LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## KARAKTERISTIK PANTUN ACEH
Mohd. Harun PBSI FKIP dan MPBSI PPs Universitas Syiah Kuala Email: mohar1966@yahoo.com
Abstract: The objective of this study is to describe characteristics of Aceh verse. The description  covers:  (1)  number  of  verses  per  couplet,  (2)  long  and  short  verse,  (3) content  of  verse,  and  (4)  poetical  nuance  of  verse.  Data  of  this  study  were  obtained from do cument of Aceh’s verse and SMS. The study reveals that each couplet of Aceh verse consists of verses that varies from: 2, 3, 4, 6, 8 and 12 verses.  Relying upon its length, Aceh verses may consist of a one-complete sentence verse and some couplets verses or  a  brief  story.    Contents  of  Aceh  verses  are  classified  into:  (1)  religious verses, (2) advice verses, (3) tradition verses, (4) fate verses, (5) young verses, (6) joke verses, (7) kidding verses, (8) condolences verses, (9) happiness verses, (10) children verses, and (11) seumapa verses.  Based on poetical nuances, a perfect  Aceh’s verse should advice coherent rhymes and rhythms (pakhok and buhu) incorporating intended message, couplets and contents.
Key-words: Aceh, verses, couplet, poetical nuances.
Dalam budaya Nusantara pantun dikenal sebagai salah satu puisi lisan asli yang hidup di Malaysia,  Indonesia,  Brunei  Darussalam,  Thailand  Selatan/Melayu  Pattani,  dan  Filipina Selatan/Melayu  Mindano-Sulu-Palawan.  Di  Indonesia,  pantun  tidak  hanya  dikenal  dalam masyarakat  beretnis  Melayu,  tetapi  juga  dikenal  luas  dan  digemari,  antara  lain  oleh  etnis Aceh, Jawa, Batak, Banjar, Sunda, Kaili, Bima, Toraja, dan Bugis. Menurut Rangkoto (1982), pantun  dapat  dianggap  sebagai  puisi  rakyat  atau  puisi  tradisional  Nusantara  karena  sangat digemari  masyarakat  Nusantara.  Bahkan,  menurut  Hussain  (dalam  Rangkoto,  1982),  pantun mendapat tempat yang istimewa, karena bukan saja digunakan di kalangan anak-anak muda, tetapi  juga  dalam  upacara-upacara  adat,  seperti  dalam  pidato mengubah  adat,  memilih penghulu,  upacara  perkawinan,  mempersilakan  makan,  makan  sirih,  melepas  mayat,  dan melepaskan keluarga menunaikan ibadah haji (Bandingkan dengan Alisyahbana, 1996).
Menurut Fang (1993:195), pantun pada mulanya adalah senandung atau puisi rakyat yang dinyanyikan. Sampai sekarang pun, katanya, pantun masih dinyanyikan. Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi dalam Pelayaran ke Kelantan mencatat cara-cara pantun dinyanyikan, misalnya lagu dua, lagu ketara, ketapang, atau dendang sayang. Kata pantun berasal dari akar kata tun, yang  terdapat  dalam  berbagai  bahasa  Nusantara,  misalnya  dalam  bahasa  Pampanga, tuntun yang  berarti  teratur;  dalam  bahasa  Tagalog  (Filipina)  ada  kata tonton  yang  berarti  bercakap menurut  aturan  tertentu;  dalam  bahasa  Jawa Kuno  dikenal  kata tuntun  yang  berarti  benang atau atuntun  yang berarti teratur dan matuntun  yang berarti memimpin; dalam bahasa Batak Toba ditemukan juga kata pantun yang berarti kesopanan, kehormatan.
Orang  Aceh  dikenal  sebagai  salah  satu  etnis  yang  sangat  menggemari  bahasa  bersajak atau berirama, yang salah satu jenisnya adalah pantun. Pantun (pantôn) merupakan puisi yang paling kaya dan paling sering digunakan dalam berbagai sisi kehidupan  mereka. Karena itu,
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
pantun  menjadi  hiasan  dalam  berbagai  komunikasi,  baik  komunikasi  formal  maupun komunikasi  nonformal.  Ilmuwan  Belanda  yang  melakukan  penelitian  di  Aceh  pada  tahun 1890- an,  Hurgronje  (1985:81)  menyatakan  bahwa  “pantun  digunakan  dalam  berkasih - kasihan,  dalam  dialog  tradisional  pada  upacara-upacara  suci,  dalam  permainan seudati,  dan lagu ninabobo. Pantun juga dimanfaatkan pada acara-acara tari seperti yang diselenggarakan di Pidie oleh para wanita dan anak- anak untuk mengiringi musik.”
Sebagai  contoh  bahwa  orang  Aceh  sangat  menggemari  pantun  tampak  dalam  berbagai acara  formal  atau  upacara  adat. Kebanyakan  pembicara  mengucapkan  pantun  berikut  pada saat menutup pembicaraan.
Pat ranub nyang hana mirah Pat peuneurah nyang hana bajoe Pat tutô nyang hana salah Hana bak awai na bak dudoe
(Sirih mana yang tidak merah Peuneurah mana yang tak berpasak Tuturan mana yang tidak ada salah Tidak pada awal ada pada akhir)
Kegemaran orang  Aceh  menggunakan  pantun  tetap  berlanjut  hingga kini. Dalam komunikasi terkini, mereka yang menggunakan handphone banyak yang mengirimkan pantun kepada  sahabat  dan  handai  tolan  melalui pesan  singkat  (SMS). SMS  tersebut  biasanya dikirimkan menjelang  datangnya  bulan  Ramadan  atau  menyambut  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha. Salah  satu contohnya  adalah  pantun  yang  dikirimkan  oleh M.  Adli  Abdullah,  calon  anggota DPD RI tahun 2009 (lihat Harun, 2012) berikut ini.

## Aceh lhèe sagoe nanggroe éndatu
Cit ka meuceuhu yôh awai masa Abéh keurajeuen Aceh pih karu Dalam apui hu ngön harô-hara
Tsunami teuka jak ba MOU Jinoe hai teungku peumilu raya Ladôm rot partai peuglah nawaitu Ladôm geubantu rot DPD anggota
M. Adli Abdullah rot DPD geumaju Seujak lam karu ka lheueh keureuja Hanyot lam laôt geulangoe bantu Di darat karu geubantu publa
DPD 12 Adli nyang teungku Bèk na lé ragu wahé syèdara Meunyö na laén nyang leubèh mampu Hana hai teungku lôn tuan paksa
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Terjemahan:
Aceh tiga segi negeri indatu Sudah termasyhur dahulu kala Bubar kerajaan Aceh pun ribut Dalam api menyala dan huru hara
Datang tsunami bawa MOU Kini hai teungku pemilu raya Sebagian via partai salur nawaitu Sebagian dibantu via DPD anggota
M. Adli Abdullah melalui DPD maju Sejak masa konflik sudah bekerja Hanyut di laut dia pun bantu Ribut di darat pun dilerainya
DPD 12 Adli yang teungku Janganlah ragu wahai saudara Jika ada yang lebih mampu Tidaklah hai teungku saya memaksa
Selain terus hidup dan berkembang dalam masyarakat, pantun Aceh sudah banyak juga yang dibukukan, terutama pantun yang sudah hidup ratusan tahun (anonim). Di samping itu, ada juga pantun yang dibukukan sebagai karya pribadi, seperti yang digubah oleh Zainuddin (1965) dan Arif (2006).
Penelitian pantun Aceh perlu dilakukan, terutama untuk mendeskripsikan ciri-ciri umum dan  keunikannya.  Selain  itu,  perkembangan  pantun  yang  terus  berlangsung perlu  dipotret, apakah masih sesuai dengan syarat-syarat pantun Aceh atau sudah berubah. Di sisi lain, dalam konteks  pembelajaran,  pantun  Aceh  perlu  dimasyarakatkan.  Hal  ini,  antara  lain,  karena pantun  Aceh merupakan salah  satu  materi  Matakuliah Sastra  Daerah  Aceh pada  Program Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  beberapa  Fakultas Keguruan  dan Ilmu Pendidikan  di  Aceh  dan  materi  ajar  muatan  lokal Bahasa  Aceh pada  sekolah  menengah pertama  di  Aceh. Secara  khusus,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan seluk beluk pantun Aceh, meliputi (a) jumlah baris dalam sebait, (b) panjang pendeknya pantun, (c) isi pantun, dan (d) kekhasan atau lisensi puitis pantun Aceh.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian dokumentasi.  Sumber  data adalah  buku  yang  memuat  pantun  Aceh  dan  catatan  SMS  atau pesan  singkat  yang  masuk  melalui handphone peneliti.  Sumber  data  buku  adalah  (1) Lhee Saboh Nang oleh Vries dan Bakar (1932); (2) Bungöng Rampoe (Gubahan Sastra Aceh) oleh Zainuddin (1965); (3) Panton Seumapa oleh Royani (1995); dan (4) Panton Aneuk Miet Jilid I dan  II oleh Arif  (2006). Sumber  data  catatan  SMS  adalah kiriman  dari Yusuf  (2013), Abdullah  (2009,  2013), Aziz  (2013),  Nazar  (2014),  dan  Khairul  (2014). Data  dianalisis dengan memperhatikan model alir Miles dan Hubberman (1998).
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## HASIL DAN BAHASAN
Hasil  penelitian  terhadap karakteristik pantun  Aceh  diklasifikasikan  dalam  beberapa kelompok, yaitu ditinjau dari segi (a) jumlah baris per bait, (b) panjang pendek, (c) isi, dan (d) kekhasan atau lisensi puitisnya.

## Pantun Aceh Menurut Jumlah Baris
Ditinjau dari jumlah baris sebait terdapat pantun dua baris sebait, 3 baris sebait, 4 baris sebait, 6 baris sebait, 8 baris bait, dan 12 baris sebait. Dalam puitika sastra Aceh, bait disebut dengan istilah rungkhé. Karena itu, misalnya, dikenal rungkhé lapan (8 baris sebait), rungkhé nam (6 baris sebait), rugkhé peuet (4 baris sebait), dan rungkhé dua (2 baris sebait).

## Pantun Dua Baris Sebait
Pantun dua baris sebait sangat banyak jumlahnya. Sebagian bersajak /aa/ dan sebagian lagi bersajak /ab/. Meskipun bersajak akhir /ab/, puisi ini dapat digolongkan ke dalam pantun kilat  karena  terdapat  harmoni  persajakan  akhir — tengah  (internal).  Berikut  dihadirkan dua contoh yang dikutip dari Hasyim MK (1969) dan Azis (2011).

## Bak panggang peue tabôh kuwah
Ngön simalah peue tapeuna dakwa
(Pada panggang jangan bubuhi kuah Dengan si malas jangan berdebat)
Mulia ate nilai bak Tuhan Mulia Insan di dalam taat
(Mulia hati nilai pada Tuhan Mulia insan di dalam taat)

## Pantun Tiga Baris Sebait
Dalam  kesusastraan  Aceh  terdapat puisi  tiga  baris  sebait.  Ditilik  dari  karakteristik rimanya, ia  dapat  digolongkan sebagai  pantun. Rima  akhirnya beragam,  ada  yang  berpola /aba/, /aaa/, /aab/, dan /abc/. Kenyataan ini memang berbeda jauh dengan ciri pantun Melayu yang  tidak  mengenal  pantun  yang  barisnya  ganjil.  Selain  dalam  kesusastraan  Aceh,  pantun tiga baris sebait juga ditemukan dalam bahasa Bima di Nusa Tenggara Barat yang umumnya bersajak  /abc/,  /abb/,  dan  /aab/  (Hasnun,  2004).  Berikut  ini dua  contoh  pantun  (dikutip  dari Hasyim MK, 1969).
Bubèe dua jab seureukab dua muka Keunoe pih toe keudéh pih rab Bandua pat meuteumèe laba
(Bubu dua pintu kandang dua muka Ke sini dekat ke sana pun dekat Pada kedua tempat mendapat laba)
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Rimueng han jiböh kuréng Gajah han jiböh gadéng Ureueng han gadöh nama
(Harimau tak kan membuang belang Gajah tak kan membuang gading Orang tak kan hilang nama)

## Pantun Empat Baris Sebait
Pantun  empat  baris  sebait  memiliki  pola  yang  sama  dengan  pantun  Melayu. Ketaatasasan pemakaian rima akhir /abab/ menjadi ciri utamanya. Selain itu, pantun ini juga sangat  memperhatikan rima  zig-zag,  yaitu  rima  akhir-tengah-akhir-tengah  yang  bersajak /aaaa/  atau  jelasnya  terdapat  persajakan  akhir  baris  pertama  dengan  tengah  baris  kedua; persajakan  tengah  baris  kedua  dengan  akhir  baris  ketiga;  dan  akhir  baris  ketiga  dengan pertengahan  baris  keempat.  Hal  ini  tampak  dalam contoh dari  Nazar  (2014)  dan  Khairul (2014) berikut ini.
Salam alaikôm payông seulamat Jinoe ka trôh hat meu-uroe raya Ateueh dum salah, tuwo, ngon ladat Meu’ah keurab at sigala dèsya
(Assalamualaikum payung selamat Sekarang saatnya berhari raya Segala salah, lupa, dan silap Maafkan kerabat segala dosa)
Naleueng lakoe timoh dalam glé Naleueng awé timoh lam paya Meu’ah desya lon baten ngon lah é Kadang han sampé meurumpok muka
(Rumput ilalang tumbuh di gunung Rumput rotan tumbuh di paya Maafkan dosaku batin dan lahir Mungkin tak sempat bertatap muka)

## Pantun Enam Baris Sebait
Pantun enam baris sebait menggunakan rima /ababab/. Dua contoh berikut ini dikutip dari Yusuf (2013) dan Zainuddin (1965).
Tanda lôn gaséh haba lôn karang Tanda lôn sayang lôn iréng dôa Meu’ah dèsya l ôn rakan lôn sayang Bèk jeuet keu utang di akhé masa Kadang singoh Allah cok pulang Roh ngön badan bèk keunong séksa
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
(Bukti kukasih kabar kurangkai Bukti kusayang kuiringi doa Maaf dosaku sahabat tersayang Jangan jadi utang di akhir masa Mungkin esok Allah panggilkan Jiwa dan badan jangan binasa)
Adie-adie di Peukan Pidie Aneuk keudidi dicoh-coh boh nga Ija di Aceh jarom di Pidie Han ék lôn geunyie ija krông sutra Ija peulangi binèh meugeunyie Kasab meuguntie meujampu sutra
(Adie-adie di Peukan Pidie Anak kedidi mematuk buah nga Kain di Aceh jarum di Pidie Tak sanggup kukelim sarung sutra Kain pelangi pinggir berjahit Kasab bersusun bercampur sutra)

## Pantun Delapan Baris Sebait
Pantun delapan baris sebait, antara lain terdapat dalam Zainuddin (1965:6). Meskipun tidak bersajak akhir (pakhôk akhé) secara baik, pantun ini memiliki rima zig-zag yang bagus per dua baris sebagaimana tampak dalam contoh dari Zainuddin (1965) berikut.
Kamoe geumeuniet lantui Watèe geungui saja meulia Ngön lheueh geuplah kayèe Dalam abèe geugeulawa ‘Oh geumublang sabé geu -urôh Watèe keumeukoh kayém geumaba Ngön lheueh jiwoe padé lam krông Tob keukubông boh-boh muka
(Kami dianggap gada Hanya mulia waktu dipakai Setelah usai membelah kayu Akan dilempar ke dalam pasir Sewaktu bersawah selalu diurus Sewaktu panen sering dibawa Setelah pulang padi ke lumbung Ditutup layar palingkan muka)

## Pantun Dua Belas Baris Sebait
Pantun dua belas baris sebait tidak banyak ditemukan. Pantun ini antara lain terdapat dalam  Zainuddin  (1965)  yang  disebut  dengan  istilah haba  meualeuet  karena  di  dalamnya
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
terdapat ibarat dan falsafah untuk mengingatkan manusia. Adapun contoh pantun (didominasi bunyi akhir oe) yang dikutip dari Zainuddin (1965) adalah sebagai berikut.
Beurangkapeue buet han lé asé Takeumawé putôh taloe Tateumeutak patah parang Tameulayang putôh taloe Taceumeulho patah tungkat Taseumurat kuweut jaroe Tateumeucob patah jarôm Tateumeu-ôm tutông asoe Tajeumeurang tiréh jalô Tageumarô luka asoe Tameurusa beukah aréng Tajeumaréng putôh kandoe
(Semua pekerjaan sia-sia Kita memancing putus tali Kita menetak patah parang Kita bermain layang putus tali Kita luruhkan padi patah tongkat Kita menulis pegal tangan Kita menjahit patah jarum Kita membekam terbakar badan Kita menyeberang bocor sampan Kita menggaruk luka tubuh Kita cari rusa robek jaring Kita menjala putus pemberat)

## Pantun Aceh Menurut Panjang dan Pendeknya
Menurut pandang dan pendekya, terdapat pantun yang digubah dalam satu bait selesai atau dua tiga bait selesai dan ada juga yang berbentuk panjang atau disebut pantun berkisah. Contoh pantun satu bait selesai atau pantun pendek dapat diperhatikan pada pantun dua baris sampai pantun  12  baris  sebait  pada  bagian  di  atas.  Berikut  ini  ditampilkan satu pantun panjang dalam bentuk berkisah yang dikutip dari Vries dan Bakar (1932) dengan judul ujeuen (hujan).
Ho nyang tangieng ho tapandang Ban saboh blang saboh nanggroe Leumah taeu lagèe jeundrang Naleueng panyang jeueb-jeueb sagoe
Kunèng ngön ôn putik layèe Dum bak kayèe toe ngön jeuôh Mala bungöng nyang mangat bèe Sayang teubèe dum di lampôh
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Uroe tarék tanoh pi crah Keubeue reu-ah ban sagai bé Mon habéh thô han peue peugah Jeueb meunasah ureueng tahlé
Teungoh-teungoh susah han ban Leumah awan deungön reudôk Gurôh meusu meuntindan-tindan Ujeuen yôh nyan meukeukutôk
Jinoe tanaman hijô dumna Leuhu teuma ngön ôn padé Krueng pi bôbah han teukira Mon ngön paya meu-ie saré
Barô seunang dum na énsan Dum binatang asoe uteuen Keureuna jinoe keumudahan Karônya Tuhan teuka ujeuen.
(Ke mana dilihat dan dipandang Seluruh sawah seiisi negeri Tampaklah ia bagaikan merang Rumput ilalang di sudut negeri
Kuning daun putik pun layu Semua pohon dekat dan jauh Layu bunga yang harum bau Sayang tebu di dalam kebun
Hari terik tanah pun pecah Kerbau payah luar biasa Sumur kering tak terkatakan Tiap meunasah orang tahlilan
Dalam keadaan resah gelisah Tampaklah mendung dan awan Bunyi guruh bersahut-sahutan Disusul hujan luar biasa
Kini tanaman semua hijau Padi subur bagai semula Sungai pun penuh tak terkira Sumur dan paya berair semua
Lalu senanglah semua insan Serta binatang di dalam rimba Karena kini serba kemudahan
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## Karunia Tuhan turun hujan)

## Pantun Aceh dari Segi Isinya
Dari segi isi yang dikandungnya, terdapat 11 jenis pantun, yaitu (1) pantun agama, (2) pantun  nasihat,  (3)  pantun  adat,  (4)  pantun  nasib,  (5)  pantun  muda,  (6)  pantun  jenaka,  (7) pantun  teka-teki,  (8)  pantun  dukacita,  (9)  pantun  suka-cita,  (10)  pantun  anak-anak,  (11) pantun seumapa.

## Pantun Agama
Pantun agama mengandung ajaran agama yang kebanyakan disampaikan secara tidak langsung  atau  tersirat.  Pantun  agama  itu  ada  yang  empat  baris  dan  ada  juga  yang  dua  baris sebait sebagaimana tampak dalam contoh dari Hasyim MK (1969) berikut.

## Ayah ngön bunda keulhèe ngön gurèe
Ureueng nyan banlhèe tapumulia Pat- pat na salah meu’ah talakèe Akhirat teuntèe han keunong bala
(Ayah dengan ibu bertiga dengan guru Mereka bertiga haruslah dimuliakan Jika bersalah mohonlah kemaafan Di akhirat tentu tiada berbahaya)
Taseumayang awai watèe Tapeudilèe bak buet dônya
(Sembahyanglah pada awal waktu Dahulukan daripada pekerjaan dunia)
Dalam contoh pertama dilukiskan betapa pentingnya peran ayah, ibu, dan guru dalam kehidupan manusia. Mereka adalah tiga serangkai yang harus dimuliakan dengan derajat yang sama; tidak boleh dibeda-bedakan. Dalam contoh kedua terdapat anjuran agar mendahulukan ibadah wajib daripada pekerjaan duniawi.

## Pantun Nasihat
Pantun  nasihat  kebanyakan  diciptakan  untuk  memenuhi  fungsi  edukasional,  yakni memberikan  pengajaran  kepada  generasi  penerus  atau  kepada  siapa  pun  yang membutuhkannya. Perhatikan dua contoh yang dikutip dari Hasyim MK (1969) berikut.
Beuni bèk leumah kulét Peunyakét bèk leumah nyata Ka sakét bah di dalam Bèk hiram bak ie muka
(Bibit jangan tampak kulit Penyakit jangan tampak nyata
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## Sudah sakit biarlah di dalam
Jangan tergambarkan pada air muka)
Gob jak lam uroe gata mè payông Gob jak lam gampông gata meujaga
(Orang berjalan di panas Anda bawa payung Orang berjalan dalam kampung Anda berjaga-jaga)
Contoh  pertama mengandung  nasihat  agar  manusia  tetap  menjalin  tali silaturrahmi (persaudaraan) yang baik dengan siapa pun, tidak terkecuali dengan musuh. Dengan kata lain, meskipun kita tidak senang kepada seseorang, janganlah hal itu ditampakkan. Dalam contoh dua dikiaskan segolongan orang yang tidak perlu diikuti, yakni orang yang suka mencampuri urusan orang atau iri kepada orang lain.

## Pantun Adat
Pantun  adat  merupakan  salah  satu  sarana  yang  ampuh  untuk  menanamkan  nilai-nilai adat  atau  untuk  mempertahankan  adat.    Sebagaimana  dimaklumi,  adat  merupakan  sesuatu yang  sangat  dijaga  oleh  komunitas  tertentu  dan  karena  itu  perlu  dipertahankan,  termasuk mengingatkannya melalui pantun. Dua contoh yang dikutip dari Hasyim  MK (1969) berikut khusus  berkenaan  dengan  masalah  adat  yang  bermakna  eksplisit;  berisi peringatan  kepada generasi penerus untuk tidak mempermainkan adat dan agar menjaganya dengan baik supaya tidak hilang dikikis peradaban lain yang belum tentu lebih baik.
Adat meukoh reubông Hukôm meukoh purieh Adat  jeuet barangho takông Hukôm han jeuet baranghotakieh
(Adat berpotong rebung Hukum berpotong bambu tua Adat boleh diubahsesuaikan Hukum tak boleh sembarang dikiaskan)
Maté aneuk mupat jeurat Gadöh adat pat tamita
(Mati anak jelas kuburannya Hilang adat dicari di mana)

## Pantun Nasib
Bila  seseorang yang jauh  di  rantau, ia  biasanya  merindukan  kampung  halaman  atau orang-orang  yang ditinggalkannya. Salah  satu  sarana  yang  digunakan untuk melampiaskan rasa  rindunya adalah dengan berpantun.  Kenyataan  ini  dapat  juga  berlaku  bagi  orang  yang ditinggal pergi oleh orang-orang yang dicintainya atau meratapi nasibnya yang tidak menentu. Dengan  demikian,  pantun  nasib  dapat  lahir  dari  orang  yang  merantau,  orang  yang  ditinggal
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
perantau,  atau  orang  tertentu  yang  bermaksud  melukiskan  kenyataan  atau  menghibur  hati mereka.  Lama-kelamaan  pantun  tersebut  menjadi  milik  kolektif  dan  digunakan  secara  luas. Pantun nasib ini ada yang terdiri atas empat baris sebait dan dua baris sebait. Berikut contoh pantun yang dikutip dari Hasyim MK (1969).
Tajak u glé jikab lé rimueng Tajak u krueng jikab lé buya Tajak u laôt jikab lé paroe Tawoe u nanggroe jipoh lé bangsa
(Hendak ke gunung harimau mangsai Hendak ke sungai dimangsai buaya Hendak ke laut dimangsai ikan pari Pulang ke negeri dibunuh bangsa)
Nibak udép bahlé maté Ayéb sabé ateueh rueng dônya
(Daripada hidup biarlah mati Aib melulu di dalam dunia)
Contoh pertama mendeskripsikan  nasib  tak  menentu  yang  dialami  seorang  anak manusia,  karena  tidak  diterima  di  mana-mana.  Contoh  kedua  berisi    pengaduan  seseorang kepada hati nuraninya sendiri yang merasa hidupnya tidak berharga di dunia. Karena itu, dia bertekad  maju  ke  medan  tempur  (berperang  dengan  penjajah  negerinya)  dengan  harapan mendapat pahala syahid atau gugur sebagai syuhada (martir).

## Pantun Muda
Pantun  muda  merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  yang  mengandung  pengajaran moral  bagi  orang  muda.  Pantun  ini  berisi  ejeken,  saran,  nasihat,  dan  ungkapan  hati  para pemuda dan gadis yang sedang tumbuh menjadi dewasa dengan segala realitasnya. Meskipun demi-kian, pantun muda ini tidak berarti harus semata-mata lahir dari para pemuda atau gadis, tetapi dapat juga lahir dari orang tua. Banyak orang tua menciptakan pantun yang kemudian berkembang  di  lingkungan  orang  muda.  Kebanyakan  pantun ini  lahir  pada  prosesi  besar, seperti pada acara mengantar lintô dan menerima dara barô. Berikut contohnya.
Keu-eueng-keu-eueng campli awé Hana ék sabé ngön campli cina Tari-tari ureueng binèh glé Panè ék sabé ngön ureueng banda
(Pedas-pedas cabai keriting Tidak sebanding dengan cabai cina Cantik-cantik orang pinggir gunung Manalah sama dengan orang kota)
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Taék u glé takoh beureuhôi Uram keu tôi ujông keu bara Singét keupiyah tanda lôn meuhôi Singét seunanggôi tanda lôn maba
(Pergi ke gunung memotong beureuhoi Pangkal untuk toi ujung untuk bara Miring kopiah pertanda kupanggil Miring sanggul pertanda mau kubawa)
Dalam contoh pertama berisi ungkapan pihak keluarga perempuan (pada saat upacara perkawinan) untuk merendahkan diri pada saat menerima tamu pihak laki-laki. Contoh kedua menggambarkan  seorang  laki-laki  yang  sedang  dimabuk  asmara  dan  sudah  menjurus  ke making love (hasrat bercinta).
Sebagai  tambahan,  dalam  bagian  pantun  muda  ini  patut  diingat  catatan  Hurgronje (1985:80)  yang menyebutkan bahwa pantun cinta (baca pantun muda, disebut juga nasib) di Aceh tak terbilang banyaknya, baik yang lama yang telah diketahui oleh semua orang maupun yang  baru  yang  terus-menerus  bertambah  berkat  karya  generasi  muda.  Hurgronje menghadirkan salah satu contohnya:
Bak meureuya di dalam paya Pucôk meugisa bak matauroe Meung na taeu mataku dua Adat ka tabungka bak reujang tawoe
(Pohon rumbia (sagu) di dalam paya Pucuknya berputar ikuti matahari Jika engkau perhatikan mataku dua Meski sudah pergi lekaslah kembali)

## Pantun Jenaka
Pantun jenaka diciptakan untuk merepresentasikan suasana tertentu dalam masyarakat. Kemudian  pantun  itu  menjadi  populer  dan  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berikut ditampilkan dua contoh (dari  Hasyim  MK,  1969) yang  menunjukkan  keceriaan  orang  yang menuturkannya dan menimbulkan rasa senang orang yang mendengarnya.
Mumisè lôn sangka tupè Meujanggôt lôn sangka udeueng Meuseureuban lôn sangka leubè Hana lôn thèe pancuri ureueng
(Berkumis kusangka tupai Berjenggot kusangka udang Bersorban kusangka lebai Tiada kutahu pencuri orang)
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Pik liwik liwô Tapula pik likôt jambô Tameukawén ngön inong chik Teubiet leupik ubé tambô
(Pik liwik liwô Menanam gambas di belakang gubuk Kita kawin dengan perempuan tua Muncul kulit perut sebesar tambur)

## Pantun Teka-Teki
Pantun  teka-teki termasuk  pantun  yang sulit  diciptakan.  Hal  ini  karena  di  dalamnya dibutuhkan  isi  yang  ‘dibungkus’  sejumlah  kata  yang  mengandung  simbol  yang  rumit, ditambah  lagi  harus  bersajak.  Selain  itu,  setelah  teka-teki  diciptakan  diperlukan pula pihak yang dapat menjawabnya secara tepat. Realitasnya, tidak sembarang orang dapat menciptakan dan  menjawabnya.  Mungkin  karena  itulah  bentuk  kreatif  dan  imajinatif  ini  sangat  sedikit ditemukan  dalam  masyarakat.  Diperlukan  orang  yang  memiliki  kecerdasan  luar  biasa  untuk menciptakan  pantun  teka-teki  ini.  Berikut dua contoh  pantun  yang  sangat populer  dalam masyarakat.
Aneuk dara jijak muntèe Jilhat alèe di công limèng Jipôt angèn ka srôt alèe Teukeujöt asèe jikab kamèng
(Anak gadis menumbuk padi Disangkutkan alu di pohon belimbing Bertiup angin jatuhlah alu Terkejut anjing menggigit kambing)
Na saboh cicem jipo u laot Jingieng u likot aneukjih kana Jijak jiwoe eumpeuen lam reugam Soe nyang troh pham cuba oh makna
(Seekor burung terbang ke laut Lihat ke belakang sudah ada anaknya Pulang pergi makanan dalam genggaman Siapa yang paham berilah makna)

## Pantun Dukacita
Pantun  dukacita  tidak  banyak  ditemukan.  Hal  ini karena masyarakat  Aceh  ‘dilarang’ memanfaatkan suasana duka untuk ‘diratapi’. Be rikut dua pantun duka cita yang tidak secara eksplisit menggambarkan suasana kematian atau musibah (dari Hasyim MK, 1969).
Nibak lôn kalon dumnoe pié Bahkeuh reulé ho langkah ba
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## Hantom digob na digeutanyoe
Saboh nanggroe dua raja
(Daripada kulihat begini keadaannya Biarlah hancur ke mana langkah bawa Tidak pernah pada orang ada sama kita Satu negeri dua orang raja)
Rincông peudeueng pusaka ayah Rudôh siwah kréh peunulang Nibak udép dalam sôsah Bah manoe darah bak teungoh padang
(Rincông pedang pusaka ayah Rudôh siwah keris warisan Daripada hidup di dalam susah Biar bersimbah darah di tengah padang)
Dalam contoh  pertama digambarkan  kedukaan  seorang  pangeran  yang  disingkirkan oleh  saudaranya  dalam  perebutan  kekuasaan.  Baginya,  situasi  memalukan  itu  sama  dengan kematian  yang  menimpa  dirinya  dan  sekaligus  kematian  demokrasi. Dalam  contoh  kedua, tergambarkan  rasa  duka  seorang  pemuda    (Aceh)  setelah  ditinggal  pergi  ayahnya  dalam menegakkan  kebenaran.    Simbol  senjata  tajam  berupa rincông,  pedang,  rudôh,  siwah,  keris yang  ditinggalkan  sang  ayah  melambangkan  kedukaan.  Karena  itu,  perjuangan  harus dilanjutkan dengan senjata tersebut.

## Pantun Sukacita
Pantun  sukacita  adalah  pantun  yang  berisi  perasaan  senang  atau  suasana  gembira pihak  yang  menuturkan  dan  yang  menikmati  tuturan.  Pantun  ini  biasanya  dituturkan  pada acara  syukuran  keluarga,  pesta  panen,  dan  pesta  adat  lainnya,  serta  pada  prosesi pernikahan/pesta perkawinan. Perhatikan dua contoh yang dikutip dari Hasyim MK (1969).
Ramphak langèt meutabu bintang Ramphak blang ureueng seumula Ramphak kayèe karna le cabeueng Ramphak ureueng karna le syèdara
(Semarak langit bertabur bintang Semarak sawah orang tanam padi Semarak kayu karena banyak cabang Semarak orang karena banyak saudara)
Ramphak rumoh panyang ulèe tôi Ramphak boh langgôi geubôh ceumara Ramphak di laôt na jalô kawé Ramphak di glé musém boh lada
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
(Semarak rumah karena panjang hulu toi
Semarak sanggul karena ada ceumara Semarak laut karena ada sampan Semarak kebun pada musim lada)
Pantun  pertama  berisi  anjuran agar  memperbanyak  keluarga  melalui  tali  pernikahan. Semakin  banyak  anggota  keluarga,  semakin  semarak  pulalah  kehidupan  keluarga  tersebut: ‘Semarak  orang  karena  banyak  saudara”  semisal  ‘semarak  langit  karena  bertaburan gemintang’.  Sementara contoh  dua  melukiskan  kedamaian  dan  kemakmuran  sebuah  negeri yang  diidam-idamkan.  Pantun  ini  dapat  diucapkan  pada  berbagai  upacara  keramaian  yang antara lain berfungsi untuk memotivasi orang supaya gigih berusaha dan saling menyayangi.

## Pantun Anak-Anak
Pantun  anak-anak  (panton aneuk  miet)  adalah  pantun  yang berkenaan  dengan  dunia anak-anak. Pantun ini sengaja diciptakan orang tua sesuai dengan tingkat perkembangan anak. Di  dalamnya  terkandung  nasihat,  di  samping  membuat  anak-anak  merasa  senang. Dalam pantun ini, unsur yang lebih penting sebenarnya adalah mengenai bahasa yang puitis, ritmis, enak  dibaca  dan  atau  didengar.  Salah  seorang  pencipta  pantun  yang  juga  menulis  pantun anak-anak  adalah  pujangga  tersohor  Aceh,  Abdullah  Arif.  Ia  menulis  banyak  pantun,  di antaranya dua buku pantun Anak-anak, yaitu Pantôn Aneuk Miet 1 dan Pantôn Aneuk Miet 2. Kedua  buku  yang  semula  diterbitkan  tahun  1958  ini  diterbitkan  kembali  pada  2005  dengan terjemahan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Salma  Arif.  Berikut  ini  dikutip  tiga  pantun  dari jilid 1 dan dua pantun dari jilid 2 (Arif, 2006).

## Pét-pét Kô
Pét-pét kô Jeureukhô di para Ha nyang kaplueng, ho katajô Yub jeureukhô kujak mita Pét-pét nyuet Jambô kaluet kuduek tapa Ho nyang kaplueng, ho kutiyeuep Ho nyang ka lub kujak mita
(Pejam-Pejam Mata Pejam-pejam mata Lentera di para-para Ke mana kau lari dan sembunyi ke bawah lentera pun kan kucari
Pejam-pejam mata Dalam gubuk aku bertapa Ke mana kau lari, ke situ kuikuti Ke mana kau masuk akan kucari)
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Doa Sie Guda (Pura-pura) Bismillahirrahmanirrahim Tacok sikin tasie guda Geusie guda di yub peuték Sidroe tarék dua hila ‘Ohban geusie guda jikhém Teukeujot malém tujôh uroe mita
(Doa Sembelih Kuda Bismillahirrahmanirrahim Ambil pisau sembelih kuda Disembelih di bawah pohon pepaya Seorang tarik dua yang hela Ketika disembelih kuda tertawa Terkejut malim tujuh hari mencarinya)

## Pantun Seumapa
Pantun seumapa adalah pantun yang isinya berhubungan dengan masalah perkawinan. Dengan kata lain, pantun ini adalah pantun yang disampaikan oleh pihak lintô barô dan pihak dara barô pada prosesi perkawinan. Pantun ini masih menjadi tradisi orang Aceh, meskipun dengan  aturan  yang  tidak  seketat  dulu. Royani  (1994)  mencatat  tahapan  pantun  sebagai berikut. Pantun dimulai oleh pemantun dari sebelah lintô barô sebagai tamu,  yaitu menyapa pihak dara  barô  sebagai  tuan  rumah  bahwa  rombongan lintô  barô sudah  tiba.  Selanjutnya, dijawab  oleh  pihak dara  barô.  Begitulah  seterusnya  sampai  pihak lintô  barô  diperkenankan masuk  ke  dalam  arena  pesta  perkawinan  atau  ke  rumah  untuk  selanjutnya  menyantap hidangan.
Proses  berpantun  selanjutnya  adalah  penyerahan lintô  barô  kepada  pihak dara  barô. Kemudian dilanjutkan dengan pemberian tertentu (peunulang) dari mertua kedua belah pihak, serta  wasiat  atau  nasihat  orang  tua  kepada  kedua  mempelai.  Khusus  untuk  adat  Pidie, mempelai  laki-laki  tetap  berdiam  di  rumah  atau  dalam  lingkaran  keluarga  istri.  Karena  itu, tidak  ada  ungkapan  dalam  pantun  tentang  penglepasan  seorang daro  barô  untuk  mengikuti suaminya. Pantun khusus untuk melepaskan anak perempuan yang sudah bersuami kalau ada diucapkan  saat  upacara peumeungklèh (memisahkan),  yaitu  upacara  pemisahan  makan bersama antara orang tua dengan anaknya dan suami anaknya. Dengan kata lain, mereka tidak lagi  masak  bersama,  bahkan  tidak  lagi  tinggal  serumah,  meskipun  tetap  dalam  lingkaran keluarga istri.
Dalam kaitan dengan pantun seumapa ini sebenarnya termasuk juga saat pihak calon lintô melamar  calon dara darô (upacara meulakèe). Pada saat melamar, pihak lintô barô, melalui seulangké  menyampaikan  maksud  kedatangan  mereka  dengan  bahasa  yang  implisit. Kemudian  dijawab  oleh  pihak dara  barô  dengan  bahasa  yang  serupa  pula.  Jika  gayung bersambut,  pada  saat meulakèe itu  ditentukan  pula  besarnya  mahar,  waktu  nikah,  dan khanduri kawén (pesta perkawinan).
Pantôn Seumapa  masih  dipraktikkan  hingga  saat  ini.  Pada  Ahad, 7  Desember  2014, misalnya,  berlangsung  suatu  prosesi  perkawinan  di  Gampong  Cot  Lamme,  Cot  Keu-eung,
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
Kecamatan  Kuta  Baro,  Aceh  Besar.  Pada  saat  itu  tampil  Muhammad  Rizwan  sebagai pemantun  dari  pihak lintô  barô.  Sesaat  setelah  Muhammad  Rizwan  memulai  pantun kemudian  disambut  oleh  pihak dara  barô.  Penulis  menilai  bahwa  kedua  pemantun  dapat berbalas  pantun  secara  langsung  sesuai  dengan  konteks.  Karena  rombongan lintô terlambat tiba, alasan-alasan yang dikemukakan adalah berkenaan dengan cuaca, jalan yang macet, dan suasana  menunggu  berkumpulnya  sanak  keluarga. Pantôn  seumapa ini  tetap  berlangsung menarik  sampai  selesai  (penyerahan lintô  dan  wasiat  orang  tua),  meskipun  saat  itu  hujan sedang turun.
Teks pantôn seumapa yang hampir sama dengan versi Royani (1994) juga terdapat dalam Zainuddin  (1965:82 — 89).  Pantun seumapa dimaksud  meliputi  bagian pantôn  intat  lintô, pantôn  teurimong  lintô, dan pantôn  rakan  lintô  lakèe  gisa.  Saat  ini  semakin  banyak  variasi pantôn  seumapa,  sesuai  dengan  perkembangan  masa.  Namun,  variasi  tersebut  tidak menghilangkan tahapan-tahapan dalam proses berlangsungnya pantôn seumapa.
Pantun seumapa  sangatlah  panjang.  Karena  itu,  tidak  mungkin  dihadirkan  contoh  yang representatif. Berikut ini hanya dihadirkan dua bait; satu dari pihak lintô baro (mempelai laki- laki)  dan  satu  bait  dari  pihak dara  barô (pengantin  wanita).  Pantun  dikutip  dari  Royani (1994).

## Pihak lintô barô
…. Ngön jalô puntông peungayôh patah Lôn ilah-ilah keunoe lon teuka Peuturôt haté sabé lam gundah Seubab that susah judô lôn mita
(Dengan sampan bunting pengayuh patah Aku berusaha datang kemari Menurutkan hati yang selalu gundah Karena sungguh susah jodoh kucari) ….

## Jawaban pihak dara barô
Ranub kuneng ôn di Gampông Lamrèh Kareueng meucungkeh pasi Krueng Raya Padum tréb lawét kamoe muprèh-prèh Uroe nyoe jadèh syèdara teuka
(Sirih kuning di Kampung Lamreh Karang menyembul di teluk Krueng Raya Sudah sekian lama kami menunggu Hari ini jadi Saudara tiba)

## Lisensi Puitis Pantun Aceh
Hal utama yang harus diperhatikan para penggubah pantun Aceh adalah keharmonisan persajakan atau pakhok dan ritma atau buhu. Sebuah pantun Aceh harus memenuhi rima zig-
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.
zag  yang padu.  Menurut Hurgronje (1985:79), di antara sekian banyak contoh lisensi puitis puisi berbahasa Aceh ditemukan persajakan a dengan eue atau eu, é dengan i atau è, ô dengan u, e  dengan eu.  Mengenai  konsonan  akhir  pada  ujung  suku  kata  yang  bersajak, m  dianggap bersajak dengan b, n dengan ng dan kadang-kadang b dan bunyi guttural yang ditandai dengan bersajak  satu  sama  lain serta dengan t. Ini semua dilakukan guna menghamoniskan pakhok (rima) dan buhu (ritma).
Hurgronje  (1985:79)  menambahkan,  bila    puisi  tidak  menemukan  persajakan  atau pakhôk yang cocok, penyair kadang-kadang menggunakan sapaan kepada pembaca pada akhir puisi  dengan  kata-kata  yang  bersajak  dalam  pasangan,  seperti wahé  tèelan,  wahé  rakan (wahai  teman),  wahé  putroe,  wahé  adoe (wahai  tuan  putri,  wahai  adik), wahé  raja,  wahé syèdara (wahai raja, wahai saudara), dan sebagainya. Namun, dengan alasan apa pun sebuah puisi  Aceh  yang  tidak  menggunakan  rima  dan  ritma  yang  sempurna  dianggap  bukanlah sebuah pantun yang baik. Demikian juga perihal hubungan substantif atau hubungan maknawi antara  sampiran  dengan  isi;  pantun  Aceh  mewajibkan  hubungan  harmonis  antara  sampiran dan isi.

## Rima
Sebuah  pantun  Aceh  wajib  memenuhi  unsur  rima  yang  harmonis.  Keharmonisan tersebut  ditandai  oleh  hadirnya  persajakan  akhir  /abab/  dan  persajakan  zig-zag  /aaaa/. Perhatikan contoh berikut ini.
Bak ie raya bek taboh ampeh Bak ie tireh bek tatheun bubee Bek tameurakan deungon sipaleh Areuta abeh geutanyoe malee
(Pada air banjir jangan dipasang galah Pada air tiris jangan dipasang bubu Jangan berteman dengan si jahat Hartamu habis engkau pun malu)
Contoh pantun  di  atas  menunjukkan  bahwa  akhir baris  pertama  dengan akhir baris ketiga berbunyi sama, demikian juga dengan bunyi akhir baris kedua dan akhir baris keempat (bunyi eh dan eh; bunyi ee dan ee). Di sisi lain, terdapat juga harmonisasi antara akhir baris pertama  dengan  tengah  baris  kedua,  dan  akhir  baris  ketiga  dengan  tengah  baris  keempat (keempatnya berbunyi eh). Semua pantun Aceh wajib mengandung rima zig-zag yang padu.
Dari segi  keterkaitan  makna  antara  sampiran  dan  isi,  pantun  tersebut  jelas  ada hubungan.  Pekerjaan  dalam  dua  baris  pertama  sebagai  sampiran  merupakan  pekerjaan  yang sia-sia dan tidak pantas dilakukan. Demikian juga pekerjaan dalam dua baris kedua sebagai isi bukanlah pekerjaan yang baik dilakukan oleh seseorang. Sebab, pekerjaan tersebut adalah sia- sia, bahkan mendatangkan mudharat bagi yang melakukannya.
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## Ritma
Ritma  dalam  bahasa  Aceh  dikenal  dengan  istilah buhu  atau  jumlah  suku  kata  dalam satu  baris.  Pantun  Aceh  mengenal  beberapa buhu,  yaitu  buhu  8,  9,  10,  dan  11.  Berikut  ini contohnya.

## Contoh pantun berbuhu delapan
Kayèe ramphak jroh ijô ôn Meuhimpôn cicém sinaroe Boh pih abéh ôn pih reugéh Cicém paléh gadöh keudroe
(Pohon rindang daunnya hijau Tempat berhimpun segala burung Buah habis daun pun meranggas Burung celaka hilang sendirinya)

## Contoh pantun berbuhu sembilan
Ureueng kaya teumpat meulakèe Ureueng gasien teumpat tameuyue
(Orang kaya tempat meminta Orang miskin tempat menyuruh)

## Contoh pantun berbuhu sepuluh
Ranub sigapu jampu ngon gambe Peuduek lam bate keu jamee teuka Lon lakee meuah baten ngon lahe Awai deungon akhe nyang leupah haba
(Sekapur sirih bercampur gambir Isi dalam cerana untuk para tamu Saya mohon maaf batin dan lahir Awal dan akhir telankur kata)

## Contoh pantun Aceh berbuhu sebelas
Keupeue guna reudôk meung hana ujeuen Keupeue guna bayeuen meung hana cintra
(Apa guna mendung kalau tak hujan Apa guna bayan kalau tiada sangkarnya)
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Harun, Mohd. 2015. Karakteristik Pantun Aceh. Lingua , 12(1): 39-57.

## PENUTUP
Pantun Aceh memiliki karakteristik yang khas. Dari segi jumlah baris perbait, pantun Aceh berbeda dengan pantun Melayu. Hal ini karena dalam pantun Aceh terdapat pantun tiga baris  sebait.  Dari  segi  panjang  pendeknya  bait,  pantun  Aceh  memiliki  bentuk  panjang  atau bentuk  berkisah  yang  dapat  mencapai  ratusan  bait.  Dari  segi  isi,  pantun  Aceh  mengenal pantun bertolak kisah atau pantun saling berbalas atau lebih dikenal dengan pantun seumapa. Pantun seumapa  ini  khusus  digunakan  dalam  kaitan  perkawinan,  sejak  dimulainya cah  rot atau risik,  sampai  dengan  pemberian  nasihat  oleh  orang  tua  setekah  pesta  perkawinan.  Dari segi lisensi  puitis, pantun  Aceh  wajib  memenuhi rima  dan  ritma  (pakhok dan buhu)  yang padu.  Pantun  yang  tidak  memenuhi  unsur pakhok  dan buhu  yang  serasi  dianggap bukan pantun  yang  baik.  Selain  itu,  sebuah  pantun  Aceh  wajib  memiliki  keterkaitan  makna  antara sampiran dan isi.

## DAFTAR RUJUKAN
Alisyahbana, Sutan Takdir. 1996. (Cetakan10). Puisi Lama. Jakarta: Dian Rakyat.
Arif, Abdullah. 2006. Pantôn Aneuk Miet. Jilid 1. Jakarta: Amanah Lontar. Arif. Abdullah. 2006. Pantôn Aneuk Miet. Jilid 2. Jakarta: Amanah Lontar. Fang, Liaw Yock. 1993. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik. Jakarta: Erlangga. Harun, Mohd. 2012. Pengantar Sastra Aceh. Bandung: Citapustaka Media
Perintis.
Hasnun, Anwar. 2004. Struktur dan Isi Pantun Bima. Mataram: Persada Mahani Press – YPSBM.
Hasyim M.K. 1969. Himponan Hadih Maja. Banda Aceh: Dinas Pendidikan Dasar dan Kebudayaan Aceh.
Hurgronje, C. Snouck. 1985. Aceh di Mata Kolonialis Jilid 2. Diterjemahkan Masri Singarimbun. 1933. Jakarta: Yayasan Soko Guru. Miles, Matthew B. dan A. Michael Hubberman. 1992. Qualitative Data Analysis. New York: Sage Publication, Inc. Rangkoto, N.M. 1982. Pantun Adat Minangkabau. Jakarta: Depdikbud. Royani. 1994. Pantôn Seumapa. Banda Aceh: Lembaga Adat dan
Kebudayaan Aceh.
Vries, L De dan Aboe Bakar. 1932. Lhee Saboh Nang. Groningen-Den Haag- Batavia: J.B. Wolter Uitgevers-Maatschappij NV. Zainuddin, H.M. 1965. Bungong Rampoe. Medan: Saiful.

## Rujukan SMS
Abdullah, M. Adli. 2009, 2013 Azis, Cek. 12 Agustus 2013 Khairul, 18 Agustus 2014 Nazar 15 Agustus 2014 Yusuf, Zakaria. 30 Juli 2013