196 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## REINTERPRETASI KATA QIWAMAH DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-NISA’: 34 PERSPEKTIF CONTEXTUAL APPROACH ABDULLAH SAEED

## Mitha Mahdalena Efendi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: mithamahdalena96@gmail.com

## Abstract
The existence of this paper is an attempt made the author in the use  of  contextual  to  interpretations  introduced  Abdullah  Saeed as  a  refinement  of  the  theory  possessed  by  Fazlur  Rahman namely double movement. In this paper the author describes the leadership of women, especially regarding the word qiwwamah which  has  become  a  polemic  in  the  scope  of  scholarship, especially  in  the  field  of  interpretation. This  is  of  course  based on several opinions which are certainly accompanied which are interconnected  with  each  other. So  the  word  qiwwamah  itself can be interpreted as  a leader  who has the privilege of  women compared to men who have the ability to provide a living for the wife .  So  that,  it  is  very  much  needed  further  study  related qiwwamah  to  itself  considering  that  at  this  time  it  is  not  only men who can be leaders and vice versa.
Keywords : qiwamah,  women's  leadership,  interpretation  surah annisa‟.

## Abstrak
Adanya tulisan ini merupakan suatu upaya  yang dilakukan oleh penulis dalam penggunaan tafsir kontekstual yang diperkenalkan oleh  Abdullah  Saeed  sebagai  penyempurna  dari  teori  yang dimiliki  oleh  Fazlur  Rahman  yakni  double  movement.  Dalam tulisan  ini  penulis  memaparkan  perihal  kepemimpinan perempuan  khususnya  mengenai  kata qiwamah yang  menjadi sebuah  polemik  dalam  ruang  lingkup  keilmuwan  terutama  di bidang  tafsir.  Hal  ini  tentunya  didasari  dengan  beberapa pendapat  yang  disertai  dengan  dalil-dalil  yang  saling
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 197
berhubungan  satu  sama  lainnya.  Sehingga  kata qiwamah itu sendiri  dapat  dimaknai  sebagai  pemimpin  yang  memiliki  sisi keistimewaan  perempuan dibandingkan  laki-laki  yang memiliki kemampuan  dalam  memberikan  nafkah  kepada  istri.  Sehingga dengan  demikian,  sangat  diperlukan  adanya  kajian  lebih  lanjut terkait kata qiwwamah itu sendiri mengingat pada saat ini tidak hanya  laki-laki  saja  yang  bisa  menjadi  pemimpin  bahkan sebaliknya.
Kata kunci : qiwamah, kepemimpinan perempuan, tafsir surah al-nisa‟.

## Pendahuluan
Proses hadirnya manusia di muka bumi ini mendapat perhatian yang  cukup  besar  dari  al-Qur‟an.  Salah  satunya  adalah  perihal penciptaan Nabi Adam yang terdapat dalam beberapa surah. Baik laki- laki  maupun  perempuan  keduanya  bertugas  sebagai  khalifah  di  muka bumi.  Hal  ini  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  surah  al-
Baqarah ayat 30, sebagai berikut: 1
ِض ْرلأا يِف  ٌوِعاَج يِِّّإ  ِتَنِئلاََْيِى  َلُّب َر  َهاَق ْذِإ َو ُلِفْسَي َو اَهيِف ُدِسْفُي  ٍَِْ اَهيِف  ُوَعْجَتَأ اىُىاَق ًتَفيِيَخ
َُىََُيْعَت لا اٍَ ٌَُيْعَأ يِِّّإ َهاَق  َلَى  ُسِّدَقُّ َو  َكِدََْحِب ُحِّبَسُّ ُِْحَّ َو َءاٍَِّدىا
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  Mereka  berkata:    "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 2
Dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  30  dijelaskan  bahwa  Allah hendak  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  hal tersebut  tidak  hanya  ditugaskan  kepada  kaum  laki-laki  saja,  namun perempuan  pun  termasuk  didalamnya.  Adapun  jika  gelar  khalifah dianggap  sebagai  kriteria  untuk  memerintah,  maka  harus  menghapus
1 Ahsin Sakho Muhammad, Permpuan dan Al-Qur‟an , (Jakarta: Qaf, 2019),  14.
2 Aplikasi Qsoft v.7.0.5.
banyak  kepala  negara,  sebab  hanya  sedikit  sekali  yang  menyandang gelar tersebut. Karena khalifah merupakan suatu gelar yang mulia yang diperuntukkan  bagi  sedikit  orang.  Bahkan  sebagaimana  halnya  yang terjadi  di  masa  lampau,  banyak  kepala  negara  Muslim  yang  ingin menyandang  gelar  tersebut,  namun  sayangnya  hanya  terdapat  sedikit orang dengan pengecualian tertentu yang mempunyai hak atasnya. 3 Oleh karenanya, perihal khalifah ini masih menjadi kontroversi di  berbagai  kalangan.  Pada  sebagian  tempat  ada  yang  menyatakan bahwa  boleh  menjadikan  perempuan  sebagai  pemimpin  dan  sebagian yang  lain  menyatakan  hal  tersebut  tidak  diperkenankan  terutama  jika hal  itu  terdapat  di  ruang  publik.  Dengan  landasan  bahwa  “laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan”. Jika  merujuk  pada  ayat-ayat  mengenai  tugas  kekhalifahan, mulai  dari  perjanjian  primodial  tentang  adanya  ketuhanan,  amanah kemanusiaan  dari-Nya,  selain  itu  tugas  kekhalifahan  tidak  hanya sebagai  seseorang  yang  dianggap  bisa  memakmurkan  bumi  dan seisinya,  semua  mengarah  pada  manusia  secara  umum,  tidak  hanya tertuju pada satu jenis kelamin saja. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Ismail rajah al-Faruqi bahwa tugas dari kekhalifahan manusia di muka bumi  ini  tidak  lain  merupakan  konsekuensi  logis  dari  ajaran  tauhid yang  tidak  hanya  memiliki  dimensi  spiritual,  namun  didalamnya  pun terdapat dimensi sosial. 4
Hal  tersebut  sebagaimana  dalil  yang  terdapat  dalam  surah  al- Nisa‟ ayat 34 berikut:
ٌِْهِىا َىٍَْأ  ٍِِْ  اىُقَفَّْأ  اََِب َو  ٍطْعَب  ىَيَع  ٌُْهَعْعَب  ُ َّللَّا  َوَّعَف  اََِب  ِءاَسِّْىا  ىَيَع  َُىٍُا َّىَق  ُهاَج ِّرىا اَحِىاَّصىاَف
َُِّهىُظِعَف  َُِّه َزىُشُّ  َُىُفاَخَت  يِتلاىا َو  ُ َّللَّا  َظِفَح  اََِب  ِبْيَغْيِى  ٌثاَظِفاَح  ٌثاَتِّاَق  ُث
َع  َُاَم َ َّللَّا  َُِّإ  لايِبَس  َِِّهْيَيَع  اىُغْبَت  لاَف  ٌُْنَْْعَغَأ  ُِْإَف  َُِّهىُب ِرْظا َو ِع ِجاَعََْىا يِف  َُِّهوُرُجْها َو اًّيِي ا ًريِبَم “Kaum  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebagian dari mereka (laki-laki) atas  sebagian yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu
3 Fatima Mernissi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan , terj. (Bandung: IKAPI, 1994), 18.
4 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira>’ah Muba>dalah , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019),  244.
khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka di  tempat  tidur  mereka, dan pukullah  mereka.  Kemudian  jika mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha Besar.” 5
Pendapat pertama menafsirkan  kata " َُىٍُا َّىَق " dengan
pemimpin. Karena  dalam  Alquran  terjemahan  Departemen  Agama  RI, kalimat: ِءاَسِّْىا  ىَيَع  َُىٍُا َّىَق  ُهاَج ِّرىا  diterjemahkan  sebagai  “ kaum  laki-laki yang merupakan pemimpin bagi kaum wanita ”.
Adapun pendapat kedua menyatakan bahwa kata ganti ( dlamir )
" ٌه " dalam  kalimat " ٌُْهَعْعَب " dipahami  dan  merujuk  kepada  laki-laki. Sehingga  kalimat: ٍطْعَب  ىَيَع  ٌُْهَعْعَب  ُ َّللَّا  َوَّعَف  اََِب dalam  ayat  tersebut diartikan dengan “oleh karena kelebihan yang diberikan Allah kepada sebagian  mereka  (yaitu  laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (yakni wanita)”.
Sehingga  jika  menggunakan  analisis  bahasa,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  itu  lebih  dititik  beratkan  kepada kaum  laki-laki  dibandingkan  kaum  perempuan  karena  kelebihan  yang mereka  miliki.  Namun  di  sisi  lain  al-Zamakhsyari  mengatakan  bahwa kaum  laki-laki bisa dikatakan memiliki kelebihan karena terletak pada akal,  keteguhan  hati,  kemauan  yang  keras,  kekuatan  fisik,  dan keberanian  maupun  ketangkasan.  Maka  dari  itu,  kenabian,  keulamaan, kepemimpinan  besar  yang  bersifat  publik  dan  jihad  hanya  diberikan kepada kaum laki-laki. 6

## Kepemimpinan Perempuan
Mengenai  kepemimpinan  perempuan  ini  sebenarnya  telah diceritakan  dalam  al-Qur‟an  yakni  tentang  kepemimpinan  Ratu  Bilqis dari  negeri  Saba‟  yang  mana  hal  tersebut  bermakna  bahwa  seorang perempuan pun layak untuk dijadikan sebagai seorang pemimpin dalam suatu  bangsa,  jika  hal  itu  tidak  diperbolehkan  maka  hal  itu  tidak mungkin  akan  disebutkan  dalam  al-Qur‟an.  Walaupun  adanya kepemimpinan  perempuan  ini  sering  menjadi  polemik,  yang  mana  hal itu  didasari  oleh  dua  pendapat; pertama dalam  surah  al-Nisa‟:  34 sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas  dan  alasan  yang kedua
5 Aplikasi Qsoft V.7.05.
6 Abdurrahman,  dkk., Al-Qur‟an  dan  Isu-Isu  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2011),  335-336.
200 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
adalah  adanya  hadis  nabi  riwayat  al-Bukhari  dari  Abu  Bakrah  yang berbunyi:
ًةَأ َرٍْا ٌُُه َرٍَْأ ا ْىَّى َو ًٌ ْىَق َحِيْفُي  َِْى
“Tidak akan berbahagia suatu kaum yang menyerahkan suatu urusan kepada perempuan. ”
Mengenai kedua hal tersebut, al-Qurtubi cenderung menafsirkan surah al-Nisa‟  ayat  34  itu  dengan  melihat  aktivitas  laki-laki  sebagai  pencari nafkah,  namun  berbeda  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Ibnu  „Abbas yang  secara  khusus  menafsirkan  kata qawwamun sebagai  pihak  yang memiliki  wewenang  dalam  kekuasaan.  Selain  itu,  al-Zamakhsyari  pun menjelaskan  bahwa  kata  tersebut  berarti  laki-laki  wajib  ber- amar ma‟ruf nahi munkar kepada perempuan, sebagaimana layaknya seorang pemimpin terhadap rakyatnya. 7
Disisi lain jika kita hanya melihat dan hanya terpaku pada hadis tersebut, justru al-Qur‟an mengatakan yang sebaliknya. Hal itu didasari dari  adanya  cerita  kepemimpinan  seorang  Ratu  dari  Negeri  Saba‟, yakni Ratu Bilqis. Dalam cerita tersebut menggambarkan betapa megah dan indahnya singgasana yang ia punya, dengan beraneka ragam hiasan maupun mutiara yang tak terhitung. 8
Dari  adanya  kisah  Ratu  Bilqis  ini  dalam  al-Qur‟an  secara implisit  mengandung  makna  bahwa  perempuan  pun  boleh  menjadi pemimpin  sebagaimana  halnya  laki-laki.  Muhammad  Jarir  al-Tabari dan Ibn Hazm berpendapat bahwa hadis tersebut yang tak lain hanyalah sebagai  larangan  agar  perempuan  tidak  menjadi top  leader sebagaimana kepala negara atau khalifah semestinya, begitupun dengan pendapat jumhur ulama. 9
Adanya superioritas  tersebut,  menurut  Rasyid  Rida terjadi oleh dua  sebab,  yakni fitri dan kasbi . Sebab fitri terlihat  bahwa  lelaki  itu lebih  tegap,  lebih  kuat,  dan  sempurna.  Adapun  sebab kasbi terlihat bahwa  laki-laki  mampu  berusaha,  berinovasi,  dan  bergerak.  Oleh karenanya,  lelaki  dituntut  untuk  memberi  nafkah  kepada  perempuan, menjaga,  serta  memimpinnya.  Namun  di  sisi  lain,  perempuan  diberi
7 Departemen Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan Tafsir Alquran Tematik , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2009),  6.
8 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  (Bogor:  Ghalia Indonesia, 2010),  51.
9 Ibid.,  56.
fitrah  untuk  mengandung,  melahirkan,  menyusui,  bahkan  mendidik anak. 10
Memahami Makna Qawwam dalam Surah al-Nisa’ ayat 34 Kata " َُىٍُا َّىَق" merupakan  bentuk  jamak  dari  kata ( ًا ّىق ) yang diambil dari kata  ًاق( ) . Akar kata ( ًاق ) biasanya digunakan dan merujuk sebagai  perintah  shalat.  Perintah  itu  bukan  berarti  perintah  untuk mendirikan  salat,  namun  cara  melaksanakannya  dengan  sempurna, memenuhi  segala  syarat,  rukun,  maupun  sunnah-sunnahnya.  Sehingga seseorang  yang  melaksanakan  tugas  atau  yang  diharapkan  darinya dinamai  )ٌئاق(  ataupun  dia  yang  melaksanakan  tugas  sesempurna mungkin, berkesinambungan, dan secara berulang dan dinamai sebagai qawwa>m .  Ayat  tersebut  menggunakan  bentuk  jamak qawwa>mu>n dan senada  dengan  makna  kata
( )هاج ّرىا al-rija>l yang  artinya  adalah  banyak lelaki.  Kata    هاج ّرىا( ) al-rija>l seringkali  diartikan  sebagai  pemimpin.
Namun  jika  diperhatikan,  terjemahan  tersebut  belum  secara  utuh menggambarkan  makna  yang  diinginkan  atau  diharapkan,  walaupun harus  diakui  bahwa  kepemimpinan  merupakan  satu  aspek  yang dikandungnya. 11
Ketika  al-Qur‟an  menetapkan  tugas  kepemimpinan,  hal  itu disadari  sebagai  suatu  sebab  dari  adanya  dua  hal  pokok. Pertama , sebab  dari  adanya  keistimewaan  yang  berbeda  pada  setiap  jenis kelamin,  namun  jika  dalam  konteks qawwa>m menggambaran keistimewaan yang dimiliki oleh laki-laki dan lebih dianggap layak dan sesuai  untuk  menjalankan  tugas  dibandingkan  dengan  perempuan. Kedua ,  dalam  al-Qur‟an  dikemukakan  bahwa  ayat  tersebut  merujuk pada laki-laki/suami “ telah menafkahkan sebagian dari harta mereka” . Namun  jika  keduanya  (kemampuan qawwa>m dan  kemampuan memberi nafkah) tidak dimiliki oleh seorang suami atau bahkan adanya kemampuan  sang  istri  yang  melebihi  kemampuan  yang  dimiliki  oleh sang suami, semisal karena suami sakit bisa saja kepemimpinan dalam rumah tangga beralih kepada sang istri dengan syarat kedua faktor yang telah disebutkan tidak dimiliki oleh suami. 12
Dari  adanya  penjelasan  tersebut,  sudah  jelaslah  bahwa  makna qawwam dalam surah al-Nisa‟: 34, sebagaimana yang telah dipaparkan
10 Departemen Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan Tafsir Alquran Tematik , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2009),  7.
11 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Tanggerang: PT. Lentera Hati, 2017), 511-512.
12 M. Quraish Shihab, Perempuan (Tanggerang: PT. Lentera Hati, 2018),  363.
di  atas  lebih  condong  atau  cenderung  pada  permasalahan kepemimpinan dalam keluarga, hal serupa pun dijelaskan sebagaimana yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir  al-Mishbah  yang  ditulis  oleh  M. Quraish Shihab.
Selain itu, jika dilihat dari berbagai literatur tafsir, kata qawwam biasanya  ditafsirkan  sebagai  penanggung  jawab,  penguasa,  pemimpin, penjaga maupun pelindung bagi perempuan. Hal tersebut didasari oleh adanya  kelebihan  yang  dimiliki  laki-laki,  baik  itu  dari  segi  penalaran, kesempurnaan  akal,  kejernihan  pikiran,  matang  dalam  perencanaan, penilaian  yang  lebih  tepat,  kelebihan  dalam  amal  dan  ketaatan  kepada Allah,  tekad  yang  kuat,  keteguhan,  kemampuan  menulis,  bahkan keberanian yang lebih dibandingkan perempuan. Oleh  karenanya,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  beberapa mufasir bahwa   kaum  laki-laki terdapat  tugas-tugas besar seperti nabi, ulama, imam maupun guru sufi. Selain itu ia juga berperan dalam jihad, adzan,  salat  Jum‟at,  khutbah,  takbir,  persaksian,  wali  dalam menikahkan  anak  perempuannya,  hingga  pada  terjadinya  perceraian maupun  rujuk.  Sedangkan  pada  diri  perempuan  sendiri  tidak  didapati adanya otoritas  tersebut. Maka dengan  begitu terlihatlah sudah adanya keabsahan teologis superioritas laki-laki terhadap perempuan. 13
Kemudian  adanya  penetapan  kepemimpinan  suami  atas  istri lebih  lanjut  dilandasi  oleh  dua  alasan,  sebagaimana  yang  terdapat dalam ayat tersebut, yakni:
َّعَف اََِب ٍطْعَب ىَيَع ٌُْهَعْعَب ُ َّللَّا َو dan ٌِْهِىا َىٍَْأ  ٍِِْ اىُقَفَّْأ اََِب .
Dalam menafsirkan kata   َّللَّا َوَّعَف اََِب al-Razi  menjelaskan bahwa kelebihan  laki-laki  terdapat  pada  banyak  segi,  sebagian  karena  ia memiliki  “sifat  hakiki”  dan  yang  lainnya  lagi  yaitu  “ilmu”  dan “kemampuan”.  Sehingga  tidak  diragukan  bahwa  pada  dasarnya  laki- laki  mempunyai  kelebihan  tersebut,  yaitu  laki-laki  lebih  alim,  mampu menunggang  kuda,  dan  memanah.  Selain  itu  kelebihan  yang  terletak pada laki-laki terletak pada bagian warisan yang lebih besar dan asobah dibandingkan  perempuan,  kemudian  dalam  perwalian  nikah,  dan sebagainya yang hal tersebut tidak dimiliki oleh perempuan. 14
Dalam  menafsirkan  kata  “ infaq” atau  “ bima  anfaqu” ,  al- Qurtubi  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan adalah karena ia memberi nafkah pada perempuan. Kewajiban memberi
13 Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,  Rekontruski  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender dalam Islam, (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002),  39.
14 Nasaruddin Umar dkk., Bias Jender Dalam Pemahaman Islam , (Yogyakarta: Gama Media, 2002),   84.
nafkah  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  al-Aqqad  bersumber  pada kelebihan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  dibandingkan  perempuan.  Oleh karenanya, pemberian nafkah tersebut tidak terlepas dari fadhl laki-laki. Karena  kedua  hal  tersebut,  yakni infaq dan fadhl, tidak  dapat dipisahkan  karena  pada  dasarnya  kewajiban  laki-laki  untuk  memberi infaq tersebut  tidak  terlepas  dari  ia  miskin  dan  istri  tidak  memerlukan lagi, bahkan seandainya istri mampu mencukupi kebutuhan suami. Dengan begitu adanya kelanjutan dari ayat tersebut memperkuat penafsiran  mereka  mengenai  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan dengan  menjelaskan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  perempuan  atau istri  terhadap  suaminya  yang  telah  memberi  nafkah  dan  bagaimana kaitannya dengan hubungan suami istri. 15

## Konteks Mikro dan Makro Surah al-Nisa’ ayat 34
Dalam asbab  nuzul yang  ditulis  oleh  Imam  as-Suyuthi,  Ibnu Abi  Hatim  meriwayatkan  bahwa  Hasan  al-Bashri  berkata,  “Seorang perempuan  mendatangi  Nabi  sebari  mengadu  padanya  perihal  suami yang  telah  menamparnya.  Lantas  beliau  pun  bersabda,  „ Balaslah sebagai  qishashnya .‟  Kemudian  Allah  menurunkan  firman-Nya  yang berbunyi  „Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),…
Maka perempuan tadi kembali ke rumahnya tanpa meng qisas .”
Ibnu  Jarir  pun  meriwayatkan  dari  berbagai  riwayat  salah satunya dari Hasan al-Bashri, dan disebagian riwayat disebutkan bahwa “Pada suatu ketika seorang lelaki Anshar menampar istrinya. Kemudian istrinya  mendatangi  nabi  dan  meminta  utuk  kebolehan qisas .  Lantas Nabi  pun  menetapkan qisas kepada  laki-laki  tersebut,  dan  turunlah penggalan firman Allah Swt. surah Taha ayat 114, sebagai berikut:
َق  ِْ ٍِ  ُِآ ْرُقْىاِب ْوَجْعَت لا َو ُهُيْح َو  َلْيَىِإ ىَعْقُي  َُْأ ِوْب
“dan  janganlah  kamu  tergesa-gesa  membaca  Al  qur  'an  sebelum disempurnakan  mewahyukannya kepadamu.”
Dan  juga  turunlah  firman  Allah  surah  al-Nisa‟  ayat  34,  yang artinya sebagai berikut:
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri)”. Sama halnya dengan  Ibnu  Jarir  yang  meriwayatkan  semisalnya  dari  Ibnu  Juraij  dan al-Sudi.
15 Nasaruddin Umar dkk., Bias Jender Dalam Pemahaman Islam , (Yogyakarta: Gama Media, 2002),   85.
Ibnu  Mardawaih  pun  meriwayatkan  bahwa  Ali  berkata “Seorang  laki-laki  Ansar  mendatangi  Nabi  bersama  istrinya.  Lalu istrinya  berkata  pada  Nabi,  „Wahai  Rasulullah,  suami  saya  ini  telah memukul  wajah  saya  hingga  berbekas.‟  Kemudian  Rasulullah  pun bersabda,” Seharusnya dia tidak perlu melakukannya ”. Kemudian Allah menurunkan firman-Nya, surah al-Nisa‟ ayat 34:
“Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri) ”.  Sehingga riwayat-riwayat tersebut menjadi syahid dan saling menguatkan. 16
Sebagaimana  pemaparan asbab  nuzul tersebut,  bahwasannya tidak  semua  al-Qur‟an  yang  mengatakan  bahwa  laki-laki  memiliki kelebihan lebih banyak dibandingkan perempuan. Namun disisi lain, al- Qur‟an  mengatakan  bahwa  sebagian  orang  unggul  atas  sebagian  yang lain:  beberapa  laki-laki  unggul  atas  beberapa  perempuan  maupun sebaliknya. Dengan mempertimbangkan berbagai kesempatan yang ada bagi  laki-laki  maupun  perempuan,  tingkat  kekuatan  politik  yang dimiliki oleh laki-laki maupun perempuan, dan juga berbagai diskursus yang  dominan  bersinggungan  dengan  adanya  kesetaraan  maupun  hak- hak yang sama yang ada sebagai bagian diskusi-diskusi yang lebih luas mengenai  hak asasi  manusia saat  ini. Oleh karenanya, nyatalah bahwa dalam  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  peran  gender,  konteks- konteks makro abad ke-7 dan ke-21 M tidaklah sama. Oleh karenanya, setiap  mufasir  al-Qur‟an  harus  mempertanyakan  perihal  pemahaman dan pengamalan ayat al-Qur‟an yang sesuai kontekstual untuk abad ke- 7 harus pula berlaku sebagai aturan umum pada abad ke-21 M. 17

## Rekontruksi Konseptual tentang Kepemimpinan
Jika  Islam  memiliki  ajaran  tentang  kesetaraan  manusia,  maka konsep dasar  Islam  yang harus dimaknai  bersama adalah bahwa Allah menciptakan laki-laki dan perempuan untuk menjadi pemimpin. Karena pemimpin itu sendiri memiliki cakupan makna yang luas, baik itu bisa menjadi  pemimpin  pemerintah,  keluarga,  maupun  diri  sendiri.  Namun yang  terpenting  dari  adanya  makna  kepemimpinan  itu  sendiri  adalah bahwa pada dasarnya manusia memiliki tanggung jawab yang harus di emban dan dikerjakan dengan penuh amanah. Sebagaimana hadis nabi riwayat Ibn Abbas yang berbunyi:
“Masing-masing  dari  kalian  merupakan  pemimpin.  Dan  masing- masing kamu bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya ”.
16 Aplikasi Asbab al-Nuzul Imam al-Suyuti.
17 Abdullah Saeed, Alquran Abad 21, terj., (Bandung: Mizan, 2016),  211-212.
Sehingga  dengan  melihat  konsep  tersebut  bahwasannya  tidak ada  satu  konsep  pun  dalam  al-Qur‟an  yang  membatasi  tentang  adanya kepemimpinan  perempuan.  Bahkan  dalam  al-Qur‟an  pun  mendorong tiap-tiap manusia untuk menjadi pemimpin. Adapun jika ayat al-Qur‟an yang membahas kepemimpinan ini khususnya dalam surah al-Nisa‟: 30 menimbulkan  perdebatan  terlebih  mengenai  kata qawwam itu  sendiri, maka  para  ahli  tafsir  klasik  dan  beberapa  ahli  tafsir  modern  pun menganggap  arti  tersebut  sebagai, penanggung  jawab,  memiliki kekuasaan  atau  wewenang  untuk  mendidik  perempuan  dan  lain sebagainya, bahkan laki-laki menjadi pengelola terhadap permasalahan perempuan. 18
Adapun maqasid  al-shari„ah dari  adanya  kepemimpinan  laki- laki  dalam  keluarga  sebagaimana  yang  ditunjukkan  dalam  surah  al-
Nisa‟: 34, pada mulanya untuk menciptakan suasana kekeluargaan yang harmonis,  seperti  yang  ditunjukan  dalam  paradigma  kekeluargaan Islam.  Maka  dari  itu,  adanya  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga tidak  menunjukkan  adanya  sifat  superioritasnya  sekalipun  ia  yang diwajibkan  untuk  memberi  nafkah  dan  melindungi  keluarganya. Namun  yang  terpenting  dari  kepemimpinan  tersebut  adalah  adanya kerja  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  ditunjukkan  dengan rasa  saling  menghormati,  dan  berupaya  untuk  menciptakan  kondisi yang kondusif untuk mencetak generasi yang berkualitas dan produktif.
Tak  hanya  itu,  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  pun sama sekali bukan karena dia seorang laki-laki secara dzati , akan tetapi karena  sifat  kelelakiannya  ( al-rujulah )  yang  dapat  menjaga ketenteraman kondisi keluarga. Sehingga dengan demikian, Islam tidak melarang  atau  bahkan  mengharamkan  perempuan  untuk  menjadi pemimpin  dalam  rumah  tangga  apabila  sifat  keperempuanannya  dapat mencapai tujuan-tujuan syariat. 19 Adapun untuk mengilustrasikan hal ini, sebuah hierarki tentatif nilai-nilai    akan  disodorkan  disini,  yakni  dalam  urutan  yang  dianggap paling  penting  terlebih  dahulu.  Hierarki  ini  tidaklah  definitive,  namun bisa  membantu  dalam  proses  pemahaman  teks  al-Qur‟an  secara kontekstual: 1. Nilai-nilai yang wajib ( obligatory values )
2. Nilai-nilai fundamental ( fundamental values )
18 Neng Dara Affiah, Islam, Kepemimpinan Perempuan, dan Seksualitas , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2017),  4-5.
19 M. Fauzan Zenrif, Tafsir Fenomenologi Kritis , (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), 105-106.
3. Nilai-nilai perlindungan ( protectional values )
4. Nilai-nilai implementasi ( implementational values )
5. Nilai-nilai instruksional ( instructional values )
Dari  kelima  nilai  yang  telah  disebutkan  diatas,  penulis mengategorikan  surah  al-Nisa  ayat  34  ini  jika  dikaitkan  dengan  isu kepemimpinan  perempuan,  maka  ia  termasuk  kedalam  nilai-nilai fundamental ( fundamental values ). 20

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  diatas  telah  jelaslah  bahwa  kepemimpinan perempuan  itu  tidaklah  dilarang  atau  bahkan  diharamkan.  Sehingga dengan  demikian  perempuan  bisa  menjadi  pemimpin  dalam  bidang apapun  tanpa  didorong  oleh  adanya  budaya  patriarki.  Hanya  saja sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  di  sebagian  negara  atau khususnya  di  negara  kita  sendiri  masih  terdapat  budaya  patriarki, karena  pada  dasarnya  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama-sama makhluk  Allah  yang  diberikan  tugas  sebagai  pemimpin  baik  untuk dirinya sendiri maupun orang lain, dan apa yang kita pimpin pun kelak akan dimintai pertanggung jawabannya masing-masing. Kemudian  perihal  dari  adanya  penafsiran  terhadap  surah  al- Nisa‟:34  tersebut  seharusnya  dipahami  dalami  konteks  keluarga. Sebagaimana  Jawad  mengidentifikasi  gagasan  ideal  al-Qur‟an merupakan  “suatu  hubungan  yang  setara”,  yang  telah  berubah  di kalangan umat Islam oleh suatu otoritarianisme dan kediktaktoran. 21

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  dkk. Alquran  dan  Isu-Isu  Kontemporer ,  Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011.
Affiah, Neng Dara, Islam, Kepemimpinan Perempuan, dan Seksualitas , Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2017.
Departemen Agama RI, 2009. Kedudukan dan Peran Perempuan Tafsir Alquran Tematik , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran.
Dzuhayatin, Siti Ruhaini, 2002.
Rekontruski  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  dalam
Islam , Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga.
20 Abdullah Saeed, Alquran Abad 21, terj., (Bandung: Mizan, 2016),  110.
21 Ibid.,  202.
Mernissi,  Fatima, Ratu-Ratu  Islam  yang  Terlupakan,  terj. ,  Bandung: IKAPI. 1994. Saeed, Abdullah, Alquran Abad 21, terj., Bandung: Mizan, 2016. Sakho  Muhammad,  Ahsin, Perempuan  dan  Al-Qur‟an, Jakarta:  Qaf, 2019.
Shihab, M. Quraish, Perempuan , Tanggerang: PT. Lentera Hati, 2018.
-------------------------, Tafsir  Al-Mishbah ,  Tanggerang:  PT.  Lentera Hati, 2017.
Tahido  Yanggo,  Huzaemah, Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  Bogor: Ghalia Indonesia, 2010.
Umar,  Nasaruddin,  dkk., Bias  Jender  Dalam  Pemahaman  Islam , Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Faqihuddin,  Abdul  Kodir. Qira>’ah Muba>dalah ,  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2019.
Zenrif,  M.  Fauzan, Tafsir  Fenomenologi  Kritis ,  Malang:  UIN-Maliki
Press, 2011.