## RINGKASAN DISERTASI

## CUCUPATIAN (TEKA-TEKI) BANJAR: ANALISIS STRUKTUR, FUNGSI, DAN NILAI BUDAYA
Rustam  Effendi,  Disertasi  Kolej  Sastera  dan  Sains,  Universiti  Utara Malaysia,  dipertahankan  di  depan Chairman  for  Viva , External Examiner , dan Internal Examiner pada 28 September 2010.

## ABSTRACT
Results  of  an  early  observation  show  that  cucupatian  (riddles),  one  of  the pillars  of  the  Banjar  culture  has  been  ignored  by  the  Banjar  communities and is now in the brink of extinction.  To confirm the findings, the research uses  the  qualitative  approach  where  the  researcher  functions  as  a  human instrument.  The  research  uses  the  theory  of  transformation  generative- grammar,  a  theory  of  folklore  (a  theory  that  pertains  to  the  structure  of folklore, and functions as well as cultural values), and a theory of pragmatics. The main location of the study is Kota Banjarmasin, Kabupaten Hulu Sungai Utara, and Kabupaten Hulu Sungai Tengah. The data collection was carried out by using a participant-observation method and in-depth interviews. The research commenced with four Banjarian culturalists. From two informants, information about other informants who knew cucupatian was gathered. To avoid qualms on the data that have been accumulated, the researcher tested the validity of the data by using triangulation. The analysis of the data was carried out with the methodology proposed by Miles and Huberman (1992) which begins with data reduction and continued with data presentation and the conclusion. Based on the analysis of data, this research has produced the followings: (1) Banjar’s cucupatian is divided into tatangguhan dan mahalabiu .
(2) Tatangguhan is rooted in the traditional community while mahalabiu is rooted in the current modern society. (3) Tatangguhan is rarely found, and it can be said that it is in the brink of extinction. Today’s era is the era of mahalabiu , a variation of tatangguhan which stresses on the joke aspects by using words, phrases, or sentences which are  ambiguous. (4) There are five
functions of tatangguhan , which are: the knowledge system, the mediation system, the participation system, the communication system, and the practice system. From these functions, knowledge and mediation systems are more dominant in tatangguhan . (6) Cultural values of tatangguhan revolve around social values, ethics, philosophies, religions, and aesthetics, and the values of mahalabiu in addition to being social values (especially social critics) are also having religious values. (7) The structure of tatangguhan inclines not to follow the inner structure method of the Banjar language and it has a surface structure (transformation of sentences) that has 11 forms of transformation of  sentences;  FN+FPrep;  FN+FAdj;  FN+FNum;  FNum+FAdj;  FV+FAdj; FAdj+FV;  FV+FPrep;  FAdj+FAdj;  FV+FN;  FPrep+FPrep;  FAdj+FAdj.  (8) The structure of mahalabiu tends to follow the sentence’s inner structure of the Banjar language. Occasionally, to explain sentence information, mahalabiu is turned into a discourse. Cucupatian contains many cultural teachings. Hence, it is suggested that every societal member, in particular the local government and scholars need to strive in order to save cucupatian from extinction.
Key words: cucupatian, tatangguhan, mahalabiu

## PENDAHULUAN
Satu dari khazanah budaya Banjar adalah cucupatian. Cucupatian berasal dari kata capat ‘cepat’. Kata capat mengalami proses perulangan pada suku  kata  pertama  ‘ ca ’  sehingga  menjadi cacapatan ‘cepat-cepatan’, yang  bermakna  ‘saling  mendahului.’  Dengan  demikian, cacapatian adalah adu bahasa (frasa, kalimat, wacana, puisi) yang berisi soal yang harus  dijawab.  Kata cacapatian oleh  masyarakat  subdialek  Banjar Hulu diucapkan menjadi cucupatian (Hapip 1997; Seman 2005). Dari pelbagai genre sastra Banjar, cucupatian adalah genre yang berada di ambang  kepunahan.  Pada  tahun  1960-an,  ba cucupatian dilakukan  di tengah-tengah persawahan sambil mengetam padi, di kedai makanan- minuman, atau pada saat acara malam pertama hari perkawinan sebagai media  hiburan.  Pada  saat  sekarang,  hal-hal  demikian  tidak  pernah diketemukan lagi. Apabila pada masa dahulu terdapat cucupatian yang berbentuk pantun dan syair, pada saat sekarang bentuk-bentuk itu sudah sangat jarang diketemukan (Effendi 2002:56). Sedyawati (2006: 178- 179) mengemukakan bahwa kehidupan suatu bahasa dan sastra daerah sangat ditentukan oleh intensitas penggunaannya di dalam masyarakat, khususnya  di  kalangan  kelompok  etnik  yang  memilikinya  sebagai identitas ke(suku)bangsaan.
Cucupatian Banjar  dikelompokkan  menjadi  dua  macam,  yakni tatangguhan dan mahalabiu . Tatangguhan berasal  dari  kata tangguh ‘terka’  mendapat  konfiks ta-an ,  sehingga  menjadi tatangguhan . Mahalabiu berasal dari kata halabiu (nama sebuah kota) yang mendapat prefiks –ma sehingga menjadi mahalabiu . Dalam bahasa Banjar, salah satu fungsi prefiks -ma adalah membentuk kata kerja yang bermakna ‘mempunyai sifat seperti yang ada pada kata dasar’. Jadi , mahalabiu berarti orang yang mempunyai sifat seperti orang Halabiu. Orang Hala - biu dikenal sebagai orang yang gemar menuturkan kalimat-kalimat atau cerita-cerita yang lucu (Effendi 2010:204) .
Cucupatian Banjar adalah satu tonggak budaya Banjar. Di dalam cucu- patian tersimpan  dan  tergambar  keinginan,  angan-angan,  adat,  serta pokok-pokok pikiran yang ideal yang ingin dikembangkan. Semua itu menjadi identitas masyarakat Banjar dan sekaligus juga sebagai filter budaya untuk mencegah budaya asing yang tidak bersesuaian dengan budaya  masyarakat  yang  dianggap  baik  (bandingkan  dengan  Fang 1991; Djamaris 1990). Suatu kenyataan sekarang, cucupatian Banjar sudah hampir punah. Kepunahan cucupatian mengakibatkan masyara - kat Banjar tidak dapat lagi melihat salah satu cerminan dirinya. Kemati - an cucupatian juga mengakibatkan siapa yang mau melihat tentang apa, siapa, dan bagaimana orang Banjar menjadi tidak lengkap. Cucupatian adalah  bagian  dari  mata  rantai  budaya  Banjar.  Kematian cucupatian menjadi petaka budaya karena orang tidak dapat lagi melihat budaya Banjar secara utuh karena adanya mata rantai yang hilang.
Bagaimanapun, cucupatian sebagai  warisan  masyarakat  lama  dan masyarakat  berikutnya  sangat  penting  sebagai  bagian  dari  budaya daerah dan budaya bangsa. Berdasar hasil kajian cucupatian akan dapat diketahui  jejak-jejak  sejarah  kebudayaan  daerah  atau  suatu  bangsa beserta nilai-nilai yang ada di dalamnya. Suatu bangsa modern sekarang hadir sebagai sambungan bangsa/masyarakat masa lalu (Armijn Pane 2000:31-41; Sanoesi Pane 2000: 43-49). Sadar atau tidak sadar, bangsa- bangsa yang ada sekarang menganut tata nilai yang sebahagian besar merupakan warisan tata nilai masa lalu (bandingkan dengan Fang 1991:
4).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data yang paling penting dalam penelitian kualitatif adalah tuturan dan tindakan yang menyertai tuturan. Tuturan tidak berdiri sendiri. Tuturan sebagai representasi  dan  tanggapan  terhadap  alam  sekitar  selalu  beriringan dengan  tindakan  sebagai  konsekuensi  dari  tuturan  yang  diucapkan (Lofland  1969:  47). Walau  demikian,  penelitian  kualitatif  juga  dapat memanfaatkan sumber data lain sebagai data tambahan, seperti dokumen pribadi, foto dokumentasi, dan lain-lain yang dianggap relevan dengan tujuan penelitian.
Koentjaraningrat (1980) menyatakan bahwa kajian kualitatif melakukan pencarian data dari konteks kejadian langsung. Hal ini dilakukan agar peneliti dapat melukiskan suatu peristiwa persis seperti kenyataannya. Pelbagai  peristiwa  dilukiskan  dengan  melibatkan  partisipasi  peneliti sehingga  memiliki  daya  rekat  yang  kuat.  Peneliti  menggunakan penginduksian  dalam  menjelaskan  gambaran  fenomena  atau  data yang  diamati.  Sehubungan  dengan  pelaksanaan  penelitian  kualitatif, Bogdan dan Taylor (1993) mengemukakan bahwa pendekatan kualitatif memerlukan metode yang bersifat deskriptif dan menyeluruh ( holistic ). Salah satu ciri utama pendekatan ini adalah cara memperoleh data dengan menggunakan pengamatan berperan serta ( participant observation ).
Dalam penelitian ini, untuk memperoleh data yang berupa tuturan dan tindakan,  peneliti  menggunakan  dua  teknik  pengumpulan  data,  yaitu pengamatan  berperan  serta  ( participant  observation )  dan  wawancara takberstruktur ( unstructured interviewing ). Pengamatan berperan serta adalah kegiatan penelitian yang bercirikan adanya interaksi sosial dalam jangka waktu yang cukup lama antara peneliti dengan subjek penelitian di dalam area geografis atau lingkungan hidup mereka. Selama periode ini, data dikumpulkan secara sistematis, hati-hati, dan tidak mencolok.

## KERANGKA TEORETIS
Penelitian  ini  menggunakan  teori  tata  bahasa  transformasi  generatif (TG), teori fungsi, teori pragmatik, dan teori nilai. Peran empat teori itu dan hubungannya dengan metode penelitian digambarkan dalam bagan berikut ini.
Diagram di atas menggambarkan bahwa data yang diperoleh dengan metode  kualitatif  dianalisis  dengan  teori  tertentu.  Teori  struktur digunakan  untuk  menganalisis  data  struktur cucupatian ,  teori  fungsi dan pragmatik digunakan untuk menganalisis data fungsi cucupatian , dan teori nilai dan teori pragmatik digunakan untuk menganalisis data nilai budaya cucupatian .

## Bentuk dan Struktur
Istilah bentuk ( form ) sering disamakan dengan istilah genre, jenis ( type ), dan macam ( kind ). Brogan (1994: 99) mengemukakan, “istilah genre, bentuk, jenis, dan macam ( kaind ) dalam kesusastraan sering digunakan dengan  makna  yang  sama.  Bentuk  sastra  tradisional  dan  atau  sastra Melayu Klasik dapat dibagi ke dalam dua bentuk besar, yakni prosa dan puisi (Djamaris 1990; Mat Piah et al . 2006; Fang 1993). Sudjiman (1990: 12) mengemukakan bahwa bentuk ( form ) merupakan cara dan gaya dalam penyusunan dan pengaturan bagian-bagian karangan; pola struktural  karya  sastra.  Mat  Piah et  al. (2006:  87)  mengemukakan bahwa sastra Melayu dapat dibagi ke dalam dua bentuk, yaitu
a. cerita (kisah naratif), seperti: cerita pelipur lara, cerita teladan, cerita binatang, cerita jenaka, mitos, dan legenda;
b. bukan  cerita  (bukan  kisah  atau  bukan  naratif),  seperti  ungkapan rakyat,  nyanyian  rakyat,  ungkapan  adat,  teka-teki,  pantun,  dan gurindam.
Struktur  adalah  tata  hubungan  antara  bagian  suatu  karya  sastra (Sudjiman 1990: 75). Dalam kajian sastra, struktur merupakan unsur

## Bagan 1: Hubungan Teori dan Tujuan Penyelidikan
yang otonom, yakni mengupas karya sastra dengan cara membebaskan diri dari konsep, metode, dan teknik yang berada di luar jangkauan ahli sastra,  seperti  psikologi,  sejarah,  filsafat,  dan  sebagainya.  Beberapa pakar sastra berpandapat bahwa analisis terhadap struktur sastra adalah hal yang harus didahulukan karena sastra adalah ”dunia dalam kata” (Teeuw 1983: 61).
Untuk  mengetahui  struktur cucupatian digunakan  analisis  kalimat menurut teori tata bahasa transformasi generatif (selanjutnya disingkat TG). Menurut TG, sebuah kalimat dapat disegmentasikan atas frasa- frasa dan kata-kata. Setiap frasa diberi nama sesuai dengan jenis kata yang  menjadi  inti  frasa,  sedangkan  kata  diberi  nama  sesuai  dengan nama atau klasifikasi penjenisan kata (Samsuri 1998).
Bahasa dapat dilihat dari dua sisi, yakni sistem bahasa atau kompetensi ( competence ) bahasa dan realisasi sistem bahasa ( performance ). Sistem bahasa atau kompetensi bahasa adalah kaidah-kaidah kebahasaan yang biasanya  sangat  terbatas  jumlahnya.  Seperti  dalam  bahasa  Banjar, kaidah  kebahasaan  yang  menguasai  kalimat-kalimat  ( performance ) yang  ratusan  atau  ribuan  jumlahnya  dapat  dikembalikan  kepada  tiga macam pola, yakni FN + FN, FN + FV, dan FN + FAdj.
Dalam  tata  bahasa  transformasi,  kaidah-kaidah  kebahasaan  yang terbatas jumlahnya yang termasuk bagian ranah kompetensi atau sistem kebahasaan  disebut  struktur  dalam  atau deep  structure ,  sedangkan realisasi bahasa seseorang, baik yang sesuai ataupun tidak sesuai dengan struktur  dalam,  disebut  struktur  permukaan  atau surface  structure (Samsuri 1985; Arbak Othman 1988).

## Teori Pragmatik
Dalam  linguistik  ada  dua  aliran  yang  berseberangan,  yakni  aliran formalisme dan aliran fungsionalisme (Gunarwan 2007; Kridalaksana 1993; Akmajian  1990). Aliran  formalisme  memandang  unsur  bahasa sebagai  bentuk  ( forms )  yang  dimulai  dari  satuan  terkecil  (morfem sampai  satuan  terbesar,  yaitu  teks).  Kajian  terhadap  bahasa  tidak mungkin dikeluarkan dari unsur dalam bahasa itu. Aliran fungsionalisme menganggap bahwa bahasa mempunyai fungsi. Karena itu, mengkaji bahasa  berarti  mengkaji  fungsi  bahasa,  dari  yang  terkecil,  yakni fungsi bunyi dan fonem, ujaran, sampai yang terbesar, yakni wacana.
Chomsky disebut tokoh formalis ekstrem dan Halliday disebut tokoh fungsionalis ekstrem . Aliran pragmatik adalah aliran yang memadukan dua pandangan ekstrem tersebut, yakni mempelajari fungsi ujaran tanpa melupakan bentuk bahasa yang dipakai untuk mengungkapkan makna atau maksud ujaran (Gunarwan 2007).
Beberapa pakar bahasa mengemukakan definisi pragmatik. Pragmatik mengakaji  makna  kontekstual:  bagaimana  "ada"  lebih  banyak  yang dikomunikasikan  daripada  apa  yang  diujarkan  (Yule  1996:  3). Pragmatik  sebagai  kajian  makna  di  dalam  interaksi  (Thomas  1995: 22).  Pragmatik  adalah  kajian  tentang  penggunaan  bahasa  di  dalam komunikasi,  terutama  hubungan  di  antara  kalimat  dan  konteks  serta situasi penggunaan kalimat (Richards, et al . 1985: 225).
Makna yang dikaji pragmatik tidak terbatas pada apa yang dikatakan penutur, tetapi lebih dari itu, yaitu apa yang dimaksudkan oleh penutur. Pragmatik  mengkaji  apa  yang  dikomunikasikan  walaupun  tidak diperkatakan.  Makna  yang  tersirat,  tetapi  tidak  diperkatakan  disebut implikatur .  Pragmatik  adalah  subdisiplin  linguistik  yang  mengaitkan bahasa  sebagai  sistem  lambang  dengan  pengguna  ( user )  bahasa  itu (bandingkan dengan Grundy 2000; Eelen 2001; Cummings 1999).

## Fungsi dan Nilai Budaya
Setiap bentuk sastra tradisional memiliki beberapa fungsi. Namun, di antara fungsi-fungsi itu terdapat fungsi tertentu yang menjadi penekanan dan  sekaligus  menjadi  ciri  atau  tanda  sebuah  bentuk  karya  sastra. Sebagai contoh, cerita pelipur lara mempunyai fungsi utama sebagai hiburan. Dikatakan oleh Mat Piah et al . (2006: 92), ”Cerita pelipur lara dan kaba mempunyai fungsi tertentu dalam masyarakat. Sesuai dengan namanya,  pelipur  lara  pastilah  salah  satu  fungsinya  sebagai  sumber hiburan. Walaupun genre cerita rakyat yang lain juga ada unsur-unsur hiburan, cerita pelipur lara lebih mengutamakan fungsi ini.”
Hubungan fungsional berkaitan dengan keyakinan bahwa setiap produk mempunyai fungsi bagi masyarakatnya. Setiap genre sastra tradisional dan atau tradisi lisan selalu mengandung berbagai fungsi. Namun, se - mua fungsi itu dapat dikembalikan kepada kerangka fungsi kebudayaan yang telah dikemukakan oleh Duranti (2000: 23-47). Mengemukakan lima fungsi kebudyaan, yakni sebagai sistem pengetahuan ( culture as
knowledge ),  sebagai  sistem  komunikasi  ( culture  as  communication ), sebagai sistem mediasi ( culture a system of mediation ), sebagai sistem praktik ( culture as a system of practices), dan sebagai sistem penyertaan (culture as a system of participation).
Salah satu komponen kebudayaan adalah nilai budaya.  Setiap karya budaya  akan  terus  hidup  atau  terus  dipeliharan  oleh  masyarakatnya karena  dianggap  bernilai.  Tata  nilai  masa  lalu  menjadi  identitas kebudayaan  suatu  bangsa,  yang  sekaligus  menjadi  penyaring  ( filter) masuknya budaya asing. Budaya asing yang masuk yang tidak sesuai dengan nilai-nilai luhur yang berlaku secara turun-temurun akan tertolak dengan sendirinya atau kalau ada pihak-pihak yang memaksakan budaya tersebut  masuk  akan  menyebabkan  terjadinya  konflik  sosial  budaya yang  berkemungkinan  besar  berakhir  dengan  konflik  fisik.  Dalam hubungan ini, Soebadio (1986: 21) mengatakan seperti berikut, ”Gejala dunia  internasional  dewasa  ini  menunjukkan  kecenderungan  untuk berpecah-belah  akibat  identitas  kebudayaan  masing-masing  bangsa atau  kelompok  suku-suku  bangsa  di  daerah  permukiman  tertentu. Sudah dapat disaksikan sejauh mana perbedaan bahasa pada taraf dialek pun, perbedaan agama atau warna kulit, dapat dijadikan alasan untuk berpecah-belah, berpisah, berperang, dan membentuk negara berdaulat yang makin kecil dan makin lemah.” Dalam hubungan ini, Soebadio (1986: 25) mengatakan bahwa “Dewasa ini kita menghadapi masalah. Pengaruh  kebudayaan  asing  akibat  komunikasi  dengan  teknologi mutakhir seakan-akan sukar untuk dibendung. Dengan demikian, kita sangat memerlukan sikap mantap untuk mempertahankan dan memupuk kepribadian bangsa sendiri agar  bangsa kita tidak akan berkembang menjadi bangsa tiruan yang tidak ada kaitannya lagi dengan akar-akar kebudayaan sendiri. Cita-cita kita adalah untuk dapat berkembang ke arah masyarakat modern yang mampu hidup dalam suasana modern, dengan  watak  modern  dan  sanggup  pula  menggunakan  teknologi modern, namun tanpa kehilangan kepribadian budaya sebagai bangsa yang berdaulat, baik dari segi fisik maupun secara mental dan spiritual.”
Menurut  Kluckhohn  (1951:388)  semua  sistem  nilai  budaya  dalam semua kebudayaan di dunia mengacu kepada lima masalah pokok dalam kehidupan manusia, yaitu (i) hakikat hidup manusia, (ii) hakikat karya manusia, (iii) hakikat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu, iv) hakikat  hubungan  manusia  dengan  alam,  dan  (v)  hakikat  hubungan manusia dengan sesamanya.
Nilai  budaya  tidak  harus  ditafsirkan  sebagai  ukuran  yang  membeku dalam  suatu  zaman.  Sebaliknya,  perikehidupan  manusia  dalam masyarakat  selalu  menjadikan  nilai  budaya  itu  bersifat  dinamis. Kelestarian  nilai  budaya  itu  amat  bergantung  pada  ketahanannya untuk menyertai berbagai perubahan yang berpengaruh terhadap sikap dan  perilaku  manusia  dan  masyarakat  yang  menjadikannya  sebagai sumber acuan. Pengembangan nilai budaya seharusnya beranjak dari nilai  budaya  lama  sebagai  penjelmaan  kesejarahan  ( historicity )  yang memungkinkan  terpeliharanya  kesinambungan  antara  generasi  dalam masyarakat yang bersangkutan sebagai culture bearers (Hasan  2001).

## STRUKTUR CUCUPATIAN BANJAR
Pada  bahagian  ini  akan  dibicarakan  struktur  kebahasan cucupatian Banjar yang meliputi struktur tatangguhan dan struktur mahalabiu .

## Struktur Tatangguhan
Tatangguhan sedikitnya terdiri atas tiga kalimat, yakni kalimat pembu - ka, kalimat deskripsi, dan kalimat jawaban. Kalimat pertama (K1) ada - lah kalimat pembuka tatangguhan yang dapat berupa kata tanya (KtT), (kata) verba (V), dan (kata) benda (N). Kalimat pertama, walaupun ha - nya berwujud satu kata, kata tersebut sudah bisa dianggap sebagai se - buah kalimat karena diucapkan dengan intonasi final. Kata itu  dengan sengaja diletakkan di awal kalimat sebagai pemula atau pembentuk set- ting sosial tatangguhan .
Kalimat  kedua  (K2)  berisi  deskripsi  kalimat tatangguhan .  Deskripsi ini mengetengahkan sebuah topik tatangguhan yang pada umunya diisi oleh kalimat yang tidak lengkap. Dengan demikian, pola tatangguhan ini bisa dirumuskan dengan bagan sebagai berikut.
Bagan 2: Pola Tatangguha n
Setelah kalimat pembuka (K1) tatangguhan dilanjutkan dengan kalimat dua (K2) yang berisi deskripsi dan pertanyaan tatangguhan. Kalimat dua  dipilah  berdasar  jenis  frasa  sebagai  unsur  pembentuknya.  Ada pelbagai jenis frasa yang sering digunakan dalam membentuk deskripsi kalimat-kalimat tatangguhan .  Penelitian  ini  menemukan  ada  11  pola frasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Banjar  dalam  membentuk kalimat-kalimat tatangguhan .  Pola-pola  itu  adalah  (i)  frasa  nominal (selanjutnya disingkat FN) + frasa preposisional (selanjutnya disingkat FPrep), (ii) frasa nominal (FN) + frasa adjektival (selanjutnya disingkat FAdj),  (iii)  farasa  nominal  (FN)  +  frasa  numeralial  (selanjutnya disingkat Fnum), (iv) frasa numeralial (FNum) + frasa adjektival (Fadj), (v) frasa verbal (selanjutnya disingkat FV) + farasa adjektival (FAdj), (vi) frasa adjektival (FAdj) + frasa verbal (FV), (vii) frasa verbal (FV) +  frasa  preposisional  (FPrep),  (viii)  frasa  adjektival  (FAdj)  +  frasa adjektival (FAdj), (ix) frasa verbal (FV) + frasa nominal (FN), (x) frasa preposisional (FPrep) + frasa preposisional (FPrep), 11) frasa adjektival (FAdj) + frasa adjektival (FAdj).
Sebagai  contoh,  di  bawah  ini  adalah  analisis  TG  terhadap  frasa tatangguhan yang berpola FAdj+FAdj.
Siang sugih malam susah. Jawab: Lalaran
(Siang kaya malam miskin. Jawab: Tali jemuran.)
Bagan 3: Struktur Permukaan Tatangguhan
Tatangguhan ini  dibuat  dengan  cara  melesapkan  FN  dan  konjungtor lawan (dan). Dengan demikian, kalimat tatangguhan ini diperkirakan berbunyi,  “ Inya  siang sugih  lawan  inya  malam  susah ‘Dia  malam kaya  dan  dia  malam  miskin.’  Struktur    kalimat tatangguhan di  atas dapat dibagankan sebagai berikut.
Bagan 4: Struktur Dalam Tatangguhan
Kalimat tatangguhan pada bagan 4 berasal dari dua kalimat dasar yang masing-masing berpola FN + FAdj. Kalimat itu adalah
K1 : Inya siang sugih. ‘Dia siang kaya.’
K2 : Inya malam susah. ‘Dia malam miskin.’
Apabila  kedua  kalimat  digabungkan,  maka  akan  menjadi  kalimat majemuk  dengan  satu  induk  kalimat  dan  satu  anak  kalimat.  Induk kalimat dan anak kalimat dihubungkan oleh konjungtor amun ‘kalau.’ Dengan kata lain, kalimat yang benar menurut kaidah bahasa Banjar adalah, Inya siang sugih amun malam inya susah.

## Struktur Mahalabiu
Apabila  dalam tatangguhan sebuah  kata  tanya,  kata  verba,  dan atau  kata  benda  menjadi  kalimat  pemula  sekaligus  berfungsi  untuk mengondisikan  sebuah  suasana (setting ) tatangguhan ,  maka  dalam mahalabiu cara semacam itu tidak digunakan lagi. Mahalabiu dibentuk dengan beberapa cara.
Ada  tiga  tipe mahalabiu ,  yakni  (i) mahalabiu yang  terbentuk  dari beberapa kalimat ( mahalabiu tipe satu), (ii) mahalabiu yang terbentuk dari sebuah kalimat interogatif ( mahalabiu tipe dua), dan (iii) mahalabiu yang terbentuk dari sebuah kalimat deklaratif ( mahalabiu tipe tiga).

## Mahalabiu Tipe Satu
Mahalabiu ini  terbentuk  dari  beberapa  kalimat  yang  berkoherensi (wacana). Tipe ini dianalisis dengan memodifikasi formula pembukaan, isi, dan penutup (Sweeney 1973: 25; Mat Piah et al. 2006: 102--103), dan  atau  formula  struktur  teka-teki  yang  dikembangkan  oleh Archer Taylor. Menurut Taylor (Danandjaya 1991: 36), teka-teki paling banyak mengandung  enam  unsur,  yakni  pengantar  ( introduction ),  pelukisan ( description) ,  nama  ( name ),  pembatas  ( block ),  penutup  ( close ), dan  jawaban  ( answer) .  Dalam cucupatian ( tatangguhan dan  atau mahalabiu ), kadang-kadang setelah jawaban atau di dalam jawaban itu sendiri terdapat penjelasan atau argumentasi tentang kenapa jawaban itu dipilih oleh si tukang surung (pengaju cucupatian). Contohnya dapat dikemukakan sebagai berikut.
“Parahatan kita duduk tahayat ahir. Khusu babacaan. Lalu sampai kita mambaca salawat. Asyhadualla Ilaha Ilallah waasyhaduanna Muhammad Rasululllah. Rahat mambaca salawat nitu tunjuk kita mancuking ka hadapan. Na! Ikam tahulah.  Napa nang ditunjuk. Jawab : Kuku
(Pada saat kita duduk tahayat akhir. Khusuk membaca takhiyat akhir.  Lalu,  sampai  kita  membaca  salawat.  Asyhaduallailaha ilallah  waasyhaduanna  Muhammad  Rasulullah.  Saat  membaca salawat itu, telunjuk kita luruskan ke depan. Nah! Kamu tahukah? Apa yang ditunjuk? Jawab: kuku.)
Mahalabiu di atas disegmentasikan menjadi delapan bagian, yakni (i) parahatan kita duduk tahayat ahir , (ii) khusu babacaan , (iii) lalu, sampai kita mambaca salawat , (iv) Asyhadualla Ilaha Ilallah, waasyhadu anna Muhammadur Rasulullah , (v) rahat mambaca salawat nitu tunjuk kita mancuking ka hadapan , (vi) na! ikam tahulah , (vii) napa nang ditunjuk ,
dan (viii) kuku .
Empat  bagian  pertama  (i—iv)  merupakan  pengantar  untuk mengondisikan  suasana mahalabiu ,  tiga  bagian  berikutnya  (v—vii) merupakan  deskripsi mahalabiu , dan  bagian  terakhir  (vii)  berisi jawaban mahalabiu . Dengan kata lain, bagian-bagian itu dapat dipilah menjadi tiga bagian struktur, yakni bagian yang mengemban tugas untuk memprakondisikan suasana mahalabiu atau sebagai bagian pengantar , bagian-bagian  yang  mengemban  tugas  untuk  mendeskripsikan mahalabiu atau bagian deskripsi , dan bagian yang mengemban tugas sebagai jawaban terhadap deskripsi mahalabiu atau bagian jawaban . Jadi, struktur mahalabiu ini sebagai berikut.
Pengantar :    (i)   Parahatan kita duduk tahayat ahir.
(ii)   Khusu babacaan.
(iii)  Lalu, sampai kita mambaca salawat.
(iv)  Asyhadualla Ilaha Ilallah Waasyhadu anna Muhammadur Rasulullah.
Deskripsi:   (v)   Rahat mambaca salawat nitu, tunjuk kita mancuking ka Hadapan.
(vi)   Na! Ikam tahulah.
(vii)  Napa nang ditunjuk.
Jawabab: (viii) Kuku

## Mahalabiu Tipe Dua
Contoh mahalabiu tipe dua dapat dikemukakan sebagai berikut.
Kain Sasirangan ini ditanggung kada luntur.
Kalimat mahalabiu ini diucapkan oleh siswa SMP yang sedang praktik membuat kain sasirangan (tenun Banjar) dengan peralatan sederhana dan  zat  pewarna  yang  murah.  Bagi  orang  yang  belum  tahu  maksud tuturan mahalabiu anak ini, ia akan sinis atau bisa juga sangat kagum. Sinis  karena  melihat  hal  yang  tidak  mungkin,  pewarna  yang  murah bisa  tidak  luntur  apabila  dicuci,  atau  kagum  karena  anak-anak  bisa menjadikan  pewarna  yang  murah  itu  menjadi  warna  yang  kuat  atau permanen.  Bagi  orang  yang  sudah  mengetahui mahalabiu ,  dia  akan tersenyum  karena  dia  mengetahui  bahwa  maksud  anak  dengan  frasa “ ditanggung tidak luntur ,” bukan tidak luntur apabila dicuci, tetapi batik
sasirangan itu tidak luntur apabila ditanggung (diseret) seperti seekor kucing mananggung  iwak (kucing  menyeret  ikan  dengan  mulutnya). Dengan kata lain, mahalabiu di atas mengandalkan ketaksaan kosakata. Dalam  bahasa  Banjar,  kata ditanggung bermakna  ganda,  yakni bermakna ‘tanggung jawab’ dan bermakna ‘seret’.

## Mahalabiu Tipe Tiga
Bentuk lain mahalabiu adalah dengan menggunakan kalimat  interogatif dan  atau  akhiran  tanya  (kah,  lah).  Kata  tanya  digunakan,  tetapi  kata tanya  itu  bukan  sebagai  sebuah  kalimat  yang  berdiri  sendiri,  tetapi menjadi bagian dari kalimat mahalabiu itu. Di bawah ini adalah contoh mahalabiu dengan akhiran tanya.
Contoh:
Kupiah buruk bulihlah jadi imam.
(Kupiah buruk bolehkah menjadi imam sembahyang).
Pada kalimat ini, partikel lah diletakkan pada akhir kata bulih (boleh). Struktur mahalabiu ini adalah FN + FV. Mahalabiu ini mengandalkan sebuah kalimat yang taksa kupiah buruk bulihlah jadi imam . Dalam bahasa Banjar yang umum, makna kalimat ini dapat  diterima, yakni bahwa  seseorang  yang  berkopiah  yang  telah  usang  dibolehkan saja  menjadi  imam  dalam  shalat.  Namun,  bagi  orang  yang  sengaja menjadikan kalimat ini sebagai sebuah permainan, makna yang umum itu tidak digunakannya, tetapi dia menggunakan makna harfiah, yakni, ’sebuah  benda  yang  bernama  kopiah  buruk  mengimami  pelaksanaan shalat berjamaah’. Dengan logika ini, jawabannya tentu saja ”tidak bo- Dengan logika ini, jawabannya tentu saja ”tidak bo - leh.”

## KETAKSAAN CUCUPATIAN
Hal yang dibicarakan dalam subbagian ini adalah ketaksaan cucupatian karena cucupatian Banjar adalah permainan bahasa yang mengandalkan ketaksaan kata, frasa, atau kalimat. Analisis ketaksaan cucupatian dibagi menjadi dua, yaitu ketaksaan tatangguhan dan ketaksaan mahalabiu .

## Ketaksaan dalam Tatangguhan
Struktur ketaksaan tatangguhan ini akan digambarkan dengan meng - gunakan bagan struktur Taylor (Danandjaya 1991:36) dengan beberapa modifikasi. Ketaksaan dalam tatangguhan dibentuk dengan cara me - manfaatkan majas atau gaya bahasa. Beberapa gaya bahasa yang sering digunakan dalam tatangguhan adalah repetisi, paralelisme, perumpa - maan, metafora, hiperbola, dan asosiasi. Dengan penggunaan gaya ba - hasa ini, pendengar akan tergelitik atau terpancing atau bahkan sang - at antusias memberikan respons. Di bawah ini diberikan satu contoh tatangguhan yang menggunakan majas paralelisme dan perumpamaan.

## Tatangguhan dengan Majas Paralelisme
Paralelisme  ialah  penjajaran  dua  buah  kata  (atau  lebih)  yang  sama maknanya  namun  bentuknya  berbeda.  Paralelisme  bisa  juga  bersifat paradoksal,  yakni  penjajaran  dua  buah  kata  yang  berbeda  maknanya (beroposisi). Pada umumnya tatangguhan menggunakan gaya bahasa penjajaran parodoksal ini.
Struktur tatangguhan yang menggunakan penjajaran dapat dibagankan sebagai berikut.
Contoh tatangguhan dengan penjajaran:
Napa nah. Di tatak basah, dirandam kering. Jawab: Lukah.
(Apa ya. Dipotong basah, direndam kering. Jawab: Luka)
Bagan 5: Struktur Tatangguhan dengan Majas Penjajaran
Tatangguhan ini  (X)  terdiri  atas  tiga  kalimat,  yakni  kalimat  satu pengantar tatangguhan , (K1PT) dilanjutkan dengan deskripsi kalimat paralelisme satu dan dua (DKP 1 dan DKP 2). Apabila DKP 1 berupa FN,  maka  DKP  2  juga  FN. Tatangguhan ini  diakhiri  dengan  sebuah jawaban yang diberi lambang pagar (#).
Struktur tatangguhan di atas dapat dijelaskan sebagai berikut.
K1PT : Napa nah .
DKP 1
: Ditatak basah (FV) DKP 2
: Dirandam karing (FV)
K# : Lukah
Lukah adalah alat penangkap ikan tradisional, yang terbuat dari batang bambu dibelah-belah menjadi bilah-bilah kecil. Batang bambu itu pada saat ditebang masih basah ( Ditatak basah ). Setelah menjadi lukah dan digunakan untuk menangkap ikan, lukah yang tidak basah lagi ( kering ) itu dimasukkan ke dalam air ( dirandam karing ).

## Tatangguhan dengan Majas Perumpamaan
Perumpamaan ialah gaya bahasa yang menggunakan kombinasi kata- kata  yang  berupa  benda,  perbuatan,  keadaan,  dan  sebagainya  yang senafas, selingkungan, atau sejenis, serta mempunyai sifat yang sama sebagai  perbandingan.  Perumpamaan  dalam tatangguhan sering menggunakan kata kaya (seperti, sebagai). Struktur tatangguhan yang menggunakan perumpamaan adalah sebagai berikut.
Bagan 6: Struktur Tatangguhan dengan Majas Perumpamaan
Berikut  ini  adalah  contoh tatangguhan dengan  menggunakan  majas perumpamaan.
Napa nah! Hirang kaya hantu, putih hatinya mun inya handak mati, babaju habang. Jawaban: Manggis
(Apa ya! Hitam seperti hantu, putih hatinya kalau dia mau mati, berbaju merah. Jawapan: Buah manggis)
Tatangguhan ini  (X)  terdiri  dari  empat  kalimat,  yakni  kalimat  satu sebagai   pengantar tatangguhan , dilanjutkan dengan deskripsi kalimat perumpamaan satu, dua, dan tiga (DKU 1, DKU 2, dan DKU 3). Kalimat pada DKU 1 dan DKU 2 berupa FAdj, sedangkan kalimat pada DKU 3 adalah FV. Tatangguhan ini diakhiri dengan sebuah jawaban.
Struktur tatangguhan ini adalah:
K1PT : Napa nah .
DKU 1 : Hirang kaya hantu (FAdj)
DKU 2
: Putih hatinya mun inya handak mati (FAdj)
DKU 3
: Babaju habang (FV)
K#
: Buah manggis
Buah manggis diumpamakan makhluk hidup. Apabila buah itu masak, maka warnanya hitam kemerah-merahan. Isi buah manggis itu berwarna putih  bersih  apabila  buah  itu  telah  benar-benar  masak  (mendekati kematian).

## Ketaksaan dalam Mahalabiu
Ciri  utama mahalabiu adalah  adanya  sebuah  kata  atau  frasa  yang bermakna taksa. Ketaksaan itu terbentuk dengan menggunakan empat cara,  yakni  (i)  memanfaatkan  kata  yang  mempunyai  makna  ganda atau homonim; (ii) memanfaatkan dua bentuk kata yang sama namun mempunyai  makna  yang  berbeda  (homofon);  (iii)    memanfaatkan komen  yang  tidak  serasi  dengan  topik;  (iv)  menghilangan  satu  kata dan atau frasa. Dalam tulisan ini hanya dikemukakan ketaksaan yang terbentuk dengan homonim, homofon, dan pengurangan frasa.

## Mahalabiu dengan Memanfaatkan Homonim
Sebuah kata yang mempunyai dua makna atau lebih dimanfaatkan oleh si pembuat mahalabiu untuk membuat kalimat mahalabiu . Dengan cara itu, orang yang mendengar akan terkejut dan juga akan bingung atau kesulitan untuk menebak atau mencari jawaban kalimat mahalabiu itu. Lebih-lebih, si pembuat mahalabiu sangat pintar membuat frasa-frasa
yang  berisi  deskripsi  yang  dianggap  menguatkan  salah  satu  makna sehingga  si  penebak  asosiasinya  tergiring  untuk  mengikuti  deskripsi itu. Padahal, deskripsi yang berisi penguatan kepada salah satu makna itu kadang-kadang hanyalah “tipuan.”
Contoh mahalabiu yang memanfaatkan homonim dapat dikemukakan sebagai berikut.
Bujur kaya ini aku saumuran kada suah kasulitan duit
(Walau begini saya seumur hidup tidak pernah kesulitan uang.)
Kalimat mahalabiu ini  memanfaatkan  kata kasulitan yang  taksa, yakni bermakna ‘masalah’ dan ‘sisa makanan yang menempel di sela gigi.’ Kalimat ini biasanya diungkapkan oleh seseorang yang tingkat kesejahteraannya  pas-pasan  atau  bahkan  berada  di  bawah  garis kemiskinan. Dengan demikian, kalimat mahalabiu itu menjadi sangat menarik. Orang akan bertanya: bagaimana orang yang seperti itu tidak pernah kesulitan keuangan? Mungkinkah hal itu karena orang itu adalah orang yang sabar dan tawakal kepada Allah swt? Apalagi, walau dia seorang yang miskin, dia termasuk orang yang sangat taat beribadat. Di zaman sekarang, tidak sedikit orang yang “kesulitan uang.” Uang tidak saja untuk keperluan hidup sehari-hari, tetapi juga untuk menyekolahkan anak, untuk berobat, dan lain-lain. Persepsi orang tersebut di atas ternyata salah. Yang dimakud tukang surung mahalabiu dengan kesulitan uang bukan berarti dia tidak pernah menghadapi masalah keuangan, tetapi “dia tidak pernah mengalami ada uang terselip di antara gigi-giginya.”
Ketaksaan makna mahalabiu di atas dapat terlihat pada bagan berikut.
X  = Bujur kaya ini aku saumuran kada suah kasulitan duit.
M1  =  Ada uang terselip di sela gigi M2  =  Masalah keuangan
Bagan 7: Ketaksaan Makna ‘kasulitan duit’

## Mahalabiu dengan memanfaatkan Homofon
Contoh mahalabiu jenis ini adalah
Sambahiyang bulihlah dilanggar (Sembahyang boleh ya dilanggar ).
Mahalabiu ini memanfaatkan rentetan fonem /d i l a ŋ g a r/ yang bila dicermati bentuk dilanggar bermakna ganda, yakni ‘dilanggar’, atau di langgar yang bermakna ‘di surau.’ Menghadapi mahalabiu seperti ini, seorang penjawab akan bingung untuk menentukan pilihan jawabannya. Sembahyang memang lebih utama dilaksanakan di langgar, namun di pihak lain, sembahyang juga tidak boleh dilanggar ‘tidak dilaksanakan’ karena hukumnya adalah wajib.
Dalam mahalabiu yang seperti ini, tukang  jawab selalu dalam posisi yang  kalah  karena  jawabannya  selalu  disalahkan  si tukang  surung . Apabila tukang jawab menjawab “sembahyang tidak boleh dilanggar,” maka kata tukang surang , jawaban itu salah karena sembahyang yang baik itu harus dilaksanakan di langgar. Apabila tukang jawab menjawab “boleh,” maka kata tukang surung jawaban itu salah karena sembahyang hukumnya wajib dan tidak boleh dilanggar.
Ketaksaan makna mahalabiu ini dapat dibagankan sebagai berikut.

## X = Sambahiyang bulihlah dilanggar
M1  = di langgar
M2  = dilanggar

## Pengurangan Kata/Frasa
Kalimat mahalabiu ini  dibentuk  dengan  cara  mengurangi  atau menghilangkan  sebuah  unsur  penting  dalam  kelompok  kata  yang
Bagan 8: Ketaksaan Makna Homofon ‘dilanggar’
berfungsi sebagai subjek, predikat, objek, komplemen, atau keterangan. Contoh mahalabiu kelompok ini adalah sebagai berikut.
Takuliling masigit kada taliat tikar sambahiyang
(Sudah  keliling  mesjid  berjalan  tidak  ada  melihat  tikar sembahyang.)
Kalimat mahalabiu ini menjadi taksa karena si tukang surung mahalabiu menggunakan  bahasa  Banjar  umum  atau  bahasa  Banjar  sehari-hari, bukan  bahasa  Banjar  yang  standar.  Dalam  bahasa  Banjar  sehari-hari sudah biasa terjadi pengurangan satu atau beberapa unsur frasa seperti penghilangan kata sagan (untuk) pada frasa tikar sambahiyang . Frasa itu  seharusnya  menjadi tikar  sagan  sambahiyang .  Pengurangan  itu tidak menggangu komunikasi karena penutur dan petutur sudah saling memakluminya.  Namun,  kalimat  ini  menjadi  taksa  karena  si tukang surung memaknainya  sesuai  dengan  bahasa  Banjar  standar.  Dengan demikian, dalam kalimat standar, makna kalimat itu adalah tikar yang bersembahyang  padahal  secara  umum  kalimat  itu  oleh  masyarakat dimaknai sebagai ‘tikar untuk sembahyang’.
Ketaksaan makna mahalabiu ini dapat dibagankan sebagai berikut.
X = Takuliling masigit kada taliat tikar sambahiyang .
M1
= tikar untuk sembahyang
M2
= tikar yang bersembahyang

## FUNGSI TATANGGUHAN
Penelitian ini menemukan adanya sepuluh macam fungsi tatangguhan , yakni sebagai alat untuk memperkenalkan diri atau memulai percakapan, untuk  mendidik  anak,  untuk  permainan  anak,  untuk  menyatakan kelebihan ( superiority ), untuk menyindir, untuk pelipur lara (jenaka),
Bagan 8: Ketaksaan Makna ‘tikar sambahiyang’
alat  pengesahan  kebudayaan  dan  pemaksa  berlakunya  norma  sosial, untuk melarikan diri dari himpitan hidup, untuk menguji kecerdikan, dan sebagai sistem proyeksi. Di antara fungsi-fungsi itu, fungsi memulai percakapan dan fungsi sebagai alat pengesahan kebudayaan merupakan fungsi yang utama dalam tatangguhan . Sehubungan dengan itu, tulisan ini hanya membahas dua fungsi tersebut.
Tatangguhan sebagai alat memperkenalkan diri atau memulai percakapan
Dalam kehidupan seseorang tidak selalu berhubungan dengan orang- orang  sekampung  atau  orang-orang  yang  pernah  dikenalnya  dengan baik.  Pada  suatu  waktu  seseorang  akan  berhubungan  dengan  orang- orang yang baru dikenalnya. Dalam suatu kelompok orang yang baru dikenal,  seperti  di  dalam  bus,  taksi, klotok (bus  sungai),  dan  lain- lain, seseorang menjadi serba salah untuk memperkenalkan diri atau memulai percakapan. Namun, bagi seseorang yang tidak suka dengan suasana kaku seperti di tempat-tempat tersebut, orang itu menggunakan berbagai cara untuk memecah kekakuan. Salah satu alat yang digunakan oleh  orang  Banjar  adalah  memulai  pembicaraan  dengan  mengajukan sebuah tatangguhan .
Salah  satu  contoh tatangguhan yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk memperkenalkan diri adalah seperti pada sebuah peristiwa yang yang diceritakan oleh seorang informan, yang dapat diringkas sebagai berikut.
Klotok yang  beliau  tumpangi  melaju  dari  kampung  Kuin  menuju beberapa  tempat  sesuai  dengan  tujuan  masing-masing  penumpang. Ada  penumpang  yang  menuju  sebuah  sekolah  tempat  dia  mengajar; ada  penumpang  yang  menuju  suatu  pabrik  pengolahan  kayu  tempat ia  bekerja;  ada  pula  penumpang  yang  menuju  pasar.  Sementara  itu, beliau sendiri ikut dalam klotok itu untuk mendatangi seorang sahabat yang  mengadakan  kenduri  perkawinan  anaknya. Klotok yang  beliau tumpangi  sampai  pada  suatu  tempat  yang  sungainya  luas  dan  di  sisi sungai  itu  dipenuhi  oleh  hutan  bakung/bakau  yang  lebat.  Pada  saat itulah ada seseorang secara tiba-tiba berkata:
“ Dahulu di sini banyak buhayanya taga wayahini kada ada lagi, bukahan ka darat. Jadi buhaya darat. Tahulah nang baratan di kalutuk nini bida buhaya darat lawan buhaya sungai .”
(Dahulu di sini banyak buayanya.  Namun, sekarang tidak ada lagi, lari ke darat. Menjadi buaya darat. Tahukah yang semua di klotok ini perbedaan buaya darat dan buaya sungai?) Semua mata tertuju kepada orang itu. Ada di antara penumpang yang  mencoba  memberi  jawaban,  ada  yang  tertawa-tawa,  dan ada yang telah mengetahui jawaban yang dimaksud oleh orang yang  mengajukan tatangguhan itu.  Katanya,  perbedaan  buaya darat dan buaya sungai terletak pada cara makannya. Si tukang surung cucupatian itu lalu  merapatkan dua telapak tangannya. Dia membuka lebar-lebar ujung jari-jari kedua telapak tangannya dan  mengatup-ngatupkannya  sebagai  cara  makan  buaya sungai.  Kebalikannya,  ujung  jari-jari  kedua  telapak  tangannya dirapatkannya dan membuka lebar-lebar kedua pangkal telapak tangannya  sambil  mengatup-ngatupkannya  sebagai  contoh cara  makan  buaya  darat.”  Menurut  konvensi  budaya  Banjar, buaya sungai adalah binatang reptil ganas yang hidup di sungai, sedangkan buaya  darat adalah  julukan  kepada  seorang  lelaki yang  suka  merayu  dan  memperdaya  perempuan.  Dengan  cara ini, klotok yang tadinya sunyi, tegang, dan melelahkan menjadi tempat yang ramai, dan dengan cara ini pula seorang penumpang dapat memperkenalkan dirinya kepada penumpang lain.
Tatangguhan sebagai pemaksa berlakunya norma sosial/ pengendali sosial Cucupatian dapat  juga  menjadi  alat  untuk  memaksakan  berlakunya norma sosial dan pengendali sosial. Norma sosial yang sangat baik, seperti saling  tolong-menolong  sesama  warga,  belum  tentu  dapat  dilakukan oleh semua orang. Karena itu, harus ada cara untuk mensosialisasikan dan bahkan “memaksakan” agar masyararakat mematuhi norma sosial itu. Salah satu cara yang dipilih oleh masyarakat Banjar adalah melalui tatangguhan . Berikut ini diberikan contoh tatangguhan yang berfungsi sebagai pemaksa dan atau pengendali sosial.
( i) Pisang talas pisang mahuli (Pisang talas pisang mahuli).
Jawab: Bini bungas tapi wani (Istri cantik, tetapi berani terhadap suami). Tatangguhan di atas mengemukakan bahwa seorang istri yang baik dan ideal adalah seorang wanita yang cantik dan taat kepada suami. Dengan
demikian,  ukuran  yang  pertama  bagi  seorang  istri  yang  baik  adalah ketaatannya kepada suami. Setelah itu, baru diukur dari kecantikannya. Tatangguhan ini  berhubungan  dengan  suatu  kecenderungan  ( trend ) para remaja yang sering terpesona dengan kecantikan seorang wanita tanpa mempertimbangkan perilaku wanita itu.
(ii) Wala walu, napa yu? (Bodoh delapan, apa ya?)
Jawab: Wan kula kada tatahu (Dengan sanak keluarga tidak tahu- menahu).
Tatangguhan (2)  berisi kritik terhadap seseorang yang melupakan sanak saudaranya. Orang itu dengan sengaja melupakan dan menjauhi sanak keluarganya  karena  takut  terganggu  oleh  kehadiran  keluarganya  itu. Biasanya orang yang menjauhi sanak saudaranya karena telah menjadi orang kaya atau telah menjadi pegawai penting di pemerintahan, atau juga  karena  pengaruh  istri.  Dia  takut  kalau-kalau  sanak  keluarganya datang  untuk  meminta  tolong,  baik  meminjam  atau  meminta  uang atau meminta tolong untuk maksud-maksud yang lain. Ketakutan itu sesungguhnya dianggap sangat berlebihan.
Tatangguhan ini  terdiri  dari  dua  baris  (larik).  Baris  pertama wala walu hanya berguna untuk membuat irama persajakan menjadi selaras dengan irama persajakan baris kedua, yakni baris yang berisi jawaban tatangguhan . Tatangguhan ini  apabila  dialih-bahasakan  ke  dalam bahasa Indonesia menjadi tidak lazim dan tidak dapat dipahami. Dalam bahasa Indonesia, baris pertama bermakna ‘gila delapan’ ( wala ‘gila’, bodoh; walu ‘delapan’).

## FUNGSI MAHALABIU
Dalam mahalabiu , fungsi-fungsi yang ada pada tatangguhan ditambah dengan  empat  fungsi  lagi,  yakni  fungsi  kritik  sosial,  sebagai  bahan membuat  cerita,  sebagai  alat  untuk  memperjelas  informasi,  dan sebagai  alat  untuk  memberi  tahu  suatu  keadaan  atau  pekerjaan. Dengan  demikian, cucupatian Banjar  ( tatangguhan dan mahalabiu ) mengandung empat belas macam fungsi. Dari semua fungsi itu, fungsi sebagai bahan membuat cerita dan fungsi kritik sosial sangat menonjol dalam mahalabiu . Dalam tulisan ini, hanya dua fungsi mahalabiu yang terpenting itu yang dianalisis.

## Fungsi Mahalabiu Sebagai Bahan Membuat Cerita atau Gaya Bercerita
Mahalabiu sering juga digunakan sebagai bahan membuat cerita atau gaya  bercerita,  baik  cerita  lisan  maupun  tulisan.  Dengan  cara  itu, pengarang seolah-olah mendapat tenaga atau inspirasi untuk membuat cerita yang menarik.
Satu contoh cerita yang mengandung mahalabiu adalah sebagai berikut.
Bubuhan ikam tahulah apa sababnya bibinian wayahini barabut balaki guru?” Ujar Palui manakuni Garbus wan Tulamak. “Nang jalas masa dapan tajamin lawan pahala jadi guru ganal jua.” Ujar Tulamak  manjawab.  “Bujur  haja  Makai,  tapi  jawabannya  lain itu,” ujar Palui. “Napa sababnya Lui?” “Ingat wayah sakulah dulu kalu? Bubuhan guru katuju banar mambari ulangan. Ada nang saban hari ulangan tarus. Nah... kalu urusan di ranjang, bibinian tu katuju baulang-ulang tadi.” Ujar Palui lihum. “Amun dokter 3 kali sahari haja tapi guru bisa baulang-ulang.” Ujar Palui. (Banjarmasin, Post 4 Juni 2009.)
(Tahukah  kamu,  apa  sebabnya  perempuan  sekarang  berebut ingin bersuami guru?” Uajar Palui bertanya kepada Garbus dan Tulamak. “Yang  jelas masa depan terjamin dan pahala menjadi guru itu besar juga.” Ujar Tulamak menjawab. “Benar saja Mak ya,  tetapi  jawabannya  bukan  itu,”  ujar  Palui.  “Apa  sebabnya Lui?”  “Ingat  waktu  kita  sekolah  dulu  kan?  Para  guru  senang sekali  memberi  ulangan. Ada  yang  setiap  hari  ulangan.  Nah... kalau urusan di ranjang, perempuan itu senang berulang-ulang.” Ujar Palui.)
Cerita ini menjadi hidup karena gaya penceritaan yang menggunakan mahalabiu ,  yakni mengapa  kebanyakan  perempuan  sekarang  sangat ingin  bersuami  guru .  Jawaban mahalabiu ini  dideskripsikan  secara panjang lebar sehingga menjadi sebuah cerita.
Mahalabiu ini  berhubungan  dengan  kebijakan  pemerintah  Indonesia yang terus berupaya meningkatkan kesejahteraan guru sehingga banyak perempuan yang ingin bersuami guru. Mahalabiu dan jawaban yang disampaikan berisi penghargaan terhadap kebijakan pemerintah yang
berkeinginan menyejahterakan guru. Jawaban pertanyaan yang bersifat mahalabiu ini  menimbulkan  efek  lucu  dan  menggelikan  sehingga memikat  orang-orang  yang  mendengarnya.  Perempuan  senang bersuami guru bukan sekadar karena gajinya yang besar atau pahala yang berlipat ganda di akhirat nanti, tetapi yang terpenting adalah guru senang memberikan “ulangan.”
Fungsi Mahalabiu Sebagai Alat Kritik Sosial Mahalabiu dapat  juga  menjadi  alat  pengkritik  keadaan  yang  tidak memuaskan. Kritik itu dapat ditujukan kepada pemerintah,  tuan guru (ustaz), diri sendiri, orang lain, sesama etnik Banjar, etnik lain, cara berfikir masyarakat, dan kebiasaan yang tidak baik. Beberapa contoh mahalabiu yang digunakan sebagai alat kritik sosial dapat dikemukakan sebagai berikut.

## Kritik terhadap Pemerintah
Wayahini  samunyaan  haraga  barang  naikan,  nang  kada  naik pada susu ja.
Tahulah ikam susu napa nang kada naik tu. Jawab: Susu nini . (Sekarang semua harga barang naik. Yang tidak naik hanya susu saja. Tahukah kamu susu apa yang tidak naik itu. Jawab: Susu nenek atau susu orang tua yang lanjut usia karena tidak kencang lagi  seperti  susu  anak  gadis  remaja,  tetapi  sudah  kendur  dan turun).
Mahalabiu itu tampak lucu dan menggelikan. Namun, di balik kelucuan dan kegelian itu terkilat pesan yakni kritik terhadap pemerintah yang tidak dapat mengendalikan kestabilan harga-harga barang sesuai dengan daya  beli  masyarakat.  Kelucuan  dan  kegelian  di  dalam mahalabiu itu  hanyalah  sarana  agar  kritik  tidak  terlalu  langsung  mengarah  ke sasaran. Dikatakan oleh masyarakat bahwa semua barang telah naik, walau  demikian  ada  satu  barang  yang  tidak  naik,  yaitu  susu.  Dalam bahasa  Banjar,  kata  susu  bermakna  ganda,  yaitu  air  susu  ternak  dan susu perempuan. Yang dimaksud susu di sini adalah susu perempuan, terutama susu perempuan yang sudah lanjut usia.

## Kritik terhadap Tuan Guru (Ustaz)
Ada talu macam nang kada kawa ditulak tuan guru, tahulah napa nang talu macam tu. Jawaban: Partama disuruh naik haji, kadua disuruh jadi pangulu, nang katiga disuruh kawin lagi.
(Ada  tiga  macam  permintaan  yang  tidak  mungkin  ditolak  oleh tuan guru. Tahukah kamu, apa yang tiga macam itu? Jawaban: Pertama disuruh naik haji, kedua disuruh menjadi penghulu, dan ketiga disuruh kawin lagi.)
Mahalabiu ini berisi kritik terhadap guru-guru agama (tuan guru) yang mengajarkan agama di mesjid atau surau. Tuan guru adalah ustaz yang sebagian  besar  bukan  pegawai  pemerintah,  tetapi  mereka  hidup  dari hasil sumbangan peserta pengajian. Kadang-kadang seorang tuan guru mendatangi puluhan mesjid/surau setiap minggu. Jarak antara rumah dan mesjid/surau yang dia datangi cukup jauh sehingga tidak jarang dia terpaksa bermalam di salah satu rumah warga peserta pengajian. Dengan alasan jarak yang jauh dan juga mungkin karena sering bermalam di suatu  kampung,  ada  tuan  guru  yang  kawin  lagi  di  kampung  tempat pengajiannya.  Walau  hanya  sedikit  tuan  guru  yang  suka  kawin  dan kawin lagi sehingga istrinya sampai empat orang, fakta itu sudah cukup bagi masyarakat Banjar untuk mengkritiknya. Dengan mahalabiu ini dapat diketahui bahwa masyarakat Banjar, terlebih para wanita, belum dapat menerima konsep poligami.

## Kritik terhadap Diri Sendiri
Bini saikung balajar, bini dua wajar, bini tiga kurang ajar, bini ampat hanyar urang Banjar.
(Beristri satu orang belajar, beristri dua orang wajar, beristri tiga orang kurang ajar, beristri empat orang barulah benar-benar orang Banjar).
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap  diri  sendiri  (otokritik)  terhadap orang Banjar. Memang tidak seberapa banyak orang Banjar yang beristri lebih dari satu orang. Namun,  kenyataan itu telah cukup menjadi bahan olok-olokan sekaligus sebagai media kritik terhadap orang Banjar yang beristri lebih dari satu orang. Apalagi, biasanya orang yang beristri lebih dari satu itu adalah orang yang secara ekonomi tidak mampu. Dia tidak
dapat  berlaku  adil  dan  sering  menelantarkan  istri-istrinya.  Ada  lagi orang Banjar yang beristri lebih dari satu itu adalah orang-orang Banjar yang kaya mendadak karena memiliki lahan yang berisi tambang batu bara atau karena mendapat intan yang besar di pandulangan .

## NILAI BUDAYA CUCUPATIAN
Cucupatian ( tatangguhan dan mahalabiu ) Banjar mengandung enam macam  nilai  budaya,  yakni cucupatian yang  bernilai  nilai  agama, filsafat,  sosial,  etika,  estitika,  dan  pornografi.  Perbedaan  nilai  yang ada pada tatangguhan dan mahalabiu terletak pada nilai yang menjadi penekanan. Tatangguhan menekankan nilai sosial, filsafat, dan etika, sedangkan mahalabiu menekankan nilai agama, sosial (utamanya kritik sosial), dan nilai fornografi. Dalam tulisan ini akan diberikan contoh tatangguhan yang  berisi  nilai  etika  dan mahalabiu yang  berisi  nilai budaya agama.

## Tatangguhan Bernuansa Nilai Etika
Tatangguhan ada  juga  yang  bernuansa  etika,  yakni  mengandung pesan-pesan tentang sesuatu hal atau sikap yang dianggap pantas oleh masyarakat Banjar (bandingkan dengan Frondizi 2001; Hadiwardoyo 1997).  Etika  berhubungan  dengan  kepantasan  tentang  bagaimana seseorang  mengatur  kehidupan  pribadi  dan  kehidupan  sosial. Ketidakpantasan penampilan atau perilaku seseorang akan berdampak kepada diri sendiri dan kepada orang lain. Misalnya, seseorang yang suka  mengganggu  atau  merayu  perempuan  disebut liur  baungan. Orang yang liur baungan menjadi buah bibir anggota masyarakat yang dampaknya akan memalukan dirinya sendiri dan memalukan anggota keluarga  yang  lain,  bahkan  memalukan  masyarakat  tempat  orang  itu berada. Contoh tatangguhan yang bernilai etika adalah sebagai berikut.
Samuaan urang handak jadi kapala. Taga ada kapala nang kada baik  lalu-lalu.  Kapala  napa.  Tangguh  ikam. Jawaban: Kapala hayaman.
(Semua orang ingin menjadi kepala. Tetapi, ada kepala yang tidak baik. Kepala apa? Coba kamu terka. Jawab: Kepala ayaman .)
Tatangguhan ini bernilai etika karena topiknya adalah tentang kepala atau  pemimpin  yang  sangat  tidak  baik. Kepala yang  sangat  tidak
baik  itu  adalah kapala  hayaman. Kapala  hayaman mengacu  kepada kebiasaan seseorang yang sangat berambisi untuk menjadi pemimpin atau berambisi melakukan sesuatu pekerjaan yang besar tanpa melihat kemampuan dirinya. Orang itu sebenarnya menyadari bahwa pekerjaan itu  bukan  pekerjaan  yang  mudah.  Namun,  karena  ambisinya,  dia mengambil  pekerjaan  itu.  Akhirnya,  pekerjaan  itu  terbengkalai  atau terkatung-katung dalam waktu yang lama tanpa penyelesaian. Seorang yang  bijaksana  harusnya  tidak  mengambil  pekerjaan  yang  besar  itu tetapi memberitahukan atau berunding dengan orang lain atau anggota masyarakat lainnya. Dengan demikian, tidak ada satu pekerjaan yang besar  pun  yang  tidak  bisa  dikerjakan  karena  masing-masing  saling membantu sesuai dengan keahliannya.
Dalam kehidupan desa, orang yang kapala hayaman ini adalah seorang yang  mengambil  upah  untuk  mengerjakan  bagian-bagian  sawah  atau ladang  dari  beberapa  orang  pengupah. Akhirnya,  pekerjaan  itu  tidak dapat diselesaikannya sesuai dengan waktu yang telah disepakati. Di beberapa tempat, tampak hasil pekerjaannya yang tidak selesai. Orang- orang  kampung  yang  melihat  pekerjaan  orang  itu  sudah  memaklumi bahwa yang mengerjakan sawah-ladang itu adalah si pulan yang kepala hayaman .
Mahalabiu Bernuansa Nilai Agama Di antara mahalabiu ada yang bernilai agama, yakni nilai yang berisi norma tentang hubungan manusia dengan Yang Maha Kuasa. Dalam agama  Islam,  hubungan  itu  adalah  hubungan  manusia  dengan Allah Subhanahu Wataala  melalui  tata  cara  atau ritual keagaamaan  seperti shalat,  puasa,  zakat,  haji,  kabar-kabar  keagamaan  melalui  rasulullah, para nabi, para sahabat nabi, para ambiya, dan lain-lain.
Ada  dua  hal  yang  menjadi  ukuran  bahwa  kalimat mahalabiu dapat dikatakan  bernilai  agama,  yakni  adanya  kata,  frasa,  atau  kalimat yang  mengandung  makna  bernuansa  agama,  seperti sumbahiyang ‘sembahyang’, puasa , syahadat ,  dan  sebagainya,  dan mahalabiu yang walaupun tidak mengandung kata, frasa, kalimat yang bernuansa agama, namun digunakan dalam konteks suasana agama, seperti dalam pengajian-pengajian yang bertopik keaagamaan.
Contoh Mahalabiu dengan kata, frasa, kalimat bernuansa agama dapat dikemukakan sebagai berikut.
Parahatan  ikam  tahayat  ahir,  lalu  mengucapakan sahadat  Asyhaduallailaha    ilallah  wa  asyhaduanna Muhammadurrasulullah. Tunjuk ikam lurus ka hadapan. Tahulah ikam, napa nang ditunjuk. Jawab: Kuku (Pada  saat  kamu  takhiyat  akhir,  lalu  kamu  mengucapkan syahadat, Asyhadualla  ilaha  ilallah  wa  asyahaduanna Muahammadurrasulullah .  Telunjuk  lurus  ke  depan.  Tahukah kamu, apa yang ditunjuk? Jawab: Kuku)
Mahalabiu itu diucapkan oleh seorang informan yang berprofesi sebagai dosen di hadapan sekitar sepuluh orang dosen yang lain. Mahalabiu itu diucapkan sekitar jam sepuluh pagi saat menunggu pembayaran gaji. Semua  yang  mendengar  sudah  tahu  bahwa  apa  yang  diucapkan  itu adalah mahalabiu. Maka, semua menjadi antusias ingin memecahkan masalah  yang  tersirat  dalam mahalabiu itu.  Masing-masing  orang mengemukakan jawabannya. Setelah jawaban yang diajukan tidak ada yang tepat, dosen itu memecahkan sendiri soal itu. Kejadian atau proses bacucupatian di  atas  dapat  direkonstruksi  dengan  sebuah  simpulan informasi indeksal seperti di bawah ini.
Simpulan informasi indeksal Penutur
: Dosen (bukan dosen agama)
Latar tempat  : Kampus
Latar situasi  : Tidak resmi Khalayak : Kawan satu profesi Topik : Nuansa agama Waktu : Pukul 10.00
Bila dilihat latar cucupatian di atas, hanya satu di antaranya, yakni topik yang berhubungan dengan hal-ihwal agama, yakni adanya kata dan atau frasa  yang  bernuansa  agama.  Walaupun  demikian, mahalabiu telah dapat dianggap bernilai agama. Nilai agama dalam topik mahalabiu ini adalah ungkapan-ungkapan keagamaan seperti syahadat, tahiat akhir, sembahyang ,  dan  perilaku  meluruskan  telunjuk  pada  saat  membaca tahiat akhir . Secara tidak langsung, ungkapan-ungkapan keagamaan ini akan mengingatkan penganutnya kepada ritual shalat. Dalam masyarakat Islam, pada saat duduk tahiat akhir, dua telunjuk, diluruskan ke hadapan namun ada lagi yang tidak meluruskan tetapi menggerak-gerakkannya
ke kiri-kanan dan ke atas-ke bawah. Mahalabiu ini berlanjut dengan “diskusi kocak” tentang perilaku orang dalam bertahiat akhir.

## SIMPULAN
Deskripsi kalimat tatangguhan dibentuk dengan kalimat-kalimat yang tidak memenuhi syarat kalimat  bahasa Banjar yang baku. Dengan kata lain, struktur permukaan kalimat tatangguhan banyak yang tidak sesuai dengan struktur dalam kalimat-kalimat inti bahasa Banjar. Tatangguhan mengutamakan ketaksaan makna melalui penggunaan majas atau gaya bahasa,  seperti  pengulangan,  penjajaran,  perumpamaan,  metafora, hiperbola,  asosiasi,  dan  narasi. Mahalabiu pada  umumnya  terbentuk dari    sebuah  kalimat  lengkap  (S+P),  atau  berstruktur  FN  +  FN,  FN +  FV,  dan  FN  +  FAdj.  Dengan  kata  lain,  sebagian  besar  struktur permukaan mahalabiu telah  mengacu  kepada  struktur  dalam  kalimat inti bahasa Banjar. Ada dua cara untuk membentuk mahalabiu , yakni dengan mengutamakan kata, frasa, atau kalimat yang taksa, dan dengan cara ‘ sesuka hati’ yang disebut James Danandjaya (1991:46) sebagai teka-teki yang tidak sesungguhnya atau teka-teki yang tergolong bentuk lainnya.
Fungsi-fungsi cucupatian apabila  dimasukkan  ke  dalam  kerangka fungsi  kebudayaan  yang  dikemukakan  Duranti  (2000:  23-47)  dapat dilihat dalam tabel berikut.
Nilai  budaya cucupatian Banjar  adalah  nilai  agama,  falsafah,  sosial, etika,  dan  estetika.  Apabila  nilai  budaya  dalam cucupatian Banjar dimasukkan ke dalam kerangka nilai Klockhon (1951), hasilnya dapat dilihat dalam tabel berikut.

## Perbandingan Fungsi Cucupatian dan Fungsi Kebudayaan
(Duranti 2003:)
Nilai - nilai di atas menunjukkan bahwa nilai agama tidak hanya untuk memahami masalah-masalah keagamaan, tetapi juga menjiwai hakikat hidup,  hakikat  karya,  hakikat  ruang  dan  waktu,  hakikat  hubungan manusia dengan alam, dan hakikat hubungan manusia dengan manusia.

## PUSTAKA ACUAN
Akmajian, A.  1990. Linguistics: An  introduction  to  language  and  communication. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
Armijn Pane. 2000. “Sejarah sastra Indonesia abad XX,” dalam E. U. Kratz (Ed.), Kesoesasteraan    baroe (pp.  21-42).  Jakarta:  KPG  (Kepustakaan  Populer Gramedia).
Bogdan, R., & S. K. Biklen. 1982. Qualitative research for education: Introduction to theory and methods. Boston,MA: Allyn & Bacon.
Bogdan,  R.  &  S.  Taylor.  1993. Intruduction  to  qualitative  research  methods  a phenomenological approach to the social scenses. New York: LkiS.
Brogan, T. 1994. Handbook of poetic terms. New Jersey: Priceton University Press.
Cumings, L. 1999. Pragmatics : A multidiciplinary perspective. New York: Oxford University Press Inc.
Duranti, A. 2000. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge  University.
Sedyawati, Edi. 2006. Budaya Indonesia : Kajian arkeologi, seni, dan sejarah . Jakarta: Raja Grafindo  Persada.

## Perbandingan Nilai Klockhon dan Nilai Cucupatian Banjar
Djamaris,  Edwar.  1981. Naskah  undang-undang  dalam  sastera  Indonesia  lama. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Djamaris, Edwar, Nikmah A.Sunardjo, Hani’ah, Aisjah Ibrahim, & Saksono Prijanto. 1981. Naskah  undang-undang  dalam  sastra  Indonesia  lama. Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Djamaris,  Edwar,  Sri  Timur  Suratman,  Muhammad  Fanani,  Saksono  Prijanto, Kosim H.R. 1985. Antologi satera Indonesia Lama pengaruh Islam . Jakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Djarmaris,  Edwar,  Muhamad  Fanani,  Sri  Timur  Suratman,  Nikmah  A.  Sunardjo, Saksono Prijatno. 1989. Antologi Sastra Indonesia lama I, Sastra pengaruh peralihan. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Djamaris, Edwar. 1990. Menggali khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Pustaka Jaya.
Eelen, G. 2001. A Critique of Politeness Theories. (Jumadi, & SlametRianto, Trans.) Brooklands Manchester,United Kingdom: St Jerome Publishing.
Fang, Liau Yock. 1975. Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik . Singapura: Pustaka Nasional.
Fang, Liau Yock. 1993. Sejarah Kesusastraan Melayu II. Jakarta: Erlangga.
Fang, Liau Yock. 1991. Sejarah Kesustraan Melayu Klasik I. Jakarta: Erlangga.
Frondizi, R. 2001. Pengantar filsafat nilai. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Gunarwan, Asim. 2007. Pragmatik, Teori & Kajian Nusantara. Jakarta: Universitas Atma Jaya.
Hapip, Abdul Djebar. 1997. Kamus bahasa Banjar-Indonesia. Banjarmasin: Grafika Wangi Kalimantan.
Hapip, Abdul Djebar, Djantera Kawi, Basran Noor. 1981. Struktur Bahasa Banjar Kuala . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Hasan, Fuad. 2001. Stadium generale. Jakarta: Pustaka Jaya.
Hasan,  Fuad  &  Koentjaraningrat.  1980.  ”Metode-metode  Penelitian  Masyarakat,” dalam  Koentjaraningrat (Eds.). Beberapa azas metodologi ilmiah (pp 8-23).
Jakarta: Gramedia.
Kluckhohn,  C.  1951. Values  and  Value-Orientation  in  the  theory  of  action:  An exploration ini definition and classification . Toward a general theory of action .
Cambridge Mass: Havard University Press
Koentjaraningrat.  1993. Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan. Jakarta:  PT Gramedia.
Koentjaraningrat. 1980a. Metode-metode Penelitian Masyarakat . In Koentjaraningrat (Eds.), Metode Wawancara (pp 162-196). Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat.  1980b.  ”Metode-metode  Penelitian  Masyarakat,”  dalam  Koen- tjaraningrat (Eds.). Metode penggunaan data pengalaman individu (pp 197- 214).  Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat.  1980c.  “Metode-metode  Penelitian  Masyarakat,”  dalam  Koen- tjaraningrat (Eds.). Penulisan  laporan  penelitian (pp  389-422).  Jakarta: Gramedia.
Kratz,  E.  2004. Segi-segi  Karangan  Melayu  Tradisional. (Fatimah  Zainal,  Trans.) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kratz, U. E. 2000. Sumber Terpilih Sejarah Sastra Indonesia Abad XX. (P. Benedanto, Ed.)
Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lofland, J. 1969. Deviance and Identity. Eaglewood Cliffs N.J: Prentice-Hall.
Lofland,  J.,  &  Lofland,  L.  1995. Analysing  Social  Setting: A  Guide  to  Qualitative Observation and Analysis (3 ed). Belmont, CA: Wadsworth.
Mat  Piah,  Harun.  1989. Puisi  Melayu  tradisional-Satu  Pembicaraan  Genre  dan Fungsi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mat Piah, Harun, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham, Abdul Rahman Kaeh, Jamilah Haji Ahmad. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Miles,  M.B.  &  Michael  A.  Huberman.  1992. Qualitative  Data  Analysis:  An Expanded  Sourcebook. Thousand Oaks,CA: SAGE Publication, Inc.
Othman, Arbak.  1988.  “Linguistik  Transformasi  Generatif:  Suatu  Penerapan  pada Bahasa Melayu,” dalam Nik Safiah Karim (Ed.), Teori tatabahasa transformasi- generatif: Satu pandangan   tentang  sejauh  manakah  sumbangannya  untuk pengajaran bahasa (pp. 195-220). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
Othman,  Puteh.  1996.  ”Konsep  Nilai  dalam  Kesusasteraan  Melayu,”  dalam  Siti Aisah Murad (Ed.), Cerpen-cerpen keris mas: Satu tinjauan dari Sisi Nilai
Nasionalisme (pp. 25-36). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Richard, W. 1927. Malay Grammar. Oxford: Clarendon Press.
Richard, Jack C., John Platt & Heidi Weber. 1985. Longman Dictionary of applied linguistics . Harlow: Longman.
Sanoesi Pane. 2000. “Sejarah Sastra Indonesia abad XX,” dalam E. U. Kratz (Ed.), Persatuan  Indonesia (pp.  43-29).  Jakarta:  KPG  (  Kepustakaan  Popular Gramedia).
Seman,  Syamsiar.  1997. Andi-andi  urang  Banjar  bahari. Banjarmasin:  Dharma wanita - Tim penggerak PKK Provinsi Kalimantan selatan.
Seman, Syamsiar. 2005. Cucupatian urang Banjar . Banjarmasin: Lembaga Pendidikan Banua.
Seman, Syamsiar. 2005. Kisah kisah sarawin, cerita-cerita humor tokoh legendaris dalam bahasa  Banjar. Banjarmasin:  lembaga  Pendidikan  Banua Banjarmasin.
Seman,  Syamsiar.  2002. Pangeran  Samudera  (Sultan  Suriansyah) : Cerita-cerita rakyat  Kalimantan  Selatan  dalam  bahasa  Banjar. Banjarmasin:  Yayasan Pendidikan Nusantara Banjarmasin.
Soebadiyo,  Haryati.  1986.  “Kepribadian  budaya  bangsa  ( Local  genius ),”  dalam Ayatrohaedi (Ed.). Kepribadian budaya bangsa (pp. 18-27). Jakarta: Pustaka Jaya.
Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami cerita rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sudjiman, Panuti. 1990. Kamus istilh sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga rampai stilistika. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti
Sudjiman, Panuti. 1995. Filologi Melayu. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sweeney, Amin. 2005. Karya lengkap Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, Ecole francaise d’Extreme-Orient
Taylor, A.  1943.  “The  Riddle,”  dalam California  Folklore  Quarterly ,  Vol.2  No.2 pp.129-147.
Taylor, A. 1951. English riddles from oral tradition . Berkeley: California University Press.
Taylor, S., & R. Bogdan. 1984. Introduction to qualitative Research Metods. New York: John  Wiley & Sons.
Teeuw, A.  1994. Indonesia  antara  kelisanan  dan  keberaksaraan. Jakarta:  Pustaka Jaya.
Teeuw, A. 1993. Khazanah sastra Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Teeuw, A. 1983a. Membaca dan menilai sastra. Jakarta: Gramedia.
Teeuw, A. 1983b. Tergantung pada kata. Jakarta: Pustaka Jaya.
Thomas, Jenny. 1995. Meaning in interaction: An introduction to pragmatics . London, New York: Longman.
Yule, G. 1996. Pragmatics. Oxford: Oxford University Press.

## Surat Kabar
Banjarmasin Pos 4 Juni 2009