## TAFSIR GENDER
Oleh:

## Tri Wahyudi Ramdhan
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Hikmah Bangkalan wahyudi@darul-hikmah.com
Abstract Traditional Islamic thought in general provides limited role of women as wives  and  mothers.  Based  on  the  view  of  classical  Islamic  texts  and literature  are  still  seen  that  women  are  still  marginalized,  or  in  other words, women are still under the domination of men. Therefore, women need  to  construct  a  discourse  or  text  at  will.  It  is  undeniable  that  the interpretation of the classical scholars on the concept of equality of men and women from the perspective of today may well be judged as biased. For interpretations of the past can not be released to the socio-historical context of the time. Departing from the problems mentioned above then this article would like to see and analyze how the concepts offered and presented  Islam  in  view  of  gender  equality  between  men  and  women starting from the concept of gender so that the concept of gender bias by sex.Selanjutnyan followed by a discussion of the word gender mufrodat in the Qur'an and concludes with the interpretation of the discourse of gender  equality.  Dalama  This  commentary  will  set  forth  the  extent where the equality between men and women
Key words: Gender, patriarkhi, Feminisme, Emansipasi

## A. Pendahuluan
Saat ini gender masih menjadi isu sentral yang kerap dibicarakan. Kekeliruan dalam memahami dan mengartikan istilah gender masih sering terjadi. Sebagaimana isu-isu lainnya seperti Demokrasi, HAM, Civil Society, Gender  termasuk  isu  baru  dan  diperkirakan  menjadi discourse di Indonesia  barulah  pada  pertengahan  tahun  1990-an.  Sedangkan kesetaraan gender berarti kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk  memperoleh  kesempatan  serta  hak-haknya  sebagai  manusia. Kesetaraan gender meliputi penghapusan diskriminasi dan  ketidakadilan struktural,  baik  terhadap  laki-laki  maupun  perempuan.  Dengan  keadilan gender  berarti  tidak  ada  pembakuan  peran,  beban  ganda,  subordinasi, marginalisasi  dan  kekerasan  terhadap  perempuan  maupun  laki-laki. Terwujudnya  kesetaran  dan  keadilan  gender  ditandai  dengan  tidak adanya  diskriminasi  antara  perempuan  dan  laki-laki,  dan  dengan
demikian mereka memiliki akses dan kesempatan berpartisispasi. Kaum  perempuan  seringkali  kurang  mendapatkan  kesempatan yang  cukup  untuk  berkiprah  dalam  kehidupan  sosial  bila  dibandingkan dengan  laki-laki.  Hal  ini  terjadi  karena  masih  lekatnya  ketidakadilan gender  dalam  masyarakat  yang  terjelmakan  dalam  marginalisasi  atau proses  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan  yang  bersifat menyepelekan  (tidak  penting)  kepada  kaum  perempuan,  bahkan kekerasan ( violence ) termasuk dalam hal bekerja atau justru beban kerja yang  lebih  panjang  atau  lebih  banyak  ( double  burden ).  Bentuk ketidakadilan  gender  ini  tidak  dapat  dipisah-pisahkan  karena  saling terkait  dan  berhubungan,  serta  saling  mempengaruhi  secara  dialektis. Tidak  ada  satu  pun  bentuk  ketidakadilan  gender  yang  lebih  penting  dan lebih esensial dari ketidakadilan yang lain.
Begitu juga dalam bidang keagamaan, khususnya masyakarat Islam. Fenomena ketidakadilan gender dalam Islam ternyata lebih menunjukkan adanya  kesewenang-wenangan  dan  penindasan  terhadap  kaum perempuan.  Boleh  jadi  hal  ini  merupakan  akibat  dari  pola  budaya  dan sistem masyarakat muslim yang mayoritas bercorak patrialkal, struktural dan subordinatif. Hal ini dapat dilihat dalam sejarah masyarakat muslim. Sempitnya  ruang  gerak  bagi  kaum  perempuan  muslim  terjadi  justru setelah Islam mengalami perkembangan pesat dengan wilayah kekuasaan yang luas. Dalam masyarakat muslim Arab pra-Islam dan Islam masa awal, kaum  perempuan  pada  umumnya  dapat  beraktualisasi  secara  bebas. Namun,  kemudian  terjadi  pergeseran  pandangan  terhadap  perempuan diantaranya  karena  interaksi  budaya,  kepentingan  politik  dan  ekonomi serta interpretasi atau penafsiran terhadap teks-teks al-Qur’an.
Apabila  gender  dipahami  sebagai  konstruksi  sosial,  maka  agama dipandang sebagai salah satu institusi  yang membentuk pandangan yang streotif terhadap perempuan. Dalam hal ini, Islam dituduh sebagai agama yang paling tidak adil memperlakukan perempuan. Pandangan-pandangan yang  bias  gender  telah  mengakar  dalam  wacana  dan  praktek keberagamaan  dengan  atau  tanpa  legitimasi  ajaran  agama,  akan  menjadi lebih sulit untuk dibongkar atau didekonstruksi jika peran-peran dari tiap elemen  masyarakat  terutama  kyai  sebagai  tokoh  agama  tidak diperhitungkan.
Dalam  konsep  Islam,  terutama  merujuk  kepada  al-Qur’an,  konsep keseteraan gender mengisyaratkan 2 (dua) pengertian. Pertama , al-Qur’an mengakui  martabat  pria  dan  wanita  dalam  kesejajaran  tanpa membedakan jenis  kelamin. Kedua , pria dan  wanita mempunyai hak dan kewajiban  yang  sejajar  disegala  bidang.  akan  tetapi  pandangan  inferior
bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah juga disosialisasikan atas nama agama.
Memahami ajaran agama melalui penafsiran al-Qur’an sebagaimana yang  ditafsirkan  ulama salaf tidak  sepenuhnya  benar.  Artinya  kondisi sosial masyarakat tidak lagi seperti pada masa dulu. Bukan saja karena al- Qur’an harus diyakini berdialog dengan setiap generasi, namun juga harus dipelajari  dan  dipikirkan.  Sementara  hasil  pemikiran  (termasuk penafsiran)  selalu  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  misalnya  kondisi pengalaman,  ilmu  pengetahuan,  latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya,  bahkan  antara  pemikir  satu  dan pemikir lainnya pada suatu generasi.
Dalam  khazanah  demokrasi  terdapat  aliran  yang  mngusung semboyan  kesetaraan  gender  dan  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan  di  segala  bidang.  Dalam  perkembangannya,  mereka berhasil mempengaruhi pemikiran dunia. Bahkan disebagian negara-negara islam, aliran  ini  mulai  digemari.  Karena  bilaa  dilihat  sepintas,  nilai-nilai emansipasi  yang  menjadi  ruh  perjuangan  mereka  sangatlah  menjajikan bagi terhapusnya diskriminasi wanita dan bagi terciptanya keadilan yang tidak  mempermasalahkan  perbedaan  gender.  Lebih  lanjut,  para  tokoh feminis muslim juga melakukan kritik terhadap interpretasi teks-teks suci yang  diputarbalikkan  sedemikian  rupa  sehingga  berakibat  munculnya kehidupan yang eksploitatif dan diskriminatif terhadap perempuan. Kritik tersebut  terutama  ditujukan  terhadap  tafsiran  fikih  Islam  yang memposisikan wanita pada posisi yang subordinat.
Beberapa  teori  mengenai  kesetaraan  peran  laki-laki  dan perempuan yang umumnya dikemukakan oleh para feminis kontemporer didasarkan  pada  pertanyaan  mendasar  “apa  peran  perempuan?”  Secara esensial  ada  empat  jawaban  untuk  pertanyaan  tersebut.  Pertama,  bahwa posisi dan pengalaman perempuan dari kebanyakan situasi berbeda  dari yang  dialami  laki-laki  dalam  situasi  tu.  Kedua,  posisi  perempuan  dalam kebanyakan situasi tak hanya berbeda, tetapi juga kurang menguntungkan atau  tak  setara  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Ketiga,  bahwa  situasi perempuan harus pula dipahami dari sudut hubungan kekuasaan langsung antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  “ditindas”,  dalam  arti dikekang, disubordinasikan, dibentuk, dan digunakan, serta disalahgunakan oleh laki-laki. Keempat perempuan mengalami perbedaan, ketimpangan  dan  berbagai  penindasan  berdasarkan  posisi  total  mereka dalam  susunan  stratifikasi  atau  faktor  penindasan  dan  hak  istimewa berdasar kelas, ras, etnisitas, umur, status perkawinan, dan posisi global. Masing-masing berbagai tipe teori feminis itu dapat  digolongkan sebagai
teori  perbedaan  gender,  atau  teori  ketimpangan  gender,  atau  teori penindasan gender, atau teori penindasan sruktural. 1
Sementara itu pemikiran Islam tradisional yang direfleksikan oleh kitab-kitab  fiqh  secara  general  memberikan  keterbatasan  peran perempuan  sebagai  istri  dan  ibu.  Menurut  pemikiran  Islam  tradisional tersebut  bahwa  prinsip  utamanya  adalah  bahwa  “laki-laki  adalah  kepala keluarga”  dan  bertanggung  jawab  terhadap  persoalanpersoalan  luar rumah,  sedangkan  perempuan  sebagai  istri,  bertanggung  jawab  untuk membesarkan  anak  dan  pelayanan-pelayanan  domestik  lainnya. Perbedaan ini menjadi titik tolak ukur dari perbedaan peran laki-laki dan perempuan.
Berdasarkan  pandangan  teks  dan  literature  Islam  klasik  tersebut masih terlihat bahwa kaum perempuan masih termarjinalkan, atau dengan kata  lain  perempuan  masih  berada  di  bawah  dominasi  laki-laki.  Oleh karenanya,  wacana  atau  konstruk  perempuan  harus  menurut  kehendak teks. Tak dapat dipungkiri bahwa penafsiran ulama-ulama klasik tentang konsep  persamaan  laki-laki  dan  perempuan  jika  dilihat  dari  perspektif saat  ini  bisa  saja  dinilai  sebagai  bias.  Sebab  penafsiran-penafsiran  masa lampau itu tidak dapat dilepaskan dengan konteks sosio-historis saat itu. 2 Berangkat dari permasalahan tersebut di atas maka tulisan ini ingin melihat  dan  menganalisa  bagaimana  konsep  yang  ditawarkan  dan dikemukakan Islam dalam memandang kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan.

## B. Pembahasan
1. Konsep Gender
Dalam  bahasa  Inggris,  kata  gender  diartikan  sebagai  "jenis kelamin",  atau  sinonim  dengan  kata sex .  Untuk  konsep  yang  lebih  luas, gender  diartikan  sebagai  " gender  is  a  basis  for  beginning  the  different contributions  that  man  and  woman  make  to  culture  and  collective  life  by distinction  which  they  are  as  man  and  woman ." Sedangkan  kesetaraan gender  berarti  kesamaan  kondisi  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk memperoleh  kesempatan  serta  hak-haknya  sebagai  manusia.  Kesetaraan gender  meliputi  penghapusan  diskriminasi  dan  ketidakadilan  struktural, baik  terhadap  laki-laki  maupun  perempuan.  Dengan  keadilan  gender
1 George  Ritzer  and  Douglas  J.  Goodman, Modern  Sociological  Theory,  6 th Edition, diterjemahkan,  Teori  Sosiologi  Modern,  oleh  Alimandan (Jakarta:  Prenada  Media,  2003), hlm. 414-416.
2 Faisar  Ananda  Arfa, Wanita  dalam  Konsep  Islam  Modernis, (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004), hlm. 11.
berarti  tidak  ada  pembakuan  peran,  beban  ganda,  subordinasi, marginalisasi dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki.
Konsep  penting  yang  perlu  dipahami  dalam  rangka  membahas hubungan  kaum  perempuan  dan  laki-laki  adalah  membedakan  antara konsep sex (jenis kelamin) dan konsep gender. Pemahaman dan pebedaan antara kedua konsep tersebut sangat diperlukan dalam melakukan analisis untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan karena ada kaitan yang erat antara perbedaan gender (gender differences) dan ketidakadilan gender (gender inequalities)  dengan  struktur  ketidakadilan  masyarakat  secara  luas. Pemahaman  atas  konsep  gender  sangatlah  diperlukan  mengingat  dari konsep ini telah lahir suatu analis gender. 3
Istilah  gender  digunakan  berbeda  dengan  sex.  Gender  digunakan untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi sosial-budaya.  Sementara  sex  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  anatomi  biologi.  Istilah  sex lebih  banyak  berkonsentrasi  pada  aspek  biologi  seseorang,  meliputi perbedaan  komposisi  kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. Sementara itu, gender lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, psikologis, dan aspek- aspek non-biologis lainnya. 4
Perbedaan  tersebut  melahirkan  pemisahan  fungsi  dan  tanggung jawab  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki  bertugas  mengurusi urusan  luar  rumah  dan  perempuan  bertugas  mengurusi  urusan  dalam rumah  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  pemburu  (hunter)  dan  peramu (gatherer)  dalam  masyarakat  tradisional  dan  sektor  publik  dan  sektor domestik  dalam  masyarakat  modern. 5 Perbedaan  gender  (gender differences)  pada  proses  berikutnya  melahirkan  peran  gender  (gender role) dan dianggap tidak menimbulkan masalah, maka tak pernah digugat. Akan  tetapi  yang  menjadi  masalah  dan  perlu  digugat  adalah  struktur ketidakadilan  yang  ditimbulkan  oleh  peran  gender  dan  perbedaan gender. 6
Dalam  pergaulan  sehari-hari  dalam  masyarakat  yang  menganut
3 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 4.
4 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 35.
5 Mansour Fakih., hlm. 302-302.
6 Nur  Ahmad  Fadhil  Lubis,  Yurisprudensi  Emansipatif,  (Bandung:  Citapustaka Media, 2003), hlm. 47.
perbedaan  gender,  ada  nilai  tata  krama  dan  norma  hukum  yang membedakan  peran  laki-laki  dan  perempuan.  Setiap  orang  seolah-olah dituntut  mempunyai  perasaan  gender  (genderfeeling)  dalam  pergaulan, sehingga  jika  seseorang  menyalahi  nilai,  norma  dan  perasaan  tersebut maka  yang  bersangkutan  akan  menghadapi  risiko  di  dalam  masyarakat. Predikat  laki-laki  dan  perempuan  dianggap  sebagai  simbol  status.  Laki- laki  diidentifikasi  sebagai  orang  yang  memiliki  karekteristik  kejantanan (masculinity),  sedangkan  perempuan  diidentifikasi  sebagai  orang  yang memiliki karekteristik kewanitaan (femininity). Perempuan dipersepsikan sebagai  wanita  cantik,  langsing,  dan  lembut,  sebaliknya  laki-laki dipersepsikan sebagai manusia perkasa, tegar dan agresif.
Sementara  perempuan  ditempatkan  pada  posisi  inferior.  Peran mereka  terbatas  sehingga  akses  untuk  memperoleh  kekuasaan  juga terbatas,  akibatnya  perempuan  mendapatkan  status  lebih  rendah  dari laki-laki.  Sebagai  ibu  atau  sebagai  istri  mereka  memperoleh  kesempatan yang  terbatas  untuk  berkarya  di  luar  rumah.  Penghasilan  mereka  sangat tergantung  pada  kerelaan  laki-laki,  meskipun  bersama  dengan  anggota keluarganya merasakan perlindungan yang diperoleh dari suaminya hak- hak yang diperolehnya jauh lebih terbatas daripada hak-hak yang dimiliki suaminya. 7
Menurut  Ritzer  dan  Goodman,  ada  empat  tema  yang  menandai teori  ketimpangan  gender.  Pertama,  laki-laki  dan  perempuan  diletakkan dalam masyarakat tak hanya secara berbeda, tetapi juga timpang. Secara spesifik,  perempunan  memperoleh  sumber  daya  material,  status  sosial, kekuasaan  dan  peluang  untuk  mengaktualisasikan  diri  lebih  sedikit daripada yang diperoleh laki-laki yang membagi-bagi posisi sosial mereka berdasarkan  kelas,  ras,  pekerjaan,  suku,  agama,  pendidikan,  kebangsaan atau  berdasarkan  faktor  sosial  penting  lainnya.  Kedua,  ketimpangan gender berasal dari organisasi masyarakat, bukan dari perbedaan biologis atau  kepribadian  penting  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ketiga,  meski manusia secara individual memiliki perbedaan ciri dan karakter satu sama lain,  namun  tidak  ada  pola  perbedaan  alamiah  signifikan  yang membedakan  laki-laki  dan  perempuan.  Pengakuan  akan  ketimpangan gender  berarti  secara  langsung  menyatakan  bahwa  perempuan  secara situasional  kurang  berkuasa  dibanding  lakilaki  untuk  memenuhi kebutuhan mereka bersama laki-laki dalam rangka pengaktualisasian diri. Keempat,semua teori ketimpangan gender menganggap laki-laki maupun
7 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 75.
perempuan  akan  menanggapi  situasi  dan  struktur  sosial  yang  semakin mengarah  ke  persamaan  derajat  (egalitarian)  dengan  mudah  dan  secara ilmiah.  Dengan  kata  lain,  mereka  berkeyakinan  akan  adanya  peluang untuk mengubah situasi. 8
Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam sebuah keluarga, bukan berarti memposisikan laki-laki dan perempuan harus diperlakukan sama. Memperlakukan laki-laki dan perempuan secara sama dalam semua keadaan  justru  menimbulkan  bias  gender  .  Memperlakukan  sama  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  kerja  rumah  tangga  pada  satu  keadaan, misalnya, suami juga berkewajiban mengurus anaknya, sama halnya istri mempunyai  kewajiban  mengurus  anaknya.  Artinya  keajiban  mengurus anak  tidak  mutlak  menjadi  kewajiban  istri  semata,  tetapi  merupakan kewajiban bersama.
Menurut  Budhy  Munawar  Rachman,  terjadinya  bias  gender  salah satunya disebabkan tema patriarkhi (kekuasaan kaum laki-laki), yang hal ini menjadi agenda yang paling besar digugat oleh kaum feminisme Islam. Karena  patriarhki  dari  sudut  feminisme  dianggap  sebagai  asal  usul  dari seluruh kecenderungan misoginis (kebencian terhadap kaum perempuan) yang  mendasaripenulisan-penulisan  teks  keagamaan  yang  bias kepentingan laki-laki. 9
Kekerasan  terhadap  perempuan  selalu  terjadi  di  antaranya disebabkan beberapa faktor yaitu:
a. Ideologi patriarkhi dan budaya patriarkhi. Di mana laki-laki superior (penguasa perempuan) dan perempuan inferior.
b. Faktor struktur hukum yang meliputi substansi hukum (berisi semua peraturan  perundang-undangan)  baik  tertulis  maupun  tidak  tertulis yang  berlaku  bagi  lembaga  tinggi  negara  maupun  warga  negara, struktur hukum (penegak hukum, polisi, jaksa, hakim, pengacara dan prosedur penegakannya), budaya hukum
c. Faktor interpretasi agama dan budaya
10
Konsep  patriarki  berbeda  dengan  patrilinial.  Patrilinial  diartikan sebagai  budaya  di  mana  masyarakatnya  mengikuti  garis  laki-laki  seperti anak  bergaris  keturunan  ayah,  contohnya  Habsah  Khalik;  Khalik  adalah nama  ayah  dari  Habsah.  Sementara  patriarki  memiliki  makna  lain  yang secara  harfiah  berarti  “kekuasaan  bapak”  (role  of  the  father)  atau
8 George Ritzer and Douglas J. Goodman,… hlm. 420.
9 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman , (Jakarta: Paramadina), hlm. 394.
10 Elfi  Muawanah, Menuju  Kesetaraan  Gender ,  (Malang:  Kutub  Minar,  2006),  hlm.
144.
“partiakh” yang ditujukan untuk pelabelan sebuah “keluarga yang dikuasai oleh  kaum  laki-laki”.  Secara  terminologi  kata  patriarki  digunakan  untuk pemahaman  kekuasaan  laki-laki,  hubungan  kekuasaan  dengan  apa  laki- laki menguasai perempuan, serta sistem yang membuat perempuan tetap dikuasai melalui bermacam-macam cara. 11
Lebih  lanjut  menurut  Budhy  secara  etimologis  konsep  tersebut berkaitan  dengan  sistem  sosial,  dimana  sang  ayah  menguasai  semua anggota  keluarganya,  harta  miliknya  serta  sumber-sumber  ekonomi.  Ia juga  yang  membuat  semua  keputusan  penting  keluarga.  Sistem berdasarkan patriarkhi ini biasanya mengasingkan perempuan di rumah, dengan  demikian  laki-laki  lebih  bisa  menguasai  kaum  perempuan. Sementara itu pengasingan perempuan di rumah menjadikan perempuan tidak  tidak  mandiri  secara  ekonomis,  dan  selanjutnya  tergantung  secara psikologis.  Norma-norma  moral,  sosial  dan  hukum  pun  lebih  banyak memberi  hak  kepada  kaum  laki-laki  daripada  kaum  perempuan,  justru karena alasan bahwa kaum laki-laki memang lebih bernilai secara publik daripada  perempuan.  Dalam  perkembangannya  patriarkhi  ini  sekarang telah menjadi istilah terhadap semua sistem kekeluargaan maupun sosial, politik  dan  keagamaan  yang  merendahkan,  bahkan  menindas  kaum perempuan mulai dari lingkungan rumah tangga hingga masyarakat. 12

## 2. Bahasa Gender dalam al-Quran
Identitas  gender    dalam  al-Quran  dapat  dipahami  melalui  simbol dan bentuk gender  yang digunakan di dalamnya, dalam permasalahan ini akan  digunakan  pendekatan  sintaksis  sebagai  langkah  awal  untuk memahami  secara  struktural  istilah  gender    yang  termaktub  dalam  al- Quran,  Antara  lain, al-rijal (laki-laki)  dan an-Nisa. (perempan),    kata ar- rajuli berasal dari kata جر ل bentuk jamak dari rijal-al yang derevasinya membentuk beberapa kata, seperti rajala (mengikat), rajila (yang berjalan kaki), rijlun (kaki,  sekawanan  ikan,  zaman,  kesengsaraan), al-rijlah (tumbuhtumbuhan), dan ar-rajulu (orang laki-laki) 13
Kata al-rajul dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak 55 kali dalam alQuran 14 , dari semua kata itu dapat dibedakan mejadi dua makna,.
11 Kamala    Bashin, What    is   Patriarchy ,    Diterjemahkan    “ Menggugat    Patriarki ” oleh Nursyahbani Katjasungkana, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996), hlm. 29.
12 Budhy    Munawar    Rachman, Islam    Pluralis    Wacana    Kesetaraan    Kaum Beriman ,  (Jakarta: Paramadina), hlm. 394.
13 Atabik  ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), cet. Kelima,  hlm. 961.
14 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Quran, (Jakarta: Dian
Pertama Al-rajul dalam arti gender  laki-laki, seperti dalam Q.S al Baqoroh : 282,
……
ُجَرَ ف ِْيَْلُجَر اَنوُكَي َْلَ ْنِإَف ْمُكِلاَجِر ْنِم ِنْيَديِهَش اوُدِهْشَتْساَو
ْنَأ ِءاَدَهُّشلا َنِم َنْوَضْرَ ت ْنَِّمِ  ِناَتَأَرْماَو ٌل
ىَرْخُْلْا اَُهُاَدْحِإ َرِّكَذُتَ ف اَُهُاَدْحِإ َّلِضَت …….. /ةرقبلا[ 282 [
“Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang-orang  lelaki  (di antaramu).  Jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang  lelaki  dan dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya”.
Lafazh ْمُكِلاَجِر ْنِم pada ayat ditekankan pada aspek gender  laki-laki bukan  kepada  aspek  biologisnyanya  sebagai  manusia  yang  berjenis kelamin  laki-laki.  Dimana  dalam  keterangan  ayat  tersebut  bahwa  tidak semua berjenis laki-laki mempunyai kualitas persaksian yang sama. Ayat ini  bisa  dimengerti,  mengingat  masyarakat  Arab  ketika  ayat  ini  turun, perempuan  tidak  pernah  diberikan  kesempatan  untuk  menjadi  saksi karena tidak representative. Mengenai perbandingan Persaksian, seorang laki-laki  sebanding  dengan  dua  orang  perempuan,  menurut  Muhammad Abduh  dalam  tafsir  al-manar  menyatakan  bahwa  hal  ini  merupakan pendapat  yang  dapat  dimaklumi,  karena  tugas  dan  fungsi  perempuan ketika itu hanya disibukkan dengan urusan rumah tangga saja, sementara laki-laki  bertugas  untuk  urusan-urusan  social  ekonomi  di  luar  rumah. Bukannya  perempuan  lemah  ingatan  dan  kecerdasannya  dibanding  laki- laki 15 ,  dan  apabila  dikontekskan  pada  saat  ini  perempuan  telah memperlihatkan kepiawaian dalam berbagai lini.
Tetapi  az-  Zuhaili  sedikit  berbeda  pendapat  mengenai  ayat ini,menurutnya  di  hadapan  Allah  SWT  porsi  peran  publik  yang  sama antara pria dan wanita adalah sama. Tetapi karena ada suatu fungsi yang berbeda antara keduanya yang bereda mengharuskan keduanya menepati fungsinya  masing-masing.  Karena  pertimbangan  faktor  alamiyah  yang secar  kodrati  wanita  mempunyai  kewajiban  melahirkan  menyusui  dan mengasuh  anak  serta  kekurangan  dalam  hal  fisik  yang  lembut  dan bermental  tipis  ( Naqishah  al-Aqli) ,  untuk  itu  wanita  dalam  persaksian tidak sama porsinya dengan laki-laki. 16
Rakyat, 2010), Cet. II , hlm. 131. 15 Ibid, hlm. 133.
16 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh al-Islamiy wa Adilatuh vol. 6 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 486.
Disisi  lain  syaikh  zamakhsyari  memaparkan  bahwa  konsep persaksian  laki-laki  ataupun  perempuan  hendaknya  dilakukan  secara proporsional  yakni  dengan  mengacu  nilai-nilai  humanistik  dan  keadilan apabila perempuan menjadi saksi hendaknya ia dihadirkan secara berdua, hal ini mengindikasikan bahwa persaksian perempuan akan lebih kuat dan paten  apabila  dihadirkan  secara  berdua  sebagai  wujud  penguat  satu dengan lainnnya 17
Kedua, Al-rajul dalam  arti  yang  sama  antara  laki-laki  maupun perempuan , Q.S al-Ahzab :23
 َم اوُقَدَص ٌلاَجِر َيِْنِمْؤُمْلا َنِم الًيِدْبَ ت اوُلَّدَب اَمَو ُرِظَتْنَ ي ْنَم ْمُهْ نِمَو ُهَبَْنَ ىَضَق ْنَم ْمُهْ نِمَف ِهْيَلَع َهَّللا اوُدَهاَع ا ( 23 /بازحلْا[ ) 23 ]
“Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati  apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; Maka di antara mereka ada yang gugur.  dan  di  antara  mereka  ada  (pula)  yang  menunggu-  nunggu  dan mereka tidak merobah (janjinya,
Istilah ٌلاَجِر pada ayat di atas tidak hanya menunjukkan arti laki-laki, tetapi  menunjukkan  arti  menusia  dengan  jenis  tertentu  baik  laki-laki maupun perempuan. Dalam tafsi jalalain kata tersebut ditafsirkan dengan orang-orang  yang  tetap  bersama  Nabi  dimana  mereka  tetap  konsisten menyertai  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW.  Disisi  lain  menurut  syakih as-Shōwi  bahwa  kata  terbut  diderevesikan  kepada  para  sahabat  yang mengikrarkan  untuk  senantiasa  bersama  Rasulullah  Saw  saat  berperang hingga  mati  syahid  di  medan  pertempuran 18 Menurut  ibn  Katsir  ayat  ini turun setelah selesainya perang uhud dengan kekalahan dan pengorbanan yang diderita pasukan muslim. 19 Adapun kata al-Nisa, adalah bentuk jama‘ dari kata al-mar‟ah yang berarti perempuan secara umum, dari yang masih bayi sampai yang sudah berusia lanjut. Kata an-nisa‟ berarti gender  perempuan. Dalam al-Quran kata  ini  terlulang  sebanyak  59  kali,  dengan  klaisifikasi  maksud  sebagai gender  perempuan sendiri sebagai istri-istri. Seperti (Q.S. al-Nisa‘:7),
17 Muhammad  bin  Umar  bin  Zamakhsyari  al-Khawarizmy, al-Kassyaf  „an  Haqoiqi at-Tanzil Wa‟uyun al-Aqawil fi Wujuhi at-Ta‟wil (Bairut: Darul Fikr, tt), hlm. 403.
18 Ahmad  bin  Muhammad  as-Showi, Hasyiyatu  as-Showi  „ala  Tafsir  al-Jalalaini, Mujallad ar-Rabi‟ , vol. 3 (Bairut: Dấr al-Kutub al-Ilmiyyah, 2007), cet. Keempat, hlm. 230.
19 . Abû Fidâ Isma‘īl Ibn Katsīr, Tafsir al-Quran al-„Adzīm , vol. 3 , (Bairut: Dâr al-Fikr, 1986), hlm. 476.
اَِّمِ  ٌبيِصَن  ِلاَجِّرلِل ُهْنِم َّلَق اَِّمِ َنوُبَرْ قَْلْاَو ِناَدِلاَوْلا  َكَرَ ت اَِّمِ ٌبيِصَن ِءاَسِّنلِلَو َنوُبَرْ قَْلْاَو ِناَدِلاَوْلا  َكَرَ ت اابيِصَن َرُ ثَك ْوَأ ( ااضوُرْفَم 7 /ءاسنلا[ ) 7 ] Selain kata al-rijal (laki-laki) dan an-Nisa (perempuan) , . struktural istilah  gender    yang  termaktub  dalam  al-Quran  juga  bias  menggunakan kata adz-dzakar (laki-laki)  dan al-untsa/Imra‘ah (perempuan).  Kata adz- dzakar berarti  mengisi  atau  menuangkan,  menyebutkan,  mengingat, mempelajari,  menyebutkan,  laki-laki  atau  jantan.  Kata  ini  lebih berkonotasi biologis (seks) yang bisa digunakan untuk selain manusia 20 . Lawan katanya adalah al-untsa yang disebutkan dalam al-Quran sebanyak 30  kali.  Dalam  al-Quran,  kata  ini  disebutkan  sebanyak  18  kali  yang sebagian  besar  menunjukkan  makna  laki-laki  dari  segi  biologis,  seperti yang tertera dalam Q.S. Ali Imran 3/36 sebagi berikut,
ِّنِّإ  ِّبَر  ْتَلاَق اَهْ تَعَضَو اَّمَلَ ف ىَثْ نُْلْاَك  ُرَكَّذلا  ََْيَلَو  ْتَعَضَو اَِِ ُمَلْعَأ ُهَّللاَو ىَثْ نُأ اَهُ تْعَضَو
….. ( 36 لآ[ ) /نارمع 36 [
“Maka  tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya,  diapun  berkata:  "Ya Tuhanku,  sesunguhnya  aku  melahirkannya  seorang  anak  perempuan;  dan Allah  lebih  mengetahui  apa  yang  dilahirkannya  itu;  dan  anak  laki-laki tidaklah seperti anak perempuan”.
Sedangkan kata Imra‘ah berasal dari mara‟a yang berarti baik atau bermanfaat. Dari kata ini lahirlah kata mar‟u , yang berarti laki-laki dan al- marah yang  berarti  perempuan.  Dalam  al-Quran  kata al-mar‟u terulang sebanyak 11 kali yang digunakan untuk pengertian manusia, baik itu laki- laki maupun perempuan. Kata ini menunjukkan pada pengertian manusia dewasa,  sesuadah  memiliki  kecakapan  bertindak  atau  yang  sudah berumah tangga. Seperti yang termaktub dalam Q.S. Abasa: 34.
( ِهي ِخَأ ْنِم ُءْرَمْلا ُّرِفَي َمْوَ ي 34 /َبع[ ) 34 [
“Pada hari ketika manusia lari dari saudarany” Dalam  pemahaman  ayat  ini  kata  mar‘u  menunjukkan  makna  laki- laki  dan  perempuan,  dimana  mereka  pada  suatu  saat  nanti  akan disibukkan  oleh  dirinya  sendiri  (nanti  diakhirat)  karena  mereka  merasa kebingungan 21 . Bahasa  gender  dalam  al-Quran  mempunyai  khasanah  tersendiri,
20 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2005), hlm. 107.
21 Ahmad bin Muhammad,.. hlm. 328.
sebagian istilah  tersebut  spesifik  menunjukkan  pada  aspek  laki-laki  atau perempuan, dalam pemaknaan  ayat-ayat  gender  tersebut  hendaknya  kita  mampu mengkaitkan  makna  interteks  atau  dengan  konsep  sintagmatik,  dan membandingkan  teks yang masih mempunyai  keterkaitan  dan kesamaan pada  ayat  lain  atau  dengan  konsep  paradigmatic.  Konsep  paradigmatic sintagmatik  dapat  juga  diaktualisasikan  dengan  membandingkan beberapa  kompilasi  ayat-ayat  yang  mempunyai  orientasi  sama  dengan mengacu  pada munasabat  al-ayat ,  asbab  an-nuzul,  kaidah  bahasa,  dan mengkaitkan teks dengan konteks secara proporsional.

## 3. Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam
Pada dasarnya semangat hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam  Islam  bersifat  adil  (equal).  Oleh  karena  itu  subordinasi  terhadap kaum  perempuan  merupakan  suatu  keyakinan  yang  berkembang  di masyarakat  yang  tidak  sesuai  atau  bertentangan  dengan  semangat keadilan  yang  diajarkan  Islam.  Islam  memang  mengakui  adanya perbedaan  (distincion)  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  bukan pembedaan (discrimination). Perbedaan tersebut didasarkan atas kondisi fisik-biologis  perempuan  yang  ditakdirkan  berbeda  dengan  laki-laki, namun  perbedaan  tersebut  tidak  dimaksudkan  untuk  memuliakan  yang satu dan merendahkan yang lainnya. 22
Ajaran  Islam  tidak  secara  skematis  membedakan  faktor-faktor perbedaan laki-laki dan perempuan, tetapi lebih memandang kedua insan tersebut secara utuh. Antara satu dengan lainnya secara biologis dan sosio kultural  saling  memerlukan  dan  dengan  demikiann  antara  satu  dengan yang lain masing-masing mempunyai  peran. Boleh jadi dalam satu peran dapat dilakukan oleh keduanya, seperti perkerjaan kantoran, tetapi dalam peran-peran  tertentu  hanya  dapat  dijalankan  oleh  satu  jenis,  seperti; hamil, melahirkan, menyusui anak, yang peran ini hanya dapat diperankan oleh  wanita.  Di  lain  pihak  ada  peran-peran  tertentu  yang  secara manusiawi  lebih  tepat  diperankan  oleh  kaum  laki-laki  seperti  pekerjaan yang memerlukan tenaga dan otot lebih besar. 23
Emansipasi  wanita  yang  diperjuangkan  oleh  gerakan  feminisme sebenarnya bukan barang baru dalam  islam. Pada masa Rasulullah SAW,
22 Nasaruddin  Umar, Kodrat  Perempuan  dalam  Islam, (Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama dan Gender, 1999), hlm. 23.
23 Ibid , hlm. 23.
semangat  feminisme  juga  sempat  muncul  ke  permukaan.  Wanita muslilmat pada saat itu menginginkan hak yang sama antara laki-laki dan perempuan. Ummu Salamah pernah mengadu kepada Rasul SAW dengan berkata,  “  wahai  Rasulullah,  Kaum  pria  ikut  berperang  sedangkan  kita (wanita)  tidak  berperang,  kita  juga  hanya  mendapat  separo  warisan.” Dalam  tinta  sejarah,  pada  akhirnya  peristiwa  ini  menjadi  sebab diturunkannya ayat 24 :
ىَلَع ْمُكَضْعَ ب ِهِب ُهَّللا َلَّضَف اَم اْوَّ نَمَتَ ت  َلََو ٍضْعَ ب ۚ اوُبَسَتْكا اَِّّمِ ٌبيِصَن  ِلاَجِّرلِّل ۚ َْبَْسَتْكا اَِّّمِ ٌبيِصَن ِءاَسِّنلِلَو ۚ ِهِلْضَف نِم َهَّللا اوُلَأْساَو ۚ
ااميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َناَك َهَّللا َّنِإ Ada  yang  berpendapat,  ketika  Allah  menetapkan  bagian  laki-laki seperti  bagian  dua  wanita  dalam  warisan,  kaum  wanita  berkomentar, “Kami lebih membutuhkan tambahan daripada kaum laki-laki. Sebab, kami ‘kan  orang-orang  lemah  dedangkan  mereka  orang-orang  kuat  dan  lebih mampu  mencari  ma’isyah  (baca:  mata  pencahariaan  untuk melangsungkan kehdupan) daripada kami.” Maka turunlah ayat ini.
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  islam  dengan  tegas  menolak. feminisme  dan  persamaan  gender  tanpa  batas  di  segala  bidang.  Sebagai solusinya,  islam  mengambil  langkah  bijak  dengan  cara  menunjukan  dan mendudukkan  wanita  pada  posisi  yang  sesuai  dengan  porsi kewanitaannya, sebagaimana islam mendudukkna  kaum  pria pada  posisi yang sesuai.
Hadirnya  agama  Islam  antara  lain  untuk  menyelamatkan  dan membembaskan  kaum  perempuan  dari  penindasan-penindasan  dimasa jahiliyah.  Al-qur’an  turun  untuk  mengangkat  harkat  dan  mertabat  serta memberikan hak-hak bagi kaum wanita secara proposional dengan tanpa mengesampingkan  nilai-nilai  kodrati  dalam  dirinya.  Bagi  islam, diskriminasi  merupalan  sebuah  tindakan  kejahatan,  akan  tetapi  upaya untuk  kesetaraan  merupakan  bentuk  kesesatan.  Islam  tidak  pernah menganggap  perempuan  lebih  rendah  ataupun  sama  dengan  laki-laki islam  hanya  menentukan  hak-hak  antara  keduanya  dalam  porsi  sesuai dengan alamiyah masing-masing. 25
Imam  al-fakhrur  razi  dalam  tafsirnya,  memaparkan  beberapa faktor  yang  membedakan  antara  kaum  pria  dan  wanita  sesuai  dengan kodrat masing-masing. Antara lain:
24 Ath-thobari, Tafsir ThobariI (Beirut: dar al fikr)  vol. 5, hlm. 46-47.
25 Ath-thobari, Tafsir ThobariI (Beirut: dar al fikr)  vol. 5, hlm. 48.
a. Laki-laki  lebih  mempunyai  peluang  untuk  selalu  bisa  mengabdikan diri untuk beribadah kepada Allah, sedangkan kaum perempuan selalu terhalang  dengan  kodrat  alamiahnya  seperti  adanya  datang  bulan (menstruasi/haid), melahirkan, menyusui dan faktor-faktor alamiyah lainnya
b. Dari  faktor  fisik  dan  psikologis  ,  tipe  laiki-laki  dominan  lebih  kuat, tangguh, tegas dan berani dari pada wanita sehingga laki-laki mampu untuk mencari nafkah, bertanggung jawab, mengambil keputusan dan tugas-tugas yang dianggap lebih beresiko dan peerlu keteguhan jiwa.
c. Laki-laki lebih pantas untuk berinteraksi tanpa harus menanggung aib yang  semua  itu  justru  bertentangan  dengan  psikis  dan  tabiat  wanita yang lemah lembut, penuh kasih sayang dan keibuan. 26
Pada dasarnya islam tidak melarang kaum hawa untuk turut serta dalam  berkarir  dan  berkerja.  Karena  mencari  harta  yang  halal  adalah suatu  kewajiban.  Syaikh  Abdullah  Hamid  Al-Jalali  menjelaskan  adanya beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  wanita  dalam  berkarir. Diantaranya wanita haruslah jauh dari pandangan pria dan percampuran lawan  jenis,  tidak  menyendiri,  tidak  ada  laki-laki  selain  mahram  dan amannya  dalam  perjalanan.  Kalau  ada  statement  yang  melarang  wanita untuk  berkarir  karena  faktor khauf  al-fitnah demi  menjaga  harkat  dan martabat wanita. 27
Penjelasan  di  atas  memberikan  pengertian  bahwa  ssebenarnya islam  sangatlah  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  hak  dan  martabat kaum  hawa.  Hal  ini  sangatlah  jelas  bila  kita  mau  menengok  kembali sejarah kelas awal mula lahirnya islam dimana pada masa jahiliyah wanita disamakan  dengan  harta  yangg  bisa  diwarits  dan  di  pindah  tangankan. Lebih dari itu, kelahiran seorang bayi wanita dianggap suatu aib sehingga masyarakat  arab  tega  mengubur  hidup-hidup  bayi  perrempuannya. Konsep  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  al- Qur’an, secara garis besar dapat di kelompokkan menjadi 3:
Pertama ,  laki  laki  dan  perempuan  adalah  makhluk  ciptaan  Allah yang mempunyai kewajiban sama makhluk ciptaan Allah yang mempunyai kewajiban sama. (Az Zariyat: 56)
( ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ ََْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو 56 /تايراذلا[ ) 56 [ “ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka
26 Al-fakhr al-raziy, tafsir fakhr al- raziy (Beirut: dar al-fikr)  vol. 8, hlm. 28-29.
27 Abdullah Hamid Al-Jalali, Fiqh al-Islam vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 365.

## menyembahku”
Dalam  kapasitasnya  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan  antara laki-laki dan perempuan. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama  untuk  menjadi  hamba  ideal.  Hamba  ideal  dalam  al-Qur’an  biasa diistilahkan dengan orang-orang yang bertakwa (muttaqin).
Dan  karena  kapasitas  seorang  hamba,  maka  maksud  dan  tujuan penciptaan  manusia  di  muka  bumi  ini  adalah  di  samping  untuk  menjadi hamba  yang  tunduk  dan  patuh  serta  mengabdi  kepada  Allah,  juga  untuk menjadi khalifah di bumi, sebagaimana tersurat dalam Alqur’an (Al-An’am: 165)
َّنِإ ْمُكاَتآ اَم  ِفِ ْمُكَوُلْ بَيِل  ٍتاَجَرَد  ٍضْعَ ب  َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو  ِضْرَْلْا  َفِئ َلًَخ ْمُكَلَعَج يِذَّلا َوُهَو ُعيِرَس  َ َّبَر
( ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهَّنِإَو  ِباَقِعْلا 165 /ماعنلْا[ ) 165 ]
“Dan  dialah  yang  menjadikan  kalian  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan sebahagian kalian atas sebahagian y ang lain beberapa derjat, untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikanNya  kepada  kalian. Sesungguhnya Tuhan kalian amat cepat siksaanNya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
Dan  sebagai  seorang  hamba  dan  khalifah  di  bumi.  laki-laki  dan perempuan berpotensi meraih prestasi. Tidak ada pembedaan antara laki- laki  dan  perempuan  untuk  meraih  peluang  prestasi.  Disebutkan  dalam Alquran (Al-Nisa: 124)
ِم  ْلَمْعَ ي  ْنَمَو
( اايرِقَن َنوُمَلْظُي  َلََو َةَّنَْلْا  َنوُلُخْدَي  َ ِئَلوُأَف ٌنِمْؤُم  َوُهَو ىَثْ نُأ  ْوَأ ٍرَكَذ  ْنِم  ِتاَِلِاَّصلا  َن
124 ) /ءاسنلا[ 124 [
“ Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun wanita sedang ia orang yang beriman, Maka akan kami berikan kehidupan kepada mereka berupa kehidupan yang bagus. Dan akan kami balas mereka dengan pahala yang lebis bagus dari pada yang mereka kerjakan.”
Ayat-ayat  tersebut  mengisyaratkan  konsep  kesetaraan  yang  ideal dan memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik dalam bidang spiritual  maupun  urusan  karir  profesional,  tidak  mesti  dimonopoli  oleh satu jenis kelamin saja.
Dalam  ayat  ini,  dapat  kita  pahami,  bahwa  sosok  laki-laki  dan perempuan semuanya mempunyai derajat kesamaan dimata social, agama, dan hokum, apabila kita berpijak pad makna dzakari wa untsa bahwa kata ini  berimplikasi  makna  secara  biologis,  dimana  secara  kontekstual orientasi  bisa  diarahkan  pada  ranah  kehidupan  social,  dimana  dalam
menjalankan  kehidupan  selazimnya  kedua  insan  tersebut  terintegrasi dengan  nilai-nilai  keimanan  atu  jiwa  norma-norma  keagamaan  yang begitu  baik.  Disisi  lain,  kata  dimaknai  sebagai  pemberitahun  eksplisit untuk  laki-laki  yang  kebahagian  sebuah  sebagai  dimaknai
ةايح ةبيط
kata adapun  ,perempuan  dan  diperoleh  mereka  ketika  keimanan  dan ketaqwaan  disatukan  dalam  wujud  ketaatan  yang  berkesinambungan  di dunia  ini  sehingga  berdampak  pada  pahala  di  dunia  dan  akhirat  yakni dengan  mencukupkan  kebahagiaan  di  dunia  sesuai  kadar  yang  dicapai oleh makhluq-Nya dan kebaikan yang tak terhingga di akhirat kelak. Ayat ini memberikan pelajaran yang berarti bagi kaum mukmin dan mukminat bahwa  Allah SWT akan memberikan  pahala sesuai kadar yang dilakukan oleh hamba-Nya 28 Kedua tentang hak kepimilikan. kaum perempuan dalam Islam juga memiliki  hak-hak  ekonomi,  yakni  untuk  memiliki  harta  kekayaannya sendiri,  sehingga  dan  tidak  suami  ataupun  bapaknya  dapat  mencampuri hartanya. Hal tersebut secara tegas disebutkan dalam (An-Nisa’: 32)
ِصَن ِءاَسِّنلِلَو اوُبَسَتْكا اَِّمِ ٌبيِصَن  ِلاَجِّرلِل ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُكَضْعَ ب ِهِب ُهَّللا َلَّضَف اَم اْوَّ نَمَتَ ت  َلََو اوُلَأْساَو َْبَْسَتْكا اَِّمِ ٌبي
( ااميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َناَك َهَّللا َّنِإ ِهِلْضَف ْنِم َهَّللا 32 /ءاسنلا[ ) 32 ]
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  pere  mpuan  (pun)  ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah seb agian dari karuniaNya. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Kepemilikan  atas  kekayaannya  tersebut  termasuk  yang  didapat melalui  warisan  ataupun  yang  diusahakannya  sendiri.  Oleh  karena  itu mahar atau maskawin dalam Islam harus dibayar untuknya sendiri, bukan untuk orang tua dan tidak bisa diambil kembali oleh suami. 29
Sayyid  Qutb  menegaskan  bahwa  tentang  kelipatan  bagian  kaum pria  dibanding  kaum  perempuan  dalam  hal  harta  warisan,  sebagaimana yang  tertulis  dalam  al-Qur’an,  maka  rujukannya  adalah  watak  kaum  pria dalam  kehidupan,  ia  menikahi  wanita  dan  bertanggung  jawab  terhadap nafkah  keluarganya  selain  ia  juga  bertanggung  jawab  terhadap  segala sesuatu yang berkaitan dengan keluarganya itu. Itulah sebabnya ia berhak
28 Muhammad  bin  Umar  bin  Zamakhsyari  al-Khawarizmy, Loc.  Cit …,Vol  2,  hlm.
427.
29 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 37-67.
memperoleh bagian sebesar bagian untuk dua orang, sementara itu kaum wanita,  bila  ia  bersuami,  maka  seluruh  kebutuhannya  ditanggung  oleh suaminya,  sedangkan  bila  ia  masih  gadis  atau  sudah  janda,  maka kebutuhannya  terpenuhi  dengan  harta  warisan  yang  ia  peroleh,  ataupun kalau  tidak  demikian,  ia  bisa  ditanggung  oleh  kaum  kerabat  laki-lakinya. Jadi perebedaan yang ada di sini hanyalah perbedaan yang muncul karena karekteristik tanggung jawab mereka yang mempunyai konsekwensi logis dalam pembagian warisan. 30 Ketiga ,  ialah  kesetaraan  baik  laki-laki  maupun  perempuan  agar berilmu  pengetahuan  dan  tidak  menjadi  orang  yang  bodoh.  Allah  sangat mengecam  orangorang  yang  tidak  berilmu  pengetahuan,  baik  laki-laki maupun perempuan. Sebagaimana (az-Zumar: 9).
 …… ْعَ ي َنيِذَّلا يِوَتْسَي ْلَه ْلُق َنوُمَلْعَ ي  َلَ َنيِذَّلاَو َنوُمَل ………. /رمزلا[ 9 ]
“Katakanlah  (wahai  Muhammad),  Apakah  sama  seseorang  yang mengetahui dan yang tidak mengetahui.”
Ayat di atas juga di dukung hadits Nabi SAW
تاملسلما و يْملسلما لك يلع ةضيرف ملعلا بلاط
“Menuntut  ilmu  itu  wajib  atas  setiap  laki-laki  dan  perempuan”. (HR. Muslim)
Ayat-ayat  tersebut  mengisyaratkan  konsep  kesetaraan  yang  ideal dan memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik dalam bidang spiritual  maupun  urusan  karir  profesional,  tidak  mesti  dimonopoli  oleh satu jenis kelamin saja.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  justru menumbangkan  suatu  sistem  sosial  yang  tidak  adil  terhadap  kaum perempuan  dan  menggantikannya  dengan  sistem  yang  mengandung keadilan. Islam memandang perempuan adalah sama dengan laki-laki dari segi  kemanusiannya.  Islam  memberi  hak-hak  kepada  perempuan sebagaimana  yang  diberikan  kepada  kaum  laki-laki  dan  membebankan kewajiban yang sama kepada keduanya.

## C. Simpulan
Mengenai  gender  pada  dasarnya  dalam  konsep  islam  telah dijelaskan baik secara tersirat maupun tersurat; terutama merujuk kepada
30 Sayyid Quthb, Keadilan Sosial Dalam Islam , (Bandung, Penerbit Pustaka, 1984), hlm. 71-74.
al-Qur’an, konsep keseteraan gender mengisyaratkan 2 (dua) pengertian. Pertama , al-Qur’an mengakui martabat pria dan wanita dalam kesejajaran tanpa membedakan jenis kelamin. Kedua , pria dan wanita mempunyai hak dan  kewajiban  yang  sejajar  disegala  bidang.  akan  tetapi  pandangan inferior  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  lemah  juga disosialisasikan atas nama agama.
Pada  esensinya,  hadirnya  agama  Islam  untuk  menyelamatkan  dan membembaskan  kaum  perempuan  dari  penindasan-penindasan  dimasa jahiliyah.  Al-qur’an  turun  untuk  mengangkat  harkat  dan  mertabat  serta memberikan hak-hak bagi kaum wanita secara proposional dengan tanpa mengesampingkan  nilai-nilai  kodrati  dalam  dirinya.  Meski  banyak kalangan  inferior  yang  menyatakan  bahwa  islam  mendeskriminaskian perempuan;  jika  merujuk  pada  sejarah  jahiliyah,  islam  hadir  untuk memulyakan  perempuan  dengan  batas  yang  telah  ditentukan.  Karena memang  secara  kodrati  antara  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai bentuk fisik dan keadaan psikis yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghafur, Waryono, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, Yogyakarta: Elsaq Press, 2005. Ali,  Satabik  dan  Muhdhor,  Ahmad  Zuhdi, Kamus  Kontemporer  Arab- Indonesia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998. al-Khawarizmy,  Muhammad  bin  Umar  bin  Zamakhsyari, al-Kassyaf  „an Haqoiqi  at-Tanzil  Wa‟uyun  al-Aqawil  fi  Wujuhi  at-Ta‟wil, Bairut: Darul Fikr. al-raziy,  Al-fakhr , tafsir fakhr al- raziy , Beirut: Dar al-fikr, 2002.
Arfa,  Faisar  Ananda, Wanita  dalam  Konsep  Islam  Modernis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004. Ath-thobari, Tafsir ThobariI, Beirut:dar al fikr, 2003. az-Zuhaili, Wahbah, Fiqh al-Islamiy wa Adilatuh, Beirut :Dar al-Fikr, 1989.
Bashin,  Kamala, What    is    Patriarchy ,    Diterjemahkan    “ Menggugat Patriarki ”    oleh  Nursyahbani  Katjasungkana,  Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 1996.
Fadhil Lubis, Nur Ahmad, Yurisprudensi Emansipatif , Bandung: Citapustaka Media, 2003.
Hamid Al-Jalali, Abdullah, Fiqh al-Islam, Beirut: Dar al-Fikr, 2005. Ibn Katsīr, Abû Fidâ Isma‘īl, Tafsir al-Quran al-„Adzīm, Bairut: Dâr al-Fikr, 1986.
Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Muawanah, Elfi, Menuju Kesetaraan Gender , Malang: Kutub Minar, 2006. Muhammad  as-Showi,  Ahmad  bin, Hasyiyatu  as-Showi  „ala  Tafsir  al- Jalalaini,  Mujallad  ar-Rabi‟ ,  vol.  3 , Bairut:  Dấr  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 2007.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender    Perspektif  Al-Qur'an , Jakarta: Paramadina, 1999. Rachman,  Budhy    Munawar, Islam    Pluralis    Wacana   Kesetaraan   Kaum Beriman ,  Jakarta: Paramadina. Ritzer,  George  and  Douglas  J.  Goodman,  Modern  Sociological  Theory,  6 th Edition,  diterjemahkan, Teori  Sosiologi  Modern ,  oleh  Alimandan Jakarta: Prenada Media, 2003.
Umar,  Nasaruddin, Kodrat  Perempuan  dalam  Islam ,  Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999.