## TRADISI ZIARAH KUBUR SETELAH HARI PERNIKAHAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI KELURAHAN BITOWA KECAMATAN MANGGALA KOTA MAKASSAR)
Sri Wahyuni 1 , Muammar Muhammad Bakry 2 , Musyfikah Ilyas 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makasar Email : ssriwahyuni270100@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimana  Tradisi  Ziarah  Kubur  Setelah Hari  Pernikahan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kelurahan  Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar). Pokok masalah dibagi menjadi dua sub masalah yaitu 1) Bagaimana pandangan masyarakat terhadap tradisi ziarah kubur setelah hari pernikahan di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar?, 2) Bagaimana tradisi ziarah kubur setelah  hari  pernikahan  dalam  perspektif  hukum  Islam  di  Kelurahan  Bitowa  Kecamatan Manggala Kota Makassar. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi ziarah kubur setelah hari pernikahan yang dilakukan pada masyarakat  Kelurahan Bitowa dengan tata cara yang dilakukan pada saat  berziarah kubur seperti menziarahi  kuburan keluarga, menyiapkan segala  persiapan  sebelum  berangkat  ziarah  kubur  seperti  (cerek  yang  berisi  air;  bunga;  dan daun  pandan),  mengucapkan  salam  pada  ahli  kubur,  menyiram  air  dan  menabur  bunga  dan daun  pandan  pada  kuburan  yang  diziarahi,  menghadap  ke  kiblat  saat  berdoa  pada  kuburan yang  diziarahi,  mengirimkan  doa  pada  si  mayit  dengan  membaca  surah-surah  pendek  yang ditutup  dengan surah al-Fatihah. Serta hikmah yang dapat  diambil  yaitu agar kita senantiasa mengingat bahwa manusia yang hidup pasti akan mengalami kematian, sebagai cermin untuk meningkatkan  amal  ibadah  kepada  Allah  Swt.,  dan  meminta  permohonan  ampun  atas  dosa- dosa si  mayit  kepada Allah melalui doa.  Dalam Islam ziarah  kubur merupakan suatu  ibadah yang disyariatkan dan tentunya harus sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah saw., jadi ziarah kubur yang dilakukan oleh masyarakat Kelurahan Bitowa boleh dilakukan selama tidak  ada  yang  melanggar  syariah  seperti  meminta  sesuatu  pada  kuburan.  Tapi  untuk mendoakannya  tidak  masalah.  Sekalipun  itu  tradisi,  sebab  ini  dianggap  tradisi  yang  baik.
Kata Kunci: Hukum Islam, Ziarah Kubur, Pernikahan

## Abstract
The main problem in this research is How is the Tradition of Pilgrimage to the Grave After the Wedding Day in the Perspective of Islamic Law (Case Study in Bitowa Village, Manggala District, Makassar City). The main problem is divided into two sub-problems, namely 1) What is  the  public's  view  of  the  tradition  of  visiting  the  grave  after  the  wedding  day  in  Bitowa Village, Manggala District, Makassar City?, 2) How is the tradition of visiting the grave after the  wedding  day  in  the  perspective  of  Islamic  law  in  Bitowa  Village,  Manggala  District, Makassar City. The results of this study indicate that the tradition of visiting the grave after
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
the wedding day is carried out in the Bitowa Village community with the procedures carried out  during  a  grave  pilgrimage  such  as  visiting  family  graves,  preparing  all  preparations before  leaving  for  a  grave  pilgrimage  such  as  (pots  filled  with  water;  flowers;  and  leaves). pandanus),  greet  the  grave  experts,  pour  water  and  sow  flowers  and  pandan  leaves  on  the visited graves, face the Qibla when praying at the visited graves, send prayers to the deceased by reciting short suras closed with Surah al-Fatihah. And the wisdom that can be taken is that we  always  remember  that  living  humans  will  inevitably  experience  death,  as  a  mirror  to increase the deeds of worship to Allah SWT, and ask Allah for forgiveness for the sins of the deceased through prayer. In Islam the pilgrimage to the grave is a prescribed worship and of course  it  must  be  in  accordance  with  what  was  taught  by  the  Prophet  Muhammad,  so  the grave pilgrimage carried out by the people of Bitowa Village can be done as long as no one violates sharia such as asking for something at the grave. But to pray for it is not a problem. Even if it is a tradition, because it is considered a good tradition.
Keywords: Islamic Law, Grave Pilgrimage, Marriage.

## A. Pendahuluan
Ziarah  adalah  kunjungan  ke  tempat  yang  dianggap  keramat  atau  mulia. 1 Ziyarah  atau ziarah  merupakan  asal  kata  dari  bahasa  Arab,  secara  harifiyah  berarti  “Mengunjungi”, sedangkan  menurut  istilah;  Menurut  Hasbullah  (2003:15)  berarti:  mendatanginya sewaktu-waktu untuk mendoakan dan memohonkan rahmat tuhan bagi orang-orang yang dikubur  di  dalamnya  serta  untuk  mengambil  ibarat  dan  peringatan  supaya  yang  hidup ingat akan mati dan nasib dikemudian hari di akhirat. 2
Adapun dahulu ziarah kubur dilarang namun sekarang diperbolehkan, berdasarkan hadist yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Muslim  dan  Ash-habus-sunan  dari  Abdullah  bin Buraidah dari ayahnya bahwa Nabi SAW. Bersabda,
ِةَرَيَِز  ِفِ ٍدَّمَحُمِل َنِذُأ  ْد َقَ فِرْوُ بُقْلا ِةَرَيَِز ْنَع ْمُكُتْ يََنَ ُتْنُك ْدَق :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َلاَق َةَدْيِرَب ْنَع َةَرِخ ْلْا ُرِ كَذُت اََّنَِإَف اَهوُروُزَ ف ِهِ مُأ ِْبَْق
1 Hassan Shadily, Ensiklopedia Indonesia Edisi Khusus , (Jakarta: PT. Ichtisar Baru Van Hoeve, 1992), h. 459.
2 Wawansyah,  Sipa  Sasmanda  dan  Mu’aini, “Tradisi  Ziarah  Kubur  Masyarakat  Sasak  (Studi  Kasus Makam Loang Baloq)” , Paedagoria. Vol. 9. No. 1, April 2014, h. 27.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
Artinya: “  Dari  Buraidah  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Sungguh  aku  telah  melarang kalian  ziarah  kubur,  dan  (sekarang)  telah  diizinkan  kepada  Muhammad untuk  berziarah  ke  kubur  ibunya,  maka  ziarah  kuburlah  kalian,  karena ziarah kubur itu dapat mengingatkan kepada akhirat.” (H.R. Imam Ahmad) 3
Sebagaimana sabda Allah swt. dalam Q.S. Ali Imran/3: 185.
وُجُأ  َنْوَّ فَوُ ت  اََّنَِّإَو  ۗ  ِتْوَمْلا  ُةَقِئاَذ   ٍسْفَ ن  ُّلُك ِنَع  َحِزْحُز  ْنَمَف  ۖ ِةَماَيِقْلا  َمْوَ ي  ْمُكَر ِروُرُغْلاُعاَتَم  َّلَِّإاَيْ نُّدلا ُةاَيَْلْا اَمَو ۗ َزاَف ْدَقَ ف َةَّنَْلْا َلِخْدُأَوراَّنلا Terjemahnya:  “tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.   Dan Sesungguhnya  pada  hari  kiamat  sajalah  disempurnakan pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan dimasukkan  ke  dalam  syurga,  Maka  sungguh  ia  telah beruntung.  kehidupan  dunia  itu  tidak  lain  hanyalah kesenangan yang memperdayakan. ”
Dari ayat diatas menjelaskan bahwa kematian yang dialami segenap insane yang berada diatas  muka  bumi  dan  dapat  terjadi  kapan  saja.  Karena  pada  hakikatnya  setiap  yang bernyawa akan merasakan mati tanpa terkecuali. Semuanya akan dipertanggungjawabkan  segala  amalannya  di  sisi  Allah  swt.  mengenai  ziarah  kubur pada  masa  Rasulullah  saw.  hanya  disunnahkan  untuk  kaum  laki-laki,  dan  untuk  kaum wanita  Rasulullah  saw.  sempat  melarangnya  karena  ditakutkan  akan  menumbuhkan kepedihan  yang  terpendamdan  sukar  menyetujui  qada  dan  qadar  Allah,  dan mengerjakan sesuatu yang bid’ah yang Allah swt. larang untuk dikerjakan. 4
Agar nilai-nilai yang terkandung dalam ziarah kubur tidak rusak termasuk dalam hal ini Nilai-nilai religius maka orang yang melakukan ziarah kubur perlu memperhatikan tata krama atau adab ziarah kubur, antara lain adalah memberikan salam kepada ahli kubur seraya memberikan doa, tidak duduk dan berjalan di atas Kuburan serta tidak bersandar di atas Kuburan, tidak mencaci maki dan menjelek-jelekan penghuni kubur sebab kedua sifat ini memperlihatkan yang tidak hormat kepada mereka dan tidak menyadari bahwa orang  yang  meninggal  itu  telah  menyaksikanan  apa  yang  mereka  lakukan  serta  dalam
3 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunah , Terj. Muhammad Taufik Hulaimi, Fiqih Sunah , (Jakarta Timur: Al-I’tishom, 2010), h. 121.
4 Abi Daud Sulaiman bin al-As’as al-Sijistani al-Azdi, Sunan Abi Daud juz III , (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1997), h. 362.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
berziarah  hendaknya  dilakukan  dengan  penuh  hormat,  khidmat,  dan  tenang  atau khusyu. 5
Dalam  beberapa  hal  masyarakat  Kelurahan  Bitowa  menjunjung  tinggi  adat  dan  tradisi sebagai ciri khas mereka dalam berbagai kegiatan, baik dalam kegiatan agama maupun kegiatan yang berhubungan dengan kebiasaan masyarakat. Mengikuti tradisi yang masih berpegang teguh pada adat dan kebiasaan yang memiliki sifat kekeluargaan yang kental. Ziarah kubur yang dilakukan pada masyarakat Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar yaitu ziarah kubur setelah hari pernikahan oleh kedua mempelai beserta keluarganya  untuk  mengingaat  kematian,  meminta  keberkahan,  doa  restu  dan pertolongan.
Tradisi  sendiri  merupakan  suatu  hal  yang  tak  terpisahkan  dengan  kehidupan  umat manusia. Realitanya dalam kehidupan dimasyarakat memiliki peran yang cukup penting bahkan  signifikan  sebab  ia  bisa  menjadi  alat  pemersatu  dan  menimbulkan  rasa solidaritas  terhadap  lingkungan  sekitar.  Melalui  tradisi  yang  diamalkan  terus  menerus sehingga interaksi sosial antara satu dengan lainnya tetap terjaga. Selain itu pelestarian tradisi  dari  masa  ke  masa  merupakan  suatu  bentuk  perwujudan  komunikasi  sekaligus tanda terima kasih kepada para leluhur. 6
Dimana  tradisi  ziarah  kubur  merupakan  warisan  budaya  yang  secara  turun  temurun didapatkan dari nenek moyang yang terdahulu yang hingga sekarang masih berlangsung dan  tidak  dapat  dihilangkan  begitu  saja  dan  tempat  yang  biasa  dikunjungi  semacam, peristirahatan  terakhir  para  ustadz,  para  baginda,  para  tokoh  penyebar  Islam,  ataupun keluarga kedua pihak mempelai laki-laki dan wanita yang sudah tiada atau orang-orang terpilih yang bisa diaggap dapat menjemput berkah. Tetapi, seperti biasanya orang yang berziarah  kubur  bermaksud  dan  bertujuan  untuk  melakukan  ibadah  kepada  Allah  swt yang  menyamakan  kuburan  sebagai  layaknya  area  beribadah  dan  beranggapan  bahwa kuburan merupakan area yang suci.
5 Sibtu Asnawi, Adab Tata Cara Ziarah Kubur , (Semarang: Menara Kudus, 1966), h. 12.
6 Indra Kurniawan dan Arif Rahman, “ Tradisi Tebba Kaluku di Atas Kuburan Perspektif Hukum Islam; Studi Kasus Kecamatan Pangkajene, Kabupaten Pangkep ”, Shautuna . Vol. 2. No. 1, Januari 2021, h. 201.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
Dalam  masyarakat  bugis  masih  berlangsung  nilai-nilai  utama  kebudayaan.  Namun kelangsungan  hidupnya  tidak  terlepas  dari  keadaan  masyarakatnya  yang  senantiasa mengalami perubahan. 7 Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat  hidup sendiri oleh  karena  itu  mereka  membutuhkan  orang  lain  dalam  kehidupannya.  Manusia membangun  ikatan  dengan  orang  lain  untuk  hidup  bersama  dan  meneruskan  hidupnya memiliki  keturunan,  serta  sebagai  penerusnya  kelak.  Ikatan  tersebut  dikenal  dengan istilah pernikahan. 8
Ziarah kubur setelah hari pernikahan di Kelurahan Bitowa sudah menjadi warisan dari orang-orang  yang  terdahulu  dimana  mereka  beranggapan  bahwa  roh  leluhur  terdahulu yang telah meninggal rohnya akan  penasaran dan mendekati keluarga yang masih hidup sehingga  jika  tidak  berziarah  ke  kuburannya  dalam  kurung  waktu  yang  lama  terutama setelah  hari  pernikahan.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pikiran  mereka  dengan  argumen  yang ada misalnya salah seorang keluarga akan dirasuki dan mengaku bahwa itu adalah roh leluhur  maupun  keluarga  yang  telah  tiada  dan  tidak  pernah  lagi  di  datangi  untuk berziarah ke kubur mereka atau dengan lewat mimpi dengan keluarga yang telah tiada dan memohon untuk kuburan mereka diziarahi.
Sehingga pada peristiwa seperti ini masyarakat yang awam kurang paham tentang ilmu pengetahuan  agama  dan  tanpa  memiliki  versi  lain  selain  dengan  yakin  dan  memenuhi apa yang dipinta oleh orang yang dirasuki maupun lewat mimpi agar diziarahi kuburan mereka yang telah meninggal.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  atau File  Research, yaitu penelitian secara langsung yang didasarkan pada kasus yang terjadi di lapangan dimana peneliti  terlibat  langsung  dengan  penelitian.  Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar, karena masyarakat di Kelurahan Bitowa
7 Musyfikah  Ilyas,  “ Peran  Perempuan  Bugis  Perspektif  Hukum  Keluarga  Islam ”, Jurnal  Al-Risalah . Vol. 19. No. 1, Juli 2019, h. 83.
8 Nur Ilma Asmawi dan Muammar Muhammad Bakry, “ Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi’I Dan Hanafi ”, Jurnal Mazahibuna . Vol. 2. No. 2, Desember 2020, h. 221.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
masih mempertahankan/menjalankan tradisi.
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan metode deskriptif. Metode deskriptif adalah penelitian yang bermaksud untuk membuat pencandraan (deskripsi) mengenai situasi-situasi atau kejadian-kejadian. 9
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ada dua yaitu primer dan sekunder. Data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari sumber data, bukan olahan orang lain. 10 Dari  definisi  diatas  dapat  dipahami  bahwa  sumber  data  primer  yaitu  keterangan  yang didapatkan  secara  langsung  dari  sumber  pertama  yaitu  pihak-pihak  yang  mengetahui objek  yang  diteliti.  Data  sekunder  merupakan  data  yang  diperoleh  melalui  bahan pustaka. 11 Data sekunder merupakan data yang sifatnya mendukung data primer seperti buku-buku  maupun  referensi  yang  ada  hubungannya  dengan  objek  dan  proses penelitian.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pandangan  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Ziarah  Kubur  Setelah  Hari Pernikahan di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar
Dalam  pandangan  masyarakat  yang  sering  melakukan  ziarah  kubur,  diantaranya bahwa roh orang suci memilki daya melindungi alam.  Orang suci yang meninggal arwahnya  tetap  memiliki  daya  sakti  yaitu  dapat  memberikan  pertolongan  kepada orang yang masih hidup, sehingga anak cucu yang masih hidup senantiasa berusaha untuk tetap berhubungan dan memujanya. 12
“Ziarah  Kubur  telah  disyariatkan  oleh  Rasulullah  saw.  yang  berarti  kita  sebagai umat  Nabi  Muhammad  saw.  disunahkan  untuk  melakukannya  yaitu  dengan menziarahi  kuburan  keluarga  yang  telah  meninggal  dunia,  ziarah  kubur  yang  kita lakukan setelah hari pernikahan yang sudah ada sejak dulu hingga sekarang tradisi ini  masih  tetap  dipertahankan  sesuai  dengan  yang  yang  dilakukan  pada  nenek
9 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian , (Jakarta Timur: Ramayana Press dan STAIN Metro, 2008), h. 19.
10 Abdul Kadir, Hukum dan Penelitian Hukum , (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2004), h. 170.
11 Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum , (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), h. 23.
12 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), h. 185.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas

## moyang dari kita.” 13
Pada  masyarakat  di  Kelurahan  Bitowa  yang  memiliki  keturunan  raja  maupun bangsawan,yang memiliki kedudukan tinggi  dimana mereka inilah yang dihormati dan  dijunjung  tinggi  serta  diagungkan  bahkan  setelah  mereka  meninggal masyarakat  tetap  menghormatinya  dengan  cara  melakukan  ziarah  ke  kuburan mereka  pada  waktu  yang  telah  ditentukan  yaitu  baik  sebelum  maupun  setelah melangsungkan pernikahan.
Ziarah kubur dalam agama Islam diperbolehkan meskipun pada awalnya Rasulullah Sawmelarangnyakarenaditakutkan  orang  yang  berziarah  kubur  akan  terjerumus dalam kemusyrikan atau penyimpangan.  Perihal  dalil  berkenaan diperbolehkannya ziarah kubur sebagaimana sabda Rasulullah Saw:
اَهوُروُزَ ف ,ِروُبُقلا ِةَرَيَِز ْنَع مُكُتْ يََنَ ُتْنُك
Artinya  : “Dahulu  aku  melarang  kalian  berziarah  kubur,  namun  sekarang berziarahlah.” 14
Tradisi  ziarah  kubur  di  Kelurahan  Bitowa  jika  mengandung  unsur  kemusyrikan didalamnya  maka  itu  dilarang  akan  tetapi  jika  terdapat  urf  atau  kebiasaan  maka diperbolehkan,  karena  ziarah  kubur  bukanlah  suatu  yang  diharuskan  untuk  kaum muslim  namun  berbeda  bagi  masyarakat  di  Kelurahan  Bitowa  dimana masyarakatnya  yang  masih  awam  dan  kurangnya  akan  ilmu  pengetahuan  agama Islam  sehingga  beranggapan  bahwa  ziarah  kubur  sesudah  hari  pernikahan  yaitu suatu  yang  harus  dilaksanakan  hingga  tanpa  disadari  bahwa  posisi  tradisi  tersebut telah mulai menjadi suatu yang wajib bagi masyarakatnya untuk melaksanakannya, namun  tradisi  ini  seiring  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  agama  Islam mulai  bergeser  dan  disingkirkan  oleh  sebagian  masyarakat  walaupun  masih  ada orang melaksanakan tradisi tersebut.
“Tradisi  ziarah  kubur  setelah  hari  pernikahan  yaitu  dengan  membawa  keluarga kedua mempelai dan mempelai yaitu mempelai laki-laki dan mempelai perempuan
13 Muh. Dg. Lili (69), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 01 Juli 2021
14 Maktabah  Syamillah, Kitab  Bukhori  dan  Muslim:  HR.  Muslim  No.  977 .  Diriwayatkan  juga  oleh  An- Nasa’iy dengan sanad shahih.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
untuk  berziarah  kekuburan  keluarga  yang  sudah  meninggal,  dengan  tujuan  untuk mengingatkan  kedua  mempelai  akan  kematian,  menunjukkan  letak  kuburan keluarga  yang  telah  meninggal  pada  pasangan  dan  keluarganya,  dan  sebagian  ada juga  yang  datang  berziarah  untuk  meminta  keberkahan  dan  doa  restu  agar pernikahan kedua mempelai langgeng dalam urusan rumah tangganya nanti.” 15
“Ziarah  kubur  tidak  menentu  waktunya,  tergantung  pada  waktu  kedua  mempelai baik  1  hari  maupun  dua  hari  sebelum  maupun  setelah  hari  pernikahan  baru  bisa dilaksanakan,  misalnya  dua  hari  setelah  akad  nikah  mereka  memiliki  waktu  luang untuk berziarah kubur, maka pada hari itu juga baru bisa dilaksanakan.” 16
Pelaksanaan  tradisi  ziarah  kubur  ini  membutuhkan  waktu  1  hari  sampai  2  hari karena orang yang berziarah biasanya  ke satu kuburan ke kuburan yang lain, yaitu hari  pertama  dilakukan  sama  bagian  kerabat  wanita  dengan  mendatangi  kuburan keluarganya  dan  setelah  semuanya  diziarahi,  maka  hari  berikutnya  lagi  dengan menziarahi kuburan bagian kerabat laki-laki.
Tradisi  ziarah  kubur  setelah  hari  pernikahan  dalam  masyarakat  Kelurahan  Bitowa merupakan  kebiasaan  yang  muncul  dari  seorang  yang  taat  beribadah,  karena seorang  telah  melangsungkan  perkawinan  sedang  berada  pada  titik  tertinggi kebahagiaan  dimana  itu  dapat  mengakibatkan  kita  pikun  bahwa  dunia  bukanlah semesta  yang  tetap,  hingga  tradisi  ziarah  kubur  setelah  hari  pernikahan  juga bertujuan  untuk  menyadarkan  kita  bahwa  sebagai  manusia  akan  mengalami kematian, akan tetapi karena tidak ada yang meluruskan penafsiran tersebut hingga terdapat  perubahan dan  masyarakat  tidak lagi memahami akan makna dan sasaran dari  tradisi  tersebut.  Namun  perubahan  dari  penafsiran  tersebut  mulai  menyebar pada  kepercayaan  yang  berada  pada  kawasan  rakyat  biasa,  mereka  berpandangan yaitu tradisi ziarah kubur setelah hari pernikahan di ibaratkan sebagai sesuatu yang wajib  dilakukan,  hingga  sebagian  penduduk  merasa  gelisah  bila  tidak  melakukan ziarah  kubur  dicemaskan  terjadi  hal  buruk  seperti  cemas  bila  tidak  menziarahi kuburan  keluarga  yang  telah  tiada  mereka  akan  murka  dan  akan  mengganggu anggota keluarga yang masih hidup.
15 Mariati (52), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 01 Juli 2021
16 Noni (51), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 02 Juli 2021
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
Jadi  kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penjelasan  diatas  bahwa  Tradisi  Ziarah Kubur  Setelah  Hari  Pernikahan  di  Kelurahan  Bitowa  Kecamatan  Manggala  Kota Makassar telah ada sejak dulu dari nenek moyang hingga sekarang yang dilakukan secara  turun  temurun.  Ziarah  kubur  dilakukan  dengan  beberapa  tata  cara  yang dilakukan  pada  saat  berziarah  kubur  seperti:  menziarahi  kuburan  keluarga; menyiapkan  segala  persiapan  sebelum  berangkat  ziarah  kubur  seperti  (cerek  yang berisi  air;  bunga;  dan  daun  pandan);  mengucapkan  salam  pada  ahli  kubur; menyiram  air  dan  menabur  bunga  dan  daun  pandan  pada  kuburan  yang  diziarahi; menghadap  ke  kiblat  saat  berdoa  pada  kuburan  yang  diziarahi;  mengirimkan  doa pada si mayit dengan membacakan surah-surah pendek seperti surah al-Kautsar, al- Ikhlas,  al-Falaq,  an-Nas  dan  ditutup  dengan  surah  al-Fatihah.  Serta  hikmah  yang dapat  diambil  yaitu  agar  kita  selalu    mengingat  bahwa  manusia  yang  hidup  pasti akan  mengalami  kematian,  sebagai  bayangan  agar  lebih  memaksimalkan  amal ibadah  kita  kepada  Allah  Swt.,  dan  meminta  permohonan  ampun  terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan si mayit semasa hidupnya kepada Allah lewat doa.
2. Tradisi  Ziarah  Kubur  Setelah  Hari  Pernikahan  dalam  Perspektif  Hukum Islam di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar
Ajaran Islam merupakan ajaran yang rahmatan lil’alamin yang telah menata semua kegiatan  individu  mulai  dari  dilahirkan  hingga  mati,  dan  bangun  tidur  hingga tertidur  kembali,  Islam  merupakan  agama  yang  benar  dan  di  ridhoi  oleh  Allah SWT, sebagaimana firman Allah dalam surah Ali-Imran/3: 3.
َليِْنِْْلْاَوَةاَرْوَّ تلا  َلَزْ نَأَو ِهْيَدَي  َْيَْب اَمِل اًقِ دَصُم  ِ قَْلِْبِ َباَتِكْلا  َكْيَلَع  َلَّزَ ن
Terjemahnya:  " Dia  menurunkan  Al  kitab  (Al  Quran)  kepadamu  dengan sebenarnya;  membenarkan  kitab  yang  telah  diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.” 17
17 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , h. 50.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
Islam  merupakan  anutan  yang  bertopang  pada  Al-qur’an  dan  sunnah  nabi  selaku rujukan  dan  referensi  untuk  menata  semua  arah  kegiatan  penganutnya  soal bagaimana  cara  bertafakur  apalagi  sampai  pada  tata  cara  adat  istiadat  yang diperkenankan dan tidak diperkenankan dalam  masyarakat  lewat  petunjuk yang di uraikan  dalam  ushul  fiqh,  adat  yang  diperkenankan  untuk  dipilih  hukum  disebut al’urf, para fukaha dalam madzhab fiqh, pada dasarnya bersetuju untuk membentuk urf  secara  umum  sepanjang  tidak  berlawanan  dengan  syariat  Islam  sebagai  dalil hukum Islam (hujjah syar’iyah). 18
Ziarah  kubur  adalah  suatu  amalan  yang  dianjurkan  dan  tergolong  amalan  yang sangat  agung  di  pihak  Allah  swt.  dimana  Rasulullah  menasihatkan  penganutnya untuk melakukan ziarah kubur. Begitu juga dengan sabda Rasulullah saw. :
اَهوُروُزَ ف ,ِروُبُقلا ِةَرَيَِز ْنَع مُكُتْ يََنَ ُتْنُك
Artinya  :  “Dahulu  aku  melarang  kalian  berziarah  kubur,  namun  sekarang berziarahlah.” (H.R Muslim). 19
Hadist  diatas  menjelaskan  bahwa  sebagai  umat  Rasulullah  saw  kita  dianjurkan untuk  berziarah  kubur.  Ziarah  kubur  dalam  Islam  diperkenankan  dengan  tuntutan tertentu supaya tidak enteng terseret dalam unsur kemusyrikan yaitu:
1. Tidak menyebabkan kuburan menjadi sesuatu yang mustajab.
2. Tidak memaksudkan harapan terhadap kubur.
3. Tidak memberikan sesajen atau persembahan. 20
Jadi  tradisi  ziarah  kubur  dalam  tinjauan  hukum  Islam  itu  boleh,  selama  dalam pelaksanaannya  tidak  terdapat  hal-hal  yang  dapat  merusak  aqidah  dan  dalam menziarahi  kuburan  harus  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah  saw.namun  jika tradisi  menyimpan  unsur  kemusyrikan  dan  menyimpang  dalam  hukum  Islam
18 Moh.  Mufid, Ushul  Fiqh  Ekonomi  dan  Keuangan  Kontemporer:  dari  Teori  ke  Aplikasi ,  (Jakarta: Kencana, 2018), h. 158.
19 Maktabah Syamillah, Kitab Bukhori dan Muslim: HR. Muslim No. 977 . Diriwayatkan juga oleh An- Nasa’iy dengan sanad shahih.
20 Baeti Salam al-Bantani, Ziarah al-Qubur ‘ala Hadyi Rasulullah , (al-Qassim: Maktab Da’wah, 2010), h. 41-48.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
hingga  hal  tersebut  haram  buat  dijalankan  sebagaimana  firman  Allah  dalam  sural al-Maidah/5: 104.
ِهْيَلَع َنَْدَجَو اَم اَنُ بْسَح اوُلاَق  ِلوُسَّرلا  َلَِإَو َُّللَّا  َلَزْ نَأ اَم َٰلَِإ اْوَلاَعَ ت ْمَُلَ َليِق اَذِإَو َنوُدَتْهَ ي  َلََّو اًئْ يَش َنوُمَلْعَ ي  َلَّ ْمُهُؤَبِآ َناَك ْوَلَوَأ ۚ َنََءَبِ آ
Terjemahnya : “ Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan  Allah  dan  mengikuti  Rasul".  mereka  menjawab: "Cukuplah  untuk  Kami  apa  yang  Kami  dapati  bapak-bapak  Kami mengerjakannya".  dan  Apakah  mereka  itu  akan  mengikuti  nenek moyang  mereka  walaupun  nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?. 21
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang  lebih  patuh  pada  perilaku  nenek moyang mereka meskipun nenek moyangnya tidak memahami dan tidak memiliki pedoman  dari  apa  yang  mereka  lakukan  dibandingkan  dengan  ikut  pada  apa  yang telah Allah turunkan dan mengikuti Rasulullah saw.
Maka tradisi yang tidak memegang tumpuan pada Al-qur’an dan sunnah Rasulullah saw.  tidak  boleh  dipertahankan,  karena  adanya  perilaku  yang  menyimpang  dan meregangkan  aqidah  umat  islam  sampai  sempurna  sebagai  alas  an  untuk  tidak  di ikuti dan mesti dilepaskan.

## D. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  Tradisi  Ziarah  Kubur  Setelah Hari  Pernikahan  di  Kelurahan  Bitowa  Kecamatan  Manggala  Kota  Makassar  telah  ada sejak  zaman  dulu  dan  dilangsungkan  secara  turun  temurun  dari  roh  leluhur  mereka hingga saat ini. Ziarah kubur dilakukan dengan beberapa tata cara yang dilakukan pada saat berziarah kubur seperti menziarahi kuburan keluarga, menyiapkan segala persiapan sebelum berangkat ziarah kubur seperti (cerek yang berisi air; bunga; dan daun pandan), mengucapkan salam pada ahli kubur, menyiram air dan menabur bunga dan daun pandan pada  kuburan  yang  diziarahi,  menghadap  ke  kiblat  saat  berdoa  pada  kuburan  yang diziarahi,  mengirimkan  doa pada si  mayit  dengan membaca surah-surah  pendek seperti
21 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , h. 125.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
surah al-Kautsar, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas dan ditutup dengan surah al-Fatihah. Hal ini merupakan  sesuatu  yang  sakral  bagi  masyarakat  awam  di  Kelurahan  Bitowa.Serta hikmah  yang  dapat  diambil  yaitu  supaya  kita  selamanya  mengenang  bahwa  manusia yang  hidup  pasti  akan  mengalami  kematian,  sebagai  gambaran  untuk  mengoptimalkan amal  ibadah  kepada  Allah  Swt.,  dan  meminta  permohonan  ampun  atas  kesalahan- kesalahan  si  mayit  kepada  Allah  lewat  doa.  Tradisi  Ziarah  Kubur  dalam  Islam merupakan suatu ibadah yang disyariatkan sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw. dan ziarah  kubur  mempunyai  tujuan  yang  baik  yaitu  untuk  mengingatkan  diri  kita  tentang akhirat  dan  kematian,  jadi  ziarah  kubur  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kelurahan Bitowa  boleh  dilakukan  selama  tidak  ada  yang  melanggar  syariah  seperti  meminta sesuatu  pada  kuburan.  Tapi  untuk  mendoakannya  tidak  masalah.  Sekalipun  itu  tradisi, sebab ini dianggap tradisi yang baik.

## Daftar Pustaka

## Al-Quran
Al-Quran dan terjemahan, Kementrian Agama RI.

## Buku
Shadily, Hassan. Ensiklopedia Indonesia Edisi Khusus . Jakarta: PT. Ichtisar Baru Van Hoeve, 1992.
Sabiq,  Sayyid. Fiqih  Sunah ,  Terj.  Muhammad  Taufik  Hulaimi, Fiqih  Sunah .  Jakarta  Timur: Al-I’tishom, 2010.
al-Azdi,  Abi  Daud  Sulaiman  bin  al-As’as  al-Sijistani. Sunan  Abi  Daud  juz  III .  Beirut:  Dar Ibnu Hazm, 1997.
Asnawi, Sibtu. Adab Tata Cara Ziarah Kubur . Semarang: Menara Kudus, 1966.
Suryabrata,  Sumardi. Metodologi  Penelitian .  Jakarta  Timur:  Ramayana  Press  dan  STAIN Metro, 2008.
Kadir, Abdul. Hukum dan Penelitian Hukum . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2004.
Ali, Zainuddin. Metode Penelitian Hukum . Jakarta: Sinar Grafika, 2009.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Syamillah,  Maktabah. Kitab  Bukhori  dan  Muslim:  HR.  Muslim  No.  977 .  Diriwayatkan  juga oleh An-Nasa’iy dengan sanad shahih.
Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar)
Sri Wahyuni, Muammar Muhammad Bakry, Musyfikah Ilyas
Mufid,  Moh. Ushul  Fiqh  Ekonomi  dan  Keuangan  Kontemporer:  dari  Teori  ke  Aplikasi . Jakarta: Kencana, 2018.
al-Bantani,  Baeti  Salam. Ziarah  al-Qubur  ‘ala  Hadyi  Rasulullah .  al-Qassim:  Maktab Da’wah, 2010.

## Jurnal
Wawansyah,  Sipa  Sasmanda  dan  Mu’aini, “Tradisi  Ziarah  Kubur  Masyarakat  Sasak  (Studi Kasus Makam Loang Baloq)” . Paedagoria. Vol. 9. No. 1, April 2014, h. 27.
Indra  Kurniawan  dan  Arif  Rahman,  “ Tradisi  Tebba  Kaluku  di  Atas  Kuburan  Perspektif Hukum Islam; Studi Kasus Kecamatan Pangkajene, Kabupaten Pangkep ”, Shautuna . Vol. 2. No. 1, Januari 2021, h. 201.
Musyfikah  Ilyas,  “ Peran  Perempuan  Bugis  Perspektif  Hukum  Keluarga  Islam ”, Jurnal  Al- Risalah . Vol. 19. No. 1, Juli 2019, h. 83.
Nur  Ilma  Asmawi  dan  Muammar  Muhammad  Bakry,  “ Kebebasan  Perempuan  Dalam Memilih  Calon  Suami;  Studi  Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi’I  Dan  Hanafi ”, Jurnal Mazahibuna . Vol. 2. No. 2, Desember 2020, h. 221.

## Wawancara
Muh. Dg. Lili (69), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 01 Juli 2021 Mariati (52), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 01 Juli 2021 Noni (51), Tokoh Masyarakat, Wawancara, 02 Juli 2021