## A b s t r a k
Sustainable peace in Aceh should be started from the critical value of education and education based values are integrated in all subjects and can be taught at each level of development. The assumption is that the value of education is needed at each level of development and  need  to  be  implemented  on  all  aspects  of  life.  The  Education curriculum  should  reflect  the  religious  values,  independence  and entrepreneurship as  cores value of education, as well as the values of excellence (excellence) that should be achieved by everyone at all levels and types of education in its path. Both of these values must be built through the education system that is able to develop a good understanding, the courage to think, to act and be able to build the establishment of persistence.
Educational value may be applied only in a democratic educational system, in which the learner to express his opinions in an atmosphere of mutual understanding. Learners need to be portrayed as subjects with individual excellence, which is reflected in the ability to build friendship, cooperation within the group, achieve higher performance, empathize with others, able to solve problems, resolve conflicts, have a sense of humor, self-motivated when faced with periods of tough and able to face tough times with confidence. With this advantage, they  feel  proud  of  their  education  and  meaningful  to  the  advance- ment of his career. As such, they have a place in the field of work and the opportunity of participation in any development process and not feel marginalized.
Kata kunci: Urgensi, pendidikan nilai, Aceh damai

## M. Jamil Yusuf
Dosen Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh.

## URGENSI PENDIDIKAN NILAI UNTUK ACEH DAMAI BERKELANJUTAN

## A.  Pendahuluan
Di  Eropa,  gerakan  pemikiran  mengenai  urgensi  pendidikan nilai telah dimulai sejak berakhirnya Perang Dunia I ketika mereka menyaksikan  berbagai  kehancuran  yang  ditimbulkan  oleh  perang tersebut.  Dalam  Perang  Dunia  I  jutaan  manusia  mati  sia-sia.  Lalu orang-orang  ketika  itu  saling  menyapa  “apa  yang  terjadi  di  antara kita?” Dalam berbagai kesempatan, mereka memperbincangkan ten- tang  sesuatu  yang  lebih  bernilai  dari  sekedar  kelimpahan  materi, kehebatan  sains  dan  teknologi,  kemampuan  militer  dan  kekuatan ekonomi. Namun demikian,  sebagai bagian dari tabiat manusia bahwa ia mudah lupa terhadap sesuatu. Penyesalan orang Eropa pada akhir Perang Dunia I (1914-1918) itu dalam waktu kurang dari seperempat abad lenyap ditelan masa dengan terjadinya Perang Dunia II (1941- 1945) yang jauh lebih dahsyat daripada perang-perang sebelumnya.
Begitu selesai Perang Dunia II, terus terjadi Perang Dingin (1945- 1989) yang hampir saja membawa manusia pada konflik nuklir yang diprediksikan bisa membuat permukaan bumi ini menjadi rawa-rawa. Selama Perang Dingin, isu-isu tentang nilai, moral, etika kehidupan, termasuk kelestarian lingkungan hangat diperbincangkan. Di samping itu,  studi  polemologi  yang  mengkhususkan  diri  pada  asal  usul, hakikat dan dimensi-dimensi perdamaian serta cara menciptakannya menjadi  isu  yang  sangat  populer.  Masyarakat  pun  menjadi  sangat sensitif terhadap isu-isu apa pun yang bermuatan nilai. Begitu juga halnya  ketika  umat  manusia  menyambut  datangnya  abad  21,  di mana  majalah Newsweek pernah  menurunkan  laporan  utama  yang mengevaluasi  perjalanan  manusia  selama  abad  20.  Dalam  laporan tersebut disimpulkan bahwa selama abad ke-20 manusia lebih banyak menggunakan  waktunya  untuk  saling  berperang  daripada  untuk saling mewujudkan perdamaian. 1 Di samping itu, isu pendidikan nilai ini juga ada kaitannya dengan isu perbincangan masalah kecerdasan emosional  ( Emotional  Intelligence/Quotient , SI/EQ ).  Masalah  SI/ EQ  ini  telah  mengambil  alih  popularitas  perbincangan  mengenai intelegensi  intelektual  ( Intellegence  Quotient,  IQ )  yang  telah  begitu
1 Rohmat  Mulyana, Mengaktualisasikan  Pendidikan  Nilai (Bandung:  Alfabeda, 2004), ii-iii.
lama  mendominasi  arena  psikologi  sejak  dasawarsa  kedua  abad  ke- 20. 2
Di Indonesia, masalah pendidikan nilai juga lama menjadi tema sentral untuk diperbincangkan, tetapi pada implementasinya belum digarap secara serius dalam setiap gerak langkah pendidikan. Begitu juga halnya, dalam gerak langkah pendidikan di Aceh dapat dikatakan belum ada gerakan yang sistematis untuk penerapan pendidikan nilai. Dalam beberapa tahun terakhir ini memang ada arus pemikiran dalam dunia  pendidikan  di  Indonesia  untuk  memberikan  perhatian  yang proporsional terhadap dimensi-dimensi nilai dari tujuan pendidikan, bersama-sama  dengan  aspek  pengetahuan  dan  keterampilan.  Sejak akhir  dasawarsa  1970-an,  para  ahli  mulai  secara  sungguh  mengem- bangkan  teori  pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek  nilai  dan sikap. Sedangkan d alam referensi Barat, gerakan ini ditandai dengan munculnya teori confluence education, affective education atau values education .
Di lihat dari sudut pandang kehidupan masyarakat Aceh, urgensi pendidikan nilai terletak pada upaya mengokohkan keyakinan peserta didik supaya mereka berbuat kebenaran, kebaikan dan keindahan, yang keberhasilannya diukur pada tema-tema nilai yang universal.  Idealnya, akibat dari proses pendidikan dan pengajaran yang dilaluinya, dengan berbagai  program  rehabilitasi  dan  rekonstruksi  sarana  dan  prasara pendidikan  terutama  pasca  konflik  dan  tsunami  misalnya,  mereka mampu berpikir logis dan menggunakan berbagai pengetahuan dan keterampilan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupannya.  Dengan kecerdasan, kemudahan teknologi dan kecukupan sarana pendidikan, seyogianya  mereka  nantinya  lebih  bijak  dan  arif  dalam  menempuh kehidupan ini. Dalam kenyataan sekarang ini, ada sebagian lulusan yang  kualitas  kemanusiaannya  lebih  rendah  dibandingkan  dengan kemajuan berpikir dan teknologi yang dicapainya. Seharusnya dengan keadaan hidup yang telah dibangun kembali (rehab rekons) itu dapat mewujudkan suatu kehidupan yang aman dan damai serta lebih arif dan bijak dalam mempersiapkan diri untuk membangun masa depan.
2 J.P. Chapplin, Kamus Lengkap Psikologi, Alih bahasa: Kartini Kartono (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006),  253.
Begitu  pentingnya  pendidikan  nilai  seperti  digambarkan  di atas,  maka  masalah  ini  memerlukan  usaha  yang  sungguh-sungguh dan  terintegrasi.  Dengan  demikian,  pandangan  monolistik  dengan melimpahkan  tanggung  jawab  pendidikan  nilai  kepada  guru  bidang studi  Pendidikan  Agama  saja,  tentunya  sudah  tidak  relevan  lagi. Dalam  kajian  ini  ditekankan  pada  upaya  menemukan  pandangan komplementer (tanggung jawab bersama) untuk penerapan pendidikan nilai.  Dengan  demikian,  diharapkan  kualitas  kepribadian,  moral, pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dimiliki  peserta  didik  dapat menjadi salah satu pilar terwujudnya Aceh damai berkelanjutan.

## B.  Pembahasan

## a. Urgensi Pendidikan Nilai
Pertimbangan  nilai  merupakan  peristiwa  yang  selalu  dialami dalam  kehidupan  seseorang.  Pertimbangan  nilai  dapat  terjadi  pada setiap  persoalan  kehidupan,  mulai  dari  persoalan  yang  sederhana sampai pada persoalan yang amat kompleks. Bayi yang menangis untuk mendapat perhatian, pembeli yang memilih barang di pasar atau politisi yang  berdebat  mengenai  persoalan  bangsa,  itu  semua  melibatkan persoalan  nilai.  Beberepa  pertimbangan  nilai  dapat  terjadi  pada persoalan-persoalan kecil, seperti apakah seseorang memilih minum kopi, teh dingin, teh panas atau teh tawar ketika ia hendak memesan minumannya.  Bisa  jadi  dalam  beberapa  pertimbangan  itu  terdapat nilai  ekonomi,  kesehatan  atau  nilai  pergaulan/persahabatan.  Begitu pula  halnya  pertimbangan  nilai  mengambil  peranan  penting  ketika seseorang menentukan pilihan-pilihan strategis dan memiliki dampak besar bagi kehidupan secara keseluruhan, baik  individu, masyarakat dan bangsa. Individu memiliki pertimbangan nilai tersendiri ketika ia hendak menjalani hidup sebagai ilmuwan, pengusaha, memasuki dunia politik, dunia seni, dunia olahraga professional atau ketika seseorang memilih berbeda pendapat dan pandangan, bahkan peperangan.
Pada prinsipnya, kehidupan selalu menuntut untuk menentukan pilihan atas dasar acuan nilai baik-buruk, benar-salah dan sebagainya. Sejak  zaman  Yunani  Kuno,  persoalan  nilai  telah  diangkat  dalam kerangka teoritik. Sekurang-kurangnya sejak zaman Plato, ide ”baik”
ditempatkan  paling  atas  dalam  hirarki  ide-ide.  Karena  itu,  kajian tentang  nilai  merupakan  kajian  yang  sudah  sangat  tua  usianya. Namun pada akhir abad ke-19, kajian tentang nilai semakin mendapat perhatian  dikalangan  filosof  secara  akademis,  sehingga  melahirkan cabang filsafat baru yang disebut aksiologi atau teori nilai. 3 Teori nilai yang meliputi keaslian, hakikat, pengelompokan, dan tempat kemudian mendapat perhatian yang cukup besar dalam kajian para sarjana, yang akhirnya menjadi kajian yang amat menarik dewasa ini.  Masalah etika sebagai  kajian  nilai  dalam  tindakan  manusia,  dan  estetika  sebagai kajian nilai dalam seni merupakan dua masalah penting dalam kajian pendidikan nilai ini.
Dalam masyarakat yang statis, nilai diletakkan dalam kebiasaan dan  tradisi.  Dalam  masyarakat  seperti  itu,  mereka  menerima  dan mengikuti  nilai-nilai  yang  dirujuk  dengan  penuh  kesadaran  dan ketaatan.  Berbeda  dengan  masyarakat  modern  yang  kehidupannya cepat  berubah,  nilai  sering  muncul  sebagai  topik  kontroversial  dan menyebabkan  konflik.  Peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  berbagai daerah, seperti konflik di Poso, Maluku, Aceh dan pro kontra masalah ”pornoaksi”  dan  ”pornografi”  di  DPR  RI  beberapa  waktu  yang  lalu merupakan  fenomena  yang  amat  nyata  tentang  pertentangan  nilai. Pertentangan  itu  muncul  disebabkan  oleh  perbedaan  pertimbangan nilai,  perbedaan  rujukan  nilai  dan  perbedaan  kepentingan.  Di samping  itu,  masalah  standar  nilai  benar  salah,  baik  buruk,  indah tidaknya suatu tindakan ditempatkan pada kategori interpretasi yang subyektif. Nilai itu sebenarnya merupakan makna yang terkandung di balik fenomena kehidupan seseorang. Dengan kata lain, nilai adalah makna yang mendahului fenomena kehidupan itu. Pada waktu nilai itu  berubah,  fenomena  kehidupan  pun  mengikuti  perubahan  nilai tersebut.  Demikian  pula  sebaliknya,  jika  fenomena  kehidupan  itu berubah, maka nilai cenderung mengikutinya.
Oleh karena itu, salah satu cara mengamati nilai dapat dilakukan dengan  memperhatikan  fenomena  yang  lahir  dalam  kehidupan individu  dan  masyarakatnya.  Dalam  konteks  ini,  ada  beberapa  hal penting yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Aceh akhir-akhir
3 Bertens, Etika , Seri Filsafat Atma Jaya 15 (Jakarta: Gramedia, 1999), 20.

## URGENSI PENDIDIK AN NIL AI UNTUK ACEH DAMAI BERKEL ANJUTAN
ini dan menjadikan kehidupan masyarakat Aceh sudah jauh berubah dari sebelumnya.
Pertama ,  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK) telah membawa masyarakat Aceh pada umumnya ke dalam kancah  kehidupan  modern.    Kehidupan  modern  yang  ditandai  oleh kemajuan iptek yang demikian cepat, sering kali membuat sebagian anggota  masyarakat  mendadak  kaget  dengan  perubahan-perubahan yang terjadi di sekeliling mereka. Mengapa demikian, dapat disimak dari pendapat Rohmat Mulyana yang menyatakan bahwa jumlah penemuan di  akhir  abad  ke-20  sama  banyaknya  dengan  jumlah  penemuan  se- panjang sejarah umat manusia. Di samping itu, diperkirakan bahwa 90%  dari  ilmuwan  yang  pernah  dilahirkan  di  dunia  ini,  sekarang mereka itu masih hidup dan sedang produktif bekerja untuk berbagai penemuan  ilmiah  berikutnya. 4 Dengan  kemajuan  iptek  benar-benar telah mengubah tatanan kehidupan menjadi serba mudah dan instant. Namun di balik perubahan tatanan kehidupan yang bersifat material ini sering menimbulkan konflik nilai yang amat rumit dipecahkan.
Kedua , dengan perkembangan globalisasi di mana masyarakat Aceh  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  daripadanya,  maka persoalan pendidikan merupakan salah satu pilar utama yang perlu ditumbuh kembangkan. Secara filosofis Socrates menegaskan bahwa pendidikan  itu  merupakan  proses  pengembangan  manusia  ke  arah kearifan  ( wisdom ),  pengetahuan  ( knowledge )  dan  etika  ( conduct ). Oleh  karena  itu,  membangun  aspek  kognisi,  afeksi  dan  psikomotor secara  seimbang  dan  berkesinambungan  adalah  nilai  pendidikan yang  paling  tinggi.  Zaim  Elmubarok  menyebut  ketika  Uni  Sovyet meluncurkan pesawat luar angkasanya yang pertama Spotnic tanggal 4  Oktober  1957,  lalu  dengan  segera  Amerika  Serikat  menghadang, karena Amerika Serikat sebagai negara dengan kemampuan teknologi tinggi— merasa dipecundangi oleh Uni Sovyet. 5
Presiden Amerika Serikat ketika itu langsung membentuk tim khusus ( special unit ) guna merespon perkembangan yang terjadi di Uni
4 Rohmat Mulyana, ..., 99-100.
5 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai : Mengumpul  yang  Terserak, Menyambung yang Terputus dan Menyatu yang Tercerai (Bandung: Alfabeta, 2008), 4.
Sovyet.  Tim  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  menandingi  kecanggihan teknologi Uni Sovyet, tetapi secara khusus dibentuk untuk meninjau kembali kurikulum pendidikan di AS mulai dari jenjang pendidikan dasar  sampai  tingkat  perguruan  tinggi.  Dalam  waktu  yang  singkat tim  ini  membuat  sebuah  statemen  yang  amat  mengejutkan,  yakni kurikulum pendidikan Amerika sudah tidak layak pakai dan segera harus  direvisi.  Amerika  pun  melakukan  pembaharuan  di  bidang pendidikan  mulai  dari  kurikulum,  mata  pelajaran,  tenaga  pengajar, sarana pendidikan sampai kepada sistem evaluasi. Usaha yang amat berani  ini  segera  membuahkan  hasil  yang  luar  biasa.  Salah  satu indikatornya,  tanggal  14  Juli  1969 Amerika  berhasil  menempatkan manusia pertama di permukaan bulan. Dengan indikator ini sekaligus menempatkan Amerika Serikat berhasil mengungguli teknologi Uni Sovyet dalam masa 12 tahun.
Pada kejadian yang hampir serupa juga pernah terjadi di Jepang seusai kekalahan mereka dalam Perang Dunia II dengan dijatuhkan bom atom di Hiroshima dan Nagasaki tanggal 6 dan 9 Agustus 1945. Keadaan Jepang ketika itu praktis lumpuh dalam segala segi kehidupan. Bahkan Kaisar Jepang kala itu menyatakan bahwa mereka sudah tidak punya apa-apa lagi kecuali tanah dan air. Dalam suasana duka yang mendalam itu, Kaisar memanggil para pejabat yang ada dan bertanya: ” berapa orang guru yang masih hidup? ” Ini merupakan pertanyaan yang amat sederhana ketika itu, tetapi mengandung makna yang amat mendalam dalam bidang pendidikan dan memberikan kontribusi yang amat  signifikan  bagi  kemajuan  teknologi  Jepang  di  masa  sekarang. Jepang  secara  amat  terprogram  dan  sistematis  membenahi  sistem pendidikannya pada semua jenjang pendidikan. Dengan pembenahan awal yang dimulai pada bidang pendidikan, Jepang berhasil bangkit dari keterpurukan menjadi negara yang kuat dalam bidang teknologi, ekonomi,  komunikasi  dan  kemajuan  bidang  pendidikan  itu  sendiri, bahkan menjadi pesaing utama bagi Amerika Serikat.
Ketiga ,  jika  Jepang  di  bom  tanggal  6  dan  9  Agustus  1945 dibandingkan  dengan  Indonesia  yang  merdeka  tanggal  17  Agustus 1945, maka kedua negara ini dapat digolongkan sama-sama memulai pembenahan  diri  dari  keterpurukan  pada  waktu  yang  bersamaan.
Pada tahun 2011 ini (dalam masa 66 tahun) kedua profil negara ini memperlihatkan dua kondisi yang saling bertolak belakang. Jepang kini tampil sebagai negara maju, kuat dan rakyatnya sejahtera, sementara Indonesia masih menamakan diri sebagai negara berkembang, dililit oleh  utang,  upah  buruh  yang  rendah,  mayoritas  rakyatnya  miskin harus  diberi  bantuan  langsung  tunai,  para  birokrat  masih  miskin apresiasi dan bergelimang dengan korupsi serta haus kekuasaan.
Salah  satu  contoh  kemajuan  pendidikan  di  Jepang  adalah berubahnya  pengertian  ”buta  huruf”  dari  ”tidak  bisa  tulis  baca dan  berhitung”  menjadi  ”tidak  bisa  menggunakan  komputer  untuk berbagai kepentingan kehidupan”. Sedangkan di Indonesia pengertian ”buta huruf” masih abadi seperti pengertian semula ketika Indonesia baru merdeka tahun 1945, yakni ”tidak bisa membaca, menulis dan berhitung” . Bahkan pada tingkat regional di Aceh baru-Baru ini, hasil survey Yayasan Anak Bangsa (YAB) pada empat SD di Kecamatan Banda Sakti dan Kecamatan Muara Dua, Kota Lhokseumawe ditemukan 112 murid kelas IV s/d VI yang tidak bisa membaca dan tidak bisa menulis. 6
Oleh karenanya, program pemberantasan buta aksara (Program Paket A) masih merupakan program prioritas untuk pendidikan luar sekolah di Aceh. Anehnya, belum ada suatu kebijakan khusus dari Pemerintah Daerah, termasuk Pemerintah Kabupaten/Kota dalam era otonomi ini yang  secara  tegas  menyatakan  bagaimana  program  ini  disukseskan dan kapan ia akan berakhir.
Keempat ,  dengan  memperhatikan  fakta  sejarah  yang  ada, maka  agenda  kebangkitan  dan  kemajuan  Aceh  harus  diletakkan pada pendidikan yang memiliki nilai-nilai tertentu bagi terwujudkan kondisi  Aceh  yang  damai  secara  berkelanjutan.  Begitu  sentralnya peranan pendidikan bagi kebangkitan dan kemajuan ini, maka krisis multidimensi separah apapun akan dapat diatasi jika dimulai dengan membenahi  bidang  pendidikan  secara  terprogram  dan  sistematis. Dalam  hal  ini  Mohd.  Djawad  Dahlan  mengatakan  ”Kita  memiliki orang-orang terdidik lulusan perguruan tinggi yang jauh lebih banyak sepanjang  sejarah.  Namun,  kemanusiaan  kita  berpenyakit.  Jadi,
6 Harian Serambi Indonesia, ” Banyak Murid SD Tak Bisa Membaca ”, tanggal 22 Juli 2009,  22.
sekarang  bukan  pengetahuan  yang  kita  butuhkan.  Kemanusiaan kita  membutuhkan  sesuatu  yang  spiritual”.  Perguruan  tinggi  telah banyak mencetak manusia yang tidak utuh, manusia bernalar tinggi tetapi berhati kering, mereka meraksasa dalam teknik, tetapi merayap dalam etika dan moral.  Di mana-mana tersebar orang intelek yang pongah  dengan  IPTEK,  mereka  bingung  dalam  menikmati  hidup selaku hamba Allah. 7
Lebih  lanjut  Mohd.  Djawad  Dahlan  menyebut  bahwa  hakikat pengembangan  SDM  harus  bertumpu  pada  pendidikan  akhlak  dan moral  bangsa.  Jika  pada  bidang  ini  berhasil,  kita  mudah  mengem- bangkan keunggulan di bidang lainnya. Ini penting, karena fenomena yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat  mengisyaratkan:  ”semakin banyak  orang  pandai,  semakin  sulit  dicari  orang  jujur”.  Jadi,  agar kita  lebih  manusiawi,  dibutuhkan  sesuatu  yang  sifatnya  ruhaniah. Atas dasar tuntutan dan harapan inilah, maka ada dua hal yang patut dipertanyakan di sini, yakni: (1) apa kesalahan dalam sistem pendidikan yang ada sehingga tidak mampu menyiapkan manusia berakhlak tinggi dan unggul di bidang keahliannya; dan (2) sistem pendidikan seperti apakah yang dapat memenuhi harapan itu? Adakah kesalahan dalam sistem  pendidikan  yang  ada  sehingga  menyebabkan  tak  selarasnya antara  ilmu yang dimiliki oleh para lulusan dengan rendahnya akhlak yang dimilikinya itu. Di sinilah letak urgensinya pendidikan nilai bagi kelangsungan hidup paserta didik di masa depan.

## b. Pendidikan Nilai dan Implikasinya
Pada  intinya  nilai  terdiri  dari  dua  kategori,  yakni  nilai- nilai  nurani  ( values  of  being )  dan  nilai-nilai  memberi  ( values  of giving ). Nilai-nilai nurani adalah nilai yang ada dalam diri individu kemudian  berkembang  menjadi  perilaku  dan  menjadi  cara  individu itu  memperlakukan  orang  lain.  Yang  termasuk  ke  dalam  nilai-nilai nurani, yakni kejujuran, keberanian, cinta damai, disiplin, kesesuaian dan  kepantasan.  Sedangkan  nilai-nilai  memberi  adalah  nilai  yang seyogianya dipraktikkan atau diwujudkan oleh setiap individu untuk
7 Mohamad Djawad Dahlan, “Warna Arah Bimbingan dan Konseling Alternatif di Era  Globalisasi”  Bandung:  Psikopedagogia: Jurnal  Psikologi  Pendidikan  dan  Bimbingan , Vol. 2 Nomor 3, Mei 2001, 139-140.
kemudian ia akan menerima sesuai dengan apa yang ia praktikkan. Di  antara  nilai-nilai  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  kesetiaan, kepercayaan,  saling  menghormati,  kasih  sayang,  baik  hati,  ramah, berlaku  adil,  kepedulian  dan  sebagainya.  Terkait  dengan  persoalan nilai  ini,  UNESCO  menekankan  pentingnya  martabat  manusia ( human  dignity )  sebagai  nilai  tertinggi.  Penghargaan  terhadap martabat  manusia  dipandang  sebagai  nilai  yang  tidak  terbatas  dan dapat mendorong manusia untuk memilih nilai-nilai dasar yang terkait dengannya,  antara  lain  adalah;  Nilai  dasar    kebenaran,  kesehatan, kasih  sayang,    spiritual,    tanggung  jawab  sosial,  efesiensi  ekonomi, nasionalisme dan nilai dasar solidaritas global.
Di  samping  itu,  UNESCO  telah  merumuskan  empat  pilar  pen- didikan  yang  inovatif  dan  relevan  untuk  pengembangan  pendidikan nilai,  yakni  belajar  mengetahui  ( learning  to  know ),  belajar  berbuat ( learning to do ), belajar untuk menjadi diri sendiri ( learning to be ) dan belajar  hidup  bersama  ( learing  to  live  together ).    Apabila  empat  pilar pendidikan ini diartikulasikan dalam pendidikan nilai, maka pendidikan nilai dituntut untuk menyediakan suasana kondusif bagi perkembangan peserta didik. 8 Penyediaan suasana kondusif ini dalam sistem pendidikan formal di Aceh dapat ditempuh melalui peningkatan pemahaman dan kesadaran terhadap nilai dengan cara-cara sebagai berikut:
1.  Peserta  didik  dibimbing  dan  dilatih  untuk  memperluas  wawasan pengetahuannya tentang nilai, sehingga mereka dapat memberikan alasan-alasan  moral  sebelum  mereka  dituntut  untuk  melakukan suatu perbuatan atau tindakan. Dengan demikian, proses belajar untuk  mengetahui  ( learning  to  know )  terhadap  nilai  kebenaran, kebaikan  dan  keindahan  dapat  diterapkan  dalam  suasana  yang penuh pemahaman dan kesadaran.
2.  Peserta didik dibimbing dan dilatih untuk memiliki keterampilan melakukan suatu tindakan atau perbuatan dari apa yang diyakini- nya  sebagai  nilai  kebenaran,  kebaikan  dan  keindahan.  Tindakan atau  perbuatan  ini  adalah  dua  hal  yang  selalu  melekat  dalam realitas  kehidupan  seseorang.  Oleh  karenanya,  belajar  bertindak dan  berbuat    itu  merupakan  belajar  mengalami  kehidupan  yang
8 Mohamad Djawad Dahlan, “ Warna Arah ................ 140-141 .

## M .   J A M I L   Y U S U F
sebenarnya.  Jadi,  membimbing  dan  melatih  peserta  didik  untuk mampu berbuat dan bertindak ( learning to do ) itu harus memiliki landasan  empirik  yang  kuat  sesuai  dengan  kultur  budaya  dan pengalaman  hidup  yang  sesunguhnya  serta  memiliki  signifikansi terhadap  prediksi  keterampilan  perilaku  yang  dibutuhkan  untuk hidup di masa depan.
3.  Peserta didik dibimbing dan dilatih untuk memiliki sifat-sifat baik dan  melekat  pada  diri  mereka.  Nilai-nilai  yang  diputuskan  oleh peserta didik itu untuk selalu diwujudkan dalam suatu perbuatan atau  tindakan  nyata,  maka  keberlangsungan  perwujudannya itu haruslah sepanjang hayat. Untuk itu, proses pendidikan nilai memerlukan  tingkat  konsistensi,  intensitas  dan  frekuensi  yang tinggi  dalam  pembiasaannya  mengenai  hal-hal  yang  diputusan sebagai benar, baik, indah dan bermoral. Dengan demikian, belajar untuk menjadi dirinya sendiri ( learning to be ) itu harus benar-benar melalui proses internalisasi yang mendalam dan berkesinambungan. Mohamad  Surya  menyebut  salah  satu  tugas  hidup  yang  perlu dibimbing dan dilatih dalam bidang ini adalah regulasi diri, yakni peserta didik mampu mengatur diri sendiri, seperti dalam hal: (1) mewujudkan dan mempertahankan harga diri; (2) pengendalian diri; (3) keyakinan dan harapan yang realistik; (4) spontanitas dan respon emosionalnya  secara  tepat;  (5)  stimulasi  intelektual,  pemecahan masalah dan kreativitas; (6) rasa humor; dan (7) kesegaran jasmani serta mampu menumbuh kembangkan kebiasaan hidup sehat. 9
4.  Peserta didik dibimbing dan dilatih untuk hidup secara harmonis dalam  lingkungannya.  Setiap  individu  sebenarnya  tidak  dapat hidup tanpa orang lain dan selalu mempunyai kepentingan terhadap individu  lainnya  (hidup  sebagai  anggota  masyarakat).  Untuk itu,  peserta  didik  sebagai  anggota  masyarakat  dituntut  mampu menampilkan  perilaku-perilaku  yang  baik  dan  benar,  sehingga dapat hidup harmonis dalam lingkungan masyarakatnya serta tidak merugikan orang lain. Dalam penerapan pendidikan nilai ini selain menitik beratkan pada kemampuan peserta didik untuk kebebasan memilih,  keaslian  tindakan  dan  konsistensi,  juga  dititikberatkan
9 Mohamad Surya, Psikologi Konseling (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2003), 204.
pada  pelibatan  berbagai  pihak,  seperti  keluarga,  masyarakat  dan dinas/intansi terkait untuk turut serta memfasilitasi peserta didik agar dapat belajar hidup bersama ( learning to live together ). Lebih lanjut Mohamad Surya juga menekankan pentingnya peserta didik dibimbing dan dilatih untuk mampu mengemban tugas hidup bidang persahabatan, 10 yakni membangun hubungan sosial antar individu dalam  masyarakat  dengan  suatu  komitmen  bersama  atas  dasar keakraban dan saling pengertian. Dalam persahabatan ini, peserta didik  akan  memperoleh  dukungan  sosial,  dukungan  emosional, dukungan informasi dan sebagainya.

## c.  Program aksi untuk Aceh damai berkelanjutan
Sejalan  dengan  beberapa  implikasi  pendidikan  nilai  bagi pengembangan martabat manusia dan nilai-nilai dasar yang terkait dengannya sebagaimana dikemukakan di atas, maka di sini diajukan beberapa  program  aksi  pendidikan  nilai  bagi  masyarakat  Aceh, yang  dalam  kajian  ini  ditekankan  pada  aspek  penanaman  nilai- nilai  religius,  nilai  kewirausahaan  dan  praktik  pendidikan  tanpa kekerasan. Dengan fokus pada tiga aspek ini memang diakui belum menyentuh secara menyeluruh upaya-upaya mewujudkan Aceh damai secara  berkelanjutan.  Namun  demikian,  setidak-tidaknya  jika  tiga aspek ini diterapkan secara baik, sistematis dan berkesinambungan juga memberikan kontribusi siginfikan untuk Aceh damai itu dari sisi peranan pendidikan formal di sekolah.
Pertama ,  menanamkan  nilai-nilai  Islami  sebagai  pandangan hidup peserta didik. Mohamad Djawad Dahlan menyebut bahwa ada- nya perbedaan pandangan hidup berdampak besar terhadap penerapan pendidikan nilai yang dikembangkan di negara itu. 11 Sejalan dengan pernyataan  ini  dapat  di  lihat  misalnya,  Amerika  Serikat  menganut sistem  liberal  yang  menganggap  tinggi  nilai  individu.  Kebenaran dipandangnya  tidak  mutlak.  Individu  berhak  menginterpretasi  ter- hadap kebenaran, bahkan nilai sebagai individu mendapat perlindu-
10 Mohamad Surya, Psikologi......... 205.
11 Mohamad  Djawad  Dahlan, Beberapa  Pendekatan  dalam  Penyuluhan  (Konseling): Psikoanalisa, Berpusat Pada Klien, Terapi Tingkah Laku (Bandung: Diponegoro, 2005),  19.
ngan hukum. Implikasi pendidikannya adalah individu diberi berbagai alternatif  yang  dapat  dipilihnya.  Artinya  individu  dihadapkan  pada berbagai model cara hidup dan cara menyelesaikan masalahnya. Lain halnya di negara komunis yang menganggap adanya kebenaran negara, yang benar ialah komunisme. Nilai sebagai individu tidak begitu tinggi, sehingga pendidikan lebih melihat individu sebagai makhluk biologis. Dalam prinsip pendidikan, tingkah laku individu dibentuk berdasarkan upaya rekayasa dan pengkondisian lingkungan. Berbeda halnya dengan Indonesia yang menganut adanya kebenaran mutlak yang berasal dari Tuhan YME. Kebenaran mutlak tersebut menentukan pola tingkah laku  manusia,  melalui  proses  pengembangan  potensi  yang  memiliki kebebasan untuk berkembang. Implikasi pendidikan adalah individu perlu  diberi  rambu-rambu  untuk  menuju  kepada  kemutlakan  dan diharapkan  dapat  menemukan  makna  dirinya  selaku  hamba  dari Pencipta Kemutlakan, yakni Allah Swt.
Kedua ,  menanamkan  nilai  kewirausahaan  ( entrepreneurship ) ke dalam diri peserta didik. Idealnya, ketika seseorang lulus menjadi sarjana  misalnya,  adalah  merupakan  suatu  prestasi  yang  amat membanggakan. Namun bila dalam waktu yang lama belum mendapat pekerjaan,  maka  rasa  bangga  itu  akan  luntur  dan  berbalik  menjadi rasa malu, stress yang akan berlanjut menjadi frustasi. Situasi ini akan diperparah lagi, karena sebagian besar para lulusan perguruan tinggi di Aceh, meski belum dilakukan survey yang mendalam, adalah berjiwa ”pencari kerja”. Jiwa ”pencari kerja” ini  sebagian besar disebabkan oleh sistem pembelajaran di Aceh pada umumnya bersifat mendorong peserta didiknya untuk cepat lulus dan segera ”mencari kerja”. Para lulusan  kurang  mendapat  pembinaan  untuk  menjadi  lulusan  yang mampu menciptakan lapangan kerja untuk diri sendiri dan membuka lapangan  kerja  baru  yang  bisa  menyerap  banyak  tenaga  kerja  dari masyarakat sekitarnya.
Oleh karena itu, ada satu hal yang perlu diluruskan dalam tradisi penyelenggaraan  pendidikan  di  Aceh,  yakni  lembaga  pendidikan merupakan lembaga paling efektif untuk proses menanamkan nilai- nilai kewirausahaan. Untuk kasus perguruan tinggi, di tengah suasana semakin  sulitnya  mencari  pekerjaan  bagi  para  lulusannya,  telah

## URGENSI PENDIDIK AN NIL AI UNTUK ACEH DAMAI BERKEL ANJUTAN
muncul beberapa perguruan tinggi di kota-kota besar yang berusaha membuka progran studi baru yang berbasis pada ekonomi dan bisnis dengan soft skill wirausaha. Soft skill merupakan keterampilan yang bersifat invisible dan tidak langsung atau segera, misalnya kemampuan beradaptasi,  komunikasi,  kepemimpinan,  pengambilan  keputusan, pemecahan  masalah  dan conflict  resolution .  Sebagian  dari  program studi yang baru dibuka itu, menawarkan materi-materi kuliah dengan muatan ekonomi dan bisnis yang lebih variatif untuk memenangkan persaingan global yang semakin ketat. 12
Di samping itu, juga ditemukan sejumlah perguruan tinggi baru dengan  amat  berani  menawarkan  bahwa  nilai-nilai  kewirausahaan menjadi jiwa dari perguruan tinggi tersebut. Artinya tidak hanya dalam muatan materi kuliahnya saja sebagai soft skill , namun juga metode pembelajarannya  pun  mengutamakan  nilai-nilai  kewirausahaan. Mengapa demikian? Karena suatu masyarakat tidak akan maju jika hanya  mampu  menghasilkan  sarjana  ”pencari  kerja”.  Sebaliknya, akan menjadi masyarakat yang makmur, jika mampu menghasilkan para lulusan yang tidak hanya sebagai intelektual tetapi juga mampu ”menciptakan” lapangan pekerjaan. Dengan demikian, program aksi yang  penting  difokuskan  di  sini  adalah  nilai-nilai  kewirausahaan harus  menjadi  arah  pengembangan  paradigma  baru  pendidikan  di Aceh. Dengan terbukanya berbagai lapangan kerja, para pemuda lebih berpeluang  untuk  mengembangkan  karirnya.  Ini  sekaligus  menjadi faktor  yang  mendukung  peningkatan  pendapatan,  membuat  hidup masyarakat menjadi sejahtera, aman dan damai.
Ketiga ,  program  aksi  berikutnya  adalah  menerapkan  praktik pendidikan  sekolah  tanpa  kekerasan.  Dengan  praktik  tak  ada  ke- kerasan di sekolah, baik guru maupun peserta didik harus berusaha menghindari  diri  dari  kebiasaan  buruk  berlaku  kasar  ketika  proses belajar  mengajar  berlangsung  maupun  dalam  pergaulannya  di  ling- kungan  sekolah.  Dengan  motto  tak  ada  kekerasan  ini  merupakan disiplin  serius  yang  harus  ditegakkan  oleh  setiap  sekolah  di  Aceh. Hal ini penting, mengingat pengalaman konflik masa lalu yang amat
12 Media Indonesia, ” Jika Jiwa Wirausaha Jauh Panggang dari Api ”, tanggal 30 April 2009, 23.
melelahkan  dan  pengalaman  psikologis  peserta  didik  akibat  gempa dan tsunami pada 26 Desember 2004. Dari pengalaman yang tak ada kekerasan inilah diharapkan manajemen sekolah menebarkan kredo/ motto non-violence kepada senegap warga masyarakat luas, baik melalui rapat-rapat  komite  sekolah  maupun  dari  mulut  ke  mulut  terutama melalui penuturan peserta didik berbasis pengalaman mereka belajar di sekolah dalam suasana yang menyenangkan.
Mengapa masalah praktik pendidikan sekolah tanpa kekerasan ini  dipandang  penting  untuk  ditumbuhkembangkan,  karena  di berbagai media massa sering dilaporkan bahwa tindak kekerasan dari pihak sekolah terhadap peserta didiknya masih kerap terjadi. Sebagai contoh kasus, dugaan tindak kekerasan terhadap peserta didik yang dilakukan oleh guru pada SMAN I Syamtalira Bayu, Kabupaten Aceh Utara. Seperti diberitakan oleh Surat Kabar Harian Serambi Indonesia, bahwa Mutia Phonna (15 tahun) ditampar dan ditarik pada jilbabnya oleh guru hingga ia tersungkur ke lantai. Akibatnya, Mutia Phonna harus dirawat  di RS Kesrem Lhohseumawe karena mengalami infeksi telingan. 13
Dalam  konteks  kasus  seperti  di  atas,  maka  seyogianya  guru mampu menampilkan diri sebagai sosok pendidik teladan, dipercaya dan  ditiru  tingkah  lakunya  oleh  peserta  didik. 14 Oleh  karena  itu, guru  adalah digugu dan ditiru .  Ungkapan  semacam  ini  merupakan gambaran idealisme guru. Idealnya untuk Aceh damai berkelanjutan, ungkapan  ini  perlu  dicanangkan  menjadi  suatu  model  praktik pendidikan  sekolah  tanpa  kekerasan,  yakni  guru  sebagai  pendidik profesional harus selalu memikirkan dan merenungkan perilaku diri sendiri  dalam  proses  pembelajaran.  Mengapa  demikian,  karena  apa saja  yang  dilakukan  guru  akan  dijadikan  teladan  tidak  hanya  oleh peserta didiknya, tetapi oleh masyarakat di sekitarnya. Model praktik pendidikan  tanpa  kekerasan  adalah  model  yang  sangat  umum  dan dapat  diamati  dalam  kehidupan  pendidikan  sekolah  sehari-hari.  Di
13 Harian  Serambi  Indonesia,  ” Pendidikan  Harus  Bebas  dari  Tindak  Kekerasan”, tanggal 28 Juli 2009, 1.
14 Wakhid Akhdinirwanto dan Ida Ayu Sayogyani, Cara Mudah Mengembangkan Profesi Guru (Yogyakarta: Pengurus Wilayah Agupena DIY dan Sabda Media, 2009).
samping itu, perlu juga dikembangkan model pendidikan yang sifatnya tersirat  dalam  berbagai  pepatah  budaya  yang  secara  umum  mudah dipahami oleh setiap orang. Di antaranya, pepatah ” jika guru kencing berdiri, murid kencing berlari ”.
Dalam  proses  sosio-kultural,  maka  pendidikan  nilai  religius, kewirausahaan dan  praktik pendidikan tanpa kekerasan ini selanjutnya diintegrasikan  dengan nilai-nilai yang berlaku dalam suatu lingkungan kultural tertentu, yakni adat budaya masyarakat Aceh. Oleh karena itu,  perlu  adanya  komitmen  dan  kesepakatan  antara  pihak  sekolah dan  masyarakat  setempat,  yang  dalam  praktik  sekarang  ini  disebut Komite Sekolah, untuk merumuskan dan mendukung penerapan nilai- nilai yang harus diajarkan kepada peserta didik dan peranan-peranan yang harus dimainkan oleh pihak sekolah dan oleh masyarakatnya.

## C.  Penutup
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  tidak  ada  orang  yang  dapat hidup tanpa orang lain. Bayi yang baru lahir perlu kepada pertolongan ibunya untuk menyusui, makan, tidur, istirahat dan lain-lain. Setelah bayi  agak  besar,  ia  perlu  kepada  kawan-kawan  untuk  bermain.  Di sekolah ia perlu kepada bantuan guru untuk mempelajari bermacam- macam ilmu pengetahuan.  Ketika remaja, ia perlu kepada teman sebaya untuk  bertukar  pikiran  dan  menyampaikan  isi  hati  serta  perasaan. Setelah dewasa ia perlu berkeluarga dan membina rumah tangga yang harmonis dan bahagia. Dalam dunia kerja ia perlu kerjasama dengan teman-temannya untuk meningkatkan penghasilan dan kesejahtera- an.  Ketika  usia  lanjut  ia  perlu  bantuan  orang  lain,  terutama  sanak keluarga untuk menikmati hari-hari tuanya. Bahkan ketika mening- gal  dunia  pun  ia  perlu  bantuan  orang  lain  untuk  menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan tajhiz janazah, penyelesaian harta warisan, utang piutang dan sebagainya.
Dalam  berbagai  interaksi  itu,  adanya  konflik  antar  manusia adalah  merupakan  masalah  yang  amat  penting  untuk  dihindari. Dalam hubungan antar manusia, konflik bermakna perlawanan atau bentrokan  yang  terjadi  antara  dua  orang  atau  lebih  karena  adanya faktor-faktor  pemicunya.  Beberapa  faktor  itu,  antara  lain  adanya
perilaku  seseorang  yang  mengganggu  orang  lain,  persaingan  tidak sehat  dalam  memenuhi  kebutuhan  atau  mereka  tidak  memiliki kesamaan persepsi mengenai nilai-nilai kebenaran, keadilan, kebaikan dan keindahan, tidak terkecuali dengan konflik yang terjadi di Aceh beberapa waktu yang lalu.
Penerapan pendidikan nilai dalam sistem pendidikan sekolah di Aceh haruslah menyentuh aspek filosofi tujuan pendidikan, yakni memanusia- kan manusia, membangunan manusia paripurna dan membentuk insan kamil atau manusia seutuhnya. Salah satu indikatornya adalah menjadi individu yang secara gigih memperjuang-kan hak-haknya, dan secara arif menghormati hak-hak orang lain. Kegagalan pendidikan yang paling fatal adalah ketika produk didik (para lulusan) tidak lagi memiliki kepekaan nurani  yang  berlandaskan  nilai-nilai  religiusitas,  moralitas  dan sence of humanity . Ketika para lulusan pendidikan tidak lagi peduli, bahkan secara  tragis  berusaha  menafikan  eksistensi  kemanusiaan  orang  lain, seperti  intimidasi,  penculikan,  penghilangan  dan  pembunuhan,  maka produk pendidikan yang dihasilkan itu telah berada pada tingkat yang sangat rendah dan menakutkan.
Oleh karena itu, dengan penerapan nilai-nilai Islami, diharapkan masa depan kehidupan peserta didik menjadi terarah dan tidak salah kaprah. Dengan penerapan nilai keriwausahaan, diharapkan peserta didik memiliki kemampuan dan keterampilan berkiprah dalam kancah persaingan global, mampu bekerja dengan penghasilan yang layak dan memenuhi kebutuhan kehidupan, bahkan siap menciptakan lapangan pekerjaan. Demikian pula dengan penerapan praktik pendidikan tanpa kekerasaan,  diharapkan  peserta  didik  dapat  menghayati  indahnya kehidupan, cinta damai, hidup harmonis, dan suka menebarkan kasih sayang. Mereka menjadi tidak suka kepada permusuhan, pertikaian, pembunuhan dan berbagai tindak kekerasan lainnya, Insya Allah.

## Daftar Pustaka
Akhdinirwanto,  Wakhid  dan  Ida  Ayu  Sayogyani. Cara  Mudah Mengembangkan Profesi Guru . Yogyakarta: Pengurus Wilayah Agupena DIY dan Sabda Media, 2009.

## URGENSI PENDIDIK AN NIL AI UNTUK ACEH DAMAI BERKEL ANJUTAN
Bertens, K. Etika . Seri Filsafat Atma Jaya 15. Jakarta: Gramedia,
1999.
Chapplin,  J.P. Kamus  Lengkap  Psikologi. Alih  Bahasa:  Kartini Kartono. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Dahlan, Mohamad Djawad. Beberapa Pendekatan dalam Penyuluhan (Konseling): Psikoanalisa, Berpusat Pada Klien, Terapi Tingkah
Laku . Bandung: Diponegoro, 2005.
Dahlan, Mohamad Djawad. ”Warna Arah Bimbingan dan Konseling Alternatif  Di  Era  Globalisasi”.  Bandung:  Psikopedagogia:
Jurnal Psikologi Pendidikan dan Bimbingan . Vol. 2 Nomor
3, Mei 2001, 139-140.
Elmubarok,  Zaim. Membumikan  Pendidikan  Nilai : Mengumpul yang  Terserak,  Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatu yang Tercerai . Bandung: Alfabeta, 2008.
Harian Serambi Indonesia. ” Banyak Murid SD Tak Bisa Membaca ”.
Tanggal 22 Juli 2009, 22.
Harian Serambi Indonesia. ” Pendidikan Harus Bebas dari Tindak Kekerasan”. Tanggal 28 Juli 2009, 1.
Media Indonesia. ” Jika Jiwa Wirausaha Jauh Panggang dari Api ”. Tanggal 30 April 2009, 23.
Mulyana, Rohmat. Mengaktualisasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeda, 2004.
Surya, Mohamad. Psikologi Konseling . Bandung: Pustaka Bani Quraisy,
2003.