MATI DAN BANGKIT BERSAMA KRISTUS: Sebuah Spiritualitas Kristen Berdasarkan Refleksi Biblis Kolose 2:16–3:4
Emanuel Gerrit Singgih dan Nindyo Sasongko

## Abstract
What is “spirituality”? The term finds wide usage in the literature today, yet  its  meaning  remains  nebulous.  One  crucial  problem  lies  in  how precepts  and  propositions  are  maintained  as  truth,  oftentimes becomeing obstacles for the flourishing of authentic spirituality. In our reading  of  Colossians  2:16–3:4,  we  see  the  challenges  Colossian Christians  faced  as  stemming  not  from  what  has  been  termed  the
“Colossian heresy,” but rather from what we are calling the “Colossian orthodoxy.” Those who were enthusiastically eager in spiritual matters built stumbling blocks for the spiritual growth of others. In constrast, the epistolary author underscores for the Colossian church just how important is their union with Christ, which must be manifest in their everyday lives. We contend that authentic spirituality relies upon the love of God for the people of God, not on religious precepts.
Keywords: spirituality, religious precepts, Colossians, love, union with Christ.

## Abstrak
Apa  itu  “spiritualitas”?  Kata  ini  banyak  sekali  dipakai  pada  literatur masa kini, tetapi semakin kabur artinya. Problem yang sangat krusial yaitu  bahwa  seringkali  yang  dipertahankan  sebagai  kebenaran  justru menjadi  penghalang  bagi  bertumbuhnya  spiritualitas  yang  autentik. Berdasarkan telaah atas Kolose 2:16–3:4, kami mengemukakan bahwa jemaat Kolose saat itu sedang menghadapi tantangan bukan dari apa yang  disebut  “ajaran  sesat  Kolose,”  tetapi  justru  terhadap  apa  yang kami sebut “ortodoksi Kolose.” Orang-orang yang gemar dengan hal- hal  agamawi  membangun  halangan-halangan  bagi  orang  lain bertumbuh dalam iman. Sebaliknya, penulis Kolose menggarisbawahi pentingnya  kebersatuan  jemaat  dengan  Kristus  yang  mengejawantah dalam kehidupan sehari-hari. Kami berpandangan bahwa spiritualitas
179 Mati dan Bangkit Bersama Kristus
sejati  terletak  pada  cinta  kasih  Tuhan  kepada  umat-Nya  dan  bukan pada syariat religius.
Kata-Kata  Kunci:  spiritualitas,  syariat  agama,  Kolose,  cinta,  bersatu dengan Kristus.

## Pendahuluan
Banyak  orang,  terlebih  para  penggiat  teologi,  suka menggunakan istilah “spiritualitas,” tetapi tidak jelas makna istilah itu sendiri.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata  ini  berasal  dari spirit atau  Latin spiritus ,  yang  berarti  “roh”  atau  “rohani.”  Sehingga,  spiritualitas berkaitan  dengan  masalah  roh  atau  kerohanian.  Tetapi  apa  dan bagaimana hal roh atau kerohanian ini, tidak ada kesepakatan. Sandra
M.  Schneiders,  misalnya,  menyadari  ambiguitas  arti  “spiritualitas.” Kata ini, menurut Schneiders, dapat berarti: (1) dimensi terdalam dari manusia,  (2)  pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  memanifestasikan dimensi  ini,  (3)  disiplin  akademik  yang  mempelajari  pengalaman tersebut. 1 Walau sulit mendefinisikan kata ini, Schneiders memberikan empat  sketsa  besar  mengenai  arti  spiritualitas:  (1)  spiritualitas  selalu terkait  dengan  pengalaman  yang  dihidupi  seseorang;  (2)  spiritualitas selalu  menyertakan  aspek  kesadaran  dan  kehendak  dari  seseorang untuk melakukan sebuah tindakan, (3) spiritualitas selalu terarah pada keutuhan  hidup,  mengaitkan  tubuh  dan  roh,  emosi  dan  pikiran, aktivitas  dan  pasivitas,  dan  (4)  spiritualitas  mengarah  pada perkembangan  nilai-nilai  ultima. 2 Spiritualitas,  bagi  Schneiders, tidak pernah  berarti  narsisme  egoistik;  spiritualitas  selalu  terarah  pada terbangunnya nilai-nilai luhur yang tampak, baik untuk pribadi, orang sekitar, dan seluruh bumi.
Memang,  kata  “spiritualitas”  sudah  dipakai  untuk  pelbagai macam keperluan sehingga masing-masing memberi makna sendiri ke dalam  istilah  tersebut.  Kalau  kita  mendengarkan  kata  “spiritualitas” dalam kehidupan bergereja atau berjemaat, termasuk di sekolah teologi, maka seringkali konteksnya adalah kerajinan atau kemalasan, kesalehan atau ketidaksalehan, kecurangan atau kejujuran dan hal-hal lain yang berkaitan dengan moral pribadi para pejabat gereja entah itu pendeta
1 Sandra  M.  Schneiders,  IHM,  “Spirituality  in  the  Academy,” Theological Studies 50 (1989): 678.
2 Sandra M. Schneiders, IHM, “Religion and Spirituality: Strangers, Rivals, or  Partners,”  Santa  Clara  Lecture  6:2  (6  Februari  2000),  5;  diakses  27  Mei  2018, https://scholarcommons.scu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1093&context=jst .
atau anggota majelis jemaat. Mengenai “moral pribadi” pun tidak jelas gambarannya; merokok, berpakaian dan menata rambut menurut aliran tertentu  terkait  dengan  moral  pribadi.  Tetapi,  anggaplah  bahwa semuanya sepakat mengenai kaitan spiritualitas dengan moral. Kalau begitu di mana perbedaannya dengan masalah moral yang sekarang ini banyak  dibicarakan  mengenai  para  pejabat  negara,  yang  demi pengangkatannya  harus  melewati fit  and  proper  test yang  lebih mengerikan  daripada  prosedur  pengangkatan  pendeta  dan  majelis gereja? Memang di dalam konteks pengangkatan pejabat negara tidak ada disebutkan mengenai spiritualitas, tetapi konteks maknanya dapat dilihat sejajar.
Spiritualitas yang berkaitan dengan para pejabat gereja ini sebenarnya sudah dihantam habis-habisan oleh reformator Martin Luther dalam Reformasi 1517. 3 Tidak ada lagi panggilan khusus yang bersifat spiritual, oleh karena semua panggilan, termasuk dalam bidang sekular seperti menjadi dokter, guru atau penata rambut (tukang cukur) adalah Beruf . Dalam bahasa Jerman Beruf adalah “panggilan” sekaligus “profesi.” 4 Tampaknya, banyak orang lupa bahwa Luther cenderung menghantam kehidupan keberagamaan yang telah menjadi beban bagi rakyat, suatu kehidupan keberagamaan yang telah menjadi syariat, yang mutlak harus dilakukan supaya orang selamat: bukan Kristus sebagai satu-satunya penyelamat, tetapi syariat yang diberi label “spiritualitas.”
Jadi, apakah sebenarnya “spiritualitas” itu pada dirinya sendiri tidak ada? Ada. Di dalam kehidupan orang beragama mestinya pribadi dan  cinta-kasih  Tuhanlah  yang  menjadi  dasar  kehidupan,  bukan agamanya pada dirinya sendiri. Spiritualitas adalah masalah bagaimana orang  beriman  berelasi  dengan  pribadi  dan  cinta-kasih  Tuhan.  Di
3 Misalnya  Mark  Ellingsen, Martin  Luther’s  Legacy (New  York:  Palgrave- Macmillan,  2017),  22,  26,  27,  273.  Beberapa  tahun  silam,  dalam  penelitiannya Gregory  Sobolewski  berkesimpulan  bahwa  Luther  adalah  seorang  nabi  Gereja Katolik.  Tulisnya,  “On  an  ecclesiastical  level,  [Luther]  argued  that  the  hierarchy provided  ineffective leadership  due  to  institutional  and  individual  factors  .  .  .  the hierarchy’s attention to spiritual matters lapsed.” Gregory Sobolewski, Martin Luther: Roman  Catholic  Prophet ,  Marquette  Studies  in  Theology  (Milwaukee:  Marquette University Press, 2001), 35.
4 Rupert Davis, “Vocation,” dalam A New Dictionary of Theology , ed. Alan Richardson dan John Bowden (London: SCM, 1983), 601-602. Max Weber adalah pemikir  yang  mempopulerkan  pemahaman  Luther  mengenai Beruf .  Lihat  Sam Whimster, Understanding  Weber (London:  Routledge,  2007),  56-57.  Christian  Frey meneliti bahwa Beruf dalam Luther tidak dapat dipisahkan dari gagasan politis, dan karena  itu  terkait  dengan  pemikiran  biopolitik  Giorgio  Agamben.  Lihat  Christian Frey, “ κλη ̃ σισ / Beruf : Luther, Weber, Agamben,” New German Critique 35:3 (2008), 35- 56.
Mati dan Bangkit Bersama Kristus
dalam  Alkitab,  pokok  ini  bertebaran  di  mana-mana,  tetapi  dalam kesempatan  ini  kami  memilih  sebuah  perikop  yang  mempengaruhi Luther,  yaitu  Kolose  2:16-3:2. 5 Bersama  Gustavo  Gutiérrez,  kami memaknai  spiritualitas  sebagai  “berjalan  dalam  kemerdekaan  seturut dengan  Roh  cinta  dan  kehidupan.”  Dengan  menggunakan  metafora sumur, Gutiérrez melukiskan spiritualitas seperti aliran air yang hidup, yang  melembak  dari  kedalaman  pengalaman  iman.  Air  ini menggambarkan sentralitas karunia roh yang Yesus tumbuhkan dalam diri para murid-Nya. 6

## Tafsir Kolose 2:16-3:4
Ayat-ayat  2:16-17 .  “Karena  itu”  (Terjemahan  Baru  Lembaga Alkitab  Indonesia—selanjutnya  TB-LAI)  dan  “sebab  itu”  (Bahasa Indonesia  Sehari-hari  Lembaga  Alkitab  Indonesia—selanjutnya  BIS- LAI). Sebelum ayat ini, penulis mengemukakan dasar-dasar kehidupan orang beriman di dalam Kristus yang adalah kepenuhan Allah. Nanti, kita akan merujuk kembali kepada ajaran tentang Kristus di dalam surat Kolose. Di sini, jemaat Kolose diajak supaya tidak terpengaruh oleh orang-orang  yang  menghakimi  atau  menyalahkan  mereka  perkara makanan,  minuman,  hari  raya,  bulan  baru  atau  hari  Sabat.  Dalam sejumlah buku tafsir, perkara-perkara itu dikatakan menjadi kesukaan orang-orang Kristen yang masih dipengaruhi oleh ajaran Yahudi, yang konon keras memegang aturan-aturan seperti itu. 7 Tetapi seyogianya kita tidak menudingkan jari dan menyalahkan agama lain, karena bukan agama lain yang disinggung di sini. Teks ini lebih jelas mengacu kepada orang yang seagama, yang menggantikan Kristus dengan aturan-aturan agama. 8 Mengapa  jemaat  tidak  perlu  terpengaruh?  Oleh  karena
5 Robert  Kolb  mencatat  bahwa  teks  Kolose  2  adalah  salah  satu  perikop kesukaan Luther. Robert Kolb, Martin Luther: Confessor of the Faith , Christian Theology in Context (New York: Oxford University Press, 2009), 112, 139.
6 Gustavo Gutiérrez, We Drink from Our Own Well: The Spiritual Journey of a People (Maryknoll: Orbis, 2003), 37.
7 Rujukan  “Sabat”  tampaknya  menunjukkan  hal  ini.  Michael  F.  Bird,
Colossians and Philemon , New Covenant Commentary Series (Cambridge: Lutterworth, 2009), 83. Bird melihat polemik ini terjadi intra-Yahudi; hal ini berbeda dengan David Garland  yang  melihat  konteks  agama  pagan.  Lihat  David  H.  Garland, NIV Application Commentary: Colossians and Philemon (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 174.
8 Perhatikan James Dunn yang menulis demikian, “Clearly what is envisaged is a situation where the Colossian believers were being (or might be) criticized for their conduct in respect of dietary rules and festival days.” Hal ini jelas berarti bahwa Paulus sedang prihatin dengan situasi internal jemaat Kolose. James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids dan Carlisle: Eerdmans dan Paternoster, 1996), 171.
semuanya itu tidak real, hanya bayangan saja. Yang real adalah Kristus. Pada  zaman  itu  semua  orang  kurang  lebih  mempunyai  pandangan dunia  ( worldview )  yang  sama,  yaitu  melihat  hal-hal  yang  kasat  mata sebagai tidak real dan hal-hal yang tidak kasatmata sebagai real. 9 Kalau dikatakan “tidak real” maka bukannya yang kasatmata itu tidak ada dan tidak penting, tetapi kalau dibandingkan dengan yang real, maka yang kasatmata itu adalah “bayangan” (Yun. skia ). Orang yang bijak adalah orang  yang  bisa  “menembus”  dunia  yang  kasatmata  ini  dan menemukan  dunia  yang  tidak  kasatmata  atau  tersembunyi.  Jika demikian,  peraturan-peraturan  atau  syariat  agama  yang  merupakan bangunan agama itu memang penting, tetapi bagaimana pun baiknya, bangunan  agama  itu  adalah  “bayangan.”  Yang  real  adalah  wujud Kristus yang tidak kelihatan, yang tersembunyi. 10 Ayat-ayat  2:18-19 .  Dalam  TB-LAI  disebutkan,  “Janganlah kamu  biarkan  kemenanganmu  digagalkan.”  Konteks  surat  Kolose berbicara mengenai kemenangan Kristus (2:15), tetapi bukan mengenai kemenangan orang beriman. Di sini, oleh karena Kristus telah menang, maka  orang  beriman  hidup  dalam  pengharapan  dengan  jalan berpartisipasi  di  dalam  hidup  Kristus.    Pengertian  yang  lebih  jelas tampak dalam terjemahan BIS-LAI, “Janganlah kalian membiarkan diri dirugikan.”  Siapa  yang  merugikan  jemaat?  Pertama,  orang  yang  di dalam perikop ini dinilai “pura-pura merendahkan diri.” Sama seperti di Jawa, dalam budaya Hellenisme, bisa berperilaku merendahkan diri (Yun. tapeinos atau tapeinofrosun ē ) dianggap sebagai sebuah kebajikan. 11 Dalam ayat 18 dan 23, orang yang merendahkan diri dianggap berpura- pura,  tetapi  di  dalam  Kolose  3:12  kerendahan  hati dianggap  sebagai nilai  yang  positif  dan  tidak  dianggap  pura-pura  (istilah  yang  dipakai sama dengan di ayat 18 dan 23, yaitu tapeinofrosun ē ). Jadi merendahkan diri  sebagai  sesuatu  yang  berdiri  sendiri  di  luar  Kristus  adalah kemunafikan, bukan merendahkan diri itu sendiri. Kedua, orang yang menyembah  atau  beribadah  kepada  malaikat  (TB-LAI  dan  TB-BIS sama). Tetapi bentuk genitif t ō n anggel ō n ( t ō n anggel ō n ) bisa juga berarti
9 Bird, Colossians and Philemon , 74. 10 Bertentangan dengan filsafat Platonik-Philonik, Kristus adalah Dia yang hadir dalam tubuh yang tersalib—realitas yang sejati. Kristus pun mengejawantahkan realitas surgawi yang tidak kasatmata. Tetapi, dari sisi Yahudi, tampak jelas bahwa Kristus adalah perwujudan yang sejati dari aturan makanan serta perayaan Yahudi; bahwa hanya Dialah yang sejati sementara semuanya itu merupakan imitasi yang tidak pernah cukup jika berada di hadapan terang-Nya. Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon , 177.
11 Dunn  mencatat  bahwa tapeinofrosun ē ,  merendahkan  diri,  dipakai  dalam Hermas, Visions , 3.10.6 dan Similitudes 5.3.7. Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon , 178-179.
“bersama  para  malaikat.” 12 Dari  konteks  surat  Kolose,  tampaknya makna  kedua  inilah  yang  berlaku,  bahwa  ada  orang  yang  kalau beribadah  selalu  ingin  mendapatkan  atau  merasakan  suasana  yang transenden:  seperti  dikelilingi  oleh  malaikat,  suasana  yang  surgawi, yang  lain  daripada  yang  biasa.  Suasana  ini  menjadi  tujuan  ibadah. Orang-orang ini menghendaki agar setiap ibadah harus demikian; kalau tidak  maka  ibadah  akan  gagal.  Ketiga,  orang  yang  yang  telah “memasuki”  (Yun. embateu ō )  dan  mendapatkan  penglihatan- penglihatan yang bersifat khusus.
Dalam  sejumlah  buku  tafsir,  sekte-sekte  agama  misteri  dan esoteris  tampak  menekankan  penglihatan-penglihatan  bagi  anggota- anggota yang memasuki kelompok mereka melalui pembayatan. Tetapi sebenarnya,  semua  agama  menekankan  pada  penglihatan,  termasuk kekristenan  pada  zaman  para  rasul  (mis.  penglihatan  Petrus  yang termasyhur  di  dalam  Kis.  10).  Akan  tetapi,  seseorang  yang mendapatkan penglihatan ini lalu dinilai telah membesar-besarkan diri sendiri. Dalam TB-LAI kesannya seakan-akan orang yang membesar- besarkan diri sendiri dianggap sebagai sebuah pokok yang terpisah dari orang  yang  mendapatkan  penglihatan,  tetapi  BIS-LAI  lebih  kuat mengindikasikan  bahwa  pembesaran  diri  ini  dilakukan  oleh  karena seseorang telah mendapatkan penglihatan khusus. 13
Kalau  sekarang  terdapat  tiga  jenis  orang-orang  yang  disorot oleh  penulis  surat  Kolose,  maka  sebenarnya  sorotan  itu  meliputi mereka yang melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan yang biasa, yang normal.  Tetapi  masalahnya  adalah  kegiatan-kegiatan  normal  ini dimutlakkan  dan  dijadikan  berdiri  sendiri  terlepas  dari  Kristus  yang adalah  kepala.  Semua  kegiatan  keagamaan  yang  normal  ini  adalah tubuh,  tetapi  kepala  mengatur  sehingga  tubuh  itu  dapat  berfungsi sebagaimana  yang  seharusnya.  Yang  menarik,  dalam  ayat  18,  semua kegiatan-kegiatan keagamaan yang normal itu dinyatakan berasal dari “pikiran yang duniawi” (TB-LAI dan TB-BIS sama. Yun. noos t ē s sarkos ,
12 Bird, Colossians  and  Philemon ,  86. Atau  dalam  pengertian  “ibadah  yang dipersembahkan oleh para malaekat kepada Allah.” Gagasan yang ditunjukkan di sini yaitu  pada  abad  pertama,  orang-orang  Yahudi  memahami  ibadah  di  dunia berpartisipasi dengan ibadah para malaikat di surga. Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon , 180-181; kontra Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida, A Translator Handbook on Paul’s Letter to the Colossians and Philemon (London: United Bible Societies, 1977), 67 dan Garland, NIV Application Commentary , 177-178.
13 Dunn, The  Epistles  to  the  Colossians  and  Philemon ,  184.  C.  F.  D.  Moule mencatat tiga kemungkinan rujukan arti embateu ō : (1) penglihatan pada agama-agama pagan,  seperti  yang  terjadi  di  kuil  Apollo  di  Klaros,  (2)  metafora  PL  mengenai pendudukan tanah perjanjian (mis. Yosua 19:49), (3) “investigasi” atau menyelidiki (mis. 2 Mak. 2:30; Philo, de Plant , 80; serta di tulisan Krisostomos dan Atanasius. C. F. D. Moule, The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon (Cambridge: Cambridge University Press, 1957), 105.
“pikiran  kedagingan”)!  Padahal,  seperti  telah  disebutkan,  dalam kebiasaan orang beragama dari dulu sampai sekarang, ketiga kegiatan di atas justru dianggap sebagai kegiatan rohani atau spiritual. Mereka yang  sopan-santun  atau  rendah  hati,  surgawi  dan  mendapat penglihatan biasanya dianggap sebagai orang yang tingkat kerohanian atau  spiritualitasnya  lebih  tinggi.  Jadi,  yang  rohani  justru  dinilai duniawi. Di dalam perikop ini tampak sebuah “retorika pembalikan:” cara sang penulis melihat fenomena spiritual berkebalikan dengan yang terjadi  pada  konteks  masa  itu.  Di  bagian  selanjutnya,  masih  akan ditemukan retorika pembalikan seperti ini.
Ayat-ayat 2:20-23 . Dalam ayat 20 dikemukakan “fakta iman:” jemaat  telah  mati  bersama  Kristus.  Konteks  yang  mendahului berbicara  mengenai  “mati  oleh  pelanggaranmu”  (2:13),  “dikuburkan dalam  baptisan”  (2:12).  “Mati”  di  sini  dikaitkan  dengan  kematian Kristus  (1:22),  yang  telah  memperdamaikan  segala  sesuatu  dengan DiriNya (1:20). 14 Konteks yang menyusul yaitu pasal 3:5-17 berbicara mengenai “manusia baru yang terus-menerus diperbarui,” dan di ayat 5 dianjurkan “matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi.” Jadi mati bersama Kristus berarti berada di dalam naungan kepenuhan Kristus, sehingga segala sesuatu yang lain menjadi relatif. Di dalam ayat 20, mati bersama Kristus langsung disambung dengan ungkapan “dari roh-roh  dunia.”  TB-LAI  dan  TB-BIS  mengartikannya  sebagai dibebaskan dari “roh-roh dunia” atau “roh-roh yang menguasai alam ini” (Yun. stoikheia tou kosmou ). Ungkapan ini muncul juga di 2:8 yang konteksnya berbicara mengenai “filsafat yang kosong dan palsu” (TB- LAI). Arti dari ungkapan stoikheia tou kosmou ini secara umum mungkin seperti yang dikemukakan oleh TB-BIS, namun dalam konteks surat Kolose,  roh-roh  dunia  adalah  semua  perangkat  pikiran  dan  konsep religius yang tidak bersumberkan Kristus. Mati bersama Kristus artinya positif,  yaitu  terbebas  dari  syariat  yang  selama  ini  telah  begitu membebani. Tetapi justru karena itu maka jemaat ditegur: “mengapa kamu  masih  hidup  dalam  peraturan-peraturan  duniawi?”  TB-LAI menerjemahkannya: “mengapa kamu menaklukkan dirimu pada rupa- rupa  peraturan,  seolah-olah  kamu  masih  hidup  di  dunia?”;  TB-BIS berbeda  sedikit,  tetapi  sama  membedakan  di  antara  “tunduk  pada peraturan-peraturan”  dan  “hidup  di(kuasai)  dunia.”  Masalah  dalam surat Kolose tampaknya adalah justru bagaimana jemaat yang masih hidup di dunia bisa mendapat pencerahan karena menyadari kekayaan Kristus, bukan bagaimana menghindari dunia ini. Peraturan-peraturan
14 Hal  ini  merujuk  pada  pembaptisan  mereka  yang  di  dalamnya  mereka mengidentifikasikan diri dengan Kristus. Kematian merupakan akhir dari identifikasi umat terhadap dunia, yang untuknya Kristus juga telah mati (bdk. Gal. 6:14). Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon , 189.
Mati dan Bangkit Bersama Kristus
dunia  (Yun. kosmos )  ini  pada  hakikatnya  adalah  larangan-larangan, jangan  jamah  ini,  jangan  kecap  itu,  jangan  sentuh  ini.  Ternyata peraturan-peraturan  yang  disebut  “duniawi”  adalah  peraturan- peraturan keagamaan yang umumnya bersifat melarang. Salah satu ciri dari  pembentukan  spiritualitas  adalah  pantang  ini  dan  pantang  itu. Ternyata dalam jalan pikiran penulis surat Kolose, semua itu diputar- balik. Orang menganggap bahwa dengan menaati larangan-larangan, ia menyentuh  kekekalan,  tetapi  malah  dalam  ayat  22  semuanya  adalah barang  yang  binasa,  oleh  karena  merupakan  karya  manusia  (Yun. anthr ō pos ). 15 Perhatikanlah  baik-baik  apa  yang  dinyatakan  di  sini. Apabila  aturan-aturan  agama  dimutlakkan  menjadi  syariat,  maka dengan  sendirinya  orang  cenderung  menganggapnya  sebagai pewahyuan  dari  Yang  Ilahi.  Peraturan  diikuti  oleh  karena  Tuhanlah yang menentukannya. Tetapi justru karena itu kedoknya terbuka. Yang dikatakan dari Tuhan ternyata hanya dari sesama manusia saja. Dalam ayat 23 kembali lagi seperti di ayat 18, ditekankan bahwa peraturan ini meskipun  nampaknya  bijaksana  (Yun. sofia ),  memperlihatkan  orang yang  beribadah  dengan  suasana  surgawi,  merendahkan  diri  sampai (atau “dan”) menyiksa diri atau bertarak, semuanya itu adalah dalam rangka “memuaskan daging” (begitu teks Yunaninya). Tentu saja aneh kalau  bertarak  dikatakan  memuaskan  daging.  Lebih  tepat  kalau dikatakan  bahwa  orang bertarak  dalam  rangka  memuaskan  roh  atau kerohaniannya.  Tetapi  begitulah  dalam  perikop  ini  dipergunakan retorika  pembalikan:  yang  rohani  adalah  duniawi  kalau  dinilai  dari sudut Kristus.
Menarik  bahwa  ungkapan  yang  diterjemahkan  sebagai  “roh” oleh  TB-LAI  dan BIS-LAI  adalah stoicheia dan  bukan pneuma seperti biasanya.  Tentu  ada  maksudnya  pemilihan  istilah  ini,  sama  seperti pemilihan an ō dan  bukan ouranos pada  pasal  3:1,  2  di  bawah  nanti. Dalam surat Kolose, tidak ada tekanan khusus pada “roh” (dan karena itu  juga,  “spiritualitas”).  Dalam  pasal  1:8  ada  ungkapan en  pneumati , tanpa huruf besar. 16 Konteksnya di sini yaitu mengenai Epafras, rekan Paulus yang telah menyampaikan perasaan kasih jemaat Kolose kepada Paulus. Jadi, sangat mungkin ungkapan ini hanya bermakna biasa saja: bukan merujuk pada Roh Allah tetapi “secara batin.” Kemudian, dalam 2:5 kembali muncul istilah “dalam roh” (kali ini dengan huruf kecil). Konteksnya adalah sang pembicara tidak ada bersama audiens, tetapi
15 Di sini dipakai apokhr ē sis , sebuah hapaxlegomenon , yang lebih kuat daripada khr ē sis , “guna” atau “pakai.” Apokhr ē sis menunjukkan bahwa nadir bahwa semua hal tersebut akan berakhir. Dunn, The Epistles to the Colossians and Philemon , 193.
16 TB-LAI menerjemahkan “dalam Roh,” dengan huruf besar, sedangkan BIS-LAI  menerjemahkannya  “Roh  Allah.”  Kedua  terjemahan  ini  seolah-olah merujuk kepada karya Roh Kudus padahal lebih tepat bukan demikian.
“secara batin” merasa dirinya hadir bersama audiens. Yang mencolok adalah gambaran manusia baru yang terus menerus diperbarui (3:10). Di sini, kesadaran bahwa Kristus adalah gambar Allah yang sempurna (bdk. 1:15) diberikan sebagai pedoman pembaruan manusia. Apabila manusia  terus  menerus  menyesuaikan  diri  dengan  Kristus  sebagai gambar Allah, maka ia memperoleh pengetahuan (Yun. epign ō sis ) yang benar.  Surat  Kolose  adalah  salah  satu  contoh  tulisan  yang  sarat bermuatan  Kristosentris.  Allah  Bapa  disebut,  tetapi  karena  dalam Kristus  terdapat  kepenuhan  Allah  secara  jasmani  (2:9;  1:22)  maka pribadi  Kristus  sama  dengan  Allah.  Kalau  disinggung  mengenai kejasmanian Kristus, maka itu tidak lain berarti bahwa hidup Kristus seperti yang diwariskan di dalam kisah-kisah Injil. Itu semua menjadi bagian dari “fakta iman”:  keberadaan Kristus sebagai gambar Allah yang sempurna dalam wujud jasmani, tetapi dalam keadaan yang tidak kasatmata. Wujud jasmani itu berperan dalam menggambarkan Yang Ilahi sebagai pribadi, yang hanya dapat berelasi dengan pribadi-pribadi pula.
Ayat-ayat 3:1-2 . Setelah memberikan penjelasan berupa retorika pembalikan ini, maka kembali lagi “fakta iman” disebut. Kalau di atas disebutkan  mengenai  mati  bersama  Kristus  maka  sekarang  disebut “bangkit  bersama  Kristus.”  Konteks  yang  mendahului  berbicara mengenai  kebangkitan  Kristus  adalah  1:18.  Di  situ,  kebangkitan Kristus  menjadi  dasar  dan  bukti  dari  keutamaan-Nya  di  atas  segala sesuatu. Kemudian di dalam 2:12, sesudah menggambarkan bagaimana jemaat mati dan dikuburkan bersama Kristus dalam baptisan, demikian juga jemaat dibangkitkan oleh Allah, karena percaya kepada kuasa-Nya yang  telah  membangkitkan  Kristus.  Jadi  sekarang,  “fakta  iman”  itu menjadi  lengkap:  mati  dan  bangkit  bersama  Kristus.  Mereka  yang hidup dalam “fakta iman” ini dianjurkan agar “mencari perkara yang di atas.”  Ungkapan  ini  dikemukakan  dua  kali  (3:1,  2).  Apa  yang dimaksudkan dengan ungkapan ini? Kalau kita melihat bagian kedua dari ayat 2, yang menyebut “bumi” (Yun. g ē ), maka logisnya ungkapan itu menunjuk ke langit, ke surga. Tetapi kalau begitu, mengapa tidak sekalian  saja  menyebut  “surga”  atau  “langit”  (Yun. ouranos )?  Oleh karena  retorika  pembalikan  tadi,  yang membuka  kedok  duniawi  dari mereka yang memutlakkan keberagamaan sebagai sesuatu yang surgawi sifatnya.  Memang  menarik  istilah kosmos,  sarkos,  anthr ō pos dan g ē digunakan  untuk  menunjuk  pada  mereka  yang  menganggap  syariat sebagai sesuatu yang bersifat surgawi alias transenden. Maka, “perkara yang di atas” (Yun. ta an ō ) tidak dapat diartikan sama dengan “perkara surgawi.” Kristus ada “di atas,” tidak di surga hasil imajinasi manusia. Di mana Kristus berada, di situlah surga; dan di mana jemaat bersekutu dengan Kristus, di situlah suasana surgawi terjadi. Dalam konteks yang
Mati dan Bangkit Bersama Kristus
mendahului  di  1:27  bahkan  bersekutu  dengan  Kristus  adalah menyadari bahwa Kristus ada di tengah-tengah jemaat. “Kristus ada di tengah-tengah  kamu,  Kristus  yang  adalah  pengharapan  akan kemuliaan!”
Ayat-ayat  3:3-4 .  Di  sini  sekaligus  dikemukakan  paradoks  dari “fakta iman” di atas. Kristus berada di tengah-tengah jemaat. Orang tidak  perlu  membuat  pelbagai  macam  rekayasa  supaya  jemaat menyadari kehadiran Kristus. Entah disadari atau tidak, entah terasa atau tidak, Kristus hadir di dalam persekutuan. Itulah maknanya kalau disebutkan  bahwa  “hidupmu  tersembunyi  di  dalam  Allah.”  Kita kembali kepada worldview di atas: yang kasatmata ini tidak real, sedang yang tidak kasatmata itulah yang real. Kristus yang tersembunyi, yang tidak nampak, itulah yang real, sedangkan syariat itulah yang tidak real. Di dalam 1:26 dan 27, dua kali dipakai istilah “rahasia” (Yun. musterion ) untuk mengungkapkan ketersembunyian ini. 17 Istilahnya sendiri berasal dari  perbendaharaan  agama-agama  misteri  dan  esoteris  di  dunia Hellenis pada waktu itu. Kalau penulis surat Kolose menggunakan kata ini,  berarti  yang  disoroti  bukan  bahaya  kesesatan  akibat  pengaruh- pengaruh  agama-agama  tersebut  terhadap  jemaat,  melainkan  bahwa semua  agama  perlu  mempertahankan  inti  yang  bersifat  rahasia  dan tidak  kelihatan.  Para  penafsir  sering  mengemukakan  bahwa  surat Kolose membahas bahaya kesesatan, yang dikenal sebagai the Colossian heresy . 18 Tetapi, menilik konteks secara mendalam, masalah yang lebih krusial bukan heresy tetapi justru the Colossian orthodoxy : orang beragama yang  ortodoks  yang  tidak  bisa  lagi  menghargai  ketersembunyian kekayaan iman. Oleh karena ingin semuanya jelas, maka apa yang tidak jelas harus dijelaskan, kalau perlu dengan rekayasa.
Dalam  ayat  4  dikemukakan mengenai  kemuliaan  (Yun. doxa ) yang  akan  datang.  Sebenarnya,  seluruh  surat  Kolose  penuh  dengan nada  pengharapan  oleh  karena  kemuliaan  yang  akan  datang.  Justru
17 Dalam 1:26-27 dan 2:2-3 juga disebutkan bahwa realitas yang tersembunyi itu adalah Kristus. Oleh karena umat di Kolose telah dipersatukan dengan Kristus (2:12) maka mereka juga berbagian dalam rahasia itu; sama seperti Kristus bersatu dengan Allah maka mereka pun dipersatukan dalam hal-hal yang utama, lebih dari apa pun.
18 Misalnya  E.  W.  Saunders,  “The  Colossian  Heresy  and  Qumran Theology,”  dalam Studies  in  the  History  and  the  Text  of  the  New  Testament ,  ed.  B.  L. Daniels dan M. J. Suggs (Salt Lake City: University of Utah, 1967), 133-145; F. F. Bruce, “Colossian Problems III: The Colossian Heresy,” Bibliotheca Sacra 141 (1984), 195-208; F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians , New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1984). Lihat diskusinya dalam Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and Philemon , Pillars New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2008); Dunn, Epistles , 24- 35. David  Garland  pun  menolak  adanya Colossian  heresy ;  penulis  sendiri  menyebut kelompok ini sebagai sebuah aliran “filsafat” Garland, NIV , 23.
karena pengharapan itu maka jemaat berpartisipasi di dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Daripada berpartisipasi dalam syariat, jemaat diajak berpartisipasi dalam hidup Kristus yang telah mati dan bangkit. Jemaat  Kolose  telah  “dibangkitkan  bersama  Kristus”  (masa  silam), “tersembunyi bersama Kristus” (masa kini) dan “dinyatakan bersama Kristus”  (akan  datang).  Jemaat  mempunyai  pengharapan  karena Kristus sudah bangkit namun tidak menyangkal akan penderitaan-Nya oleh  karena  Kristus  menderita  dan  mati.  Jemaat  memiliki  alasan bersukacita  sekalipun  mereka  belum  menikmati  kepenuhan  segala sesuatu:  hidup  mereka  telah  dipersatukan  dengan  Kristus  dan tersembunyi di dalam Dia. Ini berarti, karya pemuliaan yang kelak akan mereka rasakan sepenuhnya telah dimulai sejak saat ini dan telah penuh di dalam misteri Kristus. Mereka memiliki jaminan bahwa kelak yang seperti Kristus ini pun akan menjadi milik mereka. Itulah maknanya mati dan bangkit bersama Kristus.

## Spiritualitas, Bukan Syariat!
Demikianlah  upaya  menafsir  Kolose  2:16-3:4,  surat  yang menjadi  kesukaan  Martin  Luther.  Dalam  perikop  ini,  Kristus  dan kehidupan serta karya-Nya (dan tidak dapat dipisahkan antara hidup dan karya Kristus) menjadi pusat kehidupan jemaat. Tidak ada yang dapat  melebihi  hal  ini,  termasuk  juga  pelbagai  kegiatan-kegiatan keagamaan.  Masalahnya,  yang  terjadi  dalam  lingkup  jemaat  Kolose adalah bahwa kegiatan-kegiatan keagamaan telah dimutlakkan sehingga menggantikan tempat Kristus dan hidup serta karya-Nya. Bukan hidup Kristus  lagi  yang  menjadi  panutan ( imitatio  Christi ) melainkan  syariat Kristen. Maka, kalau ada yang namanya spiritualitas Kristen, marilah kita bersama-sama menghayati mati dan bangkit bersama Kristus.
Ketika  salah  satu  dari  kami  ke  Taizé  dulu,  ketika  masih mahasiswa  di  Eropa  pada  akhir  tahun  80-an,  seorang  bruder  sambil tersenyum menjawab “to die and rise with Christ, everyday ” ketika saya bertanya  apakah  ada  yang  bisa  disebut  spiritualitas  Kristen.  Jadi, ternyata bukan doa hening, padahal itulah ciri Taizé! Apa maksudnya dengan everyday ? Tidak lain adalah keberadaan Kristus sebagai pribadi yang  tidak  kasatmata  itu.  Di  Taizé,  apa  yang  esensial  adalah  yang tersembunyi. Maka, orang percaya membangun relasi dengan Kristus yang tersembunyi. Yang menjadi pusat adalah Kristus. Bukan berarti Roh  dan  Bapa  tidak  dipentingkan,  melainkan  semuanya  dikaitkan dengan Kristus. Apabila relasi dengan Kristus mutlak penting, maka yang  lain-lain  dapat  dinilai  secara  proporsional.  Ibadah,  ritual, peraturan penting, tetapi tidak pernah akan bisa dimutlakkan menjadi
Mati dan Bangkit Bersama Kristus
syariat. Di Taizé ada buku Rule of Taizé , tetapi tidak pernah ada yang secara membuta mengikuti segala aturan yang tercantum di situ.
Masih  ada  dua  hal  yang  perlu  kita  pertimbangkan  dalam mengangkat ke atas tokoh Kristus sebagai Pribadi yang mencintai dan menghendaki  dicintai  oleh  manusia.  Yang  pertama  adalah  kaitannya dengan  kemajemukan  agama-agama.  Dalam  konteks  kemajemukan dan dialog antaragama di Indonesia, tampak jelas bahwa pemahaman Kristen  yang  eksklusif  tidak  membantu  dalam  membangun  sebuah kebersamaan  dalam  masyarakat  dengan  mereka  yang  beragama  lain. Oleh karena itu, banyak orang menganjurkan pemahaman yang bersifat lebih  inklusif,  bahkan  pluralis.  Dalam  rangka  itu  ada  usulan  bahwa pendekatan  yang  bersifat  teosentris  atau  pneumasentris  akan  lebih bermanfaat. 19
Tetapi  masalahnya,  ada  orang  yang  teosentris  atau pneumasentris namun dalam praktik seringkali amat syariati! Lihatlah dampak  dari  mereka  yang  memutlakkan  peraturan-peraturan  agama sebagai  syariat.  Apakah  ada  toleransi  terhadap  mereka  yang  tidak mengikuti  syariat  tersebut?  Dan  mengapakah  sehingga  syariat dijagokan? Oleh karena mereka sudah tidak memahami Kristus sebagai pribadi lagi, melainkan sebagai sebuah konsep saja. Secara sadar atau tidak,  orang-orang  ini  menggeser  Kristus  menjadi  konsep-konsep kristologis. Maka, kalau Kristus telah menjadi konsep, konsep itu harus dijabarkan dalam pelbagai aturan mutlak. Akhirnya, Kristus digantikan oleh  aturan.  Lalu,  di  manakah  Kristus  yang  di  dalam  Injil-Injil digambarkan  sebagai  pahlawan  yang  demi  cinta  kasih,  bersedia melanggar  aturan?  Berpusat  pada  Kristus  sebagai  pribadi kedengarannya eksklusif,  tetapi  kalau hasilnya  adalah penggembosan syariat, yang memungkinkan orang menghargai keberlainan orang yang beragama  lain,  dengan  kata  lain  siap  untuk  menghadapi  kenyataan kemajemukan  agama,  maka  hal  ini  sesuai  dengan  paparan  atas  teks Kolose di atas. Jika pembagian sikap orang beragama terhadap mereka yang beragama lain dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu: eksklusif, inklusif dan pluralis, maka sikap ini tetap perlu diterapkan dengan amat berhati-hati  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sambil  mewaspadai  untuk
19 Lihat misalnya Stanley J. Samartha, One Christ, Many Religions: Toward a Revised Christology (Maryknoll: Orbis, 1991); Jacques Dupuis, S.J., Toward a Christian Theology of Religious Pluralism (Maryknoll: Orbis, 2002); Peter C. Phan, The Joy of Religious Pluralism (Maryknoll:  Orbis,  2017);  Perry  Schmidt-Leukel, Religious  Pluralism  and Interreligious  Theology:  The  Gifford  Lectures—An  Extended  Version (Maryknoll:  Orbis, 2017);  lihat  diskusi  tentang  pneumatologi  dan  agama-agama  di  Veli-Matti Kärkkäinen, Pneumatology:  The  Holy  Spirit  in  Ecumenical,  International,  and  Contextual Perspective (edisi  ke-2;  Grand  Rapids:  Baker  Academic,  2018),  bab  7;  Veli-Matti Kärkkäinen, Spirit and Salvation (Grand Rapids: Eerdmans, 2016), 119-178.
Indonesian Journal of Theology
tidak  terjerembab  ke  dalam  lubang  syariat  yang  mengekang  mereka yang berbeda.
Yang  kedua  adalah  pemahaman  bahwa  apabila  Yang  Ilahi bersifat  pribadi,  maka  dampaknya  adalah  kebencian  yang  luar  biasa terhadap orang lain yang tidak terlibat dalam relasi dengan Yang Ilahi itu. Sebagaimana cinta kasih di antara dua orang bersifat eksklusif dan tidak memungkinkan adanya pihak ketiga, maka begitu pula relasi di antara  Tuhan  yang  berpribadi  dengan  umat-Nya.  Dari  sinilah  dapat dimengerti bahwa Allah adalah Dia yang cemburuan adanya. Contoh yang  diberikan  biasanya  dari  zaman  ketika  agama  Kristen  menjadi agama  yang  totaliter  di  masa-masa  perang  Salib.  Tentu  harus  diakui bahwa  pada masa  lalu  agama  Kristen pun  penuh  dengan  kesalahan- kesalahan yang menyebabkan pertumpahan darah yang sia-sia. Tetapi pertanyaannya adalah, apakah pemahaman terhadap Yang Ilahi sebagai pribadilah yang menyebabkan semuanya ini? Apakah relasi cinta yang bersifat eksklusif akan tertutup terhadap relasi cinta terhadap yang lain? Apakah suami yang amat mencintai istri akan berhenti mencintai anak- anak, saudara-saudari, orang tua dan sahabat-sahabat? Bukankah lebih tepat  kalau  dikatakan  bahwa  pemahaman  yang  bersifat  mutlak- ideologislah  yang  menyebabkan  hal  ini,  yaitu  distorsi  cinta?  Dalam pemahaman ideologis ini yang menyebabkan distorsi cinta, orang lain sudah  tidak  dianggap  sebagai  sesama  manusia,  dan  hasilnya  adalah kekejaman-kekejaman luar biasa. Pemahaman yang bersifat ideologis seperti itu dapat terjadi pada agama yang memahami Yang Ilahi sebagai
Pribadi maupun pada agama yang memahami Yang Ilahi sebagai bukan pribadi. Dalam sejarah masa lalu, agama Kristen bersalah. Tetapi, kalau mau  jujur,  semua  agama  bersalah  pada  masa  lalu  (dan  masa  kini), termasuk mereka yang memahami Yang Ilahi sebagai bukan pribadi. Sama halnya, pada masa kini, mereka yang tidak beragama, tidak dapat dilepaskan dari tanggung jawab dalam kekejaman-kekejaman terhadap sesama manusia.

## Penutup
Kembali kepada pemahaman mengenai Kristus sebagai Pribadi dalam  surat  Kolose,  sebagaimana  cinta  kasih  di  antara  dua  pihak bersifat  eksklusif  sampai  taraf  tertentu,  tetapi  tidak  perlu  berarti meniadakan  yang  lain,  demikian  juga  halnya  dengan  relasi  di  antara umat  dan  Tuhan.  Dalam  tulisan  ini,  telah  dikemukakan  pentingnya relasi tersebut dalam kehidupan setiap hari. Surat Kolose menyatakan bahwa sukacita yang sejati tidak dapat ditemukan dalam syariat agama yang  dibangun  oleh  manusia  alih-alih  menjadi  ekspresi  iman  yang
Mati dan Bangkit Bersama Kristus
ortodoks.  Surat  ini  menyatakan  bahwa  kebersatuan  dengan  Kristus pada masa lalu, kini, dan yang akan datang merupakan rahasia sukacita yang sejati; inilah yang dapat disebut spiritualitas yang autentik. Yang lain tidak dapat menggantikan kedudukan Tuhan. Agama juga tidak.
Tidak ada sesuatu hal pun yang dapat didirikan di antara Tuhan dan manusia, sebab manusia telah dipersatukan dengan Yang Ilahi.
Bersama  para  teolog  pembebasan,  spiritualitas  haruslah dipahami  sebagai  aktivitas  sehari-hari  yang  memerdekakan. Spiritualitas  seperti  ini  tidak  sama  dengan  pelbagai  pengalaman esoteris, transendental, dan privat, yang ditujukan untuk kepuasan diri sendiri,  tetapi  pengalaman  konkret  seseorang  di  dalam  komunitas dalam  kesadaran  penuh  mengenai  kehidupan  kini  dan  di  sini  dalam rahmat Yang Ilahi. Seseorang yang spiritual terbuka terhadap apa yang Ada  María  Isasi-Díaz  sebut kin-dom  of  God yang  berpusatkan  pada Kristus, yang sudah hadir tetapi juga akan sempurna kelak, imanen dan transenden, sudah terjadi tetapi masih akan datang. 20 Praksis, seperti Karen  Baker-Fletcher  tunjukkan,  adalah  jantung  spiritualitas: kemanunggalan  antara  teori  dan  praktik,  berpikir  dan  bertindak, kontemplasi dan aksi, serta kepala dan hati. Ia menulis bahwa “ authentic spirituality  is  sustaining  and  liberating,  promoting  survival  and  freedom  in  all realms of life. ” 21
Inilah yang menjadi ikrar penting Reformasi Luther pada abad keenam belas, reformasi yang tidak ditujukan untuk membangun sebuah agama baru guna menggantikan yang lama lengkap dengan pelbagai syariat, tetapi untuk membangun kembali kerohanian jemaat. Jika jemaat dapat kembali meniti jalan ini, maka kita sekarang sedang berjalan dalam visi spiritual  Martin  Luther.  Sandra  Schneiders  menulis,  “Seperti  Yesus yang  menemukan  Allah  dalam  tradisi  Israel,  dan  kidung  mazmur melekat  dalam  mulut-Nya  ketika  Ia  wafat,  pada  akhirnya  kita menyerahkan  kehidupan  kita  bukan  kepada  institusi-institusi  tetapi hanya ke dalam tangan Allah.” 22 Maka, tulisan ini dapat diakhiri dengan dengan  sebuah yell seperti  berikut:  “Spiritualitas  Kristen yes! ,   syariat Kristen no! ”

## Tentang Penulis
Pdt.  Prof.  Dr.  (h.c.)  Emanuel  Gerrit  Singgih,  Ph.D.  adalah Guru  Besar  Teologi  di  Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Duta Wacana, Yogyakarta. Menulis banyak artikel dan buku yang terbit baik
20 Ada María Isasi-Díaz, Mujerista Theology (Maryknoll: Orbis, 1996), 99-100. 21 Karen Baker-Fletcher, “Spirituality,” dalam Handbook of U.S. Theologies of Liberation , ed. Miguel de la Torre (St. Louis: Chalice, 2009), 127. 22 Schneiders, “Religion and Spirituality,” 20.
Indonesian Journal of Theology
di dalam dan di luar negeri. Karya terbaru yaitu buku ajar Korban dan
Pendamaian yang diterbitkan oleh BPK Gunung Mulia (Maret 2018). Pdt. Nindyo Sasongko, M.A.T.S. (spiritualitas), saat ini sedang menempuh  studi  di  bidang teologi  di  Fordham  University,  Amerika Serikat,  adalah  seorang  editor Indonesian  Journal  of  Theology .  Bersama Asosiasi  Teolog  Indonesia  (ATI)  sekarang  sedang  mempersiapkan bunga rampai misiologi, hasil Annual Meeting Kelima ATI (2017) di STT Satyabhakti, Malang.

## Daftar Pustaka
Baker-Fletcher, Karen. “Spirituality.” In Handbook of U.S. Theologies of Liberation . Miguel de la Torre, ed., 117-128. St. Louis: Chalice, 2009.
Bird, Michael F. Colossians and Philemon . New Covenant Commentary Series. Cambridge: Lutterworth, 2009. Bratcher,  Robert  G.  and  Eugene  A. Nida. A  Translator Handbook  on Paul’s Letter to the Colossians and Philemon . London: United Bible Societies, 1977.
Bruce,  F.  F.  “Colossian  Problems  III:  The  Colossian  Heresy.” Bibliotheca Sacra 141 (1984): 195-208.
Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians .
New  International  Commentary  on  the  New  Testament.
Grand Rapids: Eerdmans, 1984.
Davis,  Rupert.  “Vocation.”  In A  New  Dictionary  of  Theology .  Alan Richardson and John Bowden, eds., 601-602. London: SCM, 1983.
Dunn,  James  D.  G. The  Epistles  to  the  Colossians  and  Philemon:  A
Commentary  on  the  Greek  Text .  New  International  Greek Testament  Commentary.  Grand  Rapids  dan  Carlisle: Eerdmans and Paternoster, 1996.
Dupuis,  Jacques,  S.J. Toward  a  Christian  Theology  of  Religious  Pluralism . Maryknoll: Orbis, 2002. Ellingsen,  Mark. Martin  Luther’s  Legacy .  New  York:  Palgrave-
Macmillan, 2017.
Frey, Christian. “ κλη ̃ σισ / Beruf : Luther, Weber, Agamben.” New German Critique 35:3 (2008): 35-56.
Garland, David H. NIV Application Commentary: Colossians and Philemon.
Grand Rapids: Zondervan, 2009. Gutiérrez, Gustavo. We Drink from Our Own Well: The Spiritual Journey of a People . Maryknoll: Orbis, 2003.
Isasi-Díaz, Ada María. Mujerista Theology . Maryknoll: Orbis, 1996.
Kärkkäinen,  Veli-Matti. Pneumatology:  The  Holy  Spirit  in  Ecumenical, International, and Contextual Perspective . 2 nd edition. Grand Rapids: Baker Academic, 2018.
Kärkkäinen, Veli-Matti. Spirit and Salvation . Grand Rapids: Eerdmans, 2016. Kolb, Robert. Martin Luther: Confessor of the Faith. Christian Theology in Context. New York: Oxford University Press, 2009.
Moo, Douglas J. The Letters to the Colossians and Philemon . Pillars New Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2008.
Moule,  C.  F.  D. The  Epistles  of  Paul  to  the  Colossians  and  to  Philemon . Cambridge: Cambridge University Press, 1957. Phan, Peter C. The Joy of Religious Pluralism . Maryknoll: Orbis, 2017.
Samartha,  Stanley  J. One  Christ,  Many  Religions:  Toward  a  Revised Christology . Maryknoll: Orbis, 1991. Saunders, E. W. “The Colossian Heresy and Qumran Theology.” In
Studies  in  the  History  and  the  Text  of  the  New  Testament .  B.  L. Daniels  and  M.  J.  Suggs,  eds.,  133-145.  Salt  Lake  City: University of Utah, 1967.
Schmidt-Leukel, Perry. Religious Pluralism and Interreligious Theology: The Gifford Lectures—An Extended Version . Maryknoll: Orbis, 2017. Schneiders, Sandra M., I.H.M. “Spirituality in the Academy” Theological Studies 50 (1989): 676-697. Schneiders, Sandra M., I.H.M. “Religion and Spirituality: Strangers, Rivals, or Partners,” Santa Clara Lecture 6:2 (6 Februari 2000). Diakses 27 Mei 2018.
https://scholarcommons.scu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article
=1093&context=jst. Sobolewski, Gregory . Martin Luther: Roman Catholic Prophet . Marquette Studies in Theology. Milwaukee: Marquette University Press, 2001.
Whimster, Sam. Understanding Weber . London: Routledge, 2007.