...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## TASAWUF AMALI QODIRIYAH
(SYAIKH ABD. QODIR ALJAILANI)
Muh. Saiful Ma’ruf saifulmaruf@gmail.com Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Pendidikan  berbasis  sufistik  sangat  efektif  untuk menangkal  degradasi  moral  generasi  bangsa.  Yaitu  dengan internalisasi  nilai-nilai  keimanan,  keislaman,  dan  ihsan  mulai sejak  dini.  Dengan  mengemplementasikan  ajaran-ajaran  tarekat Qodiriyah  wanaqsabandiyah  dalam  dalam  kehidupan  maka derajat  manusia  akan  mencapai Ahsan  al-taqwim ,  bukan  justru sebbaliknya asfal  al  safilin. Manusia  harus  meyeimbangkan antara  jasmani  dan  rohani  yaitu  dengan  mengamalkan  ajaran- ajaran  tarekat  “Qodiriyah  wa  naqsabandiyah”.  Pondok  pesantren adalah tempat yang tepat untuk mengembangkan Sufisme diri oleh setiap individu.
Kata Kunci: Tasawuf, Qodiriyah

## PENDAHULUAN
Thariqoh  Qodiriyah  didirikan  olem  ulama‟  besar  bernama  al-imam muhyiddin abu muhammad abu sholih abdul qodir bin abi sholih musa jangki dausat  al-jilani.  Beliau  dilahirkan  didesa  busytiru  kota  jilan  pada  bulan ramadhan tahun 470 H  / 1077 M dan wafat pada malam sabtu 8 rabiul ahir tahun 561 H / 1166 M di kota baghdad.
Syaikh  abdul  qodir  al-jilani  menjalani  hidupnya  dari  meninggalkan kota jilan pada usia 16 tahun dan menetap di irak hingga mendapat perintah dari nabi khidir as. Kemudian beliau melanjutkan perjalanan memasuki kota baghdad pada usia 18 tahun (488H), dan di kota inilah beliau menimba ilmu, melakukan pengembaraan dan bermujahadah hingga tampak keberhasilannya.
Nama thoriqoh Qodiriyah di ambil dari nama pendirinya yaitu syaikh abdul  qodir  al-jilani.  Nasab  beliau  baik  dari  ayah  maupun  ibu  sambung sampai  kepada  rasullulloh  saw.  Sejak  usia  beliau  masih  10  tahun  sudah dikawal oleh malaikat hal itu diceritakan oleh al-Tadafi bahwa syaikh  abdul qodir al-jilani berkata “ sejak kecil malaikat  datang kepadaku setiap hari, aku tidak  tahu  kalu  dia  adalah  malaikat,  karena  berwujud  manusia,  ia mengantarkanku  dari  rumah  ketempatku  belajar  dan  teman-temanku  agar memberikan tempat kepadaku, dan dia bersamaku sampai aku pulang, maka
suatu  hari  aku  bertanya,  siapakah  engkau?  Dia  menjawab,  akau  adlaah malaikat  yang  allah  swt  kirimkan  kepadamu  untuk  menemanimu  selama ditempat belajar, padahal setiap hari aku mempelajari sesuatu yang orang lain tidak mungkin mempelajarinya dalam satu minggu”. 1
Syaikh  abdul  qodir  al-jilani  menguasai  berbagai  disiplin  keilmuan mulai dari hafal al-quran, ilmu fiqih, ilmu adab, ilmu hadits, ilmu fiqih imam syafi‟I  dan  cabang-cabangnya,  dan  ilmu  tasawuf  termasuk  didalamnya belajar adab dan suluk. 2 Diceritakan oleh syaikh abu al-fathi al-harowi beliau ini  menjadi  pembimbing  karena  hidmat  kepad  syaikh  abdul  qodir  al-jilani, beliau mengatakan “  aku berkidmat  kepada syaikh  „Abdul  Qodir selama 40 tahun  dan  selama  itu  aku  menyaksikan  syaikh  „Abdul  qodir  al-jilani mengerjakan  sholat  subuh  dan  selama  itu  aku  menyaksikan  syaikh  abdul qodir mengerjakan sholat subuh dengan wudlu sholat isya‟, dan ketika beliau hadats  seketika  itu  juga  beliau  wudlu  dan  sholat  dua  rekaat,  setiap mengerjakan  sholat  isya‟  beliau  masuk  keruang  khalwat  dan  tidak  boleh seorangpun masuk, sedangkan beliau tidak keluar ketika fajar sudah terbit 3 .
Silsilah  tarikat  Qodiriyah  sampai  kepada  Syaidina  Ali  karomallohu wajhah, dimana disebutkan nama-nama tarikat dari silsilah Syaidina Ali  bin abi  Thalib  Ra.  Sebagai  berikut; pertama, pengamal  tarikat  setelah  Syaidina Ali  bin  abi  Thalib  Ra.  Wafat  disebut  golongan  “Alawiyah”  yaitu  silsilah sampai  pada  periode  Abu  Qoshim  Junaidi  al-Baghdadi, kedua, setelah  Abu Qosim  wafat  sampai  pada  periode  syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilani  disebut golongan  “Junaidiyah”  atau  “Baghdadiyah”, ketiga, setelah  syaikh  „Abdul Qodir al-Jilani sampai kepada syaikh Ahmad Khatib Sambas, disebut tarikat “Qodiriyah”, keempat, setelah  syaikh  ahmad  khatib  wafat  tarikat  yang dipegangi adalah tarikat “Qodiriyah wa Naqsyabandiyah”.
Demikian  sekilas  sejarah,  silsilah  dan  ajaran  thoriqah  Qodiyah  yang akan di urakan lebih luas pada pembahasan selanjutnya.

## PEMBAHASAN
1. Sejarah
Nama  Qodiriyah  diambil  dari  nama  pendirinya  yaitu  Syaikh „Abdul Qodir al-Jailani yang memiliki nama lengkap al-Imam Muhyiddin Abu Muhammad Abu Sholih  „Abdul  Qodir bin  Abi Sholih Musa Jangki Dausat al-jilani 4 .
1 Ittihaf al-akabir, hal:186
2 Ittihaf al-akabir:165
3 Sabilus Salikin, Jalan para salik Ensklopedi Thariqah/Tasawuf; 280
4 Ittihaful Akbar:24
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Beliau  dilahirkan  di  desa  Busytiru  kota  Jilan  pada  bulan Ramadhan  tahun  (470  H  /  1077  M),  wafat  pada  malam  sabtu  8  Rabi‟ul akhir  tahun  (561  H  /  1166  M)  di  kota  Baghdad 5 .  Menurut  J.  Spencer Trimingham,  meniliti  biografi  Syaikh  „Abdul  Qodir  al-Jailani  seperti menembus  legenda  awan  yang  semakin  lama  semakin  menggumpal karena semakin menumpuknya legenda yang mengelilinginya.
Syaikh  „Abdul  Qodir  al-Jailani  adalah  seorang  tokoh  sufi  yang memiliki  pengikut  dan  pengaruh  besar  didunia  islam,  termasuk  di Indonesia. Ia dikenal sebagai  penguasa para wali (Sulthon Al-Auliya) dan pemuka  para  sufi (Imam  al-Shifa‟) .  Jama‟ah  sufi  yang  di  nisbatkan kepadanya  (Qodiriyah)  merupakan  tarekat  yang  paling  tua  usianya  dan paling luas daerah penyebarannya 6 .
Keilmuan yang dimiliki oleh syaikh „abdul qodir al-Jailani sangat luas,  selain  ilmu  tasawuf  beliau  juga  hafal  al-qur  an,  ilmu  hadits,  fiqih, ushul  fiqih  dan  kalam.  Setiap  hari  beliau  mengajarkan  kepada  murid- muridnya  terkait  ilmu  Taswuf,  Kalam,  Ushul  Fiqih,  Hadits  dan  Tafsir. Selain beliau juga dikenal sebagai seorang sastrawan dari hasil karyanya antara lain, Futhuh al Ghoib, Fath ar- rabani, Ghosiya al-Ghoutsiyah 7 .
Syaikh  „Abdul  Qodir  al-Jailani  mengalami  masa  pemerintahan lima  kali, pertama, Al-Mustandzir  Billah  (487  H  -    512  H), kedua, Al- Mustarsyid  Billah  bin  Al-Mustandzir  (512  H-529H), ketiga, Al-Rasyid Billah (529 H – 529 H) hanya 11 bulan memimpin, keempat, Al-Muqtafi li Amrillah (555H), kelima , Al-Mustanjid Billah (555 H – 566 H) 8 . Ajaran Thariqoh Qodiriyah
Syaikh „Abdul Qodir al-Jailani Ra. Menetapkan tujuh ajaran dasar Tarekat Qodiriyah:
a. Mujahadah yaitu melawan kehendak hawa nafsu dan membelenggunya dengan taqwa dan takut kepada allah Swt. Dengan jalan muraqabah (beribadah kepada Allah Swt. Seakan –akan melihat- Nya  jika  tidak  mampu  maka  yakinilah  bahwa  Allah  Swt.  Maha melihat).
5 Ibid:184 dan Adhwa‟:24
6 M. Zainuddin, Karomah Syaikh „Abdul Qodir al-Jailani” (Pustaka pesantren,2004) hal, 7-
8.
7 Ibid, hal 8.
8 K.H.  Muhammad  Sholikhin, 17  Jalan  Menggapai  Mahkota  Sufi Syaikh  „Abdul  Qadir al- Jailani, (Mutiara media, Yogyakarta) hal, 5.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
b. Tawakkal  dalam  arti  hakikatnya  yaitu  menyerahkan  segala  urusan kepada Allah Swt.
c. Akhlak  yang  mulia  baik  kepada  Allah  Swt.  Maupun  kepada  sesama hamba Allah Swt.
d. Syukur yang menurut ahli tahqiq adalah pengakuan nikmat Allah Swt. Dengan cara tunduk kepada-Nya.
e. Sabar. Ada tiga macam :
1) Sabar karena Allah Swt
2) Sabar bersama Allah Swt
3) Sabar atas Allah Swt
f. Ridha  maksudnya  adalah  ridha  atas  segala  sesuatu  yang  telah ditentukan oleh Allah Swt
g. Jujur disebutkan dalam kitab Adhwa‟ “baik secara yang tersembunyi dan yang terbuka” 9 .

## IMPLEMAENTASI  MODEL  PENDIDIKAN  SUFISTIK  THARIQOH QODIRIYAH WA NAQSABANDIYAH DI PP ASSALAFI AL-FITRAH SURABAYA.
Fenomena  bangsa  Indonesia  yang  tidak  bermartabat  merupakan dampak  dari  system  pendidikan  bangsa  Indonesia  yang  lebih  cenderung mengutamakan  kecerdasan  otak  daripada  batin.  Hal  ini  sesuai  dengan teorinya  KH.  Said  aqil  siraj,  hal  senada  disampaikan  oleh  Muhaimin  bahwa semakin  bertambah  usia  maka  kemampuan  dan  prestasi  belajarnya  semakin membaik  dan cepat dalam hal-hal yang abstrak dan sebaliknya lambat dalam hal-hal  yang kongkrit. Mc Geooch juga menyebutkan bahwa prestasi belajar orang dewasa naik lebih cepat untuk hal-hal  yang abstrak dan lambat dalam hal-hal yang kongkrit 10 . Miles menyimpulkan dari hasil penelitiannya bahwa latihan dan praktek dapat mempertahankan status mental seseorang.
Study  kasus  di  PP  Assalafi  Al-fitrah  Surabaya,  menguraikan  bahwa pertama ,  implementasi  metode  pendidikan  sufistik  sudah  berjalan  sejak berdiri, kedua, metode yang dijalankan adalah (Ta‟lim, Ta‟dzib dan Uswah), ketiga, pendidikan rohani terkonsep menjadi 3 yaitu:
1. Kewadhi fahani yaitu seluruh kegiatan ubudiyah dalam sehari-hari.
2. Tarbiyah yaitu pendidikan sufistik baik formal atau non formal.
9 Sabilus Salikin, Jalan para salik Ensklopedi Thariqah/Tasawuf:283
10 Tesis,  Ach.  Sayyi,  Implementasi  Model  pendidikan  sufistik  tarekat  Qodiriyah  wa naqsabandiyah dalam pendidikan islam PP Asslalafi al-fitrah Surabaya.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
3. Syi‟ar Islam yaitu seluruh kegiatan kemasyarakatan contoh manaqib, dan
Haul.
Dari  tiga  konsep  tersebut  diharapkan  tumbuh  model  pendidikan sufistik yang terbentuk sebagai mata rantai spiritual ( Asanid keilmuan)  yang masuk  dalam  tujuan,  fungsi,  materi  /  kurikulum,  strategi  dan  metode pengajaran  pendidikan  sufistik  tarekat  Qodiriyah  wa  naqsabandiyah  di  PP Assalafi Al-Fitrah Surabaya.
Fenomena  pendidikan  umum  di  Indonesia  terkait  dengan  istilah tasawuf menurut  Zamakhsari  dhofer  adalah  aspek  intlektual  atau  jalan menuju surga 11 . dan istilan tarekat adalah praktis atau kepatuhan keperaturan syari‟at dengan sepenuhnya hal ini yang disebut dengan wira‟I, dan semenjak pertengahan  abad  ke-20  tasawuf  sudah  dilakukan  oleh  KH.  Hasyim  As‟ary dengan  menjadikan  PP  Tebu  Ireng  sebagai  pusat  tarekat  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah.
Implementasi atau penerapan Pendidikan Sufistik Tarekat Qodiriyyah Wa Naqsabandiyah di pesantren dapat dilihat dari beberapa kegiatan amaliah dalam sehari-hari sebagaimana uraian berikut:
1. Taubat
Taubat  kedudukannya  laksana  pondasi  sebuah  bangunan.  Tanpa pondasi,  bangunan  tidak  akan  berdiri  dengan  baik.  Demikian  juga  tanpa taubat seseorang tidak akan mampu mensucikan jiwanya secara maksimal untuk  menghadap  Tuhan.  Berkaitan  dengan  taubat,  Allah  SWT. berfirman:
               
             
                                      
“Dan  bertaubatlah  kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang- orang  yang  beriman,  agar  kamu  beruntung”. (Q.S.an- Nuur/24:31).
Dalam  tasawuf  taubat  adalah  sesuatu  yang  urgen  sebagai  upaya membuka tabir menuju (ma‟rifat allah).
2. Riyadhoh
Seorang Salik harus  menjalankan riyadhoh (latihan) dengan sungguh-sungguh  untuk  menolak  selain-Nya.  Hal  itu  dilakukan  dengan cara pertama ,  secara  bertahap  mengurangi  makan, kedua, meninggalkan usaha yang bersandar kepada keinginan diri sendiri dan menyerahkannya
11 Tesis,  Ach.  Sayyi,  Implementasi  Model  pendidikan  sufistik  tarekat  Qodiriyah  wa naqsabandiyah dalam pendidikan islam PP Asslalafi al-fitrah Surabaya.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
kepada  syaikh  (guru  spiritual)  agar  memilihkan  yang  terbaik, ketiga, mengikuti  tarekat  (cara  menuju  Allah  SWT).  Dalam  hal  ini  imam alghozali merujuk imam sufi besar al-Junaid,  yaitu terus mealnggengkan wudlu,  puasa,  khalwat,  dzikir  dan  terus  terkoneksi  (robhitoh)  dengan gurunya,  serta  mengambil  manfaat  dari  kenyataan-kenyataan  yang dialami oleh gurunya dengan menirukan perilakunya. Selalu meninggalkan  kekawatiran  (bisikan  hati)  dan  selalu  berusaha  tidak berpaling  dari  Allah  SWT,  baik  dalam  hal  yang  merugikan  atau bermanfaat bagi dirinya dan tidak mengharapkan surga dan tidak mohon perlindungan dari neraka, 12
3. Mujahadah
Menurut Raghib Al-Asfahani yang dikutip oleh abdul qodir Isa 13 , bahwa  mujahadah  adalah  mencurahkan  segala  kemampuan  untuk melawan  musuh  (hawa  nafsu).  Jihad  terbagi  menjadi  tiga  macam  yakni berjuang  melawan  musuh  yang  tampak,  berjuang  melawan  setan  dan berjuang melawan hawa nafsu. Dalam al-quran dijelasakan bahwa hukum berjuang adalah fardlu „ain sesuai ayat al-quran yang berbunyi.
                                                                                                
                                                                                                    
                                                                                                               
             
 
     
               
Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  Jihad  yang sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu  sekalian  orang-orang  Muslim  dari  dahulu 14 ,  dan  (begitu pula)  dalam  (Al  Quran)  ini,  supaya  Rasul  itu  menjadi  saksi  atas dirimu  dan  supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap manusia,  Maka  dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan
12 Abu  Hamid  al-Ghazali, Minhaj  Kaum  „Arifin  Apresiasi  Sufistik  untuk  Para  Salikin, Terjamah. Masyhur Abadi dan Hasan Abrori, (Surabaya: Pustaka progresif, 2002), hlm. 25-
26.
13 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf , hlm. 71.
14 Maksudnya:  dalam  Kitab-Kitab  yang  telah  diturunkan  kepada  nabi-nabi  sebelum  Nabi Muhammad s.a.w.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia  adalah  Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.
4. Tawajuhan
Yaitu  pertemuan  langsung  antara  seorang  syaikh  (guru)  dengan seorang  salik  untuk  melakukan  kegiatan  tarekat,  yang  hanya mengarahkan kepada allah.
Pengertian  tawajuhan  yaitu  mengahadapkan  hati  dan  pikiran sepenuhnya kepada Allah 15 , berkaitan dengan tawajuhan allah berfirman.
                                                                                
             

Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Rabb  yang menciptakan  langit  dan  bumi,  dengan  cenderung  kepada  agama yang  benar,  dan  aku  bukanlah  Termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan tuhan. (Q.S. al-An‟am/6: 79)
Jadi dengan tawajuhan akan bisa mencapai totalitas dalam menuju Alloh.
5. Zuhud
Zuhud dalam perspektif pendidikan adalah untuk merubah dirinya dari yang kurang baik menjadi yang lebih baik, atau dari yang mencintai dunia  menjadi  tidak  terlalu  mencintainya,  walaupun  perubahanya  tidak sepenuhnya secara langsung tetapi bertahap.
Zuhud  adalah  memalingkan  keinginan  hati  dari  kehidupan duniawi,  demi  penghargaan  yang  tinggi  pada  apa  yang  ada  di  sisi  Allah SWT 16 .  Sesuai firman Allah dalam surat Al-Fathir
                                                                                                          

Hai  manusia,  Sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  Maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syaitan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah (Q.S. Fathir/35: 5).
15 Alex  MA, Kamus  Ilmiah  Populer  Kontemporer, (Surabaya:  Karya  Harapan,  2005),  hlm.
630.
16 Koes  Adiwidjajanto,  ed., Raudhah:  Taman  Jiwa  Kaum  Sufi, (Surabaya:  Risalah  Gusti, 2005), hlm. 207.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
6. Dzikir
Dzikir  merupakan  amalan  untuk  selalu  mengingat  kepada  Alloh, ingat  bahwa  Alloh  selalu  melihat  kita  baik  dari  sisi  dhohir  dan  batin, walaupun yang kita ketahui hanyalah dari sisi dhohirnya saja, sedangkan bentuk  dzikir  ada  dua  yaitu  dengan  lisan  dengan  menyebut  kalimat toyibah dan hati yaitu dengan kalimat toyibah yang diucapkan dalam hati. sesuai firma Alloh dalam surat Al-ahzab.
                                                           
Hai  orang-orang  yang  beriman,  berzdikirlah  (dengan  menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya (Q.S. al- Ahzab/33: 41) 17 .
Jadi  jelas  bahwa  objek  dzikir  adalah  kepada  Allah,  sedangkan objek  fikiran  adalah  fonomena  alam.  Dengan  demikian  pengenalan kepada  Allah  lebih  banyak  dari  kalbu  sedangkan  pengenalan  alam  raya oleh penggunaan akal fikiran 18

## 7. Manaqib
Adalah pembacaan kitab Jauharul Ma‟aani atau bisa disebut kitab Nuur  al-Burhani yang  ditulis  oleh murid  syaikh  „Abdul  qodir  al-  Jailani yang isinya tentang biografi Syaikh „Abdul Qadir al-jailani dalam meniti Ma‟rifatulloh. Kata  manaqib  adalah  bentuk  jama‟  dari  kata  manqibah yang  artinya  kisah-kisah  atau  cerita-cerita  terpuji  atau  segala  perilaku yang  terpuji,  kemudian  maknanya  bisa  di  batasi  adalah  kisah  terpuji seorang  tokoh  baik  bersifat  fiktif  maupun  non  fiktif.  Dan  dalam perkembangannya manaqib mempunyai arti  yang menyempit  yaitu kisah yang  menceritakan  biografi  syaikh  „Abdul  Qodir  Al-jailani 19 .  Dan manaqib akan lebih inten jika dihubungkan dengan praktek tasawuf yaitu tarekat 20 .
Hal ini juga sebagai bentuk konskuensi bahwa dengan pembacaan manaqib  bahwa  Allah  SWT  dan  rasul-Nya  diatas  segalanya  termasuk syaikh  „Abdul  Qodir  al-jailani  yang  bertujuan  mencintai  dan menghormati  dzurriyyah  nabi  Muhammad  Saw.  Dan  mencitai  para sholihin dan „Auliya‟. Sesuai dengan firman Allah Swt.
17 Departemen Agama RI, Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an , hlm. 424.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Volume  2:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur‟an, (Jakarta: Lentera hati, 2008), hal, 309.
19 Abi  Rossamoon  Lie  „Izzati  Maula  Al-Wafa, Menguak  Falsafah  Agung  Syaikh  Abdul Qadir Al- Jailani RA., (Semarang: Duta Grafika, 2004), hlm. I.
20 Achmad  Gunaryo,  “Pesantren  dan  Tasawuf” , dalam  Amin  Syukur,  dkk., Tasawuf  dan Krisis, (semarang: Pustaka pelajar, 2001), hal, 165.
                                                                                                          
                                                                                                     
Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah menggembirakan hamba- hamba-Nya  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  yang  saleh. Katakanlah: "Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku  kecuali  kasih  sayang  dalam  kekeluargaan".  dan  siapa yang  mengerjakan  kebaikan  akan  Kami  tambahkan  baginya kebaikan  pada  kebaikannya  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri 21 . (Q.S. Asy-Syura/42: 23) 22 . Iman  adalah  sesuatu  yang  abstrak  yang  bisa  dilihat  dari  bentuk praktek  atau  amal  sholeh  ruhaniyah  (riyadloh)  seperti  dzikir,  puasa  dan sodaqoh.
Jika  dibandingkan  dengan  penelitian  sebelumnya  yaitu  yang dilakukan  oleh  Baharudin  menyebutkan  bahwa  aspek  manusia  terdiri dari, Jasmaniyah, Nafsiyah (aqal dan qalb ), dan Ruhaniyah (keseluruhan dimensi  ruh  dan  fitrah).  Dari  sisi  jasmani  yaitu  nafsiyah  yang  berupa materi  ruhaniyah  untuk  mencapai  nafsiyah  ruhaniyah  (kualitas  manusia teratas Ahsanu Al-taqwim).
Di  era  globalisasi  sekarang  ini  cara  hidup  masyarakat  sangat komplek oleh sebab  itu menurut  KH. Said  „aqil siraj  perlu menanamkan iman, islam dan ihsan sejak dini, dan ketiganya merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, karena Iman mengajarkan tentang keyakinan kepada  allah, Islam mengajarkan  tunduk  kepada  allah  dan Ihsan mengajarkan  relasi  mahluk  dengan  allah,  sehingga  peran qalb sangat penting / dominan, dan inilah wilayah kerja sufistik (tasawuf) yaitu jalan menata  dan  mengendalikan  hati  dan  fikiran,  oleh  sebab  itu  pendidikan akhlak  dan  tasawuf  (pendidikan  sufistik)  sangat  dibutuhkan  oleh  setiap
21 Ialah  huruf-huruf  abjad  yang  terletak  pada  permulaan  sebagian  dari  surat-surat  Al  Quran seperti: Alif laam miim, Alif laam raa, Alif laam miim shaad dan sebagainya. diantara Ahli- ahli  tafsir  ada  yang  menyerahkan  pengertiannya  kepada  Allah  karena  dipandang  Termasuk ayat-ayat  mutasyaabihaat,  dan  ada  pula  yang  menafsirkannya.  golongan  yang menafsirkannya  ada  yang  memandangnya  sebagai  nama  surat,  dan  ada  pula  yang berpendapat bahwa  huruf-huruf abjad itu gunanya untuk  menarik perhatian Para Pendengar supaya  memperhatikan  Al  Quran  itu,  dan  untuk  mengisyaratkan  bahwa  Al  Quran  itu diturunkan dari Allah dalam bahasa Arab yang tersusun dari huruf-huruf abjad. kalau mereka tidak  percaya  bahwa  Al  Quran  diturunkan  dari  Allah  dan  hanya  buatan  Muhammad  s.a.w. semata-mata, Maka cobalah mereka buat semacam Al Quran itu.
22 Departemen Agama RI, Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an , hlm. 487.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
individu  atau  masyarakat,  dalam  hubungan  baik  vertical  (iman  yang kokoh) dan horizontal (akhlak mulia). Hal itu sejalan dengan pendapatnya Ibnu  Qoyim  “Yang  sangat  di  butuhkan  oleh  anak  adalah  perhatiannya terhadap akhlaq”.
Penilitian  ini  penting  karena  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan sufistik  yaitu  menumbuh  kembangkan  pengalaman  manusia  kepda kebenaran  yang  tidak  terbatas,  yang  membutuhkan  pentingnya  pelatihan dalam  pendidikan  sufistik  dengan  corak  pendidikan  sufistik  yang  tidak pasif  tetapi  mewujudkan  revolusi  moral  spiritual  dalam  masyarakat. Dampaknya  adalah pertama mendekatkan  diri  kepada  Allah, kedua melindungi  mereka  agar  tidak  terjatuh  dan  menjadi  manusia  yang  hina dan  rendah,  tetapi  menjadi  anak  didik  yang  bersih  siap  menerima kebaikan baik ucapan maupun perbuatan. 23
Model  pendidikan  sufistik  amali  yaitu  dengan  tarekat  menuju Allah  bisa  dilakukan  sendiri  atau  lewat  bantuan  orang  lain  yang mempunyai  otoritas  dalam  hal  itu.  Karena  dalam  tarekat  terdapat  tiga unsur yaitu
1) Guru mursyid yang memliki keistimewaan hati yang bersih
2) Murid, dan
3) Ajaran
Adanya  model  pendidikan  ini  hanya  di  temukan  di  pondok pesantren. 24

## KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  bahwa  di  era  globalisasi  saat  ini  pendidikan berbasis  sufistik  sangat  efektif  untuk  menangkal  degradasi  moral  generasi bangsa. Yaitu dengan internalisasi nilai-nilai keimanan, keislaman, dan ihsan mulai sejak dini.
Dengan  mengemplementasikan  ajaran-ajaran  tarekat  Qodiriyah wanaqsabandiyah  dalam  dalam  kehidupan  maka  derajat  manusia  akan mencapai Ahsan al-taqwim , bukan justru sebbaliknya asfal al safilin.
Manusia  harus  meyeimbangkan  antara  jasmani  dan  rohani  yaitu dengan mengamalkan ajaran-ajaran tarekat “Qodiriyah wa naqsabandiyah”.
Pondok  pesantren  adalah  tempat  yang  tepat  untuk  mengembangkan
Sufisme diri oleh setiap individu.
23 Tesis,  Ach.  Sayyi, Implementasi  Model  pendidikan  sufistik  tarekat  Qodiriyah  wa naqsabandiyah dalam pendidikan islam PP Asslalafi al-fitrah Surabaya.
24 Tesis,  Ach.  Sayyi, Implementasi  Model  pendidikan  sufistik  tarekat  Qodiriyah  wa naqsabandiyah dalam pendidikan islam PP Asslalafi al-fitrah Surabaya.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## DAFTAR PUSTAKA
M.  Zainuddin, Karomah  Syaikh  „Abdul  Qodir  al-Jailani” (Pustaka pesantren,2004)
K.H.  Muhammad  Sholikhin, 17  Jalan  Menggapai  Mahkota  Sufi  Syaikh „Abdul Qadir al-Jailani, (Mutiara media, Yogyakarta).
Tesis, Ach. Sayyi, Implementasi Model pendidikan sufistik tarekat Qodiriyah wa  naqsabandiyah  dalam  pendidikan  islam  PP  Asslalafi  al-fitrah Surabaya.
Abu  Hamid  al-Ghazali, Minhaj Kaum „Arifin Apresiasi Sufistik untuk Para Salikin, Terjamah.  Masyhur  Abadi  dan  Hasan  Abrori,  (Surabaya: Pustaka progresif, 2002),
Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf .
Alex  MA, Kamus  Ilmiah  Populer  Kontemporer, (Surabaya:  Karya  Harapan,
2005).
Koes  Adiwidjajanto,  ed., Raudhah:  Taman  Jiwa  Kaum  Sufi, (Surabaya: Risalah Gusti, 2005).
Departemen  Agama  RI, Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al-Qur‟an , hlm. 424.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Volume  2:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian Al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera hati, 2008).
Abi  Rossamoon  Lie  „Izzati  Maula  Al-Wafa, Menguak  Falsafah  Agung Syaikh Abdul Qadir Al- Jailani RA., (Semarang: Duta Grafika, 2004).
Achmad  Gunaryo, “Pesantren  dan  Tasawuf”, dalam  Amin  Syukur,  dkk.,
Tasawuf dan Krisis, (semarang: Pustaka pelajar, 2001).
Departemen Agama RI, Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an .
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...