Akomudasi Pendidikan Lembaga Adat dalam  mempertahankan tradisi Mamacah Cator Norbhuwat di desa Lobuk Bluto Sumenep
Ahmad Fuadi STAI Jam’iyah Mahmudiyyah Tanjung Pura Kab. Langkat
Ahmad_fuadi@staijm.ac.id
Danny Abrianto Universitas Pancabudi Medan (UNPAB) Mufiqur Rahman IAI AL-Khairat Pamekasan Hayatun Sabariyah

## STAI Jam’iyah Mahmudiyyah Tanjung Pura Kab. Langkat

## Abstract
The  problem  of  the  erosion  of  local community  traditions,  one  of  which is “mamacah”  tradition  in  Madura,  which  was  identified  from  field  data  and facts,  requires  the  participation  of  educational  institutions,  namely  village customary institutions which should exist at the village level whose function is to provide education to the community about education to maintain arts and culture.  .  The  Mamacah  tradition  has  problems  with  various  temporary factors, namely the development of the times and social change factors that affect  the  low  interest  of  the  younger  generation  as  the  successors  of  this tradition.  This  requires  further  study  of  how  traditional  institutions  in  the village  accommodate  village  traditions  through  the  steps  of  fostering  the younger  generation.  The  accommodation  of  the  traditional  institutions  of Lobuk village is carried out by implementing “Mamacah” training education which  is  intensively  taught  to  the  young  generation  of  the  village  with  a convergence  approach.  By  maintaining  communication  with  village  youth, Mamacah education can run harmoniously and continuously. The success of Lobuk village as the only independent village in Madura cannot be separated from the intensity of the education of the traditional institutions in it as a form of cultural capital for the knowledge of the young generation of the village and  the  symbolic  capital  of  the  establishment  of  educational  institutions  of traditional  village  institutions  that  continuously  carry  out  arts  and  cultural education in the area including mamacah.
Key words : Accomudation, education, village customary institutions, mamacah tradition

## Abstrak
Masalah terkikisnya tradisi lokal masyarakat salah satunya tradisi mamacah di  Madura  yang  diindentivikasi  dari  data-data  dan  fakta  lapangan, memerlukan  peran  serta lembaga  pendidikan  yaitu  lembaga  adat  desa  yang memang seharusnya ada di tingkat desa yang fungsinya adalah memberikan pendidikan kepada masyarakat tentang pendidikan mempertahankan seni dan budaya.    Tradisi mamacah mengalami  masalah  dengan  berbagai  faktor sementara yaitu perkembangan zaman dan dan faktor perubahan social yang memperngaruhi rendahnya minat generasi muda sebagai penerus tradisi ini. Hal ini membutuhkan kajian lebih lanjut bagiamana lembaga adat yang ada di dsa melakukan akomudasi tradisi desa melalui langkah pembinaan generasi muda. Akomudasi lembaga adat desa Lobuk dilakukan dengan implementasi pendidikan pelatihan mamacah yang secara intens diajarkan kepada generasi muda  desa  dengan  pendekatan  konvergensi.  Dengan  menjaga  komunikasi dengan pemuda desa pendidikan mamacah dapat berjalan dengan harmonis dan bereanjutan. Keberhasilan desa Lobuk sebagai satu-satunya desa Mandiri di  Madura  tidak  lepas  dari  intensitas  pendidikan  lembaga  adat  yang  ada  di dalamnya sebagai bentuk modal kultur pengetahuan generasi muda desa dan modal  simbolik  terwujudnya  lembaga  pendidikan  lembaga  adat  desa  yang yang secara continue melakukan pendidikan seni dan budaya daerah termasuk mamacah.
Kata kunci: Akomudasi, pendidikan, lembaga adat, tradisi mamacah

## Latar Belakang
Mamacah  Cator  Norbhuwat adalah  tradisi  masyarakat  Madura  yang  memiliki nilai sakral karena tradisi ini dilakukan sebagai ritual religiusitas masyarakat terutama di Madura.  Tradisi  ini  biasanya  dilakukan  saat  acara  seperti walimatul  khitan ,  acara pernikahan,  peringatan  maulid  nabi  Muhammad  SAW, Isro’ mi’roj ,  tahun  baru  Islam.
Tradisi ini hampir ada di seluruh kabupaten yang ada di Madura, dan beberapa kabupaten di  jawa  Madura  seperti  di  Kabupaten  banyuangi,  Besuki,  Jember,  Bondowoso  dan seterusnya.
Dari namanya Mamacah artinya membaca, Cator artinya cerita Norbhuwat artinya cahaya kenabian. Dari sisi bahasa tradisi berarti membacakan cerita atau sejarah para nabi dengan        tradisi  sastra  lisan.    Maka Mamacah  Cator  Norbhuwat merupakan  seni tradisional  orang Madura yang unik dan khas. Karena disajikan dengan lantunan suara yang mendayu-dayu yang dilengkapi dengan perangkat alat musik seperti gamelan dan suling.  Unik  karena  disampaikan  dengan  bahasa  Jawa  dan  Madura.    Tradisi  ini  selain
menjadi hiburan masyarakat Madura juga berfungsi sebagai penghilang perasaan sial dan menolak balak. 1
Dewasa  ini  tradisi  ini  semakin  terkikis  dan  semakin  tidak  popular  di  tengah masyarakat,  terutama  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Padahal  dalam  pandangan  W.S Rendra  tentang  pentingnya  tradisi  bahwa  tanpa  adanya tradisi,  komunikasi masyarakat menjadi  kacau  dan  bahkan  kehidupan  manusia  akan  menjadi  biadab.  Karena  menurut Rendra  yang  disebut  dengan  tradisi  adalah  eksistensi  informasi  yang  berlanjut  pada generasi  berikutnya  secara lisan maupun tulisan.  Tanpa  generasi,    tradisi  akan  punah. 2
Faktor  yang  menyebabkan  mengkisnya  sebuah  tradisi  adalah    perubahan  zaman,  dan perubahan  sosial  dengan  menganggap  sebuah  tradisi  sudah tidak  sesuai  dengan zaman dan  perkembangan  kehidupan  sosial,    kemudian  juga  ada  faktor  agama  yang memungkinkan sebuah tradisi tidak sesuai dengan syari’ah. 3
Dalam  konteks  Lobuk,  faktor  perubahan  sosial  dan  perkembangan  zaman  melatar belakangi  kecilnya  minat  penerus/  pelaku  tardisi  ini, streotipe negatif  generasi  muda memandang tradisi ini mengakibatkan nihilnya minat untuk mempelajari tradisi yang ada sejak  masa  kerajaan  ini.  Di  samping  juga  lembaga  pendidikan  Islam  kurang  optimal dalam akomudasi tradisi kemasyarakat seperti mamacah.
Kondisi  ini  membuat  tradisi Mamacah  Cator  Norbhuwat mengalami  masalah regenerasi, dari hasil tinjauan sementara, di desa Lobuk Bluto Sumenep Madura hanya satu orang yang memiliki kemampuan melantunkan  Tradisi Mamacah Cator Norbhuwat dua  di  antaranya  yang  biasa  ikut mamacah telah  meninggal  dunia.  Hasil  wawancara penulis dengan pelaku seni lisan ini menunjukkan perlunya akomudasi pemerintah desa akan revitalisasi lembaga di dalamnya seperti lembaga adat desa yang mewadahi kegiatan seni budaya di tingkat desa untuk menciptakan dan mempertahankan tradisi yang hampir punah ini. 4
Desa Lobuk adalah satu-satunya desa di kabupaten Sumenep yang ditetapkan sebagai desa mandiri oleh dinas pemberdayaan masyarakat dan desa (DPMD) tahun 2021 5 dengan
1 Faizur Rifqi, Tradisi Sastra Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan (Geter, Vol. 1 No. 1 (2018) , 45.
2 Rohimah, I.R., Hufad, A., Wilodati, Analisa penyebab hilangnya tradisi Rarangkén : Studi Fenomenologi pada Masyarakat Kampung Cikantrieun Desa Wangunjaya (Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development, 1(1), 2, 2019), 16
3 Ibid,
4 Mufiqur Rahman, (ketua lembaga adat desa Lobuk), Wawancara 1 Oktober 2021.
5 Baca berita Jatim Tribun  ( https://jatim.tribunnews.com/2021/06/01/desa-lobuk-sumenep-ditetapkan- desa-mandiri-dan-maju-dpmd-ungkap-kelebihan-hingga-bisa-terpilih)
beberapa kriteria pendukung. Salah satunya adalah eksistensi Lembaga adat desa yang mulai di revitalisasi untuk mempertahankan tradisi, seni dan budaya masyarakat. Tradisi Mamacah  Cator  Norbhuwat menjadi salah  satu  alas  an  berdirinya  lembaga  ini  untuk menjaga  tradisi  sehingga survived. Pembinaan  generasi  muda  desa  mulai  dilakukan dengan  kegiatan  belajar Mamacah  Cator  Norbhuwat .  Penulis  merasa  penting  untuk menganalisis bagaimana revitalisasi Lembaga Adat sebagai salah satu lembaga desa yang dapat mengakomodir seni dan tradisi keislaman masyarakat lokal.
Maka  berdasar  pada  latar  belakang  penelitian  di  atas,  yang  ingin  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah    Apa  saja  faktor  penyebab  terkikisnya  tradisi Mamacah  Cator Norbhuwat di desa Lobuk ? Kemudian Bagaimana akomudasi pendidkan di tingkat desa mealui    lembaga  Adat  desa  Lobuk  dalam  mempertahankan  tradisi Mamacah  Cator Norbhuwat ?  Lalu  Bagaimana  model  akomudasi  Lembaga  Adat  desa  Lobuk  dalam mempertahankan tradisi Mamacah Cator Norbhuwat?
Kajian  ini  akan  bermanfaat  secara  praksis  pada  Pemerintah  terkait,  sehingga  dapat mengetahui  secara  mendalam  terkait  tradisi  mamacah,  sehingga  dapat  memberikan kebijakan  dan  rekomendasi  kepada instansi  terkait.    Kemudian memberikan  kontribusi pemikiran  kepada  pemerhati  tradisi  masyarakat  lokal  dan  atau  institusi-institusi keagamaan yang berkompeten.
Dalam  membahas  penelitian  ini,  ada  beberapa  istilah  yang  akan  digunakan  oleh penulis. Agar tidak menimbulkan  bias, maka penulis paparkan penegasan istilah  tradisi Mamacah  Cator  Norbhuwat adalah  tradisi  masyarakat  lokal  di  Madura  sebagai  ritual religiusitas  masyarakat.  Tradisi  ini  biasanya  dilakukan  saat  acara  seperti walimatul khitan ,  acara  pernikahan,  peringatan  maulid  nabi  Muhammad  SAW, Isro’  mi’roj ,  dan tahun baru Islam.   Kemudian   lembaga adat desa  adalah lembaga di tingkat desa yang dibentuk oleh pemerintah desa dalam rangka mengorganisasi seni dan budaya dan tradisi di  tingkat  desa.    Lalu  Istilah  Akomodasi  dalam  penelitian  adalah  bermakna  upaya Lembaga  adat  untuk  beradaptasi  degan  menyediakan  kebutuhan  masyarakat  untuk mengembangkan  seni mamacah .  Dan  Survivalitas  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan untuk menunjukkan suatu keadaan yang rentan terjadi dampak sebuah ekosistem tradisi masyarakat, dan harus dilakukakan penanganan dan modalitas.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan jenis studi kasus. 6 Subjek penelitian ini  adalah  tokoh  masyarakat  desa Lobuk di  antaranya  tokoh  agama, tokoh  pendidikan, pegiat seni dan buadaya dan juga kepla desa. Selain itu subyek penelitian utama adalah Pemerintah desa Lobuk dan Pengurus Lembaga adat desa.  Masyarakat secara umum yang diacak  secara  melalui  strategi snowball  dan  purposive  sampling ,  Data  yang  dihasilkan dari subjek akan diberikan kepada mereka sehingga ada upaya umpan balik atau cross check data 7 Strategi  dan  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan strategi  observasi,  wawancara  mendalam,  FGD  dan  studi  dokumentasi.  Analisis  data dilakukan  dengan  berbagai  pendekatan  memanfaatkan  teori  Giles  dan  Bourdieu. 8 Sementara teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknis analisis data Miles dan Huberman yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi 9
Pemeriksaan  kredibelitas  dilakukan  dengan  triangulasi  data 10 Bahkan  untuk meningkatkan  kredibilitas  data  dapat  dilakukan  dengan  trianggulasi  yang  meliputi sumber  data,  teknik  pengumpulan  data,  penelitian  lain  yang  relevan  dan  teori  yang berhubungan dengan penelitian. 11
Kemudian setelah itu, peneliti mereview informan, untuk mengetahui apakah sajian data yang dihasilkan disetujui oleh informan kunci atau tidak. 12 Yaitu untuk mendapatkan sikap ketegasan (confirmability) sehingga dapat dipertangung jawabkan. 13

## Pembahasan
Penelitian sebelumnya terkait dengan tradisi mamacah sangat jarang dilakukan oleh peneliti, namun ada beberapa penelitian yang penulis temukan, diantaranya adalah pada tahun  2013  Marsus  melakukan  penelitian  dengan  judul tradisi masyarakat  desa  Banjar Barat  Gapura  Sumenep  dengan  pendekatan  sosiologis.  Hasil  penelitian  Marsus  adalah bahwa  tradisi  mamacah  berfungsi  dan  diyakini  sebagai  menolak  balak,  melancarkan
6 John W. Creswell. Penelitian kualitatif dan desain riset (Jogyajarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm.105.
7 Ibid,
8 Migrant & Seasonal Head Start, Introduction to Data Analysis Handbook (Washington DC: Academy for Educational Development, 2006).
9 M.B. Miles and A.M. Huberman, Qualitative Data Analysis (Newbury Park, CA: Sage, 1984), 10-12.
10 M.  Q.  Patton, Qualitative  Evaluation  and  Research  Methods  (3rd  ed.) (Thousand  Oaks,  CA:  Sage Publications, Inc. 2002).
11 S. Mathison, “Why triangulate?” Educational Researcher , Vol. 17, No. 2 (1988): 13-17.
12 Sutopo dalam Muhammad Tholhah Hasan, etal, Metode penelitian kualitatif; …147.
13 S. Mathison, “Why triangulate?” Educational Researcher , Vol. 17, No. 2 (1988): 13-17.
rezeki.  Penelitian  Marsus  juga  menyebutkan  bahwa  dalam  tradisi  mamacah  terdapat unsur sugesti. Marsus menganalisis melalui pendekatan teori fungsionalisme struktural. 14 Penelitian ini  menguatkan penelitian sebelumnya yaitu pada tahun 2011,  Diyanamillah Islami dengan judul tradisi Mamacah Cator Norbhuwat : Media Peningkatan Nilai-Nilai Religiusitas Dan Harmoni Sosial. Dalam kajian ini Islami menyatakan bahwa tradisi ini memiliki fungsi dan nilai religiusitas dan harmoni. 15
Selain Marsus dan Islami ada penelitian lainnya yaitu pada tahun 2018, Faizur Rifqi menulis  penelitian  dengan  judul  tradisi  sastra  lisan Mamaca di  kabupaten  Pamekasan, Rifqi  membahas  bentuk  dan  model  tradisi Mamaca ,  dan  akulturasi  seni Mamaca . Menurut Rifqi,  tradisi Mamaca berfungsi sebagai ritual rokat untuk menghilangkan rasa panik  dan  sial Pandebheh .  Kitab  yang  lantunkan  adalah  berbahasa  Jawa  Arab  dan ditafsirkan  oleh panegghes 16 ke  dalam  bahasa  Madura.  Di  sini  menurut  Rifqi  ada akulturasi budaya Maduara dan Jawa. 17
Di  tahun  yang  sama  Putri  Kurnia  Handayani  dkk  juga  melaporkan  hasil penelitiaannya, berjudul makna dan fungsi tembhang mamacah dalam tradisi masyarakat Besuki, Situbondo. Hasil  penelitian ini  menggunakan jenis penelitian kualitatif  dengan pendekatan  semiotika.  Putri  menggunakan  pisau  analisis  Roland  Barthes.  Roland menejelaskan tiga hal,  pertama tanda, kedua penanda dan penanda dalam mitos yang bill in dalam  tradisi.  Putri  mengungkap  fungsi  dan  makna Mamacah. Penelitian  ini menghasilkan Mamacah sebagai tradisi yang berfungsi sebagai pelantunan sejarah nenek moyang. 18
Pada tahun berikutnya, 2019 Purmamasari menulis laporan akhir penelitian dengan judul tradisi Mamaca pada masyarakat Madura Pesisiran perspektif sosioreligius. Purma melaporkan  bahwa mamaca merupakan  sebuah  tradisi  yang  dalam  tembangnya mengajarkan  sebuah  ajaran  tentang ilahiyyah dengan  ritual  doa,  mamacah  sebagai
14 Marsus, tradisi masyarakat desa Banjar Barat Gapura Sumenep (Yogyakarta: Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Yogyakarta, 2013), vii
15 Diyanamillah Islami, tradisi Mamacah Cator Norbhuwat : Media Peningkatan Nilai-Nilai Religiusitas Dan Harmoni Sosial (Skripsi: Fakultas sastra Universitas Jember, 2011), vii
16 Bahasa Madura artinya penegas atau yang menterjemahkan ke bahasa Madura
17 Faizur Rifqi, Tradisi Sastra Lisan Mamaca ..46. .
18 Putri Kurnia Handayani, makna dan fungsi tembhang mamacah dalam tradisi masyarakat Besuki, Situbondo (Asas : Jurnal sastra, Vol 7, No 2. 2018), 32.
wasilah, dan mamaah sebagai karamah. Purma juga menemukan ekspresi nilai tawaddu’ atau rendah hati. 19
Berdasar pada penelitian terdahulu, bahwa hasil penelitian tersebut mengarah pada fungsi  da  isi  tradisi mamacah sedangkan  penelitian  penulis  akan  mengarah  kepada analisis faktor terkikisnya tradisi mamacah dan analisis akomudasi tradisi oleh lembaga adat  desa  sebagai  bentuk  revitalisasi  lembaga  tingkat  desa  dalam  rangka  survivalitas tradisi mamacah
.

## Lembaga Adat desa Lobuk dan akomudasi Pendidikan mamacah
Akomodasi  disebut  sebagai  kemampuan  untuk  menyesuaikan,  memodifikasi,  atau mengatur perilaku seseorang dalam responnya terhadap orang lain. Kemudian akomodasi biasanya  dilakukan  secara  tidak  sadar.  Bahwa  ada  kecenderungan  memiliki  naskah kognitif internal yang dapat digunakan saat  berbicara dengan orang lain. 20 Yang menarik di desa Lobuk adalah Lembaga adat desa menyelenggarakan pendidikan sebagai bentuk akomudasi  untuk  mempertahankan  kesenian  dan  tradisi  desa  yaitu  mamacah  melalui kegiatan  pelatihan  mamacah. 21 Dengan  modivikasi  sehingga  mamacah  tetap  digemari oleh generasi muda (millennial). Modivikasi seni dan budaya ini sekan menjawab teori ini  dikemukakan  oleh  Howard  Giles  dan  koleganya,  berkaitan  dengan  penyesuaian interpersonal  dalam  interaksi  komunikasi.  Hal  ini  didasarkan  pada  observasi  bahwa komunikator  sering  kelihatan  menirukan  perilaku  satu  sama  lain.  Teori  akomodasi komunikasi  berawal  pada  tahun  1973,  ketika  Giles  pertama  kali  memperkenalkan pemikiran mengenai model ”mobilitas aksen” yang didasarkan pada berbagai aksen yang dapat didengar dalam situaisi wawancara. Salah satu contohnya adalah ketika seseorang dengan  latar  berlakang  budaya  yang  berbeda  sedang  melakukan  wawancara.  Seorang yang sedang diwawancara pastilah merasa sangat menghormati orang dari institusi yang sedang  mewawancarainya.  Dimana  inti  dari  teori  akomodasi  adalah  adaptasi. 22 Bagaimana lembaga adat desa dapaat  menyesuaikan komunikasi mereka dengan orang lain  dalam  mempertahankan  sebuah  pendidikan  seni  dan  budaya  seperti  mamacah.
19 Purmamasari et al, tradisi Mamaca pada masyarakat Madura Pesisiran perspektif sosioreligius (Project Report. Lembaga Penelitian Universitas Dr. Soetomo, Surabaya. 2018),
20 West Richard & Tunner Liynn H, Pengantar Teori Komunikasi, Analisis dan Aplikasi, (Jakarta : Salemba Humnaika, 2007), 217.
21 Wawancara dengan Moh. Saleh (kepala desa Lobuk) 13 November 2021.
22 ibid
Pendidikan  mamacah  yang  dilakukan  oleh  lembaga  adat  desa    Lobuk  berpijak  pada premis  bahwa  ketika  seseorang  berinteraksi,  mereka  menyesuaikan  pembicaraan,  pola vocal, dan atau tindak tanduk mereka untuk mengakomodasi orang lain.
Akomodasi pendidikan lembaga adat desa meakukan pendekatan  komunikasi yang baik  yang  menyatakan  bahwa  dalam  sebuah  interaksi  masyarakat,  Lembaga  adat  desa Lobuk menciptakan komunitas percakapan dengan akomudasi pendidikan mamacah yang melibatkan penggunaan bahasa atau sistem nonverbal yang menggunakan bahasa Madura dan  Jawa,  disini  ada  nilai  harmonisasi  bahasa  Madura  dan  jawa  dalam  sebuah  tradisi mamacah yang telah diinteralisasikan dalam bentuk pendidikan mamacah yang dilakukan dan diikuti oleh pemuda desa. Masyarakat akan akan berusaha keras untuk beradaptasi. Dalam  Teori  akomodasi,  model  pendidikan  melalui  lembaga  adat  dalam  pendidikan mamacah adalah model  komunikasi konvergensi, 23
Teori  akomudasi  dalam  penelitian  ini  menganalisis  bagaimana  lembaga  adat  desa memberika pendidikan masyarakat dengan sentuhan akomudasi seperti yang dijelaskan dalam teori akomudasi yaitu konvergensi,  Kemudian pemerintah desa melalui lembaga adatnya  menurut  penulis  terlihat  relevan  dengan  teori  Pierrie  Bourdieu  yang berpandangan bahwa  survivalitas dapat dicapai apabila seseorang atau suatu kelompok mampu  mengakumulasi  dan  menguasai  modal  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat  tiga bagian  modal: modal  kultural,  simbolik, dan  ekonomi. 24 Dalam  upaya  bertahan  hidup, setiap agen (individu, kelompok, maupun institusi) mesti berjuang untuk memperebutkan sumber dan pertaruhan dengan akses terbatas dalam suatu ranah atau arena ( field ) . Bagi Bourdieu,  ranah  sebagai  sebuah  arena  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat  perjuangan mengumpulkan  sekaligus  menguasai  modalitas  sosial  tersebut. 25 Modal  yang  telah dikumpulkan  itu  hanya  akan  membuahkan  hasil-hasil  dimana  ia  memproduksi  dan mereproduksi. 26
Modalitas setiap agen ( agent ) terdiri dari: modal kultural, modal ekonomi, dan modal simbolik.  Modal kultural  adalah  modal  yang  didapat  agen  melalui  kemampuan  yang diciptakan  atau  diperoleh  dengan  cara  usaha.  Wujud  nyata  dari  modal  kultural  dalam
23 Morrisan & Wardhany Andy Corry, Teori Komunikasi , (Ghalia Indonesia,Jakarta, 2009),135.
24 Pierre Bourdieu, In Other Word, (Cambridge: Polity Press, 1977), hlm. 88.
25 Richard Jenkins, Membaca Pikiran Pierre Bourdieu, Penj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), hlm. 124.
26 Pierrie Bourdieu, Distinction, A. Social Critique of the Judgement of Taste, (New York: Routledge, 2006), hlm. 125.
realitas  sosial  adalah  berupa  pengetahuan  dan  cara  memperoleh  pengetahuan  yang dimilikinya itu. 27 Aspek ini akan digunakan untuk mengetahui bagaimana lembaga adat melakukan aspek pembinaan generasi muda desa dalam memperlajari seni mamacah.
Modal ekonomi  tidak  semata  bermakna uang  atau  dana,  melainkan  juga  termasuk modal  yang  berupa  penguasaan  atas  tanah,  sejumlah  sumber  daya,  dan  sumber  ilmu pengetahuan. Metafora yang sering digunakan oleh Bourdieu dalam menjelaskan modal ekonomi ini adalah pasar ( market ). 28 Dalam realitas sosial, pasar merupakan medan untuk mempertaruhkan segenap modal yang dimiliki oleh agen guna memperoleh keuntungan. Aspek  ini  akan  digunakan  untuk  menelaah  bagaimana  tradisi  mamacah  dapat  bernilai ekonomi bagi masyarakat.  Sedangkan Modal Simbolik merupakan segenap jenis  relasi yang memiliki nilai dan makna dengan pihak lain. 29
Modal  ini  mewujud  berupa  hubungan  kekeluargaan,  lingkungan  sekitar  maupun pekerja  yang  di  dalamnya  terdapat  relasi  timbal  balik. 30 Modal  simbolik  memang berbentuk  material  tapi  tidak  dikenali,  misalnya  berupa:  selera  berpakaian,  logat  yang baik,  dan  gaya.  Semua  ini  bisa  berlaku  efektif  tidak  disebabkan  oleh  kematrialannya, melainkan  dari  kesalah  pengenalan  tentang  hal  ini. 31 Oleh  karena  modal  simbolik  ini dapat  berupa  prestise  dan  kemasyhuran  yang  didapat  dari  keluarga  atau  nama  yang disandangnya, maka aspek ini akan digunakan untuk menjelaskan bagaimana tradisi ini dapat survived melalui modalitas yang disebutkan oleh Pieree.

## Penutup
Masalah  terkikisnya  tradisi  lokal  masyarakat  yaitu  tradisi mamacah yang diindentivikasi  dari  data-data  dan  fakta  lapangan  khususnya  pada  lokus  penelitian. Memerlukan  peran  serta  pendidikan  dari  pada  lembaga  adat  desa  yang  memang seharusnya  ada  di tingkat  desa  yang  fungsinya  adalah  memberikan  pendidikan  kepada masyarakat  tentang  pendidikan  mempertahankan  seni  dan  budaya.    Tradisi mamacah mengalami masalah dengan berbagai faktor sementara yaitu perkembangan zaman dan
27 Jenkins, hlm. 125.
28 Pierrie Bourdieu, Distinction , hlm. 65-113; Pierrie Bourdieu, Outline Of Theory Of Practice , (New York: Cambridge University Press, 1989), hlm. 184-186; Jenkins, hlm. 129.
29 Ibid ., hlm. 125.
30 Pierrie Bourdieu, Outline, hlm. 171.
31 Richard  Harker,  Cheelen  Mahar,  dan  Chris  Wilkes  (edt.), (Habitus  X  Modal)  +  Ranah  =  Praktik , (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), hlm. 6.
dan  faktor  perubahan  social  yang  memperngaruhi  rendahnya  minat  generasi  muda sebagai penerus tradisi ini. Hal ini membutuhkan kajian lebih lanjut bagiamana lembaga adat  yang  ada  di  dsa  melakukan  akomudasi  tradisi  desa  melalui  langkah  pembinaan generasi  muda.  Akomudasi  lembaga  adat  desa  Lobuk  dilakukan  dengan  implementasi pendidikan pelatihan mamacah yang secara intens diajarkan kepada generasi muda desa dengan  pendekatan  konvergensi.  Dengan  menjaga  komunikasi  dengan  pemuda  desa pendidikan mamacah dapat berjalan dengan harmonis dan bereanjutan. Keberhasilan desa Lobuk sebagai satu-satunya desa Mandiri di Madura tidak lepas dari intensitas pendidikan lembaga adat yang ada di dalamnya sebagai bentuk modal kultur pengetahuan generasi muda desa dan modal simbolik terwujudnya lembaga pendidikan lembaga adat desa yang yang secara continue melakukan pendidikan seni dan budaya daerah termasuk mamacah.

## Daftar Pustaka
Diyanamillah Islami, tradisi Mamacah Cator Norbhuwat : Media Peningkatan Nilai-Nilai Religiusitas  Dan  Harmoni  Sosial  (Skripsi:  Fakultas  sastra  Universitas  Jember,
2011), vii
Faizur Rifqi, Tradisi Sastra Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan (Geter, Vol. 1 No. 1 (2018)
John  W.  Creswell. Penelitian  kualitatif  dan  desain  riset (Jogyajarta:  Pustaka  Pelajar, 2014), Migrant & Seasonal Head Start, Introduction to Data Analysis Handbook (Washington DC: Academy for Educational Development, 2006).
M.B. Miles and A.M. Huberman, Qualitative Data Analysis (Newbury Park, CA: Sage, 1984),  M.  Q.  Patton, Qualitative  Evaluation  and  Research  Methods  (3rd  ed.) (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2002).
Marsus,  tradisi  masyarakat  desa  Banjar  Barat  Gapura  Sumenep  (Yogyakarta:  Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Yogyakarta, 2013), vii
Morrisan  &  Wardhany  Andy  Corry, Teori  Komunikasi ,  (Ghalia  Indonesia,Jakarta, 2009),135.
Mufiqur Rahman, (ketua lembaga adat desa Lobuk), Wawancara 1 Oktober 2021.
Pierre Bourdieu, In Other Word, (Cambridge: Polity Press, 1977), hlm. 88.
Pierrie Bourdieu, Distinction, A. Social Critique of the Judgement of Taste, (New York: Routledge, 2006), hlm. 125.
Pierrie  Bourdieu, Distinction ,  hlm.  65-113;  Pierrie  Bourdieu, Outline  Of  Theory  Of Practice , (New York: Cambridge University Press, 1989), hlm. 184-186; Jenkins, hlm. 129.
Purmamasari  et  al,  tradisi Mamaca pada  masyarakat  Madura  Pesisiran  perspektif sosioreligius  (Project  Report.  Lembaga  Penelitian  Universitas  Dr.  Soetomo, Surabaya. 2018),
Putri Kurnia Handayani, makna dan fungsi tembhang mamacah dalam tradisi masyarakat Besuki, Situbondo (Asas : Jurnal sastra, Vol 7, No 2. 2018), 32.
Richard Harker, Cheelen Mahar, dan Chris Wilkes (edt.), (Habitus X Modal) + Ranah = Praktik , (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), hlm. 6.
Richard Jenkins, Membaca Pikiran Pierre Bourdieu, Penj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), hlm. 124.
Rohimah,  I.R.,  Hufad,  A.,  Wilodati,  Analisa  penyebab  hilangnya  tradisi  Rarangkén  :
Studi  Fenomenologi  pada  Masyarakat  Kampung  Cikantrieun  Desa  Wangunjaya (Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development, 1(1), 2, 2019), 16
S. Mathison, “Why triangulate?” Educational Researcher , Vol. 17, No. 2 (1988): 13-17.
S. Mathison, “Why triangulate?” Educational Researcher , Vol. 17, No. 2 (1988): 13-17.
Sutopo dalam Muhammad Tholhah Hasan, etal, Metode penelitian kualitatif; …147.
West  Richard  &  Tunner  Liynn  H, Pengantar  Teori  Komunikasi,  Analisis  dan Aplikasi, (Jakarta : Salemba Humnaika, 2007), 217.
Jatim Tribun ( https://jatim.tribunnews.com/2021/06/01/desa-lobuk-sumenep-
ditetapkan-desa-mandiri-dan-maju-dpmd-ungkap-kelebihan-hingga-bisa-terpilih)