Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Institusionalisasi Visi Politik Profetik dalam Arus Revolusi Industri 4.0 Pada Program Studi Ilmu Politik Universitas
Islam Negeri Alauddin Makassar

## Fajar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: fajar.ssos@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana model institusionali- sasi  visi  politik  profetik  dalam  arus  revolusi  industri  4.0  pada  Program Studi  Ilmu  Politik  UIN  Alauddin  Makassar.  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif. Penelitian ini menemukan bahwa ilmu politik profetik yang  kemudian  didominasi  dengan  unsur kerohanian  dan  keutuhannya disemampukan  dapat  berkombinasi,  berharmonisasi  dengan  pusaran Revolusi  Industri  4.0  yang  dianggap  sebagai  ilmu  empiris  yang  dominan unsur  duniawinya  bahkan  sampai  pada  peradaban  revolusi  berikutnya. Sehingga ilmu politik profetik dengan paradigmanya tetap mampu berjalan dan  beriringan. Dampak  yang  tidak  diketahui  tersebut  membawa  peluang yang  lebih  besar  lagi,  politik  profetik  akan  diuji  dalam  hal  ini  apakah humanisasi,  liberasi  dan  transendesi  bisa  menjangkau  dunia  digitalisasi atau dunia kecerdasan buatan.
Kata Kunci : Institusionalisasi, Politik Profetik, Revolusi 4.0

## PENDAHULUAN
Kamu  adalah ummat terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma’ruf,  dan  mencegah  dari yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah (QS.  Ali  Imran:110). Ayat  ini  merupakan prinsip  yang  dijadikan  landasan  oleh Program  Studi  (Prodi)  Ilmu  Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makas- sar  yang  dituangkan  di  dalam  ciri  dan penciri  program  studi  dan  akhirnya menjadi  sebuah  visi  program  studi  yaitu Politik  Profetik. Melalui  Quran  Surah  Ali
Imran: 110 tersebut tergambarkan ada tiga prinsip  yang  coba  dicapai  program  studi dalam  men-jalankan  aktivitas  pendidikan khususnya  pengelolaan  ilmu-ilmu  sosial terutama ilmu politik, di antaranya “meny- uruh  kepada  yang  ma’ruf  mencegah  dari yang  mungkar,  dan  beriman  kepada Allah”.
Ketiga  prinsip  tersebut  dirumuskan  oleh Kuntowijoyo  sebagai  humanisasi,  liberasi dan  transendensi.  Pemikiran  inilah  yang kemudian menciptakan suatu suasana aka- demik  khususnya  Prodi  Ilmu  Politik  UIN
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Alauddin  Makassar  dalam  mengorientasi pemikiran-pemikiran  politik  profetik  dal- am  mendedah  dimensi  masyarakat  dan dimensi  negara  atau  tatkala  mendedah dimensi pasar dan kecenderungan terhadap ideologi  dunia.  Humanisasi,  liberasi  dan transendensi  merupakan  tiga  mata  arah yang menuntun civitas akademi Prodi Ilmu Politik  dalam  menandai  perubahan  zaman yang  kian  melaju  cepat,  tergerus,  ter- tinggal,  terdisrupsi  oleh spesies baru  yang namanya  Revolusi  Industri  4.0  yang  kini menjadi  perhatian  dunia  setelah  perten- tangan ideologi dan senjata biologi berikut perang dagang para raksasa-raksasa dunia.
Jika  mensejajarkan  prinsip  humanisasi, liberasi  dan  transendensi  dengan  perubah- an-perubahan  zaman  yang  begitu  cepat dan begitu dramatis, perubahan-perubahan ini  terjadi  di  sejumlah  negara  yang  sama, dan  muncul  dalam  periode  sejarah  yang hampir  bersamaan.  Sebagaimana  adanya perubahan-perubahan  yang  memunculkan Great  Disruption (Kekacauan  Besar) dalam  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  pada masyarakat  era  industri  di  pertengahan abad  ke-20. 1 Bagaimana  kemudian  seora- ng  pendidik  maupun  peserta  didik  men- sejajarkan  dirinya  dalam  zaman  Revolusi Industri  4.0  yang  kemunculannya  ditandai dengan  kemunculan  teknologi,  pendekat- an digitalisasi seperti konektivitas manusia dengan  data  berikut  sistem  jaringan big data dan  mesin  dalam  ruang  virtual  yang dikontrol  dan  digunakan  langsung  oleh publik  sendiri  yang  kritis  kemudian  bera-
1 Francis  Fukuyama, The  Great  Disruption (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2014), h. 6.
daptasi dengan virtualisasi pasar, birokrasi bahkan  sampai  kepada  ketahanan  negara secara  signifikan  melalui  operasi  kompu- terisasi  jaringan atau biasa disebut virtual. Zaman  begitu  cepat  berlalu  sehingga sampai  pada  Revolusi  Industri  4.0.  dalam sejarahnya  di  mana  Revolusi  Industri  1.0 ditandai  dengan  penemuan  mesin  untuk industri  pada abad ke-18, berikutnya  Rev- olusi  Industri  2.0  dengan  ditemukannya teknologi  listrik  untuk  industri  pada  abad ke-19, setelah itu lompatan besar Revolusi Industri  3.0  dengan  ditemukannya  sistem informasi  berbasis  komputer  dan  robot  di mana  segala  peralatan  industri  baik  pera- latan  industri  rumah  tangga,  pasar,  birok- rasi  sampai  negara  menggunakan  sistem komputerisasi dan robot.
Genealogi  revolusi  industri  di  atas  dikait- kan  dengan  hal-hal  yang  berbau  mesin teknologi,  sistem  komputerisasi  yang  di- kendalikan  oleh  perusahaan  raksasa  atau negara dengan sistem ekonomi pasar kapi- talisasi  kini  bias  saja  berpindah  kepada publik  yang  mempunyai  jangkauan  kritis terhadap  penggunaan  mesin  dan  alat  yang mereka  dapatkan  pengetahuan  mandiri lewat informasi digital dan virtual. Bahkan informasi media telah banyak mengumum- kan  penemuan-penemuan  mencengangkan dari publik dalam  negara sendiri misalnya seseorang  yang  merakit  televisi  dari  alat dan  bahan  televisi  rusak  kemudian  dirakit ulang, sampai penemuan energi listrik dari pohon  oleh  siswa  Sekolah  Menengah Pertama,  sampai  yang  terheboh  adalah penemuan pesawat terbang oleh pemuda di Pinrang,  Sulawesi  Selatan,  yang  bahkan lulus Sekolah Dasar saja tidak.
Penemuan-penemuan  di  atas  merupakan lompatan  kritis  publik  terhadap  jangkauan memperoleh  ilmu  dan  keilmuan  mandiri yang  akses  pengetahuannya  ada  dalam mesin  pencarian  seperti  Google  yang  ber- asal  dari  Amerika  yang  kemudian  diakses oleh  masyarakat  dunia  kebanyakan,  tetapi berbeda  dengan  China  yang  memproduksi sendiri  mesin  pencarian  dalam  ruang virtual  yang  sama  dengan  Google,  dan mereka  namai  dengan  Baidu.  Sehingga dijuluki  sebagai  mesin  pembunuh  Google di  China  dan  berhasil  memaksa  Google keluar  dari  China  pada  tahun  2010.  Sejak awal  internet  masuk  di  China,  tahun  1996 pemerintah China sampai memblokir juta- an  situs-situs  asing  yang  masuk  ke  China atau  bahkan  sebaliknya.  Namun  akses internet  Baidu  di  China  kekuatannya  ber- ada pada tangan kebijakan politik pemeri- ntah China, dimaksudkan jika publik tidak bisa seenaknya mengakses apapun inform- asi  yang merugikan China misalnya infor- masi sejarah seperti peristiwa pelanggaran HAM dan lain sebagainya. Bagi orang lain mungkin  itu  perlakuan  tidak  adil  dalam kebebasan  informasi,  tetapi  bagi  pemerin- tah China itu adalah kewajiban pemerintah mempertahankan China dari ingatan-ingat- an  kolektif  yang  dirasa  tidak  perlu  dike- tahui oleh warganya.
Hal  ini  menjadi  pilihan  yang  sangat ambigu  bagi  publik  terlebih  bagi  peserta didik  saat  ini  yang  tidak  memahami kontrol  sosial  yang  dikuasai  oleh  industri. Bagaimana  kurikulum  pendidikan  meng- hadapi kontrol sosial seperti yang dikemu- kakan  oleh  Herbert  Marcuse  dalam tesisnya,  apakah  sekolah  dan  universitas
sebagai  institusi  mempunyai  pengelolaan kurikulum  yang  bisa  menjawab  tantangan Revolusi  Industri  4.0.  yang  kabarnya bahkan Jepang telah memproduksi industri yang berevolusi sampai penggunaan identitas  industri  yang  mereka  namakan Society 5.0 yang diluncurkan Januari 2019 lalu. Semua produksi tetap kembali kepada penggunaan  industri  yang  berpusat  pada kemanusiaan  tidak  hanya  pada  manusia. Mereka  membangun  konsep  ini  dikarena- kan menurut mereka Revolusi Industri 4.0 berpotensi  meniadakan  peran  manusia  di- karenakan  kecerdasan  buatan  yang  hanya dikontrol oleh mesin dan data digitalisasi.
Penelitian  ini  dihadirkan  untuk  menjawab bagaimana universitas dalam hal  ini  Prodi Ilmu Politik sebagai miniatur negara mam- pu  merumuskan  institusionalisasi  visi  uta- ma  politik  profetik  dengan  mengguna-kan tiga pendekatan prinsip “menyuruh kepada yang  ma’ruf,  mencegah  dari  yang  mung- kar,  dan  beriman  kepada  Allah”  sebagai formula  yang  berkumpulnya  orang-orang terdidik  untuk  menjawab  tantangan  revo- lusi industri berikut penyebab dan dampak yang  ditimbulkannya  sekaligus  menguji kekuatan  rasionalitas  politik  profetik  da- lam masa disrupsi sesuai dengan kebutuh- an  para  peserta  didik  sampai  dengan  ke- butuhan  para  sarjana-sarjana  ilmu  sosial humaniora  yang  berada  dalam  lingkup Prodi  Ilmu  Politik  UIN  Alauddin  Makas- sar.  Di  mana  institusionalisasi  tersebut mencoba memberi gambaran jaringan glo- bal  sampai  dengan  jaringan  lokal  yang mampu menyediakan wawasan yang kom- prehensif melalui narasi-narasi yang sesuai dengan zaman kontemporer saat ini.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## TINJAUAN PUSTAKA

## Teori Institusionalisasi
Dalam  penjelasannya  pada  buku  ilmu politik profetik historisitas, kontekstualitas dan integrasi keilmuan dalam ilmu politik , Syarifuddin  Jurdi  menggambarkan  bahwa gerakan mengembangkan ilmu sosial poli- tik profetik telah dilakukan secara sistema- tis  oleh  sejumlah  kalangan  bahkan  sejak Indonesia  belum  merdeka,  Tjokroaminoto telah  memperkenalkan  apa  yang  disebut sosialisme  Islam.  Gerakan  mengembang- kan  ilmu  sosial  politik  profetik  dilakukan oleh sejumlah ilmuan, aktivis bahkan aktor politik  menunjukkan  identitas  diri  yang berbeda  dengan  apa  yang  berkembang  di Dunia  Barat.  Dalam  pembagian  teori institusionalisasi terbagi sebagai berikut;

## 1. Jaringan Global
Untuk  mendorong  gerakan  mengembang- kan  ilmu  yang  memiliki  akar  ke  tradisi Islam,  kubu  yang  pertama  sekali  muncul adalah  kubu  yang  menekankan  mengenai pentingnya  islamisasi  ilmu  sebagaimana yang  disuarakan  oleh  Ismail  Raji  al- Faruqi,  Syed  Hossein  Nashr  dan  Naquib al-Attas.  Ketiga  aktor  ini  memiliki  komit- men  dan  semangat  yang  kuat  untuk melahirkan disiplin ilmu sosial Barat yang sekuler.  Ketiganya  memiliki  corak  mas- ing-masing; 2
a.  Institusi  yang  dibangun  oleh  Ismail Faruqi  yakni  III-T  ( International  Institute
2 Syarifuddin  Jurdi, Ilmu  Politik  Profetik Historisitas, Kontekstualitas dan Integrasi Keilmuan  dalam  Ilmu  Politik (Yogyakarta;  PT. Gramasurya Yogyakarta, 2015), h. 20-22.
of  Islamic  Thought ),  lembaga  ini  yang menitikberatkan  “pengislaman”  atau  reo- rientasi  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  ada kepada  nilai-nilai  Islam  melalui  pengem- bangan  prosedur  pembentukan  pengetahu- an.  Lembaga  ini  berpusat  di  Herndon, Virginia  AS.  III-T  mendefinisikan  dirinya sebagai  sebuah  “yayasan  intelektual  dan kultural” yang tujuannya mencakup ;
1) Menyediakan  wawasan  Islam  yang komprehensif,  melalui  penjelasan prinsip-prinsip  Islam  dan  menghu- bungkannya  dengan  isu-isu  yang relevan dari pemikiran kontemporer.
2) Meraih kembali identitas intelektual, kultural dan peradaban ummat, lewat islamisasi  humanitas  dan  ilmu-ilmu sosial.
3) Memperbaiki  metodologi  pemikiran Islam  kontemporer  agar  mampu memulihkan  sumbangannya  kepada kemajuan  peradaban  manusia  dan memberikan  makna  dan  arahan,  se- jalan  dengan  nilai-nilai  dan  tujuan Islam.
b.  Institusi  kedua  adalah  institusi  yang didirikan  oleh  Syed  Naquib  Alatas  yakni ISTAC  ( Islamic  Institute  of  Islamic Thought  and  Civilitation )  yang  menekan- kan  pengembangan  dasar-dasar  nilai  atau teologi  Islam  sebagai  titik  tolak  pengem- bangan  ilmu  pengetahuan.  Di  ISTAC, pengajaran tidak dibagi berdasarkan fakultas-fakultas,  tetapi  dibagi  tiga  bagian besar yang saling berhubungan antara satu dengan  yang  lainnya,  yakni  pemikiran Islam, sains Islam dan kebudayaan Islam.
Institusionalisasi Visi Politik... | 112
c.  Syed  Hossein  Nasr  bermaksud  untuk melandasi  ilmu  pengetahuan,  khususnya kealaman  dan  teknologi  dengan  etika Islam,  sehingga  berdampak  pada  pengem- bangan  lingkungan  hidup  yang  sesuai dengan sunnatullah .

## 2. Jaringan Lokal
Pada  jaringan  lokal  sebagaimana  yang dimaksud adalah sejumlah lembaga kajian, lembaga  penelitian,  komunitas  akademik dan  yayasan  yang  memiliki  spirit  yang sama  untuk  mengembangkan  ilmu  sosial dengan perspektif Islam. Di antaranya; 3
a.  Pendirian  Lembaga  Studi  Agama  dan Filsafat  (LSAF) oleh  Dawam  Rahardjo, dkk.,  merupakan  suatu  komunitas  episte- mik  yang  didirikan  berdasarkan  hasil diskusi  mengenai  pembauran  pemikiran Islam  di  Indonesia.  LSAF  tersebut  telah melahirkan Jurnal Ulumul Qur’an di mana Dawam  Rahardjo  secara  pribadi  menulis satu kolom khusus sebagai ciri khas jurnal ini  yakni  “Ensikplodi  Al  Qur’an  yang berisi tema-tema penting Al Qur’an.
b.  Yayasan  Paramadina  yang  didirikan oleh  Nurchalis  Madjid,  dkk.,  pada  31 Oktober  1986  merupakan  lembaga  yang membicarakan  banyak  konsep  Cak  Nur mengenai  gagasan  keislaman,  kemoderen- an dan keindonesiaan yang lahir dari suatu pemahaman mendalam atas kondisi objek- tif  masyarakat  Indonesia.  Hal  tersebut menunjukkan  ekspresi  gagasan  tentang keadilan,  keterbukaan  dan  demokrasi. Yayasan  Paramadina  tersebut  juga  telah
3 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 23-25.
menjadi  sebagai  institusi  perguruan  tinggi yaitu Universitas Paramadina.
c.  Lembaga  Islam  Progresif  yang  meng- embangkan  ide  pluralism  yakni  ICIP (Int- ernational  Center  For  Islam  and  Plural- ism ),  lembaga  ini  memiliki  misi  meng- kampanyekan Islam  yang bersifat terbuka, toleran dan progresif.
d. NU dan Muhammadiyah melalui lemba- ga  amal  dan  lembaga  pendidikan  seperti sekolah  dan  pesantren,  rumah  sakit,  balai pengobatan  dan  panti  asuhan  sebagai manifestasi  dakwah  yang  diwujudkan dalam kehidupan nyata.
e. Institusi baru lain seperti Jaringan Islam Liberal (JIL), Jaringan Intelektual Muham- madiyah (JIMM) , Maarif Institute, Wahid Institute, Pusat Studi Agama dan Peradab- an,  LKIS,  Majelis  Reboan  Yogyakarta yang  aktif  dalam  pengembangan  kajian ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

## Teori Politik Profetik
Ilmu politik profetik merupakan teori  atau perspektif  yang  dikembangkan  oleh  kala- ngan  ilmuan  muslim  seperti  Kuntowijoyo yang dasarnya ada tiga seperti humanisasi, liberasi dan tendensi. Kuntowijoyo menye- but  humanisasi  sebagai  terjemahan  kreatif dari  amar  ma’ruf  yang  makna  asalnya adalah  menganjurkan  atau  menegakkan kebajikan.  Dalam  ilmu  sosial  dan  politik profetik,  humanisasi  artinya  memanusia- kan manusia, menghilangkan “kebendaan” , ketergantungan kekerasan  dan kebencian dari  manusia.  Humanisasi  sesuai  dengan liberalisme Barat. Hanya saja perlu segera
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
ditambahkan,  jika  peradaban  Barat  lahir dan bertumpu pada humanism antroposen- tris ,  konsep humanism Kuntowijoyo  bera- kar pada humanism teosentris . Karenanya, humanisasi  tidak  dapat  dipahami  secara utuh tanpa memahami konsep transendensi yang menjadi dasarnya. 4
Point  kedua  sebagai  dasar  dari  politik profetik  adalah  liberasi.  Konsep  liberasi merupakan  hasil  pemaknaan  kreatif  dari nahi  mungkar .  Liberasi  dalam  ilmu  sosial dan  politik  profetik  sesuai  dengan  prinsip sosialisme. 5 Hanya  saja  ilmu  sosial  pro- fetik  tidak  hendak  menjadikan  liberasinya sebagai ideologi sebagaimana komunisme. Liber-asi ilmu sosial profetik adalah dalam konteks  ilmu,  ilmu  yang  didasari  nilai- nilai  luhur  transendental.  Jika  nilai-nilai liberatif  dalam  teologi  pembebasan  dipah- ami  dalam  konteks  ajaran  teologis,  maka nilai-nilai  liberatif  dalam  ilmu  sosial profetik  dipahami  dan  didudukkan  dalam konteks  llmu  sosial  yang  memiliki  tang- gung  jawab  profetik  untuk  membebaskan manusia dari kekejaman kemiskinan, pem- erasan kelimpahan, dominasi struktur yang menindas  dan  hegemoni  kesadaran  palsu. Lebih jauh jika marxisme dengan semang- at liberatifnya justru menolak agama  yang dipandangnya konservatif, ilmu sosial pro- fetik  justru  mencari  sandaran  semangat liberatifnya  pada  nilai-nilai  profetik  tran- sendental  dari  agama  yang  telah  ditrans- formasikan  menjadi  ilmu  yang  objektif- faktual. 6
4 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 3.
5 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 4.
6 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 5.
Sementara  untuk  dasar  yang  ketiga  dari politik  profetik  yakni  transendensi.  Kon- sep  transendensi  merupakan  pondasi  dari dua  unsurnya  yang  lain.  Transendensi adalah  konsep  yang  diderivasikan  dari tu’minuna  bi  Allah (beriman  kepada Allah).  Transendensi  hendak  menjadikan nilai-nilai  transendental  (keimanan)  seba- gai bagian penting dari proses membangun peradaban.  Transendensi  menempatkan agama  (nilai-nilai  Islam)  pada  kedudukan profetik.  Transendensi  adalah  dasar  dari humanisasi dan liberasi. Transendensi me- mberi  arah  kemana  dan  untuk  tujuan  apa humanisasi  dan  liberasi  itu  dilakukan. Transendesi  dalam  ilmu  sosial  profetik  di samping berfungsi sebagai dasar nilai bagi praksis  humanisasi  dan  liberasi,  juga  ber- fungsi  sebagai  kritik.  Dengan  kritik  tran- sendensi,  kemajuan  tekhnik  dapat  diarah- kan  untuk  mengabdi  pada  perkembangan manusia  dan  kemanusiaan,  bukan  pada kehancurannya.  Melalui  kritik  transen- densi,  masyarakat  akan  dibebaskan  dari kesadaran  materialistik  di  mana  posisi ekonomi  seseorang  menentukan  kesada- rannya  menuju  kesadaran  transendental. Transendensi  akan  menjadi  tolak  ukur kemajuan dan kemunduran manusia. 7

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini menggunakan metode induktif–analitis. Dalam metode ini kesim- pulan-kesimpulan  umum  yang  diperoleh didasarkan  pada  proses  pemikiran  setelah mempelajari  pristiwa-peristiwa  khusus atau peristiwa-peristiwa yang konkret. Me-
7 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 5.
Institusionalisasi Visi Politik... | 114
tode  deskriptif-analitis  ini  sengaja  diranc- ang  untuk  mengumpulkan  informasi  ten- tang  keadaan-keadaan  yang  nyata  sekar- ang.  Disebut  deskriptif–analitik  karena memberikan  penggambaran  tentang  keny- ataan-kenyataan  yang  bersifat  sungguh- sungguh  ada.  Tujuan  utama  memakai metode  ini  adalah  untuk  menggambarkan sifat  suatu  keadaan  yang  sementara  ber- jalan  pada  saat  penelitian  dilakukan  dan memeriksa  sebab-sebab  dari  suatu  gejala tertentu. Metode  deskriptif-analitis  dilaku- kan  dengan  meminta  suatu  kelompok orang  agar  memberikan  sikap  dan  penda- patnya  terhadap  suatu  masalah  atau  feno- mena  yang sedang diteliti. Sikap dan pen- dapat  dari  suatu  kelompok  orang  itu diperoleh  melalui  wawancara  pribadi  atau lewat  surat  menyurat  seperti  mengakses Google Form.

## PEMBAHASAN
Pandangan Visi Politik Profetik dalam Arus Revolusi Industri 4.0 Pada Mahasiswa Program Studi Ilmu Politik Kata  “revolusi”  menunjukkan  perubahan yang  radikal  dan  mendadak.  Sepanjang sejarah  manusia,  revolusi  terjadi  ketika teknologi-teknologi  mutakhir  dan  cara- cara  baru  dalam  melihat  dunia  memicu perubahan  mendalam  pada  sistem  ekono- mi  serta  struktur  sosial.  Mengacu  pada konteks  sejarah  tersebut,  unsur  kemenda- dakan dari perubahan tersebut  tetap mem- butuhkan  waktu  bertahun-tahun  untuk  di- sadari. 8
8 Klaus  Schwab, Revolusi  Industri  Keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019), h. 2.
Revolusi  industri  pertama  berlangsung dari  tahun  1760-an  sampai  1840-an.  Di- picu  oleh  pembangunan  jalur  kereta  api dan  mekanis.  Revolusi  industri  kedua, yang  dimulai  pada  akhir  abad  ke-19 hingga  akhir  abad  ke-20,  memungkinkan dilakukannya  produksi  massal,  yang  ber- kembang dengan ditemukannya listrik dan sistem  perakitan.  Revolusi  industri  ketiga dimulai  sekitar  tahun  1960.  Revolusi  ini biasa disebut revolusi  komputer atau digi- tal  karena  dorongan  pengembangan  semi- konduktor, komputer bingkai utama (1960 -an), komputer pribadi (1970-an dan 1980- an), serta internet (1990-an). 9
Pengelolaan  perguruan  tinggi  yang  berada dalam  pusaran  Revolusi  Industri  4.0  men- jadi  sesuatu  yang  bernuansa  “pabrik pintar”  yang  selama  ini  perguruan  tinggi /sekolah  sering  dinegasikan  dengan  diksi “pabrik”,  lantaran  perguruan  tinggi/seko- lah  dianggap  mengeluarkan  peserta  didik dengan  kemampuan  terlatih  namun  belum tentu terdidik, sehingga pelanggaran etika, akhlak  terjadi  di  mana-mana.  Ditambah dengan  relasi  antara  kebijakan  perguruan tinggi dan sistem pengelolaan dan keingin- an  perusahaan  yang  diatur  sedemikian rupa seperti jam kerja, tuntutan dan pesan- an  produksi  yang  direplikasi  masuk  ke dalam pengelolaan sekolah maupun pergu- ruan  tinggi.  Mungkin,  replikasi  ini  yang kemudian dianggap sekolah sebagai “pabrik  pintar”.  Perguruan  tinggi  ataupun institusi pendidikan sejak kemunculan UU Cipta  Kerja  semakin  menegaskan  bahwa institusi  pendidikan  adalah  pabrik  yang
9 Klaus Schwab, 2019, h. 2-3.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kemudian  tertera  dalam  UU  No.11  tahun 2020 tentang Cipta Kerja pasal 65 nomor 1 yang  isinya  tentang  “pelaksanaan  perizin- an pada sektor pendidikan dapat dilakukan melalui  perizinan  berusaha”.  Kesan  yang diperlihatkan dalam  UU  ini adalah penge- lolaan  institusi  sebagai  sebuah  bentuk badan  usaha  yang  juga  bernilai  bisnis, bukan  sebagai  “usaha  sadar”  yang mengendalikan  kemanusiaan,  kecerdasan, akhlak mulia seperti yang tercantum dalam UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Prodi  Ilmu  Politik  UIN  Alauddin  Makas- sar dalam hal ini telah berkembang selama 15  tahun  sejak  pendiriannya  dengan Nomor Izin Operasional Dj. 1 / 425/ 2007. Penataan pengelolaan pendidikan  program studi  tersebut  telah  mengalami  banyak perubahan mulai dari pengelolaan kelemb- agaan,  kurikulum,  sumber  daya,  kepe- mimpinan  yang  kemudian  seiring  dan sejalan  dengan  semakin  berkembangnya teknologi pendidikan sebagai basis penye- lenggaraan  program  studi  yang  menjadik- an  politik  profetik  sebagai  “ core  idea ” dalam melaksanakan pengelolaan perguru- an tinggi.
Dalam  beberapa  waktu  wawancara online dengan  mahasiswa  terkait  pendidikan  dan Revolusi Industri 4.0:
“Revolusi industri selalu mebawa peruba- han  yang  radikal  dalam  segala  aspek kehidupan  manusia,  ekonomi,  politik  bah- kan  agama.  Memasuki  Revolusi  Industri 4.0  di  mana  digitalisasi  menjadi  prospek utama dalam revolusi ini, namun
pertanyaan  yang  sulit  muncul  disetiap perubahan,  ‘Apakah  manusia  telah  siap menghadapi  ini?’.  Prediksi  atas  culture shock,  kekacauan  yang  masif  bisa  saja ditimbulkan  oleh  perubahan  ini.  Saya ingin  mengutip  salah  satu  filsuf  untuk memetik gambaran ini; ‘Ilmu pengetahuan berkembang sangat cepat, namun manusia tetap  berjalan  di  tempat’.  Lalu  dalam konteks Jurusan Ilmu politik UIN Alauddin Makasar,  pertanyaan  yang  sama  ‘Apakah civitas  akademika  di  jurusan  paling tersohor di Fakultas Ushuluddin telah siap menghadapinya?’.  Saya  bahkan  mau bilang  bahwa  UINAM  sendiri  tidak  siap menghadapi Revolusi Industri 4.0.
Buktinya  aplikasi  kuliah  online  yang diberi  nama  “Lentera”  untuk  menerangi khazanah  pengetahuan  mahasiswa  UIN- AM  redup  (red.  Error)  sehingga  proses perkuliahan  diadakan  di  WA,  LINE, ZOOM,  dll.  Ketergantungan  kita  pada aplikasi  lain  bukti  bahwa  kita  sendiri belum siap dalam ranah teknis.” 10
Hasil  wawancara  mahasiswa  di  atas  telah memberikan dasar penyelenggaraan pendi- dikan  berbasis  teknologi  yang  belum  me- madai  dalam  lingkup  program  studi,  di mana  aplikasi  yang  harusnya  digunakan harus  siap  secara  teknis  lantaran  di  masa Covid-19  perputaran  sistem  pendidikan tiba-tiba  berubah  dari  yang  tadinya  tatap muka  ke  tatap  layar  dan  semua  berbasis digitalisasi  yang  kemudian  merepotkan civitas  akademika  yang  mempunya  keter- batasan  dalam  mengelola  aplikasi  yang
10 Muhammad Wahyu, Mahasiswa Ilmu Politik, wawancara , 2021.
membutuhkan  jaringan  internet  yang stabil,  kuota  internet  yang  tersedia  dan perangkat elektronik yang memadai.
Pandangan  atau  asumsi  mengenai  elemen yang  pertama,  yakni  sarana  pengetahuan profetik,  sebagian  ada  yang  sama  dengan asumsi-asumsi  dalam  ilmu  pengetahuan empiris, ada pula yang tidak. Kalau sarana pengetahuan  ini  sama  semuanya,  tidak akan  ada  bedanya  antara  ilmu  profetik dengan  ilmu-ilmu  empiris.  Di  lain  pihak, kalau  sarana  tersebut  berbeda  sama  sekali maka  yang  muncul  adalah  ilmu  profetik yang  tidak  ada  persamaannya  sama  sekali dengan  ilmu-ilmu  empiris.  Ilmu  profetik dengan  paradigma  profetiknya  di  sini merupakan  kombinasi,  harmonisasi,  peny- elarasan  ilmu  kenabian  yang  dominan unsur-unsur kerohanian dan ketuhanannya, dengan ilmu empiris yang dominan unsur- unsur duniawi atau zahir -nya. 11
Ilmu  politik  profetik  yang  kemudian didominasi  dengan  unsur  kerohanian  dan ketuhannya  disemampukan  dapat  berkom- binasi,  berharmonisasi  dengan  pusaran Revolusi  Keilmuan  4.0  yang  dianggap sebagai  ilmu  empiris  yang  dominan  unsur duniawinya  bahkan  sampai  pada  peradab- an  revolusi  berikutnya.  Sehingga  ilmu politik  profetik  dengan  paradigmanya tetap  mampu  berjalan  dan  beriringan. Berdasarkan wawancara mahasiswa;
11 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Paradigma Profetik  Islam;  Epistemologi,  Etos,  dan  Model (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2018), h. 62.
“Tentang  politik  profetik  dengan  industri 4.0  di  mana  Kuntowijoyo  merumuskan tiga  prinsip  program  studi  ilmu-ilmu sosial terutama ilmu politik, yang menjadi pegangan  politik  profetik  Prodi  Ilmu Politik  UIN  Alauddin  Makassar  yaitu: humanisasi,  liberasi  dan  transendensi. Humanisasi,  liberasi  dan  transendensi merupakan tiga mata arah yang menuntun civitas  akademi  Prodi  Ilmu  Politik  dalam menandai  perubahan  zaman  yang  kian melaju  cepat,  tergerus,  tertinggal,  terdis- rupsi  oleh  spesies  baru  yang  namanya Revolusi  Industri  4.0  yang  kini  menjadi perhatian  dunia  setelah  pertentangan ideologi  dan  senjata  biologi  berikut perang  dagang  para  raksasa-raksasa dunia.  Pertanyaan saya apakah Indonesia dapat  mengatasi  ini?.  Industri  4.0  ini dapat menggantikan peran manusia dalam proses  industri  yang  dapat  mengurangi partisipasi  manusia  dalam  proses  produ- ksi  menyebabkan  kurangnya  pekerjaan dalam  industri  manufaktur  selain  itu sistem pendidikan tidak lagi relevan dalam dunia  kerja.  Regulasi  yang  dapat  menjadi penyeimbang diperlukan, satu sisi industri 4.0 diperlukan untuk memenuhi kebutuhan permintaan  akan  produk  dengan  harga yang  terjangkau.  Di  sisi  lain  penggunaan mesin  menyebabkan  tingginya  angka pengangguran  yang  dapat  berdampak pada  iklim  ekonomi  secara  keseluruh- an.” 12
Kombinasi harmonis antara dua jenis ilmu ini menuntut adanya kombinasi dari sarana
12 Nurul  Sakinah,  Mahasiswa  Ilmu  Politik, wawancara, 2021.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
dan kapasitas yang diperlukan untuk mem- peroleh  ilmu  kerohanian  dan  ketuhanan atau  ilmu  batin,  dengan  sarana  dan kapasitas untuk mendapatkan ilmu empiris atau  ilmu  zahir.  Pada  hakikatnya  visi politik  profetik  pada  program  studi memungkinkan  untuk  membangun  basis epistemologis yang kuat, di mana kurikulum  program  studi  telah  tersusun dengan kriteria epistemologis seperti diag- ram  basis  epistemologi  seperti  kurikulum memuat  asumsi  dasar  tentang  basis pengetahuan,  asumsi  dasar  tentang  objek material, asumsi dasar tentang gejala yang diteliti, asumsi dasar tentang ilmu pengetahuan,  asumsi  dasar  tentang  ilmu sosial/budaya/alam  profetik  dan  asumsi dasar tentang disiplin profetik. 13
Dalam  penerapannya,  keenam  asumsi tersebut  telah  ter cover dalam  kurikulum body  of  knowledge program  studi  dan tentunya  pusaran  Revolusi  Industri  4.0 juga  merupakan  pengejawantahan  semua asumsi dasar yang tertuang dalam visi misi program studi ilmu politik yang kemudian mahasiswa  terjemahkan  dalam  perilaku selama menjadi  bagian dari  program  studi sejak mahasiswa sampai alumni.
Seperti  gambaran  basis  epistemologi  ilmu profetik di bawah ini:
13 Heddy Shri Ahimsa Putra, 2018, h. 62.
Asumsi  dasar  di  atas  merupakan  wujud kombinasi  bagaimana  ilmu  pengetahuan profetik merangkul basis epistemologi ten- tang  alam  zahir  dan  alam  batin  yang seharusnya  dimiliki  dan  dipelajari  oleh mahasiswa.  Di  mana  maksud  dari  basis epistemologi  ini  adalah  pengetahuan  in- tegrasi  yang  diterjemahkan  di  dalam  ilmu pengetahuan  UIN  Alauddin  Makassar  se- bagai  episentrum  pendidikan  yang  ber- peradaban. Basis epistemologi yang kemu- dian  bisa  mendudukkan  dan  menyei- mbangkan antara pengetahuan kebudayaan sampai pengetahuan profetik yang di mana institusi  harus  mengajarkan  tentang  men- cari,  mendapatkan  dan  memiliki  pengeta- huan yang berimbang.
Melalui  pendekatan  ini,  ilmu  sosial  dan politik  profetik  tengah  merumuskan  suatu paradigma keilmuan  yang berbeda dengan kecenderungan  umum  paradigma  keilmu- an  politik  Barat.  Marxisme  misalnya menawarkan  paradigm  baru  dengan  kai- dahnya  mengenai structure (basis  mate- rial)  dan superstructure (kesadaran)  deng-
Basis Epistemologis Asumsi dasar tentang Basis pengetahuan Asumsi dasar tentang Objek Material Asumsi dasar tentang Gejala yang diteliti Asumsi dasar tentang Ilmu pengetahuan Asumsi dasar tentang Disiplin Profetik Asumsi dasar tentang Ilmu Sosial/Budaya/ Alam Profetik Sarana dasar untuk tahu kemampuan untuk tahu Sumber pengetahuan Asal mula Sebab-akibat hakikat Asal mula Sebab-akibat hakikat Tujuan hakikat macam Tujuan hakikat macam Tujuan hakikat macam
an  menyatakan  bahwa structure menentu- kan superstructure .  Feminisme  menyatak- an bahwa seks (jenis kelamin) menentukan kesadaran.  Ilmu  sosial  profetik  mem- balikkan  rumusan  ini  dengan  meletakkan kesadaran  ( superstructure )  di  atas  basis material  ( structure ).  Kuntowijoyo  yakin bahwa  pandangan  ini  akan  begitu  banyak pengaruhnya  dalam  lapangan  ilmu  sosial dan  humaniora. 14 Memang  agak  berbeda pandangan  dari  Kuntowijoyo  dan  Heddy Shri  Ahimsa  Putra  dalam  memberi  pene- kanan  terhadap  politik  profetik.  Di  mana Kuntowijoyo memberikan penekanan kepada  basis  material  dan  kesadaran sementara  Heddy  Shri  memberikan  pene- kanan  berbeda  terhadap  alam  dunia  dan alam  batin  dengan  pendekatan  basis epistemologi  di  atas.  Politik  profetik menjadi  diskursus  dan  kajian  yang  serius dalam  Program  Studi  Ilmu  Politik  UIN Alauddin Makassar sejak 15 tahun sampai dengan hari ini tetap menjadi berkembang sesuai dengan jaman di mana basis episte- mologi  sering  berubah  sesuai  dengan perkembangan  pengetahuan  dan  subjek politik  mulai  dari  pentas  nasional,  media, komunikasi sampai dengan aktifitas politik praktis seperti Pilkada 5 tahunan.
Harapan  pengelolaan  program  studi  terha- dap  pengetahuan  politik  profetik  maha- siswa  sebenarnya  kami  mencoba  mene- lusuri  dari  dua  angkatan  yang  berbeda yaitu  angkatan  2018  dan  2020  dengan kuesioner  Google  Form.  Dari  dua  ang- katan  tersebut  terkumpul  sebanyak  161 mahasiswa  yang  menjawab  kuesioner
14 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 7.
online dengan  rincian:  Angkatan  2018 sebanyak  47  orang  (29,19%)  dan  Ang- katan  2020  sebanyak  105  orang  (65,21%) jadi total yang mengisi kuesioner sebanyak 152  orang  (94,4  %).  Selebihnya  9  orang (5,6%) adalah angkatan lain yang juga ikut mengisi  kuesioner.  Seperti  diagram  di bawah ini:
Minat mahasiswa dalam mengisi kuesioner online tersebut  sangat  berguna bagi  riset  pengembangan  kapasitas  prog- ram  studi  untuk  lebih  jauh  mengenali sampai  di  mana  pengetahuan  mahasiswa (Angkatan 2018, semester 7 dan Angkatan 2020  semester  3)  tentang  visi  Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar. Seperti hasil dari 161 responden yang  menjawab  pertanyaan  “Apakah Saudara(i)  tahu  Politik  Profetik?”,  yang menjawab  tidak  tahu  sebanyak  13  orang (8,07%),  sementara  yang  menjawab  tahu sebanyak  147  orang  (91,  30%).  Dari  hasil olah  data  tersebut  masih  ada  sekitar  13 orang  mahasiswa  yang  sama  sekali  tidak
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
tahu  visi  program  studi,  ini  merupakan sinyal  bagi  program  studi  untuk  lebih memberikan  sosialisasi  dan  penekanan terhadap  mahasiswa  terhadap  pentingnya kajian  ilmu  politik  profetik  sebagai  lan- dasan  utama  program  studi  pengelolaan perguruan  tinggi  dikarenakan  8,07%  itu juga  angka  yang  lumayan  tinggi  bagi sesuatu yang wajib diketahui namun temu- an  survei  di  lapangan  masih  ada  maha- siswa  yang  tidak  mengetahui  tujuan mereka kuliah di jurusan tersebut, bisa jadi yang  membuat  kenapa  isu  salah  jurusan menguat belakangan ini di sosial media.
Yang  dimaksud  dengan  sumber  penge- tahuan adalah segala sesuatu yang darinya manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan. Berbeda  dengan  ilmu-ilmu  pengetahuan empiris, yang menganggap sumber penge- tahuan  adalah  pengalaman-pengalaman empiris,  ilmu-ilmu  profetik  harus  menga- kui adanya sumber pengetahuan  yang em- piris dan tidak empiris karena pengetahuan para nabi juga tidak seluruhnya merupakan pengetahuan  empiris.  Para  nabi  mempu- nyai kemampuan untuk melihat dunia gaib yang  tidak  empiris  dan  berhubungan dengan  sosok-sosok  yang  ada  di  situ, mulai  dari  tokoh  yang  tertinggi,  yaitu Tuhan  yang  Maha  kuasa  atau  Allah  yang Maha  suci  dan  Maha  tinggi,  kemudian makhluk-makhluk  halus  seperti  para  jin dan juga setan, hingga roh-roh orang yang telah meninggal. Dengan demikian, penge- tahuan  para  nabi  mencakup  pengetahuan mengenai  dunia  empiris  dan  dunia  gaib,
serta pengetahuan yang berasal dari sosok- sosok dan tokoh dunia gaib tersebut. 15
Di sinilah konsep keislaman, kenusantara- an  (keindonesiaan),  dan  kemanusiaan termanifestasi  dalam  rumah  peradaban sebagai  suatu  identitas  keilmuan  UIN. Identitas  keilmuan  seperti  jaring  laba-laba UIN  Sunan  Kalijaga,  Bola  Berputar  UIN Sunan  Gunung  Djati,  Rumah  Peradaban UIN  Alauddin  dan  konsep  lainnya,  itu akan  di breakdown dan  diterjemahkan  me- lalui pendekatan integrasi dan interkoneksi keilmuan,  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum. Antara dasar, tiang, dinding, lantai dan  atapnya  merupakan  rangkaian  yang saling terkait, terintegrasi dan interkoneksi sesuai  dengan  prinsip  atau  paradigma keilmuan  UIN  Alauddin  untuk  mencapai tiga  prinsip  pokok  yakni  pencerdasan, pencerahan dan prestasi. 16
Peradaban  tauhid,  basis  epistemologi  dan Negara Pancasila dalam paradigma politik profetik  tentu  menjadi  landasan  yang sangat  menarik  bagi  perkembangan  ilmu politik  di  Indonesia  khususnya  di  UIN Alauddin  Makassar  sebagai  perumus gagasan kebangsaan yang profetik di mana peserta didik yang kemudian dilatih dan di didik  untuk  mendapatkan  pengalaman epistemologi  dan  pengalaman  profetik sehingga mampu membawa akal  budi  dan akal bakti di dalam kehidupan bermasyara- kat  terlebih  jika  mereka  sudah  pada  tahap pengabdian. Karena paradigma politik pro- fetik juga tidak lepas dari nilai-nilai ajaran
15 Heddy Shri Ahimsa Putra, 2018, h. 77.
16 Syarifuddin Jurdi, 2015, h. 171.
kearifan lokal yang kemudian dikonstruksi sebagai  rumah  peradaban,  rumah  bugis yang  memuat  nilai  kearifan  lokal  seperti nilai “awa bola”, “alle bola”, “rakkeang bola”.
Makna “ awa bola” merupakan pijakan un- tuk  memulai  melangkah  mencapai  tujuan. Dengan  demikian,  UIN  Alauddin  sebagai kampus  Peradaban  adalah  pijakan  awal bagi  Prodi  Ilmu  Politik  untuk  membu- mikan gagasan politik profetik. Sementara “alle bola” merupakan badan atau inti ru- mah  yang  berfungsi  untuk  ditempati  oleh penghuninya  untuk  melakukan  kegiatan seperti  merencanakan,  menata,  dan  meng- elola kehidupannya masing-masing. Deng- an  demikian,  gagasan  profetik  akan  selalu dikembangkan di dalam Kampus Peradab- an  UIN  Alauddin  Makassar  sebagai  “ alle bola” bagi  civitas  akademika  Prodi  Ilmu Politik. Sementara “rakkiang” merupakan bagian atas rumah yang umumnya diguna- kan  oleh  masyarakat.  “ Rakkiang” meru- pakan  bagian  atas  rumah  yang  umumnya digunakan  oleh  masyarakat  untuk  menyi- mpan  hasil-hasil  panen,  atau  berbagai peralatan  kerajinan  seperti  alat  menenun dan  tikar.  Makna  “ rakkiang” adalah tempat terciptanya persaudaraan, toleransi, dan egalitarian. 17
Paradigma  politik  profetik  juga  mengalir sampai  pada  menembus  tradisi  kearifan lokal di tengah perubahan zaman Revolusi Industri  4.0.  Sementara  kearifan  lokal berbicara  dengan  hal-hal  klasik  bahkan
17 Lihat Profil Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar.
sangat lampau sementara Revolusi Industri 4.0  sudah  berbicara  mengenai  kecerdasan buatan  yang  sangat  terkenal.  Hal  ini  men- jadikan  paradigma  politik  profetik  harus tetap  eksis  berada  di  tengah  pergumulan sains  modern,  sains  Islam  dan  sains  tradi- sional.

## Penyelenggaraan Model Institusionalisasi Pada Peserta Didik
Program Studi Ilmu Politik
1. Klinik Deradikalisasi Prodi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar
Klinik  deradikalisasi  Prodi  Ilmu  Politik UIN Alauddin Makassar yang berdiri pada tahun 2019 yang mempunyai visi menjadi- kan kampus UIN Alauddin Makassar steril dari  bahaya  radikalisme.  Visi  ini  merupa- kan  rancangan  yang  dikelola  oleh  pengu- rus klinik deradikalisasi Prodi Ilmu Politik dalam  rangka  melakukan  laporan  perkem- bangan  ide  radikalisme  di  UIN  Alauddin Makassar. Memang tergolong masih sang- at  baru,  namun  sudah  melakukan  riset tentang radikalisme pada tanggal 27 Dese- mber 2018-12 Februari 2019  yang  berju- dul “Persepsi  Mahasiswa  Universitas  Isl- am  Negeri  Alauddin  Makassar  Tentang Radikalisme  Serta  Seberapa  Besar  Kemu- ngkinan  Para  Mahasiswa  Terjangkiti  Vir- us Radikalisme ”,  di mana tujuan dari pen- elitian  radikalisme  ini  adalah  untuk mengukur  tingkat  radikalisme  mahasiswa sebagai  acuan  dan  standar  yang  selanjut- nya dijadikan sebagai bahan pertimbangan dalam  menentukan  langkah  strategis  kebi- jakan  pendidikan  dan  kurikulum  di  UIN Alauddin Makassar. Di antara hasil peneli- tian  tersebut  dari  350  responden  yang  ter- sebar  di  delapan  fakultas,  di  antaranya;
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Fakultas  Saintek,  Fakultas  Syariah  dan Hukum,  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Islam,  Fakultas  Ushuluddin,  Filsafat  dan Politik,  Fakultas  Ilmu  Kedokteran  dan Kesehatan, Fakultas Dakwah dan Komuni- kasi,  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  serta Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.
Ada  yang  menarik  pada  temuan  Klinik Deradikalisasi  saat  menjalankan  risetnya yaitu pada tabel  wawasan tentang jihad di antaranya:

## Tabel. 1 Wawasan Tentang Jihad
Sumber: olah data hasil riset Klinik Deradikalisasi
Pada  pertanyaan  tabel  pertama  di  atas “Penegakan agama Islam dengan kekeras- an  dan  bom  bunuh  diri”  jumlah  yang sepakat  sekitar  14,29%  (50  orang)  dari jumlah  responden  sebanyak  350  orang, artinya sebanyak 50 orang bersepakat me- negakkan  agama  Islam  dengan  kekerasan dan  bom  bunuh  diri,  ini  tentu  sinyal  yang kurang menyenangkan bagi UIN Alauddin Makassar.  Perlu  sosialiasikan  kurikulum integrasi  agar  dipahami  dengan  baik  dan benar  agar  tidak  terjadi  kesalah  pahaman dalam  menyebarkan  dan  mendakwahkan agama  dengan  langkah  langkah  kemanu- siaan.
Dalam  petikan  olah  data  hasil  riset  Klinik Deradikalisasi  bahwa  jumlah  responden yang  setuju  untuk  melakukan  bom  bunuh diri  sebanyak  2,87%  (12  orang)  dari  350 responden,  tentu  ini  bukan  capaian  yang menarik lantaran 12 orang ini menyatakan kesanggupan,  kesediaan  bahkan  dengan melakukan  cara–cara  kekerasan  seperti bersepakat  dengan  aksi  bom  bunuh  diri. Tentu  ini  harus  menjadi  perhatian  yang serius bagi institusi mengingat radikalisme menguat  dan  politik  identitas  menguat  di Indonesia  dan  Makassar  sebagai  Ibukota Propinsi  Sulawesi  Selatan  juga  kerap  kali menjadi  sasaran  aksi-aksi  bom  bunuh  diri lantaran  salah firqoh dan  tempat  mengaji ataupun  mengkaji  agama  sebagai  sebuah sumber kebaikan. Integrasi keilmuan, poli- tik  profetik  mungkin  bisa  menjadi  solusi terhadap  meningkatnya  kajian  kajian  radi- kalisme yang tidak melulu hanya tampil di ruang  kajian  tatap  muka  akan  tetapi  sam- pai  pada  ruang  digitalisasi  kita  semua seperti  menyebarnya  pesan-pesan  meng- kafirkan  sesama  lantaran  perbedaan  pan- dangan fikih dan lain sebagainya.
Dr.  Awal  Muqhsit,  MA,  Ketua  Klinik Deradikalisasi  Prodi  Ilmu  Politik  UIN Alauddin  Makassar  dalam  wawancara mengatakan bahwa:
“Klinik Deradikalisasi akan terus melaku- kan  laporan  perkembangan  ide  radikal- isme  di  kampus  UIN  Alauddin,  dan  akan menyelenggarakan setiap tahun penelitian untuk  mengevaluasi  dan  mentracking  ide dan  wacana  radikalisme  di  UIN  Alauddin selain itu juga untuk berperan aktif dalam
Penegakan agama Islam dengan kekerasan dan bom bu nuh diri 14.29% Belajar sungguh-sungguh 71.71% Meneggakan agama Islam namun tidak dengan kekerasan 3.43% Lainnya 6.29% Tidak menjawab 4.29% Total 100.00
Institusionalisasi Visi Politik... | 122
mendiseminasi  gagasan  dan  wacana  ter- hadap kontra radikalisme.” 18
Dalam  bingkai  politik  simbiotik,  NKRI berdasarkan  Pancasila  adalah  manifestasi fikrah wasathiyah siyasiyah . Indonesia bu- kan  negara  agama,  juga  bukan  negara sekuler.  Negara  melindungi  agama  dan memfasilitasi  pelaksanaan  ajaran  agama. Meskipun  bukan  negara  Islam,  para foun- ding father’s mengambil banyak wawasan Islam  dalam  konsep  politik  dan  pemerin- tahan.  Istilah  rakyat,  wilayah,  musyawar- ah,  adil,  dan  amanah  menyebut  beberapa contoh  adalah  derivasi  dari  politik  Indo- nesia.  Para  pendiri  bangsa,  termasuk  para ulama,  menyumbangkan  pilar-pilar  pent- ing  dalam  konstruksi  konsepsi  negara- bangsa Indonesia. 19
Aktivitas  riset  dan  penelitian  yang  dilak- sanakan  oleh  Klinik  Deradikalisasi  ini merupakan  pengejawantahan  dari  teori institusionalisasi  ilmu  sosial  profetik,  sep- erti  jaringan  lokal  di  mana  memungkin- kan  muncul  sejumlah  lembaga  kajian, lembaga  penelitian,  komunitas  akademi yang  memiliki  spirit  yang  sama  untuk mengembangan  ilmu  sosial  dengan  pers- pektif Islam.

## 2. Laboratorium Ilmu Politik
Laboratorium  Ilmu  Politik  UIN  Alauddin Makassar didirikan pada tanggal 31 Maret 2016. Tujuan utama dibentuk adalah seba-
18 Awal Muqhsit, Ketua Deradikalisasi Prodi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar, wawancara, 2021.
19 M.  Kholid  Syeirazi, Wasathiyah  Islam: Anatomi,  Narasi,  dan  Kontestasi  Gerakan  Islam (Bekasi: alif.id, 2020), h. 308.
gai intermediary antara  dosen  Prodi  Ilmu Politik  dan  mahasiswa  dalam  kerja-kerja penelitian dan seminar yang sifatnya tidak resmi  di  bawah  naungan  Program  Studi Ilmu  Politik  dan  diaspora  masyarakat Sulawesi  Selatan. Sehingga program  kerja pertama dari lembaga ini adalah melaksanakan  diskusi  akademik  dengan pemateri  dari  beberapa  dosen  UIN Alauddin Makassar. 20
Laboratorium  Ilmu  Politik  merupakan kerangka  perpanjangan  kerja-kerja  tri dharma pendidikan di Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar. Beberapa karya yang  telah  dihasilkan  dalam menunjang aktifitas gerakan literasi dalam kampus  telah  dihasilkan  dalam  bentuk buku  yang  di  antaranya  menulis  bersama mahasiswa  dan  dosen.  Hal  ini  dilakukan melalui  mata  kuliah  yang  dianggap sebagai  mata  kuliah  inti  dan  dirasa  perlu diterbitkan  sesuatu  yang  serius  semisal buku.  Penulis  sendiri  dalam  hal  ini  telah menerbitkan delapan buah buku. Di antara buku yang diterbitkan itu adalah :
Judul Buku Tahun Terbit Penulis/Editor Islam, Politik dan Kapitalisme 2016 Muh. Ilyas Syarifuddin & Dr. Syarifuddin Jurdi Negara, Ideologi dan Kuasa 2016 Dr. Syarifuddin Jurdi Negara, Ummah dan Demokrasi 2016 Nirmawati & Dr. Syarifuddin Jurdi Gerakan Islam dan Poitik Kontemporer 2016 Dian & Dr. Syarifuddin Jurdi Demokrasi, Gender dan Politik 2017 Ahmad Aufa Zainal & Fajar, M.Si Kekuatan Politik, Aksi Massa dan Dinamika Politik Indonesia 2017 Dr. Syarifuddin Jurdi
20 Lihat Profil Laboratorium Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar.
Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 (108-124) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan Sosial dan Benturan Demokrasi 2018 Ariska Anas & Fajar, M.Si Disorientasi Politik Milenial 2019 Ahmad Nur Ansari & Fajar, M.Si Feminisme, Dinasti dan Dinamika Politik 2019 Dahlia & Fajar, M.Si Pemilu, Ideologi dan Kontrol Sosial 2020 Agussalim & Fajar, M.Si Media Massa dalam Arena Ekonomi Politik 2020 Surianti & Fajar, M.Si Politik Identitas dan Multikulturalisme 2021 Siti sarifah Khalifah & Fajar, M.Si

## Sumber: Arsip Laboratorium Ilmu Politik
Sejak  tahun  2016  produksi  buku  yang diolah  oleh  mahasiswa  dan  didampingi oleh  dosen  dalam  rangka  mengumpulkan semua  tema-tema  kajian  dari  hasil  diskusi dalam  perkuliahan  tatap  muka  maka jadilah sebuah karya buku yang diproduksi setiap  semester  dan  tiap  tahun  sampai dengan  tahun  di  mana  Covid-19  awal tahun  2020  di  Indonesia  dan  saat  itupun produksi  buku  dan  halangan  untuk  mem- bimbing  semakin  kurang  karena  tidak maksimalnya jika dilakukan dengan mem- bimbing online dan  sangat  terbatas  lan- taran  jaringan  dan  sinyal  terkadang  tidak kondusif,  terbukti  di  tahun  2021  hanya bisa memproduksi satu buah buku.

## 3. Jurnal  Politik  Profetik  dan  Jurnal  Vox Populi
Program  Studi  Ilmu  Politik  memiliki pengelolaan  jurnal  yang  disebut  sebagai Rumah  Jurnal.  Pengelolaan  rumah  jurnal ini  mengelola  dua  jurnal  yaitu  Jurnal Politik Profetik (JPP)  yang telah memiliki akreditasi  dan Science  and  Technology Index (SINTA)    3  dan  Jurnal  Vox  Populi terdaftar SINTA 5. Rumah Jurnal  tersebut sangat  memberikan  ruang  kualitas  bagi setiap  penelitian  dosen  terlebih  Jurnal Politik Profetik yang berstatus SINTA 3 di
mana  status  tersebut  untuk  Program  Studi Ilmu  Politik  satu-satunya  di  Indonesia Timur.  Tentu  ini  menjadi  rebutan  para dosen luar, peneliti untuk diterbitkan hasil penelitiannya  di  mana  JPP  terbit  dua  kali dalam  setahun  yaitu  pada  bulan  Juni  dan Desember.
Antara  Jurnal  JPP  dan  Vox  Populi bertujuan untuk mempublikasikan peneliti- an  akademis  asli  dengan  topik  utama Politik  dan  Politik  Islam.  Pokok  bahasan mencakup  semua  hal  yang  berkaitan Politik  Islam,  Demokratisasi,  Gerakan Islam, Partai Politik, Sosiologi, Politik dan Pemerintahan dan sama sama menerbitkan pada  bulan  Juni  dan  Desember.  Terlebih Jurnal  Vox  Populi  yang  mengakomodir mahasiswa  dan  yang  telah  melaksanakan penelitian  skripsi dan telah melalui proses bimbingan  dan  menurut  pengelola  Rumah Jurnal  layak  terbit  maka  diterbitkan.  Dari hasil survey online yang kami sebar, untuk pertanyaan;  Apakah  Saudara  (i)  tahu  dan pernah  mengakses,  membaca,  dan  menja- dikan referensi Jurnal Politik Profetik yang disingkat JPP yang dimiliki Program Studi Ilmu  Politik  UIN  Alauddin  Makassar? Dari  160  Jawaban  yang  kami  berhasil kumpulkan  maka,  sebanyak  72  orang (44,4%)  pernah  mengakses,  membaca  dan menjadikan  refrensi,  sebanyak  86  orang (53,1%)  yang  sama  sekali  belum  pernah mengakses,  membaca  dan  menjadikan refrensi jurnal JPP sebagai fokus pencarian mahasiswa. Sampai hari ini, Jurnal Politik Profetik  sejak  kemunculannya  tahun  2013 sudah  kurang  lebih  menghasilkan  130-an artikel jurnal. Tentu ini adalah pencapaian yang  luar  biasa  dan  butuh  keseriusan
karena  sampai  saat  ini  Jurnal  JPP  masih menerbitkan 2 kali dalam setahun.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1. Bahwa penerapan ilmu  politik  pro- fetik yang kemudian didominasi deng- an  unsur kerohanian  dan  ketuhannya disemampukan  dapat  berkombinasi, berharmonisasi dengan pusaran Revo- lusi  Industri  4.0  yang  dianggap sebagai  ilmu  empiris  yang  dominan unsur  duniawinya  bahkan  sampai pada  peradaban  revolusi  berikutnya. Sehingga ilmu politik profetik dengan paradigmanya  tetap  mampu  berjalan dan beriringan.
2. Dampak  yang  tidak  diketahui  dalam arus  Revolusi  Industri  4.0  tersebut membawa  peluang  yang  lebih  besar lagi,  politik  profetik  akan  diuji  dalam hal  ini  apakah  humanisasi,  liberasi dan transendesi bisa menjangkau dun- ia  digitalisasi  atau  dunia  kecerdasan buatan  yang  tidak  lama  lagi  berjalan bahkan sudah ada di sekitar kita.
3. Model  institusionalisasi  visi  politik profetik dilaksanakan secara kelemba- gaan  seperti  berkembangnya  aktivitas Laboratorium Ilmu Politik yang membuat  karya  setiap  semester  atau pertahun seperti karya buku,
begitupun  Klinik  Deradikalisasi  yang mengaktifkan  riset  deradikalisasi  di dalam  kampus-kampus  dan  pelatihan deradikalisasi di sekolah-sekolah serta Rumah  Jurnal  Politik  Profetik  yang
telah meraih SINTA 3 dan Jurnal Vox Populi SINTA 5.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Francis  Fukuyama, The  Great  Disruption (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2014).
Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Paradigma Profetik  Islam;  Epistemologi,  Etos, dan  Model (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2018).
Klaus Schwab, Revolusi  Industri Keempat
(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019).
M.  Kholid  Syeirazi, Wasathiyah  Islam: Anatomi,  Narasi,  dan  Kontestasi Gerakan Islam (Bekasi: alif.id, 2020).
Syarifuddin  Jurdi, Ilmu  Politik  Profetik Historisitas,
Kontekstualitas dan
Integrasi Keilmuan dalam Ilmu
Politik (Yogyakarta;  PT.  Gramasurya Yogyakarta, 2015).

## Wawancara
Awal Muqhsit, Ketua Deradikalisasi Prodi Ilmu Politik UIN Alauddin  Makassar, wawancara, 2021.
Muhammad  Wahyu,  Mahasiswa  Ilmu Politik, wawancara , 2021.
Nurul  Sakinah,  Mahasiswa  Ilmu  Politik, wawancara, 2021.