## KAJIAN BARU KRITIK HADITS JOSEPH SCHACT Studi Analisis “Teori Projecting Back”

## Wely Dozan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstrack
Studies of the early-era hadiths have gone through so long and strict phases of the scholars. Hadith which are authentic sources after the Al-Qur’an makes the scholars devote their attention  to  maintaining  the  validity  and  continuity  of the  hadith.  One  form  of  appreciation  for  the  Hadith  is the number of books which contain the Prophet’s hadith as a medium to save the Prophet’s qaul. in the course of the study of the hadith including the form of writing and gathering it was not as easy as it had in mind. Because of this difficulty and various challenges, a handful of scholars from the west emerged to enter and try to find loopholes to weaken the authenticity of a hadith. Among them there are  those  who  devote  almost  a  portion  of  their  lives  to studying and deepening the hadith. But the results of their study of hadith are not all purely for the development of science, especially in the discipline of ulum al-hadis. One contribution  of  their  thinking  in  the  study  of  hadith  is the  emergence  of  several  theories  which  aim  to  sue  and undermine the theory of established Muslim scholars. In this paper, we will explore further the thoughts of orientalists and western scholars, especially Joseph Schact, who want to try to undermine the authenticity of hadith through a theory  known  as  “Projecting  Back”  as  well  as  objections made by Muslims to the theory.
Key words: Hadith, Teori Projcting Back Theory, Orientalis

## A.  Pendahuluan
Keyakinan  umat  Islam  akan  keontetikan  sebuah  hadis  dan menjadikannya sebagai sumber ajaran Islam yang utama setelah al- Qur’an  tidak  diragukan  lagi.  Upaya-upaya  pencarian  keotentikan dan keabsahan sebuah hadis telah lama dilakukan sejak era sahabat hingga saat ini. Sejak dulu mentransmisikan segala bentuk perbuatan dan  ucapan  Nabi telah  menjadi  sebuah  tradisi  dalam  kehidupan lintas  generasi  ke  generasi.  Sebagai  figur,  tentunya  Nabi  menjadi sumber keteladanan bagi ummatnya baik dalam kapasitasnya sebagai pemimpin, teladan, dan penyampain risalah Allah Swt.
Apresisasi yang tinggi terhadap hadis dalam sejarah awal telah ditunjukan oleh para sahabat sebagai puncak mata rantai periwayatan hadis.  Hal  ini  terlihat  banyaknya  para  sahabat  yang  menghadiri majelis-majelis yang dipimpin langsung oleh Nabi. Selain itu, para sahabat juga kerapkali berdiskusi dan saling bertukar informasi kepada sahabat lain perihal mengenai hadis yang mereka peroleh dari Nabi 1 . Setelah Nabi wafat, umat Islam tidak lagi dapat mendengar sabda- sabda  dan  perbuatan  beliau  secara  langsung. Tindak  tanduk  segala aspek yang berkaitan dengan Nabi hanya dapat digali dari para sahabat. Periwayatan sebagai jalan sampainya informasi yang berkaitan dengan Nabi terus dilakukan oleh generasi ke generasi selanjutnya, sehingga terus mengalami perkembangan serta melibatkan banyak pihak.
Dalam perjalanannya, bentuk periwayatan hadis memancing para ulama untuk lebih spesifik dan mengedapankan kehati-hatian dalam menerima sebuah hadis. Selain jarak wafatnya Rasulullah yang kian terlampau jauh dengan generasi-generasi sesudahnya dan banyaknya bentuk  propaganda  dan  aliran-aliran  dalam  Islam  mengakibatkan banyaknya hadis-hadis yang dipalsukan. Meskipun kemudian hadis- hadis  palsu  dapat  diantasipasi  oleh  para  ulama  yang  menyebabkan
1 Idri, “Otentitas Hadits Mutawatir dalam Teori Common Link G.H.A Juynboll Nomor 2, Maret 2013, hlm 250.
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 94
hadis tidak semuanya dalam kondisi terbaik secara kualitas maupun kuantitas periwayatannya.
Banyaknya  hadis  dan  bentuk  periwayatan  yang  rumit menimbulkan sikap kritis dan skeptis dari para pengkaji hadis terutama dari kalangan non-muslim.
Para orientalis barat mencoba berusaha untuk mengkritisi hadits Nabi Muhammad Saw melalui berbagai ruang yang dikenal dengan istilah  teori  “projecting  back”  yang  dimana  toeri  ini  diperkenalkan oleh Joseph Schacht yang tidak percaya tentang keotentikan sebuah hadist. Sehingga dalam  pemikiran Schact mengenai Hadits berusaha mencoba  mengkritisi  dengan  melalui  sandaran  hadis  ( isnad) yang diteliti  sebagai  dasar  untuk  lebih  mengkaji  dalam  lagi  tentang kepalsuan hadits. Terutama hadits ulama fiqih klasik yang dijadikan sebagi  bahan  rujukan  dalam  mengkritisi  hadits  tersebut.  Sehingga secara fundamental studi hadits di kalangan orientalis (Barat) berbeda dari kalangan umat islam tersebut. 2
Gambaran sekilas dapat menjadi hal yang menarik dan perlu di kritisi, sehingga penulis mencoba menganalisa haasil pemikiran dari kalangan orientalis barat termasuk “Joseph Schacht” yang menginisiasi penemuan barunya sekaligus mengembangkan teori-teori yang berasal dari para pendahulunya. Hasil penelitiannya kemudian tertuang dalam karya The Origins of Muhammadan Jurisprudence (terbit 1950). Schacht  telah  meyakani  bahwa  tidak  ada satupun  hadis  yang benar-benar  otentik  terutama  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan hukum  yang  ia  anggap  sebagai  kecendrungan  periwayat  untuk mengambil  legitimasi  dengan  penyandaran  riwayat  pada  generasi sebelumnya ( projecting back ). 3
2 M.Nur khalis setiawan, Sahiron syamsuddin, Orientalisme Al-qur’an dan Hadits , (Center for the Study of Islam in North America, Western Europe and southeasth ASIA: Nawesea Press, 2007), hlm 177.
3 Abdul  Mustaqim,  “Teori  Sistem  Isnad  Otentitas  Hadis  Menurut  Perspektif M.M  Azami”  dalam  Hamim  Ilyas  dan  Suryadi  (eds), Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm 55-76.

## B.  Pembahasan

## 1.  Teori Projecting Back “Joseph Schacht”
Teori  projecting  back  merupakan  teori  yang  timbul  sebagai bentuk  respon  atas  teori-teori  yang  telah  dikembangkan  oleh  para sarjana muslim. Teori ini berangkat dari kebermulaan hukum islam di era awal. Anggapan ini muncul setelah pendalaman terhadap sejarah Islam yang mengklaim bahwa tidak ada Hadis-Hadis yang berkaitan dengan hukum Islam dan eksis pada masa al-Sya’bi (w. 110 H). Hal ini  mengindikasikan  bahwa  hukum  Islam  baru  dikenal  semenjak masa pembentukan institusi peradilan dan menunjukan qadi’ (hakim agama). Kira-kira pada akhir abad pertama Hijriah (± 715-720 M). karena  jumlah  mereka  makin  bertambah  banyak,  maka  akhirnya mereka berkembang dan membentuk kelompok ahli fikih klasik. Yang dalam pandangan Joseph Schacht, mereka inilah yang mengeluarkan fatwa-fatwa yang kemudian diklaim sebagai hadis Nabi. 4
Pemikiran Hadits Joseph Schacht dalam teori “Projecting Back” sangat  meragukan  otentitas  sanad  hadits. 5 Sanad  (sandaran)  atau 4 Idri, Hadis dan Orientalisme: Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi, hlm 186.
5 Sanad menurut  bahasa  adalah المتعمد :    sesuatu  yang  dijadikan  sandaran, pegangan, dan pedoman. Menurut istilah ahli hadis ialah: سلسة الرجال المو صلة الي المتن . Mata rantai para perawi hadis yang menghubungkan sampai kepada matan hadis. Dalam hal ini dikatakan bahwa sabda Nabi tersebut sampai kepada kita melalui periwayatan Al-Bukhari, Al-Bukhari  melalui  Ibnu  Al-Mutsanna  dari  Abdul  wahhab  Ats-Tsaqafi  dari  Ayyub  dari Abdul Qilabah dari Annas dari Nabi Saw. Hubungan mereka secara bermata rantai dan sandar menyandar dari si A ke B dan dari B ke Cdan seterusnya disebut sanad dan Al- Bukhari sebagai perawi atau mukharrij Artinya dialah yang meneyebutkan dalam kitab karyanya Al-jami’ Ash-Shahih li Al-Bukhari. Demikian juga hadis kedua sampai kepada kita melalui periwayatan Al-Bukhari dari Abdullah bin Yusuf dari Malik dari Ibnu Syihab dari Muhammad dari Jubair dari Nabi Saw. Mereka itu disebut Sanad dan Al-Bukhari di sebut Mukharrij atau Perawi. Baca Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits, hlm.97. Menurut Suryadilaga, Sanad dalam  arti  kebahasaan  adalah  sandaran  atau  sesuatu  yang  dijadikan sandaran. Dikatakan demikian karena bersandar kepadanya. Sedangkan menurut istilah, terdapat  beberaparumusan  pengertian.  Al-Badr    bin  Jamaah  dan  at-Tibby,  misalnya, menyatakan bahwa sanad adalah pemberitaan tentang munculnya suatu matan hadis. Yang lainya  menyebutkan,  sanad  ialah  silsilah  atau  rentetatan  para  perawi  yang  menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama. Lihat suryadilaga, Ulumul Hadis, (Yogyakarta: Teras,
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 96

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Isnad  ( penyangga)  di  dalam  hadits  dapat  dimaknai  sebagai  silsilah rangkaian  dari  para  penyeleksi  hadist,  mulai  dari  sumber  pertama sampai  yang  terakhir,  mereka  menganggap  bahwa  keaslian  sebuah hadits disandarkan karena di anggap sebagai suatu yang fiktif (kreasi ulama abad ke-2 Hijriah atau tabi’in). Sanad yang pada awalnya lahir dalam pemakaian yang sederhana, dikembangkan dan diproyeksikan ke belakang sedemikian rupa sehingga terjadi pengadaan sanad pada generasi yang lebih tua. Hal ini dilakukan agar sesuatu itu mempunyai kekuatan yang lebih otoritatif. 6
Dalam  pengkajian  Hadits  Nabawi,  Schacht  lebih  banyak menyoroti aspek sanad (Transmisi, silsilah keguruan) dari pada aspek matan (materi  hadits)  sementara  kitab-kitab  yang  dipakai  ajang penelitian  adalah  kitab al-Muwatta karya  Imam  Maliki,  kitab al- Muwatta karya Imam Muhammad al-Syaibani, serta kitab al-Umm dan  al-Risalah karya  Imam  al-Syafi’i,  kitab-kitab  ini  lebih  layak disebut kitab fiqih dari pada kitab-kitab hadits kerena sebab kedua jenis  kitab  ini  memiliki  karakterisik  yang  bereda.  Oleh  karena  itu, meneliti Hadits yang terdapat dalam kitab-kitab fiqih hasilnya tidak akan tepat penelitian hadits harus pada kitab-kitab hadits.
Lebih jauh lagi, menurut Joseph Schacht bahwa, hukum Islam ( Fiqih Klasik ) belum eksis pada masa al-Sya’bi (w. 110 H). Penegesan ini  memberikan  pengertian  bahwa  apabila  ditemukan  Hadis-hadis yang berkaitan dengan Hukum Islam, maka Hadis-hadis itu adalah buatan  orang-orang  yang  hidup  sesudah  al-Sya’bi.  Ia  berpendapat bahwa Hukum Islam baru dikenal semenjak masa pengangkatan para qathi (hakim agama). Para Khalifah dahulu tidak pernah mengangkat para qadhi. Pengangkatan qadhi baru dilakukan pada masa “Dinasti Bani  Umayyah”. 7 Kira-kira  pada  akhir  abad  pertama  Hijriah  (715- 2010), hlm 34.
6 Nur Kholis Setiawan dkk, Orientalisme Al-Qur’an dan Hadits , (Center for the Study of Islam in North America, Western Europe and southeasth ASIA: Nawesea Press, 2007), hlm 186.
7 Dinasti Umayyah disebut juga Umayyah karena mengambil nama keturunan dari Umayah ibn Abdi Syam ibn Abdi Manaf. Ia adalah seorang terkemukadalam persurukan
720  M)  pengangkatan  itu  ditunjuk  kepada  orang-orang  ‘spesialis’ yang berasal dari kalangan yang taat beragama. Karena orang-orang spesialis  ini  kian  bertambah,  maka  akhirnya  mereka  berkembang menjadi kelompok Aliran Fiqih Klasik. Hal ini terjadi pada decade- decade pertama abad kedua Hijriah.
Adapun  pemikiran  Joseph  Schacht  munculnya  aliran-aliran fiqih klasik membawa konsekuensi logis, yaitu munculnya kelompok oposisi yang terdiri dari Ahli-Ahli Hadits. Pemikiran dasar kelompok Ahli-Ahli Hadits ini adalah. bahwa Hadits-hadits yang berasal dari Nabi Saw harus dapat mengalahkan aturan-aturan yang dibuat oleh kelompok Aliran-aliran Fiqih. Oleh karena itu untuk mencapai tujuan ini, kelompok Ahli-ahli Hadits membuat penjelasan-penjelasan dan Hadits-hadits,  seraya  mengatakan  bahwa  hal  itu  pernah  dikerjakan atau  diucapkan  oleh  Nabi  Saw  mereka  mengatakan  bahwa,  hal  itu mereka  terima  secara  lisan  berdasarkan  sanad  yang  bersambung dari  para  periwayatan  Hadits  dapat  di  percaya. 8 Lebih  jauh  lagi, menurut Schacht, sikap aliran fiqih klasik ini semakin mendapatkan legistimasinya  dengan  adanya  gerakan  ahli  al-hadits.  Sekalipun semangat  awal  yang  dibagun  adalah  tidak  ingin  hadits-hadits  yang berasal dari Nabi Saw itu dikalahkan oleh aturan-aturan aliran fiqih namun untuk mencapai tujuan tersebut justru ahli hadits ‘terjebak’ pada sikap ‘justifikasi’ terhadap aturan-aturan aliran fiqih. Dari sinilah (Studinya  terhadap  revolusi  sosial-historis  konsep  sunnah/hukum Islam).
Setelah terjadi rangkaian sanad-sanad hadits yang di ambil oleh pada  zaman  Jahiliah,  bergandeng  dengan  pamanya  Hasyim  ibn  ‘Abd  Manaf.  Umayyah dan Hasyim tersebut berpengaruh dalam proses-proses sosial politik pada zaman Jahiliyah, namun Umayyah lebih dominan. Hal ini disebabkan karena ia merupakan pengusaha yang kaya, dan memiliki banyak harta yang berlimpah. Padahal harta dan kekayaan menjadi faktor  dominan  untuk  merebut  hati  dikalangan  suku  Quraisy.  Dari  nama  umayyah tersebut,  maka  dinasti  itu  disebut  dinasti  Umayyah  yang  selama  pemerintahanya  telah terjadi pergantian sebanyak 14 khalifah.pada saat inilah pengangkatan di mulai pada masa hukum Islam. Baca Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Bagaskara, Cet.VI Maret, 2014), hlm 113.
8 Ibd. hlm 22.
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 98

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
ulama fiqih klasik yang berbeda-beda, kemudian dapat mengantarkan Schacht  pada  kesimpulan  controversialnya  yang  menantang pemahaman muslim tradisional bahwa hadits-hadits Nabi Saw sejauh berkaitan dengan persoalan-persoalan hukum agama, hampir-hampir tidak  dapat  dipertimbangkan  sebagai  hadits  otentik,  karena  hadits- hadits tersebut merupakan kreasi ahli fiqih dan ahli hadits yang sengaja ditarik ke belakang agar memiliki kekuatan otoritatif. Di sini juga, rekonstruksi  sanad  itu  terjadi.  Dengan  adanya  proses  penyandaran pendapat  kepada  masa  lampau  untuk  mendapatkan  landasan  teori fiqih  Islam.  Otomatis  akan  terjadi  pengadaan  periwayatan  yang selanjutnya.  Inilah  yang  dimaksud  oleh  Schacht  dalam  “ Projecting Back ”.  Adapun  orang  yang  melakukan  usaha  (rekontruksi  sanad) disebut “ Common Link ”. 9
Melihat  rangkaian  sanad    tersebut  Schat  dapat  melakukan rekontruksi  bahwa secara umum dapat dikatakan bahwa fiqih atau hukum Islam sudah dikenal semenjak Nabi Muhammad Saw. Sebab fiqih  merupakan  produk  ijtihad  pada  mujtahid.  Sementara  para sahabat pada masa mereka, bahkan pada masa Nabi sudah melakukan ijtihad, karenanya sulit diterima tuduhan Schacht bahwa fiqih Islam baru  muncul  sesudah  masa  al-Sya’bi  (w  110  H)  sebagai  produk keputusan-keputusan  para  qadhi  yang  diangkat  pada  masa  Bani Umayyah. Sementara secara khusus orang yang banyak menangkisi teori dan tuduhan-tuduhan Schacht ini ialah Prof.Dr. M.M. Azami dalam  bukunya  Studies  in  Early  Hadith  Literature  with  a  Critical Edition  of  some  Early  Texts.  Beliau  menangkis  tuduhan-tuduhan Schacht dan menghancurkan argument-argumennya secara rinci dan
9 Teori Common link adalah istilah untuk seseorang periwayat hadits yang mendengar suatu hadits dari (jarang lebih dari) orang yang berwenang dan lalu ia menyiarkanya kepada sejumlah murid yang pada giliranya kebanyakan dari mereka meyiarkan lagi kepada dua atau  lebih  muridnya.  Dengan  kata  lain, common  link adalah  periwayatan  tertua  yang disebut dalam berkas isnad yang meneruskan hadits kepada lebih dari satu murid. Dengan demikian,  ketika  berkas  isnad  hadits  itu  mulai  menyebar  untuk  yang  pertama  kalinya maka di sanalah ditemukan common link-nya. Lihat G..H.A Juynbol, Teori Common Link (Melacak Akar Sejarah Hadits Nabi), (Yogyakarta: Lkis, 2007), hlm 3.
ilmiah. 10

## 2.  Analisis  Metodologi  Schacht  Dalam  Studinya  Terhadap Sunnah
Secara  umum,  para  orientalis  dalam  menggugat  keontetikan hadis  dengan  menggunakan  tiga  teori,  yakni backward  projection, argumentum e-silentio, dan common link. Tiga teori ini merupakan akar dari pemikiran Joseph Schacht yang dituangkan dalam bukunya The Origins of Muhammadan. Selanjutnya teori ini kemudian berkembang dan  menjadi  bahan kajian  yang  menarik  bagi  para  pengkaji  hadis baik  dari  kalangan outsider maupun insider .  Selain  itu  teori-teori ini  juga  banyak  mempengaruhi  sarjana-sarjana  barat  yang  muncul setelahnya. 11
Joseph  Schacht  dalam  menerapkan  teorinya  selalu  merujuk pada  hadis-hadis  hukum,  menurut  Joseph  Schacht,  hadis  hukum merupakan  suatu  bentuk  inovasi  yang  muncul  setelah  beberapa pondasi Islam telah terbangun. Atau dengan kata lain kemunculan hadis hukum merupakan respon terhadap hukum-hukum yang sudah ada  dalam  masyarakat  tradisional  waktu  itu  yang  lebih  berpegang pada living  tradition. Dalam  bahasan  ini  teori backward projection atau projecting back kerapkali digunakan oleh Joseph Schacht untuk melacak penisbatan para ulama, kepada para sahabat sampai kepada Rasulullah saw.
Menurutnya  (Tahammul  al-‘ilm),  seperti  “ akhbarana ”  (kami diberi tahu oleh), “haddatsana” (kami diceritai oleh), dan sejenisnya. Istilah-istilah ini dipahami hanya membuktikan adanya penyebaran hadits  secara  lisan  (oral  transmission).  Dalam  hal  ini  penulis  akan memberikan  cotoh  hadits  secara  garis  beras  yang  biasanya  menjadi sumber bahan kritikan kalangan orintalis tersebut. Contoh hadisnya dapat diperhatikan dibawah ini:
10 Ali Mustofa Yaqub, Kritik Hadits , hlm. 23 11  Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  di  Mata  Orientalis  : Telaah  atas  Pandangan Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht (Bandung : Benang Merah Press, 2004) hlm 110
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 100
ِنْب َةَمِر ْكِع  ْنَع  َناَيْف ُس  ِبَأ  ُنْب ُةَل َظْن َح اَنَ َب ْخَأ  َلاَق ى َسوُم  ُنْب ِ َّهللا ُدْيَبُع اَنَثَّهد َح َمَّهل َسَو ِهْيَلَع ُ َّهللا  َّهل َص ِ َّهللا  ُلو ُسَر  َلاَق  َلاَق  َمُهْنَع ُ َّهللا  َ ِضَر َرَم ُع ِنْبا  ْنَع ٍدِلا َخ ِماَقِإَو ِ َّهللا  ُلو ُسَر اًدَّهمَ ُم  َّهنَأَو ُ َّهللا  َّهلاِإ َهَلِإ  َلا  ْنَأ ِةَداَه َش  ٍسْ َخ  َلَع ُم َلا ْسِ ْلا  َيِنُب راخبلا هاور   َنا َضَمَر ِمْو َصَو  ِّجَ ْلحاَو ِةاَكَّهزلا ِءاَتيِإَو ِة َلا َّهصلا: ) v (
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Musa dia berkata, telah mengabarkan kepada kami Hanzhalah bin Abu Sufyan dari ‘Ikrimah bin Khalid dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:  “Islam  dibangun  diatas  lima  (landasan);  persaksian  tidak  ada ilah selain Allah dan sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji dan puasa Ramadlan”. 12
Lebih  tegasnya,  Joseph  Schacht  memandang  bahwa  sumber hadis  Nabi  adalah  tabi’in  yang  kemudian  disandarkan  kepada  para sahabat dan akhirnya disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. Hal ini  lebih  kepada  untuk  melegitimasi  pendapat  dan  agar  mendapat mereka dapat pengakuan di tengah masyarakat. Orang-orang Kufah misalnya,  seringkali  mengaitkan  teori-teori  hukum  mereka  kepada Ibrahim an Nakha’i dan hal ini diikuti pula oleh orang-orang Madinah. Proses pengembalian pendapat kepada tokoh-tokoh di masa lampau ini  kemudian  berlanjut  kepada  tokoh-tokoh  yang  lebih  klasik  di kalangan  sahabat,  seperti  Ibn  Mas’ud,  dan  akhirnya  kepada  Nabi sendiri. Dengan demikian, menurutnya isnad hadis telah dipalsukan dan merupakan perkembangan pemikiran gerasi Islam awal. 13 Joseph
Schacht berkseimpulan bahwa rentetan periwayat yang terdapat dalam sanad hadis merupakan bentuk rekayasa dengan mengambil tokoh- tokoh yang popular di zamannya. 14
Peran  Nabi  yang  amat  besar  dan  paling  otoritatif  dalam
12 Lihat selengkapnya, H.R. Bukhori Hadits, No.7.
13 Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi (Cet. III;Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 20113), hlm 38-39. 14 Idri, Hadis dan Orientalisme:Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi (Cet. I;Depok: Kencana, 2017), hlm 184.
membentuk sikap dan tingkah laku umat Islam. Karena alasan inilah Joseph  schatcht  beranggapan  bahwa  otoritas  nabi  yang  amat  besar akan  sangat  menggoda  umat  muslim  untuk  memanipulasi  hadis demi  kepentingan  mereka.  Pandangan  skeptis  seperti  ini  berimbas pada  kesimpulan  joseph  terhadap  hadist.  Dalam  kajian  mendalam joseph  terhadap  hadis  terutama  hadis  yang  mengandung  hukum, menyimpulkan bahwa hukum yang dikenal seperti sekarang itu masih belum ada di zaman Nabi Muhammad atau dalam dua abad pertama Islam. Hadis-hadis hukum yang dihimpun dalam kitab-kitab koleksi hadis menurutnya merupakan rekaan para ulama yang masih hidup. Sebagai contoh atas anggapan skeptis tersebut diutarakan pada kasus al-Hasan al-Basri (w. 110.728) ketika mengirim surat kepada Khalifah Bani Umayyah ‘Abd l-Malik ibn Marean yang menginginkannya agar tidak iku ajaran Jabariyah dalam teologi sama tidak mengutip hadis sebagai  bagian  dari  argumennya.  Gambaran  ini  beimplikasi  pada pemikiran joseph yang beranggapan bahwa hadis memang tidak ada di zaman tersebut.
Untuk lebih memperkuat kesimpulannya terhadap hadis, Joseph Schacht juga menganalisis hadis dengan salah satu tema yang dipakai dalam ilmu logika, yakni argumentum e-silentio. Teori ini dibangun atas asumsi bahwa cara terbaik untuk membuktikan bahwa sebuah hadis tidak ada pada masa tertentu adalah dengan cara menunjukkan bahwa  hadis  itu  tidak  dipergunakan  sebagai  argumentasi  hukum dalam  diskusi  yang  mengharuskan  untuk  merujuk  kepadanya  jika hadis itu memang ada. selain itu menurut Kamaruddin Amin teori ini  merupakan  kerangka  dan  proyeksi  untuk  mengungkap  sejauh mana keeksisan sebuah riwayat dalam literature Hadis, apabila sebuah hadis tersebut tidak ditemukan dalam sebuah koleksi hadis, di mana eksistensinya pasti diharapkan, maka hadis tersebut tidak eksis pada hadis itu dibuat. 15
Ini berarti, bahwa untuk memperkuat argument bahwa hadis 15 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2009), hal. 174.
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 102

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
itu merupakan suatu hal yang bersumber dari kalangan para tabi’in dengan  merujuk  pada  historitas  era  sahabat  dalam  mengapresiasi sebuah  hadis,  sejauh  mana  hadis  itu  eksis  ditengah  para  sahabat. Dengan  upaya  ini  Joseph  Schacht  berupaya  memahamkan  sikap skeptis para sarjana muslim maupun barat bahwa kemunculan hadis itu  berawal  pada  abad  kedua  dan  ketiga  hijriah  dengan  indikasi banyaknya  hadis-hadis  yang  ditemukan  tanpa isnad yang  komplit, tetapi kemudian berkembangan menjadi isnad yang komplit. Sebelum  melakukan  kritik  terhadap  hadis,  Joseph  Schacht menyodorkan tawaran sebagai konsep awal terhadap hadis. Tawaran tersebut berupa anggapan bahwa sunnah dalam konteks Islam pada mulanya memiliki sebuah konotasi politik ketimbang konotasi hukum; menunjukkan kebijaksanaan dan administrasi khalifah. Dalam hal ini adalah kisah yang menyangkut tentang kematian khalifah Utsman bin Affan pada tahun 35 H/655 M yang dikenal dengan f itnah al-kubro. Pembunuhan  tersebuh  berawal  dari  tuduhan  terhadap  Utsman  bin Affan yang telah menyalahi kebijakan para khalifah pendahulunya, secara implisit menyimpang dari al-Qur’an. Dalam hal ini muncullah konsep Sunnah Nabi, yang belum  diidentifikasikan dengan sejumlah aturan-aturan positif, akan tetapi memberikan serangkaian mata rantai doctrinal antara Sunnah Abū Bakar dan Umar ibn al-Khattāb serta al- Qur’an. Bukti-bukti awal yang tentunya autentik untuk penggunaan istilah  Sunnah  Nabi  adalah  surah  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Ibad,  pemimpin Khawarij yang ditujujan kepada Khalifah Dinasti Umayyah, ‘Abd al- Malik, sekitar 76 H/695 M. istilah yang sama dengan sebuah konotasi teologis, yang disertai contoh teguran, terdapat dalam risalah Hasan al-Bashri yang ditujukan kepada Khalifah ‘Abd al-Malik. Pengertian sunnah seperti ini diperkenalkan ke dalam teori hukum Islam yang diperkirakan  berlangsung  pada  akhir  abad  pertama  Hijriah  oleh ulama-ulama Irak. 16
16 Idri, Hadis dan Orientalisme: Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi, hlm 185.
Terkait  dengan  teori  ini,  Juynboll 17 menerima  dan menerapkannya  dalam  berbagai  penelitainnya  terhadap  hadis, misalnya  saja  penelitiannya  mengenai  perubahan  pendapat  fuqaha yang kemudian bertransformasi menjadi hadis Nabi., sembagai sample dalam penerapan teori ini adalah seorang tabi’in yang bernama Sa’id bin Musayyab (w.94 H/ 713 M) yang dikenal sebagai pakar di bidang fikih. Menurutnya, banyak hadis yang pada masa-masa selanjutnya tampak dalam berbagai koleksi dengan isnad yang memuat namanya, sebenarnya bisa ditelusuri juga dalam sumber lainnya sebagai ungkapan dirinya sendiri yang tidak disandarkan pada otoritas yang lebih tua darinya. 18
Sebagai  pendukung  utama  teori  Schacht,  Juynboll  lantas menawarkan skenario yang menurutnya lebih jelas untuk memahami teori  ini.  Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Some  Notes  of  Islam First  Fuqaha  Distilled  from  Early  Hadits  Literature”  (1992),  dia memberikan tahapan sebagai penyempurna dari teori Projecting back : Pertama, pendapat ( aqwal ) yang muncul dari fuqaha’ tertentu. Kedua, pendapat ini kemudian didukung oleh isnad mursal (terputus pada 17 Gautier H.A Juynboll lahir pada tahun 1935 di Leiden, salah satu pusat kajian orientalis terkemuka di Belanda. Ketertarikan Juyboll terhadap hadis telah ditunjukkan sejak jenjang akademik S1, ketika ia bergabung untuk mengedit sebagian dari kamus hadis Concordance et Indices de la Tradition Musulmanne dari pertengahan huruf ghayn hingga akhir.  Juynboll  menyelesaikan  pendidikan  doktoralnya  pada  Fakultas  Sastra  Universitas Negeri  Laiden  Belanda  pada  tahun  1969  setelah  merampungkan  penelitian  tentang pemikiran  para  teolog  Mesir  dalam  kurung  waktu  1890-1960  terhadap  hadis.  Peletian Juynboll  dilakukan  selama  dua  tahun  di  Mesir  dan  tahun  1965  atas  biasya netherland Organization for The Advancement of Pure Research (ZWO) dan diterbitkan oleh penertbit kajian Islam terkemuka di Belanda, E.J Brill pada tahun 1969. Minat terbesar Juynboll adalah studi hadis yang telah dilakukannya lebih dari puluh lima tahun. Jika kajian awalnya terkonsentrasi pada kajian hadis modern sebagaimana tercermin dalam proyek desertasi serta  artikel  berikutnya  yang  membahas  tentang  hadis  oleh  Pemerintahan  Mesir  untuk melakukan kampanye tentang penggunaan hadis oleh Pemerintah Mesir untuk melakukan kampanye 18 Beberapa diktum hokum Sa’id yang kemudian berubah menjadi hadis Nabi, yang berhasil dikumpulkan oleh Juynboll misanya, La talaqa qabla al-Nikah, diktum ini merupakan perkataan ‘Ali, Abu Bakar bin Abd al-Rahman, ‘Ubaidillah bin Abd Allah, Sa’id bin musayyad, dan lain sebagainya (al-Bukhari ba talaq), tetapi kemudian menjadi hadis Nabi (Ibnu Majah bab talaq). Lihat, G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition , hlm. 15
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 104

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
tingkatan sahabat). Ketiga, pendapat ini lantas didukung oleh isnad yang mauquf (disandarkan pada sahabat). Keempat, barulah kemudian pendapat ini mendapatkan isnad marfū’ (disandarkan pada Nabi). Dari  uraian  dan  penjelasan  sikap  josep  terhadap  hadis  nabi melalui  toeri projecting  back secara  umum  dapat  diringkas  dalam enam poin 19
a. System isnad dimulai  pada  abad  kedua  atau  setidaknya  pada akhir abad   pertama Hijriah.
b.  Isnad-isnad diletakkan  secara  sembarangan  dan  sewenang- wenang oleh mereka yang ingin “memproyeksikan ke belakang” doktrin-doktrin  mereka  sampai  kepada  sumber-sumber  klasik ( projecting back ).
c. Isnad-isnad secara bertahap “meningkat” oleh pemalsuan. Isnad- isnad yang terdahulu tidak lengkap, tetapi semua kesenjangan dilengkapi pada masa koleksi-koleksi klasik.
d.  Sumber-sumber tambahan diciptakan pada masa al-Syafi’I untuk menjawab-menjawab penolakan yang dibuat untuk Hadis-hadis yang dilacak ke belakang sampai kepada satu sumber
e. Isna d-isnad keluarga ( family isnad ) adalah palsu, demikian pula materi yang disampaikan di dalam isnad-isnad itu
f. Keberadaan common  narrator dalam  rantai  periwayatan  itu merupakan indukasi  Hadis itu berasal dao perriwayat itu.
Sedangkan Muhammad Musatafa Azami mengintisarikan bahwa sentral Tesis Schacht bergantung pada penggunaan konsep sunah yang secara ringkas Schacht berpendapat bahwa:
a. Konsep  awal  sunnah  adalah  kebiasaan  atau  praktek  yang disepakati secara umum, yang disebutnya sebagai “tradisi yang hidup”/ living tradition”
19 Idri, Hadis dan Orientalisme: Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi, hlm 190.
b.  Konsep sunnah Nabi pada asal-usulnya relatif terlambat, dibuat oleh orang-orang Irak pada sekitar abad kedua Hijriah.
c. Penggunaan istilah “Sunnah Nabi” tidak berarti Sunnah yang sebenarnya berasal dari Nabi, tetapi hanya sekedar “ tradisi yang hidup” dari mazhab yang ada diproyeksikan ke belakang hingga disandarkan ke lisan Nabi Muhammad

## C.  Penutup
Joseph  Schacht  dalam  menerapkan  teorinya  selalu  merujuk pada  hadis-hadis  hukum,  menurut  Joseph  Schacht,  hadis  hukum merupakan  suatu  bentuk  inovasi  yang  muncul  setelah  beberapa pondasi Islam telah terbangun. Atau dengan kata lain kemunculan hadis hukum merupakan respon terhadap hukum-hukum yang sudah ada  dalam  masyarakat  tradisional  waktu  itu  yang  lebih  berpegang pada living  tradition. Dalam  bahasan  ini  teori backward projection atau projecting back kerapkali digunakan oleh Joseph Schacht untuk melacak penisbatan para ulama, kepada para sahabat sampai kepada Rasulullah saw.
Sebelum  melakukan  kritik  terhadap  hadis,  Joseph  Schacht menyodorkan tawaran sebagai konsep awal terhadap hadis. Tawaran tersebut berupa anggapan bahwa sunnah dalam konteks Islam pada mulanya memiliki sebuah konotasi politik ketimbang konotasi hukum; menunjukkan kebijaksanaan dan administrasi khalifah. Dalam hal ini adalah kisah yang menyangkut tentang kematian khalifah Utsman bin Affan pada tahun 35 H/655 M yang dikenal dengan f itnah al-kubro. Pembunuhan  tersebuh  berawal  dari  tuduhan  terhadap  Utsman  bin Affan yang telah menyalahi kebijakan para khalifah pendahulunya, secara implisit menyimpang dari al-Qur’an. Dalam hal ini muncullah konsep Sunnah Nabi, yang belum  diidentifikasikan dengan sejumlah aturan-aturan  positif,  akan  tetapi  memberikan  serangkaian  mata rantai doctrinal antara Sunnah Abu Bakar dan Umar ibn al-Khattab serta al-Qur’an.
Kajian Baru Kritik Hadits Joseph Schact.... 106

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Kamaruddin.  “Diskursus  Hadis  di  Jerman”  dalam  www. Islamlib.com/ 13 Maret 2005/diakses 3 November 2018.
________________, Metode Kritik Hadis ,Jakarta: Penerbit Hikmah, 2009.
Darmalaksana,  Wahyudin. Hadis  di  Mata  Orientalis  :  Telaah  atas  Pandangan Ignaz  Goldziher dan  Joseph  Schacht ,  Bandung  :  Benang  Merah
Press, 2004.
Hadi, Khoirul dalam Joseph Schacht’s Contribution To The Study Of Islamic Law , Tesis, (Kanada: Institute of Islamic Studies McGill University, 1992.
Hafid, Erwin. dalam Kritik Hadis , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Idri, Epistemologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu Hadism dan Ilmu Hukum
Islam, Jakarta: Kencana, 2015.
____, Hadis dan Orientalisme:  Perspektif Ulama Hadi dan Orientalisme tentang Hadis Nabi, Cet. I; Depok: Kencana, 2017.
____.  “Otentitas  Hadīts Mutawatir dalam  Teori  Common  Link  G.H.A
Juynboll”, Nomor 2, maret 2013.
Ismail, M. Syuhudi Kaidah  Kesahihan  Sanda  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah ,Jakarta: Bulan Bintang,
1998.
Masrur,  Ali Teori  Common  Link G.H.A  Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan Hadis Nabi, Cet. III; Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 20113.
Mustaqim,  Abdul.  “Teori  Sistem  Isnad  Otentitas  Hadis  Menurut Perspektif M.M Azami” dalam Hamim Ilyas dan Suryadi (eds), Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
M.Nur khalis setiawan, Sahiron syamsuddin, Orientalisme Al-qur’an dan Hadits , (Center for the Study of Islam in North America, Western Europe and southeasth ASIA: Nawesea Press, 2007.
Mahmudah. Nur,  “Pemikiran G.H.A Juynboll Tentang Hadis.”Jurnal Mutawtir. Vol 3. No.1.2013
Setiawan.  Cahya  Edi,  S tudi  hadis:  Analisis  Pemikiran  Pemikiran Schacht Dan A’zami , Jurnal: Vol. 4 No. 1 Juli 2018.