## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Volume 23(2), Juli 2023, 1323-1328 DOI: 10.33087/jiubj.v23i2.3541

## Pertunjukan Partisipasi Pantun Palang Pintu di Kecamatan Mandau, Kabupaten Bengkalis, Riau
Freddy Antara, Mariana Heristian, Agusti Efi Universtas Negeri Padang Correspondence: freddycendana@gmail.com, heristian1994@gmail.com, gustti@yahoo.co.id
Abstrak. Pantun  palang  pintu  adalah  salah  satu  bentuk  pertunjukan  kesenian  tradisi  masyarakat  Kecamatan. Mandau.  Kabupaten.  Bengkalis  yang  biasanya  digunakan  dalam  penyambutan  pengantin  dan  hiburan  bagi masyarakat pendukungnya. Interaksi dalam pertunjukan pada proses penciptaan pantun bersifat spontan. Dalam hal  ini  pesan-  pesan  yang  disampaikan  merupakan  realitas  sosio-cultural  sebagai  materi  interaksi  partisipasi dalam  memproduksi  makna  dan  bertukar  pengalaman  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  pertunjukan  pantun  palang  pintu  pada  masyarakat  Riau,  khususnya  pada masyarakat  Kecamatan.  Mandau,  Kabupaten.  Bengkalis.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif dan analisis yang digunakan yaitu data yang diperoleh baik data tertulis, maupun data yang didapatkan dilapangan melalui  wawancara  dan  dihimpun  serta  dijabarkan  kemudian  dianalisis  dengan  permasalahan yang telah  dirumuskan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  prosesinya  pihak  pria  mesti  melewati  sebuah palang  kain  yang  dikenal  dengan  nama  palang  pintu  serta  adanya  kegiatan  berbalas  pantun.  Dengan  adanya Peran  serta  penonton  atau  keluarga  besar  kedua  belah  pihak  menjelaskan  bahwa  pertunjukan  Pantun  Palang Pintu di Kecamatan Mandau. Kabupaten Bengkalis adalah sebuah pertunjukan partisipasi.
Kata kunci : pantun palang pintu, pertunjukan partisipatif.
Abstract.  Pantun  Palang  Pintu  is  a  form  of  traditional  art  performance  by  the  people  of  the  sub-district. Mandau. Regency. Bengkalis which is usually used in welcoming the bride and groom and entertainment for its supporting community. The interaction in the performance of the pantun creation process is spontaneous. In this case  the  messages  conveyed  are  socio-cultural  realities  as  material  for  the  interaction  of  participation  in producing  meaning  and  exchanging  experiences  related  to  people's  lives.  This  study  aims  to  determine  the performance of palang Pintu rhyme in the people of Riau, especially in the people of the sub-district. Mandau, Regency. Bengkalis. This study uses a qualitative descriptive method and the analysis used is the data obtained, both  written  data  and  data  obtained  in  the  field  through  interviews  and  collected  and  described  and  then analyzed with the problems that have been formulated. cloth known as doorstop and the existence of reciprocal pantun  activities.  With  the  participation  of  the  audience  or  extended  family,  both  parties  explained  that  the Pantun Palang Pintu performance was in Mandau District. Bengkalis Regency is a participation show.

## Keywords : pantun palang pintu, participatory performance

## PENDAHULUAN
Suku  Melayu  dikenal  dengan  budaya pantun  dalam  setiap  acara  ataupun  upacara. Rizal,  (2010)  mengemukakan  bahwa  pantun merupakan  puisi  asli  anak  negeri  Indonesia  dan bangsa-bangsa  serumpun  Melayu  (Nusantara), milik  budaya bangsa.  Pantu  benar-benar  berasal dari  sastra  negara  sendiri.  Di  hampir  semua wilayah  dan  nusantara  terdapat  produk  sastra berupa  puisi  yang  memiliki  struktur  dan  syarat rima. Sebagai salah satu jenis sastra Melayu asli, merupakan karya sastra yang menunjukkan ciri- ciri  tertentu  baik  secara  implisit  maupun eksplisit.  Keistimewaan  ini  tersirat  dalam  kata- kata yang ada dalam kalimat yang menggambarkan  dan  mengartikan.  Bagi  suku melayu pantun selalu hadir melengkapi
pembicaraan  sehari-hari  (Andriani,  2012).  Pada umumnya  pantun  digunakan  oleh  para  ketua adat,  tokoh  masyarakat  ketika  berpidato,  oleh mereka  untuk  menjual  dagangannya,  untuk orang  yang  tertimpa  musibah  dan  oleh  orang yang mengungkapkan kebahagiaannya (Frizkha, 2020).  Setiap  pantun  mengungkapkan  makna yang  sangat  dalam.  Lebih  dari  itu,  sebagian besar  pantun  upacara  pernikahan  adat  melayu mengandung  nasehat,  tuntunan  atau  petunjuk pengajaran  yang  sangat  bermanfaat  bagi  calon pengantin  khususnya  bagi  masyarakat  daerah mandau.
Pantun  sampai  sekarang  masih  ada  dan berkembang  di  dalam  masyarakat  Melayu khususnya di daerah Riau. Berbalas pantun juga digunakan  dalam  rangkaian  pesta  pernikahan
adat  Melayu  Riau.  Dalam  rangkaian  acara pernikahan  masyarakat  melayu  seperti  lamaran, akad  nikah,  serah  terima  mempelai,  dipimpin oleh  perwakilan  keluarga  mempelai  pria  dan wanita,  Trang  Keadat.  Demonstrasi  acara  yang sedang berlangsung, menggunakan pantun untuk menyampaikan  maksud  dari  kedua  mempelai, dan menjelaskan upacara yang sedang berlangsung  kepada  para  tamu  yang  hadir, memeriahkan  malam  itu.  Pantun  Palang  Pintu merupakan  salah  satu  upacara  adat  masyarakat Melayu  dan  menjadi  keunikan  tersendiri  dalam pernikahan  adat  Melayu.  Acaranya  meliputi presentasi pemandangan saat rombongan mempelai  pria  tiba  di  rumah  mempelai  wanita. Namun  untuk  memasuki  rumah  mempelai wanita,  pihak  mempelai  pria  harus  melewati pembatas kain yang disebut palang pintu. Palang bisa  terbuka  apabila  beberapa  syarat  telah dipenuhi.  Waluyo,  (1987)  berpedapat  makna pantun  ialah  syair  Melayu  asli  yang  sudah mengakar  lama  di  dalam  publik  Indonesia. Pantun  mempunyai  karakteristik  tertentu  yang membedakannya  dengan  tipe  syair  lama  yang lain.
Merujuk pada pengertian pantun, mengenai ciri-ciri pantun ialah selaku selanjutnya: ada baris; baris dalam pantun terdiri dari  4  baris/  lajur  serta  tiap  baris  dalam  pantun tampak  4  baris  tutur,  yang  terdiri  dari  sampiran serta  isi  pantun  (Amar,  2016).  Satu  lajur  terdiri dari  8-12  kaum  tutur;  penyekatan  tutur  dalam pantun  karna  mulanya  pantun  cuma  selaku ciptaan  verbal  alhasil  terbuat  pendek  supaya gampang  diucapkan.  Sampiran  serta  isi  pantun; baris  awal  serta  kedua  dalam  tiap  baris  pantun adalah sampiran  alias pengantar pantun. sementara  itu  baris  ketiga  serta  keempat  adalah isi  pantun  yang  adalah  perintah  pada  pembaca alias  pendengarnya.  Memiliki  rima;  pantun mempunyai  rima  dengan  pola  a-b-a-b  alias  a-a- a-a.  Pengertian  rima  ialah  kepadanan  lafaz  di tiap  akhir  tutur  pada  masing-masing  lariknya. Bagi  Alminawati  et  al.,  (2020)  pengertian pantun  ialah  kelas  syair  melayu  yang  tiap-tiap baitnya terdiri dari 4 ririt serta bersajak a-b-a-b, dimana  ririt  mula-mula  serta  kedua  berbentuk sampiran,  sementara  itu  ririt  ketiga  serta  ke4 ialah  isi  pantun  bagi  Sutan  Alisjahbana,  (2004) dan  Maulina,  (2012)  pantun  ialah  syair  lama yang  diketahui  oleh  publik  Indonesia  tempo dulu.  Pantun  terdiri  dari  empat  ririt,  serta  tiap- tiap  ririt  terdiri  dari  4-6  tutur  maupun  8-12 marga  tutur,  di  mana  baris  mula-mula  serta kedua  ialah  sampiran  sementara  itu  baris  ketiga
serta  keempat  ialah  isi  pantun.  Penelitian  ini bertujuan untuk menggambarkan bentuk pertunjukan  pantun  palang  pintu  yang  terdapat di  daerah  Kecamatan  Mandau,  Kabupaten Bengkalis, Riau.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Prinsip  analisis  didasarkan pada interpretasi  kualitas dan  kelengkapan  data. Data  yang  dikumpulkan  dari  lapangan  relatif besar dan tidak terstruktur, sehingga memungkinkan  reorganisasi  dan  kritik.  Analisis kualitatif  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk merumuskan mekanisme logis dalam membingkai  praktik-praktik  sosial  sebagai gambaran  kehidupan  sosial  masyarakat  lokal (Sugiono,  2016).  Secara  keseluruhan,  data  yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari empat sumber  data,  yaitu:  sumber  data  dari  dokumen tertulis  atau  literatur  yang  ada,  sumber  data observasi,  sumber  data  dari  wawancara,  dan sumber  data  dari  audiovisual  digital.  Masing- masing  sumber  data tersebut  memiliki  relevansi dan  justifikasinya  masing-masing,  yang  erat kaitannya dengan upaya pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini. Berikut penjabaran  pengumpulan  data  ditinjau  dari relevansi  dan  justifikasi  masing-masing  sebagai sumber data dalam penelitian ini.
Sumber data dari dokumen atau penelitian pustaka ( library research ), merupakan informasi  yang  dihasilkan  dari  pengumpulan catatan-catatan  tertulis  atau  karya  tulis  tentang pantun palang pintu yang sudah ada sebelumnya, baik  berupa  catatan  pribadi  maupun  berbagai tulisan  yang  telah  dipublis.  Pada  studi kepustakaan  ini  terdapat  satu  tesis  dan  satu jurnal  ilmiah  yang  nantinya  dijadikan  sebagai landasan  dalam  memposisikan  dan  capaian penelitian  nantinya,  sebagaimana  yang  telah disampaikan dalam tinjuan pustaka sebelumnya. Beberapa  tulisan  lainnya  mengenai  Pantun Palang  Pintu  juga  menjadi  sumber  data  tertulis, seperti  bagian  dalam  beberapa  buku  yang membahas  tentang  masyarakat  Melayu  secara umum, khususnya mengenai pembahasan Pantun Melayu. Selanjutnya adalah pengumpulan dokumen-dokumen  audio-visual  yang  mewakili bentuk  pertunjukan  Pantun  Palang  Pintu  secara umum.
Teknik  analisis  data  ini  terdiri  dari pengumpulan  wawancara  berupa  data  audio, rekaman  Pantun  Palang  Pintu  berupa  data audiovisual  berupa  foto.  Setelah  keseluruhan
proses  pengumpulan  data  selesai.  Selain  itu, semua data dianalisis pada pertanyaan penelitian yang dirumuskan ke konstruksi teoretis sistematis  yang  dijelaskan  dalam  kerangka Untuk  menjawab  pertanyaan  pertama,  data diperoleh dari wawancara dengan tokoh masyarakat dan seniman bagaimana pementasan Pantun  Palang  Pintu  di  Kecamatan  Mandau Kabupaten Bengkalis berkembang. Untuk menjawab  pertanyaan  kedua,  dengan  cara mengumpulkan  beberapa  lagu  (pantun)  yang dinyanyikan dan menganalisis bagaimana struktur  pantun  palang  pintu,  serta  dari  hasil wawancara sebelumnya juga menjawab bagaimana  fungsi  pertunjukan  Pantun  Palang Pintu  pada  kondisi  sosio-kulturalnya.  Untuk menjawab  pertanyaan  ketiga,  yaitu  dilakukan dengan  cara  menyaksikan  beberapa  pertunjukan Pantun  Palang  Pintu,  guna  untuk  mengetahui bagaimana  pertunjukan  Pantun  Palang  Pintu dapat terbentuk sebagai pertunjukan partisipasi.

## HASIL
Kehidupan masyarakat di daerah biasanya dibentuk oleh budaya sebagai kebiasaan  yang  berulang-ulang,  menjaga  dan melestarikan  keasliannya  sehingga  menjadi identitas  daerah  secara  artistik,  sosial,  ekonomi dan politik Herdianto et al., (2021), di Riau Kita akan  menjumpai  penduduk  setempat  masih menjalani  beberapa  tradisi  turun  temurun  sejak zaman  kerajaan  dahulu.  Sebagian  besar  orang Melayu  Riau  ini  bermukim  di  wilayah Pekanbaru,  Bengkalis,  Indragiri  Hulu,  Kampar, dan  daerah  Riau  kepulauan.  Tradisi  pantun palang  pintu  dalam  adat  perkawinan  melayu khususnya  di  Kecamatan  Mandau,  Kabupaten Bengkalis  masih  tetap  dilaksanakan,  walaupun pada  saat  ini  Kecamatan  Mandau  telah  menjadi perantauan  bagi  mayarakat  daerah  selain  Riau, karena begitu lekat dalam keseharian masyarakat,  wajar  bila  tradisi  tersebut  mampu bertahan di tengah gempuran budaya asing.
Adat  dapat  diartikan  sebagai  Tingkah laku  manusia  yang  selalu  di  ulang-ulang dilakukan  dan  diikuti  oleh  masyarakat  lainnya Ragawino, (2008). Prosesi tradisi adat perkawinan  di  Kecamatan  Mandau  Kabupaten Bengkalis meliputi kegiatan antara lain; Merisik, Meminang, Mengantar tanda, Mengantar belanja,  Menggantung,  Berinai  Curi,  Berendam kemudian  lanjut  ke  acara  resepsi,  berikut penjelasannya:
1. Merisik,  langkah  pertama  dalam  proses perkawinan.  Tujuannya,  menyelidiki  latar
belakang calon pengantin dan biasa dilakukan pihak laki-laki.
2. Meminang,  utusan  pihak  laki-laki  datang  ke tempat  pihak  perempuan  dan  mengutarakan niatnya  mempersunting  perempuan  tersebut kepada keluarga pihak perempuan.
3. Mengantar  tanda,  persetujuan  kedua  belah pihak  terkait  pinangan  yang  diajukan  pihak laki-laki,  sekaligus  sebagai  pengikat  bagi kedua calon mempelai.
4. Mengantar  belanja,  utusan  calon  mempelai laki-laki  menyerahkan  uang  dan  seserahan kepada calon mempelai perempuan.
5. Menggantung,  persiapan  hajatan  pernikahan dengan  memasang  pelaminan  dan  menghias rumah calon mempelai perempuan.
6. Berinai  curi,  tradisi  menjelang  pernikahan yang dilakukan kedua calon pengantin.
7. Berandam,  tradisi  mencukur  bulu-bulu  halus di  wajah,  membersihkan  wajah,  membentuk alis  untuk  mempercantik  calon  mempelai perempuan  sebagai  simbol  kesiapan  lahir batin menuju pernikahan
Lebih lanjut berdasarkan hasil wawancara  peneliti  dengan  bapak  Datuk  H Revolaysa selaku Ketua DPH LAMR Kecamatan  Mandau  mengatakan  bahwa  prosesi adat  perkawinan melayu  sangatlah  panjang,  dan itu  masih  terjadi  pada  masyarakat  melayu  di daerah  Mandau  tergantung  kepada  kemampuan pihak  keluarga  mempelai  (  laki  laki  ).  Diantara prosesi  adat  tersebut  ada  yang  disebut  budaya Palang  pintu,pihak  pengantin  laki  laki  dihadang dengan  kain  panjang  yang  dibentang  dan dipegang oleh pihak keluarga pengantin perempuan  ,kemudian  terjadilah  perang  pantun atau  berbalas  pantun  antara  mak  andam pengantin  perempuan  dan  pengnantin  laki  laki, dalam  pembacaan  berbalas  pantun  itu  sendiri juga  diikuti  saut  sautan  oleh  kedua  keluarga besar  pengantin.  Kain  penghalang  tadi  akan terlepas  apa  bila  syarat  terpenuhi  yaitu  dengan melemparkan  uncang  (uang).  Suasana  gembira dan lelucon  tergambar  jelas  pada  saat uncang tadi  diberikan  kepada  mak  andam,  biasanya pemberian  uncang  tidak  cukup  sekali  bisa sampai  tiga  kali.  Ucapan  ucapan  guyonan kadang  terdengar  dari  mulut  mak  andam. Janganlah  lokek  macam  tu  tambah  lagi  duit  tu, tak  cukup  nak  beli  bedak  lah.  Kalau  tak  nak tambah  pengantin  perempuan  kami  bawak masok,  ini  jelas  tergambar  bahwa  perempuan memang di junjung tingi pada adat melayu, jadi tak  mudah  nak  berkawin  ngan  orang  melayu, seloroh beliau.
Salah  satu  yang  menarik  untuk  dilihat
dalam prosesi Palang Pintu ini adalah keikutsertaan  penonton  atau  keluarga  besar kedua  belah  pihak  pengantin.  Maknanya  tanpa adanya  partisipasi  riuh  dari  keluarga  dan  tamu undangan dari kedua mempelai tentu acara tidak akan  menjadi  meriah,  Banyak  ahli  yang memberikan pengertian mengenai konsep partisipasi.  Bila  dilihat  dari  asal  katanya,  kata partisipasi  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris “ participation ”  yang  berarti  pengambilan bagian,  pengikut  sertaan  (John  M.  Echols  & Hasan Shadily, 1993). Pada saat berbalas pantun tadi,  terlihat  langsung  adanya  keikutsertaan dari pihak  lain  selain  dari  pembaca  pantun. Sundariningrum, (2001) mengklasifikasikan partisipasi  menjadi  2  (dua)  berdasarkan  cara keterlibatannya, yaitu:
1. Partisipasi  Langsung  Partisipasi  yang  terjadi apabila  individu  menampilkan  kegiatan tertentu  dalam  proses  partisipasi.  Partisipasi ini  terjadi  apabila  setiap  orang  dapat mengajukan  pandangan,  membahas  pokok permasalahan, mengajukan keberatan terhadap  keinginan  orang  lain  atau  terhadap ucapannya.
2. Partisipasi  tidak  langsung  Partisipasi  yang terjadi  apabila  individu  mendelegasikan  hak partisipasinya.
Berdasarkan  pendapat  pakar  di  atas peneliti  mengaitkan  partisipasi  langsung  terjadi pada  saat  prosesi  Palang  Pintu,  seperti  adanya kalimat  kalimat  spontan  yang  di  lontarkan  dari beberapa  orang  pihak  keluarga.  Keterlibatan keluarga  dari  kedua  belah  pihak  dalam meramaikan  suasana  berbalas  pantun  pada  adat Palang  Pintu  merupakan  kebiasaan  yang  terjadi di setiap pesta perkawinan adat melayu. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  partisipasi adalah  keterlibatan  individu  atau  kelompok untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Selain  itu tradisi palang pintu ini juga menjadi budaya bagi masyarakat  Kecamatan  Mandau  pada  setiap acara pesta pernikahan adat melayu. Akan terasa kurang  apa  bila  tidak  ada  dilakukan  tradisi Palang  Pintu,  dalam  hal  ini  penulis  mencoba mengaitkan dengan teori fungsionalisme struktural.  Rina,  (2017)  mengatakan  bahwa fungsi  kebudayaaan  bukan  hanya  sekedar sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia  atau  masyarakat,  tetapi  juga  sebagai alat  pengubah  kelakuan  manusia  melalui pelatihan,  pengajaran  kemahiran,  pengajaran norma,  pembentukan  cita  rasa,  dan  penyatuan pendidikan dengan kelakuan untuk menghasilkan  manusia  yang  berperilaku  dari hasil  wawancara  peneliti  dengan  Sekretaris (LAMR),  Bapak  syarif  mencontoh  Pantun Palang Pintu seperti berikut: Pihak laki laki : Assalamualikum cik dalam umah Pihak perempuan : Waalaikumsalam... Tuan tanah ( lelucon ) Pihak laki laki : ini kenapo pintu ni berpalang ni cik ..tak suke ke kami datang Pihak perempuan : suke lah.. tapi ada syarat nak masuk tuan..(terjadi berbalas pantun) Pihah laki laki : Kesatria senyum wajahnya ramah,berwibawa jugo pialang Asalamualaikum cik di rumah,kami tibo pintu berpalang (apo kesah ni) Pihak perempuan : Hari petang dibulan bersinar,disitu langit berwarna jingga Waalaikum salam cik diluar, pintu berpalang adat lembaga Pihak laki laki : Anai memakan batang tembatu kelape condong dihari petang Ramai ramai menutup pintu ape tak suke kami ni datang.. Partisipan perempuan : suke bang......
Partisipan laki laki : kalau suke bukak lah kain ni...
Partisipan perempuan
: tunggu dulu ade syarat bang....
Pihak perempuan : pundan dan bukit ber batu batu hitung depo tangan di rentang Bukan sengaje menutup pintu hanye nak mengintai siape yang datang Pihak laki laki : Dentang bukan sembarang dentang dentang pedang laksemane sapi Bukanlah datang sembarang datang, datang nak jumpe sijantung hati Pihak perempuan : Tumbuh dirawa lubuk meranti lebat pula juge jilatang Sudah lame kami menanti mengape lame mempelai datang Pihak laki laki : Ikan Gulame makan bersagu sedab jude ikan linbat Kalau lah lame puan menunggu maafkan kami datang terlambat Pihak perempuan : Baju kurung berkancing lime molek dipakai sang permai suri Maaf belum kami terime kalau syarat belum di beri Partisipatis : ha ade syarat ape tu Pihak laki laki : Lebat kayu batang ditebang kalau busuk patah dahannya Adat melayu tetap dipegang kalau nak masuk ape syaratnye
Pihak perempuan : Bunge mawar indah bertajuk tajuknye bertindih dengan batu Kalau nak masuk silahkan masuk bayarlah syarat pembukak pintu Partisipan : apo syarat nyo cik....... Partisipan perempuan : bayarlah....
Pihak laki laki : Asalkan dapat kami tajuk ponak berduri kami pegang kan Asalkan dapat kami masuk nyawa dan badan kami serahkan Partisipan laki laki : kalau perlu atm atm kami beri..surat tanah nanti lah..(tertawa) Sambil memberi uncang...kemudian mak andam menjawab belum cukup,tambah lagi ni..kemudian diberi lagi,lanjut makandam berkata dah cukup Pihak permpuan : Datuk laksemane raja dilaut prabu bername silancang kuning Mempelai datang kan kami sambut silahkan masuk duduk bersanding
Dalam  adat  melayu  lazimnya  di  acara persandingan  atau  resepsi  pernikahan,  iringan dari pihak Laki-laki berjalan kaki menuju rumah pihak  wanita  sembari  diiringi  alunan  suara kompang  dan  alat  musik  melayu,  kemudian dilanjutkan dengan Perang Beras Kuning anatara iringan Wanita dan iringan Laki-Laki, setelah itu lazimnya  diadakan  petarungan  seni  beladiri pencak  silat.  Setelah  pencak  silat  dilakukan iringan  Pihak  Laki-laki  menuju  Pintu  Rumah pihak  pengantin  Perempuan,  setibanya  di  muka pintu rumah pengantin laki-laki belum dibenarkan untuk memasuki ruang rumah. Karna pintu  rumah  diberi  palang  sehelai  kain  panjang yang  ditunggui  oleh  seorang  pemantun  atau dikenal  dengan  nama  Mak  Andam.  Atraksi  ini dikenal dengan nama palang pintu. Palang pintu merupakan tata upacara pernikahan adat melayu saat hendak mempertemukan mempelai laki-laki dengan mempelai wanita. Untuk mempertemukan  mereka  mempelai  lelaki  harus melewati tiga palang pintu yang dijaga oleh dua orang  wanita  yang  cantik.  Saat  itu  berbalas- balasan  pantun  dan  ada  kunci  untuk  membuka pintu tersebut. Palang pintu tersebut meliputi: 1. Penghalang  yang  pertama  adalah  palang kubu,  biasa  dikenal  dengan  istilah  memutus kubu atau memutus kubek. Dimana disiapkan sebuah  tali  membentang  dan  pesilat  dari masing-  masing  mempelai.  Dimana  tali penghubung  antara  kedua  belah  pihak  tadi harus diputus dengan pisau belati, setelah tali diputus  dilakukan  atraksi  silat,  Masing- masing dari pengantin laki-laki dan perempuan  memiliki  satu  pesilat  dan  1 pemantun yang di mana kedua nya ini akan di adu  apabila  sang  pesilat  dari  pengantin  laki- laki  menang  maka  pengantin  laki-laki dipersilahkan masuk namun apabila sebaliknya  maka  pengantin  laki-laki  dilarang untuk masuk. Setelah selesai diikuti pertunjukan  lainya  seperti  perang  kunyit, tukar  tepak  sirih  dan  barulah  pengantin  pria diakui separoh sebagai anak kemenakan.
2. Palang  pintu.  Dimana  dalam  atraksi  ini penganin pria belum boleh menemui pengantin  wanita  apabila  belum  melewati palang  pintu.  Palang  ini  terdiri  dari  sebuah kain  panjang  yang  dibentang  di  depan  pintu rumah pengantin wanita. Palang bisa terbuka pabila  telah  terjadi  berbalas  pantun  antara Mak  Andam  pengantin  pria  dan  wanita. Selain  iu  pihak  pria  juga  mesti  menyediakan cukai  yg  harus  dibayarkan  kepada  Mak Andam  agar  bisa  menemui  pengantin wanitanya.  Besarnya  cukai  tidak  ditentukan dan  dimasukkan  ke  dalam uncang namun ini adalah syarat mutlak yang harus dipenuhi.
3. Palang kipas. Setelah masuk ke dalam rumah pihak  wanita,  pengantin  pria  masih  belum bisa  melihat  wajah  pengantinnya.  Karena wajah pengantin wanita tertutup kipas. Kipas terbuka  apabila  juga  sudah  terjadi  berbalas pantun antar mak andam dari masing- masing mempelai.  Dimana  maknanya  adalah  bahwa perempuan melayu itu dihargai sangat tinggi. Ini  terlihat  dari  palang  yang  dilalui  oleh pengantin  pria.  Sangat  tidak  mudah  unuk menemui pengantin wanita.
Namun  di  daerah  Kecamatan  Mandau Kabupaten  Bengkalis  palang  yang  digunakan adalah palang kubu dan palang pintu. Sedangkan palang  kipas  biasanya  hanya  dilaksanakan  oleh masyarakat  yang  berada  di  daerah  pesisir  Riau. Kesenian  merupakan  suatu  keahlian  yang dimiliki  oleh  manusia  dalam  membuat  suatu karya tertentu yang memiliki nilai estetika, baik itu dalam bidang lukisan, tari, nyanyian dan lain sebagainya.  Dengan  kesenian  manusia  dapat mengekspresikan  perasaan  mereka  dengan  hasil karya  yang  dibuatnya,  sehingga  kebanyakan orang  menyebutkan  dengan  kesenian  dapat memperlihatkan  jati  diri  dari  seniman  tersebut Soemantri, dkk (2015) oleh sebab itu, suatu hasil karya  seni  yang  dihasilkan  oleh  seseorang  pasti memiliki  suatu  makna  atau  kisah  di  balik lahirnya  seni  tersebut,  misalnya  dalam  seni lukis. Seorang seniman lukis biasanya
menghasilkan suatu karya bukan hanya berdasarkan imajinasi saja, namun juga berdasarkan kisah dalam hidup atau pengalaman hidup.

## SIMPULAN
Berdasarkan  dari  pembahasan  di  atas maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  berbalas pantun  dalam  rangkaian  pesta  pernikahan  adat Melayu  Riau  sangatlah  unik,  Dalam  rangkaian pesta pernikahannya masyarakat melayu, khususnya  Kecamatan  Mandau,  Kabupaten Bengkalis, Riau. Melakukan hal seperti; merisik, meminang,  menikah,  malam  berinai,  dan  serah terima  pengantin  yang  peragaannya  dipimpin oleh  para  telangkai  adat  utusan  dari  pihak keluarga  pengantin  laki-laki  dan  perempuan. Peragaan  acara  di  yang  sedang  berlangsung ditransmisikan  ke  pantun  untuk  menyampaikan niat  kedua  belah  pihak  pengantin  wanita  dan pengantin  pria,  dan  menjelaskan  kepada  para tamu  upacara  di  kemajuan  dalam  urutan  untuk mengembalikan  suasana  yang  meriah.  Pada prosesi  Pantun  Palang  Pintu  pihak  pria  mesti melewati  sebuah  palang  kain  yang  dikenal dengan nama palang pintu. Peran serta penonton atau keluarga besar kedua belah pihak pengantin menjelaskan  bahwa  pertunjukan  Pantun  Palang Pintu  adalah  sebuah  pertunjukan  partisipasi karena  tanpa  adanya  partisipasi  riuh  dari keluarga  dan  tamu  undangan  dari  kedua mempelai  tentu  acara  tidak  akan  menjadi meriah.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisjahbana.  2004. Puisi  Baru  &  Puisi  Lama , Dian Rakyat ed. Alminawati, U., Dinar, S. S., & Hanafi, F. 2020. Kemampuan  Menulis  Pantun  Siswa Kelas  VII  SMP  Negeri  1  Kabangka. Jurnal  Bastra  (Bahasa  Dan  Sastra) ,
5 (3), 223. Amar, C. 2016. Korelasi Kemampuan Memahami Ciri Pantun dan Kemampuan  Menentukan  Jenis  Pantun dengan  Kemampuan  Menulis  Pantun Siswa  Kelas  VIII  SMP  Negeri  I Pagaralam. PEMBAHSI: Jurnal Pembelajaran Bahasa  Dan Sastra
Indonesia , 6 (1), 1–15.
Andriani.  2012.  Pantun  dalam  Kehidupan Masyarakat  Melayu. Jurnal  Sosial Budaya .
Frizkha.  2020.  Upaya  Indonesia  Terhadap Unesco  Dalam  Menjadikan  Pantun
Sebagai  Warisan  Budaya  Dunia. Junal Masiswa , 5 (3), 248–253.
Herdianto,  F.,  Yusnelli,  Y.,  &  Antara,  F.  2021.
Komposisi  Musik  Badondong  Baibo
Dalam  Musik  Instrmental. Gorga : Jurnal Seni Rupa , 10 (1), 115–124.
John M. Echols & Hasan Shadily. 1993. Kamus Inggris Indonesia . Gramedia.
Maulina,  D.  E.  2012.  Keanekaragaman  Pantun di Indonesia. Semantik , 1 (1), 107–121.
Pelestarian,  U.,  Khas,  K.,  Mekarsari,  D., Simpang, D., Cikajang, K., & Garut, K. 2015.  Upaya  Pelestarian  Kesenian  Khas Desa  Mekarsari  dan  Desa  Simpang, Kecamatan  Cikajang,  Kabupaten  Garut. Dharmakarya :  Jurnal  Aplikasi  Ipteks Untuk Masyarakat , 4 (1).
Ragawino,  B.  2008. Pengantar  dan  Asas-asas Hukum Adat Indonesia .
Rina,  D.  2017.  Bahasa  Sebagai  Cermin Kebudayaan. Jurnal  Tarbiyah , 24 (2),
226–245.
Rizal,  Y.  2010. Pantun  Jenaka  Kumpulan  Anak Negeri . Bandung: Pustaka Setia. Sugiono.  2016. Metode  Penelitian  Kualitatif .
Alfabeta.
Sundariningrum.  2001. Klasifikasi  Partisipasi . Grasindo.
Waluyo  ,  H.  J.  1987. Teori  dan  apresiasi  puisi . Jakarta : Erlangga.