## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Volume 23(2), Juli 2023, 1485-1488 DOI: 10.33087/jiubj.v23i2.3417

## Paradigma Masyarakat Kabupaten Siak terhadap Gerakan Politik Fundamentalis Hindu

## Rohinur Annasari Harahap*, Indra Harahap
Universitas Islam Negari Sumatera Utara Medan *Correspondence: rohinurannasari@gmail.com
Abstrak. Fundamentalisme  merupakan  fenomena  yang  muncul  dalam  setiap  tradisi  agama-agama  di  dunia seperti  Kristen,  Yahudi,  Islam,  Hindu  dan  Buddha.  Fundamentalisme  telah  memainkan  peran  penting  dalam global  olitik  terutama  dalam  interaksinya  dengan  demokrasi  dibeberapa  negara.  Fundamentalisme  muncul berdasarkan beberapa faktor tidak hanya terkait isu agama tetapi juga isu sosial politik. Penelitian ini mengkaji bagaimana pandangan masyarakat Kabupaten Siak terhadap gerakan politik fundamentalis Hindu. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-interpretatif.

## Kata kunci : Hindu dan Fundamentalis
Abstract.  Fundamentalism  is  a  phenomenon  that  appears  in  every  religious  tradition  in  the  world  such  as Christianity, Judaism, Islam, Hinduism and Buddhism. Fundamentalism has played an important role in global politics,  especially  in  its  interaction  with  democracy  in  several  countries.  Fundamentalism  appears  based  on several factors not only related to religious issues but also social and political issues. This study examines how the  people  of  Siak  Regency  view  Hindu  fundamentalist  political  movements.  This  study  uses  a  descriptive- interpretative approach.

## Keywords: Hinduism and Fundamentalism

## PENDAHULUAN
Salah  satu  perkembangan  mengejutkan pada  akhir  abad  kedua  puluh  adalah munculnya di  setiap  tradisi  agama  besar  sebuah  kesalehan militan yang secara populer disebut “fundamentalisme”.  Kebangkitan  kembali  jenis keagamaan  ini  telah  mengejutkan  banyak pengamat.  Pada  tahun-tahun  pertengahan  abad kedua  puluh,  pada  umumnya  diterima  bahwa sekularisme merupakan kecenderungan yang tak dapat dibalikkan lagi dan bahwa agama tak akan pernah  lagi  memainkan  peran  utama  dalam peristiwa-peristiwa  dunia.  Sejauh  ini,  media Barat  sering  memberikan  kesan  bahwa  bentuk religiusitas kontroversial dan keras yang disebut sebagai  fundamentalisme  ini  adalah  fenomena Islam  murni.  Itu  tidak  benar.  Sebagaimana diungkapkan Armstrong bahwa fundamentalisme  adalah  kenyataan  global  dan telah mengemuka di setiap agama besar sebagai respons  terhadap  masalah-masalah  modernitas. Ada fundamentalisme Yahudi, fundamentalisme Kristen, fundamentalisme Hindu, fundamentalisme Budha, dan bahkan fundamentalisme  Konghucu.  Fundamentalisme bukanlah  gerakan  monolitik;  setiap  bentuk fundamentalisme,  bahkan  di  dalam  tradisi  yang sama,  berkembang  secara  independen  dan
memiliki simbol-simbol dan antusiasme masing- masing,  tetapi  semua  penjelmaannya  yang berbeda-beda memiliki kemiripan satu sama lain (Armstrong, 2014).
Istilah  fundamentalism  pada  awalnya dimunculkan  oleh  kalangan  akademisi  Barat dalam  konteks  sejarah  keagamaan  dalam masyarakat  Barat  sendiri.  Fundamentalisme secara  harfiah  berarti  dasar  dan  merujuk  pada gerakan  protestan  Amerika  awal  abad  ke  20 yang  menyerukan  agama  untuk  kembali  kepada penafsiran Injil secara puritan. Fundamentalisme dianggap  sebagai  aliran  yang  berpegang  teguh pada  “fundamen”  agama  Kristen  melalui penafsiran  terhadap  kitab  suci  agama  itu  secara rigid dan literalis. Sedangkan secara terminologi, fundamentalisme adalah aliran pemikiran keagamaan  yang  cenderung  menafsirkan  teks- teks keagamaan secara rigid  (kaku)  dan  literalis (tekstual) (Kasdi, 2005). Munculnya fundamentalisme  juga  terkait  dengan  reaksi terhadap  adanya  gerakan  reformisme  dan liberalisme.
Sementara  di  dalam  kamus  Oxford Dictionary  of  Englis  (2005),  fundamentalisme didefinisikan  sebagai  pemeliharaan  secara  ketat atas  kepercayaan  agama  tradisional  seperti kesempurnaan Injil dan penerimaan literal ajaran
yang terkandung di dalamnya sebagai fundamental dalam pandangan Kristen Protestan.  Ia  merujuk  pada  gerakan  keagamaan berbagai  sekte  Kristen  Protestan  Amerika  yang muncul  di  sekitar  akhir  abad  ke-19  dan permulaan abad ke-20. Bagi kaum fundamentalis,  di  dunia  ini  hanya  ada  dua tatanan masyarakat, yaitu apa yang disebut oleh Sayyid  Qutbh  sebagai  Al-nidham  al-Islami (tatanan  sosial  yang  Islami)  dan  Al-nidham  al jahili (tatanan sosial jahiliah). Antara kedua jenis masyarakat  itu  tidak  mungkin  ada  titik  temu. Karena,  yang  satu  adalah  haq  (benar)  dan bersifat  ilahiyah  (ketuhanan),  sedang  yang  lain adalah  bathil  (sesat)  dan  bersifat  thaghut (berhala).    Konsekuensi  dari  pandangan  ini ialah,  kaum  fundamentalis  cenderung  untuk menolak eksistensi “bangsa-bangsa” berdasarkan perbedaan geografis, bahasa, warna kulit dan budaya. Kaum fundamentalis cenderung  menggolongkan  manusia  hanya berdasarkan agama atau kepercayaan- kepercayaan yang dianutnya.

## METODE
Ada  pendekatan  yang  bisa  untuk memahami  gejala  fundamentalisme,  yakni obyektivisme  dan  subyektivisme.  Perspektif obyektivis,  dipahami  bahwa  fundamentalisme muncul karena teks agama memberikan legitimasi  demikian.Perspetif  subyektivis,  yang menempatkan  individu  sebagai  subyek  yang aktif  mendefinisikan  hidupnya  dengan  dunia luar,  maka  segala  fundamentalisme  tidak  hanya dipahami  karena  teks  agama  mengajarkan demikian.  Sebagaimana  telah  diungkapkan diatas,  bahwa  dunia  luar  juga  menjadi  entitas yang juga turut mempengaruhi seseorang dalam menginternalisasikan ajaran agamanya.

## HASIL
Munculnya  tren  Fundamentalis  agama merupakan  salah  satu  fenomena  yang  terjadi dibeberapa  negara  yang  menganut  paham demokrasi.  Fenomena  politik  agama  ini  muncul sebagai upaya koreksi terhadap demokrasi barat yang memisahkan antara domain politik dengan domain  agama.  Fenomena  fundamentalisme agama ini berusaha memasukkan nilai-nilai atau pemahaman  agama  ke  dalam  realitas  politik. Fenomena  fundamentalis  ini  terjadi  di  beberapa agama,  bukan  hanya  fenomena  eksklusif  suatu aggama  tertentu.  Misalnya  fundamentalisme Hindu  di  India,  fundamentalisme  Buddha  di  Sri Lanka  serta  fundamentalisme  Islam  di  Turki.
Meski  dilandasi  oleh  alasan  yang  sama,  yakni kekecewaan komunitas religius terhadap penganut korup dan despotik. Namunn Fundamentalisme  di  negara-negara  tersebut memiliki  keunikan  tersendiri  yang  dipengaruhi oleh kondisi politik, budaya, dan agama tiap-tiap negara (Kartini 2015).
Sejak  awal  berdiri  pada  tahun  1947, India  menganut  paham  demokrasi  dalam  sistem politiknya.  Dalam  proses  pembentukan  karakter demokrasinya, India mengalami berbagai tantangan.  Struktur  sosial  India  yang  didasari pembedaan  kasta  menimbulkan  ironi  bagi kelangsugan  demokrasi  yang  mengusung  nilai- nilai  egalitarian.  Semestara  itu,  munculnya fundamentalisme yang berpilin dengan nasionalisme  agama  hindu  mengikis  nilai-nilai demokrasi yang sejatinya menciptakan pluralitas dalam  struktur  masyarakat  egalitarian.    Agama Hindu  di  Indonesia  paling  banyak  dianut  di pulau Bali. Huda (2011) menyebutkan masuknya  agama  Hindu  di  Bali  diperkirakan sekitar  tahun  1300-an  dimana  Gajah  Mada  dari kerajaan Majapahit beserta pasukkannya menakluk  Bali.  Sejak  zaman  tersebut  agama Hindu mulai memengaruhi sistem di Bali seperti pemerintahan,  sistem  politik,  sistem  ekonomi, dan lain-lain.
Namun,  meskipun  di  Bali  mayoritas penduduknya  beragama  Hindu,  bukan  berarti bahwa  tidak  ada  agama-agama  lain.  Menurut data  dari  Badan  Pusat  Statistik  (2010),  Islam Protestan,  Katolik,  Budha,  dan  Kong  Hu  Chu hanya  menempati  15.64%  saja.  Tentunya, keberadaan agama-agama non-Hindu di Bali ini memiliki  pengaruh  terhadap  agama  Hindu  itu sendiri.  Pengaruh-pengaruh  itu  ada  yang  positif dan  ada  juga  yang  negatif.  Coser  (1956) menyatakan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di dalam  masyarakat,  seperti  perbedaan  paham, perbedaan  kemampuan,  dan  perbedaan  budaya akan  memicu  sikap  intoleransi.  Pengertian intoleransi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  adalah  tidak  tenggang  rasa.  Toleransi politik  sendiri  memiliki  arti  kesediaan  untuk menghargai hak-hak dasar dan kebebasan orang- orang  atau  kelompok  yang  berbeda  dari  sudut pandangnya. Sullivan, el all (1982) mendefinisikan toleransi politik sebagai kesediaan  untuk  mengizinkan  ide-ide  atau kepentingan dari pihak yang berbeda.
Salah  satu  kasus  intoleransi  politik  di Bali adalah penolakan terhadap wisata syariah di Bali. Salah satu kelompok yang menolak adanya wisata  syariah  di  Bali  adalah  Aliansi  Hindu
Muda  Jembrana.  Alasan  penolakan  tersebut adalah tidak cocoknya wisata syariah dikembangkan  di  Bali  karena  tidak  sesuai dengan  kearifan  lokal  setempat,  di  mana mayoritas  penduduk  Bali  adalah  agama  Hindu. Wisata  syariah  ini,  menurut  Ketua  Masyarakat Ekonomi Syariah (MES) Bali Dadang Hermawan  (Republika.co.id,  2005)  menjadi potensi  besar  jika  diadakan  di  Bali  karena wilayah  ini  menjadi  pusat  pariwisata  Indonesia. Ia  berharap  agar  para  wisatawan  dapat mengakses  keuangan  syariah  serta  menggarap potensi  pasar  pariwisata  syariah  di  Bali.  Ia  juga mengatakan bahwa banyak negara yang bersemangat  dengan  pasar  wisata  syariah, seperti Thailand dan Korea.
Clarke  et  all  (2013)  mengemukakan bahwa  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan intoleransi  politik  adalah  fundamentalisme agama.  Mereka  menyebutkan  bahwa  banyak literatur  sosial  yang  menunjukkan  hubungan yang  konsisten,  besar,  dan  umumnya  negatif antara  komponen  fundamentalisme  agama  dan tingkat  intoleransi  politik.  Barkun  (2003) menyebutkan  bahwa  kekerasan  (intoleransi) disebabkan  oleh  fundamentalisme  agama  dan milenialisme apokaliptik. Vorster (2008) menjelaskan  bahwa  salah  satu  karakteristik  dari fundamentalisme  agama  adalah  kereaksioneran, prasangka,  dan  intoleransi  politik.  Vorster menjelaskan  kaitan  ketiga  aspek  ini  secara runtut,  yakni  bahwa  kereaksioneran  merupakan sikap  reaktif  dan  suka  menanggapi  suatu keadaan, di mana pihak di luar mereka dianggap sebagai musuh. Sikap reaksioner fundamentalisme  agama  dan  sikap  prasangka dan sikap intoleransi menimbulkan sifat lain dari pola  pemikiran,  dan  hal  ini  akan  menimbulkan kecenderungan untuk membentuk “in groups”.
Kimball  (2013)  menyatakan  agama Hindu  sendiri  memiliki  sebuah  ajaran  yang disebut  Ahimsa,  yakni  konsep  agama  yang menganjurkan  non-kekerasan  dan  menghormati semua  kehidupan.  Selain  ajaran  Ahimsa,  agama Hindu memiliki ajaran yang disebut Karmapala. Polih (1983) menyebutkan bahwa Karma berarti perbuatan  dan  Pala  berarti  buah  atau  hasil, sehingga  karma  pala  sendiri  berarti  bahwa perbuatan  yang  kita  lakukan  di  dunia  ini  akan membuahkan  hasil.  Karma  pala  merupakan hukum  sebab-akibat,  hukum  aksireaksi,  dan hukum  inilah  yang  mengatur  segala  semesta. Ajaran agama Hindu yang sebenarnya mengajarkan  untuk  tidak  melakukan  kekerasan menunjukkan  bahwa  fundamentalisme  agama
Hindu akhirnya berbuah pada intoleransi politik di Bali.
Kabupaten  Siak  adalah  salah  satu kabupaten di Provinsi Riau, Indonesia. Penduduk Kabupaten Siak didominasi oleh etnis Melayu,  kemudian  diikuti  oleh  orang-orang Jawa,  dan  Suku  Batak.  Orang  Mandailing merupakan  sub-etnis  Batak  yang  paling  banyak disini.  Oleh  karena  masyarakat  Siak  yang heterogen  tersebut,  masyarakat  Siak  menolak gerakan  politik  Fundamentalis  Hindu  dengan Alasan masyarakat dalam memberikan penolakan tersebut adalah karena kaum fundamentalis  Hindu  membentuk  Rastriya Swayamsevak  Sangh  National  Volunteer  Corps tahun  1925  menyusul  konflik  Hindu  Muslim tahun 1920-an. Tujuannya untuk mempromosikan  nilai  nilai  dan  kepentingan Hindu  berdasarkan  cerita  sejarah  Mahabarata, Ramayana,  dan  lain  lain.  Oleh  karena  itu  sejak awal didirikannya organisasi itu memang punya peraoaan  anti-Muslim  serta  benci  terhadap pemimpin  Hindu  yang  dianggap  memiliki keberpihakan  pada  semangat  kehinduan  secara tipis,  seperti  yang  dituduhkan  kepada  Mahatma Gandhi  yang  akhimya  mereka  bunuh.  Logika benci  terhadap  umat  Islam  India  kian  dibangun seiring  lepasnya  Pakistan.  Kondisi  permusuhan sistemik ini diperparah oleh kecemburuan Hindu terhadap  jumlah  Muslim  India  yang  terns membengkak.  Jika  di  tahun  1950-an  jumlah Muslim  tinggal  10%  angka  itu  terns  meningkat menjadi  11,21%  di  tahun  1971,  dan  13%  pada tahun  1981,  bahkan  di  penghujung  abad  20 menjadi terbesar kedua setelah Indonesia dengan angka mencapai 15% dari total penduduk India. Kenaikan ini terjadi bukan saja faktor kelahiran, lebih  dari  itu  yang  paling  menyakitkan  bagi mayoritas  Hindu  adalah  banyaknya  kalangan Haman menjadi Muslim.

## SIMPULAN
Fundamentalisme  merupakan  fenomena yang  muncul  dalam  setiap  tradisi  agama-agama di  dunia  seperti  Kristen,  Yahudi,  Islam,  Hindu dan Buddha. Fundamentalisme telah memainkan peran  penting  dalam  global  olitik  terutama dalam interaksinya dengan demokrasi dibeberapa  negara.  Fundamentalisme  muncul berdasarkan  beberapa  faktor  tidak  hanya  terkait isu  agama  tetapi  juga  isu  sosial  politik. Fundamentalisme  secara  harfiah  berarti  dasar dan  merujuk  pada  gerakan  protestan  Amerika awal abad ke 20 yang menyerukan agama untuk kembali  kepada  penafsiran  Injil  secara  puritan.
Fundamentalisme  dianggap  sebagai  aliran  yang berpegang  teguh  pada  “fundamen”  agama Kristen  melalui  penafsiran  terhadap  kitab  suci agama itu secara rigid dan literalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong,  Karen.  2014. Sejarah  Islam:Telaah Ringkas-Komprehensif Perkembangan
Islam  Sepanjang  Zaman ,  terj.  Yuliani Liputo, Mizan. Bandung. Badan  Pusat  Statistik,  2010. Data  Statistik Indonesia.  Jumlah  Penduduk  menurut Kelompok  Umur,  Jenis    Kelamin, Provinsi,  dan  Kabupaten/Kota .  diakses melalui http://demografi.bgs.go.id/ . Huda,  M.  Thoriqul.  2011. Sejarah  Masuknya Agama  Hindu  ke  Bali .  diakses  melalui http://thoriqs.blogspot.co.id/2011/03/sej arah-masuknya-agama-hinduke- bali.html,
Jakobus  M.  Vorster,  2008,  Perspectives  on  the Core Characteristics of Religious
Fundamentalism  Today, Journal  for  the
Study of Religions and Ideologies , 7(21), 44-65 John  L.  Sullivan,  James  Piereson,  George  E. Marcus,  1982, Political  tolerance  and
American de mocracy, Chicago : University of Chicago Press Kartini, Indriana, 2011. Demokrasi dan Fundamentalisme  Agama:  Hindu  di India,  Budha  di  Sri  Lanka,  Islam  di Turki. Jakarta: P2P LIPI Kasdi.,  A,  2005, Kepurbakalaan  Sunan  Giri: Sosok Akulturasi Kebudayaan Indonesia Asli,  Hindu-Budha  dan  Islam  Abad  15 16, Surabay: University Press Kimball,  Charles.  2013. Kala  Agama  Jadi Bencana . Jakarta Selatan: Mizan Publikasi
Michael Barkun, 2013, A Culture of Conspiracy: Apocalyptic  Visions  in  Contemporary America , University of California Press Polih,  I.  W.  1983. Hukum  karma  pala  dalam ajaran  agama  Hindu .  Denpasar,  UHD Press Republika.co.id,  2005, MES  Akan  Bentuk  Lima Cabang di Bali , diakses  melalui https://news.republika.co.id/berita/ny9z w4257/mes-akan-bentuk-lima-cabang- di-bali
Soanes,  Catherine/.,  and  Angus  Stevenson, 2005, Oxford  Dictionary  of  English ,
Steve  Clarke,  Russell  Powell  &  Julian Savulescu,  2013, Religion,  Intolerance, and Conflict: A Scientific and Conceptual Investigation , Oxford University Press