Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Konsep Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Syed Muhammad Naquib Al-Attas)

## SHOLEH
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Email: sholeh@yahoo.co.id
Abstraksi: Fenomena  terkait  dengan  pekembangan  ilmu  pengetahuan  begitu pesat.  Ditandai  oleh  munculnya  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  baru.  Fenomena ini memunculkan sebuah dampak yang begitu besar bagi umat muslim. Sebab dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut  memicu  suatu  kebobrokan moral dan etika yang tidak berlandaskan agama Islam. Yang mana Islam telah diakui  sebagai  agama  yang  paling  benar  dan  berakhlak.  Dengan  demikian muncullah  sebuah  kekritisan  dari  seorang  cendekiawan  muslim  yang mencetuskan  gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beliau  adalah  Ismail  Raji Al-Faruqi  dan  Syed  M.  Naquib  Al-Attas.  Keduanya  melihat  fenomena perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini  sudah  melenceng  dari  ajaran-ajaran Islam. Sehingga membawa dampak seseorang menjadi sekuler. Berangkat dari sana kedua cendekiawan muslim ini melakukan Islamisasi pengetahuan dengan berbagai  cara.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  langkah  dalam menciptakan  suatu  peradaban  Islam  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan.  Kedua tokoh besar tersebut menawarkan beberapa opsi  dalam melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan. Diantara opsi tersebut Syed M.Naquib Al-Attas menawarkan dua opsi dalam melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan, yang pertama dengan melakukan pemisahan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban  Barat.  Yang  kedua,  dengan  memasukan  konsep  kunci  Islam  ke dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang  relevan.  Dalam  hal  ini Ismail  Raji  Al-Faruqi  juga  menawarkan  dua  Konsep  dalam  melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan. Yakni tauhid, integrasi kebenaran Islam dan ilmu pengetahuan,  dan  ayatisasi  atau  pemberian  ayat-ayat  terhadap  ilmu pengetahuan.
Kata Kunci : Ilmu Pengetahuan, Ismail Raji Al-Faruqi, Syed M.Naquib Al-Attas

## PENDAHULUAN
Pergulatan sebuah ilmu
pengetahuan  kini  sangatlah  terasa. Dimana pergulatan ini dirasakan ketika science mengalami  perubahan  yang begitu pesat dan diiringi oleh munculnya  ilmu-ilmu  baru.  Seperti halnya  ilmu  psikologi,  sosiologi  dan
ilmu-ilmu lainnya. Kehadiran ilmu-ilmu baru  ini  seakan-akan  menunjukkan bahwa dunia ilmu pengetahuan berkembang  begitu  pesat.  Dan  dalam hal  ini  menunjukkan  berkembangnya pemikiran-pemikiran para tokoh sehingga mampu memunculkan gagasan  dan  pemikirannya  yang  pada
akhirnya  mempunyai  objek  kajian tersendiri berupa ilmu pengetahuan.
Tidak  sedikit  klaim-klaim  atas ilmu  pengetahuan  hingga  sampai  pada dewasa ini. seperti halnya klaim bahwa ilmu  pengetahuan  itu  bebas  nilai,  ilmu pengetahuan  itu  hanya  ilmu  alam  yang sifatnya pasti hingga sampai klaim yang mengatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan merupakan  hasil  dari  peradaban  barat. Yang  notabenenya  berangkat  dari asumsi  para  tokoh  dan  pencetus  ilmu pengetahuan  tersebut  berasal  dari Barat.  Hal  ini  seakan-akan  mengklaim ilmu  pengetahuan  tersebut  hanyalah milik dan muncul dari peradaban Barat. Klaim-klaim  tersebut  membuat para  orang  timur  atau  tokoh  sekaligus pemikir  ilmu  pengetahuan  melihat ketidakadilan atas beberapa klaim ilmu pengetahuan yang seakan-akan mereduksi  para  tokoh-tokoh  dunia
Timur.  Yang  pada  hakekatnya  juga mempunyai peran penting dan merupakan  sebagai  pelaku  sejarah dalam  munculnya  berbagai  ilmu pengetahuan.
Contoh  kongkritnya  adalah  Al- Jabar  seorang  cendekiawan  muslim yang  mencetuskan  rumus  Aljabar khususnya  dalam  ilmu  matematika. Salah  satu  sumbangsi  pemikiran  yang penting  dari  pemikir  orang  timur sekaligus  juga  menjadi  peradaban  bagi orang-orang timur atas ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Ada  juga seorang  filsuf  ataupun  tokoh  sosiologi yang  menawarkan  konsep ashobiyah atau  yang  sering  kita  kenal  dengan solidaritas  sosial  dalam  menjawab berbagai  persoalan  Negara  di  zaman tersebut.  Dalam  hal  ini  idenya  tertuang dalam  suatu  karya  besar  yang  sampai sekarang  masih  digunakan  referensi bagi  kalangan  sosiolog  yakni  bukunya yang  berjudul “Mukaddimah”. Dari pemikiran  inilah  yang  mengilhami berbagai  para  tokoh  dalam  melihat ataupun menganalisis berbagai
permasalahan-permasalahan masyarakat  sehingga  muncullah  suatu disiplin  ilmu  mengenai  masyarakat yakni  Sosiologi.  Dan  masih  banyak  lagi berbagai  pemikiran-pemikiran  orang- orang timur yang mempunyai sumbangsi  begitu  besar  terhadap  ilmu pengetahuan. Berbagai sumbangsih yang diilhami oleh para pemikir orang timur ini  menunjukkan  bahwa  harus  ada klarifikasi dalam beberapa klaim diatas yang  dilontarkan  oleh  stigma  yang berkembang didunia mengenai peradaban  ilmu  pengetahuan  yang selalu diarahkan pada dunia Barat. Munculnya berbagai klaim mengenai  ilmu  pengetahuan  berasal dari  Barat  dan  menuai  puncaknya  di Barat,  maka  dengan  demikian  muncul pulalah berbagai perkembangan pemikiran kritis dari beberapa cendekiawan maupun intelektual muslim.  Seperti  halnya  Ismail  Raji  Al- Faruqi dan Syed Muhammad Naquib Al-
Attas yang mencetuskan dan mengembangkan  konsep  Islamisasi ilmu  pengetahuan  sebagai  langkah kongkret  baik  dalam  merekonstruksi maupun  dekonstruksi  beberapa  klaim yang sudah di terstigma di dunia.
Maka  dari  itu  pembahasan mengenai  Islamisasi  ilmu  pengetahuan dirasa  menarik  untuk  dikaji.  Sebab Islamisasi  ini  lah  yang  diasumsikan sebagai perebut tonggak kejayaan yang pernah diraih oleh umat Islam ketika di Spanyol.

## KONSEP TEORI Ilmu pengetahuan dan Dimensi Islam dalam Konsep Kebenaran
Konsep  imu  pengetahuan  dan dimensi Islam dalam melihat kebenaran ini  sangat  penting  kita  bahas  terlebih dahulu. Sebab konsep ilmu pengetahuan  dan  dimensi  Islam  ini menjadi  pondasi  dasar  bagi  kita  dalam
melihat  dan  terjadinya  Islamisasi  ilmu pengetahuan.  Terdapat  dua  konsep dalam  menjawab  pertanyaan  ini  yakni dengan  menemukan  apa  konsep  dari ilmu pengetahuan dan apa konsep Islam dalam melihat kebenaran.
Secara  garis  besar  ketika  melihat perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini seakan-akan  menjadikan  perkemba- ngan  ilmu  pengetahuan  ini  semakin sekuler dari nilai-nilai agama khususnya  agama  Islam.  Seakan-akan ada  tembok  raksasa  yang  menghalangi atau membatasi antara ilmu pengetahuan  yang  ada  Barat  dengan nilai-nilai  Islam.  Islam  dikonsepsikan sebagai  agama  yang  konservatif  atau kolot. Dikarenakan
Islam telah mengembalikannya  secara  normatif yakni  pada  kebenaran  wahyu.  Untuk lebih  jelasnya  akan  kita  bahas  apa konsep atau sifat dari ilmu pengetahuan itu sendiri dan dimensi Islam itu sendiri dalam menilai kebenaran dan sumbangsih  terhadap  Islamisasi  ilmu pengetahuan.

## Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  ini  banyak diartikan para tokoh sebagai kumpulan dari  pengetahuan-pengetahuan  yang tersusun secara sistematis, bisa diukur, diuji  dan  diamati.  Masuk  dalam  dunia ilmu  pengetahuan  maka  berada  dalam wilayah hitam dan putih. Dimana dalam ilmu  pengetahuan  kita  berada  dalam posisi  benar  atau  salah.  Benar  atau salah  ini  merupakan  kajian  dari  ilmu pengetahuan secara subtansinya.
Menilai benar atau salah bukanlah hal  yang  mudah.  Sebab  dalam  ilmu pengetahuan  ukuran  benar  dan  salah ini  akan  diukur  secara  ilmiah  yakni dengan kaidah-kaidah keilmiahan. Yang diantaranya  bisa  diukur,  diuji  dan diamati.
Diluar  keilmiahan  sebuah  ilmu pengetahuan  dapat  dilihat  juga  dalam
sudut  pandang  filsafat  ilmu.  Dimana filsafat ilmu ini juga menjadi tolak ukur bahwa  apa  yang  dijadikan  objek tersebut  bisa  dikatakan  sebagai  ilmu pengetahuan. Dalam kajian filsafat ilmu ada tiga hal yang menjadi dasar sebagai tolak  ukur  sebuah  objek  dikatakan sebagai  ilmu  pengetahuan. Pertama , Ontologi. Ontologi terdiri dari dua suku kata,  yakni  ontos  dan  logos. Ontos berarti  sesuatu  yang  berwujud  dan logos berarti  ilmu.  Jadi  ontologi  adalah bidang pokok filsafat yang mempersoalkan  hakikat  keberadaan segala sesuatu yang ada. Ontologi dapat pula  diartikan  sebagai  ilmu  atau  teori tentang wujud hakikat yang ada. Obyek ilmu  atau  keilmuan  itu  adalah  dunia empirik,  dunia  yang  dapat  dijangkau pancaindera.  Dengan  demikian,  obyek ilmu  adalah  pengalaman  inderawi. Dengan  kata  lain,  ontologi  adalah  ilmu yang  mempelajari  tentang  hakikat sesuatu yang berwujud dengan berdasarkan pada logika semata. Obyek telaah  ontologi  adalah  yang  ada. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat dikatakan  bahwa  obyek  formal  dari ontologi adalah hakikat seluruh realitas. ontologi  membahas  apa  yang  ingin diketahui  atau  dengan  kata  lain merupakan  suatu  pengkajian  mengenai teori  tentang  ada.  (Jujun  Sumantri, Filsafat  Imu  sebuah  pengantar  populer , Hal 34-35) Kedua, Epistemologi. Kalau Ontologi  membahas  sesuatu  yang  ada. Namun  epistemologis  lebih  membahas tentang  terjadinya  dan  kebenarananya kebenaran  ilmu.  Epistemologi  berasal dari  bahasa  Yunani episteme dan logos . Episteme berarti pengetahuan dan logos berarti ilmu.
Dengan demikian epistemologi  secara  etimologis  berarti ilmu pengetahuan.
Epistemologi mengkaji  mengenai  apa  sesungguhnya ilmu,  dari  mana  sumber  ilmu,  serta bagaimana proses terjadinya.
Epistemologi  adalah  pengetahuan sistematis  yang  membahas  tentang terjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan,  asal  mula  pengetahuan, metode atau cara memperoleh pengetahuan,  validitas  dan  kebenaran pengetahuan.  Epistemologi  bagian  dari cabang  atau  bagian  filsafat  yang membicarakan  tentang  pengetahuan yaitu  tentang  terjadinnya  pengetahuan dan kebenaran pengetahuan. Epistemologi  lebih  mengarah  pada bagaimana  mendapatkan  pengetahuan, sumber-sumber  pengetahuan,  ruang lingkup pengetahuan.
Ketiga , Aksiologi. Aksiologi merupakan  cabang  filsafat  ilmu  yang mempertanyakan  bagaimana  manusia menggunakan  ilmunya.  (Burhanuddin Salam, Logika  Materil , Filsafat  Ilmu Pengetahuan .
Aksiologi  adalah  istilah  yang berasal  dari  kata  Yunani  yaitu axios yang  berarti  sesuai  atau  wajar. Sedangkan logos yang  berarti  ilmu. Aksiologi dipahami sebagai teori nilai. Aksiologi  adalah  ilmu  yang membicarakan  tentang  tujuan  ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Jadi  Aksiologi merupakan  ilmu  yang  mempelajari hakikat  dan  manfaat  yang  sebenarnya dari pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan  itu  tidak  ada  yang  sia-sia kalau  kita  bisa  memanfaatkannya  dan tentunya  dimanfaatkan  dengan  sebaik- baiknya  dan  di  jalan  yang  baik  pula. Karena  akhir-akhir  ini  banyak  sekali yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan yang  lebih  itu  dimanfaatkan  di  jalan yang tidak benar. Pembahasan aksiologi menyangkut  masalah  nilai  kegunaan ilmu. Ilmu tidak bebas nilai.
Dalam  ilmu  pengetahuan  aspek rasionalitas  begitu  dipertimbangkan, sebab  ketika  suatu  pengetahuan tersebut tidak dapat diterima oleh otak atau  yang  sifatnya  irrasional  maka pengetahuan  tersebut  belum  bisa dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan.
Namun  tidak  hanya  cukup  diolah  oleh rasio  manusia  atau  yang  hanya  masuk akal  saja.  Akan  tetapi  aspek  empiris juga  mempunyai  andil  yang  begitu besar  dalam  syarat  dikatakan  sebagai ilmu pengetahuan.
Empiris  disini  diartikan  sebagai pengalaman yang telah dilakukan dalam memperkuat  pengetahuan  yang  telah diproses  di  rasio  manusia.  Empiris sangat menentukan bahwa ilmu pengetahuan  ini  telah  diuji  dan  dapat dibenarkan  ketika  hasil  uji  yang dilaksanakan bisa diolah oleh rasio dan dibenarkan  oleh  rasio.  Peran  rasio dengan  empiris  begitu  bersinggungan. Dimana  hasil  empiris  tidak  akan dibenarkan ketika tidak melalui hukum- hukum logika yang terbentuk oleh rasio manusia.  Begitu  juga  sebaliknya, pengetahuan  yang  rasional  tanpa dilandasi sebuah empiris atau pengujian maka tidak menuntut kemungkinan  pengetahuan  tersebut menjadi  pengetahuan  irrasional.  Yang mana  pengetahuan  irrasional  inilah yang ditentang oleh ilmu pengetahuan.
Dalam  ilmu  pengetahuan  tidak mengenal  abu-abu.  Atau  wilayah ambiguitas.  Dimana  ilmu  pengetahuan membicarakan  mana  yang  hitam  mana yang putih. Mana yang salah mana yang benar.  Ilmu  pengetahuan  bersifat kongkret.  Kongkrit  disini  diartikan sebagai  suatu  yang  nampak  dan terlepas dari transedental.
Dimensi Islam
Dalam Menilai Kebenaran
Islam  disini  diartikan  sebagai agama  yang  turun  dari  Allah  SWT melalui  malaikat  Jibril  kepada  nabi Muhammad  SAW.  Datangnya  Islam disambut dengan bahagia oleh sebagian ummat  manusia.  Dengan  kedatangan Islam  ummat  manusia  terlepas  dari zaman  jahiliyah  atau  yang  kita  kenal sebagai  zaman  kebodohan.  Berhasilnya
Islam mengentaskan umat manusia dari zaman  kebodohan  ini  merupakan prestis bagi agama Islam itu sendiri.
Agama  yang  telah  diturunkan pada  nabi  Muhammad  SAW  ini merupakan agama penyelamat. Dimana Islam  yang  berasal  dari  kata aslamah yang  artinya  keselamatan.  Islam  hadir sebagai penyempurna sekaligus penyelamat  bagi  umat  manusia  yang ada didunia ini.
Nilai  keselamatan  ini  semuanya sudah  diatur  oleh  Allah  SWT  dalam sebuah  wahyunya.  Wahyu  merupakan hal  yang  mendasar  sebagai  pondasi dasar  bagi  kaum  muslim  untuk bertindak dan berpijak dalam melakukan sesuatu.
Mulai fiqih, muamalah  hingga  sampai  tauhid  dan ilmu  pengetahuan  pun  dibahas  dan diatur  oleh  Allah  SWT  melalui wahyunya.
Wahyu  dinilai  sebagai  kekuatan yang  dianggap  sakral  oleh  para pengikutnya.  Dimana  segala  tingkah laku  manusia  haruslah  sesuai  dengan wahyu  yang  telah  diturunkan.  Wahyu mempunyai  kekuatan  penuh  dalam
mengatur kehidupan. Baik kehidupan di dunia maupun di akhirat.
Agama  dalam  hal  ini  khususnya Islam  menganggap  suatu  kebenaran tersebut  hanyalah  milik  Allah  SWT. Sedangkan  wujud  atau  substansi  dari Allah  SWT  ini  terletak  pada  Al-Qur’an dan  Al-Hadits.  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits ini  dianggap  sebagai  suatu  yang  sakral dalam  agama  Islam.  Sebab  segala sesuatu  bagi  kaum  muslim  yang menjadi  rujukan  adalah  Al-Qur’an  dan Hadits.
Nilai  kebenarannya  pun  selalu terpusat pada nilai-nilai keyakinan yang dilalui  melalui  doktrin  agama  yang sehingga pada akhirnya menjadi dogma diantara  pengikutnya.  Dengan  adanya dogma  ini  mengembalikan  semua kebenaran  hanya  pada  Al-Qur’an  dan Al-Hadits.
Islam  menilai  suatu  kebenaran dengan  yang  bernilai  tauhid  atau keEsaan  Tuhan,  kekuasaan  tuhan  dan semua  kembali  pada  Tuhan  yang  maha Esa.  Berdasarkan  uraian  diatas  dapat kita  simpulkan  dikotomis  wilayah  ilmu pengetahuan  dan  dimensi  Islam  dalam tabel berikut : Tabel 1: Dikotomis Wilayah Ilmu Pengetahuan dan Dimensi Islam Ilmu Pengetahuan Dimensi Islam 1.    Sumber kebenarannya berdasarkan rasio dan empiris 2.    Kongkrit 3.    Kebenarannya bersifat tentatif
4.    Dualisme, hitam dan putih
5.    Korespondensi, pragmatis dan koherensi sebagai metode pembenaran
6.    Profan
1.      Kebenaran besumber dari Tuhan Yang Kuasa. 2.      Abstraksi/trasendental 3.      Kebenarannya bersifat Dogma 4.      Tauhid 5.      Hati (keyakinan) diigunakan sebagai metode pembenaran atas penafsiran tentang sesuatu 6.      Sakral
Tabel  1  diatas  menunjukkan adanya kontradiksi dalam kedua kolom. Baik itu ilmu pengetahuan dan dimensi
Islam. Dimana dalam ilmu pengetahuan kebenararan  rasional  dan  empiris
merupakan  suatu  kebenaran  utama yang menjadi pondasi dasar pengetahuan itu dikatakan benar. Dengan rasionalitas manusia mampu menemukan suatu
kebenarannya  melalui  proses  kerja otak.  Kerja  otak  inilah  yang  menjadi salah satu penentu atau syarat dari ilmu pengetahuan.  Berbeda  halnya  dengan dimensi  Islam  yang  notabenenya melihat
kebenaran
semuanya berdasarkan Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam  hal  ini  kebenaran  Tuhan adalah  kebenaran  mutlak  yang  harus dibenarkan  baik  secara  rasionalitas maupun empiris melalui proses dogmatisasi atau keyakinan. Ketika kita lihat  dalam  tabel  1.1  ini  juga menunjukkan  adanya  suatu  ruang lingkup  dalam  kedua  pandangan  baik ilmu  pengetahuan  maupun  dimensi Islam  dalam  melihat  dan  mengkaji objeknya.  Pada  ilmu  pengetahuan menilai  ruang  lingkup  kajiannya tidaklah  di  batasi  oleh  ruang-ruang sehingga  menjauhkan  diri  dari  sifat metanarasi  pengetahuan.  Sehingga beranggapan  bahwa  ilmu  pengetahuan adalah free value atau bebas nilai dalam konteks  ini  ilmu  pengetahuan  dalam ruang  lingkupnya  bersifat  profan  yang dapat  diartikan  sebagai  pembahasan yang terjadi intervensi normatif sehingga menimbulkan ilmu pengetahuan  itu  bersifat laden  value atau syarat akan nilai-nilai.
Hal  ini  berbeda  dengan  dimensi Islam  yang  melihat  ruang  lingkup pengetahuan  melalui  proses  yang dinamakan sebagai sakralitas pengetahuan.  Dimana  pengetahuan selalu  dibenturkan  oleh  nilai-nilai sakralitas  yang  pada  intinya  bernilai atau  sebagai  wujud  trasendental  bagi manusia  dan  Tuhannya.  Segala  sesuatu dilaksanakan  dan  dikonsep  untuk bagaimana proses trasendental ini tetap dilakukan oleh umat Islam dengan tidak meninggalkan suatu proses berkembangnya dunia yang terjadi. Dan dalam  dimensi  Islam  menggunakan pendekatan  dogma  dalam  menilai kebenaran-kebenaran. Yang mana dalam  hal  ini  ilmu  pengetahuan  lebih
melihat  suatu  kebenaran  dengan beberapa  metode  yakni  korespondensi, koherensi dan pragmatis.
Maraknya  kajian  dan  integrasi keilmuan  antara  ilmu  Islam  dengan ilmu  non  Islam  (Islamisasi  ilmu pengetahuan) dewasa ini dengan senter didengungkan oleh kalangan intelektual muslim antara lain Naquib Al Attas dan Ismail  Raji’  Al  Faruqi,  tidak  lepas  dari kesadaran berIslam ditengah pergumulan  dunia  global  yang  sarat dengan  kemajuan  iptek.  Ia  misalnya berpendapat  bahwa  umat  Islam  akan maju  dan  dapat  menyusul  Barat manakala  mampu  mentransformasikan ilmu  pengetahuan  dalam  memahami wahyu atau sebaliknya mampu memahami wahyu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Sehingga muncullah sebuah asumsi bahwa
seakan-akan menciptakan  sebuah  perbedaan  yang membedakan  antara  ilmu  surga  dan ilmu  neraka.  Dan  juga  membedakan ilmu  yang  barokah  dengan  ilmu  yang berlumuran  dosa.  Diakui  atau  tidak Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  telah lama  diperbincangkan  oleh  kaum cendekiawan  muslim  yakni  Ismail  Raji Al-Faruqi  dan  Syed  Naquib  Al-Attas pada tahun bekisaran 1970an.
Kedua  tokoh  ini  memang  dikenal sebagai  tokoh  munculnya  gagasan mengenai  Islamisasi  ilmu  pengetahuan. Namun  dibeberapa  referensi  buku menyebutkan  bahwa  tidak  diketahui siapa  yang  pertama  kali  mencetuskan pertama kali gagasan mengenai Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Namun diantara  keduanya  mempunyai  cara pandang  yang  berbeda  mengenai  latar belakang munculnya gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Ini juga dikarenakan di  kedua  tokoh  tersebut  dilahirkan dalam  situasi  geografi  dan  demografi yang berbeda.

## Latar  Belakang  Adanya  Konsep
Islamisasi
Salah  satu  alasan  mendasar mengenai  gagasan  tentang  Islamisasi ilmu  pengetahuan  dikarenakan  tidak adanya  landasan  pengetahuan  yang bersifat netral, sehingga ilmu pun tidak dapat  berdiri  bebas  nilai.  Ilmu  Sosial sudah tidak lagi bebas nilai akan tetapi sifatnya  syarat  nilai.  Pengetahuan  dan ilmu  yang  ada  didunia  ini,  termasuk dalam dunia Islam, telah diwarnai corak budaya  dan  peradaban  Barat.  Seakan ilmu pengetahuan bersumber dari otak- otak orang Barat.
Al-Attas, salah seorang cendekiawan muslim, mengatakan bahwa pengetahuan Barat telah membawa  pada  keadaan  yang  anomi dan  skeptis.  Peradaban  Barat  melihat keadaan  anomi  dan  skeptis  ini  sebagai suatu  sarana  epistimologis  yang  utama dalam  menenukan  sebuah  kebenaran. Pada  dasarnya  Islam  juga  mempunyai kontribusi  yang  sangat  penting  pada peradaban Barat pada
ranah pengetahuan  dan  menanam  cara berfikir  positifis,  walaupun  kita  tahu bahwa  ilmu  pengetahuan  banyak  di lahirkan  oleh  pemikir  Barat.  Tepatnya para  filosof  mulai  zaman  Yunani  Klasik hingga  sampai  yang  modern.  Namun diakui  atau  tidak,  peran  cendekiawan muslim  sangatlah  penting  dalam intervensi dan pengaruh perkembangan ilmu  pengetahuan  yang  digagas  oleh para filosof Barat.
Bahkan, pengetahuan- pengetahuan  telah  diaplikasikan  untuk kesejahteraan  umat  manusia,  setelah dilakukan  usaha-usaha  secara  ilmiah melalui penelitian dan percobaan. Barat mengambil  alih  pengetahuan  dan  ilmu tersebut dari dunia Islam. Pengetahuan dan  semangat  rasional  serta  semangat ilmiah  tersebut  dibentuk  dan  dikemas kembali  untuk  disesuaikan  dengan
kebudayaan  Barat  sehingga  lebur  dan terpadu dalam suatu dualisme menurut pandangan hidup dan nilai-nilai kebudayaan  serta  peradaban  Barat. Menurut  al-Attas,  dualisme  tidak mungkin diselaraskan karena terbentuk dari  ide-ide,  nilai-nilai,  kebudayaan, keyakinan,  filsafat,  agama,  doktrin,  dan teologi yang bertentangan.
Nilai  kebenaran  dan  realitas pada  dunia  Barat  tidaklah  mengacu pada  kebenaran  yang  melalui  proses keyakinan.  Dalam  hal  ini  ada  dogma agama yang berupa isi kitab suci seperti halnya  Al-Quran  dan  Hadist,  melainkan menilai  kebenaran  tersebut  melalui budaya yang berdasarkan atas pemikiran filsafat yang berupa spekulasi-spekulasi belaka. Perenungan  filsafat  tidak  akan menghasilkan suatu keyakinan sebagaimana  Islam  menilai  suatu kebenaran  juga  melalui  keyakinan- keyakinan  atas  kebenaran  tersebut. Oleh  sebab  itu  pengetahuan  dan  nilai- nilai  yang  mendasari  akan  menjadikan pandangan  hidup  yang  mengarahkan kepada kehidupan Barat.
Realitas  dan  kebenaran  dalam Islam  bukanlah  semata-mata  fikiran tentang  dunia  kosmos  yang  sifatnya fisik dan yang mengarahkan pada dunia sekuler.  Akan  tetapi  realitas  dan kebenaran  dalam  Islam  dimaknai berdasarkan  kajian  metafisis  terhadap dunia yang nampak dan tidak nampak.
Pandangan  hidup  Islam  tidak berdasarkan  kepada  metode  dikotomis seperti  subjektif  dan  objektif,  historis dan  normatif.  Namun,  realitas  dan kebenaran dalam Islam dengan metode yang  menyatukan  atau  yang  biasa  kita kenal  konsep  tauhid.  Pandangan  hidup Islam  bersumber  kepada  wahyu  yang didukung  oleh  akal  dan  intuisi. Substansi  agama  seperti  keimanan  dan pengalamannya,  ibadahnya,  doktrinnya serta sistem teologinya telah ada dalam wahyu dan dijelaskan oleh Nabi.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa terjadi  paradigma  atau  cara  pandang yang  berbeda  antara  nilai-nilai  Barat dengan  nilai-nilai  keIslaman.  Karena Barat  mendasarkan  segala  sesuatunya dengan kecenderungan pada dikotomisme atau dua  pandangan yang berbeda. Sedangkan Islam pada konsep penyatuan  atau  tauhid.  Dari  situlah kemudian  al-Attas  mencoba  untuk menggagas  sebuah  konsep  Islamisasi yang  diharapkan  dari  konsep  ini  akan menemukan  dan  meraih   kembali peradaban Islam yang pernah diraih.
Salah  seorang  tokoh  yang  juga menjadi  penggagas  konsep  Islamisasi pengetahuan  sosial  Ismail  Raji  Al- Faruqi  yang  mengatakan  bahwa  umat Islam  saat  ini  berada  dalam  keadaan yang lemah. Kaum muslim dianggapnya berada  dalam  kondisi  degradasi  baik dalam  ilmu  pengetahuan  maupun lainnya.  Dengan  kondisi  yang  demikian ini menyebabkan kebodohan dikalangan kaum muslim itu sendiri. Di  kalangan  kaum  muslimin berkembang  buta  huruf,  kebodohan, dan tahayul. Akibatnya, umat Islam lari kepada keyakinan yang buta, bersandar kepada  literalisme  dan  legalisme,  atau menyerahkan  diri  kepada  pemimpin- pemimpin  atau  tokoh-tokoh  mereka. Meninggalkan  dinamika  ijtihad  sebagai suatu sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan.
Zaman kemunduran umat Islam dalam berbagai  bidang  kehidupan  telah menempatkan  umat  Islam  berada  di anak tangga bangsa-bangsa terbawah.
Dalam  kondisi  seperti  ini, masyarakat  muslim  melihat  kemajuan Barat sebagai sesuatu yang mengagumkan.  Hal  ini  menyebabkan sebagian  kaum  muslimin  tergoda  oleh kemajuan Barat dan berupaya melakukan  reformasi  dengan  jalan westernisasi.  Ternyata  jalan  yang ditempuh  melalui  jalan  westernisasi telah  menghancurkan  umat  Islam
sendiri  dari  ajaran  Al-Qur’an  dan Hadist.  Sebab  berbagai  pandangan  dari Barat,  diterima  umat  Islam  tanpa dibarengi  dengan  adanya  filter  dalam menyaring mana kebudayaaan dan ilmu pengetahuan  yang  bisa  kita  ambil sebagai sintesa kebenaran.
Hal ini menjadi problem tersendiri  bagi  kaum  muslim.  Dimana kaum  muslim  sudah  terjebak  pada dunia  westernisasi.  Yang  ditandai  oleh hidup  keBarat-Baratan.  Westernisasi tidak hanya pada rana pandangan hidup dalam  keseharian  mulai food,  fun  and fashion .  Melainkan  juga  masuk  pada rana  ilmu  pengetahuan.  Dimana  ilmu pengetahuan  sudah  terkonstuk  dalam pemikiran-pemikiran
Barat. Ini menjadikan pemikiran seseorang menjadi sekuler. Banyak  generasi  muda  muslim yang berpendidikan Barat bahkan telah memperkuat westernisasi dan sekulerisasi  di  lingkungan  perguruan tinggi.  Walaupun  dalam  aspek-aspek tertentu  kemajuan  Barat  ikut  memberi andil  positif  bagi  umat,  namun  Ismail Raji  Al-Faruqi  mengatakan  bahwa kemajuan  yang  dicapai  umat  Islam bukan sebagai kemajuan yang dikehendaki oleh ajaran agamanya.
Kemajuan  yang  dicapai,  hanya merupakan  kemajuan  semu  yang sifatnya  masih  ambigu.  Karena  disatu sisi umat Islam telah banyak mengadopsi hasil dari peradaban Barat.
Akan  tetapi  disisi  lain  kaum  muslim juga kehilangan pijakan yang bersumber  pada  pedoman  hidup  kaum muslim  yakni  kesakralan  nilai-nilai moral agama.
Berangkat dari fenomena tersebut  Ismail  Raji  Al-Faruqi  melihat kenyataan  bahwa  umat  Islam  seakan berada  di  persimpangan  jalan.  Sulit untuk  menentukan  pilihan  arah  yang tepat.  Karenanya,  umat  Islam  akhirnya terkesan  mengambil  sikap  mendua, antara  tradisi  keislaman  dan  nilai-nilai
peradaban  Barat.  Pandangan  dualisme yang  demikian  ini  menjadi  penyebab dari  kemunduran  yang  dialami  umat Islam.
Proses westernisasi pasca penjajahan  Barat,  terjadi  di  hampir seluruh  negara  muslim.  Dan  bisa dikatakan  hal  itu  telah  menghancurkan umat  Islam  dari  ajaran  al  Qur’an  dan Hadits.  Dengan  adanya  westernisasi, berbagai  pandangan  hidup  Barat diterima umat Islam tanpa adanya filter sebagai  penyaring  kehidupan  Barat yang  masuk  di  dunia  Islam.  Sehingga umat  Islam  dewasa  ini  menjadi kebingungan tanpa arah. Yang disebabkan oleh keadaan kultur integritas  Islam  terpecah  baik  dalam aspek pemikiran maupun perbuatan.
Berangkat  dari  hal  tersebut, Ismail  Raji  Al-Faruqi  berfikir  bahwa salah  satu  cara  dalam  menghilangkan dualisme tersebut dengan cara mengislamisasikan pengetahuan- pengetahuan  atau  dengan  melakukan sebuah akulturasi sebuah pengetahuan- pengetahuan.  Sehingga  apa  yang dikonsepsikan bahwa ilmu pengetahuan  bersifat  ke  Baratan  dan mengandung  dualisme  terersebut  bisa dilebur  dengan  ajaran  tauhid  dan beberapa normatif dalam agama Islam.
Jika  melihat  kedua  alasan  atau latar  belakang  perlunya  Islamisasi menurut  kedua  tokoh  ini,  maka  akan terlihat  adanya  kesamaan  pemikiran yaitu  bahwa  peradaban  yang  dibawa oleh  Barat  adalah  peradaban  yang menjunjung  tinggi  nilai  dikotomis.  Dan nilai  ini  tentunya  bertentangan  dengan nilai yang ada dalam Islam yaitu tauhid. Hanya  saja  perbedaan  kedua  tokoh tersebut  terlihat  dalam  segi  latar belakang  tentang  perlunya  diadakan sebuah  Islamisasi.  Al-Attas  lebih melihat dan menganalisa permasalahan yang muncul di dunia Islam sekarang ini adalah pengaruh eksternal yang datang dari Barat sedangkan Al-Faruqi
melihatnya  dari  masalah  internal  itu sendiri.
Definisi Islamisasi Ilmu Pengetahuan Tentunya tidaklah mudah menafsirkan  apa  itu  Islamisasi  ilmu pengetahuan  dan  bagaimana  formulasi Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  di laksanakan.  Definisi  Islamisasi  ilmu pengetahuan  ini  mengarahkan  pada konsep ilmu pengetahuan dan Islam itu sendiri.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini diterangkan  secara  jelas  oleh  al-Attas, yaitu  Pembebasan  manusia  dari  tradisi magis,  mitologis,  animistis,  kultur- nasional  yang  bertentangan  dengan Islam dan dari belenggu paham sekuler terhadap  pemikiran  dan  bahasa  Juga pembebasan  dari  kontrol  dorongan fisiknya  yang  cenderung  sekuler  dan tidak  adil  terhadap  hakikat  diri  atau jiwanya,  sebab  manusia  dalam  wujud fisiknya  cenderung  lupa  terhadap hakikat  dirinya  yang  sebenarnya,  dan berbuat tidak adil terhadapnya. Islamisasi  adalah  suatu  proses  menuju bentuk  asalnya  yang  tidak  sekuat proses evolusi dan devolusi.(Wan Mohd Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al- Attas , Hal. 341)
Berdasarkan  pernyataan  Al-Attas ini menunjukkan bahwa  Islamisasi ilmu pengetahuan diharapkan bisa membebaskan  kaum  muslim  yang bertentangan  dengan  Islam  bahkan menjadikannya  sekuler.  Sehingga  Al- Attas berfikir bagaimana bisa mengembalikan kejayaan kaum muslim dan  mengembalikan  semuanya  pada fitrahnya.  Fitrahnya  disini  diartikan sebagai  pemusatan  ilmu  pengetahuan yang  berkembang  ataupun  yang  sudah ada  kembali  pada  peradaban  Islam. Sebagaimana  puncak  kejayaan  yang sudah pernah diraih oleh kaum muslim.
Menurut Al-Faruqi
Islamisasi adalah  usaha  untuk  mendefinisikan kembali, menyusun ulang data,
memikirkan  kembali  argumen  dan rasionalisasi  yang  berkaitan  dengan data  itu,  menilai  kembali  kesimpulan dan  tafsiran,  memproyeksikan  kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sedemikian  rupa  sehingga  disiplin- disiplin ini memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita.
Secara  umum,  Islamisasi  ilmu pengetahuan  tersebut  dimaksudkan untuk  memberikan  respon  positif terhadap  realitas  ilmu  pengetahuan modern  yang  sekularistik  dalam  model pengetahuan  baru  yang  utuh  dan integral  tanpa  pemisahan  di  antaranya. Proses  pengintegralan  antara  ilmu pengetahuan yang berkembang didunia Barat  dengan  konsep  Islam  dan  ilmu pengetahuan
Selain  kedua  tokoh  di  atas,  ada beberapa  pengembangan  definisi  dari Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tersebut. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh
Osman
Bakar,
Islamisasi ilmu pengetahuan  adalah  sebuah  program yang  berupaya  memecahkan  masalah-
masalah yang timbul karena perjumpaan  antara  Islam  dengan  sains modern  sebelumnya.(Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains ,  Hal.  233)  Progam  ini menekankan  pada  keselarasan  antara Islam dan sains modern tentang sejauh mana ilmu pengetahuan
dapat bermanfaat bagi umat Islam.
M. Zainuddin menyimpulkan bahwa  Islamisasi  pengetahuan  pada dasarnya  adalah  upaya  pembebasan pengetahuan  dari  asumsi-asumsi  Barat terhadap realitas dan kemudian menggantikannya  dengan  pandangan Islam.  (M.  Zainuddin, Filsafat  Ilmu: Persfektif Pemikian Islam , Hal. 160). Dari pengertian Islamisasi pengetahuan  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  Islamisasi  dilakukan  dalam upaya  membangun  kembali  semangat umat  Islam  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan  melalui  kebebasan penalaran  intelektual  dan  kajian-kajian
rasional,  empirik  dan  filosofis  dengan tetap  merujuk  kepada  kandungan  Al- Quran dan Sunnah Nabi. Sehingga umat Islam akan bangkit dan maju menyusul ketinggalan  dari  umat  lain,  khususnya Barat.

## Proses Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Proses islamisasi ilmu pengetahuan ini akan bisa dilaksanakan ketika  proses  ilmu  pengetahuan  ini dilaksanakan  dengan  beberapa  prinsip pokok  yang  ada  pada  agama  Islam  itu sendiri.  Baik  itu  dalam  prinsip  pokok tauhid,  syariah,  maupun  akhlak.  Ketiga prinsip  pokok  tersebut  haruslah menjadi  pondasi  dasar  bagi  ilmu pengetahuan yang ada.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini bisa  dilaksanakan  dengan  dua  cara. Yakni yang  pertama, dengan  cara mengislamkan  ilmu-ilmu  pengetahuan yang  ada  maupun  yang  sedang berkembang. Yang  kedua, dengan  cara mengilmukan Islam. Dari kedua konsep Islamisasi ilmu pengetahuan ini dibahas oleh  kedua  tokoh  besar  dalam  gagasan Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  yakni Syed  M.Naquib  Al-Attas.  Ismail  Raji  Al- Faruqi.
Dalam pandangan Syed Naquib Al- Attas  proses  Islamisasi  ilmu  ini  bisa dilakukan  dengan  melalui  dua  cara. Yang  pertama, ialah  melakukan  proses pemisahan elemen-elemen dan konsep- konsep kunci yang membentuk kebudayaan  dan  peradaban  Barat. Dalam  arti  menjauhkan  diri  dari  segala sesuatu  yang  menjadikan  peluang- peluang terjadinya budaya yang menimbulkan  suatu  peradaban  yang dihasilkan  oleh  orang-orang  Barat. Misalnya,  dalam  budaya  terdapat  salah satu  unsur  budaya   adalah  bahasa. Bahasa disini memberi peluang terjadinya  budaya  yang  menjadikan peradaban Barat.
Mulai  dari  penggunaan  bahasa hingga  bagaimana  memperlakukan bahasa  tersebut.  Contohnya  dalam kajian sosiologi kita kenal dengan tokoh Emile  Durkheim  dengan  beberapa teorinya  dalam  melihat  masyarakat. Diantaranya
mengenai
konsep solidaritas.  Konsep  solidaritas  ini seakan-akan  menjadi  gagasan  awal yang
disampaikan oleh Emile Durkheim.  Namun  perlu  diketahui bahwa  konsep  solidaritas  sudah  ada sejak  zaman  terdahulu.  Tepatnya  pada zaman  Ibnu  Khaldun.  Dimana  Ibnu Khaldun  sudah  jauh  mencetuskan  dan menggagas  konsep  solidaritas  yang disebut  sebagai  Ashobiyah  ini  dalam menjawab  persoalan  Negara.   Menurut Al-Attas  inilah  yang  harus  dihilangkan. Sehingga  tidak  memunculkan  klaim terhadap peradaban Barat.
Yang  kedua ,  menurut  Al-Attas adalah  memasukan  elemen-elemen Islam  dan  konsep-konsep  kunci  ke dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan masa  kini  yang  relevan.  Dalam  arti konsep
kedua ini
Al-Attas menindaklanjuti
konsepan yang pertama  yakni  dengan  memasukkan nilai-nilai  Islam  dalam  unsur-unsur ilmu pengetahuan tersebut.
Berbeda dengan pandangan Ismail Raji  Al-Faruqi.  Dimana  Al-Faruqi berpendapat  bahwa  Islamisasi  ilmu pengetahuan ini dilakukan dengan cara menjadikan  konsep  tauhid  sebagai pondasi  dalam  ilmu  pengetahuan. Berikut  merupakan  esensi  tauhid  yang digambarkan  Al-Faruqi  dalam  ilmu pengetahuan:  (a)    Tauhid  /  Keesaan Allah.  Al-Faruqi  ini  berpandangan bahwa suatu yang esa atau mengandung  unsur  ketuhanan  yang satu  merupakan  esensi  dari  segalanya. Bagaimana  menciptakan  suatu  ilmu pengetahuan  yang  sifatnya  bertauhid atau  mengandung  unsur  ke-Esaan. Dalam
menilai
kebenaranpun bagaimana  melakukan  penilaian  yang
tidak menimbulkan dualisme kebenaran  yakni  kebenaran  subjektif, objektif.  Akan  tetapi  bagaimana  nilai kebenaran  tersebut  bersifat  tunggal. Yang  mengerucut  pada  nilai-nilai ketauhidan; dan (b) Integrasi kebenaran  Islam  dan  kebenaran  ilmu pengetahuan. Menurut Al-Faruqi, kebenaran  dalam  Islam  haruslah  di integrasikan  pada  nilai-nilai  kebenaran ilmu  pengetahuan.  Kebenaran  ilmu pengetahuan  disini  kita  kenal  sebagai kebenaran  yang  melalui  hukum-hukum logika  yang  dijadikan  patokan  sebagai tolak  ukur  standar  kebenaran.  Sumber kebenaran  dalam  ilmu  pengetahuan yang terpusat dalam nilai-nilai rasionalitas dan nilai-nilai empiris yang lebih  mengedepankan  pengalaman sebagai ukuran kebenaran.
Sedangkan kebenaran dalam Islam  bersumber  pada  wahyu  dan kebenaran akal selagi tidak bertentangan  dengan  kaidah-kaidah dalam Islam dalam proses mengolahnya dengan akal manusia. Karena bagaimanapun,  kepercayaan  terhadap agama  yang  di  topang  oleh  wahyu merupakan  pemberian  dari  Allah  dan akal  juga  merupakan  pemberian  dari Allah  yang  diciptakan  untuk  mencari kebenaran.
Islamisasi ilmu pengetahuan pandangan  Al-Faruqi  ini  haruslah mengintegrasikan  konsep  kebenaran yang  ada  pada  ilmu  pengetahuan  yang bersumber pada akal (rasionalitas) dan pengalaman  (empiris)  dengan  konsep kebenaran  Islam  yang  terletak  pada keyakinan melalui wahyu dan ayat-ayat yang  mempunyai  sakralitas  dalam agama tersebut.

## SIMPULAN
Pada  dasarnya  paradigma  dalam ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  Islam adalah  menemui  kesamaan-kesamaan. Dimana  dalam sejarah yang  ada  bahwa
ilmu  pengetahuan  ini  berawal  dari sebuah pemikiran-pemikiran cendekiawan muslim yang menghasilkan suatu peradaban pengetahuan  dalam  Islam  itu  sendiri.
Namun  dengan  adanya  perkembangan zaman
tersebut maka ilmu pengetahuanpun  berkembang  begitu pesat  tanpa  adanya  kontrol dari  agama
Islam  sendiri  yang  mengakibatkan adanya  ilmu  pengetahuan  yang  tidak beretika.
Sehingga seiring
dengan berputarnya waktu menimbulkan stigma  mengenai  adanya  ilmu  surga dengan  ilmu  yang  berlumuran  dosa yakni  ilmu  pengetahuan  yang  liberal. Dengan  begitu  seakan-akan  terjadi pembedaan  dari  kedua  ilmu  tersebut. Dari  fenomena  tersebut  muncullah sebuah  cendekiawan  muslim  yang mengkritisi
mengenai fenomena tersebut dengan memunculkan gagasan
Islamisasi pengetahuan.
Ilmu pengetahuan
lebih memusatkan pada nilai-nilai kebenaran yang sifatnya empiris. Dimana nilai-nilai empiris ini menjadi pondasi awal dalam ilmu  pengetahuan  menilai  kebenaran. Kebenaran empiris inilah yang menjadi patokan  dalam  ilmu  pengetahuan.
Sedangkan kebenaran
ilmu pengetahuan ini ironis dengan kebenaran  yang  ada  di  agama.  Dimana nilai  kebenaran  yang  ada  di  agama  ini selain mengarahkan pada nilai kebenaran  empiris  tapi  juga  menilai kebenaran  dari  nilai  dogma  atau kepercayaan  terhadap  sesesuatu  yang sifatnya terkadang sangat irasional.
Nilai  kebenaran  inilah  yang seakan  akan  menjadi  sebuah  pembatas atau pembeda antara ilmu pengetahuan dan  nilai-nilai  Islam  inilah  yang menjadikannya sebagai pembeda dalam suatu  ruang.  Dari  pembedaan  inilah yang  menimbulkan  beberapa  tokoh Islam mencoba untuk berusaha mengintegrasikan nilai-nilai yang ada di
Islam  dengan  kaidah-kaidah  ilmu pengetahuan.
Islamisasi  pengetahuan  ini  juga diawali  dengan  adanya  keresahan  dan kekecewaan  pada  kaum  muslim  dalam melihat  fenomena  betapa  pesatnya perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang tidak  didasari  sebuah  nilai-nilai  agama khususnya  agama  Islam.  Dalam  hal  ini agama  Islam.  Sehingga  perkembangan ilmu  pengetahuanpun  bisa  menjadikan seseorang  menjadi  sekuler.  Dengan terjadinya  sekuler  ini  kedua  tokoh tersebut  ingin  mengembalikan  ilmu pengetahuan pada nilai-nilai agama.
Nilai-nilai  agama  disini  diartikan suatu yang fundamental dalam perkembangan ilmu pengetahuan apapun.  Nilai-nilai  agama  dijadikan sebagai  pondasi  dasar  dalam  ilmu pengetahuan. Diantara pemikiran kedua tokoh  tersebut  mempunyai  tawaran yang  berbeda  dalam  konsep  Islamisasi ilmu pengetahuan.
Syed M.Naquib Al-Attas menawarkan dua opsi dalam melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan. Pertama,
dengan melakukan  pemisahan  konsep-konsep kunci  yang  membentuk  kebudayaan dan  peradaban  Barat. Kedua ,  dengan memasukan  konsep  kunci  Islam  ke dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan masa kini yang relevan.
Dalam hal ini Ismail Raji Al-Faruqi juga  menawarkan  dua  Konsep  dalam melakukan Islamisasi
ilmu pengetahuan.  Yakni  tauhid,  integrasi kebenaran Islam dan ilmu pengetahuan, dan  ayatisasi  atau  pemberian  ayat-ayat terhadap ilmu pengetahuan.
Dari kedua konsep yang ditawarkan  oleh  para  tokoh  tersebut dilatarbelakangi  oleh  pemikiran  yang bebeda  pula.  Dimana  Syed  Naquib  Al- Attas  melihat  situasi  kondisi  umat muslim dengan melihat kondisi external umat  muslim  itu  sendiri  yakni  proses degradasi
dan kemunduran-
kemunduran  yang  dialami  oleh  kaum muslim  yang  salah  satunya  disebabkan oleh  orang-orang  Barat  dan  budaya Barat  seperti  halnya  westernisasi  atau hidup  kebarat-baratan  dan  sekulerisasi atau  pembedaan  antara  kehidupan didunia dengan agama.
Sedangkan  Ismail  Raji  Al-Faruqi Lebih  melihat  pada  faktor  internal kaum  muslim  itu  sendiri.  Dimana peradaban  dan  kejayaan  umat  muslim kini  perlu  dipertanyakan  sehingga bagaimana  bisa  mencapai  peradaban dan  kejayaan  kaum  muslim  yakni dengan cara Islamisasi
ilmu pengetahuan.
DAFTAR RUJUKAN
Bakar,  Osman.  1994. Tauhid  dan  Sains . Bandung: Pustaka Hidayah. Burhanuddin.  Salam.  1997. Logika Materil , Filsapat Ilmu Pengetahuan .  Jakarta:  Reneka Cipta.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. penerjemah Hamid  Fahmi  dkk, Filsafat  dan Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib  Al-Attas ,  Bandung:  Mizan,
2003.
Sumantri,    Jujun.  2009. Filsafat  Ilmu Sebuah Pengantar Popular. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan. Zainuddin,  Muhammad.  2003. Filsafat Ilmu:  Persfektif  Pemikian  Islam . Malang: Bayu Media.