Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 472-482
Konsep Scarcity  Dalam Ekonomi Konvensional; Sebuah Analisis Kritis Dengan Perspektif Ekonomi Islam
Setiawan bin Lahuri, 1) Hesti Maharani Dwi Rahayu 2*)
1,2 Hukum Ekonomi Syariah, Pascasarjana Universitas Darussalam Gontor *Email korespondensi: hestidwirahayu14@student.hes.unida.gontor.ac.id

## Abstract
This scarcity issue is still a hot topic every year. In conventional economics, scarcity is defined as a lack of natural resources that can be used and utilized by a society, which ultimately leads to a riot and dissatisfaction with the needs of society. Deficiency is seen as a problem that has yet to be solved in its economic activities. They divide the type of deficiency into two types: absolute deficiency and relative deficiency. While Islamic economics does not recognize the type of deficiency that is absolute. In Islam, the absolute is the abundance of resources, but what is to be limited is the human desire. Islam only knows the relative deficiency caused by the desires of humans that exceed  the  use  of  the  existing  resources.  In  this  study,  the  author  will  criticize  the  concept  of  scarcity  in conventional economics using critical analysis from the perspective of Islamic economics. This research uses the method of library research, which collects data from quoting and analyzes it against various pieces of literature that have relevance to the issues discussed, then reviews and concludes. The results of this study show a very fundamental difference between the concept of scarcity in conventional economics and the Islamic concept. The Islamic economy does not recognize the kind of deficiency that is absolute. In Islam, the absolute is the abundance of resources, but what is to be limited is the human desire. Islam only knows the relative deficiency caused by the desires of humans that exceed the use of the existing resources. From the Islamic perspective, the human condition should not be lack or poverty, but well-being and abundance. Being abundant means that the real condition is sufficient  to  satisfy  all  the  needs  of  man;  this  is  the  natural  condition  of  the  world  and  not  something  to  be anticipated or expected.

## Keywords: Scarcity, Conventional Economy, Islamic Economy

## Abstrak
Isu kelangkaan ini pun masih menjadi pembicaraan yang hangat setiap tahunnya. Dalam ekonomi konvensional kelangkaan (scarcity) diartikan sebagai ketiadaan sumber daya alam yang dapat digunakan dan dimanfaatkan oleh  masyarakat,  yang  akhirnya  menyebabkan  kericuhan  dan  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  masyarakat. Kelangkaan  dianggap  sebagai  sebuah  masalah  yang  masih  belum  bisa  menemukan  solusi  dalam  kegiatan ekonominya. Mereka membagi jenis kelangkaan menjadi dua macam, yaitu kelangkaan absolute dan kelangkaan relatif. Sedangkan ekonomi Islam tidak mengenal jenis kelangkaan yang sifatnya absolut atau mutlak adanya. Dalam Islam yang mutlak ialah kelimpahan dari sumber daya, adapun hal yang harus dibatasi ialah keinginan dari nafsu manusia. Islam hanya mengenal kelangkaan relative disebabkan oleh keinginan dari nafsu manusia yang  berlebih  atas  penggunaan  sumber  daya  yang  ada.  Dari  penelitian  ini,  penulis  akan  mengkritiki  konsep kelangkaan  (scarcity)  dalam  ekonomi  Konvensional  dengan  menggunakan  analisis  krititis  dari  perspektif ekonomi Islam. Penelitian ini menggunakan metode library research, yang mengumpulkan data dari mengutip, dan  menganalisis  terhadap  berbagai  literarur  yang  mempunyai  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas, kemudian  mengulas  dan  menyimpulkan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perbedaan  yang  sangat  mendasar tentang konsep kelangkaan (scarcity) dalam ekonomi Konvensional dengan konsep Islam. Ekonomi Islam tidak mengenal jenis kelangkaan yang sifatnya absolut atau mutlak adanya. Dalam Islam yang mutlak ialah kelimpahan dari sumber daya, adapun hal yang harus dibatasi ialah keinginan dari nafsu manusia. Islam hanya mengenal kelangkaan relative disebabkan oleh keinginan dari nafsu manusia yang berlebih atas penggunaan sumber daya yang ada. Dalam perspektif Islam, kondisi manusia seharusnya tidak kekurangan dan tidak kemiskinan, tetapi kecukupan  dan  keberlimpahan.  Dengan  adanya  kelimpahan  berarti  keadaan  sebenarnya  ialah  cukup  untuk memenuhi  semua  kebutuhan  manusia,  ini  merupakan  keadaan  alami  dunia,  dan  bukan  sesuatu  yang  harus diantisipasi atau ditunggu.
Kata kunci: Kelangkaan, Ekonomi Konvensional, Ekonomi Islam
Saran sitasi : Lahuri, S. B., & Rahayu, M. H. (2024). Konsep Scarcity Dalam Ekonomi Konvensional; Sebuah Analisis  Kritis  Dengan  Perspektif  Ekonomi  Islam. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  10 (01),  472-482.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11950
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11950

## 1. PENDAHULUAN
Kebutuhan  akan  barang  dan  jasa  tentu  tidak terlepas  dari  penyedia  yang  dihasilkan  dari sumberdaya  alam  itu  sendiri,  baik  sumberdaya  alam maupun  sumberdaya  manusia.(  Muna,  2020;  Wijaya et  al.,  2022)  Sehingga  ekonomi  konvensional beranggapan bahwa sumberdaya yang ada itu terbatas, sementara  kebutuhan  atau  keinginan  manusia  tidak terbatas.(Asriadi,  2017)  Hal  ini  yang  menyebabkan sebuah  masalah  dalam  ekonomi  konvensional  yang dikenal dengan kelangkaan atau scarcity.
Isu  kelangkaan  ini  pun  masih  menjadi pembicaraan yang hangat setiap tahunnya. Jika dilihat melalui  data  Neraca  Bahan  Makanan  (NBM) Indonesia  yang  dipublikasi  oleh  Badan  Pangan Nasional  (BPN)  bekerjasama  dengan  Badan  Pusat Statistik  (BPS)  terkait  skor  PPH  mengukur  tingkat ketersediaan  penyediaan  pangan  di  Indonesia  antara tahun  2021  dengan  2022  terjadi  penurunan  yang signifikan.  Pada  tahun  2021  skor  PPH  dihasilkan sebesar  97,99%,  sedangkan  tahun  2022  sebesar 93,28%  terbukti  bahwa  terjadi  penurunan  sebesar 4,71%.(Badan  Ketahanan  Pangan  Kementerian Pertanian  Bekerjasama  Dengan  BPS,  2020)  Hal  ini sangat berpengaruh pada kebutuhan harian masyarakat yang membuktikan bahwa sumberdaya itu bisa menjadi terbatas. Inilah yang problem besar dari kelangkaan  yang  masih  belum  ditemukan  solusinya, akibatnya kelangkaan yang sudah pernah terjadi masih bisa terulang kembali.
Dalam ekonomi konvensional kelangkaan ( scarcity )  dianggap  sebagai  sebuah  masalah  yang masih  belum  bisa  ditemukan  solusinya.(Purbatin  et al.,  2020)  Kelangkaan  diartikan  sebagai  ketiadaan sumber  daya  alam  yang  dapat  digunakan  dan dimanfaatkan  oleh  masyarakat,  yang  akhirnya menyebabkan  kericuhan  dan  tidak  terpenuhinya kebutuhan masyarakat.(Kusuma, 2023; Lestari et al., 2021)  Hal ini  sejalan  dengan  perilaku  manusia  yang memiliki  keinginan  untuk  memuaskan  berbagai kebutuhan hidupnya, maka digunakanlah sumberdaya yang  tersedia  tetapi  sumberdaya  yang  ada  tidak tersedia  dengan  bebas,  karena  sumberdaya  yang  ada
tersebut  menjadi  langka.(Huzaemah,  2016)  Bahkan masalah kelangkaan ini dijadikan sebagai definisi dari ekonomi oleh beberapa tokoh ekonom barat maupun muslim.
Beberapa tokoh ekonomi barat yang menjadikan kelangkaan  sebagai  definisi  dari  ekonomi  ialah sebagai  berikut.  Menurut  Samuelson  dan  Nordhaus (1985) dan McConnel dan Bruce (1999) mendefinisikan  ekonomi  sebagai  studi  sosial  yang berkaitan  dengan  perilaku  individu  dan    masyarakat dalam memilih cara dalam menggunakan sumberdaya langka  untuk  mencapai  kepuasan  maksimum  dari keinginan material.  (Wahbalbari  et  al.,  2015)  Secara garis  besar  ekonom  barat  memasukkan  pembahasan ekonomi  dalam  bahasan  ilmu  sosial  yang  tertua  dan paling  berkembang  dari  ilmu  sosial  lainnya.  Dengan begitu mereka memperlajari perilaku manusia didasari oleh  tiga  hal  mendasar  tentang  ekonomi  yaitu,  jenis barang, cara dan target barang dan jasa diproduksi.(Haida, 2023) Oleh karena itu munculnya tiga pertanyaan ini dari masalah kelangkaan yang ada dalam  ilmu  ekonomi.  Akhirnya  menjadi  penjelas, bahwa  ekonomi  konvensional  menyetujui  untuk mendefinisikan ekonomi dari perspektif kelangkaan.
Selain  ekonom  Barat,  adapula  ekonom  muslim yang  menjadikan  kelangkaan  sebagai  definisi  dari ekonomi  Islam.  Beberapa  diantaranya  ialah,  Hasan (1996)  yang  mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai studi tentang perilaku manusia mengenai penggunaan sumber  daya  yang  langka  untuk  memenuhi  berbagai keinginan sedemikian rupa sehingga memaksimalkan falah.(Wahbalbari  et  al.,  2015)  Menurut  Chapra (2000),  ekonomi  Islam  merupakan  cabang  ilmu pengetahuan yang membantu mewujudkan kesejahteraan manusia  melalui  alokasi  dan distribusi sumber daya langka yang sesuai dengan ajaran Islam tanpa  terlalu  mengekang  kebebasan  individu  atau terus  menciptakan  ketidakseimbangan  ekonomi makro  dan  ekologi.(Buechner,  2014)  Namun,  dari beberapa  ekonom  yang  menjadikan  kelangkaan sebagai definisi dari ekonomi, adapula berapa ekonom lainnya yang tidak menggunakannya sebagai definisi. Tentu  hal  ini  akan  menghasilkan  sebuah  pertanyaan
jika  menilik  ayat  bahwa  tuhan  menyediakan  segala kebutuhan manusia sesuai dengan yang kita perlukan selama di dunia.(Asriadi, 2017)
Beragamnya  cara  pandang  terhadap  kelangkaan dari  ekonom  muslim  maupun  barat  menarik  untuk dikaji lebih dalam.  Perbedaan  yang  muncul  bukan hanya  dari  segi  definisi,  tetapi  juga  dari  segi konsep pembahasannya,  hal  ini  sudah  berkembang  menjadi fenomena dalam perjalanan hidup manusia. Mayoritas masyarakat Barat menganggap kelangkaan sumberdaya  alam  benar  adanya,  bahkan  menjadi sebuah  masalah  yang  fundamental  dan  Barat  belum menemukan  solusi  yang  pasti  hingga  sekarang. Sedangkan  sebagian  lainnya  dalam  Islam  meyakini bahwa Tuhan sudah menyiapkan segala sesuatu untuk manusia dengan sempurna.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah mengkaji kelangkaan dari pandangan Barat dan Islam, mulai  dari  definisi  hingga  konsep.  Seperti  penelitian yang  dilakukan  Amir  Wahbalbari,  et.al  yang menemukan bahwa pandangan ekonomi konvensional cenderung  berbenturan  dengan  pandangan  Islam. Kelangkaan hanya dapat dikatakan sebagai fenomena dalam  kegiatan  ekonomi,  dan  bukan  sebagai  konsep yang  menentukan  ekonomi  tersebut.(Wahbalbari  et al., 2015)
Ekonomi  konvensional  mengakui  dua  macam kelangkaan yaitu, absolut dan relative.(Damanik et al., 2023)  Tetapi  ekonomi  Islam  menolak  konsep kelangkaan  absolut,  karena  Islam  meyakini  bahwa Allah  menyediakan  sumber  daya  yang  cukup  untuk manusia  dan  hanya  menerima  konsep  kelangkaan relatif. Kedua, ekonomi  konvensional  menekankan pada  aspek  material  dari  kesejahteraan  masyarakat dengan mengejar kepentingan pribadi untuk memuaskan  keinginan  mereka,  dengan  sedikit penekanan  pada  kepentingan  bersama.(Hibrizie, 2023) Sebaliknya, ekonomi Islam memandang bahwa kesejahteraan akan tercapai ketika manusia mencapai kebutuhan  dan  kepuasannya  baik  aspek  material maupun  spiritual. Ketiga, ekonomi  konvensional berfokus  pada  alasan  kelangkaan  yang  disebabkan oleh  permintaan,  penawaran,  dan  struktural  yang didorong secara eksternal, ekonomi Islam memandang bahwa  perilaku  manusia  adalah  penyebab  utama kelangkaan.(Maharaja,  2022)  Ia  menyimpulkan bahwa kelangkaan merupakan isu yang sentral dalam ilmu ekonomi jika dilihat sebagai ilmu sosial. Masalah ekonomi  yang  sebenarnya  menurut  ekonomi  Islam adalah  nilai  moral  atau  perilaku  manusia  dalam
mengelola  kelangkaan  relatif  untuk  mencapai kesejahteraan dan keadilan.(Bhinekawati, 2021)
Teori  kapitalis  memiliki  pandangan  terkait kebutuhan  manusia  yang  beranekaragam  dan jumlahnya  tidak  terbatas,  sehingga  memunculkan kelangkaan  ( scarcity ).(Akbari,  2019;  Annam,  2016) Sistem  kapitalis  menyamakan  kebutuhan  ( need ) dengan keinginan ( want ), hal ini tidak benar dan tidak sesuai  dengan  kenyataan.(Azalia,  2020)  Keinginan manusia tidak terbatas dan cenderung meningkat dari waktu ke waktu, sementara kebutuhan manusia tidak. Para  ekonom  kapitalis  tidak  menyadari  betapa pentingnya kebutuhan itu, maka tidak mengherankan bahwa  nilai-nilai  agama,  akhlaq,  moral,  dan kemanusiaan telah menghilang dari masyarakat Barat. Akhirnya  membuat  mereka  mengabaikan  hal-hal seperti  moralitas  yang  tinggi,  spiritualitas,  nilai-nilai ketakwaan,  dan  keinginan  untuk  keridhaan  Allah, yang seharusnya menjadi landasan dalam membangun sebuah  peradaban.(Salim,  2018)  Oleh  karena  itu, maka  penelitian  ini  akan  menganalisis  kembali pandangan  barat  secara  kritis,  terkait  konsep kelangkaan atau scarcity dalam ekonomi konvensional  yang  dilihat  dari  perspektif  ekonomi Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif atau tinjauan konseptual terhadap data sekunder, yaitu melalui pendekatan studi literatur yang bersumber dari buku,  jurnal,  tesis,  dan  website,  serta  dengan pendekatan  studi  analitis  deskriptif.(Mohd  et  al., 2021) Peneliti akan mengungkap problematika dalam pemahaman  konsep  dan  pandangan  kelangkaan menurut teori Barat untuk mengkajinya dengan toeri yang ada dalam Ekonomi Islam.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  partisipatif  dengan  pendekatan  analisis kritis.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk menjawab  pertanyaan  tersebut  adalah  metode penelitian  tindakan  emansipatoris  kritis.(Assalafiyah &  Rusydiana,  2023)  Penelitian  emansipatoris  kritis adalah penelitian tindakan yang didasarkan pada teori kritis  daripada  teori  interpretatif.  Sedangkan  sifat penelitian  ini adalah  penelitian  deskriptif.(Ninglasari & Muhammad, 2021)
Data  yang  diperoleh  dari  studi  literatur  dalam penelitian  ini  kemudian  akan  dianalisis  dalam  dua langkah. Pertama, data akan dianalisis dengan metode hukum  normatif  pendekatan  konseptual.(Sawmar  &
Mohammed, 2021) Pendekatan konseptual digunakan untuk  mengidentifikasi  dan  memahami  konsep- konsep dasar dan prinsip-prinsip atau prinsip-prinsip yang digunakan dalam peraturan dan teori pengelolaan zakat yang ada, termasuk yang digunakan dalam  lembaga  zakat.  (Munandar,  2021)  Setelah konsep  dasar  dan  prinsip  suatu  teori  dapat diidentifikasi,  barulah  pengkajian  lebih  lanjut terhadap  teori  kelangkaan (Scarcity) menurut  teori Ekonomi  Barat/konvensional  dengan  teori  dalam Ekonomi  Islam.  Aturan  normatif  yang  digunakan dalam penelitian ini mengacu pada tulisan dan kajian terhadap teori kelangkaan (Scarcity) . Kemudian, data yang didapat akan dianalisis secara induktif.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Konsep Scarcity dalam Ekonomi Konvensional
Dalam ekonomi konvensional, persoalan kelangkaan menjadi sebuah masalah, bahkan menjadi konsep  yang  fundamental.(Dirwan,  2015)  Ini mengacu pada gagasan bahwa sumber daya terbatas, sementara  keinginan  dan  kebutuhan  manusia  tidak terbatas. Akibatnya, selalu ada kesenjangan antara apa yang  diinginkan  orang  dan  apa  yang  tersedia,  yang menciptakan  kebutuhan  akan  pilihan  dan  kompromi. (Arifin,  2023;  Irwan,  2021)  Dalam  ekonomi konvensional, kelangkaan dipandang sebagai masalah utama  di  lapangan,  dan  sebagian  besar  fokusnya adalah menemukan cara untuk memecahkan masalah ini.
Kelangkaan atau Scarcity berasal dari kata scarce yang berarti langka. Kata langka memiliki kesamaan makna  dengan  jarang,  nadir,  sulit,  sedikit,  atau garib.(Bahasa, 2008) Adapun secara istilah kelangkaan ialah kondisi yang tidak seimbang antara kebutuhan masyarakat dengan faktor-faktor produksi yang  disediakan  oleh  masyarakat  atau  yang  berasal dari  alam.(Asriadi,  2017)  Setiap  kebutuhan  tersebut menuntut pemuasan oleh alat-alat pemuas kebutuhan yang  jumlahnya  terbatas,  yang  mengakibatkan sebagian  kebutuhan  itu  tidak  terpenuhi  secara sempurna atau bahkan tidak sama sekali.(Salim, 2018) Oleh karena itu, kelangkaan menjadi  problem utama dalam  ekonomi  karena  berkaitan  dengan  kebutuhan hidup setiap orang.
Menurut  sudut  pandang  Marx,  kelangkaan  atau keberlimpahan  suatu  barang  itu  bersumber  dari permintaan.(Gervai  &  Trautmann,  2009)  Ketika permintaan  akan  sesuatu  itu  meningkat  maka  akan
membuat persediaan sesuatu tersebut menjadi sedikit, dan jika permintaan berkurang atau berhenti itu akan menjadi  berlimpah.(  Syahrin  et  al.,  2023;  'Ulwan, 2023) Hal ini cenderung menjadi kuatnya kelangkaan merupakan hukum alam.(Gervai & Trautmann, 2009) Dapat  dikatakan  bahwa  teori  Malthus  mengingatkan bahwa  secara  alamiah  generasi  di  masa  depan  akan memiliki  permasalahan  yang  lebih  kompleks  terkait dengan ketersediaan pangan.(Muna, 2020) Pengertian-pengetian  di  atas  menunjukkan  bahwa yang  di  maksud  dengan  kelangkaan  dalam  ekonomi konvensional  ialah  yang  merujuk  pada  kesenjangan antara  sumberdaya  ekonomi  yang  terbatas  dengan jumlah  kebutuhan  hidup  yang  tidak  terbatas.(Beik, 2016; Sulistiani, 2021) Salah satu penyebabnya ialah distribusi yang tidak merata, yang akan menghasilkan monopoli kepemilikan. (Asriadi, 2017)
Dalam ekonomi konvensional, kelangkaan dibagi menjadi  dua  macam,  yaitu  kelangkaan  absolute  dan kelangkaan  relatif.  (Annam,  2016)  Kelangkaan absolute  terkait  dengan  kesenjangan  yang  terjadi antara  sumberdaya  yang  terbatas  dan  keinginan manusia yang tidak terbatas.(Salwa, 2019) Sedangkan kelangkaan  relative  mengacu  pada  kondisi  di  mana setiap orang harus membuat pilihan terkait komoditas yang  langka.  (Saadati  &  Haryono,  2023)  Dari penjelasan  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  ekonomi konvensional  mengakui  ada  dua  macam  bentuk kelangkaan  yang  terjadi,  yaitu  kelangkaan  absolut yang  terjadi  karena  sumber  daya  alam  terbatas  dan kelangkaan  relative  yang  terjadi  karena  perlunya membuat  pilihan  diantara  manfaat  yang  ada,  dan mengorbankan salah satunya.
Pada  kelangkaan  absolut,  terjadi  karena  adanya kesenjangan  antara  sumber  daya  yang  terbatas  dan keinginan  yang  tidak  terbatas,(Sulistiani,  2021) sedangkan  kelangkaan  relative  terjadi  karena  pelaku ekonomi (produsen, konsumen, dan pemerintah) perlu membuat  pilihan  dan trade-off dalam  memenuhi kebutuhan dan keinginan mereka.(Bhinekawati, 2021) Maka  solusi  yang  ditawarkan  oleh  ekonom  barat terhadap problem kelangkaan ialah dengan menambah atau meningkatkan produksi barang dan jasa di setiap negara.  Selain  itu,  mereka  juga  mencoba  membatasi jumlah penduduk dengan program pembatasan angka kelahiran, yang lebih dikenal dengan teori ‘ The Law Of Diminishing Return ’ dicetuskan oleh Malthus.(Salim,  2018)  Begitulah  akibat  yang  terjadi dari  kelangkaan,  dan  solusi  yang  ditawarkan  oleh ekonom barat.

## 3.2. Konsep Scarcity dalam Ekonomi Islam
Perspektif  ekonomi  Islam  terkait  kelangkaan berbeda  dengan  Barat.  Sebagian  besar  tokoh  Islam membahas kelangkaan, bukan sebagai masalah utama dalam ekonomi Islam. Bukan hanya diranah definisi, tetapi  juga  konsep  didalamnya  sudah  berbeda. Kelangkaan dalam ekonomi konvensional merupakan hal  yang  mutlak  adanya,  dan  solusinya  pun  belum ditemukan.(Asriadi,  2017)  Sedangkan  dalam  Islam, kelangkaan bukan suatu masalah yang dianggap pasti adanya,  tetapi  yang  mutlak  ialah  keberlimpahan sumber daya alam yang sudah disediakan oleh Allah SWT.(Bhinekawati,  2021)  Tetapi  ada  pula  beberapa tokoh  ekonom  muslim  yang  memasukkan  sumber daya  langka  menjadi  pengetian  ekonomi.  Menurut Chapra  (2000),  ekonomi  Islam  merupakan  cabang ilmu  pengetahuan  yang  membantu  mewujudkan kesejahteraan manusia  melalui  alokasi  dan distribusi sumber daya langka yang sesuai dengan ajaran Islam tanpa  terlalu  mengekang  kebebasan  individu  atau terus  menciptakan  ketidakseimbangan  ekonomi makro  dan  ekologi.(Buechner,  2014)  Dalam  definisi ekonomi  Islam  menurut  Chapra,  terlihat  bahwa  ia menggunakan istilah sumber daya langka didalamnya.
Berbeda  dengan  tokoh  Akram  Khan,  yang memandang  bahwa  ekonomi  Islam  mempelajari sumber  daya  alam  dari  sudut  pandang  kecukupan bukan berdasar pada kelangkaan yang disebabkan dari pemanfaatan  sumber  daya  alam  yang  kurang  tepat, atau  distribusi  yang  tidak  seimbang.(Syarif,  2017; Wahbalbari  et  al.,  2015)  Definisi  ini  sesuai  dengan konsep ekonomi Islam yang didasari gagasan bahwa Tuhan  telah  menyediakan  sumber  daya  yang  cukup untuk  memenuhi  kebutuhan  semua  orang.(Asriadi, 2017;  Arifin,  2023)  Dengan  pendapat  diatas,  dapat disimpulkan  bahwa  Islam  lebih  memfokuskan  cara agar  memproduksi  tidak  berlebihan  dan  membuat distribusi  sumberdaya  alam  yang  cukup  itu  berjalan dengan  adil  dan  merata,  bukan  mencari  cara  untuk meningkatkan  produksi  dari  sumberdaya  alam  yang ada.
Di sisi lain, ekonomi Islam tidak mengenal jenis kelangkaan yang sifatnya absolut atau mutlak adanya. Dalam  Islam  yang  mutlak  ialah  kelimpahan  dari sumber  daya,  adapun  hal  yang  harus  dibatasi  ialah keinginan  dari  nafsu  manusia.(Bhinekawati,  2021) Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Surat Ibrāhīm  [14]:34  yang  artinya  “ Dia telah menganugerahkan  kepadamu  segala  apa  yang  kamu mohonkan kepada-Nya. Jika kamu menghitung nikmat
Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya.  Sesungguhnya  manusia  itu  benar- benar  sangat  zalim  lagi  sangat  kufur. ”(Al-Qur’an, 2018,  p.  [14]:34)  Tidak  terlihat  dalam  ayat  itu membicarakan  tentang  hal  kelangkaan.  Tetapi  justru sebaliknya,  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah SWT  telah  menyediakan  segala  sesuatu  yang  kita perlukan  selama  di  dunia,  bahkan  Allah  juga memberikan  apa-apa  yang  tidak  kita  minta.(  Muna, 2020; Rahmawati, 2022)
Dalam  Islam  kelangkaan  relative  disebabkan oleh keinginan dari nafsu manusia yang berlebih atas penggunaan  sumber  daya  yang  ada.  Penggunaan sumber  daya  alam  yang  berlebihan  membuat pendistribusian yang tidak merata, akhirnya berdampak pada sebagian masyarakat yang munculkan  kelaparan  bahkan  kemiskinan.(Salwa, 2019;  Susanti,  2023)  Sedangkan  untuk  kemiskinan yang terjadi, Allah telah memberikan hak khusus bagi orang  yang  miskin,  dengan  memerintahkan  kepada manusia  lainnya  yang  kelebihan  harta  untuk membaginya,  “ yang  di  dalam  hartanya  ada  bagian tertentu.  Bagi  orang  (miskin)  yang  meminta-minta dan  bagi  orang  (miskin)  yang  menahan  diri  dari meminta-minta. ”(Al-Qur’an,  2018,  p.  [70]:24-25) Dengan  demikian,  Al  Quran  sudah  memperjelas penyebab  masalah  kelangkaan  relative  bahkan langsung memberikan solusi yang tepat bagi masalah tersebut.  Maka,  kelangkaan  relatif  dalam  Islam mengacu  pada  konsep  distribusi  sumber  daya  dan kekayaan  yang  adil  di  antara  individu  dan masyarakat.(Amiruddin,  2015)  Prinsip  utama  dalam ajaran Islam adalah bahwa kekayaan dan sumber daya alam adalah pemberian dari Allah, dan oleh karena itu, mereka  harus  dikelola  dengan  adil  dan  dibagikan dengan bijaksana.(Efendi et al., 2022; Rizal, 2021)

## 3.3. Kritik  Islam  terhadap  Konsep  Scarcity Konvensional
Dalam  sistem  ekonomi  konvensional,  konsep kelangkaan  menjadi  masalah  yang  fundamental. Dengan  pandangan  mereka  yang  melihat  bahwa sumber  daya  itu  terbatas,  sedangkan  kebutuhan manusialah yang tidak terbatas merupakan penyebab utamanya.(Asriadi,  2017)  Beberapa  tokoh  ekonom barat  menjadikan  kelangkaan  sebagai  definisi  dari masalah  ekonomi  yang  bersifat  absolute  dan  perlu dituntaskan.  Berbeda  dengan  konsep  kelangkaan menurut Islam, kelangkaan bukan suatu masalah yang dianggap  pasti  adanya,  tetapi  yang  mutlak  ialah
keberlimpahan  sumber  daya  alam  yang  sudah disediakan  oleh  Allah  SWT.(Bhinekawati,  2021; Muna, 2020; Rahmawati, 2022) Maka dapat diketahui bahwa dari definisi kelangkaan antara barat dan Islam sangatlah jauh berbedanya.
Kelangkaan bersifat relative yang mengacu pada kondisi di mana setiap orang harus membuat pilihan terkait  komoditas  langka.(Saadati &  Haryono,  2023) Penyebab lain munculnya kelangkaan ialah distribusi yang  tidak  merata,  yang  di  hasilkan  dari  adanya monopoli  kepemilikan.(Asriadi,  2017;  Arifin,  2023) Maka  jika  dicermati  lebih  dalam,  kepemilikan individu  yang  berlebihan  tanpa  ada  batas  dengan mengejar  keuntungan  semata  akan  menciptakan kedzaliman  terhadap  orang  lain.(Rasyid, 2019;  Zaki, 2014)  Berbeda  dengan  Islam,  yang  memandang kelangkaan  itu  hanya  bersifat  relative.  Disebabkan karena  kegiatan  konsumsi  atau  penggunaan  sumber daya alam yang berlebihan dan membuat pendistribusian  menjadi  tidak  merata,  akhirnya berdampak pada sebagian masyarakat yang memunculkan kelaparan bahkan kemiskinan.(Asriadi, 2017) Segala ciptaan Allah yang ada di seluruh alam seperti bumi, langit, air, dan udara telah ditundukkan untuk    kepentingan  manusia,  sedangkan  harta  yang ada  pada  manusia  merupakan  titipan  dari  Allah SWT.(Efendi  et  al.,  2022;  Fitra  Rizal,  2021)  Maka sumber daya alam yang ada di bumi juga sudah Allah sediakan  dengan  ukuran  yang  cukup  untuk  seluruh makhluk di bumi ini, bahkan Allah juga memberikan apa-apa yang tidak kita minta.
Harus  kita  ingat,  bahwa  prinsip  pertama  dalam kehidupan di  dunia ialah semua  harta  atau  kekayaan adalah  milik  tuhan.(Al-Qur’an,  2018,  p.  [7]:10) Kekayaan  yang  dimiliki  tuhan  serupa  dengan  Sifat- Nya yang murah hati, tidak terbatas ruang lingkupnya, dan  cukup  untuk  memenuhi  semua  kebutuhan manusia.(Al-Qur’an,  2018,  p.  [31]:20)  Dalam Kemahatahuan dan Kemahakuasaan-Nya, Allah SWT telah  menciptakam  dunia  yang  sempurna.  Sempurna dalam  mengandung  semua  yang  dibutuhkan,  dan dalam  proporsi  yang  diperlukan.  Hal  ini  juga  sesuai dengan  Q.S  Hud  [11]:6,  yang  menyatakan  bahwa, “ Dan tidak satupun makhluk melata yang merayap di bumi melainkan semuanya dijamin Allah rezekinya… ”.  Maka  dunia  yang  sempurna  ini merupakan  cerminan  dari  kesempurnaan  Tuhan. Sedangkan percaya pada kelangkaan yang mutlak atau absolute  berarti  meragukan  kesempurnaan  Tuhan, kemurahan  hati-Nya,  kemahakuasaan  dan  keadilan
Tuhan.(Reda,  2018)  Hal  ini  menggambarkan  gejala dari iman yang masih ragu-ragu.
Jika  melihat  dua  jenis  kelangkaan  dalam pandangan  barat,  maka  mereka  pun  memberikan beberapa solusi untuk mencegah terjadinya kelangkaan-kelangkaan  tersebut. Pertama, untuk kelangkaan  absolute  yang  pasti  terjadi  karena kesenjangan  antara  sumber  daya  terbatas  dan keinginan tidak terbatas. Solusi yang mereka tawarkan ialah  dengan  melakukan  peningkatan  terhadap kualitas  dan  jumlah  produksi  barang  maupun  jasa disuatu  negara,  agar  kebutuhan  dan  keinginan  yang tidak  terbatas  itu  bisa  terpenuhi.(Gunawijaya,  2020; Iswanaji  et  al.,  2021)  Mereka  menganggap  bahwa kesejahteraan  suatu  negara  sangat  ditentukan  oleh adanya  peningkatan  produksi  baik  barang  maupun jasa.(Asriadi,  2017;  Tambunan  et  al.,  2019)  Tetapi jika hanya difokuskan terhadap peningkatan produksi saja,  maka  hal  ini  bisa  menimbulkan  masalah  yang lain  lagi,  yaitu  adanya  monopoli  kepemilikan.  Lalu berlanjut dengan kesenjangan sosial yang disebabkan masih  belum  meratanya  produksi  barang  tersebut, dikarenakan  yang  diuntungkan  ialah  para  pemilik modal.(Rahman,  2017)  Mereka  berpendapat  jika kekayaan sudah cukup akan memungkinkan pemenuhan semua keinginan dan orang tersebut akan menjadi  baik  dan  murah  hati,  lalu  diyakini  bahwa kekayaan  yang  cukup  itu  akan  menghilangkan kelangkaan.(Saadati & Haryono, 2023)
Pandangan  Islam  memberikan  solusi  terkait peningkatan jumlah  produksi,  maka  semua  ayat-ayat yang  menyangkut  produksi  hanya  menunjukkan perintah  yang  sifatnya  umum.(Asriadi,  2017) Bertambahnya  kekayaan  lebih  mendorong  mereka untuk menjadi serakah, bukan membawa pada solusi yang  diinginkan.(Zaman,  2010)  Jadi  akan  semakin jelas,  jika  masalah  kelangkaan  yang  muncul  itu disebabkan oleh orang kaya tidak mengakui hak orang miskin  atas  bagian  dari  kekayaan  mereka.(Asriadi, 2017)
Jika  kita  melaksanakan  tanggung  jawab  kita sebagai seorang muslim untuk melawan kemiskinan, menyebarkan  kebaikan,  dan  melarang  kejahatan,  ini akan  menyelesaikan  masalah  kelangkaan  yang  ada. Adapun  beberapa  elemen  penting  dari  strategi  Islam untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Pertama, kasih sayang.  Al-Quran  memuji  mereka  yang  memberi makan  orang  lain,  sementara  mereka  sendiri kelaparan.(Al-Qur’an, 2018, p. [106]: 4) Kedua, Infaq. Islam sangat menekankan untuk membelanjakan uang
di jalan Allah, karena ini merupakan tujuan utama dari perolehan  kekayaan.(Al-Qur’an,  2018,  p.  [2]:  3) Pembahasan  infaq  dalam  Al-Quran  disebutkan sebanyak 167 kali, dan jumlah hadits yang mendorong pengeluaran di jalan Allah sangatlah banyak.(Dalimunthe, 2021) Penekanan ini mengubah cara berpikir kita untuk lebih menghargai keuntungan diakhirat  dari  pada  keuntungan  dunia. Ketiga, menghindari  Pemborosan.  Menghabiskan  sesuatu lebih  dari  apa  yang  di  perlukan  disebut israf yang merupakan  pemborosan  sumber  daya,  dan  juga mengakibatkan  ketidakcukupan  bagi  mereka  yang membutuhkan. Tindakan pemborosan ini tidak hanya berdampak  negatif  pada  penggunaan  sumber  daya yang  berlimpah,  tetapi  juga  berpotensi  merugikan mereka yang kurang beruntung.(Muttaqin et al., 2023) Hal  ini  menyebabkan  inefisiensi  besar-besaran, pemborosan  sumber  daya  makanan  yang  seharusnya dapat  digunakan  untuk  memberi  makan  orang  yang lapar, serta menciptakan suasana yang acuh tak acuh terhadap  kebutuhan  orang  miskin.  Institusi  pasar seringkali tidak efektif dalam menangani masalah ini, sementara  ajaran  Islam  secara  langsung  mengatasi masalah ini.
Solusi kelangkaan lainnya dari barat ialah dengan membatasi  jumlah  penduduk  dengan  program pembatasan  angka  kelahiran,  yang  lebih  dikenal dengan  teori  ‘ The  Law  Of  Diminishing  Return ’ dicetuskan oleh Malthus.(Salim, 2018; Subair, 2015) Mereka  mendorong  rakyatnya  untuk  mengikuti program  KB,    melegalkan  praktek  aborsi,  sampai membolehkan  hubungan  di  luar  nikah  yang  dikenal dengan  ‘kumpul  kebo’,  membolehkan  hubungan sesama  jenis  (homoseksual  dan  lesbian),  dan  cara lainnya  yang  dapat  menjamin  pembatasan  jumlah penduduk.(Marhaeni  &  Yuliarmi,  2018;  Utami  & Masjkuri,  2018)  Dalam  Islam  pembatasan  kelahiran memang  dapat  dilakukan  tetapi  dengan  melihat kesulitan  dalam  aspek  kehidupan,  jika  pembatasan dilakukan  tanpa  adanya  alasan syar’I maka  Islam melarang.(Ulwan,  2022)  Sedangkan  untuk  pelegalan aborsi,  kumpul  kebo,  hubungan  sesama  jenis  ialah haram hukumnya dalam Islam, karena ini merupakan praktek yang sudah menyalahi aturan syariat.
Dalam  Islam,  munculnya  kelangkaan  relative disebabkan  oleh  keinginan  dari  nafsu  manusia  yang berlebih  atas  penggunaan  sumber  daya  yang  ada. Penggunaan  sumber  daya  alam  yang  berlebihan membuat pendistribusian yang tidak merata, akhirnya berdampak pada sebagian masyarakat yang
munculkan  kelaparan  bahkan  kemiskinan.(Hasid  et al.,  2022)  Secara  umum  penyebab  munculnya kelaparan,  kekurangan,  dan  kemiskinan  karena persediaan  makanan  yang  kurang  atau  tidak  merata, dikarenakan  orang  yang  memiliki  modal  merasa memiliki  wewenang  untuk  membeli  makanan sebanyaknya, tanpa memikirkan keadaan masyarakat yang lainnya. Hal ini didasari dengan sifat keinginan yang  tidak memiliki  batasan.(Dzikrillah  et  al.,  2023; Rahmawati  &  Thamrin,  2021)  Banyaknya  harta kekayaan tidak akan bisa menghilangkan kelangkaan, karena  keinginan  akan  semakin  meningkat  seiring dengan bertambahnya kekayaan seseorang.
Padahal dalam Al Quran dikatakan bahwa Allah telah  menyediakan  rezeki  untuk  semua  orang.(Al- Qur’an, 2018, p. [11]: 6) Sedangkan untuk kemiskinan yang terjadi, Allah telah memberikan hak khusus bagi orang  yang  miskin,  dengan  memerintahkan  kepada manusia  lainnya  yang  kelebihan  harta  untuk membaginya,  “ yang  di  dalam  hartanya  ada  bagian tertentu.  Bagi  orang  (miskin)  yang  meminta-minta dan  bagi  orang  (miskin)  yang  menahan  diri  dari meminta-minta. ”(Al-Qur’an,  2018,  p.  [70]:  24-25) Dengan  demikian,  Al  Quran  sudah  memperjelas penyebab  masalah  kelangkaan  relative  bahkan langsung memberikan solusi yang tepat bagi masalah tersebut.  Maka,  kelangkaan  relatif  dalam  Islam mengacu  pada  konsep  distribusi  sumber  daya  dan kekayaan yang adil di antara individu dan masyarakat.

## 4. KESIMPULAN
Dalam ekonomi konvensional, kelangkaan dibagi menjadi  dua  macam,  yaitu  kelangkaan  absolute  dan kelangkaan  relatif.  Kelangkaan  absolute  terkait dengan  kesenjangan  yang  terjadi  antara  sumberdaya yang  terbatas  dan  keinginan  manusia  yang  tidak terbatas.  Sehingga  sumberdaya  yang  ada  tidak  akan pernah  cukup  untuk  memenuhi  keinginan  manusia. Sedangkan kelangkaan relative mengacu pada kondisi di  mana  setiap  orang  harus  membuat  pilihan  terkait komoditas  yang  langka,  karena  ada  keterbatasaan sumberdaya yang tersedia untuk menghasilkan barang dan  jasa  yang  berbeda.  Dan  ketika  seseorang  sudah menentukan sebuah pilihan,  maka  ia harus melepaskan manfaat dari hal yang tidak mereka pilih. Sesuai  dengan  pernyataan  sebelumnya,  menurut David  Ricardo  kelangkaan  yang  terjadi  bukan dihasilkan  dari  kemiskinan,  tetapi  terkait  masalah pilihan  di  antara  keadaan-keadaan  yang  diperlukan. Maka  solusi  yang  ditawarkan  oleh  ekonom  barat
terhadap problem kelangkaan ialah dengan menambah atau meningkatkan produksi barang dan jasa di setiap negara.  Selain  itu,  mereka  juga  mencoba  membatasi jumlah penduduk dengan program pembatasan angka kelahiran, yang lebih dikenal dengan teori ‘ The Law Of Diminishing Return ’ dicetuskan oleh Malthus.
Di sisi lain, ekonomi Islam tidak mengenal jenis kelangkaan yang sifatnya absolut atau mutlak adanya. Dalam  Islam  yang  mutlak  ialah  kelimpahan  dari sumber  daya,  adapun  hal  yang  harus  dibatasi  ialah keinginan dari nafsu manusia. Islam hanya mengenal kelangkaan  relative  disebabkan  oleh  keinginan  dari nafsu manusia yang berlebih atas penggunaan sumber daya  yang  ada.  Penggunaan  sumber  daya alam  yang berlebihan  membuat  pendistribusian  yang  tidak merata, akhirnya berdampak pada sebagian masyarakat  yang  munculkan  kelaparan  bahkan kemiskinan.  Maka,  kelangkaan  relatif  dalam  Islam mengacu  pada  konsep  distribusi  sumber  daya  dan kekayaan yang adil di antara individu dan masyarakat. Prinsip utama dalam ajaran Islam ialah kekayaan dan sumber  daya  alam  adalah pemberian  dari  Allah,  dan oleh karena itu, mereka harus dikelola dengan adil dan dibagikan dengan bijaksana.
Dalam  perspektif  Islam,  apa  yang  sudah diciptakan  oleh  Allah  ialah  tatanan  yang  adil  dan sempurna.  Terbentuknya  dunia  merupakan  sebuah perpanjangan rahmat dan kemurahan hati Allah SWT. Kelangkaan  tidak  ada  di  mana-mana,  tetapi  karunia Tuhan selalu ada disetiap sudut di bumi ini. Kondisi manusia  seharusnya  tidak  kekurangan  dan  tidak kemiskinan,  tetapi  kecukupan  dan  keberlimpahan. Dengan adanya kelimpahan berarti keadaan sebenarnya  ialah  cukup  untuk  memenuhi  semua kebutuhan  manusia,  ini  merupakan  keadaan  alami dunia, dan bukan sesuatu yang harus diantisipasi atau ditunggu.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  ‘Azam  ‘Ulwan,  Y.  (2023).  ANALISIS

## IMPLEMENTASI PENYUSUNAN LAPORAN KEUANGAN PADA PERSEDIAAN
DI KOPERASI DRUJU KABUPATEN MALANGPERIODE 2021-2022. Jurnal
Ekonomi  Akutansi  Dan  Manajemen , 22 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.19184/jeam.v22 i2.36321
Akbari,  A.  (2019). DINAMIKA  BANK  ISLAM DALAM  PEREKONOMIAN  KAPITALISME  DI INDONESIA (Studi Pada tahun 2012/2016) .
Al-Qur’an.  (2018). Al-Qur’an  dan  Terjemahannya; Disertai  Tema  Penjelasan  Kandungan  Ayat (T. Al Mubarok (ed.); 3rd ed.). CV. Al Mubarok. Amiruddin.  (2015).  NILAI  MASLAHAT  DALAM SISTEM EKONOMI ISLAM. Ecces: Economic, Social  and  Development  Studies , 2 (1),  62–75. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ecc.v2i1. 1143
Annam,  R.  (2016).  HAKIKAT  EKONOMI  ISLAM TENTANG KELANGKAAN SUMBER DAYA
EKONOMI  DAN  KEBUTUHAN  MANUSIA (ERA
GLOBALISSASI DAN INDUSTRIALISASI). Jurnal Al-Masharif , 4 (1), 123–141.
https://doi.org/https://doi.org/10.24952/masharif .v4i1.764
Asad Zaman, P. D. (2010). Scarcity : East and West.
Journal  of  Islamic  Economics,  Banking  and Finance , 6 (1), 86–104.
Asriadi.  (2017).  Masalah  Kelangkaan  Dalam Kerangka  Ekonomi  Islam. Iqtisaduna , 3 (2),  1– 12. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Iqtisaduna/article/view/ 4040
Assalafiyah,  A.,  &  Rusydiana,  A.  S.  (2023). Professional  Zakat  in  Indonesia :  A  Sentiment Analysis. International  Journal  of  Zakat , 8 (1), 16–24.
https://doi.org/https://doi.org/10.37706/ijaz.v8i1 .371
Badan  Ketahanan  Pangan  Kementerian  Pertanian Bekerjasama  Dengan  BPS.  (2020).  Analisis Ketersediaan  Pangan:  Neraca  Bahan  Makanan Indonesia  2020-2022. Kementerian  Pertanian , 1–51.
http://bkp.pertanian.go.id/storage/app/media/202 1/NBM 2021_ Fix.pdf
Bahasa, P. (2008). Kamus Bahasa Indonesia (XVI). Beik,  I.  S.  (2016).  Islamisasi  Ilmu  Ekonomi.
ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam , 7 (2), 183–204. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/ijei.v7i2. 40
Bhinekawati,  R.  (2021).  Comparing  the  Concept  of Scarcity:  Conventional  vs.  Islamic  Economics. Journal  of  Applied  Business  and  Economics , 23 (3),
258–262.
https://doi.org/10.33423/jabe.v23i3.4352
Buechner,  M.  N.  (2014).  A  comment  on  scarcity. Journal  of  Philosophical  Economics , Volume VII (1), 0–19. https://doi.org/10.46298/jpe.10668 Dalimunthe, M. (2021). Mengatasi Kemiskinan dalam Islam  (Kajian  Al-Quran  dan  Al-Hadis). Journal of  Islamic  Law  El  Madani , 1 (1),  31–39. https://doi.org/10.55438/jile.v1i1.8
Damanik,  A.,  Saragih,  U.  R.,  &  Marpaung,  T.  A.
(2023).  DETERMINASI  KONSEP  FALAH
DENGAN TRADISI PESTA TAHUN : TINJAUAN EKONOMI ISLAM DAN BUDAYA  (  STUDI  KASUS  DI  DESA SUKANDEBI KECAMATAN NAMAN TERAN  KABUPATEN  KARO  ). Community Development Journal , 4 (4), 8074–8079. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/cdj.v4i4. 18784
Dirwan. (2015). KELANGKAAN, TEORI NILAI DAN TEORI HARGA

## DALAM PERSPEKTIF
EKONOMI  ISLAM  (Studi  Kritis  Terhadap Ekonomi  Politik  Kapitalisme) .  UIN  Alauddin Makassar.
Dzikrillah,  A.  F.,  Fauziyah,  H.  U.,  &  Pratiwi,  R.
(2023).  Perilaku  Konsumen  Menurut  Islam. JEBES:  Journal  of  Economics  Business  Ethic and Science Histories , I (1), 101–106.
Efendi, N., Nurhasanah, N., & Saripudin, U. (2022).
Etika  dalam  kepemilikan  dan  pengelolaan  harta serta  dampaknya  terhadap  ekonomi  Islam. Fair Value : Jurnal Ilmiah Akuntansi Dan Keuangan , 5 (1),
310–316. https://doi.org/https://doi.org/10.32670/fairvalue
.v5i1.1897
Fitra  Rizal,  H.  M.  (2021).  FILANTROPI  ISLAM SOLUSI  ATAS  MASALAH  KEMISKINAN AKIBAT  PANDEMI  COVID-19. Al-Manhaj: Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam , 3 (1), 35–66.
https://doi.org/https://doi.org/10.37680/almanhaj .v3i1.631
Gervai, P., & Trautmann, L. (2009). on the Problem of Scarcity. Transylvanian Review of
Administrative Sciences , 51–72. Gunawijaya,  R.  (2020).  KEBUTUHAN  MANUSIA DALAM PANDANGAN EKONOMI KAPITALIS  DAN  EKONOMI  ISLAM. Jurnal
Mashlahah , 1 (2), 274–282.
Haida,  W.  dan  N.  (2023).  THE  ACTUALIZATION OF SUSTAINABLE DEVELOPMENT GOALS (SDGs)  AND  INDONESIA’S  ECONOMIC

## GROWTH ON ISLAMIC ECONOMIC
PERSPECTIVE. Jurnal Iqtishaduna , 14 (1), 107– 124.
Hasid,  Z.,  Noor,  A.,  &  Kurniawan,  E.  (2022).
Ekonomi  Sumber  Daya  Alam  dalam  Lensa Pembangunan Ekonomi . Cipta Media Nusantara (CMN).
Hibrizie,  R.  A.  (2023).  Pandangan  Islam  Tentang
Kesejahteraan Hidup Ekonomis. Student Scientific Creativity Journal(SSCJ) , 1 (3). https://doi.org/https://doi.org/10.55606/sscj- amik.v1i5.1953
Huzaemah, M. (2016). TEORI KONSUMSI DALAM EKONOMI  MIKRO  (ANALISIS  KRITIS DALAM  PERSPEKTIF  EKONOMI  ISLAM  ). In Jurusan  Ekonomi  Ekonomi,  Fakultas  Bisnis, Dan  Islam,  Universitas  Alauddin  Negeri .  UIN Alauddin Makassar.
Irwan, M. (2021). Kebutuhan dan Pengelolaan Harta Dalam Maqashid Syariah. ELASTISITAS: Jurnal
Ekonomi Pembangunan , 3 (2), 160–174. https://doi.org/https://doi.org/10.29303/e- jep.v3i2.47 Iswanaji,  C.,  Salekhah,  F.,  &  Amin,  M.  (2021). IMPLEMENTASI ANALITYCAL NETWORKING PROCESS ( ANP ) DISTRIBUSI ZAKAT TERHADAP PEMBANGUNAN EKONOMI. Jurnal
Tabarru’:  Islamic  Banking  and  Finance , 4 (1), 195–208. https://doi.org/https://doi.org/10.25299/jtb.2021. vol4(1).6681
Kusuma, N. R. (2023). Analisis keterkaitan produksi dengan  kelangkaan  sumberdaya  pangan  dalam perspektif Baqr Al Sadr. ANALYSIS : Accounting,  Management,  Economics,  and Business , 1 (2), 77–84. https://doi.org/https://doi.org/10.56855/analysis.
v1i2.210
Lestari, R. I., Ramadhani, R., Toni, A., & Candra, R.
(2021).  Air  dan  Dampak  Kelangkaannya  Bagi Perekonomian Masyarakat Urban : Studi Pustaka Pulau  Jawa. Jurnal  OECONOMICUS , 6 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.15642/oje.2021 .6.1.38-48
Lovina  MeyrestaWijaya,  Muhammad  Iqbal  Fasa,  S. (2022).  Etika  pengelolaan  sumber  daya  alam berkelanjutan  dalam  perspektif  islam. Jurnal Dinamika  Ekonomi  Syariah , 9 (2),  85–96. https://doi.org/https://doi.org/10.53429/jdes.v9i2 .389
Maharaja, F. (2022). Analisis Ekonomi Islam terhadap Distorsi  Ekonomi  Dalam  Transaksi  Sekuritas pada  Pasar  Sekunder. Ekonomis:  Journal  of Economics  and  Business , 6 (1),  260–263. https://doi.org/10.33087/ekonomis.v6i1.478
Marhaeni,  A.  A.  I.  N.,  &  Yuliarmi,  N.  N.  (2018).
Pertumbuhan  Penduduk,  Konversi  Lahan,  dan Ketahanan Pangan di Kabupaten Badung. Jurnal Ekonomi  Kuantitatif  Terapan , 11 (February 2018), 61–78. https://doi.org/10.24843/jekt.2018.v11.i01.p05
Mohd,  P.,  Fikri,  F.,  Omar,  A.,  Gazali,  H.  M., Samsulbahri,  M.  N.,  Izzati,  N.,  &  Razak,  A. (2021).  Establishing  zakat  on  oil  and  gas  in Malaysia :  a  new  insight. ISRA  International Journal  of  Islamic  Finance , 13 (3),  318–332. https://doi.org/10.1108/IJIF-04-2020-0089
Munandar, A. (2021). Does Regulation Increase Zakat Payment ? Academy of Accounting and Financial Studies Journal , 23 (6).
Muttaqin, A. A., Riyanto, F. D., & Afifah, N. (2023).
Pengantar  Ekonomi  Makro  Islami .  Universitas Brawijaya Press.
Ninglasari,  S.  Y.,  &  Muhammad,  M.  (2021).  Zakat
Digitalization : Effectiveness of Zakat Management During Covid-19 Pandemic.
Journal of Islamic Economic Laws , 4 (1), 26–44. https://doi.org/https://doi.org/10.23917/jisel.v4i1 .12442
Nurul Arifin, M. Y. (2023). PENDAPAT EKONOM MUSLIM  BAQIR  AS  SADR  DAN  EKONOM KAPITALIS  THOMAS  ROBERT  MALTHUS MENGENAI KELANGKAAN. Jurnal Akutansi, Keuangan,  Pajak  Dan  Informasi  (JAKPI) , 3 (1), 42–55.
https://doi.org/https://doi.org/10.32509/jakpi.v3i 1.3004
Purbatin,  W.,  Soenjoto,  P.,  &  Mujiyono,  A.  (2020).
Fenomena  Panic  Buying  dan  Scarcity  di  Masa Pandemi  Covid  19  Tahun 2020  (  Kajian  Secara Ekonomi Konvensional dan Syariah ). JurnalIstiqro:  Jurnal  Hukum  Islam,  Ekonomi Dan Bisnis , 6 (2), 126–139.
https://doi.org/https://doi.org/10.30739/istiqro.v 6i2.568
Rahman,  H.  (2017).  Potret  Pertumbuhan  Ekonomi,
Kesenjangan  dan  Kemiskinan  di  Indonesia Dalam Tinjauan Ekonomi Politik Pembangunan.
Jurnal Ilmu Dan Budaya , 40 (55). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.47313/jib.v40 i55.409
Rahmawati, & Thamrin, H. (2021). Relevensi Utility dan  Maslahah  Relevansi  Utility  dan  Maslahah Dalam  Mikro  Ekonomi. Syarikat:  Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 4 (2), 1–9.
Rahmi Rahmawati, M. dan A. (2022). Peran Qanaah dalam  Mengatasi  Masalah  Ekonomi  Rumah Tangga  (Studi  Kasus  Lembaga  Pembinaan Keluarga  Sejahtera  Tarekat  Idrisiyyah). Jurnal
Riset Agama , 2 (2), 167–184.
https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.16981 Rasyid,  A.  (2019).  PERILAKU  KONSUMTIF DALAM  PERSPEKTIF  AGAMA  ISLAM. Yurispruden: Jurnal Hukum Ekonomi , 5 (2), 172– 186.
https://doi.org/https://doi.org/10.24952/yurispru dentia.v5i2.2128
Reda,  A.  (2018).  Abundance  and  Scarcity:  Islamic Economic  Thought.  In Prophecy,  Piety,  and Profits . https://doi.org/10.1057/978-1-137- 56825-0
Saadati,  N.,  &  Haryono,  S.  (2023).  Panic  Buying dalam Perspektif Islam : Studi Kasus Kelangkaan Minyak Goreng di Indonesia. Ekonomis: Journal of  Economics  and  Busniess , 7 (2),  937–943. https://doi.org/10.33087/ekonomis.v7i2.1168 Salim,  N.  (2018).  KELANGKAAN :  KRITIK TERHADAP  KAPITALIS  (Refleksi  Menuju Ekonomi  Syariah). Jurnal  Ummul  Qura , XI (1), 140–151.
Salwa,  D.  K.  (2019).  TEORI  KONSUMSI  DALAM EKONOMI  ISLAM  DAN. LABATILA:  Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 03 (02).
https://doi.org/https://doi.org/10.33507/lab.v4i0 1
Sawmar,  A.  A.,  &  Mohammed,  M.  O.  (2021).
Enhancing  zakat  compliance  through  good governance :  a  conceptual  framework. ISRA International Journal of Islamic Finance , 13 (1), 136–154.  https://doi.org/10.1108/IJIF-10-2018- 0116
Sofiah, Ana Pratiwi, and Azalia, N. (2020). KONSEP UANG  DALAM  AL-QUR’AN  Telaah  Tafsir Kontemporer  dan  Tafsir  Klasik (M.  P.  Anas Ma’ruf A. (ed.); I). Media Sains indonesia. Subair.  (2015). RELEVANSI  TEORI  MALTHUS DALAM DISKURSUS . 9 (2), 96–110.
Sulistiani,  S.  L.  (2021).  DISTRIBUSI  DALAM
EKONOMI ISLAM UNTUK PEMBANGUNAN NEGARA. Amwaluna:
Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah , 1 (1), 131–148. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i1.2104 Susanti,  M.  (2023).  PERILAKU  KONSUMEN DALAM  PERSEPEKTIF  EKONOMI  ISLAM DAN  KONVESIONAL.  In  Joniswan  &  D.  A. Suhendra  (Eds.), Perilaku  Konsumen (I,  Issue February). CV. MEDIA SAINS INDONESIA. Syahrin, A., Rayana, M. I., Mainaki, H., & Bilal, M. (2023). Analisis Teori Permintaan , Penawaran , Dan  Harga  Menurut  Pandangan. Innovative: Journal  of  Social  Sciemce  Research , 3 (2), 13204–13215. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/innovati ve.v3i2.1754
Syarif, F. (2017). Diskursus Ekonomi Islam Modern dan  Kritik  Terhadapnya. Iqtishoduna:  Jurnal Ekonomi Islam , 6 (1), 1–33.
Tambunan,  K.,  Harahap,  I.,  &  Marliyah,  M.  (2019). Analisis  Kointegrasi  Zakat  dan  Pertumbuhan Ekonomi  Indonesia  Periode  Tahun  2015-2018.
AKTSAR , 2 (2), 249–264. https://doi.org/10.21043/aktsar.v2i2.6066
Titin Izzatul Muna, M. N. Q. (2020). Relevansi Teori Scarcity  Robert  Malthus  Dalam  Perspektif Ekonomi  Syariah. SERAMBI:  Jurnal  Ekonomi Manajemen  Dan  Bisnis  Islam , 2 (1),  1–14.
https://doi.org/https://doi.org/10.36407/serambi. v2i1.134
Ulwan,  M.  N.  (2022). Pembatasan  Kelahiran dalam Perspektif Al-Quran . Institut PTIQ Jakarta.
Utami,  H.  W.,  &  Masjkuri,  S.  umajah.  (2018).
Pengaruh Pertumbuhan Ekonomi,
Upah Minimum,  Tingkat  Pengangguran  Terbuka  Dan Pendidikan Terhadap Jumlah Penduduk Miskin. Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Airlangga , 28 (2),
105–115. https://doi.org/10.30957/ekosiana.v4i01.41
Wahbalbari,  A.,  Bahari,  Z.,  &  Mohd-Zaharim,  N.
(2015). The Concept of Scarcity and its Influence on  the  Definitions  of  Islamic  Economics.
Humanomics , 31 (2), 134–159. https://doi.org/10.1108/H-11-2012-0021
Zaki,  M.  (2014).  Kepemilikan  Individu  Menurut Islam. Mizan: Journal of Islamic Law , 2 (1), 97– 112. https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.136