## KARAKTERISTIK DAN RANCANG BANGUN EKONOMI ISLAM
Fauziah 1 Muhtar Lutfi 2 Rahmawati Muin 3
1 Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar 2,3 UIN Alauddin Makassar fauziahsulaiman1987@gmail.com

## Abstract
Characteristics in Islamic Economics include the principles of aqidah, morals and law but the building is designed to be derived from the Qur'an, Sunnah, Ijma and Qiyas. Islam does not mean that the principle of equality or the same result is the will of Islamic teachings which is the same as in communism thought. This is contrary to the nature of humans created by Allah SWT. There are differences in the stage of intelligence and other  abilities. The purpose of achieving falah in Islamic economics is the realization of pillars, namely basic operational values that appear in Islamic economic principles.
Keywords: Characteristics; Design; Islamic economics.

## Abstrak
Karakteristik dalam Ekonomi Islam meliputi asas aqidah, akhlak dan hukum namun bangunannya dirancang agar berasal dari al- Qur’an, Sunnah, Ijma dan Qiyas. Agama Islam  tidak  memaknai  bahwa  prinsip  sama  rata  atau  hasilnya  yang  sama  itu merupakan  kehendak  dari  ajaran  Islam  yang  sama  halnya  dalam  pemikiran komunisme, hal ini bertentangan dengan fitarhnya manusia yang diciptakan oleh Allah  SWT.,  adanya  perbedaan  pada  tahap  kecerdasan  dan  kemampuan  lainnya. Adapun  tujuan  dari  tercapainya  falah  dalam  ekonomi  Islam  adalah  terwujudnya pilar, yaitu nilai-nilai dasar, operasional yang nampak pada prinsip-prinsip ekonomi Islam.
Kata Kunci : Ekonomi Islam; Karakteristik; Rancang Bangun.

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  mengatur  keseluruhan  sisi  hidup  manusia,  termasuk  dalam bidang ekonomi. Tujuannya  adalah terwujudnya keadilan dalam distribusi kekayaan pada kehidupan pribadi dan masyarakat umumnya. Penyaluran penghasilan dalam ekonomi  Islam  berada  pada  tahap  yang  penting  karena  membahasa  distribusi pendapatan bukan hanya berhubungan dengan aspek ekonomi akan tetapi sosial dan
politik termasuk didalamnya. 1
Setiap  pemahaman  ekonomi  mempunyai  ciri  khasnya  tersendiri  yang menjadikannya berbeda dari pemikiran lainnya. Pemahaman dibangun atas tujuan, prinsip, nilai dan paham. Contohnya pemikiran liberalisme yang tujuannya adalah kebebasan  yang  terwujud  pada  setiap  individu  dalam  pengembangan  dirinya. Kesempatan yang sama untuk berkembang oleh setiap individu merupakan tujuan paham  liberalisme  tersebut  dibangun.  Oleh  sebab  itu,  penyamaan  peluang merupakan  prinsip  yang  akan  mengarah  ke  pasar  kompetitif,  dimana  masing- masing  individu  mempunyai  peluang  yang  sama  agar  berhasil  dan  akhirnya menciptakan pemahaman persaingan bebas. 2
Ekonomi dalam agama Islam didirikan untuk tujuan suci, berpedoman pada ajaran agama Islam, dan dilaksanakan dengan jalan yang diajarkan oleh agama Islam. Jadi, semua hal tersebut saling berkaitan dan tersusun rapi, artinya semangat yang dimiliki  ekonomi  Islam  diwujudkan  dalam  tujuannya  dan  didukung  oelh  pilar- pilarnya.  Falah  dapat  tercapai  dalam  tujuannya  dapat  dicapai  melalui  pilar-pilar ekonomi  Islam,  yaitu  nilai  fundamental  dan  pilar  operasional  yang  diwujudkan dalam prinsip agama Islam, dari hal inilah akan jelas suatu struktur ekonomi Islam merupakan suatu pemahaman, baik paradigma dalam berfikir dan tingkah laku serta bentuknya. 3
Ekonomi  Islam  harus  mampu  melengkapi  tiga  kebutuhan  utamanya. Pertama, beberapa aktivitas yang mampu membantu adanya stream-lining agar dapat meningkatkan  keakuratan  temuan  yang  dperlukan.  Kedua,  perlu  adanya restrukturisasi  kebutuhan  yang  konsisten  dan  koheren.  Ketiga,  mengintegrasikan aplikasi yang dapat menghasilkan kekuatan dan keuntungan. 4
Secara luas paradigma dari ekonomi Islam dapat diklasifikasikan kepada tiga
1 Nur  Fadilah,  “Karakteristik  Dan  Rancang Bangun  Ekonomi  Islam,” Studi  Ilmu  Keagamaan Islam 2, no. 4 (2021): 1 – 20.
2 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas Islam Indonesia, Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 53.
3 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas Islam Indonesia, 53.
4 Dawam Rahardjo M, Arsitektur Ekonomi Islam: Menuju Kesejahteraan Sosial (Bandung: Mizan, 2015), 157.
kategori  : Pertama ,  teori  dan  metodologi  pemikiran  yang  diwujudkan  dalam pemikiran  ekonomi. Kedua ,  bentuk  dari  ekonomi  dengan  media  terapan  melalui legalisasi dan pelembagaan manajemen sumber daya. Ketiga , realitasnya ekonomi sedang  berlangsung,  perekonomian  sedang  berlangsung  berupa  ekonomi  umat Islam,  perekonomian  nasional  Indonesia,  dan  dunia  umumnya  saling  terkoneksi dimana pilar ekonomi Islam yang terpenting adalah molaritas. 5
Desain dari bangunan ekonomi Islam dapat berdiri tegak karena didasarkan pada moralitas Islam dan ekonomi Islam-lah dapat dicapainya suatu kebahagiaan. Moral dalam Islam berdiri di atas suatu iman dan ibadah. Sifat monoteistik Islam sangatlah penting bagi etika dan ekonomi nya, dimana isi dari moral Islam adalah tauhid.  Artinya,  ekonomi  islam  didasarkan  pada  perspektif  transendental  dimana Tuhan menjadi pusat dari segalanya.
Berdasarkan tulisan diatas, yang menjadi permasalahan dalam hal ini adalah bagaimana implikasi karakteristik dan rancang bangun ekonomi Islam dalam sistem perekonomian di Indonesia?.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Konsep Karakteristik Ekonomi Islam
Ekonomi Islam memiliki tiga prinsip utama, tiga prinsip yang dipergunakan Islam untuk mengatur teori ekonomi adalah iman, moral dan prinsip hukum. Ada beberapa  karakteristik  ekonomi  dalam  agama  Islam  yang  disebutkan  dalam Al- Mawsu’ah Al -ilmiyah wa al-amaliyah al-islamiyah yang terangkum sebagai berikut: 6
a. Allah swt.. yang memiliki Harta dan Khalifah atas Harta tersebut adalah Manusia Ada dua bagian yang terdapat dalam karakteristik yang pertama ini, yaitu : Pertama , segala yang dimiliki, termasuk harta benda maupun alat produksi adalah milik (kepunyaan Allah), Allah berfirman dalam QS. al-Baqarah [2] : 284:
5 Fadilah, “Karakteristik Dan Rancang Bangun Ekonomi Islam.”
6 Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam , 1st ed. (Jakarta: Kencana, 2010),
18 – 29.
هُهلِّلٱ َهَب مُكأبَساَ ُيُ ُهوُفأ ُ تُ أو َ أ أمُكَسُفن َ أ ٓ َفِ اَم ْاوُدأبُت نوَإِ ِۗ َضرَۡ ألۡٱ  َفِ اَمَو َتََٰوََٰمهسلٱ  َفِ اَم َ هَّلِّل نَمَل ُرَفأغَيَف
ٌريَدَق ٖء أ َشَ َ ّ ُك ََٰ َعَل ُ هلِّلٱَو ُُۗءٓاَشَي نَم  ُبَّذَعُيَو ُءٓاَشَي
Terjemahnya :
‘ Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan  dengan  kamu  tentang  perbuatanmu  itu. Maka  Allah  mengampuni  siapa  yang  dikehendaki-nya  dan  menyiksa  siapa  yang dikehndakin-Nya dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu . ’
Kedua, ummat  manusia  merupakan  pemimpin  atas  harta  benda  yang dimilikinya, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Hadid [57] : 7
َفن َ أَو أمُكنَم ْاوُنَماَء  َنيَ ه لَّٱَف َِۖهيَف َينَف َلأخَتأسُّم مُكَلَعَج اهمَم ْاوُقَفنَأَو ۦَ َلِوُسَرَو َ هلِّلٱَب ْاوُنَماَء ٞرأج َ أ أمُهَل ْاوُق
ٞيرَب َك
Terjemahnya :
‘ Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  rasul-Nya  dan  nafkahkanlah  sebagian  dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya 7 . Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan memaafkan (sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar. ’
Ayat di atas telah jelas menyatakan bahwa manusia harta bendanya bukanlah miliknya seutuhnya, sejatinya pemilik alam semesta adalah Allah SWT.. Akan tetapi agama Islam tetap menghormati kepemilikan pribadi, sehingga sangat jelas adanya perbedaan status kepemililkan dengan sistem ekonomi Islam. Adapun pemanfaatan harta  tersebut  tidak  lah  bertentangan  dengan  kepentingan  umum  dan  agama. Namun pada sistem kapitalis, kepemilikan pribadi bersifat pasti dan pemanfaatan harta  tersebut  sangatlah  bebas,  kemudian  pada  sistem  sosialis  kepemilikian  diri pribadi tidaklah mendapat pengakuan karena yang diakui hanya milik negara. 8
b. Aqidah, Akhlak dan Syariah berhubungan dengan Ekonomi.
Banyak hal yang bekaitan dengan ekonomi Islam dan aqidah, salah satunya
7 Yang dimaksud dengan menguasai di sini ialah penguasaan yang bukan secara mutlak, hak milik  pada  hakikatnya  adalah  pada  Allah.  Manusia  menafkahkan  hartanya  itu  haruslah  menurut hukum-hukum yang telah disyaratkan Allah. Karena itu tidaklah boleh kikir dan boros.
8 Abdul Lat if, “Nilai - Nilai Dasar Dalam Membangun Ekonomi Islam,” Diktum: Jurnal Syariah Dan Hukum 12, no. 2 (2014): 153 – 69, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v12i2.211.
agama  Islam  memandang  bahwa  alam  semesta  beserta  isinya  diciptakan  untuk kebutuhan  manusia.  Adapun  aqidah  dan  hukum  memiliki  hubungan  yang memungkinkan kegiatan ekonomi menjadi suatu ibadah dalam agama Islam.
• Pemilik harta dalam penggunaanya dilarang melakukan kegiatan yang dapat menghasilkan  kerugian  atas  dirinya,  orang  lain  maupun  masyarakat  pada umum nya. Nabi Muhammad SAW.bersabda: “ tidak boleh merugikan diri sendiri dan juga orang lain ” (HR. Ahmad).
• Tindakan  penipuan  dilarang  dilakukan  dalam  bertransaksi.  Nabi  SAW. Bersabda yang artinya: ” orang-orang yang menipu kita bukan termasuk golongan kita ”.
• Tindakan  penimbunan  harta  berupa  emas  dan  perak  yang  dapat mengakibatkan pencegahan peredaran uang, karena uang sangat dibutuhkan agar terwujudnya ekonomi yang makmur dalam masyarakat.
c. Kerohanian dan Kebendaan Berada pada Keseimbangan
Interpretasi  tersendiri  tentang  Islam  dikemukakan  oleh  beberapa  ahli.
Pandangan mereka terhadap Islam yaitu agama yang melindungi diri pribadi akan tetapi  tetap  terbuka  untuk  orang  lain.  Beberapa  ahli  pun  mengungkapkan  akan agama Islam merupakan ajaran yang mempunyai unsur agama yang berhubungan dengan  akhirat  dan  duniawi.  Walaupun  memang  Islam  tidaklah  memisahkan kehidupan di dunia dan akhirat dimana setiap kegiatan manusia di dunia berakibat pada  kehidpan  di  akhiratnya.  Oleh  sebab  itu  kegiatan  duniawi  tidak  boleh mengorbankan  kehidupan  setelah  kematiannya.  Sesuai  dengan  firman  Allah  Swt. dalam QS al-Qashash [28] : 77.
ُ هلِّلٱ  َن َسأح َ أ ٓاَمَك نَسأح َ أَو هاَيأنُّلدٱ  َنَم  َكَبي َصَن  َسنَت َ
لََو هَةَرَخلۡأٓٱ َراهلدٱ ُ هلِّلٱ  َكَٰىَتاَء ٓاَميَف َغَتأبٱَو هَكأ َلََإ َ لََو َنيَدَسأفُم أ لٱ  ُّبَ ُيُ َ لَ َ هلِّلٱ هنَإ ِۖ َضرۡ َ أ لۡٱ  َفِ َدا َسَف ألٱ َغأبَت
Terjemahnya :
‘ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmua dari (kenikmatan) duniawi dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. ’
Penjelasan  ayat  diatas  adalah  menginginkan  adanya  keseimbangan  antara dunia dan akhirat, dimana tindakan manusia di dunia pada dasarnya akan tertuju pada akhirat. Prinsip ini sangatlah memiliki perbedaan dengan prinsip dari sistem ekonomi kapitalis dan sosialis yang memiliki tujuan untuk kehidupan dunia.
d. Keseimbangan Pribadi dan Umum yang Tercipta dari Ekonomi Islam.
Hak dan kebebasan absolut tidak diakui dalam sistem sosial Islam, akan tetapi ada  batas  pada  bidang  hak  milik  yang  merupakan  makna  dari  keseimbangan. Keseimbangan  hanya  dapat  dilindungi  oleh  keadilan  karena  adanya  batas  antara yang sudha ditetapkan dalam sistem agama untuk kepemilikan individu dan publik . 9 Aktivitas ekonomi yang dilaksanakan seseorang agar pribadinya sejahtera, tidaklah  boleh  mengabaikan  dan  mengorbankan  kepentingan  umum  demi pribadinya. Prinsip ini difirmankan Allah SWT. QS al-Hasyr [59] : 7
ٱَو َٰ َمََٰ َتَ أ لَٱَو َٰ َبَأرُقألٱ يَ َلََّو َلوُسهرلَلَو َه
هلَلَف َٰىَرُقألٱ َلأهَأ أنَم ۦََلِوُسَر ََٰ َعَل ُ هلِّلٱ َءٓاَفَأ ٓاهم َليَب هسلٱ َنأبٱَو َينَكَٰ َسَم أ ل
َ لَ أ َ كَ
ْۡۚاوُهَتنٱَف ُهأنَع أمُكَٰىَهَن اَمَو ُهوُذُخَف  ُلوُسهرلٱ ُمُكَٰىَتاَء ٓاَمَو ۡۚأمُكنَم َءٓاَيَنأغ َ أ لۡٱ  َ أينَب ةََۢلوُد َنوُكَي
ْاوُقهتٱَو
َباَقَع ألٱ ُديَدَش َ هلِّلٱ هنَإ هَ هلِّلٱ
Terjemahnya :
‘ Apa saja harta rampasan perang yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu, apa yang diberikan rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu.  Maka  tinggalkanlah,  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah amat keras hukumannya . ’
Aktivitas  ekonomi  yang  dijelaskan  pada  ayat  di  atas  adalah  aktivitasnya dilakukan oleh masing-masing pribadi agar dirinya sejahtera, jangan mengacuhkan kepentingan umum. Prinsip ini harus tercermin dalam setiap kebijakan pribadi dan lembaga  saat  melaksanakan  aktivitas  ekonomi.  Karakteristik  ini  jelaslah  sangat berbeda dengan sistem ekonomi sosialis yang menekankan kepentingan umum.
9 Latif.
e. Terjaminnya Kebebasan Individu dalam Agama Islam
Individu dalam ekonomi Islam telah diberi kebebasan dalam beraktivitas baik secara individu maupun bersama guna mencapai tujuan. Tetapi kebebasan ini tidak boleh melanggat aturan yang telah uraikan oleh Allah  SWT. dalam Al- Qur’an dan Hadist sehingga kebebasan ini bersifat tidak absolut. Firman Allah SWT. dalam QS. al-Baqarah [2] : 188.
أم َ أ  أنَّم اٗقيَر َف ْاوُلُكأأََلِ َم هكَُّألۡٱ  َلََإ ٓاَهَب ْاوُلأدُتَو َلَطََٰبألٱَب مُكَنأيَب مُكَلََٰوأم َ أ ْآوُلُك أ أَت َ لََو َمأثَ أ لۡٱَب  َساهلنٱ َلََٰو
َنوُمَلأعَت أمُتن َ أَو
Terjemahnya :
‘ Dan janganlah sebagian kamu memakan  harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dnegan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui . ’
Kebebasan  memiliki  prinsip  yang  sangat  berbeda  dari  prinsip  kebebasan dalam sistem ekonomi kapitalis dan sosialis, dimana kapitalis memiliki kebebasan individu dalam aktivitas ekonominya yang tidak dibatasi pada aturan agama, jadi tidak ada kaitannya dengan halal atau haramnya. Kemudian dalam sistem sosialis kebebasan  ekonomi  tidak  ada  sama  sekali,  karena  seluruh  kegiatan  ekonominya telah diatur dan ditujukan hanya untuk negara.
f. Campur Tangan dalam Perekonomian oleh Negara
Pengaturan  masalah  ekonomi  yang  diperkenalkan  oleh  agama  Islam sehingga kebutuhan masyarakat baik secara pribadi dan sosial dapat dipenuhi secara proporsional.  Melindungi  kepentingan  masyarakat  dalam  agama  Islam  dari ketidakadilan  yang  dilaksanakan  oleh  seseorang  atau  masyarakat  merupakan kewajiban negara. Serta negara wajib memberikan jaminan sosial agar masyarakat dapat hidup dengan layak.
Sistem ekonomi Islam, negara memiliki aturan sehingga sistem Islam sangat berbeda dengan sistem kapitalis yang sangat membatasi peran dari negara. Namun sebaliknya  sangat  berbeda  dengan  sistem  sosialis  yang  memberikan  kewenangan kepada negara guna memonopoli ekonomi secara absolut.

## g. Panduan dalam Konsumsi
Panduan  dalam  konsumsi  dijelaskan  dalam  firman  Allah  swt..  Q.S.  al- A’raaf [7]:31
ٱ  ُّبَ ُيُ َ لَ ۥُههنَإ  ۡۚ ْآوُفَ أسُۡت  َلََو ْاوُبَ أشۡٱَو ْاوُُكَُو ٖدَجأسَم َّ ُك َدنَع أمُكَتَنيَز ْاوُذُخ َمَداَء ٓ َنَِبََٰي۞ َينَفَ أسُۡم أ ل
Terjemahnya:
‘ Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihan .’
h. Panduan dalam Investasi
Mengenai  hal  atau  dasar  dalam  menilai  proyek  investasi, al- Mawsu’ah  Al ilmiyah  wa  al-amaliyah  al-islamiyah bahwa  ada  5  kriteria  penilaian  sesuai  dengan ajaran agama Islam guna dijadikan sebagai panduan dalam menilai proyek investasi, yaitu: 10
1) Agama Islam berpendapat mengenai proyek yang baik;
2) Masyarakat diberikan rezeki yang sangat luas;
3) Kekafiran  yang  diberantas,  meningkatakam  penghasilan  dan  memberikan kelayakan;
4) Memelihara dan mengembangkan harta benda;
5) Terlindunginya kepentingan masyarakat.
i. Zakat
Zakat is a one of the characteristics of Islamic economics regarding wealth that is not found  in  other  economies .  Sistem  ekonomi  selain  Islam  tidaklah  mengakui  perintah Allah SWT. kepada pemilik harta benda, untuk mengesampikan beberapa aset harta sebagai pembersih jiwa dari sifat kikir, iri dengki, dan balas dendam. 11
j. Riba yang Dilarang
Penekanan  dalam  agama  Islam  terhadap  pentingnya  fungsi  uang  pada bidangnya secara normal yaitu sebagai fasilitas transaksi dan sarana dalam menilai
10 Latif.
11 Ali  Ridlo,  “Zakat  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,” Jurnal  Al- ’Adl 7,  no.  1  (2014):  139, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/aladl.v7i1.214.
suatu  barang 12 .  Di  antara  faktor-faktor  yang  menyalahgunakan  dananya  secara normal merupakan riba.
Selain  itu,  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam menggambarkan karakteristik dari ekonomi Islam, yaitu : 13
a. Maqasid Asy- Syari’ah , merupakan menggapai falah melalui tata kehidupan yang lebih baik dan terhormat.
b. Ekonomi  Islam  menjadikan  akhlak  sebagai  sebuah  piral  sehingga  dapat dideskripsikan menjadi dua bagian walaupun dalam implementasinya dua hal ini berjalan seiring, yaitu:
1) Nilai dalam Ekonomi Islam.
Value is the expected intrinsic quality or content of a behavior or situation.
2) Prinsip dalam Ekonomi Islam.
The  priniciple  is  a  mechanism  or  main  element  that  becomes  the  structure  or completeness of an activity or situation.
c. Nilai-Nilai Dasar yang dimiliki Ekonomi Islam.
Nilai-nilai dalam al- Qur’an dan Hadis yang terkait dengan ek onomi sangat banyak.  Pandangan  muslim  terkait  ekonomi  telah  menyimpulkan  bahwa  point penting  dari  ajaran  agam  Islam  adalah  ke-Tauhidan,  dimana  seluruh  aktivitas manusia khususnya ekonomi harus sesuai syariat agama Islam. 14 Tauhid  memiliki makna  bahwa  ada  tiga  nilai  yang  telah  menjadi  dasar  yang  membedakan  antara ekonomi Islam dan ekonomi konvensional, yaitu :
1) ‘Adl (keadilan)
Justice  is  the  most  basic  value  in  Islamic  teachings .  Keadilan  ditegakkan  dan diberantasnya  kezaliman  merupakan  tujuan  dasar  dakwah  dari  Rasul-Nya.  Allah SWT. berfirman dalam Q.S. Al-Maidah [5]: 8
12 Elpianti Sahara Pakpahan, “Pengharaman Riba Dalam Islam,” Jurnal Ilmiah Al-Hadi 4, no. 02 (2019): 865 – 76.
13 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas Islam Indonesia, Ekonomi Islam , 55 – 73.
14 Febri  Kusuma,  “Kons ep  Nilai- Nilai  Dasar  Sistem  Ekonomi  Islam,” Jurnal  Khazanah  Ulum Ekonomi Syariah 5, no. 1 (2021), https://doi.org/https://doi.org/10.56184/jkues.v5i1.129.
َن َش أمُكهنَمَرأ َيَ  َلََو َِۖطأسَقألٱَب َءٓاَدَهُش َ هَلِّل َينَمَٰهوَق ْاوُنوُك ْاوُنَماَء َنيَ هلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي ْاوُلَدأعٱ  ۡۚ ْاوُلَدأعَت  هلََأ َٰٓ َ َعَل ٍمأوَق ُنأَ ٔ
َنوُلَمأعَت اَمَب ُُۢيرَبَخ َ هلِّلٱ هنَإ َۡۚ هلِّلٱ ْاوُقهتٱَو هَٰىَوأقهتلَل  ُبَرأقَأ َوُه
Terjemahnya:
‘ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jadilah  kamu  sebagai  penegak  keadilan  karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil. Berlaku  adillah.  Karena  (adil)  itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. ’

## 2) Khilafah
Secara umum khilafah memiliki makna tanggung jawab/ responsibility manusia sebagai pengganti utusan Allah swt.. di alam semesta agar memakmurkannya The caliphate  is  the  responsibility  of  behaving  economocally  in  the  right  way,  to  realize  the maximum mashlahah, for the improvement of the welfare of every individual.

## 3) Takaful
Jaminan kepemilikan dan manajemen sumber daya oleh individu merupakan salah satu konsep takaful , agar dapat menikmati hasil luarannya, agar mendirikan keluarga sakinah, untuk amar ma’ruf nahi munkar .
d. Prinsip-Prinsip dalam Ekonomi Islam
Prinsip ekonomi Islam yang telah menjadi aturan utama dapat mendirikan struktur ekonomi Islam yaitu sumber daya yang dimanfaatkan , konpensasi terhadap hasil  dari  pekerjaan  yang  dilakukan , mengefisiensikan  sumber  daya  yang  ada, profesional  dalam  melakukan  suatu  aktivitas,  kecukupan,  memiliki  kesempatan yang sama, kebebasan dalam melakukan aktivitas ekonomi, kerjasama, melakukan persaingan secara sehat, keseimbangan, solidaritas, dan  informasi yang simetris.
e. Dasar dari Kebijakan Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  dalam  kebijakannya  menjadi  dasar  adalah  suatu  hal  yang telah menjadi syarat bagi penerapannya dalam agama Islam, sebagai kewajiban.
Dasar dari keberadaanya harus benar-benar diusahakan, oleh sebab itu, optimal dan efektif akan terganggu dalam penerapan ekonomi Islam. Dasarnya sebagai berikut :
1) Penghapusan Riba
Semua  jenis  riba  sudah  diharamkan  agama  Islam, 15 oleh  sebab  itu  riba dihapuskan dalam sistem ekonomi Islam. Inti dari larangan riba adalah terhapusnya ketidakadilan dan tegaknya hukum dalam ekonomi.
Penghapusan  riba  secara  sempit  memiliki  makna  bahwa  terhapusnya transaksi  riba  yang  terjadi  dalam  transaksi  utang  piutang  dan  jual  beli.  Dengan demikian,  dalam  konteks  utang  piutang  berbunga  yang  merupakan  riba  wajib dihapuskan  dalam  sistem  ekonomi  Islam.  Secara  umum,  riba  dihapus  dapat ditafsirkan sebagai penghapusan semua jenis praktik ekonomi yang menimbulkan ketidakadilan. Jika ketidakadilan harus dihilangkan, maka penerapan keadilan harus ditegakkan.  Kedua  hal  tersebut  merupakan  bentuk  sebab  akibat  yang  ketat  dan sangat jelas.
2) Kegiatan Gharar yang dilarang
Semua kegiatan ekonomi yang bermakna gharar sudah dilarang oleh Islam. Gharar  is  a  risk  or  uncertainty . Gharar telah  terjadi  karena  seseorang  tidak  tahu kemungkinan sesuatu sehingga adanya spekulasi atau game of change . Ketidakpastian terjadi karena kurangnya informasi oleh para pihak. Gharar dilarang karena akan memberikan imbas terhapusnya segala bentuk kegiatan yang mendorong spekulasi dan  perjudian  judi  dalam  segala  kegiatan  ekonomi. Gharar akan  melahirkan ketidakstabilan dalam ekonomi, baik dalam jangka pendek atau jangka panjang.
3) Pelarangan yang Haram
Semua jenis aktivitas ekonomi yang dilakukan sesuai konsep halal dan baik, dalam prosesnya agama Islam mengharamkan setiap bentuk transaksi yang tertuang dalam  tiga  hal. Pertama ,  tindakan  yang  memiliki  unsur  kesenjangan,  contohnya judi,  mencuri,  perampasan,  transaksi  riba  dan gharar . Kedua ,  kegiatan  yang melanggar prinsip saling rela dan ikhlas, contohnya tadlis, yaitu menyembunyikan
15 Mohammad  Nawir,  “Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  Nabi  Tentang  Riba,” Tadayun: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2021): 101 – 16, https://doi.org/10.24239/tadayun.v2i2.23.
info yang berhubungan dengan pihak sebelah. Ketiga , tindakan merusak martabat manusia dan alam semesta, seperti pelacuran, mabuk, dan sebagainya .
4) Pelembagaan Zakat
Agama  Islam  pada  mulanya  melakukan  manajemen  zakat  melalui  sebuah lembaga  tetap  dari  pemerintahan  yang  merupakan  bagian  penting  dari  sebuah keuangan suatu negara. Oleh sebab itu, pengumpulan dan penyaluran dana zakat memiliki  kebijakan  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  suatu  negara  secara global.  Salah  satu  rukun  Islam  adalah  membayar  zakat,  dimana  harta  seorang muslim wajib dikeluarkan zakatnya jika telah mencukupi syarat-syaratnya. Zakat is a system that functoins to enzure a better distribution of peopl e’s income and wealt. Adanya zakat menjadi sistem yang mengatur equilbrum antara muzakki dan mustahiq. 16
Manajemen zakat yang diterapkan tidaklah terbatas pada komunitas muslim minoritas,  yang  mencakup  suatu  negara.  Melembagakan  zakat  harus  dimengerti sebagai salah satu usaha agar manajemen zakat berjalan secara profesional sebagai sistem penyaluran harta dan pemasukan secara riil. Pelembagaan zakat juga berarti membutuhkan  komitmen  kuat  dan  langkah  nyata  masyarakat  guna  melahirkan suatu sistem penyaluran harta dan penghasilan secara sistematik dan pasti. Langkah ini adalah usaha melahirkan keadilan sosial zakat yang mencerminkan komitmen sosial ekonomi dalam Islam.

## 2. Konsep Rancang Bangun Ekonomi Islam
Bangunan  yang  didirikan  itu  diawali  dari  pondasi  yang  kuat,  di  atasnya dibangun lantai dasar dan ditegakkanlah pilar-pilar penyangga kemudian didirikan plafond lalu dibangun atap yang paling atas. Selain itu tentu saja ada pintu di setiap rumah  yang  dibangun  sebagai  alur  masuk  dan  keluar  serta  jendela  yang menghubungkan  ruang  dalam  dan  luar.  Masalahnya  saat  ini  adalah  bagaimana menginterpretasi  bangunan  tersebut  dengan  bangunan  ekonomi  yang  sifatnya abstrak diman interpretasinya merupakan material bangunan itu sendiri. Material bangunan ekonomi Islam adalah ajaran dari agama Islam itu sendiri yang tentu saja
16 Asnaini, “Islamic Sosial Finance: Konsep Keadilan Sosial Dalam Perspektif Ekonomi Islam,” Jurnal Ilmiah Mizani 1, no. 1 (2014), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/mzn.v1i1.49.
bersumber  dari  al  Quran,  Hadis,  Ijma  dan  Qiyas  dan  pemimpin  selanjutnya  yang tercatat dalam sejarah perkembangan perekonomian.
Desain  Ekonomi  Islam  yang  digambarkan  dalam  bangunan  epistemologis oleh  Adiwarman  Karim,  bahwa  pembangunan  ekonomi  Islam  berdasarkan  pada  5 nilai universal, yaitu 17 :
a. Tauhid (Iman)
Kata  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  telah  bersaksi  bahwa  tiada  sesuatu apapun  yang  pantas  disembah  selain  Allah  SWT..  Adiwarman  Karim  menyadari bahwa  Tuhan  dalam  penciptaan  segala  alam  semesta  beserta  isinya,  memilikinya juga memperoleh nilai awal desain bagunan ekonomi Islam.
b. ‘Adl (Keadilan)
Penciptaan alam semesta oleh Allah swt. bersama isinya memberlakukan segalanya dengan tindkaan yang sama. Perintah Allah swt. dalam Al-Quran telah banyak dimana manusia harus bersifat adil. Kata adil diartikan sebagai tindakan tidak saling menzalimi. Maksudnya kata adil dalam arti ekonomi adalah manusia akan menerima hasilnya sesuai atas upayanya tanpa harus memperioritaskan ego mereka.
Kata adil ini sangatlah vital dan fundamental, hal ini ditunjukkan dalam al- Quran yang dimana kata adil itu disebutkan sebanyak 278 kali. Sesuai dengan Firman Allah swt. dalam QS An-Nahl [16]: 90
َو َر َكنُمألٱَو َءٓاَشأحَفألٱ َنَع َٰ َهَأنَيَو ََٰبَأرُقألٱ يَذ  ِٕيٓاَتيوَإِ َنَٰ َسأحَألۡٱَو َلأدَعألٱَب ُرُم أ أَي َ هلِّلٱ هنَإ۞
أمُك ُظَعَي َِۚ أغَ أ لۡٱ َنوُرهكَذَت أمُكهلَعَل
Terjemahnya :
‘ Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran. ’
17 Adiwarman A Karim, Ekonomi Mikro Islami , 3rd ed. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 34.
Penekanan  agama  Islam  tentang  arti  pentingnya  kita  memperhatikan  dan menjunjung tinggi keadilan. Tidak hanya keadilan untuk  orang lain tapi keadilan untuk  pribadi  kita  sendiri.  Tuntutan  agama  Islam  agar  manusia  menegakkan keadilan  dalam  semua  aspek  kehidupan  ummat  manusia  khusunya  pada  aspek ekonomi,  akan  tetapi  arti  keadilan  dalam  agama  Islam  tidak  mengandung  arti seimbang  atau  sama  rata  seperti  paham  komunisme  karena  pada  agama  Islam manusia fitrahnya tercipta dengan mempunyai perbedaan dari beberapa sisi baik tingkat kecerdasan, keahlian dan kemampuan lainnya. 18
c. Nubuwwah (Kenabian)
Contoh yang diberikan oleh sisi nubuwwah adalah tingkah laku manusia yang ideal. Karakteristik dimiliki Nabi Muhammad saw. adalah sifat Siddiq (jujur), Amanah (bertanggungjawab), Fathanah (kecerdikan,  kebijakan)  dan Tabligh (keterbukaan).
Adanya  karakteristik  sifat  yang  ideal  ini  sangat  diharapkan  bahwa  aktor  dari ekonomi dan bisnis dapat menjadi profesionali menurut hukum Islam.
d. Khilafah (Pemerintah)
Adanya peranan pemerintah dalam sistem ekonomi Islam merupakan suatu hal  yang  dapat  menjamin  bahwa  tatanan  atau  aturan  ekonomi  pemerintah  dapat berjalan sesuai dengan hukum Islam dan memastikan bahwa tidak ada pelanggaran hak asasi manusia.
e. Ma’ad (Hasil)
Secara  harfiah m a’ad memiliki  arti  yaitu  kebangkitan  namun  di  ekonomi Islam berarti kembali. Hal yang ingin disampaikan adalah paradigma yang khas dari seorang  muslim  mengenai  dunia  dan  akhirat.:” dunia  sebagai  ladang  akhirat ”.
Dideskripsikan bahwa manusia haruslah berusaha agar dapat memperoleh imbalan. Jadi implikasinya dalam perekonomian bahwa dengan berjuang dapat memberikan laba/profit.
18 Latif, “Nilai - Nilai Dasar Dalam Membangun Ekonomi Islam.”

## Gambar 1.
Rancang Bangun Ekonomi Islam
Sumber: Buku Adiwarman A Karim
Adiwarman Karim telah menawarkan 5 nilai yang tentunya tidak begitu saja ada. Akan tetapi melalui proses berpikir, dengan mengamati dan ada pengalaman yang telah dialui sehingga mampu menlahirkan niali-nilai yang ada. Jika kita melihat nilai  yang  ada,  Adiwarman  Karim  menyandarkannya  pada  nash,  seperti  prinsip tauhid yang hadir dengan jelas yaitu al-Quran dan Hadis. Selanjutnya pada aspek Nubuwwah dan khilafah , telah ada jika ditelusuri pada ayat- ayat Qur’an dan Hadits. Pada  pendekatan  metode  epistemologi,  munculnya  nilai  tersebut  sudah  sesuai dengan  model  Bayani.  Yang  dasarnya  pada  pembacaan  teks,  sehingga  pada prosesnya hadirlah pengetahuan, pembacaan teks secara benar sangatlah penting karena berhubungan dengan sah atau tidaknya pengetahuan menjadi dasar sebuah aturan 19 .  Walaupun  kenyataanya  nilai  tersebut  merupakan  pondasi  dari pengetahuan tidka akan terpisahkan dari eleman akal atau logika. Seperti kosep dari tauhid yang muncul dari al-Quran namun jika dikaitkan dengan ekonomi akan tetap menggunakan  logoika  yang  tercermin  pada  pelaku  bisnis,  sehingga  semua  usaha yang dilakasanakan manusia tidak akan pernah lepas dari campur tangan Allah swt. sebagai pencipta.
19 A  Khudori  Soleh,  “Model - Model  Epistemologi  Islam,” Psikoislamika :  Jurnal  Psikologi  Dan Psikologi Islam 2, no. 2 (2005), https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.342.
Selanjutnya 5 nilai rancang bangun ekonomi Islam memiliki 3 prinsip dalam sistem ekonomi Islam, yaitu:
a. Multiptype ownership atau kepemilikan multiptype lahir dari konsep tauhid dan adil.  Prinsip  ini  memiliki  arti  dimana  kepemilikan  absolut  dari  alam  semesta adalah  Allah  SWT.  sebagai  pemilik  utama,  akan  tetapi  manusia  diberikan kekuatan  untuk  mengelola  sedangkan  manusia diberi  kuasa  untuk  mengelola. Hal ini kepemilikan dan sumber daya menjadi legal. Akan tetapi, demi sebuah keadilan pada sumber daya yang penting dan mengendalikan kehidupan banyak orang serta dikendalikan oleh negara.
b. Freedom to act atau kebebasan dalam bertindak yang lahir dari nilai nubuwwah , keempat sifat nabi diterapkan pada pribadi dari para aktor ekonomi dan bisnis yang  selanjutnya  disatukan  dengan  nilai  khilafah  yang  menciptakan  prinsip freedom to act. Dalam menciptakan prinsip ini proses pasar yang Islami dan sistem ekonomi tidak terjadi distorsi.
c. Menggabungkan khilafah dengan ma’ad telah memunculkan prinsip sosial justice (keadilan sosial). Tujuan dalam sistem ekonomi adalah sama, yaitu menciptakan ekonomi berkeadilan, akan tetapi tidaknya semua sistem dalam ekonomi dapat berjalan  secara  konsisten.  Keadilan  diartikan  dalam  agama  Islam    dengan anatarraddiminkum dan  satu  pihak  tidak  saling  menzalimi    ( latazlimuna  wa  la tuzlamun) . Sistem mekanisme pasar dalam agama Islam akan tetapi tidak semua diserahkan pada mekanisme suatu pasar. 20
Adiwarman Karim pemikirannya mengenai 5 nilai dasar ini diturunkan dari gabungan  antara  metode  bayani  dan  burhani.  Burhani  merupakan  metode epistimologi yang mengutamakan akal dan logika. Metode ini tidak mengandalkan teks  sebagai  sandaran  akan  tetapi  pengalaman  yang  dirasakan  dan  dialami  oleh indera manusia. 21
Hal ini dapat dilihat dengan kehadiran pemikiran multiple owner , pengalaman
20 Trinulato, “Implementasi Bangunan Ekonomi Islam Pada Produk Deposito Mudharabah Di Bank Syariah,” Iqtishodia 1 (2016): 15 – 40,
https://doi.org/https://doi.org/10.35897/iqtishodia.v1i1.55.
21 Soleh, “Model - Model Epistemologi Islam.”
dan  kenyataan  yang  dihadapi  oleh  Adiwarman  Karim  berada  dalam  mekanisme pasar yang condong membentuk pola monopoli yang tidak sehat, seperti permainan harga, barang yang ditimbun, harga yang rusak akibat pemutusan rantai distribusi, Sehingga Adiwarman Karim mengandalakan al-Quran dan Hadis, agar menghasilkan wacana  dalam  mengatasi  problemnya.  Analisis  pengamatan  dan  pengamalannya secara akal sehat lalu disandarkan kembali pada teks. 22
3. Impelementasi Karakteristik dan Rancang Bangun Ekonomi Islam
Pondasi  awal  dalam  rancang  bangun  ekonomi  Islam  adalah  tauhid, ‘adl , nubuwwah,  khilafah  dan  ma’ad dan  merupakan  karakteristik  dari  ekonomi  Islam, namun  kelima  pondasi  awal  ini  jika  hanya  dijadikan  teori  saja  tanpa  danya imlementasi  menjadi  suatu  sistem  maka  hanya  menjadi  sebuah  kajian  teori  saja tanpa memberikan dampak positif bagi pertumbahan ekonomi. Sehingga dari kelima pondasi awal ini berdirilah tiang penyangga yang berisi multitype ownership, freedom to avt, dan social justoce , selanjutnya konsep akhlak dijadikan atap yang menempati posisi puncak dalam rancang bangun ekonomi Islam .
Tauhid  merupakan  pondasi  awal  dari  setiap  bentuk  kegiatan  manusia terutama  dalam  kegiatan  ekonomi  Islam.  Jika  tauhid  dapat  diimplementasikan dalam  kegiatan  berekonomi  maka  memiliki  dampak  yang  positif  yaitu  adanya antisipasi  pada  semua  jenis  kegiatan  menguasai  suatu  kegiatan  ekonomi  atau memonopoli,  dan  tidak  memusatnya  kekuatan  ekonomi  pada  satu  orang  atau kelompok saja. Sehingga dengan prinsip awal yaitu tauhid ini seseorang yakin bahwa segala apa yang dia miliki adalah milik Allah swt. yang membuat sesorang sadar dan terkendali untuk menjauhi segala bentuk eksploitasi terhadap orang lain dan tidak hanya berfoksu pada profit oriented saja dengan menyeimbangkan antara dunia dan akhirat.  Pemerintah  memiliki  peran  dalam  menata  ekonomi  berdasarkan  prinsip tauhid  yaitu:  memaksimalkan  peningkatan  pemanfaatan  sumber  daya, meminimialisir  kesenjangan  dalam  pendistribusian,  memaksimalkan  penciptaan
22 Yoiz Shofwa Shafrani, “Rancang Bangun Ekonomi Islam Adiwarman Karim Dalam Kajian Epistomologi
Islam,” Jurnal El-Jizya 8, no. 2 (2020): 228 – 42, https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ej.v8i2.4272.
lapangan kerja, dan memaksimalkan pengawasan dalam sistem ekonomi Islam. 23
Ekonomi  mengalami  pertumbuhan  dalam  ekonomi  Islam,  tidak  hanya berhubungan  dengan  peningkatan  terhadap  barang  dan  jasa,  namun  juga  terkait dengan  aspek  moralitas  dan  kualitas  akhlak  serta  keseimbangan  antara  tujuan duniawi  dan  ukhrawi.  Kesejahteran  dan  Pertumbuhan  Ekonomi  yang  ideal  akan mampu  terwujud  dengan  optimal  dan  memiliki  dampak  terhadap  pemerataan ekonomi  jika  menggunakan  prinsip  ekonomi  Islam  yang  menjamin  kebutuhan pokok  tiap  individu  rakyat  bisa  terpenuhi.  Dalam  sistem  ekonomi  Islam  tidak terdapat  individu-individu  yang  menjadi  pengelola  kekayaan  negara  ataupun sebaliknya semua individu secara paksa diletakkan pada tingkat ekonomi yang sama. Tetapi,  kondisi  tersebut  diperbaiki  supaya  setiap  individu  tanpa  mengganggu individu yang lain, dapat memperoleh kekayaan yang mencukupi untuk memenuhi kebutuhannya  dengan  cara  yang  baik. 24 ‘Adl prinsip  dasar  kedua  dalam  rancang bangun  ekonomi  Islam  yang  memiliki  makna  sama,  pemkanaan  sama  ini  dalam sistem  ekonomi  Islam  adalah  menghadirkan  keseimbangan  dalam  setiap  sisi kehidupan  manusia  sehingga  dalam  pengimplementasiannya  keadilan  ini  seperti menetapkan  hukum  secara  adil  tanpa  memandang  bulu,  mewajibakan  ummat muslim membayar zakat agar pendistribusian kekayaan si kaya terhadap si miskin dapat seimbang dan merata.
Rancang  bangun  ekonomi  islam  dapat  dikatakan  berhasil  dalam penerapannya  apabila  akhlak  atau  moral  islam  dalam  ekonomi  dan  bisnis  itu tergambarkan dengan baik. Akhlak atau moral islam dalam ekonomi dan bisnis ini hanya akan muncul dengan berprinsip pada pengakuan terhadap pemilikan ganda yang dilandasi oleh ketauhidan dan keadilan, kebebasan bertindak yang dilandasi oleh  prilaku  nabi  muhammad  dan  kekhilafaan  (kepemimpinan  yang  adil),  dan tindakan  sosial  yang  dilandasi  oleh  khilafah  atau  kepemimpinan  yang
23 Mursal  Dan  Suhadi,  “Implementasi  Prinsip  Islam  Dalam  Aktivitas  Ekonomi:  Alternatif Mewujudkan Keseimbangan Hidup,” Jurnal Penelitian 9, no. 1 (2015): 67 – 92,
https://doi.org/10.21043/jupe.v9i1.851.
24 Desi Rahmiyanti, “Implementasi Keadilan Dalam Pembangunan Ekonomi Islam,” Al-Buhuts 14, no. 02 (2018): 53 – 68, https://doi.org/10.30603/ab.v14i02.892.
mengutamakan  ma'ad  atau  hasil  untuk  kemaslahatan.  Rancang  bangun  ekonomi islam  sendiri  dalam  penerapannya  di  indonesia  secara  mendasar  pondasinya diketahui  secara  luas  namun  pada  tiang-tiang  ekonomi  islam  (prinsip)  dalam pelaksanaan  belum  telalu  diterapkan  sehingga  tidak  sampai  kepada  akhlak  atau moral islam itusendiri. Sebagimana dalam sistem ekonomi islam yang menghendaki pengakuan terhadap pemilikan ganda yang dilandasi oleh ketauhidan dan keadilan hal ini masih sangat jauh sebab adanya monopoli lahan (sebagai modal dalam bisnis) secara besar-besaran oleh pihak-pihak tertentu untuk kepentingan pribadi, keluarga dan korporasinya
Terakhir  terkait  dengan  tindakan  sosial  yang  dilandasi  oleh  khilafah  atau kepemimpinan yang mengutamakan ma'ad atau hasil untuk kemaslahatan tentu hal ini  tidak  mungkin  diwujudkan  dari  suatu  proses  yang  dibangun  atas  dasar  untuk kepentingan sendiri, konglomerat dan korporasi.

## C. KESIMPULAN
Karakteristik  ekonomi  dalam  Islam  melingkupi  tiga  aspek  utama,  dimana ketiganya  merupakan  teori  dasar  dari  ekonomi  Islam  yaitu  aqidah,  moral  dan syariah.
Desain bangunan dalam ekonomi Islam adalah akhlak atau moral. Nilai ini memiliki posisi teratas, karena akhlah atau moral lah yang merupakan tujuan utama dari  agama  Islam  dan  dakwah  dari  para  Nabi,  yaitu  akhlak  manusia  yang disempurnakan  agar  dapat  menjadi  pedoman  bagi  manusia  selaku  aktor  dalam ekonomi dan bisnis.

## REFERENSI
Asnaini.  (2014).  Islamic  Sosial  Finance:  Konsep  Keadilan  Sosial  Dalam  Perspektif
Ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Mizani , 1 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/mzn.v1i1.49
Fadilah,  N.  (2021).  Karakteristik  Dan  Rancang  Bangun  Ekonomi  Islam. Studi  Ilmu Keagamaan Islam , 2 (4), 1 – 20.
Karim, A. A. (2007). Ekonomi Mikro Islami (3rd ed.). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kusuma, F. (2021). Konsep Nilai-Nilai Dasar Sistem Ekonomi Islam. Jurnal Khazanah Ulum Ekonomi Syariah , 5 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.56184/jkues.v5i1.129
Latif, A. (2014). Nilai-Nilai Dasar Dalam Membangun Ekonomi Islam. Diktum: Jurnal Syariah Dan Hukum , 12 (2), 153 – 169. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v12i2.211
M, D. R. (2015). Arsitektur Ekonomi Islam: Menuju Kesejahteraan Sosial . Bandung: Mizan. Nawir, M. (2021). Kontekstualisasi Pemahaman Hadis Nabi Tentang Riba. Tadayun: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 2(2), 101-116.
https://doi.org/10.24239/tadayun.v2i2.23
Nasution, M. E. (2010). Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam (1st ed.). Jakarta: Kencana.
Pakpahan, E. S. (2019). Pengharaman Riba Dalam Islam. Jurnal Ilmiah Al-Hadi , 4 (02),
865 – 876.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universitas  Islam Indonesia. (2008). Ekonomi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rahmiyanti, D. (2018). Implementasi Keadilan dalam Pembangunan Ekonomi Islam. Al-Buhuts , 14 (02), 53 – 68. https://doi.org/10.30603/ab.v14i02.892
Ridlo,  A.  (2014).  Zakat  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. Jurnal  Al- ’Adl , 7 (1),  139. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/aladl.v7i1.214
Shafrani,  Y.  S.  (2020).  Rancang  Bangun  Ekonomi  Islam  Adiwarman  Karim  dalam
Kajian Epistomologi Islam. Jurnal El-Jizya , 8 (2), 228 – 242. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ej.v8i2.4272
Soleh, A. K. (2005). Model-Model Epistemologi Islam. Psikoislamika : Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam , 2 (2). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.342
Suhadi, M. D. (2015). Implementasi Prinsip Islam Dalam Aktivitas Ekonomi: Alternatif Mewujudkan  Keseimbangan  Hidup. Jurnal  Penelitian , 9 (1),  67 – 92. https://doi.org/10.21043/jupe.v9i1.851
Trinulato.  (2016).  Implementasi  Bangunan  Ekonomi  Islam  Pada  Produk  Deposito
Mudharabah di Bank Syariah.
Iqtishodia , 1 , 15 – 40. https://doi.org/https://doi.org/10.35897/iqtishodia.v1i1.55.