## MENGENAL RAGAM PENDEKATAN, METODE, DAN CORAK DALAM PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Kusroni Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Email: kusroni87@live.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  memaparkan  ragam  pendekatan  yang  telah  digunakan  oleh  para ulama  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  sejak  periode  klasik  hingga  modern-kontemporer. Berbagai  penggunaan  istilah  dalam Ulum  al-Qur’an, seperti,  pendekatan,  metode,  dan corak,  yang  kadang  terkesan  tumpang  tindih  dan  rancu,  juga  akan  dipetakan  dan dijelaskan  disertai  dengan  keterangan  beberapa  kitab  terkait.  Tulisan ini  menggunakan tipologi  yang  dibuat  oleh  Abdullah  Saeed,  yang  membagi  pendekatan  tafsir  klasik  ke dalam empat jenis, 1) pendekatan berbasis linguistik, 2) pendekatan berbasis logika, 3) pendekatan  berbasis  tasawuf,  dan  4)  pendekatan  berbasis  tradisi/ riwayat .  Kemudian  ia mengembangkan  gagasan  mengenai  penekanan pada  pendekatan  kontekstual,  terutama ketika menafsirkan ayat-ayat etika-hukum.
Kata kunci: pendekatan, corak, metode, tafsir al-Qur’an.

## Pendahuluan
al-Qur’an  menduduki  posisi  penting  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Sedangkan kebutuhan mereka untuk memahami dan mengamalkan al-Qur’an tidak dapat dipisahkan dari  tafsir.  Karena  itu,  kitab-kitab  tafsir  selalu  bermunculan  dari  masa  ke  masa  untuk memenuhi kebutuhan umat.
Terdapat  berbagai  pendekatan,  metode  dan  corak  kecenderungan  dalam  tafsir  al- Qur’an.  Istilah-istilah  tersebut  sering  digunakan  secara  bergantian,  tumpang-tindih,  serta tidak digunakan secara mapan. Sebagian ulama menyebut metode penafsiran ada dua, yakni metode  penafsiran  dengan  riwayat  serta  dengan ra’yu.  Ada  sebagian  penulis  menyebut beberapa metode penafsiran, yang oleh penulis lain tidak disebut sebagai metode, melainkan kecenderungan  ( ittijah),  seperti  tafsir  fiqhi,  falsafi,  ‘ilmi,  ijtima’i,  dan  lain  sebagainya. Berangkat dari kerancuan tersebut, tulisan ini bermaksud menjelaskan persoalan pendekatan, metode penyajian, serta beragam corak dalam diskurus tafsir al-Qur’an.
Ragam Pendekatan dalam Penafsiran al-Qur’an
Abdullah  Saeed  mencatat  ada  empat  pendekatan  tradisional  yang  digunakan dalam  penafsiran  al-Qur’an:  pendekatan  berbasis  linguistik,  pendekatan  berbasis logika,  pendekatan  berbasis  tasawuf,  dan  pendekatan  riwayat. 1 Saeed  menambahkan, bahwa, secara alamiah, banyak hal yang tumpang tindih dalam pendekatan-pendekatan di atas, yang kemudian memunculkan pertanyaan mana yang lebih dominan dalam satu karya  tafsir  al-Qur’an.  Menurutnya,  pendekatan-pendekatan  ini  disuguhkan  untuk kepentingan analisis saja. 2
Masih  menurut  Saeed,  meskipun  ada  berbagai  pendekatan  yang  berbeda,  namun ada kesamaan yang jelas mengenai pentingnya memahami teks-teks al-Qur’an -terutama teks  hukum  dan  semi  hukum-  secara  literal.  Pendekatan  literal  ini  berdasarkan  pada analisis  filologis  terhadap  teks  dan  mengikuti  riwayat  yang  dikumpulkan,  dalam  bentuk hadis  atau  pendapat  para  ulama  masa  lalu.  Namun,  Saeed  menyayangkan  fakta  bahwa pendekatan  ini  tidak  menekankan  pemahaman  akan  pentingnya  mempetimbangkan konteks  makro 3 al-Qur’an  yang  asli,  atau  mengidentifikasi  bagaimana  al-Qur’an  relevan dengan  konteks  itu. 4 Melihat  kenyataan  ini,  Saeed  kemudian  mengusulkan  pentingnya pendekatan kontekstual dalam diskursus tafsir al-Qur’an.
Pada umumnya, seorang mufasir tidak hanya berpegang pada satu pendekatan saja  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kecuali  pendekatan  mistis,  ketiga pendekatan  lainnya  hampir  selalu  terlibat  dalam  karya-karya  tafsir  klasik  dengan proporsi  yang  beragam.  Secara  ekslusif,  pendekatan  berorientasi  mistis  banyak dipraktekkan oleh para mufasir dari kalangan sufi 5 dan shi’ah. 6 Sementara itu, kategori lain membagi pendekatan hanya menjadi dua saja, yakni pendekatan berbasis riwayat dan  pendekatan  berbasis  pada ra’yu, 7 dengan  pengertian ra’yu  sebagai  segala pertimbangan selain riwayat.
Pemaparan  tulisan  ini  berdasarkan  pada  tipologi  yang  dibuat  oleh  Abdullah Saeed, yang membagi pendekatan tafsir al-Qur’an klasik ke dalam empat bentuk, dan
1 Abdullah Saeed, al-Qur’an Abad 21 Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan, 2016), 30
2 Ibid., 31
3 “Konteks  Makro”  merujuk  kepada  konteks  al-Qur’an  secara  sosial,  politik,  kultural,  ekonomi, intelektual pada awal abad ke-7 M. di jazirah Arab (khususnya Makkah dan Madinah).
4 Abdullah Saeed, al-Qur’an Abad 21 ,… 31
5 Manna Khalil al-Qatttan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an (Jakarta: Litera AntarNusa, 2001), 495
6 Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  Al-Qur’an  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2007),  168.,  lihat  juga  dalam Abdullah Saeed, al-Qur’an Abad 21,… 33
7 Muhammad  bin  Salih  al-‘Uthaimin, Syarh  Muqaddimah  Usul  al-Tafsir,  (Riyad:  Darul  Minhaj,  1432 H), 159
ditambah  satu  pendekatan  yang  berkembang  di  era  modern-kontemporer,  yaitu pendekatan kontekstual.
Pendekatan Linguistik.
Penggunaan pendekatan linguistik atau kebahasaan memiliki alasan yang kuat, mengingat al-Qur’an merupakan pesan-pesan Allah yang dikemas dalam media bahasa. Cara  paling  mendasar  untuk  memecahkan  pesan-pesan  tersebut  adalah mencocokkannya  dengan  pengetahuan  kebahasaan  yang  secara  konvensional  telah berlaku  dalam  kehidupan  bangsa  Arab.  Tanpa  bahasa  Arab,  tak  ada  yang  dapat dipahami dari al-Qur’an. 1
Menggunakan  pengetahuan  kebahasaan  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  bukan berarti  selalu  memaknai  setiap  kata  dan  kalimat-kalimatnya  secara harfiah  (literal). Orang Arab mengenal mantuq (makna tersurat) dan mafhum (makna tersirat), sehingga pemahaman tidak harus didapat dari kata-kata yang tertulis. Seperti dalam bahasa lain, sebagian  lafaz  dalam  bahasa  Arab  kadang  juga  memiliki  makna haqiqi  (literal)  dan sekaligus majazi  (metafor).  Dalam  konteks  makna  haqiqi,  sebuah  lafaz  ada kemungkinan  memiliki  makna syar’i  (legal),  ‘urf  (konvensional)  dan  atau  lughawi (etimologis) sekaligus. Secara literal, kata tangan bermakna salah satu anggota badan, tapi secara metafor, tangan juga bisa bermakna kekuasaan ( qudrah). 2
Pendekatan Berbasis Logika
Ketika  suatu  lafaz  memiliki  banyak  alternatif  makna,  mana  yang  akan  dipilih untuk diterapkan dalam memahami suatu ayat? Agar dapat menjawabnya, seorang mufasir harus  mengaktifkan  seluruh  daya  pikirnya  ( ijtihad).  Apa  yang  dilakukan  oleh  kelompok Mu’tazilah, yang gemar mengalihkan makna literal ayat menuju makna metafornya, atau yang  biasa  disebut  dengan  istilah  ta’wil,  tidak  lain  hanyalah  usaha  untuk  menjatuhkan pilihan makna yang dianggap paling tepat di antara alternatif makna yang tersedia dalam khazanah bahasa Arab berdasarkan suatu indikator ( qarinah). Misalnya makna harfiah al- Qur’an yang dalam kacamata suatu mazhab teologis berimplikasi pada penyematan sifat makhluq kepada Allah SWT (antropomisme/ tasybih). Barangkali inilah salah satu bentuk
1 Ata’ bin Khalil, al-Taisir fi Usul al-Tafsir, (Beirut: Dar al Ummah, 2006),  32
2 Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar al Fikr, 2008), 306
pendekatan tafsir berbasis logika yang dipraktekkan dalam tradisi tafsir. Di sini kita dapat menyaksikan pertalian antara pendekatan bahasa dengan logika. Tidak heran jika secara tradisional,  penafsiran  kebahasaan,  seperti Tafsir  Jalalain,  tercakup  pula  dalam  kategori tafsir bi al- ra’yi. 1
Pendekatan  logika  kadang  juga  sering  dihubungkan  dengan  kecenderungan untuk  menghubungkan  al-Qur’an  dengan  ilmu  pengetahuan  atau  menjelaskan  hal-hal gaib yang tidak bisa dinalar dengan cara tertentu, sehingga tidak bertentangan dengan sains  modern.  Muhammad  Abduh  misalnya,  memaknai  batu-batu  dari sijjil  yang dibawa oleh burung-burung Ababil sebagai mikrobia atau virus pembawa penyakit. 2
Pendekatan Berbasis Tasawuf
Seorang mufasir yang mendekati al-Qur’an secara mistis melihat ayat-ayat al- Qur’an  sebagai  simbol  atau  isyarat,  merujuk  pada  perkara  yang  melampaui  makna kebahasaannya.  Dengan  kata  lain,  menurut  para  pengguna  pendekatan  ini,  al-Qur’an memiliki  dua  tingkat  makna,  yakni  makna  lahir  dan  makna  batin. 3 Makna  lahir  al- Qur’an  adalah  makna  kebahasaan  yang  dibahas  oleh  para  mufasir  pada  umumnya, sedangkan makna batin adalah pesan tersembunyi di balik kata-kata. Makna ini hanya bisa  ditangkap  melalui  penyingkapan  ( kashf)  yang  dialami  oleh  mereka  yang melakukan  latihan  mental  sampai  tingkat  tertentu  hingga  Allah  memberinya pengetahuan yang bersifat intuitif. 4 Contoh prakteknya, terkait dengan firman Allah [ ّنإ سانلل  عضو  تيب  لوأ ],  menurut  Sahl  al-Tustari,  makna  lahir  dari  “ awwala  bait”  adalah bangunan  pertama  yang  didirikan  untuk  beribadah,  yakni  Ka’bah.  Sedangkan  makna batinnya  adalah  Rasulullah  saw.  Akan  beriman  kepada  beliau  siapa  saja  yang  Allah telah  menetapkan  tauhid  di  dalam  hatinya.  Adapun  kecenderungan  teoritis  dalam tafsir-tafsir kaum sufi, termasuk kategori ra’yu.
Pendekatan Berbasis Tradisi ( Riwayah).
1 Muhammad Husain al-Dhahabi, ‘Ilm al-Tafsir (ttp: Dar al-Ma’arif, tt), h. 67., lihat juga al-‘Uthaimin, Sharh Muqaddimah Usul al-Tafsir (Riyad: Dar al-Minhaj, 1432 H), 160
2 Lihat  dalam  Abd  al-Majid  Abd  al-Salam  al-Muhtasib, Ittijahat  al-Tafsir  fi  al-Asr  al-Rahin  (Aman: Maktabah al-Nahdhah al-Islamiyah, 1982), 267
3 Muhammad Husain al-Dhahabi, ‘Ilm al- Tafsir (ttp: Dar al-Ma’arif, tt), 72
4 Muhammad  Husain  al-Dhahabi, Penyimpangan-penyimpangan  dalam  Penafsiran  al-Qur’an  (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1993), 92
Riwayat,  khususnya  hadis  Nabi  saw,  memiliki  peranan  penting  dalam  tafsir tradisional. Riwayat dari Rasulullah saw berperan dalam menjelaskan makna al-Qur’an yang  global,  mengkhususkan  hal  yang  umum,  membatasi  hal  yang  mutlak.  Riwayat juga  menjadi  sumber  informasi  tentang  kondisi  spesifik  yang  melatarbelakangi turunnya  ayat  al-Qur’an  ( sabab  al-nuzul)  yang  penting  dalam  memahami  lingkup masalah yang dicakup oleh suatu ayat. 1 Pengetahuan tentang ayat-ayat yang mansukh tak lepas pula dari peranan riwayat dalam penafsiran al-Qur’an.
Para  ahli  tafsir  klasik  juga  memakai  penjelasan  yang  bersumber  dari  para sahabat  dan  sebagian  tabi’in, 2 sekalipun  mereka  sadar,  besar  kemungkinan  apa  yang diriwayatkan  itu  merupakan  ijtihad  ( ra’yu)  sejauh  bukan  merupakan  ijma’  mereka. Tidak  mengherankan  jika  di  antara  mereka  yang  dinukil  penafsirannya  itu  sering muncul perbedaan pendapat. al-Tabari sendiri, selaku penyusun kitab tafsir bil ma’thur paling  masyhur,  sering  mengaktifkan ra’yu-nya  dalam  mentarjih  satu  pendapat  yang dianggapnya  benar,  seperti  saat  membahas  makna  “ kursiy”,  dengan  memperhatikan kesesuaiannya  dengan  kalimat-kalimat  sebelumnya,  dan  dengan  menghadirkan ungkapan-ungkapan orang Arab, al-Tabari lebih memaknainya dalam arti pengetahuan (‘ ilmu) yang didasarkan pula pada salah satu riwayat dari Ibnu ‘Abbas ra. 3
Pendekatan Kontekstual.
Pendekatan  ini  didasarkan  pada  pandangan  bahwa,  lafaz-lafaz  al-Qur’an diturunkan untuk menjawab persoalan-persoalan spesifik yang dihadapi oleh Nabi saw dan para sahabat di lingkungan mereka dan pada waktu hidup mereka. Terdapat jarak waktu  yang  sangat  jauh  antara  masa  itu  dengan  hari  ini.  Persoalan-persoalan  yang dihadapi oleh umat manusia sudah jauh berbeda, realitas kehidupan manusia pun sudah tidak lagi sama. Oleh karenanya, aturan-aturan hukum yang secara literal ada di dalam al-Qur’an dianggap terikat dalam konteks tertentu, tidak bisa diaplikasikan lepas dari konteksnya.  Padahal  sebagai  wahyu  terakhir,  al-Qur’an  harus  senantiasa salih  likulli zaman  wa  makan.  Untuk  itu,  pendekatan  ini  memandang  bahwa  petunjuk  al-Qur’an tidak  cukup  hanya  dicari  di  dalam  teks.  Harus  ada  usaha  untuk  memahami  konteks sejarah  saat  mana  al-Qur’an  itu  diturunkan,  baik  keadaan  sosial,  politik,  ekonomi,
1 Muhammad Ali al-Hasan, Pengantar Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2007), 57
2 Ibnu Taimiyah, Muqaddimah fi Usul al-Tafsir dalam al-‘Uthaimin, Syarh Muqaddimah, .. 156.
3 Muhammad bin Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, Vol. IV, (Giza: Dar Hijr, 2001), 540
budayanya, dan lain sebagainya. 1 Persoalan spesifik yang ingin dipecahkan oleh tiap- tiap  hukum  dalam  al-Qur’an  pada  konteks  tersebut  juga  harus  dipahami;  alasan pemberlakuan  hukum  ( ratio-legis)  al-Qur’an  atas  suatu  kasus  harus  ditangkap, selanjutnya alasan tersebut digeneralisasikan dalam bentuk tujuan-tujuan moral-sosial umum yang kohenren dengan pesan al-Qur’an secara utuh. Tujuan moral-sosial umum itulah  yang  kemudian  dibawa  ke  masa  kini  untuk  dituangkan  dalam  rumusan  yang sesuai  dengan  keadaan  zaman. 2 Abdullah  Saeed  menyebutnya  sebagai  pendekatan kontekstual,  dan  menambahkan  perlunya  “konteks  penghubung”,  yakni  mempelajari bagaimana  generasi  sebelumnya  mengembangkan  tradisi  tafsir  dalam  konteks kesejarahan yang membentang antara hari ini dan masa turunnya al-Qur’an. 3
Masih  menurut  Saeed,  pemahaman  atas  teks  al-Qur’an  secara  tekstual  sering gagal melihat pelbagai nilai dan prinsip etis dan moral umum yang hendak ditanamkan oleh  al-Qur’an  ke  dalam  pikiran  dan  hati  orang-orang  beriman.  Nilai-nilai  seperti keadilan, kejujuran, dan kesetaraan berperan penting dalam penafsiran teks al-Qur’an dan semestinya diberi perhatian yang memadai. 4
Uraian di atas memperlihatkan bahwa pendekatan kontekstual mengasumsikan adanya  nilai-nilai  kebajikan  yang  secara  independen  eksis  dengan  sendirinya,  tidak semata ditentukan oleh keputusan hukum secara arbitrer, justru hukum Islam bertumpu di  atas  nilai-nilai  yang  sudah  ada  itu.  Tokoh-tokoh  modern-kontemporer  yang tergolong  dalam  aliran  kontekstualis  ini  diantaranya  adalah  Fazlur  Rahman,  dengan teori double movement-nya, Muhammad al-Talibi dengan konsep al-tafsir al-maqasidi- nya,  serta  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dengan  konsep al-tafsir  al-siyaqi,  dan  beberapa sarjana kontemporer lain.
Ragam Metode Dalam Penafsiran al-Qur’an
Kata  metode  berasal  dari  bahasa  yunani  “methodos”  yang  berarti  “cara  atau jalan”.  Dalam  bahasa  Inggris  kata  ini  ditulis  “method”  dan  bahasa  Arab menerjemahkannya  dengan  “ tariqat”  dan  “manhaj”.  Dalam  pemakaian  Bahasa
1 Embrio  gagasan  ini  sebenarnya  telah  disinggung  oleh  al-Shatibi ُ (w:790H)  dalam  karyanya al- Muwafaqat. Ia menyebutnya dengan istilah sabab al-nuzul al-am. Lihat Ibrahim bin Musa al-Shatibi, al-Muwafaqat, (Penerbit Dar Ibn Affan, 1997), Vol.IV, 154
2 Fazlur Rahman, Islam and Modernity,... 5-7
3 Abdullah Saeed, al-Qur’an Abad 21,... 15
4 Ibid., 40
Indonesia  kata  tersebut  mengandung  arti:  “cara  yang  teratur  dan  berpikir  baik-baik untuk  mencapai  maksud  (dalam  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya);  cara  kerja  yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan”. 1
Kata  tafsir  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu fassaara,  yufassiru,  tafsiran  yang berarti penjelasan, pemahaman, dan perincian. Selain itu,  tafsir dapat  pula berarti al- idlah  wa  al-tabyin,  yaitu  penjelasan  dan  keterangan.  Imam  al-Zarqani  mengatakan bahwa  tafsir  adalah  ilmu  yang  membahas  kandungan  al-Qur’an  baik  dari  segi pemahaman  makna  atau  arti  sesuai  yang  dikehendaki  Allah  Swt  menurut  kadar kesanggupan  manusia.  Selanjutnya  Abu  Hayyan,  sebagaimana  dikutip  al-Suyuti, mengatakan bahwa tafsir adalah ilmu yang didalamnya terdapat pembahasan mengenai cara  mengucapkan  lafal-lafal  al-Quran  disertai  makna  serta  hukum-hukum  yang terkandung  didalamnya. 2 Namun  tafsir  juga  bermakna  produk  tafsir,  atau  literatur tafsir. 3 Maka metode tafsir adalah cara yang ditempuh untuk melakukan manafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Tafsir Tahlili
Kata tahlili  berasal  dari  bahasa  Arab  halalla-yuhalillu-tahlilan  yang  berarti mengurai  atau  menganalisa.  Dengan  metode  ini,  seorang  mufasir  akan  mengungkap makna  setiap  kata  dan  susunan  kata  secara  rinci  dalam  setiap  ayat  yang  dilaluinya dalam rangka memahami ayat tersebut dalam secara koheren dengan rangkaian ayat di sekitarnya tanpa beralih pada ayat-ayat lain yang berkaitan dengannya kecuali sebatas untuk memberikan pemahaman yang lebih baik terhadap ayat tersebut. Dalam metode ini,  penafsir  akan  memaparkan  penjelasan  menggunakan  pendekatan  dan kecenderungan  yang  sesuai  dengan  pendapat  yang  dia  adopsi. 4 Pendekatan  yang digunakan  bisa  pendekatan  bahasa,  rasio,  riwayat  maupun  isyarat.  Contoh  literatur tafsir  yang  disusun  dengan  metode  ini  antara  lain: Tafsir  al-Tabari,  dan  Tafsir  Ibnu Kathir.
1 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 54.
2 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 209-211.
3 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2011), 30
4 Samir  Abd  al-Rahman  Rasywani. Manhaj  al-  Tafsir  al-Maudhu’i  li  al-  Qur’an  al-Karim  Dirasah Naqdiyah (Alepo: Dar al-Multaqa, 2009), 48-49

## Tafsir Ijmali
Mufasir menyebutkan rangkaian ayat al-Qur’an yang panjang, atau sekelompok ayat  al-Qur’an  yang  pendek,  kemudian  menyebutkan  maknanya  secara  umum  tanpa panjang  lebar  maupun  terlalu  singkat.  Dalam  hal  ini,  dia  berusaha  untuk  mengaitkan antara  teks  al-Qur’an  dengan  makna,  yaitu  mengutarakan  makna  tersebut  dengan sesekali menyebutkan teks al-Qur’an yang berkaitan dengan makna-makna itu secara jelas. Di antara kitab tafsir yang disusun dengan cara seperti ini adalah: Tafsir Jalalain karya al-Suyuti dan al-Mahalli.

## Tafsir Muqarin
Tafsir Muqarin    adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh  mufasir  dalam  memahami satu  ayat  atau  lebih  kemudian  membandingkan  dengan  ayat  lain  yang  memiliki kedekatan  atau  kemiripan  tema  tapi  redaksinya  berbeda,  atau  memiliki  kemiripan redaksi  tapi  maknanya  berbeda,  atau  membandingkannya  dengan  teks  hadis  Nabi, perkataan  sahabat,  dan  tabi’in.  Termasuk  dalam  wilayah  tafsir Muqarin  adalah mengkaji pendapat para ulama tafsir kemudian membandingkannya, atau bisa berupa membandingkan  antara  satu  kitab  tafsir  dengan  kitab  tafsir  lainnya  agar  diketahui identitas corak kitab tafsir tersebut. Tafsir Muqarin juga bisa berupa perbandingan teks lintas kitab samawi (seperti Al Qur’an dengan Injil/Bibel, Taurat atau Zabur). 1
Dari  penjelasan  di  atas,  nampak  jelas  sekali  bahwa  wilayah  kajian  tafsir Muqarin sangat  luas,  objek  kajiannya  juga  beragam,  dan  macam-macam  atau  modelnya  juga beragam.  Dalam  hal  ini  bisa  diklasifikasikan  menjadi  4  (empat)  model  atau  macam, yaitu :
a. Perbandingan antar ayat Al Qur’an ( muqaranah bain al ayat Al Qur’an)
Dalam model ini, peneliti melakukan kajian mendalam terhadap ayat-ayat yang memiliki  kemiripan  redaksi  namun  berbeda  dalam  maknanya,  atau  memiliki kemiripan  makna/tema  tapi  redaksinya  berbeda.  Atau  bisa  berupa  kajian terhadap ayat yang secara lahiriah bertolak belakang pengertian atau maknanya. Dalam hal ini peneliti harus merujuk kepada penafsiran-penafsiran para ulama, kemudian  mencari  titik  temu,  solusi,  memberikan  dukungan  atau  kritikan, maupun mencari persamaan dilalah ataupun hikmah-hikmah dibalik kemiripan-
1 Fahd Ar Rumi, Buhuth fi Usul Al -Tafsir wa Manahijuhu, (Maktabah al-Tawbah, 1419 H), 60
kemiripan tersebut.
b. Perbandingan antara ayat Al Qur’an dengan teks hadis Nabawi
Dalam  model  ini,  peneliti  mengkompromikan  antara  ayat  Al  Qur’an  dengan teks hadis yang secara lahiriah nampak bertentangan atau bertolak belakang.
c. Perbandingan pendapat antar mufassir
Dalam  model  ini,  peneliti  melakukan  kajian  mendalam  terhadap  interpretasi seorang  mufasir  kemudian  membandingkannya  dengan  mufasir  lain  lintas madzhab,  aliran,  latar  belakang  keilmuan,  maupun  lintas  zaman  (klasik- pertengahan-modern-kontemporer).
d. Perbandingan teks Al Qur’an dengan teks-teks kitab samawi
Dalam  model  ini,  peneliti  melakukan  telaah  secara  mendalam  mengenai  satu tema  dalam  Al  Qur’an  kemudian  membandingkannya  dengan  tema  sejenis dalam  kitab-kitab  samawi  (Injil/Bibel,  Taurat,  Zabur).  Dalam  proses  ini, peneliti  berupaya  mencari  letak  kelebihan  Al  Qur’an  (dalam  kapasitasnya sebagai  kitab  risalah  Nabi  terakhir)  dari  kitab  samawi  terdahulu,  mencari beberapa  penambahan  dan  penyimpangan  ajaran  maupun  dalam  kisah-kisah kitab  samawi  terdahulu.  Atau  bisa  juga  mencari  data  yang  bertujuan  saling melengkapi atau menafsiri antara al-Qur’an dan kitab-kitab samawi tersebut. 1

## Tafsir Mawdhu’i
Salah satu model penelitian al-Qur’an adalah model penelitian tematik, bahkan kajian  tematik  ini  menjadi  tren  dalam  perkembangan  tafsir  era  modern-kontemporer. Sebagai  konsekuensinya,  seorang  peneliti  akan  mengambil  tema  ( mawdhu’)  tertentu dalam  al-Qur’an.  Hal  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  dalam  al-Qur’an  terdapat berbagai  tema  atau  topik,  baik  terkait  persoalan  teologi,  gender,  fiqih,  etika,  sosial, pendidikan, politik, filsafat, seni, budaya dan lain sebagainya. Namun,  tema-tema ini tersebar di berbagai ayat dan surat.
Oleh sebab itu, tugas peneliti adalah mengumpulkan dan memahami ayat-ayat yang terkait dengan tema yang hendak diteliti tersebut, baik terkait langsung maupun tidak  langsung.  Kemudian  peneliti  melakukan  rekonstruksi  secara  logis  dan metodologis  untuk  menemukan  konsep  yang  utuh,  holistik  dan  sistematis  dalam
1 Ibid., hal. 61
perspektif al-Qur’an. Metode ini diharapkan mampu mengeliminasi gagasan subyektif penafsir,  atau  setidak-tidaknya,  gagasan  ‘ekstra  qurani’  dapat  diminimalisir sedemikian  rupa,  sebab  antara  ayat  satu  dengan  ayat  yang  lain  yang  terkait  dengan tema  kajian  dapat  dianalogkan  secara  kritis,  sehingga  melahirkan  kesimpulan  yang relatif objektif. 1
Singkatnya,  metode  tafsir maudhu’i  adalah  memilih  salah  satu  tema  yang dikandung  oleh  al-Qur’an,  kemudian  mengumpulkan  ayat-ayat  dan  surat  yang berkaitan  dengan  tema  tersebut  layaknya  menghimpun  bagian-bagian  badan  yang terpisah,  kemudian  mengikatnya  satu  sama  lain,  dengan  itu  terbentuklah  gambaran tema  secara  utuh  sehingga  ayat-ayat  al-Qur’an  akan  saling  menafsirkan  satu  sama lain. 2
Ragam Corak Dalam Penafsiran al-Qur’an
Pada abad pertengahan, berbagai corak ideologi penafsiran mulai muncul, yakni pada  masa  akhir  dinasti  Umayyah  dan  awal  dinasti  Abba>siyah.  Momentum  ini menemukan masa emasnya terutama pada masa pemerintahan khalifah kelima dinasti Abba>siyah, yaitu Harun al-Rashi>d (785-809 M). Sang khalifah memberikan perhatian khusus  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Tradisi  ini  kemudian  dilanjutkan oleh khali>fah berikutnya yaitu al-Makmu>n (813-830 M). Dunia Islam pada saat itu bisa jadi  merupakan  puncak  kemajuan  dalam  peta  pemikiran  dan  pendidikan  serta peradaban, masa ini dikenal dengan zaman keemasan ( the golden age) 3 .
Disisi  lain,  ilmu  yang  berkembang  di  tubuh  umat  Islam  selama  periode  abad pertengahan  yang  bersentuhan  langsung  dengan  keislaman  adalah  ilmu fiqh,  ilmu kalam,  ilmu  tasawuf,  ilmu  bahasa,  sastra  dan  filsafat.  Karena  banyaknya  orang  yang berminat  besar  dalam  studi  setiap  disiplin  ilmu  itu  yang  menggunakan  basis pengetahuanya sebagai kerangka dalam memahami al-Qur’an, serta mencari dasar yang melegitimasi  teori-teorinya  dari  al-Qur’an,  maka  muncullah  kemudian  tafsir fiqhi, tafsir i’tiq}a>di, tafsir s}ufi, tafsir ilmi, tafsir falsafi dan lain-lain. 4
Jadi,  corak  tafsir  adalah  nuansa  atau  sifat  khusus  yang  mewarnai  sebuah
1 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: IDEA Press, 2015), 57
2 Ibid., 40
3 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2008), 61.
4 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakur, 2009), 20.
penafsiran  dan  merupakan  salah  satu  bentuk  ekspresi  intelektual  seseorang  mufasir, ketika  ia menjelaskan maksud-maksud ayat  al-Qur’an. Artinya bahwa kecenderungan pemikiran  atau  ide  tertentu  mendominasi  sebuah  karya  tafsir.  Kata  kuncinya  adalah terletak  pada  dominan  atau  tidaknya  sebuah  pemikiran  atau  ide  tersebut. Kecenderungan  inilah  yang  kemudian  muncul  ke  permukaan  pada  periode  abad pertengahan. 1
Kitab-kitab  tafsir  yang  berhasil  dikaryakan  oleh  sarjana-sarjana  muslim  pada masa itu antara lain seperti tafsir Ja>mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l al-A>yat al-Qur’a>n karya Ibnu  Jari>r  al-Thabari  (w:  923  M), al-Kasysya>f    karya  Zamakhshari  (w:1144  M)  yang bercorak ideologi Mu’tazilah, kemudian Mafa>tih al-Ghaib karya Fakhr al-Di>n al-Ra>zi (w:1209  M)  dengan  corak  teologi sunni,  dan  Tafsir  al-Jala>lain  karya  al-Mah}}alli (w:1459 M) bersama al-Suyu>ti (w:1505 M) dengan corak lughawi.
Muhammad Husein al-Dhahabi mengatakan bahwa setiap orang yang membaca kitab-kitab  tafsir  dengan  berbagai  macam  corak( alwa>n)-nya  tidak  akan  memiki keraguan  bahwa  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  kajian-kajian  tafsir  tersebut  telah dibahas dan dirintis oleh mufasir-mufasir terdahulu ( al-Aqdamu>n). 2
Adapun corak-corak tafsir yang berkembang dan populer hingga masa modern ini adalah sebagai berikut:
a. Corak Lughawi
Corak lugha>wi  adalah  penafsiran  yang  dilakukan  dengan  kecenderungan  atau pendekatan melalui analisa kebahasaan. Tafsir model seperti ini biasanya banyak diwarnai dengan kupasan kata per kata ( tahli>l al-lafz}), mulai dari asal dan bentuk kosa  kata  ( mufrada>t),  sampai  pada  kajian  terkait  gramatika  (ilmu  alat),  seperti tinjauan aspek nah}wu, s}arf, kemudian dilanjutkan dengan qira>’at.  Tak jarang para mufasir juga mencantumkan bait-bait syair arab sebagai landasan dan acuan. 3 Oleh karena itu, seseorang yang ingin menafsirkan al-Qur’an dengan pendekatan bahasa harus  mengetahui  bahasa  yang  digunakan  al-Qur’an  yaitu  bahasa  arab  dengan segala  seluk-beluknya,  baik  yang  terkait  dengan nah}wu,  balaghah  dan  sastranya.
Dengan mengetahui bahasa al-Qur’an, seorang mufasir akan mudah untuk melacak
1 Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2008), 61.
2 Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Maktabah Mus’ab ibn Umar al-Islamiyah, 2004), 194.
3 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2008), 87-89
dan  mengetahui  makna  dan  susunan  kalimat-kalimat  al-Qur’an  sehingga  akan mampu  mengungkap  makna  di  balik  kalimat  tersebut.  Bahkan  Ahmad  Shurbasi menempatkan ilmu bahasa dan yang terkait ( nah}wu, s}arf, etimologi, bala>ghah dan qira>’at) sebagai syarat utama bagi seorang mufasir. 1 Di sinilah, urgensi bahasa akan sangat tampak dalam penafsirkan al-Qur’an.
Diantara kitab tafsir yang menekankan aspek bahasa atau lughah adalah Tafsir al-Jala>lain  karya  bersama  antara  al-Suyu>t}i  dan  al-Mah}alli,  Mafatih}  al-Ghaib karya Fakhruddin al-Ra>zi, dan lain-lain.
b. Corak Filsafat
Di  antara  pemicu  munculnya  keragaman  penafsiran  adalah  perkembangan kebudayaan  dan  pengetahuan  umat  Islam.  Bersamaan  dengan  itu  pada  masa Khila>fah  ‘Abba>siyah  banyak  digalakkan  penerjemahan  buku-buku  asing  ke dalam  bahasa  arab.  Di  antara  buku-buku  yang  diterjemahkan  tersebut  adalah buku-buku filsafat, yang pada gilirannya dikonsumsi oleh umat Islam.
c. Corak Ilmiah
Corak  ini  muncul  akibat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Oleh karena  itu  muncul  usaha-usaha  penafsiran  al-Qur’an  yang  sejalan  dengan perkembangan ilmu yang terjadi. Di samping itu, al-Qur’an juga dianggap dan diyakini  mendorong  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  al-Qur’an  mendorong umat  Islam  untuk  memerdekakan  akal  dari  belenggu  keraguan,  melepaskan belenggu-belenggu  berfikir,  dan  mendorongnya  untuk  mengamati  fenomena alam. Allah ta’ala telah mendorong kita untuk mengamati ayat-ayat kauniyah, di samping ayat-ayat qur’aniah, oleh karena itu, dalam al-Qur’an kita temukan ayat-ayat seperti :
ٍمْو َقِل  ِتاَي ْلْا اَنْلَّصَف ْدَق َنو ُمَلْعَي ) : ماعنلأا 97 ( َنوُه َق ْفَي  ٍمْو َقِل  ِتاَي ْلْا اَنْلَّصَف  ْدَق  ٌعَدْوَت ْسُمَو  ٌّرَقَت ْسُمَف  ٍةَد ِحاَو  ٍسْفَن  ْنِم  ْمُكَأ َشْنَأ يِذَّلا  َوُهَو ) : ماعنلأا 98 ( َنوُر َّك َفَتَي  ٍمْو َقِل  ِتاَي ْلْا ُل ِ صَفُن  َكِلَذَك ) : سنوي 24 (
Beberapa ayat di atas mendorong manusia untuk berfikir dan memahami al-Qur’an secara mendalam. Keberadaan ayat yang memiliki ketelitian redaksi
1 Ahmad  Shurbasi, Sejarah  Perkembangan  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim,  (Jakarta:  Kalam  Mulia,  Cet.  I, 1999), 31
mengindikasikan bahwa ayat-ayat seperti ini ditujukan bagi kelompok tertentu yang  mampu  berfikir  secara  mendalam.  Merekalah  yang  dibebani  untuk menyingkapnya karena hanya mereka yang mampu melakukannya, sebagaimana hanya ahli Balaghah-lah yang dapat mengungkap keindahan bahasa al-Qur’an.
Dengan semangat ini, bermunculan mufasir yang menafsirkan ayat-ayat kauniah  dengan  bertolak  dari  proposisi  pokok-pokok  bahasa,  berdasarkan kapasitas  keilmuan  yang  mereka  miliki  dan  hasil  pemikiran  dan  pengamatan langsung  terhadap  fenomena-fenomena  alam.  Menurut  Muhammad  Shahru>r, sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Mustaqim,  untuk  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  berisi  informasi  ilmu  pengetahuan  diperlukan  “ ta’wi>l  ‘ilmi” (penafsiran  secara  ilmiah).  Dengan  demikian,  posisi  Nabi  Muhammad  SAW. sebagai Nabi sebenarnya belum melakukan takwil terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang berisi informasi ilmu pengetahuan tersebut. Nabi hanya diberi tugas untuk menyampaikannya  kepada  manusia  tanpa  menakwilkannya.  Kalaupun  Nabi melakukan  takwil,  maka  takwil  itu  merupakan  sesuatu  yang nisbi,  sesuai dengan konteks zamannya. 1
Berangkat  dari  paradigma  ini,  penakwilan  terhadap  al-Qur’an  harus dilakukan secara terus menerus sesuai perkembangan dan kemajuan zaman dan ilmu  pengetahuan.  Asumsi  ini  berlandaskan  pada  konsep thaba>t  al-nash}  wa taghayyur al-muh}tawa>  (bahwa teks al-Qur’an itu tetap, sedangkan pemahaman mengenai  kandungannya  bersifat  dinamis).  Masih  menurut  Shahru>r,  dengan melakukan takwil, seseorang akan dapat membuktikan kemu’jizatan al-Qur’an, tidak  saja  dari  aspek  linguistic  atau  keindahan  bahasa,  akan  tetapi  juga  dari aspek  saintifik  dan  sisi  keilmiahannya.  Hal  ini  karena  al-Qur’an  tidak  hanya untuk orang arab, melainkan untuk seluruh manusia. 2
Hanya  saja,  perlu  digarisbawahi,  bahwa  meskipun  ayat-ayat  al-Qur’an bisa di takwil oleh manusia, namun yang dapat menakwilkan secara sempurna hanyalah  Allah,  sebab  pengetahuan  Allah  bersifat  sempurna  dan  mutlak, sedangkan  hasil  takwil  yang  dilakukan  oleh  manusia  bersifat  relatif,  karena pengetahuan manusia juga bersifat nisbi. Sebagai konsekuensinya, takwil harus
1 Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2008), 128
2 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2008), 128
bersifat  “ sairu>rah”  (on  going  process)  berkembang  terus-menerus  seiring kemajuan dan perkembangan teori ilmu pengetahuan. 1
Tokoh  yang  dipercayai  gigih  dalam  mendukung  tafsir  ‘ilmi  adalah  al- Ghaza>li (w: 1111 M). Dalam dua kitabnya, yaitu Ihya>’ Ulum al-Di>n dan Jawa>hir al- Qur’an  ia  banyak  mengemukakan  pendapatnya  beserta  alasan-alasan  yang mendukung. 2 al-Ghaza>li juga mengatakan : “segala macam ilmu pengetahuan, baik yang terdahulu maupun yang kemudian, baik yang telah diketahui maupun belum, semua  bersumber  dari  al-Qur’an  al-Kari>m”. 3 Hal  ini  menurut  al-Ghaza>li,  karena segala macam ilmu termasuk dalam af’a>l Allah dan sifat-sifat-Nya, sedangkan al- Qur’an menjelaskan tentang z}at, af’a>l, dan sifat-Nya. Pengetahuan tersebut tidak terbatas, dan di dalam al-Qur’an terdapat isarat-isarat menyangkut prinsip-prinsip pokoknya. 4 Hal terakhir ini, antara lain, dibuktikan dengan mengemukakan ayat, “Apabila  aku  sakit  maka  Dia-lah  yang  mengobatiku”  (QS  26:80).  Obat  dan penyakit,  menurut  al-Ghaza>li  tidak  dapat  diketahui  kecuali  oleh  orang  yang berkecimpung  di  bidang  kedokteran.  Dengan  demikian,  ayat  di  atas  merupakan isarat tentang ilmu kedokteran. 5
Ulama  lain  adalah  Fakhruddin  al-Ra>zi,  (1209  M),  meskipun  ia  tidak sepenuhnya sependapat dengan al-Ghaza>li, namun dalam kitabnya, Mafa>tih} al- Ghaib,  ia  banyak  melakukan  pembahasan  ilmiah  menyangkut  filsafat,  teologi, ilmu  alam,  astronomi,  kedokteran,  dan  sebagainya.  Sampai-sampai,  kitab tafsirnya tersebut dinilai secara berlebihan sebagai mengandung segala sesuatu kecuali tafsir. 6
Tokoh  lainnya  adalah  T}ant}a>wi  Jauhari  (1870-1940)  dalam  karyanya Tafsi>r  al-Jawa>hir,  bahkan  sebelumnya,  Muhammad  Rashi>d  Rid}a  (1865-1935) dengan  Tafsir  al-Mana>r-nya,  dinilai  berusaha  juga  membuktikan  hal  tersebut. Menurut penilaian Ignaz Goldziher, ia berusaha membuktikan bahwa al-Qur’an mencakup  segala  hakikat  ilmiah  yang  diungkapkan  oleh  pendapat-pendapat
1 Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ; Qira’ah Mu’ashirah, (Damaskus: al-Ahali li al-Thiba’ah al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1992),  60.
2 Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), 154.
3 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Ihya  ‘Ulum  al-Din,  (Kairo:  al-Tsaqafah  al-Islamiyah,1356  H), Vol.I, 301.
4 Al-Ghazali, Jawahir al-Qur’an, (Mesir, Percetaka Kurdistan,tt), 31-32.
5 Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), 155.
6 Ibid.
kontemporer (pada masanya), khusunya di bidang filsafat dan sosiologi. 1
d. Corak Fikih
Sebagaimana  corak-corak  lain  yang  mengalami  perkembangan  dan kemajuan  dengan  berbagai  macam  kritik  dan  pro  kontranya,  corak fiqhi merupakan  corak  yang  berkembang.  Tafsir fiqhi  lebih  popular  disebut  tafsir aya>t  al-Ahka>m  atau  tafsir  ahka>m  karena  lebih  berorientasi  pada  ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an. 2
Dilihat  dari  sisi  pro-kontranya,  tafsir  corak fiqhi  merupakan  jenis  corak yang banyak diterima hampir semua mufasir. 3 Tafsir ini berusia sudah sangat tua, karena  kelahirannya  bersamaan  dengan  kelahiran  tafsir  al-Qur’an  itu  sendiri. Banyak sekali judul kitab yang layak untuk disebutkan dalam deretan daftar nama- nama  kitab  tafsir  aya>t  al-Ahka>m,  baik  dalam  bentuk tahli>li  maupun  maud}u’i, antara lain : Ahka>m al-Qur’a>n karya al-Jas}s}a>s} (917-980 M), seorang faqi}h maz}hab
Hanafi. Ahka>m al-Qur’a>n karya ibn al-‘Ara>bi (1075-1148 M). al-Ja>mi’ li ahka>m al-
Qur’a>n  karya  al-Qurt}u>bi  (w:1272  M).  ahka>m  al-Qur’an  karya  al-Sha>fi’i  (w:  204
H.). dan masih banyak lagi karya tafsir di bidang fikih atau Tafsir Ahka>m.
Contoh  tafsir  fiqhi  antara  lain  adalah:  kalimat مكلجرأو dalam  masalah wudhu’  yang  terdapat  dalam  surah  al-Maidah  ayat  6.  Jika  dibaca mans}ub ( fath}ah)  maka  yang  wajib  dilakukan  pada  kaki  ketika  berwudhu’  adalah membasuh bukan mengusap. Akan tetapi jika majrur (kasrah) maka yang wajib hanya mengusap. 4
e. Corak Tasawuf
Menurut  Quraish  Shihab,  corak  ini  muncul  akibat  munculnya  gerakan- gerakan sufi sebagai reaksi dari kecenderungan berbagai pihak terhadap materi, atau  sebagai  kompensasi  terhadap  kelemahan  yang  dirasakan 5 .  Disamping karena  dua  faktor  yang  dikemukakan  oleh  Qurais  Shihab  di  atas,  faktor  lain adalah karena berkembangnya era penerjemahan karya-karya filsafat Yunani di dunia  Islam,  maka  muncul  pula  tafsir-tafsir  sufi falsafi.  Antara  lain  adalah
1 Ibid.
2 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakur,2009), 200.
3 Ibid, 201.
4 Abu Abdillah al-Qurt}ubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, (Bairut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Araby, Cet. V, 2003) Jilid. 6 hal. 90
5 Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), 108.
Tafsi>r  al-Qur’a>n  karya  Sahal  ibn  Abdillah  al-Tusta>ri  (w:  283H).  Tafsir  ini dinilai  oleh  sebagian  orang  tidak  memuaskan  karena  tidak  lebih  dari  200 halaman dan tidak lengkap mengapresiasi al-Qur’an 30 juz. 1
Kemudian  muncul  pula Haqa>iq  al-Tafsi>r  karya  Abu  Abdurrahman  al- Sulami>  (w:  412  H).  Namun  tafsir  ini  dinilai  oleh  Ibnu  S}alah}  dan  al-Dhahabi sebagai  tafsir  yang  banyak  mengadung  kecacatan,  bahkan  dituduh  banyak bid’ah,  berbau  shi’ah  dan  banyak  memuat  hadis  palsu  (maud}u>’). 2 Demikian pula  al-Dhahabi  dalam  kitab Taz}kirah  al-Huffa>z}  pernah  berkomentar  bahwa kitab Haqa>iq  al-Tafsi>r    banyak  terdapat  takwil  kaum  bat}i>ni>.  Ibnu  Taimiyah dalam kitab Minha>j al-Sunnah menyatakan bahwa kitab tersebut banyak dusta.
Ada  juga  pula Lat}a>if  al-Isha>ra>t  karya  Abd  al-Karim  ibn  Hawa>zin  ibn  Abd  al- Ma>lik ibn T}alh}ah ibn Muhammad al-Qushairi> (374 H- 465 H). Kitab ini dinilai positif  oleh  para  ulama  karena  penafsirannya  tidak  menyimpang  dan  selalu berusaha  mempertemukan  antara  dimensi  syariat  dan  hakikat,  antara  lain makna  lahir  dan  batin.  Selain  itu,  tafsir  tersebut  relatif  steril  dari  pembelaan ideologi maz}hab. 3
f. Corak al-Adabi wa al-Ijtima>’i
al-Adabi  wa  al-Ijtima>’i  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  al-Adabi  dan  al-
Ijtima>’i.  Corak  tafsir  yang  memadukan  filologi  dan  sastra  (tafsir  adabi),  dan corak tafsir kemasyarakatan. Corak tafsir kemasyarakatan ini sering dinamakan juga ijtima>’i. Kata al-Adabi dilihat dari bentuknya termasuk mas}dar  (infinitif)
dari kata kerja ( mad}i) aduba, yang berarti sopan santun, tata krama dan sastra.
Secara  leksikal,  kata  tersebut  bermakna  norma-norma  yang  dijadikan pegangan bagi seseorang dalam bertingkah laku dalam kehidupannya dan dalam mengungkapkan  karya  seninya.  Oleh  karena  itu,  istilah al-adabi  bisa diterjemahkan  sastra  budaya.  Sedangkan  kata al-Ijtima>’i  bermakna  banyak bergaul dengan masyarakat atau bisa diterjemahkan kemasyarakatan/sosial. Jadi secara etimologis tafsir al-Adabi al-Ijtima>’i adalah tafsir yang berorientasi pada sosial- kemasyarakatan, atau bisa di sebut dengan tafsir sosio-kultural. 4
1 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 62.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 M. Karman Supiana, Ulumul Qur’an (Bandung: PUSTAKA ISLAMIKA, 2002), 316-317.
Kepopuleran  corak  ini  dimulai  pada  masa  Syaikh  Muhammad  Abduh (1849-1905). 1 Corak  tafsir al-Adabi  al-Ijtima>’i  adalah  corak  tafsir  yang menjelaskan  petunjuk-petunjuk  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  langsung dengan masyarakat, serta usaha-usaha untuk menanggulangi penyakit-penyakit masyarakat  atau  masalah-masalah  mereka  berdasarkan  petunjuk  ayat-ayat, dengan  mengemukakan  petunjuk-petunjuk  tersebut  dalam  bahasa  yang  mudah dimengerti tapi indah didengar. 2
Jadi, corak penafsiran al-Adabi al-Ijtima>’ adalah corak penafsiran yang berorientasi pada budaya kemasyarakatan. Suatu corak penafsiran yang menitik beratkan  penjelasan  ayat  al-Qur’an  pada  segi-segi  ketelitian  redaksionalnya, kemudian  menyusun  kandungan  ayat-ayatnya  dalam  suatu  redaksi  yang  indah dengan  penonjolan  tujuan  utama  turunnya  ayat  kemudian  merangkaikan pengertian  ayat  tersebut  dengan  hukum-hukum  alam  yang  berlaku  dalam masyarakat dan pembangunan dunia.

## Simpulan
Pendekatan  tafsir  merupakan  cara  yang  ditempuh  oleh  mufasir  dalam mengungkap makna-makna al-Qur’an, yang oleh Abdullah Saeed dibagi ke dalam lima bentuk,  yaitu:  pendekatan  berbasis  linguistik,  pendekatan  berbasis  nalar-logika, pendekatan  berbasis  riwayat,  pendekatan  berbasis  tasawuf,  serta  pendekatan kontekstual.  Metode  penafsiran  al-Qur’an  merupakan  cara  yang  digunakan  penafsir untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  antara  lain ijmali,  tahlili,  muqarin  dan maudhu’i. Di samping itu, juga ada ragam corak kecenderungan dalam penafsiran al- Qur’an,  seperti  corak  lughawi,  sufi,  fikih,  filsafat,  sosial  dan  lain-lain.  Menurut Abdullah Saeed, secara alamiah, banyak hal yang tumpang tindih dalam pemetaan di atas,  yang  kemudian  memunculkan  pertanyaan  mana  yang  lebih  dominan  dalam  satu karya tafsir al-Qur’an. Menurutnya, pemetaan ini disuguhkan hanya untuk kepentingan analisis saja.
1 Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), 108.
2 Ibid.

## Daftar Pustaka
Muhtasib (al), Abd al-Majid Abd al-Salam, Ittijahat al-Tafsir fi al-Asr al-Rahin, Aman: Maktabah al-Nahdhah al-Islamiyah, 1982.
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta: LkiS, 2011.
Saeed, Abdullah, al-Qur’an Abad 21 Tafsir Kontekstual, Bandung: Mizan, 2016.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Uthaymin  (al),  Muhammad  Salih, Sharh  Muqaddimah  Ushul  al-Tafsir, Riyad:  Darul Minhaj, 1432 H.
Ghazali  (al),  Abu  Hamid  Muhammad,  a l-Mustashfa  fi  Usul  al-Fiqh ,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2008.
Suyuti  (al),  Jalal  al-Din  Abd.  al-Rahman, al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Beirut:  Dar  al- Fikr, 2008.
Khalil, Ata’ ibn, al-Taisir fi Usul al-Tafsir, Beirut: Dar al-Ummah, 2006.
Rahman, Fazlur, Islam and Modernity, Chicago: University of Chicago Press, 1982. Hanafi, Hasan, Metode Tafsir dan Kemaslahatan Umat, Yogyakarta: Nawesea, 2007.
Shatibi (al), Ibrahim bin Musa, al-Muwafaqat, t.tp: Penerbit Dar Ibn Affan, 1997.
Qatttan (al), Manna Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Jakarta: Litera AntarNusa, 2001. Hasan Muhammad Ali, Pengantar Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah,
2007.
Tabari  (al),  Muhammad  bin  Jarir, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  Ayi  al-Qur’an, Vol.  IV, Gaza: Dar Hijr, 2001.
Dhahabi (al), Muhammad Husain, ‘Ilm al-Tafsir, ttp: Dar al-Ma’arif, t.t.
___________, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penafsiran al-Qur’an, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993.
Baidan, Nasaruddin, Metode Penafsiran al-Quran , Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Wielandt,  Rotraud, Tafsir  Al-Qur’an,  Masa  Awal,  Modern  dan  Kontemporer. Jurnal Taswirul Afkar, Vol.18. 2004.
Rashwani,  Samir  Abd  al-Rahman, Manhaj  al-Tafsir  al-Mawdhu’i  li  al-Qur’an  al- Karim, Alepo: Dar al-Multaqa, 2009.
Abidu, Yunus Hasan, Tafsir al-Qur’an Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.