## FAKTOR PENYEBAB DAN UPAYA PREVENTIF KEBINASAAN SUATU NEGERI DALAM AL-QUR’AN

## Muhammad
UIN Alauddin Makassar E-mail: muhammadathirah17@gmail.com

## Muhammad Sadiq Sabry
UIN Alauddin Makassar E-mail: shadiq.sabri@uin-alauddin.ac.id

## Rosmini
UIN Alauddin Makassar E-mail: rosmini.amin@uin-alauddin.ac.id
Received Revised Accepted 20 November 2021 14 Desember 2022 02 Februari 2022

## FACTORS AND PREVENTIVE EFFORT OF COUNTRY ECLPIPE BASED ON AL- QUR’AN

## ABSTRACT
This study discusses the destruction of a country in the Qur'an (Study of Tafsir Maud}u>'i>). From the main  problems  described  in  the  form  of  sub-problems,  namely:  1)  What  is  the  nature  of  the destruction  of  a  country  in  the  Qur'an.  2)  What  is  the  form  of  destruction  of  a  country  in  the Qur'an. 3) What are the factors that cause the destruction of a country in the Qur'an. This research is a qualitative research focused on literature research. The approach used in this research is the science  of  interpretation  approach.  As  for  the  results  of  the  research,  first,  there  were  several countries or previous peoples who were destroyed by Allah because most of them did not want to follow what was conveyed by the Apostle who was sent to them such as the prophets of Noah, the prophets of Hud, the prophets of Saleh, the prophets of Lut. and the Prophet Shu'aib. Second, there are  several  factors  that  caused  the  previous  countries  or  peoples  to  be  destroyed  by  Allah  swt. Among them: (1) occur with the permission and will of Allah, (2) occur as a result of human sin and  disobedience.  Third,  the  Qur'an  also  informs  us  that  there  are  efforts  that  can  be  made  to prevent destruction, (1) prayer and istigfar, (2) preventing sin and disobedience. Keywords: country history, Al-Qur’an intrepretation, eclip caused, and Allah reminding.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  kebinasaan  suatu  negeri  dalam  al-Qur’an  (Kajian  Tafsir Maud}u>’i>).    Dari  permasalahan  pokok  yang  dijabarkan  dalam  bentuk  sub  masalah  yaitu:  1)

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Bagaimana  hakikat  kebinasaan  suatu  negeri  dalam  al-Qur’an.  2)  Bagaimana  wujud  kebinasaan suatu  negeri  dalam  al-Qur’an.  3)  Bagaimana  faktor  penyebab  kebinasaan  suatu  negeri  dalam  al- Qur’an.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  difokuskan  pada  penelitian  pustaka. Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  ilmu  tafsir.  Adapun  hasil penelitian, pertama, ada beberapa negeri atau kaum-kaum terdahulu yang dibinasakan oleh Allah swt karena mereka kebanyakan tidak mau mengikuti apa yang disampaikan oleh Rasul yang diutus kepada  mereka  seperti  kaum  nabi  Nuh,  kaum  nabi  Hud,  kaum  nabi  Shaleh,  kaum  nabi  Luth  dan kaum nabi Syu’aib. Kedua, ada beberapa faktor penyebab sehingga negeri-negeri atau kaum-kaum terdahulu dibinasakan oleh Allah swt. di antaranya: (1) terjadi atas izin dan kehendak Allah, (2) terjadi  akibat  dosa  dan  kedurhakaan  manusia.  Ketiga,  di  dalam  al-Qur’an  juga  memberitahukan kepada  kita  bahwa  ada  usaha-usaha  yang  bisa  dilakukan  untuk  mencegah  terjadinya  kebinasaan, (1) doa dan istigfar, (2) mencegah perbuatan dosa dan kemaksiatan.
Kata kunci: sejarah negeri, tafsir Al-Qur’an, penyebab kebinasaan, dan peringatan Allah.

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an yang berada di tengah-tengah manusia dewasa ini, telah diyakini bahwa ia  tidak  berbeda  sedikit  pun  dengan  al-Qur’an  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad saw. 15 abad yang lalu. Hakekat ini tidak hanya diakui oleh umat Islam, tetapi juga oleh para orientalis yang objektif, walaupun tidak sedikit di antara mereka yang selalu berusaha mencari kelemahan-kelemahan al-Qur'an 1 .
Kesepakatan  tentang  hal  di  atas,  tidak  hanya  menjadikan  al-Qur’an  menduduki posisi sentral ( central position) dalam studi Islam (Islamic studies), tetapi juga menyentuh kehidupan manusia secara kaffah, tidak hanya untuk dipahami kandungannya yang bersifat universal, tetapi juga kehadirannya untuk mengubah realitas sosial duniawi ke arah yang lebih  berkualitas  dan  damai,  tidak  hanya  sebagai  kitab  sumber  ilmu  pengetahuan,  tetapi juga sebagai pembawa berita gembira dan penyejuk kalbu, tidak hanya menjunjung tinggi akal,  tetapi  juga  mengedepankan  rasa  ( z\auq)  secara  seimbang  dan  tidak  hanya  bersifat normatif-teoritis,  tetapi  juga  memotivasi  pada  hal-hal  yang  bersifat  praksis  yang seharusnya diamalkan dan didakwakan dalam kehidupan sehari-hari 2 .
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam mempunyai beberapa fungsi. Di antaranya adalah hudan 3 (petunjuk), yakni petunjuk ke jalan yang benar, menuju kemaslahatan hidup di dunia dan di akhirat, dan furqan 4 (pembeda), yakni ia menjadi tolok ukur dan pembeda antara kebenaran dan kebatilan, termasuk dalam penerimaan dan penolakan ( receive and denial)  apa  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sejalan  dengan  fungsi tersebut,  al-Qur'an  mengajarkan  sejumlah  nilai, norma,  sifat,  dan tindakan ( action)  yang bersifat universal, yang dapat mengantar manusia untuk mencapai kualitas hidup mereka yang  bermartabat  lagi  mulia.  Nilai-nilai  universal  tersebut  hanya  dapat  diperoleh  bila disertai  dengan  usaha  sungguh-sungguh  ( al-sa’yu)  dalam  melakukan  pengkajian 5 dan pengelaborasian  atas  kandungannya,  baik  melalui  untaian  ayat,  klausa,  frasa,  dan kosakata-kosakatanya, seperti halnya kebinasaan suatu negeri  yang menjadi pembahasan dalam penelitian ini.
1 TH Thalhas and Hasan Basri, Spektrum Saintifika Al-Quran (Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2001).
2 M Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT,” Mizan Pustaka , 2007.
3 QS al-Baqarah/2: 2.
4 QS al-Baqarah/2: 185.
5 Ali Miftakhu Rosyad, “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al-Afkar,” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Kebinasaan  yang  dialami  oleh  kaum-kaum  terhahulu  disebabkan  karena  mereka durhaka  kepada  Allah  swt. Perlu  diketahui  bahwa  semua  kejadian  yang  menimpa  kaum- kaum terdahulu juga terjadi di zaman sekarang tetapi kejadian yang terjadi sekarang tidak sedahsyat dengan apa yang terjadi pada masa lalu 6 .
Menurut data Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB), pada tahun 2016 bencana  di  seluruh  Indonesia  mencapai  2.384.  Bencana  ini  meningkat  pesat  dari  tahun 2015  di  mana  saat  itu  bencana  alam  berjumlah  1.732.  Pada  tahun  2017  peningkatan bencana alam juga terjadi berdasarkan data yang dirilis Kepala Pusat Data Informasi dan Humas  BNPB,  pada  tanggal  5  Desember  2017  Sutopo  Purwo  Nugroho  memaparkan  di kantor  BNPB  Jakarta  bahwa  sejak  awal  tahun  sampai  4  Desember  2017,  BNPB  telah mendata kejadian bencana alam yang terjadi berjumlah 2.175 di Indonesia. Bencana alam tersebut  terdiri  dari;  banjir  (737),  putting  beliung  (651),  tanah  longsor  (577),  kebakaran hutan  dan  lahan  (96),  banjir  dan  tanah  longsor  (67),  kekeringan  (19),  gempa  bumi  (18), gelombang pasang/abrasi (8), dan letusan gunung api (2). 7
Kebinasaan yang dialami oleh umat-umat terdahulu tidak terlepas dari unsur sebab akibat  ( kausalitas),  sangat  erat  kaitannya  dengan  penunaian  atau  sebaliknya  pengabaian terhadap  perintah  dan  larangan-Nya. 8 Ketika  terjadi  pengabaian  terhadap  perintah  Allah swt.  atau  pelanggaran  atas  larangan-Nya  maka  akan  mengakibatkan  datangnya  sebuah azab dari Allah swt. di antara faktor atau sebab datangnya sebuah azab disebutkan dalam QS al-Isra>’/17: 58.
َكِلَذ َناَك اًديِدَش اًباَذَع اَهوُبِّذَعُم  ْوَأ ِةَماَيِقْلا ِمْوَ ي َلْبَ ق اَهوُكِلْهُم ُنَْنَ  الَِّإ ٍةَيْرَ ق ْنِم ْنِإَو ِفِ
اًروُطْسَم  ِباَتِكْلا
Terjemahnya:
Tidak  ada  suatu  negeri  pun  (yang  durhaka  penduduknya),  kecuali  Kami membinasakannya  sebelum  hari  Kiamat  atau  Kami  siksa  (penduduk-)nya  dengan siksa  yang  sangat  keras.  Yang  demikian  itu  telah  tertulis  di  dalam  Kitab  (Lauh Mahfuz). 9
Menurut  Ibnu  Khaldun  seperti  halnya  dengan  sebuah  negeri  yang  memiliki  sifat- sifat  tertentu, dan yang paling mencolok  adalah kekuasaan, kemegahan, kemewahan dan kesenangan  untuk  diri  mereka  sendiri.  Apabila  sifat  ini  terus  mengakar  dengan  kuatnya maka  hal  ini  akan  membawa  negeri  kepada  usia  tua,  lemah  dan  musnah. 10 Allah  swt. berfirman dalam QS. Isra’/17: 16.
6 Iffati Zamimah, “Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan: Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab,” Jurnal Al-Fanar 1, no. 1 (2018): 75–90.
7 Ali  Maulida,  Bencana-Bencana  Alam  Pada  Umat  Terdahulu  dan  Faktor  Penyebabnya  Dalam Perspektif al-Qur’an: Studi Tafsir Maudhu>’i Ayat-ayat Tentang Bencana Alam, Al Tadabbur: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (November 2019): h. 130-131.
8 Abdul Karim Zaidan, al-Sunan al-Ilahiyyah fi al-Umam wa al-Jama’at wa al-Afrad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 2018), h. 16.
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: t.p., 2019), h. 401.
10 Davit Hardiansyah Putra, Peran Agama dalam Negara Menurut Ibnu Khaldun, Jurnal Manthiq III, no. 2 (2018): h. 42.
https://al-fkar.com/

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
اَهاَنْرامَدَف ُلْوَقْلا اَهْ يَلَع اقَحَف اَهيِف اوُقَسَفَ ف اَهيِفَرْ تُم اَنْرَمَأ ًةَيْرَ ق َكِلْهُ ن ْنَأ اَنْدَرَأ اَذِإَو

## اًيرِمْدَت
Terjemahnya:
Jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, Kami perintahkan orang-orang yang hidup  mewah  di  negeri  itu  (agar  menaati  Allah).  Lalu,  mereka  melakukan kedurhakaan  di  negeri  itu  sehingga  pantaslah  berlaku  padanya  perkataan  (azab Kami). Maka, Kami hancurkan (negeri itu) sehancur-hancurnya). 11
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  kehancuran  suatu  negeri  disebabkan  karena mereka hidup bermewah-mewahan. Sayyid Quthb mengatakan bahwa orang yang terbiasa hidup  mewah  maka  akan  terkesan  suka  bermalas-malasan  dan  suka  berfoya-foya  dalam kehidupannya,  senantiasa  ingin  selalu  menguasai  sesuatu  padahal  sebenarnya  mereka rapuh  sehingga  terjadinya  penyimpangan-penyimpangan. 12 Pada  tahap  ini  saling mengingatkan  satu  dengan  yang  lainnya  sangat  dibutuhkan,  apabila  tidak  saling mengingatkan  maka  mereka  akan  menghancurkan  negeri  mereka  sendiri  disebabkan penyimpangan yang dilakukan oleh penguasa. Wahbah al-Zuhaili juga mengatakan bahwa kehancuran  dan  kejayaan  suatu  negeri  bergantung  pada  sejauh  mana  masyarakatnya mampu  merealisasikan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  agama  dalam  kehidupan bermasyarakat. Jika masyarakat tidak mampu merealisasikan apa yang telah diajarkan oleh agama maka itulah yang akan menjadi faktor kehancuran sebuah negeri. 13
Kebinasaan yang dialami oleh umat-umat terdahulu telah diceritakan secara umum di dalam QS al-‘Ankabu>t/29: 40.
َذِب اَنْذَخَأ  الًُّكَف
ْنَم ْمُهْ نِمَو ُةَحْياصلا ُهْتَذَخَأ ْنَم ْمُهْ نِمَو اًبِصاَح ِهْيَلَع اَنْلَسْرَأ ْنَم ْمُهْ نِمَف ِهِبْن ُمِلْظَي ْمُهَسُفْ نَأ اوُناَك ْنِكَلَو ْمُهَمِلْظَيِل ُهاللا َناَك اَمَو اَنْ قَرْغَأ ْنَم ْمُهْ نِمَو َضْرَْلْا ِهِب اَنْفَسَخ َنو Terjemahnya:
Masing-masing  (dari  mereka)  Kami  azab  karena  dosanya.  Di  antara  mereka  ada yang  Kami  timpakan  angin  kencang  (yang  mengandung)  batu  kerikil,  ada  yang ditimpa suara keras yang mengguntur, ada yang Kami benamkan ke dalam  bumi, dan ada pula yang Kami tenggelamkan.  Tidaklah Allah menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi dirinya sendiri. 14
Penjelasan-penjelasan yang telah dijelaskan di atas dinilai sangat penting. Dengan hasil  penelitian  ini  diharapkan  agar  masyarakat  pada  umumnya  dan  umat  Islam  pada khususnya  dapat  merenungi  dan  mengambil  pelajaran  atas  terjadinya  berbagai  peristiwa yang  dialami  oleh  umat-umat  terdahulu  dan  memahami  faktor-faktor  substansial  yang menyebabkan  terjadinya  kebinasaan  menurut  perspektif  al-Qur’an,  untuk  selanjutnya dapat  berperan  aktif  melakukan  upaya-upaya preventif  (pencegahan)  terjadinya kebinasaan.
11 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 359.
12 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an: di bawah naungan al-Qur’a>n, Vol. 7, terj. As’ad Yasin, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), h. 243.
13 Wahbah bin Musthafa al Zuhaili, al Tafsi>r al Muni>r: Fi> al Aqidah wa al Syari’ah Wa al Manhaj, Vol. 8 (Damaskus: Da>r  al Fikr al Ma’asi>r, 1998), h. 196.
14 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 577.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....

## METODE PENELITIAN
Objek penelitian ini adalah ayat-ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan kebinasaan suatu  negeri  dan  term-term  yang  sepadan  dengan  maknanya.  “Konsep-konsep  yang terkandang  dalam  ayat-ayat  tersebut  diperoleh  dengan  menelaah  secara  sistematis, kemudian disusun sebuah konsep berkenaan dengan objek kajian”. 15
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yang juga dikenal dengan penelitian kepustakaan ( library research) yang bersifat library murni. 16 Yaitu penelitian yang sumber- sumber  datanya  berasal  dari  informasi-informasi  yang  bersifat  verbal,  yang  dihimpun melalui bahan-bahan tertulis, terutama kitab-kitab standard yang berkaitan dengan objek penelitian.
Dengan kata lain, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kandungan ayat- ayat yang berkaitan dengan kebinasaan suatu negeri. Karena hal ini dilakukan dengan cara riset  kepustakaan  ( library  research)  maka  objek utama  dalam  penelitian  ini  adalah  ayat- ayat yang berkaitan dengan kebinasaan suatu negeri dalam al-Qur’an.
Adapun  metode  pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini,  sebagai berikut: Pendekatan Ilmu Tafsir atau Ilmu al-Qur’an maksudnya ialah membahas ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan ilmu-ilmu tafsir yang telah diletakkan oleh para pakar ilmu tafsir, kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas  dari  berbagai  aspek  yang  berkaitan  dalam penelitian,  seperti asba>b  al-nuzu>l,  kajian  kosa  kata  dan  lain-lain  sebagainya.  Semua dijelaskan  secara  terperinci  dan  tuntas,  serta  didukung  oleh  dalil-dalil  atau  fakta-fakta yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  baik  argumentasi  itu  berasal  dari  al- Qur’an, hadis maupun pemikiran rasional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Faktor Penyebab Terjadinya Kebinasaan
Penelusuran  sebab-sebab  terjadinya  kebinasaan  pada  umat  terdahulu  secara kausalitas (sebab akibat) memang diperlukan, sehingga manusia pada zaman sekarang ini dapat  mengantisipasinya  apabila  kejadian  itu  terulang.  Namun,  musibah  yang mengakibatkan kebinasaan pada zaman sekarang ini bukan hanya sebatas peristiwa alam biasa  ( sunnatullah),  akan  tetapi  boleh  jadi  terjadi  akibat  dari  dosa-dosa  manusia,  atau karena  menentang  para  Nabi  dan  Rasul  Allah,  atau  karena  tangan-tangan  mereka  yang kurang bertanggung jawab.
Terjadi atas izin dan kehendak Allah
Kebinasaan  yang  dialami  oleh  umat  manusia  pada  zaman  sekarang  ini  seperti: kekeringan, longsor, banjir, gempa bumi, gelombang tsunami, paceklik dan terhadap diri sendiri, seperti: penyakit, kemiskinan dan lain-lain melainkan telah ditetapkan oleh Allah di Lauh} Mah}fu>z}, atau ilmu Allah telah meliputi segala sesuatu. Dalam QS al-Hadi>d/57: 22.
15 Abd. Muin Salim, Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik Dalam Al-Qur’an (Cet. III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 19.
16 Library  murni  berarti  semua  bahan  yang  dibutuhkan  bersumber  dari  bahan-bahan  tertulis. Lihat Muhammad Galib M., Ahl al-Kita>b: Makna dan Cakupannya (Cet. I; Jakarta: Penerbit Paramidana, 1998), h. 13. Lihat juga Winarno Surachmad, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1990), h. 257-258.
https://al-fkar.com/

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
َكِلَذ انِإ اَهَأَرْ بَ ن ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم  ٍباَتِك  ِفِ  الَِّإ ْمُكِسُفْ نَأ  ِفِ  َلََّو ِضْرَْلْا  ِفِ ٍةَبيِصُم ْنِم َباَصَأ اَم ريرِسَي ِهاللا ىَلَع
Terjemahnya:
Tidak  ada  bencana  (apa  pun)  yang  menimpa  di  bumi  dan  tidak  (juga  yang menimpa) dirimu, kecuali telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuz) sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah. 17
Kata mus}i>bah  pada  ayat  ini,  sebenarnya,  mencakup  segala  sesuatu  yang  terjadi, yang  sifatnya  negatif,  atau  berupa  bencana,  seperti:  gempa  bumi  atau  bencana  alam, penyakit-penyakit,  dan  kematian. 18 Kendatipun,  ayat  di  atas  dapat  dipahami  dalam  arti umum,  yakni  walau  selain  bencana,  karena  Allah  memang  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.  Sedangkan  kata  ganti  nama  dimaksudkan  pada  kata nabra’aha>  (Kami menciptakannya) adalah tertuju, antara lain pada:  kata anfusikum (diri kamu), atau kata al-ard}  (bumi),  yakni  sebelum  Kami  menciptakan  diri  kamu  atau  bumi,  bahkan  sebelum Allah  menciptakan  segala  sesuatu,  termasuk  masalah  ujian  atau  cobaan  itu,  pada hakekatnya, semuanya telah tercatat terlebih dahulu di dalam kitab ( Lau>h} Mah}fu>z}). Perihal di atas diperkuat oleh ayat lain, yakni QS al-Taubah/9: 51.
َنوُنِمْؤُمْلا ِلاكَوَ تَيْلَ ف ِهاللا ىَلَعَو اَن َلَّْوَم َوُه اَنَل ُهاللا َبَتَك اَم  الَِّإ اَنَ بيِصُي ْنَل ْلُق Terjemahnya:
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Tidak  akan  menimpa  kami  melainkan  apa  yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah hendaknya orang-orang mukmin bertawakal. 19
Kata ma> kataballa>hu> lana> (apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami) pada ayat  di  atas,  sangat  berbeda  bila  dikatakan ma>  kataballa>hu>  'alaina>  (apa  yang  telah ditimpakan oleh Allah atas kami). Ungkapan lana> tidak berarti adanya permusuhan antara Anda dengan Allah, karena artinya “Allah menetapkan sesuatu yang membawa kebaikan atau  manfaat  kepada  Anda”.  Adapun  ungkapan  kedua  dengan  kata ‘alaina>  justru mengandung arti sebaliknya, yakni mendatangkan kemudaratan kepada Anda. 20
Oleh  karena  itu,  salah  satu  hakikat  iman  kepada  Allah  adalah  mengembalikan segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini,  baik  berupa  ujian  atau  yang  lainnya  secara komprehensif kepada Allah, sekaligus meyakinkan bahwa segala yang menimpa seseorang, positif atau negatif, baik atau buruk, adalah terjadi atas izin Allah semata. Ia merupakan hakikat, di mana iman tidak akan ada dan sempurna bila tidak dibarengi dengan ujian atau cobaan-cobaan dalam hidup, seperti dalam QS al-Taga>bun/64: 11.
ُهاللاَو ُهَبْلَ ق ِدْهَ ي ِهاللاِب ْنِمْؤُ ي ْنَمَو ِهاللا ِنْذِإِب  الَِّإ ٍةَبيِصُم ْنِم َباَصَأ اَم رميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب Terjemahnya:
17 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 798.
18 Abu>  al-Qa>sim  Ja>rulla>hi>  Mah}mu>d  bin  ‘Umar  bin  Muh}ammad  al-  Zamakhsyari>, al-Kasysya>f  ‘an Haqa>’iq Giwa>mid al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-‘Aqa>wi>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l, Juz IV (Cet.I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, 1415 H/1995 M). h. 467.
19 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 268.
20 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 119-120.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Tidak  ada  suatu  musibah  pun  yang  menimpa  (seseorang),  kecuali  dengan  izin Allah.  Siapa  yang  beriman  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan  memberi  petunjuk kepada hatinya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. 21
Kata iz\n  dalam  klausa  ma>  as}a>ba  min  mus}i>bah  illa>  bi  iz\n-Allah  ini  berkedudukan sebagai h}a>l (keadaan) dari mus}i>bah, yang pada mulanya berarti “ketiadaan halangan untuk melakukan  satu  aktivitas”.  Dari  sini,  ia  digunakan  untuk  membolehkan  seseorang memasuki  satu  tempat,  atau  disingkirkannya  penghalang  yang  menghambat  masuknya. Yang  “mengizinkan”  tentu  mengetahui  tentang  apa  yang  diizinkannya  itu.  Dengan demikian,  izin  mengandung  arti  “pengetahuan”  termasuk  yang  berhubungan  dengan hukum-hukum  kausalitas ( sunnatullah) plus “penyingkiran halangan”, bagi terlaksananya apa yang diizinkan itu. 22
Terjadi akibat dosa dan kedurhakaan manusia.
Sejarah telah mencatatnya bahwa umat-umat terdahulu ditimpa kebinasaan sebagai siksaan  bagi  mereka  karena  melampaui  batas,  keras  kepala,  melakukan  pembangkangan dan  pengingkaran  terhadap  nabi  dan  rasul  Allah  yang  telah  diutus  kepada  mereka, termasuk melakukan penghinaan dan pelecehan terhadap syari’at yang di bawa oleh para nabi  dan  rasul  Allah.  Kebinasaan  tersebut  ditimpakan  dengan  tujuan  agar  menjadi peringatan kepada mereka dan kepada umat-umat yang datang kemudian.
Dalam  al-Qur’an,  ayat-ayat  yang  menguraikan  tentang  terjadinya  kebinasaan akibat pembangkangan dan pengingkaran manusia terhadap para nabi dan rasul Allah, di antaranya adalah pada QS Hu>d/11: 89.
َ ق  ْوَأ  ٍحوُن َمْوَ ق  َباَصَأ اَم ُلْثِم ْمُكَبيِصُي  ْنَأ يِقاَقِش ْمُكانَمِرَْيَ  َلَّ  ِمْوَ قاَيَو َمْوَ ق  ْوَأ ٍدوُه َمْو
ٍديِعَبِب ْمُكْنِم ٍطوُل ُمْوَ ق اَمَو ٍحِلاَص
Terjemahnya:
Wahai  kaumku,  janganlah  sekali-kali  pertentanganku  (denganmu)  menyebabkan apa  yang  menimpa  kaum  Nuh,  kaum  Hud,  atau  kaum  Saleh  juga  menimpamu, sedangkan (tempat dan masa kebinasaan) kaum Lut tidak jauh dari kamu. 23
Kata yajrimannakum  terambil  dari  akar  kata  jarama,  yang  berarti  melakukan, meskipun  ia  biasanya  digunakan  untuk  menunjuk  pada  perbuatan  buruk.  Dari  sini,  kata jurm diartikan dengan “dosa”, dan kata mujrim adalah “pendurhaka”. Kata ini juga berarti “memutus”. Dengan demikian, penggalan ayat di atas dapat bermakna, “bahwa pemutusan (hubungan)  denganku  (Nabi  Syu’aib  a.s.)  mengakibatkan  kalian  (umatnya)  tidak melaksanakan tuntunan Allah yang telah ku sampaikan.
Makna-makna  di  atas  bila  digandengkan  dengan  klausa an  yus}i>bakum  mis\lu  ma> as}a>ba  qauma  Nu>hin  au  qauma  Hu>din  au  qauma  Sa>lih}in,  dapat  melahirkan  suatu pemahaman bahwa siapa pun yang menentang para nabi dan rasul Allah, serta mengingkari ajaran-ajaran Allah yang telah disampaikannya, maka pasti berakibat turunnya siksa Allah di tengah-tengah kehidupannya, sebagaimana kebinasaan yang telah menimpa umat Nabi Nuh} a.s. berupa air bah dan topan yang membinasakan mereka, walau usia mereka panjang
21 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 821.
22 Abu>  al-Qa>sim  Ja>rulla>hi>  Mah}mu>d  bin  ‘Umar  bin  Muh}ammad  al-  Zamakhsyari>, al-Kasysya>f  ‘an Haqa>’iq Giwa>mid al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-‘Aqa>wi>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l, Juz IV, h. 537.
23 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 320.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
dan berada di daerah luas;  atau azab berupa angin ribut yang menimpa atau memporak- porandakan umat Nabi Hu>d a.s., walau mereka memiliki badan yang kekar dan peradaban yang  maju  pada  masanya;  atau  suara  mengguntur  yang  mengakibatkan  gempa  dan menghancurkan  umat  Nabi  Sa>lih}  a.s.,  walau  mereka  memiliki  keterampilan  membangun bangunan-bangunan dan memahat gunung-gunung. Jika kamu tidak merenungkan keadaan mereka  karena  telah  lama  masanya,  atau  karena  mereka  jauh  dari  tempat  pemukiman kamu, maka ingatlah apa yang menimpa umat Nabi Lut} a.s. yang telah dijungkirbalikkan pemukiman mereka. 24
Karena  itu,  penyebab  utama  terjadinya  kebinasaan  di  tengah-tengah  kehidupan manusia, antara lain, karena di samping telah terjadinya pembangkangan dan pengingkaran terhadap  agama  Allah  yang  di  bawa  oleh  para  nabi  dan  rasul-Nya,  juga  karena  mereka senantiasa melakukan kemaksiatan-kemaksiatan di mana-mana secara terang-terangan.

## Upaya Preventif Terjadinya Kebinasaan
Kebinasaan  merupakan  kejadian  yang  datang atas  ketentuan  Allah  swt  dan  tidak bisa  dielakkan.  Manusia  diwajibkan  untuk  menghindar  dari  kebinasaan  yang  akan menimpa  dirinya.  Allah  swt  melarang  manusia  menjatuhkan  dirinya  dalam  kebinasaan, dijelaskan dalam QS al-Baqarah/2: 195.
َأِب اوُقْلُ ت  َلََّو ِهاللا ِليِبَس  ِفِ اوُقِفْنَأَو
َيِنِسْحُمْلا ُّبُِيُ َهاللا انِإ اوُنِسْحَأَو ِةَكُلْها تلا  َلَِإ ْمُكيِدْي Terjemahnya:
Berinfaklah di jalan Allah, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. 25 Menurut  al-baid}a>wi>,  kata al-tahlukah  merupakan  bentuk  mas}dar  dari  akar  kata halaka,  yang  bentuk  mas}dar  lainnya  adalah  al-hala>k  dan  al-halk,  yang  makna  dasarnya adalah suqu>t  (kejatuhan  atau  kehancuran). 26 Oleh  karena  itu,  maksud  dari  kata dan janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  ke  dalam  kebinasaan  adalah  jangan  membawa  diri kamu  ke  dalam  kehancuran  dengan  jalan  banyak  melakukan  amal  saleh  dan  memelihara akhlak-akhlak mulia serta memelihara akhlak mulia untuk meraih keutamaan di sisi Allah swt.
Oleh  karena  itu  usaha-usaha  penanggulangan  terjadinya  kebinasaan  dalam  sudut pandang al-Qur’an penting untuk diketahui. Usaha-usaha yang ditunjukkan oleh al-Qur’an adalah sebagai berikut:
1. Doa dan istigfar Dijelaskan dalam QS Sha>d/38: 24-25. … َ ف اَانََّأ ُدوُواَد انَظَو َباَنَأَو اًعِكاَر ارَخَو ُهابَر َرَفْغَ تْساَف ُهاانَ ت ( 42 ) ُهَل انِإَو  َكِلَذ ُهَل اَنْرَفَغَ ف ٍبآَم َنْسُحَو ىَفْلُزَل اَنَدْنِع ( 42 )
Terjemahnya:
…Daud meyakini bahwa Kami hanya mengujinya. Maka, dia memohon ampunan kepada  Tuhannya  dan  dia  tersungkur  jatuh  serta  bertaubat.  Lalu,  Kami
24 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 127-128.
25 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 40.
26 Nas}i>r al-Di>n Abu> al-Khair ‘Abdullah ibn ‘Uma>r al-Baida>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l (Tafsir al-Baida>wi>), Jilid I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyat, 2003), h. 109.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
mengampuni  (kesalahannya)  itu.  Sesungguhnya  dia  mempunyai  kedudukan  yang benar-benar dekat di sisi Kami dan tempat kembali yang baik. 27
Dilihat  dari  segi muna>sabah  dengan  ayat-ayat  sebelumnya,  di  sana  Allah  swt. menegaskan  bahwa  Nabi  Daud  as.  telah  memperoleh  kemampuan  untuk  memutuskan perkara,  setelah  mendapatkan  pengalaman  yang  berharga  sebelumnya,  yang  diajarkan Allah  swt.  kepadanya  melalui  satu  ujian,  kemudian  ayat-ayat  di  atas  memberikan informasi  tambahan  terhadap  informasi  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  sebelumnya, bahwa  ayat-ayat  di  atas  merupakan  komentar  atau  putusan  Nabi  Daud  as.  atas  perkara yang  dihadapinya  itu.  Setelah  Nabi  Daud  as.  sadar  dan  mengetahui  bahwa  kedua  orang yang berperkara itu semata-mata hanya untuk mengujinya, maka Nabi Daud as beristigfar dan memohon ampun dari Tuhannya. 28
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  doa  dalam  al-Qur’an merupakan  bagian  dari  ibadah  yang  amat  penting  dan  bermanfaat  bagi  manusia.  Bukan hanya  sekedar  merendahkan  diri  kepada  Allah  dan  mengakui  kelemahan  serta ketidakberdayaan yang dimiliki manusia, akan tetapi ia juga bagian utama dari zikir dan penyerahan  dari  secara  total  kepada-Nya  atas  segala  hajat  dan  harapan,  sebagai  penentu berhasil  atau  tidaknya  usaha  tersebut.  Sebab  usaha  saja  tidak  cukup  tanpa  tawakkal kepada-Nya 29 . Sebaliknya, doa saja juga tidak cukup tanpa usaha sungguh-sungguh dalam pencapaian suatu kebutuhan.
Doa  pada  mulanya  berarti  permintaan  yang  ditujukan  kepada  siapa  yang  dinilai oleh  si  peminta  mempunyai  kedudukan  dan  kemampuan  yang  melebihi  kedudukan  dan kemampuannya.  Sedangkan  doa  dalam  istilah  agamawan  adalah  permohonan  hamba kepada  Tuhan  agar  memperoleh  anugerah  pemeliharaan  dan  pertolongan,  baik  buat  si pemohon  maupun  pihak  lain.  Permohonan  tersebut  harus  lahir  dari  lubuk  hati  yang terdalam disertai dengan ketundukan dan pengagungan kepada-Nya. 30
Kebinasaan  adalah  salah  satu  di  antara  sekian  banyak  hal  yang  mampu mengundang  kesadaran  hubungan  seseorang  dengan  Tuhan.  Kesadaran  demikian mendorong  manusia  untuk  berzikir  dan  berdoa.  Biasanya  memohon  kepada  Allah  agar kebinasaan tersebut tidak terulang lagi, atau agar membawa hikmah, paling tidak, seluruh yang rusak dan hilang dapat digantikan dengan yang lebih baik. Kendatipun, zikir dan doa tidak selamanya terkabul di sisi Allah.
Semua  nabi  dan  rasul  Allah  swt.  adalah  manusia  pilihan.  Ciri-ciri  para  nabi  dan rasul Allah swt. tersebut, di antaranya adalah manusia pekerja yang ulet. Hidupnya penuh dengan keteladanan sebagai manusia pekerja dan penuh ikhtiar. Berdoa adalah bagian dari ajaran yang di bawa para nabi dan rasul Allah swt. hanya saja, doa mereka itu proporsional dan  kontekstual,  yaitu  doa  yang  dibarengi  dengan  kerja  keras  dan  ikhtiar,  kemudian berdoa.  Bukan  doa  yang  biasanya  berlebihan  tanpa  dibarengi  dengan  kerja  keras  dan ikhtiar seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang pada zaman ini.
27 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 661.
28 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 138.
29 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
30 M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur’an tentang Zikir & Doa (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 1427 H/2006 M), h. 176-177.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Islam mengajarkan kepada setiap orang Islam senantiasa melakukan istigfar kepada Allah swt. Fungsi istigfar tersebut tidak hanya sebagai  permohonan agar dosa-dosa yang telah  dilakukannya  diampuni  oleh-Nya,  akan  tetapi  juga  bermakna  permohonan perlindungan  kepada-Nya  agar  senantiasa  dapat  mencegah  diri  mereka  dari  melakukan dosa-dosa  besar,  memohon  agar  mereka  terhindar  dari  bahaya-bahaya  akibat  dosa-dosa yang diperbuat orang lain, termasuk memohon ampun dari dosa-dosa kecil yang senantiasa mereka lakukan, serta memohon perlindungan agar tidak lagi terjatuh ke dalam dosa-dosa kecil  itu.  Ini,  pada  umumnya,  dilakukan  oleh  para  wali  Allah  swt.  paling  tidak,  istigfar merupakan bagian dari zikir kepada Tuhan semesta alam. 31
Di  kalangan  para  nabi  dan  rasul  Allah  swt,  istigfar  mereka  berfungsi  sebagai permohonan  perlindungan  dan  pertolongan  Tuhan  agar  senantiasa  terhindar  dari melakukan dosa-dosa apa pun, serta berfungsi untuk meningkatkan martabat mereka dari posisi terpuji ke posisi lebih terpuji dan seterusnya hingga mereka mencapai puncak yang paling tertinggi di sisi Tuhan mereka. 32
Dalam  kaitannya  dengan  kebinasaan,  seorang  muslim  senantiasa  melakukan taqarrub kepada Tuhannya dan senantiasa memperbanyak doa dan istigfar agar kebinasaan yang terjadi pada kaum-kaum terdahulu tidak terjadi pada zaman sekarang ini.
Penggandengan  kedua  kata  ( fatanna>h  dan  fastagfara)  pada  ayat  di  atas, mengandung  dua  makna,  yaitu,  pertama  perlunya  tetap  berdoa  dan  beristigfar  ketika malapetaka terjadi, sebagai hiburan bagi yang ditimpa, kedua perlunya senantiasa berdoa dan  banyak  beristigfar  sebelum  kebinasaan  terjadi  sebagai  usaha  dalam menanggulanginya. 33

## 2. Mencegah perbuatan dosa dan kedurhakaan
Agar  kebinasaan  yang  menimpa  manusia  dapat  tercegah,  maka  diperlukan  usaha lebih  lanjut  dalam  pencegahan  dan  penanggulangannya.  Usaha-usaha  yang  dimaksud setelah doa dan banyak beristigfar, adalah perang terhadap pelaku dosa dan kemaksiatan secara intensif, terencana, dan berkesinambungan, yang sekiranya dilakukan bersama-sama dengan pemerintah, ulama, dan rakyat.
Dosa  dalam  pandangan  Islam  mengacu  kepada  perbuatan-perbuatan  jahat  atau buruk, yang dilakukan dengan sadar dan tanpa paksaan, juga menagcu kepada akibat jahat atau buruk yang dihasilkan oleh perbuatan tersebut. Ia dibicarakan dalam fikih, teologi dan tasawuf. Akibat buruk atau jahat dari dosa-dosa tersebut, akan dirasakan oleh pelakunya. Bila di dunia ini, pelakunya belum merasakan akibat buruk atau jahat dari perbuatan dosa itu, niscaya kelak di akhirat akan dirasakan sebagai sesuatu yang membuatnya menderita. Hal  ini  sesuai  dengan  keterangan  dari  al-Qur’an  bahwa  siapa  yang  dosanya  lebih  berat daripada  perbuatan  baiknya,  niscaya  hidupnya  akan  menderita,  sedangkan  bila kebaikannya  lebih  berat  daripada  dosa  yang  telah  ia  lakukan,  niscaya  hidupnya  akan bahagia. 34 Di samping itu, Islam  menegaskan bahwa tidak ada dosa warisan di kalangan orang-orang mukmin, tidak ada seseorang yang memikul dosa, kecuali dosanya sendiri. 35
31 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 142-143.
32 Harun Nasution (ed.), Ensiklopedi Islam Indonesia (Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992), h. 457-458.
33 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 145.
34 Lihat QS al-Mu’minu>n/23: 102-103.
35 Lihat QS al-An’a>m/6: 164.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Salah  satu  faktor  terjadinya  kebinasaan  bagi  manusia,  selain  faktor  alam,  adalah diakibatkan  oleh  akumulasi  perbuatan  dosa  manusia  baik  yang  bersifat  pribadi  maupun kolektif, 36
Dosa-dosa  dan  pelanggaran  yang  dilakukan  manusia  dapat  mengakibatkan gangguan keseimbangan di darat dan di laut yang mengakibatkan siksaan kepada manusia. Semakin banyak pengrusakan terhadap lingkungan, semakin berat pula dampak buruknya kepada  mereka,  bahkan  semakin  banyak  dosa  manusia,  semakin  parah  pula  kerusakan lingkungan. 37 Digambarkan dalam QS al-Ru>m/30: 41.
ْمُهالَعَل اوُلِمَع يِذالا َضْعَ ب ْمُهَقيِذُيِل  ِساانلا يِدْيَأ  ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ نوُع ِجْرَ ي
Terjemahnya:
Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia. (Melalui  hal  itu)  Allah  membuat  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar). 38
Bencana  yang  mengakibatkan  kebinasaan  bukanlah  semata-mata  peristiwa  alam biasa,  tetapi  erat  kaitannya  dengan  tingkah  laku  manusia.  Bumi  menjadi  tidak  ramah akibat  perilaku  penghuninya.  Apalagi  bencana  alam  bukanlah  sesuatu  hal  yang  baru. Bencana  alam  sudah  berkali-kali  terjadi  pada  umat-umat  terdahulu  dengan  bobot  yang jauh lebih besar, dijelaskan dalam QS al-Syu>ra>/42: 30.
ٍيرِثَك ْنَع وُفْعَ يَو ْمُكيِدْيَأ ْتَبَسَك اَمِبَف ٍةَبيِصُم ْنِم ْمُكَباَصَأ اَمَو Terjemahnya:
Musibah apa pun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri dan (Allah) memaafkan banyak (kesalahanmu). 39
Dengan ayat  ini para mufassir menjelaskan aspek kausalitas perbuatan dosa yang dilakukan oleh manusia dengan terjadinya sebuah bencana. Ibnu Katsir menjelaskan ayat ini  dengan  mengatakan  bahwa  musibah  apa  pun  yang  menimpa  manusia  itu  disebabkan oleh  dosa-dosa  yang  mereka  kerjakan.  Dengan  demikian,  musibah  pada  ayat  ini  adalah hukuman dari perbuatan maksiat yang dilakukan oleh umat manusia. 40
Begitu banyak ayat yang menjelaskan bahwa ketika pengingkaran terhadap dakwah para  Rasul  terjadi,  maksiat  merajalela,  kurangnya  moral,  kejahatan  sangat  dominan, manusia  menghalalkan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuannya,  dan  hukum-hukum-Nya diabaikan, maka masyarakat terancam ditimpa bencana yang bersifat menyeluruh. Dalam hal  ini,  bencana  akan  menimpa  bukan  hanya  kepada  pelaku  kemaksiatan,  tetapi  juga kepada mereka yang membiarkan dan tidak mencegah terjadinya kemaksiatan. Dijelaskan dalam QS al-Anfa>l/8: 25.
36 Lihat QS al-A’ra>f/7: 163.
37 Mardan, “Wawasan al-Qur’an Tentang Malapetaka”, Disertasi, h. 152.
38 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 588.
39 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 707-708.
40 Ali  Maulida,  Bencana-Bencana  Alam  Pada  Umat  Terdahulu  dan  Faktor  Penyebabnya  Dalam Perspektif al-Qur’an: Studi Tafsir Maudhu>’i Ayat-ayat Tentang Bencana Alam, Al Tadabbur: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (November 2019): h. 145.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
َأ اوُمَلْعاَو ًةاصاَخ ْمُكْنِم اوُمَلَظ َنيِذالا اَبَيِصُت  َلَّ ًةَنْ تِف اوُقا تاَو

## ِباَقِعْلا ُديِدَش َهاللا ان
Terjemahnya:
Peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Ketahuilah bahwa Allah Mahakeras hukuman-Nya. 41
Apabila  kemungkaran  telah  meluas,  dan  tidak  ada  orang  yang  meluruskannya, maka  itu  berarti  masyarakat  tidak  lagi  merasa  terganggu.  Siapa  yang  memiliki  sikap seperti  ini  maka  dapat  dikatakan  merestui  kemungkaran,  dan  ini  menjadikan  mereka terlibat secara tidak langsung dalam kemungkaran itu sehingga ia pun berdosa dan  wajar mendapatkan  sanksi  berupa  siksa  Ilahi.  Keterusikan  perasaan  itulah  merupakan  tingkat terendah dari penolakan terhadap kemungkaran. 42

## DAFTAR PUSTAKA
al-Baida>wi>, Nas}i>r al-Di>n Abu> al-Khair ‘Abdullah ibn ‘Uma>r. Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l (Tafsir al-Baida>wi>). Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyat, 2003. Galib  M. Ahl  al-Kita>b:  Makna  dan  Cakupannya.  Cet.  I;  Jakarta:  Penerbit  Paramidana,
1998.
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: t.p., 2019. Mardan.  “Wawasan  al-Qur’an  Tentang  Malapetaka”, Disertasi.  Makassar:  PPs  UIN Alauddin, 2008.
Maulida,  Ali.  Bencana-Bencana  Alam  Pada  Umat  Terdahulu  dan  Faktor  Penyebabnya Dalam  Perspektif  al-Qur’an:  Studi  Tafsir  Maudhu>’i  Ayat-ayat  Tentang  Bencana Alam, Al Tadabbur: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (November 2019).
Nasution, Harun (ed.). Ensiklopedi Islam Indonesia. Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992. Putra,  Davit  Hardiansyah.  Peran  Agama  dalam  Negara  Menurut  Ibnu  Khaldun, Jurnal Manthiq III, no. 2 (2018).
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an: di bawah naungan al-Qur’a>n. terj. As’ad Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Muhammadiyah Se-Kabupaten Indramayu. Al- Afkar.” Journal for Islamic Studies 4 (n.d.).
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN

## ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Shihab, M Quraish. “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.” Mizan Pustaka, 2007. Thalhas, TH, and Hasan Basri. Spektrum Saintifika Al-Quran. Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2001.
Zamimah,  Iffati.  “Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab.” Jurnal Al-Fanar 1, no. 1 (2018): 75–90.
41 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 247.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misba>h, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 5, h. 419.

## Muhammad, Muhammad Sadiq Sabry, & Rosmini
Faktor Penyebab dan Upaya.....
Salim, Abd. Muin. Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik Dalam Al-Qur’an. Cet. III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misba>h,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an.  Cet.  III; Jakarta: Lentera Hati, 1426 H/2005 M.
-------. Wawasan  al-Qur’an  tentang  Zikir  &  Doa.  Cet.  I;  Jakarta:  Lentera  Hati,  1427 H/2006 M.
Surachmad, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1990. Zaidan, Abdul Karim, al-Sunan al-Ilahiyyah fi al-Umam wa al-Jama’at wa al-Afrad fi al- Syari’ah al-Islamiyyah. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 2018.
al- Zamakhsyari>, Abu> al-Qa>sim Ja>rulla>hi> Mah}mu>d bin ‘Umar bin Muh}ammad. al-Kasysya>f ‘an  Haqa>’iq  Giwa>mid  al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-‘Aqa>wi>l  fi>  Wuju>h  al-Ta’wi>l.  Cet.I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyat, 1415 H/1995 M.
al Zuhaili, Wahbah bin Musthafa. al Tafsi>r al Muni>r: Fi> al Aqidah wa al Syari’ah