## PERUBAHAN BUNYI PADA BACAAN-BACAAN GHARIB DALAM ALQURAN MENURUT TINJAUAN FONOLOGI ARAB
Iswah Adriana
(Lecturer of Arabic Teaching and Learning Program, Tarbiyah Department of STAIN Pamekasan)

## Abstract:
As  the  language  of  the  Qur’an,  Arabic  is  not  only  owned  by  speakers  of  the Arab  nation,  but  also  belongs  to  all  muslims in the  world. Then  it  should be better for all muslims trying to learn and study the Qur’an since early stage of their life. Many aspects of the qur'an have been examined and learned, But it is inexhaustible and out of date, even it is getting richer and always actual. Aspect of  the  recitation  of  al-qur'an  or  qiraah  is  one  of  the  aspects  which  is  rarely discussed. Most of reciters recite Qur’an as what it is contained in the written manuscripts or rasm, though there are a lot of verses (ayah) that should be read differently  with  the  original  writing,  such  as  imalah  (inclination,  bending  the sound  of  a  short  vowel),  tashil,  isymam  and  etc.  The  phenomenon  of  gharib reading  is  paid  less  attention  by  reciters.  Some  changes  of  sound  in  gharib reading which are viewed from Tajweed have been oftenly studied, but in this article, writer wants to study those changes of sound from Arabic phonology (al- Ashwat) perspective. From the results, it revealed that, (1) based on the form of gharib reading in the holy Qur’an according to Imam Ashim narrated by Hafs that have undergone changes of sound are imalah, isymam, tashil, naql, badal, mad & qasr, the change of fathah or dlammah of dlad; (2) from the process, the changes  of  sound  in  gharib  reading  seen  from  Al-aswat  study  resulted  by  the presence of interaction between adjacent sounds either the sound of consonant or vowel;  such  as  assimilation,  direct  or  indirect  assimilation,  regressive  or progressive  assimilation,  assimilation  of  way  pronounciation  and  also metathesis; and (3) Some factors underlying the occurrence of changes in sound on these gharib reading are the principle of power efficiency (The Low Of Least Effort) , the ease theory, and also the balance theory.
Key Words:
Changes of Sound, Gharib Reading, and Arabic Phonology

## A. Pendahuluan
Bahasa adalah sarana komunikasi paling  utama  pada  manusia.  Dengan bahasa manusia dapat berinteraksi menyampaikan keinginannya antara
penutur  yang  satu  dengan  penutur  yang lain. Hal ini sebagaimana yang
dikemukakan  oleh  seorang  linguis  Arab, Ibnu  Jini  yang  mendefinisikan  bahasa sebagai  “ alashwaatu  yu’abbiru  biha  kulla qaumin  ‘an  aghradlihim ” 1 (“Seperangkat
1 S.S Hasanain. Dirasat fi ‘ilmi al-Lughah al-Washfiy wa al-Tarikhiy wa al-Muqaran (Riyadh: Darul Ulum li al- Thiba‟ah wa al-Nasyr, 1984), hlm.
35.
bunyi  yang  diungkapkan  oleh  suatu kelompok masyarakat tutur untuk m enyampaikan tujuan/maksudnya”).
Sebagai  suatu  perangkat  bunyi, maka  bunyi  merupakan  sistem  yang dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia. Seorang penutur harus melafalkan bunyi itu  sesuai  kaidahnya  agar  supaya pendengar  bisa  memahami  maksud ujaran  yang  dituturkannya.  Ilmu  yang mempelajari  seluk  beluk  bunyi  bahasa serta  merumuskannya  secara  teratur dan  sistematis  tersebut  dinamakan fonologi.  Dalam  bahasa  Arab  dikenal dengan  istilah ilmu  al-ashwat. Jadi fonologi  adalah  subdisiplin  linguistik yang  mempelajari  bunyi  bahasa  secara umum,  baik  yang  mempelajari  bunyi bahasa  yang  tanpa  menghiraukan  arti maupun  yang  tidak.  Ilmu  bahasa  yang mempelajari bunyi bahasa tanpa menghiraukan arti disebut fonetik, sedangkan ilmu bahasa yang mempelajari bunyi bahasa yang membedakan arti disebut fonemik. 2
Selain  dituturkan  oleh  penutur Arab,  bahasa  Arab  juga  dimiliki  oleh umat  Islam  sedunia.  Hal  ini  disebabkan bahasa  yang  digunakan  dalam  Alquran adalah  bahasa  Arab.  Maka  barangsiapa yang  ingin  belajar  memahami  Alquran, mau tidak mau dia harus mengenal dulu bahasanya yaitu bahasa Arab.
Untuk mengenal bahasa Arab dia harus  belajar  melafalkan  terlebih  dulu
2 Soeparno. Dasar-Dasar  Linguistik Umum .    (Yogyakarta:  Tiara  Wacana.  2002),  hlm. 79-80.
bunyi-bunyi  dan  huruf-huruf  hijaiyyah yang  terdapat  di  dalamnya.  Perbedaan pelafalan terkadang dapat menyebabkan perbedaan  makna.  Karena  itulah  untuk bisa  memahami  alquran,  maka  selain harus  menguasai  kaidah-kaidah  ilmu tajwid,  wajib  juga  memahami  kaidah- kaidah  bunyi  yang  ada  dalam ilmu  al- ashwat.
Berbicara tentang al- Qur‟an memang  bagai  lautan  yang  tak  bertepi, semakin  jauh  ia  dikejar  semakin  luas pula jangkauannya. Dari aspek manapun  al- Qur‟an  dikaji  dan  diteliti,  ia tidak  pernah  habis  atau  basi,  bahkan semakin kaya dan selalu aktual. Mungkin itulah salah satu mukjizat  yang terpancar  dari  kitabullah  sebagai  bukti kebenaran  risalah  Allah  yang  dititipkan pada Rasul-Nya, yaitu al-Islam.
Aspek  bacaan  al- Qur‟an  atau qiraah  merupakan  salah  satu  aspek kajian yang paling jarang diperbincangkan,  padahal  membaca  al- Qur‟an  tergolong  ibadah  mahdlah  yang paling  utama.  Hal  ini  barangkali  bisa dimengerti,  mengingat  kurangnya  kitab atau  buku  yang  secara  panjang  lebar mengupas  ilmu  qiraah  dan  minimnya guru al- Qur‟an yang memiliki kemampuan  memadahi  tentang  itu  dan juga  terlalu  padatnya  disiplin  ilmu  yang dipelajari.
Dari  fenomena  di  atas  perlu kiranya  ditumbuhkan  lagi  semangat untuk  mengkaji  aspek  bacaan  al- Qur‟an yang  masih  “misteri”  bagi  kebanyakan orang agar kembali diminati
sebagaimana begitu semangatnya anak- anak  kecil  di  tempat-tempat  pendidikan al- Qur‟an untuk bisa “membaca” dengan lancar.
Sebagai  akibat  dari  kurangnya pengetahuan mereka tentang bacaan al- Qur‟an,  seringkali  dianggap  ilmu  qiraah (yang  dipersempit  dengan  ilmu  tajwid) itu  hanya  mempelajari makhraj  dan  sifat huruf,  hukum  nun  atau  mim  mati  dan tanwin,  dan mad saja,  sehingga mereka membaca al- Qur‟an apa adanya sebagaimana  yang  terdapat  dalam tulisan  mushaf  atau  rasm,  padahal  ada banyak kalimat yang cara bacanya tidak sama  persis  dengan  tulisannya,  seperti bacaan  imalah,  tashil,  isymam  dan  lain sebagainya.
Dalam  kesempatan  ini  penulis berusaha memberikan sedikit pemahaman tentang  bacaan  gharib  dari bacaan  Imam  Ashim  dari  riwayat  Hafs yang banyak dianut oleh hampir seluruh kaum  muslimin  sedunia,  juga  alasan- alasan  secara  bahasa  terntang  proses atau asal mula terjadinya bacaan gharib tersebut.
Alasan-alasan  kebahasaan  dari bacaan gharib al- Qur‟an  yang  akan dipaparkan  penulis  di  sini,  hanyalah sebutir  debu  dibanding  dari  (besar  dan luasnya) hikmah atau rahasia sesungguhnya  yang  dikehendaki  Allah dari  perbedaan-perbedaan  bacaan  al- Qur‟an  tersebut.  Dengan  kata  lain alasan-alasan  tersebut  bukanlah  faktor utama  yang  mendorong shahibul  Qaul (Allah) memilih kata atau lahjah tertentu,
akan tetapi hanya  sebuah usaha memahami rahasia-rahasia Allah melalui tanda-tanda  dan  ilmu-ilmu  yang  ia titipkan pada hambanya. Imam Nasiruddin  Ahmad  mengatakan  bahwa ihtijajul  qira’ah tidak dimaksudkan mengoreksi  bacaan  atau  bahasa  al- Qur‟an  dengan  kaidah-kaidah  bahasa Arab,  akan  tetapi  sebaliknya  proses penarikan  argumen  atau  alasan  itu sebagai  usaha  mengoreksi  kaidah- kaidah  bahasa  Arab  dengan  bahasa  al- Qur‟an. 3
Sebelum  diulas  tentang  bacaan gharib versi Hafs, ada baiknya dijelaskan  terlebih  dahulu  pengertian gharib itu  sendiri.  Istilah gharib diambil dari  bahasa  Arab,  menurut  Ibrahim Musthafa  ia  merupakan isim sifat  dari kata  “ gharaba –  yaghribu ”  yang  artinya ghamudla (sulit)  dan khafiya (samar).
Dalam  literatur  Arab,  istilah gharib  al- Qiraat tidak  popular  dalam  peristilahan ilmu  qiraat  dan  tidak  pernah  dipakai dalam  tulisan  para  pakar  ilmu  qiraat. Istilah  ini  banyak  dipakai  dalam  buku- buku  tajwid  di  Indonesia.  Misalnya, metode  “qira‟ati”  memasukkan  bahasan gharib  al-qiraah  tersebut  pada  jilid  6. Istilah  tersebut  dimaksudkan  sebagai bacaan  yang  jumlahnya  terbatas  dan orang  awam  jarang  memahami  dan mengenal  bacaan  tersebut.  Adakalanya istilah  ini  dimaknai  sebagai  bacaan- bacaan  al-Quran  yang  mana  antara
3 Abu Thahir, Abd al-Qayyum ibn Abd al- Ghafur, Shafahat  fi  Ulumal-Qiraat .  (  Madinah: Mathabi ar-Rasyid, 1994), hlm .290.
tulisan dan cara bacanya sedikit berbeda.  Adapun  bacaan-bacaan  yang dianggap gharib adalah imalah,  tashil, isymam, naql, badal, saktah, dan shilah .
Dalam proses pembelajaran
Alquran
terkadang pembelajar dihadapkan  pada  munculnya  bacaan- bacaan  alquran  yang  tidak  sesuai dengan  kaidah  bunyi  dalam ilmu  al- ashwat. Bacaan-bacaan tersebut dikenal dengan  istilah gharib .  Disebut  demikian karena  bacaan  tersebut  „ nyeleneh’ atau
menyimpang dari kaidah yang
sebenarnya.  Karena  cara  membacanya berbeda  dengan  tulisannya,  seperti bacaan imalah dalam  al  Qur‟an  di  surat Hud  ayat  41, اهارجم  yang  seharusnya dibaca majraaha , menjadi majreeha.
Bacaan imalah ini   bermanfaat  untuk memudahkan pengucapan huruf, karena lidah  itu  akan  terangkat  bila  membaca fathah  dan  turun  bila  membaca imalah dan  tentunya  turunnya  lidah  itu  lebih ringan  dari  terangkatnya  lidah. 4 Juga banyaknya  ditemukan  kata  yang  tertulis dalam rasm  usmani pendek  tapi  dibaca panjang,  seperti كلم  dibaca  كلام  dan tertulis  panjang  dibaca  pendek,  di antaranya: انأ dibaca    نأ  ketika washal . 5
Dan  masih  banyak  lagi  contoh-contoh bacaan gharib tersebut  dalam  Alquran,
4 Abu Thahir, Abd al-Qayyum ibn Abd al- Ghafur. Shafahat  fi  Ulumal-Qiraat .  (Madinah: Mathabi ar-Rasyid. 1994), h. 312.
5 Al-Qaisy,  Abu  Muhammad  Makki  ibn Abi Thalib. Al-Kasyfu an Wujuh al-Qiraat as- sab’I wa Ilaliha wa Hujajiha . Cet. 4. (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1987), h. I/26.
seperti isymam,  tashil,  naql,  badal dan sebagainya . Adanya perubahan bunyi pelafalan yang berbeda inilah menyebabkan  peneliti  tertarik  untuk mengkajinya dari sudut pandang fonologi  Arab  ( ilmu  al-ashwat). Hal  ini disebabkan ada kalanya pembelajar ilmu al-Ashwat  yang  dibingungkan  ketika menemukan bacaan-bacaan gharib tersebut dalam  alquran  yang  tidak sesuai  dengan  kaidah  yang  mereka pelajari dalam ilmu al-ashwat .

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  data  kualitatif  berupa bacaan-bacaan gharib dalam  alquran. Metode penelitian yang dilakukan adalah deskriptif,  yakni  mencari  bentuk,  proses dan  faktor  perubahan  bunyi  yang terdapat  pada  bacaan-bacaan gharib dalam alquran ditinjau dari sudut pandang  kajian  Fonologi  Arab  ( Ilmu  al- Ashwat ).  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  analisis teks.
Teknik  pengumpulan  data    yang digunakan adalah metode simak ( observing  method ),  dengan  teknik dasar  sadap  dan  teknik  lanjutan  berupa teknik  simak  bebas  cakap  diiringi  teknik catat;  yaitu  peneliti  hanya  menjadi pengamat  atau  penyimak  beberapa bacaan gharib Alquran  dalam qira’ah Imam  Ashim  riwayat  Hafs  imam  Ashim yang  mengalami  perubahan  bunyi.  Data diambil dari buku Gharaibul Quran yang
diterbitkan oleh Ummi Foundation. Kemudian  peneliti  akan  menganalisis bentuk-bentuk  perubahan  bunyi  bacaan gharib  tersebut  dan  mendeskripsikan proses perubahan tersebut sesuai dengan  kaidah  yang  ada  dalam  buku- buku  Ilmu  al-Ashwat  yang  dijadikan sebagai bahan rujukan dalam penelitian.
Dalam menganalisis data, ditempuh  langkah  -langkah  berdasarkan prinsip  prinsip  fonologi  generatif,  yaitu (1) data yang telah diperoleh diidentifikasi  dan  diklasifikasikan  sesuai dengan  penamaan  perubahan  bunyi yang  terdapat  dalam  kaidah Ilmu  al-
Ashwat.; (2)  setelah  itu  data  dianalisis berdasarkan proses dan faktor perubahannya;  dan  (3)  data-data  yang sudah  dianalisis    kemudian  diuji  ulang sesuai  dengan  bacaan  yang  terdapat dalam Ilmu Tajwid.

## C. Hasil Penelitian Dan Pembahasan
1.  Bentuk-Bentuk Bacaan-Bacaan
Gharib dalam Al- Qur’an  yang
mengalami Perubahan Bunyi
Berdasarkan fokus penelitian yang  ada  dalam  penelitian  ini  ,  maka data  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti dalam  penelitian ini adalah data tentang bacaan-bacaan gharib dalam  alquran menurut pendapat Abu Bakar Ashim bin Abi  An-Najud  atau  yang  lebih  dikenal dengan nama Imam Ashim. Seperti yang telah  diketahui  bahwa  yang  dimaksud dengan  bacaan gharib secara  bahasa
menurut Ibrahim Musthafa ia merupakan isim sifat dari kata “ gharaba – yaghribu ” yang  artinya ghamudla (sulit)  dan khafiya (samar). 6 Sedangkan  menurut istilah  ulama qurra’ ,  artinya  sesuatu yang perlu penjelasan khusus dikarenakan samarnya pembahasan atau karena peliknya permasalahan baik dari  segi  huruf,  lafadz,  arti  maupun pemahaman  yang  terdapat  dalam  Al- Qur‟an. 7 Adapun  bacaan-bacaan  yang dianggap gharib (tersembunyi/samar) dalam qira’ah Imam  Ashim  riwayat  Hafs diantaranya  adalah  : Imalah,  Isymam, Saktah, Tashil, Naql, Badal .
Peneliti  memilih qiraahnya Imam Ashim  karena  seperti  diketahui  bahwa imam-imam qurra‟ yang  berjumlah  tujuh atau biasa disebut dengan imam qira’ah sab’ah adalah  para  Imam qurra’ yang paling  masyhur  diantara  para  Imam qurra’ yang  lain.  Diantara  ketujuh  imam itu  ada  salah  satu  imam qira’ah yang paling  banyak  diikuti  bacaannya.  Beliau adalah  Abu  Bakar  Ashim  bin  Abi  An- Najud  atau  yang  lebih  dikenal  dengan nama Imam Ashim. Imam Ashim berasal dari  Kufah  dan  pernah  berguru  pada Imam  Abu  Abdurrahman  As-Sulami yang  merupakan  murid  dari  Sahabat  Ali bin  Abi  Thalib.  Beliau  mengajarkan  Al- Qur‟an yang sanadnya berasal dari jalur sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib  kepada muridnya  yaitu  Hafs  bin  Sulaiman
6 Mushtofa,  Ibrahim. Al- Mu’jam  al- Wasith .  (Kairo:  Dar  ad- Da‟wah  ,  Tanpa  tahun),
h.647/2
7 http://talimulquranalasror.blogspot.com/ 2013/04/rahasia-bacaan-gharib.html
(Hafs).  Diantara  murid-murid  Imam
Ashim tersebut hanya Hafs dan Syu‟bah yang  paling  masyhur  dan  menjadi perawi utama. 8
Perbedaan bacaan-bacaan dalam qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs dengan Imam qira’ah yang  lain  adalah  lebih pada  letak  bacaan-bacaan  tersebut. Dalam penelitian ini tidak semua bacaan-bacaan gharib menurut  Imam Ashim  di  atas  akan  dikaji,  melainkan hanya  bacaan-bacaan gharib yang dianggap  mengalami  perubahan  bunyi saja  yang  akan  dikaji.  Berikut  hasil analisis  data  tentang  bacaan gharib dalam  Alquran  menurut  Imam  Ashim riwayat  Hafs  yang  ditengarai  peneliti mengalami perubahan bunyi :
a. Imalah
Imalah termasuk salah satu cara membaca  Alquran  yang  menurut etimologi  berasal  dari wazan lafadz
َلاَمَأ yaitu َلاَمَأ – ُلْيَِيَ – ًةَلاَمِإ yang artinya condong  atau  belok 9 ,  sedangkan menurut  terminologi qiraat , imalah berarti  menuturkan fathah ke  arah kasrah atau  menuturkan alif ( ا)  ke arah ya’ ( ى). 10 Menurut  riwayat  Imam Hafs  hanya  ada  satu  lafadz  yang harus dibaca imalah yaitu pada lafadz اَهى ٰر ْجَم dalam QS. Hud: 41
8 Ibid.
9 Lowis Ma‟luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al- I’lam, (Beirut:Da  al-Mahriq  li  an-Nasyr,  1973), cet.XXIX, hlm. 782.
10 Ahmad  Sayuti  Anshari  Nasution.
Fonetik  &  Fonologi  Alquran ,  (Jakarta:  Amzah, 2012), hlm. 68.
ِهَّللا  ِمْسِب اَهْ يِف ْاوُبَكْرا  َلاَقَو اَهٰ ىرْجَم اَهٰسْرُمَو ٓ ٓ َّنِإ ِبَّر روُفَغَل َّر ميِح b. Isymam
Isymam artinya  mencampurkan dlammah pada sukun dengan memoncongkan bibir atau mengangkat  dua  bibir.  Dalam qira’ah riwayat  Hafs, Isymam terdapat  pada lafadz “ اَّنَمْأَت  َلَ ” yaitu  pada  waktu membaca  lafadz  tersebut,  gerakan lidah  seperti  halnya  mengucapkan lafadz  “ اَنُ نَمْأَت  َلَ ”  sehingga  hampir tidak  ada  perubahan  bunyi  antara mengucapkan  lafadz  “ اَّنَمْأَت  َلَ ”  dengan mengucapkan  “ اَنُ نَمْأَت  َلَ ”. 11 Untuk mempertemukan kedua lafadz
tersebut  dipilihlah  jalan  tengah  yaitu bunyi bacaan mengikuti rasm , sedangkan  gerakan  bibir  mengikuti lafadz asal,  seperti  dalam  QS.Yusuf: 11
اَق َكَلاَم  اَناَبَأَٰٓ ٌَ  ْاوُل اَّن ََ۬مۡأَت  َلَ ۥُهَل  اَّنِإ َو  َفُسوٌُ   ىَلَع َنوُح ِص  َنَل ٔٔ
c. Tashil
Tashil menurut  bahasa  artinya memberi kemudahan, keringanan atau menyederhanakan bunyi hamzah qatha’ yang  kedua  ( ًمجعأأ(,
adapun menurut istilah qira’ah artinya membaca  antara hamzah dan alif . 12
Dalam qira’ah Imam  Ashim  riwayat
11 Ibid , hlm. 83.
12 http://talimulquranalasror.blogspot.com/2013/04/r ahasia-bacaan-gharib.html
Hafs  hanya  ada  satu  bacaan tashil yaitu pada QS. Fusshilat: 44
َٰٓۖٓۥُهُت  ٌَاَء  ۡتَلِّصُف  َلَ ۡوَل ْاوُلاَقَّل ا ٌِّّٗمَج ۡعَأ اًناَء ۡرُق ُه  َنۡلَعَج  ۡوَل َو
ًِّم َج ۡعَ۬اَء ِل  َوُه  ۡلُق  ّٞۗ ًِّبَرَع َو ٞۚ ءَٰٓاَف ِش َو ى ّٗدُه ْاوُنَماَء  َنٌِذَّل
ۡمِه ٌَۡلَع  َوُه َو   ر ۡق َو  ۡمِهِناَذاَء  ًَِٰٓف  َنوُنِم ۡؤٌُ  َلَ  َنٌِذَّلٱ َو ٖدٌِعَب  ِۢناَكَّم نِم  َن ۡوَداَنٌُ َكِب َٰٓ َل ْوُأ  ٞۚىًمَع ٗٗ
d. Naql
Naql menurut  bahasa  berasal dari  lafadz َلَقَن – ُلِقْنٌَ – ًلًْقَن yang
artinya memindah, sedangkan
menurut  istilah  ilmu qira’ah artinya memindahkan harakat ke huruf sebelumnya.  Alasan  bacaan naql pada kata مسلَا yaitu terdapatnya dua hamzah  washal ( hamzah yang  tidak terbaca  di  tengah  kalimat),  yakni hamzah pada al ta’rif dan ismu (salah satu  dari  sepuluh  kata  benda  yang ber hamzah  washal ),  yang  mengapit lam sehingga menjadi tidak terbaca di kala sambung dengan kata sebelumnya.  Dalam qira’ah Imam Ashim  riwayat  Hafs  ada  satu  bacaan naql yaitu lafadz ُم ْسِ ْلَا  َسْبِب pada QS.
Al-Hujurat: 11. 13
نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍم ۡوَق نِّم   م ۡوَق  ۡرَخ ۡسٌَ  َلَ ْاوُنَماَء  َنٌِذَّلٱ اَهٌَُّأَٰٓ ٌَ
نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍءَٰٓاَسِّن  نِّم   ءَٰٓاَسِن  َلَ َو  ۡمُه ۡنِّم  ا ّٗر ٌَۡخ  ْاوُنوُكٌَ
ْاوُزَباَنَت  َلَ َو  ۡمُكَسُفنَأ  ْا َٰٓوُزِمۡلَت  َلَ َو  َّٓۖنُه ۡنِّم  ا ّٗر ٌَۡخ  َّنُكٌَ
ِٓۖب  َق ۡلَ ۡلۡٱِب ٱ  َس ۡبِب ُم ۡسِلِ
ۡمَّل  نَم َو  ِٞۚن  َمٌِ ۡلۡٱ  َد ۡعَب  ُقوُسُفۡلٱ َنوُمِل َّظلٱ ُمُه َكِبَٰٓ َل ْوُأَف  ۡبُتٌَ ٔٔ 13 ibid
e. Badal (Mengganti)
Badal  menurut  bahasa  artinya
mengganti,  mengubah,  sedangkan maksud badal disini adalah mengganti huruf hijaiyah satu dengan huruf hijaiyah lainnya. Diantara lafadz-lafadz yang di badal dalam  Al- Qur‟an  menurut  Imam  Ashim  riwayat Hafs yaitu:
1) Badal ء dengan ي ( ًِْن ْوُتْبا ِت ٰو ٰمَّسلا ًِف ) Yaitu  mengganti hamzah mati dengan ya’, sebagian  besar  imam qira’ah sepakat mengganti hamzah qatha’ yang tidak menempel dengan  lafadz  sebelumnya  dan jatuh  sesudah hamzah  washal ( ء)
dengan alif  layyinah ( ى).  Contoh pada QS. Al-Ahqaf : 4,
… ٌۭ ك ْر ِش ْمُهَل ْمَأ ىِنوُتْبٱ ۖ ِت ٰو ٰمَّسلٱ ىِف ٍۢب  َتِكِب

## …
Cara  membacanya,  yaitu  apabila seorang qari’ membaca waqaf pada lafadz ( ۖ ِت َٰو َٰمَّسلٱ ىِف) maka huruf ta’ mati  dan hamzah mati  diganti ya’ ( ىِنوُتٌِْا  ۖ  ْت ٰو ٰمَّسلٱ  ىِف) sedangkan apabila  dibaca washal tidak  ada perubahan.
2) Badal ص dengan س ( ُطُ  صْبٌَ َو dan ةَط ْ صَب )
Yaitu mengganti shad dengan siin, sebagian  imam qira’ah termasuk Imam  Ashim  mengganti ص dengan س pada  lafadz    ُطُ  صْبٌَ َو dalam  QS.  Al-Baqarah  :  245  dan lafadz ةَط ْ صَب dalam  QS.  Al- A‟raf  : 69.
ۥُهَفِع  َضٌَُف ا ّٗنَس َح اًض ۡرَق َ َّللَّٱ  ُض ِر ۡقٌُ يِذَّلٱ اَذ نَّم
َُّللَّٱ َو  ّٞۚٗة َرٌِثَك ا ّٗفاَع ۡضَأ َٰٓۥُهَل ُضِب ۡقٌَ ُطُ  ص ۡبٌَ َو ِه ٌَۡلِإ َو َنوُع َج ۡرُت ٕٗ٘ ٖلُج َر   ىَلَع  ۡمُكِّبَّر نِّم   ر ۡكِذ  ۡمُكَءَٰٓا َج نَأ  ۡمُت ۡبِجَع َوَأ
ۢنِم  َءَٰٓاَفَلُخ  ۡمُكَلَع َج  ۡذِإ  ْا َٰٓوُرُك ۡذٱ َو  ٞۚۡمُكَرِذنٌُِل  ۡمُكنِّم
ِقۡلَخۡلٱ  ًِف  ۡمُكَداَز َو  ٖحوُن  ِم ۡوَق  ِد ۡعَب ۖ ةَط ۡ صَب ْا َٰٓوُرُك ۡذٱَف َنوُحِل ۡفُت  ۡمُكَّلَعَل ِ َّللَّٱ َءَٰٓ َلَاَء ٙ٦
Adapun  pada  lafadz َنوُر ِطٌَْ ۣصُمْلٱ dalam  QS.  At-Thur  :  37,  huruf ص
boleh tetap dibaca shad dan boleh dibaca siin
ُمُه  ۡمَأ َكِّب َر  ُنِبَٰٓا َز َخ  ۡمُهَدنِع  ۡمَأ َنوُر ِط ٌَۡ  صُم ۡلٱ ٖ٣
3) Badal fathah dengan kasroh ( ٍفعَض - افعَض  افعُض( - ٍفعُض ; dlo’fin  –
dlo’fan boleh  dibaca dlu’fin  – dlu’fan ;  seperti  dalam  QS.  ar Ruum:54
نِّم  مُكَقَل َخ  يِذَّلٱ  ُ َّللَّٱ۞ ف ۡعَض ۢنِم  َلَع َج  َّمُث
ٖة َّوُق  ِد ۡعَب  ۢنِم  َلَع َج  َّمُث  ّٗة َّوُق  ٖف ۡعَض  ِد ۡعَب ا  ف ۡعَض َم  ُقُل ۡخٌَ ّٞۚٗةَب ٌَۡش َو ُرٌِدَق ۡلٱ ُمٌِلَع ۡلٱ  َوُه َو  ُٞۚءَٰٓاَشٌَ ا ٘ٗ
f.  Lafadz-lafadz  yang  dibaca  pendek ketika washal dan  panjang  ketika
waqaf ( رصق dan دم)
1)  Lafadz  ( اَنَا ),  sebagaimana  dalam ayat-ayat berikut ini:
- QS. an-Nahl: 2
ۡمَأ  ۡنِم  ِحوُّرلٱِب  َةَكِب َٰٓ  َلَمۡلٱ  ُلِّزَنٌُ نَم   ىَلَع  ۦِه ِر
ََّٰٓلَِإ َه  َلِإ َٰٓ َلَ ۥُهَّنَأ ْا َٰٓوُرِذنَأ  ۡنَأ َٰٓۦِهِداَبِع  ۡنِم ُءَٰٓاَشٌَ اَنَأ
ِنوُقَّتٱَف ٕ
- QS. az-Zuhruf: 81 دَل َو ِن  َم ۡحَّرلِل  َناَك نِإ  ۡلُق اَنَأَف َنٌِدِب  َعۡلٱ ُل َّوَأ ١ٔ 2)  Lafadz ( اَّنِك ٰل ) Ada juga lafadz yang cara membacanya hampir sama dengan lafadz اَنَا yaitu lafadz اَّنِك ٰل , yakni  apabila  lafadz اَّنِك ٰل dibaca washal maka nun harus  dibaca pendek ( َّنِك ٰل ),  sedangkan  apabila dibaca waqaf maka nun tetap dibaca panjang ( اَّنِك  ل). Sebagaimana yang  terdapat  pada  QS.  Al-Kahfi  : 38
اَّنِك َّٰل ا ّٗد َحَأ  ًَِّٰٓبَرِب ُك ِر ۡشُأ َٰٓ َلَ َو ًِّبَر ُ َّللَّٱ  َوُه ٖ١
kecuali  dalam  QS.  al  Qoshosh:45, ( ّانكلو  ّانكلو ), na-nya  tetap  dibaca panjang
اَّنِك َٰل َو اَم َو  ُٞۚرُمُع ۡلٱ ُمِه ٌَۡلَع َل َواَطَتَف ا ّٗنوُرُق اَنۡأَشنَأ
َأ  ًَِٰٓف  ا ٌِّٗواَث  َتنُك اَنِت  ٌَاَء  ۡمِه ٌَۡلَع  ْاوُل ۡتَت  َنٌَ ۡدَم  ِل ۡه
َنٌِل ِس ۡرُم اَّنُك اَّنِك  َل َو ٗ٘
3)  Lafadz ( اَرٌْ ِرا َوَق ،اَن ْوُنُّظلا ، َلَ ْوُسَّرلا )
Sebagian  ulama qurra’ membaca lafadz-lafadz diatas dengan
harakat tanwin ,  sedangkan qira’ah Imam  Ashim  riwayat  Hafs  tidak memakai harakat tanwin pada lafadz-lafadz tersebut. Dan apabila membaca waqaf pada  lafadz- lafadz  tersebut, qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs tetap menyertakan alif atau dibaca panjang, sedangkan tidak
menyertakan  (membaca) alif atau dibaca pendek apabila huruf terakhir lafadz-lafadz tersebut di washal kan.
- ( كلانه*انونذلا  نونظلا - كلانه ) seperti dalam QS. al-Ahzab: 10-11
ۡذِإ
ۡذِإ َو  ۡمُكنِم  َلَف ۡسَأ  ۡنِم َو  ۡمُكِق ۡوَف  نِّم  مُكوُءَٰٓاَج
َرِجاَنَحۡلٱ  ُبوُلُقۡلٱ  ِتَغَلَب َو  ُر  َص ۡبَ ۡلۡٱ  ِتَغاَز
ِ َّللَّٱِب  َنوُّنُظَت َو اَنوُنُّظلٱ ٔٓ َكِلاَنُه* ًَِلُت ۡبٱ وُنِم ۡؤُم ۡلٱ ا ّٗدٌِدَش  ّٗلَا َز ۡل ِز ْاوُل ِزۡلُز َو  َن ٔٔ - ( اولاقو *لَوسرلا  اولاقو- لوسرلا dan انبر  *  لاٌبسلا  انبر - لٌبسلا ) seperti dalam QS. al-Ahzab:66-67
اَن ۡعَطَأ َٰٓاَنَت ٌَۡل  ٌَ  َنوُلوُقٌَ  ِراَّنلٱ ًِف  ۡمُهُهوُج ُو  ُبَّلَقُت  َم ۡوٌَ
اَن ۡعَطَأ َو َ َّللَّٱ
َلَوُس َّرلٱ ٦٦ ْاوُلاَق َو * اَن ۡعَطَأ َٰٓاَّنِإ َٰٓاَنَّبَر اَنوُّلَضَأَف  اَنَءَٰٓا َرَبُك َو  اَنَتَداَس َلاٌِبَّسلٱ ٦٦ اَنَّب َر  * َٰٓٓ ا ّٗرٌِبَك ا ّٗن ۡعَل  ۡمُه ۡنَعۡلٱ َو ِباَذَعۡلٱ  َنِم ِن ٌَۡف ۡع ِض  ۡمِهِتاَء ٙ١ - ارٌراوق*ارٌراوق ...
- Jika waqof (berhenti) di akhir ayat
15, ro -nya  dibaca  panjang,  jika
awal  ayat  16, ro -nya  dibaca pendek.  Sedangkan  jika  dibaca washol (disambung), kedua ro -nya dibaca pendek. Jika waqof
(berhenti) di qowariiro yang kedua,
ro -nya dibaca sukun (mati).
Contohnya di QS. ad Dahr atau al Insan: 15-16
َطٌُ َو ِب مِه ٌَۡلَع  ُفا َ ۡتَناَك  ٖبا َو ۡكَأ َو  ٖةَّضِف نِّم  ٖةٌَِنا اَرٌ ِرا َوَق ٔ٘ * ْاَرٌ ِرا َوَق اَهوُرَّدَق  ٖةَّضِف  نِم ا ّٗرٌِد ۡقَت ٔٙ - لاسلاس  لسلاس
Jika  dibaca washol (disambung),
la -nya dibaca pendek, jika terpaksa waqof (berhenti)    boleh dibaca sukun atau  panjang  1 alif , salaasil –  salaasila seperti  dalam surat ad Dahr atau al Insan: 4
َنٌ ِرِف  َكۡلِل اَن ۡدَت ۡعَأ َٰٓاَّنِإ َْلا ِس َٰلَس ا ًرٌِعَس َو  ّٗلً  َل ۡغَأ َو ٗ
g.  Huruf mad alif ( ا)  yang  dibaca pendek.
1) Fa’ nya  dibaca  pendek, )  نبافأ  ( نبفأ dalam QS. Ali Imron: 144
ُٞۚلُسُّرلٱ ِهِل ۡبَق نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق   لوُس َر  َّلَِإ  دَّمَحُم اَم َو
نٌِْإَفَأ نَم َو  ٞۚۡمُكِب  َق ۡعَأ  َٰٓ ىَلَع  ۡمُت ۡبَلَقنٱ  َلِتُق  ۡوَأ  َتاَّم
ٌَۡش َ َّللَّٱ  َّرُضٌَ نَلَف ِه ٌَۡبِقَع   ىَلَع  ۡبِلَقنٌَ ّٗ
ي ِز ۡجٌََس َو ّٞۗا َنٌ ِرِك َّشلٱ ُ َّللَّٱ ٔٗٗ 2) Ba’ nya  dibaca  pendek, ( ئابن  نم  ابن نم) dalam QS. al- An‟am: 34
اَم   ىَلَع  ْاوُرَبَصَف  َكِل ۡبَق  نِّم   لُسُر  ۡتَبِّذُك  ۡدَقَل َو َلِّدَبُم  َلَ َو  ٞۚاَنُر ۡصَن  ۡمُه  ىَتَأ  َٰٓ ىَّت َح  ْاوُذوُأ َو  ْاوُبِّذُك
نِم  َكَءَٰٓا َج  ۡدَقَل َو  ِٞۚ َّللَّٱ  ِت  َمِلَكِل ْيِإَبَّن َنٌِلَس ۡرُم ۡلٱ
ٖٗ
3)  Semua  tulisan malaaihim , la -  nya
dibaca pendek ( مهبلام  مهبلم) dalam
QS. Yunus: 83
ىَلَع  ۦِهِم ۡوَق  نِّم   ةٌَِّّرُذ  َّلَِإ  َٰٓ ىَسوُمِل  َنَماَء  َٰٓاَمَف
َن ۡوَع ۡرِف  نِّم  ٖف ۡو َخ ۡمِهٌِْ َلََم َو َّنِإ َو  ٞۚۡمُهَنِت ۡفٌَ  نَأ ِمَل ۥُهَّنِإ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ًِف  ٖلاَعَل  َن ۡوَع ۡرِف َنٌِف ِر ۡسُمۡلٱ  َن ١ٖ
4)  Semua  tulisan malaaihii , la -nya dibaca pendek ( هبلام  هبلم) dalam QS. al- Mu‟minun: 46 َن ۡوَع ۡرِف   ىَلِإ ۦِهٌِْ َلََم َو اًم ۡوَق ْاوُناَك َو ْاوُرَب ۡكَت ۡسٱَف َنٌِلاَع ٗٙ
5) Mi -nya  dibaca  pendek )  نٌتبام  نٌتبم) dan ) ةبام  ةبم( dalam QS. al-
Anfal: 65
نِإ  ِٞۚلاَتِقۡلٱ ىَلَع  َنٌِنِم ۡؤُمۡلٱ  ِضِّرَح  ًُِّبَّنلٱ اَهٌَُّأَٰٓ ٌَ
ْاوُبِل ۡغٌَ  َنوُرِب  َص  َنوُر ۡشِع  ۡمُكنِّم  نُكٌَ
ِن ٌَۡتَبْاِم
مُكنِّم  نُكٌَ  نِإ َو ةَبْاِّم َنٌِذَّلٱ  َنِّم  ا ّٗف ۡلَأ  ْا َٰٓوُبِل ۡغٌَ َنوُهَق ۡفٌَ  َّلَ   م ۡوَق  ۡمُهَّنَأِب ْاوُرَفَك ٙ٘ 6) Semua tulisan wa , yang diikuti alif , wa -nya dibaca panjang, kecuali:
- ( اولتتل  ولتتل) , dalam QS. Ar- Ra‟du:
30
مَمُأ َٰٓاَهِل ۡبَق نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق  ٖةَّمُأ  ًَِٰٓف  َك  َن ۡلَس ۡرَأ  َكِل  َذَك
ْا َوُل ۡتَتِّل ُرُف ۡكٌَ  ۡمُه َو  َك ٌَۡلِإ َٰٓاَن ٌَۡح ۡوَأ  َٰٓيِذَّلٱ ُمِه ٌَۡلَع
َنو
ِه ٌَۡلَع  َوُه  َّلَِإ  َه  َلِإ  َٰٓ َلَ  ًِّبَر  َوُه  ۡلُق  ِٞۚن  َم ۡحَّرلٱِب
ِباَتَم ِه ٌَۡلِإ َو ُتۡلَّك َوَت
ٖٓ
- ( اوعدن نل  وعدن نل) , dalam QS. al Kahfi: 14
ُّب َر  اَنُّبَر  ْاوُلاَقَف  ْاوُماَق  ۡذِإ  ۡمِهِبوُلُق   ىَلَع اَن ۡطَبَر َو
ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت  َو  َمَّسلٱ
نَل ْا َوُع ۡدَّن ٓۖا ّٗه  َلِإ  َٰٓۦِهِنوُد  نِم اًطَطَش ا ّٗذِإ َٰٓاَنۡلُق  ۡدَقَّل ٔٗ - ( اولبن  ولبن( , dalam QS.
Muhammad: 31
ۡمُكنِم  َنٌِدِه  َجُمۡلٱ  َمَل ۡعَن   ىَّتَح  ۡمُكَّن َوُل ۡبَنَل َو
َنٌ ِرِب  َّصلٱ َو ْا َوُل ۡبَن َو ۡمُك َراَب ۡخَأ ٖٔ
- ( اوبرٌل  وبرٌل) ,  dalam  QS.  ar Ruum:39
َو ا ّٗبِّر نِّم مُت ٌَۡتاَء َٰٓاَم ْا َوُب ۡرٌَِّل َلًَف  ِساَّنلٱ  ِل  َو ۡمَأ  ًَِٰٓف
َنوُدٌ ِرُت  ٖة  وَكَز  نِّم  مُت ٌَۡتاَء  َٰٓاَم َو  ِٓۖ َّللَّٱ  َدنِع  ْاوُب ۡرٌَ
ْوُأَف ِ َّللَّٱ َه ۡج َو َنوُفِع ۡضُمۡلٱ ُمُه َكِب َٰٓ َل
ٖ٦
- ( اولبٌل  ولبٌل( ,  dalam  QS. Muhammad:4
َّلٱ ُمُتٌِقَل ا َذِإَف َٰٓ  ىَّت َح  ِباَق ِّرلٱ  َب ۡر َضَف ْاوُرَفَك  َنٌِذ
ُد ۡعَب  ا َّۢنَم  اَّمِإَف  َقاَث َوۡلٱ  ْاوُّدُشَف  ۡمُهوُمُتن َخ ۡثَأ  َٰٓاَذِإ َٓۖكِل  َذ  ٞۚاَه َرا َز ۡوَأ  ُب ۡر َح ۡلٱ  َع َضَت   ىَّت َح  ًءَٰٓا َدِف اَّمِإ َو
نِك  َل َو  ۡمُه ۡنِم  َرَصَتنَلَ  ُ َّللَّٱ  ُءَٰٓاَشٌَ  ۡوَل َو ْا َوُل ۡبٌَِّل

## ُك َض ۡعَب
ِ َّللَّٱ  ِلٌِبَس  ًِف  ْاوُلِتُق  َنٌِذَّلٱ َو  ّٞۗ ٖض ۡعَبِب  م
ۡمُهَل  َم ۡعَأ َّل ِضٌُ نَلَف

## ٗ
7)  Semua  tulisan tsamuuda , da -nya dibaca pendek, jika terpaksa waqof (berhenti), da -nya  dibaca sukun (mati), tsamuud ( ادومث 
دومث) seperti dalam:
- QS. Huud: 68
ۡمَّل نَأَك
ّٞۗۡمُهَّب َر ْاوُرَفَك ْا َدوُمَث  َّنِإ َٰٓ َلََأ َّٰٞۗٓاَهٌِف ْا ۡوَن ۡغٌَ ا ّٗد ۡعُب  َلََأ َدوُمَثِّل ٙ١ - QS. al-Furqan:38 ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو َكِل  َذ  َن ٌَۡب ا َۢنوُرُق َو  ِّسَّرلٱ  َب  َح ۡصَأ َو ا ّٗرٌِثَك ٖ١ - QS. an-Najm:51 ْاَدوُمَث َو ىَق ۡبَأ َٰٓاَمَف ٘ٔ - QS. al-Ankabut:38 ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو ٓۖۡمِهِنِك  َسَّم  نِّم  مُكَل  َنٌََّبَّت  دَق َو ِنَع  ۡمُهَّدَصَف  ۡمُهَل  َم ۡعَأ  ُن َط ٌَّۡشلٱ  ُمُهَل  َنٌََّز َو
َنٌ ِر ِص ۡبَت ۡسُم ْاوُناَك َو ِلٌِبَّسلٱ ٖ١
Dari  beberapa  data  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  tidak  semua bacaan gharib menurut  Imam Ashim  yang  ada  dalam  alquran mengalami perubahan bunyi, seperti pada bacaan saktah
2.  Proses  Perubahan  Bunyi  yang Terjadi  pada  Bacaan Gharib dalam Alquran Jika ditinjau dari proses
terjadinya  perubahan  bunyi  menurut kaidah  fonologi  Arab,  maka  perubahan bunyi  yang  terjadi  pada  bacaan-bacaan gharib dalam  alquran  dapat  dianalisis sebagai berikut:
a.  Bacaan imalah , yaitu pada lafadz
" اَهى ٰر ْجَم " dalam QS. Hud: 41 :
ِ َّاللَّ  ِمْسِب  اَهٌِْف  ْاوُبَكْرا  َلاَق َو اَه ٰىر ْجَم
َّنِإ  ٞۚ َٰٓاَه  س ْرُم َو

## مٌِحَّر  روُفَغَل ىِّبَر
Dalam  kajian  fonologi  Arab, proses  perubahan  bunyi  tersebut disebut  dengan  pergeseran  bunyi, dimana bunyi fathah ( َٓ) dimiringkan/bergeser  ke  arah kasrah ( ِٓ  ),  sehingga  bunyi  yang  terjadi adalah  bunyi  antara  vokal  /a/  dan  /i/ yaitu  /e/.    Pergeseran  bunyi  tersebut terjadi karena bunyi yang bersangkutan  terdapat  pada  posisi atau  lingkungan  yang  berbeda.  Yaitu karena  adanya  bunyi  dua  vokal berbeda  yang  berdekatan.  Sehingga bunyi yang terjadi /Majraaha/ menjadi /majreeha/.
Dalam kajian fonologi pergeseran  bunyi  ini  dibagi  menjadi dua  macam:  (1)  pergeseran  yang terjadi karena bunyi yang bersangkutan  terdapat  pada  posisi atau  lingkungan  yang  berbeda,  (2) pergeseran  yang  terjadi  meskipun posisi  atau  lingkungan  bunyi  tersebut tetap sama. 14
14 Kushartanti,  dkk  , Pesona  Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), hlm.159-160.
b.  Bacaan isymam , seperti pada lafadz “اَّنَمْأَت  َلَ” dalam QS. Yusuf: 11
َكَلاَم  اَناَبَأَٰٓ ٌَ  ْاوُلاَق اَّن ََ۬مۡأَت  َلَ
ۥُهَل  اَّنِإ َو  َفُسوٌُ   ىَلَع َنوُح ِص  َنَل
ٔٔ Menurut Umar, proses perubahan  bunyi  yang  terjadi  pada bacaan isymam di atas disebut dengan asimilasi, yaitu perubahan bunyi karena bersanding dengan bunyi yang lainnya. 15 Berdasarkan kualitas pengaruh  suatu  bunyi  pada  bunyi  lain yang  dipengaruhi  maka  asimilasi  ini disebut asimilasi komplit ( mumaastalatu alkuliyyah ) karena bunyi  yang  dipengaruhi  lebur  menjadi satu dengan bunyi yang mempengaruhi.Asimilasi ini dalam bahasa arab disebut
idhom . 16 Maksudnya, bunyi n harus diasimilasikan  dengan  bunyi  yang sesudahnya karena mempunyai
kesamaan atau kedekatan, baik makhraj  maupun  sifat,  dengan  bunyi- bunyi idgham. Ada  tiga  macam kesamaan dalam ilmu tajwid; yaitu:
a)  Kesamaan  total  dalam  makhraj dan  sifat  yang  disebut  dengan mutamatsilain;
b)  Kesamaan  atau  kedekatan  sifat makhraj  yang  disebut  dengan mutaqaribain ; dan
15 Ahmad  Muhtar  Umar. Diraasatus Shautil  Lughawiy  , (Cairo:  Alamul  Kutub,  1985), hlm. 20.
16 Anis,  Ibrahim, Min  Asraaril  Lughah  ,
(Cairo:  Maktabah  Anglo  al-  Mashriyyah,  1978  ), hlm. 178-190.
c)  Kesamaan makhraj tetapi  berbeda
sifat yang disebut dengan
mutajannisain 17 .
Dalam  surat  Yusuf  di  atas terdapat frasa “اَّنَمْأَت  َلَ”  yang  berasal dari dua kata, yaitu نمأتلَ dan ان. Di sini terdapat  dua ن  .  Bunyi  /ن/  yang pertama  lebur  ke  dalam  bunyi  / ن/ yang  kedua.  Dalam  tajwid  ada ketentuan  pula,  apabila  dua  bunyi mutamatsilain  bertemu,  maka  wajib di-idgham-kan. Dengan demikian, terbentuklah “اَّنَمْأَت  َلَ”.
Dan jika didasarkan pada langsung tidaknya bunyi yang mempengaruhi dan yang dipengaruhi, maka asimilasi yang terjadi ini disebut dengan asimilasi  langsung / contact assimilation
( mumaastalatu tajaawwuriyah ),  karena  antara  fonem yang  mempengaruhi  dan  dipengaruhi tidak ada fonem lain yang memisah. 18 Sedangkan jika didasarkan pada cara artikulasi/ tempat keluarnya huruf  (makhraj),  maka  asimilasi  ini termasuk asimilasi cara pengucapannya ,  karena  bunyi  yang berubah mempunyai kesamaan
makhraj .
17 Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari, Fonetik  &  Fonologi  Alquran ,  (Jakarta:  Amzah, 2012), hlm. 61-62.
18 Abdul  Wahab  Rasyidi. ‘Ilm  al-Ashwat al-Nuthqiy, (Malang:  UIN  Malang  Press,  2010), hlm.151.
c.  Bacaan tashil ,  seperti    pada  lafadz
" ًِّم َج ۡعَ۬اَء " QS.Fushshilat:44
اًناَء ۡرُق  ُه  َنۡلَعَج  ۡوَل َو ۡتَلِّصُف  َلَ ۡوَل  ْاوُلاَقَّل  ا ٌِّّٗم َج ۡعَأ َٰٓۖٓۥُهُت  ٌَاَء ًِّم َج ۡعَ۬اَء ى ّٗدُه ْاوُنَماَء  َنٌِذَّلِل  َوُه  ۡلُق  ّٞۗ ًِّبَرَع َو
َوُه َو   ر ۡق َو  ۡمِهِناَذاَء  ًَِٰٓف  َنوُنِم ۡؤٌُ  َلَ  َنٌِذَّلٱ َو  ٞۚ ءَٰٓاَفِش َو
ٖدٌِعَب  ِۢناَكَّم نِم  َن ۡوَداَنٌُ َكِب َٰٓ َل ْوُأ  ٞۚىًمَع ۡمِهٌَۡلَع

## ٗٗ
Proses  perubahan  bunyi  di  sini menurut fonologi Arab disebut dengan asimilasi.  Berdasarkan  urutan  atau
alur bunyi yang mempengaruhi asimilasi ini termasuk asimilasi progresif ( mumaastalatu taqaddumiyyah ), yaitu proses berpengaruhnya  sebuah  bunyi  pada bunyi  sesudahnya.  Dimana  bunyi  / ء/ yang  pertama  mempengaruhi  bunyi hamzah  sesudahnya,  sehingga  bunyi hamzah  yang  kedua  lebur  ke  dalam bunyi  hamzah  yang  kedua.  Bacaan yang  semula  dibaca aa’jamiyyun dibaca menjadi a’jamiyyun.
Dan jika didasarkan pada langsung tidaknya bunyi yang
mempengaruhi  dan  yang  dipengaruhi, maka asimilasi yang terjadi ini disebut dengan asimilasi  langsung /contact assimilation
(mumaastalatu tajaawwuriyah), karena  antara  fonem yang  mempengaruhi  dan  dipengaruhi tidak ada fonem lain yang memisah.
Sedangkan jika didasarkan pada cara artikulasi/tempat keluarnya huruf  (makhraj),  maka  asimilasi  ini termasuk asimilasi cara pengucapannya ,  karena  bunyi  yang berubah mempunyai kesamaan makhraj .
d.  Bacaan naql seperti  pada  lafadz "
ُمْسِ ْلَا  َسْبِب " pada QS. Al-Hujurat: 11.
نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍم ۡوَق نِّم   م ۡوَق  ۡرَخ ۡسٌَ  َلَ ْاوُنَماَء  َنٌِذَّلٱ اَهٌَُّأَٰٓ ٌَ
نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍءَٰٓاَسِّن  نِّم   ءَٰٓاَسِن  َلَ َو  ۡمُه ۡنِّم  ا ّٗر ٌَۡخ  ْاوُنوُكٌَ
ۡنِّم  ا ّٗر ٌۡ َخ  َّنُكٌَ ْاوُزَباَنَت  َلَ َو  ۡمُكَسُفنَأ  ْا َٰٓوُزِمۡلَت  َلَ َو  َّٓۖنُه
ِٓۖب  َق ۡلَ ۡلۡٱِب ُم ۡسِلِٱ  َس ۡبِب ۡمَّل  نَم َو  ِٞۚن  َمٌِ ۡلۡٱ  َد ۡعَب  ُقوُسُفۡلٱ
َنوُمِل َّظلٱ ُمُه َكِبَٰٓ َل ْوُأَف  ۡبُتٌَ
ٔٔ
Proses  perubahan  bunyi  yang terjadi  disini  mengalami  dua  proses. Yang  pertama  jika  didasarkan  pada urutan atau alur bunyi yang mempengaruhi,  maka  terjadi  proses asimilasi  regresif ( mumaastalatu raj’iyyah ),  dimana  terjadi  proses berpengaruhnya  sebuah  bunyi  pada bunyi sebelumnya, yaitu bunyi konsonan  lam  mempengaruhi  bunyi hamzah  al  ta ‟rif,  sehingga  bunyi hamzah  al  ta‟rif  melesap  menjadi bunyi konsonan lam.
Selain  itu  jika  didasarkan  pada langsung tidaknya bunyi yang mempengaruhi dan dipengaruhi maka juga  terdapat  proses asimilasi  tidak langsung /distant assimilation
( mumaastalatu tabaa’udiyyah ) karena adanya  dua  hamzah  washal,  yakni hamzah  al  ta‟rif  dan  hamzah  ismu yang  mengapit  lam,  sehingga  kedua hamzah tersebut tidak terbaca apabila  disambung  dengan  kata sebelumnya.  Sebagaimana  diketahui bahwa  yang  dimaksud  asimilasi  tidak langsung adalah asimilasi yang
terjadi  jika  ada  fonem  lain  yang memisah antara fonem yang mempengaruhi dan yang dipengaruhi. 19
Sedangkan  proses  yang  kedua adalah metatesis ( dzahiratu  alnaqli almakaaniy ), dimana terjadi
penukaran  tempat  (urutan)  suatu vokal dengan vokal lain 20 , yaitu bunyi vokal  sukun  pada  konsonan  hamzah ismu dengan bunyi vokal kasrah pada konsonan  lam,  sehingga  bunyi  yang terjadi  dari bi’sa  al  ismu menjadi bi’salismu .
e. Badal (Mengganti)
Diantara  lafadz -  lafadz  yang
termasuk badal dalam Al- Qur‟an menurut  Imam  Ashim  riwayat  Hafs yaitu :
1) Badal ء dengan ي ( ًِْن ْوُتْبا ِت  و  مَّسلا ًِف) Yaitu
mengganti
hamzah
mati/sukun  ( ْء)  dengan  ya‟ ( ي( ,
sebagian besar imam qira’ah
sepakat  mengganti  hamzah qatha’ yang  tidak  menempel  dengan
lafadz sebelumnya dan jatuh
sesudah  hamzah  washal  dengan alif  layyinah ( ى).  Contoh  pada  QS.
Al-Ahqaf : 4,
… ٌۭ ك ْر ِش ْمُهَل ْمَأ ىِنوُتْبٱ ۖ ِت ٰو ٰمَّسلٱ ىِف ٍۢب  َتِكِب … 19 Ibid., 20 Abdul  Chaer. Linguistik  Umum ,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2003), hlm. 136.
Proses  perubahan  bunyi  yang terjadi yaitu jika dibaca waqaf pada lafadz  ( ٓۖ ِت  َو  َمَّسلٱ  ىِف)  maka  huruf ta’ mati  dan  hamzah  mati  diganti ya’
( ْت ٰو ٰمَّسلٱ  ىِف ۖ ىِنوُتٌِْا ) sedangkan apabila  dibaca washal tidak  ada perubahan.
2) Badal ص  dengan    س  (  ُطُ  صْبٌَ َو  dan ًةَط ْ صَب)
Yaitu  mengganti  bunyi shad ( ص) dengan siin ( س) , sebagian  imam qira’ah termasuk  Imam  Ashim mengganti ص  dengan س pada lafadz ُطُ  صْبٌَ َو  dalam  QS.  Al- Baqarah  :  245  dan  lafadz ًةَط ْ صَب dalam QS. Al- A‟raf : 69.
ا ّٗنَس َح  ا ًض ۡرَق  َ َّللَّٱ  ُض ِر ۡقٌُ  يِذَّلٱ  اَذ  نَّم ُضِب ۡقٌَ  ُ َّللَّٱ َو ّٞۚٗةَرٌِثَك  ا ّٗفاَع ۡضَأ  َٰٓۥُهَل  ۥُهَفِع  َضٌَُف
ُطُ  ص ۡبٌَ َو َنوُع َج ۡرُت ِه ٌَۡلِإ َو ٕٗ٘
ۡمُكَءَٰٓا َج  نَأ  ۡمُت ۡبِجَع َوَأ ىَل َع  ۡمُكِّب َّر  نِّم   ر ۡكِذ
ۡمُكَل َع َج  ۡذِإ  ْا َٰٓوُرُك ۡذٱ َو  ٞۚۡمُك َرِذنٌُِل  ۡمُكنِّم  ٖلُج َر ِقۡل َخ ۡلٱ ًِف  ۡمُكَداَز َو  ٖحوُن  ِم ۡوَق  ِد ۡعَب  ۢنِم  َءَٰٓاَفَلُخ ۖ ةَط ۡ صَب َنوُحِل ۡفُت  ۡمُكَّل َعَل ِ َّللَّٱ َءَٰٓ َلَاَء ْا َٰٓوُرُك ۡذٱَف ٙ٦
Adapun  pada  lafadz ُر ِطٌَْ ۣصُمْلٱ
َنو
dalam  QS.  At-Thur  :  37,  huruf ص
boleh tetap dibaca shad dan boleh dibaca siin
ُمُه  ۡمَأ َكِّب َر  ُنِبَٰٓا َز َخ  ۡمُهَدنِع  ۡمَأ َنوُر ِط ٌَۡ  صُم ۡلٱ

## ٖ٣
Jadi proses perubahan bunyi yang terjadi pada badal di atas, pertama berdasarkan urutan atau alur bunyi
yang mempengaruhi, adalah asimilasi  regresif ( mumaastalatu raj’iyyah ), 21 dimana  terjadi  proses berpengaruhnya sebuah bunyi pada  bunyi  sebelumnya,  yaitu bunyi konsonan / ط/ mempengaruhi bunyi konsonan sebelumnya, yaitu
/ ص/,  sehingga  bunyi  /ص/  di  sini berubah  menjadi  bunyi  konsonan
/ س/.  Jadi mushaythiruun menjadi musaythiruun. Karena  ada  fonem lain  yang  memisahkan  antara fonem yang dipengaruhi  / ص / dan yang  mempengaruhi  / ط/,  yaitu
fonem  /ay/,  maka  di  sini  muncul perubahan  bunyi  yang  disebut dengan asimilasi tidak langsung / distant assimilation
(mumaastalatu tabaa’udiyyah).
3) Badal  fathah dengan dlammah
( ٍفعَض - ًافعَض  ( افعُض - ٍفعُض ;
dlo‟fin – dlo‟fan boleh dibaca dlu‟fin –  dlu‟fan;  seperti  dalam  QS.ar Ruum:54
نِّم  مُكَقَل َخ  يِذَّلٱ  ُ َّللَّٱ۞ ف ۡعَض ِم  َلَع َج  َّمُث ۢن ٖة َّوُق  ِد ۡعَب  ۢنِم  َلَع َج  َّمُث  ّٗة َّوُق  ٖف ۡعَض  ِد ۡعَب
ا  ف ۡعَض
ُرٌِدَق ۡلٱ ُمٌِلَع ۡلٱ  َوُه َو  ُٞۚءَٰٓاَشٌَ اَم  ُقُل ۡخٌَ ّٞۚٗةَب ٌَۡش َو ٘ٗ
Jadi proses perubahan bunyi yang terjadi  yaitu  antara  bunyi-bunyi vokal,  dimana  bunyi  vokal  /a/ diganti dengan bunyi vokal /u/.
21 Marsono, Fonetik , (Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1999), hlm. 108.
f.  Lafadz-lafadz  yang  dibaca  pendek ketika washal dan  panjang  ketika waqaf ( رصق dan دم)
1)  Lafadz ( اَنَا) ,  sebagaimana  dalam ayat-ayat berikut ini:
- QS. an-Nahl: 2
َةَكِب َٰٓ َلَمۡلٱ  ُلِّزَنٌُ ِحوُّرلٱِب نَم   ىَلَع  ۦِه ِر ۡمَأ  ۡنِم َٰٓۦِهِداَبِع  ۡنِم  ُءَٰٓاَشٌَ َٰٓ َّلَِإ  َه َلِإ َٰٓ َلَ ۥُهَّنَأ ْا َٰٓوُرِذنَأ  ۡنَأ اَنَأ ِنوُقَّتٱَف ٕ - QS. az-Zuhruf: 81: دَل َو ِن  َم ۡحَّرلِل  َناَك نِإ  ۡلُق اَنَأَف َنٌِدِب  َعۡلٱ ُل َّوَأ ١ٔ 2)  Lafadz ( اَّنِك ٰل ) Ada juga lafadz yang cara membacanya hampir sama dengan  lafadz اَنَا  yaitu  lafadz    اَّنِك  ل  ,
yakni  apabila  lafadz اَّنِك  ل  dibaca washal maka nun harus  dibaca pendek( َّنِك  ل),  sedangkan  apabila dibaca waqaf maka nun tetap dibaca panjang ( اَّنِك  ل). Sebagaimana yang  terdapat  pada  QS.  Al-Kahfi  : 38
اَّنِك َّٰل ِّبَر ُ َّللَّٱ  َوُه ا ّٗد َحَأ  ًَِّٰٓبَرِب ُك ِر ۡشُأ َٰٓ َلَ َو ً ٖ١ kecuali dalam surat al
Qoshosh:45, ( ّانكلو  ّانكلو ), na -nya tetap dibaca panjang
اَّنِك َٰل َو
اَم َو  ُٞۚرُمُع ۡلٱ ُمِه ٌَۡلَع َل َواَطَتَف ا ّٗنوُرُق اَنۡأَشنَأ
اَء  ۡمِه ٌَۡلَع  ْاوُل ۡتَت  َنٌَ ۡدَم  ِل ۡهَأ  ًَِٰٓف  ا ٌِّٗواَث  َتنُك
اَنِت  ٌَ َنٌِل ِس ۡرُم اَّنُك اَّنِك  َل َو ٗ٘
3)  Lafadz ( اَرٌْ ِرا َوَق ،اَن ْوُنُّظلا ، َلَ ْوُسَّرلا )
Sebagian  ulama qurra’ membaca lafadz-lafadz diatas dengan
harakat tanwin ,  sedangkan qira’ah Imam  Ashim  riwayat  Hafs  tidak memakai  harakat tanwin pada lafadz-lafadz tersebut. Dan apabila membaca waqaf pada  lafadz- lafadz  tersebut, qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs tetap menyertakan alif atau dibaca panjang, sedangkan tidak menyertakan  (membaca)  alif  atau dibaca pendek apabila huruf
terakhir lafadz-lafadz tersebut di washal kan.
- ( كلانه*انونذلا  نونظلا - كلانه ) seperti dalam QS. al-Ahzab: 10-11
ۡذِإ َو  ۡمُكنِم  َلَف ۡسَأ  ۡنِم َو  ۡمُكِق ۡوَف  نِّم  مُكوُءَٰٓاَج  ۡذِإ
َرِجاَنَحۡلٱ  ُبوُلُقۡلٱ  ِتَغَلَب َو  ُر  َص ۡبَ ۡلۡٱ  ِتَغاَز
ِ َّللَّٱِب  َنوُّنُظَت َو اَنوُنُّظلٱ ٔٓ َكِلاَنُه* ًَِلُت ۡبٱ وُنِم ۡؤُم ۡلٱ ا ّٗدٌِدَش  ّٗلَا َز ۡل ِز ْاوُل ِزۡلُز َو  َن ٔٔ - ( اولاقو *لَوسرلا  اولاقو- لوسرلا dan
انبر  *  لاٌبسلا  انبر - لٌبسلا ) seperti dalam QS. al-Ahzab:66-67
َٰٓاَنَت ٌَۡل  ٌَ  َنوُلوُقٌَ  ِراَّنلٱ  ًِف  ۡمُهُهوُج ُو  ُبَّلَقُت  َم ۡوٌَ
اَن ۡعَطَأ َو َ َّللَّٱ اَن ۡعَطَأ َلَوُس َّرلٱ
٦٦ ْاوُلاَق َو * َٰٓاَّنِإ َٰٓاَنَّبَر اَنوُّلَضَأَف  اَنَءَٰٓا َرَبُك َو  اَنَتَداَس  اَن ۡعَطَأ َلاٌِبَّسلٱ ٦٦ * اَنَّب َر ا ّٗن ۡعَل  ۡمُه ۡنَعۡلٱ َو  ِباَذَعۡلٱ  َنِم  ِن ٌَۡف ۡع ِض  ۡمِهِتاَء  َٰٓٓ ا ّٗرٌِبَك ٙ١
- ارٌراوق*ارٌراوق ...
- Jika  waqof  (berhenti)  di  akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang;
- Awal  ayat  16,  ro-nya  dibaca pendek;
- Jika  dibaca  washol  (disambung), kedua ro-nya dibaca pendek;
- Jika waqof (berhenti) di qowariiro yang kedua, ro-nya dibaca sukun
Contohnya  di  QS  ad  Dahr  atau  al Insan: 15-16
ِب  مِه ٌَۡلَع  ُفاَطٌُ َو َ ۡتَناَك  ٖبا َو ۡكَأ َو  ٖةَّضِف  نِّم  ٖةٌَِنا اَرٌ ِرا َوَق ٔ٘ * ْاَرٌ ِرا َوَق
ا ّٗرٌِد ۡقَت اَهوُرَّدَق  ٖةَّضِف نِم

## ٔٙ
-  Jika  dibaca washol (disambung), la-nya dibaca pendek, jika terpaksa waqof (berhenti) , boleh dibaca sukun atau panjang 1 alif, salaasil –  salaasila  )لًسلًس  ( )لسلًس  seperti  dalam  surat  ad Dahr atau al Insan: 4
َنٌ ِرِف  َكۡلِل اَن ۡدَت ۡعَأ َٰٓاَّنِإ َْلا ِس َٰلَس ا ًرٌِعَس َو  ّٗلً  َل ۡغَأ َو ٗ
g.  Huruf  mad alif ( ا)  yang  dibaca pendek.
1) Fa‟  nya  dibaca  pendek, )  نبافأ  ( نبفأ dalam QS. Ali Imron: 144
َّم َحُم  اَم َو ِهِل ۡبَق  نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق   لوُس َر  َّلَِإ   د
ُٞۚلُسُّرلٱ
نٌِْإَفَأ َٰٓ ىَلَع  ۡمُت ۡبَلَقنٱ  َلِتُق  ۡوَأ  َتاَّم
َ َّللَّٱ  َّرُضٌَ نَلَف ِه ٌَۡبِقَع   ىَلَع  ۡبِلَقنٌَ نَم َو  ٞۚۡمُكِب  َق ۡعَأ
ٌَۡش ّٗ َنٌ ِرِك َّشلٱ ُ َّللَّٱ ي ِز ۡجٌََس َو ّٞۗا
ٔٗٗ
2) Ba‟nya  dibaca  pendek, ( ئابن  نم
 ابن نم) dalam QS al- An‟am: 34
اَم   ىَلَع ْاوُرَبَصَف  َكِل ۡبَق نِّم   لُسُر  ۡتَبِّذُك  ۡدَقَل َو
َلِّدَبُم  َلَ َو  ٞۚاَنُر ۡصَن  ۡمُه  ىَتَأ  َٰٓ  ىَّت َح  ْاوُذوُأ َو  ْاوُبِّذُك
نِم  َكَءَٰٓا َج  ۡدَقَل َو  ِٞۚ َّللَّٱ  ِت  َمِلَكِل ْيِإَبَّن

## َنٌِلَس ۡرُم ۡلٱ

## ٖٗ
3)  Semua  tulisan malaaihim ,  la-  nya dibaca pendek ( مهبلام  مهبلم) dalam
QS. Yunus: 83
ىَلَع  ۦِهِم ۡوَق  نِّم   ةٌَِّّرُذ  َّلَِإ  َٰٓ ىَسوُمِل  َنَماَء  َٰٓاَمَف
َن ۡوَع ۡرِف  نِّم  ٖف ۡو َخ ۡمِهٌِْ َلََم َو َّنِإ َو  ٞۚۡمُهَنِت ۡفٌَ  نَأ
َنٌِف ِر ۡسُمۡلٱ  َنِمَل ۥُهَّنِإ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ًِف  ٖلاَعَل  َن ۡوَع ۡرِف

## ١ٖ
4)  Semua  tulisan malaaihii ,  la-nya
dibaca pendek ( هبلام  هبلم) dalam
QS.al- Mu‟minun: 46
َن ۡوَع ۡرِف   ىَلِإ ۦِهٌِْ َلََم َو اًم ۡوَق  ْاوُناَك َو  ْاوُرَب ۡكَت ۡسٱَف َنٌِلاَع ٗٙ 5) Mim-nya  dibaca  pendek )  نٌتبام 
نٌتبم) dan ) ةبام  ةبم( dalam QS. al- Anfal: 65
َأَٰٓ ٌَ
نِإ  ِٞۚلاَتِقۡلٱ  ىَلَع  َنٌِنِم ۡؤُمۡلٱ  ِضِّرَح  ًُِّبَّنلٱ  اَهٌُّ
ْاوُبِل ۡغٌَ  َنوُرِب  َص  َنوُر ۡشِع  ۡمُكنِّم  نُكٌَ ِن ٌَۡتَبْاِم
مُكنِّم  نُكٌَ  نِإ َو ةَبْاِّم َنٌِذَّلٱ  َنِّم  ا ّٗفۡلَأ  ْا َٰٓوُبِل ۡغٌَ َنوُهَق ۡفٌَ  َّلَ   م ۡوَق  ۡمُهَّنَأِب ْاوُرَفَك ٙ٘
6) Semua tulisan wa, yang diikuti alif, wa-nya dibaca panjang, kecuali:
- ( اولتتل  ولتتل) , dalam QS. ar- Ra‟du: 30
مَمُأ َٰٓاَهِل ۡبَق نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق  ٖةَّمُأ  ًَِٰٓف  َك  َن ۡلَس ۡرَأ  َكِل  َذَك
ْا َوُل ۡتَتِّل َنوُرُف ۡكٌَ  ۡمُه َو  َك ٌَۡلِإ َٰٓاَن ٌَۡح ۡوَأ  َٰٓيِذَّلٱ ُمِه ٌَۡلَع
َم ۡح َّرلٱِب ِه ٌَۡلَع  َوُه  َّلَِإ  َه  َلِإ  َٰٓ َلَ  ًِّبَر  َوُه  ۡلُق  ِٞۚن
ِباَتَم ِه ٌَۡلِإ َو ُتۡلَّك َوَت ٖٓ
- ( اوعدن  نل  وعدن  نل) ,  dalam QS.  al Kahfi: 14
ُّب َر اَنُّب َر ْاوُلاَقَف ْاوُماَق  ۡذِإ  ۡمِهِبوُلُق   ىَلَع اَن ۡطَبَر َو
ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت  َو  َمَّسلٱ ْا َوُع ۡدَّن نَل
وُد نِم ٓۖا ّٗه  َلِإ َٰٓۦِهِن اًطَطَش ا ّٗذِإ َٰٓاَنۡلُق  ۡدَقَّل ٔٗ -  ( اولبن  ( ولبن ,  dalam  QS.
Muhammad: 31
ۡمُكنِم  َنٌِدِه  َجُمۡلٱ  َمَل ۡعَن   ىَّت َح  ۡمُكَّن َوُل ۡبَنَل َو
َنٌ ِرِب  َّصلٱ َو ْا َوُل ۡبَن َو ۡمُك َراَب ۡخَأ ٖٔ
-  ( اوبرٌل  وبرٌل) ,  dalam  QS.  ar
Ruum:39
ٌَۡتاَء َٰٓاَم َو ا ّٗبِّر نِّم مُت ْا َوُب ۡرٌَِّل َلًَف  ِساَّنلٱ  ِل  َو ۡمَأ  ًَِٰٓف
َنوُدٌ ِرُت  ٖة  وَكَز  نِّم  مُت ٌَۡتاَء  َٰٓاَم َو  ِٓۖ َّللَّٱ  َدنِع  ْاوُب ۡرٌَ
َنوُفِع ۡضُمۡلٱ ُمُه َكِب َٰٓ َل ْوُأَف ِ َّللَّٱ َه ۡج َو
ٖ٦
- ( اولبٌل  ولبٌل( ,  dalam  QS.
Muhammad:4
وُرَفَك  َنٌِذَّلٱ ُمُتٌِقَل اَذِإَف َٰٓاَذِإ  َٰٓ ىَّتَح ِباَقِّرلٱ  َب ۡرَضَف ْا
ًءَٰٓاَدِف اَّمِإ َو ُد ۡعَب ا َّۢنَم اَّمِإَف  َقاَث َوۡلٱ ْاوُّدُشَف  ۡمُهوُمُتنَخۡثَأ
ُ َّللَّٱ ُءَٰٓاَشٌَ  ۡوَل َو  َٓۖكِل  َذ ٞۚاَهَراَز ۡوَأ  ُب ۡرَحۡلٱ  َعَضَت   ىَّتَح
نِك  َل َو  ۡمُه ۡنِم  َرَصَتنَلَ ْا َوُل ۡبٌَِّل
ّٞۗ ٖ ض ۡعَبِب  مُكَض ۡعَب َو ۡمُهَل  َم ۡعَأ َّل ِضٌُ نَلَف ِ َّللَّٱ  ِلٌِبَس ًِف ْاوُلِتُق  َنٌِذَّلٱ ٗ
7)  Semua  tulisan tsamuuda ,  da-nya dibaca pendek, jika terpaksa waqof (berhenti),  da-nya  dibaca sukun (mati), tsamuud ( ادومث  دومث
) seperti dalam:
- QS. Huud: 68
ِف ْا ۡوَن ۡغٌَ  ۡمَّل نَأَك َلََأ  ّٞۗۡمُهَّب َر ْاوُرَفَك ْاَدوُمَث  َّنِإ َٰٓ َلََأ َّٰٞۗٓاَهٌ ا ّٗد ۡعُب َدوُمَثِّل ٙ١ - QS. al-Furqan:38 ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو َكِل  َذ  َن ٌَۡب ا َۢنوُرُق َو  ِّسَّرلٱ  َب  َح ۡصَأ َو ا ّٗرٌِثَك ٖ١ - QS. an-Najm:51 ْاَدوُمَث َو ىَق ۡبَأ َٰٓاَمَف ٘ٔ - QS. al-Ankabut:38 ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو
َنٌََّز َو  ٓۖۡمِهِنِك  َسَّم نِّم مُكَل  َنٌََّبَّت دَق َو
ِلٌِبَّسلٱ ِنَع  ۡمُهَّدَصَف  ۡمُهَل  َم ۡعَأ  ُن َط ٌَّۡشلٱ ُمُهَل ْاوُناَك َو َنٌ ِر ِص ۡبَت ۡسُم ٖ١
Proses  perubahan  bunyi  yang
terjadi pada lafadz-lafadz di atas yaitu perubahan bunyi dari harakat thawilah  (mad) berupa  huruf alif ( ا) yang dibaca panjang menjadi harakat qashirah berupa  bunyi fathah ( َٓ  ) yang  dibaca  pendek.  Kecuali  bunyi wawu  yang  diikuti  alif  dalam  lafadz- lafadz; ْا َوُل ۡتَتِّل ,   ْا َوُع ۡدَّن  نَل,   ْا َوُل ۡبَن َو,   ْا َوُب ۡرٌَِّل,  dan
ِّل ْا َوُل ۡبٌَ
Sebagaimana  diketahui  vokal panjang  atau mad adalah  vokal  yang pada saat pengucapannya memerlukan  tempo  dua  kali  dari tempo  mengucapkan  vokal  pendek.
Para ulama ahli bahasa Arab menamakan vokal panjang ini dengan huruf mad yang terdiri dari tiga. Yaitu alif yang didahului oleh fathah, seperti امك  ،ءاج  ،ماق  .  Kemudian wawu yang didahului  oleh dhammah misalnya, رون ،رورس dan yang terakhir adalah ya’ yang didahului oleh kasrah seperti ،لٌق نٌنمؤم . 22
3.  Faktor-Faktor  yang  mempengaruhi Perubahan  Bunyi  pada  Bacaan
Gharib dalam Alquran
Dari  hasil  analisis  data  yang dilakukan  peneliti  terhadap  bacaan- bacaan  gharib  menurut  Imam  Ashim dalam  ayat-ayat  alquran,  ditemukan beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi terjadinya perubahan bunyi pada bacaan-bacaan gharib sebagai berikut:
a.  Bacaan Imalah ,  seperti  dalam  QS. Huud:41
ِ َّللَّٱ  ِم ۡسِب اَهٌِف ْاوُبَك ۡرٱ  َلاَق َو۞ اَه ٰى ٜر ۡجَم َٰٞۚٓاَه  ىَس ۡرُم َو مٌِح َّر   روُفَغَل ًِّب َر  َّنِإ ٗٔ
Faktor yang mempengaruhi adanya perubahan bunyi dari bacaan imalah ini diantaranya adalah adanya perbedaan  alat  ucap  pada  setiap
22 Kamal  Muhammad  Bisyr. Al-Ashwat al-Lughawiyah ,  (Kairo,  Makttabah  as-Syabab,
1990) I, hlm. 85.
bangsa.  Perbedaan  ini  biasanya terjadi  secara  turun  menurun  atau diwariskan.  Dan  disebabkan  oleh faktor sosial, psikis, dan juga pengaruh lingkungan geografis. Contohnya  adanya  beberapa lahjah (dialek)  yang  kita  temukan  dalam bahasa  Arab.  Seperti lahjah Iraq, Syam, Najd, Hijaz, Yaman, Mesir dan sebagainya. 23 Sedangkan bacaan imalah terjadi  pada  dialek  bahasa Arab  penduduk  Najd  dari  suku Tamim, Qays dan Asad. 24 Sedangkan menurut  Umar  faktor  ini  termasuk dalam  prinsip  keseimbangan.  Dalam hal  ini  perkembangan  bunyi  bahasa sangat  dipengaruhi  oleh  dialek  dari setiap  komunitas  bahasa.  Martinet mengemukakan bahwa perkembangan kebahasaan tidak
terjadi  karena  kebetulan  atau  karena fenomena  yang  tidak  saling  terkait. Perkembangan  itu  ternyata  tunduk pada  aturan  atau  konvensi  tertentu. Salah  satu  bukti  dari  pernyataan  itu, dialek  Cairo  yang  mengucapkan  / ج/
dengan  [g]  tidak  mengucapkan  / ق/ dengan  [g]  tetapi  dengan  [?],  seperti لادج/jidal/  [gidal]  „debat‟  dan  ملق/qolam/ [?lam]  „pena‟.  Sebaliknya,  dialek Yaman yang mengucapkan / ج/ dengan  [y],  bukan  [g],  mengucapkan
23 Ali  Wafa,  „Abdul  Wahid,  „Ilmu  al- Lughah,  (Kairo:  al-Maktabah  al-Ahliyah,  1962), hlm. 289.
24 Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari,
Fonetik  &  Fonologi  Alquran ,  (Jakarta:  Amzah,
2012), hlm. 69.
/ ق/  dengan  [g],  seperti  jamal  [yamal], qolam [golam].
Selain  itu  penyebab  terjadinya imalah dalam  tinjauan  fonologi  Arab adalah karena adanya faktor interaksi antar  bunyi  dalam  satu  kata.  Adanya interaksi  bunyi,  disebabkan  adanya bunyi-bunyi  yang  berdekatan  dalam kata.  Baik  itu  antara  bunyi  konsonan maupun vokal, yang berbeda makhraj ataupun  yang  sama.  Dalam  kasus imalah ini  interaksi  yang  terjadi  yaitu antara  bunyi  vokal,  dimana  terjadi tarik menarik antara dua harakat yang berbeda,  yaitu  tarik  menarik  antara fathah /a/ dengan kasrah /i/, sehingga bunyi  yang  terjadi  bukan fathah dan bukan kasrah tetapi  bunyi  lain,  yaitu /e/. 25
b.  Bacaan Isymam ,  seperti  pada lafadz “اَّنَمْأَت  َلَ” dalam QS. Yusuf: 11
َمۡأَت  َلَ  َكَلاَم  اَناَبَأَٰٓ ٌَ  ْاوُلاَق ۥُهَل  اَّنِإ َو  َفُسوٌُ   ىَلَع  اَّن
َنوُح ِص  َنَل ٔٔ
Penyebab  terjadinya isymam dalam  tinjauan  fonologi  Arab  adalah karena  adanya  faktor  interaksi  antar bunyi  dalam  satu  kata,  Adanya interaksi  bunyi,  disebabkan  adanya bunyi-bunyi  yang  berdekatan  dalam kata.  Baik  itu  antara  bunyi  konsonan maupun vokal, yang berbeda makhraj ataupun yang sama.
25 Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari,
Bunyi Bahasa , (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 93.
c.  Bacaan Tashil ,  seperti  dalam  QS. Fushshilat:44
َٰٓۖٓۥُهُت  ٌَاَء  ۡتَلِّصُف  َلَ ۡوَل ْاوُلاَقَّل ا ٌِّّٗمَج ۡعَأ اًناَء ۡرُق ُه  َنۡلَعَج  ۡوَل َو
َوُه  ۡلُق  ّٞۗ ًِّبَرَع َو   ًِّمَج ۡع اَء ٞۚ ءَٰٓاَف ِش َو ى ّٗدُه ْاوُنَماَء  َنٌِذَّلِل
ۡمِه ٌَۡلَع  َوُه َو   ر ۡق َو  ۡمِهِناَذاَء  ًَِٰٓف  َنوُنِم ۡؤٌُ  َلَ  َنٌِذَّلٱ َو
ٖدٌِعَب  ِۢناَكَّم نِم  َن ۡوَداَنٌُ َكِب َٰٓ َل ْوُأ  ٞۚىًمَع
ٗٗ
Alasan  lafadz ىِم َج ْعَاَء  dibaca tashil, juga disebabkan adanya faktor interaksi antar bunyi dalam satu kata, Adanya  interaksi  bunyi,  disebabkan adanya  bunyi-bunyi  yang  berdekatan dalam  kata.  Baik  itu  antara  bunyi konsonan maupun vokal, yang berbeda makhraj ataupun yang sama, yaitu  karena  adanya  dua hamzah qatha’ bertemu  dan  berurutan  pada satu  lafadz,  bagi  lisan  orang  Arab merasa berat melafadzkannya,
sehingga lafadz tersebut bisa ditashilkan (diringankan).
Faktor  ini  oleh  Umar  disebut dengan  prinsip  efisiensi  tenaga  ( The
Low  Of  Least  Effort ).  Dalam  bahasa lisan,  setiap  pembicara  cenderung memilih  cara  yang  paling  efisien, dalam  arti  mencari  yang  lebih  mudah dengan hasil maksimal. Dengan prinsip  ini  seorang  pembicara  akan mengganti  fonem-fonem  yang  dirasa berat  untuk  diucapkan  dengan  fonem yang  lebih  mudah  selama  hal  itu memudahkan  dan  tidak  merubah makna.  Sedangkan  Anis  dalam  teori kemudahannya  mengatakan  bahwa
menurut Gurtius Whitney, perkembangan bunyi bahasa dipengaruhi oleh kecenderungan manusia  untuk  melakukan  segala sesuatu, termasuk dalam mengucapkan  bunyi  bahasa.  Ketika berbicara dengan orang lain seseorang  akan  selalu  mencari  cara pengujaran yang paling mudah. Pedukung  teori  ini  mengemukakan bahwa  perkembagan  bunyi  bahasa terjadi secara spontan, tanpa disadari. Ketika seseorang mengucapkan bunyi bahasa tertantu dengan memperingan,  ia  tidak  merasa  bahwa ia  telah  melakukan  perubahan  pada bunyi  bahasa  yang  diucapkan.  Jadi proses tersebut terjadi secara spontan.
d. Bacaan naql seperti  pada  QS.al-
Hujurat: 11.
نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍم ۡوَق نِّم   م ۡوَق  ۡرَخ ۡسٌَ  َلَ ْاوُنَماَء  َنٌِذَّلٱ اَهٌَُّأَٰٓ ٌَ
ُكٌَ نَأ  َٰٓ ىَسَع  ٍءَٰٓاَسِّن  نِّم   ءَٰٓاَسِن  َلَ َو  ۡمُه ۡنِّم  ا ّٗر ٌَۡخ  ْاوُنو
ْاوُزَباَنَت  َلَ َو  ۡمُكَسُفنَأ  ْا َٰٓوُزِم ۡلَت  َلَ َو  َّٓۖنُه ۡنِّم  ا ّٗر ٌَۡخ  َّنُكٌَ
ۡمَّل  نَم َو  ِٞۚن  َمٌِ ۡلۡٱ  َد ۡعَب  ُقوُسُفۡلٱ  ُم ۡسِلَٱ  َس ۡبِب  ِٓۖب  َقۡلَ ۡلۡٱِب
ُمِل َّظلٱ ُمُه َكِبَٰٓ َل ْوُأَف  ۡبُتٌَ َنو
ٔٔ
Alasan  dibaca naql pada  lafadz ماسِ الْا adalah  juga  disebabkan  adanya faktor  interaksi  antar  bunyi  dalam satu  kata.  Adanya  interaksi  bunyi disebabkan  adanya  bunyi-bunyi  yang berdekatan  dalam  kata.  Baik  itu antara bunyi konsonan maupun
vokal, yang berbeda makhraj ataupun yang sama, yaitu karena adanya dua hamzah  washal ,  yakni hamzah  al ta’rif dan hamzah ismu yang mengapit lam , sehingga kedua
hamzah tersebut tidak terbaca apabila  disambung  dengan  kata sebelumnya. e.  Badal (Mengganti)
1)  Badal ء  dengan ي ًِْن ْوُتْبا  ِت  و  مَّسلا ًِف( ) pada QS. Al-Ahqaf : 4, … ٍۢب  َتِكِب ىِنوُتْبٱ ٓۖ ِت  و  مَّسلٱ ىِف  ٌۭ ك ْرِش ْمُهَل ْمَأ

## …
2)  Badal ص  dengan  س    ( ُطُ  صْبٌَ َو  dan
ًةَط ْ صَب ) dalam QS. Al-Baqarah : 245 dan  lafadz ًةَطْ صَب    dalam  QS.  Al- A‟raf : 69.
ِذَّلٱ اَذ نَّم
ۥُهَفِع  َضٌَُف ا ّٗنَس َح اًض ۡرَق َ َّللَّٱ  ُض ِر ۡقٌُ ي
ِه ٌَۡلِإ َو  ُطُ  ص ۡبٌَ َو  ُضِب ۡقٌَ  ُ َّللَّٱ َو ّٞۚٗةَرٌِثَك  ا ّٗفاَع ۡضَأ  َٰٓۥُهَل
َنوُعَج ۡرُت
ٕٗ٘
ٖلُجَر   ىَلَع  ۡمُكِّبَّر نِّم   ر ۡكِذ  ۡمُكَءَٰٓاَج نَأ  ۡمُت ۡبِجَع َوَأ
ُكَلَعَج  ۡذِإ ْا َٰٓوُرُك ۡذٱ َو  ٞۚۡمُكَرِذنٌُِل  ۡمُكنِّم
ِد ۡعَب  ۢنِم  َءَٰٓاَفَلُخ  ۡم
ْا َٰٓوُرُك ۡذٱَف ّٓۖٗةَط ۡ صَب  ِقۡلَخۡلٱ  ًِف  ۡمُكَداَز َو  ٖحوُن  ِم ۡوَق
َنوُحِل ۡفُت  ۡمُكَّلَعَل ِ َّللَّٱ َءَٰٓ َلَاَء
ٙ٦
Sebab-sebab  digantinya  huruf shad dengan siin pada  kedua  lafadz tersebut,  selain  karena  disebabkan adanya  faktor  interaksi  antar  bunyi dalam  satu  kata,  yaitu  adanya  bunyi- bunyi yang berdekatan karena berada dalam  satu  makhraj,  yaitu  bunyi  / ط  / dan  / ص/.  Sebagaimana  diketahui
kedua  bunyi  tersebut  berada  dalam satu makhraj, yaitu konsonan alveolar
( ةٌوثل)  yang  terdiri  dari ر  ،ز ص  ،س  ، . Dan untuk memudahkan dalam pengucapan,  dimana  factor  ini  oleh Umar  disebut  dengan  prinsip  efisiensi tenaga  (T he  Low  Of  Least  Effort ).
Dalam bahasa lisan, setiap pembicara cenderung  memilih  cara  yang  paling efisien,  dalam  arti  mencari  yang  lebih mudah dengan hasil maksimal. Dengan prinsip ini seorang pembicara akan  mengganti  fonem-fonem  yang dirasa  berat  untuk  diucapkan  dengan fonem  yang  lebih  mudah  selama  hal itu  memudahkan  dan  tidak  merubah makna.  Sedangkan  Anis  mengatakan bahwa  menurut  Gurtius  Whitney, perkembangan bunyi bahasa
dipengaruhi oleh kecenderungan manusia  untuk  melakukan  segala sesuatu, termasuk dalam mengucapkan  bunyi  bahasa.  Ketika berbicara dengan orang lain seseorang  akan  selalu  mencari  cara pengujaran yang paling mudah. Pedukung  teori  ini  mengemukakan bahwa  perkembagan  bunyi  bahasa terjadi secara spontan, tanpa disadari. Ketika seseorang mengucapkan bunyi bahasa
tertantu dengan memperingan,  ia  tidak  merasa  bahwa ia  telah  melakukan  perubahan  pada bunyi  bahasa  yang  diucapkan.  Jadi proses tersebut terjadi secara spontan.  Sebagai  contoh  perbedaan terdapat  pada  bunyi-bunyi  berat  atau shaut  majhur dan  bunyi-bunyi  ringan
atau shaut  mahmus .  Menurut  Anis teori ini disebut dengan teori kemudahan. Selain itu juga disebabkan  karena  mengembalikan pada asal lafadznya, yaitu َطَسَب – ُطُسْبٌَ .
Adapun  pada  lafadz َۣنو رِطايَۣ  ص مالٱ dalam  QS.  At-Thur  :  37,  huruf ص boleh  tetap  dibaca shad dan  boleh dibaca siin karena, pertama, mengembalikan  pada  asal  lafadznya, yaitu َۣرَۣطايَۣس – رِطايَۣس ي , kedua, menyesuaikan  sifat ithbaq dengan huruf sesudahnya (tha’) yang
mempunyai sifat isti’la’.
َنوُر ِط ٌَۡ  صُمۡلٱ ُمُه  ۡمَأ َكِّبَر  ُنِبَٰٓا َزَخ  ۡمُهَدنِع  ۡمَأ

## ٖ٣
3) Badal fathah dengan kasroh ( ٍفعَض - ًافعَض  افعُض – ٍفعُض )  ; dlo’fin  –
dlo’fan boleh  dibaca dlu’fin  – dlu’fan ;  seperti  dalam  QS.  ar Ruum:54
ِد ۡعَب  ۢنِم َلَعَج َّمُث  ٖف ۡعَض نِّم مُكَقَل َخ يِذَّلٱ ُ َّللَّٱ۞
ّٞۚٗةَب ٌَۡش َو ا ّٗف ۡعَض  ٖة َّوُق  ِد ۡعَب  ۢنِم  َلَعَج  َّمُث  ّٗة َّوُق  ٖف ۡعَض
ُرٌِدَق ۡلٱ ُمٌِلَعۡلٱ  َوُه َو  ُٞۚءَٰٓاَشٌَ اَم  ُقُل ۡخٌَ

## ٘ٗ
Dibolehkannya membaca fathah atau dlammah pada ض dalam  lafadz فاعض karena dalam ilmu sharaf, lafadz
ف عض – فَۣعضي mempunyai dua masdar yaitu  lafadz فاعَۣض dan  lafadz فاع ض , seperti  halnya  lafadz رقف yang  juga mempunyai  dua masdar yaitu  lafadz
راقَۣف dan  lafadz راق ف .  Sehingga  menurut
qir a‟ah  Imam  Hafs  huruf dlad pada
lafadz فاعض boleh  dibaca fathah dan boleh dibaca dlammah .
Dari  beberapa  bacaan badal di atas,  jika  ditinjau  dari  kajian  fonologi Arab  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor yang mempengaruhinya adalah adanya  faktor  interaksi  antar  bunyi dalam  satu  kata,  Adanya  interaksi bunyi,  disebabkan  adanya  bunyi- bunyi  yang  berdekatan  dalam  kata. Baik  itu  antara  bunyi  konsonan maupun vokal, yang berbeda makhraj ataupun yang sama.
f.  Lafadz-lafadz  yang  dibaca  pendek ketika  washal  dan  panjang  ketika waqaf ( رصق dan دم)
1)  Lafadz ( اَنَا )
Sebab-sebab lafadz اَۣوَۣا dibaca pendek  ketika  washal  ( َۣنَۣا )  kecuali lafadz َۣلِماَۣوَۣ الْا  ,َّيِساَۣوَۣا  ,ااو باَۣوَۣا  , َۣباَۣوَۣا ,  adalah karena  fungsi  alif  tersebut  hanya sebagai  penjelas  harakat  seperti halnya  menambahkan    h a‟  ketika waqaf  (ha‟  sakt).  Disamping  itu juga,  apabila  ada  isim  yang hurufnya sedikit lalu di baca waqaf dengan  sukun,  maka  suaranya akan  terlihat  janggal,  sehingga ditambahkanlah  alif  supaya  suara nun tetap sebagaimana asal lafadznya. Sedangkan tidak ditambahkannya  alif    pada  waktu membaca  washal  pada  lafadz tersebut  adalah karena nun  sudah berharakat.
2)  Lafadz اَّنِك  ل Ada  juga  lafadz  yang  cara membacanya hampir sama
dengan  lafadz اَۣوَۣا yaitu  lafadz اَّىِكٰل , yakni  apabila  lafadz اَّىِكٰل dibaca washal  maka  nun  harus  dibaca pendek( َّهِكٰل ),sedangkan  apabila dibaca  waqaf  maka  nun  tetap dibaca panjang ( اَّىِكٰل ). Hal ini karena lafadz اَّىِكٰل berasal  dari  lafadz اوأ dan  lafadz هكل .  Sebagaimana  yang terdapat pada QS. Al-Kahfi : 38
ٱ  َوُه ۠اَّنِك َّل ا ّٗد َحَأ  ًَِّٰٓبَرِب ُك ِر ۡشُأ َٰٓ َلَ َو ًِّبَر ُ َّللَّ ٖ١
Kecuali dalam surat al
Qoshosh:45, ( اىكلو ← اىكلو ),    na-nya tetap dibaca panjang
اَم َو  ُٞۚرُمُعۡلٱ  ُمِه ٌَۡلَع  َل َواَطَتَف  ا ّٗنوُرُق  اَنۡأَشنَأ  َٰٓاَّنِك َل َو
َلَع  ْاوُل ۡتَت  َنٌَ ۡدَم  ِل ۡهَأ  ًَِٰٓف  ا ٌِّٗواَث  َتنُك
اَنِت  ٌَاَء  ۡمِه ٌۡ َنٌِل ِس ۡرُم اَّنُك اَّنِك  َل َو
ٗ٘ 3)  Lafadz اَرٌْ ِرا َوَق ،اَن ْوُنُّظلا ، َلَ ْوُسَّرلا Sebagian ulama qurra‟ membaca lafadz-lafadz diatas dengan harakat tanwin, sedangkan qira‟ah  Imam  Ashim  riwayat  Hafs tidak  memakai  harakat  tanwin pada  lafadz-lafadz  tersebut.  Dan apabila  membaca  waqaf  pada lafadz- lafadz tersebut, qira‟ah Imam  Ashim  riwayat  Hafs  tetap menyertakan alif atau dibaca panjang, sedangkan tidak menyertakan  (membaca)  alif  atau dibaca pendek apabila huruf terakhir lafadz-lafadz tersebut
diwashalkan.  Hal  ini  disebabkan karena  mencantumkan  alif  pada lafadz-lafadz tersebut adalah mengikuti  rasm  utsmani  dan  juga lafadz-lafadz tersebut masuk dalam sighat muntahal jumu‟ yang termasuk  isim  ghairu  munsharif sehingga  tetap  mencantumkan  alif tidak  ditanwin.  Sedangkan  lafadz لايبسلا ،لْوسرلا ،اووىظلا walaupun bukan termasuk  jama‟,  namun  lafadz- lafadz tersebut disesuaikan dengan  sya‟ir  yang  pada  akhir ba‟itnya  terdapat  fathah  yang dipanjangkan dengan alif.
Sehingga  lafadz-lafadz  tersebut tetap  dibaca  panjang  ketika  waqaf dan dibaca pendek ketika washal.
-  ( كلانه*انونذلا  - نونظلا - كلانه )  seperti
dalam QS. al-Ahzab: 10-11
ۡذِإ َو  ۡمُكنِم  َلَف ۡسَأ  ۡنِم َو  ۡمُكِق ۡوَف نِّم مُكوُءَٰٓا َج  ۡذِإ
َرِجاَن َح ۡلٱ  ُبوُلُق ۡلٱ  ِتَغَلَب َو  ُر  َص ۡبَ ۡلۡٱ  ِتَغا َز
وُّنُظَت َو ۠اَنوُنُّظلٱ  ِ َّللَّٱِب  َن ٔٓ َكِلاَنُه* ًَِلُت ۡبٱ ا ّٗدٌِدَش  ّٗلَا َز ۡل ِز ْاوُل ِزۡلُز َو  َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ ٔٔ - ( لَوسرلا  اولاقو* - اولاقو - لوسرلا dan انبر لًٌبسلا  *  - انبر - لٌبسلا )  seperti  dalam
QS. al-Ahzab:66-67 ُلوُقٌَ  ِراَّنلٱ  ًِف  ۡمُهُهوُج ُو  ُبَّلَقُت  َم ۡوٌَ
َٰٓاَنَت ٌَۡل  ٌَ  َنو
۠ َلَوُسَّرلٱ اَن ۡعَطَأ َو َ َّللَّٱ اَن ۡعَطَأ ٙٙ
َٰٓاَّنِإ َٰٓاَنَّبَر ْاوُلاَق َو *
۠ َلًٌِبَّسلٱ  اَنوُّلَضَأَف  اَنَءَٰٓاَرَبُك َو  اَنَتَداَس  اَن ۡعَطَأ ٙ٣ *
ا ّٗن ۡعَل  ۡمُه ۡنَعۡلٱ َو  ِباَذَعۡلٱ  َنِم  ِن ٌَۡف ۡع ِض  ۡمِهِتاَء  َٰٓاَنَّبَر
ا ّٗرٌِبَك
ٙ١
- وق*ارٌراوق ارٌرا ...
- Jika  waqof  (berhenti)  di  akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang;
- Awal  ayat  16,  ro-nya  dibaca pendek;
- Jika  dibaca  washol  (disambung), kedua ro-nya dibaca pendek;
- Jika waqof (berhenti) di qowariiro yang kedua, ro-nya dibaca sukun.
Contohnya  di  QS.  ad  Dahr atau al Insan: 15-16
ِب  مِه ٌَۡلَع  ُفاَطٌُ َو َ ۡتَناَك  ٖبا َو ۡكَأ َو  ٖةَّضِف  نِّم  ٖةٌَِنا ۠اَرٌ ِرا َوَق ٔ٘ ا ّٗرٌِد ۡقَت اَهوُرَّدَق  ٖةَّضِف نِم  ْاَرٌ ِرا َوَق * ٔٙ
g.  Huruf  mad  alif  ( ا)  yang  dibaca pendek.
1) Fa‟  nya  dibaca  pendek, )  نبافأ 
نبفأ( dalam QS. Ali Imron: 144
ُٞۚلُس ُّرلٱ ِهِل ۡبَق نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق   لوُس َر  َّلَِإ  دَّمَحُم اَم َو
نَم َو  ٞۚۡمُكِب  َق ۡعَأ  َٰٓ ىَلَع  ۡمُت ۡبَلَقنٱ  َلِتُق  ۡوَأ  َتاَّم  نٌِْإَفَأ
ٌَۡش  َ َّللَّٱ  َّرُضٌَ  نَلَف  ِه ٌَۡبِقَع   ىَلَع  ۡبِلَقنٌَ ّٗ ّٞۗا َنٌ ِرِك َّشلٱ ُ َّللَّٱ يِز ۡجٌََس َو ٔٗٗ 2)  Ba ‟nya  dibaca  pendek, ( ئابن  نم
 ابن نم) dalam QS al- An‟am: 34
اَم   ىَلَع  ْاوُرَبَصَف  َكِل ۡبَق  نِّم   لُسُر  ۡتَبِّذُك  ۡدَقَل َو
َلِّدَبُم  َلَ َو  ٞۚاَنُر ۡصَن  ۡمُه  ىَتَأ  َٰٓ ىَّتَح  ْاوُذوُأ َو  ْاوُبِّذُك
ِلَس ۡرُمۡلٱ  ْيِإَبَّن نِم َكَءَٰٓاَج  ۡدَقَل َو َِّٞۚللَّٱ ِت  َمِلَكِل َنٌ ٖٗ
3)  Semua  tulisan malaaihim ,  la-  nya dibaca pendek ( مهبلام  مهبلم) dalam QS. Yunus: 83
ىَلَع  ۦِهِم ۡوَق  نِّم   ةٌَِّّرُذ  َّلَِإ  َٰٓ ىَسوُمِل  َنَماَء  َٰٓاَمَف
َّنِإ َو  ٞۚۡمُهَنِت ۡفٌَ  نَأ  ۡمِهٌِْ َلََم َو  َن ۡوَع ۡرِف  نِّم  ٖف ۡوَخ
ِإ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ ًِف  ٖلاَعَل  َن ۡوَع ۡرِف َنٌِف ِر ۡسُمۡلٱ  َنِمَل ۥُهَّن

## ١ٖ
4)  Semua  tulisan malaaihii ,  la-nya dibaca pendek ( هبلام  هبلم) dalam QS.al- Mu‟minun: 46
اًم ۡوَق  ْاوُناَك َو  ْاوُرَب ۡكَت ۡسٱَف  ۦِهٌِْ َلََم َو  َن ۡوَع ۡرِف   ىَلِإ َنٌِلاَع ٗٙ
5)  Mi-nya  dibaca  pendek )  نٌتبام  نٌتبم) dan ) ةبام  ةبم( dalam QS. al-
Anfal: 65
نِإ  ِٞۚلاَتِقۡلٱ  ىَلَع  َنٌِنِم ۡؤُمۡلٱ  ِضِّرَح  ًُِّبَّنلٱ  اَهٌَُّأَٰٓ ٌَ نِإ َو  ِٞۚن ٌَۡتَبْاِم ْاوُبِل ۡغٌَ  َنوُرِب  َص  َنوُر ۡشِع  ۡمُكنِّم نُكٌَ
ْاوُرَفَك  َنٌِذَّلٱ  َنِّم  ا ّٗف ۡلَأ  ْا َٰٓوُبِل ۡغٌَ   ةَبْاِّم  مُكنِّم  نُكٌَ

## ٌَ  َّلَ   م ۡوَق  ۡمُهَّنَأِب َنوُهَق ۡف ٙ٘
6)  Semua tulisan wa, yang diikuti alif, wa-nya dibaca panjang, kecuali:
- ( اولتتل  ولتتل) , dalam QS. ar- Ra‟du: 30
مَمُأ َٰٓاَهِل ۡبَق نِم  ۡتَل َخ  ۡدَق  ٖةَّمُأ  ًَِٰٓف  َك  َن ۡلَس ۡرَأ  َكِل  َذَك
َو  َك ٌَۡلِإ َٰٓاَن ٌَۡح ۡوَأ  َٰٓيِذَّلٱ  ُمِه ٌَۡلَع ْا َوُل ۡتَتِّل َنوُرُف ۡكٌَ  ۡمُه
ِه ٌَۡلَع  َوُه  َّلَِإ  َه  َلِإ  َٰٓ َلَ  ًِّبَر  َوُه  ۡلُق  ِٞۚن  َم ۡحَّرلٱِب ِباَتَم ِه ٌَۡلِإ َو ُتۡلَّك َوَت ٖٓ
- ( اوعدن نل  وعدن نل) , dalam QS. al
Kahfi: 14
ُّبَر اَنُّبَر ْاوُلاَقَف ْاوُماَق  ۡذِإ  ۡمِهِبوُلُق   ىَلَع اَن ۡطَبَر َو
َو ِت  َو  َمَّسلٱ
ۡدَقَّل ٓۖا ّٗه  َلِإ َٰٓۦِهِنوُد نِم ْا َوُع ۡدَّن نَل  ِض ۡرَ ۡلۡٱ اًطَطَش ا ّٗذِإ َٰٓاَنۡلُق ٔٗ
- ( اولبن  ولبن( , dalam QS. Muhammad: 31
ۡمُكنِم  َنٌِدِه  َجُمۡلٱ  َمَل ۡعَن   ىَّتَح  ۡمُكَّن َوُل ۡبَنَل َو
ۡمُك َراَب ۡخَأ ْا َوُل ۡبَن َو  َنٌ ِرِب  َّصلٱ َو
ٖٔ - ( اوبرٌل  وبرٌل) ,  dalam  QS.  ar Ruum:39
َلًَف  ِساَّنلٱ  ِل  َو ۡمَأ  ًَِٰٓف ْا َوُب ۡرٌَِّل ا ّٗبِّر نِّم مُت ٌَۡتاَء َٰٓاَم َو
َنوُدٌ ِرُت  ٖة  وَكَز  نِّم  مُت ٌَۡتاَء  َٰٓاَم َو  ِٓۖ َّللَّٱ  َدنِع  ْاوُب ۡرٌَ
َنوُفِع ۡضُمۡلٱ ُمُه َكِب َٰٓ َل ْوُأَف ِ َّللَّٱ َه ۡج َو
ٖ٦
- ( اولبٌل  ولبٌل( ,  dalam  QS. Muhammad:4
َٰٓاَذِإ  َٰٓ ىَّتَح ِباَقِّرلٱ  َب ۡرَضَف ْاوُرَفَك  َنٌِذَّلٱ ُمُتٌِقَل اَذِإَف
ًءَٰٓاَدِف اَّمِإ َو ُد ۡعَب ا َّۢنَم اَّمِإَف  َقاَث َوۡلٱ ْاوُّدُشَف  ۡمُهوُمُتنَخۡثَأ
ُ َّللَّٱ ُءَٰٓاَشٌَ  ۡوَل َو  َٓۖكِل  َذ ٞۚاَهَراَز ۡوَأ  ُب ۡرَحۡلٱ  َعَضَت   ىَّتَح
ِك  َل َو  ۡمُه ۡنِم  َرَصَتنَلَ ّٞۗ ٖ ض ۡعَبِب  مُكَض ۡعَب  ْا َوُل ۡبٌَِّل  ن
ۡمُهَل  َم ۡعَأ َّل ِضٌُ نَلَف ِ َّللَّٱ  ِلٌِبَس ًِف ْاوُلِتُق  َنٌِذَّلٱ َو ٗ
7)  Semua  tulisan tsamuuda , da -nya dibaca pendek, jika terpaksa waqof (berhenti), da -nya  dibaca sukun (mati), tsamuud ( ادومث  دومث)
seperti dalam:
- QS. Huud: 68
َلََأ  ّٞۗۡمُهَّب َر ْاوُرَفَك ْاَدوُمَث  َّنِإ َٰٓ َلََأ َّٰٞۗٓاَهٌِف ْا ۡوَن ۡغٌَ  ۡمَّل نَأَك
ا ّٗد ۡعُب َدوُمَثِّل ٙ١
- QS. al-Furqan:38
ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو َكِل  َذ  َن ٌَۡب ا َۢنوُرُق َو  ِّسَّرلٱ  َب  َح ۡصَأ َو ا ّٗرٌِثَك ٖ١ - QS. an-Najm:51 ْاَدوُمَث َو َق ۡبَأ َٰٓاَمَف ى ٘ٔ - QS. al-Ankabut:38 ا ّٗداَع َو ْاَدوُمَث َو َنٌََّز َو  ٓۖۡمِهِنِك  َسَّم نِّم مُكَل  َنٌََّبَّت دَق َو
ْاوُناَك َو  ِلٌِبَّسلٱ ِنَع  ۡمُهَّدَصَف  ۡمُهَل  َم ۡعَأ  ُن َط ٌَّۡشلٱ ُمُهَل
َنٌ ِر ِص ۡبَت ۡسُم

## ٖ١
Semua  perubahan  bunyi mad (alif)  menjadi  pendek  ini  dikarenakan adanya  faktor  interaksi  antar  bunyi dalam  satu  kata,  yaitu  interaksi  yang terjadi  pada  bunyi  vokal,  dimana  vokal panjang  diganti  menjadi  bunyi  vokal pendek.
Sebagaimana vokal panjang, vokal  pendek  dalam  bahasa  Arab  juga terbagi  menjadi  tiga.  Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Jini yang diikuti oleh Dr.  Ibrahim  Anis  bahwa  vokal  pendek dalam  bahasa  Arab  adalah kasrah, dhammah dan fathah. Jika  para  ulama ahli  fonetik  menamakan  vokal  panjang dengan  sebutan mad, maka  vokal pendek ini disebut dengan harakat.
Dari  pembagian  ini  kita  dapat simpulkan  bahwa  vokal  panjang  dan vokal  pendek  ini  dalam  bahasa  Arab mempunyai sifat yang bersamaan,
perbedaan hanya dalam panjang pendeknya  saja.  Dengan  demikian, dalam  sudut  pandang  ini  terdapat  enam buah  vokal  dalam  bahasa  Arab,  yaittu kasrah pendek, dhammah pendek,
fathah pendek, kasrah panjang,
dhammah panjang dan fathah panjang. 26

## D. Kesimpulan
1.  Diantara bacaan-bacaan gharib dalam Alquran  menurut  Imam  Ashim  riwayat Hafs  yang  mengalami  perubahan bunyi  adalah imalah,  isymam,  tashil, naql,  badal,  mad  &  qasr, mem fathah atau men dlammah dlad .
2.  Jika  ditinjau  dari  proses  terjadinya perubahan  bunyi  menurut  kaidah fonologi Arab, maka perubahan bunyi yang  terjadi  pada  bacaan-bacaan gharib dalam alquran dapat dianalisis sebagai berikut:
a. Imalah ;  pergeseran  bunyi  yang terjadi karena bunyi yang bersangkutan terdapat pada posisi atau  lingkungan  yang  berbeda. Yaitu  karena  adanya  bunyi  dua vokal  berbeda  yang  berdekatan Bunyi fathah ( َٓ)  dimiringkan  ke arah  kasrah  ( ِٓ  ),  sehingga  bunyi yang  terjadi  adalah  bunyi  antara
26 Bisyr,  Kamal  Muhammad  , Al-Ashwat al-Lughawiyah ,  (Kairo,  Makttabah  as-Syabab, 1990) I, hlm. 85.
vokal /a/ dan /i/ yaitu /e/.
/majraaha/  / majreeha/ .
b. Isymam ; ان  +  نمأتلَ  اَّنَمْأَت  َلَ  ( laa ta’manu + naa  laa ta’mannaa )
-  Asimilasi  komplit  ( mumaastalatu
alkuliyyah ) - Asimilasi langsung/ contact assimilation ( mumaastalatu tajaawwuriyah )
- Asimilasi cara pengucapannya
c). Tashil ; ًِّم َج ۡع اَء  ًِّم َج ۡع ا  ( aa’jamiyyun
 a’jamiyyun )
- Asimilasi  progresif  ( mumaastalatu
taqaddumiyyah ). - Asimilasi langsung /contact assimilation (mumaastalatu tajaawwuriyah).
- Asimilasi cara pengucapannya.
d). Naql ; ُمْسِ ْلَا  َسْبِب  ُمْسِلَسْبِب  ( bi'sa  al- ismu  bi’salismu )
- Asimilasi  regresif  ( mumaastalatu raj’iyyah ) - Asimilasi  tidak  langsung/distant assimilation ( mumaastalatu tabaa’udiyyah ) - Metatesis ( dzahiratu alnaqli almakaaniy )
e). Badal ; - ء  ( hamzah )  ي  ( ya’ ); ِت  و  مَّسلا  ًِف ًِْن ْوُتْبا  ىِنوُتٌِْا  ٓۖ  ْت  و  مَّسلٱ  ىِف (jika
waqaf ) ( fissamaawaati*I’tuuniy
 fissamaawaat*iytuuniy )
- ص  ( shad )  س ( siin ); ُطُصْبٌَ  ُطُسْبٌَ ( yabshuthu  yabsuthu )
ًةَط ْصَب  ًةَط ْسَب  ( bashthatan --> basthatan )
َن ْوُر ِطٌَْصُملا  َن ْوُر ِطٌَْسُملا ( al mushaythiruun  al musaythiruun )
-  Asimilasi  regresif  ( mumaastalatu raj’iyyah ) - Asimilasi  tidak  langsung/ distant assimilation (mumaastalatu tabaa’udiyyah).
f). Mad dan Qasr ;
- نَا ا  َنَا    ( anaa  ana )  ketika washal (disambung)
- اَّنِك  ل  َّنِك  ل  ( laakinnaa  laakinna )
 ketika washal (disambung) - كلانه*انونذلا  كلانه*نونذلا
( adzunuunaa * hunaalika  adzunuuna - hunaalika )  ketika
washal (disambung)
- اولاقو  *لَوسرلا  اولاقو  *لوسرلا
( arrasuulaa  *  wa  qaaluu  arrasuula - wa  qaaluu )  ketika washal (disambung)
انبر - *  لًٌبسلا  انبر  *  لٌبسلا
( assabiilaa  *  rabbanaa  assabiila-rabbana )  ketika washal (disambung)
- Jika waqof (berhenti) di akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang;
- Awal  ayat  16,  ro-nya  dibaca pendek;
-  Jika  dibaca  washol  (disambung), kedua ro-nya dibaca pendek;
- Jika waqof (berhenti) di qowariiro yang kedua, ro-nya dibaca sukun
- Jika  dibaca washol (disambung), la-nya dibaca pendek,
- Jika  terpaksa waqof (berhenti), boleh dibaca sukun atau panjang 1 alif, ( salaasilaa  salaasila ) - Fa‟ nya dibaca pendek , ) نبافأ  ( نبفأ ( afaain  afain )
- Ba‟nya  dibaca  pendek,    (  ئابن  نم
 ابن  نم),  ( min  nabaain  min nabain )
-  La-  nya  dibaca  pendek        ( مهبلًم  مهبلم), ( malaaihim  malaihim )
- La- nya dibaca pendek . ( هبلًم  هبلم) (malaaihim  malaihim) - Mi-nya  dibaca  pendek )  نٌتبام  نٌتبم)  dan  )  ةبام  ةبم(    / miiataini  miataini dan miiatun  miatun
- Wa-nya  dibaca  pendek    ( اولتتل
 ولتتل) / litatluwaa  litatluwa - Wa-nya dibaca pendek ( ل
اوعدن ن  وعدن  نل)  / lan  nad’uwaa  lan nad’uwa
- Wa-nya  dibaca  pendek    ( اولبن  ولبن)/ nabluwaa  nabluwa
- Da-nya  dibaca  pendek  ( ادومث  دومث ) / tsamuudaa  tsamuuda .
3.  Beberapa faktor yang melatarbelakangi terjadinya  perubahan  bunyi  pada bacaan-bacaan gharib sebagian besar karena  adanya  interaksi  antar  bunyi dalam  satu  kata,  dimana    interaksi yang  terjadi  adalah  pada  bunyi  vokal dan  konsonan,  juga  adanya  prinsip efisiensi  tenaga  ( The  Low  Of  Least Effort ) dan teori kemudahan, sedangkan pada bacaan imalah
disebabkan adanya prinsip keseimbangan. Dalam hal ini perkembangan  bunyi  bahasa  sangat dipengaruhi  oleh  dialek  dari  setiap
komunitas  bahasa.  perbedaan  alat ucap  pada  setiap  bangsa  ( lahjah ), yaitu  dialek  bahasa  Arab  penduduk Najd  dari  suku  Tamim,  Qays  dan Asad.

## Daftar Pustaka
Abu  Thahir,  Abd  al-Qayyum  ibn  Abd  al- Ghafur. Shafahat fi Ulumal-Qiraat . Madinah: Mathabi ar-Rasyid.
1994.
Al-Qaisy, Abu Muhammad Makki ibn Abi Thalib. Al-Kasyfu  an  Wujuh  al-
Qiraat  as- sab‟I wa  Ilaliha  wa Hujajiha . Cet. 4. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1987.
Anis,  Ibrahim, Min  Asraaril  Lughah . Cairo: Maktabah Anglo al- Mashriyyah, 1978.
Bisyr, Kamal Muhammad. Al-Ashwat  al-
Lughawiyah. Kairo, Makttabah as-
Syabab, 1990.
Chaer, Abdul. Linguistik Umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2003
Hasanain,  S.S. Dirasat fi  ‘ilmi  al-Lughah al-Washfiy  wa  al-Tarikhiy  wa  al- Muqaran . Riyadh: Darul Ulum li al- Thiba‟ah wa al-Nasyr, 1984
http://talimulquranalasror.blogspot.com/2 013/04/rahasia-bacaan-gharib.html
Kushartanti, dkk, Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik .  Jakarta:  PT  Gramedia
Pustaka Utama.
Lowis  Ma‟luf, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa al- I’lam .  cet.XXIX.  Beirut:Da  al- Mahriq li an-Nasyr, 1973,
Marsono. Fonetik. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1999.
Mushtofa,  Ibrahim. Al- Mu’jam  al-Wasith . Kairo: Dar ad- Da‟wah, tt.
Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari. Bunyi Bahasa. Jakarta: Amzah, 2010.
.Fonetik & Fonologi Alquran . Jakarta: Amzah, 2012.
Rasyidi, Abdul Wahab. ‘Ilm al-Ashwat al- Nuthqiy. Malang:  UIN  Malang Press, 2010.
Soeparno. Dasar-Dasar Linguistik Umum . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Umar, A. M. Dira:satus Shautil Lughawiy Fonologi  . Cairo:  Alamul  Kutub, 1985.
Wafa, Ali „Abdul Wahid, ‘Ilmu al-Lughah ,
Kairo: al- Maktabah al-Ahliyah, 1962.