Article History Received: 14 April 2021
Revised:
12 Mei 2021
Accepted: 14 Mei 2021

## Keywords
(Kata kunci):
Abraham Kuyper; historical theology; neo-Calvinism; public theology; teologi historika; teologi publik
OI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.246

## Iman Kristen dan Ranah Publik: Sketsa Pemikiran Abraham Kuyper
David Kristanto 1 , Tony Salurante 2 1 Postgraduate Vrije Universiteit Amsterdam
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
1 davidkristanto.id@gmail.com, 2 tonysalurante@sttsetia.ac.id

## Abstract
Abraham Kuyper was arguably a Christian who had brought the implications of the Christian  faith  to  the  public  sphere  in  a  remarkable  way.  For  Kuyper,  the  Christian faith  had  equally  emphasized  the  importance  of  transformation  of  the  heart  and transformation  of  the  society.  Using  a  historical  theology  approach,  this  article attempts  to  present  a  sketch  of  Kuyper’s  thought  on  the  public  implications  of  the Christian  faith,  which  includes  his  concept  of  sphere  sovereignty,  visible  organic church,  and  common  grace.  By elaborating  on  those  three  Kuyperian  concepts,  this article  seeks  to  provide  an  introduction  to  Kuyper  studies  and  to  increase  the reception of Kuyper’s theology in Indonesia.

## Abstrak
Abraham  Kuyper  merupakan  seorang  Kristen  yang  dapat  dikatakan  cukup  sukses dalam  membawa  implikasi  iman  Kristen  ke  ranah  publik.  Di  mata  Kuyper,  iman Kristen  yang  memiliki  penekanan  kepada  bagaimana  hati  seseorang  diubah  atau dilahirbarukan,  harus  juga  menekankan,  bagaimana  iman  tersebut  diaplikasikan  ter- hadap  perubahan  masyarakat,  di  mana  seseorang  tersebut  tinggal,  ke  arah  yang  lebih baik.  Melalui  pendekatan  teologi  historika,  artikel  ini  berupaya  memberikan  sebuah sketsa atas konsep-konsep pemikiran Kuyper seputar implikasi iman Kristen terhadap ranah  publik,  meliputi:  ranah  kedaulatan  ( sphere  sovereignty ),  Gereja  organik  yang kelihatan ( visible organic church ), dan anugerah umum ( common grace ). Melalui ela- borasi  atas  ketiga  konsep  pemikiran  tersebut,  artikel  ini  diharapkan  dapat  menjadi pengantar  kepada  studi  Kuyper  sekaligus  meningkatkan  minat  dan  penerimaan  atas teologi Kuyper di Indonesia.

## 1. Pendahuluan
Iman  Kristen  memiliki  penekanan  yang  khusus  terhadap  perubahan  hati  dan  kehidupan seseorang  kearah  Kristus.  Namun  demikian,  penekanan  tersebut  seharusnya  tidak  membatasi implikasi  iman  Kristen  kepada  hal-hal  yang  bersifat  privat  semata  dengan  mengabaikan implikasi iman Kristen kepada hal-hal yang bersifat publik. Perubahan yang terjadi di dalam hati setiap  orang  percaya  harus  tercermin  keluar,  kepada  kehidupan  sehari-hari  dari  orang  percaya ditengah masyarakat luas. 1 Pada tahun 1975, D. M. Lloyd-Jones mengatakan:
1 Katarina and I Putu Ayub Darmawan, “Alkitab Dalam Formasi Rohani Pada Era Reformasi Gereja Dan Implikasi Bagi Gereja Pada Masa Kini,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (December 18, 2019): 82-83, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.85.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (38-48) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
…Orang  Kristen  tidak  hanya  perlu  untuk  memikirkan  keselamatan  individu.  Diri  seorang Kristen  bertanggung  jawab  untuk  memiliki  suatu  pandangan  yang  menyeluruh  atas  hidup  ini berdasarkan Alkitab…Kita harus memiliki sebuah cara pandang dunia ( worldview ). Semua kita yang telah membaca Kuyper dan lainnya, telah mengajarkan hal ini selama bertahun-tahun. 2 Lloyd-Jones tidak berlebihan ketika merujuk  kepada Abraham  Kuyper dalam menekankan pentingnya suatu cara pandang atau wawasan dunia ( worldview ) dari perspektif Kristen. Kuyper merupakan  seorang  Kristen  dengan  pencapaian  publik  yang  sangat  luar  biasa.  Dia  menulis begitu  banyak  karya, 3 pendiri  dari Vrije  Universiteit  (Free  University)  Amsterdam dan  Gereja Reformed  Belanda  ( Gereformeerde  Kerken  in  Nederland ),  pemimpin  partai  politik  ( Anti- Revolutionary  Party ),  pendiri  dua  koran  nasional belanda  ( De  Heraut dan De  Standaard ),  dan pernah  menjabat  sebagai  Perdana  Mentri  Belanda  di  tahun  1901-5.  James  Bratt  berpendapat bahwa  mungkin  warisan  terbesar  yang  diberikan  Kuyper  pada  zaman  kita  adalah,  “Caranya mendorong orang-orang beriman untuk membawa keyakinan mereka ke ranah publik.” 4
Bagi  Kuyper,  iman Kristen merupakan suatu  wawasan dunia  ( worldview ). 5 Oleh  karena itu orang  Kristen  harus  memikirkan  implikasi  iman  Kristen  terhadap  ranah  publik,  seperti  apakah hubungan iman Kristen dengan politik, seni, ilmu pengetahuan, pendidikan, dan lainnya. Karena terlalu menekankan pada yang rohani atau yang batiniah, orang-orang Kristen di zaman Kuyper seringkali  mengabaikan  orang  miskin  dengan  menggunakan  ayat  Alkitab  yang  mengatakan, “orang miskin akan selalu ada padamu.” Bagi Kuyper, pandangan yang demikian adalah suatu pandangan yang salah atas kemiskinan. Untuk mengatasinya, Kuyper menyoroti berita para nabi di  Alkitab  yang  memerangi  ketidakadilan  sosial  yang  berdampak  kepada  kemiskinan. 6 Kuyper juga  memiliki  penekanan  yang  kuat  terhadap  pluralisme  beragama  dan  dapat  berkontribusi secara  signifikan  terhadap  pengembangan  pendidikan  agama  Kristen. 7 Sayangnya,  tulisan- tulisan baik dalam bentuk buku maupun jurnal ilmiah mengenai Kuyper dalam Bahasa Indonesia masih  sangat  sulit  ditemukan.  Oleh sebab itu, sebuah pengantar  yang  dapat  memberikan sketsa garis  besar  pemikiran  Kuyper  benar-benar  diperlukan,  dan  artikel  ini  diharapkan  dapat menjawab kebutuhan tersebut.
Artikel  ini  berupaya  memberikan  sebuah  sketsa  atas  konsep-konsep  pemikiran  Kuyper seputar  implikasi  iman  Kristen  terhadap  ranah  publik,  meliputi:  ranah  kedaulatan  ( sphere sovereignty ), Gereja organik yang kelihatan ( visible organic church ), dan anugerah umum ( com-
2 Dikutip oleh Steve Bishop, “Abraham Kuyper: Cultural Tansformer,” Foundations 79 (2020): 60; band. D. M.
Lloyd-Jones, “The French Revolution and After,” dalam The Christian and the State in Revolutinary Times (Cambridge: Westminster Conference, 1976), 101.
3 Sebuah daftar pustaka lengkap dari tulisan-tulisan Kuyper dapat ditemukan pada Tjitze Kuipers, Abraham Kuyper: An Annotated Bibliography 1857-2010 (Leiden: Brill, 2011); terdapat juga arsip online Abraham Kuyper dari Neo-Calvinism Research Institute di Kampen, yang dapat diakses disini: https://sources.neocalvinism.org/archive.
4 James D. Bratt, Abraham Kuyper: Modern Calvinist, Christian Democrat (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2013) xiii.
5 Roedy Silitonga, “Wawasan Dunia Kristen Dan Bahasa: Kepentingan Dan Implikasinya Dalam Pemberitaan Injil Melalui Media SosiaL,” JURNAL LUXNOS 6, no. 2 (December 2, 2020):125, https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.46; Gunaryo Sudarmanto, “Rancang Bangun Teologi Multikultural,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 1, no. 1 (2017): 139, https://doi.org/https://dx.doi.org/10.36972/jvow.v1i1.
6 Togardo Siburian, “Melampaui Politisi, Menuju Negarawan: Refleksi Etis Kristiani,” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 4, no. 1 (October 24, 2017): 88, https://doi.org/10.33550/sd.v4i1.43.
7 Desi Sianipar, “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 3, no. 1 (March 28, 2019): 97, https://doi.org/10.33541/shanan.v3i1.1576.
mon  grace ).  Penulis  melihat  bahwa  ketiga  pemikiran  tersebut  merupakan  konsep-konsep  yang paling mendasar dari pemikiran Kuyper mengenai implikasi publik dari iman Kristen. Elaborasi atas ketiga konsep pemikiran Kuyper tersebut diharapkan dapat menjadi sebuah pengantar untuk masuk  ke  dalam  studi  mengenai  kehidupan  dan  pemikiran  Kuyper,  sekaligus  juga  dapat meningkatkan penerimaan atas pemikiran Kuyper di Indonesia.
Demi tujuan tersebut, sistematika dari artikel ini akan ditulis demikian: pertama, artikel ini akan  memberikan  biografi  singkat  dari  Abraham  Kuyper;  kedua,  konsep  ranah  kedaulatan ( sphere  sovereignty );  ketiga,  konsep  Gereja  organik  yang  kelihatan  ( visible  organic  church ); ketiga,  konsep  anugerah  umum  ( common  grace );  keempat,  artikel  ini  akan  ditutup  dengan sebuah kesimpulan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  teologi  ( history  of  theology )  yang  merupakan salah satu  dari banyak pendekatan dalam  studi teologi  historika ( historical theology ). Di dalam pendekatan  sejarah  teologi,  kehidupan  dan  kontribusi  dari  seorang  teolog  atau  suatu  gerakan teologi tertentu dipelajari secara khusus dan mendalam. Pendekatan ini juga meneliti bagaimana doktrin  berkembang  dalam  berbagai  tradisi  gerejawi.  Pentingnya  latar  belakang  sejarah  atas kemunculan dari suatu teologi tertentu dipelajari guna melihat bagaimana teologi tersebut dapat diterapkan  di  konteks  lain  secara  relevan. 8 Tulisan-tulisan  dari  penulis  primer  yaitu  Abraham Kuyper  diteliti  dan  dianalisa  bersamaan  dengan  tulisan-tulisan  dari  penulis-penulis  sekunder yang membahas mengenai Kuyper dan konsep-konsep pemikirannya. Pembahasan akan dimulai dari biografi singkat Abraham Kuyper kemudian dilanjutkan dengan tiga konsep yang dipahami sebagai  paling  mendasar  atas  pemikirannya,  yaitu:  ranah  kedaulatan  ( sphere  sovereignty ), Gereja organik yang kelihatan ( visible organic church ), dan anugerah umum ( common grace ).

## 3. Pembahasan

## Biografi Singkat Abraham Kuyper
Di  samping  keberagaman  pandangan  dari  para  sejarawan  mengenai  Abraham  Kuyper  (1837- 1920), mereka pada umumnya setuju bahwa kehidupan Kuyper sangatlah berpengaruh terhadap masyarakat Belanda di zamannya. Selain kontribusinya terhadap persoalan-persoalan gereja dan teologi, dia juga merupakan seorang reformator di arena politik dan merupakan seorang pemikir sosial  sekaligus  pendiri  dari  sistem  politik  modern  yang  ada  di  Belanda  sampai  sekarang. Karirnya  terbentang  luas  dari  menjadi  seorang  pendeta,  teolog,  jurnalis,  pemimpin  partai,  dan juga  perdana  menteri  Belanda. 9 Dia  mendirikan  dua  koran  nasional,  yaitu De  Standaard yang berisi isu-isu politis dan De Heraut yang berbicara mengenai seputar isu-isu Gereja dan teologi. Dia  juga  mendirikan  partai  politik  modern  yang  pertama  di  Belanda  yang  disebut Anti- Revolutionary Party (ARP). Dia mendirikan Vrije Universiteit (Free University) di Amsterdam, dan  menjadi  profesor  disana  selama  lebih  dari  20  tahun.  Kuyper  juga  merupakan  pendiri  dari suatu denominasi Gereja baru di belanda ( Gereformeerde Kerken in Nederland ). 10
8 Wim A. Dreyer and Jerry Pillay, “Historical Theology: Content, Methodology and Relevance,” Verbum et Ecclesia 38, no. 4 (December 20, 2017): 128, https://doi.org/10.4102/ve.v38i4.1680.
9 Jan de Bruijn, Abraham Kuyper: A Pictorial Biography (Michigan: William B. Eerdmans, 2014), vii.
10 de Bruijn, Abraham Kuyper , ix.
Gerakan  yang  dimulai  Kuyper  disebut Neo-Calvinism .  Disebut  “neo”  atau  baru  karena meskipun ia yakin sepenuhnya atas ajaran Calvin, ia tidak pernah berusaha meniru Calvinism di masa  lampau. Calvinism yang  ia  yakini  dijadikan  suatu  landasan  olehnya  untuk  menjawab tantangan modernisme terhadap ajaran Kristen. Calvinism yang diidamkan Kuyper adalah yang, “Kembali ke akar yang hidup dari tanaman yang disebut Calvinism , membersihkan dan menyira- minya, sehingga tanaman tersebut bertunas sekali lagi, sepenuhnya bersesuaian dengan keadaan aktual dari kehidupan kita saat ini di zaman modern, dan dapat menjawab tantangan dari zaman selanjutnya.” 11 Kuyper  memiliki  keyakinan  bahwa anugerah  tidak  memusnahkan  yang  alamiah ( natural ),  namun  membaharuinya.  Sebab  itu Neo-Calvinism tidak  melihat Calvinism sebagai posisi  teologi  semata,  namun  suatu  visi  dinamis atas  trans-formasi  sosial  yang  telah  dilakukan dari  sejak  Reformasi.  Pertama-tama  di  Jenewa  oleh  Calvin,  di  Perancis  oleh  kaum  Huguenots, kemudian  oleh  orang-orang  Reformed  di  Belanda,  orang-orang  Puritan  di Inggris,  orang-orang Presbyterian di Skotlandia dan orang-orang di dunia baru (Amerika). 12
Visi  transformasi  sosial  yang  dimiliki  Kuyper  sangat  dipengaruhi  oleh  pandangannya tentang  konsep  kelahiran  baru.  Ia  melihat  bahwa  konsep  kelahiran  baru  tidak  hanya  terbatas kepada manusia secara individu, namun juga kepada seluruh alam semesta. Seluruh ciptaan pada akhirnya  akan  dilahirbarukan  dalam  pembaharuan  karya  Allah.  Kuyper  menggunakan  istilah palingenesis untuk  menjelaskan  pemikiran  tersebut.  Istilah  tersebut  berasal  dari  kata  Yunani palingenesia ,  yang  dapat  ditemukan  di  dalam  Titus  3:5  merujuk  kepada  kelahiran  baru  secara pribadi,  dan  juga  dapat  ditemukan  di  dalam  Matius  19:28  merujuk  kepada  kelahiran  baru  atas seluruh ciptaan untuk menjadi langit dan bumi baru. Pandangan Kuyper yang luas atas kelahiran baru inilah yang menjembatani antara penekanan terhadap implikasi privat dan implikasi publik dari iman Kristen di dalam pemikirannya. Bartholomew menyebut konsep palingenesis sebagai kunci  dari  seluruh  tradisi  Kuyperian,  yang  mampu  untuk  mempersatukan  “spiritualitas  Kristo- sentris” ( Christocentric  spirituality ) dengan “interaksi  budaya” ( cultural  engagement ). 13 Pema- haman  atas  konsep palingenesis yang  demikian  memampukan  seseorang  untuk  melihat  bahwa Kristus yang melahirbarukan diri setiap orang percaya adalah Kristus yang akan melahirbarukan seluruh ciptaan menjadi langit dan bumi yang baru. Orang-orang yang telah dilahirbarukan tidak hanya dipanggil untuk menanti Kristus membaharui semesta, namun dipanggil untuk turut serta dalam karya pembaharuan tersebut  dengan memperjuangkan transformasi  masyarakat  ditempat mereka berada kearah yang lebih baik.

## Ranah Kedaulatan (Sphere Sovereignty) 14
Konsep ranah kedaulatan memandang segala norma dan hukum  yang terdapat  di seluruh ranah kehidupan manusia seperti keluarga, Gereja, dan lainnya sebagai ketetapan Allah. Dalam ranah-
11 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1898), 445.
12 Dikutip oleh David Kristanto, “Is the Creation under Destruction?: Abraham Kuyper and Herman Bavinck on New Creation,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 19, no. 2 (November 28, 2020): 191, https://doi.org/10.36421/veritas.v19i2.394; band. Jacob Klapwijk, “Abraham Kuyper on Science, Theology and University,” Philosophia Reformata 78, no. 1 (November 27, 2013): 19, https://doi.org/10.1163/22116117- 90000537.
13 Craig Bartholomew, Contours of the Kuyperian Tradition (Illinois: IVP Academic, 2017), 318.
14 Un menerjemahkan istilah ini sebagai “prinsip kedaulatan ruang”, lih. Antonius Steven Un, Jimmy Pardede, and Calvin Bangun, Demokrasi Yang Sehat & Pemerintahan Yang Baik Menurut Agustinus, John Calvin & Abraham Kuyper (Jakarta: Reformed Center for Religion & Society, t.t.), 13; namun demikian, penulis berpendapat bahwa istilah ini lebih baik diterjemahkan sebagai “ranah kedaulatan”.
nya masing-masing, setiap institusi sosial memiliki ranah kedaulatan yang diberikan Allah seca- ra langsung kepada mereka tanpa intervensi siapa pun atau institusi mana pun. Negara tidak ber- hak mengatur bagaimana orang tua harus mendidik  anak, karena hal  tersebut  merupakan ranah keluarga,  juga  dalam  hal  pendidikan,  institusi  pendidikan  harus  memiliki  ranah  kedaulatannya sendiri agar institusi tersebut dapat bertumbuh di ranahnya. 15
Konsep “ranah kedaulatan” ( sphere sovereignty ) ini pertama kali diperkenalkan Kuyper di dalam  orasi  pendirian Free  University  Amsterdam .  Di  dalam  orasi  inilah,  dia  menyampaikan: “Tidak  ada  satu  inci  pun  di  dalam  seluruh  ranah  kehidupan  manusia  yang  mana  Kristus, Penguasa  atas  segala  sesuatunya,  tidak  mengatakan:  milik-Ku!” 16 Konsep  ini  pada  dasarnya berbicara mengenai  suatu rancangan Allah yang pasti  atas segala ranah kehidupan manusia. Di dalamnya, terdapat  ranah personal, ranah alam, ranah keluarga, ranah ilmu pengetahuan, ranah sosial,  ranah  Gereja,  dan  lainnya.  Kuyper  tidak  menyatakan  jumlah  tepat  atas  berapa  banyak ranah yang ditetapkan Allah dalam kehidupan manusia, dia hanya mengatakan: “Di dalam hidup ini  terdapat  banyak…sebanyak  jumlah  rasi  bintang  di  langit.” 17 Untuk  setiap  ranah  tersebut dapat  berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik,  tiap-tiap  ranah  harus  memiliki  otonomi  atau kedaulatannya  masing-masing.  Konsep  ini  memberikan  suatu  bingkai  pemikiran  bagi  partai politik  yang  didirikan  Kuyper, Anti-Revolutionary  Party (ARP),  dalam  merancang  program- program  politik,  dan  bagi Free  University  Amsterdam , dalam  merancang  agenda  riset  bagi universitas yang didirikan Kuyper tersebut.
Konsep ranah kedaulatan (sphere sovereignty ) ini juga menonjol di dalam ceramah-ceramah mengenai Calvinism yang  disampaikan  Kuyper  di  Princeton  di  tahun  1898.  Ia  menggunakan konsep  ini  untuk  berargumen  bahwa  negara  ( state )  seharusnya  tidak  memberikan  putusan  atas mana Gereja yang sejati dan mana Gereja yang palsu dalam konteks keberagaman Gereja-Gereja di  bumi.  Bukan  berarti  bahwa  Kuyper  sebagai  seorang Calvinist telah  menjadi  acuh  tak  acuh atas  apa  yang  benar  dan  salah  atau  sejati  dan  palsu.  Bagi  Kuyper,  “Negara  kekurangan  data untuk  memberi  putusan,”  mengenai  mana  Gereja  yang  benar  dan  yang  salah.  Dan  jika  negara memberikan putusan seperti demikian, negara telah menerobos ranah kedaulatan dari  Gereja. 18 Negara  harus  menghormati  kebebasan  dan  kedaulatan  dari  setiap  Gereja,  dan  adalah  ranah Gereja  itu  sendiri  untuk  menentukan  dan  memberi  putusan  atas  mana  Gereja  yang  sejati  mana yang  palsu  atau  mana  gereja  yang  benar  dan  tidak  benar.  Kuyper  bersikeras  bahwa  Gereja- Gereja hanya akan berkembang jika negara mengizinkan mereka untuk hidup dengan kekuatan mereka sendiri atas dasar sukarela, tanpa paksaan dari negara. 19
Konsep  ranah  kedaulatan  ini  juga  tidak  hanya  merujuk  kepada  institusi  sosial  di  dalam masyarakat,  namun  juga  kepada  pribadi.  Setiap  orang  memiliki  ranah  kedaulatannya  masing- masing  berdasarkan kebebasan hati nurani. Dia mengatakan, “Hati nurani  tidak pernah tunduk kepada manusia manapun namun hanya kepada Allah yang Mahakuasa.” 20 Oleh sebab itu, tidak seorang  pun  boleh  dipaksa  untuk  tetap  tinggal  di  dalam  suatu  Gereja  Ketika  Ia  didorong  oleh nuraninya  sendiri  untuk  keluar  dari  Gereja  tersebut,  demikian  juga  sebaliknya.  Bagi  Kuyper,
15 Bishop, “Abraham Kuyper: Cultural Tansformer,” 64-5.
16 Abraham Kuyper, "Sphere Sovereignty" dalam Abraham Kuyper: Centennial Reader , ed. James Bratt (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1998), 488.
17 Bratt, Abraham Kuyper , 131.
18 Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1898), 105.
19 Kuyper, Lectures on Calvinism , 106.
20 Kuyper, Lectures on Calvinism , 107.
kebebasan  hati  nurani  harus  memimpin  kepada  kebebasan  berpendapat  dan  kebebasan  untuk menyembah  atau  beragama.  Dengan  demikian,  kebebasan  hati  nurani,  “Memampukan  setiap manusia untuk melayani Allah seturut dengan keyakinannya dan dorongan dari hatinya.” 21

## Gereja Organik yang Kelihatan (Visible Organic Church)
Doktrin  Gereja  atau  eklesiologi  merupakan  salah  satu  inti  dari  teologi  Kuyper,  sedangkan pandangannya  mengenai  Gereja  sebagai  organisme  merupakan  inti  dari  eklesiologinya. 22 Ekle- siologi Kuyper memainkan peran yang penting dalam seluruh kehidupan dan karirnya.  Sebagai seorang  mahasiswa  teologi  dan  seorang  pendeta  muda,  ia  bergumul  dengan  masalah  berkaitan dengan  Gereja.  Pada  saat  itu Nederlanse  Hervormed  Kerk (NHK)  dipandang  sebagai  Gereja nasional. Namun demikian, Gereja ini berbeda dengan Gereja negara, sebab Gereja ini bukanlah satu-satunya  Gereja  yang  diakui  oleh  pemerintah,  mengingat  terdapat  Gereja  Roma  Katolik, Lutheran,  dan  Remonstran  yang  juga  diberikan  toleransi  beragama,  sehingga  dapat  beribadah dengan  bebas.  Kuyper  sendiri  merupakan  bagian  dari  Gereja  ini  (NHK),  yang  mana  ia  terus menerima gaji atas posisinya tersebut dari pemerintah. 23
Mula-mula  Kuyper  menerima  pandangan  para  teolog  Modernis  yang  mengatakan  bahwa Gereja  telah  kehilangan  fungsinya. 24 Namun  pengalamannya  di  suatu  desa  bernama  Beesd mengubah seluruh pemahamannya atas Gereja. Di desa tersebut, ia terkesan melihat bagaimana teologi  Calvin  tetap  bertahan  bahkan  di  sebuah  desa  sekecil  Beesd.  Untuk  memiliki  pengaruh yang demikian, Calvin pasti telah mendirikan suatu Gereja yang memiliki organisasi yang kuat, dan  telah  memberkati  banyak  orang  di  negara-negara  Eropa  baik  di  kota  dan  di  desa,  bahkan kepada  mereka  yang  miskin  dan  lemah  ditengah  masyarakat.  Disitulah  Kuyper  menemukan kembali suatu  gambaran yang indah atas Gereja sebagai  ibu  dari  orang-orang percaya. Melalui Gereja, orang-orang percaya dapat dikasihi dan bertumbuh di dalam iman, sebagaimana seorang ibu membesarkan anak-anaknya. 25
Awalnya,  Kuyper  menolak  pandangan  Gereja  sebagai  institusi  dan  hanya  menerima  pan- dangan  bahwa  Gereja  adalah  suatu  organisme,  yang  berarti  suatu  perkumpulan  orang-orang Kristen  semata.  Namun  pengalamannya  di  Beesd,  kekagumannya  terhadap  Gereja Calvinist di desa tersebut, ditambah dengan pengamatannya bahwa Gereja NHK telah kehilangan kekuatan rohaninya  membuat  ia  melihat  pentingnya institusi  Gerejawi.  Sejak  saat  itu,  Kuyper  menawar- kan bahwa Gereja adalah keduanya, yaitu institusi dan organisme. Ia menggunakan metafor dari Rasul  Paulus  di  dalam  Efesus  3:17  untuk  menjelaskan  keduanya.  Paulus  mengatakan  bahwa Gereja  adalah  berakar  dan  berdasar  di  dalam  kasih  ( rooted  and  grounded ).  Berakar  berbicara mengenai  aspek yang di dalam, yang rohani, dan yang organik dari Gereja sedangkan berdasar berbicara  mengenai  yang  luar  atau  bentuk  insitusi  dari  Gereja.  Ketika  Alkitab  menggunakan gambaran seperti Bait Suci atau Rumah ketika berbicara mengenai Gereja, maka Alkitab sedang
21 Kuyper, Lectures on Calvinism, 109.
22 Henry Zwaanstra, “Abraham Kuyper’s Conception of the Church,” Calvin Theological Journal 9, no. 2 (1974): 149–50.
23 John Halsey Wood, “Going Dutch in the Modern Age: Abraham Kuyper’s Struggle for a Free Church in the Nineteenth-Century Netherlands,” The Journal of Ecclesiastical History 64, no. 3 (July 6, 2013): 517-8, https://doi.org/10.1017/S0022046911002600.
24 Wood, “Going Dutch,” 518-9.
25 Wood, “Going Dutch,” 520.
merujuk  kepada  aspek  “berdasar”  atau  Gereja  sebagai  suatu  institusi. 26 Dan  ketika  Alkitab menggunakan gambaran-gambaran organik untuk Gereja, seperti biji sesawi, ragi, ranting, atau tubuh Kristus, Alkitab sedang berbicara mengenai Gereja sebagai organisme. 27
Sekalipun eklesiologi Kuyper memberikan argumentasi kuat untuk otonomi atau kedaulatan ranah Gereja dari campur tangan pemerintah, eklesiologi ini membuat Gereja kehilangan peran- nya di ranah publik. Gereja nasional Belanda (NHK) tidak mengalami kesulitan tersebut, sebab bagi mereka Gereja dan negara tidak dapat dipisahkan, maka tidak menjadi masalah bagi Gereja untuk  langsung mempengaruhi  publik.  Begitu juga  halnya bagi  negara untuk  mencampuri  uru- san penyembahan di Gereja dan keuangan Gereja tersebut. Negara Belanda sepenuhnya berhak memberikan supervisi atas Gereja nasional Belanda (NHK), dan gaji para pendeta Gereja terse- but  pun  merupakan  tanggung  jawab  negara.  Untuk  menjawab  tantangan  tersebut,  Kuyper  me- ngembangkan konsep Gereja organik yang kelihatan ( visible organic church ), konsep ini meru- juk kepada setiap individu orang percaya yang hidup di dalam masyarakat luas.
Bagi  Kuyper,  setiap  individu  dari  orang  percaya  yang  hidup  di  masyarakat  luas  adalah Gereja organik yang kelihatan. Setiap mereka memiliki tanggung jawab untuk berperan di dalam banyak  ranah  kehidupan  seperti  politik,  pendidikan,  perdagangan,  dan  lainnya.  Dalam  prak- tiknya,  hal  ini  berarti  Gereja  menciptakan  begitu  banyak  organisasi para-church sebagaimana yang  telah  dilakukan  Kuyper. 28 Sedangkan  Gereja  secara  institusi,  haruslah  tetap  terbatas  di dalam  ranahnya  sendiri  dan  harus  dilihat  utamanya  sebagai  suatu  institut  untuk  pelayanan  Fir- man. Di mata Kuyper, institusi Gereja tidak boleh berpolitik atau pun melakukan sesuatu  yang diluar dari  ranah Gerejawi. Pergumulan diluar dari  ranah Gereja  bukanlah menjadi  urusan dari Gereja secara institusi, namun merupakan urusan dari setiap orang Kristen yang hidup di masya- rakat (Gereja organik yang kelihatan). 29
Namun  demikian,  perlu  diperhatikan  bahwa  hal  tersebut  tidak  berarti  bahwa  Kuyper memiliki tujuan untuk menurunkan peran institusi Gereja di ranah publik.  Melainkan, apa yang menjadi  tujuan  utama  Kuyper  adalah  untuk  menjawab  tantangan  bagaimana  Gereja  bisa  dapat berpengaruh  kepada  masyarakat  luas  namun  tetap  murni  dan  suci.  Peran  institusi  Gereja  bagi masyarakat  adalah  untuk  tetap  murni  dan  bercahaya  ditengah  dunia,  seperti  gambaran  sebuah kota yang terletak di atas bukit (Mat. 5:14-16). Kota tersebut menerangi seluruh area yang gelap di bawah bukit, namun tetap berbeda dengan area gelap tersebut. Maka menurut Kuyper, dunia tidak  boleh  mendaki  ke  kota  yang  terang  tersebut,  dan  kota  yang  terang  tersebut  tidak  boleh turun  ke  dalam  dunia.  Insitusi  Gereja  dan  dunia harus  tetap  menjadi  dua  entitas  yang terpisah, namun insitusi Gereja harus memancarkan sinarnya ke dunia yang gelap. 30 Kuyper mengatakan, “Ada suatu cahaya dan kehidupan rohani di dalam [institusi] Gereja, namun…di dalam tembok dari Gereja ini, terdapat juga jendela-jendela terbuka, dan melalui jendela-jendela besar tersebut, cahaya dari  kekekalan harus menerangi  seluruh dunia.” 31 Secara  sederhana,  peran  Gereja  insti- tusi dimata Kuyper adalah untuk mempengaruhi ranah publik secara tidak langsung, sedangkan
26 Dikutip dalam Matthew Banks, “An Analysis of Abraham Kuyper’s Distinction between the Church as Institute and the Church as Organism” (Oak Hill College, 2013), 25; band. Abraham Kuyper, Rooted & Grounded , trans. Nelson D. Kloosterman (Grand Rapids: Christian’s Library Press, 2013), 14-5.
27 Banks, Abraham Kuyper’s Distinction , 27.
28 Wood, Going Dutch , 529.
29 Banks, Abraham Kuyper’s Distinction , 29; band. Zwaanstra, Abraham Kuyper , 178.
30 Bratt, Centennial Reader , 200.
31 Dikutip oleh Banks, Abraham Kuyper’s Distinction , 28-9; band. Kuyper, Lectures , 53.
setiap orang percaya yang dipandang olehnya sebagai  Gereja organik  yang kelihatan, memiliki peranan langsung untuk memuliakan Allah di ranah publik.

## Anugerah Umum (Common Grace)
Anugerah  umum  merupakan  suatu  doktrin  atau  konsep  pemikiran  Kuyper  yang  berupaya menjawab  dua  persoalan;  persoalan  teologis  dan  persoalan  yang  berhubungan  dengan  penga- laman  sehari-hari.  Persoalan  teologisnya  adalah  mengenai  jika  manusia  itu  telah  dirusak  total oleh dosa, lalu mengapa Allah tidak memusnahkan manusia sama sekali setelah kejatuhan dalam dosa?  Dan  persoalan  yang  kedua,  yang  ditemukan  dari  pengalaman  sehari-hari,  orang-orang Kristen  harus  menjelaskan  bagaimana  hikmat,  kebenaran,  kasih,  dan  keadilan  dapat  ditemukan dalam kehidupan orang-orang yang tidak percaya? 32 Kuyper berusaha menjawab kedua masalah tersebut  melalui  ajaran  mengenai  anugerah  umum  yang  ia  temukan  di  dalam Institutes karya John Calvin. Di dalamnya, Calvin mengatakan, “Ditengah kerusakan dari alam semesta ( nature ) terdapat  suatu  anugerah Allah, yang mana anugerah tersebut  tidak membersihkan dosa, namun mengekang  dosa  dari  dalam.” 33 Dengan  demikian,  adalah  mungkin  bagi  orang-orang  yang belum ditebus oleh Yesus Kristus untuk dapat melakukan kebaikan; Allah tidak pernah mening- galkan  ciptaan-Nya  untuk  sepenuhnya  digerogoti  oleh  dosa.  Kuasa  dosa  dikekang  oleh  Allah sedemikian rupa, sehingga sekalipun tidak dengan sempurna, banyak kebaikan masih dapat dite- mukan  di  dalam  ciptaan  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa,  begitu  juga  di  dalam  diri  manusia berdosa  yang  belum  menerima  penebusan.  Semua  kebaikan  tersebut  berasal  dari  kedaulatan Allah yang memilih untuk memenuhi kehendak-Nya di dalam ciptaan. Konsep anugerah umum mendorong  kita  untuk  terbuka  dalam  menerima  kebenaran,  kebaikan,  keindahan,  dan  keadilan dimana  pun  mereka  ditemukan.  Dasar  dari  konsep  anugerah  umum  dalam  pemikiran  Kuyper adalah kepercayaan terhadap kedaulatan Allah atas segala sesuatu sehingga orang percaya diberi tanggung jawab untuk berpartisipasi dalam ketaatan kepada Yesus Kristus di dalam segala aspek kehidupan. 34
Anugerah  umum  merupakan  suatu  pengingat  bagi  orang-orang  Kristen,  bahwa  sekalipun manusia  telah  jatuh  ke  dalam  dosa,  Allah  tidak  meninggalkan  ciptaan-Nya.  Anugerah  umum Allah mengekang kuasa dosa di dalam ciptaan yang terjatuh, sehingga ciptaan ini tidak mungkin hancur sebab pemeliharaan Allah atasnya, dan hidup di dunia yang telah jatuh ke dalam dosa ini menjadi  dimungkinkan.  Dengan  kata  lain,  anugerah  umum  menjelaskan  secara  teologis,  bagai- mana  dunia  yang  telah  terjatuh  dengan  segala  keberdosaannya  tidak  berubah  menjadi  neraka. Perbedaan  mendasar  antara  anugerah  umum  dan  anugerah  khusus  adalah  bahwa  yang  kedua tidak  diberikan  kepada  seluruh  umat  manusia,  namun  hanya  kepada  orang-orang  pilihan  atau orang-orang  percaya.  Dan  dimana  yang  kedua  adalah  menyelamatkan  ( salvific ),  yang  pertama tidak bersifat menyelamatkan. 35
Karya Kuyper yang diberi  judul “Anugerah Umum” berasal  dari  suatu  seri  yang ia publi- kasikan di koran De Heraut sejak September 1895 sampai Juli 1901. Kuyper menulis karya ini
32 Jeffrey Skaff, “Common Grace and the Ends of Creation in Abraham Kuyper and Herman Bavinck,” Journal of Reformed Theology 9, no. 1 (2015): 3, https://doi.org/10.1163/15697312-00901003.
33 Skaff, Common Grace , 4.
34 Richard J. Mouw, “Volume Introduction: A Comprehensive Theology of Commonness,” dalam Common Grace: God’s Gifts for a Fallen World Vol. 1 , terj. Nelson D. Kloosterman, Ed. M. van der Maas, peny. Jordan J. Ballor & Stephen J. Grabil (Bellingham: Lexham Press, 2015).
35 Ernst Conradie, “Revisiting Kuyper’s Notion of Common Grace,” in Creation and Salvation: Dialogue in Abraham Kuyper’s Legacy for Contemporary Ecotheology (Leiden: Brill, 2011), 102.
sebagai  suatu  upaya  untuk  memenuhi  tuntutan  masyarakat  Belanda  pada  saat  itu.  Jika  pada tahun  1880,  ia  mengerjakan  suatu  seri  mengenai  “anugerah  khusus”  untuk  meningkatkan kesadaran  kolektif  atas  teologi  Reformed  dari  pengikutnya,  mulai  dari  tahun  1895,  “anugerah umum”  dikerjakannya  untuk  meningkatkan  interaksi  antara  para  pengikutnya  dengan  masya- rakat yang lebih luas dan juga kebudayaan yang berkembang saat itu. Anugerah umum merupa- kan  sebuah  teologi  tanggung  jawab  publik  yang  dikembangkan  Kuyper.  Ia  sangat  menentang pandangan  dari  orang-orang  yang  ingin  lari  dari  dunia,  alih-alih  berupaya  untuk  mentrans- formasi dunia. 36
Konsep  ini  sangat  berkaitan  dengan  konsep  kedaulatan  Kristus  atas  segala  sesuatu.  Sebab Kristus  adalah  berdaulat  atas  segala  sesuatunya,  maka  kuasa  kedaulatan-Nya  tidak  mungkin terbatas  kepada  tembok  gereja.  Kehidupan  diluar  dunia  Kristen  tidak  pernah  diberikan  Allah kepada  Iblis  atau  pun  kepada  manusia  yang  berdosa,  namun  Allah  tetap  secara  aktif  berdaulat dan juga menyatakan diri-Nya di luar gereja dan di dalam diri orang-orang yang tidak percaya. Sebab itu, tidak ada alasan bagi  orang-orang percaya yang adalah anak-anak Allah untuk  tidak turut bekerja di dalam kuasa Allah di dunia ini. Seseorang yang percaya bahwa Allah nya terus bekerja  di  dunia  ini  adalah  seseorang  yang  harus  terus  bekerja  agar  nama  Tuhan  Allah dimuliakan. 37
Selain  fungsinya  yang  mengekang  dosa,  anugerah  umum  memiliki  suatu  fungsi  untuk mengembangkan  suatu  kebudayaan  manusia  yang  luhur  ( high  human  development ).  Bagi Kuyper,  tersimpan  suatu  inti  sel  ( nuclei )  untuk  kebudayaan  manusia  yang  luhur  dalam  jumlah yang  tak  terbatas  didalam  ciptaan.  Secara  internal,  kebudayaan  manusia  yang  luhur  tersebut dapat terlihat dimana pun kebajikan, kasih, nilai-nilai luhur, hati nurani publik, integritas, kese- tiaan,  kesalehan  dapat  ditemukan.  Secara  eksternal,  kebudayaan  manusia  yang  luhur  tersebut terlihat  dari  meningkatnya  kemampuan  manusia  mengelola  alam,  penemuan-penemuan  baru, meningkatnya komunikasi  internasional, perkembangan seni,  dan ilmu  pegetahuan. Sebab anu- gerah umum ini sifatnya universal, orang-orang Kristen tidak punya pilihan selain untuk  hidup berpadanan dengan Injil  Kristus (Fil. 1:27) di dalam  setiap ranah kehidupan yang ada. Konsep anugerah  umum  ini  memberikan  suatu  dorongan  bagi  orang-orang  Kristen  untuk  terlibat  di dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dalam  reformasi  politik,  dan  dalam segala sesuatu yang bertujuan meningkatkan kesejahteraan manusia. 38

## 4. Kesimpulan
Abraham  Kuyper merupakan seorang pemikir Kristen yang cukup sukses dalam menjembatani implikasi  privat  dan  implikasi  publik  dari  iman Kristen.  Kuyper  telah  menjadi  seseorang  yang berpengaruh  baik  di  Gereja  maupun  di  masyarakat  Belanda  pada  zamannya.  Pemahaman Kuyper  yang  luas  atas  kelahiran  baru  memberikan  suatu  gambaran  menyeluruh  atas  pemikiran Kuyper  dan  juga  terbukti  efektif  mendorong  para  pengikutnya  untuk  berkarya  di  ranah  publik. Tiga  konsep  pemikiran  Kuyper  yang  dapat  dikatakan  sebagai  yang  paling  mendasar  adalah ranah kedaulatan ( sphere sovereignty ), Gereja organik  yang kelihatan ( visible organic church ), dan  anugerah  umum  ( common  grace ).  Konsep-konsep  pemikiran  tersebut  merupakan  hasil
36 Bratt, Centennial Reader , 165-6.
37 Abraham Kuyper, “Voorwoord,” in De Gemeene Gratie , vol. I; dikutip oleh Bratt, Centennial Reader , 166.
38 Skaff, Common Grace, 5.
pergumulan  teologis  dari  Kuyper  yang  mengalami  proses  pematangan  melalui  pengalaman pribadinya.
Konsep ranah kedaulatan menekankan bagaimana Allah berdaulat atas segala sesuatu mela- lui  Yesus  Kristus  dan  bagaimana  setiap  ranah  menerima  langsung  kedaulatannya  dari  Allah tanpa intervensi siapa pun atau institusi mana pun. Konsep Gereja organik yang kelihatan mem- berikan  penekanan  kepada  aktivitas  dari  setiap  orang  percaya  di  ranah  publik.  Setiap  jemaat yang  hidup  ditengah  masyarakat  luas  adalah  bagian  dari  Gereja  organik  yang  kelihatan.  Oleh sebab itu, terdapat suatu tanggung jawab yang besar bagi setiap orang percaya untuk mentrans- formasi  masyarakat  dimana  mereka  tinggal,  kearah  yang  lebih  baik.  Konsep  anugerah  umum menekankan  kedaulatan  Allah  atas  segala  ciptaan.  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  tidak  pernah meninggalkan dunia ini, sekalipun dunia ini telah jatuh dalam dosa. Dunia ini tidak akan pernah berubah  menjadi  neraka,  sebab  melalui  anugerah  umum-Nya,  Allah  memelihara  ciptaan  dan mengekang manifestasi  dosa di  dalam ciptaan. Anugerah umum memberikan keyakinan di hati orang percaya untuk berkarya di ranah publik, karena kebaikan, kebenaran, keindahan, dan nilai- nilai  yang  luhur  akan  selalu  dapat  ditemukan  di  masyarakat,  bukan  karena  manusia  berdosa mampu  dengan  sendirinya  untuk menghasilkan  kualitas-kualitas  yang  demikian,  namun  karena Allah aktif bekerja baik di dalam diri orang percaya maupun orang yang tidak percaya. Dengan demikian,  konsep  anugerah  umum  juga  memberi  dorongan  bagi  orang  percaya  untuk  bekerja sama  dengan  orang-orang  diluar  Gereja  dalam  menghasilkan  suatu  kehidupan  manusia  yang luhur dan sejahtera.
Mengingat  besarnya  relevansi  pemikiran  Kuyper  bagi  ranah  publik  di  zamannya  dan berkembangnya minat terhadap studi Kuyper di Indonesia, maka penting sekali bagi para teolog Indonesia  untuk  mengkaji  mengenai  relevansi  pemikiran  Kuyper  kepada  publik  di  Indonesia. Karya-karya  Kuyper  dan  juga  karya-karya  mengenai  Kuyper  harus  ditinjau  ulang  oleh  para teolog Indonesia guna menimbang kemungkinan-kemungkinan atas relevansi pemikiran Kuyper terhadap konteks masyarakat Indonesia.

## Referensi
Banks, Matthew. “An Analysis of Abraham Kuyper’s Distinction between the Church as Institute and the Church as Organism.” M.Th Thesis , Oak Hill College, 2013. Bartholomew, Craig. Contours of the Kuyperian Tradition . Illinois: IVP Academic, 2017. Bishop, Steve. “Abraham Kuyper: Cultural Tansformer.” Foundations 79 (2020): 60–76. Bratt, James D. Abraham Kuyper: Modern Calvinist, Christian Democrat . Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2013.
Bruijn, Jan de. Abraham Kuyper: A Pictorial Biography . Michigan: William B. Eerdmans, 2014.
Conradie, Ernst. “Revisiting Kuyper’s Notion of Common Grace.” In Creation and Salvation: Dialogue in Abraham Kuyper’s Legacy for Contemporary Ecotheology . Leiden: Brill, 2011. Dreyer, Wim A., and Jerry Pillay. “Historical Theology: Content, Methodology and Relevance.” Verbum et Ecclesia 38, no. 4 (December 20, 2017): 117–31. https://doi.org/10.4102/ve.v38i4.1680.
Katarina, K, and I Putu Ayub Darmawan. “Alkitab Dalam Formasi Rohani Pada Era Reformasi Gereja Dan Implikasi Bagi Gereja Pada Masa Kini.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (December 18, 2019): 81. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.85.
Klapwijk, Jacob. “ABRAHAM KUYPER ON SCIENCE, THEOLOGY AND UNIVERSITY.” Philosophia Reformata 78, no. 1 (November 27, 2013): 18–46.
https://doi.org/10.1163/22116117-90000537.
Kristanto, David. “Is the Creation under Destruction?: Abraham Kuyper and Herman Bavinck on New Creation.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 19, no. 2 (November 28, 2020):
189–200. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i2.394.
Kuipers, Tjitze. Abraham Kuyper: An Annotated Bibliography 1857-2010 . Leiden: Brill, 2011. Kuyper, Abraham. Lectures on Calvinism . Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1898. ———. Rooted & Grounded . Edited by trans. Nelson D. Kloosterman. Grand Rapids: Christian’s Library Press, 2013.
———. “Sphere Sovereignty.” In Abraham Kuyper: Centennial Reader , edited by James D. Bratt, 461–90. Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1998.
Lloyd-Jones, D. M. “The French Revolution and After.” In The Christian and the State in Revolutinary Times . Cambridge: Westminster Conference, 1976. Mouw, Richard J. “Volume Introduction: A Comprehensive Theology of Commonness.” In Common Grace: God’s Gifts for a Fallen World Vol. 1 , edited by trans. Nelson D. Kloosterman, Ed. M. van der Maas, and Jordan J. Ballor & Stephen J. Grabil. Bellingham: Lexham Press, 2015.
Sianipar, Desi. “Pluralisme Agama Menurut Abraham Kuyper Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Shanan 3, no. 1 (March 28, 2019): 97– 108. https://doi.org/10.33541/shanan.v3i1.1576.
Siburian, Togardo. “Melampaui Politisi, Menuju Negarawan: Refleksi Etis Kristiani.” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 4, no. 1 (October 24, 2017): 64. https://doi.org/10.33550/sd.v4i1.43.
Silitonga, Roedy. “Wawasan Dunia Kristen Dan Bahasa: Kepentingan Dan Implikasinya Dalam Pemberitaan Injil Melalui Media Sosial.” JURNAL LUXNOS 6, no. 2 (December 2, 2020): 121–50. https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.46.
Skaff, Jeffrey. “Common Grace and the Ends of Creation in Abraham Kuyper and Herman Bavinck.” Journal of Reformed Theology 9, no. 1 (2015): 3–18. https://doi.org/10.1163/15697312-00901003.
Sudarmanto, Gunaryo. “Rancang Bangun Teologi Multikultural.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 1, no. 1 (2017): 121–46. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.36972/jvow.v1i1.
Un, Antonius Steven, Jimmy Pardede, and Calvin Bangun. Demokrasi Yang Sehat & Pemerintahan Yang Baik Menurut Agustinus, John Calvin & Abraham Kuyper . Jakarta: Reformed Center for Religion & Society, n.d.
Wood, John Halsey. “Going Dutch in the Modern Age: Abraham Kuyper’s Struggle for a Free Church in the Nineteenth-Century Netherlands.” The Journal of Ecclesiastical History 64, no. 3 (July 6, 2013): 513–32. https://doi.org/10.1017/S0022046911002600.
Zwaanstra, Henry. “Abraham Kuyper’s Conception of the Church.” Calvin Theological Journal 9, no. 2 (1974): 149–81.