Ilmu Ushuluddin , hlm. 50-60
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
ISSN (online) 2549-3752

## PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER TENTANG AL-QUR`AN (Studi Atas Akulturasi Linguistik, Doktrin Dan Kisah Dalam Al-Qur`an Dari Tradisi Yahudi)

## Wendi Parwanto
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta wendi4september1995@gmail.com
Diterima 19 Maret 2019 │Direview 30 April 2019│Diterbitkan 01 Juni 2019

## Abstract:
Various kinds of orientalist studies on Islam began in the early 19th century, such as studies of the al-Qur`an, hadith, fiqh, and others. One of the orientalist who study Islam from the aspect of the Qur'an is Abraham Geiger. Geiger said, that there are several aspects of the Qur'an that adopted by Jewish traditions. Based on these reasons, the resecher are interested in studying this theme further.  This  study  is  a  study  of  library  research,  with  descriptive-analysis  method.  The  conclusion  of  this  study  is  that  some Muslim scholars acknowledge the influence of Islam from other religions, not only from the linguistic aspect of the Qur'an, but also from the empirical-practical, and Islam comes to renew and modify the traditions of previous religions that are not in accordance with values of Islam.
Keywords : Abraham Geiger, Linguistic Acculturation, Doctrine, Story, Jews

## Abstrak:
Berbagai  ragam  kajian  orientelis  tentang  Islam  sudah  dimulai  sejak  permulaan  abad  ke-19,  mulai  dari  kajian seputar  al-Qur`an,  hadis, fiqh ,  dan  lain-lain.  Salah  satu  tokoh  orientalis  yang  mengkaji  Islam  dari  aspek  al- Qur`an  adalah  Abraham  Geiger.  Gaiger  berpendapat  ada  beberapa  aspek  dari  al-Qur`an  yang  diadopsi  dari tradisi Yahudi. Berdasakan alasan tersebut, maka penulis tertarik untuk mengkaji tema ini lebih jauh. Penelitian ini adalah kajian kepustakaan,  dengan metode diskriptif-analisis.  Kesimpulan dari kajian ini adalah, beberapa cendikiawan Muslim mengakui adanya keterpengaruhan Islam dari agama lain, bukan hanya dari segi linguistik al-Qur`an saja, namun juga dari sisi empiris-praktis, dan Islam datang untuk memperbaharui dan memodifikasi tradisi dari agama-agama sebelumnya yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Kata Kunci : Abraham Geiger, Akulturasi Lingusitik, Dokrin, Kisah, Yahudi

## Pendahuluan
Studi  ketimuran (oriental  studies) yang  ditengarai  muncul  pada  abad  19,  merupakan suatu studi yang mencakup kajian tentang linguistik, historis dan budaya dari Asia dan Afrika Utara.  Kajian-kajian  tersebut  berdasarkan  pada  filologi  dalam  arti  yang  lebih  luas,  yaitu kajian-kajian  terhadap  budaya  melalui  studi  terhadap  sumber  aslinya,  khususnya  dari  teks- teks  yang  di  anggap  otoritatif. 1 Studi  ketimuran  ini  yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan istilah  Orientalisme  terus  berkembang  dan  meluas  hingga  sekarang,  kajian  mereka  banyak meliputi terhadap segala aspek disiplin keilmuan, seperti kajian bahasa Arab, seperti Albert Socin,  HL.  Fleischer,  kajian  teks,  seperti  Theodor  Noldeke  dan  Gustav  Flugel,  kajian historis,  seperti  Gustav  Weil  dan  Carl  Brockelmann,  kajian  Agama  Islam,  seperti  Ignaz Goldziher dan Richard Gramlich, kajian hukum Islam, seperti Edward Sachau dan Joseph Schacht,  serta  kajian-kajian  yang  lain.  Hasil  dari  kajian-kajian  mereka  juga  banyak memberikan kontribusi terhadap keilmuan baru, dalam studi keislaman. 2
Barat dan Timur Serta Agama Yahudi
a. Motivasi Barat Melakukan Kajian Terhadap Timur
1 Azim  Nanji  (ed), Peta  Studi  Islam:  Orientlisme  dan  Arah  Baru  Kajian  Islam  di  Barat. (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru, 2003). h. 2.
2 Azim Nanji (ed), Peta Studi Islam: Orientlisme dan Arah Baru Kajian Islam Di Barat. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), h. 33-37.
51 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
Upaya-upaya yang dilakukan orientalis dalam mempelajari ketimuran dimotivasi oleh hal-hal berikut 3 :
1) Dorongan ajaran agama (Gospel) Sudah  diketahui  bahwa  awal  pertama  kali  bangsa  barat  yang  mengkaji ketimuran  berdasarkan  keterangan  yang  ditemukan  ialah  kalangan  pendeta  dan misionaris  agama.  Mereka  dengan  gigih  mengkaji  ketimuran  bahkan  sampai  sekarang ini. Dalam kajian islam, mereka gigih mempelajarinya untuk menghuncurkan ajaran ini dan  berupaya  melakukan distorsi  kebenaran  yang  datang  dari  dunia  islam.  Tujuannya agar  dunia  barat  memandang  sebagai  ancaman  bagi  agama  masihiyyah  (kristen)  yang mereka anuti sehingga islam tidak berhak untuk menyebar di jagat raya ini.
2) Dorongan kekuasaaan (Glory)
Dengan  berakhirnya  perang  Salib  yang  dimenangkan  oleh  kaum  Muslimin, tidak  membuat  putus  asa  bagi  kalangan  barat  untuk  terus  menguasai  negara-negara timur, khususnya negara-negara Islam. Mereka berupaya keras dengan segala cara agar dapat menundukan negara yang mereka inginkan. Mereka upayakan demi memperoleh kekuasaan dan kejayaan dengan mempelajari negeri jajahan mereka masing-masing baik dari segi akidah, adat istiadat, pola hidup, maupun peninggalan kebudayaannya. 4
3) Dorongan Bisnis dan Politik (Gold and Politic)
Keingingan memperoleh keuntungan yang sebesar-besarnya, mereka berupaya memperoleh bahan baku yang lebih murah dan menjualnya dengan harga yang tinggi di pasaran  sehingga  bisa  merugikan  perusahaan  setempat.  Mereka  pun  tidak  tanggung- tanggung  mengeruk  kekayaan  alam  daerah  jajahan.  Kemudian  kepentingan  politik  ini masih kita rasakan sampai sekarang ini.
4) Motivasi Ilmu Pengetahuan dan Kajian Ilmiah
Motivasi ini hanya dimiliki sebagian kecil golongan barat yang betul-betul ingin mengetahui  kebudayaan,  agama,  dan  bahasa  setiap  umat.  Bahkan  di  antara  golongan yang  mencintai  keilmuan  pun  ada  yang  melenceng  dan  bersikap  subyektif  dalam memahami  Islam  dan  warisannya.  Karena  ada  motif  lain  yang  mereka  emban,  yakni melakukan tipu daya dan pendistorsian kebenaran. Kecuali mereka yang memperoleh hidayah dari Allah, mengimaninya dibarengi dengan kajiannya yang penuh ikhlas tanpa disertai hawa nafsu. 5

## b. Sekilas Tentang Agama Yahudi
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  Abraham  Geiger,  maka  penting mengemukakan  sekilas  tentang  agama  Yahudi,  karena  Abraham  Geiger    merupakan penganut Yahudi yang kuat.
Agama  Yahudi  yang  sering  diartikan  dengan  istilah  Judaism,    dalam  Jewish Encyclopedia  diartikan  sebagai  “sesuatu  bentuk  hidup  yang  berdasarkan  kepada kebapakan Tuhan serta wahyu-Nya. Istilah Judaism  mengandung pengertian   tentang eksistensi    seperangkat  kepercayaan  dan  kebiasaan  yang  membentuk  Judaisme  dan menciptakan  ketaatan  yang  membuat  seorang  menjadi  Yahudi. 6 Sementara  itu,  bagi orang  Islam,  Yahudi  cenderung  diartikan  sebagai  agama  yang  diturunkan    Tuhan kepada Nabi Musa as. sebagai nabi dengan Taurat  sebagai kitab sucinya. 7
3 Mustafa Al-Siba‟i, Al-Istisyraq Wa Al-Mustasyriqun ma Lahum wa Ma „Alaihim, Dar al-Warraq , dalam Maktab asy- Syamilah, h. 17 4 Muhammad al-Bahiy, Al-Mubasyirun wa al-Mustasyriqun fi Mauqifihim min al-Islam, dalam Maktabah Syamilah, h. 6 5 Mustafa Al-Siba‟i, Al-Istisyraq Wa Al-Mustasyriqun ma Lahum wa Ma „Alaihim, Dar al-Warraq , dalam Maktab asy- Syamilah, h. 25.
6 Ismail Razy al-Faruqi, Trialog Tiga Agama Besar, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 43.
7 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi. (Yogyakarta: PT.  Bagus Arafah, 1982), h. 2.
PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER 52
Sebagai  suatu  agama  monotheisme,  Yahudi  tidak  hanya  sebagai  agama  dan kepercayaan, tetapi merupakan suatu kekuatan yang ingin menyatakan dirinya sebagai suatu agama tertua di dunia, berasal dari Ibrahim sebagai pioner dari dua agama besar lainnya,  yaitu  Islam  dan  Masehi. 8 Dalam  agama  Yahudi,  terdapat  nabi-nabi    yang dikenal sebagai nabi Israel, para pendeta  atau rabbi , para  rahib yang memiliki peran penting dalam pembinaan agama sepanjang sejarahnya. Selain itu, ada beberapa kitab yang  dianggap  suci  oleh  agama  Yahudi  seperti  Torah,  Talmud,  Septaguinta,  dan Pentateuch.  Dari  kitab-kitab  ini,  yang  menjadi  kitab  inti  adalah  Taurat  atau The  Old Testament . 9

## Abraham Geiger dan Konstruksi Pemikirannnya Tentang Al-Qur`an
a. Layout Historis-Biografis Abraham Gaiger
Abraham  Geiger  lahir  pada  tahun  1810.  Merupakan  tokoh  reformasi  Yahudi yang memulai geraknya di Breslau, Frankfurt, dan Berlin. 10 Pada usia 17 tahun, Geiger sudah  aktif  dengan  mengambil  bagian  dalam  menulis  Mishnah,  perbedaan  hukum Talmud  dengan  Bible,  dan  Kamus  Bahasa  Ibrani-Mishnaic.  Pada  bulan  april  1829 Geiger memulai kuliah di University of Heidelberg. Di sana ia banyak belajar filologi, arkeologi, filsafat, dan studi Bible. Setelah menjalani satu semester ia memilih pindah ke  University  of  Bonn.  Di  tempat  tersebut  ia  bersama  rekan-rekannya  mengikuti kelompok  pemuda  Yahudi  yang  dipersiapkan  untuk  menjadi  Rabbi.  Terbukti kemudian ia masuk dan ditunjuk sebagai Rabbi di kota Wiesbaden pada tahun 1832. Ia  mengkaji  intensif  mengenai  dunia  timur  dan  kemudian  keseriusannya  ia tuangkan dalam karya "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" . Tulisan ini memenangi  kontes  essay  serta  melambungkan  namanya  sebagai  pakar  dunia  Timur. Dengan  tulisan  ini  pula  ia  meraih  gelar  Ph.D  di  University  of  Marburg.  Tulisan tersebut pula yang kemudian menjadi magnumopus -nya mengenai tentang historis kritis terhadap konsepsi origin al-Qur‟an. Dikenal sebagai reformis Yahudi, Geiger bersama dengan gurunya Leopold Zunz (1794-1886) berupaya melakukan reformasi di tubuh Yahudi  untuk  keluar  dari  konsep  agama  ritualis.  Geiger  juga  menjadi  pelopor pengakuan  kedudukan  wanita  dalam  ruang  sosial  dan  ritual  yang  sebelumnya teralienasi dalam tradisi Yahudi. Ia bersama David Einhorn berupaya membuka ruang publik  bagi  wanita  dan  menyebarkan  gagasan  kebebasan  wanita  yang  sebelumnya dianggap mengalami degradasi. Dengan pandangan liberal tersebut, pada tahun 1838 idealitas Geiger diserang oleh kelompok Yahudi ortodok serta Geiger disuruh untuk melepas  gelar Rabbi -nya.  Untuk  itu  ia  pindah  ke  Breslau.  Di  tempat  barunya  ini, pergerakan idealitas Geiger bukannya melemah, malah semakin kuat. Ia secara gencar menyerang Ritual dan tradisi Yahudi ortodok seperti tradisi dietary (diet mengurangi makan),  memakai  kippah  (peci  yahudi),  memakai  tallit  (selendang  ibadah),  serta melepaskan tafillin (Rumbai  Ikat  Kepala).  Ia  melihat  hal-hal  semacam  itu kontraproduktif atau kesia-siaan belaka. 11
Bersama Samuel Holdheim ia membangun konsep masyarakat Yahudi sosialis, modern, dan terintegrasi. Ia mencoba merancang regulasi dalam menata identitas dan standar  masyarakat  Yahudi  sebagai  bagian  dari  masyarakat  perkotaan  sebagai kelompok jaringan Yahudi global. Setelah bersusah payah meniti prestasi dalam dunia akademis dan setelah menunaikan apa yang ia asumsikan sebagai sebuah perjuangan
8 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi, h. 2.
9 Mujahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), h. 55.
10 Ken Spiro, The Reform Movement: Crash course in Jewis History. (Jewish Pathways, 2008), h. 5.
11 Cornelia Wilhelm, The Independent Orders of B‟nai B‟rith and True Sisters. (Michigan: Wyne State University Pres Detroit, 2011 ), h. 42.
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
reformasi  Yahudi  sosialis,  akhirnya  Abraham  Geiger  menghembuskan  nafas terakhirnya di Berlin pada tahun 1874. 12
b. Karya-karyanya Di  antara  beberapa  karya  Geiger  adalah  :  1)  Was  hat  Mohammed  aus  dem Judentume  aufgenommen?  Bonn,  1833  (translated  as  Judaism  and  Islam:  A  Prize Essay,  F.  M.  Young,  1896).  2)  Das  Judenthum  und  seine  Geschichte  von  der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben an Herrn Professor Dr. Holtzmann.  Breslau:  Schletter,  1865-71(translated  as  Judaism  and  its  history:  in  2 parts,  Lanham  [u.a.]:  Univ.  Press  of  America,  1985.  ISBN  0-8191-4491-6).  3) Nachgelassene  Schriften.  Reprint  of  the  1875–1878  ed.,  published  in  Berlin  by  L. Gerschel. Bd 1-5. New York: Arno Press, 1980. ISBN 0-405-12255-1. 13
c. Potret Pemikiran Geiger Tentang Al-Qur`an Deskripsi pemikiran Abraham Geiger tentang al-Qur`an terlihat dalam bukunya Judaism  and  Islam, Geiger  menjelaskan  bahwa  al-Qur‟an  terpengaruh  oleh  agama Yahudi  dalam  hal-hal  berikut  :  (1)  linguistik,  keimanan  dan  doktrin,  (2)  peraturan- peraturan  hukum  dan  moral,  (3)  pandangan  tentang  kehidupan,  dan  (4)  cerita-cerita dalam  al-Qur‟an.    Berikut  beberapa  deskripsi  pemikrian  Geiger  tentang keterpengaruhan al-Qur`an dari Tradisi Yahudi. 14
1) Linguistik Al-Qur‟an Yang Berasal Dari Tradisi Yahudi
Menurut Geiger, ada 14 kosa kata Al-Qur‟an 15 yang diadopsi dari bahasa Ibrani, di  antaranya; sakinah,  taagut, 16 furqan,  ma‟un,  masani, malakut 17 ,  darasa, 18 tabut,  jannatu „and, 19 taurat, jahannam 20 , rabbani, 21 sabt, dan ahbar.

## Tabut
Geiger mengatakan bahwa akhiran “ ut ” dalam kata ini merupakan bukti bahwa itu bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Ibrani asli yang berkenaan
12 Sara E. Karesh dan Mitchell M. Hurvitz, Encyclopedia of Judaism. (New York, Facts on File, 2006), h. 168. 13 Di antara karya-karya Barat yang mengkai Abraham Geiger adalah: 1) Susannah Heschel: Abraham Geiger and  the  Jewish  Jesus.  Chicago;  London:  Univ.  of  Chicago  Press,  1998.  (Chicago  studies  in  the  history  of Judaism). ISBN 0-226-32959-3. 2) Ludwig Geiger: Abraham Geiger. Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne. Berlin: JVB, 2001. ISBN 3-934658-20-2. 2) Christian Wiese (ed.) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (German and English), de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-024759-6.  3)  Hartmut  Bomhoff:  Abraham  Geiger-durch  Wissen  zum  Glauben-Through  reason  to faith:  reform  and  the  science  of  Judaism.  (Text  dt.  und  engl.).  Stiftung  Neue  Synagoge  Berlin,  Centrum Judaicum.  Jüdische  Miniaturen  ;  Bd.  45.  Berlin:  Hentrich  und  Hentrich  2006.  ISBN  3-938485-27-2  4)  Jobst Paul  (2006):  "Das  ‚Konvergenz‟-Projekt  –  Humanitätsreligion  und  Judentum  im  19.  Jahrhundert".  In: Margarete  Jäger,  Jürgen  Link  (Hg.):  Macht  –  Religion  –  Politik.  Zur  Renaissance  religiöser  Praktiken  und Mentalitäten.  Münster  2006.ISBN  3-89771-740-9.  5)  Heschel  (2007).  "Geiger,  Abraham".  In  Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred. Encyclopaedia Judaica. 7 (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference USA. pp. 412–415. ISBN  9780028660974.  Retrieved  4  November  2013.  From  Wikipedia,  the  free  encyclopedia,  9  Desember 2018.
14 Kajian ini dirangkum dari bacaan atas Abraham Geiger, Judaism and Islam. (New York : Pusblishing House, 1989), h. 41-72.
15 Dari 14 kosa kata yang dikaji oleh Geiger, 6 di antaranya juga pernah dikaji oleh as-Suyuti dalam kitab al-Itqan fi „Ulum Qur‟an. (Beirut : Dar al-Fikr, 2008) , h. 198.
16 Menurut as-Suyuti, kata tersebut berasal dari bahasa Habasyiah, yang berarti „dukun‟. Lihat as-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, h 198.
17 Maknanya “Malaikat-malaikat” berasal dari bahasa Nabathea. As-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, h. 199.
18 Maknanya “Mereka saling membaca” menurut umatYahudi, as-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, h. 197.
19 Kata tersebut berasal dari bahasa Romawi.  As-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum al-Qur`an, h. 198.
20 Sebagai mengatakan  bahasa ini berasal dari bahasa Persia dan Ibrani. As-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum  Qur‟an, h. 197.
21 Sebagaian mengatakan kata ini berasal dari kata Ibrani, namun ada juga yang mengatakan  berasal dari kata Suryaniyyah. As-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, h. 197.
Wendi Parwanto PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER 54
dengan ajaran Yahudi. Kata tabut dalam ajaran Yahudi ada dua empat. Salah satunya pada kisah Nabi Musa as. yang diletakkan ibunya kedaam perahu. Jannatu „ Adn Kata „adn dalam  bahasa  Arab  bermakna  kesenangan  atau  kebahagiaan  (nama surga).  Menurut  Geiger,  pada  dasarnya  bahasa  ini  berasal  dari  Ibrani.  Dalam  agama Yahudi, “„and” adalah nama dari suatu daerah yang telah dihuni oleh orang tua mereka, yaitu Adan dan Hawa. Bagian daerah yang mereka tempati itu berupa kebun pohon yang biasa disebut dalam Injil dengan “Taman Eden”. Dalam perkembangannya, arti kata ini tidak lagi mewakili nama suatu tempat, tetapi digunakan untuk menunjukkan arti  surga,  meskipun 22 dalam  tataran  praksisnya  bangsa  Yahudi  masih  menggunakan Taman Eden sebagai sebuah tempat juga.

## Jahannam
Kata in juga diklaim berasa dari Yahudi. Kata “ Jahannam” mengacu pada lembah Hinnom, yaitu  suatu  lembah  yang  penuh  dengan  penderitaan.  Karena  simbol  dari penderitaan, kemudian mendorong penggunaan hinnom menjadi gehinnom dalam kitab Talmud untuk menandakan neraka.

## Rabbani
Kata  ini  dianggap  berasal  dari  Yahudi  karena  akhiran  “an”  pada  kata “rabb”, yang berarti Tuhan kita atau guru. Menurut Geiger, akhiran “an” seperti itu adalah hal yang  biasa  dalam  bahasa  Yahudi  yang  bermakna  pendeta  (rahib),  seperti  pada  kata; rabban dan ruhban . Sabt
Kata ini digunakan untuk menunjukkan hari sabtu (hari akhir pekan) oleh Islam, Yahudi,  dan  Kristen.  Dalam  kitab  Eksodus  XVI:  I,  Ben  Ezra  memberikan pandangannya  bahwa  dalam  bahasa  Arab  ada 5  hari  yang  diberi  nama  sesuai  urutan angka, yaitu hari pertama (ahad), hari kedua (isnin), hari ketiga (sulasa‟u), hari keempat (arbi‟a‟u), hari  kelima (khamis). Tetapi  dihari  keenam  tidak  demikian.  Justru  Islam menggunakan kata “sabt”, dan dianggap hari yang suci dalam seminggu. Oleh karena itu, menurutnya, kata “sabbat” dalam bahasa Arab Shin yang dilafalkan seperti Samech dalam bahasa Ibrani dipertukarkan ke dalam bahasa mereka.

## Taurat
Maknanya  hukum.  Kata  ini  hanya  digunakan  untuk  tradisi  pewahyuan  dalam agama  Yahudi.  Nabi  Muhammad  dengan  tradisi  oralnya  tidak  bisa  membedakan perbedaan makna kata ini secara pasti. Bahkan Nabi Muhammad memasukkan makna “Pentatukh” dalam kata ini. 26
2) Konsep Agama Islam Keimanan Dan Doktrin Keagamaan Abraham  Geiger  menganggap  ada  beberapa  aspek  keimanan  dan  doktrin keagamaan yang diadopsi Nabi Muhammad dari ajaran sebelum Islam, seperti;
Pertama, tentang penciptaan langit dan bumi beserta segala isinya dalam enam hari. Ia mengatakan bahwa dalam hal ini pemikiran Nabi Muhammad sejalan dengan ajaran  Bibel.  Namun  di  ayat  lain,  Nabi  Muhammad  juga  mengatakan  bahwa  bumi diciptakan  selama  dua  hari.  Ayat  ini  menurut  Abraham,  kontradiktif  dengan  ayat pertama.  Maka  dari  itu,  ia  menganggap  Nabi  Muhammad  sangat  sedikit pengetahuannya tentang Bibel, sehingga akhirnya tidak sejalan lagi. Selanjutnya,  ia  mengatakan  bahwa  meskipun  Nabi  Muhammad  mengakui adanya hari ke-tujuh, yaitu sabt, tapi Nabi Muhammad tidak mau mengakui kesakralan (kesucian)  hari  tersebut.  Menurutnya,  Nabi  Muhammad  telah  menyinggung  persaan
26 Abraham Geiger, Judaism and Islam, h. 32
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
umat Yahudi dan menolak kepercayaan mereka tentang Tuhan yang beristirahat pada hari ke-tujuh tersebut. 23
Kedua, Tujuh  tingkatan  surga.  Dalam  kitab  suci  disebutkan  bahwa  ada  tujuh tingkatan surga dan semuanya telah diberi nama. Hal ini tertera dalam Chagiga 9 : 2. Begitu  juga  dalam  Al-Qur‟an  juga  terdapat  pernyataan  Nabi  Muhammad  juga menyebutkan hal yang sama, seperti dalam Qs. al-Baqarah [2] : 29. 24
Ketiga, Kepercayaan tentang pembalasan di hari akhir. Orang Yahudi percaya tenang  hal  ini,  begitu  juga  tentang  balasan  surga  dan  neraka.  Geiger  mangatakan bahwa  ternyata  bahwa  hal  ini  juga  muncul  dalam agama  Islam.  Dalam  Isaiah,  v.  14, disebutkan bahwa penguasa neraka setiap hari bertanya, “Berikan kami makanan, agar kami  merasa  puas”.  Dalam  Al-Qur‟an  juga  terdapat  pernyataan  yang  sama,  meski dengan redaksi yang sedikit berbeda, yaitu dalam Qs. Qaf [50] : 30. 25
Selain  itu,  kepercayaan  tentang  Yajuj  dan  Ma‟juj.  Malaikat  dalam  kubur, perumpamaan orang saleh, dan lain sebagainya. 26
3) Aturan hukum dan moral Yahudi  kaya  akan  ajaran  tunggal,  dan  Nabi  Muhammad  dianggap  telah meminjam ajaran ini, di antaranya;
a) Shalat (sembahyang). Ada  beberapa  aspek  dalam  ibadah  shalat  yang  dianggap  Geiger  sama  dengan ajaran Yahudi, yaitu: (1). Kansep shalat khauf. Menurutnya, Nabi Muhammad itu seperti rabbi yang  menentukan  posisi  berdiri  bagi  ibadah  shalat.  Seperti  dikutip  Geiger  dari perkataan Nabi Muhammad, “berdirilah ketika menghadap Tuhanmu, tetapi jika kamu takut, lakukanlah (shalat) sambil berjalan atau berkendaraan”. 27 Tiga posisi ini juga terdapat dalam surat X. 13. Dengan kata lain, konsep shalat dalam kondisi berbahaya atau peperangan (saat  khauf)  terdapat  dalam  agama  Yahudi  dan  juga  Islam.  Kesamaan  inilah  yang dianggap  Geiger  sebagai  “peminjaman”  tradisi.  (2) Larangan  shalat  bagi  yang  mabuk. Terkait  kondisi  genting  yang  disebut  pada  poin  pertama,  konsentrasi  dalam menjalankan  shalat  menjadi  hal  yang  urgen  bagi  seorang  Muslim.  Maka  dari  itu, manurut Geiger, Nabi Muhammad melarang umatnya untuk tidak menjalankan ibadah shalat  dalam  keadaan  mabuk.  Larangan  ini  juga  terdapat  dalam  ajaran  Talmud.  (3) Legitimasi Tayammum. Dalam ajaran Talmud, air adalah salah satu sarana untuk bersuci.
23 Abraham Geiger, The Origins of the Koran. (New York: Prometheus Books, 1998), h. 174. 24 Abraham Geiger, The Origins of the Koran, h. 174.
25 Qs. A l -Baqarah [2] : 29 :
                                                    “.... lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.” 26 Qs. Qaf [50] : 30 ‎‎:
                                                          
“(dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada Jahannam : "Apakah kamu sudah penuh?" Dia Menjawab : "Masih ada tambahan?"
27 Qs. A l -Baqarah [2] : 238-239 :
                                                                                                                                              
                                        
“Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.  Jika  kamu  dalam  Keadaan  takut  (bahaya),  Maka  Shalatlah  sambil  berjalan  atau  berkendaraan. kemudian  apabila  kamu  telah  aman,  Maka  sebutlah  Allah  (shalatlah),  sebagaimana  Allah  telah  mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.
Wendi Parwanto PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER 56
Bila tidak ada air, maka pasir bisa menjadi alternatif utama. Begitu juga halnya dalam agama Islam, yang memperbolehkan tayammum sebagai sarana bersuci. 32
Selain  tiga  poin  di  atas,  ada  juga  konsep  ajaran  Islam  lainnya  yang  dianggap Geiger  diadopsi  dari  agama  Yahudi,  seperti;  batalnya  wudu  ketika  menyentuh perempuan, etika shalat berjamaah, dan aturan dalam ibadah puasa. Aturan  agama  terkait  perempuan, seperti;  durasi  masa „iddah selama  tiga  bulan  dan  durasi menyusui selama dua tahun.
Pandangan Hidup Menurut  Geiger,  ada  beberapa  hal  yang  sama  antara  Islam  dan  Yahudi  dari aspek pandangan hidup, seperti;
a. Harapan menjadi husnul khatimah (meninggal dalam keadaan baik). Dalam A-Qur‟an disebut, ( wa tawaffana ma‟al abrar ). 28 Begitu juga dalam Balaam, “ Let me die the death of the righteous” . 29
b. Etika  saat  membuat  janji.  Dalam  Islam  seseorang  dianjurkan  mengucapkan  “Insya Allah” ketika berjanji untuk melakukan sesuatu. 30 Begitu juga dalam ajaran Yahudi.
c. Yahudi mengenal adanya balasan kebaikan. Hal ini disebut dalam Baba Kamma. 92. Hal ini juga senada dengan Qs. An-Nisa [4] : 85. 31
d. Amal  Jariyah.  Dalam  ajaran  Yahudi  disebutkan  bahwa  ketika  seorang  meninggal maka  ia  kan  meninggalkan  semuanya,  kecuali  amal  ibadahnya.  Begitu  juga  dengan hadis  Nabi  Saw.  pernah  mengatakan  hal  yang  sama  bahwa  tiga  hal  yang  akan mengiringi  seseorang  saat  kematian,  dua  hal  akan  kembali  dan  satu  hal  yang  akan menemaninya. Tiga tersebut yaitu keluarga, kesuksesan dan amal kebajikan. Keluarga dan  kesuksesan  (duniawi)  akan  kembali  pulang,  tetapi  amal  kebajikan  akan  tetap menemaninya (di dalam kubur). 32
4) Kisah-Kisah A-Qur‟an Dari Tradisi Yahudi Ada  empat  kategori  kisah  dalam  al-Qur`an  yang  dianggap  Geiger  berasal  dari Yahudi,  yaitu  : Pertama ,  kisah  tentang  kepemimpinan  laki-laki (patriarchs), yaitu  nabi- nabi yang ditulis Allah untuk umatnya, meliputi ; kisah nabi Adam hingga nabi Nuh ; kisah nabi Nuh hingga nabi Ibrahim; dan kisah nabi Ibrahim hingga nabi Musa. Kedua , kisah nabi Musa. Ketiga , tiga raja yang kekuasaannya tak terbatas, yaitu raja Thalut, nabi
28 Qs. Ali Imran [3] 193 :
                          “...Dan wafatkanlah Kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.” 29 XXII : 10, dalam Abraham Geiger, Judaism and Islam, hlm. 70.
30 Qs. Al-Kahfi [18] : 23-24 :
                                                                                                                         
                          “Dan  jangan  sekali-kali  kamu  mengatakan  tentang  sesuatu:  "Sesungguhnya  aku  akan  mengerjakan  ini  besok pagi,  kecuali  (dengan  menyebut):  "Insya  Allah"[879].  dan  ingatlah  kepada  Tuhanmu  jika  kamu  lupa  dan Katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini".
31 Qs. An-Nisa [4] : 85 :
                                                    
“  Barangsiapa  yang  memberikan  syafa'at  yang  baik,  niscaya  ia  akan  memperoleh  bahagian  (pahala)  dari padanya.”
32 Abraham Geiger, Judaism and Islam, h. 72.
Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
Daud,  dan  nabi  Sulaiman. Keempat, orang-orang  suci  yang  diutus  setelah  masa  nabi Sulaiman. 33
Sekilas Posisi Kajian Abraham Geiger dalam Studi Al-Qur`an Barat Fazlur  Rahman  dalam  bukunya The  Major  Themes  of  The  Qur‟an menyebutkan,  ada tiga tipe mengenai karya-karya orientalis tentang al-Qur‟an. Pertama , karya-karya  orientalis yang  ingin  membuktikan  keterpengaruhan  al-Qur‟an  oleh  tradisi  Yahudi  dan  Kristen  ; Kedua , karya-karya orientalis yang lebih menekankan pada pembahasan historisitas  serta kronologis  al-Qur‟an,  dan ketiga ,  karya-karya  orientalis  yang  membahas  tema-tema tertentu dalam al-Qur‟an. 34
Dari ketiga tipe di atas, bahwa Abraham Geiger lebih dapat digolongkan pada tipe pertama, hal ini bisa dilihat dari beberapa pemikiran Geiger yang telah dipaparkan di atas. Secara  umum,  isu  klasik  yang  diangkat  tipe  pertama  ini  adalah  ingin  mengungkapkan bahwa  al-Qur‟an  tidak  lebih  kecuali  sebuah  produk  dan  buah  tangan  Muhammad  yang disusun  berdasarkan  Bibel  yang  sudah  berkembang  saat  itu  di  Makkah. 35 Dengan  kata lain, melalui data-data keterpengaruhan di atas, Geiger ingin mengatakan bahwa al-Qur‟an bukanlah sesuatu yang transenden, karena “terbukti” di dalamnya terdapat kombinasi dan duplikasi dari berbagai tradisi  Yahudi, Nasrani bahkan Jahiliyah. Menurutnya, al-Qur‟an hanyalah refleksi Muhammad tentang tradisi dan kondisi masyarakat Arab pada saat itu (simplikasi Bibel) dan karenanya ia bersifat kultural dan untransenden.

## Akulturasi Al-Qur`an dari Tradisi Agama Lain : Suatu Upaya Analisis Kritis
Jika  dilihat  dari  aspek  linguistik  (baca  :  akulturasi  bahasa)  kajian  yang  dilakukan Geiger  sebenarnya  juga  pernah  dilakukan  oleh  sarjana „Ulum al-Qur`an  Islam  lainnya, seperti Az-Zarkasyi dalam karyanya al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an, As-Suyuti dalam al-Itqan fii  „Ulum  al-Qur‟an, Muhammad  Az-Zarqani  dalam Manahi  al-„Irfan  „Ulum  al-Qur‟an, dan lain sebagainya. 36
Dari  hasil  pembacaan  penulis  terhadap  literatur-literatur  di  atas,  terlihat  bahwa ketiganya memang mengakui peran bahasa lain dalam ayat al-Qur`an. Misalnya Imam as- Suyuti,  ia  menyebutkan  ada  120  kosa  kata  yang  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab.  Ia mengatakan bahwa adanya berbagai kosa kata yang seperti ini di dalam al-Qur`an adalah untuk  menunjukkan  bahwa  al-Qur`an  itu  mencakup  imu-ilmu  pendahulu  maupun mereka  yang  akan  datang  kemudian. 37 38 Untuk  menguatkan  argumentasinya,  as-Sayuti mengutip  pendapat  Ibnu  Naqib  yang  menjelaskan  hal  ini  dengan  tegas.  Ibnu  Naqib bertakata, “ Di antara kekuasaan al-Qur`an dibandingkan dengan kitab-kitab Allah yang lain  adalah  al-Qur`an  diturunkan  dalam  bahasa  sebuah  kaum  yang  diturunkan  kepada mereka dan tidak ada sesuatu pun yang turun selain bahasa mereka.” 39
33 Abraham Geiger, What did  Muhammad Borrow from Judaism, h. 185-223.
34 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  The  Qur‟an .  (Minneapolis  Bibliotheca  Islamica,  1980),  hlm.  5.  Lihat  juga Sahiron  Syamsuddin,  “Memahami  dan  Menyikapi  Metode  Orientalis  dalam  Kajian  al-Qur‟an”  dalam Hermeneutika al-Qur‟an Mazhab Jogja , (Yogyakarta: Islamika: 2003), h. 76-78.
35 Sahiron  Syamsuddin,  “Memahami  dan  Menyikapi  Metode  Orientalis  dalam  Kajian  al-Qur‟an”  dalam Hermeneutika al-Qur‟an Mazhab Jogja , h. 76-78. 36 Baca footnote pendapat Jalaluddin as-Suyuti sebagai pembanding dalam pada pembahsan pemahaman Geiger tentang akulturasi lingusitik al-Qur`an dari tradisi Yahudi.
37 As-Suyuti, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, hlm. 195.
39 Qs. Ibrahim [14] : 4 :
                                                                                                                                         “Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan  dengan  bahasa  kaumnya,  supaya  ia  dapat  memberi penjelasan dengan  terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan, siapa yang Dia kehendaki, dan memberi
PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER 58
Di  samping  itu,  tantang  keterpengaruhan  kosa  kata  al-Qur`an  atas  bahasa  asing apakah itu dari Agama Yahudi, Nasrani ataupun dari bahasa-bahasa asing lainnya, hal ini memang  sudah  menjadi  kenyataan  yang  bisa  dimengerti  oleh  masyarakat  Muslim, mengingat al-Qur`an sendiri turun tidak lepas dari kondisi sosio-kultur masyarakat Arab waktu itu yang notabene bahasa-bahasa yang mereka gunakan tidaklah kesemuanya murni produk masyarakat Arab setempat, bahasa Persia dan Ibrani adalah sebagian bahasa asing yang  dapat  ditemui  pada  sebagian  ayat-ayat  al-Qur`an  dan  sebenarnya  hal  itu  sudah menjadi bahasa “Arab” (baca : Arabisasi). 40 Di samping bahasa, budaya lokal pra-Islam juga  terekam  sebagai  eksistensi  al-Qur`an 41 ,  baik  itu  aspek  normatif-yuridis  maupun empiris-praktis. Salah satu bukti normatif-yuridis, al-Qur`an yang menginformasikan agar umat  Muhammad  mengikuti  syariat  agama  Ibrahim  terekam  dalam  surat “ikutlah  millah ibrahim yang hanif” 42 . Dalam tradisi pemikiran Islam belakangan, pernyataan al-Qur`an ini –  di  samping  ayat-ayat  lain  yang  linier,  diambil  oleh  para  ahli ushul yang    kemudian melahirkan  cabang  hukum  dalam  ushul  fikih  yang  dikenal  dengan  “ syar‟u  man  qablana ”, dan hal ini menjadi salah satu legitimasi hukum Islam yang tercatat dalam literatur ushul fqh Islam. 43
Sedangkan  bukti-bukti  empiris-praktis  tradisi  masyarakat  Arab  pra-Islam  yang diikuti al-Qur‟an sangat bervariasi, dan paling tidak terkait dengan tiga hal : Pertama, ritus- ritus  peribadatan,  baik  warisan  yang  berasal  dari  suku  Arab,  seperti,  penghormatan terhadap  ka‟bah,  menjalankan  ibadah  haji,  menghormati  bulan  Ramadhan, menjalankan ibadah  puasa  ; Kedua ,  ritus-ritus  sosial  politik,  seperti  jampi-jampi,  pemeliharaan  onta, poligami,  perbudakan,  ritus-ritus  hukuman,  seperti al-Aqilah dan al-Qasamah ,  ritus-ritus peperangan, seperti, seperlima bagian rampasan perang, al-Salb , Ash-Syafiyy dan ritus-ritus politik, seperti khilafah dan syura, dan ; Ketiga ritus-ritus etika, baik etika sosial maupun etika keagamaan, seperti kemurahan hati, keberanian, kesetiaan, kejujuran, kedermawanan dan kesabaran. 44
Untuk mengupas keterpengaruhan al-Qur`an dengan tradisi agama pra-Islam dari sisi  empiris-praktis,  menjadi  menarik  apa  yang  diungkapkan  oleh  Muhammad  Arkoun yang  dikutip  oleh  Zuhri  dikatakan  bahwa ‎ bangunan  tradisi  keislaman ‎ terdiri  dari  dua konsep : Pertama , tradisi Jahiliyah ‎ yaitu suatu tradisi yang telah mapan di ‎ masyarakat yang sedang mengalami ‎ transformasi menuju masyarakat religius. Kedua , tradisi ‎ skriptual yang merupakan ‎ tradisi yang dibangun oleh masyarakat religius. ‎ Jadi, kedatangan ‎ Islam bukan ‎ langsung mendestruksi semua budaya Arab Jahiliyah. Namun, di antara ‎ pranata- ‎ pranata sosial-budaya tersebut ada yang ditolak dan ada juga yang dimodifikasi. ‎‎ Kebanyakan dari tradisi Jahiliyah pra-Islam dilakukan modifikasi ketika syari‟at ‎ Islam ‎ datang, di antaranya petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. dan Dia-lah Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana”. Lihat juga As-Suyuutii, al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, 195.
40 Nashr Hamid Abu Zaid, salah satu karakter penting ‎ teks al-Qur‟an adalah bahwa ia berinteraksi dengan teks- teks lain yang telah ada ‎ sebelumnya. Teks-teks pra-Qur‟an itu terdiri dari: 1) Teks keagamaan, seperti Taurat dan ‎ Injil, 2) Teks kultural, seperti syair  dan kinanah. ‎ ‎ lahil ‎ Dalam Moh. Nur Ichwan,  “Al-Qur‟an  Sebagai Teks “  (Teori  Teks  dalam  Hermeneutika  al-Qur‟an  Nashr  Hamid  Abu  Zaid”  dalam Studi  al-Qur‟an  Kontemporer . (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), h. 159.
41 Hal ini lah yang menunjukkan kebenaran adagium bahwa al-Qur`an adalah sumber ajaran Nabi akhir zaman (Muhamamd Saw) yang mencakup atau merangkul seluruh ajaran-ajaran Nabi-nabi dan umat terdahulu.
42 Qs. An-Nahl [16] : 123 :
                                                                                         
“Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad):  "Ikutilah  agama  Ibrahim  seorang  yang  hanif"  dan bukanlah Dia Termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan.”
43 Lihat Abdul Wahhab Khalaf, Ushul Fiqh. (Kairo: Dar al-Qalam, 1398 H), h. 93 ; Hasbi ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 44.
44 Schaich, “Al-Qur‟an Dan Orientalisme; Studi Pemikiran Abraham Geiger” diakses pada 9 Desember 2018.
59 Ilmu Ushuluddin , hlm. 34-49 Vol.18, No. 1, Januari-Juni 2019
seperti pada zaman Nabi Musa as. jika pakaian terkena ‎ najis makan ‎ bagian pakaian yang terkena  najis  tersebut  harus  dipotong,  ketika ‎ syari‟at  Islam  datang ‎ maka  cukup  dengan dicuci  tanpa  harus  memotong  pakaian ‎ tersebut,  kemudian  berkurban, ‎ pada  zaman Jahiliyah  mereka  biasanya  melakukan ‎ kurban  dengan  manusia  kemudian ‎ setelah  Islam datang maka diganti dengan cara ‎ yang lebih baik, akikah zaman Jahiliyah ‎ akikah – yang mana darah binatang ‎ sembelihan tersebut dilumuri ke kepala sang bayi dan ‎ setelah Islam datang tradisi ‎ tersebut dimodifikasi menjadi lebih Islami (dengan ‎ menyedekahkan daging
‎ akikahan tersebut), dan sederetan tradisi lainnya ‎ yang dikomodifikasi oleh Islam. ‎ 45 ‎

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  memang  ada beberapa kosa kata al-Qur`an yang sama dengan kosa kata dalam agama Yahudi. Terlepas dari apakah itu murni akulturasi dari bahasa Yahudi atau justru ada kesamaan antara bahasa yang  digunakan  oleh  al-Qur`an  dengan  bahasa  yang  digunakan  oleh  agama  Yahudi.  Dan harus diakui bahwa Islam datang bukan dalam ruang vacum historis – telah banyak pranata- pranata sosial masyarakat yang sudah eksis sebelum Islam muncul. Oleh karena itu, sangat mungkin  adanya  akulturasi  bahasa,  tradisi  dan  budaya  agama  lain  dengan  Islam  sebagai agama  yang  datang  kemudian.  Walaupun  demikian,  hal  ini  tidak  bisa  dikatakan  merubah keautentitasan  al-Qur`an  atau  dokrin  Islam,  karena  Islam  datang  bukan  sebagai opposition (penentang) , namun sebagai completing (penyempurnaan) bagi agama-agama sebelumnya.
Daftar Pustaka Abdul Manaf, Mujahid. (1996) Sejarah Agama-Agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Ash-Shiddieqy, Hasbi, (1993). Falsafah Hukum Islam, Jakarta: Bulan Bintang. As-Suyuti, Jalaluddin, (2008). Al-Itqan fi „Ulum Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikri. Daya, Burhanuddin, (1982). Agama Yahudi, Yogyakarta : PT.  Bagus Arafah. Geiger, Abraham, (1989). Judaism and Islam, New York : Pusblishing House. _____________  , (1998). The Origins of the Koran, New York : Prometheus Books. Karesh E. Sara dan Mitchell M. Hurvitz, (2006). Encyclopedia of Judaism New York, Facts on File.
Khalaf, Abdul Wahhab, (1398H). Ushul Fiqh, Kairo : Dar al-Qalam..
Nanji, Azim. (ed), (2003). Peta Studi Islam : Orientlisme dan Arah Baru Kajian Islam Di Barat, Yogyakarta, Fajar Pustaka Baru.
Nur  Ichwan,    Mohammad,  (2002).  “Al-Qur‟an    Sebagai  Teks“  (Teori  Teks  dalam Hermeneutika  al-Qur‟an  Nashr  Hamid  Abu  Zaid”  dalam Studi  al-Qur‟an  Kontemporer , Yogyakarta: Tiara Wacana. Rahman, Fazlur, (1980). Major Themes of The Qur‟an , Minneapolis Bibliotheca Islamica. Razy al-Faruqi, Ismail, 91997). Trialog Tiga Agama Besar, Surabaya: Pustaka Progresif. Saenong,  B.  Ilham,  (2002). Hermeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  Menurut Hassan Hanafi, Jakarta: Mizan. Spiro, Ken, (2008). The Reform Movement : Crash course in Jewis History , Jewish Pathways. Syamsuddin, Sahiron, (2003). “Memahami dan Menyikapi Metode Orientalis dalam Kajian al-Qur‟an” dalam Hermeneutika al-Qur‟an Mazhab Jogja , Yogyakarta: Islamika. Wilhelm,  Cornelia,  (2011). The  Independent  Orders    of  B‟nai  B‟rith  and  True  Sisters Michigan: Wyne State University Pres Detroit. Zuhri,  (2005). Al-Hadis  Dalam  Pemikiran  Muhammad  Arkoun, Jurnal  Studi  ilmu-ilmu  Al- Qur`an, vol 6, no. 1, Januari.
45 Zuhri, Al-Hadis  Dalam  Pemikiran  Muhammad  Arkoun, dalam Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur`an ,  vol  6,  no.  1, Januari 2005, UIN Sunan Kalijaga: Yogjakarta, h. 121.
Wendi Parwanto PEMIKIRAN ABRAHAM GEIGER 60
Maktab asy-Syamilah. Wikipedia/ https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Geiger.