Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 97

## MONEY POLITIC DI TENGAH DILEMA KESEJAHTERAAN MASYARAKAT

## Hafid

## Dosen STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Money  politic  akan  tumbuh  berkembang  karena  keimanan  kepada  Allah yang  mulai  menurun.  Hal  ini  disebabkan  oleh  banyak  faktor  salah  satunya karena  kesejahteraan  masyarakat  yang  sebagian  rendah.  Kesejahteraan adalah tuntutan semua manusia hidup untuk melangsungkan kehidupannya dalam  upaya  menghambakan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dengan  segala upayanya kesejahteraan mesti dilakukan. Aktifitas politik bukanlah kegiatan yang hina dan memalukan. Sebab segala kegiatan untuk mengatur hubungan yang berkaitan dengan kesejahteraan suatu masyarakat dalam sebuah negara dan bangsa adalah kegiatan politik. Bukanlah Rasulullah mendirikan negara Islam di Madinah itu bukan kegiatan politik.
Keywords: Money politic, Kesejahteraan masyarakat.

## Pendahuluan
Kecendrungan  masyarakat  pemilih  untuk  memilih  calon  pimpinannya yang memberikan cairan masih dalam kategori rendah. Akan tetapi pemilih yang akan memilih calonnya sesuai dengan hati nuraninya, tanpa dipengaruhi apapun juga masih tinggi prosentasenya. Sekecil apapun perbuatan money politik menjadi tugas kita semua untuk mencegah. Dalam situasi seperti saat ini perang melawan money  politik,  korupsi,  dan  segala  bentuk  yang  lain  bisa  disepadankan  dengan jihad fisabilillah. 1
1 Marzuki Wahid & Hifdhil Alim, Jihad Nahdlatul Ulama Melawan Korupsi (Jakarta, Lakpesdam – PBNU,
2017) Hal. vii
98 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Cairan yang yang biasa dalam bentuk uang, beras dan sebagainya seakan menjadi  alat  utama  untuk  mempengaruhi  keyakinan  orang  lain.  Kenyataannya dalam  setiap  kontestasi  politik,  seperti  pilkades,  pilbup,  pileg,  pilgub  dan  pilpres berlaku prilaku tidak baik itu.
Padahal masyarakat pemilih yang memiliki kecendrungan serti itu adalah masyarakat yang taat menjalankan ajaran Islam. Mereka rajin menjalankan shalat lima  waktu.  Mereka  biasa  puasa  wajib  atau  sunnah.  Bahkan  mereka  sering menghadiri pengajian-pengajian untuk menambah ilmu pengetahuan keislaman.
Apakah  penyebab  semua  itu  karena  lemahnya  iman  kepada  Allah  yang tertanam  dalam  setiap  hati  masyarakat?  Atau  karena  kurang  efektifnya  dakwah yang berjalan selama ini? Atau karena faktor lain yang menjadi penyebab money politik berkembang dengan pelan-pelan tapi pasti?

## Politik dan Dilema Kesejahteraan
Masyarakat sedang memasuki babak baru sejarah dimana segelintir orang jika  tidak  mengatakan  sebagian  besar  mereka  menatap  aktifitas  yang  berkenaan dengan politik sebagai sesuatu yang tidak penting, bahkan kotor dan menjijikkan. Mereka  memiliki  anggapan  walau  tidak  sepenuhnya  benar  bahwa  politik  harus dienyahkan dari wacana berfikir, sekaligus disingkirkan dari segala aktifitas. Tidak terkecuali dari dakwah islam, sekalipun.
Pemikir  Islam  terkemuka  sekaligus  mujaddid  di  zamannya,  Syech Mohammad  Abduh  dalam  memandang  situasi  dan  kondisi  di  negaranya  yang serba buram dan keabu-abuan dikala itu mengatakan: “ aku berlindung kepada Allah dari  orang yang  sudah,  sedang dan akan  berpolitik,  serta dari  menjadi politisi. ” Ini bisa saja  menjadi  dalih  bagi  masyarakat  yang  hanya membaca  aktifitas  politik  secara hitam-putih  (tektual).  Padahal  segala  aktifitas  politik  seharusnya  dibaca  secara kontekstual.  Jangan  membaca  sepotong  demi  sepotong.  Kongklusinya  tidak lengkap. 2
Persepsi  bahwa  politik  itu  menjijikkan  dan  kotor  muncul  karena  realitas yang  berbicara  tentang  ulah  sementara  oknum  yang  menekuni  dunia    politik dengan  menampilkan  prilaku  politik  model  kolonialisme,  sekuralisme,  penuh instrik  politik  dan  penghianatan.  Padahal  berapa  ribu  masyarakat  yang  melihat politisi  korup  ketika  tayangan  itu  di  TV  atau  dibaca  di  surat  kabar.  Sungguh memalukan.
2 Hafid, Hm, Prnik-Pernik Fatsoen Politik: Sketsa Orang-Orang Akar Rumput ( Sumenep, Yayasan Al fatah,
2016) Hal. 83.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 99
Akhir-akhir  ini  ketika  masyarakat  berbicara  aktifitas  politik  orientasinya identik dengan  “korupsi”, “asosila”, “tipudaya” dan “cara mendapatkan fasilitas tanpa cucuran keringat apalagi dengan deraian air mata dan darah.
Masyarakat  mulai  jenuh  ketika  melihat  tayangan  dan  berita  sementara oknom  politisi  yang  sedang  tertangkap  basah  oleh  masyarakat  dan  pihak keamanan.  Lagi-lagi  berkaitan  dengan  tindak  “korupsi”,  “asosila  dan  “tipudaya. Padahal  kerja  politisi  bagi  politik  tidak  sejelek  itu.  Walaupu  juga  perlu  diakui seperti pepatah bilang bahwa hujan sehari menghapus kemarau setahun suntuk.
Pertanyaan yang pantas dikemukakan: jika kerja politik itu jelek, kotor dan busuk  apakah  pemain-pemain  politik  harus diserahkan  kepada  orang-orang  yang biasa melakukan “tipudaya”, “korupsi” dan “asosila”?
Kejenuhan  masyarakat  itu  semakin  diperparah  dengan  situasi perekonomian yang tidak menentu. Harga barang-barang kebutuhan pokok terus melambung tinggi. Demikian harga pupuk ketika musim tanam selain barangnya sulit  dicari  dipasaran  juga  harganya  tidak  terjangkau  masyarakat  lemah.  Hal  itu jika  biaya  penggarapan  sepetak  ladang  di  hitung  secara  matematis  belum sebanding  dengan  harga  hasil  panennya.  Padahal  akhir-akhir  ini  mencari  uang bukan main sulitnya.
Dalam  sebuah  hadits disebutkan  bahwa Allah  tidak  akan  menolong atau memberikan  rahmat  kepada  sebuah  bangsa  dimana  yang  lemah  tidak  bisa memperoleh haknya kecuali dengan susah payah.
Kemiskinan  sebagai  dampak  income  perkapita  masyarakat  yang  rendah maka  cairan  yang  biasa  dalam  bentuk  uang,  beras,  mie  dan  sebagainya  selalu diharapkan ketika ada pemilihan pimpinan.
Kaadal faqru ayyakuuna kufran = hampir saja kefakiran itu menyebabkan kekafiran.  Hadis  tersebut  memberikan  sinyal  bahwa  kefakiran  itu  merupakan kondisi yang tidak menguntungkan. Karena kefakirannya seseorang menjasi gelap mata pada harta orang lain. Bahkan sudah menjadi kondisi yang memprihatinkan dengan  selalu  mengharapkan  cairan  money  politik  setiap  ada  ajang  pemilihan pimpinan.
Sedangkan  negara  maju  seperti  Amerika  dengan  income  perkapita  yang tinggi  justru  masyarakat  membantu  pendanaan  calon  pimpinannya.Dengan bantuan  pendanaan  kepada  calon  pimpinannya  yang  diidolakan  diharapkan tempus dengan memperoleh suara sebanyak banyaknya. Walaupun mereka tidak memiliki  etika  keislaman,  tetapi  sebuah  etika  politik  yang  patut  menadi  contoh bagi kitia sebagai umat Islam terbesar di dunia.
100 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019

## Tuntutan Kesejahteraan
Kesejahteraan  dalam  pengertian  konsep  dunia  modern  adalah  sebuah kondisi  dimana  seorang  dapat  memenuhi  kebutuhan  pokok,  baik  itu  kebutuhan akan makanan, pakaian, tempat tinggal, air minum yang bersih serta kesempatan untuk melanjutkan pendidikan dan memiliki pekerjaan yang memadai yang dapat menunjang kualitas hidupnya sehingga memiliki status sosial yang mengantarkan pada status sosial yang sama terhadap sesama warga lainnya .
Hak Asasi Manusia mendefinisikan kesejahteraan kurang lebih bahwa setiap laki  laki  ataupun  perempuan,  pemuda dan  anak  kecil  memiliki  hak  untuk  hidup layak  baik dari  segi kesehatan,  makanan, minuman,  perumahan, dan jasa sosial, jika tidak maka hal tersebut telah melanggar HAM. 3
Kesejahteraan dalam pandangan Islam dapat dilihat dari beberapa aspek:
Pertama,  dilihat  dari  pengertiannya,  sejahtera  sebagaimana  dikemukakan dalam  Kamus  Besar  Indonesia  adalah  aman,  sentosa,  damai,  makmur,  dan selamat  (terlepas)  dari  segala  macam  gangguan,  kesukaran,  dan  sebagainya. Pengertian  ini  sejalan  dengan  pengertian  “Islam”  yang  berarti  selamat,  sentosa, aman,  dan  damai.  Dari  pengertiannya  ini  dapat  dipahami  bahwa  masalah kesejahteraan  sosial  sejalan  dengan  misi  Islam  itu  sendiri.  Misi  inilah  yang sekaligus menjadi misi kerasulan Nabi Muhammad Saw, sebagaimana dinyatakan dalam  ayat  yang  berbunyi:  :“Dan  tidaklah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.” (Q.S. al-anbiyâ’ [21]: 107).
Kedua, dilihat dari segi kandungannya, terlihat bahwa seluruh aspek ajaran Islam  ternyata  selalu  terkait  dengan  masalah  kesejahteraan  sosial.  Hubungan dengan  Allah  misalnya,  harus  dibarengi  dengan  hubungan  dengan  sesama manusia  (habl  min  Allâh  wa  habl  min  an-nâs).  Demikian  pula  anjuran  beriman selalu diiringi dengan anjuran melakukan amal saleh, yang di dalamnya termasuk mewujudkan  kesejahteraan  sosial.  Selanjutnya,  ajaran  Islam  yang  pokok (Rukun Islam), seperti mengucapkan dua kalimat syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji, sangat berkaitan dengan kesejahteraan sosial.
Ketiga,  upaya  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  merupakan  misi kekhalifahan yang dilakukan sejak Nabi Adam As. Sebagian pakar, sebegaimana dikemukakan  H.M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Wawasan  Al-Quran, menyatakan  bahwa kesejahteraan  sosial  yang  didambakan  al-Quran  tercermin  di
3 Ikhwan Abidin Basri. Islam dan Pembangunan Ekonomi (Jakarta: Gema Insani Press. 2005) Hal. 24
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 101
Surga  yang  dihuni  oleh  Adam  dan  isterinya  sesaat  sebelum  mereka  turun melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi. 4
Kesejahateraan sosial dalam islam adalah pilar terpenting dalam keyakinan seorang muslim adalah kepercayaan bahwa manusia diciptakan oleh Allah SWT. Ia tidak tunduk kepada siapapun kecuali kepada Allah SWT. (Q.S. Ar-Ra’du:36) dan (Q.S. Luqman: 32). Ini merupakan dasar bagi piagam kebebasan sosial Islam dari  segala  bentuk  perbudakan.  Menyangkut  hal  ini,  Al-Qur’an  dengan  tegas menyatakan  bahwa  tujuan  utama  dari  misi  kenabian  Muhammad  SAW.  adalah melepaskan  manusia  dari  beban  dan  rantai  yang  membelenggunnya  (Q.S.  Al- A’raaf:157) 5
Islam mengakui pandangan universal bahwa kebebasan indiviu merupakan bagian dari kesejahteraan yang sangat tinggi. Menyangkut masalah kesejahteraan individu dalam kaitannya dengan masyarakat.
Sedangkan  prinsip-prinsip  dan  faktor-faktor  kesejahteraan  adalah  sebagai beriku ini:
1. Kepentingan  masyarakat  yang  lebih  luas  harus  didahulukan  dari  kepentingan individu.
2. Melepas  kesulitan  harus  diprioritaskan  dibanding  memberi  manfaat.
3. Kerugian  yang  besar  tidak  dapat  diterima  untuk  menghilangkan  yang  lebih kecil. Manfaat yang lebih besar tidak dapat dikorbankan untuk manfaat yang lebih kecil. Sebaliknya, hanya yang lebih kecil harus dapat diterima atau diambil untuk menghindarkan  bahaya  yang  lebih  besar,  sedangkan  manfaat  yang  lebih  kecil dapat dikorbankan untuk mandapatkan manfaat yang lebih besar.
Kesejahteraan  individu  dalam  kerangka  etika  Islam  diakui  selama  tidak bertentangan dengan kepentingan sosial yang lebih besar atau sepanjang individu itu tidak melangkahi hak-hak orang lain.
Sedangkan  menurut  Al-Qur’an  kesejahteraan  meliputi  beberapa  faktor antara lain:
1. Keadilan dan Persaudaraan Menyeluruh.
2. Nilai-Nilai Sistem Perekonomian.
3. Keadilan Distribusi Pendapatan.
Umer  Chapra  menggambarkan  secara  jelas  bagaimana  eratnya  hubungan antara Syariat Islam dengan kemaslahatan. Ekonomi Islam yang merupakan salah satu  bagian  dari  Syariat  Islam,  tujuannya  tentu  tidak  lepas  dari  tujuan  utama
4 Ibid, Hal. 85-87
102 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Syariat  Islam.  Tujuan  utama  ekonomi  Islam  adalah  merealisasikan  tujuan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (falah), serta kehidupan yang baik dan terhormat (al-hayah al-tayyibah). 6
Ini  merupakan  definisi  kesejahteraan  dalam  pandangan  Islam,  yang  tentu saja  berbeda  secara  mendasar  dengan  pengertian  kesejahteraan  dalam  ekonomi konvensional yang sekuler dan materialistik.
Secara terperinci, tujuan ekonomi Islam dapat dijelaskan sebagai b erikut:
1. Kesejahteraan  ekonomi  adalah  tujuan  ekonomi  yang  terpenting. Kesejahteraan  ini  mencakup  kesejahteraan  individu,  masyarakat  dan negara.
2. Tercukupinya  kebutuhan  dasar  manusia,  meliputi  makan,  minum,  pakaian, tempat  tinggal,  kesehatan,  pendidikan,  keamanan  serta  system  negara  yang menjamin  terlaksananya  kecukupan  kebutuhan  dasar  secara  adil  dibidang ekonomi. 7
3. Penggunaansum  berdaya  secara  optimal,  efisien,  efektif,  hemat  dan  tidak mubazir.
4. Distribusi  harta,  kekayaan,  pendapatan  dan  hasil  pembang unan  secara  adil dan merata.
5. Menjamin kebebasan individu.
6. Kesamaanhak dan peluang.
7. Kerjasama dan keadilan.
Chapra  ingin  menegaskan  (dengan  membuat  pemaparan  cukup komprehensif  terutama  atas  dasar  dan  dengan  landasan  filosofis  dan  teoritis), bahwa  umat  Islam  tidak  usah  berpaling  ke  Timur  atau  ke  Barat  dalam mewujudkan  kesejahteraan,  khususnya  dalam  bidang  ekonomi  tetapi  berpaling pada  Islam.  Dia  mengamati  bahwa  banyak  negara-negara  Islam  atau  yang berpenduduk  mayoritas  Islam  telah  mengambil  pendekatan  pembangunan ekonomi dari Barat dan Timur, dengan menerapkan system kapitalis, sosialis atau Negara kesejahteraan.
Chapra  menekankan  bahwa  selama  negara-negara  Muslim  terus menggunakan  strategi  kapitalis  dan  sosialis,  mereka  tidak  akan  mampu,  berbuat melebihi  negara-negara  kapitalis  dan  sosialis,  mencegah  penggunaan  sumber- sumber  daya  yang  tersedia  untuk  memenuhi  kebutuhan  dengan  demikian  akan
6 M.B. Hendrie Anto. Pengantar Ekonomi Mikro Islami. (Yogyakarta: Ekonomi 2003) Hal. 7
7 Warkum Sumito. Asas Asas Perbankan Islam & Lembaga Lembaga Terkait. (Jakarta: Raja Grapindo Persada) Hal 17
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 103
ditekan  secara  otomatis,  menjadikannya  sulit  untuk  merealisasikan  maqashid meskipun terjadi pertumbuhan kekayaan. 8
Sementara  itu  konsep  Negara  Sejahtera,  yang  mencoba  menggabungkan mekanisme  harga  dengan  sejumlah  perangkat  lainnya.  Terutama  pembiayaan kesejahteraan oleh negara untuk menjamin keadilan, pada mulanya menimbulkan sebuah euphoria, tetapi yang ternyata tidak.
Penambahan pengeluaran untuk sektor publik tidak dibarengi dengan suatu pengurangan ganti rugi dalam klaim-klaim lain atas sumber-sumber, dengan defisit anggaran  yang  membengkak  meskipun  telah  ditetapkan  beban  pajak  yang  berat. Keadaan  itu  menimbulkan  pemakaian  sumber-sumber  daya  semakin  memburuk, meningkatkan  ketidakseim-bangan  internal  dan  eksternal.  Masalah  kemiskinan dan  ketercabutan  tetap  ber-lanjut  dan  bahkan  semakin  dalam.  Kebutuhan- kebutuhan tetap tak terpenuhi. Ketidak adilan justru semakin bertambah.
Problem yang dihadapi Negara Sejahtera adalah bagaimana menghapuskan ketidakseimbangan  yang  diciptakannya.  Sistem  ini  tidak  memiliki  mekanisme filter  yang  disepakati  selain  harga  untuk  mengatur  permintaan  secara  agregat, dunia  hanya  bersandar  sepenuhnya  kepada  mekanisme  pasar  untuk menghapuskan ketidakseimbangan yang ada. 9
Menurut  ajaran  Islam,  sebagai  solusi  mengangkat  kesejahteraan  bahwa semua  kegiatan  manusia  termasuk  kegiatan  sosial  dan  ekonomi  haruslah berlandaskan  tauhid  (keesaan  Allah).  Dengan  demikian  realitas  dari  adanya  hak milik mutlak tidak dapat diterima dalam Islam melainkan hanya milik Allah saja, sedangkan manusia hanyalah memiliki hak milik nisbi atau relatif. Pernyataan dan batas-batas  hak  milik  dalam Islam  sesuai  dengan sistem  keadilan  hak-hak  semua pihak yang terlibat di dalamnya.
Islam mempunyai dua prinsip utama, yakni pertama, tidak seorangpun yang berhak  mengeksploitasi  orang  lain;  dan  kedua,  tidak  ada  sekelompok  orangpun boleh memisahkan diri  dari  orang  lain  dengan  tujuan  untuk  membatasi  kegiatan sosial ekonomi di kalangan mereka saja. Sebagaimana dalam QS. al-Syu’ara ayat 183,  artinya:  “Janganlah  kamu  merugikan  manusia  pada  hak-haknya  dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan.”
Dalam  komitmen  Islam  yang  khas  dan  mendalam  terhadap  persaudaraan, keadilan  ekonomi  dan  sosial.  Akan  tetapi,  konsep  Islam  dalam  distribusi pendapatan  dan  kekayaan  serta  konsepsinya  tentang  keadilan  sosial  tidaklah
8 Umer Chapra. Islam dan Tantangan Ekonomi (Jakarta: Gema insani Press, 2000) Hal. 304
9 Ibid, Hal. 373-374
104 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
menuntut  bahwa  semua  orang  harus  mendapat  upah  yang  sama  tanpa memandang kontribusinya kepada masyarakat. Islam mentoleransi ketidaksamaan pendapatan  sampai  tingkat  tertentu,  karena  setiap  orang  tidaklah  sama  sifat, kemampuan, dan pelayanannya dalam masyarakat.
Dalam  Q.S.  An-Nahl  ayat  71  disebutkan,  yang  artinya:  “Dan  Allah melebihkan  sebahagian  kamu  dari  sebagian  yang  lain  dalam  hal  rezki,  tetapi orang-orang  yang  dilebihkan  (rezkinya  itu)  tidak  mau  memberikan  rezki  mereka kepada budak-budak yang mereka miliki, agar mereka sama (merasakan) rezki itu. Maka Mengapa mereka mengingkari nikmat Allah.”
Dalam  ukuran  tauhid,  seseorang  boleh  menikmati  penghasilannya  sesuai dengan  kebutuhannya.  Kelebihan  penghasilan  atau  kekayaannya  harus dibelanjakan sebagai sedekah karena Alah. Sebagaimana Firman Allah dalam QS. An-nisa  ayat  114,  yang  artinya:  “Tidak  ada  kebaikan  pada  kebanyakan  bisikan- bisikan  mereka,  kecuali  bisikan-bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (manusia) memberi  sedekah,  atau  berbuat  ma’ruf,  atau  mengadakan  perdamaian  di  antara manusia.  dan  barangsiapa  yang  berbuat  demikian  Karena  mencari  keredhaan Allah, Maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar.”
Dalam  ajaran  Islam  ada  dua  dimensi  utama  hubungan  yang  harus dipelihara, yaitu hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia  dalam  masyarakat.  Dengan  melaksanakan  kedua  hubungan  itu  dengan baik, maka hidup manusia akan sejahtrera baik di dunia maupun di akhirat kelak.

## Jalan Pintas Money Politic
Sang  waktu  jualah  yang  rajin  memperkenal  kita  tentang  nuansa-nuansa perubahan  cerah  semesta  ini.  Berapa  banyak  penemuan  teori-teori  baru  dalam bidang  teknologi,  pendidikan,  kesehatan,  ekonomi,  politik,  dan  seterusnya  yang terbukti berdampak positif dan menawarkan suasana kehidupan yang lebih mudah dan  menjanjikan,  nyaman  dan  instan.  Kendatipun  diakui  atau  tidak  juga  tidak sedikit menyisakan dampak negatif yang harus menyingkirkan manusia ke pojok- pojok kehidupan.
Money politik menjadi jalan pintas dalam setiap kontestasi politik, seperti pilkades,  pilbup,  pileg, pilgub  dan  pilpres.  Bukankah  money  politik  adalah suatu perbuatan yang tidak terpuji?
Sungguh  menyebalkan  statemen  dari  salah  seorang  team  sukses  calon pimpinan  yang  terkesan  ngawur  dilihat  dari  kacamata  agama.  Katanya,  bahwa saat  ini  dalam  semua  dinamika  manusia  tidak  ada  yang  gratis.  Dalam
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 105
memperjuangkan calon calon pimpinan tidak cukup mengandalkan fisik dan lobi semata kepada masyarakat, tetapi harus disertai dengan pengorbanan harta benda.
Tanpa  beban  orang  itu  mengutup  surat  At-Taubah  :  41:    “Berangkatlah kamu  baik  dalam  keadaan  ringan  ataupun  merasa  berat,  dan  dan  berjihadlah dengan  harta  dan  jiwa  pada  jalan  Allah  .  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  baik bagimu jika kamu mengetahui.”
Dr.  Quraisy  Sihab  dalam  Tafsirnya,  Al-Mishbah,    mengenai  Surat  At- Taubah : 41 memberikan komentar bahwa dengan mendahulukan kata harta atas jiwa  (diri)  untuk  menekankan  perlunya  menyumbangkan  harta  benda,  apalagi dalam  situasi  perang  Tabuk  kaum  muslimin  dalam  masa  krisis.  Karena  musuh banyak, perjalanan jauhdan sulitnya situasi sulit. Bagi kaum muslimin yang lemah imannya enggan ikut berperang.
Dalam  beberapa  kitab  tafsir  dijelaskan  ayat  tersebut  diturunkan  bukan untuk  kepentingan  team  sukses  dalam  rangka  memenangkan  calon  yang diusungnya. Firman Allah  dalam surat At-Taubah itu konsentrasinya perjuangan di jalan Allah, perjuangan untuk mencari ridha Allah dalam kehidupan.
Oleh  karenanya  perjuangan  itu  harus  sesuai  dengan  hukum  Allah  yang diturunkan  kepada  rasul-Nya.  Bukan  perjuangan  di  jalan  Allah  tetapi  cara  yang dilakukan  meng-copy  praktek  musuh  Allah.  Seperti  maraknya  isu  money  politic dalam setiap ajang pemilihan pimpinan. Tragis memang.
Pada  dasarnya  tujuan  perjuangan  politik  adalah  untuk  memperoleh kekuasaan  politik.  Dalam  negara  demokratis,  politik  memang  erat  kaitannya dengan  kekuasaan,  sementara  kekuasaan  erat  kaitannya  dengan  uang.  Akan tetapi,  seharusnya  dalam  setiap  perjuangan  itu  ada  kometment  dan  konsistensi agar  bisa  meminimalisir    kecendrungan  untuk  menyalahgunakan  uang  untuk kepentingan politik atau sebaliknya menyalah gunakan politik untuk uang.
Merebaknya isu money politik merupakan masalah yang membahayakan moralitas  bangsa.  Walaupun  diakui  atau  tidak  secara  ekonomis  dalam  jangka pendek dapat menghilangkan rasa haus masyarakat, tetapi dalam jangka panjang telah mengorbankan tujuan demokratisasi dan pembentukan moralitas bangsa.
Dengan  money  politik  telah  mengajari  masyarakat  dengan  pendidikan politik  transaksional  pengaruh  dunia  materialisme.  Ini  konsekuensi  dinamika politik  yang  tidak  diimbangi  dengan  laju  perekonomian  dan  iman-  taqwa  yang kokoh.
Money  politik  dapat terjadi  karena  tiga  komponen  yang  saling  berkaitan. Komponen  pertama  adanya  pihak  arrosyi  (penyogok).  Tidak  mungkin  money
106 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
politik  akan  terjadi  bilamana  tidak  ada  pihak  yang  akan  memberikan  money politiknya.  Demikian  juga  ada  pihak  yang  akan  memberikan  money  politiknya akan  tetapi  tidak  ada  pihak  yang  akan  mau  menerimanya  maka  maka  money politik  tidak  akan  terjadi.  Apalagi  tidak  ada  uang  yang  akan  diberikan  mana mungkin akan muncul money politik.
Money  politik  menjadi  subur  karena  masyarakat  selalu  mendambakan uang dari calon pimpinannya. Tidak peduli calon pimpinannya itu memiliki track record baik atau buruk.
Masyarakat  mendambakan  cairan  money  politik  salah  satu  penyebabnya ketika mereka menjadi pimpinan seringkali tidak peduli lagi pada masyarakatnya. Padahal saat ini masyarakat sedang dilanda dampak krisis global.

## Ancaman Money Politik
Lima  belas  abad  yang  lampau  Rasulullah  telah  memberikan  gambaran tentang  adanya  tiga  kelompok  manusia  yang  tidak  akan  mendapatkan  perhatian Allah di hari kiamat kelak, tidak akan disucikan dari dosa dan bagi mereka siksa yang  teramat  pedih.  Salah  satu  dari  tiga  kelompok  itu  adalah  orang-orang  yang membai’at  pemimpinnya,  dimana  mereka  tidak  membai’atnya  kecuali  karena pertimbangan  fasilitas  dunia;  jika  sang  pemimpin  memberinya  sebagian  dari fasilitas  itu,  mereka  pun  rela  dan  senang,  tetapi  jika  sang  pemimpin  tidak memberinya, mereka marah.
Ada  hadis  Rasul  yang  melarang  perbuatan  money  politik  dan   sangat populer  di  kalangan  maduarakat.  Arrosyi  wal  murtasyi  finnar  =Yang  menyogok dan yang disogok masuk neraka.
Berangkat  dari  pemahaman  hadis  tersebut,  money  politik  dapat  terjadi karena tiga komponen yang saling berkaitan.
Komponen  pertama  adanya  pihak  arrosyi  (penyogok).  Tidak  mungkin money  politik  akan  terjadi  bilamana  tidak  ada  pihak  yang  akan  memberikan money  politiknya.  Demikian  juga  ada  pihak  yang  akan  memberikan  money politiknya akan tetapi tidak ada pihak yang akan mau menerimanya maka maka money  politik  tidak  akan  terjadi.  Apalagi  tidak  ada  uang  yang  akan  diberikan mana mungkin akan muncul money politik.
Money  politik  menjadi  subur  karena  masyarakat  selalu  mendambakan uang dari calon pimpinannya. Tidak peduli calon pimpinannya itu memiliki track record  baik  atau  buruk.  Masyarakat  mendambakan  cairan  money  politik  salah satu  penyebabnya  ketika  mereka  menjadi  pimpinan  seringkali  tidak  peduli  lagi
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 107
pada  masyarakatnya.  Padahal  saat  ini  masyarakat  sedang  dilanda  dampak  krisis global.
Jika  politik  uang  ditradisikan,  bahkan  seolah  telah  menjadi  keharusan untuk  bisa  terpilih,  niscaya  biaya  pemilihan  menajdi  sangat  mahal.  Buntutnya selama  orang  tersebut  menjabat,  dia  akan  selalu  berusaha  mendapatkan  uang sebanyak  banyaknya  untuk  mengembalikan  modalnya.  Kalau  tidak  ada  jalan legal,  dia  akan  menempuh  jalan  haram.  Korupsi.  Ini  akan  menjadi  pemicu  dan pendorong subunrnya korupsi di negri ini. 10

## Kesimpulan
Dengan  uraian  singkat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Money  politik  akan tumbuh berkembang karena keimanan kepada Allah yang mulai menurun. Hal ini disebabkan  oleh  banyak  faktor  salah  satunya  karena  kesejahteraan  masyarakat yang sebagian rendah.
Aktifitas  politik  bukanlah  kegiatan  yang  hina  dan  memalukan.  Sebab segala  kegiatan  untuk  mengatur  hubungan  yang  berkaitan  dengan  kesejahteraan suatu  masyarakat  dalam  sebuah  negara  dan  bangsa  adalah  kegiatan  politik. Bukanlah  Rasulullah  mendirikan  negara  Islam  di  Madinah  itu  bukan  kegiatan politik?
Bahwa income perkapita masyarakat yang tinggi akan membebask an diri dari rayuan money polit k.

## DAFTAR PUSTAKA
Hafid, Hm, Pernik-Pernik Fatsoen Politik: S ketsa Orang-Orang Akar Rumput ( Sumenep, Yayasan Al fatah, 2016)
Ikhwan  Abidin  Basri.  Islam  dan  Pembangunan  Ekonomi  (Jakarta:  Gema  Insani Press. 2005)
Marzuki  Wahid  &  Hifdhil  Alim,  Jihad  Nahdlatul  Ulama  Melawan  Korupsi (Jakarta, Lakpesdam – PBNU, 2017)
10 Mundzar Fahman, Kiai dan Korupsi: Andl Rakyat, Kiai dan Pejabat dalam Korupsi (Surabaya. Jawa Pos Press. 2004) Hal.54
108 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Mundzar  Fahman,  Kiai  dan  Korupsi:  Andl  Rakyat,  Kiai  dan  Pejabat  dalam Korupsi (Surabaya. Jawa Pos Press. 2004)
M.B.  Hendrie  Anto.  Pengantar  Ekonomi  Mikro  Islami.  (Yogyakarta:  Ekonomi 2003)
Umer Chapra. Islam dan Tantangan Ekonomi (Jakarta: Gema insani Press, 2000)
Warkum  Sumito.  Asas  Asas  Perbankan  Islam  &  Lembaga  Lembaga  Terkait. (Jakarta: Raja Grapindo Persada) Hal 17