## RITUS TIBA MEKA ORANG MANGGARAI DAN RELEVANSINYA DENGAN NILAI-NILAI KARAKTER
1 Sabina Ndiung, 2 Gede Wira Bayu
1 Program Studi PEndidikan Guru Sekolah Dasar Universitas Katalik Indonesia Santu Paulus Ruteng
2 Jurusan Pendidikan Dasar Universitas Pendidikan Ganesha Email punyaku79@gmaill.com 1 , wira.bayu@undiksha.ac.id 2

## ABSTRAK
Masyarakat  Manggarai  memiliki  kebiasaan  yang  khas  dalam  tata  cara  penyambutan  tamu yang  berperan  untuk  mempererat  persaudaraan  dan  memupuk  silaturahmi.  Tata  cara penerimaan  tamu  ini  dalam  tradisi  orang  Manggarai  disebut  ritus  tiba  meka.  Meka  yang disambut  dengan  ritus  ini  biasanya  berlaku  bagi  tokoh  pemerintah,  tokoh  masyarakat,  dan tokoh  agama.  Dalam  penyambutannya  diwakilkan  oleh  tua  adat  yang  disebut  sebagai  laro jaong dan letang temba yaitu sebagai juru bicara dan perantara atau yang mewakili warga yang ada dalam satu kampung dengan tamu yang datang. Ada enam tahapan tata cara tiba meka orang Manggarai yaitu Reis tiba di'a (penyambutan dengan baik); raes agu raos cama laing  (berbagi  suka  cita  dan  kebersamaan);  pandeng  cepa  (lebersamaan  jasmani  dan rohani); inung waekolang (minum bersama sebagai tanda keakraban); tegi reweng (meminta peneguhan/motivasi); dan wali di'a (mohon keselamatan untuk tamu). Sementara, nilai-nilai karakter  yang  terkandung  dalam  acara  ritus  tiba  meka  adalah  keterbukaan,  keakraban, kerendahan hati, kehormatan, tanggung jawab, kepedulian, dan sopan santun.
Keywords: ritus tiba meka, nilai-nilai karakter

## ABSTRACT
People in Manggarai have a unique tradition in the procedure of welcoming the guest that be role playing of solidifying brotherhood and foster hospitality. This procedure of welcoming the guest in the Manggaraian tradition is called tiba meka rite. The guest welcomed with this rite commonly  occurs  for  the  government  figure,  public  figure,  and  religious  leaders.  This welcoming ritual is commonly represented by an old custom that is called as laro jaong and letang  temba,  they  are,  as  spokesman  and  intermediary  or  reprentative  of  all  the  villagers with the guest coming. There are six steps for the tiba meka rite in this regency. Those are 1)  Reis  tiba  di’a  (welcoming  the  guest),  2)  Raés  agu  raos  cama  laing  (joyful  sharing  and togetherness), 3) Pandeng cepa (physical and spiritual togetherness), 4) Inung wae kolang (familiari ty  drinking),  5)  Tegi  reweng  (asking  suggestion);  and  6)  Wali  di’a  (guest’s  safety asking).  Moreover,  the  charater  values  contained  in  the  tiba  meka  rite  are  openness, familiariy, modesty, honor, responsible, concern, and politeness.

## Keywords: character values, tiba meka rite

## PENDAHULUAN
Manggarai  merupakan  sebuah  wilayah  di  bagian  barat  pulau  flores.  Daerah  ini terdiri dari tiga kabupaten yaitu kabupaten Manggarai yang beribukota di Ruteng, kabupaten Manggarai Barat dengan ibukota Labuan Bajo, dan kabupaten Manggarai Timur ibukotanya
Borong.  Manggarai  memiliki  tradisi  khas  dalam  penyambutan  meka  (tamu).  Tradisi  tiba meka  sudah  ada  sejak  peradaban  kehidupan  masyarakat  Manggarai  yang  bertujuan menghargai  sesama.  Seperti  halnya  ketika  Presiden  Joko  Widodo  mengunjungi  Labuan Bajo,  Kabupaten  Manggarai  Barat,  Nusa  Tenggara  Timur.  Setiba  di  Bandara  Komodo  di Labuan Bajo pada Rabu (10/7) pukul 14.00 Wita, Presiden Jokowi yang datang bersama Ibu Negara Iriana Joko Widodo diterima secara adat berupa ritual tiba meka (Suwarta, 2019).
Dalam  konteks  budaya  Manggarai,  ritus  tiba  meka  merupakan  tradisi  yang dilakukan secara turun temurun yang merupakan bagian dari kearifan lokal. Hal ini sejalan dengan  pandangan  Riyanto  (2015:28-29)  yang  menggambarkan  bahwa  kearifan  lokal merupakan  filsafat  yang  hidup  di  dalam  hati  masyarakat,  berupa  kebijaksanaan  akan kehidupan, way of life, ritus-ritus adat, dan sejenisnya. Selanjutnya Riyanto mengemukakan bahwa  kearifan  lokal  memiliki  karakter  yang  dekat  dengan  locus  (tempat),  yang  darinya ditarik  ajektif,  local  (yang  berkaitan  dengan  tempat)  atau  wilayah  yang  mengurai  suatu kebijaksanaan  khas.  Kebijaksanaan  berupa  produk  relasionalitas  manusia  dengan  alam yang  merupakan  serangkaian  relasi  sehari-hari  manusia  yang  berlanjut  dalam  cetusan- cetusan kesadaran yang mendalam. “locus” dalam kearifan lokal (local wisdom) merupakan produk  berabad-abad  yang  melukiskan  kedalaman  batin  manusia  dan  keluasan relasionalitas  dengan  sesamanya  serta  menegaskan  keluhuran  rasionalitasnya.  Dalam konsep  antropologi  (Kartawinata,  2011),  kearifan  lokal  dikenal  pula  sebagai  pengetahuan setempat  (indigenous  or  local  knowledge),  atau  kecerdasan  setempat  (local  genius),  yang menjadi dasar identitas kebudayaan (cultural identity).
Globalisasi  telah  memaksa  setiap  orang  untuk  mematuhi  tuntutannya,  sehingga kebudayaan  di  dunia  menjadi  seragam,  materialisme,  westernisasi  dalam  pola  berpikir, berperilaku,  dan  material.  Fenomena  saat  ini  juga,  kebanyakan  peserta  didik  tidak  lagi ramah,  sudah  tidak  lagi  menyapa  sesamanya,  sanak  saudara,  guru,  orang  tua,  ataupun siapa  saja  yang  dijumpainya  bahkan  orang-orang  yang  sedang  bertamu  ke  rumahnya.  Hal demikian  ditambah  lagi  dengan  realitas  karakter  manusia  Indonesia  yang  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  luhur  bangsa.  Seperti  dalam  kajian  Lubis  dan  Koentjaraningrat  (Sarbiani, 2015)  bahwa  pada  kenyataannya  menunjukkan  bahwa  mentalitas  dan  karakter  manusia Indonesia  masih  terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Lubis  mengatakan  bahwa  manusia Indonesia umumnya bermental munafik, enggan bertanggungjawab, berjiwa feodal, percaya takhayul,  artistik,  berwatak  lemah,  boros,  bukan  pekerja  keras,  suka  mengeluh,  mudah dengki,  suka  sombong,  dan  tukang  tiru.  Sedangkan  Koentjaraningrat  cenderung  melihat manusia  Indonesia  memiliki  sifat  yang  meremehkan  mutu,  suka  menerabas,  tidak  percaya diri,  tidak  berdisiplin,  dan  suka  mengabaikan  tanggung  jawab  (Sarbaini,  2015).  Orang Manggarai  sendiri  juga  memiliki  indikator-indikator  perilaku  yang  sering  mbeis (meremehkan),  mangkong  (menuduh),  dan  pocu  (menjelekkan)  sesamanya.  Menurut Lasmawan  (2016)  globalisasi  semakin  mengikis  kebudayaan  bangsa  karena  terjadi akulturasi  kebudayaan  dengan  budaya  asli  Indonesia  yang  apabila  Indonesia  tidak  siap menerima perubahan globalisasi, maka bukan tidak mungkin akan cenderung memudarnya nilai-nilai kelestarian budaya.
Artikel tradisi tiba meka orang Manggarai ini diharapkan dapat memperkaya literasi budaya  Indonesia  terkait  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  karakter  yang terkadung di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian  tentang  ritual  tiba  meka  orang  Manggarai  sebagai  bentuk  tata  cara penyambutan  tamu  yang  mengunjungi  suatu  kampung  atau  wilayah  atau  instansi  tertetu
dengan  tradisi  yang  berlaku  umum  bagi  masyarakat  Manggarai.  Ritus  tiba  meka  tidak terlepas  dari  nilai-nilai  karakter  yang  dianut  oleh  masyarakat  Manggarai  dalam  sikap  dan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari.

## Kearifan Lokal
Masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari  beragam  suku  dan  bahasa  tentu  memiliki nilai-nilai  niai-nilai  kearifan  lokal  yang  membentuk  karakter  perilaku  masyarakat  yang mendiami  suatu  wilayah  tertentu.  Kearifan  lokal  (local  wisdom)  merupakan  pandangan hidup,  ilmu  pengetahuan,  dan  berbagai  strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan oleh masyarakat setempat untuk menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan  mereka.  Disamping  itu,  kearifan  lokal  dapat  pula  dimaknai  sebagai  sebuah sistem dalam tatanan kehidupan sosial, politik, budaya, ekonomi, dan lingkungan yang hidup di  dalam  masyarakat  lokal.  Karakter  khas  yang  inherent  dalam  kearifan  lokal  sifatnya dinamis, kontinu, dan diikat dalam komunitasnya (Wagiran, 2011: 85).
Dalam  hal  ini,  kearifan  lokal  berdasarkan  pandangan  Wagiran  di  atas,  memiliki beberapa konsep, diantaranya (1) kearifan lokal adalah sebuah pengalaman panjang, yang diendapkan,  sebagai  petunjuk  perilaku  seseorang,  (2)  kearifan  lokal  tidak  lepas  dari lingkungan pemiliknya, (3) kearifan lokal itu bersifat dinamis, lentur, terbuka, dan senantiasa menyesuaikan  dengan  jamannya.  Konsep  demikian  juga  sekaligus  memberikan  gambaran bahwa kearifan lokal selalu terkait dengan kehidupan manusia dan lingkungannya. Kearifan lokal  muncul  sebagai  penjaga  atau  filter  (tameng)  iklim  global  yang  melanda  kehidupan manusia.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia  terbukti  turut  menentukan  kemajuan masyarakatnya.  Beberapa  contoh  misalnya:  (1)  nilai  yang  terkandung  dalam  semboyan ”heuras  peureupna,  pageuh  keupeulna  tur  lega  awurna”  telah  mampu  memotivasi  orang Sunda  untuk  tampil  sebagai  pekerja  keras  dan  wirausaha  handal;  (2)  nilai- nilai  “  Adek Pangadereng”  menjadikan  orang-orang  Wajo  sangat  menghormati,  menjunjung  tinggi hukum,  hak  asasi  manu sia  dan  pemerintahan  yang  demokratis;  (3)  semboyan  “Oreng Madura  ta`  tako`  mateh,  tapeh  tako`  kalaparan`  telah  mengantar  orang-orang  Madura menjadi  perantau  dan  pekerja  keras;  (4)  sistim  Subak  di  Bali  tidak  hanya  menjadikan masyarakat Bali menjadi masyarakat yang rukun dan damai, tetapi juga menjadi masyarakat yang  pandai  mengatur  sistem  ekonomi  dan  pertanian;  (5)  budaya  “sasi”  di  Maluku,  “tara bandu” di Papua atau yang dikenal di Jawa sebagai “pranata mangsa” tidak hanya berperan dalam  pelestarian  lingkungan,  tetapi  lebih  jauh  mampu  mempertahankan  keselarasan hubungan  manusia  dengan  alam,  keselarasan  hidup  dan  pemanfaatan  sumberdaya  alam secara lebih arif.
Kajian tentang kearifan lokal dapat dikaji dari filosofi orang Manggarai itu sendiri yang meliputi:  Pohon,  Bangunan,  Pemerintahan,  Kepemimpinan,  Simbolisme  Binatang,  Simbol Vegetasi, Simbol senjata. Sedangkan dari sisi budaya, secara komprehensif dapat dicermati dari  tata  nilai  budaya  Manggarai  yang  meliputi  aspek:  (1)  Religio-spiritual,  (2)  Moral,  (3) Kemasyarakatan,  (4)  Adat  dan  tradisi,  (5)  Pendidikan  dan  pengetahuan,  (6)  Kesenian,  (7) Bahasa.  Sumber  kearifan  lokal  yang  lain  dapat  berupa  lingkaran  hidup  orang  Manggarai yang  meliputi:  upacara  Penti,  upacara  kelahiran,  congko  lokap,  wagal  (perkawinan),  dan kematian.  Berbagai  macam  local  wisdom  tersebut  merupakan  potensi  pengembangan pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  yang  mengarah  kepada  pembentukan  karakter.  Itulah sebabnya, dunia pendidikan perlu segera merancang, menentukan model yang paling tepat untuk  melakukan  penyemaian  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  dapat  menjadi  corong pendidikan  karakter  yang  humanis.  Kearifan  lokal  secara  substansial  merupakan  nilai-nilai
yang  berlaku  dalam  masyarakat,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit  diyakini kebenarannya  menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat.  Kearifan  lokal  memiliki  nilai-nilai  yang  mampu  mempengaruhi  pilihan  yang tersedia  dari  bentuk-bentuk,  cara-cara,  dan  tujuan-tujuan  tindakan  secara  berkelanjutan; mengikat  setiap  individu  untuk  melakukan  suatu  tindakan  tertentu;  memberi  arah  dan intensitas emosional serta mengarahkan tingkah laku individu dalam situasi sehari-hari.

## Makna Tiba Meka
Makna  tiba  meka  berasal  dari  dua  kata  yaitu  tiba  dan  meka.  Tiba  berarti  terima, menadah,  tangkis,  setuju  atau  menyambut  sedangkan  meka  berarti  tamu  (Verheijen: 1967:350).  Jadi,  tiba  meka  berarti  menerima  atau  menyambut  tamu.  Anak  yang  baru  lahir disebut meka weru (tamu yang baru dilahirkan).
Dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Manggarai,  ada  beberapa  maksud  kedatangan tamu  dalam  sebuah  kampung  atau  beo  (Pandor,  2014:  210).  Pertama,  meka  lako  lejong, meka lako liba (tamu yang secara kebetulan mampir di suatu kampung) yaitu mereka yang melintasi sebuah kampung untuk menjual barang-barang dagangan (meka ata pika barang), untuk  mencari  kuda  atau  kerbau  (meka  ata  kawe  kaba  agu  jarang),  dan  untuk  sekadar minum (meka ata masa wae).  Kedua, meka ata poli reke be olon (tamu yang terlebih dahulu berjanji untuk datang ke suatu kampung).  Meka jenis kedua ini adalah mereka yang datang ke  sebuah  kampung  karena  ada  keperluan  seperti  tamu  pemerintah,  tokoh  agama,  atau lembaga  sosial  kemasyarakatan  yang  memang  datang  karena  ada  urusan  yang  terkait dengan  urusan  keluarga  atau  kampung  yang  bersangkutan.  Ketiga,  meka  lejong  toe  reke (tamu  yang  datang  tanpa  pemberitahuan)  seperti  mereka  yang  menjadi  petualang  atau sekadar rekreasi. Dari tiga jenis tamu berdasarkan tujuannya di atas, yang biasanya diterima secara adat adalah meka ata poli reke be olon (tamu yang sudah berjanji untuk datang ke suatu  kampung/beo).  Tamu  yang  termasuk  dalam  bagian  ini  pun,  dikelompokkan  lagi  ke dalam beberapa jenis. Pertama, meka ata undang lite (tamu yang diundang) dalam upacara adat  seperti  penti  (syukur  atas  panen),  randang,  caci  wagal  (syukuran  perkawinan),  cear cumpe (upacara pemberian nama), dan sebagainya. Kedua, meka ata manga perlu agu ite (tamu  yang  ada  perlu  dengan  kita),  misalnya  meka  mai  undang  ite  kudut  ikut  acara  dise (tamu yang datang untuk mengundang kita untuk menghadiri acara mereka, anak rona mai sida  (keluarga  laki-laki  pihak  istrimeminta  dukungan  dan  doa  dan  dukungan),  anak  wina lamar  anak  dite  (keluarga  yang  datang  melamar  anak  perempuan  kita)  dan  sebagainya. Ketiga,  meka  pemerintah  atau  tokoh  agama  dan  masyarakat.  Biasanya  mereka  ini  datang untuk memberi dukungan material maupun spiritual demi kemajuan sebuah kampung.
Kajian  yang  relevan  dengan  ritual  tiba  meka  orang  Manggarai  adalah  kajian  yang ditulis  oleh  Pius  Pandor  (2015)  dengan  judul  menyambut  dan  memuliakan  sesama  dalam ritus  inisisai  sosial  tiba  meka  orang  Manggarai.  Gagasan  dasarnya  adalah  menggali  nilai- nilai  kemanusiaan  beradab  yang  terkandung  dalam  ritus  inisiasi  sosial  orang  Manggarai yaitu tiba meka. Penelitian yang dilakukan oleh Sabina Ndiung (2017) dengan judul ritus tiba meka orang Manggarai dalam kajian etnopedagogi. Nilai-nilai pendagogi yang berhasil digali atau dianalisisdari ritus tiba meka adalah nilai filosofis, nilai antropologis, nilai sosiologis, dan nilai  psikologis.  Nilai-nilai  tersebut  perlu  dihidupi  atau  dihayati  oleh  orang  Manggarai. Dengan  demikian,  pesona  yang  terkandung  dalam  ritus  tiba  meka  memberi  kekuatan  dan motivasi bagi setiap orang untuk menjadi manusia yang baik, benar dan beriman.

## Nilai-Nilai Karakter
Sikap  dan  perilaku  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  akhir-akhir  ini  cenderung mengabaikan  nilai-nilai  luhur  yang  sudah  lama  dijunjung  tinggi  dan  mengakar  dalam  sikap dan perilaku sehari-hari. Sikap acuh tak acuh, sombong, dengki, iri hati, cemburu, munafik, tidak  ramah,  dan  lainnya  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Antara  orang  yang satu dengan yang lainnya tidak lagi ada sikap saling tegur sapa ataupun saling menghargai. Nilai-nilai  karakter  mulia,  seperti  kejujuran,  kesantunan,  kebersamaan,  dan  religius,  sedikit demi sedikit mulai tergerus oleh budaya asing yang cenderung hedonistik, materialistik, dan individualistik,  sehingga  nilai-nilai  karakter  tersebut  tidak  lagi  dianggap  penting.  Salah  satu upaya  ke  arah  itu  adalah  melakukan  pembinaan  karakter  di  semua  aspek  kehidupan masyarakat,  terutama  melalui  institusi  pendidikan  dan  juga  tradisi  dan  nilai-nilai  kearifan lokal masyarakat setempat.
Secara etimologis, kata “karakter” diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, dan watak. Karakter juga bisa berarti huruf, angka, ruang, simbul khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan  ketik  (Pusat  Bahasa  Depdiknas,  2008:  682).  Orang  berkarakter  berarti  orang  yang berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,  bertabiat,  atau  berwatak.  Dengan  makna  seperti  ini berarti  karakter  identik  dengan  kepribadian  atau  akhlak.  Kepribadian  merupakan  ciri  atau karakteristik  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber  dari  bentukan-bentukan yang diterima dari  lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil, dan juga bawaan sejak lahir (Koesoema, 2007: 80).
Secara  terminologis,  makna  karakter  dikemukakan  oleh  Thomas  Lickona. Menurutnya karakter adalah “a reliable inner disposition to respond to situations in a morally good  way.”  Selanjutnya  Lickona  menambahkan,  “Character  so  conceived  has  three interrelated  parts:  moral  knowing,  moral  feeling,  and  moral  behavior”  (Lickona,  1991:  51). Menurut  Lickona,  karakter  mulia  (good  character)  meliputi  pengetahuan  tentang  kebaikan, lalu menimbulkan komitmen (niat) terhadap kebaikan, dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan.  Dengan  kata  lain,  karakter  mengacu  kepada  serangkaian  pengetahuan (cognitives),  sikap  (attitides),  dan  motivasi  (motivations),  serta  perilaku  (behaviors)  dan keterampilan (skills).
Menurut  Azra  (2012),  faktor  agama,  budaya  dan  pendidikan  sangat  berhubungan erat  dengan  nilai-nilai  yang  sangat  penting  bagi  manusia  dalam  berbagai  aspek kehidupannya.  Budaya  atau kebudayaan  umumnya  mencakup  nilai-nilai  luhur  yang  secara tradisional  menjadi  panutan  bagi masyarakat.  Pendidikan  selain  mencakup  proses  transfer dan  transmissi  ilmu  pengetahuan  juga  merupakan  proses  sangat  strategis  dalam menanamkan nilai dalam  rangka pembudayaan anak manusia.  Sementara itu, agama juga mengandung  ajaran  tentang  berbagai  nilai  luhur  dan  mulia  bagi  manusia  untuk  mencapai harkat kemanusiaan dan kebudayaannya.
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  karakter  identik  dengan  akhlak, sehingga  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  universal  yang  meliputi seluruh  aktivitas  manusia,  baik  dalam  rangka  berhubungan  dengan  Tuhannya,  dengan dirinya,  dengan  sesama  manusia,  maupun  dengan  lingkungannya,  yang  terwujud  dalam pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama, hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat.

## Tata Cara Tiba Meka
Dalam  penyambutan  tamu  (tiba  meka)  orang  Manggarai  melalui  prosedur-prosedur tertentu.  Adapun  tata  cara  tiba  meka  yang  digunakan  hingga  saat  ini  dan  didukung  oleh penelitian Ndiung pada tahun 2017 adalah sebagai berikut.

## 1. Reis tiba di’a (penyambutan dengan baik)
Dalam  bagian  Reis  tiba  di’a  ini,  ada  tiga  hal  yang  kiranya  perlu  diperhatikan. Pertama, sapaan pembukaan. Bagian ini disebut sebagai pengantar untuk membuka acara penerimaan tamu. Pengantar ini disampaikan oleh salah satu perwakilan dari anggota yang mendiami  sebuah  kampung.  Biasanya  dipilih  dari  salah  satu  anggota  kampung  yang  bisa menjadi  penutur  adat  atau  pemuka  masyarakat  yang  berfungsi  sebagai  laro  jaong  (juru bicara) dan letang temba (mewakili) warga kampug. Kedua, Ungkapan kegembiraan. Bagian ini  menunjukkan  kegembiraan  warga  kampung  karena  mereka  melihat  tamu  telah  datang. Ungkapan kegembiraan (naka) itu diwakili oleh penutur adat dengan kata kapu (memangku). Selanjutnya  penutur  adat  mengungkapkan  kekaguman  kepada  sang  tamu  yang  bersedia datang ke sebuah kampung dengan penuh perjuangan. Dia harus melewati sungai, gunung dan  lembah.  Hal  ini  menunjukkan  cinta  dan  perhatian  sang  tamu  terhadap  semua  warga yang  mendiami  sebuah  kampung.    Ketiga,  Penutup.  Dalam  bagian  ini,  tamu  diberi  ayam jantan  berwarna  putih  dan  tuak  (dalam  kondisi  tertentu  bisa  menggunakan  bir)  sebagai puncak  kegembiraan  dari  warga  kampung  yang  diwakili  oleh  penutur  adat  sebagai  tanda kehormatan. Di sini tuak menjadi lambang penyerahan seluruh harapan kepada tamu yang datang untuk bergembira bersama semua warga kampung.

## 2. Raes agu raos cama laing (berbagi suka cita dan kebersamaan)
Dalam  bagian  kedua  ini  ada  tiga  bagian  penting  yang  kiranya  perlu  diperhatikan. Pertama, Sapaan. Dalam bagian ini penutur adat menyebut tamu yang datang dengan ema. Hal ini tentu menandakan bahwa budaya patriarkal sangat kental dalam budaya Manggarai. Dalam  sapaan  ini,  penutur  adat  juga  menunjukkan  kerendahan  hati  dengan  melukiskan situasi kampung yang dihuni oleh manusia yang tidak memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam.  Kedua,  suasana  keakraban.  Dalam  bagian  ini,  penutur  adat  menampilkan suasana yang melukiskan keakraban sang tamu dengan semua warga kampung. Suasana keakraban ini sangat nampak dalam kesatuan warga kampung untuk berkumpul (padir wai rentu  sai)  menyambut  tamu  yang  datang.  Ketiga,  simbol  penerimaan.  Dalam  bagian  ini, penutur  adat  memberikan  tuak  reis  (tuak  penyambutan)  sebagai  ajakan  bagi  tamu  untuk menjadi bagian dari warga kampung dan menikmati suasana kegembiraaan.

## 3. Pandeng cepa (kebersamaan jasmani dan rohani)
Dalam bagian ketiga, acara pandeng cepa. Acara pandeng cepa lebih pada tindakan pemberian  sirih  pinang  tanpa  ada  pernyataan  formal  adat.  Dalam  kebiasaan  orang Manggarai,  yang  berperan  untuk  memberikan  siri  pinang  adalah  kaum  perempuan. Meskipun tanpa pernyataan adat, pandeng cepa sarat dengan makna simbolis. Dalam adat Manggarai setelah menyapa tamu, pertama-tama diberikan sirih pinang. Sirih pinang dipakai dalam kebudayaan orang Manggarai sebagai reis (ucapan selamat datang secara simbolis). Dalam  reis  tersebut,  sirih  dan  pinang  dicampur  dengan  kapur  sirih  yang  dalam pemakaiannya  tidak  segera  habis,  tetapi  tetap  disimpan  dalam  wadah  khusus.  Kapur  sirih inilah  yang  menghasilkan  warna  dan  tahan  lama.  Hal  ini  mau  menyimbolkan  bahwa persaudaraan bagi orang Manggarai tetap terjalin dan tidak terputus. Sama halnya dengan
tuak, sirih pinang juga menyimbolkan persekutuan dan keakrabatan.  Menikmati sirih pinang adalah tanda masuk dan mengecap suasana persekutuan.

## 4. Inung Waekolang (Minum bersama sebagai tanda keakraban)
Setelah  pemberian  siri  pinang,  baru  disuguhkan  wae  kolang  (air  panas)  sebagai minuman  pembuka.  Inung  wae  kolang  merupakan  kebiasaan  penting  orang  Manggarai. Setiap  kali  orang  bertamu,  selalu  disuguhkan  minuman.  Haram  sifatnya  kalau  tamu  tidak disuguhkan  wae  kolang. Wae  kolang  (air  panas)  sesuai  dengan  sifatnya  di  mana  air  yang disuguhkan bukan air dingin, melainkan air yang panas. Meskipun, orang sudah minum air dingin  karena  kehausan,  itu  belum  cukup  dan  tidak  menggambarklan  kebiasaan  orang Manggarai.  Air  panas  merupakan  bagian  dari  kebiasaan  penerimaan  tamu.  Wae  kolang merupakan  ungkapan  untuk  menggambarkan  suguhan  pembuka.  Bukan  hanya  air  yang disuguhkan,  melainkan  juga  makanan  ringan,  bahkan  juga  nasi,  sayur,  dan  lauk.  Artinya menu  yang  disuguhkan  ketika  orang  baru  tiba,  berupa  makanan  dan  minuman  sebagai menu pembuka disebut dengan wae kolang.

## 5. Tegi reweng (meminta peneguhan/motivasi)
Dalam  bagian  kelima  ini,  ada  tiga  hal  yang  kiranya  perlu  diperhatikan.  Pertama, sapaan.  Seruan  pembukaan  yo  ema  merupakan  sapaan  terhormat  terhadap  tamu  yang datang. Seruan ini di satu sisi menunjukan kebesaran tamu yang datang dalam kemegahan dan  kekuasaan.  Namun  di  sisi  lain  melukiskan  situasi  yang  serba  terbatas  dalam  suatu kampung.  Situasi  ini  menurut  penutur  adat  bisa  membuat  tamu  canggung  dan  kurang bersahabat dengan warga kampung yang menunjukkan muka muram.  Kedua, Pengakuan. Pada  bagian  ini  penutur  adat  menyampaikan  dengan  terus  terang  situasi  aktual  yang dihadapi oleh warga kampung yaitu mereka tidak bisa membaca surat (toe nganceng baca surak)  dan  malas  (ngonde)  untuk  bekerja.  Bagian  ini  memerlihatkan  problem  nyata  yang dihadapi oleh masyarakat kampung yaitu pendidikan dan mentalitas kerja. Ketiga, penutup. Bagian  ini  penutur  adat  ingin  menyampaikan  kepada  sang  tamu  agar  bisa  memberi beberapa  pandangan  positif  demi  kemajuan  sebuah  kampung.  Sebagai  penguat permintaan, penutur adat memberikan wejangan tuak kepada sang tamu. Dengan demikian, ia  akan  penuh  semangat  memberi  yang  berguna  bagi  peningkatan  taraf  hidup  bagi masyarakat kampung.

## 6. Wali di’a (mohon keselamatan untuk tamu)
Dalam bagian keenam ini, ada empat hal yang perlu diperhatikan. Pertama, sapaan terima  kasih.  Dalam  bagian  ini,  penutur  adat  menyapa  sang  tamu  dengan  penuh  hormat. Dalam  sapaan  ini,  penutur  adat  yang  mewakili  warga  kampung  menyampaikan  ucapan terima  kasih  karena  sang  tamu  bersedia  mengunjungi  dan  bergembira  bersama  mereka. Kedua, harapan. Dalam bagian ini, penutur adat mengharapkan agar tamu diberi kelancaran dalam  usaha dan umur panjang sehingga bisa berjumpa kembali dengan  warga kampung. Bagian ini memerlihatkan pola kehidupan warga kampung yang selalu mengharapkan orang lain  menerima  kebaikan-kebaikan  seturut  apa  yang  dikerjakannya.  Ketiga,  permohonan maaf. Dalam bagian ini, penutur adat menyampaikan permohonan maaf kepada sang tamu. Isinya adalah jika ada kata-kata dan tindakan yang salah mohon tidak diingat dan disimpan di dalam hati. Keempat, penutup. Dalam bagian ini, penutur adat memberi penguat terhadap apa  yang  dikatakannya  dengan  tuak.  Namun  bukan  tuak  biasa  tetapi  tuak  baro  sala  (tuak untuk minta dimaafkan). Dengan adanya maaf warga kampung terus terus mengenang saat- saat kegembiraan bersama sang tamu dan nasihat-nasihat yang diberikannya.

## SIMPULAN
Setiap  tahap  dalam  penerimaan  tamu  yang  telah  diuraikan  pada  bagian pembahasan,  mengandung  nilai  karakter  bagi  orang  Manggarai  sendiri  dan  tamu  yang datang.  Nilai-nilai  karakter  tersebut  adalah  keterbukaan,  keakraban,  kerendahan  hati, kehormatan, tanggung  jawab,  kepedulian,  dan  sopan  santun.  Nilai-nilai  ini  ditanam  melalui budaya  saling  menyapa  sesama  dalam  berbagai  situasi  juga  dalam  bentuk  kepedulian terhadap  sesama  serta  berbagi  kebahagiaan.  Dalam  proses  menginternalisasikan  nilai tersebut,  peran  tua  adat  sangat  penting.  Penting  karena  tua  adat  berfungsi  sebagai  laro jaong dan letang temba yaitu sebagai juru bicara dan perantara (mewakili) warga yang ada dalam satu kampung dengan tamu yang datang. Namun tidak semua tamu diterima secara adat.  Tamu  yang  biasanya  diterima  secara  adat  adalah  tamu  kehormatan  seperti  tokoh pemerintah, tokoh masyarakat dan tokoh agama yang datang untuk semua warga kampung.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  A.  (2012)  Pendidikan  karakter  teguhkan  pribadi  bangsa.  Makalah.  Disajikan  di UNNES, Minggu 23 September 2012. Semarang.
Kartawinata,  A.  M.  (2011)  Meretas  kearifan  lokal  di  tengah  modernisasi  dan  tantangan pelestarian dalam Nasruddin (2011). Kearifan Lokal di Tengah modernisasi. Jakarta: Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Kebudayaan  Badan  Pengembangan  Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata.
Koesoema,  A.  D.  (2007)  Pendidikan  karakter:  strategi  mendidik  anak  di  zaman  global. Jakarta: Grasindo. Cet. I.
Lasmawan,  W.  I  (2016)  Perspektif  global  dan  problematika  pendidikan  dasar.  Singaraja: Mediakom Indonesia.
Lickona,  T  (1991).  Educating  for  character:  how  our  school  can  teach  respect  and responsibility. New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam books.
Ndiung,  S.  (2017).  Ritus  tiba  meka  orang  manggarai  dalam  kajian  etnopedagogi.  The  1st International Conference on Language. Proceedings. http://publikasiilmiah.ums.ac.id
Pandor,  P.  2015  menyambut  dan  memuliakan  sesama  dalam  ritus  tiba  meka  orang manggarai,  dalam  armada  riyanto,  dkk.  kearifan  lokal  pancasila:  butir-butir  filsafat keindonesiaan. Yogjakarta: Kanisius
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Cet. I.
Suwarta,  T.  H  (2019).  Ritual  tiba  meka  menyambut  Presiden  Jokowi  di  Labuan  Bajo. Retrieved from http://mediaindonesia.com.
Riyanto,  A.  dkk.  2015.  Kearifan  Lokal  Pancasila:  Butir-butir  Filsafat  keIndonesiaan. Yogjakarta: Kanisius
Sarbaini.  2015.  Rekonstruksi  Nilai-nilai  baiman,  bauntung,  batuah.  milik  urang  banjar perspektif  etnopedagogi:  Paper  in  International  seminar  on    Etnopedagogy, November  14,  2015.  Faculty  of  teacher  training  and  eduation  lambung  Mangkurat university.
Verheijen,  J.  A.  1967.  Kamus  Manggarai –Indonesia,  S-Gravenhage-Martinus  Nijhoff,
Belanda.
Wagiran.  2011.  Pengembangan  model  pendidikan  kearifan  lokal  dalam  mendukung  visi pembangunan DIY 2020. Jurnal Penelitian dan Pengembangan, 3(3), 85-100.