## Analisa Komunikasi Dakwah Islamiyah Pada Manhaj Dakwah Modern
Oleh: Aah Syafa‟ah, M.Ag
syafaahallabieq@gmail.com

## Abstrak
Krisis kemanusiaan yang terjadi pada saat ini bukan hanya terletak pada  jurang  kemiskinan  yang  semakin  dalam,  tapi  jurang  itu  juga terjadi  dalam  hal  keagamaan.  Mengapa  sikap  hidup  beragama dijadikan  sebagai  falsafah  yang  utama  bagi  bangsa  ini  jika  pada akhirnya tidak bisa disampaikan melalui komunikasi dakwah yang baik.  Bagaimana  pun  juga  peran  dan  fungsi  seorang da‟i dalam menyebarluaskan  dakwah  Islamiyah  memerlukan  beberapa  hal yang  krusial  dalam  proses  komunikasi  meliputi message yang disampaikan dan diterimanya message dakwah itu oleh komunikan. Sehingga,  dakwah  tidak  hanya  menyampaikan  prinsip-prinsip aqidah,  muamalah,  aqidah dan syari‟ah .  Tapi  juga  komunikasi dakwah  diharapkan  mampu  menyeru  pada  kebaikan  saling menasehati dalam bingkai ukhuwah Islamiyah yang solid.
Keyword: Dakwah Islamiyah, komunikasi, message, komunikan

## A. Pendahuluan
Islam  dan  tantangan  komunikasi global  sejak  permulaan  abad  ke-19  secara perlahan  telah  membawa  nilai-nilai  baru seperti sekularisasi, rasionalisme, nasionalisme,  demokrasi,  modernisme  dan lain  sebagainya.  Nilai-nilai  hasil  akulturasi budaya  ini,  tentu  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  umat  Islam.  Di  mana  umat dituntut untuk lebih bisa membuka wawasan  tapi  sekaligus  juga  menghindari asimilasi tanpa arah.
Terasimilasinya  nilai-nilai  doktrinal dari  budaya  barat  terutama  sekularisasi sedikit  banyak  telah  menyebabkan  krisis kemanusiaan  pada  tubuh  umat.  Secara perlahan  tapi  pasti,  manusia  modern mengalami  proses  sekularisasi  panjang yang melenyapkan adanya Allah. Meskipun tatanan zaman menuntut kita mengakulturasi nilai-nilai yang relevan, tapi hal  ini  membutuhkan  proses  filtrasi  yang tetap berasaskan pada nilai-nilai agama.
Islam  sebagai rahmatan  lil  „alamien menjadi sebuah simbol di mana Islam hadir untuk menyelamatkan, melembutkan, membingkai,  membedakan  mana  yang benar  dan  mana  yang  salah.  Oleh  karena itu,  Islam  hadir  sebagai  solusi  bagi  setiap elemen  kehidupan  mulai  dari  individu, keluarga, masyarakat, bangsa hingga internasional.
Meminjam  istilah  yang  dicetuskan oleh Yusuf al-Qaradhawi  yang menyatakan tentang Risalah Hadhariyyah ( civilizational message ).  Risalah  ini  menggambarkan tentang  manhaj  dakwahnya  yang  gradual. Risalah  ini  merupakan  risalah  universal yang berangkat dari pensucian dan pembentukan individu serta keluarga bahagia,  reformasi  masyarakat,  konstruksi ummat,  negara  dan  menebar  damai  bagi dunia. Karena risalah tersebut  bukan hanya doktrin-relijius  yang  kosong  tetapi risalah aqidah yang sejalan dengan fitrah manusia. Risalah  ibadah  yang  mendorong  manusia untuk  memakmurkan  kehidupan.  Risalah
akal  yang  dibimbing  oleh  wahyu.  Risalah ilmu  yang  terikat  dengan  iman.  Risalah iman  yang  bergandeng  dengan  amal. Risalah  amal  yang  berkomitmen  dengan dakwah. Risalah duniawi yang dipersiapkan sebagai  ladang  akhirat.  Risalah badan  yang menyatu dengan roh. Risalah kekuatan yang membela  kebenaran.  Risalah  harta  yang didapat  secara  halal  dan  diinfakkan  untuk kebajikan. Risalah hak-hak yang berimbang dengan  kewajiban-kewajiban.  Risalah  seni yang komit dengan  nilai-nilai  agama. Risalah  kebebasan  yang  berdedikasi  untuk kemuliaan.  Risalah  akhlak  yang  dapat meningkatkan  harkat  manusia.  Risalah individu  yang  mengatur  keluarga  dan masyarakat.  Risalah  masyarakat  yang  tidak bertindak diktator terhadap individu. Risalah  umat  yang  terbuka  bagi  dunia. Risalah  negara  yang  menegakkan  ajaran agama. Risalah syariah  yang menghadirkan maslahat.  Risalah  keadilan  yang  didukung oleh  perilaku  ihsan  dengan  menjaga keseimbangan  ( tawazun )  dan  kemoderatan ( al-wasathiyyah ). 1
Berdasarkan  uraian  prinsip  risalah yang  telah  dijabarkan  di  atas,  kita  ketahui bahwa  keseimbangan  ( tawazun )  diperlukan agar  setiap  pelaku  amal  menyertakan  ilmu di  dalamnya,  begitu  juga  sebaliknya. Keseimbangan  diperlukan  agar  setiap individu memahami dengan baik kebermanfaatan  dirinya  yang  dibutuhkan tidak  hanya  oleh  keluarga,  tapi  juga masyarakat  dan  bangsanya.  Sedangkan sikap  modernis  diperlukan  agar  dakwah tidak berjalan pragmatis dalam bentuk yang usang.  Konsep  pembaruan  itulah  yang kemudian  perlu  dikawal  agar matan yang disampaikan dalam dakwah dikomunikasikan  dengan  baik  oleh  seorang penyeru ( da‟i ).
Konteks  risalah  dakwah  yang  telah dijabarkan  di  atas,  kemudian  perlu  kita sesuaikan  dengan  bagaimana  caranya  bisa menyentuh hati para objek dakwah. Hal ini dijabarkan  secara  detail  oleh  Abbas  as-
1 Hidayat Nurwahid, Aktualisasi Visi Dakwah untuk Rekonstruksi Kejayaan Islam , 2007
Siisi. 2 Sebelum  membahas  lebih  lanjut mengenai langkah-langkah menyentuh hati, perlu kita telisik terlebih dahulu tentang tiga karakteristik  utama  manusia  sebagai  objek dakwah. Pertama , manusia yang berperilaku  dengan  akhlak  Islamiyah. Tipologi ini ditempati oleh orang yang rajin beribadah  dan  rajin  ke  masjid. Kedua , manusia  yang  berperilaku  dengan akhlak asasiyah yaitu  orang  yang  tidak  taat beragama, tetapi  tidak mau terang-terangan dalam berbuat maksiat karena ia menghormati harga dirinya. Ketiga , manusia  yang  berperilaku  dengan akhlak jahiliah .  Karakteristik  orang  yang  berada dalam  tipologi  ini  adalah  mereka  yang bukan  dari  golongan  pertama  atau  kedua. Dialah  orang  yang  tidak  peduli  terhadap orang  lain,  sedang  orang  lain  mencibirnya karena  perbuatan  dan  perangainya  yang jelek. Orang-orang semacam ini menempati urutan  terakhir  dalam  prioritas  dakwah fardiyah .
Tipologi  objek  dakwah  yang  akan menjadi komunikan (penerima komunikasi) dakwah ini akan menentukan pola pendekatan  dan  “kemasan”  dakwah  yang akan  kita  seru.  Perbedaan  tipologi  tersebut perlu diperhatikan untuk menjaga efektivitas  dakwah  yang  akan  diberikan oleh  seorang  dakwah.  Misalnya,  kelompok manusia  yang  memiliki  akhlak  Islamiyah tentu  tidak  memerlukan treatment yang berlebihan.  Karena  mereka  dianggap  sudah mengerti  tentang  nilai-nilai  agama  Islam. kelompok  ini  hanya  perlu  dijaga  dan ditingkatkan  pemahamannya.  Kelompok masyarakat  yang  berakhlak assasiyah berbeda lagi dengan pemahaman kelompok pertama. Kelompok ini memerlukan motivasi lebih untuk meningkatkan pemahaman  terhadap aqidah Islam  dan ibadahnya. Sedangkan kelompok masyarakat jahiliyah adalah kelompok yang paling  sulit  untuk  disentuh.  Kelompok  ini memerlukan  komunikasi  dakwah  yang menarik perhatian mereka, terkadang
2 Abbas  as-Siisi, Bagaimana  Menyentuh  Hati, t.t, hal. 16-17
kelompok  ini  memerlukan  bantuan  sosial ekonomi  yang  bisa  mendekatkan  diri mereka kepada seorang pendakwah.
Terlepas  dari  semua  tipologi  itu, Hasan al-Banna menawarkan konsep komunikasi  dakwah  yang  paling  efektif melalui  ukhuwah  Islamiyah.  Persahabatan berdasarkan  nilai-nilai  keislaman  inilah dianggap  yang  paling  tepat  untuk  bisa menggugah  kesadaran  dan  menanamkan pemahaman  tentang  nilai-nilai  dakwah Islami yang akan dikomunikasikan. Sebagaimana kemampuan memimpin, kekuatan  untuk  menjalin  hubungan  adalah kecenderungan, sekaligus pembelajaran. 3
Pesan komunikasi dalam Islam adalah saling  menasehati,  terutama  bagi  ukhuwah yang  telah  terjalin.  Selebihnya,  agar  secara dzahir  nasehat  kita  juga  mengena  dan  tak membawa  luka,  ada  beberapa  hal  yang selayaknya kita perhatikan. Pertama , sebagaimana  sabda  sang  Nabi  dalam riwayat  Imam  Al-Bukhari,  nasehat  adalah hak  dari  sesama  muslim  ketika  mereka memintanya.  Maka  nasehat  yang  terbaik adalah  yang diberikan kepada mereka  yang meminta.  Saudara  kita  dalam  dekapan ukhuwah,  yang  berani  meminta  nasehat mungkin  adalah  mereka  yang  telah  siap untuk  menerima  masukan  dan  koreksi. Memberi  nasehat  tanpa  diminta,  apalagi dengan nada merasa lebih tahu, justru akan menjauhkan  seseorang  dari  kebenaran. Kedua ,  memperhatikan  waktu,  situasi  dan kondisi.  Bacalah  wajah  seseorang,  selami perasaannya  dan  ketahuilah  kata-kata  yang paling dirindukannya, bukan hal-hal menyakitkan  yang  tak  ingin  dikenangnya. Perhatikanlah  jiwanya,  lalu  ketahuilah bahwa yang dia butuhkan adalah penghiburan,  bukan  ditunjukkan  luput  dan khilaf yang  selama  ini  telah  menyiksanya. Ketiga , tahanlah diri kita dari terlalu sering memberi  nasehat. 4 Nasehat  yang  terlalu
3 Salim A. Fillah, Dalam Dekapan Ukhuwah, 2010, hal. 92
4 “ Rasulullah  tidak  memberi  nasehat  kepada  kami dengan  sering-sering  atau  tiap  hari.  Beliau  hanya sesekali  memberi  nasehat,  sebab  khawatir  bahwa
banyak hanya membebani persahabatan dan menyesaki persaudaraan. Keempat , sampaikanlah nasehat secara ihsan . Maksudnya adalah dengan memberi nasehat secara sembunyi dan berdua saja. 5
B. Definisi Komunikasi Dakwah
Secara etimologis, komunikasi berasal dari bahasa Latin yaitu “ communicatio ”  yang  berarti  berpartisipasi atau  memberitahukan,  kata  lainnya  adalah “ communicatus ”  yang  berarti  berbagi  atau milik  bersama,  atau  dari  kata  “ communis ” yang  berarti  milik  bersama  atau  berlaku dimana-mana.  Sehingga  kata  “ communis opinio ”  mempunyai  arti  pendapat  umum atau pendapat mayoritas. 6 Pendapat lainnya datang  dari  Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi yang  menuliskan  bahwa  kata  komunikasi berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu  “ to communicate ” yang berarti menyampaikan. Definisi secara  aksiologis datang dari Bernard Berelson dan Gary A. Steiner yang menyatakan  bahwa  komunikasi  merupakan transmisi informasi, gagasan, emosi, keterampilan, dan sebagainya dengan menggunakan  simbol-simbol,  kata-kata, gambar-gambar, figur-figur, grafik dan lain sebagainya. Tindakan  atau proses transmisi itulah yang disebut komunikasi. 7
Effendy berpendapat bahwa komunikasi merupakan
proses penyampaian  suatu  peran  oleh  seseorang kepada orang lain untuk memberi tahu atau untuk  mengubah  sikap,  pendapat  atau perilaku baik langsung secara lisan maupun tidak  langsung  melalui  media. 8 Lebih  jauh, Rich menjabarkan tentang komunikasi yang terjalin  sebagai  sebuah  respon  dari  suatu sumber kepada penerima melalui
kami  akan  bosan ”  (Dari  Abdullah  ibn  Mas‟ud), dalam Salim A. Fillah, ibid , 2010, hal. 282
5 Salim A. Fillah, Ibid , 2010, hal. 281-282
6 Alo Liliweri, 1991, hal. 3
7 Dalam  Dedy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, 2004, hal. 68
8 Onong  Effendy  Uchajana, Ilmu  Komunikasi: Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 1990, hal. 5
penyampaian  suatu  pesan  dalam  bentuk tanda  atau  simbol,  baik  bentuk  verbal  atau bentuk  nonverbal  tanpa  harus  memastikan terlebih  dulu  bahwa  kedua  pihak  yang berkomunikasi  memiliki  suatu  simbol  yang sama. 9
Berdasarkan berbagai pengertian tentang komunikasi di atas, dapat disimpulkan  bahwa  kegiatan  komunikasi berawal  dari  membentuk,  menyampaikan, menerima  dan  mengolah  pesan.  Hal  ini tidak  terlepas  dari  peran  komunikator, message dan komunikan itu sendiri.
Sedangkan kata dakwah sendiri berasal dari bahasa Arab yaitu da‟â, yad‟ȗ, da‟watan yang  berarti  memanggil.  Jika ditelisik  secara  harfiah,  kedua  kata  ini berbeda  arti  dan  maknanya.  Menurut  Prof. Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi,  komunikasi menitikberatkan analisisnya pada fenomena “menyampaikan”  pesan  agar  dengan  pesan itu  dapat  terjadi  perubahan.  Sementara dakwah  menitikberatkan  analisisnya  pada fenomena  “memanggil”  atau  “mengajak” untuk  melakukan  perubahan. 10 Beliau menyatakan bahwa menganalogikan dakwah  dengan  komunikasi  baik  secara ilmu  maupun  praktis  tidak  bisa  begitu  saja diterima.  Komunikasi  dan  dakwah  tetap berbeda  meskipun  memiliki  kesamaan objek  yaitu  aktivitas  manusia.  Namun, kedua  disiplin  ilmu  ini  dapat  saja  saling memberikan kontribusi.
Hubungan  antara  komunikasi  dan dakwah  yang  terjalin  dari  masing-masing identitasnya sebagai rumpun ilmu pengetahuan multidisipliner telah membuka peluang  yang  besar  untuk  diinterpretasikan atau  diaplikasikan  sesuai  kebutuhan  kaum akademisi. Masing-masing memiliki tendensi  yang  berbeda  sesuai  dengan pemahaman  terhadap  definisi,  cakupan  dan konteks yang ada. Sehingga, pada implikasinya,  dakwah  dan  komunikasi memiliki  hubungan  yang  erat.  Di  mana
9 Rich dalam Mulyana 2004, hal. 3
10 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Komunikasi Dakwah: Teori, Pendekatan dan Aplikasi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2012, hal. 7
komunikasi  tanpa  dakwah  berarti  tidak adanya message (pesan), sedangkan dakwah  tanpa  komunikasi  tidak  akan tersampaikan secara efektif.

## C. Hakikat Dakwah Islam
Mendakwahkan nilai-nilai Islam diawali  dengan  penyebaran  arti  dari  agama Islam  yang  secara  global  diartikan  sebagai sistem  kepercayaan,  ibadah,  perilaku  dan lain-lain  yang  didalamnya  terkandung aturan  (kode  etik)  dan  filosofi. 11 Adapun penyampaian  konteks  bahwa  Islam  sebagai agama  yang kaffah dan  universal  berarti bahwa Islam memuat segala aspek kehidupan manusia yang bisa dikategorisasikan  berdasarkan  perspektif komunikasi  politik,  komunikasi  dakwah, psikologi,  filsafat,  astronomi,  biologi, geografi  dan  lain  sebagainya.  Rumpun- rumpun  ilmu  ini  pada  dasarnya  telah dihasilkan  dari  petunjuk  Al-Qur‟an  yang disertai dengan logika berfikir.
Meskipun  Al-Qur‟an  menjelaskan bahwa  Allah  akan  meninggikan  derajat orang-orang yang berilmu, akan tetapi ilmu pengetahuan  dan  logika  berfikir  manusia tidak selamanya menjangkau Allah. Sedangkan  Al-Qur‟an  menempati  posisi yang  strategis  sebagai  petunjuk  dan penghubung  jalan  menuju  Allah.  Oleh karena  itu,  komunikasi  dakwah  memegang peranan  penting  untuk  menyampaikan pesan-pesan  yang  secara  tekstual  dan kontekstual  bersumber  pada  Al-Qur‟an  dan Hadits.
Lebih  lanjut,  peran  dakwah  sebagai penjamin  tetap  hidupnya  nilai  orisinalitas agama  dipertaruhkan.  Dilematisasi  dakwah inilah yang kemudian memunculkan perspektif  bahwa  selain  berfungsi  sebagai saluran  kulturalisasi  ajaran  dalam  tataran kehidupan  masyarakat,  eksistensi  dakwah juga  senantiasa  bersentuhan  dan  bergumul dengan tuntutan dinamika masyarakat  yang mengitarinya.  Di  sinilah  dakwah  dapat
11 Muhammad  A.  Al-Buraey ,  Islam  Landasan Alternatif  Administrasi  Pembangunan ,  1986,  hal.
dilihat  sebagai  suatu  proses  yang  dinamis atau  suatu  kekuatan  yang  hidup  dalam mobilitas sosial tertentu yang pada gilirannya  merupakan  daya  pendorong terbentuknya sistem sosial di mana dakwah itu  dilaksanakan.  Selain  itu,  aktivitas dakwah  juga  akan  senantiasa  berhadapan dengan problem pluralitas masyarakat yang kini telah menjadi ciri penting era global. Ia berhadapan dengan berbagai persoalan yang melekat pada alur kecenderungan masyarakat  yang  kini  tengah  menuju  suatu tatanan masyarakat modern, bahkan postmodern. 12
Dinamisasi zaman menuju era modernitas, pada akhirnya menuntut seorang  pendakwah  untuk  bisa  beradaptasi dengan  kebudayaan  masyarakat  modern. Hal  ini  dilakukan  agar  pola  dakwah  yang dikembangkan  menjadi  lebih  cepat  dan menyeluruh.  Perlu  upaya  yang  keras  dari seorang  pendakwah  untuk  menyampaikan pesan  dakwahnya  melalui  ruang  abstrak yang lebih membutuhkan interaksi simbolik yang  lebih  banyak.  Hal  ini  perlu  dilakukan untuk  menciptakan  dakwah  yang  integratif dan fungsional.
Untuk itu, apa yang telah ditarget oleh Rasulullah Saw dan para pewaris dakwahnya dalam rangka takwiniyah (pembentukan) karakter Islam yang dilakukan  secara  sistematis  dan  periodik, dimulai dari takwin pribadi Islami ( al-fardu al -muslim),  rumah  tangga  Islami  ( al-baitu al-muslim ),  bangsa  Islami  ( al-sya‟bu  al- muslim )  dan  pemerintah Islami  ( al- hukumah al-muslim ) dapat dijadikan sebagai  target-target  dakwah  yang  harus dicapai ke depan oleh suatu  golongan  yang mengajak amar ma‟ruf nahi munkar . “Dan hendaklah  ada di  antara kamu suatu  golongan  yang  mengajak  orang berbuat baik,
menyuruh
mereka mengerjakan kebaikan dan melarang mereka  dari  berbuat  yang  mungkar  dan
12 Prof.  Dr.  Asep  Saefulah  Muhtadi, Komunikasi Dakwah:  Pendekatan,  Teori  dan  Aplikasi ,  2012, hal. 59-60
hanya  mereka  itulah  orang-orang  yang betul-betul beruntung ” 13
Target-target  dakwah  yang  telah ditetapkan  tersebut  di  atas,  kemudian menjelaskan kepada kita tentang segolongan kaum penyeru yang mengkomunikasikan  dakwah  Islam  secara kaffah (sempurna)  dan syumul (gradual). Sehingga manhaj Nubuwah dalam berdakwah menjadi warisan bagi kita untuk menyuarakan  nilai-nilai  Islam  dengan kebijaksanaan dan nasihat-menasehati. “Ajaklah ummat manusia ke jalan Tuhanmu dengan  kebijaksanaan  dan  dengan  nasihat yang  baik...”. 14 Dalil  lainnya  mengatakan “Barang  siapa  yang  diberi  nikmat kebijaksanaan, maka sesungguhnya ia telah diberi kebaikan yang banyak” 15 Kedua dalil tersebut  paling  tidak  mencerminkan  bahwa metode  komunikasi  dakwah  Islam  harus disampaikan  melalui  kebijaksanaan  dan dengan nasihat yang baik.
Terkait  kegiatan  saling  menasehati, perlu kita tekankan bahwa menyeru dengan bahasa kaumnya akan lebih efektif. Karena bahasa suatu kaum tercermin dalam budaya lokal  yang  dianut.  Selain  itu  juga  sebagai proses  yang  ditempuh  dalam  membumikan nilai-nilai  tersebut  sesuai  dengan  ukuran budaya di mana dakwah itu dilaksanakan. 16
Pendekatan  kultural  dalam  dakwah  seperti ini  dipandang  relevan  terutama  karena tujuan  dakwah  adalah  menanamkan  nilai- nilai,  bukan  sekedar  menginformasikan suatu ajaran. 17 Sehingga pesan ajaran Islam yang lembut, damai, benar dan menyeluruh disampaikan  melalui  pendekatan  psikologi sosial yang humanis.
Adapun metode dakwah yang digunakan haruslah bersifat tadarruj (bertahap). Kontinuitas dakwah ini dilakukan  untuk  mengawal  keberhasilan
13 QS. Ali Imran: 104.
14 QS. An-Nahl: 125.
15 QS. Al-Baqarah: 269.
16 Ibid , 2012, hal. 8
17 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi,  Komunikasi Dakwah:  Teori,  Pendekatan  dan  Aplikasi,  2012, hal. 51
dakwah  yang  diharapkan.  Dimulai  dari keluarga yang terdekat sebagaimana firman Allah  dalam  QS.  Asy-Syu‟ara  214,  “ dan berilah peringatan kepada kerabat- kerabatmu  yang  terdekat ”.  Disampaikan melalui transparan dan terus terang, “ maka sampaikanlah secara terang-terangan segala  apa  yang  diperintahkan  dan berpalinglah dari orang yang musyrik ”.
Dakwah  kontemporer  yang  telah muncul  sejak  permulaan  abad  kesembilan belas, mengusung ide-ide gerakan pembaruan  yang  dirilis  oleh  salah  satu pionirnya  yaitu  Imam  Hasan  al-Banna. Menurutnya,  dalam  rangka  mewujudkan khilafah  Islamiyah yang  dianggap  sebagai sebuah  kebutuhan  dan  keharusan  untuk diwujudkan  oleh  umat  mencirikan  dakwah Islamiyah  tetap  harus  dikembalikan  pada purifikasi  ajaran.  Adapun  ciri-ciri  yang paling  spesifik  dalam  dakwahnya  yaitu Rabbaniyah dan alamiyah .  Berikut  jabaran dari gambaran pokok pemikirannya:
1. Rabbaniyah (berorientasi ketuhanan) Tujuan  dakwah  menurut  Hasan  al- Banna  adalah  untuk  membangun  kembali hubungan  spiritual  transendental  yang mengikat mereka dengan Allah. 18
2. Alamiyah (universal)
Konsep  dakwah  Islamiyah  menurut Hasan al-Banna sama sekali tidak meyakini konsep  rasialisme  dan  fanatisme  kesukuan, serta tidak mendukung kebanggaan atas ras dan  warna  kulit.  Sebaliknya,  mereka  selalu mengusung ukhuwah  al-Islamiyah sebagai solusi universalisme.
3. Jauh dari arena perselisihan fiqih Konsep dakwah ini tidak memperselisihkan
masalah furuiyah
(cabang) dalam hubungannya dengan ranah yurisprudensi ( fiqh ). Karena dalam wilayah ini terdapat kebijaksanaan berupa khilafiyah yang  juga  terjadi  di  kalangan  para  sahabat. Terlebih lagi, Islam memberikan ruang bagi hadits-hadits  dan  berbagai  interpretasinya dari  para  ulama  untuk  menjatuhkan  hukum
18 Lihat Yusuf  Al-Qaradhawi, t.t, al-Syari‟at Islam Shalihah li al-Taththbiq fi Kulli Zaman wa Makan , Mesir: Dar al-Ma‟arif.
fiqh dalam  membahas  sebuah  masalah tertentu.
4. Jauh  dari  hegemoni  para  pembesar  dan tokoh
Hal ini dilakukan agar warna dakwah tidak tercampur dengan warna-warna lain. 5. Jauh  dari  hubungan-hubungan  dengan organisasi-organisasi dan partai-partai Prinsip ini menjelaskan konsep dakwah  yang  ketika  akar  dan  batang dakwah  telah  kokoh,  sehingga  mampu mengarahkan  bukan  diarahkan,  mampu mempengaruhi  dan  bukan  dipengaruhi, Ikhwan  akan  mengajar  para  pembesar, pejabat berbagai organisasi dan partai untuk bergabung. 19
6. Bertahap dalam langkah Pandangan  umum  Hasan  al-Banna tersebut  di  atas,  menunjukkan  landasan pemikiran yang dikembangkan dari hubungan transendental (Rabbaniyah), horizontal  (sesama  makhluk  hidup  dan lingkungannya),  persatuan,  kemurnian,  dan komprehensif  dalam  gerak  dakwahnya. Kompleksitas manhaj dakwahnya kemudian  juga  dijabarkan  dalam  sepuluh karakteristik pendidikan ( muwashafat tarbiyah ) yaitu:
1. Salimul aqidah ( aqidah yang selamat)
2. Shahihul ibadah (ibadah yang benar)
3. Matinul khuluq (akhlak yang kokoh)
4. Mutsaqqaful fikri (berwawasan luas)
5. Qodirun „alal kasbi (mampu berusaha)
6. Qowiyyul jism (badan yang kuat)
7. Mujahidun  li  nafsihi (berjuang  untuk kebaikan dirinya)
8. Munadzdzamun  fi  syuunihi (berjuang untuk kebaikan dirinya)
9. Harisun  „ala  waqtihi (teratur  dalam setiap urusannya)
10. Nafi‟un li ghairihi (bermanfaat bagi yang lainnya)
Karakteristik tarbiyah tersebut  di  atas dilakukan  dalam  kerangka  tahapan  yang sistemik  dilakukan  melalui  tiga  fase  yaitu ta‟rif (pengenalan), takwin (pembentukan)
19 Ibid , hal. 129
dan tanfidz (pelaksanaan). 20 Adapun langkah-langkah  yang  harus  diperhatikan antara lain sebagai berikut:
1. Mengutamakan amaliyah produktif daripada seruan dan propaganda Menjadi  seorang  da‟i  berarti  menjadi bagian  dari  inspirasi.  Pesan  dakwah  akan lebih bernilai pada dakwah haliyah daripada hanya sekedar seruan dan propaganda.
2. Sambutan pemuda kepada dakwah Pemuda  adalah  harapan  masa  depan. Karena itu, dakwah tidak bisa mengabaikan begitu  saja  para  pemuda.  Merekalah  yang kelak  akan  membawa  misi  perubahan  dan pembangunan.
3. Cepat  berkembang  di  pedesaan  dan perkotaan
Dakwah  tidak  terkendala  oleh  batas geografis.  Seorang  penggiat  dakwah  harus terus mengembangkan komunikasi dakwahnya  dengan  cepat  dan  bisa  diterima di manapun.

## D. Manhaj Dakwah Reformis
Komunikasi dakwah memiliki harapan terjadinya perubahan sosial dimana masyarakat  itu  dikelola.  Karena  perubahan itu  pada  hakikatnya  melekat  pada  tujuan dakwah  yang  menunjukkan  suatu  proses yang  holistik,  meliputi  seluruh  aspek kehidupan  mulai  dari  perubahan  kognisi, sikap dan perilaku. Sehingga proses dakwah pun  terjadi  secara  terus-menerus  ( on-going process ),  menembus  zaman  dan  keadaan. Dakwah  menjadi  “pribumi”  di  manapun dan  kapanpun  sehingga  kehadirannya  pun tidak  bisa  diukur  secara  normatif  sebagai wujud  yang taken  for  granted (diberikan cuma-cuma).  Akan  tetapi,  melalui  proses adaptasi serta dialog-dialog yang bermakna, usaha dakwah senantiasa menyejarah dalam dataran kultur suatu masyarakat. 21
20 Ibid , hal. 125
21 Prof.  Dr.  Asep  Saefulah  Muhtadi, Komunikasi Dakwah:  Teori,  Pendekatan  dan  Aplikasi ,  2012, hal. 51
Pembaruan  dakwah  yang  diusung oleh  Yusuf  al-Qaradhawi  memiliki  lima belas karakteristik, yaitu:
1. Prinsip kemudahan Kata al-yusru,  al-yasar,  al-maisara , dan al-maisurah semuanya  berarti as- suhulah dan  al-ghina (mudah  dan  cukup). Jika  dikatakan,  “ akhadza  ma  tayassara  wa ma istaisara ” (melakukan apa yang mudah) berarti  lawan  kalimat  “ ma  ta‟assara  wa iltawa ”  (apa  yang  menyulitkan). Al - maisur artinya ma yussira (yang dimudahkan). 22 Prinsip kemudahan menurut Yusuf al- Qaradhawi  adalah  kemudahan  yang  tidak bertentangan  dengan  nash-nash  tetap  dan telah menjadi hukum, juga tidak bertentangan  dengan  kaidah  syariat  Islam yang  kuat,  melainkan  kemudahan  yang sejalan dengan nash, kaidah dan spirit yang bersifat umum dalam Islam. 23
Alasan Yusuf al-Qaradhawi
mengusung prinsip kemudahan ini dilatarbelakangi  oleh  dua  hal,  yaitu: pertama ,  syariat  Islam  dibangun  di  atas pondasi  kemudahan  dan  menghilangkan kesulitan  bagi  hamba-hamba  Allah. Kedua , keadaan zaman di mana kita hidup sekarang menuntut kemudahan. 24
2. Memberi kabar gembira dan bukan kabar yang membuat umat lari Memberikan kabar gembira
merupakan  cara  dakwah  yang  membuat hamba  cinta  kepada  Allah,  menyebabkan mereka mau beribadah dan taat kepadaNya, menggiringnya dengan cinta dan kelembutan  untuk  mengikuti  jalan-Nya yang  lurus.  Adapun  sebab  perlunya memberikan  kabar  gembira  pada  objek dakwah yaitu:
a. Memberikan  kabar  gembira  diperlukan karena  kita  diperintahkan  secara  umum untuk  memberikan  kabar  gembira  dan
22 Lisan  al-Arab  dalam  Syaikh  Akram  Kassab, Metode  Dakwah  Yusuf  al-Qaradhawi ,  2010,  hal. 237
23 Fataqa  Mu‟ashirah,  dalam  Syaikh  Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 238
24 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 241
tidak  menyebabkan  manusia  lari  dari ajaran Islam.
b. Bahwa kaum muslimin secara umum dan orang-orang  yang  bekerja  untuk  Islam secara  khusus  telah  melewati  masa fanatisme  dalam  sejarah  kontemporer mereka,  dan  hampir  saja  mereka dikalahkan dengan keputusasaan. Perasaan ini jika dituruti akan membunuh semangat, meruntuhkan keinginan  yang kuat dan menghilangkan apa yang diharapkan.
c. Bahwa  kekuatan  yang  memusuhi  Islam ingin mengumumkan bahwa telah benar- benar  mengumumkan  –perang  kepada umat Islam yang membuat mereka putus asa  menghadapi  masa  depannya.  Maka dimulailah kampanye besar-besaran yang  menggugah  hati  melalui  goresan pena  yang  dibayar,  yang  menuduh  dan membuat citra buruk setiap orang Islam.
d. Bahwa  banyak  dari  orang-orang  yang agamis  terjangkit  pemikiran  yang  salah tentang  akhir  zaman.  Dengan  kata  lain, tentang  masa  depan  yang  lebih  dekat kepada  hitam,  jika  tidak  ingin  dikatakan kelam. 25 3. Prinsip kejelasan
Prinsip  kejelasan  dakwah  Yusuf  al- Qaradhawi  tercermin  pada  beberapa  hal berikut:
a. Jelas dalam lafazh dan kalimatnya Maksudnya ada pada usaha menghindari  istilah-istilah  yang  rumit, kalimat yang samar, lafazh yang membingungkan,  metode  yang  bertele-tele dan pengkategorian yang meragukan.
Bedakan  juga  antara  nasehat  Allah  yang jelas,  mudah,  mencerahkan  akal  dan  hati secara bersamaan dengan kedalaman perkataan  para  filosof,  ketelitian  para  ahli kalam, pengokohan sebagian ahli fiqih, dan perkataan  bijak  para  sufi,  yang  sulit dipahami oleh manusia dan tidak bisa cepat dicerna kecuali dengan diterjemahkan. 26
b. Jelas dalam tujuan dan maksudnya
25 Dalam  Syaikh  Akram  Kassab, Ibid, 2010,  hal.
245-246
26 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 251-254
Jelas  dalam  tujuan  dan  maksudnya diwujudkan  dalam  beberapa  hal: pertama , menjadi  orang  Islam  dalam  pemikiran, aqidah , akhlak ,  naluri,  perbuatan  dan tindakannya. Kedua ,  menjadi  rumah  bagi umat  Islam  dalam  pemikiran, aqidah , akhlak ,  naluri,  perbuatan  dan  tindakannya. Ketiga ,  menjadi  bangsa  Islam  dalam pemikiran, aqidah , akhlak , naluri, perbuatan  dan  tindakannya. Keempat , menjadi pemerintahan Islam yang mengajak rakyatnya  ke  masjid  dan  memberi  mereka petunjuk  Islam. Kelima ,  menyatukan  setiap bagian  dari  negara  Islam  yang  telah diceraiberai  oleh  politik  barat  dan  telah dihancurkan  persatuannya  oleh  kerakusan bangsa  Eropa. Keenam ,  bendera  Allah ditegakkan di setiap penjuru bumi, sehingga Islam  bisa  diterima  dimana-mana. Ketujuh , membuat  dakwah  Islam  mengglobal  dan menyebarkannya di seluruh penjuru bumi. 27 c. Jelas dalam manhaj dan medianya Jika  dikorelasikan  dengan  gerakan komunikasi politik dan komunikasi dakwah itu  sendiri,  maka  ideologi  Yusuf  al- Qaradhawi memiliki tahap-tahap yang akan berakhir  pada  pemerintahan  Islami.  Hal  ini dilakukan  melalui manhaj dakwah  yang jelas  yaitu  Islam  yang syumul dan dilaksanakan melalui media persatuan umat yang terhimpun dengan membentuk jamaah atau  partai  atau  golongan  yang  dapat melakukan kewajiban agama ini. Sehingga, Islam  tidak  lagi  secara  parsial  dipisahkan dalam urusan kenegaraan.
d. Jelas dalam sikapnya yang tegas Kejelasan  sikap  yang  tegas  harus dilandasi  pada  ketegasan  syariat  Islam. Sehingga,  berani  untuk  mengatakan  tidak pada  kedzaliman.  Jika  harus  mengambil sikap untuk  berbicara, maka dia tak pernah diam. Dia tidak akan menepi dan berpaling, jika  diperlukan  darinya  sikap  tegas  untuk menghadapinya.
4. Sikap moderat Sikap  moderat  ( tawasuth )  berarti memiliki keseimbangan antara dua hal yang
27 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 255
bertentangan,  dimana  salah  satu  dari keduanya tidak cenderung
mempengaruhinya
dan
menolak keberpihakan.  Sikap  moderat  Yusuf  al- Qaradhawi tampak hingga pada judul-judul bukunya.  Dia  mengambil  sikap  moderat antara  dua  pihak;  antara  yang  berlebihan dan  pihak  yang  melalaikan,  antara  pihak yang memberatkan dan pihak yang memudahkan.  Adapun  alasan  Yusuf  al- Qaradhawi  memilih  sikap  moderat  di antaranya  yaitu pertama ,  karena  umat  ini ditetapkan  sebagai  umat  moderat  dalam nash Al-Qur‟an  sebagaimana  firman  Allah dalam  QS.  Al-Baqarah:  143. 28 Kedua , karena sikap moderat merupakan karakteristik  asli  bagi  peradaban  Islam sepanjang  sejarah. Ketiga ,  karena  alam semesta secara keseluruhan didirikan di atas dasar keadilan dan keseimbangan. Keempat , karena  tabiat  manusia  didasarkan  kepada yang  berimbang  atau  moderat  antara materialisme  dan  spiritualisme,  antara sosial dan  individu. Kelima ,  karena keseimbangan  merupakan  zona  yang  aman dan jauh dari bahaya. Sedangkan berlebihan merupakan  kebiasaan  yang  bisa  membawa kepada  bahaya  dan  kerusakan. Keenam , karena sikap moderat merupakan salah satu karakterisik yang jelas dalam Islam. Karena Islam  moderat  dalam  keyakinan,  ibadah, aqidah, adab dan dalam menerapkan syariat dan  hukum. Ketujuh ,  karena  sikap  moderat lebih  panjang  usianya  dan  lebih  bertahan serta  lebih  banyak  bermanfaat  daripada sikap  berlebihan  dan  lalai. Kedelapan , karena  sikap  moderat  dan  berimbang merupakan  jalan  kesuksesan  bagi  dakwah Islam,  bahkan  bagi  umat  Islam  secara keseluruhan. Kesembilan ,  karena  berpaling dari  sikap  moderat  berarti  mendatangi kebinasaan  dan  menyia-nyiakan  Islam  dan dunia  secara  bersamaan,  baik  berpalingnya dari sikap moderat karena condong ke sikap
28 “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan kamu  (ummat  Islam),  ummat  yang  adil  dan pilihan”.
yang berlebihan, maupun condong ke sikap melalaikan. 29
5. Mempersatukan dan mencerai-beraikan Barangkali  diantara  yang  merusak agenda  Islam  dan  pergerakan  Islam  adalah saling  menjauhi  antara  sesama  umat  Islam hingga masing-masing kelompok membanggakan kelompoknya sendiri ( ashabiyah ). Sedangkan umat Islam saat ini tidak  lagi  hidup  di  tengah  zaman  yang mengetengahkan  perbedaan  pendapat  dan bertikai,  juga  bukan  masa  terjadinya perselisihan  dan  saling  menjauhi.  Oleh karena itu, Yusuf al-Qaradhawi mengusung persatuan  sebagai  hal  yang  penting  melalui tiga  alasan  dasarnya yaitu pertama , persatuan  diserukan  di  dalam  Al-Qur‟an dan  hadits-hadits  Nabi. Kedua ,  para  ulama salaf hidup dalam persatuan. Ketiga , realita umat  Islam  dan  kondisinya  senantiasa memerlukan persatuan. 30
6. Melepaskan  diri  dari  fanatisme  dan berorientasi madzhab
Penyakit ashabiyah dianggap  sebagai parasit  pengganggu  yang  akan  memecah belah umat Islam saat ini. Karena itu, Yusuf al-Qaradhawi  menganggap  sikap  fanatisme yang  kaku  dan  buta  akan  menjadi  penyakit yang membekukan akal manusia.
Seorang  ahli fiqih tidak  mengikatkan dirinya kepada selain  yang diwajibkan oleh Allah  dan  Rasul-Nya,  sehingga  dia  dapat mengambil manfaat dari pendapat madzhab manapun  yang  dalilnya  dianggap  paling kuat dan lebih kuat dalam pertimbangannya sesuai  dengan  syariat  Islam.  Yusuf  al- Qaradhawi menyerukan untuk membebaskan  jamaahnya  untuk  berlepas diri  dari taqlid dan  fanatisme  kepada madzhab tertentu.  Hal  ini  dilakukannya tanpa maksud mencela madzhab . Kebebasan bermadzhab ini  juga  bukan berarti  tidak  membutuhkan  fiqih  para madzhab dan  buku-bukunya,  dalil-dalil yang  terdapat  di  dalamnya, istinbath- istinbath (kesimpulan)  hukum  yang  ada padanya,  uraian-uraian  dan  diskusi  ilmiah
29 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 260-264
30 Syaikh Akram Kassab, Ibid, 2010, hal. 270-271
yang  tentu  sangat  bermanfaat  bagi  para pelajar  untuk  mendapatkan  kebenaran  dan mencari pendapat yang benar sesuai dengan dalil-dalilnya. 31

## 7. Merujuk pada kebenaran
Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindari pengkultusan  pendapat,  melainkan  selalu merujuk pada kebenaran dalil.
8. Berdakwah  kepada  optimisme  dan  kerja keras  bukan  pada  keputusasaan  dan kemalasan.
Sinar harapan hendaknya dapat menerangi  sisi  setiap  muslim,  mendung keputusasaan  dan  sedih  harus  dijauhkan dari  setiap  hati  pemersatu.  Sinar  harapan hendaknya  tidak  dipadamkan  dari  hati setiap da‟i .
Harapan  adalah  motor  kehidupan, ketika  mendorongnya  untuk  menjadi  orang yang  bersemangat  dan  mudah  berbuat. Harapan  juga  pembangkit  kebahagiaan  dan kesenangan dalam hidup. 32 9. Bersikap adil kepada orang yang berbeda pendapat
Sikap  meremehkan  pendapat  lawan itu  adakalanya  berbentuk  kesombongan, dengki dan adakalanya berbentuk kedzaliman,  atau  ia  merupakan  tabiat  asli dari pelakunya sehingga sulit untuk dibuang darinya. Seorang muslim yang benar adalah yang  dapat  memutuskan  dengan  adil  dan bisa berlaku adil dengan semua orang, yang baik  maupun  yang  jahat,  muslim  maupun kafir, yang dekat maupun yang jauh, kawan maupun  musuh.  Keadilan  tidak  mengenal cinta  dan  benci,  melainkan  ia  adalah keadilan Allah kepada semua hamba-Nya. 33
Tentang  mereka  yang  sering  berbeda pendapat,  Salim  A.  Fillah  menyatakan pendapatnya tentang hal tersebut.
Menurutnya,  semakin  banyak  manusia berhimpun,  maka  akan  semakin  terlihat betapa  beragamnya  mereka.  Perbedaan- perbedaan  tak  terelakkan  baik  dalam merasa, memperhatikan, memikirkan, menelaah, mengambil sikap, maupun
31 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 293-294
32 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 301-303
33 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 314-320
bertindak. Maka hidup berjama‟ah sekokoh janji,  selau  memerlukan  suatu  ikhtiar  agar perbedaan-perbedaan itu tak perlu mengguncang apalagi merenggangkan
dekapan ukhuwah . 34
Terdapat penanda penting yang menjadi  nilai  agung  tentang  ruh-ruh  yang diakrabkan  oleh  iman.  Mereka  akan  saling menghargai  perbedaan.  Mereka  saling menghormati satu sama lain. Mereka saling memuji dengan tulus betapapun
berlainannya pikiran dan pandangan. 35 Yusuf al-Qaradhawi memiliki pandangan  yang  global  terhadap  dua  aliran kelompok  yaitu  kelompok  sufi  dan  salafi. Terhadap kelompok sufi, Yusuf al- Qaradhawi  memiliki  pandangan  yang  adil. Hal ini bisa dilihat dari pendapatnya bahwa pendidikan keimanan dan moral merupakan inti tasawuf yang benar, yang oleh sebagian mereka  diungkapkan  dengan  kalimat  yang singkat,  bahwa  tasawuf  adalah  jujur bersama  kebenaran,  dan  berakhlak  mulia kepada  sesama  makhluk.  Dengan  kata  lain, takwa  kepada  Allah  dan  berbuat  baik kepada sesama makhluk.
Sedangkan  pandangan  Yusuf  al- Qaradhawi  kepada  kelompok  salafi  yaitu memberikan pujian kepada sufisme atas apa yang  mereka  persembahkan  untuk  Islam dan  apa  yang  telah  mereka  benahi  dalam dakwah Islam, namun dia juga berpendapat bahwa  sikap  sombong  dan  mengingkari pengaruh  asing  dalam  tasawuf  yang kadang-kadang  menyebabkan  keluar  dari sikap  moderat  Islam  dan  keadilannya kepada  sikap  berlebihan,  seperti  sikap berlebihannya  para  rahib  dan  penganut agama Budha. 36
10. Bersikap reformis dan tidak jumud Karakteristik  pemikiran  yang  digagas oleh Syaikh al-Qaradhawi adalah pemikiran pembaruan  yang  tidak  mau  dikungkung dalam sangkar semua yang lama, tidak mau diperbudak  oleh  bentuk  yang  diwariskan, dan  tidak  kaku  dengan  media  yang
34 Salim A. Fillah, Ibid , 2010, hal. 422
35 Salim A. Fillah, Ibid , 2010, hal. 252
36 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 320-340
digunakan.  Bahkan  ia  adalah  pemikiran yang  mempercayai ijtihad dan  mengadopsi pembaruan, menolak taqlid dan ikut-ikutan.
Pemikiran  ini  membuat  pembaruan  dalam fiqih ,  pendidikan,  politik  dan  dalam berbagai bidang. 37 11. Melakukan ijtihad bukan taqlid Ijtihad merupakan  hal  yang  sangat mendasar dan mutiara yang berharga dalam syariat  Islam,  selain  juga  suatu  keharusan demi  langgengnya  syariat  yang  penuh berkah ini. Umat Islam tidak cukup sekedar berdiam diri, padahal mereka membutuhkan pembaruan  dan ijtihad dalam  setiap  sendi kehidupan,  agar  kejayaan, izzah dan eksistensi  mereka  tetap  terjaga  serta  terus berperan  dalam  kehidupan  di  dunia  ini. Fiqih mengalami kejumudan dan taqlid , fanatisme madzhab pun  semakin  menguat. Di kalangan pelajar pun tertanam pemahaman  bahwa  pintu ijtihad telah tertutup bertahun-tahun yang lalu dan tidak ada  seorang  pun  yang  layak  menjadi mujtahid mutlak.  Bahkan  untuk  melakukan ijtihad pada  masalah  yang  bersifat  parsial sekalipun.  Semua  orang  diwajibkan  untuk taqlid kepada pendapat salah satu madzhab . 38 12. Pragmatisme Pragmatisme  yang  diusung  oleh Yusuf  al-Qaradhawi  adalah  pragmatisme moderat  yang  jauh  dari  sikap  berlebihan orang  yang  melampaui  batas  dan  idealis, dan sikap kekurangan orang  yang lalai dari orang-orang  yang  terlalu  berlebihan  dalam melihat pragmatisme. Sebenarnya pragmatisme Islam berarti memberikan apa yang  seharusnya  diberikan,  menunda  apa yang  seharusnya  ditunda  untuk  diberikan, menampakkan apa yang seharusnya ditampakkan,  dan  menyembunyikan  apa yang  seharusnya  disembunyikan.  Ia  sangat akomodatif  dengan  apa  yang  bermanfaat bagi  manusia  dan  mencegah  bahaya  yang akan  menimpa  mereka.  Ia  juga  sangat akomodatif  dengan  realita  yang  produktif dan  jauh  dari  mewajibkan  sesuatu  yang
37 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 353
38 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 353-375
mustahil.  Ia  berdiri  dalam  pijakan  realitas dan jauh dari fantasi. 39
13. Universalitas
Risalah  Islam  dapat  diterima  pada setiap zaman dan bagi semua bangsa. Sebab risalah  Islam  adalah  risalah  yang  berbicara kepada  semua  umat,  semua  bangsa,  semua lapisan  dan  suku.  Risalah  Islam  dapat diterima  oleh  akal  dan  ruhani  manusia, jasmani dan hatinya, kehendak dan perasaannya.  Ia  juga  merupakan  risalah yang  berbicara  kepada  anak-anak,  pemuda, orang  dewasa  dan  orang  tua. 40 Pemikiran universalitas Islam yang diusungnya meliputi  aspek aqidah ,  ibadah,  ilmu-ilmu Al-Qur‟an,  ilmu-ilmu as-Sunnah , akhlak , ekonomi,  pendidikan  dan  moral,  politik hukum  Islam,  masalah  keislaman  secara umum,  dan  menolak  keraguan  tentang Islam.
14. Internasionalitas Adapun faktor-faktor yang
mendukung Yusuf al-Qaradhawi go international adalah  tabiat  agama  itu sendiri.  Oleh  karenanya  ia  menjadikan fasilitas  modern  sebagai  media  dakwahnya dengan  tetap  memperhatikan  terhadap problematika  umat,  yaitu Minhaj  Taisiir (memberi  kemudahan)  dalam  fatwa  dan tabsyiir (berita gembira) dalam dakwah.
15. Memadukan antara naqal dan akal
Al-„aqlu secara  bahasa  bermakna al- imsaak (menahan), al-imtisaak (tertahan) dan al-man‟u (larangan).  Islam  adalah agama anti kebodohan. Karena memerintahkan umatnya untuk berfikir dan merenungi  ayat-ayat  Al-Qur‟an  baik  ayat kauniyah maupun  ayat qauliyah .  Ketika akal  manusia  itu  terbatas  dan  tidak sempurna,  maka  akal  orang-orang  tersebut telah membawa mereka kepada penghujung jalan  buntu.  Dengan  sendirinya  mereka mengakui  betapa  dangkal  dan  terbatasnya pemikiran  mereka.  Syaikh  al-Qaradhawi meletakkan  akal  pada  posisinya  yang proporsional,  tidak  lebih  dan  tidak  kurang. Syaikh  menempatkan  akal  terikat  dengan
39 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 400-402
40 Syaikh Akram Kassab, Ibid , 2010, hal. 422-423
nash jika  sanadnya  shahih.  Materi  inilah yang membuatnya meletakkan dasar bagaimana  mendudukkan  dalil naqli dan tidak mengkonfrontasikan dalil naqli dengan dalil aqli .
E. Komunikasi Dakwah Islam
Konstruksi dakwah Islam yang dibangun  melalui  komunikasi  merupakan domain  penting  yang  tidak  bisa  diabaikan begitu  saja  oleh  para  pelaku  dakwah. Ketersalingkaitan  antara  objek  dakwah ( mad‟u )  dan  pendakwah  ( da‟i )  itu  sendiri dihadapkan  pada  tantangan  globalisasi  dan modernisme yang mau tidak mau menantang  para  pendakwah  untuk  lebih kreatif  dalam  mengkomunikasikan  konten dakwahnya.  Penggunaan  sarana  internet mulai  dari  aplikasi  jejaring  pertemanan sosial, video streaming , dan aplikasi lainnya bisa  menunjang  kegiatan  dakwah  dengan lebih  mudah.  Slogan  yang  menyebutkan tentang  “dunia  berada  di  tanganmu” menunjukkan betapa pentingnya penggunaan  informasi  dan  teknologi  yang serba cepat.
Terkait  dengan  pemanfaatan  media dakwah  berupa  media  audio-visual  seperti televisi,  Yusuf  Qaradhawi  menyatakan peran penting televisi di antaranya yaitu: 41 1. Memadukan  antara  keistimewaan  media audio dengan visual seperti:
a. Jangkauan  ruang  dan  waktu  yang begitu  luas,  tidak  ada  waktu  dan ruang yang tidak terkena pancarannya.
b. Penyajian  temanya  yang  bermacam- macam.
c. Mudah  didengar  dan  dilihat  karena semua  posisi  seperti  berdiri,  duduk, memakan,  berbicara,  ketika  tidur  dan lainnya tampak secara nyata.
2. Sangat  menarik  perhatian  masyarakat, terutama  setelah  ada  tayangan  dengan pesawat televisi berwarna.
41 Dalam  Syaikh  Akram  Kassab, Ibid ,  2010,  hal.
3. Pemirsa  yang  bervariasi  mulai  dari kalangan  orang  dewasa  hingga  anak- anak.
Sebagaimana  kita  ketahui  bentuk- bentuk  dakwah  yang  bisa  disampaikan melalui  lisan  ( dakwah  bil  lisan ),  tulisan ( dakwah  bil  kitabah )  dan  teladan  perilaku ( dakwah bil hal ). Ketiga bentuk dakwah ini tetap  memainkan  peranannya  hanya  saja sarana yang digunakan melalui unsur media sebagai  alat  propaganda  dan  komunikasi tercepat  menjadi  variabel  yang  tidak  bisa diabaikan.  Adapun  komponen-komponen utama komunikasi yang menopang transmisi  dakwah  Islamiyah  terdiri  dari, yaitu: 42
1. Konten komunikasi atau matan Secara  garis  besarnya,  pesan  ini berkaitan dengan aspek substansi (isi utama sesuatu pesan) dan aspek kemasan (rumusan)  peran  serta  cara-cara  bagaimana pesan itu dimodifikasi menjadi wujud  yang menarik dan tetap dianggap penting.
Kemudian hal ini menjadi kajian yang lebih  luas  lagi  jika  dibenturkan  dengan perkembangan  internet.  Sebagaimana  kita tahu  bahwa  Indonesia  memiliki  jumlah netizen (pengguna  internet)  terbanyak  di dunia.  Hal  ini  selain  dilandasi  pada  jumlah penduduk  yang  tinggi  juga  karena  terdapat akses  internet  yang  telah  dikembangkan secara  baik  oleh  pemerintah  maupun swasta.  Jika  kemudian  seorang da‟i piawai menyisipkan  dakwah  melalui  media  atau sarana  komunikasi  melalui access  system (sistem akses) tersebut, maka besar kemungkinan transmisi dakwah akan berjalan dengan lebih cepat dan global.
Media  massa  sendiri  didefinisikan sebagai “ messages communicated through a mass  medium  to  a  large  number  of people ”. 43 Definisi  tersebut  tetap  memiliki
42 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Komunikasi Dakwah:  Teori,  Pendekatan  dan  Aplikasi ,  2012, hal. 23-24
43 Artinya,  suatu  komunikasi  yang  dilakukan melalui media kepada sejumlah orang yang tersebar di tempat-tempat yang tidak ditentukan, dalam Ibid , 2012, hal. 68
kesesuaian  fungsi  jika  dijabarkan  melalui peranan  jurnalisme.  Artinya,  media  massa memiliki  wilayah  kekuasaan  yang  bisa mengatur  pertukaran  arus  informasi  dan terutama yang berkaitan dengan dakwah itu sendiri.  Sehingga,  seorang da‟i seharusnya bisa memerankan dirinya sebagai “jurnalis” yang memberitakan pelbagai wacana dakwah yang diserukan.
Peranan  sebagai  “jurnalis”  yang  ada pada  seorang  da‟i  memiliki  dua  konteks yaitu pertama, sebagai educator dalam  hal tarbiyah. Kedua, pembentukan fiqrah Islami dalam  hal  ini  berkaitan  erat  dengan  misi takwiniyah untuk  mewujudkan khairu ummah .  Sehingga  da‟i  tidak  hanya memerankan  peranannya  sebagai  seorang juru  dakwah  yang  tampil  di  podium,  dan setelah  selesai,  ia  akan  turun  dari  podium. Lebih dari itu, pesan dakwah yang dikemas seorang da‟i harus memanfaatkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Terlebih da‟i harus  menembus  batas globalisasi dengan  perlunya  memiliki kepekaan  terhadap  media  sosial  seperti twitter, path, instagram, facebook , google +, dan masih banyak lainnya. Karena terkadang dakwah diaruskan melalui kemasan  yang  bisa  dengan  mudah  diterima ( acceptable )  oleh  khalayak  banyak.  Hal  ini terindikasi  pada  nasib  media  dakwah  yang harus  berhenti  dan  kurang booming seperti saling  sapa (SS).  Oleh  karena  itu,  seorang pendakwah  memiliki  keharusan  untuk  bisa beradaptasi  dengan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  berkembang.  Hal  ini dilakukan  untuk  menghindari  kesan  bahwa seorang  pendakwah  merasa  enggan  dan menjauhi sarana telekomunikasi, yang besar kemungkinan hal ini mempengaruhi perkembangan  dakwah  itu  sendiri  yang hanya  bisa  dinikmati  secara  terbatas  dan lamban.
2. Konteks komunikasi.
DeFleur  menyatakan  bahwa  konteks sosio-kultural  dan  pola  hubungan  sosial antarpelaku komunikasi merupakan variabel yang berpengaruh secara signifikan
terhadap  komunikasi. 44 Konteks  suasana juga  memberikan  kontribusi  penting  dalam menciptakan efektivitas komunikasi. Mengapa pertemuan-pertemuan informal di luar  kantor  sering  dipilih  sebagai  media dalam  memutuskan  urusan  formal.  Salah satu alasannya karena pertimbangan konteks komunikasi yang sengaja diciptakan  untuk  membangun  efektivitas kerja  sama  dengan  orang  lain,  usaha meyakinkan sekaligus mempengaruhi pihak yang menjadi sasaran perubahan.
3. Kontak antarpelaku komunikasi Terbentuknya hubungan  individual di antara  aktor  komunikasi  sehingga  pesan- pesan  akan  mudah  disalurkan.  Kontak antarpelaku  komunikasi  ini  terjadi  pada aspek fisik dan psikis. Dalam hal ini, faktor kedekatan merupakan salah satu unsur yang dapat  mempermudah  proses  kontak  dan sekaligus interaksi.
Dalam  konteks  dakwah,  komunikasi bisa  terjalin  melalui  percakapan  verbal melalui  dialog  yang  dilandaskan  pada intelektualitas seorang da‟i dalam mendakwahkan nilai-nilai Qur‟ani dan ra‟yi (logika).  Pertanyaan  mendasar  selanjutnya seputar komunikasi dakwah adalah bagaimana  cara  menyeru  kepada  Islam. Pada prinsipnya konsep komunikasi dakwah  Islam  yang  berasal  dari  Al-Qur‟an yaitu:
1. Qawlan Sadidan
Prinsip  ini mendasarkan  pada metode dakwah yang disampaikan melalui pembicaraan  yang  benar,  jujur,  lurus,  tidak bohong dan tidak berbelit-belit.
2. Qawlan Balighan
Prinsip ini menjelaskan makna dari isi pesan dakwah yang disampaikan yang jelas maknanya, terang dan tepat dalam mengungkapkan apa yang dikehendaki oleh seorang da‟i .
3. Qawlan Layyinan
Prinsip ini menjelaskan cara penyampaian  dakwah  melalui  perkataan yang lembut.
44 Ibid , 2012, hal. 52
Jika disandarkan pada model komunikasi yang terdapat dalam terminologi  ilmu  komunikasi,  maka  ada beberapa  tipologi  komunikasi  yang  perlu diketahui, yaitu:
1. Komunikasi interpersonal Jenis komunikasi ini terjalin di antara dua  orang  baik  secara  verbal  maupun nonverbal pada saat terjadi tatap muka yang memungkinkan  terjadi  aksi  dan  reaksi secara  langsung.  Menurut  Deddy  Mulyana, komunikasi interpersonal adalah komunikasi  antar  komunikator  dengan komunikan.  Jenis  komunikasi  ini  dianggap paling efektif dalam upaya mengubah sikap, pendapat  atau  perilaku  seseorang  karena sifatnya yang dialogis berupa percakapan. 45
Pada  tingkat  komunikasi  dakwah individu,  dakwah  dapat  berlangsung  secara dialogis  dalam  bentuk  dialog  informasi (pengetahuan),  dialog  nilai,  dialog  ide  atau konsep,  dialog  estetik  (seni-budaya),  dan dialog amal atau karya. 46

## 2. Komunikasi intrapersonal
Komunikasi intrapersonal menguraikan  bagaimana  orang  menerima informasi,  mengolahnya,  menyimpannya dan menghasilkannya kembali. 47
3. Komunikasi kelompok Komunikasi  ini  lazim  terjadi  pada tingkat komunitas  yang biasanya berbentuk dialog  ekonomi,  dialog  sosial,  dialog budaya dan dialog politik. 48
4. Komunikasi massa Komunikasi massa memiliki beberapa ciri  penting  diantaranya  yaitu pertama , komunikasi  massa  berlangsung  satu  arah. Kedua , komunikatornya
bersifat melembaga
( institutionalized communicator ). Sifat kelembagaan komunikator  dalam  proses  komunikasi
45 Deddy  Mulyana, Komunikasi  Interpersonal , 2000, hal. 73
46 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Komunikasi Dakwah:  Teori,  Pendekatan  dan  Aplikasi, 2012, hal. 61
47 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi , 2008, hal. 49
48 Prof. Dr. Asep Saeful Muhtadi, Opcit, 2012, hal. 61
massa  disebabkan  oleh  melembaganya media yang digunakan dalam menyampaikan pesan-pesan komunikasinya.  Pada  tingkat  tertentu, kelembagaan  tersebut  juga  dapat  berfungsi sebagai  fasilitas  sosial  yang  dapat  ikut mendorong komunikator dalam menyampaikan  pesan-pesannya. Ketiga , pesan yang disampaikannya bersifat umum. Keempat , media yang digunakannya menimbulkan keserempakan. Kelima , komunikannya bersifat heterogen. 49

## F. Komunikasi  Politik  Berbasis  Dakwah Islamiyah
Komunikasi dakwah yang erat kaitannya  dengan  wawasan  kebangsaan secara  paradigmatis  telah  direferensikan dalam  Al-Qur‟an  maupun  Hadits.  Artinya, Islam  memberikan  ruang  dan  celah  politik yang  bisa  dimasukkan  unsur  religiusitas. Hal  ini  tampak  dalam  sebuah  hadits  yang melarang fanatisme golongan („ ashabiyyah ) baik  dalam  rangka  mengajak,  berperang bahkan  hingga  mati  dalam  keadaan  fanatik atau  mendukung  fanatisme  ( ta‟ashub ). 50 Fanatisme  dalam  konteks  ini  dijabarkan sebagai  bentuk  fanatisme  dalam  menolong, melindungi  dan  menyuburkan  kedzaliman sebagaimana  dijelaskan  oleh  Imam  al- Munaqy  dalam  syarahnya  yang  berjudul „ Aun al-Ma‟bud Syarh Sunan Abi Dawud . 51 Selain melarang fanatisme, Islam juga mengajarkan  untuk  mencintai  tanah  air
49 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Ibid ,  2012,  hal. 69-71 50 Hadits  dari  Jubair  ibn  Muth‟im  bahwasanya Rasulullah bersabda: tidak termasuk dari kelompok kita,  orang  yang  mengajak  kepada  fanatisme („ ashabiyyah ),  tidak  pula  orang  yang  berperang atas  dasar  fanatisme,  dan  tidak  pula  orang  yang mati dalam keadaan fanatik (mendukung fanatisme; ta‟ashub ) (HR. Abu Dawud).
51 Dalam  Anang  Rikza  Masyhadi, Ibid, 2005,  hal. 49-50.  Dijelaskan  sebuah  hadits  yang  berasal  dari Binti  Watsilah  ibn  al-Asqa‟  bahwasanya  ia mendengar bapaknya berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah,  “apakah  „ ashabiyyah itu?”  Rasulullah menjawab: “Yaitu menolong kaummu yang berbuat dzalim” (HR. Abu Dawud).
dengan  penuh  integritas. 52 Rasa  cinta terhadap  tanah  air  adalah  apa  yang  harus dipupuk  dan  ditanamkan  sedari  dini sehingga wawasan kebangsaan akan tumbuh dengan baik. Rasa cinta inilah yang kemudian melahirkan perjuangan- perjuangan  untuk  membela  tanah  air, menjaganya  dari  segala  bentuk  penjajahan dan  intervensi  dari  banyaknya  golongan. Sebaliknya, komunikasi dakwah disampaikan  dalam  rangka takwiniyah menciptakan khaira  ummah .  Sehingga lambat  laun,  dakwah  akan  melekatkan karakter  iman  yang  akan  tumbuh  di  dalam jiwa masing-masing objek dakwahnya.
Lebih lanjut, Hasan al-Banna mengungkapkan gagasannya mengenai konsepsi  rasa  cinta  terhadap  tanah  air,  di antaranya adalah:
1. Wathaniyah  al-Hunayn atau  patriotisme yang bertujuan untuk memperoleh kemerdekaan.
2. Wathaniyah  al-Hurriyah  wa  al-„Izzah atau  patriotisme  yang  melahirkan  rasa kewajiban  memerdekakan  diri  dengan semangat yang tinggi
untuk membebaskan  bangsa  dan  mengisi pembangunan sehingga harga diri terangkat.
3. Wathaniyah al-Mujtama‟ atau patriotisme  yang  menguatkan  persatuan antarindividu  dalam  satu  wilayah  dan membimbing mereka ke arah yang benar serta  mempergunakan  kekuatan  ini  bagi kemaslahatan mereka.
4. Wathaniyah  al-Fath atau  patriotisme untuk membuka kawasan bagi Islam.
5. Wathaniyah al-Hizbiyah atau patriotisme yang  didasarkan  pada  golongan  yang dapat memecah belah umat Islam dengan mengasu domba demi tujuan tertentu. 53
52 Rasulullah  saw  bersaba:  “Demi  Allah,  aku  tidak akan meninggalkanmu (Mekah) karena sesungguhnya aku tahu bahwa engkau adalah bumi Allah yang paling aku cintai, dan yang paling mulia di sisi-Nya. Seandainya kaummu tidak mengusirku, maka  aku  tidak  akan  keluar”  (lihat  Anang  Rikza Masyhadi, Hadits-Hadits Politik , 2005, hal. 57
53 Hasan  al-Banna, Majmu‟at  Rasa‟il ,  t.t.,  hal.  17- 18
Sedangkan bentuk-bentuk konsep nasionalisme  Hasan  al-Banna 54 adalah sebagai berikut:
1. Qawmiyah  al-Majd atau  nasionalisme kemuliaan,  maksudnya  adalah  mem- follow  up tradisi  lama  yang  baik  dan agung  serta  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam.
2. Qawmiyah  al-Ummah atau  nasionalisme kebangsaan, maksudnya adalah nasionalisme  yang  menjunjung  tinggi seseorang karena kebaikan dan perjuangannya, untuk kemudian dilanjutkan tindakannya. 3. Qawmiyah al-Jahiliyah
atau
nasionalisme jahiliyah, maksudnya adalah  nasionalisme  yang  bertujuan untuk  menghidupkan  tradisi  jahiliyah dengan membuang unsur-unsur keislaman.
4. Qawmiyah  al-Udwan atau  nasionalisme yang  mengagungkan  kelompok  tertentu secara berlebihan, menyebabkannya memusuhi kelompok lain.
Setelah  cinta  tanah  air  tertanam dengan  baik,  maka  selanjutnya  cara berkomunikasi  dakwah  khususnya  dalam khazanah  perpolitikan  dilakukan  melalui musyawarah. Hal ini dilakukan sebagaimana  contoh  keteladanan  pola kepemimpinan  sejak  Rasul  hingga  para sahabat  yang  kemudian  dianggap  sebagai solusi yang paling bijaksana dalam mengatasi  pelbagai  permasalahan  baik individual, bermasyarakat, bernegara hingga  pergaulan  internasional.  Urgensi musyawarah  itu  sendiri  dilakukan  untuk melahirkan keputusan yang bijaksana. 55
Adapun  sikap  dan  watak  kebangsaan yang diteladankan oleh Rasulullah meliputi beberapa hal. Pertama , seorang pemimpin – dengan  segala  atributnya–  seyogyanya
54 Hasan al-Banna, Ibid, t.t., hal. 20
55 Rasulullah  saw  bersabda:  “Sesungguhnya umatku  tidak  akan  pernah  bersepakat  dalam kegelapan,  apabila  engkau  melihat  perselisihan pendapat,  maka  sebaiknya  kalian  mengikuti pendapat  mayoritas  ( as-sawad  al-a‟dhom )”, Ibid , 2005, hal. 75
bersikap  rendah  hati.  Hal  ini  melahirkan pandangan bahwa kepatuhan kepada pemimpin  haruslah  bersifat  rasional  dan terbuka  bukan  kepatuhan  mutlak. Kedua , mendorong  partisipasi  masyarakat  dalam menjalankan pemerintahan sekaligus membuka diri dari kontrol publik. Keterbukaan pada adanya partisipasi masyarakat  akan  menumbuhkan  ruh,  etos dan  iklim  musyawarah.  Sedangkan  kontrol publik  akan  melahirkan  mekanisme check and  balance ( tawashu  bil-haqq ). Ketiga , komitmen yang disertai kesungguhan dalam menegakkan  pemerintahan  yang  bersih ( clean  government )  dan  profesional  yang bebas dari unsur-unsur Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN) yang ditunjukkan dengan  cara  menetapkan  gaji  para  pejabat negara yang disertai kesediaan memisahkan bait al-mal dengan bait al-khalifah . 56
Fathi  Yakan  menjabarkan  cara-cara yang  bisa  dilakukan  seorang  da‟i  dalam mendakwahkan  nilai-nilai  Islam  kepada mad‟u , di antaranya adalah: 57
1. Berkenalan  dengan  seseorang  sebelum mengenalnya
Seorang  pendakwah  harus  terlebih dahulu  mengetahui  bagaimana  jalan  fikiran mad‟u ,  dan  bagaimana  pengertian  dan gambarannya terhadap alam raya ini. Selain itu  pendakwah juga  harus  mencatat pengalaman-pengalamannya untuk kemudian berusaha menyampaikan dakwah kepada mad‟u -nya  itu  disertai  dengan pengarahan dan memberikan contoh teladan yang menimbulkan kesan yang menarik dan mempengaruhi jalan fikiran mad‟u itu. 2. Dari  mana  pendakwah  harus  mulai  dan bagaimana caranya
Tidak ada seorang pun yang membicarakan sesuatu kepada suatu golongan,  dengan  cara  yang  tidak  dapat mereka mengerti, kecuali akan menimbulkan kekacauan bagi sebahagian di antara mereka.
56 Ibid , 2005, hal. 70-71
57 Fathi  Yakan, Bagaimana  Kita  Menyeru  Kepada Islam , 1987
3. Sistematika yang akan dijadikan panduan
Berdasarkan  keterangan  di  atas, jelaslah  bahwa  perlu  sekali  ditetapkan sistematika  yang  baik,  agar da‟i dapat mengetahui,  bagaimana  caranya  ia  mulai berdakwah,  dan  dari  mana  titik  tolak dakwahnya.  Pada  detik-detik  pertemuan pertama, da‟i harus  berusaha  keras  untuk benar-benar  mengenali mad‟u yang  akan dihadapinya.  Jika  hal  ini  sudah  terlaksana, maka  mudahlah  ia  memperbandingkan  di antara satu mad‟u dengan mad‟u yang lain, kira-kira  bagaimana  kedudukan mad‟u -nya di  kalangan  masyarakat,  dan  bagaimana cara menghadapinya.
Sebenarnya uslub yang  dijadikan pegangan  dalam  pembentukan tarbiyah dimulai  dengan  pembenahan  terkait  aspek aqidah Islamiyah.  Jika  hal  ini  telah dibentuk  dengan  baik,  maka  komunikasi dakwah  yang  akan  digunakan  selanjutnya menyentuh  aspek  ibadah, syari‟ah dan muamalah .

## G. Penyimpangan Dakwah
Untuk  menjawab  berbagai  tantangan ke  depan,  baik  secara  akademis  maupun pragmatis, pengembangan dakwah, termasuk pengembangan model serta pendekatan  yang  lebih  relevan  dengan tuntutan  zaman,  merupakan  solusi  yang tidak bisa ditunda lagi. Program pengembangan  dakwah  dituntut  mampu menawarkan alternatif yang dapat menyajikan pesan-pesan Islam dalam format  sajian  dakwah  yang  lebih  relevan dengan  perkembangan  teknologi  informasi dan komunikasi. 58
Dakwah memiliki tiga agenda permasalahan  penting  sehubungan  dengan ikhtiar  mengoptimalkan  peran  dakwah. Pertama , berkaitan dengan pola-pola pengembangan  dakwah  yang  selama  ini dilakukan  oleh  para  juru  dakwah,  baik secara  individual  maupun  kelembagaan.
58 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Komunikasi Dakwah:  Teori,  Pendekatan  dan  Aplikasi, 2012, hal. 60-61
Kedua ,  berkenaan  dengan  muatan  pesan yang  disampaikan  pada  setiap  kesempatan dakwah  dilakukan. Ketiga ,  berkenaan dengan pentingnya dirumuskan ulang suatu pendekatan
alternatif dalam memperkenalkan Islam secara
komprehensif persuasif di tengah perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi 59 .
Di antara bentuk-bentuk
penyimpangan  dalam  gerakan  dakwah  ini adalah:
1. Penyimpangan dalam Ghayah (Tujuan) Tujuan  dakwah  secara  moral  adalah semata-mata  karena  Allah.  Apabila  ada motif selain itu, seperti motif-motif duniawi atau kepentingan pribadi yang tersembunyi, adalah  penyimpangan. Riya , ghurur (lupa diri),  sombong,  egois,  gila  popularitas, merasa  lebih  cerdas,  lebih  pengalaman, lebih  luas  wawasannya,  lebih  mengerti syari'ah  dan  dakwah,  terobsesi  aksesoris duniawi,  seperti:  jabatan,  kehormatan, kekuasaan,  kekayaan  adalah  penyakit- penyakit  hati  yang  menyimpangkan  para da'i dari tujuan dakwah yang sebenarnya. 2. Penyimpangan dalam Ahdaf (Sasaran
Utama)
Imam  Hasan  Al-Banna  menjelaskan sasaran yang hendak dituju, yakni menegakkan  syari'at  Allah  di  muka  bumi dengan  mendirikan  Daulah  Islamiyah,  dan mengembalikan kejayaan Khilafah Islamiyah,  sembari  menyerukan  Islam kepada  seluruh  manusia.  Dalam  risalahnya yang berjudul “ Bayna al-Ams wa al-Yaum” (Antara  Kemarin  dan  Hari  ini),  Imam  Al- Banna menjelaskan dua sasaran utama yang harus  diraih  oleh  umat  Islam. Pertama , kemerdekaan merupakan hak asasi manusia. Karena itu, umat Islam bertanggung  jawab  untuk  membebaskan bumi  Islam  dari  segala  bentuk  penjajahan asing. Kedua ,  bebas  melaksanakan  hukum- hukum  Islam  di  negara  merdeka  melalui penerapan  sistem  sosial,  politik,  ekonomi, memproklamirkan undang-undang dasarnya
59 Prof.  Dr.  Asep  Saeful  Muhtadi, Ibid ,  2012,  hal.
yang  lurus,  dan  menyampaikan  dakwah dengan hikmah.
Dalam risalah
Al-Ikhwan Al- Muslimun  yang  berjudul  “Di  bawah bendera  Al-Qur'an",  beliau  menjelaskan tugas dan target gerakan dakwah ini berupa membendung arus materialisme, menghancurkan  budaya  konsumerisme  dan budaya-budaya  negatif  yang  merusak  umat Islam.
3. Penyimpangan dalam Pemahaman
Pemahaman  yang  benar  dan  utuh tentang Islam dan manhaj dakwahnya Islam menjadi hal yang paling penting karena jika menyimpang  dari  pemahaman,  maka  gerak dakwah  akan  salah  arah.  Hal  ini  akan mengakibatkan  gagalnya  upaya  pencapaian target  dakwah  melalui  enam  elemen  target dakwah yang telah disebutkan di atas mulai dari  pembentukan  pribadi  muslim  hingga negara muslim.
Adapun bentuk-bentuk penyimpangan dalam  pemahaman manhaj dakwah  ini, antara lain: 60
a. Mengadopsi  pemikiran-pemikiran  yang bertentangan  dengan  Al-Qur'an  dan Sunnah, melontarkan
dan menyosialisasikan pemikiran aneh tersebut  sehingga  membuat  bingung umat.
b. Menolak  hadits-hadits  shahih  dan  hanya menerima Al-Qur'an saja.
Mengutamakan  rasionalitas  ketimbang hadits-hadits  shahih,  dan  menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur'an  secara  tendensius tanpa kaidah-kaidah yang benar. Memaksakan semua kader dakwah untuk mengikuti  satu  pendapat ijtihadiyah dalam  masalah furuiyah yang  memiliki perbedaan interpretasi pendapat. Pemaksaan  seperti  ini  akan  mengubah gerakan/jama'ah  dakwah  menjadi firqah atau  madzhab  tertentu.  Perlu  diingat bahwa  gerakan  dakwah  ini  didirikan bukan atas dasar madzhab tertentu dalam masalah furu' .  Gerakan  ini  harus  dapat merekut  semua  umat  Islam  untuk
60 Abu  Ridho, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Gerakan Dakwah Islam , 2008
mempersatukan  mereka  dalam  bingkai aqidah yang sama. c. Memperbesar
masalah-masalah juz'iyah dan far'iyah , dengan mengenyampingkan  masalah kulliyat (prinsip). Kita
diwajibkan menyuguhkan Islam secara utuh, mengajak  dan  mengamalkannya  secara utuh pula.
d. Penyimpangan dalam Khiththah (langkah-langkah  strategis  mengikuti pola  partai  politik  sekuler).  Dalam  hal ini menjadikan politik sebagai panglima,  bukan  lagi  dakwah.  Menitik beratkan pada faktor kuantitas pendukung  bukan  kualitas,  dengan tujuan  mengumpulkan  suara  sebanyak- banyaknya dalam pemilu. Ini merupakan penyimpangan yang membahayakan bangunan dakwah.
Kita membutuhkan orang  yang sabar, mau berkorban, tabah, bersedia
menanggung beban-beban dakwah, memahami
kepentingannya dan bertanggung  jawab  terhadap  amanah  yang dibebankan  kepadanya.  Kita  menginginkan orang-orang  yang  mencari  akhirat,  bukan mereka  yang  memburu  pangkat.  Kita mencari  orang-orang  yang  rindu  kampung surgawi, bukan orang-orang yang memburu kekuasaan  duniawi.  Kita  menginginkan orang-orang  yang  komitmen  dengan  nilai- nilai syar'i ,  bukan  orang-orang  yang terobsesi  kursi.  Kita  butuh  orang-orang yang  akan  bekerja  menegakkan Dienullah , dan beriltizam pada syari'at serta  menjauhi cara-cara  pencapaian  tujuan  yang  tidak syar'i dan mengabaikan faktor tarbiyah. Tarbiyah sebagai ciri khas utama dari pembentukan  target  dakwah  yang  dimulai dari  pembentukan  pribadi  muslim  dan secara  bertahap  akan  menyentuh  ideologi pembentukan negara yang Islami sering kali mengalami kemunduran. Hal ini disebabkan karena  tarbiyah  sering  diabaikan  dan  tidak dijadikan  sebagai  pondasi  yang  kokoh dalam pembentukan dakwah Islami. Adapun  penyebab  terabaikannya  faktor tarbiyah :
a. Aktifitas  politik  mendominasi  seluruh amal  dakwah,  sehingga  waktu,  tenaga, fikiran  dan  dana  tersedot  ke  aktifitas tersebut.
b. Tidak  terpenuhinya  kebutuhan  akan murabbi dan naqib , sehingga menyebabkan rendahnya kualitas pembinaan  kader  yang  berujung  pada stagnasi pertumbuhan kader.
c. Usrah atau halaqah berubah  menjadi forum  sosialisasi qadhaya ,  bukan  solusi qadhaya . Usrah hanya  menjadi  forum mencari  info  dan  pengumuman,  padahal semestinya  sebagai  wadah  pembinaan, pembentukan  serta  perbaikan  akhlak, ruhani dan intelektualitas.
d. Usrah atau halaqah hanya  menjadi wadah  untuk  membentuk  kader-kader dakwah  yang  tak  siap  berdialog  secara kritis dan analistis, karena lebih ditekankan metode indoktrinasi, ketimbang diskusi.
e. Mengabaikan  prinsip the  right  man  on the  right  place (pria  yang  tepat  pada tempat  yang  tepat)  dalam  penyusunan struktur jama'ah dakwah.

## PENUTUP
Proses  komunikasi  menjadi  bagian parsial  dalam  dakwah.  Akan  tetapi  jika dihimpun  menjadi  komunikasi  dakwah,  hal ini akan menjadi kajian integral dan holistik dimana  pesan  komunikasi  akan  lebih memiliki  nilai  jika  itu  adalah  dakwah. Sedangkan dakwah tidak akan tersampaikan dengan lebih baik dan tepat jika tidak dikaji dari  perspektif  komunikasi  yang  efektif. Oleh  karena  itu,  komunikasi  dakwah menjadi  kajian  ilmiah  kontemporer  yang mengerucut  pada  kajian  multidisipliner yang  mengundang  interpretasi  baik  dalam ruang lingkup, konteks dan aplikasinya.
Adapun  pesan  dakwah  yang  hendak disampaikan berdasarkan konteks perkembangan  dakwah  kontemporer  itu sendiri  memiliki  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan. Pertama, bentuk dakwah yang disampaikan  berupa  komunikasi  dakwah secara  lisan  ( dakwah  bil  lisan ),  tulisan
( dakwah  bil  kitabah )  dan  teladan  perilaku ( dakwah bil hal ). Ketiga bentuk komunikasi dakwah  itu  sendiri  melibatkan  beberapa komponen  utama  komunikasi  yang  terdiri atas konten komunikasi  atau matan . Secara garis  besarnya,  pesan  ini  berkaitan  dengan aspek  substansi  (isi  utama  sesuatu  pesan) dan  aspek  kemasan  (rumusan)  peran  serta cara-cara bagaimana pesan itu dimodifikasi menjadi  wujud  yang  menarik  dan  tetap dianggap penting. Selain itu, aspek konteks komunikasi  menyentuh  wilayah  konteks sosio-kultural  dan  pola  hubungan  sosial antarpelaku  komunikasi.  Selain  aspek substansi  dan  konteks  komunikasi,  aspek lainnya  yang penting adalah adanya kontak antarpelaku komunikasi. Terbentuknya hubungan individual diantara aktor komunikasi  sehingga  pesan-pesan  akan mudah  disalurkan.  Kontak  antarpelaku komunikasi  ini terjadi pada aspek fisik  dan psikis.
Komunikasi
dakwah yang dilandaskan  pada  nilai-nilai Qur‟ani dan ra‟yi seorang  pendakwah  memiliki  konsep yang  khas  yaitu  pertama, qawlan  sadidan, qawlan  balighan  dan  qawlan  layyinan. Qawlan  sadidan berarti  bahwa  metode dakwah yang disampaikan melalui pembicaraan  yang  benar,  jujur,  lurus,  tidak bohong  dan  tidak  berbelit-belit. Qawlan balighan berarti bahwa makna dari isi pesan dakwah  yang  disampaikan  yang  jelas maknanya, terang dan tepat dalam mengungkapkan apa yang dikehendaki oleh seorang da‟i . Qawlan  layyinan berarti bahwa  prinsip  dakwah  dilandaskan  pada cara penyampaian dakwah melalui perkataan yang lembut.
Komunikan  yang  terlibat  dalam komunikasi  dakwah  berdasarkan  pada terminologi  ilmu  komunikasi  antara  lain komunikasi interpersonal, Komunikasi intrapersonal,  komunikasi  intrapersonal, komunikasi  kelompok,  dan  komunikasi massa.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Banna,  Hasan,  t.t., Majmu‟at
Rasa‟il li al-Imam Hasan al-Banna , Mesir: Dar al-Dakwah.
Al-Buraey,  Muhammad  A,  1986, Administrative Development:  an  Islamic Perspective , (terj), Islam: Landasan Alternatif Administrasi Pembangunan , Achmad Nashir Budiman,
Jakarta: Rajawali.
Al-Qaradhawi,  Yusuf,  t.t, al-Syari‟at Islam  Shalihah  li  al-Taththbiq  fi  Kulli Zaman wa Makan , Mesir: Dar al-Ma‟arif.
As-Siisi,  Abbas,  1995, at-Thariq  ila al-Quluub ,  (terj.) Bagaimana  Menyentuh Hati:  Kiat  Memikat  Objek  Dakwah . Terbitan online, dakwah.info.
Effendy,  Onong  Uchjana,  1990, Ilmu Komunikasi:  Teori  dan  Praktek ,  Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Fillah,  Salim  A.,  2010, Dalam Dekapan  Ukhuwah ,  Yogyakarta:  Pro-U Media.
Kassab, Syaikh Akram, 2010, Metode Dakwah Yusuf al-Qaradhawi , (terj.), Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Muhtadi, Asep
Saeful, 2012,
Komunikasi  Dakwah:  Teori,  Pendekatan dan Aplikasi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Mulyana,  Deddy,  2000, Komunikasi Interpersonal , Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
2004, Komunikasi  Efektif:  Suatu Pendekatan  Lintas  Budaya ,  Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya.
Rakhmat,  Jalaluddin,  2008, Psikologi Komunikasi ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.
Ridho,  Abu,  2008, Penyimpangan- Penyimpangan  dalam  Gerakan  Dakwah
Islam ,  Jakarta:  Panitia  Kajian  Islam Kontemporer (KIT) Al-Hikmah.