## PENGARUH METODE MANGAJI TUDANG DALAM
PENINGKATAN PENGETAHUAN MEMBACA KITAB KUNING PESERTA DIDIK DI MAS AS’ADIYAH PUTRI PUSAT SENGKANG
Syamsuri 1 , Andini Nur Adiva Yamin 2
UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT :  This  study  examines  the  Effect  of  the  Tudang  Mangaji  Method  in Increasing  Students'  Reading  Knowledge  of  the  Yellow  Book  at  MAS  As'adiyah Putri, Sengkang Center. The conclusion of the results of this study is that the mangaji tudang method and increased knowledge of reading the yellow book of students at MAS As'adiyah Putri Sengkang Center, have the same results, namely that 36 people are in the medium category with a presentation of 64% with an average acquisition of  61%.  . From  the calculation results,  the  results of the analysis are obtained  (t of  the  tudang  mangaji  method  in  increasing  students'  reading  knowledge  of  the yellow book at MAS As'adiyah Putri Sengkang Center is 63.9% and the remaining 36.1% is influenced by other factors outside of the variables.
Keywords :  The Tudang Mangaji Method, and Increasing Students,  Yellow Book, Reading Knowledge.

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  telah  didefinisikan  secara  berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan, tentunya  banyak  dipengaruhi  oleh  pandangan  dunia  masing-masing.  Akan  tetapi,  pada dasarnya  semua  pandangan  yang  berbeda  tersebut  menyatu  dalam  sebuah  kesimpulan, bahwa pendidikan merupakan suatu proses penyediaan generasi muda untuk menjalani hidup dan memenuhi tujuan hidup  secara efisien dan efektif. 1
Pendidikan  menurut  ajaran  Islam  adalah  usaha  sadar  yang  dipusatkan  pada pertumbuhan  dan  perkembangan  seorang  anak  dengan  segala  kemampuannya  yang diberikan  oleh  Allah  swt  untuk  menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai khalifah  Allah  di  muka  bumi,  dan  menjadi  seorang  yang  bertakwa  kepada  Allah  swt. 2 Pendidikan Islam menuntut berkembangnya manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia,  berakal,  cakap,  kreatif,  mandiri,  sebagai  warga  negara  yang  demokratis  dan bertanggung  jawab. 3 Pendidikan  Islam  bukan  sekedar  menjadikan  pendidikan  agama Islam  sebagai  ‘cagar  budaya’  dengan  mempertahankan  paham-paham  keagamaan
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Cet.  I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 3.
2 Abdul Rahman Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa; Visi, Misi dan Aksi (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 8.
3 Abdul Rahman Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa; Visi, Misi dan Aksi , h. 2.
tertentu,  namun  sebagai agen  of  change tanpa  kehilangan  jati  diri  dan  keislamannya. Sehingga pendidikan Islam kedepannya akan lebih tanggap. 4
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  perkembangannya  ditandai  dengan munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  secara  bertahap,  mulai  dari  yang  sangat sederhana,  sampai  dengan  tahap-tahap  yang  sudah  terhitung  modern  dan  lengkap. Lembaga pendidikan Islam telah berhasil menjalankan perannya sesuai dengan tuntutan masyarakat  dan perkembangan zaman. Perkembangan lembaga pendidikan  Islam telah menarik perhatian para ahli baik dari dalam dan luar negeri untuk melakukan suatu kajian ilmiah yang lebih mendalam. 9
Adapun  diantara  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  dibangun  dan berkembang  di  Indonesia  salah  satunya    adalah  madrasah.  Madrasah  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  berupaya  menjembatani  sistem  baru  dengan  mempertahankan  nilai- nilai lama yang baik dan mengadopsi hal-hal baru dalam bidang teknologi dan ekonomi yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. 10
Dari sekitar awal abad ke-20, keberadaan madrasah dalam tradisi pendidikan Islam di Indonesia merupakan fenomena modern. Pertumbuhan serta perkembangan madrasah pada awal abad ke-20 merupakan bagian dari gerakan reformasi Islam di Indonesia yang cukup  serius  terlibat  dengan  gerakan  renaisans  di  Timur  Tengah.  Agama  Islam  yang dinilai universal, membawakan peradabannya sendiri termasuk dalam bidang pendidikan yang bermula sejak zaman Rasulullah saw. Ketika bersentuhan dengan situasi lokal tetap mempertahankan  esensinya  walaupun  mungkin  secara  fungsional  menunjukkan  suatu bentuk  yang  masih  dapat  berubah.  Dalam  kaitannya  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan  madrasah  di  Indonesia  ,  aspek  tradisi  yang  universal  ini  tidak  dapat dipisahkan oleh lembaga pendidikan  Islam  yaitu madrasah, dimana sudah berkembang sejak masa modern baik dari segala bentuk penyesuaian serta pembaharuannya. 11
Madrasah menjadi fenomena penting sejak awal abad 11-12 M (abad ke-5 M) dalam sejarah  Islam,    terutama  ketika  Wazir  bani  Saljuk  Nizam  al-Mulk  mendirikan  sebuah madrasah Nizamiyah di Baghdad. Mayoritas penulis sejarah Islam menunjukkan bahwa lembaga  pendidikan  adalah  salah  satu  bentuk  tradisional  dalam  pendidikan  Islam, terutama  bagi  kaum  Sunni.  Sebelum  berkembangnya  madrasah,  kegiatan  pendidikan Islam biasanya dilakukan di masjid-masjid dan kuttab-kuttab disamping beberapa pusat studi  seperti Dar  al-Hikmah. Pada  abad  pertengahan,  madrasah  dianggap  sebagai lembaga pendidikan Islam klasik, menjadi tren di sebagian besar wilayah Islam. Dengan
4 Arifuddin Siraj, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 78.
9 Samsul  Nizar, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Ciputat:  Quantum Teaching, 2005), h. 29.
10 Arifuddin Siraj, Manajemen Lembaga Pendidikan, h. 73.
11 Maksum, Madrasah;  Sejarah  dan  Perkembangannya (Cet.  II;  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999),  h.82.
perkembangan zaman yang senantiasa membawa perubahan, keberadaan madrasah tidak lepas dari penyesuaian, yang semula hanya diperuntukkan satu lembaga pendidikan saja, serta kurikulum dan manajemen. 12
Pondok pesantren As’adiyah Pusat Sengkang sebagai pondok pesantren  tertua di Sulawesi  Selatan,  didirikan  oleh    K.  H.  Muh.  As’ad    sekitar  tahun  1930  M.  Dengan bermodalkan  cita-cita  dan  niat  yang  suci  untuk  menyebarluaskan  panji-panji  Islam kepada sanak kerabatnya serta kaumnya menuju  ke jalan  yang benar. Sejak berdirinya sampai  sekarang,  pondok  pesantren  As’adiyah  Pusat  Sengkang  masih  melestarikan metode tersebut (mangaji tudang) sebagai metode dalam pengkajian kitab kuning dengan waktu pelaksanaannya setelah salat maghrib dan subuh.
Berdasarkan hasil observasi awal pada tanggal 29 September 2021, peneliti melihat kondisi mangaji tudang di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang telah diterapkan sejak didirikannya  hingga  sekarang  tetap  terpelihara  dan  dimana  sangat  relevan  dengan pengkajian kitab kuning  tentunya, maka peneliti mencoba untuk  mengetahui  informasi dan mengkaji fenomena atau masalah lebih dalam, yakni apakah benar metode mangaji tudang ini berpengaruh terhadap peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik dengan judul “Pengaruh Metode Mangaji Tudang dalam Peningkatan Pengetahuan Membaca Kitab Kuning  Peserta Didik di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang”.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang akan digunakan oleh peneliti dipandang dari aspek jenis data dan analisisnya yaitu, penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif dengan sebuah analisis data yang digunakan yakni bersifat statistik dan penelitian yang digunakan untuk meneliti suatu populasi atau sampel tertentu.
Penelitian  kuantitatif  dari  aspek  metode  yang  akan  digunakan  oleh  peneliti  yaitu menggunakan penelitian ex-post facto.  Peneliti menggunakan sebuah penelitian ex-post facto dikarenakan peneliti tidak lagi mesti memberikan suatu perlakuan dengan peristiwa yang diteliti, karena peristiwanya telah terjadi. Ex-Post Facto merupakan suatu penelitian yang  dilakukan  untuk  mengungkap  peristiwa  yang  sudah  atau  pernah  terjadi  di  masa lampau,  dan  merunut  ke  belakang  agar  dapat  mengetahui  faktor  yang  menimbulkan kejadian tersebut.64
Menurut  Gay  yang  dikutip  oleh  I’anatut  Thoifah  penelitian  kausal  komparatif (causal  comparative  research)  atau  ex-post  facto  merupakan  suatu  penelitian  dengan peneliti  berusaha  menentukan  penyebab  atau  alasan  untuk  suatu  perbedaan  dalam perilaku atau status dalam suatu kelompok individu.65
Dengan  kata  lain,  suatu  kelompok  berbeda  pada  beberapa  variabel  dan  peneliti berusaha  mengidentifikasi  suatu  faktor  utamanya  yang  menjadi  penyebab    perbedaan tersebut. Penelitian seperti ini disebut  sebagai suatu
12 Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya , h. 79.
penelitian ex- post facto (bahasa latin ‘setelah fakta’) karena adanya suatu pengaruh dan yang mempengaruhinya telah  atau pernah terjadi serta diteliti oleh peneliti-peneliti lainnya dalam tinjauan ke belakang (retrospect).

## III. KAJIAN TEORI
A. Metode Mangaji Tudang
1. Pengertian Metode Mangaji Tudang
Metode adalah seperangkat cara, jalan atau teknik yang digunakan oleh pendidik dalam proses pembelajaran agar peserta didik dapat mencapai tujuan pembelajaran atau kompetensi tertentu yang dirumuskan dalam silabus mata pelajaran. 22 Seorang pendidik membutuhkan  sebuah  metode  dan  penggunanya  sangat  beragam  tergantung  dengan tujuan yang akan dicapainya. 23
Mangaji tudang adalah istilah  pengajian yang berasal dari bahasa Bugis yang lebih terkenal dengan istilah mappasantren . Sedangkan dalam bahasa Makassar disebut angaji mempo . Kitab yang digunakan dalam pengkajian adalah kitab kuning atau yang biasanya dikenal dengan istilah kitab gundul karena isinya berbahasa Arab tanpa adanya baris atau harakat. 24
Mangaji  tudang    (halaqah)  artinya  lingkaran.  Secara  etimologis    kata  halaqah berasal dari bahasa Arab, dari kata “ةقلح” yang artinya cincin (ring) atau lingkaran (circle), seperti  dalam  kalimat  "سانلا  نم  ةقلح“  sekelompok  orang  dengan  membentuk  lingkaran. Dipahami demikian karena pembelajaran ini dilakukan oleh sekelompok orang dengan posisi duduknya seperti lingkaran atau model cincin, dimana pendidik dan peserta didik menyatu  dalam  sebuah  bentuk  lingkaran.  Pada  posisi  ini,  pendidik  dan  peserta  didik saling  bersatu  ibarat  suatu  mata  rantai;  duduk  sama  rendah  dalam  persatuan  dan kesetaraan dalam proses pencapaian tujuan. 25
Sedangkan menurut istilah mangaji tudang (halaqah) didefinisikan sebagai berikut:
a. Mangaji tudang (halaqah) adalah proses pengkajian kitab kuning yang dilaksanakan oleh sekumpulan peserta didik dengan melingkari pendidik dengan  duduk dilantai dengan  saling  berhadapan  serta  berlangsung  secara  terus-menerus  kemudian mendengarkan seorang pendidik membacakan dan menjelaskan kitab atau memberi komentar atas kitab yang dibacakannya.
22 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2003), h. 57.
23 Djamarah, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), h. 53.
24 Bisyri  Abdul  Karim, Strategi    Pembelajaran  Kitab  Kuning;  Transformasi  Penguatan  Sistem Subkultur Pondok Pesantren Indonesia (Cet. I; Makassar: LPP UNISMUH, 2020),  h. 5.
25 Amirudin, “Peningkatan Keterampilan Menulis Argumentatif melalui Model Halaqah,” Jurnal al-Ta’dib, Vol. 9, No. 1  (Januari-Juni 2016), h. 40-41.
b. Mangaji tudang (halaqah) adalah suatu cara belajar ataupun mengajar dengan duduk di atas tikar dengan posisi melingkar.
c. Mangaji tudang (halaqah) sudah ada sejak masa awal Islam dilaksanakan pertama kalinya  di  masjid.  Nabi  saw  lebih  sering  melakukan  tugas  mendidik  umat  dengan melalui metode mangaji  tudang (halaqah) di  sebuah masjid  yang menyatu dengan rumah beliau di waktu tertentu. 26
d. Halaqah  adalah metode  yang  pertama  kali  diterapkan  oleh  Rasulullah  saw  dengan
mengedepankan pendidikan akhlak dalam membina dan mendidik para sahabatnya. Halaqah adalah konsep dasar pendidikan Islam pada multikultural mulai zaman Nabi saw, sahabat, sampai pada para ulama Salafus Shalih. 27
Sistem halaqah tidak mengenal ruang kelas, semua usia dan tingkatan berkumpul untuk mendengarkan penjelasan pendidik, tanpa memandang usia dan tingkat pendidikan. Kegiatan halaqah ini biasanya berlangsung di masjid atau di rumah dan dilakukan oleh seorang  ulama  dengan  mengundang  ulama  lain  atau  peserta  didiknya  untuk  berdiskusi atau  berdebat  atau  mengajar  peserta  didik  tersebut.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara berkelanjutan hingga madrasah lahir, metode halaqah masih dipraktikkan di madrasah- madrasah. Metode halaqah tidak secara khusus mengajarkan atau membahas ilmu agama, tetapi  juga ilmu  umum atau filosofis.  Olehnya itu, halaqah dapat  digolongkan menjadi lembaga  pendidikan    terbuka  untuk  pengetahuan  umum.  Melalui  metode  ini,  pendidik mengajarkan materi atau membacakan kitab kepada sekelompok peserta didik. 28
Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  metode mangaji  tudang (halaqah) adalah suatu cara yang digunakan oleh pendidik yaitu dengan duduk setengah lingkaran di hadapan peserta didik dengan membacakan kitab kuning dan diterjemahkan dengan  menggunakan  bahasa  Bugis,  Indonesia  maupun  bahasa  lainnya  dan  maknanya dijelaskan  kepada  peserta  didik,    kemudian  peserta  didik  menyimak  dan  mencatat  apa yang disampaikan oleh pendidik tersebut.
26 Ilham dan Sukrin HT, “Konsep Metode Halaqah dalam Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti,” Jurnal , h. 115.
27 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2005), h. 30.
28 Ahmad Kamal, Kamaluddin Abunawas dan A. Marjuni, “Pelaksanaan Pengajian Halaqah dalam Pemahaman  Keagamaan  pada  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo,” Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan , Vol. 17, No. 2 (Agustus 2019), h. 274.

## 2. Konsep  Dasar Metode Mangaji Tudang (Halaqah)
Metode  halaqah  merupakan  suatu  cara  pendidik    membaca  kitab  dengan  waktu tertentu.  Sedangkan  peserta  didik    membawa  kitab  yang  sama,  lalu  peserta  didik mendengarkan serta menyimak bacaan dari seorang pendidik. 29
Pada  pelaksanaan  metode  halaqah,  biasanya  sekumpulan  peserta  didik  dengan jumlah tertentu dipimpin langsung oleh pendidik untuk mengkaji suatu pembahasan yang telah ditentukan sebelumnya dari isi kitab kuning tersebut. 30
Merujuk pada sejarah pendidikan Islam, pada masa penegakan pendidikan agama Islam di Mekkah oleh Nabi Muhammad saw, pada dasarnya telah meletakkan dasar bagi pelaksanaan sistem penegakan  halaqah. Hal ini telah dijelaskan dalam konteks ajaran al- Qur'an yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw yang menunjukkan prinsip penegakan halaqah dalam majelis ilmu, misalnya para sahabat yang mendengarkan dan mengamati secara  seksama  terhadap  penyampaian  wahyu  oleh  Nabi  Muhammad  saw  atau memutuskan  segala  persoalan  yang  berkaitan  dengan  hukum,  tauhid,  kehidupan  sosial dengan  menempatkan  Nabi  sebagai  pusat  informasi,  yang  dapat  memutuskan  segala bentuk masalah berdasarkan al-Qur’anul Karim. 31
Metode halaqah merupakan tradisi yang telah  turun temurun diwariskan oleh para ulama  terdahulu  untuk  perkembangan  pendidikan  Islam.  Pada  metode  halaqah  setiap peserta  didik  memasuki  ruangan  untuk  melaksanakan  pengkajian,  kegiatan  ini dilaksanakan di tempat  yang relatif besar atau luas kemudian duduk melingkar dengan membawa  kitab  yang  telah  ditentukan  dengan  saling  berhadapan  dengan  pendidik. Terkadang  ketika  memulai  pengkajian  pendidik  membaca  matan  kitab  dalam  bahasa Arab, kemudian menerjemahkannya. 32
Saat masa awal perkembangan lembaga pendidikan Islam di Indonesia,  pendidik menerjemahkan  kitab  dengan  berbahasa  daerah  pada  proses  pengkajian  kitab  kuning. Namun di masa sekarang, menjelaskan kitab dengan bahasa Indonesia. Kemudian peserta didik  menyimak  dan  memperhatikan  dengan  baik  penjelasan  dari  pendidik.  Pada dasarnya  metode  halaqah  menggunakan  sebuah  sistem  belajar  tuntas.  Dalam  arti  tidak melanjutkan kitab yang lainnya sebelum tuntas dengan kitab yang sedang dipelajari. 33
29 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 26.
30 Ilham dan Sukrin HT, “Konsep Metode Halaqah dalam Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti,” Jurnal , h. 116.
31Armansyah “ Penerapan Sistem Pembinaan Halaqah untuk Meningkatkan Kecerdasan Emosional, ” Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan , Vol. 2 , No. 1 ( April 2018 ) , h. 346 .
32 Ilham dan Sukrin HT, “Konsep Metode Halaqah dalam Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti,” Jurnal , h. 117.
33 Ilham dan Sukrin HT, “Konsep Metode Halaqah dalam Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti,”
Jurnal , h. 117.

## B. Peningkatan Pengetahuan

## 1. Pengertian Peningkatan
Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) peningkatan adalah suatu proses, cara,  ataupun  aktivitas  meningkatkan  yang  terdiri  dari  usaha,  kegiatan  dan  lain sebagainya.  Dengan  demikian  peningkatan  merupakan  sebuah  lapisan  sehingga membentuk  suatu  susunan,  kemajuan,  perluasan  keterampilan  serta  kemampuan  untuk menjadi lebih baik kedepannya. 36
Menurut  Adi  S.  peningkatan  berasal  dari  kata  tingkat,  yang  berarti  lapisan  yang membentuk  suatu  susunan.  Tingkat  diartikan  sebagai  pangkat,  taraf  atau  kelas. Peningkatan menggambarkan perubahan keadaan yang bersifat negatif menjadi positif. Secara umum peningkatan yaitu  upaya agar dapat meninggikan tingkat ataupun derajat baik  dari segi  kualitas maupun kuantitasnya. Kuantitas menunjukkan jumlah hasil dari tujuan peningkatan ataupun hasil dari sebuah proses dan kualitas menunjukkan nilai dari objek karena terjadinya proses yang memiliki tujuan yakni peningkatan tersebut. Olehnya itu  hasil  dari  suatu  peningkatan  dilihat  dari  tercapainya  sebuah  tujuan  pada  satu  titik tertentu. 37
Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  peningkatan  berarti  suatu kemajuan yang diperoleh oleh seseorang menjadi lebih baik melalui upaya meninggikan atau menambahkan taraf ataupun derajatnya baik dari segi kuantitas maupun kualitasnya.

## 2. Pengertian Pengetahuan
Menurut Notoatmodjo yang dikutip oleh Ragil Retnaningsih, bahwa pengetahuan adalah hasil dari tahu dan hal ini baru terjadi setelah seseorang melakukan pengindraan baik itu indra penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa dan raba terhadap suatu objek tertentu.  Namun  pengetahuan  seseorang  sebagian  besar  diperoleh  melalui  mata  dan pendengarannya.  Pengetahuan  merupakan  domain  yang  paling  penting  untuk terbentuknya  tindakan  seseorang,  maka  dari  itu  perilaku  yang  didasari  dengan pengetahuan  dan  kesadaran  akan  bertahan  lama  dibandingkan  perilaku  tanpa  didasari ilmu pengetahuan. 38
Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  pengetahuan  sebagai  hasil tahu  akibat  dari  tindakan  atau  perbuatan  seseorang  melalui  pengindraannya  terhadap suatu objek.
36 Kbbi online, https://kbbi.web.id (Diakses hari Ahad, 21 November 2021, pukul 12.29 WITA).
37 Adi S., Pengertian Peningkatan Menurut Ahli. (2003) http://www.duniapelajar.com. pengertian- peningkatan-menurut-para-ahli.html (Diakses hari Ahad,  21 November 2021, pukul 12.35 WITA).
38 Ragil Retnaningsih, “Hubungan Pengetahuan dan Sikap tentang Alat Pelindung Telinga dengan Penggunaannya pada Pekerja di PT. X,” Journal Of Industrial Hygiene And Occupational Health , Vol. 1, No. 1 (Oktober 2016), h. 69.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  peningkatan  pengetahuan  merupakan  suatu proses atau cara kemajuan dari hasil tahu seseorang terhadap suatu hal atau objek tertentu yang menghasilkan perubahan dari segi kuantitas dan kualitasnya.

## 3. Upaya Untuk Meningkatkan Pengetahuan

## a. Kursus dan Pertanyaan yang Variatif
Kursus diberikan oleh pendidik agar peserta didik mendapatkan  materi yang sesuai dengan  kebutuhannya  dan  dapat  meningkatkan  pemahamannya  terhadap  pelajaran. Kursus yang diberikan melalui sistem pembelajaran e-Learning , setidaknya memudahkan peserta didik memahami  materi serta membantu beban finansial orang tuanya. Dengan sistem  LMS ( Learning  Management  System ), pendidik dapat  memberikan materi  yang sesuai  dengan  peserta  didik,  melalui  data  dan  analisis  yang  terdeteksi  pada  sistem. Pendidik  perlu  memberikan  pertanyaan  ataupun  studi  kasus  yang  variatif  untuk memastikan peserta didik mengerti dan paham dengan sebuah materi.
b. Simulasi Penggunaan atau Implementasi Materi pada Kehidupan Nyata
Seorang  pendidik  tidak  perlu  memberikan  sebuah  materi  kepada  peserta  didik dengan  bentuk  implementasi  berdasarkan  materi  saja.  Melainkan  pendidik  mesti membuat  suatu  simulasi  pembahasan  materi  dengan  implementasi  di  kehidupan  nyata. Ada dua metode yang dapat digunakan yaitu, menggunakan via video, dan memberikan kesempatan untuk melakukan praktik di lapangan. 39
c. Memecahkan Suatu Masalah Berdasarkan apa yang Diingat oleh Peserta Didik Ketika  peserta  didik  dapat  memahami  sebuah  materi,  maka  langkah  selanjutnya yakni, meminta peserta didik untuk memecahkan suatu masalah dari materi  yang telah dipelajari.  Seperti  halnya  pada  mata  pelajaran/mata  kuliah  bahasa  dan  sastra,  maka pendidik perlu untuk memberikan sebuah materi baik itu berupa artikel ataupun sebuah tulisan  yang  telah  dikerjakan  dengan  berbagai  macam  dengan  menambahkan  beberapa poin  bahasa  yang  tidak  mesti    digunakan  atau  tidak  sesuai  dengan  PUEBI  ataupun penyusunan kalimat lainnya. 40
39 E-Learning  Indonesia, 3  Cara  Meningkatkan  Pengetahuan  Pelajar  terhadap  Materi ,  (2020) https://www.brightspaceindonesia.com/blog/3-cara-meningkatkan-pengetahuan-pelajar-terhadap-materi (Diakses hari Ahad, 21 November 2021, pukul 10.09 WITA).
40 E-Learning  Indonesia, 3  Cara  Meningkatkan  Pengetahuan  Pelajar  terhadap  Materi ,  (2020) https://www.brightspaceindonesia.com/blog/3-cara-meningkatkan-pengetahuan-pelajar-terhadap-materi (Diakses hari Ahad, 21 November 2021, pukul 10.09 WITA).
C. Membaca Kitab Kuning

## 1. Kitab Kuning
a. Pengertian Kitab Kuning
Kitab sebagai istilah khusus yang digunakan untuk menyebutkan sebuah karya tulis di bidang keagamaan dengan bentuk tulisan Arab. Istilah ini menjadi perbedaan dengan bentuk  tulisan  lainnya  dengan  menggunakan  tulisan  selain  Arab  dan  disebut  buku. Adapun kitab yang dijadikan sumber belajar pada  lembaga pendidikan tradisional yakni kitab  kuning.  Pada  lembaga  pendidikan  tradisional,  kitab  kuning  adalah  identitas    dan menjadi  ciri  khas  yang  tentunya    tidak  dapat  dilepaskan.  Sebagai  lembaga  pendidikan tradisional menjadikan sebuah kitab kuning sebagai suatu identitas yang inheren. Kitab kuning merupakan sebuah kitab yang berisikan ilmu-ilmu yang bersifat keislaman, baik berupa  ilmu  fiqih  yang  ditulis  atau  dicetak  dalam  bahasa  Arab,  Melayu,  Jawa  dan sebagainya. Tanpa menggunakan baris sehingga disebut juga kitab gundul. 49
Menurut  Indra  Syah  Putra  dan  Diyan  Yusr,  bahwa  kitab  kuning  pada  umumnya dicetak  diatas  kertas  berwarna  kuning,  berkualitas  rendah,  dan  kadang-kadang lembarannya  lepas  tidak  terjilid  sehingga  mudah  diambil  bagian-bagian  yang diperlukan tanpa harus membawa satu kitab secara utuh. Biasanya para santri hanya membawa  lembaran-lembaran  tertentu  yang  akan  dipelajari.  Karena  bentuk hurufnya  yang  gundul,  kitab  ini  tidak  mudah  dibaca  apalagi  dipahami  oleh  yang tidak memahami gramatikal bahasa Arab, Nahwu dan Sharaf. 50
Namun  saat  sekarang  ini  tentunya  sudah  berbeda,  ditambah  zaman  semakin berkembang,  tentunya  kitab-kitab  yang  dulunya  berbahasa  arab  dan  di  tulis  dengan menggunakan  kertas  yang  berwarna  kuning,  kini  mulai  banyak  di  terbitkan  dengan menggunakan  kertas  berwarna  putih.  Olehnya  itu,  tidak  hanya  kertas  yang  berwarna kuning lalu disebutlah sebuah kitab kuning, akan tetapi semua kitab-kitab yang dianggap klasik  yang  ditulis  pada  abad  ke-16  tanpa  baris  oleh  ulama-ulama  terdahulu.  Di  masa modern saat ini, kini kitab kuning juga memiliki pemaknaan yang tentunya lebih meluas, apakah itu ditulis dengan menggunakan kertas kuning atau putih bahkan berbaris  ataupun tidak  berbaris,  maka  semua  disebut  sebagai  kitab  Kuning. 51 Seperi  kitab  :  Mauidzatul Mu’minin dan Riyadhu Shalihin, kitab berbaris yang dipelajari di lokasi penelitian.
Di lembaga pendidikan Islam modern seperti saat ini, sudah mengalami perubahan yang drastis, tidak lagi ditulis atau dicetak pada kertas yang berwarna kuning tetapi juga pada kertas yang berwarna putih. Kemudian diberi baris atau tanda baca disertai dengan terjemahannya,  agar  mempermudah  bagi  peserta  didik  dalam  memahaminya.  Melalui
49 Indra Syah Putra dan Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol. 6, No. 2 (Desember 2019), h. 649.
50 Indra Syah Putra dan Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” Jurnal, h. 650.
51Ida Latifatul Umroh, Khotimah Suryani dan Habibah Dwi Puji Hastuti, “Peningkatan Keterampilan Membaca Kitab Kuning melalui Pembentukan Kebiasaan Membaca Teks Arab di Kelas II Wustho Pondok Pesantren al-Hidayah Kanugrahan Maduran Lamongan,” Jurnal, h.67.
perubahan yang ada tentunya tidak mempengaruhi makna yang terkandung didalamnya, hanya berupa pengembangan dari kitab. 52
Keutamaan membaca kitab kuning yaitu agar dapat memahami dua sumber utama, yakni al-Qur'an dan hadits Nabi saw agar tidak terjerumus ke dalam khilaf atau kekeliruan yang  dibuatnya  sendiri.  Karena  isi  kitab  kuning  adalah  penjelasan  praktis  (instan)  dan syarat-syarat aturan hukum dari al-Qur'an dan hadits Nabi saw yang disiapkan oleh para mujtahid di segala bidang demi menyiapkan proses pemahaman agama yang mendalam agar dapat merumuskan penjelasan yang sempurna. 53
Spesifikasi kitab kuning secara umum terletak pada tata letaknya, yang terdiri dari dua  bagian:  matan,  teks  asli  (inti)  dan  syarh  (komentar,  teks  penjelasan  pada  matan). Dalam  pembagian  jenis  ini,  matan  selalu  ditempatkan  di  margin  kanan  atau  kiri, sedangkan syarh karena narasi yang lebih panjang matan ditempatkan di  tengah setiap halaman kitab kuning. 54
Berdasarkan definisi tersebut, dapat dipahami bahwa kitab kuning yaitu suatu cara yang  dilakukan  oleh  pembaca  kitab  kuning  untuk  menginterpretasi  atau  memperoleh pesan  yang  hendak  disampaikan  oleh  penulis  kitab.    Dalam  kitab  kuning  tidak  adanya harakat  sehingga  kerap  disebut  kitab  gundul.  Sehingga  pembacaan  kitab  kuning terkadang  pendidik  yang  memberi  baris  serta  menjelaskan  maksud  dari  isi  kitab  yang dibacanya.  Namun  saat  sekarang  ini,  karena  zaman  semakin  berkembang  maka  kitab kuning juga ada yang telah berbaris bahkan dicetak di kertas berwarna putih.
b. Ragam Kitab Kuning
Ditinjau berdasarkan kandungan maknanya, dibedakan menjadi dua macam yaitu:
1) Kitab kuning yang berupa penawaran atau penyajian ilmu. Misalnya: kitab Syarah, Tafsir, Hadis, dan sebagainya.
2) Kitab kuning yang berupa kaedah-kaedah. Misalnya:  kitab Ushul Fiqh, Mustalahul
Hadis. 55
Ditinjau berdasarkan kreativitas penulisannya, terdiri dari tujuh macam:
52 Mokhamad  Ali  Musyaffa,  “Desain  Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  SMP  Terbuka  Pondok Pesantren Roudlotul Muta’allimin Wonosalam Desa Wanar Pucuk Lamongan,” Jurnal, h. 6.
53 Mokhamad Miptakhul Ulum, “Metode Membaca Kitab Kuning antara Siswa dan mahasiswa,” Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , Vol. 7, No. 2 (2018), h. 121.
54 Bashirotul Hidayah, “Peningkatan Kemampuan Membaca Kitab Kuning melalui Pembelajaran Arab Pegon,” Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 3, No. 1 (Maret 2019), h. 106.
55 Indra Syah Putra dan Diyan Yusr, “Pesantren dan Kitab Kuning,” Jurnal, h. 650.
1) Kitab  kuning  yang  mendatangkan  gagasan  baru  dan  belum  pernah  ditemukan. Misalnya:  kitab  ar-Risalah  (tentang  Ushul  Fiqh)  karya  Imam  Syafi’`i,  teori  ilmu
Kalam oleh Washil bin `Atha dan Abu Hasan al-Asy’ari.
2) Kitab  kuning  yang  menjadi  penyempurna  terhadap  sebuah  karya  yang  ada. Misalnya: kitab Nahwu karya Sibawaihi (137-177 H) yang menjadi penyempurna dari  karya Abu al-Aswad Salim bin Sufyan ad-Du’ali.
3) Kitab  kuning  yang  mengandung  penjelasan  terhadap  kitab  yang  telah  ada.
Misalnya:  kitab  Fath  al-Bari  fi  Syarh  Shahih  al-Bukhari  karya  Ibnu  Hajar  al-
Asqalani yang memberi komentar pada kitab Shahih al-Bukhari.
4) Kitab kuning yang berisi ringkasan terhadap karya yang panjang agar dapat menjadi karangan  yang  singkat  dan  padat.  Misalnya:    kitab  al-Fiyah  bin  Malik  (tentang
Nahwu) karya Ibnu `Aqil.
5) Kitab kuning yang berisi kutipan dari berbagai kitab lainnya. Misalnya: kitab Ulum al-Qur`’an.
6) Kitab kuning yang mengandung pembaharuan sistematika dari kitab-kitab yang telah ada. Misalnya: kitab Ihya Ulum al-Din karya Imam Ghazali.
7) Kitab  kuning  yang  berisikan  sebuah  kritik  ataupun  koreksi  terhadap  kitab-kitab yang  telah  ada.  Misalnya:  kitab  Mi`yar  al-Ilmi  (yang  isinya  meluruskan  kaidah logika yang telah ada) dari karya Imam Ghazali. 56
Ditinjau berdasarkan kadar penyajiannya, terdiri dari tiga macam yaitu:
1) Kitab Matan
2) Kitab Syarah
3) Kitab Hasyiyah. 57
Menurut  Departemen  Pendidikan  Nasional,  kitab  kuning  ditinjau  berdasarkan kadar penyajiannya dapat dibedakan menjadi 3 macam yaitu:
56Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 952.
57 Mujamil  Qomar ,  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Instansi (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 127.
1) Mukhtasar,  suatu  kitab  yang  secara  ringkas  tersusun  serta  mengandung  pokok masalah,  dengan  bentuk  nazam  atau  syair  (puisi)  maupun  dalam  bentuk  nasr (prosa).
2) Syarah, suatu kitab yang menyajikan sebuah uraian yang panjang, serta argumentasi ilmiah  secara  komparatif  dan  banyak  mengambil  sebuah  alasan  dari    para  ulama terdahulu dengan argumentasinya masing-masing.
3) Mutawassitah,  suatu  kitab  yang  menyajikan  sebuah  materi  dengan  tidak  terlalu panjang. 58
c. Macam-Macam Metode Pengkajian Kitab Kuning
Metode  pengkajian  kitab  kuning  diharapkan  sesuai  dengan  situasi  dan  status lembaga pendidikan islam, pendidik, maupun peserta didik.
1) Metode Bandongan
Metode  ini  menggunakan  jalur  (monolog),  di  mana  pendidik  membaca, menerjemahkan,  dan  kadang-kadang  memberikan  komentar,  sedangkan  peserta  didik hanya mendengarkan dengan mencatat arti literal kitab kuning dan memberi tanda I`rob (posisi kata dalam struktur kalimat). 59
2) Metode Sorogan
Metode  sorogan  adalah  permintaan  dari  satu  atau  lebih  peserta  didik  kepada pendidik untuk mengajari mereka kitab kitab tertentu. Cara ini diperuntukkan bagi peserta didik  yang berprestasi, terutama yang bercita-cita menjadi pendidik/kyai.
3) Metode Diskusi
Metode  ini  merupakan  cara  untuk  memecahkan  masalah  yang  membutuhkan jawaban yang berbeda dalam proses belajar mengajar
4) Metode Hafalan
Teknik yang digunakan oleh pendidik dengan mengundang peserta didik menghafal kata-kata  tertentu  (mufrodat),  kalimat  ataupun  kaidah.  Melalui  tujuan  metode  ini, menjadikan  peserta  didik  dapat    mengingat  pelajaran  terdahulu  dan  mempraktikkan ingatan dan imajinasi yang bermanfaat bagi mereka tentunya.
58 Departemen Pendidikan Nasional, Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 335.
59 Abdul Adib, “Metode Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren,” Jurnal Mubtadiin , Vol. 7, No. 1 (Januari-Juni 2021), h. 239.

## 5) Metode Klasikal
Metode Klasikal ialah adaptasi perkembangan sekolah resmi modern. Metode ini hanya  menggunakan  sistem  sekolah  umum  dengan  model  hierarkis  seperti  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah  dan  Ma'had  Aly.  Namun,  kitab kuning  sebagai  mata  pelajaran  yang  diajarkan  dengan  perpaduan  metode  bandongan, sorogan, hafalan, musyawarah dan kombinasi lainnya. 60
d. Faktor Pendukung dan Penghambat Pengkajian Kitab Kuning
1) Faktor Pendukung
a) Dari  segi  fisik  yaitu  antusias  peserta  didik  yang  cukup  tinggi  dalam  mengikuti pembelajaran  kitab  kuning.  Dengan  adanya  semangat  akan  menjadikan  spirit tersendiri bagi pendidik untuk mengajarkan kitab kuning.
b) Dari  segi  fisik  yaitu  antusiasme  peserta  didik  cukup  tinggi  untuk  mengikuti pengkajian kitab kuning. Dengan semangat menciptakan keberanian tersendiri bagi pendidik dalam mengajarkan kitab kuning.
c) peserta didik dapat disiplin dalam alokasi waktu karena aturan yang cukup ketat yang menyertai sanksi.
d) Lingkungan  tempat  tinggal  (pondok  pesantren/asrama)  menentukan  keberhasilan pengkajian kitab kuning, sehingga selalu didorong dan diawasi serta dikendalikan.
2) Faktor Penghambat
a) Latar  belakang  pendidikan  yang  beragam,  sebagian  besar  peserta  didik  adalah lulusan dari sekolah umum yang minim atau bahkan tidak pernah mempelajari sama sekali ilmu alat (Nahwu Sharaf/Bahasa Arab).
b) Tidak semua  peserta didik  memiliki antusias  yang cukup untuk  mempelajari  kitab kuning.
Adapun solusi dari faktor penghambat tersebut adalah dengan membenahi sistem penilaian dengan memperketat kedisiplinan pendidik dan peserta didik serta mendorong pendidik untuk mengadopsi pengkajian yang aktif dan komunikatif. 61
60 Abdul Adib, “Metode Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren,” Jurnal , h. 240-242.
61 Ali Akbar dan Hidayatullah Ismail, “Metode Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Daarun Nahdhah Thawalib Bangkinang,” Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol. 17, No. 1 (Januari – Juni 2018), h.31.

## e. Urgensi Pengkajian Kitab Kuning dalam Pemikiran Keagamaan
Kitab kuning mengkaji serta membahas tentang ilmu-ilmu keislaman, tentu menjadi hal  utama  dalam  idealnya  sebuah  pendidikan  Islam.  Dengan  mempelajari  ilmu-ilmu keislaman  dari  kitab  klasik  atau  sebuah  kitab  kuning,    maka  peserta  didik  dapat memahami keilmuan Islam dengan baik. 62
Dengan demikian, peserta didik akan mempunyai bekal yang baik akan ilmu-ilmu keislaman. Sejak dulu hingga sekarang, kriteria atau syarat diterima atau tidaknya seorang pendidik yakni kemampuan membaca maupun mensyarahkan atau menjelaskan isi kitab kuning tersebut dengan baik.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Gambaran Metode Mangaji Tudang di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang.
Metode mangaji  tudang (halaqah)  merupakan  bagian  terpenting  atau  ciri  khas dalam  lembaga  pendidikan  Islam  yaitu  madrasah.  Metode mangaji  tudang (halaqah) merupakan sistem pengajaran kitab kuning yang mengusung sistem klasik sebagai salah satunya yang notabene digunakan dalam pengkajian kitab kuning di lembaga pendidikan Islam yaitu madrasah. 115
Demikian  halnya  di  MAS  As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang  sebagai  salah  satu lembaga pendidikan Islam yang masih mempertahankan sistem klasik dalam pengkajian kitab  kuningnya  yaitu  berupa  metode mangaji  tudang (halaqah),  yang  dimana  dalam pengajarannya pendidik dengan duduk di mimbar kemudian berhadapan dengan peserta didik membacakan kitab kuning dan diterjemahkan dengan menggunakan bahasa Bugis ataupun Indonesia, kemudian dijelaskan makna dari isi kitab tersebut kepada peserta didik di  MAS  As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang  dan  peserta  didik  tersebut  duduk  setengah lingkaran berhadapan langsung juga dengan pendidik sambil menyimak dan mencatat apa yang disampaikannya. Kegiatan ini lebih dikenal juga dengan istilah mappasantren.
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  metode mangaji tudang di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang dengan jumlah responden sebanyak 56 orang dengan menggunakan instrumen skala metode mangaji tudang dengan jumlah 14 pertanyaan yang terdiri dari 7 pertanyaan positif dan 7 pertanyaan negatif, maka diperoleh dari hasil nilai maksimum dari analisis deskriptif  sebesar 70 dan nilai minimum sebesar 45.
Metode mangaji  tudang di    MAS  As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang  dapat digambarkan dari hasil analisis angket yang diisi oleh peserta didik kelas X, XI dan XII
62 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Cipta Pustaka Media, 2000), h. 18.
115Ridho  Hidayah,  “Konsep  Metode  Halaqah  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  Walisongo  Lampung  Utara,” Jurnal  Ilmiah Multidisiplin , Vol. 1, No, 3 (Februari 2022), h. 394 .
yang berjumlah 56 orang. Peserta didik yang mengisi angket diperoleh masing-masing 11 orang  berada  di  kategori  rendah dengan  presentasi  20%,  36  orang  berada  di  kategori sedang dengan presentasi 64 % dan 9 orang berada di kategori tinggi dengan presentasi 16%. Sehingga nilai rata-rata metode mangaji tudang diperoleh sebesar 61%.
Berdasarkan nilai rata-rata metode mangaji tudang di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang, maka dapat disimpulkan bahwa metode mangaji tudang di  MAS As’adiyah Putri  Pusat  Sengkang  berada  pada  kategorisasi sedang, hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil yang  diperoleh  yakni  sebanyak  36  orang  berada  di  kategori  sedang  dengan  presentasi 64%.
Metode mangaji  tudang di    MAS  As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang  berada  pada kategorisasi sedang, hal ini disebabkan oleh beberapa indikator yaitu: membacakan kitab kuning  serta  menerjemahkannya  dengan  strategi  yang  baik,  mendisiplinkan    ketentuan jadwal  yang  telah  ditentukan,  menginterpretasi  dan  mengimplementasikan  pemaknaan pengkajian  kitab  kuning/ mangaji  tudang, melestarikan  ciri  khas  pondok  pesantren As’adiyah Pusat Sengkang, menjalin  hubungan  emosional yang intens antar pendidik maupun peserta didik, memberikan sanksi terhadap aturan  yang dilanggar oleh peserta didik dan memacu semangat  dan motivasi  peserta didik dalam menguasai kitab kuning. Dari beberapa indikator tersebut metode mangaji tudang di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang masih perlu untuk ditingkatkan.

## 2. Gambaran Peningkatan Pengetahuan Membaca Kitab Kuning Peserta Didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang.
Dalam hal membaca kitab kuning tentunya perlu untuk meningkatkan pengetahuan agar  dapat  menghasilkan  suatu  perubahan  baik  itu  dari  segi  kuantitas  dan  kualitasnya. Agar dapat meningkatkan pengetahuan dari peserta didik saat pembacaan kitab kuning, tentunya  ada  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  keberhasilan  dalam  suatu pembelajaran, yaitu seorang pendidik harus dapat memperhatikan kondisi dari masing- masing  peserta  didiknya  dalam  hal:  1)  minat  dan  kesediaan  dalam  belajar;  2) menumbuhkan  semangat  peserta  didik;  3)  mengembangkan    bakat;    4)  mampu  untuk menyesuaikan  situasi  dan  kondisi  dengan  baik  dalam  proses  belajar  mengajar;  5) menghasilkan pengaruh belajar yang baik dalam lingkup sekolah maupun diluar sekolah; dan  6)  kesesuaian  dalam  situasi  belajar  mengajar,  minat,  lingkungan  serta  semangat belajar  peserta  didik  yang  terkadang  dipengaruhi  oleh  hubungan  antara  pendidik  dan peserta didik itu sendiri. 116
Membaca  kitab  kuning  tentu  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah,  dikarenakan  perlu pengetahuan  yang  mendalam  agar  dapat  memudahkan  pembacanya.  Olehnya  itu,  bagi pembaca kitab kuning tentu  diperlukan suatu  keuletan  yang cukup tinggi, baik  itu ulet
116 Moh.  Tasi’ul  Jabbar  dkk.,  “Upaya  Kyai  dalam  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Kitab Kuning,” Jurnal, Vol. 1, No. 1 (Februari 2017), h. 48.
dalam  hal  intelektual  maupun  spiritual.  Keuletan  dari  segi  intelektual  yakni memaksimalkan  akal  dalam  hal  mempelajari  berbagai  metode  membaca  kitab  kuning, sedangkan  keuletan  dari  segi  spiritual  yakni  dibutuhkan  sebuah  semangat  agar  tidak mudah menyerah. 117
Berdasarkan hasil dari penelitian yang telah dilakukan terhadap peserta didik terkait peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning dengan jumlah responden sebanyak 56 orang  dengan  menggunakan  instrumen  dari  skala  peningkatan  pengetahuan  membaca kitab kuning peserta didik dengan jumlah 14 pertanyaan, terdiri dari 7 pertanyaan positif dan  7  pertanyaan  negatif,    maka  didapatkan  nilai  maksimum  dari  analisis  deskriptif sebesar 70 dan nilai minimum sebesar 45.
Olehnya itu, diperoleh gambaran peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik terdapat 9 orang berada di kategori rendah dengan presentasi 16%, 36 orang berada di kategori sedang dengan presentasi 64% dan 11 orang berada di kategori tinggi dengan presentasi 20%. Adapun nilai rata-rata peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning  peserta didik diperoleh sebesar 61%. Jadi dapat disimpulkan bahwa peningkatan pengetahuan  membaca  kitab  kuning    peserta  didik  di  MAS  As’adiyah  Putri  Pusat Sengkang berada pada kategori sedang .
Peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  peserta  didik  berada  pada kategorisasi  sedang , hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  indikator  yaitu:  menggunakan bahasa daerah Bugis saat menerjemahkan kitab kuning, menguasai kitab kuning dengan kaidah nahwu sharaf dan bahasa Arab, konsisten membahas satu  kitab  kuning  hingga selesai pada hari-hari  yang telah ditentukan, menumbuhkan wawasan pendidikan Islam, memberikan  bekal  ilmu  pada  peserta  didik,  memahami  teks  tertulis  maupun  ide gagasan/pokok pikiran dalam kitab kuning, mengungkapkan kembali isi bacaan dari kitab kuning  sesuai  dengan  pemahamannya  sendiri.  Dari  beberapa  indikator  tersebut peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang masih perlu ditingkatkan.
3. Pengaruh  Metode Mangaji  Tudang dalam  Peningkatan  Pengetahuan

## Membaca  Kitab  Kuning    Peserta  Didik  di  MAS  As’adiyah  Putri  Pusat
Sengkang.
Melalui salah satu metode dalam pengkajian kitab kuning, yakni metode halaqah tentunya  peserta  didik  harus  dapat  menerapkan  bacaan  kitab  kuning  dengan  baik, terkhusus  bagi  peserta  didik  yang  mempunyai  kelebihan  khusus  dengan  mampu menganalisis  sehingga  dapat  mengungkapkan  hasil  pemikirannya  baik  secara  lisan maupun  tulisan.  Walau  dengan  demikian,  metode  halaqah  ini  tentunya  perlu  untuk dikembangkan  lagi  kedepannya,  agar  metode  ini  kelak  menjadi  suatu  metode  yang
117 Mokhamad Miptakhul Ulum, “Metode Membaca Kitab Kuning antara Siswa dan mahasiswa,” Jurnal, h. 121.
diandalkan  oleh  peserta  didik  dalam  pengkajian  kitab  kuning. 118 Metode  halaqah  yang juga  disebut  sebagai  suatu  metode  non  klasikal,  yang  sering  disebut  metode mangaji tudang di MAS As’adiyah Putri Pusat sengkang yang berada dibawah naungan Pondok Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang.
Peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  sangat  mempengaruhi  peserta didik  itu  sendiri.  Dalam  membaca  kitab  kuning  tentunya  perlu  untuk  meningkatkan pengetahuan, agar nantinya peserta didik dapat membaca kitab kuning dengan baik. Kitab kuning  sangat  penting  bagi  peserta  didik  agar  dapat  menyempurnakan  pemahamannya terkhusus  dalam  bidang  keagamaan  yang  tentunya  memberikan  gambaran  pemikiran keagamaan yang tumbuh sepanjang sejarah peradaban Islam. 119
Dalam hal membaca kitab kuning, tentunya bukan suatu hal yang mudah terlebih jika  tidak  dilakukan  oleh  peserta  didik  yang  mempunyai  keahlian  khusus,  dengan dibutuhkannya sebuah ketekunan mempelajari dan ilmu lain semisal: bahasa arab, nahwu dan  shorof  dan  berbagai  ilmu  lainnya.  Olehnya  itulah,  peserta  didik  perlu  untuk meningkatkan pengetahuannya dalam membaca kitab kuning, karena tidak semua peserta didik bisa membaca kitab kuning sesuai kaidah. 120
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  metode mangaji  tudang berpengaruh terhadap  peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  peserta  didik  di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang. Hal ini dapat dilihat dari hasil analisis statistik deskriptif tentang metode mangaji tudang dalam peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta  didik  di  MAS  As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang,  dan  dilakukan  analisis  data statistik  inferensial  dengan  melakukan  sebuah  uji  regresi  linear  sederhana.  Adapun persamaan  dari  regresinya  didapatkan:  Ŷ  =  a  +  bx  atau  4,559  +  0,938    X.  Dari  hasil analisis diperoleh taraf nyata (α) dan nilai tabel sebesar  α = 5% = 0,05. Kemudian diperoleh hasil analisis t hitung = 7,412 sedangkan t tabel = 0,588 berarti nilai t hitung lebih besar dari nilai t tabel (t hitung  t tabel = 7,412  0,588).
Dengan  demikian  metode mangaji  tudang berpengaruh  positif  terhadap peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang. Berdasarkan hasil dari uji hipotesis yang diperoleh  bahwa nilai (t) yang didapatkan  dari  hasil  perhitungan  (t hitung )  =  7,412    lebih  besar  daripada  nilai  (t)  yang didapatkan dari tabel distribusi (t tabel ) = 0,588  dan juga p-value/Sig. = 0,00  0,05 atau H o ditolak dan H a diterima atau dapat dikatakan bahwa signifikansi lebih kecil dari taraf kesalahan yang ditentukan.
118Ahmad Kamal, Kamaluddin Abunawas dan A. Marjuni, “Pelaksanaan Pengajian Halaqah dalam Pemahaman Keagamaan pada Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo,” Jurnal, h. 275 .mu 119Ridho Hidayah, “ Peningkatan Kemampuan Membaca Kitab Kuning dengan Metode Sorogan pada Santri Pondok Pesantren Walisongo, ” Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 1, No. 1 (Juni 2022), h. 60.
120Ridho Hidayah, “ Peningkatan Kemampuan Membaca Kitab Kuning dengan Metode Sorogan pada Santri Pondok Pesantren Walisongo, ” Jurnal, h. 61.
Membuktikan  bahwa  kontribusi  pengaruh  metode mangaji  tudang dalam peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang  yakni 63,9% adapun sisanya sebesar 36,1% dipengaruhi dengan faktor lain yang tentunya di luar dari variabel. Dengan demikian, hasil dari regresi Y atas X adalah signifikan atau metode mangaji tudang berpengaruh  terhadap peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  pada  pembahasan  telah  diuraikan  pada  bab sebelumnya, maka penelitian ini diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode mangaji tudang di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang, berdasarkan hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  dengan  56  orang  responden  yang  terdiri dari kelas X, XI dan XII, peserta didik yang mengisi angket diperoleh masing- masing  11  orang  berada  di  kategori  rendah  dengan  presentasi  20%,  36  orang berada di kategori sedang dengan presentasi 64 % dan 9 orang berada di kategori tinggi  dengan  presentasi  16%.  Adapun  nilai  rata-rata  metode mangaji  tudang diperoleh sebesar 61%, maka dapat disimpulkan bahwa metode mangaji tudang di  MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang berada pada kategori sedang hal ini dapat  dilihat  dari  hasil  yang  diperoleh  yakni  sebanyak  36  orang  berada  di kategori sedang dengan presentasi 64%.
2. Peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  peserta  didik  di  MAS As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang,  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  dengan  56  orang  responden  yang  terdiri  dari  kelas  X,  XI  dan  XII, peserta didik yang mengisi angket diperoleh 9 orang berada di kategori rendah dengan presentasi 16%, 36 orang berada di kategori sedang dengan presentasi 64% dan 11 orang berada di kategori tinggi dengan presentasi 20%. Adapun nilai rata-rata peningkatan pengetahuan membaca kitab kuning  peserta didik di MAS As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang  diperoleh  sebesar  61%,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang berada pada kategori sedang hal ini  dapat  dilihat  dari  hasil  yang  diperoleh  yakni  sebanyak  36  orang  berada  di kategori sedang dengan presentasi 64%.
3. Metode mangaji  tudang berpengaruh   terhadap  peningkatan  pengetahuan membaca kitab kuning peserta didik di MAS As’adiyah Putri Pusat Sengkang.
Diperoleh    hasil analisis t hitung = 7,412  sedangkan t tabel = 0,588   artinya nilai  t hitung lebih  besar  dari  nilai  t tabel (t hitung  t tabel =  7,412  0,588).  Sehingga membuktikan  bahwa  kontribusi  pengaruh  metode mangaji  tudang dalam peningkatan  pengetahuan  membaca  kitab  kuning  peserta  didik  di  MAS
As’adiyah  Putri  Pusat  Sengkang    yakni  63,9%  dan  sisanya  sebesar  36,1% dipengaruhi oleh faktor lain di luar dari variabel.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam, Suroso. Sistem Pendidikan Islam. Cet. I; Bekasi Barat: Sukses Publishing, 2011.
Adi  S.,  Pengertian  Peningkatan  Menurut  Ahli.  (2003)  http://www.duniapelajar.com. pengertian-peningkatan-menurut-para-ahli.html (Diakses hari Ahad,  21 November 2021. Pukul 12.35 WITA).
Adib,  Abdul.  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren.”  Jurnal Mubtadiin. Vol. 7, No. 1. Januari-Juni 2021.
Akbar,  Ali  dan  Hidayatullah  Ismail.  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok Pesantren Daarun Nahdhah Thawalib Bangkinang.” Jurnal Ilmiah Keislaman. Vol. 17, No. 1. Januari – Juni  2018.
Al-Khalili,  Amal  Abdussalam.  Mengembangkan  Kreativitas  Anak.  Cet.  I;  Jakarta:  al- Kautsar, 2005.
Amirudin, “Peningkatan Keterampilan Menulis Argumentatif Melalui Model Halaqah.” Jurnal al-Ta’dib.  Vol. 9, No. 1. Januari-Juni 2016.
Arif,  Armai.  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Ciputat  Pres,
2000.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. V; Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Arikunto,  Suharsimi.  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek.  Jakarta:  Rineka Cipta, 2006.
Armansyah.  “Penerapan  Sistem  Pembinaan  Halaqah  untuk  Meningkatkan  Kecerdasan Emosional.” Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 2, No. 1. April 2018.
Azizi, Qodzi. Pendidikan Agama Islam Membangun Etika Sosial. Semarang: Aneka Ilmu,
2003.
Azra,  Azyumardi.  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Badruddin. “Peserta Didik dalam Perspektif al-Qur’an.” Jurnal. Vol. 6, No. 1. Januari-
Juni 2012.
Baharuddin dan MH. Makin. Pendidikan Humanistik. Cet. I; Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2007.
Dahlan,  Abdul  Aziz.  Ensiklopedi  Hukum  Islam.  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
2002.
Daulay,  Haidar  Putra.  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Yogyakarta: Cipta Pustaka Media, 2000.
Dawan, Ainurrafiq dan Ahmad Ta’arifin. Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren. Cet. I; Jakarta: Listafariska Putra, 2004.
Departemen Pendidikan Nasional. Suplemen Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Djamarah. Strategi Belajar Mengajar.  Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002.
E-Learning Indonesia. 3 Cara Meningkatkan Pengetahuan Pelajar terhadap Materi, (2020) https://www.brightspaceindonesia.com/blog/3-cara-meningkatkan-pengetahuan- pelajar-terhadap-materi  (Diakses  hari  Ahad,  21  November  2021,  pukul  10.09 WITA).
Hamalik, Oemar. Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003.
Hasan,    M.  Iqbal.  Pokok-pokok  Materi  Statistik  2  Statistik  Inferensial.  Jakarta:  Bumi Aksara, 2010.
Hasbullah.  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Herniati,  Mangaji  Tudang  di  Pondok  Pesantren    Babul  Khaer    Kalumeme  Kabupaten Bulukumba  (Studi  terhadap  Metode  Dakwah  al-Mauidzah  Hasanah).  Skripsi. Makassar:  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam,  Fakultas  Dakwah    dan Komunikasi, UIN Alauddin Makassar, 2017
Hidayah,  Bashirotul.  “Peningkatan  Kemampuan  Membaca  Kitab  Kuning  Melalui Pembelajaran Arab Pegon.” Jurnal Ilmu Pendidikan. Vol. 3, No. 1. Maret 2019.
Hidayah, Ridho. “Konsep Metode Halaqah dalam Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren Walisongo Lampung Utara.” Jurnal Ilmiah Multidisiplin. Vol. 1, No, 3. Februari 2022.
……., “Peningkatan Kemampuan Membaca Kitab Kuning dengan Metode Sorogan pada Santri Pondok Pesantren Walisongo.” Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. 1, No. 1. Juni 2022.
Hikmawati, Fenti. Metodologi Penelitian. Depok: Rajawali Pers, 2018.
Idrus, M. Metode Penelitian Ilmu Sosial. Yogyakarta: Gelora Aksara Pratama, 2009.
Ilham  dan  Sukrin  HT.  “Konsep  Metode  Halaqah  dalam  Pembelajaran  PAI  dan  Budi Pekerti,”  Jurnal  Studi  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam.  Vol.  18,  No.  2.  Juli 2020.
Irdawati,  Yunidar,  dan  Darmawan.  “Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Permulaan dengan  Menggunakan  Media  Gambar  Kelas  1  di  MIN  Buol.”  Jurnal  Kreatif Tadulako Online. Vol. 5, No. 4.
Jabbar,  Moh.  Tasi’ul  Jabbar  dkk.  “Upaya  Kyai  dalam  Meningkatkan  Kemampuan Membaca Kitab Kuning.” Jurnal. Vol. 1, No. 1. Februari 2017.
Kamal, Ahmad. Kamaluddin Abunawas dan A. Marjuni. “Pelaksanaan Pengajian Halaqah dalam  Pemahaman  Keagamaan  pada  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.” Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan. Vol. 17, No. 2. Agustus 2019.
Karim,  Bisyri  Abdul.  Strategi  Pembelajaran  Kitab  Kuning;  Transformasi  Penguatan Sistem Subkultur  Pondok Pesantren Indonesia. Cet. I; Makassar: LPP UNISMUH, 2020.
Kbbi  online.  https://kbbi.web.id  (Diakses  hari  Ahad,  21  November  2021,  pukul  12.29 WITA).
Langgulung, Hasan. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Mafrukhi dkk. Komponen Berbahasa Indonesia. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007. Maksum. Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya. Cet. II; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
MB.  Natsir.  Jung  Muhammad  Nur.  “Efektivitas  Pengajian  Kitab  Kuning  terhadap Pemikiran Hukum bagi Santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros (Analisis  Perbandingan  Pemikiran  Imam  Maliki  dan  Imam  Syafi’i).”  Skripsi. Makassar:  Jurusan  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum,  Fakultas  Syariah  dan Hukum, UIN Alauddin Makassar, 2020.
Morissan.  Metode Penelitian Survei. Cet. I; Jakarta: Prenada Media Group, 2012.
Mukhtazar. Prosedur Penelitian Pendidikan. Cet. I; Yogyakarta: Absolute Media, 2020.
Musyaffa, Mokhamad Ali. “Desain Pembelajaran Kitab Kuning di SMP Terbuka Pondok Pesantren  Roudlotul  Muta’allimin  Wonosalam  Desa  Wanar  Pucuk  Lamongan.” Jurnal. Vol. 8, No. 1. April 2021.
Mutiara,  Tia.  dkk,.  Ilmu  Pengetahuan  Alam  untuk  SMK  dan  MAK  Kelas  X.  Cet.  I; Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2008.
Mutmainnah. “Efektivitas Pengkajian Kitab Kuning terhadap Pemahaman Hukum Islam bagi Santri di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang.” Skripsi. Makassar: Jurusan Peradilan  Agama  Islam,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  UIN  Alauddin  Makassar, 2017.
Nata, Abuddin. Sejarah Pertumbuhan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Grasindo, 2001
Nurjanah, Lia. “Efektivitas Penerapan Metode Sorogan terhadap Kemampuan Membaca Kitab Kuning di Pondok Pesantren al-Hikmah Kedaton Bandar Lampung.” Skripsi. Lampung: Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Samsul  Nizar.  Sejarah  dan  pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Ciputat:  Quantum Teaching, 2005.
Putra,  Indra  Syah  dan  Diyan  Yusr.  “Pesantren  dan  Kitab  Kuning.”  Jurnal  Ilmu Pendidikan. Vol. 6, No. 2. Desember 2019.
Qomar,  Mujamil.  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Instansi. Jakarta: Erlangga, 2005.
Ragil Retnaningsih, “Hubungan Pengetahuan dan Sikap tentang Alat Pelindung Telinga dengan Penggunaannya pada Pekerja di PT. X.” Journal Of Industrial Hygiene And Occupational Health. Vol. 1, No. 1. Oktober 2016.