Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 335

## PERKEMBANGAN PENDIDIKAN DAN PERILAKU KEBERAGAMAAN PADA MASA KESULTANAN SAMBAS
Isyatul Mardiyati STAIN Pontianak e-mail: mardi_isya@yahoo.com

## Abstract
From  a  historical  perspective,  Sambas  Sultanate  historically  had  a  significant contribution  to  the  diversity  of  the  empire  and  the  kingdoms  in  the  archipelago. While the educational side of this empire have also contributed to the transmission of the scientific world-Malay archipelago in the context of the development of Islamic education as a chain of intellectual authority (intelctual geneology) which in turn result  in  the  intensification  of  the  Islamization  of  Islamic  civilization  in  Indonesia. One role of the educational Sambas Sultanate is their success in producing the best sons of the Malay world and the Islamic world, such as Indra Crown Prince, Ahmad Khatib  Sambas  and  H.  M.  Basyuni  Imran.  To  find  out  more  about  the  historical development of science Sambas Sultanate both from within and outside the palace will be presented further in this paper.

## ***
Dari perspektif sejarah, Kesultanan Sambas memiliki sumbangan yang signifikan terhadap  keragaman  kerajaan  di  kepulauan  Indonesia.  Sementara  itu  dari  sisi pendidikan  kerajaan  ini  juga  memberikan  kontribusi  bagi  transmisi  dunia keilmuan  di  kepulauan  Indonesia  dalam  konteks  perkembangan  pendidikan Islam  sebagai  jaringan  intelektual  (genealogi  intelektual)  yang  pada  gilirannya mempengaruhi intensifikasi Islamisasi peradaban Islam di Indonesia. Salah satu peran pendidikan Kesultanan Sambas adalah keberhasilannya dalam menghasil- kan putra terbaik dalam dunia Melayu dan Islam, seperti Putra Mahkota Indra, Ahmad  Khatib  Sambas,  dan  H.M.  Basyuni  Imran.  Kajian  ini  akan  mengungkap perkembangan sejarah ilmu di Kesultanan Sambas, baik di dalam maupun luar Kesultanan Sambas.
Keywords: pendidikan, perilaku, keberagamaan, kesultanan Sambas
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 336

## A.  Pendahuluan
Memahami  proses  transmisi  keilmuan  dunia  Melayu 1 -Nusantara,  pada konteks  perkembangan  Islam  merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena secara umum, sejauh menyangkut dunia Islam, wilayah ini dianggap sebagai daerah  pinggiran  ( periphery ),  dan  tidak  termasuk  ke  dalam mainstream pemikiran global. Sehingga muncul adanya kecenderungan para peneliti ten- tang  Islam  untuk  tidak  menyertakan  wilayah  Melayu-Nusantara  dalam  ber- bagai  diskusi  mengenai  Islam.  Permasalahan  ini  disinyalir  berasal  dari  ber- bagai  persoalan  akademis,  terutama  adanya  stereotype  pengamalan  tradisi Islam Nusantara yang tidak sejalan dengan sumber aslinya. Bahkan, Islam di wilayah ini tidak jarang dianggap sebagai bentuk Islam yang “tidak orisinil”, atau berbeda dengan Islam di Timur Tengah sebagai “pusat”nya.
Islam di Indonesia pada dasarnya memiliki corak yang khas. Kekhasan ini dapat dilihat dari akulturasi pengamalan ajaran agama dengan kebudaya- an lokal. Alur transmisi Islam di Nusantara merupakan  bentuk pemahaman dari  rekonsiliasi  pemikiran  masyarakat  Melayu-Indonesia  melalui  penetrasi gagasan. Hal ini merupakan bentuk mata rantai otoritas intelektual ( intelctual geneology ) yang pada gilirannya menghasilkan intensifikasi proses Islamisasi peradaban.
Dari  sisi  kultural,  proses  adaptasi  ini  tidak  dapat  dipungkiri  dengan adanya  keterlibatan  ulama  yang  menyebarkan  ajaran  agama,  namun  disisi lain, faktor politik penguasa di daerah lokal secara jelas turut berperan dalam kronologis  penetrasi  agama  di  masyarakat.  Begitu  pula  halnya  dengan Kesultanan Sambas yang sebelum kerusuhan berbau sara tahun 1999 belum mendapat porsi  yang signifikan, tetapi setelah mata dunia keilmuan melirik lebih  dalam  terhadap  eksistensi  kemajuan  edukasi  pada  saat  kejayaannya. Maka  akan  menjadi  sebuah  pembahasan  menarik  mengenai  perspektif  ke- budayaan lokal dan simbiosisnya terhadap penyebaran agama.
______________
1 Kata  “Melayu”  (Malay)  menurut  Ronald  berakar  dari  kata  “Layu”  (yaitu  bahasa  Melayu Johor:  Layar,  dan Melayu Minang: Layo )  yang  berarti  berlayar.  Selain itu  juga  kata  melayu  dapat diartikan sebagai Layu/berkerut ( shriveled ) atau disalai/diasapi ( smoked ). Lihat Ronald Provencher, Islam in Malaysia and Thailand, dalam Raphael Israeli, ed., The Crescent in The East, Islam in Asia Major, (USA: Curzon Press-London & Humanities Press-NJ, 1982), p. 142.
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 337

## B.  Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan

## 1. Latar Belakang
Sebagaimana  telah  disebutkan,  umat  Muslim  yang  ada  di  Indonesia memiliki corak khas. Hal ini ditinjau dari pengamalan ajaran agama yang di- lakukan sehari-hari. Adalah sebuah realitas bahwa Islam di Nusantara tidak menolak  adanya  pengaruh  lokal,  tetapi  untuk  menyebut  tradisi  Islam  di Nusantara tidak mempunyai kaitan dengan Islam di Timur Tengah merupa- kan  kekeliruan  yang  amat  fatal. 2 Hubungan  antara  kaum  Muslim  Melayu- Indonesia dan Timur Tengah telah terjalin sejak masa-masa awal Islam. Hal ini terbukti dari adanya pedagang Muslim yang berasal dari Arab, Persia dan Anak  benua  India  mendatangi  kepulauan  Nusantara,  tidak  hanya  dalam kapasitas berdagang, melainkan juga untuk menyebarkan Islam kepada pen- duduk setempat. Penetrasi Islam di masa lebih belakangan nampaknya lebih dilakukan  para  guru  sufi  yang  sejak  akhir  abad  ke-12  datang  dalam  jumlah yang semakin banyak ke Nusantara. 3
Ada beberapa kesulitan untuk membuktikan kapan masuknya Islam di Nusantara, 4 khususnya di Sambas. Hal ini disebabkan kurangnya bukti-bukti otentik  yang  dapat  menunjukkan  masuknya  Islam.  Pada  umumnya  sumber yang  digunakan  sebagai  dasar  argumen  penyebaran  Islam  pertama  adalah sumber yang berbentuk artefak dan teks historiographi tradisional. Yang per- tama ,  biasanya  pelacakan  hanya  mengandalkan  pada  sumber-sumber  yang telah banyak ditulis oleh para arkeolog. Sedangkan yang kedua mendasarkan pada telaah teks-teks klasik.
______________
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1998), h. 16; Lihat juga Clifford Greetz, The Religion of Java , (New York: Free Press, 1960), p. 17.
3 Ibid, h. 17.
4 Penyebaran  Islam  ke  tanah  Indonesia  dilakukan  para  pedagang  Muslim  dari  Arab,  sejak abad ke-7 Masehi, saat pelabuhan-pelabuhan dagang Nusantara ini dikunjungi oleh para pedagang asing, termasuk para saudagar Arab tersebut. Strategi penyebaran Islam lewat jalur perdagangan ini sangat efektif menembus jantung kekuasaan politik, karena Raja serta kelompok elit penguasa elit lainnya  merupakan  para  pelaku  usaha  perdagangan,  pemilik  kapal  atau  saham  dalam  usaha angkutan  laut  tersebut.  Abuddin  Nata, Sejarah  Kebudayaan  Islam-II. (Jakarta:  Direktorat  jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam dan Universitas Terbuka, 1996), h. 531.
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 338

## 2. Perkembangannya Kesultanan Sambas
Kesultanan Sambas pertama kali di dirintis oleh raja Tengah, ayah dari Sultan Sambas yang pertama yakni, Raden Sulaiman degan gelar Sultan Mu- hammad  Syafiuddin  sekitar  tahun  1620  M.  Mengenai  Kesultanan  Islam Sambas  sendiri,  secara  resmi  ditandai  dengan  diangkatnya  Raden  Sulaiman (1631-1688) sebagai sultan yang pertama, meskipun sejak awal tahun 1600- an Islam telah berkembang di Sambas selama 312 tahun.
Apabila  ditinjau  berdasarkan  naskah Salsilah 5 Kerajaan  Sambas  justru didirikan pada tanggal 10 Dzulhijjah tahun 1040. Namun ada pula yang me- nyebutkan bahwa Kesultanan Sambas berdiri pada tahun 1612 seperti yang diungkap oleh Machrus Effendy atau ada juga yang mengatakan tahun 1622, seeta tahun 1931  bagi mereka  yang  mengutip  pendapat seorang sejarawan Melayu bernama Awang al-Sufri dari Brunei.
Kesultanan Sambas dikategorikan sebagai Kesultanan Melayu yang ter- letak  di  sebelah  utara  pulau  Borneo  dengan  letak  ibu  kota  yang  berada  di Muara  Ulakan  dengan  posisi  menghadap  tiga  cabang  anak  sungai,  yakni; sungai Sambas, sungai Teberau, dan Sungai Subah. Di ujung utara istana yang dikenal dengan sebutan al-Wadhauq Ḥubbillāh (artinya citarasa cinta Allah) tampak gunung Senujuh yang berbentuk melengkung, dengan sebelah timur- nya  berderet  satu  barisan  bukit  yang  dinamakan  pegunungan  Sebedang. Apabila  di  lihat  sisi  muara  sungai  Sambas,  yaitu  bagian  arah  selatan  akan terlihat  dua  buah  gunung  yang  mengapit,  yaitu  gunung  Gajah  dan  gunung Kalangbau.  Posisi  inilah  yang  menjadikan  ibu  kota  dan  istana  Kesultanan Sambas kala itu disebut dengan “Negeri laksana bunga kembang setaman”.

## 3. Asal Usul Silsilah Keturunan Penguasa Sambas
Asal  usul  penguasa  Sambas  termaktub  dalam  naskah  “ Asal Raja-raja Sambas ”,  berisi  tentang  silsilah  keturunan  raja-raja  Sambas  Tua  yang  ber-
______________
5 Naskah Salsilah atau Salasalah ditulis  langsung  oleh  Raden  Affiudin  atau  Raden  Arifin  bin Tajuddin Sultan Sambas ke-13 yang bergelar Sri Paduka Sultan Muhammad Syafiyudin II. Selain itu ia juga  digelari  Marhum  Cianjur,  hal ini  terkait  karena  Raden  Affiudin  pernah  menimba ilmu  di  tanah Padjajaran tepatnya daerah Cianjur (saat ini merupakan salah satu Kabupaten di Jawa Barat). Naskah ini juga tercatat ditulis pada malam Jum’at tanggal 14 Ramadhan 1312 H bersamaan dengan tanggal 14 Desember 1903 M.
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 339
kuasa  di  kota  lama.  Naskah  ini  pula  memuat  raja  kerajaan  Balai  Pinang  di Selakau,  serta  cerita  perjalanan  Raja  Tengah 6 dari  Brunei  yang  hendak  ber- diam di Gelagak selama dua tahun dan selanjutnya menetap di Matan Suka- dana akibat berselisih dengan saudaranya Sultan Abdul Jalil Jabbar. 7
Secara rinci silsilah Raja Sepundak (Raja Sambas Tua) yang diungkapkan dalam naskah ini, adalah sebagai berikut:
Gambar 1. Silsilah Penguasa Sambas Sumber: Pabali H. Musa (2003: 125) ______________
6 Raja  Tengah  dalam  naskah Asal  Raja-raja  Sambas diceritakan  tewas  akibat  ditikam  oleh seorang  sakit  ‘gila’  ketika  hendak  buang  hajat  di  wilayah  Batu  Buaya,  Kuala  Sentubung  ,  dalam perjalanannya menuju Serawak.
7 Diceritakan  bahwa  Raja  Tengah  adalah  seseorang  yang  gagah  perkasa,  pemberani  dan cerdas. Gerak geriknya gesit sehingga sepak terjangnya tidak dapat sepenuhnya didikte oleh pihak Istana  kerajaan  Brunei  kala  itu.  Keadaan  ini  membuat  saudara  kandung  tertuanya,  yaitu  Sultan Abdul  Jalil  Jabbar  yang  berkuasa  merasa  segan  sekaligus  khawatir  karena  Raja  Tengah  dapat menjadi pesaingnya. Oleh karena itu, hal ini disiasati sang Sultan agar adiknya (Raja Tengah) mau untuk menjadi penguasa di wilayah lain (Serawak).
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 340
Bagian awal Salsilah mengemukakan silsilah para Sultan yang berkuasa di Brunei Darussalam. Menurut naskah ini diceritakan bahwa pada masa itu Kerajaan Brunei masih memeluk agama  Hindu dan berada di bawah koloni Kerajaan  Majapahit  yang  berpusat  di  pulau  Jawa.  Untuk  itulah  maka  setiap tahun  penguasa  Brunei  mengantarkan  upeti  kepada  raja  Majapahit  berupa satu  tempayan  (gentong)  air  pinang  muda  sebagai  bukti  ketundukan  dan kesetiaan. Namun setelah Batara Majapahit dan Patih Gajah mada meninggal dan kekuasaan Majapahit pun mulai melemah seiring konflik intern kerajaan, maka kerajaan Brunei melepaskan diri dari daerah kekuasaan Majapahit.

## 4. Struktur Organisasi Kerajaan
Kelembagaan pemerintahan Islam terbentuk di Sambas setelah dating- nya Raja Tengah yang merupakan seorang Muslim. Kemudian seiring waktu maka adik ipar dari Sultan Muhammad Syafiuddin yang sebelumnya bernama Panembahan Giri Mustika raja di Sukadana masuk Islam dengan bimbingan seorang  ulama  yang  di  utus  Raja  Makkah.  Dari  Syekh  Syamsuddin  ini  pula Raja Tengah mendalami berbagai pengetahuan keagamaan.
Pada  perkembangan  selanjutnya  Raja  Tengah  dikawinkan  oleh  Sultan Muhammad  Syafiuddin  dengan  adiknya  yang  bernama  Ratu  Surya  Kesuma. Dari  perkawinan  tersebut  Raja  Tengah  memperoleh  lima  orang  anak  yang diantaranya  bernama  Raden  Sulaiman,  Raden  Badaruddin,  Raden  Abdul- wahab, Raden Rasymi Putri dan Raden Ratnawati. Dari pernilahan inilah Raja Tengah bersama isterinya Ratu Surya Kesuma dan lima orang anaknya meng- hadap  Sultan  Muhammad  Syafiuddin,  untuk  berlayar  meninggalkan  Suka- dana ke Sambas atau kota Bangun ketika itu.
Perjalanan Raja Tengah berlayar ke Sambas diikuti oleh prajurit dengan mempergunakan  empat  puluh  buah  kapal  yang  dipersenjatai.  Rombongan Raja  Tengah  menyusuri  pantai  utara,  lalu  memasuki  sungai  Sambas  Besar, berhenti  pada  suatu  tempat  bernama  Kota  Bangun,  di  tempat  tersebutlah mereka  pertama  kali  membangun  perkampungan  baru.  Tempat  per- kampungan baru itu tidak jauh dari Kota Lama Ibukota kerajaan Sambas yang diperintah  oleh  Ratu  Sepudak  sekarang  atau  Kecamatan  Teluk  Keramat. Hubungan  yang  terbina  dengan  baik  antara  dua  penguasa  itulah  yang kemudian terikat dalam sebuah ikatan pernikahan antara putra Raja Tengah
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 341
yang  pertama  Raden  Sulaiman  dengan  Putri  Mas  Ayu  Bungsu,  yang  me- rupakan putri kedua Ratu Sepudak.

## C.  Karya-karya Keilmuan
Karya-karya  ilmiah  pada  masa  kekuasaan  Kesultanan  Sambas  tidaklah terlalu  banyak  jika  dibandingkan  dengan  kerajaan-kerajaan  Nusantara  lain- nya yang bercorak Melayu. Hal ini disebabkan berbagai persoalan baik letak geografis kerajaan Sambas yang sulit ditempuh dalam waktu singkat, maupun karena faktor politik dan ekonomi di mana pada masa itu penjajah kolonial Belanda  menekankan  perkembangan  dan  kemajuan  lebih  ditekankan  di wilayah  kepulauan  Jawa.  Meskipun  demikian  ada  beberapa  karya  ilmiah  di berbagai  bidang  yang  tercatat  dalam  sejarah  perkembangan  Kesultanan Sambas  khususnya  pada  masa  kekuasaan  Maharaja  H.  Muhammad  Basyuni Imran, dimana ketika itu Kesultanan Sambas berada di puncak kejayaannya. Adapun beberapa karya tersebut antara lain:
1. Kitab Nur  al-Sirāj  fi  Qiṣṣah  al-Isrā’  wa  ’l-Mi’rāj (Cahaya  Pelita  pada Ceritera Isra’ dan Mi’raj). Kitab setebal 26 halaman ini kemudian direvisi pada  hari  Jum’at,  19  Agustus  1938/23  Jumadil  Akhir  1357  ditulis  de- ngan huruf “Jawi” (Arab Melayu).
2. Pada tanggal 27 Maret 1918/13 Jumadil Awwal 1336, Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab Bidāyat al-Tawhīd fi ‘Ilm al-Tawhīd (Dasar- dasar  keesaan  Allah  dalam  Ilmu  Tauhid).  Kitab  setebal  59  halaman  ini dicetak oleh penerbit al-Ahmadiyah Singapura pada tahun yang sama.
3. Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis risalah al-Tadzkīrat Bādi’ah fi Ahkāmil Jum’ah (Peringatan bagi yang Mengada-ada dalam Hukum Shalat jum’at).  Tulisan  ini  merupakan  kelanjutan  risalah Manhal ,  ditulis  dalam bahasa Arab dan selesai ditulis pada 17 Muharram 1339 H / 1920 M.
4. Pada  tanggal  14  Oktober  1920/22  Safar  1339,  Maharaja  Imam  M.  Ba- syuni  Imran  menulis  risalah Cahaya  Suluh,  Pada  Mendirikan  Jum’at Kurang Daripada Empat Puluh. Risalah ini dicetak pada tahun yang sama di percetakan al-Ikhwan, Singapura.
5. Kitab al-Nuṣuṣ  wa’l-Barāhin  ‘alā  Iqāmat  al-Jum’ah  bimā  Dān  al-Arba  ‘in (Beberapa  Dalil  dan  Argumentasi  dalam  Melaksanakan  Shalat  Jum’at
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 342
yang Kurang dari Empat Puluh Orang), karya Maharaja Imam M. Basyuni Imran  dicetak  oleh  percetakan  al-Manar,  Kairo.  Karya  ini  merupakan edisi bahasa Arab dari risalah Cahaya Suluh .
6. Pada tanggal 3 September 1930 /9 Rabiul Awwal 1349, Maharaja Imam Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab Tadzkīr, Sabīl al-Najāh fī Tārik al-ṣalāh (Jalan Kelepasan pada Mengingati Orang yang Meninggal- kan  Sembahyang).  Kitab  ini  dicetak  oleh  percetakan  al-Ahmadiyah, Singapura, pada tahun 1931.
7. Pada tanggal 18 Januari 1931/29 Sya’ban 1349. Maharaja Imam M. Ba- syuni  Imran  menulis  Kitab Khulasah  Sirāh  al-Muhammadiyah ,  kitab sejarah karangan Muhammad Rasyid Ridha. Basyuni Imran menambah- kan kata-kata Hakikat Seruan Islam pada judul terjemahnya setebal 89 halaman ini dicetak oleh percetakan al-Ahmadiyah, Singapura.
8. Pada  tanggal  21  Januari  1934/5  Syawal  1352,  Maharaja  Imam  M. Basyuni Imran menulis kitab Irsyād al-Ghilmān fi Adab Tilāwat al-Qur’ān (Petunjuk Praktis untuk anak tentang Adab Membaca al-Qur’an). Kitab ini diterbitkan dan dicetak pada percetakan al-Ahmadiyah Singapura.
9. Pada  tanggal  18  Oktober  1935/20  Rajab  1354,  Maharaja  Imam  M. Basyuni  Imran  menulis  kitab Durūs  al-Tawhīd (Pelajaran-pelajaran tentang  Tauhid).  Kitab  ini kemudian diterbitkan dan dicetak pada per- cetakan al-Ahmadiyah Singapura.
10.  Kitab Husn al-Jawāb ‘an Isbāt al-Ahillah bi ’l-Hisāb ( Molek Jawaban ten- tang Menetapkan Awal Bulan dengan Metode Hitungan ), karya Maharaja Imam M. Basyuni Imran dicetak di Penang, Malaysia.
11.  Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab al-Janaiz. Kitab kecil ini ditulis  di  Sambas  pada  masa  pemerintahan  pendudukan  Jepang. kalender Jepang: 21 Sigitsu 2603.
Dari berbagai tulisan maupun kitab yang ada tersebut, masih ada bebe- rapa  kitab  dan  tulisan  lain  yang  ditulis  oleh  beberapa  ulama  maupun  para bangsawan  Kesultanan  Sambas  seperti  kitab  yang  ditulis  Ahmad  Khatib Sambas, Pangeran Indra Mahkota dan sebagainya. Namun banyak pula dari tulisan-tulisan  tersebut  yang  hilang  keberadaannya  atau  mungkin  ada  yang menjadi  copy-file  di  Kerajaan  Belanda.  Mengingat  ketika  itu  pemerintah Belanda berhasil menaklukkan Kesultanan Sambas.
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 343

## D.  Mata Rantai Keilmuan Abad Pra-Reformis Maharaja H. M. Basyuni
Sepanjang  sejarahnya,  Kesultanan  Sambas  turut  berperan  dalam  me- lahirkan  putra-putra  terbaik  bagi  dunia  Melayu  dan  dunia  Islam,  diantara mereka  adalah  Pangeran  Indra  Mahkota,  Ahmad  Khatib  Sambas  dan  H.  M. Basyuni Imran. Pada pertengahan abad ke-18 di Sambas lahir seorang putra bernama Mohammad Sholeh (kelak di kenal dengan sebutan Pangeran Indra Mahkota)  dari  pasangan  Pangeran  Syarifuddin  bergelar  Pangeran  Sharma- yudha asal Brunei dan Putri Kencana binti Raden Jamak bin Raden Marhum Bungsu (Sultan kelima Sambas yang bergelar Sultan Aqmadin II. Pada masa itu Mohammad Sholeh merupakan seorang bangsawan yang cerdas, bahkan ia disekolahkan di Batavia (saat  ini  Jakarta) dan berhasil menamatkan pen- didikan di OSVIA. Berkat prestasinya ini pula beliau di beri kesempatan untuk melanjutkan studinya ke Belanda.
Sekembalinya dari Belanda Pangeran Mohammad Sholeh dipercaya oleh Sultan yang berkuasa untuk mengatur Perlembagaan Hal Ihwal Dalam Negeri (semacam  Departemen  Dalam  Negeri)  dan  menjalin  hubungan  kembali dengan  negeri  Brunei.  Baru  sekitar  tahun  1824  Sultan  Brunei  Mohammad Tajuddin  Kanzul  Alam  menobatkannya  sebagai  gubernur  Serawak  dengan gelar Pangeran Indra Mahkota.
Selanjutnya  pada  masa  ini  pula  muncul  ulama  Sambas  yang  terkenal, yaitu  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas 8 (1802-1875)  seorang  ulama  sekaligus pemimpin tarekat yang sebenarnya juga merupakan sarjana keilmuan Islam. Dalam  catatan  Snouck  Hurgronje  dapat  diketahui  bahwa  Ahmad  Khatib Sambas muda pernah belajar dengan Syekh Daud bin Abdullah al-Fatani dan Syekh Samsuddin di Makkah.
Adapun  kontribusi  Ahmad  Khatib  Sambas  dalam  transmisi  keilmuan Islam,  yakni  dari  ilmu  tasawuf  dalam  karya  tulisnya Fath  al-‘Ārifīn sebuah
______________
8 Dalam catatan lain Syekh Ahmad Khatib Sambas lahir di Kampung Dagang Sambas pada tahun  1803.  Beliau  adalah  salah  seorang  ulama  yang  berhasil  memadukan  dua  metode  spiritual besar yakni tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsabandiyah menjadi satu metode spiritual baru yang diakui dunia Islam.
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 344
tulisan populer dalam praktek sufi di dunia. Dengan hadirnya tokoh sekaliber ulma  Ahmad  Khatib  inilah  penguasa  ke-8  Kesultanan  Sambas,  Muruhum Anom  yang  bergelar  Sultan  Muhammad  Ali  Tsafiuddin  (1813-1826),  mulai membangun institusi keagamaan Islam di istana dengan melantik H. Nurud- din Mustafa sebagai Imam Kesultanan.
Dari institusi Kesultanan inilah kemudian pada perkembangan selanjut- nya,  metode  pendidikan  di  ditekankan  pada  kalangan  keluarga,  pembesar dan Petinggi kerajaan. Setelah itu barulah mata rantai keilmuan di Kesultanan menyebar secara estafet ke  luar lingkup  istana.  Hal  ini tentu tanpa masalah berarti, mengingat Kesultanan yang berkuasa memiliki pengaruh yang besar dalam politik, ekonomi maupun di bidang sosial kultural masyarakat Sambas. Dari  lembaga  pendidikan  istana  ( palace school )  ini  pula  yang  kemudian menjadi cikal bakal dari Madrasah al-Sultaniyah, yaitu madrasah pertama di Sambas meski kurikulum madrasah yang ada ketika itu masih terbatas pada pelajaran Agama Islam dan peserta didiknya pun masih berasal dari kalangan keluarga Kesultanan.
Adapun  gambar  mata  rantai  keilmuan  ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut:

## Gambar 2. Mata Rantai Keilmuan di Sambas
Adapun  orang  yang  berjasa  dalam  kesultanan  Sambas  di  dalam  men- dirikan madrasah al-Sultaniyah pada tahun 1868 tersebut adalah Muhammad Tsafiuddin  II.  Kemudian  pada  perkembangan  selanjutnya  barulah  H.M. Basyuni  Imran,  Ahmad  Fauzi  dan  Abdurrahman  Hamid  mengembangkan
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 345
prospek  sekolah  tersebut  ke  arah  pendidikan  modern.  namun  di  sisi  lain, kebijakan pemerintah kolonial yang hendak mempertahankan eksistensinya di tanah Kalimantan, mendirikan sekolah desa ( volkschool ) pada sekitar akhir abad  ke-19.  ide  mempertahankan  eksistensi  inilah  yang  kemudian  secara langsung  maupun  tidak  langsung  menggeser  orientasi  madrasah  al-Sultani- yah  yang  mengajarkan  kitab-kitab  kuning  menambahkan  materi  pelajaran umum  seperti  membaca,  berhitung  dan  menulis  huruf  Latin.  Disinilah  awal dikotomi pendidikan di Sambas yakni pendidikan oleh dan untuk kepenting- an Kerajaan Belanda versus pendidikan yang disusun dari gabungan intimi- dasi kepentingan Kerajaan Belanda dengan idealisme Kesultanan Sambas. 9

## E.  Pendidikan di Sambas Awal Abad ke-20

## 1. Otoritas Maharaja H. M. Basyuni Imran dalam Bidang Pendidikan
Kesultanan Sambas mencapai puncak kebesarannya pada awal abad ke- 20 dengan citranya sebagai “ Serambi Mekkah ” kemajuan ini dicirikan dengan pengembangan  keilmuan  Islam  dengan  corak  reformisme  yang  digulirkan pada masa kekuasaan Maharaja H. Muhammad Basyuni Imran (1885-1976) putra dari H. Muhammad Imran.
Menurut G.F. Pijper,  H. Maharaja  H. Muhammad Basyuni Imran “betul- betul mewakili pandangan reformisme Mesir di Indonesia”. Hal ini karena. H. Muhammad  Basyuni  Imran  termasuk  seorang  ahli  agama  terkemuka  yang menata  bingkai  pemikiran  sosial-kultural  keberagamaan  di  Sambas.  Tidak mengherankan  paradigma  pemikirannya  dianggap  memiliki  universalisme keilmuan,  yaitu  sikap  menghargai  semua  khazanah  ilmu  pengetahuan,  ter- masuk ilmu agama.
Universalisme keilmuan inilah yang menjadikan Maharaja Sambas yang satu ini  tidak terjebak pada  fanatisme  sempit suatu  aliran pemikiran dalam Islam. Dalam bidang aqidah misalnya, beliau tidak hanya berpegang kepada faham Asy’ariyah yang cenderung fatalistik, melainkan juga memegang faham
______________
9 Lihat Dinamika Pendidikan Pesantren karya Mastuhu sebagai perbedaan pendidikan di Jawa masa kolonial dengan masa Kesultanan Sambas.
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
346
Maturidiyah yang memberikan kekuatan lebih besar kepada manusia dalam menentukan perbuatannya.
Sedangkan di bidang Fiqh pemikiran dan faham hukum keagamaan, H. Muhammad  Basyuni  tidak  semata-mata  mengikuti  secara  kaku  mazhab Syafi’iyah, melainkan juga berbagai pendapat lintas mazhab dan lintas ulama. Meskipun  struktur  kultural  yang  terbentuk  dalam  dirinya  adalah  seorang Ahlus-Sunnah dan mazhab Syafi’i. Pada tataran praksis, dalam mengajarkan ilmu  agama  Basyuni  Imran  cenderung  menggunakan  metode  terutama gagasan pembaruan yang dikembangkan oleh jurnal al-Mannar seperti telah disinggung di muka. Sedangkan dalam mengajarkan ilmu umum ia cenderung menggunakan kurikulum Barat yang dikembangkan oleh pendidikan kolonial (Belanda). Maharaja H. M. Basyuni Imran memang tidak memberikan definisi secara khusus tentang pendidikan. Dalam hal ini yang menjadi penekanannya adalah  mengajar  maupun  belajar  merupakan  ibadah  untuk  mencari  rida Allah.  Oleh  karena  itu  seorang  pendidik  terlebih  dulu  meluruskan  niat.  Ia harus tulus dalam mencari rida Allah. Tidak bermaksud mencari keuntungan atau pujian orang. Pada bagian lain ia menyebut seorang yang ikhlas akan be- kerja dengan perasaan lapang. Ia tidak mudah mengeluh dalam menghadapi kesulitan. Ia bekerja hanya karena Allah.
Selain  itu,  dalam  upaya  meningkatkan  dan  mengembangkan  kegiatan penyuluhan  umat.  Dalam  hal  ini  beliau  mengirim  petugas  penyuluh  (juru dakwah)  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “ Guru  Tabligh ”  ke  desa- desa. Selain itu beliau sendiri selalu mengadakan ceramah umum ( tashwīr ) di Masjid  Jami’  Kampung  Dalam  Kaum  pada  hari  jum’at  yang  dilaksanakan sekitar satu jam sebelum pelaksanaan shalat Jum’at. Selain itu pengajian ibu- ibu  atau  kaum  perempuan  pada  setiap  selesai  shalat  Jum’at  dengan  tempat pelaksanaannya  di  rumah  beliau.  Hal  lain  yang  menarik  dari  metode  pe- nyebaran mata rantai keilmuan H. Muhammad Basyuni, yakni dilaksanakan- nya  pula  pengajian-pengajian  intensif  atau  diskusi  rutin  yang  dilaksanakan dari  rumah  ke  rumah.  Adapun  substansi  materi  yang  disampaikan  dalam pengajian  ini  pada  umumnya  lebih  menekankan  pada  aspek-aspek  ibadah serta masalah-masalah keagamaan dan keumatan.
Dalam  bingkai  tersebut,  ada  tiga  corak  pemikiran  yang  dikembangkan oleh H. Muhammad Basyuni Imran, yaitu mengenai reformisme, tradisionali- sme dan neo-sufisme dalam kurun waktu 33 tahun atau pada usia muda di
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 347
tahun 1912 sampai pada tahun 1945. Jika terdapat suatu masalah yang tidak dapat  diselesaikan  atau  tidak  ditemukan  pemecahannya,  maka  beliau  akan langsung  menanyakannya  kepada  redaktur  majalah al-Manār di  Kairo  yang dipimpin  oleh  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Diantara  berbagai  persoalan  yang dimintakan jawabannya kepada Muhammad Rasiyd Ridha adalah: mengapa orang-orang  Islam  mundur  dan  mengapa  orang-orang  selain  mereka  maju? Bolehkan mentalqinkan orang-orang yang sudah meninggal? Dan lain-lain.
Adapun salah satu bukti otentik pelaksanaan kegiatan pendidikan dan keagamaan  yang  dilakukan  H.  Muhammad  Basyuni,  terekam  dalam  sebuah surat beliau untuk Rasyid Ridha sebagaimana dikutip G.F. Pijper dalam Pabali H. Musa (2003):
“Segala  puji  bagi  Allah  (Alhamdulillah)!  Walaupun  saya  telah  me- ninggalkan guru-guru saya, juga telah meninggalkan bangku sekolah di Dar  al-Dakwah  wal-Irsyad, saya  tetap tanpa  henti-hentinya mendalami kitab-kitab Imam Syafi’i, kitab-kitab Mazhab lain kitab-kitab tafsir Qur’an dan Hadits, terutama Tafsir al-Manār, majalah al-Manār , dan juga kitab- kitab  lain  tentang  bermacam-macam  ilmu  pengetahuan.  Untuk  me- ningkatkan  kemampuan  saya,  maka  saya  pun  melatih  diri  dengan menulis kitab-kitab atau risalah-risalah dalam bahasa Indonesia maupun bahasa  Arab,  juga  mengajukan  pertanyaan  tentang  soal-soal  agama, lewat  surat  kepada Sāhib  al-Manār [Rasyid  Ridha],  pada  waktu  itu  dia masih  hidup.  Dan  saya  membaca  tafsir,  hadits  atau  sesuatu  yang  lain pada hari jum’at di Masjid Jami’ Sambas atau kadang-kadang di masjid lain Sambas.”
Reformisme yang dilakukan oleh Maharaja Imam Sambas ini ditunjuk- kan  kepada  pemurnian  ajaran  Islam  (puritanisasi ,  tajdīd ),  mengembangkan (modernisasi , iṣlāḥ ) institunsinya, dan pengembangan kehidupan keduniaan umat Islam Sambas.
Berkenaan  dengan  pemurnian  ajaran  Islam  H.  Muhammad  Basyuni bersikap  tegas  terhadap  berbagai  penyimpangan  baik  di  bidang  aqidah, ibadah  dan  hukum.  Menurut  beliau,  agama  Islam  memberikan  pengertian kepada pemeluknya tentang aqidah, ibadah dan dan segala hal yang halal dan haram menurut batasan-batasan yang ditentukan oleh Allah. Namun kenyata- annya  di  dalam  tiga  aspek  tersebut  justru  banyak  yang  telah  dicemari  dan diselewengkan oleh berbagai  bid’ah. Bid’ah di bidang  aqidah  muncul dalam bentuk  khufarat  dan  takhayul.  Seperti  menganggap  makhluk  tertentu memiliki  sifat  ketuhanan  dan  dianggap  sebagai  Tuhan,  ayat-ayat  al-Qur’an
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 348
dijadikan Azimat atau dijadikan obat-obatan bahkan ada yang dikomersilkan di  perkuburan.  Bid’ah  di  bidang  agama  (ibadah  khusus)  terlihat  pada  per- gantian atau mengubah ketentuan-ketentuan ibadah dengan caranya sendiri. Bid’ah  di  bidang  hal  dan  haram  seperti  menghalalkan  sesuatu  yang  haram atau  mengharamkan  suatu  yang  halal  yang  sudah  jelas  ketentuannya  di dalam  hukum  Allah  SWT.  Menurut  H.  Muhammad  Basyuni,  bid’ah-bid’ah tersebut  banyak  sumbernya,  diantaranya  yang  berasal  dari  hawa  nafsu, fanatisme,  dan  berbagai  tujuan  dari  keduanya.  Beliau  meyakini  bahwa penyelewengan terhadap al-Qur’an terjadi karena fanatisme mazhab. Karena itulah bid’ah senantiasa melahirkan perpecahan.
Adapun beberapa peristiwa penting dalam catatan historis yang menjadi kesimpulan  napak  tilas  H.  Muhammad  Basyuni  dapat  dilihat  pada  tabel berikut:
Tabel 1.
Napak Tilas Peristiwa Penting dalam Sejarah Kerajaan Sambas
(H. Muhammad Basyuni Imran) No. Tahun Peristiwa 1 1885 (16 Oktober) Muhammad Basyuni Imran dilahirkan di Sambas.
(8 Desember) Raden M. Ariadiningrat melanjutkan pelajaran di Opleiding
School  Voor  Indianche  Ambtenaar (OSVIA)  Serang,  Jawa Barat,  setelah menamatkan pendidikan di sekolah partikulir (swasta) Sambas.
2 1890 Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  menerima  penghargaan  bintang
Bahaderi  Singa  Nederland  ( Rider  in  de  orde  van  den  Nederlansche Indie Leeuw ) dari Raja William III. 3 1894
(12  Maret)  Raden  M.  Ariadiningrat  pulang  ke  Sambas  dari melanjutkan pelajaran di OSVIA Serang, Jawa Barat.
4 1895 Raden  M.  Ariadiningrat  diangkat  menjadi  guru  bantu  di  sekolah partikulir di Sambas.
Syekh  Nurdin  Tekarang  wafat.  Lantaran  kealimannya,  masyarakat setempat lebih populer menyebut makamnya Keramat Tekarang.
(5  April)  Raden  M.  Ariadiningrat  diangkat  menjadi  anggota Pengadilan (Landraad) di Sambas.
5 1902 Muhammad Basyuni Imran belajar di Makkah selama 5 (lima) tahun (1902-1907). 6 1903 (9 September) Sultan Muhammad Syafiuddin II mendirikan sebuah sekolah
“Bumi Putra”kelas dua untuk membuka kesempatan belajar bagi rakyatnya.
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 349
(4  Desember  =  14  Ramadan  1321)  Sultan  M.  Syafiuddin  II  menulis
Risalah  Silsilah  Kerajaan  Sambas”  yang  memuat  sejarah  asal  usul Kesultanan  Sambas  sejak  dari  keturunan  Sultan  Brunei,  riwayat Sultan  Tengah,  Sultan  M.  Syafiuddin  I,  dan  Sultan  Muhammad Tajuddin.
(31 Desember) Raden M. Ariadiningrat diangkat sebagai Wakil Sultan di Singkawang bergelar Pangeran Tumenggung Jaya Kesuma Negara.
7 1904 Komplek makam Sultan M. Syafiuddin II dibangun.
8 1905 Muhammad  Basyuni  Imran  diangkat  menjadi  imam  pembantu  di masjid Jami’ Sambas.
Raden  M.  Ariadiningrat  diangkat  menjadi  kolektor  pajak  dalam wilayah Kesultanan Sambas. 9 1908 Muhammad  Basyuni  Imran  melanjutkan  pendidikan  di  al-Azhar Cairo, Mesir 10 1910 (1 Desember) sekolah Byzondere School didirikan. 11 1912 (20  September)  Pemerintah  Hindia  Belanda  diwakili  W.  Feyling,
Regeering  Commisaris  Pulau  Borneo  mengikat  kontrak  politik  ( korte verklaring )  dengan  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II.  Berdasarkan kontrak, Kesultanan Sambas menjadi sebuah landschap ( zelfbestuur ). Sultan  berhak  menentukan  hak  dan  kewajiban  penduduk  pribumi dalam wilayahnya, serta orang-orang Eropa dan Timur Asing. Pribumi tunduk pada kuasa dan hukum Sultan (hukum adat), sementara orang Eropa dan Timur Asing tunduk pada hukum Barat (Belanda).
Muhammad  Basyuni  Imran  melanjutkan  pendidikan  di  Dar  al- Dakwah wa al-Irsyad, Manyal Kairo.
(25  Agustus)  Muhammad  Basyuni  Imran  pulang  dari  Mesir  ke
Sambas karena orang tuanya sakit keras.
12 1913 (9  November)  Sultan  M.  Syafiuddin  melantik  Muhammad  Basyuni
Imran menjadi Maharaja Imam Sambas.
13 1914 Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran  menulis  risalah Manhāl  al-
Ghāribīn  fī  Iqamāt  al-Jumu’ah  bi  dūn  al-Arba‘in (Pendapat  Orang yang Asing tentang Melaksanakan Shalat Jum’at Kurang dari Empat Puluh Orang). Risalah ini tidak diterbitkan
Sekolah Byzondere  School diubah  menjadi Hollands  Inlandsche School (HIS). 14 1915 (17  Juli)  Raden  Mulia  Ibrahim  belajar  di  Sekolah  OSVIA  Serang Banten,  ditemani  oleh  Raden  Muchsin  Panji  Anom  dan  Raden  Abu Bakar Panji Anom 15 1916 Sultan M. Syafiuddin II menerima penghargaan bintang Commander in de
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 350
Orde  van  Oranye  Nassau setelah  cukup  setengah  abad  lamanya  sultan memerintah dan berusia 75 tahun.
Sultan M. Syafiuddin II mendirikan Madrasah Sulthaniah.
16 1917
(1  Januari)  Raden  M.  Ariadiningrat  diangkat  sebagai  Ketua
Mahkamah Agama Islam Sambas.
Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  memerintahkan  rakyat  untuk bergotong  royong  membangun  jalan raya  dari  Sambas-Pemangkat-
Singkawang-Bengkayang.  Pembangunan  ini  berlangsung  selama empat tahun (1918-1922).
17 1918
(27  Maret  1918/13  Jumadil  Awwal  1336),  Maharaja  Imam  M.
Basyuni  Imran  menulis  kitab Bidāyat  al-Tawhīd  fī  ‘Ilm  al-Tawhīd (Dasar-dasar  ke-Esa-an  Allah  dalam  Ilmu  Tauhid).  Kitab  setebal  59 halaman  ini  dicetak  oleh  penerbit  al-Ahmadiyah  Singapura  pada tahun yang sama.
Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran  menulis  risalah al-Tadzkīrāt Bādi’ah  fi  Ahkāmil  Jum’ah (Peringatan  Bagi  yang  Mengada-ada dalam  Hukum  Shalat  Jum’at).  Tulisan  ini  merupakan  kelanjutan risalah Manhal, ditulis dalam bahasa Arab dan selesai ditulis pada 17 Muharram 1339 H / 1920 M.
(31  Juli)  Gubernur  Jendral  W.Y.D  Graaf  van  Limburg  Stirum  datang  ke Sambas menyerahkan seperangkat cendera mata berupa beberapa buah talam perang kepada Sultan Muhammad Syafiuddin II.
18 1920
(14 Oktober 1920 /22 Safar 1339) Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis  risalah Cahaya  Suluh ,  Risalah  ini  dicetak  pada  tahun  yang sama di percetakan al-Ikhwan, Singapura
19 1921 (31  Agustus)  Raden  M.  Ariadiningrat  gelar  Pangeran  Negara menerima  Bintang  30  tahun  melaksanakan  tugas  dalam  wilayah
Kesultanan Sambas.
(15  Juli)  Raden  Mulia  Ibrahim  diminta  pulang  ke  Sambas  oleh  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  dan  bekerja  di  Kantor  Wakil  Sultan  di Singkawang,  kemudian  pindah  ke  kantor  wakil  Sultan  di  Bengkayang. Selanjutnya bekerja di kantor Panembahan Ketapang-Matan.
(24 November) Sultan Muhammad Syafiuddin II memberikan peng- hargaan  kepada  Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran  atas  prestasi beliau  meningkatkan  pemahaman  keagamaan  Islam  di  Kesultanan
Sambas 20 1922
(4  Desember)  Sultan  Muhammad  Syafiuddin  II  meletakkan  jabatan dan digelar Yang Dipertuan.
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 351
(4  Desember)  Raden  M.  Ariadiningrat  diangkat  menjadi  Sultan
Sambas ke-14 dengan gelar Sultan M. Ali Syafiuddin II
(4  Desember)  Belanda  mengikat  kontrak  politik  dengan  Sultan
Sambas. 21 1923 Sultan  Muhammad  Ali  Syafiuddin  II  meminta  rakyatnya  bergotong royong membangun terusan Segerunding, Kota Bangun, Sappo’, dan terusan Ketapang. 22 1924 (12 September = 12 Shafar 1343) hari Jumat pukul 20.00 Sultan M.
Syafiuddin wafat.
23 1925 Kitab Al-Nuṣūṣ  wa  ’l-Barāhin  ‘alā  Iqāmat  al-Jum’ah  bimā  Dūn  al- Arba‘in (Beberapa  Dalil  dan  Argumentasi  dalam  Melaksanakan Shalat Jum’at yang Kurang dari Empat Puluh Orang), karya Maharaja Imam  M.  Basyuni  Imran  dicetak  oleh  percetakan  al-Manar,  Kairo. Karya ini merupakan edisi bahasa Arab dari risalah Cahaya Suluh.
(9  Oktober  =  1  Rabiul  Awal  1345)  Sultan  M.  Ali  Syafiuddin  II  wafat dalam usia 54 tahun. 24 1926 (10 Oktober) dibentuk Majelis Kesultanan yang melaksanakan tugas
Sultan Sambas, mengingat Sultan Muhammad Mulia Ibrahim masih sangat muda. 25 1928 M.  Basyuni  Imran  mengirim  surat  kepada  Rasyid  Ridha  dengan pertanyaan “mengapa kaum Muslimin mundur dan mengapa selain mereka maju”. 26 1930 (3 September 1930 /9 Rabiul Awwal 1349) Maharaja Imam Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab Tadzkiī , Sabīl al - Najāh fī Tārik al - Ṣalāh (Jalan  Kelepasan  pada  Mengingati  Orang  yang Meninggalkan  Sembahyang).  Kitab  ini  dicetak  oleh  percetakan  al- Ahmadiyah, Singapura, pada tahun 1931.
(18  Januari  1931/29  Sya’ban  1349).  Maharaja  Imam  M.  Basyuni Imran  menulis  Kitab Khulasah  Sīrah  al-Muhammadiyah. Khulasah adalah  kitab  sejarah  karangan  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Basyuni Imran  menambahkan  kata-kata  Hakikat  Seruan  Islam  pada  judul terjemahannya.  Terjemahan  setebal  89  halaman  ini  dicetak  oleh percetakan al-Ahmadiyah, Singapura.
(1 Mei) Belanda mengikat Kontrak Politik dengan Sultan Muhammad
Mulia Ibrahim.
(2  Mei)  Raden  Mulia  Ibrahim  bergelar  Sultan  Muhammad  Mulia
Ibrahim Syafiuddin diangkat menjadi Sultan Sambas ke-15. 27 1931
Situasi dan kondisi negeri Sambas mengalami masa krisis. Kondisi ini berlangsung sampai tahun 1933
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 352 28 1933 Sultan Mulia M. Ibrahim membangun istana baru di atas istana yang lama. 29 1934 (21 Januari 1934/5 Syawal 1352) Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab Irsyād al-Ghilmān fī Adab Tilāwat al-Qur’ān (Petunjuk Praktis  untuk  anak  tentang  Adab  Membaca  al-Qur’an).  Kitab  ini diterbitkan dan dicetak pada percetakan al-Ahmadiyah Singapura.
(6 Juli) istana baru ditempati.
(15 Juli) istana baru diresmikan.
30 1935 (18 oktober 1935/20 Rajab 1354) Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis kitab Durūs al-Tawhīd (Pelajaran-pelajaran tentang Tauhid). Kitab  ini  kemudian  diterbitkan  dan  dicetak  pada  percetakan  al- Ahmadiyah Singapura.
Dibentuk  peradilan  khusus  golongan  pribumi  (Pengadilan  Balai
Kanon, Pengadilan Balai Raja, dan Pengadilan Balai Bidai)
(19  April)  perkumpulan  Terbitoel  Islam  terbentuk  atas  prakarsa
Maharaja Imam Muhammad Basyuni Imran. 31 1936 (5  Juli)  Statuten  (Anggaran  Dasar)  Perkumpulan Tarbiatoel  Islam disahkan dalam rapat umum anggota di gedung Sekolah Tarbiatoel lslam Sambas 32 1937 Jembatan  batu  Lengkung  Dua  dan  Tiga  mulai  dibangun  oleh kontraktor dari Jerman bernama Ir. Massink dibantu oleh Ir. Soecitro dari bangsa Indonesia 33 1938 Kitab Daw’  al-Misbāh  fi  Faskh  al-Nikāh (Cahaya  Lampu  Untuk Membatalkan  Nikah),  karya  Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran dicetak di Penang, Malaysia
34 Kitab Husn al-Jawāb ‘an Isbāt al-Ahillah bi ’l-Hisāb (Molek Jawaban tentang Menetapkan Awal Bulan Dengan Hitungan). karya Maharaja Imam M. Basyuni Imran dicetak di Penang, Malaysia.
Maharaja Imam M. Basyuni Imran menulis Kitāb al-Janāiz . Kitab kecil ini ditulis di Sambas pada masa pemerintahan pendudukan Jepang. (kalender Jepang: 21 Sigitsu 2603).
Sultan  Muhammad  Mulia  Ibrahim  ditangkap  dan  dibunuh  di Mandor, Landak
(25  Maret  s.d.  18  oktober)  Pemerintah  Pendudukan  Jepang membentuk  Majelis  Kesultanan  (Zitirijo  Hiyogi  Kai)  untuk melaksanakan tugas pemerintahan Kesultanan
35 1943
(23  Oktober)  organisasi  perjuangan  bernama  Persatuan  Bangsa Indonesia Sambas (PERBIS) didirkan
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 353
(25 Oktober) Bendera Merah Putih berkibar di tiap rumah penduduk di Kampung Banjar, Pemangkat
(27  Oktober)  pejuang  Sambas  bernama  Tabrani  Ahmad  gugur ditembak Balanda dalam mempertahankan bendera merah putih.
(27  Oktober)  Peristiwa  pengibaran  bendera  Merah  Putih  di  Istana Sambas
(11  November)  PERMI  (Persatuan  Muslim  Indonesia)  Sambas didirikan. Organisasi ini diprakarsai oleh pejuang Sambas.
BPIKB (Barisan Pemberontak Indonesia Kalimantan Barat) didirikan
(20 Februari) Gubernur Jenderal Belanda DR. H.J. van Mook melalui perantaraan  Sultan  Hamid  II  membentuk  dan  melantik  sebuah Majelis Kesultanan Sambas
(16  April)  Berdirilah  Organisasi  PORI  (Persatuan  Olahraga  Republik
Indonesia)
36 1946
Muhammad Basyuni Imran diangkat sebagai Advisur Commissi van Bestuur
Sambas. Beliau menjabat selama 5 tahun (1946-1951).
37 1949
(10  Januari)  penyerangan  terhadap  tangsi  Belanda  diserang  oleh para pejuang Sambas.
38 1950
Daerah  bekas  Kesultanan  Sambas  mulai  dipimpin  oleh  seorang bupati. 39 1952 Maharaja  Imam Basyuni Imran diangkat  Menteri  Agama RI sebagai penghulu muda KUA Kabupaten Sambas. 40 1955 Muhmmad  Basyuni  Imran  menjadi  anggota  Konstituante  mewakili Kalbar dari Partai Masyumi. 41 1958
(22  Mei)  Kabupaten  Sambas  melaksanakan  Pemilu  daerah  yang pertama. 42 1966 Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran  diangkat  sebagai  Ketua Pengadilan  Agama  di  Sambas.  Beliau  menjabat  selama  9  tahun (1966-1975). 43 1967
Maharaja  Imam  M.  Basyuni  Imran  diangkat  sebagai  Pimpinan
Kullijatul Muballighin Sambas. 44 1976
(22 Juli) Maharaja Imam M. Basyuni Imran wafat, dan dimakamkan di Kampung Dagang Timur.
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 354

## 2. Metode Pendidikan dan Prilaku Keberagamaan
Gerakan H. M. Basyuni Imran di bidang pendidikan terlihat jelas ketika beliau  diangkat  oleh  Sultan  menjadi  pengawas  di  Madrasah  al-Sultaniyah (1919-1935), ketika itu lembaga pendidikan ini masih berada di bawah oto- ritas  Sultan  Sambas.  Namun  gerakan  itu  baru  mengambil  wujudnya  yang nyata  ketika  ia  mendirikan  Perkumpulan Tarbiatoel  Islam dan  sekaligus mendirikan sekolah Tarbiatoel Islam pada tahun 1936.
Ide  memodernisir  Madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah Tarbiatoel Islam didorong  oleh  situasi  ketika  pemerintah  kolonial  Belanda  berencana akan  membubarkan  HIS  menyusul  krisis  ekonomi  di  Sambas  pada  1933. Sedangkan antusiasme putra-putri Sambas untuk belajar bahasa Belanda dan pengetahuan umum cukup besar. Satu-satunya sekolah umum yang ada pada waktu itu hanya sekolah misi milik Katolik. Berdirinya sekolah misi di Sambas ini  mendorong  Basyuni  Imran  bergerak  cepat  karena  sadar  bahwa  adanya sekolah  umum  yang  menarik  anak-anak  dari  lapisan  masyarakat  atas  dan menengah,  akan  berdampak  merugikan  pendidikan  Islam  yang  sudah  ada pada  waktu  itu.  Untuk  menyikapi  kondisi  ini,  Basyuni  Imran  mengadakan pertemuan  dengan  beberapa  tokoh  di  Sambas  seperti  dr.  Syahrial  dan  Ali Imran  (seorang  guru  HIS).  Dalam  pertemuan  itu  diputuskan  madrasah  al- Sultaniyah  akan  dikelola  dengan  pola  pembelajaran  seperti  sekolah  umum Belanda, namun tetap mempertahankan ciri pendidikan Islam.
Untuk  mengelola  Madrasah  al-Sultaniyah  secara  profesional,  maka dibentuklah perkumpulan Tarbiatoel Islam pada tahun 1936. Perkumpulan ini memiliki motto, “Nusa dan Bangsa tidak akan lekas majunya jika tidak memiliki perguruan bangsanya sendiri”. Schakelschool itu kemudian diberi nama Sekolah Tarbiatoel Islam (Pangeran Tumenggung Jaya Kusuma, 1951: 78).
Didirikannya perkumpulan Tarbiatoel Islam dengan sekolah-sekolahnya bertujuan  untuk  dapat  merealisasikan  gagasan-gagasan  pembaruan  dalam pemikiran  Basyuni  Imran.  Sisi-sisi  pembaruan  ini  tampak  dalam  lembaga- lembaga  pendidikan  ia  dirikan  dan  atau  ia  pimpin.  Berdasarkan  Statuten (1936)  perkumpulan Tarbiatoel  Islam bertujuan:  “memajukan  dan  meng- gembirakan (menggemarkan) pengajaran dan pelajaran Agama Islam dalam
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
355
kerajaan  Sambas  serta  memajukan  cara  kehidupan  sepanjang  kemauan agama Islam kepada anggota-anggotanya (lid-lidnya)”. Adapun struktur kuri- kulum yang ada pada saat itu dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.

## Mata Pelajaran Madrasah al-Sultaniyah
No. Mata Pelajaran Kitab Rujukan Guru 1 Tauhid Al-Islām Sharī’ah wa ‘Aqīdah al-Jawāhir al-Kalāmiyyah H. M. Basyuni Imran 2 Hadits Ṣahīh Bukhāriy Ṣahīh Muslim H. Muh. Djabir 3 Fikih Fatḥ al-Qarīb Ḥusn al- Ḥamīdiyyah H. Abdurrahman Hamid 4 Bahasa  Arab 1 & 2 Qawā’id al- Lughah al- ‘Arabiyah An-Naḥw al- Wadhīh 1. Muh. Sirri; 2. H. Muh. Arif 5 Tarikh Tarīkh al-Islām Al-Ḥayyat ( 1-5 ) Abdullah Ali 6 Berhitung - Abdullah Ali 7 Membaca Huruf Latin - Raden Abdul Mutalib 8 Menulis Huruf Latin - Raden Abdul Mutalib Sumber: Wawancara H. Murad Kasim (7/1/2002)
Pada  perkembangan  selanjutnya  tenaga  pengajar  sekolah Tarbiatoel Islam sebagian  besar  adalah  lulusan  HIK  ( Holland  Inlandsche  Kweekschool ) yang  berasal  dari  Bandung  dan  Yogyakarta,  dan  sebagian  lagi  dari  berasal dari madrasah al-Juneid Singapura.
Kebijakan  mendatangkan  guru-guru  dari  luar  antara  lain  dilatar- belakangi  oleh  kepentingan  sekolah Tarbiatoel  Islam akan  tenaga-tenaga pengajar yang memiliki kualifikasi tinggi. Di sisi lain kebijakan ini juga berarti telah  memasukkan  pembaruan  yang  dibawa  oleh  guru-guru  ini  ketika mereka  masih  berada  di  pulau  Jawa  dan  Sumatera  yang  dipandang  sebagai
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 356
daerah yang paling maju keilmuan dan keagamaannya di Nusantara. Dengan demikian,  maka  secara  langsung  Basyuni  Imran  mengunakan  sistem  ganda dalam  penetapan  struktur  kurikulumnya  yakni  dengan  mengadopsi  pen- didikan Belanda dan pendidikan klasikal sebelumnya. Adapun struktur kuri- kulum dan nama-nam guru yang terlibat di dalamnya antara lain:
Tabel 3. Materi Pembelajaran Sekolah Tarbatoel Islam No. Materi Guru 1 Sejarah ( Geschiedenisch ) Mursyid Idris 2 Berhitung ( Rekenekunde ) Mursyid Idris 3 Ilmu Alam ( Natuurkunde ) Mursyid Idris
4 Ilmu Tumbuhan ( Palntkunde ) Mursyid Idris 5 Ilmu Hewan ( Oirkunde ) Mursyid Idris 6 Ilmu Manusia ( Manskunde ) Sofyan Ahmad 7 Bahasa Belanda ( Nederlandsche Taal ) Sofyan Ahmad 8 Bahasa Melayu Ariani Hardigaluh 9 Menyanyi ( Singen ) Raden Abdul Mutalib 10 Bahasa Arab Abdurrahman Hamid 11 Tauhid Abdurrahman Hamid 12 Fikih Abdurrahman Hamid
Sejak  perubahan  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah Tarbiatoel Islam , pelajaran yang bersifat nasionalisme pun mulai diajarkan. Pendidikan Tarbiatoel  Islam mulai  diarahkan  untuk  menjadi  wahana  pengembangan wawasan  kebangsaan.  Menurut  H.A.R.  Tilaar  (1995:  35)  pada  masa  ke- bangkitan nasional, pendidikan menyatu dengan gerakan kebangsaan. Ketika kakitangan  pemerintah  Kolonial  mulai  menindas  gerakan  kebangsaan,  pen- didikan  merupakan  sarana  paling  ampuh  untuk  menyalurkan  cita-cita kemerdekaan.
Semangat  kebangkitan  ini  juga  ternyata  ditangkap  oleh  sekolah Tarbiatoel  Islam .  Kondisi  ini  mendorong Tarbiatoel  Islam menjadi  lembaga
Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 357
pendidikan yang lebih terbuka. Pendidikan kebangsaan yang dikembangkan oleh Tarbiatoel  Islam melahirkan  banyak  kader.  Beberapa  orang  guru Tarbiatoel  Islam adalah  anggota  partai  politik  dan  aktivis  pergerakan  pada waktu itu. Misalnya saja Mursyid Idris adalah anggota Partai Indonesia Raya (Parindra)  Sambas  dan  Izzuddin  Zubir  adalah  aktivis  Persatuan  Muslimin Indonesia (PERMI). Demikian juga dengan Hamidi Abdurrahman yang aktif di Persatuan Bangsa Indonesia Sambas (PERBIS).

## F.  Kesimpulan
Dalam  perspektif  melihat  sejarah  sebagai  sebuah  kajian  keilmuan.  Hal ini  tidak  terlepas  dari  unsur  subjektivitas  latar  belakang  penulis  dalam menginterpretasikan  peristiwa  ke  dalam  untaian  bahasa.  Hal  ini  yang  ke- mudian menjadi kesimpulan sisi edukatif dari penetrasi suatu pemerintahan yang  tak  dapat  dipungkiri  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  per- kembangan sosial, budaya, ekonomi dan pendidikan di  wilayah otoritasnya. Hal  ini  juga  yang  terjadi  di  Kerajaan  Sambas,  sebuah  imperium  dari  kon- struksi masyarakat feodal di wilayah utara Kalimantan Barat.
Kekuasaan  kerajaan  yang  memiliki  peran  strategis  dalam  politik  dan militer  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  ketercepatan  proses  penye- baran  dan  asimilasi  keilmuan.  Namun  hal  ini  tentu  tidak  hanya  dapat  di- lakukan  dengan  tekanan  tersebut  yang  malah  menimbulkan  konflik  sosial, melainkan  pula  perlu  ditekankan  kebijaksanaan,  kewibawaan  dan  intelek- tualitas  yang  tinggi.  Inilah  peta  kekuatan  raja-raja  Sambas  yang  melakukan penyebaran Islam di kawasan kerajaannya.[w]
Isyatul Mardiyati
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
358

## BIBLIOGRAFI
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, Bandung: Mizan, 1998.
Clifford Greetz, The Religion of Java , New York: Free Press, 1960.
De Boer, T. J., History of Philosophy in Islam , New York: Dover Publications, 1970.
Hermansyah, Sejarah Kerajaan Sambas , Pontianak: STAIN Press, 2003.
Israeli, Raphael, The Crescent in The East, Islam in Asia Major. USA: Curzon Press- London & Humanities Press-NJ, 1982.
MUI, Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Meuraxa, D., Sejarah Masuknya  Islam  ke  Bandar  Barus  Sumatera Utara , Medan Sastrawan, 1973.
Musa, Pabali, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat ( Kajian Naskah Asal Raja-Raja dan Silsilah Raja Sambas , Pontianak: STAIN Press, 2003.
Mustajab,  Mohd.  Sarim, Warisan  Budaya  Sabah  Etnisiti  dan  Masyarakat, Bangi Selangor Darul Ehsan Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2004.
Musa, Pabali, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat ( Kajian Naskah Asal Raja-Raja dan Silsilah Raja Sambas , Pontianak: STAIN Press, 2003.
Mustajab,  Mohd.  Sarim, Warisan  Budaya  Sabah  Etnisiti  dan  Masyarakat, Bangi Selangor Darul Ehsan Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2004.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, 1985.
Nata,  Abuddin, Sejarah  Kebudayaan  Islam-II. Jakarta:  Direktorat  jendral  Pem- binaan Kelembagaan Agama Islam dan Universitas Terbuka, 1996.