ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Peran Ilmu Al-Ashwat dalam Pelafalan  Huruf Hijaiyah

## (KajianTeoritik Linguistik Terapan)
M. Nur Sholihin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga nursholihin2020@gmail.com
Abstract : Shaut or sound is one of the basics of all languages on this earth, whose involvement determines the validity and reliability of the language itself and supports it to continue to exist. Departing from the importance of the position of sound or shaut, in the realm of lughat was born  the  AL-ASHWAT  SCIENCE,  which  subsequently  in  linguistics was called phonology. The role of ashwat science is certainly inevitable, so  the  research  that  the  author  is  doing  this  time  aims  to  reveal  how important  understanding  of  al-ashwat  science  theory  is  and  where  its weak point is at the level of applied pronunciation of hijaiyah letters. This type of research is library research or literature review. While the data collection method uses the documentation method. The data analysis that the author does is editing, organizing and inference. The results of his research are an understanding of ashwat in more depth and mistakes that often occur more clearly. Even when someone enters a practical level in the  domain  of  Tajweed,  without  the  correct  understanding  of  shifatul letters it is impossible to realize the right and correct makharijul letters. Thus in the process of talaqqi, the expert tutor should be present in the learning of reading hijaiyah letters, the language of the Qur'an and so on.

## Keywords: Science of al-ashwat, phonology, recitation

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  bahasa,  salah satu  unsur  terpentingnya  adalah  shaut  /  suara  (ashwat).  Menurut  Imam Suyuti  menyebutkan  bahwa  hakikat  bahasa  adalah  serangkaian  suara (Ashwat)  yang  digunakan  orang  dalam  mengungkapkan  maksud  yang dikehendaki.  Definisi  ini  setidaknya  melibatkan  dua  unsur  dasar keterampilan,  bahasa  sebagai  tutur  kata  yang  didengar  (listened)  dan  yang diucap  (spoken).  Unsur  kemahiran  berbicara,  pada  hakikatnya,  merupakan kemahiran menggunakan bahasa rumit. Dalam hal ini kemahiran dikaitkan dengan  pengutaraan  buah  pikiran  dan  perasaan  dengan  kata-kata  dan kalimat  yang  benar  dan  tepat.  Sasarannya  adalah  bagaimana  lawan  bicara mampu memahami pesan yang disampaikan lewat lisan tersebut.
Bunyi  adalah  atsar  dari  ucapan  getaran  suara  dari  suatu  objek  dan dipindahkan  kedalam  pusat  materi  yang  sadar  dengan  rasa  suara.  Bunyi sendiri diperjelas oleh kalimah yang mana kalimah adalah bagian dari jumlah sebagai  bagian  untuk  berkomunikasi.  Oleh  karena  itu,  suara  merupakan
dasar  bangunan  dalam  susunan  kalimah.  Dan  mempelajari  suara  yang pertama kali tentunya yang berkaitan dengan bahasa dan memperhatikanya dengan  lebih  cermat.  Tentunya  dengan  bantuan  ilmu  Ashwat  (Ilmu Bunyi/Fonologi) dapat diketahui sedikit banyak kajian pembahasan tentang bunyi.
Ilmu Ashwat (Ilmu Bunyi) yang sering juga disebut dengan Fonologi, termasuk  cabang  ilmu  baru  dalam  Bahasa  Arab.  Ilmu  ini  lahir  dari  hasil adaptasi  terhadap  Ilmu  Tajwid  atau  ilmu  yang  mempelajari  cara-cara membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar.  Pada  ringkasnya    bahwa masyarakat  Arab mulai mengenal ilmu bunyi setelah turunnya Al-Qur’an. Oleh karena itu dalam tulisan  ini penulis  ingin menemukan jawaban dari masalah  seberapa  penting    pemahaman  ilmu  ashwat  dan  terapannya  pada pelafalan huruf  –  huruf hijaiyah, termasuk  titik lemah yang  sering muncul pada praktik  terapannya.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah library research, atau kajian kepustakaan, yaitu mengkaji  tentang  pemahaman  ashwat,  pengertian  ilmu  ashwat  dan pembagiannya, pembetukan bunyi, al-huruf  bi al-shawamit ( konsonan ) dan al-huruf bi al-harakat ( vokal ), sifat-sifat dan makharij-nya serta terapannya. Data yang diperoleh melalui berbagai macam bacaan, seperti buku linguistik, ,  juga  jurnal-jurnal  yang  membahas  tentang  ashwat.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif,  yaitu  Analisis  deskriptif  adalah statistik  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  dengan  cara mendeskripsikan  atau  menggambarkan  data  yang  telah  terkumpul sebagaimana adanya tanpa bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku untuk  umum  atau  generalisasi.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan metode  dokumentasi,  teknik  analisis  data  adalah  analisis  isi  atau  content analisys. Langkah yang penulis tempuh untuk analisis ini adalah: editing, yaitu memeriksa  kembali  data-data  yang  telah  penulis  dapatkan,  kemudian langkah  berikutnya  organizing,  yaitu  menyusun  kembali  data  yang  penulis peroleh, dengan kerangka  yang sudah ditentukan. Terakhir,  inferensi, yaitu melakukan  analisis  lanjutan  terhadap  hasil  penyusunan  data  dengan menggunakan  kaidah,  teori,  dan  metode  yang  telah  penulis  tentukan sehingga  diperoleh  kesimpulan,  yang  merupakan  hasil  dari  jawaban rumusan masalah.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pengertian ilmu Al-Ashwat
adalah ilmu yang   mempelajari   tentang  pembentukan,  perpindahan  dan  penerimaan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
bunyi bahasa 1 . Ilmu al-Ashwat lebih populer dengan sebutan Ilmu Fonetik, yakni  suatu  bidang  linguistik  yang  menjelaskan  dan  menganalisa  tentang pengucapan  bunyi  ujar,  yang  membutuhkan  praktek,  bukan  sekedar  teori semata 2 .  Dengan  demikian,  ilmu  al-Ashwat  adalah  suatu  kajian  mengenai pembentukan, perpindahan, dan penerimaan bunyi  ujar, yang  tidak hanya membutuhkan teori, namun juga  praktek terapannya.
Adapun  ilmu  Ashwat  (Fonologi)  adalah  ilmu  yang  mempelajari bunyi kebahasaan dari sisi sifat keluarnya bunyi, cara mengucapkannya, dan membedakan satu suara dengan suara yang lain karena sifat-sifatnya yang bermacam-macam.
Fonologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  system  bunyi bahasa,  penjelasan  lain,  fonologi  merupakan  studi  ilmu  yang  membahas tentang suara dan bunyi-bunyi yang terucap dari alat ucap manusia.
Dalam  pandangan  Dr.  Ahmad  Suyuti,  ilmu  Ashwat    adalah  ilmu yang  mempelajari  keluarnya  bunyi,  perpindahan  bunyi  dan  penerimaan bunyi.  Sedangkan  menurut  Dr.  Jamil  Uluwisy,  Ilmu  Ashwat  yaitu  hal keterkaitan  bunyi  yang  mempelajari  huruf-huruf  yang  merupakan  bagian bunyi  dipelajari  dari  segi  keluarnya  bunyi,  sifat  bunyi,  aturan-aturan menggantinya,  dan  perkembanganya  yang  dilihat  di  setiap  bahasa  dari bahasa-bahasa  dan  di  dalam  kumpulan  bahasa-bahasa  yang  lama  maupun baru.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  ilmu  Ashwat merupakan  cabang  dari  ilmu  linguistik  umum  yang  menitikberatkan  pada kajian  pengucapan.  Pengucaan  adalah  perantara  kebahasaan  yang  bersatu yang telah digunakan atau diucapkan secara alami untuk berhubungan dan interaksi antara satu dengan manusia lainya,  dalam hal ini ada pengecualian, mereka adalah anak kecil dengan gangguan pengucapan atau pendengaran atau akalnya.
Pengucapan (yang melahirkan bunyi) sebenarnya hanya gerakan yang dimulai  pada  diafragma  dan  yang  berkaitan  dengan  diafragma  anggota dalam  atau  yang  lainya  dirongga  yang  melingkar,  mulut  dan  hidung. Gerakan  organ  tubuh  ini  menimbulkan  kebisingan  yang  memenuhi  udara sekitar, juga jalan udara atau perantara yang lain yang menghubungkan ke telinga pendengar, dengan cara itu  perangkat pendengaran yang lain akan menghubungkan  ke  otak.  Karena  itulah  bila  sang  pendengar  berada  di sekumpulan orang yang berbicara maka akan meresponnya dari kebisingan yang ada disitu karena dia memahaminya.
Oleh karena itu, terbuka kemungkinan bahwa mempelajari ucapan dari  sudut yang berbeda-beda dapat memunculkan  setiap sudut  tersebut
1 Sayuti Anshari Nasution, M.A., Bunyi Bahasa, (Jakarta: Amzah, 2010), cet. 11, hlm 1. Lihat juga: Muhammad Aly al-Khully, Mu’jam Ilmu al-Ashwat, (Riyadh: Universitas Riyadh, 1982), hlm. 112.
2 Ibrahim  Anis,  Ph.D.,  Al-Ashwat  Al-Lughawiyyah,  (Mesir:  Maktabah Nahdlah), hlm. 3.  Lihat  dalam  Wahab ;  ilmu al-ashwat  hlm  1-3,  Lihat  juga:  Kamus Besar Bahasa Indonesia.
lahir  cabang  yang  independen  dari  ilmu  Ashwat  sebagaimana  yang  sudah disepakati oleh ahli bahasa atau pakar bahasa.

## Pembagian Ilmu Ashwat
Ada pembagian ilmu ashwat yang dilandaskan atas beberapa dasar, yaitu : a. Atas  dasar luas cakupannya 3
-Ilmu Al-Ashwat  Umum
Ilmu  ini  membahas  materi  ilmu  kebahasaan   secara  umum,  seperti  organ bicara dan fungsinya, sifat-sifat dan makhraj bunyi.
- Ilmu Al-Ashwat khusus
Ilmu ini lebih mendeskripsikan makhraj dan sifat konsonan dan vokalnya, penggalan  kata  dan  suprasegmental 4 nya,  yang  dipelajari  hanya  dalam bahasa  satu  bahasa  saja.  Jadi,  ilmu  ini  mempelajari  bunyi  bahasa  tertentu, berbeda dengan ilmu al-ashwat umum yang mempelajari bunyi bahasa secara umum.
b. Atas dasar sifat 5
-Ilmu Bunyi Teoritis
Ilmu Al-Ashwat yang memfokuskan pembahasan pada ilmiah murni, tanpa membicarakan tentang cara aplikasinya dalam tataran praktis dengan tujuan untuk mengetahui  sifat-sifat artikulasi dalam tataran praktis dengan tujuan untuk mengetahui sifat-sifat artikulasi dan fisikal suatu bunyi.
- Ilmu Bunyi Standar
Ilmu  yang  berkonsentrasi  pada  pembuatan  kaidah-kaidah  bunyi  bahasa tertentu, dengan tujuan agar mudah diaplikasikan secara tepat dalam proses berbahasa.
c. Atas dasar makna 6
- Fonetik
Yaitu  Ilmu  yang  membahas  tentang  bunyi  bahasa  dengan  tidak mempertimbangkan fungsi dan  makna yang di kandung oleh bunyi itu.
3 Sayuti  Anshari  Nasution,  M.A.,  Mabadi’u  Ilmi  al-Ashwat,  (Ciputat:  UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 4. Lihat juga: Wahab ; ilmu al-ashwat, hlm. 3-5, Verhaar ; asas – asas linguistik umum, hlm. 73
4 Segala hal yang berhubungan dengan segmen ujaran atau bunyi (fonem), yakni nada, tekanan, sendi, dan intonasi.
5 Sayuti  Anshari  Nasution,  M.A.,  Mabadi’u  Ilmi  al-Ashwat,  (Ciputat:  UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 4. Lihat juga: ilmu al-ashwat, 3-5, Bunyi Bahasa, hlm. 7.
6 Sayuti  Anshari  Nasution,  M.A.,  Mabadi’u  Ilmi  al-Ashwat,  (Ciputat:  UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 5. Lihat juga: Bunyi Bahasa, hlm. 8.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
- Fonemik
Yaitu  ilmu  bunyi  yang  membahas  tentang  bunyi   bahasa  tertentu  dengan mempertimbangkan fungsi dan makna yang di kandungnya.
d. Atas dasar metodologi  penelitian 7
- Ilmu Bunyi Deskriptif
Ilmu bunyi yang dalam penelitiannya meletakkan bunyi bahasa dalam satu waktu tertentu.
- Ilmu Bunyi Historis
Ilmu  yang  meneliti  perkembangan  dan  perubahan  bunyi  bahasa  yang terjadi pada bahasa tertentu dalam lintasan beberapa masa.
-  Ilmu Bunyi Komparatif Ilmu  yang  dipelajari  tidak  terpatas  pada  bunyi  satu  bahasa  tertentu, tetap menyangkut perbandingan antara dua bahasa atau lebih.
Ilmu Al-ashwat dari segi bunyi bahasa pada pendekatan fonetik dapat dibagi menjadi:

## 1.  Ilmu Ashwat Akustiky / Fonetik akustik
Fonetik  akustik  mempelajari  bunyi  bahasa  dari  segi  bunyi  sebagai gejala fisis. Fonetik akustik menyelidiki bunyi menurut sifat-sifatnya sebagai getaran  udara.  Getaran  udara  dihasilkan  dari  tumbukan  partikel-partikel udara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Tumbukan-tumbukan  itulah  yang menghasilkan  gelombang  yang  mana  di  dalam  gelombang  tersebut  udara bergetar. Bunyi-bunyi diselidiki frekuensi getarannya, amplitudo, intensitas, dan  timbernya.  Ilmu  yang  mempelajari hakikat  bunyi  dan mengklasifikasikan bunyi berdasarkan hakikat bunyi tersebut. Fonetik jenis ini  banyak  berkaitan  dengan  fisika  dalam  laboratorium  fonetis,  berguna untuk pembuatan telepon, perekaman piringan hitam, dan sejenisnya. Ilmu Aswat Akustik ini terfokus pada dua aspek, yaitu:
1)  Pembelajaran  getaran  suara  yang  diucapkan  mutakalim  atau  sang pembicara.
2)  Pembelajaran  perantara  yang  memindahkan  perkataan  ke  telinga sang pendengar.
Lalu kemanakah arah gerakan getaran udara ini ?  Dalam fonetik akustik, ada tiga hal yang perlu dibahas: a.       Frekuensi ( titanida) Gerakan-gerakan  partikel  secara  “gelombang”  itu  “berirama”, artinya  berjalan  secara  ‘’ritmis”.  Ritmenya  diukur  dengan  frekuensi  satuan waktu; secara fisikal diukur dengan frekuensi satuan detik. Gelombang udara di bawah kerendahan frekuensi tertentu dan di atas ketinggian tertentu tidak
7 Lihat Verhaar, asas-asas linguistik umum, UGM press, hlm. 70-73 , lihat juga ; Sayuti Anshari Nasution, M.A., Mabadi’u Ilmi al-Ashwat, (Ciputat: UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 5. Lihat juga: Bunyi Bahasa, hlm. 9.
dapat  ditangkap  telinga  manusia;  bunyi  yang  dapat  ditangkap  telinga manusia berada di antara kedua frekuensi itu. Coba anda gerakkan tangan anda ke depan dan ke belakang sepuluh sekali: tidak ada bunyi yang dapat anda  dengar  sebagai  hasil  pengerakan  udara.  Akan  tetapi,  apabila  anda mengayunkan  tongkat  atau  melecutkan  cambuk,  hasil  gerakan  itu  cukup menggetarkan udara sehingga anda dapat mendengar bunyi  yang timbul. b.      Amplitudo
Amplitudo  adalah  intensitas  suara,  maksudnya  suara  bisa didengarkan  karena  ia  keras.    Keras  atau  intensitas  suara  ini  memiliki frekuensi  dan  bergantung  pada  jarak;  jika  menjauhi  sumber  suara,  meski frekuensinya  tetap,  karena  jarak  si  pendengar  dengan  sumber  suara  itulah membuat suara itu masih terdengar atau tidak.
c.       Resonansi
Resonansi terjadi bila suatu benda bergetar karena pengaruh suatu bunyi, yaitu bunyi yang dihasilkan oleh suatu sumber.

## 2.   Ilmu al-Ashwat as-Sam’i / Fonetik Auditoris
Ilmu fonetik auditoris ini mempelajari bagaimana mekanisme telinga menerima  bunyi  bahasa  sebagai  getaran  udara.  Fonetik  ini  berkaitan  erat dengan  proses  mendengarkan  atau  menyimak.  Bidang  fonetik  jenis  ini cenderung dimasukkan kedalam neurologi ilmu kedokteran.
Bila suara sudah sampai ke alat dengar, berarti suara tersebut sudah memasuki  wilayah  ilmu  bunyi  sam’i,  yang  mana  ilmu  bunyi  sam’i  ini mempelajari  segala  hal  tertang  suara  ketika  sampai  di  indra  pendengaran. Ilmu bunyi ini meneliti suara-suara yang bisa ditangkap hingga suara-suara yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  indra  pendengaran.  Salah  satu  hasil penelitian dari ilmu bunyi sam’i ini, berupa penemuan alat bantu dengar.

## 3.  Ilmu  Ashwat  An-Nutqi  /  Fonetik  organis  (  fonetik  artikulatoris  atau  fonetik fisiologis )
Fonetik  organis  ialah  fonetik  yang  fokus  mempelajari  bagaimana mekanisme alat-alat bicara yang ada dalam tubuh manusia (pita suara, lidah, tenggorokan,  bibir,  gusi,  langit-langit,  mulut,  dan  lain-lain)  menghasilkan bunyi  bahasa.    Bagaimana  bunyi  bahasa  itu  diucapkan  dan  dibuat,  serta bagaimana bunyi bahasa diklasifikasikan berdasarkan artikulasinya. Fonetik jenis  ini  banyak  berkaitan  dengan  linguistik  sehingga  oleh  para  linguis khususnya para ahli fonetik cenderung dimasukkan ke dalam linguitik; dan akan dibicarakan dalam uraian selanjutnya.
Fisiologi  secara  umum  merupakan  cabang  dari  Biologi  yang membahas tentang fungsi-fungsi organ tubuh. Namun, ilmu bunyi fisiologi disini khusus membahas tentang organ tubuh yang menghasilkan suara (alat ucap).
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Ketika  bersuara,  ada  organ-organ  dalam  tubuh  manusia  dan  juga udara yang bekerja. Bila kita berbicara, udara yang dipompakan dari paru- paru, melalui batang tenggorokan ke pangkal tenggorokan yang di dalamnya terdapat pita-pita udara. Pita-pita itu harus terbuka agar  udara bisa keluar melalui  mulut  atau  rongga  hidung  (atau  kedua-keduanya).  Apabila  udara keluar tanpa hambatan apa-apa di sana-sini, kita tidak menghasilkan bunyi bahasa;  contohnya  adalah  bernafas.  Hambatan  yang  penting  untuk menghasilkan bunyi bahasa terdapat pada pita-pita suara, dan pada berbagai tempat “artikulasi” di atas pita-pita itu, khususnya antara salah satu bagian lidah  dan  salah  satu  tempat  lain,  seperti  langit-langit,  gusi,  dan  lain sebagainya.
Alat-alat apa saja yang dipakai dalam bersuara adalah pembahasan dalam fonetik artikulatoris, khususnya suara yang merupakan bunyi bahasa. Sudah  diketahui  bersama,  cabang  fonologi  yang  meneliti  suara  tanpa membedakan  suara  tersebut  memiliki  makna  atau  tidak  adalah  fonetik. Sehingga  dalam  fonetik  ini,  objek  pengenalan  suara  tidak  hanya  ketika berbicara,  namun  kepada  semua  ekspresi  suara,  berteriak,    bersenandung, menguap dan lain sebagainya.
Perbedaan  antara  fonetik  akustik,    auditoris  dan  artikulatoris  adalah pada segi objek studinya.  Dari  ketiga jenis fonetik ini  yang  paling dominan dalam  dunia  linguistik    adalah  fonetik  artikulatoris,  sedangkan  fonetik auditoris  lebih  dengan  bidang  kedokteran,  yaitu  neurology,  dan  fonetik akustik  lebih  berkenaan  dengan  fisika. Alasan  lebih  pentingnya  fonetik artikulatoris  menurut  beberapa  ahli  bahasa,  semua  dikarenakan  fonetik inilah yang berkenaan  dengan  masalah bagaimana  buyi-bunyi  bahasa  itu dihasilkan atau diucapakan manusia.

## Pembentukan Bunyi-Bunyi Ujar
Deskripsi  artikulatoris  dapat  membayangkan  bagaimana  sikap  dan posisi  alat-alat  artikulasi  setiap  bunyi  sehingga  dapat  membetulkan  alat ucapnya  pada  posisi  yang  diperlukan  untuk  menghasilkan  bunyi  ujar tersebut.
Menurut  Siswanto,untuk  memudahkan  pengertian  artikulasi  dibagi menjadi 2 bagian pokok, yaitu :
1). Apabila secara relatif tidak ada hambatan atau rintangan antara paru-paru dan udara keluar; artikulasi akan meghasilkan bunyi-bunyi vokoid
2).  Apabila ada hambatan atau rintangan antara paru-paru dan udara keluar; artikulasi akan meghasilkan bunyi-bunyi kontoid.

## Huruh Hija’iyah dan Rinciannya

## a)       Shawamit (Bunyi-bunyi konsonan huruf Arab)
Mengetahui huruf-huruf shamita (konsonan) merupakan hal yang sangat bermanfaat  bagi  guru/tutor  dalam  mengajarkan  bahasa  Arab,  guru/tutor juga  harus  mengetahui  bagaimana  cara  pengucapan  huruf  tersebut, makhrajnya,  dan  keadaan  hams  maupun  jahr  nya.  Diantara  bunyi-bunyi bahasa Arab adalah:
1. ب / waqfy syafatany majhur
2. ت / waqfy asnany mahmus
3. د / waqfy asnany majhur
4. ط / waqfy asnany mufakhkham mahmus
5. ض / waqfy asnany mufakhkham majhur
Huruf-huruf  Shamitah  (konsonan)  bahasa  Arab  dilihat  dari  segi  cara pengucapannya terbagi kepada beberapa jenis :
1.      Shawamit Waqfiyyah : ء ،ق ،ك ،ض ،ط ،د ،ت ،ب
2.      Shawamit Majziyyah : ج
3.      Shawamit Ihtikakiyyah : ـه ،ع ،ح ،غ ،خ ،ش ،ظ ،ص ،ز ،س ،ذ ،ث ،ف
4.      Shawamit Anfiyyah : ن ،م
5.      Shawamit Janibiyyah : ل
6.      Shawamit Tikrariyyah : ر
7.      Shawamit Sibhi Shaitah : ي ،و
Sedangkan  dari  segi  tempat  keluarnya  bunyi  huruf-huruf  Shamitah terbagi kepada beberapa jenis sebagai berikut:
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
1.      Shawamit Syafataniyyah : و ،م ،ب
2.      Shawamit Syafawiyyah Asnaniyyah : ف
3.      Shawamit Asnaniyyah ض ،ط ،د ،ت :
4.      Shawamit Bainaasnaiyyah ظ ،ص ،ذ ،ث :
5.      Shawamit Latsawiyyah : ر ،ن ،ل ،ز ،س
6.      Shawamit Litsawiyyah Ghary ش ،ج :
7.      Shawamit Ghariyyah : ي :
8.      Shawamit Tabaqiyyah: ،ك غ ،خ
9.      Shawamit Halqiyyah: ع ح ،ق
10.  Shawamit Hanjariyyah: ـه ،ء
Adapun  dari  segi  hams  dan  jahrnya  bunyi-bunyi  Shamitah  terbagi kepada dua, yaitu:
1.      Shawamit Mahmusah: ـه ،ح ،خ ،ش ،ص ،س ،ث ،ف ،ء ،ق ،ك ،ط ،ت huruf-huruf
jenis ini berjumlah 13 huruf
2.      Shawamit Majhurah: ي ،و ،ر ،ل ،ن ،م ،ع ،غ ،ظ ،ز ،ذ ،ج ،ض ،ذ ،ب huruf-huruf ini berjumlah 15 huruf. 8

## b)     Shawait (Bunyi-bunyi vokal huruf Arab)
Bunyi-bunyi Shawait (vokal) huruf hijaiyah ada enam, yaitu :
1.    Fathah pendek: vokal yang timbul karena lidah bagian tengah digunakan. Letaknya di tengah, mulut tidak bundar, dan majhur.
2.     Dhammah  pendek:  vokal  yang  timbul  karena  lidah  bagian  belakang digunakan. Letaknya di atas, mulut bundar, dan majhur
3.     Kasrah  pendek:  vokal  yang  timbul  karena  lidah  depan  digunakan. Letaknya di atas, mulut tidak bundar, dan majhur.
4.     Fathah  panjang:  vokal  yang  timbul  karena  lidah  bagian  tengah digunakan. Letaknya di bawah, mulut tidak bundar, dan majhur.
5.     Dhammah  panjang:  vokal  yang  timbul  karena  lidah  bagian  belakang digunakan. Letaknya di atas, mulut bundar, dan majhur.
8 Dr. Yayan Nurbayan, M. Ag., Metodologi Pembelaran Bahasa Arab (Bandung: Zein Al-Bayan), hal. 24-26
6.    Kasrah Panjang: vokal yang timbul karena lidah bagian depan digunakan. Letak bunyinya di atas, mulut tidak bundar dan majhur. 9

## Prinsip  Terapan Ashwat  dalam Huruf Hijaiyah
Pada bagian praktis ini, yang dimaksud dengan prinsip terapan bahasa adalah segala sesuatu unsur yang terkait dengan ruang lingkup pembelajaran bahasa  (  bahasa  arab)  sehingga  perlu  dikuasai  guna  mencapai  kemahiran berbahasa ( pengucapan )
Dalam  ilmu  Tajwid  dan  Qira`at  menyatakan,  bila  dua  bunyi  berdekatan dalam sebuah kata, akan terjadi lima fenomena bunyi, yaitu ( Maftuh , 2004 : 63 – 80 ) :
a.  Ikhfa’,  menyamarkan  sebagian  eksistensi  bunyi,  sehingga  terdengar berbeda  dari  bunyi  yang  asli,  seperti  kata منكم [minkum]  menjadi [mingkum].
b.  Idgām,  pengasimilasian  antara  dua  bunyi  yang  berdampingan,  dengan pelesapan  salah  satu  dari  dua  bunyi  yang  berdampingan,  sehingga terdengar bagaikan satu bunyi, seperti kata نم كندل [min ladunka] menjadi [milladungka].
c.  Iqlāb,  penggantian  salah  satu  bunyi  dengan  bunyi  lain  yang  mempunyai kesamaan, sehingga terdengar adanya bunyi lain, seperti kata دعب نم [min ba’di] menjadi [mim ba’di].
d. Ghunnah, bunyi indah yang sebagian udara keluar melalui rongga hidung dan yang lain dari rongga mulut, sehingga terdengar ada bunyi tambahan yang tidak ada pada asalnya, seperti kata يلو نم [min waliyin] menjadi [mangwaliyin].
e.  Penebalan,  bunyi  tebal  terjadi  ketika  pangkal  lidah  dinaikkan  saat menuturkan sebuah bunyi, sehingga terdengar ada bunyi lain, seperti kata
اللهو [wallahi].
Adapun prinsip-prinsip yang lainnya  adalah :

## a.  Keterampilan Menyimak
Keterampilan menyimak diasumsikan oleh sebagian orang merupakan keterampilan  paling  penting  diantara  keterampilan  yang  lain,  kerena dengan menguasai keterampilan ini, siswa dapat memperoleh kosa kata dan  gramatika,  disamping  tentunya  pengucapan  yang  baik. 10 Hal  ini menunjukan  bahwa  guru/tutor  bisa  menjadi  model  dalam  pengucapan kalimah-kalimah  Arab.  Namun  guru/tutor/model  yang  mempunyai pelafalan yang bagus, belum memberikan jaminan kalau para siswanya akan mempunyai palafalan yang bagus juga setelah  masa kanak-kanak.
9 Dr. Yayan Nurbayan, M. Ag., Metodologi Pembelaran Bahasa Arab (Bandung: Zein Al-Bayan), hal. 28
10 Drs.  H  Tayar  dan  Drs.  Syaiful  Anwar,  Metodologi  Pengajaran  Agama  dan Bahasa Arab (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), hal. 191
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Sebab, observasi yang pernah dilakukan menunjukan bahwa semata-mata mendengar  pada  model  yang  bagus  tidak  akan  menghasilkan  ucapan yang  bagus. 11 ] Dari  kondisi  yang  demikian  adanya  memberikan peringatan  bahwa  keterampilan  menyimak  harus  dilanjutkan  dengan keterampilan berikutnya.

## b. Keterampilan Berbicara
Byget berpendapat bahwa “interaksi lisan dapat ditandai rutinitas yang merupakan  cara  konvesional  dalam  menyajikan  informasi  yang  bisa berfokus pada informasi atau interaksi. 12 Dan keterampilan berbicara ini sangat  penting  juga,  karena  memang  bersifat  bunyi  selain  itu  juga tergantung: tekanan, nada, sendi, durasi dan junglur. 13 c. Kemampuan Membaca
Kemampuan  membaca  merupakan  salah  satu  komponen  dalam kemahiran berbahasa, khususnya berbahasa arab. Keterampilan ini  perlu dikuasai oleh seorang guru/tutor dalam rangka mentrasfer keterampilan tersebut  kepada  peserta  didik.  Tentu  pembelajaran  membaca  ini    akan efektif dan efisien apabila tahapan-tahapan pengajaran bahasa arab telah dipersiapkan dengan matang.

## d. Keterampilan Menulis
Menulis  merupakan  keterampilan  yang  sangat  penting  dalam pengajaran  bahasa  arab,  hal  ini  akan  lebih  tampak  bila    dihubungkan dengan  ujaran.  Karena  bahasa  lisan  harus  tidak  berbeda  dari  penyajian wujud    gravisnya,  yang  mana  dalam  bahasa  Arab,  bahasa  lisan  harus tergambar sama dengan simbul bahasa tulisan dengan tanda bunyi fathah, kasrah, dhommah. 14
Adapun setrategi yang dipakai dalam penerapan  ashwat ini  dibedakan menjadi tiga tingkatan, yaitu pada tingkatan dasar, menengah, dan tingkat lanjut.
1. Terapan ashwat pada tingkat dasar.
Pada  tingkat  ini,  yang  mana  siswa  masih  dalam  fase  yang  sulit melafalkan  bunyi  bahasa  Arab,  sehingga  penerapan    bahasa  pada  tingkat dasar ini lebih di tekankan pada pelafalannya (yang penting adalah anak bisa mengucapkan bahasa Arab). Sebagai guru/tutor pada tingkat ini, yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut:
a)      Menggunakan metode Alphabetik ( )
11 Dra. Juwairiyah Dahlan MA, Metode Belajar Mengajar bahasa Arab (Surabaya: Al-Ikhlas), hal. 124 12 Drs.  Furqonul  Aziz  M.pd  dan  Dra.  A  Chaedar  Al  Washilah.  Pengajaran bahasa Komunikatif: Teori dan Praktek. (Bandung: PT Remaja Rosda Karya), hal,  92
13 Meidar  G.  Arsyad  mukti  US,  Pembinaan  Kemampuan  Berbicara  Bahasa Indonesia (Jkt Erlangga), hal 18
14 Dra. Juwairiyah Dahlan, Metode Belajar Arab (Surabaya: Alikhlas), hal 126
Dalam metode ini, pengajaran baca tulis di mulai dengan mengenalkan nama-nama huruf dan otografi (bentuk tulisannya). Selanjutnya, dikenalkan bunyi  huruf  konsonan  setelah  di  hubungkan  dengan  huruf  vocal  sehingga membentuk  sebuah  fonem,  misalnya  (i-b-u-ibu).  Karena  huruf  Arab semuanya  konsonan,  maka  dalam  bahasa  Arab  di  ciptakan  vocal  berupa syakkal  yang  diletakkan  diatas  dan  di  bawah  huruf.  Maka  pada  tahap pengenalan  bunyi  disajikan  huruf-huruf  yang  bertanda  vocal  (syakal), misalnya:
Kemudian  dilanjutkan  dengan  latihan-latihan  intensif  dan  berulang- ulang,  gabungan-gabungan  huruf  yang  membentuk  kata  sampai  dengan kalimat.  Membaca  tanpa  syakkal  hanya  bisa  dilakukan  oleh  siswa  setelah memahami bahasa Arab dengan baik.
b)   Metode Bunyi ( ).
Dalam metode ini, pembelajaran tidak dimulai dengan pengenalan nama huruf,  tapi  langsung  pada  bunyi.  Dalam  hal  ini  ada  dua  cara  yang  lazim digunakan, yaitu cara sintesis (merangkai) dan analitis (mengupas).
c)   Metode Sintetis ( )
Metode  ini  dimulai  dengan  mengenalkan  bunyi  huruf,  kemudian dirangkai menjadi kata. Sebagai  contoh:
d)     Metode Analisis
)
Dimulai  dengan  kata  kemudian  dikupas  menjadi  bunyi  huruf-huruf. Atau dimulai dengan kalimat, kemudian dikupas menjadi kata-kata, dan di kupas lagi menjadi huruf-huruf. Contoh:
Metode analisis ini biasanya dimulai dengan pengenalan kata yang telah di kenal oleh siswa, atau untuk bahasa asing dengan bantuan gambar.
e)    Metode Analisis-Sintetis (
ا )
Metode  ini  merupakan  penggabungan  kedua  metode,  misalnya  dalam bentuk seperti berikut:
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
2.  Pembelajaran Ashwat Pada Tingkat Menengah
Pada tingkatan menengah ini metode sintesis dan analisis masih bisa untuk  digunakan,  dalam  tingkatan  menengah  ini  siswa  seharusnya  telah memiliki beberapa pengetahuan tentang kosa kata bahasa Arab. Oleh karena itu, pembelajaran Ashwat Arabiy harus di integrasikan dengan pengetahuan siswa tentang kosa kata , misalnya dengan menggunakan:
a)   Metode Sintesis (
Metode Ini dimulai dengan mengenalkan bunyi huruf-huruf, kemudian dirangkai menjadi kata. Contoh:
b)  Metode Analisis (
)
Metode  ini  dimulai  dengan  kata  kemudian  dikupas  menjadi  bunyi huruf-huruf, atau dimulai dengan kalimat, kemudian dikupas menjadi kata- kata, dan dikupas lagi menjadi huruf-huruf. Contoh:
Kedua teknik tersebut mengintegrasikan antara ashwat dan mufrodat, lalu siswa dapat menambah mufrodat dan juga dapat melafalkannya dengan baik dan benar, sehingga akan menciptakan kefasihan dan kelancaran dalam kalam sehari-hari.
3.  Pembelajaran Ashwat pada Tingkat Lanjut
Pada  tingkatan  ini  seharusnya  mulai  di  ajarkan  huruf  yang  sulit pelafalannya, sehingga kemampuan siswa melafalkan semua jenis huruf akan tercapai.  Cara  yang  cukup  efektif  dalam  mengajarkan  bunyi  bahasa  Arab yang sulit kepada siswa adalah dengan mencontohkan pelafalan setiap bunyi yang kemudian diikuti oleh siswa. Selain dalam bentuk bunyi tunggal, contoh pelafalan tersebut sebaiknya diberikan dalam bentuk kata bermakna dimana huruf yang di contohkan berada di awal, di tengah dan di akhir kata. Contoh:
Teknik  lain  yang  efektif  untuk  menyontohkan  pelafalan  bunyi  huruf- huruf    Arab  adalah  dengan  menggunakan  pasangan  minimal  (tsuna’iyyah sughro/ minimal pair), yaitu dua kata yang berbeda maknanya, perbedaan apa saja, apakah di awal, di tengah, atau di akhir.

## Kesalahan Ashwat yang sering terjadi pada pelafalan hijaiyah
Kesalahan ashwat (fonologi)  yaitu kesalahan pada tataran bunyi, baik pada level huruf, kata, frasa, klausa atau kalimat. Kesalahan ini hanya terjadi dalam penggunaan bahasa lisan, baik secara produktif (berbicara) maupun reseptif  (mendengar).  Dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  bagi  orang Indonesia,  kesalahan  fonologis  banyak  terjadi  pada  huruf  yang  sulit dilafalkan, seperti huruf
. Banyaknya huruf  ini  tidak  jarang  membuat  para  pembelajar  bingung  dalam melafalkannya sehingga menimbulkan kesalahan fonologis. Dalam penelitian ini  para  pembelajar  banyak  melakukan  kesalahan  fonologis  pada  huruf ض dan ع , terbukti dengan tidak banyak pengucap yang benar dalam melafalkan kedua huruf tersebut. Hal ini dikarenakan huruf ض dan ع merupakan huruf
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
yang ada dalam bahasa Arab tetapi tidak ada dalam bahasa Indonesia. Hal ini pun  menjadi  salah satu penyebab terjadinya kesalahan fonologis dalam keterampilan membaca.
Kesalahan fonologis yang ditemukan berupa ketidaksesuaian makhraj huruf dan ketidakmampuan pembelajar dalam membedakan huruf hijaiyah yang  berakibat  dalam  pengubahan  satu  huruf  dengan  huruf  lainnya. Beberapa kesalahan yang terjadi pada pembelajar ketika proses pembelajaran keterampilan  membaca,  di  antaranya  ialah;  tidak  tepat  dalam  makharijul huruf, membaca huruf, kata demi kata, rendah dan tinggi bunyi huruf yang tidak  sesuai  dengan  semestinya  dan  mengubah  huruf  dengan  huruf  yang lain. 15 Kesalahan  pada  poin  mengubah  huruf  dengan  huruf  lain  dapat berpengaruh  pada  semantik.  Ketepatan  pengucapan  dalam  sebuah  tuturan adalah hal yang penting karena dapat mempengaruhi makna yang dimaksud oleh  penutur.  Salah  satu  contohnya  adalah  kesalahan  melafalkan  huruf / ع /menjadi / أ /, atau sebaliknya huruf / أ /menjadi / ع /misalnya kata باذع ميلأ (adzâbun alîm) tetapi dibaca ميلع باذع (adzâbun ‘alîm) maka ini termasuk penyimpangan makna. Semula maknanya “siksa yang pedih” menjadi “siksa yang  pintar”.  Adapun  berikut  dua  kesalahan  fonologis  yang  paling  sulit dilafalkan oleh pembelajar di antara beberapa kesalahan fonologis lain yaitu:
a. Kesalahan huruf ض menjadi huruf ظ
Huruf ض dideskripsikan  sebagai  konsonan  yang  keluar  dari  ujung lidah  yang  bertemu  dengan  gigi  maka  disebut  dengan  apiko-dental. Adapun beberapa sifat huruf ض yaitu; Pertama, huruf ض termasuk kepada kategori jahar  artinya jelas, maksudnya ialah membunyikan huruf dengan tidak berdesis dan nafas tertahan, sehingga bunyi terdengar lebih jelas dan bersih.  Kedua,  huruf ض bersifat  rakhawah    artinya  lunak,  maksudnya membunyikan  huruf  dengan  suara  terlepas.  Ketiga,  isti’lâ  artinya terangkat, maksudnya ialah membunyikan huruf dengan pangkal lidah ke langit-langit mulut, sehingga bunyi huruf menjadi lebih tinggi, tebal dan berat. Keempat, ithbâq  artinya tertutup, maksudnya membunyikan huruf dengan  melengkungkan  keliling  lidah  ke  langit-langit  mulut,  sehingga bunyinya  lebih  besar  dan  berat.  Kelima,  ishmât    artinya  diam/menahan, maksudnya membunyikan huruf dengan berat dan tertahan. Itulah kelima sifat huruf ض yang akan membedakan dengan huruf lain. Huruf ض juga memiliki sifat  huruf  istithâlah ( ) artinya memanjang  yang  mana sifat  ini  membedakan  huruf ض dengan  huruf  lainnya.  Arti  dari  sifat tersebut  membunyikan  huruf  dengan  memanjang  di  salah  satu  tepi pangkal  lidah  sampai  ke  depan.  Hurufnya  ada  satu  yaitu ض .  Satu  sifat tersebut membuktikan bahwa huruf ض menjadi huruf yang unik dalam bahasa Arab.
15 Lihat pada Lathifah, analisis kesalahan fonologis dalam keterampilan membaca teks bahasa Arab, 2017 ,hal. 177-178
Berdasarkan pembagian jenis gelombang bunyi, huruf ض termasuk ke  dalam  konsonan  yang  memiliki  bunyi  letupan  sehingga  dalam pembagian  gelombang  bunyi  berada  pada  kategori  gelombang  bunyi transien. Bunyi transien ditandai dengan durasinya yang sangat pendek sehingga keteraturannya sulit diidentifikasi.

## Kesimpulan dan Catatan
Dari  paparan  dan  hasil  analisis    di  atas  penulis  dapat  mengambil kesimpulan sebagai berikut :  Ilmu al-ashwat / fonologi adalah suatu kajian tentang  pembentukan,  perpindahan,  dan  penerimaan    bunyi  ujar  yang cakupannya  sangat  luas    (meliputi  ilmu  bunyi  umum  dan  khusus),  sifat (meliputi ilmu bunyi teoritis dan standar), makna (fonetik dan fonemik), dan metodologi (ilmu
bunyi deskriptif, historis, komparatif, dan kontrastif).Bahkan fonologi dibedakan menjadi fonetik dan fonemik. Adapun Fonetik  adalah  bidang  linguistik  yang  mempelajari  bunyi  bahasa  tanpa memperhatikan apakah bunyi tersebut mempunyai fungsi sebagai pembeda makna atau tidak. Sedangkan Fonemik yaitu  kesatuan bunyi terkecil suatu bahasa  yang  berfungsi  membedakan  makna.  Dari  unsur  ini  lahirlah  tanda berwujud tulis yang dijadikan simbol sebagai perwakilan shaut / suara ketika diucapkan dalam  praktik,sehingga fonologi menduduki peran yang sangat pokok dan urgen dalam pembelajaran huruf hijaiyah. Para pembelajar yang kurang memahami ilmu al-ashwat /fonologi tentu menghadapi  berbagai  kendala  dan  menimbulkan  banyak  kesalahan  dalam pelafalan huruf- huruf hijaiyah, terutama huruf
. Hal ini dikarenakan huruf  huruf merupakan huruf yang ada dalam bahasa Arab tetapi tidak ada dalam bahasa Indonesia.

## Catatan
Problematika  yang  terjadi  pada  proses  pembelajaran  ashwat  yaitu  para pembelajar non-Arab yang belajar bahasa Arab kemungkinan mereka akan menghadapi  beberapa  kesulitan  yang  berkaitan  dengan  pengucapan.  Oleh karena itu, para tutor harus lebih memahami  tehnik dan cara yang digunakan dalam pembelajaran ashwat.
Apabila  tutor  /  guru  ingin  mengurangi  kesulitan  pembelajar  dalam pengucapan bunyi-bunyi sebaiknya  memperhatikan beberapa rekomendasi berikut ini:
a)       Para  pembelajar  mesti  mendengarkan  dahulu  contoh  bunyi  dari guru.
b)      Guru lebih mempersiapkan pelajaran  sebelum masuk kelas.
c)      Guru harus memperhatikan pengucapan dan makhraj  yang benar
d)      Guru  sebaiknya  mengajarkan  bagaimana  pengucapan  yang  benar dengan    kecepatan yang   normal.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
e)      Guru mesti mengetahui bunyi-bunyi Arab yang sulit diucapkan oleh para pembelajar.
f)      Guru  mesti  siap  dan  mampu  mempersiapkan  latihan-latihan pengucapan untuk mengatasi kesulitan-kesulitan pengucapan yang dialami para pembelajar.
Demikian kesimpulan dan catatan yang dapat penulis sampaikan, kritik dan saran dari  semua pihak  selalu  ditunggu, semoga bermanfaat adanya.

## Daftar Pustaka
Banna’, Haddam. Al-Balâghah: fi ‘Ilm al-Ma’ani. Ponorogo: Darussalam Press
Ghufran,  Muhammad.  Al-Balâghah:  fi  Ilmi  al-  Badi’.  Ponorogo:Darussalam Press.
Hasyimi, Ahmad. Jawâhir al-Balâghah.Beirut : Dâr al-Fikri. 1994. hlm. 28-30.
-Ichwan,  Muhammad  Nor,  Memahami  Bahasa  Al-Qur’an:  Refleksi  atas persoalan Linguistik, Pustaka Pelajar, 2002
-Idris, Nasrudin Jauhar, DR., Ilmu al-Ashwat lidaris al-Lughah al-Arabiyah min al-Indunisiyin  (  Fonologo  Bahasa  Arab  Untuk  Penutur  Indonesia  ), Sidoarjo ; Lisan Arabi, 2015
Jarim,  ‘Ali  dan  Musthafa  Amin.  Al-Balâghah  al-Wadhihah.  Mesir:Dâr  al- Ma’ârif. Cet.X. 1977.
Keraf, Gorys.  Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Cet. XIV. 2004
Maftuh, Muhammad bin Bastul Birri, Fathul Mannan Litashih alfadh al-Qur’an, juz awwal, juz tsani, juz tsalis, Surabaya ; al-Ihsan tt.
-Marsono.  Fonetik. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2013
Matsna.  Moh.,  Kajian  Semantik  Arab  :  klasik  &  kontemporer,  Jakarta  ; Prenadamedia, 2018
Muhammad  Ali  al-Khouli,  Mu’jam  Ilmu  Ashwat,(Riyadl,  Universitas Riyadl,1982) cet I,h.143.
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari , Mabadi’ `Ilm al-Aswat, Jakarta: UIN Jakarta Press.2006
-Rasyidi, Abdul Wahab. Ilmu al-Ashwat an-Nuthqi. Malang: UIN Malang Press.
Sakkâki, Yûsuf ibn Abi Bakar Ya’kub ibn ‘Ali. Miftâhul ‘Ulûm. Beirut : Dâru al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Cet. II. 1987.
-Siswanto,dkk.,Pengantar Fonologi ; Surakarta : Cakrawala Media, 2012
-Suyuthi, Jalaluddin , 1996, Al-Itqan fi ulum al-Qur’an, Muassasah al-Kutub as- Tsaqafiyah, Bairut .
-Tantowi, M,  Fonologi Dalam Pendidikan Dan Pelatihan Bahasa Arab Guru MI Tingkat Dasar Pada Diklat Keagamaan Kota Palembang. (Penelitian).
Verhaar,  J.W.M..  Asas-Asas  Linguistik  Umum.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.  2010.
-Ya`qub, Emil Badi`  Fiqh al-Lughah al-`Arabiyah wa Khashaishuha, Beirut: Dar as-  Tsaqafah al-Islamiyah, tt.
-Zarqoni,  Muhammad  Abdul  Adhim,  Tanpa  Tahun,  Manahilul  Ulumil Qur’an, Isa Al-Babi Al-Halabi Wa Syurokah, Cairo.