## PELAKSANAAN PERNIKAHAN SANTRI ( ABDI NDALEM ) DI PONDOK PESANTREN BAITUL MUSTAQIM
1 Anggita Vela, 2 Muhammad Sirojudin Sidiq, 3 Andi Ali Akbar, 4 Lulu Arini
anggitavela@stisda.ac.id Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah Darusy Syafa’ah Received: 24/10/2024 Revised: 13/06/2024 Aproved: 30/6/2024

## Abstract
This  research  aims  to  find  the  factors  of  marriage  of  indentured servant  students  carried  out  at  the  BaitulMustakim  Islamic  Boarding School, the contribution of the Kyai Caretaker of the Islamic Boarding School given to his indentured servant students, and the legal certainty of marriages carried out by indentured abdindalem.
The  method  used  in  this  research  is  field  research,  using  a qualitative  descriptive  approach.  Data  collection  uses  the  interview method.  With  the  research  location  at  the  BaitulMustakim  Islamic Boarding  School,  Punggur  District,  Central  Lampung  Regency, Lampung  Province.  Those  examined  were  Islamic  boarding  school caretaker  kyai,  Ustad-Ustadzah,  abdindalem  students  who  held weddings at the Islamic boarding school.
The  findings  of  this  study  are  that  the  marriage  of santriabdindalem carried out  at  the Boarding  School  is  due to  several factors  including;  the  offer  from  the  Kyai  Caretaker  of  the  Islamic Boarding  School,  the  desire  of  the  parents  of  Santriabdindalem,  the desire  of  santri  to  carry  out  marriages  at  the  Boarding  School.  The contribution  given  by  the  Kyai  Caretaker  of  the  Islamic  Boarding Schoolto  the  santriabdindalem  towards  the  implementation  of marriages  held  at  the  Boarding  School  is  to  provide  assistance  in  the marriage registration process, money or 5 grams of gold, consumption. That the marriage carried out by the santriabdindalem is legally valid according to religion and the state.
Keywords: marriage, Islamic boarding school, Islamic boarding school,

## Islamic boarding school

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  faktor-faktor perkawinan  santri  pembantu  kontrak  yang  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Baitul  Mustakim,  kontribusi  Kyai  Pengasuh  Pondok Pesantren  yang  diberikan  kepada  santri  pembantu  kontrak,  dan kepastian  hukum  perkawinan  yang  dilakukan  secara  kontraktual. abdindalem.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan,  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara.  Dengan  lokasi penelitian  di  Pondok  Pesantren  Baitul  Mustakim  Kecamatan  Punggur Kabupaten  Lampung  Tengah  Provinsi  Lampung.  Mereka  yang diperiksa  adalah  kyai  pengasuh  pesantren,  Ustad-Ustadzah,  santri abdindalem yang melangsungkan pernikahan di pesantren tersebut.
Temuan  penelitian  ini  adalah  perkawinan  santriabdindalem  yang dilakukan di Pondok Pesantren disebabkan oleh beberapa faktor antara lain;  tawaran  dari  Kyai  Pengasuh  Pondok  Pesantren,  keinginan  orang tua  Santriabdindalem,  keinginan  santri  untuk  melangsungkan pernikahan  di  Pondok  Pesantren.  Kontribusi  yang  diberikan  Kyai Pengasuh  Pondok  Pesantren  kepada  santriabdindalem  terhadap terselenggaranya  perkawinan  yang  diselenggarakan  di  Pondok Pesantren  adalah  memberikan  bantuan  dalam  proses  pencatatan perkawinan,  uang  atau  emas  5  gram,  konsumsi.  Bahwa  perkawinan yang dilakukan oleh santri abdindalem sah menurut agama dan negara.
Kata Kunci: pernikahan, santri, abdi ndalem, pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan  adalah  sesuatu  hal  yang  membahagiakan.  Karena  didalam pernikahan  terdapat  dua  insan  yang  saling  mencintai  dan  berdampingan membangun  bahtera  rumah  tangga  yang  Sakinah  mawadah  warohmah.  Tidak sedikit  seseorang  demi  ingin  membangun  rumah  tangga  dengan  orang  yang dicintai  melalui  perjuangan  yang  sangat  keras.  Terlebih  dengan  adanya pernikahan  tentu  akan  menambah  persaudaraan  dan  dapat  menyambungkan  tali silahturahmi  terhadap  kedua  belah  keluarga  besar  pasangan  suami  istri. Pernikahan  atau  perkawinan  ialah  akad  yang  menghalalkan  pergaulan  dan
membatasi hak dan kewajiban antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan mahram. 1
Pernikahan  merupakan  sunnatullah  yang  umum  dan  berlaku  pada  semua makhluk-Nya,  baik  manusia,hewan,  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Ia  adalah  suatu cara  yang  di  pilih  oleh  Allah  SWT  sebagai  jalan  bagi  makhluk-Nya  untuk berkembang biak dan melestarikan hidupnya. 2
Nikah  secara  kata  berarti  bergabung,  berkumpul,  hubungan  kelamin. 3 Pengertian perkawinan juga telah tertuang dalam UU No. 1 tahun 1974 pasal 1 , dikatakan bahwa : ”perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang  Wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang Bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 4
Beberapa  penulis  juga  terkadang  menyebut  pernikahan  dengan  kata  lain perkawinan.  Dalam  Bahasa  Indonesia,  “perkawinan”  berasal  dari  kata  “kawin”, yang  menurut  Bahasa,  artinya  membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis; melakukan  hubungan  kelamin  atau  bersetubuh”.  Istilah  kawin  digunakan  secara umum untuk tumbuhan, hewan dan manusia, dan menunjukkan proses generative secara alami. Berbeda dengan nikah, nikah hanya digunakan pada manusia kerena mengandung  keabsahan  secara  hukum  nasional,  adat  istiadat,  dan  terutama menurut agama. 5
Makna nikah adalah suatu ikatan atau akad karena terjadinya suatu proses pernikahan  yang  dinamakan  ijab  dan  qabul,  ijab  adalah  sebuah  pernyataan penyerahan  dari  pihak  perempuan  dan  Kabul  adalah  pernyataan  penerimaan  dari pihak laki-laki.
Menurut  syarak  nikah  adalah  akad  serah  terima  antara  laki-laki  dan perempuan dengan tujuan untuk saling berkomitmen antara satu sama lainnya dan untuk  membentuk  sebuah  bahtera  rumah  tangga  yang  Sakinah  mawadah  dan
1 Beni ahmad saebani, fiqh munakahat, 2001, bandung: Pustaka setia, h. 9
2 Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat, 2009(Depok: PT.  Raja Grafindo Persada, h.
6
3 Amir Syarifudiddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia 2006 ( Jakarta: Kencana), h. 35
4 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia, 2007, (Bandung: Mandar Maju), h. 6
5 Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat , h. 7
rohmah.
Pernikahan merupakan fitrah manusia dan merupakan ibadah bagi seorang muslim untuk menyempurnakan agama dan imannya. Oleh karena itu pernikahan dalam  Islam  merupakan  fitrah  manusia.  Serta  pernikahan  juga  merupakan  suatu masalah  esensial  bagi  kehidupan  manusia,  karena  selain  sebagai  sarana membentuk  keluarga,  pernikahan  juga  merupakan  sebuah  kodrati  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan  seksualnya.  Dalam  pernikahan  mengandung  sebuah  unsur hubungan  manusia  dengan  manusia  ( hablumminannas ),  yaitu  hubungan keperdataan, di lain sisi pernikahan juga suatu sakralitas, yaitu hubungan manusia dengan  tuhannya  ( hablumminaallah ).  Dengan  menikah  maka  seseorang  akan memiliki tanggung jawab yang besar dalam dirinya terhadap keluarga  yang akan ia bimbing.
Seperti  halnya  seorang  santri  yang  sudah  dewasa,  tentunya  mereka berkeinginan  untuk  membina  rumah  tangga  melalui  sebuah  pernikahan  yang  sah menurut  agama  dan  negara.  Pada  umumnya  santri  yang  tinggal  di  pondok pesantren usianya bervariasi, mulai dari anak-anak, remaja, dewasa, baik laki-laki maupun  perempuan.  Setiap  usia  akan  ada  perbedaan  tingkatan  pembelajaran. Mulai pada tingkatan awaliyah, wustha, dan ulya. Akan tetapi ada waktu tertentu mereka  semua  belajar  Bersama  tanpa  mengenal  adanya  tingkatan  usia  masing- masing yaitu kegiatannya berupa: manakip kubro, sintu dhuror, diba al berjanji. 6
Pesantren  berkembang  dengan  sebuah  tradisi  yang  melingkupinya.  Ini ditopang  oleh  kehadiran  kyai  sebagai  penjaga  keutuhan  dan  konsistensi pendiriannya. 7 Tantangan  pesantren  adalah  seiring  dengan  perkembangan modernitas,  tentu  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  dinamika  ini.  Sebaliknya pesantren  justru  dituntut  untuk  berbenah,  mengadaptasi  diri,  dan  melakukan sinergitas  dengan  segala  dasar  dan  tradisi  pesantren  yang  baik  dan  senantiasa relevan dengan kondisi sekarang. 8
6 Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  dan  madrasah  diniyah  pertubuhan  dan perkembangannya, 2003, Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam.
7 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, 1990, (Jakarta: LP3ES), h.54
8 Amin  Headari, Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global, 2006 ( Jakarta: IRD Press)
Seorang  kyai  dan  juga  pengasuh  di  pondok  pesantren  memiliki  kualitas kepribadian,  berkarisma,  istiqomah,  dan  kualitas  keteladanan  yang  melekat sebagai Kiyai di dalam dirinya. Karena seorang kiyai merupakan tokoh yang tidak hanya  bertugas  untuk  memberikan  ajaran  ilmu  agama  saja,  tetapi  juga  menjadi pengasuh  santri,  sebagai  pemimpin,  dan  juga  sekaligus  menjadi  orang  tua  dari para  santrinya.  Faktor  inilah  yang  memberikan  hubungan  yang  kuat  sehingga menciptakan  suasana  yang  akrab  antara  santri  dengan  kiyainya.  Tidak  jarang membuat  santri  lebih  terbuka  dan  banyak  yang  meminta  pendapat  kepada kiayinya terkait semua hal, termasuk hal yang berkaitan dengan memilihan calon pasangan yang akan menjadi pendamping hidupnya serta juga meminta restu dari kiyainya sebagai bahan pertimbangan untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.
Kesadaran  diri  santri  akan  kebutuhan  santri  terhadap  berkah,  yang  dalam keyakinan santri kepatuhan memiliki implikasi pada masa depan santri yang lebih baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  sehingga  kepatuhan  menjadi  salah  satu  upaya bagi santri untuk mendapat ridho serta berkah dari kyai. 9
Tidak  sedikit  ada  kiyai  yang  memberikan  saran  kepada  santrinya  untuk menikah  dengan  seseorang  yang  menurut  kiyai  tersebut  cocok  dengan  yang disarankan.  Kebanyakan  dari  mereka  yang  dipilihkan  oleh  kyainya  selalu menerimanya  begitu  juga  dengan  orang  tua  dan  keluarganya.  Karena  mereka meyakini  ketika  dijodohkan  kiyai  nya  akan  ada  karamah  dan  barokahnya  untuk pernikahannya.
Oleh  karena  itu,  Ketika  seseorang  memutuskan  untuk  menikah  maka  di dalamnya terdapat aturan-aturan yang berkaitan dengan pernikahan seperti halnya hak dan kewajiban Bersama. Tidak sedikit seorang santri (abdi dalem) yang masih nyantri  atau  mengabdi  melangsungkan  akad  nikah  secara  resmi  di  pondok pesantren  dengan  berbagai  alasan  masing-masing  diantaranya  adalah  keinginan sendiri dengan didukung orang tua serta pengasuh pondok pesantren dan juga ada yang  di  jodohkan  oleh  Kiayi  pengasuh  pondok  pesantren.  Dengan  demikian, penulis  telah  menemukan beberapa santri (abdi  ndalem) dari berbagai  asal  yang
9 Abd  shamad,  “ Fenomena  Kepatuhan  Hiperbolik  Santri  Terhadap  Kyai: Studi  Kasus Santri  PP  AINUL  Yaqin  Gapura  Tengah  Sumenep,  2015,  (PhD  Thesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya), h. 15
berbeda  melangsungkan  pernikahan  secara  resmi  dan  sah  menurut  agama  di pondok pesantren Baitul Mustaqim serta peran pengasuh pondok pesantren dalam pernikahan  santrinya  (abdi  ndalem).  Dan  beberapa  diantaranya  setelah  menikah masih  ada  yang  mengabdi  di  pesantren.  Tentunya  hal  tersebut  ada  faktor pendukung mengapa melaksanakan pernikahan di pesantren dan mengapa setelah menikah  masih  ada  yang  menetap  di  pondok  pesantren.  Dalam  hal  ini,  tentu sangat  menarik  penulis  mengangkat  tema  persoalan  santri  (abdi  ndalem) melaksanakan  pernikahan  di  pondok  pesantren  dan  juga  peran  serta  yang diberikan  oleh  kiayi  pengasuh  pondok  pesantren  terkait  pernikahan  yang dilaksanakan langsung di pondok pesantren.
Meskipun  banyak  penelitian  yang  membahas  tentang  pernikahan  santri sebelumnya, tetapi belum ada yang meneliti tentang faktor pernikahan santri (abdi ndalem)  serta  peran  yang  diberikan  kiyai  terhadap  pernikahan  santri  (abdi ndalem).
1. Penelitian  M  Nuzul  Wibawa,  2022.  “Pemahaman  Hukum  Usia  Perkawinan Bagi  Santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Iman  Parung-Bogor”  penelitian  ini bertujuan menganalisis pemahaman hukum usia perkawinan dikalangan santri pondok pesantren Nurul Iman Parung-Bogor. (Wibawa, dkk, 2022)
2. Penelitian yang berjudul “Otoritas Kharismatik dalam Perkawinan: Studi atas Perjodohan  di  Pondok  Pesantren  Al-ma’sum  Tempuran  Magelang”  yang ditulis  oleh  Afina  Amna,  2018.  Penelitian    ini  mengkaji  tentang    perjodohan yang ada di pondok pesantren Al-Ma’sum Magelang. (Amna, 2018)
3. Penelitian yang berjudul: “ Nikah siri Dalam Motif Santri Pondok Pesantren” yang  ditulis  oleh  mahmud  Huda,  Siti  Louis  Layalif,  2021.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  motif  pernikahan  siri  yang  dilakukan  oleh santri pondok pesantren Bahtajul Ulum. (Huda, Dkk, 2021)
4. Penelitian  yang  berjudul:  “  pernikahan  Sirri  di  Kalangan  Santri  Studi  kasus Pondok Pesantren Nidaul  Ummah Gilang  Harjo  pandak  Bantul”  yang ditulis oleh Agus Wijaya, Setiawan Santoso, Nurjidin, 2015. Penelitian ini bertujuan untuk  menggali  pandangan  santri  tentang  pernikahan  sirri.  (Wijaya,  dkk, 2015)
Penelitian-penelitian  tersebut  relevan  dengan  penelitian  yang  direncanakan penulis karena focus dan tujuannya yang sama-sama mengenai pernikahan santri. Berbeda dengan penelitian yang lain penelitian ini melihat faktor apa yang melatar belakangi pernikahan santri abdi ndalem yang dilaksanakan di pondok pesantren, kontribusi  apa  yang  diberikan  Kyai  pengasuh  pondok  pesantren  terhadap pernikahan  santri  yang  notabennya  sebagai abdi  ndalem, serta  kepastian  hukum terhadap  pernikahan  yang  dilaksanakan  santri abdi  ndalem di  Pondok  Pesantren Baitul Mustaqim Kecamatan Punggur Lampung Tengah.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Kajian Teori
Santri Abdi Ndalem
Penerapan  pendidikan  di  pesantren  merupakan  kehidupan  Bersama yang  menyatu  antara  santri  dengan  pengasuh  dan  menjadikan  pondok pesantren  sebagai  tempat  segala  kegiatannya,  system  dan  pola  Pendidikan yang  khas  yang  tidak  ada  pada  Lembaga  Pendidikan  lain. 10 sejak  awal didirikannya  pondok  pesantren  bertujuan  untuk  menyiapkan  santri  sebagai generasi  penerus  yang  menguasai  ilmu  agama  Islam;  sebagai  ulama  yang tafaqqub  fi’al-din. Suatu  generasi  yang  diharapkan  mampu  melakukan dakwah dan tokoh  yang akan menyebarkan dan mempertahankan keberadaan agama Islam. 11
Tradisi  kehidupan  pesantren  seorang  santri  sangat  patuh  dan  tunduk kepada  kyainya.  Keberadaan  kyai  sangat  berperan  penting  sebagai  penjaga akhlak dan nilai-nilai ajaran agama dalam bergaul.
Pesantren  dipimpin  oleh  seorang  Kyai  dalam  system  pengajarannya dibantu  oleh  para  ustadz  dan  ustadzah  yang  mengajarkan  kitab-kitab  agama
10 Rosad  Amidjaja,  Syarief  Hidayat,  dan  Subiarto  Martono, Pola  kehidupan  santri pesantren buntet desa mertapada kulon kecamatan Astanajapura kabupaten Cirebon (Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi), 1985).
11 Martin  van  Bruinessen, Kitab  kuning,  pesantren,  dan  tarekat:  tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia (Mizan, 1995).
tertentu. 12 Pesantren  merupakan  Lembaga  Pendidikan  tradisional  umat  Islam yang  sejak  lama  dikenal  bertujuan  untuk  mempelajari,  memahami, menghayati, mendalami, serta mengamalkan ajaran Islam dengan memberikan tekanan pada keseimbangan aspek ilmu serta aspek prilaku.
Terdapat  beberapa  macam  pondok  pesantren: Pertama, Pondok pesantren  Tradisional  adalah  pondok  pesantren  yang  menerapkan  kehidupan dan  tradisi  lama,  kitab  kuning. Kedua ,  Pondok  pesantren  modern  adalah pondok  pesantren  yang  system  dan  metodenya  sudah  menuju  Pendidikan menitik beratkan pada efisiensi dan efektifitas Pendidikan. Ketiga, Perpaduan antara Pondok pesantren tradisional dan modern. 13
Di Pondok Pesantren Baitul Mustaqim Kecamatan Punggur Umumnya santri  berkonsentrasi  berada  di  pondok  pesantren  selama  24  jam  disertai dengan  Pendidikan  formal  (santri  mukim),  akan  tetapi  ada  pula  santri  yang hanya  belajar  ngaji  saja  dan  tidak  menetap  di  pondok  pesantren  dikenal dengan  santri  ngalong.  System  pembelajarannya  masih  mempertahankan pengajaran kitab-kitab kuning sebagai inti pembelajarannya, penguasaan kitab mulai  dari  yang  rendah  sampai  yang  paling  tinggi.  Pembelajaran  di  pondok pesantren  umumnya  tidak  memberikan  Batasan  usia  santri.  Santri-santrinya selalu  diajarkan  dan  dibiasakan  hidup  dalam  kesalehan  ritual  dan kesederhanaan. 14
Dalam  KBBI,  santri  memiliki  arti  orang  yang  mendalami  Agama Islam,  orang  yang  beribadat  dengan  sungguh-sungguh,  atau  orang  saleh. Artinya, santri adalah seseorang yang belajar ilmu agama di pondok, baik dia menetap  maupun  pulang  setelah  waktu  belajar  sudah  selesai.    Maka  santri terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  pertama  santri  mukim,  yakni  santri  yang mendalami Ilmu Agama di pondok pesantren dan menetap di pondok tersebut dengan  waktu  yang  bisa  dikatakan  lama  (tergantung).  Kedua  santri  kalong
12 Efendi dkk, “penyuluh Hukum Pencegahan Pernikahan Usia Anak di Pondok Pesantren al-Fathiyah Desa Lendang Are”
13 Sri Haningsih,“Peran strategis pesantren, madrasah dan sekolah islam di Indonesia,” El Tarbawi 1, no. 1 (2008).
14 Departemen  Agama,  “Pondok  pesantren  dan  madrasah  diniyah  pertumbuhan  dan perkembangannya.”
yakni santri yang mendalami ilmu Agama di pondok namun setelah ia selesai ngaji maka dia pulang (tidak menetap di pondok). Akan tetapi yang dimaksud kata “santri” di sini adalah santri mukim.
Kata abdi  ndalem memiliki  makna  seseorang  yang  mengabdikan dirinya  kepada  sebuah  Lembaga  dan  sejenisnya.  Maka  santri abdi  ndalem memiliki makna seorang santri yang mengabdikan dirinya kepada pondoknya.
Santri abdi ndalem terbagi menjadi dua macam, yakni santri abdi ndalem yang mengabdi khusus bagian tugas-tugas ndalem kyai dan juga santri abdi ndalem yang  mengabdi  pada  sisi  Lembaga  Pendidikan  pondoknya  seperti  menjadi pengurus, pendidik dan semacamnya.
2. Metode Penelitian
Penilitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  ( field research )  untuk  memperoleh  data  atau  informasi  secara  langsung  dengan mendatangi responden. 15 Penelitian deskriptif dilakukan untuk mengeksplorasi perilaku  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  hal  kondisi,  suatu  system pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. 16
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang mengungkapkan  suatu  masalah  dengan  menggambarkannya  sesuai  dengan keadaan  atau  berdasarkan  fakta  yang  ada  di  lapangan.  Dengan  pendekatan kualitatif  melalui  kajian  sosiologis  yang  merujuk  pada  kehidupan  nyata manusia  yang  terkait  dengan  gejala  dibalik  segala  tindakannya  sebagai makhluk sosial yang berupa peristiwa yang terjadi.
Penelitian  ini  focus  pada  kasus  yaitu  pernikahan  santri  di  pondok pesantren  Baitul  Mustaqim  Kecamatan  Punggur,  Kabupaten  Lampung Tengah,  Propinsi  Lampung.  Data  primer  di  peroleh  langsung  dari  objek penelitian  yakni  santri abdi  ndalem yang  menikah,  dan  peran  serta  yang diberikan  kyai  selaku  pengasuh  pondok  pesantren,  sedangkan  data  sekunder dapat  diambil  melalui  sumber-sumber  yang  relevan  seperti  buku  dan  jurnal. Penelitian yang memilih objek permasalahan yang terjadi di pondok pesantren
15 Rosady  Ruslan, Metode  Penelitian  Public  Relations  dan  Komunikasi,  2013 (Jakarta: Rajaawali Pers),h 32
16 Moh. Nazir, Metode Penelitian, 1998 (Jakarta: Ghalia Indonesia), h. 23
Baitul  Mustaqim.  Dalam  tahap  prosedur  pengumpulan  data  diawali  dengan mengajukan  sejumlah  pertanyaan  wawancara,  yang  telah  disusun  pada panduan wawancara, kepada setiap subjek. Pertanyaan yang diajukan bersifat terbuka ( Opened Question ).
Teknik snowball sampling dipilih untuk menentukan informasi dalam penelitian  ini,  maka  informannya  adalah  Pengasuh  Pondok  Pesantren,  para santri abdi  ndalem yang  melaksanakan  pernikahan,  pihak  KUA,  orang  tua santri abdi ndalem .
3. Hasil Penelitian
a. Pernikahan Santri Abdi Ndalem
Pernikahan di Pondok Pesantren Baitul Mustaqim kecamatan Punggur Kabupaten  Lampung  Tengah  Propinsi  Lampung  merupakan  kali  ke  6 dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren.  Pertama  1  pasangan,  kedua  3  pasangan, ketiga  2  pasangan,  ke  empat  2  pasangan,  kelima  2  pasangan,  dan  ke  enam  3 pasangan.
Pernikahan  ini  di  laksanakan  oleh  santri abdi  ndalem yang  sudah purna. Kelas santri yang menikah sudah sampai  Ma’had Ali. Artinya mereka sudah  beres  melakukan  tahapan  jenjang  Pendidikan.  Para  santri abdi  ndalem yang  melangsungkan  pernikahan  semuanya  sudah  menjadi  ustad  atau ustadzah. Dan mereka sudah lama melaksanakan pengabdian di Ponpes Baitul Mustaqim  Punggur.  Mereka  di  Pesantren  minimal  13  Tahun.  Umumnya usianya sudah mencapai  25 tahun bahkan lebih.  Laki-laki rata-rata diatas 25, sekitar 27-28 tidak jauh berbeda dengan perempuan. Artinya usia pernikahan setiap  santri abdi  ndalem berfariasi,  akan  tetapi  keseluruhan  sudah  dewasa usia nikah.
Terjadinya  perkawinan  di  kalangan  santri  disamping  karena  tuntutan agama, biologis, juga didasari atas motivasi dan niatan untuk menjaga diri dari perbuatan dan prilaku serta pergaulan yang tidak terpuji, baik dari pandangan sosial masyarakat maupun agama.
Ada dua alasan santri abdi ndalem melanjutkan ke jenjang pernikahan diantaranya
1) Perjodohan.  Dalam  hal  perjodohan  sebenarnya  santri abdi  ndalem lebih kepada diarahkan dengan seseorang. Kyai bermusyawarah terlebih dahulu kepada santrinya. Artinya Ketika santri abdi ndalem tidak menerima maka perjodohan tidak akan diteruskan. Keputusan tetap ada di santri tersebut.
2) Dedekan. Artinya  sesama  santri abdi  ndalem sudah  menaruh  perasaan. Dan  meminta  saran  kepada  kyainya  terkait  dengan  perasaannya  tersebut.
Ketika  mendapat  restu  santri abdi  ndalem (laki-laki)  beserta  pengasuh Ponpes matur atau nembung ke  orang  tua  santri  putri.  Jadi  Ketika  ada santri abdi  ndalem putra  menaruh  perasaan  terhadap  santri  putri,  atau kedua-duanya sudah memiliki perasaan suka,  maka santri putra biasanya membicarakan  hal  tersebut  kepada  Kyia  nya  atau  pengasuh  Ponpes, setelah itu pihak Kyia dalam hal ini membantu santri putra tersebut untuk mengkhitbah santri putri ke keluarganya.
Bagi  pesantren  pernikahan  adalah  sebuah  jembatan.  Pernikahan  yang di  laksanakan  oleh  santri abdi  ndalem di  Ponpes  Baitul  Mustaqim  telah melewati proses musyawarah santri abdi  ndalem,  pengasuh Ponpes, dan juga pihak keluarga kedua calon mempelai. Dalam hal ini tidak ada satu pun pihak yang merasa dipaksa.
b. Faktor  Pelaksanaan  Pernikahan  Santri Abdi  Ndalem di  Pondok Pesantren
Ada  beberapa  faktor  yang  melatar  belakangi  adanya  pelaksanaan pernikahan  di  kalangan  santri abdi  ndalem pada  pondok  pesantren  Baitul Mustaqim Kecamatan Punggur, yakni;
1) Tawaran dari Kyai atau  Pengasuh pondok Pesantren untuk  melaksanakan pernikahan di Ponpes.
Pada  pondok  pesantren  modern  sebagai  institusi  Pendidikan, terjadi  pola  intraksi  Kyai  dan  santri  yang  unik  yang  membedakannya dengan  intitusi  Pendidikan  lain.  Hubungan  yang  dibentuk  antara  Kyai dengan santri adalah bentuk hubungan guru dan murid yang terlihat dalam hubungan  bapak  dan  anak  juga  patron  klien.  Kyai  sebagai  patron  adalah Kyai  yang  mampu  membangun  sebuah  patronase  dengan  santrinya
melalui  ikatan  emosional  yang  kuat.  Patron  memberikan  jasa  kepada santri  baik  pengetahuan,  material  dan  harapan  barokah  serta  ilmu  yang bermanfaat.  Dalam  konteks  kesantrian  tidak  ada  harga  yang  mampu ditebus  untuk  membayar  segala  pengetahuan  yang  diberikan  oleh Kyainya. Oleh sebab itu santri sebagai klien harus memperlihatkan tanda- tanda ketakdhiman terhadap kyainya.
Pola  hubungan  yang  terjalin  Kyai  dengan  santri  abdi  ndalem sebagai mana layaknya antara bapak dengan anak, dalam pandangan Kyai santri  sebagai  anak  didiknya  juga  dianggap  sebagai  bagian  dari keluarganya.  Oleh  karena  itu  Kyai  Ponpes  Baitul  Mustaqim  terkadang meminta  atau  menawarkan  agar  santrinya  ( abdi  ndalem )  untuk melaksanakan pernikahan di Pondok Pesantren.
2) Keinginan Orang Tua
Pernikahan merupakan sunnah Rasulullah yang apabila dilaksanakan  bernilai  ibadah  di  sisi  Allah.  Adanya  pernikahan  akan membuat  kesinambungan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.
Menikah  bukan  hanya  sebagai  sarana  penyaluran  hawa  nafsu  semata, melainkan lebih bertujuan untuk menjalin kasih sayang.
Suatu  hal  yang  wajar  Ketika  orang  tua  merasa  khawatir  terhadap anaknya  yang  tinggal  jauh  dari  dari  lingkungan  keluarganya.  Saat  orang tua  merasa  bahwa  anaknya  sudah  dewasa  dan  sudah  seharusnya melaksanakan  pernikahan.  Untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  di inginkan  maka  orang  tua  berkonsultasi  dengan  Kyainya  yang  mereka percaya  mampu  memberikan  saran  terkait  dengan  pernikahan  anaknya yang mana nantinya akan menjadi keberkahan terhadap keluarganya.
Dengan  melaksanakan  pernikahan  anaknya  di  Pondok  Pesantren maka  orang  tua  merasa  bahwa  pernikahannya  akan  membawa  suatu keberkahan  tersendiri,  karena  merasa  nikah  di  Pondok  Pesantren  akan menjadi  lebih  khidmat.  Selain  itu,  banyak  Kyai-Kyai  yang  mendoakan serta alumni-alumni pondok yang pasti hadir ikut mendoakan.
3) Keinginan Santri
Menggapai  kehidupan  keluarga  Sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah (samara)  adalah  impian  setiap  orang  yang  menikah.  Rasanya,  tidak  ada manusia  di  dunia  ini  yang  menikah  hanya  karena  ia  berharap  sengsara. Justru  faktor  yang  mendorong  seseorang  menikah  karena  dia  ingin Bahagia  dan  berbagi  kebahagiaan  dengan  orang  yang  menjadi  pasangan hidupnya. Begitu juga dengan santri abdi ndalem yang juga menginginkan membangun keluarga Sakinah Mawadah dan rahmah dengan pasangannya.
Tidak  sedikit  para  santri abdi  ndalem memiliki  keinginan  untuk melaksanakan  pernikahannya  di  Pondok  Pesantren  dengan  berbagai alasan,  yakni; karena kesepakatan dari orang tua untuk menikahkan putra putrinya di pondok pesantren, dengan menikah di pondok pesantren maka teman-teman  seperjuangan  akan  banyak  yang  menyaksikan,  menikah  di pondok pesantren dirasanya lebih khidmat, mendapat bimbingan pra nikah langsung dari Kyai, dan tentunya banyak para kyai yang hadir mendoakan pernikahannya, barokahnya dirasakan lebih.
Pelaksanaan pernikahan yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Baitul Mustaqim benar-benar dilaksanakan secara syar’i. hal  itu dimulai dari proses pemilihan  jodoh,  khitbah  (pelamaran),  proses  pendaftaran  nikah,  hingga walimah. Seluruh rangkaian proses tersebut diusahakan sesuai dengan tuntutan sunnah  Nabi  dan  juga  sesuai  dengan  tuntutan  pernikahan  yang  sah  secara hukum.
Dalam  pelaksanaan  pernikahan  santri abdi  ndalem yang  dilaksanakan di  Pondok  pesantren,  seorang  Kyai  ataupun  pengasuh  Pondok  Pesantren banyak sekali memberikan kontribusi baik sebelum pelaksanaan maupun pada saat  pelaksanaan  pernikahan.  Diantaranya;  Jika  santri abdi  ndalem laki-laki, maka  biasanya  Kyai  akan  memberikan  sebuah  cicin  sebesar    5  gram  untuk mengikat  calon  istri  (melamar),atau  sejumlah  uang  yang  sudah  di  tentukan pihak pengasuh, kalaupun pihak keluarga ingin menambahkan besarannya pun tidak  masalah,  jika  santri abdi  ndalem perempuan  maka  biasanya  akan  di berikan baju perlengkapan manten lengkap dengan salonnya, konsumsi dalam acara  walimah  sepenuhnya  di  tanggung  oleh  Pengasuh  Pondok  Pesantren,
akan  tetapi  ada  juga  dari  pihak  keluarga  yang  membantu  alakadarnya,  tidak dipaksakan.
Terkait  dengan  waktu  pelaksanaan  pernikahan  biasanya  akad  di barengkan  dengan  acara haul  masyayikh,  Kataman  Al-Quran  Bil  Ghoib dan akhirusannah. Jadi banyak para Kyai yang hadir untuk mendoakan, serta tidak sedikit para alumni dan teman seperjuangan yang menghadiri pernikahannya.
4. Pembahasan
Proses  pernikahan  selalu  melibatkan  urusan  administrasi  yang ditentukan  oleh  negara  yang  mana  calon  pengantin  harus  mengumpulkan beberapa  dokumen  penting  sebagai  arsip.  Sederet  persyaratan  nikah  di  KUA pun sudah diatur dalam peraturan Mentri agama No. 20 tahun 2019 mengenai pencatatan pernikahan.
Perkawinan  di  kalangan  santri abdi  ndalem sesungguhnya  tidak berbeda dengan perkawinan pada umumnya yaitu dalam pelaksanaannya harus sesuai  dengan  prosedur  dan  ketentuan  peraturan  perundang-undangan perkawinan  di  Indonesia.  Sebagaimana  pelaksanaan  perkawinan  yang dilaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan  agama  dan  undang-undang  penikahan Nomor 1 Tahun 1974 tentang penikahan pasal 2 ayat 1 dan 2 yang dicatatkan di KUA.
Berdasarkan data yang dikumpulkan melalui observasi dan wawancara dengan  para  santri  yang  melakukan  pernikahan,  usia  mereka  sudah  relative dewasa  laki-laki  dan  perempuan  rata-rata  sudah  mencapai  25  tahun.  Artinya sudah memenuhi ketentuan perundang-undangan yang berlaku.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian,  maka  dikemukakan  bahwa Pernikahan santri abdi ndalem di laksanakan oleh santri yang sudah purna. Kelas santri  yang  menikah  sudah  sampai    Ma’had  Ali.  Artinya  mereka  sudah  beres melakukan  tahapan  jenjang  Pendidikan.  Para  santri abdi  ndalem yang melangsungkan  pernikahan  semuanya  sudah  menjadi  ustad  atau  ustadzah.  Dan mereka  sudah  lama  melaksanakan  pengabdian  di  Ponpes  Baitul  Mustaqim
Punggur.  Umumnya  usianya  sudah  mencapai  25  tahun  bahkan  lebih.  Laki-laki rata-rata  diatas  25,  sekitar  27-28  tidak  jauh  berbeda  dengan  perempuan.  Artinya usia  pernikahan  setiap  santri abdi  ndalem berfariasi,  akan  tetapi  keseluruhan sudah  dewasa  usia  nikah.  Pelaksanaan  pernikahan  yang  dilakukan  di  pondok pesantren  tentunya    di  dorong  oleh  faktor;  tawaran  dari  Kyai  Pengasuh  Pondok Pesantren, Keinginan orang tua, keinginan santri abdi ndalem itu sendiri.
Kontribusi yang diberikan Kyai terhadap santri abdi ndalem melaksanakan pernikahan  di  pondok  pesantren  sangat  banyak,  diantaranya;  dari  awal  proses tembung  (melamar),  dimodali  dengan  emas  5  gram  atau  uang  tunai  bagi  santri abdi  ndalem ,  baju  pengantin,  proses  pendaftaran  nikah  ke  KUA,  beserta  salon bagi santri abdi ndalem perempuan dan laki-laki, konsumsi pada saat walimah.
Status  pernikahan  santri abdi  ndalem pondok  Pesantren  Baitul  Mustaqim Kecamatan  Punggur  Kabupaten  Lampung  Tengah  adalah  legal,  artinya pernikahannya tercatat sah menurut agama dan ketentuan undang-undang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  shamad,  “ Fenomena  Kepatuhan  Hiperbolik  Santri  Terhadap  Kyai: Studi Kasus  Santri  PP  AINUL  Yaqin  Gapura  Tengah  Sumenep,  2015,  (PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Amin  Headari, Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Global, 2006 ( Jakarta: IRD Press)
Amir  Syarifudiddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia 2006  (  Jakarta: Kencana).
Beni ahmad saebani, fiqh munakahat, 2001, bandung: Pustaka setia.
Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan madrasah diniyah pertubuhan dan perkembangannya, 2003,  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Kelembagaan Agama Islam.
Efendi  dkk,  “penyuluh  Hukum  Pencegahan  Pernikahan  Usia  Anak  di  Pondok Pesantren al-Fathiyah Desa Lendang Are”
Hilman  Hadikusuma, Hukum  Perkawinan  Indonesia, 2007,  (Bandung:  Mandar Maju).
Martin van Bruinessen, Kitab kuning, pesantren, dan tarekat: tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Mizan, 1995).
Moh. Nazir, Metode Penelitian, 1998 (Jakarta: Ghalia Indonesia).
Rosad  Amidjaja,  Syarief  Hidayat,  dan  Subiarto  Martono, Pola  kehidupan  santri pesantren  buntet  desa  mertapada  kulon  kecamatan  Astanajapura kabupaten Cirebon (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal  Kebudayaan,  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara (Javanologi), 1985).
Rosady  Ruslan, Metode  Penelitian  Public  Relations  dan  Komunikasi,  2013 (Jakarta: Rajaawali Pers).
Sri  Haningsih,“Peran  strategis  pesantren,  madrasah  dan  sekolah  islam  di Indonesia,” El Tarbawi 1, no. 1 (2008).
Tihami,  Sohari  Sahrani,  Fikih  Munakahat,  2009(Depok:  PT.    Raja  Grafindo Persada.
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai, 1990, (Jakarta: LP3ES).