Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 5, Nomor 2, Januari-Juni 2022 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI        : https://doi.org/10.31539/kibasp.v5i2.3311

## PERSPEKTIF BUDAYA JAWA DALAMSYAIR LAGU CAMPURSARI DAN IMPLEMENTASINYA PADA PEMBELAJARAN SOSIOLINGUISTIK
Dessy Saputry 1 , Umi Kholidah 2
Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung 1,2
dessysaputri1609@umpri.ac.id 1 Submit, 01-09-2022 Accepted, 19-03-2022 Publish , 13-04-2022

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan perspektif budaya Jawa dalam syair lagu campursari  dan  implementasinya  pada  pembelajaran  sosiolinguistik  di  Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perspektif  budaya  Jawaterdiri dari : mitologi  wayang  yang  meliputi  konsep jumbuhing  kawula  gusti dan sangkal paran ;ritual slametan meliputi  aspek  sosial  dan  religi;etika  orang  Jawa  yaitu  sikap narima ,  sabar  atau aja  kesusu-susu , tepa  selira , aja  ngaya dan aja  srakah .Konsep  ini diimplementasikan  pada  mata  kuliahSosiolinguistik  dengan  memberikan  pedoman kepada  penutur  bahasa  (guru)  tentang  cara  penggunaan  bahasa  dalam  kehidupannya dengan  menunjukkan  bahasa,  ragam  bahasa,  atau  gaya  bahasa  yang  digunakan  jika berbicara  dengan  orang  tertentu  pada  tempat  dan  waktu  tertentu.  Simpulan,  perspektif Budaya  Jawa  dalam  syair  lagu  campursari  mengandungtiga  aspek  yaitu  mitologi wayang,  slametan  dan  etika  orang  Jawa.  Aspek-aspek  dalam  lagu  tersebut  dapat menjadi pedoman tentang cara penggunaan bahasa dalam kehidupan.
Kata Kunci: Budaya Jawa, Sosiolinguistik, Syair Lagu Campursari

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  perspective  of  Javanese  culture  in  the  poetry  of campursari  songs  and  its  implementation  in  sociolinguistic  learning  at  the Muhammadiyah University of Pringsewu Lampung. The method used is the descriptive qualitative method. The results show that the Javanese cultural  perspective consists of wayang  mythology  which  includes  the  concepts  of  jumbuhingkawulagusti  and sangkalparan;  the  slametan  ritual  includes  social  and  religious  aspects;  Javanese ethics,  namely  the  attitude  of  narima,  being  patient  or  ajakesusu-susu,  tepa  selira, ajangaya, and ajasrakah. This concept is implemented in the Sociolinguistics course by guiding language speakers (teachers) on how to use language in their lives by showing the  language,  variety  of  languages,  or  language  styles  used  when  talking  to  certain people at a specific place and time. In conclusion, the perspective of Javanese culture in the  poetry  of  campursari  contains  three  aspects,  namely  wayang  mythology,  slametan and Javanese ethics. Aspects in the song can be a guide on how to use language in life.
Keywords: Javanese Culture, Sociolinguistics, Campursari Song Lyrics

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  media  utama  yang  digunakan  manusia  untuk  menuangkan berbagai ide, gagasan, perasaan dan pendapatnya kepada manusia lain dalam kehidupan sosialnya.  Bahasa  dan  budaya  Jawa  erat  hubungannya  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Jawa.  Budaya  Jawa  merupakan  suatu  sistem  atau  pedoman  yang  memiliki kearifan  lokal  berfungsi  sebagai  pendorong  kehidupan  masyarakat  Jawa  dalam berperilaku dan bersikap (Pramestuti & Saddhono, 2018). Salah satu produk sosial atau budaya masyarakat Jawa yang menggunakan bahasa sebagai medianya adalah syair lagu campursari.
Syair  lagu  campursari  merupakan  bagian  sebuah  karya  sastra.  Sebuah  karya sastra tidak akan  memiliki  makna apa-apa tanpa adanya upaya dari pembacanya untuk menjadikan  karya  sastra  tersebut  benar-benar  bermanfaat  dan  menyenangkan  dalam kehidupan  (Fadilah  et  al.,  2021).  Sebagaimana  karya-karya  seni  lainnya,  syair  lagu campursari  merupakan  produk  budaya  yang  mengutamakan  keindahan  kata-kata  dan makna.  Menurut  Fadilah  et  al.,  (2021),  Campursari  merupakan  salah  satu  bentuk kesenian  daerah  Jawa  hasil  perpaduan  kata-kata  indah,  ungkapan  pikiran,  perasaan pengarangnya  dengan  instrumen  musik  etnik,  yaitu  gamelan  dan  instrumen  musik modern seperti gitar elektrik, bass, drum, serta keyboard.
Kesenian  campursari  terdapat  lirik  atau  syair  yang  sengaja  dipilih  oleh pengarangannya  untuk  mendapatkan  lagu  yang  mempunyai  nilai  lebih  bagi penikmatnya. Lirik lagu merupakan ekspresi tentang sesuatu yang dilihat, didengar dan dialami,  dalam  rangkaian  kata  bernada  dan  bermakna,  penyusunannya  diperoleh  dari berbagai  inspirasi  pengalaman  hidup  sehari-hari  (Setiawan,  2020).  Budaya  Jawa memiliki  beberapa  perspektif  yang  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  pada umumnya dan masyarakat tutur Jawa pada khususnya. Perspektif budaya Jawa meliputi: mitologi  wayang, slametan dan  etika  orang  Jawa.  Saksono  &  Dwiyanto  (2011) menjelaskan  tentang tiga aspek tersebut, yaitu:  Mitologi Wayang sebagai sesuatu yang memberikan  kepada  orang  Jawa  pemahaman  tentang  kenyataan  dibalik  kenyataan mengenai diri mereka sendiri, baik sebagai individu, masyarakat maupun tempat mereka di  tengah  alam  semesta;  Slametan  yang  mempunyai  dua  dimensi,  yaitu  hubungan seseorang dengan Yang Kudus sebagai dimensi pertama dan hubungan antara seseorang
dengan  orang  lain  sebagai  dimensi  kedua.  Tidak  ada  ritus  lain  dalam  sistem  religius orang Jawa, yang lebih mampu menggambarkan hal-hal di atas, kecuali slametan; Etika Orang Jawa, salah satu sikap orang Jawa adalah menghindari konflik, tetapi tidak tahu bahwa  konflik  kadang  tidak  bisa  dihindari,  sebab  tidak  semua  unsur  dengan  mudah dipadukan. Orang Jawa amat menghargai sikap tepa selira (tenggang rasa), narima (apa adanya), aja kesusu (jangan tergesa gesa), aja ngaya (jangan memaksa bekerja melebihi tenaga yang ada dan sikap aja serakah (jangan serakah).
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  perspektif  budaya  Jawa  yang  terkandung dalam syair lagu campursari Didik Kempot dan Sonny Josz serta implementasinya pada pembelajaran  Sosiolinguistik  di  Universitas  Muhammadiyah  Pringsewu  Lampung mahasiswa  semester  tiga.Peneliti  menilai  bahwa  syair  lagu  campursari  yang  ada  di dalamnya  baik  dari  segi  ragam  bahasa,  kata  dan  makna  tergolong  cocok  untuk pembelajaran  sosiolinguistik.  Penelitian  ini  terfokus  pada  syair  lagu  campursari  yang mengandung ragam bahasa atau gaya bahasayang diimplementasikan dalam mata kuliah sosiolinguistik di Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung.
Kajian  yang  mendasarkan  pada  syair  lagu  campursari  telah  banyak  dilakukan oleh  peneliti  terdahulu.  Beberapa  diantaranya  yaitu  Rochimansyah  et  al.,  (2021)  yang mengkaji tentang makna dalam syair lagu campursari album kasmaran Didi Kempot dan Chandra  (2017)  mengkaji  tentang  aspek  moral  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu campursari karya musisi Jawa Timur. Wartoyo (2017) juga melakukan penelitian serupa dengan  menelaah  tentang  kearifan  lokal  khususnya  Jawa  terhadap  nilai-nilai  Pancasila sebagai pemersatu bangsa.
Sejauh  ini  studi  tentang  perspektif  budaya  Jawa  dalam  syair  lagu  campursari yang  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  Sosiolinguistikbelum  pernah  dilakukan oleh  peneliti  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  peneliti  untuk  melakukan  kajian  tersebut secara  lebih  mendalam  dengan  mendeskripsikan  perspektif  budaya  Jawa  dalam  syair lagu campursari dan  implementasinya pada pembelajaran sosiolinguistik, khususnya di Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  analisis.  Dengan metode  deskriptif  analisis  ini,  syair  lagu  campursari  yang  dijadikan  objek  penelitian dideskripsikan dengan maksud menemukan perspektif budaya Jawa dan implementasinya  pada  pembelajaran  Sosiolinguistik  di  Universitas  Muhammadiyah Pringsewu  Lampung.Berdasarkan  data  yang  ada,  peneliti  akan  menganalisis  data dengan  teknik  deskriptif  kualitatif  atau  teknik  nonstatistik.  Langkah-langkah  yang penulis lakukan dalam penelitian ini adalah membaca dan memahami syair lagu campur sari,  membaca  dan  mempelajari  teori-teori  tentang  budaya  Jawa,  menganalisis  dan mengaitkan perspektif budaya Jawa berupa mitologi wayang, slametan dan etika orang Jawa)  pada  syair  lagu  campursari  dengan  pembelajaran  Sosiolinguistik  dan  menarik simpulan.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  instrumen  penelitian  berupa kajian pustaka dan metode dokumentasi.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  diperoleh  perspektif  budaya  Jawa  yang  meliputi mitologi  wayang, slametan dan  etika  orang  Jawa.  Adapun  penjabarannya  dapat  dilihat dari data berikut:

## Kembang Kocapan
Sepiro lawase urip kang nandang piihatin Rung kepike keayuaning ati Lelagu nisto samben dinane Meras kringet mekso rogo
Mugo mugo gusti kerso paring idin Ilang panelongso tembe mburine Urip tentram ayem adohing panandang Tibo bungahe ati iki
Yo uwis ben saiki dadi kembang kocapan Ning ati ora bakal loro ati Yo uwis ben saiki akeh konco podo ngino Ning ati ora bakal nelongso
Arep kepiye meneh aku wong ora duwe Rekoso mburi sak pantase Ning aku percoyo ora bakal sak lawase

## Rekoso kuwi ono watese

## Buah Bibir
Seberapa lamanya hidup yang selalu prihatin Belum dapat kecantikan hati Berkuat nista setiap harinya Memeras keringat memaksa raga
Mudah-mudahan tuhan memberi izin Hilang penderitaan bagian belakangnya Hidup tentram tenang jauh menanggung Tiba kebahagiaan hati ini
Ya sudah biar sekarang menjadi buah bibir Di hati tidak bakal sakit hati Ya sudah biar sekarang banyak teman yang menghina Di hati tidak bakal menderita
Mau bagaimana lagi aku orang tidak punya Sengasara belakang yang pantasnya Kalau aku percaya tidak akan selamanya Sengsara itu ada batasnya

## Kembang Kocapan (Buah Bibir)
Berdasarkan  mitologi  wayang  dalam  persepektif  orang  Jawa  dapat  dijelaskan sebagai  berikut.  Syair  lagu  ini  menceritakan  kisah  seorang  pemuda  yang  mendamba ingin hidup bahagia dan ingin mendapat seorang kekasih yang cantik rupa dan baik hati serta mencintainya, namun apa daya ia hanya manusia yang tidak punya, manusia susah yang  terbiasa  dengan  hidup  menderita  peras  keringat  setiap  hari.  Harapan  untuk mendapat  kekasih  yang  cantik  dan  baik  hati  seringkali  membuatnya  menjadi  bahan pembicaraan teman-temannya dan menjadi bahan ejekan orang lain tetapi dia tidak sakit hati dengan omongan orang–orang, karena diapercaya suatu saat  kalau Gusti Pangeran sudah  memberi  izin  kepadanya,  sudah  tiba  waktunya  pasti  semua  akan  indah  pada akhirnya.Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat Jawa  memiliki keyakinan jumbuhing kawula gusti (menyatu hamba dengan Tuhan).
Hal ini disebabkan keyakinannya pada sang pencipta bahwa dia percaya setiap kesulitan  hidup  itu  ada  batasnya, tidak  akan  selamanya.  Bahwa  hidup  itu  ada  asal  dan tujuannya  ( sangkal  paran ).  Asalkan  berusaha  untuk  merubah  keadaan  dengan  bekerja keras.  Suatu  saat  pasti  akan  berakhir  dan  berganti  kebahagiaan.  Hidup  damai,  tentram
dan  bahagia.  Terlihat  dengan  jelas  pertentangan  antara  dua  hal  yang  sangat  berbeda antara kenyataan dan harapan, antara bahagia dan sedih suka dan duka, antara kerelaaan ( nrima )  menerima  nasib  dan ngaya (berusaha)  merubah  nasib  dan  kepercayaan  pada sang Gusti akan ketentuan hidupnya. Terlihat pada bait pertama syair lagu tersebut:
Sepiro lawase urip kang nandang piihatin, rung kepike keayuaning ati, lelagu nisto samben dinane,  meras kringet mekso rogo
Perspektif  budaya  Jawa,  terlihat ritual  Slametan  orang  Jawa  yang  mempunyai aspek religi dan sosial, pada syair lagu tersebut terlihat aspek religi yaitu hubungan atau keyakinan  yang  sangat  tinggi  pada  takdir  atau  ketentuan  Tuhan.  Aspek  sosial  yaitu hubungan  sosial  dengan  orang  lain,yaitu  orang-orang  yang  meremehkan  dan  mencaci tetap dihadapi dengan tenang dan santun. Syair lagu tersebut bernilai religi yang tinggi tergambar dari bait kedua dan keempat (mugo-mugo gustikerso paringi idzin dan rekoso kuwi  ono  watese ).  Keyakinan  yang  sangat  tinggi  berupa  sikap  berbaik  sangka  kepada Tuhan,  berdoa  dan  berusaha.  Selalu  berdoa  agar  nasib  hidupnya  berubah.  Itu  bentuk ritual slametan yang sangat tinggi.
Bila syair  lagu‘Kembang  Kocapan” ditinjau dari segi etika orang Jawa, maka dapat  ditemukan  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  yakni  sikap  menerima  ( narima ) dan alon-alon  asal  kelakon. Dalam syair lagu ini diceritakan kehidupan seseorang yang penuh  dengan  kesengsaraan  namun  ia  tetap  bekerja  keras  setiap  hari,meski  mendapat cibiran orang lain, namun ia tetap tenang, menerima nasib dan berusaha merubah nasib dengan berusaha serta berdoa.

## Terkintil-Kintil
Terkinti-kintil Cintaku terkintil-kintil Trisnaku karo kuwe ra bakal tak cuil-cuil
Yayayayaya Opo tenan mas mana buktinya Aku aku tak mau Jo ojo kue mung ngerayu
Suwer dik
Tresnaku ora tak ecer Tanan yo mung kue sing cemantel Suwer dik Tresnaku ora tak ecer
Nek ra pethukrasane kyo wong teler Tresno mas kuwi ono neng dodo Ora cukup mung disawang karo moto Ojo koyo neng lagi mangan tebu mas Entek legine kuwe ninggal aku
Tergila-Gila
Tergila-gila Cintaku tergila-gila Cintaku sama kamu tidak akan dipotong-potong
Yayayayaya Apa benar mas mana buktinya Aku aku tak mau Jangan jangan kamu hanya merayu
Benar dik Cintaku tidak akan bubar Benar hanya kamu yang nyangkut Benar dik Cintaku tidak akan bubar Kalau tidak ketemu rasane seperti orang mabuk
Cinta ma situ ada didalam dada Tidak cukup hanya dilihat dengan mata Jangan seperti kalau lagi makan tebu mas Habis manisnya terus kamu ninggal aku

## Terkintil-Kintil (Tergila-Gila)
Mitologi Wayang merupakan konsep kehidupan yang membentuk adanya suatu pertentangan  terhadap  suatu  permasalahan.  Pertentangan  tersebut  terlihat  dari pernyataan  pada  bait  pertama “tresno  mas  kuwi  ono  neng  dodo,  ora  cukup  mung disawang mata, ojo koyo neng mangan tebu mas entek legine kowe ninggal aku”. Yaitu adanya  pertentangan  antara  yang  terlihat  dengan  yang  tidak  terlihat  (mata  dan dada),cinta  dan  benci,  manis  dan  pahit,  laki-laki  dan  perempuan.  Terlihat  pada  bunyi syair ini: Ojo koyo neng lagi mangan tebu mas, Entek legine kuwe ninggal aku. Pada syair “terkintil-kintil” terlihat etika orang Jawa menjunjung tinggi etika dan sikap dalam kehidupan  sehari-hari,  terlihat  dari  kata  sapaan  yang  dipakai  perempuan  dalam  lagu tersebut  ketika  menyapa  laki-laki  denagan  panggilan  “mas”  demikian  pula  sebaliknya laki-lakinya  memanggil  dengan  panggilan  “dik”  terlihat  pada  bait  terakhir “suwer  dik tresnokuora  takecer ”.  Terkandung  pula  nilai  kejujuran “tenan  yo  mung  kowe  sing
cemantel  suwer  dik  tresnoku  ora  takecer” ,  bahwa  cintanya  hanya  pada  adik  seorang tidak  akan  terbagi  untuk  yang  lain,  ‘ suwer’ adalah  suatu  pernyataan  sumpah.  Ritual slametan pada syair lagu ini tidak ditemukan.

## Mikir Blonjo
Koyo ngene rasane Wong duwe pacar meneh Kurang mangan kurang turu Mikir blonjo mikir waktu
Sejak aku kenal kuwe Awakku tan soyo kuru Yen wengi ra iso turu Kepingin endang ketemu
Reff : Yen tak pikir yen tak pikir aku duso Marang bojo marang bojo lan wong tuo Saben dino saben dino aku goro Omong rene omong rene aku rono Aduh emak tambanono Anakmu sing nyandang tresno
Tambanono temu ireng Ben atiku iso tentrem Tambanono kunci jahe Ben aku ning omah wae

## Mikir Belanja
Seperti ini rasanya Orang punya pacar lagi Kurang makan kurang tidur Mikir belanja mikir waktu
Sejak aku kenal kamu Badanku semakin kurus Kalau malam tidak bisa tidur Ingin cepat bertemu
Reff : Kalau kupikir kalau kupikir aku dosa Kepada istri kepada istri sama orang tua Setiap hari setiap hari aku menipu Ucapan sini ucapan sini aku sana Aduh ibu diobati Anakmu yang menanggung cinta
Obati temu hitam Supaya hatiku bisa tentram Obati kunci jahe Supaya aku dirumah saja

## MikirBlonjo (Mikir Belanja)
Mitologi wayang dalam syair “Mikir Blonjo” terlihat dari ungkapan pada bait pertama  lagu  ini  yang  menyatakan  sebuah  perasaan  capek  yang  luar  biasa  karena memiliki pacar  lagi. Syair  ini  bercerita tentang seseorang  yang dilanda asmara padahal sudah  berkeluarga.  Hari-harinya  dipenuhi  rasa  rindu  ingin  bertemu  Setiap  hari bertambah  beban  kerja  karenamencari  nafkah  dan  membagi  waktu  untuk  isteri  dan pacarnya.  Meski  senantiasa  dilanda  rasa  bersalah  pada  istri  dan  ibu.  Terlihat  pada potongan  bait  pertama  syair  lagu  tersebut  yaitu; Wong  duwe  pacar  meneh  Kurang mangan kurang turu Mikir blonjo mikir waktu . Meski senantiasa dilanda rasa bersalah pada isteri dan ibu.
Perspektifmitologi wayang dalam  budaya Jawa  yang  bisa diambil dalam  syair tersebut Jumbuhing  kawulo  gusti (menyatu  hamba  dengan  Tuhan)  dan sangkal  paran
(asal  dan  tujuan)  adalah  cinta  dan  benci,  salah  dan  benar,  dosa  dan  pahala,  sadar  dan tidak  sadar,  takut  dan  berani.Sedangkan  ritual Slametan  y ang  terkandung  dalam  syair lagi  itu  ditunjukkan  pada  bait  terakhir,  minta  diberi  obat  temu  hitam  supaya  hati  bisa tentram  dan  obat  kunyit  jahe  supaya  betah  di  rumah  saja. Obati  temu  hitam  supaya hatiku  bisa  tentram  obati  kunyit  jahe  supaya  aku  dirumah  saja. Hubungan  antara  dua dimensi  religi  adanya  keyakinan  pada  Tuhan  dan  hubungan  sosial  adanya  hubungan dengan orang lain di kehidupan sosialnya.
Perspektif  budaya  Jawa  dalam  hal  etika  orang  Jawa  terlihat  pada  budaya kurang memperhatikan waktu, maksudnya adalah tidak memperhatikan umur dan status sosial sehingga dengan mudah bisa jatuh cinta lagi padahal sudah beristeri. Etika orang Jawa  yang  terlihat  sangat  dominan  dalam  syair  lagu  tersebut  adalah  perasaan  bersalah pada ibu, ibu tetap menjadi tumpuan kembali persoalan hidupya. Doa restu seorang ibu masih  mendominasi  kehidupan  anak-anaknya,  meski  anak  dalam  keadaaan menyimpang,  kesulitan  hidup  dan  sebagainya  mereka  selalu  teringat  kepada  orang tuanya terutama ibu.

## Yen tak pikir yen tak pikir aku duso
Marang bojo marang bojo lan wong tuo Saben dino saben dino aku goro Omong rene omong rene aku rono Aduh emak tambanono Anakmu sing nyandang tresno

## Wong Deso
Ireng kulitku putih kulitmu Rombeng klambiku ko toko klambimu Pikiren disek yen seneng aku Sing luwih apik ojo kesusu
Aku wong deso sliramu wong kutho Aku wong miskin uripmu terjamin Ojo toh mobil ojo toh motor Sepeda wae aku ra duwe Reff : Aku iki dik anake wong tani Bapaku mancul si mbok buruh tandur Yen sliramu dik putrine wong duwur Bapakmu lurah tur uripmu makmur
Opo yo gelem mengko uwong tuomu Yen duwe mantu sing miskin koyo aku

## Orang Desa
Hitam kulitku putih kulitmu Lusuh bajuku dari toko bajumu Pikirkan dulu kalau seneng aku Yang lebih bagus jangan buru-buru
Aku orang desa dirimu orang kota Aku orang miskin hidupmu terjamin Jangankan mobil jangankan motor Sepeda saja aku tidak punya
Reff : Aku ini dik anaknya orang tani Bapakku nyangkul dan ibu buruh tanam Kalau dirimu dik putrinya orang kaya Bapakmu lurah dan hidupmu makmur
Apa ya mau nanti orang tuamu Kalau punya menantu yang miskin seperti aku

## Wong Deso (Orang Desa)
Perspektif budaya Jawa dalamsyair lagu campursari “Wong deso” dapat dilihat dari  mitologi  wayang  terkandung  berbagai  unsur  kehidupan  yang  saling  bertentangan yaitu  orang  miskin  dan  orang  kaya,  desa  dan  kota,  lusuh  dan  rapi,  kaya  dan  miskin, atasan  dan  bawahan,  hitam  dan  putih.  Syair  lagu  ini  bercerita  tentang  kisah  seorang perempuan  yang  jatuh  cinta  pada  seorang  laki-laki  yang  berasal  dari  desa,  berkulit hitam,  berasal  dari  keluarga  miskin,  anak  seorang  petani.  Berbeda  sekali  dengan  si perempuan  yang  berasal  dari  kota,  berkuli  putih,  berasal  dari  keluarga  berada,  anak seorang  lurah. Terlihat pada bait kedua  yang berbunyi: “Aku wong deso sliramu wong kutho, aku wong miskin uripmu terjamin, ojo toh mobil ojo toh motor, sepeda wae aku ra duwe.”
Perspektif  budaya  Jawa  dalam  hal  Etika  terlihat  pada  bait  pertama  yang berbunyi: “Pikiren  disek  yen  seneng  aku,  sing  luwih  apik  ojo  kesusu” .  Terkandung sebuah  etika  orang  jawa  yang  tidak  tergesa-gesa  ( aja  kesusu ), legawa ,  lapang  dada. Pada bait terakhir yang berbunyi: “Opoyo gelem mengko uwong tuomu,yen duwe mantu sing  miskin  koyo  aku ”,  terkandung  sebuah  etika  dalam  budaya  Jawa  sebuah  sikap narima (menerima)  dan  sikap ora  grusa  grusu  (sabar). Dalamsyair  ini,perspektif budaya Jawaritual Slametan tidak ditemukan.

## PEMBAHASAN
Sosiolinguistik  memiliki  peran  dalam  pembelajaran  bahasa,  yakni  adanya berbagai  sumbangan  terhadap  pengajaran  bahasa  sebagai  manifestasi  sosiolinguistik dalam  bidang  linguistik  terapan  (Irwansyah  &  Mayasari,  2020).  Sosiolinguistik  dapat memberikan  pedoman  kepada  penutur  bahasa  (guru)  tentang  cara  penggunaan  bahasa dalam  kehidupannya  (Hanum  et  al.,  2020).  Menurut  Sari  &  Trisnawati  (2019)  mata kuliah  sosiolinguistik  ini  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  berkomunikasi  dan berinteraksi secara simpatik dan harmonis dengan menunjukkan bahasa, ragam bahasa, atau gaya bahasa  yang digunakan ketika berbicara dengan orang tertentu di tempat dan waktu tertentu.
Penggunaan  bahasa  dalam  pembentukkan  syair  lagu  campursari  merupakan subpokok  pembahasan  dalam  sosiolinguistik  berkenaan  dengan  variasi  atau  ragam
bahasa.  Terjadinya  kevariasian  atau  keseragaman  bahasa  ini  bukan  hanya  disebabkan oleh  para  penuturnya  yang  tidak  homogen,  tetapi  juga  karena  kegiatan  interaksi  sosial yang  mereka  lakukan  yang  beragam  juga.  Setiap  kegiatan  memerlukanatau menyebabkan  terjadinya  keragaman  bahasa  itu  (Irwansyah  &  Mayasari,2020). Keragaman  ini  akan  semakin  bertambah  jika  bahasa  tersebut  digunakan  oleh penuturyangbanyak,  serta  dalam  wilayah  yang  sangat  luas.  Terjadinya  variasi  bahasa bukan  hanya  disebabkab  oleh  penutur  yang  beragam,  tetapi  karena  kegiatan  interaksi sosial yang dilakukan juga sangat beragam (Hanum et al., 2020).
Ragam atau variasi bahasa yang terjadi dalam syair lagu campursari ini adalah variasi  bahasa  dari  segi  pemakaiannya,  penggunaannya,  fungsinya  yang  disebut fungsiolek. Variasi ini biasanya dibicarakan berdasarkan bidang penggunaan, gaya, atau tingkat  keformalan  dan  sarana  penggunaan.  Variasi  bahasa  berdasarkan  bidang pemakaian  ini  adalah  menyangkut  bahasa  itu  digunakan  untuk  keperluan  atau  bidang apa.  Variasi  bahasa  dalam  pembentukan  syair  lagu  campursari  ini  masuk  kedalam variasi  bahasa  sastra,  yaitu  variasi  bahasa  yang  menekankan  penggunaan  bahasa  dari segi  estetis.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  penggunaan  rima  di  setiap  baitnya,  sehingga dipilih  dan  digunakan  kosakata  yang  secara  estetis  memiliki  ciri  eufoni  serta  daya ungkap  yang  paling  tepat.  Ragam  bahasa  sastra  berbeda  dengan  ragam  bahasa jurnalistik, ilmiah, militer, perdagangan dan lain sebagainya.
Berdasarkan  hasil  studi,  perspektif  budaya  Jawa  yang  ditemukan  dalam  Syair lagu campursari pada kajian ini adalah mitologi wayang, slametan dan etika orang Jawa. Perspektif-perspektif  tersbut  dapat  diimplementasikan  ke  dalam  pembelajaran  mata kuliah Sosiolinguistik di Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung karena dapat membantu dalam  menentukan siapa penutur, variasi  bahasa  yang  digunakan,  mengenai apa dan dengan interlocutor mana berinteraksi.

## SIMPULAN
Perspektif  budaya  Jawa  dalam  Syair  lagu  campursari  mengandung  mitologi wayang,slametan  dan  etika  orang  Jawa.  Implikasi  dari  syair  lagu  campursari  tersebut dengan pembelajaran sosiolinguistikdi UniversitasMuhammadiyah Pringsewu Lampung adalah  memberikan  pedoman  kepada  penutur  bahasa  (guru)  tentang  cara  penggunaan
bahasa dalam kehidupandengan menunjukkan ragam bahasa maupun gaya bahasa yang digunakan dalam bertutur dengan mitra tutur pada tempat dan waktu tertentu .

## DAFTAR PUSTAKA
Chandra,  A.  A.  (2017).  Menilik  Aspek  Moral  dalam  Lirik  Lagu  Campursari  Jawa Timur:  Sebuah  Kajian  Semiotika. Haluan  Sastra  Budaya , 1 (1),  3-19. https://doi.org/10.20961/hsb.v1i1.11302
Fadilah,  M.  R.,  Sulanjari,  B.,  &  Werdiningsih,  Y.  K.  (2021).  Pola  Pikir  Perempuan dalam 5 Lagu Campursari Populer Tahun 2019-Awal 2020  Kajian Dekonstruksi. JISABDA: Jurnal Ilmiah Sastra Dan Bahasa Daerah, Serta Pengajarannya , 2 (2), 50–62. https://doi.org/10.26877/jisabda.v2i2.7811
Hanum, I. S., Rijal, S., & Wati, U. (2020). Variasi Bahasa pada Mahasiswa Perantau di Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Mulawarman:  Kajian  Sosiolinguistik. Ilmu
Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Budaya , 4 (1), 21–37. https://core.ac.uk/download/pdf/287181536.pdf
Irwansyah,  &  Mayasari,  D.  (2020).  Peran  Sosiolinguistik  dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (BIPA). Jurnal Pendidikan Tambusai , 4 (402), 87– 92. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jptam.v4i1.443
Pramestuti,  D.,  &  Saddhono,  K.  (2018).  Sekar  Macapat  Pocung:  Study  of  Religious Values  Based  on  the  Local  Wisdom  of  Javanese  Culture.  El  Harakah  Jurnal Budaya Islam, 20 (1), 15. https://doi.org/10.18860/el.v20i1.4724
Rochimansyah, R., Ramadhanti, I. W., & Aryanto, A. (2021). Makna  dalam Syair Lagu Campursari Album Kasmaran Didi Kempot. Jurnal IKADBUDI , 9 . https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v9i0.38208
Saksono,  I.G.,  &  Dwiyanto,  D.  (2011). Terbelahnya  Kepribadian  Orang  Jawa . Yogyakarta: Keluarga Besar Marheins DIY.
Sari, A. K., & Trisnawati, W. W. (2019). Integrasi Keterampilan Abad 21 dalam Modul Sociolinguistics:  Keterampilan  4C  (Collaboration,  Communication,  Critical Thinking,  Dan  Creativity). Jurnal  Muara  Pendidikan , 4 (2),  455–466. https://doi.org/10.52060/mp.v4i2.179
Setiawan, S. (2020). Pengertian Lirik Lagu-Fungsi, Makna, Arti, Para Ahli .  Retrieved from https://www.gurupendidikan.co.id/pengertian-lirik-lagu/
Wartoyo,  F.  X.  (2017).  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Dalam  Perspektif  Pancasila. WASKITA:  Jurnal  Pendidikan  Nilai  Dan  Pembangunan  Karakter , 2 (2),  83–88. https://doi.org/10.21776/ub.waskita:jurnalpendidikannilaidanpembangunankarakt er.2018.002.02.8