Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  KOMIK SI  TOYEB  KARYA  HUSNI ASSAEROZI
Hayati Wahyuni, Mochamad Abduloh (1-22)
 KEARIFAN  LOKAL  ISLAMI  MASYARAKAT  JAWA:  MENGUPAS  NILAI  TASAWUF DALAM TRADISI NYADRAN
Nur Laily, Nashiruddin (23-40)
 HIJRAH DALAM NARASI ETIKA SUFISTIK Lina Munadlirotul Qomariyah, Fathul Harits (41-58)
 MENDALAMKAN  SPIRITUALITAS  DAN  MELUASKAN  INTELEKTUALITAS: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QUR’AN Dicky Adi Setiawan, Mustaqim (59-78)

##  TASAWUF DALAM PANDANGAN IBNU TAIMIYAH; MAQAMAT DAN AHWAL
Mohammad Muaffan (79-96)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VI, No. 1 (Maret 2021), 41-58.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## HIJRAH DALAM NARASI ETIKA SUFISTIK
Lina Munadlirotul Qomariyah STAI Al Fithrah Surabaya linaqomariyah3@gmail.co.id
Fathul Harits Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya ayeas_achul@yahoo.co.id

## Abstract
Hijrah  which  interpreted  to  move,  now  become  a  new  role  model  in  society.  Hijrah  often interpreted as the process of moving from behavior haven‟t accordance with sharia to behavior as accordance with sharia. This is shown by lifestyle, especially in terms of dress. Now hijrah  glow not more  than  a  symbol,  but  poor  ethics.  Whereas  the  meaning  of  hijrah  is  not  as  narrow  as  today, because basically, hijrah always talked about inner displacement in this era, has a different term with Prophet Muhammad‟s era who was more dominant in moving physically. But that doesn't change the  meaning  of  Hijrah  itself.  This  research  uses  descriptive  qualitative  research  methods.  Here, tasawuf  comes  as  a  continuous  scientific  integrity.  Sufi  teachings  as  the  roots  of  moderate  Islam. Through ethics according perspective sufi, hijrah that undergoes a shift meaning can be actualized through uzlah, muraqobah, musabahah, raja'. Thus, the meaning of hijrah today can be moved, both physically and mentally, so that hijrah is not just a symbolization.
Keywords: hijrah, sufistic ethic, shift meaning.

## Abstrak
Hijrah yang diartikan berpindah, saat ini menjadi role model baru dalam masyarakat. Hijrah saat ini sering diartikan sebagai proses berpindah dari perilaku yang belum sesuai dengan syariat ke perilaku yang sesuai dengan syariat. Hal ini ditunjukan dengan gaya hidup terutama dalam segi berpakaian. Hijrah  yang  sekarang  sedang  marak  ternyata  tidak  lebih  dari  sekedar  simbol,  namun  miskin  etika. Padahal  pemaknaan  hijrah  tidak  sesempit  sekarang  ini,  Karena  pada  dasarnya,  hijrah  yang  selalu dibicarakan perpindahan secara batin di zaman sekarang, memiliki term yang berbeda dengan zaman Rasul Saw yang lebih dominan berpindah secara fisik. Namun hal tersebut tidaklah merubah makna hijrah itu sendiri. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Di sini, tasawuf masuk  sebagai  integritas  keilmuan  yang  berkesinambungan.  Ajaran  sufi  sebagai  akar  Islam  yang moderat. Melalui etika-etika menurut perspektif para sufi, hijrah yang mengalami pergeseran makna dapat  teraktualkan  melalui  uzlah,  muraqobah,  musabahah,  raja‟.  Sehingga  dengan  demikian, pemaknaan hijrah saat ini dapat digerakkan, baik itu secara fisik ataupun batin, sehingga hijrah tidak hanya sekedar simbolisasi belaka.
Kata kunci: hijrah, etika sufistik, pergeseran makna .

## Lina Munadlirotul Qomariyah

## Pendahuluan
Diera  Modernisasi  kata  hijrah  mulai  mewabah  pada  kalangan  masyarakat  terutama  pada  urgensi pemuda muslim. Mereka mengartikan hijrah sebagai “berpindah” dari yang tidak baik menuju khalayak yang lebih baik. Hal ini dapat dilihat dari perubahan sikap, karakter dan gaya hidup, perubahan itu memengaruhi hampir semua aspek kehidupan masyarakat.
Dari  mulai  maraknya  festifal  hijrah,  iklan-iklan  yang  mengaitkan  tentang  sosial-spiritual.  Sehingga mereka yang sudah berhijrah memandang dirinya terlihat islami, sedangkan  yang belum berhijrah dipandang dengan  sebelah  mata.  Hijrah  sekarang  ini  tidak  lebih  dari  sekedar  simbol  namun  krisis  moral,  lebih mementingkan  agama  dalam  bentuk  formal  atau  fisik,  daripada  penghayatan  batin.  Sehingga  hijrah  yang dimaknai  berpindah  tidak  menimbulkan  kesan  dan  rasa  dalam  jiwa.  Sebenarnya  hijrah  sendiri  mengandung keimanan,  hijrah  pada  zaman  nabi  Muhammad  menggambarkan  perjuangan  besar  untuk  menyelamatkan akidah, dimana kaum muslim Mekkah selamat dari ancaman musuh. 1 Hijrah dinyatakan sebagai awal sejarah Islam. 2
Hijrah  mewakili  keimanan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  kerelaan  meninggalkan  kenikmatan keduniaan, hijrah bukan hanya berpindah tempat dari yang awalnya buruk menjadi lebih baik namun konsep hijrah  berkaitan  dengan  perjuangan  yang  kuat  dalam  melawan  hawa  nafsu,  melawan  hal-hal  yang menyimpang, lemahnya hati karena hal ini harus dipupuk dengan kesabaran yang besar. Jadi arti hijrah tidak sesempit  hanya  berpindah  tempat,  namun  meninggalkan  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  seseorang. 3 Bukan hanya  sekedar  masalah  batiniah.  Maka  dari  itu  penulis  akan  menyeimbangkan  konsep  hijrah  pada  zaman modern dengan zaman Nabi Muhammad dengan etika sufistik sebagai simbolisasi hijrah.

## Trend Hijrah Dewasa Ini
Penggunaan kata hijrah secara bahasa diartikan sebagai perpindahan. Saat ini kata hijrah atau trend  hijrah    digunakan  sebagai  simbolik  atau  sebutan  untuk  menamai  sebuah  gerakan  yang mengajak kaum muslim, khususnya anak muda, untuk "berpindah" menjadi pribadi yang lebih baik dengan  cara  meningkatkan  ketaatan  dalam  menjalankan  syariat  agama.  Dengan  melakukan perpindahan ke arah yang lebih baik menjadi individu yang sesuai dengan ajaran Islam. 4
Trend hijrah lebih banyak populer dan lebih berkembang di arena perkotaan pada kalangan anak  muda  kelas  menengah.  Fenomena  ini  terjadi  karena  memang  kampanye  hijrah  paling  masif
1 Muhammad Quraish Shihab, Lentera Hati : Kisah dan Hikmah Kehidupan , (Bandung: Mizan, 1998), 419.
2 Ismail R al-Faruqi, Hakikat Hijrah: Stategi Dakwah Membangun Tatanan Dunia Baru , terj.Badri Saleh, (Bandung : Mizan, 1994), 7.
3 Ali Syari‟ati, Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat: Tinjauan Kritis Sejarah Nabi Periode Madinah, terj. Afif Muhammad, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 20.
4 Medri L.K.Ara, Ensiklopedi Fenomena Hijrah Adat Hikayat dan Sastra, (Banda Aceh:  Yayasan Mata Air Jernih (YMAJ), 2008), 63.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
dilakukan  di  media  sosial,  di  mana  pengguna  terbesarnya  adalah  anak  muda  kelas  menengah perkotaan.  Penyebab  lainnya,  berhijrah  itu  butuh  biaya  keuangan  yang  lumayan  besar.  Perubahan penampilan  (khususnya  bagi  perempuan)  misalnya,  menggunakan  kerudung  syar‟i  dan  pakaian muslimah.
Trend  hijrah  atau  yang  kita  kenal  sebagai  fenomenal  hijrah  di  kalangan  anak  muda  sangat berdampak besar dan skalanya nasional. Tidak jelas siapa penggerak gerakan hijrah di kalangan anak muda ini sehingga fenomenal hijrah ini gerakan skalanya menasional dan berdampak besar. Biasanya gerakan besar diorganisasikan dan diatur sedemikian terpusat  dan teratur dengan baik. 5
Namun  fakta  menariknya  dalam  fenomena  trend  hijrah  ini  adalah  sama  sekali  tidak terorganisasi  dan  terpusat.  Gerakan  ini  tidak  memiliki  ketua,  koordinator,  atau  penanggung  jawab utama yang bertugas memastikan gerakan ini berjalan dengan baik. Gerakan hijrah dilakukan dalam skala  lokal  di  hampir  semua  kota  di  Indonesia. Hampir  setiap  kota  pun  gerakan  ini  tidak  terpusat pada  satu  komunitas  saja.  Fenomena  hijrah  ini  semakin  trend  di  kalangan  anak  muda  khususnya mahasiswa-mahasiswi  dengan  berbagai  tagar  hijrah  yang  telah  mempegaruhi  mereka.  Maka  jangan heran jika trend ini merubah berbagai karakter, sikap, bahkan dalam bentuk pakaian.

## Makna Hijrah dalam Dunia Islam
Selama  13  tahun  hidup  di  kota  Makkah,  Rasulullah  SAW  serta  para  pengikutnya  sering mengalami  cobaan  besar  dan  siksaan  yang  sangat  pedih,  di  samping  itu  hak  kemerdekaan  mereka dirampas, mereka diusir dan harta benda mereka disita. Siksaan pedih berupa dera cambuk sangat meresahkan  para  sahabat  dan  kaum  muslimin  pada  umumnya.  Badan  mereka  dipanggang  kabel sejenis serabut diikatkan pada tubuh karena tidak mau tunduk kepada selain Allah, seperti sahabat Bilal bin Rabah, disiksa oleh Umayyah bin Khalaf untuk meninggalkan agama tauhid, namun Bilal tetap teguh mempertahankan keimanannya. Itulah tekanan yang sangat dahsyat dan mengerikan yang dialami  Rasulullah  beserta  pengikutnya  selama  menyampaikan  dakwah  demi  tersebarnya  risalah tauhid di tengah-tengah kaum mushrikin Quraysh Makkah. 6
Saat Rasulullah  Saw merasa gangguan kaum mushrikin Quraysh bertambah meningkat dan mereka  tetap  menolak  serta  menjauhi  agama  Islam,  beliau  pergi  ke Ṭ aif  dengan  harapan  akan memperoleh dukungan penduduk setempat dan mereka akan menyambut baik ajakan beliau untuk memeluk islam. Tidak mengherankan kalau beliau mempunyai harapan demikian itu, karena di masa
5 Ibid.
6 Muhammad Raji Hasan Kinas, Ensiklopedi Sahabat Nabi , (Jakarta: Zaman, 2012), 308.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
kanak-kanan beliau pernah disusui oleh seorang perempuan dari keluarga Bani Sa‟ad yakni Ibunda Halimah al-Sa‟diyah yang letak pemukimannya dekat dari Ṭ aif. 7
Namun, ajakan Rasulullah Saw kepada para penduduk Ṭ aif untuk memeluk agama islam dan tidak  menyembah  kecuali  kepada Allah justru  dijawab  dengan  kasar  dan  angkuh.  Rasulullah  benar benar  terperanjat  menghadapi  sikap  penduduk Ṭ aif  yang  sedemikian  keras,  sebab  beliau  tidak menduga sama sekali bahwa mereka itu orang-orang yang sangat kasar tutur katanya. Lebih dari itu, ajakan Rasulullah kepada meraka untuk memeluk agama Islam juga disebarkan kepada orang-orang Quraysh. Padahal sebelumnya Rasulullah telah meminta agar kedatangannya tidak dikabarkan kepada orang-orang mushrikin Quraysh Makkah.
Namun  permintaan  itu  ditolak  mentah-mentah  oleh  penduduk Ṭ aif.  Mereka  mengarahkan orang-orang  gelandangan,  budak-budak  dan  anak-anak  kecil  untuk  memaki,  mengolok-olok  dan melempari Rasulullah Saw dengan batu hingga kedua kaki beliau berdarah. 8
Setelah  peristiwa  penolakan  penduduk Ṭ aif  yang  sedemikian  keras,  akhirnya  Rasulullah kembali ke Makkah. Kembalinya Rasulullah ke Makkah membuat kaum mushrikin Quraysh semakin menjadi-jadi  permusuhannya  dengan  beliau.  Apalagi  setelah  Rasulullah  menyampaikan  kepada penduduk  Makkah  menegenai  peristiwa  luar  biasa  yang  beliau  alami,  yakni  Isra‟  Mi‟raj.  Kaum mushrikin Quraysh seolah mendapatkan senjata baru untuk menyerang Rasulullah. Karena apa yang disampaikan oleh beliau dalam pandangan mereka sangat tidak masuk akal. Mereka pun melancarkan berbagai serangan dan menuduh Rasulullah sebagai orang yang gila. 9
Setelah Bai‟atul Aqabah kedua dan semakin banyaknya penduduk Madinah yang menerima agama  islam,  Rasulullah  bersama  para  sahabatnya  mulai  merencanakan  untuk  hijrah  ke  Madinah, namun beliau tidak mengambil keputusan sebelum memperoleh kepastian yang jelas melalui wahyu yang membawa perintah ilahi. 10
Pada  saat  beliau  memikirkan  rencana  untuk  berhijrah  dan  menantikan  perintah  Allah, turunlah wahyu yang memerintahkan beliau supaya meninggalkan kota Makkah menuju Yathrib atau Madinah,
ٌريِدَقَل ْمِىِرْصَن ىَلَع ََّللَّا َّنِإَو اوُمِلُظ ْمُهَّ نَِبِ َنوُلَ تاَقُ ي َنيِذَّلِل َنِذُأ . ِد ْنِم اوُجِرْخُأ َنيِذَّلا َِّللَّا ُعْفَد  َلَّْوَلَو َُّللَّا اَنُّ بَر اوُلوُقَ ي ْنَأ  َّلَِّإ ٍّقَح ِْيَْغِب ْمِىِرَيَ َو اًيِْثَك َِّللَّا ُمْسا اَهيِف ُرَكْذُي ُدِجاَسَمَو ٌتاَوَلَصَو ٌعَيِبَو ُعِماَوَص ْتَمِّدَُلَ ٍضْعَ بِب ْمُهَضْعَ ب َساَّنلا َّنِإ ُهُرُصْنَ ي ْنَم َُّللَّا َّنَرُصْنَ يَل
ٌزيِزَع ّّيِوَقَل ََّللَّا 7 Ibid.
8 Al-Hamid al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW , (Bandung: Mizania, 2009), 368.
9 Imam al-Qusyairi, Kisah dan hikmah Mikraj Rasulullah , (Jakarta: Serambi, 2006), 74 10 Ibid .

## Lina Munadlirotul Qomariyah
“Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena Sesungguhnya mereka telah  dianiaya.  dan  Sesungguhnya  Allah,  benarbenar  Maha  Kuasa  menolong  mereka  itu, (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali  karena  mereka  berkata,  "Tuhan  Kami  hanyalah  Allah".  dan  Sekiranya  Allah  tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang  Yahudi  dan  masjid-  masjid, yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang yang  menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  kuat  lagi  Maha perkasa.” (QS. al-Hajj [22]: 39) 11
Beberapa hari setelah turunnya ayat ini, Rasulullah memerintahkan para sahabat di Makkah untuk  bergabung  dengan  kaum  muslimin  lain  di  Madinah.  Rasulullah  mengingatkan  agar  mereka berhati-hati ketika meninggalkan Makkah, tidak bergerombol dan menyelinap di waktu malam atau siang hari, agar jangan sampai diketahui kaum mushrikin Quraysh. 12
Atas dasar perintah Rasulullah itu para sahabat berangkat ke Madinah di malam yang sunyi, ada yang secara perorangan, ada yang bersama keluarga atau beberapa teman. Keberangkatan kaum muslimin  dari  Makkah  ke  Madinah  bukanlah  perkara  yang  gampang  dan  mudah.  Karena  kaum mushrikin Quraysh dengan berbagai cara tetap berusaha dan menghalangi dan mencegah.
Kaum  mushrikin  Quraysh  menghadapkan  kaum  muslimin  kepada  berbagai  macam  cobaan berat, tetapi hal itu tidak menggoyahkan niat kaum muslimin untuk berhijrah ke Madinah. Di antara kaum muslimin itu ada yang terpaksa berangkat seorang diri meninggalkan anak dan isteri di Makkah seperti  yang  dilakukan  oleh  Abu  Salamah.  Ada  pula  yang  terpaksa  berangkat  meninggalkan  mata pencarian dan semua harta benda yang dimilikinya seperti Shuhaib bin Shinan. 13
Berangkat pula sahabat-sahabat Rasulullah lainnya untuk berhijrah ke Madinah seperti, Umar bin Kha ṭṭ ab, Talhah bin Ubaidillah, Abdurrahman bin Awf, Zubair bin Awwam, Uthman bi Affan, Abu  Hanifah  dan  sahabat-sahabat  yang  lainnya.  Sejak  saat  itu  berturut-turut  kaum  muslimin berangkat hijrah ke Madinah meninggalkan kampung halaman. 14 Selain beberapa orang muslim yang ditahan dan dianiya oleh mushrikin Quraysh tidak ada lagi sahabat Rasulullah yang tinggal di Makkah kecuali Ali bin Abi Ṭ alib dan Abu Bakar bin Abu Quhafah, dua sahabat Rasulullah yang memang sengaja tetap tinggal untuk sementara di Makkah menemani Rasulullah. 15
11 Al-Hamid al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW , (Bandung: Mizania, 2009), 439.
12 Ibid, 442.
13 Ibid, 445.
14 Moenawar Khalil, Kelengkapan Tarikh Jilid I, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001),406.
15 Ahmad Rofi‟ Usmani, Muhammad Sang Kekasih , (Bandung: Mizania, 2009),160.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
Setelah  kaum  musrikin  Quraysh  mengetahui  semakin  banyak  sahabat  Rasulullah  yang meninggalkan Makkah berhijrah ke Madinah dan bergabung dengan kaum An ș ar (Aws dan Khazraj), mulailah  mereka  sadar  bahwa  kota  Madinah  merupakan  tempat  yang  aman  dan  mendukung  bagi dakwah islam. Suku Aws dan Khazraj yang mereka kenal sebagai suku yang pemberani dan pantang menyerah kepada musuh pun dapat mereka pastikan akan menjadi tulang punggung kekuatan islam di sana. Karenanya mereka sangat khawatir kalau-kalau Rasulullah akan pergi meninggalkan Makkah menyusul para sahabatnya dan bergabung dengan kaum An ș ar. Jika itu yang terjadi maka kedudukan kaum muslimin akan semakin solid dan kuat. 16
Karena itu sebelum semua itu terjadi, mereka memutuskan untuk menghabisi Rasulullah Saw. Mereka  melakukan  rapat  di  balai  pertemuan  mereka  yang  disebut  dengan Dārun  Nadwah .  dengan agenda  tunggal,  “Menumpas  Muhammad  SAW”.  Ada  yang  mengusulkan  beliau  dibelenggu  dan ditahan,  ada  yang  mengusulkan  beliau  diusir  dari  Makkah,  ada  pula  yang  mengusulkan  beliau langsung dibunuh.
Setelah  kaum  mushrikin  Quraysh  mengambil  keputusan  sebagaimana  yang  diusulkan  oleh Abu  Jahal,  Allah  SWT  menurunkan  wahyu  kepada  Rasulullah agar  malam  itu  beliau  tidak  tidur  di pembaringan  beliau  sendiri.  Rasulullah  memerintahkan  Ali  bin  Abi Ṭ alib  utnuk  tidur  di  tempat pembaringan beliau sambil mengenakan selimut yang biasa beliau pakai. 17
Sementara itu pemuda-pemuda terpilih dari kaum mushrikin Quraysh telah mengintai tempat pembaringan  Rasulullah  Saw  dari  celah-celah  dinding  dan  merasa  yakin  bahwa  beliau  masih  tidur nyenyak.  Beberapa  saat  lewat  tengah  malam  Rasulullah  keluar  mengambil  segenggam  pasir  lalu ditaburkan  ke  arah  para  pemuda  yang  sedang  mengepung  kediaman  Nabi  Saw.  Tidak  ada seorangpun dari mereka yang mengetahui bahwa beliau ke luar rumah, saat itu beliau membaca awal surat Yasin sampai dengan firman Allah Swt:
َنوُرِصْبُ ي  َلَّ ْمُهَ ف ْمُىاَنْ يَشْغَأَف اِّدَس ْمِهِفْلَخ ْنِمَو اِّدَس ْمِهيِدْيَأ ِْيَْ ب ْنِم اَنْلَعَجَو “Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat.” (Qs. Yāsīn [36]: 9) 18 Keesokan  harinya  sungguh  mereka  terperanjat  karena  baru  mengetahui  bahwa  yang  mereka  intai semalaman dan mereka duga adalah Rasulullah ternyata adalah Ali bin Abi Ṭ alib. Saat ditanya dimana
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Imam al-Qusyairi, Kisah dan hikmah Mikraj Rasulullah, (Jakarta: Serambi, 2006), 81.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
keberadaan Rasulullah, Ali bersikeras tetap menjawab, “Tidak Tahu.” Kejadian ini diabadikan oleh Allah dalam firman-Nya:
َو َنوُرُكَْيََو َكوُجِرُْيُ ْوَأ َكوُلُ تْقَ ي ْوَأ َكوُتِبْثُ يِل اوُرَفَك َنيِذَّلا َكِب ُرُكَْيَ ْذِإَو َنيِرِكاَمْلا ُرْ يَخ َُّللَّاَو َُّللَّا ُرُكَْيَ
“Dan  (ingatlah),  ketika  orang-orang  kafir  (Quraysh)  memikirkan  daya  upaya  terhadapmu untuk  menangkap  dan  memenjarakanmu  atau  membunuhmu,  atau  mengusirmu.  mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. dan Allah Sebaik-baik pembalas tipu daya.” (Qs. Al-Anfaal [8]: 30) 19
Dalam  tinjauan  historis,  hijrah  berarti  perpindahan  nabi  Muhammad  Saw  dari  Makkah  ke Madinah.  Di  dalam  al-Quran  sendiri  perjuangan  hijrah  Nabi  Saw  direkam  abadi  sepanjang  masa. Karena dengan hijrah ini peradaban Islam bisa dikenal di seluruh alam semesta. 20
Banyak  pakar  sejarah  dan  ahli  bahasa  mendefinisikan  hijrah  dalam  berbagai  konteks  sudut pandang namun kata hijrah bisa kita pahami sebagai upaya untuk menghindari atau menjauhkan diri dari sesuatu, baik dengan raga, lisan dan hati. Hijrah dengan raga berarti pindah dari suatu tempat menuju tempat lain. Hijrah dengan lisan berarti menjauhi perkataan kotor dan keji. Sementara hijrah dengan hati berarti menjauhi sesuatu tanpa menampakkan perbuatan. 21
Jika kita telusuri dari aspek sejarah, hijrah mempunyai paling tidak tiga hikmah besar, yang sampai kini masih tetap aktual, yaitu
Pertama, peristiwa hijrah mengajarkan kepada kita bahwa segala sesuatu perlu persiapan dan perencanaan  yang  matang.  Bahwa  dalam  berjuang,  iman  dan  do„a  saja  tidak  cukup.  Mungkin  ada orang  yang  setiap  malam  berdo„a,  namun  jika  tidak  dibarengi  dengan  persiapan,  membuat perencanaan dan melaksanakannya, maka akan mengalami kegagalan. Ali berkata : Man assa tadbiran taajjala tadmiran. (Siapa yang jelek perencanaannya, akan cepat kehancurannya). Dalam hijrah, Nabi melakukan  persiapan  dengan  perencanaan  yang  cermat,  akurat,  matang  dengan  pembagian  tugas yang bagus.
Kedua, Para pendukung hijrah Nabi itu kebanyakan para pemuda. Ali bin Abi Thalib, yang menggantikan Nabi untuk tidur di tempat tidur Nabi. Kemudian Amir bin Tahirah, Asma seorang pemudi, Abdullah bin Abu Bakar, dan seorang yang bertugas untuk membuka jalan bernama Mas„ad bin Umair. Di sini terlihat betapa peran pemuda dalam peristiwa hijrah itu demikian besar. Gerakan Islam  berhasil  secara  meyakinkan  dan  mengesankan,  jika  para  pemuda  banyak  berperan  dalam perjuangan.
19 Ibid. 20 Ibid, 82. 21 Ibid, 83-84.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
Ketiga, Arti pentingnya disiplin. Misalnya, kalaulah waktu itu Ali tidak disiplin untuk menetap di atas tempat tidur Nabi, meski ancamannya adalah nyawa.
Kemudian, kalau Abdillah bin Abu Bakar tidak melaksanakan tugasnya, tidak memberitahu Nabi  bahwa  mereka  sudah  kelelahan  dan  tidak  menemukan  jejak,  mungkin  Nabi  tidak  berangkat. Kalau  Asma  tidak  berangkat  mengantar  makanan,  kalau  Amir  bin  Tahirah  tidak  menghapus  jejak, mungkin peristiwa hijrah itu akan gagal. 22
Dalam al-Qur‟an sendiri, kata hijrah disebutkan lebih dari 28 kali di dalam berbagai bentuk dan  makna.  Makna  hijrah  menurut  al-Qur‟an  memiliki  beberapa  pengertian  dan  makna.  Adapun makna hijrah itu sendiri  seperti yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur‟an adalah sebagai berikut. Dalam surat al-Nisa ayat 100:
ًرِجاَهُم ِوِتْيَ ب ْنِم ْجُرَْيُ ْنَمَو ًةَعَسَو اًيِْثَك اًمَغاَرُم  ِضْرَْلْا  ِفِ ْدَِيَ َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ْرِجاَهُ ي ْنَمَو ُهُرْجَأ َعَََو ْدَقَ ف ُتْوَمْلا ُوْكِرْدُي َُُّ ِوِلوُسَرَو َِّللَّا  ََِإ ا ًروُفَغ َُّللَّا َناَكَو َِّللَّا ىَلَع اًميِحَر ا “Barangsiapa  berhijrah  di  jalan  Allah,  niscaya  mereka  mendapati  di  muka  bumi  ini  tempat hijrah  yang  luas  dan  rezki  yang  banyak.  Barangsiapa  keluar  dari  rumahnya dengan  maksud berhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang “ (QS. al-Nisa: 100)
Menurut Ibnu Faris, hijrah kebalikan dari washol, hijrah juga adalah perginya suatu kaum dari satu wilayah ke wilayah lain. 23
Menurut  ar-Raghib  al-Asfahani,  kata  hijrah  artinya  seseorang  yang  meninggalkan  yang lainnya, baik secara fisik, perkataan, bahkan hati. 24 Firman Allah dalam surat al-Furqan ((25): 30:
َّنِإ  ِّبَر َيَ ُلوُسَّرلا َلاَََو اًروُجْهَم َنآْرُقْلا اَذَى اوُذََّتَّا يِمْوَ َ "Ya Tuhanku, Sesungguhnya kaumku telah menjadikan al-Qur‟an ini, suatu benda yang tidak diperhatikan”. 25
Firman Allah Swt. dalam Q.S : al-Muzzammil ((73) : 10) :
َى ْمُىْرُجْىاَو َنوُلوُقَ ي اَم ىَلَع ِْبِْصاَو
ًليَِجَ اًرْج
“Dan Bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik”. 26 Kata uhjur adalah bentuk perintah dari kata hajara yang berarti meninggalkan sesuatu karena dorongan  ketidak  senangan  kepadanya.  Nabi  berhijrah  dari  Mekah  ke  Madinah  dalam  arti
22 Ibid, 85.
23 Ahzami Samiun Jazuli, Hijrah dalam Pandangan al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2006), 15.
24 Ibid,16.
25 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsir , (Jakarta: CV. Toha Putra Semarang, 1989), 564.
26 Ibid..

## Lina Munadlirotul Qomariyah
meninggalkan  kota  Mekah  karena  tidak  senang  perlakuan  penduduknya.  Perintah  ayat  ini  disertai dengan kalimat hajran jamilan atau cara meninggalkan yang indah. Ini berarti bahwa Nabi Muhammad Saw.  dituntut  untuk  tidak  memperhatikan  gangguan  mereka  sambil  melanjutkan  dakwah  dengan lemah  lembut,  dan  penuh  sopan  santun  tanpa  harus  melayani  cacian  serupa.    Maksud  ayat  diatas mengandung tiga makna dengan tambahan menyerukan pada jalan yang baik jika membuat mereka diam  atau  berkata  lebih  baik.  Sehingga  sabar,  berkata  baik  dan  menjauh  merupakan  unsur  yang terdapat dalam ayat ini. 27
Menurut Ibnul Arabi, beliau melihat pada sumber kata ha-ja-ra dalam kamus Lisanul Arab. Beliau mendapatkan tujuh makna, (kebalikan dari al-washol), yaitu perkataan yang tidak semestinya, menjauhi sesuatu, perkataan orang sakit, pengujung siang, pemuda yang baik, tali yang terikat pada pundak binatang tunggangan, kemudian diikatkan pada bagian ujung sepatu binatang tersebut. Yang ketujuh hal diatas adalah tujuannya menjauhi dari sesuatu. Maka al-hij-ru artinya jauh dari keakraban yang seharusnya terjadi kasih sayang dan persahabatan yang baik, perkataan yang tidak semestinya diucapkan artinya jauh dari kebenaran, menjauhi sesuatu artinya menjauhi dari sesuatu tersebut dan mendekati sesuatu yang lain, pengujung siang hari artinya jauh dari kesejukan udara, pemuda yang baik  artinya  orang  yang  menjauhi  banyak  bermain  dan  hura-hura,  tali  yang  mengikat  binatang tunggangan artinya dibuat untuk menjauhi gerakan yang terlalu banyak dari binatang. 28
Sedangkan pengertian kata ha-ja-ra dalam al-Qur‟an memiliki empat makna, yaitu:
Pertama, perkataan  Keji  atau  Celaan. Kata tahjurun terambil  dari  kata hajara yang  berarti meninggalkan  sesuatu  karena  tidak  senang.  Yang  dimaksud  disini  adalah  menolak  dan  tidak menyambut ayat-ayat Allah. Bisa juga terambil dari kata ahjara yang berarti mengigau. Tidak jarang seorang yang mengigau dengan mengucapkan kata-kata yang tidak dimengerti atau tidak terkontrol. 29 Kedua, Berpindah  dari  suatu  negeri  ke  negeri  yang  lain  mencari  keselamatan agama  sebagai manifestasi taat kepada Allah Swt. Seperti Firman Allah dalam Q.S:al-Ankabut((29)): 26 :
ُميِكَْلْا ُزيِزَعْلا َوُى ُوَّنِإ  ِّبَّر  ََِإ ٌرِجاَهُم  ِّنِّإ َلاَََو ٌطوُل ُوَل َنَمآَف
27 Ibid
28 Ibid. 29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Perguruan  Tinggi  Ilmu Quran, 1986), 388.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
“Maka  Luth  membenarkan  (Kenabian)nya.  dan  berkatalah  Ibrahim:  Sesungguhnya  Aku  akan berpindah  ke  (tempat  yang  diperintahkan)  Tuhanku  (kepadaku);  Sesungguhnya  Dialah  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 30
Ayat  di  atas  di  isyaratkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  as.  merupakan  Nabi  pertama  yang  melakukan  hijrah,  yakni meninggalkan satu tempat didorong oleh kebencian terhadap situasi yang meliputinya menuju tempat  yang baik  dan  direstui  Allah  Swt.  Yaitu  mereka  pindah  ke  Palestina  sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab-kitab tafsir. 31
Inti hijrah kepada Allah ialah dengan meninggalkan apa yang dibenci Allah menuju apa yang dicintai- Nya.  Seorang  muslim  ialah  orang  yang  kaum  muslimin  lainnya  selamat  dari  gangguan  lisan  dan  tangannya. Seorang muhajir orang yang berhijrah adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Hijrah ini meliputi dari kecintaan kepada selain Allah menuju kecintaan kepada-Nya, dari peribadahan kepada selain- Nya menuju peribadahan kepada-Nya, dari takut kepada selain Allah menuju takut kepada-Nya. Dari berharap kepada selain Allah menuju berharap kepada-Nya. Dari tawakal kepada selain Allah menuju tawakal kepada- Nya. Dari berdo‟a kepada selain Allah menuju berdo‟a kepada-Nya. Dari tunduk kepada selain Allah menuju tunduk  kepada-Nya.  Hijrah  yang  dimaksudkan  yaitu  mulai  kembali  kepada  kehidupan  beragama,  berusaha mematuhi perintah Allah, menjauhi larangan-Nya dan berusaha menjadi lebih baik, karena sebelumnya tidak terlalu peduli atau sangat tidak peduli dengan aturan agama. 32
Ketiga, berpisah  ranjang  dengan  pasangan,  sesuai  Firman  Allah  Swt.  Dalam  surat  al-Nisa‟ ((4):34),”…dan pisahkanlah mereka (wanita ) di tempat tidur mereka.
َلَع َنوُماَّوَ َ ُلاَجِّرلا َح ٌتاَتِناََ ُتاَِلْاَّصلاَف ْمِِلَاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اَِبَِو ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِّنلا ى
َُّللَّا ََِفَح اَِبِ ِِْيَغْلِل ٌتاََِفا
ِرْضاَو ِعِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُىوُرُجْىاَو َّنُىوَُِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَّ  ِتِ َّللاَو اًيِْبَك اِّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ  ًليِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت  َلَف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف َّنُىوُب “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara  (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya sesungguhnya Allah maha tinggi dan maha besar” (QS. al-Nisa: 34)
Keempat, menyendiri dan ber-uzlah, yaitu menjauhi dengan cara yang baik, sepertifirman Allah dalam Q.S: al-Muzzammil ((73): 10) :
30 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsir , (Jakarta: CV. Toha Putra Semarang, 1989), 632.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Pesan. Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 60.
32 Ahzami, S.J. Hijrah dalam Pandangan Al-Quran , (Jakarta:Gema Insani, 2012), 61-62.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
ًليَِجَ اًرْجَى ْمُىْرُجْىاَو َنوُلوُقَ ي اَم ىَلَع ِْبِْصاَو
“Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.” 33
Maksud  ayat  di  atas  adalah  menjauhi  dengan  cara  yang  baik  yaitu  menjauhi  tanpa menimbulkan  konflik.  Maka  berdasarkan  ayat-ayat  diatas  maka  pengertian  dasar  hijrah  adalah meninggalkan baik secara perbuatan maupun perkataan.
Ayat  di  atas  turun  di  masa  Rasulullah  Saw  memulai  dakwah  dan  menyebarkan  Islam  pada permulaan,  pada  saat  itu  nabi  Muhammad  Saw  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menjauhi  diri  dari perbuatan  keji  dan  mungkar  dan  dari  mengikuti  perbuatan  syirik  dan  dosa  seperti  yang  dilakukan oleh  orang  musyrik  di  kota  Mekkah  saat  itu.  Pada  sisi  yang  lain  Allah  juga  menegaskan  dan memerintahkan  kepada  nabi  Muhammad  Saw  untuk  bersabar  dan  tabah  terhadap  cacian,  cercaan, makian, siksaan, intimidasi dan segala bentuk penolakan yang bersifat halus dan kasar, dan berusaha untuk menghindar dari mereka dengan cara yang baik. 34
Dengan cara ini yang diterapkan oleh Rasulullah dalam berdakwah kepada para sahabatnya hingga  pada  akhirnya  beliau  berhasil  mencetak  generasi  yang  berjiwa  bersih,  berhati  suci,  bahkan membentuk  generasi  yang  ideal,  bersih  dari  kemusyrikan,  kekufuran  dan  kemunafikan,  kokoh  dan tangguh,  dan  memiliki  ikatan  ukhuwah  islamiyah  yang  erat.  Padahal  sebelumnya  mereka  tidak mengenal Islam bahkan fobia terhadapnya, namun setelah mengenal Islam dan hijrah ke dalamnya, justru menjadi pionir bagi tegaknya ajaran Islam. 35
Kisah Umar bin Khathab ra, menarik untuk kita simak. Beliau di masa awal dakwah sebelum memeluk  Islam  dikenal  dengan  julukan  “penghulu  para  pelaku  kejahatan”,  namun  setelah  hijrah beliau  menjadi  pemimpin  umat  yang  disegani,  tawadhu  dan  suka  menolong  orang  miskin,  beliau menjadi  tonggak  bagi  tegaknya  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh Rasulullah. 36
Hijrah  juga  merupakan  sunnah  para  nabi  sebelum  Rasulullah  Saw  diutus,  dimana  Allah memerintahkan  para  utusannya  untuk  melakukan  perbaikan  diri  terlebih  dahulu,  seperti  nabi Ibrahim,  di  saat  beliau  mencari  kebenaran  hakiki  dan  menemukannya,  beliau  berkata  kepada
33 Ahzami Samiun Jazuli, Hijrah dalam Pandangan al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2006), 17.
34 Ash Shiddiqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir. Cet. II. (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 343.
35 Said bin Ali bin Wahif Qahthani, Da’wah Islam Da’wah Bijak, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), 72. 36 Ali,  Achmad. Menguak  Teori-teori  Hukum  Islam  dan  Teori  Peradilan  :  Termasuk    perundangundangan, (Jakarta: Kencana, 2009), 456.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
kaumnya,  “Sesungguhnya  saya  akan  pergi  menuju  Tuhan  saya,  karena  Dialah  yang  akan  memberi hidayah kepada saya”. 37
Begitu pula dengan kisah nabi Luth saat beliau menyerukan iman kepada kaumnya, walaupun kaumnya  mendustakannya,  dan  bahkan  mengecam  dan  mengancam  akan  membunuhnya,  namun beliau tetap dalam pendiriannya dan berkata dalam al-Quran surat  al-Ankabut: 26. 38
Adapun urgensi dari hijrah ini sangatlah besar, di mana suatu komunitas tidak akan menjadi baik  bila  setiap  individu  yang  ada  dalam  komunitas  tersebut  telah  rusak.  Namun  sebaliknya  suatu komunitas bergantung kepada individu itu sendiri. Karena dalam rangka membentuk komunitas yang bersih, taat kepada Allah dan syariatNya. Pengkondisian sisi internal melalui pembersihan jiwa dan raga  dari  segala  kotoran,  baik  lahir  maupun  batin  merupakan  hal  yang  sangat  mendasar  sekali sebelum melakukan perbaikan terhadap sisi eksternal. 39
Demikianlah hendaknya yang harus kita pahami akan makna dan hakikat hijrah, dimana krisis multidimensi sudah begitu menggejala dalam tubuh umat Islam, dan diperparah dengan terkikisnya norma-norma  Islam  dalam  tubuh  mereka  perlu  adanya  pembenahan  diri,  lalu  setelah  itu  anggota keluarga, lingkungan sekitar dan masyarakat luas.

## Etika Sufistik Sebagai Kontra Narasi Pergeseran Makna Hijrah
Makna  hijrah  semakin  bergeser  jauh,  tidak  sebatas  berpindah  tempat  (hijrah  makaniyah), sebagaimana  yang  dilakukan  Rasulullah  Saw  pada  622  M  tersebut.  Hijrah  juga  bisa  dalam  bentuk maknawiyah. Dalam pengertian terakhir ini, hijrah bisa berupa hijrah i‟tiqadiyah atau proses seorang muslim untuk semakin meningkatkan keimanan, hijrah fiqriyah yaitu proses untuk memperbaiki cara berpikir,  termasuk  memilah  referensi  dan  bahan  bacaan,  hijrah  syu‟uriyah  yakni  perubahan penampilan  (bisa  pula  berubah  dari  akhlak  al-madzmumah  ke  akhlak  alkarimah),  serta  hijrah sulukiyah atau perubahan laku dan jalan hidup menjadi jauh lebih baik. 40
Hijrah  yang  sedang  menggejala  di  kalangan  kaum  muslim,  khususnya  mereka  yang digolongkan  kaum  muslim  menengah  kota  atau  para  selebriti  lebih  cenderung  mengambil  bentuk hijrah maknawiyah. Mereka tidak lagi perlu berpindah tempat, tetapi mencoba berganti perilaku dan ketaatan  beragama.  Gejala  ini  menggembirakan,  terlepas  dari  apa  niat  mereka  melakukan  hijrah
37 Ibid, 458.
38 Ibid, 459. 39 Ibid,. 88-90 40 Bustani Ibrahim, Memaknai Momentum Hijrah , Jurnal Ilmiah , Vol.10, No.2, (2016).

## Lina Munadlirotul Qomariyah
tersebut. Tetapi bahwa niat dalam berhijrah menjadi satu faktor penting, adalah hal yang juga patut dipertimbangkan oleh para penghijrah (muhajir) tersebut. 41
Di  luar  makna  hijrah  secara  agama,  fenomena  berhijrah  dalam  zaman  modern  ini  menarik dipotret  dengan  menggunakan  kaca  mata  ilmu  tasawuf.  Sebab  tidak  lain  ada  satu  fenomena  yang cenderung  berjalan  beriringan  dengan  proses  hijrah,  yakni  orang-orang  yang  melakukan  hijrah tersebut ternyata tidak menarik diri dari hiruk-pikuk dan glamornya modernisasi. Mungkin sebagian ada  yang  meninggalkannya,  tetapi  lebih  banyak  yang  tetap  berada  di  dalam  pusaran  modernisasi, tepatnya dalam hingar bingar budaya popular yang menjadi salah satu objek modernisasi. 42
Di sini terlihat bahwa hijrah yang seharusnya mengarahkan hidup manusia lebih zuhud, dan bersahaja justru  berubah arah menjadi lebih glamor, fashionable dan trendi. Hijrah yang dilakukan oleh beberapa kalangan kelas menengah ini akhirnya terjatuh pada simbol-simbol atau identitas yang terlihat  Islami,  namun  kehilangan  sisi  substansi  dari  ajaran  Islam,  misalnya  soal  kesederhanaan, ketawaduan  dan  kepekaan  sosial.    Dalam  konteks  ini  para  sufi  menyeimbangkan  antara  dohiriyah dan batiniyah  melalui :

## 1. Uzlah (Mengasingkan diri)
Hijrah  dalam  hal  ini  dilakukan  dengan  mengasingkan  diri  dari  hiruk-piruk ketidakmanfaatan  berkumpul  dengan  masyarakat.  Menghindari  gibah  atau  kemaksiatan,  serta meninggalkan  akhlaq yang tercela. 43
Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. Rasulallah Saw, bersabda:
“Kehidupan manusia di anggap sangat baik ketika ia mamu memegang (kendali) kuda di jalan  Allah,  dalam  kondisi  apapun  ia  tetap  kukuh di  dalam  kendali  kuda  dengan  pilihan mati atau terbunuh, atau orang yang mendapatkan harta rampasan perang yang berada di atas gunung dan ia mengerjakan shalat, membayarkan zakat dan beribadah kepada Allah di dalam kematiannya akan menemukan kebaikan.” Ketika  bu  bakar  al-Waraq  ditanya  tentang uzlah ,  ia  menjawab:  Dengan  cara  menyendiri dan  meninggalkan  pergaulan  yang  tidak  berfaidah  akan  kalian  dapatkan  kenikmatan  dunia  dan akhirat karena dunia bercampuraduk dengan kehinaan. 44 Menurut Abu Muhammad Al-jiriri uzlah
41 Ibid.
42 Abu Bakar Jabir Al-Jaza‟iri. Pedoman Hidup Muslim . (Bogor: Litera Antar Nusa. 2003), 35.
43 Majalah Al-Azhar, Hijrah Sebagai jalan yang ditempuh orang-orang sufi . (Muharram 1402 H), 105-106.
44 Abul  Qosim  Abdul  Karim  Hawazin  Al  Qusyairi  An  Naisaburi, Risalatul  Qusyairiyah:  Sumber  kajian  Ilmu Tasawuf, (Jakarta : Pustaka Amani, 2013),.136

## Lina Munadlirotul Qomariyah
adalah  berada  pada  tempat  yang  sepi  bertujuan  meninggalkan  hawa  nafsu,  sehingga  hati  hanya dipenuhi Tuhannya. 45
Jika pandangan sosial menilai dengan bermasyarakat akan memperoleh kebaikan, namun dengan  ber uzlah akan  memberikan  keselamatan.  Salah  satu  kaitan  berhijrah  dengan  beruzlah (mengasingkan diri) adalah sebagai obat hati karena meminimalkan kemaksiataan dalam bergaul dalam masyarakat.

## 2. Muroqobah
Muraqobah adalah merasakan dan meyakini segala gerak-gerik dirinya telah diawasi oleh Allah  sehingga  dirinya  terjauhkan  dari  perbuatan  maksiat.  Menurut  Abu  Utsman  Muraqobah diibaratkan  engkau  duduk  bersama  orang  lain,  orang  yang  duduk  didekatmu  telah  mengawasi dirimu, sedangkan  Allah senantiasa mengawasi batinmu.

## 3. Muhasabah (Introspeksi diri)
Muhasabah menurut para sufi adalah usaha mengevaluasi diri  secara terus menerus atas hati  yang  selalu  berubah-ubah. 46 Termasuk  darinya,  ialah  memperhatikan  niat  dan  tujuan  setiap apa yang ingin diperbuat. 47 Muhasabah merupakan upaya untuk menyadarkan diri bahwa segala yang dikerjakan harus dipertanggungjawabkan, sehingga dia menghisab/memperhitungkan dirinya dan memperbaiki kesalahan menuju kesalehan. 48
Dalam hal ini juga dijelaskan dalam al-Qur‟an, yaitu surat al-Hasyr ayat 18:
ِبَخ ََّللَّا َّنِإ ََّللَّا اوُقَّ تاَو ٍدَغِل ْتَمَّدََ اَم ٌسْفَ ن ْرَُْنَ تْلَو ََّللَّا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ٌيْ “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertaqwalah  kepada  Allah  (dengan  mengerjakan suruhanNya  dan  meninggalkan  laranganNya),  dan  hendaklah  tiap-tiap  diri  melihat  dan memerhatikan  apa  yang  ia  telah  sediakan  (dari  amal-amalnya)  untuk  hari  esok  (hari Akhirat). dan (sekali lagi diingatkan), bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat meliputi pengetahuannya akan segala yang kamu kerjakan.
Dalam  ayat  ini  mengisyaratkan  perintah  melakukan  muhasabah  terhadap  amal-amal  yang dilakukan. 49
Penggunaan  kata nafs dalam  bentuk  tunggal,  mengisyaratkan  penilaian  harus  dilakukan per-individu,  yang  kemudian  bermaksud  sebagai  intropeksi  diri. 50 Sehingga  terciptanya  akhlaqul karimah.
45 Ibid. 46 Azyumardi Azra, Ensiklopedia Tasawu, Jilid II, (Bandung: Angkasa, 2012), 881- 882.
47 Anas Ahmad Karzon, Tazkiyatun Nafs, (Jakarta Timur: Akbar Media, 2010), 154.
48 Khairunnas Rajab, Agama Kebahagiaan: Energi Positif Iman, Islam dan Ihsan Untuk Menjaga Kesehatan Psikologi dan Melahirkan Kepribadian Qurani , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012), 113.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 130.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
Sedang, muhasabah menurut para tokoh sufi, di antaranya ialah bahwa menurut Hasan al- Bashri,  Orang  mukmin  adalah  orang  yang  selalu  memperhatikan  dirinya.  Artinya,  ia  selalu bermuhasabah diri karena Allah. Perhitungan amal di hari kiamat akan terasa ringan bagi orang yang selalu mengoreksi dirinya saat di dunia, sedangkan bagi orang yang tidak bermuhasabah diri saat  di  dunia,  perhitungan  ini  akan  lebih  berat. 51 Menurut  Maimun  bin  Mahran,  Seorang  pria tidak akan dikatakan bertaqwa sehingga ia menghisab dirinya melebihi daripada seorang pedagang dengan rakan kongsinya. 52
Dalam  hal  ini  hijrah  sangat  erat  kaitannyanya  dengan  muhasabah,  sebagian  ulama menyatakan  bahwa    muhasabah  adalah  kesiapan  akal  untuk  menjaga  dirinya  dalam  kubangan kemaksiatan, sehingga dalam hatinya akan tumbuh pertanyaan, “Mengapa ia melakukan pekerjaan ini, dan apakah semua ini karena Allah?”
Jika  pekerjaan  yang  dilakukan  bukan  karena  Allah,  akan  memperbarui  niat  ke  arak kebaikan. 53 Jadi  seseorang  sudah  mengintropeksi  dirinya,  maka  ia  akan  mengetahui  kekurangan dan kelebihan, maka akan lahir keinginan memperbaiki diri dan terpeliharalah dari perbuatan yang tidak diridhoi oleh Allah. 54

## 4. Raja’
Raja‟  menurut  kiai  Asrori  berlandaskan  pada  hadis  Nabi  Saw akan  mengikuti  prasangka hambanya. 55 Buah  yang  dapat  diraih  pada  maqom  raja‟  ialah  semua  anggota  badannya  terjaga, sehingga senantiasa berada dalam kebaikan. Ia akan terkabul segala do‟a-do‟anya dan terlindung dari hal tercela yang menimpanya. Jadi di dalam berhijrah harus mempunyai rasa raja‟ (berharap) atas niat baik kita dalam mengharapkan ridho dari Allah.
Hijrah dengan demikian, memberikan penyeimbangan dan pengendalianatas hawa nafsu duniawi,  khususnya  mengendalikan  tubuh  dari  daya  glamornya  modernisasi.  Dengan  kata  lain, ajaran hijrah yang mengarahkan manusia pada (jasmani-rohani)

## Kesimpulan
Gerakan  hijrah  yang  sedang  populer  di  kalangan  anak  muda  tidak  terlepas  dari  pengaruh industri komunikasi serta jaringan internet yang telah melebar luas pada zaman kontemporer saat ini
50 Ibid
51 Hasan Al-Bashri, Wasiat-Wasiat Sufistik Hasan Al-Bashri , (Jawa Barat: Pustaka Hidayah, 2010), 45. 52 Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah At-Tirmidzi, Jami‟ Tirmidzi…, hadis no. 2459, 402
53 Heri Afrizal, Ibadah Hati , (Jakarta Timur: Hamdalah, 2008), 427.
54 Azyumardi Azra, Ensiklopedia Tasawu, Jilid II , (Bandung: Angkasa, 2012), 882
55 Rosidi, Konsep Sufistik KH. Achmad Asrori r.a, (Yogyakarta : Bildung Nusantara, 2019), 100-101.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
serta  pengaruh  lingkungan  dan  pasar  yang  sangat  mendukung  trend  hijrah.  Makna  Hijrah  telah bergesar  arti  dari  hijrah  pada  zaman  Rasulallah  ke  zaman  modern.  Di  luar  makna  hijrah  secara agama,  fenomena  berhijrah  dalam  zaman  modern  ini  menarik  dipotret  dengan  menggunakan  kaca mata  ilmu  tasawuf.  Sebab  tak  lain  ada  satu  fenomena  yang  cenderung  berjalan  beriringan  dengan proses  hijrah,  yakni  orang-orang  yang  melakukan  hijrah  tersebut  ternyata  tidak  menarik  diri  dari hiruk-pikuk dan glamornya modernisasi.
Hijrah  bukanlah  soal  tampilan,  apalagi  hidup  bermewah-mewah,  tapi  satu  kesadaran  jiwa untuk lebih bermanfaat secara sosial dan semakin intim dengan Tuhan tanpa perlu mengarnavalkan kedekatan tersebut. Di sini terlihat bahwa hijrah yang seharusnya mengarahkan hidup manusia lebih zuhud, dan bersahaja justru  berubah arah menjadi lebih glamor, fashionable dan trendi. Hijrah yang dilakukan  oleh  beberapa  kalangan  kelas  menengah  ini  akhirnya  terjatuh  pada  simbol-simbol  atau identitas  yang  terlihat  Islami,  namun  kehilangan  sisi  substansi  dari  ajaran  Islam,  misalnya  soal kesederhanaan,    ketawaduan  dan  kepekaan  sosial.    Dalam  konteks  ini  para  sufi  menyeimbangkan antara dohiriyah dan batiniyah  dengan etika para sufi melalui uzlah, muraqobah, musabahah, raja‟.

## Daftar Pustaka
Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah At-Tirmidzi, Jami‟ Tirmidzi…, hadis no. 2459, 402
Ahzami, Samiun Jazuli, Hijrah dalam Pandangan al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani, 2006.
Al-Azhar, Majalah, Hijrah Sebagai jalan yang ditempuh orang-orang sufi . Muharram 1402 H.
Ali,  Achmad. Menguak  Teori-teori  Hukum  Islam  dan  Teori  Peradilan  :  Termasuk    perundang-undangan, Jakarta: Kencana, 2009.
Al-Jaza‟iri, Abu Bakar Jabir, Pedoman Hidup Muslim . Bogor: Litera Antar Nusa. 2003.
Azra, Azyumardi, Ensiklopedia Tasawu, Jilid II , Bandung: Angkasa, 2012.
Faruqi,  Ismail  R, Hakikat  Hijrah  :  Stategi  Dakwah  Membangun  Tatanan  Dunia  Baru ,  terj.Badri  Saleh, Bandung : Mizan, 1994.
Hasan Al-Bashri, Wasiat-Wasiat Sufistik Hasan Al-Bashri , Jawa Barat: Pustaka Hidayah, 2010.
Heri Afrizal, Ibadah Hati , (Jakarta Timur: Hamdalah, 2008.
Ibrahim, Bustani, Memaknai Momentum Hijrah, Jurnal Ilmiah , Vol.10,No.2, 2016 ISSN 1978-8169.
Karzon, Anas Ahmad, Tazkiyatun Nafs , Jakarta Timur: Akbar Media, 2010.

## Lina Munadlirotul Qomariyah
Kesehatan Psikologi dan Melahirkan Kepribadian Qurani , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012.
Khalil, Moenawar, Kelengkapan Tarikh Jilid I, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Kinas, Muhammad Raji, Hasan Ensiklopedi Sahabat Nabi , Jakarta: Zaman, 2012.
Medri L.K.Ara, Ensiklopedi Fenomena Hijrah Adat Hikayat dan Sastra, Banda Aceh:  Yayasan Mata Air Jernih (YMAJ), 2008.
Qusyairi An Naisaburi, Abul Qosim Abdul Karim Hawazin , Risalatul Qusyairiyah : Sumber kajian Ilmu Tasawuf, Jakarta : Pustaka Amani, 2013
Rajab, Khairunnas, Agama Kebahagiaan: Energi Positif Iman, Islam dan Ihsan Untuk Menjaga
Rosidi, Konsep Sufistik KH. Achmad Asrori r.a, Yogyakarta : Bildung Nusantara, 2019.
Shiddiqy, Ash, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir. Cet. II. Jakarta: Bulan Bintang, 1955.
Shihab, M.Quraish, Lentera Hati : Kisah dan Hikmah Kehidupan , Bandung : Mizan, 1998
Shihab, M.Quraish, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran , Jakarta: Lentera Hati, 2002 Syari‟ati,Ali, Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat : Tinjauan Kritis Sejarah Nabi Periode Madinah, terj. Afif Muhammad, Bandung : Pustaka Hidayah, 1996.
Usmani, Ahmad Rofi‟, Muhammad Sang Kekasih , Bandung: Mizania, 2009.
Wahif Qahthani, Said bin Ali, Da’wah Islam Da’wah Bijak, Jakarta: Gema Insani Press, 1994.