Historia dilemma Pendidikan Islam: mengutamakan kesalehan dan moral atau prestasi akademik atau integrasi keduanya dalam pembelajaran yang berpusat pada siswa
Historia Dilemma Pendidikan Islam: Mengutamakan Kesalehan dan Moral atau Prestasi Akademik atau Integrasi Keduanya dalam Pembelajaran yang Berpusat pada Siswa
Syu'aib Nawawi a *
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: nawawi_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
The purpose of this article is to examine historically the dilemma of Islamic Education in practice prioritizing  piety  and  morals  or  academic  achievement  or  the  integration  of  both  and  whether student-centered learning comes from the concept of Islam. The results of the discussion concluded that the progress and decline of Islamic education along with political and other developments in each era of  large-scale  gradations  began the attack of the orientalist era  of  Al  Ghozali, external invasion had attacked the heart of Islam which began from the continuous 11th and 12th crusades and Mongol invasion during the 13th century, and afterwards, Islamic education underwent several transformations in its main characteristics even though it was slowed down by the issue of taqlid. The point is the combination of the deadly taqlid invasion and foreign attacks significantly dims the prominence of Islam in the artistic and scientific world. Between the emergence of the appearance of Islamic thinkers and their relationship with the rulers of their time, differences must be made between  Madrasahs  and  Maktab  because  both  are  related  to  Islamic  education.  Islam  regards science as another form of worship and that humans must be close to Allah. Science studies are expected to strengthen faith: "Muslim educators unanimously agree that the purpose of education is not to cram students' minds with facts alone, but more important is to prepare them for a pure and sincere life". In the Muslim world, regardless of differences in religious doctrine, the curriculum is ideally the same, regardless of the composition of race, language or school. The curriculum in the Maktab is centered on the Quran. Student piety and moral behavior are considered as important as student academic achievement in Islam. The consensus of Islamic education holds the idea that a teacher must persuade students to be brighter than dictate or force - the teacher assures students of the truth. Along with instilling students with his knowledge he must be an example of a model of behavior, because washing, cheating and corruption are not considered as professions in Islam. A teacher must be an example of the religious values expected by students. This opens the way for developing  Students'  intelligence  and  personality  in  the  right  direction.  From  this  study,  it  has historically proven that Islamic education is student-centered education.
Keywords: Islamic Education, Moral Piety, Academic Achievement, Integration

## A. Pendahuluan
Konferensi Dunia 1977 tentang Pendidikan Islam  di  Mekah  adalah  signifikan  karena menandai  pengakuan  dunia  Muslim  tentang 'krisis' dalam pendidikan Islam. Konferensi ini secara  aklamasi  berhasil  meningkatkan kesadaran  dunia  Muslim  akan  isu-isu  dasar liberalisasi  sekularisasi  sistem  pendidikan umum  yang  diwariskan  karena  penjajahan Barat di satu sisi, dan melestarikan pendidikan agama tradisional yang kaku dan di sisi lain. Kedua sistem ini bersifat dualistik tidak dapat digabung  kecuali  jika  sistem  baru  sengaja dikembangkan untuk mengintegrasikan ilmu pengetahuan  Barat  dengan  ajaran  Islam (Chew,  2014:125).  Diawali  dengan  tuduhan
orientalis  bahwa  Al-Ghazzali  bertanggung jawab  atas  pembusukan  sains,  beberapa orientalis  berpendapat  bahwa  al-Ghazzali dengan  ide-ide retrograde yang  menemukan ekspresi  dalam  sistem  pendidikan  yang diperkenalkan  olehnya  bertanggung  jawab atas  peluruhan  sains.  Sarton,  membantah tuduhan ini dengan mengatakan: Al-Ghazzali adalah  intelektual  yang  terlalu  mulia  dan berpikiran  luas  untuk  dituduh  sebagai obskurantisme ,  tidak  ada  orang  mampu menghentikan  kejeniusan  Al-Ghazzali.  Ini jelas  menunjukkan  bahwa  untuk  meminta tanggungjawab  al-Ghazali  atas  kemunduran ilmu  adalah  pandangan  miring  dan mengabaikan  faktor  pendukung  lainnya seperti ketidakstabilan politik dan banyaknya
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
sekte dan kepercayaan dimana para pengikut sekte  dan  kredo  ini  selalu  berselisih.
Kurangnya stabilitas politik dan penganiayaan  terhadap  para  sarjana  karena tidak  menganut  pandangan  para  penguasa sebenarnya bertanggung jawab atas pembusukan  sains.  Kondisinya  begitu  kacau sehingga  gerombolan  orang-orang  bergerak dari  perapian  dan  rumah  mereka  untuk mencari  perdamaian dan keamanan.  Kondisi ini berlaku selama berabad-abad. Para sarjana adalah  target  penindasan  tertentu.  Terlepas dari kondisi yang tidak ramah ini, masih ada sarjana  menulis  karya-karya  monumental, Tetapi  sarjana  seperti  itu  sangat  sedikit  dan jarang (Alavi, 1988:82).
Ilmu-ilmu agama yang terkait hukum dan teologi Islam, penafsiran Al-Quran, dan studi tentang  hadits  Nabi  -  kebijaksanaan  yang diterima menyatakan sedikit orisinalitas atau nilai  intelektual  yang  besar  muncul  selama periode pemerintahan Ottoman di tanah Arab. Mengutip  sejumlah  besar  komentar  yang tidak proporsional tentang karya klasik yang dihasilkan  pada  Abad  Pertengahan,  yang bertentangan  dengan  risalah  tentang  topik yang sepenuhnya baru. Penilaian semacam ini mengabaikan sinyal pentingnya komentar dan superkomentar dalam tradisi intelektual Islam dan  dalam  penulisan  keagamaan  yang  lebih umum.  Seperti  dalam  kasus  teologi  Kristen dan  Yahudi,  beberapa landmark tulisan teologis  dan  yuridis  Islam  berasal  sebagai komentar  atas  karya-karya  sebelumnya. Untuk memberikan satu contoh dari provinsi- provinsi  Arab  era  Ottoman,  Abd  al-Rauf  al- Munawi  (1545-1621),  yang  dianggap  sebagai salah  seorang  ulama  agung  Mesir  Utsmani, menyusun  sebuah  penjelasan  yang  banyak digunakan tentang koleksi hadis pendek dari pendahulunya  yang  terkenal,  Jelal  al  Din  al Suyuti  (1455-1505).  Demikian  pula,  guru sejarawan  Mesir  al  Jabarti  dan  kolaborator kadang-kadang,  cendekiawan India Murtada al-Zabidi, menulis komentar tentang Revitalisasi  Ilmu  Agama  al-Ghazali  abad  ke- 11. Bahkan kamus Arab yang monumental al- Zabidi, berjudul Taj al-arus (The Bride's Crown) , berasal  dari  komentar  pada  kamus  abad
keempat  belas  yang  jauh  lebih  pendek (Hathaway & Barbir, 2014:132-133).
Banyak  invasi  eksternal  telah  menyerang jantung  Islam  mengarah  pada  kemunduran yang  lambat  dari  peradaban  multi-budaya dan  multi-etnis  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya.  Perang  Salib  menempatkan masyarakat mayoritas Islam di bawah tekanan dengan invasi di abad ke 11 dan 12 M, tetapi ancaman  yang  jauh  lebih  besar  muncul  dari Timur  selama  abad  ke-13.  Pada  1206  M, Jenghis Khan mendirikan dinasti yang kuat di antara  bangsa  Mongol  di  Asia  Tengah. Kerajaan  Mongol  menaklukkan  sebagian besar daratan Eropa, termasuk Cina di timur dan banyak kekhalifahan Islam lama di barat. Penghancuran  Baghdad  utamanya  Rumah Kebijaksanaan  (perpustakaan)  oleh  Hulagu Khan, pemimpin Mongol pada tahun 1258 M dilihat oleh beberapa sejarawan sebagai akhir Zaman Keemasan Islam (Cooper & Yue 2008: 215).  Kemudian  para  pemimpin  Mongol, seperti Timur atau Tamerlane, menyelesaikan misi  destruktif  itu  di  banyak  kota  lain, membantai  ratusan  ribu  orang,  dan melakukan  kerusakan  yang  tidak  dapat dibatalkan  pada  sistem  irigasi  kuno Mesopotamia  dan  infrastruktur  ekonomi utama.  Hal  ini  pada  gilirannya  berdampak negatif  pada  kehidupan  orang-orang  di seluruh wilayah dan perlahan-lahan berakhir dengan  erosi  peradaban  pada  masa  lalu (Renima, Tiliouine & Estes, 2016:46).
Sejak  abad  ketiga  belas  dan  seterusnya, pendidikan  Islam  mengalami  beberapa transformasi  dalam  karakteristik  utamanya. Seperti  yang  dikatakan  Cook  (n.d),  Secara bertahap semangat keterbukaan dan semangat  penelitian  dan  penilaian  individu (ijtihad) secara  bertahap  yang  menandai risingnya zaman keemasan dan memberi jalan kepada  penerimaan  yang  picik (taqlid) dari otoritatif  kumpulan pengetahuan  tradisional. Pada abad ketiga belas, menurut Aziz Talbani, 'ulama' telah menjadi 'penafsir yang ditunjuk sendiri  dan  wali  pengetahuan  agama. [Pembelajaran terbatas pada transmisi tradisi dan  dogma,  dan  memusuhi  penelitian  dan penyelidikan ilmiah...’, Kombinasi mematikan
Historia dilemma Pendidikan Islam: mengutamakan kesalehan dan moral atau prestasi akademik atau integrasi keduanya dalam pembelajaran yang berpusat pada siswa
dari invasi taqlid dan asing (perang Salib dan Jengis khan, Hulagu Khan dan lainnya) yang dimulai  pada  abad  ketiga  belas  berfungsi meredupkan  keunggulan  Islam  di  dunia artistik dan ilmiah (Zhao, Lei, Li, He, Okano, Megahed & Ramanathan, 2010:322).
Salah  satu  penjelasan  dari  perubahan semacam  itu  adalah  invasi  Mongol.  Pada pertengahan abad ketiga belas, dan sementara kelompok / bangsa Muslim inti masih terlibat dalam  mengusir  Tentara  Salib,  Mongol menyerbu  dari  Timur.  Meskipun  penakluk Mongol mengadopsi Islam dalam waktu lima puluh  tahun,  metode  memerintah  mereka adalah  suku.  Dengan  kehancuran  besar naskah  dan  perpustakaan,  lambat  laun mayoritas  ulama  (ahli  hukum)  sampai  pada pandangan  bahwa  peradaban  Islam  telah mencapai  puncaknya  dan  semua  interpretasi (ijtihad)  yang  dibutuhkan  telah  tercapai namun  lenyap  begitu  saja  (Beg,  2006  dalam Zhao,  Lei,  Li,  He,  Okano,  Megahed  & Ramanathan, 2010:322)

## B. Tujuan
Tujuan  artikel  ini  adalah  mengkaji  secara historis  dilemma  Pendidikan  Islam  dalam praktiknya  mengutamakan  kesalehan  dan moral  atau  prestasi  akademik  atau  integrasi keduanya dan apakan pembelajaran pembelajaran  yang  berpusat  pada  siswa berasal dari konsep Islam.

## C. Pembahasan
Selama  abad  ke-14  hingga  abad  ke-17, munculnya  berbagai  kerajaan  Muslim memperbaiki  kehancuran  yang  diakibatkan serangan  bangsa  Mongol:  Turki  Utsmani  di Asia Kecil, Balkan dan Afrika Utara, Safawi di Iran, dan Mogad di India. Selain itu, lebih jauh dilemparkan di antara orang-orang Melayu, di mana Islam mulai menyebar pada abad kedua belas  di  Sumatera  utara,  kerajaan  Muslim didirikan  di  Jawa,  Sumatra  dan  daratan Malaysia.  Setelah  mencapai  puncaknya  pada abad  keenam  belas  dan  ketujuh  belas,  pada awal abad ke delapan belas kekaisaran besar ini  telah  habis  (Beg  2006).  Dalam  hal pendidikan,  madrasah,  yang  didukung  oleh sistem  wakaf  (wakaf),  (dan  berfokus  pada
studi  hukum  dan  teologi,  terus  ada  tanpa gangguan, sedangkan pusat-pusat studi ilmu- ilmu rasional, yang tergantung pada kekuatan dan  kemakmuran  negara,  memburuk  dan tidak  ada  lagi  dengan  kemunduran  (negara- negara  Muslim),  dan  karena  alasan  ini pengetahuan  ilmiah  tidak  sejalan  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  cepat  di Eropa setelah Revolusi Ilmiah (al-Hassan et al. 2001 dalam Zhao, Lei, Li, He, Okano, Megahed
& Ramanathan, 2010:322)
Akibat  dari  kondisi  diatas,  secara  nyata terdegradasinya kurikulum pendidikan Islam di  sekolah  tradisional  (madrasah)  dan rekonstruksi madrasah baru  berjalan di abad berikutnya,  sebagian  besar  ilmu  agama  dan intelektual menemukan rumah di pusat-pusat sufi  ( khanaqah) .  Para  sufi  di  era  ini  adalah penyelamat  sejati  ilmu-ilmu  Islam.  Abad  ke- 7/13  menyaksikan  perubahan  besar  dalam kehidupan intelektual Islam terutama di Iran yang secara bertahap menyebabkan munculnya  pusat-pusat  pembelajaran  besar selama periode Safawi. Sejak abad ke 7/13 dan seterusnya,  filosofi  penerangan (hikmat  al- ishraq) mulai  menyebar  di  Persia  secara sistematis dan gnosis ('irfan) yang pada awal abad  ini,  dikembangkan  dalam  skala  besar oleh  Muhyi  al-Din  ibn  Arabi,  dengan  cepat menemukan pendukung penting seperti Qutb al-Din Shirazi, Fakhr al-Din 'Irak dan Sa'd al- Din  Hamuyah,  meninggalkan  tanda  yang mendalam  pada  pandangan  gnostik  dan filosofis dari banyak orang Persia. Juga, pada abad  ini  bahwa  pemulihan  hubungan  antara sekolah  Peripatetika (mashshal), iluminasi (ishraqis) ,  teologi (Kalam) dan  gnosis ('irfan) mulai  terjadi  secara  bertahap  memunculkan tokoh-tokoh seperti Qutb al- Din Shirazi, Ibn Turkah  Isfahani, dan  Sayyid Haydar Annuli. Guru-guru  ini  yang  berasal  dari  aliran pemikiran  yang  berbeda  berusaha  untuk mensintesis  berbagai  perspektif  teologis  dan filosofis  dan  dengan  demikian  meletakkan dasar bagi munculnya para filsuf seperti Mir Damad dan Mulla Sadra (Aminrazavi & Nasr, 2013:229).
Seiring  perkembangan  dinasti-dinasti, Kota  Bukhara,  mempertahankan  prestise
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
sebagai  benteng  ortodoksi  dan  pusat  utama pembelajaran  Islam  di  Asia  Tengah.  Itu memiliki  konsentrasi  madrasah  yang  sangat tinggi  (antara  100  dan  200,  menurut  jumlah yang  berbeda;  lihat  Sukhareva,  1962:70-74), dengan  total  sekitar  10.000  siswa (mollābača) dari semua bagian Asia Tengah. Pembentukan Islam,  banyak  dari  anggota  terkemuka  yang secara  tradisional  direkrut  dari  antara  para shaikh  Jūybāri,  memiliki  pengaruh  besar dalam  urusan  politik  Bukhara.  Penguasa Man ḡ ït,  terutama  Shah  Mor ā d  dan Ḥ aydar (1215-42/1800-26),  berhati-hati  menunjukkan kesalehan  mereka  dengan  melindungi lembaga-lembaga  Islam.  Shah  Morad  adalah yang pertama dari baris yang diadopsi sebagai judul  utamanya amīr ,  yang  berarti amīr  al - mo ʾ men ī n (Vel ’ yaminov-Zernov, :412, Bartol'd, 1963,:279),  menggantikan  khan.  Dia  juga mengeluarkan dekrit yang memberi Bukhara status tar ḵ ā n ,  yang  membebaskan  penduduk kota  dari  pajak;  tetap  berlaku  sampai  akhir pemerintahan Man ḡ ït (Bregel, 1983).
Era  yang  sama,  kita  mempertimbangkan filsuf  Islam  yang  paling  terkenal,  Ibnu  Sina (Avicenna,  w.  1037),  yang  berhubungan  erat dengan pangeran Samanid dan Buyid sebagai dokter dan penasihat politik. Di sini sekali lagi Islam  dan  Iran  menggambarkan  dengan sangat  empati  kecenderungan  umum,  yaitu para filsuf dan raja untuk saling mendukung. Banyak  kontroversi  telah  mengepung  upaya Ibn  Sina  untuk  menghasilkan  pemikiran 'Oriental' yang mistis, lebih  unggul daripada filsafat  Yunani-Islam  konvensional  yang  ia warisi.  Dia  tampaknya  tidak  berhasil membuat  terobosan  nyata  dengan  yang terakhir, tetapi di sisi lain penolakan seorang spesialis  bahwa  dia  adalah  seorang  mistikus dengan  alasan  bahwa  teologi  Katolik 'cadangan  kata  untuk  orang  yang  seluruh hidupnya  adalah  cinta  Tuhan  yang  besar "Hampir  tidak  ada  kontribusi  serius  bagi sejarah  agama.  Dalam  produksi  sastra  Ibnu Sina,  seperti  halnya  para  pemikir  Muslim lainnya,  ditemukan  klarifikasi  langsung  dari karya  para  pendahulu  di  satu  sisi,  dan  pada cerita  pendek  lainnya  di  mana  realisasi  diri pribadi  dan  spiritual  diekspresikan  dalam
bentuk simbolis (Clarke, 2002:52).
Diantara  munculnya  ketokohan  pemikir islam  dan  hubungannya  dengan  penguasa pada  zamannya,  perbedaan  harus  dibuat antara Madrasah dan Maktab karena keduanya terkait  dengan  pendidikan  Islam.  Sementara. Madrasah adalah institusi untuk ajaran Islam, mereka juga memberikan pendidikan reguler. Beberapa  madrasah  merupakan  seminari- seminari  tempat  tinggal di mana  pendidikan agama  eksklusif  diberikan  kepada  Muslim yang  melatih  profesi  sebagai  ulama. Maktab adalah  sekolah  yang  terhubung  dengan masjid  di  lingkungan  yang  memberikan pendidikan  agama,  tingkat  ketergantungan yang  tinggi  pada Maktab untuk  pendidikan agama  karena  ini  adalah  sumber  penting untuk  menyerap  pengetahuan  agama  dan budaya. Maktab menyediakan  pendidikan agama  paruh  waktu  dan  merupakan pelengkap bagi lembaga pendidikan  formal’. Bagian-bagian yang kurang mampu dari umat Islam bergantung pada Maktab ini karena ini mudah diakses dan memberikan  pendidikan gratis  /  rendah  kepada  anak-anak  mereka. Juga  perlu  diakui  bahwa Maktab ini  adalah sumber  melek  aksara  bagi  orang-orang Muslim  yang  tidak  dapat  mengakses  jenis pendidikan  lainnya  (Markovic  &  Yasmeen, 2014:249).
Pakaian Barat yang kita kenakan mungkin sesuai  dengan  kebiasaan  kita  yang  ramai, tetapi  pakaian  itu  tidak  sesuai  dengan kebiasaan  seorang  Muslim  yang  beragama. frasa yang sangat tidak adil yang salah kutip oleh  Lord  Cromer  dengan  ketidakadilan tambahan  dari  Stanley  Lane- Poole,  “b ahwa seorang  Muslim  kelas  atas  harus  menjadi 'seorang  fanatik  atau  seorang  kafir  yang disembunyikan. '' Tetapi kita melakukan yang terbaik  untuk  menyapih  generasi  baru  dari satu-satunya  bentuk  kesalehan  saat  ini  yang memungkinkan bagi mereka, tanpa memberi mereka  apa  pun  sebagai  gantinya,  misalnya, ukuran  masjid  mana  saja  di  sekolah, dibandingkan dengan jumlah anak laki-laki di sekolah?  Atau  dorongan  apa  yang  diberikan kepada  seorang  syekh  yang  terikat  pada sekolah  untuk  memberikan  pengajaran
Historia dilemma Pendidikan Islam: mengutamakan kesalehan dan moral atau prestasi akademik atau integrasi keduanya dalam pembelajaran yang berpusat pada siswa
agama?.  Sebagai  aturan,  masjid  kecil  tidak akan menampung lebih dari satu dari sepuluh anak laki-laki Muslim di sekolah-sekolah, dan ajaran  agama  tidak  dianjurkan.  Kebenaran bisa dinyatakan dengan cara ini. Kecuali anak- anak sekolah ini memiliki semangat yang kita sebut — pada orang-orang dari agama lain — fanatisme,  mereka  akan  menjatuhkan  semua ketaatan  pada  agama  mereka  sebagai  tidak nyaman  dan  tidak  populer  di  kalangan penguasa; jika mereka cenderung menjauhkan anak  dari  agamanya,  tidak  ada  yang menyelamatkan  mereka  dari  ateisme  dalam kondisi saat ini (Leeder, 1913:92).
Sementara  disisi  lain,  dalam  tulisannya yang berpengaruh tentang fungsi pendidikan sosial,  Weber  menggambarkan  perbedaan antara  tujuan  sekolah  'karismatik'  dan 'birokrasi'  (Weber,  1947).  Yang  pertama mencerminkan  kepedulian  pada  penanaman kualitas-kualitas  pikiran  dan  perilaku  yang oleh  suatu  masyarakat  dianggap  paling mengagumkan  di  antara  anggota-anggota individu,  dan  yang  memiliki  asal-usulnya dalam  pemikiran  keagamaan  dan  dalam pengertian  tentang  kehidupan  yang  benar. Pengembangan karakter, Weber menekankan, mampu  membimbing  pendidikan  yang praktik ritual. Ini dapat dilembagakan sebagai sekolah, terutama ketika penegasan keanggotaan  dalam  komunitas  keagamaan mengandaikan pengetahuan prasyarat tentang  teks-teks  suci  dalam  bentuk  tertulis mereka (Eisemon, 2014:54).
Sekolah  sekuler  dipandu  oleh  tujuan- tujuan yang lebih sempit yang terkait dengan kebutuhan  negara  modern  dan  organisasi sosial  kompleks yang  telah diwujudkan  oleh industrialisasi, berorientasi keterampilan, dan berkaitan  dengan  memberikan  pengetahuan yang  relevan  untuk  bekerja  dan  berfungsi dalam  kaitannya  dengan  tata  kelola  dan produksi  lembaga  sekuler.  Pengembangan karakter  dapat  dianggap  penting  dalam sekolah  sekuler;  dalam  konteks  pengajaran tentang  kewarganegaraan  dan  tanggung jawab sosial, misalnya. Tetapi formulasi yang dihasilkan  dari  perilaku  yang  benar,  kecuali mungkin  di  beberapa  masyarakat  sosialis,
tidak  merupakan  elaborasi  holistik  dari  cara hidup  yang  benar.  Demikian  pula,  tujuan birokrasi  dapat  tertanam  dalam  pendidikan agama  di  mana  lembaga-lembaga  otoritas sekuler dan agama digabungkan, seperti yang terjadi  di  banyak  negara  Muslim  sebelum naiknya  kolonialisme  Barat  di  dunia  Islam pada  abad  ke-19  dan  awal  ke-20  (Eisemon, 2014:54).
Berkenaan  dengan  madrasah  secara historis, meskipun Al-Quran tidak dikompilasi menjadi teks tertulis dalam masa hidup  Nabi,  hubungan  antara  kepercayaan dan  literasi  telah  terjalin  dengan  kuat:  Nabi membuat  “pencarian  untuk belajar  berkuasa atas setiap Muslim, pria atau wanita” ( Tibawi, 1972: 24). Adalah penting bahwa Muhammad yang buta huruf dikatakan telah diperintahkan  oleh  seorang  utusan  malaikat dalam  wahyu  awal  untuk  membaca (Ikraa!) Firman  Tuhan  (Tibawi,  1972:  23).  Masjid menjadi tempat pendidikan Islam yang tujuan sejak  awal  memberikan  pengetahuan  suci dalam  bahasa  di  mana  diturunkan  pada Muhammad.  Institusionalisasi  pendidikan agama  memfasilitasi  konversi  cepat  orang- orang  yang  ditaklukkan  oleh  orang-orang Arab  serta  integrasi  sosial  dan  politik  dari dunia Islam (Eisemon, 2014:54).
Dasar  sistem  pendidikan  Islam  adalah Kitab,  atau  sekolah  Quran,  yang  dikenal sebagai  madrasah.  Secara  tradisional,  anak- anak  masuk  sekolah  Alquran  pada  sekitar lima atau enam tahun dan tetap sampai studi mereka selesai membutuhkan beberapa tahun, tergantung  pada  keinginan  anak,  luasnya pengajaran,  dan  kesabaran  orang  tua  dan guru. Pengajaran yang lebih maju ditawarkan di  madrasah-madrasah  di  mana  lulusan paling alim dan berbakat dari sekolah-sekolah Alquran  melanjutkan  studi  mereka  tentang teologi Islam, yurisprudensi dan bahasa Arab, serta mengambil matematika, astronomi, dan mata  pelajaran  lainnya  di  bawah  arahan seorang guru terkenal. Madrasah yang paling terkenal adalah yang ada di masjid Al Azhar di  Kairo,  yang  didirikan  pada  abad  ke-12. Tidak  seperti  sekolah-sekolah  Alquran, madrasah  dalam  banyak  kasus  diciptakan
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
atau  dilindungi  oleh  negara  dan  yang  lebih terkenal di antara mereka menarik ulama dari negara-negara Islam lainnya. Institusi
semacam  itu  tidak  disusun  sebagai  akademi yang mempersiapkan individu untuk layanan administrasi  meskipun  banyak  administrator pemerintah  lulus  dari  sekolah-sekolah  ini. Alih-alih,  mereka  dimaksudkan  mendorong pembelajaran  Islam  dan,  melalui  karya pendidikan  alumni,  untuk  menyebarkan pengetahuan  suci  lebih  luas  (Eisemon, 2014:55).
Teologi  Islam,  menurut  Tibawi,  tidak menawarkan  resep  memandu  pengajaran agama, meskipun ada tradisi pendidikan yang kaya dalam pemikiran Islam (Tibawi, 1972:35- 47).  Mistik  sufi  Al-Ghazali  menekankan hubungan  antara  belajar  dan  inspirasi, kebutuhan untuk menerapkan "upaya pikiran dan tubuh di satu sisi dan cahaya dari Tuhan di  sisi  lain"  (Tibawi,  1972:41).  Pemahaman terjadi  ketika  ini  digabungkan,  bukan  oleh alasan atau pengerahan tenaga saja. Tetapi ini mungkin  tidak  terjadi  secara  bersamaan. Seorang siswa dapat mengetahui tulisan suci agama  tanpa  memahaminya,  yaitu  tanpa memperoleh  makna  inspirasional  dari  apa yang  telah  ia  pelajari.  Pengetahuan  agama hanya  menyediakan  konteks  pemahaman tulisan suci. Pandangan serupa diungkapkan oleh  para  cendekiawan  Muslim  kemudian, termasuk sejarawan besar Ibnu Khaldun yang menyarankan  siswa  "mencari  bimbingan Tuhan  yang  telah  menerangi  cara  pelajar  di hadapan  Anda  dan  mengajar  mereka  apa yang  mereka  tidak  tahu"  (Tibawi,  1972:43). Sementara  kapasitas  seorang  anak  untuk tulisan  suci  yang  kurang  baik  dapat  dibatasi oleh ilham yang ia miliki atau didorong oleh gurunya  untuk  berkembang,  kesiapan  anak untuk mengasimilasi pengetahuan tulisan suci diasumsikan.  Akibatnya,  pengajaran  harus dimulai  dengan  belajar  bahasa  Arab  melalui menghafal ayat-ayat dari Al-Quran, yang akan dipahami  di  beberapa  waktu  kemudian. Pentingnya  guru  sebagai  tokoh  inspirasional adalah tema yang berulang dalam pemikiran pendidikan  Islam.  Al  Ghazali,  misalnya, mengomentari tentang tanggung jawab orang
tua dari guru yang harus memberikan contoh kejujuran moral kepada murid-muridnya dan bebas  dari  kejahatan  dan  kekhawatiran duniawi  (Tibawi,  1972,40).  Tanggung  jawab guru  Quran  dibahas  dalam  otobiografi  Taha Hussein, An Egypt Childhood. Meskipun guru Hussein  mungkin  tidak  memenuhi  standar moral yang tinggi yang ditetapkan Al-Ghazali untuk panggilan itu, dia adalah sosok otoritas spiritual yang dihormati  oleh  orang  tua, dan memandang dengan campuran humor, teror, dan  kasih  sayang  oleh  muridnya  (Eisemon, 2014:55-56).
Di dunia Muslim, terlepas dari perbedaan doktrin  agama,  kurikulum  idealnya  sama, terlepas dari komposisi ras, bahasa, atau basis pendidikan.  Kurikulum  di Maktab  dipusatkan pada  Quran.  Pengajaran  bahasa  Arab  dan Quran  telah  dipraktikkan  di  seluruh  dunia Islam.  Para  siswa  memperoleh  pengetahuan membaca  dan  dalam  banyak kasus mempelajari  Al-Quran  dengan  hati.  Banyak pembelajaran dalam latihan dan pengulangan, penafsiran  dan  elaborasi  ilmiah  dari  tradisi. Menguasai  disiplin  ilmu  seperti  kedokteran, sains,  dan  pengetahuan  teknis  lainnya didorong  dalam  pendidikan Maktab .  Di Maktab ,  siswa  diberi  kesempatan  untuk menguasai  berbagai  keterampilan.  Terlepas dari  prioritas  pengajaran, Maktab berfokus pada  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  etika Islam.  Tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam adalah  agama.  Konferensi  Dunia  Pertama tentang  Pendidikan  Islam  di  Jeddah  (1979) menegaskan etika dan nilai-nilai agama dalam kebijakan pendidikan, dan, Konferensi Dunia Kedua  di  Mekah  mengulanginya.  Ini menyatakan,  "Dengan  demikian  standar profesional  keunggulan  dan  etika.  Standar perilaku  profesional,  diperkuat  dan  dijaga oleh  etika  dan  nilai-nilai  agama"  (al-Attas, 1979: 109).
Islam  terbuka  menerima  disiplin  seperti kedokteran, matematika, teknik, sosiologi dan psikologi  jika  mereka  selaras  dengan  ilmu- ilmu  syariah,  dan  selama  mereka  berfungsi dalam kerangka agama. Al-Ghazali meninjau kembali posisinya dengan kelompok-
kelompok Islam yang menolak konformisme,
Historia dilemma Pendidikan Islam: mengutamakan kesalehan dan moral atau prestasi akademik atau integrasi keduanya dalam pembelajaran yang berpusat pada siswa
termasuk  Syariah.  Sebagai  contoh,  ia berpendapat: "Suatu ilmu, yang harus dicari, harus  sesuai  dengan  syariah,  dan  harus memiliki aplikasi praktis yang harus terbukti bermanfaat  bagi  masyarakat"  (www.AI- gazali.cis-ca. org-mm.htm).
Islam  menganggap  sains  sebagai  bentuk ibadah lain dan bahwa  manusia  harus dekat dengan  Allah.  Studi  sains  diharapkan  untuk memperkuat iman agama: "Pendidik Muslim dengan  suara  bulat  setuju  bahwa  tujuan pendidikan bukan untuk menjejalkan pikiran murid  dengan  fakta-fakta  saja,  tetapi  yang lebih penting adalah mempersiapkan mereka pada  kehidupan  yang  murni  dan  tulus"  (al- Attas,  1979:  104).  Pendidikan  Islam  prihatin bahwa iman dan moral seorang Muslim tidak boleh  rusak  atau  disalahgunakan  oleh  ilmu pengetahuan; tidak juga harus memunculkan ketidakadilan  dan  agresi.  Prinsip  ini  berlaku dalam  deklarasi  pendidik  Islam  dan "Konsekuensinya  adalah  setiap  ilmu  yang bertentangan  dengan  iman  dan  yang  tidak memenuhi tujuan dan persyaratan itu sendiri rusak,  dan  berdiri  dikutuk  dan  ditolak  dan tidak memiliki tempat dalam perintah Tuhan" (al-Attas,  1979:vi).  Jelas  bahwa  Islam  hanya mendukung filosofi atau kebijakan pendidikan  yang  mewujudkan  kepedulian Islam,  dan  tidak  pernah  mendukung kebijakan  pendidikan  yang  bertentangan dengan  Islam  dalam  keyakinan  atau praktiknya (Kuriakose, 2013:91).
Pendidikan Islam bertujuan menanamkan prinsip-prinsip Islam ke dalam hati anak-anak muda  melalui cita-cita iman  yang diucapkan dalam  Al-Quran,  karena  itu  mata  pelajaran inti  dalam  kurikulum  tradisional  adalah Quran.  Pengajaran  Al-Quran  adalah  fungsi dasar  dari  sekolah  tradisional.  Mengajar  dan belajar  Quran  adalah  melalui  membaca, melantunkan  (qiroah),  dan  menghafal.  Al- Quran  membimbing  seorang  Muslim  dalam hal kepercayaan, ibadah. dan aturan perilaku dan  juga  memberikan  pengetahuan  tentang Islam dan prinsip-prinsip moralnya. Hubungan  pribadi  antara  guru  dan  siswa adalah  unik.  Dalam  pendidikan  Islam tradisional:  guru  adalah  panutan  sebelum
siswa.  Lebih  lanjut,  guru  menerangi  siswa yang  dipastikan  dengan  bimbingan  spiritual dan  moral  bersamaan  dengan  pembelajaran (Kuriakose, 2013:91).
Kesalehan  siswa  dan  perilaku  moral dianggap  sama  pentingnya  dengan  prestasi akademik  siswa  dalam  Islam.  Konsensus pendidikan Islam memegang gagasan bahwa seorang  guru  harus  membujuk  siswa  lebih terang  daripada  mendikte  atau  memaksa  - guru  meyakinkan  siswa  akan  kebenaran. Seiring  dengan  menanamkan  siswa  dengan pengetahuannya  ia  harus  menjadi  contoh model  perilaku,  karena  hal  buruk  seperti pencucian,  kecurangan  dan  korupsi  tidak dianggap  sebagai  profesi  dalam  Islam. Seorang  guru  harus  menjadi  teladan  dengan nilai-nilai agama yang diharapkan ditiru oleh siswa. Ini membuka jalan untuk mengembangkan kecerdasan dan kepribadian siswa  ke  arah  yang  benar.  Secara  historis, terbukti  bahwa  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  berpusat  pada  siswa (Kuriakose, 2013:91).
Seorang  anak  Muslim  mulai  belajar pendidikan  formal  Islam  di Maktab atau Kuttab . Bak Tinta setara dengan sekolah dasar, sedangkan  Madrasah  berfungsi  sebagai sekolah  menengah.  Anak-anak  kecil,  melalui perjalanan waktu, menerima pembiasaan dan disiplin  dengan  menghadiri Maktab ,  namun,
Masjid  berfungsi  sebagai  pusat  pendidikan Islam.  Adalah  tanggung  jawab  orang  tua Muslim  untuk  mendisiplinkan  anak  dan mengembangkan  kognisi  mereka.  Motivasi anak  berkembang  sesuai  pertumbuhannya: permainan  dan  hiburan,  bergaul  dengan lawan jenis, persaingan untuk kepemimpinan, dan  akhirnya  senang  dengan  pengetahuan tentang  Tuhan.  Perubahan  minat  anak-anak diarahkan  oleh  para  guru  di  sekolah  untuk perkembangan mereka yang sehat.

## D. Penutup
Kemajuan  dan  kemunduran  pendidikan islam  seiring  dengan  perkembangan  politik dan lainnya pada setiap masanya gradasi besar- besaran  dimulai  serangan  orientalis  era  al ghozali,  invasi  eksternal  telah  menyerang
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
jantung  Islam  yang  dimulai  dari  perang  salib yang terus menerus abad ke 11 dan 12 M dan invasi  mongol  selama  abad  ke-13,  dan setelahnya,  pendidikan  Islam  mengalami beberapa  transformasi  dalam  karakteristik utamanya  meskpun  diperlambat  dengan  isu taqlid.  Intinya  Kombinasi  mematikan  invasi taqlid  dan  serangan  asing  secara  nyata meredupkan  keunggulan  Islam  di  dunia artistik  dan  ilmiah.  Diantara  munculnya ketokohan  pemikir  islam  dan  hubungannya dengan penguasa pada zamannya, perbedaan harus  dibuat  antara  Madrasah  dan  Maktab karena  keduanya  terkait  dengan  pendidikan Islam. Islam menganggap sains sebagai bentuk ibadah  lain  dan  bahwa  manusia  harus  dekat dengan  Allah.  Studi  sains  diharapkan  untuk memperkuat  keimanan:  "Pendidik  Muslim dengan  suara  bulat  setuju  bahwa  tujuan pendidikan  bukan  untuk  menjejalkan  pikiran murid dengan fakta-fakta saja, tetapi yang lebih penting  adalah  mempersiapkan  mereka  pada kehidupan  yang  murni  dan  tulus".  Dunia Muslim,  terlepas  dari  perbedaan  doktrin agama, kurikulum idealnya sama, terlepas dari komposisi  ras,  bahasa,  atau  sekolah. Kurikulum di Maktab dipusatkan pada Quran. Kesalehan siswa dan perilaku moral dianggap sama  pentingnya  dengan  prestasi  akademik siswa  dalam  Islam.  Konsensus  pendidikan Islam memegang gagasan bahwa seorang guru harus  membujuk  siswa  lebih  terang  daripada mendikte  atau  memaksa  -  guru  meyakinkan siswa  akan  kebenaran.  Seiring  dengan menanamkan  siswa  dengan  pengetahuannya ia harus menjadi contoh model perilaku, karena pencucian,  kecurangan  dan  korupsi  tidak dianggap sebagai profesi dalam Islam. Seorang guru  harus  menjadi  teladan  dengan  nilai agama  yang  diharapkan  ditiru  siswa.  Ini membuka  jalan  untuk  mengembangkan kecerdasan  dan  kepribadian  Siswa  ke  arah yang  benar.  Dari  kajian  ini,  secara  historis terbukti  bahwa  pendidikan  Islam  adalah pendidikan yang berpusat pada siswa.
E. Daftar Pustaka
al-Attas,  M.  N.,  &  World  Conference  on
Muslim  Education.  (1979). Aims  and objectives  of  Islamic  education .  Hodder  and Stoughton.
Alavi, S. Z. (1988). Muslim educational thought in  the  middle  ages .  Atlantic  Publishers  &
Distri.
Aminrazavi, M. A. R., & Nasr, S. H. (2013). The Islamic  intellectual  tradition  in  Persia . Routledge.
Bregel, Y. (1983). Bukhara III. After the Mongol Invasion.” . Encyclopaedia Iranica, 4.
Chew, P. G. L. (Ed.). (2014). Muslim Education in  the  21st  Century:  Asian  Perspectives .
Routledge.
Clarke,  P.  (Ed.).  (2002). The  world's  religions: Islam . Routledge.
Eisemon,  T.  O.  (2014). Benefiting  from  basic education,  school  quality  and  functional literacy in Kenya (Vol. 2). Elsevier.
Hathaway,  J.,  &  Barbir,  K.  (2014). The  Arab Lands  under  Ottoman  Rule:  1516-1800 .
Routledge.
Kuriakose,  K.  K.  (2013). Timeless  Teachers  and Ethical Visions . IAP.
Leeder,  S. H. (1913). Veiled  Mysteries  of Egypt and the Religion of Islam . C. Scribner's Sons.
Markovic, M. N., & Yasmeen, S. (Eds.). (2014).
Muslim citizens in the west: spaces and agents of  inclusion  and  exclusion .  Ashgate Publishing, Ltd..
Renima, A., Tiliouine, H., & Estes, R. J. (2016). The Islamic golden age: A story of the triumph of the Islamic civilization. In The State of Social Progress  of  Islamic  Societies  (pp.  25-52) .
Springer, Cham.
Tibawi,  A.  L.  (1972). Islamic  education:  Its traditions  and  modernization  into  the  Arab national systems (p. 55) . London: Luzac.
Weber,  M.  (1947). The  theory  of  social  and economic  organization, trans. AM  Henderson and Talcott Parsons (New York, 1947), 132.
Zhao, Y., Lei, J., Li, G., He, M. F.,  Okano, K., Megahed, N., ... & Ramanathan, H. (Eds.). (2010). Handbook  of  Asian  education:  A cultural perspective . Routledge.