## Strategi Ketidaksantunan Berbahasa dalam Wacana Keagamaan
Hanifullah Syukri 1 *, Henry Yustanto 2 , F.X. Sawardi 3 , Miftah Nugroho 4 , Chattri S. Widyastuti 5 , Hesti Widyastuti 6 , Bakdal Ginanjar 7 1,2,3,4,5,6,7 Universitas Sebelas Maret, Indonesia
ABSTRACT CONTACT
hanifullah_syukri@staff.uns.ac.id

## KEYWORDS
Language Impoliteness, Strategies, Religious
Received: 06/02/2022 Revised: 28/02/2022 Accepted: 31/03/2022
Online: 27/04/2022
Published: 30/04/2022
Risenologi is licenced under a Creative Commons Attribution 4.0 International Public Licence (CC-BY 4.0)
This study aims to describe the types of language impoliteness strategies in the discourse of religious texts, especially Islam. A pragmatic approach is used in this study. The data of this research are in the form of words, phrases, clauses, or sentences that contain impoliteness. The research data sources come from three discourses of Islamic religious texts taken from Youtube in 2020. The data collection method used is the download method. The research data were analyzed using contextual analysis methods. The results showed that there were four types of language impoliteness strategies found in three religious text discourses, namely (i) direct impoliteness strategies, (ii) positive impoliteness strategies, (iii) negative impoliteness strategies, and (iv) pseudo politeness strategies or sarcasm. The type of impoliteness strategy that  is  most  commonly  found  in  the  discourse  of  religious  speech  texts  is  a  negative impoliteness strategy with the most widely applied sub strategi is degrading sub strategi. The pseudo-politeness strategy or sarcasm is the least used strategy. The imbalance of power or social power between speech participants is the dominant factor in influencing the emergence of language impoliteness in the discourse of religious texts.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis-jenis strategi ketidaksantunan berbahasa dalam  wacana  teks  keagamaan,  khususnya  Islam.  Pendekatan  pragmatik  digunakan  pada penelitian ini. Data penelitian ini berupa kata, frasa, klausa,  atau tuturan yang mengandung ketidaksantunan berbahasa. Sumber data penelitian berasal dari tiga wacana teks keagamaan Islam  yang  diambil  dari  Youtube  pada  2020.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah metode simak dengan teknik unduh. Data penelitian dianalisis menggunakan metode analisis  kontekstual.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  empat  jenis  strategi ketidaksantunan  berbahasa  yang  ditemukan  dalam  tiga  wacana  teks  keagamaan,  yaitu  (i) strategi  ketidaksantunan  secara  langsung,  (ii)  strategi  ketidaksantunan  positif,  (iii)  strategi ketidaksantunan  negatif,  dan  (iv)  strategi  kesantunan  semu  atau  sarkasme.  Jenis  strategi ketidaksantunan yang paling banyak ditemukan dalam wacana teks pidato keagamaan ialah strategi ketidaksantunan negatif dengan sub strategi yang paling banyak diterapkan adalah sub strategi merendahkan. Strategi kesantunan semu atau sarkasme menjadi strategi yang paling jarang  digunakan.  Ketidakseimbangan power atau  kekuatan  sosial  antara  peserta  pertuturan menjadi  faktor yang  dominan  dalam  memengaruhi  munculnya  ketidaksantunan  berbahasa pada wacana teks keagamaan.

## PENDAHULUAN
Kesantunan berbahasa menjadi salah satu aspek penting dalam berkomunikasi. Adanya tutur kata yang santun dan  beretika  dapat  menjadi  ciri  bahwa  seseorang  memiliki  kepribadian  yang  luhur  dan  berbudaya.  Di  sisi  lain, kesantunan juga  mengambil  peran penting dalam menjaga kedamaian  dan kerukunan,  sebab  bahasa  yang  tidak santun  cenderung  mampu  menimbulkan  banyak  kesalahpahaman  dan  juga  perselisihan.  Oleh  karena  itu, penggunaan  bahasa  yang  santun  hendaknya  lebih  diperhatikan  agar  tidak  menyinggung  perasaan  pendengar. Namun,  dewasa  ini,  justru  ketidaksantunan  berbahasa  kian  marak  dijumpai  dalam  peristiwa  tutur  sehari-hari. Munculnya  fenomena  kebahasaan  tersebut  dirasa  patut  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  mengingat  ketidaksantunan tuturan seringkali menimbulkan banyak pertikaian, selain juga mengaburkan perspektif tentang kepribadian bangsa Indonesia yang terkenal santun dan berbudaya.
Ketidaksantunan berbahasa merupakan salah satu kajian yang masih terbilang baru yang dalam penggunaannya dapat ditemukan di mana saja. Fenomena kebahasaan ini dapat muncul di ranah apa pun, seperti dalam lingkungan keluarga, pendidikan, tempat kerja, bahkan dalam lingkup keagamaan. Kesantunan semestinya menjadi salah satu hal  yang  dijunjung  tinggi  dalam  lingkup  agama  sebab  setiap  agama  pasti  mengajarkan  adanya  kedamaian  dan
menghindari  terjadinya  perselisihan.  Akan  tetapi,  fenomena  ketidaksantunan kini bahkan  dapat  dijumpai  dalam lingkungan keagamaan, salah satunya dalam lingkup agama Islam.
Agama  Islam  mengajarkan  setiap  umatnya  untuk  selalu  bersikap  lemah  lembut,  menampilkan  senyum,  dan bertutur kata santun. Dalam agama Islam, akhlak dan kesantunan menjadi sesuatu yang amat ditekankan. Namun, dewasa  ini,  fenomena  ketidaksantunan  bahkan  dapat  ditemukan  dalam  lingkup  agama  Islam  sehari-hari,  salah satunya  dalam  lingkungan  pengajian.  Wacana  teks  keagamaan  yang  disampaikan  oleh  ustaz  dan  kiai  sebaiknya memuat tutur kata yang santun demi menghindari munculnya kesalahpahaman dan konflik yang bisa saja timbul akibat  tuturan-tuturan  yang  tidak  pantas.  Namun,  pada  kenyataannya,  naskah  tersebut  justru  memuat  banyak fenomena ketidaksantunan berbahasa, seperti tuturan-tuturan yang merendahkan dan mengejek jamaah maupun tuturan-tuturan  yang  memuat  kata-kata  tabu  dan  tidak  senonoh.  Contoh  tuturan  yang  mengandung ketidaksantunan dalam teks pidato keagamaan dapat ditemukan dalam penggalan dialog (1) berikut.
(1) Konteks :    Peristiwa tutur berlangsung pada acara pengajian wisuda tahfidz Majelis Taklim Tahfidzul Quran  Darul  Hikmah,  dengan  melibatkan  Gus  Miftah  dan  jamaah  pengajian  sebagai peserta tutur. Dalam peristiwa tutur tersebut, Gus Miftah secara langsung, jelas, dan lugas menuturkan kata-kata kasar kepada jamaah.
GM : “Ndelok kebun binatang, ndelok munyuk sangune satus ewu. Pengajian ndelok kyai kotak infake  sewu.  Ndelok  munyuk  satus  ewu,  infak  sewu.  Berarti  luwih  larang  kyai  nopo munyuk? (disusul jawaban jamaah). Njenengan luwih ngajeni kyai nopo munyuk? (disusul tawa jamaah). Hayo ngomongo munyuk tak granthol cangkemmu .” (Disusul tawa jamaah).
“ Melihat kebun binatang, melihat kera membayar ongkos seratus ribu. Pengajian melihat kyai memasukkan ke kotak infaknya seribu. Melihat kera seratus ribu, infak seribu. Berarti lebih mahal kyai atau kera? (disusul jawaban  Jamaah). Saudara lebih menghormati kyai atau  kera?  (disusul  tawa  jamaah).  Hayo  pilih  kera,  tak  sobek  mulutmu.”  (disusul  tawa jamaah)
Dalam penggalan  dialog  (1)  di atas,  tuturan  yang  mengandung  ketidaksantunan  diujarkan oleh  Gus  Miftah. Tuturan yang diujarkan oleh Gus Miftah, yaitu ‘ Hayo ngomongo munyuk tak granthol cangkemmu ’, termasuk ke dalam strategi ketidaksantunan secara langsung atau bald on record impoliteness . Dalam tuturan tersebut, Gus Miftah selaku kiai dan penceramah pengajian secara langsung, jelas, dan lugas mengujarkan kata-kata kasar kepada jamaah. Fenomena ketidaksantunan berbahasa semacam ini kerap ditemukan dalam teks pidato keagamaan yang  bahkan disampaikan oleh ustaz dan kiai terkenal, seperti Gus Miftah, K.H. Anwar Zahid, dan Gus Baha. Ketidaksantunan berbahasa tersebut dituturkan untuk menciptakan gelak tawa dan suasana yang menghibur agar jamaah tidak bosan dan betah berlama-lama mendengarkan pengajian, padahal sebaiknya naskah pidato keagamaan memuat tutur kata yang santun dan tidak menyinggung mitra tutur. Oleh sebab itu, data dalam penelitian ini dikaji menggunakan teori ketidaksantunan  Jonathan  Culpeper  dengan  berfokus  pada  jenis-jenis  strategi  ketidaksantunan  berbahasa  yang terdapat dalam wacana teks pidato keagamaan, khususnya Islam.
Sehubungan  dengan  permasalahan  ini,  terdapat  empat  kajian  terdahulu  yang  membahas  mengenai ketidaksantunan  berbahasa  dan  memiliki  relevansi  dengan  topik  yang  dikaji.  Penelitian-penelitian  tersebut  di antaranya pernah dilakukan oleh (Rahardi dkk., 2014) tentang ketidaksantunan fatis dalam ranah keluarga; (Fatimah & Arifin, 2014) tentang ketidaksantunan dalam ranah sekolah dasar;  (Kharisma, 2018) tentang ketidaksantuann dalam ruang pengadilan; (Widya Fhitri dkk., 2018) tentang ketidaksantunan dalam pesan singkat antara mahasiswa dan  dosen;  (Utami,  2019)  tentang  kesantunan  berbahasa  dalam reality  show ;  dan  (Hanif  dkk.,  2021)  tentang ketidaksantunan  dalam podcast di  Youtube.  Meskipun  memiliki  relevansi  dengan  penelitian-penelitian  tersebut, penelitian ini juga memiliki perbedaan dengan kajian penelitian yang sudah ada.
Perbedaan yang dimaksud terletak pada otoritas dan kedudukan antara penutur dan mitra tutur. Dalam kajian ini,  penutur  memiliki  kedudukan  yang  sepenuhnya  dominan.  Artinya,  pertuturan  berlangsung  hanya  satu  arah. Mitra tutur tidak memiliki porsi sedikit pun untuk membalas apa yang disampaikan oleh penutur. Hal ini tidak terjadi  dalam  penelitian  sebelumnya.  Penutur  dan  mitra  tutur  dalam  penelitian  sebelumnya  saling  memiliki kesempatan untuk bertutur meskipun ada perbedaan besarnya otoritas yang dimiliki di antara keduanya.
Perbedaan lainnya terletak juga dalam hal sumber data dari penelitian sebelumnya, yaitu wacana teks pidato keagamaan.  Sumber  data  tersebut  belum  pernah  diteliti  menggunakan  kajian  ketidaksantunan  sebelumnya walaupun kajian ketidaksantunan berbahasa dalam ranah agama. Meskipun demikian, kajian yang dilakukan oleh (Rahardi,  2018)  mengkaji  ketidaksantunan  berbahasa  dalam  konteks  agama  Kristen.  Sementara  itu,  kajian  ini mengambil konteks keagamaan Islam.
3
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  jenis-jenis  strategi ketidaksantunan  berbahasa  dalam  wacana  teks  pidato  keagamaan,  dengan  harapan  bahwa  penelitian  ini  dapat memberi  sumbangan  ilmu  pengetahuan  perihal  teori  ketidaksantunan  berbahasa.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat  umum  sebagai  pengetahuan  baru  tentang  jenis-jenis  strategi ketidaksantunan dalam wacana teks pidato keagamaan.
Konsep  ketidaksantunan  secara  umum  dibedakan  berdasarkan  tujuan  penggunaan  dan  konteks  yang melatarbelakanginya (Wijayanto, 2014). Berdasarkan tujuan penggunaannya, (Culpeper, 2016) menyatakan bahwa ketidaksantunan  sebagai  strategi  yang  digunakan  untuk  merusak  hubungan  sosial  antarpenutur.  Lebih  lanjut, (Culpeper, 2016) memaparkan tiga faktor yang melatarbelakangi adanya tindak ketidaksantunan dalam pengertian ini,  yaitu  ketidakseimbangan power atau  kekuatan  sosial,  keinginan  penutur  yang  memang  sengaja  tidak  ingin menjaga muka mitra tutur karena adanya konflik kepentingan, dan hubungan sosial antara penutur dan mitra tutur yang akrab. Sementara itu, berdasarkan konteks yang melatarbelakangi, ketidaksantunan terjadi karena tuturan yang diujarkan  tidak  sesuai  dengan  konteks  sosial-budaya  yang  melatarbelakanginya  (Wijayanto,  2014).  Lebih  lanjut, (Culpeper, 2016) mendefinisikannya sebagai sikap negatif terhadap perilaku tertentu yang terjadi dalam konteks tertentu.  Perilaku  dipandang  negatif  atau  dianggap tidak  sopan ,  ketika  mereka  bertentangan  dengan  harapan, keinginan, dan/atau keyakinan seseorang dalam suatu kelompok atau organisasi tertentu.
Ketidaksantunan  memiliki  lima  strategi  yang  bertolak  belakang  dalam  hal  orientasi  muka  dengan  teori kesantunan  (Brown  dkk.,  1987).  Jika  strategi  kesantunan  merupakan  cara  untuk  menjaga  muka,  strategi ketidaksantunan  adalah  cara  untuk  menyerang  muka.  Kelima  jenis  strategi  ketidaksantunan  tersebut  adalah  (i) ketidaksantunan secara langsung, (ii) ketidaksantunan positif, (iii) ketidaksantunan negatif, (iv) kesantunan semu atau sarkasme, dan (v) withhold politeness . Ketidaksantunan secara langsung atau bald on record impoliteness diartikan sebagai strategi ketidaksantunan yang diujarkan  secara  langsung,  jelas,  ringkas,  dan  tidak  ambigu,  dalam  situasi  di  mana  muka  tidak  dihiraukan  dan diminimalkan. Jika dalam strategi kesantunan bald on record Brown dan Levinson dilakukan dalam situasi yang cukup spesifik, seperti  dalam keadaan genting  atau  darurat,  strategi  ketidaksantunan bald  on record ini memang sengaja dilakukan  karena penutur  tidak ingin  bekerja  sama  dan tidak  ingin menjaga  hubungan baik  dengan  mitra  tutur (Culpeper, 2016).
Strategi  ketidaksantunan  positif  merupakan  strategi  yang  digunakan  untuk  merusak  keinginan  muka  positif mitra  tutur,  yaitu  keinginan  untuk  dihormati,  dihargai,  diinginkan,  dan  dibutuhkan  oleh  orang  lain.  Strategi ketidaksantunan  positif  memiliki  beberapa  sub  strategi  (Culpeper,  2016):  (i)  mengabaikan  orang  lain;  (ii) mengecualikan; (iii) memisahkan diri dari yang lain; (iv) menunjukkan rasa ketidaktertarikan, ketidakpedulian, dan ketidaksimpatian; (v) menggunakan penanda identitas yang tidak tepat; (vi) menggunakan bahasa yang tidak jelas atau rahasia; (vii) mencari perselisihan dengan memilih topik yang sensitif; (viii) membuat orang lain merasa tidak nyaman;  dan  (ix)  menggunakan  kata-kata  tabu,  bahasa  yang  kasar,  sumpah  serapah,  atau  kata-kata  yang  tidak senonoh.
Sementara itu, strategi ketidaksantunan negatif merupakan strategi yang digunakan untuk merusak keinginan muka negatif mitra tutur, yaitu mengganggu keinginan orang lain untuk tidak diganggu. Strategi ketidaksantunan negatif memiliki beberapa sub strategi (Culpeper, 2016): (i) menakuti; (ii) merendahkan, mencibir, atau mengejek; (iii) menghina dan memperlakukan orang lain dengan semena-mena; (iv) melanggar ruang privasi orang lain; (v) secara eksplisit mengaitkan mitra tutur dengan hal-hal negatif; dan (vi) mencatat hutang pihak lain.
Dalam  strategi  kesantunan  semu  atau  sarkasme,  tindak  mengancam  muka  dilakukan  dengan  menggunakan strategi  kesantunan  yang  jelas-jelas  tidak  jujur,  tidak  tulus,  atau  berpura-pura  (Culpeper,  2016).  Sementara  itu, withhold  politeness atau menahan kesantunan  berarti  tidak adanya  kesantunan bekerja  di  tempat  yang  diharapkan, seperti tidak mengucapkan terima kasih setelah dibantu, tidak meminta izin sebelum meminjam barang orang lain, tidak mau menjawab salam, dan lain sebagainya (Wijayanto, 2014).

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Sebagaimana pendapat  (Bogdan, 1993), penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif karena prosedur penelitian yang dilakukan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Data deskriptif yang dihasilkan dan dikumpulkan dalam penelitian ini adalah berupa kata, frasa, klausa, atau tuturan yang mengandung ketidaksantunan berbahasa. Hal ini sejalan pula dengan pendapat (Moleong, 2021), bahwa penelitian kualitatif akan menghasilkan data deskriptif, dengan data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka- angka, sehingga penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif.
Data penelitian ini berupa kata, frasa, klausa, atau tuturan yang mengandung ketidaksantunan berbahasa dalam wacana teks keagamaan. Sumber data berasal dari tiga wacana teks keagamaan yang diambil dari situs Youtube. Wacana teks tersebut disampaikan pada tahun 2020. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode simak  karena  cara  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan  bahasa (Mahsun, 2005). Pada metode simak digunakan teknik simak bebas libat cakap, artinya peneliti tidak terlibat dalam peristiwa tutur dan sama sekali tidak berperan dalam menentukan pemunculan calon data. Selanjutnya, dilakukan teknik unduh. Pengumpulan data dilakukan dengan cara mengunduh video pidato keagamaan dari situs YouTube Anza Channel KH. Anwar Zahid, Kajian Cerdas Official, dan WINS Channel, untuk kemudian ditranskripsi hingga menghasilkan wacana teks pidato keagamaan yang siap untuk dianalisis. Transkripsi yang dilakukan menggunakan teknik catat. Teknik ini dilakukan dengan mencatat transkripsi pada sistem Ms. Word.
Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  analisis  kontekstual.  Menurut  (Rahardi,  2005),  metode analisis kontekstual adalah cara analisis yang diterapkan pada data dengan mendasarkan dan mengaitkan konteks. Artinya, analisis terhadap tuturan yang dimunculkan penutur selalu dengan konteks yang terdapat di seputataran peristiwa  tutur  terjadi.  Konteks  yang  dimaksud  adalah  lingkungan  di  mana  kata,  frasa,  klausa,  atau  kalimat  itu diujarkan. Dalam penelitian ini, konteks disampaikan terlebih dahulu dengan menyebutkan siapa saja peserta tutur yang terlibat, latar belakang, serta tujuan tuturan. Setelah konteks disampaikan, hal yang selanjutnya dipaparkan adalah wujud kata, frasa, klausa, atau tuturan dan analisis maksud yang sesuai dengan rumusan masalah.

## HASIL DAN DISKUSI
Berdasarkan analisis data, dalam wacana teks pidato keagamaan ditemukan empat jenis strategi ketidaksantunan, yaitu  (i)  ketidaksantunan  secara  langsung,  (ii)  ketidaksantunan  positif,  (iii)  ketidaksantunan  negatif,  dan  (iv) kesantunan semu atau sarkasme. Keempat strategi ketidaksantunan tersebut akan diuraikan secara rinci sebagai berikut.

## Ketidaksantunan secara Langsung
Ketidaksantunan  secara  langsung  diartikan  sebagai  strategi  ketidaksantunan  yang  diujarkan  secara  langsung, jelas, ringkas, dan tidak ambigu, dalam situasi di mana muka tidak dihiraukan dan diminimalkan (Culpeper, 1996). Realisasi dari strategi ini ditunjukkan dalam tuturan (2) berikut.
(2) Konteks :   Peristiwa tutur berlangsung pada acara pengajian wisuda tahfidz Majelis Taklim Tahfidzul Quran  Darul  Hikmah,  dengan  melibatkan  Gus  Miftah,  jamaah  pengajian,  dan  tukang sound (panitia) sebagai peserta tutur. Dalam peristiwa tutur tersebut, Gus Miftah secara langsung, jelas, dan lugas menuturkan kata-kata kasar kepada tukang sound karena kesal terhadap gangguan sound system yang tidak kunjung diperbaiki.
GM : “Cek,  cek.  Atas  izin  Allah  dan  perkenannya,  kita  semuanya,  wa  bil  khusus  saya dimampukan oleh Allah. Kula niku lak ngukur tenaga kula. Umpami nganggo logikanya manusia, itu kayaknya, ora mungkin iso ngayahi semua jadwal pengajian. Wingi sedino niku kula mubeng Jawa Tengah, sehari lima kabupaten, dengan jarak tempuh yang sangat jauh. Nembe rampung pengajian jam telu isuk. (Gangguan sound system ) Suwe-suwe tak kekrek cangkemmu .” (Sembari mengacungkan tongkat ke arah tukang sound dan disusul tawa jamaah)
Pada tuturan (2), terdapat realisasi strategi ketidaksantunan secara langsung yang diujarkan oleh Gus Miftah sebagai penutur kepada tukang sound sebagai mitra tutur. Realisasi strategi ketidaksantunan tersebut dapat dilihat pada  tuturan  bercetak  tebal,  yai tu  ‘ Suwe-suwe  tak  kekrek  cangkemmu ’.  Pada  tuturan  itu,  Gus  Miftah mengujarkannya secara langsung, jelas, dan lugas tanpa basa-basi untuk menyerang muka tukang sound sebagai mitra tutur. Gus Miftah sudah kesal terhadap tukang sound yang tidak kunjung mampu memperbaiki sound system dengan benar sehingga ia berakhir mengujarkan kata-kata kasar secara langsung, jelas, dan lugas. Pada konteks sebelumnya, Gus Miftah sudah menyuruh tukang sound agar segera memperbaiki sound system yang tidak berbunyi, karena hal tersebut dirasa sangat mengganggunya saat menyampaikan pidato. Namun, hingga pidato berikutnya, sound system tersebut masih saja bermasalah, dan hal ini membuat Gus Miftah kesal hingga secara langsung menuturkan kata- kata kasar kepada tukang sound , terutama pada kata “ cangkemmu ” yang berarti mulutmu dalam bahasa Jawa kasar. Sebagai seorang kiai, Gus Miftah tidak sepantasnya menuturkan kalimat tersebut, apalagi dalam lingkup pengajian. Faktor yang memengaruhi munculnya strategi ketidaksantunan itu adalah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Gus Miftah sebagai seorang kiai memiliki kekuatan sosial yang lebih tinggi daripada tukang sound sehingga
ia dapat menuturkan kata-kata kasar tersebut secara langsung, jelas, dan lugas tanpa menghiraukan muka mitra tuturnya.

## Ketidaksantunan Positif
Ketidaksantunan positif merupakan strategi ketidaksantunan yang digunakan untuk merusak keinginan muka positif  mitra  tutur,  yaitu  keinginan  untuk  dihormati,  dihargai,  diinginkan,  dan  dibutuhkan  oleh  orang  lain (Wijayanto, 2014). Adapun sub strategi ketidaksantunan positif yang ditemukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

## Menggunakan Penanda Identitas yang Tidak Tepat
Sub strategi menggunakan penanda identitas yang tidak tepat berarti penutur menggunakan sebutan atau julukan yang tidak pantas kepada mitra tutur, atau memanggil mitra tuturnya dengan julukan yang bersifat menghina (Wijayanto, 2014). Realisasi dari sub strategi ini ditunjukkan dalam tuturan (3) berikut.
(3) Konteks :  Peristiwa tutur berlangsung pada acara pengajian K.H. Anwar Zahid di Kalidami, Surabaya, dengan  melibatkan  Anwar  Zahid  dan  jamaah  pengajian  sebagai  peserta  tutur.  Dalam peristiwa tutur tersebut, Anwar Zahid memanggil  jamaahnya menggunakan sebutan atau julukan yang tidak pantas.
AZ : “ Coba dipikir! Rumah yang akan ditinggalkan selamanya, enggak ada gunanya lagi, enggak ada manfaatnya lagi, biayanya sampai ratusan juta! Sedangkan rumah yang akan ditinggali selamanya...  sewu. Oleh  karena  itu,  para  gendeng-gendeng  sekalian  yang  saya hormati . ”
Pada tuturan (3), terdapat realisasi sub strategi ketidaksantunan positif berupa menggunakan penanda identitas yang tidak tepat yang diujarkan oleh Anwar Zahid sebagai penutur kepada jamaah pengajian sebagai mitra tutur. Realisasi sub  strategi ketidaksantunan  tersebut  dapat  dilihat  pada  tuturan  bercetak  tebal,  yaitu  “ Oleh  karena  itu,  para gendeng-gendeng sekalian yang saya hormati ”. Pada kalimat ini, Anwar Zahid memanggil jamaahnya dengan sebutan yang tidak pantas atau menghina, yaitu gendeng ya ng dalam bahasa Jawa berarti ‘gila’ atau ‘tidak normal’. Pada  konteks  sebelumnya,  Anwar  Zahid  bertanya  kepada  jamaahnya,  berapa uang  yang mereka  sisihkan untuk kotak  infak  setiap  pengajian.  Jamaah  kemudian  menjawab  sejumlah  seribu  rupiah,  padahal  untuk  membangun rumah saja bisa menghabiskan uang hingga ratusan juta. Ustaz Anwar Zahid kemudian menyayangkan hal tersebut, dan memanggil jamaahnya gendeng atau gila karena menyisihkan uang yang lebih banyak untuk membangun rumah di  dunia  daripada  untuk  kotak  infak  sebagai  bekal  rumah  di  akhirat.  Faktor  yang  memengaruhi  adanya  tindak ketidaksantunan itu ialah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Anwar Zahid sebagai seorang kiai memiliki kekuatan sosial yang lebih tinggi daripada jamaahnya , sehingga ia dapat memanggil jamaah menggunakan julukan yang tidak pantas sesuka hati.

## Menggunakan Kata-Kata Tidak Senonoh
Sub strategi ketidaksantunan positif berikutnya ialah menggunakan kata-kata tidak senonoh . Dalam sub strategi ini, penutur menggunakan kata-kata atau kalimat yang tidak senonoh kepada mitra tutur (Culpeper, 1996). Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (daring), tidak  senonoh berarti  ‘tidak  patut  atau  tidak  sopan  (tentang  perkataan, perbuatan, dan sebagainya)’. Realisasi dari sub strategi itu ditunjukkan dalam tuturan (4) berikut.
(4) Konteks :   Peristiwa tutur berlangsung pada acara pengajian wisuda tahfidz Majelis Taklim Tahfidzul Quran Darul Hikmah, dengan melibatkan Gus Miftah, jamaah pengajian, dan pembawa acara sebagai peserta tutur. Dalam peristiwa tutur tersebut, Gus Miftah menuturkan kata- kata yang tidak senonoh kepada pembawa acara sebagai contoh bagi salah satu jamaah jika ingin merayu wanita.
GM : “Mbak MC, kamu tahu enggak bedanya jeruk sama kamu? Kalo jeruk itu mengandung nutrisi, kalo kamu mengandung anakku, hiyaa .” (Sembari mengacungkan tongkat ke arah laki-laki di belakangnya tadi dan disusul sorak sorai jamaah)
Pada tuturan (4), terdapat realisasi sub strategi ketidaksantunan positif berupa menggunakan kata-kata tidak senonoh yang diujarkan oleh Gus Miftah sebagai penutur kepada pembawa acara sebagai mitra tutur. Realisasi sub strategi ketidaksantunan tersebut ditunju kkan pada tuturan bercetak tebal, yaitu “ Kalo jeruk itu mengandung nutrisi, kalo  kamu  mengandung  anakku,  hiyaa” .  Pada  tuturan  itu,  Gus  Miftah  menuturkan  kata-kata  yang  tidak senonoh kepada pembawa acara sebagai contoh rayuan terhadap wanita. Gus Miftah mengolok seorang jamaah
dan  menuduhnya  sedang  memikirkan  pembawa  acara  pengajian  tersebut.  Ia  kemudian  memberi  contoh  cara merayu  pembawa  acara,  dan  pada  kalimat  bercetak  tebal,  “ Kalo  jeruk  itu  mengandung  nutrisi,  kalo  kamu mengandung  anakku,  hiyaa” ,  Gus  Miftah menuturkan kalimat  yang  tidak  senonoh  atau  tidak sopan  kepada pembawa  acara.  Kalimat  tersebut  kurang  patut  dituturkan  oleh  seorang  kiai,  apalagi  dalam  lingkup  pengajian. Faktor yang memengaruhi adanya tindak ketidaksantunan itu ialah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Gus Miftah sebagai seorang kiai memiliki kekuatan sosial yang lebih tinggi sehingga ia dapat menuturkan kalimat yang tidak senonoh sesuka hati.

## Ketidaksantunan Negatif
Ketidaksantunan negatif merupakan strategi ketidaksantunan yang digunakan untuk merusak keinginan muka negatif mitra tutur, yaitu mengganggu keinginan orang lain untuk tidak diganggu (Wijayanto, 2014). Adapun sub strategi ketidaksantunan negatif yang ditemukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

## Merendahkan
Sub strategi merendahkan berarti penutur memandang rendah kedudukan mitra tutur. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (daring), merendahkan berarti menjadikan rendah, memandang rendah (hina) orang lain, dan menghinakan. Realisasi dari sub strategi itu ditunjukkan dalam tuturan (5) berikut.
(5) Konteks :   Peristiwa  tutur  berlangsung  pada  acara  pengajian  K.H.  Anwar  Zahid  di  Kalidami, Surabaya, dengan melibatkan Anwar Zahid dan jamaah pengajian sebagai peserta tutur. Dalam  peristiwa  tutur  tersebut,  Anwar  Zahid  merendahkan  jamaahnya  yang  mengaku menikah dengan pilihan calon kedua puluh delapan.
AZ : “ La saiki sik dadi bojo sampeyan iku biyen nominasi ke berapa? Hem.. gak ngira nek nominasi pertama. Jarang. ”
‘Lha sekarang yang jadi suami Anda itu dulu nominasi ke berapa? Hem…tidak mungkin kalau nominasi pertama. Jarang.’
Jamaah  : “ Wolu likur. ” ‘Dua puluh delapan.’
AZ : “ Nek wolu likur yo gak ngandel wong rupamu mek ngono ’ o nganthi wolu likur. ” ‘Kalau dua puluh delapan ya tidak percaya wong wajahmu hanya seperti itu kok sampai dikatakan dua puluh delapan’.
Pada tuturan (5), terdapat realisasi sub strategi ketidaksantunan negatif berupa merendahkan yang diujarkan oleh Anwar Zahid sebagai penutur kepada jamaah pengajian sebagai mitra tutur. Realisasi sub strategi ketidaksantunan tersebut ditunjukkan pada tuturan bercetak tebal, yaitu ‘ Nek wolu likur yo gak ngandel wong rupamu mek ngono ’ o  nganthi  wolu  likur ’.  Pada  kalimat  itu,  Anwar  Zahid  merendahkan jamaah  yang  mengaku  menikah dengan  pilihan  calon  kedua  puluh  delapan  mereka.  Ustaz  Anwar  Zahid  merendahkan  wajah  jamaah  dengan menyebutnya pas-pasan sehingga tidak mungkin mereka memiliki jumlah calon pasangan hingga 28 orang. Faktor yang memengaruhi adanya tindak ketidaksantunan itu ialah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Anwar Zahid sebagai seorang kiai memiliki kekuatan sosial yang lebih tinggi daripada jamaahnya sehingga ia tidak sungkan untuk merendahkan jamaah secara langsung.

## Menakuti
Sub strategi menakuti berarti penutur menanamkan keyakinan kepada mitra tutur bahwa tindakan atau hal-hal yang merugikan mitra tutur akan terjadi (Culpeper, 1996). Realisasi dari sub strategi itu ditunjukkan dalam tuturan (6) berikut.
(6) Konteks :   Peristiwa tutur berlangsung pada acara pengajian wisuda tahfidz Majelis Taklim Tahfidzul Quran  Darul  Hikmah,  dengan  melibatkan  Gus  Miftah  dan  jamaah  pengajian  sebagai peserta  tutur.  Dalam  peristiwa  tutur  tersebut,  Gus  Miftah  menakut-nakuti  salah  satu jamaahnya  yang  ia  beri  minuman  degan  atau  kelapa  muda  dengan  berkata  bahwa  ada jamaah lain yang langsung terkena strokee begitu menerima minuman yang sama darinya.
GM : “ Kula wingi ngaji ning Surabaya ono jamaah tak wehne degan, mulih wonge setruk (disusul tawa jamaah ). Ora, ora, ora, sante wae. Ngono langsung gak diombe.”
‘Saya kemarin mengaji di Surabaya ada jamaah saya beri kelapa muda, pulang orang tersebut strokee (disusul tawa Jamaah). Tidak, tidak, tidak, santai saja. Begitu saja langsung tidak jadi diminum.’
Pada tuturan (6), terdapat realisasi sub strategi ketidaksantunan negatif berupa menakuti yang diujarkan oleh Gus Miftah sebagai penutur kepada jamaah pengajian sebagai mitra tutur. Realisasi sub strategi ketidaksantunan tersebut ditun jukkan pada tuturan bercetak tebal, yaitu “ Kula wingi ngaji ning Surabaya ono jamaah tak wehne degan, mulih wonge setruk” . Pada tuturan itu, Gus Miftah menakut-nakuti salah satu jamaahnya yang baru saja ia beri minuman  kelapa  muda  atau  degan.  Gus  Miftah  mengatakan  bahwa  pada  acara  pengajian  di  Surabaya.  Ia  juga memberikan minuman yang sama kepada salah satu jamaah dan sepulang dari pengajian jamaah tersebut langsung terkena stroke. Gus Miftah sengaja menakut-nakuti salah satu jamaahnya dengan berkata demikian sebagai bahan gurauan. Faktor yang memengaruhi adanya tindak ketidaksantunan ini ialah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Gus Miftah sebagai seorang kiai memiliki kekuatan sosial yang lebih tinggi daripada jamaahnya sehingga ia berani menakut-nakuti jamaah sebagai bahan gurauan. Selain itu, keinginan penutur yang memang sengaja tidak ingin menjaga muka mitra tutur juga turut memengaruhi. Gus Miftah memang sengaja menakut-nakuti salah satu jamaah yang ia beri minuman kelapa muda tersebut sebagai bahan gurauan bagi jamaah lain.

## Kesantunan Semu/Sarkasme
Kesantunan  semu  atau  sarkasme  merupakan  strategi  ketidaksantunan  di  mana  tindak  mengancam  muka dilakukan  dengan  menggunakan  strategi  kesantunan  yang  jelas-jelas  tidak  jujur,  tidak  tulus,  atau  berpura-pura (Culpeper, 1996). Realisasi dari strategi itu ditunjukkan dalam tuturan (7) berikut.
(7) Konteks :   Peristiwa  tutur  berlangsung  pada  acara  pengajian  Gus  Baha  di  Universitas Muhammadiyah  Malang,  dengan  melibatkan  Gus  Baha  dan  jamaah  pengajian  sebagai peserta  tutur.  Dalam  peristiwa  tutur  tersebut,  Gus  Baha  secara  tidak  langsung meremehkan kemampuan jamaah Muhammadiyah dalam mengkaji fikih.
GB : “Nah, pentingnya ilmu ini begini, saya misalnya di Rembang, boleh ga nyolati ghoib jenazah yang di Surabaya? boleh kan. Padahal yang kita sholati jenazahnya di belakang. Jadi ilmu itu penting, cocok ga cocok yang namanya ilmu itu penting. Terus ada gini lagi pertanyaan di fiqih. Memang saya sengaja mengaji fiqih, kalau ngaji intelektualitas orang muhammadiyah juara lho, tapi ini ngaji fiqih. ” Pada  tuturan  (7),  terdapat  realisasi  strategi  kesantunan  semu  atau  sarkasme  yang  diujarkan  oleh  Gus  Baha sebagai penutur kepada jamaah sebagai mitra tutur. Realisasi strategi ketidaksantunan tersebut ditunjukkan pada tuturan  bercetak  tebal,  yaitu  ‘ Memang  saya  sengaja  mengaji  fiqih,  kalau  ngaji  intelektualitas  orang muhammadiyah  juara  lho,  tapi  ini  ngaji  fiqih ’.  Pada  tuturan  itu,  Gus  Baha  secara tidak  langsung menyembunyikan  maksud  tertentu  tentang  kemampuan  mengkaji  fiqih  ke  jamaah.  Gus  Baha  dalam  tuturan tersebut memuji jamaah Muhammadiyah yang diposisikan memiliki kualitas mumpuni dalam mengkaji agama dan intelektualitas. Namun, terdapat mkasud yang disembunyikan atau tidak dinyatakan secara gamblang ketika penutur memunculkan  bagian  akhir  tuturan ‘tapi  ini  ngaji  fiqih’. Faktor  yang  memengaruhi  munculnya  strategi ketidaksantunan itu adalah ketidakseimbangan power atau kekuatan sosial. Gus Baha sebagai seorang kiai memiliki kekuatan  sosial  yang  lebih  tinggi  daripada  jamaah sehingga  ia  dapat  menuturkannya  untuk  menunjukkan superioritasnya.
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan tersebut, terdapat empat jenis strategi ketidaksantunan berbahasa yang  ditemukan  dalam  wacana  teks  pidato  keagamaan  Islam,  yaitu  (i)  ketidaksantunan  secara  langsung,  (ii) ketidaksantunan positif, (iii) ketidaksantunan negatif, dan (iv) kesantunan semu atau sarkasme.
Berikut  keseluruhan  tabulasi  data  strategi  ketidaksantunan  yang  ditemukan  dalam  wacana  teks  pidato keagamaan Islam.
Table 1. Realisasi Strategi Ketidaksantunan Berbahasa dalam Wacana Keagamaan.
Strategi Sub strategi Jumlah  Persentase Ketidaksantunan secara langsung - 14 6,7 Ketidaksantunan positif Penanda identitas yang tidak tepat 8 3,8 Tabu 9 4,3 Tidak senonoh 31 14,7 Umpatan 38 18,1 Sumpah serapah  1 0,5 Ketidaksantunan negatif Menakuti 2 0,9 Merendahkan 53 25,2 Mengejek 34 16,2 Meremehkan 11 5,2 Menuduh 3 1,4 Memperlakukan dengan semena- mena 3 1,4 Sarkasme - 3 1,4 Total 210 100
Berdasarkan Tabel 1, dapat diketahui bahwa dari keempat jenis strategi ketidaksantunan yang ditemukan dalam wacana teks keagamaan, ketidaksantunan negatif menjadi strategi ketidaksantunan yang paling banyak digunakan, yaitu sejumlah 106 data atau sebesar 50,5%. Ketidaksantunan negatif yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi enam sub strategi, yaitu (i) menakuti, (ii) merendahkan, (iii) mengejek, (iv) meremehkan, (v) menuduh, dan (vi) memperlakukan dengan semena-mena. Sementara itu, strategi ketidaksantunan yang paling sedikit diterapkan ialah kesantunan semu  atau sarkasme  dengan jumlah  sebanyak  tiga  data atau  sebesar 1,4%.  Strategi ketidaksantunan dalam wacana teks pidato keagamaan ditandai oleh beberapa hal, antara lain penanda kebahasaan dan konteks yang melatarbelakangi diujarkannya tuturan.
Dari hasil itu pula, ditunjukkan bahwa faktor yang dominan memengaruhi munculnya strategi ketidaksantunan dalam penelitian ini ialah adanya ketidakseimbangan power kekuatan sosial. Dalam peristiwa pertuturan ini, penutur memiliki dominasi secara keseluruhan dalam bertutur dan tidak ada kesempatan dari mitra tutur untuk sekadar menanggapi apa yang telah terucap oleh penutur. Hal ini sebagaimana yang terjadi dalam ranah pemakaian yang menempatkan adanya otoritas yang tidak berimbang atau lebih besar dari salah satu peserta pertuturan yang terlibat, seperti yang diungkapkan (Hanif dkk., 2021) dan (Kharisma, 2018). Dalam kedua ranah kajian tersebut, yakni dalam peristiwa persidangan pidana, penutur memiliki otoritas yang lebih besar dibandingkan dengan mitra tuturnya.
Ketidaksantunan berbahasa  dalam  ranah  pidato  ranah keagamaan  Islam  ini serupa  dengan  yang  terjadi  pula dalam ranah keagamaan Kristen sebagaimana diungkap oleh (Rahardi dkk., 2015). Pemuka agama dalam konteks tersebut lebih banyak mewujudkan ketidaksantunan berbahasa dibandingkan dengan mitra tuturnya atau umatnya. Dominannya  kesempatan  bertutur  membuat  penutur  dapat  leluasa  berbahasa.  Selain  itu,  kekuatan  besar  yang dimiliki dibandingkan dengan mitra tuturnya memungkinkan secara leluasa untuk mengeluarkan bahasa yang tidak santun  Ketika  ditangkap  oleh  mitra  tutur.  Demikian  halnya,  perbedaan  kekuatan  ini  dapat  memicu  terjadinya ketidaksantunan yang direalisasikan oleh penutur.
Dari ulasan tersebut, ditunjukkan bahwa ketidaksantunan berbahasa berhubungan dengan otoritas yang dimiliki peserta tutur dalam peristiwa pertuturan tertentu. Dalam hal ini, kekuatan otoritas atau pun kekuatan sosial tertentu yang lebih besar  dari  peserta  tutur memungkinkannya untuk mewujudkan kesantunan  dalam  berbahasa  kepada peserta lain yang memiliki otoritas atau kekuatan sosial yang lebih kecil. Menariknya, pada konteks wacana teks keagamaan  ini  efek  yang  dihasilkan  dari  ketidaksantunan  berbahasa  yang  muncul  tidak  mengakibatkan  mitra tuturnya untuk melawan atau menimbulkan adanya konflik sosial tertentu. Sebaliknya, mitra tutur mengikuti pidato
sampai selesai. Hal tersebut menunjukkan bahwa ketidaksantunan berbahasa yang dimunculkan penutur memiliki tujuan tertentu. Penggunaan ketidaksantunan berbahasa dalam wacana teks pidato keagamaan tersebut ditujukan untuk  mengundang  tawa  jamaah  sehingga  peristiwa  pertuturan  menjadi  tidak  membosankan  dan  mitra  tutur semakin tertarik untuk memperhatikan pidato atau ceramah dalam pengajian tersebut lebih lama.

## KESIMPULAN
Penggunaan strategi ketidaksantunan berbahasa yang ditemukan dalam teks wacana pidato keagamaan Islam meliputi empat strategi, yaitu (i) ketidaksantunan secara langsung, (ii) ketidaksantunan positif, (iii) ketidaksantunan negatif, dan (iv) kesantunan semu atau sarkasme. Strategi ketidaksantunan positif yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi lima sub strategi, yaitu (i) menggunakan penanda identitas yang tidak tepat, (ii) menggunakan kata-kata tabu, (iii) menggunakan kata-kata atau kalimat yang tidak senonoh, (iv) penggunaan umpatan/kata-kata kasar, dan (v) sumpah serapah. Sementara itu, strategi ketidaksantunan negatif yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi enam sub strategi, yaitu (i) menakuti, (ii) merendahkan, (iii) mengejek, (iv) meremehkan, (v) menuduh, dan (vi) memperlakukan dengan semena-mena. Strategi ketidaksantunan yang paling banyak digunakan dalam penelitian ini adalah strategi ketidaksantunan negatif. Dari ketiga ustaz yang berpidato dalam ketiga naskah yang diteliti, Gus Miftah menjadi kiai atau ustadz yang paling banyak menuturkan strategi ketidaksantunan. Faktor yang dominan memengaruhi munculnya strategi ketidaksantunan berbahasa dalam penelitian ini ialah adanya ketidakseimbangan power atau  kekuatan  sosial  yang  dimiliki  oleh  peserta  tutur.  Sementara  itu,  penanda  strategi  ketidaksantunan berbahasa  dalam  wacana  teks  pidato  keagamaan  tersebut  dimarkahi  oleh  beberapa  hal,  antara  lain  penanda kebahasaan dan konteks yang melatarbelakangi diujarkannya tuturan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tim Peneliti mengucapkan terima kasih kepada LPPM UNS yang telah mendanai penelitian hibah grup riset ini dengan nomor kontrak penelitian 452/UN27.21/PN/2020.

## REFERENSI
Bogdan, R. C. (n.d.). Dan Taylor, Steven J.. 1993. Introduction To Qualitative Research Methods. Terjemahan A. Khozin Afandi . Surabaya: Usaha Nasiona l .
Brown, P., Levinson, S. C., & Levinson, S. C. (1987). Politeness: Some universals in language usage (Vol. 4). Cambridge university press.
Culpeper, J. (1996). Towards an anatomy of impoliteness. Journal of Pragmatics , 25 (3), 349 – 367.
Culpeper, J. (2011). Impoliteness: Using language to cause offence (Vol. 28). Cambridge University Press.
Culpeper, J. (2016). Impoliteness strategies. Interdisciplinary Studies in Pragmatics, Culture and Society , 421 – 445.
Fatimah, N., & Arifin, Z. (2014). Strategi Ketidaksantunan Culpeper dalam berbahasa lisan di sekolah .
Hanif, A., Purnanto, D., & Nugroho, M. (2021). Variations of impolite responses in YouTube podcast videos.
Journal of Language and Linguistic Studies , 17 (4), 1695 – 1715.
Kharisma, A. (2018). Strategi Ketidaksantunan Praktisi Hukum Terhadap Saksi Ahli dalam Sidang Jessica Kumala Wongso. Nuansa Indonesia , 20 (1), 1 – 14.
Mahsun, M. S. (2005). Metode penelitian bahasa: tahapan strategi, metode dan tekniknya . PT RajaGrafindo Persada.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Rahardi, R. K. (2005). Pragmatik: kesantunan imperatif bahasa Indonesia . Erlangga.
Rahardi, R. K. (2018). Manifestasi Wujud dan Makna Pragmatik Kefatisan Berbahasa dalam Ranah Agama. Prosiding Konferensi Linguistik Tahunan Atma Jaya , 16 .
Rahardi, R. K., Setyaningsih, Y., & Dewi, R. P. (2014). Kata fatis penanda ketidaksantunan pragmatik dalam ranah
keluarga. Adabiyyāt: J urnal Bahasa dan Sastra , 13 (2), 149 – 175.
Rahardi,  R.  K.,  Setyaningsih,  Y.,  &  Dewi,  R.  P.  (2015).  Manifestasi  Fenomena  Ketidaksantunan  Pragmatik Berbahasa  dalam  Basis  Kultur  Indonesia. Prosiding  Seminar  Antarabangsa  Linguistik  dan  Pembudayaan  Bahasa Melayu IX .
Utami, K. L. (2019). Strategi dan fungsi ketidaksantunan dalam reality show 86 di Net TV .
Widya  Fhitri,  S.  S.,  Hum,  M.,  &  Yalmiadi,  Y.  (2018).  Impoliteness  of  College  Student  Short  Message  Service Toward The Lecturer (Ketidaksantunan dalam Pesan Singkat Mahasiswa Kepada Dosen). Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4 (2), 241 – 261.
Wijayanto, A. (2014). Ketidaksantunan Berbahasa: Penggunaan Bahasa Kekerasan di Sinetron Bertema Kehidupan Remaja. Prosiding  Seminar  Nasional:  Ketidaksantunan  Berbahasa  dan  Dampaknya  dalam  Pembentukan  Karakter. Surakarta: Muhammadiyah University Press .