Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## CURRICULUM AS CULTURAL ACCULTURATION

## KURIKULUM SEBAGAI AKULTURASI BUDAYA
Aslan a 1* , Hifza b 2 , Abdul Wahab Syakhrani c3 Rif’an Syafruddin d4 Hadisa Putri e5 abe Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas c STAI Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai, Indonesia
d STAI Rakha Amuntai, Indonesia
1 aslanmarani88@yahoo.com, 2 Hifzahamdan@yahoo.co.id, 3 aws.kandangan@gmail.com,
4 rifansyafruddin@gmail.com, 5 hadisaputri921@gmail.com
(*) Corresponding Author +62 85245268806
How to Cite: Aslan  (2020). Title of article. Santhet, 4 (1), 1-9                                                      doi: 10.36526/js.v3i2. Abstract Received: Revised: Accepted: Keywords: Curriculum; Acculturation; Culture 08 Januari 2020 15 Januari 2020 17 Januari 2020 Curriculum  is  change,  which  change  is  to  answer  the  challenges  of  the  times, according to the impact of cultural acculturation that is developing. The research in  this  study  is  a  qualitative  study  with  a  document  review.  The  results  of  this study, that each of the curriculum characteristics want to be changed, there are always  weaknesses  so  that  they  want  to  be  embroidered  and  want  to  be patched, so that the curriculum is more perfect, both from the teaching staff and the outputs produced by educational institutions. In fact, the nature of curriculum changes is in accordance with technological developments. When the curriculum changes,  technology  changes,  but  the  teaching  staff  does  not  change,  so  the teacher  experiences  a  dilemma.  On  one  hand,  teachers  are  required  to  teach according  to  curriculum  changes,  but  on  the  other  hand,  students  are  more knowledgeable in technology than their teachers. The curriculum has changed, but  the  teaching  style  of  the  teacher  has  not  changed,  so  what  the  teacher teaches  does  not  match  the  characteristics  of  children  in  the  current  millineal generation. The curriculum is only capable of releasing a negative culture from the impact of technology, without as a whole.

## PENDAHULUAN
Kurikulum  tidak  terlepas  dari perubahan.  Semakin  besar  dampak perubahan  yang  dialami  manusia,  maka tantangan  kurikulum  semakin  besar.
Kurikulum  adalah  berkenaan  dengan  ranah pendidikan,  sehingga  tantangan  yang dialami  dari  pendidikan  tersebut  adalah out put dari  hasil  anak  didik  yang  memperoleh pendidikan di sekolah. Sekolah merupakan lembaga pendidikan  modern  yang  dicetuskan  oleh Belanda, ketika Belanda menjajah Indonesia. Sebelum  bangsa  Indonesia  kedatangan kaum  penjajah,  maka  suasana  lembaga pendidikan  di  Indonesia  dihiasai  dengan lembaga  pendidikan  Islam  yang  diajari  oleh para  ulama  yang  menuntut  ilmu  di  Timur Tengah,  misalnya  Mesir,  Mekah  dan Madinah. Ilmu yang telah didapatkan di Timur Tengah,  dan  ketika  Ulama  balik  ke daerahnya  masing-masing,  maka  para ulama  mengajarkan  ilmunya  ke  masyarakat di  daerah  tempat  tinggalnya  dengan menggunakan kitab berbahasa arab yang di bawanya dari Timur Tengah. (Rofi, 2018;28); (Subhan,  2012;74).  Tempat  lembaga pengajaran Islam yang diajarkan oleh ulama, biasanya  dilaksanakan  di  rumah  guru  ngaji atau ulama, langgar, surau. Bagi anak didik yang  dari  keluarga  bangsawan,  maka  guru ngaji langsung pergi ke rumah orang tuanya, karena  permintaan  dari  orang  tua bangsawan  tersebut.  Hasil  evaluasi  dari pengajaran al-Qur’an ini adalah khataman al- Qur’an.  (Steenbrink,  1994).  Dilihat  dari sistem  perkembangan  lembaga  pendidikan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Islam secara tradisional dan lebih tradisional lagi,  bahwa  para  ulama  mengajarkan ilmunya  di  lembaga  keagamaan  surau, masjid, mushalla, yang bukan hanya sebagai tempat ibadah tetapi digunakan juga sebagai tempat untuk mendidik masyarakat, baik tua,
muda,  remaja,  dengan  tidak  memandang status atau strata sosial sama sekali. Lembaga  keagamaan  dengan  dua fungsi,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan juga  sebagai  lembaga  untuk  beribadah sehingga lama-kelamaan lembaga pendidikan  mengalami  perubahan  menjadi pondok pesantren. Fungsi pondok pesantren yang  didirikan  oleh  ulama  adalah  sebagai jenjang  selanjutnya  setelah  selesai  belajar al-Qur’an  maka  melanjutkan  ke  pondok pesantren. Lembaga  pendidikan  di  pondok pesantren,  mengajarkan  kitab-kitab  klasik atau  kitab  kuning.  (Steenbrink,  1994). Pengajaran  di  pondok  pesantren  dengan memahami, mengamalkan ajaran Islam agar menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  sehari- hari.  (Mastuhu,  1994;55).  Nama  pondok pesantren diambil dari masa pra Islam yang dikenal sebagai “ fundug ” dan digunakan oleh agama Hindu untuk mengajarkan agamanya kepada  masyarakat.  (Steenbrink,  1994); (Mujiburrahman,  2017).  Setelah  Islam masuk,  maka  pondok  pesantren  digunakan oleh kiai sebagai nama lembaga pendidikan Islam  tradisional  dan  yang  diajarkan  adalah para santri. (Mas’ud, 2006; 1); (Tafsir, 2007;
91); (Maksum, 2007;1). Santri yang belajar di pondok  pesantren,  terdapat  beberapa pendapat  dalam  memberikan  pengertian sebagai santri. Menurut Nurcholish Madjid (1977;19–20), makna nama santri mempunyai  dua  pendapat. Pertama ,  santri yang  antusias  dalam  belajar  sehingga menguasai  berbagai  macam  kitab-kitab klasik sehingga berdampak pada pengetahuan  agamanya  menjadi  kuat. Kedua ,  anak  murid  yang  selalu  mengikuti gurunya  kemanapun  guru  berada.  Slogan bagi santri yang sangat patuh sama perintah kiai sehingga mendapat julukan “ al-„Ilmu bila „amalin ka as-syajari bila tsamarin ”. (Shirazy & Muniry, 2007;61). Islam  mengalami  perkembangan yang  luar  biasa  di  Indonesia  dengan hadirnya  para  ulama  dengan  sebutan  kiai sehingga  pondok  pesantren  ikut  juga mengalami perkembangan yang begitu pesat yang  diikuti  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  lainnya.  Namun,  lembaga  pendidikan Islam tradisional yang ada di wilayah-wilayah bagian  Indonesia  mengalami  nama  yang berbeda-beda.
Sumatera  Barat  menyebut  pondok pesantren  sebagai  surau,  Aceh  sebagai Dayah  dan  Thailand  sebagai  pondok. (Subhan,  2012;  75).  Oleh  karena  itu,  tidak heran  jika  lembaga  pendidikan  Islam penyebutannya  bermacam-macam,  tetapi maknanya sama. (Aisyah, 2018, hlm. 1); (HS
&  Diktis,  2014,  hlm.  9).  Jika  dilihat  dari perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam pada  masa  itu,  maka  nilai-nilai  Islam  yang diajarkan  di  pondok  pesantren  mengalami dampak  positif  yang  luar  biasa  bagi  para santri  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh pondok  pesantren  tersebut.  Pondok pesantren yang lebih mengutamakan akhlak maka  akhlak  menjadi  hal  utama  bagi  para santri  dalam  mengamalkannya.  Namun, segala-galanya  itu  berubah  ketika  adanya bangsa kolonial Belanda menjajah Indonesia dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan Islam  yang  lebih  modern  dan  lembaga pendidikan umum sesuai keinginan kurikulum Belanda. Kurikulum  lembaga  pendidikan Islam  tradisional,  ketika  kedatangan
Gubernur  Belanda,  Van  der  Capellen, tanggal 8 Maret 1819. Gubernur melakukan penelitian  di  pondok  pesantren  yang  ada  di Jawa,  dengan  hasil  penelitian  yang  dilihat gubernur sistem pendidikan  pondok,  kurang disenanginya.  J. A. Van der Chijs, sebagai inspektur  pendidikan  pribumi  yang  dilantik oleh Belanda pada tahun 1865, mengatakan pendidikan  Islam  adalah  jelek  yang dilaksanakan di pondok pesantren. Akhirnya, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Van  der Capellen  dan  mendapat  dukungan  dari inspektur pendidikan pribumi Indonesia, J. A. Van der Chijs, maka Belanda menginginkan pendidikan umum sesuai keinginan Belanda dengan  tujuan  untuk  mengisi  pegawai
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
pemerintah  yang  dianggap  Belanda  masih kurang. (Steenbrink, 1994). Kebijakan  Belanda  tentang  sistem pendidikan lembaga Islam akhirnya mengalami modernisasi, sehingga terbentuklah  madrasah  dan  sekolah. Madrasah  merupakan  kolaborasi  antara model  pendidikan  pesantren  dan  model pendidikan  Belanda.  (Umiarso,  2018;3). Dalam  bahasa  arab,  madrasah  artinya tempat  untuk  belajar.  (Nata,  2003;251). Sejak  terjadinya  pembaharuan  lembaga pendidikan Islam oleh Belanda, maka diikuti di  wilayah-wilayah  Indonesia  lainnya.  Sejak saat  itu,  lembaga  pendidikan  Islam mengalami  dilema,  disatu  sisi  mengajarkan kurikulum  Belanda  dengan  mendapatkan biaya  dari  Belanda,  tetapi  disisi  lain  masih menerapkan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  dengan  tidak  mendapatkan  dana dari Belanda.
Kebijakan  sistem  Belanda  bagi kurikulum pendidikan yang ada di Indonesia mempengaruhi  akulturasi  budaya  di Indonesia,  baik  membawa  dampak  positif maupun  negatif  dari  pendidikan  yang didapatkan  oleh  anak  didik  Indonesia. Setelah  Indonesia  merdeka  dari  kaum penjajah, baik bangsa Belanda dan Jepang, pada  tahun  1945,  tetapi  sistem  kebijakan yang  ditetapkan  oleh  Belanda  masih  tetap mempengaruhi  sistem  kebijakan  lembaga pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  yang sampai  saat  ini  masih  dapat  dirasakan, sehingga  untuk  menghasilkan  anak  didik sesuai  dengan  tantangan  zaman,  maka kurikulum di Indonesia mengalami perubahan,  yang  sampai  saat  ini  telah mengalami perubahan selama sepuluh kali. Dengan  demikian,  politik  etis  yang diterapkan  oleh  Belanda,  maka  kebijakan sistem  pendidikan  yang  di  Indonesia mengalami  tantangan  sesuai  dengan zamannya. Namun, semakin besar tantangan  tersebut  dalam  dunia  pendidikan, maka pembuat kebijakan kurikulum mengubah  kurikulumnya  sesuai  dengan tantangan  zaman.  Peneliti  merasa  tertarik untuk  melihat  perubahan  kurikulum  yang telah  selama  sepuluh  kali  mengalami perubahan,  yang  saat  ini  dikenal  dengan kurikulum tematik atau kurikulum 2013, tidak terlepas untuk menghasilkan anak didik yang berkarakter  dari  dampak  akulturasi  budaya negatif  yang  semakin  berkembang  saat  ini, baik dari pengaruh teknologi, teman sebaya, faktor  pendidikan,  dan  pengaruh  lingkungan yang dialami oleh anak didik bersangkutan.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  kajian  dokumen.  Kajian dokumen  merupakan  kajian  analisis dokumen, yang terdiri dari buku, artikel jurnal nasional  maupun  internasional  yang  sesuai dengan  kajian  dalam  penelitian.  Cara-cara dalam  pengumpulan  datanya,  terdiri  dari; Pertama ,  menelusuri  kajian  kepustakaan yang  sesuai  dengan  bahan  yang  diteliti. Kedua,  setelah  data  diperoleh,  maka sebagai  peneliti  menganalisis  data  dengan metode  deskriptif  sesuai  dengan  apa  yang dipahami  oleh  peneliti  dalam  melakukan kajian ini. (Aslan, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perubahan  Kurikulum  Sebagai  Akulturasi Budaya Kurikulum  dan  pendidikan  pada hakikatnya  adalah  sama,  karena  tanpa kurikulum  pendidikan  tidak  akan  bisa berfungsi  bagi  anak  didik.  Visi  dan  misi kedepannya  tidak  akan  tertata  dengan  baik dan  hasil  dari  didikan  yang  dihasilkan  tidak mempunyai tujuan kedepannya. Inilah salah satu pentingnya kurikulum bagi pendidikan. Kurikulum pada masa perkembangan  agama  Islam  dengan lembaga  pendidikan  tradisional  sebagai tempat  untuk  mengajar  para  santri  dengan nilai-nilai  keislaman  sehingga  anak  didik yang  dihasilkan  mempunyai  karakter  yang begitu  baik  dibandingkan  dengan  sekarang. Para  santri  yang  belajar  di  pondok  bukan
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
hanya  menerapkan  nilai-nilai  di  pondok pesantren  tetapi  mengamalkan  akhlak  yang diajarkan  oleh  para  kiai.  Kurikulum  pondok pesantren  yang  masih  tidak  tersentuh  oleh nilai-nilai pendidikan Barat, dengan kurikulum  tidak  terstruktrunya,  mempunyai hasil  yang  memuaskan  dari  akhlak  yang dicontohkan  oleh  para  santri,  dibandingkan dengan  kurikulum  yang  telah  mengalami kolaborasi oleh dunia Barat. Perjalanan dari perubahan kurikulum  yang  identik  dengan  pergantian menteri, memberi  gambaran yang  jelas  dari hasil  pengertian  kurikulum  itu  sendiri. Kurikulum  yang  pada  awalnya  digunakan dalam olah raga, sebagai pelari dengan hasil yang didapatkan adalah juara. (Aslan, 2016). Ketika  kurikulum  digunakan  dalam  dunia pendidikan,  maka  nilai  dari  kurikulum  itu sendiri  mengalami  perubahan.  Para  era adanya  percampuran  Belanda  terhadap kebijakan  pendidikan  Islam  di  Indonesia, maka  pesantren  yang  mengajarkan  dengan ikhlas  tanpa  mengharapkan  materi  dari orang  tua  santri  dan  hasil  dari  selembar ijazah  tidak  juga  disiapkan  oleh  pimpinan pesantren,  tetapi  hasil  dari  santri  yang belajar  lebih  mengutamakan  adab  dalam belajar  sehingga  akhlak  yang  dimiliki  para santri  tidak  diragukan  lagi  dalam  dunia pendidikan.  Nilai-nilai  itulah  yang  jauh berbeda  semenjak  kurikulum  Indonesia pesantren  dicampur  tangani  oleh  Belanda sampai  Indonesia  merdeka  dan  sampai dunia  pendidikan  telah  mengalami  era informasi saat ini.
Menurut  Toffler  (1970);  (1980), perubahan  yang  begitu  banyak  di  waktu yang  begitu  singkat  mengubah  juga paradigma  masyarakat  dalam  pendidikan. Setiap  fase  yang  dialami  masyarakat  dari fase  pertanian,  industri  dan  sekarang menghasilkan  paradigma  yang  berbeda dalam  dunia  pendidikan.  Saat  ini,  manusia hidup  dalam  dunia  era  informasi  dengan kecanggilan  teknologi.  (Mujiburrahman, 2015); (Mujiburrahman, 2017); (Mujiburrahman,  2017).  Seiring  dengan perkembangan  teknologi,  maka  perubahan kurikulum  harus  memperhatikan  kesesuaian antara  hasil  lulusan  dengan  lapangan pekerjaan.  (Samsila  Yurni,  H.  Erwin  Bakti, t.t.). Akan tetapi, kecanggihan teknologi yang dimiliki manusia, maka paradigma pendidikan ikut juga mengalami pergeseran. Kurikulum  ikut  juga  berubah  untuk menghadapi  pergeseran  tersebut,  karena dampak  negatif  yang  dihasilkan  oleh teknologi  telah  merembas  dalam  kehidupan manusia, termasuk dalam lembaga pendidikan di sekolah. Sekolah  yang  identik  sebagai tempat  menimba  ilmu  dan  mengajarkan kedisiplinan bagi siswa ikut juga mengalami pergeseran,  menjadi  lembaga  pendidikan yang  rentan  terhadap  akhlak.  (Nova,  2012); (Asmani,  2012).  Guru  yang  mengajar  di sekolah  juga  mengalami  pergeseran  lebih mencari materi ketimbang mengajar dari hati sanubari.  (Aslan,  2017).  Budaya  yang ditampilkan  oleh  anak  didik  di  sekolah terinternalisasi  dari  budaya-budaya  negatif sehingga  menampilkan  perilaku  yang hedonistik.  (Aslan  dkk.,  2019);  (Misbahun Nadzir dan Tri Muji Ingarianti, 2015); (Iksan, 2010).  Kemudian,  budaya  pop  yang terinternalisasi dari tokoh-tokoh yang ada di media  televisi.  (Rahayu,  2009);  (Kaparang, 2013).  Selanjutnya  pengaruh  teman  sebaya yang mengakibatkan terjerumus dalam dunia gelap.  (Munawar,  2003).  Tingkah  laku  anak didik,  masih  terpengaruh  dan  terobsesi dengan  budaya  negatif  dari  informasi  yang dihasilkan  oleh  teknologi.  Budaya  tersebut semakin  menonjol  ketika  adanya  teknologi dalam kehidupan manusia semakin berkembang, yang dikenal dengan teknologi informasi. Hanya dalam genggaman tangan, hitungan  detik,  maka  berita  yang  ada  di seluruh  dunia,  bisa  diketahui  dengan teknologi,  termasuk  budaya-budaya  yang ada di seluruh dunia.
Hidup  manusia  semakin  berubah, seolah-olah  dunia  telah  dilipat.  Jarak semakin  dekat,  dengan  adanya  transportasi yang  cepat,  misalnya  pesawat  terbang. (Piliang,  2011).  Teknologi  dalam  kehidupan manusia  seperi  seorang  teman  yang  dapat menghilangkan  rasa  kesendirian,  kejenuhan maupun kebosanan. (Mujiburrahman, 2016). Dalam  hal  inilah,  budaya  yang  dihasilkan oleh  media  informasi  lebih  banyak  diambil sisi  manfaat  yang  negatif  dibandingkan positif.  Budaya  tersebut  secara  umum
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
terakulturasi  dalam  kehidupan  anak-anak didik,  sekaligus  adanya  pengaruh  teman sebaya dan pengaruh lingkungan. Percampuran kebudayaan tradisional  dengan  kebudayaan  modern dengan menampilkan karakteristiknya masing-masing  disebut  sebagai  akulturasi. (Kodiran,  1998).  Terjadinya  akulturasi melalui  proses  asimilasi.  (Hendropuspito, 1989;233). Percampuran antara dua budaya tersebut mengakibatkan nilai budaya modern secara  terbuka  diterima  oleh  masyarakat tanpa  adanya  rasa  bersalah.  Asimilasi dibawa oleh kelompok masyarakat yang lain pada  suatu  daerah  dan  lama-kelamaan budaya  tersebut  menjadi  budaya  daerah yang bersangkutan tanpa adanya perbedaan. (Marzali, 2006). Asimilasi bukan hanya  dibawa  oleh  kelompok  masyarakat untuk  daerah  yang  lain,  tetapi  juga  oleh teknologi  dari  hasil  tontonan  melalui  media televisi  dan  media  internet.  Hasil  tontonan yang  ditonton  mempengaruhi  anak  didik dalam  bertingkah  laku  kearah  yang  lebih negatif,  tetapi  pengaruh  tersebut,  tidak disadari  oleh  orang  tua,  guru  dan masyarakat dalam tingkah laku anak. Lebih- lebih  lagi,  anak-anak  dalam  melakukan perbuatan negatif, tidak diketahui oleh orang tuanya, keluarganya, guru dan masyarakat. Gejala-gejala negatif yang demikian,  membuat  kurikulum  mengalami perubahan sesuai dengan tantangan zaman. Dari beberapa sejarah karakteristik kurikulum setelah merdeka pada tahun 1945, masih menerapkan sistem kebijakan warisan pendidikan  Belanda  dan  Jepang  dan mengalami perubahan ketika tahun 1947. Kurikulum  1947,  dikenal  sebagai kurikulum  rencana  pelajaran,  memuat ketentuan  dengan  mata  pelajaran  bahasa
Indonesia  sebagai  pengantar  sekolah, jumlah  mata  pelajaran  untuk sekolah  rakyat
(SR)  terdiri  dari  16  bidang  studi,  SMP  17 bidang  studi,  SMA  19  bidang  studi.
Keinginan  dari  kurikulum  ini  sebagai pembenahan  sistem  persekolah  pasca Indonesia  merdeka  yang  sesuai  dengan Pancasila  dan  UUD  1945,  tetapi  baru  bisa diterapkan  tahun  1965  dan  ditetapkan  oleh keputusan  presiden  nomor  19  tahun  1965, tentang  pokok-pokok  sistem  pendidikan
nasional  Pancasila  dengan  jiwa  kurikulum adalah  gotong  royong  dan  demokrasi terpimpim. (Haryanto, 2010).
Kurikulum  1947  dengan  nama
Rencana  Pelajaran  hanya  berlaku  sampai tahun  1964.  Kurikulum  1964,  “Rencana Pendidikan  Sekolah  Dasar”  sampai  berlaku tahun  1973,  dengan  nama  kurikulum “Kurikulum Proyek Perintis Sekolah Pembangunan”.  Kurikulum  1973,  berlaku sampai  1975,  dengan  nama  kurikulum sekolah  dasar.  Kurikulum  1975  hanya berlaku  sampai  sampai  dengan  1984, dengan  nama  kurikulum  1984.  Kurikulum 1984  hanya  berlaku  sampai  1994,  dengan nama  kurikulum  1994.  Kurikulum  1994, mengalami  revisi  tahun  1997,  sehingga nama  kurikulum  mengalami  perubahan menjadi  kurikulum  revisi  kurikulum  1994. Kurikulum  revisi  kurikulum  1994  digunakan sampai  tahun  2004.  Kurikulum  2004 mengalami  revisi  kembali  sehingga  menjadi kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK). Kurikulum  2004  mengalami  perubahan menjadi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan  (KTSP).  Kurikulum  KTSP  hanya digunakan  dari  tahun  2006-2012/2013, kemudian lahir kembali kurikulum yang baru, yang dikenal dengan istilah kurikulum 2013. (Zaini,  t.t.).  Jadi,  dilihat  dari  perjalanan kurikulum yang mengalami perubahan ketika Indonesia  merdeka  tahun  1945,  masih menggunakan  kurikulum  kaum  penjajah, Belanda  dan  Barat  kemudian  dilakukan perubahan  dalam  hal  pendidikan  tahun 1947, 1964, 1973, 1975, 1984, 1994, 1997, 2004,  2006,  2013.  Dilihat  dari  sejarah perjalanannya, maka kurikulum di Indonesia, sudah  mengalami  perubahan  selama sepuluh  kali,  walaupun  diantara  perubahan kurikulum tersebut sangat singkat sekali.
Perubahan  kurikulum  tidak  terlepas dari landasan Pancasila dan UUD 1945. Hal yang  membedakannya  adalah  tujuan  dari keinginan  kurikulum  dan  strategi  dalam merealisasikannya.  (Suplemen  Bahan  Ajar, t.t.);  (Muhammedi,  2016).  Jika  dilihat kurikulum secara periode tampuk kekuasaan pemegang kendali pemerintahan di Indonesia, maka terdiri dari tiga periode. Periode  pertama,  masa  orde  lama (dalam  Suplemen  Bahan  Ajar,  t.t.),  dimulai
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dari  kurikulum  rencana  pelajaran  (1947-
1968).  Periode  kedua,  masa  orde  baru, kurikulum  berbasis  tujuan  (1975-1984). Periode  ketiga,  masa  reformasi,  kurikulum KBK  dan  KTSP  (2004/2006).  Pada  masa orde  lama,  kurikulum  di  Indonesia  lebih spesifik tujuannya adalah untuk menghilangkan  kebijakan  pendidikan  dari masa penjajahan Belanda. Sementara, pada masa  orde  baru,  kurikulum  di  Indonesia, lebih  memelihara  dan  mewariskan  ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  nilai-nilai budaya  masa  lalu  kepada  generasi  yang baru.  Adapun  pada  masa  reformasi, kurikulum  masa  orde  lama  dan  baru disempurnakan,  maka  lahirkan  kurikulum KBK dan KTSP. Penyesuaian  KBK  menjadi  KTSP, dianggap  kurikulum  KBK,  memuat  mata pelajaran  yang  begitu  banyak,  materi  yang begitu padat, sehingga dilakukan pembaruan kembali  menjadi  kurikulum  KBK  dan dirampingkan menjadi KTSP. (Abong, 2015). Tujuan  pemerintah  dari  kurikulum  tingkat satuan  pendidikan  (KTSP),  adalah  untuk menghasilkan  anak  didik  sesuai  dengan kompetensi  dari  karakteristik  yang  dimiliki oleh  anak  didik,  sehingga  kurikulum  KTSP lebih  akrab  dikenal  dengan  kompetensi.
(Wulandari  dkk.,  2012).  Kurikulum  KTSP  ini juga,  disesuaikan  dengan  daerah,  masing- masing  tetapi  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  nasional.  (Baedhowi,  2007). Akan  tetapi,  kelemahan  dari  kurikulum  ini lebih  menitik  beratkan  pada  aspek  kognitif, sehingga  aspek  afektif  dan  psikomotorik terabaikan,  misalnya  akhlak-akhlak  anak kurang mendapat siraman rohani, lebih-lebih lagi  yang  dilakukan  oleh  guru  yang  tidak menggambarkan seorang pendidik, sehingga dilakukan perubahan yang mampu menyeimbangi  tiga  karekteristik  tersebut, baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik, sehingga  lahirlah  kurikulum  2013  atau kurikulum tematik. Kurikulum  2013  adalah  langkah
lanjutan pengembangan dari kurikulum 2004, dan KTSP 2006 yang mencakup kompetensi sikap, pengetahuan dan keterampilan secara terpadu.  (Nur  Hidayati  dkk,  t.t.).  Namun, ketika  kurikulum  2013,  diberlakukan  di sekolah-sekolah  banyak  terjadi  pro  dan
kontra.  Akhirnya,  diberlakukan  bagi  sekolah yang  siap  untuk  melaksanakan  kurikulum 2013.
Prof.  Dr.  Ir.  Mohammad  Nuh  DEA, selaku Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia,  sewaktu  ia  masih  menjabat sebagai  Menteri,  maka  kurikulum  2013, diberlakukan  pada  tanggal  15  Juli  2013. (Nurzaelani,  2017).  Kurikulum  2013, merupakan  salah  satu  untuk  merespons mutu  pendidikan  yang  semakin  menurun  di Indonesia  dalam  menghadapi  negara ASEAN  lainnya.  (Indriani, 2015).  Kemudian, kurikulum  2013,  lebih  menekankan  pada karakter  anak  didik,  sehingga  mampu melahirkan  generasi  emas.  (Mayasari, 2016); (Sariono, t.t.). Oleh karena itu, untuk mencapai tujuan pemerintah tersebut, maka pembaharuan  kurikulum  KTSP  menjadi kurikulum  2013,  segala-galanya  dirubah, baik  dari  segi  metode,  strategi,  maupun evaluasi dalam pembelajarannya. Kurikulum 2013, dengan mengintegrasikan  setiap  mata  pelajaran dalam satu rencana pelaksanaan pembelajaran  dan  silabus  dengan  menuntut guru untuk menyelenggarakan pembelajaran aktif  dengan  pendekatan  saintifik  dan penilaian  yang  otentik.  (Nurzaelani,  2017); (Indriani, 2015). Siswa dituntut untuk belajar dengan  cara  mencari  tahu  dari  apa  yang ingin  diajarkan  oleh  guru.  (Hidayati,  2014).
Siswa  dituntut  kreatif,  guru  dituntut  inovatif sehingga kurikulum 2013, mampu berkolabroasi  antara  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  guru  dengan  kreativitas  yang dimiliki oleh siswa.

## PEMBAHASAN
Dengan  demikian,  dari  beberapa kategori  perubahan  kurikulum  menurut  fase sistem pemerintahan yang ada di Indonesia menurut  penulis  menampilkan  karakteristik yang  berbeda-beda,  yang  mana  perbedaan tersebut kurikulum hanya mampu menghasilkan  sebagian out  put ,  yang mampu  menjawab  tantangan  zaman.  Tiga karakteristik  dari  hasil output memiliki masing-masing perbedaan perubahan kurikulum. Pertama ,  kurikulum  pada  masa orde  lama  yang  menitik  beratkan  untuk menghilangkan pengaruh kurikulum
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
kebijakan  pendidikan  Belanda  dan  Jepang tetapi  dianggap  masih  belum  juga  mampu, karena  kebijakan  dari  kurikulum  hasil penjajahan  tersebut  mempunyai  manfaat dari  segi  administrasi  kepemerintahan Indonesia  yang  sampai  saat  ini  masih mengikuti  budaya  Barat,  walaupun  sedikit mengalami  pembaharuan.  Pada  masa  ini juga, output dari  sekolah  yang  dihasilkan, misalnya Sekolah Rakyat (SR), menghasilkan  anak  didik  yang  bukan  ahli dari  segi  intelektual  tetapi  mempunyai  adab dan  sopan  santun  yang  luar  biasa  dengan lebih  menghargai  gurunya  dan  menjaga adab  dalam  menuntut  ilmu. Kedua , kurikulum pada masa orde baru lebih banyak belajar  tentang  sejarah  Indonesia,  baik  dari tingkat  sekolah  dasar,  menengah  pertama dan menengah atas yang tujuannya sejarah tersebut  sebagai  pedoman  pengorbanan yang dilakukan oleh pejuang untuk dihargai.
Namun, kurikulum ini lebih mengasah ranah anak  pada  segi  intelektual,  karena  anak disuruh  menulis,  mencatat,  menghapal  dari setiap  mata  pelajaran  yang  disampaikan oleh guru, sehingga sisi anak dari segi adab dan  sopan  santun  kurang  mendapat perhatian.  Lebih-lebih  lagi  kasus-kasus bukan hanya dilakukan oleh anak-anak yang masih  sekolah  tetapi  juga  dilakukan  oleh guru  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  sehingga nilai  keteladanan  dari  tokoh  menjadi pegangan dan pedoman anak-anak mengalami  pergeseran. Ketiga ,  pada  masa sekarang  dikenal  sebagai  kurikulum  2013, sebagai menyempurnakan kurikulum sebelumnya  ingin  menyulam  kelemahan- kelemahan  kurikulum  sebelumnya  agar menjadi sempurna dan bisa melahirkan anak didik  yang  generasi  emas,  yang  bukan  ahli dari  segi  intelektual  tetapi  mempunyai  adab dan  sopan  santun  yang  tinggi.  Akan  tetapi, guru di era 80-an yang telah dianggkat oleh pemerintah di masa orde lama, tidak mampu untuk mengajarkan kurikulum 2013 tersebut. Guru  tidak  mampu  untuk  mengoperasikan teknologi,  sehingga  guru  baru  belajar teknologi,  sementara  anak-anak  lebih menguasai  teknologi  dibandingkan  gurunya, walaupun  kasus-kasus  ini  terdapat  di daerah-daerah tertentu, tetapi ini merupakan tantangan bagi penerapan kurikulum 2013.
Guru  di  era  80,  baru  pensiunan  di era  tahun  2019/2020,  sehingga  pemerintah kebablasan  menerapkan  kurikulum  2013, sehingga  guru  banyak  yang  ingin  pensiun dini, sementara pemerintah untuk menggantikan  guru  tersebut, tidak  langsung diganti  tetapi  memenuhi  persyaratan tertentu. Guru milineal mengalami tranformasi  tsunami,  karena  banyak  hasil pendidikan  dari  guru  milenal  bekerja  tidak sesuai dengan bidangnya.

## KESIMPULAN
Kurikulum  adalah  untuk  menjawab tantangan  zaman,  sehingga  setiap  zaman berubah, maka kurikulum ikut juga berubah. Namun,  setiap  dari  karekteristik  kurikulum ingin  dirubah,  maka  selalu  ada  kelemahan sehingga  ingin  disulam  dan  ingin  ditambal, agar kurikulum semakin sempurna, baik dari tenaga  pendidik  maupun  hasil output yang dihasilkan  oleh  lembaga  pendidikan. Padahal,  hakikatnya  perubahan  kurikulum adalah  sesuai  dengan  perkembangan teknologi.  Ketika  kurikulum  berubah, teknologi  berubah,  tetapi  tenaga  pendidik tidak  mengalami  perubahan,  sehingga  guru mengalami  dilema.  Disatu  sisi,  guru  untuk dituntut untuk mengajarkan sesuai perubahan  kurikulum,  tetapi  disi  lain,  anak didik lebih menguasai teknologi dibandingkan  gurunya.  Kurikulum  berubah, tetapi  gaya  guru  mengajar  tidak  berubah, sehingga apa yang diajarkan oleh guru tidak sesuai dengan karakteristik anak di generasi milineal saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abong,  R.  (2015). Konstelasi  Kurikulum Pendidikan  Di  Indonesia . 9  Nomor  2 , 38–47. Aisyah,  S.  (2018). Persepsi  Tokoh Masyarakat  Terhadap  Kiprah  Sosial Dan  Kiprah  Akademik  Alumni  IAIN Antasari  Banjarmasin [Disertasi  tidak diterbitkan]. UIN Antasari Banjarmasin. Aslan.  (2016).  Pengembangan  Kurikulum Ditinjau  Dari  Tingkat  Kabupaten Sambas  Pada  Daerah  Tertinggal  di madrasah Ibtidaiyah Kabupaten
Research Article                                                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Sambas  Provinsi  Kalimantan  Barat. Madinah: Jurnal Studi Islam , 3 (1), 41– 49. --------.  (2017). Pumping  Teacher  dalam Tantangan  Pendidikan  Abad  21 . 2, nomor 2 , 89–100. --------, Setiawan, A., & Hifza. (2019). Peran Pendidikan  dalam  Merubah  Karakter Masyarakat Dampak Akulturasi Budaya  di  Temajuk. FENOMENA: Jurnal  Penelitian , 11 (1),  11–30. https://doi.org/10.21093/fj.v11i1.1403 Asmani,  J.  M.  (2012). Kiat  Mengatasi Kenakalan  Remaja  di  Sekolah . Bukubiru. Baedhowi. (2007). Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan  (KTSP):  Kebijakan  dan Harapan. Pendidikan dan Kebudayaan , 13 (065), 171–181.
Haryanto.  (2010). Diktat  Bahan  Kuliah:
Pengembangan Pendidikan Kurikulum Luar  Biasa .  Jurusan  Pendidikan  Luar Biasa: Fakultas Ilmu Pendidikan. Hendropuspito,  D.  (1989). Sosiologi Semantik . Kanisius. Hidayati, L. (2014). Kurikulum 2013 dan Arah Baru  Pendidikan  Agama  Islam.
Insania , 19 (1), 60–86.
HS,  H.  M.,  &  Diktis,  S.  K.  (2014).  Islam, Budaya  Indonesia,  dan  Posisi  Kajian Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam. Khazanah , XXI (1), 16–26. Iksan,  M.  A.  B.  (2010). Pengaruh  Budaya
Hedonisme  di  Kalangan  Pelajar- Pelajar  Islam:  Kajian  di  SMK  Tengku Idris  Shah,  Kapar,  Klang [Disertasi tidak diterbitkan]. Universiti Malaya. Indriani,  F.  (2015).  Kompetensi  Pedagogik Mahasiswa Dalam Mengelola Pembelajaran Tematik Integratif Kurikulum  2013  Pada  Pengajaran Micro  di  PGSD  UAD  Yogyakarta. Profesi  Pendidikan  Dasar , 2 (2),  87–
94. Kaparang, O. M. (2013). Analisa Gaya Hidup Remaja  Dalam  Mengimitasi  Budaya Pop  Korea  Melalui  Televisi  (Studi Pada  Siswa  SMA  Negeri  9,  Manado. Acta Diurna , II (2), 1–15. Kodiran. (1998). Akulturasi Sebagai Mekanisme  Perubahan  Kebudayaan. Humaniora , 8 , 87–91.
Madjid,  N.  (1977). Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Paramadina. Maksum,  M.  (2007). Refleksi  Pesantren:
Otokritik  dan  Prospektif .  Ciputat
Institut.
Marzali,  A.  (2006).  Pergeseran  Orientasi Nilai  Kultural  dan  Keagamaan  di Indonesia  (Sebuah  Esai  dalam Rangka  Mengenang  Almarhum  Prof. Koentjaraningrat). Antropologi Indonesia , 30 (3), 237–246. Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . INIS. Mas’ud,  A.  (2006). Dari  Haramain  Ke
Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren . Paramadina.
Mayasari.  (2016). Implementasi  Kurikulum 2013  Pada  Anak  Berkebutuhan Khusus  (ABK)  di  SD  Muhammadiyah Sapen Yogyakarta [Tesis]. Yogyakarta. Misbahun  Nadzir  dan  Tri  Muji  Ingarianti. (2015). Psychological  Meaning  of Money  oengan  Gaya  Hidup  Hedonis Remaja  oi  Kota  Malang (hlm.  582– 596) [(Laporan Hasil Penelitian Pusat Penelitian Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Malang)]. Muhammedi.  (2016). Perubahan  Kurikulum Di  Indonesia:  Studi  Kritis  Tentang Upaya Menemukan Kurikulum Pendidikan Islam Yang Ideal . Vol. IV,
No. 1 , 49–70. Mujiburrahman.  (2015). Agama,  Media  Dan Imajinasi:  Pandangan  Sufisme  Dan
Ilmu Sosial Kontemporer (Cetakan 2).
Antasari Press. -------------------.  (2016,  Maret  28). Sendiri Bersama-sama (Ponsel) . Banjarmasin Post. http://banjarmasin.tribunnews.com/20 16/03/28/sendiri-bersama-sama- ponsel ------------------.  (2017). Agama  Generasi Elektronik (Cetakan Pertama). Pustaka Pelajar. ------------------.  (2017).  Dari  IAIN  ke  UIN Pangeran  Antasari:  Tantangan  dan Peluang  di  Tengah  Arus  Perubahan Sosial  dan  Budaya. Khazanah , XII (01), 63–77.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.1 pp. 1-9     April 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
------------------.  (2017). Humor,  Perempuan dan Sufi . Kompas, Gramedia. Munawar.  (2003). Potret  Perempuan Terpinggirkan:  Fenomena  Pekerja Karaoke  Dan  Salon  “Plus”  Di  Kota Pontianak . Bulan Sabit Press. Nata,  A.  (2003). Kapita  selekta  pendidikan Islam . Angkasa. Nur  Hidayati  dkk.  (t.t.). Pelaksanaan Pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan Islam  Berdasarkan  Kurikulum  2013 Di Madrasah Aliyah Negeri Karanganyar [Skripsi]. Negeri Semarang (UNS). Nurzaelani, M. M. (2017). Desain Kurikulum Pelatihan  Pengembangan  Multimedia
Interaktif. Teknologi  Pendidikan , 6 (2),
86–100. Piliang,  Y.  A.  (2011). Dunia  Yang  Telah Diliipat:  Tamasya  Melampaui  Batas- Batas Kebudayaan . Matahari,. Rahayu, N. T. (2009). Tayangan Hiburan TV Dan  Penerimaan  Budaya  Pop. Scriptura , 3 (1), 24–36. Rofi, S. (2018). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Deepublish. Samsila  Yurni,  H.  Erwin  Bakti.  (t.t.).
Pengembangan Kurikulum di Sekolah Dalam  Upaya  Meningkatkan  Mutu Pendidikan . Universitas Muhammadiyah Palembang Sumatra. Sariono.  (t.t.). Kurikulum  2013:  Kurikulum Generasi Emas . 3 . Shirazy, A. M. E., & Muniry, F. A. E. (2007). Landasan Etika Belajar Santri (Cet-II). Sukses Bersama.
Steenbrink,  K.  A.  (1994). Pesantren Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam Dalam  Kurun  Modern,  terj.  Karel  A. Steenbrink dan Abdurrahman (Cetakan II). LP3ES. Subhan,  A.  (2012). Lembaga  Pendidikan Islam  di  Indonesia  Abad  Ke  20: Pergumulan  Antara  Modernisasi  dan Identitas (Pertama,  Cet.  ke  1).
Kencana Prenada Media Group. Suplemen  Bahan  Ajar.  (t.t.). Sejarah Perkembangan Kurikulum di Indonesia . Tafsir,  A.  (2007). Ilmu  Pendidikan  Dalam
Perspektif Islam (Cet-7). Rosdakarya.
Toffler,  A.  (1970). Future  Shock .  Bantam Books. -----------.  (1980).
The  Third  Wave .  William Morrow and Company, INC. Umiarso. (2018). Kepemimpinan Transformasional  Profetik  Kajian Paradigmatik  Ontos  Integralistik  Di Lembaga  Pendidikan  Islam (Cetakan ke  1).  Kencana  Prenada  Media Group. Wulandari,  F.,  Susanto,  &  Dafik.  (2012). Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan  Pendidikan  (KTSP)  Dalam Pembelajaran  Matematika  Di  SMPLB TPA Jember. Kadikma , 3 (3), 71–80. Zaini,  H.  (t.t.).  Karakteristik  Kurikulum  2013 Dan  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan  (KTSP). Idaroh , 1 (1),  15– 31.