Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 2 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## NILAI MORAL PENANAMAN ARI-ARI DI SETRA PADA DESA KEDISAN KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI

## Oleh:
Ida Ayu Komang Arniati, I Wayan Sukarma, Ida Ayu Surya Wahyuni
Universitas Hindu Indonesia Email: idaayuarniati@unhi.ac.id

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui,  memahami,  dan  menganalisis  dan menafsirkan  alasan  plasenta  ditanam  di  Setra  (kuburan).  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Kedisan,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Data  dikumpulkan  dari  observasi, wawancara,  dan  dokumen  yang  relevan  dengan  penelitian.  Teknik  analisis  data  bersifat deskriptif, kualitatif dan interpretatif. Analisis mendalam tentang penanaman plasenta di Setra untuk  penduduk  desa  Kedisan,  dan  menemukan  beberapa  alasan  (1)  Alasan  sosiologis, tindakan  menanam  plasenta  di  Setra  untuk  Desa  Kedisan;  (a)  Menumbuhkan  Kebersamaan, merupakan manifestasi dari rasa pengabdian kepada leluhur dan menghormati aturan yang ada di  Desa  Kedisan.  Ini  diwujudkan  melalui  kerja  sama  erat  antara  penduduk  desa  dan  dapat meningkatkan rasa kebersamaan dan rasa hormat terhadap tradisi; (b) Dihormati oleh Leluhur, penduduk  Desa  Kedisan  merasa  perlu  untuk  memurnikan  dan  melestarikan  penanaman plasenta  di  Setra  Bebajangan  sebagai  kegiatan  keagamaan  yang  memiliki  kekuatan  spiritual (taksu). Dengan kepercayaan dan kepercayaan penduduk  Desa Kedisan, mereka tidak berani menentang dan melanggar apa  yang telah dilakukan nenek moyang mereka dalam menanam plasenta atau plasenta di Setra Bebajangan. (2) Alasan agama, yaitu; (a) mewujudkan Hakikat Kehidupan sebagai Manusia, manusia sebagai salah satu ciptaan Tuhan memiliki posisi paling penting dan paling mulia karena manusia memiliki kemampuan untuk meningkatkan martabat dan status mereka, sehingga dapat membedakan antara perilaku yang baik dan perilaku yang buruk; (b) Keberadaan Pura Dalem Bebajangan, terletak di sebelah barat desa dikelilingi oleh Sekolah Dasar Negeri Kedisan dan Pura Dalem Kahuripan bertepatan di persimpangan Desa Kedisan  yang  berfungsi  untuk  menyembah  Dewa  Siwa,  dengan  personifikasi-Nya  sebagai Sang Hyang Panca Korsika, Sanghyang Catur Sanak , dan Sanghyang Kumara.
Kata kunci: Nilai Moral, Menanam Plasenta, Setra, Kuburan

## Abstract
The  purpose  of  the  study  is  to  find  out,  understand,  and  analyze  and  interpret  the reason the placenta was planted in Setra (cemetery). This research was conducted in Kedisan Village, Kintamani District, Bangli Regency. Data is collected from observations, interviews and documents relevant to research. Data analysis techniques are descriptive, qualitative and interpretive. An in-depth analysis of placenta planting in Setra for the Kedisan villagers, and found  several  reasons  (1)  Sociological  reasons,  the  act  of  planting  the  placenta  in  Setra  in Kedisan Village for; (a) Fostering Togetherness, is a manifestation of a sense of devotion to the  ancestors  and  respect  for  the  rules  that  exist  in  the  Village  of  Kedisan.  This  is  realized
through  close  cooperation  between  villagers  and  can  increase  a  sense  of  togetherness  and respect for tradition; (b) Respect to Ancestors,  Kedisan villagers feel the need to purify and preserve the placenta planting in Setra Bebajangan as a religious activity that has spiritual power (taksu). With the trust and confidence of Kedisan villagers, they did not dare to oppose and  violate  what  their  ancestors  had  done  in  planting  the  placenta  or  placenta  in  Setra Bebajangan.  (2)  Religious  reasons,  namely;  (a)  realizing  the  Nature  of  Life  as  a  Human, humans as one of God's creations have the most important and most noble position because humans have the ability to increase their dignity and status, so as to distinguish between good behavior and bad behavior; (b) The existence of Pura Dalem Bebajangan, located to the west of  the  village  surrounded  by  Kedisan  State  Elementary  School  and  Pura  Dalem  Kahuripan coincide at the intersection of Kedisan Village which serves to worship Lord Shiva, with His personification  as  Sang  Hyang  Panca  Korsika,  Sanghyang  Catur  Sanak,  and  Sanghyang Kumara.

## Keyword : Moral Values, Placenta Planting, Setra, Cemetery

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  di  masyarakat  tidak  terlepas  dari  tatanan  kehidupan  yang  berlaku dalam masyarakat. Tatanan kehidupan dapat berupa peraturan maupun larangan tertentu yang telah  disepakati  bersama.  Agar  tatanan  dapat  hidup  dan  berkesinambungan  dari  generasi  ke generasi,  maka  setiap  individu  dapat  melaksanakan  dan  melestarikan.  Usaha  melestarikan tatanan  tersebut  diharapkan  sesuai  dengan  dinamika  kehidupan  di  masyarakat  seperti  nilai moral yang dijunjung.
Moral  membicarakan  benar  dan  salah,  apa  yang  perlu  dilakukan  dan  apa  yang  tidak boleh  dilakukan.  Pertimbangan  moral  tergantung  dari  individu  itu  sendiri,  seperti  Desa Kedisan  menanam  ari-ari  di  Setra  karena  berdasarkan  kepercayaan  yang  dianutnya.  Moral krama  Desa  Kedisan  dalam  menanam  ari-ari  memiliki  tanggungjawab  moral  yang  dipatuhi oleh krama. Dalam menanam ari-ari orang tua si bayi terutama ayahnya dalam membersihkan ari-ari  harus  menggunakan  satu  tangan  yakni  tangan  kanan,  dan  menanam  ari-ari  harus  di Setra  Bebajangan.  Di  samping  itu  selesai  menanam  ari-ari  orang  tua  si  bayi  langsung membersihkan diri ke Danau Batur untuk mencari batu bulitan. Inilah nilai moral krama Desa Kedisan  dalam  menanam  ari-ari  di  antaranya  memiliki  nilai  kebersamaan,  mematuhi  tradisi leluhur.
Menanam ari-ari termasuk upacara manusa yadnya yakni yadnya dilaksanakan kepada sesama  manusia.  Upacara manusa  yadnya yang  merupakan  suatu  upacara  dalam  rangka pemeliharaan,  menanamkan  perilaku  yang  baik  serta  penyucian  secara  spiritual  terhadap seseorang sejak terwujudnya jasmani di dalam kandungan sampai akhir hidupnya (Mas Putra, 1998:33). Konteks penelitian adalah untuk mengetahui dan memahami   serta menganalisis  proses  penanaman ari–ari dilakukan  di  Setra  dan mengetahui     dan memahami   nilai moral yang terdapat dalam penanaman ari- ari di Setra Bebajangan, Desa Kedisan, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

## METODE
Desain penelitian  tentang  “nilai  moral  penanaman  ari-ari  di  Setra  pada  Desa  Kedisan, Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli,  merupakan  kajian  agama  dan  kebudayaan.    Jenis penelitiannya kualitatif  dengan penyajian data dalam bentuk deskripsi yang berupa kata-kata, ungkapan,  pendapat,  dan  gagasan.  Data  dikumpulkan  dari  observasi,  wawancara,  dan dokumen  lain  yang  dianggap  relevan  dengan  penelitian.  Kemudian  data  dikelompokkan berdasarkan  kebutuhan  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  terhadap  subjek  dan selanjutnya  di  analisis  (Denzin  dan  Licoln,  2009:2).  Metode  kualitatif  (Kaelan,  2010:5; Suprayoga dan Tobroni, 2001:73) mencakup (a) wilayah tempat untuk mendapatkan data; (b)
Teknik pengumpulan data; (c) analisis data sehinga mendapatkan data yang valid. Data yang telah  terkumpul,  dianalisis  dengan  pendekatan  deskriptif  interpretative,  dapat  diartikan sebagai  analisi  dan  praktik  penafsiran  bahasa,  gambar,  pikiran,  pandangan,  ide-ide  untuk mengungkap makna yang dipresentasikan dan menitikberatkan kebenaran rasionalitas ilmiah.
Teori  yang  digunakan  untuk  membahas  masalah  adalah  Teori  Fenomenologi  dari Alfred  Scultz,  menyebutkan  menggambarkan  dan    memahami  prilaku  seseorang  atau kolektivitas untuk mengetahui pandangan-pandangan, pengetahuan, nilai-nilai yang dijadikan pedoman pembimbing oleh seseorang atau suatu kolektivitas dalam mewujudkan prilaku atau tindakannya.  Dalam  memperoleh  data,  penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis  sumber  data yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data  skunder.  Sumber  data  primer  berupa  orang  yang kemudian  disebut  informan.  Informan  yang  dipilih  diupayakan  dapat  mendeskripsikan kondisi obyektif data lapangan yang ditentukan berdasarkan informasi mengenai penanaman ari  –  ari di Setra pada Desa  Kedisan,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Pemilihan informan dilakukan secara purposive, yaitu mempertimbangkan kompetensi dalam kaitannya dengan  penanaman  ari-ari.  Adapun  informan  yang  dianggap  mempunyai  kompetensi  adalah Kelian  Desa  Adat,  Wakil  Kelian  Desa  Adat,  Pemangku,  Badan  Permusyawarahan  Desa (BPD),  Lembaga  Pemberdayaan  Masyarakat  (LPM),  Tokoh  agama,  dan  masyarakat  Desa Kedisan.
Sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  dikumpulkan  dengan  cara  menginventariskan dari buku – buku, makalah, hasil penelitian, jurnal dan sumber lainnya seperti internet  yang kajiannya berkaitan dengan penelitian tentang nilai moral penanaman ari-ari di Setra . Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara,  dan  dokumen  yang  lainnya. Teknik  observasi,  maksudnya  peneliti  melakukan  pengamatan  langsung  tentang  penanaman ari-ari di Setra Desa  Kedisan  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli  diikuti  dengan mencatat,  merekam,  memotret,  dan  dibantu  dengan  alat  bantu  visual  berupa  kamera  digital untuk merekam obyek yang telah ditentukan. Sedangkan teknik wawancara dilakukan secara mendalam artinya informan yang dipilih dan dipandang mengetahui masalah penanaman ari- ari  di  Setra.  Agar  wawancara  dapat  berlangsung  secara  terarah  maka  dibantu  pedoman wawancara yang memuat pokok-pokok pikiran terkait dengan masalah. Studi dokumen yang digunakan  dalam  penelitian  meliputi  kegiatan  penelusuran,  pengumpulan  dan  penelaahan pustaka-pustaka  seperti  buku-buku,  hasil  penelitian,  jurnal,  surat  kabar  dan  internet. Sedangkan instrumen penelitian  dalam penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri sebagai alat  pengumpul  data  yang  utama  dan  didukung  dengan  instrument  lain,  seperti  pedoman wawancara,  alat  perekam  suara,  kamera  dan  alat  tulis.  Pedoman  wawancara  disusun  dalam bentuk pokok-pokok pertanyaan untuk menggali berbagai informasi di lapangan yang terkait masalah  „nilai  moral  penanaman  ari-ari  di  Setra.  Teknik  analisis  data  dilakukan    dengan mengatur traskrip wawancara, catatan lapangan dan dokumen  yang lain kemudian dianalisis dengan deskriptif interpretative serta ditarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ari-ari atau plasenta merupakan salah satu bagian penting dalam proses perkembangan janin dalam kandungan. Keyakinan dan kepercayaan ajaran Agama Hindu bahwa ari-ari atau plasenta itu merupakan bagian dari kehidupan sang bayi, maka ada beberapa unsur pada ari- ari atau plasenta merupakan personifikasi dari Sang Catur Sanak. Adapun unsur ari-ari dari bayi, yaitu: (1) Adanya air ketuban (yeh nyom ) sebagai personifikasi saudara tertua dari sang bayi yang mempunyai tugas melindungi bayi dari getaran dalam maupun luar, karena adanya air ketubanlah sebagai pengantar bayi lahir ke dunia dan ketuban ini diberikan sebutan Sang Anta Preta; (2) Adanya darah yang ikut keluar sebagai sumber energi dari bayi sehingga bayi bisa bergerak aktif untuk keluar dari perut ibu, oleh karena itu diberikan sebutan Sang Kala ; (3)  Adanya  selaput  ari  ( lamas )  berupa  lemak  yang  membungkus  dan  melindungi  badan  si bayi,  berguna  sebagai  penetralisir  suhu  udara  sebelum  lahir  maupun  saat  lahir,  sehingga
suhunya menjadi seimbang. Di samping itu selaput ari tersebut berguna sebagai sarana pelicin agar bayi cepat lahir disaat ibu mengedan. Selaput ari ini diberikan sebutan Sang Bhuta. ; (4) Adanya ari-ari (placenta)  yang ikut lahir setelah  pecahnya  air ketuban.  Bagian unsur ari-ari sangat  berguna bagi  bayi sebagai  sumber kehidupan si  bayi  semasih dalam  kandungan. Ari- ari sebagai  transformator  dan  mediator  zat-zat  makanan  dari  si  ibu  kepada  bayi  untuk melangsungkan  pertumbuhannya  dari  bentuk kama  reka sampai  menjadi rare dan  sekaligus menjadi selimut bayi dalam kandungan atau sebagai stabilisator, untuk membuat suhu tubuh bayi  stabil  terhadap  suhu  badan  si  ibu,  dan  suhu  tersebut  sebagai  pendorong  perkembangan janin  untuk  menjadi  seorang  bayi,  oleh  karena  itu  maka ari-ari nya  dikatakan  sebagai pengempu bayi  dan diberikan sebutan Sang Dengen.
Alasan menanam ari-ari di Setra sebagai berikut; (1) Alasan Sosiologis, manusia hidup secara  berkelompok-kelompok  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya  dan  dengan bermacam-macam  kepribadian  atau  tindakan  sesuai  dengan  teori  fenomenologi.    Secara sosiologi,  bermacam-macam  tindakan  menanam  ari-ari  di  Setra  dipaparkan  sebagaimana uraian  berikut;  (a) Memupuk  Kebersamaan merupakan  perwujudan  rasa  pengabdian  kepada leluhur  dan  menghormati  aturan  yang  ada  di  Desa  Kedisan.  Hal  ini  terwujud  melalui  kerja sama yang erat yang dapat meningkatkan rasa kebersamaan serta menghormati tradisi leluhur. Menanamkan  kesadaran  akan  kodratnya  sebagai  mahluk  social  serta  kemampuannya  untuk mengendalikan  diri  dengan  mengutamakan  kepentingan  social,  memupuk  sikap    suka mendahulukan  kepentingan  bersama  daripada  kepentingan  sendiri  atau  pribadi. Menumbuhkan sikap adil terhadap sesame dengan menjaga keseimbangan dan  menghormati hak orang lain; (b) Hormat Kepada Leluhur , Krama Desa Kedisan merasa perlu menyucikan dan  melestarikan  penanaman  ari-ari  di  Setra  Bebajangan  sebagai  kegiatan  keagamaan  yang memiliki  kekuatan  spiritual  ( taksu ).  Dengan  kepercayaan  dan  keyakinan krama Desa Kedisan,  tidak  berani  menentang  dan  melanggar  dari  apa  yang  dilakukan  terdahulunya ( leluhurnya ).
Setra  Bebajangan  tempat  untuk  menanam ari-ari  atau  plasenta  dahulunya  berada  di hulu  atau  di  depan    jalan  utama  desa  dan  ada  kesepakatan  dari  krama  Desa  Kedisan  bahwa menanam ari-ari  atau  plasenta  di teben atau  belakang  dari  jalan  utama  Desa  Kedisan.  Setra Bebajangan  yang  dahulu  lebih  luas  dari  yang  sekarang  serta  lebih  dekat  dengan  Pura Bebajangan.  Setra  menanam ari-ari  atau  Plasenta  yang  sekarang  lebih  kecil  dan  berada  di belakang  jalan  utama  Desa  Kedisan.  Setra  Bebajangan  yang  sekarang  dekat  dengan teben atau  belakang  serta  dekat  dengan  Danau  Batur.    Untuk  lebih  jelasnya  digambarkan  Setra Bebajangan  yang dulu  yang dekat dengan utama jalan Desa Kedisan dan gambar setra  yang sekarang dekat dengan Danau Batur seperti gambar berikut.
Gambar Setra Bebajangan Yang Dahulu Untuk Menanam Ari-Ari Atau Plasenta Yang Berada Di Hulu Atau Utama  Jalan Desa Kedisan.
Selanjutnya Setra Bebajangan yang sudah dipindah ke teben atau ke belakang dari jalan utama Desa Kedisan seperti gambar berikut.
Gambar Setra Bebajangan Penanaman Ari-Ari Atau Plasenta Yang Letaknya Di Teben Atau Di Belakang Dari Jalan Utama Desa Kedisan.
Tradisi menaman ari-ari atau plasenta di Setra Bebajangan yang dilakukan oleh krama Desa  Kedisan  adalah  berlandaskan  keyakinan  ( sradha dan  bakti)  dan  adat  kebiasaan  yang dilakukan secara turun – temurun. Walaupun tidak terdapat aturan  yang mengikat harus dan wajib dilaksanakan dalam awig-awig ( peparem desa) namun masyarakat melihat atas gejala- gejala yang tidak diinginkan, seperti kalau tidak ditanam di Desa Kedisan seakan-akan tidak merasa sebagai bagian dari krama Desa Kedisan.
Penanaman  ari-ari  atau  plasenta  merupakan  wujud  bhakti  terhadap Hyang  Guru yang senantiasa memberikan perlindungan dan sinar suci (bhawa) di kehidupan interen keluaraga maupun Sang Hyang Tri Murti sebagai penguasa wilayah Khayangan Tiga yang melindungi seluruh krama Desa Kedisan.
Sesuai  dengan  perkembangan  zaman  seperti  saat  ini,    tidak  mengurangi  sedikitpun kepercayaan  Desa  Kedisan  untuk  tidak  melaksanakan  tradisi  leluhur  menanam ari-ari  atau plasenta  di  Setra  Bebajangan. Walau  di  dalam  aturan awig-awig desa  ( peparem) tidak tertulis, tradisi leluhur menanam ari-ari atau plasenta di Setra Bebajangan tetap dilaksanakan. Seperti  disebutkan  Jero  Penyarikan  Jembawa  (Kelian  Desa  Adat  Kedisan),  (wawancara  23 Pebruari 2019) berikut.
Di  Desa  Kedisan  di  sini  walaupun  sudah  banyak  yang  berpendidikan  mereka  masih tetap  melaksanakan  tradisi    dan  tidak  berani  untuk  melanggar  aturan  yang  ada  di desanya  dan  masih  tetap  menaatinya.  Seperti  menanam  ari-ari  atau  plasenta  kalau ada  krama  akan  melahirkan,  ari-ari  atau  plasenta  pasti  akan  ditanam  di  Setra Bebajangan.
Hal yang sama disebutkan oleh Pan Sumerta (Wawancara, 16 Pebruari 2019) berikut. Di  sini  tradisi  masih  tetap  dilakukan  walaupun  krama  kebanyakan  tinggal  di  luar Desa  Kedisan.  Krama  yang  tinggal  di  luar  Desa  Kedisan,  kalua  istrinya  akan melahirkan mereka tetap akan pulang ke kampungnya untuk menanam ari-ari di Setra Bebajangan.  Namun  dalam  menanam  ari-ari  itu  sekarang  melahirkan  paling  tidak besoknya pasti akan datang untuk menanam ari-ari dengan membawa perlengkapan upacara.
Berdasarkan  paparan  informan  Jero  Penyarikan  Jembawan    dan  Pan  Sumerta  bahwa walaupun kramanya tujuh puluh lima persen  berada di luar Desa Kedisan pada saat istrinya melahirkan  ari-ari  atau  plasenta  di  bawa  pulang  ke  Desa  Kedisan  untuk  ditanam. Sesungguhnya semua ini berawal dari tradisi atau kebiasaan yang sudah berkembang di Desa
Kedisan sejak dahulu atas dasar keyakinan semua krama untuk melaksanakannya dengan rasa bhakti terhadap leluhur Hyang Guru, dan Bhatara-Bhatari Penguasa wilayah Desa Kedisan . Tradisi leluhur menanam ari-ari atau plasenta di Setra Bebajangan ini dilakukan karena adanya keyakinan turun temurun dari leluhur yang menganggap bahwa bayi yang baru lahir, ari-ari  atau  plasenta  tidak  boleh  ditanam  di  pekarangan  rumah  karena  dianggap cuntaka . Selain  itu  yang  melatar  belakangi  pelaksanaan  penanaman ari-ari atau  plasenta  di Setra Bebajangan adalah  berdasarkan desa  drsta yaitu  tradisi  yang  telah  menjadi  tradisi  Desa Kedisan  yang berlaku dalam suatu wilayah desa tertentu.. Tradisi ini bersifat lokal sehingga antara satu desa dengan desa lainnya  berbeda, masing-masing desa mempunyai  adat istiadat yang berbeda-beda, hal ini disebut “Desa Mawacara” .
Berdasarkan paparan di atas bahwa menanam ari-ari di setra Bebajangan karena tradisi leluhur  berlandaskan  keyakinan  ( sradha dan  bakti)  dan  adat  kebiasaan  yang  dipercaya  dan dilakukan secara turun – temurun oleh krama Desa Kedisan.

## 2. Alasan  Religiusitas
Religius  artinya  sebagai  sikap  perilaku  yang  patuh  dalam  beribadah.  Religious  artinya ketataatan  kepada  sesuatu  yang  dihayati.  Religiusitas  (ketaatan  )  krama  Desa  Kedisan menanam ari-ari di Setra dipaparkan berikut; (a) Menyadari Hakekat Hidup Sebagai Manusia, Manusia sebagai salah satu ciptaan Tuhan memiliki kedudukan yang paling utama dan paling mulia  karena  manusia  memiliki  kemampuan  yang  lebih  dalam  meningkatkan  derajat  harkat dan martabatnya, hal ini disebutkan dalam kitab Sarassamuccaya sloka 2 berikut:
Ri sakwehning sarwa bhuta,
Ikang janma mwang juga wenang gumawayaken ikang cubhacubhakarma Kuneng panenta sakena ring cubhakarma juga ikangacubhakarma Palaning dadi mwang.

## Terjemahannya:
Di  antara  semua    mahluk  hidup,  hanya  yang  dilahirkan  sebagai  manusia  sajalah, yang  dapat  melaksanakan  perbuatan  baik  atau  buruk,  leburlah  ke  dalam  perbuatan baik, segala perbuatan buruk itu, demikianlah gunanya (pahalanya) menjadi manusia (Departemen Agama Republik Indonesia, 1993:8).
Makna  sloka  di  atas  bahwa  sebagai  manusia  yang  dapat  dilakukan  dengan memanfaatkan  kelebihan  yang  dimiliki  yang  disebut  dengan idep ,  sehingga  pikiran  ini, manusia  memiliki wiweka yaitu  mempertimbangkan  baik  buruknya  sesuatu  hal  yang dilakukan.  Namun  manusia  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan  dalam  dirinya,  ada  yang pernah  berbuat  tidak  baik,  untuk  itu  diperlukan  kesucian  hati  yang  ada  dalam  dirinya. Kesucian hati dalam diri manusia adalah memiliki pikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan  yang  baik.  Perbuatan  yang  baik  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  upacara keagamaan  atau  mengendalikan  diri  sendiri  dengan  pikiran,  yang  bertujuan  untuk membersihkan segala mala atau kekotoran.
Dalam melaksanakan upacara pembersihan diri,  mulai  dari manusia lahir sampai pada waktunya  akan  kembali  menyatu  denganNya.  Upacara  yang  diperuntukkan  bagi  umat manusia disebut upacara manusa yadnya, seperti krama Desa Kedisan melaksanakan upacara kelahiran  di  mana  penanaman  ari-ari  (plasenta)  dilaksanakan  di  Setra  Bebajangan.  Ari-ari atau  plasenta  seharusnya  dilindungi  dengan  tujuan  agar  ari-ari  atau  plasenta  tidak  diganggu hewan seperti  anjing, macam,  kera dan sebagainya dan secara  rohaniah tidak diganggu  roh- roh jahat.   Artinya krama Desa  Kedisan dalam  menanam  ari-ari  atau plasenta begitu selesai menanam dibiarkan dan tanpa ada upakara setiap hari. Keyakinan masyarakat Desa Kedisan mengenai  penanaman ari-ari yang  ditanam  di Setra  Bebajangan merupakan  suatu  tradisi yang dimiliki oleh Desa Kedisan. Karena Desa Kedisan  dikatakan sebagai desa Bali Mula , di mana pola kehidupan komunal masyarakatnya yang terwujud dalam kesatuan wilayah berupa desa adat dan karang desa atau tanah desa serta krama desa (warga desa).
Keyakinan  atau  kepercayaan  dalam  masyarakat  timbul  dari  bagaimana  tradisi  atau kebiasaan  dalam  suatu  wilayah  pedesaan  dibentuk  dan  dijalankan.  Adat  kebiasaan  yang dilakukan  masyarakat,  khususnya  krama  Desa  Kedisan  berlandaskan  sistem  kepercayaan untuk mempertahankan warisan budaya luhur secara turun-temurun yang sudah dimulai dari jaman  dahulu.  Pada  zaman  sekarang  semua  komponen  krama  tetap  melaksanakan  tradisi leluhur tersebut sampai sekarang.
Tradisi merupakan suatu kebiasaan nyata yang dilaksanakan secara turun temurun oleh masyarakat  pendukungnya  yang  diyakini  memiliki  nilai  natural.  Keberadaan  suatu  tradisi tentu mempunyai sejarah atau  latar belakang yang dapat diingat oleh manusia. Karena latar belakang  itulah  yang  menyebabkan  manusia  menciptakan  suatu  hal  untuk  memudahkannya dalam  melakukan  suatu  tindakan.  Begitu  pula  halnya  dengan  tradisi  menanam  ari-ari  atau plasenta  yang  ditanam  di  Setra  Bebajangan  yang  dilandasi  dengan  kepercayaan.  Ada  pun kepercayaan  atau sradha yang dimiliki Desa Kedisan dalam penanaman ari-ari atau plasenta di Setra Bebajangan seperti tersirat dalam pernyataan Jero Dangka Suarda berikut.
Krama  di  Desa  Kedisan  percaya  dari  dahulu,  untuk  menanam  ari-ari  dilakukan  di Setra Bebajangan. Belum pernah ada yang melanggar sampai saat ini, semua sesuai dengan aturan yang ada di Desa Kedisan (wawancara, 25 Pebruari 2019).
Hal  yang sama  disebutkan oleh Jero  Dangka  Diasta (wawancara, 25 Pebruari 2019) berikut.
Menanam ari-ari di Setra Bebajangan sebagai persembahan rasa bakti kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  atas  kemurahan-Nya  telah  memberikan  sinar  suci  melalui perwujudan  sebagai  Bhatara  Hyang  Guru.  Untuk  mewujudkan  rasa  bakti  dan ketulusan,  maka  manusia  berusaha  mempersembahkan  apa  yang  terbaik  yang merupakan kasil karya…..
Berdasarkan  kedua  informan  di  atas  bahwa  di  Desa  Kedisan  masih  tetap  menjalankan tradisi  leluhur  walaupun  sekarang  disebut  jaman  Postmodern,  karena  agama  menjadi  sangat penting  dan  mendasar  sebagai  pedoman  hidup  umat  Desa  Kedisan.  Pandangan  hidup  yang dimiliki  oleh  seseorang  atau  kelompok  orang  mengenai  kehidupannya.    Nilai  yang terkandung dalam pandangan hidupnya merupakan sesuatu yang berharga.  Pandangan hidup manusia  terwujud  tercermin    pada  cita-cita,  keyakinan  hidup  dan  diimplimentasikan  pada tindakan dan perilaku.; (b) Adanya Pura Dalem Bebajangan, merupakan salah satu keunikan dan  kekhususan  yang  dimiliki  Desa  Adat  Kedisan.  Pura  Dalem  Bebajangan . terletak  di sebelah  Barat  Desa  yang  dikelingi  oleh  Sekolah  Dasar  Negeri  Kedisan  dan  Pura  Dalem Kahuripan atau berada di perempatan Desa Kedisan.
Fungsi  Pura  Dalem  Bebajangan  merupakan  pura  yang  dikhususkan  untuk  memuja  Ida Bhatara Siwa, dalam hal ini personifikasinya sebagai Sang Hyang Panca Korsika, Sanghyang Catur  Sanak,  dan  Sanghyang  Kumara.  Pura  Dalem  Bebajangan  merupakan  tempat  khusus untuk  melaksanakan  pemujaan  dalam  rangka  memohon  kerahayuan  atau  keselamatan  untuk para bayi (rare) hingga usia tertentu.
Dalam  lontar  Panca  Kumara  “ yan  hana  langka  hembas  wenang  menyanyikan  langka ngemolihaken pengaskara widi widana  minakdinya upakara bajang  colong,  pelukatan mala pewetuan  saking  sanaknya,  yan  tan  katawur  mawastu  makweh  gering  laranya …‟  (jika  ada bayi  yang  lahir  patutlah  bayi  itu  dibuatkan  upacara widi  wadana seperti  upakara  bajang colong, palukatan, mala kelahiran dari saudara empat, jika tidak ditebus atau diupacarai akan sering sakit-sakitan…)
Maknanya  setiap  bayi  yang  lahir,  biasanya  saat  usianya  satu  oton,  maksimal  tiga  oton buatkan banten tataban bajang colong, jajangan, parerebua, dan banten kumara untk saudara empatnya.  Di  Desa  Kedisan  karena  sudah  ada  pura  khusus,  upacara  dilaksanakan  di  Pura Dalem  Bajangan,  ,,,Krama  jarang  datang  ke  Pura  Dalam  Bajangan  hanya  ngayeng (menghayat) dari rumah sang medue karya, seperti disebutkan Jero Penyarikan Plesir berikut.
Krama dalam melaksanakan upacara kepus puser sampai dengan tiga oton biasanya di Pura Dalem Bebajangan karena pura ini  merupakan pura untuk para rare (anak kecil) yang khusus ada di Desa Kedisan.  Krama yang memiliki  bayi (rare) dari dua belas hari atau upacara melepasaon (kepus puser) biasanya dilakukan di Pura Dalem Bebajangan (wawancara 18 Pebruari 2019)
Berdasarkan paparan Jero Penyarikan Plesir di atas, bahwa krama Desa Kedisan yang memiliki  bayi  atau rare wajib  melaksanakan  upacara  dari  kepus  puser  sampai  dengan  tiga otonan melaksanakan upacaranya terletak di  Pura Dalem  Bebajangan, bukan di  rumah  yang memiliki bayi atau rare. Hal yang berbeda disebutkan oleh Jero Tapakan Pasek berikut.
Krama Desa Kedisan sekarang melaksanakan upacara khus untuk bayi atau rare tida diakukan di Pura Bebajangan.Krama dalam melaksanakan upacara kepus pusr sapai dengan  tiga  otonan  tidak  dilakukan  di  Pura  dalem  Bebajanga,  tapi  dilakukan  di rumah dengan permakluman penghayat dari rumah masing2 (wawancara, 18 Pebruari 2019).
Berdasarkan paparan Jero Tapan Pasek, sekarang krama Desa Kedisan jarang atau tidak pernah  lagi  melaksanakan  upacara  di  Pura  Dalem  Bebajangan,  karena  krama  merasa  agak kerepotan membawa upakara ke sana, cukup di rumah dengan menghayat atau permakluman dari  rumah.    Cuma  bayi  waktu  baru  lahir  saja  menghaturkan  canang  biasa  sebagai permohonan bahwa ari-ari sudah di tanan di Setra Bebajangan, karena yang dipuja di pura ini adalah Catur Sanak dan Dewa Kumara.  Demikian pula dalam menanam ari-ari hanya sebagai permakluman  agar ari-ari  dijaga dan dilindungi  karena ari-ari di  tanam  di Setra  Bebajangan bukan di rumah.
Di  Pura  Dalem  Bebajangan,  setiap  anak  perempuan  diajak  ke  pura  Bajangan  untuk menghaturkan  banten  Bajang  Colong  untuk  memohon  kerahayuan  agar    terhindar  dari    hal- hal  yang ditimbulkan oleh bajangan kelahirannya, sehingga si  anak dapat  tumbuh sehat  dan kalipas  urip .  Demikian  pula  jika  si  anak  dalam  menapaki  perjalanan  sering  mendapatkan kemalangan sakit, dan hal yang dianggap buruk, sebaiknya sembahyang di Pura Bebajangan untuk  melakukan  upacara  penebusan.  Dalam  petikan Wingkang  Ranu  Kedisan disebutkan: “Yan hana langka sungkan tan pakrana, panel  baya, ngelayang, ngeling, lesu, lemet  miwah gering  tan  papegatan  ika  indung  bajanganya  mamilara,  wenang  tebusin,  lukat  acep  ta  Ida Bhatara Sanghyang Panca Korsika, Sanghyang Catur Sanak mwah Sanghyang Kumara, apan sira dewaning babajangan banglong” (Purana Wingkang Ranu Kedisan) (jika ada anak sakit- sakitan tanpa sebab yang jelas, seperti: panas tinggi, sering histeris, mudah menangis, lemas, pucat,  hingga  sakt  lainnya  silih  berganti  akan  muncul  sebagai  terserang  bajangan,  sambung mendapatkan  penebusan,  dilukat  dan  pujalah  Bhatara  di  Dalem  Bajangan  adalah  Bhatara Siwa sebagai Sang Hyang Kumara, karena beliaulah Dewa segala jenis bebajangan dan yang mengasuh semua anak-anak”…(Jero Mangku Danu /I Wayan Sudarma).
Pura  Bebajangan  memiliki  nilai  religius  yang  taat  pada  tradisi  leluhur  yang  dilakukan oleh  krama  Desa  Kedisan.    Di  samping  itu  krama  juga    merasa  bersyukur  dan  bakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pencipta alam semesta beserta isinya. Selain itu,  secara  tidak  langsung  upacara  menanam  ari-ari  atau  plasenta  di  Setra  Bebajangan  dan memilikin  tempat  pemujaan  yakni  Pura  Bebajangan  bermanfaat  untuk  menumbuhkan keyakinan kepada generasi muda agar tetap dapat melestarikan nilai-nilai tradisi leluhur yang bersumber pada ajaran agama Hindu.
Keberagaman  atau  religious  sebagai  tindakan  simbolik  menurut  teori  fenomenologi, mengandung pengertian bahwa berbagai perilaku yang menciptakan keharmonisan hubungan antara manusia dengan pencipta-Nya bersifat simbolik. Hubungan demikian sering berada di luar  jangkaun  logika,  sehingga  bersifat  dogmatis,  sesuatu  yang  diyakini  dan  belum  tentu dimengerti. Dari sisi ini, ketaatan dan penghayatan terhadap agama merupakan gambaran dari kemampuan menghubungkan keyakinan dengan logika.
Berdasarkan  paparan    di  atas,  faktor  religius  dalam  penanaman  ari-ari  di  Setra Bebajangan  untuk;  meningkatkan  keyakinan  dan  kepercayaan  kepada  Hyang  Widhi  dalam manifestasi  sebagai  Dewa  Kumara;  untuk  berkorban  dan  melestarikan  nilai-nilai  tradisi leluhur agar krama hidup tentram, sejahtera, harmonis dalam lingkungan Desa Kedisan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan paparan di  atas alasan-alasan ditanamnya ari-ari di  Setra  yaitu; (1) alasan Sosiologis,  menanam  ari-ari  di  Setra;  (a) Memupuk  Kebersamaan merupakan  perwujudan rasa  pengabdian  kepada  leluhur  dan  menghormati  aturan  yang  ada  di  Desa  Kedisan.;  (b) Hormat  Kepada  Leluhur ,   Krama Desa Kedisan  merasa perlu menyucikan dan melestarikan penanaman ari-ari di Setra Bebajangan sebagai kegiatan keagamaan yang memiliki kekuatan spiritual  ( taksu ).  (2)  Alasan  Religius,  (a)  menyadari Hakekat  Hidup  Sebagai  Manusia ,  (b) Adanya  Pura  Dalem  Bebajangan,  merupakan salah  satu  keunikan  dan  kekhususan  yang dimiliki  Desa  Adat  Kedisan.  Fungsi  Pura  Dalem  Bebajangan  merupakan  pura  yang dikhususkan  untuk  memuja  Ida  Bhatara  Siwa,  dalam  hal  ini  personifikasinya  sebagai  Sang Hyang Panca Korsika, Sanghyang Catur Sanak, dan Sanghyang Kumara.

## REFERENSI
Arwati, N. M. S. (1992). Upacara Manusa Yadnya . Denpasar: Upada Sastra.
Bellah, R. M. (1983). Cutural Idendity and Asian Modernization:, dalam Idendity and Asian Modernization  in  Asian  Countries,  Institute  for  Japanese  Culture  and  Classics, Kokugakuin University.
Bertens, K. (2004). Etika . Jakarta: Gramedi. Daging, J. M. I N. (2009). Skripsi, Tradisi Magibung di Desa Nawa Kerti Kecamatan Abang Kabupaten Karangasem (tidak diterbitkan). Denpasar: Universitas Hindu Indonesia. Gambar (1990). Kanda Pat Rare, Denpasar: Cempaka 2. Geria,  I W. (2004). Transformasi Kebudayaan Bali Memasuki Abad XXI . Denpasar: Bali. Giddens, A. (2003). Masyarakat Pos Tradisional . Penerjemah: Ali Noer Zaman. Yogyak Hary Susanto, PS. (1986). Mitos: Menurut Pemikiran Mircea Eliade . Yogyakarta: Kanisius. Kadjeng, dkk. (2007). Sarasamuccaya . Surabaya: Paramita Listiawati.  (2008).  “Makna  Segehan  Rare  dalam  upacara  Penolak  Bala  terhadap  Bayi  Di Desa Adat Banjar Singaraja (skripsi)”. Denpasar: Universitas Hindu Indonesia.
Meleong. (2002). Metodelogi Penelitian . Bandung: Mandar. Narwoko,  D.  J  dan  Suyanto,  B.  (2011). Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan  Terapan .  Jakarta: Kencana.
Putra, N. M. (1998). Panca Yadnya. Denpasar: Pemerintah Daerah Tk I Prov. Bali Pudja, G. (1982). Bhagawadgita . Jakarta: Maya Sari Sobur, A. (2001). Analisis Teks Media.Bandung : Rosda Karya. Sudharta, T. R. (1993). Slokantara . Denpasar: Yayasan Dharma Naradha.
Sura, I G. (1985). Pengendalian Diri dan Etika dalam Ajaran Hindu. Jakarta : Hanuman Sakti Suseno,  M.  (2005). Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral .  Yogyakarta: Kanisius.
Susanto, H. P.S. (1987). Mitos, Menurut Pemikiran Mircea Aliade . Yogyakarta: Kanisius Soekanto, S. (2003). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Usada. Suastawa Darmayuda, I M. (2001). Kesatuan Hukum Adat di Propinsi Bali , Denpasar: Upada Sastra.
Tonjaya, G. B. K. (1981). Kanda Pat Rare, Denpasar: Toko Buku Ria. Wiana, I K. (2002). Makna Upacara Yadnya Dalam agama Hindu . Surabaya: Paramita. Lontar-Lontar:  Lontar  Agastya  Prana,  Cuntakkakanta,  Rwabhineda,  Kanda  Pat,  Purana Wingkang Ranu Kedisan