## Pandangan  J.H.A. Juynbol Tentang Hadis Larangan Niyaha Muslim Tradition in Chronology Provenance and Authorship of Early Hadis
Azam *1
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; email: Azamputramadura@gmail.com
*Correspondence
Received: 2022-01-12; Accepted: 2022-03-21; Published: 2022-06-30
Abstract — This article describes the study of the hadith niyaha from the Juynbol perspective by using the historical social history approach theory and the history of science as a tool for analyzing developments and the emergence of hadith prohibiting niyaha. The development of hadith and the codification of hadith are authentic evidence in Islamic civilization.  On  the  occasion,  the  hadith  is  one  of  the  evidence  to  strengthen  a  law  that  is  based  on  the  Prophet Muhammad. So Juynbol is very interesting to get to know more about the traditions of the Prophet Muhammad. Because of that Juynbol examined the many Hadiths of the Prophet Muhammad and their developments. So that it can be concluded that the hadith is the product of the ulama-ulama in the 2nd century H.  One of them is that Juynbol does not believe that there is a hadith niyaha (lamenting) which prohibits niyaha. Besides in the Qur'an, there is no relation between the prohibition of niyaha and the one with niyaha such as ranna, daraba khaddahu and so on has nothing to do with the problem of death, on another occasion the hadith prohibits niyaha from the side of isnad  is a flaw at Ibn Sa'ad and cannot be traced scientifically.
Keywords: Juynbol; Probhition; Lamenting; Hadis
Abstrak — Artikel  ini  mendiskripsikan  tentang  kajian  hadis  tradisional  perspektif  Juynbol  dan mengunakan teori pendekatan sejarah sosial dan sejarah ilmu sebagai pisau analisis perkembangan dan  munculnya  hadis  laranagan niyaha .  Perkembangan  hadis  dan  kodifikasi  hadis  adalah  menjadi bukti  otentik  dalam  peradaban  Islam.  Pada  kesempatannya  hadis  adalah  sebagai  salah  satu hujjah untuk  menguatkan  suatu  hukum  yang  disandarkan  pada  Nabi  Muahmmad.  Maka  Juynbol  sangat menarik  untuk  lebih  mengenal  hadis-hadis  Nabi  Muhammad.  Karena  itu  Juynbol  meneleti  dari sekian banyak hadis-hadis Nabi Muhammd dan perkembangannya. Sehingga berkesimpulan, hadis adalah  hasil  produk  ulama-ulama  pada  abad  kedua  dan  tidak  bersumber  dari  Nabi  Muhammad karena hadis pada masa itu hanya digunakan untuk menguatkan dan kepentingan para madzhab fiqh dan  teologis.  Salah  sutunya  Juynbol  tidak  percaya  dengan  adanya  hadis niyaha (lamenting) larangan meratapi  kematian (probhition), karena  menurutnya, niyaha itu  sudah  ada  sejak  masa  jahiliyah, kemudian  Islam  itu  datang  melarang niyaha .  Disamping  dalam  Al- Qur’an  tidak  ada  keterkaitan laranagan niyaha dan  yang  semakna  dengan  niyaha  seperi ranna,  daraba  khaddahu dan  begitu seterusnya  tidak  ada  hubungannya  dengan  masalah  kematian,  pada  kesempatan  yang  lain  hadis larangan niyaha dari sisi isnad adalah cacat di Ibn Sa’ad dan tidak bisa dilacak secara ilmiah.
Kata Kunci: Juynbol; Larangan; Hadis; Niyaha

## A. Pendahuluan
Peradaban  Islam  dan  khazanah  keilmuan,  serta  islamasasi  ilmu  dan  islamisasi  pemikiran selalu  ada  perubahan  dari  masa  ke  masa,  hal  ini  terbukti  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  tidak stagnan,  akan  tetapi  selalu  ada  perubahan  dan  membawa  rahmat  pada  seluruh  umat  manusia. Sebagaimana Juynbol mengkaji tentang hadis larangan niyaha (lamenting). Itu menunjukkan bahwa Islam itu adalah agama yang tidak kaku dan di yakini sebagai agama yang absolute kebenarannya dan selalu terkait dengan trancendental . Sehingga berikutnya permasalahan yang sangat mendesak adalah bagaimana  mengupayakan  diantara    para  ulama,  mufti,  dan  pemikir  Islam  selalu  mewujudkan adanya dialog dengan para saintis-ilmuan , bahwa banyak permasalahan yang telah sekian lama  hanya
dimonopoli  atau  dihegemoni  oleh  otoritas  tertentu. 1 Dalam  praktik  pemahaman  terhadap  teks merupakam fusi horizon pembaca dan horizon teks, sehingga akan membentuk sebuah wacana dan sikap  terhadap  kenyataan-kenyataan  atau  bahkan  diekspresikan  dalam  bentuk  pandangan  dan madzhab-madzhab tertentu. 2 Karena para ulama dan pakar Islam adalah pewaris para Nabi, Allah memberikan anugrah pada mereka untuk menjelaskan sunnah pada manusia dan sebagai pembela sunnah sehingga mereka selalu menjaga keotentikan sunnah dari para pembawa bid’ah. 3 Juynbol  menguraikan  analisisnya  secara  kritis  faktor-faktor  yang  menyebabkan argumentisinya  tetang  hadis  larangan niyaha .  Kemudian  pada  penelitian  akan  dikuatkan  dengan penelitian  terdahulu  untuk  menguatkan  dan  menunjukkan  adanya  kesenjangan  sebuah  penelitian. Pertama, karya ilmiah yang berbentuk artikel jurnal yang berjudul: “ Sejarah Pemikiran Hadis Tokoh Orientalis G.H.A Juynbol ” , yang ditulis oleh Erwin Padli, dan Riani Mardian, dalam Jurnal Sejarah Pemikiran Hadis, Juni 2020.
Dalam  penemuannya  menguraikan  bahwa  Juybol  meragukan  validitas  teori  kritik  hadis yang digunakan oleh ulama Islam. Kedua, karya ilmiah yang berbentuk artikel jurnal yang berjudul, “Skeptisme  Keotentikan  Hadis dalam  Perspektif  Orientalis,  yang  ditulis  oleh, Wely  Dozan”,  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, Juli-Desember 2020. Dalam penelitannya menemukan bahwa jalur hadis yang melalui sahabat Nabi Muhammad bukan datang dari Nabi Muhammad, sehingga hadis itu bukanlah qaul Nabi Muhammad.
Kemudian  yang Ketiga, karya  ilmiah  yang  berbentuk  artikel  jurnal  yang  berjudul, “Studi Analisi  Kodifikasi  Hadis,  yang  ditulis  oleh  Agus  Salim”,  Jurnal  Hikmah,  Juli -Desember,  2120. Terdapat penemuan bahwa hadis memiliki akar sejarah yang kuat, bahwa pengkodifikasian hadis terjadi pada khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz,  walaupun  dalam  masa  itu  belum  menjadi  berbagai  bab-bab  yang sistematis  seperti  yang  kita  ketahui  sekarang. Keempat, karya  ilmiah  yang  berbentuk  artikel  jurnal yang  berjudul, “Pemikiran  G.H.A  Juynbol  Tentang  Hadis,  yang ditulis  oleh  Nur  Mahmudah”,  Jurnal Mutawatir,  Januari-Juni  2013. Uraian  yang  ditemukan,  ada  kemungkinan  pemanfaatan  kesarjanaan muslim, sehingga sarjana Barat merasa tertantang untuk membuktikan historisitasnya.
Dengan  demikian  teks  historis  termasuk  hadis  larangan niyaha menjadi  menarik  untuk diperbincangkan,  autensitasnya    serta  otoritasnya  selalu  menjadi  perdebatan  yang  tidak  kunjung selesai. Karena kodifikasi hadis yang berlangsung sekitar abad ketiga setelah era kenabian, 4 sehingga banyak para pemikir memicu terhadap kecurigaan.
Sehingga  kajian  hadis  menjadi  sangat  antusiatas  dan  menjadi  sebuah  diskursus  yang mengemuka  di  kalangan  para  sarjana  Barat.  Perdebatan  para  orientalis  seperti  G.H.A  Juynbol tentang otoritas hadis menjadi polemik akan terhadap lahirnya  dinamika keilmuan di Barat dalam konteks studi Islam. 5
Maka dari itu, terjadi periwayatan yang rumit sehingga menimbulkan skeptis dan kritis di kalangan  orientalis.  Metode  yang  digunakan  oleh  para  ulama  yang  bisa  dikategorikan  dapat
1 M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin  “Metode  Studi  Agama  &  Studi  Islam  di  Era Kontemporer” (Yogyakarta: IB Pustaka PT  Litera Cahaya Bangsa, 2020), 4.
2 Islah Gusmian, Tafsir Al- Qur’an & Kekuasaan Di Indonesia “Peneguhan, Kontestasi, dan Pertarungan Wacama” (Yogyakarta: Yayasan Salwa, 2019), 23-24.
3 Abdurrahman, Al-Istibshar fi Naqd Al-Akhbar (Riyad: Daru Atlas, 1417 H), 5.
4 Semasa  Nabi  Masi  hidup,  melarang  para  sahabat  mencatat  dan  mengkodifikasi  hadis,  karena  Nabi Muhammad  adanya  kekhawatiran  terhadap  hadis  akan  bercampur  dengan  Al- Qur’an,  tidak  semua  sahabat memiliki kecakapan untuk membaca serta menulis sehingga dikhawaturkan timbulnya kesalahan, dan adanya trauma  historis  di  hati  Nabi  Muhammad  akan  umatnya  meninggalkan  kitab  Al- Qur’an  seperti  terjadi  pada umat terdahulu (umat Nabi Musa). Agus Salim, “ Studi Analisis Kodifikasi Hadis ”, Jurnal Hikmah, Vol. 16, No. 2, Juni-Desember 2019), 14.
5 Perdebatan  para  orientalis  dalam  mengkaji  sebuah  hadis    dengan  menyuguhkan  argumen  yang  kuat, sehingga mereka kerap menggugah keabsahan hadis. Maka dari itu orietalis Barat yang spisifik dalam mengkaji hadis,  berargumen  bahwa  hadis  bukanlah  dokumen  sejarah  awal  Islam,  melainkan  lahir  dari  refleksi    dari tendensi-tendensi yang baru muncul di tengah masyarakat di masa kematangan dalam perkembangan bidang keagamaan, sosial-politik dan kebudayaan, sehingga mereka mencurigai hadis dalam bentuk keraguan. Rizqa Ahmadi, dan Wildani Hefni, “ Polemik Otoritas Hadis: Kontribusi Aisha Y. Musa Dalam Peneguhan Hadis Sebagai Kitab Suci ” , Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadih, Vol. 10, No. 1, 2020, 28.
dipertanggug jawabkan secara akademik, akan para para orientalis punya pandangan yang berbeda, bahwa  menurutnya  hadis  hanyalah  dari  sebuah  cerita-cerita  yang  dibuat  oleh  para tabi’in ,  maka G.H.A Juynbol mencoba membongkar dan merekonstruksi ulang teori-teori yang digunakan oleh para ulama hadis. 6 G.H.A Juynbol merupakan pakar sejarah hadis dan menggeluti kajian hadis serta berbagai  penelitiannya  menyelidiki  secara  signifikan  mengenai  isu-isu  orisinalitas  dan  otentitas materi hadis. 7 Sehingga kajian hadis tradisionalis menurut G.H.A Juynbol perlu diteliti dan dicermati ulang, oleh karena itu dalam penelitian tulisan ini akan mengungkapkan, bagaimana G.H.A Juynbol menilai dan berargumen tentang kajian hadis muslim tradisionalis dan keotentikannya.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  teori  pendekatan  sejarah  sosial  dan  sejarah  ilmu  yang  di gerakkan oleh Eric Hobsbanw dan Peter L. Berger. Dalam hak ini kekuatan dan  harapan sejarah sosial  untuk  mengecek  dan  mengungkapkan  suatu  keadaan  dan  mengecek  sesuatu  yang mempengaruhi  dan  saling  terpengaruhi  baik  antara  ekonomi,  politik  budaya.  Kaitannya  dengan pengecekan keotentikan suatu hadis dalam waktu dan masa tertentu untuk memilih kecendrungan pada  sejarah  intlektual  dan  yang  mengitari  suatu  perkembangan  hadis  Nabi  Muhammad. 8 Begitu juga  dengan  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  sosial,  perubuhan  tata  nilai  agama  dan perkembangan hadis yang ikut berpengaruh terhadap tata nilai kehidupan. 9
Integrasi  ilmu  dan  sosial,  bisa  disebut  reintraksi  ilmu  dan  sosial.  Karena  pemisahan  ilmu dan  ihwal  sosial  sebetulnya  merupakan  salah  bentuk  dari  ketidak  manusiaan  manusia  itu  sendiri. Karena ilmu memiliki dua konteks yaitu konteks penemuan ( discovery ) dan pembenaran ( justification ). Dalam konteks penemuan bukanlah sesuatu yang mutlak. Adapun dalam konteks justifikasi adalah adanya perlu verifikasi logis dan rasional. Maka suatu teori memenuhi syarat disebut ilmiah cukup justifikasinya bersifat logis dan rasional. 10 Maka dalam pandangan Peter L. Berger tentang hubungan ilmu dan dunia sosial bisa dipahami dengan melakuakn tindakan interaktif. Melakukan pendekatan ini antara hubungan ilmu dan dunia sosial bisa dengan adanya interaktif antara subjektifitas ilmu dan objektifas  soial  itu sendiri. 11 Dengan  menggunakan metode  sejarah sosial  maka  akan  menemukan bagaimana perkembangan hadis dan masayakat yang mengitari pada saat hadis itu berkembang.
Realitas yang terdiri dari obyektif, realitas simbol, dan realitas subyektif. Realitas subyektif adalah  realitas  yang  terbentuk  dari  di  dunia  obyektif  yang  berada  diluar  individu,  dan  realitas  ini dianggap  sebagai  kenyataan.  Realitas  simbolis  merupakan  ekspresi    simbolis  dari  realitas  obyektif dari  berbagai  bentuk.  Adapun  realitas  subyektif  adalah  realitas  yang  terbentuk  sebagai  proses penyerapan  kembali  realitas  obyektif  dan  simbolis  kedalam  individu  melaui  proses  internalisasi. 12 Karena realitas sosial tidak terpisah dari manusia, sehingga dapat dipastikan bahwa manusia adalah suatu lingkaran dan terkait dengan suatu realitas, begitu juga dengan perkembangan hadis tidak bisa terlepas perkembangan keilmuan dan peradaban pada saat hadis itu berkembang. 13
6 Wely  Dozan, “ Skeptisme  Keotentikan  Hadits  dalam  Perspektif  Orientalis ” , Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Raushan Fikr, Vol. 9, No. 2, 2020 , 43
7 Erwin Padli dan Riani Mardiana, “ Sejarah Pemikiran Hadis Tokoh Orientalis G.H.A Juynbol ” , Al-Asfar: Sejarah Pemikiran Hadis, Vol. 1, No. 1, 2020, 2. 8 Eric Hobsbawn , From Social History to the History of Society (New York: 1997), 93.
9 Saifuddin  Zuhri  dan  Subkhani  Kusama  Dewi, Living  Hadis  “Praktik,  Resepsi,  Teks  dan  Transmisi” (Yogyakarta: Q-Media, 2018), 23.
10 Haidar  Baqir, Islam  Tuhan  Islam  Manusia  Agama  dan  Spitual  di  Zaman  Kacau ,  cet  Ke-I    Edisi  diperkaya (Bandung: Mizan, 2019), 109-111.
11 Yudi Lathif, Inteligensi Muslim dan Kuasa Geneologi Inteligensi Muslim Indonesia Abad Ke-20 (Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2012), 59.
12 M.  Burhan  Bungin, Konstruksi  Sosial  Media  Massa,  Kekuatan  Pengaruh  Media  Massa,  Iklan  Televisi  dan Keputusan Konsumen Serta Kritik Terhadap Peter L. Berger dan Thomas Luckmann (Jakarta:  Predana Media Grup, et Ke-I, 2008), 23-24.
13 Peter L. Berger, Langit Suci, Agama Sebagai Realitas Sosial (Jakarta: LP3ES, Terj, 1991), 3-4.

## C. Biogarfi J.H.A Juynbol
Gautier  H.  A  Juynbol  dalam  berbagai  penelitiannya  merupakan  salah  satu  pakar  hadis secara mendalam mengenai isu-isu orisinalitas dan otentisitas materi hadis Nabi. Ia lahir di Leden, Belanda tepat pada tahun 1935 menggeluti dalam kajian hadis bahkan menjadi pakar hadis sejarah dan perkembangannya awal hadis. Bahkan Juynbol secara serius lebih tiga puluh tahun mendalami secara  serius  dan  mencurahkan  perhatiannya  untuk  penelitian  hadis  dari  persoalan  klasik  hingga kontemporer. Kepakaran Juynbol terhadap hadis menurut P.S. Van Koningsveld merupakan murid dari J. Brugmen, Juynbol kajian sejarah awal hadis telah mendapat pengakuan internasional. 14 Ketertarikan  Juynbol  terhadap  kajian  hadis  ditunjukkan  sejak  jenjang  S1,  pada  waktu  ia bergabung untuk mengedit separo dari akhir kamus hadis “concordance et Indices Ia tradition Musulmane” dari  pertengahan  huruf  hingga  akhir.  Juynbol  di  fakultas  Sastra  Uneversitas  Negrei  Leiden menyelesaikan  pendidikan  doktoralnya  pada  tahun  1969  setelah  Juynbol  menyelesaikan penelitiannya tentang pemikiran para teolog Mesir terhadap hadis dalam rentang waktu 1890-1960. 15 Juynbol sebagai  seorang  ilmuan,  setelah  selesai  melakukan  penelitian  dengan  desertasinya melajutkan  penelitiannya  mengenai  berbagai  persoalan  klasik  dan  kontemporer.  Sebuah  makalah yang ia tulis yang berjudul “On The Origisof Arabic Prose”, dan makalah dimuat dalam sebuah buku “Studiesonthe Century  of Islamic  Socity”, kemudian Juynbol memusatkan perhatiannya  terhadap  kajian hadis  sehingga  tidak  pernah  meninggalkannya  lagi. 16 Melihat  kiprahnya  Juynbol  sebagai  seorang akademik  tentunya  banyak  menghasilkan  sebuah  karya  yang  dihasilkan.  Berbagai  jurnal  artikel Internasional yang telah dipublikasikan, dan beberapa buku yang telah dipublikasikan. Diantaranya adalah, The  Authenticity  of  Tradition  Literature:  Discussions  in  Moderen  Egypt terbit  pada  1969, Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Hadith terbit pada tahun 1996, Studies on the First Century of Islamic Society , Juyonbol sebagai editor dan Encylopedia of Cononical Hadith terbit pada 2007.  Adapun  beberapa  artikel  jurnal  Internasional  seperti Der  Islam,  Arabia,  Jerussalem  Studies  in Arabic and Islam, Al-Qantara, Bibliotbeca Orientalis. 17
D. Pemikiran  J.H.A  Juynbol  Terhadap  Hadis  Niyaha  Nabi  Muhammad  Saw: Muslim Tradition in Chronology Provenance and Authorship of Early Hadith
Umat Islam sepakat bahkan seluruh hadis mempercayai hadis-hadis Nabi Muhammad Saw yang telah terkodifiaksi dalam kitab-kitab induk seperti Muwathak, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan  Abu  Daud  dan  begitu  seterusnya,  mereka  mempercayai  adalah  bukti  otentik  datang  dari Rasulullah  Saw.  Namun  dengan  seiringnya  waktu,  banyak  para  sarjana  Barat  mengkaji  tentang kajian-kajian keislaman termasuk hadis-hadis Nabi Muhammad, sekitar mulai abad 19 dan abad ke- 20  mulai  meragukan  keotentikan  dan  validitas  teori  yang  digunakan  oleh  umat  Islam  dan mempermasalahkan otentitasnya dalam kitab-kitab induk seperti Goldziher dan Juynbol. Sehingga beranggapan  terhadap  metode  kritik  hadis  konvensional  memiliki  kelemahan,  baik  dari  sisi  isnad yang berkembang pada kedua Hijriyah dan dari sisi isnad ditinjau dari shahih atau tidaknya serta dari sisi  matan  yang  beraggapan  tidak  ada  kriteria  yang  tepat  untuk  memeriksa  matan  hadis. 18 Tidak berhenti  sampai  disitu,  menurut  Juynbol  berasumsi  bahwa  semakain  banyak  orang  mengadopsi hadis  dari  seorang  ulama,  maka  itu  adalah  pembuktian  bahwa  hadis  itu  bukan  datang  Nabi melainkan dari ulama. 19
Hadis-hadis  yang  terkodifikasi  belakangan  setelah  masa-masa  kenabian,  menurut  orang Islam adalah bersumber dari Nabi Muhammad. Beda dengan Juynbol yang berasumsi bahwa semua
14 Ali Mansur, Teori Common Link (Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2007), 15.
15 Muhammad  Nizar, “ Pandangan  Islamisis  Terhadap  Hadits  Nabi  (Kritik  Terhadap  G.HA  Juynbol) ” , Jurnal Al-Tsiqoh: Dakwah dan Ekonomi, Vol. 2, No. 3, 2017, 54. 16 Erwin  Padli,  Riani  Mardian, “ Sejarah  Pemikiran  Hadis  Tokoh  Orientalis  G.HA  Juynbol ” , Al-Asfar: Sejarah Pemikiran Hadis, Vol. 1, No. 1, 2020, 3. 17 Erwin  Padli,  Riani  Mardian, “ Sejarah  Pemikiran  Hadis  Tokoh  Orientalis  G.HA  Juynbol ” , Al-Asfar: Sejarah Pemikiran Hadis, Vol. 1, No. 1, 2020, 3-4. 18 Erwin Padli dan Riani Mardian, “ Sejarah Pemikiran Hadi Tokoh Orietalis G.H.A Juynbol ” , Al- Asfar: Sejarah Pemikiran Hadis, Vol. 1, No. 1, 2020, 3-4. 19 M. Khusnun Niam, “ Intrakasi Sarjana Muslim dan Sarjana Barat dalam Diskursus Hadis ” , Matan: Journal of Islam and Muslim Socity, Vol. 2, No. 2, 2020, 118.
semua hadis sanad dari Ibnu Nafi’ dari Umar yang terdapat dalam induk kitab, dan b egitu juga yang disandarkan pada murid- muridnya (Nafi’ -Umar) yang disebarkan oleh murid-muridnya merupakan hasil  dari  buatan  mereka  sendiri.Tidak  hanya  berhenti  pada  hal  tersebut,  Juynbol    menyatakan periwayatan yang datang dari Sa’id bin Musayyab yang mer iwayatkan dari Al-Zuhri termasuk hadis palsu.  Karena  Juynbol  punya  asumsi  bahwa  kredibilitas  Sa’id  banyak  meriwayatkan  hadis  mursal untuk menyelesaikan persoalan fiqh . 20
Juynbol  banyak  mengkritik  keras  karya-karaya  Sezgin,  Abbot,  dan  Azmi,  dengan  sangat jelas  mengatakan  dan  beranggapan  terhadap  mereka,  bahwa  sebuah  naskah  baik  naskah  klasik sekalipun bisa dipalsukan, sebagaiamana Juynbol mengatakan:
Something which always struck me in the work of Sezgin, Azmi and also in that of Abbot-to which I shall turn in a moment-is that they do not seem to realize that, even if a manuscript or s papyrus is unearthed with an allegedly ancient text, this text could very easily have been forged by an authority who lived at a time later than the supposedly oldest authority given in isnad. Isnad fabrication occurred, as everybody is bound to agree, on just as vast a scale sa matn fabrication. 21
Dari redaksi di atas sangat jelas bahwa Juynbol berargumen dari berbagai naskah kalsik itu telah dipalsukan oleh otoritas generasi setelahnya. Kritik Juynbol terhadap keaslian sumber-sumber Islam bukan hal yang baru. Menurut Juynbol berbagai pendekatan apapun yang disandarkan kepada Muhammad  dan  kemudian  digunakan  sebagai  doktrin  dan  penguat  sebuah  argumen  dalam pengembanagan  hukum fiqh dan  statusnya  hanya  untuk  mencari  sunnah  sebagai  alat  penguatnya. Juynbol  pun  tidak  lepas  dari  historisitas  pemikiran  seperti  Ignaz  Goldziher  dan  Joseph  Schacht, dalam  penekanannya  terhadap  kajian  hadis  dan  harus  menggunakan  literatur  hadis  dan  bukan melalui literatur yang lain seperti literatur fiqh atau literatur sejarah. Karena menurutnya literatur fiqh maupuh  sejarah  tidak  memadai  sebagai  sumber  studi  hadis, isnad dan  pengembangannya.  Oleh karena itu kesimpulan apapun yang dihasilkan terhadap hadis dan periwayatannya baik sistem isnad atau periwayat tidak dapat dipercaya dan mutlak salah. 22 Kemudian Juynbol menjelaskan larangan (probhition) niyaha (lamenting) larangan  meratapi  kematian  dalam  terminologi  Muslim  hadis  tersebut mengandung sebuah larangan niyaha . Bahkan hadis larangan niyaha sampai pada tingkatan mutawatir, hadis tersebut mengandung larangan bahwa orang yang sudah meninggal akan dihukum dengan sebab meratapi (lamenting) atau dalam buka (weeping) . Selain tradisi mutawatir bahkan lebih terkenal dugaan banyak orang secara luas, bahkan hadis larangan mendustakan Nabi Muhammad adalah mutawatir diberbagai literatur hadis “He who deliberately tells lise about me, will have to seek for himself place in Hell” banyak ditemukan kaitannya dengan  larangan niyah a. 23 Dan  niyaha  adalah  sebuah  tradisi  orang  jahiliyah  (pra-Islam),  kemudian Islam itu melarang adanya niyaha pada kematian, sebagaimana ungkapannya Juynbol:
Furthermore, if the conclusion is inevitable that a tradition is a fabrication of a date later than the time of the prophet, it is also imperative that the geographical area in which probably came into existence should be defined. Finally,  if  it  is  posible  to  give  an  account  of  how  the  forgery  was  made,  this  should  be  undertaken  as  well. 24 “ Selanjutnya jika kesimpulannya tidak dihindarkan bahwa satu tradisi merupakan rekayasa dari zaman setelah Nabi, maka wilayah geografis dimana tradisi itu mungkin muncul jika juga harus ditentukan.  Akhirnya, jika memungkinkan  memberikan  sebuah  penjelasan  tentang  bagaimana  pemalsuan  itu  dilakukan,  maka  juga  harus dilakukan. ”
Karena itu, Junynbol tidak percaya dengan adanya hadis tentang niyaha , karena berasumsi dalam  Al- Qur’an  tentang  praktik  jahiliyah  (pra -Islam)  terkait  akar  niyaha  tidak  ada  di  dalamnya bahkan  tidak  ada  istilah  lain  yang  terkait  dengan  praktik niyaha, setidaknya  dalam  konteks  yang
20 Abdul  Hakim  Wahid,  Peta  Perbedaan  Akademik  dalam  Kajian  Hadis, Refleksi, Vol.    18,  No.  1,  April 2019, 125.
21 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge Unerversity Press, 1983), 4.
22 Akh. Minhaji, “Joseph Schacht’s” Contribution to the Study of Islamic law” (M.A Thesis at Institute of Islamic Sutudies McGill Uneversity, 1992), 46.
23 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 97.
24 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 96-97.
merujuk pada Al- Qur’an seperti ranna (to bewail) meratapi, awala (to bewail) meratapi, khomasa (to scratct the face with the nail) mencakar wajah, shaqqa jayban (to tear the front of the garment as a sign of mourning) membedah saku, nashara sha’ran (to let the hair down) membiarkan rambutnya turun, latama or daraba khaddan (to  strike  the cheek  in  lamentation) memukul  wajah, salaqa  (to  lacerate  the skin) menyayat  kulit, halaqa (to shave the head) mencukur, dan kharaqa (to tear up the garment) merobek pakaian. Menurut  Juynbol  semuanya  itu  tidak  ada  hubungannya  dengan  orang  mati (do  not  occur connotation whith a dead person either) . 25 Banyak faktor yang melatar belakangi Juynbol terkait larangan niyaha dalam hadis Nabi Muhammad. Menurutnya ada beberapa isnad yang tidak bisa terlacak di Ibn Sa’ad  yang  membawa  sebuah  laporan  pendukung  yang  berhubungan  dengan  tangisan  saat penguburan, pada realitasnya hal tersebut tidak mengandung larangan niyaha, begitu pula ada salah satu isnad yang  kembali  atau  merujuk  ke  Ibn  Al-Munkadir  adalah  cacat  dan  sejauh  itu  tidak  bisa menjadi  salah  bukti-bukti  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah,  serta  dapat merongrong semua bukti lain yang menunjuk ke arah Iraq dan juga sampai batas tertentu ke Syiria dan  Mesir  sehingga  berkembang  biak  konsep niyaha . 26 Juynbol  mengintroduksi isnad, menurutnya akan  lebih  mampu  untuk  memberikan  jawaban  tentang  sumber  dan  asal-usul  dari  sebuah  hadis dengan  akurat. 27 Karena  berasumsi  semua isnad memiliki  bagian  fiktif,  pada  bagian  perawi  abad pertama, dan bagian-bagian isnad lain yaitu perawi abad ke dua serta abad ke tiga sering diletakkan isnad yang tidak akurat. 28
Terdapat  sumber  sejarah  awal  yang  ditemukan  istilah  pertama  kali  dalam  sebuah  laporan yang  berurusan  dengan  akibat  perang  Uhud  ketika  berbagai  kelompok  dari  perempuan  yang dilaporkan karena peratapan kesedihan ( niyaha ) dari kematian Hamzah bin Abdul Muttalib paman dari Nabi Muhammad. Sejarah menyebutkan Ibn Hisyam sehingga kita membaca rata (fa- sami’a al - buka wa’n nawa’ih ). Kemudian dalam sebuah ucapan dari Ibn Ishaq tanpa isnad dan beberapa baris di bawahnya muncul istilah niyaha suatu redaksi teks ditambahkan Ibn Hisyam ke narasi Ibn Ishaq. Hanya karena pernyataan tambahan inilah larangan niyaha disinggung juga, sejak Ibn Ishaq menghabiskan sebagian hidupnya diluar Madinah, merantau ke Kufah, Bagdad, Rayy dan tempat- tempat  lainnya.  Ini  adalah  alasan  mengapa  Ibn  Ishaq  menggunakan nawaih . 29 Kemudian  pada  sisi yang  lain,  menurutnya  hadis  adalah  bagian  dari  sejarah,  sehingga  dicari  dan  berusaha  tentang pengetahuan  yang  terdapat dalam  hadis  dan menemukan  apa  yang sebenarnya  yang  terjadi. Maka untuk  mengkombinasikan  dalam  mencari  kesejarahan  hadis  antara  aspek isnad dan  aspek matan, sehingga kesejarahan hadis yang dimaksud adalah periwayatan hadis itu sendiri. 30 Juynbol banyak meragukan hadis-hadis Nabi Muhammad baik yang bersifat teologis mapun kajian waqi’iyah. Juynbol  beranggapan  apabila  sebuah  hadis  yang  disandarkan  kepada  Nabi Muhammad  dan terdapat  dalam  koleksi  hadis kanonik , lebih-lebih terdapat  dalam  Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, maka akan dianggap bersumber dari Nabi Muhammad. Lebih lanjut menurut Juynbol  tidak  pernah  menemukan  sebuah  metode  yang  cukup  sukses  secara  ilmiah  untuk membuktikan kesejarahan penisbatan hadis kepada Nabi Muhammad, menurutnya hadis memiliki beberapa  kelemahan,  termasuk  metode  kritik isnad itu  baru  berkembang  pada  periode  abad  ke-2, kemudian isnad hadis  sekalipun  shahih  bisa  dipalsukan  dan  tidak  diterapkan  kriteria  secara  tepat untuk memeriksa matan hadis. 31
25 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 99.
26 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 99.
27 Muhammad Nizar, “ Pandangan Islamisis Terhadap Hadits Nabi (Kritik Pemikiran G.H.A Juynbol) ” , Al- Tsiqoh: Jurnal Dakwah & Ekonomi, Vol. 2, No. 3, 2017, 58. 28 Rahmadi Wibowo Suwarno, “ Kesejarahan Hadis  dalam Tinjauan Teori Common Link ”, DOI : Jurnal Living Hadis, Vol. 3, No. 1, Mei 2018, 112.
29 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 100.
30 Faisal Haitomi, “ Aplikasi Teori Isnad Cum Matan Harald Motzki Dalam Hadis Misoginis Penciptaan Perempuan ” , Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 3, No. 1, Juni 2020, 31-32.
31 Wely  Dozan, “ Skeptisme  Keotentikan  Hadits  Dalam  Perspektif  Orientalis ” ,  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Raushan Fikr, Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2020, 50-53.
Sejarah  perkembangan  hadis,  bahwa  hadis  bukanlah  dokumen  sejarah  awal  Islam, melainkan hasil dari refleksi dari sebuah tendensi-tendensi berupa kepentingan yang lahir di tengah masyarakat  di  masa-masa  keemasan  kematangan  dalam  perkembangan  peradaban  pengetahuan, termasuk hadis keagamaan, sosial-politik dan kebudayaan. 32
Banyak dari kalangan tokoh-tokoh Muslim yang konsisten menggeluti kajian-kajian hadis. Hal  tersebut  juga  tidak  lepas  dari  apresiasi  Juynbol  terhadap  kritik  periwayat  hadis  yang  terdapat koleksi kitab-kitab hadis orang Islam dan nama-nama yang berpengaruh. Seperti Syu’bah al -Hajjaj orang yang pertama kali meneliti hadis yang berpengaruh di Iraq meninggal 160 H/776 M, bahkan seperti yang terjadi di seluruh dunia Muslim. Kemudian Yahya bin Sa’id al -Qattan meninggal pada tahun 198 H atau 813 M, serta Ahmad bin Hanbal meninggal 241 H/ 855 M. dan tokoh-tokoh yang berpengaruh  lainnya.  Aktivitas  mereka  akhinya  banyak  menuangkan  dalam  bentuk  tulisan  dan memunculkan  dari  sastra  baru,  yaitu  berbentuk  karya thabaqat .  Dalam  karyanya  mereka menyampaikan  sebuah  statmen  menurut  generasi  dan  tempat  tinggal  para  periwayat  hadis.  Salah satu  karya  terbesar  pertama  kali  muncul  yang  mampu  menggerakkan  dan  menguraikan  suatu periwayatan  adalah  kitab  Ibn  Ibn  Sa’id  yang  berupa  kitab al-Tabaqat  al-Kabir .  Pembagian  dalam thabaqat , akhirnya generasi ditingalkan demi pengaturan lain. kemudian dua karya terbesar pertama yang telah sampai kepada kita adalah al-Tarikh al-Kabir karya Bukhari meninggal 256 H/870 M. dan kitab al- Jarh wa Ta’dil karya Ibn Hatim meninggal 327 H/938 M. Dua karya besar tersebut diikuti oleh sebuah karya lainnya yang sejauh mungkin mencakup informasi yang terkandung dalam karya- karya yang sudah ada. Dengan karyanya Ibn Hajar 852 H/1449 M, Tahdib al-Tahdhib, perkembangan itu akhirnya menjadi final. 33

## E. Penutup
Perkembangan  hadis  tidak  lepas  dari  historitas  dimana  hadis  itu  kodifikasi  dan dikembangan oleh para pakar hadis. Karena itu, Juynbol mengambil kesimpulan bahwa hadis adalah hasil  produk  para  ulama-ulama  madzhab fiqh dan teologi .  Beranggapan  sebuah  hadis  dijadikan penguat untuk madzhabnya dan kepentingannya sendiri. Menurut Juynbol hadis tidak bisa dipercaya baik dari sisi isnad, sejarah dan praktiknya. Seperti larangan meratapi kematian (niyaha) hal tersebut sudah ada sejak pra-Islam, kemudian Islam itu datang melarangnya. Menurut Juynbol praktik niyaha tidak  ada  hubungannya  dengan  kematian,  karena  di  dalam  Al- Qur’an  tidak  ada  keterkaitannya dengan  kematian,  ada  beberapa  yang  mirip  dengan niyaha seperti ranna,  syaqqa  jaybahu dan  begitu seterusnya.  Kemudian  dari  sisi isnad pun  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  secra  ilmiah,  karena menurut Juynbol hadis larangan niyaha adalah terdapat cacat isnad di Ibn Sa’ad.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin  “Metode  Studi  Agama  &  Studi  Islam  di Era Kontemporer”, Yogyakarta: IB Pustaka PT. Litera Cahaya Bangsa, 2020. Ahmadi,  Rizqa, “ Polemik  Otoritas  Hadis:  Kontribusi  Aisha  Y.  Musa  Dalam  Peneguhan  Hadis Sebagai Kitab Suci, Mutawatir ”, Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, Vol. 10, No. 1, Juni 2020. Abdurrahman, Al-Istibshar fi Naqd Al-Akhbar , Riyad: Daru Atlas, 1417 H. Arwani  Rofi’i,  Muhammad , “ Mustafa  Al- Siba’iy  dan  Kritiknya  Terhadap  Pandangan  Orintalis Tentang Hadis dan Sunnah Nabi ” , Kabilah: Journal of Social Community, Vol. 4, No. 1, Juni 2019.
Baqir,  Haidar, Islam  Tuhan  Islam  Manusia  Agama  dan  Spitual  di  Zaman  Kacau ,  cet  Ke-I,    Edisi diperkaya, Bandung: Mizan, 2019.
Berger, Peter L, Langit Suci, Agama Sebagai Realitas Sosial, Jakarta: LP3ES, 1991.
32 Rizqa Ahmadi, “ Polemik Otoritas Hadis: Kontribusi Aisha Y. Musa Dalam Peneguhan Hadis Sebagai Kitab Suci ” , Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 10, No. 1, Juni 2020, 28.
33 G.H.A.  Juynbol, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith” (Cambridge: Camridge University Press, 1983), 134.
Bungin, M. Burhan. Konstruksi Sosial Media Massa, Kekuatan Pengaruh Media Massa, Iklan Televisi dan Keputusan  Konsumen  Serta  Kritik  Terhadap  Pete  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann, Jakarta: Predana Media Grup, 2008.
Dozan,  Wely.  Skeptisme  Keotentikan  Hadits  dalam  Perspektif  Orientalis ,  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Raushan Fikr, Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2020. Gusmian,  Islah. Tafsir  Al- Qur’an &  Kekuasaan  Di  Indonesia  “Peneguhan,  Kontestasi,  dan  Pertarungan Wacama”, Yogyakarta: Yayasan Salwa, 2019. Hobsbawn , Eric. From Social History to the History of Society, New York: tp, 1997.
Juynbol,  G.H.A, Muslim  Tradition  “Studies  in  Chronolgy,  Provenance  and  Authorship  of  early  hadith”, Cambridge: Camridge Unerversity Press, 1983.
Haitomi,  Faisal, “ Aplikasi  Teori  Isnad  Cum  Matan  Harald  Motzki  Dalam  Hadis  Misoginis Penciptaan Perempuan ” , Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 3, No. 1, Juni 2020. Helma  Hera,  Siska, “ Kritik  Ignaz  Goldziher  dan  Pembelaan  Musthofa  Al-Azmi  Terhadap  Hadis dalam Kitba Shahih Al-Bukhari ” , Jurnal Living Hadis, Vol. V, No. 1, Mei 2020. Hakim,  Nurul, “ Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam  dan  Pemikiran  Orientalis  Terhadap  Sunnah ” , Jurnal Edu Tech, Vol. 5, No. 1, Maret 2019. Idris, “ Pandangan  Orientalis  Tentang  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam ” , Al-Thiqoh:  Jurnal Hadis, Vol. 1, No. 1, 2018. Lathif,  Yudi, Inteligensi  Muslim  dan  Kuasa  Geneologi  Inteligensi  Muslim  Indonesia  Abad  Ke-20, Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2012.
Minhaji,  Akh, “Joseph  Schacht’s”  Contribution  to  the  Study  of  Islamic  law” ,  M.A  Thesis  at Institute of Islamic Sutudies McGill Uneversity, 1992.
Mansur, Ali. Teori Common Link, Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2007. Muhajir, Mohamad, “ Hadis Mata Orientalis ” , Jurnal: Tarjih, Vol. 14, No. 1, 2017. Nizar, Muhammad, “ Pandangan Islamisis Terhadap Hadits Nabi (Kritik Terhadap G.HA Juynbol) ” , Jurnal Al-Tsiqoh: Dakwah dan Ekonomi, Vol. 2, No. 3, Juni 2017. Niam, M. Khusnun, “ Intrakasi Sarjana Muslim dan Sarjana Barat dalam Diskursus Hadis ” , Matan: Journal of Islam and Muslim Socity, Vol. 2, No. 2, 2020. Nizar,  Muhammad, “ Pandangan  Islamisis  Terhadap  Hadits  Nabi  (Kritik  Pemikiran  G.H.A Juynbol) ” , Al-Tsiqoh: Jurnal Dakwah & Ekonomi, Vol. 2, No. 3, Juni 2017. Padli, Erwin, dan Mardiana, Riani, “ Sejarah Pemikiran Hadis Tokoh Orientalis G.H.A Juynbol ” , Al- Asfar: Sejarah Pemikiran Hadis, Vol. 1, No. 1, Juni 2020. Salim, Agus “ Studi Analisis Kodifikasi Hadis ”, Jurnal Hikmah, Vol. 16, No. 2, Juni-Desember 2019. Syarafuddin, “ Persoalan  Otentisitas  Hadis Perspektif Ignaz  Golziher ” , Al-Qalam: Jurnal  Ilmiah  dan Kemasyarakatan, Vol. 13, No. 2, 2019. Supian, Aan, “ Studi Hadis di Kalangan Orientalisme ” , Jurnal: Nuansa , Vol. IX, No. 1, 2016. Rohma, Taufiqur, “ Kontekstualisasi Pemahaman Atas Hadis (Stu Perbandingan Antara Orintalisme dan Oksidentalisme) ” , Unersum, Vol. 12, No. 1, Januari 2018. Wahid, Abdul Hakim, “ Peta Perbedaan Akademik dalam Kajian Hadis ” , Refleksi, Vol.  18, No. 1, April 2019. Wibowo  Suwarno,  Rahmadi, “ Kesejarahan  Hadis  dalam  Tinjauan  Teori  Common  Link ” ,  DOI: Jurnal Living Hadis, Vol. 3, No. 1, Mei 2018. Zuhri, Saifuddin dan Dewi, Subkhani Kusama, “ Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks dan Transmisi”, Yogyakarta: Q-Media, 2018.