Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p-ISSN :2721-2491, e-ISSN: 2721-2246 Vol. 1, No. 5, November 2020

## Tradisi  Pembacaan  Al-Qur’an  Surat  Al-Waqi’ah  di  Yayasan  Nurul  Al-Aziz Pakuhaji Bandung Barat
Paujan Program  Studi Ilmu Qur’an Tafsir (IQT), Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Persis Bandung, Indonesia Email: Dezanpaujan39@gmail.com

## Abstrak
Tradisi secara umum diartikan sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktek, dan lain-lain yang diwariskan  turun  temurun  termasuk  cara  penyampaian  pengetahuan,  doktrin,  praktek  tersebut. Penelitian ini tidak mengkaji ayat al-Qur’an sebagai teks yang harus dipahami dengan menggunakan beberapa disiplin keilmuan, akan tetapi penelitian ini mengkaji tradisi pembacaan yang dilakukan di Yayasan  Nurul  Huda  al-Aziz.  Tujuan  penelitian  dari  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  rumusan masalah diantaranya yaitu: (1) Apa latar belakang tradisi pembcaan al-Qur’an surat al-Waqi’ah, (2) Bagaimana praktik tradisi pembacaan surat al-Waqi’ah, (3) Apa motivasi santri setelah membaca al- Qur’an surat al-Waqi’ah di Yayasan Nurul Huda al-Aziz. Metode penelitian yang digunakan penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  metode  teknik  pengumpulan  data  yang  penulis  lakukan  yaitu  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  penulis  menghasilkan  temuan,  (1)  Pembacaan  surat  al- Waqi’ah di Yayasan Nurul Huda al-Aziz merupakan salah satu bentuk tradisi yang dilakukan di pondok pesantren  Miftahul  Huda  Mangojaya  Tasikmalaya  (2)  Ada  empat  macam  pola  tingkatan  dalam membaca al-Qur’an yaitu Tahqiq (lambat), Tartil (pelan/tenang), Tadwir (sedang), dan Hard (cepat). (3) Motivasi tradisi membaca surat al-Waqi’ah selain bertujuan untuk beribadah, juga untuk membuat pembacanya selalu ingat kehidupan akhirat nanti, dan membuat santri agar selalu termotivasi untuk membaca al-Qur’an.
Kata Kunci: Tradisi; Al-Qur’an; Surat Al-Waqi’ah;

## Pendahuluan
Umat muslim di seluruh penjuru dunia meyakini bahwasanya al-Qur’an merupakan petunjuk kehidupan ( way of life ) yang absolut dan abadi ( salih li kulli makan wa zaman ) (Muslim 2008).
Seorang  muslim  diperintahkan  untuk  membaca  al-Qur’an  dan  terlebih mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat  kelak.  Sebagaimana  Allah  berfirman dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  212:  Namun, dalam  realitanya  fenomena  pembacaan  al-Qur,an  sebagai  sebuah  apresiasi  dan  respon umat islam ternyata sangat beragam. Ada berbagai model pembacaan al-Qur’an, mulai yang  berorientasi  pada  pemahaman  dan  pendalaman  maknanya,  sampai  yang  sekedar membaca  al-Qur’an  sebagai  ibadah  ritual  atau  untuk  memperoleh  ketenangan  jiwa. Bahkan  ada  pula  model  pembacaan  al-Qur’an  yang  bertujuan  untuk  mendatangkan kekuatan magis atau terapi pengobatan (Mustaqim 2007).
Sehubungan  berkembangnya  zaman,  kajian  terhadap  al-Qur’an  mengalami perkembangan  wilayah  kajian,  dari  kajian  teks  kepada  kajianq  sosial-budaya,  yang
kemudian  sering  disebut  dengan  istilah  nama living Qur’an.  M.  Mansur  berpendapat bahwa living Qur’an  bermula  dari  fenomena  al-Qur’an  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari dengan kata lain Qur’an in everyday life , yakni makna dan fungsi al-Qur’an yang  riil  dipahami  dan  dialami  masyarakat  muslim.  Fenomena  manyarakat  dengan  al- Qur’an misalnya fenomena sosial terkait dengan pelajaran membaca al-Qur’an, fenomena penulisan bagian-bagian tertentu dari al-Qur’an, pemenggalan ayat-ayat al-Qur’an yang kemudian oleh masyarakat dijadikan wirid, pengobatan, do’a-do’a dan sebagainya yang terjadi pada masyarakat muslim tertentu namun tidak di masyarakat muslim yang lainya (Zainuddin and Hikmah 2019).
Terjadinya tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur’an merupakan bentuk respon sosial suatu komunitas atau masyarakat tertentu dalam menerima kehadiran al-Qur’an. Tradisi secara  umum  diartikan  sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan,  praktek,  dan  lain-lain yang  diwariskan  turun  temurun  termasuk  cara  penyampaian  pengetahuan,  doktrin,  dan praktek  tersebut  (Muhaimin  2001).    Dalam  kaitan  ini,  seperti  contoh  halnya  “Yayasan Nurul  Huda  Al-Aziz  Pakuhaji  Bandung  Barat”.  Yayasan  ini  merupakan  tempat  untuk menuntun  ilmu  yang  diisi  dari  kalangan  anak  MD  (Madrasah  Diniah)  hingga  MA (Madrasah  Aliyah).  Yayasan  ini  memiliki  kelebihan  dibanding  dengan  Yayasan  yang lainnya.  Seperti  halnya  tradisi  membaca  surat al-Waqiah. Tradisi  pembacaan  surat al- waqiah secara  rutin  setiap  ba’da  shubuh  merupakan  kegiatan  ibadah  amaliah  dengan bertilawah  yang  dilakukan  secara  berjama’ah  yang  bertujuan  mengharapkan  barakah serta dilancarkannya rezeki dari bacaan tersebut.
Surat al-Waqi’ah sendiri merupakan surat ke-56 yang ada dalam juz ke-27, yang berasal  dari  bahasa  Arab, al-Waqi’ah ,  yang  berarti  “Hari  Kiamat”  surat  ini  tergolong makkiyah, kecuali ayat 81 dan 82 tergolong madaniyyah. Surat al-Waqi’ah diturunkan sesudah  surat Taha. Surat al-Waqi’ah memiliki  96  ayat  yang  kesemua  ayat  tersebut dianugrahkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  sebelum  beliau  hujrah  ke  Madinah  atau tepatnya beliau masih berdomisil di Makkah, oleh sebab itu surat al-Waqi’ah digolongkan ke dalam surat Makiyyah. Surat ini tergolong Makiyyah, kecuali ayat 81 dan 82 tergolong madaniyyah (Al-Maraghi 1993).
Umat  Islam  yang  mengetahui  bahwa  surat  al-Waqi'ah  memiliki  fadilah  atau keutamaan.  Terkait  rizki,  mereka  membacakan  surat  untuk  kelancaran  roda perekonomian. Sebagian orang menemukan manfaat atau hasil yang memuaskan ketika membaca  shalawat  surat  al-Waqi'ah.  Namun  ada  juga  sebagian  orang  yang  tidak mendapatkan hasil yang memuaskan, sehingga ada yang berkomentar: Kalau surah al- Waqi'ah  memang  bisa  memberikan  kemudahan  rizqi,  kenapa  nasib  saya  masih  sama seperti yang saya baca setiap hari, apakah ada perubahan ?
Menurut  Muhammad  Makhdlori,  hal  ini  disebabkan  karena  seseorang  tidak memiliki  keyakinan  spiritual  yang  mendalam,  sehingga  tidak  mengalami  hasil  yang menggembirakan.  (Makhdlori  2007).  Muhammad  Makhdlori  menjelaskan  bahwa membaca surat al-Waqi'ah memiliki banyak manfaat bagi yang meyakininya, maka KH. A. Mustofa Bisri berkomentar: “Jika surat al-Waqi'ah dibaca dengan memikirkan artinya, Insya Allah, surat al-Waqi'ah memang berfungsi untuk 'penolak kemiskinan'.
Dengan  demikian  beberapa  keistimewaan  surat  dalam  Al-Qur'an.  Selanjutnya tinggal bagaimana mendapatkan kebijaksanaan. Oleh karena itu, KH. A.  Mustofa Bisri berkomentar  bahwa  jika  seseorang  membaca  surat  al-Waqi'ah  dengan  penuh  ta'zhim (khusyu) dengan penuh penghayatan, maka seseorang mengalami getaran aura yang luar biasa. Ternyata, jika surat al-Waqi'ah ditujukan untuk tujuan tertentu, banyak umat Islam yang mengomentarinya dan merasakan khasiatnya. (Makhdlori 2007).
Berangakat  dari fenomena ini, penulis sendiri timbul rasa tertarik untuk  meneliti tentang “Trasisi Pembacaan al-Qur’an surat al-Waqi’ah di Yayasan Nurul Huda Al-Aziz Pakuhaji  Bandung  Barat”  secara  mendalam  tentang  Latar  Belakang,  penerapan  dan makna tradisi pembacaan surat al-waqiah yang dibiasakan di Yayasan Nurul Huda Al- Aziz  Pakuhaji  Bandung  Barat.  Untuk  penulis,  Tradisi  ini  sangat  menarik  untuk  dikaji serta diteliti sebagai model jalan bagi komunitas dan lembaga pendidikan yang senantiasa berinteraksi  dan  mendekatkan  diri  dengan  al-  Qur’an.  Sehingga  al-Qur’an  menjadikan pedoman manusia dalam menjalankan kehidupan.
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengetahui  bagaiman  latar  belakang  tradisi,  praktik tradisi  pembacaan  al-Qur’an  surat  al-waqiah  dan  motivasi  santri  setelah  membaca  di Yayasan  Nurul  Huda  Pakuhaji  Bandung  Barat,  penelitian  ini  diharapkan  dapat menambahkan pada bahan pustaka dikursus living qur’an dan meningkatkan kesadaran masyarakat dalam berinteraksi dengan al-Qur’an. Terkhusus bagi para santri di Yayasan Nurul Huda Pakuhaji Bandung Barat  agar senantiasa tertanam dan menumbuhkan rasa cinta terhadap al-Qur’an dan mengamalkan dalam kehidupan.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan , bersifat  deskriptif  kualitatif,  dimana  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata atau lisan dari orang-orang yang diperlukan dan dapat diamati (Moleong 2007).  Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu wawancara, observasi dan  dokumentasi  dengan  sampel  yang  diambil  yaitu  pengurus  yayasan  untuk mendapatkan data tentang profil Yayasan Nurul Huda Al-Aziz Pakuhaji Bandung Barat.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Berdirinya Yayasan Nurul Huda Al-Aziz
Madrasah  Nurul  Huda  al-Aziz  terletak  di  Desa  Pakuhaji  Kecamatan  Ngamprah Bandung  Barat,  Madrasah  Nurul  Huda  al-Aziz  ini  berdiri  mulai  tahun  2010.  Yang didirikan oleh Ara Koswara Pada awal berdirinya madrasah Nurul Huda al-Aziz jumlah santri hanya sedikit yaitu 20 orang santri yang berasal dari anak-anak yang masih dalam satu kawasan Desa Pakuhaji Kecamatan Ngamprah Bandung Barat.
Pada  tepatnya  awal  Ramadhan  pada  tanggal  26  januari  2016  madrasah  ini mengubah  nama  menjadi  Yayasan  Nurul  Huda  al-Aziz  yang  berarti  Nurul  itu Cahaya sedangkan  Huda  itu  adalah Petunjuk .  Jadi  secara  sederhana  dari  kedua  nama  tersebut mengandung arti yaitu Cahaya Petunjuk sedangkan al-Aziz yaitu mengambil dari nama seorang Guru beliau yaitu Alm. K.H Abdul Aziz. Kemudian dengan berjalannya yayasan
ini, kini memiliki pengelola di dalamnya yang terdiri dari Guru, Pengurus, Pengawas yang masing-masing memiliki tugas tersendiri. Adapun lahan yang dimiliki yayasan ini seluas 20  tumbak  atau  setara  dengan  282  m/segi  kalau  kita  hitung  1  tumbak  sama  dengan 14,1cm/segi. Yang telah semuanya dibebaskan. Pembangunan yayasan secara bertahap telah berjalan sangat progresif.
Pada  tahun  2019  adalah  puncak  dimana  yayasan  ini  semakin  berkembang  pesat terlihat  dari  santri  kini  bertambah  menjadi  kurang  lebih  170  santri.  Dan  juga bertambahnya guru yang awal mulanya hanya Bapak Agus saiman yang ditemani seorang istri kini bertambah menjadi 10 guru yang hampir dari keseluruhan guru tersebut sebagai alumni dari Yayasan Nurul Huda Al-Aziz. Selain itu pula jadwal pengajian rutin Bapak Agus Saiman semakin padat, serta di berikan amanah pula menjabat sebagai sekertaris MUI di tingkat Kecamatan dan Bendahara MUI di tingkat Desa hingga sampai seakarang.

## 2. Latar  belakang  pembacaan  al-Qur’an  surat  al-Waqi’ah  di  Yayasan  Nurul Huda al-Aziz
Pembacaan  surat  al-Waqi’ah  di  yayasan  nurul  huda  al-Aziz  merupakan  suatu bentuk  tradisi  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya  Tasik malaya,  yang  dibawa  oleh  Bapak  Agus  Saiman  untuk  menerapkan  kepada  santri- santrinya.  Sebenarnya  juga  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  ini  untuk  menerapkan  dan membiasakan  santri-santri  di  yayasan  agar  terbiasa  membaca  al-Qur’an  dan  melatih penghafalannya.
Surat  al-Waqi’ah  yang  sengaja  dipilih  berdasarkan  keutamaan  yang  terkandung baik yang berdasarkan dari hadits Nabi Saw maupun berdasarkan kebiasaan Bapak Agus Saiman  yang  pernah  dilakukan  waktu  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya Tasikmalaya.
Kegiatan  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  di  yayasan  Nurul  Huda  berjalan  sejak berdirinya yayasan ini, dan menerapkan pembacaan surat al-Waqi’ah setiap hari sesudah solat magrib.
Bapak Agus Saiman menjelaskan bahwa, pembacaan  al-Qur’an surat  al-Waqi’ah dapat memberikan dampak baik bagi santri, dan menghadirkan rasa tenang dan nyaman dengan demikian dapat  mengembangkan potensi yang dimiliki santri khususnya dalam menghafal al-Qur’an.

## 3. Praktik atau pola pembacaan al-Qur’an surat al-Waqi’ah
Ada empat macam pola tingkatan dalam membacaal-Qur’an ( marotib al qira’ah ) yang telah disepakati oleh para ahli tajwid, yakni:
a. Tahqiq yaitu tingkatan pembacaan yang paling lambat dan perlahan-lahan.
b. Tartil yaitu membaca dengan pelan dan tenang.
c. Tadwir yaitu bacaan sedang, pertengahan antara tartil dan hard.
d. Hard yaitu pola pembacaan yang paling cepat.
Pola  bacaan  yang  dipakai  dalam  membaca  surat  al-Waqi’ah  pada  kegiatan  di Yayasan Nurul Huda al-Aziz adalah pembacaan secara sedang, pertengahan antara tartil dan hard (Tadwir).

## 4. Motivasi pembacaan al-Qur’an surat al-Waqi’ah
Setelah  dilakukan  penelitian  di  Yayasan  Nurul  Huda  al-Aziz,  terdapat  motivasi mereka di dalam membaca al-Qur’an surat al-Waqi’ah adalah untuk membiasakan santri- santri dalam membaca al-Qur’an atau untuk membiasakan dekat dengan al-Qur’an.
Surat al-Waqi’ah menerangkan tentang keadaan hari kiamat, balasan yang diterima oleh  orang-orang  mukmin  dan  orang-orang  kafir,  banyak  menerangkan  tentang kehidupan  di  akhirat,  maka  surat  al-Waqi’ah  secara  teori  dapat  membuat  pembacanya selalu  ingat  kehidupan  akhirat  nanti.  Artinya  bagi  pembaca  yang  mengerti  kandungan surat al-Waqi’ah maka dia akan berusaha dan bekerja keras untuk menggapai nilai iman tertinggi  dalam kehidupan di  akhirat  nanti. Usaha tersebut  dilakukan dengan dua jalan yang terintegrasi yaitu sukses duniawi untuk menfasilitasi sukses ukhrowi. Orang yang melestarikan  pembacaan  surat  al-Waqi’ah  bisa  membuat  dirinya  selalu  berorientasi mencapai hidup yang najah fi al Daroini . Di penghujung akhir dari surat al-Waqi’ah yaitu ayat 90-96 diterangkan sebagai berikut:
Atinya:  “ Dan  adapun  jika  dia  termasuk  golongan  kanan.  Maka  Salam  bagimu (wahai) dari golongan kanan (sambut malaikat). Dan adapun jika dia termasuk golongan orang yang mendustakan dan sesat. Maka dia disambut siraman air yang mendidih. Dan dibakar  di  dalam  neraka.  Sungguh,  inilah  keyakinan  yang  benar.  Maka  bertasbihlah dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  Maha  Besar .”  Di  akhir  surat  al-Waqi’ah  ini diperintahkan agar manusia bertasbih dengan menyebut nama Tuhan, Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara (Lisa and Muthia � ah 2019).

## 5. Manfaat setelah membaca al-Qur’an surat al-Waqi’ah
Adapun manfaat membaca al-Qur’an surat al-Waqiah yaitu sebagai berikut:
a. Mendapatkan ketenangan jiwa dan raga
Bagi  mereka  yang  membacakan  surat  al-Waqi’ah  meski  tidak  mengetahui artinya, maka akan mendapatkan ketenangan baik dari segi jiwa maupun raganya.
b. Mengajarkan Tauhid
Dalam surat al-Waqi’ah ini memang tidak secara langsung menerangkan ayat tentang  kekayaan,  rezeki  dan  hal  semacamnya.  Akan  tetapi  di  dalam  surat  ini mengajarkan tentang tauhid yang membuat kita percaya pada Allah dan semakin membuat kita yakin jika semuanya sudah diatur dengan baik oleh Allah Swt.
c. Mendapat syafaat di hari kiamat
Bagi  orang  yang  rajin  membaca  surat  al-Waqi’ah  ini,  maka  akan mendapatkan syafaat di hari kiamat yang sesuai dengan sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan Imam Muslim.
Imam Ja’far Ash-Shadiq s.a berkata: “ Barangsiapa yang merindukan syurga dan sifatnya,  maka  bacalah  surat  al-Waqi’ah,  dan  barangsiapa  yang  ingin  melihat  sifat neraka, maka bacalah surat As-Sajadah .”

## Kesimpulan
Tradisi  Pembacaan  al-Qur’an  surat  al-Waqi’ah  di  yayasan  Nurul  Huda  al-Aziz Pakuhaji  Bandung  Barat  merupakan  suatu  bentuk  tradisi  yang  dilakukan  di  pondok pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya  Tasikmalaya,  yang  dibawa  oleh  Bapak  Agus Saiman  sebagai  guru      serta  Ketua  di  yayasan  ini  untuk  menerapkan  kepada  santri- santrinya. Denagn menggunakan 4 pola tingkatan dalam membaca al-Qur’an (marotib al qira’ah) yaitu tahqiq, tartil, tadwir, hard untuk memberi motivasi supaya membiasakan santri-santri dalam membaca al-Qur’an atau untuk membiasakan dekat dengan al-Qur’an.

## BIBLIOGRAFI
Abdul  Mustaqim,  2007  “ Metode  penelitian  living  Qur’an  dalam  sahiron  syamsyudin (ed.), Metodologi penelitian living Qur’an dan Hadis” Yogyakarta: Teras, hlm.65.
Ahmad  al-Maraghi, Terjemah  Tafsir  al-Maraghi  Juz  27 (CV.  Toha  Putra,  Semarang),
228.
Ahmad Muthohar, Perayaan Rebo Wekasan “studi Atas Dinamika Pelaksanaanya bagi Masyarakat Muslim Demak , hlm. 12
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. 1993. “ Tafsir Al-Maraghi Juz 26 .” Semarang: PT Karya Putra Toha.
Amirullah  Syarbini  dan  Sumantri  Jamhari.  2012. "Kedahsyatan  Membaca  al-Qur’an"
Bandung: Ruang Kata 2012. h. 99.
Athiq  bin  Ghaits  al-Balady.  1993.  " Keutamaan-keutamaan  al-Qur’an,  Terj.  Zainul Muttaqin" Semarang : Toha Putra, h. 1-69
Baedhowi. 2008. " Kearifan Lokal Kosmologi Kejawen dalam Agama dan Kearifan Lokal dalam Tatanan Global" Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. h. 20
Clifford  Geertz,  Agama  Jawa  “ Abangan  Santri  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa” ,  h. 105, 104, 109
Clifford Geertz. 2004.  Agama jawa “ Abangan Santri Priyayi dalam Kebudayaan jawa, terjawab Makasin" cet 2. Depok: Komunitas Bambu, 2014.  h. 13, 103
Departemen  Agama.  2005. Mushaf  al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Special  for  Women Bandung: PT. Shamil Cipta Media,  h. 537
Darori Amin, ed. 2000 " Islam dan Kebudayaan Jawa " Yogyakarta: Gama Media. h. 135- 136
Hadis  ini  juga  di  tahrij    oleh  al-Baihaqi  dalam  kitabnya:syu’ab  al-iman,  lihat  CD.  Al- maktabah al-syamilah. IslamicGlobal Software. Ridwana Media, jilid VI, 13, 15, dan 16
Imam Muhsin. 2001. "Tafsir al-Qur’an dan Budaya Lokal" Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. hlm. 1
Lisa, Wida Hikmatul,  and Anisatun  Muthia � ah. 2019. “Resepsi Mushaf Alquran Dan Terjemahnya Terbitan Sya> Mil Alquran Edisi Special For Woman: Studi Terhadap Mahasiswi IAIN Syekh Nurjati Cirebon.” Diya’Al-Afkar: Jurnal Studi al-Qur; an dan Hadits 7(1): 165–83.
Makhdlori,  Muhammad.  2007. Bacalah  Surat  Al-Waaqi’ah  Maka  Engkau  Akan  Kaya! Diva Press.

## Moleong, Lexy J. 2007. “Metode Penelitian Kualitatif.”
Muhaimin,  Abdul  Ghoffir.  2001. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari Cirebon .  Diterbitkan  atas  kerjasama  penerbit  Logos  Wacana  Ilmu  dengan Yayasan �� .
Muslim,  Sholeh.  2008.  “Memasyarakatkan  Al-Quran  Di  Era  Globalisasi  Dalam  Islam Dan Problema Sosial.” Yogyakarta: MUI Gunung Kidul .
Mustaqim,  Abdul.  2007.  “Metode  Penelitian  Living  Qur � an:  Model  Penelitian Kualitatif.” dalam  M.  Mansur,  dkk.,  Metodologi  Penelitian  Living  Qur � an  dan Hadith. Yogyakarta: Teras .
Zainuddin,  Ahmad,  and  Faiqotul  Hikmah.  2019.  “Tradisi  Yasinan  (Kajian  Living Qur � an Di Ponpes Ngalah Pasuruan).” Mafhum 4(1): 9–26.