## METODOLOGI STUDI ISLAM
(PRINSIP-PRINSIP KONSUMSI KELUARGA DALAM ISLAM)

## Miftahul Ulum
Universitas Islam Negeri (UIN) KH. Achmad Siddiq Jember Email: miftahul_ulum2001@yahoo.com
Atika Ulfia Adlina
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus Email: adlinautsman@iainkudus.ac.id

## Abstract
From the point of view of an economist, an individual is only considered "rational" if he tries to  achieve  his  economic  objectives  in  as  many  ways  as  possible.  A  rational  consumer,  for example, is a consumer who is trying to maximize satisfaction from the activity of its use. This is because the satisfaction to be achieved is not limited while the resources or capabilities that exist in these consumers in an effort to achieve that satisfaction is limited. As a result, humans are forced to search for and choose the best rules in their paradigm as an effort to seek the highest satisfaction.  Therefore, if humans  do  not make efforts  in the framework of the  paradigm as mentioned  then  it  will  be  considered  "irrational".  However,  when  referring  to  Western economic theory, consumer satisfaction depends only on the physical value of the goods used. A consumer will be able to add satisfaction if he can consume wealth as much as possible and with the best quality too. Among the examples of items that are commonly consumed are rice, bread, khamar, clothes, household utensils, and so on. The actions of a Muslim consumer can be considered irrational by Western economists if they assume that satisfaction can only be achieved from the physical value in the consumption activity of a good. If satisfaction is no longer limited to physical value but also includes the spiritual value of the item, then actually the  Muslim  consumer  is  still  rational  because  he  is  still  trying  to  maximize  the  level  of satisfaction in a broader sense. Therefore, Madinah residents who discard khamar as mentioned in this article are actually still behaving rationally based on the values  and principles they believe in.
Keywords: Methodology, Consumption, Islam.

## A. Pendahuluan
Dari  kaca  mata  ahli  ekonomi,  seorang  individu  hanya  dianggap  ’rasional’ apabila  ia  berusaha  mencapai  obyektif  ekonominya  dengan  berbagai  cara  yang mungkin.  Seorang  konsumen  yang  rasional  misalnya,  adalah  konsumen  yang mencoba memaksimalkan kepuasan dari aktivitas penggunaannya 1 . Hal ini karena kepuasan yang ingin dicapai tidak terbatas sedangkan sumber daya atau kemampuan yang  ada  pada  konsumen  tersebut  dalam  upaya  mencapai  kepuasan  itu  adalah terbatas. Akibatnya, manusia terpaksa mencari dan memilih kaidah yang paling baik
1 Muhammad, Ekonomi Mikro dalam Perspektif Islam, (Yogyakarta: Fakultas Ekonomi UGM Press, 2004), h. 187.
dalam  paradigmanya  sebagai  upaya  mencari  kepuasan  yang  setinggi-tingginya 2 . Oleh karenanya, apabila manusia tidak bertindak dalam kerangka paradigma seperti yang diseb utkan maka ia akan dianggap ’tidak rasional’.
Akan tetapi, apabila merujuk pada teori ekonomi Barat, kepuasan konsumen hanya  tergantung  terhadap  nilai  fisik  barang-barang  yang  digunakan. 3 Seorang konsumen  akan  dapat menambah  kepuasan  apabila  ia  dapat  mengkonsumsi harta kekayaan  sebanyak-banyaknya  dan  dengan  kualitas  terbaik  pula.  Antara  contoh barang-barang  yang  biasa  dikonsumsi  adalah  beras,  roti,  khamar,  baju,  peralatan rumah tanga, dan sebagainya.
Dalam konteks konsumsi ini, Islam tidak hanya menganggap penting nilai fisik dalam bentuk kualitas dan kuantitas suatu barang, tetapi juga nilai spiritual  atau nilai agamanya. 4 Sebagai  permisalan,  nilai  spiritual  dalam  mengkonsumsi  roti  adalah sangat  baik  apabila  niat  dan  cara  mengkonsumsinya  sesuai  dengan  syariah  atau kehendak Allah SWT, sedangkan nilai spiritual mengkonsumsi khamar adalah tidak baik dalam keadaan apapun. Hal ini karena khamar telah diharamkan oleh Allah SWT SWT melalui firman-Nya dalam  Q.S. Al-Maidah ayat 90.
”Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi,
(berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.”
Ketika ayat ini turun dan diumumkan kepada penduduk Islam kota Madinah bahwa  khamar  itu haram,  mereka  langsung  mencurahkan  khamar  dari  tempayan- tempayan  hingga  menjadi  kosong.  Demikian  halnya  dengan  mereka  yang  sedang meneguk  khamar,  mereka  langsung  berhenti  dan  membuang  sisa-sisa  khamar tersebut tanpa berpikir panjang, padahal minum khamar sudah menjadi kebiasaan dalam tradisi mereka. Nah, inilah salah satu contoh perilaku konsumen yang terjadi dalam sebuah masyarakat Islam yang berperadaban dan penuh keimanan. Tindakan seorang konsumen muslim dapat dianggap tidak rasional oleh ahli- ahli  ekonomi  Barat  seandainya  mereka  mengumpamakan  bahwa  kepuasan  hanya dapat  dicapai  dari  nilai  fisik  dalam  aktivitas  konsumsi  suatu  barang.  Apabila kepuasan  itu  tidak  lagi  terbatas  terhadap  nilai  fisik  saja  tetapi  juga  meliputi  nilai spiritual  barang  tersebut,  maka  sebenarnya  konsumen  muslim  itu  masih  rasional karena ia masih berusaha memaksimalkan tingkat kepuasan dalam pengertian yang lebih luas. Oleh karena itu, penduduk Madinah yang membuang khamar seperti yang dinyatakan  di  atas  sebenarnya  masih  berprilaku  rasional  berdasarkan  nilai  dan prinsip yang mereka yakini.
2 Eugene  A.Diulio, Uang  dan  Bank ,  terj.  Burhanuddin  Abdullah,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 1993), h. 164.
3 Miftahul Ulum, “Fikih Organisasi (Reaktualisasi Sejarah Nahdlatul Ulama di Indonesia)”, Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , Vol.5, No.2, September 2019, h. 74.
4 Miftahul Ulum, “ Memahami Dasar Filosofis Hukum Ekonomi Islam, ” ‘Anil Islam , Vol.10, No.1, Juni 2017, h. 62.

## B. Pembahasan
B.1. Prinsip Konsumsi Keluarga Dalam Islam

## B.1.1. Konsumsi untuk Mencari Keridhaan Allah SWT
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  tujuan  seorang  muslim  dalam kegiatan ekonomi adalah untuk mencari keridhaan Allah SWT karena dengan berbuat demikian ia dijanjikan Allah SWT dengan al-falah 5 . Bahkan dalam kegiatan konsumsi pun, seseorang masih dapat mencari keridhaan Allah SWT apabila ia melakukannya dengan ikhlas  dan menggunakan kaidah yang sesuai  dengan syariah. Apalagi  jika ternyata bahwa konsumsi merupakan rangkaian atau siklus terakhir dalam kegiatan ekonomi  setelah  produksi  dan  pendistribusian  harta  kekayaan.  Allah  SWT  telah menegaskan bahwa bumi ini diciptakan tidak hanya untuk dimakmurkan saja tetapi untuk dimanfaatkan manusia itu sendiri. Hal ini dinyatakan dalam banyak ayat di dalam Al-Quran. Barangkali terasa sempurna jika hal  yang kita bahas ini  merujuk kepada dua ayat pada Q.S. Al-Baqarah ayat 29 dan Q.S. Al- An’am ayat 142. ” Dia-lah Allah SWT, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu (manusia) ,” (Q.S. Al- Baqarah ayat 29). 6
” Makanlah dari rezki yang telah diberikan Allah SWT kepadamu, dan janganlah kamu mengikuti  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang  nyata bagimu . ” (Q.S. Al- An’am ayat 142). 7
Dengan demikian, tindakan dalam kegiatan konsumsi adalah sangat penting untuk dilaksanakan dengan penuh kehati-hatian supaya dapat memberikan mafaat secara seutuhnya, yang mana tidak hanya memberikan kesejahteraan hidup manusia di dunia ini tetapi juga memberikan kebahagiaan hidup di akherat nanti. Implikasi konsumsi ini terhadap kesejahteraan di akherat adalah dapat dilihat dengan hadits yang memilki esensi seperti berikut:
”Tidak dapat bergeser kaki seorang hamba pada hari Kiamat, sehingga ia ditanya empat perkara : Tentang umurnya, untuk apa ia habiskan? Tentang masa mudanya, untuk apa ia gunakan? Tentang hartanya, dari mana ia dapatkan dan kemana ia belanjakan? Dan tentang ilmunya, apakah ia mengamalkannya?” (Bazzar, Thabrani – At-Targhib). ” 8
Dari hadits di atas, diantara pertanyaan yang akan diajukan terhadap seorang hamba  itu  adalah  tentang  bagaimana  ia  memperoleh  dan  menggunakan  hartanya karena harta itu adalah amanah Allah SWT kepada manusia. Seorang individu telah diberikan  hak  untuk  memiliki  harta  tetapi  ia  harus  bertanggungjawab  dalam menggunakannya.  Bagi  seorang  mukmin  (orang  yang  beriman)  yang  bisa  berfikir secara rasional, sudah tentu ia melaksanakan tindakan konsumsi sesuai dengan ajaran
5 Tim  Pengembangan  Perbankan  Syariah  Institut  Bankir  Indonesia, Konsep,  Produk  dan Implementasi Operasional Bank Syariah, (Jakarta: Djambatan, 2003), h.11.
6 Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan, The Noble Qur’an , (Saudi Arabia: King Fahd, 2020), h. 7. 7 Ibid , h. 194.
8 Maulana  Muhammad  Zakariyya  al-Kandahlawi  Rah, Himpunan  Fadhilah  Amal, Terj.  A. Abdurrahman Ahmad, dkk. (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2006), h. 399.
Islam demi  mencari  keridhaan Allah SWT yang memiliki  segala harta di dunia ini secara mutlak 9 .

## B.1.2. Konsumsi hanya terhadap Harta atau Barang Halal
Harta-benda yang diharamkan oleh Islam untuk tidak digunakan oleh umatnya tentu saja tidak dapat dianggap sebagai harta atau barang. Oleh karena itu, aktivitas konsumsi  adalah  terbatas  terhadap  harta-benda  yang  halal  saja.  Dalam  Al-Quran, harta-benda  yang  halal  dan  dianjurkan  untuk  dikonsumsi  kadang-kadang diistilahkan  sebagai at-Taiyyibath atau ar-Rizq .  Antara  ayat  Al-Quran  yang menerangkan tentang persoalan yaitu Q.S. Al-Baqarah ayat 168, Q.S. Al-Maidah ayat 15 dan Q.S. Al-Baqarah ayat 172. ” Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi. (Q.S. Al-Baqarah ayat 168). 10 " Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. ” (al-Maidah ayat 5). 11
” Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah SWT, jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah. ” (al-Baqarah , 2 : 172). 12
Maksud  kalimat at-Tayyibath di  atas adalah harta-benda  yang  baik,  suci,  dan dapat memberikan manfaat. Adapun ar-Rizq merupakan pemberian Allah SWT untuk kesejahteraan  hidup  manusia.  Dengan  demikian,  konsep  harta-benda  dalam  Islam merupakan  harta-benda  yang  hanya  dapat  memberikan  faedah  atau  manfaat  dari aspek  material,  moral,  dan  spiritual.  Namun  demikian,  jenis  atau  macam-macam harta benda yang haram tidaklah banyak. Diantaranya seperti disebutkan dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 173.
” Sesungguhnya Allah SWT hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan  binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut  (nama)  selain  Allah  SWT,  tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah SWT Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” 13
Selain  dari  empat  jenis  barang  yang  disebutkan  di  atas,  khamar  juga diharamkan oleh Al-Quran seperti yang disebutkan dalam surat al-Maa-idah, ayat 90. Larangan  mengkonsumsi  barang-barang  tersebut  adalah  bertujuan  untuk menanggulangi kemudharatan terhadap jasmani atau rohani manusia. Harta benda seperti  ini  diperbolehkan  hanya  terbatas  pada  saat-saat  tertentu,  yaitu  apabila seseorang berada dalam keadaan mudharat karena tidak ada barang atau makanan yang lain.
Mengkonsumsi  barang-barang  yang  halal  tidak  dilarang  oleh  Islam,  bahkan sangat dianjurkan. Sebagaimana firman Allah SWT SWT dalam Q.S. Al- A’ raaf ayat 32.
9 Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan, The Noble Qur’an…, h.13. 10 Ibid, h. 34.
11 Ibid , h. 142.
12 Ibid , h. 34.
13 Ibid .
Katakanlah:  ”Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari Allah  SWT  yang  telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki  yang  baik?”  Katakanlah:  ”Semuanya  itu  (disediakan)  bagi  orang -orang  yang beriman dal am kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat.”
Oleh karenanya, jelaslah bahwa orang Islam dianjurkan untuk membelanjakan hartanya dengan tujuan untuk konsumsi yang dapat memberikan manfaat terhadap mereka. Islam tidak menggunakan peraturan yang ketat terhadap konsumsi barang- barang yang halal, tetapi disesuaikan dengan ketentuan dan keperluan masyarakat. Dengan  istilah  lain,  Islam  memberikan  kebebasan  yang  luas  untuk  memilih  di kalangan anggota masyarakat pada belahan bumi di dunia ini dengan berdasarkan adat dan suasana sosial setempat 14 .

## B.1.3. Kesederhanaan dalam Konsumsi
Prinsip  ketiga  dalam  konsumsi  adalah  kesederhanaan,  hal  ini  berarti  bahwa tidak  terlalu  kikir  dan  tidak  terlalu  berlebihan  (tidak  boros).  Seseorang  dapat dianggap  kikir  atau  bakhil  dalam  pandangan  Islam  karena  dua  perkara. Pertama , apabila  ia tidak membelanjakan hartanya untuk diri  dan  keluarganya berdasarkan kemampuannya. Kedua ,  apabila  ia  tidak  membelanjakan  hartanya  untuk  tujuan kebajikan  sosial  kemasyarakatan  padahal  ia  memiliki  kemampuan.  Orang  yang seperti  ini  dianggap  tidak  mensyukuri  nikmat  Allah  SWT  seperti  yang  dijelaskan dalam Q.S. Ali Imran ayat 180 dan Q.S. An- Nisaa’ ayat 36 -37.
” Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah SWT berikan kepada mereka dari  karuniaNya  menyangka, bahwa kebakhilan  itu baik bagi mereka. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah SWT-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi. dan Allah SWT mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”( Q.S. Ali Imran ayat 180). 15
” Sembahlah  Allah  SWT  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah SWT tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri, (yaitu) orang-orang yang kikir, dan menyuruh orang lain berbuat kikir, dan menyembunyikan karunia Allah SWT yang telah diberikan-Nya kepada mereka. dan kami Telah menyediakan untuk orang- orang kafir siksa yang menghinakan. (Q.S. An- Nisaa’ ayat 36 -37). 16
Karunia Allah SWT adalah untuk tujuan konsumsi bukan untuk penimbunan harta. Orang yang bakhil dapat dikatagorikan sebagai penimbun karunia Allah SWT, dengan demikian ia dapat dianggap tidak bersyukur atas nikmat Allah SWT karena telah menghalangi dirinya dan orang lain dalam proses penggunaan harta kekayaan yang  diciptakan  Allah  SWT  untuk  tujuan  konsumsi.  Tindakan  tersebut  dapat
14 Ian Edge, Islamic Law and  Legal  Theory (England:  Darmouth  Publishing  Company  Limited, 1996), h. 87.
15 Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan, The Noble Qur’an…, h. 102 16 Ibid, h 114.
menyebabkan  malapetaka  dalam  masyarakat,  khususnya  kemudharatan  ekonomi. Sebagai  contoh,  kebakhilan  dapat  mengurangi  kegiatan  konsumsi,  menjatuhkan pertumbuhan konsumsi Sumber Daya Alam (SDA) dan akhirnya membawa dampak kemerosotan ekonomi.
Tabiat  menabung  memang  baik  tetapi  hendaknya  tabungan  itu  digerakkan supaya  dapat  meningkatkan  produktivitas  dalam  ekonomi  seperti  investasi  dan sebagainya. Di  samping itu, seseorang tidak harus menabung untuk mendapatkan suatu kepuasan hidup, hal ini karena harta tabungan itu merupakan harta beku yang hanya memiliki fungsi sebagai alat transaksi jual-beli saja seperti uang. Allah SWT dengan tegas mencela mereka yang berprilaku seperti itu dalam Q.S. Al-Humazah ayat 1-3. ” Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela. Yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung. Dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya .” 17
Islam tidak hanya mencela orang yang kikir tetapi tidak kurang juga mencela orang yang boros. Pemborosan dapat dikelompokkan menjadi tiga perkara. Pertama , membelanjakan harta terhadap harta-benda haram seperti judi, khamar, patung, dan lain sebagainya, sekalipun jumlah anggaran belanja yang dilakukan agak kecil. Kedua , berbelanja secara berlebihan terhadap harta-benda yang sifatnya halal; baik di dalam maupun  di  luar  kemampuan  seseorang. 18 Ketiga,  anggaran  biaya  yang  bercorak kebajikan  tetapi  dilakukan  dengan  tujuan  pamer.  Antara  celaan  dan  pemborosan yang dijelaskan di dalam Q.S. Al- Israa’ ayat 26 -27 dan Q.S. Al- A’raaf ayat 31.
” Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya,  kepada  orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. (Q.S. Al- Israa’ ayat 26-27). 19
" Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  SWT  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (Q.S. Al- A’raaf ayat 31).
Dalam ayat di atas, dinyatakan bahwa pemboros itu adalah saudaranya syaitan, yaitu makhluk yang sangat dibenci Allah SWT. Hal ini karena pemborosan itu dapat menyebabkan  kesombongan,  perilaku  mubadzir,  dan  tidak  produktif.  Orang  yang memiliki  sifat  seperti  itu  dapat  dianggap  tidak  waras  karena  bertindak  tanpa berpedoman pada nilai Islam dan pemikiran yang rasional. Oleh sebab itulah, Islam tidak  membenarkan  harta-benda  diserahkan  kepada  orang  yang  tidak  waras  akal- pikirannya, seperti firman Allah SWT SWT dalam Q.S. An- Nisaa’, ayat 5.
” Dan janganlah  kamu serahkan kepada  orang-orang  yang belum sempurna  akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah SWT sebagai pokok
17 Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan, The Noble Qur’an…, h. 849.
18 Miftahul  Ulum, “The  Concept  of  Maslahah  By  Al -Imam  Malik  And  Al-Imam  Al-Tufi (Comparatif Study of Maslahah Al-Imam Malik and Al-Imam Najm al-Din Al- Tufi)” , Veteran Law Review , Vol.2, No.1, November 2018, h. 60.
19 Ibid, h. 371-372.
kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. ” 20
Perkara  pokok  yang  dianjurkan  Islam  dalam  kegiatan  konsumsi  adalah kesederhanaan  supaya  SDA  tidak  beku  dan  tidak  pula  mubadzir.  Orang  Islam dianjurkan  membelanjakan  dan  menggunakan  harta-benda  dengan  mengikuti kemampuan  masing-masing.  Kesederhanaan  dalam  konsumsi  tidak  hanya  dapat menjamin  kesejahteraan  seseorang  tetapi  juga  menjamin  kesejahteraan  masyarakat secara  umum  karena  tindakan  konsumsi  secara  sederhana  dilakukan  setelah menganggap urgen akan kepentingan individu dan kepentingan masyarakat secara serentak.  Panduan  kesederhanaan  yang  berdasarkan  kepada  kemampuan  ini ditegaskan dalam Q.S. Ath-Thalaaq ayat 7.
” Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah SWT  kepadanya.  Allah  SWT  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang  melainkan sekedar apa yang Allah SWT berikan kepadanya. Allah SWT kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. 21
Intinya, ajaran Islam menganjurkan manusia supaya membelanjakan hartanya dengan  berdasarkan  kemampuan  masing-masing.  Anggaran  belanja  mereka  tidak sewajarnya  melebihi  pendapatannya  sehingga membawa  sifat  mubadzir  dan  tidak pula  teralu  sedikit  sehingga  bersifat  kikir.  Penjelasan  mengenai  prinsip kesederhanaan  terdapat dalam  Q.S.  Al-Furqaan ayat  67  dan  Q.S.  Al- Israa’  ayat  29.
” Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. ” (Q.S. Al- Furqaan ayat 67). 22 ” Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya  Karena  itu  kamu  menjadi  tercela  dan  menyesal . (Q.S. Al- Israa’ ayat 29). 23
Maksud  kalimat  ”terbelenggu  pada  lehermu”  adalah  terlalu  kikir  dalam membelanjakan  harta,  dan  maksud  ”terlalu  mengulurkannya”  adalah  terlalu pemurah.  Oleh  karenanya,  adalah  jelas  bahwa  Al-Quran  mengajarkan  kepada manusia untuk mengkonsumsi harta yang telah diamanahkan Allah SWT.

## C. Simpulan
Setiap  orang  dianjurkan  membelanjakan  atau  menggunakan  harta  sesuai dengan kemampuannya sebagai wujud tanggungjawab terhadap diri, keluarga, dan masyarakat,  serta  urgensinya  dengan  mengikuti  suasana  dan  keadaan.  Dari  sudut pandang  ekonomi,  anggaran  belanja  yang  berlebihan  cenderung  menuju  kepada tingkat konsumsi yang mewah dan kurang produktif. Hal ini akan berpengaruh pada proses  perkembangan  penggunaan  barang  mewah  dan  mengurangi  pemanfaatan
20 Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Muhammad Muhsin Khan, The Noble Qur’an…, h. 106- 107.
21 Ibid, h. 767. 22 Ibid , h. 486.
23 Ibid, h. 372.
SDA  (Sumber  Daya  Alam)  untuk  keperluan  produksi  barang  penting.  Sebaliknya, tindakan konsumen yang menahan diri dari berbelanja yang sewajarnya akan dapat menyebabkan pengurangan dalam konsumsi SDA yang dapat berpengaruh terhadap kemerosotan ekonomi dan kebajikan masyarakat. Oleh karenanya, tidak heran jika Rasulullah suatu ketika pernah bersabda yang maksudnya, Orang yang memperoleh kesuksesan  adalah  yang  bertindak  di  atas  prinsip  Islam  dan  hidup  secara  sederhana. (HR. Ahmad,  Tarmizi,  Ibn  Majah).  Dengan  demikian,  kesederhanaan  merupakan  suatu cara yang memiliki pengaruh untuk mencegah terjadinya kemaksiaan atau kejahatan lain  yang  berkaitan  dengan  harta  seperti  penipuan,  korupsi,  kolusi,  nepotisme, pencurian, perasaan megah, sombong, dan sebagainya.

## Referansi:
Diulio,  Eugene  A, Uang  dan  Bank, terj.  Burhanuddin  Abdullah,  Jakarta:  Penerbit Erlangga, 1993.
Edge,  Ian, Islamic  Law  and  Legal  Theory ,  England:  Darmouth  Publishing  Company Limited, 1996.
Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi Rah, Himpunan Fadhilah Amal, Terj. A. Abdurrahman Ahmad, dkk. Yogyakarta: Ash-Shaff, 2006.
Miftahul  Ulum,  “Fikih  Organisasi  (Reaktualisasi  Sejarah  Nahdlatul  Ulama  di Indonesia)”, Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, Vol.5, No.2, September 2019. Miftahul  Ulum,  “Memahami  Dasar  Filosofis  Hukum  Ekonomi  Islam,” ‘Anil  Islam, Vol.10, No.1, Juni 2017.
Miftahul Ulum, “The Concept of Maslahah By Al -Imam Malik And Al-Imam Al-Tufi (Comparatif Study of Maslahah Al-Imam Malik and Al-Imam Najm al-Din Al- Tufi)”, Veteran Law Review, Vol.2, No.1, November 2018.
Muhammad  Taqi-ud-Din  Al-Hilali  dan  Muhammad  Muhsin  Khan,  The  Noble Qur’an, Saudi Arabia: King Fahd, 2020.
Muhammad, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif  Islam ,  Yogyakarta:  Fakultas  Ekonomi UGM Press, 2004.
Tim  Pengembangan  Perbankan  Syariah  Institut  Bankir  Indonesia,  Konsep,  Produk dan Implementasi Operasional Bank Syariah, Jakarta: Djambatan, 2003.