TAHAMMUL DAN AL-ADA’ DALAM PERIWAYATAN HADIS

## Isma’il
STIT Raden Wijaya Mojokerto ismail@stitradenwijaya.ac.id
Abstract: Hadith  is  the  second  source  of  Islamic  teachings  that has received considerable attention from both Muslims and non- Muslims. Most of them accept it as a source of religious teachings, considering that it has received recognition from Allah swt. in the Qur'an, while others reject it outright. The refusal is at least due to doubts  about  the  validity  of  the  hadith  as  a  track  record  of  the actions,  words,  and  decrees  of  the  Prophet  Muhammad.  who  in fact lived 14 (fourteen) centuries ago.so we need to know in what way  and  how  the  hadith  was  transmitted.  Scholars  have  put forward the method of transmitting hadith, including the method of receiving ( Tahammul ) and conveying ( Al-Ada' ) hadith, as well as the  conditions  associated  with  it. Tahammul  is  the  process  of receiving  the  narration  of  a  hadith  from  a  teacher  with  certain methods. While Al-'Ada is the process of conveying and narrating hadith.The  majority  of  scholars  tend  to  allow  listening  activities carried out by small children, namely children who have reached taklif age. While some of them do not allow it. Scholars who allow it  are  also  still  different  opinions  regarding  the  age  limit  for children  to  be  accepted  for  transmission,  the  first  opinion  says five  years  while  the  second  opinion  says  tamyiz.The  eligibility requirements  for  al-Ada  are: Islam , Baligh , Fairness , Dhabt .  While the  method  in  tahammul  al-ada'  is  through  several  ways,  namely as-sima' , al-Qira'ah 'ala Shaykh , al-Ijazah , al-Munawalah , al-Mukatabah , I'lam  ash-Shaykh , al-Washiyyah , al-Wijadah . This  article  will  explain the tahammul and al-ada 'methods in the transmission of hadith as knowledge  for  novice  readers  and  students  in  exploring  and studying ulumul hadith.
Key Words: Tahammul, Al-Ada‟, Hadith.

## Pendahuluan
Hadis merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al- Qur‟an.  Umat  Islam  tidak  mungkin  dapat  melaksanakan  ajaran agamanya secara sempurna tanpa menjadikan hadis sebagai salah satu petunjuk setelah Al-Qur‟an. Sebagai contoh misalnya, terdapat banyak ayat-ayat  didalam  Al-Qur‟an  yang  bermuatan  perintah  ibadah sementara tidak dijelaskan secara rinci tatacara pelaksanaannya. Maka
melalui  hadis  Nabi  saw.  umat  Islam  dapat  mengetahuinya.  Sehingga perintah-perintah  tersebut  dapat  terlaksana  dengan  semestinya  dan tidak asal-asalan belaka.
Sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua,  hadis  telah mendapatkan perhatian yang cukup besar  baik dari kalangan muslim maupun  non-muslim.  Sebagian  besar  menerimanya  sebagai  sumber ajaran  agama,  mengingat  hal  itu  telah  mendapatkan  pengakuan  dari Allah  swt.  Di  dalam  Al-Qur‟an, 1 sementara  sebagian  yang  lain menolaknya  mentah-mentah.  Penolakan  tersebut  setidaknya disebabkan karena adanya keraguan atas validitas hadis sebagai rekam jejak perbuatan, perkataan, dan ketetapan Nabi Muhammad saw. yang notabene hidup  14  (empat  belas)  abad  silam.  Apalagi  kodifikasi  hadis terlambat jauh dibandingkan Al-Qur‟an. 2 Padahal secara umum umat Islam  tidak  berpandangan  bahwa  seluruh  hadis  itu  sahīh  dan  tidak pula menganggap bahwa hadis-hadis itu secara keseluruhan palsu.
Untuk  menjawab  keraguan  tersebut,  maka  perlu  kiranya  kita ketahui dengan cara apa dan bagaimana hadis itu ditransmisikan. Para ulama  telah  mengemukakan  metode  periwayatan  hadis,  mencakup metode  penerimaan  ( Tahammul )  dan  penyampaian  ( al-Ada’ )  hadis, serta  syarat-syarat  yang  terkait  dengannya.  Melalui  metode  tersebut maka dapat diketahui bahwa hadis merupakan rekam jejak perkataan, perbuatan,  dan  ketetapan  Nabi  saw.  yang  disampaikan  secara  turun temurun melalui sistem yang jelas dan ketat.

## Tahammul dan Al-Ada’
1. Pengertian Tahammul dan Ada‟
Secara  bahasa  tahammul (لّمتح) berarti  membawa,  adapun pengertiannya secara terminologis ialah,
لّمحتلا قرط نم قيرطب خيشلا نع ثْيدلحا ذخَأ Kegiatan  mengambil  hadis  dari  seorang  guru  dengan  cara-cara tertentu 3
Sementara ada‟ ( ءادلأا ) secara bahasa berarti penyampaian, sedang pengertiannya secara terminologis ialah,
1 Misalnya didalam Al-Qur‟an Allah Swt. berfirman, “ Kemudian jika kalian berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (As- Sunnah) .” (QS. An-Nisa [4]: 59)
2 M. Abdurrahman, & Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis (Bandung, 2011), 166.
3 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa ‘Ulumuhu wa Mus ṭ alahu (Beirut, 2006), 147.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022

## بلاطلل هؤ اطعاو ثيدلحا ةياور
Periwayatan hadis dan memberikannya kepada murid 4
Dari pengertian diatas dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan  tahammul  adalah  metode  penerimaan  hadis  yang dilakukan  oleh  seorang  rowi  dari  gurunya.  Sementara  ada‟ merupakan  metode  penyampaian  kembali  hadis  tersebut,  yang diwujudkan dalam bentuk lafa ẓ -lafa ẓ yang digunakan oleh seorang rowi ketika ia menyampaikan kembali hadis tersebut kepada orang lain.
2. Kelayakan Tahammul Pada dasarnya siapapun diperbolehkan untuk tahammul, tanpa disyaratkan  harus  beragama  Islam  dan  harus  mencapai  usia Baligh. 5 Tetapi para ulama berbeda pendapat mengenai kelayakan seorang anak yang belum mencapai usia taklif, seorang yang kafir, dan  seorang  yang  fasik  untuk  ber-tahammul.  Akan  tetapi mayoritas  memperbolehkan  hal  tersebut  dengan  catatan  anak tersebut telah sampai pada usia tamyiz, sementara bagi orang yang kafir dan fasik baru dinyatakan absah tahammul-nya apabila pada saat  menyampaikan  kembali  orang  tersebut  telah  beriman  dan bertaubat. 6 Berkenaan dengan penerimaan hadis yang dilakukan oleh anak-anak,  dikalangan  ulama  masih  terjadi  silang  pendapat mengenai  batasan  usianya.  Satu  pendapat  menyebutkan  bahwa minimal usianya telah mencapai usia 5 (lima) tahun. Pendapat lain mengatakan  bahwa  kegiatan  mendengar  yang  dilakukan  oleh seorang anak kecil dinilai syah apabila anak tersebut sudah dapat membedakan  antara  sapi  dengan  himar.  Disamping  kedua pendapat  tersebut,  adapula  pendapat  yang  mengatakan  bahwa seorang  anak  telah  layak  untuk  mendengar  hadis  apabila  ia  telah mampu  memahami  pembicaraan  dan  memberikan  jawaban (tamyiz)  sekalipun  usianya  dibawah  5  tahun. 7 Dari  pendapat- pendapat tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pada dasarnya syarat  seorang  anak  kecil  untuk  ber-tahammul  adalah  adanya tamyiz, yaitu apabila anak sudah mampu memahami pembicaraan dan memberikan jawaban. 8
4 Mahmud Thahan. Taysiru Mus ṭ alahul Ḥ adī ṡ (Surabaya, tth ), 157. 5 Ibid . 6 Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalahul Hadis (Bandung, 1970), 241.
7 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa ‘ 148.
8 Ibid .
3. Kelayakan Ada‟ Para ulama hadis, ulama usul, dan ulama fiqih bersepakat bahwa  seseorang  –baik  laki-laki  maupun  perempuan-  dianggap layak  menyampaikan  suatu ḥ adi ṡ apabila  telah  memenuhi beberapa syarat, yaitu; Islam, Balig serta Berakal, Adil, dan Dabit. 9
a. Islam
Syarat utama bagi seseorang untuk menyampaikan suatu hadis adalah  beragama  Islam.  Dengan  demikian  riwayat  orang-orang kafir  tidak  dapat  diterima.  Didalam  Al-Qur‟an  Allah  Swt. memerintahkan untuk tabayyun atas berita yang disampaikan oleh orang  fasik  (QS.Al-Hujuraat  [49]:6).  Maka  logikanya,  apalagi  jika berita itu datang dari orang-orang kafir yang disinyalir tidak akan pernah  rida  terhadap  kaum  muslimin  (QS.  Al-Baqarah  [2]:120), oleh karena itu para ulama menolaknya.
b. Balig dan Berakal
Usia  balig  merupakan  usia  dimana  seseorang  telah  menjadi mukallaf  dalam  pelaksanaan  syariat.  Secara  biologis,  usia  ini ditandai dengan terjadinya ihtilam (mimpi basah). Adapun secara psikologis,  pada  usia  ini  seseorang  dianggap  telah  memiliki  akal sehat, sehingga ia dapat menangkap pembicaraan dan memahami hukum-hukum syariat.
c. „Adil „Adil merupakan kekuatan ruhani yang mendorong seseorang untuk  senantiasa  berbuat  taqwa,  yaitu  menjauhi  dosa-dosa  besar dan  dosa-dosa  kecil,  serta  meninggalkan  perbuatan  mubah  yang menodai muruah. 10 Dalam ungkapan lain, sifat „adil berkaitan erat dengan aspek moralitas seorang rowi.
d. Ḍ abit
Apabila  „adil  menyangkut  moralitas  seorang  rowi,  sementara ḍ abit  berkaitan  erat  dengan  aspek  intelektualitasnya.  Maksudnya, ḍ abit adalah kemampuan rowi dalam memelihara hadis, apakah itu dalam  bentuk  hafalan  maupun  dalam  bentuk  catatan. 11 Seorang rowi  harus  benar-benar  hafal  apabila  ia  meriwayatkan  dari hafalannya,  dan  benar-benar  memahami  tulisannya  apabila  ia meriwayatkan dari tulisannya. 12
9 Ibid. 149.
10 Endang Soetari. Ilmu Hadis Kajian Riwayah dan Dirayah (Bandung, 1997), 106 11 Ibid .
12 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa ‘. 150.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
4. Metode Tahammul dan Al-Ada‟ Hadis
Cara  rowi  menerima  hadis  terbagi  kepada  8  (delapan) macam cara, berikut adalah pembagian dan penjelasannya masing- masing:
a. Al-Samā‟ ( عامسلا / Mendengar) Al-Samā‟  berarti  mendengarkan,  yaitu  seorang  guru membacakan  hadis  dihadapan  murid-muridnya,  baik  bacaannya itu  berasal  dari  hafalan  maupun  catatannya,  sementara  si  rowi mendengarkan  bacaan  tersebut. 13 Cara  seperti  ini  dipandang sebagai  cara  yang  paling  tinggi  kredibilitasnya  dikalangan  jumhur ulama.  Karena  dimasa  Rasulullah  Saw.  cara  inilah  yang digunakan. 14 Tetapi adapula yang berpendapat bahwa mendengar yang  disertai  menuliskan  itu  lebih  tinggi  nilainya  daripada mendengar saja. 15
Perbedaan  cara  menerima  (tahammul)  suatu  hadis berimplikasi  pula  pada  perbedaan  lafa ẓ yang  digunakan  oleh seorang  rowi  ketika  menyampaikan  (ada‟)  kembali  hadis  yang  ia terima, Seorang rowi yang menerima hadis dengan cara al-Samā‟, maka  ketika  ia  meriwayatkan  kembali,  lafa ẓ yang  digunakan adalah: 16 دعمس = Aku mendengar ركذ ًل =  Seseorang menyebutkan kepadaku اىعمس = Kami mendengar اىلركذ = Seseorang menyebutkan kepada kami ًىثّدح = Seseorang bercerita kepadaku ًورثخا = Seseorang memberitakan kepadaku اىثّدح =  Seseorang bercerita kepada kami اورثخا = Seseorang memberitakan kepada kami
لاق
ًل =  Seseorang اوأثوا
= Seseorang
13 Ibid . 148.
14 Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalahul ...... 243.
15 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa ‘....... 151. 16 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah Hadis (Bandung, 1982), 363.
157
berkata kepadaku

## memberitahu kami
لاق اىل =  Seseorang bercerita kepada kami اوأّثو = Seseorang memberitahu kami b. Al-Qirā‟atu  „ala  al-syaikh  ( جءارقلا ىلع خٍشلا /  Membaca dihadapan guru) Metode  ini  disebut  pula  al-„Arad  (Penyodoran).  Yaitu
seorang  murid  menyodorkan  bacaan  kepada  gurunya,  baik dari  hafalan  maupun  catatannya.  Sementara  sang  Guru memperhatikan  dan  mengklarifikasi  bacaan  yang  disodorkan oleh muridnya baik dengan hafalannya maupun dengan kitab aslinya. 17 Penyodoran bacaan tersebut dilakukan oleh si murid itu  sendiri,  atau  oleh  orang  lain  sedangkan  si  murid mendengarkan  bacaan  yang  disodorkan  oleh  rekannya tersebut.  Metode  ini  berada  dibawah  peringkat  al-Samā‟, namun  sebagian  ulama  menyebutnya  setara  atau  berada  pada nilai  yang  sama.  Tetapi  mayoritas  ulama  lebih  mendahulukan metode al-Samā‟ daripada al-„Arad. 18
Lafa ẓ yang digunakan dalam penyampaian kembali riwayat yang  diterima  melalui  metode  ini  tergantung  dimana  posisi rowi  ketika  kegiatan  penerimaan  itu  terjadi.  Apabila  ia  yang menyodorkan    bacaan,  maka  lafa ẓ yang  digunakan  adalah; خأرق هٍلع (aku  membacakan  dihadapannya). 19 Sementara apabila ia hanya mendengarkan bacaan orang lain, lafa ẓ yang digunakan adalah; ئرق هٍلع اواو عمسا (Dibacakan oleh seseorang dihadapannya [guru] dan aku mendengarkan).
c. Al-`Ijāzah ( جزاجلإا / Sertifikasi) Al-`Ijāzah  ialah  pemberian  izin  dari  seseorang  kepada orang-orang  tertentu  untuk  meriwayatkan  hadis  darinya,  atau kitab-kitabnya. 20 Pemberian izin tersebut dalam bentuk ucapan maupun tulisan. 21 Pada pelaksanaannya, Al-Khatib (2006:153) memberikan  gambaran  misalnya  seorang  ahli  hadisberkata kepada  sebagian  muridnya,  “Aku  ijazahkan  (aku  izinkan)
17 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa ‘............ 152. 18 Ibid . 19 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 363.
20 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 153. 21 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 364.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
engkau  meriwayatkan  kitab  al-Buyu‟  dari  Shahih  Al-Bukhari dariku,  aku  telah  mendengar  dari  seseorang”.  Atau,  “Aku perbolehkan engkau meriwayatkan Shahih Muslim dariku, aku telah  mendengarnya  dari  seseorang”.  Tanpa  membaca sedikitpun atau sebagiannya.
Fatchurrahman (1974: 245) menguraikan bahwa al-`Ijāzah itu mempunyai 3 tipe, yakni:
1) `Ijāzah  fi  mu‟ayyanin  limu‟ayyanin  (izin  untuk meriwayatkan  sesuatu  yang  tertentu  kepada  orang  yang tertentu), misalnya:
ىنَِّع ِّنِ َلاُفلا  ِباَتِكْلا َةَياَوِر َكَل ُتْزَجَأ
“Aku mengijazahkan kepadamu untuk meriwayatkan kitab si Fulan dari saya” `Ijāzah semacam ini paling tinggi nilainya.
2) `Ijāzah  figairi  mu‟ayyanin  li  mu‟ayyanin  (izin  untuk meriwayatkan  sesuatu  yang  tidak  tertentu  kepada  orang yang tidak tertentu), misalnya:

## تُخ زْسأَجأَأ أَ أَل أَعزٍْمِمأَج ىمِذاأَعزْىتُمزْسأَم
ىمِذاٌَّمِوزْرأَمزْوأَأ
“Ku  ijazahkan  kepadamu  seluruh  yang  saya  dengar  atau yang saya riwayatkan”
3) `Ijāzah  gairi  mu‟ayyanin  bigairi  mu‟ayyanin  (izin  untuk meriwayatkan  sesuatu  yang  tidak  tertentu  kepada  orang yang tidak tertentu), misalnya:
تُخ زْسأَجأَأ

## أَهزٍْمِممِلزْستُمزْلمِل أَعزٍْمِمأَج ىمِذاأَعزْىتُمزْسأَم
“Ku  ijazahkan  kepada  seluruh  kaum  muslimin  apa-apa yang saya dengar semuanya”
Walaupun  diantara  ketiga  tipe  tersebut  terdapat  salah satu  tipe  yang  dianggap  paling  tinggi  nilainya,  akan  tetapi nilainya  tetap  berada  dibawah  metode  al-Samā‟  dan  al- „Arad. 22 Bahkan  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai keabsahan  metode  ini,  dikalangan  muhaddi ṡ īn  ada  yang tidak  memperbolehkannya  dikarenakan  konsekuensinya tuntutan  pergi  mencari  hadis  menjadi  gugur  dengan sendirinya.  Tetapi  jumhur  muhaddi ṡ īn  membolehkannya, bahkan dianggap telah mendapatkan kesepakatan umat. 23
22 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 154. 23 Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalahul, 243.
Para  ulama  mutaqaddimin  memperbolehkan  metode tersebut  dengan  catatan;  (a)  seorang  ahli  hadis  harus mengenal  betul  apa  yang  akan  diijazahkannya,  (b)  naskah yang ada pada murid harus dikomparasikan dengan naskah aslinya  hingga  benar-benar  sama,  (c)  yang  meminta  ijazah harus  seseorang  yang  memiliki  kredibilitas  dalam  hal keilmuan,  sehingga  tidak  terjadi  peletakan  ilmu  tidak  pada ahlinya  (d)  berstatus ṡ iqah  (e)  tidak  lebih  dari  beberapa hadis,  juz,  atau  kitab. 24 Sementara  sebagian  ulama muta`akhirin menempuh cara yang longgar, sehingga tidak jarang  membuat  para  murid  menjadi  tidak  bersemangat untuk  mendengar  secara  utuh  kitab-kitab  dari  para  hafi ẓ dan penulisnya. 25
Adapun  lafa ẓ yang  digunakan  ketika  menyampaikan kembali  riwayat  yang  diterima  dengan  metode  ini  adalah,
ًىهفاش (Seseorang mengucapkan kepadaku). 26
d. Al-Munāwalah ( حلواىملا ) Al-Munāwalah  berarti  memberikan  atau  menyerahkan, yaitu  seorang  ahli  hadis  memberikan  sebuah  hadis  atau beberapa  hadis  kepada  seorang  murid,  agar  sang  murid meriwayatkan  darinya.  Metode  al-Munāwalah  terbagi kepada  2  (dua),  yakni  al-Munāwalah  yang  disertai  dengan ijazah dan al-Munāwalah yang tidak disertai dengan ijazah. Untuk  munāwalah  yang  tidak  disertai  ijazah  para  ulama berbeda  pendapat  mengenai  kebolehannya.  Sementara munāwalah  yang  disertai  dengan  ijazah  tidak  ada  silang pendapat  dikalangan  mayoritas  ulama  ahli  hadis. 27 Lafa ẓ yang digunakan
ketika  menyampaikan  kembali  hadis yang  diterima  melalui  metode  munāwalah  yang  disertai ijazah adalah, ًوأثوا / اوأثوا . Sedangkan munāwalah yang tidak disertai ijazah lafa ẓ `ada`-nya adalah, ًىلواو / اىلواو . 28
e. Al-Mukātabah ( حثذاكملا )
Yang  dimaksud  dengan  metode  ini ialah  seorang  guru menulis  dengan  tangannya  sendiri  atau  menyuruh  orang lain menulis sebagian hadis darinya untuk diberikan kepada
24 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 154. 25 Ibid . 26 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 365.
27 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 155. 28 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 365.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
seorang  murid  yang  ada  dihadapannya  atau  murid  yang berada  ditempat  lain. 29 Seperti halnya  metode  munāwalah, metode  mukātabah  ada  yang  disertai  dengan  ijazah  dan adapula  yang  tidak. 30 Jenis  yang  pertama  nilainya  setara dengan  munāwalah  yang  disertai  dengan  ijazah  dalam  hal kesahihan  dan  kekuatannya.  Sedangkan  untuk  jenis  yang kedua,  para  ulama  memperselisihkan  kebolehannya.  Akan tetapi  mayoritas  ulama  –baik  mutaqaddimin  maupun muta`akhirin- memperbolehkannya.
Lafa ẓ ada‟ yang digunakan pada metode ini adalah, ةرك ًّلا نلاف (Fulan  menulis  untukku), 31 ًىثّدح نلاف حتارك
(Fulan
menceritkan  padaku  melalui  tulisan), 32 ًورثخأ نلاف حتارك
(Fulan mengabarkan kepadaku melalui tulisan) 33
f. Al-„Ilām ( ملاعلاا )
Yaitu seorang guru memberitahukan kepada muridnya bahwa hadis atau kitab ini merupakan bagian dari riwayat- riwayat  miliknya  yang  ia  dengar  dari  seseorang.  Tanpa disertai  ijazah  untuk  meriwayatkan  kembali  darinya. 34
Tetapi para ulama menilai, dengan diberitahukan saja telah mengandung  pengertian  bahwa  ia  diizinkan  untuk meriwayatkan  darinya. 35 Ketika  meriwayatkan  kembali penerimaan hadis melalui metode ini, lafa ẓ yang digunakan adalah,
ًىملعا نلاف
(Fulan  telah  memberitahukan kepadaku). 36 g. Al-Wasiyah ( حٍصىلا )
Pada  metode  ini  seorang  guru  berwasiat  agar  kitab riwayatnya diberikan kepada seseorang untuk
meriwayatkan  darinya,  sebelum  sang  guru  bepergian  jauh atau meninggal dunia. Salah satu contohnya adalah Ayyub as-Sakhtiyani  (68-131  H)  yang  menerima  wasiat  dari  Abu Qilabah  Abdullah  Ibnu  Zaid  al-Jirmiy  (?-104  H)  berupa kitab-kitab.  Kemudian  kitab  tersebut  didatangkan  kepada
29 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 155.
30 Ibid . 31 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 366.
32 Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalahul, 249.
33 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 366.
34 Ibid.
35 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 156. 36 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 366.
161
Ayyub  dengan  kuantitas  sebanyak  muatan  kendaraan unta. 37 Periwayatan  hadis  yang  diperoleh  dengan  metode ini,  maka  lafa ẓ yang  digunakan  tidak  boleh  menggunakan kata-kata,  “Fulan  telah  meriwayatkan  kepadaku”. Sebaliknya,  lafa ẓ yang  digunakan  mesti  secara  eksplisit menunjukan  ungkapan  bahwa  seseorang  mewasiatkan kepadanya. 38 Misalnya  dengan  lafa ẓ ىصوا
ًّلا نلاف باركت (Fulan mewasiatkan kepadaku). 39
h. Al-Wijādah ( جداجىلا ) Para  ulama  hadis  menggunakan  istilah  ini  dengan pengertian  ilmu  yang  diambil  atau  didapat  dari  sahifah tanpa  ada  proses  mendengar,  memperoleh  ijazah,  atau proses munāwalah. 40 Maksudnya seorang rowi menemukan hadis  atau  kitab  sedang  ia  tidak  pernah  mendengar  atau menerima  dari  penulisnya. 41 Dalam  metode  ini  seorang rowi  mesti  meneliti bahwa  tulisan  itu  sahih  penisbatannya kepada  si  penulis.  Apabila  ia  telah  yakin  bahwa  tulisan tersebut  benar-benar  ditulis  oleh  yang  bersangkutan  maka ia  boleh  meriwayatkan  kembali  dalam  bentuk menceritakan, bukan dalam bentuk mendengar. Maka lafa ẓ yang  digunakan  adalah, خدجو ّخبت نلاف (Aku  menemukan pada tulisan si fulan). 42 Demikianlah  metode  penerimaan  dan  penyampaian hadis  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  hadis.  Sebagaimana telah  dikemukakan,  perbedaan  cara  menerima  suatu  hadis berimplikasi  pula  pada  perbedaan  lafa ẓ yang  digunakan  oleh seorang  rowi  ketika  menyampaikan  kembali  hadis  yang  ia terima.  Perbedaan  lafa ẓ tersebut  berpengaruh  pula  pada  nilai suatu  hadis.  Hal  itu  dikarenakan  setiap  lafa ẓ berada  pada tingkatannya masing-masing. Sebagai contoh, suatu hadis yang diriwayatkan  dengan  lafa ẓ atau  sigat دعمس (aku  mendengar) dianggap lebih meyakinkan dibanding dengan lafa ẓ هع (dari). 43
37 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 157. 38 Ibid . 158.
39 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 367. 40 Muhammad Ajjaj al-Khatib. Ushulul Ḥ adī ṡ wa, 158. 41 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 367.
42 Ibid.
43 Fatchurrahman. Ikhtisar Musthalahul, 252.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Berikut  adalah  lafa ẓ -lafa ẓ ada‟ul  hadis  berdasarkan tingkatannya, yang terbagi kepada 8 (delapan) tingkatan, 44
1. Tingkatan pertama
دعمس = Aku mendengar ركذ
ًل
=  Seseorang
menyebutkan kepadaku اىعمس = Kami mendengar اىلركذ = Seseorang menyebutkan kepada kami
ًىثّدح =  Seseorang  bercerita kepadaku
اىثّدح =  Seseorang  bercerita kepada kami
لاق ًل =  Seseorang  berkata
kepadaku
لاق اىل =  Seseorang  bercerita
kepada kami
2. Tingkatan kedua
ًورثخا (Seseorang  mengabarkan  kepadaku), خأرق هٍلع (Aku membaca dihadapannya) 3. Tingkatan ketiga
اورثخا (seseorang mengabarkan kepada kami),
ئرق هٍلع اواو عمسا (Dibacakan dihadapannya [guru] dan aku mendengarkan), اوأرق
هٍلع (Kami membaca dihadapannya)
4. Tingkatan keempat
ًوأثوا (Seseorang memberitahuku), ًوأّثو (Seseorang memberitahuku), اوأثوا (  Seseorang  memberitahu  kami), اوأّثو
(Seseorang memberitahu kami)
5. Tingkatan kelima
ًىلواو (Seseorang menyerahkan kepadaku)
6. Tingkatan keenam
ًىهفاش (Seseorang telah mengucapkan kepadaku)
7. Tingkatan ketujuh
44 A. Qadir Hasan. Ilmu Mushtalah, 351.
163
ةرك ًّلا (Seseorang menulis kepadaku)
8. Tingkatan kedelapan
هع (Dari)
لاق (Seseorang berkata)
ّنأ / ّن (Sesungguhnya)
ركذ (Seseorang menyebutkan) خدجو ًف ًتارك هع
(Aku  dapati dalam kitabku, dari..)
ًىغلت (Seseorang menyampaikan kepadaku) يور (Seseorang meriwayatkan) خدجو خبت نلاف (Aku temukan pada tulisan si Fulan)
Penutup Tahammul adalah proses menerima periwayatan sebuah hadis dari  seorang  guru  dengan  metode-metode  tertentu.  Sedangkan  Al- „Ada adalah adalah proses menyampaikan dan meriwayatkan hadis.
Mayoritas ulama cendrung membolehkan kegiatan mendengar yang dilakukan oleh anak kecil, yakni anak yang mencapai usia taklif. Sedang  sebagian  mereka  tidak  memperbolehkannya.  Ulama  yang membolehkan juga masih berbeda pendapat mengenai batas usia anak boleh  diterima  periwayatannya,  pendapat  pertama  mengatakan  lima tahun sedangkan pendapat yang kedua mengatakan tamyiz.
Syarat  kelayakan  al-Ada  adalah:  Islam,  Baligh,  Sifat  Adil, Dhabt.  Sedangkan  metode  dalam  tahammul  al-ada‟  adalah  melalui beberapa  jalan  yaitu  as-sima‟,  al-Qira‟ah  „ala  Syaikh,  al-Ijazah,  al- Munawalah,  al-Mukatabah,  I‟lam  asy-Syaikh,  al-Washiyyah,  al- Wijadah.
Dftar Pustaka Abdurrahman, M. & Elan Sumarna. Metode Kritik Hadis . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2011.
Fatchurrahman. Ikhtisar  Mushthalahul  Hadis .  Bandung:  PT.  Alma‟arif,
1974. Hasan,  A.  Qadir. Ilmu  Mushthalah  Hadis .  Bandung:  Diponegoro Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2007.
Khatib, Muhammad Ajaj Al-. Usūlul Hadis wa Ulūmuhu wa Mustalahu . Beirut: Dārul Fikr, 2006.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Soetari,  Endang. Ilmu  Hadis;  Kajian  Riwayah  dan  Dirayah .  Bandung: Amal Bakti, 2000. Thahan. Mahmud. Tasysīr Mustalahul Ḥ adī ṡ . Surabaya: Syarikat, tth.