## FENOMENOLOGI HUSSERL SEBAGAI METODE FILSAFAT EKSISTENSIAL
Oleh: S u d a r m  a n*

## ABSTRAK
Fenomenologi  merupakan  salah  satu  pendekatan dalam  studi  agama-agama.  Pendekatan  tersebut begitu  penting  dalam  studi  agama-agama  karena  ia akan  menampilkan  setiap  gejala  atau  fenomena  yang tampak untuk berbicara mengenai dirinya sendiri, apa adanya,  tanpa  dugaan  dan  interpretasi  dari  peneliti atau  pemerhati.  Fenomenologi  mendapatkan  tempat dalam  studi  agama-agama  secara  signifikan  setelah Edmund  Husserl  mengembangkannya  menjadi  sebuah metode  filsafat  eksistensial,  yang  kemudian  banyak mendapat apresiasi dari para ahli dan peneliti agama- agama.  Artikel  ini  membahas  fenomenologi  Husserl sebagai  metode  filsafat  eksistensial,  di  dalamnya dibahas  mengenai  riwayat  hidup  Husserl,  pengertian fenomenologi sebagai metode filsafat eksistensial, dan fenomenologi sebagai ajaran.
Kata Kunci: Edmund Husserl, Fenomenologi, Filsafat Eksistensial
A. Pendahuluan
Artikel  ini  berusaha  menjelaskan  fenomenologi    yang dikembangkan  oleh  Edmund  Husserl,  yaitu  suatu  aliran  yang dapat  dikelompokkan  ke  dalam  filsafat  eksistensial.  Secara sederhana  fenomenologi  dapat  dikatakan  sebagai  ilmu  tentang fenomen-fenomen  atau  apa  saja  yang  tampak.  Dalam  hal  ini fenomenologi  merupakan  sebuah  pendekatan  filsafat  yang berpusat pada analisis terhadap gejala yang membanjiri kesadaran manusia.
Istilah  fenomenologi  sebetulnya  telah  ada  sebelum Husserl.  JH.  Lambert  tahun  1764  telah  memperkenalkan Teori Penampakan .  Teori  ini,  bersama  dengan  teori  kebenaran,  logika dan  semiotika,  merupakan  disiplin  filosofisnya.  Immanuel  Kant menamakan  bagian  keempat  dari  karyanya  yang  berjudul
Metaphysical Principles of Natural Science sebagai
Phenomenology . Bagian ini menguraikan gerak dan diam sebagai karakteristik  umum  yang  menandai  setiap  gejala.  Hegel  dalam Phenomenology  of  The  Spirit juga  memperkenalkan  istilah fenomenologi
dengan memerinci tahap-tahap
yang memungkinkan  manusia  barat  naik  kepada  tingkat  akal  budi universal.
Uraian  berikut  ini  hanya  akan  membahas  fenomenologi dalam perspektif Edmund Husserl. Karena memang sejak Husserl, fenomenologi  menemukan  arah  baru.  Tulisan  ini  secara  spesifik fenomenologi Edmund Huserl sebagai metode filsafat eksistensial, tidak  membahas  masalh-masalah  lain,  karena  masalah  tersebut menjadi  isu  penting  dalam  kajian  filsafat  dan  juga  dalam  studi agama-agama,  dimana  fenomenologi  menjadi  bagian  penting dalam studi agama-agama.

## B. Riwayat Hidup Singkat
Tokoh  yang  sedang  kita  kaji  ini  nama  lengkapnya  adalah Edmund  Gustav  Albrecht  Husserl  (1859-1938),  orang  sering menyeburnya  Edmund  Husserl  atau  Husserl  saja.  Lahir  di Prostějov  ( Prossnitz  -  Austrit ),  Moravia,  Ceko,  8  April  1859, tetapi besar dan berkembang di Jerman. Belajar sains, matematika dan filsafat di  Universitas  Leipzig, Berlin dan Wina. Ia mengajar di  Universitas  Göttingen  dan  Freiburg 1 .  Meninggal  di  Freiburg, Jerman,  26  April  1938  pada  umur  79  tahun.  Husserl  adalah seorang filsuf Jerman, yang dikenal sebagai bapak fenomenologi. Karyanya  meninggalkan  orientasi  yang  murni  positivis  dalam sains  dan  filsafat  pada  masanya,  dan  mengutamakan  pengalaman subyektif  sebagai  sumber  dari  semua  pengetahuan  kita  tentang fenomena obyektif.
Karir  Husserl  di  bidang  matematika  melonjak  setelah  ia mendapat  gelar  Ph.D  pada  tahun  1881.  Beberapa  karyanya  yang utama  antara  lain Logical  Investigation (1900), Philosophy  as Rigorous Science (1991), Ideas (1931), Formal and
Transendental  Logic (1929), Cartescian  Meditations (1931), The Crisis of The  European  Sciences  and  Transcendental
1 The Encyclopedia of Philosophy, Vol. III. Ed. Paul Edward. (London
& New York: Collier Macmillan Publisher, 1972), hlm. 96-98.
Sudarman, Fenomenologi Husserl......
Phenomenology (1936)  dan Phenomenological  Pshycology (1962). 2
Husserl  dilahirkan  dalam  sebuah  keluarga  Yahudi  di Prostějov  ( Proßnitz ),  Moravia,  Ceko  (yang  saat  itu  merupakan bagian  dari  Kekaisaran  Austria).  Husserl  adalah  murid  Franz Brentano dan Carl Stumpf; karya filsafatnya memengaruhi, antara lain,  Edith  Stein  (St.  Teresa  Benedicta  dari  Salib),  Eugen  Fink, Max  Scheler,  Martin  Heidegger,  Jean-Paul  Sartre,  Emmanuel Lévinas, Rudolf Carnap, Hermann Weyl, Maurice Merleau-Ponty, dan  Roman  Ingarden.  Pada  1887  Husserl  berpindah  agama menjadi  Kristen  dan  bergabung  dengan  Gereja  Lutheran.  Ia mengajar  filsafat  di  Halle  sebagai  seorang  tutor  ( Privatdozent ) dari  1887,  lalu  di  Göttingen  sebagai  profesor  dari  1901,  dan  di Freiburg  im  Breisgau  dari  1916  hingga  ia  pensiun  pada  1928. Setelah  itu,  ia  melanjutkan  penelitiannay  dan  menulis  dengan menggunakan  perpustakaan  di  Freiburg,  hingga  kemudian dilarang  menggunakannya  -  karena  ia  keturunan  Yahudi  -  yang saat  itu  dipimpin  oleh  rektor,  dan  sebagian  karena  pengaruh  dari bekas muridnya, yang juga anak emasnya, Martin Heidegger.
Edmund  Husserl  telah  banyak  menulis  karya,  baik mengenai  filsafat  maupun  mengenai  tema  studi  agama-agama. Pada  tahun  1887  ia  menulis  buku Über  den  Begriff  der  Zahl. Psychologische  Analysen .  Tahun  1891  menulis Philosophie  der Arithmetik.  Psychologische  und  logische  Untersuchungen ,  buku ini  pada  tahun  1970  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris berjudul Philosophy  of  Arithmetic .  Tahun  1900  ia  menulis Logische  Untersuchungen.  Erste  Teil:  Prolegomena  zur  reinen Logik ,  pada  tahun  1970  diterjemahkan  menjadi Logical Investigations .  Vol  1.  Tahun  1901  Husserl  menulis Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie  und  Theorie  der  Erkenntnis .  Pada  tahun  1970 diterjemahkan menjadi Logical Investigations . Vol 2. Pada 1911 ia menulis Philosophie als strenge Wissenschaft, yang pada tahun 1965 diterjemahkan menjadi Included in "Phenomenology and the Crisis  of  Philosophy:  Philosophy  as  Rigorous  Science  and Philosophy  and  the  Crisis  of  European  Man ".  Tahun  1913
2 Dermot  Moran  and  Timothy  Mooney, The  Phenomenology  Reader (New York: Routledge, 2002), hlm. 59-62
memunculkan  karya Ideen  zu  einer  reinen  Phänomenologie  und phänomenologischen  Philosophie.  Erstes  Buch:  Allgemeine Einführung  in  die  reine  Phänomenologie ,  pada  tahun  1931 dialihbahasakan  menjadi Ideas:  General  Introduction  to  Pure Phenomenology .  Tahun  1923-24  menulis Erste  Philosophie. Zweiter  Teil:  Theorie  der  phänomenologischen  Reduktion ,  pada tahun  1959  dialihbahasakan  menjadi First  Philosophy,  Vol  2: Phenomenological Reductions . Tahun 1925 Husserl memunculkan  karya  berjudul Erste  Philosophie.  Erste  Teil:
Kritische  Ideengeschichte ,  karya  ini  dierjemahkan  tahun  1956 menjadi First Philosophy Vol 1: Critical History of Ideas . Tahun 1928  menulis Vorlesungen  zur  Phänomenologie  des  inneren
Zeitbewusstseins . Tahun 1929 menulis Formale und
transzendentale  Logik.  Versuch  einer  Kritik  der  logischen Vernunft ,  diterjemahkan  tahun  1969  dengan  djudul Formal  and Transcendental  Logic .  Tahun  1931  menulis Méditations cartésiennes, diterjemahkan  pada  1960  dengan  judul Cartesian Meditations .  Tahun  1936  Edmund  Husserl  mengeluarkan  karya Die Krisis  der  europäischen  Wissenschaften und die transzentale Phänomenologie:  Eine  Einleitung  in  die  phänomenologische Philosophie ,  pada  tahun  1970  diterjemahkan  dengan  judul The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An  Introduction  to  Phenomenological  Philosophy .  Pada  tahun 1939  menulis Erfahrung  und  Urteil.  Untersuchungen  zur Genealogie  der  Logik  yang  pada 1973  diterjemahkan  menjadi Experience  and  Judgment .  Tahun  1952  menulis Ideen  II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution, dilanjutkan pada tahun 1952 menulis Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.
Karena  kebesaran  tokoh  Edmund  Husserl  maka  telah banyak  para  ahli  yang  menulis  tentang  dia  dan  pemikiran- pemikirannya.  Diantara  mereka  itu  adalah  Jacques  Derrida  pada tahun    1976  dari  Inggris  yang  menulis Undecidables  and  old names:  Derrida's  deconstruction  and  Introduction  to  Husserl's The  Origin  of  Geometry.  Pada  tahun  1967  penulis  yang  sama menulis Speech and Phenomena  (La Voix et  le  Phénomène), and other  Essays  on  Husserl's  Theory  of  Signs .  William  R  Everdell pada  tahun  1998  menulis The  First  Moderns ,  yang  diterbitkan oleh  Universitas  Chicago.  C.  O.  Hill  pada  tahun  1991  menulis
Word  and  Object  in  Husserl,  Frege,  and  Russell:  The  Roots  of Twentieth-Century  Philosophy ,  diterbitkan  oleh  Ohio  University Press.  Penulis  yang  sama  juga  bekerja  sama  dengan  Rosado Haddock  pada  tahun  2000  menulis Husserl  or  Frege?  Meaning, Objectivity,  and  Mathematics .  J.N.  Mohanty  pada  tahun  1982 meulis Edmund  Husserl's  Theory  of  Meaning ,  pada  tahun  yang sama  ia  menulis Husserl  and  Frege ,  diterbitkan  Indiana University  Press.    Maurice  Natanson  pada  tahun  1973  menulis Edmund  Husserl:  Philosopher  of  Infinite  Tasks ,  diterbitkan  oleh Northwestern  University  Press.  R.D.  Rollinger  pada  tahun  1999 menulis Husserl’s Position in the School of Brentan. Kemudian K. Schuhmann pada tahun  1977 menulis Husserl  – Chronik (Denk- und  Lebensweg  Edmund  Husserls) .  Number  I  in Husserliana Dokumente .  Richard  Tieszen  pada  tahun  2005  menulis Mathematics, in  David  Smith  and  Barry  Smith,  eds.,  The Cambridge  Companion  to  Husserl,  diterbitkan  Cambridge University Press. Tentu  masih banyak karya-karya lain mengenai Edmund  Husserl  dan  pemikiran-pemikirannya,  tetapi  karena keterbatasan  tampat  maka  tidak  semuanya  dapat  disebutkan  di sini.

## C. Pengertian
Fenomenologi  adalah  aliran  filsafat  yang  dikembangkan oleh  seorang  filodof  berkebangsaan  Jerman,  Edmund  Husserl. Kata fenomenologi terdiri dari dua kata bentukan yaitu fenomenon dan logos .  Kata feomenon mempunyai  arti  yang  hampir  sama dengan fantasi , fantom , fosfor , foto yang artinya sinar atau cahaya. Akar  kata  itu  jika  dibentuk  menjadi  kata  kerja  berarti:  nampak, terlihat  karena  cahaya,  bersinar. Fenomenon ,  dengan  demikian, dapat  diartikan  sesuatu  yang  nampak,  yang  terlihat  karena bercahaya. Dalam bahasa Indonesia ada juga kata yang digunakan untuk mengartikan fenomena yaitu: gejala 3 .
Fenomenologi  berarti  uraian  atau  pembahasan  tentang fenomena  atau  sesuatu  yang  sedang  menampakkan  diri,  atau sesuatu yang sedang menggejala. Fenomenologi hakekatnya ingin
3 N. Drijarkara, Percikan  Filsafat , (Jakarta: PT Pembangunan, 1989), hlm. 116-117
Sudarman, Fenomenologi Husserl......
mencapai  pengertian  yang  benar,  yaitu  pengertian  yang menangkap realitas seperti dikehendaki oleh realitas itu sendiri. 4
Menurut  feomenologi,  realitas  dapat  ditangkap  oleh pengertian  manusia.  Pengertian  adalah  tempat  bertemu  dan bersatunya manusia dengan realitas. Dalam pertemuan itu realitas menampakkan diri, menggejala, akan tetapi ia juga menyembunyikan  diri.  Pengertian  manusia  tentang  susuatu  hal bisa  bertambah,  menjadi  lebih  sempurna.  Bertambah  dan sempurnanya  pengertian  itu  karena  manusia  selalu  menyelidiki, bertanya, dan terus bertanya.
Bertanya  adalah  kegiatan  manusia  untuk  menghilangkan kabur  yang  menyelimuti  realitas.  Realitas  menampakkan  diri, akan  tetapi  bersama  itu  juga  ia  berkerudung  ( onthulling– verhulling ).  Manusia  berusaha  menghilangkan  atau  menyingkap kerudung itu untuk dapat melihat realitas. 5
Kabut  yang  menyelimuti  realitas  bukan  semata-mata  dari pihak  realitas  saja,  melainkan  juga  dari  pihak  yang  melihat realitas.  Konsepsi-konsepsi  manusia,  cara  berfikir,  suasana  hidup dan  latar  belakangnya  sering  menjadi  kabut  tebal  dalam  melihat realitas.
Konsepsi-konsepsi,  cara  berfikir,  suasana  hidup  dan  latar belakang  yang  menjadi  kabut  orang  melihat  realitas  itu  ternyata tidak  hanya  dari  dirinya  sendiri,  tetapi  kadang  ditanam, dimasukkan ke dalam sanubari oleh zaman yang dialami. Husserl menyarankan  agar  manusia  sampai  kepada  realitas  maka  harus melepaskan diri dari berbagai kegelapan itu dan menerobos kabut. Istilah  Husserl, “Nach  den  Sachen  Selbst”, artinya  kita  harus menerobos kabut sampai ke realitas yang sesungguhnya. 6

## D. Fenomenologi Sebagai Metode Filsafat
Fenomenologi  sebagai  metode  filsafat  yang  digunakan Husserl  bertujuan  menerangkan  bahwa  pengetahuan  manusia betul-betul  mempunyai, “Rechtsanspruch  auf  Gegestanliehkeit”, artinya  kita  mengerti  dan  dalam  pengertian  itu  kita  dapat mengatakan bahwa pengertian itu mempunyai obyek
4 Ibid ., hlm. 118.
5 Mary Warnock, Existensialism (New York & Oxford: Oxford University Press, 1989), hlm. 26.
6 N. Drijarkara, Loc.cit .
(Gegenstand). Tetapi  benarkah  begitu?  Inilah  sebenarnya  yang dipersoalkan, yaitu kebenaran pengertian manusia pada umumnya, dan  kemudian  Husserl  mempersoalkan  kebenaran  ilmu  pada khususnya.
Untuk  mencarai  pemecahan  persoalan  tersebut  harus dilihat  pengalaman  manusia  sehari-hari  dalam  mengalami pengertian.  Seringkali  manusia  menjumpai  hal-hal  yang menggelapkan,  yang  mempersukar  atau  merintangi  tercapainya kebenaran.  Manusia  mempunyai  pendirian  yang  biasa  atau spontan,  istilah  husserl “Naturliche  Einstellung ”.  Manusia  sadar akan  dunia,  karena  memang  bisa  dilihat,  didengar,  diraba,  dan sebagainya.  Semua  itu  secara  spontan  diakui  manusia  sebagai obyektif. Itulah pengertian biasa. 7
Bagi  filsuf  pengertian  biasa  saja  belum  cukup.  Untuk memperoleh pengertian yang sempurna ia harus berfikir, ia harus berkontemplasi,  sebab  dalam  pendirian  yang  spontan  itu terkandung  juga  unsur-unsur  subyektif.  Bagi  siapa  yang menghendaki berjumpa dengan realitas yang sebenarnya, menurut Husserl,  harus  berani  meninggalkan  pendirian  yang  biasa  itu. Kesibukan  ini  oleh  Husserl  disebut “Phänomenologische Reduktion”. Reduksi  artinya  penyaringan,  yang  disaring  adalah “ Erlebnisse ”,  yaitu  pengalaman-pengalaman  kita.  Jika  sudah disaring  yang  tinggal  adalah  fenomenon  dalam  wujud  yang murni. 8
Selain  yang  tersebut  di  atas,  Husserl  juga  menawarkan cara  lain.  Fenomena  biasanya  selalu  menunjuk  barang  di  luar kesadaran  kita.  Kita  biasanya  tertarik  begitu  saja  kepada  realitas, dan karena “hanyut” maka kita begitu saja mengakui ini dan itu.
Dalam  kondisi  demikian  sebetulnya  pengertian  tidak  murni.  Kita mempunyai  banyak  prasangka  ( assumptions ),  kita  banyak mempunyai  perasaan  yang  kesemuanya  masuk  begitu  saja  dalam pengertian kita. Untuk mencapai pengertian yang murni kita harus berani hanya melihat fenomen qua fenomen .
Agar  manusia  dapat  melihat  fenomena  sebagaimana adanya  maka  tidak  boleh  tergesa-gesa  mengambil  penilaian  dan kesimpulan.  Manusia  pada  umumnya  cenderung  mengadakan
7 Mary Warnock, hlm. 26
8 Ibid ., hlm. 29
Sudarman, Fenomenologi Husserl......
afirmasi  atau  mengakui,  misalnya  ini  memang  ada,  itu  memang begitu,  dan  sebagainya.  Penilaian  dan  penyimpulan  itulah  yang harus  ditahan.  Tahanlah  semua  keputusan,  tundalah  tiap-tiap pikiran yang muncul mengenai realitas yang kita pandang.
Perkataan  menahan  atau  menunda  dipakai  untuk mengartikan istilah Husserl “Einklammern” yang mempunyai arti mengurung.  Misalnya,  ketika  kita  membaca  sebuah  teks  yang sukar,  maka  untuk  mengerti  intisarinya,  kita  banyak  memasang tanda kurung. Hal-hal yang dianggap kurang perlu dikurung dulu, sebab  yang  akan  dicarai  adalah  intisari  teks  terlebih  dahulu. Kegiatan ini oleh Husserl disebut penyaringan fenomenologis. 9
Selesaikah  jalan yang  ditawarkan  Husserl untuk mengetahui  realitas?  Ternyata  belum,  masih  ada  pembersihan kedua,  yang  oleh  Husserl  disebut ideation atau  membuat  ide. Kegiatan  ini  disebut  juga reduction, akan  tetapi  sekarang  bukan lagi phänomenologisch melainkan “eidetisch”, artinya penyaringan  yang  sampai  ke eidos- nya,  sampai  ke  intisarinya, atau wesen -nya.  Oleh  karena  itu  hasil  penyaringan  ini  disebut “wesenchau ”, maksudnya kita melihat hakikat dari sesuatu. 10

## E. Fenomenologi Sebagai Ajaran
Husserl mengemukakan bahwa kata yang dipakai manusia mempunyai dua arti,  yaiutu arti  yang menunjuk dari jauh disebut intendeirende bedeutung , kata  yang digunakan ketika orang tidak melihat  barangnya.  Arti  yang  lain  adalah erfullende  bedeutung , dugunakan  ketika  manusia  melihat  langsung  barang  yang dimaksudkan.
Obyek  yang  kita  lihat  sesungguhnya  unik,  karena  ia menghubungkan dengan sesuatu yang diluar dirinya, yang disebut sifat “intentional” maksudnya menuju ke suatu obyek lain. Obyek yang  nampak  dalam  kesadaran  manusia  disebut  oleh  Husserl dengan Noema. Noema hanya  satu  meskipun  penangkapan manusia berubah-ubah. 11
Obyek yang sesungguhnya menurut Husserl adalah noema. Ia  terdiri  dari  beberapa  unsur (noemata), tetapi  unsure-unsur
9 Ibid .
10 Ibid ., hlm. 33 11 Ibid ., hlm. 30
tidaklah sentral. Obyek bisa betul-betul ada, tetapi bisa juga tidak ada.  Jika  betul-betul  ada  disebut  obyek  transenden,  artinya  da betul  diluar  pikiran.  Lebih  dari  itu  intelek  manusia  sangat konstruktif,  ia  membuat  obyek.  Maka  menurut  Husserl  ketika kesadaran  kita  menangkap (Wahrnemung) berarti  membuat  atau mengkonstruksi.
Husserl  mengatakan  bahwa  tidak  ada  kepastian  tentang pengertian  realitas.  Sebab,  barang-barang  dunia (Dingwelt) tidak ada satupun yanbg dapat kita mengerti secara penuh, artinya tidak ada  satupun  realitas  yang  nampak  secara  definitif.  Untuk menghadapi  kesulitan  ini  maka  kita  harus  mengadakan penyaringan yang terakhir.
Semua ysng berhubungan dengan sesuatu yang tidak tentu harus kita “kurung” dulu. Termasuk “aku” yang terkungkung oleh jasmani atau “aku” yang empiris harus dikurung dulu. Jika semua sudah dikurung yang tinggal adalah kesadaran yang tidak empiris lagi,  aku  yang  berada  di  atas  segala  pengalaman.  Dengan demikian kita mengerti “das ich” yang transcendental atau di atas segala  yang  tidak  tentu,  maka  ditemukanlah “absolute apodiktische voraussetzung” atau dasar yang pasti dan tidak dapat dibantah lagi. 12

## F. Catatan Penutup
Fenomenologi  Husserl  sesungguhnya  merupakan  reaksi terhadap  beberapa  pemikiran  dan  gaya  hidup  yang  berkembang ketika  Husserl  hidup. Skeptisisme ,  yang  berpandangan  bahwa pengertian  yang  sebenarnya  tidak  ada,  oleh  sebab  itu  segala sesuatu  mestilah  diragukan. Idealisme ,  yang  beranggapan  bahwa manusia  tidak  mengerti  realitas,  melainkan  hanya  dalam  ide  atau pikiran. Relativisme ,  yang  beranggapan  bahwa  kebenaran  umum itu tidak ada.
Fenomenologi ada yang cenderung kepada idealisme adan ada yang cenderung kepada realisme, kadang-kadang dipakai oleh theisme tetapi  juga  oleh atheisme .  Sekarang  ini  fenomenologi sebagai  metode  tidak  hanya  digunakan  dalam  filsafat,  tetapi  juga
12 Ibid .,  hlm.  35.    Buku  relatif  lebih  lengkap  mengenai  hal  ini  adalah yang disusun oleh Dermot Moran dan Timothy Mooney. Lihat Dermot Moran and  Timothy  Mooney, The  Phenomenology  Reader (New  York:  Routledge, 2002).
digunakan  dalam  bidang  lain  seperti  psikologi  dan  sosiologi 13 . Adalah  Franz  Brentano  pada  tahun  1874  mempublikasikan  buku Psychology Froman Empirical Point of View , orang yang pertama memakai  fenomenologi  Husserl  dalam  bidang  psikologi, khususnya mengenai teori intensional 14 .
Fenomenologi  yang  dikembangkan  Husserl  bercorak idealisme  transcendental  karena  ia  akui  sebagai  realitas  adalah “das  ich” yang  transcendental.  Iin  adalah  pendapat  eigen  Fink, seorang  Profesor  di  Freiburg,  Jerman  yang  telah  bertahun-tahun menjadi asisten Husserl. Pendapat ini didukung oleh Igarden ahli fenomenologi dari Krakau dan Alfred Schut dari New York 15 . Berbeda  dengan  pendapat  diatas,  Pater  H.  Van  Breda, Direktur  Husserlarchief  dari  Louvain-Belgia,  berpendapat  bahwa Husserl  justru  masuk  dalam  kelompok  realisme.  Hal  ini  menurut Breda  karena  reduction  yang  menjadi  salah  satu  kegiatan fenomenologi  Husserl  menyebabkan  manusia  sadar  akan  dirinya dan sadar akan obyek. Dibicarakan pula tentang hubugan subyek- obyek. Singkatnya hubunbgan subyek-obyek itu berkaitan dengan realitas, yang senantiasa berhubungan dengan dunia riil manusia.
Terlepas  dari  perdebatan  idealisme-realisme  di  atas,
Husserl memahami fenomenologi sebagai suatu analisis deskriptif serta  instrospektif  mengenai  kedalaman  dari  semua  bentuk kesadaran  dan  pengalaman  langsung:  religius,  moral,  estetis, konseptual serta inderawi. Perhatian filsafat hendaknya difokuskan  pada  penyelidikan  tentang Lebenswelt (dunia kehidupan)  atau Erlebinsse (kehidupan  subyektif-batiniah). Penyelidikan  ini  hendaknya  menekankan  ciri  intensional  yang terdapat  pada  kesadaran,  tanpa  mengandaikan  berbagai  praduga konseptual.
Fenomenologi  Husserl  membentangkan  langkah-langkah yang  harus  diambil  sehingga  kita  sampai  kepada  fenomena  yang
13 Tentang  penerapan  fenomenologi  ke  dalam  berbagai  bidang  ilmu lihat  Richard  Feist, Husserl  and  The  Sciences (Canada:  University  of  Ottawa, 2004) 14 Mary  Warnock, Existensialism (Oxford,  New  York:  Oxford University Press, 1989), hlm. 24-28
15 N.  Drijarkara,  hlm.  129-131.  Mengenai  pendapat  Fink  lihat  juga Leonard Lawlor, Derrida, and Husserl : The Basic Problem of Phenomenology (Bloomington: Indiana University Press, 2002). Hlm 11-23 .
murni.  Fenomenologi  mempelajari  dengan  melukiskan  ciri-ciri intrinsic  dari  gejala  sebagaimana  gejala  itu  menyingkapkan dirinya pada kesadaran. Kita harus bertolak dari subyek (manusia) dari  kesadarannya  dan  berupaya  kembali  kepada  “kesadaran murni”.  Untuk  mencapai  kesadaran  murni,  kita  harus membebaskan  diri  dari  pengalaman  serta  gambaran  kehidupan sehari-hari.  Kalau  hal  ini  sudah  dikerjakan,  akan  tersisa gambaran-gambaran yang hakiki atau intuisi esensi.

## DAFTAR PUSTAKA
Dermot  Moran  and  Timothy  Mooney  (ed), The  Phenomenology Reader. New York: Routledge, 2002 Leonard  Lawlor, Derrida,  and  Husserl : The  Basic  Problem  of Phenomenology Bloomington:  Indiana  University  Press,
2002
Mary  Warnock, Existensialism .  Oxford&New  York:  Oxford University Press, 1989
Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama . Terj. Kelompok Studi Agama Drijarkara. Yogyakarta: Kanisius, 1995.
N. Drijarkara, Percikan  Filsafat ,. Jakarta: PT Pembangunan,1989 Richard  Feist, Husserl  and  The  Sciences .  Canada:  University  of Ottawa, 2004 The  Encyclopedia  of  Philosophy, Vol.  III.  Ed.  Paul  Edward. (London & New York: Collier Macmillan Publisher, 1972
*Penulis  adalah  Dosen  Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas
Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung