Pendidikan Akhlaq Aplikatif-Integratif pada Madrasah Ibtidaiyah di Rubaru Sumenep
Ummi Kulsum
(Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah STIT. Aqidah Usymuni Sumenep) Email: ummikulsumelsyifa85@gmail.com

## Abstract
Education of moral is education that is very important to instill moral and spiritual values in life that can foster character, behavior, and good morals for future. If education of moral is not instilled in students from an early age, it does  not  close  the  possibility  that  students  will  fall  into  something  that  is  not desired  by  the  wider  community.  Research  on "applicative-integrative education of moral in Madrasah Ibtidaiya Rubaru Sumenep" was carried out because it was based on these concerns.
This research used descriptive-qualitative method with a phenomenological  approach,  which  is  by  going  down  directly  to  the  research location to search for the data needed. As for this study the population taken was the whole of students of Madrasah Ibtidaiyah Rubaru Sumenep in the 2018-2019 Academic year by giving a number of questions to students randomly by means of random sampling. The respondents I chose were students in grades 4, 5, and 6 of MI  Nurus  Salam  Pakondang  Village,  Rubaru  District,  Sumenep  Regency.  So  the total  sample  that  will  be  in  the  data  amounted  to  35  students.  Primary  data sources  in  this  study  were  the  results  of  interviews  with  school  principals,  vice curriculim,  and  moral  teachers  in  MI  Nurus  Salam,  Pakondang  village,  Rubaru sub-district, Sumenep district.
The  results  showed  a  strong  commitment  from  MI  Nurus  Salam  to realize  an  applicative-integrative  moral  education  in  the  sense  that  moral learning does not stop in the area of the concept of knowledge about morals, but there are efforts to internalize, habituate, exemplify, and continue coaching.
Moral  development  implemented  at  MI  Nurus  Salam  includes  two things:  First,  by  guiding  moral  behavior  through  religious  activities,  such  as reciting Asmaul Husna, Yasin letter, followed by Duha prayer 30 minutes before entering class and reading short letters 10 minutes before the lesson begins. This activity is a routine activity that must be followed by every student from grade 1 to grade 6.
Second, Commemoration of Islamic holidays (PHBI), such as the Birth of  th e  Prophet,  Isra  ’Mi'raj,‘  Ashura,  and  Ramadan  activities,  all  of  these activities  as  a  medium  in  fostering  student  morals.  In  implementing  this applicative-integrative  moral  education,  all  parties  are  involved  in  the  routine coordination  and  monitoring  of moral  behavior.  As  a  form  of  evaluation,  the value  of  moral  behavior  in  MI  Nurus  Salam  is  coordinated  by  the  homeroom teacher  as  a  report  card  on  the  behavior,  crafts  and  neatness  based  on  reports from each teacher.

## Keywords: Education, Akhlak Aplikative-Integrative

## Pendahuluan
Akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  tertanam  kuat  dalam  diri  yang  darinya terlahir  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  ringan,  tanpa  perlu  berpikir  dan merenung.  Jika  dari  sifat  tersebut  lahir  perbuatan-perbuatan  yang  indah  menurut akal dan syari’at dengan mudah, maka sifat tersebut dinamakan akhlak yang baik. Sedangkan  jika  darinya  terlahir  perbuatan-perbuatan  yang  buruk  maka  disebut akhlak yang buruk. 1
Upaya  pembentukan  akhlak  manusia  juga  selaras  dengan  tujuan pendidikan nasional yang tercantum dalam Sisdiknas No 20 Tahun 2003 Pasal 3, bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yngan  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  yang demokrasi serta bertanggung jawab. 2
Krisis  akhlak  yang  semula  hanya  menimpa  sebagian  kecil  elit  politik, kini  telah  menjalar  kepada  masyarakat  1uas,  termasuk  kalangan  pelajar.  Krisis akhlak yang menjadi penyebab timbulnya krisis dalam berbagai bidang kehidupan bangsa  Indonesia.  Terjadinya dekadensi  moral yang  menimpa  remaja  dan  anak- anak  pada  zaman  global  ini  merupakan  bukti  nyata  kemerosotan  akhlak.  Seperti pergaulan bebas, penyalah gunaan narkoba, dan durhaka kepada orang tua, adalah beberapa  contoh  dan  bukti  betapa  generasi  muslim  semakin  jauh  dari  nilai-nilai islami.
Belakangan  ini  umat  Islam  dilanda  dari  berbagai  masalah,  terutama dibidang  pendidikan  akhlak  terhadap  peserta  didik  yang  menuntut  adanya  solusi yang  terbaik    dalam memecahkan  masalah  tersebut.  Apabila  pendidikan  akhlak tidak  ditanamkan  dalam  diri  peserta  didik  sejak  dini,  maka  tidak  menutup kemungkinan  akan  menjerumuskan  peseta  didik  pada  sesuatu  yang  tidak diinginkan  oleh  masyarakat  luas.  Misalkan  ada  pelajar  yang  membentak,
1 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia, Terj. Abdul Hayyie al- Kattani, (Jakarta: Gema Insani, 2004), 32
2 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), 310
memukul  bahka  berkelahi  sama  teman-temannya.  Hal  seperti  ini  yang  tidak  kita inginkan,  terutama  bagi  orang  tua. Untuk  itu  perlu  dicarikan  solusi  dan  aksi pendidikan akhlak  yang tepat. Penelitian mengenai “Pendidikan akhlak aplikatif - integratif  di  Madrasah Ibtidaiyah Rubaru  Kabupaten  Sumenep” dilakukan berpijak dari keprihatinan tersebut.

## Kajian tentang Akhlak
1. Konsep Akhlak, Moral, dan Etika.
Secara  etimologis,  kata  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  akhlak  yang merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq yang  berarti  budi  pengerti,  perangai, tingkah  laku  atau  tabiat.  Secara  terminologis,  akhlak  berarti  keadaan  gerak  jiwa yang  mendorong  ke  arah  melakukan  perbuatan  dengan  tidak  mengkhajatkan pikiran. 3 Sedangkan  menurut  al-Ghazali  akhlah  sebagai  suatu  sifat  yang  tetap pada jiwa dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak membutuhkan  kepada  pikiran. 4 Dengan  ini,  akhlak  dapat  diartikan  sebagai  nilai diri  seseorang,  yang  membedakan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Jadi,  pada hakikatnya  akhlak  merupakan  suatu  kondisi  atau  sifat  yang  sudah  terpatri  dalam jiwa dan menjadi kepribadian dalam diri manusia. 5
Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab akhlaq (yang berarti tabiat, perangai, dan kebiasaan) banyak ditemukan dalam hadits Nabi Saw. salah satunya adalah:
هاور) .قﻼﺧﻷا ﺢﻟﺎﺻ ﻢﻤﺗﻷ ﺖﺜﻌﺑ . ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ لﺎﻗ ةﺮﯾﺮھ ﻲﺑا ﻦﻋ
(ﺪﻤﺣأ
Artinya : “dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan aklak yang mulia”. (HR. Ahmad).
3 Marzuki, Prinsip  Dasar  Akhlak  Mulia:  Pengantar  Studi  Konsep-Konsep  Dasar  Etika  Dalam Islam, (Yogyakarta: Debut Wahana Press, 2009) 8.
4 Syaikh Ja’far al -Hadi, Mutiara Akhlak Nabi, (Jakarta: Islamic Center Jakarta ALHUDA, 2001),
7
5 Saproni, Panduan Praktis Akhlak Seorang Muslim, (Bogor: Bina Karya Utama, 2015), 7
Sedangkan  dalam  al- Qur’an  hanya  ditemukan  bentuk  tunggal  dari akhlaq yaitu khuluq, sebagaimana ditegaskan dalam surat al-Qalam ayat 4.
:ﻢﻠﻘﻟا) ﻢﯿﻈﻋ ﻖﻠﺧ ﻰﻠﻌﻟ ﻚﻧاو 4 (
Artinya:  “Dan  sesungguhnya  kamu  benar -benar  berbudi  pekerti  yang agung”. (Qs. Al -Qalam: (68) 4)
Khuluq  adalah  ibarat  dari  kelakuan  manusia  yang  membedakan  baik dan  buruk,  lalu  disenangi  dan  dipilih  yang  baik  untuk  dipraktikkan  dalam perbuatan, sedangkan yang buruk dibenci dan ditinggalkan.
Dalam  khazanah  pembendaharaan  bahasa  Indonesia  kata  yang  setara maknanya  dengan    akhlak  adalah  “etika”  dan  “moral”.    Kata -kata  ini  sering disejajarkan  dengan  budi  pekerti,  tata  susila,  tata  krama  atau  sopan  santun.  Pada dasarnya  secara  konseptual  kata  etika  dan  moral  mempunyai  pengertian  serupa, yakni  sama-sama  membicarakan  perbuatan  dan  perilaku  manusia  ditinjau  dari sudut  pandang  nilai  baik  dan  buruk.  Akan  tetapi  dalam  aplikasinya  etika  lebih bersifat  teoritis  filosofis  sebagai  acuan  untuk  mengkaji  sistem  nilai,  sedangkan moral bersifat praktis sebagai tolok ukur untuk menilai perbuatan yang dilakukan oleh  seseorang.  Etika  memandang  perilaku  secara  universal,  sedangkan  moral secara lokal. 6
2. Pendidikan Akhlak Dalam Islam
Pendidikan  akhlak  sebagaimana  dirumusan  oleh  Ibn  Miskawaih, merupakan  upaya  ke  arah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong secara spontan lahirnya perbuatan-perbuatan yang bernilai dari seseorang. 7 Dalam pendidikan  akhlak  ini,  kriteria  benar  dan  salah  untuk  menilai  perbuatan  yang muncul  merujuk  kepada  al- Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  tertinggi  dalam ajaran  Islam. Al- Qur’an  menjelaskan kepada kita tentang konsep baik dan buruk dalam  berbagai  variasi  dan  keadaan.  Untuk  menggambarkan  masalah  kebaikan, al- Qur’an menggunakan term -term seperti shalih, yang berarti baik atau kebaikan.
6 Marzuki, Prinsip Dasar Akhlak Mulia, hal:14.
7 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), 135.
Kata shalih sering digunakan untuk mensifati amal perbuatan manusia yang baik lawannya kata sayyiah yang berarti jelek. 8
Kata  lain  yang  digunakan  untuk  menyebut  kebaiakan  adalah birr. Dalam al- Qur’an kata birr dimaknai dengan berbagai bentuk perbuatan baik yang meliputi seluruh aspek dalam kerangka ajaran  Islam,  yakni  aqidah, syari’ah, dan akhlak.  Dalam  hal  ini birr identik  dengan  takwa. 9 Kata  lain  yang  hampir  sama dengan birr adalah qist (adil)  lawannya zhulm(aniaya).  Kata zhulm jelas menunjukkan  suatu  bentuk  keburukan  yang  dapat  terealisasi  dalam  berbagai bentuk  perbuatan  manusia,  baik  terhadap  sesamanaya  maupun  terhadap  Allah. Kata lain  yang menunjukkan keburukan adalah fasad yang merupakan kata yang sangat konprehensif yang menunjukkan semua jenis pekerjaan yang buruk. 10
Al- Qur’an  juga  menggunakan  kata ma’ruf dan munkar untuk menunjukkan  baik  dan  buruk.  Kata ma’ruf , yang  arti  umumnya  baik,  sering digunakan untuk menyebut apa yang diakui dan diterima oleh syari’ah. Dan untuk menyebut  apa  yang  tidak  diakui  atau  bertentangan  dengan  syari’ah,  al -Quran menggunakan kata munkar selain kata munkar al- Qur’an juga menggunakan kata fahsya’ atau fahisyah untuk menyebut keburukan. 11
Di samping itu, al-Quran juga menggunakan kata khair untuk menyebut kebaikan  dan  kata syarr untuk  menyebut  keburukan. Khair merupakan  sebuah istilah  yang  sangat  komprehenshif  yang  mengartikan  segala apapun  yang  dapat dinilai  sebagai  bernilai  tinggi,  menguntungkan,  bermanfaat,  dan  dikehendaki Kata  lain  yan  berarti  kebaikan  adalah hasan, hasanah,  atau ahsan lawannya sayyiah atau su’ yang berarti buruk atau jelek. Al- Qur’an juga menggunakan kata thayyib untuk  menyeut  kebaikan  dan khabits untuk  menyebut  keburukan (kotoran).  Akhirnya,  al- Qur’an  juga  menggunakan  kata halal dan haram untuk menunjukkan adanya kebaikan dan keburukan.
8 Qs. Al- ‘Ashr: 3.
9 Qs. Al-Baqarah : 177.
10 Marzuki, Prinsip Dasar Akhlak Muli, hal:15.
11 Qs. Ali Imron: 104 dan 110,  Qs. At- Taubah: 71, Al- A’raf: 157,
Semua  kata  yang  digunakan  untuk  menyebut  adanya  dua  sifat  yang bertentangan, baik dan buruk, seperti di atas bahwa baik dan buruk menunjukkan kunci  dari  pensifatan  terhadap  perbuatan  manusia  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Variasi  bentuk  kata  itu  dapat  dipahami  juga  sebagai  spesifikasi  dari berbagai  bentuk  perbuatan  manusia  yang  bernilai  baik  dan  bernilai  buruk.  Yang baik  dihukumi  halal  untuk  dikerjakan  dan  yang  buruk  dihukumi  haram  untuk tidak  dikerjakan.  Dua  sifat  itu  tercermin  dalam  bentuk  perilaku  yang  positif (akhlak  mulia)  dan  perilaku  yang  negatif  (akhlak  tercela).  Ukuran  yang  paling pokok  untuk  membedakan  perilaku  ini  adalah  masalah  keimanan  kepada  Allah, pencipta seluruh makhluk. 12
Pendidikan akhlak secara umum dibedakan menjadi dua kategori, yaitu pendidikan akhlak rasional dan pendidikan akhlak mistik. Perbedaan kedua jenis pendidikan akhlak tersebut berimplikasi pada tumbuhnya kreativitas dan inisiatif bagi  akhlak  rasional  dan  sebaliknya  akhlak  mistik  kurang  memotivasi  manusia untuk  aktif,  kreatif,  dan  dinamis.  Hal  tersebut  disebabkan  adanya  perbedaan pendekatan. Pendidikan akhlak rasional dari pendekatan ajaran Islam yang bukan semata  sebagai  doktrin  yang  absolut(pendekatan  kemanusiaan).  Sementara  itu, pendidikan  akhlak  mistik  melakukan  pendekatan  terhadap  ajaran  Islam  sebagai ajaran  yang  absolut  (pendekatan  ketuhanan).  Pendekatan  kemanusiaan  memiliki indikasi manusia bersifat otonom, sedangkan pendekatan ketuhanan menempatkan manusia pada makhluk yang heteronom. 13
Dalam  pendidikan  Islam,  tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah  dari etika-etika  Islam  dan  pentingnya  komparasi  antara  akal  dan  wahyu  dalam menentukan  nilai-nilai  moral  terbuka  untuk  diperdebatkan.  Bagi  kebanyakan muslim  segala  yang  dianggap  halal  dan  haram  dalam  Islam,  dipahami  sebagai keputusan  Allah  tentang  benar  dan  baik.  Dalam  Islam  terdapat  tiga  nilai  utama, yaitu akhlak, adab, dan keteladanan. Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung jawab  selain  syari’ah  dan  ajaran  Islam  secara  umum . Sedangkan adab merujuk
12 Marzuki, Prinsip Dasar Akhlak Muli, 27-30
13 Harun Nasution , Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah , (Jakarta: UI Press, 1987), 1-5.
kepada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku yang baik. Dan keteladanan merujuk pada kualitas karakter yang ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang  mengikuti  keteladanan  Nabi  Muhammad  Saw.    Ketiga  nilai  inilai  yang menjadi pilar pendidikan akhlak dalam Islam. 14
Dengan ini dapat diambil kesimpulan, bahwa hubungan akhlak dengan pendidikan sangat erat.  Pendidikan dalam pandangan  Islam berhubungan dengan kualitas manusia yang berakhlak, karena tujuan pendidikan sendiri adalah identik dengan  tujuan  hidup  seorang  muslim,  yaitu  menjadi  hamba  Allah  swt.  yang mengandung  implikasi  kepercayaan  dan  penyerahan  diri  kepada-Nya  dengan mencapai  suatu  akhlah  yang  sempurna  merupakan  tujuan  sebenarnya  dari pendidikan.

## 3. Pendidikan Akhlak Aplikatif-Integratif
Membahas  pendidikan  akhlak  berarti  mengupas  tentang  upaya pembentukan  akhlak  mulia  melalui  proses  pendidikan. Menurut  Abuddin  Nata, akhlak  merupakan  hasil usaha dan  melatih dengan  sungguh-sungguh  terhadap segala  potensi  rohaniyah  yang  terdapat  dalam  diri  manusia.  Jika  program pendidikan  dan  pembinaan  akhlak  dirancang  dengan  baik,  sistimatis,  dan dilaksanakan sungguh-sungguh,  akan  menghasilkan  anak-anak  dan  orang-orang yang  berakhlak  mulia.  Di  sinilah  letak  peran  dang  fungsi  lembaga  pendidikan. Menurut  beliau,  pendidikan  akhlak  sebagai  upaya  yang  menyangkut  perilaku akhlak,  maka  segala  bentuk  pembelajaran  akhlak  harus  berorentasi  pada  aplikasi perilaku-perilaku  baik  (al-akhlaq  al-karimah). 15 Hal  ini  senada  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Ibn  Miskawaih,  ia  menegaskan  bahwa  akhlak  hanya  dapat dibentuk melalui pendidikan dan pembiasaan. Ia menolak anggapan bahwa anak- anak  akan  berkembang  sesuai  perkembangannya  tanpa  pembiasaan  dan pendidikan. 16
14 Yunus Amyn, Ontologi Kajian Islam: Pendidikan Akhlaq Aplikatif-Integratif di Mts. Dan SMPN Kabupaten Jember, (Surabaya: Pasca Sajana IAIN Sunan Ampel Press, 2009), 176.
15 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: RG Persada, 2006), 158.
16 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, 136.
Maka melakukan proses pendidikan akhlak tidak cukup melalui bidang studi  saja  tetapi  mencakup  bidang  studi  secara  keseluruhan,  bahkan  mencakup seluruh program pendidikan secara integratif. Sesuai hasil rumusan Kemendiknas dan  kemenag  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  akhlak  bukan  merupakan  mata pelajaran  tersendiri,  tetapi  merupakan  program pendidikan  terpadu  yang memerlukan  prilaku,  keteladanan,  pembiasaan,  bimbingan,  dan  penciptaan lingkungan moralitas yang kondusif. 17
Dengan  memasukkan  character-based  approach  sebagai  upaya membangun  karakter  peserta  didik  yang  berbudi  luhur  secara  bersama-sama. Inilah  bentuk  upaya  mengupayakan  proses  pendidikan  akhlak  secara  integratif yang menjadi bagian penting dari pengembangan kurikulum 2004  yang  bercorak KBK  (Kurikulum  Berbasis  Kompetensi)  menjadi  KTSP  (Kurikulum  Tingkat Satuan  Pendidikan)  pada  2006  dan  menjadi  tugas  penting  bagi  sekolah  untuk melakukan  inprovisasi  guna  meningkatkan  mutu  pendidikan,  terutama  dalam menanamkan dan membentuk kebiasaan ber akhlak mulia bagi peserta didik. Pada tahun 2013 disempurnakan dengan kurikulum yang mengintegrasikan pendidikan karakter dalam setiap pelajaran. 18
Desain  pendidikan  akhlak  atau  pengembangan  karakter  di  sekolah menjadi empat desain, yaitu: pertama, mengintegrasikan ke setiap mata pelajaran untuk  memperkenalkan  nilai-nilai  akhlak  disetiap  mata  pelajaran.  Nilai-nilai tersebut  dicantumkan  dalam  silabus  dan  RPP. Kedua,  pengembangan  budaya sekolah  dengan  membentuk  akhlak  siswa melalui kegiatan-kegiatan  seperti kegiatan kurikuler,  proses  mengambil  keputusan, dan kebijakan.  Ketiga, melalui kegiatan  ekstrakurikuler  yang  merupakan  kegiatan  sekolah  yang  ada  di  luar sekolah  dan  di  luar  mata  pelajaran  yang  bertujuan  untuk  membentuk  kreativitas siswa  untuk  bisa  menyalurkan  bakat  dan  minat  dalam  rangka  mendukung
17 Darmiyati Zuchdi dkk. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter Terintigrasi Dalam Dalam Pembelajaran dan Pengembangan Kultur Sekolah, (Yogyakarta: UNY Press, 2012), 18. 18 Ahmad  Royani, pendidikan  Akhlak  Aplikatif  Integratif  di  Sekolah, (Fenomena:  Vol  14  No  1 April 2015), 16.
kemandirian  siswa.  Keempat,  berbasis  komunitas  dimana  sekolah  melibatkan orang tua dan masyarakat dalam membentuk akhlak peserta didik.
Berdasarkan paparan di atas, bahwa sistem pendidikan di sekolah untuk mengembangkan pendidikan akhlak peserta didik, Pendidik harus diposiskan atau memposisikan  diri  pada  hakekat  yang  sebenarnya,  yaitu: Pertama,  Pendidik merupakan  pengajar  dan  pendidik,  artinya  selain  mentransfer  ilmu  pengetahuan, juga  mendidik  dan  mengembangkan  kepribadian  peserta  didik  melalui  intraksi yang  dilakukannya  di  kelas  dan  di  luar  kelas. Kedua,  pendidik  hendaknya diberikan  hak  penuh  dalam  melakukan  penilaian  atau  evaluasi  proses pembelajaran, karena Pendidik merupakan pihak yang paling mengetahui tentang kondisi  dan  perkembangan peserta  didiknya.  Ketiga, Pendidik  hendaknya mengembangkan sistem evaluasi yang lebih menitik beratkan pada aspek afektif, dengan  menggunakan  alat  dan  bentuk  penilaian  essay  dan  wawancara  langsung dengan peserta didik, sehingaa dapat mengukur karakteristik setiap peserta didik, serta mampu mengukur sikap kejujuran, kemandirian, kemampuan berkomunikasi,  dan  lain  sebagainya. 19 Dengan  demikian,  pendidikan  akhlak aplikatif-integratif  ini  dapat  terlaksana  dengan  baik  jika  semua  elemen  dapat mendukung dan bekerja  sama baik  orang  tua,  pendidik,  maupun pemerintah selaku pemegang kebijakan.

## Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif dengan pendekatan fenomenologis, yaitu dengan cara turun langsung ke lokasi penelitian untuk melakukan pencarian data yang dibutuhkan. 20 Fokus penelitian ini berkaitan dengan  pendidikan  akhlak  secara  aplikatif-integratif,  maka  pendekatan  yang cocok  digunakan    adalah  pendekatan  kualitatif.  Penulis  mengambil  pendekatan
19 Ahmad Royani, pendidikan Akhlak Aplikatif Integratif di Sekolah, 17
20 Lexi J. Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006),
9.
tersebut  untuk  mengamati  objek penelitian  di  lapangan,  yakni  bagaimana pendidikan  akhlak  aplikatif-integratif  yang  ada  di  Madrasah Ibtidaiyah Rubaru Sumenep, dengan  fokus  masalah  menyangkut  bagaimana  proses  pendidikan akhlak di lembaga tersebut.
2. Populasi dan Sampel
a) Populasi
Populasi  adalah  kelompok  besar  dan  wilayah  yang  menjadi  lingkup penelitian. 21 Populasi terdiri atas sekumpulan objek yang menjadi pusat perhatian, yang  dari  padanya  terkandung informasi  yang  ingin  diketahui.  Adapun  dalam penelitian  ini  populasi  yang  diambil  adalah keseluruhan  dari  siswa/i  Madrasah Ibtidaiyah Rubaru  Sumenep pada  tahun Pelajaran  2018-2019.  Karena  penelitian ini  tidak  dilakukan  untuk  meneliti  semua  individu  dalam  populasi,  maka  untuk meneliti  objek  yang  akan  diteliti  diwakilkan  oleh  sebagian  populasi  yaitu menggunakan sampel.
b) Sampel
Sampel  adalah  kelompok  kecil  bagian  dari  target populasi  yang mewakili populasi dan secara riil diteliti. 22 Penarikan sampel dalam penelitian ini yaitu dengan memberikan sejumlah pertanyaan kepada siswa secara acak dengan cara  random  sampling.  Teknik  random  sampling  ini  yaitu  dengan  memberikan sejumlah pertanyaan  kepada siswa secara  acak  dengan  cara memilih responden. Responden yang peneliti pilih yaitu siswa/i pada kelas 4, 5, dan 6 MI Nurus Salam Desa Pakondang Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep. Jadi total sampel yang akan di data berjumlah 35 siswa.
3. Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  hasil  wawancara  dengan  kepala  sekolah,  waka  kurikulim, guru  akidah
21 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2013), 250.
22 Ibid; 266.
akhlak,  dan  siswa/i  kelas  4,5,  dan 6 di  MI  Nurus  Salam Pakondang  Rubaru Sumenep.  Adapun  sumber  data  sekunder  adalah  berbagai  dokumen  yang mendukung  atau  literatur  yang  relevan  dengan  permasalahan  penelitian  seperti buku, jurnal, dan catatan.

## 4. Metode Pengumpulan Data
Sedangkan metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  meliputi  pertama;  observasi,  kedua;  wawancara,  dan  ketiga;  dokumentasi. Pertama,  Metode  observasi  yang  peneliti  gunakan  adalah  observasi  partisipan yaitu  dengan  ikut  aktif  secara  langsung  ke  dalam  objek  yang  akan  diteliti,  yaitu peneliti  mengikuti  kegiatan  yang  ada  di  MI  Nurus  Salam,  seperti  shalat berjama’ah,  dan  belajar  bersama,  sehingga  peneliti  bisa  mengetahui  secara langsung proses pendidikan akhlak di lembaga tersebut.
Kedua, metode wawancara atau interview yang peneliti gunakan adalah interview bebas terpimpin dengan mempersiapkan terlebih dahulu beberapa pokok pertanyaan  yang  akan  diajukan  kepada  responden.  Metode  ini  digunakan  untuk memperoleh  data  yang  dibutuhkan,  yaitu  metode  pengajaran  yang  diterapkan dalam  pembinaan  akhlak  siswa,  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam pembinaan  akhlak  siswa  tersebut.  Ketiga,  metode  dokumentasi. 23 Metode  ini digunakan untuk memperoleh data yang sekiranya tidak diperoleh dengan metode observasi dan interview, seperti pembinaan akhlak siswa dalam bentuk dokumen, kegiatan  siswa  dalam  bentuk  dokumen,  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan penelitian ini.
5. Metode Analisis Data
Ada dua data yang diperoleh dalam penelitian kualitatif, pertama adalah data  dari  proses wawancara  secara  mendalam,  sedangkan  yang  kedua  data deskriptif  yang  ada  dalam  catatan  lapangan  (field  note)  dan  di  dokumen.  Data primer  dari  hasil  wawancara  merupakan  data  deskriptif  yang  kemudian  penulis
23 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D ( Bandung : CV. Alfabeta, IKAPI, 2012),  145
konstruk melalui pendekatan fenomenologis, yaitu dengan cara turun langsung ke lokasi penelitian untuk melakukan pencarian data yang dibutuhkan.
Adapun data dari field  note digunakan untuk menggambarkan kondisi umum pendidikan  akhlak  di  MI  Nurus  Salam,  sedangkan  data  dokumentasi berguna  untuk  menunjang  atau  melengkapi  deskripsi  tersebut.  Pertama, yang akan  dilakukan  dari  rekaman  wawancara  adalah  mentraskrip  hasil  wawancara. Kedua, adalah  memberi  label  pada  informasi-informasi  yang  didapat  dalam wawancara. Labeling atau coding ini adalah memberi kategori-kategori  dari data yang diperoleh dari beberapa narasumber, sehingga mudah untuk diklasifikasi.
Ketiga, dalam analisis data kualitatif adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan akan berubah bila ditemukan bukti-bukti  yang kuat  yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. 24

## Hasil penelitian
1. Pembinaan Akhlak Aplikatif-Integratif Pada Siswa
Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  komitmen  kuat  dari  MI  Nurus Salam  tersebut  untuk  mewujudka pendidikan  akhlak  yang  aplikatif-integratif dalam pengertian bahwa pembelajaran akhlak yang dilakukan tidak berhenti pada wilayah  konsep  pengetahuan  tentang  akhlak,  tetapi  ada  upaya  internalisasi, pembiasaan, keteladanan dan pembinaan berkesinambungan. 25
Secara etimologi, pembiasaan asal katanya adalah biasa. Dalam kamus bahasa  Indonesia  biasa  adalah  lazim  atau  umum,  seperti  sedia  kala.  Dengan adanya  prefiks  pe- dan  sufiks – an  menunjukkan  proses.  Sehingga  pembiasaan dapat diartikan dengan proses membuat sesuatu atau seseorang menjadi terbiasa. Pembiasaan  dapat  diartikan  dengan  proses  membuat  sesuatu  atau  membuat seseorang  menjadi  terbiasa.  Pembiasaan  dapat  juga  diartikan  sebagai  cara  yang
24 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : CV.ALFABETA 2008),  338.
25 Wawancara dengan bpk Moh. Hasan, S.Pd.I (Kepala Sekolah), 23-12-2019.
dapat  dilakukan  untuk  membiasakan  peserta  didik  berpikir,  bersikap,  dan bertindak sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam. 26
Metode  pembiasaan  perlu  diterapkan  oleh  guru  dalam  proses pembentukan karakter, untuk membiasakan peserta didik dengan sifat-sifat terpuji dan  baik,  sehingga  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik  terekam  secara positif. Pendidikan melalui pembiasaan dapat dilaksanakan sebagai berikut:
a. Kegiatan pembiasaan secara terprogram dapat dilaksanakan sebagai berikut:
1) Rutin,  yaitu  pembiasaan  yang  dilakukan  terjadwal. Di  MI Nurus Salam metode ini diterapkan melalui kegiatan-kegiatan. Pertama,  ekstra  kurikuler seperti upacara  bendera yang dilaksanakan setiap hari senin, senam sehat dilaksanakan pada hari  sabtu.  Kedua,  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  seperti  baca asmaul  husna,  surat  Yasin,  dilanjutkan  dengan  sholat  dhuha berjama’ah 30 menit sebelum masuk kelas dan ba ca surat-surat pendek 10  menit  sebelum  pelajaran  dimulaui.  Kegiatan  ini merupakan kegiatan rutin yang harus diikuti oleh setiap siswa dari kelas 1 sampai kelas 6. Ketiga, Peringatan hari besar Islam (PHBI),  seperti  Maulid  Nabi,  Isra’  Mi’raj,  ‘Asyura,  dan kegiatan  Ramadhan,  semua  kegiatan  ini  sebagai  media  dalam membina akhlak siswa.
2) Spontan  adalah  pembiasaan  tidak  terjadwal  dalam  kejadian khusus.  Di  MI  Nurus  Salam  metode  ini  diterapkan  melalui pembentukan  perilaku,  seperti memberi  salam, pemeliharaan kebersihan, dan  kesehatan  seperti  membuang  sampah  pada tempatnya.
3) Keteladanan adalah pembiasaan dalam bentuk perilaku sehari- hari. Ada dua syarat harus dipenuhi. Pertama, guru atau orang tua  harus  berperan  sebagai  teladan  yang  baik  bagi  siswa  dan
26 Armai Arief, Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002),
110.
anak-anak.  Kedua, siswa  atau  anak-anak  harus  meneladani figur-figur  terkenal  yang  berakhlak  mulia,  seperti  Nabi Muhammad  saw. 27 Keteladanan dalam pembiasaan perilaku sehari-hari seperti  berpakaian  rapi,  berbahasa  yang  baik,  dan datang  tepat  waktu. Mengenai  sikap  teladan  guru Aqidah Akhlak di  MI  Nurus  Salam, hasilnya sebagian  besar  siswa mengatakan  bahwa  guru  aqidah  akhlak  mereka  selalu menerapkannya. 28
Dalam  melaksanakan  pendidikan  akhlak  aplikatif-integratif ini,  semua pihak  dilibatkan  dalam  kordinasi  dan  pemantauan  perilaku  akhlak  secara  rutin. Sebagai bentuk evaluasi, nilai perilaku akhlak di MI Nurus Salam dikordinir wali kelas  sebagai  nilai  raport  unsur  kelakuan,  kerajinan,  dan  kerapian  berdasarkan laporan dari tiap guru. 29

## 2. Faktor Pendukung
Membahas  pendidikan  akhlak  berarti  menelaah  tentang  pembentukan akhlak  mulia  melalui  seluruh  proses  pendidikan.  Abuddin  Nata  menjelaskan bahwa  akhlah  merupakan  hasil  usaha  dalam  mendidik  dan  melatih  dengan sungguh-sungguh  terhadap  segala  potensi  rohaniyah  yang  terdapat  pada  diri manusia.  Jika program pendidikan dan pembinaan akhlak dirancang dengan baik, sistematis, dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh, akan menghasilkan anak- anak dan orag-orang yang baik akhlaknya.
Maka  dengan  ini,  pendidikan  akhlak  aplikatif-integratif  tidak  cukup hanya dengan meletakkan dasar kebaikan perilaku dalam seluruh bidang studi dan menjadikannya  sebagai  satu  kesatuan  sistematis  dalam  membangun  karakter peserta  didik.  Tidak  cukup  pula  menciptakan  lingkungan  yang  dapat menumbuhkan budi pekerti luhur hanya di sekolah, tetapi juga harus menciptakan lingkungan  akhlak  mulia  ini  terutama  di  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat,
27 Darmiyati Zuchdi dkk. Panduan Implementasi Pendidikan Karakter, 11
28 Hasil angket siswa/i
29 Wawancara dengan guru Akidah Akhlak (Ustd, Mansur), 23-12-2019.
sehingga  pendidikan  akhlak  aplikatif-integratif  yang  melibatkan  pihak  menjadi tanggung jawab bersama antara keluarga, sekolah, dan masyarakat. 30
a) Keluarga,  faktor  pendukuang  adalah  orang  tua  yang  selalu membimbing  dan  memberikan  contoh    yang  baik  terhadap  anak- anaknya dalam aktivitas sehari-hari di dalam keluarga, seperti sikap orang  tua  kepada  anak-anaknya,  sikap  ayah  kepada  ibu,  sikap  ibu kepada  ayahnya,  serta  sikap  orang  tua  kepada  tetangga.  Sikap orang  tua  sangat  mempengaruhi  tinggah  laku  anak,    karena perkembangan sikap sosial anak dimulai di dalam keluarga.
b) Guru/pendidik, guru  adalah  salah  satu  faktor  pendidikan  yang sangat  penting,  karena  pendidik  merupakan  orang  yang  akan bertanggung  jawab  dalam  pembentukan  pribadi  peserta  didik selama  berada  di  lingkungan  sekolah.  Guru  harus  mampu menunjukkan  akhlakul  karimah  dalam  kehidupan  sehari-hari, karena  peran  dan  pengaruh  seorang  guru  terhadap  peserta  didik sangat kuat.
c) lingkungan / masyarakat, lingkungan adalah salah satu faktor yang sangat  penting  juga  dalam  pendidikan  akhlak.  Sebaik  apapun pembawaan,  kepribadian,  keluarga,  pendidikan  yang  ditempuh, tanpa didukung oleh lingkungan yang kondusif, maka akhlak yang baik tidak akan terbentuk.
3. Faktor Penghambat
a) kesibukan  orang  tua,  pengaruh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  pola  hidup  materialis  dan  pragmatis  menyebabkan orang tua selalu disibukkan dengan karir masing-masing. Sehingga mereka  kurang  memberikan perhatian  dan  kasih  sayang  kepada anak-anaknya.
b) sikap  orang  tua,  selain  kurangnya  perhatian  yang  diberikan  orang tua  kepada  anak.  Para  orang  tua  juga  masih  banyak  yang berpandangan  sempit  mengenai  pendidikan.  Masih  banyak  orang tua  yang  beranggapan  bahwa  pendidikan  agama  khususnya pendidikan  akhlak  cukup  diberikan  dilembaga  formal  (sekolah) atau guru ngaji yang ada di lingkungan sekitar.
c) lingkungan,  interaksi  anak  dengan  lingkungan  tidak  dapat dielakkan,  karena  anak  membutuhkan  teman  bermain  dan  kawan sebaya  untuk  bisa  diajak  bicara  sebagai  bentuk  sosialisasi.  Sedikit banyak  informasi  yang  diterima  akan  terekam  dibenak  anak. Lingkungan rumah serta lingkungan pergaulan anak yang jauh dari nilai-nilai  islami, lambat laun akan dapat melunturkan pendidikan agama khususnya pendidikan akhlak yang telah ditanamkan baik di rumah maupun di sekolah.
d) media  massa,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) telah  menciptakan  perubahan  besar  dalam  kehidupan  ini.  Televisi atau  media  massa  lain  yang  lahir  dari  kemajuan IPTEK  telah banyak  memberikan  dampak  negatif  kepada  perkembangan  anak, terutama dalam pembentukan pribadi dan karakter anak.

## Kesimpulan
Setelah melakukan penelitian di MI Nurus Salam mengenai Pendidikan Akhlak Aplikatif-Integratif, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Proses  pendidikan  akhlak  di  MI  Nurus  Salam  dilaksanakan  melalui aplikasi  kurikulum  formal  dari  beberapa  bidang  studi  agama  yang meliputi Aqidah Akhlak, al- Qur’an Hadis, Fiqih, dan SKI disamping secara  informal  juga  diupayakan  bagi  setiap  guru  bidang  studi  lain, untuk  melakukan  pembinaan  dan  pembiasaan  nilai-nilai  akhlak terpuji.
2. Semua  unsur  tenaga  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  turut  andil dalam upaya pembinaan akhlak siswa dengan peran masing-masing
3. Pola  pendidikan  akhlak  di  MI  Nurus  Salam,  pembinaan  dan penguatan  aspek  afektif  melalui  penerapan  nilai-nilai  akhlak  lebih sering  dilakukan  oleh  guru  bidang  studi  Agama,  namun  setiap  guru melakukan  kordinasi  perilaku  akhlak  sebagai  acuan  penilaian  siswa dari unsur kelakuan, kerajinan, dan kerapian.

## Daftar Pustaka
Hasbullah,  Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan,  2005,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Al- Hadi    Syaikh  Ja’far,  2001, Mutiara  Akhlak  Nabi, Jakarta:  Islamic  Center Jakarta ALHUDA.
Mahmud  Ali Abdul Halim, 2004,  Akhlak Mulia, Terj. Abdul Hayyie al- Kattani,, Jakarta: Gema Insani.
Marzuki,    2009, Prinsip  Dasar  Akhlak  Mulia:  Pengantar  Studi  Konsep-Konsep Dasar Etika Dalam Islam, Yogyakarta: Debut Wahana Press.
Moloeng,  Lexi  J.  2006, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Nata Abuddin, 2006, Akhlak Tasawuf ahlak, Jakarta: RG Persadar
Syaodih  Sukmadinata  ,  2013, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  PT RemajaRosdakarya.
Sugiono, 2012, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D,  Bandung : CV. Alfabeta, IKAPI.
Sugiono, 2008, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : CV.ALFABETA.
Saproni,  2015, Panduan  Praktis  Akhlak  Seorang  Muslim, Bogor:  Bina  Karya Utama.
Zar  Sirajuddin,  2012, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya, Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.

## Zuchdi  Darmiyati  dkk.  2012, Panduan  Implementasi  Pendidikan  Karakter
Terintigrasi  Dalam  Dalam  Pembelajaran  dan  Pengembangan  Kultur Sekolah, Yogyakarta: UNY Press.
Nasution  Harun,  1987, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah , Jakarta: UI Press.
Amyn  Yunus,  2009, Ontologi  Kajian  Islam: Pendidikan  Akhlaq  Aplikatif- Integratif di Mts. Dan SMPN Kabupaten Jember, Surabaya: Pasca Sajana IAIN Sunan Ampel Press.