## NEO-SALAFISME DI INDONESIA ELIZA 1

## Abstract
The emergence of  the reform movement  in  Indonesia  can not  be  separated  from  the  process  of  natural  change  his mind  about  Islam  ,  since  the  opening  lines  of communication with the countries of the Middle East as a center for the development of Islam . The ideas of renewal of the Middle East is , in its development , also  rolled to Indonesia --- which is often regarded as Islam " periphery "  .  On  the  other  hand  ,  the  social  conditions  of  the religious  life  in  Indonesia  when  it  was  very  alarming  . This  was  caused  by  colonialism  and  religious understanding are not in accordance with the teachings of Islam. thus reflected in the reality of social life tends to the condition of stagnation , ignorance and poverty .
Key Word : Neo - Salafism

## Pendahuluan
Kemunculan gerakan pembaharuan  di Indonesia tidak terlepas  dari  proses  perubahan  alam  pikiran  tentang  Islam  yang terjadi  setelah  terbukanya  jalur  komunikasi  secara  luas  dengan negara-negara Timur Tengah yang merupakan pusat perkembangan Islam.  Timur  Tengah,  terutama  Mesir,  telah  memulai  era pembaharuan  tersebut  semenjak  awal  abad  ke-19  M,  ditandai dengan munculnya para pemikir Islam yang berpengaruh di Timur,
1 Dosen Akhlak Tasauf, Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi IAIN Imam Bonjol Padang
seperti Jamaluddin al-Afghani,  Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan lain-lain. 2
Ide-ide  pembaharuan  dari  Timur  Tengah  tersebut,  dalam perkembangannya,  juga  bergulir  ke  Indonesia---yang  sering dianggap  sebagai  Islam  ―pinggiran‖ ---baik  secara  individual maupun kelompok masyarakat yang memiliki tanggung jawab yang tinggi  dalam  memperjuangkan  keyakinan,  identitas  dan  prinsip- prinsip ajaran Islam di tengah-tengah kehidupan bangsa Indonesia yang  masih  dalam  belenggu  penjajahan.  Di  sisi  lain,  kondisi kehidupan  social  keagamaan  di  Indonesia    ketika  itu  sangat memprihatinkan.  Hal  ini  selain  diakibatkan  oleh  belenggu penjajahan,  juga  merupakan  akibat  dari  paham  keagamaan  yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  sehingga terefleksi  ke  dalam  realitas  kehidupan  social  yang  cenderung kepada kondisi kejumudan, kebodohan dan kemiskinan.
Pada saat ide-ide pembaharuan masuk ke Indonesia sekitar awal  abad  ke-20  M,  secara  berangsur-angsur  pemikiran  dan pemahaman  tentang  Islam  di  Indonesia  terpolarisasi  dalam  tiga kelompok;  umat  Islam  yang  berpegang  pada  tradisi  abad pertengahan umat Islam dari kalangan cendikiawan yang umumnya berpendidikan Barat,  dan umat Islam dari kelompok cendikiawan yang  dengan  seluruh  kemampuannya  mencoba  mempertemukan antara  ajaran  Islam  dengan  seluruh  system  filsafat  hidup berdasarkan fenomena baru yang muncul dari kebudayaan Barat. 3
Di    antara  istilah  yang  dipakaikan  terhadap  upaya ―aktualisasi‖  Islam  dalam  perkembangan  social ---yang  umumnya disebut  ―pembaharuan‖ ---adalah  Neo-Salafisme.  Maka  kajian dalam  makalah  ini  berupaya  melacak  akar-akar  bagi  munculnya Neo-Salafisme  di  Indonesia  hingga  lahirnya  pola  pemikiran  dan gerakan yang bertumpu kepada Neo-Salafisme.

## Pengertian dan Asal-Usul  Neo-Salafisme
Pengakuan  yang  paling  sering  dan  bersemangat  atas  klaim salafiyah  dating  dari  kalangan  ulama  yang  dalam  lapangan  fikih
2 Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalan  Islam,  Jakarta:  Bulan-Bintang, 1996 3 Tatang  M.  Natsir,  Di  Sekitar  Reformasi  dan  Modernisasi  Masyarakat Islam, Bandung: Al- Ma’arif, 1972
menganut  mazhab  Hambali---yang  dikenal  dengan  kaum Hambaliyah---terutama  sejak  abad  ke-4  H/10  M.  Tokoh  yang sangat  lantang  menyeru  orang,  baik  lisan  maupun  tulisan,  agar berakidah  dengan  akidah  salaf  adalah  Ibnu  Taimiyah,  seorang ulama  besar  dalam  kalangan  Hambaliyah.  Seruannya  ini  lebih lanjut ―disuarakan‖ oleh Ibn Qayyim al -Jauziyah (691-751 H) dan Muhammad  Ibn  Abd  al-Wahhab  (1115-1206  H)  yang  juga  dari kalangan Hambaliyah. 4 . Menyimak sepak terjang yang dilancarkan oleh Muhammad Ibn  Abd  al-Wahhab  terhadap  berbagai  penyimpangan  paham  dan praktek keagamaan yang ditemuinya di daerah-daerah yang pernah dikunjunginya,  tidak  aneh  berbagai  label  direkatkan  padanya, seperti  pembaharu  yang  militant 5 ,  atau  sebagaimana  Azyumzrdi Azra  memandangnya  sebagai  seorang  fundamentalis  Islam  yang radikal. 6 .Terlepas dari berbagai label tersebut, yang jelas beberapa pemikirannya  berpengaruh  terhadap  perkembangan  pemikiran pembaharuan abad ke-19. 7
Memasuki  abad  modern,  persoalan  yang  dihadapi  umat Islam  semakin  kompleks,  bukan  hanya  menyangkut  intern  umat, bahkan  juga  terkait  dengan  factor  ekstern.  Masuknya  penetrasi Barat ke dunia Islam menyebabkan bangkitnya kesadaran sebagian kaum  muslim  akan  kemunduran  yang  melanda  dunia  Islam. Kemunduran ini ditandai dengan keberhasilan Barat menancapkan ―kukunya‖  di  beberapa  wilayah  kekuasaan  Islam.  Di  antara  kaum muslim yang merasa resah dengan keadaan umat Islam yang seperti itu,  tersebutlah  nama  Jamaluddin  al-Afghani  dan  muridnya Muhammad  Abduh.  Meskipun  keadaan  umat  Islam  yang  telah banyak  menyeleweng  dari  ajaran-ajaran  Islam  yang  sebenarnya sebagai akibat masuknya berbagai macam bid’ah  dan ajaran asing ke  tengah  kehidupan  umat.  Atas  dasar  itu,  keduanya  sama-sama menyeru  agar  umat  kembali  kepada  ajaran-ajaran  Islam  yang semula, ajaran-ajaran Islam sebagaimana terdapat di zaman salaf 8 . Seruan  yang  dikumandangkan  oleh  kedua  tokoh  tersebut  sudah
4 Nurcholish  Madjid,  Khazanah  Intelektual  Islam,  Jakarta:  Bulan- Bintang, 1994
5 Ibid
6 Azyumardi, Pergolakan Politik Islam, Jakarta: Paramadina, 1996
7 Loc -cit 8 ibid, h. 63
dimulai  oleh  ulama  sebelumnya,  sebagaimana  Ibnu  Taimiyah  dan Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, di abad pra-modern.
Melihat  fenomena  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  seruan untuk  kembali  kepada  ajaran-ajaran  Islam  murni,  sebagaimana yang dipraktekkan oleh generasi salaf, tetap bergema sejak zaman klasik — yang disebut Salafisme Klasik — sampai abad modern ini — yang dikenal dengan istilah Neo-Salafisme. Adapun titik perbedaan antara kedua istilah tersebut, selain perbedaan masa, adalah bahwa yang  disebutkan  pertama  berorientasi  ke  dalam  ( inward  oriented ) kondisi umat Islam itu sendiri, sementara yang disebutkan terakhir, selain berorientasi ke dalam, juga berorientasi ke luar, dalam artian adanya factor-faktor eksternal yang melatarbelakangi kelahirannya. Faktor eksternal yang dimaksud adalah tantangan yang ditimbulkan oleh dampak modernisasi.
Gema  seruan  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  murni bukan hanya terbatas di wilayah kelahirannya, Timur Tengah, tapi juga  sampai  ke  wilayah-wiayah  Islam  lainnya,  di  antaranya Indonesia.

## Kemunculan Gerakan Neo-Salafisme di Indonesia
Semangat  dan  ide-ide  pembaharuan  yang  menggema  di Mesir  menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia  Islam,  terutama  ke daerah-daerah  Asia  Tenggara  yang  merupakan  satu-satunya wilayah di dunia, di luar wilayah Islam yang terbentang dari Afrika Barat  Daya  hingga  Asia  Selatan,  yang  mempunyai  penduduk muslim  terbesar  (Omar  Farouk  :  1993).  Di  antara  sekian  banyak daerah Muslim di Asia Tenggara, kepulauan Nusantara merupakan bagian terpenting yang setidak-tidaknya semenjak awal abad ke -19 M,  sebagaimana  diakui  oleh  Alfian 9 ,  telah  muncul  bibit-bibit pembaharuan, bercorak Wahabi, yang ditandai dengan kepulangan tiga orang haji (Haji Miskin, Haji Piobang dan Haji Sumanik) dari studinya di Mekkah.
Berkembangnya  ide-ide  pembaharuan  dari  Timur  Tengah ke  daerah-daerah  kepulauan  Nusantara  menjadi  sangat  mungkin oleh  karena  semakin  meningkatnya  jamaah  haji  Indonesia  akhir
9 Alfian,  Muhammadiyah:  The  Political  Behaviour  of  Muslim Modernist  Organisation  under  Dutch  Colonialism,  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1989
abad ke-19 hingga awal abad ke-20 M 10 . Sebenarnya, sebagaimana yang ditegaskan Azyumardi Azra 11 , kegiatan melaksanakan ibadah haji  dan  menuntut  ilmu  di  kalangan  muslim  di  nusantara  telah berlangsung  sejak  abad  ke-14  dan  ke-15  M,  yang  hal  itu mendorong  munculnya  komunitas  yang  dikenal  dengan  istilah Ashhab  al-Jawiyin di  Haramain.  Dengan  demikian,  kontak  antara kaum  Muslim  Nusantara  dengan  Timur  Tengah  telah  berlangsung jauh  sebelum  ide-ide  pembaharuan  muncul  di  kawasan  yang disebutkan terakhir.
Memasuki  periode  modern  kontak  antara  kaum  Muslim Nusantara  dan  Timur  Tengah  tetap  berlangsung,  baik  secara langsung, melalui perjalanan haji dan menuntut ilmu, maupun tidak langsung,  melalui  publikasi  majalah-majalah  dan  brosur-brosur yang  memuat  ide-ide  pembaharuan.  Kawasan  di  Nusantara  yang pertama  menerima  dan  menyebarkan  ide-ide  pembaharuan  adalah daerah Minangkabau. Atas dasar itu, daerah ini memegang peranan penting dalam penyebaran cita-cita pembaharuan ke daerah-daerah lain di Nusantara 12 .
Salah seorang pelopor pembaharuan di Minangkabau adalah Syaikh  Ahmad  Khatib  yang  menyebarkan  pikiran-pikirannya  dari Mekkah melalui murid-muridnya, yang setelah berguru kepadanya, kembali ke daerah asal mereka untuk mengajarkan ilmu yang telah diperoleh.  Di  samping  itu,  juga  lewat  tulisan-tulisannya  yang dipublikasikan  tentang  persoalan-persoalan  yang  dipertikaikan, yang  sering  dikemukakan  oleh  bekas  murid-muridnya  dari Indonesia.  Tokoh  pembaharu  selanjutnya  ialah  Syaikh  Thaher Jalaluddin  yang  pengaruhnya  terutama  melalui  majalah  al-Imam dan sekolah  yang ia dirikan bersama Raja Haji  Ali  bin  Ahmad di Singapura  tahun  1908.  Melalui  majalah  tersebut,  Syaikh  Thaher Jalaluddin  berusaha  menyadarkan  umat  Islam  akan  pentingnya pendidikan dan mengajarkan bahwa kemunduran Islam disebabkan pengabaian syariat Islam dan bahwa kepatuhan terhadap al- Qur’an
10 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda, Jakarta: LP3ES, 1986
11 Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan
Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung Mizan, 1998
12 Deliar  Noer,  Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1990 – 1942, Jakarta: LP3ES, 1995
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
dan  hadis  akan  meningkatkan  derajat  kehidupan  individual Muslim 13 .
Usaha-usaha pembaharuan yang berkembang di
Minangkabau  terutama  ditujukan  kepada  praktek-praktek kehidupan  dan  keagamaan  yang,  dalam  pandangan  pembaharu, telah  menyimpang  dari  tuntunan  al- Qur’an  dan hadis.  Di  antara kecaman  itu  ditujukan  kepada  praktek  tarikat  yang  sangat  banyak dilakukan  oleh  masyarakat.  Di  samping  itu,  juga  menyebarnya bid’ah dan tahyul di tengah kehidupan masyarakat serta kebiasaan - kebiasaan,  seperti  berjudi,  menyabung  ayam,  yang  telah menyimpang dari ajaran Islam.
Dalam  berhadapan  dengan  kemjuan  yang  dicapai  oleh Barat, baik yang ditemui di negara-negara Barat itu sendiri maupun di  tanah  air  dengan  adanya  penjajah,  para  pembaharu  berusaha membawa  umat  agar  setara  dengan  Barat,  sehingga  tidak  lagi menjadi  umat  yang  terjajah.  Di  antara  usaha  yang  efektif  adalah melalui  pendidikan.  Untuk  usaha  tersebut,  para  pembaharu memperlihatkan sikap akomodatif terhadap sistem pendidikan yang diterapkan oleh pihak penjajah di tanah air.
Seruan untuk kembali kepada al- Qur’an dan Sunnah timbul pula  di  kalangan  masyarakat  Jawa.  Salah  satu  yang  berbentuk organisasi  adalah  Muhammadiyah  yang  didirikan  oleh  Ahmad Dahlan  setelah  perjalannya  ke  Mekkah  tahun  1902  dan memperoleh  pengaruh  dari  ajaran  salaf,  sebagaimana  termuat dalam karya Muhammad Abduh dan  Ibnu Taimiyah, juga melalui majalah al-Urwah al-Wutsqa dan al-Manar 14
Organisasi  Muhammadiyah  yang  berdiri  di  Yogyakarta pada  Tahun  1912  dalam  perkembangan  selanjutnya  tidak  hanya terbatas di daerah kelahirannya, tetapi juga berkembang ke daerah- daerah  lain,  baik  di  Jawa  maupun  luar  Jawa.  Bahkan  terjadi ―penggemukan‖ dalam tubuh organisasi itu sendiri dengan adanya berbagai departemen-departemen, seperti PKU(Penolong Kesengsaraan Umum), organisasi wanita Aisyiah, Hizbul Wathan, Majlis Tarjih, dan sebagainya 15 (Deliar Noer : 1995).
13 Ira M Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999
14 Syafiq A. Mughni, Pemikiran Islam Radikal, Surabaya: Bina Ilmu 1994 15 Loc-cit
Pembaharuan  keagamaan  yang  agak  terlambat  dibanding daerah lain muncul di Bandung dengan berdirinya Persatuan Islam (Persis)  yang  merupakan  sebuah  organisasi  yang  diprakarsai  oleh sekelompok  pedagang  Muslim.  Kelompok  ini  diketuai  oleh Zamzam  dan  Muhammad  Yunus  yang  memusatkan  kajian  pada persoalan pengkajian keagamaan, menyebarkan praktek Islam yang benar dan kepatuhan dalam menjalankan hukum Islam 16 .

## Sasaran Program Gerakan Neo-Salafisme di Indonesia
1. Seruan  untuk kembali  kepada  Islam  “murni”  sebagaimana yang dipraktekkan Nabi dan Kaum Salaf
Kondisi  sosio-kultural  masyarakat  Islam  di  Indonesia  di saat ide-ide pembaharuan bergema dari kawasan Timur Tengah tidak  dapat  dilepaskan  dari  kaitannya  di  masa  lampau.  Seperti diketahui,  sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia,  masyarakat — terutama  Jawa — telah  memiliki  keyakinan  yang  animistik. Kemudian  ditambah  dengan  keyakinan  baru  yang  datang  dari Hindu-Budha,  sehingga  terbentuk  falsafah  baru  berupa kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang animistik.
Ketika  Islam  datang  ke  Indonesia,  kepercayaan  tradisional tersebut masih melekat di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Penyebaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  para  sufi  memakai metode  damai  (penetration  pacifique)  membawa  hasil mampunya  Islam  menancapkan  ―kukunya‖  di wilayah Nusantara.  Hal  ini  menjadi  mungkin  karena  ajaran  para  sufi yang  banyak  menenggang  unsur-unsur  budaya  lokal  dan keterampilan  mereka  menafsirkan  kebudayaan  Hindu-Budha, yang ada pada waktu itu, dalam cara yang pas dengan kerangka Islam 17 .  Akibatnya  terjadi  pembauran  antara  keyakinan tradisional  dengan  ajaran  Islam  yang  bercorak  tasawuf. Sehingga  banyak  sarjana  Barat  yang  meneliti  Indonesia menyatakan  bahwa  Islam  di  Indonesia  tidak  lebih  dari  sebuah lapisan  tipis  di  atas  lapisan  tebal  peninggalan  keyakinan keagamaan pra-Islam 18 .
16 op-cit
17 Alwi Sihab, Membendung Arus, Bandung : Mizan, 1998
18 Ibid
Dari  keyakinan  sinkretik  tersebut,  muncullah  pengamalan- pengamalan  ajaran  Islam  yang  menyimpang  dari  tuntunan  al- Qur’an  dan  Sunnah,  yang  selanjutnya  tampil  dalam  wajah tahyul,  bid’ah  dan  khurafat.  Bahkan  di  kalangan  masyarakat Ja wa  muncul  apa  yang  diistilahkan  dengan  ―Kejawen‖ 19 . Refleksi dari sikap keberagamaan yang muncul di tengah-tengah masyarakat  antara  lain,  peringatan  hari  kematian  seorang  wali, selamatan  untuk  kelahiran,  kematian,  bersih  desa.  Di  samping itu,  adanya  kepercayaan  kepada  azimat,  kekuatan  roh-roh  dan dukun.  Sehingga  dalam  masyarakat  Jawa  terdapat  dua pembagian  umat  Islam  yang  didasarkan  kepada  ketaatan seseorang kepada Islam, yaitu santri dan abangan 20 .
Berangkat  dari  fenomena  praktek  keagamaan  di  tengah- tengah  umat  Islam,  para  pembaharu  muncul  untuk  menggugat dan  melibas  setiap  paham  dan  praktek  keagamaan  yang menyimpang dari ajaran Islam yang murni yang didasarkan atas tuntunan  al- Qur’an  dan  Sunnah.  Di  antara  kecaman  mereka diarahkan  kepada  ajaran-ajaran  sufisme  karena  dipandang sebagai  penyebab  terjadinya  penyimpangan  dari  ajaran  Islam yang  murni.  Kalangan  pembaharu  Persis  mengecam  sufisme manakala  mengajarkan  praktek  ritual  yang  tidak  benar, pemujaan  wali,  atau  pelibatan  orang-orang  suci  dalam berhubungan dengan Tuhan. Sementara kalangan Muhammadiyah, yang menekankan kepada ajaran salafisme dan menolak  semua  bid’ah,  kurang  mengakomodasi  tasawuf. Kalaupun  ada,  hanya  dalam  bentuk  sikap  individual,  seperti Hamka, tidak organisasional 21 .
2. Seruan untuk meninggalkan taklid dan mengaplikasikan ijtihad
Berkembangnya sikap taklid di kalangan umat Islam, selain berasal  dari  ajaran  tarikat  yang  menuntut  kepatuhan  mutlak seorang  murid  kepada  guru,  juga  ditopang  oleh  sistem pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  lembaga  pendidikan  di mana aktivitas belajar hanya berada di tangan kiyai, sedangkan
19 Loc-it 20 Loc-it 21 Azhar  &  Hamim  Ilyas  (ed),  Pengembangan  Pemikiran  Keislaman Muhammadiyah: Purifikasi dan Dinamisasi, Yogyakarta: UMY, 2000
murid  bersifat  pasif,  menyimak  dan  membuat  catatan  tanpa bertanya,  apalagi  membantah.  Yang  diutamakan  adalah  daya hafalan dan kemampuan membaca, meskipun tanpa pengertian. Di  samping  itu,  pembidangan  ilmu  bertumpu  pada  kitab-kitab mazhab  Syafei,  lebih  menanamkan  hal-hal  yang  dogmatis  dan menyingkirkan hal-hal yang membawa kepada berpikir rasional, sehingga kebiasaan berpikir rasional berkurang 22 .
Beranjak  dari  realitas  tersebut,  para  pembaharu mengemukakah  ayat-ayat  al- Qur’an  untuk  menyokong  aplikasi ijtihad  dan  meninggalkan  taklid.  Selain  itu,  Persis  mengakui ittiba’,  yaitu  penerimaan  pendapat  orang  lain  yang  didasarkan atas al- Qur’an dan Hadis untuk menyokong pendapat tersebut 23 . Lebih  lanjut,  Persis  memiliki  keyakinan  bahwa  dengan melakukan  ijtihad,  oleh  orang-orang  yang  memenuhi  syarat, dapat  mengadaptasikan  umat  Islam  dengan  perkembangan modern.  Bahkan,  menurutnya,  Islam  sendiri  telah  bersifat progresif.
Sementara  kalangan  Muhammadiyah  bersikap  hati-hati dalam  menyerukan  ijtihad.  Karena  itu,  mereka  tidak  secara apriori  menolak  pendapat  para  pendiri  mazhab,  sebaliknya, organisasi  ini  mendaftarkan  segala  pendapat  mereka, membandingkannya  satu  dengan  yang  lain  dan  memberikan dukungannya  kepada  pendapat  yang  menurutnya  lebih  sesuai dengan  al- Qur’an  dan  Sunnah 24 .  Agaknya,  dari  sikap  yang demikian, meskipun berkeinginan melepaskan umat dari tradisi bermazhab,  Muhammadiyah  sendiri  telah  terjebak  dalam kungkungan pendapat-pendapat mazhab.
Atas dasar itu, Harun Nasution melihat bahwa seruan untuk melakukan  ijtihad  tidaklah  berkembang  di  Indonesia, sebagaimana  di  Mesir,  kecuali  sedikit.  Sebagai  akibat, menurutnya,  pembaharuan  yang  dibawa  para  pembaharu  kira- kira 70 tahun yang lalu pada penutup abad 20 ini terasa mandek.
Organisasi yang membawa
pembaharuan, seperti Muhammadiyah  dan  Persis,  telah  terasa  menjadi  tradisional, bukan lagi modernis 25 .
22 op - cit 23 loc-cit
24 ibid
25 op-cit

## 84 Eliza

## 3. Akomodasi kelembagaan modern
Kaum  pembaharu  selain  berhadapan  dengan  kondisi internal umat Islam, juga berhadapan dengan kondisi eksternal, yaitu  politik  penjajahan  kolonial  Belanda  yang  di  dalamnya terkandung  sistem  pendidikan  kolonial  dan  usaha  ke  arah westernisasi dan kristenisasi. Lembaga pendidikan yang dikelola oleh  kolonial  melarang  masuknya  pelajaran  agama,  yang menimbukan  penilaian  bahwa  pendidikan  kolonial  bersifat sekuler,    di  samping  penyebar  kebudayaan  Barat.  Ini  tidak terlepas  dari  politik  Belanda,  yang  terkenal  dengan  politik  Etis (1900-1920).  Politik  ini  menonjolkan  kewajiban  moral  bangsa Belanda  yang  mereka  anggap  mempunyai  kebudayaan  tinggi terhadap negara  yang dijajah. Tahap pertama  yang jadi sasaran adalah  golongan  aristokrasi  dengan  menarik  mereka  ke  dalam orbit kebudayaan Barat 26 . Dari sini lahirlah golongan intelektual yang  biasanya  memuja  Barat  dan  menyudutkan  tradisi  nenek moyang  serta  kurang  menghargai  Islam,  agama  yang  mereka anut.  Ancaman  selanjutnya  adanya  usaha  kristenisasi  yang bertujuan untuk menarik orang Islam ke dalam agama Kristen di luar jalur pendidikan yang mereka sediakan.
Di  samping  itu,  di  kalangan  masyarakat  Islam  yang berkembang adalah sistem pendidikan yang lebih
mengutamakan  hafalan  dari  pada  pemahaman,  seperti  di pesantren  dan  surau.  Para  pembaharu  memandang  ini  sebagai system yang tidak efektif dan efesien serta member kesempatan berkembangbya  aspek  rasionalitas 27 .  Melihat  gejala  ini,  para pembaharu  berusaha  membentuk  pola  pendidikan  modern dengan mengakomodasi system pendidikan Belanda. Untuk itu, Muhammadiyah, contohnya, selain mengajarkan prinsip-prinsip dasar agama Islam, bahasa Arab, bahasa Belanda dan beberapa pelajaran  sekuler,  juga  memperkenalkan  program  belajar  yang berjenjang  dan  merasionalisasikan  metode  pengajaran  serta menekankan  pemahaman  dan  penalaran.  Lebih  lanjut, Muhammadiyah  mengorganisir  sejumlah  perpustakaan,  klinik, panti asuhan, rumah sakit dan pondokan orang miskin.
`
26 Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia, Bandung: Jemmars, 1984
27 Ibid

## Kesimpulan
Munculnya berbagai gerakan pembaharu di Indonesia tidak terlepas  dari  kondisi  sosio-kultural  masyarakat  yang  dihadapi. Meskipun  kemunculannya  dipengaruhi  oleh  pemikiran- pemikiran yang berkembang di luar Indonesia, khususnya Timur Tengah,  namun  corak  pembaharuan  yang  dikembangkan memiliki  warna  tersendiri.  Atas  dasar  itu,  pembaharuan  yang berkembang  di  Timur  Tengah,  misalnya,  dari  beberapa  segi berbeda  dengan  pembaharuan  yang  berkembang  di  Indonesia. Meskipun  demikian,  secara  umum  memiliki  main  stream  yang hampir  sama.  Setiap  gerakan  pembaharuan  tidak  dapat  diklaim dalam  satu  pola  pemikiran,  tetapi  dapat  diidentifikasi  melalui wacana-wacana dan
bentuk-bentuk aktivitas yang dikembangkan.

## Daftar Bacaan
Abdul Azis, dkk (ed), Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996
Alfian,  Muhammadiyah:  The  Political  Behaviour  of  Muslim Modernist  Organisation  under  Dutch  Colonialism, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1989 Alwi Shihab, Membendung Arus, Bandung: Mizan, 1998 Aqib  Suminto,  Politik  Islam  Hindia  Belanda,  Jakarta:  LP3ES, 1986
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan, 1998 ----, Pergolakan Politik Islam, Jakarta: Paramadina, 1996 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1999
Deliar  Noer,  Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1995
Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalan  Islam,  Jakarta:  Bulan-
Bintang, 1996
----, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1998
Ira  M.  Lapidus,  Sejarah  Sosial  Umat  Islam,  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 1999
M.  Azhar  &  Hamim  Ilyas  (ed),  Pengembangan  Pemikiran Keislaman  Muhammadiyah:  Purifikasi  dan  Dinamisasi, Yogyakarta: UMY, 2000
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam, Jakarta: Bulan- Bintang, 1994 ----, Kaki Langit Peradaban Islam, Jakarta: Paramadina, 1997 ----,  Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan,  Bandung:  Mizan,
1998
S. Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia, Bandung: Jemmars, 1983
Syafiq  A.  Mughni,  Hassan  Bandung:  Pemikir  Islam  Radikal,
Surabaya: Bina Ilmu, 1994
Tatang  M.  Natsir,  Di  Sekitar  Reformasi  dan  Modernisasi Masyarakat Islam, Bandung: Al- Ma’arif, 1972
Tim  Penulis  IAIN  Syahid,  Ensiklopedi  Islam  Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992