## KONSEP PAULUS MENGENAI PERNIKAHAN Manase Gulo
manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: This paper wants to explain Paul's understanding of marriage. In this paper I will write down the problems that the Apostle Paul saw in the married life of the church he served, including the occurrence of insecs and perversions of  understanding  of  the  body  and  freedom.  These  deviations  have  been criticized by the Apostle Paul. Therefore in the next section will write how a husband and wife relationship should be in a marriage.
Keywords: Paul's Concept, Marriage.
Abstraksi: Tulisan ini hendak menjelaskan pemahaman Paulus mengenai  pernikahan. Dalam  tulisan  ini  akan  menulisakn  permasalahan  yang  dilihat  oleh  Rasul Paulus  dalam  kehidupan  pernikahan  jemaat  yang  dilayaninya,  diantarnya terjadinya  insecs  dan  penyimpangan  pemahaman  mengenai  tubuh  dan kebebasan.    Penyimpangan-penyimpangan  tersebut  telah  dikritisi  oleh Rasul  Paulus.  Oleh  karena  itu  pada  bagian  selanjutnya  akan  menuliskan bagaimana harusnya relasi suami istri dalam sebuah pernikahan.
Kata kunci: Konsep Paulus, Pernikahan.

## PENDAHULUAN
Di dalam Perjanjian Lama dijelaskan bahwa lembaga sosial pertama yang dibentuk Allah bagi manusia ialah keluarga yang terbentuk melalui sebuah pernikahan (Kej. 2: 18- 25).   Lembaga  ini  Allah  dirikan  bagi  manusia  sebelum  jatuh  ke  dalam  dosa.  Dengan demikian  pernikahan  adalah  sesuatu  yang  baik  di  mata  Allah.  Menikah  dan  membangun sebuah  keluarga  bukanlah  dosa.  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  perkawinan  adalah ketetapan Allah  yang kudus  yang tidak bisa diceraikan oleh manusia (Mat. 19:6; Douma, 2007:50).  Pernikahan  itu  sendiri  merupakan  persekutuan  kasih  yang  paling  istimewa diantara manusia.
Melalui  pernikahan,  Allah  menciptakan  seks  demi  kesenangan,  juga  untuk menghasilkan  keturunan.  Lagipula,  seks  adalah  pemberian  Allah  dan  diberikan  untuk kesenangan  (Hersberger,  2008:14),  dan  hubungan seks dalam  perkawinan  adalah  baik, halal. Seks bukanlah  hal  yang  tabu,  kotor,  atau  memalukan,  melainkan  sebagai  sarana pemersatu  suami-istri  (Gilarso,  1996:36).  Selanjutnya  seks  bukan  dosa  selama  dalam batas-batas  pernikahan.  Hubungan  seks  tanpa  ikatan  pernikahan  digolongkan  sebagai perzinahan  atau  perselingkuhan  (1  Kor.  6:13,18).  Rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  yang melakukan  hal-hal  itu  tidak  akan  mewarisi  Kerajaan  Allah  (1  Kor.  6:9-11).  Mengenai masalah  pernikahan,  di  dalam  jemaat  Korintus  memberikan  informasi  masalah  yang muncul dalam pernikahan  diantaranya, inses dan kesesatan teologi.

## 1. Masalah Inses
Alkitab  memberikan  informasi  dalam  1  Korintus 5:1   Memang orang mendengar, bahwa ada percabulan di antara kamu, dan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat  sekalipun  di  antara  bangsa-bangsa  yang  tidak  mengenal  Allah,  yaitu  bahwa  ada orang  yang  hidup  dengan  isteri  ayahnya. Sekalipun  demikian  kamu  sombong.  Tidakkah lebih patut kamu berdukacita dan menjauhkan orang yang melakukan hal itu dari tengah- tengah kamu (ayat 2). Praktek percabulan ini didukung oleh karena kota Korintus terkenal dengan  kota  percabulan  dan  kota  yang  penuh  dengan  para  dewa.  Seperti  yang  dikatakan oleh  Arthur,  kota  Korintus  menjadi  kota  wisata,  yang  selalu  sesak  yang  dipenuhi  para pelancong, sehingga kota Korintus terkenal sebagai kota maksiat ( 2009:77).
Percabulan  yang  begitu  memprihatinkan  yang  dilakukan  diantara  jemaat  yaitu bahwa  ada  orang  yang  hidup  dengan  isteri  ayahnya.  Istri  ayahnya  yang  dimaksud  adalah ibu  tirinya  (Pfitzner,  2006:  77).  Mare  menambahkan,  “penggunaan  gunai/ka  (gunaika), harfiah "wanita,"  menunjukkan bahwa itu adalah ibu tiri pria itu, ia telah menikah (Mare, 1984:217;  Rosner  &  Ciampa,  2010:199).  Percabulan  di  sini  menunjukkan  bahwa hubungan  seksual  di  luar  nikah  (Mare,  1984:77).  Paulus  menegur    karena  percabulan  itu telah  menjadi  kebiasaan  bagi  beberapa  orang  dalam  jemaat  (Brill,  2003:  111).  KJV menerjemahkan pornea untuk  percabulan.  Dan  Hubungan  sumbang  seperti  ini  dilarang oleh  hukum  Romawi  (Pfitzner,  2006:  77).  Itu  tidak  berarti  bahwa  dosa  itu  belum  pernah dilakukan, melainkan bahwa dosa itu jarang terjadi dan secara umum dinilai sebagai dosa berat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tulisan  Musa.  Ia  berulang-ulang    mengutuk  perbuatan tersebut,    misalnya  dalam    Imamat  18:7,  8;  20:11;  Ulangan  22:30;  27:20;  bdg.  Kasus Ruben yang Kejadian 35:22 .

## 2. Kesesatan Teologi
Menurut Garland, “apapun alasannya percabulan  yang dilakukan sebagian jemaat Korintus  tidak  hanya  sisa  dari  kebiasaan  kafir  tetapi  berakar  pada  kesalahan  teologis (2003:225).  Misalnya:  sebagian  orang  menolak  untuk  tidur  dengan  istrinya,  tetapi menganggap  tidak  ada  salahnya  mengunjungi  pelacur  untuk  pemuasan  seksual  (Pfitzner, 2010:98).  Percabulan  seperti  ini    dianggap  bahwa  tindakan  itu  bukanlah  suatu  hal  yang mempengaruhi kerohanian. Anggapan seperti ini bersumber dari konsep tentang kebebasan Kristiani (6:12) dan tubuh (6:13-14) yang salah. Sama seperti kasus percabulan dengan ibu tirinya  yang  justru  dibanggakan  (5:1-2),  Kasus  perzinahan  dengan  pelacur  pun  tidak membuat  malu.  Bahkan  memiliki  berbagai  macam  alasan  untuk  membenarkan  tindakan ini. Point yang pertama ini menyangkut kesalahan orang-orang Korintus memaknai tentang
“tubuh”. Kesalahan yang kedua adalah cara menafsirkan ungkapan Paulus “segala sesuatu halal bagiku” sama artinya dengan “saya bebas untuk melakukan apa saja”. Ungkapan ini sebagian  jemaat  Korintus  memahaminya  bukan    diartikan  bebas  dari  tuntuntan  hukum Taurat,  tetapi  kebebasan  terhadap  nafsu.  Slogan    ini  berasal  dari  para  filsuf  moral  Sinik dan Stoa. (Pfitzner, 2010:98).

## a. Kesalah-pengertian mengenai kebebasan
Pernyataan  Paulus  “segala  sesuatu  halal  bagiku”  dalam  1  Korintus.  6:12  telah disalahartikan oleh jemaat Korintus. Halal bagiku dalam bahasa Yunani menggunakan kata eksestin bisa diterjemahkan diperbolehkan (kata kerja impersonal).  Ada yang mengartikan pernyataan  tersebut  sama  halnya  dengan  bebas  melakukan  apa  saja  (Pfitzner,  2010:98). Kesalahan  lain  dari  ungkapan  segala  sesuatu  diperbolehkan  dan  karena  makanan  adalah untuk  perut  dan  perut  untuk  makanan  dan  setelah  itu  Allah  akan  membinasakannya, dimengerti sebagai tubuh adalah untuk seks dan seks untuk tubuh (Fee, 1987:255). Hal ini dipengaruhi oleh para filsuf moral yaitu Sinik dan Stoa, yang mempertahankan kebebasan terhadap  nafsu      (Pfitzner,  2010:98).  Pandangan  Sinik  yang  tokoh  utamanya  Antisthenes adalah  bahwa  manusia  mempunyai  keutamaan,  bila  ia  tahu  melepaskan  diri  dari  barang jasmani  dan  segala  macam  kesenangan,  karena  kesenangan  adalah  musuh  terbesar  bagi orang  yang  hidup  bahagia  (Bertens,  1999:  113).  Anthisthenes  juga  berpandangan  bahwa: Manusia  harus  melepaskan  diri  dari  segala  sesuatu.  Etika  Sinik  menunjuk  kepada kebebasan  seseorang  yang  tidak  terikat  kepada  hukum-hukum.  Konsep  ini  telah mempengaruhi cara berpikir jemaat Korintus.

## b. Kesalahmengertian Tentang Tubuh
Jemaat  Korintus  salah  mengerti  tentang  pernyataan  Paulus  “segala  sesuatu  halal bagiku,  tetapi  aku  tidak  membiarkan  diriku  diperhamba  oleh  suatu  apa  pun.  Makanan adalah  untuk  perut  dan  perut  untuk  makanan,  tetapi  keduanya  akan  dibinasakan  Allah. Tetapi tubuh bukanlah untuk percabulan, melainkan untuk Allah, dan Tuhan untuk tubuh” (  1  Kor.  12-14).  Menurut  Fee  Paulus  setuju  dengan  semboyan  orang-orang  Korintus  ini, tetapi prinsip ini tidak bisa diterapkan kepada percabulan yaitu tubuh untuk seks dan seks untuk  tubuh  (1987:255).  Kesalahan  lain  adalah  ketika  para  pembaca  Paulus  mengatakan bahwa  tubuh  pada  suatu  hari  kelak  akan  membusuk  di  dalam  kubur,  tetapi  diri  sejati manusia, jiwa dan rohnya semata, akan bertahan terus menerus melampaui kubur (Pfitzner, 2010:100).
Orang-orang Korintus  tampaknya berpikir tentang manusia di  dalam cara berpikir khas Yunani atau Helenistik; memandang manusia sebagai suatu susunan yang terdiri atas
tubuh dan jiwa, sementara pribadi manusia yang kekal adalah jiwa atau rohnya. Pandangan ini  ditemukan  dalam  pandangan  Plato:  Jiwa  dan  tubuh  dipandang  sebagai  dua  kenyataan yang  harus  dibedakan  dan  pisahkan.  Jiwa  berada  sendiri.  Jiwa  adalah  sesuatu  yang adikodrati, yang berasal dari dunia idea dan oleh karenanya bersifat kekal, tidak dapat mati (Hadiwijono,  1980:42).  Pandangan  Plato  menunjukkan  bahwa  tubuh  adalah  yang  jahat sedangkan  jiwa  adalah  yang  baik.  Ini  terlihat  dari  tulisannya  yang  membedakan  dan memisahkan  antara  tubuh  dan  jiwa,  ini  disebut  sebagai  dualisme.  Karena  tubuh  adalah yang jahat, menunjukkan bahwa tubuh ini tidak penting. Konsep ini mempengaruhi sikap orang Korintus tentang memaknai tubuh.  Bagi orang Korintus tidak ada salahnya dengan apa  yang  dilakukan  seseorang  dalam  kehidupan  ini  dengan  tubuhnya!  Tindakan-tindakan fisik semata-semata tidak mempengaruhi diri rohani sejati seseorang (Pfitzner, 2010:100). Menurut  Garland  kesalahan  orang-orang  Korintus  karena  menjadikan  tubuh  substansi materi, dan tidak memiliki tempat yang mulia untuk orang percaya (bdg. 15:12-19) karena tubuh tidak mempengaruhi keselamatan, apa yang dilakukan dalam tubuh tidak menyentuh jiwa dan apa yang tidak menyentu jiwa tidaklah penting (2003:225). Karena itu, tidak ada tindakan fisik, seperti hubungan makan atau seksual, orang bisa makan apa yang disukai, tidak ada hubungan dengan keselamatan. Ide ini muncul kemungkinan dari etika Sinik atau Stoic (Garland: 2003:224). Konsep ini sangat berbeda dengan iman Kristen. Iman Kristen meyakini  bahwa  keselamatan  manusia  bukan  jiwa  keluar  dari  penjara  tubuh,  melainkan keselamatan manusia dari dosa adalah anugerah Allah melalui pengorbanan Yesus di kayu salib.

## KONSEP PAULUS TERHADAP PERNIKAHAN
Paulus  mendorong  para  pasangan  nikah  Kristen  untuk  tetap  terlibat  dalam hubungan seks. Tetapi, Alkitab tegas berkata bahwa hubungan seks harus dinikmati hanya oleh  orang  yang  telah  menyatukan  diri  dalam  ikatan  pernikahan  seumur-hidup.  Dalam  1 Korintus  7:1-9  Paulus  menjelaskan  kewajiban  suami  istri  yaitu  kewajiban  terhadap hubungan seksual dalam suami istri dan karunia selibat.
Konsep  pernikahan  menurut  Rasul  Paulus  secara  tegas  dapat  ditemukan  dalam Efesus  5:22-32  dimana  dasar  hidup  pernikahan  Kristen  adalah  kasih  Kristus.  Maksudnya Allah menghendaki agar kehidupan suami-istri mencerminkan dan mewartakan cinta kasih Allah  sendiri.  Efesus  5:22-32  menunjukkan  bahwa  Rasul  Paulus  tidak  anti  terhadap pernikahan.  Karena  ia  menjelaskan  secara  detail  bagaimana  hubungan  suami  istri  yang merupakan lambang dari kasih Kristus kepada jemaat.
Menurut  Barth  hubungan  yang  dimakud  Paulus  dalam  Efesus  adalah  dikenal dengan  sebutan subordinasi 1 (Barth,  1982:610).  Istilah  subordinasi  ini  dalam  Bahasa Yunani bukan berbicara untuk perempuan dan laki-laki pada umumnya, tetapi hanya untuk "istri" dan "suami (Barth, 1982:610). Barth memahami Efesus 5:22 sebagai berikut:
Eph 5:22  does  not  affirm  that females (women) are inferior to  males  (men)  and  must  on  all  societal  and  professional occasions  take  and  retain  the  second  rank.  Paul  discusses only  the  special  relationship  between  husband  and  wife. Though  the  very  use  of  the  term  "subordinate"  reflects  the esteem  in  which  women  in  general  were  held, actually  Paul announces  a  drastic  restriction  of  women's  subordination:  it is  due  only  to  her  husband,  just  as  the  husband  "owes"
marital  love  only  to  his  wife  (vss.  25,  28,  33).  This corresponds  to  his  subordination  to  her  (vs.  21)  which consists of a love measured after Christ's self-giving love for the church (vss. 25-27, 32-33) (Barth, 1982:610-611).
Penggunaan  sebutan  subordinasi  dalam  hubungan  suami  istri  dalam  perkawinan tidak  menunjukkan  bahwa  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Ini  berarti  ada pembatasan  dan  tidak  diberlakukan  secara  umum.  Sama  halnya  dengan  semua  warga Negara  sama,  tetapi  ada  juga  jajaran  yang  berbeda  dalam  struktur  kekuasaan  Negara (Hoehner, 2004:726). Contoh yang lebih penting lagi, subordinasi kesetaraan ke Tritunggal Allah, ketiganNya sama-sama Allah dalam keberadaan sama, tetapi dapat dibedakan dalam fungsinya  (Hoehner,  2004:726).  Demikian  juga  Paulus  dalam  menjelaskan  subordinasi suami istri dalam pernikahan. Karena itu  Paulus dalam ayat ini mengadakan pembatasan terhadap  sebutan  subordinasi.  Hal  ini  sesuai  dengan  subordinasinya  (ay.  21)  yang  terdiri dari  cinta  diukur  setelah  kasih  Kristus  memberi  diri  bagi  gereja  (ayat  25-27,  32-33). Subordinasi  yang  maksud  Paulus  dalam  pernikahan  adalah  istri  tunduk  kepada  suami seperti  kepada  Tuhan  (ay.22)  dan  suami  mengasihi  istri  sebagaimana  Kristus  mengasihi jemaat dan telah menyerahkan nyawaNya (ay.25).
Ketika dikatakan bahwa  laki-laki adalah kepala istri  dan istri tunduk  suami, sama sekali tidak ada implikasi,  bahwa secara status  pria lebih tinggi  dari pada  wanita.  Hal  ini hanya  berkaitan  pada  ordo  di  dalam  pengaturan  dan  relasi  kerja  sesuai  dengan  naturnya (Subeno, 2008:26). Kedua istilah ini menjadi pokok bahasan berikutnya.
1 Subordinasi  adalah  istilah  yang  dipakai  Paulus  untuk  menunjukkan  kedudukan  suami  dan  istri dalam rumah tangga.

## 1. Istri Tunduk Kepada Suami
Subordinasi  ini  Paulus  uraikan  dalam  Efesus  5:22-25.  Paulus  awali  dengan perkataan  istri  tunduk  kepada  suami  seperti  kepada  Tuhan.  Ungkapan  ini,  Kristus  yang menunjuk  istri  supaya  tunduk  kepada  suami  (Torrance,  1988:205).  Atau  Allah  yang menetapkan  kepemimpinan  dan  peran  dalam  rumah  tangga,  dan  ketundukan  merupakan penghargaan terhadap urutan ilahi (O’brien, 1999:411). Paulus tidak memerintahkan setiap wanita  untuk  tunduk  kepada  setiap  orang,  tetapi  istri  tunduk  kepada  suami  (O’brien, 1999:11;  Hoehner,  2004:727).    Nasihat  Paulus  kepada  istri  merupakan  daya  tarik  bagi orang-orang sederhana dan bertanggung jawab karena dilaksanakan secara sukarela bukan karena paksaan (O’brien, 1999:411).
Alasan  istri  tunduk  kepada  suami  karena  suami  kepala  istri  dan  (ay.23)    Kepada istri Paulus  katakan, Hai  istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan (ay. 22). Asal  usul  kepempinan  ini  tidak  diuraikan  dalam  bagain  ini.  Menurut  Abineno  alasan Paulus  memulai  nasihat  ini  dari  kaum  yang  lemah  dilatar-belakangi  oleh  adat  kebiasaan yang dipakai  dalam dunia kafir pada waktu  itu (Abineno, 2009:204). Pendapat  ini terlalu umum.  Meskipun  tidak  diuraikan  di  bagian  ini  tetapi,  di  suratnya  yang  lain  dikatakan berdasarkan urutan pernciptaan lihat Kejadian 2; 1 Korintus 11:8,9 (O’ Brien, 1999:413).
Istilah  tunduk  dalam  nas  ini,  menggunakan  kata  dalam  bahasa  Yunani hupotage artinya “menerima/tunduk”.  Istri  tunduk  kepada  suami  seperti  kepada  Tuhan.    Kata hupotage adalah present  imperative.  Imperative menunjukkan  perintah.  Artinya  subordinasi  yang paparkan  Paulus  dalam  pernikahan  bukan  anjuran  atau  ada  pilihan  melainkan  perintah yang  harus  dijalankan  oleh  istri.  Jadi,  istilah  tunduk  dalam  ayat  ini  mengacu  kepada penerimaan fungsinya sebagai penolong terhadap suami.
Umumnya  dalam  Yudaisme  Helenisitik  istilah  istri  tunduk  yaitu  mematuhi, melayani  (Hoehner,  2004:730).  Hoehner  mendasari  pandangannya  dengan  mengutip pernyataan  Petrus  dalam  1  Petrus  3:3-6  yaitu  Petrus  menggambarkan  subordinasi  sarah dengan  menggunakan  istilah  “mematuhi  suaminya  Abraham  (Hoehner,  2005:734-735). Istilah memahatuhi atau tunduk dalam konteks ini bukan berarti wanita lebih rendah.
Pada  zaman  Romawi  Helenistik  orang  Yahudi  mengganggap  wanita  lebih  rendah dari pria, karena itu percaya bahwa perempuan harus tunduk kepada suaminya (Hoehner, 2004:735), namun meskipun perempuan dalam tradisi Yahudi memiliki posisi kedua, tetap berpengaruh  dan  dihargai  sebagai  penolong  suami.  Dan  meskipun  perempuan  sebagai inferior  (bawahan)  baik  Philo  dan  Josephus  menyatakan  bahwa  perempuan  tidak  boleh dianiaya  atau  terhina  (Hoehener,  2004:735).  Philo  ingin  menyatukan  pemikiran  Yunani
dan  PL,  pandangan  ini  dinyatakan  pada  abad  ketiga  SM  oleh  orang-orang  yang  menulis atas nama Aristoteles, mengusulkan bahwa istri sebenarnya lebih unggul dari pada suami dalam  kegiatan  tertentu  di  rumah  (Hoehner,  2004:2005).  Subordinasi  yang  paparkan Paulus dalam hubungan suami istri tetap sangat menghargai istri. Hal ini dapat ditemukan dalam pemaparannya di 1 Korintus 7:2-5, yaitu suami istri digambarkan sebagai mitra satu sama lain.
Seperti  telah  dijelaskan  bagian  sebelumnya,  meskipun  sama  dihadapan  Allah, namun  Allah  sendiri  yang  memberikan  subordinasi  dalam  rumah  tangga.  Istri  tunduk kepada  suami  seperti  kepada  Kritus,  dan  suami  mengasihi  Istri  seperti  Kristus  mengasihi jemaat  dan  mengorbankan  nyawanya.    Stot  menyatakan  jika  seseorang  tunduk  kepada yang menyandang otoritas, itu berarti dengan rendah hati mengakui bahwa Allah berdaulat dan  telah  mengatur  masyarakat  manusia  (Stott,  2003:209-210).  Kristus  yang  telah merendahkan  diri-Nya  dan  melayani  sebagai  hamba  sampai  mati  di  kayu  salib  (Flp.  2:5- 11).  Istri  tunduk  secara  sukarela  kepada  suami  seperti  kepada  Kristus  itu  adalah  bagian dari cara melayani Tuhan Yesus (O’brian, 1999:413). Karena Paulus katakan apapun yang juga  yang kamu  perbuat, perbuatlah seperti untuk Tuhan dan bukan untuk  manusia (Kol. 3:23).
Rasul  Paulus  menghubungkan  istilah  “tunduk  dengan  “merendahkan  diriNya  dan melayani  sebagai  hamba”  alasannya  adalah  Karena  Kristus  sangat  mengasihi  manusia berdosa.  Kasih  seperti  inilah  yang  menjadi  dasar  dari  hubungan  suami  istri.  Kalimat  ini dapat ditemukan dalam pernyataan Paulus kepada jemaat di Efesus “karena suami adalah kepala  isteri  sama  seperti  Kristus  adalah  kepala  jemaat,  maka  Paulus  melanjutkan nasihatnya, karena itu sebagaimana jemaat tunduk kepada Kristus, demikian jugalah isteri kepada  suami  dalam  segala  sesuatu  (Ef.  5:23-24).  Nasehat  Paulus  kepada  istri,  ini menunjukkan  bahwa  Rasul  Paulus  tidak  memandang  perkawinan  sebagai  sesuatu  yang negatif atau merupakan dosa, atau menghambat seseorang lebih dekat kepada Tuhan.

## 2. Suami Mengasihi Istri
Mengenai  cinta  kasih  ini  Rasul  Paulus  membuat  suatu  pararel  yang  indah  dengan menjelaskan,  “hai  suami,  kasihilah  istrimu  sebagaimana  Kristus  telah  mengasihi  jemaat dan  telah  menyerahkan  diriNya  baginya  (ay.25),  demikian  juga  suami  harus  mengasihi istrinya sama seperti tubuhnya sendiri (ay. 28). Istilah yang digunakan Paulus dalam teks Yunani  di  ayat  25  avgapa/te  bentuk present  imperative .  Imperative  menunjukkan  ini adalah perintah dan bukan anjuran sama halnya dengan istri tunduk. Sementara dalam ayat 28  kata  yang  dipakai  Paulus  dalam  teks  Yunani  adalah  avgapa/n present  infinitive.
Perbedaan  kasus  dalam  kedua  ayat  bukan  berarti  ada  perbedaan.  Pada  ayat  25  Paulus menggunakan present imperative karna menghubungkannya dengan kasih Kristus kepada jemaat  yang  memberikan  nyawanya  sedangkan  di  ayat  28  sebagai  kesimpulan  dari sebelumnya yaitu Kristus kepada gereja.
Istilah avgapa/w digunakan dalam bagian ini enam kali dan merupakan kata kunci dalam  bagian  ini,  ini  berarti  kasih  yang  dimaksud  adalah  kasih  tanpa  syarat  (Hoehner, 2004:747). Pengulangan pemakaian kata avgapa/w dalam kontek ini memperkuat gagasan bahwa  kasih  suami  kepada  istri  adalah  kasih  yang  berkelanjutan  artinya  suami  harus mengasihi  istri  bahkan  ketika  mungkin  tidak  layak  dikasihi  dan  tidak  mengasihi. Pernyataan ini sama halnya dengan perintah kepada istri,  ketaatan istri tidak bergantung kepada respon suami, demikian juga kasih suami tidak bergantung kepada pada respon istri (Hoehner, 2004:747). Tujuannya adalah keharmonisan dalam rumah tangga.
Menarik sekali cara Rasul Paulus menempatkan secara serempak dua perbandingan bagi seorang suami. Dia menyodorkan suatu perkawinan ideal dimana pertama-tama suami harus  mencintai  istrinya  sebagaimana  Kristus  mencintai  jemaat,  dan  kedua  sebagaimana seorang laki-laki mencintai tubuhnya sendiri. Ini bukan perbandingan yang berbeda. Yang dikatakan  disitu  hal  yang  sama,  yaitu  soal  mencintai  istri,  hanya  caranya  berbeda (Wignyasumart,  2000:92-93).  Artinya  tidak  ada  bedanya  mencintai  dirinya  dengan mencintai istrinya. Ukurannya adalah kasih Kristus kepada jemaat.
Kata  yang  digunakan  Paulus  untuk  memaparkan  kasih  Kristus  kepada  jemaat dalam  teks  Yunani  hvga,phsen.  Istilah  ini  sama  dengan  yang  digunakan  dalam  nasihat kepada  para  suami  dalam  ayat  sebelumnya  sebagai  cinta  yang  tidak  egois  (Hoehner, 2004:749).  Artinya  kasih  suami  dengan  istri  adalah  kasih  yang  tulus  yang  dianalogikan dengan  kasih  Kristus  kepada  jemaat.  Tujuannya  adalah  untuk  kebaikan  orang  yang dicintai.  Misalnya,  Efesus  2:4 memberitahukan  kasih  Allah untuk  menyelamatkan  orang- orang  berdosa  dan  menghidupkan,  dan  bersama-sama  duduk  dengan  Kristus  Yesus  di sorga. Dalam konteks saat ini objek tertentu dari kasih Kristus adalah gereja. Menariknya, adalah karena satu-satunya dalam  PB menyebutkan kasih Kristus bagi Gereja. Sedangkan pada ayat 28 ukuran kasih suami kepada istri seperti mengasihi tubuhnya sendiri.
Paulus kembali memberikan ukuran kasih bagi suami terhada istri yaitu mengasihi istri  sebagaimana  mengasihi  tubuhnya  sendiri.  Dalam  bagian  ini  Paulus  memperluas contoh  kasih  Kristus  yaitu  cinta  seseorang  untuk  tubuhnya  sendiri.  Kata  tubuh  dipakai Sembilan kali di kitab Efesus, dan digunakan secara metaforis dalam semua kasus  kecuali di ayat ini, yaitu mengacu secara fisik (Hoehner, 2004:764). Maksud pernyataan ini adalah
suami  mengasihi  istri  seperti  mengasihi  tubuhnya  sendiri.  Dalam  tradisi  Yahudi  Rabbi mengajarkan  mengenai  seorang  laki-laki  mencintai  istrinya  seperti  dirinya  sendiri, menghormati  dirinya  lebih  dari  dirinya  sendiri  (Hoehner,  2004:764).  Perbandingan  ini memperkenalkan karakteristik kualitas kasih yaitu suami harus mengasihi istri.
Perbandingan  ini  merupakan  ilustrasi  bagaimana  cara  mengasihi  istri  yang dimaksud  Paulus.  Mengasihi  istri  itu  seperti  mengasihi  tubuhnya  sendiri.  Sebab  tidak mungkin  seseorang  membenci  dirinya  sendiri.  Abineno  menafsirkan  mengasihi  istri sesuatu  yang  paling  tinggi,  yang  paling  berat,  bukan  kasih  biasa  yaitu  kasih  yang mengharapkan balasan, tetapi kasih  yang sesungguhnya, kasih  yang mencerminkan kasih Kristus  (Abineno,  2009:209).  Lebih  sukar  dari  pada  menundukkan  diri  yaitu  kasih  yang mengorbankan  dirinya  sendiri.  Ini  berarti  standar  dan  cara  suami  mengasihi  istri  seperti Kristus  mengasihi  jemaat  dan  menyerahkan  nyawaNya  karena  kasihnya  kepada  manusia berdosa. Inilah standar cinta suami kepada istri menurut Paulus.
Paulus  menekankan  kasih  Kristus  pada  bagian  ini    (kasih  yang  menyerahkan nyawaNya) adalah untuk mengekspresikan cinta suami kepada istri (Torrance, 1988:205). Cinta seperti ini disebut cinta sejati. Karena itu menjadi model dan dasar cinta suami istri. Model lainnya, Kristus berinisiatif menyerahkan diriNya kepada maut, melalui kematian di kayu salib, dan tindakan ini adalah demonstrasi cintanya yang agung (O’brien, 1999:419). Dengan dijadikannya kasih Kristus sebagai standar kasih suami istri,  menunjukkan bahwa Paulus sangat menjunjung tinggi perkawinan.
Dalam  Perjanjian  Lama  lambang  perkawinan  sering  digambarkan  hubungan perjanjian  antara  Yahweh  dan  umat  Israel.  (O’Brien,  1999:420).  Yesus  mengambil  alih ajaran  ini  dan  berani  menyebut  diriNya  sebagai  pengantin  (Markus  2:18-20;  lihat  Yoh. 3:29).  Paulus  memperluas  lambang  ini  dalam  2  Korintus,  11:1-3  dan  di  Efesus  5.  Yang berfokus  pada  pengorbanan  dari  Mempelai  surgawi.  Inilah  kasih  yang  berkorban,  karena itu suami hendaklah meneladani kasih Kristus. Sikap berkorban tersebut terlihat dari sikap saling melayani. Dampak dari sikap saling melayani diantara suami istri adalah Pertama, menjadi  keluarga  yang  harmonis  dan  bahagia. Kedua, menjadi  keluarga  yang memancarkan  cinta  kasih. Ketiga, Menjadi  keluarga  yang  melakukan  teladan  dari  sikap Tuhan  Yesus  yaitu  hidup  saling  melayani.  Dalam  hubungannya  melayani  Tuhan,  suami istri  dapat  melayani  Tuhan  secara  bersama-sama,  beribadah  bersama-sama,  saling mendoakan  satu  dengan  yang  lain.  Mempunyai  istri  atau  mempunyai  suami  bukan merupakan suatu penghalang dalam melayani Tuhan, seperti dalam pandangan asketisme. Suami  maupun  istri  dapat  melayani  bersama-sama,  saling  melengkapi,  dan  saling
mendukung  satu  dengan  yang  lain.  Alkitab  menjelaskan  bahwa  ada  sepasang  suami  dan istri yang sama-sama melayani Tuhan yaitu Priskila dan Akwila. Sepasang suami istri ini, bersama-sama dengan Paulus dalam mengabarkan Injil di Korintus (lihat Kis. 18). Dalam hubungan  dengan  keluarga,  sikap  saling  mengasihi  satu  dengan  yang  lain,  akan  menjadi contoh  dan  teladan  bagi  anak-anak.  Anak  tersebut  akan  hidup  dalam  keluarga  yang harmonis dan bahagia
Kitab  yang  menjelaskan  bahwa  Paulus  sangat  menjungjung  tinggi  pernikahan adalah  kitab  Efesus.  Karena  ia  mengungkapkan  ajarannya  dengan  berkata  pernikahan Kristen  merupakan  hubungan  yang  paling  agung  dalam  hidup  ini,  yang  hanya  dapat disejajarkan  dengan  hubungan  antara  Kristus  dan  GerejaNya  (Barclay,1996:259-260). Menurut Barclay antara surat 1 Korintus dan Surat Efesus terdapat selisih waktu penulisan kira-kira  Sembilan  tahun.  Dalam  kurun  waktu  Sembilan  tahun  itulah  Paulus  mulai menyadari bahwa agaknya kedatangan Kristus kedua kali itu tidak secepat seperti yang ia harapkan  (Barclay,1996:259-260).  Inilah  salah  satu  alasan  bahwa  pandangan  Paulus tentang  pernikahan  ada  dalam  kitab  Efesus,  yang  dimuat  dalam  beberapa  nasehat  dalam hubungan suami istri.
Berdasarkan  pemikiran  dan  pemaparan  Paulus  mengenai  pernikahan  dalam  kitab Efesus, menunjukkan bahwa Paulus tidak anti terhadap pernikahan. Dan dibagian ini juga membuktikan  bahwa  tulisan  Paulus  dalam  1  Korintus  7:1-9,  tidak  bertentangan  dengan dengan  konsepnya  mengenai  pernikahan  dalam  kitab  Efesus,  dan  bukan  merupakan perbaikan.  Konsep  Paulus  tentang  pernikahan  dalam  kitab  Efesus  sama  dengan  konsep dalam kitab Efesus meskipun kitab Efesus ditulis kemudian.
Pernyataan-pernyataan  Paulus  mengenai  perkawinan  dalam  Kitab  Efesus, menunjukkan  bahwa  Paulus  sangat  menjunjung  tinggi  pernikahan,  sebab  ia  mendasari kasih  suami  istri  seperti  kasih  Kristus  kepada  jemaat.  Sehingga  kedua  prinsip  ini menentang  konsep  inses  dalam  kehidupan  umat  Kristen  dan  menolak  kesalahpengertian pemahaman mengenai kebebasan dan tubuh.

## PENUTUP
Dalam  pernikahan  Kristen  istri  tunduk  kepada  suami  dan  suami  mengasihi  istri. Refleksi  dari  kedua  sikap  tersebut  ditunjukkan  dengan  sikap  melayani,  saling  menolong, baik  dalam  melayani  Tuhan  maupun  dalam  keluarga.  Dalam  hal  seksualitas  suami-istri wajib  saling  melayani,  saling  memberi,  dan  saling  menerima.  Sikap  ini  harus  dilakukan dengan hati yang tulus dan tanpa paksaan dari salah satu. Karena dalam seksualitas suami
dan istri memiliki hak yang sama. Suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi istri, demikian juga istri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri tetapi suaminya (1 Kor. 7:4).
Semua  aspek  dalam  hubungan  suami  istri,  termasuk  kehidupan  seksualitas,  harus dibalut  dengan  sikap  saling  melayani.  Sikap  yang  demikian  menjadikan  keluarga  Kristen menjadi  keluarga  yang  rukun,  damai,  penuh  kasih,  dan  bahagia,  serta  dijauhi  dari kehancuran  rumah  tangga.  Dasar  dari  sikap  saling  melayani  adalah  teladan  Tuhan  Yesus yang selalu yang melayani, menolong, mengampuni dan puncak cinta kasihNya ialah mati di  salib,  itulah  sebabnya  Rasul  Paulus  berkata  dasar  hidup  bagi  suami  istri  kasih  Tuhan Yesus (Ndun,1983:45). Karena itu suami istri terpanggil untuk hidup dari dan bagi sesama, seperti  Tuhan  Yesus  hidup  dan  mati  bagi  keselamatan  semua  orang  percaya  (Ndun, 1983:45). Panggilan dasar untuk melayani ini tampak jelas dalam pelayanan Kristus yang memberikan  dirinya  untuk  orang  lain  (Mrk.  10:45).  Setiap  orang  tidaklah  lengkap  tanpa orang lain.
Saling  melayani  merupakan  kelanjutan  dari  teladan  yang  dilakukan  oleh  Tuhan Yesus akan cinta kasihnya kepada manusia.  dimana Yesus datang  bukan untuk dilayani melainkan  untuk  melayani  dan  memberikan  nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi  banyak orang  (Mrk.  10:45;  Mat.  20:28).  Inilah  dasar  dari  sikap  saling  melayani  bagi  setiap keluarga Kristen. Ketika sikap  saling melayani diantara suami istri terus dilakukan secara permanen,  maka  memberikan  keutuhan  bagi  hubungan  suami  istri,  serta  memberi kebahagiaan pada pasangan masing-masing. Dengan melakukan pola hidup Tuhan Yesus, suami  istri  tidak  hanya  minta  dikasihi  dan  dilayani,  tetapi  supaya  istri  menjadi  sasaran kasih  sayang  suami,  sebaliknya  istri  tidak  hanya  dikasihi  dan  dilayani,  tetapi  keduanya saling mengasihi dan melayani (Ndun, 1983:45).
Selain  sikap  saling  melayani,  suami  istri  harus  saling  menghormati,  saling memiliki,  dan  saling  setia,  yang  satu  tidak  berkuasa    dari  yang  lain.  Jika  suami  disebut sebagai  kepala  keluarga,  hal  itu  dalam  pengertian  bahwa  suami  harus  lebih  dahulu menunjukkan  contoh  kasih,  setia  kepada  Kristus  bagi  seluruh  anggota  keluarganya. Penggambaran  keluarga  dalam  alkitab  tidak  dengan  sendirinya  menyelesaikan  berbagai persoalan  yang  ada  dalam  keluarga.  Namun  sikap  saling  menghormati,  toleransi,  cinta kasih  dan  kesetiaan  menjadi  landasan  penting  sekaligus  jembatan  dalam  menyelesaikan berbagai persoalan yang ada dalam keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Barret, C.K.,
1993 The First Epistle To The Corithians , Michigan: Baker Publishing Group. Blomberg, Craig., 1994 In NIV Application Commentary, New Testament: 1 Corinthians , Grand Rapids: Zondervan. Calvin, John., 1993 Commentary On The Epistle Of Paul The Apostle To The Corinthians, Grand Rapids: Michigan. Colins & Edward G. Farrugia., 1991 Kamus Teologi , Yogyakarta: Kanisius. Conzelmann, Hans., 1975 1 Corinthians , Fortress Press, Philadelphia. Drewes, B.F, Wilfrid Haubeck, Heinrich Von Siebenthal., 2006 Kunci Bahasa Yunani PB, Surat Roma Hingga Kitab wahyu, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Fee, Gordon D., 1987 The First Epistle To The Corinthians , Grand Rapids: Michighan. Garland, David E., 2003 1 Corinthians , Michigan: Grand Rapids. Handoko, Yakub Tri., 2009 Mimbar GKRI Exodus , 11 Januari. 2009 Mimbar GKRI Exodus , 08 Februari. Hargreaves, John., 1987 A Guide To 1 Corinthians , London: SPCK. Hillyer, Norman., 1974 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Hodge, Charlesa., 1956 An Exposition Of The First Epistle To The Corinthians , New York: Robert Carter & Brothers,  530 Broadway. John D. Harvey., 1998 Listening To The Text Oral Patterning In Paul Letters , Michigan: Grand Rapids Baker Books Kistemaker, Simon J., 2007 New Testament Commentary 1 Corinthians, Grand Rapids: Michigan. Kittel, Ed. Gerhard Friedrich 1978 Theological Dictionary Of The New Testament , Michigan: Grand Rapids. Kristanto, Billy., 2009 Refleksi Atas Surat Korintus , Surabaya: Momentum. Orr, William F & Walther James Arthur., 1976 1 Corinthians, A New Translation Introduction With A Study Of The life Of Paul, Notes, And Commentary , New York: Garden City.
Pfitzner, V.C.,
2006 Kesatuan Dalam Keberbagaian , Jakarta: BPK. Gunung Mulia. Powers, B. Ward., 2011 Perceraian Dan Perkawinan Kembali , Jakarta: Yayasan Bina Kasih. Rosner, Brian & Ciampa, Roy E. 2010 The Pilar New Testament Commentary The First Letter To The Corinthians, Grand Rapids: Michigan. Schafer, Ruth & Freshia Aprilyn Ross., ------ Bercerai Boleh Atau Tidak? , Jakarta: LAI. Subeno, Sutjipto., 2008 Indahnya Pernikahan Kristen , Surabaya: Momentum. Tabor, James., 2007 Dinasti Yesus, Sejarah Tersembunyi Yesus, Keluarga Kerajaan-Nya Dan Kelahiran KeKristenan , Jakarta: Gramedia Pustaka Umum.
Thiselton, Anthony C.,
2000 The First Epistle To The Corinthians, Michigan: Grand Rapids. Tong, Stephen., 2009 Keluarga Bahagia , Surabaya: Momentum.
Watson, Nigel.,
1992 The First Epistle To The Corinthians, Epworth Press.