## STUDI ETNOGRAFI MAKNA KOMUNIKASI RITUAL ADAT WERUNG LOLONG PADA MASYARAKAT LEWOHALA DI DESA TODANARA KECAMATAN ILE APE KABUPATEN LEMBATA PROVINSI NUSA TENGGARA TIMUR

## Margarita I M Rutan, Lukas Lebi Daga, Monika Wutun
Prodi  Ilmu Komunikasi FISIP-UNDANA, Kupang

## ABSTRAK
Studi ini mendeskripsikan makna simbolik pada ritual adat werung lolong masyarakat Lewohala Desa Todanara  Kecamatan  Ile  Ape  Timur  Kabupaten  Lembata  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Teori  yang digunakan interaksi simbolik dengan pendekatan etnografi Spradley. Penelitian ini menemukan nilai dan makna simbolik ritual adat werung lolong yang diyakini sebagai bentuk ritual ucapan syukur atas hasil  panen  tahunan  kepada Lera  Wulan  Tana  Ekan (Sang  Causa  Prima)  melalui  perantara  para Penahulu atau Leluhur lokal. Seluruh rangkaian adat ritual Werung Lolong dilaksanakan secara utuh menyeluruh, rinci dan lengkap dalam semangat kekeluargaan dan ketulusan hati. Ritual dimulai dari doa  pembukaan  sampai  tahapan  ritual Sora  U’te  Lango  Bele dan Penu  Koke  Lera  Tena .  Seluruh tahapan ritual simbolik sarat makna dan nilai adat komunitas lokal dalam interaksi manusia sebagai makhluk  religius,  sosial,  dan  budaya  serta  makhluk  semesta  alam.  Tahapan  ritual  dilandasi  oleh semangat  nilai  kekeluargaan  dan  kebersamaan  hidup  dengan  orang  lain,  dengan  Tuhan  Sang Pencipta, dan dengan bumi tempat manusia berkarya.
Kata Kunci: Werung Lolong, Etnografi, Komunikasi Ritual, Makna Simbolik

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Lewohala  memiliki  beragam budaya  seperti  tarian,  lagu,  upacara  atau ritual perkawinan ( belis ), upacara perdamaian, upacara kematian, ritual pendinginan  rumah  dan  sebagainya.  Salah satu  budaya  yang  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  Lewohala  adalah Werung  lolong atau  pesta  kacang .  Werung  lolong dapat dikatakan  sebagai  ucapan  rasa  syukur  atas melimpahnya  rejeki  yang  diberikan  Tuhan selama satu tahun.
Keunikan  Pesta  Kacang  adalah  sebagai pemersatu  suku-suku  yang  tersebar  di  7 kampung  di  Kecamatan  Ile  Ape  dan  Ile  Ape Timur,  Kabupaten  Lembata.  Tujuh  kampung tersebut  memiliki  77  suku  yang  mengikuti ritual adat ini, antara lain kampung Riang Bao, Ohe,  Waipukang,  Muruona,  Kimakama, Waiwaru, Baopukang. Suku-suku ini berkumpul  di  Kampung  Adat  Lewohala,  yang berada sekira 3 kilometer dari puncak Gunung Ile Lewotolok.
Werung  lolong digelar  secara  rutin  oleh anak  keturununan  Kampung  Lewohala. Ritual ini  dilaksanakan  pada  minggu  ketiga  atau minggu  keempat  bulan  September  atau  pada minggu  kedua  dan  ketiga  bulan  Oktober setiap  tahun. Werung  Lolong ditetapkan berdasarkan  kalender  musim  orang  Lewohala dan  dihitung  pada  saat  bulan  kabisat  yang disebut  dengan  “ Wulan  Lei  Tou” yang  berarti Bulan  Kaki  Dua.  Puncak  ritual Werung lolong ditandai  dengan  acara U’te  Taha  Lango  Bele atau Sora  U’te  lango bele, artinya  Makan Kacang  Di  Rumah  Besar,  dimana  semua  suku dari  strata  tertinggi wung  bele (suku  besar) berkumpul di Lango bele (rumah besar) untuk makan bersama. Menuju Uta taha lango bele , sebelumnya  pada  setiap  suku  di  rumah  adat masing-masing  wajib  melewati  dua  proses ritual,  yakni  ritual  yang  digelar  khusus  untuk rumah  adat  atau  upacara Pau  lango (upacara memberi makan rumah adat suku) dan proses pembersihan  diri  setiap  anak  suku.  Dua upacara  ini  dipimpin  oleh Kwina (suami  dari saudari dalam suku).

## KAJIAN KONSEPTUAL
Komunikasi  ritual  dalam  pemahaman McQuail  (2000:54),  disebut  dengan  istilah komunikasi  ekspresif.  Komunikasi  yang  lebih menekankan  kepuasan intrinsic (hakiki)  dari pengirim  atau  penerima,  ketimbang  tujuan- tujuan instrumental lainnya. Komunikasi ritual atau  ekspresif  bergantung  pada  emosi  dan pengertian bersama.

## Konsep Ritual Adat Werung Lolong
Ritual adat Werung  lolong adalah  ucapan syukuran  hasil  tani  selama  satu  tahun masyarakat  Lewohala.  Menurut  bahasa Lewohala, Werung artinya  baru  sedangkan Lolong artinya  mula.  Hasil  tani  tersebut meliputi padi, jagung, kacang panjang, kacang hijau,  kacang  kedelai,  kacang delai ,  dan wataholo (sorgum).  Ritual  ini  berlangsung  di kampung  adat  Lewohala  yang  terletas  diatas gunung Ile Lewotolok.
Werung  Lolong dapat  dipahami  sebagai syukuran  kegiatan  satu  tahun  petani.  Mereka bersyukur karena punya hasil yang baik untuk tujuh  bahan  makanan Sebelum  syukuran  itu, makanan  yang  baru  dipanen  tidak  boleh dimakan  jadi  pada  saat  acara  makan  baru boleh  dimakan.  Itu  sama  seperti  hasil  panen tahun 2016 di makan tahun 2017. Werung itu baru,  Lolong  itu  artinya  mula  itu  kah.  Muku berarti  kita  baru  mulai  guti  naru  wala,  jadi lolong itu pertama”
Masyarakat  Lewohala  terbagi  dalam  dua kelompok  suku  yaitu Wungu  belumer (suku kecil)  dan Wungu  bele (suku  besar  atau penguasa). Wungu  belumer terdiri  dari  suku Pureklolon,
Balawanga, Lamawalang, Matarau, Lebahi, Atanila, Lamatapo, Langodai. Wungu  bele terdiri  dari  suku  Gesi making,  Tede  making,  Duli  making,  Beni making, Do making, Hali making, Soro making, Krowing  making  dan  Laba  making.  Tahapan inti  dalam  ritual  adat  Werung  Lolong  ada  3 yaitu Pau lango , Ritual pembersihan  diri,  dan
Uta  taha lango  bele (makan kacang di rumah besar) untuk Wungu  bele dan Reka uta belai untuk Wungu belumer .
Khusus  suku  Do  making-Horo  Dona melaksanakan Reka  uta di  rumah  adatnya, tidak  bergabung  dengan  suku  lainnya  karena tuntutan-tuntutan adat atas kasus perkelahian-pembantaian. Dalam istilah
lewohala Gerarang artinya  terlarang  atau terdiskriminasi.

## Konsep  Sistem  Kepercayaan  Masyarakat Lewohala
Dalam mengamati kegiatan-kegiatan
agama  atau  upacara-upacara  dalam  suatu kepercayaan, maka Koentjaraningrat mengatakan  pabah-pabah  khususnya  dalam ilmu  gaib  pada  lahirnya  sering  tampak  sama dengan  sistem  religius,  baik  bacaannya, tempat upacaranya, pemimpinnya dan waktunya.  Jadi  agak  sukar  membatasi  agama dan  kepercayaan.  Sedikit  perbedaannya adalah  pada  saat  melakukan  keagamaan, manusia  secara  sadar  menyerahkan  diri  pada Tuhan.  Sedangkan  dalam  kepercayaan,  sering dilakukan secara tidak sadar.
Masyarakat lewohala mememiliki kepercayaan  Monoisme  di  mana  pandangan evolusinis  agama  adalah  bagian  dari  hasil kreativitas  manusia,  dengan  demikian  agama adalah  bagian  dari  kebudayaan.  Agama dimulai  dari  yang  paling  sederhana  yaitu kepercayaan  pada  roh  nenek  moyang, animisme, dinamisme, politeisme dan terakhir monoisme  atau  monoteisme.  Masyarakat lewohala  merasa  terikat  dengan  roh  nenek moyang  yang  telah  meninggal  atau Penahulu (leluhur)  dan  yang  dianggap  paling  tertinggi adalah Lera Wulan Tana Ekan atau Yang Maha Kuasa. Dalam setiap upacara-upacara maupun ritus-ritus  kedua  komponen  ini  tidak  pernah terlepas  dari Waya  Dopi atau  memberikan sesajen.
Begitu  besar  pengaruh  kepercayaan terhadap  roh  nenek  moyang  dan Lera  Wulan Tana  Ekan ,  masyarakat  lewohala  percaya bahwa  mala  petaka,  tantangan-tantangan, penyakit serta bencana alam akibat hubungan antara  manusia  yang  tidak  harmonis  dengan alam.  Oleh  karenanya  untuk  mencegah  atau membangun  hubungan  yang  kembali  baik harus melalui upacara atau ritual-ritual.
Seiring perkembangan jaman dan masuknya ajaran-ajaran agama oleh kolonialisme  membuat  masyarakat  yang dulunya  tidak  memiliki  agama  berubah menjadi  umat  beragama,  namun  tidak melunturkan  religi  asli  masyarakat  lewohala. Mereka  menerima  agama  karena  adanya kemiripan  sehingga  ajaran-ajaran  tersebut diterima.

## Teori Interaksi Simbolik
Teori interaksi simbolik menekankan pada hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  serta inti  dari  pandangan  pendekatan  ini  adalah individu (Soeprapto, 2007). Ralph Larossa dan Donald  C.  Reitzes  (1993)  dalam  West-Turner (2008),  Interaksi  Simbolik  pada  intinya menjelaskan  tentang  kerangka  referensi untuk memahami bagaimana manusia, bersama  dengan  orang  lain,  menciptakan dunia  simbolik  dan  bagaimana  cara  dunia membentuk  perilaku  manusia.  Interaksi simbolik  ada  karena  ide-ide  dasar  dalam membentuk  makna  yang  berasal  dari  pikiran manusia  ( Mind )  mengenai  diri  ( Self ),  dan hubungannya  di  tengah  interaksi  sosial,  dan tujuan  bertujuan  akhir  untuk  memediasi, serta  menginterpretasi  makna  di  tengah masyarakat ( Society ) dimana individu tersebut menetap.
Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu aktivitas  yang  merupakan  ciri  khas  manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi  makna.  Persepktif  interaksi  simbolik
berusaha  memahami  perilaku  manusia  dari sudut pandang subjek. Perilaku manusia harus dilihat  sebagai  proses  yang  memungkinkan manusia  membentuk  dan  mengatur  perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspetasi orang  lain  yang  menjadi  mitra  interaksi mereka. Defenisi yang mereka berikan kepada orang  lain,  situasi,  objek,  dan  bahkan  diri mereka  sendirilah  yang  menentukan  perilaku mereka.  Perilaku  mereka  tidak  dapat digolongkan  sebagai  kebutuhan,  dorongan impuls,  tuntutan  budaya,  atau  tuntutan peran.

## Pendekatan Etnografi
James  Spradley,  antropolog  terkemuka era 1990-an menggagas konsep etnografi dari sudut pandang yang berbeda dengan periode etnografi sebelumnya. Spradley mengembangkan  konsep  etnografi  dalam ranah  antropologi  kognitif  yang  sebelumnya dipelopori  oleh  para  etnograf  seperti  Harold Conklin, Charles Frake dan Stephen Tyler pada babak  etnografi  baru  atau  etnografi  kognitif generasi pertama. Menurut Spradley, etnografi  merupakan  sebuah  konsep  yang mampu  untuk  memahami  masyarakat  kita sendiri dan masyarakat multikultur di seluruh dunia 1 .  Spradley  memberikan  penekanan secara  serius  pada  paradigma  etnografi sebagai cara untuk mengkaji berbagai budaya secara komprehensif.
Etnografi ala Spradley memiliki keistimewaan pada penerapan konsep etnografi terhadap sebuah kajian kultural dan kemasyarakatan.  Ciri  khas  kerangka  berpikir Spradley  tentang  etnografi  tertuang  pada konsepsi  mengerjakan  dan  melakukan  sendiri (terlibat,  aktif,  sistematis,  terarah  serta efektif) yang kemudian dikenal dengan model etnografi Development  Research  Sequence
1 James P. Spradley. The Ethnographic Interview . California. Wadsworth Publishing Company. 1979.
(Alur  Penelitian  Maju  Bertahap).  Model  ini mempunyai  lima  prinsip  utama  yakni,  prinsip teknik  tunggal,  prinsip  identifikasi  tugas, prinsip  alur maju bertahap, prinsip  penelitian orisinil dan prinsip penyelesaian masalah atau problem solving 2 .
Etnografi  sebagai  sebuah  teori  haruslah adekuat untuk menganalisa suatu fenomena serta  dapat  menjadi  rujukan  ilmiah  yang handal  untuk  menyelesaikan  sebuah  kajian budaya.  Seorang  peneliti  etnografi  mesti sedapat  mungkin  menjadi  seorang problem solver sehingga signifikansi penelitian etnografi  adalah  bahwa  seorang  etnograf harus terlibat aktif di dalam kehidupan sosial kultural masyarakat yang diteliti.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  etnografi  model  James Spradley  dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan suatu metode penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan fenomena  dengan  sedalam-dalamnya  melalui pengumpulan  data  sedalam-dalamnya  yang menghasilkan  data-data  deskriptif  mengenai nilai, makna dan pengertian.
Model  etnografi  Spradley  merupakan sebuah  model  kajian  etnografi  yang  khas untuk menelaah objek kajian etnografi secara sistematis,  terarah  dan  efektif.  Spradley menawarkan  sebuah  metode  penelitian etnografi  yang  dikenal  dengan  Development Research  Sequence  atau  alur  penelitian  maju bertahap.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gambaran Umum Ritual Adat Werung Lolong Secara  etimologi Werung  Lolong berasal dari  bahasa  lokal  Lewohala  terdiri  dari  kata Werung artinya baru dan Lolong artinya mula atau  awal.  Jadi sederhananya Werung  Lolong
2 Bdk. Sukidin, Basrowi. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro . Surabaya. Insan Cendekia.   2002.
merupakan  ritual  adat  yang  digelar  secara rutin  setiap  tahun  oleh  masyarakat  Lewohala sebagai  ucapan  syukuran  atas  hasil  kegiatan bertani  selama  satu  tahun  dan  merayakan hasil  panen  mereka. Werung  lolong secara umum  disebut  pesta  kacang,  namun  dalam pelaksanaannya  hasil  panen  tidak  semuanya kacang.  Ritual  adat Werung  Lolong berasal dari  7  bahan  dasar  makanan  yaitu  padi, jagung,  kacang  kedelai,  kacang  panjang  atau kacang  tali,  kacang  hijau,  kacang delai dan wataholo (sorgum). Sistem panen masyarakat Lewohala  adalah  tutup  tahun  dimana  hasil panen  tahun  saat  ini  belum  diperbolehkan untuk  makan  dan  akan  dimakan  di  tahun berikutnya pada saat ritual Werung Lolong . Dalam  ritual Werung  lolong melibatkan masyarakat lokal yang  tersebar di 7 kampung meliputi: Riang bao, Muruone, Ohe, Waipukang, Kimakama, Waiwaru, Baopukang, Ketujuh kampung tersebut memiliki 100 lebih suku  dan  masing-masing  suku  memiliki  satu rumah  adat  untuk  dihuni.  Namun  ada beberapa  suku  yang  memiliki  rumah  adat lebih dari satu. Rumah-rumah adat terletak di kampung  adat  atau  kampung  lama  Lewohala yang  berada  kira-kira  3  km  dari  gunung  Ile Lewotolok.
Menurut informasi yang disampaikan oleh Narasumber Daniel L. Lusi (80) pada hari Minggu 24 September 2017 menuturkan :
“Sewe nuku mereka mulai menghitung bulan itu wulan lei tou, lei ruo, lei telo, lei pa, lei lema. Jadi pada malam yang kelima  mereka  mulai  gantung  sewe nuku.  Itu  dalam  kesepakatan  mereka analisa  dulu,  sehingga  mereka  takser bahwa  tite  sewe  wulan  lei  lema  me berarti  wulan  lou  geri  wulan  lei  lema me  uta  taha.  Jadi  bulan  masih  terang, kita bisa berjuang sana sini lalu lalang sana  sini  tuh  bisa.  Kemudian  mereka hitung  wulan  lei  tiga  misalkan  terlalu
cepat,  maka  mereka  pakai  wulan  lei lema.  Tidak  ada  kalanya  kalau misalnya ada halangan berarti mereka bilang kita ikut wulan lei pito saja”
Pelaksanaan  Ritual  Adat Werung  Lolong didasarkan  perhitungan  kalender  musim masyarakat  Lewohala.  Perhitungan  dilakukan berdasarkan Wulan  lei  tou (bulan  kaki  satu), Wulan lei ruo (bulan kaki dua), Wulan lei telo (bulan  kaki  tiga), Wulan  lei  pa (bulan  kaki empat),  sampai  pada Wulan  lei  lema (bulan kaki  lima)  atau  malam  kelima  maka  tahapan awal Werung  Lolong mulai  dilaksanakan. Perhitungan bulan ini dimaksudkan agar ritual Werung Lolong terjadi pada saat bulan terang. Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh,  penulis  menemukan  ada  15  (lima belas)  tahapan  didalam  pelaksanaan  ritual adat Werung lolong yaitu :

## Tabel Tahapan-tahapan Ritual Werung
Lolong Nomor Tahapan-tahapan Ritual Werung Lolong 1 Doa Pembuka 2 Sewe Nuku 3 Tuka Kiwa Lua Watan 4 Lega Kenaka dan Ina Rata 5 Gehe Kenehe dan Bawa Weki 6 Reka Uta Belai 7 Dora Dope 8 Pau Lango 9 Tapa Holo 10 Ritual Pembersihan Diri 11 Logi Manu 12 Tunu Muku Manu 13 Haru Dulla 14 U’te Taha Lango Bele atau Sora U’te Lango Bele 15 Penu Koke Lera Tena
Sumber: Olahan Data Hasil Penelitian, 2017

## Unsur-unsur Komunikasi dalam Ritual Adat Werung Lolong
Hasil  penelitian  menunjukan  terdapat unsur-unsur  dasar  komunikasi  dalam  ritual adat Werung Lolong .  Adapun  unsur-unsur komunikasi yang dimaksud adalah komunikator  penutur  ( Atamolang ),  pesan yang  disampaikan  adalah  melalui manu (ayam) maupun simbol-simbol yang digunakan.  Komunikan  (leluhur  dan Lera Wulan Tana Ekan ), media dalam
penyampaian  pesan  yaitu beraha (kapas) maupun simbol dalam proses ritual itu sendiri serta  respon  baliknya  adalah  keberhasilan dalam melewati tahapan-tahapan ritual.
Analisis  Pemaknaan  Ritual  Adat Werung Lolong melalui  Etnografi  Komunikasi  dan Perspektif Interaksi Simbolik
Tiga  konsep  penting  dalam  interaksi simbolik  yaitu;  pikiran  ( mind ),  diri  ( self ),  dan masyarakat  ( society ).  Konsep mind pada masyarakat  Lewohala  adalah  konseptual Magic atau  magis.  Dalam  segala  aktivitas mereka  selalu  mengutamakan  hubungan harmonis  dengan  alam  semesta  dan  leluhur atau arwah-arwah yang sudah meninggal. Hal ini dibuktikan hampir semua kegiatan maupun acara selalu membuat ritual terlebih dahulu.
Dalam aspek self pikiran konseptual magis juga  tercermin  dalam  tutur  dan  tindak  tutur seperti  terdapat  slogan  pada  masyarakat lewohala  “Masyarakat  yang  Beradat  dan Beragama  –  Bergama  dan  beradat”.  Kalimat tersebut  sudah  tertanam  dan  berpengaruh pada  perilaku  masyarakat  Lewohala.  Alam semesta  merupakan  pemberian  dari Lera Wulan Tana Ekan dan  leluhur  yang  sudah meninggal terus hidup Bersama mereka. Oleh karena itu, masyarakat Lewohala, setiap ritual adat Werung lolong selalu  di  mengawali dengan  doa  ucapan  syukur  kepada Lera Wulan Tana Ekan sebagai pemberi kehidupan
dan member makan sesajen ( waya dopi ) pada nuba (tempat untuk menaruh sesajen).
Konsep society pada  masyarakat Lewohala tercermin dalam ritual adat Werung lolong adalah  doa  bersama  dan  rangkaian tahapan-tahapan  dipimpin  oleh Atamolang (dukun).  Pada  tahapan-tahapan Tuka kiwa Lua watan , Bawa weki , Tapa holo , Logi manu , Ha’pe Manu , Tunu muku manu , Haru dulla
dan Penu koke Lera tena semuanya mempunyai tujuan yang sama yaitu membangun tali persaudaraan dan hubungan yang baik didalam suku maupun antar suku.

## Analisis Makna Peristiwa Komunikasi
Peristiwa komunikasi merupakan keseluruhan perangkat komponen komunikasi yang  utuh.  Untuk  mengetahui  peristiwa komunikasi  dalam  ritual  adat Werung Lolong masyarakat  Lewohala,  maka  perlu  dilakukan analisis terhadap beberapa komponen berikut: setting dan scene,  participant,  ends, act  sequence,  key,  instrumentalis,  norm  on interaction and interpretation, dan genre.
Pau Lango
Inti  ritual  adat  Werung  Lolong  adalah Pau Lango .  Kata Pau artinya  makan  dan Lango artinya rumah. Jadi ritual ini memberi makan rumah  adat.  Ritual Pau lango dilakukan terlebih  dahulu  oleh Wungu bele dan kemudian Wungu belumer .  Dalam  ritual  ini, ketua  suku  memanggil  semua  arwah  anak suku  yang  telah  meninggal  dengan  cara menyebut  nama  pada beraha (kapas)  yang sudah digumpal dan disusun diatas tanah. Hal itu  dilakukan  dengan  tujuan  menjemput arwah  leluhur  hadir  dalam  rumah  adat. Setelah  itu beraha diambil  kembali  dan  di simpan  pada leka (anyaman  kecil)  disusun secara terpisah beraha untuk perempuan dan laki-laki.  Lalu  hal  yang  sama  dilakukan  di depan  pintu  masuk  rumah  adat  dan  ditaburi dengan debu bulu ayam yang dibakar. Setelah
itu beraha diambil kembali dan disimpan pada tiang  kanan  rumah  adat. Beraha tersebut ditaburi  lagi  dengan  beras  yang  ditumbuk campur  dengan  ekor  ikan  kerapu  putih  dan diperciki  air  tuak  serta  benda-benda  pusaka yang  ada  di  dalam  rumah  adat. Pau  lango diakhiri  dengan  memercik  darah  ayam  jantan pada  bagian  rumah  adat  yang  sudah  diberi sesajian.
Berikut  tahapan  komponen  analisis  yang dapat membantu mengetahui dan memahami lebih  dalam  mengenai  peristiwa  komunikasi dalam ritual Pau Lango :
1. Setting dan scene
Lokasi  merujuk  pada  letak  sebuah peristiwa  komunikasi  terjadi.  Dalam pelaksanaan ritual Pau Lango dilakukan di setiap  rumah-rumah  adat.  Awalnya  ketua suku  mengundang Atamolang untuk membuat  seremoni.  Penjemputan  arwah atau  leluhur oleh Atamolang dimulai  dari luar rumah adat dibantu dengan penerangan  pelita  atau kung (api).  Anak- anak  suku  menunggu  didalam  rumah adat.  Setelah  itu  penjemputan  arwah kembali  dilakukan  di  pintu  masuk  rumah adat lalu beraha-beraha disimpan di tiang kanan rumah adat.
2. Participant Partisipan  yang  terlibat  dalam  ritual Pau Lango sudah  tentu  adalah  anak-anak dalam suku. Personil-personil yang terlibat di dalam rumah adat adalah:
a) Atabui (orang  yang  mendapat  hak kesulungan)
b) Atabedorin (orang  kedua  setelah atabui )
c) Atakwina (suami  dari  perempuan dalam suku atau ana opo )
d) Atamolang (dukun adat yang membuat ritual atau upacara)
e) Assa bolong (perempuan yang berasal dari  keturunan  bangsawan  yang
dikhususkan  menempati  balai  besar dalam rumah adat)
f) Assa  lere (perempuan  dari  golongan bawah  yang  bertugas  mengerjakan Sesuatu pekerjaan adat susuai
perannya)
g) Kaka  ari  kle  mata (kakak  adik  dan kerabat suku-suku serumpun)
3. Ends
Ritual Pau  lango bertujuan  untuk Hodi ama  opo atau  mengundang  arwah, leluhur,  nenek  moyang,  untuk  hadir bersama  didalam  rumah  adat. Beraha yang ditaburi dengan beras yang ditumbuk  campur  dengan  ekor  ikan  dan air  tuak  yang  dipercik  diatas beraha dilakukan  untuk  memberi  makan  leluhur, juga  pada  benda-benda  pusaka  yang dianggap hidup atau ada roh di dalamnya. Hal serupa juga pada darah ayam jantan.
4. Act Sequence Urutan  tindakan  dalam  ritual Pau  Lango adalah :
a) Masing-masing  anak  suku  berkumpul di  rumah  adat  untuk  persiapan Hodi ama opo dan Pau lango.
b) Persiapan-persiapan
berupa
membuat beraha, menumbuk  beras yang  dicampur  dengan  ikan  kerapu putih, menyiapkan penerangan berupa kung atau  bambu  yang  dililit dengan  kapas  yang  telah  ditumbuk dengan kemiri.
c) Selanjutnya setelah persiapan selesai, ketua  suku  memanggil atamolang untuk melakukan seremoni.
d) Atamolang memanggil leluhur dengan cara mengambil beraha lalu mendekatkan beraha pada mulut dan menyebutkan  nama-satu  persatu. Setelah  itu  meletakan beraha diatas tanah  secara  rapi,  menaburi  beras yang  ditumbuk  campur  dengan  ekor
ikan  dan  memercik  air  tuak.  Setelah itu  diangkat  ke  dalam  tiang  kanan rumah  adat  lalu  melakukan  hal  yang sama.
e) Setelah  itu atakwina yang  bertugas memercik darah ayam jantan disetiap bagian rumah adat.
f) Dilanjutkan dengan menuangkan tuak kepada  laki-laki  untuk  di  minum  dan ditutup dengan santap makan bersama.
5. Keys
Pada  bagian  ini  difokuskan  pada  cara penyampaian  permohonan  restu  atau mantra  kepada  leluhur  atau Ama  Opo. Atamolang menyampaikan  pesan  berupa ijin  restu  leluhur  serta  permohonan  agar leluhur  menghindarkan  segala  sesuatu yang  dapat  menghambat  pelaksanaan ritual  adat Werung  lolong baik  itu  sakit penyakit  maupun  gangguan-gangguan yang tidak terlihat secara kasat mata.
6. Instrumentalis
Instrumentalis dalam bahasan ini mengerucut  pada  penggunaan  bahasa lisan  maupun  tulisan  dalam  pelaksanaan Pau  lango. Penggunaan  bahasa  yang dipakai  adalah  bahasa  lisan.  Bahasa  yang umumnya  digunakan  adalah  bahasa  lokal Lewohala  yang  dapat  dipadupadankan dengan Bahasa Indonesia
7. Norms of interaction
Hal  yang  boleh  melakukan  ritual  adalah atamolang, selain itu tidak
diperkenankan.
Profesi atamolang
digariskan  secara  turun  temurun,  dimana tidak semua orang bisa menjadi atamolang. Larangan  juga  berlaku  bagi orang diluar suku dilarang untuk duduk di balai besar dalam rumah adat suku. Selain itu.
8. Genre Ritual Pao lango sebagai tanda penghormatan  pada  rumah  adat  dan leluhur  yang  tinggal  di  dalamnya  yang menjaga  anak  suku.  Ritual  ini  memberi makan  rumah  adat  dan  leluhur  sebelum anak  suku Reka  uta  belai (makan  kacang bersama).

## Ritual Pembersihan
Ritual  pembersihan  diri  dilakukan  untuk menyucikan  dan  memperbaharui  diri  anak suku  sebelum  mengikuti  ritual  adat Werung lolong. Pembuktian  dilakukan  melalui  ritual yang  biasa  disebut  masyarakat  Lewohala ha’pe  manu atau  gantung  anak  ayam. Sebelum  itu atakwina dalam  suku waya  dopi pada nuba serta  benda-benda  pusaka  dalam rumah  adat.    Lalu atamolang sambil memegang  anak  ayam  memanggil  satu persatu  anak  suku  untuk  pegang  anak  ayam dalam  genggamannya  kemudian  mengikat leher  anak  ayam  lalu  digantung  pada  tiang kanan rumah adat sampai mati.
Jika kaki anak ayam  yang digantung  lurus artinya  semuanya  tulus  mengikuti  ritual, sebaliknya jika menyilang tandanya masih ada masalah atau persoalan yang harus diselesaikan. Jika itu terjadi, tugas atamolang mencari tahu penyebabnya.

## 1. Setting dan scene
Pelaksanaan  ritual  pembersihan  diri dilakukan  sebelum Reka  uta  belai dan Sora uta lango bele dapat dilakukan kapan saja  tergantung  pada  masing-masing suku. Ha’pe  manu hanya  dilakukan  oleh Wungu  bele karena  didasarkan  pada ketentuan adat. Anak-anak suku
berkumpul  di  dalam  rumah  adat, atamolang bersama  ketua  suku  dan atakwina duduk  diatas  balai  besar  untuk melakukan  ritual.  Sedangkan  anak-anak
suku  yang  lain  menyebar  pada  empat balai lainnya.

## 2. Participant
Partisipan  yang  terlibat  dalam  ritual pembersihan  diri  antara  lain atamolang yang  mengatur  jalannya  proses  ritual, anak-anak  dalam  suku  dalam  hal  ini  laki- laki  baik  itu  orang  tua  maupun  laki-laki serta atakwina atau suami dari perempuan  dalam  suku  yang  bertugas melayani  suku  tersebut.  Juga  perempuan dalam ritual pembersihan serta konsumsi.
3. Ends
Ritual Ha’pe  manu membuktikan  agar anak  suku  melaksanakan  ritual  dengan tulus  dan  ikhlas  serta  membangun hubungan yang baik dengan sesama.
4. Act Sequence
Bentuk  ujaran  yang  berkenan  dengan penggunaan kata-kata, bagaimana penggunaannya  serta  hubungan  dalam pelaksanaan  ritual  pembersihan  diri dalam urutan tindakannya sebagai berikut
a) Dari  rumah  masing-masing  memulai mempersiapkan  diri  secara  fisik maupun  batin  untuk  mengikuti  ritual pembersihan diri.
b) Setelah  tiba  dirumah  adat  melepas semua  beban-beban,  niat-niat  yang buruk, dendam, iri hati, rasa ketidaksukaan  terhadap  sesama  agar dapat  melewati  proses  pembersihan diri.
c) Atamolang memanggil nama, satu per satu  anak  suku  maju  kedepan  sambil memegang  tangan atamolang yang memegang anak ayam.
d) Setelah  itu  anak-anak  suku  kembali duduk ditempatnya seperti semula
e) Atamolang mengikat  tali  pada  leher dan  mengantung  anak  ayam  ditiang kanan rumah adat.
5. Keys
Keys merujuk  pada  cara,  nada,  dan intonasi  serta  kecepatan  dan  ketepatan pada  pesan  yang  disampaikan  oleh atamolang.
6. Instrumentalis Sedianya atamolang menggunakan bahasa  daerah  Lewohala  namun  bersifat adat saat mengucapkan mantra atau kata- kata  pada  ritual ha’pe  manu sedangkan saat  komunikasi  dengan  orang-orang dalam rumah adat atau diluar pelaksanaan  ritual  menggunakan  bahasa daerah yang digabungkan  dengan  bahasa Indonesia.
7. Norm of interactions dan interpretation Norma yang mengikat seperti penggunaan Bahasa local bagi orang yang lebih tua, sedangkan norma yang bersifat tidak mengikat seperti
ritual pembersihan  diri  pada  saat Ha’pe  manu yang  terlibat  aktif  adalah  laki-laki sedangkan  perempuan  hanya  dapat menonton  dan  membantu  dalam  hal-hal teknis diluar pelaksanaan ritual.
8. Genre
Genre merujuk  pada bentuk-bentuk penyampaian  pesan  berupa mantra  atau tuturan  dalam  ritual  pembersihan  diri.
Dalam  penyampaian genre berupa permohonan  memberi  jawaban  atau membuktikan  diri  anak  suku  dalam mengikuti ritual
“Manu  mo  mata  mea  lera  wulan, manu  mo  mata  tana  ekan,  geri  goko tanda  nua,  lodo  gore  gale  tali,  hobe hae  lere  hae,  ili  papa  woka  lola, moing  koi  denger  koi,  geri  mo  tali teta,  lodo  mo  eka  lodo,  ubun  tobo pare bake, getu tali biha kebote, kame moing koi,. Kame denger koi, ake hipa nawe ake deu kele, naka nebe meong moa, rema mitem lore bure, belen lein belen weran, beku ewel bea mimeng,
ege  uli  pelese  ewa,  mo  nua  noni kame.”
Artinya:
“Ayam  dari  langit,  ayam  dari  bumi, berkokoklah  sebagai  tanda  musim dan  turun  berkotek  ditana,  makan dan  juga  simpan,  gunug  sebelah  dan bukit  setenga,  suda  lihat  dan  suda dengar,  datang  dan  memberi  tamba, kembali dengan kotoran tunas mekar, putus tali pusat kami suda lihat, suda dengar,  jangan  sembunyi  dibalik pintu,  jangan  diperkuda  orang,  para suawanggi  dan  manusia  raksasa, malam  gelap  dan  siang  terang,  raja dan  pembesar  kampung  atas,  raja dan  pembesar  kampung  bawa,  para mandor melaksanakan tugas, bukalah jalan  dan  singkirkan  semua  halangan untuk kami, beri petunjuk untuk kami”

## Sora Uta Lango Bele
Pada ritual ini, anak-anak suku Wungu bele berkumpul  pada Lango  bele (rumah besar)  untuk  makan  kacang  bersama.  Semua anak  suku Wungu bele berkumpul  di Lango bele . Makan kacang hanya laki-laki, perempuan Wungu  bele tidak  bisa  makan karena  sudah  ada  ketentuan  adat.  Makan kacang di Lango bele, suku yang menjadi tuan rumah  adalah  suku Laba  making atau Le making .  Khusus  suku  ini,  ritual Haru dulla disaksikan  oleh  semua  anak  Lewohala  yang hadir.  Setelah  itu atakwina memberi  makan nuba serta  benda-benda  pusaka  yang  ada  di tiang  kanan  rumah  adat.  Dilanjutkan  dengan Sora Uta dimana atamolang menuturkan syair-syair  dan  dijawab  oleh  anak-anak  suku sambil  melemparkan  kacang  keluar  rumah adat.  Acara  terakhir  ditutup  dengan  makan bersama.  makanan  tersebut  berupa  beras yang dimasak campur dengan kacang dan ikan kerapu yang dibakar.
1. Setting dan scene
Setting merupakan  penataan  tertentu yang  di  dalamnya  termasuk  tata  ruang dan  pelaksanaan  peristiwa  komunikasi. Pada penjelasan  ini setting merujuk  pada waktu  dan  tempat.  Persiapan  awal  dari suku Wungu bele masing-masing di rumah adat. Bawaan disimpan pada nyiru dibawa dan  di  simpan  di  balai Lango  bele. Di dalam  rumah  adat  terdapat  penerangan kung (api)  yang  terbuat  dari  kayu  bambu yang  dililit  dengan  kapas  yang  ditumbuk campur  dengan  kemiri.  Selain  itu  diatas tiang  kanan  balai  terbesar  terdapat nuba
dan  benda-benda  pusaka  yang  dipercaya memiliki  roh  atau  hidup.  Juga  terdapat tiga  gong  yang  digantung  diatas  atap rumah.  Gong  akan  dibunyikan  saat Wungu bele selesai melakukan Sora uta.
2. Participant
Partisipan  yang terlibat adalah  semua anak  lewohala  dari  suku Wungu  bele.
Mulai dari anak-anak, orang muda, orang tua  bahkan  lanjut  usiapun  mengikuti ritual,  kecuali  perempuan  karena  ada
ketentuan adat yang tidak meperbolehkan atau pemali. Dari pembagian tugas partisipan yang terlibat adalah atamolang, ketua suku, atakwina.
3. Ends
Merujuk pada maksud dan tujuan dari
ritual Sora  uta  lango  bele adalah mengumpulkan  semua  anak  lewohala baik  yang  didalam  kampung  maupun yang  ada  diluar  kampung  (merantau) agar  kembali  ke Lewotanah (kampung halaman)  untuk  makan  bersama.  Selain itu  makan  bersama  di  rumah  besar bertujuan untuk bersama-sama
membahas penyelesaian persoalan dididalam suku maupun antar suku serta persiapan untuk ritual adat ditahun yang akan mendatang.
4. Act Sequence
Urutan  tindakan  dalam  ritual Sora  uta lango bele adalah :
a) Sebelum  membawa  bawaan  menuju lango bele, anak-anak suku mempersiapkan fisik dan batin.
b) Kaum perempuan menyiapkan bawaan disimpan didalam nyiru
c) Kaum  laki-laki  menyiapkan  pakaian adat yang dipakai berupa sarung.
d) Kemudian melakukan perarakan dirumah  adat  masing-masing  menuju lango  bele beserta  junjungan  yang dibawa oleh perempuan.
e) Setiba  di lango  bele, bawaan  disusun pada balai-balai rumah adat.
f) Atamolang  memberi  aba-aba  untuk pau nuba, haru dulla dan sora uta
g) Anak-anak  Lewohala  mengikuti haru dula dengan  cara  minyak  doles  pada bagian-bagian  tubuh  dan  di  dupa dengan asap kayu geraha
h) Atamolang sora uta dan dijawab oleh anak-anak  suku  sambil  melempar kacang keluar dari rumah adat setelah itu gong dibunyikan
i) Setelah  itu  makan  kacang  bersama, lalu  duduk  berdiskusi  mengenai evaluasi kegiatan ritual dan persiapan pembenahan  pada  ritual  tahun mendatang.
5. Keys
Keys merujuk  pada  cara,  nada  dan semangat  yang  disampaikan  dalam Sora uta  lango  bele. Pada  pembahasan  ini pesan  berfokus  pada  cara  penyampaian ucapan  syukur  kepada  leluhur  dan Lewotanah . Pesan-pesan tersebut disampaikan  melalui Waya  dopi pada nuba,  Haru dulla pendupaan  pada  anak suku,  asap  dan  bauan  dipercaya  dapat dicium  dan  dirasakan  oleh  para  leluhur. Pesan  disampaikan  dengan  hikmat,  rasa syukur.
6. Instrumentalis
Intrumentalis  dalam  pembahasan  ini merujuk  pada  penggunaan  bahasa  lisan. Dalam  pelaksanaan  ritual  bahasa  yang digunakan adalah bahasa daerah Lewohala  oleh atamolang sedang  bahasa campuran  di  gunakan  pada  interaksi  di luar pelaksanaan ritual.
7. Norm of interaction dan interpretation
Norm  of  interaction dan interpretation
merujuk  pada  aturan/norma  pada  ritual Sora uta lango bele. Dalam pelaksanaannya, aturan yang secara tidak tertulis  melarang  bahwa  makan  kacang hanya diperuntukan  bagi laki-laki.  Wanita tidak  dapat  mengikuti  kegiatan  kecuali mengamati  atau  menonton  dari  luar karena aturan adat. Selain itu norma juga mengatur  agak  menjaga  keheningan  dan kehikmatan dalam mengikuti ritual.
8. Genre
Genre merujuk  pada  bentuk-bentuk penyampaian  pesan  berupa  syair-syair dalam Sora  uta  lango  bele. Syair merupakan  penyampaian  berupa  ajakan- ajakan  untuk  semua  orang  yang  hadir makan kacang bersama tanpa memandang  status  dan  kedudukan diantara sesama.
Makna Ritual Adat Werung Lolong (1) Makna Religius
Makna  religi  adalah  sebuah  defenisi atau  arti  yang  menggambarkan  adanya hubungan  antara  sebuah  teks  atau wacana yang berhubungan dengan manusia  dan  sang  pencipta  atau  Tuhan (Koentjaraningrat, 1974:
144-145).
Berkaitan  dengan  religi  masyarakat Lewohala  sebelum  mengenal  agama mereka  percaya  bahwa  yang  tertinggi adalah Lera  Wulan  Tana  Ekan .  Dimana Lera artinya matahari, Wulan yang berarti
bulan, Tana Ekan adalah bumi atau tanah yang  kita  injak.  Kesakralan  itu  sangat dijaga  dan  disanjung  tinggi,  dimana Lera Wulan memberikan  sinar  matahari  dan curah  hujan  untuk  kesuburan,  sedangkan Tana  Ekan menumbuhkan  tanaman- tanaman.
Makna religi ini terlihat dalam tuturan doa  pembuka  untuk  memulai  ritual Werung Lolong , sebagai berikut :
Lera  wulan  mo  pe  teti  mau  boli arakiang;  tana  ekan  mo  pelali nogo  gunu  sabu  lele.  Tobo  tuen pae  pare,  kame  sew  nuku,  hude, tede  brisi  bereka  ribu  ratu  suku pulu  pito,  lewo  puluh  lema, mekau  sawa  menu  orang;  tulu tede  hulu  beau,  tugu  jaga  lapi lomang;  mekau  bunu  uraj,  menu rasa  ateng,  tula  tuen  luga  balik lewotana  metu  mege  gong  molu menu molu kang pure temu dori.
Doa tersebut memohon restu kepada Tuhan  dan  leluhur  lewotana  untuk memberikan  restu  untuk  pelaksanaan awal kegiatan upacara pesta kacang serta mohon  agar  diberikan  peruntungan  dari leluhur  agar  upacara  pesta  kacang berjalan dengan baik tanpa ada halangan. Selain  itu  upacara Peke  Manu juga memeiliki  tujuan  yang  sama  agar  leluhur memberi tanda akan ketulusan dari setiap anak  suku  dalam  mengikuti  ritual werung lolong .
(2) Makna Edukatif
Dalam  setiap  tahapan  ritual  dalam Werung Lolong selalu  melibatkan  anak- anak,  muda-mudi  dan  orang  dewasa.  Hal ini menunjukan
Werung
Lolong melibatkan semua generasi demi kelestarian  budaya  dimaksud. Acara puncak  setelah  makan  bersama  di koke masing-masing  suku  melakukan  atraksi kesenian  seperti  tari-tarian  dan Sole  oha ,
tidak  hanya  orang  tua  tetapi  anak-anak pun ikut serta. Tarian yang dilakukan oleh anak-anak dinamakan Neba Uel .
(3) Makna Solidaritas
Nilai kebersamaan yang selalu ditanamkan  oleh  masyarakat  Lewohala terlihat  jelas  dalam  proses  pelaksanaan ritual  adat Werung Lolong .  Semua  suku memiliki  tugas  serta  perannya  masing- masing. Keberhasilan suatu tahapan ritual nampak  pada  kerja  sama  antara Wungu belumer dan Wungu bele . Tidak hanya itu nilai-nilai  fraternitas  (persaudaraan)  juga terlihat  saat  makan Uta Belai dimana sebelum  memulai  kegiatan  ini,  biasanya ada ajakan-ajakan yang diseruhkan atamolang untuk  semua  orang  yang  ada disekitar koke .  Tuturan  tersebut  sebagai berikut:
Be lusi belen tekaw uta Be jou hela tekaw uta Be atu lolo atu langu tekaw uta Be niha lapi kara beloma beso tekaw uta Be ipe tai wewa wou beso tekaw uta Be muha keto koda baya beso teka uta Artinya :
Burung nasar datang makan kacang Para pelaut datang makan kacang Orang  yang  tinggal  dibelakang  rumah dan didepan rumah mari makan kacang Parah  perusuh,  pemfitnah  mari  makan kacang
Gigi  kuning,  mulut  bau  mari  makan kacang
Para  selir  dan  tunangan  mari  makan kacang
Makna Simbolik Ritual Adat Werung Lolong
Menurut  Mead  dalam  teori  konsep interaksi  simbolik  adalah  pentingnya  makna bagi  perilaku  manusia,  dimana  dalam  teori interaksi  sikmbolik  tidak  dapat  dilepas  dari proses  komunikasi  karena  awalnya  makna tersebut  tidak  ada  artinya,  sampai  pada
akhirnya  dikonstruksi  secara  interpretif  oleh individu melalui proses interaksi.
Untuk  menciptakan  makna  yang  dapat disepakati  secara  bersama  dimana  asumsi- asumsi  itu  adalah  sebagai  berikut:  manusia bertindak terhadap manusia lainnya berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada  mereka.  Makna  diciptakan  dalam interaksi  antar  manusia.  Makna  dimodifikasi melalui proses interpretif.
Kegiatan Waya  Dopi pada Nuba atau memberi  makan  leluhur  dengan  sirih  pinang dan tuak, Hodi Ama opo menggunakan beraha (kapas), Peke  Manu (gangtung  ayam)  untuk mengetahui  ketulusan  hati  anak  dalam  suku, Logi  Manu (kasih  makan  sirih  pinang  dalam mulut  ayam)  untuk  mengetahui  kehidupan anak  dalam  suku, Gehe  kenehe api  untuk masak  uta  belai, Pau  lango tau  memberi makan  rumah  adat  merupakan  pemaknaan simbol-simbol  dalam  ritual  adat Werung Lolon g.
Secara  keseluruhan  ritual  adat Werung Lolong sebagai  ucapan  syukur  masyarakat terhadap Lera Wulan Tana Ekan . Segala ritual selalu diawali dengan memberi makan leluhur sebagai tanda permintaan restu dan perlindungan untuk ritual adat Werung Lolong berjalan  dengan  baik  dan  lancar. Werung lolong juga  dapat  berjalan  dengan  baik  dan lancar apabila ada kerja sama yang baik serta ketulusan dalam pelaksanaannya. Oleh karenanya  untuk  melihat  dan  membuktikan hal  tersebut  dibuat  dalam  ritual Peke  Manu , Logi  Manu , Gehe  kenehe ,  Pembersihan  Diri dan Haru dulla atau pendupaan.
Setelah  itu,  puncak  dari  ritual  adat Werung  Lolong adalah  makan  bersama. Makan  bersama  ini  dimaksud  sebagai  tanda terima  kasih  terhadap Lera  Wulan  Tana  Ekan atas  hasil  tani selama  satu  tahun.  Wujud  dari makan  bersama  ini  juga  sebagai  peristiwa penting  untuk  mempertemukan  anak-anak suku, keluarga yang berjauhan juga
pertemuan  dengan  leluhur.  Setelah  makan bersama,  biasanya  orang  tua    memberi nasehat  kepada  anak-anak  dan  muda  mudi selain  itu  jika  ada  persoalan-persoalan  dalam suku  ataupun  antar  suku  mereka  mencari jalan keluar untuk melakukan perdamaian.
Hasil  akhir  dari  kegiatan  ini,  semua masyarakat  yang  mengikuti  ritual  adat Werung Lolong berkumpul  di Namang
(tempat  berkumpul  untuk  pentas  seni)  untuk menari bersama. Tarian yang sering dipentaskan  adalah Soka  sihkan , Soka  neba , tarian rotan dan Sole oha .
Nilai-nilai Yang Terkandung Dalam Ritual Adat Werung Lolong
(1) Nilai Kekeluargaan
Dalam  ritual  adat Werung Lolong kekeluargaan  sangat  dijunjung  tinggi  hal tersebut  dilihat  dari  tingginya  toleransi terhadap  sesama.  Ketika  masyarakat Lewohala  melaksanakan  kegiatan  ritual maka identitas agama dilepas dan  semua adalah  satu,  tidak  ada  pemisahan  atau perbedaan.  Keberhasilan  ritual  juga bergantung  pada  kerja  sama  diantara sesama  anak  suku,  baik  itu  orang  tua maupun anak muda dan anak-anak sama- sama saling menghormati serta tidak  ada perbedaan status.
(2) Nilai Budaya Nilai  budaya  adalah  nilai-nilai  yang disepakati  dan  tertanam  dalam  suatu masyarakat, lingkup
organisasi, lingkungan  masyarakat  dan  mengakar pada  suatu  kebiasaan,  kepercayaan ( believe ), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan perilaku dan tanggapa atas apa yang akan terjadi atau yang sedang terjadi.
Ada  tiga  (3)  hal  yang  terkait  dengan nilai-nilai  budaya  ini  dalam  ritual  adat Werung Lolong yaitu :
a. Simbol-simbol,  slogan  atau  yang lainnya  yang  kelihatan  kasat  mata (jelas)  yaitu  salah  satu  contoh  adalah ayam digunakan dalam segala kegiatan ritual  khususnya  dalam  ritual Werung Lolong .
b. Sikap,  tindak  laku,  gerak-gerik  yang muncul  akibat  slogan,  simbol  tersebut yaitu  darah  ayam  tersebut  dipercik pada rumah adat atau pada nuba atau sebagai waya dopi
c. Kepercayaan  yang  tertanam  ( believe system )  yang  mengakar  dan  menjadi kerangka  acuan  dalam  bertindak  dan berperilaku  (tidak  terlihat)  yaitu  darah ayam diyakini oleh masyarakat Lewohala sebagai media atau perantara masyarakat Lewohala sendiri dengan  para  leluhur  atau  nenek moyang.  Darah  ayam  yang  dipercik tersebut memilki maksud yaitu sebelum  mengundang  para  leluhur untuk  hadir  dalam  ritual  terlebih dahulu harus diberi makan.

## (3) Nilai Estetika
Estetika  dikenakan  pada  obyek  yang memiliki  nilai  indah  atau  tidak  indah (sering
dipertukarkan dengan
seni/art/estetika). Secara fisik dalam ritual adat Werung Lolong yang  menjadi  nilai estetika  adalah  arsitektur  Rumah  Adat yang  ada  di  kampung  adat  Lewohala. Keunikan  dari  rumah  adat  ini  adalah bentuk  dan  pola-pola  atau  susunanan mulai dari dasar sampai pada atap rumah adat terdapat 7 (tujuh) tiang bambu serta benda-benda  yang  ada  didalam  rumah adat  memiliki  fungsi  masing-masing. Sedangkan  secara  psikis,  rumah  adat
sebagai  pemersatu  ikatan  darah  darah anak-anak  suku  meskipun  berbeda  latar agama dan kedudukan status

## KESIMPULAN
Ritual adat Werung Lolong atau pesta kacang  merupakan  ritual  rutin  tahunan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Lewohala  untuk mensyukuri  hasil  panen  kepada Lera Wulan Tana Ekan, leluhur dan rumah adat.
Ritual  Adat Werung Lolong memiliki 15  tahapan  yakni  1).  Doa  Pembuka,  2). Sewe Nuku ,  3). Tuka Kiwa Lua Watan ,  4). Lega Kenaka dan Ina Rata ,  5). Gehe Kenehe dan Bawa Weki , 6). Reka Uta Belai , 7). Dora Dope , 8). Pau Lango ,  9). Tapa Holo ,  10).  Ritual Pembersihan  Diri,  11). Logi Manu ,  12). Tunu Muku Manu ,  13). Haru Dulla ,  14). U’te Taha Lango Bele atau Sora U’te Lango Bele dan 15). Penu Koke Lera Tena .
Melalui  ritual  adat Werung  Lolong
masyarakat  Lewohala  berkomunikasi  secara ritual  dan  simbolik  melalui  tahapan-tahapan ritual  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.
Setiap tahapan-tahapan  ritual terdapat simbol-simbol yang digunakan oleh masyarakat Lewohala sebagai bentuk komunikasi  dengan  leluhur  dan  maknanya dipahami  dan  disepakati  bersama  melalui interaksi-interaksi diantara masyarakat Lewohala.  Adapun  makna  ritual  adat Werung lolong meliputi  makna  religius,  makna edukatif,  makna  solidaritas,  makna  simbolik serta  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ritual adat Werung  lolong terdiri  dari  nilai kekeluargaan, nilai budaya dan nilai estetika.
Masyarakat lewohala tetap memelihara  dan  menjalankan  ritual  adat Werung  Lolong ,  karena  bukan  saja  warisan leluhur  tetapi  wujud  kecintaan  akan  budaya serta  keselarasan  dan  keserasian  hidup masyarakat  Lewohala  dengan  Lewotanah. Komunikasi terus diajaga bukan hanya antara sesama  masyarakat  tetapi  dengan  lehuhur dan Lera Wulan Tana Ekan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku :
Ardianto, E dkk. 2007. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Bungin, M. Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Hamad, Ibnu. 2006. Communication as Discourse. Makalah. Jakarta: Tahun 2006. Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi . Bandung: Widya Padjadjaran.
Liliweri, Alo. 2011. KOMUNIKASI : Serba Ada Serba Makna. Jakarta: KencanaPrenada Media Group.
____________2013. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____________    2014. Sosiologi dan Komunikasi Organisasi. Jakarta: PT. Bumi Aksara Lustig-Myron-Koester,  Jolene.  2003. Intercultural  Competence,  Interpersonal  Communication Across Cultures (Fourth Edition) . USA: Allyn & Bacon Publishing.
Maleong, L. J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
McQuail,  Denis.  2000. McQuail’s  Mass  Communication  Theory. London,  Thousand  Oaks,  SAGE Publications, New Delhi.
Mulyana, Deddy. 2002. Ilmu Komunikasi suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
________________ 2005. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Radford, Gary. 2005. On The Philosophy of Communication ,  Wadsworth, Belmont.
Samovar, L.A and Porter, R. E. 1976. Intercultural Communication a Readers. California: Wardsworth Publishing Company
Soeprapto, R. 2007. Jakarta: Kencana Prenada.
Spradley, J. P.  2007. Edisi II Metode Etnografi . Yogyakarta: TiaraWacana. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif & RND. Bandung: Alfabeta West,  R  and  Lynn,  H.  T.  2008. Pengantar  TeoriKomunikasi : Analisis  Dan  Aplikasi .  Buku  Edisi  Ke-3 Terjemahan Maria Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika Karya Ilmiah : Ferdycardo  K.  Sigi  2015. Komunikasi  Ritual  Wu’at  Wai  Masyarakat  Manggarai,  skripsi.  Kupang. Jurusan  Ilmu  Komunikasi  konsentrasi  Komunikasi  Antarbudaya,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Nusa Cendana.
Donis  Dalli  2015. Komunikasi  Ritual Hole pada  masyarakat  Sabu  Kecamatan  Hawu  Mehara,
Kabupaten  Sabu Raijua, skripsi.  Kupang. Jurusan  Ilmu Komunikasi  konsentrasi  Komunikasi Antarbudaya, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Nusa Cendana.
Eveline  Christy  2014. Pemaknaan  Rangkaian  Upacara  Menyambut  Tahun  Baru  Saka  Pada Masyarakat  Bali,  skripsi.  Tangerang.  Program  Ilmu  Komunikasi  konsentrasi  Multimedia Public Relations, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Multimedia Nusantara.
Petrus  Ana  Andung  2007. Manfaat Bonet sebagai  Media  Tradisional  Adat  Masyarakat  Boti  Dalam,
Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  Tesis.  .  Jurusan  Ilmu  Komunikasi  konsentrasi  Komunikasi Antarbudaya, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Nusa Cendana.
Sumber Lain :
http://blog-sejarah.blogspot.co.id/2014/03/sejarah-ritual-adat-pesta-kacang-werung.html https://jikomundana.wordpress.com/2012/11/20/komunikasi-ritual/