Ilmu-Ilmu Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menatap Masa Depan: Sebuah Pemetaan Keilmuan
Media Zainul Bahri Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta zainul.bahri@uinjkt.ac.id
Abstract: This article elucidates the existence of Ushuluddin sciences  at UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  in  the  past,  its  developments  in  form  and  substance,  in appreciating the global developments of Islamic studies, and its connections with the wider academic world. If we look at the development of Ushuluddin’s curriculum, especially since the early 2000s (post-reform era), it appears that the disciplines take part in both national and global trends. However, its academics have not written in international journals indexed by Scopus.I n fact, they are very productive in writing articles  in  journals  at  the  national  level.  Presumably,  favorable  regulations  and comprehensive support from the government and universities are not maximized.
Abstrak: Artikel  ini  menelusuri  eksistensi  ilmu-ilmu  Ushuluddin  (dasar-dasar agama) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta di masa lalu, perubahan bentuk dan substansinya dalam mengapresiasi perkembangan global studi-studi keislaman, dan koneksi  ilmu  Ushuluddin  dengan  dunia  akademik  yang  lebih  luas.  Jika  melihat perkembangan  kurikulum  ilmu-ilmu  Ushuluddin,  terutama  sejak  awal  2000-an (pasca  era  reformasi),  tampak  bahwa  disiplin  ilmu  itu  mengikuti  perkembangan tren nasional dan global, hanya saja kaum akademisinya belum banyak menulis di jurnal-jurnal internasional terindeks Scopus. Padahal mereka juga sangat produktif dalam menerbitkan buku dan artikel-artikel di Jurnal Nasional. Kiranya, regulasi dan dukungan komprehensif dari pemerintah dan universitas belum maksimal.
Kata kunci: Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Islam dan isu-isu kontemporer, Scopus

## A. Pendahuluan
Ilmu  Ushuluddin  atau  Teologi  atau  Ilahiyat  (dalam  bahasa  Turki) adalah  rumpun  ilmu  yang  membicarakan  dasar-dasar  ( ushul )  agama  ( al-dīn ) seperti kepercayaan dan pandangan (umat beragama) tentang Tuhan, kitab suci, utusan Tuhan, eskatologi dan lain-lain. Dulu, di pertengahan abad 20, beberapa perguruan  tinggi  Islam  di  Mesir,  Siria,  Irak,  Arab  Saudi  dan  Indonesia menggabungkan  keilmuan  Ushuluddin  dengan  dakwah  sehingga  bernama Kulliyat  Ushuluddīn  wa  al-Dakwah ,  dan  di  Indonesia  menjadi  Fakultas Ushuluddin  dan  Dakwah.  Tetapi,  dalam  25  tahun  terakhir  dua  bidang keilmuan itu berpisah menjadi fakultas masing-masing yang otonom. Artikel ini akan  mendiskusikan  tiga  hal  pokok  terkait  eksistensi  ilmu  Ushuluddin  di Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  yakni:  (1)  Ilmu Ushuluddin  di  masa  lalu,  (2)  ilmu  Ushuluddin  mengapresiasi  isu-isu  Islam kontemporer,  dan  (3)  ilmu  Ushuluddin  terhubung  dengan  dunia  akademik yang lebih luas.

## B. Dinamika Ilmu Ushuluddin di Masa Lalu
Ilmu-ilmu  Ushuluddin    adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  yang  mulai  berdiri  pada  1961  di Yogyakarta,  atau  di  Jakarta  misalnya  bernama  ADIA  (Akademi  Dinas  Ilmu Agama) yang mulai berdiri pada 1957. Di Jakarta, Fakultas Ushuluddin mulai resmi  dibuka  pada  November  1964  dan  berada  dalam  lingkungan  IAIN (Institut  Agama  Islam  Negeri)  Cabang  Jakarta. 1 Secara  umum  sejak  1960-an menguatnya  paham  dan  praktik  keislaman  masyarakat  Indonesia  yang  sangat tradisional  juga  sangat  berpengaruh  pada  kajian  keislaman  di  mana-mana, termasuk kajian Ushuluddin di IAIN. Menurut Harun Nasution, keadaan umat Islam  Indonesia  saat  itu  mundur  dan  memprihatinkan  karena  kuatnya  corak keislaman  tradisional,  kuatnya  orientasi  fikih  dan  praktik  tarekat.  Karena  itu, menurut  Harun,  saat  itu  yang  paling  dominan  dalam  pengajaran  Islam  dari tingkat  yang  paling  dasar  sampai  perguruan  tinggi  adalah  akidah,  ibadah  dan syariat (dalam pengertian hukum fikih). 2
Di  alam  seperti  itu,  program  ilmu  Ushuluddin  juga  dibebani  dengan mata-kuliah  mata-kuliah  tauhid  dan  syariat  yang  cukup  banyak.  Tidak  hanya topik-topik  tentang  akidah,  ibadah  dan  tasawuf  (dalam  pengertiannya  tasawuf amali),  subjek-subjek  seperti  fikih  dan  ushul  fikih  mendapat  porsi  yang  besar; diulang-ulang  dalam  bentuk  mata  kuliah  seri:  ilmu  fikih  I,  ilmu  fikih  II  dan seterusnya.  Begitu  pula  bahasa  Arab  I,  bahasa  Arab  II  dan  seterusnya,  Ilmu Akidah I, II, III dan seterusnya. Selain miskin improvisasi dalam isi atau materi
kurikulum,  model  pengajaran  juga  didominasi  oleh  pendekatan  teologis  yang normatif.  Belum  terlalu  dikenal  pendekatan-pendekatan  ilmiah  dalam  ilmu Ushuluddin seperti pendekatan sosiologis, antropologis, psikologis, fenomenologis  dan  lain-lain.  Karena  aspek-aspek  akidah,  ibadah  dan  syariah yang sangat menonjol, kadangkala sulit dibedakan antara Bachelor atau Sarjana ilmu  Ushuluddin  dengan  ilmu  Syariah.  Sekali  lagi  menurut  Mukti  Ali,  faktor utama belum menguatnya studi keislaman saat itu adalah: Pertama, kehidupan keagamaan di Indonesia yang lebih menekankan aspek mistik, tepatnya lebih ke “amaliah”  (ibadah)  daripada  “pemikiran.”  Karena  itu,  kehidupan  keagamaan model itu jauh dari pendekatan agama secara ilmiah. Kedua , pemikiran ulama- ulama  di  Indonesia  dalam  Islam  masa  itu  lebih  banyak  ditekankan  dalam bidang  fikih  dengan  pendekatan  yang  sangat  normatif. 3 Karena  itu,  tak  heran jika  belum  ada  pemetaan  keilmuan  Ushuluddin  yang  luas  dan  kompleks  saat itu.
Tetapi  keadaan  itu  tidak  berlangsung  terlalu  lama.  Harun  Nasution yang  baru  kembali  dari  universitas  McGill  Kanada  dengan  membawa  gelar Doktor dalam Studi Islam mulai melakukan pembaharuan total pada pola pikir dan mental insan-insan akademik IAIN, terutama IAIN Jakarta, pada era 1970- an.  Figur  Harun  Nasution  bagi  IAIN  Jakarta  mempunyai  posisi  yang  sangat penting.  Bukan  saja  ia  menjadi  rektor  untuk  dua  periode  dan  kemudian menjadi  direktur  Pascasarjana  selama  beberapa  periode,  tetapi  lebih  dari  itu buku-buku yang ia tulis menjadi teks book bagi seluruh mahasiswa IAIN. Teks book  tersebut  ia  tulis  sebagai  tindak  lanjut  dari  pemikirannya  untuk mengajarkan tentang Islam yang terpadu. Menurut Harun pengajaran Islam di IAIN masih terbatas hanya pada pengajaran agama yang berorientasi  fikih. Di samping  itu,  pengajaran  agama  baik  filsafat,  tasawuf,  maupun  sejarah  terbatas pada pemikiran tokoh-tokoh tertentu saja. Pemahaman Islam yang demikian itu hanya  akan  menghasilkan  mahasiswa  yang  mempunyai  pemikiran  parsial  dan hanya melihat Islam secara sempit saja. Oleh karena itu ia mengusulkan untuk membuat suatu teks book yang melihat Islam secara komprehensif. Usul Harun untuk  pengenalan  Islam  secara  komprehensif,  dengan  melihat  Islam  dari berbagai  aspeknya  diintegrasikan  ke  dalam  kurikulum  nasional  untuk pengajaran  Islam.  Harun  lalu  menulis  dua  seri  buku “Islam  ditinjau  dari Berbagai Aspeknya I dan II (cetakan pertama 1974).” Di saat yang sama Harun juga  getol mengampanyekan  pentingnya  “Islam  rasional”  bagi  kemajuan  umat Islam, sebagai ganti dari “Islam tradisional” jumud yang selama ini dianut oleh kaum Muslim Indonesia. Harun lalu menulis artikel-artikel serius tentang Islam
rasional  sepanjang  1970-1980,  yang  kemudian  diterbitkan  dengan  judul Islam Rasional (cetak pertama 1995).
Pemikiran Harun saat itu dianggap tidak lazim dan pada awal mulanya (bahkan  hingga  sekarang)  menjadi  kontroversi.  Bagi  sebagian  kalangan, utamanya  mereka  yang  terdidik  dalam  pola  pikir  Islam  yang  tradisional, pandangan-pandangan  Harun  Nasution  dianggap  telah  dipengaruhi  pikiran- pikiran  dari  Barat  (dimana  ia  sekolah)  yang  tidak  sesuai  dengan  pola  pikir keberagamaan  tradisional.  Pengaruh  Harun  bagi  pengembangan  pemikiran Islam  di  Pascasarjana  IAIN  Jakarta  dapat  dilihat  dari  beberapa  segi. Pertama, buku-buku  Harun  menjadi  rujukan  utama  untuk  subjek  pembaharuan pemikiran  Islam. Kedua, sebagai  direktur  Pascasarjana,  Harun  sangat menentukan  arah  kurikulum  di  Pascasarjana. Ketiga ,  sebagai  pengajar  mata kuliah  inti  untuk  pemikiran  Islam,  Harun  mempunyai  pengaruh  yang  sangat besar  bagi  mahasiswa  dalam  memilih  topik  dan  pembahasan  disertasi mahasiswa.  Jika  dilihat  dari  disertasi  yang  ditulis di  IAIN  Jakarta  jelas  terlihat bahwa  pengaruh  Harun  dalam  pemikiran  Islam  sangat  besar.  Terbukti  sekitar 60% disertasi di Pascasarjana IAIN Jakarta tentang pemikiran Islam. 4
Selain  gebrakan  “Islam  rasional”  Harun  Nasution,  pada  masa  1990-an studi  Islam,  dan  Ushuluddin  didalamnya,  mengalami  perkembangan  isu-isu (materi) dan metodologi yang signifikan. Keadaan itu  dapat dilihat dalam dua hal penting: pertama , di era ini di dunia (Perguruan Tinggi) Barat  kajian studi agama/Islam  mengalami  lompatan  signifikan,  atau  katakanlah  transformasi dalam  bentuknya  yang  dinamis  dan  variatif  dari  model  kajiannya  terdahulu yang  banyak  terfokus  pada  pendekatan  Teologis.  Seiring  dengan  antusiasme masyarakat  Barat  terhadap  agama  karena  kegagalan  modernisme  dalam membawa kehangatan spiritual dan menjadikan manusia teralienasi dari hidup dan  dirinya  sendiri,  munculnya  Gerakan  Keagamaan  Baru  ( new  religious movement ),  sekte-sekte  spiritual,  konflik  politik  yang  melibatkan  agama  di Timur  Tengah,  maraknya  keinginan  untuk  membentuk  model  masyarakat agamis  atau  model  pemerintahan  yang  berasaskan  agama,  munculnya pandangan teologi yang progresif mengenai pluralisme agama dan dialog antar agama  dan  hal-hal  lain,  menyebabkan  gairah  terhadap  studi  Islam  meningkat, baik dari sisi isu-isu yang muncul maupun metodologinya. Pada saat yang sama, banyak dosen IAIN yang dikirim sekolah ke luar negeri, terutama Barat, sebagai salah  satu  program  unggulan  Departemen  Agama  kala  itu  (yang  dirintis  oleh Menteri Agama Munawwir Syadzali) mulai kembali pulang ke tanah air dengan membawa  “oleh-oleh”  berupa  isu-isu  dan  metodologi  studi  agama  yang berkembang  di  Barat  saat  itu.  Keadaan  ini  berpengaruh  secara  langsung
terhadap  munculnya  sosok  baru  studi  agama  di  Indonesia  yang  progresif  dan seringkali  “kontroversial.” Kedua ,  keadaan  di  dalam  negeri  sendiri,  pada  era 1990-an,  adalah  masa  senja  Orde  Baru.  Gelombang  demokratisasi  di  negera- negara  maju  tak  bisa  dibendung  untuk  masuk  ke  Indonesia.  Diskursus  yang marak—waktu itu—soal politik, suksesi kepemimpinan, demokrasi dan tatanan sosial  mau  tak  mau  harus  juga  membincangkan  peran  sosok  agama: menyangkut  pemahaman  masyarakat  atas  agama,  lembaga-lembaga  agama, bagaimana  cara  mengelola  kemajemukan  agama  dalam  sebuah  negara demokrasi, posisi dan kontribusi tafsir agama atas persoalan yang sedang trend saat itu. Dari sinilah gayung bersambut. Faktor yang pertama berjumpa dengan yang kedua .  Keadaan  inilah  yang  menyebabkan  studi  Islam  banyak  terlibat mendiskusikan  atau  merespons  isu-isu  actual  social  dan  keagamaan  saat  itu. Maka,  sejak  1990-an  hingga  masa  reformasi  dan  seterusnya  ilmu-ilmu Ushuluddin juga bertransformasi dalam wajah baru dengan mendesain subjek- subjek studi baru dengan metodologi baru yang menyertainya. 5

## C. Ilmu Ushuluddin dan Isu-isu Islam Kontemporer
Secara  spesifik  bidang  keimuan  Ushuluddin  adalah  (1)  ilmu Perbandingan Agama, yang kemudian berubah namanya menjadi Studi Agama- Agama pada 2016, yang berisi studi tentang agama-agama lain dan kepercayaan secara  mandiri  atau  diperbandingkan  dengan  Islam  dengan  pendekatan- pendekatan  ilmiah.  (2)  Akidah-Filsafat,  yang  kemudian  berubah  namanya menjadi  Akidah  dan  Filsafat  Islam,  yang  berisi  kajian  tentang  Ilmu  Kalam, Filsafat  Islam,  Tasawuf,  dan  Filsafat  Barat.  (3)  Tafsir-Hadis,  yang  kemudian berubah namanya menjadi Ilmu Al-Quran dan Tafsir dan Ilmu Hadis dengan area  kajian  ilmu-ilmu  al-Quran,  studi  Tafsir  dan  studi  Hadis,  baik  yang menyangkut  materi-materi  tafsir  dan  hadis  itu  sendiri  maupun  kajian  tentang tafsir klasik dan modern. Di era Reformasi, program studi Sosiologi Agama dan Pemikiran Politik Islam dimasukkan ke dalam kajian studi Fakultas Ushuluddin UIN  Jakarta,  tetapi  setelah  berdiri  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik (FISIP)  pada  2010,  kedua  program  studi  itu  masuk  menjadi  subjek  kajian FISIP. Saya kira memang yang paling relevan untuk area ilmu-ilmu Ushuluddin adalah  Perbandingan  Agama  atau  Studi  Agama-Agama,  Akidah  dan  Filsafat Islam. Ilmu Al-Quran dan Tafsir serta Ilmu Hadis. Sekarang mari kita uraikan pemetaan  keilmuan  tiga  program  studi  Ushuluddin  itu  terutama  koneksinya dengan isu-isu kontemporer.
(1) Studi Agama-Agama (SAA)
Ilmu  Perbandingan  Agama  (PA)  di  kalangan  kaum  Muslim  Indonesia secara  formal-akademik  lahir  di  PTAIN  (Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Negeri)  Yogyakarta  pada  tahun  1961,  setahun  setelah  berdirinya  dua pendidikan  tinggi  Islam  negeri,  yaitu  di  PTAIN  Yogyakarta  dan  ADIA (Akademi  Dinas  Ilmu  Agama)  Jakarta.  Kelahiran  jurusan  PA  di  Fakultas Ushuluddin  ini  tak  bisa  dilepaskan  dari  peran  Profesor  Mukti  Ali,  seorang cendekiawan  Muslim  terkemuka  yang  meraih  gelar Doktor di  Universitas Karachi,  Pakistan  dalam  bidang  Sejarah  Islam,  dan Magister Universitas McGill, Kanada dalam kajian Islamic Studies . Pada 11 September 1971, Mukti Ali  dilantik  jadi  Menteri  Agama  kabinet  Orde  Baru.  Mukti  Ali  layak  disebut sebagai  seorang  Menteri  Agama  yang  menempati  posisi  khusus  dalam  sejarah kebijakan  pemerintah  Indonesia  di  bidang  agama,  baik  dalam  pengertian perannya  dalam  proses  panjang  modernisasi  politik-keagamaan  yang  sedang mengalami  masa  “transisi”  waktu  itu, 6 maupun  dalam  kebijakan-kebijakannya dalam  hal  mengatur  hubungan  intra  dan  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda serta hubungan (tokoh-tokoh dan lembaga) agama dengan pemerintah.
Karena kecintaannya yang mendalam kepada ilmu PA berkat pengaruh yang  kuat  dari  profesornya,  Willfred  Cantwell  Smith,  ketika  menjadi  Menteri Agama,  Mukti  Ali  tak  pernah  lelah  memperkenalkan  kepada  mahasiswa  dan masyarakat  luas  akan  pentingnya  belajar  ilmu  PA.  Ia  juga  menjadikan  dialog antar umat beragama sebagai kebijakan utama di Departemen Agama. 7 Karena kepeloporan Mukti Ali dalam studi PA, ia kemudian diberi gelar sebagai “Bapak Ilmu Perbandingan Agama” di Indonesia, hingga hari ini. 8
Studi  Perbandingan  Agama  di  ADIA  Jakarta  mulai  berdiri  pada  17 Desember  1963.  ADIA  lalu  berubah  menjadi  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, dan sejak tahun ajaran 2000/2001 berubah lagi  menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Tentu  saja  berdirinya  Program Studi  PA  di  Jakarta  juga  tak  bisa  dilepaskan  dari  sosok,  peran,  dan  wibawa Mukti  Ali,  meskipun  ia  tinggal  di  Yogyakarta.  Sejak  dikenal  sebagai  sebuah disiplin ilmu, studi Perbandingan Agama terus mengalami perkembangan, baik materi-materi  studinya  maupun  pendekatan  atau  metodologinya.  Di  Barat, disiplin  ini  biasa  disebut  dengan Comparative  Religion,  Comparative  Religions, Comparative  Study  of  Religions atau  yang  kini  lebih  dikenal  adalah Religious Studies. Di banyak perguruan Tinggi di Timur Tengah biasanya disebut dengan Muqaranat  al-Adyan. Di  Indonesia  sejak  didirikan  pada  tahun  1961  oleh Profesor  Mukti  Ali  diberi  nama Perbandingan  Agama .  Tetapi,  terhitung  9 Agustus  2016,  melalui  Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor
33  Tahun  2016,  program  studi  Perbandingan  Agama  berubah  namanya menjadi Studi Agama-Agama (SAA). Sejak berdiri hingga sepanjang masa Orde Baru  studi  PA  adalah  sebuah  disiplin  ilmu,  dalam  arti  kajian  apapun  yang dilakukan  dalam  area  PA  sebagian  besarnya  pasti  dengan  “perbandingan,” apakah  Islam  dibandingkan  dengan  agama  lain  atau  satu  agama  tertentu dibandingkan  dengan  agama  lainnya.  Namun,  sejak  pertengahan  era  1990-an ketika  studi  Islam  dan  PA  mengalami  perkembangan  yang  sangat  signifikan (seperti  yang  dijelaskan  di  atas)  pendekatan  “perbandingan/komparasi”  hanya salah  satu  saja  dari  pendekatan-pendekatan  lain  seperti  pendekatan  sosiologis, antropologis, psikologis, fenomenologis, politik dan lain-lain.
Saah satu buku babon studi PA adalah karya klasik Joachim Wach, The Comparative  Study  of  Religions (1958).  Buku  ini  masih  dipakai  oleh  program studi  PA  hingga  kini.  Dalam  buku  itu,  Wach  menjelaskan  bahwa  ekspresi (ungkapan) pengalaman keagamaan mengambil tiga bentuk utama, yaitu dalam pemikiran,  perbuatan,  dan  persekutuan  ( fellowship ).  Kajian  PA  berarti  terdiri atas  tiga  hal  pokok,  yaitu  akidah  atau  pemikiran  keagamaan  dalam  agama- agama,  ritual  dalam  agama-agama,  dan  aspek  persekutuan,  perkumpulan  atau organisasi,  atau  aspek  sosial.  Jika  yang  pertama  memakai  pendekatan  yang normatif  semisal  fenomenologis,  maka  yang  ketiga  adalah  wilayah  ilmu-ilmu sosial. Aspek yang kedua, yaitu ritual bisa dengan pendekatan normatif bisa juga dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  tergantung  pada  fokus  kajiannya.  Karena itu  Wach  sendiri  menegaskan  bahwa  ungkapan  dalam  bentuk  persekutuan bukan suatu tambahan dari dua yang lain, yaitu pemikiran dan perbuatan. Tiga aspek itu sama-sama penting. 9
Sejak berdiri hingga saat  ini  area pokok keilmuan SAA adalah pertama materi  tentang  agama-agama  dunia  dan  kepercayaan  yang masih  hidup  ( living religions  and  beliefs )  seperti  Hinduisme,  Buddhisme,  Yudaisme,  agama-agama lokal,  agama-agama  minor,  aliran  kepercayaan  dan  lain-lain. Kedua, pendekatan-pendekatan/metodologi  yang  digunakan  seperti  sosiologi  agama, antropologi agama, psikologi agama, fenomenologi agama dan lain-lain. Tetapi, sebagaimana telah disinggung, sejak masa 1990-an terutama pada era Reformasi terdapat  topik-topik  kontemporer  yang  menjadi  bagian  dari  keilmuan  SAA. Pada  buku  Silabus  tahun  2005,  2011  dan  2013  Perbandingan  Agama  UIN Jakarta misalnya, tercatat mata kuliah seperti Fundamentalisme Agama, Agama dan Sains, Tema-Tema Perbandingan Agama, Pengantar Studi Agama, Agama- Agama  Lokal,  Agama-Agama  Minor,  Metode  Penelitian  Studi  Agama-Agama, Agama  dan  Isu-isu  Kontemporer,  Relasi  Gender  Dalam  Agama-Agama, Regulasi Negara Terhadap Agama, Islam di Indonesia, Perkembangan Teologi
Kristen Modern, Kristen Di Indonesia, Agama-Agama Lokal, Kajian Orientalis terhadap  al-Qur’an  dan Hadits,  dan  Gerakan  Keagamaan  Baru  ( New  Religious Movement ).  Mata-kuliah  mata-kuliah  ini  tidak  ada  pada  Jurusan  PA  di  masa Orde  Baru.  Beberapa  mata  kuliah  lama  diperbaharui,  misalnya  Studi  Nash- Nash al-Qur’an diubah menjadi Kajian Nash-Nash al-Qur’an tentang Agama- Agama  non-Islam  (2005)  atau  pada  2011  berubah  lagi  menjadi  Komunitas Non-Muslim  dalam  al-Qur’an,  Orientalisme  diubah  menjadi  Islam  Dalam Kajian  Barat.  Perubahan  nama  mata  kuliah  itu  juga  disertai  dengan penambahan topik-topik inti perkuliahan.
Jika melihat perkembangan program SAA, maka program studi itu telah mengarah  kepada  model Religious  Studies seperti  yang  dilakukan  di  Barat, meskipun belum pada tahapnya yang maksimal. Misalnya, belum banyak karya- karya  insan  akademik  SAA  Jakarta  yang  mengulas  isu-isu  agama  dan  politik, media  massa,  sastra,  dan  budaya  pop.  Juga  belum  banyak  karya  dengan pendekatan  kuantitatif.  Ketidakmaksimalan  untuk  menjadi  model religious studies terjadi misalnya karena ketiadaan sumber daya dosen yang ahli  tentang isu-isu politik, sosial dan budaya pop yang terkait dengan agama.
Meski  demikian,  problem  agama  dan  isu-isu  kontemporer sesungguhnya telah mendapat perhatian serius dikalangan insan akademik SAA. Sekali lagi bahwa sejak awal masa reformasi, telah muncul kesadaran bahwa jika pada masa Orde Baru Studi Perbandingan seolah menjadi “disiplin keilmuan,” maka  saat  ini  Perbandingan  hanyalah  salah  satu  model  pendekatan  saja  dari sekian  banyak  pendekatan-pendekatan  dalam  Studi  Agama.  Karena  itu,  kini area  kajian  studi  SAA  adalah  (1)  masih  elemen  yang  lama  seperti  kajian perbandingan satu aspek teologi dalam satu agama (yang dibandingkan) dengan agama  lain,  dan  (2)  agama  dan  isu-isu  kontemporer  misalnya  studi  tentang agama (agama apapun) dan terorisme, agama dan perubahan iklim, agama dan lingkungan  hidup,  agama  dan  konservasi  hutan,  keberagamaan  kaum  difabel, agama  dan  kerukunan,  agama  dan  konflik  sosial  dan  lain-lain.  Karena  itu, sejatinya  Agama  dan  Isu-isu  Kontemporer  masuk  dalam  kategori  kajian  SAA atau Religious  Studies. Tetapi,  jika  ada  kajian  tentang  Islam  (hanya  Islam)  dan isu-isu  kontemporer,  maka  hal  itu  bisa  masuk  dalam  area  kajian  Akidah  dan Filsafat Islam atau Ilmu Al-Quran dan Tafsir dan Ilmu Hadis, tergantung pada materi pokok kajian itu.
Semua  aspek-aspek  studi  di  atas  dikaji  dengan  pendekatan-pendekatan studi  yang  biasa  dikenal  oleh  SAA  yaitu  pendekatan  sosiologis,  antropologis, psikologis,  fenomenologis,  teologis,  filosofis,  politik,  dialogis,  komparatif  dan lain-lain. Sejak berdiri pada 1967, Jurusan PA atau SAA dikenal sebagai Jurusan
yang  menggembleng  para  mahasiswa  dan  dosen-dosennya  untuk  concern dengan  isu-isu  kerukunan,  pluralisme  agama,  dan  multikulturalisme  yang dikontekstualisasikan dengan kenyataan kemajemukan bangsa Indonesia.
(2) Akidah dan Filsafat (AFI)
Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta sejak era 1980-an mulai dikenal luas sebagai  Fakultas  “sangar“  dalam  hal  pemikiran-pemikiran  filosofis  karena diskursus  Filsafat  Barat  dan  Islam  kontemporer  cukup  kental  didiskusikan  di Fakultas  ini.  Ushuluddin  kemudian  dikenal  sebagai  “sarang  para  pemikir  dan pembaharu.“ 10 Pada tahun 1982, Jurusan Akidah-Filsafat dibuka di Fakultas ini. Pembukaan Jurusan ini semakin memperkuat citra Fakultas Ushuluddin sebagai pengusung  pembaharuan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Sebagian  besar  citra IAIN  Jakarta  saat  itu  melekat  juga  pada  wajah  Fakultas  Ushuluddin  sebagai Fakultas “favorit dan disegani.“
Berdasarkan  Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  33 Tahun  2016,  Jurusan  Akidah-Filsafat  kemudian  berubah  namanya  menjadi Akidah dan Filsafat Islam (AFI).  Secara spesifik wilayah kajian AFI adalah Ilmu Kalam, Filsafat Islam dan Tasawuf. Tiga kajian ini sangat khas Ushuluddin dan paling  distingtif,  dalam  arti  ilmu  Syariah,  Tarbiyah,  Dakwah  dan  Adab  tidak akan  mengkaji  tiga  bidang  di  atas  secara  mendalam.  Secara  umum,  Kalam, Filsafat  Islam  dan  Tasawuf  diurai  secara  lebih  luas  dalam  subjek-subjek  yang variatif.  Dalam  ilmu  Kalam  misalnya,  terdapat  subjek  Perbandingan  Aliran Kalam, Kalam Kontemporer dan Studi Naskah Ilmu Kalam. Kajian Kalam ini kemudian  diperkaya  oleh  subjek  Pemikiran  Modern  Dalam  Islam  dan Pemikiran  Modern  Islam  di  Indonesia.  Dalam  bidang  Filsafat  Islam  terdapat subjek-subjek  seperti  Filsafat  Islam  Klasik,  Filsafat  Islam  Pasca  Ibn  Rusyd, Tema-Tema  Filsafat  Islam  dan  Studi  Naskah  Filsafat  Islam.  Dalam  bidang Tasawuf  terdapat  subjek-subjek  seperti  Tasawuf  Klasik,  Tasawuf  Pasca  Ibn Rusyd, Tasawuf Nusantara dan Studi Naskah Tasawuf.
Selain  tiga  bidang  kajian  di  atas,  AFI  sesungguhnya  memiliki  satu subjek yang juga penting yaitu Filsafat Barat. Subjek ini dielaborasi dalam dua topik  yaitu  Filsafat  Barat  Modern,  Filsafat  Barat  Kontemporer  dan  Filsafat Manusia.  Tetapi  kajian  tentang  Filsafat  Barat  yang  dilakukan  oleh  insan akademik AFI biasanya dibandingkan dengan Filsafat Islam yang menjadi khas Ushuluddin. Sebab jika semata menulis karya ilmiah tentang Filsafat Barat saja maka  Filsafat  UI  dan  Sekolah  Tinggi  Filsafat  (STF)  Driyarkara  jauh  lebih representatif. Terdapat juga subjek Filsafat Agama dan Filsafat Nusantara, dan Filsafat  Timur  (India  dan  Cina).  Tulisan-tulisan  akademik  tentang  Filsafat
Agama di lingkungan Perguruan Tinggi Islam juga bisa dipastikan berasal dari akademisi Fakultas Ushuluddin. Ia juga menjadi ‘khas‘ Ushuluddin. Sementara Filsafat  Nusantara  harus  dilihat  apakah  penekanannya  kepada  filsafat  atau pandangan  hidup  filosofis  orang-orang  Jawa  atau  kepada  agamanya.  Jika menulis tentang agama orang Jawa misalnya, seperti Kejawen yang didalamnya terdapat pandangan hidup filosofis orang Jawa, maka tulisan itu akan ‘tumpang tindih‘  dengan  wilayah  Studi  Agama-Agama  yang  memiliki  subjek  Aliran Kepercayaan  atau  Agama  Lokal.  Kecuali  tulisan  itu  sepenuhnya  tentang pandangan  hidup  filosofis  orang  Jawa  yang  tidak  terlalu  fokus  mendiskusikan agamanya, maka itu adalah area AFI.
Begitu  pula  subjek  Filsafat  India  dan  Filsafat  Cina  yang  sah  menjadi kajian AFI jika sepenuhnya mendiskusikan aspek-aspek filosofis India dan Cina dan bukan keyakinan keagamaannya karena akan tumpang tindih juga dengan Perbandingan  Agama  yang  memiliki  subjek  Agama  Hindu  dan  Agama Konghucu.  Tetapi  secara  umum  kajian-kajian  seputar  Filsafat  Nusantara  dan Kejawen,  Filsafat  India  dan  Agama  Hindu  serta  Filsafat  Cina  dan  Agama Konghucu  tetap  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  rumpun  keilmuan Ushuluddin. Fakultas-fakultas agama yang lain tidak akan mendiskusikan secara serius topik-topik itu.
Terdapat satu subjek yang menjadi kajian bersama SAA dan AFI, yaitu Agama dan Sains. Jika penekanan kajian pada Sains Islam maka hal itu menjadi wilayah AFI. Tetapi, jika fokus kajiannya pada sains dalam  agama-agama  atau perbandingan dua agama maka menjadi area kajian SAA.
(3). Ilmu Al-Quran dan Tafsir (IAT) dan Ilmu Hadis (IH)
Jurusan Tafsir-Hadis (TH) dibuka di Fakultas Ushuluddin pada tahun ajaran  1989/1990  sebagai  ganti  dari  Jurusan  Dakwah  yang  kemudian  berdiri sendiri menjadi Fakultas Dakwah. Sejak berdiri, Jurusan TH memang concern hendak  mencetak  ulama-ulama  yang  ahli  dalam  bidang  studi  al-Quran,  ilmu tafsir, dan ilmu hadis. Jika Jurusan SAA dan AFI hendak mencetak para pemikir dan pembaharu dengan mata-kuliah mata-kuliah filosofis yang agak rumit bagi sebagian besar masyarakat Indonesia, sehingga seringkali kedua Jurusan itu sepi peminat,  maka  lain  halnya  dengan  Jurusan  TH.  Inilah  Jurusan  di  Fakultas Ushuluddin  yang  ramai  sekali  peminatnya,  sejak  dulu  hingga  hari  ini. Kelihatannya  sebagian  besar  Muslim  Indonesia  sangat  tertarik  mengkaji  al- Quran dan ingin menjadi kaum ulama, dalam pengertiannya yang tradisional.
Berdasarkan  Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Tahun 2016,  nama  Jurusan  TH  juga  berubah  menjadi  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir
(IAT), dan kajian Hadis menjadi Program Studi tersendiri dengan nama Ilmu Hadis  (IH).  Secara  spesifik  wilayah  kajian  IAT  dan  IH  adalah  ilmu-ilmu  al- Quran, tafsir dan hadis. Karena itu, subjek-subjek keilmuan tradisional seperti Ulumul Quran, Ulumul Hadis, I’jaz  al-Quran, Qawaid Tafsir, Takhrij Hadis, Ilmu  Matan  Hadis,  dan  Ilmu  Rijal  al-Hadis  masih  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  keilmuan  Tafsir-Hadis.  Area  program  studi  ini  kemudian diperdalam  oleh  subjek-subjek  yang  lain  seperti  Tafsir  Aqidah,  Hadis  Aqidah, Tafsir Ahkam, Hadis Ibadah dan Ahkam, Metode Istinbath Hukum dalam al- Quran dan Hadis, Studi Naskah Tafsir dan Hadis, dan Tafsir Ijtima’i.
Dalam  konteks  pengembangan  kajian  Tafsir  dan  Hadis  subjek-subjek kontemporer  telah  masuk  pula  dalam  area  keilmuan  IAT  seperti  Metode Penelitian  Tafsir  Hadis,  Pendekatan  Modern  Kajian  al-Quran,  Kajian  Barat Terhadap al-Quran, Literatur Tafsir Indonesia, dan Hermeneutik dan Semiotik. Semua  subjek-subjek  di  atas  telah  menunjukkan  dengan  jelas  area  keilmuan kajian IAT yang tidak akan masuk dalam keilmuan rumpun lain. Seperti halnya dalam SAA dan AFI, termasuk dalam wilayah IAT dan IH adalah living Quran, living  Tafsir dan living  hadis seperti  kajian  mengenai  bagaimana  ulama  dan sarjana  di  Indonesia,  Asia,  Timur  Tengah  dan  tempat-tempat  lain  memahami al-Quran, tafsir dan hadis.

## D. Koneksi dengan Dunia Akademik Luas
Sesungguhnya civitas  academica Ushuluddin  UIN  Jakarta:  SAA,  AFI, IAT  dan  IH  telah  banyak  membuat  tulisan  akademik  sesuai  dengan  bidang keilmuan  masing-masing,  terutama  dalam  publikasi  nasional.  Sayang,  tidak banyak  akademisi  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Jakarta  yang  menulis  untuk jurnal-jurnal internasional baik yang terindeks Thompson Reuter atau Scopus. Tetapi  ada  baiknya  jika  saya  menyajikan  tulisan-tulisan  di  Jurnal  ilmiah internasional dalam empat tahun terakhir mengenai tiga bidang besar keilmuan di  atas  untuk  mengetahui  isu-isu  apa  sajakah  yang  telah  dan  sedang didiskusikan oleh para sarjana internasional.
(1) Studi Agama-Agama
Untuk  Studi  Agama-Agama  ( Religious  Studies )  saya  sajikan  tulisan- tulisan di Journal of Comparative Theology, at Harvard  Divinity School, USA, dari Volume 3 Issue 1, June 2012 adalah Oludamini Ogunnaike, “Myth and the Secret of Destiny: Mircea Eliade’s Creative  Hermeneutics and the Yorùbá Concept of  Orí”. Bennett  Comerford, “The  Present  Situation  and  the  Comparative Imperative:  Parallels  in  the  Theological  Responses  to Religious  Pluralism of  David
Tracy  and  Francis  X.  Clooney”. Hans  Harmakaputra, “Comparing  H usayn’s Martyrdom  and  Jesus’  Crucifixion: An  Excursion  on Finding  Common  Concern”. Carlo Perez, “Understanding Happiness as Vision of God: A Comparative Reading of Aquinas and Al-Ghazzālī”.
Dari Volume 4 Issue 1, June 2013 adalah Yaira A. Robinson, “Creating Space for Transformation: Moltmann’s Theology of Play in Conversation with the Jewish  Sabbath”. Brandon  Ro, “(Re)  interpreting  the  Cosmic  History  of  the Mormon Temple Experience: Theological Connections between Jewish and Catholic Sacred Space”. Emily Henson, “The Sounds of Silence: A Comparative Reading of Mystical Theology and the Kena Upanishad”. George Archer, “The Hinterlands of the  Qur’ān:  The  Edges  of  the  Eternal  and  the  Temporal  in  Early  Ḥanbalite Thought with Analogs to Catholic Theology”. Dari Vol. 5  Issue 1 January 2015 adalah:  John  M.  Allison, Of  Bliss  and  Love:  Methodological  'Play'  in  Hindu- Christian  Comparative  Theology. Wanjoong  Kim, Subjectivity  of  Christ  and  the Coherence  of  the  Incarnation:  A  Critical  Reading  of  the  Christology  of  Cyril  of Alxandria from  a Madhyamaka Perspective. Howard Shapiro and Echol Nix Jr, Building  Bridges:  A  Friendship  Forged  Through  Interreligious  Dialogue. Jacob Parlow, Reading Across Traditions: Comparing  the Theological  Anthropologies of Ramanuja and Augustine of Hippo.
Jika melihat tulisan-tulisan di atas jelas yang kental adalah perbandingan aspek-aspek teologi dalam tradisi agama-agama (sesuai dengan nama Jurnalnya) dengan pendekatan fenomenologis dan teologis yang memfokuskan kajian pada teks atau studi tokoh. Jurnal di atas tidak banyak memuat kajian Perbandingan Agama  yang  fokus  pada  aspek-aspek  sosial-antropologis,  meskipun  hal  itu sangat  mungkin  untuk  dimuat,  misalnya  Sarjana  Perbandingan  Agama Indonesia  membuat  tulisan  yang  memperbandingan  teologi  Islam  Nusantara dengan  teologi  Katolik  Indonesia.  Jika  kuat  secara  akademik  dan  disajikan secara menarik saya yakin topik itu akan di muat oleh Jurnal di atas.
Lalu ada Journal For The Academic Study of Religion, The Journal of the  Australian  Association  for  the  Study  of  Religion,  Australia.  Saya  sajikan tulisan-tulisan  terbaru  Vol.  28,  No.  2,  2015,  diantaranya  adalah:  Kathryn Rountree, Holy  Sites,  Archaeological  Monuments  and  the  Perennial  Contest  over Material  Heritage. Douglas  Pratt, Reactive  Co-Radicalization:  Religious Extremism  as  Mutual  Discontent. Steven  J.  Sutcliffe, Hard  Work:  Locating Gurdjieff  in  the  Study  of Religion/s. Marianne  Moyaert, Inappropriate  Behavior? On the Ritual Core of Religion and its Challenges to Interreligious Hospitality. Gary D.  Bouma, Religion  and  Sex:  Marriage  Equality  and  the  Attempt  to  Regulate Intimacy in  a Multifaith  Society. Anna Halahoff, Education about Religions and
Beliefs  in  Victoria. Douglas  Ezzy, Minimising  Religious  Conflict  and  the  Racial Religious Tolerance Act in Victoria, Australia. Artikel-artikel ini lebih variatif, ada kajian  yang  normatif  ada  juga  kajian  pada  aspek  sosial  dengan  beragam pendekatan.  Karena  itu,  untuk  kajian  dengan  pendekatan  sosiologis, antropologis, psikologis dan lain-lain yang dihasilkan oleh para sarjana PA atau Studi  Agama-Agama  di  Indonesia  lebih  memungkinkan  untuk  diajukan  ke Jurnal Australia ini.

## (2) Akidah dan Filsafat Islam
Untuk  rumpun  AFI  dengan  cakupan  kajian  yang  luas  seperti  Ilmu Kalam,  Filsafat  Islam,  Filsafat  Barat,  Tasawuf,  Filsafat  Lokal,  dan  Agama  dan Sains  terdapat  banyak  Jurnal  yang  bisa  di  akses,  tetapi  dalam  laporan  ini  saya akan  menyajikan  contoh-contoh  Jurnal  yang  saya  anggap  merepresentasikan cakupan keilmuan Akidah-Filsafat.
Dari  Journal  of  Islamic  Philosophy,  Harvard  University  Publication Services,  Volume  7  (2011)  adalah:  Jon  McGinnis, Old  Complexes  and  New Possibilities: Ibn Sīnā's Modal Metaphysics in Context. Zahra Abdollah, Color in Islamic Theosophy: An Analytical Reading of Kubrā, Rāzī, Simnānī, and Kirmānī. Mikayel Hovhannisyan, Divine and Earthy Cities in Rasā ʾ il Ikhwān al-Ṣafā ʾ : The Essence of Ikhwān al-Ṣafā ʾ 's Social Philosophy. Murad Idris, Ibn Ṭufayl's Critique of  Politics. Dari  Volume  8  (2012)  adalah:  Aaron  Spevack, Disconnection  and Doubt:  Revisting  Schacht's  theories  of  Ijtihād. Matthew  A.  MacDonald, Being- Towards-God: Heidegger and the Relationship Between Man and God in Muslim Ritual  Prayer. Alexander Wain, A Critical  Study  of  Mabadi ʾ Arā ʾ Ahl  Madinat al-Fāḍila: The Role of Islam in the Philosophy of Abū Naṣr al-Fārābī. Edward O. Moad, Behind the Good, the Bad, and the Obligatory in al-Ghazālī's al-Mustaṣfa.
Benjamin  G.  Cook, Ibn  Sab ʿ īn  and  Islamic  Orthodoxy:  A  Reassessmen. Dari Volume  9  (2013) adalah:  Mashhad  Al-Allaf, Jābir  on  Inductive  Reasoning  and Metaphysics. Tariq Jaffer, Rāzī on Taqlīd. C. P. Hertogh, Ibn Sīnā's Flying Man- -Logical  Analyses  of  a  (Religious)  Thought  Experiment. Ahmed  Alwishah, Ibn Sīnā: The Flying Man Arguments Redux. Omar Kassem, Abū Ḥāmid al-Ghazālī on  Intensional  Logic,  Freedom  and  Justice. Dari  Journal  of    Qur'anic  Studies, Edinburg  University  Press,  England,  Volume  16,  Issue  1,  February  2014 adalah:  Tariq  Jaffer, Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī  on  the  Soul  (al-nafs)  and  Spirit  (al- rūḥ): An Investigation into the Eclectic Ideas of Mafātīḥ al-ghayb dan Younus Y. Mirza,  Was  Ibn  Kathīr  the  ‘Spokesperson’  for  Ibn  Taymiyya?  Jonah  as  a Prophet of Obedience.
Jika  melihat  judul-judul  tulisan  di  atas  terlihat  kajian  normatif  atas Filsafat  Islam masih kuat  mendominasi. Para sarjana Muslim Indonesia dalam bidang Filsafat  Islam dapat  mengembangkan kajian Filsafat  Islam kewilayahan atau living  Islamic  Philosophy seperti  Filsafat  Islam  di  Indonesia,  di  Asia Tenggara,  di  Asia  Tengah  dan  Timur  Tengah.  Kajian-kajian  seperti  itu  tentu akan  memperkaya  disiplin  keilmuan  Filsafat  Islam  dari  hanya  sekedar  kajian yang bersifat normatif.
Kajian yang masih menekankan aspek normatif terlihat juga pada Jurnal Religious  Studies,  An  International  Journal  For  The  Philosophy  of  Religion, Cambridge University Press. Beberapa artikel yang terbit pada Vol. 51, Issue 4, December  2015  adalah  David  Brown, Realism  and  Religious  Experience. Jason Lepojarvi, Worship, veneration, and idolatry: observations from C. S. Lewis . Justin J.  Daeley, Divine  freedom  and  contingency:  an  intelligibility  problem  for  (some) theistic  compatibilists. Joshua  Cockayne, Empathy  and  divine  union  in Kierkegaard:  solving  the  faith/history  problem  in  Philosophical  Fragments .  Tyler Dalton  McNabb, Warranted  religion:  answering  objections  to  Alvin  Plantinga's epistemology. Kevin  W.  Sharpe, The  incarnation,  soul-free:  physicalism,  kind membership, and the incarnation.
Untuk  bidang  Filsafat  Barat  saya  sajikan  contoh-contoh  artikel  dari Jurnal Filipina bernama Φιλοσοφία : International Journal of Philosophy yang dipublikasikan  oleh  The  Philippine  National  Philosophical  Research  Society. Dari  Vol.  16,  No.  1,  2015  adalah  Leni  Garcia, The  Aesthetics  of  Wabi-Sabi: Beautiful Imperfection. Willard Enrique R. Macaraan, Philosophical Foundations of  Critical  Discourse  Analysis:  A  Diachronic  Sketch. Oana  Matei, Husbandry Tradition and the Emergence of Vegetable Philosophy in the Hartlib Circle. Mark Omorovie  Ikeke, Ecological  Ethical  Perspectives  on  Infrastructural  Development: The  Nigerian  Experience. Edwin  Etieyibo, Descartes  and  Epistemology  With  or Without  God. Napoleon  M.  Mabaquiao  Jr., Searle’s  and  Penrose’s Noncomputational  Frameworks  for  Naturalizing  the  Mind. Jeffry  Ocay, Hegel Reframed: Marcuse on the Dialectic of Social Transformation.
Dari      Vol.  16,  No.  2,  2015  adalah  Danilo  S.  Alterado, nakem  ken ulimek: a hermeneutics of silence in the ilokano cosmic self. Emmanuel Ifeanyi Ani, conflict and dialogue perspectives to social change: insights from an african culture. Noelle leslie dela cruz, teaching as storytelling: ontological and ethical implications.
Khayala mammadova, gender linguistics and literary elements in turkic languages: a perspective. Lok chong hoe, aristotle’s tragic effect: its application to tragic plays and its modern relevance. Rizalino noble malabed, nature in our midst. Nicolae rambu, realism and idealism in the demonic nature of political power. Ferdinand
d.  Dagmang, theory  and  practice:  the  aristotelian,  plotinian,  and  marxian perspectives.
Hal  yang  menarik  dari  dua  nomor  tahun  2015  Jurnal  Internasional Filipina  di  atas  adalah  perpaduan  antara  kajian-kajian  yang  bersifat  normatif dengan kajian sosiologis. Terlihat di atas Jurnal tersebut memberi ruang untuk eksplorasi kajian Filsafat Barat yang diintegrasikan dengan filsafat lokal Filipina, Turki atau Afrika. Kajian filsafat konvensional seperti tentang Plato, Aristoteles, Descartes  atau  Hegel  tetap  didiskusikan,  namun  terdapat  tulisan-tulisan  lain tentang filsafat yang dihayati oleh masyarakat-masyarakat lokal. Ini artinya para sarjana  Ushuluddin  yang  mengkaji  aspek  Filsafat  Nusantara  dapat  menulis tentang Filsafat masyarakat lokal Nusantara yang dihubungkan dengan  Filsafat Cina, India atau Barat, dan aspek-aspek lain seperti terlihat pada contoh-contoh tulisan di Jurnal Filipina di atas.
(3). Ilmu Al-Quran dan Tafsir dan Ilmu Hadis
Untuk  rumpun  keilmuan  Tafsir  dan  Hadis  tidak  banyak  jurnal Internasional  yang  secara  khusus  mempublikasikan  dua  bidang  keilmuan  itu kecuali Journal  of  Quranic  Studies,  Al-Bayan,  Journal  of  al-Quran  and  Hadith Studies dan Journal of Hadith and Sira Studies. Tetapi dua jurnal terakhir agak sulit  untuk  diakses.  Secara  umum,  artikel-artikel  akademik  tentang  kedua bidang tersebut banyak terdapat pada jurnal-jurnal Internasional Islamic Studies di Indonesia, Asia Tengah, Eropa dan Amerika.
Dari Journal of  Qur'anic Studies, Edinburg University Press, England, Volume 17, Issue , October 2015 terdapat tulisan-tulisan antara lain: Munirul Ikhwan, Challenging the State: Exegetical Translation in Opposition to the Official Religious Discourse of the Indonesian State. Stefan Wild, Muslim Translators and Translations  of  the  Qur'an  into  English. Johanna  Pink, ‘Literal  Meaning’  or ‘Correct ʿ aqīda’?  The  Reflection  of  Theological  Controversy  in  Indonesian  Qur'an Translations. M. Brett  Wilson, Ritual  and Rhyme: Alevi-Bektashi  Interpretations and  Translations  of  the  Qur'an  (1953–2007). Gerard  C.  van  de  Bruinhorst, ‘I Didn't Want to Write This’: The Social Embeddedness of Translating Moonsighting Verses  of  the  Qur'an  into  Swahili .  Dari  Volume  17,  Issue  2,  June  2015  adalah Joseph  Lumbard, Covenant  and  Covenants  in  the  Qur'an. M.O.  Klar, Through the Lens of the Adam Narrative: A Re-consideration of Sūrat al-Baqara. Kamran Bashir, Revisiting Modern Naẓm Approaches to the Qur'an: Iṣlāḥī’s Interpretation of  Q.  107  and  Q.  108  in  his  Tadabbur-i  Qur ʾ ān. Shawkat  M.  Toorawa, Rendering the Qur'an into Cadenced, Rhyming English Prose: Process and Outcome in a Translation of Sūrat al-Ghāshiya (Q. 88).
Dari  Journal  of  Islamic  Studies  and  Culture,  Vol  3  No  1  June  2015 terdapat  tulisan  Saleh  Ahmed  Al-Busaidi, The  Effect  of  the  Muhadithins’ Methodologies in Writing the Prophetic Biography. Dari Ilahiyat Studies, Journal On Islamic and Religious Studies Vol. 6, No. 1, 2015 terdapat beberapa artikel tentang hadis:  Abdullah Karahan &  Mehmet  Şakar, On the Treatise of Sharḥu Ḥadīth al-Iḥtijāj Ādam wa Mūsā by Kudbuddīnzāda al-Iznīkī. Muhammad U. Faruque, The Proofs of Prophecy, by Abū Ḥātim al-Rāzī (A Paralel English-Arabic text translated, introduced, and annotated by Tarif Khalidi). Sezai Engin, A Study on the Usage Forms and Course of Meaning of “Sāḥib Sunna” as a Praising (Ta’dīl) Term.
Jika  melihat  judul-judul  tulisan  di  atas  sesungguhnya  tidak  terlalu mengherankan  bagi  para  sarjana  Studi  Quran,  Tafsir  dan  Hadis  di  Indonesia karena  mereka  juga  menulis  dengan  tema-tema  yang  serupa.  Namun  tulisan- tulisan  sarjana  Indonesia  yang  berbahasa  Inggris  untuk  jurnal-jurnal Internasional memang masih jarang. Dan yang juga masih jarang adalah tulisan- tulisan  tentang living  Quran dan living  Hadis dengan  pendekatan  ilmu-ilmu sosial.
E. Melihat Ranking Scopus
Sekarang  kita  melihat  grafik  sepuluh  besar  artikel-artikel  dalam  kajian SAA,  AFI,  IAT  dan  IH  yang  terindeks  di  Scopus  periode  2010-2015 berdasarkan  terbitan  Scopus  sendiri. Pertama, adalah  grafik  Perbandingan Agama atau SAA:
Comparative Religion Limitation: 2010-2015, Documents by Affiliation
Documents by Country/Territory
Jika melihat  negara-negara dan  afiliasi  lembaga, jelas terlihat  Indonesia tidak masuk dalam sepuluh besar. Artinya, para akademisi studi Perbandingan Agama  (PA)  atau  Studi  Agama-Agama  (SAA)  di  Perguruan  Tinggi  Islam Indonesia, baik negeri dan swasta, tidak mampu menembus jurnal-jurnal SAA yang terindeks Scopus. Menurut saya, ada dua ironi disini. Ironi pertama, studi PA dan SAA cukup berkembang pesat di Indonesia karena banyak sekali isu-isu keagamaan yang dikaji di sebuah negeri yang cukup ”liberal” yang menampung puluhan  agama  dan  ratusan  keyakinan  keagamaan,  tetapi  para  akademsinya tidak  atau  kurang  mampu  menembus  jurnal-jurnal  terindeks  Scopus.  Padahal mereka  juga  sangat  produktif  dalam  menerbitkan  buku  dan  artikel-artikel  di Jurnal Nasional. Ironi kedua, Malaysia malah masuk dalam sepuluh besar dalam kajian PA atau SAA padahal negeri ini tidak “sebebas” Indonesia dalam menulis apa  pun  tentang  Studi  Agama  atau  PA.  Dalam  dunia  akademik,  Indonesia memiliki  kebebasan  yang  sangat  besar,  bahkan  dalam  hal  apapun  (jika dibanding  Malaysia  yang  masih  ”otoriter”  secara  politik,  yang  juga  berimbas pada  aspek  sosial  dan  dunia  pendidikan).  Saya  kira,  faktor  utamanya  adalah pendanaan yang besar dari pemerintah Malaysia dan Malaysia sendiri memiliki sekitar  85  jurnal  yang  terindeks  Scopus  (untuk  semua  bidang  ilmu). 11 Sementara  Indonesia  hanya  memiliki  23  jurnal  yang  terindeks  Scopus,  yang hampir  seluruhnya  dalam  bidang  ilmu  eksak  dan  sedikit  ilmu-ilmu  sosial. 12 Termasuk  dalam  23  tersebut,  dua  diantaranya,  yakni  Al-Jamiah  milik  UIN Yogyakarta  dan  Studia  Islamika  milik  UIN  Jakarta,  adalah  jurnal  studi  Islam
( Islamic  studies )  yang  sangat  relevan  dengan  ilmu-ilmu  Ushuluddin.  Jadi,  para akademisi  Studi  Agama  Malaysia  yang  menulis  apapun  tentang  SAA  atau  PA yang dimuat di jurnal-jurnal mereka sendiri akan dengan mudah masuk dalam database  Scopus.  Hal  ini  yang  tidak  ada  di  Indonesia.  Sekali  lagi,  kondisi  ini tidak  berarti  bahwa  para  akademisi  ilmu-ilmu  Ushuluddin  tidak  produktif. Mereka  sangat  produktif.  Kiranya,  regulasi  yang  kondusif  dan  dukungan komprehensif dari pemerintah dan universitas yang belum maksimal.
Kedua, adalah grafik Studi-studi al-Quran dan Hadis: Qur’anic Studies Limitation: 2010-2015, Documents by Affiliation
Documents by Country/Territory
Sama  saja  dengan  grafik  SAA  dan  PA  di  atas,  Malaysia  juga  merajai dalam  soal  ranking  studi  al-Quran  dan  Hadis  yang  terindeks  Scopus.  Dalam afiliasi lembaga, Malaysia bahkan berada di urutan pertama, kedua dan ketiga, dan  dalam  hal  Negara  asal  para  penulis,  Malaysia  berada  di  urutan  pertama!. Padahal  studi-studi  al-Quran,  Tafsir  dan  Hadis  sangat  “gaduh  dan  ramai”  di Indonesia.  Kemana  sajakah  para  penulis  Tafsir  dan  Hadis  Indonesia? Jawabannya  saya  kira  masih  sama  dengan  penjelasan  ironi  pertama  dan  ironi kedua di atas.
Ketiga, grafik studi-studi dalam bidang Hadis:
Hadith Studies Limitation: 2010-2015 Documents by Affiliation
Documents by Country/Territory
Dalam kajian Hadis juga universitas-universitas di Malaysia juga berada di urutan puncak.
Keempat, grafik Filsafat Islam: Islamic Philosophy, Limitation: 2010-2015 Documents by Affiliation
Documents by Country/Territory
Lagi-lagi  untuk  studi  Filsafat  Islam  yang  memiliki  akar  yang  kuat  dan sejarah  cukup  gemilang  di  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Jakarta,  kembali  dirajai
oleh  universitas-universitas  di  Malaysia.  Saya  kira  ini  ironi  yang  berlipat  dan tamparan keras bagi para akademisi Fakultas Ushuluddin, tidak hanya di UIN Jakarta  dan  Yogyakarta  yang  dikenal  sebagai  “UIN  Pembina”,  tetapi  juga  di banyak Fakultas Ushuluddin di Indonesia.
Seperti  telah  saya  singgung,  saya  kira  pemerintah  Indonesia  dan  UIN- UIN  seluruh  Indonesia  harus  memiliki  program  pendanaan  yang  kuat  dan komprehensif  serta  rencana  dan  strategi  (Renstra)  yang  matang,  terukur  dan terus dievaluasi secara berkala dalam mendorong para akademisi mereka untuk tampil di jurnal-jurnal Internasional Bereputasi.

## F. Penutup
Ada  dua  hal  pokok  kesimpulan  untuk  penutup  ini. Pertama, Dengan melihat  materi  keilmuan  konvensional  Ushuluddin  seperti  Tafsir,  Hadis, Filsafat  Islam, Filsafat  Agama, Tasawuf, Ilmu Kalam  dan  Studi  Agama-Agama sesungguhnya  peta  keilmuan  Ushuluddin  masih  dapat  terbaca  dengan  jelas. Namun, jika mengikuti perkembangan isu-isu Islam kontemporer di Barat dan di Timur dengan pendekatan multi-disipliner, maka materi kajiannya semakin kompleks,  bisa  tumpang  tindih  dengan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  lain  seperti syariah, dakwah dan sejarah Islam atau dengan ilmu-ilmu sosial. Bagaimanapun jika tetap berfokus pada materi-materi keushuludinan, apakah dikomparasikan dengan bidang kajian lain dan dengan menggunakan pendekatan inter-disiplin atau  lintas  pendekatan, maka  hal  itu  tetap  menjadi  bagian  yang  sah  dari  ilmu Ushuluddin. Kedua, harus ada dukungan dana yang kuat—dari manapun—dan Renstra  yang  terukur  dalam  mendorong  para  akademisi  Fakultas  Ushuluddin, khususnya  UIN  Jakarta,  untuk  tampil  menulis  di  jurnal-jurnal  Internasional Beruputasi demi pengembangan keilmuan Ushuluddin dan koneksinya dengan dunia akademik yang lebih luas.
Daftar Pustaka Azyumardi  Azra  dan  Saiful  Umam,  ed.  1998. Menteri-Menteri  Agama  RI, Biografi  Sosial-Politik. Jakarta:  INIS,  PPIM  dan  Litbang  Agama
Departemen Agama RI.
Fuad  Jabali  dan  Jamhari.  2002. IAIN  dan  Modernisasi  Islam  di  Indonesia.
Jakarta: Logos. Harun Nasution. 1995. Islam Rasional. Bandung: Mizan.
Harun  Nasution.  1980. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  Buku  I  &  II. Jakarta: UI Press.
Joachim  Wach.  1958. The  Comparative  Study  of  Religions. New  York  and London: Columbia University Press. Media  Zainul  Bahri.  2015. Wajah  Studi  Agama-Agama,  Dari  Era  Teosofi Indonesia  (1901-1940)  Hingga  Masa  Reformasi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015.
Mukti Ali. Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia . Bandung: Mizan, 1998.
Tim Penyusunan Buku Akademik. Pedoman Akademik Program S-1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta . Jakarta: UIN Press, 2014. Journal of Comparative Theology , at Harvard  Divinity School, USA
Journal  For  The  Academic  Study  of  Religion, The  Journal  of  the  Australian
Association for the Study of Religion, Australia.
Journal of Islamic Philosophy, Harvard University Publication Services, USA.
Journal of  Qur'anic Studies, Edinburg University Press, England.
Journal  Religious  Studies, An  International  Journal  For  The  Philosophy  of Religion, Cambridge University Press, USA.
Φιλοσοφία : International Journal of Philosophy , the Philippines.
Journal of Islamic Studies and Culture, Pakistan.
Ilahiyat Studies, Journal On Islamic and Religious Studies, Turkey.
Catatan Akhir:
1. Tim  Penyusunan  Buku    Akademik, Pedoman  Akademik  Program  S-1  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta (Jakarta: UIN Press, 2014), h. 163.
2. Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), h. 178.
3. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), h. 19.
4. Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia (Jakarta: Logos, 2002), h. 43.
5. Lihat Media Zainul Bahri, Wajah Studi Agama-Agama, Dari Era Teosofi Indonesia (1901- 1940) Hingga Masa Reformasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 238-39.
6. Ali Munhanif, “Prof. Dr. Mukti Ali, Modernasisai Politik-Keagamaan Orde Baru,” dalam Azyumardi Azra dan Saiful Umam, ed., Menteri-Menteri Agama RI, Biografi Sosial-Politik
(Jakarta: INIS, PPIM dan Litbang Agama Depag RI, 1998), h. 271.
7. Munhanif, “Prof. Dr. Mukti Ali,” h. 283. 8. Mengenai gelar ini, para murid Mukti Ali dan pengkaji PA sesudahnya tidak pernah ada yang membantah. Mereka sepakat tentang jasa dan kepeloporan Mukti Ali tersebut dalam disiplin  ilmu  ini  di  Indonesia.  Satu  Tulisan  khusus  tentang  hal  itu  adalah  tulisan  H.A. Ludjito  yang  berjudul  “Bapak  Ilmu  Perbandingan  Agama  Di  Indonesia”  dalam Ilmu Perbandingan  Agama  Di  Indonesia  (Beberapa  Permasalahan) ed.  Herman  Leonard  Beck dkk  (Jakarta:  INIS,  1990),  h.  13  sampai  17.  Lalu,  tulisan  Burhanuddin  Daya  berjudul
“Kuliah  Ilmu  Perbandingan  Agama  Pada  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN).”  Dalam tulisan  itu  Berhanuddin  Daya  menyatakan,  “Seratus  tahun  setelah  Max  Müller  lahir  di Jerman,  di  Cepu,  Jawa  Tengah,  lahir  pula  A.  Mukti  Ali  (1923).  Apakah  ini  dapat dikaitkan dengan “Tuhan Mengutus seorang pelopor setiap seratus tahun,” saya tidak tahu pasti.  Yang  nyata  adalah  dunia  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  mengingkari  pentingnya peranan  A.  Mukti  Ali  dalam  masalah  Perbandingan  Agama  di  Indonesia.”  Lihat Burhanuddin Daya, “Kuliah Ilmu Perbandingan Agama Pada Institut Agama Islam Negeri (IAIN),”  dalam Ilmu  Perbandingan  Agama  Di  Indonesia  dan  Belanda ,  ed.  Burhanuddin Daya  &  Herman  Leonard  Beck  (Jakarta:  INIS,  1992),  h.  182.  Meski  demikian,  dalam biografi 70  Tahun  Mukti  Ali,  Agama  dan  Masyarakat ,  Mukti  Ali  sendiri  dengan  rendah hati  menolak  sebutan  dirinya  sebagai  “Bapak  Perbandingan  Agama  di  Indonesia.”  Lihat Abdurrahman  dkk,  ed., 70  Tahun  H.A.Mukti  Ali,  Agama  dan  Masyarakat (Yogyakarta:
IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993), h. 30.
9. Joachim  Wach, The  Comparative  Study  of  Religions (New  York  and  London:  Columbia University Press, 1958), h. 121.
10. Beberapa  tokoh  senior  dan  yunior    “jebolan”  Ushuluddin  IAIN  Jakarta  yang  menghiasi panggung dan diskursus Islam, sosial dan politik Indonesia adalah Komaruddin Hidayat, Din Syamsuddin, Zainuddin MZ, Mulyadhi Kartanegara, Bahtiar Efendi, Amsal Bahtiar, Ade  Komaruddin,  Saiful  Mujani,  Ihsan  Ali  Fauzi,  Wahyuni  Nafis,  Akhmad  Sahal,  Ali Munhanif, Syafiq Hasyim, Ismatu Ropi, Neng Dara Afifah, Burhanuddin Muhtadi, dan banyak lagi. 11. Lihat  http://www.ukm.my/ptsl/wp-content/uploads/2015/  06/  Malaysian  –  journal  - indexed-in-ISI-WOS-Scopus-and-ERA_24.3.2015.pdf.    Data  ini  dirilis  oleh  Universitas Kebangsaan  Malaysia pada 2015.
12. Lihat http://www.kopertis12.or.id/2016/05/27/daftar-jurnal-indonesia-terindex-scopus-
per-mei-2016-active20.html. Daftar 23 jurnal tersebut dirilis per Mei 2016.