Volume 3 No 1 Halaman 21-38
The Relevance Of The Cheerful Concept To The Academic Honesty Of Students Of The Islamic Education Study Program

## Relevansi Konsep Ceria Terhadap Kejujuran Akademik Mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama Islam
Siti Zubaidah 1* , Musaddad Harahap 2 , Hamzah 3
Universitas Islam Riau 1,2,3 sitizubaidah@gmail.com 1 , musaddadharahap@fis.uir.ac.id 2 , hamzah@fis.uir.ac.id 3
*Corresponding Author
Received : Juni 2022, Revised : Oktober 2022, Accepted : November 2022

## ABSTRACT
This research is motivated by the existence of students' academic honesty problems around 5%-10% in the  learning  process.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  effect  of  Intelligent  Religious Empathy  Ikhlas  and  Amanah  (CERIA)  on  academic  honesty  of  2018/2019  students  in  the  PAI  Study Program, Faculty of Islamic Religion, Riau Islamic University. The type of research used is quantitative with a correlational approach. The subjects in this study were students of the 2018/2019 class in the PAI Study Program. The population of this research is the students of the 2018/2019 class in the PAI Study Program,  totaling  262  people  and  158  of  the  population  being  the  research  sample.  Data  collection techniques used are questionnaires and documentation. The data analysis technique used normality test and simple linear regression analysis. Based on the results of data processing and data analysis using SPSS 22, the probability value of Sig. smaller than 0.05, which is 0.000, the hypothesis in this study is accepted. So that there is an influence of Intelligent Religious Empathy Ikhlas and Amanah (CERIA) on academic  honesty  of  2018/2019  students  in  the  PAI  Study  Program,  Faculty  of  Islamic  Religion,  Riau Islamic University. With a large level of influence is 0.356 or 35.6% which is in the range 0.20 – 0.399 which  means  weak.  This  means  that  there  is  an  influence  of  Intelligent  Religious  Empathy  Ikhlas  and Amanah  (CERIA)  on  academic  honesty  of  2018/2019  students  in  the  PAI  Study  Program,  Faculty  of Islamic Religion, Riau Islamic University with a weak relationship level.
Keywords: CERIA, Academic Honesty, Students

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya permasaalahan kejujuran akademik Mahasiswa sekitar 5%- 10%  dalam  proses  pembelajaran.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh  Cerdas Empati  Religius  Ikhlas  dan  Amanah  (CERIA)  terhadap  kejujuran  akademik  Mahasiswa  angkatan 2018/2019  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah  kuantitatif  dengan  pendekatan  korelasional.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  Mahasiswa angkatan 2018/2019 di Prodi PAI. Populasi penelitian ini Mahasiswa angkatan 2018/2019 di Prodi PAI yang berjumlah 262 orang dan 158 populasi dijadikan sampel penelitian. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu angket dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan uji normalitas dan analisis regresi  linier  sederhana.  Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  dan  analisis  data  yang  dilakukan  dengan menggunakan SPSS 22, maka diperoleh nilai probabilitas Sig. lebih kecil dari 0,05 yakni sebesar 0,000 maka hipotesis dalam penelitian ini diterima. Sehingga terdapat pengaruh Cerdas Empati Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) terhadap kejujuran akademik Mahasiswa angkatan 2018/2019 di Prodi PAI Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau. Dengan besar tingkat pengaruhnya adalah 0,356 atau 35,6% yang berada direntang 0,20 – 0,399 yang artinya lemah. Artinya terdapat pengaruh Cerdas Empati Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) terhadap kejujuran akademik Mahasiswa angkatan 2018/2019 di Prodi PAI Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau dengan tingkat hubungan lemah.
Kata Kunci: CERIA, Kejujuran Akademik, Mahasiswa

## 1. Pendahuluan
Kejujuran dilihat dari UU No 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi Pasal 1 Ayat (1) menjelaskan bahwa, pendidikan pada hakekatnya adalah mengembangkan potensi diri peserta didik  dengan  dilandasi  oleh  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan.  Tujuan  pendidikan  bukan  hanya  untuk mengembangkan  intelegensi  akademik  mahasiswa,  tapi  juga  membentuk  mahasiswa  yang berkarakter dengan mengutamakan kejujuran sebagai landasan dalam setiap aktifitas (Arifah, 2018). Kejujuran merupakan hal penting yang wajib harus dimiliki terutama bagi Mahasiswa, supaya  menjadi  generasi  muda  yang  bermoral,  beretika,  berkualitas  dan  berintegritas. Bangunan  literatur  menunjukkan  bahwa  kejujuran  memiliki  nilai  hidup  yang  universal,  yaitu Sifat  yang  harus  dimiliki  setiap  orang  dan  tidak  memiliki  niat  untuk  berbohong  ataupun berbuat curang (Anam, 2019).
Lembaga  Pendidikan  di  tuntut  untuk  memprioritaskan  kejujuran  akademik  dalam kebijakan yang melingkupinya. Karena hal yang paling penting dalam kebebasan ilmiah adalah kejujuran. Kejujuran akademik merupakan perwujudan sikap untuk tidak menggunakan hasil pemikiran  maupun  hasil  penelitian  dari  akademisi  lain  yang  telah  ada  tanpa  mencantumkan namanya  untuk  mengakui  karyanya  (Dardiri,  2013).  Tindakan  kejujuran  dapat  dilihat  dalam pembuatan  tugas  akademik.  kejujuran  akademik  ialah  konsep  yang  bisa  dimengerti  dari bermacam segi, yang membolehkan banyak sikap ketidakjujuran akademik diinterpretasi serta diperdebatkan.  Kejujuran  akademik  bisa  dimengerti  selaku  sikap  menjauhi  ketidakjujuran dalam menuntaskan tugas akademik (Khotimah, 2017).
Beberapa  peneliti  telah  melakukan  penelitian  tentang  kejujuran  akademik.  Dalam penelitian  (Sugiarti,  2015)  penelitian  dengan  judul  Model  Pembelajaran  Kimia  Kontekstual Berbasis  Lingkungan  Untuk  Meningkatkan  Hasil  Belajar  Dan  Kejujuran  Akademik  Siswa  SMP. Menghasilkan  bahwa  model  pembelajaran  kimia  kontektual  lingkungan  yang  dilakukan menghasilkan  kativitas  siwa  siswa  yang  di  amati  telah  memenuhi  waktu  ideal,  guru  mampu mengelola pembelajaran sesuai sintaks pembelajaran. Respon gru dan siswa terhadap model PKKBL berada pada kategori baik dan baik sekali. Hasil belajar dan kejujuran akademik siswa mengalami peningkatan.
Sedangkan  penelitian  (Fitri  Sukmawati,  2016)  penelitian  tentang  Peran  Kejujuran Akademik  (Academic  Homesty)  Dalam  Pendidikan  Karakter  Studi  Pada  Mahasiswajurusan Bimbingan  Konsling  Islam  Fakultas  Ushuludin  Adab  dan  Dakwah  Angkatan  2013/2014. Mengasilkan bahwa Kejujuran akademik mahasiswa asal daerah Jurusan Bimbingan Konseling Islam  Fakultas  Ushuludin  Adab  dan  Dakwah  Angkatan  2013/2014,  masih  banyak  yang melakukan ketidakjujuran akademik atau mencontek. Hal ini karena ada beberapa faktor yang menyebabkan  terjadinya  perilaku  mecontek.  Pertama  dari  individu  mahasiwa  yang  kurang memiliki  kesadaran  dan  kemandirian  dalam  belajar.  Kemudian  perilaku  malas  yang  masih menjadi bagian dari kerpibadian mahasiswa.
Selain  itu  penelitian  lainnya  oleh  (Sonny  Gunawan,  2020)  mengenai  Meningkatkan Kejujuran  Akademik  Mahasiswa  Melalui  Konseling  Kelompok  Values  Clarification.  Hasil  dari penelitian  ini  bahwa  konseling  kelompok  values  clarification  dengan  teknik  modeling  lebih efektif  untuk  meningkatkan  kejujuran  akademik  mahasiswa  daripada  konseling  kelompok values  clarification  yang  tidak  menggunakan  teknik.  Sedangkan  untuk  tingkat  kejujuran akademik mahasiswa yang dilihat dari segi gender tidak terdapat perbedaan yang signifikan.
Walaupun  telah  terdapat  berbagai  penelitian  tentang  kejujuran  akademik,  dari  hasil penelitian  tersebut  menyatakan  bahwa  kejujuran  telah  diteliti  namun  masih  menjadi permasalahan di dalam dunia Pendidikan, permasalahan kejujuran akademik juga terjadi pada
Mahasiswa  Angkatan  2017/2018  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau. Dimana beberapa Mahasiswa masih mengalami rendahnya kejujuran akademik.
Menurut William L. Kibler dalam (Ardinansyah, 2018) bahwa ketidakjujuran akademik yang  paling  umum  adalah  mencontek  dan  plagiarisme,  dengan  melibatkan  Mahasiswa  baik yang  memberi  ataupun  yang  menerima  didalam  proses  akademik  atau  menerima  upah  dari pekerjaan  yang  dilakukan.  Ini  terjadi  disebabkan  sulit  dalam  membuat  tugas  yang  diberikan, waktu yang diberikan untuk menyelesaikan tugas singkat, pengaruh dari teman yang lain untuk mencontek, dan tidak menguasai materi yang disampaikan.
Adapun Gejala yang terdapat pada kejujuran akademik yaitu pertama, mencontek, dan plagiat. Pertama, mencotek terjadi karena kurang adanya kesadaran dan kemandirian dalam belajar.  Kedua,  plagiat  dalam  membuat  karya  ilmiah  (makalah)  tugas  yang  diberikan  dibuat dengan  cara  copy  paste  saja  dari  internet.  Kasus  ini  berkaitan  dengan  kejujuran  akademik Mahasiswa.
Berdasarkan data observasi dilapangan dari narasumber bapak Dr. Syahraini Tambak, MA.  sebagai  Dekan  II  dan  dosen  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau. kejujuran  akademik  ini  harus  dijunjung  tinggi  oleh  Mahasiswa  sebagai  calon  intelektual, akademisi  dan  ilmuan.  Dengan  memiliki  kejujuran  akademik  dalam  diri  Mahasiswa  maka keilmuan  itu  dipertaruhkan  dan  dipertanggung  jawabkan,  itu  termasuk  juga  dalam  Islamik Behavior.  Ada  beberapa  Mahasiswa  dilihat  dari  rata  sekitar  5%-10%  yang  tidak  memiliki kejujuran  akademik.  Mahasiswa  yang  belum  secara  real  dalam  menerapkan  prinsip-prinsip kejujuran  dalam  perkuliahan.  Misalnya  dalam  membuat  makalah  masih  banyak  Mahasiswa yang  hanya  copy  paste  saja  dari  jurnal  buku  yang  dibaca  (plagiat).  Hanya  bagian  ini  saja Mahasiswa banyak tidak menerapkan kejujuran akademik. Dalam hal lain seperti berurusan di dunia akademik dengan TU dan dosen lain sangat menjunjung tinggi kejujuran. Hal ini dapat disimpulkan  bahwa  kejujuran  akademik  sangat  tinggi  tetapi  masih  ada  diantara  semua Mahasiswa yang tidak memiliki kejujuran sekitar 5%-10% dalam pembelajaran.
Masalah  kejujuran  di  atas  seharusnya  tidak  terjadi  karena  pada  dasarnya pembelajaran,  pelatihan,  dan  pembinaan  sudah  diberikan  dari  awal  pertama  kali  masuk menjadi  mahasiswa.  Selain  itu  setelah  dilakukan  penjajakan  asumsi  dalam  penyelesaian kejujuran  akademik  mahasiswa,  maka  bisa  dengan  pendekatan  konsep  CERIA.  Konsep  CERIA sendiri adalah konsep yang erat kaitannya dengan pendidikan karakter. Pendidikan karakter ini dapat membangun wawasan kebangsaan serta bermotivasi dan berkreasi. Selain itu nilai-nilai yang perlu dibangun untuk penerus generasi bangsa yakni kejujuran, kerja keras, menghargai perbedaan, Kerjasama, toleransi, dan displin (Johan, 2013).
Pendidikan karakter tidak hanya berfungsi untuk merubah perilaku ke arah yang lebih baik,  melainkan  juga  untuk  mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik,  dan memberikan penanaman pentingnya untuk melakukan penyaringan dalam menentukan nilai- nilai karakter yang baik dan nilai nilai karakter yang tidak baik (Japar, 2018). Adapun nilai-nilai karakter yang digunakan dalam pendidikan karakter di Univeritas Islam Riau di sebut dengan Ceria yang artinya singkatan dari Cerdas, Empati, Religius, Ikhlas, dan Amanah.
Berdasarkan  nilai-nilai  karakter  kemendiknas,  maka  uir  mengelompokkan  nilai-nilai karakter  disebut  dengan  CERIA  UIR.  CERIA  merupakan  nilai-nilai  yang  telah  dikelompokan dengan model atau pengembangan dalam pendidikan karakter di Universitas Islam Riau. Untuk menjamin bahwa pendidikan karakter dilaksanakan diberbagai lini uir. Dan menetapkan nilai- nilai  karakter  Ceria  supaya  menjadikan  Mahasiswa  yang  berkelulusan  memiliki  nilai-nilai karakter.
Berikut nilai-nilai karakter yang yang disebut dengan Ceria merupakan pengembangan Pendidikan karakter di Universitas Islam Riau.
a. Cerdas
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI.2013),  cerdas  merupakan  ketajaman pemikiran,  Sedangkan  menurut  istilah  cerdas  yaitu  pintar  dan  cerdik,  cepat  tanggap  dalam menghadapi masalah dan cepat mengerti jika mendengar keterangan. Cerdas atau kecerdasan merupakan  suatu  ketajaman  pemikiran  dalam  mengahadapi  masalah  dan  cepat  mengerti dengan situasi yang dihadapi.
Menurut  teori  lama  kecerdasan  meliputi  tiga  pengertian  yaitu  kemampuan  untuk belajar, keseluruhan pengetahuan yang diperoleh, dan kemampuan untuk beradaptasi dengan situasi  baru  atau  lingkungan  pada  umumnya.  Kecerdasan  sebagai  kemampuan  menghadapi dan  menyesuaikan  diri  terhadap  situasi  baru  secara  cepat  dan  efektif  (Anam,  2016). Kecerdasan  merupakan  kemampuan  yang  terdapat  dalam  diri  setiap  manusia,  menjadikan manusia untuk menyadari dan menentukan makna, nilai, moral serta cinta terhadap sesama makhluk hidup. Sehingga membuat manusia dapat menempatkan diri dan hidup lebih positif dengan  penuh  kebijakan,  kedamaian,  dan  kebahagiaan  yang  kekal.  Ada  macam-macam kecerdasan  yaitu  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional  (EQ),  dan  kecerdasan spiritual (SQ) yang dimiliki oleh manusia.
Tidak  dipungkiri  bahwa  tingkat  kecerdasan  masyarakat  sedikit  banyak  dapat dikembangkan melaui berbagai program Pendidikan disekolah. Berkenaan dengan kenyataan ini, secara historis tentang persekolahan di sekolah-sekolah. Membaca, menulis dan berhitung, serta  pengetahuan  umum,  merupakan  pengetahuan  dasar  di  dalam  upaya  menerdaskan kehidupan  masyarakat  dan  bangsa,  yang  sudah  sejak  awal  diberikan  di  bangku  sekolah meskipun memerlukan pengembangan yang lebih lanjut (Hasbullah, 2012).
Dengan ini dapat dilihat komponen nilai-nilai cerdas yang harus dimiliki yaitu: rasa ingin tahu, Gemar membaca, Mandiri, Kreatif, dan Kerja keras.
Allah Swt telah memberi anugrah kepada kita berupa akal pikiran dan juga kecerdasan untuk itu sebagai hambanya kita patut bersyukur atas nikmat yang telah diberikan dan Allah Swt telah menurunkan Al-Qur’ansebagai petunjuk dan hadits Rasulullah saw sebagai panutan umat  muslim.  Di  dalam  Al-Qur’an  bahwasanya  sangat  banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan tentang  kecerdasan,  salah  satunya  terdapat  dalam  surah  Ali-Imran  ayat  190:  Artinya: “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal” (QS. Ali- Imran: 190).
Pada  penjelasan  ayat  Al-Qur’an  tersebut  bahwa  orang  yang  berakal  pasti  memahami tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Yang  artinya  kecerdasan  merupakan  kemampuan  yang  dimiliki pada seseorang untuk melihat suatu masalah dan mengatasi masalah tersebut. Dengan adanya kecerdasan seseorang dapat bekarya dengan usahanya sendiri. Namun jadilah seseorang yang selalu bersyukur atas dianugrahnya kecerdasan oleh Allah Swt.
b. Empati
Empati  merupakan  kemampuan  individu  untuk  memahami  keadaan  orang  lain,  baik secara  perasaan  dan  pikiran  dengan  mengomunikasikan  pikiran  dan  perasaannya  tersebut kepada  orang  lain  tanpa  kehilangan  identitas  dirinya  sendiri  atau  dengan  kata  lain,  empati merupakan  kemampuan  individu  untuk  menempatkan  diri  pada  pikiran  dan  perasaan  orang lain tanpa harus terlibat dalam perasaan maupun tanggapan orang tersebut (Gustini, 2017).
Empati  merupakan  proses  psikologis  yang  memungkinkan  individu  untuk  memahami maksud  orang  lain,  memprediksi  perilaku  mereka  dan  mengalami  emosi  yang  dipicu  oleh emosi  mereka,  individu  seolah-olah  masuk  dalam  diri  orang  lain  sehingga  memahami  situasi dan kondisi emosional dari sudut pandang orang lain (Angraini, 2014).
Dari  beberapa  pendapat  diatas  empati  merupakan  kemampuan  seseorang  dalam memahami  emosi  pada  seorang  individu  yang  berada  disekitarnya.  Dengan  memahami perasaan dan emosi orang lain dari sudut pandang yang berbeda tanpa harus terlibat dalam perasaan atau tanggapan dari orang tersebut. Ada beberapa komponen nilai-nilai empati yang
harus dimiliki yaitu: Toleransi, Peduli social, Menghargai prestasi, Persahabatan/komunikatif, Cinta damai. Sementara terdapat juga Macam-macam Aspek empati yaitu:
1. Perspective taking yaitu kecenderungan seseorang untuk mengambil sudut pandang orang lain secara spontan.
2. Fantasy yaitu kemampuan seseorang untuk mengubah diri mereka secara imajinatif dalam mengalami perasaan dan tindakan dari karakter khayal dalam buku, film, dan sandiwara yang dibaca atau ditonton.
3. Empathic  concern  yaitu  perasaan  simpati  yang  berorientasi  kepada  orang  lain  dan perhatian terhadap kemalangan yang dialami orang lain.
4. Personal  distress,  yaitu  kecemasan  pribadi  yang  berorientasi  pada  diri  sendiri  serta kegelisahan  dalam  menghadapi  setting  interpersonal  tidak  menyenangkan  (Angraini, 2014).
Empati merupakan sikap yang tepuji, dalam agama di anjurkan untuk memiliki sifat ini.
Dengan  berempati  seseorang  memiliki  rasa  sikap  dan  Tindakan  yang  selalu  ingin  membantu orang  lain  yang  membutuhkan  dan  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang berguna  bagi  orang  lain.  Didalam  Al-Qur’an  ada  dijelaskan  tentang  empati  yaitu  tentang membantu orang yang terkena musibah dan anak-anak yatim terdapat dalam surah An-Nisa ayat  8;  Artinya:  “ Dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  kerabat,  anak  yatim  dan  orang miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu  (sekedarnya)  dan  ucapkanlah  kepada  mereka perkataan yang baik” (QS. An-Nisa: 8).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  kita  sebagai  umatnya  bila  ada  kerabat,  anak  yatim,  dan orang  miskin  dalam  pembagian  warisan  hendaknya  memberi  bagian  sekedarnya  kepada mereka, supaya mereka merasakan yang kita rasakan. Kepedulian kita terhadap dsama yang membutuhkan perlu di tumbuhan. Sikap empati timbul jika kita dapat merasakan yang dirasa oleh orang lain, mampu dalam menempatkan diri sebagai orang lain, dan menjadi orang lain untuk merasakan.
Seseorang yang memiliki empati dalam dirinya mudah dalam besosialisasi dilingkungan masyarakat dengan memahami situasi dan emosional yang ada pada lingkungannya. Situasi ini bisa  mendorong  seseorang  untuk  mengepresikan  sikap  dan  tindakanya  sesuai  dengan  yang dibutuhkan lingkungannya, baik dari lingkungan keluarga, sekolah, masyarakat dan dimanaput dia berada.
c. Religius
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  religius  merupakan  bersifat  religi, keagamaan yang bersangkut paut dengan religi. Menurut Harun Nasution dalam pendapatnya yang dikutip oleh Abuddin Nata, agama tersusun dari dua kata, a = tidak dan gama= pergi, jadi agama  artinya  tidak  pergi,  tetap  di  tempat,  diwarisi  secara  turun  temurun.  Agama  secara istilah  menurut  Frazer  sebagaimana  dikutip  Nuruddin  adalah  sistem  kepercayaan  yang  tidak stagnan dan berkembang sesuai dengan tingkat kognisi seseorang (Rifa’i, 2016).
Agama  merupakan  ajaran  yang  berasal  dari  Tuhan  atau  renungan  manusia  yang terkandung dalam kitab suci yang turun temurun diwariskan oleh suatu generasi ke generasi berikutnya  dengan  tujuan  untuk  memberi  tuntunan  dan  pedoman  hidup  bagi  manusia  agar mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  yang  didalamnya  mencakup  kepercayaan  kepada kekuatan  ghaib  yang  selanjutnya  menimbulkan  respon  emosional  dan  keyakinan  bahwa kebahagiaan  hidup  tersebut  tergantung  pada  adanya  hubungan  baik  dengan  kekuatan tersebut (Zainudin, 2020).
Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  religius  merupakan  nilai-nilai  yang telah ditetapkan untuk berprilaku didasarkan pada upaya yang menjadi dirinya sebagai orang yang  selalu  patuh  mengerjakan  perintah  agama  yang  dianutnya,  saling  menghormati  pada pemeluk agama yang berbeda.
Dalam agama Islam kita harus mengikuti jalan yang telah di tetapkan dengan berpegang pada Al-Qur’an dan Hadits sebagai pedoman hidup. Allah Swt berfirman dalam Q.S Yunus ayat 99 tentang toleransi yang berbunyi sebagai berikut:
Artinya:  “ Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  di  bumi seluruhnya.  Tetapi  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  agar  mereka  menjadi  orang- orang yang beriman? “. (Q.S Yunus: 99)
Dalam  tafsir  Al-Nawawi  mengatakan  bahwa  tidak  ada  satupun  jiwa  yang  beriman kepada Allah Swt. kecuali atas kehendak dan izin-Nya. Allah Swt menciptakan bumi dan isinya untuk  dijadikan  dalil  atau  tanda  kebesaran-Nya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  manusia  dapat menggunakan akalnya untuk memahami dalil-dalil-Nya. (Zamawi, 2019).
Manusia  adalah  mahkluk  berfikir.  Dengan  kemampuan  berfikir  tersebut,  manusia mampu melahirkan tindakan-tindakan yang teratur dan tertib sehingga benda-benda yang ada sebagai sumber daya alam dapat diolah dan dikembangkan. Karena kemampuan yang bersifat secara  alamiah  itu,  manusia  telah  dijadikan  Allah  sebagai  Khalifah  Allah  fi  al-ardhi  (Kosim, 2012).  Dengan  manusia  sebagai  khalifah  dibumi,  memiliki  tanggung  jawab  untuk  beribadah kebada Allah Swt dalam menjalankan perintahnya. Untuk itu kita harus menjalankan, menjaga dan amanah yang telah di titipkan. Dan selalu bersyukur atas nikmat yang telah diberikan.
Dengan demikian ada beberapa komponen nilai-nilai agama yang harus dimiliki yaitu: Taat beragama, Toleransi terhadap agama lain, Hidup rukun dengan agama lain, jujur.
Keimanan  sebagai  dasar  moral,  maka  perilaku  yang  ideal  adalah  kemampuan melakukan  semua  tindakan  ketaatan  dan  menjaga  diri  dari  semua  tindakan  kemungkaran (Syukur,  2004).  Dengan  ada  nya  keimanan  dalam  diri  manusia  maka  setiap  tindakan  yang dilakukannya  dapat  menjauhkan  dirinya  dari  kemungkaran,  hingga  menjadi  orang  yang  taat dalam beribadah.
d. Ikhlas
Ikhlas secara bahasa diartikan Qalami dalam Chizanah dan Hadjam sebagai bersih, suci, sedangkan  dalam  terminologinya  ikhlas  dartikan  sebagai  niat  yang  murni  semata-mata mengharapkan  penerimaan  dari  Tuhan  dalam  melakukan  suatu  perbuatan,  tanpa menyekutukan Tuhan dengan yang lain (Syaifullah, 2020).
Ikhlas  merupakan  ibadah  dilakukan  dengan  hati  yang  paling  diutama,  dan  sebuah hakikat  dan  kunci  dakwah  para  rasul  sejak  dahulu  kala.  Ikhlas  merupakan  suatu  sikap  yang dilakukan  dalam  melaksanakan  perintah  Allah  dengan  pasrah  tanpa  mengharapkan  sesuatu, kecuali keridhaan Allah (Nasution, 2019).
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa ihklas merupakan suatu amalan yang sudah  diperintahkan  untuk  dilakukan,  dan  melakukan  perintah  tersebut  dengan  pasrah  atau sukarela  tanpa  mengaharapkan  sesuatu  balasan  dan  imbalan,  kecuali  keridhaan  Allah.  Ikhlas mengajarkan kita hanya mengharapkan balasan kebaikan dari Allah. Kalimat ikhlas ini adalah kalimat tauhid. Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah dalam surah Al-Ikhlas yang terdiri dari 4 ayat. Dalam berlaku ikhlas, ada beberapa komponen nilai-nilai ikhlas yang harus dimiliki yaitu: Bersabar, demokrasi, Amanah.
Amanah  merupakan  sesuatu  sikap  yang  dapat  dipercaya,  sedangkan  amanat  adalah pesan  dan  perintah.  Kata  amanah  berasal  dari  bahasa  Arab  dan  berkaitan  dengan  sifat seseorang yang dapat dipercaya atau sesuatu yang dipercayakan. Jika kita memahami amanat, sudah tentu kita menyadari amanah (Hermawan, 2020). Amanah merupakan semua tugas atau pembebanan agama yang meliputi perkara dunia dan akhirat yang ditujukan kepada manusia (Husni, 2016).
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa amanah merupakan tanggung jawab terhadap  kepercayaan  yang  telah  dipercayakan  kepadanya  dalam  perkara  dunia  atau  pun akhirat. Jadilah manusia yang amanah, kalau berbicara tidak berdusta, berjanji ditepati, diberi tuga  tidak  berhianat.  Orang  yang  mementingkan  amanah  dapat  menjadi  orang  yang
bertanggung  jawab  atas  kepercayaan  yang  diberikan.  Dan  jadilah  manusia  yang  selalu bersyukur dan bertakwakkal kepada Allah Swt yang telah melimpahkan rezekinya kepada kita.
Dalam  pandangan  syari’at  Islam,  amanah  mengandung  makna  yang  amat  luas  yang meliputi  perasaan  manusia  untuk  melaksanakan  segala  sesuatu  yang  dibebankan  kepadanya berdasarkan  kesadaran  dan  tanggung  jawab  dirinya  kepada  Allah.  Amanah  selalu  berkaitan dengan lisan dan perbuatan, karena kunci amanah adalah menjaga dan menyampaikan segala sesuatu yang sudah dititipkan kepadanya terkait urusan agama maupun umum, urusan dunia ataupun akhirat (Hermawan, 2020).
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa amanah meliputi tiga dimensi. Pertama, berkaitan dengan hubungan dengan Allah. Dalam hal ini amanah dilihat lebih luas dan dalam. Amanah  diartikan  sebagai  kewajiban  hamba  kepada  Allah  yang  harus  dilakukan  manusia. Kedua, terkait dimensi antar manusia. Yaitu amanah dilihat sebagai karakter terpuji dan tugas yang harus dilaksanakan. Ketiga, diri sendiri. Pada dimensi ini amanah dilihat sebagai sesuatu yang  harus  dikerjakan  untuk  kebaikan  dirinya.  Ketiga  dimensi  tersebut  saling  terkait  satu dengan yang lain, artinya ketika hanya satu dimensi yang dijalankan, maka amanahnya belum sempurna (Husni, 2016: 195). Dalam amanah ada beberapa nilai-nilai komponen yang harus dimiliki yaitu: Tanggung jawab, Cinta tanah air, Peduli lingkungan.
Dari pembahasan diatas diatas pendidkan karakter Ceria UIR ini sangat penting dalam pembentukan  Pendidikan  karakter  di  Universiatas  Islam  Riau,  karena  mencangkup  adanya karakter  Cerdas,  empati,  religius,  ikhlas,  dan  amanah  menjadikan  seorang  individu  memiliki nilai-nilai  yang  berkualitas.  Dengan  adanya  karakter  Ceria  ini  dapat  menjadikan  sivitas akademik  dan  lulusan  yang  terbaik,  meraih  prestasi,  bekerja-sama,  mengikuti  pedoman  Al- Qur’an dan Hadist, jujur dan dapat bertanggung jawab dalam tindakan yang dilakukan dalam proses  melakukan  aktivitas  diakademik  tersebut.  Untuk  itu  peneliti  atertarik  untuk  meneliti tentang ceria ini di fakultas Agama Islam.
Untuk  mencapai  Ceria  sejati,  nilai-nilai  karakter  ceria  tersbut  harus  dijalankan  dan dikembangkan  dalam  lingkungan  yang  memerlukan  karater  tersebut  dapat  tumbuh  dengan baik. Adapun komponen lingkungan tersebut yaitu: nilai- nilai luhur, keteladanan, intervensi, konsisten dan penguatan. Pembentukan dan pengembangan karakter Ceria itu mesti ada nilai- nilai  luhur  yang  diinginkan  masyarakat.  Serta  diperlukan  dari  berbagai  pihak  untuk mengembangkan nilai-nilai karakter yang dibangun. Selain keteladanan dalam pengembangan dan  penerapan  nilai  karakter  juga  diperlukan  intervensi,  misalnya  melalui  proses pembelajaran,  pelatihan  dan  pembiasaan  dalam  jangka  panjang  yang  dilakukan  secara konsisten.
Sementara  kejujuran  akademik  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  jujur.  Dalam  Kamus  besar Bahasa Indonesia (KKBI) jujur adalah lurus hati, tidak curang (dalam permainan), tulus, ikhlas. Dalam  bahasa  arab,  kata  jujur  sama  maknanya  dengan  “ ash-shidqu ”  atau  “ shiddiq ”  yang berarti  nyata,  benar,  atau  berkata  benar.  Secara  istilah  jujur  atau  asd-shidqu  bermakna: pertama,  kesesuaian  antara  ucapan  dan  perbuatan.  Sesuai  dengan  firman  Allah:  Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu kerjakan”. “Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu  kerjakan” (QS.  Ash-  shaff:  2-3).  Kedua,  kesesuaian  antara  informasi  dan  kenyataan. Ketiga,  ketegasan  dan  kemantapan  hati.  Keempat,  sesuatu  yang  baik  yang  tidak  dicampuri dengan kedustaan (Hehamahua, 2019).
Menurut  Amin  (2017:  108),  Kejujuran  merupakan  perhiasan  bagi  orang  yang  berbudi mulia dan berilmu, sehingga sifat ini harus dimiliki pada setiap umat manusia, khususnya bagi umat  Islam.  Kejujuran  sebagai  pondasi  utama  atas  tegaknya  nilai-nilai  kebenaran  dalam kehidupan,  karena  jujur  sangat  penting.  Sedangkan  Menurut  (Gunawan,  2020)  Kejujuran merupakan salah satu bentuk dari keterampilan mengelola diri yang perlu untuk di asah agar mendarah  daging  dalam  diri.  Dalam  Al-Qur’an  Terdapat  beberapa  ayat  yang  mengajak  kita
dalam  berlaku  jujur  baik  dalam  perbuatan  maupun  perbuatan.  Salah  satunya,  Allah  Swt berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 119, yang berbunyi: Artinya: " Ini adalah suatu hari yang bermanfaat  bagi  orang-orang  yang  benar  kebenaran  mereka.  Bagi  mereka  surga  yang dibawahnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; Allah ridha terhadap-Nya.  Itulah  keberuntungan  yang  paling  besar. ”  (Q.S  Al-Maidah:  119).  Ayat  di  atas menjelaskan  bahwa,  orang  yang  berlaku  jujur  dalam  lisan  maupun  perbuatanya  suatu  saat mendapatkan manfaat baginya. Dan balasan bagi orang yang berlaku jujur adalah surga yang mengalir sungai-sungai, kekal didalamnya, dengan ridho Allah Swt. Sebagai Mahasiswa harus memiliki  kejujuran  didalam  dirinya  sehingga  membawa  keberkahan  pada  dirinya  dan  orang lain.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa kejujuran merupakan suatu pondasi yang dihasilkan dari sikap seseorang sehingga menghasilkan nilai-nilai kebenaran. Sedangkan akademik  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  bersifat  ilmiah,  bersifat  ilmu pengetahuan, bersifat teori, tanpa arti praktis yang langsung (Wibawa, 2017). Jadi, akademik merupakan kemampuan bersifat alamiah, yang telah menguasai ilmu pengetahuan yang telah diuji  kebenaran  dan  kepastiannya  sehingga  menghasilkan  nilai-nilai  berprestasi.    Kejujuran akademik merupakan tindakan seseorang yang dilakukan secara ilmiah untuk menuntut ilmu pengetahuan  yang  telah  ada  dalam  sistem  pendidikan.  Serta  menghasilkan  nilai-nilai kebenaran  yang  dapat  meraih  sebuah  prestasi.  Sudah  sepantasnya  disetiap  kegiatan  yang dilakukan  mahasiswa  dalam  dunia  pendidikan  harus  berlandaskan  kejujuran  misalnya  ketika menyelesaikan tugas-tugas kuliah, menjawab soalan ujian, hingga melakukan suatu penelitian. Kejujuran  akademik  Mahasiswa  sangat  penting  dalam  pembelajaran,  karena  kejujuran merupakan salah satu bentuk dari keterampilan mengelola diri yang perlu untuk di asah agar mendarah daging dalam diri. Sama halnya dengan kejujuran akademik yang ialah nyawa dari pembelajaran,  sehingga  sangat  penting  untuk  dimiliki  oleh  para  mahasiswa.  Kejujuran akademik berarti jujur dalam melakukan sistem pembelajaran (Gunawan, 2020).
Kejujuran akademik yaitu suatu konsep yang bisa dimengerti dari bermacam segi, yang membolehkan  banyak  sikap  ketidakjujuran  akademik  diinterpretasi  serta  diperdebatkan. Kejujuran akademik bisa dimengerti selaku sikap menjauhi ketidakjujuran dalam menuntaskan tugas  akademik  (Khotimah,  2017).  Bila  dilihat  fenomena  Kejujuran  Akademik  pada  dasarnya sangat  memperhatinkan.  Seperti  disebut  oleh  menurut  (Ilma,  2020),  yang  sekarang  menjadi fenomena  adalah  penyebaran  perilaku  tidak  adil  dalam  konteks  akademik.  Sebagai  berikut: Tinggalkan absen, Curang saat ujian, Copy past saat membuat karya ilmiah. Hal ini juga sejalan dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Nursalam,  Suddin,  dan  Munirah,  2013)  UIN Alauddin  Makassar,  menemukan  bahwa  bentuk-bentuk  kecurangan  mahasiswa  meliputi: Menyontek ketika pelaksanaan ujian, Copy paste dari internet ketika mendapatkan tugas dari dosen,    Menyalin  tugas  teman  yang  sifatnya  tertulis,  Membuka  buku  saat  ujian,  ketika  soal- soal yang disajikan saat ujian dirasa oleh mahasiswa sulit, sehingga mereka memilih membuka buku, Membuka internet melaluai handphone saat ujian.
Dari perbedaan pendapat diatas dapat di simpulkan bahwa gejala yang terdapat dalam kejujuran akademik mahasiswa sebagai berikut; Kecurangan dalam ujian, Mencontek, Plagiat karya ilmiah. Jadi kejujuran akademik merupakan salah satu bagian dari pendidikan karakter. Schaeffer, E. F. (1999) dalam (Sukmawati, 2016) mengungkapkan bahwa pendidikan karakter adalah proses panjang untuk membantu anak mengembangkan karakter seperti mengetahui, perduli,  dan  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  etika  utama  seperti;  keadilan,  kejujuran, bertanggung  jawab,  dan  penghargaan  pada  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Jadi  dengan mengembangkan kejujuran akademik, mahasiswa diharapkan dapat mengetahui, peduli, dan bertindak berdasarkan prinsip-prinsip kejujuran dalam menyelesaikan tugas kuliahnya Adapun ciri-ciri kejujuran akademik seperti disebut Payan dalam (Sumawati, 2016) ciri kejujuran  akademik  tidak  mencontek  saat  ujian,  tidak  memalsukan  informasi  (berkata
sebenarnya),  tidak  melakukan  plagiat  (mengcopy  dari  materi  tertentu).  Kemudian  menurut (Sukmawati,  2016)  perlu  adanya  perbaikan  benar-benar  dalam  proses  pendidikan  untuk membentuk  mahasiswa  yang  jujur  secara  akademik,  sehingga  pembentukan  karakter  yang positif  dapat  tercapai  pada  tujuannya.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  diperhatikan  agar kejujuran akademik yang menjadi pondasi dalam pendidikan karakter yaitu: mahasiswa harus komitmen dan harus memiliki kesadaran diri.
Dari  ciri-ciri  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ciri-ciri  kejujuran  akademik  sebagai berikut:  komitmen,  kesadaran  diri,  Berkata  sebenarnya,  Tidak  mencontek,  Tidak  plagiat Dengan terdapat permasalahan kejujuran akademik tersebut. Maka dapat diasumsikan bahwa dengan  permasalahan  ini  peneliti  akan  melakukan  penelitian  dengan  menggunakan  konsep Cerdas,  Empati,  Religious,  Ikhlas,  dan  Amanah  (CERIA)  dapat  mempengaruhi  Kejujuran Akademik  Mahasiswa  Angkatan  2018/2019  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Uneversitas Islam Riau.

## 2 . Metode Penelitian
Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian kuantitatif dengan pendekatan korelasi. Penelitian korelasi merupakan suatu penelitian yang melibatkan tindakan pengumpulan data guna menentukan, apakah ada hubungan dan tingkat hubungan antara dua variable atau lebih. Dalam penelitian korelasi, peneliti berusaha menggambarkan kondisi sekarang dalam kontek kuantitatif  yang  di  refleksikan  dalam  variable  (Sukardi,  2017:).  Populasi  penelitian  ini  adalah Mahasiswa angkatan 2018/2019 di Prodi PAI. Apabila populasi kecil misalanya 100 atau kurang dari  100  sebaiknya  seluruh  populasi  dijadikan  sample  yang  disebut  teknik  sensus  (Jonatan Surwono,  2011).  Namun,  karena  populasi  dalam  penelitian  ini  lebih  dari  100  yaitu  populasi yang berjumlah 262 Mahasiswa angkatan 2017/2018 di Prodi PAI.
Sementara  populasi  penelititan  ini  berjumlah  262  orang  Mahasiswa.  Maka  Untuk menentukan sample penelitian digunakan teknik pengambilan sample yang dilakukan dengan rumus  Slovin  dan  margin  (error:  5%).  Dari  hasil  perhitungan  dengan  rumus  Slovin,  maka ditetapkan  sampel  penelitian  ini  adalah  159  mahasiswa.  Teknik  pengumpulan  data  yang dipergunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  angket  dan  dokumentasi,  angket  (Umar,  2014),  dan dokumentasi (Sudaryono, 2017).
Teknik  pengolahan  data  adalah  mengikuti  langkah-langkah  sebagai  berikut; editing, yaitu proses pengecekan atau pemeriksa data yang telah berhasil dikumpulkan dari lapangan, karena kemungkinan ada data yang telah masuk tidak memenuhi syarat atau tidak dibutuhkan, coding, yaitu membuat kode tertentu pada tiap-tiap data yang termasuk kategori yang sama (Siregar, 2014: 86-87), tabulating adalah proses penempatan data ke dalam bentuk tabel yang telah  diberi  kode  sesuai  dengan  kebutuhan  analisis  (Siregar,  2014:),  dan scoring adalah memberikan skor terhadap butir-butir pertanyaan yang terdapat dalam angket (Sukardi, 2017).
Sebelum hopotesi diuji, maka dilakukan terlebih dahulu uji prasyarat dengan teknik Uji Normalitas.  Uji  dimaksudkan  seperti  diungkapkan  oleh  (Noor,  2011)  dilakukan  untuk mengetahui  apakah  data  yang  diambil  berasal  dari  populasi  yang  berdistribusi  normal  atau tidak.  Setelah  itu  baru  dilakukan  uji  hipotesi  dengan  teknik  analisis  regresi  linier  sederhana dengan rumus Y" = a + bX.

## 4. Hasil Dan Pembahasan
Sejarah Singkat Program Studi Pendidikan Agama Islam Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  didirikan  pada  tahun  2000,  yang operasionalnya  dimulai  tahun  ajaran  2000/2001.  Merupakan  salah  satu  prodi  yang  ada  di
Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau,  di  samping  prodi  lain  yaitu,  Prodi  Ekonomi Syariah,  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini,  Perbankan  Syari’ah,  dan  Pendidikan  Bahasa  Arab. Saat ini Program Studi Pendidikan Agama Islam meraih akreditasi A.  Kehadiran Program Studi Pendidikan  Agama  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  khususnya  di  Provinsi  Riau  untuk membantu dalam meningkatkan sumberdaya manusia dalam bidang pendidikan Islam. Hal ini menjawab  tantangan  dan  peluang  mengembangkan  sumberdaya  manusia  yang  berkualitas, professional  dan  bermoral  menyonsong  visi  Riau  2020.  Dimana  Program  Studi  Pendidikan Agama Islam mempunyai visi misi yang telah ditetapkan bersama sangat relevan dengan visi dan  misi  Universitas  Islam  Riau  yaitu  mewujudkan  Universitas  Islam  Riau  yang  unggul  dan terkemuka di Asia Tenggara pada tahun 2041. Program Studi Pendidikan Agama Islam dipimpin oleh  ketua  program  studi  yang  ditunjuk  oleh  Dekan  Fakultas  Agama  Islam  dan  diusulkan kepada Rektor untuk dapat diterbitkan surat keputusan dengan masa jabatan 4 (empat) tahun.
Upaya program studi membantu mahasiswa mempercepat penyelesaian studi dengan nilai (mutu) yang baik, dilakukan beberapa pelayanan yang terdiri dari: pelayanan administrasi, informasi dan bimbingan karier, konseling pribadi dan sosial, bimbingan kemampuan Alqur’an, kegiatan  mahasiwa  berprogram,  serta  meningkatkan  fungsi  nasehat  akademis  yang penepatannya  dengan  Surat  Keputusan  Dekan  dan  ditinjau  serta  diperbarui  tiap  semester. Untuk  menyalurkan  aspirasi  mahasiswa  dalam  berbagai  gejolak  yang  terjadi  di  masyarakat, maka  mahasiswa  ikut  mengambil  kegiatan  di  dalam  masyarakat.  Di  antaranya  keterlibatan mahasiswa dalam melakukan pemantauan terhadap lingkungan sosial dan pendidikan melalui Kuliah Kerja Nyata (KKN). Kegiatan yang dilakukan meliputi bidang: pendidikan, dakwah, seni, olahraga, sosial kemasyarakatan dan kursus-kursus. Di samping KKN, dilaksanakan pula Praktek Pengalaman Lapangan (PPL) di sekolah-sekolah baik negeri maupun swasta mulai dari tingkat SMP/MTs, SMA/MA dan SMK.

## Hasil Uji Instrumen Penelitian

## Uji Validitas
Menurut  (Sudjana  &  Ibrahim,  2014)  validitas/kesahihan  adalah  suatu  indeks  yang berkenaan  dengan  ketetapan  alat  ukur  terhadap  konsep  yang  diukur,  sehingga  betul-betul mengukur  apa  yang  seharusnya  diukur.  Untuk  mengetahui  apakah  kuesioner  yang  disusun tersebut itu valid/shahih, maka perlu di uji dengan uji korelasi antara skor (nilai) tiap-tiap butir pertanyaan dengan skor total kuesioner tersebut. Adapun Teknik korelasi yang biasa dipakai adalah Teknik korelasi product moment. Menurut (Riduwan & Sunarto, 2017) korelasi product moment berguna  untuk  mengetahui  derajat  hubungan  dan  kontribusi  variabel  bebas ( independent ) dengan variabel terikat ( dependent ) dan untuk mengetahui apakah nilai korelasi tiap-tiap pertanyaan itu signifikan, maka dapat dilihat pada table nilai product momentb atau menggunakan SPSS  22 untuk  mengujinya.  Untuk  butir  pertanyaan  yang  tidak  valid  harus dibuang atau tidak dipakai sebagai instrument pertanyaan. Nilai r hitung pada uji validitas > 0.30  dan  nilai  P  (Probabilitas)  <  0.05.  Uji  validitas  ini  dilakukan  pada  30  0rang  Mahasiswa Angkatan 2018/2019 di Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau. Adapun hasil pengujian validitas instrument dengan menggunakan SPSS 22 dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1. Hasil Rekapitulasi Uji Validitas CERIA (X) pernyataan ke  r-Hitung  r-Tabel 5%  Signifikan keterangan 1. 0,596 0,361 0,001 Valid 2. 0,622 0,361 0,000 Valid 3. 0,607 0,361 0,000 Valid 4. 0,521 0,361 0,003 Valid 5. 0,053 0,361 0,781 Tidak Valid
6. 0,437 0,361 0,016 Valid 7. 0,747 0,361 0,000 Valid 8. 0,683 0,361 0,000 Valid 9. 0,627 0,361 0,012 Valid 10. 0,724 0,361 0,000 Valid 11. 0,627 0,361 0,012 Valid 12. 0,688 0,361 0,000 Valid 13. 0,702 0,361 0,000 Valid 14. 0,649 0,361 0,000 Valid 15. 0,648 0,361 0,000 Valid 16. 0,758 0,361 0,000 Valid 17. 0,686 0,361 0,000 Valid 18. 0,669 0,361 0,000 Valid 19. 0,756 0,361 0,000 Valid 20. 0,102 0,361 0,591 Tidak Valid 21 0,627 0,361 0,000 Valid
Berdasarkan tabel diatas dapat dilihat bahwa pada variable X (CERIA) dinyatakan ada beberapa item pernyataan yang tidak valid sebanyak 2 item. Jadi dalam penelitian ini untuk Variabel  X  (CERIA)  akan  mengunakan  21  item  pernyataan,  karena  pernyataan  terdapat penyataan yang tidak valid maka hanya 19 item pernyataan yang digunakan dalam penilitan. Pengujian  reliabilitas  dan  validitas  ini  didapatkan  ketika  Pra  Riset,  dari  jawaban  angket  yang disebarkan kepada 30 Mahasiswa angkatan 2018/2019 Prodi Pendidikan Agama Islam. Jika r hitung ≥ r tabel (uji 2 sisi dengan sig. 0,05) maka pertanyaan berkorelasi signifikan terhadap skor total (dinyatakan valid). Jika r hitung ≤ r tabel (uji 2 sisi dengan sig. 0,05) maka pertanyaan berkorelasi signifikan terhadap skor total (dinyatakan tidak valid).
Adapun  hasil  pengujian  validitas  instrument  Kejujuran  Akademik  dengan menggunakan SPSS 22 dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Hasil Rekapitulasi Uji Validitas Kejujuran Akademik (Y)
Berdasarkan  tabel  dapat  dijelaskan  bahwa  pada  variable  Y  (Kejujuran  Akademik) terdapat 2 item pernyataan yang dinyatakan tidak valid. Dalam penelitian ini untuk Variabel Y (Kejujuran  akademik)  menggunakan  16  pernyataan,  karena  pernyataan  yang  tidak  valid  itu
pernyataan ke r-Hitung  r-Tabel 5% signifikansi keterangan 1. 0,669 0,361 0,000 Valid 2. 0,733 0,361 0,000 Valid 3. 0,724 0,361 0,000 Valid 4. 0,661 0,361 0,000 Valid 5. 0,598 0,361 0,000 Valid 6. 0,737 0,361 0,000 Valid 7. 0,500 0,361 0,005 Valid 8. 0,572 0,361 0,001 Valid 9. 0,489 0,361 0,006 Valid 10. 0,394 0,361 0,031 Valid 11. 0,415 0,361 0,025 Valid 12. 0,199 0,361 0,291 Tidak Valid 13. 0.478 0,361 0,008 Valid 14. 0,564 0,361 0,001 Valid 15. 0,201 0,361 0,288 Tidak Valid 16. 0,595 0,361 0,001 Valid
tidak  dipakai,  maka  yang  akan  digunakan  hanya  14  pernyataan  dalam  penelitian.  Pengujian reliabilitas dan validitas ini didapatkan ketika Pra Riset, dari jawaban angket yang disebarkan 30 Mahasiswa angkatan 2018/2019 Prodi Pendidikan Agama Islam. Jika r hitung ≥ r tabel (uji 2 sisi  dengan  ig.  0.05)  maka  pertanyaan  berkorelasi  signifikan  terhadap  skor  total  (dinyatakan valid). Jika r hitung ≤ r tabel (uji 2 sisi dengan sig. 0.05) maka pertanyaan berkorelasi signifikan terhadap skor total (dinyatakan tidak valid).

## Uji Reliabilitas
Menurut (Noor, 2011) reliabilitas/keterandalan adalah indeks yang menujukkan sejauh mana suatu alat ukur dapat dipercaya atau diandalkan. Dengan ini dapat menunjukkan sejauh mana  alat  pengukur  dikatakan  konsisten,  jika  pengukuran  dilakukan  dua  kali  atau  lebih terhadap gejala yang sama. Untuk diketahui bahwa perhitungan/uji reliabilitas harus dilakukan hanya pada pertanyaan yang telah memiliki atau memenuhi uji validitas, jika tidak memenuhi syarat uji validitas maka tidak perlu diteruskan untuk uji reliabilitas. Untuk melacak konsistensi nilai alpha harus > (lebih besar) dari 0.60. Adapun konsistensi nilai Cronbach’s Alpha dapat dilihat pada tabel reability statistics sebagai berikut:
Tabel 3. Hasil Uji Reabilitas CERIA (X) Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items .891 21
Berdasarkan  tabel  yang  ditampilkan  diatas  hasil  uji  reabilitas  dengan  jumlah  30 responden  dan  21  intem  pernyataan,  dapat  diketahui  bahwa  semua  instrument  dinyatakan reliabel. Sesuai dengan teori yang telah dijelaskan diatas. Dalam sebuah instrument dinyatakan relibel  jika  Cronbach’s  Alpha  di  atas  adalah  0.891>0,60  dengan  kriteria  baik  (memiliki konsistensi  sangat  tinggi).  Sedangkan  konsistensi  nilai Cronbach’s  Alpha pada  kejujuran akademik dapat dilihat pada tabel reability statistics sebagai berikut:
Tabel 4. Hasil Uji Reabilitas Kejujuran Akademik (Y) Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items .735 16
Berdasarkan  tabel  diatas  dengan  jumlah  30  responden  dan  16  item  pernyataan diketahui bahwa intrumen dinyatakan reliabel. Dapat dilihat. variable Y (Kejujuran Akademik) semua item dinyatakan reliable karena nilai Cronbach's Alpha lebih dari 0,60 yaitu 0,735 > 0,60 jadi  instrument  untuk  variable  Y  dapat  digunakan  sebagai  instrument  penelitian.  Uji  ini dilakukan dengan cara Cronbach's Alpha lebih didapatkan dari hasil SPSS 22 lebih besar dari 0,60  maka  dapat  disimpulkan  kuesioner  tersebut  reliable,  sebaiknya  jika  Cronbach's  Alpha lebih kecil dari 0,60 maka dapat disimpulkan tidak reliabel.

## Hasil Analisis Data

## Uji Normalitas
Adapun hasil uji normalitas variabel (X) dan variabel (Y) dijelaskan dalam tabel berikut:

## Tabel 5. Uji Normalitas
Berdasarkan uji normalitas dari tabel diatas dilihat dari Asymp Sig (2-tailed) diketahui bahwa  nilai  signifikan  variabel  X  (CERIA)  terhadap  variabel  Y  (Kejujurana  Akademik)  sebesar 0.079 > 0.05, maka dapat diklarifikasikan bahwa nilai residual normalitasnya terpenuhi.

## Regresi linier sederhana
Analisis  korelasi  merupakan  suatu  analisis  untuk  mengetahui  tingkat  keeratan hubungan antara dua variabel. Tingkat hubungan ini dapat dibagi menjadi tiga kriteria, yaitu mempunyai hubungan positif, mempunyai hubungan negatif, dan tidak mempunyai hubungan. Analisis  regresi  sederhana  digunakan  untuk  mengetahui  pengaruh  variabel  bebas  terhadap variabel  terikat  atau  dengan  kata  lain  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  perubahan  variabel bebas  dalam  mempengaruhi  variabel  terikat.  Pengambilan  keputusan  dalam  uji  regresi sederhana mengaju pada nilai signifikansi, jika nilai signifikansi lebih kecil dari nilai probabilitas 0,05  maka  terdapat  pengaruh  antara  variabel  bebas  terhadap  variabel  terikat.  Jika  nilai signifikansi lebih besar dari 0,05 maka tidak terdapat pengaruh antara variabel bebas
Tabel 6. Anova
terhadap variabel terikat dapa lihihat pada tabel berikut:
Berdasarkan tabel Anova diatas diketahui nilai signifikansinya adalah 0,000 < dari nilai probabilitas 0,05. Maka dapat disimpulkan bahwa hipotesis dalam penelitian ini yaitu terdapat pengaruh  Cedas  Empati  Religius  Ikhlas  dan  Amanah  (CERIA)  Terhadap  Kejujuran  Akademik Mahasiswa.  Adapun  untuk  melihat  hasil  koefesien  data  yang  diteliti  tercantum  pada  tabel berikut ini:

## Tabel 7. Hasil Output Coefesients
Berdasarkan  tabel  coeffecients  diatas  dapat  dilihat  tingkat  Pengaruh  Cerdas  Empati Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) Terhadap Kejujuran Akademik sebesar 0,562 atau 56,2%. Sedangkan coefficient menampilkan  nilai constant 13.180  dan  nilai  B  =  0,597  dengan  nilai signifikansi  sebesar  0,000.  Lalu  dimasukkan  kedalam  rumus  regresi 𝑌$ =  13.180+  0,562X. Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat  diperkirakan  pengaruh  Cerdas  Empati  Religius  Ikhlas  dan Amanah  (CERIA)  terhadap  Kejujuran  Akademik  dalam  Tabel coefficient menampilkan  nilai constant  sebesar  13.180  dengan  nilai  B  0,562  (X)  serta  nilai  signifikansi  0,000  (X).  Maka terdapatlah persamaan regresi linier sederhana yakni 𝑌$ = 13.180+ 0,562X. Jika nilai koefisien regresi  sebesar  0,562  (X),  dapat  dikatakan  bahwa  saat  Cerdas  Empati  Religius  Ikhlas  dan Amanah  (CERIA)  digunakan  maka  diperkirakan  dapat  meningkatkan  kejujuran  akademik Mahasiswa  sebesar  56,2%.  Sedangkan  untuk  mengetahui  seberapa  besar  pengaruh  Cerdas Empati  Religius  Ikhlas  dan  Amanah  (CERIA)  terhadap  Kejujuran  Akademik  Mahasiswa  dapat dilihat pada tabel model summary sebagai berikut Tabel 8. Model Summary
Pada  tabel    Model  Summary  terlihat  bahwa  besar  pengaruh  Cerdas  Empati  Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) terhadap kejujuran akademik Mahasiswa Angkatan 2018/2019 Di Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau  adalah  0,356  atau  35,6%.  Dengan demikian variabel Ceria (X) berkontribusi bagi peningkatan kejujuran akademik Mahasiswa (Y) adalah  sebesar  0,356  atau  35,6%,  sedangkan  sisanya  dipengaruhi  variabel  lain  yang  tidak dimasukkan dalam model ini. Untuk mengukur tingkat hubungan variabel dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 9. Interpretasi Koefesien Korelatif Interval Koefesien Tingkat Hubungan 0,00 – 0,199 Sangat lemah 0,20 – 0,399 lemah 0,40 – 0,699 sedang 0, 70 -0,899 kuat 0,90-1,000 Sangat kuat
Sumber data : Indra Jaya, 2019: 112 Nilai  tingkat  hubungan  kedua  variabel  sebesar  0,356  dilihat  pada  tabel  interval koefesien  terletak  rentang  0,20-0,399,dengan  keterangan  tingkat  hubungan  dua  variabel lemah.  Dapat  diartikan  bahwa  tingkat  pengaruh  Cerdas  Empati  Religius  Ikhlas  dan  Amanah (CERIA) terhadap kejujuran akademik Mahasiswa adalah lemah.
Untuk mengaitkan hasil temuan yang dilakukan dilapangan dengan teori yang sudah ada.  Berdasarkan  hasil  temuan  dilapangan  yang  telah  dikumpulkan,  maka  hasil  dalam
penelitian menjelaskan bahwa hal ini dapat dilihat dari hasil uji Anova yang menyatakan bahwa nilai  signifikansinya  adalah  0,000  atau  (0,000  <  0,05),  artinya  hipotesis  dalam  penelitian  ini diterima yaitu terdapat pengaruh Cerdas Empati Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) terhadap kejujuran  akademik  Mahasiswa  Angkatan  2018/2019  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam Universitas Islam Riau.
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, bahwa dapat adanya pengaruh Cerdas Empati Religius Ikhlas dan Amanah (CERIA) terhadap kejujuran akademik Mahasiswa Angkatan 2018/2019 di Prodi PAI Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau. Hal ini sesuai dengan hasil uji dari peneitian yang menyatakan bahwa jika nilai signifikan lebih kecil dari 0,05 yaitu 0,000 < 0,05,  maka  artinya  terdapat  pengaruh  Cerdas  Empati  Religius  Ikhlas  dan  Amanah  (CERIA) terhadap  kejujuran  akademik  Mahasiswa  Angkatan  2018/2019  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Islam  Riau.  Kesimpilan  ini  brdasarkan  dari  hasil  uji  penelitian  yang tercantumdalambentuk tabel.
Data-data  yang  diperoleh  juga  menunjukkan  bahwa  Kejujuran  akademik  (Y) dipengaruhi 35,6% oleh CERIA (X) sedangkan sisanya 64,4% dipengaruhi oleh faktor lain. Untuk mengetahui tingkat hubungan antara variabel CERIA (X) dengan variabel kejujuran akademik Mahasiswa  (Y)  dapat  dilihat  pada  tabel summary yang  telah  ditampilkan.  Dengan  nilai koefesien  korelasi  (R)  =  59,7%  yang  menunjukkan  hubungan  pada  tingkat  sedang  antara variabel CERIA (X) dengan variabel kejujuran akademik Mahasiswa (Y).
Diprediksi  pengaruh  CERIA  terhadap  kejujuran  akademik  koefesien  regresi  sebesar 0,356 (X), menyatakan bahwa ketika CERIA ditingkatkan maka diprediksi mampu meningatkan kejujuran  akademik  sebesar  0,356(35.6%).  Oleh  sebab  itu,  Cerdas  Empati  Religius  Ikhlas  dan Amanah  (CERIA)  kurang  berkontribusi  dalam  meningkatkan  kejujuran  akademik  Mahasiswa, tetapi  masih  banyak  faktor  lain  yang  dapat  digali  dan  dibangun  untuk  lebih  meningkatkan kejujuran  akademik  Mahasiswa.  Dengan  hasil  penelitian  yang  dinyatakan  tingkat  hubungan kedua  variabel  lemah,  dan  dapat  menjadi  motivasi  bagi  para  peneliti  yang  ingin  meneliti tentang kejujuran akademik dengan faktor-faktor lain yang dipengaruhi.

## 4. Penutup
Berdasarkan  analisis  data  yang  dilakukan,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa terdapat  pengaruh  yang  signifikansi  antara  vaiabel  X  (CERIA)  terhadap  variabel  Y  (kejujuran akademik)  Mahasiswa  angkatan  2018/2019  di  Prodi  PAI  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Islam Riau dengan nilai signifikansi lebih kecil dari 0.05 yaitu sebesar 0,000 <0.05 yang dilihat dari hasil regresi linear sederhana. Adapun tingkat pengaruh Cerdas Empati Religius Ikhlas dan Amanah  (CERIA)  terhadap  kejujuran  akademik  Mahasiswa  adalah  berkategori  lemah  bisa dilihat dari nilai probabilitas pearson product moment sebesar 0,356 atau 35,6% yang berada pada  rentang  (0,20-0,399)  sedangkan  sisanya  64,4%  dipengaruhi  oleh  faktor  lain.  Dapat diprediksi dengan menggunakan variabel  Cerdas Empati Relogius Ikhlas dan Amanah (CERIA) maka  akan  berkontribusi  meningkatkan  kejujuran  akademik  Mahasiswa  sebesar  0,562  atau 56,2%.

## Daftar Pustaka
Afifah,  L.  N.  (2018).  Pengaruh  Religiusitas  Orang  Tua  Terhadap  Kejujuran  Akademik  Siswa Muslim Di Smp Negeri 1 Kalidawir Tulungagung.
Anam,  H.,  &  Ardillah,  L.  (2016).  Pengaruh  kecerdasan  emosional,  kecerdasan  intelektual, kecerdasan spiritual dan kecerdasan sosial terhadap pemahaman akuntansi. JST (Jurnal Sains Terapan) . 2 (1) : 40-47
Anam,  K.,  &  Sakiyati,  I.  D.  (2019).  Kantin  Kejujuran  Sebagai  Upaya  Dalam  Pembentukan Karakter. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 21-32. Angraini,  D.,  &  Cucuani,  H.  (2014).  Hubungan  Kualitas  Persahabatan  Dan  Empati  Pada Pemaafan Remaja Akhir. Jurnal Psikologi , 10 (1) : 18-24.
Arifah,  W.,  Setiyani,  R.,  &  Arief,  S.  (2018).  Pengaruh  prokrastinasi,  tekanan  akademik, religiusitas,  locus  of  control  terhadap  perilaku  ketidakjujuran  akademik  mahasiswa pendidikan akuntansi Unnes. Economic Education Analysis Journal , 7 (1) : 106-119. Arikunto,  suharsimi.  (2010). ProseduR  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis. Jakarta:  Rineka Cipta.
Asih, G. Y., & Pratiwi, M. M. S. (2012). Perilaku Prososial Ditinjau Dari Empati Dan Kematangan Emosi. Jurnal Psikologi: Pitutur , 1 (1) : 33-42.
Dardiri,  Achmad.  (2003).  Etika  Akademik.  Naskah  Publikasi,  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
Faliyandra,  F.,  &  Kapongan,  S.  N.  H.  (2019).  Konsep  Kecerdasan  Sosial  Goleman  Dalam Perspektif Islam. Jurnal Inteligensia , 7 (2).
Gunawan,  I.  M.  S.  (2020).  Meningkatkan  kejujuran  akademik  mahasiswa  melalui  konseling kelompok  values  clarification. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  dan  Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran , 6 (1) : 48-57. Gunawan,  I.  M.  S.  (2020).  Meningkatkan  kejujuran  akademik  mahasiswa  melalui  konseling kelompok  values  clarification. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  dan  Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran , 6 (1) : 48-57. Gustini, N. (2017). Empati Kultural Pada Mahasiswa. Jomsign: Journal Of Multicultural Studies In Guidance And Counseling , 1 (1) : 17-34. Hasbullah. (2012). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Hehamahua,  Abdullah.  (2019). Integritas:  Menyemai  Kejujuran,  Menuai  Kesuksesan  & Kebahagiaan. Yogyakarta : The Phinisi Press
Hermawan, I., Ahmad, N., & Suhartini, A. (2020). Konsep Amanah Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama , 12 (2) : 141-152.
Husni,  D.  (2016).  Pengukuran  Konsep  Amanah  Dalam  Pendekatan  Kualitatif  Dan Kuantitatif. Jurnal Psikologi , 43 (3) : 194-206.
Ilma, N. I., Hadi, R., & Rahmattullah, M. (2020). Pengaruh Persepsi Mahasiswa Tentang Mata Kuliah  Akuntansi  Terhadap  Karakter  Kejujuran  Mahasiswa  Pendidikan  Ekonomi  Fkip Ul. Journal of Economics Education and Entrepreneurship , 1 (2) : 52-59 Japar, M., Zulela, M. S., & Mustoip, S. (2018). Implementasi Pendidikan Karakter . Jakad Media Publishing.
Johan. Dkk (2013). UIR CERIA. Pendidikan Karakter Universitas Islam Riau melahirkan pribadi unggul. Universitas Islam Riau pekanbaru . 1-120.
Kasim, Muhammadd. (2012). Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Kalddun. Jakarta: PT Rineka Cipta. Khotimah, S. K., Fadhli, M. I., & Habibi, Y. (2017). Meningkatkan kejujuran akademik: Efektivitas classroom  developmental  bibliotherapy  dalam  pembelajaran. Humanitas:  Jurnal Psikologi Indonesia , 14 (2). Lasa. (2009). Surga Ikhlas. Yogyakarta : Great Publisert. Lestari, D. I., & Agung, I. M. (2016). Empati Dan Pemaafan Pada Mahasiswa Fakultas Psikologi Uin Suska Riau. Jurnal Studia Insania , 4 (2) : 137-146. Miftakhuddin, M. (2020). Pengembangan Model Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Karakter Empati Pada Generasi Z. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 17 (1): 1-16. Mujib,  Abdul,  dan  Jusuf  Muzakkir.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta  :  Kencana  Prenada Media
Nasution, K. (2019). Konsistensi Taubat Dan Ikhlas Dalam Menjalankan Hidup Sebagai Hamba Allah. Ittihad , 3 (1).
Noor,  Juliansyah.  (2011 ).  Metodologi  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  Dan  Karya  Ilmiah . Jakarta : Prenamedia Group.
Nurbaiti,  R.,  Alwy,  S.,  &  Taulabi,  I.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Religius  Siswa  Melalui Pembiasaan  Aktivitas  Keagamaan. EL  Bidayah:  Journal  of  Islamic  Elementary Education , 2 (1) : 55-66.
Nursalam,  N.,  Bani,  S.,  &  Munirah,  M.  (2013).  Bentuk  Kecurangan  Akademik  (Academic Cheating)  Mahasiswa  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  Dan  Keguruan  Uin  Alauddin Makassar. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 16 (2) : 127-138. Priyanto, Duwi. (2014). SPSS 22 Pengolahan Data Terpraktis . Yogyakarta: C.V Andi Offset.
Qadari,  K.  (2020). Hubungan  Antara  Penggunaan  Media  Gadget  Ipad  Dengan  Kejujuran Akademik  Siswa  Di  Smp  Insan  Cendikia  Madani  Boarding  School  Serpong (Doctoral Dissertation, Universitas Negeri Jakarta).
Rahmah, S. (2008). Teori Kecerdasan Majemuk Howard Gardner Dan Pengembangannya Pada Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Usia Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5 (1) : 89-110. Rauf, Abdul Aziz, Al-Hafis dan Andi Subarkah. (2019). Al-Quran Hafalan . Bandung : Cordoba. Rifa’i, M. K. (2016). Internalisasi Nilai-Nilai Religius Berbasis Multikultural Dalam Membentuk Insan Kamil. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (1). Rivai, Veitthal, dkk, (2013), Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Organisasi, Jakarta : PT Raja Grafindo Perdasa.
Siregar, Syofian. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif: Dilengkapi Perbandingan Perhitungan Manual & SPSS. Jakarta : Kencana Prenadamedia Group.
Suarca,  K.,  Soetjiningsih,  S.,  &  Ardjana,  I.  E.  (2016).  Kecerdasan  Majemuk  Pada  Anak. Sari Pediatri , 7 (2) : 85-92. Sudaryono. (2017). Metodologi Penelitian . Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Sugiarti,  S.  (2015).  Model  Pembelajaran  Kimia  Kontekstual  Berbasis  Lingkungan  untuk Meningkatkan Hasil Belajar dan Kejujuran Akademik Siswa SMP. Journal of Educational Science and Technology , 1 (1) : 75-87. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alfabeta. Sukardi (2017). Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi Dan Praktinya. Jakarta: PT Bumi Aksara. Sukardi. (2012). Metodologi Penelitian Pendidikaan: Kompetensi Dan Peraktiknya. Jakarta : PT Bumi Aksara.
Sukmawati,  F.  (2016).  Peran  kejujuran  akademik  (academic  honesty)  dalam  pendidikan karakter  studi  pada  mahasiswa  Jurusan  Bimbingan  Konseling  Islam  Fakultas  Ushuludin Adab  dan  Dakwah  Angkatan  2013/2014. Jurnal  Khatulistiwa–Journal  of  Islamic Studies , 6 (1) : 87-100.
Sukmawati,  F.  (2016).  Peran  kejujuran  akademik  (academic  honesty)  dalam  pendidikan karakter  studi  pada  mahasiswa  Jurusan  Bimbingan  Konseling  Islam  Fakultas  Ushuludin Adab  dan  Dakwah  Angkatan  2013/2014. Jurnal  Khatulistiwa–Journal  of  Islamic Studies , 6 (1) : 87-100. Suprapno. (2019). Budaya Religius: Sebagai Sarana Kecerdasan Religius. Malang : CV. Liberasi Nusantara Abadi.
Syaifullah,  D.  H.,  &  Yusuf,  B.  P.  (2020).  Ikhlas  Kontraktual  Dan  Ikhlas  Non  Kontraktual: Kontekstualisasi Motto Ikhlas Beramal Di Era Human Capital 9. Jurnal Manajemen Bisnis dan Publik , 1 (1) : 70-77. Syukur, Suparman. (2004). Etika Religius. Yokyakarta: Pustaka Pelajar Taufik. (2012). Empati Pendekatan Sosiologi Sosial. Jakarta: Rajawali Pers. Umar, Husein. (2014). Meode Penelitian Untuk Skripsi Dan Tesis Bisnis. Depok : PT Rajarafindo Persada.
Wibawa, J. C. (2017). Rancang Bangun Sistem Informasi Akademik (Studi Kasus: SMPIT Nurul Islam Tengaran). Infotronik: Jurnal Teknologi Informasi dan Elektronika , 2 (2) : 75-84. Yaumi,  M.  (2014).  Konstruksi  Model  Pembelajaran  Berbasis  Kecerdasan  Spiritual  Untuk Perbaikan Karakter. Al-Qalam , 20 (3) : 13-22. Yusuf, A. Muri. 2014. Metodelogi Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan . Jakarta : Prenade media Groub.
Zainudin,  A.  (2020).  Penanaman  Nilai-nilai  Religius  Dalam  Membentuk  Akhlak  Karimah  Bagi Peserta  Didik  Di  Mi  Ar-Rahim  Kecamatan  Arjasa  Kabupaten  Jember. Auladuna:  Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 2 (1) : 19-38.
Zamawi, B., Bullah, H., & Zubaidah, Z. (2019). Ayat Toleransi Dalam Al-Qur’an: Tinjauan Tafsir Marah Labid. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis , 7 (01) : 185-197.