## ISLAMISASI NUSANTARA
(Studi tentang Asal Muasal, Aktor Pendakwah, dan Media/ Sarana Dakwah Islamisasi Nusantara)
Oleh: Fathorrahman 1

## ABSTRACT
Islam Nusantara is something that remains relevant to be discussed, apart from its uniqueness as well as the process of entering and developing Islam itself into  the  Nusantara  through  a  unique  and  different  process  from  the  spread  of Islam  in  other  parts  of  the  world  which  is  often  colored  by  confrontation  and disintegration. If summarized, the development of Islam in the  Nusantara can be seen  from  three  kinds  of  discussion  points  of  view.  First,  a  discussion  of  the theories on the origin of the entry of Islam into the Nusantara, secondly about the actors  of  preaching  or  carriers  of  Islam  to  the  Nusantara,  and  third  about  the means  or  media/channels  of  da'wah  used  by  the  actors  who  spread  Islam  to  the Nusantara.
There are  various  theories  that look  at  the  origins  of  Islam  that  spread  in the Nusantara, such as Gujarat theory, Bengali theory, Persian theory, and others, as  well  as  discussing  the  Islamization  of  the  Nusantara  theory  in  a  local historiographical  perspective  which  may  have  often  escaped  serious  discussion and  study.  .  Discussing  about  the  actors  of  Islamic  preachers  itself  certainly cannot be separated from the vital role of the ulama in the  Nusantara, especially the  Wali  Songo  as  early  pioneers  who  at  the  same  time  played  many  roles,  as traders,  pioneers  of  educational  institutions,  and  even  an  accomplished  diplomat and  negotiator.  The  success  of  their  da'wah  also  cannot  be  separated  from  their skill  in  choosing  means  of  da'wah  that  can  be  accepted  by  all  levels  of  the population in the Nusantara, which at that time already had a solid religion, belief and local culture.
Keywords:  Islamization  of  the  Nusantara,  Origins,  Da'wah  Actor, Media/Means of Da'wah.
1 DOSEN STIT AQIDAH USYMUNI SUMENEP, Email: fathorrahmanstita@gmail.com
Vol. 6  No. 1. 2022

## ABSTRAK
Islam  Nusantara  merupakan  sesuatu  yang  tetap  relevan  untuk diperbincangkan,  selain  karena  keunikannya  juga  karena  proses  masuk  dan perkembangan Islam itu sendiri ke bumi Nusantara melalui proses yang unik serta berbeda dengan penyebaran Islam di belahan bumi lain yang kerap kali diwarnai konfrontasi dan disintegrasi. Jika diringkaskan, perkembangan Islam di Nusantara dapat  ditilik  dari  tiga  macam  sudut  pandang  pembahasan.  Pertama,  pembahasan tentang  teori-  teori  asal  muasal  masuknya  Islam  ke  wilayah  Nusantara,  kedua tentang  aktor  pendakwah  atau  pembawa Islam  ke  wilayah  Nusantara,  dan  ketiga tentang sarana atau media/ kanal dakwah yang dipergunakan para aktor penyebar Islam tersebut ke bumi Nusantara.
Ada  berbagai  teori  yang  menilik  tentang  asal-  muasal  Islam  yang menyebar di Nusantara, seperti teori Gujarat, teori Bengali, teori Persia,  lainnya, serta  sebagai  pembanding  dibahas  teori  Islamisasi  Nusantara  dalam  persepektif historiografi  lokal  yang  mungkin  selama  ini  seringkali  luput  dari  bahasan  dan pengkajian  yang  serius.  Membahas  tentang  aktor-  aktor  pendakwah  Islam  itu sendiri tentunya  tidak dapat dilepaskan dari peran vital para ulama di Nusantara, utamanya  para  Wali  Songo  sebagai  perintis  awal  yang  sekaligus  memainkan banyak  peran,  sebagai  pedagang,  perintis  lembaga  pendidikan,  dan  bahkan seorang  diplomat  dan  negosiator  yang  ulung.  Keberhasilan  dakwah  mereka  juga tak  dapat  dilepaskan  dari  kelihainnya  dalam  memilih  sarana  dakwah  yang  dapat diterima  seluruh  lapisan  penduduk  di  Nusantara  yang  kala  itu  telah  mempunyai agama, kepercayaan dan kebudayaan lokal yang kokoh.
Kata  kunci:Islamisasi  Nusantara,  Asal  muasal,  Aktor  Dakwah,  Media/ Sarana Dakwah.
Vol. 6  No. 1. 2022

## A. Pendahuluan
Islam tumbuh dan berkembang di Nusantara mempunyai dinamika dan pola-pola  yang  khas  dibandingkan  dengan  penyebaran  Islam  di  wilayah- wilayah  terdekat  dengan  awal mula  Islam  itu  diwahyukan.  Islam  yang  damai, jauh dari kata konflik, baik dengan penguasa ataupun penduduk lokal setempat yang  pada  saat  itu  telah  memeluk  suatu  kepercayaan  nenek  moyang  yang kokoh. Para penyebar Islam pada saat itu dengan apik menghindari konfrontasi dengan  kebudayaan  dan  kepercayaan  dengan  tidak  serta  merta  menolak  dan menghapus  apa  yang  telah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan  para  penduduk lokal tersebut.
Awal penyebaran Islam di Nusantara dapat dilacak secara historis sejak akhir  abad  ke-18  yakni  bermula  dari  interaksi  kaum  muslim  Timur  Tengah dengan  penduduk  Nusantara  dalam  bentuk  hubungan  ekonomi  dan  dagang, kemudian  berlanjut  pada  hubungan  politik-keagamaan,  dan  selanjutnya hubungan intelektual keagamaan. 2
Berbagai  teori  tentang  tumbuh  kembang  dan  penyebaran  Islam  itu sendiri  sampai  saat  ini  masih  terus  menjadi  fenomena  yang  menarik  untuk dibahas  dan  dibedah  secara  ilmiah.  Dengan  demikian,  maka  tulisan  ini mempunyai  pretensi  yang  sama  dalam  rangka  membedah  berbagai  teori tentang  penyebaran  Islam  di  Nusantara  dalam  sudut  pandang  beberapa  tokoh peneliti dan beberapa referensi yang komprehensif lainnya.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia, (Depok: Prenadamedia Group, 2013), 1.
Vol. 6  No. 1. 2022

## B. Pembahasan
a. Bangsa Indonesia Pra Islam: Agama dan Kepercayaan
Sebelum  Islam  datang,  kehidupan  rakyat  Nusantara  telah  memiliki kebudayaan  serta  kepercayaan  yang  disebut  dengan  animisme 3 dan dinamisme 4 . Animisme adalah agama kuno penduduk Nusantara, yang di pulau Jawa  dikenal  dengan  sebutan  Kapitayan,  yaitu  agama  kuno  yang  tumbuh  dan berkembang  sejak  zaman  berkembangnya  kebudayaan  Kala  Poleolithikum, Messolithiokum,  Neolithikum,  Meghalithikum,  yang  berlanjut  pada  kala perunggu  dan  besi.Artinya,  kepercayaan  tersebut  telah  ada  sejak  ras  Proto Melanesi  keturunan  Homo  Erectus  menghuni  Asia  Tenggara  dan  pulau-pulau Nusantara  sampai  keutunan  ras  Astronesia  keturunan  Homo  Sapiens  di  Asia Tenggara,  sudah  mengenal  agama  tersebut,  yaitu  agama  yang  secara  turun tenurun.  Keturunan  mereka  yakni  ras  Australo-Melanesia,  dan  kemudian mempengaruhi  ras  Proto  Melayu  dan  Ras  Deutro  Melayu  jauh  sebelum
3 Animisme adalah paham yang meyakini bahwa roh dan arwah orang yang telah meninggal dunia masih berada di bumi dan berdampingan dengan manusia yang masih hidup. Animisme ini sering dianggap  sebagai  kepercayaan,  sebab  golongan  yang  meyakini  paham  tersebut  kerap  melakukan ritual  tertentu  seperti  melakukan  pemujaan  terhadap  roh-roh  dari  leluhur.  Di  samping  meyakini bahwa  arwah  berada  berdampingan  dengan  manusia  yang  masih  hidup,  paham  animisme  juga meyakini  bahwasanya  setiap  benda-benda  seperti  di  gunung,  hutan,  gua,  ataupun  kuburan  perlu dihormati karena memiliki roh. Sebaliknya jika manusia tidak melakukan hal tersebut, maka roh- roh benda tadi dipercaya akcan mengganggu kehidupan manusia. Berdasarkan keterangan tersebut, maka  kepercayaan  animisme  sangat  erat  kaitannya  dengan  mitos  di  wilayah  nusantara.  Adapun contoh  dari  animisme  tersebut  misalnya  saja  kepercayaan  masyarakat  Nias  yang  meyakini bahwasanya  tikus  yang  kerap  keluar  masuk  rumah  adalah  jelmaan  dari  arwah  wanita  yang meninggal saat melahirkan.Pengertian Animisme dan Dinamisme serta Contohnya ―https://kumparan.com‖
4 Dinamisme  adalah  paham  kepercayaan  yang  memiliki  dasar  berbeda.  Berdasarkan  asal bahasanya, dinamisme dalam bahasa Yunani berarti kekuatan. Secara istilah  dinamisme diartikan sebagai paham yang meyakini bahwa benda di sekitar manusia memiliki kekuatan magis. Misalnya sajakerisatau  batu  cincin,  atau  barang  klenik  lainnya  dianggap  memiliki  kekuatan  supranatural yang  dapat  memberikan  banyak  khasiat  bagi  manusia.  Berdasarkan  ulasan  singkat  tadi,  maka paham  animisme  dan  dinamisme  memiliki  kaitan  yang  cukup  erat  pasalnya  kedua  kepercayaan tersebut  sama-sama  menganggap  bahwa  benda  di  sekitar  kita  memiliki  kekuatan  magis  atau supranatural  baik  dianggap  sebagai  tempat  bersemayamnya  roh  leluhur,  ataupun  dipercaya memiliki kekuatan magisnya tersendiri. Ibid.
Vol. 6  No. 1. 2022
pengaruh  kebudayaan  Indus    dankebudayaan  China  datang  pada  awal  abad Masehi. 5 Kepercayaan semacam ini melekat pada benak masyarakat yang hidup berpindah-pindah  untuk  mencari  sumber  makanan.  Animisme  dan  dinamisme diyakini oleh segenap masyarakat Indonesia yang masih primitif
Kepercayaan  ini  mulai  terkikis  tapi  sampai  sekarang  sebagian  rakyat Nusantara  masih  ada  yang  mempercayainya.  Selain  kepercayaan  diatas, masyarakat  nusantara  juga  memeluk  agama  Hindu-Budha 6 .  Masuknya  agama Hindu  dan  Budha  ke  Indonesia  juga  menambah  khazanah  kebudayaan  dan agama baru.
Agama Hindu dan Buddha telah dibawa ke Indonesia sekitar abad ke- 2 dan  abad  ke-4  Masehi  ketika  pedagang  dari  India  datang  ke Sumatra, Jawa, dan Sulawesi dengan  membawa  agama  mereka.  Hindu  mulai  berkembang  di pulau  Jawa  pada  abad  kelima  Masehi  dengan  kasta  Brahmana  yang memuja Siva.  Pedagang  juga  mengembangkan  ajaran  Buddha  pada  abad berikut lebih lanjut dan sejumlah ajaran Buddha dan Hindu telah memengaruhi kerajaan-kerajaan  kaya,  seperti Kutai, Sriwijaya, Majapahit,  dan Sailendra. Sebuah  candi  Buddha  terbesar  di  dunia, Borobudur,  dibangun  oleh  Kerajaan Sailendra pada waktu yang sama, begitu pula dengan candi Hindu, Prambanan juga  dibangun.  Puncak  kejayaan  Hindu-Jawa,  Kerajaan Majapahit,  terjadi  pada  abad  ke-14  M,  yang  juga  menjadi  zaman  keemasan
5 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Tangerang Selatan: IIMaN, 2018), 13. 6 Agama Hindu dan Buddha pada awalnya berkembang di India. Setelah itu, barulah menyebar ke negara-negara  di  dunia,  termasuk  Indonesia.  Masuknya  Hindu  dan  Buddha  di  nusantara  dimulai pada  awal  masehi,  melalui  jalur  perdagangan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  posisi  Indonesia  yang sangat srategis dalam bidang pelayaran dan perdagangan. Melalui hubungan perdagangan, muncul pengaruh  bagi  kedua  belah  pihak  dan  terjadilah  akulturasi  kebudayaan.  Candi  Hindu  maupun Buddha  pada  dasarnya  merupakan  perwujudan  akulturasi  budaya  lokal  dengan  budaya  India. Masuknya  agama  Hindu  dan  Buddha  di  Indonesia  kemudian  memunculkan  pembaruan  besar. Misalnya  berakhirnya  zaman  prasejarah  Indonesia  dan  perubahan  dari  kepercayaan  kuno (animisme dan dinamisme) menjadi kehidupan beragama yang memuja Tuhan dengan kitab suci. Kebudayaan  Hindu  dengan  mudah  diterima  rakyat  nusantara  karena  adanya  persamaan kebudayaan Hindu dengan kebudayaan  nusantara.  Penulis  Widya Lestari  Ningsih | Editor Nibras Nada Nailufar https://www.kompas.com/stori/read/2021/04/15/172416179/masuknya-hindu- buddha-ke-nusantara?page=all .
Vol. 6  No. 1. 2022
dalam sejarah Indonesia. Hinduisme memiliki pengaruh yang menentukan pada ideologi pemerintahan satu orang raja.

## b. Proses Masuknya Islam di Nusantara
Suatu  kenyataan  bahwa  kedatangan  Islam  ke  Indonesia  dilakukan secara damai. Berbeda dengan penyebaran Islam di timur tengah yang dalam beberapa kasus disertai dengan pendudukan oleh wilayah militer. Islam dalam batas tertentu disebarkan oleh para pedagang, kemudian dilanjutkan oleh para Da‘i dan para pengenbara sufi. Orang yang terlibat dalam dakwah pertama itu tidak  bertendensi  apapun  selain  bertanggung  jawab  menunaikan  kewajiban tanpa  pamrih,  sehingga  nama  mereka  berlalu  begitu  saja.  Karena  wilayah Indonesia  sangat  luas  dan  perbedaan  kondisi  dan  situasi  maka  wajar  kalau terjadi  perbedaan  pendapat  tentang  kapan,  dari  mana,  dan  dimana  pertama kali Islam datang ke Indonesia. 7
Pembahasan  tentang  teori  kedatangan  islam  di  Nusantara,  memiliki beberapa pendapat di kalangan beberapa ahli. Pendapat tersebut berkisar pada tiga  masalah  pokok,  yakni  asal-muasal  islam  berkembang  di  wilayah Nusantara,  pembawa  dan  pendakwah  islam  dan  kapan  sebenarnya  islam mulai muncul di Nusantara.
Ada  sejumlah  teori  yang  membicarakan  mengenai  asal-muasal Islam  yang  berkembang  di  Nusantara  yaitu  teori  Gujarat,  teori  Persia,  dan teori Arabia. 8

## 1. Teori Gujarat
Teori ini  dicetuskan  pertama  kali  oleh  Pijnappel,  seorang  sarjana  dari Universitas Leiden. Menurutnya, asal mula Islam di Nusantara berasal dari orang-orang  Arab  bermadzhab  Syafi‘I  yang  bermigrasi  dan  menetap  di
7 Fahmi Irfani, ―Jawara Banten,‖ Hikamanua Journal (No. 1 Vol. 2 Tahun 2017), hlm. 30.
8 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama,2.
Vol. 6  No. 1. 2022
wilayah  Gujarat  dan  Malabar.Bukti  empiris  yang  menguatkan  teori  ini dikemukakan oleh Moquette, salah seorang sarjana Belanda lainnya. Bukti tersebut  berupa  temuan  batu  nisan  di  kawasan  Sumatera  dan  Jawa  yang bentuknya diidentifikasi mirip dengan batu nisan  yang banyak ditemukan di Cambay, Gujarat.
Teori  Moquette  ini  sebenarnya  sempat  dikritik,  namun  gagal diruntuhkan  karena  argumentasinya  dikuatkan  oleh  sejumlah  sarjana lain—di  antaranya,di  Kern,  Winstedt,  Bousquet,  Vlekke,  Gonda,  Schrike dan  Hall.  Winstedt,  misalnya,  mengemukakan  bukti  empiris  berupa temuan  batu  nisan  di  beberapa  wilayah  lain  di  Nusantar.  Menurut Winstedt,  karena  seluruh  batu  nisan  di  Bruas,  Pasai  dan  Gresik  diimpor dari  Gujarat,  maka  Islam  tentu  juga  diimpor  dari  sana.  Selanjutnya, Schrieke  menguatkan  teori  ini  dengan  menekankan  signifikansi  peran pedagang  Muslim  Gujarat  dalam  perdagangan  di  Nusantara  dan, bersamaan dengan itu, kemungkinan andil besar mereka dalam penyebaran Islam.
Snouck  Hurgronjelah  yang  kemudian  mengembangkan  dan mempopulerkan  teori  Gujarat  ini,  yang  menyebutkan  bahwa  penyebaran Islam  oleh  orang-orang  India  (Muslim  Deccan)  ke  Nusantara  dilakukan pada abad ke-12—setelah itu, baru kemudian disusul dan diselesaikan oleh orang-orang  Arab,  yang  kebanyakan  merupakan  keturunan  Nabi Muhammad  (menggunakan  gelar sayid atau syarif ).  Namun,  Hurgronje tidak  menyebut  secara  eksplisit  wilayah  India  yang  ia  pandang  sebagai asal  Islam  di  Nusantara. 9 Bukti  lain  yang  dikemukakan  oleh  Snouk Hurgronje,seorang  orientalis  terkemuka  Belanda  yang  melihat  para pedagang kota pelabuhan Dakka  di India Selatan sebagai pembawa Islam ke  wilayah  nusantara.  Teori  Snock  Hurgronje  ini  lebih  lanjut dikembangkan  oleh  Morrison  pada  1951.  Dengan  menunjuk  tempat  yang
9 Azyuma Mardi Azra, Jaringan Ulama,
Vol. 6  No. 1. 2022
pasti  di  India,  ia  menyatakan  dari  sanalah  Islam  datang  ke  nusantara.  Ia menunjuk pantai Koromandel sebagai pelabuhan tempat bertolaknya para pedagang muslim dalam pelayaran mereka menuju Nusantara. 10
Teori  ini  mengatakan  bahwa  Islam  yang  berkembang  di Nusantara  bukan  berasal  dari  Persia  atau  Arabia,  melainkan  dari  orang- orang  Arab  yang bermigrasi dan menetap di wilayah  India dan kemudian membawanya  ke  Nusantara.  Teori  Gujarat  ini  mendasarkan  pendapatnya melalui teori mazhab dan teori nisan. Menurut teori ini, ditemukan adanya persamaan  Mazhab  yang  dianut  oleh  umat  Islam  Nusantara  dengan  umat Islam  di  Gujarat.  Mazhab  yang  dianut  oleh  kedua  komunitas  Muslim  ini adalah  mazhab  Syafi‘i.  Pada  saat  yang  bersamaan  teori  mazhab  ini dikuatkan  oleh  teori  nisan,  yakni  ditemukannya  model  dan  bentuk  nisan pada  makam-makam  baik  di  Pasai,  Semenanjung  Malaya  dan  di  Gresik, yang  bentuk  dan  modelnya  sama  dengan  yang  ada  di  Gujarat.  Karena bukti-bukti itu, mereka memastikan Islam  yang berkembang di Nusantara pastilah berasal dari sana. 11

## 2. Teori Bengal
Lain  lagi  dengan  teori  Benggali  yang  dikembangkan  Fatimi menyatakan  bahwa  Islam  datang  dari  Benggali  (Bangladesh).  Dia mengutip  keterangan  Tome  Pires  yang  mengungkapkan  bahwa kebanyakan  orang  terkemuka  di  Pasai  adalah  orang  Benggali  atau keturunan mereka. 12
Teori  ini  mengatakan  bahwa  Islam  Nusantara  berasal  dari  daerah Bengal.  Teori  ini  dikemukakan  oleh  S.Q.Fatimi.  Teori  Bengalnya  Fatimi ini  juga  didasarkan  pada  teori  nisan.  Menurut  Fatimi  model  dan  bentuk
10 Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal , (Bandung: MIZAN, 2002), hlm. 24-25
11 Bagus Sujatmiko dkk, “MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA” diakses dari http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_Indonesia , pada tanggal 10 Oktober 2021 pukul 22.10
12 Shodiq, Potret Islam Jawa, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013), hlm. 21
Vol. 6  No. 1. 2022
nisan  Malik Al-Shalih, raja Pasai, berbeda sepenuhnya dengan batu nisan yang  terdapat  di  Gujarat.  Bentuk  dan  model  dari  nisan  itu  justru  mirip dengan batu nisan yang ada di Bengal.
Oleh karena itu, menurutnya pastilah Islam juga berasal dari sana. Namun  demikian  teori  nisan  Fatimi  ini  kemudian  menjadi  lemah  dengan diajukannya  teori  mazhab.  Mengikuti  teori  Mazhab,  ternyata  terdapat perbedaan  mazhab  yang  dianut  oleh  umat  Islam  Bengal  yang  bermazhab Hanafi,  sementara  Islam  Nusantara  menganut  Mazhab  Syafi‘i.  Dengan demikian teori Bengal ini menjadi tidak kuat. 13
3. Teori Coromandel dan Malabar
Teori  ini  dikemukakan  oel  Marrison  dengan  mendasarkan  pada pendapat  yang  dipegangi  oleh  Thomas W.Arnold.  Teori  Coromandel  dan Malabar  yang  mengatakan  bahwa  Islam  yang  berkembang  di  Nusantara berasal  dari  Coromandel  dan  Malabar  adalah  juga  dengan  menggunakan penyimpulan  diatas  teori  mazhab.  Ada  persamaan  Mazhab  yang  dianut umat Islam Nusantara dengan umat Islam Coromandel dan Malabar yaitu Mazhab  Syafi‘i.  Dalam  pada  itu  menurut  Marrison,  ketika  terjadi islamisasi  Pasai  tahun  1292,  Gujarat  masih  merupakan  kerajaan  Hindu. Untuk itu tidak mungkin kalau asal-muasal penyebaran Islam berasal dari Gujarat. 14

## 4. Teori Arabia
Teori  Mekah, mengatakan  bahwa  proses  masuknya  Islam  ke Indonesia  adalah  langsung  dari  Mekah  atau  Arab.  Proses  ini  berlangsung pada  abad  pertama  Hijriah  atau  abad  ke-7  M.  Tokoh  yang memperkenalkan  teori  ini  adalah  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  atau HAMKA,  salah  seorang  ulama  sekaligus  sastrawan  Indonesia.  Hamka
13 Bagus Sujatmiko dkk, “MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA” diakses dari http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_Indonesia , pada tanggal 10 Oktober 2021 pukul 22.10
14 Ibid., hlm. 4
Vol. 6  No. 1. 2022
mengemukakan  pendapatnya  ini  pada  tahun  1958,  saat  orasi  yang disampaikan  pada  dies  natalis  Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri  (PTIN)  di Yogyakarta.  Ia  menolak  seluruh  anggapan  para  sarjana  Barat  yang mengemukakan  bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  tidak  langsung  dari Arab.  Bahan  argumentasi  yang  dijadikan  bahan  rujukan  HAMKA  adalah sumber  lokal  Indonesia  dan  sumber  Arab.  Dalam  hal  ini,  teori  HAMKA merupakan sanggahan terhadap Teori Gujarat yang banyak kelemahan. Ia malah  curiga  terhadap  prasangka-prasangka  penulis  orientalis  Barat  yang cenderung  memojokkan  Islam  di  Indonesia.    Pandangan  HAMKA  ini hampir  sama  dengan  Teori  Sufi  yang  diungkapkan  oleh  A.H.  Johns  yang mengatakan  bahwa  para  musafirlah  (kaum  pengembara)  yang  telah melakukan Islamisasi awal di Indonesia. 15
Analisis  Hamka  didasarkan  pada  pengamatannya  tentang  Mazhab Syafi‘I,  sebagai  mazhab  yang  istimewa  di  Makkah  dan  mempunyai pengaruh yang yang terbesar di Indonesia.

## 5. Teori Persia
Pendapat lainnya, berdasarkan teori Persia yang dibangun teorinya oleh  Hoesein  Djayadiningrat.  Pandangannya  berdasarkan  tradisi  Islam  di nusantara  kental  dengan  tradisi  Persia.  Seperti  peringatan  10  Muharram atau Asyura 16 , bubur Syura 17 dan lain sebagainya. 18 Pendapat selanjutnya, teori  China  yang  dipopulerkan  Sayyid  Naquib  Alatas,  bahwa berpandangan muslim Canton China bermigrasi ke Asia Tenggara sekitar tahun 867 M, sehingga hijrahnya muslim Canton banyak  yang singgah di
15 Ahmad  Mansur  Suryanegara. Menemukan  Sejarah : Wacana  Pergerakan  Islam  Di  Indonesia. (Bandung:  Penerbit  Mizan,  1996),  hlm.  81-82.  Lihat  juga  A.  Hasymy, Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya Islam di Indonesia , (Al Ma‘arif, 1989), hlm. 7
16 Kematian syahidnya Husain yang dibunuh pada masa kholifah Umayyah
17 Bubur manis warnanya merah putih diyakini untuk menjaga diri dan keluarga dari bencana.
18 Contoh lain adanya kesamaan ajaran Syaihk Siti Jenar dengan ajaran sufi Iran Al-Hallaj
Vol. 6  No. 1. 2022
Palembang,  Kedah,  Campa,  Brunai,  dan  pesisir  timur  tanah  melayu (Patani, Kelantan, Terengganu dan Pahang) serta Jawa Timur. 19
Teori  ini  mendasarkan  pada  teori  mazhab.  Ditemukan  adanya peninggalan  mazhab  keagamaan  di  Sumatra  dan  Jawa  yang  bercoral Syi‘ah.  Juga  disebutkan  adanya  ulama  fiqih  yang  dekat  dengan  Sultan yang memiliki keturunan Persia. Seorang berasal dari Shiraz dan seorang lagi berasal dari Lifaham. 20

## 6. Teori Mesir
Teori  yang  dikemukakan  oleh  Kajizer  ini  uga  mendasarkan  pada teori  mazhab,  dengan  mengatakan  bahwa  ada  persamaan  mazhab  yang dianut  oleh  penduduk  Mesir  dan  Nusantara,  yaitu  mazhab  Syafi‘i.  Teori Arab-Mesir  ini  juga  dikuatkan  oleh  Niemann  dan  de  Hollander.  Tetapi keduanya  memberikan  revisi,  bahwa  bukan  Mesir  sebagai  sumber  Islam Nusantara,  melainkan  Hadramaut.  Sementara  itu  dalam  seminar  yang diselenggarakan  tahun  1969  dan  1978  tentang  kedatangan  Islam  ke Nusantara menyimpulkan bahwa Islam langsung datang dari Arabia, tidak melalui dari India. 21

## 7. Perspektif Historiografi Lokal Islamisasi Nusantara
Pandangan yang berbeda diajukan oleh Naguib al-Attas, misalnya, sekaligus  menentang  keras  penemuan  epigrafis  yang  diajukan  Moquette. Menurutnya,  temuan  batu-batu  nisan  itu  tidak  dapat  secara  langsung membuktikan teori Gujarat. Dalam pandangannya, teori tentang Islamisasi Nusantara harus didasarkan terutama pada sejarah literatur Islam Melayu-
19 Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm. 32
20 Bagus Sujatmiko dkk, ―MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA‖ diakses dari http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_Indonesia , pada tanggal 10 Oktober 2019 pukul 22.10hlm. 4
21 Ibid., hlm. 5
Indonesia  dan  sejarah  pandangan-dunia  Melayu.  Menurut  kesimpulan  al- Attas,  sebelum  abad  ke-17,  seluruh  literatur  keagamaan  Islam  yang relevan  tidak  mencatut  satu  pengarang  Muslim  India,  atau  karya  yang berasal dari India, melainkan kebanyakan dari pengarang-pengarang  yang berasal dari Arab dan Persia. 22
Azyumardi  Azra  memandang  bahwa,  terlepas  dari  kelemahan- kelemahannya,  argumentasi  yang  diajukan  oleh  al-Attas  di  atas  selaras dengan  yang  diceritakan  oleh  apa  yang  Azyumardi  Azra  sebut  dengan ―historiografi  lokal  tentang  isamisasi  di  dunia  mereka‖.  Menurutnya, meski  data-data  dalam  historiografi  lokal  tidak  sepenuhnya  terlepas  dari pengaruh-pengaruh  mitos  dan  legenda,  tetapi  ―…ada  baiknya  kita mendengarkan  apa  yang  mereka  ceritakan.‖  Di  antara  data-data  yang disebutkan oleh Azyumardi Azra, antara lain:
1. Hikayat  Raja-Raja  Pasai (ditulis  setelah  1350)  yang  menceritakan bahwa  Syekh  Isma‘il  datang  dengan  kapal  dari  Mekkah via Malabar ke  Pasai.  Di  Pasai,  ia  kemudian  membuat  Merah  Silau,  penguasa setempat,  masuk  Islam.  Merah  Silau  kemudian  mengambil  gelar Mâlik al-Shâlih.
2. Sejarah Melayu (ditulis setelah 1500) yang menceritakan bahwa pada sekitar  817/1414  penguasa  Malaka  juga  diislamkan  oleh  Sayid  ‗Abd al-‗Aziz, seorang Arab dari Jeddah.
3. Hikayat  Merong  Mahawangsa (ditulis  setelah  1630),  meriwayatkan bahwa sepra Syekh ‗Abd  Allâh al-Yamânî datang dari Mekkah (atau Baghdad?) ke Nusantara dan mengislamkan penguasa setempat (Phra Ong  Mahawangsa,  yang  kemudian  menggunakan  gelar  dan  nama Sultan  Muzhaffar  Syah),  beserta  para  menterinya  dan  penduduk Keddah.
4. Sebuah  historiografi  Aceh  memberikan  informasi  bahwa  nenek moyang para sultan Aceh adalah Syekh Jamâl al-A‘lam, seorang Arab yang dikirim Sultan Utsmani untuk mengislamkan penduduk Aceh.
22 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, 8-12.
5. Riwayat  Aceh  lainnya  yang  menyatakan  bahwa  Islam  diperkenalkan ke kawasan Aceh oleh seorang Arab bernama Syekh ‗Abd Allah ‗Ârif sekitar 506/1111
6. Tarsilah (silsilah)  raja-raja  Muslim  dari  Kesultanan  Sulu  di  Filipina yang menceritakan bahwa Islam di wilayah ini disebarkan pada paruh kedua  abad  ke-8/14,  di  antaranya  oleh  seorang  Arab  bernama  Syarif Awliyâ‘ Karim al-Makhdûm yang datang dari Malaka pada 782/1380, ‗Amîn Allâh al-Makhdûm yang juga dikenal sebagai Sayid al-Niqâb, dan  Sayid  Abu  Bakr,  yang  kemudian  dijadikan  sultan  pertama Kesultanan  Sulu  dengan  gelar  Syarîf  al-Hâsyim.  Dua  orang  Arab linnya  adalah  seseorang  yang  disebut  dengan  nama  ―Mohadum‖  dan ‗Alawi al-Bapaki.
7. Kebanyakan  sarjana  bersepakat  bahwa  di  antara  penyebar  pertama Islam  di  Jawa  adalah  Mawlana  Malik  Ibrahim,  yaitu  pada  masa kerajaan  Majapahit  (sekitar  abad  ke-13  hingga  ke-14).  Pada  masa keruntuhan  Majapahit,  terdapat  seorang  Arab  lain,  Syekh  Nur  al-Din Ibrahim  binti  Mauwlana  Izrail.  Seorang  sayid  terkenal  lain  di  Jawa adalah Mawlana Ishaq.
Dari  data-data  historiografi  di  atas,  Azyumardi  Azra  merumuskan empat  tema  pokok: Pertama ,  Islam  dibawa  langsung  dari  Arabia; Kedua , Islam  diperkenalkan  oleh  para  guru  dan  penyair  ―profesional‖—yang memang khusus bermaksud menyebarkan Islam; Ketiga , yang mula-mula masuk Islam adalah para penguasa; Keempat, kebanyakan penyebar Islam
―profesional‖ ini datang ke Nusantara pada abad ke-12 dan ke-13.
Setelah  merumuskan  empat  tema  pokok  di  atas,  Azyumardi  Azra menyimpulkan bahwa mungkin benar Islam sudah ada dan diperkenalkan di  Nusantara  sejak  pada  abad-abad  pertama  Hijri,  meski  pengaruh  Islam dan  akselerasi  proses  islamisasi  di  Nusantara  memang  kelihatan  lebih nyata antara abad ke-12 dan ke-16.

## c. Para Penyebar Islam
Mengenai  siapakah  yang  menyebarkan  Islam  ke  wilayah  Nusantara, Azyumardi Azra mempertimbangkan tiga teori :

## 1. Teori Da’i
Penyebar  Islam  adalah  para  guru  dan  penyebar  profesional  (para da‘i).  Mereka  secara  khusus  memiliki  misi  untuk  menyebarkan  agama Islam.  Kemungkinan  ini  didasarkan  pada  riwayat-riwayat  yang dikemukakan historiografi Islam klasik, seperti misalnya hikayat raja-raja Pasai  (ditulis  setelah  1350),  sejarah  Melayu  (ditulis  setelah  1500)  dan Hikayat Merong Mahawangsa (ditulis setelah 1630). 23

## 2. Teori Pedagang
Islam  disebarkan  oleh  para  pedagang.  Mengenai  peran  pedagang dalam  penyebaran  Islam  kebanyakan  dikemukakan  oleh  sarjana  Barat. Menurut  mereka  para  pedagang  Muslim  menyebarkan  Islam  sambil melakukan  usaha  perdagangan.  Elaborasi  lebih lanjut  dari  teori  pedagang adalah  bahwa  para  pedagang  Muslim  tersebut  melakukan  perkawinan dengan  wanita  setempat  dimana  mereka bermukim  dan  menetap.  Dengan pembentukan  keluarga  Muslim,  maka  nukleus  komunitas-komunitas Muslim pun terbentuk. 24

## d. Proses Islamisasi di Indonesia
Kedatangan  Islam  ke  Indonesia  dan  penyebarannya  kepada  golongan bangsawan  dan  rakyat   umumnya,  dilakukan  secara  damai.  Saluran-saluran Islamisasi  yang  berkembang  ada  enam,  yaitu  saluran  perdagangan,  saluran perkawinan,  saluran  tasawuf,  saluran  pendidikan,  saluran  kesenian,  dan saluran politik.
23 Ibid., hlm. 5
24 Ibid., hlm. 5

## 1. Perdagangan
Diantara  saluran  Islamisasi  di  Indonesia  pada  taraf  permulaannya ialah  melalui  perdagangan.Hal  ini  sesuia  dengan  kesibukan  lalu  lintas perdagangan abad-7 sampai abad ke-16, perdagangan antara negeri-negeri di  bagian  barat,  Tenggara  dan  Timur  benua  Asia  dan  dimana  pedagang- pedagang Muslim (Arab, Persia, India) turut serta menggambil bagiannya di  Indonesia.  Penggunaan  saluran  islamisasi  melalui  perdagangan  itu sangat menguntungkan.Hal ini menimbulkan jalinan di antara masyarakat Indonesia dan pedagang.Dijelaskan di sini bahwa proses islamisasi melalui saluran  perdagangan  itu  dipercepat  oleh  situasi  dan  kondisi  politik beberapa kerajaan di mana adipati-adipati pesisir berusaha melepaskan diri dari  kekuasaan  pusat  kerajaan  yang  sedang  mengalami  kekacauan  dan perpecahan.  Secara  umum  Islamisasi  yang  dilakukan  oleh  para  pedagang melalui  perdagangan  itu  mungkin  dapat  digambarkan  sebagai  berikut: mulal-mula  mereka  berdatangan  di tempat-tempat  pusat  perdagangan  dan kemudian  diantaranya  ada  yang  bertempat  tinggal,  baik  untuk  sementara maupun  untuk menetap.  Lambat  laun tempat tinggal  mereka  berkembang menjadi perkampungan-perkampungan.Perkampungan golongan pedangan Muslim dari negeri-negeri asing itu disebut Pekojan.

## 2. Perkawinan
Perkawinan  merupakan  salah  satu  dari  saluran-saluran  Islamisasi yang  paling  memudahkan.Karena  ikatan  perkawinan  merupakan  ikatan lahir  batin,  tempat  mencari  kedamaian  diantara  dua  individu.  Kedua individu  yauitu suami isteri membentuk keluarga yang justru menjadi inti masyarakat. Dalam hal ini berarti membentuk masyarakat muslim.
Saluran Islamisasi melalui perkawinan yakni antara pedagang atau saudagar  dengan  wanitia  pribumi  juga  merupakan  bagian  yang  erat berjalinan  dengan  Islamisasi.Jalinan  baik  ini  kadang  diteruskan  dengan perkawinan  antara  putri  kaum  pribumi  dengan  para  pedagang  Islam. Melalui  perkawinan  inilah  terlahir  seorang  muslim.  Dari  sudut  ekonomi,
Vol. 6  No. 1. 2022
para  pedagang  muslim  memiliki  status  sosial  yang  lebih  baik  daripada kebanyakan  pribumi,  sehingga  penduduk  pribumi,  terutama  putriputri bangsawan,  tertarik  untuk  menjadi  istri  saudagar-saudagar  itu.  Sebelum kawin,  mereka  diislamkan  terlebih  dahulu.Setelah  setelah  mereka mempunyai  kerturunan,  mereka  makin  luas.  Akhirnya  timbul  kampung- kampung, daerah-daerah, dan kerajaan-kerajaan muslim.

## 3. Sufi
Salah satu pendekatan penting yang dipakai para pendakwah Islam di  Nusantara  adalah  pendekatan  sufisme.Tasawuf  merupakan  salah  satu saluran yang penting dalam proses Islamisasi. Tasawuf termasuk kategori yang  berfungsi  dan  membentuk  kehidupan  sosial  bangsa  Indonesia  yang meninggalkan bukti-bukti yang jelas pada tulisantulisan antara abad ke-13 dan  ke-18.  hal  itu  bertalian  langsung  dengan  penyebaran  Islam  di Indonesia.  Dalam  hal  ini  para  ahli  tasawuf  hidup  dalam  kesederhanaan, mereka  selalu  berusaha  menghayati  kehidupan  masyarakatnya  dan  hidup bersama  di  tengah-tengah  masyarakatnya.  Pendekatan  tasawuf    yang dipakai  para  wali  penyebar  Islam  sangat  mudah  diterima  karena  bersifat luwes,  terbuka  dan  adaptif  dalam  menyikapi  keberadaan  ajaran  selain Islam. 25
Para ahli tasawuf biasanya memiliki keahlian untuk menyembuhkan  penyakit  dan  lain-lain.  Jalur  tasawuf,  yaitu  proses islamisasi dengan mengajarknan teosofi dengan mengakomodir  nilai-nilai budaya  bahkan  ajaran  agama  yang  ada   yaitu  agama  Hindu  ke  dalam ajaran  Islam,  dengan  tentu  saja  terlebih  dahulu  dikodifikasikan  dengan nilai-nilai  Islam  sehingga  mudah  dimengerti  dan  diterima.  Diantara  ahli- ahli  tasawuf  yang  memberikan  ajaran  yang  mengandung  persamaan dengan  alam  pikiran  Indonesia  pra-Islam  itu  adalah  Hamzah  Fansuri  di
25 Ibid, 161.
Vol. 6  No. 1. 2022
Aceh,  Syeh  Lemah  Abang,  dan  Sunan  Panggung  di  Jawa.  Ajaran  mistik seperti ini masih berkembang di abad ke-19  bahkan di abad ke-20 ini.
Bukti-  bukti  peranan  sufisme  dalam  islamisasi  Nusantara  adalah beberapa karya sastra sufistik yang ditulis dalam bentuk tembang, kidung, syair dan hikayat seperti Serat Sastra Gending karya Sultan Agung, Syair Perahu  karya  Hamzah  Fansuri,  Suluk  Linglung,  Serat  Dewaruci,  Serat Cabolek, Serat Wirid, Serat Centhini, dan sebagainya. Selain bukti naskah sufistik,  pengaruh  ajaran  sufisme  juga  dapat  dilihat  dari  keberadaan beberapa  aliran  tarekat  yang  diamalkan  masyarakat  muslim  hingga sekarang.

## 4. Pendidikan
Dakwah  Islam  yang  tidak  kalah  efektif  adalah  melalui  jalur pendidikan.  Pengembangan  pendidikan  seperti  yang  dijalankan  para Walisongo  dengan  menghidupkan  pendidikan  model  dukuh,  asrama,  dan padepokan-  padepokan  dalam  bentuk  pesantren, peguron-peguron dan model  pendidikan  dalam  bentuk langgar dan  permainan  anak-anak  yang mengandung  kearifan  lokal.  Pengambil  alihan  asrama  atau  dukuh  yang merupakan  pusat  pendidikan  keagamaan  lama  mejadi  pesantren  sebagai pusat pendidikan keagamaan Islam berjalan dengan mulus karena tempat- tempat  tersebut  telah  mengalami  kemunduran  dan  tidak  terurus  karena peperangan.  Melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  lokal  itulah  ajaran Islam  dapat  berkembang  dengan  pesat  dan  masif.  Dalam  peralihannya menjadi  pesantren,  para  walisongo  meramu  ajaran  pendidikan  Kapitayan dan  Hindu-  Budha  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam  sehingga  dapat diterima  dengan  cepat  oleh  kaum  pribumi.  Itulah  sebabnya,  kelahiran Islam  tradisional  yang  khas  dari  lembaga  pendidikan  tradisional  yang kemudian  populer  dengan  nama  pesantren  ini,  yang  merupakan perkembangan  dari  dukuh  dan  dan  padepokan,  sangat  akrab  dengan
Vol. 6  No. 1. 2022
istilah-  istilah  loka  keagamaan  Syiwa-Budha  dan  kapitayan  yang membumikan istilah –istilah Islam yang berasal dari bahasa Arab.
Yang  tak  kalah  penting  dalam  jalur  pendidika  ini  adalah sumbangsih  para  ulama,  guru-guru   agama,  raja  berperan  besar  dalam proses  Islamisasi,  mereka  menyebarkan  agama  Islam  seperti  yang  telah dirintis  para  Wali  Songo  melalui  pendidikan   yaitu  dengan  mendirikan pondok-pondok pesantren merupakan tempat pengajaran agama Islam bagi para  santri.  Pondok  pesantren  sendiri  adalah  lembaga  pendidikan  Islam indigeneous yang  menurut  Nur  Cholish  Madjid  adalah  asli  Nusantara. Pada umumnya di pondok pesantren ini diajarkan oleh guru-guru  agama, kyai-kyai, atau ulama-ulama. Mereka setelah belajar ilmu-ilmu agama dari berbagai  kitab-kitab,  setelah  keluar  dari  suatu  pesantren  itu  maka  akan kembali  ke  masing-masing  kampung  atau  desanya  untuk  menjadi  tokoh keagamaan, menjadi kyai yang menyelenggarakan pesantren lagi. Semakin terkenal  kyai  yang  mengajarkan  semakin  terkenal  pesantrennya,  dan pengaruhnya akan mencapai radius yang lebih jauh lagi.

## 5. Kesenian
Salah  satu  sarana  yang  paling  efektif  dilakukan  para  walisango dalam  mentransformasikan  gagasan,  nilai,  konsep,  dan  pandangan  yang bersumber  dari  agama  Islam  adalah  jalur  kesenian.  Cara  ini  dilakukan misalnya  ketika  proses  pengambil  alihan  sebuah  asrama  pendidikan  atau dukuh  serta  dengan  cara  pengembangan  seni  pertunjukan  tertentu disesuaikan dengan ajaran Islam. Hasil sinkretisasi dan asimilasi kesenian lama dengan ajaran Islam tersebuat melahirkan bentuk kesenian baru yang khas  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Nusantara  pada  saat  itu  dengan lapang dada. 26 Contoh lain dalam seni adalah dengan pertunjukan  wayang, yang  digemari  oleh  masyarakat.  Melalui  cerita-cerita wayang  itu disisipkan  ajaran  agama  Islam.  Seni  gamelan  juga  dapat  mengundang
26 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Tangerang Selatan: IIMaN, 2018), 171.
Vol. 6  No. 1. 2022
masyarakat  untuk  melihat  pertunjukan  tersebut.  Adalah  para  Walisongo yang  berhasil  mengemas  kesenian  lokal  Nusantara  sejak  awal mendakwahkan  Islam  dengan  kemasan  baru  yang  tetap  menarik  tanpa melepaskan  orisinalitasnya.  Seni  Kentrung,  Jemblung,  drama  tari  seperti Jatilan, tari topeng, seni musik, seni suara berkembang dengan bercirikan Islam dan selalu menelipkan nilai- nilai dakwah keagmaan Islam. 27 Penggunaan kesenian seperti wayang sebagai sarana dakwah yang efektif pada saat itu tentu saja didasarkan pada beberapa prinsip yang telah dipertimbangkan secara seksama oleh para Walisongo.
Saluran  Islamisasi  melalui  seni  lainnya  tidak  hanya  dalam  bentuk seni pertunjukan, assimilasi kebudayaan tersebut juga dapat dilihat dalam bentuk seperti seni arsitektur, seni pahat atau ukir, seni tari, musik dan seni sastra.Misalnya  pada  seni  bangunan  ini  telihat  pada  masjid  kuno  Demak, Sendang  Duwur  Agung  Kasepuhan  di  Cirebon,  masjid  Agung  Banten, Baiturrahman di Aceh, Ternate dan sebagainya.

## 6. Politik
Pengaruh  kekuasan  raja  sangat  berperan  besar  dalam  proses Islamisasi.  Ketika  seorang  raja  memeluk  agama  Islam,  maka  rakyat  juga akan  mengikuti  jejak  rajanya.  Rakyat  memiliki  kepatuhan  yang  sangat tinggi  dan  raja  sebagai  panutan  bahkan menjadi  tauladan  bagi  rakyatnya. Misalnya di Sulawesi   Selatan dan Maluku, kebanyakan rakyatnya masuk Islam  setelah  rajanya  memeluk  agama  Islam  terlebih  dahulu.  Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini.

## e. Fase dan Tahapan Islamisasi
Dengan  beberapa  perbedaan  tentang  Islamisasi  tersebut,  haruslah diupayakan sintesis dari berbagai pendapat yang ada. Di antara upaya tersebut adalah  dengan  membuat  fase-fase   atau  tahapan  tentang  Islamisasi  di Indoneia,  seperti  tahap  permulaan  kedatangan  yang  terjadi  pada  abad  ke-7
27 Ibid, 178.
Vol. 6  No. 1. 2022
Masehi.Adapun  pada  abad  ke-13  Masehi  dipandang  sebagai  proses penyebaran dan terbentuknya masyarakat Islam di Nusantara. Para pembawa Islam pada abad ke-7 sampai abad ke-13 Masehi tersebut adalah orang-orang Muslim dari Arab, Persia dan India (Gujarat dan Bengal).
Hal serupa juga dilakukan oleh Uka Tjandrasasmita yang mengatakan bahwa  sebelum  abad  ke-13  merupakan  tahap  proses  Islamisasi.  Abad  ke-13 itu  sendiri  dipandang  sebagai  masa  pertumbuhan  Islam  sebagai  kerajaan bercorak Islam yang pertama di Indonesia.
f. Sebab-sebab Islamisasi Cepat Berkembang di Indonesia
Dalam  waktu  yang  relative  cepat,  ternyata  agama  baru  ini  dapat diterima  dengan  baik  oleh  sebagian  besar   lapisan  masyarakat  Indonesia, mulai  dari  rakyat  jelata  hingga  raja-raja.  Sehingga  penganut  agama  ini  pada akhir  abad  ke  6  H  (abad  ke  12  M),  dan  tahun-tahun  selanjutnya,  berhasil menjadi suatu kekuatan muslimIndonesia yang ditakuti dan diperhitungkan.
Ada beberapa hal yang menyebabkan agama Islam cepat berkembang di  Indonesia.  Menurut  Dr.Adil  Muhiddin  Al-Lusi,  seorang  penulis  sejarah Islam  dari  Timur  Tengah,  dalam  bukunya  Al-Urubatu  wal  Islamu  fi  Janubi Syarki  Asiyah  Al-Hindu  wa  Indonesia,  menyatakan  bahwa  ada  tiga  faktor yang  menyebabkan  Islam  cepat  berkembang  di  Indonesia,  yaitu  sebagai berikut:

## 1. Faktor Agama
Faktor  agama,  yaitu  akidah  Islam  itu  sendiri  dan  dasar-dasarnya yang  memerintahkan  menjunjung  tinggi  kepribadian  dan  meningkatkan harkat  dan  martabatnya,  menghapuskan  kekuasaan  kelas  Rohaniwan seperti Brahmana dalam system kasta yang diajarkan Hindu. 28

## 2. Faktor Politik
28 Suryadi dkk, ―Proses Islamisasi di Indonesia‖,
http://myblognikarahmawati.blogspot.com/2015/06/proses-islamisasi-di-indonesia.html?m=1 (diakses pada tanggal 11 Oktober 2019 pukul 7.19
Vol. 6  No. 1. 2022
Faktor politik  yang di  warnai oleh pertarugan dalam negeri antara negara-negara  dan  penguasa-penguasa  Indonesia,  serta  oleh  pertarungan negara-negara  bagian  itu  dengan  pemerintah  pusatnya  yang  beragama Hindu.  Hal  tersebut  mendorong  para  penguasa,  para  bangsawan  dan  para pejabat  di  negara-negara  bagian  tersebut  untuk  menganut  agama  Islam, yang  di  pandang  mereka  sebagai  senjata  ampuh  untuk  melawan  dan menumbangkan  kekuatan  Hindu,  agar  mendapat  dukungan  kuat  dari seluruh lapisan masyarakat.  Hal itu dapat di buktikan hingga kini, bahwa apabila  semangat  keislaman  di  bangkiutkan  di  tengah-tengah  masyarakat Indonesia,  baik  di  Sumatera,  Jawa, maupun  kepulauan  Indonesia lainnya, dengan  mudah  sekali  seluruh  kekuatan  dan  semangat  keislaman  itu  akan mangkit serentak sebagai suatu kekuatan yang dahsyat. 29

## 3. Faktor Ekonomis
Faktor  ekonomis,  yang  pertama  diperankan  oleh  para  pedagang yang  menggunakan  jalan  laut  baik  antar  kepulauan  Indonesia  sendiri, maupun  yang  melampaui  perairan  Indonesia  ke  China,  India,  dan  Teluk Arab-Parsi  yang  merupakan  pendukung  utama,  karena  telah  memberikan keuntungan  yang  tidak  sedikit  sekaligus  mendatangkan  bea  masuk  yang besar  bagi  pelabuhan-pelabuahan  yang  disinggahinya,  baik  menyangkut barang-barang yang masuk maupun yang keluar. 30
29 Ibid. 30 Ibid.
Vol. 6  No. 1. 2022

## C. Penutup
1. Islam  tumbuh  dan  berkembang  di  Nusantara  mempunyai  dinamika  dan pola-pola  yang  khas  dibandingkan  dengan  penyebaran  Islam  di  wilayah- wilayah  terdekat  dengan  awal  mula  Islam  itu  diwahyukan.  Para  penyebar Islam  pada  saat  itu  dengan  apik  menghindari  konfrontasi  dengan kebudayaan  dan  kepercayaan  dengan  tidak  serta  merta  menolak  dan menghapus apa yang telah mengakar kuat dalam kehidupan para penduduk lokal tersebut.
2. Suatu  kenyataan  bahwa  kedatangan  Islam  ke  Indonesia  dilakukan  secara damai.  Berbeda  dengan  penyebaran  Islam  di  timur  tengah  yang  dalam beberapa  kasus  disertai  dengan  pendudukan  oleh  wilayah  militer.  Islam dalam  batas  tertentu  disebarkan  oleh  para  pedagang,  para  da‘i  dan  para pengenbara sufi.
3. Ada sejumlah teori  yang membicarakan mengenai asal-muasal Islam yang berkembang di Nusantara yaitu teori Gujarat, teori Persia, dan teori Arabia.
4. Dalam  waktu  yang  relativ  cepat,  ternyata  agama  baru  ini  dapat  diterima dengan baik oleh sebagian besar  lapisan masyarakat Indonesia, mulai dari rakyat jelata hingga raja-raja. Sehingga penganut agama ini pada akhir abad ke 6 H (abad ke 12 M), dan tahun-tahun selanjutnya, berhasil menjadi suatu kekuatan muslim Indonesia yang diperhitungkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, Sunyoto. Atlas Walisongo, (Tangerang Selatan: IIMaN, 2018), 13.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  &  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaharuan  Islam  Indonesia, (Depok: Prenadamedia Group, 2013).
Azra,  Azyumardi. Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal ,  (Bandung: MIZAN, 2002).
https://kumparan.com “ Pengertian Animisme dan Dinamisme serta Contohnya‖
Widya Lestari Ningsih | Editor Nibras Nada Nailufar
https://www.kompas.com/stori/read/2021/04/15/172416179/masuknya- hindu-buddha-ke-nusantara?page=all .
Hasymy,A. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia , (Al Ma‘arif, 1989
Huda,  Nor. Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia,
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014)
Irfani, Fahmi. ―Jawara Banten,‖ Hikamanua Journal (No. 1 Vol. 2 Tahun 2017) Sujatmiko  dkk,Bagus.  ―Masuknya  Islam  Di  Indonesia‖  diakses  dari http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_ Indonesia
Shodiq, Potret Islam Jawa, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013) Suryanegara, Ahmad Mansur. Menemukan Sejarah : Wacana Pergerakan Islam Di
Indonesia. (Bandung: Penerbit Mizan, 1996). Suryadi dkk, ―Proses Islamisasi di Indonesia‖, http://myblognikarahmawati.blogspot.com/2015/06/proses-islamisasi-di- indonesia.html?m=1
http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_Indonesi a
Raksa,  Aji.  ―Saluran  dan  Cara-cara  Islamisasi  di  Indonesia‖.  ____, http://ajiraksa.blogspot.com/2011/09/saluran-dan-cara-cara-islamisasi- di.html