## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 2 (December 2023): 366-383 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i2.391

## HOLY COMMUNION AS INCLUSIVE SPACE OF ENCOUNTER FOR PEOPLE WITH DISABILITIES
Debbie Tohatta Sekolah Tinggi Filsafat dan Theologi Jakarta tohatta.debbie@yahoo.com

## Abstract
This  article  considers  Holy  Communion  as  a  meeting  space  of meaningful  inclusivity  for  people  with  disabilities.  While  God’s initiative  extends  to  all  Christians  to  share  together  in  table fellowship, individuals with disabilities are often less involved in the act of Holy Communion. Given conditions such as blindness, paralysis, and cognitive impairment, these Christians are frequently viewed as objects of compassion. Moreover, disabilities are often perceived in certain cultures as a result of parental or communal sins.  Instead  of  regarding  the  disabilities  of  such  persons  as  a symptom  of  sin,  we  must  recognize  that  people with  disabilities possess gifts bestowed by God for their life’s journey (Nancy L. Eiesland). The church, which is often indifferent to the challenges faced  by  people  with  disabilities,  suffers  from  a  lack  of understanding of Christ’s role in the lives of people with disabilities (Michael  S.  Beates).  As  such,  cultural  values  of  shame  felt  by families often cause them to feel embarrassed about bringing their children to church or undergoing the catechetical process for their participating  in  Holy  Communion.  In  contrast,  the  profound inclusivity of Holy Communion can help people understand that all are equal before Christ, and everyone deserves to participate in Holy Communion, accept salvation, and participate in fellowship with  Christ.  The  church  needs  further  education  to  understand Holy Communion as welcoming of everyone to encounter Christ in salvific faith and the truth that they are accepted as they are.
Keywords: Holy Communion, inclusivity, inclusive church, people with disabilities, disability theology
Published online: 26 December 2023

## 367                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH
DISABILITIES
MAKNA INKLUSIVITAS PERJAMUAN KUDUS SEBAGAI RUANG PERJUMPAAN DENGAN

## PENYANDANG DISABILITAS

## Abstrak
Artikel ini mempertimbangkan Perjamuan Kudus sebagai sebuah ruang perjumpaan yang inklusif bagi para penyandang disabilitas. Meskipun  inisiatif  Allah  tidak  ditujukan  pada  umat  tertentu, melainkan  seluruh  umat,  termasuk  penyandang  disabilitas,  para penyandang  disabilitas  seringkali  kurang  dilibatkan  di  dalam Perjamuan  Kudus.  Mereka  seringkali  dijadikan  objek  pengasihan karena memiliki kondisi tertentu pada dirinya, seperti buta, lumpuh, atau  keterbelakangan  mental.  Selain  itu,  penyandang  disabilitas seringkali, oleh masyarakat di budaya tertentu, dilihat sebagai akibat dari  dosa  orang  tua  atau komunitasnya.  Ketimbang  menganggap penyandang disabilitas sebagai gejala dosa, semestinya kita melihat mereka  sebagai  orang-orang  yang  memiliki  karunia  yang dianugerahkan  Allah  untuk  kelangsungan  kehidupan  mereka (Nancy  L.  Eiesland).  Gereja  seringkali  kurang  peduli  dengan persoalan yang  dihadapi penyandang disabilitas, yang  disebabkan kurangnya  pemahaman  tentang  peran  Kristus  dalam  kehidupan penyandang disabilitas (Michael S. Beates). Di samping itu, budaya malu  dalam  keluarga  menjadi  penyebab  mereka  malu  mengantar anak  mereka  ke  gereja,  termasuk  mengikuti  kelas  katekisasi  yang dilaksanakan oleh gereja.  Berbeda dengan itu, makna inklusivitas dalam Perjamuan Kudus dapat menolong umat untuk memahami bahwa semua orang sama dihadapan Kristus. Setiap orang berhak mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus, dan layak menerima keselamatan,  serta  menjadi  bagian  dalam  persekutuan  bersama
Kristus.  Tulisan  ini  mengajak  umat  untuk  diajar  dan  diberi pemahaman  bahwa  makna  inklusivitas  dalam  Perjamuan  Kudus dapat merangkul setiap orang masuk dalam persekutuan bersama Kristus, serta percaya bahwa mereka diterima dan diselamatkan.
Kata-kata  Kunci:  Perjamuan  Kudus,  inklusivitas,  gereja  yang inklusif, penyandang disabilitas, teologi disabilitas

## Pendahuluan
Perjamuan  Kudus  yang  dilaksanakan  gereja  selama berabad-abad memiliki makna yang dalam bagi kehidupan gereja. Misalnya, Gereja Katolik Roma memahami bahwa roti dan anggur dalam  Perjamuan  Kudus  adalah  benar-benar  darah  dan  tubuh Kristus,  sedangkan  gereja  Protestan  seperti  Gereja  Protestan  di
Indonesia bagian Barat (GPIB) memahami bahwa roti dan anggur dalam Perjamuan Kudus adalah lambang darah dan tubuh Kristus. Perjamuan  Kudus  juga  dilaksanakan  sebagai  anamnesis  atau mengingat  kembali  pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib  demi menebus  dosa  manusia.  Oleh  sebab  itu,  salah  satu  makna  dari Perjamuan Kudus adalah bagaimana umat mensyukuri cinta kasih Kristus  yang  telah  dinyatakan  melalui  pengorbanan-Nya  di  kayu salib.
Mengenai  Perjamuan  Kudus,  Rasul  Paulus  memahami bahwa Perjamuan Kudus tidak dapat dilaksanakan sesuka hati dan mengabaikan  orang  lain.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  responsnya terhadap persoalan di dalam jemaat di Korintus terkait Perjamuan Kudus.  Kepada  jemaat  di  Korintus,  Rasul  Paulus  mengatakan bahwa barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan (1Kor.  11:27).  Oleh  sebab  itu,  Perjamuan  Kudus  hendaknya dilaksanakan  dengan  penuh  syukur  kepada  Kristus,  yang  di dalamnya umat saling berbagi dengan sesama, serta alam semesta.
Perjamuan  Kudus  bukan  soal  makan  roti  dan  minum  anggur sebagai  lambang  tubuh  dan  darah  Kristus,  melainkan  memiliki makna  inklusivitas  yang  mengajarkan  dan  mengingatkan  umat untuk meneruskan karya penebusan Kristus Yesus kepada sesama di masa kini.
Angel F. Méndez Montoya, dalam tulisannya The Theology of Food: Eating and the Eucharist, memaparkan bahwa karya penebusan Kristus  membuktikan  kasih-Nya  agar  manusia  hidup  saling mengasihi,  saling  melayani,  menyatu  dalam  bahasa  cinta  kasih Allah,  sebab  Ia  ingin  berada  di  dekat  umat-Nya. 1 Apa  yang dikatakan Montoya menunjukkan bahwa kasih Allah melalui karya penebusan  Kristus  tidak  ditujukan  kepada  sekumpulan  orang tertentu,  melainkan  untuk  seluruh  manusia  agar  hidup  saling mengasihi dan melayani. Perjamuan Kudus yang dirayakan gereja mengingatkan umat untuk mengenang karya penebusan Kristus di masa lampau yang dihadirkan kembali pada masa kini. Perjamuan Kudus juga menyakinkan umat bahwa mereka merupakan bagian dari karya penyelamatan yang dilakukan Kristus, sehingga mereka layak menjadi bagian dalam persekutuan bersama Kristus di meja perjamuan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Nancy L. Eiesland, melalui  Perjamuan  Kudus,  umat  diajak  untuk  mengenang  Allah dalam diri Yesus Kristus yang disiksa secara fisik, mati, dan bangkit. Dialah  Kristus  yang  berbelarasa,  yang  mengundang  umat-Nya bersekutu bersama-Nya di meja perjamuan. 2 Lebih lanjut, Eiesland mengatakan bahwa tidak ada gereja yang sempurna, sebab tidak ada
1 Angel F. Méndez Montoya, Theology of Food: Eating and the Eucharist (West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2009), 136.
2 Nancy L. Eiesland, “Sacramental Bodies,” Journal of Religion, Disability, and Health, Vol. 13, No. 3-4 (2009): 237-238.

## 369                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
tubuh  yang  sempurna. 3 Semua  umat  yang  datang  dan  mengikuti Perjamuan  Kudus  memiliki  kelebihan  tetapi  juga  keterbatasan, sehingga  tidak  ada yang dapat  mengatakan  bahwa  ia yang  paling layak  menerima  undangan  dari  Allah  untuk  makan  dan  minum dalam  meja  perjamuan.  Montoya  mengatakan  bahwa  Perjamuan Kudus terjadi bukan karena gereja yang mengadakannya, melainkan Perjamuan  Kudus  ada  karena  inisiatif  Allah  yang  mengundang umat-Nya. 4 Undangan  Allah  bersifat  inklusif,  tidak  tertuju  pada umat tertentu, tetapi meliputi seluruh umat, termasuk penyandang disabilitas.
Undang-undang  8  Tahun  2016  tentang  Penyandang Disabilitas pasal 4 menuliskan ragam penyandang disabilitas yang meliputi  disabilitas  sensorik,  intelektual,  mental,  dan  fisik. 5
Penyandang  disabilitas  sendiri  mendapat  perlindungan  dan  hak yang diatur dalam Undang-undang tersebut. Meskipun demikian, pandangan  negatif  masyarakat  terkait  keterbatasan  yang  dimiliki penyandang disabilitas menyebabkan terjadinya diskriminasi dalam masyarakat dan gereja.
Penyandang  disabilitas,  dalam  pandangan  masyarakat maupun  gereja,  seringkali  dianggap  sebagai  orang  yang  tidak normal,  serta  menjadi  objek  pengasihan.  Pandangan  masyarakat maupun  gereja  yang  demikian  dirasakan  oleh  Eiesland  sebagai seorang penyandang disabilitas. Ia menulis bahwa:
The church has more often supported societal structures and attitudes that  have  treated  people  with  disabilities  as  objects  of  pity  and paternalism.  The  primary  problem  for  the  church  is  not  how  to “accommodate” disabled persons. The problem is disabling theology that  functionally  denies  inclusion  and  justice  for  many  of  God’s Children. 6
Apa yang dirasakan oleh Eiesland menunjukkan bahwa gereja lebih mendukung  stuktur  dan  sikap  masyarakat  yang  memperlakukan penyandang disabilitas sebagai objek pengasihan dan paternalisme. Persoalannya tidak terletak pada bagaimana gereja “menampung” penyandang disabilitas, melainkan fungsi teologi yang seharusnya merangkul setiap orang justru menolak inklusi dan keadilan bagi banyak  anak  Tuhan.  Padahal  penyandang  disabilitas  sendiri merupakan ciptaan Allah, serta bagian dari anggota gereja. Rasul
3 Ibid., 237.
4 Montoya, Theology of Food, 136-137.
5 Badan  Pemeriksa  Keuangan,  “Undang-undang  (UU)  No.  8  Tahun 2016 Penyandang Disabilitas,” https://peraturan.bpk.go.id/Details/37251/uu- no-8-tahun-2016 , diakses 19 Desember 2023.
6 Nancy L. Eiesland, “Encountering the Disabled God,” PMLA, Vol. 120, No. 2 (2005): 584.
Paulus dalam Surat 1 Korintus 12:14, 22-25, mencatat bahwa tubuh tidak terdiri dari satu anggota melainkan banyak anggota. Dan di antara anggota yang banyak itu, terdapat anggota tubuh yang lemah, kurang  terhormat,  tidak  elok,  yang  membutuhkan  perhatian anggota  tubuh  lainnya.  Di  dalam  teks  tersebut,  Rasul  Paulus, menurut  Amos  Yong,  hendak  menegur  jemaat  Korintus  agar memahami  bahwa  mereka  menjadi  utuh  karena  ada  orang-orang yang terpinggirkan dengan disabilitas. Lebih lanjut, menurut Yong,
Rasul Paulus menentang stereotipe bahwa penyandang disabilitas sebagai anggota gereja merupakan pihak yang lebih lemah, kurang terhormat,  kurang  penting,  serta  hanya  sedikit  memberikan kontribusi. 7 Rasul  Paulus  menekankan  pentingnya  sikap  saling menerima  kelebihan  dan  kekurangan  dari  setiap  anggota  tubuh. Sebab, tubuh tidak dapat melaksanakan fungsinya dengan baik, jika diskriminasi terjadi terhadap anggota tubuh yang  lain. Michael S. Beates  melihat  bahwa  perkataan  Rasul  Paulus  dalam  surat  1 Korintus 12: 14-27 menggambarkan gereja dengan menggunakan metafora tubuh manusia, dan penyandang disabilitas digambarkan sebagai  bagian  dari  tubuh  Kristus. 8 Anggota  tubuh  Kristus  yang digambarkan  oleh  Rasul  Paulus  tidak  semua  memiliki  gambaran fisik  maupun  mental  yang  sama.  Perbedaan  itu  justru menggambarkan persekutuan yang indah dan sempurna dihadapan Kristus,  di  mana  di  dalamnya  termasuk  penyandang  disabilitas.
Beates juga menilai bahwa gereja kurang peduli dengan persoalan yang dihadapi penyandang disabilitas. Ketidakpedulian disebabkan kurangnya  pemahaman  tentang  peran  Kristus  dalam  kehidupan penyandang  disabilitas. 9 Gereja  kurang  memberi  pemahaman kepada  umat  mengenai  kehadiran  penyandang  disabilitas  bahwa kehadiran  mereka  bukan  sebagai  objek  pengasihan,  melainkan memiliki  karunia  yang  sama  dengan  umat  non-disabilitas.  Yong menuliskan  bahwa  setiap  anggota  tubuh  Kristus  merupakan anugerah  Allah  yang  memiliki  peran  masing-masing,  termasuk penyandang disabilitas, dalam melayani Tuhan melalui komunitas persekutuan  atau  gereja. 10 Oleh  sebab  itu,  tugas  gereja  adalah memperlakukan seluruh umat dengan adil. Adil bukan berarti sama rata, melainkan adil berdasarkan karunia dari setiap anggotanya.
Pemikiran stereotipe masyarakat terhadap kaum disabilitas sebagai pihak yang lemah, abnormal, tidak berdaya, buruk dalam keluarga, bahkan dijadikan objek pengasihan, berlaku tidak hanya
7 Amos Yong, The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011), 102-104.
8 Michael S. Beates, Disability and the Gospel: How God Uses Our Brokenness to Display His Grace (Wheaton, IL: Crossway, 2012), 28.
9 Ibid., 32-33.
10 Yong, The Bible, Disability, and the Church, 104-105.

## 371                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
di kalangan masyarakat tetapi juga di gereja. Oleh sebab itu, Tabita Kartika Christiani menegaskan:
Dalam  kehidupan  bergereja,  penyandang  disabilitas bukanlah  sasaran  diakonia  yang  patut  dikasihani  dan hidupnya  bergantung  pada  orang  lain.  Penyandang disabilitas  adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan  dan kemandirian,  sehingga  dapat  menyumbang  kepada komunitas, dan berpartisipasi secara penuh. 11
Lebih  lanjut,  Eiesland  menegaskan  bahwa  penyandang disabilitas tidak harus dilihat sebagai hal yang buruk, tetapi gereja harus  membuka  diri  terhadap  karunia-karunia  yang  dimiliki  oleh penyandang  disabilitas,  layaknya  komunitas  minoritas  lainnya. 12
Sebab,  penyandang  disabilitas  memiliki  kelebihan  yang dianugerahkan  Kristus  untuk  memperlengkapi  mereka  dalam melakukan berbagai aktivitas agar dapat membangun relasi dengan sesama. Disadari  atau  tidak,  gereja  sebagai  tempat  persekutuan umat justru menjadi penghambat dengan mendukung struktur dan sikap  masyarakat  yang  memperlakukan  kaum  disabilitas  sebagai objek  belas  kasihan  dan  paternalisme. 13 Sikap  gereja  ini  bertolak belakang  dengan  prinsip  kasih  Kristus  dalam  mengasihi  sesama manusia.  Menurut  Brian  Brock,  perkataan  Rasul  Paulus  dalam  1 Korintus 12 menyatakan bagaimana
Paul understands every member of the church as an active giver or conduit of divine love, a giving that is not reducible to any person’s supposed physiological or intellectual deficiencies. He therefore offers a  worked  account  of  what  it  looks  like  to  live  together  “beyond disability.” 14
Rasul  Paulus  memahami  bahwa  setiap  anggota  gereja  sebagai pemberi aktif atau saluran kasih ilahi, yakni pemberian yang tidak dapat  direduksi  menjadi  kekurangan  seseorang.  Oleh  sebab  itu Rasul  Paulus  menawarkan  bagaimana  rasanya  hidup  bersama “melampaui keterbatasan.” Artinya, umat perlu memiliki kesadaran dan  pengakuan  akan  kehadiran  penyandang  disabilitas  di  tengah persekutuan  dan  pelayanan  gereja.    Persoalannya,  tidak  semua penyandang  disabilitas  memiliki  kesempatan  untuk  mengikuti
11 Tabita Kartika Christiani, Hospitality and Inclusion: Pendidikan Kristiani Inklusi (Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2022), 22.
12 Eiesland, “Encountering the Disabled God,” 586.
13 Ibid., 584. 14 Brian Brock, Wondrously Wounded: Theology, Disability, and the Body of Christ (Waco, TX: Baylor University Press, 2019), 202.
Perjamuan  Kudus.  Salah  satu  penyebab  mereka  tidak  dapat mengikuti  Perjamuan  Kudus  adalah  keluarga.  Budaya  malu seringkali  menjadi  penyebab  mengapa  keluarga  malu  mengantar anak mereka ke gereja. Selain itu, aturan gereja yang mengharuskan warganya  untuk  mengikuti  kelas  katekisasi  menyebabkan  ada keluarga  yang  enggan  untuk  membawa  anaknya  mengikuti  kelas katekisasi.  Penulis  juga  melihat  bahwa  liturgi  Perjamuan  Kudus yang  dipersiapkan  gereja  hendaknya  ramah  kepada  penyandang disabilitas.
Dalam  gereja-gereja  Protestan,  khususnya  GPIB,  agar seseorang  dapat  mengikuti  Perjamuan  Kudus,  ia  harus  melalui proses pembimbingan dan pengajaran yang dikenal sebagai kelas katekisasi.  Kelas  katekisasi  yang  diikuti  umat  diakhiri  dengan peneguhan  sebagai  anggota  sidi  gereja. 15 Berdasarkan  pengakuan dan  janji  mereka  yang  diteguhkan  sebagai  anggota  sidi  gereja, mereka diundang untuk mengikuti Perjamuan Kudus. Sebelumnya, penulis  telah  mengatakan  bahwa  salah  satu  penghambat penyandang disabilitas tidak dapat mengikuti kelas katekisasi dan Perjamuan  Kudus  adalah  keluarga  yang  malu,  bahkan  menutupi keberadaan  anggota  keluarga  yang  penyandang  disabilitas  dari gereja.  Terkait  hal  ini,  gereja  tidak  hanya  memikirkan  soal aksesibilitas,  tetapi  gereja  perlu  mempersiapkan  umat,  termasuk keluarga  dari  penyandang  disabilitas,  sehingga  dapat  menerima keberadaan penyandang disabilitas sebagai bagian dari komunitas gereja. Selain itu, liturgi yang dipersiapkan perlu mempertimbangkan kehadiran penyandang disabilitas. Oleh sebab itu, isu disabilitas perlu menjadi agenda gereja yang sama dengan agenda  pelayanan  lainnya  seperti  keadilan  sosial,  pastoral, kepemimpinan, dan sebagainya.
Ketika  gereja  menjadi  gereja  yang  inklusif,  maka  gereja tidak hanya mempersiapkan fasilitas, tetapi para pengajar katekisasi,
anak-anak  yang  mengikuti  katekisasi,  keluarga  dari  penyandang disabilitas, bahkan bahan ajar dengan berbagai aktivitas yang dapat menolong  penyandang  disabillitas  dalam  pertumbuhan  iman mereka.  Di  pihak  lain,  gereja  memiliki  tanggung  jawab  untuk membina  iman  seluruh  umat,  untuk  memaknai  bahwa  kehadiran mereka diterima oleh gereja dan mereka adalah bagian dari karya penebusan dan keselamatan Kristus Yesus. Oleh sebab itu, penulis berargumentasi  bahwa  Perjamuan  Kudus  yang  inklusif  menjadi ruang  perjumpaan  dengan  penyandang  disabilitas  dalam  gereja sebagai simbol dari tubuh Kristus yang dipecah-pecahkan.
Dengan  menggunakan  metode  studi  pustaka,  melalui artikel  ini  penulis  hendak  menunjukkan  bahwa  karya  penebusan dan  keselamatan  Kristus  yang  diingat  serta  dirayakan  gereja,
15 Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat, Buku I: Pemahaman Iman dan Akta Gereja (Surabaya: Persidangan Sinode XXI, 2021), 97.

## 373                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
hendaknya  dapat  diikuti  oleh  seluruh  umat,  termasuk  para penyandang  disabilitas  sebagai  bagian  dari  tubuh  Kristus.  Umat dengan  disabilitas  berhak  menerima  dan  mengikuti  Perjamuan Kudus  layaknya  umat  non-disabilitas.  Oleh  sebab  itu,  penulis mencoba  untuk  menawarkan  Perjamuan  Kudus  yang  inklusif sebagai  ruang  perjumpaan  dengan  penyandang  disabilitas.
Perjamuan  Kudus  yang  inklusif  menjadi  ruang  perjumpaan,  di mana  umat  saling  melayani,  melengkapi,  dan  siap  diutus  untuk memberi makan kepada sesama dan alam sekitar.
Artikel ini diharapkan dapat memberi kontribusi bagi para pembaca,  khususnya  gereja,  bahwa  makna  inklusivitas  dalam
Perjamuan  Kudus  merupakan  ruang  perjumpaan  seluruh  umat sebagai  bagian  dari  tubuh  Kristus  yang  tidak  terpisahkan.  Untuk mencapai sasarannya, artikel ini dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama  dalam  artikel  ini  berisikan  uraian  mengenai  Perjamuan Kudus sebagai karya keselamatan dan penebusan Kristus. Bagian kedua menguraikan tentang inklusivitas sebagai ruang perjumpaan dengan penyandang disabilitas.

## Perjamuan Kudus: Karya Keselamatan dan Penebusan Kristus
Christina  Chase  menuliskan  kisah  hidupnya  sebagai seorang penyandang disabilitas yang disebabkan oleh penyakit yang diwariskan  dari  kedua  orang  tuanya.  Penyakit  itu  disebut  Spinal Muscular Atrophy, yakni pengerutan pada otot tulang belakang yang menyebabkan tulang punggung berbentuk S yang tajam, sehingga ketika duduk di kursi roda, kepalanya bersandar dengan berat di bahu kiri, dan membungkuk ke belakang. Sejak kecil sampai umur empat puluh tahun, ia sangat bergantung pada orang lain karena tubuhnya yang lemah. 16 Menjalani kehidupan dengan kondisi fisik yang menyakitkan membuat Chase putus asa dan mempertanyakan inti dari penciptaan. Namun, semangat untuk hidup dan melihat kehidupan  itu  sebagai  karunia  ilahi,  membuat  Chase  mensyukuri kehidupan yang dijalaninya.
Kisah  Chase  mewakili  suara  kelompok  disabilitas  dan kelompok  minoritas  lainnya  dalam  menjalani  kehidupan  ini.
Pertanyaannya,  bagaimana  sikap  gereja  terhadap  orang-orang seperti Chase. Perjamuan Kudus bukan inisiatif gereja, melainkan Kristus  yang  mengundang  umat  masuk  dalam  persekutuan bersama-Nya.  Ketika  gereja  mengundang  umat  untuk  mengikuti Perjamuan  Kudus,  itu  bukan  inisiatif  gereja,  tetapi  undangan  itu
16 Christina Chase, It’s Good to be Here: A Disabled Woman’s Reflections on God in the Flesh and the Sacred Wonder of being Human (Manchester: Sophia Institute Press, 2019), 12.
berasal  dari  Kristus.  Montoya  katakan  bahwa  setiap  orang  dari berbagai  latar  belakang  yang  berbeda  layak  duduk  dalam  meja perjamuan  bersama  Kristus. 17 Perjamuan  Kudus  melukiskan kerajaan  Allah,  di  mana  Kristus  hadir  dan  duduk  sehidangan dengan  umat-Nya  dalam  meja  perjamuan.  Perjamuan  Kudus sebagai  anamnesis  kematian  dan  kebangkitan  Kristus  menegaskan bahwa kehadiran-Nya dalam simbol roti dan anggur, menjadikan- Nya makanan dan minuman rohani yang menghidupkan. Lawrence Feingold,  seorang  teolog  Katolik,  mengatakan  bahwa  orang  lain lahir  untuk  hidup,  tetapi  Kristus  lahir  untuk  mati  bagi  kita. 18 Pengorbanan  Kristus  tidak  ditujukan  bagi  sekumpulan  orang tertentu,  melainkan  untuk  seluruh  umat  yang  mati  karena  dosa, sehingga  melalui  kematian  dan  kebangkitan  Kristus,  manusia dihidupkan  serta  dibebaskan  dari  dosa.  Sebab  itu,  stigma masyarakat bahwa penyandang disabilitas merupakan orang yang terlahir demikian akibat dosa orang tua perlu mendapat perhatian gereja  dalam  memberi  pemahaman  yang  tepat  kepada  umat.
Isabella  Novsima  Sinulingga,  seorang  teolog  Protestan, mengatakan  bahwa  jika  masyarakat  dan  gereja  memiliki pemahaman  bahwa  disabilitas  disebabkan  oleh  dosa,  maka penyandang  disabilitas  tidak  akan  pernah  menjadi  bagian  dari masyarakat  dan  gereja. 19 Penulis  memahami  bahwa  pandangan tersebut masih ada di kalangan masyarakat ataupun sebagian gereja- gereja,  termasuk  yang  beraliran  Pentakostal-Kharismatik,  yakni dengan menyebut peristiwa yang terjadi di masa lalu dan kemudian dikaitkan dengan “kutuk keturunan,” dosa turunan atau dosa asal,
yang dalam bahasa Latin disebut peccatum originale. Yonky Karman, seorang teolog biblika,  menuliskan bahwa dosa adalah kegagalan mengakui  otoritas  Allah  dan  kesalahan  yang  dilakukan  manusia merupakan  manifestasinya. 20 Oleh  sebab  itu,  dosa  tidak  dapat dikaitkan  dengan  dosa  asal,  melainkan  setiap  orang  bertanggung jawab  atas  dosanya  sendiri.  Lebih  lanjut,  Karman  mengatakan bahwa  ketika  Allah  membalaskan  kesalahan  kepada  anak  dan keturunannya, itu karena mereka melakukan kesalahan yang sama seperti yang dilakukan orang tua mereka, yakni membenci Tuhan. 21 Oleh sebab itu, mereka yang terlahir dengan disabilitas tidak dapat dikatakan  sebagai  akibat  dosa  kedua  orang  tuanya.  Selain  itu, Sinulingga  mengatakan  bahwa  dosa  adalah  ketakutan  akan
17 Montoya, Theology of Food, 136. 18 Lawrence  Feingold,  The  Eucharist:  Mystery  of  Presence,  Sacrifice,  and Communion (Steubenville, OH: Emmaus Academic, 2018), 44.
19 Isabella Novsima Sinulingga, “Keindahan dalam Disabilitas: Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual,” Indonesian Journal of Theology, Vol. 3 No. 1 (2015): 55.
20 Yonky  Karman,  Yang  Menjadikan  Langit  dan  Bumi:  Sebuah  Teologi Penciptaan  Menurut  Perjanjian  Lama  (Jakarta:  Sekolah  Tinggi  Filsafat  Theologi Jakarta, 2021), 188.
21 Ibid, 190-191.

## 375                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
keringkihan  yang  ditunjukkan  dengan  ketakutan  terhadap kematian. 22 Dengan  demikian,  baik  masyarakat  maupun  gereja membutuhkan  penjelasan  yang  tidak  melanggengkan  stigma terhadap kelompok disabilitas, sehingga  dapat mengurangi tafsir- tafsir yang diskriminatif.
Dalam  tulisannya,  Michael  Welker  mengatakan  bahwa
Perjamuan  Kudus  yang  dilaksanakan  gereja  bukan  sekadar perayaan, melainkan di meja perjamuan itu umat diingatkan untuk saling menerima dan memerangi diskriminasi, serta saling berdamai dengan diri sendiri, sesama, dan ciptaan lainnya. 23 Welker hendak menekankan kembali pelayanan yang dilakukan Kristus, ketika Ia berbelarasa  dengan  sesama  yang  menderita  dan  disingkirkan  di tengah kehidupan ini. Ester A. Sutanto, dalam bukunya Liturgi Meja Tuhan:  Dinamika  Perayaan-Pelayanan,  menuliskan  bahwa  melalui
Perjamuan  Kudus  umat  menerima  karya  keselamatan  dan penebusan  yang  dimenangkan  Kristus  melalui  kematian  dan kebangkitan-Nya.  Roti  yang  dipecah-pecahkan  dan  dibagikan, menunjukkan bahwa setiap orang mendapat bagian yang sama dan menjadi satu tubuh dalam Kristus. 24 Anggur sebagai lambang darah Kristus menegaskan bahwa setiap orang yang telah menerima karya penebusan Kristus, hendaknya hidup saling memberi, mengasihi, memperhatikan,  dan  saling  melayani  satu  dengan  yang  lainnya. Kepedulian  itu  harus  tampak  dalam  memerangi  kemiskinan, ketidakadilan,  kekerasan,  diskriminasi,  serta  memperjuangkan pembebasan, sehingga umat tidak sekadar makan roti dan minum anggur, tetapi juga mempraktikkan makna Perjamuan Kudus dalam kehidupan sehari-hari.
Perjamuan  Kudus  yang  dilaksanakan  oleh  gereja  bukan milik sekumpulan orang tertentu melainkan milik semua anggota tubuh  Kristus.  Rasul  Paulus  mengatakan:  “Karena  sama  seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu,  sekalipun  banyak,  merupakan  satu  tubuh,  demikian  pula Kristus.  Sebab  dalam  satu  Roh  kita  semua,  baik  orang  Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh. Karena tubuh juga tidak berdiri dari satu anggota, tetapi atas banyak anggota.” (1 Korintus 12: 12-14)
Rasul  Paulus  mengatakan  hal  ini  karena  telah  terjadi perpecahan  dalam  jemaat  di  Korintus.  Sebab  itu,  tubuh  Kristus
22 Sinulingga, “Keindahan dalam Disabilitas,” 55.
23 Michael  Welker,  “Holy  Spirit  and  Holy  Communion,”  Word  and World, Vol. 23, No. 2 (2003): 159.
24 Ester  A.  Sutanto,  Liturgi  Meja  Tuhan:  Dinamika  Perayaan-Pelayanan (Jakarta: UPI STT Jakarta, 2005), 74.
dipakai  sebagai  metafora  untuk  pembangunan  jemaat. 25 Lebih lanjut,  tubuh  Kristus  melambangkan  persekutuan  yang  saling berkelindan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Meskipun  banyak anggota dan memiliki keunikannya masing-masing, semuanya satu adanya.  Dalam  kesatuan  itulah,  umat  saling  melayani  dan  saling melengkapi. Perjamuan Kudus yang dilaksanakan gereja bertujuan untuk menyatukan umat dari berbagai latar belakang yang berbeda, dan  duduk  bersama  dalam  meja  perjamuan.  Umat  tidak  hanya makan  dan  minum  bersama  dalam  meja  perjamuan,  tetapi Perjamuan Kudus yang diikuti memberi pesan penting bagi umat yang  mengikutinya  bahwa  mereka  juga  harus  memberi  makan sesamanya,  mereka  harus  saling  mendoakan,  dan  membangun persekutuan  yang  indah  bersama  Kristus.  Dengan  demikian, Perjamuan Kudus menjadi dasar persekutuan antara Kristus dan umat-Nya, bahwa mereka layak diterima dan diselamatkan. Karya keselamatan dan penebusan Kristus, tidak hanya diam dalam meja perjamuan,  melainkan  menjadi  nyata  dalam  pelayanan  yang dilakukan kepada sesama dan alam sekitarnya.

## Perjamuan Kudus: Inklusivitas menjadi Ruang Perjumpaan dengan Penyandang Disabilitas
Gereja  menjadi  ruang  perjumpaan  umat  dengan  Sang Pencipta.  Umat  yang  dimaksud  tentu  berasal  dari  berbagai  latar belakang  yang  berbeda  suku,  budaya,  dan  bangsa.  Umat  dengan disabilitas  juga  merupakan  bagian  dari  gereja.  Sebab  itu,  Rasul Paulus katakan bahwa meskipun anggota tubuh Kristus terdiri dari banyak anggota, namun merupakan satu tubuh.
Terkait  penyandang  disabilitas,  Timotius  Verdino menuliskan:
Seseorang  menjadi  disabled  bukan  karena  memiliki gangguan  tertentu  melainkan  karena  secara  sosial  ia dianggap  tidak  mampu.  Masyarakat  mempunyai  standar “normal” akan kemampuan yang seharusnya dimiliki oleh setiap  orang.  Orang  yang  tidak  memiliki  kemampuan berdasarkan standar tersebut disebut sebagai orang yang disabled  atau  tidak  mampu.  Mereka  dianggap  tidak memiliki kemampuan seperti masyarakat pada umumnya. Dengan demikian, model sosial melihat disabilitas bukan sebagai ciri khusus individual melainkan sebagai sebuah istilah sosial atau relasional. Dengan demikian, seseorang menjadi  disabled  karena  label  yang  diberikan  kepada

## 377                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
seseorang  secara  sosial,  bukan  karena  menjadi  disabled pada dirinya sendiri. 26
Ketika manusia memiliki standar “normal,” maka perbandingan itu terjadi. Orang yang dianggap “tidak normal,” tidak masuk dalam kriteria  normal.  Perbandingan  ini  mengakibatkan  terjadinya diskriminasi  dalam  kehidupan  masyarakat,  terlebih  dengan penyandang disabilitas. Meskipun masyarakat berusaha menerima keberadaan  penyandang  disabilitas,  namun  stigma  negatif  masih melekat dalam pemikiran masyarakat normal.
Stigma  negatif  mengenai  penyandang  disabilitas, berdampak  juga  pada  umat  dengan  disabilitas  di  gereja.  Umat dengan  disabilitas  dalam  gereja  kurang  mendapat  ruang  untuk berkarya  dan  melayani  Tuhan.  Penyandang  disabilitas  dianggap sebagai orang-orang yang patut mendapatkan pertolongan karena ketidakmampuan  dalam  beraktivitas,  serta  dijadikan  objek pengasihan dan bukan subjek teologis. Pandangan gereja seperti ini mengakibatkan umat dengan disabilitas memandang gereja bukan sebagai tubuh Kristus yang menerima segala perbedaan, melainkan tempat asing yang tidak dapat memberikan rasa nyaman. Rebecca Spurrier, dalam bukunya The Disabled Church: Human Difference and the Art of Communal Worship, melihat bahwa gereja telah membuat perbedaan  dalam  tubuh  gereja  itu  sendiri.  Gereja  menjadikan mereka  sebagai  objek  amal,  bahkan  memandang  penderitaan mereka sebagai sarana pekerjaan Allah di dunia untuk memperoleh upah  rohani. 27 Amatan  Spurrier  menegaskan  pentingnya pengakuan  bahwa  meskipun  berbeda  secara  fisik, namun  satu  di dalam Kristus. Kesatuan sebagai anggota tubuh Kristus tidak hanya tampak  ketika  umat  duduk  bersama  dalam  Perjamuan  Kudus, melainkan  kesatuan  dalam  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  gereja. Sejak  tahun  1971,  World  Council  of  Churches  (WCC),  dalam pertemuan komisi Faith and Order dalam tema Unity of the Church and the Unity of Mankind, menyatakan bahwa kesatuan gereja tidak bisa dicapai  tanpa  keterlibatan  orang-orang  dengan  disabilitas. 28 Isu terkait  orang-orang  penyandang  disabilitas  hendaknya  menjadi agenda tetap gereja yang selanjutnya dapat ditetapkan dalam aturan gereja.  Dengan  demikian,  makna  inklusivitas  tidak  hanya  soal kehadiran  mereka  dalam  ibadah,  tetapi  juga  penerimaan  dan
26 Timotius  Verdino,  “Disabilitas  dan  In(ter)karnasi:  Konstruksi Teologis tentang Allah dalam Perspektif Disabilitas,” Gema Teologika, Vol. 5, No. 1 (2020): 36.
27 Rebecca F. Spurrier, The Disabled Church: Human Difference and the Art of Communal Worship (New York: Fordham University Press, 2019), 28.
28 Jan S. Aritonang dan Eddy Kristiyanto, ed., Kamus Gereja & Teologi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 677.
keterlibatan  mereka  dalam  kegiatan  pelayanan  bersama  umat lainnya.
Makna inklusivitas dalam Perjamuan Kudus menjadi ruang bagi penyandang disabilitas untuk merasakan bahwa mereka diakui dan  menjadi  bagian  dalam  karya  keselamatan  Kristus.  Anamnesis mengenai  pengorbanan  Kristus,  melukiskan  kasih  Kristus  yang mengasihi  umat-Nya  tanpa  batas;  kasih  yang  merangkul  seluruh umat manusia dari berbagai latar belakang yang berbeda. Perbedaan bukan  menjadi  alasan  untuk  melakukan  diskriminasi  melainkan ajakan saling merangkul dan melihat satu sama lain sebagai bagian yang  unik  dan  dapat  saling  melengkapi.  Perjamuan  Kudus merupakan  sarana  Kristus  untuk  melaksanakan  misi-Nya  untuk menyatukan  seluruh  umat  dalam  kerajaan  Allah.  Oleh  sebab  itu,
Perjamuan Kudus yang dilakukan dengan  tata liturgi yang ramah disabilitas  membuat  umat  merasa  diterima  dan  memiliki kesempatan yang sama dalam mengikuti Perjamuan Kudus.
Perjamuan Kudus harus menjadi ruang yang terbuka bagi penyandang disabilitas. Keterbukaan itu tidak hanya tampak dalam penyediaan aksesibilitas, liturgi yang ramah disabilitas, tetapi juga peduli terhadap pergumulan yang dihadapi penyandang disabilitas, serta ramah terhadap mereka. Oleh sebab itu, tugas gereja adalah melaksanakan  pendekatan  dan  bimbingan  kepada  umat  dengan disabilitas  sehingga  mereka  bisa  terlibat  dalam  pengajaran  kelas katekisasi  yang  selajutnya  dapat  diteguhkan  menjadi  anggota  sidi jemaat  serta  ikut  mengambil  bagian  dalam  Perjamuan  Kudus.
Gereja  juga  perlu  mempersiapkan  para  pengajar  dan  para katekumen  sehingga  dapat  menerima  dan  memahami  kehadiran umat dengan disabilitas.
Jerome  Vallabaraj  menawarkan  beberapa  pendekatan katekisasi  untuk  penyandang  disabilitas. 29 Pendekatan  pertama disebut  dengan  ecclesial  socialization  yang  menekankan  prinsip pastoral komunitas inklusif berdasarkan prinsip penyambutan dan persekutuan  di  antara  semua  anggotanya.  Hal  itu  ditunjukkan, misalnya  dengan  mengenal,  menyambut  penyandang  disabilitas, memusatkan  perhatian  pada  keluarga  penyandang  disabilitas, menghormati  dan  menghargai  karunia  yang  dimiliki  penyandang disabilitas, bertransformasi melalui kata dan gerak tubuh Ekaristi, mempersiapkan katekumen, dan mewujudkan prinsip inklusi dalam setiap  situasi. 30 Pendekatan  kedua  adalah  ecclesial  education. Pendekatan  ini  lebih  menekankan  bahwa  pendeta  maupun katekumen sama-sama “pendidik” yang saling melengkapi. Ecclesial education  lebih  menyoroti  pada  aspek  kognitif  dan  afektif  yang menolong  katekumen,  termasuk  penyandang  disabilitas,
29 Jerome Vallabaraj, “Ministering to Persons with Disabilities,” Kristu Jyoti: A Youth Pastoral Theological Catechetical Journal, Vol. 32, No. 2 & 3 (2016): 143.
30 Ibid., 143.

## 379                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
membentuk pandangan yang jelas mengenai apa yang penting bagi mereka,  dengan  menggunakan  gerak  tubuh,  simbol,  dan  tanda. 31 Pendekatan  ketiga  adalah  missionary  approach,  yang  berkonsentrasi pada  kehidupan  dan  iman  penyandang  disabilitas.  Penekanan pendekatan  ini  pada  pedagogi  kebangkitan  terkait  pengalaman iman  penyandang  disabilitas  dan  berusaha  memelihara  pedagogi pengharapan. 32 Ketiga  pendekatan  yang  ditawarkan  Vallabaraj mendorong gereja untuk lebih inklusif dalam melaksanakan tugas panggilan dan pengutusannya di tengah dunia. Pembimbingan dan pengajaran  terhadap  persoalan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat dan dunia perlu dilakukan secara berkesinambungan sehingga umat menyadari  kehadiran  mereka  di  dunia  bukan  untuk  diri  sendiri melainkan berbagi dengan sesama dan alam sekitar.
Gereja  adalah  rumah  bagi  umat  yang  percaya  kepada Kristus.  Kristus  yang  memanggil  dan  mengundang  umat  untuk bersekutu  bersama-Nya.  Matthew  Levering  menuliskan  bahwa pengorbanan Kristus merupakan cara Allah memanggil umat-Nya sebagai  anggota  tubuh-Nya  atau  imitatio  Christi. 33 Gereja  menjadi tempat Allah memanggil dan mengundang umat-Nya untuk masuk dalam  persekutuan  yang  saling  memperhatikan,  mengasihi,  serta memberi  diri  untuk  melayani  sesama.  Lebih  lanjut,  Levering mengatakan bahwa pengorbanan Kristus telah membuka jalan bagi manusia untuk saling melayani, sebagaimana telah dibuktikan-Nya. Roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yang membawa umat  masuk  serta  terlibat  dalam  sengsara  Kristus. 34 Keterlibatan umat  dalam  sengsara  Kristus  membuat  umat  memahami pengorbanan  yang  dilakukan  Kristus  bagi  manusia.  Feingold menuliskan:
The communal nature of the sacrifice culminates in the Eucharistic banquet  in  which  we  receive  the  self-gift  of  a  divine  Person.  The reception of that gift, however, enables us to enter more deeply into the interior dimension of sacrifice, which is to give ourselves back to the Father with the Son in the Spirit. Sacrifice and banquet together constitute a vital circle of giving and receiving the divine Love. 35
Penebusan  Kristus  merupakan  anugerah  yang  melayakkan  umat masuk lebih dalam ke dalam dimensi batin dari pengorbanan yang menyatukan  umat  dengan  Allah  Tritunggal  sebagai  lingkaran
31 Ibid., 144. 32 Ibid., 144. 33 Matthew Levering, Sacrifice and Community: Jewish Offering and Christian Eucharist (Malden, MA: Blackwell, 2005), 48.
34 Ibid., 104.
35 Feingold, The Eucharist, 441.
penting  dalam  memberi  dan  menerima  cinta  Ilahi.  Dengan menerima  cinta  kasih  Allah,  umat  perlu  berbagi  kasih  dengan sesama sebab Kristus telah menjadi daging dan memberikan tubuh- Nya kepada umat menjadi makanan rohani yang menguatkan dan memberi  hidup  yang  kekal.  Montoya  mengatakan  bahwa  Allah tidak  hanya  memperhatikan  umat-Nya  dengan  memuaskan  rasa lapar, tetapi, melalui roti dan anggur, Allah menyatakan keinginan- Nya untuk dekat dengan manusia. Sebab itu, umat Kristen percaya bahwa  dengan  makan  roti  dan  minum  anggur  sebagai  lambang tubuh  dan  darah  Kristus,  Allah  tinggal  di  dalam  orang  yang mengambil  bagian  dalam  Perjamuan  Kudus,  demikian  juga sebaliknya. 36 Artinya,  kesatuan  Kristus  dan  umat,  termasuk penyandang  disabilitas,  menjadi  bagian  yang  utuh  dan  tidak terpisahkan dalam melaksanakan misi Allah di tengah dunia ini.
Norman  Wirzba  menuliskan  bahwa  pelayanan  Kristus menunjukkan  perjalanan  praktis  yang  dimulai  dengan  makan. 37
Makan bersama di meja merupakan salah satu cara paling ampuh untuk  saling  memperluas  dan  berbagi.  Lebih  lanjut,  Wirzba menyatakan:
Jesus  eats  with  strangers  and  outcasts,  demonstrating  that  table fellowship  is  for  the  nurture  of  others  and  not  simply  for  self- enhancement  (Luke  14:12-14).  Jesus  rejects  the  social  systems  of rejection and exclusion by welcoming everyone into communion with Him.  Table  fellowship  makes  possible  genuine  encounters  with others. 38
Sikap Yesus tersebut mendobrak sistem yang mengucilkan dan menolak sesama. Oleh sebab itu, Yesus makan bersama orang asing dan orang buangan untuk menunjukkan bahwa persekutuan yang terjadi di meja bukan untuk saling menonjolkan diri masing- masing,  melainkan  untuk  saling  menerima  dan  berbagi  dengan sesama. Persekutuan yang terjadi di meja hendaknya menunjukkan persekutuan yang tulus dangan sesama.
Penyandang disabilitas dan umat lainnya memiliki nilai yang sama dihadapan Kristus. Cinta Kristus memberi pengharapan dan penerimaan bahwa semua umat, tanpa terkecuali, memiliki derajat yang sama dihadapan-Nya. Sebab itu, gereja harus menjadi gereja yang inklusif dan ramah kepada setiap orang, termasuk penyandang disabilitas. Penyandang disabilitas tidak hanya diterima, tetapi juga diberikan  pengajaran  dan  bimbingan  berdasarkan  kemampuan mereka. Sebab, mereka juga butuh Firman Allah yang memberikan kekuatan  dan  pengharapan,  bahwa  mereka  diakui  dan  layak
36 Montoya, Theology of Food, 116.
37 Norman  Wirzba,  Food  and  Faith:  A  Theology  of  Eating  (New  York: Cambridge University Press, 2011), 147.
38 Ibid., 148.

## 381                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
menerima  keselamatan  yang  dianugerahkan  Kristus  melalui pengorbanan-Nya di kayu salib.

## Kesimpulan
Makna  inklusivitas  dalam  Perjamuan  Kudus  merupakan ruang perjumpaan dengan penyandang disabilitas. Tulisan ini telah memperlihatkan bahwa inklusivitas dalam Perjamuan Kudus dapat terjadi ketika gereja tidak hanya menerima penyandang disabilitas, tetapi  juga  membimbing  pertumbuhan  iman  mereka,  serta melibatkan  mereka  dalam  pelayanan,  sehingga  menolong penyandang disabilitas untuk membangun relasi dengan sesama.
Sebaliknya,  diskriminasi  terhadap  penyandang  disabilitas dalam  gereja  merupakan  penghambat  bagi  mereka  untuk  belajar firman  Allah.  Padahal,  penyandang  disabilitas  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  gereja.  Rasul  Paulus  katakan  bahwa tubuh  Kristus  memiliki  banyak  anggota,  namun  semuanya  satu adanya. Anggota yang banyak itu menyatu dengan tubuh Kristus sebagai bagian yang tidak terpisahkan. Oleh sebab itu, gereja perlu membuka  diri  kepada  semua  orang,  termasuk  penyandang disabilitas, sehingga melalui Perjamuan Kudus, mereka menyadari dan  merasa  bahwa  dirinya  diterima  dan  layak  menerima  karya keselamatan yang dianugerahkan Kristus melalui pengorbanan-Nya di kayu salib.
Gereja  yang  inklusif  merupakan  cerminan  kerajaan  Allah yang  diwarnai  dengan  cinta  kasih,  serta  rasa  saling  memiliki  dan menerima. Inklusivitas mendobrak kekakuan yang terjadi di tengah umat, serta memberi ruang bagi umat untuk saling melayani dan membentuk  persekutan  yang  intim  bersama  Kristus.  Perjamuan Kudus merupakan inisiatif Allah yang selalu ingin bersama dengan umat milik kepunyaan-Nya. Sebab itu, ketika gereja melaksanakan Perjamuan Kudus, Allah tidak hanya hadir, tetapi Ia juga melihat sejauh mana para pelayan-Nya melaksanakan tugas dan tanggung jawab dalam menyatukan umat milik kepunyaan-Nya dari berbagai latar belakang yang berbeda.

## Tentang Penulis
Debbie  YMA  Tohatta  adalah  Pendeta  di  Gereja  Protestan  di Indonesia bagian Barat (GPIB) dan aktif di Departemen Teologi dan  Persidangan  Gerejawi  GPIB.  Ia  menyelesaikan  program magister di Sekolah Tinggi Filsafat Theologi (STFT) Jakarta tahun 2021  dan  saat  ini  sedang  menempuh  studi  doktoral  di  STFT Jakarta. Minat risetnya adalah studi liturgika.

## Daftar Pustaka
Aritonang, Jan S., dan Eddy Kristiyanto, eds. Kamus Gereja & Teologi Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Badan Pemeriksa Keuangan. “Undang-undang (UU) No. 8 Tahun 2016 Penyandang Disabilitas.” https://peraturan.bpk.go.id/Details/37251/uu-no-8- tahun-2016 , diakses 19 Desember 2023.
Beates,  Michael  S.  Disability  and  the  Gospel:  How  God  Uses  Our
Brokenness  to  Display  His  Grace.  Wheaton,  IL:  Crossway,
2012.
Brock, Brian. Wondrously Wounded: Theology, Disability, and the Body of Christ. Waco, TX: Baylor University Press, 2019.
Chase, Christina. It’s Good to be Here: A Disabled Woman’s Reflections on  God  in  the  Flesh  and  the  Sacred  Wonder  of  being  Human. Manchester: Sophia Institute Press, 2019.
Christiani,  Tabita  Kartika.  Hospitality  and  Inclusion:  Pendidikan
Kristiani  Inklusi.  Yogyakarta:  Yayasan  Taman  Pustaka Kristen Indonesia, 2022.
Eiesland,  Nancy  L.  “Encountering  the  Disabled  God.”  PMLA,
Vol. 120, No. 2 (2005): 584-586.
_______.  “Sacramental  Bodies.”  Journal  of  Religion,  Disability,  and Health, Vol. 13, No. 3-4 (2009): 236-246.
Feingold,  Lawrence.  The Eucharist:  Mystery  of  Presence,  Sacrifice,  and Communion. Steubenville, OH: Emmaus Academic, 2018. Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat.  Buku  I:  Pemahaman Iman dan Akta Gereja. Surabaya: Persidangan Sinode XXI,
2021.
Karman,  Yonky.  Yang  Menjadikan  Langit  dan  Bumi:  Sebuah  Teologi Penciptaan Menurut Perjanjian Lama. Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, 2021.
Levering,  Matthew.  Sacrifice  and  Community:  Jewish  Offering  and Christian Eucharist. Malden, MA: Blackwell, 2005.
Montoya, Angel F. Méndez. Theology of Food: Eating and the Eucharist. West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2009.
Sinulingga,  Isabella  Novsima.  “Keindahan  dalam  Disabilitas: Sebuah  Konstruksi  Teologi  Disabilitas  Intelektual.” Indonesian Journal of Theology, Vol. 3, No. 1 (2015): 35-60. Spurrier, Rebecca F.  The Disabled Church: Human Difference and the Art of Communal Worship. New York: Fordham University Press, 2019.
Sutanto, Ester A. Liturgi Meja Tuhan: Dinamika Perayaan-Pelayanan. Jakarta: UPI STT Jakarta, 2005.
Vallabaraj,  Jerome.  “Ministering  to  Persons  with  Disabilities.” Kristu  Jyoti:  A  Youth  Pastoral  Theological  Catechetical  Journal, Vol. 32, No. 2 & 3 (2016): 128-154.
Verdino,  Timotius.  “Disabilitas  dan  In(ter)karnasi:  Konstruksi

## 383                     HOLY  COMMUNION  AS  INCLUSIVE SPACE  OF  ENCOUNTER  FOR  PEOPLE  WITH DISABILITIES
Teologis tentang Allah dalam Perspektif Disabilitas.” Gema Teologika, Vol. 5, No. 1 (2020): 33-48. Welker, Michael. “Holy  Spirit and Holy Communion.” Word and World, Vol. 23, No. 2 (2003): 154-159.
Wirzba, Norman. Food and Faith: A Theology of Eating. New York: Cambridge University Press, 2011.
Yong, Amos. The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2011.