JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083

## PATRIOTISME DALAM SYAIR BITAQAH HAWIYYAH KARYA MAHMUD DARWISY
Muhammad Sayyidul Arwan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ustadz141995@gmail.com ,

## Faizetul Ukhrawiyah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta faizahukhrawiyah@gmail.com

## ABSTRACT
Poetry is a literary media that is very dense of meaning. Poetry is also a medium for conveying ideas of a poet to be conveyed to the reader. In this paper the author conveyed the explanation of the meaning poem  “Bitaqah  Hawiyyah”  by  Mahmud  Darwisy  using  the  study  of  semiotics.  In  this  paper  the presentation  uses  qualitative  methods  by  library  research  and  uses  Riffaterre's  semiotic  theory.  The formulation of the problem in this paper is how the form of the unity of meaning structure in the poem “Bitaqah Hawiyyah” by Mahmud Darwisy using Riffaterre's semiotic study. The purpose of this study was  to  determine  the  form  of  the  unity  of  meaning  structure  in  the  poem  “Bitaqah  Hawiyyah”  by Mahmud Darwisy using Riffaterre's semiotic study. The result of this research is the form of the unity of  meaning  structure  in  the  poem  “Bitaqah  Hawiyyah”  by  Mahmud  Darwisy  is  Nationalism  and Patriotism which manifests in pride, love and maintenance of identity, homeland and ownership.

## Keywords: Riffatere’s semiotic, Bitaqah Hawiyyah, Mahmud Darwisy

## ABSTRAK
Puisi  merupakan  media  sastra  yang  sangat  padat  akan  sebuah  makna.  Puisi  juga  sebagai  media penyampai ide atau gagasan seorang penyair yang ingin disampaikan pada pembaca. Pada tulisan ini penulis akan menyampaikan paparan pemaknaan puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy dengan  menggunakan  kajian  semiotika.  Pada  tulisan  ini  pemaparan  menggunakan  metode  kualitatif dengan cara penelitian pustaka dan memakai teori semiotika Riffaterre. Rumusan masalah pada tulisan ini yaitu bagaimana bentuk kesatuan struktur makna pada puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy  dengan  menggunakan  kajian  semiotika  Riffaterre.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengetahui bentuk  kesatuan  struktur  makna  pada  puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  dengan menggunakan  kajian  semiotika  Riffaterre.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bentuk  kesatuan  struktur makna  pada  puisi  puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  yaitu  Nasionalisme  dan Patriotisme yang terwujud pada kebanggaan, kecintaan dan pemertahanan pada identitas, tanah air dan kepemilikan.

## Kata kunci: semiotik Riffaterre, Bitaqah Hawiyyah, Mahmud Darwisy

## PENDAHULUAN
Puisi merupakan bagian dari karya sastra yang menjadi sebuah genre karya sastra tersendiri yang bermediumkan bahasa serta menggunakan istrumen-istrumen bahasa untuk memberikan

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
nilai  keindahan pada sebuah karya sastra. Puisi dijadikan sebagai  sarana  pengungkapan ide, gagasan dan emosi penulis dengan bentuk yang berbeda dengan tujuan yang sama, yaitu untuk menyampaikan sebuah pesan seorang penulis. Unsur pada sebuah puisi ada dua hal, yaitu unsur batin seperti tema, rasa, nada dan amanat, dan struktural fisik, yaitu perwujudan sebuah puisi sebagai  hasil  sebuah  karya  seni  (Miranti,  2018:30).  Sebagai  salah  satu  genre  sastra,  puisi memiliki  banyak  kelebihan  dari  genre  sastra  lainnya  seperti  prosa  dan  drama.  Salah  satu kelebihan puisi yaitu terdapat dalam keindahan kata-kata yang dirangkai sedemikian rupa dan menghasilkan sebuah musikalisasi yang indah dan nyaman untuk dinikmati oleh para pembaca dan  pendengarnya  (Quthub,  1980:  53).  Seperti  sebuah  puisi  yang  berjudul  “Bitaqah Hawiyyah”.
Puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  merupakan  salah  satu  puisi  bebas  Arab  yang  ditulis  oleh Mahmud  Darwisy  seorang  penyair  Palestina.  Puisi  bebas  Arab  merupakan  puisi  yang  tidak terikat  prosodi  atau  matra  gaya  lama  atau arud dan qafiyah, yang  secara  bentuk  terkadang mendekati  gaya  prosa  sastra  dan enjambemen- nya  tidak  dalam  bentuk qasidah (dua  baris sejajar),  tetapi  tersusun  ke  bawah  (Kamil,  2009:  16).  Puisi  tersebut  mengisahkan  tentang perjuangan  rakyat  Palestina  melawan  penjajah  negara  Israel  yang  merebut  wilayah  negara Palestina (Ni’mah, 2017: 96). Puisi itu diterbitkan pada tahun 1964. Para tentara Israel merebut semua yang dimiliki oleh Palestina, wilayahnya, aset-asetnya, ekonominya, dan sampai pada perebutan  rumah-rumah  rakyat  Palestina.  Dengan  terjadinya  peristiwa  tersebut  Mahmud Darwisy membuat sebuah puisi yang menggambarkan diri mereka dengan sebuah puisi yang berjudul “Bitaqah Hawiyyah” yang berarti “Kartu Identitas”.
Mahmud Darwisy menggunakan puisi sebagai media penyampaian ide dan gagasannya. Puisi merupakan salah satu media kesusastraan yang singkat dengan adanya pemadatan isi dan makna  yang  dituangkan  secara  tersirat  dengan  menggunakan  kata  kias  dan  penuh  dengan imajinatif (Marantin, 2018: 29). Dengan kepadatan sebuah puisi pembaca akan memunculkan berbagai pemaknaan terhadap puisi tersebut. Penggunaan kata kiasan dalam puisi sering kali membuat para pembacanya mengalami kesulitan dalam memahami isi dan makna pada puisi tersebut. Sehingga dengan perbedaan latar belakang pembaca akan mempengaruhi pemaknaan puisi dan akan banyak memunculkan pemaknaan yang beragam.
Adanya kepadatan kata yang mengandung sebuah isi dan makna, memerlukan adanya sebuah cara pemaknaan, sehingga makna yang diinginkan seorang pengarang sampai kepada pembaca.  Salah  satu  cara  pemaknaan  sebuah  puisi  yaitu  menggunakan  metode  semiotika. Sebuah puisi menggunakan bahasa sebagai medianya, dan bahasa sejatinya merupakan sistem semiotika  atau  ketandaan  yang  bermakna.  Maka  pemaknaan  sebuah  puisi  erat  dengan semiotika. Salah satu ahli semiotika yang terfokus pada penelahan makna puisi yaitu Michael Riffaterre.
Semiotika  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (“KBBI  Daring”,  2016)  adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan sistem tanda dan lambang dalam kehidupan manusia. Menurut  Premiger  (dalam  Pradopo,  1999:76),  semiotika  merupakan  ilmu  tentang  tanda, mempelajari fenomena sosial dan budaya, termasuk sastra sebagai sistem tanda. Pembacaan puisi dengan teori semiotika sangat sesuai dengan menggunakan teori semiotika Riffaterre.
JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Ratih  (2016:  5)  menjelaskan  bahwa  semiotika  yang  dikemukakan  oleh  Riffaterre menggunakan metode pemaknaan secara khusus,  yaitu dengan memberi makna karya sastra sebagai  sistem  tanda-tanda,  berarti  sebuah  karya  sastra  memproduksi  makna  tanda-tanda. Riffaterre (dalam Ratih, 2016: 5) menjelaskan puisi merupakan aktivitas bahasa yang berbeda dengan  pemakaian  bahasa  pada  umumnya.    Puisi  berbicara  suatu  hal  dengan  cara  tidak langsung, yaitu dengan menyembunyikan makna dalam sebuah tanda. Dan semiotika Riffaterre membahas  semua  hal  tersebut,  sehingga  semiotika  Riffaterre  paling  tepat  digunakan  untuk menganalisis sebuah puisi untuk mendapatkan makna puisi tersebut.
Pemilihan  objek  formal  pada  tulisan  ini  yaitu  semiotika  Riffaterre,  karena  teori  ini sangat  tepat  untuk  menjadi  alat  untuk  menganalisis  sebuah  karya  sastra  puisi.  Dan  objek material pada tulisan ini yaitu Puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy. Pemilihan objek  material  tulisan  ini  karena  puisi  ini  memenuhi  kriteria  dalil  sastra  menurut  J.  Elema (dalam Pradopo, 1997: 56) yaitu a) puisi bernilai seni jika pengalaman jiwa yang menjadi dasar dalam kata; b) pengalaman jiwa semakain tinggi bila meliputi keutuhan jiwa; c) pengalaman jiwa semakain tinggi bila pengalam itu makin kuat; d) pengalaman jiwa semakain tinggi bila isi pengalaman itu semakin luas.
Dalam tulisan ini akan mengkaji masalah dan menjawabnya dengan rumusan masalah, yaitu:  bagaimana  bentuk  kesatuan  struktur  makna  yang  terkandung  dalam  Puisi  “Bitaqah Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  dengan  menggunakan  kacamata  teori  semiotika Reffaterre.

## METODE
Metode  adalah  instrumen  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  mengumpulkan  data.  Metode adalah cara kerja untuk  dapat memahami fokus kajian yang menjadi sasaran dari ilmu yang bersangkutan (Soehada, 2012: 63).
Penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan menerapkan metode kualitatif. Teknik penulisan adalah deskriptif kualitatif, yang memaparkan pembahasan berdasarkan karya sastra. Ratna  (2008:  47)  menyatakan  bahwa  metode  kualitatif  memberikan  perhatian  terhadap  data alamiah dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Dalam hal ini, data alamiah yang dimaksud adalah teks sastra berupa Puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy.
Untuk  menganalisis  masalah  yang  ada,  langkah-langkah  penelitian  yang  dilakukan penulis adalah:
1. Melakukan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  pada  Puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya Mahmud Darwisy;
2. Mencari matriks, model, dan varian Puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy;
3. Mencari hipogram yang ada pada Puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy;
4. Menarik  simpulan dari data-data yang diperoleh.

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083

## PEMBAHASAN
Riffaterre (1978:1) menyatakan, faktor pembeda antara puisi dan non puisi adalah cara sebuah teks  puisi  yang  membawakan  makna.  Dalam  buku Semiotics  of  Poetry karya  Reffaterre (1978:13-15),  ada  empat  hal  yang  penting  dalam  pemaknaan  karya  sastra,  yaitu;  a)    puisi diekspresikan  tidak  langsung;  b)  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  retrokatif  atau hermenetik, c) maktriks, model dan varian-varian; dan d) hiprogam.
Ketidaklangsungan  menurut  Riffaterre  (1978:2)  disebabkan  oleh  tiga  hal,  yaitu penggantian  atau  pergeseran  makna (displacing  of  meaning) ,  perusakan  atau  penyimpangan makna (distorting of meaning), dan penciptaan makna (creating of meaning) . Penggantian atau pergeseran arti terjadi ketika sebuah tanda mengalami perubahan makna satu ke makna lain, hal tersebut disebabkan oleh penggunaan bahasa kiasan. Perusakan atau penyimpangan makna disebabkan  karena  terjadinya  ambiguitas,  kontradiksi  dan  nonsen.  Dan  penciptaan  makna merupakan pemaknaan segala hal yang di dalam bahasa tidak bermakna, seperti simetris, rima, ekuivalensi makna antara posisi homologues.
Menurut Reffaterre (1978:4-5) memahami semiotika puisi yaitu dengan dua level atau tingkat pembacaan, level pertama yaitu pembacaan heuristic dan level kedua yaitu pembacaan retrokatif  atau  hermenetik.  Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  menurut  sistem  bahasa, yaitu  dibaca  berdasarkan  tata  bahasa  normatif,  morfologi,  semantik,  dan  sintaksis,  ini merupakan  bentuk  pembacaan  semiotik  pada  tingkat  pertama.  Menurut  Riffaterre  (1978), pembacaan heuristik merupakan pembacaan tingkat pertama untuk memahami makna secara linguistik.  Pada  pembacaan  hermeneutik,  pembaca  mulai  mengaplikasikan  kode  sastra  dan kode  budaya  yang  diketahui  untuk  menelaah  maknanya.  Pembacaan  pada  tingkat  ini  masih mengikuti  arti  denotatif  (arti  dalam  kamus)  sehingga  masih  banyak  ditemukan ketidakgramatikalannya. Pembacaan baru menemukan makna pada proses pembacaan tingkat kedua,  dalam  arti  bahwa  pembacaan  dilakukan  secara  berulangulang  (retroaktif)  atau berdasarkan  sistem  semiotik  tingkat  kedua  (konvensi  sastra)  untuk  memperoleh  daya interpretasi yang baik dalam mengungkapkan makna dari bahasa puisi yang lebih luas. Pada pembacaan tahap kedua, pembaca diarahkan pada pemahaman bahwa teks berawal dari adanya matriks (Riffaterre, 1978:5-6).
Teks berawal dari adanya matriks (Riffaterre, 1978:12). Matriks adalah kata kunci yang memberikan  makna  kesatuan  sebuah  puisi.  Matriks  yang  berupa  suatu  tuturan  minimal  dan harfiah  (kata,  frasa,  klausa,  atau  kalimat  sederhana)  selanjutnya  ditransformasikan  menjadi parafrasa  yang  lebih  panjang,  kompleks,  dan  tidak  harfiah,  yaitu  keseluruhan  puisi.    Model tersebut  berupa  satu  kata  atau  kalimat yang bersifat puitis dan bentuk  variannya  yang  akan ditentukan. Varian-varian tersebut bisa dikatakan sebagai penjabaran model yang terdapat pada setiap bait atau baris puisi.
Jenis  hipogram  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  hipogram  potensial  dan  hipogram aktual  (Riffaterre,  1978:23).  Hipogram  potensial  tidak  terdapat  di  dalam  teks,  tetapi  harus diabstraksikan dari teks. Hipogram potensial ialah matriks, dapat berupa satu kata, frasa, atau kalimat. Hipogram potensial terwujud dalam segala bentuk aplikasi makna kebahasaan, baik

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
yang  berupa  presuposisi  maupun  sistem  deskriptif  atau  kelompok  asosiasi  konvensional. Hipogram  aktual  dapat  berupa  teks  nyata,  kata,  kalimat,  peribahasa,  atau  seluruh  teks. Hipogram aktual terwujud dalam teks-teks yang ada sebelumnya baik berupa mitos maupun karya sastra lainnya.

## Makna Bitaqah Hawiyyah Karya Mahmud Darwisy
Bunyi teks puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy sebagai berikut:

## لّجس
يبرع انأ
فلأ نوسمخ يتقاطب مقرو ةينامث يلافطأو ! فيص دعب يتأيس ... مهعساتو
؟ بضغت لهف
:يناونعو هيسنم ءلازع يتيرق نم انأ ءامسأ لاب اهعراوش رجحملاو لقحلا يف اهلاجر لكو ؟بضغت لهف ىلولأا ةحفصلا سأرب .. لجس سانلا هركأ لا انأ وطسأ لاو دحأ ىلع
تعج ام اذإ .. يّنكلو
يبصتغم محل لكآ
يعوج نم .. راذح .. راذح
يبضغ نمو
Sajjil
Ana ‘Arabi>
Wa raqmu bit{a>qati> khamsu>na alafin
Wa at}fa>li> s|ama>niyah
Wa ta>si’ahum… saya’ti> ba’da s}aifin !
Fahal taghd}ab ? Wa ‘unwa>ni> :
Ana> min qaryatin ‘azla>a mansiyyah
Syawa>ri’uha> bila> asma>in
Wa kullu rija>liha> fi al-haqli wa al-mahjari
Fahal taghd}ab ? Sajjil… bira’si as-s}afhah al-ula>
Ana> la> akrahu an-na>s
Wa la> ast}u> ‘ala ahadin
Wala>kinni>… idz|a> ma> ju’tu
A<kulu lahma mughtas}abi>
Haz}a>ri… haz}a>ri... min ju>’i>
Wa min ghad}abi>

## Analisis Pembacaan Heuristik
Pembacaan heuristik merupakan pembacaan level pertama, yaitu pembacaan menurut sistem bahasa, yaitu dibaca berdasarkan tata bahasa normatif, morfologi, semantik, dan sintaksis.
Kalimat  pertama  pada  puisi  tersebut  adalah  ل ّجس  yang  terdiri  dari  satu  kata.  Kalimat tersebut merupakan kalimat yang berbentuk perintah. Arti kalimat tersebut adalah “catat !”.
JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Kalimat  selanjutnya  yaitu  يبرع  انأ.  Sabjeknya  yaitu  kata  انأ  yang  berarti  “aku”,  yaitu orang pertama tunggal. Dan predikatnya yaitu kata يبرع yang berarti “orang arab”.
.
فلأ نوسمخ يتقاطب مقرو  Arti kata يتقاطب مقر adalah “kartu identitasku”. kata tersebut berbentuk sebuah frasa yang terdiri dari tiga kata, yaitu “مقر”  “ةقاطب  ”  dan  “ي”  yang  berarti  “aku”  untuk kata  kepemilikan.   Dan  kata  selanjutnya  yaitu  kata  bilangan  “فلأ  نوسمخ  ”  yang  berarti  lima puluh ribu.
Kalimat  selanjutnya  yaitu  ةينامث يلافطأو.  Kata يلافطأو  berarti  “anakku” dan kata “ةينامث ” berarti delapan.
!فيص  دعب  يتأيس  ...  مهعساتو.    Kata    مهعسات    berarti    “kesembilanny”,  maksud  dari  kata tersebut adalah “anak yang kesembilan”. Kata selanjutnya يتأيس  yang bermakna “akan datang”, kata tersebut terdiri dari dua bagian yaitu “يتأي” yang diberi tambahan “س” pada awal kata atau awal dari fiil mudhori’, yaitu kata kerja yang baru berlangsung atau yang akan berlangsung. Akan tetapi kata tersebut diartikan “lahir” karena yang akan  datang  adalah  seorang  anak  yang kesembilan.  Kata  فيص  berarti musim panas.
Kalimat terakhir pada bagian awal yaitu ؟ بضغت لهف. Arti kata بضغت yaitu “kamu marah”. Kata tersebut berbentuk kata kerja atau fiil mudhori’. Pelaku dari kata tersebut yang tersimpan di kata tersebut adalah “kamu laki-laki tunggal”.
Kalimat  pertama  pada  bagian  kedua  adalah  يناونع.  Kalimat  tersebut  berbentuk  frasa yang  terdiri  dari  dua  kata  “ناونع”  yang  berarti  “alamat”  dan  “ي”  yang  berarti  “aku”  yang berbentuk kepemilikan. Sehingga arti pada frasa tersebut adalah “alamatku”.
هيسنم ءلازع يتيرق نم انأ.  Arti  kata ةيرق  yaitu  desa.  Kata  ءلازع merupakan sebuah nama desa di palestina. Dan kata terakhir هيسنم berarti “yang terlupakan”.
ءامسأ لاب اهعراوش.  Kata  عراوش  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata عراش yang berarti “jalan”.  Dan  kata  ءامسأ  yaitu  kata  jamak  yang  berasal  dari  bentuk  tunggal  مسا  yang  berarti “nama”.
رجحملاو لقحلا يف اهلاجر لكو. Kata لاجر merupakan bentuk jamak dari kata لجر yang berarti “orang laki-laki”. Akan tetapi pada kata لاجر yang bergandeng dengan اه yang memiliki arti kembali  ke  kata  ةيرق  yaitu  desa,  maka  kata  لاجر  berarti  penduduk.  Kata  لقحلا  memiliki  arti ladang  dan  رجحملا  berarti  tempat  penambangan  batu.  Dua  kata  tersebut menunjukkan  suatu tempat.
Kalimat ؟ بضغت لهف merupakan kalimat penutup pada bagian kedua ini. Kalimat ini seperti halnya  kalimat  penutup  pada  bagian  pertama.  Arti  kata  بضغت  yaitu  “kamu  marah”.  Kata tersebut  berbentuk  kata  kerja atau fiil  mudhori’.  Pelaku dari kata tersebut yang tersimpan di kata tersebut adalah “kamu laki-laki tunggal”.
ىلولأا ةحفصلا سأرب .. لجس.  Kata  لجس  merupakan  kata  seperti  kata pertama dalam puisi ini. Kalimat tersebut merupakan kalimat yang berbentuk perintah. Arti kalimat tersebut adalah

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
“catat !”. Pada kata ini sebagai penegas lagi dari kata pada awal puisi ini. Dan pada kalimat ini diberi  penekanan  yaitu  dengan  frasa ىلولأا ةحفصلا سأر  yang  berarti  “di bagian atas halaman pertama”. Kalimat tersebut menjadi kalimat pertama pada bagian ketiga dalam puisi ini, dan sebagai penegas dari kalimat pertama pada bagian pertama puisi.
سانلا هركأ لا انأ. Kata هركأ merupakan kata kerja atau fiil mudhori’ dengan kata asal dari هركي dengan fiil madhi هرك yang berarti  “membenci”. Kata tersebut bertambah huruf “أ” yang menunjukkan arti “saya” atau pelaku pertama tunggal.
دحأ ىلع وطسأ لاو. Kata وطسأ merupakan kata kerja atau fiil mudhori’ dengan kata asal dari وطسي  dengan  fiil  madhi  اطس  yang  berarti  “menyerang  atau  mengganggu”.  Kata  tersebut bertambah huruf “أ” yang menunjukkan arti “saya” atau pelaku pertama tunggal.
تعج  ام  اذإ  ..  يّنكلو.   Kata     تعج   bentuk   kata   kerja   lampau   yaitu   fiil  madhi  dengan tambahan   ت yang menunjukkan pelaku pertama tunggal. Kata tersebut bermakna “aku lapar”.
يبصتغم محل لكآ. Kata لكآ merupakan kata kerja atau fiil mudhori’ dengan kata asal dari لكأ dengan fiil  madhi لكأي yang berarti  “menyerang atau mengganggu”. Kata tersebut bertambah huruf “آ” dari huruf “أ” yang dobel, yang menunjukkan arti “saya” atau pelaku pertama tunggal. Arti kata محل yaitu “daging, dan arti kata يبصتغم  yaitu dari بصتغم yang berarti “yang meramas atau perampas, pemeras, pemaksa”.
يعوج نم .. راذح .. راذح. Kata راذح arti kata tersebut adalah hati-hati. Kata tersebut diulang dua kali, ini sebagai sebuah perhatian. Kata عوج yang bermakna “lapar” dan bertambah ي yang bermakna “aku” dengan fungsi kepemilikan.
يبضغ نمو. Kata terakhir yaitu بضغ yang berarti “marah atau kemarahan”. Dan kata tersebut ditambah dengan ي yang bermakna “aku” dengan fungsi kepemilikan.
Hasil  pengartian  puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  dengan pembacaan Heuristik.
Catat!
Aku merupakan orang Arab
Dan nomer identitasku lima puluh ribu Aku mempunyai delapan anak
Dan yang kesembilan, akan lahir setelah musim panas!
Apakah kau akan marah?
Alamatku:
Aku dari desa Azla yang terlupakan Jalan-jalannya tampa nama

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Dan seluruh penduduknya berada di ladang dan berada di tempat penambangan batu
Akankah engaku akan marah?
Catatlah! .. pada bagian atas halaman pertama
Aku tak akan membenci orang-orang
Dan aku tak akan juga mengganggun seorang pun
Akan tetapi .. Jika aku lapar
Aku akan makan daging para perampas
Hati-hati.. hati-hati.. dari kelaparanku

## Dan juga kemarahanku
Arti  heuristik  pada  puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  adalah  arti secara  tataran  bahasa.  Pembacaan  tersebut  belum  masuk  pada  tataran  makna  secara  utuh menjadi  satu  kesatuan makna dalam  puisi. Walaupun pada pembacaan pertama sudah dapat dipahami  secara  arti  teks,  untuk  menjadi  batu  pijakan  pada  pembacaan  kedua  yang  akan menampilkan pemaknaan teks secara keseluruhan.

## Pembacaan Hermeneutik
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  dalam  teori  semiotika  Riffatterre  di  atas,  bahwa  dalam mendapatkan  makna  yang  menyeluruh  harus  melalui  dua  pembacaan.  Pembacaan  tingkat pertama yaitu heruistik yang belum mendapakan pemaknaan puisi secara utuh, dan hanya pada tataran  bahasa,  belum  pada  tataran  sastra.  Dengan  pembacaan  kedua  yaitu  pembacaan hermenetik  akan  mendapatkan  pemahaman  secara  utuh  dalam  pengambil  makna  puisi  yang akan  dianalisis.  Oleh  karena  itu  pembacaan  kedua,  pembacaan  hermenetik  menjadi  pentik untuk mendapatkan kesatuan struktur makna puisi tersebut.
Pembacaan  hermenatik  juga  dilakukan  secara  struktural.  Menurut  Riffatterre  (dalam Latifi,  2013:44)  pembacaan  hermenetik  dilakukan  secara  berbolak  balik  dari  bagian  ke keseluruhan dan kembali ke bagian dan seterusnya secara struktural dan berulang. Pembacaan setiap bait diulang-ulang dan diulas kembali, sehingga dapat direvisi, dan dilanjutkan pada bait selanjutnya secara teratur dan berulang-ulang. Dan ketika mendapatkan pembacaan dari bagian sebelumnya,  kemudian  dimasukkan  pada  pembacaan  kepada  bagian  setelahnya,  sehingga mendapatkan kesatuan struktural makna dalam sebuah puisi.
Puisi puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy memiliki tiga bagian makna yang berbeda. Bagian pertama penulis mengungkapkan  kata  pertama  yaitu ل ّجس  yang  berarti “Catat!”  dengan menggunakan bentuk perintah dan sebuah seruan. Kata tersebut menunjukkan

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
akan adanya hal yang penting yang akan dismpaikan. Dan kalimat  selanjutnya  yaitu  يبرع انأ bermakna  “Aku  merupakan  orang Arab”. Dalam kalimat tersebut penulis menyatakan bahwa dia  adalah  orang  arab.  Hal  tersebut  menunjukkan  kebanggaan  dia  menjadi  orang  arab, ditunjukkan  dengan  pengakuan  dan  diawali  dengan  kalimah  pertama  yang  mengintruksikan untuk  mencatat  sebagai  penegasan  hal  yang  penting.  Kalimat  selanjutnya  yaitu   يتقاطب  مقرو فلأ  نوسمخ  yang  berarti  “Dan  nomer  identitasku  lima  puluh  ribu”.  Tidak  hanya  ia mengemukakan bahwa ia orang arab, akan tetapi ia juga melontarkan nomor identitas ia dalam masyarakat arab. Dan dipertegas identitas ia sebagai orang arab dengan karakter orang arab, yaitu pada kalimat selanjutnya. ةينامث يلافطأو “Aku mempunyai delapan anak” dan    ... مهعساتو فيص  دعب  يتأيس  “Dan  yang  kesembilan,  akan  lahir  setelah  musim  panas!”,  kalimat  tersebut menunjukkan  kebanggaan  berkarakter  arab  yaitu  dengan  memiliki  banyak  anak.  Kalimat- kalimat tersebut ditegaskan kepada orang non-arab yang tidak suka dengan arab. Hal tersebut di  munculkan  pada  kalimat  terakhir  pada  bagian  awal  yaitu  ؟  بضغت  لهف  “Apakah  kau  akan marah?”.  Kalimat  tersebut  menegaskan  dan  menjelaskan  kepada  kalimat  pertama  yang berbentuk  perintah  untuk  mencatat  bahwa  dirinya  adalah  orang  arab  yang  bangga  dengan kearabanya.  Kebanggaan  tersebut  berada  pada  penjelasan  identitas  dan  karakter  orang  arab. Dan ditutup dengan sebuah pertanyaan yang bermaksud menantang kepada orang yang tidak suka orang arab.
Bagian kedua dalam puisi  ini menjelaskan tentang daerah tempat  tinggal  tokoh  pada puisi tersebut. Kaliamat awal pada bagian ini disambut dengan kata-kata يناونع “Alamatku:”, kalimat tersebut menunjukkan lokasi dia atau daerah dia berada dimana. Dan dilanjutkan pada kalimat selanjutnya yaitu  هيسنم ءلازع يتيرق نم انأ “Aku dari desa Azla yang terlupakan”. Ia berada pada  sebuah  daerah  yang  terlupakan.  Hal  ini  berarti  bahwa  daerah  ia  sangat  terisolasi  atau sangat pedesaan sehingga orang pun melupakan daerah tersebut. hal tersebut diperjelas dengan kalimat selanjutnya, yaitu ءامسأ لاب اهعراوش “Jalan-jalannya tampa nama” dan    لقحلا يف اهلاجر لكو رجحملاو  “Dan  seluruh   penduduknya  berada  di ladang dan berada di tempat penambangan batu”. Gambaran desa seorang tokoh pada puisi tersebut, yaitu berada didesa yang terlupakan atau  tidak  dikenal  oleh  orang  lain.  Kondisi  desanya  secara  intrastruktur  sangat  kurang,  hal tersebut  dikatakan  dengan  tidak  adanya  nama-nama  pada  jalan-jalan  di  desa  tersebut.  Serta kondisi  ekonomi  mereka  yaitu  menjadi  para  petani  yang  berladang  dan  para  buruh  pada penambangan batu. Pada bagian ini, seorang penulis menggambarkan tentang kondisi sebuah daerah dalam bidang infrastruktur serta sosial ekonomi masyarakat. Bagian ini ditutup dengan kalimat ؟بضغت لهف “Akankah engaku akan marah?”. Kalimat tersebut penegas atas kebanggan tokoh  pada  puisi  tersebut,  walaupun  kondisi  daerah  yang  begitu  rupa.  Dengan  kebanggaan tersebut, ia menutup bagian dengan sebuah pertanyaan yang bertujuan untuk menyindir kepada orang-orang yang tidak suka dengan kondisi daerah tersebut.
Bagian terakhir pada puisi ini memaparkan tentang sikap ia terhadap orang yang tidak menyukai  arab.  Pada  bagian  ini  penulis  menegaskan  lagi  dan  lebih  keras  lagi  untuk memperhatikan perkataan ia. Kalimat pertama yaitu ىلولأا ةحفصلا سأرب .. لجس “Catatlah! .. pada bagian atas halaman pertama”, kalimat tersebut merupakan bentuk keserius ia dalam perkataan ia.  Sehingga  perkataannya  harus  menjadi  perhatian  bagi  orang-orang  yang  tidak  suka  pada arab. Setelah itu ia mengungkapkan sikap ia pada orang, hal tersebut tertuang pada  هركأ لا انأ

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
سانلا  “Aku  tak  akan  membenci  orang-orang”  dan  دحأ  ىلع  وطسأ  لاو  “Dan  aku  tak  akan  juga mengganggun seorang pun”. Karakter pada perkataan tersebut adalah ia tidak tipe orang yang membenci dan mengganggu orang lain. hal tersebut menunjukkan karakter yang baik dalam sosial.  Akan  tetapi  karakter  baik  tersebut  dapat  berubah  ketika  ia  dalam  kondisi  yang  tidak baik.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kaliamat   تعج ام اذإ .. يّنكلو  “Akan  tetapi Jika aku lapar” dan يبصتغم محل لكآ  “Aku  akan  makan daging para perampas”. Kalimat tersebut menunjukkan jika ia dalam kondisi lapar, maka ia akan memakan daging pada perampas. Maksudnya ketika ia mengalami kondisi yang serba kekurangan, kondisi yang tidak baik yang diakibatkan oleh perampasan, pengeksploitasian. Maka siakap ia dalam kondisi tersebut mengharuskan untuk memakan daging  perampas. Memakan daging  para perampas berarti melakukan perlawanan dan pembantaian kepada para perampas segala sesuatu milik mereka. Dengan perubahan sikap itu, tokoh memberikan peringatan kepada para perampas untuk berhati-hati pada diri mereka. Hal  tersebut  tertuang  pada  kalimat  يعوج  نم  ..   راذح  ..  راذح  “Hati-hati..  hati-hati..  dari kelaparanku” dan يبضغ نمو “Dan juga kemarahanku”.

## Matrik, Model, Varian
Matrik merupakan kata kunci pada sebuh puisi sehingga matrik ini mengarah pada sebuah tema pada sebuah puisi. Matrik merupakan pemersatu makna pada sebuah puisi. Sebelum matrik, perlu  adanya  model,  yaitu  tanda  yang  monumental  dari  puisi  itu  yang  dihadirkan  secara tekstual. Dan model didukung oleh varian-varian pada puisi tersebut. Varian-varian tersebut bisa dikatakan sebagai penjabaran  model yang terdapat pada setiap bait atau baris puisi.
Model pada puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy pada  bagian  pertama yaitu يبرع انأ “Aku  merupakan  orang  Arab”,  pada bagian kedua yaitu :يناونع “Alamatku:” dan pada bagian ketiga yaitu  يبصتغم محل لكآ “Aku akan makan daging para perampas”. Dengan tiga model tersebut menunjukkan tiga hal yang inti pada setiap bagian puisi. Model pertama  yaitu يبرع انأ ا “Aku  merupakan  orang  Arab”,  pada  model  ini menunjukkan kebanggaan menjadi orang arab. Hal ini didukung oleh varian-varian atau data pendukung dengan kalimat-kalimat setelah  model  tersebut.  Kalimat-kalimat  pada  bagian  ini  menunjukkan  tentang  kebanggaan identitas dan kebanggaan dengan karakter sebuah identitas.
Model  pada  bagian  kedua  yaitu :يناونع  “Alamatku:”. Model  tersebut  didukung  oleh varian-varian  yang  terpapar  pada  kaliamt-kalimat  puisi  selanjutnya.  Model  pada  bagian  ini diperkuat  dengan  varian  yang  menunjukkan  kondisi  daerah.  Penggambaran  kondisi  daerah tersebut terlihat dari kondisi infrastruktur dan sosial ekonomi. Akan tetapi dalam bagian ini, sebuah daerh menjadi sebuah kebanggan bagi tokoh.
Bagian ketiga yaitu yaitu يبصتغم محل لكآ “Aku akan makan daging para perampas”, kalimat tersebut sebagai model. Varian yang mendukung model itu terdapat pada kalimat sebelum dan sesudahnya.  Seorang  tokoh  akan  berubah  karakternya  yang  baik  menjadi  keras.  Perubahan karakter  tokoh  diakibatkan,  jika  tokoh  mengalami  kondisi  yang  tidak  nyama.  Maka  ia  akan memakan daging perampas, dengan maksud akan memperjuangkan milik mereka yang telah dirampas.

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Dengan tiga model dapat  diambil sebuah matrik  yaitu bagian pertama, menerangkan tentang kebanggan identitas; bagian kedua menerangkan tentang; kecintaan pada daerah; dan bagian  ketiga  menerangkan  tentang  pemertahan  kepemilikan.  Hubungan  tigal  hal  tersebut dapat disimpulkan dengan adanya matrik, yaitu kebanggaan, kecintaan dan pemertahanan pada identitas, tanah air dan kepemilikan.

## Hipogram
Hipogram  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  hipogram  potensial  dan  hipogram  aktual (Riffaterre,  1978:23).  Hipogram  potensial  tidak  terdapat  di  dalam  teks,    tetapi    harus diabstraksikan  dari  teks.  Hipogram potensial ialah matriks, dapat berupa satu kata, frasa, atau kalimat. Hipogram aktual dapat berupa teks nyata, kata, kalimat, peribahasa, atau seluruh teks yang terwujud dalam teks-teks yang ada sebelumnya baik berupa mitos maupun karya sastra lainnya.
Hiprogam  potensial  pada  puisi  “Bitaqah  Hawiyyah”  karya  Mahmud  Darwisy  adalah sebuah kesimpulan dari matriks yaitu kebanggaan, kecintaan dan pemertahanan pada identitas, tanah  air  dan  kepemilikan.  Dan  bentuk  hiprogam  aktual  yaitu  kebanggaan,  kecintaan  dan pemertahanan pada identitas, tanah air dan kepemilikan terhimpun pada sifat Nasionalisme dan Patriotisme.  Nasionalisme  dan  Patriotisme  merupakan  kecintaan  pada  tanah  air.  Hal  ini menggambarkan  tentang  sikap  para  orang  arab  terhadap  bangsa  dan  negaranya,  terutama masyarakat  Palestina.  Perjuangan  masyarakat  palestina  terhadap  perlawanan  kepada  Israel yang merebut hak milik mereka.

## KESIMPULAN
Teori semiotik Riffaterre merupakan salah satu teori penggalian makna yang tekandung dalam puisi.  Melalui  dua  cara  kerja  teori  ini  yang  mendasarkan  pada  dua  level  pembacaan  yakni heuristik  dan  hermeneutic,  kita  dapat  menemukan  ketidaklangsungan  ekspresi  dan  kesatuan makna yang tersembunyi di balik bingkai susunan kata-kata sebuah puisi.
Puisi “Bitaqah Hawiyyah” yang memiliki arti “Kartu Identitas” masih memiliki makna yang kabur dan belum menemukan keutuhan makna di dalamnya jika kita hanya melakukan pembacaan pada tingkat pertama, yakni pembacaan heuristik. Melalui pembacaan pada level kedua, yakni pembacaan hermeneutik, kita dapat menemukan keutuhan makna yang tersirat di dalam puisi “Bitaqah Hawiyyah”. Bentuk kesatuan struktur makna pada puisi puisi “Bitaqah Hawiyyah” karya Mahmud Darwisy yaitu Nasionalisme dan Patriotisme yang terwujud pada kebanggaan, kecintaan dan pemertahanan pada identitas, tanah air dan kepemilikan. Makna ini sejalan dengan  bentuk kondisi pada negara Palestina yang memperjuangkan keutuhan negara mereka yang telah dijajah oleh Israel.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ayubi,  Yasin, Madzahib  Al-Adab  Ma’alimu  wa  In’ikaasaat, (Beirut:  Al-Muassasah  Al- Jami’ah Li Ad-Diraasaat wa At-Tauzi’, 1982).

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 6 Nomor 2 Tahun 2019 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Darwisy, Mahmud. 2005. Ad-Diwan: al-A’mal al-Ula 1. Beirud: Riad El-Rayyes Books.
Kamil, Sukron. 2009. Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern. Jakarta: Rajawali Pers.
KBBI Daring. 2016. Diakses melalui https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/semiotika .
Latifi, Yulia Nasrul. 2013. Puisi Ana Karya Nazik al-Mala’ikah. Adabiyyat, Vol XII.
Marantin,  Azka.  2018. Analisis  Makna  Heuristik  Dan  Hermeunitik  Teks  Puisi  Dalam  Buku Syair-Syair Cinta Karya Khalil Gibran. Caraka : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia serta Bahasa Daerah, Volume 7.
Ni’mah,  Evayatun.  2017. Pandangan  Nasionalisme  Dalam  Puisi  Mahmud  Darwisy  dan Rendra Dalam Analisis Sastra Banding. An-Nas: Junal Humaniora, Volum 2.
Pradopo, R. D. 1997. Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: UGM Press.
Pradopo, R. D. 1999. Semiotika: Teori, Metode dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra. Humaniora.
Quthub, Sayyid. An-Naqd al-Adabi: Usuluhu wa Manahijuhu. Kairo: Daar asy-Suruq. 1980.
Ratih,  Rina.  2016. Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2008. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre, M. 1978. Semiotics of Poetry . Bloomington: Indiana University.
Soehadha, Moh. 2012. Metode Penelitian Sosial Kualitatif . Yogyakarta: SUKA Press.