## A. Latar Belakang Masalah
Kesejahteraan  ekonomi  bagi  bangsa  dan  negara  merupakan  tujuan  penting  untuk menciptakan stabilitas sosial masyarakatnya, terkait dengan tujuan itu adalah lahirnya dua aliran atau paham ekonomi yang menjadi faham dan ideologi mainstream negara-negara di dunia, yaitu: sosialisme dan kapitalisme. Namun, kedua paham ini rapuh dan tidak tangguh menghadapi tantangan sejarah, sehingga satu persatu keduanya mulai runtuh.
Kekuatan  ekonomi  di  bawah  sistem  kapitalisme,  sosialisme,  neoliberalisme  bahkan

## KONSEP WELFARE-ECONOMIC: ANTARA ETIKA BISNIS ISLAM DAN PROTESTAN
Oleh: Ahmad Syathori, MA. Ek.
Ahmad  Syathori,  MA.  Ek.  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Perbankan  Syariah  Fakultas  Agama  Islam Universitas Wiralodra Indramayu. Mendapatkan gelar magister I dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Saat ini aktif sebagai pengasuh pondok pesantren Kempek Cirebon.

## Abstrak
Makalah  ini  berkesimpulan  bahwa  semakin  beretika  suatu  bisnis,  maka  akan semakin  sejahtera  suatu  perekonomian.  Etika  bisnis  yang  mensejahterakan  dimaksud adalah  usaha  yang  bertujuan  tidak  hanya  mencari  profit  semata  tetapi  juga  memberikan pelayanan  kepada  masyarakat  dan  kerjasama  yang  didasarkan  kepada  nilai-nilai  religius/ keagamaan. Paradigma makalah ini sependapat dengan Syed Nawab Haidar Naqvi (1935), M.A.  Mannan  (1938),  Umer  Chapra  (1933),  yang  menyatakan  bahwa  etika  bisnis  yang dilandasi oleh agama dan moralitas, sangat dibutuhkan dalam kegiatan ekonomi dan bisnis. Makalah  ini  juga  akan  menunjukkan  bahwa  semua  variabel  agama,  khususnya  Islam  dan Protestan,  sangat  mempengaruhi  etos  kerja  dalam  kegiatan  bisnis  secara  signifikan  dan mempunyai korelasi yang positif dengan pertumbuhan dan kesejahteraan ekonomi.
Abstrak Welfare Economic, Etika Bisnis Islam, Etos Kerja
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2016
www.jurnal.faiunwir.ac.id
welfare  state  sekalipun,  masih  menyisakan  sejumlah  masalah  yang  berkaitan  dengan keadilan  ekonomi,  baik  dalam  masalah  produksi,  konsumsi,  distribusi,  dan  juga kepemilikan.  Di  bawah  sistem-sistem  ekonomi  tersebut  manusia  menghadapi  persoalan ketidak adilan, ketimpangan pendapatan, ketimpangan struktural, kemiskinan, sikap rakus dan  tamak,  marjinalisasi,  rasa  takut  dan  cemas,  kecurigaan  berlebihan,  xenophobia, terorisme,  inharmonisasi,  korupsi  dan  lain-lain. 1 Beragam  persoalan  yang  timbul  dari waktu  ke  waktu  akibat  sistem  ekonomi  yang  berbasis  riba (usurious  economy),  nampak lebih  nyata  dan  mendesak  untuk  segera  dipecahkan  ketika  dihubungkan  dengan kelangsungan hidup manusia dan keseimbangan ekologis dalam dunia ini. 2
Sistem  ekonomi  yang  merupakan  antitesis  dari  kapitalisme  tidak  dapat menyelesaikan problem-problem ekonomi. Sosialisme dan marxisme sebagai ideologi yang mempunyai  visi  untuk  menegakkan  keadilan  sosial-konomi,  kenyataan  dan  prakteknya menimbulkan  ketidak  adilan  yang  lain.  Paradigma  ekonomi  yang  tidak  berdimensi  moral ditantang  langsung  pada  jantungnya  sendiri  sebab  ilmu  ekonomi  "positif"  tidak  bisa memecahkan masalah riil betapapun disusun berdasarkan fakta empirik. Bahkan ada yang berkesimpulan  ilmu  ekonomi  akhirnya  menjadi  mati  " the  death  of  economics". 3 Sri  Edi mengatakan, sudah lima kali ditegaskan oleh pakar ekonomi dunia atas the end of laissez- faire. 4 Beliau juga mengutip Amitai Etzioni, "kita berada di tengah-tengah pergeseran dan pertentangan  paradigma".  Sebaliknya,  di  tempat  lain,  manusia  mencoba  mensintesakan antara sosialisme dan kapitalisme, sehingga bangsa dan negaranya tampil kuat dan semakin besar dalam mengembangkan ekonomi untuk kesejahteraan sosial-ekonomi rakyatnya.
Kapitalisme  maupun  sosialisme,  dilihat  dari  persepktif  etika,  tidaklah  manusiawi. Sistem  kapitalisme  dipahami  bahwa  kebebasan  individu  diagungkan  setinggi-tingginya, sehingga kepedulian pada yang lain ( the others) tidak menemukan tempat. sehingga hal ini berdampak  pada  sulitnya  melakukan  pemerataan  kesejahteraan  bagi  masyarakat. Persaingan yang bersifat bebas tersebut membuat pendapatan jatuh kepada pemilik modal atau  kaum  yang  kaya.  Sedangkan  para  pekerja  hanya  menerima  sebagian  kecil  dari pendapatan  dan  hal  ini  dapat  bermuara  pada  kenyataan  yang  kaya  makin  kaya  dan  yang miskin terus memburuk. 5
Sebaliknya, dalam sistem ekonomi sosialisme-komunis, hak kepemilikan ditiadakan dan  semua  kekayaan  adalah  milik  negara  untuk  semua  rakyat.  Karenanya,  individu manusia  menjadi  ‚mesin-mesin‛  negara  yang  kehilangan  jati  diri  dan  kemanusiaannya. Dengan  demikian,  kapitalisme  maupun  sosialisme  tidak  memenuhi  tuntutan  etis. 6 Ditengah ambruknya sistem ekonomi global (kapitasme-sosialisme) ekonomi Islam sebagai jawaban menjadi solusi bagi seluruh umat manusia. Menariknya lagi, bukan saja  Islam,  konsep  moralitas  bisnis  dalam  agama  lain,  khususnya  Protestan,  memiliki konsep-konsep  teologis-teoritis  yang  serupa.  Sehingga,  Islam  dan  Protestan  menawarkan jalan-jalan moril yang searah, terkait krisis sistem ekonomi global.
Penelitian  ini  mengkaji  nilai-nilai  etika  ekonomi  dalam  ajaran  Islam  maupun Protestan,  yang  menekankan  sintesa  antara  sistem  kapitalisme  dan  sosialisme,  sehingga diharapkan mampu mewujudkan kesejahteraan individu maupun kolektif secara bersamaan. Dengan  menemukan  landasan  etis  dalam  agama,  problem  sistem  ekonomi  dunia  dapat dipecahkan dengan suatu cara yang sangat substantif. Pada saat yang sama, agama menjadi tawaran solusi bagi sistem ekonomi dunia yang kebingungan dan mulai kehilangan arah.
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
Bertolak  dari  latarbelakang  di  atas,  dapat  didentifikasi  beberapa  masalah  yang timbul:  Apakah  ada  nilai-nilai,  norma  dan  etika  agama  yang  mengatur  kegiatan perekonomian atau bisnis? Apa yang melatar belakangi kegiatan perekonomian dan bisnis menjadi bebas nilai ( wertfreit) atau (free value)? Apakah yang menjadi prinsip dan tujuan manusia  dalam  melakukan  tindakan  ekonomi  dan  bisnis?  Apakah  agama  dengan  sistem nilai  dan  etik  doktrinalnya  bisa  menjadi solusi  dalam  dialektika  beragam  sistem  ekonomi yang mengatur kegiatan perekonomian untuk mencapai kemakmuran ekonomi?
B.  Kajian Pustaka
Kajian  tentang  urgensi  etika  agama  dan  moralitas  dalam  setiap  kegiatan  ekonomi termasuk  dalam  organisasi  bisnis  dalam  upaya  mewujudkan  optimalisasi  kesejahteraan umat manusia telah banyak dilakukan oleh hampir semua pakar ekonomi Islam, M. Umer Chapra  dalam  bukuya The  Future  of  Economics:  An  Islamic  Perspective  menegaskan pentingnya  filter  moral  sebagai  landasan  ekonomi  dan  mengkritik  dengan  tajam  ilmu ekonomi  konvensional  atas  komitmen  epistemologinya  terhadap  netralitas  nilai  dan kebebasan individu yang tidak terkekang melampiaskan kepentingan dirinya sendiri. 7
Haidar Naqvi lebih jelas menggambarkan aksioma-aksioma etika ekonomi yang harus dijadikan landasan moral dalam bisnis, prinsip-prinsip etika agama seperti taw ḥī d, khil ā fah, ‘ad ā lah,  dan  nubuwwah  menjadi  basis  moral  bagi  perilaku  dan  tindakan  ekonomi masyarakat  muslim.  Hal  ini  karena  nilai-nilai  dan  moralitas  merupakan  kebutuhan  asasi manusia untuk mengatur perilaku hidupnya. 8
Umar  Vadillo  dalam  bukunya The  End of  Economics  An  Islamic  Critique  of  Islam juga  membahas  dengan  jelas  peranan  moral  Islam  dengan  menampilkan  nilai  instrumen moral  berupa  pelarangan  riba  dalam  Islam  sebagai  basis  dari  sebuah  kemakmuran masyarakat  yang  beradab,  kritiknya  yang  tajam  diarahkan  pada  sistem  ekonomi terutama institusi  dan  lembaga  keuangan  konvensional  yang  telah  menggunakan  sitem usurious economy (ekonomi berbasis usury atau bunga). 9
Referensi  yang  membahas  titik  singgung  etika  Islam  dan  Protestan  dalam  dunia ekonomi  dan  bisnis  di  antaranya  adalah Etika  Protestan  dan  Kapitalisme  Barat, Relevansinya dengan Islam di Indonesia 10 , ditulis oleh Ajat Sudrajat yang menekankan pembahasannya  pada  spirit  kapitalisme  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama  Protestan. Selanjutnya,  Ajat  membaca  fenomena  Islam  di  Indonesia  melalui  kacamata  spirit kapitalisme. Buku ini memotret spirit kapitalisme yang terkandung di dalam ajaran Islam dan Protestan dalam mewujudkan kesejahteraan individu maupun sosial.
Sebuah  kajian  yang  yang  berjudul Relevansi  Ajaran  Agama  Dalam  Aktivitas Ekonomi  (Studi  Komparatif  Antara  Ajaran  Islam  dan  Kapitalisme) 11 yang  ditulis  oleh Syafiq Mahmadah Hanafi dan Achmad Sobirin juga membahas topik yang sama.
Sebuah artikel dalam Jurnal Millah berjudul Dialektika Etika Islam dan Etika Barat dalam  Dunia  Bisnis 12 ditulis  Johan  Arifin  memberikan  gambaran  komparatif  antara  nilai Islam dan nilai non-Islam dalam dunia bisnis walaupun penjelasannya sangat singkat sekali dan  tidak  terlalu  banyak  mengeksplorasi  dialektika  etika  Islam  dan  etika  Barat  yang menjadi judul tulisannya.
Rinda Asytuti juga mengatakan bahwa kegiatan manusia yang berhubungan dengan ekonomi  dilatarbelakangi  adanya  motivasi  dan  dipengaruhi  pengetahuan  keagamaan.
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
Agama  Islam,  seperti  halnya  Protestan,  menuntun  umatnya  untuk  berperilaku  jujur dalam berbisnis, menggunakan etikanya dengan baik, serta selalu memberi dorongan moral dan  spiritual  dalam  berbisnis  sehingga  tercapai  kesejahteraan  yang  maksimal.  Dengan begitu, bisnis akan barokah, berlandaskan spiritualitas sehingga berbuah ibadah. 13
Tidak  banyak  karya  yang  spesifik  mengkaji  sisi  relevantif  dan  komparatif  antara Islam  dan  Protestan,  terlebih  pada  aspek  etika  ekonomi  dan  bisnisnya.  Karenanya kehadiran  penelitian  ini  akan  memperkaya  khazanah  keilmuan  sekaligus  menemukan pijakan  teologis  yang  mempertemukan  Islam  dan  Protestan,  dengan  harapan  besar  dapat membantu mencari solusi atas problem-problem sistem ekonomi dunia dewasa ini.

## C.  Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif-kualitatif  dengan  mengambil  model  studi  pustaka ( library  research).  yaitu  peneliti  akan  mendeskripsikan  hasil  penelitian  dari  sumber penelitian  dengan  tujuan  menyajikan  dan  menggambarkan  data  secara  deskriptif  untuk menghasilkan unitary character of the object being studied. Untuk mendapatkan data yang mencerminkan satu kesatuan karakter objek yang sedang dipelajari. 14
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  komparatif,  yaitu membandingkan  beberapa  konsep  yang  akan  ditemukan  satu  konsep  dari  persamaan filosofi  dan  perbedaannya.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik Content  Analysis  dan  Comparative  Analysis.  Content  Analysis  merupakan  teknik  untuk membuat  inferensi secara  obyektif  dan  sistematis  dengan  cara  mengidentifikasi karakteristik  spesifik  pesan  atau  data  yang  hendak  diteliti. 15 Sedangkan Comparative Analysis merupakan teknik analisis data untuk mencari hubungan atau keterkaitan antara berbagai variabel di dalamnya dengan tujuan untuk menjelaskan data dan memperkirakan sebuah gejala. 16
D.  Konsep Kesejahteraan Konvensional
Kesejahteraan  dalam  konsep  dunia  modern  adalah  sebuah  kondisi  dimana  seorang dapat memenuhi kebutuhan pokoknya, baik itu kebutuhan akan makanan, pakaian, tempat tinggal,  air  minum  yang  bersih  serta  kesempatan  untuk  melanjutkan  pendidikan  dan memiliki  pekerjaan  yang  memadai  yang  dapat  menunjang  kualitas  hidupnya  sehingga memiliki  status  sosial  yang  mengantarkan  pada  status  sosial  yang  sama  terhadap  sesama warga lainnya. 17
Kesejahteraan  sosial  ekonomi  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  bagi terbentuknya  stabilitas  sosial  dan  ekonomi  masyarakat.  Kondisi  tersebut  dapat  menjadi penghalang  atau  dapat  mengurangi  bagi  tumbuhnya  rasa  kecemburuan  dan  ketidak  adilan sosial  dalam  suatu  masyarakat.  Untuk  menciptakan  kondisi  semacam  itu  perlu  sebuah aturan atau mekanisme yang diterapkan sebagai sebuah sistem ekonomi. Gagasan dan ide (teori)  yang  memfokuskan  pada  masalah  kesejahteraan  telah  banyak  di  ungkapkan  oleh ekonom,  diantaranya  adalah  Vilvredo  Pareto  yang  telah  menciptakan  syarat  bagi terbentuknya kesejahteraan melalui teorinya yang terkenal dengan kondisi pareto (Paretian Condition),  yaitu  kondisi  dimana  telah  terjadi  atau  terciptanya  alokasi  sumber  daya ekonomi  secara  efisien  dan  optimal.  Berdasarkan  kondisi  pareto  tersebut  kesejahteraan sosial (social welfare) merupakan kelanjutan pemikiran yang lebih utuh dari konsep-konsep
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
tentang kemakmuran ekonomi (economic welfare). 18
Kesejahteraan  ekonomi  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  kesejahteraan individu,  sebab  individu  adalah  merupakan  unit  dasar  pengukuran  dan  merupakan  hakim terbaik  bagi  kesejahteraan  mereka  sendiri.  Setiap  individu  pasti  akan  menyukai kesejahteraan  yang  lebih  besar.  Kesejahteraan  sosial  merupakan  penjumlahan  dari  semua kesejahteraan  individu  dalam  suatu  masyarakat.  Kesejahteraan  dapat  diukur  dengan menggunakan terminologi yang bersifat moneter dengan pengukuran kardinal dalam bentuk mata  uang  seperti  dollar  atau  rupiah,  atau  dengan  secara  ordinal  yaitu  preferensi  yang relatif (utility)  dalam  terminologi  nilai  guna.  Kesejahteraan  sosial  mengacu  pada keseluruhan status nilai guna bagi masyarakat.
Boulding  dalam  Swasono 19 mengatakan  bahwa the  subject  matter  of  welfare economics berbeda dengan lain-lain welfare harus didekati dari konsep harta atau riches ekonomi.  Pendekatan  yang  semakin  mengukuhkan  konsepsi  yang  telah  dikenal  sebagai social  optimum,  yaitu  optimalitas  ala  Pareto  dan  Edgeworth,  dimana  efesiensi  ekonomi mencapai  tingkat  optimal  Pareto  bila  tidak  seorangpun  bisa  lagi  menjadi  lebih  beruntung (better-off)  tanpa  membuat  orang  lain  merugi  (worse-off)  dimana  dalam  konsepsi  yang demikian  bila  masih  terjadi  seseorang  bisa  menolong  orang  lain  tanpa  merugi  dianggap sebagai suatu pemborosan ekonomi, yang pada dasarnya merupakan bentuk old utilitarian yang tidak terlepas dari mekanisme persaingan sempurna dalam ruang pasar bebas. konsep Pareto  Optimal  yang  tidak  mengakui  solusi  apapun  yang  menuntut  pengorbanan  dari sekelompok kecil (orang-orang kaya) untuk meningkatkan kesejahteraan yang lebih banyak (orang-orang  miskin).  Karena  itu,  konsep  ini  dalam  keadaan  apapun,  tidak  mungkin mendapatkan kedudukan tinggi dalam paradigma ilmu ekonomi kesejahteraan Islam, seperti yang didapatkan dalam ekonomi konvensional. 20
Rumusan  yang  demikian  jelas  belum  memberikan  jalan  bagi  terbentuknya kesejahteraan  sosial  yang  mensyaratkan  adanya  keadilan  distributif  dalam  sistem perekonomian.  Berdasarkan  pandangan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  tingkat kesejahteraan  seseorang  sangat  terkait  dengan  tingkat  kepuasan (utility)  dan  kesenangan (pleasure)  yang  dapat  diraih  dalam  kehidupannya.  Ekonomi  kesejahteraan  konvensional hanya  menekankan  pada  aspek  kesejahteraan  yang  bersifat  material  saja,  dengan  tidak mempertimbangkan  aspek  spiritualitas.  Berbeda  dengan  konsep  ekonomi  kesejahteraan Islam  yang  tidak  hanya  mendasarkan  pada  manifestasi  nilai-nilai  ekonomi,  tetapi mendasarkan pada nilai moralitas dan spiritualitas, nilai sosial dan nilai politik Islami. 21 Swasono mengatakan terdapat welfare economics yang baru yang tidak semata-mata berdasar  pada  kriteria  ekonomi  yang  sempit  tetapi  telah  mengintrodusir  nilai-nilai  etikal. Kebijakan ekonomi dalam masalah distribusi pendapatan misalnya harus mengemban nilai- nilai  normatif-etik (etical  precept)  yang  diintoduksi  dari  dimensi  welfare  luar  ilmu ekonomi,  dengan  demikian  dalam  tataran  kesejahteraan  sosial  maka  pilihan  sosial (social choice) dalam mencapai social optimum perlu mencari pendekatan baru, artinya sejak titik tolak  awalnya  preferensi  individu  tidak  lagi  diartikan  berdimensi  kepentingan  tunggal tetapi  multipartitus. Social  optimum  harus  dirumuskan  melalui  mekanisme  dan  kalkulasi sosial-politik bukan mekanisme dan kalkulasi pasar. 22
Kualitas  hidup  ( Quality  of  life)  yang  selama  ini  sangat  kental  nuansa  ekonomi (ekonomisentris), sekarang telah mengalami pergeseran dimana konsep kesejahteraan lebih
komprehensif  dengan  memasukan  konsep-konsep  lain  seperti  pembangunan  yang memperhatikan  aspek  sosial  dan  aspek  pelestarian  lingkungan.  Kesejahteraan  yang dikembangkan dewasa ini adalah bagaimana menciptakan masyarakat yang terjamin secara finansial, mapan secara sosial dan tetap menjaga kelestarian lingkungan serta menjaga nilai -nilai dalam agamanya. 23
E.  Doktrin Kesejahteraan Protestan Selanjutnya adalah doktrin kesejahteraan di dalam agama Protestan. Dalam wacana sosial-keagamaan, doktrin Protestan tentang kesejahteraan ada dalam pemikiran Max Weber, The  Protestant  Ethics  and  Spirit  of  Capitalism. 24 Yang  mengungkapkan  bahwa ternyata  kapitalisme  mempunyai  landasan  etisnya  dari  agama.  Secara  moral,  etika Protestanisme  turut  mendorong  lahir  dan  berkembangnya  kapitalisme  modern.  Artinya, kaitanya  dengan  lahirnya  kapitalisme  modern,  sistem  etika  Protestan  turut  memberikan dasar  kultural  bagi  dilakukannya  tindakan-tindakan  kalkulasi,  pengukuran  dan  kontrol terhadap tindakan manusia 25 .
Tesis  Weber  tersebut  terus  menjadi  inspirasi  bagi  lahirnya  penelitian-penelitian  di Barat  dalam  konteks  relasi  antara  agama  dengan  kapitalisme.  Hingga  kini  di  Barat  riset tentang etika kerja (khususnya dalam sistem kapitalisme) banyak memfokuskan pada etika kerja  Protestan.  Kidron  menyatakan  bahwa  etika  kerja  Protestan  tersebut  dikembangkan oleh Weber yang kemudian menemukan benang merahnya tentang relasi kausalitas antara etika  protestan  dan  pengembangan  kapitalisme  di  dalam  peradaban  masyarakat  barat 26 . Robbins  juga  menegaskan  bahwa  tesis  Weber  tersebut menghubungkan  kesuksesan  dunia bisnis dan bisnis kepercayaan agama 27 .
Dalam  penelusuran  secara  historis,  Protestanisme  menjadi  landasan  etis  bagi berkembangnya kapitalisme di era John Calvin. Jadi ajaran Protestan yang menjadi ajaran kesejahteraan dalam agama itu adalah Calvinisme. Ajaran ini berasal dari Yohanes Calvin (bahasa Inggris: John Calvin; bahasa Perancis: Jean Calvin, nama lahir: Jehan Cauvin (Jean Chauvin);  dari  versi Latin  namanya, Calvinus.  lahir  dari  pasangan Gérard Cauvin  dan Jeanne  Lefranc  di Noyon, Picardie, Kerajaan  Perancis, 10  Juli 1509  –  meninggal  di Jenewa, Swiss, 27 Mei 1564 pada umur 54 tahun) adalah teolog Kristen terkemuka pada masa reformasi Protestan yang berasal dari Perancis. Namanya kini dikenal dalam kaitan dengan  sistem teologi  Kristen  yang  disebut Calvinisme.  Ajaran  Calvin  berkebalikan dengan  ajaran  Luther  meski  sama-sama  Protestan.  Calvin  mengakui  adanya  kebutuhan modal,  kredit,  perbankan,  perdagangan  berskala  besar  dan  sistem  keuangan.  Kerja  keras, kerajinan,  kemandirian  dan  kelugasan,  semua  itu  bagi  Calvin  adalah  nilai-nilai  Kristiani, sedangkan laba dan bunga bank tidak seluruhnya dan tidak sepenuhnya haram. 28
Kegiatan  yang  merupakan  hal  baru  dalam  sejarah  abad  pertengahan  saat  itu  adalah penciptaan  kredit  oleh  bank-bank  swasta,  tindakan  bank  dalam  menciptakan  kredit  pada saat itu semakin didukung dengan melonggarnya larangan terhadap praktik membungakan uang.  Padahal  sebelumnya  berbagai  pihak  terutama  gereja  sangat  mengecam  tindakan pembungaan  uang  tersebut.  Pada  tahun  1516  Masehi,  praktik  pengenaan  bunga  terhadap pinjaman mulai diterima secara umum, dan pada tahun 1536
M,  Jhon  Calvin  secara  resmi  menyatakan  bahwa  bunga  itu  diperbolehkan. 29 Karena itu,  Calvinisme  memang  layak  kalau  dianggap  sebagai  paham  yang  memberikan
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
sumbangsih  nilai-nilai  etis-religius  bagi  kapitalisme.  Hanya  saja,  menurut  Tawney, reformasi  ikut  mendorong  perkembangan  kapitalisme  yang  memang  sudah  sejak  lama berkembang. 30
Sekarang  bagaimana  dengan  Prinsip  dasar  Protestan  dalam  membangun kesejahteraan.  Menurut  penelitian  penulis  ada  tiga  nilai  yang  bisa  dikategorikan  sebagai prinsip  dasar  Protestanisme  dalam  menciptakan  kesejahteraan.  Tiga  nilai  tersebut  adalah predestinasi, panggilan ( calling) dan rasionalisme.
Pertama  adalah  prinsip  predestinasi.  Sebagaimana  dikatakan  Weber  bahwa  ajaran predestinasi  atau  takdir  ini,  yang  kemudian  memberi  efek  kuat  bagi  berkembangnya kapitalisme,  berasal  dari  Calvin  yang  berpusat  di  Jenewa,  Swiss 31 .  Kapitalisme  ini merupakan  sistem  yang  berorientasi  pada  kesejahteraan.  Sudah  disebutkan  di  atas  bahwa doktrin  Calvin  dalam  kaitannya  dengan  kapitalisme  sebagai  pola  untuk  meraih kesejahteraan  lebih  banyak  berasal  dari  Calvin  daripada  dari  Luther.  Bahkan  Lutheran mengajarkan  hukuman  kekal  adalah  hasil  dari  dosa-dosa  orang  fasik,  penolakan  terhadap pengampunan dosa, dan ketidak percayaan 32 . Dalam analisisnya terhadap protestanisme ini, Weber telah memberi perhatian kepada salah satu ajaran Calvinis yang memiliki pengaruh yang cukup kuat bagi para pengikutnya, yaitu ajaran mengenai predestinasi (takdir). Dalam ajarannya soal predestinasi ini Calvin menyatakan bahwa Allah menerima sebagian orang sehingga  mereka  bisa  mempunyai  harapan  soal  kehidupan,  tetapi  juga  memberikan hukuman  ( punishment)  kepada  sebagian  manusia  yang  lain  untuk  menerima  kebinasaan. Bagi Calvin itu merupakan taqdir, sebuah keputusan dari Tuhan.
Kedua  adalah  panggilan  (calling).  Ini  masih  sangat  terkait  dengan  prinsip predestinasi.  Setelah  Weber  merumuskan  semangat  kapitalisme  sebagai  tipe  ideal,  ia selanjutnya  melakukan  sebuah  interpretasi  terhadap  ajaran  Protestanisme  (Calvinis)  yang dikenal dengan panggilan ( calling). Ajaran Protestanisme yang satu ini, seperti dikatakan oleh  Weber  mengajarkan  jalan  hidup  satu-satunya  yang  akan  diterima  oleh  Tuhan bukannya  melampaui  moralitas  duniawi  dengan  cara  menjauhi  kesenangan  jasmaniah  di biara,  melainkan  dengan  melaksanakan  kewajiban  yang  dibebankan  kepada  tiap-tiap indvidu, sesuai dengan posisinya di dunia‛. 33
Ketiga  adalah  rasionalisme.  Hal  ini  berkiatan  dengan  pola  kerja  kapitalisme  ang menuntut  kedisplinan  dan  pengaturan  yang  ketat  dan  sistematis.  Dalam  pengamatannya, Weber  mengatakan  bahwa  mengapa  sistem  bisnis  rasional  (kapitalisme)  berkembang  di Barat  dan  gagal  berkembang  di  dunia,  tidak  lain  adalah  karena  faktor  agama. 34 Prinsip rasionalisme ini ada kaitannya dengan prinsip-prinsip di atas yang dicetuskan oleh Luther dan Calvin.

## E. Doktrin Kesejahteraan Islam
Ajaran tentang kesejahteraan di dalam Islam sebagai manifestasi pembangunan bisnis yang stabil itu bisa dilihat dari dua sisi dalam Islam, yaitu sisi normatif dan historis. Secara normatif Islam sangat menolak kemiskinan dan tidak menganggap kemiskinan itu mulia. 35 al-Qur’an, seperti kata Fazlur Ra ḥ m ā n memerintahkan manusia untuk mencari kekayaan. 36 Aspek  yang  dilarang  oleh  al-Qur’an  bukanlah  mencari  kekayaan,  melainkan  menumpuk- numpuk  harta  kekayaan  untuk  kepentingan  pribadi.  Islam  bahkan,  lanjut  Ra ḥ m ā n, memberikan  nilai  yang  tinggi  kepada  kekayaan  dengan  sebutan-sebutan  sebagai
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
‚kelimpahan dari Allah‛ ( fa ḍ l All ā h) dan kebaikan (khayr). 37 Menurut al-Qur’an di antara rahmat  Allah  yang  paling  berharga,  kata  Ra ḥ m ā n,  adalah  kedamaian  dan  kekayaan. 38
Begitu  juga,  Islam  sangat  melarang  keras  adanya  ketimpangan  bisnis  akibat  sistem  yang diterapkan kontra dengan nilai-nilai keadilan. Keadilan adalah asas fundamental yang harus dipenuhi demi terciptanya kesejahteraan.
Sebagai  cermin  dari  semangat  pembangunan  bisnis  tersebut,  maka  al-Qur’an menyerukan manusia untuk mencari rizqi sebagai bentuk dari rahmat Allah. Banyak ayat al -Qur’an  yang  memerintahkan  soal  perintah  untuk  mencari  fadilah,  keutamaaan  atau  rizqi Allah di muka bumi ini. Hal ini tercermin dari surah Al-Qa ṣ a> ṣ : 77. 39
Dari  ayat  itu  bisa  dipahami  bahwa  Islam  sangat  menekankan  kepada  pemeluknya untuk  membanting  tulang  menciptakan  kehidupan  dunia  yang  baik  dan  sejahtera.  Ajaran yang  menyatakan  bahwa  akhirat  itu  lebih  baik  dari  dunia,  bukan  berarti  menterlantarkan kehidupan  dunia.  Justru  kehidupan  dunia  itu  diciptakan  dengan  sebaik-baiknya  untuk meraih  kebaikan  akhirat. 40 Di  sinilah  prinsip  ajaran  Islam  soal  kehidupan.  Prinsipnya adalah  Islam  mengajarkan  umatnya  supaya  membangun  kehidupan  di  dunia  sebaik- baiknya,  baik  secara  moril  maupun  material;  jasmani  dan  rohani.  Tetapi  kebaikan  dunia yang  dibangun  itu  bukan  tujuan  final (the  final  goal)  melainkan  hanya  sebatas  sebagai sarana  untuk  menggapai  akhirat.  Dari  sini  kemudian  terbangun  logika  balik  yang  berarti sama:  bahwa  untuk  membangun  kehidupan  akhirat  yang  baik,  tidak  akan  tercapai  tanpa melalui  pembangunan  kehidupan  dunia  yang  baik.  Dengan  demikian,  kesimpulannya, membangun  kehidupan  dunia  yang  baik,  aman  dan  sejahtera  adalah  wajib  karena  dia sebagai pra-syarat bagi tercapainya kehidupan akhirat yang baik.
Dalam rangka membangun kesejahteraan di dunia itulah, sejak awal Al-Qur’an selalu mengajarkan  dan  mengenalkan  istilah-istilah  yang  dalam  bahasanya  Dawam  Rahardjo sebagai  tujuan-tujuan  hidup,  seperti: fala> ḥ (kemenangan,  kesuksesan,  keberuntungan), ḥ asanah (kehidupan yang baik), baldatun ṭ ayyibah (negara atau masyarakat yang makmur), sa’ ā dah (kebahagiaan), sak ī nah (ketentraman, aman terjamin), nasratan (kemuliaan hidup), at}’amah min j ū ’ (bebas dari kelaparan), suru>r (kebahagiaan, kemakmuran), yang semuanya dapat  dicakup  dalam  pengertian khayr  atau  kebaikan,  sesuatu  yang  dihargai  dalam hidup‛. 41
Selain  dari  sisi  normatif,  seruan  Islam  tentang  pentingnya  kesejahteraan  bagi kehidupan manusia juga bisa dilihat dari sisi historis. Islam tercatat dalam sejarahnya hadir ke dunia bukan dari ruang kosong, melainkan terkait erat dengan persoalan-persoalan riel di muka  bumi,  termasuk  dengan  persoalan  pemberdayaan  bisnis.  Awal  kemunculan  Islam  di Makkah secara khusus adalah untuk merespon berbagai ketimpangan yang terjadi di tengah masyarakat  Arab.  Seperti  ditulis  Asghar  Ali  Engineer  bahwa  berkembangnya  Makkah sebagai  kota  perdagangan  menjadikan  masyarakatnya  terjebak  ke  dalam  paham individualisme,  di  mana  setiap  orang  hanya  mementingkan  kesejahteraan  dirinya  dan melupakan kepentingan saudara-saudaranya. 42
Jadi  melalui  ajarannya  baik  secara  normatif  maupun  historis  di  atas,  menunjukkan bahwa  Islam  secara  jelas  mempunyai  konsep  pemikiran  dan  gerakan  untuk  membangun kesejahteraan masyarakat. Semangat pemberdayaan masyarakat lemah, terutama di bidang bisnis, sangat kental dalam ajaran-ajaran Islam. Islam bahkan melangkah lebih jauh. Apa yang  diperjuangkan  oleh  Islam  terkait  dengan  kesejahteraan  masyarakat  melalui
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
serangkaian  ajarannnya  baik  yang  terpapar  dalam  sistem  ajaran  maupun  yang  terbukti dalam praktik-praktik sejarah, bukan sekedar kesejahteraan biasa, melainkan kesejahteraan yang  berkeadilan,  yakni  kesejahteraan  yang  berorientasi  pada  kehidupan  orang  banyak secara keseluruhan, bukan pada kehidupan segelintir orang.
Tidak  hanya  itu,  para  ekonom  Islam  juga  telah  merumuskan  berbagai  konsep  dan stategi untuk mewujudkan kesejahteraan bersama. Ada nama-nama seperti Nawab Haider Naqvi,  Monzer  Kahf,  Muhammed  Umer  Chapra,  dan  lainnya.  Dari  pemikiran  para  pakar bisnis  Islam  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Islam  memiliki  sistem  keuangan  dan perbankan  yang  mendorong  kesejahteraan,  menolak  penindasan  dalam  bentuk  apapun, menentang  ketidakadilan  bisnis  dalam  rupa  apapun.  Pada  saat  yang  sama,  sistem  bisnis Islam mendorong umat Islam untuk bekerja keras, mendistribusikan kekayaan dengan adil dan  merata,  membuka  peluang  kerja  yang  luas.  Berikut  beberapa  inti  pemikiran  tokoh- tokoh ekonom Islam tersebut.
Ada  beberapa  sistem  nilai  di  dalam  Islam  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  prinsip pencapaian  kesejahteraan.  Di  antara  sistem  nilai  yang  hendak  diangkat  dalam  tulisan  ini adalah  tiga  sistem  nilai  yaitu  keadilan,  kemaslahatan  dan  sosialisme.  Ketiga  inilah  yang menurut  penulis  merupakan  prinsip  bagi  masyarakat  Islam  dalam  mencapai  kesejahteraan bisnis.  Banyak  para  cendekiawan,  seperti  Fazlur  Ra ḥ m ā n  dan  Asghar  Ali  Engineer  yang mengulas  ketiga  prinsip  nilai  tersebut  terkait  dengan  kesejahteraan  dan  kedaulatan  bisnis umat Islam.
Pertama  adalah  keadilan.  Keadilan  adalah  prinsip  yang  begitu  dijunjung  tinggi  oleh Islam  dalam  konteks  pemberdayaan  masyarakat  di  ranah  sosial.  Islam  sangat  mengecam adanya praktik ketidakadilan, baik ketidakadilan di bidang politik, bisnis, hukum dan dalam bidang lainnya. Terkait dengan sikap Islam yang sangat anti terhadap praktik ketidakadilan itu  tercermin  dalam  sejarah.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Fazlur  Ra ḥ m ā n  Bahwa tujuan  al-Qur’an  adalah  menegakkan  sebuah  tata  masyarakat  yang  ethis  dan  egalitarian terlihat  di  dalam  celaannya  terhadap  disekuilibrium  bisnis  dan  ketidak  adilan  sosial  di dalam  masyarakat  Makkah  pada  waktu  itu.  Dua  aspek  yang  saling  berhubungan  erat  di dalam  masyarakat  tersebut  yaitu  politheisme  yang  merupakan  simptom  dari  segmentasi masyarakat  dan  ketimpangan  sosio-bisnis  yang  ditimbulkan  serta  yang  menyuburkan perpecahan yang sangat tidak diinginkan di antara sesama manusia. 43
Kemudian kedua adalah kemaslahatan. Kemaslahatan merupakan prinsip yang sangat ditegaskan  dalam  Islam.  Sebuah  hukum  dibuat  harus  memenuhi  asas  kemaslahatan  ini. 44 Karena  itu,  kemaslahatan  pada  dasarnya  merupakan  prinsip  yang  juga  menjadi  dasar  bagi terimplementasikannya  sebuah  kesejahteraan  dalam  masyarakat.  Kesejahteraan  itu  sendiri merupakan salah satu manifestasi dari kemaslahatan. Jadi ketika ada sebuah sistem bisnis dipraktikkan tetapi sistem itu tidak memberikan kesejahteraan terhadap masyarakat secara keseluruhan,  maka  sistem  bisnis  tersebut  tidak  memenuhi  asas  maslahah.  Asas kemaslahatan ini sangat nampak jelas di dalam wacana fiqh dan u ṣū l al-fiqh. Dari sini asas kemaslahatan  harus  menjadi  salah  satu  unsur  konsiderasi  dalam  merumuskan  sebuah hukum. Perumusan hukum yang di dalamnya tidak mempertimbangkan asas manfaat, maka hukum itu tidak memenuhi syarat untuk keabasahannya.
Kemudian  prinsip  yang ketiga adalah  sosialisme. Prinsip kesejahteraan dalam Islam selanjutnya  adalah  sosialisme.  Islam  sejatinya  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
sosialisme.  Islam  bukan  agama  yang  mementingkan  diri  sendiri  atau  individualisme. Melainkan  sebaliknya,  Islam  sangat  mengecam  indvidualisme  yang  buas.  Bagi  Hassan Hanafi,  Islam  sangat  kontradiktif  dengan  kapitalisme  yang  lebih  mengutamakan kesejahteraan  individu.  Islam,  kata  Hanafi  secara  obyektif  menolak  pemusatan  modal  di kalangan  minoritas  elit. 45 Bagi  Hanafi,  sosialisme  merupakan  prinsip  universal  dan  abadi, bukan sebagai sistem sosial yang mudah berubah oleh perubahan rezim. 46

## F. Titik Singgung Etika Bisnis Islam dan Protestan Agama Sebagai Basis Etis
Agama, yang dalam sistem kepercayaan dan keyakinan dalam masyarakat memiliki kedudukan  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  ideologi,  juga  turut  mempengaruhi  sistem ekonomi.  Sebagaimana  Max  Weber  yang  telah  menempatkan  agama  sebagai  faktor  yang determinan.  Agama  merupakan  faktor  yang  berdiri  sendiri  dan  berpengaruh,  berbeda dengan Karl Marx yang menempatkan agama pada posisi nomor dua dan dependen. 47
Pengaruh  agama  terhadap  sistem  ekonomi  tidak  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat filosofis-normatif  akan  tetapi  lebih  dari  itu  hingga  bersifat  teknis-operasional.  Charles Mitchel 48 menyatakan  pengaruh  Tuhan  terhadap  strategi  bisnis  bisa  jauh  lebih  besar dibandingkan  dugaan.  Dominasi  filosofi  religius  dalam  budaya  berdampak  besar  dalam pendekatan  seseorang  dalam  bisnis  sekalipun  orang  tersebut  bukan  pengikut  agama  yang taat.
Pengaruh agama terhadap ekonomi itu sendiri ada yang bersifat positif dan terkadang ada yang bersifat negatif. Pembagian masyarakat kedalam sistem kasta yang ketat seperti terdapat  dalam  agama  Hindu  telah  menjadi  penyebab  terhambatnya  laju  pertumbuhan perekonomian,  begitu  juga  penguasaan  hak  atas  tanah  kepada  golongan  Gereja  Nasrani sebelum  revolusi  kaum  Protestan  dibawah  pimpinan  Martin  Luther  telah  menyebabkan terhambatnya perkembangan ekonomi. 49
Antoni  Reid 50 mengatakan  diantara  semua  agama  besar  didunia,  agama  Islam  yang paling  serasi  dengan  dunia  perdagangan,  dunia  kerja  dan  pekerjaan,  hal  ini  dinyatakan dengan  bukti-bukti  dari  Al-Qur’an  maupun  Sunnah  dalam  proses  perekonomian.  Sejarah juga  telah  mencatat  bahwa  Islam  sejak  kemunculannya  sangat  positif  dalam  memandang dunia perniagaan dan bisnis.  Sistem ekonomi Islam sudah dipraktikkan mulai dari zaman pembawa Islam itu sendiri, para sahabat, tabi’in dan pengikut tabi’in. dari sejarah tersebut telah lahir ekonom-ekonom Muslim terkemuka, seperti Abu Yusuf, Muhammad ibn Hasan al-Syaibani, Abu Ubayd, Yahya ibn ‘Umar, Mawardi, ibn Hazm dll.
Kehadiran  para  ekonom  Muslim  tersebut  disaat  dunia  Barat  masih  berada  dalam zaman  kegelapan (the  dark  middle  age).  Mereka  telah  menjadi  para  pionir  yang  telah berhasil mentransformasikan sistem ekonomi Islam ke dalam dunia modern. 51 Pada zaman keemasan  Islam  tersebut,  yaitu  abad  ke  7  sampai  abad  ke  14,  ekonomi  dan  agama  itu menyatu. Begitu juga dalam dunia Barat, ekonomi juga berkaitan erat dengan agama. Pada zaman abad pertengahan terdapat beberapa pemuka agama yang menaruh perhatian serius terhadap dunia ekonomi seperti Thomas Aquinas, Thomas Augustin dan lain-lain, sehingga ekonomi pada masa itu disebut sebagai ekonomi skolastik. 52
Pengaruh nilai dan moralitas terhadap kegiatan bisnis dan ekonomi juga telah banyak dibuktikan  melalui  studi  dan  penelitian-penelitian  empiris..  Melihat  peralihan  paradigma
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
( sift  paradigm)  produksi  berkenaan  dengan  implikasi  etis  dari  anomali  ekonomi  maka konsep  produksi  dewasa  ini  semakin  melihat  pentingnya  etika  sebagai  bingkai  kegiatan produksi. 53 dalam  suatu  penelitian  yang  dilakukan  majalah  Forbes  tahun  2006  terhadap sejumlah C hief Executive Officer (CIO) di 5 negara bagian Amerika Serikat membuktikan bahwa  kesuksesan  para  CEO  perusahaan  diraih  karena  mengimplementasikan  nilai-nilai etika  dalam  kinerjanya.  misalnya  nilai  kejujuran    ( honesty),  keadilan  (fairness),  dan kapasitas  yang  sesuai  keahliannya  mampu  memberikan surplus  meaning  bagi  kinerja produsen.  Sistem  nilai  telah  menjadi value  driven  produsen  untuk  menjalankan  roda bisnisnya.
Agama berperan penting dalam menjawab pertanyaan seputar peran moral dan etika, karena dalam hal ini agama berperan sebagai sistem norma. Agama merupakan sistem yang sudah terlembaga dalam setiap masyarakat sebelum individu, dan secara mendasar menjadi norma yang mengikat dalam keseharian dan menjadi pedoman dari sebagian konsep ideal. Ajaran-ajaran  agama  yang  telah  dipahami  dapat  menjadi  pendorong  kehidupan  individu, sebagai acuan dalam berinteraksi dengan Tuhan, sesama manusia maupun alam sekitarnya.

## G. Kesejahteraan: Untuk Keuntungan Pribadi dan Sosial
Pada level etika, Islam dan Protestan memiliki relevansi yang sangat dekat. Agama Protestan  dan  Islam  tidak  melarang  aktivitas  perbisnisan  yang  dilakukan  secara  benar menurut ajaran agama. Islam memandang bahwa berusaha atau bekerja merupakan bagian integral  dari  ajaran  Islam.  Terdapat  sejumlah  ayat  Al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  yang menjelaskan pentingnya aktivitas usaha, di antaranya adalah:QS. Al-Jumu’ah, 62:10.;
‛ Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  di  muka  bumi.  Dan  carilah karunia Allah‛. 54
Nabi  Muhammad  S.A.W.  bersabda:  ‛ Sungguh  seandainya  salah  seorang  di  antara kalian  mengambil  beberapa  utas  tali,  kemudian  pergi  ke  gunung  kemudian  kembali memikul seikat kayu bakar dan menjualnya, kemudian dengan hasil itu Allah mencukupkan kebutuhan hidupmu, itu lebih baik daripada meminta-minta kepada sesama manusia, baik mereka memberi maupun tidak‛. 55
Pernah  Rasulullah  ditanya  oleh  sahabat,  ‛ Pekerjaan  apa  yang  paling  baik  wahai Rasulullah?,  Rasulullah  menjawab,  seorang  bekerja  dengan  tangannya  sendiri  dan  setiap jual beli yang bersih‛ 56
Hadis  yang  lain,  ‛ Pedagang  yang  jujur  lagi  terpercaya  adalah  bersama-sama  Nabi, orang-orang jujur, dan para syuhada‛. 57
Ayat  dan  hadis-hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  bekerja  mencari  rizki  adalah aktivitas yang inheren dalam ajaran Islam. Tentu mencari rizki dalam konteks ajaran Islam bukan  untuk  semata-mata  memperkaya  individu.  Sebagaimana  Islam  mengajarkan  bahwa kekayaan  itu  mempunyai  fungsi  sosial.  Secara  tegas  Al-Qur’an  melarang  penumpukan harta  dalam  arti  penimbunan  ( hoarding),  melarang  mencari  kekayaan  dengan  jalan  tidak benar,  dan  memerintahkan  membelanjakan  secara  baik.  Islam  memandang  bahwa  yang terpenting  bukanlah  pemilikan  benda,  tetapi  kerja  itu  sendiri.  Sebagaimana  tujuan  Islam yang dijabarkan secara khusus dalam ilmu bisnis Islam bekerja, melakukan aktifitas bisnis adalah dalam rangka mencapai kesejahteraan ( fala>h).
Adapun  dalam  Islam  bisnis  dapat  dipahami  sebagai  serangkaian  aktivitas  bisnis
dalam  berbagai  bentuknya  yang  tidak  dibatasi  jumlah  (kuantitas)  kepemilikan  hartanya (barang/jasa) termasuk profitnya, namun dibatasi dalam cara perolehan dan pendayagunaan hartanya  (ada  aturan  halal  dan  haram)  agar  tidak  terselamatkan  dari  tindakan  yang merugikan,  yaitu  menjauhkan  dari falah. 58 Beberapa  wacana  di  atas,  dapat  dijelaskan bahwa  Islam  mewajibkan  setiap  muslim,  khususnya  yang  memiliki  tanggungan  untuk bekerja. Bekerja merupakan salah satu sebab pokok yang memungkinkan manusia memiliki harta  kekayaan.  Untuk  memungkinkan  manusia  berusaha  mencari  nafkah,  Allah  SWT. melapangkan  bumi  serta  menyediakan  berbagai  fasilitas  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk mencari rizki.
Dalam  perspektif  Protestan,  aktivitas  perbisnisan  diidentikkan  dengan  dunia perdagangan  yang  merupakan  mayoritas  mata  pencaharian  penduduk,  di  samping pertanian. 59 Doktrin  Kristen  yang  sangat  kritis  terhadap  kekayaan  dan  uang,  baik  yang terdapat dalam perjanjian lama maupun baru, adalah perintah untuk menyerahkan kekayaan kepada  orang  miskin,  sebagaimana  yang  dituntut  Yesus  kepada  Yudas. 60 Dalam pemahaman  ajaran  Gereja  Kristen  lama,  aktivitas  keduniaan  bersifat  daging  dan perdagangan  merupakan  aktivitas  yang  dapat  membawa  manusia  menuju  kekayaan  dan harta.  Pandangan  tersebut  menempatkan  profesi  dagang  menjadi  aktivitas  yang  kurang pantas  untuk  dilakukan  umat  Kristen.  Umat  Kristen  yang  tetap  memilih  profesi perdagangan dikeluarkan dari gereja, bahkan dihadapkan pada pilihan yang keras menjadi seorang pedagang atau hidup dalam keimanan Kristen. 61
Namun  seiring  berjalannya  waktu,  pandangan  dunia  Kristen  terhadap  kekayaan mengalami  perubahan  secara  mendasar,  tepatnya  di  era  Protestanisme.  Allah  telah memanggil  manusia  dan  menetapkan  tugas  yang  harus  dijalankannya.  Manusia diperintahkan  untuk  selalu  berusaha  menjadi  makhluk  yang  terpilih  guna  memperoleh rahmat-Nya.  Misteri-misteri  Protestan  tersebut  hanya  dapat  dijalankan  melalui  aktivitas duniawi.  Reformasi  tersebut  menimbulkan  sikap  yang  lebih  positif  dalam  melihat  dunia perdagangan. Dalam pandangan Protestan, mendapatkan keuntungan melalui perdagangan merupakan berkah Allah yang dilimpahkan kepada orang beriman yang pekerja keras. 62
Puncak  doktrin  Protestan  di  atas  adalah  sebuah  penegasan  bahwa  pemenuhan kewajiban-kewajiban  duniawi  pada  segala  kondisi  merupakan  satu-satunya  jalan  bagi manusia  untuk  bisa  hidup  dalam  suatu  model  yang  dikehendaki  Tuhan.  Sesuatu  yang dikerjakan manusia di alam dunia adalah pekerjaan duniawinya. Manusia ditakdirkan untuk selalu  bekerja  dan  mengemban  tugas  suci  ini.  Pengejaran  keuntungan  di  bidang  materi berkaitan  erat  dengan  adanya  panggilan  Tuhan  terhadap  tugas  duniawi  manusia.  Karena mengejar keuntungan materiil merupakan tugas suci manusia maka hidup harus dijalani  dengan  penuh  kehati-hatian,  bijaksana,  rajin,  dan  serius  dalam  mengelola  bisnis. Sebaliknya,  tindakan  bermalas-malasan  dan  berdiam  diri  merupakan  sikap  yang bertentangan dengan amanat Tuhan untuk manusia. 63

## H.    Moderat:  Etika  yang  Menjembatani  Antara  Kapitalisme  dan  Sosialisme,  Sebuah Alternatif
Titik  perjumpaan  etika  bisnis  dalam  ajaran  Islam  dan  Protestan,  sejatinya,  dapat menjadi  sebuah  alternatif  di  era  kontemporer  ini.  Mengingat  Komunisme  telah  terkubur sejak 20 tahun silam, dan kini giliran kapitalisme sering kali digoyang gempa krisis, maka
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
perbisnisan  dunia  belum  sepenuhnya  berada  dalam  zona  kenyamanan  sistem  bisnis. Sepertinya, ada sejarah yang berputar-putar. Artinya, saat kekuasaan absolut negara sosialis -komunis  dalam mengatur  bisnis  tidak  memuaskan,  orang-orang menyanjung  kapitalisme- liberal  dengan  azaz  kebebasan  pasar.  Tetapi,  ketika  kebebasan  pasar  juga  membahayakan maka  orang-orang  berharap  negara  menjadi  pelindung.  sintesa  dari  sosialisme  dan kapitalisme merupakan jalan pendamai antara dua aliran tadi.
Contoh  historis  dari  keadaan  seperti  diatas  adalah  krisis  Amerika,  saat  banyak perusahaan  keuangan  Amerika  tertimpa  krisis,  pemerintah  terpaksa  menyiapkan  dana talangan  sebesar  700  milyar  dollar.  Tentu  saja,  intervensi  negara  semacam  ini  tidak terpikirkan dalam rumusan konseptual kapitalisme. Sebab, intervensi negara adalah watak khas  dari  sosialisme-komunis.  Tetapi,  di  saat  orang  percaya  kapitalisme  adalah  jawaban paska runtunya Uni Soviet yang menandakan tumbangnya sosialisme, orang-orang kembali digoncang  kepercayaan  dan  keimanannya.  Hal  itu  terbukti  dengan  adanya  krisis  Amerika beberapa waktu yang lalu.
Islam  dan  Protestan  sesungguhnya  telah  memberikan  sinyalemen  yang  tegas  bahwa bisnis  dan  dunia  perbisnisan  umat  manusia  harus  berjalan  di  atas  ajaran-ajaran  agama. Terkait sistem sosialisme dan kapitalisme ini, dua agama besar tersebut memberikan jalan tengah, yaitu jalan yang secara substantif menggabungkan karakter-karakter khas dari dua sistem  bisnis.  Islam  maupun  Protestan  menghendaki  kesejahteraan  umat  sekaligus kesejahteraan  individu.  Bisnis  dapat  dijalankan  secara  besar  oleh  setiap  individu  tetapi kesejahteraan sosial harus diatur oleh negara atau pemegang otoritas sehingga liberalisme pasar tidak berdampak buruk pada kepentingan rakyat yang lebih besar.
Uraian  diatas  menyimpulkan  bahwa  etika  bisnis  Islam  dan  Protestan  merupakan sebuah  solusi  alternative  untuk  membangun  sistem  yang  ideal  bagi  dunia  ekonomi  dan bisnis.  Namun  demikian,  etika  bisnis  Islam  merupakan  alternatif  yang  lebih  baik  karena bukan  hanya  sistem  etikanya  yang  lebih  mendukung  tetapi  didukung  pula  oleh  kenyataan historisnya.  Etika  bisnis  Protestan  yang  melahirkan  kapitalisme  Barat  lebih  cenderung memuja  otonomi  individu  yang  semu.  Etika  sosialisme,  secara  kolektif  mempertuhankan negara. Kedua sistem materialisme itu bukannya tidak religius, tetapi merupakan ideologi dengan  aturan  nilai  religius  yang  menyimpang.  Kedua  sistem  tersebut  tak  dapat menciptakan  hubungan  harmonis  antara  individu  dengan  negara.  Di  Madinah  1400  tahun yang  lalu,  Islam  telah  berhasil  merealisasikan  suatu  standar  keadilan  sosial  dan  ekonomi, yang hanya dapat diimpikan oleh Marx.

## I.  Kesimpulan
Agama  sebagai  landasan  etis,  baik  dalam  agama  Islam  atau  pun  agama  Protestan memiliki  kesamaan  dalam menjalankan  sistem  bisnis.  Relevansi  etis  tersebut  terlihat  dari adanya  kesamaan  tujuan,  yaitu  bahwa  Islam  maupun  Protestan  menginginkan  umatnya sejahtera,  di  dalam  sistem  bisnis  yang  menguntungkan  bagi  individu  maupun  kolektif, mengedepankan keadilan bagi semua orang, mengutamakan pencapaian kesejahteraan hidup dan menentang kemiskinan, dan rasional dalam menjalankan organisasi-organisasi bisnis.
Kesimpulan  dalam  tesis  ini  adalah,  pertama,  konsep  bisnis  dalam  agama  Islam  dan Protestan mendorong umat untuk bekerja keras dalam memenuhi kebutuhan hidup di dunia, dengan  tujuan  sebagai  bekal  mencari  kebaikan  di  akhirat.  Konsep  bisnis  dalam  ajaran
agama  Islam  dan  Protestan  dijalankan  dengan  landasan  etika,  yaitu  apa  pun  usaha  yang dilakukan  dalam  bisnis  dilandaskan  dengan  memuliakan  Tuhan.  Kesejahteraan  hidup  di dunia  merupakan  keniscayaan  yang  harus  didapat  oleh  umat  manusia,  akan  tetapi  tetap didasarkan kepada kemuliaan Tuhan, karena itu sebagai landasan untuk hidup sejahtera di akhirat.
Kedua,  implemenasi  ajaran  Islam  dan  Protestan  dalam  etika  bisnis  mempunyai kesamaan.  Ajaran  Islam  menunjukkan  ada  tiga  nilai  dalam  etika  bisnis  untuk  mencapai kesejahteraan,  yaitu:  keadilan,  kemaslahatan  dan  sosialisme.  Sedangkan  dalam  ajaran Protestan, terdapat tiga prinsip, yaitu: predestinasi (predestination), panggilan (calling) dan rasionalisme.
Ketiga,  Di  tengah-tengah  kegagalan  sistem  bisnis  kapitalisme  maupun  sosialisme dalam  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  ekonomi,  ajaran  agama  Islam  maupun  Protestan dapat  memberikan  solusi.  Ajaran  Islam  maupun  Protestan  memberikan  kebebasan individual  dalam  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Tanpa  mengesampingkan kepedulian  dan  tanggung  jawab  sosial  sebagai  landasan  etika,  sehingga  keuntungan individu  yang  diraih,  harus  sejalan  dengan  keuntungan  kolektif.  Namun  demikian,  etika bisnis  Islam  merupakan  alternatif  yang  lebih  baik  karena  tidak  kompromi  dengan  upah eksploitatif dan riba (sistem bunga) dengan menawarkan sistem bagi hasil ( lost and profit sharing) sebagai penggantinya.

## J.  Saran dan Rekomendasi
Catatan  sebagai  saran  dalam  penelitian  yang  dijadikan  bahan  rekomendasi  adalah, pertama, perlu adanya penelitian lanjutan yaitu penelitian lapangan ( field research) tentang kelembagaan-kelembagaan  bisnis  yang  berkaitan  dengan  agama,  dalam  hal  ini  Islam  dan Protestan, untuk menemukan praktek-praktek riil yang mendukung maupun yang menolak tesis  ini.  Penelitian  yang  dimaksud  adalah  penelitian  yang  dilakukan  secara  langsung berkenaan  dengan  praktek-praktek  lembaga  atau  organisasi  bisnis  yang  berkaitan  dengan lembaga keagamaan, dalam hal ini Islam dan Protestan, khususnya mengenai etika bisnis.
Kedua, perlu dilakukan penelitian eksperimental untuk membentuk sebuah organisasi atau lembaga bisnis, yang mempunyai kaitan dengan keagamaan. Bisnis atau usaha yang dilakukan  berlandaskan  kepada  etika  agama  (Islam  dan  Protestan),  dengan  tujuan,  guna menjawab kebuntuan sistem bisnis di tengah kepungan sitstem kapitalisme

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,, Johan. ‚Dialektika Etika Islam dan Etika Barat dalam Dunia Bisnis‛, Jurnal Millah Vol. VIII, No. 1, Agustus 2008.
Artikel,  ‚Krisis  Bisnis  Amerika,  Bukti  Gagalnya  Kapitalisme‛,  dalam    http:// cms.bukulokomedia.com, diakses pada 1 Desember 2013.
Asytuti, Rinda, ‚Rekonsepsi Bisnis Islam dalam Perilaku dan Motivasi Bisnis‛  Religi, Vol 4, No 1, April (2011)
Auda, Jasser, Maqa>s}id Al-Syari>'ah as Philosophi of Islamic Law A System Approach (International Institut of Islamic Thougt, London-Washington, 2007)
Beissinger, Mark R. ‚Nationalism  and the  Collapse   of Soviet  Communism‛  dalam
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
Contemporary European History, Cambridge University Press, 18, 3 (2009) Bello,  Dogarawa  Ahmad,  ‚Islamic  Social  Welfare  and  the  Role  of  Zakah  in  the  Family System‛ dalam Journal of Islamic Law (Volume 10, Nomer 1, Oktober 2010)
Bertens, K., Pengantar Etika Bisnis, cet. I. (Yogyakarta: Kanisius, 2000) Caren,  Joseph,  Equality,  Moral  Incentivies  and  Market.  (Chicago:  Chicago  University Press, 1981)
Chapra, Muhammad Umer, Sistem Moneter Islam, terj. Ikhwan Abidin B. (Jakarta: Gema Insani Press, 2000)
---------,The  Future  of  Economics:  An  Islamic  Perspective.  The  Islamic  Foundation,  UK, 2000. diterjemahkan oleh Ikhwan Abidin Basri (Jakarta: Gema Insani Press, 2001)
---------,Toward  A  Just  Monetary  Sistem.  (London  Road,  Lecester,  UK.  The  Islamic Foundation, 1985)
Dean, Hartley and Khan, Zafar. ‚Muslim Perspectives on Welfare‛ dalam Journal of Social Policy (Volume 26, Nomer 2, April 1997)
El-Ashker , Ahmed Abdel-Fattah, The Islamic Business Enterprise (Sidney: Croom Helm Ltd. 1987)
Engineer, Asghar Ali, Asal-usul dan perkembangan Islam—Analisis Pertumbuhan Bisnis, Terj.Imam Baehaqi. (Yogyakarta: INSIST bekerja sama dengan Pustaka Pelajar, George Ritzer dan Douglas J.Goodman, Teori Sosiologi Modern, (edisi ke enam), (ttp dan tth)
Goode, William J., dan Hatt, Paul K., Methods in Social Research. (Tokyo: McGraw-Hill Kogakusha: International Student Edition, 1952)
H{anafi, H{assan, dalam Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, Terj. M. Imam Aziz dan Jadul Maula, Cet. IX. (Yogyakarta: LkiS, 2012)
Hanafi,  Syafiq  Mahmadah  dan  Sobirin,  Achmad,  ‚Relevansi  Ajaran  Agama  Dalam Aktivitas Bisnis (Studi Komparatif Antara Ajaran Islam dan Kapitalisme)‛, dalam IQTISOD Journal of Islamic Economics, Vol. 3, No. 1, Muharram 1423 H./Maret 2002 M. Higgins,  Benyamin,  Economic  Development,  Problems,  Principles  and  Policies.  (N.Y.: W.W. Norton & Company Inc., 1968)
Holtsim,  Cole,  Conten  Analysis  for  the  Social  Science  and  Humanities.  (Canada, Departement of Political Science University of British, 1969)
Irhamsyah,  Fahmi,  ‚China:  Negara  Komunis  dengan  Bisnis  Kapitalis‛,  dalam    http:// sejarah.kompasiana.com, diakses pada 1 Desember 2013
James Bouwsma, William, Jhon Calvin: A Sixteenth-Century Portrai. (New York: Oxford University Press, 1998)
Kerlinger,  Fred  N.,  Foundation  of  Behavioral  Research,  (New  York:  Holt,  Rinehart  and Winston, 1986)
Kerlinger,  Fred  N.,  Foundation  of  Behavioral  Research.  (New  York,  Holt,  Rinehart  and Winston, 1986)
Mannan,  M.A.,  ‚The  Role  of  Waqf  in  Improving  The  Ummah  Welfare‛  makalah  yang dipresentasikan pada The International Seminar on Islamic Economics as Solution
Organized  by  Indonesian  Association  of  Islamic  Economist,  Medan  Indonesia  18-19 September, (2005)
Mueller, J.T., Christian Dogmatics. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1934) Naqvi,  Syed  Nawab  Haidar,   Ethics  and  Economic  Science:  An  Islamic  Synthesis. (Leicester: The Islamic Foundation, 1981)
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universitas  Islam  Indonesia
Yogyakarta  atas  kerja  sama  dengan  Bank  Indonesia,  Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2012)
Rahardjo,  M.  Dawam,  dalam,  Etika  Bisnis  dan  Manajemen.  (Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana, 1990)
Rahman, Fazlur, Tema Pokok Al-Qur’an, Terj. Anas Mahyuddin. (Bandung: Pustaka, 1996) Robbins,  Stephen  P.,  Perilaku  Organisasi,  Terj.  Hadyana  Pujaatmaka,  Jilid  2.  Indeks. (Jakarta: Gramedia, 2003)
Samuelson, Kurt, Religion and Economic Action: A Critique of Max Weber. (New York: Harper Torch Books and Row Publication, 1964)
Soros,  George,  Open  Society:  Reforming  Global  Capitalism,  terj.  Sri  Koesdiyantinah. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Sudrajat,  Ajat,  Etika  Protestan  dan  Kapitalisme  Barat:  Relevansinya  dengan  Islam Indonesia, Cet. 1. (Jakarta: Bumi Aksara, 1994)
Suma,  Muhammad Amin,  Menggali Akar  Mengurai  Serat  dalam  Ekonomi  dan Keuangan Syariah. (Tangerang, Kholam Publishing, 2008)
Swasono, Sri  Edi,  Ekspose  Ekonomika "Mewaspadai Globalisasi dan Pasar Bebas". (Yogyakarta, Pusat Studi Ekonomi Pancasila (Pustep)-UGM) Swasono, Sri  Edi,  Ekspose  Ekonomika "Mewaspadai Globalisasi dan Pasar Bebas". (Yogyakarta, Pusat Studi Ekonomi Pancasila (Pustep)-UGM)
-------,Indonesia  dan  Doktrin  Kesejahteraan  Sosial  Dari  Klasikal  dan  Neoklasikal  Sampai ke The End of Laissez-Faire. Perkumpulan Prakarsa.
Turner,  Bryan  S.,  Sosiologi  Islam:  Suatu  Telaah  Analistis  Atas  Tesa  Sosiologi  Weber, diterjemakan oleh GA Tocialu. (Jakarta: Rajawali Press, 1984)
Vadillo, Umar. The End of Economics An Islamic Critique of Islam, (San Gregoria Alto, Madina Press, 1991)
Weber,  Max,  The  Protestant  Ethics  and  the  Spirit  of  Capitalism,  Terj.  Talcott  Parson. (London: Unwin University Book, 1974)