## IMPLIKASIPRAKTIS-RELASIONAL DOKTRIN TRITUNGGAL: REFLEKSI INJILI

## Manintiro Uling

## PENDAHULUAN
Orang Kristen ada dan hadir di tengah-tengah dunia yang plural. Sebab, pluralitas  itu  niscaya  dalam  hidup  manusia.  Realitas  kemajemukan  tidak  bisa dihindari  dan  ditolak,  sehingga  berbeda  itulah  hidup,  menerima  perbedaan itulah  indahnya  hidup.  Hidup  bersama,  meskipun  berbeda  dalam  banyak  hal, saling menerima satu dengan yang lain, demikianlah semestinya hidup dijalani. Akan  menjadi  Ironis,  jika  gaya  hidup  yang  eksklusif,  tertutup,  dan  isolatif, bahkan separatis yang ditampilkan.
Namun  faktanya,  fenomena  hidup  yang  eksklusif,  tertutup  dan cenderung  hanya  mau  berbaur  dengan  yang  sefaham,  segolongan,  dan sekeyakinan  saja  menjadi  ciri  khas  sekelompok  orang  yang  ekstrem  atau singkatnya yang biasa disebut dengan gerakan radikalisme dan fundamentalisme. Menurut Karen Amstrong dalam bukunya “Berperang Demi Tuhan”  mengatakan  bahwa  corak  hidup  yang  eksklusif,  separatis  sudah  ada sejak  zaman  Yesus,  yang  disebut  dengan  Farisisme. 1 Begitupun  di  kalangan kekristenan sendiri. Di Filipina terdapat kelompok tertentu dari Gereja Katolik yang  masuk  ke  dalam  bidang  politik  dan  hanya  mengambil  keuntungan  bagi diri sendiri, tanpa memperhatikan sesama yang miskin. 2 Yang kemudian hal ini mendapat kecaman keras dari Paus.
Kemudian  dikalangan  Protestan  khususnya  kelompok  evangelikal sendiri  dengan  lahirnya  gerakan  fundamentalisme  yang  awal  mulanya berorintasi  pada  pembelaan  dan  proklamasi  kembali  iman,  yang  kemudian berubah  sikap  menjadi  lebih  sensitif,  cepat  tersinggung,  memiliki  pemikiran yang tertutup, intoleransi, merasa superior. 3
1 Karen Amstrong, Berperang Demi Tuhan (Jakarta: Mizan,2013), 288.
2 Egidius  Patnistik,  “Mengapa  Tuhan  Membiarkan  Anak-anak  Jadi  Pelacur?” International Kompas.Com; ( Januari 2015 ) http://internasional.kompas.com/ read/2015/01/18/14391891/  Mengapa.Tuhan.  Membiarkan.  Anakanak.  Jadi.Pelacur;  diakses 16 Ferbuari 2018.
3 Nancy  T.  Ammerman,  “The  Dynamics  of  Christian  Fundamentalism:  An Introduction,”dalam Accounting  for  Fundamentalism, Marty&  Appleby,  eds  (Chichago: University  of  Chichago  Press,  2003),  13-17.  Lih.juga  Robert  Wuthnow  and  Mattew  P. Lawson, “Sources of Christian Fundamentalism in the United States, (Chichago: University of Chichago Press, 2003), 18-56.
Tak bisa dipungkiri mentalitas ghetto begitu mewarnai gereja sehingga gereja  menjadi  terasing  dalam  masyarakat,  itulah  sebabnyaseruan  integrasi bukan ghetto menjadi signifikan, 4 oleh PGI dalam Sidang Raya XI tahun 1989 menegaskan  kembali  komitmen  mereka  agar  terlibat  aktif    dalam pembangunan  skala  nasional  dan  bangsa.  Yang  pada  prinsipnya  menjauhkan sikap  eksklusif  dan  sikap  apatis  sebagai  gaya  hidup  gereja. 5 Hal  yang  senada dalam kritikan Eka Darmaputera yang juga sangat tajam terhadap teologi yang dianut  oleh  kelompok  tertentu  yang  tak  kurang  introvert,  eksklusif, individualistis  dan  dualistisnya, 6 yang  tentu  saja  berpengaruh  langsung  pada gaya hidup praksis dari para penganutnya.
Karena  itu,  berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  penulis mencoba  merumuskan  aspek  praktis-relasional  doktrin  Tritunggal,  sebagai pijakan etis-praktis orang Kristen berelasi dengan sesamanya. Seperti apa yang dikatakan  oleh  Leith  bahwa: the  Triune  God  is  both  “unity”  and  “diversity” (“one God in Three Person”), with the communion of love binding together, so the cosmos itself reflect this same unity and diversity as the expression of the creative of the Triune of God. 7
Disatu sisi,  biasanya tulisan tentang Tritunggaldi kalangan kaum  Injili lebih banyak dalam kajian yang bersifat apologetik, karena memang doktrin ini seringkali  disalah-mengerti  atau  dipahami  oleh  golongan  tertentu. 8 Tulisan  ini mencoba  melihat  dari  sisi  yang  berbeda  denganmereformulasi  doktrin Tritunggal yang ditinjau dari aspek Praktis-relasional dalam perspektif Injili.
4 Huub J. W. M. Boelaars, Indonesianisasi (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 448.
5 Sidang MPL=PGI 1992 di Tentena, Poso: Sebuah Tonggak Historis” dalam Weinata Sairin, Gereja, Agama-Agama Dan Pembangunan Nasional: Bunga Rampai (Jakrta: Gunung Mulia 2006), 145.
6 “   Menuju Teologi Kontekstual” dalam Eka Darmaputera., Ed, Konteks Berteologi Di Indonesia: Buku Penghormatan Untuk HUT ke-70 Prof. Dr. P. D. Latuihamallo (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 8.
7 John H.. Leith, Introduction to the Reformed Tradition (Atlanta: John Knox Press, 1977), 96.
8 Lihat  misalnya  dalam  tulisan  Togardo  Siburian,  yang  sarat  dengan  perspektif apologetik.  “Gagasan  Trinitas  Keselamatan  Di  Tengah-Tengah  Monoteisme  Ekstrim:  Suatu Afirmasi Apologetis” dalam Jurnal Stulos. Vol. 14 No 2 (Desember 2015),125-157.

## Missio Ecclesiae , 8(2), Oktober 2019, 172-189

## RUMUSAN DOKTRIN TRITUNGGAL
Doktrin  Tritunggal  merupakan  doktrin  yang  rumit, 9 namun  bukan berarti  doktrin  ini  salah  atau  keliru.  Sebab  konfesi  akan  Tritunggal  adalah kebenaran dan juga misteri ilahi 10 yang hanya dapat diterima oleh dan melalui iman. Bukan juga terjebak pada sikap yang fideistik, karena bagaimanpun juga dalam argumentasinya memiliki penalaran yang rasional, meskipun juga harus diakui untuk memahaminya sistem pikir “akal yang diperluas” atau melampaui akal  harus  dipertimbangkan,  yang  kemudian  sumber  utama  adalah  pada  apa yang dikatakan oleh Alkitab.
Allah  Tritunggal  menurut  Grudem  dapat  didefinisikan  sebagai:  “ God eternaly  exists  as  Three  persons,  Father,  Son,  and  Holy  Spirit,  and  each person  is  fully  God,  and  There  is  one  God. 11 Memang  istilah  Tritunggal  tidak pernah  muncul  di  dalam  Alkitab,  tetapi  tidak  berarti  tidak  diajarkan  dalam Alkitab.  Justru  Alkitab  memberikan  data  yang  cukup  lengkap  baik  secara eksplisit maupun implisit tentang konsep Tritunggal. 12 Karena itu, sangat tepat apa  yang  dikatakan  oleh  Louis  Berkhof  bahwa:  “doktrin  Allah  Tritunggal sesungguhnya adalah doktrin pewahyuan.” 13 Artinya doktrin Tritunggal bukan hasil rumusan gereja, tetapi penyataan Allah sendiri dalam Alkitab. Allah yang tersembunyi  ( Deus  Absconditus ),  telah  menyatakan  diri-Nya  sendiri  ( Deus Revelatus ). Ini merupakan perspektif Injili.
Oleh karena itu dalam pembahasan tentang rumusan doktrin Tritunggal akan diuraikan dari beberapa aspek, yaitu: Presuposisi, Pernyataan Doktrinal.

## Presuposisi
Dalam  usaha  membangun  sebuah  teologi,  peran  presuposisi  menjadi sangat penting karena akan sangat menentukan arah dari bangunan teologi itu. Presuposisi  bisa  dikatakan  sebagai  asumsi  dasar,  pra-anggapan,  pra- pengetahuan seseorang dalam usahanya menafsir atau melihat sesuatu. Dengan
9 Ada  yang  mengatakan  bahwa  doktrin  Allah  Tritunggal  sulit  dimengerti  dan  jika dimengerti,  kita  tidak  mungkin  mengerti  secara  tuntas.  Ini  alasan  sehingga  ilustrasi  atau analaogi  apapun  tidak  bisa  menjelaskannya  Tritunggal.  Muriwali  Yanto  Matalu, Dogmatika Kristen Dari Perspektif Reformed (Malang: GKKR, 2017), 237.  Memang sulit untuk mengerti sepenuhnya Pribadi Allah, pengertian itupun dibangun atas dasar iman dan dari sumber utama revelasi, Alkitab itu sendiri.
10 Bisa  lihat  juga  Dupage  Declaration,  1990  dalam  J.  I.  Packer  &  Thomas  C.  Oden, Satu Iman: Konsensus Injili (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 59.
11 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Inter-Varsity Press, 1994), 226.
12 Penjelasan  yang  sangat  komprehensif  bisa  dilihat  dalam  buku  Herman  Bavink, Dogmatika Reformed 2: Allah dan Penciptaan (Surabaya: Momentum, 2012), 326-348.
13 Luis Berkhof, Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 2011), 147.
kata  lain,  pentingnya  metode  teologi  sistematik,  dimana  didalamnya  terdapat presuposisi  Teisme    Kristen, Allah  sebagai the  Absolut,  self-conscious  Being (Keberadaan  Mutlak  yang  berkesadaran  diri)  menjadi Principium  Essendi (Prinsip  Utama). 14 Keberadaan  yang  Mutlak  yang  berpribadi  tersebut  adalah Allah Tritunggal berdasarkan special revelation. Van Til menyebut ini sebagai presuposisi  Ultimat. 15 Dengan  kata  lain, presuposisi Kristen  bersifat supranaturalistik-revelasional.
Oleh  karena  itu,  presuposisi Teisme  Kristen bersifat  Trinitarian, kepercayaan  kepada  Allah  Tritunggal. 16 Dimana  doktrin  Tritunggal mencerminkan  keyakinan  kepada  Allah  Bapa,  Allah  Putra  dan  Allah  Roh Kudus.  Serta  keyakinan  akan  inkarnasi  Yesus  Kristus  dalam  kerangka penebusan  atau  karya  keselamatan  umat  pilihan-Nya.    Ini  merupakan worldview Kristen  dan  melalui  formulasi  doktrinal  akan  menjadi lifeview ataupun habit dalam hidup orang Kristen, dalam berelasi dengan sesamanya.
Tritunggal Sebagai Basic Beliefs
Doktrin  Tritunggal  merupakan  teisme  Kristen,  sekaligus basic beliefs 17 yang  mencirikan  kekhususan  iman  kekristenan  berdasarkan revelasi .
Seperti yang dikatakan oleh Karkkainen bahwa:
Doktrin  Tritunggal  bukan  hanya  prinsip  penstrukturan  dari  doktrin Kristen,  melainkan  juga  cara  mengidentifikasikan  Allah  Alkitab. Doktrin Tritunggal ialah apa yang secara mendasar mencirikan doktrin Kristen tentang Allah dan dengan demikian telah membedakan konsep penyataan  Kristen  sebagai  Kristen,  berbeda  dengan  semua  doktrin Allah yang lain. Doktrin Tritunggal ialah satu-satunya jawaban Kristen yang mungkin atas pertanyaan siapa Allah yang menyatakan diri-Nya. 18
Karena itu,  doktrin Tritunggal mencerminkan keyakinan orang Kristen yang kokoh mengenai Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus berdasarkan Alkitab sebagai  wahyu  khusus  yang  adalah  sumber  prinsip  dan  pengetahuan  bagi kehidupan etis praktis orang Kristen.
14 Lih, Cornelius Van. Til, Pengantar Theologi Sistematik: Prolegomena Dan Doktrin Wahyu, Alkitab Dan Allah, Terj. (Surabaya: Momentum, 2010), 30-33.
15 John  M.  Frame, Suatu  Analisa  Terhadap  Pemikirannya  Cornelius  Van  Til (Surabaya: Momentum, 2002), 143.
16 Ronald H. Nash, Konflik Wawasan Dunia (Surabaya: Momentum, 2008), 47.
17 K.  Scott  Oliphint, Reason  For  Faith:  Philosophy  In  The  Service  Of  Theology (Phillipsburg: P&R Publishing, 2006), 35.
18 Veli-Matti  Karkkainen, Tritunggal  &  Pluralisme  Agama (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2013), 21-22.

## Doktrin Tritunggal Sebagai Akar Dari Semua Doktrin Kristen
Doktrin  Tritunggal  adalah  pusat  dari  iman  Kristen,  tanpa  doktrin Tritunggal  kekristenan  kehilangan konten dan esensi dari  iman  Kristen  itu sendiri.  Doktrin  Tritunggal  sebagaimana  Allah  sendiri  telah  mewahyukannya ( Deus  Revelatus) .  Dengan  demikian  doktrin  ini  merupakan  inti  dari  iman Kristen, akar dari semua doktrin dan seluruh ativitas bergereja, bahkan semua doktrin  yang  lain  tersusun  dan  berpijak  pada  doktrin  Tritunggal  itu  sendiri. Sebab itu, seperti yang dikatakan oleh Timo bahwa:
Tanpa  iman  kepada  Allah  Tritunggal,  pemahaman  Kristen  tentang semua hal dalam iman Kristen tidak memiliki keunikan apa-apa. Tanpa iman  kepada  Allah  Tritunggal,  ibadah  dan  penyembahan  Kristen hampa,  tak  bermakna  dan  kehilangan  pengharapan.  Iman  Kristen berbeda dari agama-agama yang kita kenal. 19
Sebab itu, doktrin Tritunggal adalah doktrin yang sangat penting dalam teologia Kristen.Seperti yang dikatakan oleh Grudem bahwa: “the doctrine of the  Trinity  is  one  of  the  most  important  doctrines  of  the  Cristian  faith”. 20 Senada dengan apa yang dikatakan oleh Erickson bahwa: “the doctrine of the Trinity  is  crucial  for  Christianity.” 21 Jatuh  bangunnya  iman  Kristen  sungguh- sungguh  bergantung  pada  benar-tidaknya  doktrin  ini.  Sebab,  hampir  semua pokok  penting  dalam  iman  Kristen,  bergantung  pada  ajaran  bahwa  Allah adalah tiga dalam satu. 22
Jadi, doktrin Tritunggal adalah fondasi keseluruhan Teologi Kristen. Itu juga  berarti  bahwa  doktrin  Tritunggal  menjadi  fondasi  bagi  ortopraksi  orang Kristen, khususnya aspek relasi baik di gereja ataupun relasinya dengan dunia.

## Pernyataan Doktrinal
Untuk  dapat  memahami  korelasi  antara  doktrin  Tritunggal  dari  aspek praktis-relasional, maka diperlukan pernyataan doktrin Tritunggal, yang secara niscaya  menjadi norma  absolut bagi  orang  Kristen  dalam  berpikir,  bersikap dan bertidak terhadap sesama yang yang plural di dunia ini. Kerangka berpikir sistematik  mengenai  konsep  Allah  Tritunggal  sebagaimana  saya  gambarakan di bawah ini:
19 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 1.
20 Wayne  Grudem, Systematic  Theology  an  Introduction  to  Biblical  Doctrine (Leicester: Inter-Varsity Press, 2005), 226.
21 Milard  J.  Erickson, Christian  Theology  Second  Edition (Grand  Rapids:  Baker Books, 2003), 347.
22 Bruce  Milne, Know  Truth:  Handbook  of  Christian  Belief (Downers  Grove: InterVarsity Press, 1982), 90.
Being of God dalam Trinitarianisme
Quid Esensi          Ousia                Gradus/Quality
Substansi            Hupostasis            Status/Quantity (Persona)
Distinct Equel
Qualis (Melihat Atribut/Sifat)
Dari quid melihat keberadaan  Allah  dalam  dua  persepsi,  yaitu esensi dan substansi . Esensi untuk melihat “ apakah ” Allah pada hakekatnya ( ousia ), qradus atau  kualitas  materi  sebab  Ia  adalah Theos (kata  benda  tapi,  bukan materialisme)  Allah  berbeda  ( different )  secara  kualitas  sebab  Ia  “ beyond  the matter ”  dan  berada  diluar  ruang  dan  waktu,  hanya  saja  ini  upaya  manusia mencoba  melihat  Allah  dari  dalam  ruang  dan  waktu,  sementara  substansi melihat “ siapakah” Allah dari sisi persona ( person ) untuk melihat status  atau kuantitas ,  dari  sinilah  melihat  Allah  Tritunggal  dari  segi  kuantitas,  dimana secara  personal  beda  ( distinct )  akan  tetapi,  secara  status  adalah  sama  ( equal ), juga dalam aspek qualisnya dalam sifat-sifat dan atribut-Nya. 23
Oleh  sebab  itu,  Pernyataan  doktrin  Tritunggal  secara  ringkas, diungkapkan dalam pengakuan Iman Westminster yang berkata bahwa:
“Di  dalam  Allah  yang  esa,  terdapat  tiga  Pribadi,  yang  adalah  satu dalam  substansi,  kuasa  dan  kekekalan;  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan Allah  Roh  Kudus.  Bapa  bukan  dari  apapun,  juga  bukan  diperanakkan oleh siapapun, juga bukan keluar dari apapun; Anak diperanakkan dari Bapa  sejak  kekekalan;  Roh  Kudus  keluar  dari  Bapa  dan  Anak  sejak kekekalan.” 24
Lebih lanjut, Erickson memaparkan Istilah Tritunggal, harus di pahami dalam 3 pendekatan yang berdasar pada Alkitab, yaitu, “ The Oneness of God,
23 Bdk.  Luis  Berkhof, Teologi  Sistematika.., 58.  Berkhof  sendiri  lebih  memilih penjelasan  dari  perspektif qualis daripada quid. Dengan  argumentasi  bahwa  data  dalam Alkitab  sangat  cukup  dan  lebih  mudah  berbicara  mengenai  atribut-atribut  atau  pun  sifat-sifat Allah, daripada berbicara  dari segi quid yang menurutnya sangat spekulatif.
24 Pengakuan  Iman  Westminster  2.3,  dikutip  oleh  Cornelius  Van  Til, Pengantar Theologi  Sistematik:  Prolegomena  Dan  Doktrin  Wahyu,  Alkitab  Dan  Allah (Surabaya: Momentum, 2010), 402.
The  Deity  of  Three,  dan  Three-in-Oneness. 25 Jika  diparalelkan  antara  Kredo Westminster di atas, dan pendekatan yang dipakai oleh Erickson, maka penulis menguraikan secara terperinci melalui proposisi-proposisi sebagai berikut:

## Singularitas Allah
Singularitas  Allah  artinya  yang  menekankan  kesatuan  Allah,  faktanya bahwa Ia secara angka satu dan bahwa Ia unik. Cakupan arti logis dari istilah ini adalah hanya ada satu keberadaan Ilahi, tidak mungkin ada lain, selain satu keberadaan  Ilahi  dan  semua  keberadaan  lain  ada  dan  melalui  serta  kepada- Nya. 26 Dalam  keberadaan  Ilahi  hanya  ada  satu  esensi  yang  tidak  terbagi (ousia  esentia). Allah  adalah  satu  dalam  esensi-Nya  atau  dalam  natur konstitusional-Nya.
Alkitab  mencatat  dalam  Kitab  Ulangan  6:4  menggunakan  kata  ד ָח ֶא
' echad , yang berarti satu. Kata echad dipakai dalam berbagai variasi misalnya diartikan  sebagai a compound one (satu gabungan), semua satu, satu dengan.
Kata Ibrani lain yang dekat berkaitan dengan echad dan digunakan bergantian dengan kata badhadh berarti sendiri, yang pertama.
Kata echad bukan an  absolute  one (satu  yang  mutlak). 27 Kata  itu digunakan  misalnya  untuk  satu  tandan  anggur  atau  mengatakan  bangsa  Israel merespons sebagai satu bangsa. 28 Sebaliknya kata Ibrani yang berarti satu yang mutlak (an absolute one), mengunakan kata די ִחָי yachiyd (Kej 22:2, 16). 29 Dan bukan  kata yachiyd dipakai  dalam  konteks  Allah  yang  esa,  tapi  kata echad. Selanjutnya,  Boice  juga  mengatakan  bahwa echad bukan  satu  dalam  isolasi, satu  dalam  kesatuan.  Faktanya  kata  itu  tidak  pernah  digunakan  dalam  bahasa Ibrani  sebagai  suatu entitas tunggal. 30 Ini  bukan  hanya  berarti  satu-satunya Allah yang benar di dunia ini, tetapi juga artinya tidak ada Allah lain.

## “Pluralitas” Allah
Ini  tidak  berarti  ada  banyak  Allah  (politeisme),  tetapi  adanya “kejamakan”  dalam  diri  Allah.  Secara  evidensial,  ditunjukkan  oleh  Alkitab, misalnya melalui penggunaan nama Allah dalam Perjanjian Lama, dipakai kata םי ִ֑ ִהלֱֹא ( elohim )  dalam  Kejadian 1:1  yang  merupakan  kata  bentuk  jamak
25 Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), 323. 26 Luis  Berkhof, Teologi  Sistematika  1  Doktrin  Allah (Surabaya:  Momentum,  2011), 99. 27 G.  Johanes  Botterweck  dan  Helmer  Ringgren.  ed, Theological  Dictionary  of  The Old Testament Vol. I (Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1974),  193- 194 28 James  Montgomery  Boice, Dasar-Dasar  Iman  Kristen (Surabaya:  Momentum, 2011), 113.
29 G.  Johanes  Botterweck  dan  Helmer  Ringgren.  ed, Theological  Dictionary  of  The Old Testament Vol. I ., 194.
30 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen ., 113.
( plural ). Demikian juga, banyak referensi ayat Alkitab yang mengindikasikan adanya  “kejamakan”  dalam  diri  Allah,  seperti  Kejadian  1:26:  Berfirmanlah Allah:  "Baiklah Kita... ”;  Kejadian  3:22   ". .. Sesungguhnya  manusia  itu  telah menjadi seperti salah satu dari Kita, Begitu pun dalam Kejadian 11:7, “Baiklah Kita turun...” dan masih banyak ayat  yang menyatakan kejamakan dalam diri Allah.
Lebih  jelas  lagi  di  dalam  Perjanjian  Baru,  seperti  Matius  3:16-17 mencatat  bahwa:  “ketika  Yesus  dibaptis,  Bapa  berbicara  dari  Surga  dan  Roh Kudus turun dalam wujud seperti burung merpati.” Peristiwa ini menunjukkan dengan jelas adanya “kejamakan” dalam diri Allah.
Data  Alkitab  di  atas  menunjukkan  adanya  tiga subsistensi atau  tiga Pribadi yang berbeda, yaitu Bapa, Putra dan Roh Kudus. Para penulis Yunani memakai  istilah hupostatis, dalam  bahasa  Latin  dikenal  dengan  sebutan persona. Pribadi Bapa, bukan Anak, Pribadi Anak bukan Pribadi Roh Kudus, demikian  juga  sebaliknya. Pluralitas ,  atau kejamakan bahkan  juga  dapat dikatakan keragaman dalam diri Allah diekspresikan melalui tiga Pribadi. Jadi,
Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah Pribadi yang berbeda.
Selanjutnya,  pluralitas  dalam  diri  Allah  ini  terlihat  melalui  pekerjaan masing-masing  Pribadi.  Artinya  setiap  pribadi  dalam  Tritunggal  memiliki peran yang berbeda, secara khusus dalam opera ad extra dimana Bapa sebagai Pencipta, pemelihara, Anak sebagai  Penyelamat  dan Penebus dan Roh Kudus melahirbarukan, menghibur dan memelihara Orang Kristen.
Bapa-bapa gereja awal, Ignatius, Klement dari Aleksandria dan Origen, misalnya  mampu  untuk  mengekspresikan  aspek  dispensasi  ilahi.  Dimana konsep  ekonomi  menjadi  cara  mengintegrasikan  pluralitas,  mempertahankan kekayaan dan keragaman cara dari satu Allah dalam dunia. 31
Allah  pada  diri-Nya  sendiri ad  intra (adanya  subsistensi-subsistensi: Bapa, Anak dan Roh Kudus) dan di luar diri-Nya melalui karya-Nya opera ad extra (Tiga  Pribadi  melalui  pekerjaan  masing-masing)  Irenieus  memiliki konsepsi  yang  kaya  mengenai  konsep  Tritunggal  ekonomi.  Kita  dapat mengatakan bahwa Irenaeus mampu memberikan konsep yang sangat koheren dan  memuaskan  dari  konstitusi  ilahi  dan  keterlibatan  dalam  ruang  dan  waktu dalam  dunia  ciptaan-Nya. 32 Hal  ini  merupakan  keunikan  doktrin  Tritunggal, secara ekonomi, Allah terlibat aktif dalam sejarah manusia.
Seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Frame  bahwa:  “Tritunggal  bukan semata-mata  satu  dan  semata-mata  tiga,  melainkan  selalu  tiga  di  dalam  satu. Maka ciptaan merupakan kesatuan dalam kejamakan.” 33
31 Colin  E.  Gunton, The  One,The  Three  And  The  Many:  God,  Creation  And  The Culture of Modernity (New York:  Cambridge University Press), 158.
32 Colin  E.  Gunton,  The  One,  The  Three  And  The  Many:  God,  Creation  And  The Culture of Modernity (New York:  Cambridge University Press), 159.
33 John  Frame, Suatu  Analisa  Terhadap  Pemikirannya  Cornelius  Van  Til (Surabaya: Momentum, 2002), 139.

## Equalitas “Tiga Persona ” Allah
Bapa, Anak dan Roh Kudus sama-sama Allah yang tunggal dan esensi yang  tidak  terbagi-bagi  dan  segala  kesempurnaan  dan  prerogatif  ilahi,  adalah kepunyaan  dari  masing-masing  Pribadi  dalam  pengertian  dan  derajat  yang sama. 34 Bapa, Anak dan Roh Kudus sehakekat, setara, sekedudukan, seesensi, merupakan tiga pribadi yang berbeda, tetapi satu Allah. Satu keberadaan, tiga Pribadi,  atau  tiga  Pribadi  dalam  satu  keberadaan.  Bapa  tidaklah  lebih  mulia dan lebih tinggi derajat-Nya daripada Anak, demikian juga Anak tidaklah lebih tinggi derajatnya daripada Roh Kudus, demikian juga sebaliknya.
Artinya,  masing-masing  Pribadi  adalah  Allah  sepenuhnya,  memiliki semua  atribut  ilahi.  Pribadi-pribadi  itu  bukankah  bagian-bagian  dari  Allah, seolah-olah  Satu  Pribadi  bisa  bertindak  tanpa  kedua  Pribadi  lainnya. Keberadaan  Allah  menunjukkan  suatu  identitas  numeral  yang  mutlak.  Ia adalah  satu  “Keberadaan”,  bukan  tiga;  ketiga-tiganya  mengambil  bagian  dari satu “esensi.” 35 Satu esensi dalam tiga Pribadi yang sama-sama equal . Alkitab  memberikan  data  tentang  kesetaraan  atau  derajat  yang  sama diantara  Tiga  Pribadi  (Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus).  Dalam  Perjanjian  Baru Injil Yohanes 5:31 menunjukkan Yesus sebagai saksi, dan Yohanes 5:32, 37a menunjukkan Bapa sebagai “saksi yang lain”. Frase “yang lain” menjadi frase kunci. Dalam bahasa Yunani dipakai kata ἄλλος ( allos ) . Ada dua kata bahasa Yunani yang berarti “yang lain” allos dan heteros. Allos menunjuk pada “yang lain” dari jenis yang sama, sedangkan heteros menunjuk pada “yang lain” dari jenis  yang  berbeda. 36 Sama  halnya  dengan  relasi  antara  Yesus  dengan  Roh Kudus.  Yesus  disebut  παράκλητοϛ  ( parakletos )dalam  I  Yohanes  2:1  dan  Roh Kudus juga disebut sebagai ἄλλον παράκλητον  ( Penolong “yang lain” )dalam Yohanes  14:16.  Dipakai  juga  kata allos/allon, yang  menunjukkan kesederajatan atau kesetaraan kualitas keduanya.
Untuk menjelaskan ketiga Pribadi (Bapa, Anak dan Roh Kudus) equal dalam Kredo Konstantinopel dikatakan sebagai berikut: “Kami percaya bahwa ada  satu  hakekat  ( ousia )  dari  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus  dalam  tiga kepribadian  yang  sempurna  ( hypostatis )  atau  tiga  Pribadi  yang  sempurna ( prosopois ). 37 Penekanan pada kredo ini sebenarnya terletak pada kesatuan dan kesamaan  hakekat  ( homoousios )  yang  dimiliki  oleh  ketiga  Pribadi  dalam Tritunggal.
Karena  itu,  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus  adalah  setara  dalam  hakekat. Diantara  ketiganya  tidak  ada  hakekat  yang  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah.
34 Cornelius van Til., Pengantar Theologi Sistematika , 403.
35 John Frame, Suatu Analisis Terhadap Pemikirannya Cornelius Van Til (Suarabaya: Momentum, 2002), 70.
36 W.  E.  Vine, Vine’s  Expository  Dictionary  of  Old  and  New  Testament  Word (Chichago: Thomas Nelson Publisher, 1985),52.
37 Robert  Letham, The  Holy  Trinity:  In  Scripture,  History,  Theology,  and  Worship (Phillipsburg: P&R Publishing, 2004), 174.
Bahkan  ketiganya  bukan  hanya  memiliki  hakekat  yang  setara,  tetapi  juga hakekat yang satu (bukan triteisme ataupun politeisme ).

## Relasionitas“Tiga Persona ” Allah
Doktrin Allah Kristen, yang bersifat Trinitarian akan memudahkan kita memahami  relasi  kebersamaan  kemajemukan  pada  diri  Allah  sendiri  dalam kekekalan,  sebelum  dunia  diciptakan.  Artinya  sebelum  dunia  diciptakan melalui  doktrin  Tritunggal  Allah  memiliki  aktivitas  relasional  di  dalam  diri- Nya sendiri.  Roger Nicole mengatakan bahwa:
Yet  the  doctrine  of  the  trinity  to  apprehend  in  God  something  of  his own inner life and to see in him the intimate attachment of the Father to the Son, of the son to the father, of both them to the holy spirit, and the holy spirit to both of them. 38
Schaffer  mengatakan  bahwa:  tiga  Pribadi  saling  mengasihi  dan  saling berkomunikasi, sebelum adanya semua hal yang lain (sebelum penciptaan). 39 Apsek  trinitarianisme  dikenal  dengan  istilah perichoresis atau dalam  bahasa  Latin  circumincessio  adalah  doktrin  yang  menunjukkan  saling berdiamnya tiga Pribadi dari Tritunggal. Dimana satu sama lain, berada dalam kesatuan.  Istilah  ini  didefinisikan  sebagai  pemahaman  dan  berdiamnnya  tiga Pribadi  secara  timbal  balik  dalam  satu  dan  lainnya.  Dalam  konsepsi  Yunani tentang  Tritunggal  ada  penekanan  pada  pemahaman  timbal  balik  dari  tiga Pribadi, dalam keastuan esensi Ilahi. Dalam gagasan Latin, penekanannya pada relasi internal dari tiga Pribadi. 40
Didalam  pembahasan  teologi  Trinitarian  maka  isu  tunggal  yang  dapat dikemukakan berdasarkan kesepakatan bersama menunjukkan sikap antusiasme kolektif yang disebut dalam kategori “relasionitas.” 41

## IMPLIKASI PRAKTIS–RELASIONAL BAGI HIDUP ORANG KRISTEN
38 Peter Toon & James D Spiceland. ed., One God In Trinity (London: Samuel Bagster & Sons Ltd, 1980), 7.
39 Francis  A.  Schaeffer, Ia  Ada  di  Sana  dan  Ia  Tidak  Diam (Surabaya:  Momentum, 2012), 37.
40 Alan  Richardson  &  John  Bowden, The  Westminster  Dictionary  of  Christian Theology (Philadelphia:  The  Westminster  Press,  1983),  112;  bdk,  Van  Til,  409  mengatakan bahwa  Kesatuan  yang  intim  ini  diungkapkan  di  dalam  Gereja  Yunanidengan  kata perichooresis, yang  dalam  bahasa  Latin  dijelaskan  dengan  kata-kata inexistentia,  inhabitatio, dan intrcommunio ( koeksistensi,kohabitasi dan interkomuni ).
41 David S. Cunningham, These Three Are One: the Practice of Trinitarian Theology (Massachusetts: Blackwell Publisher, 1998), 25.

## Missio Ecclesiae , 8(2), Oktober 2019, 172-189
Semua konsep memiliki konsekuensi arti maupun maknanya. Demikian juga sebuah doktrin itu memiliki implikasi logis berkenaan dengan kehidupan praktis setiap orang yang meyakininya, sehingga konsep ataupun doktrin yang dianut terimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Doktrin  Trinitas  sama  seperti  formulasi  doktrinal  lain  dari  iman Kristen, harus dipikirkan dengan serius. Ini adalah doktrin yang menyediakan kita  dengan  wawasan  asli  ke  dalam  realitas  ilahi.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk memberikan  makna  bagi  kehidupan  Kristen  dan  ibadah. 42 Artinya  implikasi dari doktrin Tritunggal bagi iman Kristen sangat kaya, sebab doktrin ini sangat fundamental  dalam  memahami  Allah  dan  relasinya  dengan  dunia,  khususnya dalam  kaitannya  dengan  penebusan.  Sebagaimana  semua  doktrin  Kristen berhulu  pada  doktrin  Tritunggal  menjadi  fondasi  serta  tiang  keseluruhan doktrin,  bahkan  akhirnya  bermuara  juga  pada  Allah  Tritunggal,  maka  tidak bisa tidak, ini mempengaruhi kehidupan umat Tuhan baik segi ibadah maupun relasi  sosialnya.  Karena  itu,  Penulis  menemukkan  implikasi  praktis-relasional doktrin  Tritunggal  yang  harus menjadi  pijakan cara tindak atau prilaku orang Kristen hidup ditengah-tengah dunia yang majemuk.
Singularitas dalam Pluralitas : Sikap Hidup Yang Inklusif dan Toleran Dalam  Allah  ada  kejamakan,  tetapi  kejamakan  itu  tidak  saling menyerang,  menjauhkan  diri,  atau  menghancurkan.  Yang  tiga  adalah  satu, tanpa  jatuh  dalam  bahaya  menjadi  sama  atau  seragam  ( tresunum  sunt,  non unus )  Allah  bukanlah  kesatuan  yang  seragam  dan  sama,  melainkan  kesatuan dari yang tidak seragam dan tidak sama. 43
Semangat  kebersamaan,  hidup  dalam  kasatuan  ditengah  pluralitas adalah  refleksi  doktrin  Tritunggal.  Kejamakan  tidak  harus  bertendensi  pada perpecahan atau segmentasi-segmentasi golongan kepercayaan  dan etnis yang heterogen.  Sebaliknya,  ditengah  hidup  manusia  yang  plural  tercipta  kesatuan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Tanpa  harus  memaksa  yang  “berbeda” menjadi  sama  dengan  golongan  tertentu.  Pluralitas  bukanlah  ancaman.  Justru adaanya kesatuan dalam kemajemukan merupakan prinsip hidup yang niscaya dalam hidup manusia, karena di dalam diri Allah yang Esa terdapat pluralitas dalam singularitas. Schaeffer  mengatakan  bahwa:  “kesatuan  dan  keragaman tidak mungkin eksis sebelum Allah atau ada dibalik Allah, karena apapun yang paling  dulu  ada  adalah  Allah.  Doktrin  Trinitas  merupakan  kesatuan  dan keragaman adalah Allah sendiri, Tiga Pribadi, satu Allah.” 44
Ini  merupakan  dasar  bagi  relasi  sosial  yang  transcendental,  dimana keberadaan umat Tuhan sebagai gereja bisa berelasi dengan harmonis ke dalam bagian sebuah kelompok sosial. Bukan hidup dalam individilistis, tetapi hidup
42 Lih,  Peter  Toon  &  James  D.  Spiceland.  ed.,  One  God  In  Trinity  (London:  Samuel Bagster & Sons Ltd, 1980), 148-149.
43 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani ., 32.
44 Francis Scheaffer, Ia Ada Di Sana. , 37-38.
secara kolektif, hidup dalam komunitas, kesatuan antara pribadi-pribadi dalam sebuah relasi yang harmonis. 45
Trinitas  merupakan  landasan  konseptual  yang  sangat  tepat  bagi keharmonisan hidup  masyarakat  yang berbeda.  Itu berarti orang Kristen  tidak hidup  terpisah  atau  memisahkan  diri  dari  dunia,  tetapi  hidup  secara    bersama dan juga menjadi bagian aktif dari dunia. Hidup bersama dengan orang-orang yang  berbeda  suku,  agama,  ras  dan  antar  golongan  dalam  satu  kesatuan  atau sebagai bagian yang tak terpisahkan. Pada titik ini, maka hidup yang eksklusif tidaklah menjadi pola atau gaya hidup Kristen. Sebaliknya menampilkan pola hidup yang inklusif, terbuka dan menjadi bagian dari kelompok yang berbeda, menjadi karakteristik hidup Kristiani.
Demikian  juga  soal  toleransi,  dimana  toleransi  antar  umat  beragama bisa  terjadi  karena  menghargai  keberagaman,  tanpa  harus  memaksa  menjadi seragam.  Prinsip  hidup  dalam  suatu  kesatuan  di  tengah  keberagaman,  sangat diperlukan  sikap  yang  terbuka  pada  tataran  etis.  Sama  halnya  dengan  sikap toleransi,  menghargai  keberadaan  orang  yang  berbeda  dengan  kita  harus menjadi norma prilaku praktis relasional umat Tuhan.
Equalitas Dalam Relasionitas: Aktualisasi Kasih Yang Setara
Ajaran  Kristen  tentang  Allah  merupakan  model  dari  kualitas persekutuan  bagi  keharmonisan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di Bumi Bhineka Tunggal Ika. Menurut Timo bahwa:
“Allah adalah satu  entitas  yang jamak. Pada-Nya ada kehidupan  yang berbhineka tunggal ika.  Ia adalah sebagai  pribadi  yang berkomunikasi dan  berelasi  antara  Bapa,  Anak,  Dan  Roh  Kudus.  Relasi  dan komunikasi  antara  ketiga  cara  berada  itu  tidak  mengenal  hierarki  atau subordinasi. Yang satu tidak lebih penting atau utama dari yang lain.” 46
Dalam opera  ad  extra diantara  ketiga subsistensi Tritunggal  bersifat submisif .  Artinya  ketaatan  Anak  kepada  Bapa  dalam  kesederajatan  sesuai dengan  rencana  Mereka,  demikian  juga  dengan  Roh  Kudus.  Sebaliknya  tidak bersifat  subordinasi,  yang  satu superior dan  yang  lainnya inferior .  Dalam pengertian ini, sangat relevan bagi relasi sosial yang mejemuk  yang biasanya bertendensi  pada  sikap  dan  tindakan  antara yang  superior terhadap yang inferior .
Prinsip  utamanya  adalah  adanya equalitas dalam relasionitas. Sebuah relasi  yang  sederajat,  sehakekat,  setara,  sekedudukan  didalam  kejamakan. Prinsip  ini,  secara  otomatis  menolak  ekses  negatif  dari  fenomena  sosial  yang acapkali  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  yang  mejemuk.  Seperti,  fenomena
45 Lihat  uraian  yang  lengkap  dalam  bukunya,  Colin  E.  Gunton, The  One,  The  Three and  The  Many:  God,  Creation  And  The  Culture  Of  Modernity (New  York:  Cambridge University Press, 1993), 222-225.
46 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami..., 31.
kaum  mayoritas  terhadap  kaum  minoritas,  yang  merasa  lebih  utama  ataupun lebih tinggi hak dan kedudukannya, sehingga menyebabkan adanya fenomena sikap  superioritas  golongan  tertentu  terhadap  golongan  lain  yang  inferior; fenomena  pertentangan,  perselisihan  bahkan  kekerasan  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  karena  perbedaan  etnis  dan  religi.  Kesemuanya  ini, bermuara  pada  sikap  individulisme,  yang  menyebabkan  hancurnnya kolektivitas dalam pluralitas.
Sebaliknya, equalitas dalam relasionitas merupakan  dasar  hidup bersama-sama  (kolektivitas)  dalam  berbagai  perbedaan.  Arogansi,  sikap sewenang-wenang  terhadap  orang  lain,  bahkan  menganggap  orang  lain  atau golongan tertentu  rendah dan tidak berarti, tidak lagi  menjadi  fenomena  yang umum  dan  wajar  dalam  kehidupan  sosial  khususnya  di  Indonesia.Dengan demikian,  terjadi  keseimbangan  antara individulitas dan kolektivitas.
Kepentingan  individu  tidaklah  mengorbankan  kepentingan  kolektif,  demikian juga  sebaliknya,  kepentingan  kolektif  tidak  mengorbankan  individu  tertentu.
Dan  di  dalam  kolektivitas  terdapat equlitas antara  individu-individu  yang majemuk. Seperti apa yang dikatakanoleh Timo bahwa:“tiap individu berdiam dalam  yang  lain  dan  di  diami  juga  oleh  yang  lain.  Mereka  bersekutu,  bukan saling  bersaing  merebutkan  posisi  sebagai  yang  terutama,  atau  bahkan  saling menghancurkan. 47 Inilah  kekayaan,  sekaligus  keunikan  doktrin  Tritunggal sebagai basic  beliefs iman  Kristen  yang  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan  manusia,  sehingga  relasi  sosial  tercipta  dengan  harmonismelalui hubungan kasih yang setara.
Relasi  yang  sederajat  dalam  Allah  Tritunggal  ini  didasari  oleh  Kasih sebagai  atribut-Nya  sendiri.  Grenz  melihat  implikasi  teologis  doktrin Tritunggal  berkenaan  dengan  esensi  Allah  yang  adalah  kasih,  sebagai  atribut moral-Nya. 48 Relasi antara tiga Pribadi yang sederajat, setara, sehakekat, sama dalam kasih.
Inilah  yang  menjadi  prinsip  hidup  praxis  bagi  orang  Kristen.dimana Orang  Kristen  harus  senantiasa  mengaktualisasikan  kasih  yang  sederajat kepada  siapapun,  tanpa  memandang  bulu.  Orang  Kristen  tidak  boleh memandang  yang  seorang  lebih  tinggi  dari  yang  lainnya  berdasarkan  strata sosial.  Tidak  berlaku  hukum  “tebang  pilih”,  hukum  “pilih  kasih,”  sebab  pilih kasih  bukanlah  kasih  itu  sendiri.  Kasih  itu  sama  rata  diperlakukan  kepada siapapun.  Kualitas  kasih  sama  kepada  orang  yang  berbeda  suku,  agama,  ras dan golongan  yang berbeda.  Kualitas kasih  juga  sama kepada  yang kaya  atau pun  yang  miskin,  kepada  yang  berpendidikan  atau  pun  tidak,  kepada  orang yang  dipandang  masyarakat  terhormat  atau  pun  kepada  orang  yang  sianggap sepele, kepada orang yang berada maupun yang tak punya.
47 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Aku Memahami..., 34.
48 Stanly  J.  Grenz, Theology  for  The  Community  of  God (Grand  Rapids:  Wm. Eerdmans, 1994), 62.

## Missio Ecclesiae , 8(2), Oktober 2019, 172-189

## Relasi Kerjasama Yang Harmonis
Bukan  hanya  relasi  dalam  kesetaraan  atau  kesederajatan  tetapi  juga relasi dalam kerjasama yang harmonis. Persis seperti apa yang dikatakan oleh Timo  bahwa:  Tritunggal  merupakan  persekutuan  ketiga mode  of  being Allah ditandai  oleh  relasi  kerja  sama  yang  saling  menopang  dan  melengkapi sehingga pekerjaan-pekerjaan Allah bukan hanya mencapai tujuan, melainkan juga  pelaksanaan  yang  indah  (Kej  1:31).” 49 Ini  merupakan  relasi  kerjasama yang  harmonis  dalam opera  ad  extra. Ketiga  Pribadi  Allah  dalam  relasi keilahian  setara,  sederajat,  sehakekat,  sama,  namun  memiliki  peran  spesifik yang  berbeda  di  dalam  rencana  penyelamatan  orang  pilihan  sejak  semula sampai  dunia  yang  akan  datang.  Meskipun  bisa  dibedakan  secara  spesifik tetapi  tidak  dalam  pengertian  yang  ekstrim.  Karena  sesungguhnya  antara pekerjaan  Pribadi  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  bisa  terlepas  satu  dengan yang  lainnya,  karena  peran  inipun  sifatnya  tumpang  tindih.  Dapat  dibedakan Oknumnya  dalam  tugas  personal  bagi  keselamatan  umat-Nya.  Bapa  yang mengutus  Anak  (I  Yoh.  4:10)  Anak  turun  dari  Sorga  melakukan  kehendak Bapa  (Yoh. 6:38) dan Roh Kudus menjamin keselamatan. 50 Lebih  terang lagi jika dilihat dalam kerangka teologi reformed dengan prinsip infralapsarianisme dekrit Allah dalam kekekalan untuk memahami peran Oknum Tritunggal yaitu: Penciptaan – kejatuhan – pemilihan – penebusan. 51
Gambaran  kerjasama  yang  harmonis  dalam  tiga  Oknum  Tritunggal tepat seperti apa yang dikatakan oleh Timo bahwa “Ketiganya selalu ada dan aktif    bersama-sama  tanpa  dapat  dipisahkan  atau  dipertentangkan.” 52 Inilah yang  saya  namakan  sebagai  prinsip  kerjasama  yang  harmonis.  Tiga  Oknum berbeda,  ketiganya  memiliki  peran  masing-masing,  tetapi  tidak  bertentangan atau  berkonflik,  tetapi  tumpang  tindih,  karena  kesatuannya,  Ketiga  Oknum adalah  satu  esensi,  tidak  ada  yang  lebih  menonjol  atau  teraibaikan,  tetapi terikat dalam sebuhan hubungan kerjasama yang harmonis.
Karena  itu,  seharusnya  Gereja  merupakan  komunitas  yang  mudah bekerja  sama,  berperan  aktif  dalam  dunia,  tidak  suka  pertentangan  apalagi konflik. Orang Kristen tidak menutup diri, atau bersikap apatis terhadap dunia luar, tidak berkontribusi apa-apa. Implikasi relasional yang terakhir yang saya bahas doktrin Tritunggal adalah kerjasama yang harmoni.
49 Ebenheazer Nuban I. Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani., 34.
50 Lih. Togardo Siburian, “Gagasan Trinitas Keselamatan”., 140.
51 Lih. Togardo Siburian, “Gagasan Trinitas Keselamatan”., 140
52 Ebenhaizer Nuban I. Timo, Aku Memahami Yang Aku Imani., 31

## Missio Ecclesiae , 8(2), Oktober 2019, 172-189

## PENUTUP
Doktrin Tritunggalyang selama ini diaksiomakan sebagai doktrin yang rumit pada tataran diskursus teologi sistematik, dan cenderung pembahasannya pada  ranah  apologetik,sesungguhnyajuga  memiliki  implikasi  yang  sangat dalam  bagi  kehidupan  praktiis-relasionalorang  Kristen.  Implikasi  tersebut terlihat  dalam  relasi  harmonis  Allah  Tritunggalbaik  pada  diri-Nya  sendiri  ( ad intra ) maupun di luar diri-Nya ( ad extra ).
Relasi  harmonis  Allah  Tritunggal  nampak  dalam  keberagaman  Tiga Oknum  yang  berbeda,  tetapi  dalam  satu  kesatuan.  Relasi  di  antara  ketiga Oknum,  yang  setara,  sederajat,  sehakaket,  sekedudukan,  sebab  satu  esensi, yaitu  satu  Allah.  Ini  menunjukkan nilai praktis-relasional  bahwa keperbedaan dalam  kesatuan  itu  mungkin  dan  bahkan  niscaya.  Dengan  hidup  dalam kesatuanmeskipun  berbeda  maka  keharmonisan  hidup  sosial  itu  tercipta.  Dari prinsip etis ini melahirkan sikap yang inklusif dan toleran. Sikap yang terbuka dan dapat menerima mereka yang berbeda dengan kita. bukan gaya hidup yang tertutup,  membenci  atau  meniadakan  yang  berbeda,  atau  bersikap  separatif, menganggap orang lain sebagai ancaman yang harus dibinasakan.  Inilah yang harus  menjadi  gaya  hidup  orang  Kristen,  berada  di  tengah  dunia,  bukan memisahkan diri dari dunia, tetapi hidup terbuka dan menghargai sesama yang lain, apapun bentuk perbadaan yang dijumpai.
Relasi  ketiga  Oknum  Allah  Tritunggal,  yang  penuh  kasih  yang sederajat, antara Bapa, Anak dan Roh Kudus. Berdiam bersama, bukan dalam relasi  hirararki  Bapa  lebih  tinggi  dari  Anak  dan  Anak  lebih  tinggi  dari  Roh Kudus, tetap berdiam bersama ketiga Oknum dalam mengaktualisasikan kasih yang setara. Ketiga-Nya sama derajat, sama hakekat berdiam bersama, berelasi dalam  kasih  yang  sama.  Hal  ini  menjadi  prinsip  praktis-relasional  agar  kita memperlakukan  sesama  dengan  cara  yang  sama,  dengan  kualitas  kasih  yang sama, tanpa membedakan antara satu dengan yang lainnya.
Relasi  kerja  sama  dalam  peran  dan  tugas  yang  harmonis  dari  ketiga Oknum  Tritunggal  juga  menjadi  prinsip  praktis-relasional  bagi  kita,  agar berperan  aktif,  bekerja  sama  dengan  orang  lain,  sehingga  kita  berkontribusi aktif  bukan  hanya  bagi  kelompok  sendiri,untuk  kemajuan  bersama,  kemajuan pada skop yang lebih luas, negara dan bangsa, bukan hanya dalam gereja.
Akhirnya,  isolasi  diri,  sikap  yang  individualistik  yang  hanya mementingkan  kelompok  sendiri,  baik  dalam  relasi  pengungkapan  kasih maupun  dalam  keterlibatan  kerja  bukanlah  menjadi  ciri  khas  praktek  hidup orang  Kristen.  Allah  Tritunggal  adalah  Allah  yang  berdiam  bersama,  berelasi dengan harmonis pada dir-Nya sendiri dan juga bekerja bersama dalam tujuan yang sama, keselamatan bagi umat-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ammerman,Nancy T.
2003 “The Dynamics of Christian Fundamentalism: AnIntroduction,”dalam Accounting for Fundamentalism, Marty & Appleby, eds.Chichago:  University of Chichago Press. Amstrong,Karen. 2013 Berperang Demi Tuhan. Jakarta: Mizan,2013.
Bavink, Herman.
2012 Dogmatika  Reformed  2:  Allah  dan  Penciptaan.  Surabaya: Momentum . Berkhof, Luis. 2011 TeologiSistematika 1 Doktrin Allah. Surabaya: Momentum.
Boelaars,  Huub J. W. M.
2005 Indonesianisasi. Yogyakarta: Kanisius, 2005 Boice, James Montgomery. 2011 Dasar-DasarIman Kristen. Surabaya: Momentum.
Botterweck, G. Johanes dan Helmer Ringgren.
1974 Ed. Theological Dictionary of The Old Testament Vol. I. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company. Cunningham, David S. 1998 These  Three  Are  One:  the  Practice  of  Trinitarian  Theology. Massachusetts: Blackwell Publisher. Darmaputera, Eka, 2004 Ed.KonteksBerteologi  Di  Indonesia:  Buku  Penghormatan Untuk  HUT  ke-70  Prof.  Dr.  P.  D.  Latuihamallo.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia. Erickson, Milard J. 2003 Christian  Theology  Second  Edition.  Grand  Rapids:  Baker Books.
Frame, John M.
2002 Suatu  Analisa  Terhadap  Pemikirannya  Cornelius  Van  Til.
Surabaya: Momentum.
Grenz, Stanly J.
1994 Theology  for  The  Community  of  God.  Grand  Rapids:  Wm.
Eerdmans.
Grudem, Wayne.
1994 Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine. Grand Rapids: Inter-Varsity Press.
Gunton, Colin E.
1993 The  One,  The  Three  And  The  Many:  God,  Creation  And  The Culture of Modernity. New York:  Cambridge University Press.
__________,
2015 Jurnal Stulos. Vol. 14 No 2, Bandung: STTB, 2015.
Karkkainen,Veli-Matti.
2013 Tritunggal & Pluralisme Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Leith, John H. 1977 Introduction  to  the  Reformed  Tradition.  Atlanta:  John  Knox Press. Letham, Robert. 2004 The  Holy  Trinity:  In  Scripture,  History,  Theology,  and Worship. Phillipsburg: P&R Publishing. Matalu, Muriwali Yanto. 2017 Dogmatika Kristen Dari Perspektif Reformed. Malang: GKKR, 2017. Milne, Bruce. 1982 Know  Truth:  Handbook  of  Christian  Belief.  Downers  Grove: InterVarsity Press Nash, Ronald H. 2008 Konflik Wawasan Dunia. Surabaya: Momentum Oliphint,  K. Scott. 2006 Reason  For  Faith:  Philosophy  In  The  Service  Of  Theology. Phillipsburg: P&R Publishing.
Packer, J. I. & Thomas C. Oden.
2011 Satu Iman: Konsensus Injili. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Richardson, Alan, & John Bowden.
1983 The Westminster Dictionary of Christian Theology.
Philadelphia: The Westminster Press.
Sairin, Weinata.Gereja,
2006 Agama-Agama  Dan  Pembangunan  Nasional:  Bunga  Rampai, Jakrta: Guung Mulia. Schaeffer, Francis A. 2012 Ia Ada di Sana dan Ia Tidak Diam. Surabaya: Momentum.
Til, Cornelius Van.
2010 Pengantar  Theologi  Sistematik:  Prolegomena  Dan  Doktrin Wahyu, Alkitab Dan Allah. Surabaya: Momentum.
Timo, Ebenhaizer I. Nuban.
2012 Aku Memahami Yang Aku Imani. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Toon,  Peter& James D. Spiceland. Ed.
1980 One God In Trinity. London: Samuel Bagster & Sons Ltd.
Vine, W. E.
1985 Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Word. Chichago: Thomas Nelson Publisher.
Wuthnow, Robert and Mattew P. Lawson.
tt “Sources of Christian Fundamentalism in the United States,”.