Vol. 05  No. 1  Juni 2019 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## HADIS TENTANG DILAKNAT PEREMPUAN YANG MENOLAK PANGGILAN SUAMINYA

## MUHAMMAD AMIN
IAIN Padangsidimpuan
Email : muhammad.amin7010@gmail.com
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/fitrah.v5i1. 1810

## Abstrak
Hadith  about  the  cursing  of  the  woman  who  refused  the  call  of  her husband,  seen from her  sanad  was considered valid by Imam Bukhari and  Muslim,  and  Imam  Tirmizi  judged  it  by  hasan  sahih  gharib.  The meaning  of  the  husband  taking  his  wife  to  bed  (firasy)  is  a  figurative meaning. The real meaning is to invite to do jima. The meaning of the wife rejecting the husband's invitation is not fulfilled by the invitation of the husband to do jima 'without any age syar'i, such as fasting fardu and ihram. The intention of the husband is angry with his wife for not carrying  out  his  obligations  and  giving  him  the  rights  of  her  husband One of the rights of the husband is in the wife's body that is channeling lust and having fun, If the rights of this husband are not fulfilled by the wife, then it brings God's anger, unless He bestows His forgiveness.
Keywords: Woman, Jima', Husband

## Abstrak
Hadis  tentang  dilaknatnya  perempuan  yang  menolak  panggilan suaminya, dilihat dari sanadnya  dinilai  sahih oleh Imam Bukhari dan Muslim,  dan  Imam  Tirmizi  menilainya  dengan  hasan  sahih  gharib. Makna suami mengajak istri ke tempat tidur ( firasy ) merupakan makna kiasan.Makna  yang  sesungguhnya  adalah  mengajak  untuk  melakukan jima’ . Adapun makna Istri menolak ajakan suami adalah tidak dipenuhi ajakan  suami  untuk  melakukan  jima’  tanpa  ada uzur  syar’i ,  seperti puasa  fardu  dan  ihram.  Adapun  maksud  suami  marah  kepada  istri karena tidak melaksanakan kewajiban dan memberikan hak suaminya. Salah satu hak suami ada pada badan istri yaitu menyalurkan syahwat dan bersenang-senang, Jika hak-hak suami ini tidak dipenuhi oleh istri, maka  mendatangkan  kemarahan  Allah,  kecuali  Dia  melimpahkan ampunan-Nya.
Kata Kunci: Perempuan, Jima’, Suami

## PENDAHULUAN
Hadis  sebagai  panduan  hidup  umat  Islam,  baik  dalam  hal  hubungan dengan  Allah  maupun  hubungan  sesama  manusia.Diantara  hubungan  sesama
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
manusia  adalah  tentang  pernikahan  membina  rumah  tangga  yang  merupakan sunnatullah  dalam  kehidupan  manusia  yang  lazim  disebut  dengan  istilah perkawinan.Diantara  tujuan  perkawinan  adalah  melanjutkan  keturunan, mendapatkan ketenangan (sakinah), menyalurkan nafsu syahwat yang syah, dan lain-lainnya.Tujuan  ini  tentunya  teraflikasi  dalam  kehidupan  berumah  tangga pasangan  suami  istri.  Rumah  tangga  yang  di  bina  tentunya  tidak  selamanya mengalami kelanggenganan dan keindahan, tetapi kadangkala akan mengalami permasalahan  berupa  ganjalan  dan  goncangan  dalam  membinanya. Permasalahan  ini  bisa  saja  di  latarbelakangi  faktor  ekonomi,  budaya,  adat, karakter pasangan dan lain sebagainya, sehingga memunculkan rasa tidak enak pada suami atau istri.
Rasa tidak enak (rasa tak senang) ini dapat mengakibatkan keributan atau percekcokan  dalam  rumah  tangga,  lambat  laun  menjalar  sampai  ke  masalah tempat  tidur  (firasy).Tempat  tidur  seharusnya  merupakan  tempat  yang  indah, bahagia,  nyaman,  menjadi  tempat  yang  tidak  mengenakan  dan  memunculkan murka (marah atau ghalab) di dalam diri suami.Salah satu faktornya karena istri tidak mau mendampingi suami tidur bersama di tempat pembaringan (jima’).
Permasalahan yang spesifik ini tidak luput dari sorotan hadis Nabi, yang mana  dikatakan  jika  suami  mengajak  istrinya  untuk  menuju  tempat  tidur (firasy), lalu istri tidak memenuhi, maka malaikat melaknat istri tersebut sampai subuh.
Tulisan  yang  singkat  ini  berupaya  membahas  permasalahan  tersebut dengan  harapan  ditemukan  kajian  yang  kompleks  tentang  makna-makna, hukum-hukum  bagi  istri  yang  tidak  mau  memenuhi  ajakan  suami  berjima’. Maka  dalam  tulisan  ini  akan  di  bahas  tentang  kualitas  hadis,  pengertian mengajak ke tempat tidur, menolak atau enggan untuk memenuhi ajakan suami, Suami dalam keadaan marah, Malaikat melaknat sampai subuh.

## KAJIAN TEORI
1. Apabila suami memanggil (istri) ke tempat tidur
Kata da’a pada  pada  hadis  ini  bermakna  panggilan,  seruan,  dan  ajakan serta segala kata yang semakna dengannya. 1 Dalam hadis ini maksudnya adalah suami  mengajak  istri  untuk  melakukan  hubungan  (seks).  Hubungan  seks
1 Warson Munawir. Kamus al-Munawir , (Jakarta: Pustaka progresif, 1997), hlm.404. Samsur Munir. Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), Hlm. 3.
merupakan gabungan dan prilaku seseorang yang tidak hanya didasarkan pada ciri seks secara biologis tetapi juga merupakan suatu aspek kehidupan manusia yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aspek  kehidupan  lain.  Sarwono  menjabarkan aktivitas seksual mulai dari berpegangan tangan, berpelukan, bercumbu, meraba bagian  tubuh  yang  sensitif,  sampai  pada  senggama.  Dalam  agama  islam hubungan seksual sebagai sunnah rasul setelah menikah. 2 Suami istri yang saling berpandangan, saling bercanda dan merayu saja akan bernilai pahala apalagi bila lebih daripada itu karena tujuan utama berhubungan seksual dalam islam adalah untuk memperoleh keturunan, dan itu sangat dianjurkan oleh Rasulullah. 3
Hubungan  seksual  bukan  hanya  sekedar  hubungan  fisik,  ini  adalah simbol dari satu relasi spritual dan ekspresi dari kesatuan yang komplit dari dua orang yang menikah. Jadi hubungan fisik tersebut menjadi satu konfirmasi dari kesatuan menyeluruh. 4

## 2. Dilaknat Malaikat
Kata  laknat  berasal  dari  bahasa  arab  yang  bermakna  menjauhkan  dan menyingkirkan kebaikan. Dikatakan demikian jika berasal dari Allah. Jika berasa dari makhluk maknanya adalah cacian dan doa. Laknat adalah kata benda (ism) bentuk  jamaknya li’aan dan la’anaat . 5 Adapun  secara  istilah  bermakna menjauhkan dari rahmat Allah dan pahalanya. 6 Oleh karena itu segala hal yang dilaknat oleh Allah dan rasul-Nya berdasarkan dalil, maka termasuk dosa besar. Menurut  Usaimin  semua  perbuatan  yang  dilaknat  rasul-Nya  masuk  dalam kategori dosa besar. 7
Adapun  hal-hal  yang  termasuk  dilaknat  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya berdasarkan dalil-dalil berikut ini: 1). Iblis, berdasarkan surat al-Hijir ayat 33-35. 2).  Orang  Kafir,  berdasar  surat  al-Baqarah  ayat  161-162,  3).  Orang-orang  kafir dari  Bani  Isra’il  (yahudi),  berdasarkan  surat  al-Maidah  ayat  78-79,  4).  Orang
2 Salim  A.  Fillah. Nikmatnya  Pacaran  Setelah  Menikah ,  (Yogyakarta:  Pro-U  Media,  2008), Hlm.35.
3 Muhammad  Fauzil  adhim,  dkk. Menikah  Memuliakan  Sunnah ,  (Yogyakarta:  Darul  Haq, 2013), Hlm. 35.
4 Julianto  Simanjuntak,  https://www.kompasiana.com,  15  Nopember  2011  /  diperbarui  15 Nopember 2011, diakses tanggal 5 April 2019.
5 Ibn Manzur. Lisan al-Arab , (Madinah: Dar al-Hadis, 2002), Hlm. 4044.
6 Mahmud  bin  Ahmad  Badr  al-Din  al-Aini. Umdatul  Qari ,  (T.tp:  Idarat  ath-Thiba’ah  al- Muniriyah, 2012)   juz. XII, Hlm. 117.
7 Muhammad  bin  Saleh  al-Usaimin. Durul  wa  fatawa  al-Haram  al-Madani ,  (Beirut:  Dar  al- Fikr, 2007), Hlm. 57
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
Zalim  yang  berdusta  atas  nama  Allah,  berdasarkan  surat  al-Huud  ayat  18,  5). Orang  yang  menyakiti  Allah  dan  Rasulnya,  surat  al-Ahzab  57,  6).  Orang  yang berbuat  kerusakan  di  muka  Bumi  dan  memutuskan  silaturrahim  berdasarkan suart  muhammad  ayat  22-23,  7).  Orang  yang  menyembunyikan  ilmu  berdasar surat  al-baqarah  159-160,  8).  Suami  atau  istri  yang  berdusta  saat  li’an berdasarkan  surat  an-Nuur  ayat  6-9,  10).  Orang  yang  melakukan  nikah  tahlil berdasarkan riwayat at-Tirmizi no 1120. 11). Istri yang menolak ajakan suaminya tanpa  alasan  yang  dibenarkan  syariat,  ini  berdasarkan  riwayat  al-Bukhari    no. 5193  dan  yang  lain  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  tulisan  ini.  11).  Masih banyak lagi hal-hal lain yang dilaknat oleh Allah dan rasul.

## METODE
Kajian ini merupakan kajian perpustakaan (Library reseach), yang mana data-datanya  diperoleh  dari  perpustakaan  berupa  buku-buku,  majalah, dokumen,  dan  yang  lainnya.  Adapun  jenis  penelitian  merupakan  penelitian hadis, maka pendekatan yang digunakan ilmu takhrij al-hadis, dengan langkah- langkah di mulai dari menemukan hadis di kitab mana saja ditemukan (khusus kitab  sembilan),  dalam  rangka  menemukan  siapa  saja  mukharrij  yang meriwayatkan  hadisnya  sekaligus  memaparkan  hadis-hadis  yang  ditemukan. 8 Setelah  itu  dipaparkan  penilai-penilaian  ulama  tentang  kualitas  hadis,  lalu dipaparkan dengan ayat-ayat yang berkaitan. Karena kajian ini fokus pada kajian matan  hadis,  maka  metode  yang  digunakan  metode  tahlili,  yaitu  menafsirkan hadis  dengan  memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di  dalam  matan tersebut  serta  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai dengan keahlian dan kecendrungan pensyarah hadis terhadap matan tersebut. 9

## PEMBAHASAN

## 1. Mukharrij Hadis
Hadis  tentang Dilaknatnya  perempuan  yang  menolak  panggilan  suaminya , ditelusuri dalam kitab Mu’jam Hadis karya A.J. Wensick, melalui kata da ’ a dan batat ditemukan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam
8 Mahmud at-Tahhan. Usul al-Takhrij wa Darah al-Asanid , (Beirut: Dar al-Quran al-Karim, 1979), Hlm. 27
9 Lihat Nasiruddin Baidan. Metodologi Penafsiran Al-quran , ((Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), Hlm. 31
kitab Bida’  al-khalqi  bab  7 ,  dan kitab  nikah  bab  85 .  Diriwayatkan  Im±m  Muslim dalam kitab nikah nomor hadis 121 dan kitab  Talaq nomor hadis 10. Diriwayatkan Imam Abi Dawud dalam kitab nikah bab 40 . Diriwayatkan Imam ad-Darimi dalam kitab  nikah  bab  23 .  Kemudian  diriwayatkan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal Juz.  2 halaman 255, 348, 386 , 439, 468, 480, dan 519. 10
Dari  periwayatan  lima  mukharrij  di  atas  ditemukan  14  hadis  yang membicarakan tentang masalah ini. Dari 14 hadis di atas ditingkat sahabat hanya ada  satu  periwayat    yaitu Ab-Hurairah .  Sedangkan  ditingkat  Tabi’in  ada  dua periwayat yaitu: Abi ‘Azzim dan Zur’rah bin ‘Aufa al-Amir³. Dalam hal ini tidak ada syahid pada tingkat sahabat, karena sahabat yang menerima hadis ini hanya Abi Hurairah. Adapun di tingkat tabi’in ada tabi’ karena diriwayatkan oleh dua orang periwayat yaitu: Abi ‘Azim al-Asja’i dan Zur’rah bin ‘Aufa al-Amiri.
Untuk  menghemat  lembaran  makalah  ini,  disini  penulis  tidak memaparkan hadis-hadis yang sanad dan matannya memiliki redaksi yang sama kecuali berbeda periwayat di tingkat sahabat,  sebagai berikut :
a. Riwayat Imam Bukhari pada kitab Bida’ al-khalqibab 7 :
ْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع ِشَمْعَْلْا ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَلاَق ُو
َتاَبَ ف ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع
وُبَأَو ُةَبْعُش ُوَعَ باَتَحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهْ يَلَع َناَبْضَغ
ِشَمْعَْلْا ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأَو َدُواَد ُنْباَو َةَزَْحَ 11 b. Riwayat Imam al-Bukhari  pada kitab kitab nikah bab 85
Hadis Pertama:
ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َعُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع َناَمْيَلُس ْنَع َةَبْعُش ْنَع ٍّيِدَع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
ْن َل َءيَِتَ ْنَأ ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا َحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَع 12

## Hadis yang kedua
10 Wensick, A.J. Al-Mu’jamal-Mufahras li ahadisin an-Nabawi , (Leiden: E.J. Brill, 1942, juz.VI. Hlm. 124 dan 194.
11 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari. Sahih al-Bukhari, (Beirut: Dar al-Mutabi’ Sya’bi, T.th), Juz. III, Hlm. 135.
12 Ibid ., Juz.II. Hlm. 147.
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
َّنلا  َلاَقَلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع َةَراَرُز ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح َةَرَعْرَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ْتَتَبَ اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّب
ِجاَهُم ُةَأْرَمْلا َعِجْرَ ت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهِجْوَز َشاَرِف ًةَر 13
c. Riwayat Imam Muslim pada Kitab Nikah nomor hadis 121 :
يِعَس وُبَأ  ِنَِثَّدَح و ح َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَ ثَّدَح  َلَاَق  ٍبْيَرُك وُبَأَو َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح و
َْلْا ٍد و ح ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح ُُّ َش ِبَِأ  ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع  ِشَمْعَْلْا ْنَع ْمُهُّلُك ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ُوَل ُظْفَّللاَو  ٍبْرَح ُنْب ُرْ يَىُز  ِنَِثَّدَح َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَقَلاَق َةَرْ يَرُى
َأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
َحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهْ يَلَع َناَبْضَغ َتاَبَ ف ِوِتَْتَ ْمَلَ ف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَت 14
d. Riwayat Imam Muslim kitab Talaq nomor hadis 10:
َح  َلَاَق  َّنََّ ثُمْلا ِنْب ِلَ ُظْفَّللاَو ٍراَّشَب ُنْباَو  َّنََّ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح و َةَداَتَ ق ُتْعَِسَ َلاَق ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّد َتَبَ اَذِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَعَةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع  َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع  ُثِّدَُيُ اَهِجْوَز  َشاَرِف ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا  ْت
ْ تَ نَعَل
اَنَ ثَّدَح  ِثِراَْلْا َنْبا  ِنِْعَ ي ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح  ٍبيِبَح ُنْب  َيََْيُ ِويِنَثَّدَح وَحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَه
ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ ُةَبْعُش َعِجْرَ ت  َّتََّح َلاَقَو 15 e. Riwayat Imam Abi Dawud pada kitab nikah bab 40 :
ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَعَةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع ِشَمْعَْلْا ْنَع ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ُّيِزاَّرلا وٍرْمَع
َمَّلَسَو ِوْيَلَع اَهْ يَلَع َناَبْضَغ َتاَبَ ف ِوِتَْتَ ْمَلَ ف ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َلاَق َحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل 16 f. Riwayat Imam ad-Darimi pada Kitab Nikah bab 23 .
َأ  ْنَع ِّيِرِماَعْلا  َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع ُةَداَتَ ق َنََرَ بْخَأ ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ِمِساَقْلا ُنْب ُمِشاَى اَنَ ثَّدَح
ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَع َةَرْ يَرُى  ِبِ َُّللَّا َعِجْرَ ت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهِجْوَز ِشاَرِفِل ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا ْتَتَبَ اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع 17 g. Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal Juz. 2 halaman 255, 348, 386 , 439, 468, 480, 519, dan 538
Hadis halaman  255
13 Ibid ., Hlm. 148.
14 Abu Husin Muslim bin Hajjaj al-Qusayri an-Naisaburi, Sahih Muslim , (Kairo: Maktabah al-Misriyah, T.th), Juz. II, Hlm. 178.
15 Abu Husin Muslim bin Hajjaj al-Qusayri an-Naisaburi, Sahih Muslim , (Kairo: Maktabah al-Misriyah, T.th), Juz. II, Hlm. 213.
16 Abu  Dawud  Sulaiman  al-Asy’ab  as-Sijistani., Sunan  Abu  Dawud, (Beirut:  Dar  al-Fikr.
T.th), Juz. III, Hlm. 254.
17 Imam ad-Darimi, Sunan ad-Darimi , (Libanon; Dar al-Fikr, 1998), juz. II, Hlm. 40.
ُنْبا اَنَ ثَّدَح
َرُى  ِبَِأ ْنَع ِّيِعَجْشَْلْا ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح  َلاَق ٌعيِكَوَو ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح  َلاَق ٍْيَُْنُ
َلاَقَلاَق َةَرْ ي
َع  ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر
ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل ُناَبْضَغ َوُىَو  َتاَبَ ف ِوْيَل
ٌطِخاَس اَهْ يَلَع ٌعيِكَو َلاَق َحِبْصُي  َّتََّح 18

## Hadis Halaman 348
َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ِنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ِنَع ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح َلاَق ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح
ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َحِبْصُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل ٌطِخاَس اَهْ يَلَع َوُىَو َتاَبَ ف ْتَبَأَف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما 19 Hadis Halaman 386
َنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْباَو َةَداَتَ ق ْنَع ُةَبْعُش َنََرَ بْخَأ ُديِزَي اَنَ ثَّدَح ْنَعَةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع  َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع َةَداَتَ ق ُتْعَِسَ َلاَق ُةَبْعُش ا اَهُ نَعْلَ ت  ْتَتَبَ اَهِجْوَز  َشاَرِف ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا  ْتَتَبَ اَذِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا َّتََّح ٍرَفْعَج ُنْبا  َلاَق ُةَكِئ َلََمْلا
َعِجْرَ ت 20

## Hadis Halaman  439
َرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ُثِّدَُيُ  َفَْوَأ َنْب َةَراَرُز ُتْعَِسَ  َلاَق ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٌزْهَ ب اَنَ ثَّدَح
َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَقَلاَق َة ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا ْتَتَبَ اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َعِجْرَ ت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهِجْوَز َشاَرِف 21

## Hadis halaman 468
َُيُ َةَداَتَ ق ُتْعَِسَ َلاَق ُةَبْعُش  ِنَِثَّدَح َلاَق ٌجاَّجَحَو ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ٌجاَّجَح َلاَق َةَراَرُز ْنَع ُثِّد ِثيِدَح  ِفِ
ْتَتَبَ اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَعَةَرْ يَرُى  ِبَِأ ِنَع َفَْوَأ َنْب َةَراَرُز ُتْعَِسَ ِو
اَهِجْوَز َشاَرِف ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا َعِجْرَ ت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل 22
18 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, T.th), juz II, Hlm. 255
19 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal., Hlm. 348
20 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal., Hlm. 386
21 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal., Hlm. 439
22 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal., Hlm. 468

## Hadis Halaman 480.
ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع  َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٌماََّهََو ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح  َلَاَق ِدَمَّصلا ُدْبَعَو َدُواَد
َلاَق ُوُعَ فْرَ يَةَر
اَى ُةَأْرَمْلا  ْتَتَبَ اَذِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنِإ ِدَمَّصلا ُدْبَع َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهِجْوَز  ِشاَرِفِل ًةَرِج َعِجْرَ ت  َّتََّح ْوَأ َحِبْصُت 23

## Hadis Halaman 519
َعَةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ِّيِرِماَعْلا َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٌمِشاَى اَنَ ثَّدَح
ىَّلَص ِِّبَّنلا ْن َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا َعِجْرَ ت  َّتََّح ُةَكِئ َلََمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهِجْوَز ِشاَرِفِل ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا ْتَتَبَ اَذِإ 24

## 2. Penilaian Kritikus Hadis
Hadis  tentang Dilaknatnya  perempuan  yang  menolak  panggilan  suaminya , dilihat  dari  sanadnya    dinilai sahih oleh  Imam  al-Bukhari  dan  Muslim,  karena mereka  berdua  memasukkan  hadis  ini  ke  dalam  kitab  sahih  mereka  masing- masing, sebagaimana terlihat dalam kitab Mu’jam hadis di atas. Kemudian Imam at-Tirmizi  menilainya  dengan Hasan  sahih  gharib , 25 Selanjutnya  Muhammad Syakir dalam kitabnya Syarah Musnad Ibn Hanbal menilainya sahih. 26

## 3. Tema Pembahasan Hadis.
Tema  pokok  yang  terkandung  dalam  hadis  ini  adalah  tentang  masalah Dilaknatnya  perempuan  yang  menolak  panggilan  suaminya .Yang  menjadi permasalahan  adalah  bagaimanakah  maksud  Suami  mengajak/memanggil  Istri ke tempat tidur, menolak atau enggan untuk memenuhinya ajakan suami, Suami dalam  keadaan  marah,  Malaikat  melaknat  istri  sampai  subuh.Sebelummengkaji tentang makna kandungan hadis, terlebih dahulu di paparkan ayat-ayat Alquran yang  berkaitan  dengan  esensi  kandungan  hadis  di  atas  dalam  rangka menyokong makna kandungan hadis dimaksud.
23 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal., Hlm. 480.
24 Ibid ., Hlm. 519 25 Imam Tirmizi memandang hadis hasan sahih bernilai lebih tinggi daripada hadis hasan, tapi rendah daripada hadis sahih.Sedangkan hadis sahih yang diberi sifat gharabah berpijak pada pertimbangan  bahwa  hadis  sahih  kadang-kadang  diriwayatkan  dari  satu  sumber  sehingga  hadis itu  dianggap  gharib.Mengenai  istilah-istilah  yang  digunakan  oleh  Imam  Tirmizi  terdapat  hal-hal yang  tidak  jelas  karena  dia  sendiri  tidak  memberikan  batasan-batasan  terhadap  istilah-istilah tersebut  sehingga  timbul  perbedaan  pendapat  dalam  memahaminya.    NawirYuslem. Kitab  Induk Hadis Sembilan , (Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2011), Hlm. 103.
26 Ahmad  MuhammadSyakir. Syarah  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, diterjemahkan  oleh  Aziz Noor dan Ulin Nuha, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), juz. VIII, Hlm. 343.
4. Ayat-ayat  yang  Berkaitan  dengan  Masalah Dilaknatnya  perempuan  yang menolak panggilan suaminya .
a. Surat  ar-Rum  ayat  21  yang  menjelaskan  tentang  istri  adalah  pasangan suami, agar saling mendapatkan ketenangan.
جََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِّم مُكَل َقَلَخ  ۡنَأ  ٓۦِوِتََٰياَء  ۡنِمَو ٗ ا ْآوُ نُكۡسَتِّل اَهۡ يَلِإ َلَعَجَو مُكَنۡ يَ ب ةَّدَوَّم ًةَ ۡحََرَو َّنِإ ِفِ َكِلََٰذ تََٰيَٓلْ مۡوَقِّل ُرَّكَفَ تَ ي َنو ٢١
Artinya:  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.
b. Surat  Al-Baqarah  ayat  223  yang  menjelaskan  bahwa  istri  adalah  tempat bercocok tanam (bersetubuh/berjimak) bagi seorang suami.
ثۡرَح ۡمُكُؤٓاَسِن ۡمُكَّل ْاوُت ۡ أَف ۡمُكَثۡرَح ََّٰنَّأ ۡمُتۡ ئِش ْاوُمِّدَقَو ۡمُكِسُفنَِلْ َو َينِنِمۡؤُم ۡلٱ ِرِّشَبَو ُُۗهوُقََٰلُّم مُكَّنَأ ْآوُمَلۡعٱَو ََّللَّٱ ْاوُقَّ تٱ
٢٢٣
Artinya:  Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam, Maka  datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu kehendaki.  dan  kerjakanlah  (amal  yang  baik)  untuk  dirimu,  dan  bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.
Surat ar-R-m ayat 21 di atas menjelaskan tentang bahwa manusia hidup berpasang-pasangan,  ada  laki-laki  ada    perempuan.  Laki-laki  sebagai  suami perempuan  sebagai  istri.Tujuan  ini  dari  penciptaan  ini  agar  hidup  mereka mendapat  ketenangan  dan  kasih  sayang.Fitrah  manusia  menghendaki  saling menemukan pasangan antara laki-laki dan perempuan.Surat Al-Baqarah ayat 223 di  atas  menjelaskan  tentang  istri  adalah  tempat  meneruskan  keturunan,  yang didahului  dengan  hubungan  suami  istri  yang  disebut  dengan  istilah  bercocok tanan ( harsun ).
Hubungan ayat ini dengan hadis yang dibahas adalah bahwa salah satu tujuan perkawinan menyalurkan nafsu syahwat pada tempat syah yaitu istri.Istri sebagai  pasangan  suami,  sekaligus  tempat  bercocok  tanam,  untuk  meneruskan keturunan,  mendapatkan  ketenangan  dan  kasih  sayang,  saling  melengkapi antara keduanya.
5. Makna kandungan Hadis
a. Mengajak ke tempat tidur
Dalam  konteks  ini  dari  beberapa  riwayat  yang  ada  ditemukan  dua kalimat  yang  gunakan  di  awal  hadis  yaitu: ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما  ُلُجَّرلا  اَعَد  اَذِإ (Apabila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur). Kalimat kedua ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا ْتَتَبَ اَذِإ اَهِجْوَز  َشاَرِف (Jika  seorang  wanita  bermalam  dengan  menjauhi  ranjang  suaminya).
Walaupun  kedua  kalimat  ini  berbeda  redaksinya,  tetapi  mengandung  makna yang  sama  yaitu  tidak  memenuhi  ajakan  suami  tempat  pembaringan  (jima’). Kata da’a ,  berasal  dari  kata da’a-yad’u-da’watan ,  secara  bahasa  bermakna menyeru , memanggil , mengajak ,  dan menjamu . 27 Dalam  konteks  hadis  ini  adalah mengajak atau memanggil istri ke tempat tidur. Dalam kitab Fat al-Bari mengutip pendapat  Ibn  Abu  Jumrah,    makna  zahir  hadis  adalah firasy (tempat  tidur), tetapi maksudnya adalah kiasan terhadap perbuatan ‚ jima’ ‛. 28 Hal ini di dukung oleh sabda Nabi dalam riwayat al-Bukhari  dengan redaksi matannya:
ىَّلَص ُِّبَّنلا  َلاَقَةَرْ يَرُى  َبََأ  ُتْعَِسَ  َلاَق ٍدَيَِز ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ُمَدآ اَنَ ثَّدَح ِشاَرِفْلِل ُدَلَوْلا َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا
ُرَجَْلْا ِرِىاَعْلِلَو 29
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  telah  menceritakan  kepada kami  Syu'bah  telah  menceritakan  kepada  kami  Mu¥ammad  bin  Ziyad,  dia berkata;  aku  mendengar  Abu  Hurairah  menuturkan;  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "anak  bagi  pemilik  kasur  (pembaringan),    dan  bagi  pezina adalah batu" .
Arti  pemilik  kasur  (pembaringan)  adalah  suami  yang  mencampuri istrinya.Karena  perbuatan mencampuri di lakukan di atas firasy (pembaringan). Penggunaan  kata-kata  yang  bersifat tabu untuk  disebut  sangat  banyak  dalam Alquran dan al-Hadis. Salah satu seperti ayat di atas tentang istri tempat bercocok tanam ( harsun ) pada surat  al-Baqarah 223 di atas.
27 Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Mahmud Yunus waDzurariyah, 2010), Hlm.127.
28 Ibn  Hajar  al-‘Asqalani. Fathul  Bari ,  diterjemahkan  Amiruddin,(Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2012), juz. XXV,  Hlm.658. Pendapat ini sama dengan pendapat Abi Hamzah dalam kitab Abi al- Tayib Muhammad Syams al-Haqq al-‘Azim ‘Abadi. ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990), Juz, 5-6, Hlm. 126.
29 Imam al-Bukhari, Op.cit., Juz. IV, Hlm. 461.
Kewajiban  untuk  memenuhi  panggilan  suami  sangat  urgen,  seperti tatkala  istri  sedang  sibuk  memasak  di  dapurpun,  jika  diajak  suaminya  harus memenuhi ajakan tersebut sebagaimana hadis di bawah ini:
ْنَع  ٍقْلَط ِنْب  ِسْيَ ق ْنَع ٍرْدَب ُنْب َِّللَّا ُدْبَع  ِنَِثَّدَح َلاَق وٍرْمَع ُنْب ُمِز َلَُم اَنَ ثَّدَح ٌداَّنَى اَنَ ثَّدَح َلاَقَلاَق ٍّيِلَع ِنْب ِقْلَط ِويِبَأ
َجاَِلْ ُوَتَجْوَز اَعَد ُلُجَّرلا اَذِإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر اَذَى ىَسيِع وُبَأ  َلاَقِروُّنَّ تلا ىَلَع  ْتَناَك ْنِإَو ِوِتْأَتْلَ ف ِوِت
ٌبيِرَغ ٌنَسَح ٌثيِدَح
30
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Hannad,  telah  menceritakan  kepada kami  Mulazim  bin  'Amr  berkata;  Telah  menceritakan  kepadaku  Abdullah  bin Badar  dari  Qais  bin  halq  dari  Bapaknya,  halq  bin  ‘Ali  berkata; Rasulullahshallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Jika  seorang  suami  mengajak istrinya  untuk  memenuhi  hasratnya,  maka  hendaknya  dia  mendatanginya, walau dia sedang sibuk berada di dapur." Abi Isa berkata; " Abu Isa berkata; "Ini adalah hadits hasan gharib."
Menurut  Yusuf  Qardawi  dari  hadis  ini  dipahami  bahwa  masalah  jima’ secara fitrah dan kebiasaan laki-laki sifatnya agresif, sedangkan wanita sifatnya pasif.  Laki-laki  lebih  keras  kemauannya  dan  lebih  sedikit  kesabarannya dibanding  wanita.Berbeda  dengan  opini  sebagian  manusia  bahwa  syahwat wanita  lebih  besar  daripada  laki-laki.Hal  ini  dibuktikan  bahwa  kenyataan  yang diterangkan oleh syara’, hadis di atas. 31
b. Enggan atau tidak mau datang memenuhi ajakan suami
Maksud  kata اَهْ يَلَع  َناَبْضَغ  َتاَبَ ف ِوِتَْتَ  ْمَلَ ف (maka  ia  tidak  atau  enggan  datang membuat  suaminya  marah).  Dalam Syarah  ‘Aunal-Ma’bud maksudnya  adalah haram  hukumnya  bagi  istri  menolak  persenggamaan  ( jima’ )  dengan  suami. 32
Kewajiban  untuk  memenuhi  hasrat  suami  untuk  berjima’  gugur  apabila  sang istri dalam keadaan uzur syar’i seperti puasa fardhu, dan keadaan ihram. Tetapi
30 Imam at-Tirmizi, Op.cit , Juz. III, Hlm. 431
31 Yusuf  Qardawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  diterjemahkan  oleh  As’ad  Yasin,  (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 610.
32 Abi  al-Tayyib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-‘Azim  Abadi,  Aunal-Ma’bd  Syarh  Sunan Abi  Dawud,  Juz. V-VI,  Hlm. 126.
walaupun  dalam  keadaan  haid,  suami  memiliki  hak  untuk  bersenang-senang (istimta’) dengan tubuh istri, kecuali pada kemaluannya. 33
Dalam  kajian  ini  berkaitan  dengan  tujuan  perkawinan,  hak-hak  suami, dan  kewajiban-kewajiban  istri.Diantara  tujuan  perkawinan  merupakan  hak suami  adalah  menyalurkan  nafsu  syahwat  secara  sah  dan  mendapatkan keturunan,  yaitu  dari  istri  yang  telah  dinikahi. 34 Oleh  karena  itu,  salah  satu kewajiban istri menyahuti nafsu syahwat suami.Dengan melayani nafsu syahwat tersebut  berarti  istri  telah  membantu  suami  dan  mencari  keredhannya.Hal  ini dilatarbelakangi  bahwa  kesabaran  seorang  suami  meninggalkan  jima’  lebih lemah di banding kesabaran istri. 35
Dalam konteks ini tujuan pernikahan dapat menundukan pandangan dan menjaga kemaluannya, sebagaimana dinyatakan hadis di bawah ini:
َعَم يِشْمَأ َنََأ اَنْ يَ ب  َلاَق َةَمَقْلَع ْنَع َميِىاَرْ بِإ ْنَع  ِشَمْعَْلْا ْنَع َةَزَْحَ  ِبَِأ ْنَع ُناَدْبَع اَنَ ثَّدَح
ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر َِّللَّا ِدْبَع
َبْلا َعاَطَتْسا ْنَم َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا َعَم اَّنُك َلاَقَ ف َْلَ ْنَمَو ِجْرَفْلِل ُنَصْحَأَو ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُوَّنِإَف ْجَّوَزَ تَ يْلَ ف َةَءا
ٌءاَجِو ُوَل ُوَّنِإَف ِمْوَّصلِبَ ِوْيَلَعَ ف ْعِطَتْسَي 36
Dengan  pernikahan,  maka  ada  hak-hak  suami  pada  istri  dan  ada kewajiban istri kepada suami, demikian juga sebaliknya.Hadis ini menunjukkan tentang  pernikahan  tersebut  menyelamatkan  kemaluan,  oleh  karenanya  tidak ada  hak  istri  untuk  tidak  memberikan  hak-hak  suaminya.  Sebaliknya  jika  hak- hak  suami  tersebut  tidak  diberikan  oleh  istri  akan  mengakibatkan  gejolak syahwat  suami  melakukan  hal-hal  yang  menyimpang  dalam  seksual,  seperti mengkhayal yang bukan-bukan, atau menimal akan menimbulkan kegoncangan ketegangan dalam jiwa dan syahwat. 37
Menyahuti  ajakan  suami  jima’  inilah  maka  syara’  mengharamkan  istri puasa  sunnat  ketika  suami  di  rumahnya,  kecuali  istri  terlebih  dahulu  meminta izin. Sebab hak suami lebih utama untuk dipenuhi daripada pahala sunnah. Hal ini diperkuat oleh hadis Nabi
33 Imam  an-Nawawi. Syarah  Sahih  Muslim ,  diterjemahkan  oleh  Wawan  Junaidi,  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), Juz. X,  Hlm. 16.
34 Yusuf  Qardawi. Halal  dan  Haram ,  diterjemahkan  oleh  Mu’ammalHumaidi,  (Bina  ilmu: Surabaya, 2000), Hlm. 267.
35 Ibn Hajar al-‘Asqalani. Fathul Bari , juz. XXV,  Hlm.662 36 Imam Bukhari, Op.cit., Juz. II, Hlm. 352.
37 Yusuf  Qardawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  diterjemahkan  oleh  As’ad  Yasin,  (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), Hlm.611.
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/fitrah.v5i1. 1810
ْبِماَّمَهْ نَعٌرَمْعَمَنََرَ بْخَأِهَّللاُدْبَعَنََرَ بْخٍَلٍِتاَقُمُنْ بُدَّمَُمُاَنَ ثَّدَح ٌدِىاَشاَهُلْعَ بَوُةَأْرَمْلاُموُصَت َلََمَّلَسَوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَصِّيِبَّنلاْنَعَةَرْ يَرُهيِبَأْنَعٍهِّبَ نُمِن

## ِوِنْذِِبِ َّلَِإ
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Muqatil  Telah mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  Telah  mengabarkan  kepada  kami Ma'mar dari  Hammam  bin  Munabbih  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam,  beliau  bersabda:  "Janganlah  seorang  wanita  berpuasa  padahal suaminya sedang ada, kecuali dengan seizinnya." 38
Dalam  hubungan  suami  istri  ini,  Islam  juga  memberikan  kesimbangan atas hak istri kepada suami, yang mana suami juga harus memperhatikan hasrat dan syahwatnya istri. Hal ini dijelaskan Nabi sebagaimana hadis di bawah ini:
ِنْبِهَّللاِدْبَعْ نَعِنَْحََّرلاِدْبَعِنْبَةَمَلَسيِبَأْنَعىَيْحَيْ نَعُّ يِعاَزْوَْلْااَنَ ثَّدَحٍبَعْصُمُنْ بُدَّمَُمُاَنَ ثَّدَح ْخُأْدَقَلَمَّلَسَوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَصِهَّلل ُلَوُسَيِْلَلاَقَلاَقوٍرْمَع
ْلُقَلاَقَراَهَّ نلاُموُصَتَوَلْ يَّللاُموُقَ تَكَّنَُتَْرِب ِإَواِّقَحَكْيَلَعَكِجْوَزِلَّنِإَواِّقَحَكْيَلَعَكِدَسَجِلَّنِإَفَْنَُوِّلَصَوْرِطْفَأَوْمُصَفَلاَقْمَعَ نِهَّلل َلَوُسَراَيُ ت
ْيَلَعَكِرْوَزِلَّن َّيََأَةَث َلََثٍرْهَشِّلُكْنَِمَوُصَتْ نَأَكِبْسَحِبَّنِإَواِّقَحَك ٍم ….. 39
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Mush'ab  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Auza'i  dari  Yahya  dari  Abu  Salamah  bin Abdurrahman dari Abdullah bin 'Amru berkata: RasulullahShallallahu 'alaihi wa Salam bersabda kepadaku: "Aku telah mendapatkan kabar bahwa engkau shalat di  malam  hari  dan  puasa  di  siang  harinya."  Dia  berkata;  aku  berkata;  "Benar wahai  Rasulullah."  Beliau  bersabda:  "Hendaklah  kamu  berpuasa  dan  berbuka, shalat  dan  tidur,  karena  sesungguhnya  badanmu  mempunyai  hak  atas  kamu, istrimu  mempunyai  hak  atas  kamu,  dan  sesungguhnya  cukup  bagimu  itu  jika engkau puasa tiga hari dalam satu bulannya." …..
Dalam  hadis  di  atas  di  katakana  bahwa  istri  punya  hak  pada  suami, dalam artian suami harus memberikan nafkah bathin kepada istri dalam bentuk memberikan kepuasan nafsu seksual istri.Oleh karena itu, sebaiknya suami juga senantiasa selalu siap untuk memberikan kepuasan kepada istri.Hal ini berkaitan dengan hal-hal kewajiban memelihara rumah tangga.
Menurut  Imam  al-Ghazali  seyogianya  seorang  suami  mencampuri istrinya setiap empat malam sekali, dan itulah yang lebih adil, karena jumlah istri itu  empat  orang  jumlah  maksimal  bagi  yang  berpoligami.Maka  bolehlah  suami mencampuri istrinya dengan jarak yang demikian.Namun boleh juga menambah
38 Imam AL-Bukhari, Op.cit., Juz. II. Hlm. 34.
39 Imam Ahmad bin Hanbal. Op.cit., Juz. III, Hlm. 236.
atau  mengurangi  sesuai  dengan  kebutuhannya  demi  memeliharanya,  karena memelihara itu kewajibannya. 40
Dalam  hubungan  intim  juga  Islam  memberikan  aturan  adabnya  yang mana  suami  tidak  boleh  untuk  menyenangkan  hasratnya  sendiri  saja  tanpa menghiraukan  perasaan  dan  keinginan  istri.Islam  menganjurkan  sebelum melakukan hubungan intim, terlebih dahulu harus mengadakan pemanasan agar memunculkan  hasrat,  seperti  bercumbu,  berpelukan,  berciuman,  atau semacamnya. Hal ini dijelaskan oleh Hadis Nabi :
عادلما لبق ةعقولما نع صلى الله عليه وسلم الله لوسر ىنه ة
41
Artinya:  Rasulullah  SAW  melarang  melakukan  hubungan  Jima’  (hubungan badan) sebelum bercumbu.
Imam al-Ghazali mengatakan jika suami hendak menyelesaikan hajatnya, hendaklah  ia  menunggu  istri  (jangan  mencabut  kemaluannya),  sehingga  istri merasa puas. Karena ketika syahwat sedang bergelora tetapi suami telah selesai, maka  dapat  menyakiti  istrinya,karena  kadang  kala  keluarnya  manitidak  sama dengan  gelora  syahwat  istri.  Tetapi  apabila  keluarnya  mani  dan  ovum bersamaan  itu  merupakan  kenikmatan  bersama.  Oleh  karena  itu  suami  tidak boleh  memperhatikan  diri  sendiri  dengan  mengabaikan  hasrat  istri,  karena  dia merasa malu untuk aktif. 42

## c. Suami menjadi atau dalam keadaan marah
Maksud  kata اَهْ يَلَع  َناَبْضَغ  َتاَبَ ف  ْتَبَأَف (Maka  istri  menolaknya  sehingga  dia melalui  malam  itu  dalam  keadaan  marah  pada  istrinya).  Menurut  Al-A’masy, dari  sini  diketahui  alasan  terjadinya  laknat,  karena  pada  saat  seperti  ini  jelas bahwa dia telah melakukan kemaksiyatan, karena tidak melaksanakan kewajiban dan  memberikan  hak  suaminya. 43 Berbeda  jika  suaminya  tidak  marah  atas perbuatan  itu,  maka  mungkin  suaminya  telah  memaafkannya  atau  juga meninggalkan  haknya.Mengenai  perkataannya  dalam  riwayat  Zurarah,
َتَبَ اَذِإ ْت
40 Yusuf  Qardawi. Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  diterjemahkan  As’ad  Yasin,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1996, Hlm.613
41 Ibn  Qayyim  al-Jauziyah. Zadul  Ma’ad ,    (Tp.  Sunnah  Muhammadiyah,  T.Th),  Juz.  III, Hlm.309.
42 Yusuf Qardawi. Op.cit ,  Hlm. 614 43 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari ,   juz. XXV,  Hlm.660
اَهِجْوَز  ِشاَرِفِل  ًةَرِجاَى ُةَأْرَمْلا ( Apabila  seorang  wanita  melewati  waktu  malam  dengan meninggalkan  tempat  tidur  suaminya),  Maka  ini  tidak  di  pahami  secara  zahir, yaitu istri yang meninggalkan. Terkadang maksud kata yang mengacu pada pola mufa’alah (makna  timbal  balik)  adalah  perbuatan  itu  sendiri,  karena  tidak  tepat celaan  dialamatkan  kepada  istri  jika  suami  yang  memulai  meninggalkan,  lalu suami  memarahinya  karena  hal  itu,  atau  suaminya  meninggalkan,  sementara istri  dalam  keadaan  zalim  dan  belum  menyadari  dosanya,  sehingga  iapun meninggalkannya.  Adapun  jika  suami  yang  memulai  meninggalkan  istrinya dalam keadaan zalim terhadap istrinya maka tidak berlaku ancaman. 44
d. Malaikat melaknat
Maksud  Malaikat  melaknat  pada  hadis  ini  adalah  Malaikat  mendoakan yang  tidak  baik  buat  istri.Laknat  berkaitan  dengan  rasa  marah  suami.Selagi suami  masih  merasa  marah,  maka  laknat  Malaikat  terus  berlanjut  kepada istri.Jadi  marah  menjadi  muncul  laknat  kepada  istri.Laknat  tidak  berlaku  jika suami  tidak  marah  walaupun  istri  tidak  memenuhi  permintaan  suami.Ia  ikhlas atas ketidak hadiran istrinya disisi pembaringannya. 45
A¯-°abrani mengutip hadis Ibn ‘Umar dan di Nisbatkan kepada Nabi saw:
عجرت تَّح اهجوز بضغ ةارمو قبا دبع : امهسوؤر امتهلَص زواتَ لَ نانثإ 46
(Dua  golongan  yang  shalat  keduanya  tidak  melewati  kepala  mereka,  yaitu: Hamba  yang  melarikan  diri,  wanita  yang  suaminya  marah  hingga  ia  kembali). Hadis  ini  shahih  menurut  al-Hakim.  Menurut  Al-Muhallab,  hadis  ini menunjukkan  bahwa  menghalangi  hak-hak  pada  badan  atau  harta,  termasuk perkara  yang  mendatangkan  kemarahan  Allah,  kecuali  Dia  melimpahkan ampunan-Nya.  Di  dalamnya  terdapat  pembolehan  laknat  bagi  orang  yang maksiyat dan muslim dengan maksud menakut-nakutinya agar tidak terjerumus dalam perbuatan itu. Apabila ia terjerumus, maka didoakan agar cepat tobat dan mendapat hidayah.
Menurut  Ibn  Hajar  pembatasan  ini  tidak  disimpulkan  dari  hadis  secara langsung  bahkan  di  ambil  dari  dalil-dalil  lain.  Sebagian  syeikh  kami  sepakat dengan  apa  yang  dikatakan  Al-Muhallab  yang  berdalil  dengan  hadis  di  atas untuk membolehkan melaknat pelaku maksiyat, namun tentu saja pernyataan ini
44 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari ,  juz. XXV,  Hlm.660
45 Imam an-Nawawi. Syarah Sahih Muslim ,  Juz. X,  Hlm. 16.
46 Hadis ini di kutip Ibn Hajar al-‘Asqalani. Fathul Bari ,  juz. XXV,  Hlm.661
perlu  ditinjau  kembali.  Pendapat  yang  lebih  benar,  maksud  mereka  yang melarang  melaknat  adalah  maknanya  secara  bahasa,  yakni  menjauhkan  dari rahmat  Allah ,  dan  ini  tidak  patut  di  doakan  untuk  seorang  muslim,  bahkan seharusnya di mintakan hidayah, taubat, dan kembali dari perbuatan maksiyat. Adapun  yang  diperbolehkannya  adalah mencelanya .Hal  ini  berdasarkan  makna Urf.  Hadis  di  bab  ini  menyinggung  Malaikat  yang  melakukan  laknat.  Namun yang  demikian  tidak  berkosekuensi  perbuatan  tersebut  di  perbolehkan  secara mutlak.
Menurut  al-Muhallab  pada  hadis  ini  dikatakan  bahwa  Malaikat mendoakan  kecelakaan  bagi  pelaku  maksiyat  selama  mereka  berada  dalam kemaksiyatannya.Ini  menunjukkan  mereka  juga  mendoakan  kebaikan  bagi pelaku  ketaatan  selama  mereka  dalam  ketaatan.Ibn  Abu  Jamrah  berkata, ‚Apakah  Malaikat  yang  melaknat  adalah  para  pemelihara  atau  selain  mereka ?.Ada  dua  kemungkinan.‚Saya  berkata,  kemungkinan  ada  sebagian  Malaikat yang  ditugaskan  khusus  untuk  itu.  Kemungkinan  ini  diindikasikan  pernyataan umum dalam riwayat Muslim, yaitu:
َي ْنَع ُناَوْرَم اَنَ ثَّدَح َرَمُع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَقَلاَق َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع َناَسْيَك َنْبا  ِنِْعَ ي َديِز ِوْيَلَع  َبَْأَتَ ف اَهِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْما وُعْدَي  ٍلُجَر  ْنِم اَم ِهِدَيِب يِسْفَ ن يِذَّلاَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ِفِ يِذَّلا  َناَك  َّلَِإ
ِءاَمَّسلا اَهْ نَع ىَضْرَ ي  َّتََّح اَهْ يَلَع اًطِخاَس 47
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abi  Umar  telah  menceritakan kepada  kami  Marwan  dari  Yazid  yaitu  Ibnu  Kaisan  dari  Abu  Hazim  dari  Abu Hurairah  dia  berkata;  Rasulullahshallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Demi dzat  yang  jiwaku  berada  di  Tangan-Nya,  tidaklah  seorang  suami  mengajak istrinya ke ranjang (untuk bersenggama) sedangkan dia enggan, melainkan yang ada di langit murka kepadanya sampai suaminya mema'afkannya ".
Kalimat  ‚yang  berada  di  langit‛,  jika  yang  dimaksud  adalah penghuninya  adalah  Malaikat.  Dia  menambahkan  pula:  ‚disini  terdapat  dalil tentang diterimanya doa Malaikat, baik berupa kebaikan atau keburukan, karena Nabi saw menakuti dengan hal itu.
Sebagai  penutup  penjelasannya,  Abu  Jamrah  mengatakan,  ‚Di  sini terdapat  isyarat  untuk  konsisten  dalam  ketaatan  kepada  Allah  dan  bersabar dalam  beribadah  kepada-Nya,  sebagai  balasan  atas  pengawasan-Nya  terhadap
hamba-hamba-Nya  yang  tidak  meninggalkan  sesuatu  daripada  hak-hak-Nya melainkan  dijadikan  untuknya  siapa  yang  menegakkannya,  hingga  dijadikan Malaikat  melaknat  siapa  yang  membuat  marah  seseorang  dan  mencegah syahwatnya. Bagi seorang hamba hendaknya memenuhi hak-hak Rabbnya yang diminta-Nya.Jika  tidak,  maka  alangkah  buruknya  sikap  pengabaian  dari  yang fakir dan butuh kepada yang kaya dan banyak kebaikan‛. 48
e. Sampai Tarji’, Redha, dan Subuh
Dari hadis-hadis yang berkaitan dengan permasalahan ini,  ada tiga kata yang di gunakan lamanya laknat tersebut berlangsung, yaitu:
Pertama, kata َّتََّح َعِجْرَ ت (hingga ia kembali ke pembaringan suaminya),  Ini bermakna  bahwa    tidak  datangnya  istri  ke  pembaringan  (firas)  tatkala menyengaja atau ia belum menyadari bahwa ia telah berbuat salah (dosa) karena tidak memenuhi hak suami terhadap dirinya. Tetapi  tatkala ia telah menyadari, ia  datang  ke  pembaringan  suami  untuk  memenuhi  kewajibannya  maka  laknat berakhir. Secara tersirat kembalinya istri ke pembaringan suami menghilangkan rasa marah suami.
Kedua  kata اهْنَع  ىَضْرَ ي  َّتََّح , (hingga  iaredha  kepada  istrinya).  Kata  ini menunjukkan beberapa makna: Pertama, bahwa secara spesifik laknat hilang jika suami  telah  redha  dan  hilang  rasa  marah  dengan  kedatangan  istri  ke pembaringannya. Kedua, Kedatangan  istri  ke  tempat  pembaringan,  tetapi marahnya  suami  belum  hilang,  menandai  belum  redhanya  suami,  sehingga laknat terus berlanjut.Dalam konteks ini laknat hilang sampai rasa marah suami hilang. Ketiga, Walaupun  istri  tidak  datang  ke  pembaringan  suami,  laknat  tidak berlaku  karena  suami  redha  atas  hal  tersebut  dikarenakan  sesuatu  hal,  yang intinya suami tidak marah dengan ketidak hadiran istri di sisi pembaringannya.
Ketiga, َحِبْصُت  َّتََّح (hingga  waktu  subuh),    Laknat  terus  berlanjut  kepada istri, sampai waktu subuh. Walaupun istri telah datang ke pembaringan suami, tetapi suami belum redha dan masih marah kepada istri, maka batas akhir laknat tersebut hanya sampai waktu subuh (terbit fajar).Jika waktu subuh telah sampai maka  laknat  tersebut hilang  kepada istri walaupun  suami  masih  merasa  marah kepadanya.Jadi  masa  berlaku  laknat  memiliki  batas  sampai  di  waktu  subuh
48 Ibn Hajar al-‘Asqalani. Fathul Bari ,   juz. XXV,  Hlm.662
(waktu fajar) dan hilangnya keinginan suami terhadapnya. 49 Kenapa di katakan waktu  subuh  ?,  Karena  menurut  Abu  Jamrah:  Seakan-akan  rahasianya  adalah karena  secara  keumuman  dan  penekanannya  maknanya  melaksanakan  jima’  di malam  hari,  yaitu  yang dimulai  dari  masuknya waktu  Maghrib  dan  datangnya waktu Subuh, tetapi bukan berarti jika di siang hari suami mengajak istri untuk jima’, lalu istri boleh untuk menolaknya. 50 Hal ini kuatkan dengan hadis Nabi :
وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍدِقاَو ُنْب ُْينَسُْلْا اَنَ ثَّدَح ِنَسَْلْا ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح َليِعَْسَِإ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َةَماَمُأ  َبََأ  ُتْعَِسَ لاَق  ٍبِلاَغ
ُ ت َلََص ُزِواَُتَ  َلَ ٌةَث َلََث َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقُلوُقَ ي
اَهُجْوَزَو ْتَتَبَ ٌةَأَرْماَو َعِجْرَ ي  َّتََّح ُقِب ْلْا ُدْبَعْلا ْمُهَ ناَذآ ْمُه
َنوُىِراَك ُوَل ْمُىَو ٍمْوَ ق ُماَمِإَو ٌطِخاَس اَهْ يَلَع 51
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isma'il berkata; telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Hasan berkata; telah menceritakan kepada kami  Al  Husain  bin  Al  Waqid  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Ghalib ia berkata; "Aku mendengar AbuUmamah berkata; "Rasulullahshallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tiga  orang  yang  shalatnya  tidak  akan  melampaui telinga mereka; seorang budak yang kabur hingga ia kembali, seorang istri yang bermalam  sementara  suaminya  dalam  keadaan  marah  dan  seorang  imam  bagi suatu kaum sedangkan mereka tidak suka‛.
Pernyataan-pernyataan  ini  disebutkan  secara  mutlak  mencakup  malam dan siang, tidak ada pengkhususan pada satu sisi saja, seperti malam atau siang saja.Istri  harus  siap  sedia  melayani  suami  kapan  saja  dia  kehendaki,  kecuali hanya di waktu adanya uzur syar’i.Wallahu’alam.

## PENUTUP
1. Hadis tentang Dilaknatnya perempuan yang menolak panggilan suaminya , dilihat dari sanadnya  dinilai sahih oleh Imam Bukhari dan Muslim, karena mereka berdua memasukkan hadis ini ke dalam kitab sahih mereka masing-masing. Kemudian  Imam  Tirmizi  menilainya  dengan hasan  sshih  gharib .  Selanjutnya
49 Imam an-Nawawi. Syarah Sahih Muslim ,  Juz. X,  Hlm. 16.
50 Ibn  ¦ajar  al-‘Asqal±ni. Fat¥ul  B±r³ ,    juz.  XXV,    Hlm.662  Pendapat  yang  sama  juga dikemukakan  oleh  Syih±b  al-D³n  Ab³  al-‘Abb±sA¥mad  bin  Mu¥ammad  as-Sy±fi’³  al-Qas¯al±n³. Irsy±d as-S±r³ , (Beirt: D±r al-Kitab al-Ilm³yah, 1992), juz. VII, Hlm.159.
51 Imam  at-Tirmizi. Sunan  at-Tirmizi ,  Bab  Ma  ja’afiman  um  qaumwa  hum  lahukarihun. Nomor hadis. 328.
Muhammad Syakir dalam kitabnya Syarah  Musnad Ibn Hanbal menilainya sahih .
2. Makna  suami  mengajak  istri  ke  tempat  tidur  ( firasy )  merupakan  makna kiasan. Makna yang sesungguhnya adalah mengajak untuk melakukan jima’ . Karena  tempat  melakukan  jima’  adalah  di  atas  tempat  tidur  ( firasy ).  Oleh karena  itu  wajib  hukumnya  istri  untuk  memenuhi  ajakan  suami  untuk melakukan hubungan jima’.
3. Makna  Istri  menolak  ajakan  suami  adalah  tidak  dipenuhi  ajakan  suami untuk melakukan jima’ tanpa ada uzur syar’i , seperti puasa fardu dan ihram.
Haram  hukumnya  istri  menolak  ajakan  suami  untuk  melakukan jima’ . Walaupun  dalam  keadaan  haid,  jika  suami  mengajak  bersenang-senang ( istimta’ ),  istri  harus  memenuhi,  karena  ada  kebolehan  suami  untuk bersenang-senang  terhadap  istri,  kecuali  pada  kemaluannya.  Begitu pentingnya menyahuti ajakan suami jima’ ini,  maka syara’ mengharamkan istri  puasa  sunnat  ketika  suami  di  rumahnya,  kecuali  istri  terlebih  dahulu meminta izin. Sebab hak suami lebih utama untuk dipenuhi daripada pahala sunnah (puasa sunnah).
4. Maksud  suami  marah  kepada  istri  karena  tidak  melaksanakan  kewajiban dan memberikan hak suaminya. Salah satu hak suami ada pada badan istri yaitu  menyalurkan  syahwat  dan  bersenang-senang,  Jika  hak-hak  suami  ini tidak dipenuhi oleh istri, maka mendatangkan kemarahan Allah, kecuali Dia melimpahkan  ampunan-Nya.  Berbeda  jika  suaminya  tidak  marah  atas perbuatan itu, atau ia telah memaafkannya atau juga meninggalkan haknya. Dari marah suami inilah pangkal  munculnya laknat kepada istri.
5. Maksud  Malaikat  melaknat  pada  hadis  ini  ada  dua  pendapat, Pertama:
Malaikat  mendoakan  yang  tidak  baik  buat  istri,  seperti  mendapatkan kecelakaan  selagi  mereka  berada  dalam  kemaksiyatan,  karena  tidak memberikan  hak-hak  suami.  Tujuan  laknat  bagi  orang  yang  maksiyat dengan maksud menakut-nakutinya agar tidak terjerumus dalam perbuatan itu.  Apabila  ia  terjerumus,  maka  didoakan  agar  cepat  tobat  dan  mendapat hidayah. Kedua :  Menjauhkan  istri  dari  rahmat  Allah,  atau  tidak  mendapat kasih sayang dari Allah swt.
6. Masa  berlaku  laknat  dipahami  tiga  macam  dari  akhir  periwayatan  hadis yang  ada.  Pertama  :Laknat  kepada  istri  bisa  sampai  waktu  istri  kembali ke tempat tidur suami karena telah menyadari kesalahan dan bertaubat. Kedua: Laknat    sampai  suami  redha  dan  memaafkan  atas  kesalahan  istri.  Ketiga:
Laknat  terus  berlanjut  hingga  subuh  walaupun  rasa  marah  suami  belum
berakhir.  Masa  laknat  di  tandai  dengan hilang  sifat  marah  pada  diri  suami dan datangnya waktu fajar.
7. Hikmah  dibalik  adanya  kewajiban  istri  memenuhi  ajakan  suami  untuk berjima’,  secara  zahir  ditunjukkan  hadis  untuk  menghindari  laknat  dari Malaikat.  Secara  umum  dalam  rangka  mengimplementasikan  tujuan perkawinan,  seperti  tempat  penyaluran  nafsu  syahwat  yang  sah  dan bersenang-senang, dan tempat meneruskan keturunan. Secara khusus untuk menghindari  gejolak  syahwat  suami  untuk  melakukan  hal-hal  yang menyimpang  dalam  seksual,  seperti  mengkhayal  yang  bukan-bukan,  atau menimalakan  menimbulkan  kegoncangan  ketegangan  dalam  jiwa  dan syahwat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aini,  Mahmud  bin  Ahmad  Badr  al-Din. Umdatul  Qari ,  T.tp:  Idarat  ath- Thiba’ah al-Muniriyah, 2012  juz. XII
‘Abadi, Abi al-Tayib Muhammad Syams al-Haqq al-‘Azim. ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990, Juz, 5-6
Adhim, Muhammad Fauzil, dkk. Menikah Memuliakan Sunnah , Yogyakarta: Darul Haq,  2013
An-Naisaburi,  Abu  Husin  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusayri, Sahih  Muslim ,  Kairo: Maktabah al-Misriyah, T.th, Juz. II
Al-Asqalani,  Ibn  Hajar. Fathul  Bari ,  diterjemahkan  Amiruddin,  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2012, juz. XXV
Baidan, Nasiruddin. Metodologi Penafsiran Al-quran , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. Sahih al-Bukhari, Beirut: Dar al- Mutabi’ Sya’bi, T.th, Juz. III
Ad-Darimi, Imam, Sunan ad-Darimi , Libanon; Dar al-Fikr, 1998, juz. II
Fillah,  Salim  A.. Nikmatnya  Pacaran  Setelah  Menikah ,  Yogyakarta:  Pro-U  Media, 2008
Hanbal,  Ahmad  bin  Muhammad  bin. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal ,  Beirut:  Dar  al- Fikr, T.th, juz II
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. Zadul Ma’ad ,  Tp. Sunnah Muhammadiyah, T.Th, Juz. III
Munawwir, Warson. Kamus al-Munawir , Jakarta: Pustaka progresif, 1997
Munir, Samsur. Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah, 2009
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab , Madinah: Dar al-Hadis, 2002
An-Nawawi,  Imam. Syarah  Sahih  Muslim ,  diterjemahkan  oleh  Wawan  Junaidi,
Jakarta: Pustaka Azzam, 2010, Juz. X
Al-Qastalani,  Syihab  al-Din  Abi  al-‘Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  as-Syafi’i. Irsyad as-Sari , Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1992, juz. VII
Qardawi,  Yusuf. Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  diterjemahkan  oleh  As’ad  Yasin, Jakarta: Gema Insani Press, 1996
-------. Halal  dan  Haram ,  diterjemahkan  oleh  Mu’ammal  Humaidi,  Bina  ilmu: Surabaya, 2000
Simanjuntak,  Julianto,  https://www.kompasiana.com,  15  Nopember  2011  / diperbarui 15 Nopember 2011, diakses tanggal 5 April 2019.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  al-Asy’ab. Sunan  Abu  Dawud, Beirut:  Dar  al- Fikr. T.th, Juz. III
Syakir,  Ahmad  Muhammad. Syarah  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, diterjemahkan oleh Aziz Noor dan Ulin Nuha, Jakarta: Pustaka Azzam, 2010, juz. VIII
At-Tahhan, Mahmud. Usul al-Takhrij wa Darah al-Asanid , Beirut: Dar al-Quran al- Karim, 1979
Al-Usaimin,  Muhammad  bin  Saleh. Durul  wa  fatawa  al-Haram  al-Madani ,  Beirut: Dar al-Fikr, 2007
Yuslem, Nawir. Kitab Induk Hadis Sembilan , Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2011
Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia , Jakarta: Mahmud Yunus waDzurariyah, 2010
Wensick, A.J. Al-Mu’jamal-Mufahras li ahadisin an-Nabawi , Leiden: E.J. Brill, 1942, juz.VI