Kebertahanan Ritual Ka Pena Kampung Wolowuwu Desa Tana Lo’o Kec Wolowaru Kab Ende/Ntt
Ewilensia Magdalen Mbura 1 , I Ketut Kaler 2 , A.A. Ayu Murniasih 3
Program Studi Antropologi, Universitas Udayana ewilensiambura@gmail.com 1 , iketutkaler@gmail.com 2 , ayu_murniasih@unud.ac.id 3
Article History: Received: 05 September 2022 Revised: 07 Oktober 2022 Accepted: 07 Oktober 2022
Abstrak: Ka  pena  adalah  upacara  adat yang  ada  di kampung  Wolowuwu,  Desa  Tana  Lo’o,  Kecamatan Wolowaru, Kabupaten Ende, NTT, untuk melaksanakan ritual ka pena banyak persiapan serta susunan  seremonial  acara  yang  perlu  dilalui.  Peran seorang mosalaki selaku pemimpin adat, serta seluruh lapisan  masyarakat  yang  ada  sangatlah  penting dalam  kesuskesan  ritual  ini.  Pelaksanaan  dari upacara ka pena ini merupakan wujud penghormatan dari masyarakat terhadap roh-roh nenek moyangnya yang dianggap sebagai pendahulu dan pelindung dari kampung  Wolowuwu.  Ka  pena  juga  sebagai  bentuk untuk  menolak  bala  dalam  persiapan  memasuki musim  bercocok  tanam  masyarakat  Wolowuwu. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui teknik  penentuan  informan,  observasi,  wawancara, studi kepustakaan, dan analisis data yang digunakan adalah  analisi  deskriptif  kualitatif.  Hasil  dari penelitian ini menerangkan bahwa kampung Wolowuwu meyakini kesejahteraan kehidupan mereka  saat  ini  tidak  terlepas  dari  campur  tangan para  leluhurnya.  Masyarakat  Wolowuwu  tetap menjalankan  upacara  ka  pena  yang  diwarisi  oleh pendahulunya hingga saat ini, untuk menghormati roh nenek moyangnya.
Keywords: Ritual, Ka pena, Tolak Bala

## PENDAHULUAN
Berbagai  macam  cara  perkembangan  budaya  terus  berlangsung  baik  yang  bersifat  statis maupun  dinamis.  Koentjaraningrat  berpendapat  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan  milik diri  manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat  2009:144).  Maka  dari  itu  mempelajari  manusia berarti  belajar  tentang  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  itu.  Suku  Lio  dari  pulau  Flores provinsi NTT menjadi salah satu wilayah dari negara Indoensia yang memiliki keanekaragaman budaya yang menarik untuk di teliti.  Mengenal lebih jauh tentang Suku Lio, melihat dari gambaran umumnya  Kabupaten  Ende  terletak  di  Pulau  Flores  bagian  tengah  dan  merupakan  wilayah  dari Provinsi  Nusa  Tengga  Timur.  Masyarakat  di  Kabupaten  Ende  terbagi  ke  dalam  dua  suku  besar yang mendiaminya yakni, suku Ende dan suku Lio. Suku Lio merupakan salah satu suku tertua yang ada di daratan Flores, jauh sebelum agama-agama besar masuk dan berkembang, masyarakat
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Lio sudah mengenal konsep kepercayaan kepada du’a nggae (Tuhan sang pencipta) sebagai wujud tertinggi, nitu pai (roh halus) yang paling ditakuti, dan juga ata mata (orang yang telah meninggal) adalah leluhur yang wajib untuk dihormati. Pada umumnya masyarakat etnis Lio mengenal ritual ka pena dan hampir sebagian besar kampung ataupun desa masih melestarikannya. Ritual ka pena mungkin  terlihat  sederhana  bagi  orang  awam,  namun  berbeda  halnya  dengan  masyarakat  lokal selaku pemilik budaya dimana mereka melihat ritual ka pena dan serangkaian ritualnya memiliki makna  dan  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  kehidupan  mereka.  Masyarakat  suku  Lio  pada umumnya masih memegang teguh kepercayaan kepada para leluhur yakni dalam wujud roh nenek moyang  mereka.  Masih  banyak  tempat-tempat  yang  disakralkan  sebagai  tempat  persemayaman arwah para leluhur yang ada di kampung-kampung dari etnis Lio.
Ritual ka  pena tidak  semuanya  sama  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku  Lio  adapun perbedaannya yakni ada yang menjalankan ritual po’o te’u dan juga ada yang menjalankan ritual ka po’o. Alasan yang membuat ritual ka pena dari warga Wulowuwu ini berbeda dengan etnis Lio lainnya adalah berdasarkan pada kepercayaan masyarakat Wolowuwu itu sendiri dan di akui oleh rumpun etnis Lio lainnya. Masyarakat kampung Wolowuwu memepercayai bahwa asal-usul nenek moyangnya berasal dari wilayah Ndu,a atau dataran tinggi yang sekarang dikenal dengan Moni di Kecamatan  Kelimutu.  Bermigrasi  ke  wilayah Mbuli atau  dataran  rendah  tepatnya  di  kampung Wolowuwu  saat  ini.  Pada  praktik  kehidupan  etnis  Lio  yang  ada  di  wilayah Ndu’a dan Mbuli memiliki  perbedaan  dalam  melaksanakan  ritual  adat.  Berhubung  masyarakat  Wolowuwu  telah tinggal  diwilayah Mbuli maka  mereka  menjalankan  ritual ka  pena sesaui  dengan  jadwal pelaksanaan tradisi Joka Ju dari masyarakat Mbuli . Namun untuk tetap menghargai dan tidak lupa bahwa nenek moyang mereka berasal dari wilayah Ndu’a, warga Wolowuwu melaksanakan ritual ka pena di kampungnya sendiri, tidak bergabung dengan etnis Lio Mbuli lainnya.
Wolowuwu menjadi salah satu kampung dari suku Lio yang masih terus melestarikan ritual ka pena sebagai wujud upacara adat yang sakral dan penghormatan kepada para leluhurnya. Secara garis  besar  perhelatan  ritual ka  pena masyarakat  Wolowuwu,  dapat  di  jelaskan  melalui  tahap pemberian makan dalam bentuk sesajen kepada roh para leluhurnya. Setelah itu di lanjutkan dengan pelaksanaan leja  pire yang  berarti  hari  yang  haram,  dalam  waktu  4  hari  kedepan  masyarakat Wolowuwu  akan  meliburkan  diri  masing-masing  dari  segala  aktivitas  pekerjaan  sahari-hari mereka. Semua masyarakat sudah terikat dengan sumpah yang telah dibuat bersama para Mosalaki pada  malam  setelah  pemberian  sesajen  kepada  para  leluhur.  Apa  bila  dilanggar  maka  yang bersangkutan wajib membayar denda sesusai dengan sanksi adat yang  telah di tetapkan. Puncak dari perhelatan ritual ka pena ini di tutup dengan penyelenggaraan tari gawi yang di ikuti seluruh masyarakat Wolowuwu. Selain itu banyak kerabat yang datang dari kampung lain ataupun dari luar kota  biasanya  hanya  untuk  mengikuti  pementasan  tari gawi ini.  Masyarkat  Wolowuwu  percaya apabila ritual ka pena ini tidak dilaksanakan, maka dapat mendatangkan mala petaka dan hal-hal buruk  yang  akan menimpa mereka.  Petaka  yang  dimaksud  seperti  dapat menimbulkan  kerugian dari hasil panen, merebaknya wabah penyakit, hingga bencana alam yang akan melanda kampung mereka.

## LANDASAN TEORI
Teori yang digunakan dalam penilitian ini yakni teori bersaji dari W. Robertson Smith, ia mengemukakan bahwa tiga gagasan mengenai azas-azas religi dan agama pada umumnya. Gagasan pertama  mengenai  sistem  upacara  merupakan  suatu  perwujudan  dari  religi  atau  agama  yang memerlukan  studi  dan  analisa  yang  khusus.  Gagasan  kedua  bahwa  upacara  religi  atau  agama, biasanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  pemeluk  agama  yang  bersangkutan  bersama-sama
mempunyai  fungsi  sosial  untuk  mengintensifkan  solidaritas  masyarakat.  Pemeluk  suatu  agama tersebut  menjalankan  karena  kewajiban  untuk  melakukan  upacara  dan  motivasi  mereka  tidak terutama untuk berbakti kepada dewa dan Tuhannya, ataupun untuk mengalami kepuasan secara pribadi,  tetapi  karena  menganggap  bahwa  melakukan  upacara  adalah  kewajiban  sosial.  Pada gagasan terakhir yang dikemukakan oleh Robertson pada teorinya mengenai fungsi upacara bersaji. Pada  intinya  upacara  bersaji  yaitu  dimana  manusia  menyajikan  sebagian  dari  seekor  binatang, terutama  darahnya  kepada  dewa,  kemudian  memakan  sendiri  sisa  daging  dan  darahnya.  Hal tersebut dianggap sebagai suatu aktivitas yang memiliki fungsi untuk mendorong rasa solidaritas dengan dewa atau para dewa (Koentjaraningrat. 2003: 67).
Relevansi  dari  teori  bersaji  menurut  W.  Robertson  Smith  dengan  penelitian  ini  dimana, pandangan  tentang  sistem  upacara  merupakan  wujud  dari  religi  dan  agama,  dalam  praktiknya masyarakat Wolowuwu mlihat ritual ka pena sebagai suatu kepercayaan yang diwarisi oleh para leluhurnya  dan  wajib  untuk  dijaga  keberadaanya.  Pandangan  selanjutnya  tentang  upacara  religi atau agama dapat meningkatkan solidaritas dalam masyarakat, dalam ritual ka pena juga terdapat fungsi dan makna yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Wolowuwu. Seperti nilai dan norma  yang  ada  di  dalam  ritual ka  pena dapat  meningkatkann  ikatan  solidaritas  masyarakat setempat. Pada pandangan yang terakhir masyarakat Wolowuwu juga memberikan persembahan atau sesaji dalam bentuk kurban darah dan sebagaian dari organ tubuh hewan dalam melaksanakan ritual ka pena . Kemudian sebagain lagi dari hewan yang dikurbankan akan dikonsumsi lagi oleh masyarakat pemilik budaya. Semua hal yang dilakukan ini sebagai wujud penghormatan kepada roh  leluhur  yang  dianggap  telah  memberikan  berkat  dan  perlindungan  terhadap  kehidupan masyarakat Wolowuwu baik yang telah berlalu maupun masa mendatang.

## METODE PENELITIAN
Melakukan  sebuah  penelitian  memerlukan  sebuah  metode,  untuk  penelitian  ini  metode yang  digunakan  yakni  metode  kualititatif.  Dalam  penelitian  yang  bersifat  ilmiah metode  sangat berperan  penting  untuk  membantu  memecahkan  permasalahan  dalam  proses  penelitian. Memperhatikan  sumber  data  yang  diperoleh  untuk  mengoptimalkanya  dan  relevan  dengan ketentuan penulisan yang ilmiah maka peneliti menggunakan metode penggumpulan data sebagai berikut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi  partisipasi,  observasi  merupakan pengamatan  dan  pencatatan  suatu  subyek  secara  sistematik  fenomena  yang  diteliti.  Menurut Nasution  observasi  dilakukan  untuk  memperoleh  informasi  tentang  kelakukan  manusia  seperti yang  terjadi  dalam  kenyataan  (Nasution  2012:106).  Dapat  dikatakan  sebagai  suatu  peroses pengamatan  yang  dilakuan  oleh  peneliti,  dengan  berperan  serta  ambil  bagian  dalam  kehidupan masyarakat Wolowuwu, yang di dalam penelitian ini berperan sebagai pemilik dari ritual ka pena yang menjadi objek penelitian ini. Peneliti akan terjun langsung ke lapangan untuk melihat secara ditail  bagaimana  fenomena  budaya  yang ada  di  masyarakat  dapat  bertahan  hingga  sekarang  ini. Selain  itu  ada  pula  metode  pengumpulan  data  dengan  wawancara  dimana  dilakukan  peroses percakapan  atau  memberi  pertanyaan  langsung  kepada  responden.  Ada  pula  studi  kepustakaan dilakukan dengan cara mempelajari berbagai sumber-sumber yang menyediakan informasi terkait dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Peneliti  akan  mencari  informasi  untuk  melengkapi  data-data yang  peneliti  butuhkan  dan  tentunya  harus  relevan  dengan  topik  penelitian.  Berdasarkan  semua data  yang  telah  dikumpulkan  maka  akan  dilakukan  proses  analisis  data.  Analisis  data  berperan sebagai tahapan  pengelompokan  data  penelitian  yang  diperoleh  dengan  tujuan  untuk  membantu proses pemecahan masalah yang menjadi fokus utama dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
KA PENA WOLOWUWU
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Kata ka pena berasal dari bahasa lio yang apa bila di terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia memiliki arti ‘ ka ’ adalah makan dan ‘ pena ’ berasal dari induk kata pana yang berarti panah atau memanah. Secara garis besar ka pena berarti makan dari hasil panahan atau  hasil  buruan.  Masyarakat  Wolowuwu  mengenal  ritual ka  pena ini  sebagai  warisan peninggalan leluhur mereka yang wajib untuk di laksanakan di setiap tahunnya. Ritual ka pena masyarakat Wolowuwu merupakan suatu ritual adat yang berdiri sendiri tanpa adanya ikatan  dengan  ritual-ritual  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  lio-mbuli  pada umumnya. Hingga saat ini masyarakat Wolowuwu tidak memiliki catatan mengenai sejarah dari asal usul keberadaan ritual ka pena tersebut.
Adapun alasan yang membuat ritual ka pena yang ada di kampung Wolowuwu ini berdiri sendiri tanpa adanya ikatan dengan ritual ataupun upacara adat yang dilaksanakan oleh  rumpun  etnis  Lio mbuli yang  ada  disekitanya.  Berdasarkan  pada  kepercayaan masyarakat setempat bahwa leluhur tanah Wolowuwu berasal dari daerah Moni Gedhogaja yang merupakan keturunan etnis Lio ndu’a . Bermigrasi dan tinggal menetap di kampung Wolowuwu saat ini yang merupakan tanah ulayat dari kekuasaan keturunan etnis Lio mbuli . Tujuan  perpindahan  tersebut  adalah  sebagai  penghubung  informasi  antara  masyarakat Gedhogaja  dengan  penduduk  yang  tinggal  di  tanah  mbuli,  begitu  pula  sebaliknya. Masyarakat Wolowuwu kala itu memiliki kewajiban untuk menyampaikan informasi yang diperoleh dari masyarakat tanah mbuli kepada sanak saudaranya yang berada di tana ndu’a . Masyarakat  Lio mbuli memiliki  perbedaan  dengan  masyarakat  Lio ndu’a dalam menjalankan ritual adatnya. Dari permasalahan yang ada  sebagai jalan keluar pendahulu tanah  Wolowuwu  menjalankan  ritual adat ka  pena masyarakat dari  etnis mbuli .  Dengan alasan mereka telah tinggal di tanah ulayat milik etnis Lio mbuli maka dari itu mereka juga harus  mengikuti  aturan  pelaksaan  ritual  adat  sesuai  dengan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat etnis Lio mbuli . Tanpa melepas tanggung jawab mereka  sebagai masyarakat yang  berasal  dari  etnis  Lio ndu’a dan  untuk  menghormati  para  leluhurnya,  pandahulu kampung Wolowuwu kala itu tetap menjalankan ritual po’o teu seperti yang dijalankan oleh masyarakat sesama etnis Lio ndu’a . Hanya penyebutan nama dan hari pelaksaanya yang berbeda, di sesuaikan dengan ritual adat masyarakat Lio mbuli .
Pada umumnya masyarakat etnis Lio mbuli walaupun berasal dari kampung yang berbeda tetap menjalankan retual adat ka pena pada satu titik wilayah keramat yang telah ditentukan. Namun sebagai rasa penghormatan kepada para leluhurnya yang berasal dari etnis Lio ndu’a , serta latar belakang etnis yang berbeda pendahulu kampung Wolowuwu menjalankan  ritual ka  pena yang  berlokasi  di  kampung  Wolowuwu  itu  sendiri.  Dimana yang mengikuti ritual ka pena ini hanya masyarakat Wolowuwu itu sendiri. Ritual ka pena masyarakat Wolowuwu ini lahir dari perbedaan yang telah dijelaskan sebelumnya. Maka dari  itu  sebagai  solusi  dari  adanya  perbedaan  tersebut  maka,  pendahulu  kampung Wolowuwu memutuskan untuk mewariskan kepada keturunanya dan diyakini hingaa saat ini ritual ka pena yang ada di kampung Wolowuwu merupakan ritual yang berdiri sendiri tanpa adanya ikatan dengan rumpun etnis Lio manapun.
Ritual ka pena bagi masyarakat Wolowuwu memiliki arti yakni, suatu upacara adat yang  merupakan penghormatan  dan  bentuk  ucapan  terimakasih kepada  pendahulu  tanah Wolowuwu.  Dimana  mereka  percaya  bahwa  kedamaian  dari  kampung  Wolowuwu
merupakan wujud dari perlindungan yang diberikan oleh roh leluhur yang telah meninggal dunia dan masih tinggal di sekitar mereka. Selain sebagai pelindung kampung masyarkat Wolowuwu  juga  memiliki  kepercayaan  bahwa  sebelum  bercocok  tanam  sudah  menjadi kewajiban bagi setiap orang untuk memohon berkat dari roh nenek moyangnya, agar hasil panen  perkebunan  mereka  dapat  berbuah  melimpah  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Keyakinan  akan  adanya  mahkluk  dengan  kekuatan  yang  bersifat  magis  yang  hidup berdampingan, hadir dan selalu mengawasi kegiatan seluruh masyarakat Wolowuwu.
Kewajiban  untuk  melaksanakan  ritual ka  pena ini  apa  bila  tidak  dilakukan  maka masyarakat  percaya  musibah  ataupun  bencana  pasti  akan  datang  melanda  kampung Wolowuwu.  Musibah  yang di  percayai  berupa  bencana  alam  seperti gempa  bumi,  tanah longsor,  musim  kemarau  yang  panjang,  dan  musim  hujan  selama  berhari-hari  hingga berbulan-bulan yang tak kungjung berehenti mengakibatkan terhambatnya aktivitas sehari- hari masyarakat Wolowuwu. Selain bencana alam pula musibah seperti merebaknya wabah penyakit  menular  yang  sulit  untuk  disembuhkan  hingga  memakan  korban  jiwa.  Adapun untuk  bidang  pertanian  dampak  buruk  yang  diakibatkan  adalah  serangan  hama  tanaman yang ada diladang masyarakat, sehingga mengakibatkan berkurangnya hasil pertanian dan pada fase terburuknya  akan terjadi peristiwa gagal panen.
Masyarakat Wolowuwu percaya bahwa musibah yang meladah kampungnya terjadi akibat dari kemarahan roh nenek moyang mereka. Seperti contoh pernah terjadi bencana gempa  bumi  yang  dasyat  pada  tahun  1992,  yang  melanda  daerah  Flores/NTT,  dan menewaskan  banyak  orang.  Tidak  luput  pula  kampung  Wolowuwu  juga  merasakan goncangan dasyat tersebut yang mengakibatkan rusaknya beberapa rumah dari masyarakat Wolowuwu  saat  itu,  untungnya  tidak  ada  korban  jiwa  dari  masyarakat  kampung Wolowuwu. Ada pula bencana alam seperi hujan deras yang disertai angin kencang sering melanda  kampung  Wolowuwu.  Keyakinan  akan  adanya  ikatan  yang  masih  kuat  antara masyarakat dan roh leluhurnya menjadi salah satu bentuk pengetahuan yang tumbuh dalam budaya  masyarakat  Wolowuwu.  Adanya  kepercayan  akan  kekuatan  magis  dari  roh  para leluhur  yang  masih  tinggal  di  sekitar  kampung  dan  hidup  berdampingan  dengan masyarakat Wolowuwu menjadi salah satu tameng pelindung dan juga sebagai pengontrol kehidupan dari setiap individu yang tinggal di tanah Wolowuwu.
Sesuai  pernyataan  dan  penjelasan  yang  telah  di  ungkapkan  sebelumnya  dapat  di katakan, ritual ka pena yang dilaksanakan oleh masyarakat kampung Wolowuwu merupkan salah satu upacara tolak bala. Serta penghormatan  dan juga bentuk ungkapan terimakasih kepada  roh  para  leluhur  yang  mendiami  dan  bertugas  sebagai  pelindung  masyarakat Wolowuwu dari segala bentuk marabahaya dan juga bencana alam. Selain itu kepercayaan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Wolowuwu  ini  di  yakini  sebagai  salah  satu  bentuk pengontrol sosial dari kehidupan bermasyarakat di tanah Wolowuwu. Apa bila dilanggar maka  dipercaya  akan  mengakibatkan  dampak  negatif  yang  dapat  menimpah  masyarakat Wolowuwu kapan pun itu.

## PROSES PELAKSANAAN RITUAL KA PENA
Bericara  tentang  ritual  dalam  budaya  masyarakat  tentu  tidak  terlepas  dari  proses pelaksanaan seremonial ritual adat yang ada. Maka dari itu pada ritual ka pena yang ada di kampung Wolowuwu  juga memiliki alur pelaksanaan dari pembukaan hingga penutupan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
acaranya.  Berikut  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  proses  pelaksanaan  ritual ka  pena masyarakat kampung Wolowuwu.

## Penetapan ( Nelu ) Hari Pelaksanaan Ritual Ka Pena
Masyarakat Wolowuwu adalah komunitas etnis Lio yang tergolong kecil, apa bila dibandingkan  dengan  etnis  Lio  lainnya.  Berdasarkan  pada  hakikat  pelaksanaan  ritual ka pena yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  terikat  pada  rumpun  etnis  manapun.  Namun  agar menghormati dan tidak terjadi perselisihan diantara sesama rumpun etnis Lio tana ria atau wilayah mbuli , sebagai pemilik utama dari tanah ulayat kampung Wolowuwu. Pelaksanan ritual ka pena di kampung Wolowuwu  serentak dilakukan bersamaan dengan ritual adat tolak  bala  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  Lio mbuli yang  ada  di tana  ria pada umumnya.  Maka  dari  itu  untuk  penetapan  hari  pelaksanaan  ritual ka  pena di  kampung Wolowuwu secara otomatis mengikuti jadwal penetapan hari pelaksanaan ritual tolak bala dari masyarakat etnis-lio mbuli yang ada di tana ria .
Aron  Mbete,  dkk,  dalam  buku  yang  berjudul  Khazana  Budaya  Lio-Ende, menjelaskan  penetapan  hari  pesta joka  ju masyarakat  di  tanah  persekutuan  Ranggase  di tetapkan melalui proses yakni bila tiba saatnya untuk bercocok tanam maka, para tua-tua adat  utama  Ranggase  akan mengumumkan  ( nelu )  hari pelaksanaan  pesta joka  ju kepada masyarakat. Pada saat tiba musim menanam sesudah bulan sabit pertama para ata laki akan berkumpul di rumah pemuka kampung untuk merencanakan dan menentukan waktu yang tepat, serta menyampaikan perlengkapan yang diperlukan untuk pelaksanaan pesta. Setelah mencapai  keputusan  penetapan  hari  pelaksanaan  pesta joka  ju maka  akan  diumumkan kepada  semua  orang  dari  kampung  tetangga  atau  orang  yang  mempunyai  hubungan kekerabatan  dengan  mereka  (Aron  Mbete,  dkk,  2006:66-67).  Dari  pernyataan  ini  perlu diketahui bahwa Ranggase merupakan salah satu kampung  utama  dari rumpun etnis Lio mbuli yang  termasuk  ke  dalam  wilayah  ulayat tana  ria .  Pelaksanaan  pesta joka  ju oleh masyarakat yang ada di etnis Lio mbuli , merupakan upcara tolak bala yang sama dengan ritual ka pena yang dilakukan oleh masyarakat Wolowuwu. Maka dari itu proses penetapan nelu atau  hari  pelaksanaan  ritual ka  pena di  kampung  Wolowuwu  tidak  berbeda  dari pernyataan  tersebut.  Masyarakat  kampung  Wolowuwu  akan  menerima  kabar  tentang penetapan nelu ka  pena setelah  tua-tua  adat  yang  ada  di  wilayah tana  ria menentukan harinya.  Setelah  mencapai  kesepakatan  maka  akan  ada  utusan  yang datang ke  kampung Wolowuwu untuk menyempaikan jadwal pelaksanaan pesta adat tersebut.

## Pana Manu
Setelah  mengetahui  penetapan  hari  pelaksanaan  ritual  maka,  seluruh  masyarakat akan  melakukan  persiapan  untuk  melaksanakan  ritual ka  pena ini.  Persiapan  yang dilakukan meliputi proses yang disebut pana manu . Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia ‘pana’ berarti  memanah  dan ‘manu’ adalah  ayam,  secara  umum pana  manu berarti memanah ayam. Pana manu hanyalah sebuah istilah penyebutan dari kegiatan yang mana  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  kampung  Wolowuwu.  Sehari  sebelum  ritual pesembahan  kepada  roh  leluhur  dilakukan,  para  laki-laki  akan  melakukan  pengumpulan bahan-bahan  makanan  pokok  seperti  beras,  ubi,  jangung,  pisang,  dan  sayur-mayur  yang distok untuk beberapa hari selama pelaksanaan ritual ka pena ini.
Adapula kegiatan berburu hewan disekitar wilayah perkampungan. Mereka biasanya
akan menangkap hewan-hewan ternak yang berkeliaran bebas disekitar wilayah kampung. Penduduk yang hewan ternaknya di tingkap tidak akan marah kerena dengan pandangan hewan-hewan  ternak  yang  ditangkap  nantinya  akan  dijadikan  persembahan  kepada  para leluhr tanah Wolowuwu. Hewan-hewan ternak yang di tangkap seperti sapi, ayam, babi, dan anjing ini akan disembelih Selain perjamuan makan bersama, bahan-bahan makanan ini  nantinya  akan  disatukan  sebagai  persembahan  kepada  roh  leluhur.  Dahulu  dikatakan oleh penduduk setempat kegiatan pana manu merupakan salah satuu kegiatan yang paling dinantikan oleh kaum laki-laki pada saat pelaksanaan ritual ka pena .

## Po’o Are
Po’o  are adalah  ritual  selanjunt  nya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  kampung Wolowuwu, sehari setelah ritual pana manu dilakukan. Po’o are memiliki arti kata yakni po’o merupakan  wadah  untuk  memasak  nasi  yang  terbuat  dari  bambu,  sedangkan are adalah sebutan untuk nasi dalam bahasa Lio yang digunakan oleh masyarakat Wolowuwu. Jadi ritual po’o ere adalah ritual memasak nasi menggunakan wadah bambu. Selain ritual memasak nasi yang menjadi sorotan utama dalam ritual ini adalah proses atau alurnya yang berlangsung selama satu hari penuh.
Berawal  dari  pagi  hari  seorang mosalaki akan  duduk  di hanga membawa  serta wadah-wadah penampung yang terbuat dari daun lontar yang disebut wati ada pula yang terbuat  dari  tempurung  kelapa  yang  disebut he’a. Duduknya mosalaki di hanga ini bertujuan untuk menunggu seluruh masyarakat kampung Wolowuwu mengantar beras dan juga hewan-hewan untuk di kurbankan kepada roh leluhur. Tugas untuk mengantar bahan persembahan  kepada mosalaki yang  duduk  di hanga biasanya  menjadi  tanggung  jawab kaum peremuan. Karena kaum laki-laki akan mempersiapkan diri untuk mengikuti acara po’o are yang akan dilakukan setelah semua persembahan dari masyarakat terkumpul. Kegitaan  memasak po’o  are ini  sepenuhnya  hanya  dilakukan  oleh  laki-laki  saja. Setiap yang ikut ke lokasi po’o akan di bagi tugas masing-masing. Akan ada yang bertugas untuk memasak nasi menggunakan po’o , dan juga  ada yang bertugas memasak lauknya. Sebelum  semua  bahan  makanan  yang  dibawa  di  olah, mosalaki akan  menjalakan  ritual persembahan  terlebih  dahulu,  dengan  berdoa  kepada  arwah  para  leluhur  memohon perlindungan untuk segala mahkaluk yang hidup di kampung Wolowuwu yang diikuti oleh setiap  individu  yang  hadir  saat  itu.  Kegiatan berdoa  ini  disebut  dengan  istilah sua  sasa . Setelah selesai berdoa kepada para leluhur mosalaki akan meletakan sebatang kayu yang berukuran besar melintang di antara kedua batu besar. Batang kayu yang dipalang tersebut digunakan sebagai sandaran untuk membakar po’o are .
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Gambar 1. Kegiatan Po’o Are
(Sumber: Dukumentasi Gervas, 2018)
Pada saat makanan telah matang maka semua orang yang hadir disana akan duduk untuk bersantap  bersama  hingga  semua  makanan  yang  ada  habis.  Makanan  yang  ada  tidak diperbolehkan untuk di bawa pulang ke rumah oleh siapa pun. Ketika acara makan bersama telah usai maka mosalaki akan melaksanakan ritual penutup dengan mengguling batu dan menjatuhkan kayu yang digunakan sebagai tempat penyangga dari po’o-po’o yang dibakar sebelumnya.
Ju Tu Nitu Pai
Saat hari menjelang malam mosalaki akan memulai ritual ju angi atau joka nitu pa’i dimana ritual ini dilakukan untuk menolak bala dari kampung Wolowuwu.  terseedia dua wadah persembahan atau sesajen yang berisi masing-masing satu ekor anak ayam utuh yang telah  disembelih  dan  beras  yang  dibalut  menggunakan  daun  kelapa  muda.  Kemudian mosalaki memulai  ritual  doa  kepada  roh  leluhur  memohon  kedamaian,  kesejahteraan, keselamatan,  serta  perlindungan  terhadap  tanaman  yang  ada  di  ladang  dari  seluruh masyarakat Wolowuwu. Setelah mosalaki selesai berdoa maka wadah persembahan akan dibawa  oleh  2  utusan  ke  arah  yang  berlawanan.  Dari  titik  tengah  kampung  Wolowuwu utusan pertama akan membawa sesajen tersebut ke titik paling barat kampung Wolowuwu dan  utusan  kedua  akan  membawah  sesajen  tersebut  ke  titik  paling  timur  kampung Wolowuwu.
Perjalanan  mengantarkan  sesajen  tersebut  ke  titik-titik  keramat  yang  telah ditentukan  kedua  utusan  ini  akan  mengunjungi  setiap  rumah  dari  penduduk  kampung Wolowuwu.  Kunjungan  ini  dilakukan  dengan  tujuan  memberikan  kesempatan  kepada setiap penduduk untuk ikut serta menolak bala dari diri mereka dan juga seluruh anggota keluarganya.  Seorang  anggota  perwakilan  keluarga  akan  menyetuh  sesajen  tersebut sebanyak  jumlah  onggota  keluarga  yang  ada  di  dalam  rumah.  Ritual  ini  disebut  dengan gemo yang  berarti  meremas.  Meremas  yang  dimaksud  adalah  ketika  semua  orang  satu persatu menyentuh sesajen yang dibawa oleh masing-masing utusan untuk diletakkan pada titik  yang  telah  ditentukan.  Bentuk  sesajen  yang  akan  diberikan  kepada nitu  pa’i dapat dilihat pada gambar berikut ini.
Gambar 2. Sesajen Ju Tu Nitu Pa;i
(Sumber : Dokumentasi pribadi Ewin, 2020)
Pire
Pire berarti  larangan yang bersifat  keramat,  ritual  ini merupakan  sambungan  dari ritual joka  nitu  pai sebelumnya.  Setelah  kedua  utusan  tiba  dikampung  maka  semua perempuan dan anak-anak yang ada dikampung Wolowuwu akan masuk ke dalam rumah dan menutup semua pintu dan jendela rumah, serta seluruh sumber penerangan yang ada di kampung Wolowuwu akan dimatikan. Menciptakan suasana malam yang begitu hening dan gelap  gulita  tanpa  cahaya  apapun.  Sedangkan  kaum  laki-laki  yang  masih  berkumpul  di hanga akan melanjutkan diskusi untuk persiapan acara penutupan dari ritual ka pena ini. Setelah  acara  diskusi  selesai  maka  akan  ada  salah  satu ata  laki yang  dipilih  untuk menyampaikan pengumuman akan pelaksanaan ritual pire di kampung Wolowuwu. Dalam pengumuman tersebut ata laki menyampaikan sayarat-syarat pelaksanaan ritual pire yang akan berlangsung selama empat hari empat malam, yang dimulai setelah pengumuman itu selesai  disampaikan.  Maka  selama  empat  hari  empat  malam  kedepannya  masyarakat Wolowuwu  tidak  di  perbolehkan  untuk  bekerja  kebun  dan  juga  bertenun  ikat.  Seluruh masyarakat hanya di perbolehkan untuk bersenang-senang saja. Pada  waktu pire selama empat  hari  inilah  menjadi  masa  pembersihan  atau  tolak  bola  baik  dari  setiap  individu maupun seluruh tempat yang ada di kampung Wolowuwu.
Apa bila ada yang melanggar persyaratan yang telah disepakati bersama pada malam pengumuman,  maka  orang  bersangkutan  yang  melanggar  tersebut  akan  diberikan  sanksi oleh tetua-tetua adat yang ada di kampung Wolowuwu. Bentuk sanksi yang harus dibayar bisa  berupa  uang,  ataupun  hewan  seperti  sapi,  kambing,  dan  juga  ayam.  Hal  tersebut tergantung  pada  keputusan  tetua  adat  setelah  melihat  pelanggaran  yang  telah  dilakukan. Sanksi tersebut akan harus dilunasi dengan tenggat waktu paling lama hingga upacara ka pena di tahun berikutnya. Hari pire akan berakhir pada hari keempat dengan tanda yang diawali oleh istri mosalaki tanah Wolowuwu. Pada hari keempat mulai pukul 3 hingga 4 sore  masyarakat  akan  menantikan  istri mosalaki akan  keluar  dari  rumahnya  dan  mulai menyapu  halaman  rumah  menggunakan  sapu  lidi.  Jika  istri mosalaki telah  menyapu halaman  rumahnya  maka  itu  merupakan  tanda  bahwa pire telah ji’e dengan  arti  hari larangan  telah  berakhir.  Masyarakat  sudah  diperbolehkan  untuk  melakukan  aktivitas berkebun dan juga bertenun ikat seperti sediakala sambil menunggu hari penutupan ritual ka pena ini.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Tari Gawi
Sebagai  penutupan  acara  ritual ka  pena kampung  Wolowuwu  akan  diadakannya pementasan tari gawi . Gawi merupakan tarian adat khas daerah Ende-Lio yang mana semua lapisan  masyarakat  baik  suku  Ende  maupun  suku  Lio,  selalu  menggunakan  tarian gawi sabagai  bentuk  ucapan  suyukur  kepada  pencipta  alam  semesta  dan  juga  penghormatan kepada  arwah  para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia.  Pada  pementasan  tari gawi masyarakat Wolowuwu akan membuat persiapan dari berakhirnya hari pire mereka semua akan bergotong-royong menyiapkan pementasan tari gawi . Gawi dalam bahasa lio memiliki arti yang berasal dari dua kata yaitu “ Ga ” yang berarti segan atau sungkan dan” Wi ” yang berarti tarik. Secara garis besar gawi berarti suatu uangkapan rasa hormat yang dituangkan dalam  tarian  dengan  gerakan  saling  tarik  menarik  genggaman  tangan  yang  erat  diantara para penarinya. Masyarakat Wolowuwu mengartikan Tari Gawi sebagai ungkapan syukur dengan menyatukan diri bersama alam yang diiringi dengan musik dari hentakan kaki dan juga  syair-syair  rohani  yang  dinyanyikan  oleh ata  sodha . Gawi juga  merupakan  tarian sakral, bagi masyarakat Wolowuwu sehingga dilakukan secara hikmat.
Gerakan tarian cukup sederhana, dengan bergandengan tangan dan didominasi oleh gerakan  kaki  yang  melangkah  maju,  mundur,  ke  kiri  dan  ke  kanan  secara  bersamaan. Sedangkan  gerakan  tangan  hanya  diayunkan  sembari  menikmati  irama  lagu  yang dinyanyikan  oleh  seorang ata  sodha .  Pertujukan  tari gawi biasanya  tidak  menggunakan musik pengiring, biasanya irama akan terbentuk dengan sendirinya dari sentakan kaki para penari.  Kostum  yang  digunakan  para  penari  dalam  pertunjukan  tari  gawi  biasanya merupakan pakaian adat. Penari laki-laki biasanya menggunakan kaos berwarna putih dan Ragi (tenunan  untuk  laki-laki), lesu (ikat  kepala).  Sedangkan  untuk  penari  perempuan biasanya menggunakan lambu nua (baju khas etnis lio) dan lawo ( kain dari tenunan khas Lio). Selain wajib menggunakan pakian adat pada saat pementasan tari gawi dalam ritual ada  penarinya  dilarang  untuk  menggunakan  alas  kaki.  Hal  ini  di  karenakan  masyarakat menganggap irama kaki yang terbentuk dari hentakan kaki yang langsung ke tanah lebih hikmat dan sakral, serta pada jaman dahulu leluhur mereka tidak menggunakan alas kaki dalam melakukan tari gawi
Gambar 3. Tari Gawi Wolowuwu
(Sumber : Dokumentasi pribadi Ewin, 2020)

## MAKNA RITUAL KA PENA BAGI MASYARAKAT WOLOWUWU
Ritual ka pena kampung Wolowuwu memiliki makna yang terkandung  dalam nilai- nilai moral dari pelaksanaan ritual tersebut. Adanya makna yang menjadi salah satu alasan utama  masyarakat  Wolowuwu  tetap  mempertahankan  ritual  adat  peninggal  leluhurnya hingga saat ini. Walaupun mereka telah mengenal agama sebagai salah satu wadah yang bersifat rohani yang berperan sebagai pengontrol prilaku dari semua umat manusia. Berikut adalah makna yang terdapat dalam ritual ka pena masyarakat Wolowuwu.

## Makna Budaya
Kehidupan  masyarakat  Wolowuwu  selalu  terikat  terhadapa  kepercayaan  akan  roh leluhur  yang  telah  meninggal  dan  diyakini  masih  bersemayam  untuk  menjaga  kampung mereka. Masyarakat Wolowuwu selalu mengenang jasa dari nenek moyang mereka  yang telah  meninggal  dunia.  Pemikiran  akan  awal  mula  kampung  Wolowuwu  itu  ada  karena adanya restu dari Ngga’e yeta lulu wula yang melalui perantaraan nenek moyang mereka dan menjadikan kampung Wolowuwu itu berkembang hingga saat ini. Serta nenek moyang juga sebagai pelopor akan adanya kehidupan dengan berbagai aktivitas dan rutinitas yang ada  pada  masyarakat  Wolowuwu  saat  ini.  Sudah  menjadi  suatu  kewajiban  mutlak  bagi setiap individu yang tinggal di Wolowuwu untuk melestarikan ritual ka pena sebagai suatu budaya peninggalan dari pendahulunya.
Melaksanakan ritual ka pena sudah menjadi suatu kegiatan atau aktivitas yang sering dilakukan oleh masyarakat Wolowuwu. Berawal dari sutau bentuk kegiatan penghormatan dan ucapan syukur kepada sang pencipta serta untuk roh leluhur yang telah meningga dunia dalam rangka penyambutan musim bercocok tanam, berubah menjadi suatu budaya loka dari  masyarakat  Wolowuwu  itu  sendiri.  Pada  pelaksanaaan  ritual ka  pena terdapat seremonial acara yang mungkin bagi orang awam hal tersebut adalah sesuatu yang unik. Namun  bagi  masyarakat  Wolowuwu  dengan  tetap  melaksanakan  ritual ka  pena sesuai dengan  apa  yang  telah  diwariskan  sebelumnya  merupakan  suatu  bentuk  ungkapan penghormatan dan juga rasa tanggung jawab terhadap pendahulunya. Rasa hormat terhadap leluhur dan peninggalan warisan budayanya menjadi tolak ukur dari kebertahanan ritual ka pena di  Wolowuwu  hingga  saat  ini.  Masyarakat  Wolowuwu  sadar  betul  akan  tanggung jawab mereka sebagai pewaris dari budaya leluhurnya. Hal tersebut tercermin dalam setiap tahunnya masyarakat setempat masi menjalankan ritual ka pena , walaupun agama-agama besar telah masuk dan mempengaruhi kehidupan mereka.

## Makna Religi
Masyarakat Wolowuwu telah mengenal agama, dengan bergkembangannya agama Katolik  dan  Islam  sebagai  mayoritas  agama  yang  diyakini  mereka,  tidak  menjadi penghalang bagi masyarakat setempat untuk teteap melaksanakan ritual pemujaan kepada roh-roh  leluhurnya  atau  yang  biasa  disebut  dengan  kepercayaan  animisme.  Selain menyakini tuhan sang pencipta masyarakat Wolowuwu juga menghormati roh leluhurnya dengan  melaksanakan  ritual ka  pena .  Secara  sederhana  pelaksanaan  ritual ka  pena bertujuan  untuk  memohon  perlindungan  dari  tuhan  dan  juga  leluhur  agar  memeberkati lahan pertanian mereka, sehingga dapat terhindar dari hama penyakit dan hasil panenpun dapat melimpah. Selain itu ada juga harapan agar masyarakat dapat terhindar dari hal-hal buruk  seperti    merebaknya  wabah  penyakit,  bencana  alam,  dan  hal  lainnya  yang  dapat
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
menggangu dan menghambat kehidupan masyarakat.
Menurut  kepercayaan  mereka  pada  setiap  tempat  yang  ada  disekitar  kampung Wolowuwu  memiliki  penunggu  atau  yang  disebut  dengan Nitu .  Maka  dari  itu  sebelum memasuki  wilayah  tersebut  dan memulai  aktivitas  sudah menjadi  suatu  kebiasaan untuk memberi  salam  atau  ungkapan  permisi.  Ucapan  salam  tersebut  ditandai  dengan melaksanakan  ritual  pemberian  sesajen  kepada  roh-roh  penunggu  yang  ada  ditempat tersebut. Meskipun telah mengenal agama dengan berbagai aturan yang mengikat umatnya tidak menjadi alasan bagi masyarakat untuk meninggalkan kepercayaan lokalnya. Hal ini di karenakan masyarakat Wolowuwu melihat ritual ka pena selain sebagai suatu ungkapan penghormatan  tetapi  dari  segi  makna  nilai-nilai  yang  berfungsi  untuk  mengontrol kehidupan sosial masyarakat yang ada di dalamnya. Masyarakat menyadari dengan adanya ritual adat tersebut jauh sebelum agama itu masuk mereka telah memiliki pengetahuan akan wujud  ilahi  yang  lebih  tinggi  dari  manusia  itu.  Keberadaanya  perlu  untuk  dihargai  dan dihormati  sebagai  suatu  wujud  sakral  yang  berperan  sebagai  pelindung.  Ketika  agama masuk dan berkembang masyarakat Wolowuwu sendiri yang menyesuaikan diri, dengan demikian  kehidupan  masyarakat  Wolowuwu  masi  terikat  dengan  adat  budayanya  yang berdampingan dengan perkembangan agama.

## Makna Pengendalian Sosial
Hidup bermasyarakat tentu mebutuhkan hubungan sosial antara  individu yang satu dan yang lainnya. Ikatan kekeluargaan maupun hanya sebagi kenalan tentu memiliki perannya masing-masing dalam setiap kehidupan. Masyarakat Wolowuwu selalu menjunjung tinggi rasa persauadaraan, hal itu tergambarkan dalam aktivitas keseharian mereka. Seperti contoh apa bila ada satu keluarga yang berduka di kampung Wolowuwu, maka seluruh masyarakat yang ada di kampung Wolowuwu akan mengalami kedukaan. Bela sungkawan terhadap keluarga  yang  berduka  akan  dibuktikan  dengan  semua  orang  akan  meliburkan  diri  dari pekerjaannya  maisng-masing  dan  selalu  bergotong-royong  untuk  membantu  kelauarga duka  hingga  jenazah  di  kuburkan.  Tujuannya  adalah  untuk  menghormati  orang  yang meninggal dan juga tentunya untuk menghibur keluarga yang tengah larut dalam kesedihan. Selain pada acara kedukaan kebersamaan masyarakat Wolowuwu juga dapat dilihat pada acara  hajatan.  Apa  bila  ada  keluarga  yang  mengadakan  suatu  hajatan  maka  seluruh masyarakat  dengan  sukarela  akan  membantu  apa  saja  yang  diperlukan  dalam  persiapan hajatan tersebut.
Kebersamaan  tersebut  tidak  semata-mata  hadir  begitu  saja,  peran  dari  perhelatan rutual ka pena juga memilii andil yang besar dari lahirnya hubungan harmonis yang ada pada  masyarakat.  Sikap  gotong-royong  yang  dipelajari  selama  mempersiapkan  hingga pelaksanaan  ritual ka  pena selalu  di  aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka. Adanya ritual ka pena selain sebagai suatu pemenuhuan kebutuhan rohani  masyarakat yang bersifat magis tetapi juga sebagai suatu bentuk pengendalian sosial yang ada di kampung Wolowuwu. Dari ritual ka pena mereka  belajar rasa menghormati orang yang lebih tua, dalam  bentuk  ritual-ritual  pemujaan  untuk  roh-roh  nenek  moyangnya.  Berdasarkan  hal tersebut masyarakat Wolowuwu sadar bahwa apa yang mereka miliki tidak ada begitiu saja tetapi memiliki asal mulanya dan semua itu berkat dari peran para pendahulunya. Selain dari  pada  itu  sikap  gotong-royong  yang  selalu  menjadi  cerminan  hidup  dari  masyarakat
Wolowuwu. Tidak akan mudah apa bila ritual ka pena dilaksanakan oleh sebagian orang atau secara individu, dan mungkin nilai-nilai yang terkandung akan mengalami perubahan.
Berdasarkan  pernyataan  sebelumnya  dapat  dikatakan  ritual ka  pena telah membentuk  masyarakat  Wolowuwu    menjadi  pribadi  yang  taat  terhadap  perutaran  adat yang berlaku dalam kelompok masyarakatnya. Ka pena menjadi ritual wajib yang mengikat masyarakat  Wolowuwu  dengan  alasan  sebagai  bentuk  rasa  hormat  dan  tanggung  jawab terhadap budaya peninggal leluhurnya. Melalui ka pena masyarakat Wolowuwu diajarkan untuk bersikap sesuai dengan aturan norma serta nilai yang berlaku dalam adat setempat.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Wolowuwu  mengenal  ritual ka  pena sebagai  warisan  peninggalan leluhur  mereka  yang  wajib  untuk  dilaksanakan  di  setiap  tahunnya.  Ritual ka  pena masyarakat  Wolowuwu  merupakan  suatu  ritual  adat  yang  berdiri  sendiri  tanpa  adanya ikatan  dengan  ritual-ritual  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  Lio  Mbuli  pada umumnya. Kata ka pena berasal dari bahasa Lio apa bila diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia memiliki arti ‘ ka ’ adalah makan dan ‘ pena ’ berasal dari induk kata pana yang berarti panah atau memanah. Secara garis besar ka pena berarti makan dari hasil panahan atau  hasil  buruan.    Ritual ka  pena biasanya  dilaksankan  pada  saat  memasuki  musim bercocok tanam, yakni pada bulan oktober hingga november yang mana pada bulan tersebut merupakan  awal  mula  musim  penghujan  di  kampung  Wolowuwu.  Ritual ka  pena yang dilaksanakan oleh  masyarakat kampung Wolowuwu merupakan salah satu upacara tolak bala, serta penghormatan  dan juga bentuk ungkapan terimakasih kepada roh para leluhur yang mendiami dan bertugas sebagai pelindung masyarakat Wolowuwu dari segala bentuk marabahaya dan juga bencana alam.
Kewajiban  untuk  melaksanakan  ritual ka  pena ini  apa  bila  tidak  dilakukan  maka masyarakat  percaya  musibah  ataupun  bencana  pasti  akan  datang  melanda  kampung Wolowuwu.  Musibah  yang  dipercayai  berupa  bencana  alam  seperti  gempa  bumi,  tanah longsor,  musim  kemarau  yang  panjang,  dan  musim  hujan  selama  berhari-hari  hingga berbulan-bulan yang tidak kunjung berehenti mengakibatkan terhambatnya aktivitas sehari- hari masyarakat Wolowuwu. Selain bencana alam juga musibah seperti merebaknya wabah penyakit  menular  yang  sulit  untuk  disembuhkan  hingga  memakan  korban  jiwa.  Adapun untuk  bidang  pertanian  dampak  buruk  yang diakibatkan  adalah  penyerangan  hama  pada tanaman-tanaman yang ada diladang masyarakat, sehingga mengakibatkan berkurangnya hasil pertanian dan pada fase terburuknya  akan terjadi peristiwa gagal panen.

## DAFTAR REFERENSI
Arndt, Paul. 2002. “Du’a Ngga’e Sebagai Wujud Tertinggi dalam Upacara Keagamaan Wilayah Lio (Flores Tengah). Maumere : Puslit Candradtya. Koenjaraningrat.  1991.  “ Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat ”.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Koenjaraningrat. 2009. “ Pengantar Ilmu antropologi”. Jakarta: Rineka Cipta. Koenjaraningrat. 2003. “ Sejarah Teori Antropologi I”. Jakarta: Rineka Cipta. Koenjaraningrat. 1990. “ Sejarah Teori Antropologi II ”.Jakarta: Universitas Indoenesia Mbete, Aron Meko, Dkk. 2006. “ Khazanah Budaya Lio-Ende” . Jogjakarta: Pustaka Larasan, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Ende.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Mbete,  Aron  Meko,  Dkk.  2008. Nggua  Bupu  “Ritual  Perladangan  Etnik  Lio-Ende” . Denpasar:Pustaka Larasan. Moleong, Lexy J. 2018. “Metodologi Penelitian Kualitatif” . Bandung: PT Remaja Rosadakarya. S. Nasution. 2012. “ Metode Research (Penelitian Ilmiah)”. Jakarta : Bumi Aksara Sugiyono. 2012. “Memahami Penelitian Kuantitatif” . Bandung: Cv Alfabeta. Sugiyono. 2017. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D” . Bandung: Cv Alfabeta. T.O, Ihroni. 1987, “Sejarah dan Pertumbuhan Teori Anropologi Budaya I dan II ”. Jakarta : P.T. Gramedia