BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42

## R-20 DAN AMBIVALENSI AGAMA TANTANGAN DALAM MEREKONSTRUKSI IDENTITAS AGAMA

## Eikel Ginting
Universitas Kristen Duta Wacana email korespondensi: eikelginting63@gmail.com
Diterima tanggal: 25-05-2023 Dipublikasikan tanggal: 29-06-2023
Abstract.  The  G20  forum,  which  Indonesia  is  hosting  in  2022,  was  accompanied  by  the implementation of the R20 forum initiated by PBNU. The forum is a meeting of interfaith leaders from various parts of the world. This meeting between religious leaders is an encouragement for religions to carry out peace and humanitarian actions. As a forum that becomes a bridge between religious leaders, there are challenges and also differences in goals that become bridges. Not to mention  the  narrative  of  wounds  and  the  history  of  violence  that  occurred  between  religions, making obstacles in interfaith encounters rigid and mere formality. So this paper wants to examine the role and meaning of the R20 forum, in reconstructing religious identity. The dualistic meaning of religious identity, which can be interpreted as the root of violence, can also be interpreted as the root of peace. This research uses a literature review, using sources that review the results and direction of the R-20 Forum. Equipped with literature analysis related to the meaning of religion, and dualistic religious identity. Through this paper, it is found that the R-20 forum is a new hope for religion to focus on humanitarian, ecological and socio-economic issues. By prioritizing these values, the construction of the  ambivalent face of religion will lead every religious community to prioritize the value of peace and humanitarian development.
Keywords: R-20 Forum, Ambivalence of Religion, Reconstruction of Religious Identity, New Face of Religion
Abstrak. Forum G20 di mana Indonesia sebagai tuan rumah yang berlangsung pada tahun 2022, ternyata diiringi dengan pelaksanaan forum R20 yang diinisiasi oleh PBNU. Forum yang menjadi perjumpaan tokoh-tokoh antar agama dari berbagai belahan dunia. Perjumpaan antar tokoh agama ini,  menjadi  dorongan  untuk  agama  dalam  melakukan  aksi-aksi  perdamaian  dan  kemanusiaan. Sebagai  wadah  yang  menjadi  jembatan  antar  tokoh  agama  ini,  terdapat  tantangan  dan  juga perbedaan  tujuan  yang  menjadi  jembatan.  Belum  juga  narasi  luka  dan  sejarah  kekerasan  yang terjadi  antar  agama,  menjadikan  hambatan  dalam  perjumpaan-perjumpaan  antar  agama  menjadi kaku dan sekedar formalitas belaka. Maka tulisan ini ingin menelisik peran dan makna forum R20, dalam  merekonstruksi  identitas  agama.  Identitas  agama  yang  bersifat  dualistik  makna,  bisa dimaknai  sebagai  akar  kekerasan  bisa  juga  dimaknai  sebagai  akar  perdamaian.  Penelitian  ini menggunakan kajian literatur, dengan menggunakan sumber-sumber yang mengulas tentang hasil dan  arah  dari  Forum  R-20,  dilengkapi  dengan  analisa  kepustakaan  terkait  dengan  makna  agama dan  identitas  agama  yang  dualistik.  Melalui  tulisan  ini  ditemukan  bahwa  forum  R-20,  menjadi harapan  baru  agama,  untuk  berfokus  masalah  kemanusiaan,  ekologis,  dan  juga  permasalahan sosial-ekonomi.  Dengan  mengedepankan  nilai-nilai  tersebut,  maka  konstruksi  wajah  agama  yang ambivalensi akan mengarahkan setiap umat beragama untuk mengedepankan nilai perdamaian dan pembangunan kemanusiaan.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
Kata  kunci :  Forum  R-20,  Ambivalensi  Agama,  Rekonstruksi  Identitas  Agama,  Wajah  Baru Agama

## PENDAHULUAN
Pergerakan  dan  perubahan  zaman  menuntut  peran  agama-agama  dalam menjawab  permasalahan  yang  muncul  di  sekitar  manusia.  Terlebih  dalam  situasi revolusi  industri,  krisis  ekonomi  yang  menjadi  ancaman,  dan  keseimbangan ekologis  manusia  yang  rentan  terjadi  ketidakseimbangan.  Seiring  dengan  peran dan  tuntutan  agama  untuk  terlibat  lebih  banyak  dengan  permasalahan  dan fenomena dunia,  agama  sendiri  memiliki tantangan internal  yang harus  menjadi perhatian khusus. Tantangan internal ini mengarah pada diskursus teologis, model ajaran, perilaku umat beragama, dan sensitivitas umat beragama dalam merespon perbedaan. Tidak luput juga bahwa agama bisa dijadikan “kambing hitam”, untuk memuluskan  kepentingan  personal-kelompok,  politik  kekuasaan,  bahkan  juga tindakan kekerasan.
Dalam  indeks  kerukunan  umat  agama  yang  dirilis  oleh  Kemenag (Kementerian  Agama)  pada  Tahun  2021,  menunjukkan  capaian  yang  baik  di angka  72,39   naik  dari  capaian  tahun  sebelumnya  (Kemenag  2022).  Angka  ini berfokus di  Indonesia sebagai negara, yang mengakomodasi beragam  agama dan kepercayaan  lokal.  Namun  dibalik  itu  fenomena-fenomena  atas  nama  agama, masih  menunjukkan  wajah  agama  yang  rentan  digunakan  sebagai  sarana  konflik dan  kepentingan  sepihak.  Fenomena  yang  terbaru  jelas  pelarangan  ibadah  di daerah  Lampung  (Suara  Lampung  2023)  dan  masih  tersendatnya  izin pembangunan rumah ibadah di daerah Cilegon (M. Iqbal 2022). Kedua fenomena
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
ini  tidaklah  seimbang  dijadikan  perbandingan,  dengan  indeks  kerukunan  yang dikeluarkan oleh Kementerian Agama. Namun fenomena ini masih membuktikan bahwa kerentanan identitas agama dijadikan alat untuk melakukan kekerasan dan dorongan untuk memuluskan kepentingan beberapa pihak.
Dalam  penelitian  Hasenclever  dan  Rittberger  nampak  bahwa  agama menjadi  rentan  menjadi  alat  bagi  terjadinya  pelanggaran  dan  konflik.  Hal  ini terjadi  karena  pada  dasarnya  agama  tersebut  dipahami  melalui  mazhab institusionalisme,  sehingga  agama  bisa  digunakan  untuk  melegitimasi  kekerasan. Sekaligus juga nilai-nilai dalam agama itu sendiri, mengandung makna yang bisa diinstitusionalisasi  menjadi  tindakan  kekerasan  terhadap  sesama.  Merujuk penelitian  yang  dilakukan  pada  tahun  2000  ini,  maka  identitas  agama  sangat melekat  dengan  identitas  kekerasan  dan  konflik  (Hasenclever  dan  Rittberger 2000).
Melalui  kerentanan  dari  identitas  agama  itu  sendiri,  diperlukan  upaya rekonstruksi  identitas  agama  sehingga  wajah  agama  yang  damai  dapat  menjadi sarana dalam  pembangunan kemanusiaan. Salah   salah satu  upaya tersebut,  yang penulis  telisik  adalah  kegiatan  R-20  atau  Indonesia  Forum  Religion  yang diselenggarakan  sebagai  bagian dari pelakasanaan  Konferensi  Tingkat Tinggi  G- 20  di  Bali  pada  tahun  2022  lalu.  Forum  yang  digagas  oleh  Pengurus  Besar Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  ini  mempertemukan  32  negara  dengan  338  partisipan untuk  membahas  isu-isu  agama  yang  sedang  menjadi  perhatian  dunia internasional.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
Forum  R-20  tampaknya  menjadi  sarana  perjumpaan  yang  diharapkan mampu  merekonstruksi  identitas  agama  menuju  terbangunnya  narasi  damai  dari berbagai  perspektif  agama.  Pertanyaannya,  apakah  forum  R-20  ini  akan berpengaruh  untuk  menciptakan  wajah  baru  relasi  antar  umat  beragama?  Inilah yang  penulis  ingin  melalui  penelitian  ini.  Penulis  akan  menggunakan  teori ambivalensi  agama  dan  konstruksi  identitas  untuk  menelisik  sejaumana  peluang Forum  R-20  dapat  menjadi  harapan  dan  wajah  baru  agama  yang  damai  dan mampu menjawab permasalahan kemanusiaan dan globalisasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka yaitu metode penelitian yang  menggunakan  literatur  atau  pustaka  sebagai  sumber  data.  Fokus  utama kajian  adalah  pada  pelaksanaan  Forum  R-20.  Pendekatan  studi  pustaka  pada penelitian  ini  diambil  dari  berbagai  sumber    seperti  buku,  artikel, website, berita online,  dan  laporan  resmi  dari  PBNU,  kemudian  mengkajinya  sehingga mendapatkan kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  forum  R-20  yang  diinisiasi  oleh PBNU  bersama  dengan  pemerintah  merupakan  upaya  rekonstruksi  identitas agama  yang  rentan  terhadap  kekerasan.  Dengan  lensa  teori  identitas  Manuel Castell  dapat  dipahami  bahwa  R-20  menjadi  wadah  dalam  membentuk  identitas proyek ( project identity ) baru terkait dengan wajah agama yang damai dan plural.
Identitas  proyek  ini  menjadi  legitimasi  bersama  diantara  agama-agama,  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
ditunjukkan  melalui  peran  aktor-aktor  agama  untuk  memberi  pengaruh  dalam pembangunan  dunia,  sehingga  forum  R-20  menjadi  jembatan  dan  harapan  baru dalam  merekonstruksi  wajah  agama  itu  sendiri.  Perjumpaan  antar  aktor-aktor agama  ini  membuka  ruang  untuk  saling  mengakui,  dan  memiliki  kepekaaan terhadap  tindakan-tindakan  kerasan  yang  dilakukan  oleh  agama  masing-masing. Melalui  penelitian  ini  wajah  agama  yang  mengandung  kekerasan,  perlu mengalami counter  value yang  mengarah  pada  nilai  pembangunan  kemanusiaan dan tatanan kehidupan.

## PEMBAHASAN
Forum R-20 dan Fungsi Sosial Agama
Forum R-20 merupakan forum yang diperkirakan akan menjadi dialog aksi dan  memberi  ruang  partisipasi  agama  di  ruang  publik  dan  kemanusiaan. Fenomena  kekerasan  berbasis  agama  yang  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia menjadi  tema  penting  dalam  forum  ini.  Sebab  itu  Forum  R-20  berusaha mendorong dikembangkannya nilai-nilai mulia yang bersumber dari setiap agama. Melaui  pengembangan  nilai-nilai  tersebut  maka  akan  terjadi  proses “rekontekstualisasi”  terhadap  ajaran  agama  yang  berpotensi  melegitimasi kekerasan.
Tantangan agama berada dalam pusaran antara pasar (modal-kapitalisme- modernitas),  dan  pemerintahan  (kuasa- power  structure ),  sehingga  hal  ini berdampak  pada  individualisme,  disintegrasi  sosial,  masifnya  perkembangan teknologi, kekerasan dan tindakan perang, dan beragam dampak yang ditimbulkan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
akibat  aktualisasi  pasar  dan  kekuatan  pemerintah.  Tawaran  Habermas  mengenai peran  agama  ini,  menjadi  sangat  relevan  ketika  peran  agama  dapat  saling terintegrasi,  serta  mempengaruhi  peran  ilmu  dan  beragam  sisi  kehidupan  yang lain, dalam kontribusi kehidupan. Terlebih nilai religius dapat memberi sisi kritis, terhadap  perubahan  yang  terjadi.  Perubahan  diakibatkan  pengaruh  tirani kekuasaan ataupun kontrol “brutal” pasar, yang dapat menindas dan mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan dalam hidup (Gora 2019).
Fenomena identitas agama yang dipakai sebagai sarana kekerasan, menjadi tameng  dalam  mengutamakan  kepentingan  konflik  kelompok,  ekonomi,  dan lainnya,  sehingga  seolah-olah  agama  menjadi  alat  perang  yang  dapat  dipakai membela  kelompok.  Maka  tahapan  perjumpaan  dalam  dialog  ini,  berpusat  pada pengakuan dan saling memberikan perspektif. Sudut pandang yang terkait peran- peran  agama,  untuk  merekonstruksi  identitas  agama  masing-masing,  berfungsi dalam kehidupan manusia yang lebih luas.
Pemaparan  di atas menjadi sebuah diskursus, ketika diperjumpakan dengan pemaknaan Emile Durkheim terkait fungsi sosial dari agama. Menariknya sorotan Durkheim adalah fungsi sosial dari agama, ditemukannya melalui nilai totemisme, melalui  refleksi  atas  kesadaran  individu,  yang  memiliki  keterkaitan  dengan kehidupan  ritual  keagamaan.  Maka  hal  yang  sakral  menegaskan  identitas  sosial dan legitimasi atas kelompok tersebut (Durkheim 1995).
Legitimasi  sosial  yang  dijelaskan  dari  sudut  pandang  Durkheim,  jelas menunjukkan  kajian  sosiologis  dari  sisi  agama.  Untuk  melihat  fungsi  sakral menuju  kepada,  fungsi  solidaritas  yang  mekanis  dari  agama,  terkait  dengan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
fenomena  R-20  ini,  maka  bisa  ditilik  bahwa  perjumpaan  ruang-ruang mengatasnamakanan  agama,  menandakan conscience  collective (hati  nurani kolektif), dimana agama menjadi alat integrasi antara masyarakat, dan ritual-ritual yang diyakini, sehingga menjadi penguatan solidaritas antar sesama manusia, serta menunjukkan  bahwa  dorongan  kolektif  ini  menjadi  pijakan  untuk  berkontribusi, bukan  saja  kepada  internal  agama  namun inter-religion terkait  dengan permasalahan  yang  dialami  bersama  di  dunia.  Fenomena  identitas  agama  dalam perjumpaan  R-20  ini,  menunjukkan  kesadaran  kolektif  bersama,  melihat  fungsi- fungsi  dari  setiap  agama,  untuk  mengakui  sejarah  dan  nilai  kekerasan  yang dilakukan atas nama agama, berupaya memperjumpakan nilai-nilai religius-damai sebagai  bagian,  dari  pembangunan  fondasi  perdamaian  dalam  forum  R-20  ini (Husein 2000).

## Agama dan Dualisme Identitas
Menarik  untuk  melihat  pendekatan  makna  agama  tersebut  melalui beberapa  faktor.  Pemaknaan  agama  yang  paling  radikal  jelas  terlihat  dalam pernyataan Karl Marx bahwa agama adalah candu masyarakat. Namun yang perlu disoroti  adalah  pemaknaan  agama,  sebagai  opium  ini  menunjukkan  bahwa kecanduan  yang  diakibatkan  oleh  agama  tidak  terlepas  dari  situasi  sosial masyarakat.  Situasi  kemiskinan  menjadi  dorongan  untuk  mencari  keamanan dalam  agama,  bahkan  dari  sini  pendekatan  Marx  berkaitan  antara  kehidupan spiritualitas  dan  material.  Dapat  dilihat  bahwa  kehidupan  bidang  ekonomi ( capitalism ) dapat mempengaruhi dunia spiritualitas ( dalam Zahareas 1984).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
Pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  Weber  dan  Durkheim,  memiliki sensitivitas  pada  integrasi  agama  terhadap  dunia  sosial  dan  ekonomi.  Durkheim menandaskan bahwa sistem solidaritas sosial dan kohesi sosial terhubung dengan agama  sebagai  fakta  sosial  yang  memiliki  intergasi  ke  dalam  kelompok.  Maka agama  memiliki  pola  dampak  yang  mengarah  pada  sosiologis,  juga  berpengaruh pada  “yang  sakral”  dalam  diri  kelompok.  Sedangkan  Weber  melihat  pengaruh Ethic Protestanism, dalam pola ekonomi yang berdampak pada nilai kapitalisme.
Terlihat  pendekatan-pendekatan  tokoh-tokoh  ini,  bahwa  agama  memiliki  faktor- faktor  lain  yang  dapat  saling  terintegrasi,  memberi  dampak  baik  secara  nilai “sakral”  ataupun,  terhadap  nilai  “profetis”  yang  pemeluk  agama  tersebut  yakini (Kholiludin 2018).
Pandangan  Weber,  Durkheim,  dan  Marx  mengindikasikan  bahwa konstruksi identitas agama, melekat dan relasional dengan kehidupan sosial. Maka berbicara  definisi  agama,  tidak  akan  terlepas  dari  faktor  di  baliknya  dalam mengkonstruksi  identitas  agama.  Beragam  pemaknaan  menyoal  agama,  memberi paham  bahwa  agama  adalah  bentuk  aktivitas  manusia  yang  menggambarkan eksistensi  manusia.  Eksistensi  yang  berkelindan  dengan  budaya,  sosial,  dan  hal- hal yang melekat dalam identitas manusia. Maka menilik istilah agama ( religion ) sangat erat dengan sudut pandang ( world-view ) budaya, dan pemaknaan ide akan “ truth  claim ”  (klaim  kebenaran).  Klaim  kebenaran  ini  sangat  terikat  dengan kepercayaan  ( belief), sebagai  bagian  dari  entitas  spiritual  yang  diyakini.  Realitas budaya yang membentuk komunitas sehingga disebut agama, juga bukan semata- mata  hanya  memiliki  fondasi  budaya.  Namun  agama    juga  memiliki  dimensi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
spiritualitas  yang  diyakini  mewujud  dalam  ritual,  teks  kitab  ( sacred  books ), simbol,  dan  beragam  pengalaman  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  terhadap agama yang dipercaya (Nye 2008).
Konsep  realitas  kehidupan  setiap  hari  dimaknai  oleh  Pierre  Bourdieu (1977)  dalam  Malory  Nye  dengan  konsep habitus. Konsep  yang  menunjukkan kekuatan  dari  konteks  budaya  yang  dihidupi,  dan  dilakukan  setiap  hari, menjadikan  bentuk  dan  karakter  individu,  berdampak  dalam  kehidupan  sosial bersama . Dengan  kehidupan  yang  terbentuk  dan  terhubung  terhadap  sesama dalam  komunitas,  menjadikan  karakter  dari  agama  tersebut  bukan  hanya representasi  dari  spiritualitas  individual,  melainkan  bentukan  atas  struktur  yang dihidupi,  secara  bersama  dan  bersifat  kultural.  Karakter  kultural  yang  dihidupi oleh  kelompok  dalam  agama  ini,  yang  menjadi  representasi  identitas  atas  agama dan pengenalan akan kepercayaan dalam agama tersebut (Nye 2008).
Tampaknya  dalam  memahami  agama  selalu  menjadi  permasalahan  yang cukup pelik ketika keberimanan mutlak menjadi acuan yang dipaksakan menjadi kebenaran  umum.  Maka  ide  agama  yang  benar,  menjadi  suatu  tantangan  dalam perjumpaan  dengan  agama  lain.  Belum  lagi  permasalahan  oposisi  biner  yang terdapat dalam konsep beragama, seperti klaim benar/ salah, ber-Tuhan/ tidak ber- Tuhan  (kafir),  dan  pemutlakan  Tuhan  satu  yang  benar.  Konsep  oposisi  biner  ini menjadi  permasalahan  dalam  relasi  agama-agama,  dan  tidak  terhindarkan  ketika satu agama melegitimasi kebenaran tunggal atas doktrin, ajaran dan rumusan.
Klaim-klaim kebenaran mutlak ini, membuat umat beragama dan identitas agama  itu  sendiri  menjadi  solid  dan  defensif  dalam  merespon  perubahan  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
terjadi. Padahal perlu disadari bahwa agama sebagai representasi komunal dalam dunia,  tidak  dapat  terhindar  dari  perubahan  yang  terjadi.  Maka  melihat  agama secara  kritis  terkait  dengan  identitasnya,  tidak  terlepas  dari  keterbukaan.  Juga penyadaran bahwa agama-agama hidup, di tengah konteks yang bersifat fluid dan bertransformasi,  arogansi  cara  beragama  yang  tertutup  (eksklusif)  dapat menimbulkan  identitas  agama,  bukan  hanya  sebagai  simbol  perdamaian  namun juga simbol kekerasan, sehingga berdampak pada konstruksi identitas dari agama yang  menunjukkan  sisi  klaim  absoludisitas  dan  mengabaikan  sisi  kemanusiaan dan perdamaian (Wibowo 2016).
Melalui  pemaparan  kompleksitas  beragam  faktor  yang  membentuk  dan mempengaruhi  agama,  maka  di  sinilah  kerentanan  identitas  agama  tersebut. Kerentanan  akan  dikonstruksi  dan  merekonstruksi  seperti  apa  agama  tersebut. Menilik pernyataan Johan Galtung dalam Saira Yasmin, agama sering digunakan sebagai  justifikasi  atas  konflik  yang  terjadi.  Bahkan  agama  sebagai  sumber  dari konflik  tersebut,  meskipun  banyak  agama  di  dunia  menekankan  perdamaian, koeksistensi  relasi,  dan  juga  toleransi  (Yamin  2008).  Perlu  pemahaman  dan interepretasi  secara  mendalam,  baik  dari  elemen  agama  di  segala  kalangan, memahami  kekerasan  dalam  tulisan  kitab  suci  agama  ( hard  texts ),  ataupun membaca fenomena yang muncul terkait dinamika beragama.
Ini  menjadi  kerentanan  yang  menurut  Erickson  akan  menyebabkan pseudospeciation dalam  personal  dan  kelompok  umat  beragama.  Pseudospesiasi adalah  tindakan  yang  memiliki  tendensi  mengarah  pada,  diferensiasi  antar individu  maupun  personal,  yang  disebabkan  oleh  kebutuhan  manusia  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
merasa  aman  dan  memiliki  kesaman  ( special  kind ),  baik  itu  etnis  atau nasionalisme,  pekerjaan,  ideologi,  dan  beragam  hal.  Ini  yang  menyebabkan polarisasi  terjadi  dalam  kelompok-kelompok  masyarakat,  bahkan  diferensiasi  ini akan saling menguatkan identitas di tengah kepentingan bersama. Dapat mengarah pada tindakan yang ekstrimis dan ideologi radikal (Kay 2018). Dengan membaca pola pseudospesiasi ini maka patut untuk diwaspadai, faktor yang beragam dibalik agama,  dapat  membawa  pembalikan  nilai  ( counter  value )  agama  tersebut,  dari nilai perdamaian berubah menjadi nilai konflik dan kekerasan.
Untuk  melengkapi  pemaparan  terkait  dengan  dualisme  identitas, pemaknaan  ambivalensi  agama  dalam  tulisan  Scott  Appleby,  mengaitkan  pada makna weak religions bahwa selalu ada ruang-ruang dari agama, untuk selalu bisa dimanfaatkan baik secara positif maupun negatif. Ekstrimis agama sebagai bentuk nyata bahwa ajaran ( credo ) dapat menjadi sesuatu yang “kaku”, ketika maknanya dihayati  sebagai  bagian  dari  diferensiasi  terhadap  kelompok  lainnya,  sehingga pembedaan  selalu  mengarahkan  pada  pola  ajaran  “sesuai  kitab”  atau  “  di  luar kitab”. Belum lagi kerentanan terhadap dinamika etnis, yang menjadi sarana bagi agama  untuk  digunakan  sebagai  legalisasi  atas  konflik  dan  kekerasan  (Appleby 2000).
Sikap  terhadap  etnosentrisme  menyatu  terhadap  pemahaman  agama  yang lemah,  sehingga  menyebabkan  ancaman  terhadap  konflik  dan  wajah  agama terlihat penuh kekerasan. Belum lagi Appleby menguraikan bahwa ada semacam ‘penyakit’,  yang  disebut  dengan religious  illiteracy atau  bisa  dipahami  sebagai buta  agama,  dimana  pemahaman  mengenai  agama,  dipahami  secara  tekstual  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
tanpa  interpretasi  relasional  terhadap  konteks  sekitar  agama,  umat,  dan  juga kemanusiaan.  Hal  ini  menjadi  pendorong  bahwa  konstruktif  paham  agama, mengindikasikan  nilai-nilai  kekerasan.  Sejalan  dengan  pernyataan  Rene  Girarrd terkait  dengan  mimesis  ( mimetic )  yaitu  tindakan  imitasi  yang  dilakukan menyesuaikan dengan model teladan yang dikagumi, pemimpin-pemimpin agama mengambil peran penting memberikan dampak bagi umat setiap agama (Appleby 2000).

## Prognosis Forum R-20 Bagi Konstruksi Identitas Agama
Dalam  menganalisa  Forum  R-20  ini  perlu  dipahami  bahwa  forum  umat beragama terkhusus di Indonesia, sudah mendapatkan tempat di ruang publik yang lebih  leluasa.  Namun  capaian  dengan  memperjumpakan  pemimpin  agama  dari berbagai belahan dunia, merupakan suatu bentuk penegasan identitas agama yang plural  dan terbuka untuk  berdialog  serta berjumpa. Forum  R-20 ini menjadi  satu ajang konstruksi identitas agama, dimana terjadinya suatu konstruksi dipengaruhi oleh  fungsi  dan  tujuan  bersama.  Identitas  yang  dibangun  dalam  forum  bersama merupakan suatu pencapaian yang dilakukan untuk mewujudkan kesamaan tujuan dalam identitas yang berbeda (Taylor 2015).
Menurut  Ericson  dalam  Steward,  agama  memberikan  sudut  pandang transendental  yang  membantu  menempa  keyakinan  moral  dan  perilaku berdasarkan  nilai  ideologis  yang  diyakini  agama  tersebut.  Terlihat  bahwa keyakinan,  nilai,  dan  moral  agama  mengindoktrinasi  dan  memberdayakan pemeluk agama,  untuk  menghasilkan nilai  yang mempengaruh identitas  personal
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
umat, memberi pengaruh melalui nilai pengajaran, makna kehidupan, keterikatan psikologis  bersama  dalam  satu  komunitas,  dan  dorongan  dari  pemimpin  agama tersebut.  Dengan  ini  konstruksi  identitas  oleh  agama,  memainkan  peran  penting, dalam  menanamkan  dan  menjadi  teladan  dalam  nilai  koeksistensi  bahkan proeksistensi  manusia  yang  harmonis  (Oppong  2013).  Dipengaruhi  perubahan zaman  dan  dunia  globalisasi  saat  ini,  maka  perbedaan  agama  tetaplah  menjadi pembentuk  identitas  personal.  Pengaruh  agama  yang  kuat  dalam  situasi  yang multikultural,  memainkan  peranan  kunci  agama  dalam  membentuk  identitas personal  umatnya.  Transformasi  nilai  agama  terhadap  umatnya  dapat  terjadi mengarah  pada  internalisasi  nilai  kekerasan  dan  ekslusif,  atau  nilai  toleransi  dan keterbukaan untuk belajar saling memahami dalam perbedaan.
Dengan  demikian  forum  agama  seperti  R-20  ini  menjadi  wadah  untuk membentuk  konstruksi  identitas  damai  dan  positif.  Dalam  teori  Manuel  Castell konstruksi pembentuk identitas, berawal dari makna identitas yang dibangun dari pengaruh stigma sosial dan wahyu agama. Dalam hal ini konstruksi identitas ada 3 tahap,  dimana  pembentukan  identititas  dapat  terjadi.  Ada legitimizing  identity di mana  legitimasi  atas  identitas  yang  dominan,  identitas  yang  dibangun melegitimasi  identitasnya  dengan  narasi-narasi  dibangun  oleh  kelompok  atau personal  tersebut.  Selanjutnya resistance  identity dihasilkan  oleh  personal  atau segelintir  orang  di  dalam  kelompok,  yang  merasa  tidak  setuju  dan  sepaham dengan  identitas  yang  sudah  dilegitimasi  atas  diri  atau  kelompokmya.  Maka terjadilah  tindakan  resistan  dan  hal  ini  dapat  mengarah  pada,  perilaku  resistan yang  positif  ataupun  negatif.  Serta project  identity di  mana  identitas  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
dibangun  sesuai  dengan  proyek  tujuan  personal  ataupun  kelompok  tersebut. Terjadi  akibat  dari  identitas  yang  resistan,  sehingga  membangun  identitasnya sesuai  dengan  tujuan  personal.  Maka  identitas  proyek  ini  menjadi  identitas  baru, yang meredefinsi makna identitas yang lama dan membentuk identitas yang baru (Manuel Castell 2020).
Dengan  lensa  identitas  Manuel  Castell  dapat  dipahami  bahwa  R-20, menjadi  wadah  dalam  membentuk  identitas  proyek  ( project  identity )  yang  baru.
Dengan wajah damai dan narasi pemimpin umat, yang plural dan toleran, identitas proyek  ini  menjadi  legitimasi  bersama,  di  tengah  forum  G-20  yang  juga  sedang berlangsung. R-20 menjadi identitas dan wajah  baru agama, yang mengarah pada pembangunan dan kontribusi atas nilai kemanusiaan di kancah global.
Terlepas  memang  seperti  uraian  di  atas  bahwa  paradoks  dari  agama  itu sendiri  memiliki  kompleksitas  terkait  dengan  kesakralan.  Lalu  juga mempengaruhi penekanan dalam kehidupan umat, terkait dengan nilai dan norma yang terkandung dalam agama. Lawler menjelaskan bahwa dualitas makna agama, berupa  faktor  pendukung  dan  penghambat  perdamaian  dalam  komunitas  umat beragama.  Terletak  pada  nilai  agama  yang  menyentuh  ranah  jiwa  personal ( essence of soul), sehingga setiap umat yang beragama merasa agama yang dianut terpisah  dengan  dunia  sehari-hari,  sekaligus  selalu  merasa  ekslusif  dengan  dunia keseharian. Konstruksi pemahaman manusia yang mengarah pada diferensiasi dan identitas  ( belonging ),  yang  memisahkan  diri  dengan  umat  agama  yang  lain, menyebabkan konstruksi berpikir setiap orang selalu ingin membedakan identitas agamanya  dengan  yang  lain.  Ikatan  sosial  tersebutlah  yang  mendorong  personal
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
untuk  membela  bahkan  melakukan  kekerasan,  ketika  ranah  yang  suci  ( sacred ) tersebut  merasa  diusik.  Maka  perlunya  ada  penyadaran  dan  juga  rekonstruksi berpikir,  yang  mengarah  pada  nilai-  nilai politics  of  belonging. Kesulitan  dan tumpang  tindihnya  identitas  dalam  diri  manusia,  menyebabkan  kompleksitas untuk  melihat  identitas  agama  sebagai  suatu  yang  murni  menjadin  tantangan (Lawler 2014).
Tawaran untuk prognosis terkait dengan identitas agama ini, sudah diawali dengan  R-20  dan  perlu  untuk  terus  dilanjutkan  dengan  basis-basis  perdamaian berlandaskan  kemanusiaan.  Menurut  Ketrin  Hertog  bahwa  pengakuan  setiap agama  secara  bersama,  menyoal  ambivalensi  agama  menciptakan  ruang  kreatif dalam  membentuk hermeneutic  process .  Dimana  setiap  agama  dalam  hal  ini pemimpin,  umat,  bahkan  nilai  yang  terkandung  dalam  agama,  perlu  mengalami pengolahan  yang  menjadi  bahan  untuk  membangun  pendekatan  damai  ( peace approach ) dalam  agama.  Berpusat  pada  keterhubungan  maka  rekonsiliasi  nilai- nilai  tindakan  beragama,  seperti  yang  dilakukan  dalam  forum  R-20  belumlah cukup.  Perlu  memperhatikan  setidaknya  3  aspek  di  mana  pembangunan  harus dimulai  dari  nilai  pengajaran  terhadap  umat,  dan  diawali  dengan  kesadaran ( consciousness )  dari  aktor-aktor  agama:  (1)  menghormati  secara  mendalam, terhadap  nilai-nilai  kesucian  ( sacredness )  dalam  setiap  agama,  sehingga memunculkan  nilai humility  and  reflexivity, terhadap  yang  lainnya;  (2) membangun pemahaman kemanusiaan untuk saling memberi diri dan menjunjung nilai-nilai  kemanusiaan,  sehingga  didorong  untuk  terlebih  dahulu care  and patience .  Nilai-nilai  kemanusiaan  membawa  nilai  progresif  agama,  yang  rentan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
terhadap  kekerasan  akan  mampu  diminimalisir.  Untuk  terlebih  dahulu  melihat sisi-sisi  kemanusiaan dalam diri umat beragama,  dan ini akan memiliki  perasaan yang terhubung sebagai  sesama umat manusia di  dunia; (3) memberdayakan dan mentransformasi  nilai-nilai  kebersamaan.  Dalam  hal  ini  bukan  hanya  nilai kemanusiaan  saja,  namun  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  seperti  ekonomi, alam,  pembangunan,  dan  beragam  aspek  yang  menopang  kehidupan  manusia. Melalui  3  aspek  ini  maka  forum  R-20  bukan  hanya  sampai  pada  tahapan rekonsiliasi umat beragama, juga mengambil peran, dalam memperjumpakan nilai bersama agama untuk menciptakan kemaslahatan umat manusia (Hertog 2010).
Dengan  uraian  di  atas  dapat  meneropong  tuntutan  dan  tuntunan  zaman terhadap  agama,  terkhusus  forum  kebersamaan  yang  mendunia  seperti  R-20  ini. Dengan  rekonstruksi  dan  upaya  pengakuan  akan  sisi-sisi  agama,  yang  dapat dengan mudah berubah dari damai menjadi kekerasan maka diperlukan dorongan dan  kesadaran  bersama.  Kesadaran  yang  tumbuh  dari world-view yang  melihat nilai  agama  yang  lain,  dengan  mengakui  batasan-batasa  “suci”  yang  ada.  Lalu mendororng  nilai-nilai  kemanusiaan  di  atas    potensi  konflik  antar  agama,  dan upaya  membawa  nilai  agama  bukan  hanya  di  wilayah  domestik  keberimanan. Namun juga forum agama ini mampu berbicara dan memberikan kontribusi, bagi pembangunan  aspek-aspek  menyeluruh  kemanusiaan.  Keberlanjutan  forum  ini untuk  konsisten  menjadi  suatu  keharusan,  demi  tercapainya  harapan  masa  depan terhadap agama.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42

## Meniti Identitas Agama yang Damai
Era  abad-21  dalam  meniti  identitas  agama  menjadi  sebuah  tantangan, sekaligus juga memberi jawab dalam pergumulan kemanusiaan. Tidak dipungkiri bahwa  agama  memiliki  kedua  sisi  baik  kekerasan  maupun  perdamaian,  yang mengarahkan  manusia  untuk  memutlakkan  atas  keyakinannya.  Bahkan  ketika agama  tersebut  juga  disalahtafsirkan  sebagai  sebuah  konsensus  terhadap  Allah, sehingga  memutlakkan  segala  cara  meskipun  harus  menghilangkan  rasa kemanusiaan.  Interpretasi  wajah  agama  yang  ambivalensi  membawa  rumusan bahwa,  hendaknya  agama  memiliki  pendekatan  yang  lebih soft  approach. Juga memberikan  kenyataan  terhadap  setiap  pemeluknya,  terkait  dengan  memaknai agama  yang  damai.  Adanya  distingsi  pemahaman  dan  interpretasi  antara  ajaran agama yang disampaikan oleh pemimpin agama, dengan pemaknaan dan tindakan yang  dilakukan  oleh  umat  beragama.  Disinilah  perlu  dibangunnya  jembatan pemahaman  dan  juga  aktor-aktor  agama,  untuk  meniti  identitas  agama  yang damai.  Tanpa  menafikkan  agama  itu  sendiri,  selalu  memiliki  ruang-ruang  untuk dijadikan  landasan  melakukan  kekerasan.  Pemutlakan  atas  sikap  dan  konstruksi berpikir religiocentrism yang dapat menjadi bencana, sekaligus membatasi peran umat dan agam dalam memahami keberagaman dan perbedaan (Shihab 2014).
Perjumpaan-perjumpaan  antar  agama  hendaknya  dapat  memberikan paham terhadap umat, sehingga bukan hanya memberikan pencerahan bagi aktor- aktor  agama.  Perjumpaan  antar  agama  seperti  model  R-20,  mendorong pemahaman  terhadap  keberagaman  dan  kekhasan  setiap  agama,  tanpa memutlakkan  kebenaran  yang  terkandung  pada  satu  agama,  namun  berupaya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
untuk mengakui kekhasan masing-masing yang terkandung dalam budaya agama tersebut. Stereotipe dan identitas setiap agama yang berbeda-beda, dan kaya akan perbedaan,  menunjukkan  kemahakuasaan  Allah  yang  dimaknai  setiap  manusia, berlandaskan budaya komunitas agama tersebut.
Dinamika agama memberikan jawaban dalam tantangan kemanusiaan, dan hal  ini  yang  perlu  mendapatkan  penekanan-penekanan  penting  dalam  nilai pengajaran  oleh  aktor-aktor  agama  (Titaley  2010).  Identitas  agama  yang  ber- damai  memperjumpakan  pengakuan  akan  kerentanan  agama,  terhadap  ancaman pengaruh  ekstremisme  dan  juga  fundamentalisme  brutal.  Juga  berdamai  dengan keadaan  dan  situasi  kemanusiaan,  untuk  mengarahkan  langkah  agama-agama menjawab problematika kemanusiaan.
Aktor-aktor  agama  menjadi  kunci  penting  yang  disadarkan  dan mendapatkan  pembaharuan  nilai,  sehingga  mampu  mereduksi  pemahaman  umat yang  ekslusif,  mendorong  nilai-nilai  perdamaian,  memobilisasi  massa  terkait dengan  solusi-solusi  kemanusiaan,  dan  berupaya  menggali  nilai-nilai  kultural untuk  memperkaya  pemaknaan  dalam  nilai  beragama.  Peran  tokoh  agama  yang sangat  vital  untuk  mendekonstruksi  identitas  agama,  menjadi  sebuah  solusi  yang berupaya  diwujudkan  oleh  forum  R-20.  Terlepas  situasi  dunia  saat  ini  berada  di tengah-tengah  konflik,  ketidakadilan  sosial,  krisis  ekonomi,  dan  politik kekuasaan.  Namun  agama-agama  di  seluruh  dunia  hadir  di  forum  resmi,  untuk bersepakat dengan keadaan ini dan mengakui kelemahan dan tindakan kekerasan yang  dilakukan  oleh  agamanya  masing-masing.  Dialog  formal  ini  menjadi  cikal bakal  yang  diharapkan  mampu  membawa  narasi-narasi  perdamaian,  di  tengah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
ancaman nilai-nilai kemanusiaan yang dialami oleh dunia (Samuel dan Tumonglo 2023).
Identitas  agama  yang  damai  haruslah  dilengkapi  dengan  nilai  budaya kemanusiaan  yang  damai,  tanpa  mereduksi  makna  kemanusiaan  tersebut.  Maka penggalian dan upaya untuk menyatakan nilai religius kultural, menjadi dorongan untuk  tahapan-tahapan  selanjutnya  dalam  perjumpaan  R-20.  Doktrin,  pendidikan agama, dan aktor-aktor agama menjadi pilar yang penting mendapatkan perhatian dalam  perjumpaan-perjumpaan  setiap  agama.  Tantangan  globalisasi  saat  ini menurut  Foucoult  dalam  Paulus  membawa  dampak  negatif.  Pemabahasan mengenai  “bio-politik  ( biopolitics )  membawa  pengaruh-pengarh negative domination  and  control ,  sehingga  menimbulkan  batasan-batasan  kemanusiaan antara high  class dan lower  class .  Agama  dalam  menciptakan  ruang-ruang perjumpaan,  mampumengarahkan  doktrin  dan  pendidikannya  bukan  hanya melihat inside  aspect .  Namun  mulai  menarik  eksklusivitas  ajaran  agama,  untuk memberi  dampak  pada  problem  tantangan  globalisasi.  Dampak  agama  ialah membebaskan  dari  ketertindasan,  dan  mencelikkan  aspek  kemanusiaan  lebih setara dan memberdayakan (Widjaja, Wibowo, dan Geovasky 2021).
Narasi  damai-kultural  agama  inilah  diharapkan  terus  berlangsung,  dan mampu  dijawab  oleh  forum  R-20  secara  global.  Jembatan  Ber-Damai  agama  itu terletak  pada  relasi  kemanusiaan  dan  identitas  baru  yang  damai.  Dengan membawa  narasi-narasi  terluka  yang  dialami  oleh  setiap  agama,  menjadikan dorongan  forum  R-20  untuk  terus  melakukan  konstruksi  damai  wajah  agama. Seraya terus membangun kepekaan dan pemberdayaan, mulai dari kalangan umat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
sampai  aktor-aktor  penting  agama.  Sejatinya  perjumpaan  antar  agama  ini  bukan hanya sebatas pemimpin, namun mampu menyentuh lapisan terbawah masyarakat, sehingga dampak agama itu dapat membawa damai dan berdampak damai.

## KESIMPULAN
Untuk  mengawali  kesimpulan  maka  kata  bijak  dari  Gus  Dur (Abdurrahman Wahid) “ Agama jangan jauh dari kemanusiaan ”, menjadi satu hal yang  relevan  dalam  perwujudan  identitas  agama.  Forum  R-20  menjadi perjumpaan yang otentik terkait dengan upaya rekonsiliasi dan perjumpaan damai antar  agama,  menjadi  penanda  bahwa  agama-agama  punya  andil  besar,  dalam keterlibatan  pembangunan  kemanusiaan  dan  dunia.  Meskipun  tidak  dipungkiri wajah  agama  yang  ambivalensi,  menjadi  sebuah  kerentanan  yang  harus  disadari oleh  setiap  umat  beragama.  Maka  forum  R-20  menjadi  ranah  aktor-aktor  setiap agama  yang  hadir  untuk  mendorong  pembangunan  sisi  kemanusiaan,  dan keterlibatan  agama  dalam  merekonstruksi  identitas  agama.    Oleh  karena  itu harapan terkait forum R-20 ( Religion of Twenty ) ini mampu menjawab tantangan global,  dan  mengedepankan  wajah  agama  yang  damai  sekaligus  berefleksi terhadap  kerentanan  wajah  agama  yang  mengandung  unsur  kekerasan.  Pada hakikatnya  agama  diciptakan  untuk  menata  kehidupan  manusia  bersama,  bukan mereduksi makna memanusiakan manusia.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42

## DAFTAR PUSTAKA
Appleby, Scott. 2000. The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation . Rowman & Littlefield . Vol. 13. Lanham: Rowman & Littlefield.
Durkheim, Emile. 1995. The Elementary Forms Of Religious Life . Diedit oleh Karen E. Fields. New York: The Free Press.
Gora, Redemptus B. 2019. “Melacak Peran Agama Dalam Ruang Publik.” Logos , Jurnal Filsafat-Teologi 165.
Hasenclever, Andreas, dan Volker Rittberger. 2000. “Does religion make a difference? Theoretical approaches to the impact of faith on political conflict.” Millenium 29, no. 3: 641–74. https://doi.org/10.1177/03058298000290031401.
Hertog, Katrien. 2010. The Complex Reality of Religious Peace Building : Conceptual Contributions and Critical Analysis . United Kingdom: Lexington Books.
Husein, Mohamad Zaki. 2000. “Sosiologi Agama Durkheim.” Isnet. 2000. http://media.isnet.org/kmi/islam/gapai/Durkheim.html.
Kay, Avi. 2018. “Erikson Online: Identity and Pseudospeciation in the Internet Age.” Identity 18, no. 4 (Oktober): 264–73. https://doi.org/10.1080/15283488.2018.1523732.
Kemenag. 2022. “Indeks Kerukunan Umat Beragama Tahun 2021 Masuk Kategori Baik.” 2022.
Kholiludin, Tedi. 2018. “Wajah Ganda Agama: Integrasi, Konflik Dan Rekonsiliasi.” Iqtisad 4, no. 1: 1–20. https://doi.org/10.31942/iq.v4i1.1999.
Lawler, Steph. 2014. Identity: Sociological Perspective . 2 ed. Vol. 21. Cambridge: Polity Press.
M. Iqbal. 2022. “Kemenag Cilegon Sebut Izin Pembangunan Gereja yang Ditolak Belum Penuhi Syarat.” detikNews.com. 2022.
Manuel Castell. 2020. “The Power of Identity, The Information Age: Economy, Society and Culture.” In The Power of Identity Claims , 1–7. https://doi.org/10.4324/9781003011590-1.
Nye, Malory. 2008. Religion: The Basics . Vol. 2. Abingdon, Oxfordshire: Routledge.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 21-42
Oppong, Steward Harrison. 2013. “Religion and Identity.” American International Journal of Contemporary Research 3, no. 6.
Samuel, dan Esther Epin Tumonglo. 2023. “Toleransi: Peran Tokoh Agama sebagai Perekat Kerukunan Umat Beragama.” Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 1 (Maret): 81–91. https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.14734.
Shihab, Alwi. 2014. “Building Bridgers Through Inter-Religious Dialogue.” In Dealing With Diversity: Religion, Globalization, Violance, Gender and Disaster in Indonesia , diedit oleh Bernard Adeney-Risakotta. Geneva: Globalethics.net.
Suara Lampung. 2023. “Aksinya Bubarkan Ibadah di GKKD Bandar Lampung Dikecam, Ketua RT Buka Suara - Suaralampung.id.” 2023.
Taylor, Stephanie. 2015. “Identity Construction Book Section.” Open Research Online . https://doi.org/10.1002/9781118611463.wbielsi099.
Titaley, John A. 2010. “Kitab Suci Sebagai Akar Kekerasan Dalam Agama.” In Memahami Kebenaran Yang Lain Sebagai Upaya Pembaharuan Hidup Bersama . Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen Indonesia dan Fakultas Teologi UKDW.
Wibowo, Wahju S. 2016. “Iman dan Agama Yang Membebaskan.” In Teologi Yang Membebaskan dan Membebaskan Teologi . Yogyakarta: Yayasan TPK Indonesia & Fakultas Teologi UKDW.
Widjaja, Paulus S., Djoko Prasetyo Adi Wibowo, dan Imanuel Geovasky. 2021. “Politik Identitas dan Religiusitas Perdamaian Berbasis Pancasila di Ruang Publika.” Gema Teologika: Jurnal Fakultas Theologia UKDW 6, no. 1: 95– 126. https://doi.org/10.21460/gema.2021.61.658.
Yamin, Saira. 2008. “Understanding religious identity and the causes of religious violence.” Peace Prints: South Asian Journal of Peacebuilding 1, no. 1: 1– 21.
Zahareas, Anthony N. 1984. “Unamuno’s Marxian Slip: Religion as Opium of the People.” The Journal of the Midwest Modern Language Association 17, no. 1: 16. https://doi.org/10.2307/1315458.