PUASA TANGGAL SEMBILAN MUHARAM (TASU ‘ A)
PERSPEKTIF HADIS NABI SAW.

## Muhammad Irfan

## INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONTIANAK
muhammadirfan169@gmail.com
Abstract: This study was conducted to determine the hadith history regarding fasting on the ninth of Muharram which includes the source of the hadith, the quality of the hadith, and the interpretation of the hadith. This type of research is literature study. The main literature is the books of standard  hadith  or  mu'tabarat,  while  the  secondary  data  is  the  book  of  syarah}  hadith  and  literature  that  has  a  relationship  with  this research study.  Hadith  history was  collected  using the  method of  takhrij al-h}adis\. The  quality  of the hadith  is  determined  based  on the authenticity  of  the  hadith.  The  substance  or  understanding  of  the  hadith  is  explored  using  a  hadith  approach  such  as  asbab  al-wurud, linguistic  studies,  and  so  on.  The  results  of  the  study  concluded  that  the  hadith  about  fasting  on  the  ninth  of  Muharram  is  found  in  the standard hadith  book  or mu'tabarat with valid or  acceptable  quality.  The conclusion  of  the various  interpretations of  the  hadith is that fasting on the ninth of Muharram is intended to differentiate between the 'asyura' fast (ten Muharram) carried out by Muslims with other religious people who also fast on that day.
Keywords : Hadith; Fasting sunah;Nine muharam;Tasu 'a'; 'Asyura'
Abstrak : Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  riwayat  hadis  tentang  puasa  pada  tanggal  sembilan  Muharam  yang  meliputi  sumber  hadis, kualitas hadis, dan interpretasi terhadap hadis tersebut. Jenis penelitian ini adalah studi kepustakaan. Literatur pokoknya adalah kitab- kitab hadis yang standar atau mu’tabarat, sedangkan data skundernya adalah kitab syarah} hadis dan literatur yang ada hubungan dengan kajian penelitian ini. Riwayat hadis dikumpulkan dengan menggunakan metode takhrij al-h}adis\. Kualitas hadis ditetapkan berdasakan kaidah kesahihan hadis. Adapun substansi atau pemahaman dari hadis tersebut digali menggunakan pendekatan ilmu hadis seperti asbab al- wurud, kajian kebahasaan, dan lai-lain. Hasil penelitian disimpulkan bahwa hadis tentang puasa pada tanggal sembilan Muharam terdapat pada  kitab  hadis  standar  atau  mu‘tabarat  dengan  kualitas  sahih  atau  dapat  diterima.  Adapun  kesimpulan  dari  beragam  interpretasi terhadap hadis  tersebut ialah  puasa pada  tanggal sembilan  Muharam  bertujuan  untuk  menjadi  pembeda  antara puasa  ‘asyura’  (sepuluh Muharam) yang dilakukan umat Islam dengan umat agama lain yang juga berpuasa pada hari tersebut.
Kata kunci : Hadis; Puasa sunah;Sembilan muharam;Tasu’a’;‘Asyura’

## PENDAHULUAN
Puasa adalah salah satu ibadah yang memiliki ketetapan dalam ajaran agama Islam. Dalam praktiknya, yang dilakukan  saat  berpuasa  adalah  menahan  lapar,  dahaga  dan  berhubungan  seks,  namun  tujuan  utama  puasa  adalah menjadi orang yang bertakwa. Itulah  sebabnya Nabi  mengatakan bahwa  banyak  orang yang berpuasa  namun  yang didapatkan hanya lapar dan dahaga sebab tidak sesuai degan petunjuk dari ajaran Islam sehingga tidak sampai pada derajat takwa. Allah juga mengatakan melalui hadis qudsi bahwa puasa adalah rahasia-Nya dan dia yang membalasnya, sebab  motivasi  orang  yang  berpuasa  tidak  dapat  diketahui  secara  pasti.  Jika  hanya  untuk  memperlihatkan  kepada orang lain bahwa ia sedang berpuasa maka bisa saja ia makan atau minum di tempat yang jauh dari pandangan orang. Puasa  juga  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  memiliki  banyak  manfaat  dari  berbagai  aspek,  seperti aspek  sosial, aspek kejiwaan dan aspek kesehatan. 1
1 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 194-201.
Berpuasa  juga  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  meneladani  sifat-sifat  Allah.  Manusia  mempunyai kebutuhan  beraneka  ragam  dan  yang  terpenting  adalah  kebutuhan fa‘ali yaitu  makan,  minum  dan  hubungan  seks. Allah swt. memperkenalkan diri-Nya antara lain sebagai tidak mempunyai anak dan istri “bagaimana Dia memiliki anak, sedang ia tidak memiliki istri” (QS al-An‘am/6: 101), “dan sesungguhnya maha tinggi kebesaran Tuhan kami. Dia tidak beristri dan tidak pula beranak” (QS al-Jinn/76: 3). Allah juga memperkenalkan diri-Nya sebagai yang tidak makan “dia memberi makan dan tidak diberi makan” (QS al-An‘am/6: 14). 2
Di  samping  itu,  puasa  juga  memiliki  banyak  keutamaan  dan  ganjaran  dari  Allah  sehingga  keinginan  untuk memperbanyak  melakukannya  adalah  sesuatu  yang  wajar.  Namun,  puasa  adalah  salah  satu  ibadah  yang  memiliki ketentuan  dari  Allah  perihal  waktu  dan  tata  caranya  (baca: mahdah ),  sehingga  dalam  pelaksanaannya  harus  sesuai dengan petunjuk dalil-dalil, yaitu al-Qur’an dan hadis Nabi.
Dari  tinjauan  hukum,  puasa  dibagi  menjadi  dua  yaitu  puasa  wajib  dan  puasa  sunah.    Puasa  wajib  ada  tiga yaitu puasa Ramadan, kaffarat, dan nazar . Puasa ramadan diwajibkan bagi orang-orang yang memenuhi syarat-syarat kewajiban  berpuasa  pada  bulan  ramadan  yakni  beragama  Islam,  balig,  berakal  dan  mampu  melaksanakan  puasa. Puasa kaffarat adalah  puasa  penebus  kesalahan  karena  melanggar  aturan-aturan  yang  tertentu  seperti  melakukan hubungan  seks  ketika  sedang  berpuasa.  Sedangkan  puasa  nazar  adalah  puasa  yang  dilakukan  untuk  menunaikan nazar  yang  dijanjikan  kepada  Allah.  Dalil-dalil  puasa  wajib  telah  dijamin  ke- hujjah- annya  (argumentatif)  sebab didasari dan ditetapkan oleh ayat al-Qur’an. Berbeda dengan puasa wajib, puasa sunah diperoleh dari hadis Nabi yang secara  garis  besar  berstatus ahad yang  masih  butuh  penelitian  terhadap  kualitasnya  atau  status  ke- hujjah- annya sebagai landasan hukum.
Adapun  puasa  sunah  ada  beberapa  macamnya.  Secara  garis  besar  macam-macam  puasa  sunah  dinisbatkan dengan waktu pelaksanaannya. Seperti puasa senin kamis yang dilaksanakan pada kedua hari itu, puasa ‘arafah pada tanggal  10  Zulhijah  atau  hari ‘arafah ,  puasa ‘asyura pada  tanggal  10  Muharam  atau  hari ‘asyura ,  puasa tasu’a sebagai pengiring puasa ‘asyura yang biasanya dilaksanakan pada tanggal 9 Muharam, dan berbagai jenis puasa sunah lainnya.
Dari beragam  puasa  sunah,  puasa tasu’a menjadi  sorotan  penulis  disebabkan  secara penetapan  waktunya  ia tidak berdiri sendiri melainkan bergantung pada puasa ‘asyura yang dilaksanakan pada tanggal 10 muharam, bahkan berdasarkan  salah  satu  riwayat  dari  hadis  menyatakan  bahwa  Nabi  tidak  pernah  melaksanakan  puasa tasu‘a pada tanggal 9 Muharam meskipun sempat menyinggung akan melaksanakan puasa pada tanggal 9 Muharam. 3 Hadis yang dimaksud ialah sebagai berikut:
َل ْ ِﱧ َب ِق ْ ُت ِا َﱄ َق ِبا ٍل َ ُص ْو َم ن ْلا َي ْو َم ْلا ت ِسا َع.
“Jika  saya  masih  ada  (hidup)  tahun  yang  akan  datang,  maka  saya  akan  berpuasa  pada  hari  kesembilan (Muharam)”.
2 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu‘i atas Pelbagai Persoalan Umat (cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 1996), h. 532.
3 Lihat: Yusuf bin ‘Abdullah al-Qurtubi, al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min al-Ma‘ani wa al-Asanid, juz VII (Maroko: Wizarah ‘Umum al-Awqaf, 1387 H.), h. 214.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Hanya saja status puasa di tanggal 9 itu tidak diperjelas apakah sebagai pengiring puasa ‘asyura atau sebagai pengganti. Olehnya itu penulis merasa perlu mengungkap hadis-hadis terkait puasa tasu‘a agar ditemukan penjelasan yang mendalam terkait puasa tersebut.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  penulis  akan  melakukan  penelitian  dengan  jenis  studi  kepustakaan,  yaitu penelitian  yang  dilakukan  melalui  riset  berbagai  literatur  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  diteliti.  Literatur pokoknya (sumber data primer) adalah kitab-kitab hadis yang standar atau mu’tabarat, data skundernya adalah kitab syarah  al-  hadis dan  semua  literatur  yang  ada  hubungan  dengan  kajian  penelitian.  Untuk  menganalisis  pembahasan secara  komprehensif  dan  mendalam    penulis  menggunakan  pendekatan  ilmu  hadis.  Ilmu  ini  mencakup  beberapa aspek  ilmu yang  erat kaitannya  dengan penelitian  hadis  seperti  ilmu jarh  wa  ta‘dil (kritik  periwayat), asbab  al-wurud (sebab muncul hadis), aspek linguistik atau kebahasaan, dan lain-lain.
Penulis  akan  mengumpumpulkan  hadi-hadis  tentang  puasa tasu‘a dengan  menggunakan  metode takhrij  al- hadis . Takhrij al-hadis ialah kegiatan penelusuran atau pencarian hadis di berbagai kitab sebagai sumber asli dari hadis yang akan dikaji, kemudian hadis tersebut dikemukakan secara lengkap matan dan sanadnya. 4 Penelitian hadis tidak dibatasi  hanya  pada  penelitian  matan  hadis,  tetapi  juga  pada  sanad  hadis,  sebab  keberadaan  sanad  sangat menentukan  kualitas  sebuah  hadis. 5 Setelah  ditemukan  hadis-hadis  terkait  puasa tasu‘a maka  dilakukan  penelitian terhadap kualitas hadis tersebut untuk diketahui apakah layak untuk dijadikan hujjah (landasan yang argumentatif) atau  tidak.  Setelah  dilakukan  penelitian  kualitas,  maka  dilanjutkan  pada  penjelasan  ( syarah )  terhadap  hadis-hadis yang memenuhi syarat untuk dijadikan sebagai hujjah.
4 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 43.
5 Bustamin dan M. Isa, Metodologi Kritik Hadis (Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo,  2004), h. 1.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Takhrij al-Hadis
Pertama-tama  dilakukan  penelusuran  terhadap  letak  hadis  yang  berkaitan  dengan  puasa tasu‘a dengan menggunakan kata kunci ةعس (sembilan) dan derivasinya. Adapun petujuk yang ditemukan untuk hadis ini adalah sebagai berikut.
َل ْ ِﱧ َب ِق ْ ُت ا َﱃ َق ِبا ٍل َ ُص ْو َم ن تلا ِسا َع ﰘ 1 , 225 , 236 , 345 ,, م مايص 132 , ه مايص 41 . 6 ُص ْو ُم ْو تلا ا ِسا َع َو ْلا َع َ ِﴍا َو َ ِلا ُف ْو ْا ا َُﳱ ْ و َد .(ًافوقوم سابع نا نع ىقﳱبلا) 7
Petunjuk di atas memberikan keterangan bahwa ada dua macam riwayat tentang puasa tasu‘a. Pertama ْ ِﱧَل َﱃا  ُتْ ِقَب ع ِساتلا نَمْو ُص َ   ٍلِباَق , Berdasarkan petunjuknya, riwayat ini terdapat pada kitab Musnad Ahmad bin Hanbal juz I halaman  225,  236,  dan  340,  terdapat  juga  pada  kitab Sahih  Muslim bab shiyam (puasa)  hadis  ke-132,  dan  pada  kitab Sunan Ibnu Majah bab shiyam hadis ke- 41. Riwayat yang kedua adalah عساتلا اوموص دوﳱ ا اوفلا وﴍاعلاو . Berdasarkan petunjuk di atas, riwayat tersebut terdapat pada kitab Sunan al-Baihaqi melalui riwayat dari Ibnu ‘Abbas. Hanya saja, status penyandaran hadis tersebut adalah mauquf atau tidak berasal dari Nabi, melainkan hanya dari sahabat Nabi 8 , sehingga  tidak  disebut  hadis  Nabi.  Akan  tetapi,  keterangan-keterangan  dari  sahabat  Nabi  juga  sangat  diperlukan untuk  mendapatkan  pemahaman  terhadap  hadis-hadis  yang  berasal  dari  Nabi,  sebab  mereka  adalah  generasi  yang bertemu langsung dengan Nabi saw. yang memiliki ketersambungan ilmu dengan Nabi.

## 2. Klasifikasi Hadis
Berdasarkan  petunjuk  dari  kitab takhrij  al-hadis, maka  ditemukan  beberapa  jalur  periwayatan  di  beberapa kitab hadis.
6 AJ. Wensick, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi, juz III (Lebanon: Brill, 1936), h. 452.
7 Jalal al-Din al-Suyuti, Jami‘ al-Ahadis, juz 41 (t. dt.), h. 348 8 Lihat: Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi, juz IV (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), h. 475. Lihat juga Muhammad bin ‘Isa al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, juz II (Dar al-Gurab al-Islami, 1998), h. 120.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Adapun klasifikasinya berdasarkan kitab hadis adalah sebagai berikut:
a. Sahih Muslim
-
ْلا  ِنَع ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ِنْا  ِنَع ،ٌعيِكَو اَنَثدَ  : َﻻاَق ، ٍبْيَرُك وُب َو ،َةَ ْ َش  ِﰊ   ُنْ ِرْكَ وُب  اَنَثدَ و ِنْ ِﷲ ِدْبَع  ْنَع ، ٍسابَع  ِنْ ِ ِﰟاَق َُﲻ ،ٍ ْﲑ - :َلاَق ُ َعَل - :َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص ِﷲ  ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق ،اَمُ ْﳯَع  ُﷲ  َ ِﴈ َر  ٍسابَع  ِنْ ِﷲ ِدْبَع  ْنَع َﱃا  ُت ِقَب  ْ ِﱧَل َع ِساتلا نَمو ُص َ  ٍلِباَق . 9 - ، ِﱐاَوْلُ ْلا  ٍّ ِﲇَ   ُنْ  ُن َسَحْلا اَنَثدَ و َ   َعِ َﲰ  ُهن  ،َة َم   ُنْ  ُليِعاَ ْﲰا  ِﲏَثدَ  ، َبوي   ُنْ  َﲕْ َﳛ اَنَثدَ  ،َ َﱘ ْرَم  ِﰊ   ُنْا اَنَثدَ َما َص  َﲔِ  :ُلوُقَي ،اَمُ ْﳯَع  ُﷲ  َ ِﴈ َر  ٍسابَع  َنْ ِﷲ َدْبَع  ُتْعِ َﲰ :ُلوُقَي ،يِّرُمْلا  ٍفيِر َط َنْ  َناَف َطَغ َر ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص ِﷲ ُلو ُس ا َصنلاَو  ُدوُ َﳱْا  ُهُم ِّظَعُت ٌمْوَي  ُهنا  ِﷲ  َلو ُسَر  َ :اوُلاَق ِهِماَي ِصِب  َرَم َو َءا َرو ُشاَ  َمْوَي  َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص  ِﷲ  ُلو ُسَر  َلاَقَف ىَر
ْنا  ُلِ ْقُمْلا ُماَعْلا  َن َﰷ اَذاَف :َﲅ َسَو
ُﷲ ﲆ َص  ِﷲ  ُلو ُسَر  َ ِّﰲ ُوُت ﱴَح ،ُلِ ْقُمْلا ُماَعْلا  ِتَي  َْﲅَف :َلاَق َع ِساتلا َمْوَيْلا اَنْ ُﲳ  ُﷲ َءا َش
.َﲅ َسَو ِهْيَلَ 10
b. Sunan Ibnu Majah
َع ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ِنْا  ِنَع ،ٌعيِكَو اَنَثدَ  :َلاَق ٍدمَحُم  ُنْ  ِﲇَ  اَنَثدَ
، ٍسابَع  ِنْا  َﱃ ْوَم ،ٍ ْﲑَ ُﲻ  ِنْ ِ ا ِدْبَع  ْنَع ، ٍسابَع  ِنْ ِ ِﰟاَقْلا  ِن
:َﲅ َسَو ِهْيَلَ   ُﷲ ﲆ َص ِ ا ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق ، ٍسابَع  ِنْا  ِنَع » َع ِساتلا َمْوَيْلا نَمو ُص َ ،ٍلِباَق  َﱃا  ُت ِقَب  ْ ِﱧَل . 11
c. Musnad Ahmad -
َم ٍ ْﲑَ ُﲻ  ِنْ  ِﷲ ِدْبَع  ْنَع ، ٍسابَع  ِنْ ِ ِﰟاَقْلا  ِنَع ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ُنْا اَنَثدَ  ،َةَيِواَعُم وُب  اَنَثدَ
، ٍسابَع  ِنْا  ِنَع ، ٍسابَع  ِنْا  َﱃ ْو
ِباَق  َﱃا  ُت ِقَب  ْ ِﱧَل " :َﲅ َسَو ِهْيَلَ  ُﷲ ﲆ َص ِﷲ ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق َع ِساتلا َمْوَيْلا نَمو ُص َ ٍل . 12 -
اَقْلا  ِنَع ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ُنْا اَنَثدَ  :َلاَق ، ٌحْو َرَو ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ُنْا  َ َ َﱪْ  ،َنوُراَه  ُنْ  ُديِزَ اَنَثدَ
ِنْ  ِﷲ ِدْبَع  ْنَع ، ٍسابَع  ِنْ ِ ِﰟ
ِنْا  ِنَع ، ٍسابَع  ِنْا  َﱃ ْوَم ،ٍ ْﲑَ ُﲻ
ُت ْشِع  ْ ِﱧَل :َلاَق ،َﲅ َسَو ِهْيَلَ  ُﷲ ﲆ َص ِﷲ َلو ُسَر ن  : ٍسابَع - ُتْمِل َس  ْ ِﱧَل :ٌح ْوَر َلاَق - َءا َرو ُشاَ   ِﲏْعَي ،َع ِساتلا َمْوَيْلا نَمو ُص َ ،ٍلِباَق  َﱃا . 13 -
ِ ِﰟاَقْلا  ِنَع ، ٍبْئِذ  ِﰊ   ُنْا اَنَثدَ  ،ٌعيِكَو اَنَثدَ
، ٍسابَع  ِنْا  ِنَع ، ٍسابَع  ِنْ ِﻻ  ًﱃ ْوَم ،ٍ ْﲑَ ُﲻ  ِنْ  ِﷲ  ِدْبَع  ْنَع ، ٍسابَع  ِنْ
َع ِساتلا َمْوَيْلا نَمو ُص َ ٍلِباَق  َﱃا  ُت ِقَب  ْ ِﱧَل " :َﲅ َسَو ِهْيَلَ  ُﷲ ﲆ َص ِﷲ ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق . 14
Ditemukan enam riwayat tiga kitab hadis yang mu'tabarat , yakni kitab Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad dan Sunan Ibnu  Majah. Adapun  periwayat  pertama  pada  riwayat-riwayat tersebut  adalah Ibnu ‘Abbas  seorang diri, hal ini menjadikan  hadis tersebut  tidak begitu banyak  jalur periwayatannya sebab  hanya  seorang sahabat  saja
9 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Sahih  Muslim ,  juz  II  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turas  al-‘Arabi,  t.  th.),  h.  792.  Selanjutnya disebut Muslim
10 Muslim, Sahih, juz II, h. 792.
11 Ibnu Majah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini, Sunan Ibni Majah. Juz I (Aleppo: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, t. th.), h. 552.
12 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal al-Syaibani, Musnad Ahmad bin Hanbal, juz I (Kairo: Muassasah Qurtubah, 1998), h. 224. Selanjutnya disebut Ahmad.
13 Ahmad, Musnad, juz I, h. 236.
14 Ahmad, Musnad, juz II, h. 344.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
yang menerima dari Nabi sehingga potensi penyebarannya juga menjadi kecil.

## 3. Kritik Sanad Hadis
Setelah  mengumpulkan  riwayat-riwayat  dari  hadis  tersebut  beserta  dengan  sanadnya,  maka  langkah selanjutnya  adalah  melakukan  penelitian  terhadap  sanadnya.  Menurut  Syuhudi  Ismail,  ada  tiga  kriteria  bagi  sanad hadis untuk disebut sebagai hadis yang sahih, yaitu: 1) Sanadnya bersambung dari awal hingga akhir sanad 15 , 2) Para periwayat bersifat adil, dan 3) Para periwayat bersifat dabit (kuat hafalan). Namun demikian, dalam kaidah ilmu hadis ada kecenderungan memasukkan riwayat yang terdapat pada kitab Sahih al-Bukari dan Muslim ( al-sahihain ) sebab telah memenuhi kaidah kesahihan sanad hadis lantaran kedua mukharrij tersebut sangat selektif dalam memasukkan hadis ke  dalam  kitab sahih- nya  sehingga  sanadnya  tidak  perlu  lagi  diteliti,  sementara  dua  jalur  sanad  dari  hadis  di  atas adalah  riwayat  yang  terdapat  pada Sahih  Muslim. Imam  Muslim  telah  mengerahkan  seluruh  kemampuannya  untuk meneliti  dan  mempelajari  keadaan  para  periwayat,  menyaring  hadis-hadis  yang  diriwayatkan,  membandingkan riwayat-riwayat  itu  satu  sama  lain,  dan  sangat  telii  dan  hati-hati  dalam  menggunakan  lafal. 16 Dengan  demikian penulis  memilih  untuk  tidak  melakukan  penelitian  terhadap  sanadnya  dan  menetapkan  sanadnya  dengan  status sahih.
4. Fiqh al-Hadis (Pemahaman Hadis)
a. Kajian mufradat (kosa kata)
Kajian kosa kata dilakukan setelah mendapatkan teks yang dianggap mewakili dari hadis tersebut. Adapun indikatornya  adalah  melihat  jumlah  teks  matan  yang  serupa.  Sebab  dalam  penelitian  hadis,  kuantitas  sangat mempengaruhi  orisinalitas  suatu  teks  hadis.  Kajian  kosa  kata  dilakukan  terhadap  kata  yang  dianggap  dapat mempengaruhi makna dari hadis tersebut. Setelah memperhatikan teks matan yang ada, maka teks yang akan dikaji adalah sebagai berikut.
َل ْ ِﱧ َب ِق ْ ُت ا َﱃ َق ِبا ٍل َ ُص ْو َم ن ْلا َي ْو َم تلا ِسا َع ْ ِﱧَل adalah susunan dari lam dan in. lam yang terdapat di awal hadis itu disebut lam taukid (kata penegas) yang menempel pada in syarthiyah. 17 Keberadaan lam taukid tersebut  ingin mempertegas kalimat informasi yang pada hadis tersebut dan menunjukkan keseriusan dari orang yang menyampaikannya.
ُتْ ِقَب berasal dari kata baqiya yang bersambung dengan dhamir tu (kata ganti orang pertama). Baqiya bermakna al-dawam atau tetap dan masih ada, 18 sehingga baqitu bisa diartikan saya masih ada, dapat pula diartikan saya masih
15 Arifuddin  Ahmad, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi:  Refleksi  Pemikiran  Pembaruan  Prof.  Dr.  Muhammad  Syuhudi  Ismail (Jakarta: Renaisan, 2005), h. 78.
16 Wajidi Sayadi, Hadis Tarbawi: Pesan-pesan Nabi saw Tentang Pendidikan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), h. 25.
17 Muhammad bin Muhammad al-Zabidi, Taj al-‘Arus min Jawahir al-Qamus, juz XXXIII (T. t.: Dar al-Hidayah, t.th.), h. 453.
18 Ahmad bin Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 276.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
hidup.
ٍلِباَق berasal  dari qabila yang  bermakna muwajah  al-syai’ li  al-syai’ yang  berarti  sesuatu  menghadap ke sesuatu yang  lain  atau  berhadapan,  sehingga  kata qabil pada  hadis  tersebut  diartikan  tahun  depan  atau  tahun  yang  akan datang sebab tahun depan adalah tahun yang sedang berada di hadapan. Sedangkan kata tahun dipadankan dengan baqitu yang bermakna masih hidup yang identik dengan waktu di masa yang akan datang.
نَمْو ُص َ adalah susunan dari lam, ashuma, dan nun tasydid. Lam pada laashumanna adalah lam taukid sebagai bentuk jawab dari  kata syarat  in. sedangkan ashuma adalah  kata  kerja  bentuk fi‘il  mudhari‘ dengan  kata  ganti  untuk  orang pertama  (saya)  dari shama yang  artinya  berpuasa.  Sedangkan nun yang  bertasydid  adalah nun  taukid yang  bermakna penegasan. Nun tersebut menegaskan bahwa Nabi benar-benar akan berpuasa jika tahun  depan masih hidup.
َع ِساتلا  َمْوَيْلا adalah  hari  ke  sembilan.  Dalam  hadis  tersebut  diartikan  tanggal  9  Muharam,  meskipun  kata Muharam tidak disebutkan secara gamblang. Demikian dipahami sebab Nabi mengucapkannya dalam konteks puasa pada tanggal 10 Muharam atau hari ‘asyura.
b. Sabab al-Wurud
Sabab  al-Wurud adalah  sebab  munculnya  hadis  atau  sesuatu  yang  melatarbelakangi  sehingga  Nabi mengucapkan atau melakukannya. Sekalipun tak semua, namun sangat banyak hadis Nabi muncul dikarenakan suatu sebab. Pengetahuan terhadap sabab al-wurud suatu hadis akan sangat membantu dalam memahami maksudnya. Sabab al-wurud dapat berbentuk pertanyaan, kisah, peristiwa, dan lain-lain. 19 Penjelasan sabab al-wurud sebuah hadis terbagi menjadi dua, yaitu sabab  al-wurud yang  disebutkan  dalam hadisnya dan sabab  al-wurud yang  dijelaskan  di keterangan lain.
Sabab al-wurud pada hadis puasa tasu‘a terletak di dalam riwayat hadisnya sebagaimana yang diceritakan dalam riwayat Muslim pada hadis ke dua bahwasanya suatu waktu Nabi sedang melaksanakan puasa ‘asyura (10 Muharam) sembari  memerintahkan  kepada  para  sahabatnya  untuk  ikut  berpuasa,  kemudian  para  sahabat  menimpali  bahwa puasa di tanggal 10 Muharam adalah puasa yang dilaksanakan oleh umat Yahudi dan Nasrani sebagai penghormatan terhadap hari agung tersebut. Mendengar hal tersebut Nabi mengatakan bahwa tahun depan ia akan berpuasa pada tanggal 9. Hanya saja, Nabi meninggal dunia sebelum masuk bulan Muharam berikutnya. Sehingga puasa di tanggal 9 ini tidak sempat dilaksanakan oleh Nabi.
c. Keutamaan puasa tasu‘a
Membahas  puasa tasu‘a atau  9  Muharam  tidak  akan  terlepas  dengan  bulan  Muharam.  Bulan  Muharam merupakan bulan yang memiliki keistimewaan, di antaranya adalah bulan ini disebut sebagai salah satu bulan haram atau  bulan  yang  dihormati  bersama  dengan  bulan  Zulhijah,  Zulqaidah,  dan  Rajab.  Karena  keistimewaannya  maka
19 Muhammad bin Muhammad bin Suwailim Abu Syuhbah, al-Wasit fi ‘Ulum wa Mustalah al-Hadis (Bairut: Dar  al-Fikr al- ‘Arabi, t. th.), h. 468.
kejahatan  dan  kezaliman  yang  dilakukan  diganjar  dengan  dosa  yang  lebih  besar,  kebajikan  yang  dilakukan  diberi pahala yang lebih banyak. 20
Di dalam hadis yang lain Nabi juga menjelaskan keutamaan bulan Muharam.
ِفْوَج  ِﰲ ُة َﻼصلا ِةَبوُ ْكَمْلا ِة َﻼصلا َدْعَب ِة َﻼصلا ُل َضْف .ِمرَحُمْلا ِ ا ِرْه َش  َنا َضَمَر ِرْه َش َدْعَب ِماَي ِّصلا ُل َضْف َو ِلْيلا
21
“Salat  yang paling  baik utama  setelah  (selain)  salat  wajib  lima waktu  adalah salat  tengah  malam, dan puasa yang paling baik setelah puasa Ramadan adalah puasa pada bulan Ramadan”.
Hadis ini menjelaskan bahwa puasa yang paling utama adalah puasa yang dilaksankan pada bulan Muharam dan salat sunah yang paling utama adalah salat di malam hari. Keutamaan puasa pada bulan Muharam lebih besar dari pada puasa yang dilakukan pada bulan-bulan yang lain. Keutamaan puasa di bulan Muharam hanya diungguli oleh puasa pada bulan Ramadan.
Riwayat  dan  keterangan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  puasa tasu‘a memiliki  keutamaan  di  dalam ajaran agama Islam, sekalipun keutamaan tasu‘a tidak disebutkan dalam hadis-hadis. Sebab secara umum puasa yang dilakukan pada bulan Muharam memiliki keistimewaan tersendiri, apatah-lagi puasa tasu‘a yang disebutkan hadisnya secara khusus.
d. Penjelasan Hadis
Berdasarkan teks hadis dan sejarah yang mengitarinya, dipahami bahwa puasa tasu‘a adalah jenis puasa yang dianjurkan oleh Nabi saw. akan tetapi tidak pernah ia laksanakan. Dalam kajian ilmu hadis, riwayat seperti ini masuk dalam  kategori himmah atau  cita-cita  Nabi, 22 sehingga  tetap  dianggap  sebagai  hadis  dan  mengandung  nilai  hukum. Hanya  saja  yang  diperselisihkan  di  kalangan  ulama  adalah  posisi  puasa tasu‘a terhadap  puasa ‘asyura. Puasa tasu‘a memiliki ketergantungan hukum pada puasa ‘asyura, sehingga penting juga mengetahui posisi puasa ‘asyura.
Puasa ‘asyura adalah salah satu puasa yang dilaksanakan oleh Nabi sebelum diwajibkannya puasa Ramadan, bahkan beberapa riwayat menjelaskan bahwa Nabi telah melaksanakannya sejak awal kedatangan Islam. Ketika Nabi hijrah ke Madinah, ia pun mendapati umat Yahudi melaksanakan puasa ‘asyura sebagai bentuk pengagungan terhadap hari  tersebut  sebab  peristiwa  yang  bersejarah  yang  terjadi  di  dalamnya,  yakni  diselamatkannya  nabi  Musa  dari kejaran  Fir’aun  dan  ditenggelamkannya  Fir’aun  bersama  bala  tentaranya.  Pada  saat  itu  nabi  Muhammad memerintahkan umatnya untuk berpuasa sebab menurutnya umat Islam seharusnya lebih bersyukur atas peristiwa itu. 23 Dari perintah Nabi Muhammad tersebut sebagian ulama berpendapat bahwa puasa ‘asyura pernah diwajibkan sebelum turun wahyu yang mewajibkan  puasa Ramadan. 24 Keutamaan puasa ‘asyura juga  disebutkan dalam sebuah hadis, sebagaimana berikut ini.
20 Ahmad bi MuhammadAbu Ishaq, al-Kasyf wa al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an, juz V (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, 2002), h. 43.
21 Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, juz II, h. 301.
22 Muhammad bin Isma‘il al-Hasani, Isbal al-Matar ‘ala Qasb al-Sakr (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2006), h. 185.
23 Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, juz III (t.t: Dar Tuq al-Najah, 1422 H.), h. 1244.
24 ‘Ubaidillah bin Muhammad ‘Abd al-Salam al-Mubarakfuri, Mura‘ah al-Mafatih Syarh Misykah al-Masabih, juz VII (India: al- Jami‘ah al-Salafiyah, 1984), h. 97.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
ِص َي ُما َي ْ و ِم َ ُشا ْو َر َءا ا ْ ِّﱐ ْ َ ِس ُب َ َﲆ ِﷲ ْن ُ َك ِّف َر سلا َن َة لا ْ ِﱵ َق ْ َُ. 25
“Berpuasa pada hari ‘asyura, saya berharap kepada Allah dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu”.
Adapun puasa pada tanggal 9 Muharam atau tasu‘a baru diintruksikan oleh Nabi pada tahun terakhir usianya, saat sahabat menyampaikan bahwa puasa ‘asyura yang mereka kerjakan tidak ada bedanya dengan yang dilaksanakan oleh umat Yahudi. Maka sebagai bentuk perbedaan dengan ibadah yang dilakukan oleh Yahudi atau penganut agama lain, Nabi berniat akan melaksanakan puasa pada tanggal 9 Muharam di  tahun yang akan datang jika masih hidup sebagaimana  bunyi  hadis  yang  menjadi  pokok  dalam  pemahasan  ini.  Karena  demikian,  maka  muncul  beberapa penafsiran terhadap hadis tersebut dalam hal posisi puasa tasu‘a terhadap ‘asyura , sebagaimana berikut.
1) Puasa tanggal 9 Muharam atau tasu‘a adalah puasa yang dianjurkan untuk dilaksanakan sebagai pengiring puasa ‘asyura , sehingga puasa ‘asyura yang dilaksanakan tidak sama dengan puasa umat Yahudi yang mereka kerjakan pada hari ‘asyura saja. Dengan demikian umat Islam berpuasa dua hari yaitu tanggal 9 dan 10 Muharam. Pendapat ini didukung oleh salah satu perkataan Ibnu ‘Abba>s yang berbunyi:
.َدوُ َﳱْا اوُفِلاَ َو  َ ِﴍاَعْلاَو َع ِساتلا اوُمو ُص

## 26
“Berpuasalah pada tanggal 9 dan 10 (Muharam), dan berbedalah dengan umat Yahudi”.
2) Keinginan  Nabi  bepuasa  pada  tanggal  9  Muharam  dapat  pula  dipahami  bahwa  puasa ‘asyura sebaiknya  tidak dilaksanakan  secara  tunggal,  tetapi  dibarengi  dengan  puasa  di  hari  yang  mengiringinya  agar  berbeda  dengan puasa umat Yahudi. Dari sini muncul pemahaman bahwa puasa ‘asyura bisa diiringi dengan puasa pada tanggal 11 Muharam. Intinya adalah puasa ‘asyura tidak dikerjakan sehari saja.
3) Puasa tanggal 9 Muharam sebagai pengganti puasa ‘asyura, sehingga pada tanggal 10 Muharam umat Islam tidak lagi  berpuasa.  Tafsiran  ini  dipahami  dari  struktur  bahasa  hadis  yang  disampaikan  oleh  Nabi  yang  merespon puasa hari ‘asyura yang hanya menyebutkan akan berpuasa pada tanggal 9. Kata la’ashumanna al-yaum al-tasi‘ dapat diterjemahkan  dengan  kalimat  “saya  akan  mempuasakannya  ( ‘asyura )  pada  tanggal  9  Muharam”.  Pada  kata la’ ashuumanna diasumsikan  terdapat  kata  ganti ha -menunjuk  kata ‘asyura- yang  dalam  teori  ilmu  nahwu  dapat dibuang,  sehingga  dapat  diterjemahkan  “saya  akan  berpuasa  untuk  (perayaan) ‘asyura pada  tanggal  9.
Pemahaman ini dapat digambarkan bahwa perayaan ‘asyura berupa puasa dimajukan sehari sebelumnya.
4) Puasa ‘asyura dapat  dikerjakan  sehari  saja,  yaitu  pada  tanggal  10  Muharam,  tetapi  dengan  catatan  meniatkan ibadah puasanya  sebagai ajaran  agama Islam, bukan karena mengikuti praktik ibadah agama  lain sebagaimana tujuan  munculnya  wacana  puasa  di  tanggal  9  Muharam  untuk  berbeda  dengan  puasa  perayaan ‘asyura umat Yahudi.
25 Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, juz III, h. 126.
26 Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Sunan al-Kubra li al-Baihaqi, juz II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), h. 313.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pertama:  Hadis  tentang  puasa  pada  tanggal sembilan  di  bulan  Muharam  memiliki  enam  jalur  periwayatan  atau  sanad.  Riwayat-riwayat  tersebut terdapat pada kitab-kitab mu‘tabarat atau kitab standar yaitu pada kitab Sahih Muslim , Sunan Ibnu Majah, dan Musnad  Ahmad  bin  Hanbal. Kitab-kitab  hadis  tersebut  adalah  kitab  yang  selama  ini  menjadi  rujukan  umat Islam.
Kedua: Jalur periwayatan atau sanad dari hadis puasa pada tanggal sembilan Muharam berstatus sahih. Meskipun penulis tidak melakukan penelitian kepada tiap-tiap periwayat yang terlibat dalam hadis tersebut,  namun  dengan  berpegang  pada  pendapat  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Muslim dalam kitab Sahih- nya berstatus  sahih sebab telah melalui  proses  seleksi  yang ketat sehingga dinilai telah memenuhi  kriteria  kesahihan  sanad  hadis  yaitu  sanadnya  bersambung,  perawinya  adil  dan dabit (kuat hafalan).
Ketiga:  Puasa  pada  tanggal  sembilan  Muharam  atau  yang  biasa  disebut  puasa tasu‘a merupakan himmah atau  cita-cita Nabi yang  tidak  sempat  ia  lakukan  sebelum  wafat.  Pelaksanaannya  bertujuan  agar puasa ‘asyura yang rutin dilaksanakan oleh umat Islam pada tanggal sepuluh Muharam memiliki perbedaan dengan  puasa  yang  dilakukan  umat  Yahudi  di  hari  yang  sama.  Dari  sini  kemudian  muncul  interpretasi bahwa  1).  Dianjurkan  juga  berpuasa tasu‘a sebelum  puasa ‘asyura, 2)  Puasa  di  tanggal  sembilan  dapat dipindahkan ke tanggal sebelas Muharam, sebab tujuannya adalah agar umat Islam tidak berpuasa di hari ‘asyura saja, 3). Puasa ‘asyura dikerjakan di  tanggal sembilan Muharam, atau 4)  Berpuasa pada hari ‘asyura saja, tetapi dengan niat mengikuti ajaran Isla m.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ishaq, Ahmad bi Muhammad. al-Kasyf wa al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an. Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, 2002.
Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad bin Suwailim. al-Wasit fi ‘Ulum wa Mustalah al-Hadis . Bairut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t. th.
Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail. Jakarta: Renaisan, 2005. Al-Baihaqi, Ahmad bin Husain. Sunan al-Baihaqi. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003. Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Sahih al-Bukhari. T.t: Dar Tuq al-Najah, 1422 H. Bustamin dan M. Isa. Metodologi Kritik Hadis . Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo,  2004. Al-Hasani, Muhammad bin Isma‘il. Isbal al-Matar ‘ala Qasb al-Sakr. Beirut: Dar Ibn Hazm, 2006. Ibnu Faris, Ahmad. Mu‘jam Maqayis al-Lugah. Beirut: Dar al-Fikr, 1979. Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Al-Mubarakfuri, ‘Ubaidillah bin Muhammad ‘Abd al-Salam. Mura‘ah al-Mafatih Syarh Misykah al-Masabih. India: al-Jami‘ah al-Salafiyah, 1984.
Al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. Sahih Muslim . Beirut: Dar Ihya al-Turas al-‘Arabi, t. th.
Al-Qazwaini, Ibnu Majah Muhammad bin Yazid. Sunan Ibni Majah. Aleppo: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t. th. Al-Qurtubi,  Yusuf  bin  ‘Abdullah. al-Tamhid    lima  fi  al-Muwatta’  min  al-Ma‘ani  wa  al-Asanid. Maroko:  Wizarah ‘Umum al-Awqaf, 1387 H. Sayadi,Wajidi. Hadis Tarbawi: Pesan-pesan Nabi saw Tentang Pendidikan. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009. Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudu‘i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Cet.  III;  Jakarta:  Lentera Hati, 1996.
Al-Suyuti, Jalal al-Din. Jami‘ al-Ahadis. T. dt. Syah, Muhammad Ismail. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Al-Syaibani, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. Musnad Ahmad bin Hanbal, Kairo: Muassasah Qurtubah, 1998. Al-Tirmizi, Muhammad bin ‘Isa. Sunan al-Tirmizi. Dar al-Gurab al-Islami, 1998. Wensick, AJ. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi . Lebanon: Brill, 1936. Al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad. Taj al-‘Arus min Jawahir al-Qamus. T. t.: Dar al-Hidayah, t.th.