## 1. Pendahuluan
Prasasti  Kusambyan  atau  prasasti Grogol terletak di tengah areal pertanian yang ditanami padi, tembakau, dan tanaman palawija yang  berganti-ganti  tergantung  musim.  Untuk mencapai ke tempat prasasti, dari jalan desa harus berjalan kaki  lagi sekitar 500 meter. Lokasi prasasti ini secara administrasi masuk ke wilayah Dusun  Grogol,  Desa  Katemas,  Kecamatan Kudu  yang  terletak  pada  7°23’53,6” i LS dan  112°16’30,5” i BT, dengan ketinggian 52 i meter  dari  permukaan  air  laut.  Prasasti yang berada di kebun Bapak Wadiso ini masih in situ .  Keadaannya  tidak  terawat  dan  sangat memprihatinkan, berada di sebuah kebun tanpa cungkup menyebabkan prasasti itu dipenuhi
lumut dan tempat tokek bersarang.
Prasasti  Kusambyan  dipahatkan  pada batu andesit yang didirikan pada sebuah lapik berbentuk  padma  ganda  berukuran:  tinggi  10  cm dan diameter 22 cm. Bagian yang utuh hanya bagian bawah  sampai  bagian  tengah  prasasti,  berukuran: tinggi 47 cm, lebar 61 cm, dan tebal 17 i cm. Bagian atas sudah pecah menjadi 9ipecahan dengan ukuran  berbeda.  Jika  pecahan-pecahan  prasasti itu direkonstruksi, maka bagian atas prasasti diperkirakan berbentuk runcing seperti banyak ditemukan pada prasasti-prasasti masa Airlangga. Prasasti ini ditulis dalam aksara Kawi dan bahasa Jawa Kuna. Pada bagian yang utuh, prasasti ini ditulis pada keempat sisinya, yaitu pada sisi

## PRASASTI KUSAMBYAN: IDENTIFIKASI LOKASI MAḌAṆḌĚR DAN KUSAMBYAN

## Titi Surti Nastiti
Pusat Arkeologi Nasional, Jalan Raya Condet Pejaten No.4, Jakarta Selatan 12510 tsnastiti@yahoo.com
Abstrak : Prasasti Kusambyan dipahatkan pada batu andesit dengan aksara Kawi dan bahasa Jawa Kuna.  Prasasti  ini  tidak  utuh  lagi  karena  bagian  atasnya  sudah  pecah  menjadi  9  bagian. Angka tahun  prasasti sudah tidak ada, akan tetapi berdasarkan paleografi diketahui berasal dari masa Raja Dharmmawangśa Airlangga Anantawikramotunggadewa (1019-1042 M.). Prasasti ini menyebut dua lokasi  penting,  yaitu  Keraton  Maḍaṇḍĕr  dan  Desa  Kusambyan  yang  dikukuhkan  menjadi  daerah perdikan. Kedua tempat tersebut masih mempunyai peranan penting pada masa pemerintahan raja Jayanagara yang bergelar Śrī Sundarapāṇḍyadewadhiśwara Mahārājābhiseka Wikramotunggadewa (1309-1328 M.). Sehubungan dengan itu, dalam makalah ini akan dicoba pengidentifikasian kedua tempat tersebut.
Kata Kunci : prasasti, Maḍaṇḍĕr, Kusambyan, Airlangga, Jayanagara.
Abstract . Kusambyan  inscription  was  engraved  on  andesitic  stone  using  Kawi  script  and  in  Old Javanese  language.  Its  top  part  was  broken  into  9  pieces.  The  numbers  that  indicate  the  date  w ere missing, but based on paleography it is known to be from originated from the period of King Dharmmawangśa Airlangga Anantawikramotunggadewa (1019-1042 CE). This inscription mentions two important locations, which are Maḍaṇḍĕr Palace and Kusambyan Village that were appointed as freehold, which. Both places still played important roles during the reign of King Jayanagara, which was titled Śrī Sundarapāṇḍyadewadhiśwara Mahārājābhiseka Wikramotunggadewa (1309- 1328 CE). In this paper those places will be tried to be identified.
Keywords : inscription, Maḍaṇḍĕr, Kusambyan, Airlangga, Jayanagara.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
depan,  sisi  belakang,  sisi  kiri,  dan  sisi  kanan. Tulisannya sudah banyak yang sudah aus.
Angka tahunnya sudah tidak bisa dibaca karena  bagian  atas  prasasti  sudah  rusak.  Pada bagian atas ini biasanya pertanggalan ditulis, sayangnya bagian-bagian yang pecah tersebut sebagian  besar  tidak  dapat  dibaca.  Meskipun pada bagian yang dapat dibaca hanya menyebut śrī mahārāja tanpa menyebut nama dan gelarnya, akan  tetapi  berdasarkan  paleografinya  dapat diketahui  bahwa  prasasti  ini  dikeluarkan  pada masa  pemerintahan  raja  Airlangga.  Airlangga adalah salah seorang raja dari kerajaan Matarām Kuna  yang  bergelar  Śrī  Mahārāja  Rake  Halu Śrī  Lokeśwara  Dharmawangśa  Airlangga Anantawikramottunggadewa,  memerintah  dari tahun 1019-1042 M.
Prasasti  Kusambyan  telah  dijadikan skripsi  oleh  Sdr.  Wibi  Widayanto  dari  Jurusan Arkeologi  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas  Indonesia  pada  tahun  2004.  Dalam skripsinya, selain membuat alih aksara dan alih bahasa, ia membicarakan tokoh sanghyang iwak yang disebutkan dalam prasasti ini
dan dibandingkan dengan hyang iwak yang disebutkan dalam prasasti Tuhañaru (1323 M.). Disamping  itu,  Widayanto  berasumsi  bahwa lokasi  Kusambyan  adalah  Kesamben  yang hanya berjarak 8 kilometer dari tempat prasasti ditemukan  (Widayanto,  2004:  58).  Usaha Widayanto untuk mencoba mencari toponimi Kusambyan  dengan  Kesamben  perlu  dihargai, sayangnya ia hanya mengacu pada Peta Wilayah Distrik Ploso Lembar 53/XLIA yang diterbitkan pada  tahun  1942  (Widayanto,  2004:  61),  tanpa mengunjungi  daerah  Kesamben  untuk  mencari bukti-bukti yang menunjang.
Sebenarnya, ada hal menarik yang luput dari perhatiannya yaitu pertama disebutkannya keraton di Madaṇḍěr ( makadatwan i madaṇḍěr ). Kata  Maḍaṇḍĕr  mengingatkan  kita  pada  teks Pararaton yang  menyebut  Desa  Baḍaṇḍĕr sebagai  tempat  pengungsian  Jayanagara  dalam satu  peristiwa  yang  dikenal  dengan  nama “peristiwa  Baḍaṇḍĕr”.  Kedua  adalah  desa yang pernah dijadikan daerah perdikan pada masa Airlangga ternyata dikukuhkan kembali pada  masa  Jayanagara  yang  disebutkan  dalam prasasti  Tuhañaru  atau  prasasti  Jayanagara  II yang dikeluarkan pada tanggal 15 paro terang bulan Margaśira  tahun 1245 Śaka (13 Desember 1323 i M.) 1 .  Menjadi  pertanyaan  di  sini  adalah di  mana  lokasi  Madaṇḍĕr  dan  apakah  Desa Kusambyan  ini  mempunyai  peranan  penting sehingga dikukuhkan dua kali.
Sehubungan dengan itu, maka yang akan dibicarakan dalam tulisan ini adalah di mana  letak  Madaṇḍěr  yang  disebutkan  dalam prasasti  Kusambyan  dan  Desa  Kusambyan yang disebutkan dalam prasasti Kusambyan dan prasasti  Tuhañaru.  Dalam  makalah  ini,  selain membuat alih aksara dan alih bahasa prasasti Kusambyan,  juga  dipakai  data  tekstual  lainnya
1  Prasati  Tuhañaru  atau  prasasti  Jayanagara  II  ditulis  pada  10 lempeng  tembaga,  ditemukan  di  Desa  Sidoteko,  Kabupaten Mojokerto,  Jawa  Timur.  Sekarang  menjadi  koleksi  Museum Nasional, Jakarta, dengan nomor E. 25a-j. Ditulis pada kedua sisinya dengan aksara dan bahasa Jawa Kuna, terdiri dari 6 baris tulisan, kecuali lempeng terakhir sisi belakang hanya bertulisan 5 baris.
Foto 1. Prasasti  Kusambyan  di  Dukuh  Grogol, Desa  Katemas,  Kecamatan  Kudu, Kabupaten Jombang.
baik berupa prasasti maupun naskah, serta data artefaktual.

## 2.   Alih Aksara dan Alih Bahasa
2.1  Alih Aksara

## Sisi Depan
1.  ....................................................................... 2.  ...........................  bhadra rahyaŋ °iwak ......
.......................................................................
3.  °aṅkĕn pūrṇnama niṅ=asuji māsa. kabhaktyan nikanaŋ karamān. °i kusambyan. sapasuknya
4.  makabeḥ. mapakna paṅrana niŋ samahaywanya samanāryyā ya ta na bhadra rahyaŋ °iwak. °i kusambya
5.  n.  kaharan  puṣpa  palanya  pacara.  tila.  tela. dhūpa. gandhakṣani wedyādiprakāra mūjā
6.  knanyāṅkĕn  pūrṇnama  ni  °asuji  māsa.°i bhadra rahyaṅ=iwak °i kusambyan. maṅkana rasa ni saŋhyaŋ
7.  nikanaŋ karamān °i kusambyan sapasuknya makabeḥ °i pāduka śrī mahārāja kunaŋ saṅkā
8.  ri  gĕŋ  ni  karuṇyānumoda  śrī  mahārāja samaŋhyan  nikanaŋ  karamān  °i  kusambyan maka
9.  hetu ri kadonani mahābhāra ni giṇatāyotsāhanyan  tanakapālalaṅala  suṣṭu bha 10. kti dāśabhuta sakacumba. makatoŋ swajīwītanyan  pamrihakĕn  pāduka  śrī mahārāja
11.  riŋ samarakāryya. ṅūni ri kāla nikanaŋ śatru si cbek °an tamolaḥ madwal makadatwan 12. °i madanḍĕr. yatika nuwuhakĕn pūrwwas[th] aṇā sama sama ri manaḥ nilwu ni pāduka śrī mahā
13. rāja.  kāratonyan  °i  ----  ------  ta  samaŋhyaŋ nikanaŋ karamān °i kusambyan sapasak=thani 2
14. kabeḥ.  de  śrī  mahārāja  makaciḥna  ri samaŋhyaŋ wineḥ makmitana saŋhyaṅ=ājñā haji prasasti
15. simā ri pagĕḥ makarasa. sumima thāninya °i kusambyan maŋkananyana bhadra rahyaŋ
2 Baca: sapasuk=thani.
S isi Belakang
1.  ................................... rakryan pa...................
.......................................................................
2.  hamba rakryan. stri haji. ma..........................
.......................................................................
3.  [ rakryā ]n  śrī  parameśwarī.  tka  rikana[ŋ] mamanaḥ.  magalaḥ.  magaṇḍi.  mahalimān. makuda. maka[ rapa ]
4.  .......  mahwan  lĕmbu.  mahwan  haturan pāḍu  haturan  baŋ  pabaraka.  lāwan  ------  ri saŋhyaṅ=ā[jña ha]
5.  ji  merāri  baraweja  malĕpas  nasta. maŋlampa[ŋ]kĕn saŋhyaŋ juwuḥ °ametyāka. °inaŋ muṅga-aha- .........
6.  ṅkal matarmma wandana najaṇḍa hagi lañca jaṇḍa  hagi  pasagi  parwwaṅtilan  °asarpān pasadhān wa
7.  tu kriya. parāhasyan. °ametatar. dawudawutan °aṅiṅu---- °aṅiṅuṅuyu---.  mwaŋ hasampan
8.  hayam.  tgĕl.  kanwa.  maṅilwakĕn.  saŋ  hyaŋ drabya  haji  baniŋ.  baḍawaŋ.  kura  wuhaya. wuṅta nus. tūmut
9.  °an  śrī  mahārāja.  °an    kapwā  ta  sira pamatĕkyĕna  tan  deyĕn  baryyabaryya  sīla molahulaḥ ta
10. n paṅalapa salinaraṅa °ikanaŋ tanayan=thani tan pamraṅa tapa kayu priŋ. ptuŋ. hampyal. sarwwapala. mu
11. lapalanya  pucaŋ  sĕpaḥ  tka  riŋ  wwaŋwwaŋ prakāra lāwan ri tanpa damĕl, damla nira ri sthana mwaŋ puri
12. ṅuniwaḥ 3 tanpa  ra  weditahĕn................. pakmitan.  sa......wananta  ta  sima  tka  – nika[naŋ]
13. wargga  mūla  smi 4 °i  kusambyan  mwa[ŋ] tanpa nalitikusa. kewalā warimadāna .... sira tumaṅga-- ni
14. sapa......    nikanaŋ  wargga  mūla  sima  °i kusambyan sāmu—i—ta jāyawāśakti sakawa--an mawa----lā ka----
15. na ni ............. pāduka śrī mahārāja °irikanaŋ wargga mūla sīma °i kusambyan
3  Baca: ṅuniweḥ .
4 Baca: sima.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
16. sama ............ de ya kna saŋ. pa. ra sra—na[ŋ] sa .... nikanaŋ wargga mula °i kusambyan
17. ta  ................................................................... ....................................................................... 18. ....................................................................... ....................................................................... Sisi Kiri 1.  .................................................... 2.  .................................................... 3.  ............ [si]ma °i kusa
4.  m[byan] sapasuknya makabe
5.  ḥ kapagĕhaknanya °umo
6.  laḥ °i manataranya sowaŋ
7.  sowaŋ tan kolahu
8.  laha de saṅ=anāgata 5 pra 9.  bhu mwaŋ saṅ=anāgata wineḥ 10. madaṇḍĕr ṅuniweḥ °i 11.  kanaŋ ......................................... 12.  ....................... niŋ ...................... 13. °a .............. nikanaŋ wa 14. rgga mūla sima °i kusambyan 15.  .................................................... 16. .................................................... 17. .................................................... . Sisi Kanan 1.  ....................................….
2.  tan tmwaŋ sāma --ma
3.  yan ji—na-- sāma 4.  saŋ sārāsa jiwatāla
5.  ṅkanakna hana nika wwaŋ °anya
6.  ya °umulahulaḥ °ikeŋ
7.  sīma °i kusambyan °anu
8.  graha śrī mahārāja °iri
9.  kanaŋ wargga mūla sima °i kusa
10. mbyan °i wruha nira ka
11. – prayatna. ata[ḥ]

## Fragmen 1:
1.  k[ṛ]ṣṇapakṣa wu. ka. śa  [wāra] 2.  ....................................................
5 Baca: saṅ=anagata prabhu .

## Fragmen 2:
1.  mamumpaŋ. lūdan. tūtan. °aṅśa pratyaṅśa
2.  na  sima  °i  kusambyan.  kewāla  °ikanaŋ

## drabya
3.  rṇama ri °asuji māsa. °i bhadra ri rahyaṅ=i 4.  ....................................................................... 5.  .................... wadwā haji. wadwā rakryan 6.  n rāja .............................................................. Fragmen 3: 1.  ........................................................... 2.  ........................................................... 3.  prakara saŋ maṅila[la] 4.  ........................................................... 5.  ........................................................... 6.  ........................................................... 7.  ........................................................... 8.  ........................................................... 9.  ...........................................................

## 2.2   Alih Bahasa
Sisi Depan 1.  ....................................................................... 2.  ....................................................................... .................. keselamatan rahyang iwak 6 .
3.  Setiap purnama pada bulan Asuji 7 , kebaktian [yang  dilakukan]  oleh  penduduk  Desa Kusambyan dan sekitarnya
4.  semua  dimaksudkan  untuk  ...............  sama- sama baiknya, sama-sama mulianya untuk keselamatan rahyang iwak di Kusambyan.
5.  [Persembahan]  berupa  bunga  [dan]  buah dilengkapi  dengan  wijen,  minyak  wijen, dupa,  wangi-wangian.  Kemudian  para    ahli weda yang utama  melakukan pemujaan
6.  setiap purnama bulan Asuji untuk keselamatan rahyang iwak di Desa Kusambyan. Demikian maksud dari penghormatan
7.  penduduk  Desa  Kusambyan  dan  sekitarnya semua kepada Pāduka Śrī Mahārāja. Adapun sebabnya [adalah]
6   Arti  harafiah  dari rahyaŋg  iwak adalah ikan yang dipuja atau ikan yang suci.
7  Bulan Asuji jatuh pada bulan September-Oktober (Zoetmulder, 2004: 73).
8.  besarnya  kemurahan  hati  [dan]  restu  Śrī Mahārāja  kepada  permohonan  penduduk Desa Kusambyan. Adapun
9.  alasan  dari  tujuan  yang  sangat  penting [adalah]  keunggulan  [dan]  kekuatan  yang tidak  terhalang  [dan]  kesetiaan  yang  tidak tergoyahkan
10. oleh daśabhuta (sepuluh unsur jasmani), menyayangi  (?),  menghormati  [sang  raja] dengan  hidupnya  sendiri  [dan  selalu] berjuang untuk Pāduka Śrī Mahārāja [ketika] melakukan
11. peperangan dahulu, pada saat  musuh si Cbek terus menerus merusak 8 keraton
12. di  Madaṇḍĕr.  Itulah  [alasan]  membangun [kembali]  keraton  yang  lama 9 sama seperti dengan semangat Pāduka Śrī Mahā-
13. rāja.  Keratonmya  di  ...........................  yang dipuja oleh penduduk Desa Kusambyan dan sekitarnya
14. semua.  Oleh  Śrī  Mahārāja    yang  dipuja  itu ditandai [dengan] diberi pelindung [berupa] saŋhyaṅ=ājña haji prasasti 10 .
15. Daerah  perdikan  yang  ditetapkan  [dan] dinikmati  [terrsebut  adalah]  daerah perdikan  di Desa Kusambyan. Demikianlah keselamatan rahyang [ iwak ].

## Sisi Belakang
1.  ............................. [ rakrya ]n ..........................
.......................................................................
2.  ..........................................  hamba  rakryan
8  Dalam  Zoetmulder  (2004:242),  kata dwal , dol berarti barang- barang dagangan; madwal , adol :  berjual,  dan  madwal,  adol: berjual, sementara dalam Mardiwarsito (1978: 66) mempunyai dua pengertian dari akar kata dwal , pertama angdwal : pedagang, saudagar, berjualan; dumwal : menjual dan yang kedua berarti rusak, buruk. Dalam konteks kalimat ini, lebih tepat jika kata madwal diterjemahkan pengrusakan.
9 Pūrwwas[th]aṇā secara  harafiah  dapat  diterjemahkan  dengan “tempat yang dulu” atau “tempat di sebelah timur”, dari kata purwwa : permulaan, depan, bagian depan, timur, yang terlebih dahulu, sebelumnya, pertama, dahulu, pada masa yang lalu (Zoetmulder, 2004: 887) dan sthaṇā : tempat, tempat kediaman, tempat  tinggal,  rumah,  status,  kondisi  (Zoetmulder,  2004: 1125).  Apabila  melihat  konteksnya  mungkin  lebih  tepat  bila diterjemahkan dengan “tempat/keraton yang lama”, meskipun tidak menutup kemungkinan untuk diterjemahkan dengan “tempat/keraton di timur”.
10 Saŋhyaṅ=ājña  haji  prasasti adalah prasasti yang dibuat atas perintah ( ajña ) raja.
stri haji  ma.................................................... 3.  [rakryā]n  śrī  parameśwarī.  Sampai  ke pemanah, penombak, pelempar gaṇḍi 11 , pengurus gajah, pengurus kuda, makarapa 12 , 4.   [penggembala babi, penggembala kambing],
penggembala sapi, penggembala domba aduan, haturan bang ,  artisan  dan  ...........  .
Perintah ra-
5.  ja merāri  baraweśa melepas kehancuran dan ketimpangan sanghyang  juwuḥ [untuk] memperoleh. ° inaŋ muṅga-aha- .............
6.  ṅkal matarmma wandana jaṇḍa hagi lañca jaṇḍa  hagi  basagi  parwwantilan  °asarpān pāsadhān ,
7.  usaha  keras,  tempat  rahasia/tempat  tinggal pribadi, ° ametatar, dawudawutan 13 , memelihara  –ñjiŋ,  memelihara  burung puyuḥ, dan hasampan ,
8.  ayam, sabung ayam, kanwa , juga sanghyang drabya haji 14 [yaitu]  penyu,  kura-kura, kura-kura 15 ,  buaya, wungta ,  cumi-cumi. Mengikuti
9.  Śrī Mahārāja, mereka semua mematuhi dan tidak  ragu-ragu  akan  aturan  [dengan  tidak] merusak [seperti]
10. tidak  mengambil  [tanaman]  yang  dilarang di  wilayah  itu  dan  tidak  menebang  kayu, bambu, bambu petung, bambu ampel, buah- buahan, umbi-
11. umbian,  pinang, sirih, sampai kepada  jenis- jenis pohon tertentu dan tanpa mengerjakan pekerjaan mereka di rumah dan puri
12. Demikian  pula  tanpa  ..................  menjaga ................. daerah perdikan sampai kepada 13. penduduk  asli  daerah  perdikan  di  Desa
11 Ghaṇḍi : semacam senjata (Zoetmulder, 2004: 272).
12 Karapa artinya kelapa atau mengumpulkan akar-akaran dan semak-semak liar (Zoetmulder, 2004: 462). Arti tersebut tidak sesuai dengan kalimat di atas, karena makarapa digolongkan dengan pengurus/penggembala binatang.
13 Arti dari dawudawutan adalah apa yang dicabut (Zoetmulder, 2004: 205).
14 Drabya haji adalah kepunyaan raja dalam bentuk pajak, pelayanan, dan sebagainya (Zoetmulder, 2004: 226).
15 Ada tiga jenis kura-kura yang disebut di sini, yaitu baniŋ, baḍawang, dan kura . Baning atau penyu dapat dibedakan dengan kura-kura, akan tetapi baḍawang dan kura tidak bisa dibedakan.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
Kusambyan dan .............................................
14. ................. penduduk asli daerah perdikan di Desa Kusambyan itu .....................................
15. ................................  Pāduka  Śrī  Mahārāja kepada penduduk asli daerah perdikan di Desa Kusambyan
16. Demikianlah  maksud  ............................... penduduk asli daerah perdikan di Desa
Kusambyan 17. ta  ................................................................... .......................................................................

## Sisi Kiri
1.  .................................................... 2.  .................................................... 3.  ........... daerah perdikan di Desa Kusam-
4.  byan dan sekitarnya semua
5.   agar diteguhkan [dan tidak] di-
6.   ganggu manataranya masing
7.   masing agar tidak diu-
8.   bah oleh raja yang akan  datang
9.   dan [raja] yang akan datang diberi
10. Madaṇḍĕr. Demikian pula 11.  kanaŋ .......................................... 12.  .................................................... 13.  .................................................. pen- 14. duduk  asli  daerah  perdikan  di  Desa Kusambyan 15.  .................................................... 16. .................................................... 17. .................................................... Sisi Kanan 1.  .........…....................................... 2.   tidak bertemu ............................. 3.   .................................................... 4. sang sārāsa jiwatāla
5.   jika ada orang menganiya-
6.   ya [dan] menganggu
7.   daerah  perdikan  ini  di  Desa  Kusambyan, anu-
8.   gerah Śrī Mahārāja ke-
9.   pada penduduk asli daerah perdikan di Desa Kusam-
10.  byan  agar diketahui mereka ...... 11. ........................................ hanya
Fragmen 1:
1.   parogelap hari Sabtu Wurukung Kaliwuan 2.   ....................................................
Fragmen 2:
1. mamumpaŋ. lūdan. tūtan. °aṅśa pratyaṅśa 16
2.   tanah perdikan di Kusambyan. hanya penarik [pajak]
3.   [pur]nama  pada  bulan  Asuji.  Keselamatan
rahyang i[wak] 4.   ....................................................................... 5.   ............. wadwā haji. wadwā rakryan 6.   n rāja .............................................................. Fragmen 3: 1  ........................................................... 2.  ........................................................... 3.  Segala jenis penarik pajak 4.  ........................................................... 5.  ........................................................... 6.  ........................................................... 7.  ........................................................... 8.  ........................................................... 9.  ...........................................................

## 3.   Pembahasan
Secara ringkas isi prasasti ini menyebutkan  Śrī  Mahārāja  (Rake  Halu  Śrī Lokeśwara  Dharmawangśa  Airlangga Anantawikramottunggadewa) menganugerahkan daerah  perdikan  di  Desa  Kusambyan  kepada penduduk aslinya (wargga mūla ) karena mereka harus melakukan pemujaan untuk rahyang iwak . Siapa tokoh rahyang iwak tidak diketahui dengan  pasti.  Tokoh rahyang iwak ini disebut kembali dalam prasasti Balambangan atau prasasti Jayanagara I 17 yang dikeluarkan oleh raja 16 Semuanya adalah denda atas segala tindak pidana ( sukha duḥkha ).
17 Prasasti Balambangan atau prasasti Jayanagara I dituliskan pada satu lempeng tembaga, ditemukan di Lamongan, Jawa Timur. Prasasti  ini  hanya  merupakan  bagian  dari  sebuah  prasasti. Bagian yang memuat angka tahun tidak ada, tetapi menurut Poerbatjaraka  prasasti  ini  berasal  dari  masa  Jayanagara  yang ditulis setelah menumpas pemberontakan Nambi yang terjadi di
Jayanagara. Di dalam prasasti disebutkan adanya pemujaan terhadap hyang iwak (A.5 pamūjā hyang iwak, sakinabhaktyanya ri lagi phalanyān susṭubhakti ri śrī mahārāja = pemujaan [kepada] hyang iwak, pemujaan yang tidak henti-hentinya sebagai  tanda  setia  kepada  Śrī  Māharāja). Ada hubungannya  atau  tidak  dengan  hyang  iwak, lancana  yang  digunakan  oleh  raja  Jayanagara berupa mīnadhwayalanchana (lancana berbentuk dua ikan) seperti yang dituliskan dalam prasasti Tuhañaru  (2b.6-3a.1  s ang  hyang  ajña  praśasti tinaṇḍa  mīnadhwayalanchana =  prasasti yang dibuat atas perintah raja ditandai dengan lancana  berbentuk  dua  ikan)  (Brandes,  1913: 200;  Yamin,  1962:  44;  Boechari,  1985/1986: 79). Pemujaan kepada rahyang iwak atau hyang iwak oleh  masyarakat  Jawa  Kuna    menjadi penting, mungkin karena masyarakat yang memuja rahyang iwak atau hyang iwak hidupnya tergantung  dari  sungai.  Seperti  diketahui bahwa prasasti Kusambyan letaknya tidak jauh dari Sungai Brantas, demikian pula prasasti Jayanagara  II  yang  ditemukan  di  Lamongan, karena seperti kita ketahui ada dua sungai besar yang melalui Lamongan, yaitu Sungai Lamong dan Bengawan Solo.
Salah  satu  isi  prasasti  Kusambyan  yang penting  adalah  disebutkan  Madaṇḍĕr  sebagai keraton yang tidak ditemukan pada prasasti- prasasti  Airlangga  lainnya.  Penulisan  “ molah madwal  makadatwan  i  madaṇḍĕr ”  tidak  lazim dalam penyebutan keraton yang menjadi tempat tinggal raja dalam prasasti-prasasti lainnya. Pada umumnya ditulis “ śrī  mahārāja  makaḍatwan  i tamwlaŋ ” (Śrī Mahārāja berkeraton di Tamwlang) seperti  yang  dituliskan  dalam  prasasti  Turyyān (829  M.)  (Nastiti,  2003:  149;  de  Casparis, 1988:  50)  atau  “ maŋrakṣa  kaḍatwan  rahyaŋta i  mḍaŋ  i  bhūmi  matarām  i .......”  (para  dewa yang  menjaga  keraton  di  Mḍang  di  kerajaan Matarām), yang diikuti nama lokasi. Contohnya
Balambangan (Poerbatjaraka, 1936: 39). Mengacu pada tulisan Poerbatjaraka, Yamin menuliskan angka tahun dikeluarkannya prasasti  ini yaitu ± 1316 (Yamin, 1962: 37, 40). Ditulis dalam aksara  Kawi  dan  bahasa  Jawa  Kuna  pada  kedua  sisinya,  sisi depan 8 baris tulisan dan sisi belakang 7 baris.
dapat dilihat di dalam prasasti Paraḍaḥ (943iM.) yang menuliskan “ maŋrakṣa kaḍatwan rahyaŋta i mḍaŋ i bhūmi matarām i watugaluḥ ” (para dewa yang  menjaga  keraton  di  Mḍang  di  kerajaan Matarām yang terletak di Watugaluh) (Brandes, 1913: 100).
Tidak  lazimnya  kalimat  tersebut  dapat dimengerti, karena tidak seperti prasasti lainnya yang mempunyai konteks menjaga keraton, kalimat “ molah madwal makadatwan i  madaṇḍĕr ” mengandung pengertian adanya pengrusakan  terhadap  keraton  Maḍaṇḍĕṛ  yang jika dihubungkan dengan kalimat sebelumnya, kemungkinan besar  rusaknya keraton disebabkan oleh serangan musuh. Hal yang sangat mungkin terjadi, karena pada awal masa pemerintahannya Airlangga banyak melakukan peperangan untuk membangun kembali kerajaan yang telah hancur karena serangan raja Wurawari.
Sayang  sekali  bahwa  pertanggalan prasasti Kusambyan tidak diketahui hingga tidak dapat memastikan di mana Airlangga berkeraton ketika  prasasti  ini  dikeluarkan.  Selama  masa pemerintahannya, Airlangga setidaknya tiga kali pindah keraton, yaitu di Wattan Mas, Kahuripan, dan Dahanapura (Sumadio et al .,  2008:  211; Susanti, 2010: 34). Dengan disebutkannya Maḍaṇḍĕṛ  sebagai  keraton  yang  telah  rusak, maka mungkin saja keraton ini pernah menjadi tempat tinggal Airlangga.
Sementara, dalam prasasti-prasasti yang dikeluarkan  oleh  Śrī  Mahārāja  Rakai  Sumba/ Rakai Pangkaja Dyah Wawa (924 M. - 928 i M.), maḍaṇḍĕr adalah nama tempat kedudukan samgat momahumah , seperti yang disebutkan dalam prasasti  Sangguran  (928  M.)  dan  Paṇgumulan III  (928  M.). Samgat momahumah adalah pejabat yang mengurusi perumahan. Pada masa pemerintahan Dyah Wawa, ada dua pejabat yang memegang jabatan sebagai samgat momahumah , yaitu  yang  berkedudukan  di  Maḍaṇḍĕṛ  dan yang berkedudukan di Aṅgĕhan. Dalam prasasti Sangguran ditulis sebagai berikut: a. 32 umiṅsor i samgat momahumah kalih maḍaṇḍĕr pu padma
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
aṅgĕhan pu kuṇḍala (diturunkan kepada samgat momahumah berdua, yaitu [yang berkedudukan di] Maḍaṇḍĕr [bernama] Pu Padma dan  [yang berkedudukan  di]  Anggĕhan  [bernama]  Pu Kuṇḍala) (Brandes, 1913: 43, 45; Damais, 1970: 338; Djafar, 2010: 229). Maḍaṇḍĕṛ dan Anggĕhan sebagai tempat diperkuat dengan kalimat yang menyebutkan tentang kedudukan parujar (juru bicara) dari sang tuhān  tuhān i pakaraṇān , salah satunya berasal dari Maḍaṇḍĕṛ (Brandes, 1913: 45; Damais, 1970: 338).
Jadi jelas, Maḍaṇḍěr adalah daerah penting sehingga keputusan Airlangga mendirikan keraton di wilayah itu sangat dimengerti, karena tidak usah membuka lahan lagi untuk dijadikan keraton.  Wilayah  itu  sudah  menjadi  tempat dari pejabat tinggi kerajaan yang mengurusi perumahan, jauh sebelum Airlangga bertakhta.
Kata Madaṇḍĕr mengingatkan pada daerah Baḍaṇḍĕr yang disebutkan dalam teks Pararaton . Meskipun ada perubahan bunyi dari m aḍaṇḍĕr ke b aḍaṇḍĕr,  tetapi  secara  toponimi  perubahan  ini bisa diterima. Baḍaṇḍĕṛ adalah nama desa yang menjadi  tempat  pengungsian  raja  Jayanagara. Dalam Pararaton dituliskan  bahwa  pada  masa pemerintahan  Jayanagara,  kerajaan  Majapahit dirongrong oleh pemberontakan-pemberontakan yang dimulai sejak masa pemerintahan ayahnya, Raden  Wijaya.  Pemberontakan  pertama  terjadi pada  tahun  1295  M.  dipimpin  oleh  Rangga Lawe  sehingga  disebut paranggalawe .  Tiga tahun kemudian terjadi pemberontakan Lembu Sora ( pasora ) dan Lembu Sora berhasil dibunuh  tahun  1300  M.  Bersamaan  dengan dibunuhnya  Sora,  muncul  pemberontakan  Juru Dmung ( pajuru dmung ), setahun kemudian menyusul pemberontakan oleh Gajah Biru ( pagajah biru ) pada tahun1314 M. Lalu terjadi pemberontakan Mandana ( pamandana ). Setelah itu terjadi pemberontakan Nambi yang berhasil ditumpas pada  tahun 1217 dan pemberontakan Wagalan ( pawagalan ), serta pemberontakan Sĕmi  ( palasĕm )  yang  terjadi  pada  tahun  1316 dan  dapat  ditumpas  pada  tahun  1318.  Terakhir
adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Kuṭi  ( pakuṭi )  pada  tahun  1319.  Kali  ini  istana Majapahit berhasil diduduki oleh pemberontak yang  menyebabkan  Jayanagara  harus  ke  luar istana. Jayanagara pergi dari istana pada malam hari menuju Baḍaṇḍĕṛ, dan hanya ditemani oleh bhayangkari (pasukan  pengawal  raja)  yang berjumlah 15 orang yang dikepalai oleh Gajah Mada  (Brandes, 1886: 25-26; Kriswanto, 2009: 95-100; Sumadio et al ., 2008: 458-459).
Berkaitan  dengan  nama  Baḍaṇḍĕr, di  Kabupaten  Jombang  terdapat  dusun bernama  Bedander  yang  masuk  wilayah  Desa Sumbergondang dan Dander yang masuk ke wilayah  Desa  Manduro,  keduanya  masuk  ke Kecamatan  Kabuh.  Meskipun  secara  toponimi mempunyai  kemiripan  dengan  Baḍaṇḍĕr, akan tetapi masih perlu pembuktian untuk mengetahui yang mana yang lebih mungkin sebagai  Desa  Baḍaṇḍĕr  yang  disebutkan dalam teks Pararaton .  Hasil  survei  di  Dusun Dander yang pada umumnya dihuni oleh orang Madura tidak membuktikan adanya tinggalan arkeologis.  Nama  Dander  pun  ternyata  diambil dari nama Bedander, karena Desa Manduro merupakan gabungan dari dusun-dusun dari desa yang berdekatan yang menyumbangkan sebagian  wilayahnya  untuk  Desa  Manduro, dan di antaranya adalah Dusun Bedander yang menyumbangkan sebagian wilayahnya. Dengan alasan itu, maka nama dusun yang disumbang oleh Dusun Bedander dinamakan Dusun Dander.
Sementara hasil penelitian di Dusun Bedander, Desa Sumbergondang menunjukkan adanya beberapa lokasi yang mengandung tinggalan  arkeologis.  Di  Pemakaman  Dusun Bedander  yang  terletak  pada  07°23’55,76” i LS dan  112°14’57,83”  BT,  dengan  ketinggian 52 i meter dari permukaan air laut, ditemukan bata-bata kuna yang sudah tidak utuh lagi dan sebaran pecahan keramik yang berasal dari masa  Dinasti  Song  (abad  ke-10-13  M.)  sampai masa Kolonial (abad ke-19-20 M.). Ukuran bata paling besar dengan panjang yang dapat diukur
31  cm  x  24  cm  x  7  cm.  Selain  itu  di  tengah pemukiman Dusun Bedander yang terletak pada 07°23’58,48” LS dan 112°14’ 51,43” BT, dengan ketinggian 64 meter dari permukaan laut, juga ditemukan tinggalan arkeologis berupa dorpel dan lumpang.
Sekarang dua dorpel yang berukuran: panjang 58,5 cm, lebar 34 cm, dan tinggi 16 cm disimpan di rumah Bapak Ngateno. Sebelumnya, salah satu dorpel menjadi anak tangga masuk ke rumahnya dan yang satunya telah disemen di rumahnya. Sementara lumpang berukuran: tinggi 20 cm, diameter 49 cm, diameter lubang 18 cm, dan  dalam  lubang  10  cm,  terdapat  di  rumah Bapak Kimin (Nastiti et al ., 2012: 63). Di antara rumah-rumah yang terletak di lingkungan pager banon ditemukan pecahan keramik Cina yang berasal  dari  masa  Dinasti  Song  (abad  ke-10- 13 i M.) sampai keramik dari masa Kolonial (abad ke-19-20 M.) (Nastiti et al ., 2012: 64). Di salah seorang rumah penduduk terdapat bata-bata kuna yang didapat di ladang, tidak jauh dari rumahnya yaitu di sekitar Kali Mati.
Salah satu tradisi yang menarik di masyarakat Dusun Bedander, yaitu pada upacara pernikahan  warga  setempat,  dimana  pengantin harus melakukan prosesi dengan mengelilingi pager banon yang artinya pagar bata. Kalau tidak melakukannya, penduduk setempat meyakini pengantin  tersebut  akan  menjadi  gila.  Prosesi pengantin yang mengelilingi pager banon ,
mengingatkan kita kepada prosesi pengantin dalam agama Hindu yang mengelilingi api suci. Alasan mengapa pengantin harus melakukan prosesi mengelilingi pager banon , tidak seorang pun masyarakat Dusun Bedander yang mengetahuinya.
Dalam mengidentifikasi Desa Kusambyan yang disebutkan dalam prasasti Kusambyan dan Tuhañaru, maka dicari nama Dusun dan Desa yang  mempunyai  toponimi  yang  hampir  sama. Seperti yang dikemukakan oleh Widayanto, di Kabupaten Jombang, terdapat Dusun, Desa, dan Kecamatan  bernama  Kesamben  yang  dianggap mempunyai  kemiripan  dengan  Kusambyan. Nama  Kusambyan  mungkin  diambil  dari  nama pohon kesambi atau kosambi ( Schleichera oleosa  Merr )  (Sharma,  1985:  43).  Nama Kosambi  diambil  dari  nama  tempat asal  pohon ini, yaitu dari daerah Kaushambi atau Kosambi, Uttarpradesh, India Utara ( www.wikipedia.org ).
Di  Desa  Kesamben,  Kecamatan Kesamben terdapat dua lokasi yang mempunyai tinggalan  arkeologis.  Kedua  lokasi  tersebut terdapat  di  Dusun  Ngembul.  Pertama  berada di tengah lahan pertanian yang terletak pada 7°28’07,1” i LS  dan  112°18’11,7”  BT,  dengan ketinggian 26imeter dari permukaan air laut. Di lokasi ini banyak ditemukan bata-bata kuna yang berupa tumpukan dan sebaran, batu-batu candi, pipisan, dan lumpang. Bata-bata kunanya sudah tidak utuh lagi, bata yang paling utuh berukuran
Foto  3. Tumpukan bata-bata kuna, batu-batu candi, dan lumpang yang ditemukan di Dusun Ngembul, Desa  Kesamben,  Kecamatan  Kesamben, Kabupaten Jombang.
Foto 2. Salah sebuah dorpel sebelum disimpan di rumah Bapak Ngateno di Dusun Bedander, Desa Sumbergondang Kecamatan Kabuh.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
22 cm x 21 cm x 6 cm. Adapun batu-batu candi berupa:  batu  berbentuk  kubus  berukuran  41  x 41 cm, batu berlubang persegi empat berukuran panjang 34 cm, lebar 28-29 cm, tebal 4 cm, dan lubang 8 x 8 cm, batu berpelipit berukuran tinggi 18 cm, lebar 33 cm, dan tebal 17 cm; umpak batu dan bata berukuran tinggi 16 cm, bagian bawah 14 x 14 cm dan bagian atas 24 x 24 cm; pipisan yang sudah tidak utuh berukuran bagian atas 25 x 20 i cm dan bagian bawah 15 x 15 cm, tinggi 10  cm;  dan  lumpang  berukuran  tinggi  37  cm, diameter 48 cm, diameter lubang 21 cm, dan dalam lubang 15 cm. Jika melihat jenis temuan yang berupa bata dan batu candi, mungkin tinggalan arkeologi di areal ini adalah sisa-sisa candi (Nastiti et al ., 2012: 49).
Lokasi kedua berada di pemakaman Dusun Ngembul, jaraknya hanya beberapa ratus meter dari lokasi pertama, terletak pada 7°27’58,9” i LS dan  112°20’08,3”  BT,  dengan  ketinggian  26 meter dari permukaan air laut. Di pemakaman ini ditemukan bata-bata kuna yang ukurannya bervariasi,  di  antaranya  berukuran:  30  cm  x 19  cm  x  6  cm;  31,5  cm  x  20  cm  x  5  cm,  dan 28 cm x 18 cm x 7 cm. Juga ditemukan sebuah batu berbentuk persegi panjang dengan ukuran panjang 42 cm, lebar 28 cm, dan tebal 6 cm; beberapa buah lumpang; dan bagian candi yang  berupa  batu  berpelipit.  Di  permukaan pemakaman banyak ditemukan pecahan keramik yang berasal dari masa Dinasti Song (abad
ke-10-13  M.)  sampai  keramik  masa  Kolonial (abad ke-19-20 M.) (Nastiti et al ., 2012: 49-50). Ditemukannya bata-bata kuna yang tersebar hampir di seluruh areal makam dan bagian dari candi, dapat diperkirakan ada candi di lokasi ini. Jika mengingat letak makam ini tidak jauh dengan tinggalan arkeologis yang terdapat di areal pertanian,  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa candi  yang  terdapat  di  wilayah  ini  merupakan sebuah kompleks percandian yang besar.
Jarak  Desa  Kesamben  hanya  sekitar  1,5 kilometer dari Sungai Brantas, menyebabkan desa ini mudah dijangkau dengan transportasi sungai. Sampai sekarang, masih ada tambangan dari Desa Kesamben ke Desa Betro, Kecamatan Kemlagi,  Kabupaten  Jombang.  Tentunya  pada masa lalu pun, Sungai Brantas memegang peranan  penting  sebagai  jalur  perniagaan. Oleh  karena  itu  tidak  mengherankan  jika  Desa Kusambyan  dianggap  penting  pada  jamannya, karena letaknya yang tidak jauh dari Sungai Brantas.

## 4.   Penutup
Prasasti Kusambyan yang berasal dari masa pemerintahan raja Airlangga menyebutkan dua lokasi penting, yaitu keraton Maḍaṇḍĕr dan Desa Kusambyan.  Kedua  lokasi  tersebut  sangat  erat hubungannya dengan raja Jayanagara. Maḍaṇḍĕr yang  disebutkan  dalam  prasasti  Kusambyan adalah  Baḍaṇḍĕr  dalam  teks Pararaton yang Foto 4. Pelipit  candi  dari  batu  yang  ditemukan  di Pemakaman  Dusun  Ngembul,  Desa  Kusambyan, Kecamatan Kusambyan, Kabupaten Jombang.
Foto 5. Bata-bata kuna berserakan hampir di seluruh permukaan Pemakaman Dusun Ngembul.
diidentifikasikan dengan Dusun Bedander, Desa Sumbergondang, Kecamatan Kabuh, Kabupaten Jombang. Identifikasi yang didasarkan toponimi ini diperkuat dengan tinggalan arkeologis.
Demikian pula dengan Kusambyan yang merupakan desa yang dijadikan daerah perdikan oleh raja Airlangga dan setelah sekitar tigaratus tahun  berselang,  Desa  Kusambyan  dijadikan daerah perdikan lagi oleh raja Jayanagara. Desa Kusambyan  tersebut  diidentifikasikan  dengan Desa  Kesamben,  Kecamatan  Kesamben, Kabupaten Jombang. Seperti halnya Maḍaṇḍĕṛ, identifikasi  Kusambyan dengan Desa Kesamben berdasarkan toponimi yang didukung oleh bukti-bukti arkeologi.
*****

## Daftar Pustaka
Boehari,  M.  1985/1986. Prasasti Koleksi Museum  Nasional ,  volume  1.  Jakarta: Proyek Pengembangan Museum Nasional.
Brandes, J.L.A. 1886. Pararaton (Ken Arok) of het  Boek  der  Koningen  van  Tumapel  en Majapahit . Batavia: Albrecht & Rusche.
----------.  1913.  “Oud-Javaansche  Oorkonde, nagelaten  transcripties  van  wijlen  Dr. J.L.A.  Brandes,  uitgegeven  door  N.J. Krom. VBG, 60.
de  Casparis,  J.  G.  “Where  Was  Pu  Siṇḍok’s Capital  Situated”,  H.I.R.  Hinzler,  ed. Studies in South and Southeast Asia Archaeology .  Jilid  2.  Leiden:  Koentji Press, 1988: 39--52.
Damais,  Louis-Charles.  1970.  “Répertoire Onomastique. De l’épigrahphie Javanaise (Jusqu’a  Pu  Siṇḍok  Śrī  Iśānawikrama Dharmmotuṅgadewa”. PÉFEO 66.
Djafar, Hasan. 2010. “Prasasti Sangguran ( Minto
Stone ) Tahun 859 Śaka (= 2 Agustus 928 M.)”, dalam Endang Sri Hardiati dan Rr. Triwuryani (peny.) Pentas Ilmu di Ranah Budaya. Sembilan Windu Prof. Dr. Edi Sedyawati :  224-241.  Denpasar-Bali: Pustaka Larasan.
Kriswanto, Agung. 2009. Pararaton. Alih Aksara dan  Terjemahan .  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra.
Mardiwarsito,  L.  1978. Kamus Jawa Kuna Indonesia . Ende/Flores: Nusa Indah.
Nastiti,  Titi  Surti.  2003. Pasar  di  Jawa  Masa Mataram  Kuna.  Abad  VIII-XI  Masehi . Jakarta: Pustaka Jaya.
Nastiti, Titi Surti et al . 2012. “Penelitian Arkeologi Masa  Klasik  di  Kabupaten  Jombang”. Jakarta,  Jombang:  Kerjasama  Pusat Arkeologi  Nasional  dan  Pemerintahan Kabupaten Jombang.
Poerbatjaraka. 1936. “Vier Oorkonden in Koper”, TBG 76: 373-390.
Sharma,  Smritidhara.  1985. A Glossary of Indonesian Plant-Names .  Denpasar: Universitas Udayana.
Sumadio, Bambang et al. ,  ed.  2008. Zaman Kuna (edisi  pemutakhiran).  Marwati Pusponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, ed. Sejarah Nasional Indonesia II . Jakarta: Balai Pustaka.
Susanti,  Ninnie.  2010.  Airlangga.  Biografi Raja  Pembaru  Jawa  Abad  XI.  Depok: Komunitas Bambu.
Widayanto,  Wibi.  2004.  Prasasti  Kusambyan. Skripsi Program Studi Arkeologi Fakultas Ilmu  Budaya  Universitas  Indonesia. Depok.
Yamin,  Mohammad.  1962. Tatanegara Majapahit , jilid II. Djakarta: Prapantja.
Zoetmulder,  P.  J.  2004 Kamus Jawa Kuna . Jakarta: PT Gramedia. Cetakan keempat.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kosambi