## RADIKALISME PESANTREN: Studi terhadap Pesantren Darul Wahyain Magetan

## Irsyadunnas
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta irsyadsyamsir@gmail.com
Diterima 30 Maret 2018 │Direview 09 September 2018│Diterbitkan 01 Oktober 2018

## Abstract
Quoting  BNPT’s  statement,  there  are  at  least  19  Islamic  boarding  school  in  Indonesia  indicated  to  support  the  activities  of radicalism and terrorism. Initially, the statement was based on several analytical factors, namely, the historical linkages of the post- conflict  pesantren  establishment,  as  well  as  the  association  of  the  founding  figures  with  some  organizations  that  allegedly  taught the radical flow.  Starting  from  this  statement,  it  is  urgent  to  do  research  on  one  of  the  radically  categorized  pesantren,  namely Pesantren Darul Wahyain Magetan. The reason for the selection of this pesantren according to information that the authors get from various sources, there are no signs or real evidence on the ground indicating that the Pesantren is based radically. The existence of Pondok Pesantren Darul Wahyain in Magetan does not meet the criteria to be called a radical pesantren, as formulated by the experts, namely textual, unilateral truth claims, a priori with western, anti-secular and extreme. In relation to the curriculum it can be explained that in general, the curriculum applied in Pesantren Darul Wahyain is not all that directs his santri into radicalist or terrorist.
Keywords : Radicalism, Terrorism, Pesantren, Santri.

## Abstrak
Setidaknya  terdapat  19  pesantren  di  Indonesia  yang  diduga  oleh  BNPT  terindikasi  mendukung  kegiatan  radikalisme  dan terorisme.  Indikasi  dari  pernyataan  tersebut  didasarkan  pada  beberapa  faktor  analisis,  yakni:  keterkaitan  historis  pendirian pesantren  pasca  konflik,  serta  keterkaitan  para  tokoh  pendiri  dengan  beberapa  organisasi  yang  diduga  mengajarkan  aliran radikal.  Bertitik  tolak  dari  pernyataan  tersebut,  urgen  kiranya  melakukan  riset  terhadap  salah  satu  pesantren  yang dikategorikan radikal, yakni Pesantren Darul Wahyain Magetan. Alasan pemilihan pesantren ini karena menurut informasi yang penulis dapatkan dari berbagai sumber, tidak ada tanda-tanda atau bukti-bukti real di lapangan yang mengindikasikan bahwa pesantren tersebut berbasis radikal. Keberadaan Pondok Pesantren Darul Wahyain di Magetan tidak memenuhi kriteria untuk disebut sebagai pesantren  radikal, sebagaimana yang dirumuskan oleh para  pakar, yakni tekstualis,  klaim  kebenaran sepihak, apriori dengan barat, anti sekuler, dan ekstrim. Terkait dengan kurikulumnya dapat dijelaskan bahwa secara umum, kurikulum yang  diterapkan di Pesantren Darul  Wahyain tidak ada  sama sekali yang  mengarahkan para  santrinya menjadi seorang radikalis atau teroris.
Kata kunci : Radikalisme, Terorisme, Pesantren, Santri
Pendahuluan
Dibukanya  kran  demokrasi  dengan  gerakan  reformasi  besar-besaran  tahun  1998, mengantarkan Indonesia memasuki babak baru, era keterbukaan. Era keterbukaan ini oleh R.  William  Liddle  disebut  sebagai  fase  liberalisasi  politik  yang  ditandai  dengan  meruahnya aspirasi  yang  disampaikan  secara  publik  setelah  sekian  dikungkung  oleh  otoritarianisme Orde  Baru. 1 Salah  satu  konsekuensinya  adalah  munculnya  berbagai  organisasi  masyarakat (ormas),  tak  terkecuali  ormas  berbasis  Islam  dengan  ragam  gerakan  dan  ideologi  yang diusungnya  seperti  kelompok  Islam  berhaluan  „garis  keras‟  (radikal).  Beberapa  contoh kelompok  Islam  garis  keras/radikal  yang  lahir  pasca  Orde  Baru  antara  lain  adalah  Laskar Jihad, Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir Indonesia, dan Majelis Mujahin Indonesia.
Di samping merebaknya radikalisme Islam, pasca lengsernya rezim Orde Baru ditandai pula dengan maraknya aksi terorisme di Indonesia. Tercatat, dalam rentang lebih dari satu dekade pasca reformasi, banyak kasus terorisme terjadi dibumi Indonesia sebut saja misalnya bom Bali, bom Hotel JW Marriot, bom Hotel Ritz Carlton, dana lannya.
Akibat  ulah  mereka  pula,  banyak  kalangan  yang  menilai  pesantren  sebagai  sarang teroris  dan  tempat  persemaian  benih-benih  terorisme.  Penilaian  tersebut  tentu  saja  tidak selamanya salah, namun juga tidak selamanya benar. Penilaian tersebut dapat dianggap benar
1 Azyumardi Azra, et.al. , Shari’a and Politics in Modern Indonesia (Singapore: ISEAS, 2003).
karena  ditemukannya  fakta  dan  data  yang  menunjukkan  adanya  keterkaitan  pesantren tertentu  dengan  terorisme  serta  keterlibatan  sejumlah  alumni  pesantren  dalam  jaringan terorisme dan aksi radikalisme. Mengutip peryataan BNPT, setidaknya terdapat sejumlah 19 pesantren  di  Indonesia  yang    terindikasi  mendukung  kegiatan  radikalisme  dan  terorisme. Secara awal pernyataan tersebut didasarkan pada beberapa faktor analisis, yakni: keterkaitan historis  pendirian  pesantren  pasca  konflik,  serta  keterkaitan  para  tokoh  pendiri  dengan beberapa  organisasi  yang  diduga  mengajarkan  aliran  radikal  dan  terlibat  pada  kerusuhan Ambon tahun 1999 – 2002. Pesantren-peseantren tersebut di antaranya adalah: (1) Pesantren Al-Mukmin  Ngruki  Surakarta,  (2)  Pesantren  Darus  Syifa‟  Lombok  Timur,  (3)  Pesantren Darul Wahyain, Magetan, dan lainnya.
Keterkaitan  pesantren  dengan  terorisme  dan  keterlibatan  alumninya  dalam  berbagai aksi terorisme-radikalisme tentu saja merupakan fenomena yang memprihatinkan. Pesantren yang  semestinya  menjadi  tempat  untuk  menuntut  ilmu  agama  ( tafaqquh  fiddin )  dan menanamkan  doktrin  Islam  yang  ramah,  justru  menjadi  tempat  yang  subur  bagi  tumbuh- kembangnya  paham  radikal.  Kenyataan  atas  kondisi  pesantren  saat  ini  tentunya  bertolak belakang dengan karakter otentik pesantren di masa-masa awal yang mampu menampilkan wajah  toleran  dan  damai.  Pesantren-pesantren  di  Jawa,  terutama  yang  bermazhab  Syafi‟i, mampu  bersikap  akomodatif  dengan  budaya  lokal,  sehingga  pembauran  pesantren  dengan masyarakat berlangsung dengan baik. Karena itu, hampir tidak pernah terjadi radikalisme di kalangan pesantren dalam bentuk aksi kekerasan, apalagi terorisme. 2
Bertitik tolak dari realitas tersebut, urgen kiranya melakukan riset terhadap salah satu pesantren  yang  dikategorikan  radikal,  yakni  Pesantren  Darul  Wahyain  Magetan.  Alasan pemilihan  pesantren  ini  karena  menurut  informasi  yang  penulis  dapatkan  dari  berbagai sumber, tidak ada tanda-tanda atau bukti-bukti real di lapangan yang mengindikasikan bahwa pesantren  tersebut  berbasis  radikal.  Karena  itu  penulis  ingin  mencari  kebenaran  dari informasi tersebut, yang dikaitkan dengan cap yang sudah dikeluarkan oleh BNPT. Beberapa hal  yang  akan  dikaji  adalah  terkait  dengan  kriteria  suatu  pesantren  dapat  dikategorikan sebagai  pesantren  radikal,  kurikulum  Pesantren  Darul  Wahyain  Magetan,  dan  mencari kebenaran alasan memasukan Pesantren Darul Wahyain Magetan dalam kategori pesantren radikal. Melalui  riset  ini  diharapkan  dapat  dimanfaatkan  oleh  para  pemangku  kepentingan ( stakeholders ),  terutama  pemerintah  (seperti  Kementerian  Agama  dan  BNPT),  untuk merumuskan kebijakan ( policy ) dan menyusun program-program deradikalisasi pesantren di Indonesia secara tepat dan efektif.
Latar Belakang  Berdirinya Pesantren Ma’had Aly Darul Wahyain 3
Pesantren  Ma‟had  Aly  Darul  Wahyain  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  tingkat  tinggi.  Pondok  ini  menempati  area  seluas    8000  m 2 ,  yang  terletak    di pinggir  sawah,    di  Dukuh  Ngrandu,  Desa  Sumberagung,  Kecamatan  Plaosan,  Kabupaten Magetan, Jawa Timur.  Lokasi  di pinggir sawah ini pada masa lalu terdapat Pohon besar dan rindang yang  diyakini sebagian  masyarakat Sumberagung sebagai tempat yang angker, yang dihuni  makhluk  halus.  Untuk  mengusir  makhluk  halus  tersebut  masyarakat  memberikan sesaji.  Untuk menuju lokasi ini  tidaklah sulit, karena pesantren berada tidak jauh dari jalan utama.  Jika  sudah  berada  di  kota  Magetan  yang  terletak    di  lereng  Gunung  Lawu  ini, seseorang yang ingin pesantren bisa mencari angdes (angkutan Desa) jurusan Sumberagung yang  biasa  ngetem  di  Selatan  Kota,  di  lingkungan  pabrik  kulit.  Jalur  angdes  jurusan Sumberagung itu berakhir di perempatan pasar Desa Sumberagung. Dari tempat pasar Desa
2 Ayub  Mursalin  dan  Ibnu  Katsir,  “Pola  Pendidikan  Keagamaan  Pesantren  dan  Radikalisme:  Studi Kasus Pesantren-pesantren di Provinsi Jambi”, Kontekstualita, Vol. 25, No. 2, 2010, h. 257.
3 Rangkuman  hasil  wawancara  dengan  Ustad  Rosyid  Ridlo,  Ustad  Hanif,  dan  Bapak  Yusron,  staf Kementerian Agama Kabupaten Magetan, pada 22 September 2017.
Sumberagung lewati jalan besar  ke arah Barat sejauh ± 300 meter . Di sebelah kiri jalan yang menghubungkan    Desa  Sumberagung    dengan  Kec.  Plaosan  itu,  akan  terlihat  bangunan sederhana  yang  nampak  seperti  perumahan  perkampungan.  Itulah    komplek  pesantren Ma‟had Aly Darul Wahyain.
Hadirnya Pesantren Ma‟had Darul Wahyain di Dukuh Ngrandu, Kecamatan Plaosan belumlah  lama,  yakni    tahun  2009.    Dari  wawancara    dengan  pengasuh  pondok  Al Muslimun, dan juga tercatat dalam website bahwa pesantren ini merupakan pengembangan pendidikan Islam yang dikelola oleh Yayasan Al- Muslimun.  Yayasan ini telah berdiri sejak tahun  1987  yang  diprakarsai  oleh  Alm.  K.H.  Ngalimun  (alumnus  Pondok  Pesantren Tebuireng Jombang), K.H. M. Buchory Burhanudin (alumnus Pondok Gontor Ponorogo) dan Alm. Kyai Kaderun (alumnus Pondok Pesantren Tebuireng). Pada awalnya Yayasan Al- Muslimun  lebih  bergerak dalam bidang dakwah, melalui pengajian-pengajian agama  untuk masyarakat  umum  yang  berpusat  di  masjid.  Di  samping  itu,  kyai  juga  melayani  undangan- undangan ceramah dari berbagai kecamatan atau wilayah  sekitar Kabupaten Magetan.
Mulai  tahun  2001,  Yayasan  Al-Muslimun  telah  mendirikan  unit  pendidikan  dalam bentuk  pondok  puteri  dengan  jenjang  kulliyatul  mualimat  (KMA)  dan  Tahfidzul  Qur‟an Takhasus  (TQT).  Kuliyatul  Mualimat  (KMA)  adalah  unit  pendidikan  setara  dengan  SLTP dan  SLTA  yang  mengajarkan  berbagai  bidang  ilmu  agama.  Para  santri  puteri  ini  selain mendapat  ijazah  pesantren  juga  mendapat  ijazah  SLTP  dan  SLTA  melalui  program persamaan paket B dan C dari Kementerian Agama.  Adapun unit tahfidzul Qur‟an takhasus (TQT)  dikhususkan  bagi  para  santri  yang  ingin  mengahafal  Al-Quran  30  juz,  di  unit  ini hanya  sedikit  pelajaran  di  luar  ilmu  ilmu  Al-Qur‟an.  Dalam  perkembangannya  Yayasan  Al Muslimun, tahun 2009 mendirikan  Ma‟had Aly Darul Wahyain.
Di antara faktor yang melatar belakangi berdirinya Ma‟had Aly Darul Wahyain adalah adanya  pandangan  tentang  meningkatnya  jumlah  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang memerlukan ustadz yang menguasai Al Quran dan Hadist. Selain itu permintaan dai-dai atau ustadz di majlis taklim yang mumpuni dalam bidang Al Quran dan Hadis dari masyarakat di berbagai daerah di Indonesia juga dirasakan makin meningkat, seiring dengan perkembangan Islam yang semakin semarak diberbagai komunitas. Sementara itu para lulusan pesantren di tingkat KMI, KMA maupun Madrasah Aliyah dinilai  masih  banyak yang belum siap untuk diterjunkan sebagai guru maupun dai dalam masyarakat. Atas kesadaran itu,  maka yayasan Al  Muslimun  memandang  penting    untuk  membangun  Ma‟had  Aly  untuk  memenuhi kekurangtan tenaga guru dan dai tersebut. Keinginan tersebut nampaknya dapat terealisasi, karena  secara  kebetulan  Ustadz  Rasyid  Ridho  memang  memiliki  keinginan  kuat  untuk membangun pesantren Ma‟had Aly. Menurut  KHM Bukhori, bahwa ustadz Rosyid Ridho telah berusaha untuk membangun pesantren di salah satu tempat di Jawa Barat, tetapi karena satu dan lain hal tidak dapat berjalan dengan lancar. Singkat kata, akhirnya KHM Bukhori sebagai  pemilik  Yasayasan  dan  Pesantren  Al-Muslimun  mempercayakan  kepada.  ustadz Rasyid Ridlo, LC, sebagai pengasuh Pondok Pesantren  Darul Wahyain di  dukuh Ngrandu Desa  Sumberagung,    yang    letaknya    agak  jauh  dari  lokasi  Pesantren  Al  Muslimun,    pada bulan  Syawal  1429    H.  Ada  tiga  alasan  utama  kenapa  Ustadz  Rasyid  Ridho  dipercaya Yayasan Al Muslimun untuk mengembangkan Ma‟had Aly.
Pertama,  Ustadz  Rasyid  Ridho  selain  diketahui  sedang  meninginkan    untuk mengembangkan    atau    menjadi  pengasuh  pesantren,  ia    juga    dipandang    memiliki pendidikan agama yang berkualitas memadai untuk memimpin pesantren:  Ustadz ini  dinilai memiliki track record yang baik, alumni SD Al-Islam Solo  1987,  KMI  Gontor  Ponorogo 1992 , dan alumni  Darul Hadist Al-Khairiyah, Mekkah Saudi  Arabia tahun 2003.
Kedua, dari sudut  paham dan pandangan serta wawasan keagamaan, Ustadz Rasyid Ridho  dinilai    selaras  dengan    paham,  pandangan  dan  wawasan    keagamaan    pengurus Yayasan dan pesantren  Al Muslimun. Ustadz Rasyid Ridho dan KHM Buchory sama-sama alumni pondok Modern Gontor, sehingga memiliki dasar pemahaman agama yang selaras.
Ketiga,  alasan      yang  bersifat  relasi,    hubungan  pertemanan.    Ustadz  Rasyid  Ridho adalah  anak  Abu  Bakar  Baasyir  dan  tiga  orang  anak  KHM  Buchory  belajar  di  Pesantren Ngruki yang dipimpin Abu Bakar Baasyir. Salah satu anak KHM Bukhori sudah mengenal Ustadz Rasyid ketika sedang belajar di pesantren Ngruki tersebut.  Selain itu  KHM Bukhori juga  pernah berteman dan seangkatan dengan Abu Bakar Baasyir, ketika  keduanya  sama- sama belajar di pondok modern Gontor.
Faktor  alasan  ketiga  ini,  yang  memungkinkan  Pesantren    Ma‟had  Aly  ini  dapat dicurigai pihak luar memiliki potensi sebagai pesantren yang rentan menjadi pesantren yang berpaham  keagamaan  radikal,  meskipun  menurut  analisa  penelitian  singkat  penulis  bahwa pesantren ini  hingga saat ini masih murni sebagai  tempat belajar agama Islam yang bersifat damai,  yang rahmatan  lil  alamin .  Dilihat  dari  aktivitas  pengasuh,  kurikulum,  kegiatan  santri dan  relasi  sosial  keagamaan  yang  berkembang,  tidak  ada  fenomena  yang  mengarah  pada pesantren radikal.
Hingga penelitian ini dilakukan, pesantren Ma‟had Ali Darul Wahyain masih di bawah naungan  yayasan  Al-Muslimun,  pimpinan  KHM  Bukhori.  Keberadaan  Yayasan  dan Pesantren  Al-Muslimun    telah  diakui  oleh  Kementerian  Agama  setempat,  melalui keikutsertaannya  dalam  wajar  dikdas.  Pada  awal  pembukaannya,  jumlah  santri  angkatan  I gelombang  I  seluruhnya  tidak  lebih  dari  20  orang  yang  berasal  dari  berbagai  pesantren, kemudian  setelah  berjalan  pendidikan  sekitar  tujuh  bulan  dibukalah  penerimaan  santri gelombang  II  yang  berjumlah  sekitar  20  orang  lagi.  maka  total    mahasantri    pada  periode awal sejumlah  40 orang (putra dan putri). Saat penelitian ini dilakukan jumlah mahasantri sebanyak 55 orang, dan telah menamatkan satu angkatan. Hanya saja, khusus pada pesantren Ma‟had Aly ini, belum terdaftar secara resmi pada Kementerian Agama Kabupaten Magetan. Menurut  pengasuhnya,  di  samping  para  pengasuh  pesantren  Ma‟had  tidak  paham  dengan prosedur bagaimana proses mendaftarnya, pada level mana Ma‟had Aly yang dikembangkan ini didaftarkan. Sebab kalau didaftarkan sebagai pendidikan Ma‟had Aly yang distandarkan Kementerian Agama, kurikulum yang susun dalam Ma‟had Aly pada pesantren ini mungkin belum memadai. Selama lebih dari enam tahun ini komunikasi antara pesantren Ma‟had Aly ini  dengan  Kementerian  Agama  belum  terbangun,  alias  belum  terjadi  komunikasi  yang efektif.  Nampaknya  kedua  belah  pihak  saling  menunggu,  tidak  ada  yang  proaktif  untuk menyelesaikan masalah pendaftaran kegiatan pendidikan yang sudah berlangsung sejak tahun 2009 ini.
Karakteristik Radikalisme dalam Pemikiran dan Aksi Untuk  mengidentifikasi  suatu  paham,  kelompok,  dan  gerakan  sebagai  radikal  atau tidak,  diperlukan  seperangkat  karakteristik.  Terkait  hal  ini,  beberapa  ahli  mencoba merumuskan kriteria-kriteria atau atribut tertentu yang merupakan ciri-ciri radikalisme.
M.  Syafii  Anwar,  sebagaimana  dikutip  oleh  Syamsudin  Haris,  menjelaskan  tentang empat karakteristik utama gerakan Islam radikal yang muncul di Indonesia pasca lengsernya Presiden  Soeharto.  Empat  karakteristik  tersebut  adalah:  1)  cenderung  mempromosikan peradaban tekstual Islam, sehingga melahirkan sikap kaku, literal, dan tidak toleran terhadap pihak  yang  berbeda  dengan  mereka,  2)  setia  kepada syariah  minded ,  sehingga  cenderung memperjuangkan  formalisasi  syariat  Islam,  baik  pada  tingkat  negara  maupun  tingkat kehidupan  masyarakat.  Akibat  formalisasi,  maka  simbol-simbol  keislaman  menjadi  lebih utama  ketimbang  substansinya.  3)  memiliki  kepercayaan  berlebihan  terhadap  teori konspirasi,  yakni  bahwa  kemunduran  dan  keterbelakangan  Islam  merupakan  konspirasi Barat,  terutama  Amerika  dan  sekutu-sekutunya.  Islam  hampir-hampir  selalu  dipandang sebagai korban dari konspirasi kekuatan Yahudi-Kristiani yang dipimpin AS. 4) cenderung
mengembangkan  agenda  anti-pluralisme.  Ide  pluralism  dalam  bentuk  apa  pun  cenderung dipandang sebagai ancaman bagi kebenaran tunggal yang dimiliki oleh Islam. 4
Dengan  meramu  pendapat  dari  Mun‟im A.  Sirry, Dekmejian , Yusril  Ihza Mahendra, dan Muhammad Wahyuni Nafis, Edi Susanto membuat karakteristik radikalisme agama yang meliputi enam hal, yaitu: 1) cenderung menafsirkan teks-teks kitab suci secara rigid atau kaku dan literalis atau tekstual; 2) cenderung memonopoli kebenaran atas tafsir kitab suci/agama, dan  bahkan  menganggap  dirinya  sebagai  pemegang  otoritas  dalam  penafsiran  agama  yang paling  absah,  sehingga  menganggap  penafsir  kitab  orang  atau  kelompok  lain  yang  tidak sealiran adalah sesat dan halal untuk dimusuhi. 3) memiliki pandangan yang apriori terhadap ideologi  dan  budaya  barat.  Dalam  kaitan  ini  dunia  barat  dipandang  sebagai  musuh bebuyutan,  imperialis  yang  selalu  mengancam  akidah  dan  eksistensi  umat  Islam;  4) menyatakan  perang  terhadap  paham  dan  tindakan  sekular;  dan  5)  cenderung  dan  tidak segan-segan  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  yang diyakininya, khususnya dalam berhadapan dengan modernitas dan sekularitas yang dinilainya menyimpang dan merusak keimanan. 5
Menurut  M.  Zaki  Mubarak,  setidaknya  ada  beberapa  karakteristik  dari  kelompok radikal, terutama yang ia maksud adalah kelompok Salafi, yaitu: sifatnya cenderung defensif (bertahan  pada  pendapatnya)  saat  berdialog/berdebat;  defensif  atas  perubahan-perubahan yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  sosial  sekalipun;  absolutis  dalam  memahami konsepsi  kebenaran;  cenderung  literal  dalam  memahami  kitab  suci  (teks);  eksklusif  dalam memandang realitas sosial dan tidak percaya pada perubahan sosial ( social enginering ) dari luar agama  Islam;  realitas  penuh  dekadensi  dan  immoralitas  terutama  dihubungkan  dengan religiusitas sehingga harus ditolak keberadaannya. Oleh sebab itu harus dilakukan perubahan kembali  ke  arah  zaman  kemenangan  Islam  (kemurnian  Islam  atau  purifikasi)  yang  tidak diarahkan  oleh  perubahan  realitas  sosial. 6 Dengan  kata  lain,  purifikasi  atau  puritanisme sebetulnya  menjadi  ideologi  paling  inti  dalam  radikalisme.  Khaled  Abou  el  Fadl,  dalam bukunya The  Great  Theft ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Zuly  Qodir,  menyatakan  bahwa puritanisme adalah orientasi teologis, bukan mazhab pemikiran yang terstruktur dengan rapi. Oleh sebab itu, orang akan dapat menemukan varian-varian di dalamnya. Tetapi, yang tidak bisa  hilang  dari  puritanisme  adalah  ideologi  supremasi,  bahwa  mereka  selalu  merasa  lebih unggul  dan  superior,  yang  berfungsi  sebagai  kompensasi  atas  perasaan  kalah,  tak  berdaya, dan  keterasingan,  disertai  sikap  arogansi  diri  yang  di  dalamnya  terkandung perasaan  selalu benar  ketika  berhadapan  dengan  yang  lain.  Sekalipun  “yang  lain”  itu  juga  tidak  mudah diklasifikasikan apakah barat, kaum Ateis, sesama Muslim, pelaku bid„ah atau bahkan kaum perempuan. 7 Dengan demikian, kelompok radikal yang umumnya memiliki ideologi puritan cenderung otoriter atau merasa paling benar, terlepas perasaan paling benar itu diekspresikan atau tidak.
Sedangkan  menurut  Zainal  Abidin,  Rektor  IAIN  Palu,  radikalisme  dicirikan  dengan kecenderungan  mereka  yang:  1)  Bersikap  tertutup  dan  tidak  suka  dengan  dialog  terbuka untuk membahas pahamnya, 2) penyebaran pahamnya ditujukan kepada orang yang minim pengetahuan  agamanya,  terutama  kalangan  generasi  muda  yang  selain  minim  juga  masih
4 Syamsudin  Haris, Masalah-Masalah  Demokrasi  dan  Kebangsaan  Era  Reformasi ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2014, h. 170
5 Edi Susanto, ibid., h. 4. Karakteristik tersebut disarikan dari beberapa referensi yaitu: Mun‟im A. Sirry, Membendung  Militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat  Modern (Jakarta:  Erlangga,  2003),  h.  2-9; Dekmejian ,  Islam  and  Revolution ,  h.  4-8;  Yusril  Ihza  Mahendra,  “Fundamentalisme,  Faktor  dan  Masa Depannya”,  dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis,  ed. Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam (Jakarta: Paramadina, 1996), h.100-108.
6 M. Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indonesia: Gerakan, Pemikiran dan Prospek Demokrasi (Jakarta: LP3ES, 2007), h. 29.
7 Zuly  Qodir,  “Gerakan  Salafi  Radikal  dalam  Konteks  Islam  Indonesia”, ISLAMICA ,  Vol.  3,  No.  1, September 2008, h. 11.
labil. 8 Syahrin  Harahap,  Guru  Besar  UIN  Sumatera  Utara,  menambahkan  bahwa  ciri-ciri paham radikalisme adalah (pandangannya) sempit, fundamental, eksklusif, keras, dan selalu ingin  mengoreksi  paham  orang  lain. 9 Sedangkan  menurut  Kasubdit  Napi  Deradikalisasi BNPT, Kolonel Sigit Karyadi, orang yang terjangkiti paham radikal bersifat pilih-pilih dalam bersosialisasi, baik di dunia nyata maupun di media sosial. 10
Radikalisme sering dikaitkan dengan Salafisme. Salafi berarti pengikut para al-salaf al- salih ,  yaitu  tiga  generasi  pertama  dalam  sejarah  Islam.  Tokoh  gerakannya  dimulai  dari Muhammad ibn „Abd al-Wahhab sehingga juga dikenal sebagai Wahabi atau Salafi-Wahabi. Tokoh generasi berikutnya adalah Ibn Taymiyya dan Ahmad ibn Hanbal. Sedangkan tokoh kontemporer Salafi adalah para penulis produktif seperti Abdul Aziz Abdullah ibn Baz dan Muhammad Nasir al-Din al-Albani. Salafi menyebar luas di Indonesia terutama atas peranan para alumni dari universitas di Saudi Arabia dan Yaman, serta didukung oleh alumni LIPIA Jakarta. Adapun pesantren salafi di Indonesia melalui merebak sejak akhir 1980an. 11 Salafi  di  Indonesia  dibagi  dalam  3  kategori: 12 yang pertama salafi  puritan: konsentrasi pada  dakwah  dan  pendidikan,  menggunakan  cara-cara  yang  damai,  relatif  taat  pada pemerintah.  Kategori  ini  masih  dibagi  tiga  lagi,  yaitu:  a) Rejectionist :  eksklusif,  menolak kerjasama  dengan  kelompok  lain  (hizbi),  termasuk  menolak  kurikulum  nasional.  b) Cooperationist :  lebih  terbuka,  mau  bekerja  sama  dengan  kelompok  lain  bahkan  dengan pemerintah, c) Tanzimi : lebih tertata secara organisasi, ada tingkatan jabatan, dan tingkatan pusat  dengan  cabang.  Contoh:  Wahdah  Islamiyah  di  Makassar,  Sulawesi  Selatan  dan Harakah Sunniyah untuk Masyarakat Islami (HASMI) di Bogor, Jawa Barat.
Kedua,  salafi  haraki  yang  bersifat  gerakan  politik  yang  menolak  tunduk  terhadap pemerintah. Memposisikan Islam sebagai sistem yang paling lengkap dari Tuhan dan wajib ditaati  oleh  pemerintahan  buatan  manusia.  Namun,  kritiknya  hanya  bersifat  verbal,  tanpa kekerasan. Contoh: Al Mukmin Ngruki.
Terakhir yang dikenal dengan salafi jihadis yang lebih bercorak gerakan berkekerasan. Kelompok yang disebut terakhir ini meyakini bahwa keyakinan terhadap Islam harus kokoh. Perjuangan  untuk  menegakkan  Islam  tersebut  harus  dilakukan  dengan  kekuatan  dan kekuasaan atau bahkan dengan kekerasan. Gerakan inilah yang mereka sebut dengan jihad fi sabilillah.

## Kelompok-kelompok Islam Radikal
Suatu lembaga dapat dikatakan radikal atau tidak, selain ditinjau dari pemikiran yang mereka  anut  dan  aktifitas  yang  mereka  lakukan,  juga  dapat  dilihat  dari  ada  tidaknya  relasi dengan kelompok lain yang dikenal sebagai kelompok radikal. Relasi tersebut dapat berupa sekedar jejaring kemitraan atau relasi bersifat sel, misalnya antara induk dengan cabang, atau cabang  dengan  ranting.  Jikapun  telah  ditemukan  adanya  relasi,  masih  perlu  lagi  untuk dipastikan  bagaimana  hubungan  antara  suatu  kelompok  kepada  kelompok  radikal,  apakah benar-benar sejalan atau mulai ada kerenggangan atau justru mulai berseberangan. Namun sebelum itu, perlu diketahui terlebih dahulu kelompok mana saja yang telah terindentifikasi sebagai kelompok radikal.
Menurut Arsyad Mbai, di Indonesia terdapat 16 kelompok Islam radikal yang bahkan sudah  menyatakan  bai‟at  atau  ketaatan  pada  pimpinan  ISIS,  Al-Baghdadi,  sedangkan  3 kelompok  hanya  sebatas  simpatisan  ISIS.  Adapun  16  kelompok  tersebut  adalah:  1).
8 Ini Dia Ciri-ciri Islam Radikal, Masyarakat Harus Tahu!http://islaminesia.com/2015/11
9 Guru Besar UIN: Ciri Radikalisme, Gemar Koreksi Keyakinan Orang Lain, http://www.nu.or.id/post/read/71794
10 https://kumparan.com/nur-khafifah/ciri-ciri-orang-terjangkit-paham-radikal-menurut-bnpt# C7DuMlsrtju5M63l.99
11 Din  Wahid,  “Nurturing  Salafi  manhaj:  A  study  of  Salafi  pesantren  in  contemporary  Indonesia”, Wacana, Vol. 15 No. 2 (2014)., h. 368 12 Din Wahid, Ibid . h. 372-373
Mujahideen Indonesia Barat, 2) Mujahideen Indonesia Timur, 3) Jamaah Tawhid Wal JihadQ , 4) Forum Aktivis Syariah Islam, 5) Pendukung dan Pembela Daulah, 6) Gerakan Reformasi Islam,  7)  Asybal  Tawhid  Indonesia,  8)  Kongres  Umat  Islam  Bekasi,  9)  Umat  Islam Nusantara, 10) Ikhwan Muwahid Indunisy Fie, 11) Jazirah Al-Muluk Ambon, 12) Ansharul Kilafah Jawa Timur, 13) Gerakan Tawhid Lamongan, 14) Khilafatul Muslimin, 15) Laskar Jundullah, 16) DKM Masjid Al Fataa. Sedangkan yang termasuk simpatisan ISIS adalah: 1) RING Banten, 2) Jamaah Ansharut Tauhid, dan 3) Halawi Makmun Group. 13
Jamhari  dan  Jajang  Jahroni,  menyebut  beberapa  organisasi  keagamaan  yang berorientasi  politis,  yang  oleh  pengutipnya,  Edi  Susanto,  disebut  sebagai  organisasi  yang meramaikan wacana Islam radikal di Indonesia; yaitu: Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Front Pembela Islam (FPI), Komite Persiapan Penegakan Islam (KPPSI),  Lasykar Jihad, Jamaah Islam Ahlussunah Waljamaah, Forum Ulama Ummat Islam Indonesia dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). 14
Kurikulum dan Metode Pembelajaran Pesantren Darul Wahyain Sesuai  dengan  namanya,  Ma‟had  Aly  Pesantren  Darul  Wahyain  menekankan  pada penguasaan al-Qur‟an dan Hadis. 15 Kurikulum yang diterapkan di Pesantren Darul Wahyain adalah  mengadopsi  kurikulum  dari  Universitas  Darul  Hadis  Al-Khairiyah,  Mekkah,  yang dikombinasikan  dengan  kurikulum  Pesantren  Modern  Gontor.    Hal  ini    karena  Ustadz Rasyid  Ridlo  Ba‟asyir,  pengasuh  Pesantren  Darul  Wahyain,  memang  alumni  Universitas Darul Hadis Al-Khairiyah, Mekkah, dan Pesantren Modern Gontor. 16
Secara  umum,  kurikulum  yang  diterapkan  di  Pesantren  Darul  Wahyain  dibedakan berdasarkan  program/level.  Ada  3  (tiga)  level/program  yang  terdapat  di  pesantren  yaitu: program ‘idadiyah , ta’hiliyah , dan ta’miliyah . 17 Untuk program ‘idadiyah , materi yang diajarkan adalah adab (akhlak/etika), tajwid, dan bahasa Arab. Untuk program ta’hiliyah , materi yang diajarkan adalah tafsir, hadis, akidah, fikih, dan sirah. Untuk program takmiliyah , materi yang diajarkan adalah fiqh dakwah, tsaqofatus sunah , dan firoq wal-afkar . Pesantren  Darul  Wahyain  menggunakan mulazamah sebagai  metode  utama  dalam sistem  pembelajarannya.  Menurut  Ustad  Rasyid  Ridlo  Ba‟asyir,  Darul  Wahyain menggunakan  sistem  pendidikan  klasikal  atau  dikenal  dengan  istilah mulazamah dan dikombinasikan  dengan  sistem  pendidikan  pesantren  dan  ma‟had  modern.  Tujuan mengkombinasikan  dua  sistem  tersebut  adalah  upaya  untuk  mencapai  kesempurnaan pendidikan peserta didik yang ada di Pesantren Darul Wahyain. 18 Mulazamah adalah mengkaji suatu kitab dari awal hingga akhir. Sebelum menguasai bab awal, maka tidak diperkenankan mempelajari bab-bab selanjutnya. 19
Mulazamah merupakan  sistem  pembelajaran  yang  alami  dan  telah  digunakan  oleh para  ulama  dari  generasi  ke  generasi,  terutama  di  wilayah  timur  tengah,  khususnya  Arab Saudi.  Menurut  pengelola  Pesantren  Darul  Wahyain, mulazamah merupakan  metode  yang paling efektif dalam pembelajaran ilmu syariah, hingga menghasilkan para ulama yang sangat
13 Berdasarkan  keterangan  Arsyaad  Mbai  di  https://www.merdeka.com/peristiwa/ini-16-kelompok- radikal-indonesia-yang-dibaiat-pemimpin-isis.html diakses 11 Oktober 2017
14 Edi  Susanto,  "Kemungkinan  Munculnya  Paham  Islam  Radikal  di  Pondok  Pesantren”, Tadrîs .  2 Volume  2.  Nomor  1.  2007,  h.  1.  Lihat  pula  dalam  Jamhari  dan  Jajang  Jahroni,  Gerakan  Salafi  Radikal  di Indonesia (Jakarta: PPIM, 2004).
15 Wawancara  dengan  Ustad  Rasyid  Ridlo  Ba‟asyir,  pada  21  September  2017.  Pernyataan  ini  juga dibenarkan, misalnya oleh Ustadz Hanif dan Ustadzah Iffa, ustadz dan ustadzah Pesantren Darul Wahyain . 16 Wawancara dengan ustadzah Iffa, pada 22 September 2017.
17 Wawancara  dengan  Ustadz    Hanif,  pada  21  September  2017.    Deskripsi  tentang  seluruh  program Pesantren Darul Wahyain diambil dari dokumen tertulis Pesantren Darul wahyain (tidak dipublikasikan).
18 Pejelasan tentang metode mulazamah juga dapat dilihat dalam video Profil Pesantren Darul Wahyain di kanal https://www.youtube.com/watch?v=_9urI6Kz4WI. Diakses pada 1 November 2017.
19 Wawancara dengan Lukman, pada 22 September 2017.
berkompeten.  Beberapa  ulama  kontemporer  yang  pernah  menjalani  metode  mulazamah antara lain Syaikh Muhammad Nashiruddin Albani, Syaih Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Utsaimin,  dan  beberapa  ulama  lain  yang  dikenal  sangat menguasai bidang ilmu syariah, sehingga menjadi rujukan kaum Muslim. 20
Ustad Rasyid Ridlo Ba‟asyir sendiri merupakan alumni Arab Saudi. Sangat mungkin ia menerapkan metode muzalamah di Pesantren Darul Wahyain karena terinspirasi saat belajar di sana. Pesantren Darul Wahyain memilih untuk menggunakan mulazamah sebagai metode dalam  mendidik  para  santrinya  dengan  tujuan  agar  mereka  mampu  mencapai  hasil  yang maksimal dalam hal kaderisasi calon ulama. Pesantren Darul Wahyain menganggap bahwa mulazamah merupakan metode paling tepat dan efektif dalam pembelajaran ilmu syariah. Di antara  kelebihan mulazamah dibandingkan  sistem  lainnya  dalam  pembelajaran  ilmu  syariah adalah  karena  dalam  metode mulazamah setiap  disiplin  ilmu  dipelajari  secara  tuntas  dan terperinci, sebelum beralih ke disiplin ilmu yang lain. Dengan demikian, perhatian para santri dapat  fokus  untuk  menguasai  setiap  disiplin  ilmu  syariah  yang  dipelajarinya  secara mendalam, luas, dan tuntas. 21
Selain beberapa pertimbangan di atas, berikut  ini beberapa alasan mengapa Pesantren Darul Wahyain menggunakan metode mulazamah: 22
1. Mulazamah adalah  metode  pembelajaran  yang  digunakan  mayoritas salafus  shalih dalam menuntut  ilmu  syariah,  hingga  menghasilkan  suatu  generasi  ilmu  yang  mencengangkan dunia.
2. Mulazamah adalah metode pembelajaran yang lebih menekankan aspek penguasaan materi ilmu syariah secara rinci dan mendalam.
3. Mulazamah adalah  metode  pembelajaran  yang  terbukti  lebih  mampu  melahirkan  kader ulama yang memiliki kompetensi dan konsistensi dalam agama.
4. Mulazamah adalah metode pembelajaran yang menuntut para guru dan pelajar untuk fokus terhadap materi-materi ilmu syar‟i yang diajarkan, kecuali bila terdapat hal lain yang dapat menjadi sarana penunjang; maka dipelajari sesuai kebutuhan.
5. Mulazamah memprioritaskan kualitas ilmu dan amal menurut neraca syariah. Oleh karena itu, berbagai hal yang menjadi kendala harus ditinggalkan, baik personal maupun materi atau kegiatan lainnya.
6. Diharapkan  metode mulazamah ini  akan  menghasilkan  sosok  calon  ulama  yang  mampu mengarahkan masyarakat dan mencukupi kebutuhan masyarakat terhadap ilmu agama.
7. Diharapkan  pula  pasca  mengikuti mulazamah ,  para  alumnus  siap   mengikuti  program kaderisasi ulama, baik dalam maupun luar negeri.
F. Karakteristik Radikalisme dan Pesntren Darul Wahyain .
Radikalisme  merupakan  suatu  faham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis;  bahkan  juga  diartikan sebagai sikap ekstrem dalam aliran politik. 23 Karena definisi seperti inilah maka istilah radikal sering  dilawankan  dengan  istilah  moderat.  Moderat  digambarkan  sebagai  suatu  sikap mengambil  jalan  tengah  ketika  menghadapi  konflik  dengan  gagasan  atau  ide  lain,  dengan kata  lain  cenderung  kompromistis  atau  kooperatif.  Sebaliknya,  radikal  berarti  secara konsisten mempertahankan ide secara utuh ketika dihadapkan pada konflik dengan ide lain, atau dengan kata lain non-kooperatif.
Dengan mempertimbangkan definisi ini secara umum Pesantren Darul Wahyain tidak sepenuhnya sesuai. Meskipun melalui gerakan pendidikan dan dakwahnya, mereka mencita- citakan sebuah  kehidupan sosial keagamaan yang ideal sebagimana yang terjadi pada zaman
20 Ibid.
21 Ibid. 22 Ibid.
23 https://kbbi.web.id/radikalisme
ulama  salaf.  Namun  mereka  menempuh  cara  damai  dan  evolutif  tidak  sebagaimana perubahan yang dilakukan oleh gerakan radikal.
Apabila  Bilveer  Singh  dan  Abdul  Munir  Mulkhan  mengartikan  radikalisme  sebagai paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaruan sosial dan politik secara drastis  bahkan  seringkali  ditempuh  dengan  cara-cara  kekerasan. 24 Dimana  sebagai konsekuensinya    orang  yang  radikal  akan  bersikap  dan  bertindak  untuk  melakukan perubahan  sosial  politik  dengan  cara  yang  mengarah  atau  berupa  kekerasan.  Maka  ketika radikalisme bersentuhan dengan agama atau termasuk ajaran agama Islam, maka maknanya menjadi  sikap  dan  tindakan  yang  keras  untuk  mengubah  kondisi  sosial  politik  dengan menggunakan dalih ajaran agama sebagai pembenarnya.
Dalam konteks pesantren Darul Wahyain gambaran seperti ini tidaklah terlihat, karena jalur  pendidikan  dan  dakwah  yang  mereka  pilih  sama  sekali  tidak  terlihat  secara  langsung melakukan  tindakan  perubahan  kondisi  sosial  politik  dengan  secara  drastis,  revolusioner apalagi  kekerasan.  Baik  dalam  pendidikan  yang  dilakukan  di  pesantren  maupun  dalam dakwah  mereka  khususnya  pada  masyarakat  sekitar  pesantren  tidak  memuat  unsur-unsur politik apalagi provokasi untuk memberontak atau makar terhadap pemerintah. Ilmu  sosial  sering  menggambarkan  istilah  radikalisme  memiliki  karakteristik  yang dapat dikaitkan dengan sikap ketidakpuasan seseorang atau kelompok terhadap keberadaan status  quo dan  tuntutan  terhadap  sesuatu  yang  telah  mapan  untuk  melakukan  perubahan secara  mendasar  terhadap  persoalan  tertentu,  dimana  dahulu  sering  dikaitkan  dengan gerakan ekstreem kanan seperti Nazisme dan Fascisme atau dalam Islam gerakan–gerakan fundamentalis  di  Timur  Tengah  pasca  Revolusi  Iran  tahun  1979.  Atas  dasar  inilah radikalisme  berkembang  menjadi  konsep  radikalisme  global. 25 Untuk  gerakan  seperti  ini pesantren Darul Wahyain sama sekali tidak tidak menampakkan kemiripan. Jika  Anthony  Gidden,  memiliki  tipologi  gerakan  sosial,  dimana  gerakan  radikalisme keagamaan  dapat  dikategorikan  sebagai transformative  movements (gerakan  yang  bersifat mengubah  secara  total),  yakni  gerakan  keagamaan  yang  ingin  mengubah  tatatan  sosial dengan  ideology  yang  mereka  yakini  dengan  cara  radikal.  Sedangkan  gerakan-gerakan keagamaan  yang  lain  dapat  masuk  dalam  tipologi  gerakan  sosial  lain,  seperti redemptive movements (gerakan  yang  bersifat  penyelamatan), reformative  movements (gerakan  yang  bersifat pembaharuan) dan alternative movements (gerakan yang bersifat merubah secara parsial). 26
Melihat  tipologi  ini  nampaknya  pesantren  Darul  Wahyain  lebih  mengarah  pada redemptive movement atau  gerakan  penyelamatan.  Dalam  konteks  pesantren  Darul  Wahyain, penyelamatan  yang  dimaksud  adalah  penyelamatan umat  Islam  dari  terjadinya  krisis  ulama yang benar-benar menguasai ilmu agama khususnya Al Qur‟an dan Hadis.
Karakteristik  utama gerakan radikal di Indonesia pasca orde baru menurut M. Syafii Anwar,  sebagaimana  dikutip  oleh  Syamsudin  Haris  adalah:  1)  cenderung  mempromosikan peradaban tekstual Islam, sehingga melahirkan sikap kaku, literal, dan tidak toleran terhadap pihak  yang  berbeda  dengan  mereka,  2)  setia  kepada syariah  minded ,  sehingga  cenderung memperjuangkan  formalisasi  syariat  Islam,  baik  pada  tingkat  negara  maupun  tingkat kehidupan  masyarakat.  Akibat  formalisasi,  maka  simbol-simbol  keislaman  menjadi  lebih utama  ketimbang  substansinya.  3)  memiliki  kepercayaan  berlebihan  terhadap  teori konspirasi,  yakni  bahwa  kemunduran  dan  keterbelakangan  Islam  merupakan  konspirasi barat,  terutama  Amerika  dan  sekutu-sekutunya.  Islam  hampir  selalu  dipandang  sebagai korban  dari  konspirasi  kekuatan  Yahudi-Kristiani  yang  dipimpin  AS.  4)  cenderung
24 Bilveer  Singh,  Abdul    Munir  Mulkhan, Jejaring  Radikalisme  Islam  Indonesia,  Jejak  Sang  Pengantin  Bom Bunuh Diri, Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2011, h. 6
25 Edi  Susanto,  "Kemungkinan  Munculnya  Paham  Islam  Radikal  di  Pondok  Pesantren”, Tadrîs .  2 Volume 2. Nomor 1. 2007, h. 3
26 Antony Giddens, Sociology (Cambridge: Polity Press, 1989), h. 625.
mengembangkan  agenda  anti-pluralisme.  Ide  pluralism  dalam  bentuk  apa  pun  cenderung dipandang sebagai ancaman bagi kebenaran tunggal yang dimiliki oleh Islam. 27
Bila melihat karakteristik ini yang terlihat ada kesesuaiannya dengan pesantren Darul Wahyain  hanya  pada  nomor  satu  dan  nomor  dua  meski  tidak  sepenuhnya.  Karakteristik pertama  mempromosikan  tekstual  Islam  bisa  diasosiasikan  dengan  pengembangan  budaya tahfizd  baik  Alqur‟an,  hadis  maupun  kitab-kitab  lainnya.  Di  samping  nilai  positif  yang diperoleh  dari  budaya  tahfizd  ini,  tidak  bisa  dipungkiri  budaya  ini  membawa  pada  kondisi psikologis  yang  kurang  kritis  karena  ada  unsur  pengabaian  terhadap  pemahaman  (tafhim) dari  pesan  Al-Qur‟an  dan  Hadis  itu  sendiri.  Dan  yang  kedua syari’ah  minded juga  terlihat sesuai  juga  dengan  pesantren  ini,  dimana  syari‟ah  selain  menjadi  matakuliah  pokok  juga ditanamkan  seoptimal  mungkin  menjadi  kebiasaan  (habit)  dalam  kehidupan  sehari-hari. Melaksanakan Islam secara kaaffah (sempurna) tampak menjadi motto pesantren ini. Yang karena keteguhannya pada pelaksanaan Islam kaffah ini tidak sedikit warga pesantren yang lebih menyukai hidup dalam pesantren ketimbang di dunia luar yang pesantren yang penuh kemaksiatan. 28
Edi  Susanto  membuat  karakteristik  radikalisme  agama  dengan  meramu  pandangan Mun‟im  Sirry,  Dekmejian,  Yusril  Ihza  Mahendra  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis  yang meliputi enam hal, yaitu: 1) cenderung menafsirkan teks-teks kitab suci secara rigid atau kaku dan literalis atau tekstual; 2) cenderung memonopoli kebenaran atas tafsir kitab suci/agama, dan  bahkan  menganggap  dirinya  sebagai  pemegang  otoritas  dalam  penafsiran  agama  yang paling absah, sehingga menganggap penafsiran orang atau kelompok lain yang tidak sealiran adalah sesat dan halal untuk dimusuhi. 3) memiliki pandangan yang apriori terhadap ideologi dan  budaya  barat.  Dalam  kaitan  ini  dunia  barat  dipandang  sebagai  musuh  bebuyutan, imperialis yang selalu mengancam akidah dan eksistensi umat Islam; 4) menyatakan perang terhadap  paham  dan  tindakan  sekular;  dan  5)  cenderung  dan  tidak  segan-segan menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  yang  diyakininya, khususnya  dalam  berhadapan  dengan  modernitas  dan  sekularitas  yang  dinilainya menyimpang dan merusak keimanan. 29
Dengan  mempertimbangkan  enam  karakteristik  di  atas,  pesantren  Darul  Wahyain secara  implisit  menepati  lima  karakteritik  pertama  namun  dengan  cara  yang  implisit  dan halus. Sebagai konsekuensi keterkaitan komitmennya terhadap ulama salafus salih, maka sulit dihindari adanya penafsiran agama (Al-Qur‟an dan hadis) secara tekstual dan rigid. Demikian pula karena mereka meyakini tafsiran ideal adalah mengikuti ulama salaf, maka paling tidak mereka  beranggapan  ulama  salaflah  pemegang  otoritas  tunggal  dalam  masalah  agama. Apriori  terhadap  ideologi  barat  dan  memerangi  sekularisme  sudah  pasti  karena  menjadi tujuan  dakwah  mereka  adalah  membentuk  masyarakat  muslim  yang  hidup  mengikuti  cara sebagaimana  tiga  generasi  masyrakat  muslim  pertama  (salaf)  dengan  segala  detail  adat  dan kebiasaannya.  Tampaknya  hanya  nomor  enam  yaitu  menggunakan  cara  kekerasan  dalam memaperjuangkan  nilai-nilai  yang  diyakini  yang  sama  sekali  tidak  tampak  pada  pesanten Darul Wahyain, paling tidak sampai saat ini.
M.  Zaki  Mubarak,  berpandangan  tentang    karakteristik  dari  kelompok  radikal, terutama  kelompok  salafi,  yaitu:  sifatnya  cenderung  defensif  (bertahan  pada  pendapatnya) saat berdialog/berdebat; defensif atas perubahan-perubahan yang ada hubungannya dengan masalah sosial sekalipun; absolutis dalam memahami konsepsi kebenaran; cenderung literal
27 Syamsudin  Haris, Masalah-Masalah  Demokrasi  dan  Kebangsaan  Era  Reformasi ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2014, h. 170
28 Wawancara dengan Ustadzah  pada tanggal 22 September 2017.
29 Edi Susanto, ibid., h. 4. Karakteristik tersebut disarikan dari beberapa referensi yaitu: Mun‟im A. Sirry, Membendung  Militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat  Modern (Jakarta:  Erlangga,  2003),  h.2-9; Dekmejian ,  Islam  and  Revolution ,  h.  4-8;  Yusril  Ihza  Mahendra,  “Fundamentalisme , Faktor  dan  Masa Depannya”,  dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis,  ed. Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam (Jakarta: Paramadina, 1996), h.100-108.
dalam  memahami  kitab  suci  (teks);  eksklusif  dalam  memandang  realitas  sosial  dan  tidak percaya  pada  perubahan  sosial  ( social  enginering )  dari  luar  agama  Islam;  realitas  penuh dekadensi dan immoralitas terutama dihubungkan dengan religiusitas sehingga harus ditolak keberadaannya.  Oleh  sebab  itu  harus  dilakukan  perubahan  kembali  ke  arah  zaman kemenangan Islam (kemurnian Islam atau purifikasi) yang tidak diarahkan oleh perubahan realitas  sosial. 30 Dengan  kata  lain,  purifikasi  atau  puritanisme  sebetulnya  menjadi  ideologi paling  inti  dalam  radikalisme.  Khaled  Abou  el  Fadl,  dalam  bukunya The  Great  Theft , sebagaimana  dikutip  oleh  Zuly  Qodir,  menyatakan  bahwa  puritanisme  adalah  orientasi teologis, bukan mazhab pemikiran yang terstruktur dengan rapi. Oleh sebab itu, orang akan dapat menemukan varian-varian di dalamnya. Tetapi, yang tidak bisa hilang dari puritanisme adalah  ideologi  supremasi,  bahwa  mereka  selalu  merasa  lebih  unggul  dan  superior,  yang berfungsi  sebagai  kompensasi  atas  perasaan  kalah,  tak  berdaya,  dan  keterasingan,  disertai sikap  arogansi  diri  yang  di  dalamnya  terkandung  perasaan  selalu  benar  ketika  berhadapan dengan yang lain. Sekalipun “yang lain” itu juga tidak mudah diklasifikasikan apakah barat, kaum  Ateis,  sesama  Muslim,  pelaku  bid„ah  atau  bahkan  kaum  perempuan. 31 Dengan demikian,  kelompok  radikal  yang  umumnya  memiliki  ideologi  puritan  cenderung  otoriter atau merasa paling benar, terlepas perasaan paling benar itu diekspresikan atau tidak.
Poin  penting  dari  pendapat  Mubarok  di  atas  adalah  pernyataan  bahwa  puritanisme (kembali  ke  zaman  kemenangan  atau  kemurnian  Islam)  merupakan  ideologi  utama kelompok  radikal.  Pandangan  ini  adalah  merupakan  pandangan  yang  dianut  faham  salafi. Sekali lagi di sini tidak dapat dipungkiri keterkaitan faham salafi dan faham radikalisme. Dan kaitan ideologi puritanisme ini dengan Darul Wahyain sulit untuk dipungkiri. Meski mereka menggunakan  jalur  dan  cara  damai  baik  dalam  pendidikan  maupun  dakwahnya,  namun idealism  dan  komitmennya  untuk  menjadikan  masa  salaf  sebagai  model  tampak  dalam kurikulum, program pendidikan maupun cara mereka hidup.
Dari aspek penampilan sehari-hari, kalangan muslim radikal biasanya tidak jauh beda dengan  penampilan  muslim  di  Timur  Tengah.  Zuly  Qodir  menjelaskan  ciri  penampilan kelompok-kelompok  gerakan  Islam  tersebut,  di  antaranya:  memanjangkan  jenggot  (yang dianggap  sebagai  bagian  dari  sunnah  Nabi),  memanjangkan  jilbab,  yang  sebelumnya pemakaian  jilbab  hanyalah  identik  dengan  krudung  (kerudung  Mbak  Tutut/Ibu  Shinta Abdurrahman  Wahid),  belakangan  berkembang  menjadi  jilbab  panjang.  Bagi  kelompok jamaah pengajian kampus yang perempuan. Pakaian laki-laki biasanya celana congklang dan baju  gamis.  Laki-laki  juga  menghitamkan  kening.  Dalam  bahasa  komunikasi  biasanya menyebut  diri  sendiri  dengan ana dan antum untuk  anda  atau  kamu.  Seringkali  digunakan juga panggilan ikhwan (untuk laki-laki) dan akhwat (perempuan), atau akhi dan ukhti . 32
Aspek  keseharian  muslim  sebagaimana  yg  dikutip  dari  para  penulis  di  atas  adalah sebenarnya ciri atau karakteristik kelompok salafi. Dan tentang cara kehidupan sehari-sehari seperti ini merupakan pemandangan yang lazim terjadi di pesantren Darul Wahyain.
Bila  dipotret  pesantren  Darul  Wahyain  dengan  menggunakan  sepuluh  karakteristik radikal Islam dari matrik di atas, maka yang tampak meyakinkan hanya nomor satu, enam, tujuh  dan  sembilan.  Karakteristik  yang  lainnya  tidak  terungkap  dalam  penelitian  ini. Karakterisik  yang  sesuai  tersebut  adalah  satu  memandang  Islam  awal  sebagai  Islam  yang ideal  yang  didukung  aksi  mengutamakan  manhaj  salafi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kemudian nomor enam cenderung tekstual dan literal, tampak dalam penafsiran yang kaku dan  rigid.  Nomor  tujuh syari’ah  minded ,  yang  tampak  menonjol  dalam  aksi  yang  berbentuk memerangi bid‟ah dan khurafat. Dan yang ke sembilan mengidealkan budaya Arab, tampak
30 M. Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indonesia: Gerakan, Pemikiran dan Prospek Demokrasi , LP3ES, Jakarta, 2007), h. 29.
31 Zuly  Qodir,  “Gerakan  Salafi  Radikal  dalam  Konteks  Islam  Indonesia”, ISLAMICA ,  Vol.  3,  No.  1, September 2008, h. 11
32 Zuly Qodir, ibid., h. 4
dalam dukungan aksi berupa cara berpakaian ala Arab seperti jalabiyah, niqab, gamis, isbal, memelihara  jenggot  dan  sebagainya.  Di  samping  itu  hal  ini  tampak  juga  dalam  orientasi pendidikan nya yang mengikuti sistem pendidikan Timur Tengah.

## Simpulan
Berdasarkan  penjelasan  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa keberadaan  Pondok  Pesantren  Darul  Wahyain  di  Magetan  tidak  memenuhi  kriteria  untuk disebut sebagai pesantren radikal. Argumnetasi yang bisa penulis kemukakan di sini, adalah:
1.  Terkait  dengan  kriteria  suatu  pesantren  dapat  dikategorikan  sebagai  pesantren  radikal sudah  dirumuskan  oleh  para  pakar  sebagai  berikut:  1)  cenderung  menafsirkan  teks-teks kitab  suci  secara  rigid  atau  kaku  dan  literalis  atau  tekstual;  2)  cenderung  memonopoli kebenaran atas tafsir kitab suci/agama, dan bahkan menganggap dirinya sebagai pemegang otoritas dalam penafsiran agama yang paling absah, sehingga menganggap penafsir kitab orang  atau  kelompok  lain  yang  tidak  sealiran  adalah  sesat  dan  halal  untuk  dimusuhi.  3) memiliki  pandangan  yang  apriori  terhadap  ideologi  dan  budaya  barat.  Dalam  kaitan  ini dunia  barat  dipandang  sebagai  musuh  bebuyutan,  imperialis  yang  selalu  mengancam akidah  dan  eksistensi  umat  Islam;  4)  menyatakan  perang  terhadap  paham  dan  tindakan sekular; dan 5) cenderung dan tidak segan-segan menggunakan cara-cara kekerasan dalam memperjuangkan  nilai-nilai  yang  diyakininya,  khususnya  dalam  berhadapan  dengan modernitas dan sekularitas yang dinilainya menyimpang dan merusak keimanan.
2.  Terkait  dengan  kurikulum  Pesantren  Darul  Wahyain  Magetan  dapat  dijelaskan  di  sini bahwa secara umum, kurikulum yang diterapkan di Pesantren Darul Wahyain dibedakan berdasarkan  program/level.  Ada  3  level/program  yang  terdapat  di  pesantren  yaitu: program I’dadiyah , Ta’hiliyah ,  dan Ta’miliyah .    Untuk  program ‘idadiyah ,  materi  yang diajarkan adalah adab (akhlak/etika), tajwid, dan bahasa Arab.
3.  Terkait  dengan  keberadaan  Pesantren  Darul  Wahyain  Magetan  sendiri  bisa  dinyatakan bahwa  tidak  ada  kategori  tersebut  padanya.  Dengan  mempertimbangkan  beberapa penjelasan sebelumnya secara umum Pesantren Darul Wahyain tidak sepenuhnya sesuai. Meskipun  melalui  gerakan  pendidikan  dan  dakwahnya,  mereka  mencita-citakan  sebuah kehidupan sosial keagamaan yang ideal sebagimana yang terjadi pada zaman ulama salaf. Namun  mereka  menempuh  cara  damai  dan  evolutif  tidak  sebagaimana  perubahan  yang dilakukan oleh gerakan radikal.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Darmadji,  “Pondok  Pesantren  dan  Deradikalisasi  Islam  di  Indonesia”, Millah ,Volume XI, No 1, Agustus 2011. Antony Giddens, Sociology , Cambridge: Polity Press, 1989.
Ayub Mursalin dan Ibnu Katsir, “Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren dan Radikalisme: Studi  Kasus  Pesantren-pesantren  di  Provinsi  Jambi”, Kontekstualita, Vol.  25,  No.  2, 2010.
Bilveer Singh, Abdul  Munir Mulkhan, Jejaring Radikalisme Islam Indonesia, Jejak Sang Pengantin Bom Bunuh Diri, Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2011. Din  Wahid,  “Nurturing  Salafi  manhaj:  A  study  of  Salafi  pesantren  in  contemporary Indonesia”, Wacana, Vol. 15 No. 2 2014 Edi Susanto, "Kemungkinan Munculnya Paham Islam Radikal di Pondok Pesantren”, Tadrîs . 2 Volume 2. Nomor 1. 2007
Jamhari dan Jajang Jahroni, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia , Jakarta: PPIM, 2004. Martin  van  Bruinessen,  “Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto  Indonesia”, South East Asia Research ,Vol. 10, No. 2, 2002.
Muhammad  Najib  Azca,  “Yang  Muda  Yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis  Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Islam di Indonesia Pasca Orde Baru”, Pidato Dies Natalis Fisipol UGM disampaikan pada 5 Desember 2012 di Fisipol UGM. Muhammad Wildan, “Mapping Radical Islam: A Study of Proliferation of Radical Islam in Solo, Central Java” dalam Martin van Bruinessen , Contemporary Development in Indonesian Islam: Explaining the Conservative Turn, Yogyakarta: Institute of Southeast Asian Studies, 2013.
M. Imam Zamroni, “Islam, Pesantren, dan Terorisme”, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. II, No. 2, 2005, hlm. 177-194. Mohammad Kosim, “Pesantren dan Wacana Radikalisme”, Karsa , Vol. IX, No. 1 April 2006, hlm. 843-853.
Martin van Bruinessen , Contemporary Development in Indonesian Islam: Explaining the Conservative Turn , Yogyakarta: Institute of Southeast Asian Studies, 2013. Mun‟im  A.  Sirry, Membendung  Militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat  Modern , Jakarta: Erlangga, 2003.
M.  Zaki  Mubarak, Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan  Prospek Demokrasi , LP3ES, Jakarta, 2007. Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997.
Sindu Galba, Pesantren  sebagai  Wadah  Komunikasi , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004.
Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1999. Syamsudin Haris, Masalah-Masalah Demokrasi dan Kebangsaan Era Reformasi , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014, hlm. 170
Yusril Ihza Mahendra, “Fundamentalisme, Faktor dan Masa Depannya”, dalam Muhammad Wahyuni Nafis, ed. Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, Jakarta: Paramadina, 1996. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1994.
Zuly Qodir, “Gerakan Salafi Radikal dalam Konteks Islam Indonesia”, ISLAMICA , Vol. 3, No. 1, September 2008, hlm. 11 ttps://kumparan.com/nur-khafifah/ciri-ciri-orang-terjangkit-paham-radikal-menurut-bnpt# C7DuMlsrtju5M63l.99
https://kbbi.web.id/radikalisme https://darulwahyain.wordpress.com/metode-mulazamah/. Diakses pada 15 Oktober 2017. http://www.subliyanto.id/2015/01/mengenal-konsep-mulazamah.html.  Diakses  pada  20 Oktober 2017.
Berdasarkan  keterangan  Arsyaad  Mbai  di  https://www.merdeka.com/peristiwa/ini-16- kelompok-radikal-indonesia-yang-dibaiat-pemimpin-isis.html diakses 11 Oktober 2017 Kementerian  Agama,  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  284 Tahun 2001 tentang Ma‟had Aly, Pasal 1 dan 3.
Pejelasan tentang metode mulazamah juga dapat dilihat dalam video Profil Pesantren Darul Wahyain di kanal https://www.youtube.com/watch?v=_9urI6Kz4WI. Diakses pada 1 November 2017.
Wawancara  dengan  Ustad  Rasyid  Ridlo  Ba‟asyir,  pada  21  September  2017.  Pernyataan  ini juga dibenarkan, misalnya oleh Ustadz Hanif dan Ustadzah Iffa, ustadz dan ustadzah Pesantren Darul Wahyain.
Wawancara dengan ustadzah Iffa, pada 22 September 2017.
Wawancara  dengan  Ustadz  Hanif,  pada  21  September  2017.  Deskripsi  tentang  seluruh program  Pesantren  Darul  Wahyain  diambil  dari  dokumen  tertulis  Pesantren  Darul wahyain (tidak dipublikasikan).
Wawancara dengan Lukman, pada 22 September 2017.
Wawancara dengan santri putra: Abdul Aziz, Lukman, dan Fahruz Razi, pada 22 September 2017.
Wawancara dengan Nafiah, santri putri (santriwati), pada 22 September 2011.