang  berisi  Sakramen  Mahakudus  atau  kitab  suci.  Altar dinyalakan  dengan  dupa,  untuk  mengenang  dan  menghormati  altar  surgawi.  Jika  iman ditumbuhkan,  maka  dalam  Liturgi  Gereja  menunjukkan  bahwa  menghormati  Kristus sendiri,  yang  hadir  di  dalam  dan  melalui  orang  beriman,  yang  memimpin Ekaristi.(Martasudjita,  1998)  Jelaslah  inkulturasi  bertujuan  untuk  menjadikan  Liturgi sebagai  sebuah  perayaan  yang  lebih  bermakna  meresapi  kehidupan  umat.  Dengan demikian iman umat semakin diperdalam serta  secara aktif dan sadar, umat mengambil bagian  dalam  perayaan  Liturgi.  Oleh  karena  itu,  perayaan  Liturgi  hendaknya  bersedia menggunakan lambang-lambang yang diambil dari kehidupan umat.
Adanya  lambang-lambang  dari  budaya  boleh  dipakai  dalam  perayaan  Liturgi. Dapat dipahami lambang-lambang tersebut perlu dijernihkan agar dapat diangkat menjadi ungkapan  kristiani.  Seperti  dalam  inkarnasi-Nya,  Kristus  mengangkat  kebudayaan setempat (Yahudi), demikian pula Gereja harus membaptis budaya Tionghoa yang asli dan menjelma di dalamnya. Seperti halnya misteri wafat dan kebangkitan, maka kebudayaan lama harus dikembangkan menjadi nilai baru dalam perayaan Liturgi Gereja.

## 14. Inkulturasi  Dan  Pemaknaan  Misa  Imlek  Dalam  Gereja  Katolik  Menurut Tinjauan Fenomenologi Armada Riyanto
Menurut  Riyanto,  konteks  fenomenologi  adalah  filsafat.  Filsafat  tentu  saja membicarakan  tentang  elaborasi  relasi  pribadi  dengan  realitas,  dengan  dunia  (alam), sesama  manusia  dan  Tuhan  (Riyanto,  2018).  Dalam  kaitannya  dengan  Inkulturasi  Misa Imlek,  relasi  individual  dan  fenomen  tercermin  dalam  pemaknaan  antara  pribadi  dan Inkulturasi Misa Imlek itu sendiri.
Orang Tionghoa secara pribadi menyadari serta mengakui bahwa Imlek merupakan tradisi  kebersamaan  yang  melambangkan  keutuhan  keluarga  yang  dicerminkan  dalam tradisi makan bersama. Secara lebih luas, Tradisi Imlek juga merupakan perayaan syukur yang  senada  dengan  Ekaristi  yang  memiliki  makna  syukur.  Maka  dari  itu,  Inkulturasi Imlek dalam perayaan Ekaristi dapat dilaksakan oleh karena unsur yang sama yakni rasa syukur. Rasa syukur yang semula dianggap sebagai ritus badani yang dituangkan dalam bentuk festival musim semi yang berakar dari mitologi Nián yang melambangkan lambang
destruktif  dan  ditutup  dalam  perayaan  syukur  sebagai  lambang  manusiawi.  Perayaan syukur  secara  badani  tersebut  disempurnakan  dalam  perayaan  ilahi  dalam  Sakramen Ekaristi yang menjadi ungkapan syukur yang tertinggi.
Elaborasi antara pribadi dengan dunia dalam kaitannya dengan Misa Imlek dapat ditelusuri  dalam  pemaknaan  Ekaristi  sebagai  perayaan  syukur  Gereja  Katolik.  Ekaristi menjadi  puncak  iman  Gereja  Semesta  yang  satu, kudus, katolik  dan  apostolik.  Gereja Katolik yang tidak menolak pribadi-pribadi, tradisi-tradisi dan budaya-budaya khususnya perayaan  Imlek.  Dalam  hal a ini,  terjadi  hubungan  saling  melengkapi  antara  Gereja  dan tradisi, sebagaimana Kristus yang menjadi kepala bagi umat-Nya dan umat sebagai tubuh- Nya.  Hubungan  yang  sedemikian  erat  antara  pribadi  dan  dunia  dalam  hal  ini  Gereja Katolik merupakan suatu bentuk penyelenggaraan ilahi.
Selain elaborasi antara pribadi dan realitas, pribadi dengan dunia, tentu saja yang paling utama dari Inkulturasi Misa Imlek adalah hubungan erat antara pribadi dan Tuhan sendiri. Hubungan mistik antara pribadi dan Tuhan terwujud dalam perayaan Ekaristi yang melambangkan  tubuh a dan b darah  Kristus.  Dalam  hal  ini,  Ekaristi  tidak  hanya  sebagai ungkapan syukur, tetapi merupakan perwujudan kasih yang total dari sang penebus kepada manusia.  Oleh  karena  itu,  Ekaristi  menjadi  jembatan  transendental  antara  pribadi  dan Tuhan,  bukan  semata-mata  sebagai  ritual  tanpa  makna.  Ekaristi  mampu  menyucikan tradisi-tradisi sebagai sarana keselamatan menuju Allah yang adikodrati.

## Kesimpulan
Dari deskripsi di atas dapat disimpulkan bahwa perayaan Imlek memiliki makna yang  hampir  sama  dengan  perayaan  Liturgi  Ekaristi  yakni  perayaan  syukur.  Sebagai ungkapan  syukur,  perayaan  Imlek  masuk  lebih  dalam  melalui  perayaan  kebersamaan dalam satu komunitas budaya Tionghoa. Letak inkulturasinya adalah pada penggabungan antara  nilai  iman  dan  budaya  yang  disatukan  menjadi  satu  dalam  keanekagaraman.  Hal demikian  juga  diungkapkan  dalam  unsur-unsur  yang  tergabung  dalam  satu  perayaan. Perayaan Imlek memiliki makna sebagai persembahan atas apa yang telah diterima selama satu tahun atau selama orang Tionghoa berjuang untuk kehidupan keluarga, pertumbuhan iman dan lainnya. Karena hal demikian, orang Tionghoa perlu bersyukur kepada Tuhan atas apa yang di terima, dengan mempersembahkan doa, ungkapan syukur dalam perayaan Ekaristi sebagai bentuk atau tanda keyakinan iman akan realitas Allah yang adikodrati.
Kebersamaan  yang  dibangun  dalam  satu  kesatuan  dalam  keluarga,  jemaat  dapat menyatukan  semangat  baru  dan  harapan  baru  dalam  ungkapan  cinta  kepada  sesama. Semangat  inilah  yang  hendak  dijunjung  tinggi  oleh  orang  Tionghoa.  Akhirnya  dapat disimpulkan  bahwa  rasa  persaudaraan  orang  Tionghoa  ketika  dapat  merayakan  Imlek secara bersama-sama dan mengungkapkan iman dalam perayaan Ekaristi sebagai wujud dari  iman  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  individu.  Selain  itu,  Tradisi  Imlek  juga merupakan perayaan syukur yang senada dengan Ekaristi yang memiliki makna syukur. Elaborasi antara pribadi dengan dunia dalam kaitannya dengan Misa Imlek dapat ditelusuri dalam  pemaknaan  Ekaristi  sebagai  perayaan  syukur  Gereja  Katolik.  Hubungan  mistik antara  pribadi  dan  Tuhan  terwujud  dalam  perayaan  Ekaristi  yang  melambangkan  tubuh dan  darah  Kristus  sehingga  Ekaristi  tidak  hanya  sebagai  ungkapan  syukur,  tetapi  juga merupakan perwujudan kasih yang total dari sang penebus kepada manusia.

## Daftar Pustaka
Angelina, P. J., & Wardani, L. K. (2014). Makna Ruang Ritual dan Upacara pada Interior Keraton Surakarta. Intra , 2 (2), 294–301.
Cassirer, E. (1987). Manusia dan Kebudayaan; Sebuah Esei Tentang Manusia.(diterjemahkan oleh Alois A Nugroho).
Dhavamony, M. (2010). Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius. Dillistone,  F.  W.  (2002).  The  Power  of  Symbol  (Daya  Kekuatan  Simbol). Yokyakarta: Kanisius. Penerjemah: A. Widyamartaya . F. Danuwinata, N. Dister, & I.R. Poedjawijatna (Ed.). (1977). Dari Sudut-Sudut Filsafat: Sebuah Bunga Rampai . Yogyakarta: Kanisius.
Fachraddiena,  A. Inkulturasi  Misa  Syukur  Tahun  Baru  Imlek  Gereja  Katolik  Santo Barnabas Pamulang (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah).
Gunawan, E. (2014). Menuju Liturgi yang Kontekstual: Suatu Tinjauan terhadap Liturgi Gereja-Gereja Tionghoa Indonesia.
Hairiyah, H. (2022, Juli  27). Makna  Tradisi Perayaan  Imlek Di Klenteng Soetji  Nurani Banjarmasin.
Indahwati, S., & Christiana, E. (2017). Semangat Hakka yang Dicerminkan oleh Orang Hakka  melalui  Kegiatan  Merayakan  Imlek. Century:  Journal  of  Chinese Language, Literature and Culture , 5 (1), 1-9 . Komisi Liturgi MAWI. (1985). Bina Liturgia I: Inkulturasi . Jakarta: Obor. Langer, S. K. (2009). Philosophy in A New Key: A Study In The Symbolism of Reason, Rite, and Art . Londin: Harvad University Press.
Lembong, E. (2008). Indonesian government policies and the ethnic Chinese: Some recent developments. Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies , 48.
Martasudjita,  E.  (1998).  Memahami  Simbol-simbol  Dalam  Liturgi:  Dasar  Teologi Liturgis,  Makna  Simbol,  Pakaian,  Warna,  Ruang,  Tahun,  dan  Musik  Liturgi. Yogyakarta: Kanisius.
Martasudjita, E. (2005). Ekaristi: Tinjauan Teologis, Liturgis, dan Pastoral . Yogyakarta: Kanisius.
Paul, V. I., DIEU, S. D., & ... (1963). Sacrosanctum concilium. paroisseportet.
Rahayu,  P.  P.,  &  Indiarti,  P.  T.  (2020).  Makna  Peruntungan  Usaha  dalam  Simbol  di Budaya  Imlek  bagi  Masyarakat  Etnis  Tionghoa  Surabaya. Jurnal  Psikologi Perseptual , 5 (1), 55.
Riyanto,  A.  (2018).  Relasionalitas  Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,
Fenomen. Yogyakarta: Kanisius .
Rudyansjah, T., Damm, M., Solihat, A., Riyanto, G., & ... (2012). Antropologi Agama: Wacana-Wacana Mutakhir dalam Kajian Religi dan Budaya . Jakarta: UI Press. Sastrapratedja,  M.  (1982). Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat . Jakarta: PT. Gramedia.
Simatupang,  W.  P.  (2019). AGAMA  DAN  SENI  (Studi  Pemanfaatan  Seni  pada  Liturgi Ekaristi di Gereja Katolik St. Athanasius Agung, Karangpanas, Semarang) (Doctoral dissertation, Fakultas Ilmu Budaya) .
Tambunan, J. B., Hutauruk, S., & Pardede, Z. H. S. (2017). Mitos Tradisi Perayaan Tahun Baru Imlek. PANTUN: Jurnal Ilmiah Seni Budaya , 2 (2).
Wauran,  K.  J.,  Lamadirisi,  M.,  &  Singal,  Z.  H.  (2020).  Tradisi  perayaan  imlek  pada masyarakat  etnis  tionghoa  di  kota  manado. Jurnal  paradigma:  Journal  of Sociology Research and Education , 1 (2), 42-45.
Winarta,  F.  H.  (2008).  No  more  discrimination  against  the  Chinese. Ethnic  Chinese  in Contemporary Indonesia , 57-74. Yuanzhi, K., & Zhiqiong, X. (2005). Silang Budaya Tiongkok-Indonesia . Jakarta: Bhuana Ilmu Populer.