## Volume 13  No. 1 Juli 2022
Page 121-133
Received: 28-05-2022
Revised Received: 11-07-2022 Accepted: 11-07-2022
Online Available: 23-07-2022

## PEMAKNAAN RASISME DALAM FILM (Analisis Semiotika Film Pendek
My Flag – Merah Putih Vs Radikalisme)

## THE MEANING OF RACISM IN FILM
( A Semiotic Analysis of the Short Film My Flag – Merah Putih Vs Radikalisme)
Yoga Awi Fitra Nugraha 1,a) , Mulia Ardi 2
1,2 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur 46 Tulungagung, Jawa Timur 66221, Indonesia
a) e-mail: yogaawi07@gmail.com

## ABSTRAK
Film  Pendek  My  Flag  –  Merah  Putih  Vs  Radikalisme  menjadi  salah  satu  film kontroversial  di  Tahun  2020.  Film  tersebut  dinilai  oleh  sebagian  kalangan menampilkan  fragmen  rasisme  terhadap  suatu  kelompok,  yakni  kelompok bercadar,  bercelana  cingkrang,  dan  mengibarkan  bendera  hitam-putih.  Melalui analisis  semiotika  Roland  Barthes,  penelitian  ini  berupaya  mengetahui  bentuk rasisme  dalam  film  My  Flag  –  Merah  Putih  Vs  Radikalisme.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  stereotip,  prasangka,  dan  diskriminasi  yang dilakukan  oleh  suatu  kelompok  terhadap  kelompok  lainnya.  Isu  radikalisme  dan peristiwa  terorisme  yang  diprovokasi  media  menguatkan  mitos  di  masyarakat bahwa isu dan peristiwa tersebut erat kaitannya dengan cara berpakaian tertentu yang berimplikasi pada tindakan rasisme.
Kata Kunci: Film, Rasisme, Semiotika,

## ABSTRACT
The  short  film  My  Flag  –  Merah  Putih  vs  Radikalisme  is  one  of  the  controversial films  in  2020.  The  film  is  assessed  by  some  to  be  showing  fragments  of  racism
against certain groups of people, namely women wearing a niqab or burqa, men wearing  pants  above  the  ankles,  and  those  flying  a  black-white  flag.  Through Roland Barthes' semiotic analysis, this study seeks to determine the form of racism in the film My Flag – Merah Putih vs Radikalisme. The results show that there were stereotypes,  prejudices,  and  discrimination  committed  by  one  group  against another.    The  issue  of  radicalism  and  terrorism  incidents  provoked  by  the  media reinforces the myth in society that radicalism and terrorism are closely related to certain ways of dressing which have implications for acts of racism.
Keywords: Film, Racism, Semiotics

## 1. Pendahuluan
Diskriminasi  antar  golongan  banyak terjadi  di  Indonesia.  Menteri  Agama,  Fachrul Razi  sempat  mengeluarkan  kebijakan  terkait pelarangan  cadar  bagi  Aparatur  Sipil  Negara (ASN)  perempuan  dan  larangan  celana cingkrang  bagi  ASN  laki–laki.  Kebijakan tersebut  kemudian  diubah  sebatas  wacana setelah  sebelumnya  menuai  banyak  kecaman dari  masyarakat.  Namun,  Wakil  Menteri Agama  Zainut  Tauhid  kembali  menegaskan bahwa  aturan  itu  diterapkan  secara  terbatas  di lingkungan  Kementerian  Agama.  Pelarangan ini  dilakukan  karena  cadar  dan  celana cingkrang  dinilai  identik  dengan  Islam  radikal (Sarhindi 2019).
Hal  serupa  turut  terjadi  di  salah  satu perguruan tinggi di bawah naungan Kementerian  Agama,  yakni  UIN  Sunan Kalijaga,  Yogyakarta..  Merujuk  portal  berita online voaIndonesia.com pada tanggal 8 Maret
2018, Rektor UIN Sunan Kalijaga mengeluarkan surat yang melarang  mahasiswi mengenakan  cadar.  Pihaknya  beralasan  bahwa pemakaian  burka  dinilai  mengganggu  proses perkuliahan.  UIN  Sunan  Kalijaga  menurutnya sangat mengedepankan Islam moderat
sehingga  larangan  ini  merupakan  tindakan pencegahan guna menyelamatkan para pelajarnya (Juliani 2018).
Pernyataan  di  atas  tentu  menimbulkan kontradiksi  di  kalangan  masyarakat  Islam mengingat  tidak  semua  muslim  dan  muslimah yang  bercadar  dan  bercelana  cingkrang menganut  paham  radikal.  Busana  cadar  dan celana  cingkrang  sendiri  memang  identik dengan  cara  berpakaian  dan  berpenampilan umat  Islam  berpaham  Salafi  Wahabi.  Paham Salafi  Wahabi  ditengarai  memahami  Islam secara  tekstualis  sehingga  kerap  melahirkan pemahaman Islam radikal (Sarhindi 2019).
Film My  Flag Merah  Putih  Vs Radikalisme  yang  mengangkat  isu  tentang nasionalisme  dan  radikalisme  menampilkan sejumlah  adegan  yang  dinilai  kontroversial (Nurhadi  2020).  Film  Pendek  berdurasi  7:29 menit  menghadirkan  wacana  yang  tengah hangat  di  masyarakat  yakni  radikalisme.  Film My  Flag Merah  Putih  Vs  Radikalisme menayangkan beberapa adegan pertikaian antar kelompok  yakni  kelompok  nasionalis  yang dicirikan  dengan  bersarung  dan  berjilbab dengan  kelompok  bercadar  yang  dianggap radikal  (Sarjoko  S  2020).  K.H.  Ahmad  Zahro menilai  film  ini  berpotensi  mengundang
perselisihan  antar  sesama  muslim  karena berusaha  menyudutkan  kelompok  tertentu (Sarjoko S 2020). Adegan dalam film tersebut oleh sejumlah kalangan disinyalir memperkuat prasangka  yang  berujung  pada  diskriminasi antar kelompok muslim.
Pertikaian  yang  dipicu  oleh  perbedaan terkait erat dengan persoalan rasisme.
Dominasi  salah  satu  kelompok  terhadap kelompok lain.menimbulkan sikap dan tindakan  diskriminasi  atau  ketidaksetaraan. Sikap  semacam  ini  tentu  sangat  disayangkan mengingat  dampak  negatif  dari  sikap  tersebut yaitu perpecahan masyarakat dan disharmoni.
Kajian  tentang  rasisme  menarik  untuk dikaji karena persoalan ini dari waktu ke waktu seolah  tidak  bisa  hilang  dari  masyarakat. Rasisme  adalah  suatu  keyakinan  tentang perbedaan dan bersikap mempunyai kekuasaan (Nurrahman  2020).  Rasisme  muncul  dari perbedaan  sikap  yang  ditujukan  ke  pihak  lain. Perbedaan  sikap  tersebut  mendorong  untuk mendominasi  dan  menguasai  ras  lainnya  yang lebih lemah atau minoritas (Nurrahman 2020). Rasisme  sendiri  mempunyai  beberapa  bentuk yaitu  diskriminasi,  stereotip,  dan  prasangka (Evelyn, Priyowidodo, dan Budiana 2019).
Penelitian  ini  berupaya  menangkap dan  menginterpretasikan  simbol-simbol  yang menggambarkan  rasisme  pada  film My  Flag Merah Putih Vs Radikalisme. Sejumlah adegan yang  dinilai  kontroversi  dianalisis  melalui analisis  semiotika  Roland  Barthes.  Analisis dilakukan dengan menyusun kategori stereotip, prasangka, dan dikriminasi. Kemudian menarik
kesimpulan  secara  rinci  guna  memperoleh gambaran rasisme dalam film tersebut.

## 2. Kajian Pustaka

## 2.1 Film Sebagai Media Komunikasi
Perkembangan  teknologi  komunikasi dan  informasi,  menjadikan  proses  komunikasi dilakukan  tidak  hanya  secara  langsung  atau face to face . Namun banyak media yang dapat digunakan  (Ghassani  dan  Nugroho  2019). Salah  satunya  adalah  media  massa  yang  dapat digunakan  untuk  menyebarkan  informasi dengan  jangkauan  luas.  Media  tersebut  terdiri atas  dua  tipe,  yakni  media  cetak  dan elektronik.  Contoh  Media  cetak  terdiri  berupa surat  kabar  dan  majalah.  Sedangkan  contoh media  elektronik  antara  lain  televisi,  radio, maupun film (Mulyana 2005). Film merupakan media komunikasi massa yang dapat menampilkan gambar dan suara. Film menjadi sarana  atau  media  komunikasi  yang  bisa memengaruhi  masyarakat  melalui  rangkaian gambar  yang  ditampilkannya  (Setiawan,  Hadi, dan Budiana 2018). Film mempunyai kemampuan    menceritakan  suatu  hal  secara luas  kepada  khalayak.  Hal  ini    mempertegas eksistensi  film  sebagai  media  komunikasi massa  yang  ampuh  dalam  memengaruhi  pola pikir  publik.  Maka  dari  itu  film  bukan  hanya dijadikan  sebagai  hiburan,  akan  tetapi  untuk penerangan dan pendidikan (Mulyana 2005).
Penelitian  yang  membahas  tentang hubungan dan dampak film terhadap masyarakat  seperti  penelitian  tentang  sinetron dan  film  berpengaruh signifikan terhadap perkembangan  moral remaja. Judul film, aktor
dan  aktris,  adegan  mesra  menjadi  hal  yang dapat  memengaruhi  perkembangan  moral remaja  (Diahloka  2012).  Film  juga  sangat berperan  dalam  menciptakan  beragam  pola komunikasi seseorang maupun kelompok. Film membentuk dan memengaruhi khalayak berdasarkan  muatan  pesan  di  baliknya. Perspektif  ini  memunculkan  kritik  yang didasarkan  atas  argumen  bahwa  film  yang dibuat adalah potret dari kehidupan bermasyarakat  (Evelyn,  Priyowidodo,  dan Budiana 2019).

## 2.2 Semiotika
Semiotika  merupakan  metode  yang menganalisis  tentang  tanda.  Tanda-tanda dibutuhkan manusia untuk menjalani kehidupan  di  dunia  ini  (Mudjiono  2011). Menurut Ferdinand de Saussure, bahasa sendiri merupakan  gabungan  dari  suatu  jaringan terstruktur.  Dalam  bahasa  terdapat  sesuatu yang  bersifat  arbitrer.  Artinya  tidak  adanya hubungan  secara  signifikan  antara  penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ), namun yang menghubungkan  bahasa  adalah  permufakatan atau  persetujuan  bersama  (Kriyantono  2009). Begitupun  fungsi mite menurut  Saussure adalah  untuk  mengungkapkan  kebenaran terhadap  nilai-nilai  dominan  dalam  periode tertentu.  Model  Ferdinand  de  Saussure menurut  Roland  Barthes  terdiri  atas  tanda ( sign ) dan penanda yang dapat dipahami secara keseluruhan  melalui mite mengenai  citra  dan kepercayaan  yang  dibentuk  masyarakat  untuk menunjukan identitasnya (Sartini 2007).
Selanjutnya pengembangan mengenai signified
dan signifier menjadi sebuah  teori  metabahasa dan  konotasi.  Menurut  Barthes  setiap  tanda mempunyai  pemaknaan  awal  yang  dikenal dengan  makna  secara  denotasi  atau  makna langsung  yang  menunjukan  makna  secara primer. Kemudian makna lain disebut konotasi,  yang  juga  didasari  paham  pragmatik yaitu  konteks  penggunaan  tanda  oleh  pemakai tanda  dan  situasi  pemahamannya  (Sartini 2007).  Semiotika yang dikembangkan Roland Barthes  (1915-1980)  memiliki  dua  pertanda, yaitu  tingkatan  denotasi  dan  konotasi  sebagai kunci dari analisisnya (Barthes 2012).
Semiotika yang digagas Barthes bersifat  konotatif  yang  penerapannya  tidak hanya  sekedar  pada  analisis  semiosis.  Namun juga  ditujukan  untuk  mencari  makna  kedua yang  tersembunyi  dari  suatu  penanda  dengan menekankan  antara  pengalaman  individu  dan budaya  penggunanya.  Argumen  ini  dikenal dengan order of significations tatanan pertandaan (Kriyantono 2009).
Roland Barthes menganggap kehidupan sosial merupakan suatu sistem tanda tersendiri.  Gambaran  kehidupan  sosial  sering ditunjukkan  dan  diangkat  menggunakan  film. Dalam  kebanyakan  film setting memiliki  arti secara  simbolik.  Mulai  dari  sebuah  adegan, objek,  tempat,  bunyi  dan  citra  yang  dapat mewakili suatu ide, sikap atau rasa (Mudjiono 2011).

## 2.3 Rasisme
Rasisme  didefinisikan  sebagai  paham ras. Ras merupakan suatu hal yang menyiratkan perbedaan-perbedaan genetik. Ras
sudah  menjadi  fakta  pada  aspek  budaya  dan sosial.  Hal  tersebut  memengaruhi  kehidupan ras  mayoritas  maupun  minoritas  berupa membenarkan kebijakan hingga perilaku diskriminasi  (Setiawan,  Hadi,  dan  Budiana 2018). Fredrickson menjelaskan bahwa rasisme  adalah  suatu  keyakinan  tentang perbedaan  dan  kekuasaan.  Rasisme  muncul dari  sikap  mereka  berbeda  dengan  yang  lain. Perbedaan perasaan tersebut dapat memotivasi ras yang merasa lebih unggul untuk mendominasi  dan  menguasai  ras  lainnya (Nurrahman 2020).
Rasisme  ada  dua  jenis  yaitu Personal Racism dan Institutional  Racism . Personal Racism dimaknai sebagai sikap curiga individu atau  terlibat  diskriminatif  dan  sejenisnya. Dasar  dugaan  tersebut  adalah  perspektif individu ( stereotip ) terhadap menghina, perbedaan  ras  hingga  perlakuan  diskriminatif. Sedangkan Institutional  Racism adalah  sikap rasis  yang  ada  pada  kelembagaan  yang melibatkan perlakuan khusus untuk masyarakat minoritas  pada  suatu  lembaga  tersebut  (Purba 2012).
Seringkali  pendatang  akan  mengalami berbagai  tindakan  tidak  nyaman  antara berbagai  budaya,  atau  dikenal  dengan culture shock . Jika mengalami berhadapan dengan hal baru  dipastikan  kecenderungan  stereotip  akan terbentuk (Rita 2016). Pengertian lain mengenai  Stereotip  adalah  asumsi  salah  yang dibuat  oleh  manusia  dalam  aspek  budaya terhadap  karakteristik  kelompok  budaya  lain. Peoples  dan  Bailey  menyatakan  “ setiap masyarakat memiliki stereotip mengenai
anggota,  etika  dan  kelompok  rasial  dari masyarakat lain ” (Rita 2016).
Jadi stereotip adalah sebuah paradigma suatu  kelompok  sosial  yang  digunakan terhadap  kelompok  lain.  Stereotip  bisa berkaitan  positif  dan  negatif,  stereotip  bisa berkaitan  dengan  individu atau  sub  kelompok. Contoh  stereotip  yaitu  orang  gemuk  biasanya dianggap  malas  dan  rakus,  orang  arab  teroris, polisi selalu bisa disogok dengan uang dan lain sebagainya  (Mufid  2009).  Stereotip  akan menjadi  buruk  jika  disandingkan  dengan prasangka.
Kemudian  prasangka  adalah  perasaan negatif  terhadap  kelompok  tertentu  atau perseorangan.  Macionis  menyatakan  bahwa prasangaka yaitu sikap mengeneralisasi terhadap  suatu  kelompok  orang  dengan menyakitkan  dan  kaku.  Artinya  orang-orang bersikap  kaku  berdasarkan  atas  sedikit  atau tidak adanya bukti sama sekali (Rita 2016).
Bentuk  tindakan  dari  prasangka  yang ekstrim  yaitu  diskriminasi.  Diskriminasi  ialah tindakan pembatasan atas suatu kelompok pada kesempatan  atau  akses  sumber  daya  dan memandang sebelah mata. Dikarenakan keanggotaan  mereka  dalam  kelompok  tersebut yang meliputi pekerjaan, gender , suku, ras dan lain  sebagainya  (Mulyana  2005).  Diskriminasi terbentuk  dilatarbelakangi  oleh  stereotip  dan prasangka.
Film My  Flag Merah  Putih  Vs Radikalisme  mengandung  pro  kontra  terutama berkaitan dengan scene yang menggambarkan pertikaian antara santri dari kelompok nasionalis  pembawa  bendera  merah  putih
dengan kelompok bercadar, bercelana cingkrang  dan  membawa  bendera  hitam sebagai  kelompok  yang  dinarasikan  anti nasionalisme.  Dari scene tersebut  dapat diketahui  bagaimana  bentuk  rasisme  dengan cara  menggunakan  model  semiotika  Roland Barthes  dalam  film My  Flag Merah  Putih  Vs Radikalisme.

## 3. Metodologi Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif  deskriptif  dengan  metode  analisis semiotika  Roland  Barthes.  Roland  Barthes mengembangkan signified (penanda) dan signifier (petanda) sebagai  teori  metabahasa dan  konotasi  atau  yang  sering  dikenal  dengan istilah  denotasi  dan  konotasi  (Sartini  2007). Objek  penelitian  dari  penelitian  ini  adalah scene kontroversial  yang  memperlihatkan perkelahian antara kelompok nasionalisme dan kelompok  radikal  pada  film My  Flag Merah Putih  Vs  Radikalisme.  Teknik  pengumpulan data menggunakan studi dokumentasi.
Kemudian  ditahap  selanjutnya  dilakukan pemaknaan terhadap data yang sudah diklasifikasikan sesuai dengan kategori rasisme yaitu stereotip, prasangka, dan diskriminasi.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Film My  Flag Merah  Putih  Vs
Radikalisme  diproduseri  oleh  NU  Channel Satelit  Ninmedia.  Film  pendek  yang  berdurasi 7:29 detik memberikan pesan kuat bahwa para santri  NU  adalah  pribadi  yang  sangat nasionalis  dengan  pegangan  bendera  merah putih  sebagai  simbol  persatuan.  Film  tersebut
diperankan  oleh  Gus  Muwaffiq  yang  adalah seorang Kyai NU dan beberapa santri. Film ini dibagikan melalui kanal YouTube pada tanggal 23 Oktober 2020.
My  Flag dalam  film  ini  diartikan sebagai  benderaku.  Cerita dalam  film  bermula dari  ceramah  seorang  pendakwah  kepada santri-santrinya.  Isi  ceramah  menyoal  urgensi persatuan dan kesatuan dan peran santri dalam menjaga keutuhan bangsa. Film ini menampilkan  pesan  nasionalisme  di  sejumlah adegan,  antara  lain  adegan  sekelompok  orang membawa  bendera  merah  putih  di  berbagai penjuru desa, lalu membagikan bendera merah putih  tersebut  kepada  masyarakat  setempat, Mereka  menunjukkan  perilaku  khas  budaya nusantara  yakni  ramah  dan  saling  tolong- menolong  antara  satu  sama  lain.  Penekanan atas  nasionalisme  juga  tampak  dalam  kalimat yang  digunakan,  seperti “sejauh  iman  kita adalah  sejauh  mana  kita  ikut  menjaga bangsa dan  negara”,  “untuk  menyatukan  berbagai macam  bangsa  dan  suku,  salah  satu  alat pemersatu  itu  adalah  bendera  merah  putih” dan lain sebagainya. Kemudian cerita diteruskan  dengan  adegan scene perkelahian antar  kelompok  yang  membawa  bendera berbeda. Salah satu kelompok yakni kelompok bendera  merah  putih  atau  nasionalisme berhasil mengusir kelompok lainnya.
Beberapa adegan dalam film memberikan  kesan  nasionalisme  yang  kuat namun  pada  beberapa scene terdapat  pro  dan kontra.  Hal  ini  terlihat  dari  perolehan like dan dislike YouTube  yang  terus  bersaing  (NU
Channel 2020). Scene yang menjadi
permasalahan  tampak  dalam  adegan  dua kelompok  anak  muda  terlibat  perkelahian, kelompok  yang  membawa  bendera  merah putih  dengan  kelompok  berbendera  hitam putih. Kelompok berbendera hitam putih terdiri dari  beberapa  perempuan  memakai  cadar  dan laki-laki  berbusana  baju  timur  tengah  atau gamis.  Dalam scene kedua  ditampilkan santriwati  dari  kelompok  bendera  merah  putih mendorong perempuan bercadar dan melepaskan  secara  paksa  cadar  lawannya. Adegan ini yang selanjutnya menarik perhatian masyarakat  sehingga  menimbulkan  pro  dan kontra.  Jika  ditarik  lebih  dalam  lagi scene tersebut  juga  menggambarkan  bentuk-bentuk rasisme  mulai  dari  stereotip,  prasangka  dan diskriminasi.
4.1 Stereotip dan Prasangka Negatif Terhadap  Kelompok  Bercadar  Sebagai bentuk Radikalisme .
Gambar 1. Scene yang Menunjukan Stereotip

## Tabel 1.
Hasil Interpretasi Makna Denotasi Dan Konotasi Unsur Stereotip Denotasi Konotasi Mitos Kelompok musuh  dari kelompok merah putih  yakni kelompok Penggambaran perempuan bercadar,  laki laki  bercelana cingkrang sebagai Stigma negatif kelompok perempuan bercadar, laki-laki
Denotasi Konotasi Mitos yang berpakaian timur tengah, bercadar dan membawa bendera hitam. kelompok radikalisme sehingga menimbulkan stereotip. bercelana cingkrang, berjenggot, dan membawa bendera hitam  putih yang digambarkan sebagai pelaku terorisme atau penganut radikalisme Makna denotasi atau makna sesungguhnya  (primer)  yang  dapat  ditangkap adalah  keberadaan  dua  kelompok  yakni kelompok yang mengatasnamakan merah putih dan kelompok yang dianggap radikal. Sedangkan  makna  konotasi  atau  makna  yang dapat  diinterpretasikan  lebih  dalam  atau disebut  juga  makna  sekunder  memperlihatkan perbedaan  pandangan  antar  kelompok  yang kemudian  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk stereotip.
Stereotip  adalah  sebuah  paradigma suatu  kelompok  sosial  yang  digunakan terhadap  kelompok  lain  (Mufid  2009).  Dapat dikatakan  pula  stereotip  merupakan  pola  pikir mendasar  dari  rasisme,  karena  membentuk pandangan  sebuah  kelompok  sebagai  tolak ukur untuk mengukur baik buruknya kebudayaan  lain  dengan  ukuran  kebudayaan sendiri.  Stereotip  dilakukan  pada  suatu kelompok  yang  berpakaian  ala  timur  tengah. Ketika  atribut  keagamaan  seperti  jilbab,  cadar dan  sorban  yang  digunakan,  dianggap  sama dengan kelompok penganut paham radikal.
Stereotip  ditunjukan  dengan  adanya dua  kelompok  yang  saling  berhadapan. Kelompok  pertama  adalah  kelompok  Islam yang  menggunakan  baju  koko  khas  Nusantara dan  membawa  bendera  merah  putih  sebagai simbol  nasionalisme.  Kelompok  yang  lain adalah  kelompok  Islam  yang  menggunakan pakaian khas Arab yakni busana dengan celana di  atas  lutut  (cingkrang),  gamis,  memakai cadar  serta  membawa  simbol  bendera  Hitam Putih yang digambarkan sebagai bukan bagian dari bangsa Indonesia. Dengan begitu munculah  Stereotip  masyarakat  Indonesia terhadap ke kelompok yang bukan dari bangsa Indonesia.
Gambar 2 . Scene yang Menunjukan Prasangka
Prasangka  adalah  perasaan  negatif terhadap kelompok tertentu atau perseorangan. Macionis menyatakan bahwa prasangaka yaitu sikap mengeneralisasi terhadap suatu kelompok  orang  dengan  menyakitkan  dan kaku.  Artinya  orang-orang  bersikap  kaku berdasarkan  atas  sedikit  atau  tidak  adanya bukti sama sekali (Rita 2016).

## Tabel 2.
Hasil Interpretasi Makna Denotasi dan Konotasi Unsur Prasangka Denotasi Konotasi Mitos Dua kelompok yang akan saling berkelahi: kelompok merah putih dan kelompok radikalisme Kelompok Anti Radikalisme (Merah  Putih) bersarung  dan membawa bendera merah putih akan berkelahi dengan kelompok Radikalisme berpakaian celana cingkrang, bercadar,  dan membawa bendera hitam. Stigma negatif kelompok perempuan bercadar, laki- laki bercelana cingkrang, berjenggot,
dan membawa bendera hitam putih yang digambarkan sebagai pelaku terorisme atau penganut radikalisme Makna  denotasi  dari scene di  atas menunjukan kelompok anti radikalisme (Merah  Putih)  yang  mengenakan  pakaian sarung  dan  membawa  bendera  merah  putih bersiap  menghadapi  kelompok  radikal  yang menggunakan pakaian celana cingkrang, bercadar,  dan  membawa  bendera  hitam. Sedangkan makna konotasi dari scene tersebut menunjukkan  prasangka  masyarakat  Indonesia pada kelompok agama Islam dengan memunculkan  kelompok  yang  menggunakan pakaian  timur  tengah,  bercadar  dan  membawa bendera  hitam  putih  sebagai  kelompok  anti nasionalisme dan musuh dari bangsa Indonesia.
Prasangka  yang  timbul  di scene tersebut  merupakan  gambaran  akibat  sikap stereotip yang dicampurkan dengan prasangka, sehingga  penilaian  negatif  terhadap  kelompok
yang menggunakan cadar, bercelana cingkrang,  membawa  bendera  hitam  adalah kelompok radikalisme semakin kuat.
Mitos yang melatarbelakangi terbentuknya  stereotip  dan  prasangka  negatif adalah  pengaruh  budaya  dan  lingkungan tentang  stigma  negatif  kelompok  perempuan bercadar, laki-laki bercelana cingkrang, berjenggot, dan membawa bendera hitam putih yang  digambarkan  sebagai  pelaku  terorisme atau  penganut  radikalisme  melalui  media massa. Indonesia sendiri merupakan salah satu negara  yang  mayoritasnya  beragama  Islam. Namun  menganut paham-paham yang berbeda dalam  berbusana  maupun  berinteraksi  sosial. Perkembangan  gerakan  Islam  di  Indonesia menjadi  pemicu  meningkatnya  penggunaan celana  cingkrang  dan  cadar  di  kalangan perempuan.  Cadar  merupakan  kelanjutan  dari jilbab. Pengguna cadar menambahkan penutup pada  bagian  mulut  dan  hidung  sehingga  yang terlihat  hanya  mata.  Penggunaan  cadar  diikuti dengan  model  pakaian  timur  tengah  yakni gamis,  rok-rok  panjang  dan  lebar  serta berwarna hitam atau gelap.
Berbeda  dengan  jilbab  yang  sudah diterima oleh budaya masyarakat muslim lokal secara umum, cadar masih belum bisa diterima oleh budaya-budaya populer dan media massa. Hal  ini  dikarenakan  budaya  Islam  yang  sudah lama  diaplikasikan  di  Indonesia  berbeda  dan media  massa  memengaruhi  stigma  pengguna cadar  salah  satunya  sebagai  penanda  seorang istri  teroris,  penganut  Islam  garis  keras,  dan radikalisme (Ratri 2011).
Beberapa  pemberitaan  media  massa mengasosiasikan dengan jelas bahwa pengguna cadar adalah terorisme. Pada tahun 2012, situs berita  Kompas.com  memberitakan  tentang tertangkapnya  tahanan  teroris  yang  melarikan diri  menggunakan  cadar  (Maharani  2012). Pemberitaan  lain  berasal  dari  Suara.com  pada tahun  2018.  Pihak  kepolisian  dalam  berita tersebut  meminta  masyarakat  mewaspadai perempuan-perempuan  memakai  cadar  karena telah  terjadi  penggerebekan  terduga  teroris  di lokasi  yang  permisif  terhadap  penggunaan cadar  (Gunadha  dan  Lesmana  2018).    Kasus lain  juga  pernah  menimpa  beberapa  pengguna cadar di daerah Ibu Kota Jakarta. Seperti Tyas Ummu  Zahid  sebagai  ketua  komunitas muslimah bercadar dengan nama Niqab Squad. Anggota  dalam  komunitas  ini  mengalami serangkaian persekusi dari sekelompok masyarakat. Pihak keluarga Tyas juga mewanti-wanti agar ia tidak terjerumus kepada hal-hal negatif.
Pemberitaan  lain  yakni,  perempuan bernama  Amalia  yang  menggunakan  cadar sejak  tahun  2017,  ia  mendapatkan  stereotip dari  keluarganya  sendiri.  Orang  tuanya memberikan anjuran kepadanya untuk melepaskan  cadarnya  supaya  tidak  dianggap teroris  oleh  masyarakat  (KumparanNEWS 2018).  Di  luar  sana  masih  banyak  kasus stereotip  yang  dialami  oleh  perempuan bercadar  di  Indonesia.  Hal  tersebut  terjadi salah  satunya  karena  maraknya  aksi  terorisme yang  dikaitkan  dengan  penggunaan  pakaian berciri khas tertentu.
Awal  terjadinya  stereotip  atau  sikap mengeneralisir  terhadap  kelompok  bercadar sebagai teroris tidak terlepas dari peran media. Kasus stereotip dan prasangka negatif semakin marak.  Sehingga  sangat  wajar  jika  mereka yang  berpakaian  menggunakan  cadar,  celana cingkrang  diasumsikan  sebagai  teroris  atau penganut paham radikal.
4.2 Diskriminasi Kepada Perempuan
Bercadar
Gambar 3 . Scene yang Menunjukan Diskriminasi

## Tabel 3.
Hasil interpretasi makna denotasi dan konotasi unsur stereotip Denotasi Konotasi Mitos Pencopotan cadar kelompok radikal sebagai bentuk perlawanan kelompok merah putih Tindakan diskriminasi kepada kelompok bercadar stereotip dan prasangka yang tertanam di masyarakat, berakibat tindakan diskriminasi kepada kelompok perempuan bercadar atau laki-laki bercelana cingkrang
Denotasi  dari scene menampilkan adegan  pencopotan  cadar  sebagai  bentuk perlawanan  kepada  kelompok  radikal.  Secara konotasi scene tersebut memberikan gambaran
kepada khalayak sebagai tindakan diskriminasi dan  persekusi  kepada  kelompok  wanita bercadar yang ada di Indonesia.
Bentuk  diskriminasi  tergambar  dalam scene yang  menunjukan  perkelahian  antara kedua  kelompok.  Dalam  perkelahian  tersebut kelompok merah putih mencopot dengan paksa cadar yang dipakai kelompok lain.
Mitos    yang  beredar  di  masyarakat adalah  stereotip  dan  prasangka  negatif  yang tertanam di masyarakat memunculkan tindakan-tindakan diskriminatif terhadap kelompok  perempuan  bercadar  atau  laki-laki celana cingkrang. Tindakan diskriminasi dalam kehidupan nyata pada kelompok bercadar juga masih  banyak  dilakukan.  Diskriminasi  ialah tindakan pembatasan atas suatu kelompok pada kesempatan  atau  akses  sumber  daya  dan memandang sebelah mata. Dikarenakan keanggotaan  mereka  dalam  kelompok  tersebut yang meliputi pekerjaan, gender, suku, ras dan lain  sebagainya  (Mulyana  2005).  Tindakan diskriminasi  sering  terjadi  di  negara  atau bangsa  yang  mempunyai  keberagaman  dalam hal  budaya  kepercayaan,  suku  dan  agama. Salah  satunya  di  negara  Indonesia  sendiri, sebagai bangsa yang memiliki agama, suku, ras dan  budaya  yang  berbeda-beda.  Banyaknya kasus  konflik  antar  etnis  maup1un  masyarakat terjadi  akibat  dari  mempertahankan  suatu kelompoknya  bahkan  hingga  berujung  pada kekerasan perkelahian atau bentrok masal.
Bentuk tindakan diskriminasi terhadap kelompok  bercadar  masih  banyak  terjadi  di dunia nyata. Salah satunya larangan
penggunaan  cadar  ketika  PBAK/OSPEK  di Universitas  Islam  Negeri  Malik  Maulana Ibrahim pada tahun 2018. Di tahun yang sama pula,  kasus  serupa  juga  terjadi.  Tepatnya  di Universitas Islam Malang (UNISMA).
Larangan  penggunaan  cadar  ini  menjadi keputusan rektor resmi tentang cara berpakaian di dalam kampus. Larangan penggunaan cadar di  kampus  merupakan  bentuk  diskriminasi kepada kelompok penganut hukum agama atau mazhab  tertentu  (Wahidah  dan  Nuranisah 2020).
Sebagai  contoh  lain  yakni  kasus kekerasan terhadap perempuan bercadar. Kisah perempuan bercadar mendapatkan diskriminasi berupa tuduhan maling dan korban pelemparan botol. Perempuan tersebut mengaku mengalami  perlakuan  tidak  menyenangkan semenjak  memakai  cadar  (BBC  News  2018). Pada  tahun  2019  kasus  diskriminasi  terhadap perempuan bercadar masih terus terjadi. Kasus tersebut  menimpa  Hayati  Safitri  yakni  salah satu dosen IAIN Bukittinggi yang dipecat dari Aparatur Sipil Negara (ASN) karena menggunakan  cadar.  Ketua  Majelis  Umum Indonesia  (MUI)  Sumatera  Barat  dan  Direktur Pusat  Advokasi  Hukum  dan  Hak  Asasi
Manusia (PAHAM) Indonesia Cabang Sumatera  Barat  menanggapi  kasus  tersebut dengan  mengatakan  bahwa  hal  itu  merupakan bentuk diskriminasi  terhadap perempuan bercadar.
Jadi    hasil  analisis  semiotika  Roland Barthes  terhadap  film  menunjukan  bentuk- bentuk  rasisme  kepada  kelompok  minoritas yang  ada  di  Indonesia,  yakni  kelompok
bercadar,  menggunakan  celana  cingkrang,  dan berpakain  ala  Timur  Tengah.  Bentuk  rasisme digambarkan    melalui  sikap  stereotip  dan prasangka terhadap kelompok minoritas tersebut. Karena pandangan publik menganggap  kelompok  minoritas  tersebut sebagai  penganut    radikalisme  dan  terorisme. Diskriminasi merupakan rasisme berupa tindakan  lebih  lanjut  atas  sikap  stereotip  dan prasangka yang digambarkan dengan perlakuan  kekerasan  pada kelompok  minoritas dengan adegan pencopotan cadar secara paksa.

## 5. Simpulan
Scene yang  menjadi  kontroversi  di publik  adalah  perkelahian  antara  kelompok merah  putih  dan  kelompok  radikalisme. Pemaknaan  rasisme  dalam scene kontroversi film My  Flag Merah  Putih  Vs  Radikalisme menggunakan  interpretasi  makna  semiotika Roland  Barthes.  Hasil  pemaknaan  denotasi (makna sesungguhnya) menunjukan pertemuan antara  kedua  kelompok  yang  akan  berkelahi. Yakni kelompok nasionalisme yang mencirikan  dengan  bendera  merah  putih dengan kelompok radikalisme yang menggunakan  cadar,  celana  cingkrang  dan bendera  hitam.  Sedangkan  interpretasi  lebih dalam  menunjukan  makna  konotasi  (makna kedua  yang  tersembunyi)  menunjukan  arti stereotip beserta prasangka bahwa orang-orang yang  bercadar  dan  bercelana  cingkrang menganut  paham  radikal  sehingga  perlakuan seperti  pencopotan  paksa  kepada  pengguna cadar merupakan tindakan diskriminatif. Stereotip  dan  prasangka  yang  disebabkan  oleh
pengaruh mitos tentang stigma negatif kelompok perempuan bercadar, laki-laki bercelana cingkrang, berjenggot, dan membawa  bendera  hitam  putih  digambarkan sebagai  pelaku  terorisme  atau  penganut radikalisme baik melalui media massa maupun perkembangan  budaya  agama  Islam  yang  ada di  Indonesia.  Hingga  kemudian  tindakan diskriminasi  terhadap  kelompok  tersebut  juga terjadi.
Padahal  tidak  bisa  seseorang  atau masyarakat  menjustifikasi  bahwa  kelompok minoritas di  Indonesia yang berpakaian seperti timur  tengah  atau  bercadar  belum  tentu memiliki  paham  radikal  dan  sebagai  pelaku teroris.

## Daftar Pustaka
Barthes, Roland. 2012. Elemen-Elemen Semiologi . Yogyakarta: Jalasutra.
BBC News. 2018. “Kisah Perempuan Bercadar: Diteriaki Maling, Dilempar Botol, Hingga Ditawari Pekerjaan.” Bbc.Com. 2018. https://www.bbc.com/indonesia/indonesi a-43302724.
Diahloka, Carmia. 2012. “Pengaruh Sinetron Televisi Dan Film Terhadap Perkembangan Moral Remaja.”
Reformasi: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 2 (1). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.33366/rfr.v2i1.15.
Evelyn, Ancilla, Gatut Priyowidodo, and Daniel Budiana. 2019. “Representasi Rasisme Dalam Film Woodlawn.”
JURNAL E-KOMUNIKASI 7 (1). https://publication.petra.ac.id/index.php/il mu-komunikasi/article/view/9686/8729.
Ghassani, Adlina, and Catur Nugroho. 2019. “Pemaknaan Rasisme Dalam Film (Analisis Resepsi Film Get Out).” Jurnal Manajemen Maranatha 18 (2): 127–34.
https://doi.org/https://doi.org/10.28932/j mm.v18i2.1619.
Gunadha, Reza, and Agung Sandy Lesmana. 2018. “Marak Teroris, Polisi Waspadai Perempuan-Perempuan Pemakai Cadar.” Suara.Com. 2018. https://suara.com/news/2018/05/14/14030 7/marak-teroris-polisi-waspadai- perempuan-perempuan-pemakai-cadar.
Juliani, Reni. 2018. “STIGMATISASI MAHASISWA TENTANG MARAKNYA MAHASISWA (Studi Kasus Pada Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas.” Community Pengawas Dinamika Sosial 4 (1): 90–104. https://doi.org/https://doi.org/10.35308/jc pds.v4i1.192.
Kriyantono, Rachmat. 2009. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana.
KumparanNEWS. 2018. “Pengalaman Pahit Wanita Bercadar: Dituduh Teroris Dan Dilempar Botol.” Kumparan.Com. 2018. https://kumparan.com/kumparannews/pen galaman-pahit-wanita-bercadar-dituduh- teroris-dan-dilempar-botol- 27431110790550531.
Maharani, Dian. 2012. “Teroris Yang Kabur Memakai Cadar Akhirnya Ditangkap.” Kompas.Com. 2012. https://www.kompas.com/nasional/read/2 012/12/11/13311242/teroris.yang.kabur. memakai.cadar.akhirnya.ditangkap.
Mudjiono, Yoyon. 2011. “Kajian Semiotika Dalam Film.” Jurnal Ilmu Komunikasi 1 (1): 125–38.
https://doi.org/https://doi.org/10.15642/ji k.2011.1.1.125-138.
Mufid, Muhamad. 2009. Etika Dan Filsafat Komunikasi . Jakarta: Kencana.
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
NU Channel. 2020. “MY FLAG - MERAH PUTIH VS RADIKALISME || MY FLAG PAHLAWANKU.” Indonesia: YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=R9d5 -QY0ZBw.
Nurhadi, M. 2020. “Kontroversi Film My Flag Merah Putih, KH Ahmad Zahro: Banyak Mudaratnya.” Suarabanten.Id. 2020. https://banten.suara.com/read/2020/10/27 /121219/kontroversi-film-my-flag-merah- putih-kh-ahmad-zahro-banyak- mudaratnya.
Nurrahman, Fadhillah. 2020. “MAKNA RASISME DALAM LIRIK LAGU ‘Sekarang Atau Nanti’ Yang Dipopulerkan Oleh Seringai (Analisis Semiotika Roland Barthes).” Universitas Telkom. https://openlibrary.telkomuniversity.ac.id /pustaka/159685/makna-rasisme-dalam- lirik-lagu-sekarang-atau-nanti-yang- dipopulerkan-oleh-seringai-analisis- semiotika-roland-barthes-.html.
Purba, Dony Martuahman. 2012. “ANALISIS SEMIOTIKA MAKNA RASISME PADA FILM ‘8MILE’ (Analisis Semiotika Rasisme Di Kota Detroit Amerika Serikat).” Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta.
Ratri, Lintang. 2011. “Cadar, Media Dan Identitas Perempuan Muslim.” FORUM 39 (2): 29–37. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/for um/article/view/3155.
Rita, Vallen Nur. 2016. “RASISME DALAM FILM 99 CAHAYA DI LANGIT EROPA PART 1 (Analisis Semiotika Dalam Film 99 Cahaya Di Langit Eropa Part 1).” Universitas Muhammadiyah Surakarta. http://eprints.ums.ac.id/44578/1/artikel publikasi ilmiah.pdf.
Sarhindi, Irfan L. 2019. “Fachrul Razi, Radikalisme, Dan Pelarangan Cadar- Cingkrang.” DetikNews. 2019. https://news.detik.com/kolom/d- 4771012/fachrul-razi-radikalisme-dan- pelarangan-cadar-cingkrang.
Sarjoko S. 2020. “Kritik Untuk My Flag, Film Pendek Yang Salah Kaprah Tentang Radikalisme.” Islami.Co. 2020. https://islami.co/kritik-untuk-my-flag- film-pendek-yang-salah-kaprah-tentang- radikalisme/.
Sartini, Ni Wayan. 2007. “Tinjauan Teoritik Tentang Semiotik.” Jurnal Unair:
Masyarakat Kebudayaan Dan Politik 20 (1): 1–10. http://journal.unair.ac.id/MKP@tinjauan- teoritik-tentang-semiotik--article-2070- media-15-category-8.html.
Setiawan, Filbert Bagus, Ido Prijana Hadi, and Daniel Budiana. 2018. “Penggambaran Kekerasan Rasisme Dalam Film Detroit.” JURNAL E-KOMUNIKASI 6 (2). https://publication.petra.ac.id/index.php/il mu-komunikasi/article/view/8290.
Wahidah, Nuryu, and Ezzah Nuranisah. 2020. “Diskriminasi Perempuan Bercadar Dalam Perspektif Hegemoni.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 3 (1): 39–49. https://doi.org/https://doi.org/10.31538/al mada.v3i1.530.