INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 4587-4599 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Makna Takabur Prespektif M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Mishbah
Abdul Muiz 1 ✉ , Musthofa 2
Institut Dirosat Al-Islamiyah Al-Amien (IDIA), Prenduan
Email: muizmthi@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Salah satu aspek batin manusia yang menjadi titik fokus Al-Qur'an adalah kesehatan jiwa dari penyakit takabur sifat dan perilaku takabur telah lama terjadi sejak kewujudan manusia pertama Nabi Adam as iblis telah dengki dengan penciptaan Nabi Adam as. Para ulama sendiri berbeda pendapat mengenai pengertian  takabur.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalis  penafsiran  tafsir  Al-Mishbah  karya M.Quraish Shihab pada ayat yang membahas tentang takabur, serta mengetahui relevansi yang terjadi di era sekarang ini.Penelitian ini memberikan arahan atau wawasan baru bagi pembacanya dan yang paling  utama  menjauhkan  atau  meminimalisir  masyarakat  untuk  tidak  berbuat  takabur  karena dampaknya sangat besar untuk diri sendiri maupun terhadap orang lain. Pendekatan penelitian ini adalah  penelitian  kualitatifndengan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  reseach).  Adapun  jenis penelitiannya adalah deskripsi analisis. Makna Takabur menurut M.Quraish Shihab dalam tafsirnya A- Mishbah adalah kesombongan memandang diri lebih baik dari yang lain. Banyak orang yang tidak menyadari  atau  merasa  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  itu  adalah  sebuah  kesombongan  dan keangkuhan, mereka terlalu menikmati apa yang mereka punya dan melupakan dari mana mereka mendapatkan apa yang mereka punya.
Kata  Kunci:  Takabur; Al-Mishbah

## Abstract
One of the aspects of the human mind which is the focus point of the Qur'an is mental health from the disease of arrogant nature and arrogant behavior that has long occurred since the first human existence of Prophet Adam as the devil was envious of the creation of Prophet Adam as. Scholars themselves differ on the meaning of takabur. This study aims to analyze the interpretation of the interpretation of Al-Mishbah by M.Quraish Shihab on the verse that discusses takabur, as well as find out the relevance of what is happening in the current era. This research provides new directions or insights for the reader and most importantly distances or minimizes society not to be arrogant because the impact is very large for oneself and for others. This research approach is a qualitative research with the type of library research (library research). The type of research is description analysis. The meaning of Takabur according to M.Quraish Shihab in his interpretation of A-Mishbah is pride in seeing oneself as better than others. Many people do not realize or feel that what they are doing is arrogance and arrogance, they enjoy what they have too much and forget where they got what they have.
Keywords: Takabur; Al-Mishbah

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an merupakan karunia Allah swt untuk umat manusia. Keberadaan Al-Qur'an sebagai petunjuk dan rahmat bagi seluruh alam, tercermin dari wujudnya yang menyentuh kehidupan lahir dan batin manusia, dan salah satu aspek batin manusia yang menjadi titik fokus Al-Qur'an adalah kesehatan  jiwa dari penyakit  takabur. Takabur merupakan bagian kecil dari syahwat manusia yang cenderung mengajak kepada sikap superior, merasa diri lebih hebat, egois dan sombong, baik kepada sesama manusia maupun kepada Tuhannya.
Sifat dan perilaku takabur ini sebenarnya telah lama terjadi sejak kewujudan manusia pertama yang diciptakan Allah swt yaitu Nabi Adam as, Iblis telah dengki dengan penciptaan Nabi  Adam  as  dan  setelah  itu  Allah  memerintahakan  semua  makhluk-Nya  termasuk  iblis untuk sujud dan memberikan kehormatan kepada Nabi Adam as, seperti yang disebutkan di dalam Al-Qur'an sebagaimana firman Allah (QS. Al-Baqarah: 34)
ْ ذِاَو اَن لُق ِْةَكِٕى ٰۤ لَم لِل ْا وُدُج سا َْمَد   ِلِ ا ْٓ وُدَجَسَف َْْٓلِِا ْ َس يِل بِا ْى بَا َْ رَب كَت ساَو َْناَكَو َْنِم
َْن ي ِرِف  ك لا (Ingatlah) ketika Kami b erfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka,  mereka  pun  sujud,  kecuali  Iblis.  Ia  menolaknya  dan  menyombongkan  diri,  dan  ia termasuk golongan kafir. (QS. Al-Baqarah: 34)
Takabur  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab takabbara-yatakabbaru  yang  artinya sombong atau membanggakan diri. Namun takabur secara istilah adalah sikap berbangga diri dengan beranggapan bahwa hanya dirinya yang paling hebat dan benar dibandingkan orang  lain,  takabur  semakna  dengan ta'azum,  yakni  menampakan  keangungan  dan
kebesarannya, banyak hal yang menyebabkan  orang menjadi  sombong akibat takabur  di antaranya  dalam  ilmu  pengetahuan,  amal  dan  ibadah,  nasab,  kecantikan,  dan  kekayaan. Takabur termasuk sifat yang tercela yang harus dihindari.
Di dalam kamus istilah dijelaskan, bahwa takabur merupakan sikap menyombongkan diri yang disebabkan karena merasa dirinya sempurna dengan mempunyai banyak kelebihan, menganggap orang lain banyak kekurangan dan menganggap orang lain lebih rendah dari dirinya. Memang sifat seperti itu bisa menjerat siapa saja yang tidak memiliki dasar keimanan yang kuat  serta akan sulit  untuk  dihilangkan karena  sudah mengakar dari kecil  dan akan dibawa sampai dewasa bahkan sampai mati.
Para ulama sendiri berbeda pendapat mengenai pengertian takabur seperti, Imam Al- Ghazali  yang  dikutip  oleh  Ny  Kholila  Marhijanto  didalam  bukunya  bahwasanya  beliau berpendapat  bahwa  takabur  adalah  perilaku  dan  sifat  yang  cenderung  memuji, mengagungkan,  membesar-besarkan,  dan  memandang  diri  sendiri  lebih  hebat  daripada orang lain. Ia menganggap orang lain rendah dan tiada artinya sama sekali, ia merasa hebat sehingga tidak menutup kemungkinan sering menghina orang lain. Serta akibat yang sangat membahayakan  ia  tidak  menghargai  dan  mengakui  kenikmatan  yang  diberikan  Allah kepadanya,  karena  ia menganggap semua yang diperoleh  melainkan atas jerih payahnya sendiri bukan karena karunia dari Tuhan.
Berbeda halnya dengan M. Abdullah Yatimin yang berpendapat dalam bukunya Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur'an, sombong yaitu menganggap dirinya lebih dari yang lain sehingga ia berusaha menutupi dan tidak mau mengakui kekurangan dirinya, selalu merasa lebih besar, lebih kaya, lebih pintar, lebih dihormati, lebih mulia, dan lebih beruntung dari yang lain.
Dalam  Al-Qur'an  sudah  banyak  dijelaskan  mengenai  contoh  sikap  takabur  yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu. Seperti, kisah Fir'aun yang tergambar pada (QS. Al- Qasas: 39)
َْرَب كَت ساَو َْوُه ْ هُد  وُنُجَو ىِف ِْض  رَ  لِا ِْر يَغِب ِْ قَح لا ا ْٓ وُّنَظَو ْ مُهَنَا اَن يَلِا َْلِ

## َْن  وُعَج  رُي
Dia (Firʻaun) dan bala tentaranya bersikap sombong di bumi tanpa (alasan yang) benar.
Mereka mengira bahwa sesungguhnya mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami.
Sikap Takabur kepada Allah swt sehingga merendahkan dan meremehkan orang lain. Fir'aun sendiri dikenal sebagai penguasa tirani dari rezim tunggal yang pernah berkuasa di Mesir.  Dalam  AlQur'an  Fir'aun  digambarkan  sebagai  seorang  hamba  yang  angkuh  dan sombong,  salah  satu  kesombongan  Fir'aun  ialah  mengklaim  dirinya  sebagai  Tuhan  bagi bangsa Mesir. Hal itu diduga karena Fir'aun telah berhasil membangun negara Mesir hingga mencapai tingkat kemakmuran yang tinggi. Akibat tercapainya kekuasaan dan kemakmuran
yang tinggi maka tumbuhlah keangkuhan dan kesombongan atau sifat Takabur Fir'aun.
Sikap  takabur  Fir'aun  dan  para  pengikutnya  yang  menolak  seruan  untuk  bertauhid Kepada Allah SWT, bahkan Fir'aun berkata bahwa dirinya adalah Tuhan dan mengira ia tidak akan  dihidupkan  kembali  sesudah  kematian.  Sehingga  menyebabkan  ia  dan  para pengikutnya menerima adzab dari Allah swt berupa di tenggelamkan di laut merah.
Didalam Al- Qur’an disebutkan dal am QS. Al-Qasas:39-40)
َْرَب كَت ساَو َْوُه ْ هُد  وُنُجَو ىِف ِْض  رَ  لِا ِْر يَغِب ِْ قَح لا ا ْٓ وُّنَظَو ْ مُهَنَا اَن يَلِا َْلِ َْن  وُعَج  رُي ُْه  ن ذَخَاَف ْ هَد  وُنُجَو ْ مُه  ن ذَبَنَف ىِف ِْ مَي لا ْ رُظ ناَف  ۚ َْف يَك َْناَك ُْةَبِقاَع َْن يِمِلّٰظلا
Dia (Firʻaun) dan bala tentaranya bersikap sombong di bumi tanpa (alasan yang) benar. Mereka mengira bahwa sesungguhnya mereka tidak akan dikembalikan kepada Kam. Kami menghukum dia (Firʻaun) dan bala tentaranya. Kami menenggelamkan mereka ke dalam laut. Perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang zalim(40) (QS. Al-Qasas : 39-40)
Kisah lain yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah kisah Qarun yang terkandung pada QS. Al-Qasas : 76
َْنِا َْن  وُراَق َْناَك ْ نِم ِْم  وَق ى  س  وُم ى  غَبَف ْ مِه يَلَع ُْه  ن يَت  اَو  ۚ َْنِم ا ِْز  وُنُك ل ْْٓاَم َْنِا ْ هَحِتاَفَم ُْا  ٰۤوُنَتَل ِْةَب صُع لاِب ىِلوُا ِْةَوُق لا ْ ذِا َْلاَق ْ هَل ْ هُم  وَق َْلِ ْ حَر فَت َْنِا َّْٰاللّ َْلِ ُّْب ِحُي

## َْن ي ِح ِرَف لا
Sesungguhnya Qarun termasuk kaum Musa, tetapi dia berlaku aniaya terhadap mereka.
Kami  telah  menganugerahkan  kepadanya  perbendaharaan  harta  yang  kunci-kuncinya sungguh  berat  dipikul  oleh  sejumlah  orang  yang  kuat-kuat.  (Ingatlah)  ketika  kaumnya berkata kepadanya, “Janganlah engkau terlalu bangga. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri. (QS. Al-Qasas :76)
Ayat  diatas  menggambarkan  kisah  Qârûn  yang  takabur  sehingga  ia  menjadi  riya', berlebih- lebihan  dalam  hidup,  dan  memandang  tinggi  dirinya.  Qârûn  sendiri  merupakan salah satu kaum Nabi Mûsâ yang berasal dari bani Israil, semula Qârûn adalah hamba yang mukmin kemudian dia berubah menjadi takabur dan sombong sehingga ia berlaku dzalim terhadap  kaumnya.  Diantara  kedzalimannya  adalah  kūfur  terhadap  nabi  Mûsâ, merendahkannya, dan menghina kaumnya, hal ini disebabkan kar ena Qârûn memiliki harta yang banyak serta keturunan.
Pada masa itu Qârûn hidup dengan potensi ekonomi dan kehidupan yang cemerlang. Hal ini dibuktikan dengan timbunan hartanya yang menjelma menjadi sumber kesengsaraan rakyat. Kekayaan Qârûn dengan kata tumpukan harta, hal ini sejatinya bukti bahwa Qârûn tidak perlu bersusah payah dan bekerja keras untuk memperoleh hartanya tersebut.
Dalam  buku  Ibrun  min  Qishash  Al-Qur'an  Al-Karim  karya  M.  Rajab  dan  Ibrahim "sebagaimana yang dikutip oleh oleh Aziza Khoirunn isa,, dijelaskan bahwa Qârûn berkata,
"Aku mendapatkan harta ini karena ilmu yang kumiliki. Jadi, harta dan kekayaan ini bukan milik Allah swt, semuanya milikku sendiri. Aku yang mengumpulkan, melipat gandakan, dan mengembangkan  kekayaan  ini"  Kata-kata  tersebut  menjadi  bukti  Sikap  takabur  Qarun sehingga Allah mengadzabnya dengan menenggelamkan Qarun beserta hartanya kedalam bumi.
Mengimani Al- Qur’an dan menjadikan Al - Qura’an sebagai petunjuk dalam menelaah makna takabur adalah bentuk kegelisahan di dalam masyarakat, karena takabur merupakan penyakit hati yang berada didalam tubuh manusia sehingga timbullah golongan-golongan yang menganggap golongan tersebut merasa paling baik dibandingakan golongan yang lain karena kurangnya pemahaman yang dimilikinya sehingga berasumsi demikian.
Dari  uraian  beberapa  masalah  diatas,  penulis  akan  menfokuskan  dan  membatasi pembahasan dalam skripsi ini agar lebih terarah pada pembahasan yang diharapkan. Penulis. membatasi  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  yang  membahas  tentang  takabur  dan memfokuskan pada surah QS. An-Nahl (16): 23, QS. Al-Qashash (28): 83, QS. Al-A'raf (8): 13, QS. Al-Mu'min (40): 60, QS. Al-Mu'min (40): 35. QS. Al-Baqarah (2): 206. QS. Al- Ankabût (29): 39.
Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  Mufassir  M.  Quraish  Shihab  dalam tafsirnya Al-Mishbah tentang ayat-ayat takabur, Penulis memilih Tafsir Al-Mishbah yang akan digunakan dalam kajian ini. Dikarenakan tafsir  ini memiliki  corak adabi  ijtima’i atau  sosial kemasyarakatan,  sehingga  penjelasan  nya  menyesuaikan  dengan  perkembangan  dan kebutuhan yang terjadi pada masyarakat.
Dari  uraian  diatas  dapat  di  ambil  beberpa  masalah  yang  akan  dibahas  didalam penelitian  ini  yaitu:  1.  Bagaimana  makna  takabur  dalam  Al- qur’an  menurut  M.  Quraish Shihab?  2.  Bagaimana  hubungan  penafsiran  takabur  dalam Tafsir  Al-Mishba>h  dengan keadaan masyarakat sekarang?

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (library research) yaitu merupakan suatu studi yang digunakan dalam mengumpulkan informasi dan pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan, serta berbagai buku untuk mendapatkan landasan mengenai masalah yang akan diteliti, secara umum metode penelitian  ada  dua  macam,  yaitu  kualitatif  dan  kuantitatif.  Yang  penulis  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  adalah  penelitian  yang mengumpulkan data pada suatu latar alamiah dengan menggunakan metode ilmiah dan dilakukan atau peneliti yang tertarik secara ilmiah.
Sumber data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini diklasifikasikan menjadi dua
yaitu; Sumber data primer dan sumber data skunder. Data Primer, adapun data primernya berupa,  Kitab Tafsir  al-Mishbah,  Adapun  objek  penelitiannya  adalah  ayat-ayat  yang maknanya  berkaitan  dengan  TakaburData  sekunder,  yaitu  data  yang  dikumpulkan  oleh peneliti  dari  sumber-sumber  lain  yang  telah  disediakan  sebelum  penelitian  dilakukan. Adapun  sumber  data sekunder yang  digunakan adalah tulisan yang berupa buku,  jurnal, maupun artikel.Teknik Pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan teknik  dokumentasi  mengumpulkan  data-data,  bacaan,  literature-litelatur,  buku-buku maupun  tulisan-tulisan  dan  lain  sebagainya,  hal  ini  guna  untuk  memperoleh  data  dan informasi yang dibutuhkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
A. Biografi Singkat M. Quraish Shihab
Muhammad Quraish Shihab merupakan salah seorang ulama dan cendikiawan muslim Indonesia dalam bidang tafsir Al- Qur’an lahir pada tanggal 16 Februari 1944 di Rappang,
Sulawesi Selatan. Beliau merupakan putra dari salah seorang wirausahawan dan juga seorang guru besar dalam bidang tafsir yang memiliki reputasi baik dalam dunia pendidikan di Sulawesi Selatan yaitu Prof. KH. Abdurrahman Shihab (1905-1986).
Kontribusinya terbukti dalam usahanya membina perguruan tinggi di Ujung Pandang, yaitu Universitas Muslim Indonesia (UMI) dan IAIN Alauddin Ujung Pandang. Dalam kesibukannya sebagai seorang guru besar Abdurrahman Shihab masih sering menyisihkan waktunya untuk keluarganya, saat-saat seperti ini dimanfaatkan untuk memberikan petuah- petuah keagamaan yang kebanyakan berupa ayat-ayat Al- Qur’an kepada putra-putrinya.
Dari petuah-petuah keagamaan yang berasal dari ayat-ayat   Al- Qur’an, hadis -hadis nabi,  serta  perkataan  sahabat  maupun  pakar-pakar  ilmu Al- Qur’an yang  diberikan  oleh orang tuanya inilah M. Quraish Shihab mendapatkan motivasi awal dan benih-benih kecitaan terhadap bidang studi tafsir.
Pendidikan formal yang ditempuh oleh M. Qurais Shihab, dimulai dari Sekolah Dasar di Ujung Pandang, kemudian dilanjutkan dengan Sekolah Menengah, sambil belajar agama di Pondok Pesantren Da>r al-Hadi>th al-Fiqhiyyah di kota Malang, Jawa Timur (1956-1958)
Pada tahun 1958, ketika berusia 14 tahun ia melanjutkan pendidikan ke Al-Azhar Kairo Mesir  untuk  mendalami  studi  ke  Islaman,  dan  diterima  di  kelas  II  Tsanawiyah  al-Azhar. Setelah selesai, M. Quraish Shihab  berminat melanjutkan studinya  di Universitas al-Azhar pada Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin, tetapi beliau tidak diterima karena  belum memenuhi syarat yang telah ditetapkan karena  itu ia bersedia untuk mengulang setahun guna mendapatkan kesempatan studi di Jurusan Tafsir Hadis walaupun jurusan-jurusan lain
terbuka  lebar  untuknya.  Pada  tahun  1967  ia  dapat  menyelesaikan  kuliahnya  dan mendapatkan gelar Lc. Karena “kehausannya” dalam ilmu Al- Qur’an ia melanjutkan kembali pendidikannya dan berhasil meraih gelar MA pada tahun 1968 untuk spesalisasi di bidang tafsir Al- Qur’an dengan tesis  berjudul  “al - I’ja>z at - Tashri’i al - Qur’a>n al - Kari>m” dengan gelar M.A.
Setelah meraih gelar MA. M. Quraish Shihab tidak lansung melanjutkan studinya ke program  doktor,  melainkan  kembali  ke  kampung  halamannya  di  Ujung  Pandang.  Dalam periode  lebih  kurang  11  tahun  (1969-1980)  Beliau  terjun  ke  berbagai  aktifitas,  membantu ayahnya mengelola pendidikan di IAIN Alauddin, dengan memegang jabatan sebagai Wakil Ketua  Rektor  di  bidang  Akdemis  dan  Kemahasiswaan  (1972-1980),  koordinator  bidang Perguruan Tinggi Swasta Wilayah VII Indonesia bagian timur.

## B. Devinisi Takabur
Takabburan yang maha besar itu berada dalam sifat Allah SWT yang agung dan yang sombong  tidak  terhadap  kedzoliman  hamba-hamba  Nya,  dan  yang  sombong  itu  adalah keagungan Allah SWT yang datang terhadap kebenaran, Ibnu Atsir berkata di dalam nama- nama Allah SWT Al- Mutakabir Wal Kibr, maksudnya keagungan yang  sangat besar,  dan dikatakan juga yang Maha Tinggi melebihi dari sifat-sifat makhluk, dan sombong di atas atau melebihi keangkuhan makhluknya, dan ta` didalam nya untuk kesendirian atau dirinya sendiri dan khusus, bukan ta' yang menunjukkan pemberian ataupun beban.
Al-Kibriya'u:  Keagungan  dan  kekuasaan,  dikatakan:  ia  adalah  ungkapan  untuk kesempurnaan dzat dan eksistensi dan tidak disifati untuk selain Allah SWT, Al-Kibru menurut Ibnu Sidah diartikan sebagai dosa besar yang dijanjikan oleh Allah SWT neraka bagi yang memiliki  sifat  tersebut.  Bentuk  superlatif  (mubalaghah) muannats nya  “ al-Kibratu ”. Sebagaimana disebutkan dalam hadits: "Tidak akan masuk surga orang yang didalam hatinya ada sebesar biji sawi dari takabbur (sifat sombong).
Takabbur diartikan dengan paling utamanya Makhluk atau ciptaan dan ia mempunyai hak yang tidak dimiliki oleh yang lainnya, dan ini adalah sifat yang tidak boleh dimiliki selain Allah SWT, karena Allah swt adalah dzat yang mempunyai Kuasa dan Keutamaan yang tidak dimiliki oleh yang lain-Nya, dan Dia satu-satunya yang bisa dikatakan sebagai Al-Mutakabbir (Yang Maha Sombong).. Tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk bersifat takabbur karena pada  hakikatnya  setiap  manusia  mempunyai  hak  yang  sama,  maka  Allah  SWT  Maha mengetahui siapa saja yang bersifat takabbur di muka bumi.  Makna dari yatakabbaruna fil arldi... ada bahwasanya mereka (manusia) saling berlomba-lomba untuk saling mengungguli satu sama lain dan menganggap dirinya lebih utama dari yang lain. Allah Swt berfirman: Ciptaan Langit dan Bumi lebih besar dari pada penciptaan manusia, atau lebih menakjubkan.
Di dalam agama dijelaskan, bahwa takabur merupakan sikap menyombongkan diri yang
disebabkan  karena  merasa  dirinya  sempurna  dengan  mempunyai  banyak  kelebihan. menganggap orang lain banyak kekurangan dan menganggap orang lain lebih rendah dari dirinya.
Ketahuilah, bahwa kesombongan itu merupakan akhlak batin, yang muncul dalam bentuk amal, yang berarti kesombongan merupakan perangai batin, lalu tampak dalam tindakan anggota  badan.  Akhlak  ini  merupakan  hasrat  untuk  menampakkan  diri  dihadapan  orang yang akan disombongi, agar dia terlihat lebih dekat dari yang lain, dengan memiliki sifat- sifat  kesempurnaan.  Padahal  sebagaimana  diterangkan  oleh  agama,  segala  yang  dimiliki manusia di dunia adalah hanya titipan-Nya yang diakhirat nanti akan dimintai pertanggung jawabannya.  Dan  perlu  diingat  bahwa  Allah  bisa  mengambil  kembali  apa  yang  telah diberikan kepada seorang hambanya dengan seketika dan tidak bisaduga-duga oleh pikiran dan perkiraan manusia.

## C. Gejala-Gejala Takabur
Sikap takabur mempunyai tanda-tanda dan pengaruh nyata pada diri pelakunya dan yang paling buruk yaitu:
1. Menolak untuk taat kepada Allah SWT untuk menyembahnya. Didalam Al- Qur’an telah dijelaskan  bahwa  jenis  manusia  yang  sombong  seperti  ini  tidak  dapat  masuk  surge diibaratkan seperti unta yang tidak mungkin masuk kedalam jarum lubang.
Jenis  Sombong  seperti  ini  tampak  sangat  jelas  ditengah  kehidupan  kita,  pada  saat seorang  hamba  dimnita  untuk  mengikuti  aturan  Allah  SWT  dan  Rasululah  SAW  serta menolak  hokum  terentu,  lalu  ia  mengambil  jalan  yang  dilarang  serta  tidak  menuruti perintah Islam.
2. Memalingkan muka dari manusia. Manusia yang memiringkan muka, memalingkan leher atau  kepala  dengan  tindakan  sinis,  angkuh  atau  bersikap  pura-pura  tidak  tahu  serta memandang orang lain rendah merupakan orang yang sombong dan membanggakan dirinya.
3. Berjalan dengan angkuh dan congkak di muka bumi.
Sebagaima yang dijelaskan dalam Al- Qur’an QS. Al - Isra’: 37)
اَْق ِر خَتْ  نَلْ َكَنِاْ اًح َرَمْ ِض  رَ  لِاْىِفْ ِش مَتْ َلِ َو ْ ًلِ  وُطَْلاَب ِج لاَْغُل بَتْ  نَل َوْ َض  رَ  لِ ٣٧ ْ Janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong karena sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung.
4. Memanjangkan  pakaian  diatas  tanah.  Ini  biasanya  disebut  dengan isbal,  jika  hal  ini dilakukan  untuk  bersombong,  congkak  serta  berbangga  diri  maka  orang  tersebut termasuk golongan orang yang dikatakan Rasuluulah SAW.
5. Menghina  orang  lain  dan  menertawakannya  serta  mencela  adalah  membrikan  isarat dengan jari atau dengan gerakan kepala atau wajah terhadap orang lain serta disertai dengan kata-kata rahasia.
6. Merasa rendah jikalau duduk dengan orang-orang miskin dan kaum yang lemah serta nggan berbaur dengan mereka.
7. Merasa  gembira  apabila  orang  lain  berdiri  untuk  menyambut  dirinya,  atau  diberikan tempat  khusus  oleh  seseorang  ketika  didalam  majelis,  kemudian    ia  merasa  bangga menempat tempat itu, apabila tiadak berdiri dan ditempatkan dipaling depan merasa dia marah  ataupun  bias  menyimpang  rasa  dendam  terhadap  sebagian  hadirin  yang  lebih rendah darinya.
D. Sebab-Sebab Takabur
Setiap  penyakit  senantiasa  ada  penyebabnya  harus  dihindari  serta  diwaspadai  dan dicarikan solusi. Seseorang tidak akan takabur kecual  yang suka memuliakan dirinya sendiri dan  seseorang  tidak  akan  memuliakan  dirinya  sendiri  bahwa  ia  memiliki  sifatsifat  yang sempurna. Semua itu berkaitan dengan agama yaitu ilmu dan amal perbuatan, sedangkan yang berkaitan dengan dunia yaitu nasab, harta, kecantikan, kekuasaan, dan banyak teman. Faktor-faktor tersebut sebab timbulnya takabur.

## 1. Takabur Karena Ilmu
Sifat takabur merupakan penyakit yang sanga cepat menjangkit kepada sebagian para orang-orang berilmu, kesombongan tersebut muncul begitu ia merasa bahwa dalam dirinya memiliki kesempurnaan ilmu, sehingga ia merasa dirinya agung dan merendahkan orang lain,  menganggap  mereka  bodoh,  serta  meminta  orang  yang  bergaul  dengannya  untuk melayaninya. Sebab kesombongan ilmu ini ada dua perkar.
a. Karena menyibukkan diri hanya dengan apa yang disebut ilmu, bukan dengan hakikat ilmu itu sendiri.
b. Karena mendalami ilmu dalam keadaan batin yang kotor, jiwa yang rendah dan akhlak yang buruk.
2. Takabur Karena Amal dan Ibadah
Para  ahli  ibadah  yang  tidak  kosong  dari  kehinaan  tekabur  dan  harapan  akan kecenderungan hati manusia kepadanya akan timbul kesombongan dari hat mereka dalam hal keagamaan serta dalam hal kediniaan. Adapun hal keduniaan, ia menganggap bahwa orang-orang yang berziarah kepadanya lebih baik daripada berziarah kepada orang lain atau ahli ibadah.

## 3. Takabur Karena Nasab (Garis Keturunan)
Orang  Ynag  memiliki  nasab  yang  mulia  akan  menganggap  remeh  orang  yang  tidak memiliki nasab yang sama dengannya meskipun orang tersebut memiliki ilmu dan amal yang lebih  darinya.  Mereka  sombong  dan  beranggapan  bahwa  mereka  akan  selamat  sebab dengan kemuliaan orang tua meraka.
Hal ini termasuk bentuk salah satu kejahilan terhadap friman Allah SWT dalam (QS. Al- Hujurat: 13)
ْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ٌرْيِبَخ ٌم ١٣
Artinya: Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. (QS. Al-Hujurat: 13)
Tidaklah  seseorang  lebih  mulia  disbanding  orang  lain  kecuali  dengan  kadar ketakwaannya, hal ini karena asal-usul nenek moyang manusia it satu, yakni Nabi Adam AS barang siapa menganggap asal-usulnya lebih utama dari pada uang lain maka ia merupakan seburuk-buruknya contoh yang dapat menyeret seseorang ke neraka.

## 4. Takabur Karena Harta
Takabur  bias  saja  merasuki  kedalam  hat  para  pengusaha,  pejabat,  bahkan  kaum pedagang yang kaya. Mereka merasa bangga sekali memakai pekaian yang harganya serba mahal dan indah. Mereka pongah berjalan dimuka bumi disebabkan harta kekayaan yang dimilikinya. Setiap ada perkumpulam biasanya pembicaraannya mengarah pada kekayaan dan berakhir dengan cerita kekayaannya.
Demikianlah  pada  umumnya  orang  yang  bergelimang  harta  mudah  terseret  pada semacam  rasa  haus  ingin  dipuji,  dengan  kekayaan  yang  dimilikinya  ia  sering  kali meremehkan orang lain yang hartnya tidak sebanding dengannya. Dan lebih berbahayanya lagi  ia  tak  segan-segan  memperlakukan  orang  kurang  mampu  dengan  sikap  yang sewenang-wenang. Ia beranggapan bahwa segalanya dapat dibeli dengan uang dan denagn mudahnya mempermainkan orang lain dengan hartnya.

## 5. Takabur Karena Paras Wajah
Paras Wajah merupakan kesempurnaan bentuk tubuh dan rupa bagi manusia, akibatnya mereka  suka  mengumpat  kekurangan  orang  lain  dan  merendahkan  orang  lain  karena  ia menganggap dirinya paling cantik/tampan, padahal didunia ini masih ada yang melebihinya. Bahkan mereka tidak menyadari bahwa penampilan merupakan hal yang  sementara dan manusia  harus  ingat  bahwa  mereka  juga  mudah  dikalahkan  oleh  musuh  yang  tak  kenal ampun yakni usia.
6. Takabur Karena Kekuasaan
Kekuasaan dalam pandangan seseorang merupakan sesuatu yang sangat berharga. Oleh karena itu, orang yang memiliki kekuasaan tetapi tidak mempunyai iman ada kecenderungan
untuk takabur. Karena memiliki segala kekuasaan, jabatan, kursi yang didudukinya dengan mudahnya seseorang itu memandang rendah orang lain serta melakukan perbuatan tercela lainnya.
Takabur  yang  disebabkan  kekuasaan  sangat  berakibt  bahaya,  karena  membahayakan orang lain serta berbuat semaunya yang mengakibatkan adanya kedzaliman. Seperti yang dijelaskan dal am kisah Fir’aun Allah SWT Berfirman dalam Al - Qur’an (QS. Asy - syu’ara’ [26] : 29)
َنْيِن ْوُجْسَمْلا َنِم  َكَّنَلَعْجَ َلَ ْي ِرْيَغ اًهٰلِا  َتْذَخَّتا ِنِٕىَل َلاَق
ْْ ٢٩
Artinya: Dia (Fir‘aun) berkata, “Sungguh, jika engkau menyembah Tuhan selainku, niscaya ak u benar-benar akan menjadikanmu termasuk orang- orang yang dipenjarakan.” Qur’an (QS. Asy- syu’ara’ [26] : 29)
Oleh  lantaran  kekuasaan  Fir’aun  menjadi  takabur  dan  berbuat  kedzaliman,  ia  tega menyiksa  dan  membunuh  menggunakan  cara  yang  sangat  kejam.  Sampai-sampai  ia kehilangan sifat kemanusiaannya.

## 7. Takabur Karena Banyaknya Pengikut
Inilah sebagian objek yang suka dijadikan bahan kesombongan manusia, sifat takabur ini bias juga disebabkan oleh para pengusaha yang mempunyai banyak pendukung sehingga dapat menimbulkan rasa berbangga diri.

## SIMPULAN
Dalam  mengambil  kesimpulan  pada  penelitian  ini,  peneliti  mengacu  pada  fokus penelitian yaitu makna takabur perspektif Tafsir Al-Mishbah karya M. Quraish Shihab dan hubungan penfsirannya terhadap takabur di era zaman sekarang ini. Yang menjadi data inti dari penelitian ini. Dari hasil analisis dari kitab tafsir Al-Mishbah yang di tafsirkan oleh M. Quraish Shihab peneliti mengambil kesimpulan sebagai berikut.
1. Makna takabur dalam perspektif Tafsir Al-Mishbah Adalah menolak dalam hal kebenaran, Angkuh terhadap orang lain, membuat kerusakan-kerusakan dimuka bumi, merasa dirinya lebih baik dari yang lain, terlalu percaya kepada dirinya sendiri tidak menganggap Allah SWT, Sifat angkuh dan mau nya sendiri sombongnya penguasa yang semaunya, hanya memikirkan dirinya sendiri.
2. Adapun hubungan penafsiran M. Quraish Shihab dalam kitab tafsir Al-Mishbah mengenai makna-makna takabbur pada masa kini  adalah Banyak orang yang tidak menyadari atau merasa  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  itu  adalah  sebuah  kesombongan  dan keangkuhan, mereka terlalu menikmati apa yang mereka punya dan melupakan dari mana mereka mendapatkan apa yang mereka punya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  hayy  Al-Farmawy. Metode  Tafsir  dan  Cara  Penerapannya.  Bandung:  Pustaka  Setia,
2002.
Abdul Mu’in Salim. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
Abdullah bin Jarullah. Tawadhu’ dan Takabur . Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 1996.
Ade Taufik Solihin dkk. “Takabur Dalam Al - Qur’an dan Implikas inya Terhadap Pembelajaran PAI di Sekolah.” vol.18 (2020).
Alwi Shihab. Menuju Terbuka Dalam Beragama. Bandung: Mizan, 1999.
Asep Subhi TB dan Ahmad Taufik. 101 Dosa-Dosa Besar. Jakarta: Qultum Media, 2004.
Atik wartini. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al - Misbah.” Hunafa: Jurnal Studia Islamika, vol.11 (Juni 2014).
Aziza Khoirunnisa. “Nilai - Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Qarun.” Skripsi, IAIN Bengkulu,
2020.
Badiatul Raziqin, dkk. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. Yogyakarta: e-Nusantara, 2009.
Bekker dan Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisus, 1990.
David William. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Sygma Examedia Arkanleema, 2007.
Dr. Majdi Al-Halili. Falnabda’ Bi Anfusinaa terj. Ghazali Mukri, Menggapai Pertolongan Allah . Yogyakarta: Izzan Pustaka, 2001.
Dra. Nurul Hidayah. Buku Siswa Akidah Akhlak Kelas X. I. Jakarta: Direktorat KSKK Madrasah, 2019.
Drs.  Suharso  dan  Dra.  Ana  Retroningsih. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga.  III. Semarang: CV. Widya Karya, 2008.
Fajrul Munawwir. Pendekatan Kajian Tafsir, Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
Hidayatun Rumi. “Penanganan Sifat Sombong Menurut Al - Qur’an.” Skripsi, UIN Ar -Raniry, 2019.
Islah  Gustmian. Khasanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi.  Jakarta: Teraju, 2003.
Jamaluddin Muhammad. Lisanul Arab. Bairut: Dar Shodir, 2010.
M. Quraish Shihab. Lentera Al-Quran : Kisah dan Hikmah Kehidupan. Bandung: Mizan, 2008.
——— . Membumikan Al- Qur’an . Bandung: Mizan, 2009.
——— . Pesan, Kesan , Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Pelita Hati, t.t.
——— . Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . vol.9. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
——— . Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran. vol.4. Jakarta: Lentera Hati,

## 2009.
——— . Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . vol.11. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
M. Yatimin Abdullah. Studi Akhlak Dalam Perspektif Al- Qur’an . Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Mahfudz Masduki. Tafsir Al-Mishbah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Muhammad Muzzammil Abd Razak. “Takabur Menurut Al - Qur’an Surat Al - A’raf Ayat 146.” Skripsi, Aceh: UIN Ar-Raniry, 2019.
Muslim bin Al-hajjaj Abu Al-Hasan Al-Qusyairi. Almusnad Ash Shohih Al Mukhtashar. Bairut:
Dar Ihya’ Al -Turats Al- ’Arabi, t.t.
Ny. Kholila marhijanto. Tentang Bahaya Takabbur. Surabaya: Tiga Dua, 1994.
Said  Agil  Husein  Al-Munawar. Al- Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki .  Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Saiful Amin Ghafur. Profil Para Mufassir Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Insan Mandiri, 2008. Sudurman Tebba. Sehat Lahir Batin. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semeste, 2005.
Sugeng  P rayetno.  “Kesombongan  Fir’aun  dalam  Al - Quran.”  Skripsi,  UIN  Sulthan  Thaha Saifuddin, 2018.
Suhemi, Emi. “Takabur Dalam Perspektif Al - Qur’an dan Hadits.” 12 Juli 2019, vol.16 (2019).
Syaikh Jamaluddin Al-Qasimi. Saripati Ihya Ulumiddin Imam Al-Ghazali. Tanggerang: Lentera Hati, 2018.
Syamsuddin,  Sahiron.  “Pendekatan  Dan  Analisis  Dalam  Penelitian  Teks  Tafsir  Sebuah Overview.” Suhuf, vol.12, no. 1 (Juni 2019): 140.
Tafsir Al-Quran al-karim. Mahmud Yunus. PT Hidakarya Agung, 2004.
Taufikurrahman. “Sombong Dalam Al - Qur’an Menurut Al - Maragi.” Skripsi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017.
———. “Sombong Dalam Al - Qur’an Sebuah Kajian Tematik.” vol.8 (2020).
Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . vol.1. Jakarta: Lentera Hati, 2009. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . vol.10. Jakarta: Lentera Hati, 2009.