Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 01 No. 02, Maret 2022
https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Komunikasi Profetik Perspektif Islam Terhadap Ujaran Kebencian di Media Sosial

## Reiza Praselanova
Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Bangil Pasuruan praselanova@gmail.com
DOI: 10.38073/aljadwa.v1i2.725 Received: Januari 2022 Accepted: Februari 2022 Published: Maret 2022

## Abstract
Hate  speech  causes great  harm.  Its  spread  is  difficult  to  control  on  social  media.  Social media  has  the  power  to  change  people's  behavior.  The  flow  of  information  and  social media users continues to grow. Islamic perspective through prophetic communication as a prophetic social science theory against hate speech. Prophetic communication based on Kuntowijoyo's  paradigm  has  three  values,  namely,  humanism,  liberation  and transcendence. Qualitative Research Literature Review allows studying data sources from hadiths. The focus of the research is on the pattern of prophetic communication in response to hate speech. Integrated professional communication per device. The value emphasizes goodness  in  words  and  interactions,  the  value  of  freedom  that  does  not  go  too  far  to prevent crime and the value of awareness of the relationship between human faith and God in social life, including on social media.
Keywords: prophetic communication, hate speech, social media, Islamic perspective

## Abstrak
Ujaran kebencian menyebabkan kerugian yang besar. Penyebarannya susah dikendalikan di media sosial.Media sosial punya kekuatan mengubah perilaku masyarakat. Derasnya informasi  dan  Pengguna  media  sosial  pun  terus  bertumbuh.  Perspektif  Islam  melalui komunikasi  profetik  sebagai  teori  ilmu  sosial  profetik  terhadap  ujaran  kebencian. Komunikasi  profetik  berdasarkan  paradigma  Kuntowijoyo  terdapat  tiga  nilai  yaitu, humanisme,  liberasi  dan  transendensi.  Penelitian  Kualitatif  Kajian  Pustaka memungkinkan mengkaji sumber data dari hadis. Fokus penelitian pada pola komunikasi ala  nabi  menanggapi  ujaran  kebencian.  Komunikasi  profetik  terintegrasi  tiap  nilainya. Nilai  menegakkan  kebaikan  dalam  perkataan  dan  interaksi,  nilai  kebebasan  yang  tidak kebablasan  mencegah  kejahatan  dan  nilai  kesadaran  hubungan  keimanan  manusia terhadap Tuhan dalam kehidupan sosial termasuk di media sosial.
Kata Kunci: komunikasi profetik, ujaran kebencian, media sosial, perspektif islam

## PENDAHULUAN
Penyebaran  Islam  di  dunia  tidak  lepas  dari  komunikasi  yang  digunakan  dalam menyampaikan risalah. Komunikasi yang digunakan Nabi penuh dengan strategi dan pola komunikasi yang mampu menyampaikan pesan dengan baik kepada umat. Tentu layak jadi rujukan para komunikator, da’i dan seluruh masyarakat di era saat ini. Perkembangan
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
teknologi  membersamai  komunikasi  yang  juga  bertransformasi.  Perubahan  dari  segi medium  penyampaiannya  maupun  cara  berkomunikasi  di  dalamnya.  Setiap  individu didorong menjadi aktif berkomunikasi dengan medium teknologi yang berkembang saat ini.  Bahkan  setiap  hari,  setiap  jam,  setiap  waktu  telah  menjadi  ketergantungan  untuk berinteraksi  dan  berkomunikasi  di  ruang  digital.  Manusia  memiliki  tanggung  jawab dakwah  dan  punya  posisi  yang  mulia  dalam  al-Qur’an,  yaitu khalifah  fi  al-Ardh . 1
Konsekuensinya  nilai  Islam  harus  diterapkan  di  situasi  seperti  apapun  dan  di  tempat manapun termasuk di ruang digital media sosial. Komunikasi kenabian perlu menjadi cara dan rujukan berkomunikasi menyebarkan kebaikan di ruang digital. Komunikasi profetik sebagai  pencegah  ujaran  yang  tidak  baik  dan  menjaga  perdamaian  beragama  saat berkomunikasi di ruang digital.
Seorang  muslim  memiliki  tanggung  jawab  wajib  sesuai  makna  dakwah  yang dijalankannya dalam amar ma’rūf nahi mungkar. 2 Dakwah tidak hanya disampaikan dari mimbar ke  mimbar. Dakwah dapat dikemas dalam berbagai bentuk dan kreatifitas era digital saat ini. Dakwah dapat berupa konten digital yang menyampaikan pesan dakwah. Akun media sosial pun bisa dimanfaatkan untuk menebar kebaikan dengan komunikasi profetik. Kreasi dakwah bisa disalurkan dalam bentuk seni, musik nasyid, talkshow dan film  Islami.  Banyak  individu  maupun  kelompok  yang  membangun  akun  media  sosial sebagai basis dakwah atau kanal berbagi mereka untuk menyebarkan nilai-nilai agama.
Komunikasi  profetik  bisa  menjadi  dasar  pola  komunikasi  saat  menyebarkan  nilai dakwah di ruang digital. profetik atau komunikasi ala Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam.  Komunikasi  yang  mencontoh  dan  meniru  sifat  kenabian.  Cara  nabi berkomunikasi  dan  menyampaikan  kebaikan.  Komunikasi  profetik  bisa  saja  telah diterapkan beberapa orang maupun masyarakat. Namun ada yang mereka sadari maupun tidak  disadari  bahwa  yang  mereka  lakukan  adalah  komunikasi  seperti  ala  nabi. komunikasi  profetik  tidak  hanya  diterapkan  saat  berkomunikasi  tentang  penyebaran ajaran atau kajian keagamaan saja. Cara berkomunikasi ala nabi atau profetik ini dapat diterapkan  saat  berinteraksi  sosial  lainnya  misalkan  di  ruang  digital  media  sosial.
1 Mukoyimah, “KOMUNIKASI PROFETIK RASULULLAH DALAM MEMBANGUN UKHUWWAH DI MADINAH,” Islamic Communication Journal 04 (2019): 212 – 25.
2 Ratu Arti et al., “Komunikasi Profetik Dalam Media Sosial Komunitas Musisi Mengaji Bandung,” n.d., 3.
Komunikasi profetik bukan hanya untuk persoalan dakwah agama dalam penerapannya tapi juga persoalan sosial kemanusiaan secara luas. 3
Teknologi yang mengalami kemajuan membuat era globalisasi semakin berkembang. Kejadian ini banyak mengubah pola kehidupan masyarakat dunia. 4 Teknologi telah jadi kebutuhan dan perangkat yang hidup berdampingan dengan masyarakat modern. Tetapi penggunaan  teknologi  di  kehidupan  masyarakat  modern  dalam  kesehariannya  banyak ditemukan ketidak seimbangan dengan perilaku dan sikap yang baik. Kasus demi kasus bermunculan dengan keberadaan media sosial sebagai wadah interaksi sosial masyarakat modern. Implikasi negatif sering terabaikan dari perhatian penggunaan sosial media yang cepat berkembang. Masalah yang bermunculan tidak sedikit dalam kehidupan sosial. Hal tersebut  timbul  dari  intensnya  masyarakat  menjadikan  media  sosial  sebagai  medium dalam  menyampaikan  kebebasan  berekspresi.  Kebebasan  yang  sering  menjadi kebablasan di ruang publik. Individu yang mencari perhatian dengan membuat sensasi di ruang  digital  tanpa  memikirkan  dampak  negatif  yang  meluas  dan  cepat  menyebar. Aktifitas  bebas  berekspresi  individu  di  ruang publik digital yang tidak berjalan selaras dengan norma, etika sosial digital penggunanya.
Masalah yang dapat ditemukan di sosial media antara lain adanya silang pendapat yang disampaikan tanpa  sikap penghormatan.  Intoleransi  sangat  tinggi  terjadi di  ruang publik digital. Tidak hanya itu, berita bohong atau hoaks tersebar luas di sosial media. Sehingga  perlu  kemampuan  untuk  memilih  dan memilah  informasi  bohong  atau  fakta. Pihak yang dirugikan dari hal negatif dunia digital tidak hanya dari segi materil tapi juga moril.  Berita-berita  negatif  ini  mendapat  tanggapan  langsung  oleh  netizen  di  ruang digital.  Komentar  positif,  negatif,  maupun  netral.  Komentar-komentar  ini  berpotensi menimbukan  masalah  baru.  Temuan  praktik  ujaran  kebencian  yang  ramai  di  kolom komentar publik digital melalui medium sosial media ini yang saat ini disebut juga dengan istilah hate speech. 5 Ujaran kebencian dapat berupa pencemaran nama baik, penghinaan, caci maki, hasud, profokasi di media. Ujaran-ujaran yang timbul memberikan pengaruh pada  perilaku  manusia.  Netizen  yang  terlanjur  termakan  berita  bohong  dan
3 Zainudin Hasibuan, “UJARAN KEBENCIAN DI MEDIA SOSIAL MENURUT PERSPEKTIF ISLAM,” al-Afkar, Journal for Islamic Studies 12, no. 2 (2019): 183 – 203, https://doi.org/10.15575/adliya.v12i2.4497.
4 Hasibuan, 2.
5 Sri Mawarti, “FENOMENA HATE SPEECH Dampak Ujaran Kebencian,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 83, https://doi.org/10.24014/trs.v10i1.5722.
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
mengkonsumsinya  sebagai  kebenaran  mengakibatkan  penilaian  negatif.  Opini-opini negatif  yang  menjatuhkan  dan  kata-kata  yang  menyerang.  Bahkan  intimidasi  kepada pihak yang tertuduh.
Fenomena  transformasi  digital  telah  menyebabkan  perubahan  sosial  cara  manusia berkomunikasi  dan  berinteraksi.  Awalnya  komunikasi  terjadi  di  dunia  nyata,  saat  ini terjadi  pergeseran  menjadi  komunikasi  ruang  digital.  Eksistensi  seseorang  maupun Lembaga di era digital diukur dengan kepemilikan akun jejaring sosialnya. Aset digital yang aktif dan popular menunjukkan nilai lebih dan kepercayaan publik yang meningkat. Media sosial  kini berubah menjadi  medium  mengembangkan bisnis dikenal  lebih luas, menyebarkan ide dan sumber informasi yang luas. Ketika semua orang telah berpindah aktifitas di ruang digital maka tidak hanya yang positif, aktifitas negatif pun bermunculan di ruang digital. Para pelaku kejahatan juga ikut perubahan sosial yang ada. Kejahatan digital  pun  bermunculan.  Jika  di  ruang  digital  marak  dijadikan  medium  bisnis  online maka penipuan transaksi online pun turut hadir. Jika ruang digital telah jadi ajang bertukar pikiran dan menyebarkan ide baik. Praktik fitnah, profokasi dan menyebar kebencian pun muncul di ruang digital. Hal ini perlu disikapi agar ruang digital tetap aman dan nyaman untuk beraktifitas. 6
Media  sosial  dapat  dimanfaatkan  untuk  tujuan  apapun,  baik  maupun  buruk  sama- sama berpotensi untuk berkembang di ruang digital. Ujaran kebencian yang mencemari ruang digital kemudian menghasilkan fenomena haters . Haters asal katanya dari Bahasa Inggris yang artinya a person who hate ( seseorang yang “membenci”). Tindak pidana ujaran kebencian ( hate speech ) disampaikan agar timbul benih kebencian. 7 Penghinaan di  ruang media sosial  memicu permusuhan antar individu/kelompok tertentu. Kejadian ini  sangat  tidak  sesuai  dengan  ajaran  islam  yang  mendorong  untuk  menghargai  dan menghormati  sesama.  Ajaran  islam  memerintahkan  menjaga  perkataan  atau  lisannya. Lisan yang hari kni dapat diwakilkan menjadi tulisan komentar di ruang digital maupun berupa konten video digital. Hadits Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam telah menyampaikan pentingnya menjaga perkataan, diriwayatkan oleh Imam al Bukhori
”
ت ونم كنا يؤنم بلاله ولايوم لاآخر فليقل خي ا وو ليم “
6 Dian Muhtadiah, “Peran jurnalisme profetik menghadapi hoax 1,” n.d., 36– 55.
7 Mawarti, “FENOMENA HATE SPEECH Dampak Ujaran Kebencian.”
“barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia  berkata  baik  atau diam”. 8
Hadist ini Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam menekankan tentang keimanan sebelum menjaga perkataan. Iman adalah hal fundamental umat Islam. Kualitas keimanan punya korelasi  kuat  dengan  seseorang  yang  mampu  menjaga  perkataannya.  Setiap  individu memiliki kebebasan berpendapat dan mengungkapkan apa saja di akun sosial medianya. Media sosial dimanfaatkan begitu masif, setiap individu bisa saja memiliki lebih dari satu atau dua jenis aplikasi sosial media. Setiap orang bebas mengungkapkan apa saja melalui akun. media sosial mereka. Siapapun bisa menjadi netizen jurnalis yang membuat berita dan  disebarkan  di  sosial  media  lalu  mendapat  komentar  dari  netizen  lainnya. 9 Penyalahgunaan  aplikasi  sosial  media  dalam  mengekspresikan  suara  dan  pendapat netizen atas berbagai isu.
Permasalahan  mengenai  bahayanya  ujaran  kebencian  yang  berkembang  di  sosial media masyarakat menjadi perhatian. Masyarakat semakin peduli terhadap perlindungan hak  asasi  manusia,  tidak  hanya  di  kehidupan  nyata  tapi  juga  di  ruang  digital.  Ujaran kebencian  mencederai  harkat  dan  martabat  seseorang  dalam  kemanusiannya.  Ujaran kebencian  menjadi  topik  yang  penting  diperhatikan  dan  menjadi  kajian  komunikasi. Kajian  mengenai  ujaran  kebencian  banyak  dibahas  dan  menghubungkannya  dengan kajian keislaman. Ujaran kebencian dalam pembahasan Al Qur’an, Hadits maupun nilai ahlak dalam Islam. 10 Karena itu artikel ini mengangkat kajian masyarakat Islam tentang perspektif Islam terhadap ujaran kebencian yang beredar di media sosial.
Media  Sosial  tidak  lagi  sekedar  sarana  berkomunikasi  dan  interaksi  antar  sesame. Media Sosial menjadi tempat untuk menunjukkan eksistensi seseorang maupun Lembaga. Mereka  membangun  akun  di  berbagai  media  sosial  dan  mengembangkannya  sebagai simbol diri maupun Lembaga. Twitter, Facebook, Instagram, maupun Youtube Channel adalah aplikasi media sosial yang popular dan strategis bagi mereka untuk membangun eksistensi  di  dunia  maya.  konten  ujaran  kebencian  ( hate  speech )  dan  berujung  kepada tindak kekerasan. 11 Aktifnya masyarakat membangun citra diri di media sosial menjadi
8 Ika tan Akuntan Indonesia (IAI), “Sejara dan Perkembangan SAK,” diakses 31 Juli 2022, https://web.iaiglobal.or.id/SAK-IAI/Sejarah Perkembangan%0A.
9 Muhtadiah, “Peran jurnalisme profetik menghadapi hoax 1.”
10 Muhlis dan Musliadi, “Jurnal Kajian Komunikasi dan Penyiaran Islam” 4, no. 2 (2022): 82– 92.
11 Tangguh Okta Wibowo, “Konstruksi Ujaran Kebencian Melalui Status Media Sosial,” CHANNEL: Jurnal Komunikasi 6, no. 2 (2018): 5, https://doi.org/10.12928/channel.v6i2.11578.
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
sasaran pihak lawan yang tidak menyukai. Pihak tersebut melakukan tindakan persekusi yang  merugikan  dan  mencemarkan  nama  baik  akun  media  sosial.  Kasus  ini  menjadi perhatian publik ketika ditangani serius oleh pihak Kepolisian. 12 Pemerintah sampai pada Tindakan  penangkapan  pelaku  persekusi.  Kajian  pada  artikel  ini  membahas  respon masyarakat  terhadap  pelaku  kekerasan  melalui  ujian  kebencian  di  media  sosial. Pentingnya peranan masyarakat menjaga kenyamanan dan tertib sosial di dunia maya.
Masa  lalu  sebelum  berkembangnya  aplikasi  media  sosial  ujaran  kebencian  hanya dapat  ditemui  melalui  medium  brosur,  buku,  spanduk,  surat  kaleng,  dan  lainnya.  Era transformasi  digital  hari  ini  berbagai  informasi  ada  dalam  genggaman.  Smartphone menyajikan berbagai informasi yang kita ingin cari tahu dari seluruh dunia hanya dengan click dan scrol aplikasi  media  sosial  yang  ada  di  gawai.  Semua  masyarakat  sudah memiliki  gawainya  masing-masing.  Sehingga  pengguna  internet  dan  masyarakat  yang berinteraksi di dalamnya sangat banyak dan terus bertumbuh.dan sejenisnya. Derasnya arus  informasi  yang  masuk  ke  gawai  tidak  terbendung  dan  berbagai  macam.  Ada informasi  yang  kita  butuhkan  tapi  juga  tidak  sedikit  informasi  yang  tidak  dibutuhkan bahkan  cenderung  informasi  yang  tidak  berfaedah.  Aplikasi  media  sosial  juga memberikan  ruang  interaksi  komunitas  berupa  group  aktifitas.  Seringkali  informasi ujaran dibagikan tanpa disaring masuk dalam grup.
Pengertian  umum  ujaran  kebencian  adalah  sebuah  perkataan,  tulisan  dan  prilaku individu maupun kelompok dalam bentuk provokasi dan intimidasi khususnya di ruang digital media sosial. Kalimat yang beriisi hinaan, cacian, dan hasutan adalah bentuk dari ujaran kebencian. 13 Ujaran kebencian menyentuh banyak aspek sensitif dan menyentuh emosional individu maupun kelompok. Aspek yang diserang seperti Ras, Agama, warna kulit,  gender,  kesukuan,  menjelekkan  fisik  tubuh  ( body  shaming )  maupun  orientasi seksual.  Perkataan  yang  menjurus  kepada  ujaran  kebencian  sangat  cepat  menjadi perhatian jika ditujuakn kepada tokoh publik. Pejabat negara seringkali diserang dengan ujaran  kebencian  yang  dapat  membunuh  karakternya,  menjatuhkan  citra  dirinya dihadapan publik melalui ruang digital media sosial. Masa-masa pemilihan umum atau tahun politik sering ditemukan bertebaran kasus ujaran kebencian dari pihak lawan politik
12 Wibowo, “Konstruksi Ujaran Kebencian Melalui Status Media Sosial.”
13 Mohammad Teja, “MEDIA SOSIAL: UJARAN KEBENCIAN DAN PERSEKUSI,” Media Sosial IX, no. 11 (2018): 12.
yang  saling  serang. 14 Tokoh  masyarakat  atau  tokoh  agama  pun  tidak  luput  dari  ujaran kebencian.  Sosok  yang  menjadi  figure  teladan  dan  dicontoh  masyarakat  luas  sengaja dijatuhkan  wibawanya.  Informasi  masa  lalu  dan  semua  kelemahan  maupun  jejak digitalnya diulik dan disebarkan dengan framing yang buruk. 15
Ilmu  profetik  merupakan  ilmu  yang  mencontoh  pola  komunikasi  kenabian  dalam tanggung jawab sosial. Profetik yang artinya kenabian berasal dari Bahasa inggris yaitu prophetical.  Kenabian  yang  dimaksud  adalah  sifat  yang  ada  dari  diri  Nabi  yang  dapat dijadikan  contoh.  Profetik  berprinsip  mengutamakan  integrasi  kemanusiaan  yang berlandasan  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Secara  teoritis  komunikasi  profetik  tidak  secara khusus  diterapkan  untuk  kebutuhan  kajian  keagamaan  dakwah  keagamaan  saja, Kelompok atau komunitas sosial juga dapat menerapkan komunikasi ala nabi ini untuk urusan sosial  dan kemanusiaan. Seperti halnya komunikasi  masyarakat  di  sosial  media agar tidak menimbulkan kebencian yang tidak sesuai dengan cara nabi berkomunikasi. Hasil  penelitian  ini  punya  kepentingan  memberikan  sumbangsih  perspektif  Islam menanggapi fenomena ujaran kebencian ( hate speech ) di media sosial. Persfektif melalui komunikasi  profetik  dalam  merespon  dan  memberikan  standar  komunikasi  yang  baik sesuai ajaran Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam. Sudut pandang praksis, hasil penelitian  dapat  menjadi  rujukan  untuk  pertimbangan  menerapkan  nilai  sosial  di masyarakat  yang  profetik  sebagai  standart  berkomunikasi,  interaksi  dan  berkomentar pengguna medsos.
Teori Ilmu Sosial Profetik dalam artikel ini merujuk kepada paradigma profetik milik Kuntowijoyo. Konseptual dan Normatif paradigma profetik Kuntowijoyo bersandar pada Al Qur’an surah Ali-Imran ayat 110 yang artinya: “
Engkau adalah ummat terbaik yang diturunkan/dilahirkan di tengah-tengah manusia untuk menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah kemunkaran dan beriman kepada Allah”.
Pusat nilai utama Ilmu Sosial Profetik berdasarkan surah Ali-Imran ayat 110 terdapat tiga  pilar  yaitu  humanisasi,liberasisasi,  dan  transendensi. 16 Berdasarkan  ayat  tersebut mendorong  masyarakat  menjadi  umat  terpilih.  Ummat  Islam  tidak  dapat  secara  instan
14 Mohammad Teja, 3.
15 Mohammad Teja, 4.
16 Masduki, “PENDIDIKAN PROFETIK; Mengenal Gagasan Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo” 9, no. 1 (2017).
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
menjadi umat pilihan. Konsep ayat tersebut memberikan syarat adanya sebuah tantangan untuk  berlomba  dalam  kebaikan  ( fastabiqul  khairat ).  Kerja  keras  sebagai  usaha  lebih, gerakan  aktif  di  tengah-tengah  manusia  ( Ukhrijat  Linna. Ummat  harus  memiliki keterlibatannya dalam sejarah kehidupan.
Komunikasi  profetik  sebagai  suatu  konsep  yang  memusatkan  humanisasi  yaitu kemanusiaan sebagai subjek. Manusia sebagai khalifah memiliki usaha yang mendorong dan  menggerakkan  umat  untuk  menerima  dan  melaksanakan  hal-hal  yang  baik berdasarkan hati nurani termasuk prilaku berinteraksi di dunia maya. amar ma’ruf yang mewakili humanisme adalah kemanusiaan yang memanusiakan manusia. Nahi Munkar yang  mewakili  liberasi  adalah  kebebasan    dan  transendensi  adalah tu’minunu  billah dimensi  nilai  ketuhanan  keimanan  manusia.  Komunikasi  profetik  sebagai  cara membangun pemahaman dan hubungan antara manusia dengan Al-Quran dan hadist serta realitas yang terjadi di lingkungan kehidupan. Komunikasi profetik merupakan hal yang transformatif  dengan  penuh  kesadaran  tanpa  penindasan,  kebohongan  dan  berbasis transenden atau ketuhanan. 17
Hal  yang  menarik  untuk  diperhatikan  lebih  mendalam  bagaimana  komunikasi profetik diterapkan dalam  penanganan ujaran kebencian di  media sosial.  Nilai profetik dapat dipahami secara definitif sebagai esensi yang berguna bagi kehidupan manusia dari panutan  sifat  kenabian.  Perubahan  besar  yang  terjadi  dalam  etika  dan  profetik  sebagai dasar acuan berprilaku. Perilaku dikehidupan nyata maupun aktifitas dunia maya. Nilai yang tidak hanya mentransformasikan dan menguraikan gejala sosial masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  mulanya  memiliki  istilah  yang  bersumber  pada  pengamatan mendalam.  Metodologi  kualitatif  didefinisikan  sebagai  tradisi  keilmuan  tertentu khususnya  keilmuan  sosial. 18 Pondasi  utamanya  bergantung  dengan  pengamatan manusia. Manusia di dalam dirinya sendiri dan hubungan interaksinya dengan orang lain. Penelitian kualitatif tidak menguji suatu hipotesa. Hal ini menjadi karakteristik atau ciri dari  penelitian  dengan  metodologi  kualitatif.  Faktor  pembeda  dengan  jenis  penelitian lainnya.  Ragam  kajian  penelitian  kualitatif  tersebar  di  bidang  rumpun  Ilmu  sosial,
17 Fitri Yanti, “Meneropong paradigma komunikasi profetik,” n.d., 1– 12.
18 Ridho Abdul Rasyid dan Muhammad Hariyadi, “REFORMULASI ETIKA DAKWAH BERBASIS KOMUNIKASI PROFETIK DALAM AL- QUR’AN” XIII, no. 1 (2021): 53– 78.
komunikasi  dan  studi  Islam.  Penelitian  kualitatif  bermula  dari  memahami  kehidupan tentang manusia. Kegiatan penelitian yang dilakukan sekelompok ahli sosiologi. 19 Pada waktu  bersamaan  para  ahli  antropologi  pun  memberikan  sumbangan  pemahaman sistematis suatu metode pengamatan langsung untuk karya ilmiah lapangan. Pengamatan langsung ke lokasi penelitian untuk mempelajari dan memahami Gerakan hidup manusia. Pengamatan terhadap tradisi, adat istiadat, kebiasaan dan budaya.
Penelitian ini dengan metode kualitatif kajian Pustaka ( Library Research ). 20 Data utama penenelitian ini memungkinkan untuk menggunakan  dokumen hadis dan fatwa Majelis  Ulama.  Kepenulisan  hasil  penelitian  menggunakan  pendekatan  sejarah  agar menghindari subjektifitas. Pendekatan sejarah yang dimaksud untuk mencari tahu pola komunikasi Rosulullah shalallahu ‘alaihi wasallam sebagai komunikasi profetik yang digunakan menyebarkan kebaikan kepada umat Islam maupun non Islam. Pendekatan sejarah  membawa  kedalam  keadaan  dan  situasi  saat  terjadi  peristiwa  komunikasi tersebut di masanya.
Data  utama  lainnya  dari  penelitian  ini  berasal  dari  tiga  pedoman  umum  yang menjadi  norma  fatwa  bermedia  sosial.  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (Nomor  24 Tahun 2017 Tentang Hukum dan Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial. 21 Data sekunder  yang  dapat  dari  penelitian  ini  berasal  dari  berbagai  penelitian  terdahulu. Penelitian  yang  memiliki  relevansi  dengan  fokus  penelitian  ini.Pendekatan  normatis filosofis  yang digunakan dalam artikel  ini. Data dijelaskan dengan metode deskripsi, Analisa mendalam dan intrepretasi. Kehidupan sosial berdasarkan pada interaksi sosial dan sistem makna sosial merupakan asumsi pada para digma interpretasi. Interpretasi dibutuhkan  dalam  mendapatkan  pola  dan  hubungan  sebab  akibat  dalam  penelitian kualitatif. Penulis membutuhkan pemahaman tentang bidang sosial,politik,psikologis, etika  maupun  ekonomi  yang  menjadi  ruang  lingkup  Rasulullah  shalallahu  ‘alaihi wasallam dalam melakukan komunikasi kepada umat. Fokus penelitian ini berasal dari
19 Athoillah Islamy, “Paradigma Sosial Profetik dalam bermuamalah di Media Sosial PENDAHULUAN Perkembangan era globalisasi sangat identik dengan kemajuan dunia teknologi yang telah banyak merubah pola dan tatanan kehidupan masyarakat modern . Namun demikian , banyaknya penggun,” 2017, 83 – 104.
20 Mukoyimah, “KOMUNIKASI PROFETIK RASULULLAH DALAM MEMBANGUN UKHUWWAH DI MADINAH.”
21 Islamy, “Paradigma Sosial Profetik dalam bermuamalah di Media Sosial PENDAHULUAN
Perkembangan era globalisasi sangat identik dengan kemajuan dunia teknologi yang telah banyak merubah pola dan tatanan kehidupan masyarakat modern . Namun demikian , banyaknya penggun.”
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
kasus  di  ruang  digital  sosial  media.  Memfokuskan  pembahasan  kepada  “bagaimana komunikasi  profetik  Nabi  sebagai  perspektif  Islam  menangani  ujaran  kebencian  di sosial media?”
Kehadiran  peneliti  di  lapangan  sangat  diperlukan  dalam  penelitian  kualitatif sebagai  instrumen  utama.  Proses  Analisa  data  kualitatif  dilaksanakan  terus  menerus rutin. Dakwah sebagai penanganan gejala sosial untuk perubahan perilaku individu di dunia maya terhadap ujaran kebencian. Kajian yang telah difokuskan kepada penerapan komunikasi profetik dalam interaksi sehari-hari di ruang digital media sosial. Perilaku saata berkomentar dan memberikan pendapat kepada individu maupun kelompok lain. Pelengkap  pengumpulan  data  dengan  pengamatan  dan  dokumentasi  seluruh  data penelitian. Data yang didapat dari lapangan diproses melalui reduksi data. Selanjutnya data hasil analisa disajikan dan tahap penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perspektif Islam melalui komunikasi profetik, adanya temuan positif dalam sejarah perkembangan keilmuan komunikasi. Penyajian media sosial didominasi oleh  kandungan  pesan  yang  individualis.  Media  sosial  memberikan  perubahan perilaku yang tidak teratur kepada penggunanya. Komunikasi profetik mengkaji peran  komunikasi  nabi  diterapkan  untuk  menaggulangi  fenomena  ujaran kebencian yang tersebar di kolom komentar media sosial maupun berupa konten digital. 22
Nabi  Muhammad  shalallahu  ‘alaihi  wasallam  membawa  pesan  kenabian. Risalah Sunnah memiliki posisi sebagai mediasi antara pesan Tuhan dan manusia. Komunikasi  profetik  berperan  dalam  mendeskripsikan  pola  komunikasi  Nabi shalallahu  ‘alaihi  wasallam  dalam  menyampaikan  pesan  kenabian  untuk pengikutnya dan umat manusia seluruh alam. Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam  memiliki  keterampilan  komunikasi  yang  jelas,  mudah  dipahami  dan tertarik untuk diikuti. Kemampuan komunikasi nabi shalallahu ‘alaihi wasallam diterapkan  pada  pengguna  media  sosial  agar  tertarik  dan  memiliki  kesadaran untuk menjaga perkataannya di kolom komentar.
22 Muhtadiah, “Peran jurnalisme profetik menghadapi hoax 1.”
Implementasi  paradigma  komunikasi  profetik  humanisasi,  liberasi  dan transendensi. Berikut pembahasan dari setiap pilar yang ada sesuai pemahaman teori ilmu sosial Profetik. 23
Pertama, humanisasi. Pilar yang berlandaskan dari ajaran Islam yang berupa amar ma’ruf (penegakkan kebenaran atau nilai kebajikan). Ide humanize untuk memusatkan  kesadaran  manusia  kepada  Tuhan.  Fokus  kepada  kemaslahatan umat.  Pandangan  tersebut  menjadi  landasan  menyampaikan  kebenaran  kepada netizen  sosial  media.  Kebenaran  yang  ukurannya  bersumber  dari  ajaran  agama yang disampaikan Nabi dan cara komunikasi nabi menyikapi ujaran kebencian. 24
Media  sosial  memiliki  kekuatan  mengubah  perilaku  manusia  yang menggunakannya  saat  ini. 25 Apalagi  pengguna  media  sosial  sangat  besar  dan bertumbuh sampai hari ini. Penonton konten maupun apresiasi berupa tombol like yang banyak adalah ukuran rating dan eksistensi pengguna media sosial. Rating ini  juga  ada  dampak  keuangan.  Selain  mengejar  popularitas  juga  penghasilan. Konten  yang  kontrofersial  cenderung  kearah  negatif  yang  mengundang  respon besar  para  pengunjung  akun  media  sosial.  Konten  maupun  komen  yang bermuatan ujaran kebencian pun menjadi hal yang dapat menarik banyak netizen berkunjung. Mereka berani menyebar kebencian hanya agar mendapat ramai dan gaduh di ruang komentar yang ujung-ujungnya demi rating dan traffic tinggi di akun media sosialnya. Tanpa mempertimbangkan akibat buruk dari konten ujaran kebencian yang disebarkannya.
Netizen sebagai pengguna media sosial harus memiliki ketrampilan memilih dan memilah informasi di media sosial yang baik dan sehat dikonsumsi. 26 Tidak sekedar  membaca,  menonton  atau  mendengar  konten  maupun  komentar  dari media  sosial  lalu  diterima  begitu  saja  apalagi  dianggap  semua  yang  tersebar  di media sosial  adalah  hal benar. Hanya  karena informasi  viral  atau  popular  tidak berarti informasi atau komentar itu benar. Harus benar-benar bisa tabayyun atau mencari tahu sumber informasi pembanding lainnya. 27 Jika seorang netizen ingin
23 Feri Johansah, “DAKWAH PROFETIK EMHA AINUN NAJIB DALAM BUKU ‘KYAI HOLOGRAM,’” 2019.
24 Muhlis dan Musliadi, “Jurnal Kajian Komunikasi dan Penyiaran Islam.”
25 Bustanul Arifin, “Model Komunikasi Islam” 29 (2018): 135– 44.
26 Hasibuan, “UJARAN KEBENCIAN DI MEDIA SOSIAL MENURUT PERSPEKTIF ISLAM.”
27 A Qurrota, “Membumikan Dakwah Berbasis Komunikasi Profetik Di Era Media Baru” 2, no. 2 (n.d.):
293 – 304.
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
berkomentar  atau  membuat  konten  media  sosial  perhatikan  jangan  menghina pihak  lain  karena  menurut  ajaran  Nabi  shalallahu  ‘alaihi  wasallam,  ini  lah komunikasi profetik nabi;
“Sombong  adalah  sikap  menolak  kebenaran  dan  meremehkan  manusia.”  (HR. Muslim).
Komunikasi profetik dibutuhkan dalam etika berkomentar menyebut nama orang lain di media sosial. Tidak boleh merendahkan apalagi dengan panggilan yang menghina. Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam menyampaikan ajaran yang harus menjadi standar netizen dalam berkomentar agar tidak menghina dengan menyebut nama panggilan seseorang atau kelompok dengan panggilan yang tidak baik.
Riwayat  sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib  radhiyallahu‘anhu  saat  Nabi  shalallahu  ‘alaihi wasallam ditanya mengenai hukuman bagi orang yang menghina orang lain;
دح نهيف سيلو ريزعت نهيف شحاوف نه
Artinya: “Itu perbuatan buruk, terdapat hukuman ta’zir, namun tidak ada hukuman had untuknya.” (HR. Al-Baihaqi 8: 253).
Praktik  humanisme  dalam  komunikasi  profetik  agar  membangun  komunitas media  sosial  yang  sehat.  Ekpresi  saat  netizen  dihina  orang  lain  di  media  sosial apakah harus dibalas jika menurut komunikasi profetik ? Rasulullah Shallahu a’laihi Wasallam bersabda:
و
إ َ
هْي ل ع  ك ل ذ ُل بَ و ا رنم إ ف  هي ف ُم لْع  ت ا  بِ ُهْ ِيَّ عُ ت  لا ف  كي ف ُم لْع  ي ا  بِ  ك ريَّ ع و  ك م ت ش ٌؤُرْما  ن Artinya:  “Bila  ada  seseorang  yang  mencaci  dan  mencelamu  dengan  aib  yang  ada padamu, janganlah engkau membalas mencelanya dengan aib yang ada padanya, karena dosanya akan dia tanggung.” (H.R. Abu Dawud).
Media  sosial  menjadi  media  yang  paling  besar  dan  telah  hidup  berdampingan dengan  masyarakat,  secara  pilar  humanis  perspektif  Islam  melalui  komunikasi profetik  menembus  ke  ruang  teknis  dalam  berinteraksi  dan  berkomentar  di  media sosial. Berdasarkan  sebuah  hadis  dari  sahabat  ‘Uqbah  bin  ‘Aamir  radhiyallahu  ‘anhu bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah keselamatan itu?”
Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  beri  jawaban, “Jagalah  lisanmu, hendaklah rumahmu  membuatmu  merasa  lapang,  dan  menangislah  karena  dosa-dosamu.” (HR. Tirmidzi no. 2406, shahih).
Setiap netizen menjaga lisannya, perkataan yang disampaikannya kepada orang lain. Jaga  lisan  saat  membuat  konten  audio  digital  maupun  video  di  aplikasi  media  sosial. Menjaga lisan yang saat ini juga berubah menjadi tulisan yang sering digunakan sebagai komentar.
Nilai  Humanisasi  yang  tercantum  pada    Pedoman  Umum  Pertama  Konstruksi norma  fatwa  menyatakan  bahwa  keberadaan  media  sosial  sebagai  medium silaturohim,  informasi,  dakwah,  Pendidikan,  rekreasi  dan  kegiatan  positif  berbagai bidang. Hal ini menyatakan pentingnya media sosial sebagai medium menyalurkan nilai-nilai humanisme untuk kemaslahatan umat. Nilai humanism seperti ini menjadi semangat dari komunikasi profetik. Nilai humanisasi dalam pedoman umum pertama dikatakan  seirama  dengan  konsep  humanism  kuntowijoyo  dalam  komunikasi profetiknya.
Kedua, liberasi. Nilai yang berdasarkan ajaran Islam berupa yang berupa nahi munkar (Tindakan  preventif  kemunkaran).  Tindakan  menghalau  perbuatan  yang tidak  sesuai  ajaran  agama  juga  akal  sehat  manusia.  Tindakan  yang  tidak  sesuai dengan  adab  dan  budaya  kehidupan.  Kebebasan  berkomunikasi  menyampaikan pendapat  di  media  sosial  yang  dibarengi  dengan  kesesuaian  etika  dan  kebiasaan yang  ada  di  masyarakat.  Bebas  yang  tidak  kebablasan.  Komunikasi  profetik mengingatkan aturan dan dampak buruk dari ujaran kebencian.
Nabi  Shalalahu  ‘alaihi  wasallam  menyampaikan,  "Katakanlah  yang  baik  atau diam." (HR Bukhari) .
Hadis  di  atas  merupakan  perkataan  Nabi  shalallahu  ‘alaihi  wasallam  sebagai komunikasi  profetik  untuk  sebuah  pencegahan  dalam  berkata  yang  buruk.  Dimanapun kita berada di dunia nyata maupun berkata di dunia maya.
Rombongan Yahudi menjumpai Nabi Muhammad Shalallahu’alaihi wasallam dan mengucap, “Kecelakaan bagimu (Muhammad).” Aisyah, ada di dekat Nabi dan merasa tidak terima. Lalu istri nabi membalas,“Kecelakaan dan laknat Allah bagi kalian.” Hal itu  didengar  Nabi  dan  menenangkan  istrinya,  “tenang  wahai  Aisyah,  sesungguhnya Allah sukai kasih sayang di setiap hal.” Nabi Shalallahu’alaihi wasallam bertindak agar keluarganya sekalipun tercegah dari kemungkaran berkata yang tidak baik.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
ﺍﻭُرِ ﻔ ﻨُ ت   لا ﻭ ﺍﻭُرِ ﺸ ﺑ  ﻭ ﺍﻭُرِ ﺴ عُ ت   لا  ﻭ ﺍﻭُرِ ﺴ ي “Mudahkan  dan  jangan  mempersulit,  berikan  kabar  gembira  dan  jangan  membuat manusia lari.” (HR. Bukhari)
Nabi sshalallahu ‘alaihi wasallam senantiasa menyampaikan kepada umatnya dan seluruh manusia agar memberi kabar gembira. Hal ini sebuah komunikasi profetik pencegahan terhadap kemungkaran. Kejahatan berkata-kata buruk akan terhindari jika setiap netizen di  media  sosial  lebih  focus  menebar  kebaikan,  kabar  gembira  bukan  ujaran  kebencian yang menebar permusuhan.
Nilai  Transendensi  tertuang  pada  Pedoman  Umum  Kedua  Konstruksi  norma fatwa memberikan pernyataan bahwa bermuamalah dengan media sosial harus sesuai ajaran agama dan undang-undang sebagai landasan etis. Hal ini senada dengan nilai transendensi dalam komunikasi profetik. Transendensi adalah perwujudan manusia yang  berpusat  pada  Tuhan.  Komitmen  manusia  untuk  konsisten  dalam  ajaran agamanya  termasuk  saat  dalam  konteks  bermedia  sosial.  Pedoman  umum  kedua dalam  konstruksi  norma  fatwa  adalah  manifestasi  nilai  transendensi  Islam  sebagai rambu-rambu interaksi sosial diruang digital media sosial.
Ketiga, transendensi. Berdasarkan kesadaran nilai keimanan individu sebagai hal utama  membangun  netizen  beradab  dan  beretika  di  ruang  digital  media  sosial. Komunikasi profetik sifatnya integratif antara tiga nilai atau pilar saling bersinegsi dalam kehidupan sosial termasuk di ruang digital.
Nabi Muhammad Saw pernah bersabda:
“Barang siapa bangun pagi dengan maksud untuk tidak berbuat zhalim (Aniaya)kepada seseorang maka perbutan dosa yang dilakukan akan diampuni (oleh Allah). Dan barang siapa  bangun  dipagi  hari  berniat  untuk  menolong  orang  yang  terzholimi,  memenuhi kebutuhan orang muslim maka dia akan mndapatkan pahala seperti haji mabrur.”
(Nashaihul Ibad, hal 21)
Nabi  menyadarkan  manusia  agar  ingat  dosa.  Hubungan  manusia  dengan  manusia juga  berhubungan  dengan  Tuhannya.  Jika  ia  berbuat  baik  pada  manusia  lainnya  maka Tuhan pun akan mengampuni dosanya. Bahkan Tuhan memberikan motivasi bagi siapa saja manusia yang berniat berbuat bagi sejak awal bangun pagi maka akan dapat ganjaran besar.  Kesadaran  manusia  dengan  keimanannya  secara  vertikal  kepada  Tuhan.  Yang menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  sosialnya  termasuk  di  dalam  aktifitas  media sosialnya.
Nilai  Liberasi  yang  terdapat  dalam  Kontruksi  norma  fatwa  dalam  pedoman umum ketiga mendorong pengguna media sosial untuk mempertimbangkan dengan bijak  mengenai  konten  dan  komentar  sebagai  respon  di  media  sosial.  Terdapat beberapa hal yang harus diperhatikan yakni sebagai berikut;
a. Kemungkinan benar dan salah informasi di media sosial.
b. Informasi di media sosial berifat netral belum pasti benar.
c. Informasi yang benar sekalipun di media sosial belum tentu berfaedah.
d. Informasi yang bermanfaat belum layak dipublikasikan dan disebarkan.
Hal  ini  memberi  isyarat  netizen  agar  memiliki  kesadaran  dalam  merespon informasi yang didapatkan dari media sosial. Netizen mempertimbangkan etika dan toleransi  di  ruang  digital  saat  merespon  konten  yang  ada.  Hal  ini  sesuai  antara pedoman umum ketiga dengan nilai transendensi komunikasi profetik. Kesadaran diri untuk  berpusat  pada  Tuhan  sebagai  pedoman  dalam  bersikap  termasuk  sikap merespon di media sosial.

## SIMPULAN
Ujaran  kebencian  sangat  cepat  menyebar  jika  di  media  sosial.  Media  sosial  pun telah  menjadi  media  yang  paling  digunakan  banyak  masyarakat.  Media  sosial  punya kekuatan untuk mengubah perilaku sosial masyarakat yang aktif di dalamnya. Ujaran kebencian yang dikonsumsi masyarakat digital tanpa penyaringan mempengaruhi sikap sosial  masyarakat.  Ujaran  kebencian  dapat  berawal  dari  sakit  hati  atau  tujuan memprofokasi  pihak  tertentu.  Keuangan  dan  intimidasi  pihak  tertentu  juga  dapat menjadi motif terjadinya penyebaran ujaran kebencian. Ujaran kebencian memberikan kerugian bagi pihak lain. Kerugian secara materil maupun moral. Orang yang diserang ujaran  kebencian  dapat  melukai  perasaan  korban.  Nama  baik  yang  tercermarkan  dan berita  buruk  yang  terlanjur  tersebar  tidak  bisa  ditarik  begitu  saja.  Perspektif  Islam terhadap  ujaran  kebencian  adalah  Tindakan  yang  melanggar  ajaran  agama  dan pelakunya terancam mendapat dosa dan balasan atas keburukannya. Ujaran kebencian dapat merusak silaturohim dan menimbulkan permusuhan.
Komunikasi profetik berdasarkan paradigma Kuntowijoyo memiliki tiga nilai atau pilar.  Nilai  Humanisme,Liberasi  dan  Transendensi.  Perspektif  Islam  melalui komunikasi profetik pada nilai humanism, komunikasi kenabian dalam meneggakkan
Reiza Praselanova | Komunikasi Profetik Perspektif Islam . . .
kebenaran. Cara nabi menanggapi hinaan atau ujaran kebencian yang diterapkan pada kehidupan  sosial  di  dunia  maya.  Komunikasi  profetik  dengan  nilai  humanisme memberikan  ketertarikan  kepada  pengguna  media  sosial  untuk  berkomentar  dan berinteraksi di ruang digital sesuai aturan agama dan adat kebiasaan manusia. Pada nilai Liberasi  berdasarkan  kebebasan  yang  tidak  kebablasan.  Pola  komunikasi  nabi  dalam mencegah kemungkaran atau kejahatan kepada pengikutnya dan seluruh manusia. Pada nilai  transendensi  berdasarkan  Nilai  keimanan.  Kesadaran  manusia  atas  hubungan vertikal dengan Tuhannya. Apapun yang dilakukannya di kehidupan sosial termasuk di ruang digital sosial media ada konsekuensi ketuhanan. Netizen yang memiliki kesadaran tidak  melakukan  ujaran  kebencian  karena  nilai  keimanan  sebagai  pedoman  dasar beretika. Pedoman dasar kesadaran akan hubungannya dengan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bustanul. “Model Komunikasi Islam” 29 (2018): 135–44.
Arti, Ratu, Wulan Sari, Danistiar Arif Putra, dan Arfan Suryandi. “Komunikasi Profetik Dalam Media Sosial Komunitas Musisi Mengaji Bandung,” n.d., 77–84.
Feri  Johansah.  “Dakwah  Profetik  Emha  Ainun  Najib  dalam  Buku  ‘Kyai  Hologram,’”
2019.
Hasibuan, Zainudin. “Ujaran Kebencian di Media Sosial Menurut Perspektif Islam.” al- Afkar, Journal for Islamic Studies 12, no. 2 (2019): 183–203. https://doi.org/10.15575/adliya.v12i2.4497.
Ikatan Akuntan Indonesia (IAI). “Sejara dan Perkembangan SAK.” Diakses 31 Juli 2022.
https://web.iaiglobal.or.id/SAK-IAI/Sejarah Perkembangan%0A.
Islamy,  Athoillah.  “Paradigma  Sosial  Profetik  dalam  bermuamalah  di  Media  Sosial PENDAHULUAN Perkembangan era globalisasi  sangat identik dengan kemajuan dunia teknologi yang telah banyak merubah pola dan tatanan kehidupan masyarakat modern . Namun demikian , banyaknya penggun,” 2017, 83–104.
Masduki. “Pendidikan Profetik; Mengenal Gagasan Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo”
9, no. 1 (2017).
Mawarti, Sri. “Fenomena Hate Speech Dampak  Ujaran Kebencian.” Toleransi:  Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 83. https://doi.org/10.24014/trs.v10i1.5722.
Mohammad Teja. “Media Sosial: Ujaran Kebencian Persekusi.” Media Sosial IX, no. 11 (2018): 12.
Muhlis, dan Musliadi. “Jurnal Kajian Komunikasi dan Penyiaran Islam” 4, no. 2 (2022): 82–92.
Muhtadiah, Dian. “Peran jurnalisme profetik menghadapi hoax 1,” n.d., 36–55.
Mukoyimah.  “Komunikasi  Profetik  Rasulullah  dalam  membangun  Ukhuwah  di Madinah.” Islamic Communication Journal 04 (2019): 212–25.
Qurrota, A. “Membumikan Dakwah Berbasis Komunikasi Profetik Di Era Media Baru” 2, no. 2 (n.d.): 293–304.
Rasyid, Ridho Abdul, dan Muhammad Hariyadi. “Reformulasi Etika Dakwah Berbasis Komunikasi Profetik dalam AL-Qur'an” XIII, no. 1 (2021): 53–78.
Wibowo, Tangguh Okta. “Konstruksi Ujaran Kebencian Melalui Status Media Sosial.”
Channel: Jurnal Komunikasi 6, no. 2 (2018): 169.
https://doi.org/10.12928/channel.v6i2.11578.
Yanti, Fitri. “Meneropong paradigma komunikasi profetik,” n.d., 1–12.