Kode Etik Komunikasi Dalam Perspektif Q.S. Luqmān
Hoirul Anam, Akhmad Rifai
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281
e-mail : hoirulanama96@gmail.com, rifai@uin-suka.ac.id

## Abstract
Research  conducted  by  the  author,  with  the  title  of  the  code  of  ethics  of communication in the perspective of Q.S. Luqman, using a qualitative research form, using a librarian approach. Where in the research results. That the success of effective communication interaction, which was built by Luqman to his wife and children. Not because  he  is  good  at  processing  messages.  However,  because  in  building communication  interactions,  he  places  great  emphasis  on  the  code  of  ethics  for communication in accordance with what Allah has commanded. Where there are five codes of communication ethics used by Luqman. First, do the contents of the message before  he  sent  the  message,  his  wife  and  children.  Both  are  confident  that  is accompanied  by  the  truth  of  the  message.  Third,  be  patient.  Fourth,  give  love  to  the communicant.  The  fifth  is  polite  and  avoids  arrogance.  Thus,  the  code  of  ethics becomes the spearhead in determining the communication interactions that are built by each person.
Keywords : Communication, Code of Ethics, Q.S. luqmān
A. Latar Belakang Masalah Komunikasi menjadi ujung tombak  dalam  segala  aspek  sosial, karena  dengan  adanya  sebuah komunikasi  kita  bisa  mengetahui pada  tingkat  kepuasan  komunikan dalam  menjalankan  hidup  sosial.
Dan dengan komunikasi pula, setiap personal bisa bertukar pikiran, saran dan  kritik.  Sebuah  komunikasi dilakukan setiap personal, tidak lain bertujuan  agar  bisa  mendapatkan sebuah feedback dari  komunikan,
sehingga  bisa  memberikan  maksud dan  tujuan  komunikator  tentang pesan yang disampaikannya. Alasan korespondensi hanya untuk membantu kepribadian, membangun  kontak  sosial  dengan individu  di  sekitarnya,  yang  dapat menyelesaikan  tugas-tugas  yang sedang diembannya, serta memupuk sebuah hubungan dengan individu yang lainnya. 1 Dengan demikian, maka komunikasi dapat memberikan dampak positif, serta dapat memberikan  dampak  yang  amat negatif  kepada  para  penggunanya. Komunikasi yang dapat memberikan dampak positif, adalah komunikasi  yang  berjalan  secara efektif. Artinya, pesan yang disampaikan oleh komunikator dapat secara signifikan mempengaruhi  perubahan  dalam
1 Muhammad  Diak  Udin,  ‗Analisis Perilaku Sosial Masyarakat Dusun Plosorejo Desa Kemaduh Kab. Nganjuk Dalam Tradisi Yasinan  Dan  Tahlilan  (Study  Deskriptif Melalui  Pendekatan  Teori  Pertukaran Sosial)‘, Jurnal  Pemikiran  Keislaman ,  26.2 (2016), 342–61 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i2.22 1>.
diri komunikan, sesuai dengan yang diinginkan  oleh  komunikator  pada komunikan. Seperti perubahan pengetahuan,  sikap,  perilaku  dan lain-lainnya. 2 Sedangkan komunikasi yang berdampak negatif,  yaitu  komunikasi  yang dibangun  berjalan  tidak  efektif. Sehingga  mengakibatkan  delapan delapan hal. Pertama dapat memicu perselisihan antara komunikator dan komunikan, kedua dapat memberikan kesalahpahaman terhadap  pesan  yang  dilontarkan oleh  komunikator  pada  komunikan, ketiga  mudah  memberikan  label yang  negatif  pada  komunikator, keempat,  dapat  memberikan  kesan negatif  pada  komunikator  pada pesan yang disampaikannya, kelima dapat menimbulkan kesalahpahaman  terhadap  pesan yang disampaikan oleh komunikator, keenam dapat merenggangkan  hubungan  antar komunikator dan komunikan, ketujuh  dapat  menimbulkan  gejala konflik yang
berkepanjangan,
kedelapan  dapat  menimbulkan gap antar komunikator dan komunikan. 3 efek komunikasi yang berjalan tidak efektif  ini  ini  sesuai  dengan  yang diungkapkan  dalam  oleh  hadits
2 Zikri  Fachrul  Nurhadi  and
Achmad Wildan Kurniawan, ‗Kajian Tentang Efektivitas Pesan Dalam Komunikasi‘, Jurnal  Komunikasi  Universitas Garut , 03 (2017), 90–95 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.103 58/jk.v3i1.253>. 3 Barzam,  ‗Dampak  Komunikasi Interpersonal Yang Tidak Efektif‘, Pakarkomunikasi.Com , 2017 <https://pakarkomunikasi.com/dampak- komunikasi-interpersonal-yang-tidak- efektif> [accessed 16 September 2022].
Rasulullah  yang  diriwiyatkan  oleh Imam Bukhari sebagai berikut ini

## ِ ناَسِّ للاِِ ظْف حِِ فِِ ناَسْن لإاِِ ةَمَلاَس
“ Manusia  bisa  selamat,  apabila  ini pandai dalam menjaga lisannya ” . 4 Dari  pernyataan  pepatah  yang diatas  menyebutkan.  Bahwa  lisan menjadi  ujung  tombak  dalam  segala aspek  kehidupan.  Maka  dari  itu keselamatan  bagi  setiap  manusia  itu bergantung pada lisan yang dimilikinya. Adapun yang dimaksud dengan  lisan  dalam  melakukan sebuah interaksi komunikasi, bukanlah  hanya  terpaku  pada  lisan yang  ada  di  mulut.  Karena  menurut pandangan  Imam  Abu  Hamid  bin Muhammad al-Ghazali, dalam karyanya  yang  berjudul Bidayatul
Hidayah. Lidah  terbagi  menjadi  dua bagian.  Pertama  lidah  yang  melekat pada  mulut.  Kedua  lidah  berupa qolam/ tulisan. 5 Dua  lidah  ini,  akan menjadi ujung tombak dalam menentukan keefektifan dalam melakukan sebuah interaksi komunikasi. Dengan kata lain, bahwa dalam  melakukan  sebuah  interaksi komunikasi  harus  diiringi  dengan kode etik bagi lisan dalam melontarkan  sebuah  pesan  kepada
4 Niken  Widya  Yunita,  ‗Pentingnya Menjaga  Lisan,  Ini  Firman  Allah  Dan Haditsnya‘, Https://News.Detik.Com/ ,  2019 <https://news.detik.com/berita/d- 4818901/pentingnya-menjaga-lisan-ini- firman-allah-dan-haditsnya>  [accessed  9 September 2022].
5 Ahmad Fauzi and Eva Maghfiroh,
‗Problematika  Dakwah  Ditengah  Pandemi Covid-19‘, Jurnal  Alhikmah ,  Vol,  18  No.1 (2020), 23–32 <https://doi.org/https://doi.org/10.35719 /alhikmah.v18i1.22>.
komunikan.  Karena  lisan  menjadi penentu  dalam  keefektifan  dalam melakukan sebuah interaksi komunikasi  antara  komunikator  dan komunikan.
Maka  dari  itu,  dapat  penulis simpulkan. bahwa betapa pentingnya sebuah  etika  komunikasi  dalam sebuah  interaksi  komunikasi.  Karena etika  dapat  menentukan  keefektifan dalam  melakukan  sebuah  interaksi komunikasi  antara  komunikan  dan komunikator. Karena jika komunikasi dengan  tanpa  adanya  sebuah  kode etik,  maka  hal  tersebut  akan  dapat menimbulkan  kefatalan.  Karena  hal tersebut  dapat  menyakiti  inti  dari pada  badan  yang  dimiliki  oleh manusia,  yaitu  hati  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Rasulullah dalam hadits yang diriwayatkan oleh Dari An Nu‘man bin Basyir radhiyallahu „anhuma , Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda. َِلَأ ِ ِ ن إَو ِ ِ ف ِ ِ دَسَْلْا ِ ِ ةَغْض م ِ اَذ إ ِ ِْتَحَلَص ِ َِحَلَص ِ ِ دَسَْلْا ِ ِ هُّل ك ،ِ اَذ إَو ِ ِْتَدَسَف ِ َِدَسَف ِ ِ دَسَْلْا ِ هُّل ك .ِ َِلَأ ِ َِى هَو ِ ِ بْلَقْلا “
A
―Ingatlah  bahwa  di  dalam  jasad  itu ada  segumpal  daging.  Jika  ia  baik maka  baik  pula  seluruh  jasadnya. Namun  jika  ia  rusak,  maka  rusak pula  seluruh  jasad,  Ketahuilah, bahwa ia adalah hati (HR. Bukhari)‖. 6 Dengan  demikian,  maka  sebuah komunikasi  tidak  dapat  dianggap remeh  untuk  diterapkan  pada
6 Muhammad  Abduh  Tuasikal,  ‗Jika Hati  Baik‘, Https://Rumaysho.Com/ ,  2012 <https://rumaysho.com/3028-jika-hati- baik.html> [accessed 9 September 2022].
kehidupan  sehari-hari.  Sehingga komunikasi  bukanlah  sebagai  salah interaksi  yang  dianggap  mudah dalam  menjalankan  kehidupan.  Hal tersebut  dikarenakan  komunikasi menjadi ujung tombak dalam menjalankan  kehidupan.  Hal  ini terbukti  dalam  membangun  sebuah hubungan  sosial.  Maka  untuk menghindari dari sebuah keterpurukan yang disebabkan sebuah  komunikasi  yang  dilakukan oleh setiap personal, maka diperlukan  untuk  memahami  pada kode  etik  pada  sebuah  komunikasi. Tujuannya  memahami  pada  sebuah kode  etik  yang  sudah  dibuat  tidak lain, agar dapat membangun interaksi  komunikasi  yang  efektif, serta  terhindar  gejala  konflik  yang disebabkan oleh interaksi komunikasi, sebagaimana yang
diungkapkan  oleh  Stewart  L.  Tubbs dan Syilvia Moss, bahwa komunikasi yang efektif dapat menimbulkan lima hal  yang  meliputi  pada  pengertian, kesenangan,  pengaruh  pada  sikap,
hubungan yang semakin hari semakin  baik,  dengan  diiringi dengan  sebuah  tindakan  yang dilontarkannya. 7
Pada kesempatan kali ini penulis ingin  membahas  tuntas  perihal  kode etik  komunikasi  dalam  perspektif Luqman,  yang  dibangun  kepada anak  dan  istrinya.  Komunikasi  yang beliau  bangun  dapat  berjalan  efektif, yang  pada  akhirnya  beliau  dapat menggiring  pada  anak  dan  istrinya sesuai  dengan  pesan  yang  beliau lontarkan  kepada  anak  dan  istrinya.
7 M.  Kholili, Dakwah  Rahmat  Untuk Semua ,  Ke  1  (Yogyakarta:  CV.  Adi  Karya Mandiri, 2022), Cet Ke1, hlm. 16.
Keefektifan komunikasi yang dibangun  oleh  Luqman  tidak  lepas dengan  kode  etik  komunikasi  yang beliau  terapkan.  Dengan  kata  lain bahwa keberhasilan komunikasi yang  beliau  bangun  bukan  semata- mata  karena  beliau  pandai  dalam mengelola  kata.  Namun  interaksi komunikasi  yang  beliau  bangun sangat  menekankan  pada  kode  etik komunikasi  yang  sesuai  dengan perintah  Allah.  Tujuanya  dilakukan penelitian  ini  tidak  lain,  agar  dapat memberikan sumbangsih bagi penulis  pribadi,  serta  para  pembaca dalam  menerapkan  sebuah  interaksi komunikasi  antar  individu  dalam kehidupan sosialnya, sehingga dapat terhindar  dari  gejala  konflik  yang disebabkan oleh interaksi komunikasi. B. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan oleh peneliti menggunakan  penelitian  kualitatif deskriptif, dengan pendekatan kajian  pustaka.  Penelitian  kualitatif, adalah  penelitian  yang  dilakukan dengan  cara  terjun  ke  lapangan untuk  mendapatkan  data  yang diinginkan  kepada  objek  yang diteliti. 8 Penulis  memilih  pada  jenis penelitian kualitatif, dengan pendekatan kajian pustaka,
8 Uswatun Hasanah and Nikmawati
Penyuluh  Agama  Islam  KUA  Pesangrahan Jakarta  Selatan,  ‗Strategi  Dan  Manajemen
Dakwah Masa Pandemi Covid-19 Masyarakat Madura‘, IMEJ: Islamic Management  and  Empowerment  Journal ,  3.1 (2021), 49–62 <https://doi.org/10.18326/imej.v3i1.49- 62>.
dikarenakan menurut
penulis penelitian  yang  kualitatif  yang berjenis  pada  kajian  pustaka,  yang dapat  membongkar  pada  data-data yang  diperlukan  untuk  dianalisis oleh  penulis  perihal  kode  etik komunikasi  yang  digunakan  oleh Luqman Al-Hakim, untuk membangun komunikasinya dengan anak dan istrinya, sehingga komunikasi  yang  dibangun  olehnya dapat terarah sesuai dengan yang ia inginkan.  Validasi  data,  yang diperlukan  oleh  penulis  diperoleh dengan  cara  triangulasi  data, dengan cara mengintegrasikan data- data  yang  didapatkan  oleh  penulis dari  jurnal,  buku,  al-qur‘an,  kitab- kitab  tafsir  perihal  kode  etik komunikasi  yang  dilakukan  oleh luqman  al-Hakim.  Kemudian  data tersebut  dianalisis  sehingga  dapat menghasilkan  pada  hasil  yang akurat dan kredibel. Dengan demikian, maka penelitian  kualitatif  dengan  jenis kepustakaan,  wajib  memanfaatkan pada  judul  subjek  yang  ditelaah, dengan cara mencari data-data yang diperlukan  lewat  buku  yang  ada  di pustakawan,  baik  pustaka  yang berbentuk online maupun offline , yang  disertakan  pencarian  pada kutipan  dan  pencarian  catatan terkait  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  penulis, yang  dalam hal ini adalah kode etik komunikasi Qs  luqman.  Tak  lupa  untuk membuat  daftar  pertanyaan  sesuai dengan  kata  kunci  yang  digunakan dalam penelitian. 9
9 Syamsul  Bakhri  and  Ahmad
Hidayatullah,
‗Desakralisasi Simbol Politheisme Dalam Silsilah Wayang: Sebuah
C. Pembahasan
1. Pengertian Kode Etik
Dalam  menjabarkan  konsep dari kode etik, maka disini terdapat dua  kata  yang  meliputi  pada  kode dan  etik/  etika.  Kode  ialah  tanda yang  disetujui,  dengan  maksud tertentu.  Dengan  kata  lain.  Bahwa kode  adalah  sebuah  tanda  yang digunakan, dikarenakan ada maksud dan tujuan yang diinginkannya. 10 Sedangkan  yang dimaksud  dengan  etika,  bila ditinjau dari sudut pandang etimologi,  maka  etika  berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu ethos, dimana kata  ini  mempunyai  arti  norma- norma/ kaidah-kaidah yang mengatur  pada  tingkah  laku manusia  sebagai  pedoman  hidup dalam menjalankan hubungan sosialnya. 11 Maka  dari  itu,  maka  yang dimaksud dengan kode etik adalah sebuah  tanda  yang  sudah  disetujui untuk mengatur norma-norma kaidah  manusia  dalam  menjalan hubungan  sosialnya  antar  sesama,
Kajian  Living  Qur‘an  Dan  Dakwah Walisongo Di Jawa‘, SANGKéP: Jurnal Kajian
Sosial Keagamaan , 2.1 (2019), 13–30 <https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.93 4>.
10 Fahri  Zulfikar,  ‗Apa  Yang Dimaksud  Dengan  Kode  Etik?  Ini  Tujuan Beserta  Fungsinya‘, Https://Www.Detik.Com/ , 2021 <https://www.detik.com/edu/detikpedia/ d-5632181/apa-yang-dimaksud-dengan- kode-etik-ini-tujuan-beserta-fungsinya> [accessed 9 September 2022].
11
Lutfi Muawanah, ‗Etika Komunikasi  Netizen  Di  Instagram  Dalam Perspektif  Islam‘, Jurnal  Ath-Thariq ,  05.02 (2021), 129–48 <https://doi.org/https://doi.org/10.32332 /ath_thariq.v5i2.3302>.
sehingga  dengan  adanya  kode  etik ini  dapat  menghindari  perselisih pahaman  yang  berujung  pada ranah konflik.

## 2. Konsep Komunikasi
Manusia  adalah  salah  satu makhluk  Allah,  yang  diciptakan yang  mempunyai  keistimewaan yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk yang lainnya, diantara keistimewaan  yang  sudah  Allah berikan  kepada  manusia  meliputi pada  akal,  cinta,  dan  berbicara.
Dengan  keistimewaan  berbicara itulah  manusia  dapat  membangun hubungan  sosial  antar  makhluk dengan  yang  lainnya.  sebagaimana yang  sudah  difirman  oleh  Allah dalam  Al-Quran  surat  Ar-Rahman ayat 55 jus 4 yang berbunyi ُ ہَمَّلَع ناَُیَُبُ لا , yang  artinya  mengajarkan  pandai banyak  bicara.  Pada  lafal ناَُیَُبُ لا banyak  para  ulama  memberikan penafsiran  pada  lafadz  tersebut. Namun  yang  paling  banyak  ulama memberikan penafsiran pada lafadz tersebut adalah berbicara (al-nuthq, al-kalām) . 12
Kata  komunikasi  berasal  dari basa Latin, yaitu communicatio. Kata tersebut berasal dari kata cummunis,
yang  memiliki  arti  sama,  maksut dari  kata  sama  ini  dalam  sebuah interaksi  komunikasi,  adalah  jika sebuah interaksi komunikasi bersifat  komunikatif. 13 komunikasi dapat dikatakan dengan
12 Ibn ‗Asyur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir (Tunis: Isa al-Babi al-Halabi),  jilid 17, hlm. 4243.
13 Muslim  Ritonga,  ‗Komunikasi Dakwah Zaman Milenial‘, Juranal Komunikasi  Islam ,  Vol.3.1  (2019),  60–77 <https://doi.org/https://doi.org/10.19109
/jkpi.v3i1>.
komunikatif, apabila antara komunikator dan komunikan dalam membangun interaksi komunikasi dapat memahami bahasa  yang  digunakannya,  serta memahami  terhadap  pembahasan yang sedang diperbincangkan antar keduanya,  yakni  komunikator  dan komunikan.
Sedangkan pengertian komunikasi  secara  terminologi, adalah  sebuah  proses  yang  berisi perihal penyampaian atau pertukaran  ide,  gagasan,  informasi dalam menjalan hubungan sosialnya. Dalam interaksi komunikasi  tersebut,  maka  yang menjadi  perantara  dalam  proses berlangsung  adalah  simbol  yang dapat  dipahami  oleh  keduanya, yakni komunikator dan komunikan.
14 Kemudian  konsep komunikasi  akan  berbeda  antara satu  dengan  yang  lainnya.  seperti menurut Charles Choley, komunikasi  adalah  sebagai  proses mekanisme  yang  terjadi  antara manusia  dengan  manusia  yang lainnya dalam membangun hubungan sosial, dengan menggunakan simbol dalam membangun interaksi komunikasinya. 15
14 Nirhamna  Hanif  Fadillah  and others,  Problem  Konsep  Komunikasi  Barat (Upaya  Integrasi  Dan  Islamisasi  Ilmu Komunikasi)‘, Ath-Thariq ,  05.02  (2021),  162– 79 <https://doi.org/https://doi.org/10.32332
/ath_thariq.v5i2.3622>. 15 Bob  Andrian,  ‗Komunikasi Dakwah Dalam Tinjauan Sosiologi Komunikasi‘, Tasamuh ,  18.2  (2020),  211–24
<https://doi.org/https://doi.org/10.20414 /tasamuh.v18i2.2642>.
Konsep  komunikasi  ini  tentu akan berbeda dengan yang dikemukakan  oleh  Carl  I  Hovland. Dimana beliau memberikan konsep komunikasi adalah communication is the  process  by  which  an  individual  as communication  transmits  stimuli  to modifity  the  behavior  of  other individuals. Komunikasi  adalah sebuah  proses  yang  dilakukan  oleh dua belah pihak antara komunikator dan komunikan, dengan tujuan untuk dapat membangkitkan stimulus dari pada komunikan,  sehingga  merubah komunikan  sesuai  dengan  pesan yang dilontarkan oleh komunikator. 16 Sedangkan Komunikasi  menurut  Harold  D Lasswell  adalah  sebuah  interaksi yang  dibangun  meliputi  pada  lima unsur yang meliputi pada Who, Says what,  Tho  Whom,  In  wich  channel,
With what effect. 17 Komunikasi merupakan kebutuhan  primer  yang  amat diperlukan  oleh  setiap  makhluk individu.  Karena  dalam  kehidupan sosialnya setiap manusia tidak akan terlepas  dari  sebuah  interaksi komunikasi  dalam  membangun hubungan sosialnya, baik komunikasi yang dilakukan dengan bentuk  verbal  maupun  non  verbal.
16 A  Markarma,  ‗Komunikasi Dakwah  Efektif  Dalam  Perspektif  Alquran‘, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 11.1 (2014),
127–51 <https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.344.127 -151>.
17 Yuliyatun  Tajuddin  and  others, ‗Walisongo  Dalam  Strategi  Komunikasi Dakwah‘, Agustus  2014  ADDIN ,  8.2  (2014),
367–90
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.210 43/addin.v8i2.602>.
Hal ini juga diperkuat dengan salah satu  pernyataan  dari  seorang peneliti perihal komunikasi, dimana hasil dari sebuah penelitian tersebut memberikan  pernyataan  bahwa hampir  75%  dari  manusia  itu bangun  dari  tidur  tidak  akan  lepas dari  sebuah  komunikasi.  Hal  ini juga  diperkuat  dengan  pernyataan dari  prof  Deddy  Mulyana,  dimana beliau memberikan pernyatan. Bahwa jika ada manusia yang tidak dapat  melakukan  sebuah  interaksi komunikasi,  maka  dipastikan  ia akan tersesat. Karena ia tidak dapat membangun  hubungan sosial  antar sesama manusia. Dengan demikian, maka  komunikasi  menjadi  ujung tombak dalam menjalankan hubungan sosialnya. Karena dengan komunikasi dapat membentuk  sifat  saling  pengertian, memahami,  menumbuhkan  rasa persahabatan,  memelihara  sifat kasih sayang, menyebarkan pengetahuan,  tukar  pemikiran  dan lain-lainnya. Meski demikian, komunikasi juga dapat menimbulkan  pada  perpecahan, permusuhan, kebencian, menghambat  kemajuan  dan  lain- lainnya. 18 Untuk itu, agar dapat menciptakan suasana dalam kehidupan  yang  harmonis  antar satu personal dengan yang lainnya, maka diwajibkan untuk mengembangkan  pada  bentuk- bentuk  komunikasi  yang  beradab sesuai dengan kode etik yang sudah ditentukan.  Kemudian  Jalaluddin
18 Jalaluddin  Rahmat, Psikologi Komunikasi (Bandung:  Remaja  Rosdakarya), Hlm. Pendahuluan.
Rakhmat,  memberikan  pernyataan, bahwa  dalam  interaksi  komunikasi sang komunikator akan menghargai apa yang dia hargai, sehingga sang komunikator  akan  berempati  dan berusaha  untuk  memahami  pada realitas  komunikan  dari  sudut pandang  kominikator  itu  sendiri. Tujuan untuk mengetahui khalayak yang  akan  dijadikan  sebagai komunikan,  bukanlah  bertujuan untuk menipu. Namun hal tersebut dilakukan oleh komunikator hanyalah  untuk  memahami  pada komunikan/objek yang akan dijadikan  lawan  dalam  interaksi komunikasi, sehingga dapat bernegosiasi  serta  dapat  bersama- sama saling memuliakannya. Kebalikan  hal  tersebut,  jika komunikator menjadikan pihak lain sebagai  komunikan/  objek  dalam sebuah  interaksi  komunikasi,  maka ia akan terpaku pada tuntutan agar orang  lain,  dapat  menerima/ memahami  pada  pendapat  yang  ia kemukakan.  Sementar  ia  sendiri, enggan menghormati dan menerima  pada  pendapat  yang dikemukakan oleh orang lain. Maka dalam  dunia  komunikasi  perihal bentuk  komunikasi  yang  nomor dua  ini,  bukan  saja  melecehkan pada  martabat  kemanusian,  akan tetapi  ia  melebihi  itu,  yakni melecehkan pada dirinya sendiri. 19

## 3. Kode  Etik  Komunikasi  QS Luqman
Para  mufassir  sepakat,  bahwa
Luqman  Al-Hakim  merupakan
19 Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Penerbit Mirzan, 1992), hlm. 63.
kalangan  manusia  yang  saleh . 20 Dimana perkataan yang ia lontarkan,  serta  perilaku  yang diterapkan  penuh  dengan  hikmah sesuai  dengan  ajaran  Allah,  yang diturunkan  kepada  para  utusannya pada kala itu. Luqman, merupakan sosok  yang  dapat  terbilang  minim akan segalanya, mulai minim harta, keluarga, kehormatan, jabatan, serta beliau  dalam  kondisi  fisik  yang tidak  rupawan,  yakni  berkulit hitam,  berbadan  pendek,  hidung pesek, serta bibir dan kakinya tebal. Namun  akibat  nasehat  yang  beliau lontarkan,  serta  kata  hikmah  yang di  keluarkan  dapat  mengangkat pada  drajatnya  pada  sisi  Allah, sehingga  kisah  dan  nama  beliau Allah  abadikan  dalam  al-Qur‘an. Dengan  demikian,  maka  Luqman al-Hakim, merupakan contoh teladan  bagi  umat  Islam  dalam menjadi  seorang  ayah  sekaligus menjadi  panutan  bagi  istri-istrinya, serta dapat memberikan pendidikan  atau  pengasuh  pada anak  dan  istrinya  yang  sangat profesional. Para mufassir dalam menafsirkan  surah  Luqman,  dapat penulis simpulkan bahwa keberhasilan beliau dalam mendidik dan mengasuh pada anak dan istrinya dengan cara membangun  intrakasi  komunikasi dengan  anaknya.  Dimana  beliau berperan  sebagai  komunikator  dan anak  dan  istrinya  nya  sebagai komunikan.  Interaksi  komunikasi
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),  vols  X,  hlm, 296.
yang  dibangun  oleh  Luqman dengan  anak  dan  istrinya,  dapat penulis simpulkan bahwa kode etik yang  beliau  terapkan  ada  lima macam yang meliputi pada percaya diri serta diiringi dengan kebenaran isi  pesan  yang  akan  disampaikan, sabar,  menunjukkan  rasa  sayang kepada  komunikan,  sopan  serta menghindari dari sifat kesombongan. 21 Lima  kode  etik yang telah diterapkan oleh Luqman untuk membangun interaksi komunikasi  dengan  anak  dan istrinya  yang    akan  penulis paparkan sebagai berikut ini: a. Melakukan  isi  pesan  sebelum disampaikannya
Keberhasilan komunikasi yang  dilakukan  oleh  Luqman  al- Hakim kepada    anak dan istrinya, tidak  akan  luput  dengan  etika komunikasi yang dibangun dengannya,  sehingga  pesan  yang disampaikan  bisa  sampai  dan diterima oleh komunikan bagaikan busur panah yang dilepaskan dari pada  anak  panahnya.  Etika komunikasi  yang  dilakukan  oleh Luqman  al-Hakim  kepada  anak dan  istrinya,  yang  pertama  ia selalu  melakukan  isi  pesannya sebelum  ia  menyampaikan  pesan tersebut  kepada  anak  dan  istrinya seperti  yang  terkandung  dalam beberapa surah Al-Luqman sebagai berikut ini : 21 S  Wijaya,  ‗Al-Quran  Dan
Komunikasi  (Etika  Komunikasi  Dalam Perspektif  Al-Quran)‘, Al-Burhan|  Jurnal Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  … ,  15.1 (2015), 1–28 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828
/alburhan.v15i1.59>.
ِ ذ اَو ِ َِلاَق ِ ِ ق ل ِ م ِ نِ ِ ل ِِ ب ه ن ِ َِو هَو ِ ه ظ عَي ِِ  ي ِ َن  ب ِ َِلِ ِ ش ت ِ ك ر ِ ِ  ِّلل بِ " ِ ن ا ِ ِ ر ِّشلا َِكِ ِ ل ظ َل ِ مِ ِ ي ظَع ِ مِِ ةيأ ِ( ٣١ ) ِ
―Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi  pelajaran  kepadanya.
Wahai  anakku!  Janganlah  engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya  mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar." 22 Sebagaimana yang sudah dipaparkan  di  atas  oleh  penulis, bahwa  Luqman  al-Hakim  adalah sosok  yang  saleh  dan  taat  kepada Allah,  maka  dengan  demikian  saat beliau mengatakan kepada putranya beliau tidak menyekutukan Allah, etika komunikasi  yang  beliau  lakukan sesuai  dengan  firman  Allah  yang terkandung  dalam  Al-Qur‘an  yang meliputi  pada  surah  Q.S.  Al- Baqarah/2: 44, Ash-Shaf/61: 3, Q.S. Huud/11: 88.
b. Percaya diri serta diiringi Kebenaran isi pesan Kode etik kedua yang digunakan  oleh  Luqman  al-
Hakim,  adalah  percaya  diri  akan kebenaran  isi  pesan  yang  akan disampaikannya. Sikap kepercayaan  diri  yang  beliau bangun dalam memberikan nasehat  kepadanya,  meskipun 22 Purwatiningsih,  Fachrur  Razi Amir, and Muhammad Khoiruddin,
‗Pendidikan Anak Dalam Keluarga Menurut Al-Quran Kajian Surah Al-Luqman Ayat 13- 18  Education‘, Ta‟dibi ,  5.2  (2016),  90–97
<https://doi.org/https://doi.org/10.30997 /jtm.v5i2.331>.
kondisi fisik yang dimilikinya jauh dari  sifat  kesempurnaan.  Namun hal  tersebut  tidak  menjadikan beliau  ragau  dalam  memberikan nasehat kepada anak dan  istrinya, sehingga  berkat  dari  keyakinan yang beliau bangun dapat membuahkan hasil yang maksimal.  Hal  ini  terbukti  akibat daripada  nasehat  yang  beliau lontarkan,  dapat  membawa  anak dan istrinya untuk lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah, bahkan  hanyalah  Luqman  satu- satunya manusia biasa yang Allah abadikan dalam firman nya dalam al-Qur‘an.
Selain  percaya  diri  yang menjadi  kunci  utama  dalam membangun  sebuah  komunikasi oleh  Luqman  kepada  anak  dan istrinya,  harus  diiringi  dengan kebenaran  isi  pesan  yang  akan dilontarkan.  Karena  jika  pesan yang  disampaikan  oleh  Luqman kepada  anaknya  salah,  maka  jelas anak  dan  istrinya  yang  berperan menjadi  komunikan  akan  salah pula  menangkap  pesan  yang dilontarkan olehnya. Maka dari itu etika  komunikasi  yang  dibangun oleh  Luqman  percaya  diri,  serta diiringi  dengan  kebenaran  pesan yang dilontarkan merupakan kunci  utama  keberhasilan  dalam membangun  komunikasi  kepada anak dan istrinya. Sehingga pesan yang  dilontarkan  berjalan  dengan mulus layaknya derasnya air yang mengalir  dengan  tanpa  ada hambatan.

## c. Sabar
Kode  etik  yang  kedua,  yang diterapkan  oleh  Luqman  dalam membangun  sebuah  komunikasi kepada  anak  dan  istrinya  adalah sabar. Hal ini dapat dibuktikan pada ayat  ke  17  yang  berbunyi  sebagai berikut ini.
ِ  ي ِ َن  ب ِ ِ م قَا ِ ِ ل صلا َِةوِ ِْر مْأَو ِ ِ فْو رْعَمْل بِ ِ َِهْناَو ِ ِ نَع ِ ِ رَكْن مْلا ِ ِْ بْصاَو ِ ِ لَع ى ِ ِ اَمِ ِ َكَباَصَا ِ ِ ن ا ِِ ذ َِك ل ِ ِْن م ِ ِ مْزَع ِ و م ْلا ِْ"ِ ِ
―Wahai  anakku  laksanakanlah salat  dan  suruhlah  (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka)  dari  yang  mungkar  dan bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang demikian  itu  termasuk  perkara yang penting‖. 23 Dari  ayat  ini,  maka  jelas sangatlah amat jelas. Bahwa keberhasilan komunikasi yang dibangun  oleh  Luqman  tidak  lepas dari  kesabaran,  yang  menjadi  salah satu  kode  etik  yang  beliau  terpakan dalam membangun komunikasi antara  anak  dan  istrinya.  Meskipun
Ia  membangun  komunikasi  dengan cara  memberikan  nasehat  kepada anaknya. Hal ini tidak lain. Karena ia menyadari, bahwa dalam membangun  komunikasi  kode  etik kesabaran  amat  sangat  diperlukan agar  pesan  dan  nasehat  yang dilontarkannya dapat sampai kepada objek/komunikannya, meskipun
23 Noer  Rohmah  and  Roihanah, ‗Kajian Konsep Kecerdasan Spiritual Berdasar  Kisah  Luqman‘, Tarbiyatuna ,  6.2 (2022), 157–72 <https://doi.org/https://doi.org/10.55187 /tarjpi.v6i2.4584>.
yang  menjadi  objek/  komunikan adalah  keluarganya.  Hal  tersebut dilakukan oleh beliau, karena komunikasi  yang  dibangun  olehnya tidak  lepas  dari  rintangan  serta tantangan yang
dihadapinya.
Sehingga  Luqman,  tidak  henti-henti dalam  memberikan  nasehat  kepada anak  dan  istrinya  sampai  ia menerima  pesan  yang  ia  lontarkan kepada anak dan istrinya.
Sabar  dalam  mebangun  sebuah interaksi komunikasi sangatlah dibutuhkan, agar dapat mempengaruhi  pada  komunikan yang dijadikan objek dalam membangun  interaksi  komunikasi, sehingga  pesan  yang  disampaikan dapat.  Kesabaran  dalam  komunikasi yang bertujuan untuk mempengaruhi orang  lain  sangat  dibutuhkan.  Al-
Quran menegaskan bahwa seseorang tidak mempunyai hak untuk memaksa  orang  lain  menerima  yang kita sampaikan meskipun itu berupa petunjuk  kebenaran,  namun  Allah lah yang berkuasa memberi petunjuk kepada  siapa  saja  yang  Dia kehendaki.  Allah  SWT  berfirman dalam al-Qur‘an surat al-Qashas ayat 56 : َِك ن إ ِ َِلِ ى دْهَ ت ِ ِْنَم ِ َِتْبَ بْحَأ ِِ َلَو ِ ن ك ِٱ َِ للِ ى دْهَ ي ِ نَم ِ ِ اَشَي ِ ءِ ِ  ۚ َِو هَو ِ ِ مَلْعَأ ِِ بٱ َِني دَتْه مْل
―Sesungguhnya  kamu  tidak  akan dapat  memberi  petunjuk  kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi  petunjuk  kepada  orang yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah
lebih  mengetahui  orang-orang  yang mau menerima petunjuk‖. 24 d. Memberikan kasih sayang kepada komunikan Sebagaimana yang sudah dijelaskan di para mufassir, bahwasannya  Luqman  al-Hakim adalah  seorang  sosok  yang  sangat menyayangi pada anaknya, sehingga beliau  memanggil  pada  anaknya dengan  penuh  kelembutan. 25 Kata- kata yang digunakan dalam melontarkan dalam interaksi komunikasinya  dipilah  pilih  dengan amat  teliti,  agar  komunikasi  yang dibangun  olehnya  tidak  terkesan menggurui  pada  anaknya,  yang menyebabkan  kata-kata  tersebut menyentuh  pada  hati  anaknya. Luqman al-Hakim dalam melontarkan pesan yang disampaikan kepada anaknya, dengan penuh kesabaran secara terus menerus.  Namun  yang  lebih  utama daripada  itu  adalah  pesan  yang disampaikan  oleh  Luqman  kepada anaknya,  merupakan  pesan  yang terbaik,  yang  dapat  menyelamatkan anaknya dari mara bahaya kezaliman,  hingga  sampai  pada  ke ranah  kemusyrikan  yang  dapat menyebabkan  tidak  selamat  dari  api neraka. 26
24 Abu  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir Al-Thabari, Jami  Al-Bayan  Fi  Tafsr  Ayi  Al- Qur‟an , t.th.,jilid 5, hlm.153.
25 Ahmad  Musthofa  Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Darul Fikr, 1974), Jilid VII, hlm. 81.
26 Sayyid  Qutb, Tafsir  Fi  Zhilalil Qur‟an,  Terj.  As‟ad  Yasindan  Abdul  Aziz Salimbasyarahil,  Di  Bawah Naungan  Al-Quran (Jakarta:  Gemainsani  Press,  2002),  Jilid  IX, hlm. 173.
e. Sopan dan menghindari kesombongan k ode  etik  komunikasi  Luqman al-Hakim,  yang  terakhir  adalah menghindari kesombongan, sebagaimana  yang  tercantum  dalam ayat  18  dan  19.  Dimana  Luqman  al- hakim  memberikan  nasehat  kepada anaknya  perihal  akhlak  dan  sopan santun  dalam  melakukan  interaksi sosial  antar  sesama  manusia.  Seperti contoh beliau melarang pada anaknya,  untuk  memalingkan  muka pada  manusia  siapapun,  yang didorong  oleh  sifat  penghinaan, kesombongan, riya‘ dan lain-lainya. 27
Meskipun  hal tersebut adalah perilaku  yang  amat  dibenci  oleh Allah,  serta  dibenci  oleh  para makhluknya. Karena perilaku tersebut menggambarkan pada perasaan  yang  sakit,  serta  penyakit jiwa yang disebabkan tidak percayanya  pada  diri  sendiri  atas kemampuan yang
dimilikinya.
Sehingga  timbullah  dalam  dirinya gaya  jalannya,  dengan  diiringi  rasa sombong angkuh sendiri.

## D. Simpulan
Dari  uraian  yang  sudah  dipaparkan oleh penulis di atas. Maka penulis dapat menyimpulkan. Bahwa keefektifan komunikasi yang dibangun oleh
Luqman pada anak dan istrinya, bukan karena  ia  pandai  berbicara.  Namun dikarenakan komunikasi yang dibangun oleh  luqman  dengan  mengikuti  pada rambu-rambu  etika  yang  sudah  Allah berikan.  Dimana  kode  etik  komunikasi yang  digunakan  oleh  Luqman  dalam
27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. X, hlm.312
membangun  komunikasi  dengan  anak dan  istrinya  kode  etik  yang  digunakan oleh  Beliau  terdapat  lima  perkara. Pertama melakukan isi pesan sebelum ia melontarkan  pesan  tersebut.  Kedua percaya  diri  yang  diiringi  dengan kebenaran pesan tersebut. Ketiga sabar. Keempat  memberikan  kasih  sayang kepada  komunikan.  Kelima  sopan  dan menghindari dari sifat kesombongan.

## Daftar Pustaka
‗Asyur, Ibn, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir (Tunis: Isa al-Babi al-Halabi) Al-Maraghi, Ahmad Musthofa, Tafsir Al-Maraghi (Darul Fikr, 1974) Al-Thabari, Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir, Jami Al-Bayan Fi Tafsr Ayi Al- Qur‟an Andrian,  Bob,  ‗Komunikasi  Dakwah  Dalam  Tinjauan  Sosiologi  Komunikasi‘, Tasamuh ,  18.2 (2020), 211–24 <https://doi.org/https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i2.2642> Bakhri, Syamsul, and Ahmad Hidayatullah, ‗Desakralisasi Simbol Politheisme Dalam Silsilah Wayang:  Sebuah  Kajian  Living  Qur‘an  Dan  Dakwah  Walisongo  Di  Jawa‘, SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 2.1 (2019), 13–30 <https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.934>
Barzam,  ‗Dampak Komunikasi  Interpersonal  Yang  Tidak  Efektif‘, Pakarkomunikasi.Com ,  2017 <https://pakarkomunikasi.com/dampak-komunikasi-interpersonal-yang-tidak-efektif> [accessed 16 September 2022]
Fadillah,  Nirhamna  Hanif,  Amir  Reza  Kusuma,  Jamal,  and  Mohammad  Djaya  Aji  Bima, ‗PROBLEM  KONSEP  KOMUNIKASI  BARAT  (Upaya  Integrasi  Dan  Islamisasi  Ilmu Komunikasi)‘,
ATH-THARIQ , 05.02 (2021), 162–79 <https://doi.org/https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3622> Fauzi,  Ahmad,  and  Eva  Maghfiroh,  ‗Problematika  Dakwah  Ditengah  Pandemi  Covid-19‘, Jurnal Alhikmah , Vol, 18 No.1 (2020), 23–32 <https://doi.org/https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i1.22>
Hasanah,  Uswatun,  and  Nikmawati  Penyuluh  Agama  Islam  KUA  Pesangrahan  Jakarta Selatan,  ‗Strategi  Dan  Manajemen  Dakwah  Masa  Pandemi  Covid-19  Masyarakat Madura‘, IMEJ:  Islamic  Management  and  Empowerment  Journal ,  3.1  (2021),  49–62 <https://doi.org/10.18326/imej.v3i1.49-62>
Kholili, M., Dakwah Rahmat Untuk Semua , Ke 1 (Yogyakarta: CV. Adi Karya Mandiri, 2022) Markarma,  A,  ‗Komunikasi  Dakwah  Efektif  Dalam  Perspektif  Alquran‘, HUNAFA:  Jurnal Studia Islamika , 11.1 (2014), 127–51 <https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.344.127-151> Muawanah, Lutfi, ‗ETIKA KOMUNIKASI NETIZEN DI INSTAGRAM DALAM PERSPEKTIF ISLAM‘, Jurnal Ath-Thariq , 05.02 (2021), 129–48 <https://doi.org/https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3302>
Nurhadi, Zikri Fachrul, and Achmad Wildan Kurniawan, ‗KAJIAN TENTANG EFEKTIVITAS PESAN  DALAM  KOMUNIKASI‘, Jurnal  Komunikasi  Universitas  Garut ,  03  (2017),  90–95 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.10358/jk.v3i1.253>
Purwatiningsih,  Fachrur  Razi  Amir,  and  Muhammad  Khoiruddin,  ‗PENDIDIKAN  ANAK DALAM KELUARGA MENURUT AL-QURAN KAJIAN SURAH AL-LUQMAN AYAT
13-18 EDUCATION‘, Ta‟dibi , 5.2 (2016), 90–97 <https://doi.org/https://doi.org/10.30997/jtm.v5i2.331> Rahmat, Jalaluddin, , Psikologi Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya) ———, Islam Aktual (Bandung: Penerbit Mirzan, 1992)
Ritonga,  Muslim,  ‗Komunikasi  Dakwah  Zaman  Milenial‘, Juranal  Komunikasi  Islam ,  Vol.3.1 (2019), 60–77 <https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jkpi.v3i1>
Rohmah,  Noer,  and  Roihanah,  ‗KAJIAN  KONSEP  KECERDASAN  SPIRITUAL  BERDASAR
KISAH LUQMAN‘, TARBIYATUNA , 6.2 (2022), 157–72
<https://doi.org/https://doi.org/10.55187/tarjpi.v6i2.4584> Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an, Terj. As‟ad Yasindan Abdul Aziz Salimbasyarahil, Di Bawah Naungan Al-Quran (Jakarta: Gemainsani Press, 2002)
Shihab, M. Quraish, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Tajuddin,  Yuliyatun,  Kata  Kunci,  :  Walisongo,  Strategi  Dakwah,  and  Komunikasi  Dakwah,
‗Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah‘, Agustus 2014 ADDIN , 8.2 (2014), 367– 90 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/addin.v8i2.602>
Tuasikal, Muhammad Abduh, ‗Jika Hati Baik‘, Https://Rumaysho.Com/ , 2012
<https://rumaysho.com/3028-jika-hati-baik.html> [accessed 9 September 2022]
Udin,  Muhammad  Diak,  ‗ANALISIS  PERILAKU  SOSIAL  MASYARAKAT  DUSUN PLOSOREJO  DESA  KEMADUH  KAB.  NGANJUK  DALAM  TRADISI  YASINAN  DAN TAHLILAN  (Study  Deskriptif  Melalui  Pendekatan  Teori  Pertukaran  Sosial)‘, Jurnal Pemikiran Keislaman , 26.2 (2016), 342–61 <https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i2.221> Wijaya, S, ‗Al-Quran DAN KOMUNIKASI (Etika Komunikasi  Dalam Perspektif Al-Quran)‘,
Al- Burhan|  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  … ,  15.1  (2015),  1–28 <https://doi.org/https://doi.org/10.53828/alburhan.v15i1.59>
Yunita,  Niken  Widya,  ‗Pentingnya  Menjaga  Lisan,  Ini  Firman  Allah  Dan  Haditsnya‘,
Https://News.Detik.Com/ ,  2019  <https://news.detik.com/berita/d-4818901/pentingnya- menjaga-lisan-ini-firman-allah-dan-haditsnya> [accessed 9 September 2022]
Zulfikar,  Fahri,  ‗Apa  Yang  Dimaksud  Dengan  Kode  Etik?  Ini  Tujuan  Beserta  Fungsinya‘,
Https://Www.Detik.Com/ ,
2021 <https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-
5632181/apa-yang-dimaksud-dengan-kode-etik-ini-tujuan-beserta-fungsinya>  [accessed 9 September 2022]