Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara

## DEIKSIS DALAM CERITA RAKYAT NEGERI PARA PHUYANG HIKAYAT KOMERING PITU PHUYANG KARYA HBR. HIMAWAN BASTARI R.
Fisnia Pratami 1 , Prillia Ekaningtiass 2 , Mardiah Hayati 3
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Nurul Huda OKU Timur
fisniapratami@stkipnurulhuda.ac.id prilliaeka@stkipnurulhuda.ac.id mardiah@stkipnurulhuda.ac.id

## Abstract
Deixis in the folklore Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang by Hbr. Himawan Bastari R. is the problem in this article. The purpose of this article is to describe the use of deixis in the folklore Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang by Hbr. Himawan Bastari R.. Qualitative descriptive method is the method that chosen by the author in this study. Through qualitative descriptive method the writer can find data in the form of words or sentences related to deixis in the folklore of Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang by Hbr. Himawan Bastari R.. After that  the author will analyze and calssify based on the form of space deixis, time deixis, and person deixis. Based on the data analysis, it was found that the use of deixis in the folklore Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang  by Hbr. Himawan Bastari R. in the form of person deixis, space deixis, and time deixis. Person deixis are divided into three, the first person (I, -my, my-, we, us), the second person (you, you, you, you, you, sir, older brother), the third person (them).  Space deixis is like  the phrase here and time deixis is the word later.
Keywords: Deixis, folklore, Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang
1 Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Nurul Huda OKU Timur
2 Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Nurul Huda OKU Timur
3 Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Nurul Huda OKU Timur
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  alat utama dalam komunikasi. Komunikasi dilakukan dengan mengungkapkan suatu  bahasa sebagai  penyampai  pesan kepada mitra komunikasi  baik secara lisan maupun tulis. Proses penyampaian bahasa hendaknya informan menggunakan bahasa yang tepat. Ini bertujuan  agar informasi yang disampaikan dapat diterima dengan tepat. Ketepatan penggunaan bahasa dapat  dilihat dari konteks suatu tuturan. Berbicara konteks tidak terlepas dari kajian pragmatik. Serasi tidaknya suatu bahasa dalam komunikasi dapat dilihat melalui pragmatik.
Menurut Leech (2011: 4) kajian pragmatik dapat ditafsirkan sebagai bidang ilmu yang  membahas  mengenai makna ujaran dalam situasi-situasi tertentu. Lebih khusus, dalam pragmatik terdapat deiksis sebagai kajian yang dapat dijadikan sebagai analisis faktor penentu tepat tidaknya penggunaan suatu bahasa. Nababan dalam Rusminto (2015: 24) menyatakan deiksis adalah kata atau satuan kebahasaan yang referensin/rujukannya tidak pasti atau berubah-ubah. Dalam pragmatik, kajian deiksis mengacu pada (1) deiksis persona seperti aku, kau, dan ia , (2) deiksis waktu seperti sekarang dan nanti , dan (3) deiksis tempat terjadinya tuturan. Sesuai pendapat Purwo (1984: 19) deiksis luar tuturan mengacu pada tiga hal yakni deiksis persona, deiksis ruang, dan deiksis waktu.
Deiksis sering ditemui pada tuturan baik secara tertulis maupun lisan. Deiksis dalam tuturan lisan dapat digambarkan secara jelas  melalui situasi penutur dan lawan tutur, sedangkan deiksis dalam bahasa tulis terlihat melalui gambaran penulis. Wujud nyata dari bahasa tulis
terlihat dalam bentuk karya sastra prosa, seperti  dongeng, cerita rakyat, cerpen, maupun novel. Kata, frasa, dan kalimat pembangun dalam karya sastra prosa dapat dijadikan media analisis penggunaan bahasa. Analisis penggunaan bahasa lebih khusus deiksis,  penting dilakukan. Penulis tertarik menganalisis deiksis tersebut dikarenakan pembaca perlu memahami deiksis agar mudah memahami makna yang terkandung dalam sebuah wacana. Salah satu wacana yang  membutuhkan  pemahaman adalah cerita rakyat/hikayat. Cerita rakyat memuat kisahan yang di dalamnya memuat dialog yang mengandung deiksis yakni penggunaan kata yang acuan/rujukannya tidak tetap.
Pemahaman deiksis sebuah  cerita rakyat tentu sangat diperlukan agar pembaca mampu memahami kisahan yang terkandung di dalamnya.
Memahami kisahan dalam cerita rakyat memiliki  fungsi tersendiri bagi pembaca. Bascom (dalam Danandjaya, 1991: 19) menyatakan bahwa  mengkaji cerita rakyat memiliki fungsi (1)  sebagai cerminan angan-angan suatu kolektif; (2) lambang kebudayaan; (3) media pendidikan anak;    (4) sebagai pengawas norma masyarakat.  Cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Puyang karya Hbr. Himawan Bastari R. merupakan objek yang dipilih dalam penelitian  ini.  Peneliti tertarik meneliti kumpulan cerita rakyat ini karena di dalamnya mengisahkan perkembangan hidup suku Komering. Dengan membaca cerita ini, pembaca dapat mengetahui cerita rakyat suku Komering dan sejarah suku Komering. Selain dari sisi sejarah, pembaca juga dapat memahami tentang nilai moral dan  nilai karakter, budi pekerti, nasihat, simbol,  dan filsafat kehidupan dalam kehidupan suku
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Komering. Cerita rakyat ini diterbitkan tahun 2019  oleh penerbit CV. Intishar Publishing.
Cerita rakyat ini berkisah mengenai perjuangan tujuh Paksi dari Dataran  Pesagi dalam usaha membuka lahan baru untuk Wangsa Buay  Tumi. Tokoh tujuh Paksi tersebut di antaranya, Ratu Sabibul yang dapat berjalan di atas air  dengan tenang berkelana di muara sungai Komering, juga  dapat menundukkan Ratu Sasindai dan anak buahnya. Ratu Sabibul, Paksi Minak Damang Bing, dan Kai Patih Kandi dengan kehebatannya mampu mengamankan muara sungai yang kemudian hari menjadi perkampungan besar. Minak Adipati dan Ratu penghulu dengan peliung sakti mengubah hutan larangan menjadi daerah yang makmur. Sibalakuang dengan harimau sebagai hewan tunggangannya membuka daerah yang nantinya berjuluk Sindang Rawan. Jati Keramat sebagai  penyelamat Puteri Bunga Mayang jelmaan dewi dari kahyangan. Umpu Sipadang mengubah daerah padang yang terang menjadi daerah yang makmur.
Selanjunya penelitian tentang deiksis pernah diteliti oleh Mega Noviana dengan judul Deiksis dalam Novel Mimpi Anak Pulau Karya Abidah El Khalieqy dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas (2016).
Perbedaan penelitian kali ini dengan penelitian tersebut terletak pada  objek penelitian yang digunakan. Pada penelitian ini sumber data diperoleh dari cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R.  cetakan tahun 2019 penerbit  CV. Intishar Publishing dengan jumlah halaman sebanyak 150.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian, seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain, secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai  metode alamiah (Moleong, 2011:6). Penelitian kualitatif bersifat deskriptif. Dikatakan deskriptif karena data penelitian berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka (Moleong, 2011: 11).
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif karena mendeskripsikan deiksis pada cerita rakyat Negeri  Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R..  Tahapan penulis dalam mengumpulkan data yakni sebagai berikut.
1. Membaca cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R.  untuk menentukan ada tidaknya deiksis.
2. Mengidentifikasi deiksis pada sumber data yakni cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R setelah dibaca.
3. Menganalisis dan membuat deskripsi deiksis dalam cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R.  .
4.  Mengelompokkan bentuk deiksis dan makna  yang mengacu pada pendapat Purwo (1984:19).
5.  Menyimpulkan deiksis pada cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis, ditemukan beberapa deiksi yakni deiksis ruang, desiksis waktu, dan deiksis persona. Terdapat tiga  bentuk  deiksis persona, yaitu kata ganti persona pertama ( saya, aku, kami, dan kita) , persona kedua ( kamu, mu, kau, engkau, tuan, dan kanda ), dan persona ketiga ( mereka, ia, dia, dan beliau) . Deiksis ruang di sini, di situ, di sana, dan sebagainya. Sementara deiksis waktu seperti nanti .
1. Deiksis Persona
a. Deiksis Persona Pertama Tunggal
Deiksis persona pertama yang ditemukan dalam cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang karya Hbr. Himawan Bastari R. yaitu kata ganti persona pertama berupa kata aku,  -ku lekat kiri dan –ku lekat kanan.
1) Kata Ganti Persona Pertama Aku Kata ganti aku mengacu pada orang pertama tunggal. Adapun data berupa kata ganti persona pertama aku yang muncul pada cerita rakyat adalah sebagai berikut.
Kutipan 1 “Aku  akan mempersiapkan mereka dan membawa mereka ke tanah harapan yang telah kalian persiapkan  untuk kami nantinya.” (Bastari, 2019: 49)
Data di atas menunjukkan adanya kata ganti persona pertama aku yang merujuk pada tokoh Ratu Sekeromong. Situasi tuturan terjadi saat Ratu Sekeromong menjabat Ratu Sabibul dan menghantarkan enam Paksi lain untuk ber -muhibah ke muara.
Kutipan 2 “Biarkan aku saja  yang menyelesaikannya .” (Bastari, 2019:  56)
Kata aku di atas merujuk pada Paksi Sibalakuang. Tuturan terjadi saat Sibalakuang dan Paksi lain menghadapi rintangan buaya besar yang menghadang mereka. Paksi Sibalakuang menenangkan Paksi lain dan dengan berani mengatakan bahwa dirinya akan menghadapi buaya tersebut.
2) Kata Ganti Persona Pertama –ku Lekat Kanan dan – ku Lekat Kiri
Kutipan 3 “Kakak-kakaku sekalian, tadi aku  diajak ke puncak bukit di tengah hutan larangan dan bertemu dengan dewa yang menjelma menjadi harimau yang kutunggang.” (Bastari, 2019: 68)
Kata ganti persona pertama ku pada data di atas merujuk pada Paksi Sibalakuang. Tuturan tersebut terjadi saat Paksi Sibalakuang berbincang dengan kakak-kakak Paksi setelah kembali dari puncak bukit dan bertemu dewa yang menjelma menjadi seekor harimau.

## Kutipan 4
“Sebagai ucapan terima kasih kepadamu, seperti yang telah kujanjikan, jika ada yang menolongku terlepas dari buah pinang, bila seorang laki-laki akan akan ku jadikan suami.” (Bastari, 2019: 81) .
Kata ganti persona pertama ku pada data di atas merujuk pada Putri Buah Pinang. Putri buah pinang mengucapkan terima kasih karena telah dibantu keluar dari buah pinang oleh Paksi Jati Keramat. Janjinya di awal bila yang menolong seorang laki-laki maka akan dijadikan suami. Oleh sebab itu,
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Puteri Buah Pinang meminta Paksi Jati Keramat untuk menjadikannya seorang istri.

## b. Deiksis  Persona Pertama Jamak (Kami dan Kita)

## Kutipan 5
“Para paksi sengaja  kita  menepi untuk mencari aliran mana yang harus kita tempuh untuk menuju tanah harapan yang dijanjikan dewa. (Bastari, 2019: 55)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti persona pertama jamak kita yang merujuk pada, Paksi Ratu Sabibul, Paksi Jati Keramat,  Paksi Sibalakuang, Paksi Minak Adipati, Paksi Ratu Penghulu, Paksi Umpu Sipadang, dan Paksi Minak Damang Bing. Tuturan tersebut dituturkan saat para Paksi merasa kebingungan ketika menentukan arah aliran sungai yang bercabang dua.

## Kutipan 6
“Aku juga meyakini bahwa aliran sungai ke arah utara yang akan membawa kita ke tanah harapan itu.” (Bastari, 2019:55)
Kutipan di atas memuat kata ganti persona pertama jamak kita yang merujuk pada Paksi Sibalakuang dan keenam Paksi lain.  Tuturan tersebut diucapkan saat para Paksi  bingung menentukan arah ke muara. Paksi Sibalakuang meyakinkan para Paksi bahwa aliran utara dapat membawa Paksi Sibalakuang dan Paksi lainnya menuju muara.
Kutipan 7 “ Percayalah pada kami.” (Bastari, 2019:69)
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti persona  pertama jamak kami yang merujuk pada harimau jelmaan dewa dan
para binatang penghuni hutan larangan. Tuturan tersebut disampaikan harimau jelmaan dewa untuk meyakinkan para Paksi bahwa harimau jelmaan dewa dan para binatang dapat  membantu Paksi Sibalakuang membuka lahan harapan baru.

## Kutipan 8
“Biarkanlah  kami  berlima meneruskan perjalanan untuk mencari tanah harapan untuk Wangsa Buay Tumi.” (Bastari, 2019: 81-82)
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti persona pertama jamak kami yang merujuk pada Paksi Ratu Sabibul, Paksi Minak Adipati, Paksi Ratu Penghulu, Paksi Umpu Sipadang, dan Paksi Minak Damang Bing. Tuturan tersebut disampaikan guna meyakinkan Paksi Jati Keramat agar menikahi Putri yang telah keluar dari buah pinang dan beranak pinak mebangun tanah datar yang subur.
c. Kata Ganti Persona Kedua (Kamu,
Mu, Engkau, Kau)

## Kutipan 9
“Apa yang terjadi denganmu  adikku sehingga harimau ini mengantar kau keluar dari hutan larangan? (Bastari, 2019:62)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti persona kedua - mu dan kau yang merujuk pada Paksi Sibalakuang. Tuturan tersebut dituturkan  Paksi Ratu Sabibul ketika Paksi Sibalakuang baru keluar dari hutan larangan dengan diantar oleh harimau jelmaan dewa.
Kutipan 10 “Engkaulah  yang mampu menjaga wilayah ini dan engkaulah yang mampu membuat hutan ini menjadi tanah harapan yang kalian impikan.” (Bastari, 2019: 67)
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti orang kedua engkau yang merujuk pada Paksi Sibalakuang. Tuturan tersebut dituturkan oleh harimau jelmanan dewata yang membujuk Paksi Sibalakuang sebagai orang pilihan untuk tinggal di hutan larangan dan mengubah daerah hutan larangan menjadi tanah yang diimpikan.
Kutipan 11 “Letakkanlah  telunjukmu  di permukaan kulit buah ini. Nanti telunjukku  akan kupertemukan dengan telunjukmu pada kulit buah ini. Torehlah kulit buah ini dengan telunjukmu dan aku juga akan menorehnya dari dalam.” (Bastari, 2019:78)
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti persona kedua - mu yang merujuk pada Paksi Jati Keramat. Tuturan tersebut dituturkan Putri Bunga Mayang yang menjelaskan  kepada Paksi Jati Keramat mengenai cara untuk megeluarkan Putri dari buah pinang.
Kutipan 12 “Kamu yang harus mengambilnya dengan cara apa pun. Aku tunggu di sini sampai engkau menyelesaikan tugas yang ku berikan. Jika gagal, maka aku akan moksakan  dirimu ke neraka paling dalam!” (Bastari, 2019:112)
Pada kutipan di atas  memuat kata ganti orang kedua kamu yang merujuk pada Hantu Hayau anak buah Sasindai. Tuturan di atas diucapkan Ratu Sasindai sebagai ancaman kepada Hantu Hayau untuk mengambil serapang sakti pemberian Putri Bunga Mayang. Bila perintahnya gagal Ratu Sasindai mengancam akan memasukkan Hantu Hayau ke neraka.

## d. Deiksi Persona Kedua
Ketaklaziman
Kutipan 13 “ Aku di sini! Tolonglah aku, Tuan!” (Bastari, 2019: 77)
Tuturan di atas memuat kata ganti persona kedua yang digolongkan ketaklaziman yang merujuk pada keenam Paksi. Tuturan tersebut disampaikan oleh Putri Bunga Mayang yang  meminta tolong agar dikeluarkan dari dalam buah pinang oleh Paksi Jati Keramat,  Paksi Ratu Penghulu, Paksi Ratu Sabibul, Paksi Minak Damang Bing, Paksi Minak Adipati, dan Paksi Umpu Sipadang.
Kutipan 14 “Sudah, sudah, Kanda.” (Bastari, 2019: 91)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti persona kedua ketaklaziman Kanda yang  biasanya kata tersebut digunakan sesuai tradisi. Kanda pada kutipan di atas merujuk pada Paksi Minak Adipati. Tuturan tersebut diucapkan Paksi Ratu Penghulu ketika ada ikan naga raksasa yang mengganggu perjalanan para Paksi hingga rakit mereka hancur.

## e. Persona Kedua Bentuk Jamak

## Kutipan 15
“ Bawalah peliung ini, pertanda Wangsa Buay Tumi memasrahkan nasib dan peruntungan kepada kalian  dan dewa. ” (Bastari, 2019: 50)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti kedua jamak kalian yang merujuk pada ketujuh Paksi, yaitu Paksi Sibalakuang, Paksi Jati Keramat, Paksi Minak Adipati, Paksi Ratu Penghulu, Paksi Minak Damang Bing, Paksi  Ratu Sabibul, dan Paksi Umpu Sipadang.
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Tuturan tersebut dituturkan Ratu Sekerumong ketika ketujuh Paksi akan berangkat ber- muhibah ke muara.
Kutipan 16 “ Kami membantu kalian sekuat tenaga. Ini adalah pe-makbul-an    doa-doa yang kalian minta selama ini.” (Bastari, 2019: 70)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti persona kedua jamak yang merujuk pada ketujuh Paksi. Tuturan tersebut dituturkan harimau jelmaan dewa kepada Paksi Sibalakuang, Paksi Jati Keramat, Paksi Minak Adipati, Paksi Ratu Penghulu, Paksi Minak Damang Bing, Paksi  Ratu Sabibul, dan Paksi Umpu Sipadang. Tuturan tersebut diucapkan jelmaan dewa untuk meyakinkan para Paksi bahwa harimau jelmaan dewa dan penghuni hutan larangan akan membantu Paksi Sibalakuang membangun hutan larangan menjadi tanah harapan.

## f. Kata Ganti Persona Ketiga
Kutipan 17 “Taklukan mereka dengan damai.” (Bastari, 2019: 47)
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti orang ketiga mereka yang merujuk pada Ratu Sasindai dan Hantu Hayau. Ratu Sekeromong berpesan kepada tujuh Paksi  bahwa perjalanan menujuk tanah harapan tidaklah mudah. Banyak gangguan dari pengasa muara yang terusik akan kedatangannya. Ratu Sasindai merupakan penguasa muara sungai. Oleh sebab itu, Ratu Sekeromong memerintahka tujuh Paksi untuk menaklukkan Ratu Sasindai dan anak buahnya dengan damai.
Kutipan 18
“ Mereka adalah mahluk para dewa dan aku yakini tidak akan merintangi.” (Bastari, 2019: 56)
Pada kutipan di atas terdapat kata ganti orang ketiga mereka yang merujuk pada Ratu Sasindai dan Hantu Hayau. Tuturan di atas disampaikan Paksi Sibalakuang ketika ada buaya besar peliharaan Ratu Sasindai. Paksi Sibalakuang meyakini  bahwa buaya jelmaan  itu adalah mahluk dewa dan tidak akan menghalangi mereka. Dengan percaya diri Paksi Sibalakuang akan menghadapi buaya itu sendiri.
Kutipan 19 “Obatilah dahulu ekormu, kemudian berangkat, kembalilah ke mereka.”
(Bastari, 2019: 122)
Pada kutipan di atas memuat kata ganti  persona ketiga mereka yang merujuk pada tiga Paksi, yakni Paksi Ratu Sabibul, Paksi Umpu Sipadang, dan Paksi Minak Damang Bing. Tuturan di atas disampaikan Ratu Sekeromong di Skala Brakh. Ratu Sekeromong memerintahkan Kapodang burung enggang untuk mengobati ekornya yang terluka karena sebatan serapang sakti oleh Ratu Sasindai. Setelah luka Kapodang terobati, Ratu Sekeromong meminta Kapodang kembali mengawal ketiga Paksi yang masih mencari tanah harapan.

## 2. Deiksis Ruang

## Kutipan 19
“Oi… Aku di sini!” (Bastari, 2019: 76)
Di dalam kutipan di atas memuat deiksis ruang di sini yang merujuk pada buah pinang. Tuturan di atas disampaikan Putri Bunga Mayang kepada keenam Paksi agar mengeluarkannya dari dalam buah pinang. Putri  Bunga Mayang terperangkap di dalam buah pinang
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
karena ulah Ratu Sasindai dan hantu Hayau.
Kutipan 20 “Nikahilah Putri buah Pinang ini serta beranak-pinaklah engkau di sini,  di tanah yang subur ini.” (Bastari, 2019: 82)
Di dalam kutipan di atas memuat deiksis ruang di sini yang merujuk pada daerah yang banyak ditumbuhi pohon mayang. Setelah Paksi Jati Keramat mengeluarkan Putri dari dalam pinang ia diminta sang Putri untuk menjadikannya istri. Setelah pernikahan, Putri diberi adok Bunga Mayang. Dari pernikaha Putri Bunga Mayang dan Paksi Jati Keramat berkembang menjadi Kephuyangan Buay Bunga Mayang.

## 3. Deiksis Waktu
Kutian 21 “ Panjang sekali ceritanya. Nanti akan ku ceritakan semuanya.” (Bastari, 2019: 78 )
Di dalam kutipan di atas memuat deiksis waktu nanti. Kata nanti merujuk pada waktu yang akan datang. Tuturan d atas dituturkan Putri Bunga Mayang saat meminta tolong kepada para Paksi untuk dikeluarkan dari dalam buah pinang. Putri akan menceritakan sebab dirinya terkurung nanti (waktu yang akan datang) setelah para Paksi mengeluarkannya dari dalam buah pinang.
Kutipan 22 “ Sekarang  bantulah aku keluar dari sini dulu.” (Bastari, 2019: 78)
Di dalam kutipan di atas memuat deiksis waktu sekarang. Kata sekarang merujuk pada waktu saat tuturan Putri Bunga  Mayang dituturkan. Tuturan tersebut sebagai permohonan kepada para
Paksi agar mengeluarkan Putri dalam buah pinang saat itu juga.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian yang telah dilakukan,  pada kalimat-kalimat dialog cerita rakyat Negeri Para Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang yang mengandung deiksis ditemukan bentuk- bentuk deiksis persona, deiksis ruang/tempat, dan deiksis waktu, sebagai berikut.
1. Deiksis persona terdapat 161 data. Kata yang bersifat deiksis persona pertama meliputi kata saya, aku,-ku, ku-,  kami dan kita , persona kedua meliputi kata engkau, kau, kamu, - mu, kalian , tuan, dan kanda, persona ketiga meliputi kata mereka.
2. Deiksis ruang terdapat enam data (seperti kata di sini)
3. Deiksis waktu terdapat sebelas data (seperti kata nanti).

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaya, James. (1991). Folklor Indonesia (Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain). Jakarta: Pustaka Utama Grafari.
Djajasudarma. (2009). Semantik 2. Bandung: PT Refika Aditama.
Djajasudarma. (2010). Wacana . Bandung: PT Refika Aditama.
Leech, Geoffrey. (2011). Prinsip-prinsip Pragmatik . Terjemahan Oka. Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong, Lexy J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Noviana, Mega. (2016) .  Deiksis dalam Novel  Mimpi Anak Pulau Karya Abidah El Khalieqy dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas (SMA).
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Vol. 5 No. 2 September 2021 http://Aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara
Bandar Lampung: Universitas Lampung.
Purwo, Bambang Kaswanti. (1984).
Deiksis  dalam Bahasa Indonesia . Jakarta:Balai Pustaka.
Rusminto, Nurlaksana  Eko.  (2015).
Analisis  Wacana . Yogyakarta:
Graha Ilmu.
R, Himawan Bastari. (2019). Negeri Para
Phuyang Hikayat Komering Pitu Phuyang . Jawa Tengah: CV. Intishar Publishing.