## Masjid Umar Bin Khattab (UBK) Magelang: Masjid Mantan Preman, Gerakan Sosial Keagamaan dan Ajarannya 1

## Dandung Budi Yuwono
Peneliti pada LPPM, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: dandungyuwono@yahoo.com
Abstrak .  Era  reformasi  yang  memberikan  keterbukaan  politik  telah  diikuti  oleh  munculnya  berbagai gerakan keagamaan, seperti Yayasan Umar Bin Khattab di Kecamatan Grabag, Kabupaten Magelang. Penelitian dengan fokus Yayasan Masid Umar Bin Khattab ini bertujuan mengungkap bagaimana latar belakang sejarah terbentuknya Yayasan Umar Bin Khattab, relasi sosialnya, dan bagaimana pandangan dan  sikapnya  terhadap  nilai-nilai  kebangsaan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang menggunakan  pendekatan  sosiologis,  sedang  metode  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa Yayasan Masjid Umar Bin  Khattab  Grabag  Magelang  dirintis  oleh  tiga  orang  preman  penguasa  Terminal  Grabag,  yang bergerak dalam kegiatan pengelolaan pendidikan mulai tingkat PAUD, TKIT, SDIT, dan SMPIT, serta memiliki  Pondok  Pesantren  At-Taqwa,  Taman  Pendidikan  Alquran,  Lembaga  Bimbingan  Belajar Miftahul ‘Ilmi, dan unit usaha ekonomi BMT Saudara, Lembaga Amil Zakat (LAZ), juga Unit Pelayanan Kesehatan. Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Grabag Magelang memiliki hubungan dengan berbagai kelompok  keagamaan  dan  Ormas  Islam.  Sekalipun  demikian,  meski  secara  keorganisasian  bersikap terbuka tetapi relasi antara Yayasan Masjid Umar Bin Khattab dengan kalangan Nahdliyin di Grabag terkesan  tidak  harmonis  karena  adanya  ketidaksamaan  dalam  aspek  pengamalan  syariat  agama (furu’iyah).  Jamaah  Masjid  Umar  Bin  Khattab  termasuk  kelompok  keagamaan  Islam  puritan,  yang berciri khas menegakkan kembali ajaran Alquran dan Hadits, serta melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Antara pembina, ustadz dengan jamaah di akar rumput terdapat perbedaan pandangan dan sikap dalam memaknai  nilai-nilai kebangsaan.
Kata Kunci : Masjid Umar Bin Khattab, Gerakan Keagamaan, Ajaran

## A. Pendahuluan
Era reformasi dengan keterbukaan politik telah memunculkan berbagai gerakan keagamaan dengan beragam  ideologi.  Reformasi,  di  satu  sisi  telah  membawa  dampak  positif  terhadap  perkembangan demokrasi yang ditandai kemunculan tumbuhnya berbagai organisasi sosial keagamaan di Indonesia (lihat Jamil, 2007: 95).  Namun di sisi lain, munculnya beragam gerakan sosial keagamaan tersebut merupakan bukti adanya polarisasi ideologi gerakan sosial keagamaan.
Secara umum gerakan keagamaan yang tumbuh di Indonesia terutama yang menggunakan konsep atau  berlatarbelakang  agama  Islam  menawarkan dua  opsi  ideologi,  yakni,  pertama,  ideologi  nasionalis dengan  Pancasila  sebagai  sumber  nilai  utama,  dan  kedua  ideologi  Islam.  Gerakan  yang  menawarkan ideologi  nasionalis,  menganggap  bahwa  Pancasila  merupakan  sumber  nilai  yang  mampu  menjaga persatuan dan kesatuan NKRI. Pancasila  dipandang sebagai ‘ kalimatus sawa’ (nilai bersama) yang bisa
1 ) Penelitian ini berlangsung atas biaya Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang TA. 2016
disandingkan  dengan  berbagai  kepentingan  nasional,  berbagai  agama  dan  etnis  yang  ada  di  Indonesia (Effendi, 2002: 37-38). Sedang gerakan yang berideologi Islam, Pancasila dinilai sebagai ideologi yang jauh dari ajaran Islam, dan menawarkan syariat Islam sebagai solusi kehidupan berbangsa dan bernegara (Wahid (ed.), 2009: 103-105).
Secara praksis, terbukanya ruang politik telah seta merta memberikan peluang terhadap penguatan gerakan  keagamaan  sebagaimana  terjadi  di  wilayah  Kecamatan  Grabag,  Kabupaten  Magelang,  yang semula  berupa  aktivitas  kemasjidan  berkembang    menjadi  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  (yang selanjutnya  disingkat  dengan  UBK)  dengan  berbagai  aktivitas  sosial  keagamaan.  Secara  teoretis, fenomena  kemunculan  gerakan  ini  selaras  dengan  teori  gerakan  sosial Political  Opportunity  Structure (POS), yang menjelaskan bahwa adanya peluang politik yang terbuka maka akan ada gerakan sosial yang memanfaatkan  kondisi  tersebut.  Artinya,  munculnya  gerakan  sosial  terjadi  karena  adanya  perubahan dalam struktur politik, yang dilihat sebagai kesempatan. POS ini selalu berhubungan dengan sumber daya yang bersifat eksternal. Sumber daya ini dipergunakan oleh pelaku perubahan melalui terbukanya akses politik  dan jejaring  kepada  kelembagaan  politik  dan  perpecahan  di tubuh  elit  politik  untuk  melakukan perubahan (Tarrow, 1998:20). Melalui mekanisme POS, dapat dilihat bahwa gerakan sosial muncul ketika tingkat  akses  terhadap  lembaga-lembaga  negara  mengalami  keterbukaan,  ketika  keseimbangan  politik tercerai-berai,  kekuatan  politik  baru  belum  terbentuk,  ketika  elit  politik  mengalami  konflik  besar  dan konflik ini dipergunakan oleh para pelaku perubahan sebagai kesempatan (Singh, 2001:102).
Fenomena kemunculan gerakan keagamaan Yayasan Masjid UBK juga selaras dengan Resource Mobilisation  Theory (RMT),  yang  dapat  dilihat  sebagai  manifestasi  rasional  dan  terorganisasi  dari tindakan kolektif, bahwa gerakan sosial keagamaan akan bisa berkembang jika mampu mengoptimalkan berbagai  sumberdaya  yang  dimiliki  antara  lain  sumberdaya  material  dan  organisasional,  sumberdaya legitimasi  dan  identitas  serta  sumberdaya  institusional  (Tarrow,  1998:  15).    Sementara  dalam  konteks gerakan yang berbasis nilai keislaman ada tiga bidang struktur mobilisasi sumberdaya  yaitu: 1) struktur pemobilisasian politik yang formal dari partai politik dan institusi legal; 2) lingkungan legal masyarakat sipil  dalam  bentuk  NGO/LSM,  klinik  medis,  masyarakat  charitis,  sekolah,  dan  organisasi  profesional; dan, 3) sektor informal jejaring sosial dan ikatan-ikatan personal (Situmorang, 2007: 7-9).
Sedang bagaimana pola komunikasi yang terjadi di dalam tubuh Yayasan Masjid UBK dapat dilihat dengan  menggunakan  teori framing. Melalui  teori framing ini  diharapkan  orang  mampu memformulasikan  sekumpulan  konsep  untuk  berfikir  dengan  menyediakan  skema  intepretasi  terhadap masalah dan mencari solusinya. Oleh sebab itu untuk mencapai sasaran aktor gerakan membutuhkan alat dalam menjalankan framing, yaitu media, baik media cetak, elektronik maupun ruang-ruang sosialisasi lainnya yang bisa menjadikan orang terlibat dalam gerakan tersebut (Situmorang, 2007:12). Situmorang mengutip pemikiran Wilson, bahwa sebuah gerakan sosial ( social movement ) adalah sebuah upaya sadar, kolektif,  dan terorganisasi  untuk mendorong  atau  menolak  perubahan  dalam  tatanan  sosial.  Penjelasan Wilson  ini  mengindikasikan  bahwa  kriteria  utama  dari  gerakan  sosial  keagamaan  bertujuan  untuk mendorong terjadinya perubahan fundamental dalam masyarakat (Situmorang, 2007: 3).
Itu sebabnya, untuk memberikan gambaran sekaligus menganalisis fenomena kemunculan gerakan keagamaan Yayasan Masjid UBK, penelitian ini menggunakan tiga teori sekaligus sebagaimana di atas, yakni POS, MRT, dan framing.
Penelitian  tentang  gerakan  keagamaan  telah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya,  di antaranya hasil penelitian Zainudin Fanani dalam bukunya yang berjudul " Radikalisme Keagamaan dan Perubahan  Sosial "  (2002),  berusaha  memetakan  gerakan  radikal  di  Surakarta.  Hasil  penelitiannya menunjukkan ada beberapa organisasi massa Islam radikal di Surakarta, antara lain; MMI, MTA, FPIS, Laskar Jundullah, Hisbullah dan FKAM (Fanani, 2002: 5).
Abdullah Faishol dalam penelitiannya yang berjudul Tuntutan Penerapan Syariat Islam Kelompok- Kelompok  Islam  Radikal  di  Surakarta (2005)  berusaha  mengungkap  usaha-usaha  kelompok  radikal  di Surakarta  menerapkan  syariat  Islam  di  Surakarta melalui  lembaga  politik  formal.  Dalam  penelitian ini diungkapkan latar belakang tokoh-tokoh yang mengusung penegakan syariat Islam rata-rata adalah dari kalangan  non-pesantren.  Mereka  memiliki  basis  pemahaman  agama  yang  kurang  memadai,  tetapi memiliki semangat yang tinggi. Gerakan yang mereka lakukan dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar (Faishol,  dkk.,  2005:  15-19).  Penelitian  lain,  sebagaimana  dilakukan  Anas  Aijudin,  yang  berjudul ” Transformasi  Sosial  Gerakan  Islam  di  Surakarta ”,  yang  berupaya  memetakan  kecenderungan perkembangan ideologi empat gerakan keagamaan yang ada di Surakarta berserta kecenderungan masing- masing. Keempat gerakan tersebut antara lain Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS), Muhammadiyah, Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Yayasan  Majelis  Tafsir  Alquran  (MTA).  Hal  yang  menarik  dari  studi  ini adalah kemunculan MTA yang berkembang sangat pesat di Surakarta dan sekitarnya (Aijudin, 2008: 79).
Muhsin  Jamil  juga  meneliti  tentang  fenomena  gerakan  agama  baru  yang  kemudian  dibukukan dengan judul Agama-Agama Baru di Indonesia pada tahun 2007. Buku ini mengupas bahwa agama ketika berhadapan  dengan  modernitas  tidak  lantas  ditinggalkan  oleh  pengikutnya  sebagaimana  yang  sering diprediksikan, akan tetapi justru agama bermetamorfosis menjadi beberapa bentuk, salah satunya adalah gerakan spiritualitas pencarian (Jamil, 2007).
Dalam posisi penelitian ini, berkembangnya Yayasan Masjid UBK sesungguhnya berangkat dari sebuah pengajian yang digagas oleh preman-preman terminal Grabag, Magelang yang ingin bertobat dan mencari  makna  spiritual.  Dalam  pengembaraan  sipiritualnya,  akhirnya  mereka  menemukan  makna spiritual  dari  materi  pengajian  yang  diajarkan  oleh  Ustadz  Jauhari  Musthafa.  Dalam  perjalanannya, dakwah  Ustadz  Jauhari  Musthafa  di  Masjid  UBK  lambat  laut  mengalami  perkembangan  sangat  pesat bahkan  kehadiran  tiga  preman  terminal  Grabag  menjadi  inisiator  dengan  membentuk  Yayasan  Masjid UBK.  Namun,  dakwah  Yayasan  Masjid  UBK  tidaklah  berjalan  mulus,  karena  ada  sebagian  besar masyarakat  dan  tokoh  agama  di  wilayah  Grabag  yang  menolak  ajaran  yang  disampaikan  oleh  ustadz- ustadz Yayasan Masjid UBK. Masyarakat Grabag yang mayoritas adalah pengikut Nahdatul Ulama (NU) memandang bahwa Yayasan Masjid UBK memiliki paham ajaran yang berbeda,  sehingga pengurus dan jamaahnya harus dijauhi karena tidak sealiran. Oleh karena itu,  antara sebagian warga dan tokoh agama di  Grabag  dengan  pengurus  dan  jamaah  Yayasan  Masjid  UBK  memiliki  hubungan  yang  berkarakter sensitif dan berkategori negatif.
Berdasar uraikan di atas, maka penelitian terhadap Yayasan Masjid UBK ini menjadi penting untuk dilakukan. Bagaimana latar belakang sejarah terbentuknya, relasi sosialnya, dan bagaimana pandangan dan  sikap  terhadap  nilai-nilai  kebangsaan  akan  menjadi  rumusan  masalah  yang  akan  dilihat  melalui penelitian ini, dengan tujuan  untuk mengetahui latar belakang sejarah Yayasan Masjid UBK, relasi sosial Yayasan Masjid UBK, serta bagaimana pandangan dan sikap Yayasan Masjid UBK terhadap nilai-nilai kebangsaan.  Manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan  bisa  memberikan  deskripsi  kepada  berbagai  pihak yang  memiliki  perhatian pada  gerakan  keagamaan kontemporer  dan masukan  penting  bagi  pemerintah Republik  Indonesia,  khususnya  bagi  para  pengambil  kebijakan  di  Kementerian  Agama  Republik Indonesia yang diperlukan dalam pembinaan keagamaan bagi organisasi keagamaan kontemporer di tanah air.
Setidaknya ada dua alasan terkait perlunya melakukan penelitian terhadap Yayasan Masjid UBK. Pertama, karena Kecamatan Grabag adalah salah satu kecamatan di Kabupaten Magelang yang selama ini dikenal  sebagai  daerah  yang  aman  dan  kondusif.  Namun,  berdasarkan  data  intelijen,  wilayah  teritorial Kecamatan  Grabag    merupakan  wilayah  tergolong  memiliki  “sumbu  pendek”  karena  antarkelompok keagamaan  memiliki  hubungan  yang  dissosiatif,  sehingga  perlu  untuk  terus  diwaspadai  dan ditindaklanjuti oleh pihak intelijen pemerintah dalam rangka mengantisipasi timbulnya konflik atas nama
keagamaan.  Berbeda  menurut  pihak  Bintara  Pembinan  Desa  (Babinsa)  Kecamatan  Grabag,  Magelang, yang  mengatakan  bahwa  Yayasan  UBK    adalah  baik-baik  saja  dan  tidak  ada  masalah  (Wawancara,  3 Februari 2016).
Kedua,  jika  dikaji  dari  aspek  keagamaan,  Yayasan  Masjid  UBK  memiliki  keunikan  yang  khas karena  ide  pendiriannya  adalah  preman-preman  terminal  Grabag  yang  awalnya  adalah  ‘jagoan  pasar’, yang  atas  kesadarannya  dan  seiring  perjalanan  waktu  mampu  berubah  menjadi  pendakwah  yang memegang  teguh  ajaran amar  ma’ruf  nahi  munkar. Kesadarn  preman-preman  ini  pula  yang  akhirnya menginspirasi jamaah untuk mendirikan dan mengembangkan Yayasan Masjid UBK, Grabag, Magelang dengan berbagai macam usaha dalam kegiatan dakwahnya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian yang dilakukan pada bulan Februari hingga Maret 2016 di Kecamatan Grabag Kabupaten Magelang ini adalah penelitian kualitatif,  yang berusaha mendeskripsikan menyeluruh, mendalam, dan cermat terhadap Yayasan Masjid UBK sebagai fokus penelitian. Hal ini karena selain Yayasan Masjid UBK memiliki jaringan dengan pesantren maupun kelompok keagamaan di Solo Raya, juga ajaran yang didakwahkannya  dianggap  berbeda  paham  keagamaan  bagi  sebagian  masyarakat  dan  tokoh  agama  di Kecamatan Grabag. Akibatnya, dakwah yang dilakukan Yayasan Masjid UBK dianggap oleh sebagian masyarakat  dan  tokoh-tokoh  agama  telah  menimbulkan  disharmonisasi  hubungan  dengan  kelompok keagamaan dan masyarakat yang ada di Kecamatan Grabag.
Riset  terhadap  Yayasan  Masjid  UBK  dikaji  dengan  menggunakan    perspektif  sosiologi. Sebagaimana kajian sosiologi, agama dipahami sebagai fakta sosial, yaitu sesuatu yang nyata dan dapat diamati yang mempengaruhi perilaku masyarakat (Connolly, ed., 2002: 267). Penelitian terhadap aktivitas dan dakwah Yayasan Masjid UBK ini, posisi agama menjadi bagian dari kehidupan nyata pemeluknya yang terlihat dalam kehidupan keseharian pemeluk agama, gagasan, aktivitas dan karya pemeluk agama (Kahmad, 2002: 88). Dengan kata lain, sosiologi agama mempelajari aspek sosial agama (Suprayogo dan Tabrani, 2003: 61).
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga cara yaitu teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik observasi dimaksudkan untuk memperoleh data-data pengamatan tentang  interaksi  sosial  dan  hubungan  umat  beragama  di  Kabupaten  Magelang    Jawa  Tengah.  Teknik wawancara  dilakukan  secara  mendalam (in-depth  inerview )  dengan  mewawancarai sesepuh yayasan, pimpinan yayasan, pengurus yayasan, santri, mantan preman, pejabat Muspida, tokoh agama, dan tokoh masyarakat yang mengetahui latar belakang dan aktivitas dakwah Yayasan Masjid UBK. Adapun telaah dokumentasi  dipergunakan  untuk  mendukung  hasil  observasi  dan  wawancara,  terutama  terkait  dengan sejarah dan data-data kependudukan. Data-data yang didapatkan kemudian dilakukan analisis. Analisis penelitian ini tidak hanya dijelaskan dengan kalimat-kalimat yang dideskripsikan, tetapi sedapat mungkin memberi kejelasan obyek  penelitian (Moleong, 2000: 36).

## C. Temuan dan Pembahasan
1. Genealogi Yayasan Masjid UBK: Masjid Preman Yang Mempesona
Keberadaan  Masjid  UBK  di  kompleks  Terminal  Grabag  diawali  dari  kegiatan  dakwah  melalui sebuah  forum  pengajian  yang  menempati  lokasi  di sebuah  gudang  beras  milik  Hj.  Sutijah,  janda  yang bertempat  tinggal  tidak  jauh  dari  terminal  Grabag.  Sejak  diadakan  pengajian,  Hj.  Sutijah  merasakan kondisi  yang  nyaman  dan  aman  di  lokasi  Penginapan  Rahayu  sebagai  lahan  bisnis  yang  dikelolanya, sehingga  kemudian  ia  mewakafkan  gudang  beras  untuk  digunakan  sebagai  tempat  pengajian  kepada Ustadz Jauhari Musthafa. Selain gudang beras, juga berkeinginan mewakafkan sebidang sawah sebagai modal  untuk  membiayai  kegiatan  yang  dirintis  oleh  Ustadz  Jauhari  Musthafa.  Di  dekat  gudang  beras
terdapat  sebidang  tanah  milik  Usman  yang  dijadikan  sebagai  lokasi  pembuangan  sampah.  Jamaah pengajian berniat melakukan pertukaran gudang beras milik Hj. Sutijah dengan tanah milik Usman. Maka saat  itu  terjadilah  pertukaran  kepemilikan  antara  Hj.  Sutijah  dengan  Usman.  Hal  ini  sebagaimana diungkap oleh Ustadz Jauhari Musthafa (Wawancara, 25 Februari 2016).
Selain  Ustadz  Jauhari,  figur  lain  yang  ikut  berperan  dan  ikut  andil  dalam  membangun  dan memakmurkan Masjid UBK adalah 3 mantan preman, yakni Rahmad Widodo, Sunar, dan Suryono (yang terkenal dengan panggilan Pak No Bewok). Tiga sosok preman yang sudah malang melintang dan lekat dengan tradisi kehidupan ‘ mo limo’: main judi, maling, madat, madon, dan minum, bahkan bergelimang harta, tiba-tiba ingin melakukan pertobatan. Entah dari mana datangnya hidayah itu, namun yang pasti sebagaimana diungkap Pak No Bewok, dia telah mencoba mencari makna hidup, dan coba belajar agama ke berbagai pesantren. Tetapi agaknya dari pencariannya itu, tidak mendapatkan ketenangan dan jawaban sebagaimana yang diinginkan. Dalam proses pencariannya, kemudian ada keinginan mengikuti Pengajian Malam  Kamis  (PMK)  yang  dibidani  Ustadz  Jauhari.  Karena  sikap  santun,  kedalaman  ilmu,  dan penerimaan  serta  daya  magnet  Ustadz Jauhari,  menjadikan  Pak  No merasa at  home, dan  mendapatkan ketenangan sebagaimana yang ia cari selama ini. Selanjutnya Pak No Bewok mengatakan:
“Saya  bersyukur,  tidak  mati  dalam  keadaan  maksiat.  Pada  jaman jahiliyyah (istilah  untuk menyatakan  masa  lalu  penuh  maksiat–  pen),  di  mana  uang  seperti  hanya  ‘ngeruk’,  datang sendiri. Hidup penuh gelimang harta, judi, minum, madat, dsb, bisa saya dapatkan. Tetapi itu semua tidak mendatangkan ketenangan hidup. Suatu saat, dalam perenungan saya, saya ingin hidup lurus. Ingin hidup yang bermakna. Akhirnya saya memutuskan untuk mencari jawaban itu dengan melanglang dari pondok ke pondok, dari kiai ke kiai. Tapi itu semua tidak saya temukan. Hingga akhirnya saya coba ikut pengajiannya Ustadz Jauhari. Saya merasa cocok dan mendapatkan ketenangan sebagaimana yang saya cari selama ini. Saya lantas melakukan tobatan nashuha. Alhamdulillah, atas izin Allah saya bisa seperti sekarang ini”.
Sejak itu, terjadilah perubahan besar dalam sejarah kehidupan seorang preman, yang  kini begitu intens dalam melakukan peribadatan dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Jejak Pak No Bewok dan Pak  Widodo  pun  (yang  kini  menjadi  wakil  imam  harian  Masjid  UBK)  diikuti  oleh  beberapa  preman lainnya. Para preman seolah diterima, merasa diberi ruang dan dipercaya dalam mendirikan Masjid UBK sekaligus  dilibatkan  dalam  semua  bentuk  aktivitas.  Itu  sebabnya,  Masjid  UBK  bisa  dikatakan  sebagai masjid  preman  yang  istimewa,  yang  pada  kenyataannya  telah  berhasil  menghijrahkan  para  jamaahnya menuju kualitas kehidupan beragama lebih baik. Masjid UBK tidak terdesain sebagai masjid yang ansich sebagai sebuah tempat ibadah. Sebagaimana kajian materi ajaran-ajarannya,  masjid tidak sebatas patut dicintai sebagai tempat pencerahan tauhid dan pemberdayaan umat, tetapi lebih dari itu diharapkan dapat bermanfaat untuk kepentingan-kepentingan sosial kemasyarakatan.
Transformasi besar yang terjadi di Masjid UBK tidak lepas dari strategi dahwah yang digagas oleh Ustadz Jauhari, seorang da’i alumnus Pondok Pesantren Al-Mukmin, Ngruki. Persoalan ekonomi menjadi bagian penting, yang dijadikan komoditi bidang garap dalam dakwahnya. Melalui strategi dakwah seperti itu,  diharapkan  perilaku  para  pedagang  pasar  dapat  terhindar  dari  persoalan ‘tidak  halal’,  paling  tidak dapat diantisipasi dan diperbaiki. Dalam perkembangannya, melalui intensifikasi dan intensitas  forum- forum  pengajian  kemudian  muncul  berbagai  gagasan,  di  antaranya  tentang  pendirian  usaha  makan, pengelolaan parkir pasar, buka usaha toko, inisiasi tentang pendirian masjid, pembukaan BMT, hingga pendirian sekolah anak usia dini, yang dapat mendatangkan manfaat tidak saja bagi jamaah tetapi untuk masyarakat luas.
Beberapa preman terminal Grabag lain ada pula yang mengikuti jejak No Bewok, menjadi jamaah pengajian  Ustadz  Jauhari  Musthafa.  Mereka  yang  sebelumnya  jauh  dari  dakwah  Islam  kini  mulai mendatangi majelis pengajian dengan niat memperbaiki diri.  No Bewok, Widodo, dan Sunar atas restu dari Ustadz Jauhari Musthafa kemudian menggagas pengajian secara intensif yang dinamakan Pengajian Malam  Kamis  (PMK).  Pengajian  tersebut  sengaja  dilaksanakan  pada  malam  Kamis,  sebagai  sebuah counterattack atas  realitas  kehidupan  masyarakat  Grabag  yang  pada  saat  itu  sedang  ‘demam  undian SDSB’,  sebuah  program  yang  digalang    pemerintah  dalam  rangka  penghimpunan  dana  sosial  oleh Departemen Sosial pada tahun 1990-an, demikian ungkap No Bewok (Wawancara, 1 Maret 2016).
Dengan  niat  melakukan amar  ma’ruf  nahi  munkar, maka  pada  setiap  malam  ‘bukaan  undian SDSB’, yakni Rabu malan atau Malam Kamis, pada saat yang sama dilakukan forum PMK yang hingga kini  masih  dilestarikan.  Inilah  tonggak  sejarah  terbentukya  PMK,  bahkan  berdirinya  Masjid  UBK. Perjalanan PMK tidak semulus yang dibayangkan. Banyak di antara warga yang sinis terhadap keberadaan forum  pengajian  tersebut,  bahkan  tempat  pengajian  dijadikan  sebagai  tempat  buang  ‘hajat  kecil’ (kencing).  Melalui  kesabarannya,  maka  PMK  semakin  dikenal,  berkembang,  dan  eksis  di  tengah masyarakat Grabag. Dapat dibayangkan, betapa kontras pemandangan yang ada di kompleks terminal di setiap malam Kamis di awal-awal perjalanannya. Dalam satu areal, terdapat dua kegiatan yang bertolak belakang: ‘antara dunia dan akherat’.
2. Penguatan Ekonomi dan Pendidikan: Pilar Kaderisasi Jamaah UBK
Suasana hiruk pikuk manusia mencari rezeki begitu terasa di kompleks Pasar Grabag sebagai satu- satunya pusat perdagangan di wilayah Kecamatan Grabag. Berbagai kegiatan perniagaan telah dimulai sejak  dini  hari  dan  semakin  terasa  semakin  ramai  setelah  menjelang  siang.  Di  tengah  para  ‘bakul’ melakukan  kegiatan  perniagaan  yang  mengharap  ridho  Allah,  tetapi  ketika  mendengar  suara  adzan Dhuhur, mereka bergegas (fas’au) menuju Masjid UBK untuk melaksanakan kewajiban sholat. Kehadiran para pedagang berjamaah di Masjid UBK, tak ayal masjid ini semakin mengalami perkembangan baik secara kuantitas ataupun kualitas. Para jamaah merasa puas dan senang dengan pengelolaan Masjid UBK. Mbludag -nya jamaah yang membawa kekuatan secara finansial bagi Masjid UBK. Hadirnya penyandang dana untuk pengembangan masjid dari para dermawan lokal pun berdatangan. Setelah mengalami cukup perkembangan,  pengurus  Masjid  UBK  berkeinginan  melebarkan  sayap  dengan  menyelenggarakan berbagai kegiatan, salah satunya menyelenggarakan pendidikan formal dari  tingkat Taman Kanak, SD, dan berencana mendirikan SMP yang berlabel Islam Terpadu (IT).
Yayasan Masjid Umar Bin Khattab (UBK) yang berdiri tahun 1993 kini telah berkembang pesat baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas.  Selain  tradisi  berjamaah  yang  begitu  kuat,  UBK  saat  ini mempunyai unit-unit usaha yang terintegrasi, antara lain Lembaga Amil Zakat (Laziz), Pendidikan Anak Usia  Dini  (PAUD),  Taman  Kanak-Kanak  At-Taqwa  Islam  Terpadu,  Lembaga  Bimbingan  Belajar,  dan Taman Pendidikan Alquran (TPQ). Masjid ini juga mengelola pendidikan SDIT At-Taqwa. Itu sebabnya, masjid  ini  begitu  mempesona  karena  tidak  hanya  menjadi  tempat  peribadatan mahdhoh, tetapi  juga memperhatikan persoalan sosial yang kontributif terhadap kesejahteraan masyarakat setempat.
Mendirikan  lembaga  pendidikan  ataupun  pemberdayaan  ekonomi  bagi  UBK  adalah  merupakan bagian dari konsep ‘jihad’ yang ingin mereka manifestasikan dalam kehidupan nyata umat Islam. Umat Islam harus kuat. Tidak hanya kuat dalam ilmu keislaman, tetapi juga dalam ilmu lain. Demikian pula dengan kehidupan yang sejahtera, maka umat Islam dapat menjalankan peribadatan dan dakwah dengan baik. Itu sebabnya, tujuan pendirian lembaga pendidikan formal tidak lain merupakan upaya menciptakan kader-kader umat Islam yang militan, kuat dan tangguh. Kader dalam hal ini bukan hanya untuk harokah maupun  kelompok,  akan  tetapi  yang  diperlukan  adalah  kader  umat  Islam,  bukan  hanya  sebatas memajukan  sebuah  kelompok,  tetapi  memajukan  Islam  dan  umatnya. Masjid  UBK  tidak  mempunyai
sistem kaderisasi terperinci sebagaimana sistem pengkaderan Organisasi-organisasi besar. Itu sebabnya, untuk mempersiapkan kader, mendapat pembinaan langsung oleh para ustadz  yang ada. Saat ini kader yang dibina adalah para aktivis masjid, untuk masa mendatang, adalah para putra-putri dari pengurus serta para jamaah Masjid UBK.
Selaras  dengan  keinginan  kuat  mewujudkan  konsep  ‘jihad’,    Masjid  UBK  dalam  tempo  tidak terlampau lama telah mampu mendirikan sarana pendidikan formal yang bernaung dalam Yayasan Masjid UBK.  UBK  tidak menutup  diri melakukan  kerjasama  dengan  pihak  lain  dalam  rangka  pengkaderan  di wilayahnya,  tetapi    yang  pasti,  seluruh  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  dan  berada  di  bawah  UBK adalah  upaya  melakukan  pengkaderan  secara  nyata.  Melalui  pendidikan  formal,  diharapkan  upaya pengkaderan dapat dilakukan secara penuh dan utuh. Itu sebabnya, sekolah-sekolah yang dibangun adalah merupakan  bentuk  pengkaderan  terbuka,  baik  terhadap  peserta  didik  maupun  para  pengelolanya. Sementara  dalam  menyelenggarakan  pengelolaan  pendidikan,  UBK  melakukan  kerjasama  dengan harokah-harokah Islam, di mana saat ini kebijakan dan pengelolaannya dikerjakan oleh kader-kader dari Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Sekalipun demikian Yayasan Masjid UBK, tidak pernah menutup pintu bagi siapapun yang care dan concern dalam memajukan Islam, termasuk dalam melakukan pengkaderan. Masjid  UBK  tidak  hanya  melakukan  pengkaderan  secara  formal  dengan  mendirikan  lembaga- lembega pendidikan, namun juga melakukan pengkaderan secara tidak langsung yang dimaksudkan untuk meneruskan  tongkat  estafet  kepengurusan  masa  mendatang.  Cara  pertama  yang  dilakukan  dalam melakukan  pengkaderan  tidak  langsung,  yakni  dengan  mendatangkan  kader-kader  dari  pesantren. Sebagaimana dipahami, bahwa dalam sistem pendidikan di pesantren, seorang santri setelah dinyatakan lulus dari pendidikan formalnya wajib melakukan pengabdian kepada masyarakat. Ini merupakan upaya pondok  pesantren  dalam  menguji  keilmuan  para  santrinya  dalam  mengaplikasikan  keilmuan  dalam kehidupan  umat  yang  lebih  luas.  Dengan  cara  yang  sama,  pengabdian  di  tengah  masyarakat  adalah merupakan syarat lulus sebagai seorang santri, yang biasanya dilakukan dalam jangka waktu kurang lebih satu tahun.
Bagi santri yang diminta untuk melakukan pengabdian dalam pondok pesantrennya adalah santri- santri pilihan. Selebihnya, ada yang dikirim ke pondok lain yang masih membutuhkan karena kekurang ustadz atau ustadzah. Selain itu, ada juga santri yang dikirim ke berbagai daerah untuk tinggal di masjid- masjid, sekaligus untuk belajar memakmurkan masjid. Cara terakhir ini yang selama ini dilakukan oleh pengurus Masjid UBK dalam rangka pengkaderan secara tidak langsung, dengan melakukan kerjasama dengan pihak Pondok Pesantren Gontor, Ngruki, Isy-Karimah, Darus Sahadah, dan lainnya. Pengkaderan lain  yang  dilakukan  tidak  langsung,  yakni  mendorong  para  aktivis  dan  pengurus  Masjid  UBK  untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke pesantren, dengan tanpa pakasaan, karena masuk agama tidak harus dengan cara pakasaan, laa ikraha fiddin (QS. Al-Baqarah [2]: 256).
Selama  ini,  pengkaderan  dimulai  dengan  pembinaan  bagi  mereka  yang    memang  aktif  dalam kegiatan, yang dilakukan setiap pekan dengan tujuan untuk memerkuat pribadi masing-masing jamaah. Pengkaderan  yang  dilakukan  tidak  sebatas  seputar  masalah  ke-Islaman,  tetapi  bagaimana  menjadikan umat Islam yang kuat. Bagi UBK, kader Islam yang tangguh adalah umat yang memiliki ilmu keagamaan dan keilmuan lain yang kuat dan seimbang. Lebih-lebih untuk menjadi kader yang sempurna, itu sebabnya penguatan  ekonomi  agar  para  kader  dapat  hidup  sejahtera  menjadi  perhatian  cukup  penting  bagi  para pengurus Masjid UBK.
Seiring dengan pertumbuhan ekonomi di wilayah Grabag yang semakin pesat, maka diikuti pula oleh  banyaknya  penyedia  jasa  keuangan.  Pertumbuhan  ekonomi  di  wilayah  Desa  Grabag  merupakan sesuatu yang menarik bagi sejumlah bank dan lembaga keuangan lainnya untuk melakukan investasi di wilayah ini. Para pedagang pasar Grabag adalah nasabah terbesar yang potensial bagi sejumlah lembaga
keuangan,  selain  memang  para  pedagang  memerlukan  bantuan  dana  segar  upaya  mengembangkan usahanya.
Dalam perjalanannya, apakah ada kaitan antara getolnya mereka mengikuti kajian di Masjid UBK dengan  berbagai  materi  dengan  perilaku  para  pedagang,  yang  pasti  hasil  dari  setelah  mereka  intensif mengikuti kajian-kajian di Masjid UBK, para pedagang mulai selektif dalam menentukan pilihan lembaga pendanaan  karena  pengetahuan  mereka  tentang  riba.  Pemahaman  mereka,  bahwa  orang  yang  mau menerima  atau  membayar  bunga  atas  hutangnya,  maka  termasuk  orang  yang  berdosa.  Artinya, pemahaman  persoalan  riba  yang  akan  berakibat  terhadap  dosa  telah  menjadi  sistem  pengetahuan masyarakat.  Peluang  ini  kemudian  yang  ditangkap  oleh  para  pengelola  Masjid  UBK  berinisiatif mendirikan lembaga keuangan berupa Baitul Mal Wa’tamil (BMT) dalam rangka memfasilitasi kebutuhan para pedagang pasar yang benar-benar sesuai syariah, dan akhirnya terwujud.
Dengan  itikad  dan  keseriusan  para  pengurus,  akhirnya  pada  tahun  1996  didirikan  BMT  Saudara yang keberadaan BMT di bawah kepengurusan Masjid UBK. BMT Saudara sebagai lembaga keuangan pada tataran praktis menjadi daya tarik bagi pedagang pasar. Banyak pedagang yang terbantukan dalam mengatasi  persoalan  pengembangan  usahanya.  Tidak  sedikit  para  pedagang  pasar  beralih  ke  BMT Saudara, selain persyaratannya mudah, juga sistem angsurannya tidak memberatkan bagi peminjamnya. BMT  Saudara  juga  memberikan  tawaran  beberapa  pelayanan  produk  sebagaimana  ekonomi  syariah, seperti, Al-Wadi’ah, Al-Mudharabah, Al-Musyarakah, Al-Muzara’ah, Al-Musaqah, Al-Ijarah, hingga Al- Wakalah.  Dan  realitasnya,  dengan  modal  awal  dan  bekerja  sama  dengan  Dompet  Dhuafa,  kini  BMT Saudara  telah  berkembang  pesat  dan  mampu  memberikan  penguatan  perkonomian  bagi  masyarakat Grabag. BMT Saudara dengan sistem syariah telah membebaskan para jamaahnya dari jeratan riba, dan banyak jamaah Masjid UBK yang kemudian kehidupannya menjadi lebih sejahtera.  Dari sini jelas, bahwa tujuan  utama  pendirian  BMT  Saudara  adalah  membangun  perekonomian  umat,  dengan  alasan  ketika ekonomi kuat maka kegiatan ibadah dan dakwah bisa lebih mudah dilakukan. Selain itu, bahwa untuk mencapai kesejahteraan, umat juga harus memperhatikan bagaimana cara memperolehnya, dan ekonomi syariah adalah cara yang jelas dalam mencapai kesejahteraan tersebut.
Di bagian lain, jamaah Masjid UBK adalah jamaah yang tidak terkungkung ke dalam satu madzhab atau kelompok keagamaan tertentu, dan bersifat terbuka untuk siapa saja. Di antara jamaah UBK, banyak yang sebelumnya berasal dari kalangan Muhammadiyah, NU, ataupun kelompok jamaah lain. Siapapun boleh menjadi jamaah di Masjid UBK, dan tidak ada paksaan sepanjang untuk dakwah dan kemaslahatan bersama,  dengan  mengikuti  Alquran  dan  As-Sunnah  sebagai  tuntunan  beribadah  maupun  berperilaku. Hampir  dapat  dipastikan,  meski  jamaah  Masjid  UBK  adalah  minoritas  di  tengah  kelompok  NU  atau Muhammadiyah  yang  mayoritas  di  Kecamatan  Grabag,  dengan  berpijak  pada  kekuatan (power) atau berlandaskan As-Sunnah dalam setiap gerak langkah kehidupan maka mereka tidak merasa gentar untuk terus melakukan dakwah, bahkan terus menegakkan amar ma’ruf nahi munkar. Dari cara berpikir, ajaran, dan gerakan dakwahnya, tidak terlampau keliru jika kelompok jamaah UBK adalah kelompok militan, puritan dalam menegakkan syiar agama.
Agaknya menjadi jamaah Masjid UBK, semakin menjadikan mereka para jamaah ‘melek agama’. Meki mereka telah mendapatkan ajaran dan pemahaman agama, tetapi jamaah Masjid UBK tidak lantas tidak saling tegur sapa terhadap kelompok Islam lainnya. Mereka menganggap, mereka selain sama-sama merupakan  makhluk  Allah,  bahwa  umat  Islam  itu  adalah  saling  bersaudara  yang  harus  bisa  menjaga ukhuwah  islamiyah. Dengan  sendirinya,  mereka  tidak  menutup  diri  melakukan  relasi  dalam  berbisnis, bertetangga, dan melakukan aktivitas keseharian bahkan dengan non-muslim sekalipun. Dengan adanya konstruksi  masyarakat,  tidak  dipungkiri,  para  jamaah  pun  merasa  berbeda  dengan  mereka  yang  bukan kelompoknya  dalam  praktik-praktik  peribadatan,  pemahaman  agama,  dan  dalam  penggunaan  simbol- simbol  atau  atribut  keagamaan.  Tidak  ada  di  antara  jamaah  yang  menggunakan  kopiah  hitam,
menggunakan  sarung  atau  celana  panjang  menutup  mata  kaki.  Bahkan  mereka  sangat  ketat  terhadap aturan dalam melakukan sholat, di antaranya shaf-shaf sholat harus demikian rapat. Mereka tidak menolak untuk melakukan sholat berjamaah di Masjid UBK dengan mereka di luar kelompoknya. Bahkan mereka menganggap, orang yang hadir di masjid sekalipun dari luar kelompoknya diperlakukan sebagai ‘tamu’ yang harus dihormati. Tetapi bagaimanapun, karena merupakan bagian dari syahnya shalat, tidak segan imam  sebelum  sholat  dimulai,  mengontrol  dan  membenarkan  ‘tamunya’  ketika  masih  terlihat  kurang syar’i dalam dalam tatacara persholatan.
Religiusitas jamaah Masjid UBK yang tampak dari tiga aspek, yakni praktik atau cara keagamaan, pemikiran atau pemahaman agama, dan penggunaan simbol-simbol atau atribut, dapat menjelaskan bahwa jamaah  Masjid  UBK  adalah  berbeda  dengan  kalangan  kelompok  agama  lain  di  Grabag.  Persoalan keberagamaan inilah yang menjadikan jamaah Masjid UBK tampak berbeda dan berseberangan dengan masyarakat  setempat,  yang  sesungguhnya  ajaran-ajaranya  justru  mengajak  umat  Islam  melakukan sebagaimana As-Sunnah. Di bagian lain, sesungguhnya jamaah Masjid UBK sangat bersifat lokal, di mana para pengurus dan jamaahnya adalah berasal dari masyarakat Grabag. Kalau sementara ada berita-berita miring yang menstigmasi bahwa jamaah Masjid UBK adalah ekstrem dan radikal , tetapi yang jelas hal ini tidak terbukti kebenarannya. Itu sebabnya, melihat kegiatan peribadatan, ajaran, dan gerakan dakwahnya, kelompok jamaah Masjid UBK sesungguhnya lebih tepat disebut sebagai kelompok radikalisasi Islam, bukan pembaharu Islam.
Pendirian Masjid dengan nama Umar Bin Khattab ternyata mampu mengubah wajah terminal yang angker  dan  menyeramkan  menjadi  teduh,  aman,  dan  tenteram.  Adapun  pemakaian  nama  Umar  Bin Khattab pada masjid yang dibangun, memiliki makna bahwa Umar Bin Khattab merupakan salah seorang sahabat Rasulullah Muhammad Saw. yang pemberani dan mendapat julukan ‘Singa Padang Pasir’ yang juga  mendapat  hidayah  dari  Allah  Swt,  demikian pula  harapannya  bagi  preman-preman  terminal  yang mendapat petunjuk Allah Swt, demikian ungkap Daldiri (Wawancara, 7 Maret 2016).
Sebagai minoritas pada kenyataannya kelompok UBK tidak mendapatkan tekanan dari kelompok mayoritas, dan termarjinal sebagaimana dalam teori-tori sosial.  Kasus minoritas kelompok UBK, agaknya membuktikan masih adanya relevansi dengan teori yang dikembangkan Bourdieu, yang disebut dengan field  struggle yang  kemudian  dikonsepsikan  dalam  istilah disposition. Bahwa,  orang  dapat  menguasai arena  sosial  jika  memiliki  modal:  kapital,  simbol,  sosial,  dan  kultur.  Secara  tidak  langsung  kelompok UBK nyaris mempuyai modal sebagaimana yang dikonsepsikan Bourdieu.
Pertama,  modal  kapital.  Kelompok  UBK  yang  di  dalamnya  terdapat  para  dermawan  lokal  yang sangat peduli dan senantiasa memberikan dana, memiliki BMT dan jamaah potensial, memiliki lembaga pendidikan, maka kelompok ini relatif memiliki kekuatan secara finansial.
Kedua,  modal  simbol.  Para  ustadz  di  kelompok  UBK  adalah  figur  ulama  yang  mempunyai kedalaman ilmu, yang juga sesungguhnya berlatarbelakang NU, di mana para orangtuanya juga adalah Kiai-kiai NU, sehingga performa mereka tidak diragukan lagi bahwa mereka adalah bagian dari warga masyarakat  setempat.  Terlebih  Masjid  UBK  yang  dikenal  sebagai  Masjid  Preman  yang  juga concern terhadap amar ma’ruf nahi munkar, maka keberadaan jamaah UBK menjadi jaminan amannya wilayah Garabag.
Ketiga, modal sosial. Secara sosial sepak terjang UBK demi kepentingan sosial tidak diragukan, lembaga  pendidikan,  berusaha  memakmuran  umat  Islam  adalah  bukti  kepedulaiannya  terhadap masyarakat.
Keempat, modal kultur. Ustadz-ustadz di UBK termasuk para jamaah adalah para warga asli Grabag yang sangat berkepribadian Jawa, sehingga keramahtamahan, sikap, etika, dan perilaku tidak lepas dari pribadi sebagai orang Jawa yang berbudaya, yang cenderung damai.
Meskipun secara riil kelompok UBK memiliki keempat modal secara terintegrasi, karena mereka memiliki pemahaman agama yang tinggi maka kelompok UBK senantiasa menjaga silaturahmi terhadap sesama  muslim meski  beda  pemahaman  dan  ajaran.  Dalam  berbagai  kesempatan  pengajian,  kelompok UBK masih terus melibatkan masyarakat setempat, dengan mengundang terus  masyarakat di lingkungan Grabag untuk hadir dalam setiap pengajian.

## 3. Keorganisasian dan Kepemimpinan di Yayasan Masjid UBK
Keorganisasian di Masjid UBK mulai diinisiasi di era tahun 1990-an oleh Ustadz Jauhari Musthafa, dan  perintisan  pendirian  yayasan  dimulai  sejak  bulan  April  tahun  1993  dengan  diberi  nama  Yayasan Pengajian  Malam  Kamis  disingkat  “Yayasan  PMK”  yang  kemudian  berdiri  dengan  Akta  Nomor  50 Tanggal 29 Desember 1994. Sementara, keorganisasian di bidang pendidikan dengan mendirikan Yayasan Imaroh Masjid yang khusus menaungi kegiatan belajar mengajar di Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu (TKIT) At-Taqwa dan Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) At-Taqwa. Perwakilan dari SDIT At-Taqwa yaitu  M  Nur  Saefullah,  Fandi  Prasetiyo,  dan  Sayekti  Ardiyani  menghadap  Notaris  Ladrang  Kunto Anuraga, SH. Legalitas hukum untuk kegiatan lembaga pendidikan yang telah berdiri sejak 2 Juli 2007 tersebut telah didaftarkan dengan Akta Nomor 101 Tanggal 14 Juli 2015 yang dicatatkan di Notaris dan Pejabat Pembuat Akta Tanah (PPAT) yang bernama Ladrang Kunto Anuraga, SH yang memiliki alamat kantor di Jalan Raya Magelang – Purworejo Km. 5,6 Noyoditan Kabupaten Magelang.
Sebagai  lembaga  pendidikan,  perkembangan  Yayasan  Imaroh  Masjid  yang    mengelola  kegiatan TKIT  dan  SDIT  At-Taqwa  dari  tahun  ke  tahun  semakin  maju  dan  murid-muridnya  memiliki  beragam prestasi  di  bidang  pendidikan  sehingga  keberadaan  TKIT  dan  SDIT  At-Taqwa  menjadi  sekolah  yang memperoleh  apresiasi  dari  masyarakat  terutama  orangtua  yang  memberikan  kepercayaan  kepada pengurus  yayasan  dengan  menyekolahkan  anak-anaknya  di  sekolah-sekolah di  bawah  naungan  Masjid Umar Bin Khattab.
Yayasan  Pengajian  Malam  Kamis  (Yayasan  PMK)  yang  selama  ini  menaungi  Masjid  Umar  Bin Khattab,  sesuai  peraturan  pemerintah  bahwa  sebuah  yayasan  harus  memiliki  pengesahan  dari Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia, maka para pengurus yayasan tersebut kembali mencatatkan yayasan ke Notaris dan Pejabat Pembuat Akta Tanah (PPAT) yang bernama Rachmi Noor  Afdholina,  SH  yang  memiliki  alamat  kantor  di  Jalan  Raya  Nomor  47  Secang  –  Kabupaten Magelang. Utusan dari Masjid Umar Bin Khattab yang diwakili oleh H. Jauhari Musthafa, H. Fadholi, dan Rohmat Hadi Saputra, S.Ag menghadap Rachmi Noor Afdholina, SH untuk  mencatatkan yayasan yang  diberi  nama  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang.  Legalitas  hukum  bagi  yayasan  yang bergerak di bidang keagamaan dan sosial ini dicatat melalui Akta Nomor 01/2011 Tanggal 16 Juni 2011. Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang  juga  memperoleh  Keputusan  Menteri  Hukum  dan  Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor AHU-5767.AH.01.04 Tahun 2011 yang telah mengesahkan Akta Pendirian Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang dengan MPWP: 03.083.224.0-524.000 yang ditetapkan di Jakarta pada tanggal 22 Agustus 2011 dan ditandatangani oleh DR. Aidir Amin Daud, SH., MH (Ustadz Jauhari Musthafa, wawancara Kamis, 25 Februari 2016).
Kepengurusan dan keanggotaan di Masjid UBK, memiliki alamat sekretariat di Kompleks Masjid Umar Bin Khattab di Jalan Ponggol II, Grabag, Magelang, Jawa Tengah, terdiri dari pembina, pengawas, dan pengurus sesuai dengan Akta Nomor 01/2011 Tanggal 16 Juni 2011.

## 4. Keanggotaan di Yayasan Masjid UBK
Generasi  awal  yang  pertama  kali  ‘berguru’  kepada  Ustadz  Jauhari  Musthafa  adalah  Suyono, Widodo,  dan  Sunar  yang  dikenal  sebagai  preman  terminal  Grabag.  Pada  perkembangannya,  preman terminal  lainnya  yang  mengikuti  ketiga  tokoh  bergabung  menjadi  jamaah  mencapai  100  orang.  Saat
perintisan Jamaah Anshorut Tauhid (JAT), mereka melakukan janji ( mu’addah ) untuk bergabung ke JAT. Namun  setelah  ada  perbedaan  pendapat  dan  keyakinan  di  JAT,  maka  ada  dua  kelompok  yang  saling berbeda  termasuk jamaah  Masjid  UBK,  yang  kemudian  terpisah  menjadi  dua  kelompok. Jamaah  yang tetap  setia  mengikuti  JAT  sebanyak  75  orang  dan  yang  memilih  ke  luar  dan  bergabung  ke  Jamaah Anshorusy Syariah (JAS) sebanyak 25 orang (Suyono, wawancara, 1 Maret 2016).
Pelacakan terhadap anggota yang bergabung baik di JAT dan JAS tidak bisa dilakukan oleh peneliti karena  tokoh-tokoh  JAS  yang  berada  di  Kecamatan  Grabag  tidak  bersedia  ditemui  dan  diwawancarai. Meski demikian, peneliti melakukaan analisis hubungan antara pengurus JAS dengan pengurus Yayasan Masjid  UBK,  sekalipun  secara  kelembagaan  antara  JAS  dan  UBK  tidak  berelasi,  namun    tokoh-tokoh antarmereka memiliki hubungan komunikasi dan silaturahim yang baik, bahkan harmonis. Ustadz Fuad Hazimi  adalah  satu  tokoh  JAS  yang  melalui  dakwahnya  memberikan  kontribusi  terhadap  majelis pengajian  yang  diselenggarakan  Yayasan  Masjid  UBK.  Demikian  pula  hubungan  dengan  pengasuh Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki Sukoharjo merupakan hubungan yang bersifat pribadi (personal), atau  hubungan   antara  ‘murid  dan  guru’  yang  selalu  takdzim,  karena  Ustadz  Jauhari  Musthafa adalah alumni murid pondok tersebut.  Demikian halnya yang terjadi dengan ustadz-ustadz yang memberikan materi pengajian di Yayasan Masjid UBK terhadap pondok lain yang merupakan asal dari pondok para ustadz  yang aktif di Masjid UBK, seperti  Pondok Pesantren Tahfidzul Quran Isy  Karima atau Pondok Pesantren Gontor.
Keanggotaan di Masjid UBK tidak hanya mereka yang tergabung dalam kelompok JAT dan JAS saja,  tetapi  juga    jamaah  dalam  pengertian  sebagai  “orang  awam”  yang  mengikuti  pengajian  yang dilakukan oleh takmir Masjid UBK. Mereka adalah pegawai yang bekerja di Lembaga Amil Zakat (LAZ), Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu, Taman Pendidikan Alquran, Lembaga Bimbingan Belajar Miftahul Ilmi, dan Unit Pelayanan Kesehatan UBK, serta masyarakat umum.
Berbagai  kajian  disampaikan  dalam  pengajian  yang  ada  di  Masjid  UBK.  Kajian-kajian  yang dilakukan pada setiap Malam Jum’at, Malam Sabtu, dan Malam Ahad adalah mengaji Kitab Bulughul Marom  yang  disampaikan  oleh  Ustadz  Khidir  Mansur,  Lc  seorang  Hafidz  Alhuran  alumni  Ma’had Tahfidzul  Quran  Isy  Karima  dan  Sarjana  Hadits  dari  Universitas  Islam  Madinah.  Sementara,  kajian tentang Sejarah Islam ( Syiroh ) disampaikan oleh Ustadz Fuad Hazimi dan kajian tentang Fiqih dan Aqidah disampaikan  oleh  Ustadz  Jauhari  Musthafa  setiap  Malam  Kamis.  Sedangkan  kajian  Ahad  Pagi disampaikan secara bergantian oleh Ustadz Joko, Ustadz Imam Mahdi, Ustadz Taufiq Hartono, Ustadz Imam Santoso, dan Ustadz Tri Asmoro dengan membahas materi tentang seputar keluarga ( parenting ). Meski demikian, di luar Masjid, Ustadz Jauhari Musthafa juga menggelar pengajian bagi jamaah yang mengikuti  Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  (KBIH)  Uswatun  Hasanah  setiap  Malam  Selasa  di kediamannya, di Desa Citrosono Kecamatan Grabag Kabupaten Magelang.
5. Hubungan Yayasan Masjid UBK Magelang dengan Pemerintah
Sikap ketaatan kepada Pemerintah Republik Indonesia, dalam pandangan Ustadz Jauhari Musthafa, adalah mutlak. Ketaatan kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia dibuktikan dengan mendaftarkan kepengurusan ketakmiran dan lembaga pendidikan yang dimiliki oleh Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang  di  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Magelang.  Secara  legalitas  hukum  juga  sudah memperoleh  pengesahan  untuk  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang  dari  pemerintah  dengan memperoleh Surat Keputusan Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor AHU- 5767.AH.01.04 Tahun 2011 yang isinya mengesahkan Akta Pendirian Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang  dengan  MPWP:  03.083.224.0-524.000  yang  ditetapkan  di  Jakarta  pada  tanggal  22  Agustus 2011 dan ditandatangani oleh DR. Aidir Amin Daud, SH., MH.
Selain  itu,  Yayasan  Imaroh  Masjid  yang  khusus  menaungi  kegiatan  belajar  mengajar  di  Taman Kanak-Kanak  islam  Terpadu  (TKIT)  At-Taqwa  dan  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  (SDIT)  At-Taqwa secara legalitas hukum untuk kegiatan lembaga pendidikan yang telah berdiri sejak 2 Juli 2007 tersebut juga  telah  didaftarkan  dengan  Akta  Nomor  101  Tanggal  14  Juli  2015  yang  dicatatkan  di  Notaris  dan Pejabat Pembuat Akta Tanah (PPAT) yang bernama Ladrang Kunto Anuraga, SH.
Sedangkan  hubungan  antara  takmir  Masjid  UBK  dengan  pemerintah  dibuktikan  dengan pelaksanaan peresmian Masjid UBK dilakukan oleh Kepala Kementerian Agama Kabupaten Magelang pada  tahun  1997.  Hubungan  antara  Ustadz  Jauhari  Musthafa  secara  pribadi  dengan  jajaran  pimpinan Kantor Kementerian Agama Kabupaten Magelang juga terjalin secara harmonis. KBIH Uswatun Hasanah yang dikelola oleh Yayasan Uswatun Hasanah yang dimiliki oleh keluarga Ustadz Jauhari Musthafa setiap tahun memberangkatan jamaah ke tanah suci untuk melaksanakan ibadah haji. Ustadz Jauhari Musthafa juga  memperoleh  kepercayaan  dari  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  sebagai  salah  satu pembimbing manasik haji di Kota Magelang (Ustadz Jauhari Musthafa, wawancara 25 Februari 2016).
6. Hubungan Yayasan Masjid UBK Magelang dengan Kelompok Keagaman Islam Lainnya
Hubungan  Yayasan  Masjid  UBK  dengan  kelompok  lain  dibedakan  antara  jejaring  yang  dimiliki oleh Masjid UBK dengan jejaring yang dimiliki oleh jamaah Masjid UBK, karena secara organisasi antara keduanya terdapat perbedaan dalam kegiatannya meskipun sama-sama berada dalam satu masjid.
Jejaring  yang  dimiliki  oleh  Masjid  UBK  tidak  lepas  dari  keberadaan  Ustadz  Jauhari  Musthafa sebagai  figur  utama.  Sebagai  alumni  Pondok  Pesantren  Al  Mukmin  Ngruki,  Ustadz  Jauhari  Musthafa yang juga pernah bergabung dengan Majelis Mujahidin Indonesia saat awal berdirinya MMI, oleh karena itu, ketakdziman kepada Ustadz Abu Bakar Ba’syir sebagai guru sangatlah tinggi.  Tak heran jika Masjid UBK pernah mengundang Ustadz Abu Bakar Ba’syir untuk memberikan kajian keagamaan.
Ustadz  Jauhari  Musthafa  adalah  salah  satu  pendakwah  yang  berperan  pada  gerakan  keagamaan lokal di Kecamatan Grabag, Kabupaten Magelang. Kehadiran Yayasan Masjid UBK memiliki hubungan yang  baik  dengan  kelompok  kelaskaran.  Dilihat  sebagai  sebuah  fenomena new  religious  movement , keberadaan dakwah Yayasan Masjid UBK jika merujuk analisis seorang pakar psikologi,  Raymoun F. Palaoutzian memiliki beberapa kriteria seperti terdapat karakteristik pemimpin karismatik ( charismatic leader ), ada ketertundukan total dalam hal pemahaman keagamaan, bahkan adanya pemisahan diri dengan khalayak  umum  meskipun  baru  sebatas  pemikiran  dan  adanya  ikatan  yang  kuat  dengan  gerakan (Palaoutzian, tt:146).
Ustadz Jauhari Musthafa berperan membentuk Yayasan Masjid UBK Magelang, pada awalnya pula didukung oleh beberapa ulama kharismatik di Kecamatan Grabag. Ustadz Jauhari Mustafa dan beberapa ulama  juga  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  dan  Jamaah Anshorut  Syariah  (JAS)  di  Kabupaten  Sukoharjo.  Dakwah  Yayasan  Masjid  UBK  Magelang  yang memiliki  kedekatan  dengan  Ngruki  dan  JAS  ternyata  dapat mengakibatkan  adanya  ketidakharmonisan dengan  warga  dan  pihak-pihak  yang  mengatasnamakan  dari  organisasi  keagamaan.  Meskipun  belum pernah terjadi konflik, tetapi muncul adanya persepsi dari sebagian warga dan organisasi keagamaan yang mengambil sikap berseberangan. Beberapa warga dan tokoh agama di Kecamatan Grabag bahkan telah secara  terang-terangan  menyatakan  mengambil  sikap  berbeda  dan  tidak  sepaham  dengan  ajaran  yang dilakukan oleh pengurus dan jamaah Yayasan Masjid UBK. Ajaran dakwah yang dilakukan oleh Yayasan Masjid UBK Magelang dianggap merupakan ajaran sesat dan dianggap berbeda oleh kelompok lainnya di Kecamatan Grabag, Kabupaten Magelang.
Ustadz Jauhari Musthafa juga pernah berkiprah di jalur politik. Beliau secara personal pernah dekat dengan jajaran pengurus Partai Keadilan Sejahtera (PKS) karena ia pernah menjadi kader Partai Islam yaitu Partai Keadilan. Ini terbukti, bahwa keberadaan Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu (TKIT) At-
Taqwa merupakan bagian dari Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) yang dimiliki oleh Partai Keadilan Sejahtera (Partai PKS) saat ini. Sedangkan SDIT At-Taqwa dan SMPIT At-Taqwa sedang dalam proses mengajukan sebagai anggota JSIT.
Hal lain, saat pendirian Masjid UBK, takmir masjid juga memperoleh bantuan dari Dewan Dakwah Masjid  Indonesia  (DDMI).  Bantuan  DDMI  ini  juga  masih  berlanjut  pada  saat  bulan  Ramadhan  tiba dengan  memberikan  hidangan  buka  puasa (ifthar) bagi  jamaah  yang  melakukan  buka  puasa  di  Masjid UBK.
Hubungan  Pengurus  Yayasan  Masjid  UBK  Magelang  dengan  pihak-pihak  lain  tidak  selamanya berjalan mulus. Masyarakat dan tokoh agama di Kecamatan Grabag juga pernah memunculkan persepsi beda paham keagamaan di tengah kehidupan beragama khususnya pada masyarakat muslim di Grabag. Persepsi ini kemudian mampu membuat kehidupan keagamaan antarkelompok yang awalnya sejuk dan harmonis  lambat  laun  menjadi  berubah  saling  mencurigai  dan  masing-masing  pihak  menjadi  saling berseberangan  terkait  paham  keagamaan.  Sikap  berseberangan  tersebut  sangat  nampak  dan  muncul  di tengah masyarakat.
Pada awal proses pendirian Masjid UBK, pihak pengurus Yayasan Masjid UBK Magelang menjalin kerjasama  dengan  pimpinan  dan  jamaah  organisasi-organisasi  Islam  seperti  Nahdatul  Ulama  dan Muhammadiyah, namun lambat laun secepat angin berhembus, keharmonisan yang terjalin di awal-awal pendirian masjid menjadi berkurang dan kemudian tidak nampak lagi adanya silaturahim antarpengurus karena  adanya  perbedaan  pendapat  berkaitan furu’iyah. Bahkan,  Masjid  UBK  memperoleh  sebutan negatif,  di  antaranya  tuduhan  sebagai  kelompok  Islam  baru,  masjid  teroris,  dan  bahkan  juga  stigma sebagai masjid dirar yang disampaikan oleh salah satu organisasi keagamaan di Magelang. Mereka yang tidak sepaham bahkan juga menganggap jamaah Masjid UBK merupakan kelompok yang harus dijauhi (Ustadz Jauhari Musthafa, wawancara Kamis, 25 Februari 2016).
Ketika Masjid UBK mendapat serangan dari sekelompok orang, takmir masjid mendapat bantuan pengamanan  dari  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI)  dan  Laskar  Jihad  meskipun  aparat  Kepolisian Sektor  Grabag  sudah  mendatangi  lokasi  masjid  untuk  mengamankan  takmir  yang  bertahan  di  dalam (Ustadz Jauhari Musthafa, wawancara 25 Februari 2016). Relasi jejaring Masjid UBK dengan Gerakan Pemuda Ka’bah (GPK, afiliasi laskar Partai Persatuan Pembangunan) juga harmonis, terbukti GPK juga hadir dalam mengamankan pelaksanaan kegiatan ‘Takbir Akbar’ yang dilaksanakan Masjid UBK pada hari Ahad, 25 Oktober 2015 (Ustadz Machfudz, wawancara, 8 Maret 2016).
7. Pandangan Terhadap Pilar Kebangsaan
Masjid  Umar  Bin  Khattab  berideologi  Islam.  Karena  Islam  adalah rahmatan  lil  alamin ,  maka Masjid  UBK  selalu  mendakwahkan  kepada  jamaah  dengan  anjuran  kembali  ke  Alquran  dan  Sunnah. Aktivitas dan pola gerakan yang dilakukan oleh Jamaah Masjid UBK adalah melalui forum tabligh akbar , pengajian, khutbah, talk show , bulletin, selebaran, dan lain sebagainya untuk melakukan interaksi dengan jamaah dan masyarakat. Yayasan Masjid UBK tidak pernah menentang pemerintah dan Negara Kesatuan Republik Indonesia, mengakui adanya UUD 1945, mengakui Bhinneka Tunggal Ika, mengakui peraturan perundang-undangan yang ada di Republik Indonesia, namun pada sistem demokrasi terkait partisipasi dalam Pemilihan Umum (PEMILU) diserahkan ke masing-masing pribadi pengurus dan jamaah (Ustadz Jauhari Musthafa, wawancara, 25 Februari 2016; Rohmat Hadi Saputro, wawancara, 3 Maret 2016).
Kajian-kajian  yang  dilakukan  di  Masjid  UBK tidak  pernah membahas  tentang  Pilar  Kebangsaan karena  Masjid  UBK  merupakan  bentuk  yayasan  bukan  sebagai  organisasi  kemasyarakatan  (Ormas) (Rohmat  Hadi  Saputro,  wawancara,  3  Maret  2016).  Kajian-kajian  yang  dilakukan  di  Masjid  UBK berkaitan  tentang  ilmu  agama  seperti  syirah,  aqidah,  akhlaq,  fiqih  dan  tema-tema  pengajian  yang membahas tentang keluarga ( parenting ) (Ustadz Khidir Mansur, Lc., wawancara, 25 Februari 2016).
Dalam hal pemahaman tentang Pilar Kebangsaan diberikan kepada siswa-siswi PAUD, TKIT, dan SDIT At-Taqwa dengan model bercerita dan mengunjungi museum. Guru-guru PAUD, TKIT, dan SDIT At-Taqwa juga memberikan pengetahuan tentang Negara Kesatuan Republik Indonesia, Pancasila, UUD 1945, dan Bhinneka Tunggal Ika melalui kegiatan belajar mengajar (KBM) di kelas maupun di luar kelas. Simbol-simbol  negara  seperti  gambar  foto  Presiden  Joko  Widodo,  Wakil  Presiden  Yusuf  Kalla,  dan Lambang Garuda juga ada di setiap ruangan kelas, dan bendera merah putih juga berkibar di halaman SDIT At-Taqwa. Namun, agenda pelaksanaan upacara bendera hanya dilakukan satu kali setiap bulan di SDIT At-Taqwa, sedangkan di PAUD dan TKIT pelaksanaan upacara bendera melalui metode cerita dan praktek di kelas yang dipandu oleh guru (Saefullah dan Murikhatu Tholhah, wawancara, 3 Maret 2016)
Penyikapan terhadap Pilar Kebangsaan ditunjukkan oleh Ustadz  Jauhari Musthafa, tokoh utama di balik  gerakan  dakwah  UBK  melalui  ketaatannya  kepada  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  melalui kegiatan tarbiyah mendirikan lembaga pendidikan yang dikelola di bawah manajemen Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang. Ustadz Jauhari Musthafa juga tidak bergabung ke Jamaah Anshorut Tauhid (JAT)  maupun  Jamaah  Anshorusy  Syariah  (JAS).  Beliau  bersikap  netral,  namun  tetap  menghormati ( ta’dzim ) kepada Ustadz Abu Bakar Ba’syir sebagai seorang murid kepada gurunya karena Ustadz Jauhari Musthafa  adalah  santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Mukmin  Ngruki.  Ketika  beberapa  Jamaah  Anshorut Tauhid bergabung ke Jamaah  Anshorusy Syariah, Ustadz Jauhari Musthafa juga memperlakukan sama kepada mereka dengan menghormati pilihannya masing-masing. Ini dibuktikan dengan tetap memberikan tempat  bagi  ustadz-ustadz  yang  bergabung  dalam  JAS  untuk  tetap  diberi  ruang  mengisi  pengajian  di Masjid UBK.
Pandangan keagamaan di dalam gerakan dakwah Yayasan Masjid UBK tidak mengusung konsep tabdi’ (membid’ahkan), ta’dzir , khilafah, dan Daulah  Islamiyah maupun  penegakan  syariat  di  dalam kehidupan masyarakat namun selalu menekankan pengamalan ajaran Islam yang sesuai dengan Alquran dan hadits. Hal ini dibuktikan oleh jamaah Yayasan Masjid UBK yang berasal dari Laskar JAS denagan mengusung  konsep amar  ma’ruf  nahi  munkar dengan  melakukan  demo  penolakan  agenda  Perayaan Valentine Day dan penolakan kepada kelompok Syiah. Meskipun tidak mengajarkan jamaahnya untuk melakukan pengkafiran terhadap pribadi atau kelompok yang tidak sepaham ( takfiri ) namun memandang kelompok Syiah bukan bagian dari Islam karena Syiah memiliki konsep ajaran imamiyah , taqiyah , dan tidak  mengakui  kekhalifahan  tiga  sahabat  Rasulullah.  Penolakan  terhadap  kelompok  Syiah  dibuktikan dengan menggelar Tabligh Akbar yang diselenggarakan oleh Yayasan Masjid UBK (Ustadz Machfudz, wawancara, 8 Maret 2016).
Sementara  Ustadz  Jauhari  Musthafa  menjelaskan  dan  mengemukakan  secara  pribadi  sikapnya terhadap konsep khilafah . Beliau secara pribadi bisa menerima konsep khilafah namun dengan rujukan kepada  sahabat-sahabat  Rasulullah  ( Khilafaur  Rasyidin ).  Beliau  meyakini  adanya  kepatuhan  kepada murabbi (pemimpin) seperti dalam konsep al wala wal bara meskipun di UBK tidak mengenal adanya bai’at tapi Ustadz Jauhari Musthafa menjelaskan bahwa ajaran bai’at dilakukan kepada sahabat-sahabat Rasulullah  ( Khilafaur  Rasyidin ).  Meskipun  di  JAT  dikenal  adanya  janji  ( mu’ahadah ).  Beliau  juga mengungkapkan tentang ‘jihad’ yang bisa dilakukan melalui tiga aspek yaitu jihad harta, jihad fisik, dan jihad  ilmu.  Selama  membina  Masjid  UBK,  Ustadz  Jauhari  Musthafa  juga  tidak  mengajarkan  kepada jamaahnya tentang kebencian maupun mengkafirkan orang lain ( takfiri ) yang dibuktikan dengan adanya pemasangan tulisan di Masjid UBK  tentang pelarangan mengkafirkan orang lain.
Meski demikian, penyikapan terhadap Pilar Kebangsaan pada tataran akar rumput belum tentu sama seperti  yang  diyakini  dan  dipahami  oleh  pemimpinnya.  Hal  ini  terbukti  ketika  dilakukan  wawancara kepada salah seorang jamaah Masjid UBK, yang juga seorang guru sekolah lanjutan pertama negeri terkait aspek menghormat bendera kebangsaan Sang Saka Merah Putih, bahwa bagi mereka yang perlu diberi
penghormatan hanyalah Allah Swt. Demikian pula dengan konsep Jihad, bagi mereka adalah amar makruf nahi munkar ( Wawancara, 29 Februari 2016)
Menurut  Ustadz  Khidir Mansur,  konsep  jihad  yang  diajarkan  oleh  Yayasan  Masjid  UBK  adalah melalui  usaha-usaha  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  dan  mengembangkan  konsep  tarbiyah  dengan mendirikan  sekolah  dan  pondok  pesantren  dengan  kemampuan  harta  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam. Konteks  jihad  yang  selama  ini  dikenal masyarakat pada umumnya  pasti  identik  dengan  kekerasan  dan perang. Namun konteks jihad sesungguhnya tidak hanya dilakukan dengan kekerasan dan perang saja, namun bisa juga dilakukan dengan jihad harta dan jihad ilmu. Begitu juga jihad yang dilakukan ulama’- ulama’ yang mengasuh di Yayasan Masjid UBK bukan jihad yang identik dengan kekerasan atau perang, namun jihad dengan harta dan ilmu yang bermanfaat. Konsep jihad inilah yang mendasari Ustadz Khidir Mansur bersedia untuk berdakwah dengan bergabung di Yayasan Masjid UBK, yang mengisi pengajian di Yayasan Masjid UBK dengan materi Kitab Shahih Buchari pada setiap Malam Rabu, Kitab Bulughul Marom pada setiap Malam Jum’at dan Malam Sabtu, Kitab Tafsir Ibnu Hajar pada setiap Malam Ahad, dan Kitab Tafsir Ibnu Chidir setiap Ahad pagi (Ustadz Khidir Mansur, wawancara, 25 Februari 2016).

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Grabag  Magelang  dirintis  oleh  tiga  orang  preman  penguasa Terminal Grabag yang mendapat hidayah Allah Swt. untuk menjadi pribadi yang sholeh dengan mengikuti pengajian  yang  diasuh  oleh  Ustadz  Jauhari  Musthafa.  Kegiatan  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab Magelang  adalah  mengelola  pendidikan  mulai  tingkat  PAUD,  TKIT,  SDIT,  dan  SMPIT  serta  Pondok Pesantren At-Taqwa, Taman Pendidikan Alquran serta Lembaga Bimbingan Belajar Miftahul ‘Ilmi, dan unit usaha ekonomi seperti usaha parkir, BMT Saudara, Lembaga Amil Zakat (LAZ), dan Unit Pelayanan Kesehatan.
Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Grabag  Magelang  dalam  konteks  sosial  di  tingkat  lokal memiliki hubungan dengan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Laskar Jihad, Gerakan Pemuda Ka’bah (GPK), Dewan Dakwah Masjid Indonesia (DDMI), Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI), dan dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Meskipun secara keorganisasian bersikap terbuka tetapi relasi antara Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang dengan kalangan Nahdliyin di Grabag terkesan tidak harmonis karena adanya ketidaksamaan dalam bidang pengamalan syariat agama ( furu’iyah ).
Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang  ini  adalah  sebuah  tempat  bagi  jamaah  yang  di antaranya adalah preman-preman yang melakukan pertaubatan untuk menjadi pribadi yang sholeh. Ajaran kembali  kepada  Alquran  dan  Hadits  menjadi  ciri  khas  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang sebagai kelompok keagamaan Islam puritan.
Pandangan  dan  sikap  Yayasan  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Magelang  terhadap  aspek  kebangsaan dimaknai  berbeda-beda  antara  pembina,  ustadz,  maupun  jamaah  di  tingkat  akar  rumput.  Dalam pemahaman pembina dan ustadz Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang bahwa Pilar Kebangsaan dipahami  dengan  sikap  ketaatannya  kepada  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Sedang  jamaah  di tingkat  akar  rumput  memiliki  pemahaman  yang  berbeda-beda,  namun  pemaknaan amar  makruf  nahi munkar menjadi ciri khas di tingkat akar rumput.

## 2. Rekomendasi
Berdasarkan simpulan di atas, dapat dberikan rekomendasi kepada Pemerintah Republik Indonesia Cq. Kementerian Agama yang diharapkan dapat memberikan pembinaan kemasjidan secara rutin untuk mensosialisasikan  Pilar  Kebangsaan.  Hal  ini  penting  dilakukan  dalam  rangka  pencegahan  dan penanggulangan secara preventif dini terhadap munculnya stigma negatif yang ditujukan kepada masjid
yang memiliki perbedaan pengamalan keagamaan. Kegiatan tersebut perlu melibatkan alim ulama, tokoh agama, tokoh masyarakat, dan penyuluh agama Islam. Di lain pihak, Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang  diharapkan  dapat  melakukan  kerjasama  dengan  berbagai  organisasi  keagamaan  di  wilayah Kecamatan  Grabag  secara  khusus  maupun  di  wilayah  Kabupaten  Magelang  secara  umum  untuk menunjukkan eksistensi Yayasan Masjid Umar Bin Khattab Magelang sebagai kelompok dakwah yang mengedepankan sikap cinta damai dan menjunjung harmonisasi tanpa memandang perbedaan kelompok agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Aijudin, Anas. 2008. Transformasi Sosial Gerakan Islam Di Surakarta . Laporan Penelitian Puslitbang Depag RI Tahun 2008. Jakarta: Puslitbang Departemen Agama RI.
Connolly, Peter (ed.). 2002. Approaches to The Study of Religion, (Terj. Imam Khoiri. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS. Effendi, Bahtiar. 2002. Islam Dan Negara . Jakarta: Paramadina.
Faisal,  Abdulah.dkk,  2005. Tuntutan  Penerapan  Syariat  Islam  Kelompok-Kelompok  Islam  Radikal  di Surakarta. Laporan Hasil Penelitian Kompetitif Kolektif Terpadu Pusat Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat (P3M) STAIN. Surakarta: STAIN.
Fanani,  Zainudin.  2002. Radikalisme  Keagamaan  dan  Perubahan  Sosial Surakarta:  Muhammadiyah University Press dan Asia Foundation.
Jamil, Muhsin. 2007. Agama-Agama Baru Di Indonesia . Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Kahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama. Bandung: Rosda Karya.
Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Palaoutzian, Raymoun F. tt. Invitation The Psychology Of Religion . Boston USA: Aliya and Bacon. Singh, Rajendra. 2001. Social Movement, Old And News; A Post Modernis Critique . London: EC2A 4PU, Sage Publication Ltd 6 Bonhill Street.
Straus, Anselm dan Juliet Corbin. 2007. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif; Tata Langkah dan Teknik- Teknik Teoritisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suprayogo, Imam, dan Tabrani.  2003. Metodologi Penelitian Sosial Agama, Bandung: Rosda Karya. Situmorang,  Abdul  Wahid. 2007. Gerakan  Sosial:  Studi  Kasus  Beberapa  Perlawanan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tarrow,  Sydney.  1998. Power  In  Movement  Social  Movement  And  Contentious  Politics. Cambridge: Cambridge University Press.
Wahid,  Abdurrahman  (ed).  2009. Ilusi  Negara  Islam;  Ekspansi  Gerakan  Islam  Transnasional  Di Indonesia. Jakarta: Gerakan Bhinika Tunggal Ika bekerjasama dengan The Wahid Institute (WI) dan Maarif Institute.

## THIS PAGE INTENTIONALLY LEFT BLANK