## EMPATI DAN HOMOFILI DALAM KOMUNIKASI POLITIK PEMENANGAN PEMILIHAN LEGISLATIF
Choirul Muna 1* , Guntur F. Prisanto 2 , Niken Febrina Ernungtyas 3 , Irwansyah 4 , Sekartaji Anisa Putri 5 1,2,3,5 STIKOM Inter Studi, Jl. Wijaya II No.62, Melawai, Jakarta Selatan 12160, INDONESIA
4 Departemen Komunikasi, Universitas Indonesia, Jl. Margonda Raya, Depok, Jawa Barat 16424, INDONESIA Email: 1 choirulmuna2019@gmail.com; 2 guntur74@icloud.com; 3 niken@stikom.interstudi.edu; 4 ironesyah@gmail.com;
5 sekartajianisa@gmail.com * Penulis korespondensi

## ABSTRAK
Komunikasi  empati  dan  homofili  dalam  kampanye  penting  untuk  menggalang  dukungan  masyarakat  di  era  demokrasi. Dukungan  masyarakat  yang  bersifat  loyal  dapat  dicapai  jika  aktor  politik  melakukan  komunikasi  empati  dan  homofili dengan tepat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana komunikasi empati dan homofili yang dilakukan oleh Gus, seorang calon legislatif, mampu meraih suara dari sebuah komunitas yang pada dasarnya apatis terhadap politik, yaitu jama’ah  thoriqoh.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data wawancara mendalam dan observasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa komunikasi empati dan homofili yang dilakukan Gus, menjadikannya dipandang sebagai bagian jama’ah thoriqoh itu sendiri sehingga meningkatkan kredibilitasnya. Aspek homofili yang dipenuhi oleh Gus sehingga mendapatkan dukungan penuh yang loyal dari jama’ah thoriqoh ialah dari segi kesamaan dalam berpakaian, beragama, bertutur kata, bersikap, dan dalam melaksanakan ritual.
Kata kunci: Empati; Homofili; Jama’ah Thoriqoh; Komunikasi Politik.

## ABSTRACT
Empathy and homophily communication in campaigns is important to garner public support in the era of democracy. Loyal community support can be achieved if political  actors make empathy and homophile communication appropriately. This study aims to find out how empathy and homophile communication carried out by Gus, a legislative candidate, is able to win votes from a community that is basically apathetic to politics, namely the thoriqoh congregation. The research method used is a qualitative approach, with in-depth interview and observation data collection techniques. The results showed that the communication of empathy and homophilia carried out by Gus, made it seen as part of the Thoriqoh congregation itself thus increasing  its  credibility.  The  homophile  aspect  fulfilled  by  Gus  so  that  he  gets  full  loyal  support  from  the  Thoriqoh congregation is in terms of equality in dressing, religion, speaking, behaving, and in carrying out rituals.
Keywords: Empathy, Homophily, Political Communication, Thoriqoh Congregation.

## 1. PENDAHULUAN
Komunikasi  empati  dan  homofili  penting  untuk menggalang  dukungan  ketika  aktor  politik  terlibat dalam  kontestasi  pemilihan  umum.  Berbagai  negara yang  menganut  sistem  demokrasi  melibatkan  warga negara  dalam  pemilihan  pemimpin  melalui  kotak suara (Mohammad, 2007). Agar sukses memperoleh suara,  komunikasi  homofili  digunakan  demi  dapat mengontrol opini publik. Memiliki kontrol atas opini publik  menjadi  hal  yang  penting  demi  mencapai kemenangan politik (Indrayani, 2009). Para politikus maupun  pemimpin  dunia  mengenal  komunikasi homofili atau kesamaan yang menjadi begitu populer untuk  diterapkan  di  lapangan.  Komunikasi  homofili tersebut  banyak  digunakan  oleh  aktor  politik  dan pemerintah demi menyukseskan karir politik mereka (Maoz, 2012). Pendekatan politik menggunakan kon-
sep  homofili  tidak  hanya  dilakukan  oleh  para  aktor politik  kepada  masyarakat  saja,  namun  juga  kepada sesama  aktor  politik  maupun  pemerintah.  Para politikus  cenderung  berhubungan  dan  bekerja  sama dengan  rekan  politik  yang  memiliki  kesamaan  nilai maupun latar belakang dengan diri mereka (Korainen et  al., 2019;  Opper et  al., 2015).  Hal  tersebut  diper- caya akan memudahkan penyelesaian pekerjaan serta meningkatkan karir mereka.
Perbedaan  kelas  sosial  antara  sesama  aktor  politik maupun  dengan  masyarakat  dapat  dijembatani dengan  homofili.  Homofili  dalam  hal  budaya  dapat menyatukan  individu  dari  kelas  sosial  yang  berbeda (Basov,  2019).  Maka  itu,  aktor-aktor  politik  yang sukses  menggunakan  teknik  homofili  secara  tidak sadar dianggap sebagai bukan aktor politik oleh para pemilihnya. Sebagaimana kasus Donald Trump yang
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 9, No. 2, Desember 2019, 82-90
dianggap bukan politikus oleh sebagian besar rakyat Amerika  (Agnew  &  Shin,  2016).  Hal  tersebut menunjukkan berhasilnya Trump dalam menjalankan strategi komunikasi politik homofili. Selain dilakukan melalui komunikasi tatap muka, strategi homofili juga banyak  digunakan  di  media  sosial.  Homofili  dalam internet maupun media sosial oleh pengguna (Farrel, 2012)  dapat  menciptakan  sebuah  ruang  yang  meng- gaungkan  kesamaan  pilihan  politik  (Colleoni et  al., 2014).  Sehingga  dapat  mengumpulkan  kelompok massa pendukung secara virtual.
Salah satu fenomena yang menarik diamati di kancah politik Indonesia adalah terpilihnya Gus, Caleg DPR RI dalam pemilu legislatif tahun 2014 Daerah Pemi- lihan  Jawa  Tengah  6  dari  Partai  Nasional  Demokrat dengan menggunakan strategi komunikasi empati dan homofili. Walaupun Gus merupakan pendatang baru dalam kontestasi politik nasional, namun Gus berhasil menjadi  anggota  DPR  RI  dengan  perolehan  suara lebih dari 71.000 suara. Perolehan suara yang meng- antarkannya  menjadi  anggota  legislatif  ini  patut menjadi  perhatian  dalam  kajian  komunikasi  politik, karena  Partai  Nasional  Demokrat  pun  merupakan partai  baru  dalam  kancah  politik  nasional.  Basis utama  pemilih  yang  menjadi  target  sasaran  utama Gus  adalah  jama’ah  thoriqoh  Kabupaten  Magelang dan  Wonosobo.  Salah  satu  kelompok  masyarakat yang  memiliki  basis  atau  jumlah  pengikut  yang banyak di Indonesia adalah jama’ah thoriqoh. Setiap kelompok  thoriqoh  memiliki  pengikut  yang  banyak mulai dari ratusan hingga ribuan jama’ah.
Jama’ah thoriqoh di Indonesia memiliki basis massa dan  jaringan  yang  kuat.  Jama’ah  thoriqoh  juga memiliki pandangan ideologi yang hampir sama antar masing-masing  jama’ah.  Bahkan  kesamaan  ideologi tersebut  mencakup hampir seluruh  aspek kehidupan. Baik  dari  segi  keagamaan,  ekonomi  dan  politik mereka  memiliki  pandangan  yang  hampir  sama. Meskipun jama’ah thoriqoh sangat tertutup dan agak tabu  membicarakan  politik,  Gus  mampu  meraih dukungan  dari  lingkungan  jama’ah  thoriqoh  dalam pemilu legislatif 2014.
Selama masa kampanye dan bahkan dalam kesehari- an,  Gus  selalu  berinteraksi  dengan  lingkungan jama’ah thoriqoh yang membuat Gus diterima seba- gai  representasi  dari  lingkungan  jama’ah  thoriqoh. Bagaimana  komunikasi  empati  dan  homofili  yang dilakukan  Gus  sebagai  seorang  calon  anggota  legis- latif  di  lingkungan  jama’ah  thoriqoh  akan  menjadi perhatian  utama  dalam  penelitian  ini.  Selanjutnya penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  bagaimana
persepsi  jama’ah  thoriqoh  atas  komunikasi  empati dan homofili yang dilakukan calon anggota legislatif, terutama  dalam  kaitannya  dengan  perilaku  pemilih dalam pemilihan legislatif.

## 2. KAJIAN LITERATUR
Arifin  (2011)  menyatakan  bahwa  berdasarkan  para- digma komunikasi politik dapat diuraikan empat teori dasar dalam komunikasi politik. Salah satunya adalah teori  empati  dan  teori  homofili,  sebagaimana  diper- kenalkan Rogers dan Shoemaker sebagai penjabaran dari paradigma interaksional. Empati adalah komuni- kasi  emosi  afektif  atau  sentimen  antara  orang-orang yang terjadi melalui pengambilan perspektif. Berem- pati  dengan  orang  lain  adalah  memahami  dalam sebuah  cara  yang  menggabungkan  perasaan  dan pengertian, perspektif afektif-kognitif mereka. Empati dipahami  sebagai  kendaraan  untuk  komunikasi emosi,  tetapi  tidak  tanpa  konten  intelektual.  Empati adalah  bentuk  pemahaman  yang  menggabungkan perasaan dengan pikiran. Emosi yang dikomunikasi- kan  merupakan  campuran  pengaruh  dan  kognisi. Dipahami  dengan  cara  ini,  jelas  bahwa  empati  me- libatkan  integrasi  hati  dan  pikiran  daripada  emosi- onalisme sederhana (Krausse, 2011).
Scudder  (2016)  menyatakan  bahwa  dengan  pergan- tian  arah  dalam  teori  demokrasi  menjadi  demokrasi deliberatif,  muncul  penekanan  baru  pada  empati. Empati  sering  disebut  sebagai  kapasitas  emosional yang  penting  untuk  keberhasilan  dan  peningkatan wacana  demokratis.  Teori  demokratik  kontemporer telah  mengantarkan  pada  model  yang  “ talk  centric ” daripada  “ vote  centric ”.  Menurut  model  demokrasi deliberatif,  legitimasi  keputusan  sebagian  besar  ter- gantung pada kualitas diskusi dan musyawarah yang mendahului  pemungutan  suara.  Dengan  kata  lain, kualitas  demokratis  meningkat  melalui  interaksi komunikatif  yang  adil  dan  inklusif  di  antara  warga negara.  Empati  dipandang  sebagai  salah  satu  dari sedikit  “emosi  yang  baik”'  sesuai  dengan  wacana rasional dan argumentasi yang beralasan. Pendukung empati  berargumentasi  bahwa  empati  yang  lebih besar  di  antara  warga  akan  mempertahankan  legiti- masi  demokratis  dengan  mendorong  inklusivitas dalam komunikasi politik.
Menurut Fouke (2009) dalam literatur psikologi saat ini  terdapat  perhatian  yang  meningkat  pada  fungsi kognitif  dan  dasar  neurologis  empati.  Pada  tingkat pengalaman,  konstruksi  psikologis  ini  menunjukkan kesamaan  rasa  antara  perasaannya  sendiri  dan  yang diungkapkan oleh orang lain. Pada tingkat dasar des-
kripsi,  empati  bisa  dipahami  sebagai  interaksi  antara dua  individu,  dimana  seseorang  mengalami  dan berbagi perasaan yang lain (Decety & Jackson, 2006). Kapasitas  emosional  ini  diperlukan  untuk  mem- bangun diskursus publik yang rasional dalam demo- krasi  deliberatif.  Plesca  (2013)  menekankan  bahwa selama  proses  musyawarah  (deliberasi),  empati  di- butuhkan untuk membangun komunikasi politik yang efektif. Komunikasi politik dengan tujuan membujuk orang lain, berdasarkan solidaritas dan kekuatan argu- men  pribadi,  pertama-tama  orang  harus  mendengar- kan,  memahami,  dan  dengan  jujur  menerima  nilai dari argumen orang lain.
Rogers  dan  Shoemaker  (dalam  Kuppelwieser  & Touzani,  2016)  menyatakan  bahwa  anggota  sistem sosial,  seperti  teman  atau  teman  sebaya,  cenderung memiliki  karakteristik  sosio-demografi  dan  atribut perseptual, seperti keyakinan dan sikap, yang serupa. Berdasarkan  pemahaman  Rogers  dan  Shoemaker, terdapat  apa  yang  disebut  dengan  homofili,  yang merupakan  variabel  obyektif.  Jika  orang  memiliki asal-usul  atau  kebiasaan  yang  sama,  maka  mereka dianggap homophilous .
Pemahaman  tentang  homofili  ini  menjadi  penting ketika  dikaitkan  dengan  perilaku  masyarakat  untuk memperoleh  informasi  politik.  Dalam  masyarakat modern,  sebagian  besar  individu  bergantung  pada orang  lain  untuk  memperoleh  sebagian  besar  infor- masi  politik  mereka.  Bukti  empiris  tentang  penting- nya  berbagi  informasi  politik  dalam  mempengaruhi perilaku pemilih individu, kembali pada tahun 1950- an  ketika  melalui  serangkaian  percobaan  lapangan, sosiolog  Universitas  Columbia,  Paul  F.  Lazarsfeld dan rekan-rekannya mendokumentasikan keunggulan interaksi  tatap  muka  dalam  menyebarkan  informasi politik  dan  menunjukkan  bahwa  informasi  lebih mungkin  menjangkau  pemilih  yang  ragu-ragu (Galeotti & Mattozzi, 2011).
Komunikasi antarpribadi terjadi lebih sering di antara individu  yang  secara  ideologis  serupa.  Ini  adalah bentuk  yang  sangat  sederhana  dari  apa  yang  disebut "nilai  homofili",  sebagaimana  formulasi  orisinal  dari Lazarsfeld dan Merton (1954). Homofili dalam kon- teks komunikasi politik mengacu pada situasi dimana frekuensi komunikasi interpersonal antar pemilih ter- gantung  pada  kesamaan  ideologis.  Homofili  murni menggolongkan kelompok masyarakat di mana taut- an  komunikasi  hanya  aktif  dalam  kelompok-kelom- pok  ideologis  yang  homogen.  Dalam  pengertian  ini, tingkat  homofili  juga  dapat  diartikan  sebagai  tingkat pemisahan  antara  kelompok-kelompok  ideologis homogen yang berbeda (Galeotti & Mattozzi, 2011).
Selanjutnya  kajian  Galeotti  dan  Mattozzi  (2011) menyatakan  bahwa  terlepas  dari  peran  dominan media  massa  dalam  periklanan  politik,  penelitian empiris beberapa tahun terakhir menunjukkan bahwa komunikasi  dari  mulut  ke  mulut  ( word  of  mouth ) masih  merupakan  masukan  yang  mendasar  bagi proses  pembelajaran  pemilih.  Misalnya,  dalam  studi empiris tahun 1992 dalam kampanye pemilihan presi- den Amerika, Paul Allen Beck et al (2002) menyim- pulkan bahwa diskusi dan perbincangan interpersonal lebih  besar  pengaruhnya  daripada  media  dalam mempengaruhi perilaku memilih. Kredibilitas sumber pada proses komunikasi dari mulut ke mulut ( word of mouth ),  memiliki  pengaruh  signifikan,  sebagaimana dinyatakan McLaughlin (2012). Menurutnya, terdapat tiga komponen kredibilitas sumber informasi: keahli- an, kepercayaan dan disukai; dimana masing-masing memiliki  peran  yang  berbeda.  Homofili  dieksplorasi sebagai  komponen  kredibilitas  sumber,  sehingga sumber informasi akan lebih disukai.
Penelitian  tentang  ketidaksepakatan  politik  dalam jaringan  komunikasi  oleh  Huckfeldt,  Johnson,  dan Sprague  (2004)  mengamati  bahwa  pemilih  yang demokratis  terdiri  dari  pengambil  keputusan  yang saling bergantung secara individual dan politis. Mere- ka  bergantung  satu  sama  lain  untuk  informasi  dan panduan  politik.  Juga  terdapat  bukti  bahwa  komuni- kasi antarpribadi terjadi lebih sering di antara individu yang  secara  ideologis  serupa,  sebagaimana  didoku- mentasikan oleh McPherson, Smith-Lovin dan Cook (2001). Pemilih dapat mempelajari informasi dengan secara  langsung  menerima  iklan  informatif  dari pihak-pihak  lain  (paparan  langsung)  serta  berbicara tentang politik dengan pemilih lain (paparan konteks- tual) (Galeotti & Mattozzi, 2011).
Komunikasi  politik  pada  akhirnya  bersifat  personal. Bagi  Voicu  (2013)  tindakan  komunikasi  memiliki efek untuk mempengaruhi orang lain untuk percaya, berpikir atau bertindak. Komunikasi berarti seseorang yang membentuk dirinya sendiri, terbuka untuk yang lain  dengan  kata,  tanda  dan  pendekatan  relasional. Kemampuan mempengaruhi adalah sumber daya dari seseorang  dan  keterampilan  sebagaimana  untuk  me- motivasi  orang  lain,  yaitu  untuk  membuat  mampu berpikir  atau  bertindak  dalam  arah  yang  diinginkan. Lebih  lanjut  Voicu  (2013)  menyatakan  bahwa  tin- dakan komunikasi selalu memiliki identitas. Tindakan komunikasi  mengedepankan  ekspresi  identitas  ter- sebut.  Dalam  konteks  komunikasi  politik,  seorang politisi dapat berkomunikasi hanya jika menempatkan diri  sendiri  dan  diakui  dalam  posisi  tersebut  dan merancang bagaimana tindakan komunikatifnya ber- hubungan dengan keberadaannya secara sosial.
Sementara  Bratu  (2013)  menyatakan  bahwa  politisi harus  berkomunikasi  dengan  konstituen  mereka dengan  menunjukkan  sedemikian  rupa  sehingga mereka  mengganggap  politisi  memiliki  kepedulian. Kepercayaan  dan  rasa  suka  pada  kandidat  politik memiliki  hubungan  positif  yang  signifikan  dengan persepsi pemilih tentang kredibilitas kandidat. Politisi yang efektif terampil dalam perilaku yang dirancang untuk  menciptakan  citra  yang  diinginkan.  Niat  baik adalah  karakteristik  penting  dari  kandidat  politik dalam benak pemilih. Komunikasi empati dan homo- fili  menjadi  penting  untuk  merebut  hati  masyarakat yang  diaplikasikan  melalui  kampanye.  Kampanye merupakan sebuah kegiatan yang memiliki pengaruh pengaruh besar kepada masyarakat yang paling tidak sadar akan kegiatan politik (Claassen, 2011).
Berempati,  menjadi  bagian  dari  masyarakat  pemilih dan  memberikan  arah  dan  bahkan  menciptakan  ke- hendak  masyarakat  membutuhkan  kemampuan komunikasi  politik  yang  lebih  dari  rata-rata.  Ditam- bah  lagi,  mengacu  pada  Egidi  (2017)  membutuhkan kemampuan untuk  membujuk atau persuasi.  Namun terkait  persuasi  Ariton-Gelan  (2015)  memberikan catatan,  bahwa  sebagai  bentuk  perilaku  manusia, persuasi  mengandung  potensi  masalah  moral  yang membutuhkan pilihan sadar tentang tujuan dan cara- cara  untuk  mencapai  retorika  yang  disampaikan. Dalam proses persuasi dibutuhkan penilaian obyektif, baik  dari  pelaku  persuasi  ( persuasive  agent ),  pene- rima pesan maupun pengamat independen. Tanggung jawab etis dari pelaku persuasi atau orang-orang yang membujuk,  berasal  dari  status  atau  posisi  sosial  di- miliki,  dalam  tugas  yang  mereka  lakukan  (janji, komitmen  yang  sungguh-sungguh,  perjanjian)  atau dalam konsekuensi (efek) dari  tindakan komunikasi- nya (Ariton-Gelan, 2015).
Selanjutnya Ariton-Gelan (2015) menekankan bahwa ketika  berbicara  tentang  orang  yang  mempersuasi, dalam  situasi  argumentatif  dan  persuasif,  terdapat kewajiban moral untuk memeriksa validitas bukti dan argumen sebelum menyajikannya kepada orang lain. Persuasi  harus  ditafsirkan  sebagai  transaksi  dimana pelaku  persuasi  dan  penerima  pesan  yang  dibujuk memiliki  tanggung  jawab  bersama,  yaitu  untuk berpartisipasi aktif dalam proses. Larson menyatakan bahwa  penerima  pesan  sebagai  pihak  yang  dibujuk, memikul  tanggung  jawab  lebih,  yang  diekspresikan dengan umpan balik yang memadai dan skeptisisme moderat.  Jika  teknik  persuasi  ternyata  merongrong kepercayaan  dan  keyakinan  yang  diperlukan  untuk membuat keputusan publik yang akurat, maka dapat dikategorikan  sebagai  tindakan  komunikasi  yang
tidak etis. Umpan balik yang memadai membutuhkan hubungan  yang  mencerminkan  tingkat  pemahaman, opini,  perasaan,  dan  penalaran  yang  memadai  dan jujur.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif yang  didasarkan  pada  fenomena,  gejala,  fakta,  atau informasi  sosial.  Pendekatan  ini  dapat  diartikan sebagai penelitian yang ingin mengetahui lebih detail lagi  mengenai  suatu  masalah  yang  dipilih,  untuk menangkap  aspek–aspek  dalam  dunia  sosial  yang sangat sulit dijelaskan dengan angka–angka. Pemilih- an pendekatan dilakukan dengan pertimbangan pada permasalahan  yang  hendak  ditelusuri  lebih  lanjut dalam  penelitian.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor  pen- dekatan  kualitatif  diharapkan  mampu  menghasilkan suatu  uraian  mendalam  tentang  ucapan,  tulisan  dan atau perilaku yang dapat diamati dari suatu individu, kelompok,  masyarakat  dan  atau  organisasi  tertentu dalam  suatu  konteks  tertentu  yang  dikaji  dari  sudut pandang  yang  utuh,  komprehensif  dan  holistik (Moleong, 2017).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  etnografi  yang mengambil  data  melalui  observasi  dan  wawancara mendalam. Wawancara mendalam dilakukan kepada kyai  pengasuh  pesantren  An-Nawawi  Berjan  dan seorang jama’ah thoriqoh. Informan dalam penelitian ini  seluruhnya  menganut  thoriqoh  qodriyah  wa naqsabandiyah. Pesantren An-Nawawi Berjan terletak di  kota  Purworejo.  Wawancara  mendalam  ini  dito- pang dengan observasi untuk mengetahui bagaimana respon komunitas jama’ah thoriqoh terhadap komuni- kasi  politik  yang  diterapkan  oleh  calon  anggota legislatif.  Penulisan  hasil  wawancara  dilakukan  sete- lah  proses  wawancara.  Tahap  ini  dilakukan  dengan membuat  transkrip  berdasarkan  wawancara.  Proses analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan setelah pengumpulan data selesai dari masing-masing informan.  Dalam  proses  analisis  data,  aspek-aspek pembentuk  homofili  yang  ditemukan  dari  hasil observasi  dan  wawancara  akan  disederhakan  ke dalam  tabel.  Kemudiaan  temuan  akan  dibahas  ber- dasarkan hasil kajian literatur.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  melalui  wawancara kepada  sejumlah  informan,  diperoleh  data  bahwa caleg  Gus  memiliki  lima  aspek  homofili  dengan jama’ah  thoriqoh  seperti  yang  ada  pada  tabel  di bawah ini:
Tabel 1. Temuan Aspek Homofili
No. Aspek Homofili Aspek Homofili Gus dengan Jama’ah Thoriqoh 1  Pakaian V 2  Agama V 3  Tutur Kata V 4  Sikap V 5  Ritual V 6  Orientasi Politik - 7  Pemasukan Ceramah - Keterangan: V (ada kesamaan),  - (tidak ada kesamaan)
Dalam melakukan kampanye di lingkungan jama’ah thoriqoh, Gus dinilai melakukan dengan sepenuh hati oleh para informan. Seperti informan AK menyatakan “ya sepanjang yang saya ketahui ya positif, negatifnya tidak  ada.”  Penerapan  aspek  homofili  oleh  Gus mendapatkan respon positif dari para informan yang merupakan bagian dari pengurus jama’ah thoriqoh.
Dari  sisi  pakaian,  Gus  mengenakan  pakaian  putih- putih  dan  peci  putih  yang  menjadi  ciri  khas  dari jama’ah  thoriqoh.  Dalam  berbagai  kesempatan  ber- kunjung, Gus memakai pakaian yang serupa dengan pakaian  yang  digunakan  oleh  Jama’ah  thoriqoh. Kesamaan  lainnya  yang  juga  membangun  aspek homofili Gus dengan Jama’ah thoriqoh ialah kesama- an  agama  yang  dipercayai.  Tak  luput  juga  ritual seperti wirid dan pengajian rutin tak pernah dilewat- kan oleh Gus. Kapanpun Gus diundang untuk meng- isi pengajian atau kegiatan lain dari jama’ah thoriqoh, ia  selalu  menyempatkan  untuk  hadir.  Perilaku  ini menjadikan  Gus  menyatu  dengan  jama’ah  thoriqoh. Ia dianggap sama dengan komunitas tersebut. Adanya kebiasaan yang sama dan tercipta antara Gus dengan Jama’ah  thoriqoh  merupakan  aspek  pembentuk homophilous sebagaimana  dinyatakan  Rogers  dan Shoemaker (1971).
Berdasarkan hasil observasi dalam penelitian ini, tak jarang pula Gus diminta untuk memberikan tausiyah atau  ceramah  pada  komunitas  tersebut.  Namun  ada hal yang berbeda dari Gus dengan Kyai atau pemuka agama  lainnya  dalam  hal  pemasukan  ceramah.  Jika Kyai  lain  mendapatkan  “sangu”  berupa  uang  dalam amplop  setelah  selesai  memberikan  ceramah  kepada para  jama’ah,  Gus  justru  tidak  menerimanya.  Ia berinisiatif  meninggalkan  sejumlah  uang  sebagai bentuk  solidaritas pada penyelenggara  acara, dengan maksud menyumbang untuk membeli gula, kopi atau makanan kecil yang dihidangkan untuk para tamu.
Pada kesempatan-kesempatan mengisi ceramah mau- pun  berkumpul  dengan  jama’ah  thoriqoh,  Gus  me- manfaatkan momen tersebut untuk membangun sikap
yang  sama  dengan  jama’ah  thoriqoh.  Sikap  yang disenangi  dan  dinjunjung  dalam  jama’ah  thoriqoh ialah  lebih  banyak  mendengarkan  dan  memahami, yang  berkaitan  dengan  empati.  Sehingga  dalam pelbagai acara, Gus lebih banyak mendengarkan dan memahami persoalan-persoalan yang berkembang di tengah  jama’ah  thoriqoh.  Gus  dalam  bertutur  kata tidak  banyak  mengumbar  janji,  namun  lebih  banyak memohon  doa  restu  dan  dukungan  pada  jama’ah thoriqoh.  Ia  memohon  doa  agar  diberikan  amanah untuk  dapat  duduk  sebagai  wakil  rakyat,  sehingga memiliki  kewenangan  yang  memadai  untuk  mem- bantu persoalan-persoalan dalam jama’ah thoriqoh.
Gus  memahami  bahwa  jama’ah  thoriqoh  sebagai penerima pesan, adalah orang-orang yang rendah hati. Mengumbar  janji  dapat  dimaknai  sebagai  perilaku yang  arogan.  Karena  itu  ia  memilih  untuk  lebih banyak  mendengar  dan  menyerap  kegelisahan  mau- pun keinginan masyarakat. Gus menjadikan komuni- kasi  politik  dalam  kampanye  sebagai  sebuah  proses yang  deliberatif,  berbasis  empati  yang  dibutuhkan untuk  membangun  komunikasi  politik  yang  efektif, sebagaimana temuan Plesca (2013). Komunikasi poli- tik dengan tujuan membujuk orang lain, berdasarkan solidaritas  dan  kekuatan  argumen  pribadi,  pertama- tama  orang  harus  mendengarkan,  memahami,  dan dengan jujur menerima nilai dari argumen orang lain.
Kemampuan Gus untuk dipersepsikan sebagai bagian dari jama’ah thoriqoh ditindaklanjuti dengan komuni- kasi yang intensif untuk memperbincangkan persoal- an-persoalan  agama  dan  kenegaraan.  Langkah  ini menjadi  strategis  mengingat  pemahaman  tentang homofili  menjadi  penting  ketika  dikaitkan  dengan perilaku  masyarakat  untuk  memperoleh  informasi politik.  Dalam  masyarakat  modern,  sebagian  besar individu bergantung pada orang lain untuk memper- oleh  sebagian  besar  informasi  politik  mereka.  Inter- aksi tatap muka memiliki keunggulan dalam menye- barkan  informasi  politik  dan  menunjukkan  bahwa informasi  lebih  mungkin  menjangkau  pemilih  yang ragu-ragu (Galeotti & Mattozzi, 2011).
Pilihan  Gus  untuk  menjadikan  jama’ah  thoriqoh sebagai target utama pemilih, didasari alasan bahwa ia ingin  membangun  relasi  politik  yang  berbasis  ke- dekatan personal. Ia tidak mau terjebak dalam politik yang transaksional. Sehingga dengan ia mendekatkan diri,  berperilaku  sama,  serta  berpakaian  serupa;  Gus hendak  menjadikan  dirinya  sebagai  “orang  dalam” bagi  jama’ah  thoriqoh.  Gus  memiliki  pandangan, bahwa apabila ia diterima sebagai bagian dari jama’ah thoriqoh, maka kredibilitasnya sebagai calon anggota
legislatif  akan  meningkat.  Pernyataan-pernyataan yang merupakan sikap politiknya akan lebih diterima oleh  jama’ah  thoriqoh.  Temuan  ini  menunjukkan bahwa  homofili  berdampak  pada  tingkat  kredibilitas individu, yaitu semakin besar tingkat kesamaan yang dimiliki maka kredibilitas individu dan peluang untuk terciptanya kerjasama akan semakin tinggi (Opper et al. , 2015; Housholder & LaMarre, 2014). Hal tersebut juga sejalan dengan temuan McLaughlin (2012) yang menyatakan  bahwa  kredibilitas  sumber  pada  proses komunikasi, memiliki pengaruh signifikan.
Komunikasi empati dan homofili yang dilakukan oleh Gus  juga  berdampak  pada  pembiayaan  politik  yang menjadi  bebannya.  Biaya  tetap  harus  dikeluarkan sebagai  bagian  dari  realitas  politik.  Namun  biaya tersebut relatif kecil dibandingkan para kandidat lain, utamanya sesama politisi yang belum pernah terpilih sebagai  anggota  legislatif.  Biaya  yang  dikeluarkan tersebut lebih dirasakan sebagai bagian dari silaturah- mi daripada biaya untuk “membeli suara”. Kebutuhan finansial yang dikeluarkan diantaranya untuk meme- nuhi  permintaan  membeli  piring  atau  gelas,  yang menjadi  kebutuhan  ketika  jama’ah  thoriqoh  menye- lenggarakan aktivitas religi, seperti pengajian. Temu- an bahwa homofili terkait dengan reduksi suatu biaya yang  diperlukan  juga  ditemukan  dalam  penelitian Gerber et  al. (2013).  Kesamaan-kesamaan  yang  ada antara  satu  pihak  dengan  pihak  lain  dalam  dunia pekerjaan dapat berdampak positif pada pengurangan beban pengeluaran.
Pilihan  Gus  untuk  menjadikan  jama’ah  thoriqoh sebagai  kantong  suara,  disadari  atau  tidak,  adalah pilihan  yang  cermat.  Sebagai  komunitas  yang perhatian  utamanya  adalah  upaya  mendekatkan  diri pada  Allah  SWT,  jama’ah  thoriqoh  tidak  terlalu menaruh perhatian pada politik. Namun justru komu- nitas  ini  yang  berpotensi  terdampak  paling  besar secara  politik.  Sebagaimana  beberapa  ahli  menemu- kan  bahwa  efek  kampanye  yang  lebih  besar  adalah bagi mereka yang paling tidak sadar politik/ the least politically  aware (Claassen,  2011).  Banyak  men- dengar,  bersikap  rendah  hati,  hormat  pada mursyid dan berperilaku sama seperti jama’ah thoriqoh adalah kunci  keberhasilan  Gus  dalam  meraih  kepercayaan mereka.  Berdasarkan  hal  di  atas,  jama’ah  thoriqoh merasa tidak ada lagi jarak dengan Gus, karena telah dipandang  sebagai  bagian  dari  jama’ah  thoriqoh  itu sendiri.  Jama’ah  thoriqoh  yang  memandang  Gus sebagai bagian dari mereka kemudian memercayakan pilihan  dan  langkah-langkah  politik  mereka  kepada Gus.
Di sisi lain, jama’ah thoriqoh merasa bahwa komuni- kasi  politik  yang  dilakukan  Gus  berbeda  dari  para calon  anggota  legislatif  lainnya.  Pendekatan  yang dilakukan  Gus dinilai  santun, nglaras , tidak terburu- buru seperti orang yang hanya mementingkan urusan pribadinya,  dan  juga  mau  mendengarkan  apa  yang disampaikan  jama’ah  thoriqoh.  Semakin  Gus  diang- gap  berbeda  dengan  kebanyakan  anggota  legislatif lainnya membuat Gus seakan-akan bukanlah anggota legislatif  yang  memiliki  kepentingan  politik  bagi jama’ah  thoriqoh.  Dengan  begitu,  jama’ah  thoriqoh yang  apatis  terhadap  politik  dapat  mendukung  Gus, karena  Gus  dianggap  bukanlah  individu  yang  ber- tujuan politik belaka. Pembeda Gus dari kebanyakan anggota  legislatif  lainnya  ini  membawa  kesamaan atau  tingkat  homofili  yang  semakin  tinggi  antara dirinya dengan kelompok jama’ah thoriqoh. Sebagai- mana  penelitian  Petray  (2010)  menemukan  bahwa strategi diversity atau  pembeda  dapat  meningkatkan homofili yang berdampak pada munculnya dukungan kelompok.
Gus  dianggap  memiliki  kompetensi  yang  lengkap. Pada  satu  sisi  ia  bisa  diajak  bicara  tentang  hal-hal yang bersifat keagamaan, sementara di sisi lain ia juga fasih berbicara tentang masalah-masalah kebangsaan. Seperti pernyataan Informan AK “…termasuk urusan haji  sedemikian  rupa  itu  sangat  positif  bagi  umat.” Selain  dapat  mengisi  ceramah  keagamaan,  Gus  juga dapat  menjelaskan  permasalahan  mengenai  sistem Ongkos  Naik  Haji  (ONH)  di  Indonesia  yang  dapat dimengerti  dengan  mudah  oleh  jama’ah  thoriqoh. Dari paparan Gus tersebut jama’ah thoriqoh menjadi paham  alokasi  dari  biaya  yang  dibayarkan  jemaah haji. Gus mampu menjelaskan fenomena yang terjadi di  masyarakat  dalam  konteks  nasional.  Selain  masa- lah haji, Gus juga mampu menjelaskan soal sertifikasi guru  yang  seharusnya  berdampak  pada  peningkatan pendapatan guru, namun dalam kenyataannya belum terwujud  secara  merata.  Gus  menjalankan  fungsi komunikasi  politik  sebagaimana  dinyatakan  McNair (2003) yaitu memberikan pendidikan politik terhadap masyarakat  tentang  arti  dan  makna  dari  fakta  yang terjadi di masyarakat itu sendiri.
Latar  belakang  Gus  yang  berasal  dari  partai  berasas nasionalis  tidak  dipersoalkan  oleh  jama’ah  thoriqoh, karena bagi mereka yang diutamakan adalah kiprah- nya bagi kepentingan bangsa. Gus mendapat dukung- an  nyata  karena  tindakan-tindakannya  yang  dinilai kongkret berpihak bagi perkembangan jama’ah thori- qoh  dan  masyarakat  di  daerah  pemilihannya.  Bebe- rapa  informan  dalam  penelitian  ini  secara  seirama menunjukkan kepercayaan, dukungan, dan kesediaan
untuk  bersikap  loyal  pada  Gus.  Bagaimana  jama’ah thoriqoh  dapat  mengesampingkan  fakta  bahwa  Gus merupakan  perwakilan  dari  partai  nasionalis  dan bukan  agamis  menunjukkan  bahwa  tingkat  homofili yang  dimiliki  oleh  Gus  dan  Jama’ah  thoriqoh  sudah begitu  tinggi.  Dalam  penelitian  Opper et  al. (2015) juga  ditemukan  bahwa  beberapa  aspek  kompetensi dapat tidak dihiraukan atau tidak begitu dipentingkan untuk  meraih  dukungan  atau  terjalinnya  kerjasama jika  tingkat  homofili  yang  ada  antara  satu  sama  lain sudah tinggi.

## 5. KESIMPULAN
Komunikasi empati dan homofili yang dilakukan oleh Gus  kepada  jama’ah  thoriqoh  menimbulkan  kredi- bilitas Gus di mata jama’ah thoriqoh. Gus berkomuni- kasi  dan  berperilaku  sedemikian  rupa  sama  dengan jama’ah  thoriqoh  sehingga  ia  dipersepsikan  sebagai bagian dari jama’ah thoriqoh. Ketika ia telah diterima sebagai bagian dari jama’ah thoriqoh, Gus menindak- lanjuti  dengan  komunikasi  politik  yang  fungsinya untuk  memberikan  pendidikan  politik  dengan  men- jelaskan  persoalan-persoalan  yang  terjadi  di  masya- rakat dikaitkan dengan konteks nasional. Komunikasi politik  yang  dijalankan  Gus  diterima  baik  oleh jama’ah thoriqoh, terutama karena Gus dinilai sebagai pribadi yang sederhana, paham persoalan keagamaan dan  kenegaraan  serta  mampu  bertindak  konkret dengan  memberikan  dukungan  nyata  pada  perkem- bangan  jama’ah  thoriqoh.  Persepsi  jama’ah  thoriqoh terhadap  komunikasi  empati  dan  homofili  yang dilakukan oleh Gus melalui aspek kesamaan cara ber- pakaian,  agama,  bersikap,  bertutur  kata,  dan  pelak- sanaan  ritual  menjadikan  mereka  meyakini  pilihan politiknya  pada  Gus  dan  memberikan  komitmen untuk bersikap loyal.
Temuan  penelitian  terkait  komunikasi  empati  dan homofili  pada  kalangan  jama’ah  thoriqoh  memiliki implikasi teoritis. Implikasi teoritis dari penelitian ini ialah  sumbangan  terhadap  konsep  homofili.  Dari penelitian ini, aspek-aspek pembentuk homofili yang ditemukan  meliputi  cara  berpakaian,  agama,  cara bersikap,  cara  bertutur  kata,  serta  sikap  dalam  men- jalankan  ritual.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian yang memiliki limitasi pada kelompok jama’ah thori- qoh  sebagai  komunikan.  Dengan  begitu,  hasil  pene- litian  berfokus  pada  sudut  pandang  komunikan. Untuk penelitian selanjutnya dapat dilakukan peneliti- an dari sudut pandang komunikator sehingga penge- tahuan  mengenai  komunikasi  empati  dan  homofili dapat terpenuhi dari kedua sisi

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Agnew, J., & Shin, M. (2016). Electoral Dramaturgy: Insights  from  Italian  Politics  about  Donald Trump’s  2015-2016  Campaign  Strategy  and Beyond. Southeastern  Geographer,  56 (3),  265- 272.
Arifin,  Anwar.  (2011). Komunikasi  Politik:  Filsafat, Paradigma, Teori, Tujuan, Strategi dan Komu- nikasi  Poliitik  Indonesia .  Yogyakarta:  Graha
Ilmu.
Ariton-Gelan,  C.  (2015).  Ethical  Perspectives  in  the Analysis  of  Persuasion. Mircea  cel  Batran
Naval  Academy  Scientific  Bulletin , 28 (1),  276-
279.
Basov,  N.  (2019).  The  Ambivalence  of  Cultural Homophily: Field Positions, Semantic Similari- ties, and Social Network Ties in Creative Collec- tives. Poetics , (October 2018), 101353. https://doi. org/10.1016/j.poetic.2019.02.004 Bratu,  S.  (2013).  Deconstructing  Political  Advertis- ing: The Cognitive Processes Underlying Voting Behavior. Journal  Geopolitics,  History,  and International Relations , 5 (1).
Carcasson,  M.,  Black,  L.  W.,  &  Sink,  E.  S.  (2010).
Communication  Studies  and  Deliberative  De- mocracy:  Current  Contributions  and  Future Possibilities. Journal of Public Deliberation , 6 . Claassen, R. L. (2011). Political Awareness and Elec- toral  Campaigns:  Maximum  Effects  for  Mini- mum Citizens? Political Behaviour, 33 (2), 203- 223.
Colleoni,  E.,  Rozza,  A.,  &  Arvidsson,  A.  (2014). Echo  Chamber  or  Public  Sphere?  Predicting Political  Orientation  and  Measuring  Political Homophily in Twitter Using Big Data. Journal of  Communication , 64 (2),  317–332.  https://doi. org/10.1111/jcom.12084
Egidi, M. (2017). Schumpeter’s Picture of Economic and Political Institutions in the Light of a Cogni- tive  Approach  to  Human  Behavior. Journal Evolutionary Economics, 27, 139-159.
Farrell, H. (2012). The Consequences of the Internet for Politics. Annual Review of Political Science , 15 (1),  35–52.  https://doi.org/10.1146/annurev- polisci-030810-110815
Fouke,  D.  C.  (2009).  Democratic  Deliberation  and Moral  Awareness. Journal  of  Public  Delibera- tion , 5 (1).
Galeotti,  A.  &  Mattozzi,  A.  (2011).  Personal  Influ- ence: Social Context and Political Competition. American  Economic  Journal:  Microeconomics,
3, 307-327.
Gerber,  E.  R.,  Henry,  A.  D.,  &  Lubell,  M.  (2013).
Political  homophily  and  collaboration  in  regio- nal  planning  networks. American  Journal  of Political  Science , 57 (3),  598–610.  https://doi. org/10.1111/ajps.12011
Housholder,  E.  E.,  &  LaMarre,  H.  L.  (2014).  Face- book  Politics:  Toward  a  Process  Model  for Achieving  Political  Source  Credibility  Through Social  Media. Journal  of  Information  Techno- logy  and  Politics , 11 (4),  368–382.  https://doi. org/10.1080/19331681.2014.951753
Indrayani, I. I. (2009). Media dan Politik Citra dalam Politik  Indonesia  Kontemporer. Jurnal  Ilmiah Scriptura, 3 (2), 129-139.
Koiranen,  I.,  Koivula,  A.,  Keipi,  T.,  &  Saarinen,  A. (2019).  Shared  contexts,  shared  background, shared  values  –  Homophily  in  Finnish  parlia- ment  members’  social  networks  on  Twitter. Telematics  and  Informatics , 36 (August  2018), 117–131. https://doi.org/10.1016/j.tele.2018. 11.009 Krause, S. R. (2011). Empathy, Democratic Politics, and  the  Impartial  Juror. Journal  Law,  Culture and the Humanities , 7 (1) 81–100.
Kuppelwieser,  V.  G.  &  Touzani,  M.  (2016).  Attrac- tion  During  the  Dervice  Encounter:  Examining the Other Side of the Coin. Journal of Services Marketing , 30 (5), 504-518.
Maoz,  Z.  (2012).  Preferential  Attachment,  Homo- phily,  and  the  Structure  of  International  Net- works,  1816-2003. Conflict  Management  and Peace  Science , 29 (3),  341–369.  https://doi.org/ 10.1177/0738894212443344
McLaughlin,  C.  M.  (2012). Preference  for  Homo- phily,  Credibility  and  the  Word-of-Mouth  Pro- cess . Michigan State University: ProQuest.
McNair,  B.  (2003). An  Introduction  to  Political Communication . London: Routledge.
Mohammad,  M.  (2007). Perdebatan  Hukum  Tata Negara  Pasca  Amandemen  Konstitusi .  Jakarta:
Pustaka LP3ES Indonesia.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kuali- tatif . Bandung: Rosda Karya.
Moraru,  V.  &  Rusu,  L.  (2017).  New  Media:  The Reforming  Factor  of  Political  Communication. Journal  Communication  and  Globalization , 7 (1).
Nahon, K., & Hemsley, J. (2014). Homophily in the Guise  of  Cross-Linking:  Political  Blogs  and Content. American Behavioral Scientist , 58 (10), 1294–1313. https://doi.org/10.1177/0002764214 527090
Opper, S., Nee, V., & Brehm, S. (2015). Homophily in the career mobility of China’s political elite. Social Science Research , 54 , 332–352. https://doi. org/10.1016/j.ssresearch.2015.08.007
Petray, T. (2010). “This isn’t a black issue”: Homo- phily and diversity in aboriginal activism. Social Movement  Studies , 9 (4),  411–424.  https://doi. org/ 10.1080/14742837.2010.522309
Plesca,  V.  (2013).  The  Crisis  of  Communication  in Democracy. Journal Perspectives on Communi- cation , 3 (4), 366-369.
Scudder,  M.  F.  (2016).  Beyond  Empathy:  Strategies and Ideals of  Democratic Deliberation. Journal Polity , 48 (4), 524-550.
Voicu,  C.  G.  (2013).  Communication  as  Political Discourse:  Persuasive  Mechanisms  and  Strate- gies. Outlook on Communication , 3 (3), 210-216.