## SEKILAS TENTANG TAFSIR WAHBAH AL-ZUHAILY
Oleh: Muhammad Hambali, M.Th.I. emuhammadhambali@gmail.com
STIQ Wali Songo
Absrak
Berbicara tentang  penafsir  al-Qur‟an  tidaklah  akan  terlepas  dari  membicarakan para mufassir ataupun penulis kitab-kitab tafsir terdahulu. Hal itu karena para mufassir masa  kini  merupakan  penerus mufassir sebelumnya.  Kalaulah  ulama‟  itu  pewaris para Nabi  dan  salah  satu  tugas  Nabi  adalah  menjelaskan  maksud  al-Qur‟an  maka  wajarlah sejak  awal  ulama‟  itu  mengerahkan  tenaga  untuk  melestarikan  tafsir  al-Qur‟an  demi kemaslahatan umat sebagai problem solving hari ini maupun di masa yang akan datang. Salah satu ulama‟ masa kini yang turut mengerahkan tenaga dalam melestarikan tafsir al-Qur‟an adalah Wahbah bin Mushtafa al-Zuhaily. Ia telah berhasil membuahkan karya tafsir yang tidak mudah rasanya dicapai oleh kebanyakan orang. Cendikiawan asal Suriah itu telah meninggalkan kitab tafsir berjilid-jilid dengan uraian-uraian yang begitu padat. Tidak berlebihan kiranya kalau penulis katakan bahwa buah karya Wahbah bin Mushtafa al-Zuhaily merupakan “emas” yang sangat berharga dalam dunia ilmu al- Qur‟an dan tafsir.
Artikel ini  membahas  Wahbah  bin  Mushtafa  al-Zuhaily  berikut  kitab  tafsirnya. Penulis berupaya mengenalkan kepada pembaca tentang metode Wahbah bin Mushtafa al-Zuhaily  dalam  menulis  tafsirnya.  Walaupun  pembahasan  dalam  artikel  ini  tidaklah begitu detail dan mendalam, namun boleh jadi merupakan diskursus  yang cukup segar dalam disiplin ilmu al-Qur‟an dan Tafsir.

## A. PENDAHULUAN
Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  bukanlah  sesuatu  yang  baru  datang kemudian. Mengingat bahwa penafsiran merupakan upaya menjelaskan maksud dari ayat-ayat  al-Qur‟an  maka  sejak  awal  Nabi  Muhammad  adalah  orang  pertama  yang bertindak sebagai mufassir 1 .
Semenjak  awal  turunnya  al-Qur‟an  sampai  masa  Bani  Umayyah , penafsiran al-Qur‟an  telah  mengalami  beberapa  fase.  Husain  al-Zahaby  melakukan  kajian mendalam terhadap  fase-fase  perkembangan  tafsir  tersebut.  Menurutnya,  penafsiran demi  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  telah  mengalami  tiga  fase  signifikan;
1 di dalam surat an-nahl ayat 44 dan 64 disebutkan bahwa diturunkannya al-Qur‟an adalah agar Nabi Muhammad menjelaskan isi yang dikandungnya dan juga memberikan penjelasan dari al-Qur‟an terkait persoalan-persoalan agama ataupun hukum yang terkadang masih diperselisihkan oleh manusia.
fase  Nabi  Muhammad,  fase  tabi‟in,  hingga  fase tadwin 2 .  Dari  sisi  lain,  hal  ini menunjukkan  bahwa  perhatian  ulama‟  salaf-sebagai  penerus  Nabi  kala  itu-terhadap al-Qur‟an patut dikagumi.
Fase pertama adalah fase Nabi Muhammad. Fase inilah yang penulis katakan tadi bahwa sejak awal Nabi Muhammad memang bertindak sebagai mufassir ataupun mubayyin (penjelas)  kepada  kaumnya  saat  itu.  Jikalau  untuk  memahami  al-Qur‟an cukup  dengan  mengerti  bahasa  arab,  bukankah  kaum  Nabi  Muhammad  saat  itu adalah  bangsa  yang  berbahasa  arab  bahkan  saat  itu  kesusastraan  sudah  mencapai puncaknya.  Lantas  kenapa  Nabi  Muhammad  masih  diperintah  oleh  Tuhan  untuk menjelaskan  ayat-ayat  yang  berbahasa  arab  itu  kepada  mereka 3 .  Lalu  kenapa  Ibn Abbas  yang  dikenal  sebagai  cendikiawan  saat  itu  baru  memahami  maksud  dari “fatirussamawati” setelah mendapati dua orang arab yang bertengkar berebut sebuah sumur 4 .  Maka  inilah  pentingnya  sosok  Nabi  Muhammad  yang  bertindak  sebagai mufassir  untuk  menjelaskan  kehendak  Tuhan  yang  tersirat  di  dalam  ayat-ayat  al- Qur‟an. Kalau tidak berlebihan maka penulis katakan bahwa inilah pentingnya ilmu al-Qur‟an  dan  tafsir,  bahkan  dengan  hanya  menguasai  bahasa  arab  dirasa  belum cukup  sempurna  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  komprehensif  terhadap  al- Qur‟an.
Fase  kedua  adalah  penafsiran  pada  masa  tabi‟in 5 .  Nama-nama  seperti;  Said bin  Jabr,  Mujahid,  „Ikrimah,  Tawush  bin  Kaisan  al-Yamany,  „Ato‟  bin  Aby  Rabah adalah beberapa tabi‟in yang menjadi rujukan penafsiran al-Qur‟an di Makkah saat itu. Sedangkan di Madinah, beberapa tabi‟in seperti; Zaid bin Aslam, Abu al-„Aliyah, dan  Muhammad  bin  Ka‟b  al-Qurzy  merupakan  rujukan  yang  dikenal  dalam penafsiran al-Qur‟an. Tabi‟in yang menjadi rujukan di Iraq adalah murid-murid dari Sahabat Ibn Mas‟ud yaitu; „Alqamah bin Qais, Masruq, al-Aswad bin Zaid, Murrah al-Hamdany, „Amir al-Sya‟by, al-Hasan al-Bashry, dan Qatadah.
Fase  ketiga  adalah  fase  tadwin.  Fase  ini  bersamaan  dengan  dimulainya penulisan-penulisan  hadis  Nabi.  Awalnya,  para  cendikiawan  saat  itu  bukanlah
2 Fase ini menurut Husain al-Zahaby berada pada waktu masa transisi dari pemerintahan Bani Umayyah menuju pemerintahan Abbasiyah. Fase itu merupakan masa subur dunia Islam dalam bidang kepenulisan., al-Zahaby, al-Tafsir wa al-Mufassirun, 1., 104.,
3 di dalam surat Ibrahim ayat 4 disebutkan bahwa Tuhan tidak mengutus seorang utusan kecuali dengan menggunakan bahasa kaumnya sendiri agara supaya utusan itu memberi penjelasan kepada mereka.
4 al-Zahaby, al-Tafsir wa al-Mufassirun, Cairo: Maktabah Wahbah, 2000., 1., 29.
5 Ibid, 1., 76.
hendak  menulis  tafsir  secara  mandiri  namun  karena  mereka  menulis  hadis  Nabi berdasarkan  bab  per  bab  maka  tafsir  al-Qur‟an  menjadi  salah  satu  darinya.  Adanya tulisan terkait tafsir al-Qur‟an merupakan bagian dari proyek kepenulisan hadis Nabi saat  itu.  Beberapa  nama  yang  tercatat  sejarah  sebagai  penulis  hadis-hadis  yang berkaitan  dengan  tafsir  adalah;  Yazid  bin  Harus  al-Silmy  (wafat  117  H.),  Syu‟bah bin al-Hajjaj (wafat 160 H.), Waki‟ bin al-Jarh (wafat 197 H.), Sufyan bin „Uyainah (wafat  198  H.),  Ruh  bin  „Ubadah  al-Bashry  (wafat  205  H.),  „Abdu  al-Razzaq  bin Hamam  (wafat  211  H.),  Adam  bin  Aby  Iyas  (wafat  220  H.),  Abdu  bin  Humaid (wafat 249H.). Mereka adalah nama-nama pemuka hadis pada zamannya, walaupun mereka  belum  menulis  tafsir  al-Qur‟an  secara  mandiri  namun  upaya  mereka  dalam menulis  hadis  yang  berkaitan  dengan  tafsir  dan  menjadikannya  menjadi  satu  bab  di antara  bab-bab  yang  lain  merupakan  celah  bagi  munculnya  karya-karya  tafsir selanjutnya.
Tidak  terlalu  menunggu  lama,  kemunculan  karya  tafsir  benar-benar  telah memperlebar  celah  itu.  Seorang  cendikiawan  bernama  Ibn  Majah  (wafat  273  H.) telah  berhasil  membuahkan  karya  tafsir  yang  mandiri.  Kemudian  disusul  oleh  Ibn Jarir al-Tabary (wafat 310 H.), Abu Bakr al-Munzir al-Naisabury (wafat 318 H.), Ibn Aby  Hatim  (wafat  327  H.),  Abu  al-Syaikh  bin  Hibban  (wafat  369  H.),  al-Hakim (wafat 405 H.), dan Abu Bakr bin Mardawaih (wafat 410 H.)
Perhatian para cendikiawan terhadap al-Qur‟an salah satunya bisa terlihat dari karya  mereka  yang  melimpah  dalam  bidang  tafsir.  Hampir  semua  bidang  keilmuan dititikberatkan  dalam  karya  tafsirnya  berdasarkan  latar  belakang  keilmuan  yang dimiliki  masing-masing.  Itu  sebabnya  kenapa  setiap  karya  tafsir  memiliki  metode yang  berbeda-beda  dan  juga  memiliki  aliran  ataupun  corak  tersendiri  yang mendominasi pembahasannya.
Melimpahnya  karya  di  bidang  tafsir  telah  melampaui  tiga  fase  yang disebutkan oleh Husain al-Zahaby di atas. Seorang cendikiawan setelahnya, Abdu al- Qadir  Muhammad  Shalih  membukukan  hasil  penelitiannya  dan  menamai  karyanya itu dengan “al-Tafsir wa al-Mufassirun fi al‟Ashr al-Hadith” . Melihat dari judulnya saja,  mengabarkan  bahwa  sampai  detik  ini  bahkan  sampai  masa  yang  akan  datang perhatian  dan  semangat  para  cendikiawan  terhadap  al-Qur‟an  tidak  akan  pernah surut.
Di  dalam  kitabnya,  Abdu  al-Qadir  Muhammad  Shalih  menyebutkan  tafsir- tafsir-salah satunya-yang lahir di era 70an seperti tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir karya Muhammad Tahir Ibn „Asyur. Karya yang lebih baru seperti Tafsir al-Sya‟rawy buah karya  ulama  Mesir  yang  bernama  Muhammad  Mutawally  al-Sya‟rawy  (wafat  1998 M). Contoh lain seperti; al-I‟jaz al-Bayany fi al-Qur‟an karya „Aisyah bintu Syathi‟ (wafat  1998  M), Sofwatu  al-Tafsir karya  Muhammad  „Aly  al-Shabuny  (wafat  2015 M), al-Tafsir al-Wasith karya Wahbah al-Zuhaily (wafat 2015 M).
Di  dalam  artikel  ini  penulis  membahas  terkait  Wahbah  al-Zuhaily  yang disinggung oleh Muhammad Shalih di atas. Hanya saja Muhammad Shalih-di dalam kitabnya-memfokuskan  pembahasan  pada  karya  Wahbah  al-Zuhaily  yang  berjudul al-Tafsir  al-Wasith .  Bukan  berarti  ia  tidak  mengetahui  bahwa  Wahbah  al-Zuhaily memiliki  karya  tafsir  lain  yang  lebih  besar  yaitu al-Tafsir  al-Munir .  Walaupun demikian,  upaya  Muhammad  Shalih  telah  membuka  celah,  mendorong  dan membantu penulis untuk menelusuri lebih mendalam tentang tafsir besar Wahbah al- Zuhaily.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Metode Dan Corak Tafsir
Seperti  yang  penulis  sebutkan  pada  pendahuluan  bahwa  ragamnya aliran/corak  kitab  tafsir  memang  karena  kemampuan  serta  kecenderungan  yang dimiliki  penulisnya  berbeda-beda.  Sebelum  penulis  membedah  karya  seorang Wahbah  al-Zuhaily,  tidak  ada  salahnya  penulis  paparkan  tentang  pemetaan  metode tafsir  serta  corak  atau  alirannya  sebagaimana  ditemukan  oleh  para  pakar  ilmu  al- Qur‟an dewasa ini.

## a) Metode Tafsir
Penulis tidak menafikan bahwa seorang guru besar Universitas Islam Negeri Sunan  Ampel Surabaya, Muhammad Ridlwan Nasir telah melakukan penelitian  mendalam  terhadap  metode-metode  penafsiran.  Ia  memaparkan hasil  risetnya  itu  pada  pidato  pengukuhan  guru  besar  di  Fakultas  Syari‟ah Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  tahun  1997  silam.  Menurut  penulis, hasil  riset  Muhammad  Ridlwan  Nasir  cukup  membantu  dan  memudahkan
pelajar  untuk  memahami  ragam  metode  dan  corak  penafsiran  yang berkembang.
Cara atau metode yang selama ini banyak dipakai oleh para mufassir bisa  dikategorisasikan-menurut  penulis-menjadi  dua  metode  besar; pertama, al-tafsir bi al-ma‟tsur dan kedua, al-tafsir bi al-ra‟yi. Tidak sedikit referensi yang membahas kedua metode tersebut. 6
Al-tafsir  bi  al-ma‟tsur merupakan  metode  penafsiran  klasik  yang pertama.  Penulis  menduga  kuat  bahwa  metode  ini  merupakan  metode  yang dianggap  paling  sohih  (sehat)  karena  semua  penafsirannya  langsung bersumber  dari  Nabi  Muhammad  dan  juga  beberapa  dari  para  sahabat  dan tabi‟in.  Artinya,  seorang  mufassir  hanya  menukil  dan  menulis  kembali riwayat-riwayat penafsiran/penjelasan Nabi ataupun sahabat dan tabi‟in yang berkaitan dengan ayat yang sedang dikaji.
Al-tafsir  bi  al-ra‟yi juga  merupakan  metode  penafsiran  klasik  yang kedua. Metode ini berbasis ijtihad dan pemikiran murni dari seorang mufassir tentunya  dengan  bekal  ilmu  kebahasaan  dan  ilmu-ilmu  lain  yang  membantu dalam memahami maksud dari ayat-ayat al-Qur‟an. Metode ini tidak terlepas dari  kritik  para  pakar  terkait  hasil  pemikiran  dari  seorang  mufassir,  apakah buah tafsirnya mendekati atau malah menjauhi kebenaran.
Kedua  metode  itu  merupakan  pokok,  walaupun  setelahnya  muncul metode  ketiga, metode baru yang disebut dengan al-Tafsir bi al-Iqtiran yaitu metode yang memadukan antara kedua metode pokok tersebut. Metode ketiga ini dinamai oleh Muhamad Rasyid Rida dengan istilah “Shahih al-Manqul wa Sharih  al-Ma‟qul” .  Namun  kemunculan  metode  ketiga  ini  hakikatnya tidaklah  menyimpang  dari  kedua  metode  pokok,  ia  hanya  menggabungkan saja.
Namun  untuk  mempermudah,  penulis  mengikuti  alur  sebagaimana Muhammad Ridlwan Nasir paparkan yaitu 7 :
6 Mahmud al-Naqrasyi al-Sayyid „Aly, Manahij al-Mufassirin min al-„Ashr al-Awwal ila al-„Ashr al- Hadist, Maktabah al-Nahdlah: 69., Muhammad bin Luthfi al-Shobag, Lamhat fi „Ulum al-Qur‟an wa Ittijahat al-Tafsir, Beirut: al-Maktabah al-Islamy, 1990, 260., Muhammad Husain al-Zahaby, „Ilm al- Tafsir, Cairo: Dar al-Ma‟arif, t.t., 39.
7 Muhammad Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin, t.p.: 2997, 5.
Bila  ditinjau  berdasar  faktor  dominasi  sumber  penafsiran,  maka metode tafsir ada tiga macam;
a. Metode Tafsir Bi al-Ma‟tsur, yaitu tata cara menafsirkan ayat- ayat  al-Qur‟an  yang  didasarkan  atas  sumber  penafsiran  al- Qur‟an, dari al-Hadits, dari riwayat sahabat, dan tabi‟in.
b. Metode Tafsir Bi al-Ra‟yi, yaitu cara menafsirkan ayat-ayat al-
Qur‟an  yang  didasarkan  atas  sumber  ijtihad  dan  pemikiran mufassir  terhadap  tuntutan  kaidah  bahasa  Arab  dan kesusasteraannya,  teori  ilmu  pengetahuan  setelah  dia menguasai sumber-sumber tadi.
c. Bil  Iqtirani, adalah  cara  menafsirkan  al-Qur‟an  yang didasarkan  atas  perpaduan  antara  sumber  tafsir  riwayah  yang kuat  dan  shahih  dengan  sumber  hasil  ijtihad  pikiran  yang sehat.
Bila  ditinjau  dari  segi  cara  penjelasannya  terhadap  tafsiran  ayat-ayat al-Qur‟an, maka metode tafsir ada dua macam;
a. Metode  Bayani, yaitu  penafsiran  dengan  cara  menafsirkan ayat-ayat  al-Qur‟an  hanya  dengan  memberikan  keterangan secara  deskripsi  tanpa  membandingkan  riwayat/pendapat  dan tanpa menilai (tarjih) antar sumber.
b. Metode  Muqarin, yaitu  membandingkan  ayat  dengan  ayat yang berbicara dalam masalah yang sama, ayat dengan hadits, antara  pendapat  mufassir  dengan  mufassir  lain  dengan menonjolkan segi-segi perbedaan.
Bila ditinjau dari segi keluasan penjelasan tafsirannya, maka ada dua macam;
a. Metode Ijmaly, yaitu penafsiran dengan cara menafsirkan ayat al-Qur‟an  hanya  secara  global  saja,  tidak  mendalam  dan panjang lebar.
b. Metode  Ithnaby, yaitu  penafsiran  secara  mendetail/rinci, dengan uraian yang panjang.
Bila  ditinjau  dari  segi  sasaran  dan  tertib  ayat-ayat  yang  ditafsirkan, maka ada dua macam;
a. Metode Tahlily, yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an dengan cara  urut  dan  tertib  sesuai  dengan  urutan  ayat-ayat  dan  surat- surat  dalam  mushaf  al-Qur‟an,  dari  awal  surat  al-Fatihah sampai dengan akhir surat an-Nas.
b. Metode  Maudlu‟iy, yaitu  suatu  penafsiran  dengan  cara mengumpulkan  ayat  mengenai  satu  topik  tertentu,  dengan memperhatikan  masa  turunnya  dan  azbabunnuzulnya,  serta mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  cermat  dan  mendalam, dengan memperhatikan korelasi ayat yang satu dengan lainnya dalam menunjuk suatu permasalahan, kemudian menyimpulkan  masalah  yang  dibahas  dari  petunjuk  ayat-ayat yang ditafsirkan secara terpadu.
b) Corak Tafsir
Corak tafsir merupakan arah penafsiran yang menjadi kecenderungan penafsirnya.  Seperti  tafsir  yang  bercorak  kebahasaan  dan  gramatika  bahasa arab  karya  al-Farra‟  ( Tafsir Musykil I‟rab al-Qur‟an wa Ma‟anihi )  dan  Abu Hayyan  ( al-Bahr  al-Muhit ).  Al-Zamakhsyary  yang  menulis  kitab  tafsir  (al- Kasysyaf)  dengan  menonjolkan  sastra  al-Qur‟an.  Ada  juga  tafsir-tafsir  lain yang  bercorak  sufi,  hukum  fiqih  ( Tafsir  al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an karya al-Qurthuby ) ,  sosial  ( tafsir  al-Manar karya  Syaikh  Muhammad  Abduh  dan Syaikh Rasyid Ridla), ada yang bercorak sains/ilmu pengetahuan modern ( al- Jawahir karya Thantawy Jauhary), dan lain sebagainya.

## 2. Biografi Wahbah Al-zuhaily
Ia  bernama  Wahbah  bin  Musthafa  al-Zuhaily  al-Dimasyqy.  Ia  dilahirkan  di Dair Atiah, Damaskus, Suriah pada tahun 1932 M dan wafat pada 8 Agustus 2015 M. Ia tercatat sebagai anak seorang petani yang saleh. 8
8 Muhammad „Arif Ahmad Fari‟, Manhaj Wahbah al-Zuhaily fi Tafsirihi li al-Qur‟an “al-Tafsir al- Munir”, 16.
Ia menempuh pendidikan dasar di Suriah. Kemudian melanjutkan ke jenjang menengah  di  Kuliah  Syari‟ah  di  Damaskus  selama  kurang  lebih  enam  tahun. Selanjutnya  ia  melanjutkan  kuliah  syari‟ahnya  ke  al-Azhar-Mesir  sehingga mendapatkan ijazah Baccalaureus (Bachelor/strata I) dengan nilai yang memuaskan pada  sekitar  tahun  1956  M.  Semangat  belajarnya  semakin  membaik,  sehingga  ia mengambil takhossus dalam  mempelajari  bahasa  arab  di  al-Azhar. Licences ia dapatkan  pada  tahun  1957  dari  Kampus  „Ain  Syams  dengan  nilai Jayyid  Jiddan dalam bidang ilmu huquq/qanun (undang-undang/syari‟ah). Kemudian di bidang itu, ia teruskan jenjangnya hingga mendapat gelar Magister pada tahun 1959 di Kampus al-Azhar.  Pada  tahun  1963,  penelitiannya (al-Uthruhah) yang  berjudul “Atsar  al- Harb fi al-Fiqh al-Islamy; Dirasat Muqaranah Baina al-Mazahib al-Tsamaniyah wa al-Qanun  al-Dauly  al-„Am” mampu  mengantarkannya  memperoleh  gelar  doktor dengan nilai al-Syarf al-Ula dalam bidang Ilmu Syariah. 9
Dalam  perkembangan  intelektualnya,  ia  sedikit  banyak  mendapat  pengaruh dari guru-gurunya baik di Damaskus ataupun di Mesir. Beberapa orang yang pernah menjadi gurunya adalah seperti; Hasan Habnakah al-Maidany, Mahmud Syaltut, dan Muhammad Abu Zahrah, dan tentunya masih banyak lagi yang tidak disebut di sini.
Karier  ilmiyahnya  dimulai  ketika  ia  menjadi  pengajar  di  Kampus  Damaskus (1963) kemudian menjadi pembantu rektor (1969) hingga menjadi professor (1975). Kesibukannya tidak ada lain kecuali mengajarkan ilmu yang menjadi spesialisasinya, yaitu  tentang  fiqih  atau  syariah  islam.  Mengisi  kuliah  di  berbagai  tempat  dan kesempatan;  di  kampus  Muhammad  bin „Aly  al-Sanusy  (Libya),  kampus  al-Imarah (1989-1984),  mengisi  kuliah  di  kampus  al-Khurtum  (Sudan)  dan  kampus  Umm Darman. Mengajarkan ilmu fiqih ke berbagai negara seperti; Pakistan, Sudan, dll.
Karya  al-Zuhaily  yang  disumbangkan  kepada  khazanah  keilmuan  Islam terdiri  dari  berbagai  macam  disiplin  ilmu,  seperti;  ilmu  fiqh,  ilmu  hadist,  sejarah, pendidikan umum, ilmu al-Qur‟an dan tafsir.
Karya  al-Zuhaily  dalam  bidang  fiqh  sangatlah  banyak,  hal  itu  karena spesialisasi keilmuannya adalah dalam bidang Syariat. Beberapa dari karyanya dalam bidang  fiqih  yaitu; Atsar  al-Harb  fi  al-Fiqh  al-Islamy,  Nazariyyat  al-Dlarurat  al-
9 „Abd al-Qadir Muhammad Salih, al-Tafsir wa al-Mufassirun fi al-„Ashr al-Hadits, Beirut: Dar al- Ma‟rifah, 2003 . 205.
Syar‟iyyah,  Nazariyyat  al-Dliman  wa  Ahkam  al-Mas‟uliyyat  al-Madaniyyah  wa  al- Jina‟iyyah  fi  al-Fiqh  al-Islamy,  al-Nushush  al-Fiqhiyyah  al-Mukhtarah,  Fiqh  al- Mawarits, al-„Uqubat al-Syar‟iyyah wa Asbabuha, Juhud Taqnin al-Fiqh al-Islamy, al-Fiqh  al-Islamy  „ala  al-Mazhab  al-Maliky,  Ushul  al-Fiqh  al-Islamy,  al-Wajiz  fi Ushul  al-Fiqh,  al-Fiqh  al-Hanbaly  al-Muyassar  bi  Adillatihi  wa  Tathbiqotihi  al- Mu‟ashirah, al-Taqlid fi al-Mazahib al-Islamiyyah, Qowaid al-Fiqh al-Hanbaly, al- Dlawabidl al-Syar‟iyyah li al-Akhzi bi Aisar al-Mazahib, Ahkam al-„Ibadat „ala al- Mazhab al-Maliky, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu.
Dalam  bidang  ilmu  hadits  seperti; Takhrij  wa  Tahqiq  Ahadits  Tuhfat  al- Fuqaha‟ li al-Samarqandy, Takhrij wa Tahqiq Ahadits wa Atsar Jami‟ al-Ulum wa al-Hukm.
Dalam  bidang  sejarah;  biografi  Ubadah  bin  al-Shamit,  biografi  Usamah bin Zaid, biografi Said bin al-Musib, Biografi Umar bin Abd al-„Aziz.
Dalam  bidang  pendidikan/kebudayaan  umum,  seperti; Nizam  al-Islam,  al- „Alaqah al-Dauliyyah fi al-Islam, al-Ilm wa al-Iman wa Qadaya al-Syabab, al-Islam Din al-Jihad la al-„Udwan, al-Muwafadat fi al-Islam, al-Islam Din al-Syura wa al- Dimiqratiyyah,  al-Ulum  al-Syar‟iyyah  baina  al-Wahdah  wa  al-Istiqlal,  al-Islam  wa al-Iman wa al-Ihsan.
Dalam  bidang  al-Qur‟an,  seperti; al-Qur‟an  al-Karim  al-Bunyah  al- Tasyri‟iyyah wa al-Khashais al-Hadariyyah, al-Tafsir al-Wajiz, al-Tafsir al-Wasith, al-Qissah  al-Qur‟aniyyah  hidayat  wa  bayan, dan  yang  terakhir  adalah  kitab  tafsir yang menjadi objek pembahasan artikel ini.

## 3. Tafsir Wahbah Al-Zuhaily
Al-Zuhaily  sebenarnya  memiliki  tiga  kitab  tafsir;  pertama,  adalah Tafsir  al- Wasith sedangkan kedua adalah tafsir yang menjadi objek pembahasan artikel ini dan ketiga adalah Tafsir al-Wajiz . Tafsir pertama terdiri dari tiga jilid, lebih ringkas dari tafsir  kedua. Tafsir  al-Wasith menyuguhkan  penjelasan  yang  lebih  ringan,  dan mudah,  tidak  sedetail  tafsir  kedua.  Tujuanya  memang  untuk memudahkan  pembaca walaupun masih tetap memberikan pembahasan-pembahasan seputar gramatikal dan menjelaskan kata-kata yang dirasa asing di telinga khalayak.
Tafsir  kedua  adalah al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al- Manhaj. Kitab  ini  adalah  yang  menjadi  pembahasan  pokok  artikel.  Penulis bermaksud  menyuarakan  bahwa  sampai  saat  ini ghirah jihad bil  qalam para  ulama tafsir  masih  tidak  jauh  berbeda  dengan  para  pendahulunya.  Kemudian  tafsir  ketiga adalah Tafsir al-Wajiz, yaitu tafsir yang diperuntukkan bagi kalangan umum.
Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al-Manhaj adalah mahakarya al-Zuhaily dalam bidang tafsir. Sebagaimana ia juga memiliki mahakarya dalam  bidang  fiqih  yang  berjudul al-Fiqh  al-Islamy  wa  Adillatuhu, dan  hakikatnya, gelar doktor  yang ia  terima adalah dalam bidang fiqih, namun bukan di sini tempat pembahasannya.
Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al-Manhaj adalah  kitab tafsir yang sangat besar terdiri dari-kurang lebih-sembilan ribu halaman, terdiri dari- kurang  lebih-tiga  puluh  dua  bagian  dan  tujuh  belas  jilid  besar.  Setiap  jilid-kurang lebih-berisi  dua  juz  pembahasan  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Tak  berlebihan  kiranya  kalau penulis katakan bahwa kitab ini adalah semacam buku ensiklopedia (al-Mausu‟ah) . 10
Pada  jilid  pertama,  al-Zuhaily  menghidangkan  kepada  pembaca  tentang diskursus-diskursus  penting  terkait  ilmu  al-Qur‟an,  seperti;  definisi  al-Qur‟an, bagaimana  turunnya  al-Qur‟an,  bagaimana  sejarah  kodifikasinya,  tentang  cara penulisan  awal  al-Qur‟an,  tentang rasm  al-Utsmany, pengetahuan  tentang al-Ahruf al-Sab‟ah dan al-Qira‟at al-Sab‟u, tentang aneka ragam mukjizat yang dikandung al- Qur‟an, membahas bahasa al-Qur‟an; terjemah dan hukumnya, membicarakan huruf- huruf muqatta‟ah pada  setiap  awal  surat  dan  pendapat  para  ulama  tentangnya,  dan juga  membahas  ilmu-ilmu  sastra (balagah) seperti; tasybih,  al-Isti‟arah,  al-Majaz, al-Kinayah di dalam al-Qur‟an.
Di  dalam  tafsirnya,  al-Zuhaily  tidak  sedikit  mengutip  kitab-kitab  tafsir terdahulu  seperti; Jami‟u  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur‟an li  al-Thabary , Tafsir  Ibn Katsir,  Fath  al-Qadir li  al-Syaukany,  al-Jawahir  al-Hisan  fi  Tafsir  al-Qur‟an  li  al- Tsa‟aliby, Mafatih al-Gaib li al-Razy, al-Bahr al-Muhith li Ibn Hayyan al-Andalusy, Garaib al-Qur‟an wa Ragaib al-Furqan  li Muhammad bin al-Husain al-Khurasany al-Naisabury, Ruh al-Ma‟any li al-Alusy, Tafsir al-Baidlawy, Tafsir al-Nasafy, Tafsir
10 Muhammad „Arif Ahmad Fari‟, Manhaj Wahbah al-Zuhaily fi Tafsirihi li al-Qur‟an “al-Tafsir al- Munir”, 28.
al-Jalalain,  Tafsir  al-Khazin,  Tafsir  Aby  Su‟ud,  Ahkam  al-Qur‟an  li  al-Jashshas, Ahkam al-Qur‟an li Ibn al-„Araby, Tafsir al-Manar, al-Jawahir fi Tafsir al-Qur‟an li Thanthawy Jauhary, Tafsir al-Maragy, Fi Zilal al-Qur‟an li Sayyid Qutb.
Al-Tafsir al-Munir fi al-„Aqidah wa al-Syari‟ah wa al-Manhaj, judul tafsir ini membawa  tiga  term  besar; „aqidah,  syari‟ah, dan manhaj. Itu  berarti  bahwa  al- Zuhaily  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  ketiganya,  bahwa  yang  hendak ditonjolkan  di  dalam  tafsirnya  adalah  seputar  akidah,  syari‟ah,  dan  manhaj (pedoman).
Dalam  hal  akidah,  al-Zuhaily  meneruskan  pemahaman  ulama‟ ahlussunnah wal  jama‟ah perihal  masalah-masalah  teologis  seperti; al-Asma‟  wa  al-shifat, af‟al al-„ibad,  al-istiwa‟  „ala  al-„arsy,  al-qada‟  wa  al-qadr,  al-masyi‟ah  (al-Iradah),  al- yaum  al-akhir,  al-ba‟ts (kiamat), al-Jaza‟ (pembalasan), al-hisab (penghitungan amal).  Dalam  diskursus  tersebut,  al-Zuhaily  memperkuat  penafsirannya  dengan merujuk  kepada  penafsiran  ulama‟ ahlussunnah  wal  jama‟ah, baik  salaf  maupun khalaf. 11
Dalam hal syari‟ah merupakan sesuatu yang tidak perlu diragukan lagi bahwa al-Zuhaily  sejak  awal  perjalanan  pendidikannya  memang  mengambil  konsentrasi ilmu syari‟ah. Kematangan ilmunya dalam bidang syari‟ah ia buktikan dengan karya besarnya  yang  berjudul “al-Fiqh  al-Islamy  wa  Adillatuhu”, sebuah  ensiklopedia fiqih  yang  memuat  kajian-kajian  fiqih  lengkap  dan  mencakup  hampir  seluruh permasalahan fikih baik klasik ataupun kontemporer.
Maksud  dari manhaj adalah  pedoman,  jalan,  ataupun  cara.  Dengan  karya tafsirnya,  Al-Zuhaily  hendak  mengabarkan  bahwa  Islam  mengajak  manusia menuju cara  hidup  yang  sehat  secara  keseluruhan,  dengan  kata  lain  bahwa  Islam  adalah agama  yang  mengajak  manusia  menuju  kesucian  jati  diri  (fitrah).  Hal  itu sebagaimana disebutkan oleh al-Zuhaily di dalam mukaddimah tafsirnya bahwa niat itulah yang menjadi salah satu alasan mendasar baginya dalam menulis sebuah kitab tafsir al-Qur‟an.
11 Muhammad „Arif Ahmad Fari‟, Manhaj Wahbah al-Zuhaily fi Tafsirihi li al-Qur‟an “al-Tafsir al- Munir”, 99.

## C. Metode Tafsir Wahbah Al-Zuhaily

## 1. Ditinjau dari sumber penafsirannya
Kalau  penulis  meminjam  istilah  yang  dikenalkan  oleh  Muhammad  Ridlwan Nasir,  maka  metode  yang  digunakan  Wahbah  al-Zuhaily  dalam  tafsirnya  adalah metode iqtiran. Artinya,  metode  yang  digunakan  adalah  dengan  menggunakan sumber  riwayat  yang  sahih  dan  juga  menggunakan  sumber  akal  yang sarih . Maksudnya,  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an,  al-Zuhaily  tidak  hanya menggunakan informasi dari hadist-hadist nabi dan riwayat para sahabat serta tabi‟in (tafsir bi al-ma‟tsur) namun juga menyuguhkan tafsir bi al-ra‟y .
Al-Zuhaily-di  dalam  tafsirnya-tidak  jarang  mengutip  penafsiran  al-Razy. Sebagaimana  telah  dikenal  para  cendikiawan  bahwa  dalam  bidang  tafsir  al-Qur‟an, ilmu kalam, dan ilmu mantiq, pemikiran al-Razy sangatlah dipertimbangkan bahkan dikagumi.  Tidak  jarang  al-Zuhaily  setelah  menjelaskan  satu  pembahasan,  ia memperkuat  argumentasinya  dengan  mengutip  langsung  pendapat  al-Razy.  Seperti ketika menjelaskan surat al-Nisa‟ ayat 171.

## 2. Ditinjau dari segi cara penjelasannya terhadap ayat-ayat al-Qur’an
Tafsir ini menjelaskan ayat-ayat al-Qur‟an secara deskripsi. Artinya, metode yang digunakan dalam menjelaskan ayat-ayat al-Qur‟an adalah metode bayani yaitu menjelaskan  dengan  memberikan  keterangan  secara  deskripsi  tidak  dengan menonjolkan komparasi/perbandingan terhadap penafsiran tokoh tertentu.

## 3. Ditinjau dari keluasan tafsirnya
Pada  tafsir  ini,  Al-Zuhaily  menerapkan metode  ithnaby,  artinya  menafsirkan al-Qur‟an dengan terperinci dan detail, dengan penjelasan yang cukup panjang bukan penjelasan  secara  global.  Walaupun  pada  awal  pembahasan  surat  dipaparkan  juga pesan  yang  dikandung  oleh  surat  dengan  penjelasan  yang  global.  Hal  itu  bukan berarti  ia  menggunakan  metode ijmaly, karena  setelah  itu  ia  melanjutkan penjelasannya secara panjang lebar.
Di  dalam  tafsir  al-Zuhaily,  pembaca  akan  mendapati  penjelasan-penjelasan seperti;  tentang makkiyah dan madaniyah, jumlah  ayat  surat  yang  dibahas,
menjelaskan  sebab  penamaan  suratnya  (di  sebagian  surat),  menjelaskan  korelasi (munasabah) dengan  surat  sebelumnya,  memaparkan  hukum-hukum  yang terkandung di dalam surat yang dikaji, menyebutkan tentang fadail (keutamaan) yang dimiliki surat atau ayat yang sedang dibahas, membahas i‟rab (gramatikal) ayat-ayat yang sedang dibahas dengan menyertakan ragam perbedaan qiraat , dan menyebutkan sisi  sastra  yang  terdapat  di  dalam  ayat-ayat  yang  sedang  dibahas,  dan  memberikan pemahaman tentang kehidupan serta hukum-hukum yang diisyaratkan oleh ayat-ayat atau bagian yang sedang dibahas.

## 4. Ditinjau dari segi sasaran dan tertib ayat yang ditafsirkan
Tafsir  Wahbah  al-Zuhaily (al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah wa  al-Manhaj) ini  jika  ditinjau  dari  segi  sasaran  dan  tertib  ayat  yang  ditafsirkan maka menggunakan metode tahlily, artinya penafsirannya runtut sebagaimana urutan ayat-ayat  dalam  al-Qur‟an,  mulai  surat  al-Fatihah  sampai  surat  al-Nas.  Hanya  saja, al-Zuhaily  memberi  sedikit  nuansa  yang  boleh  dibilang  menyerupai  metode maudlu‟iy, yaitu  menggolongkan  ayat-ayat  yang  runtut  itu  menjadi  satu  kesatuan tema  pembahasan.  Misalnya  surat  al-Baqarah  ayat  1-5  ia  golongkan  ke  dalam tema “sifat-sifat  orang-orang  beriman  dan  balasan  bagi  orang  yang  bertaqwa”,  ayat  6-7 “sifat orang-orang kafir, ayat 8-10 “sifat-sifat orang munafik”, dan seterusnya.

## D. Corak/Kecenderungan Tafsir Wahbah Al-Zuhaily
Sebenarnya,  judul  tafsir  al-Zuhaily (al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al- Syari‟ah  wa  al-Manhaj) telah  mewakili  akan  kecenderungan  serta  corak  yang terkandung  di  dalamnya.  Sebagaimana  penulis  jelaskan  pada  pembahasan- pembahasan  sebelumnya,  tentang  akidah,  syari‟ah,  dan  pedoman  hidup  sama-sama menjadi  perhatian  di  dalam  kitabnya.  Dengan  kata  lain  bahwa  tafsir  al-Zuhaily  ini merupakan  kitab  yang  boleh  jadi  memiliki  keunikan  atau  semacam mumayyiz yang membedakan  dengan  kitab  lainnya.  Kitab  ini  sekaligus  menyuguhkan  tiga  corak tafsir; corak „i‟tiqady, corak fiqhy, dan corak ijtima‟iy.

## E. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al-Manhaj merupakan sumbangsih  yang sangat berharga dalam literatur keislaman. Menurut penulis, kitab ini merupakan salah satu rujukan yang komperhensif dalam studi ilmu al-Qur‟an dan tafsir.  Selain  meneruskan  penafsiran  para  mufassir ahlussunnah  wa  al-jama‟ah terdahulu ia juga menggabungkan penafsiran-penafsiran modern sehingga informasi yang disuguhkan begitu lengkap dan merupakan “angin segar” bagi para pecinta al- Qur‟an.

## 2. Saran
Dengan  penuh  kerendahan,  penulis  menyadari  bahwa  artikel  ini  merupakan secuil  dari  informasi  yang  berserakan  tentang  Tafsir  Wahbah  al-Zuhaily.  Penulis mengumpulkan  informasi  tentang  Tafsir  Wahbah  al-Zuhaily  ini  hanya  berdasarkan terbatasnya waktu dan sempitnya ilmu  yang dimiliki. Itu sebabnya, kritik dan saran demi  menyempurnakan  tulisan  ini merupakan  harapan  yang  muncul  dari  lubuk  hati penulis.  Terlepas  dari  itu,  semoga  sedikit  informasi  ini  bisa  menjadi  sesuatu  yang bermanfaat bagi para pembaca.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an al-Karim Ahmad  Fari‟,  Muhammad  „Arif, Manhaj  Wahbah  al-Zuhaily  fi  Tafsirihi  li  al-Qur‟an “al-Tafsir al-Munir”, ttp: tp, tth.
Fanisan  (al),  Su‟ud  ibn  „Abdullah, Ikhtilaf  al-Mufassirin;  Asbabuhu  wa  Atsaruhu,
Riyad: Dar Syibilya, 1997.
Jathlawy (al), Qadaya al-Lugah fi Kutub al-Tafsir; al-Manhaj, al-Ta‟wil, al-„I‟jaz, ttp: Dar Muhammad „Aly al-Hamy, 1998.
Khalid,  „Abdu  al-Rahman  al-„Ik, Ushul  al-Tafsir  wa  Qawa‟iduhu, Beirut:  Dar  al- Nafa‟is, 1986.
Khalifah, Ibrahim Abdu al-Rahman, Dirasat fi Manahij al-Mufassirin, Cairo: ttp, tth. Muhammad  Salih,  „Abd  al-Qadir, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun  fi  al-„Ashr  al-Hadits, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 2003.
Munawwir,  Ahmad  Warson, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
Muhammad  (al-Sayyid),  „Aly  Iyazy, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum, ttp: Muassasat al-Thaba‟ah wa al-Nasyr Wizarat al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islamy: tth.
Nasir, Muhammad Ridlwan, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin, t.p.: 2997. Sayyid „Aly (al), Mahmud al-Naqrasyi, Manahij  al-Mufassirin  min  al-„Ashr  al-Awwal ila al-„Ashr al-Hadist, Maktabah al-Nahdlah.
Shobag (al), Muhammad bin Luthfi, Lamhat fi „Ulum al-Qur‟an wa Ittijahat al-Tafsir,
Beirut: al-Maktabah al-Islamy, 1990, 260.,
Subhany (al), Ja‟far, al-Manahij al-Tafsiriyyah fi „Ulum al-Qur‟an, Iran: Muassasah al- Imam al-Shadiq, 1432 H.
Suyuthy (al), al-Itqan fi‟Ulum al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr, 2008. Taimiyyah (ibn), Muqaddimat fi Ushul al-Tafsir, ttp: tp, 1972.
Zahaby  (al),  Muhammad  Husain, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, Cairo:  Maktabah Wahbah, 2000.
Zahaby (al), Muhammad Husain, „Ilm al-Tafsir, Cairo: Dar al-Ma‟arif, t.t..
Rumy  (al),  Fahd  bin  „Abdu  al-Rahman  bin  Sulaiman, Manhaj  al-Madrasah  al- „Aqliyyah al-Haditsah fi al-Tafsir, Riyad: tp, 1983.