Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
ISSN (print) 1412-5188
ISSN (online) 2549-3752

## ALIRAN SEMPALAN  DI KOTA BANJARMASIN
(Kajian terhadap Ajaran Abah Pal Lima)

## Arni
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin arnidaily@yahoo.com
Diterima 20 Desember 2019│Direview 25 Desember 2019│Diterbitkan 29 Desember 2019
Abstract:
The Sempalan sect taught by Abah Pal Lima has been developing for a long time, with a number of followers of  more  than  seven  thousand  people  scattered  across  different  regions,  and  its  teachings  do  not  have  a handbook. People are interested in this teaching because they have advantages such as alternative medicine and other  magic  powers.  Throughout  his  teachings,  he  also  believes  in  the  presence  of  God,  who  has  different qualities but does not believe in the foundations of faith and the pillars of Islam. So do not believe in the existence of gods, prophets, holy books (the Koran) as well as the question of taqdir, and there is no duty to worship  and  not  to  make  prayers,  fasting,  zakat  and  pilgrimages.  He  assumed  that  besides  him  and  his followers, they were considered heretics and would go to hell. This teaching gives priority to mental problems and believes that they are "inner people" who are in "culture" rather than "born" people in "the world." This is their reason for not carrying out the obligations ordered by Allah Almighty. The teachings of Abah Pal Lima is strongly influenced by the teachings of tasawuf wahdat al-wujud (unity of being) which was developed by Ibn Arabi, because it discusses the problem of Nur Muhammad and in humans, there is an element of divinity in addition to the element of being (al-Haq and al-Khalq). It is also influenced by the teachings of al- Farabi on the principle of emanation or delegation. The teaching of Abah Pal Lima was heretically rejected by the Banjarmasin City Ulema Council on 06 Jumadil Awwal 1439 A.D./23 January 2018 AD with a  letter-number.  004/DPK-MUI/Bjm/1/1/2018,  since  the contents of  the  teachings,  are  in accordance with the ten criteria for heresy according to the MUI.
Keywords: Aliran, Sempalan, Pervert.

## Abstrak:
Aliran Sempalan yang diajarkan Abah Pal Lima sudah lama berkembang dengan jumlah pengikut lebih dari  tujuh  ribu  orang  yang  tersebar  di  berbagai  daerah,  dan  ajarannya  tidak  memiliki  kitab  pegangan. Orang tertarik mengikuti ajaran ini karena ada kelebihan yang dimilikinya seperti melakukan pengobatan alternatif dan kesaktian lainnya. Dalam ajarannya masih mempercayai adanya Allah swt., yang memiliki berbagai sifat, namun tidak mempercayai adanya rukun iman  dan rukun Islam. Sehingga  tidak percaya kepada  adanya  malaikat,  rasul,  kitab  suci  (Alquran)  serta  masalah  taqdir    dan  tidak    ada  kewajiban untuk bersyahadat serta tidak  melaksanakan salat, puasa, zakat dan haji. Dia beranggapan selain dia dan pengikutnya dipandang sesat dan akan masuk neraka. Ajaran ini mengutamakan masalah batin, dan beranggapan  bahwa mereka adalah  “orang batin” yang berada di “alam” bukan orang “lahir yang berada di “dunia”. Inilah alasan mereka sehingga tidak melaksanakan kewajiban-kewajiban yang diperintahkan oleh  Allah  swt.  Ajaran  Abah  Pal  Lima  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran  tasawuf    wahdat  al-wujud (kesatuan wujud) yang dikembangkan oleh Ibnu Arabi, karena  membicarakan masalah nur Muhammad dan pada manusia ada unsur ketuhanan selain adanya unsur kemakhlukkan (al-Haq dan al-Khalq). Juga dipengaruhi oleh ajaran al-Farabi yang berkenaan dengan teori emanasi atau pelimpahan.  Ajaran Abah Pal Lima ini  divonis sesat oleh Majelis Ulama Kota Banjarmasin, tanggal 06 Jumadil  Awwal 1439 H / 23  Januari  2018  M.  dengan  nomor  surat.  004/DPK-MUI/Bjm/1/I/  2018,  karena  isi  ajarannya sesuai dengan sepuluh kriteria aliran sesat menurut MUI.
Kata Kunci : Aliran, Sempalan, Sesat.
Pendahuluan
102 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123 Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
Agama  yang diakui oleh pemerintah Indonesia ada enam yaitu: Agama Islam, Katolik, Protestan,  Hindu, Budha dan agama Kong Fu-tse. Selain dari enam agama tersebut, ada aliran Kepercayaan atau kebatinan yang disebut Kepercayaan terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa. 1 Selain  enam  agama  dan  Kepercayaan  terhadap  Tuhan YME.,  tersebut  di  atas,  ada  lagi  yang  disebut  Gerakan  Sempalan  atau  Aliran Keagamaan yang berkembang di tengah masyarakat.
Istilah gerakan sempalan di Indonesia biasanya sebagai sebutan terhadap gerakan atau  aliran  agama  yang  dianggap  aneh,  atau  setidaknya  menyimpang  dari  akidah, ibadah, amalan atau pendirian mayoritas umat. Sebagaimana diungkapkan Martin Van Bruinessen,  istilah  ini  agaknya  merupakan  terjemahan  dari  kata sekte atau sectarian, sebuah kata yang berkonotasi negatif, seperti protes terhadap dan pemisahan diri dari mayoritas,  sikap  eksklusif,  pendirian  tegas  tetapi  kaku,  klaim  monopoli  atas kebenaran  dan  fanatisme.  Bahkan  di  Indonesia  ada  kecenderungan  untuk  melihat gerakan sempalan ini sebagai ancaman terhadap stabilitas dan keamanan nasional. 2 Munculnya aliran/paham  keagamaan ini merupakan kekayaan budaya, namun tidak jarang juga ada yang  menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat. Di kota Banjaramasin tepatnya di Kelurahan Pemurus Baru RT. 01, telah berkembang Aliran Keagamaan  atau  Gerakan  Sempalan  atau  Aliran  Sempalan  yang  diajarkan  oleh Mardiansyah. Dari hasil kajian awal ajarannya ini telah meresahkan masyarakat sebab isi  ajarannya  dipandang  berbenturan  dengan  ajaran  Islam,  yakni:  syahadat,  Alquran tidak  diperpegangi,  salat  wajib  tidak  dilaksanakan  karena  cukup  dengan  mengingat Allah, dan murid laki-laki boleh menggauli isteri orang lain.
Adapun  judul  pada  penelitian  ini  adalah― Aliran Sempalan    di  Kota  Banjarmasin Kalimantan  Selatan (Kajian  terhadap  Ajaran  Abah  Pal  Lima).  Penelitian  ini mendeskripsikan  agar  mengetahui  keberadaan  yang  sebenarnya  terhadap  Aliran Sempalan  atau  Aliran  Keagamaan  dengan  nama  Ajaran  Abah  Pal  Lima  yang berkembang  di  kota  Banjarmasin  Kalimantan  Selatan.  Baik  yang  berkenaan dengan konsep  ajaran  tentang  akidah,  ibadah  maupun  yang  berkenaan  dengan  masalah akidah, ibadah dan masalah tasawuf. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi  yang  sebenarnya  mengenai  keberadaan  Aliran  Sempalan  atau  Aliran Keagamaan    di  kota    Banjarmasin  Kalimantan  Selatan  kepada    pemerintah,  tokoh agama,  masyarakat,  dalam  rangka  menambah  wawasan  pengetan  sebagai  bahan masukkan kepada instansi terkait yakni  PAKEM yang meliputi: - Kepala Kejaksaan Negeri (Ketua). - Kepala Seksi Intelijen Kejaksaan Negeri (Wakil Ketua). Anggota- anggota: Ketua Umum MUI Kota Banjarmasin. - Pasi Intel Kodim. - Kasat Intelkam Polresta.  -  Kabid  Kesbang  dan  Polinmas  Pemerintah  Kota.  -  Kasi  Urusan  Agama Kementerian  Agama  Kota.  -  Organisasi  Masyarakat.  agar  dapat  melakukan pengawasan dan pembinaan sesuai aturan.
Lokasi penelitian ini adalah Kelurahan Pemurus Baru Kecamatan Banjarmasin Selatan Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan. Subjek penelitian ini adalah, pimpinan atau  pendiri Aliran  Sempalan, yakni Mardiansyah dan pengikutnya. Sedangkan yang menjadi  objeknya  adalah  isi  ajarannya  yang  meliputi  sekitar  masalah  ketuhanan, ibadah  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  tasawuf.  Data  dan  sumber  data yang  digali  dalam  penelitian  ini  adalah  terdiri  dari  data  pokok  (primer)  yaitu  data
1 Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, ( Jakarta: yayasan Masagung 1985), 212
2 M. Mukhsin Jami, Agama-agama Baru di Indonesia, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2008), 142.
pokok  yang  diperoleh  dari  sumber  asli.  Yakni  data  mengenai  isi  ajaran  tentang masalah akidah, ibadah dan tasawuf dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah dan data pelengkap (sekunder) Data sekunder adalah data pelengkap atau penunjang data pokok yang memuat informasi tambahan mengenai gambaran daerah penelitian. Sumber data dari Responden adalah mereka yang dapat memberikan informasi data pokok secara langsung kepada peneliti. Mereka itu ialah pimpinan atau pengajar serta  pengikutnya.  Sedangkan  Informan  adalah  orang    yang  bekerja  pada  instansi terkait  seperti pihak kepolisian, kejaksaan Tinggi, Himpunan Penghayat Kepercayaan terhadap  Tuhan  YME.  (HPK),  RT.  MUI.,  Lurah  yang  dapat  memberi  informai tambahan sebagai data untuk menunjang data pokok.
Teknik  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik-teknik  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  yakni  mengumpulkan  dokumen-dokumen  sesuai dengan  data  yang  diperlukan  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  analisis  deskriptif, kualitatif  yaitu  setelah  data  dikumpulkan,  direvisi,  diklasifikasi,  kemudian  diuraikan data  tersebut  sesuai  dengan  pokok  permasalahannya  ke  dalam  uraian-uraian  yang disusun secara sistematis.
Sejarah singkat Ajaran Abah Pal Lima .
Aliran  yang  diajarkan  oleh  Abah  Pal  Lima  (dengan  inisial  M.)    ini  tidak mempunyai nama, namun hanya dikenal sebagai ajaran Abah Pal Lima. Dia sendiri (M) tidak mau dipanggil Ustaz, guru, atau kiai,  namun terbiasa  dia  dipanggil dengan panggilan ―Abah/Ayah‖. Dia  lahir sekitar tahun 1949, sebab data yang di dapatkan dia tamat Sekolah Dasar pada 1961. Dia anak keempat  dari  lima orang  bersaudara yakni  Lina,  Midi,    Hadi  dan    Mila  dan  M  lahir  pada  urutan  keempat.  Setelah  lulus Sekolah Dasar tak selang beberapa tahun menjadi pedagang ikan keliling., kemudin dia diterima menjadi tentara Angkatan Darat.
Ibu dan Ayahnya asli orang Rantau. Dia bersekolah di Banjarmasin mengikuti ayah  dan  ibunya  yang  merantau.  Dalam  perjalanan  hidupnya  dikatakan  sangatlah susah,  karena  pernah  berjualan  ikan.  M  menjelaskan  dalam  mencari  ilmu  untuk kebahagian hidup dia belajar kepada  55 orang  guru, namun satu orang pun tidak ada yang  sampai  ilmunya  ke  dia,    karena  dia  merasa  mendapatkan  ―ilmu  laduni‖  yang langsung  masuk  ke  batinnya.  Hal  ini  di  luar  jangkauan  dari  pemikiran    ulama  lahir tuturnya. Dalam penjelasannya yang cukup panjang bahwa semua guru yang selama ini dibanggakan dan diikutinya  adalah salah atau sesat.  Semua guru itu  akan hangus jadi  tengkorak  atau  akan  masuk  api  neraka.  Pemikirannya  ini  muncul  karena  dalam perjalanan  hidupnya    dia  merasa  mendapatkan  ―Ilmu  Laduni‖  itu  sehingga  dapat mengetahui  perkara  gaib,  dan  ilmu  inilah  yang  sekarang  diajarkannya  kepada pengikut-pengikutnya.  Dalam  pengakuannya  sekarang  dia  mempunyai  7.000  orang lebih pengikut, dan pengikutnya itu umumnya berasal dari orang-orang yang jauh dari tempat  tinggalnya,  seperti  dari    Kalayan,  Kuin,  Belitung  Amuntai,  Pelaihari, Terantang, Kaltim, Kalbar, Jawa dan lain sebagainya 3 . Dan pengikut-pengikutnya itu tidak  secara  serentak  hadir  dalam  setiap  menghadiri  pengajiannya,  karena  tempat mereka banyak yang datang  dari luar daerah  Banjarmasin Seseorang diakui sebagai anggota atau pengikut apabila sudah dibaiat, dengan menyediakan berbagai  perlengkapan  berupa gula, pisang, kopi, beras ketan, telor tiga biji. Bila sudah di baiat maka tahu siapa Tuhan, tapi tidak boleh diceritakan kepada
3 Wawancara dengan MAR tanggal 05 Agustus 2018
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
siapapun, bila diceritakan akan gila. Bila hendak tahu siapa Tuhan maka harus masuk dan mengikuti ajaran ini serta  harus dibaiat. Bila sudah dibait tidak boleh lagi salat, puasa, zakat, haji 4 . Penganut  aliran  ini  menganggap  bahwa  mereka  juga  bagian  dari  umat  Islam. Bahkan mereka berkeyakinan hanya ajaran merekalah yang  benar, sedangkan ajaran Islam yang diajarkan dari kelompok lain di daerah ini seperti ajaran  KH. Zaini bin Abdul Ghani (guru sekumpul), KH.. Ahmad Zuhdiannor  dan ulama-ulama lainnya, mereka yakini telah  berada dalam kesesatan karena selalu menduakan Allah, sehingga dianggap syirik 5 .
M mengungkapkan bahwa dalam menyampaikan ajaran atau  ilmunya kepada pengikutnya,  dia  mengatakan  bahwa  tidak  ada  istilah  guru  dan  murid.  Hanya bapapandiran bila benar dariku maka pakai atau terapkanlah dalam kehidupan dan bila ternyata  salah  dariku,  maka  buang  atau  tinggalkanlah 6 .  Dan  dalam  kesehariannya disamping  menyampaikan  ajarannya  kepada  pengikutnya,  dia  juga  punya  keahlian dalam  pengobatan  alternatif,  sehingga  terkadang  ada  orang  yang  datang  minta bantuannya uantuk mengatasi masalah penyakit atau masalah lainnya 7 . Pengalaman Spiritual Abah Pal Lima Abah  Pal  Lima    mengaku  mendapat  ilmu  laduni.  Laduni  artinya  tiada,  yaitu tiada melalui guru, karena ilmu itu datang dengan sendirinya ke dalam batin  kita, dan bisa  melaui  mimpi.  Dia  mengaku    bertemu  dengan  guru  Zaini  Abdul  Ghani  dan Syekh Arsyad al- Banjari, yang sama-sama mengaku ajarannya sesat, dan yang selamat hanya  kedua  orang  tuanya  saja.  Dia  juga  mengetahui  Bah  Hasyim  di  Basirih  juga menjadi  tengkorak  atau  tersesat,  karena  dua  orang  muridnya  yang  menyaksikan pembongkaran kubur Bah Hasyim ternyata hangus jadi tengkorak  yang kelak masuk neraka.
Dalam prediksinya Sorgi Mukti di Sugai Jingah diselamatkan sehingga dia  tidak hangus.  Dan Abu Bakar, Umar bin Khattab,  Usman bin Affan , serta  Ali bin Abi Thalib  adalah  orang  batin  yang  juga  berada  dalam keselamatan.    Dan  mereka  tidak mungkin  mengerjakan  ihram  ataupun  haji  .  Satu-satunya  nabi  yang  bertemu  Allah adalah  nabi  Muhammad. Tp  bila  dikatakan  nabi  Muhammad  bertemu  Allah  berarti berdua yang hidup berarti syirik 8
Dengan  ilmu  yang  dimiliki  Abah  Pal  Lima  bisa  memberi  air  doa,  sebagai pengobatan  alternatif  kepada  yang  meminta  bantuannya,  termasuk  memandikan orang  bagi  yang  ingin  kebal  dll.    Dia  mengaku  setiap  malam  Jumat  41  orang  wali berkumpul di rumahnya dan bersamanya. Dari perkumpulan itu diberitahukan oleh para wali  peristiwa yang akan terjadi seperti dimana akan terjadi musibah gempa, dll. Di antara wali-wali yang datang adalah wali songo, dan wali yang ada di Kalimantan Selatan.  Guru  Zaini  Abdul  Ghani  di  anggap  tidak  termasuk  wali,  sebab  punya kesalahan menjamin murid masuk sorga lewat musafahah . Pengikutnya  ada  yang  meninggal  dunia  sudah  satu  tahun  3  bulan  ternyata setelah kuburnya dibongkar karena kena pembuatan jalan,  ternyata badannya masih kuning dan masih utuh beserta tabalanya harum. Dan juga di bongkar kubur murid
4 Wawancara dengan HAL., tanggal 05 Agustus 2018
5 Wawancara dengan HAM  tanggal 05 Agustus 2018
6 Wawancara dengan MAR Tanggal 12  Agustus 2018
7 Wawancara dengan YUN tanggal  12  Agustus 2018
8 Wawancara dengan MAH., tanggal 02 September  2018
yang  lain  ternyata  hanya  bau  harum  sementara  tabala  dan  mayat  tidak  ada  atau menghilang,  mereka  beranggapan  yang  meninggal  dunia  itu  sudah  masuk  sorga Keadaan ini membuat semakin yakin pengikutnya 9 .
MY  mengatakan  pengikut  dari  ajaran  ini  tidak  lagi  melaksanakan  salat.  Sari Sumahir  seorang  janda,  yang  merupakan  murid  kesayangan  Abah  Pal  Lima. dikatakannya  Sari  Sumahir  ini  telah    memiliki  ilmu  pengasih,  yang  diperoleh  dari gurunya,  shingga    MY    sangat  tergila-gila  kepadanya,  dan  tidak  sedikit  sudah  harta yang kuserahkan kepadanya, tuturnya. Dan  setiap hari MY mengaku memberi uang paling sedikit 40 ribu setiap hari, dan  membelikan Hp senilai 3 juta tuturnya. Sangat bersemangat  dia  menerangkan    apabila  Sari  Sumahir    mau  sesuatu  apa  saja  dariku, maka aku selalu berusaha  mengadakannya, dan tidak bisa menolaknya. Padahal aku sadar  bahwa    dia  bukan  isteri  atau  pacarku  tutur  MY  sambil  menitis  air  matanya. Dulu aku  cukup banyak punya harta, tapi kini sudah semakin  berkurang gara-gara kasihan  dengannya,  sehingga  selalu  menanggung  biaya  hidupnya,  sebab  dia  tidak bekerja.  Namun  dia  memiliki  ilmu  pengasih  dari  gurunya  dan  aku  tidak  bisa  lari darinya. Hal ini disebabkan kesaktian dari gurunya yaitu Abah Pal Lima.  Lebih jauh dikatakannya  Sari  Sumahir  ini  satu  rumah  dengan  Eka,  dan  kedua  orang  ini  telah mengikuti ajarannya atas bujukan Hj. Fauziah, yang telah lebih dulu mengikuti ajaran itu 10 . HAL.,  juga  mengakui  kehebatan  Abah  Pal  Lima,  yang  dianggapnya  punya keramat,  yaitu  di  saat  HAL  ikut  ziarah  bersama  rombongannya,  ke  makam  yang  di anggap keramat, di antaranya makam Abdul Hamid Habulung di daerah Martapura. Semua penziarah menggunakan perahu kecil (jukung) menuju ke makam yang berada di  seberang  sungai,  sementara  Abah  Pal  Lima    dilihat  oleh  pengikutnya menyebarangi sungai Martapura  itu dengan berjalan kaki  di atas air sungai   menuju makam  tersebut.  Dan  Abah  Pal  Lima  mengatakan  kepada  pengikutnya  bahwa  datu Habulung menjemputnya dengan mengulurkan tangannya ke sungai 11 . Isi Ajaran Abah Pal Lima Abah  Pal  Lima  mengatakan  bahwa  orang  yang  beragama  Islam  wajib mengatakan  dua kalimat Syahadat:
الله لُسس امحمد نا ذٍشاَ  . الله لاا ًنا لا نا ذٍشا
Dia    mengatakan  siapa  saja  yang  mengucapkan    dua  kalimat    syahadat    itu, maka dikatakan oleh ustaz, kiai, habib ataupun tuan guru,   bahwa orang yang telah mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  itu  telah  beragama  Islam.  Namun  sebenarnya mereka  tidak menyadari, bahwa mereka  telah memakai syahadat orang lain,  sebab ucapan:
الله لاا ًنا لا نا ذٍشا
syahadat ini,  sebenarnya hanya Allah yang memilikinya.  Kemudian syahadat yang berikutnya adalah :
الله لُسس امحمد نا ذٍشاَ
Syahadat  ini,  hanya  Muhammad  yang  memilikinya.  Dan  ternyata  syahadat untuk ustaz, kiai, habib, ataupun tuan guru serta  pengikutnya tidak ada. Ini berarti ustaz,  habib,  kiai,  ataupun  tuan  guru  itu  belum  atau  tidak  beragama,  karena
9 Wawancara dengan MH.,  5  Agustus  2018
10 Wawancara dengan MY., tanggal 12  Agustus  2018
11 Wawancara dengan HAL., tanggal 05 Agustus  2018
106 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123 Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
syahadatnya  itu  punya  orang  lain  yaitu  Allah  dan  Muhammad.  Abah  Pal  Lima mengaku dia dan pengikutnya adalah  ―orang batin‖ dan tdak punya syahadat. Lebih jauh dijelaskannya kami sebagai orang batin sebenarnya kami adalah mati, sebab kalau masih  mengaku hidup dan Allah hidup berarti ada dua yang hidup, maka  hukumnya syirik. Oleh karena itu kita harus meyadari bahwa sebenarnya kita adalah mati.  Kita bagaikan kepompong yang tidak bergerak. Kita ini berada di alam syahadah dan jin berada  di alam  maukit,  malaikat  di  alam  malakut, hamba  di alam  jabarut  dan  Allah berada  di  alam  lahut,    hamba  rahasia  Allah  ,  manusia    rahasia  jin.  Banyak  ulama seperti guru Zaini Ghani jadi hangus dan  H. Bakri jadi tengkorak, kurang apa amal ibadahnya,  salat,  zikir  dan  salawatnya  sangat  banyak,    salahnya  karena  mereka mengaku  hidup,  sehingga  ada  dua  yang  hidup  yaitu  Allah  dan  dia,  sehingga hukumnya syirik.
Allah berkata aku tidak pernah  memandang amal ibadahmu, salat, puasa, zakat dan  hajimu, kecuali batinmu yang sempurna. Sifatku jar Allah la haula wa la kuata illa billahil  aliyil  azim :  ―  bahwa  sifatku  lemah  gaib  kuatkan,  kuasaku,  melainkan  kuat kuasaku, bahwa tidak satupun gerak kecuali gerakku, pantaskah Allah memerintahkan salat,  puasa  haji    kepada  kita  padahal  ini  berarti  Allah  memerintahkan  kepada  diri sendiri, karena kita adalah mati, kita bagai kepompong yang tidak bergerak.
Kita dalam hidup harus kamalul yakin , bukan yakin saja.  Yakin milik manusia, ainal  yakin milik  jin  dan haqul  yakin milik malaikat. Kamalul  yakin sifat-Ku  yang sempurna 12 .Kita  Percaya  bahwa  qodrah  kuasa    Allah,  iradat  kehendak  Allah,  Ilmu, ilmunya  Allah,  hayat  hidupnya  Allah,  Sama‘  mendengar  Allah,  rasa  melihat  Allah, kalam,  kata-kata  Allah.  Tidak  ada  yang  kita  miliki  disitu.  Lebih  jauh  dikatakannya, bahwa dia dan pengikutnya adalah ―orang batin‖ yang tidak mengaku hidup. La haw lawala. Tidak adil Allah kalau memerintahan salat kepada orang yang mati.
Pembahasan yang berhubungan dengan kalam Ilahi, dikatakan bahwa Alquran sebagai  kalam  Allah  itu  tidak  benar  bagi  ―orang  batin‖,  sebab  kalau  kita  letakan  di atas meja dia tidak bisa berbunyi (bersuara). Kalau memang bisa berbunyi betul itu kalam Allah. Sedangkan   bagi ‖orang lahir‖, Alquran itu memang benar kalam Allah. Dalam  Alquran  ada  ― Hudallinnas ‖  (petunjuk  bagi  manusia).  Kalau  sebagai  petunjuk berarti manusia tidak selamat.  Allah berkata Alquran itu petunjuk sifat—Ku. Sudah jelas jar Allah jangan diduakan hidup-Ku. Bila menduakan hidup-Ku tunggu azab-Ku di neraka nanti.   Dikatakannya bahwa  Alquran itu baginya hampir sdh di luar kepala, sekarang  baca  surat  yasin  saja  tidak  bisa  lagi,  sudah  lupa  setelah  mendapat  ―ilmu Laduni―
Penganut  aliran  ini  tidak percaya  dengan kitabullah  yaitu  Alquran  dan  Hadits nabi. Mereka menganggap bahwa Alquran dan Hadits itu adalah buatan manusia, jadi kalau  percaya  dengan  Alquran    dan  Hadits  Rasulullah  saw.    adalah  musyrik 13 . Memang M  mengkritik serta  mengubah isi kandungan Alquran, seperti surah Adz- dzaariyat  ayat  56  yang  isinya  adalah: “Tidak  Ku-ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk beribadah kepadaku” . Ayat ini kemudian mereka kritik bahwa seharusnya isinya adalah: “Tidak Kuciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah sifat-Ku 14 . Lebih jauh dikatakannya bahwa kita percaya bahwa qodrah berarti  kuasa Allah, iradat berarti kehendak Allah, Ilmu berarti  ilmunya Allah, hayat berarti hanya Allah
12 Wawancara dengan MAR, 12 Agustus  2018
13 Wawancara dengan MAR., 12  Agustus 2018
14 Wawancara dengan MAR, tanggal  19 Agustus 2018
yang hidup , sama‟ Allah yang mendengar, rasa melihat Allah, kalam, berarti kata-kata Allah. Tidak ada yang kita miliki dari sifat-sifat Allah itu,  Sebagai ―orang batin‖  kita adalah  mati  yang  tidak  ada  kuasa,  kehendak,  ilmu,  hidup,  serta  tidak  mendengar ataupun berkata-kata.
Allah berkata dengan jujur: ― inna lillah wa inna lillahi  rajiun ‖ Asal kamu datang dari  Allah,  kembalilah  kamu  kepada  Allah  tidak  ada  dikatakan  kembali  ke  sorga, berarti ulama-ulama bohong selama ini. Yang mengakatakan kita akan masuk sorga, karena ulama berbohong dan menduakan Allah,  sehingga banyak sekali ulama, habib atau  syekh  yang  masuk  neraka.  Sedangkan  kami  ―orang  batin  ‖  atau  ―orang  alam‖ bukan ―orang dunia‖ tidak demikian.
Dalam  agama  ada  kalimat La  ilaha  illallah. Ini  tentang  sifat  Allah. La artinya bulu kulit, ilaha berarti darah daging, Allah berarti otak, kamu tidak memiliki kecuali milik-Ku jua kata Allah. Allah tidak mempunyai hurup dan suara itu kenyataan yang sempurna. Semua ulama sampai kepada nabi sesat semua. Jar Allah barang siapa yang menduakan hidup, tunggu azab-Ku di neraka nanti. Dunia ini hanya tipuan, dan  bagi kami    orang  yang  mengaku    mati  tidak  ada  lagi  amalan.  Mati  syariat  hancur  lebur tinggal  tengkorak,  mati  tarekat  kurus  kering,  mati  hakikat  putih  kuning,  dan  mati makrifat raja‟. Kalau kita  ziarah ke kubur, hendaknya  kita diam saja jangan ada yang dibaca,  sebab kalau ada yang  dibacakan, maka yang didalam kubur semakin dipukupi atau diazab.
Ketika  pembahasan  yang  berberhubungan  dengan  nabi  Muhammad, dikatakannya  bahwa  Muhammad    bukan  utusan  Allah,  sebab  kalau  utusan  Allah berarti  ada  dua  yang  hidup,  ini  artinya  syirik.  Serta  kalau  kita  yakin  nabi  menerima wahyu, berarti nabi itu hidup, kalau ada dua yang hidup berarti juga syirik, dan nabi Muhammad  itu berada dalam kesesatan, termasuk wali songo (Sunan Gresik, Sunan Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Drajat,  Sunan  Kudus,  Sunan  Giri,  Sunan  Kalijaga, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati) yang ada di pulau Jawa, juga sesat semuanya, yakni    jadi  tengkorak  karena  semua  matinya  dibakar  oleh  api  neraka.    Hal  ini sebabkan mereka telah syirik 15
Semua ulama, syekh mengajarkan agar takwa kepada Allah dan jangan berubah, anjuran  itu    hanya  berlaku  bagi  manusia  sebagai  orang  lahir.    Lain  halnya    kami sebagai    ―orang  batin‖  atau  ―orang  mati‖  tidak    ada  yang  ditakuti,  kamupun  tidak percaya kepada adanya  munkar nakir. Bagi orang batin tidak dicabut ruhnya,  tidak ditanya munkar nakir dan tidak ada siksa kubur.  Bagi orang batin malaikat itu tidak ada.  Orang  yang  mengatakan  adanya  malaikat  itu  hanya  pemberitahuan  dari  ulama, dan itu benar bagi orang dunia atau manusia. Ulama tidak bisa menyelamatkan kita, sebab ulama semua diazab masuk dalam neraka 500 tahun sebelum kita.
Ada  cerita  Sugi  namanya:  30  hari  disuruh  gurunya  mehalwat  di  kubur,  bila sudah  selesai  apapun  yang  dikehendaki  akan  terjadi.  Lalu  di  lakukan  Sugi    setelah sampai 21 hari dengan menggunakan alat senduk yang bila dibunyikan senduk berarti tidak kuat lagi, dan isterinya yang menjaga di atas kubur. Ternyata  Sugi hanya bisa bertahan dalam kubur selama 21 hari, kemudian keluar dari kubur yang dibantu orang lain karena tubuhnya lemah, selama 15 hari setelah keluar dari kubur dia  hanya bisa makan  bubur.  Kemudian  setelah  segar,    dia  bercerita  waktu  dalam  kubur  dia mendengar suara yang orangnya tidak nampak, kemudian berkata kepada Sugi, kamu
15 Wawancara dengan MAR., 19  Agustus 2018
108 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123 Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
jangan  salat,    di  alam  nyata  tidak  ada  rukun  Iman  dan  tidak  ada  rukun  Islam, syahadatpun  tidak  ada,  Hai  Sugi  apakah  kamu  hendak  melihat  isi  neraka  ?  ya  kaya Sugi aku ingin melihat isi neraka. Setelah diperlihatkan ternyata isi neraka itu banyak habib dan  ulama karena mereka itulah yang membinasaan sifat-sifat-Ku. Kejadian ini diceritakannya  kepada  banyak  orang,  sehingga  Sugi  dikatakan  sesat,  karena  tidak percaya adanya rukun iman dan rukun Islam.  Kemudian pengalaman spiritualnya ini diceritakannya  kepadaku  kata    Abah  Pal  Lima,  dan  aku    langsung  membenarkan bahwa rukun iman dan rukun Islam itu tidak ada. Kata Sugi dari 250 orang guruku, semua  tidak  membenarkan  menganggapku  (  Sugi  )  tersesat,    hanya  Abah  Pal  Lima saja yang membenarkan bahwa rukun iman dan rukun islam itu tidak ada.
Dia  lebih  jauh  mengatakan  sifat  kami  ini  adalah  mati  semua,  dan  awal kehidupan kami setelah berpulang kerahmatullah, adalah kekal bersama Allah.  Hari kiamat itu tidak ada, dan yang mengatakan adanya hari kiamat itu adalah dusta dari ulama, termasuk juga tidak benar yang dikatakan ulama nanti di padang mahsyar mata hari satu jengkal dari kepala, dan kita ditanya ketika meninggal dunia, yakni  berapa salat  dan  puasa  kamu,  namun    dalam  talqin  terhadap  orang  mati  tidak  ditanyakan tentang  salat  dan  puasa  itu,  yang  ada adalah “Kullu  Nafsin za  atul  maut” (inilah  mati kamu yang sebenarnya), Bila hayat pasti ada kematian. Cara berpikir ulama seperti itu, karena ulama adalah orang dunia, sedang bagi kami ―orang batin‖ masalah  kiamat, keadaan  di  mahsyar,    itu  tidak  benar  adanya.  Masalah  dosa  bagi  ―orang  batin‖ sebesar  apapun  dosa  diampuni  dan  masalah  syirik  sekecil  apapun  tidak  diampuni. Lebih jauh Mardiansyah mengatakan coba pikir kata ulama kalau kamu mau jalan ke sorga, silahkan kamu ke mesjid dan kalau kamu ingin jalan menuju neraka silahkan ke Pambatuan (tempat zina). Tidak ada  ulama, habib, atau syekh yang mengatakan kalau kita ke Pambatuan (tempat zina) itu syirik. Itu dosa besar, Kata Allah sebesar apapun dosamu Aku ampuni kalau kamu minta ampun. Mereka tidak sadar kalau di mesjid orang  selalu  berdoa.  Padahal  kalau  berdoa  itu  syirik,  karena  bila  berdoa  berarti  ada yang meminta dan  ada yang memberi, ini berarti ada dua, maka syirik, dan ternyata dibantu,  disanjung  oleh  ulama,  sementara  orang  yang    pergi  ke  pembatuan  (tempat zinah) selalu  dicaci maki oleh ulama. Bagi kami ―orang batin‖, bila  melakukan zina itu  masih  di  ampuni  tapi  yang  syirik  di  mesjid  itu  tidak  diampuni.    Sejak  kita  lahir hingga  umur  7  tahun  kita  masih  berada  di  alam,  bila  kita  bercermin,  mengaku  aku hebat berarti berada di dunia dan kita tertipu. Dunia tempat tipu daya manusia, dan neraka jahanam  tempatnya bagi orang yang tertipu 16

## Ajaran  Ibadah Abah Pal Lima
Dalam  agama  sudah  tentu  memiliki  adanya  perintah  yang  wajib  untuk dilaksanakan  serta  adanya  larangan-larangan  yang  harus  ditinggalkan,  jika  dilanggar akan mendapatkan sebuah ganjaran sesuai dengan perbuatanya.  Dalam hal ibadah M memberikan  sebuah  penjelasan  bahwa  jika  orang  melakukan  hal  ibadah  maka  dia yang  melakukan  ibadah  seperti  salat,  puasa,  haji  dan  lainnya,  maka  dia    akan mendapat ganjaran hangus terbakar ketika di kubur, alasanya dia mengatakan: ―kalau ditelaah kata tidak ada daya dan upaya bagi manusia melainkan kuasa Tuhan, lantas kalau  manusia  tidak  ada  daya  dan  upaya  maka  pantaskah  Tuhan  yang  Maha  Kuasa memerintahkan salat, zakat, haji, kepada kita, tentu tidak pantas dan tidak adil.
16 Wawancara dengan MAR.,  tanggal 26 Agustus  2018
Menurutnya selama ini manusia banyak yang salat hanyalah menyembah kiblat saja.  Dan  mereka  bila  dalam  keadaan  wudu,  kemudian    membuang  angin  (kentut) mereka menganggap batal wudunya. Kenapa, harus batal yang membuang angin dari bagian bawah (dubur), sedangkan yang mereka cuci adalah wajah, tangan, kepala dan kaki. Selain dia mengatakan ulama-ulama yang rajin ibadah itu akan hangus terbakar seperti:  Datu  Kelampaian,  Guru  Sekumpul,  dan  ulama-ulama  besar  lainnya.  Dia anjurkan  kepada  pengikutnya    agar  tidak    melakukan  salat  karena  salat  tersebut memiliki  sebuah  kesalahan  besar,    yang  mana  akan  membawa  manusia  kepada kehangusan dan tidaklah akan mendapatkan sebuah keselamatan jika manusia sudah berada  pada  tahap  tersebut,  karena  dikatakan  oleh  mereka  jika  mereka  hangus  di dalam kubur maka sudah tentu dia akan mendapat siksaan api di neraka nanti 17
Lebih  jauh  dikataknnya  dia  berguru  kepada    habib,  dan  mengamalkan  salat tahajjud selama tiga tahun, sampai dahiku katanya berciri hitam seperti uang logam. Bila aku meminta kepada Allah bila tidak menagis, maka mataku disapukan bawang supaya  keluar air mata, ini perintah habib. Dan aku  selalu puasa setiap hari Senin dan Kamis, selama tiga bulan, mulai bulan Rajab, sya‘ban dan bulan Ramadhan. Dulu aku  sudah  terbiasa  dengan  ibadah,  jika  aku  mati  saat  itu  maka  jadi  tengkorak  atu hangus tubuhku dibakar api neraka, karena aku bukan orang batin saat itu.
Oleh  karena  itu  kami  sebagai  orang  batin  harus  meyadari  bahwa  sebenarnya kita  adalah  mati  dan  tidak  puya  kekuatan, La  haw  lawala .  Tidak  adil  Allah  kalau memerintahkan salat, puasa, zakat, haji  kepada orang yang tidak punya kekuatan ini. Dalam  agama  Islam  disebutkan  ulama  satu  kali  tidak  salat,  maka  selama  500  tahun akan terpanggang disiksa di neraka.  Kenapa kita percaya yang seperti ini. Tidak ada ulama  yang  mengatakan  bahwa  satu  kali  kamu  salat,  maka  selama  500  tahun  kamu berada di sorga.
Salat, zakat, haji  itu hanya untuk orang dunia atau zahir saja. Sedangkan bagi orang  batin    berkeyakinan  bahwa    itu  tidak  benar.  Orang  batin  adalah  orang  yang menganggap  dia    tidak  hidup  serta  tidak  punya  daya,  maka  tentu  tidak  akan  bisa mengerjakan salat, haji, zakat dll. Allah berkata Aku tidak pernah  memandang amal ibadahmu, salat, puasa, zakat dan  hajimu, kecuali batinmu yang sempurna.
Bila  manusia  meninggal  dunia  sebagai  orang  zahir,  dia  wajib  dimandikan, diwudui, dikafani, disalatkan, tapi bila dia masuk ―dunia batin‖ boleh dimandikan tapi jangan campur kapur barus, dan jangan diwudukan, kiyamkan , disalatkan, ditalqinkan, serta jangan diarwahi . Kita yang berpulang ke rahmatullah dikatakan Allah antal mautu kablal  mautu :  (matikanlah  dirimu  sebelum  kamu  mati).  Asal  datang  kita  dari  Allah maka  kembalilah  kepada Allah.  Dan Allah  tidak  memandang  kesempurnaan  ibadah kita seperti syahadt, salat, puasa, zakat dan haji, sehingga tidak berguna amal ibadah seseorang seperti salat,  puasa,  zakat dan hajimu itu, Jadi yang dipandang Allah itu hanya batin yang sempurna.
Allah  mengatakan  bahwa  tanah  haram  itu  adalah  masjidil  haram,  kenapa didatangi  untuk  berhaji,  salat  disana  padahal  haram  kata  Allah.  Oleh  karena  itu katanya  dia  tidak  mau  naik  haji  padahal  sudah  dua  kali  ditawari  haji  plus  oleh pengikutnya  dan kalau umrah sudah puluhan kali  ditawari selalu ditolak. Sampai 5 juta diletakan uang di depannya untuk biaya umrah,  tetap ditolak tuturnya. Sebab bila aku mengambil uang itu katanya sama saja aku bersedia untuk  berangkat  umrah ke
17 Wawancara dengan MAR.,  12 Agustus  2018
110 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123 Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
tanah haram. Yang berkaitan ibadah haji ini,  Menurutnya dalam ibadah haji itu ada orang  berihram,  dan  pengertian  dari    ihram  itu  adalah  tercengang-cengang  diriku tidak tahu akan Tuhan-ku, tidak tahu akan sifatku, siapa aku yang sebenarnya.
Masalah salat. Allah berkata: Fainnama tuwallu Fasamma wathullah : baik di  Timur di Barat, atau di mana pun  kamu menghadap di situlah ada wujud Allah, orang yang salat  hanya  menghadap  ke  kiblat  itu  salah,    maka  itu  mereka  bila  meninggal  dunia akan  menjadi    tengkorak semua  atau  akan  hangus  dibakar  di  api  neraka.  Kita  yang dikatakan tidak berdaya upaya tidak adil kalau diperintahkan salat. Menyuruh salat itu hanya perintah ulama, Kita jangan percaya kepada ulama. Ilmu  fiqh, tauhid, tasawuf. Syariat, tarekat, hakikat dan makrifat, adalah diajarkan Muhammad yang diwariskan kepada  ulama  semua  tidak  benar  adanya 18 .  Dan  anggotanya  tidak  wajib  salat  lima waktu,  mandi  junub,  mandi  jenazah  serta  orang  meninggal  dunia  dalam  ajaran Mardiansyah tidak wajib disalatkan terbukti. Saudaranya  yang meninggal dunia, kaum muslimin sudah menunggu di mesjid mau menyalatkan ternyata kata M langsung saja dikuburkan, orang-orang pada bingung, dan berkata supir mobil ambulan, ― napa kada disembahyangkan orang mati”.
Manusia ini mati dia bagai kepumpung yang tidak bergerak, tapi isinya  Tuhan. Oleh karena manusia ini, maka tidak ada kewajiban baginya dan kalau kita ini hidup maka ada dua yang hidup berarti syirik. Ajarannya diakui langsung dari Tuhan. Semua yang ada di alam ini milik Allah, maka boleh di ambil atau dimiliki seperti isteri orang lain boleh 19 .
Ajaran  Tasawuf  Abah Pal Lima Dalam    masalah  tasawuf  dia  memiliki  sebuah  pemikiran  bahwa  mereka mementingkan  kepentingan  batin  dan  menjauhi  segala  kepentingan  di  dunia  guna menuju  Allah  dan    sangat  berbeda  dengan  ajaran  tasawuf  pada  umumnya  yang mengutakan  batin  juga  namun  tidak  mengabaikan  syariat  seperti    salat,  puasa  zakat dan  haji.  Lainnya  halnya  dengan  ajaran  Abah  Pal  Lima    ini,  yang  hanya mengutamakan  batin.  Dia  sama  sekali  tidak  menggunakan  ibadah  lahir,    sebagai media mendekatkan diri kepada Allah karena merasa diri bagai kepompong dan isinya tak lain adalah Dia atau Allah itu sendiri, hal ini terungkap dari penjelasannya: ―Sifat Allah  jangan  dirampas,  Hayat  hidup  Allah, Hayun hidup  Allah,  kita  ini  mati  tidak hidup. Yang hidup itu hanya Allah. Aku lebih nampak dari pada sifat-Ku. Inilah yang masuk  ke  dalam  raga  atau  rangka.  Allah  itu  wajib  ada,  wujud  artinya  ada,  mustahil artinya tiada.   Aku atau  Zat  masih asma. Yang benar adalah kita harus mati, yakni mati dalam hidup‖.
―Orang batin‖ atau ―orang alam‖ tidak percaya adanya wali. Adanya wali hanya dipercaya  oleh  orang  dunia  atau    manusia.  Orang  dunia  mengunakan  ilmu  zahir, sedangkan  ―orang  batin‖  atau  ―orang  alam‖  menggunakan  ilmu  batin.  Allah  tidak memandang  yang  zahir,  tapi  hanya  memandang  yang  batin.  Oleh  karena  itu  sangat banyak orang-orang yang tersesat, yaitu orang-orang zahir. Melihat Allah bukan Abah (aku/kita),  tapi  Aku yang  memandang    Allah  itu.   Allah  mengatakan basyar melihat Allah,  bukan  dengan  mata.  Kalau  dengan  mata  itu  syirik. Sama‟ atau    mendengan Allah bukan dengan telinga, kalam atau kata-kata-Ku, bukan dengan mulut, ini tidak bisa. Kalau tidak Aku. Aku berkalam melalui sifat-Ku, bukan sifat yang berkalam 20
18 Wawancara dengan MAR.,  tanggal 2 September 2018
19 Wawanvara dengan HAL., Tanggal 30 Agustus 2018
20 Wawancara dengan MAR, tanggal 02 September 2018
Tokoh  yang  berkaitan  dengan  tasawuf  (sufi)  sekaligus  guru    asli  tasawuf menurutnya  adalah    Junaid  al-Bagdadi  juga  termasuk  golongan  orang  yang  hangus atau  kelak  masuk  dalam  neraka,  sebab  selain  dia,  juga    muridnya,  maka  seluruhnya akan  masuk  nereka.  Jalan  menuju  Allah  bukan  lewat  perantara  nabi  Muhammad melainkan akal yang dimiliki. Maka dari itu Alquran dan hadis adalah sumber ajaran yang tidak  penting bagi ―orang batin‖ sebab  mendapatkan sumber ajaran hanya dari akal.
Masalah  syariat  khusus  untuk  manusia,  tarikat  adalah  pakaian  syekh  Seman, hakikat  khusus  untuk  orang  yang  duduk  di  Muhammad  dan    makrifat  itu  yang sempurna. Hakikat tidak pernah  sempurna kalau tanpa makrifatullah. Syariat, tarikat, hakikat  dan  makrifat  tidak  ada  imam,  tapi  kalau  ,  tasawuf  ada  imamnya.  Bagi penganut  batin  tidak  ada  imamnya.  Untuk  mendapatkan  ilmu  lahir  mudah  saja, munngkin sekitar 500 meter kita berjalan,  sudah menemukan, tapi ilmu batin seribu kilometer kita mencari belum tentu menemukannya.
Pembicaraan  mengenai  nur  Muhammad  diterangkannya  bahwa  Nur Muhammad itu ada empat yaitu: Muhammad awal, Muhammad Akhir, Muhammad Zahir  dan  Muhammad  Batin.    Muhammad  Awal  adalah  Nurku,  Muhammad  Akhir adalah Ruhku, Muhammad Zahir adalah tubuhku dan Muhammad batin dalam wujud kita bila kita bisa  rasakan Muhammad, maka Allah berkata rasakan nur Muhammad dalam wujud kamu, sama halnya engkau merasakan Allah di dalam diri kamu. Disisi lain Allah mengatakan ― ya Muhammad jadinya  engkau itu  karena nur zat-Ku  alam  semesta  ini  terjadi  karena  nur  Muhammad‖,  ini  yang  diperpegangi ulama,  dan  sebenarnya  pernyataan  ini  adalah  salah,  yang  benar  adalah  ―Ya Muhammad alam semesta ini karena Nur zat-Ku jua, engkau itu sifat-Ku yang kuberi nama  Muhammad‖.  Zat  adalah asma saja, Nur artinya  hidup  bukan  cahaya.  Maka dikatakan  ―ya  Muhammad  engkau  tercipta  dari nur zat-Ku‖,  maka  ini nur berarti hidup.  Orang  yang  memiliki    ―ilmu  batin‖  merasa    duduk  di  ―Alam‖,  sedangkan orang  yang  ilmu  zahir  duduk  di  dunia.    Alam  semesta  ini  adalah  Allah  dan  Allah adalah Alam dan Alam adalah Aku. Dan jangan handak  ke sorga, sebab bagi ―orang batin‖ sorga tidak pernah benar adanya. Dan bagi ―orang batin‖ dunia itupun  tidak ada. Manusia berdiam di dunia sedangkan bagi kami ―orang batin‖ berdiam di Alam. Dunia tidak pernah diciptakan Allah. Yang diciptakan hanya alam semesta (sekalian alam) dari nur zat-Ku juga. Ayat berkata: al- insanu fihi wasiri wa sifati wa gairihi, bermula insan  itu  rahasia-rahasia-Ku,  sifat-sifat-ku  tidak  lain  dari  pada  Aku. Wafi  anfu  sikum afala  tubsyirun :  tidakah  engkau  memperhatikan  Aku  ada  di  dalam  diri  kamu, penjelasan ini terdapat dalam kitab barincung
Hayat  tidak  bisa  tahayun,  maka  Allah  tidak  pernah  menghidupkan  hayat, kecuali hayun   yang maha hidup. Setiap hidup pasti mati. tapi bila sudah ―Hayyun‖ (maha hidup), tidak ada kematian lagi, karena sudah mati. “Antal mautu qablal mautu” (matikalah dirimu seblum kamu mati). Dialog Abu Bakar dengan Muhammad, bagaimana kita ya Muhammad. kata Muhammad  kita la  haulawala  kuata  illa  billah ,  kita  tidak  bisa    bergerak  kecuali  gerak Allah.  Kata  abu  Bakar  kalau  begitu  kita  berati  mati,  ya  mati  kata  Muhammad. Pesanku  kata  Muhammad  kepadamu    jangan  percaya  kepada  yang  lain  bila percaya kepada  yang  lain  selain  Allah,  maka  kamu  syirik.    Setelah  Muhammad  meninggal maka timbulah pelajaran  tauhid, fikih dan tasawuf. Untuk ilmu fikih imamnya empat yaitu,  Hanafi,  Hambali,  Maliki,  Syafi‘i  dan  untuk  ilmu  tauhid  imamnya  dua  orang
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
yaitu  Asy‘ari  dan  Maturidi,  dan  untuk  tasawuf  imamnya  adalah  Junaid  al-Bagdadi. Disini  orang  berimam  Syafi‘i.  Bila  kamu    berimam    berdua,  berarti  bertiga    yang hidup. Hidup Allah jangan dirampas. Jar aku lebih nampak Aku dari pada sifat-Ku ini. Tidak ada Aku (Allah) tidak ada kalian semua. Kita semua adalah sifat Allah dan kembali kepada Allah. Sesuai dengan ayat inna lillah wa inna lillahi rajiun . Wali itu artinya wakil. Allah Yang Maha Kuasa tidak membutuhkan wakil itu. Tidak kuasakah Allah maka perlu diwakili. Oleh karena itu wali juga sebenarnya tidak ada bagi ―orang batin‖ 21

## Tasawuf Yang Mempengaruhi.
Dalam  ajaran  Abah  Pal  Lima  banyak  dipengaruhi  ajaran  tasawuf  falsafi  yaitu dibicarakannya  mengenai  nur  Muhammad  diterangkannya  bahwa  Nur  Muhammad itu  ada  empat  yaitu:  Muhammad  awal,  Muhammad  Akhir,  Muhammad  Zahir  dan Muhammad  Batin.    Muhammad  Awal  adalah  Nurku,  Muhammad  Akhir  adalah Ruhku, Muhammad Zahir adalah tubuhku dan Muhammad batin dalam wujud kita bila  kita  bisa    rasakan  Muhammad,  maka  Allah  berkata  rasakan  nur  Muhammad dalam wujud kamu, sama halnya engkau merasakan Allah di dalam diri kamu. Kalau  dalam  Alquran  tidak  ada  satu  ayat  pun  yang  membicakan  nur Muhammad. Sementara orang  yang tidak mengerti, ada yang menafsirkan kata ―nur‖ dalam ayat 15 surat  Al-Maidah sebagai ―Nur Muhammad‖. Ayat tersebut berbunyi‖
اَي َمٌَْأ ِباَتِكْنا ْذَق ْمُكَءاَج اَىُنُُس َس ُهِّيَبُي ْمُكَن ا ًشيِثَك اَّمِم ْمُتْىُك َنُُفْخُت َهِم ِباَتِكْنا ُُفْعَي ََ ْهَع شيِثَك ۚ ْذَق ْمُكَءاَج َه ِم َِّاللّ سُُو باَتِك ََ هيِبُم
Kata ―nur‖ dalam ayat ini, oleh ahli-ahli tafsir, ditafsirkan sebagai ―Muhammad saw.‖  dan  ada  juga  yang  menafsirkan  sebagai  ―Al-Islam‖    dan  bahkan  ada  yang menafsirkan  sebagai  ―  Alquran‖.  Kata  ―nur‖yang  ditafsirkan  sebagai  ―Muhammad saw‖ itulah yang kemudian ditafsirkan lebih jauh, bahwa yang dimaksud  ―nur‖ dalam ayat itu adalah ―nur Muhammad‖.
Penafsiran  yang  demikian  adalah  salah,  sebab  yang  dimaksud  dengan  ―Nur Muhammad ― adalah cahaya dalam arti hakiki/hissi, yakni cahaya yang sesungguhnya, sedangkan  kata  ―nur‖  dalam  ayat  tersebut  adalah  dalam  arti  majazi/kiasan.  Jadi penfsiran yang benar, kalau dikembalikan kepada bentuk tasybih (sebab asal Isti‘arah adalah tasybih), maka berbunyi demkian:
“Telah datang kepada kamu, dari Allah, (Muhammad saw., yang seperti) nur/cahaya,,” Maka jelas, bahwa ayat 15 dari surat Al-Maidah ini tidak membicarakan tentang ―Nur Muhammad‖. Ayat kedua yang diduga sebagai dalil adanya ―nur Muhammad‖ yang pernah berpindah-pindah dari sulbi ke sulbi nabi-nabi ialah firman Allah, ayat 19 pada surat As Syu‘ara, yang berbunyi:
َُّاللّ فيِطَن ِيِداَبِعِب ُق ُص ْشَي ْهَم ُءاَشَي ۚ ٌَُُ ََ يَُِقْنا ا ُضي ِضَعْن
Ayat  ini  diartikan  bahwa  Allah  melihat  engkau  (ya  Muhammad)  dalam  sulbi- sulbi (Punggung) para muwahhidin (ahli tauhid). Penafsiran seperti ini lemah dan salah. Lemah karena sandarannya dari riwayat-riwayat yang  lemah ( da‟if ),  dan salah karena menyalahi Ulumul Qur‘an dan ilmu Bahasa, dengan landasan yang lemah pula 22 . Ajaran Abah Pal Lima mengenai ‗Nur Muhammad‖ ini  dipengaruhi oleh teori emanasi/pancaran yang dikemukakan oleh Al-Farabi. Al-Farabi berkeyakinan bahwa falsafah  tak  boleh  dibocorkan  dan  sampai  ke  tangan  orang  awam.  Oleh  karena  itu
21 Wawancara dengan M.AR., tanggal 12 Agustus 2018
22 A., Manan, Imran, Pelbagai Masalah Tauhid Populer, Jilid I, Surabaya, PT. Bina Ilmu 198 h.258
filosof-filosof harus menuliskan pendapat-pendapat atau falsafat mereka dalam gaya bahasa  yang  gelap,  agar  jangan  dapat  diketahui  oleh  sembarang  orang,  dan  dengan demikian iman keyakinnannya tidak menjadi kacau, sebab bila sampai ke orang awam imannya bisa menjadi kacau 23
Teori  emanasi  sering  disebut  sebagai  teori  urut-urutan  wujud.  Yaitu  tentang keluarnya seuatu wujud yang mungkin atau makhluk dari Dzat yang wajib wujud-Nya atau Zat yang mesti adanya yaitu Tuhan. Al-Farabi mencoba menjelaskan bagaimana yang  banyak  (makhluk)  bisa  timbul  dari  Yang  Satu  (Esa),  tidak  berubah,  jauh  dari benda, karena Akal yang merupakaan substansi Tuhan tidak memerlukan benda, jauh dari arti banyak, karena Tuhan itu Tunggal adanya, Maha Sempurna dan terlepas dari sesuatu yang lain. Berpijak dari keyakinan bahwa Tuhan adalah Akal yang berpikir itu timbul suatu keadaan yang lain dari diri-Nya.
Sebenarnya, pemikiran Al-Farabi ini mengambil pendapat Aristoteles. Menurut Aristoteles,  Tuhan  adalah  Akal  yang  berpikir.  Kemudian  untuk  menjelaskan terjadinya makhluk dipinjamlah teori emanasi ciptaan Plotinus. Hal ini dikemukakan Drs.  H.  Hasbullah  Bakry  SH.  Dalam  soal  kejadian  alam  dan  bagaimana  hubungan anatara  Khalik  dan  makhluk,  Al-Farabi  seperti  juga  Al-Kindi  menyetujui  teori emanasi  Neo  Platonisme  .  Bahkan  lebih  jauh  dari  Al-Kindi,  Al-Farabi  lebih memperinci teori emanasi yang dinamakannya nadzaratul Faidh (teori pelimpahan) itu dengan menguaraikan sendiri.
Menurut  Al-Farabi,  segala  sesuatu  keluar  dari  Tuhan,  karena  Tuhan mengetahui zat (substransi) Nya. Ilmu-Nya tersebut telah menjadi sebab bagi sesuatu yang mungkin adanya. Teori emansi ini lahir dilatar belakangi oleh pertanyaan tentang bagaimana alam yang materiil dan beragam ini bisa tercipta  dari Allah yang Esa dan immateri. Maka di sinilah Al-Farabi mencoba menjelaskan proses penciptaan tersebut dengan teori emanasi atau yang disebut dengan proses pelimpahan. Jadi menurutnya alam ini tidak lahir secara langsung melainkan melalui proses pelimpahan atau urut- urutan wujud. Di sinilah Allah berperan sebagai akal ( akal murni), aqil (yang berpikir tentang diri sendiri), dan ma‟qul ( karena merupakan objek yang dipikirkan akal-akal hasil proses pelimpahan ). Lebih jelasnya proses emanasi/pelimpahan tersebut adalah sebagai berikut.
Berpangkal  dari  Tuhan  yang  memikirkan  substansi-Nya,  timbul  suatu  wujud baru  yang  ke  luar  dari  Tuhan  yang  disebut  Akal  Pertama  ( al-aqlul  Awwal ).    Akal pertama  ini  kemudian  ber– ta‟aqul pula,  memikirkan  akal  Tuhan  dan  memikirkan dirinya  sendiri.  Dengan ta‟aqul ,  Tuhan  melimpahkan  Akal  Kedua  ( al-Aqlusstani )  dan ta‟aqul sendiri menimbulkan langit yang paling luar beserta jiwanya ( al-falaq al-aqsha‟ ). Dari  sejak  inilah  mulai  sifat  kejamakan  dari  alam  (makhluk).  Seterusnya  dari  Akal Kedua tibullah Akal Ketiga ( Al-aqlusstalist ) yang bersama langit kedua atau wakibistalist dengan cara yang sama seperti terjadinya pada akal pertama. Dari  Akal  Ketiga  muncullah  Akal  Keempat  ( al-Aqlurrbi‟ )  yang  diserta  planet saturnus  bersama  jiwanya  ( Zuhal )  Kemudian  dari  Akal  Keempat  melimpah  Akal Kelima  ( al-  aqlulkhamis )  dan  planet  zupiter  dengan  jiwanya  ( al-musytari ).  Dari  Akal Kelima  melimpah  Akal  Keenam  (  al-aqlussadis)  yang  bersama  dengan  planet  mars serta  jiwanya  ( mirrih ).  Lalu  melimpah  Akal  Ketujuh  ( al-aqlussabi‟ )  dari  Akal Keenam diserta matahari dengan jiwanya ( as-syams ). Dari Akal Ketujuh timbul Akal kedelapan
23 Nasution, Harun., Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta Bulan Bintang, 1973 h. 26
114 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123
( al-aqlusstamin )  bersama planet venus degan jiwanya ( az-zuhrah ). Seterusnya dari Akal Kedelapan  melimpahlah  Akal  Kesembilan    ( al-aqluttas ‘)  bersama  pula  planet merkerius dengan jiwanya ( utharid ). Akhirnya  Akal  Kesembilan  melimpahkan  Akal  Kesepuluh  ( al-aqlulasyir )  atau aqlul  fa‟al beserta  bulan  ( qamar )  dengan  jiwanya.  Pada  Akal  Kesepuluh  berhentilah melimpahnya  atau  timbulnya  akal-akal  tersebut.  Tetapi  dari  Akal  Kesepuluh  ini keluarlah bumi serta roh-roh dan materi asal (materi pertama) yang menjadikan dasar dari  keempat  unsur  yaitu  api,  udara,  air  dan  tanah 24 Pembicaraan  teori  emansi  ini berpengaruh  pada  ajaran  tentang  Nur  Muhammad  yang  di  ajarkan  Abah  Pal  Lima. Karena ajaran ini hanya menggunakan akal, sebagaimana juga yang di katakan Abah Pal Lima bahwa:
Jalan  menuju  Allah  bukan  lewat  perantara  nabi  Muhammad  melainkan  akal  yang dimiliki. Maka dari itu Alquran dan hadis adalah sumber ajaran yang tidak  penting bagi “orang batin” sebab  mendapatkan sumber ajaran hanya dari akal. .
Ajaran  Abah  Pal  Lima  juga    di  pengaruhi  faham wahdatul  wujud ialah:  karena merasa diri bagai kepompong dan isinya tak lain adalah Dia atau Allah itu sendiri, hal ini terungkap dari penjelasannya:
“Sifat  Allah  jangan  dirampas,  Hayat  hidup  Allah,  Hayun  hidup  Allah,  kita  ini  mati tidak hidup. Yang hidup itu hanya Allah. Aku lebih nampak dari pada sifat-Ku. Inilah yang masuk  ke  dalam  raga  atau rangka.  Allah  itu  wajib  ada,  wujud  artinya  ada,  mustahil  artinya tiada.   Aku atau  Zat  masih asma. Yang benar adalah kita harus mati, yakni mati dalam hidup ‖. Lebih  jauh  diungkapkannya  bahwa “jangan  handak    ke  sorga,  sebab  bagi  “orang batin”  sorga  tidak  pernah  benar  adanya.  Dan  bagi  “orang  batin”  dunia  itupun    tidak  ada. Manusia berdiam di dunia sedangkan bagi kami “orang batin” berdiam di Alam. Dunia tidak pernah diciptakan Allah. Yang diciptakan hanya alam semesta (sekalian alam) dari nur zat-Ku juga. Ayat berkata: al- insanu fihi wasiri wa sifati wa gairihi, bermula insan itu rahasia-rahasia- Ku, sifat-sifat-ku tidak lain dari pada Aku. Wafi anfu sikum afala tubsyirun : tidakah engkau memperhatikan Aku ada di dalam diri kamu”.
Penjelasannya  bahwa  Allah  berada  dalam  diri  manusia  dan  alam  semesta,  ini menunjukkan  pengaruh  faham wahdat  al-  wujud .  Wahdatut  al-wujud    ( دوجولا  ةدحو ) berarti kesatuan Wujud, unity of existence. Faham ini adalah lanjutan dari faham hulul, dan dibawa oleh Muhy al-Din Ibn Arabi yang lahir di Murcia, Spanyol, tahun 1165 M. Setelah selesai studi di Seville, ia pindah ke Tunis tahun 1194 dan di sana ia masuk aliran sufi. Pada tahun 1202 M. Ia pergi ke Mekah dan meninggal dunia di Damaskus tahun 1240 M 25 . Faham wahdat  al-wujud ini  merupakan    perluasan  dari  paham Hulul adalah karena nasut yang ada dalam Hulul ia ganti dengan istilah khalq (makhluk), sedangkan Lahut ia ubah menjadi al - Haqq (Tuhan). Khalq dan al - Haqq adalah dua sisi bagi segala sesuatu,  yaitu  sisi  lahir  dan  sisi  batin.  Aspek  lahir  disebut Khalq memiliki  sifat kemakhlukan atau kemanusiaan ( nasut )  dan aspek batinnya disebut al - Haqq memiliki sifat ketuhanan  atau Lahut . Tiap yang bergerak tidak  lepas dari kedua aspek tersebut. Tetapi aspek yang terpenting adalah batinnya atau aspek al - Haqq dan ini merupakan esensi/hakikat dari tiap-tiap yang wujud.
24 http://Vhocket.blogspot.com/2015/02/teori-emanasi-al-farabi-filsafat.html?m=1, di akses tanggal 07 November 2018
25 Nasution, Harun, Op Cit., 92
Konsep Wahdat al - Wujud ini juga dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa alam ini diciptakan Allah dari‘ain wujudnya sehingga apabila Tuhan ingin melihat dirinya maka  Ia  cukup  melihat  alam  ini  yang  pada  hakikatnya  tidak  ada  perbedaan  antara keduanya. Dengan kata lain, walaupun alam ini tampaknya berbeda-beda tetapi pada tiap-tiap yang ada itu terdapat aspek ketuhanan , dan pada hakikatnya Tuhanlah yang menjadi  esensi  sesuatu  itu.  Dari  sini  lahirlah  konsep  atau  paham Wahdat  al- Wujud (kesatuan  wujud),  dengan  pengertian  bahwa  alam  yang  nampak  berbeda  atau bervariasi  ini  sesungguhnya  adalah  satu,  seperti  orang  yang  melihat  bayangannya  di dalam beberapa cermin, berapapun banyaknya bayangan itu, namun orang hanya satu orang 26 . Ajaran wahdat  al-wujud di  Kalimantan  Selatan  memang  pernah  berkembang mulai  abad  ke-17.  Pada  masa  itu,  seorang  ahli  tasawuf  di  kerajaan  Banjar  telah menyusun sebuah kitab ilmu tasawuf yang judul “Asal Kejadian Nur Muhammad”, yang dipengaruhi  oleh  ajaran  Ibnu  Arabi  yang  termasuk  aliran wahdat  al-wujud .  Kitab tasawuf itu dikarang oleh Syekh Ahmad Syamsuddin al-Banjari 27 . Di sisi lain yang ada kaitan dengan tasawuf ini, bahwa   ajaran Abah Pal Lima tidak  mempercayai adanya wali Allah. Dalam agama Islam bila tidak percaya adanya wali Allah berarti tidak  percaya kepada Alquran, sebab adanya wali Allah bersumber dari  Alquran surat  Yunus (10) ayat 62-63 yang berbunyi:
(  َنُُو َضْحَي ْمٌُ  َلا ََ ْمٍِْيَهَع   ف َُْخ  َلا ِ َّاللّ َءاَيِن ََْأ َّنِإ  َلاَأ 22 (  َنُُقَّتَي اُُواَك ََ اُُىَمَآ َهيِزَّنا )

## 23
) Orang-orang  sufi  berbeda  pendapat  apakah  seorang  wali  dapat  mengetahui dirinya sebagai wali atau tidak. Abu Bakar Faurik berkata bahwa seorang wali tidak akan  mengetahui  bahwa  dirinya  menjadi  wali.  Karena  apabila  ia  melihat  ada  suatu perbuatan  nampaknya  ganjil  yang  terjadi  pada  dirinya,  dia  merasa  takut  kalau  yang demikian  itu  termasuk  perbuatan  ―makar‖  yang  akan  dapat  memerosotkan  nilai dirinya  di  sisi  Tuhannya.  Sedang  Abu  Ali  Daqaq  mengatakan  bahwa  seorang  wali mungkin  saja  mengetahui  dirinya  sebagai  wali  apabila  lahir  tanda  keramat  pada dirinya, dengan adanya tanda itu, dia berusaha menghormati dan memelihara dengan sebaiknya.
Ibrahim bin Adham pernah bertanya kepada seseorang apakah ia ingin menjadi wali ?. Orang itu menjawab :Ya. Ibrahim berkata: Jangan kau menginginkan sedikit juapun  baik  dunia  maupun  akhirat,  tetapi  hadapkan  jiwa  ragamu  kepada  Allah, ikhlaskan  amal  perbuatanmu  karena  Allah,  niscaya  Allah  memberikan  pertolongan kepadamu dan memberikan perlindungan 28 . Seorang wali yang telah memperlihatkan keanehan dan keajaiban (keramat), sehingga mereka sering juga disebut sebagai orang suci. Keanehan itu bisa terjadi di saat masih hidup atau setelah meninggal dunia, dan bisa juga mereka hidup dan meninggal dunia dalam ketidakjelasan 29 . Keramat merupakan aktivitas yang bertolak belakang  dengan  adat di saat-saat pemaksaan dan merupakan realiatas sifat kewalian tentang makna pembenaran dalam situasi  (keadaan)nya.  Al-Asfarayaini  mengatakan,‖  Para  wali  mempunyai  keramat yang menyerupai keterkabulan doa‖.  Memang seorang wali tidak sama dengan nabi dan rasul. Keduanya memiliki perberdaan yang amat jauh. Bila seorang nabi dan rasul
26 Siregar, H.A. Riva, Op. Cit.,183-184
27 Aizid, Rezem, Sejarah Islam Nusantara, Yogyakarta, Diva Press, 2016,  223
28 Sjukur, Asjwadie,. Ilmu Tasawwuf II. PT. Bina Ilmu Surabaya 1979. H. 139-140
29 Nicholson, Reynold A,. Mistik Dalam Islam , Jakarta, Bumi Aksara,  Cet.II. 2000, 95
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
langsung menyatakan kepada umat, bahwa dia telah diutus oleh Allah dan diberi-Nya wahyu  untuk  disampaikan  kepada  umatnya,  akan  tetapi  seorang  wali  tidak  akan pernah  menyampaikan  kepada  siapapun,  bahwa  ia  telah  dipilih  oleh  Allah  sebagai waliyullah,
Keramat  yang  diberikan  kepada  wali    merupakan  kemulyaan,  tetapi  yang dimaksud  di  sini  ialah  kejadian  luar  biasa  yang  terjadi  atas  seorang  mukmin,  tetapi keluarbiasaan itu tidaklah menyamai mukjizat para nabi dan rasul yang diperlihatkan Allah kepada umatnya. Keluarbiasaan bisa juga berupa doa-doanya yang dikabulkan, memiliki  pengaruh  yang  besar,ilmu  yang  luas  dan  dalam,  memiliki  kecerdasan spiritual  dan  kecerdasan  rasional,  tetapi  bisa  juga  bersifat  fisik  atau  kejasmanian, misalnya terhindar dari bahaya, dapat menempuh perjalanan yang jauh dalam waktu yang relatif pendek dan lain sebagainya.
Keramat    bisa    terdapat  pada  para  waliyullah  sewaktu  masih  hidup  ataupun sesudah  meninggal  dunia.  Bahkan  juga  kekeramatan  itu  bisa  disaksikan  dan dibenarkan oleh orang di masa silam, sekarang dan akan datang. Bahkan imam Gazali menyatakan,  bahwa  siapa  yang  membantah  adanya  manusia  tingkat  wali  ,  maka  ia membantah adanya manusia tingkat nabi. Bahkan sekalipun nabi-nabi dan wali-wali itu adalah manusia seperti kita juga, tetapi qalbu mereka itu sangat luarbiasa bersihnya dan sucinya, sehingga dapat lekas menerima dan merasa segala sesuatu yang bersifat suci, bersih dari sifat yang tercela , dan  dengan mudah menangkap atau menerima pancaran  Nur  apa-apa  yang  tertulis    dalam Lauhin  Mahfuzd (suratan  nasip).  Orang yang telah sampai ketingkat tinggi itu, telah lulus dari ujian mujahadah sehingga sampai mendapat pangkat wali, dengan mempunyai kebesaran dan ketinggian  martabat jiwa menghampiri  nabi.  Dapatlah  melaksanakan  pekerjaan-pekerjaan  yang  besar,  karena jiwanya yang besar dengan izin Allah 30 .
Adapun  keadaan  yang  dianggap  luar  biasa  yang  terjadi  pada  Abah  Pal  Lima seperti  yang  diungkapkan  responden  bahwa  di  saat  dia  ikut  ziarah  bersama rombongan abah Pal Lima, ke makam yang di anggap keramat, di antaranya makam Abdul Hamid Habulung di daerah Martapura. Semua penziarah menggunakan perahu kecil (jukung) menuju ke makam yang berada di seberang sungai, sementara Abah Pal Lima dilihat oleh pengikutnya  menyebarangi sungai Martapura  itu dengan berjalan kaki  di atas air sungai   menuju makam tersebut. Dan Abah Pal Lima mengatakan kepada  pengikutnya  bahwa  datu  Habulung  menjemputnya  dengan  mengulurkan tangannya ke sungai 31 . Keadaan  sebenarnya  bukan  karamat  yang  dimiliki  Abah  Pal  Lima  ini, melainkan sebuah istidraj ( kesenangan dan nikmat yang Allah berikan kepada orang yang jauh dari-Nya). Sebab kehebatannya itu bukan hasil ibadah yang istqamah, dan malah dia tidak percaya kepada rukun iman dan rukun Islam termasuk tidak percaya kepada  adanya  wali  Allah.  Memang  banyak  orang  tertarik  kepadanya,  sehingga menjadi pengikutnya, karena adanya kehebatannya itu, ditambah lagi dia melakukan praktik  pengobatan  alternatif,  yang  sekaligus  menyampakan  ajarannya  yang  berupa ajaran sempalan.
Islam  adalah  sebuah  agama  memungkinkan  munculnya  berbagai  aliran  dan paham  keagamaan,  karena  agama  ini  memberikan  kebebasan  kepada  pemeluknya
30 Zahri, Mustafa,. Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, PT. Bina Ilmu Surabaya 1979, 117.
31 Wawancara dengan HAL., tanggal 05 Agustus 2018
untuk menafsirkan dan memahami teks-teks keagamaan sepanjang mereka memiliki ilmu untuk  melakukan hal tersebut. Justru itu tidak ada tafsir tunggal dalam masalah agama. Hanya saja bila penafsiran itu dilakukan oleh mereka yang tidak mempunyai kemampuan untuk melakukan hal itu , maka sudah tentu penafsirannya tidak sesuai dengan  kaidah-kaidah  yang  telah  disepakati  bersama  oleh  para  mujtahid.  Bila  itu terjadi maka akan bermunculan protes dari para pemuka agama, karena   ajaran yang dikembangkan tersebut dianggap menyimpang dan sesat 32 . Ajaran  yang  menyimpang  inilah  yang  dikenal  degan  istilah  gerakan  sempalan atau aliran sempalan. Istilah ―sempal‖ dari bahasa Jawa artinya patah, terpisah dahan dari  batang  pohon,  atau  cabang  dari  dahan.  Istilah  ―sempal/gerakan  sempalan  itu terwujud  bila  seorang  pemimpin  yang  berani  melakukan  koreksi  total  atas  dirinya sendiri  dan  diri  anggota  kelompoknya  dan  penataan  kembali  kehidupan    kelompok secara menyeluruh.
Untuk  mengetahui  apakah  aliran/gerakan  sempalan  termasuk  jalan  yang dtunjuki  dan  diridai  Allah  atau  bukan,  maka  perlulah  adanya  pengkajian  yang seksama.  Munculnya  aliran/gerakan  sempalan  di  Indonesia  secara  umum,  bukan karena  agama    tidak  mampu  dalam  mengatur  dan  membahagiakan  umat  manusia, akan tetapi karena beberapa faktor, antar lain:
a. Kejahilan dan kebekuan hati yang tidak mampu menerima petunjuk Allah yang benar,  sehingga  apa  yang  sebenarnya  baik  dianggap  tidak  baik,  dan  apa  yang benar  dianggap  salah.  Agama  yang  merupakan  ajaran  dari  Allah  dianggap kurang  sempurna,  sehingga  perlu  disempurnakan  dengan  hasil  penemuan sendiri.
b. Fanatisme yang kuat terhadap naluri dan leluri leluhur, sehingga dengan sikap tersebut  dapat  menutup  kebaikan  dan  kebenaran  yang  datang  dari  luar  dan menganggap apa yang datang dari luar itu sebagai penjajahan terhadap warisan leluhur.
c. Pencetusan sikap hidup yang serba magis mistis yang diwariskan para leluhur, dan  ada  keinginan  yang  kuat  untuk  menghidupkan  warisan  leluhur  itu,  tanpa memandang benar atau tidaknya menurut pandangan agama.
d. Adanya  pandangan  satu  sisi  terhadap    agama,  tidak  secara  keseluruhan,  atau hanya  memandang  agama  dari  kejauhan  tidak  secara  dekat,  ditambah  lagi adanya  rasa  ketidak  puasan  terhadap  agama.    Kuatir  kalau  agama  mendesak warisan leluhur.
e. Adanya umat Islam dan para juru dakwah yang ceramahnya lebih mengutakan lahiriyah ajaran agamanya dan kurang memperhatikan soal kepuasan kehidupan batinyah.
f. Kurang  pendekatan  secara  pribadi  para  juru  dakwah    terhadap  golongan aliran/gerakan  sempalan  atau  aliran  kepercayaan,  dan  kurang  beraneka ragamnya  metode  dakwah  yang  dipergunakan  untuk  menyebarkan  agama Islam.
g. Pemunculan  aliran/gerakan  sepalan  atau  aliran  kepercayaan  lainnya  memang sudah dikehendaki Allah sebagai pertimbangan dari yang haq dan agar seeorang bisa  membandingkan  antara  keduanya,  sehingga  umat  Islam  dapat  berjuang menegakkan agamanya dan memperoleh pahala dari apa yang diusahakan. Jika
32 Badan Litbang dan Dklat kementerian Agama, Aliran-alran Keagamaan Aktual di Indonesia , (Jakarta: Maloho Jaya, Abadi Press, 2010), vii
118 Ilmu Ushuluddin , hlm. 101-123 Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
Allah  menghendaki  tentu  manusia  seluruh  dunia  akan  beriman  semuanya, seorang  Islam  tidak  bisa  memaksa  mereka  untuk  beriman,  melainkan  hanya menyampaikan yang haq  saja 33
h. Salah terima dari guru, dan karena lemahnya pengetahuan tentang bahasa Arab yang merupakan hal yang penting dalam memahami agama Islam .
i. Ingin  mementingkan  rasa  atau  pengalaman  rohani,  dari  pada  hal-hal  yang berbau lahir.
Ajaran Tentang Akidah dan Ibadah
Dalam ajaran Abah Pal Lima mengakui adanya Allah swt., yang  memiliki sifat- sifat,  di  antaranya    sebagaimana  diungkapkannya  ― Kita  Percaya  bahwa  qodrah  kuasa Allah, iradat kehendak Allah, Ilmu, ilmunya Allah, hayat hidupnya Allah, Sama‟ mendengar Allah,  rasa  melihat  Allah,    kalam,  kata-kata  Allah.  Tidak  ada  yang  kita  miliki  disitu”. Sebenarnya  sifat-sifat  Allah  ini  banyak  sebagaimana    disebutkan  oleh  imam    As Sanusi di dalam kitabnya Ummul al-Barahin, disebutkan bahwa  Allah Ta‘ala memiliki sekurangnya 20 sifat yang wajib dan 20 sifat yang mustahil dan satu yang jaiz (harus). Dan  sifat-sifat  Allah  tersebut  dkelompokkan    kepada  empat  bagian  yaitu Nafsiyah, Salbiyah, Ma‟ani dan Ma‟nawiyah. Sifat Nafsiyah dimaksudkan  sebagai  sifat  Zat,  bukan  tambahan  bagi  Zat.  Sifat Nafsiyah hanya satu yaitu Wujud yang artinya ada. Sifat Salbiyah adalah sifat yang ada pada  Zat  Allah  yang  menolak  semua  sifat  yang  tidak  layak  bagi  keagungan  atau kebesaran Allah swt. Sifat Salbiyah ini ada lima sifat, yaitu Qidam (tidak berawal), Baqa (tidak berakhir), Mukhalafatuhu lil hawadits (berbeda dari semua baharu), Qiyamuhu bi nafsih (berdiri dengan sendirinya), Wahdniyat (esa atau tunggal). Sifat Ma‟ani yaitu sifat- sifat yang menambah makna kesempurnaan bagi Zat Allah swt. Yang termasuk sifat Ma‟ani ada tujuh yaitu Qudrat ( kuasa), Iradat (berkehendak), Ilmu (mengetahui), Hayat (hidup), Sama‟ mendengar), Bashar (melihat), dan Kalam (berkata-kata). Selanjutnya  sifat Ma‟nawiyah merupakan  sifat-sifat  yang  keberadaannya disebabkan  oleh  adanya  sifat Ma‟ani .  Karenanya  maka  sifat-sifat Ma‟nawiyah adalah sifat-sifat  yang  melazimkan  atau  menunjukkan  kepada  Zat  pemilik  sifat  Ma‘ani. Karena sifat Ma‟ani ada tujuh, maka yang termasuk sifat Ma‘nawiyahpun  juga tujuh sifat  yaitu Qadirun (Yang  Maha  berkuasa), Muridun (Yang  Maha  Berkehendak),
‗ Alimun (Yang Maha Mengetahui), Hayyun (Yang Maha Hidup), Sami‟un (Yang Maha Mendengar), Bashirun (Yang Maha Melihat), Mutakallimun (Yang Maha Berkata-kata) 34 Walaupun dia mengakui keberadaan Allah dengan segala sifat-sifat-Nya, namun dia tidak mengakui terhadap rukun iman dan rukun Islam hal ini telah diunkapkannya setelah terjadi dioalog dengan  Sugi yang telah bertapa dalam kubur selama 21 hari dan ditemui seorang makhluk gaib yang mengatakan kepada Sugi bahwa rukun iman dan rukun Islam itu tidak benar adanya. Semua ulama yang ditemui Sugi mengatakan, bahwa  Sugi membawa ajaran sesat,  sementara Abah Pal Lima memiliki pemahaman yang sama dengan Sugi itu.  Abah Pal Lima yang juga mengatakan ― bahwa rukun iman dan rukun Islam itu tidak ada” . Karena  dia tidak percaya kepada adanya  rukun iman dan rukun Islam, sehingga dia dan pengikutnya, tidak mengakui keberadaan malaikat, rasul, kitab suci, hari kiamat dan tidak melaksanakan salat, puasa, zakat dan haji.
33 Abdul Muthollib Ilyas dan Abd. Ghofur Imam, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, (Surabaya, CV. Amin,  1988), 178
34 Hatta, Mawardy, Ibid, 67-69
Orang  yang  percaya  dan  melaksanakan  rukun  iman  dan  rukun  Islam  adalah orang  yang  beragama  Islam  dengan  sempurna.  Sebab  Islam  adalah  agama  yang berintikan  iman  dan  amal.  Iman  mencerminkan  akidah  dan  pokok-pokok  ( ushul ) agama  yang  menjadi  landasan  bagi  syari‘at  Islam.  Dari  dasar-dasar  ini  lahirlah kemudian cabang-cabangnya ( furu‟ ). Amal mencerminkan syari‘ah dan cabang-cabang yang merupakan tindak lanjut dari  iman dan akidah 35
Iman dan amal atau akidah dan syariah selalu berkaitan  satu sama lain bagaikan keterkaitan  antara  buah  dengan  pohon.  atau  antara  akibat    dengan  sebab.  Karena keterkaitan  inilah  maka  penyebutan  amal  sering  dirangkai  dengan  penyebutan  iman pada banyak ayat Alquran, seperti pada surah al-Baqarah ayat 25:
ََ اُُىَمآ  َهيِزَّنا  ِشِّشَب ََ
اٍَِتْحَت  ْهِم ي ِشْجَت   تاَّىَج  ْمٍَُن  َّنَأ  ِتاَحِناَّصنا اُُهِمَع ُساٍَْوَ ْلْا ۚ اَمَّهُك اُُق ِص ُس اٍَْىِم ْه ِم ة َشَمَث اًق ْص ِس ۚ اُُناَق اَز ٌََٰ يِزَّنا اَىْق ِص ُس ْه ِم ُمْبَق ۚ اُُتُأ ََ ًِِب اًٍِباَشَتُم ۚ ْمٍَُن ََ اٍَيِف َأ ة َشٍََّطُم  جا ََ ْص ۚ ْمٌُ ََ اٍَيِف َنَُذِناَخ
Pada surah Maryam ayat  96 Allah juga menegaskan:
إ
اًّد َُ ُه ََٰمْح َّشنا ُمٍَُن ُمَعْجَيَس ِتاَحِناَّصنا اُُهِمَع ََ اُُىَمآ َهيِزَّنا َّن ِۚ Dalam    ayat  Alquran  di  atas    disebutkan  bahwa  penyebutan  orang  beriman dirangkai dengan penyebutan amal saleh. Ini mencerminkan betapa eratnya hubungan antara iman dengan amal saleh. Ini juga dapat dipahami bahwa setiap mukmin atau orang  beriman  hendaknya  beramal  saleh,  dan  setiap  orang  yang  beramal  saleh hendaknya beriman.
Bagi mereka yang menganut suatu ajaran, termasuk ajaran Abah Pal Lima,  dan dalam  ajaran  itu    tidak  percaya  kepada  salah  satu  saja  dari  rukun  iman  atau  rukun Islam, maka ajaran tersebut di anggap sesat. Hal ini sesuai dengan keputusan Majelis Ulama Indonesia yang menyebutkan ada 10 macam kriteria aliran sesat  yaitu:
1. Mengingkari salah satu rukun iman yang enam.
2. Meyakini  dan  atau  mengikuti  akidah  yang  tidak  sesuai  dengan  Alquran dan
3. Sunnah
4. Meyakini turunnya wahyu sesudah Alquran.
5. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Alquran.
6. Melakukan  penafsiran    Alquran  yang  tidak  berdasarkan  kaidah-kaidah tafsir.
7. Mengingkari kedudukan hadis nabi sebagai sumber ajaran Islam.
8. Menghina, melecehkan atau merendahkan nabi dan  rasul terakhir.
9. Mengingkari Nabi Muhammad  sebagai nabi dan  rasul  terakhir.
10. Mengubah, menambah dan atau  mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah    ditetapkan  oleh  syar‘iah, seperti haji tidak kebaitullah, salat wajib tidak 5 waktu.
11. Mengafirkan sesama muslim tanpa dalil syar‘i seperti mengkafirkan hanya kerena buka kelompoknya 36
Bila salah satu saja dari yang sepuluh kriteria tersebut, terdapat dalam sebuah ajaran baru, maka ajaran tersebut sudah termasuk aliran sesat yang perlu diwaspadai dan ditindaklanjuti oleh instansi terkait.
35 Sabiq, Sayyid, Aqidah Islam, (terjemahan dari al-Aqidat al-Islamiyah oleh Ali Ahmadi), Jakarta,
Rabbani Press 1992, 3
36 10 Kriteria Aliran Sesat Menurut MUI.
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
Sehubungan aliran yang diajarkan Abah Pal Lima ini tidak mempercayai kepada rukun iman dan rukun Islam, maka ajaran Abah Pal Lima ini dianggap sesat. Hal ini sesuai  dengan  hasil  rumusan  kajian  Komisi  Fatwa  dan  Komisi  Pengkajian  dan Penelitian  MUI  Kota  Banjarmasin,  pada  tanggal  06  November  2017  setelah mendengari  berbagai  laporan,  baik  dari  Ketua  RT,  Lurah,  Intel  Polisi,  penyuluh Agama,  ulama  dan  tokoh  masyarakat  sehingga  MUI  kota  Banjarmasin berkesimpulan  bahwa  ajaran  tersebut  tergolong  Ajaran  Sesat,  karena  mengajarkan syahadat  yang  lain  dan  Alquran  tidak  mereka  pakai.  Selain  itu  mereka  tidak melaksanakan salat wajib termasuk salat Jumat, dan pengkutnya yang laki-laki boleh menggauli  isteri  orang  lain,  serta  muridnya  yang  telah  meninggal  dunia,  maka jenazahnya    tidak  boleh  dimandikan.  Dan  selain  dari  pengikut  ajarannya    dianggap sesat atau masuk neraka.
Sehubungan  ajaran  abah  Pal  Lima  ini  tidak  mengakui  keberadaan  Nabi Muhammad saw., sebagai rasul Allah hal ini terlihat dari pejelasannya:
― Jalan  menuju  Allah  bukan  lewat  perantara  nabi  Muhammad  melainkan  akal  yang dimiliki. Maka dari itu Alquran dan hadis adalah sumber ajaran yang tidak  penting bagi “orang batin” sebab  mendapatkan sumber ajaran hanya dari akal”.
Mempercayai adanya nabi Muhammad saw., dan Alquran sebagai wahyu yang diturunkan  Allah  kepadanya,  merupakan  bagian  dari  rukun  iman  yang  wajib dipercayai oleh setiap muslim.
Beriman  kepada  rasul-rasul,  sebagai  rukun  iman  keempat,  yakni  meyakini adanya  rasul-rasul  yang  pernah  diutus  Allah  swt.,  ke  tengah  umat  manusia  untuk menyampaikan agama yang benar, berasaskan akidah tauhid. Dan  para rasul tersebut adalah manusia-manusia pilihan yang terpelihara dari dosa ( ma‟shum ).
Jumlah  rasul  dan  nabi  tidak  ada  yang  mengetahui  secara  pasti,  karena  Allah tidak menjelaskan tentang hal ini. Namun demikian, berdasarkan sebuah hadits yang bersumber dari Abu Zar al-Ghifari bahwa jumlah rasul sekitar 313 orang, dan jumlah nabi 124.000 orang.
Sekalipun  jumlah  nabi  dan  rasul  itu  banyak,  namun    yang  wajib  diimani  atau dipercayai hanya 25 orang rasul sesuai dengan apa yang tersebut di dalam Alquran. Mereka adalah Adam, Idris, Nuh, Hud, Saleh, Ibrahim, Luth, Isma‘il, Ishaq, Ya‘qub, Yusuf, Ayyub, Syu‘aib, Musa, Harun, Zulkifli, Daud, Sulaiman, Ilyas, Ilyasa‘, Yunus, Zakariya, Yahya,  Isa  dan Muhammad  saw.  Lima  dari  rasul-rasul  itu  disebut  sebagai Ulul „Azhmi artinya rasul-rasul yang mempunyai kesabaran dan keteguhan hati dalam memperjuangkan agama Allah 37 .
Rasululullah  sebagai  utusan  Allah  yang  bertugas  menyebarkan  agama  yang benar, maka untuk membuktikan kebenaran ajaran yang mereka dakwahkan, kepada manusia,  rasul-rasul  itu  diberikan  keistimewaan  khusus  oleh  Allah  swt.,    berupa mukjizat yakni kejadian luar biasa yang hanya diberikan kepada para rasul tersebut.
Salah  satu  mukjizar  Nabi  Muhammad  saw.,  adalah  Alquran,  yang  merupakan wahyu dari Allah swt., kepada Rasulullah saw. Beriman kepada kitab-kitab yang telah diturunkan Allah, yakni meyakini bahwa Allah telah menurunkan kitab-kitab kepada sejumlah nabi dan rasul, namun tidak  dijelaskan jumlah kitab tersebut kecuali empat kitab yaitu kitab Taurat yang  diturunkan kepada nabi Musa, kitab Zabur diturunkan kepada  nabi  Daud,  kitab  Injil  diturunkan  kepada  nabi  Isa,  dan  terakhir  kitab  suci
37 Hatta, Mawardy, Op. Cit, 154
Alquran  diturunkan kepada nabi besar Muhammad saw. Selain itu, ada pula shuhuf- shuhuf yang diturunkan kepada nabi Musa dan nabi Ibrahim 38 . Bila  seseorang  tidak  percaya  kepada  Nabi  dan  rasul  serta  kitab-kitab  yang diturunkan kepada mereka berarti orang tersebut tidak bisa dikatakan seorang yang mukmin.  Sehubungan  hal  tersebut  di  atas,  Abah  Pa  Lima  masih  mengaku  seorang Islam,  namun    ternyata  dia  mengingkari  kepada  Nabi  Muhammad  dan  wahyu  yang Allah  turunkan  kepadanya.  Karena    ajarannya  tidak  mewajibkan  salat,  puasa,  zakat dan  haji.  Bila  seseorang  mengaku  beragama  Islam,  maka  diwajibkan  melaksanakan rukun  Islam  itu.  Dalam  rangka  mengabdikan  diri  kepada  Allah,  maka  Allah  swt. melalui  rasulullah  saw.,    telah  menetapkan  lima  kegiatan  pokok  peribadatan  yang lazim disebut dengan rukun Islam itu, yaitu mengucapkan syahadat, mendirikan salat, menunaikan zakat, melaksanakan puasa Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji.
Ibadah salat merupakan ibadah yang wajib dikerjakan oleh setiap muslim yang aqil baligh. Kewajiban salat ini banyak ditegaskan di dalam Alquran, antara lain pada surah surah an-Nisa ayat 103 :
اَرِئَف ُمُتْيَضَق َة َلََّصنا اَ ُشُكْراَف ََّاللّ اًماَيِق اًدُُعُق ََ َٰىَهَع ََ ْمُكِبُُىُج ۚ اَرِئَف ْمُتْىَوْأَمْطا اُُميِقَأَف َة َلََّصنا ۚ َّنِإ َة َلََّصنا ْتَواَك ىَهَع َهيِىِم ْؤُمْنا اًباَتِك اًتُُق َُْم
Salat itu ada yang bersifat wajib, dan ada pula yang bersifat sunat. Salat wajib atau fardu, yaitu salat Subuh, salat Zuhur, salat ‗Ashar, salat Maghrib dan salat Isya. Sedangkan  salat  sunat,  ada  yang    disebut  salat  sunat  rawatib  yakni  salat  sunat  yang mengikuti  salat  fardu,  dan  ada  pula  salat  sunat  di  luar  dari  salat  fardu  seperti  salat Dhuha, salat Tahajjud, salat Hajat, salat Gerhana, salat Istikharah, salat Tarawih, salat Witir dan salat sunat Muthlaq 39 . Ibadah salat ini tentu berbeda dengan ibadah lainnya seperti menunaikan zakat, puasa  dan      naik  haji.  Zakat  dan  puasa    hanya  diwajibkan  sekali  dalam  setahun. Melaksanakan  badah  haji  hanya  diwajibkan  sekali  dalam  seumur  hidup.  Sementara ibadah  salat    diwajibkan  mendirikannya  lima  kali  dalam  sehari  semalam.  Ini  berarti salat  merupakan  ibadah  utama  bagi  setiap  muslim,  dan  oleh  rasulullah  dikatakan sebagai  tiang  agama.  Beliau  menyatakan “Salat  adalah  tiang  agama,  siapa  yang mendirikannya  maka  ia  mendirikan  agamanya,  dan  siapa  yang  meninggalkannya  maka  ia meruntuhkan agamanya”. (H.R. Bukhari).
Sementara  Abah  Pal  Lima  dan  pengikutnya  meninggalkan  salat,  maka  ini berarti  mereka  telah  meruntuhkan  agama.  Dia  tidak  melaksanakan  salat  dan  ibadah lainnya  seperti  puasa  zakat  dan  haji  karena  menganggap  diri  mereka  mati  bukan hidup  sebangaimana  ungkapannya  bahwa‖ jika  orang  melakukan  ibadah  seperti  salat, puasa, haji dan lainnya, maka dia  akan mendapat ganjaran hangus terbakar ketika di kubur, alasanya  dia  mengatakan:  “kalau  ditelaah  kata  “tidak  ada  daya  dan  upaya”  bagi  manusia melainkan  kuasa  Tuhan,  lantas  kalau  manusia  tidak  ada  daya  dan  upaya  maka  pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa memerintahkan salat, zakat, haji, kepada kita, tentu tidak pantas dan tidak adil  bagi Tuhan”
Lebih  jauh  Abah  Pal  Lima  menjelaskan  bahwa kami  sebagai  ―orang  batin‖ sebenarnya kami adalah mati, sebab kalau masih  mengaku hidup dan Allah itu hidup, berarti  ada  dua  yang  hidup,  maka    hukumnya  syirik.  Sebenarnarnya  istilah  syirik (aslinya: Syirkun ), yang menurut arti bahasa persekutuan, bagian. Sedangkan menurut
38 Razak, KH. Nasruddin, Dienul Islam, Bandung, PT. Al-Ma‘rif, 2012, 197.
39 Rasyid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2014, 144- 152
Vol.18, No. 2, Juli-Desember 2019
istilah  agama  berarti:  ―Mempersekutukan  Allah  dengan  lainnya‖.  Ada  yang megatakan,  bahwa  syirik  artinya  kufur,  di  samping  itu  ada  pula  yang  mengatakan bahwa syirik adalah satu dia antara macam-macam kekufuran.
Syirik  bila  ditinjau  dari  segi  besarnya  nilai  dosanya  maka  dibagi  kepada  dua yaitu:  1.  Syirik  besar  ( Asy  syirkul  “azhim ),  yaitu  mempercayai/menetapkan  adanya sekutu bagi Allah.  2. Syirik kecil  ( Asy Syirkus shaghiir ), yaitu adanya perhatian selain Allah  dalam  beramal  ibadah,  yang  biasa  disebut  riya‘.  Seperti  mengharap  pujian, materi atau lainnya dalam beribadah 40 . Rasulullah saw bersabda:
شغصلْا كششنا  مكيهع فاخا ام فُخا نا
-
.ءايشنا

## Simpulan.
Aliran Sempalan yang diajarkan Abah Pal Liman  masih mempercayai adanya Allah swt., yang Maha Esa, yang memiliki berbagai sifat, namun tidak mempercayai adanya  rukun  iman    dan  rukun  Islam.  Sehingga    tidak  percaya  kepada  adanya malaikat,  rasul,  kitab  suci  (Alquran)  serta  masalah  taqdir    dan  tidak    ada  kewajiban untuk  mengakui  syahadat  serta  tidak  laksanakan  salat,  puasa,  zakat  dan  haji.  Dia beranggapan selain dia dan pengikutnya dipandang sesat dan akan masuk neraka.
Ajaran  ini  mengutamakan  masalah  batin,  dan  beranggapan      bahwa  mereka adalah    ―orang  batin‖  yang  berada  di  ―alam‖  bukan  orang  ―lahir  yang  berada  di ―dunia‖. Orang batin  merasa  dirinya mati, kalau merasa hidup adalah syirik, sebab menurutnya bila mengaku hidup, maka berarti  ada dua yang hidup, yaitu Allah dan yang  merasa  hidup  itu.  Karena  menganggap  diri  mati,  maka  tidak  adil  Allah  kalau memerintahkan  wajib  salat,  puasa,  zakat  dan  haji  kepada  orang  yang  mati.  Inilah alasan mereka sehingga tidak melaksanakan kewajiban itu. Ajaran  Abah  Pal  Lima  ini  sangat  dipengaruhi  oleh wahdat  al-wujud (kesatuan wujud)  yang  dikembangkan  oleh  Ibnu  Arabi,  karena    membicarakan  masalah  nur Muhammad  dan  pada  manusia  ada  unsur  ketuhanan  selain  adanya  unsur kemakhlukkan  (al-Haq  dan  al-Khalq).  Juga  dipengaruhi  oleh  ajaran  al-Farabi  yang berkenaan dengan teori emanasi atau pelimpahan.
Ajaran  Abah  Pal  Lima  ini  sudah  divonis  sesat  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia Kota Banjarmasin, tanggal 06 Jumadil  Awwal 1439 H. / 23 Januari 2018 M. dengan nomor  surat.  004/DPK-MUI/Bjm/1/I/2018,    karena  isi  ajarannya  sesuai  dengan sepuluh kriteria aliran sesat menurut MUI.
Daftar Pustaka A. Manan, Imran, (1998). Pelbagai Masalah Tauhid Populer, Jilid I, Surabaya, PT. Bina Ilmu. Aizid, Rezem, (2016). Sejarah Islam Nusantara, Yogyakarta, Diva Press. Amin, Ma‘ruf dkk., (2011). Hinupunan Fatwa MUI Sejak 1975, Jakarta: MUI Asmaran, (1994). Pengantar Studi Tasawuf ,  Jakarrta, PT. Raja Grafino persada. Badan Litbang dan Diklat Kementerian agama  RI, (2010) Aliran-aliran Keagamaan Aktual di Indonesia, (Jakarta: Maloho Jaya Abadi Press. El Hafidy, M. As‘ad, Aliran-aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, Jakarta, Ghalia Indonesia.
Hubaisy,  Thaha  Dasuki,  (2006). Munculnya  Aliran-aliran  Sesat  di  Abad  Modern, Jabar:
40 A., Manan, Imran, Pelbagai Masalah Tauhid Populer, Jilid I, Surabaya, PT. Bina Ilmu 198, 30
CV. Pustaka Setia. Ilyas, Abdul Muthalib & Abd. Ghofur Imam, ( 1088 ). Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, Surabaya: cv. Amin.
Ismail,  Faisal, (2014). Dinamika Kerukunan Antar umat Beragam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offiet.
Jami,    M.  Mukhsin,  (2008). Agama-agama  Baru  di  Indonesia, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Khadziq, (2009). Islam dan Budaya Lokal ,  Yogyakarta: Teras. Mansur, H.M. Laily, (1992). Tasawuf Islam , Mengenal Aliran dan Ajaran, Banjarmasin, Lambung Mangkurat Univrsity Prss.
M. Sufaat, Beberapa Pembahasan Tentang Kebatinan , Yogyakarta: Kota Nata, Abuddin, (1993). Ilmu Kalam
, Filsafat , dan Tasawuf , Jakarta, Rajawali Press. Nasution, Harun., (1973).
Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta Bulan Bintang. Rasyid, H. Sulaiman, (2014). Fiqh Islam , Bandung, Sinar Baru Algesindo. Razak, K.H. Nasruddin, (2012). Dienul Islam ,  Bandung, PT. Al -Ma‘arif, Siregar, H.A. Rivay,  (1999). Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke Neo – Sufisme , Jakarta, PT.
Raja Grafindo Persada. Sofwan, Ridin, (1999). Menguak Seluk beluk Aliran Kebatinan, Semarang: Aneka Ilmu Subagya,  Rahmat,  (1992). Kepercayaan,  Kebatinan,  Kerohanian  Kejiwaan  dan  Agama , Yogyakarta: Kanisius,
Sjukur, Asjwadie, (1979). Ilmu Tasawwuf II. PT. Bina Ilmu Surabaya. Zahri, Mustafa, (1979). Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, PT. Bina Ilmu Surabaya