INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 7163-7174 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Aliran Sempalan Pada Masa Klasik
Indra Harahap 1 ✉ , M. Fitrah Dalimunthe 2 , Nurasiah Lubis 3 , Qomarul Izat 4
Fakultas Ushuluddin Dan Studi Islam, UIN Sumatera Utara, Medan, Indonesia Email: Hharahapindra004@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Sampai  saat  ini,  nampaknya  klaim  kebenaran  dan  manipulasi,  bahkan  pemvonisian  (takfîr),  masih  terus berlangsung. Di Indonesia, adanya Fatwa ‘Sesat’ Majelis Ulama Indonesia (MUI) menunjukkan adanya klaim ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini melibatkan kajian terhadap teks-teks klasik, seperti kitab- kitab agama, catatan sejarah, dan karya-karya ulama pada masa tersebut. Data yang diperoleh dari sumber- sumber ini kemudian dianalisis secara kritis untuk mengidentifikasi pola-pola, perkembangan, dan dampak dari aliran sempalan pada masa klasik. Tulisan ini berusaha melacak pemikiran aliran yang disesatkan oleh MUI. Penulis berpendapat bahwa berdasarkan penelitian terhadap Fatwa MUI Bidang Aqidah dan Aliran Keagamaan, dapat diketahui bahwa klaim ini semata-mata mencerminkan peran MUI sebagai pengawal dan penjaga keyakinan umat. Selanjutnya, penulis menyatakan bahwa pemikiran aliran-aliran sesat di Indonesia berakar dalam Sejarah Pemikiran Islam dan Fatwa MUI mengenai aliran-aliran sesat di Indonesia, dan ini tidak lebih  dari  representasi  sikap  tegas  kelompok  mayoritas  sepanjang  sejarah  Islam  terhadap  kelompok minoritas yang dianggap telah sesat atau keluar dari garis utama. Walaupun begitu, tampaknya aliran sesat akan  tetap  ada  di  Indonesia.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  berbagai  metode  yang digunakan untuk memahami aliran sempalan pada masa klasik.
Kata kunci: Takfir, Aliran Sesat, Aliran Sempalan

## Abstract
To  this  day,  it  seems  that  truth  claims  and  manipulations,  even  convictions  (tak fîr),  are  still  ongoing.  In Indonesia, the existence of a 'heretical' fatwa of the Indonesian Ulema Council (MUI) shows the existence of this claim. The method used in this study involves the study of classical texts, such as religious books, historical records, and works of scholars at that time. Data obtained from these sources were then critically analyzed to identify patterns, developments, and impacts of splinter flow in classical times. This paper attempts to trace the thoughts of the school that were misled by the MUI. The author argues that based on research on MUI Fatwas in the Field of Aqidah and Religious Sects, it can be seen that this claim solely reflects the role of MUI as a guardian and guardian of people's beliefs. Furthermore, the author states that the ideas of heretical sects in Indonesia are rooted in the History of Islamic Thought and MUI's Fatwa on cults in Indonesia, and this is nothing more than a representation of the firm attitude of the majority throughout Islamic history towards minority groups who are considered to have gone astray or out of the main line. Even so, it seems that heresy will still exist in Indonesia. The results of this study show that there are various methods used to understand splinter flow in classical times.
Keywords: Takfir, Misguided Stream, Splinter Stream

## PENDAHULUAN
Di Indonesia,  seperti di negara-negara Islam lainnya, saat  ini masih sering terjadi suatu kelompok  umat  Islam  yang  menganggap  umat  Islam  lain  sebagai  kafir  atau  sesat  karena perbedaan pemahaman, aliran, atau praktik keagamaan. Sejak awal sejarah Islam, pengkafiran (takfîr) atau penyesatan ini terjadi karena klaim bahwa hanya mereka yang benar dan kelompok lain dianggap salah (telah keluar dari jalan yang benar). Sepanjang klaim semacam ini masih ada, terutama jika kelompok yang mengklaim ini merasa berwenang menentukan kebenaran kelompok lain, maka pengkafiran atau penyesatan terhadap kelompok lain akan selalu terjadi dalam sejarah umat Islam.
Dampaknya, klaim kebenaran dan pengkafiran atau penyesatan tidak dapat dihindari, baik dari  kelompok  mayoritas  terhadap  kelompok  minoritas  maupun  sebaliknya,  dari  kelompok minoritas terhadap kelompok mayoritas. Di Indonesia, pengkafiran atau  penyesatan ini juga terjadi  antara  dua  kelompok.  Penyesatan  dari  kelompok  minoritas  terhadap  kelompok mayoritas dapat terlihat pada kelompok yang dianggap sesat oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI), dan dari  kelompok mayoritas terhadap  kelompok minoritas dapat terlihat  dari Fatwa MUI, seperti Fatwa tentang Aliran Ahmadiyah dan Aliran al-Qiyadah al-Islamiyah. (Fatwa MUI, 2010)
Tulisan  ini  tidak  bertujuan  untuk  menilai  kebenaran  atau  kesesatan  klaim  tersebut,
melainkan akan melihat Fatwa MUI tentang Aliran Sesat di Indonesia (Tahun 1976 hingga Tahun 2010), faktor-faktor yang menyebabkan diterbitkannya Fatwa MUI tersebut, serta menganalisis akar  pemikiran  aliran  sesat  tersebut  dalam  Sejarah  Pemikiran  Islam.  Dengan  melihat  akar pemikiran aliran sesat tersebut  dalam  Sejarah Pemikiran Islam,  dapat  diketahui representasi Fatwa MUI dan dapat diprediksi apakah aliran sesat tersebut akan berlanjut di masa depan atau tidak.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian aliran sempalan pada masa klasik melibatkan kajian terhadap berbagai sumber utama, seperti kitab-kitab agama, catatan sejarah, dan karya- karya ulama pada masa tersebut. Pendekatan studi literatur dan analisis konten digunakan untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif tentang fenomena aliran sempalan.
Pertama, peneliti melakukan kajian terhadap kitab-kitab agama yang ada pada masa klasik. Kitab-kitab agama tersebut mencakup teks-teks suci dan tulisan-tulisan penting yang menjadi acuan dalam kehidupan keagamaan pada masa tersebut. Peneliti mempelajari interpretasi yang berbeda-beda terhadap teks-teks tersebut, termasuk interpretasi resmi dan munculnya aliran- aliran sempalan.
Selain itu, penelitian juga melibatkan catatan sejarah yang membahas tentang peristiwa dan  perkembangan  keagamaan  pada  masa  klasik.  Catatan  sejarah  ini  mencakup  peristiwa penting,  konflik  keagamaan,  dan  interaksi  antara  kelompok-kelompok  keagamaan.  Peneliti menganalisis catatan-catatan tersebut untuk mengidentifikasi adanya aliran sempalan, faktor- faktor yang mempengaruhinya, dan dampaknya dalam konteks keagamaan pada masa klasik.
Selanjutnya,  peneliti  juga  melibatkan  karya-karya  ulama  pada  masa  klasik.  Karya-karya ulama  tersebut  berisi  pemikiran,  pandangan,  dan  penilaian  terhadap  aliran  sempalan  yang muncul pada masa tersebut. Peneliti menganalisis karya-karya ulama tersebut untuk memahami argumentasi, kritik, atau pendekatan yang digunakan dalam menghadapi aliran sempalan.
Data  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  tersebut  kemudian  dianalisis  secara  kritis. Peneliti  mengidentifikasi  pola-pola,  perkembangan,  dan  dampak  dari  aliran  sempalan  pada masa klasik. Analisis ini melibatkan pembandingan antara interpretasi resmi dan aliran-aliran sempalan,  pengamatan  terhadap  interaksi  antara  kelompok-kelompok  keagamaan,  serta pemahaman tentang perubahan sosial, politik, dan keagamaan yang terjadi pada masa klasik.
Dengan  menggunakan  metode  ini,  peneliti  dapat  memperoleh  pemahaman  yang mendalam  tentang  aliran  sempalan  pada  masa  klasik,  termasuk  faktor-faktor  yang mempengaruhinya dan dampaknya dalam konteks keagamaan pada masa tersebut. Metode ini
membantu melacak perkembangan aliran sempalan, memahami respons otoritas keagamaan, dan memberikan gambaran yang lebih komprehensif tentang keberagaman pemahaman dan praktik keagamaan pada masa klasik..

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Defenisi Aliran Sempalan
Aliran  sempalan  merujuk  pada  aliran  atau  kelompok  keagamaan  yang  menunjukkan perbedaan signifikan dalam keyakinan, praktik, atau interpretasi agama dibandingkan  dengan mayoritas atau garis utama suatu agama. Aliran sempalan sering kali dianggap kontroversial atau dianggap  menyimpang  dari  ajaran  resmi  dan  dapat  menjadi  sumber  ketegangan  dan  konflik dalam komunitas keagamaan.
Dalam konteks agama-agama tertentu, aliran sempalan dapat memiliki karakteristik yang berbeda.  Namun,  ada  beberapa  pola  umum  yang  dapat  diamati  dalam  aliran  sempalan  di berbagai agama (Izutsu, 1994)
1. Pemahaman Alternatif: Aliran sempalan sering kali muncul karena adanya interpretasi alternatif terhadap ajaran agama yang berbeda dengan pemahaman mayoritas. Hal ini dapat  disebabkan  oleh  faktor  seperti  perbedaan  budaya,  konteks  sosial,  atau interpretasi teks suci yang berbeda.
2. Penekanan  pada  Ajaran  Spesifik:  Beberapa  aliran  sempalan  mungkin  menekankan ajaran  atau  praktik  tertentu  yang  dianggap  penting,  sementara  mengabaikan  atau mengubah aspek lain dari agama tersebut. Hal ini dapat mengarah pada perbedaan yang signifikan dengan ajaran resmi.
3. Pengaruh  Eksternal:  Aliran  sempalan  juga  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor eksternal seperti perubahan sosial, politik, atau budaya. Dalam beberapa kasus, aliran sempalan mungkin muncul sebagai respons terhadap tekanan atau ketegangan dalam masyarakat yang lebih luas.
4. Perbedaan dalam Praktik Ritual: Salah satu ciri khas aliran sempalan adalah perbedaan dalam praktik ritual atau ibadah. Aliran tersebut mungkin memperkenalkan ritual baru, mengubah  tata  cara  ibadah  yang  ada,  atau  menggabungkan  elemen-elemen  dari tradisi lain ke dalam praktik keagamaan mereka.
Aliran sempalan dapat memiliki dampak yang beragam pada komunitas keagamaan dan masyarakat secara keseluruhan. Beberapa aliran sempalan dapat berkembang menjadi gerakan besar  yang  memiliki  basis  pengikut  yang  kuat  dan  bahkan  mempengaruhi  perubahan  dalam agama yang lebih luas. Namun, aliran sempalan juga dapat menimbulkan konflik internal dalam
komunitas keagamaan, terutama jika  aliran tersebut dianggap mengancam  ajaran resmi atau otoritas keagamaan.
Pendekatan  untuk  menangani  aliran  sempalan  juga  beragam.  Beberapa  komunitas keagamaan mungkin mengadopsi pendekatan dialog dan persuasi untuk berkomunikasi dengan aliran sempalan dan berusaha mencapai pemahaman yang lebih baik. Di sisi lain, ada juga kasus di mana komunitas keagamaan mengambil pendekatan yang lebih keras, termasuk pengucilan, pengejaran hukum, atau kekerasan terhadap aliran sempalan.
Penting untuk diingat bahwa tidak semua aliran sempalan bersifat negatif atau berbahaya. Beberapa aliran  sempalan dapat memberikan sumbangan baru  dalam  pemikiran keagamaan, menciptakan  ruang  untuk  dialog  dan  inovasi,  atau  menyuarakan  kepentingan  kelompok minoritas  dalam  komunitas  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memahami  aliran sempalan dengan nuansa yang tepat dan menganalisis faktor-faktor yang berkontribusi pada perkembangan dan penyebarannya dalam konteks sejarah dan sosial yang relevan.
Fatwa MUI/Respon Pemerintah Dengan Adanya Aliran Sempalan
Fatwa MUI yang menyatakan suatu paham atau aliran kelompok tertentu sebagai sesat atau kafir itu tidak mencakup seluruh aspek fatwa yang pernah dikeluarkan oleh MUI. Hal tersebut hanya berlaku untuk fatwa yang terkait dengan Bidang Akidah dan Aliran Keagamaan. Jika kita merujuk pada Buku Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia yang diterbitkan pada Tahun 2010, maka Fatwa MUI dari Tahun 1976 hingga Tahun 2010 terbagi menjadi empat bidang: bidang akidah dan aliran keagamaan (14 Fatwa); bidang ibadah (30 Fatwa); bidang sosial dan budaya (47 Fatwa); dan bidang pangan, obat-obatan, ilmu pengetahuan, dan teknologi (29 Fatwa). Selain keempat  bidang  fatwa  tersebut,  terdapat  juga  Keputusan  Ijtima'  Ulama  Komisi  Fatwa  se- Indonesia yang terdiri dari tiga keputusan. (Jawa Pos, 2023)
Pertama,  Keputusan  Ijtima'  Ulama  Komisi  Fatwa  se-Indonesia  I  Tahun  2003  (termasuk Pedoman Penetapan Fatwa Majelis Ulama Indonesia; Tiga Masalah Keagamaan (Masâ'il Waqi'iyah Mu'ashirah);  dan  Sembilan  Masalah  Perundang- undangan  (Masâ'il  Qanûniyyah).  Kedua, Keputusan Ijtima' Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia Kedua Tahun 2006 yang mencakup Empat Masâ'il Dîniyyah Asâsiyyah Wathaniyyah; Tujuh Masâ'il Waqî'iyah Mu'ashirah; dan Tujuh Masâ'il Qanûniyyah. Ketiga, Keputusan Ijtima' Ulama Komisi Fatwa se -Indonesia Ketiga Tahun 2009 yang terdiri dari Empat Masâ'il Dîniyyah Asâsiyyah Wathaniyyah; Delapan Masâ'il Waqî'iya h Mu'ashirah; dan Sembilan Masâ'il Qanûniyyah. (Fatwa MUI, 1998)
Ini berarti bahwa takfir atau fatwa 'sesat' MUI hanya terkait dengan bidang kepercayaan dan  aliran  keagamaan,  tidak  mencakup  bidang  lain.  Bahkan,  dari  empat  belas  Fatwa  Bidang Kepercayaan  dan  Aliran  Keagamaan  ini,  hanya  tujuh  Fatwa  yang  dianggap  menyesatkan,
sementara tujuh Fatwa lainnya tidak demikian. Tujuh Fatwa yang tidak dianggap menyesatkan ini dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori. Pertama, empat Fatwa menyatakan sebagai "haram," yaitu Fatwa ke-5 tentang Perkawinan  Campuran, Fatwa ke-10 tentang Terorisme, Fatwa ke-11 tentang  Perdukunan  (Kahânah)  dan  Peramalan  (‘Irâfah),  dan  Fatwa  ke -12  tentang  Pluralisme, Liberalisme,  dan  Sekulerisme  Agama.  Kedua,  satu  Fatwa  (Fatwa  ke-4)  tentang  Pendangkalan Agama dan Penyalahgunaan Dalil menyatakan telah "merusak kemurnian dan keteguhan hidup beragama." Ketiga, dua Fatwa, yaitu Fatwa ke- 1 tentang Masalah Jama‘ah, Khalifah, dan Bai‘at dan Fatwa ke-6 tentang Paham Syiah, hanya berisi penjelasan. (Muzhar, 1993)
Adapun  tujuh  Fatwa  yang  dianggap  menyesatkan  adalah  Fatwa  ke-2  tentang  Islam Jamaah;  Fatwa  ke-3  tentang  Ahmadiyah  Qadian;  Fatwa  ke-7  mengenai  Aliran  yang  Menolak Sunah/Hadis  Rasul;  Fatwa  ke-8  mengenai  Darul  Arqam;  Fatwa  ke-9  mengenai  Malaikat  Jibril Mendampingi Manusia; Fatwa ke-13 tentang Aliran Ahmadiyah; dan Fatwa ke-14 mengenai Aliran al-Qiyadah  al-Islamiyah.  Selanjutnya,  ketujuh  fatwa  ini  akan  diselidiki  indikator  kesesatannya berikut  ini  karena  ketujuh  fatwa  MUI  inilah  yang  secara  langsung  dinyatakan  "menyesatkan". Terlebih lagi, empat fatwa (3, 7, 13, 14) juga menyatakan "berada di luar Islam" dan dua Fatwa (13, 14)  menyatakan  "pengikutnya  sebagai  murtad".  Selain  Tujuh  Fatwa  ini,  Fatwa  ke-12  tentang Pluralisme,  Liberalisme,  dan  Sekulerisme  Agama  juga  akan  diselidiki  indikator  keharamannya karena  fatwa  ini  mendapat  reaksi  yang  cukup  kuat  dari  pendukungnya.  Dengan  demikian, terdapat delapan fatwa yang akan difokuskan dalam tulisan ini. Untuk mengklarifikasi delapan fatwa MUI itu, dapat dilihat melalui penelusuran akar tradisi, asal usul, atau kesamaan pemikiran ketujuh kelompok yang dianggap sesat oleh MUI tersebut dengan apa yang pernah terjadi dalam Sejarah Pemikiran Islam. Berikut adalah akar tradisi dan indikator kesesatan dari ketujuh aliran tersebut, yaitu:

## Islam jama’ah
Mengenai isu ini, Ensiklopedi Islam mencatat bahwa Islam Jamaah adalah salah satu aliran keagamaan  dalam  Islam  yang  oleh  beberapa  umat  Islam  di  Indonesia  dianggap  sebagai kelompok yang terpecah dari yang eksklusif, yang telah dilarang oleh Kejaksaan Agung RI sejak tahun 1971.  (Esinklopedi, 1993)  Sejalan dengan  larangan ini,  bahkan  berdasarkan larangan ini, Dewan Pimpinan MUI menyatakan bahwa Islam Jamaah adalah ajaran sesat yang menyesatkan, mengganggu stabilitas negara, dan sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang asli (Islam yang  suci).  Lebih  jelasnya,  dalam  keputusan  dan  fatwa  kedua  tentang  Islam  Jamaah  ini,  juga terdapat himbauan. Pertama, bahwa ajaran Islam Jamaah, Darul Hadits (atau apapun nama yang digunakan), sangat bertentangan dengan ajaran.
Jika dilihat dari tanda-tanda kesesatannya, maka Islam Jama'ah ini menyimpang dalam hal
keyakinan dan/atau aqidah yang tidak sejalan dengan al-Qur'an dan al-Sunnah. Kesesatan dalam hal keyakinan dan/atau aqidah ini umumnya disebabkan oleh penafsiran al-Qur'an yang tidak sesuai dengan  prinsip-prinsip tafsir. Dampaknya, mereka merasa benar sendiri  dan menuduh kelompok lain sebagai kelompok yang salah. Bahkan, mereka tidak hanya menganggap umat di luar kelompok mereka sebagai kelompok yang salah, tetapi juga menuduh mereka sebagai kafir. Ini berarti bahwa mereka mengkafirkan sesama bukan berdasarkan dasar-dasar syariat, tetapi semata-mata  karena  mereka  tidak  termasuk  dalam  kelompok  mereka.  Dengan  demikian, terdapat tiga ciri kesesatan yang dapat diidentifikasi, yaitu meyakini dan/atau mengikuti aqidah yang  tidak  sesuai  dengan  al-Qur'an  dan  Sunnah,  melakukan  penafsiran  al-Qur'an  yang  tidak berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  tafsir,  dan  mengkafirkan  sesama  tanpa  bukti  syar'i,  seperti mengkafirkan seorang Muslim hanya karena tidak termasuk dalam kelompok mereka.

## Ahmadiyah Qadiyan Dan Aliran Ahmadiyah
Fatwa  mengenai  Ahmadiyah  Qadiyan  tidak  mengungkapkan  faktor-faktor  yang menyebabkan Ahmadiyah dianggap sebagai kelompok di luar Islam yang sesat dan menyesatkan. Artinya,  fatwa  ini  tidak  menjelaskan  kesesatan  Ahmadiyah  secara  rinci.  Dewan  Pimpinan  MUI hanya menginformasikan bahwa berdasarkan data dan fakta yang terdapat dalam 9 buku tentang Ahmadiyah, MUI mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah kelompok di luar Islam yang sesat dan menyesatkan. Namun, karena Fatwa ke-13 tentang Aliran Ahmadiyah hanya memperkuat Fatwa MUI mengenai Ahmadiyah Qadiyan yang menyatakan bahwa Aliran Ahmadiyah berada di luar Islam, sesat dan menyesatkan, serta menganggap pengikutnya sebagai murtad  (keluar  dari  Islam),  maka  alasan-alasan  di  balik  pengekangan,  penyesatan,  dan pemurtadan  Ahmadiyah  pastinya  sama  antara  kedua  fatwa  tersebut.  Terlebih  lagi,  MUI memberikan penjelasan yang cukup rinci, sehingga faktor-faktor tersebut dapat diketahui secara jelas.
Dalam  penjelasannya  tersebut,  MUI  juga  mengungkapkan  bahwa  tidak  hanya  Aliran Ahmadiyah Qadiyan yang dianggap sebagai jama'ah di luar Islam dan sesat, tetapi Ahmadiyah Lahore  juga.  MUI  berargumentasi  bahwa  kedua  kelompok  ini,  meskipun  berbeda  dalam beberapa aspek, setuju pada poin-poin berikut: bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah al-Mahdi al- Ma’huud  dan al -Masih al- Mau’uud,  sebagaimana disampaikan oleh  Nabi  Muhammad Saw; bahwa wahyu telah diturunkan kepada Mirza Ghulam Ahmad yang harus diakui dan diikuti oleh semua  manusia;  bahwa  kedua  kelompok  ini  sebenarnya  memiliki  "konsep  kenabian"  Mirza Ghulam  Ahmad,  meskipun  dengan  penjelasan  yang  berbeda;  bahwa  apa  pun  yang dikumandangkan, diucapkan, dan ditulis dalam semua karya dan tulisan Mirza Ghulam Ahmad adalah kebenaran; bahwa mereka yang mengingkari atau menolak dakwah Mirza Ghulam Ahmad
adalah kafir. Oleh karena itu, MUI menetapkan fatwa bahwa Aliran Ahmadiyah, baik Qodiyani maupun Lahore, dinyatakan keluar dari Islam, sesat, dan menyesatkan. MUI menyatakan bahwa Mirza Ghulam Ahmad tidak lebih dari individu yang mengklaim dirinya sebagai nabi dengan cara menafsirkan ulang makna nubuwwah dan risalah, sebagaimana yang dilakukan oleh Musailamah al-Kadzdzab, Aswad al- ‘Unsa, dan Thalaihah bin Khuwailid yang diperangi oleh para sahabat Nabi Saw. (Yaqub, 2001)
Aliran Yang Menolak Sunah/Hadis Rasul
Berkaitan  dengan  Fatwa  ke-7  ini,  MUI  mengambil  keputusan  dan  mengeluarkan  fatwa bahwa aliran yang tidak meyakini hadis Nabi Muhammad Saw. sebagai sumber hukum syariat Islam, dianggap sesat, menyesatkan, dan dianggap keluar dari agama Islam. Mereka yang sadar atau tidak, yang telah mengikuti aliran tersebut, diharapkan segera bertaubat. Selain itu, MUI juga mengimbau  umat  Islam  untuk  tidak  terpengaruh  oleh  aliran  sesat  tersebut.  Jika  dilihat  dari perspektif Sejarah Pemikiran Islam, sebelumnya telah ada kelompok yang menolak Sunnah/Hadis Rasulullah sebagai sumber syariat Islam.
Sebagai contoh, Fazlur Rahman menyebutkan bahwa pada zaman klasik, terdapat oposisi terhadap hadis (bukan sunnah), meskipun bukan dalam arti penolakan terhadap hadis secara keseluruhan. Kelompok Hanafiyah menolak hadis yang tidak mutawatir, sedangkan kelompok Mâlikiyah lebih mengutamakan  sunnah (tradisi) Madinah dan menolak hadis ahad. Kelompok Muktazilah  juga  menolak  hadis-hadis  yang  bertentangan  dengan  akal,  terutama  hadis-hadis tentang  antropomorfisme.  Penolakan  zaman  klasik  ini  mungkin  menjadi  awal  munculnya kelompok-kelompok yang menolak hadis dan sunnah. Sayyid Ahmad Khan, menurut Rahman, pada awalnya mendorong untuk membedakan hadis asli dan yang tidak asli, tetapi pada akhirnya, ia juga menolak hadis. Menurut Rahman, sikap ini meninggalkan warisan yang langgeng di anak benua India, di mana kelompok umat telah muncul dan menamakan diri mereka sebagai ahl al- Qur'an, serta menolak hadis secara keseluruhan.

## Darul Arqam
Dilihat  dari petunjuk kesesatan  yang  ditetapkan MUI, maka kesesatan  Darul  Arqam adalah mempercayai dan atau mengikuti keyakinan yang tidak sesuai dengan al-Qur'an dan al-Sunnah. Di samping petunjuk ini, tampaknya keyakinan Darul Arqam tentang penerimaan ajaran  dari Nabi setelah Nabi tiada  dapat juga  dikategorikan sebagai  penolakan terhadap keaslian dan atau kebenaran isi al-Qur'an, karena al-Qur'an telah menyatakan bahwa ajaran Islam adalah sempurna. Oleh karena itu, terdapat dua petunjuk kesesatan dari Darul Arqam ini. (Rahman, 1998)
Ajaran Aurad Muhammadiyah (wirid-wirid Muhammad) yang dianggap menyimpang
dan menyesatkan adalah ajaran tentang wirid (bacaan rutin) yang dibaca setelah salat, yang diklaim  diterima  secara  langsung  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  oleh  pendiri  Darul  Arqam, Muhammad  Suhaimi,  dalam  keadaan  sadar  di  sisi  Ka'bah.  Menurut  Yaqub,  ada  yang berpendapat bahwa dari segi substansi wirid itu sendiri masih dapat dipertimbangkan, tetapi klaim bahwa wirid tersebut merupakan ajaran langsung dari Nabi Saw. adalah sesuatu yang tidak dapat diterima. Bagi Yaqub, dan tentu saja mayoritas umat, jika klaim bertemu Nabi Saw. dalam keadaan sadar  ini  diterima, maka suatu saat nanti akan ada orang-orang lain yang mengklaim telah bertemu secara langsung dengan Nabi dalam keadaan sadar, di mana Nabi mengajarkan wirid-wirid tertentu untuk diamalkan dan disebarkan kepada orang lain. "Jika ini terjadi," tulis Yaqub, "maka agama Islam akan menjadi kacau." Namun, jika klaim bertemu Nabi  tersebut  terjadi  dalam  keadaan  tidur  (mimpi),  maka  klaim  tersebut  dapat dipertimbangkan  karena  Nabi  sendiri  telah  mengakui  kemungkinan  umatnya  bermimpi bertemu dengan Nabi. (Yaqub, 2004)
Tentang Malaikat Jibril Mendampingi Manusia
Fatwa ke-9 ini bermula dari surat permohonan Ir. Andan Nadriasta tanggal 4 Oktober 1997 mengenai pengajaran kelompok pengajian yang dipimpin oleh Ibu Lia Aminuddin, yang menyatakan bahwa dia (Ibu Lia Aminuddin) didampingi dan menerima ajaran dari Malaikat Jibril.  Setelah  memberikan  penjelasan  yang  cukup  rinci  mengenai  masalah  ini,  MUI memutuskan  dan  mengeluarkan  fatwa  bahwa  Doa  Keyakinan  atau  keyakinan  tentang malaikat, termasuk malaikat Jibril, baik mengenai karakteristik dan tugasnya harus didasarkan pada informasi atau penjelasan dari wahyu (al-Qur'an dan Hadis). (Shihab, 1930) Menurut MUI, tidak ada ayat atau hadis yang menyatakan bahwa malaikat Jibril masih diberi tugas oleh Allah untuk  menyampaikan  ajaran  kepada  umat  manusia,  baik  ajaran  baru  maupun  penjelasan terhadap ajaran agama yang sudah ada, karena ajaran Allah sudah sempurna.
Pengakuan seseorang bahwa dia didampingi dan menerima ajaran keagamaan dari malaikat Jibril bertentangan dengan al-Qur'an. Oleh karena itu, pengakuan tersebut dianggap sesat  dan  menyesatkan.  Fatwa  ini  diakhiri  dengan  empat  poin  himbauan,  salah  satunya ditujukan kepada Ibu Lia Aminudin (dan pengikutnya), dan orang lain yang memiliki keyakinan serupa,  yaitu  keyakinan  bahwa  mereka  menerima  ajaran  agama  dari  malaikat  Jibril,  agar kembali dan mendalami ajaran Islam, terutama dalam bidang keyakinan, dengan memahami dan mempelajari al-Qur'an dan hadis kepada ulama, dan mengikuti prinsip-prinsip yang telah dirumuskan dan diakui kebenarannya oleh para ulama sebagai panduan dalam mempelajari al-Qur'an dan hadis.
Pluralisme, Liberalisme, Sekulerisme Agama
Fatwa  ke-12  ini  merupakan  salah  satu  hasil  Musyawarah  Nasional  MUI  VII  yang diadakan pada tanggal 26-29 Juli 2005. Terkait dengan isu ini, MUI telah menentukan dan mengesahkan dua ketentuan sebagai berikut, Pertama: Ketentuan Umum. Dalam fatwa ini, yang dimaksud dengan: 1. Pluralisme agama adalah konsep yang mengajarkan bahwa semua agama memiliki kesamaan dan oleh karena itu kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh karena itu, setiap penganut agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agama mereka yang benar sementara agama lainnya salah. Pluralisme  agama juga mengajarkan  bahwa semua penganut agama akan hidup berdampingan di surga. 2. Pluralitas agama adalah fakta bahwa di  negara  atau  daerah  tertentu  terdapat  berbagai  penganut  agama  yang  hidup  secara berdampingan. 3. Liberalisme  agama  adalah interpretasi nash-nash agama (al-Qur'an  dan Sunnah) dengan menggunakan akal bebas; dan hanya menerima doktrin-doktrin agama yang sesuai  dengan  akal  semata.  4.  Sekularisme  agama  adalah  pemisahan  urusan  dunia  dari agama;  agama  hanya  digunakan  untuk  mengatur  hubungan  pribadi  dengan  Tuhan, sementara hubungan antarmanusia diatur berdasarkan kesepakatan sosial. Kedua: Ketentuan Hukum.  1.  Pluralisme,  sekularisme,  dan  liberalisme  agama  sebagaimana  yang  dijelaskan sebelumnya  adalah  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  2.  Umat  Islam  dilarang mengikuti paham pluralisme, sekularisme, dan liberalisme agama. 3. Dalam hal aqidah dan ibadah, umat Islam diwajibkan bersikap eksklusif, yang berarti dilarang mencampuradukkan aqidah dan ibadah umat Islam dengan aqidah dan ibadah penganut agama lain. 4. Bagi umat Muslim yang tinggal bersama penganut agama lain (pluralitas agama), dalam hal masalah sosial  yang  tidak  berkaitan  dengan  aqidah  dan  ibadah,  umat  Islam  diharapkan  bersikap inklusif, yang berarti tetap menjalin hubungan sosial dengan penganut agama lain selama tidak ada saling merugikan.
Aliran Al-Qiyadah Al-Islamiyah
Fatwa mengenai aliran al-Qiyadah Al-Islamiyah  ini telah diputuskan  dan  ditetapkan oleh MUI sebagai berikut:
1. Aliran al-Qiyadah al-Islamiyah mengajarkan beberapa ajaran, termasuk:
a. Adanya pernyataan syahadat baru: "Asyhadu alla ilâha illa Allâh wa asyhadu anna masih al- Mau'ud Rasûl Allâh".
b. Adanya nabi/rasul baru setelah Nabi Muhammad Saw.
c. Belum mewajibkan salat, puasa, dan haji, yang bertentangan dengan ajaran Islam.
2. Ajaran  al-Qiyadah  al-Islamiyah  tersebut  dianggap  sesat  dan  menyesatkan  serta dianggap berada di luar Islam, dan orang yang mengikuti ajaran tersebut dianggap murtad (keluar dari Islam).
3. Bagi mereka yang telah terlanjur mengikuti ajaran al-Qiyadah al-Islamiyah, diharapkan untuk bertaubat dan segera kembali kepada ajaran Islam (al-ruju' ila al-haq). Ajaran aliran  al-Qiyadah  al-Islamiyah  telah  terbukti  mengotori  dan  mencemarkan  agama Islam dengan mengajarkan ajaran yang menyimpang dan menggunakan nama Islam.

## SIMPULAN
Jamaah  Tabligh  dan  Jamaah  Ahmadiyah  adalah  dua  kelompok  keagamaan  yang sering  menjadi  subjek  perdebatan  dan  kontroversi  di  kalangan  umat  Muslim.  Terdapat pendapat yang beragam tentang kedua kelompok ini, baik dari perspektif agama maupun respons masyarakat. Jamaah Tabligh, yang menekankan pentingnya dakwah dan pengabdian kepada Allah, telah menjadi gerakan besar dengan pengikut di seluruh dunia. Meskipun ada kritik terhadap beberapa aspek praktik dan pendekatannya, Jamaah Tabligh umumnya diakui sebagai bagian dari umat Islam dan dihormati oleh banyak orang.
Jamaah Ahmadiyah, di sisi lain, mendapat perhatian lebih besar dan menjadi subjek perselisihan.  Pandangan  mayoritas  ulama  dan  otoritas  keagamaan  menganggap  Jamaah Ahmadiyah sebagai kelompok sesat karena keyakinan mereka tentang Mirza Ghulam Ahmad sebagai  nabi  tambahan  setelah  Nabi  Muhammad.  Pandangan  ini  telah  menghasilkan penolakan,  diskriminasi,  dan  bahkan  kekerasan  terhadap  pengikut  Jamaah  Ahmadiyah  di beberapa negara. Sementara ada upaya pemerintah untuk menangani Jamaah Tabligh dan Jamaah  Ahmadiyah,  pendekatan  yang  diambil  bervariasi.  Beberapa  negara  menerapkan larangan  atau  pembatasan  terhadap  kegiatan  mereka,  sementara  yang  lain  mencoba menjalankan  dialog,  pendekatan  rekonsiliasi,  dan  pendidikan  untuk  mempromosikan pengertian dan toleransi.
Penting  untuk  menghormati  keragaman  pandangan  dalam  Islam  dan  masyarakat secara  umum.  Meskipun  ada  perbedaan  pendapat  tentang  Jamaah  Tabligh  dan  Jamaah Ahmadiyah,  penting  untuk  memelihara  dialog  yang  terbuka,  saling  pengertian,  dan menghindari konflik atau kekerasan yang berpotensi merugikan kedamaian dan keselamatan individu atau kelompok dengan keyakinan yang berbeda. Dalam memahami Jamaah Tabligh dan Jamaah Ahmadiyah, kita perlu mengakui kompleksitasnya dan menjaga sikap yang adil, terbuka, dan toleran dalam menghadapi perbedaan keyakinan agama. Hakekatnya, penting untuk  mempromosikan  kebebasan  beragama  dan  menjaga  kedamaian  serta  keselamatan
bagi semua individu, tanpa memandang keyakinan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. Jilid II dan III. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993.
Izutsu,  Toshihiko.  Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam.  Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana Yogya, 1994.
Jawapos, Jakarta: Rabu, 07 Nov 2007.
Majelis  Ulama  Indonesia.  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia.  Jakarta:
Sekretariat Majelis Ulama Indonesia, 2010.
Mudzhar,  Mohammad  Atho.  Fatwa-fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia:  Sebuah  Studi tentang Pemikiran Hukum Islam di Indonsia 1975 – 1988. Jakarta: INIS, 1993.
NU Online, Jakarta:www.nu.or.id, Selasa, 6 November 2007
Rahman, Fatchur, Ikhtishar Musthalahul Hadits, Cet. V, Bandung: PT Alma’arif, 1987 Shihab,  M.  Quraish.  “Membumikan”  Al - Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1992.
Yaqub, Ali Mustafa. Islam Masa Kini. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis, Cet. 4. Jakarta: Pustaka Firdaaus, 2004. Yusuf, M. Yunan. Alam Pikiran Islam: Pemikiran Kalam. Jakarta: Perkasa, 1990.