## Pemberdayaan  Masyarakat  Kategori  Fakir  Miskin  Melalui  Program Peningkatan Kesejahteraan Berbasis Masjid
Mahdi 1 , Anwaril Hamidy 2 , Syatria Adymas Pranajaya³, Salami Mahmud⁴, Nuryah 5 , Wahyudin 6 1 Madrasah Aliyah Negeri 1 Bener Meriah, Indonesia
2 University of Bremen, Bremen, Germany ³ Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia ⁴ Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh,  Indonesia
5,6 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
E-mail: mahdirafiki78@gmail.com 1 ahamidy@uni-bremen.de 2 syatria.adymas@gmail.com³ salami.mahmud@ar-raniry.ac.id⁴ nuryah729@gmail.com 5 wahyudinyudi34@yahoo.com 6

## Article Info
Diterima 02 Januari 2024 Direvisi 21 Maret 2024 Diterbitkan 10 April 2024

## Abstrak
Fakir  miskin  merupakan  orang  yang  membutuhkan  santunan  untuk kelangsungan  hidup,  kehadiran  para  aghniya  (yang  mampu)  sangat diharapkan  untuk  mengurangi  kesulitan  hidup  fakir  miskin  melalui pemberian  makanan  (tha’am  al-miskin).  Hal  ini  bertujuan  untuk peningkatan kesejahteraan fakir miskin yang diwujudkan dalam program pemberdayaan masyarakat berbasis Masjid di Kabupaten Bener Meriah. Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  Participatory  Action  Reasearch (PAR). Program  pemberdayaan masyarakat oleh jama’ah Masjid Agung Babussalam  Bener  Meriah  ini  dinamakan  Ahad  Berkah,  yang  mana program  ini  adalah  wujud  dari  kesadaran  spiritual  dan  kesadaran  sosial masyarakat  setempat.  Kebermanfaatan  program  Ahad  Berkah  tersebut sangat bermanfaat di tengah masyarakat, sehingga diharapkan dapat terus berlanjut  dan  dikembangkan  lebih  baik  lagi,  sehingga  lebih  dapat dirasakan  langsung  secara  optimal  oleh  para  masyarakat  yang  berhak menerima santunan Ahad Berkah ini dan dapat menjadi role model bagi masyarakat wilayah sekitar.
Kata  kunci :    Pemberdayaan,  Fakir  Miskin,  Berbasis  Masjid,  Ahad Berkah.
Dipublikasikan oleh: Dedikasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm DOI: https://doi.org/ 10.32332/dedikasi.v6i1.8726 P-ISSN 2686-3839 dan E-ISSN 2686-4347 Volume 6 Nomor 1, Januari – Juni 2024 Tulisan ini bersifat akses terbuka di bawah lisensi CC BY SA https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## DEDIKASI : Jurnal Pengabdian Masyarakat
Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2024 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm

## Pendahuluan
Fakir  miskin  menunjukkan  kondisi  seseorang  yang  tidak  memiliki  kemampuan  dalam memenuhi kebutuhan hidupnya secara memadai (Sidiq, 2019; Ulya, 2018), kondisi ini bisa saja disebabkan oleh faktor ekonomi, kesehatan, keterbatasan fisik dan psikis, pendidikan, sosial dan juga  lingkungan  (Hermawati  et  al.,  2015;  Saputri,  2020).  Dalam  Undang-undang  Nomor  13 tahun 2011 tentang Penanganan Fakir Miskin pasal 1 menyebutkan bahwa fakir miskin adalah orang yang sama sekali tidak mempunyai mata pencaharian dan atau mempunyai sumber mata pencaharian  tetapi  tidak  mempunyai  kemampuan  memenuhi  kebutuhan  dasar  yang  layak  bagi kehidupan dirinya dan atau keluarganya (Peraturan Presiden, 2011).
Menurut  pandangan  Islam,  fakir  miskin  merupakan  dua  istilah  yang  berbeda,  kondisi kedua tersebut sangat dekat dengan kemiskinan dengan kriteria kemiskinan yang berbeda-beda. Kata  fakir  berasal  dari  kata  faqara  yang  makna  asalnya  adalah  tulang  punggung  (Rahmad Agustyan, 2022). Dengan makna konotasinya adalah orang yang patah tulang punggungnya, hal ini disebabkan beratnya beban yang mesti dipikul sehingga mematahkan tulang punggungnya.
Secara  istilah  Imam  Taqiyuddin  berpendapat  bahwa  fakir  adalah  orang  yang  tidak memiliki harta dan pekerjaan atau memiliki harta dan pekerjaan, namun tidak dapat memenuhi kebutuhannya, seperti orang yang membutuhkan uang sepuluh ribu namun hanya memiliki dua ribu,  atau  dalam  contoh  lain  boleh  jadi  memiliki  sesuatu  tapi  tidak  cukup  untuk  memenuhi kebutuhannya. Misalkan saja  setiap  hari seseorang  membutuhkan  1  kilo  beras  sementara  yang dia punya setiap hari hanya ¼ saja (Al-Husainiy, 1994, p. 190).
Sementara miskin berasal dari kata sakana yang berarti diam atau tenang (Aflah, 2018, p. 171). Secara istilah miskin adalah orang yang memiliki harta atau pekerjaan namun tidak dapat memenuhi sebagian kecil kebutuhannya. Misalnya yang dia butuh setiap hari adalah 10 dirham, namun  setiap  hari  dia  hanya  berpenghasilan  8  dirham,  seseorang  yang  tidak  dapat  memenuhi kebutuhannya,  tetap  dikategorikan  miskin,  sekalipun  memiliki  harta  benda  berupa  rumah, pakaian atau budak (Al-Malibari, 2004, p. 248).
Menurut  Undang-Undang,  kewenangan  dalam  menentukan  kriteria  fakir  miskin diserahkan  kepada  lembaga  terkait  dalam  hal  ini  adalah  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  dan  juga BKKBN  (Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana  Nasional).  Menurut  Badan  Pusat  Statistik (BPS),  kriteria  kemiskinan  terbagi  dua,  yaitu  kemiskinan  relative  dan  kemiskinan  absolut. Kemiskinan  relatif  mengacu  pada  kondisi  miskin  karena  pengaruh  kebijakan  pembangunan yang  belum  mampu  menjangkau  seluruh  lapisan  masyarakat  sehingga  menyebabkan ketimpangan pada distribusi pendapatan.
Sementara  kemiskinan  absolut  merujuk  pada  standar  hidup  minimum  suatu  masyarakat yang  diwujudkan  dalam  bentuk  garis  kemiskinan  (Aflah,  2018),  kemiskinan  absolut  ini  dapat dilihat  dari  seberapa  jauh  perbedaan  antara  tingkat  pendapatan  seseorang  dengan  tingkat pendapatan  yang  dibutuhkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasarnya  seperti  pangan,  sandang, kesehatan, perumahan dan pendidikan yang diperlukan untuk bisa hidup dan bekerja  (Maipita, 2013).
Lain  halnya  dengan  kriteria  kemiskinan  yang  ditentukan  oleh  BKKBN  melalui pendekatan  keluarga,  kategori  keluarga  pra-sejahtera  adalah  keluarga-keluarga  yang  tidak memenuhi  indikator  keluarga  sejahtera  I.  yaitu;  (1).  Anggota  keluarga  melaksanakan  ibadah sesuai agama yang dianut masing-masing; (2). Seluruh anggota keluarga pada umumnya makan 2  kali  sehari  atau  lebih;  (3).  Seluruh  anggota  keluarga  mempunyai  pakaian  yang  berbeda  di rumah, sekolah, bekerja dan bepergian; (4). Bagian terluas lantai rumah bukan dari tanah; (5). Bila anak sakit atau PUS (Pasangan Usia Subur) ingin mengikuti KB (Aflah, 2018).
Kabupaten Bener Meriah merupakan daerah pertanian dengan komoditi utama kopi serta komoditi palawija dan lainnya. Sebagai daerah dengan luas wilayah 1.454,09 km²  yang terdiri dari 10 kecamatan dan 233 desa, dengan jumlah penduduk berjumlah 168.469 jiwa berdasarkan
data  Dinas  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil  Kabupaten  Bener  Meriah  tahun  2022  yang diambil  dari  data  Wikipedia.  Terjadinya  beberapa  musibah  yang  berturut-turut,  mulai  dari konflik  keamanan  masyarakat,  gempa  bumi,  gelombang  tsunami  di  Aceh  serta  juga  krisis ekonomi mengakibatkan naiknya angka kemiskinan di berbagai daerah termasuk juga berimbas di Kabupaten Bener Meriah. Efek kemiskinan tersebut berdampak pada peningkatan anak putus sekolah,  pelayanan  kesehatan,  serta  pemenuhan  kebutuahan  hidup  yang  kurang  memadai. Kesulitan  ekonomi  memiliki  konsekuensi  yang  luas  dan  kuat  bagi  orang  tua  dan  anakanak, termasuk  tingkat  pengasuhan  orang  tua  yang  lebih  rendah,  disiplin  yang  tidak  konsisten,  dan tekanan pada remaja (Aprilyani et al., 2023, p. 26).
Kemiskinan  sendiri  dapat  dipahami  sebagai  masalah  sosial  yang  harus  dituntaskan, karena  bisa  berakibat  munculnya  masalah–masalah  sosial  yang  lain  terutama  rentan  pada keberlangsungan  nilai-nilai  kepercayaan  seseorang.  Karena  itu  pemberdayaan  fakir  miskin menjadi  hal  yang  urgent  dalam  Islam.  Terdapat  dua  strategi  yang  dapat  dilakaukan  dalam menanggulangi  kemiskinan,  yaitu  rehabilitasi  sosial  dan  pengembangan  sosial  (social development) atau pemberdayaan masyarakat (community empowerment). Terkait pemberdayaan masyarakat mengacu pada makna “membantu klien (pihak yang diberdayakan)”, yaitu  kaum  fakir  dan    miskin  (dhuafa)  agar  mereka  memperoleh  daya  dalam  mengambil keputusan  dan  menentukan  tindakan  yang  akan  ia  lakukan  untuk  perbaikan  hidup  mereka, termasuk  mengurangi  efek  hambatan  pribadi  dan  sosial  melalui  program  peningkatan  (Rodin, 2015, p. 73).
Ketimpangan sosial yang terjadi akibat faktor internal dan eksternal, faktor internal bisa jadi disebabkan keterbatasan fisik atau sakit parah yang menyebabkan tidak bisa lagi berusaha, atau  kurangnya  semangat  berusaha  dikarenakan  pemahaman  yang  dangkal  terkait  etos  kerja. Dalam  kearifan  masyarakat  lokal  terdapat sifat  yang  menjadi  sikap  dalam  berusaha  yaitu  sifat bidik,  mersik,  lisik  dan  cerdik.  Bidik  dimaknai  cepat  dan  tepat  dalam  melaksanakan  sesuatu yang bermanfaat, tidak suka berlama-lama.
Mersik  artinya  berani,  sabar,  tabah,  dan  tahan  uji  dalam  menghadapi  resiko,  tantangan, cobaan, atau musibah dalam proses berusaha. Dalam konteks fisik mersik dimakanai tubuh yang sehat.  Lisik  artinya  mempunyai  target  jelas  dan  kesungguhan  melakukan  pekerjaan  sampai tuntas.  Cerdik  artinya  mempunyai  ilmu,  pandai  memahami  situasi,  terampil,  professional melakukan serta bijaksana menyelesaikan masalah (Ibrahim, 2010, p. 31).
Adapun antonim dari sifat-sifat terpuji di atas adalah  runtuh agih  (perusak) yaitu, orang yang  merusak  alam  seperti  merambas,  membakar  hutan,  membuang  sampah  bukan  pada tempatnya,  membunuh  hewan  ysng  tidak  berbahaya  dan  sebagainya.  Mertet  (murtad)  namun tidak  sama  dengan  murtad  dalam  pengertian  orang  yang  keluar  dari  aqidah  Islam,  namun bermakna orang yang tidak mau memanfa’atkan alam. Merke (pemalas), yaitu orang yang tidak mau bekerja mengelola alam, orang yang lebih rendah dari merke adalah batat, yaitu orang yang malas  belajar  dan  bekerja.  Sementara  orang  yang  malas  belajar  dan  bekerja  dan  tidak  mau menerima  nasehat  orang  lain  karena  menganggap  dirinya  lebih  baik  disebut  duyus,  seperti ungkapan “ jema duyus i ejeri gere lulus” (orang yang merasa dirinya lebih baik, tidak mempan dinasehati  untuk  merubah  keadaannya).  Sifat-sifat  tersebut  tidak  baik  dan  amat  tercela  dalam pandangan  syari’at  dan  adat  istiadat  masyarakat  Gayo  dan  masyarakat  umumnya  (Ibrahim, 2010) .
Sementara  faktor  eksternal  bisa  disebabkan  bertambahnya  populasi  penduduk  sehingga semakin  sempitnya  lahan  usaha,  apalagi  di  daerah  pertanian  lahan  merupakan  tumpuan masyarakat untuk bekerja dan berusaha. Pendapatan perkapita penduduk di daerah juga menurut akibat bencana alam yang terjadi baik banjir, longsor dan juga gempa bumi. Kondisi riil dalam masyarakat  jauh  lebih  parah  seperti  yang  dibayangkan,  banyak  masyarakat  dalam  kondisi kemiskinan ekstrim yang perlu pemberdayaan segera.
Masjid  Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah  melalui  Dewan  Kemakmuran Masjid  (DKM)  serta  didukung  oleh  pemerintah  daerah  kabupaten  Bener  Meriah  menghimpun
dana dari jama’ah masjid yang dikemas dalam program kegiatan sosial yang diberi nama Ahad Berkah, dinamakan demikian karena kegiatan amalan ini dilakukan setiap ahad / minggu pagi.
Hingga  dengan  akhir  tahun  2023  kegiatan  pemberdayaan  fakir  miskin  ini  sudah dilaksanakan secara bertahap yang ke-105, dengan mustahiq yang tersebar di 10 kecamatan di Kabupaten Bener Meriah, yaitu; Bandar, Bukit, Permata, Pintu Rime Gayo, Syiah Utama, Wih Pesam, Mesidah, Gajah Putih, serta Bener kelipah. Adapun paket pemberdayaan program Ahad Berkah  Masjid  Agung  Babussalam  tersebut  terdiri  dari  paket  sembako  berupa;  beras,  minyak, gula, serta paket amplop berisi uang santunan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kegiatan  pemberdayaan  kaum  fakir  dan miskin  melalui  program  Ahad  Berkah  Masjid  Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah. Penelitian ini penting dalam rangka mengevaluasi ketepatan sasaran sesuai dengan kriteria fakir miskin  yang  ditetapkan  serta  menunjukkan  pentingnya  kegiatan  penggalangan  dana  serta penyantunan kaum fakir miskin untuk mengurangi kesulitan hidup mereka dalam keseharian.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  Participatory  Action  Reasearch  (PAR)  yang  merupakan penelitian tindakan (Hermawan, 2019; Junaedi, 2019). Metode dalam suatu program dibutuhkan untuk  merencanakan  langkah-langkah  yang  akan  dilakukan  berupa  kegiatan-kegiatan  tertentu (Hadi & Pranajaya, 2023). Metode riset yang dilaksanakan secara partisipatif antar masyarakat di  suatu  komunitas  pada  ranah  bawah  (Rahmat  &  Mirnawati,  2020),  dengan  semangat  untuk mendorong terjadinya aksi-aksi transformatif melakukan pembebasan masyarakat dari belenggu ideologi, serta relasi kekuasaan sehingga dapat melakukan perubahan kondisi hidup yang lebih baik (Putri & Sembiring, 2021).
Penelitian ini membantu pemulihan masyarakat, dan melepaskan diri mereka dari batasan ketidaklogisan,  tidak  produktif,  tidak  adil,  dan  ketidakpuasan  dalam  struktur  sosial  yang membatasi  diri  mereka  dalam  menentukan  nasib  sendiri  dan  pengembangan  diri  agar kedepannya masalah-masalah kefakiran dan kemiskinan dapat di atasi secara mandiri.
Melalui PAR ini peneliti mengumpulkan data dengan berpartisipasi dalam kegiatan Ahad Berkah.  Diharapkan  dengan  penelitian  ini  terjadi  perubahan  sosial  dan  mengajak  partisipan untuk  merenungkan  permasalahan  dirinya  sendiri,  pengetahuannya,  praktek/tindakannya  dan setting-nya. PAR tidak hanya mementingkan hasil keilmuan, akan tetapi juga menitik-beratkan pada perubahan dan pemberdayaan masyarakat secara partisipatif (Suwartiningsih, 2015, p. 3).
Dalam  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  peneliti  mengambil  objek  penelitian  yaitu pendampingan  kegiatan  pemberdayaan  fakir  miskin  melalui  program  Ahad  Berkah  masjid agung Babussalam Kabupaten Bener Meriah. Subjek penelitian ini adalah Dewan Kemakmuran Masjid (DKM) serta mustahiq yang terdiri dari fakir dan miskin di Kabupaten Bener Meriah.

## Hasil dan Pembahasan

## Pemberdayaan Masyarakat Fakir Miskin Melalui Program Ahad Berkah
Berawal  dari  kekompakan  dan  kebersamaan  jama’ah  Masjid  Agung  Babussalam Kabupaten Bener Meriah, yang tergambar dari beberapa kegiatan awal, seperti patungan urunan atau  saling  membantu  mengumpulkan  dana  untuk  kegiatan  makan  bersama  di  masjid.  Hal  ini sesuai  dengan  teori  hubungan  antarpersonal  terkait  faktor-faktor  proximity  (kedekatan)  dan similarity  (kesamaan  baik  sikap,  minat,  dan  nilai)  yang  melahirkan  sikap  dan  tindakan  pada masyarakat  sosial  dan  terus  memiliki  pengaruh  secara  social  (Pranajaya  et  al.,  2023)  kepada masyarakat yang lebih luas.
Pengaruh  sikap  dan  tindakan  sosial  kemasyarakatan  ini  tidak  hanya  terbatas  pada jama’ah  tetap  Masjid  Agung  Babussalam,  bahkan  mendapat  respon  positif  dari  para  pejabat pemerintah  daerah  dari  mulai  Camat,  Kepala  SKPK,  BUMD,  para  Asisten,  Sekda,  bahkan Bupati dan Wakil Bupati. Hal ini bukan hanya dalam daerah bahkan menjadi buah bibir di luar daerah. Kegiatan tersebut hampir dilakukan setiap bulan selama beberapa tahun berlalu.
Dari kebersamaan tersebut lalu lahir kegiatan-kegiatan penunjang lain seperti gerak jalan santai  ba’da  shubuh  sebagai  upaya  menyehatkan  badan  sembari  melakukan  dakwah  bil  hal sepanjang  jalan.  Sehingga  dalam  cerita-cerita  santai  sepanjang  jalan  lahir  ide  dan  program- program kemanusian sebagai wujud fungsi masjid sebagai pusat ibadah ritual dan ibadah sosial. di antara program tersebut adalah penyantunan anak yatim yang diselenggarakan setiap bulan, sampai  dengan  akhir  tahun  bulan  Desember  2023  genap  dua  tahun  berjalan.  Setelah  beberapa lama  penyantunan  anak  yatim  berjalan  selanjutnya  lahir  program  pemberdayaan  masyarakat fakir miskin yang dilakukan setiap minggu pagi sehingga disebut dengan program Ahad Berkah.
Pelaksanaan program Ahad Berkah ini dimulai dari infaq terbatas jama’ah Masjid Agung Babussalam,  namun  lambat  laut  berkembang  dan  mendapat  dukungan  dari  semua  lapisan masyarakat baik dari dalam dan luar daerah kabupaten Bener Meriah. Dengan semangat berbagi dan  semangat  yahudhdhu  (menganjurkan),  tim  tersebut  di-SK-kan  oleh  Ketua  DKM  Masjid Agung  Babussalam,  yakni  Tgk.  Mukhlis,  SE.  dengan  struktur  panitia,  Ketua:  Tgk.  Mahara, Sekretaris:  Tgk.  Jahar  Saleh,  Bendahara:  Tgk.  Arman,  S.Pd.I.  melalui  publikasi  media  online baik facebook, instragram, dan lainnya sehingga kegiatan ini juga terus berkembang dan panitia masjid menempatkan Kotak Amal yang diberi label dengan fungsi dan tujuan yang berbeda, dan salah satunya adalah Tabung Amal Fakir Miskin.
Pemberdayaan masyarakat fakir miskin melalui program Ahad Berkah pertama dilakukan pada minggu tanggal 17 Oktober 2021 tepatnya di kampung Bale Atu Kecamatan Bukit, orang tua yang termasuk kriteria fakir miskin tersebut orang tua renta yang sehari-hari berjualan sayur yang diambil dari hutan dengan menggunakan grek dorong dari satu kampung ke kampung lain, namun faktor usia mengakibatkan orang tua ini jatuh sakit berat dan tidak bisa berusaha lagi, hal ini mengetuk hati jama’ah untuk memberikan paket penyantunan berupa sembako berupa beras, minyak,  gula,  telur,  serta  amplop  berisi  uang  sebesar  Rp.  500.00.  Awalnya  hanya  satu  orang namun  sampai  akhir  tahun  2023  sudah  terlaksana  pemberdayaan  masyarakat  fakir  miskin melalui program Ahad Berkah tahap ke-105.
Terkait  program  ini,  beberapa  tokoh  daerah  dan  nasional  memberikan  testimoni  positif terhadap  kegiatan  Ahad  Berkah  ini,  antara  lain:  Bapak  Pj.  Bupati  Bener  Meriah  Drs.  H.  Haili Yoga,  M.Si  (2022/2023),  Bapak  Dailami  Aci,  Wakil  Bupati  Bener  Meriah  (04/2022),  Bapak Menteri  Koperasi  dan  UKM  RI  Teten  Masduki  (2022),  Bapak  Menteri  BKKBN  RI  Hasto Wardoyo ((2023), Bapak Dedy M. Roza, ST, MSi Kepala Bidang Energi dan Ketenaglistrikan Dinas Energi dan Sumber Daya Mineral Aceh (2022).
Kebermanfaatan  program  Ahad  Berkah  tersebut  sangat  terasa  di  tengah  masyarakat, sehingga diharapkan terus berlanjut dan berkembang sehingga lebih optimal lagi, banyak pihak terbantu dengan program ini, termasuk Baitul Maal Kabupaten Bener Meriah dalam pendataan, distribusi dan pendampingan.

## Tujuan Pemberdayaan Masyarakat Fakir Miskin
Strata  sosial  setiap  manusia  bertingkat-tingkat  sesuai  dengan  jenis  kelebihan  yang dimiliki, baik kekayaan, jabatan, keturunan (Tien, 2018). Bila dilihat dari harta ada orang kaya dan  orang  miskin,  dari  segi  jabatan  ada  pimpinan  ada  bawahan,  dari  segi  keturunan  ada kalangan  ninggrat  ada  rakyat  jelata.  Semua  merupakan  fenomena  sosial  yang  tidak  bisa dipungkiri,  perbedaan  tersebut  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  ketergantungan  serta  saling membutuhkan,  pada  hakekatnya  tidak  ada  yang  lebih  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat (Edi,  2021).  Orang  dengan  strata  yang  tinggi  mempunyai  kewajiban  untuk  mengayomi  orang yang  lemah  (Dimyati,  2017).  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  alasan  orang  yang  memiliki kelebihan untuk memberikan bantuan berupa santunan kepada orang yang secara standar belum mampu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya secara memadai.
Islam menuntut adanya distribusi kekayaan yang dapat menjamin standar kehidupan yang layak  bagi  setiap  orang,  problem  ekonomi  terletak  pada  praktek  ketidakadilan  manusia  dalam distribusi  kekayaan,  bukan  pada  kurangnya  kekayaan  alam  disbanding  dengan  kebutuhan
mansuia.  Dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  harta  (maal,  amwal)  menyangkut pemanfaatan dan distribusi harta ada dua ketentuan. Pertama, berupa perintah dan anjuran, yaitu perintah  bekerja,  perintah  memberi  makan,  perintah  berinfak,  perintah  mengeluarkan  zakat, pembagian ghanimah dan fa’i, penetapan hukum waris. Kedua, berupa larangan, yaitu; larangan riba, larangan monopoli (ihtikar) dan menimbun harta (iktinaz) (Rodin, 2015).
Terkait dengan perintah memberi makan sangat berhubungan dengan pemberdayaan fakir miskin  serta  dorongan  menjadi  umat  yang  peduli  dan  berbagi  dengan  kaum  dhuafa  termasuk kaum  miskin,  memberikan  makanan  pokok  merupakan  pertolongan  pertama  kepada  mereka guna  menjaga  kelangsungan  hidup  mereka.  Dalam  istilah  Al-Qur’an  dikenal  dengan  sebutan tha’am  al-miskin.  Kewajiban  memberi  makanan  pokok  bukan  hanya  tanggung  jawab  orang kaya,  namun  setiap  orang  mengemban  tanggung  jawab  dalam  penanggulangan  kemiskinan tersebut.  Hal  tersebut  tercermin  dari  kata  yahudhdhu  (menganjurkan)  (QS:  al-Ma’un  (107):3) berarti bahwa mereka yang tidak memiliki kelebihan apa pun, tetap dituntut, minimal berperaan sebagai penganjur pemberi makan.
Jadi  dalam  Al-Qur’an  setiap  orang  tanpa  kecuali  diundang  untuk  ikut  merasakan penderitaan  dan  kebutuhan  orang  lain,  walaupun  dia  sendiri  tidak  mampu  mengeluarkan bantuan  materiil  kepada  mereka.  Hal  yang  sama  dalam  QS.  Al-Baqarah  (2):184;  al-Maidah (5):95;  al-Haqqah  (69):34;  al-Fajr  (89):18;  ketika  berbicara  tentang  memberi  makanan  orang miskin menggunakan redaksi tha’am al-miskin secara harfiah berarti “makanan orang miskin”, tidak  menggunakan  redaksi  ith’am  al-miskin  seperti  dalam  Qs.  Al-Maidah  (5):89  dan  al- Mujadalah (58):4 yang berarti “memberi makan orang miskin”. Hal ini memberi isyarat bahwa setiap  orang  menganjurkan  atau  memberi  makan  kepada  orang  miskin,  tidak  merasa  apa  yang diberikannya adalah miliknya sebagai sebuah kebaikan darinya, tetapi makanan yang diberikan tersebut  pada  hakikatnya  adalah  milik/hak  orang  miskin  yang  ada  padanya  atau  yang  Allah SWT titipkan melalui dirinya.
Kewajiban  pemberdayaan  fakir  miskin  pada  hakikatnya  bukan  hanya  tanggung  jawab pemerintah  melalui  lembaga-lembaga  yang  ditentukan,  namun  setiap  orang  mempunyai kewajiban  untuk  pemberdayaan  fakir  miskin.  Meskipun  dalam  pasal  34  ayat  (1)  Undang- Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  tahun  1945  disebutkan:  fakir  miskin  dan  anak terlantar dipelihara oleh Negara. Penanganan fakir miskin bertujuan untuk:
1. Menjamin perlindungan dan pemenuhan hak-hak dasar warga miskin.
2. Mempercepat penurunan jumlah warga miskin.
3. Meningkatkan partispasi masyarakat.
4. Menjamin konsistensi, integrasi, sinkronisasi dan sinergi dalam penanganan fakir miskin.
Konsep  pemberdayaan  sosial  atau  pemberdayaan  masyarakat  miskin  agar  mereka  dapat meningkatkan kesejahteraan mereka, sehingga dapat keluar dari lingkaran kemiskinan. Program Ahad  Berkah  Masjid  Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah  sejak  tahun  2021  telah berlangsung  105  tahap  sampai  dengan  minggu  terakhir  tahun  2023.  Tujuan  penyantunan  fakir miskin  tersebut  merupakan  kegiatan  amal  yang  menjadi  salah  satu  kegiatan  Dewan Kemakmuran  Masjid  (DKM)  di  samping  kegiatan-kegiatan  lain  seperti  kegiatan  penyantunan anak yatim yang dilakukan setiap satu bulan sekali, pengajian bagi jama’ah setiap hari setelah shalat maghrib sampai menjelang isya.
Masjid bukan hanya tempat ibadah ritual, namun juga sebagai tempat kajian keagamaan serta  kegiatan-kegiatan  sosial  lainnya.  Kesadaran  spiritual  harus  dibarengi  dengan  kesadaran sosial,  mula-mula  dari  rasa  kebersamaan  dan  ikatan  ukhuwah  sesama  jama’ah  kemudian berkembang  menjadi  rasa  solidaritas,  sikap  kepedulian  terhadap  lingkungan  masjid  seterusnya melebar  menjadi  gerakan  pemberdayaan  kaum  fakir  miskin  di  10  kecamatan  di  Kabupaten Bener Meriah.
Kegiatan yang murni kegiatan amal dan sosial ini tidak mengandung unsur –unsur politik dan  kepentingan  lain,  melainkan  hanya  mengharap  ridho  ilahi.  Kemurnian  tujuan  tersebut
menjadi  motivasi  masyarakat  baik  dalam  dan  luar  Kabupaten  Bener  Meriah  memberikan infaqnya  kepada  panitia  untuk  disalurkan  dalam  program  Ahad  Berkah  setiap  minggu  pagi. Kegiatan  ini  menjadi  lebih  berkembang,  karena  mendukung  program-program  pemerintah daerah seperti dalam mengentaskan tingkat kemiskinan ekstrim, meminamilisir tingkat stunting, serta juga mengurangi tingkat inflasi di kalangan masyarakat.
Andil  Bapak  Pj  Bupati  Bener  Meriah  Drs.  H.  Haili  Yoga,  M.Si  dalam  program  ini  luar biasa, bukan hanya sebagai donatur tetap beserta keluarga, namun dalam beberapa kesempatan turut  serta  dalam  menyalurkan  paket  penyantunan  fakir  miskin  tersebut.  Ajakan  dan  seruan beliau  kepada  masyarakat  untuk  turut  serta  dalam  memberikan  makanan  kepada  fakir  miskin disambut hangat oleh masyarakat dengan terkumpulnya dana setiap pekannya.

## Penentuan Kriteria Fakir Miskin
Batasan definisi fakir dan miskin menjadi kendala dalam menentukan kriterianya, Raghib al-Isfahani  (w.  502  H/1108  M),  seorang  tokoh  fikih  dan  tafsir,  sebagaiman  dikutip  oleh  M. Quraish Shihab, menyebutkan empat macam pengertian fakir miskin: Pertama, yang dimaksud dengan  fakir  adalah  orang  yang  memerlukan  kebutuhan  hidup  yang  primer,  yaitu  makanan, minuman,  tempat  tinggal,  dan  keamanan.  Kedua,  fakir  dalam  artian  orang  yang  tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  yang  primer,  tetapi  ia  dapat  menjaga  dirinya  dari  meminta- minta.  Ketiga,  fakir  dalam  arti  fakir  jiwanya.  Ini  bisa  menyebabkan  kepada  kekufuran. Keempat, fakir adalah orang  yang selalu merasa butuh kepada petunjuk dan bimbingan Allah, sehingga orang tersebut tidak merasa sombong (Shihab, 1996, p. 449).
Dalam Eksklopedi Hukum Islam dijelaskan bahwa para fuqaha, baik Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad bin Hambal, Imam Syafi’I mempunyai pendapat yang hampir sama tentang  definisi  fakir  yang  tersimpul  pada  makna  orang  yang  memiliki  harta,  namun  tidak mencukui untuk memenuhi kebutuhan hidupnyaselama satu tahun, dan atau memiliki harta dan usaha  tetapi  kurang  dari  setengah  kebutuhan  hidupnya,  dan  Imam  Syafi’i  menambahkan  dan tidak  ada  orang  yang  bertanggung  jawab  atas  biaya  hidupnya.  Sehingga  para  ulama  fikir memahami  sebagaimana  juga  Sayid  Sabiq,  seorang  ahli  fikih  dari  Mesir,  bahwa  yang dinamakan orang kaya adalah orang yang memiliki harta sebanyak satu nishab zakat, sedangkan yang memiliki kurang dari satu nishab, dinamakan fakir (Penyusun, 2002, p. 302).
Di  antara  hak  fakir  dalam  al-Qur’an  adalah:  Pertama,  fakir  berhak  memperoleh  bagian dari  daging  kurban  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  mengerjakan  ibadah  haji  (QS.  Al- Hajj (22); 28). Kedua, fakir boleh memakan harta anak yatim yang diurusnya dengan cara yang baik  dan  tidak  melampui  batas  (QS.  An-Nisa’  (4):6).  Ketiga,  fakir  boleh  menerima  sedekah secara terang-terangan agar menjadi contoh bagi lain (QS. Al-Baqarah (2):273). Keempat, fakir berhak menerima zakat (QS. At-Taubah (9):60). Kelima, fakir berhak mendapatkan bagian dari harta rampasan perang atau ghanimah (QS. Al-Hasyr (69:6). Keenam, fakir berhak memperoleh pembelaan  yang  adil  ketika  ia  melakukan  pelanggaran  yang  tidak  disengaja  (QS.  An- Nisa’(4):135).
Hal  yang  berbeda  dengan  miskin,  menurut  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Malik,  yang dikatakan  miskin  adalah  orang  yang  memiliki  harta  setengah  dari  kebutuhan  hidupnya  atau lebih  tetapi  tidak  mencukupi.  Dalam  surat  Adz-Dzariyat:  19,  terdapat  istilah  as-sa’il  dan  al- mahrum,  kedua  istilah  tersebut  menurut  Syekh  Muhammad  Mustafa  al-Maraghi  (1881-1945) mengandung  makna  yang  berbeda,  as-sa’il  bermakna  orang  miskin  yang  meminta-minta, sedangkan  al-mahrum  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  harta  tetapi  ia  tidak  meminta-minta, sehingga  tidak  diketahui  keberadaannya,  dan  karena  itu  tidak  pula  mendapatkan  bagian  dari zakat.
Di  antara  hak-hak  orang  miskin  adalah:  Pertama,  miskin  berhak  memperoleh  harta  dari fidyah  atau  denda  yang  tidak  dapat  melaksanakan  kewajiban  agama  karena  udzur  (QS.  Al- Baqarah  (2):184).  Kedua, miskin  berhak  mendapatkan  perlindungan  atas hak-haknya  (QS.  Al- Isra’  (17):26).  Ketiga,  miskin  berhak  mendapatkan  dana  yang  diperoleh  dari  kafarat  yang
dibayarkan  oleh  orang-orang  yang  melakukan  dzihar  (perkataan  suami  yang  menyamakan punggun isterinya dengan ibunya) (QS. Al-Mujadilah (58):3-4). Keempat, orang miskin berhak mendapatkan  kafarat  yang  dibayarkan  oleh  orang  yang  melanggar  sumpahnya  secara  sengaja (Qs.  Al-Maidah  (5):89).  Kelima,  orang  miskin  berhak  mendapat  dana  dari  orang  yang melanggar  larangan  pada  waktu  melakukan  ihram  (QS.  Al-Maidah  (5):  95).  Keenam,  orang miskin  boleh  meminta  harta  rampasan  perang  (QS.al-Anfal  (8):  41).  Ketujuh,  orang  miskin boleh menerima harta dari zakat (QS. At-Taubah (9):60).
Pada  banyak  redaksi  ayat  maupun  ucapan  sehari-hari,  kata  fakir  sering  digandengkan dengan  miskin,  meskipun  redaksinya  berbeda  namun  menunjukkan  satu  kondisi,  yaitu ketidakberdayaan ekonomi. Menurut Mujahid dan ditegaskan juga oleh Ibnu Zaid, fakir adalah orang  yang  tidak  meminta-minta  kepada  manuisa  sementara  ia  adalah  orang-orang  yang membutuhkan,  ditambahkan  lagi  oleh  Qatadah  bahwa  fakir  adalah  orang  yang  mempunyai penyakit.  Lain  halnya  dengan  miskin  adalah  orang  yang  sehat  namun  membutuhkan  dan meminta-minta.
Mencermati  ruang  lingkup  fakir  miskin  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  maka  dapat diklasifikasikan kriteria masih-masing golongan tersebut dengan mengacu pada pendapat Imam Nawawi  dalam  kitab  Raudah  al-Talibin,  sebagai  berikut:  (1).  Fakir  termasuk  orang  yang mempunyai  harta  kurang  dari  separuh  nilai  kebutuhannya,  sampai  pada  kondisi  tidak mempunyai apa-apa baik harta atau pekerjaan. (2). Kriteria fakir tidak dilihat dari nilai nominal uang  atau  harta  yang  dimiliki,  rumah,  pakaian  serta  pembatu  rumah  tangga.  (3).  Fakir  lebih sengsara dari miskin sehingga fakir lebih membutuhkan.
Sementara kriteria miskin adalah; (1) orang yang  mempunyai harta separuh atau kurang dari hajatnya sehingga tidak sampai dapat memenuhi hajatnya. (2) orang yang mampu berusaha untuk  memenuhi  kebutuhannya  namun  tidak  mencukupi,  sama  juga  harta  yang  dimiliki  itu sampai satu nishab, kurang atau lebih dari nishab. Terkait ukuran kebutuhan tidak terbatas pada makanan  minuman,  pakaian,  dan  rumah,  akan  tetapi  meliputi  juga  pembantu,  alat-alat pekerjaan,  alat  transportasi,  dan  buku-buku  ilmiah  (pendidikan),  sehingga  mengacu  pada pendapat  al-Karakhi  bahwa  tidak  ada  halangan  memberikan  zakat  bagi  orang  memiliki  rumah dan  perabotnya,pembantu,  kuda,  pakaian,  pedang  dan  buku-buku  ilmiah  (bagi  ahlinya)  (Al- Nawawi, n.d., p. 190).
Lebih terinci lagi, kriteria miskin yang ditetapkan oleh Badan Pusat Statistik (BPS), yaitu sebagaimana dijelaskan di bawah ini:
1. Luas lantai bangunan tempat tinggal kurang dari 8 m2 per orang.
2. Jenis lantai tempat tinggal terbuat dari tanah/ bambu / kayu murahan.
3. Jenis dinding tempat tinggal dari bambu / rumbia / kayu berkualitas rendah / tembok tanpa diplester.
4. Tidak memiliki fasilitas buang air besar / bersama-sama dengan rumah tangga lain.
5. Sumber penerangan rumah tangga tidak menggunakan listrik.
6. Sumber air minum berasal dari sumur / mata air tidak terlindung / sungai /air hujan.
7. Bahan bakar untuk memasak sehari-hari adalah kayu bakar / arang / minyak tanah.
8. Hanya mengkonsumsi daging / susu / ayam satu kali dalam seminggu.
9. Hanya membeli satu stel pakaian baru dalam setahun.
10. Hanya sanggup makan sebanyak satu / dua kali dalam sehari.
11. Tidak sanggup membayar biaya pengobatan di puskesmas / poliklinik.
12. Sumber penghasilan kepala rumah tangga adalah: petani dengan luas lahan 500 m2, buruh tani,  nelayan,  buruh  bangunan,  buruh  perkebunan  dan  atau  pekerjaan  lainnya  dengan pendapatan dibawah Rp. 600.000,- per bulan.
13. Pendidikan tertinggi kepala rumah tangga: tidak sekolah / tidak tamat SD/ hanya SD.
14. Tidak memiliki tabungan / barang yang mudah dijual dengan minimal Rp. 500.000,- seperti sepeda motor kredit / non kredit, emas, ternak, kapal motor, atau barang modal lainnya.
15. Jika minimal  9  variabel  terpenuhi maka  suatu  rumah  tangga  dikategorikan  miskin (Badan Pusat Statistik).
Program  Ahad  Berkah  Masjid  Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah  dalam menentukan  kriteria  fakir  miskin  di  lapangan,  diawali  pendataan  dari  informasi  jama’ah- jama’ah  Masjid  Agung  Babussalam,  yang  kemudian  oleh  perwakilan  jama’ah  melakukan crosscheck  di  lapangan  serta  menganalisis  kriteria-kriteria  mustahiq,  dan  supaya  tidak  terjadi kecemburuan  sosial  di  tengah  masyarakat  dilakukan  analisisa  banding,  bahwa  secara  standar pendapatan,  standar  kelayakan  huni,  standar  ekonomi,  dan  juga  penyakit  yang  diderita menghalangi dirinya untuk berusaha dan bekerja. Di antara penyakit berat yang ditemui yaitu: Tumor  ganas,  kanker,  penyakit  jantung,  stroke,  lumpuh,  lansia,  penyakit  kulit  berat.  Dengan analisa tersebut, target merupakan orang yang layak mendapatkan santunan tersebut, maka hasil evaluasi tersebut dijadikan kriteria penyantunan fakir miskin.
Dari  ulasan  kriteria-kriteria  yang  disampaikan  oleh  para  ahli  fikih  dapat  disimpulkan bahwa  kriteria  yang  ditetapkan  oleh  panitia  pemberdayaan  nasyarakat  fakir  miskin  Masjid Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah  telah  memenuhi  standar  fikih,  meskipun  standar fakir dan miskinnya berbeda-beda sesuai dengan standar kehidupan di desa atau daerah tersebut.

## Kesimpulan
Pemberdayaan  masyarakat  fakir  miskin  melalui  program  peningkatan  kesejahteraan berbasis  masjid  yang  dinamakan  Ahad  Berkah  Masjid  Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener Meriah merupakan bentuk kesadaran spiritual dan kesadaran sosial masyarakat, mula-mula dari rasa  kebersamaan  dan  ikatan  ukhuwah  sesama  jama’ah  yang  kemudian  berkembang  menjadi rasa  solidaritas,  sikap  kepedulian  terhadap  lingkungan  masjid,  seterusnya  melebar  menjadi gerakan pemberdayaan kaum fakir miskin di 10 kecamatan di Kabupaten Bener Meriah.
Kriteria  yang  ditetapkan  oleh  panitia  penberdayaan  masyarakat  fakir  miskin  Masjid Agung  Babussalam  Kabupaten  Bener  Meriah  telah  memenuhi  standar  fikih.  Kebermanfaatan program  Ahad  Berkah  tersebut  sangat  terasa  di  tengah  masyarakat,  sehingga  diharapkan  terus berlanjut dan berkembang sehingga lebih optimal lagi.
Sebagai  kegiatan  pengabdian  yang  dibatasi  oleh  waktu  dan  tempat  sudah  barang  tentu ditemukan  kekurangan  baik  kesempurnaan  data  penelitian  dan  juga  akses  masyarakat  fakir miskin  yang  tersebar  di  wilayah  administrasi  Kabuapten  Bener  Meriah,  sehingga  diharapkan akan ada saran konstruktif untuk kesempurnaan penelitian ini.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  setulusnya  kami  ucapakan  kepada  orang  tua  yang  dalam  setiap  doa menyelipkan  harapan  kebahagiaan  bagi  anak-anaknya,  kepada  isteri  tercinta  yang  selalu mendampingi  dan  memberikan  motivasi,  kepada  guru-guru  kami  yang  selalu  memberikan arahan  dan  bimbingan  yang  berarti,  kepada  anak-anak  yang  menjadi  teman  menghilangkan kepenatan dalam bekerja, kepada lembaga pendidikan yang menjadi tempat kami menempa diri.

## Pernyataan Kontribusi Penulis
Sebagai  karya  kolaboratif  tentu  semua  yang  terlibat  mempunyai  andil,  Bapak  AH memberikan  masukan  dan  arahan  dalam  mengembangkan  topik,  Bapak  SAP  memastikan novelty  dari  tulisan  ini,  Ibu  SM  membimbing  dan  mengarahkan  kesesuaian  tujuan  dan  hasil penelitian,  NY dan WHY melihat dan mengarahkan referensi-referensi yang terkait.

## Referensi
Aflah,  K.  N.  (2018).  Urgensi  Penetapan  Kriteria  Fakir  Miskin  Bagi  Penyaluran  Zakat  di Indonesia. Ziswaf: Jurnal Zakat Dan Wakaf, 4(1), 167–192. Al-Husainiy, T. A. B. (1994). Kifayat Al-Akhyar. Dar al-Khair.
Al-Malibari, A. B. A. al-A. (2004). Fath al-Mu’in. Dar Ibn Hazm. Al-Nawawi. (n.d.). Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab (Juz VI). Dar al-Fikr. Aprilyani,  R.,  Patodo,  M.  S.,  Pranajaya,  S.  A.,  Purnama,  R.,  Putri,  G.  A.,  Wahyuni,  E., Pramudito, A. A., & Suryandaru, A. R. (2023). Psikologi Keluarga. Get Press Indonesia. Badan Pusat Statistik. (n.d.). 14 Kriteria Masyarakat Miskin Menurut Standar BPS. Dimyati, D. (2017). Urgensi Zakat Produktif di Indonesia. Al-Tijary, 189–204. Edi,  A.  S.  (2021).  Pendidikan  kewarganegaraan  sebagai  upaya  pertahanan  identitas  nasional dalam pendidikan multikultural. Jurnal Kewarganegaraan, 5(2), 441–447.
Hadi,  S.,  &  Pranajaya,  S.  A.  (2023).  Optimization  of  Al-  Qur  ’  an  Education  Park  “  Darul Muhajirin ” in BORNEO SKM Housing , Samarinda City. Amalee: Indonesian Journal of
Community Research and Engagement, 4(2), 427–439.
https://doi.org/10.37680/amalee.v4i2.2883 Hermawan,  C.  M.  (2019).  Refleksi  guru  dalam  melakukan  penelitian  tindakan  untuk meningkatkan keberhasilan siswa. Muallimuna, 4(2), 78–91.
Hermawati, I., Diyanayati, K., Rusmiyati, C., Hikmawati, E., Andari, S., Winarno, E., Cahyono,
S. A. T., Hardiati, E., Udiati, T., & Yulani, D. (2015). Pengkajian konsep dan indikator kemiskinan.
Ibrahim,  M.  dan  A.  H.  A.  P.  (2010).  Syari’at  dan  Adat  Istiadat  (Cet.  Keemp).  Yayasan Maqamammahmuda.
Junaedi,  F.  (2019).  Participatory  Action  Research,  Metode  Riset  Untuk  Analisis  Sosial Partisipatif. Ilmu Komunikasi, Universitas Muhamadiyah Yogyakarta, Yogyakarta: Ilmu Komunikasi UMY.
Maipita, I. (2013). Memahami dan Mengukur Kemiskinan. Absolute Media. Penyusun, T. (2002). Ensiklopedi Hukum Islam. Ichtiar Vanhouve. Peraturan  Presiden,  R.  (2011).  Undang-undang  Nomor  13  Tahun  2011  Tentang  Penanganan
Fakir Miskin.
Pranajaya,  S.  A.,  Astuti,  S.  W.,  Nurhidayatullah,  D.,  Pramudito,  A.  A.,  Multahada,  E., Rachman, N., Afriany, F., Ramadhani, A. M., & Simarmata, N. (2023). Psikologi Sosial: Konsep Dan Implementasi. Get Press Indonesia.
Putri, R. A., & Sembiring, S. B. (2021). Implementation of Desktop Publishing Application for Flyer  and  Business  Card  Design  with  Participatory  Action  Research  (  PAR  )  Method. Jurnal IPTEK Bagi Masyarakat, 1(1), 1–7.
Rahmad Agustyan, D. (2022). Standar Fakir dan Miskin dalam Penyaluran Zakat Mal dan Zakat Fitrah di Gampong Wilayah Kota Banda Aceh. UIN Ar-Raniry.
Rahmat, A., & Mirnawati, M. (2020). Model participation action research dalam pemberdayaan masyarakat. Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal, 6(1), 62–71.
Rodin,  D.  (2015).  Pemberdayaan  Ekonomi  Fakir  Miskin  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.
Economica: Jurnal Ekonomi Islam, 6(1), 71–102. https://doi.org/10.21580/economica.2015.6.1.787
Saputri,  N.  A.  S.  (2020).  Analisis  Tanggung  Jawab  Pemerintah  terhadap  Pemeliharaan  Fakir Miskin dan Anak Terlantar Perspektif Fiqh Siyasah dan Hukum Positif. UIN Raden Intan Lampung.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur’an. Mizan. Sidiq, R. S. S. (2019). Sosiologi Masyarakat Pesisir. Suwartiningsih. (2015). Implementasi PAR Dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal Paradigma,
2(1), 1–9.
Tien,  P.  (2018).  Konsep  Kehormatan  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dengan Kehidupan Masyarakat Modern. IAIN Ponorogo.
Ulya,  H.  N.  (2018).  Paradigma  Kemiskinan  dalam  Perspektif  Islam  dan  Konvensional.  El Barka: Journal of Islamic Economics and Business, 1(1), 129–153.
Wikipedia. (n.d.). Kabupaten Bener Meriah.