MENJAGA KEHORMATAN SEBAGAI PERLINDUNGAN NASAB PERSPEKTIF MAQASHID SYARI’AH

## M. Lutfi Khakim
Institut Agama Islam Negeri Metro, Lampung Email: kanjenghakim@gmail.com

## Mukhlis Ardiyanto
Institut Agama Islam Negeri Jember Email: mukhlis0319@gmail.com

## Abstract
Allah  created  humans  with  perfect  and  honorable  nature from  other  creatures.  But  the honor  that  is  bestowed  must  be  guarded  with  respectable  behavior.  both  household building  honor  or  personal  respect  need  to  be  maintained  for  the  creation  of  quality offspring  in  accordance  with  the  concept  of  maqashid  asy-shari'ah,  one  of  which  is  to maintain nasab hifdz nasl. Today guarding the respect of the offspring both in terms of concept or practice, began to be eroded by freedom and Westernization. This study uses library  research library  research methods, the  data used  are secondary data that is  data obtained  by  studying  library  materials  in  the  form  of  books,  documents,  regulations, research  results,  archives  and  as  related  to  the  problems  in  question.  researched.  The results  of  this  study  indicate  that  Islam  is  very  careful  in  maintaining  the  nasab  and honor  of  each  adherent.  And  do  not  recommend  to  damage  the  honor  and  one's descendants. All forms of behavior that damage honor and offspring are strictly forbidden and even Islam is firm in providing sanctions for violators.
Keywords: Maintaining Honor, Protection of the Nasab, Maqashid Shari'ah.

## A. Pendahuluan
Teori  maqashid  asy-syari’ah,    Dalam  kajian  hukum  Islam  yaitu  tujuan tujuan mendasar diberlakukanya ajaran agama Islam atau tujuan pemberlakuan hukum  Islam.  Inti  dari  teori  maqashid  asy-syari’ah  berupa  makna  dan  tujuan yang  dikehendaki  oleh  syara’  dalam  mensyariatkan  suatu  hukum  bagi kemaslahatan umat manusia. Teori  ini dikalangan ulama ushul fiqh juga disebut dengan asrar asy-syari’ah, yaitu rahasia-rahasia yang terkandung dibalik hukum yang  ditetapkan  oleh  syara’  berupa  kemaslahatan  bagi  umat  manusia,  baik  di dunia maupun di akhirat. Dalam hal ini ajaran Islam dengan konsep maqashid asy-syari’ahnya sangat mementingkan pemeliharaan terhadap lima prinsip, yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Tujuan  umum  syar’i  dalam  mensyari’atkan  hukum  hukumnya  ialah mewujudkan  kemaslahatan  manusia  dengan  menjamin  hal-hal  yang  dhoruri atau kebutuhan pokok, pemenuhan kebutuhan merek atau hajiyat, dan kebaikan kebaikan  mereka  atau  tahsiniyat. 1 Setiap  hukum  syar’i  tidaklah  dikehendaki untuk dibuat kecuali didalam hukum syar’i tersebut mengandung salah satu dari tiga  tersebut  yang  mana  esensinya  ialah  untuk  mencapai  kemaslahatan  bagi manusia. Seperti yang terlihat dalam kehidupan dewasa ini banyak sekali umat manusia  dalam  menjaga  keberlangsungan  entitas  umat  manusia  tidak  melihat
1 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu ushul fiqh , (Semarang: Toha Putra Group, 1994), h. 310.
sisi nasabiahnya,dengan begitu dalam menjaga kehormatan manusia itu sendiri juga terabaikan.
Berbagai  fenomena  dewasa  ini  banyak  keluarga  yang  tidak  bisa mempertahankan  kehormatan  nasab  atau  keturunan,  hal  ini  bisa  dilihat  dari banyak nya para orang tua yang abai terhadap para anaknya.  Kalangan remaja banyak terjerembab kedalam pergaulan bebas, pacaran, hamil di luar nikah dan aborsi  yang  mana hal  tersebut  menjurus  kepada  perilaku merusak  kehormatan dan keturunan.
Hal  ini  tentunya  dapat  merusak  keturunan,  atau  dengan  sekala  besar lambat laun dapat merusak qualitas generasi muslim. Berangkat dari fenomena ini  penulis  mencoba  menarik  ulang  konsep  teori  yang  konstruktif  mengenai menjaga kehormatan sebagai perlindungan nasab perspektif maqashid syari’ah.

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  merupakan  hasil  penelitian  kualitatif.  Data  dalam    kajian  ini berasal dari sumber data primer dan sumber sekunder. Adapun sumber primer dari penelitian ini adalah teks Alquan dan hadist, sedangkan sumber sekunder dari buku-buku terkait.  Jadi penelitian yang peneliti lakukan adalah penelitian kepustakaan  dimana  peneliti  mengkaji  buku-buku  atau  literatur  yang berhubungan  dengan  menjaga  kehormatan  sebagai  perlindungan  nasab perspektif maqashid syari’ah.
Analisa  data  dalam  kajian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  ( content analysis ). Metode ini dioperasionalkan dengan membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru dan sahih data dengan memperhatikan konteksnya. 2
Peneliti  juga  membuat  kategori-kategori  berbagai  tema  dan  pola-pola tertentu  dari  data.  Kategori-kategori  tersebut  dirumuskan  berdasarkan  catatan terhadap data yang ada. Pola analisis dalam kajian ini merupakan pola induktif, mengingat kajian ini merupakan kajian berdasarkan penelitian kualitatif. 3 Dari sinilah  penulis  bisa  membuat  kesimpulan  kajian  yang  obyektif  dan  dapat dipertanggungjawabkan, baik secara substantif maupun metodologis.

## C. Pembahasan
C.1. Pengertian Maqā ṣ id  Syarī’ah
Maqā ṣ id    Syarī’ah  secara  etimologi  (bahasa)  terdiri  dari  dua  kata,  yakni maqasid  dan  syari’ah.  Maqā ṣ id  ,  adalah  bentuk  jamak  dari  maqsid,  yang merupakan masdar dari kata ( دصق ادصقمو ادصق دصقي ), 4 yang dapat diartikan dengan makna  maksud  atau  tujuan.  Sedangkan  kata  syari’ah,  secara  kebahasaaan  kata syari’ah  pada  dasamya  dipakai  untuk  sumber  air  yang  dimaksudkan  untuk diminum. Kemudian orang Arab memakai kata syari’ah untuk pengertian jalan yang lurus  .( ةمیقتسمل  ا ةقي  رطلا )Hal itu adalah dengan memandang bahwa sumber air adalah jalan yang lurus yang membawa manusia kepada kebaikan. 5
2 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis;  an  Indtroduction  to  Its  Methodology (London:  Sage Publication, 2004), h. 34.
3 Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, Hand Book of Qualitative Research (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 272.
4 Hisyam  bin  Said  Azhar, Maqhosid  asy-Syari`ah  inda  Imam  al-Haramain  wa  Atsaruha  fi  at- Tasorrufat al-Maliyyah , (Riyad: Maktabah ar-Rusyd, 2010),  h. 23.
5 Manna al-Qathtan, Tarikh Tasyri’ al-Islami, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2001), h. 13.
Adapun  pengertian  Maqā ṣ id syari ’ ah secara  istilah  dikemukakan  oleh beberapa  ulama  dengan  ungkapan  yang  berbeda.  Namun  pengertian  dalam ungkapan  tersebut mengandung maksud yang  sama, yaitu  tentang  tujuan  atau maksud  pensyari’atan  hukum  Islam.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  defenisi  yang dikemukakan Thahir ibn ‘Asyur dalam Hisyam bin Said Azhar sebagai berikut:
“Maqā ṣ id syari ’ ah ialah  makna-makna  dan  hukum  yang  diperhati-  kan  Syari’  dalam sekalian  keadaan  dari  pensyari’atan  hukum  atau  sebagian  besamya,  yang  tidak dikhususkan perhatian tersebut dengan keadaan pada satu macam tertentu dari hukum- hukum syari’ah.”
Definisi  lain  dikemukakan  oleh  al-Fasi,  dalam  Abd  ‘Athi`  Muhammad sebagai berikut:
“Maqā ṣ id    syari’ah  adalah  tujuan  dari  syari’at,  dan  rahasia-rahasia  syari’at  yang ditetapkan oleh Syari (Allah) dalam hukum-hukum syariat.”
Berdasarkan uraian di atas, maqā ṣ id Syar - asy ī’ah adalah tujuan Allah dan
Rasul-Nya dalam merumuskan hukum-hukum Islam.Tujuan itu dapat ditelusuri dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis  sebagai  alasan  logis  bagi  rumusan  suatu hukum yang berorientasi kepada kemaslahatan manusia.
Pengertian maqā ṣ id  asy-Syarī’ah sebagaimana tersebut di atas mendorong para  ahli  hukum  Islam untuk memberi  batasan syariah  dalam  arti  istilah  yang langsung  menyebut  tujuan  syariah  secara  umum.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari batasan  yang  dikemukakan  oleh  Syaltut  dalam  Abdul  Manan  bahva  syariah adalah  aturan-aturan  yang  diciptakan  oleh  Allah  untuk  dipedomani  manusia dalam  mengatur  hubungan  dengan  Tuhan,  manusia  baik  sesama  Muslim maupun non-muslim, alam dan seluruh kehidupan. 6
Kajian  teori  Maqā ṣ id Syar - asy ī’ah  dalam  hukum  Islam  adalah  sangat penting.Urgensi  itu  didasarkan  pada  pertimbangan-pertimbangan  sebagai berikut.Pertama,  hukum  Islam  adalah  hukum  yang  bersumber  dari  wahyu Tuhan  dan  diperuntukkan  bagi  umat  manusia.  Oleh  karena  itu,  ia  akan  selalu berhadapan  dengan  perubahan sosial.  Dalam  posisi  seperti  itu,  apakah hukum Islam yang sumber utamanya (Al-Qur'an dan sunnah) turun pada beberapa abad yang  lampau  dapat  beradaptasi  dengan  perubahan  sosial.  Jawaban  terhadap pertanyaan  itu  baru  bisa  diberikan  setelah  diadakan  kajian  terhadap  berbagai elemen  hukum  Islam,  dan  salah  satu  elemen  yang  terpenting  adalah  teori Maqā ṣ id syari'ah - al .Kedua,  dilihat  dari  aspek  historis,  sesungguhnya  perhatian terhadap  teori  ini  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW,  para  sahabat,  dan generasi mujtahid sesudahnya.Ketiga, pengetahuan tentang Maqā ṣ id syari'ah - al merupakan  kunci  keberhasilan  mujtahid  dalam  ijtihadnya,  karena  di  atas landasan  tujuan  hukum  itulah  setiap  persoalan  dalam  bermu'amalah  antar sesama manusia dapat dikembalikan. 7
Menurut  Abdul  Manan  teori  maqā ṣ id syari'ah - al baru  dikenal  pada  abad
ke-41-Hijriah.Pertama  kali  istilah  maqā ṣ id syari'ah - al itu  digunakan  oleh  Abu Abdalah  al-Tirmizi  al-Hakim  dalam  buku  yang  ditulisnya.  Kemudian  istilah maqashid ini dipopulerkan olch al-Imam al-Haramain al-Juaini dalam beberapa kitab  yang  ditulisnya  dan  beliaulah  orang  yang  pertama  mengkiasifikasikan
6 Abdul Manan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2017), h. 71.
7 Ghofar  Shidiq, TeoriMaqashid  Al-Syari'ah  Dalam  Hukum  Islam , Jurnal  Sultan  Agung, (Vol. XLIV No. 118 Juni – Agustus 2009), h. 120.
maqā ṣ id syari'ah - al menjadi  tiga  kategori  besar,  yaitu:  dharuriah,  hajjiyah,  dan tahsiniyyah.  Pemikiran  al-Juaini  tentang  maqā ṣ id syari'ah - al ini  dikembangkan lebih  lanjut  oleh  AbuHamid  al-Ghazali  yang  menulis  secara  panjang  lebar tentang maqashid  maqā ṣ id syari'ah - al Kitabnya Shifa  al-Ghalil  dan  al-Musthafa min  ‘Ilmi  al-Ushul  Kemudian  al-Amidi  menguraikan  lebih  lanjut  tentang maqā ṣ id 'ah syari - al dengan  berpedoman  kepada  prinsip  dasar  syariah,  yaitu kehidupan,  intelektual,  agama,  garis  silsilah  keturunan,  dan  harta  kekayaan. Selanjutnya  Maliki  Shihab  al-Din  al-Qarafi  menambah  prinsip  dasar  syariah dengan  prinsip  perlindungan  kehormatan  (al-  Ird).Pendapat  ini  didukung  oleh Taj al-din Abdul Wahab Ibn al-Subqi dan Muhammad Ibn Ali al-Shoukani. 8
Kajian  Maqā ṣ id Syar - asy ī’ah  kemudian  dikembangkan  secara  luas dansistematis oleh Abu Ishaq al-Syathibi. Kajian tentang Maqā ṣ id Syar - asy ī’ah ini  menurut  al-Syathibi  bertolak  dari  asumsi  bahwa  segenap  syari’at  yang diturunkan Allah senantiasa mengandung kemaslahatan bagi hamba-Nya untuk masa  sekarang  (di  dunia)  dan  sekaligus  masa  yang  akandatang  (di  akhirat). Tidak  satupun  dari  hukum  Allah  yang  tidak  mempunyai  tujuan.  Hukum  yang tidak  mempunyai  tujuan sama  dengan  taklif  ma  la  yuthaq  (pembebanan  suatu yang  tidak  bisa  dilaksanakan)  yaitu  dalam  ungkapan  imam  Syathibi  yang berbunyi:
“Sesungguhnya Syari’ (pembuat hukum, yaitu Allah) menetapkan hukum adalah untuk kemaslahatan manusia untuk kehidupan sekarang (dunia) dan akhirat secara bersamaan antara keduanya.”

## C.2. Maqāsid Syarī’ah Perlindungan Kehormatan
Islam menjamin kehormatan manusia dengan memberikan perhatian yang sangat besar, yang dapat digunakan untuk memberikan spesialisasi kepada hak asasi mereka. Perlindungan ini jelas terlihat dalam sanksi berat yang dijatuhkan dalam  masalah  zina,  menghancurkan  kehormatan  orang  lain,  dan  masalah qadzaf.  Islam  juga  memberikan  perlindungan    melalui  pengharaman  ghibah, mengadu domba, mengumpat, mencela dengan menggunakan panggilan buruk, juga  perlindungan-perlindungan  lain  yang  bersinggungan  dengan  kehormatan dan  kemuliaan  manusia.  Diantara  bentuk  perlindungan  yang  diberikan  adalah dengan  menghinakan  dan  memberikan  ancaman  kepada  para  pembuat  dosa dengan siksa yang sangat pedih pada hari kiamat. 9 Dalam maqashid syariah di tingkat  doruriyah  beberapa  ulama  ushul  menyebutkan  bahwa  irod  atau kehormatan  menjadi  salah  satu  tujuan  dari  hukum  Islam.  Sehingga  tidaklah mengherankan jika sebagian ahli ushul memasukkan al'ardh (harga diri) dan al- 'adl (keadilan). 10
Tujuan  Islam  dalam  menghormati  asas  kehormatan  tercermin  dalam  hal Qadzaf.  Qadzaf  secara  etimologi  berarti  melempar  dengan  kuat  dan  keras. Adapun melakukan qadzaf kepada orang yang sudah menikah (baik perempuan
8 Abdul Manan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia ..., h. 72.
9 Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar, Maashid Syariah, (Jakarta: Amzah, 2013), h. 131.
10 Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R dan H. Hasni Noor, Konsep Maqashid Al-Syariah Dalam Menentukan Hukum Islam : Perspektif Al-Syatibi dan Jasser Auda, (Al-Iqtishadiyah, Vol. I, Issue I, Desember 2014), h. 63.
maupun  laki-laki) secara  istilah  ilmu  fiqh  berarti  menuduhnya melakukan  zina atau menafikan hubungan nasab anak kepada sang bapak. 11
Syari’at  Islam  menetapkan,  qadzaf  adalah  orang  yang  menjatuhkan kehormatan  laki-laki  atau  wanita  yang  sudah  menikah,  dengan  memberikan tuduhan  zina,  namun  dia  tidak  dapat  menghadirkan  bukti  pasti  atas  apa yang dikatakan  atau  dituduhkanya. Dalil  atau  bukti  pasti yang  diminta  Islam  dalam kasus  ini  sangat  sulit  dihadirkan,  karena  tuduhan  tidak  akan  terealisasi melainkan dengan mendatangkan empat orang saksi yang benar benar adil, yang memberikan  kesaksian  bahwa  dengan  mata  kepala  sendiri  mereka  melihat perbuatan zina itu dilakukan dalam bentuk yang tidak ada keraguan sedikit pun. Kehormatan  menjadi  asas  yang  begitu  di  perdulikan  di  dalam  agama Islam,  karena  dengan  kehormatan  manusia  bisa  hidup  dengan    layak  di  muka bumi.  Khususnya  dalam  kasus  qadzaf,  yang  mana  secara  prinsipnya  amat mengancam  kehormatan manusia.  Syari’at  Islam  menjatuhkan  dua  sanksi yang dipersiapkan bagi mereka: sanksi asli yang terbatas waktu, yang diberikan untuk fisik, yaitu dengan hukum dera sebanyak delapan puluh kali; sanksi abadi untuk eksistensi, bahkan menurut mazhab Hanafiyah dapat menyebabkan tidak dapat di terima kesaksianya sepanjang hidupnya sampai dia bertaubat. Dasar masalah ini terdapat dalam QS. an-Nur ayat 4 dan 23 yang artinya:
“Artinya: Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  Maka  deralah  mereka  (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik.” (Q.S an-Nur ayat 4) 12
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  menuduh  wanita  yang  baik-baik,  yang  lengah  lagi beriman (berbuat zina), mereka kena la'nat di dunia dan akhirat, dan bagi mereka azab yang besar.” (QS. an-Nur ayat 23) 13
Juga terdapat pada hadist Nabi Muhammad SAW, yaitu:
“Hendaklah  kalian  menghindari  tujuh  dosa  yang  dapat  menyebabkan  kebinasaan.” Dikatakan  kepada  beliau,  “Apakah  ketujuh  dosa  itu  wahai  Rasulullah?”.  Beliau menjawab: “Dosa syirik (menyekutukan Allah), sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah untuk dibunuh kecuali dengan alasan yang benar, memakan harta anak yatim, memakan  riba,  lari  dari  medan  perang,  dan  menuduh  wanita  mukminah  baik-baik berbuat zina.” (HR. Al-Bukhari No. 2560 dan Muslim No. 129).
Selain dalam persoalan qadzaf, Islam juga melarang perilaku-perilaku yang mana  dapat  mengancam  perlindungan  kehormatan,  seperti  menggunjing, mengadu domba, mengumpat, mencaci, memanggil dengan julukan tidak baik, dan  perbuatan-perbuatan  sejenis  yang  menyentuh  kehormatan  atau  kemuliaan manusia. Seperti firman Allah SWT pada QS. Al-Hujurat ayat 11-12 dan QS. Al- Qalam ayat 10-12 yang artinya:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki  merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  Jadi  yang direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiridan  jangan
11 Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R dan H. Hasni Noor, Konsep Maqashid... , h. 138.
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: CV. Diponegoro, 2005), h.
279.
13 Ibid ., h. 281
memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan. seburuk-buruk panggilan  adalah (panggilan) yang buruk sesudah imandan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah  orang-orang  yang  zalim.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan purba-sangka  (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah mencari-cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama lain.  Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Hujurat ayat 11-12) 14
“ Dan  janganlah  kamu  ikuti  Setiap  orang  yang  banyak  bersumpah  lagi  hina,  11.  Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah, 12. Yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa” (QS. Al-Qalam ayat 10-12) 15
Jika dihubungkan pada kontek surat al isra’  ayat 32 yang mana subtansi ayat itu pada larangan terhadap zina, maka ada sisi kehormatan yang  dijaga dari larangan  ayat  tersebut.  Zina  dengan  segala  konsekwensinya    merupakan  dosa yang dapat menodai kehormatan pelaku itu sendiri dan  juga kehormatan norma sosial.  Pada  daasarnya  agama  mana  pun,  peradaban  manapun  tidak  ada  yang secara terang terangan menghalalkan zina, sehingga prinsip ini yang kemudian menjadikan  seorang  yang  melakukan  zina  termasuk  pada  proses  yang  dapat mengancam kehormatan.
C.3. Maqā ṣ id Syarī’ah Perlindungan Keturunan
Islam  mengarahkan  kadar  perhatianya  yang  besar  untuk  mengukuhkan aturan dan membersihkan keluarga dari cacat lemah, serta
mengayominyadengan perbaikan dan ketenangan yang menjamin kehidupanya. Islam  tidak  meninggalkan  satu  sisi  pun  melainkan  mendasarkanya  di  atas peraturan yang bijaksana, serta menghapus cara cara yang tidak lurus dan rusak yang dijalani syariat-syariat terdahulu dalam masalah ini.
Ketika  nasab  merupakan  fondasi  kekerabatan  dalam  keluarga  dan penopang yang ,yaitu akidah, akhlak, dan syariat. antar anggotanya, maka Islam memberikan perhatianya yang sangat besar untuk melindungi nasab dari segala sesuatu  yang  menyebabkan  pencampuran  atau  yang  menghinakan  kemuliaan nasab  tersebut. 16 Nasab  yang  telah  menjadi  bahasa  Indonesia  dan  telah  masuk dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  itu  diartikan  sebagai  keturunan  atau pertalian  keluarga. 17 Sedangkan  dalam  ensiklopedia  Islam,  nasab  diartikan sebagai  keturunan  atau  kerabhat,  yaitu  pertalian  keluarga  melalui  akad  nikah perkawinan yang sah. 18
Nasab  secara  terminology  adalah  pertalian  kekeluargaan  berdasarkan hubungan  darah,  baik  ke  atas,  ke  bawah,  ataupun  ke  sampingyang  semua  itu merupakan salah satu akibat dari perkawinan yang sah, perkawinan yang fasid dan hubungan badan yang subhat. 19
14 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya..., h. 412.
15 Ibid., h. 451.
16 Ibid. , h 143.
17 Dapertemen  PendidikanNasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta,  Balai  Pustaka, 1998), cetakan I, h. 609.
18 Ensiklopedi Islam, h. 13.
19 Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam, ( Jakarta: Amzah, 2012), h. 32.
Para  ulama  sepakat  bahwa  hukum  Islam  dibentuk  dalam  rangka mewujudkan  dan  memelihara  kemaslahatan  manusia,  baik  secara  individu maupun secara  koolektif. Maslahat  yang  ingin  diwujudkan  adalah  keseluruhan aspek kepentingan manusia.
Maslahat yang berarti damai dan tentrram. Damai berorientasi pada fisik. Sedangkan tentram berorentasi pada psikis. Artinya maslahat secara terminologi adalah  perolehan  manfaat  dan  penolakan  terhadap  kerusakan. 20 Maslahah terdapat  tiga  macam,  yakni  maslahah  mu’tabarah,  maslahah  mursalah,  dan maslahah mulgat.
Maslahah mu’tabarah diklasifikasikan menjadi tiga tingkatan, dhoruriyah, hajiyah, dan tahsiniyah. Maslahah yang masuk pada kelompok pertama adalah lima  tujuan  agama  (maqashid  syari’ah),  yaitu  dalam  rangka  menjaga  agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. 21
Hal  yang  menjadi  prinsip  yang  akan  dibahas  kali  ini  ialah  nasab  atau keturunan.  Dalam  rangka  menjaga  nasab  inilah  agama  Islam  melarang  segala bentuk  perzinaan  dan  porstitusi  serta  sangat  menganjurkan  nikah  untuk melangsungkan  keturunan  umat  manusia  agar  tidak  punah  dan  mempunyai hubungan kekerabatan yang sah dan jelas.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  terakhir  dari disyariatkannya  ajaran  agama  Islam  adalah  untuk  memelihara  dan  menjaga keturunan atau nasab, ulama fiqh mengatakan bahwa nasab adalah merupakan salah satu fondasi yang kokoh dalam membina suatu kehidupan rumah tangga yang bisa mengikat antara pribadi berdasarkan kesatuan darah. 22
Dalam  rangka  menjjaga  nasab  atau  keturunan  inilah  ajaran  agama  Islam mensyariatkan  niukah  sebagai  cara  dipandang  sah  untuk  menjaga  dan memelihara  kemurnian  nasab.  Islam  memanddang  bahwa  kemurnian  nasab sangat  penting,  karena  hukum  Islam  sangat  terkait  dengan  struktur  keluarga, baik hukum perkawinan, maupun kewarisan dengan berbagai derivasinya yang meliputi hak hak perdata dalam hukum Islam,  baik menyangkut hak nasab, hak perwalian,  hak  memperoleh  nafkah  dan  hak  mendapatkan  warisan,  bahkan konsep  ke-mahram-an  atau  kemuhriman  dalam  Islam  akibat  hubungan persemendaan  atau  perkawinan.  Bersamaan  dengan  perintah  nikah,  dalam hukum Islam juga diharamkan mendekati zina, karena zina menyebabkan tidak terpeliharanya nasab secara sah.
Dalam  rangka  memelihara  nasab  ini  di  syariatkanlah  nikah  sebagai  cara yang dipandang sah untuk menjaga dan memelihara Kemurnian nasab. Adapun tujuan  mendasar  dari  sebuah  pernikahan  adalah  untuk  melangsungkan  hidup dan  kehidupan  serta  keturunan  umat  manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi. Tentunya  manusia  sangat  mengidamkan  keluarga  yang  pennuh  dengan  kasih saying,  kasih  saying  antara suami,  istri,  beserta anak  anaknya.  Sehingga  dalam pembinaan  keluarga  yang  seperti  ini  Allah  menjadikan  nasab  sebagai  sarana utamanya.  Bahkan  nasab  merupakan  karunia  dan  nikmat  paling  besar  yang diturunkan  oleh  Allah  SWT. Di  samping  itu  nasab  juga  merupakan  hak  paling pertama yang harus diterima oleh seorang bayi agar terhindar dari kehinaan dan ketelantaran.
20 Asy-Syatibi, Al;Muwafaqot fi ushul Al-Ahkam,( Mesir: Dar Al-Fikr, 1341 H), jilid2, h. 2. 21 Ibid., h. 5
22 Nurul Irfan, Nasab dan Status..., h. 8
Terlepas  dari  hak  anak,  nasab  dalam  perkawinan  menjadi  salah  satu faktoor  yang  perlu  di  pertimbangkan  untuk  memilih  pasangan,  yang  mana dikenal dengan istilah kafa’ah. Hal ini dimaksudkan agar tujuan perkawinan bisa tercapai, yaitu ketenangan hidup berdasarkan cinta dan kasih sayang.
Al-Bukhari  meriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu  anhu,  dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:
“ Wanita  dinikahi  karena  empat  hal,  karena  harta,  kemuliaan  (keturunan),  kecantikan, dank arena agamanya. Maka pilihlah agamanya sebab akan menguntungkan kamu”
Konsep  ini  adalah  salah  satu  keniscayaan  yang  menjadi  tujuuan  hukum Islam.  Al-„Amiri  menyebutkan  hal  tersebut  pada  awal  usahanya  untuk menggambarkan teori Maqasid kebutuhan dengan istilah „hukum bagi tindakan melanggar  kesusilaan ‟ .  Al-Juwairi  mengembangkan  “teori  hukum  pidana” (mazajir) versi Al-„Amiri menjadi “teori penjagaan” („ismah) yang diekspresikan oleh  Al-Juwaini  dengan  istilah  “hifz  al-furuj”  yang  berarti  menjaga  kemaluan. Selanjutnya,  Abu  hamid  Al-Gazali  yang  membuat  istilah  hifz  al-nasl  (hifzun- nasli)  sebagai  Maqasid  hukum  Islam  pada  tingkatan  keniscayaan,  yang kemudian  diikuti  oleh  Al-Syatibi.  Pada  abad  ke  XX  (dua  puluh)  Masehi  para penulis  Maqasid  secara  signifikan  mengembangkan  “perlindungan  keturunan” menjadi  teori  berorientasi  keluarga.  Seperti  Ibn  „Asyur  menjadikan  “peduli keluarga”  sebagai  Maqasid  hukum  Islam.  Hal  ini  dijelaskan  dalam monografinya, „Usul Al-Nizam AlIjtima ‟ i fi Al-Islam (Dasar-dasar Sistem Sosial dalam Islam) yang berorientasi pada keluarga an nilai-nilai mora dalam hukum Islam. Kontribusi Ibn „Asyur membuka pintu bagi para cedekiaan kontemporer untuk  mengembangkan  teori  Maqasd  dalam  berbagai  cara  baru.  Orientasi pandangan yang baru tersebut bukanlah teori hukum pidana (muzajirr) versi Al- Amiri  maupun  konsep  perlindungan  (hifz)  versi  Al-Gazali,  melainkan  konsep “nilai dan sistem” menurut terminologi Ibn Asyur. 23

## D. Simpulan
Nas  pelarangan  zina  maka  dapat  diketahui  jenis  maslahah  yang terkandung di dalamnya ialah maslahah mu ׳ tabarah. Dengan melihat ada salah satu tujuan hukum Islam, yakni menjaga kehormaran dan keturunan, yang mana menjaga  dari  hal  yang  merusak  keturunan  yaitu  perilaku  zina.  Syariat  Islam melarang  zina  dengan  teks  jangan  mendekati  zina,  adapun  larangan  zina  ini demi  terjaganya  keturunan.  Sementara,  dalam  perilaku  zina(sebagai  maqashid syariah  yang  primer)  terdapat  hal  hal  yang  dapat  mengantarkannya,  seperti halnya berciuaman, meraba raba anggota tubuh, saling memandang, membuka sebagian aurot (sebagai maqashid syariah yang sekunder). Melihat uraian di atas maka Relevansi maqashid syari’ah ialah menjaga kehormatan. Dengan menjaga kehormatan  yakni  dilarangnya  hal-hal  yang  dapat  merusak  kehormatan  itu sendiri. Selain dari menjaga kehormatan ayat dilarang nya mendekati zina juga bermaksud  menjaga  nasab.  Karena  zina  dapat  merusak  tatanan  nasab  dalam keluarga sehingga hal-hal yang mendekati  zina  juga  dilarang untuk  dilakukan. Ulama fiqh mengatakan bahwa nasab adalah merupakan salah satu fondasi yang kokoh dalam membina suatu kehidupan ruma tangga yang bisa mengikat antara
23 Syahrul  Sidiq, Maqasid  Syari ‟ ah  &  Tantangan  Modernitas:  Sebuah  Telaah  Pemikiran  Jasser Auda, ( IN RIGHT Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 7, No. 1, November 2017), h. 155.
pribadi  berdasarkan  kesatuan  darah.  Dalam  rangka  menjaga  nasab  atau keturunan  inilah  ajaran  agama  Islam  mensyari’atkan  nikah  sebagai  cara  yang dipandang  sah  untuk  menjaga  dan  memelihara  kemurnian  nasab.  Islam memandang  bahwa  kemurnian  nasab  sangat  penting,  karena  hukum  Islam sangatterkait  dengan  struktur  keluarga,  baik  hukum  perkawinan,  maupun kewarisan  dengan  berbagai  derivasinya  yang  meliputi  hak  perdata  dalam hukum  Islam,  baik  menyangkut  hak  nasab,  hak  perwalian,  hak  memperoleh nafkah  dan  hak  mendapatkan  warisan,  bahkan  konsep  ke-mahram-an  atau kemuhriman. Bersamaan dengan perintah nikah, sebagai perintah syara’ dalam menjaga nasab Islam juga melarang mendekati zina karena menyebabkan tidak terpeliharanya nasab secara sah.

## Referensi:
Abd ‘Athi` Muhammad Ali. al-Maqhosid asy-Syar`iyyah wa Atsaruha fi al-Fiqh al-Isllami. Kairo: Dar al-Hadits, 2007
Abd. Djalal. Afifuddin Muhajir. Maslahah sebagai Cita Moral bagi Pembentukan Hukum Islam.  Situbondo. Ibrahimy Press, 2010
Abdul  Hayat.  Ushul  Fiqh:  Dasar-dasar  untuk  Memahami  Fiqh  Islam.  Jakarta:
Rajawali Pers, 2016
Abdul Manan. Pembaruan Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2017 Abdul Wahab Khalaf.Ilmu ushul fiqh. Semarang: Toha PutraGroup, 1994 Abdurrahmat  Fathoni.  Metodologi  Penelitian  &  Teknik  Penyusunan  Skripsi. Jakarta: Rineka Cipta, 2011
Abu Ishaq al-Syathibi. al-Muwafaqad fi Ushulal-Syari’ah. Beirut: Dar al-Kutubal- Ilmiyah, 2003
Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar. Maashid Syariah.Jakarta: Amzah, 2013 Ahmad  Muhammad  Assaf.  Al-Ahkam  Al-Fiqhiyah  Fi  Madzahib  Al-Islamiyah Al-Arba’ah. Beirut: Dar Ihya’I Al-Ulum, 1998
Ali  Mutaqin.  Teori  Maqashid  Al  Syariah  dan  Hubungannya  dengan  Metode Istinbath  Hukum.  Kanun  Jurnal  Ilmu  Hukum.  Vol,  19.  No.  3.  Agustus, 2017. pp. 547-570.
Amir Syarifuddin. Ushul Fiqh. Jilid 2 Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999 Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta,
2013
Azzumardi Azra, dkk. Ensiklopedi IslamJilid 2 . Jakarta. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003, Cetakan ke-11
Burhan Ashafa. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Rineka Cipta, 2013 Burhan  Bungin.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada,
2003
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi.  Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  Bumi Aksara, 2013
Dapertemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta. Balai Pustaka, 1998, Cetakan I
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: CV. Diponegoro,
2005
Faqihudin  Abdu  Qodir.  Nilai-Nilai  Pluralisme  Dalam  Ajaran  Sosial  Islam Perspektif Fiqh Realitas. Dalam Jurnal Ulumuna. Vol.III. Edisi 5. No 2 Juli Desember 2004
Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R dan H. Hasni Noor. Konsep Maqashid Al-Syariah    Dalam  Menentukan  Hukum  Islam    Perspektif  Al-Syatibi  dan Jasser Auda Al-Iqtishadiyah.VOL. I. ISSUE I. desember 2014 Ghofar  Shidiq.  TeoriMaqashid  Al-Syari'ah  Dalam  Hukum  Islam.  Jurnal  Sultan Agung.Vol. XLIV No. 118 Juni – Agustus 2009
Hisyam  bin  Said  Azhar.  Maqhosid  asy-Syari`ah  inda  Imam  al-Haramain  wa Atsaruha fi at-Tasorrufat al-Maliyyah. Riyad: Maktabah ar-Rusyd, 2010 Huzaimah Tahido Yanggo. Masail Fiqhiyyah. Bandung. Angkasa, 2005 Imam  Mustofa.  Membangun  Epistimolgi  Fiqh  Medis  Melalui  Kontekstualisasi Maqashid Syari’ah. Dalam Jurnal-Manhij. vol. IX no.2 Desember 2015 Manna al-Qathtan. Tarikh Tasyri’ al-Islami. Kairo: Maktabah Wahbah, 2001 Moh. Ali Al-Sobuni. Sofwaatu al-Tafasir. Beirut: ‘asriyah
Moh.  Mukri.  Rekonstruksi  Hukum  Islam  Indonesia.  Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2014
Neng  Jubaidah.  perzinaan  dalam  peraturan  perundang-undangan  di  Indonesia ditinjau dari hukum Islam. Jakarta: kencana.2010
Nurul Irfan. Nasab & Status Anak Dalam Hukum Islam. Jakarta: Amzah, 2012 Sapiudin Shidiq. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencanan, 2017 Satria  Efendi  M.zein.  Maqashid  Syariah  Dan  Perubahan  Sosial.  Dalam DialogBalitbang Depag. No.33 Th. XV. Januari 1991
Satria Effendi. M.Zein. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2017 Sugiyono.  Metode  Penelitian  Kuantitatif.  Kualitatif.  R  &  D.  Bandung:  Alfabeta, 2016
Sutrisno Hadi. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset, 2001