Vol. 3. No. 2 (2020) 07- 12 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website:
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith
Konsep Jual Beli Dalam Perspektif Al-Quran Dan Al-Sunnah (Urgensitas Penerapan Prinsip Halalan Thayyiban sebagai indikator dalam Mengukur Hukum Keabsahan terhadap Praktik Jual Beli)
Neli Purnamasari, Acep Faizal Ramdan Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung,
Indonesia
nelipurnamasari86@gmail.com; ramdanafaizal@gmail.com
Received: Revised: Published: 04-10-2020 06-11-2020 15-12-2020 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v3i2.215

## Abstract
This research is based on the fact that most indonesian Muslim communities do not yet understand the concept of good and true trade according to the perspective of the Quran and Al-Sunnah. The concept of buying and selling that they understand only for the fulfillment of needs in satisfying the appetite (buyer), and only to pursue the biggest profit (seller), without considering the maslahat and mafsadatnya. The purpose  of  this  research  is  to  describe  the  urgency  of  the  principle  of  halalan thayyiban  in  the  concept  of  buying  and  selling  according  to  the  Quran  and  Al- Sunnah. The method used is descriptive, by presenting the concept of buying and selling  according  to  the  perspective  of  the  Quran  and  Al-Sunnah,  while  the  data collection technique is a study of libraries from several journals and several books related to this research. The results showed that the sale of halalan tayyiban was a necessity because it was part of the terms of the trade. The trade transaction is not halal and good then the sale becomes ghair saheeh or bathi. The basis of the law of buying and selling with halalan thayyiban is surah al-Baqarah verse 172-173 and hadeeth narrated by Al-Bukhaari Muslim (Mutafaq 'alaih) in the book of Bulughul Maram hadeeth to 801, on prohibition of trade.
Keywords: Qur'an, Al-Sunnah, Buy, Sell, Halal

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fakta bahwa mayoritas muslim Indonesia belum memahami konsep jual beli yang baik dan benar perspektif Al-Quran dan Al-Sunnah. Konsep jual beli yang mereka pahami hanya untuk pemenuhan kebutuhan pembeli, dan  hanya  untuk  mengejar  keuntungan  penjual,  tanpa  mempertimbangkan maslahat dan mafsadatnya. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan urgensi prinsip halalan thayyiban dalam konsep jual beli menurut Al-Quran dan Al-Sunnah. Metode yang digunakan adalah deskriptif, dengan cara memaparkan konsep jual beli menurut perspektif Al-Quran dan Al-Sunnah, sedangkan teknik pengumpulan datanya kajian pustaka dari beberapa jurnal dan beberapa buku  yang berkaitan dengan  penelitian  ini.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  bahwa  jual  beli  yang halalan tayyiban itu menjadi suatu keharusan karena merupakan bagian dari syarat jual beli. Transaksi jual belinya yang tidak halal dan baik maka jual belinya menjadi ghair shahih atau bathi. Adapun dasar hukum jual beli dengan halalan thayyiban yaitu surat al-Baqarah ayat 172-173 serta hadits riwayat Bukhari Muslim (Mutafaq ‘alaih) dalam kitab Bulughul Maram hadits ke 801, tentang larangan jual beli. Kata kunci: Al-Qur’an, Al-Sunnah, Jual, Beli, Halal

## PENDAHULUAN
Jual  beli  merupakan  salah  satu  kegiatan  rutinitas  yang  dilakukan masyarakat  sehari-hari.  Dalam  melakukan  transaksi  jual  beli  menurut  Al- Quran dan Al-Sunnah, namun sayangnya hal tersebut dikesampingkan, dan ironisnya  oleh  orang  Islam  itu  sendiri.    Dalam  hal  ini,  sebagian  besar masyarakat  akan  memilih  makanan  atau  minuman  yang  enak  menurut pandangannya  sendiri  tanpa  mempertimbangkan  apakah  makanan  atau minuman  tersebut  halal  atau  tidak,  dan  apakah  makanan  atau  minuman tersebut baik atau tidak untuk kesehatan, ini berarti sebagian masyarakat hanya mengejar kepuasan.
Seperti kasus di Indonesia, masih banyak masyarakat Indonesia yang membeli  (mengkonsumsi)  minuman  beralkohol  dan  menjual  minuman beralkohol.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  ringkasan  hasil  survei  penyalahgunaan dan  peredaran  gelap  narkoba  dan  minuman  beralkohol  dalam  kelompok pelajar dan mahasiswa tahun 2016, menurut Endang Mulyani bahwa angka prevalensi orang yang mengkonsumsi minuman  alkohol cenderung stagnan dalam  1  dekade  terakhir  yaitu  dari  17%  (2006)  menjadi  16%  (2016). Sedangkan Pada perguruan tinggi terjadi penurunan tajam dari 30% menjadi 22% dan kelompok SMA dari 21% menjadi 17% dalam satu dekade terakhir. Dan jika dilihat bagaimana pengaruh minum alkohol di kota dibandingkan dengan  minum  alkohol  di  kabupaten,  bahwa  Angka  prevalensi  minum
alkohol  di  kota  (16%-18%)  lebih  tinggi  sedikit  dibandingkan  di  kabupaten (13%-15%) dalam 10 tahun terakhir. 1
Selain  itu,  masih  banyak  juga  masyarakat  Indonesia  yang memproduksi  minuman  beralkohol,  bisa  dilihat  dari  data  laporan  analisis impor  produk  minuman  beralkohol  dalam  pelabuhan  tertentu,  yang ditunjukan oleh tabel dibawah ini:
Tabel:
Perkembangan Nilai Produksi Industri Minuman Beralkohol Indonesia Tahun 2010-2013 Nilai Produksi (Milyar Rp) 2010 2011 2012 2013 Trend (%) '2010-2013 Minuman keras 1,279.0 778.7 1,617.2 2,454.8 30.8 Minuman Anggur dan sejenisnya 107.6 211.9 106.3 439.0 42.3 Minuman Keras dari Malt dan Malt 0.0 0.0 0.0 0.0 Total Industri Minuman Beralkohol 1,386.6 990.6 1,723.5 2,893.8 31.8
Sumber: Kementerian Perindustrian (2016), diolah Puska Daglu Seiring  dengan  peningkatan  permintaan  dan  banyaknya  produsen minuman  beralkohol  yang  telah  mencapai  kapasitas  produksi  maksimum, perusahaan  industri  minuman  beralkohol  yang  telah  ada  di  Indonesia diizinkan  untuk  meningkatkan  kapasitas  produksinya  sebagaimana Peraturan  Menteri  Perindustrian  No.  63/M-IND/PER/7/2014.  Pada  akhir tahun  2014  perusahaan  industri  minuman  beralkohol  terdepan,  Multi Bintang,  telah  menyelesaikan  pembangunan  pabrik  ketiga  di  Jawa  Timur dan  dengan  adanya  pabrik  baru  tersebut  menambah  kapasitas  produksi sekitar  500  ribu  hektoliter.  Pusat  Pengkajian  Perdagangan  Luar  Negeri, “Laporan  Analisis  Impor  Produk  Minuman  Beralkohol  Melalui  Pelabuhan Tertentu” (Jakarta, 2016). Adanya pelegalan jual beli minuman beralkohol ini  sangat  ironis  sekali,  padahal  pemimpin  kita  adalah  seorang  muslim setidaknya  ada  usaha  untuk  menghambat  agar  pengusaha  tidak memproduksi  minuman  beralkohol,  malah  memberi  kesempatan  kepada pengusaha  untuk  memproduksi  lebih  banyak  lagi  dengan  didirikannya pabrik  di  Jawa  Timur.  Padahal  kalau  dilihat  dari  maslahah  atau  tidaknya, sudah tentu banyak mafsadatnya.
1 Endang Mulyani, Ringkasan Eksekutif Hasil Survei Penyahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba pada Kelompok Pelajar dan Mahasiswa Tahun 2016 (2016).
Selain jual beli minuman beralkohol, masih banyak masyarakat yang mengkonsumsi  narkoba,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Komjen  Pol  Budi Waseso  Kepala  Badan  Narkotika  Nasional  (BNN),  ia  mengatakan  bahwa jumlah pengguna narkoba di Indonesia pada bulan Juni 2015 tercatat 4,2 juta  dan  pada    bulan  November    2015  meningkat  signifikan  hingga  5,9 juta,Ira Rachmawati, “buwas pengguna narkoba meningkat hingga 5,9 juta orang,” kompas.com ,  2016..  Hal  ini  menunjukan  bahwa  jika  pengguna narkoba  banyak  maka  berimplikasi  pada  maraknya  transaksi  jual  beli narkoba.  Dan  ini  merupakan  bukti  bahwa  sebagian  besar  masyarakat Indonesia dalam melakukan transaksi jual beli tidak memperhatikan aspek halalan toyyiban. Padahal Allah mensyariatkan jual beli yang memiliki unsur halalan toyyiban
Fakta  lain  juga  membuktikan  bahwa  masih  banyak  masyarakat dalam  melakukan  transaksi  jual  beli    melakukan    penipuan  dengan memanipulasi takaran dan timbangan, yang terpenting bagi mereka adalah mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya, artinya bukan ridha Allah yang  mereka  kehendaki  tetapi  uang  yang  melimpah  yang  mereka kehendaki.  Seperti kasus yang terjadi pada pedangang sembako di Sentral Maros,  yang  melakukan  kecurangan  dalam  menimbang  terigu  dengan menggunakan  timbangan  yang  dibuatnya  sendri  bukan  timbangan  yang standar, artinya mereka melakukan manipulasi takaran dan timbangan pada pembeli. 2
Kasus-kasus  tersebut  sangatlah  bertentangan  dengan  ajaran  Islam yakni bertentangan dengan Al-Quran dan Al-Sunnah.  Padahal, kita sebagai umat muslim haruslah memperhatikan jual beli yang halal dan baik ( halalan thayyiban ), baik dari segi objek barangnya ( ma’qud alaih ), dari segi orang yang  berakadnya  ( ahliyah ),  dari  segi  akadnya  ( sighat )  agar  mendapatkan ridha Allah SWT.  Ketidakpedulian masyarakat akan jual beli yang halal dan baik  ( halalan  thayyiban )  merupakan  salah  satu  penyebab  dari  rendahnya pemahaman dan kesadaran masyarakat tentang konsep jual beli menurut Islam  yang  berdasarkan  Al-Quran  dan  Al-Sunnah.  Dengan  dasar  itulah peneliti ingin menganalisis bagaimana urgensitas penerapan prinsip halalan thayyiban pada aktivitas jual beli dalam pandangan ajaran Al-Quran dan Al- Sunnah.

## METODE
2 Akbar Musfira dan Asse Ambo, “Analisis Tingkat Kecurangan dalam Takaran dan Timbangan bagi Pedagang Terigu (Studi Kasus di Pasar Sentral Maros),” 2017.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  kualitatif  dan metode  penelitiannya  adalah  deskriptif,  dengan  cara  memaparkan bagaimana konsep jual beli menurut islam dalam perspektif Al-Quran dan Al-Sunnah.  Adapun  teknik  pengumpulan  datanya  adalah  dengan menggunakan  data  sekunder  yaitu  dengan  melakukan  studi  pustaka  dari beberapa  jurnal  dan  buku  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dalam  rangka  mencari  dan  mengumpulkan data  penelitian  adalah  dengan  studi  kepustakaan  ( library research ),  yang dilakukan dengan cara membaca, mempelajari, menelaah, memahami dan menganalisis  serta  menyusunnya  dari  berbagai  literatur  dan  peraturan- peraturan  yang  ada  relevansinya  dengan  masalah  yang  diangkat  dalam penelitian.  Adapun  analisis  yang  digunakan    adalah deskriftif-kualitatif, yaitu analisis yang dilakukan dengan memaparkan data-data yang diperoleh dan  kemudian  menganalisa  sehingga  mendapatkan  sebuah  kesimpulan. Langkah-langkah dalam analisis data tersebut meliputi: (1) Menelaah semua data yang terkumpul dari berbagai  sumber,  baik primer atau  sekunder; (2) Mengklasifikasi seluruh data  ke dalam satuan-satuan  permasalahan sesuai dengan    perumusan    masalah;  (3)  Manganalisis  unsur-unsur  dalil    yang digunakan  tentang  masalah  yang  dibahas;  (4)  Menarik  kesimpulan    hasil analisis  tentang  masalah  yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Tinjauan Teoritis tentang Jual Beli
1) Pengertian jual beli
Jual beli menurut bahasa  yaitu mutlaq  al-mubadalah yang  berarti tukar menukar secara mutlak. 3 Atau dengan ungkapan lain yaitu muqabalah syai’bi syai’ yaitu tukar menukar sesuatu dengan sesuatu 4 . Sedangkan Jual beli  dalam  istilah  fiqh  disebut  dengan al-bai’ yang  berarti  menjual, mengganti,  dan  menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Lafal albai’ dalam bahasa Arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya, yakni kata asy- syira yang berarati beli. Dengan demikian, kata al-bai’ berarti jual, tetapi sekaligus juga berarti beli 5 .
Menurut  ulama  Hanafiyah  jual  beli  menurut  istilah  adalah  saling menukarkan harta dengan harta melalui cara tertentu, atau dengan makna tukar menukar sesuatu yang diingini dengan sepadan melalui cara tertentu yang bermanfaat. Ulama Hanafiyah menjelaskan bahwa makna khusus pada
3 Sabiq Sayyid, fiqih sunnah, juz 3 , 1983.
4 Wahbah Zuhaily, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh, juz 4 , 1984.
5 Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan islam,” Jual Beli dalam Pandangan Islam 3 (2015): 2.
pengertian pertama tadi adalah ijab dan kabul, atau juga bisa melalui saling memberikan barang dan menetapkan harga antara  pembeli  dan  penjual. Sedangkan  pada  pengertian  kedua  menjelaskan  bahwa  harta  yang diperjualbelikan  itu  harus  bermanfaat  bagi  manusia,  seperti  menjual bangkai, minuman keras dan darah tidak dibenarkan 6 . Sedangkan menurut ulama  malikiyah,  syafi’iyah  dan  hanabilah  jual  beli  adalah  saling  tukar menukar  harta  dengan  harta  dalam  bentuk  pemindahan  milik  dan pemilikan 7 .
Jual beli merupakan salah satu cara perpindahan kepemilikan yang dihalalkan oleh Al-Quran. Jual beli telah ada sebelum Al-Quran diturunkan. Al- Quran mengatur tijarah (bisnis) yang pelaksanaannya dilakukan atas dasar saling  rela 8 .  Dalam  hal  ini,  jual  beli  barang  merupakan  transaksi  paling banyak dalam dunia perniagaan (bisnis). Asal jual beli adalah diperbolehkan, namun  jika  jual  beli  tersebut  berbenturan  dengan  syariat  islam  maka  jual beli tersebut diharamkan dan ada juga yang diperselisihkan hukumnya. Oleh sebab  itu,  Usahawan  Muslim  harus  mengetahui  hal-hal  apa  saja  yang menentukan  sah  tidaknya  jual  beli  tersebut,  dan  mengetahui  mana  yang halal dan mana yang haram dari kegiatan itu 9 .
2) Rukun jual beli
Rukun secara bahasa adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan.  Dalam  buku  Muhammad  Amin  Suma  dijelaskan:  rukun  dalam berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yakni rukn jamaknya arkan ,  secara  harfiah berarti tiang, penopang dan sandaran, kekuatan, perkara besar, bagian, unsur dan elemen. Sedangkan rukun menurut istilah diartikan dengan sesuatu yang terbentuk  atau  menjadi  eksis  sesuatu  yang  lain  dari  keberadaannya, mengingat  eksisnya  sesuatu  itu  dengan  rukun  itu  sendiri,  bukan  karena tegaknya.  Kalau tidak demikian, maka subjek (pelaku) berarti menjadi  unsur bagi  pekerjaan,  dan  jasad  menjadi  rukun  bagi  sifat,  dan  yang  disifati  ( al- maushuf )  menjadi  unsur  bagi  sifat  (yang  mensifati) 10 .  Rukun  dan  syarat merupakan salah satu syarat yang harus dipenuhi dalam melakukan transaksi jual beli agar transaksi jual belinya menjadi sah. Dalam menentukan rukun jual beli  terdapat  perbedaan  pendapat  antara  ulama  Hanafiyah  dengan  jumhur ulama.
6 Syaifullah, “Etika Jual Beli Dalam Islam,” Etika Jual Beli Dalam Islam 11 (2014): 2.
7 Nurjannah dan Juju Jumena, “Praktek Jual Beli Kain Kiloan dalam Perspektif Hukum Islam,”
Al-Mustashfa 3, no. 2 (2016).
8 Fhatoni Nur, “Konsep Jual Beli dalam Fatwa DSN-MUI,” Konsep Jual Beli Dalam Fatwa DSN- MUI IV (2013).
9 Nurjannah dan Jumena, “Praktek Jual Beli Kain Kiloan dalam Perspektif Hukum Islam.”
10 Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan islam.”
Menurut  ulama  hanafiyah  yang  menjadi  rukun  jual  beli  hanya  satu, yaitu ijab  qabul,  ijab adalah  ungkapan  membeli  dari  pembeli,  dan qabul adalah ungkapan menjual dari penjual. Menurut mereka, yang menjadi rukun dalam  jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan  ( ridha )  kedua  belah  pihak  untuk melakukan  transaksi  jual  beli.Akan  tetapi,  karena  unsur  kerelaan  itu merupakan unsur hati yang sulit untuk diindra sehingga tidak kelihatan, maka diperlukan  indikasi  yang  menunjukkan  kerelaan  itu  dari  kedua  belah  pihak. Indikasi  yang  menunjukkan  kerelaan  kedua  belah  pihak  yang  melakukan transaksi  jual  beli  menurut  mereka  boleh  tergambar  dalam  ijab  dan  qabul, atau  melalui  cara  saling  memberikan  barang  dan  harga  barang.  Menurut ulama  Hanafiyah,  orang  yang  berakad,  barang  yang  dibeli,  dan  nilai  tukar barang  termasuk  kedalam  syarat-syarat  jual  beli,  bukan  rukun  jual  beli 11 . Berbeda dengan jumhur ulama, yang mengatakan bahwa rukun jual beli ada 4 (empat) yaitu:
a) Penjual  ( ba’i ) dan pembeli ( mustari )
b) Serah-terima ( ijab qabul )
c) Barang atau objek yang diperjualbelikan  ( ma’qud ‘alaih ) 12
d) Nilai tukar (harga barang) 13
3) Syarat-Syarat Jual Beli
Syarat  dalam  bahasa  Arab  berarti syarth jamaknya syara’ith secara literal  berarti  pertanda,  indikasi  dan  memastikan.  Menurut  Muhammad Khudlari  Bek,  syarat  menurut  istilah  adalah  sesuatu  yang  ketidakadaannya mengharuskan  dan  mengakibatkan  tidak  adanya  hukum  itu  sendiri.  Syarat adalah ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan dilakukan. Hikmah dari ketiadaan syarat itu berakibat pula  meniadakan hikmah hukum atau  sebab  hukum 14 .  Definisi  syarat  berkaitan  dengan  sesuatu  yang tergantung padanya keberadaan hukum syar’i dan ia berada di luar hukum itu sendiri,  yang  ketiadaannya  menyebabkan  hukum  pun  tidak  ada.  Perbedaan antara rukun dan syarat menurut ulama ushul fiqih , yaitu rukun merupakan sifat  yang  kepadanya  tergantung  keberadaan  hukum  dan  termasuk  dalam hukum  itu  sendiri,  sedangkan  syarat  merupakan  sifat  yang  kepadanya tergantung  keberadaan  hukum,  tetapi  ia  berada  di  luar  hukum  itu  sendiri. Misalnya,  rukuk  dan  sujud  adalah  rukun  shalat.  la  merupakan  bagian  dari shalat itu sendiri. Jika tidak ada rukuk dan sujud dalam shalat, maka shalat itu batal,  tidak  sah.  Syarat  shalat  salah  satunya  adalah  wudhu.  Wudhu
11 Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah (jakarta: Gaya Media Pratama, 2007).
12 Darmawati, “Perilaku Jual Beli di Kalangan Pedagang Kaki Lima dalam Perspektif Etika Bisnis Islam,” Fenomena IV, no. 2 (2012).
13 Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah .
14 Shobirin, “Jual Beli Dalam Pandangan islam.”
merupakan bagian di luar shalat, tetapi dengan tidak adanya wudhu, shalat menjadi tidak sah 15 .
Ini berarti kalau diumpamakan dalam jual beli, misalnya penjual dan pembeli adalah rukun jual beli, ia merupakan bagian dari jual beli itu sendiri 16 . Jika tidak ada penjual dan pembeli maka jual beli tersebut batal atau tidak sah. Salah  satu  syarat  jual  beli  adalah  berakal  sehat  ( mumayyiz ). Mumayyiz merupakan bagian diluar jual beli, tapi dengan tidak terpenuhinya mumayyiz , maka jual beli tersebut tidak sah.
Menurut  ulama  Hanafiyah  bahwa  orang  yang  berakad,  barang  yang dibeli, dan niilai tukar barang termasuk kedalam syarat jual beli bukan rukun jual  beli.  Sedangkan  menurut  jumhur  ulama  bahwa  syarat-syarat  jual  beli adalah sebagai berikut:
Pertama, syarat-syarat bagi penjual dan pembeli ( ba’i wa musytari ) Para ulama fiqh sepakat bahwa orang yang melakukan akad jual beli itu harus memenuhi syarat, yaitu:
a) Berakal sehat ( mumayyiz )
Mumayiz  adalah  dapat  membedakan  sesuatu  yang  baik  atau  buruk, sekitar  umur  tujuh  tahun.  jual  beli  tidak  dipandang  sah  jika  dilakukan  oleh orang  gila  dan  anak  kecil  yang  belum  berakal.  Menurut  ulama  Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah berpendapat transaksi jual beli yang dilakukan oleh anak kecil  yang  telah  mumayyiz  adalah  sah  selama  ada  izin  walinya.,  sedangkan menurut  ulama  syafi’iyah  jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  tidak  sah, karena  tidak  ada  kepantasan  atau  kemapuan  ( ahliyah )  dalam  hal  ini  ulama Syafi’iyah memandang bahwa orang yang berakad ( aqid ) disyaratkan cerdas, maksudnya  telah baligh ,  dan  memiliki ahliyah dalam  persoalan  agama  dan harta.
b) Atas kemauan sendiri
Jual beli dengan adanya paksaan dan intimidasi pihak ketiga maka tidak sah, karena salah satu prinsip jual beli adalah suka sama suka. Suka sama suka, yaitu kehendak sendiri dan tidak dipaksa pihak manapun. Ketiga, yang mkecuali pemaksaan itu mesti dilakukan karena menjaga hak orang lain, seperti menjual barang gadai karena keputusan hakim untuk melunasi hutangnya.
c) Bukan pemboros dan pailit
Orang  ini  tidak  dibenarkan  untuk  melakukan  jual  beli  karena mereka  dikenakan hajru yaitu  larangan  bertransaksi  terhadap harta.  Bagi  pemboros  dilarang  melakukan  jual  beli  karena
15 Shobirin.
16 Nurjannah dan Jumena, “Praktek Jual Beli Kain Kiloan dalam Perspektif Hukum Islam.”
menjaga  hartanya  dari  kesia-siaan,  sedangkan  bagi  orang  pailit dilarang melakukan jual beli karena menjaga hak orang lain 17 .
Kedua, syarat-syarat ijab qabul
Syarat-syarat ijab qabul adalah sebagai berikut:
a) Ijab dan qabul diucapkan oleh orang yang mampu Menurut  ulama  Hanafiyah  orang  yang  mngucapkan  ijab  Orang yang mengucapkannya telah baligh dan berakal
b) Kabul harus berkesuaian dengan ijab Apabila antara ijab dan qabul tidak sesuai maka jual beli tidak sah
c) Menyatukan majelis atau tempat akad Ijab dan qabul dilakukan dalam satu majelis. Maksudnya kedua
belah pihak yang melakukan jual beli hadir dan membicarakan topik yang sama.
Ketiga, syarat-syarat barang yang diperjualbelikan Menurut Rozalinda, syarat-syarat barang yang diperjualbelikan sebagai berikut:
a) Milik sendiri
Barang  yang  bukan  milik  sendiri  tidak  boleh  diperjualbelikan kecuali  ada  mandat  yang  diberikan  oleh  pemilik  seperti  akad wakalah (perwakilan) b) Benda  yang  diperjualbelikan  harus  jelas,  sifat,  ukuran  dan jenisnya Jual beli terhadap sesuatu yang belum berwujud atau tidak jelas wujudnya  tidak  sah.  Seperti  jual  beli  buah-buahan  yang  belum jelas buahnya, jual anak hewan yang masih ada di perut induknya,
jual beli susu yang masih dalam susu induknya (belum diperas)
c) Benda yang diperjualbelikan dapat diserahterimakan ketika akad
secara langsung maupun tidak langsung
Ini berarti tidak sah jual beli yang tidak dapat diserahterimakan, misalnya jual beli burung yang terbang di udara, dan ikan di lautan
d) Benda yang diperjualbelikan adalah mal mutaqawwin Mal mutaqawwin adalah  benda  yang  dibolehkan  syariat  untuk memanfaatkannya. Ini berate tidak sah jual beli benda yang tidak dibolehkan  syariat  untuk  memanfaatkannya,  seperti  bangkai,
babi, minuman keras dan lain-lain.
e) Benda yang diperjualbelikan harus suci Tidak sah melakukan jual beli terhadaap najis dan benda-benda yang mengandung najis. Rozalinda.
17 Rozalinda, Fiqih Ekonomi Syariah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015).
Sedangkan  menurut  Wawan  Djuaedi 18 ,  syarat-syarat  yang terkait dengan barang yang diperjualbelikan sebagai berikut:
a) Barang yang diperjualbelikan jelas dan dapat dikuasai
b) Barang yang diperjualbelikan dapat diketahui kadarnya, jenisnya, sifat, dan harganya
c) Boleh diserahkan saat akad berlangsung .Suci, dalam islam tidak sah  melakukan  transaksi  jual  beli  barang  najis,  seperti  bangkai, babi, anjing, dan sebagainya
d) Barang yang diperjualbelikan merupakan milik sendiri atau diberi kuasa orang lain yang memilikinya
e) Barang  yang  diperjualbelikan  ada  manfaatnya.  Contoh  barang yang  tidak  bermanfaat  adalah  lalat,  nyamuk,  dan  sebagainya. Barang-barang seperti ini tidak sah diperjualbelikan. Akan tetapi, jika dikemudian hari barang ini bermanfaat akibat perkembangan teknologi  atau  yang  lainnya,  maka  barang-barang  itu  sah diperjualbelikan.
Keempat, syarat-syarat nilai tukar (harga barang) Nilai tukar barang yang dijual (untuk zaman sekarang adalah uang), para ulama  fiqh  membedakan al-tsaman dengan al-si’r .  Menurut  mereka, al- tsaman adalah harga pasar yang berlaku di tengah-tengah masyarakat secara aktual, sedangkan al-si’r adalah modal barang yang seharusnya diterima para pedagang  sebelum  dijual  ke  konsumen  (pemakai).  Dengan  demikian,  harga barang itu ada dua, yaitu harga antara pedagang dan harga antara pedagang dan konsumen (harga dipasar) 19 .
Nilai tukar suatu barang merupakan salah satu unsur terpenting. Ulama fiqih memberikan penjelasan bahwa syarat nilai tukar adalah sebagai berikut:
a) Harga yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlahnya.
b) Dapat  diserahkan  pada  saat  waktu  transaksi,  sekalipun  secara hukum seperti pembayaran dengan cek atau kartu kredit. Apabila barang dibayar kemudian (berhutang), maka waktu pembayarannya harus jelas waktunya.
c) Jika jual beli itu dilakukan dengan cara barter, maka barang yang dijadikan  nilai  tukar,  bukan  barang  yang  diharamkan  syara’ seperti babi dan khamar 20 .
18 Wawan Djuaedi, Fiqih (Jakarta: Lista Farista Putra, 2008).
19 Ghufron Ihsan, Fiqh Muamalat (Jakarta: Prenada Media Grup, 2008).
20 Syaifullah, “Etika Jual Beli Dalam Islam.”
Disamping syarat-syarat tersebut diatas,  ulama  fiqh juga mengemukakan beberapa syarat  lain.  Ulama  fiqih  menyatakan,  bahwa  suatu jual beli baru dianggap sah, bila terpenuhi dua hal:
a) Jual beli tersebut terhindar dari cacat. Baik dari segi barang yang diperjualbelikan  tidak  jelas,  dan  jual  beli  tersebut  mengandung unsur  paksaan  dan  penipuan  sehingga  mengakibatkan  jual  beli tersebut rusak.
b) Barang  yang  menjadi  objek  jual  beli  tersebut  jika  merupakan barang  yang  bergerak,  maka  barang  tersebut  dengan  otomatis menjadi  milik  pembeli  dan  harga  dari  barang  tersebut  menjadi milik  penjual.  Namun  jika  barang  yang  menjadi  objel  jual  beli merupakan  barang  yang  tidak  bergerak,  maka  barang  tersebut boleh  dikuasai  setelah  surat-menyuratnya  sudah  diselesaikan sesuai dengan ketentuan yang berlaku ditempat tersebut.
Selanjutnya,  transaksi  jual  beli  baru  dapat  dilaksanakan  jika  yang berakad  mempunyai  kekuasaan  penuh  dalam  bertransaksi.  Kekuasaan  yang dimaksud di sini adalah bahwa orang yang berakad adalah punya wewenang penuh terhadap barang yang menjadi objek transaksi. Apabila kekuasaan tidak dimiliki  oleh  orang  yang  bertransaksi,  maka  jual  beli  tersebut  tidak  dapat dilakukan, dan jika proses transaksi terbebas dari segala macam khiyar, maka transaksi  tersebut  akan  mengikat  terhadap  kedua  belah  pihak.  Khiyar  yang dimaksud di sini adalah hak pilih untuk meneruskan atau membatalkan jual beli. Jual beli yang masih  mempunyai  hak  khiyar  maka  jual  beli  tersebut  belum mengikat  dan  dapat  dibatalkan.  Jika  semua  syarat-syarat  diatas  terpenuhi, maka suatu proses jual beli telah dianggap sah, serta bagi kedua belah pihak tidak dapat lagi membatalkannya. Syaifullah.
Tujuan diadakannya syarat-syarat dalam jual beli, antara lain:
a) Untuk mencegah terjadinya perselisihan diantara manusia
b) Menjaga kemaslahatan pihak-pihak yang melakukan akad
c) Menghilangkan sifat gharar (penipuan) 21 .
4) Macam-macam jual beli
Macam-macam jual beli berdasarkan pertukarannya dibagi 4 (empat), yaitu 22 : a) Jual beli salam (pesanan)
Jual  beli salam yaitu  jual  beli  melalui  pesanan  dengan  cara menyerahkan  uang  terlebih  dahulu  dan  barang  kemudian.
21 Makki Hali, “Persfektif Hukum Islam terhadap Hak Arisan di Desa Kropoh Sumenep,” istidlal 1, no. 1 (2017).
22 Syafe’i Rachmat, Fiqih Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2000).
Menurut al-Bahuti dalam Haris Faulidi, as-salam atau disebut juga as-salaf merupakan  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang mengandung makna penyerahan. ia mendefinisikan as-salam sebagai  transaksi  atas  sesuatu  yang  masih  berada  dalam tanggungan  dengan  kriteria  tertentu  dan  diserahkan kemudian dengan pembayaran harga di tempat kontrak. Atau ringkasnya  disebutkan  jual  beli  yang  ditangguhkan  dengan harga disegerakan 23 .
b) Jual beli muqayadhah (barter)
Jual beli dengan cara menukar barang dengan barang
c) Jual beli mutlaq
Jual beli barang dengan sesuatu yang telah disepakati sebagai alat tukar seperti uang
d) Jual beli alat penukar dengan alat penukar Jual beli barang yang biasa dipakai sebagai alat penukar dengan alat penukar lainnya seperti uang emas dana uang perak
Macam-macam jual beli berdasarkan harga dibagi 4 (empat), yaitu:
a) Jual beli yang menguntungkan ( murabahah )
b) Jual beli yang tidak menguntungkan, yaitu menjual dengan harga aslinya ( tauliyah )
c) Jual beli rugi (khasarah)
d) Jual beli musawah , yaitu jual beli yang penjual menyembunyikan harga aslinya, tapi kedua orang yang berakad saling meridhai 24 .
Ditinjau dari hukum dan sifat jual beli, jumhur ulama membagi jual beli menjadi 2 (dua) macam, yaitu:
a) Jual beli shahih (sah),
Jual  beli  yang  memenuhi  ketentuan syara baik  rukun  maupun syaratnya
b) Jual beli ghair shahih (tidak sah atau batal)
Jual beli yang tidak memenuhi syarat atau rukun sehingga jual beli menjadi fasid atau batal. Menurut jumhur ulama fasid atau batal memiliki arti sama.
Sedangkan  Ulama  Hanafiyah  membagi  jual  beli  berdasarkan sah atau tidaknya jual beli menjadi 3(tiga) macam yaitu:
a) Jual beli shahih
23 Muttaqin Azhar, “Transaksi E-Comerce dalam Tinjauan Hukum Jual Beli Islam,” ulumuddin VII, no. 1 (2013).
24 Syafe’i Rachmat, Fiqih Muamalah .
Jual beli dikatakan shahih jika jual beli itu disyariatkan, memenuhi rukun  dan  syarat  yang  ditentukan,  bukan  milik  orang  lain  dan tidak tergantung pada hak khiyar lagi.
b) Jual beli bathil
Jual  beli  dikatakan  batal  jika  salah  satu  atau  seluruh  rukunnya tidak  terpenuhi  atau  jual  beli  itu  sifatnya  tidak  disyariatkan.
Seperti jual beli yang dilakukan anak-anak, orang gila, atau barang yang diperjualbelikan itu barang yang diharamkan syara seperti bangkai, darah, babi, khamar.
c) Jual beli fasid
Ulama  hanafiyah  membedakan  jual  beli  fasid  dengan  jual  beli batal.  Jika  kerusakan  dalam  jual  beli  itu  terkait  barang  yang diperjualbelikan maka hukumnya batal, seperti memperjualbelikan  benda-benda  haram,  seperti  khamar, bangkai, darah, babi. Namun jika kerusakan itu menyangkut pada harga barang dan boleh diperbaiki maka jual beli itu disebut fasid. Akan  tetapi  jumhur  ulama  tidak  membedakan  antara  jual  beli fasid dan batal. Menurut mereka jual beli itu terbagai dua yaitu jual beli shahih dan jual beli batal 25 . Macam-macam Jual beli bathil, yaitu:
a) Jual beli ma’dum (tidak ada bendanya)
Jual beli yang dilakukan terhadap sesuatu yang tidak atau belum ada ketika akad. Jual beli ini bathil sesuai hadits nabi yang artinya “Rosulullah  melarang  jual  beli  binatang  yang  masih  dalam perutnya”
b) Jual beli sesuatu yang tidak dapat diserahterimakan Contohnya seperti jual beli burung yang sedang terbang di udara
c) Jual beli gharar
Jual beli yang mengandung tipuan. Jual beli gharar diantaranya: pertama, jual beli muzabanah , yaitu jual beli buah-buahan yang masih dalam pelapahnya. Kedua, jual beli mulamasah , yaitu jual beli dengan cara menyentuh barang. Jual beli munabazah , yaitu jual  beli  dengan  melempar  barang.  Ketiga,  jual  beli thalaq i al- ruqban dan  jual  beli hadhir  libad, yaitu  jual  beli  dengan menghadang pedagang dari desa yang belum tahu harga pasaran. Keempat,  jual  beli al-najasy ,  yaitu  jual  beli  yanag  dilakukan dengan  cara  memuji  barang  atau  menaikan  harga  (menawar)
25 Makki Hali, “Persfektif Hukum Islam terhadap Hak Arisan di Desa Kropoh Sumenep.”
harga tinggi dengan maksud hanya untuk mengelabui orang lain, tidak bermaksud untuk membeli atau menjualnya.
d) Jual beli najis dan benda-benda najis
Menurut  ulama,  seperti  Hanafiyah,  Malikiyah,  Syafi’iyah, Hanabilah  berpendapat  tidak  sah  menlakukan  jual  beli  khamar,
babi,  bangkai,  darah,  dan  sperma  karena  semua  itu  menurut asalnya tidak dianggap sebagai harta.
e) Jual beli urbun (porsekot), yaitu jual beli yang dilakukan perjanjian pembeli  menyerahkan  uang  seharga  barang  jika  setuju  jual  beli dilaksanakan, tapi jika ia membatalkan jual beli maka uang yang telah  dibayarkan  menjadi  hibah  bagi  penjual.  Jumhur  ulama berpendapat bahwa jual beli seperti ini tidak sah dan terlarang. Sedangkan ulama Hanafiyah mengatakan jual beli ini fasid .
f) Jual  beli  air,  tidak  sah  melakukan  jual  terhadap  barang  yang dimiliki bersama oleh manusia, sepeti udara, air, tanah. Seluruh benda, seperti air laut, sumur umum, tidak boleh diperjualbelikan karena termasul mal mubah . Lain halnya dengan mal mubah yang telah  dilakukan  ihraz  al-mubahat  atau  isti’la  ‘ala  al-mubahat (penguasaan terhadap benda mubah) seperti menangkap ikan di laut,  mengumpulkan  kayu  di  hutan,  menyuling  air  untuk  air minum. Rozalinda, Fiqih Ekonomi Syariah .
Macam-macam jual beli fasid , yaitu:
a) Jual  beli majhul ,  yaitu  jual  beli  yang  tidak  jelas  barang  yang diperjualbelikan
b) Jual beli yang digantungkan kepada syarat dan digantungkan ke masa yang  akan datang. Jumhur ulama mengatakan jual beli ini bathil sedangkan ulama Hanafiyah mengatakan bahwa jual beli ini fasid , karena ada syarat yang tidak terpenuhi
c) Jual beli yang ghaib atau tidak terlihat ketika akad
Menurut ulama Malikiyah, Hanafiyah, Hanabilah bahwa jual beli oleh orang buta sah asalkan ada hak khiyar . Sementara menurut ulama Syafi’iyah tidak sah jual beli orang buta kecuali ia melihat sebelum buta
d) Menjual dengan pembayaran yang ditunda dan membeli dengan harga tunai
Menurut  ulama  Syafi’iyah  dan  Zahiriyah  jual  beli  ini  sah  karena terpenuhinya rukun dan syarat. Sedangkan ulama Malikiyah dan hanabilah jual beli ini bathil, semantara itu menurut Abu Hanifah jual beli ini fasid sebab dipandang sebagai hilah dari riba.
e) Jual  beli  anggur  dengan  tujuan  membuat  khamar  atau  pedang dengan tujuan membunuh Menurut  Abu  Hanifah  dan  Syafi’iyah  jual  beli  ini  zahirnya  sah.
Namun menjadi makruh karena anggur dijadikan khamar ulama
Malikiyah dan Hanabilah bahwa jual beli ini bathil
f) Melakukan  dua  akad  jual  beli  dalam  satu  akad  atau  dua  syarat dalam satu akad Misalnya,  seseorang  berkata”Saya  jual  rumah  saya  kepadamu kemudian  kamu  jual  kudamu  kepada  saya”  atau  dengan ungkapan lain: “Saya beli barang ini, seribu saya bayar tunai dan seribu  lagi  saya  bayar  tangguh”.  Menurut  Syafi’iyah  jual  beli  ini bathil ,  sedangkan  menurut  ulama  Hanafiyah  jual  beli  ini fasid . Rozalinda.
5) Jual Beli Yang Dilarang dalam Islam
Dalam  islam  pada  hakikatnya  asal  dari  hukum  jual  beli  itu  adalah boleh.  Hal  ini  sesuai  dengan  kaidah  fiqih  muamalah  yang  menyatakan bahwa  asal  dari  bermuamalah  adalah  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya. Dan juga diperkuat dalam kaidah ushuliyah bahwa asal dari larangan itu adalah haram.  Ada beberapa jual beli yang dilarang dalam islam, yaitu:
Pertama, terlarang sebab ahliah (ahli akad)
Jual beli yang termasuk jual beli yang terlarang sebab ahliah ,
antara lain:
a) Jual beli oleh orang gila  (termasuk orang mabuk)
b) Jual beli oleh anak kecil (belum mumayyiz )
Ulama fiqih sepakat jual beli ini tidak sah kecuali dalam perkara yang  ringan.  Menurut  ulama  Syafi’iyah  jual  beli  oleh  anak mumayyiz yang belum balig tidak sah sebab tidak ada ahliah . Menurut  ulama  Malikiyah  dan  Hanafiyah  jual  beli  ini dipandang  sah  jika  diizinkan  walinya,  alasanya  melatih kedewasaan.
c) Jual beli oleh orang buta
Menurut jumhur ulama jual beli oleh orang buta dianggap shahih jika barang yang dibeli diterangkan sifatnya. Sedangkan menurut ulama  Syafi’iyah  jual  beli  oleh  orang  buta  tiak  sah  sebab  tidak dapat membedakan mana yang baik ataupun yang buruk.
d) Jual beli terpaksa
Menurut  ulama  Hanafiyah  hukum  jual  beli  ini  ditangguhkan ( mauquf ),  menurut  ulama  Malikiyah  tidak  lazim,  baginya  ada
khiyar. Menurut ulama Syafi’iyah dan Hanabilah tidak sah karena tidak adanya keridhaan.
e) Jual beli fudhul
Jual  beli  milik  orang  tanpa  seizin  pemiliknya,  menurut  ulama Malikiyah dan Hanafiyah jual beli ini ditangguhkan sampa ada izin pemilik sedangkan menurut ulama Syafi’iyah dan Hanabilah tidak sah.
f) Jual beli orang yang terhalang
Jual  beli  orang  yang  terhalang,  yang  dimaksudkan  adalah kebodohan, sakit, pailit. Menurut ulama Malikiyah dan Hanafiyah,
Hanabilah  jual  beli  ini  digguhkan.  Sedangkan  menurut  ulama Syafi’iyah, jual beli ini tidak sah sebab tidak ada ahlidan ucapan yang dapat dipegang
g) Jual beli malja’
Jual  beli  orang  yang  sedang  dalam  bahaya,  yakni  untuk menghindari dari perbuatan zalim. Jualbeli ini menurut Hanafiyah fasid sedangkan menurut hanabilah bathil . Syafe’i Rachmat, Fiqih Muamalah .
Kedua, terlarang sebab shighat
Jual beli yang termasuk jual beli yang terlarang sebab Sighat , antara lain:
a) Jual beli mu’athah
Jual  beli  yang  disepakati  oleh  pihak  yang  berakad  berkenaan dengan barang maupun harganya, tapi tidak memakai ijab qabul . Berkenaan  dengan  hal  ini  ulama  hanafiah  berpendapat  bahwa jual  belinya  tidak  sah,  sedangkan  menurut  ulama  syafi’iyah kecuali imam nawawi bahwa jual beli tersebut tidak sah kecuali dengan  mengucapkan sighat ijab qabul tidak  cukup  dengan isyarat  saja,  adapun  menurut  jumhur  ulama  jual  beli  tersebut sahih jika  ada ijab dari  salah  satu  pihak  dan  diperbolehkan ijab qabul dengan isyarat , perbuatan atau cara lain yang menunjukan keridhaan, begitupun Ibnu Suraij dan Ar-Ruyani membolehkannya dalam hal-hal kecil
b) Jual beli melalui surat atau utusan
Ulama fiqih berpendapat, jual beli ini tidak sah jika qabul melebihi tempat, artinya jika surat tersebut tidak sampai ke tangan yang dimaksud. Namun jika sampainya atau utusan dari aqid pertama kepada aqid kedua, maka jual beli tersebut sah.
c) Jual beli dengan isyarat atau tulisan
Jika isyarat tidak dapat difahami dan tulisannya jelek artinya tidak dapat  dibaca,  maka  akad  jual  belinya  tidak  sah.  Namun  hal tersebut  disepakati  kesahihannya  khusus  bagi  yang  uzur  sebab isyarat ataupun tulisan sama dengan ucapan, asalkan isyarat atau tulisannya dapat dipahami
d) Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad
Ulama fiqih sepakat bahwa jual beli atas barang yang tidak ada di tempat  akad  adalah  tidak  sah  sebab  tidak  memenuhi  syarat in’iqad (terjadinya akad)
e) Jual beli  yang tidak bersesuaian antara ijab dan qabul Menurut jumhur ulama jual beli seperti ini tidak sah, sedangakan ulama Hanafiyah membolehkannya
f) Jual beli munjiz
Jual  beli  yang  dikaitkan  syarat  atau  ditangguhkan  pada  waktu yang  akan  dating.  Jual  blei  ini  dipandang fasid menurut  ulama Hanafiyah dan batal menurut jumhur ulama Ketiga, terlarang sebab ma’qud alaih (barang jualan)
Jual  beli  yang  termasuk  jual  beli  yang  terlarang  sebab
ma’qud alaih antara lain:
a) Jual beli benda yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada Jumhur ulama sepakat bahwa jual beli barang yang tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada adalah tidak sah
b) Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan Jual beli yang tidak dapat diserahkan seperti burung yang terbang di udara, ikan yang ada di air tidak sah
c) Jual beli gharar
Jual  beli  gharar  adalah  jual  beli  yang  mengandung  kesamaran. Menurut  Ibnu  Jazi  Al-Maliki,  Gharar  yang  dilarang  adal  10 (sepuluh)  macam,  yaitu:  jual  beli  yang  tidak  dapat  diserakan (seperti  hewan  yang  masih  dalam  kandungan),  tidak  diketahui harga dan barangnya, tidak diketahui sifat barang atau harganya, tidak diketahui ukuran harga dan barangnya, tidak diketahui masa yang akan dating (seperti saya  mobil ini padamu jika jaed datang), menghargakan dua kali pada satu barang, menjual barang yang diharapkan selamat, jual beli husha (seperti pembeli memegang tongkat,  jika  tongkatnya  jatuh  maka  wajib  membeli),  jual  beli munabazah (dengan  cara  melempar),  jual  beli mulamasah
(dengan cara mengusap)
d) Jual beli barang yang najis dan yang terkena najis
jumhur  ulama  sepakat  tentang  larangan  jual  beli  barang  najis seperti khamar. Tapi mereka beda pendapat tentang barang yang terkena najis. Seperti minyak yang terkena bangkai tikus, ulama Hanafiyah  membolehkan  jika  barang  tidak  untuk  dimakan, sedangkan ulama Malikiyah membolehkan jika telah dibersihkan
e) Jual beli air
Ulama Zahiriyyah melarang jual beli air secara mutlak. Sedangkan menurut jumhur ulama, jual beli air yang dimiliki seperti air sumur milik sendiri diperbolehkan, sedangkan jual beli air yang mubah
(dimanfaatkan oleh masyarakat) dilarang
f) Jual beli barang yang tidak jelas ( majhul )
Menurut  ulama  Hanafiyah,  jual  beli  seperti  ini fasid sedangkan menurut  jumhur  ulama  batal  sebab  akan  menimbulkan pertentangan antara manusia
g) Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad (ghaib), tidak dapat dilihat
Menurut  ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  jual  beli  ini  tidak  sah, sedangkan menurut ulama Hanafiyah jual beli ini diperbolehkan tanpa  harus  menyebutkan  sifat-sifatnya,  tapi  pembeli  berhak khiyar ,  dan  ulama  Malikiyah  juga  membolehkan  dengan menyebutkan  sifat-sifatnya  dan  syaratnya  adalah  harus  jauh sekali  tempatnya,  tidak  boleh  dekat  sekali  tempatnya,  bukan pemiliknya  harus  memberikan  gambaran,  harus  meringkas  sifat barang  secara  menyeluruh,  penjual  tidak  boleh  memberikan syarat
h) Jual beli sesuatu sebelum dipegang
Ulama Syafi’iyah melarang jual beli ini secara mutlak, sedangkan ulama  Hanafiyah  melarang  jual  beli  barang  yang  dapat dipindahkan  sebelum  dipegang,  tapi  untuk  barang  tetap diperbolehkan dan melarang jual beli atas makanan,  sedangkan ulama Hanabilah melarang atas makanan yang diukur
i) Jual beli buah-buahan atau tumbuhan
Menurut jumhur ulama bahwa jual beli buah-buahan tapi belum matang  maka  batal  sedangkan  menurut  ulama  Hanafiyah akadnya fasid ,  namun  jika  buahnya  telah  amtang  maak diperbolehkan, sedangakan jika tidak ada buah maka disepakatai tidak ada akad.Syafe’i Rachmat.
Keempat, terlarang sebab syara’
Jual beli yang termasuk jual beli yang terlarang sebab Syara ,
antara lain:
a) Jual beli riba Riba nasiah dan riba fadhl adalah fasid menurut ulama Hanafiyah dan batal menurut jumhur ulama.
b) Jual beli dengan uang dari barang yang diharamkan
Menurut  jumhur  ulama  jual  beli  seperti  ini  adalah  batal,  sebab menurut hadits Bukhari Muslim bahwa Rasulullah mengharamkan  jual  beli  khamar,  bangkai,  anjing  dan  patung, sedangkan menurut ulama Hanafiyah jual beli ini fasid dan terjadi akad atas nilainya.
c) Jual beli barang dari hasil pencegatan barang Jual beli dengan cara mencegat pedangan dalam perjalanan agar mendapat  keuntungan.  Ulama  Hanafiyah  berpendapat  bahwa jual  beli  seperti  ini makruh  tahrim, sedangkan  menurut  ulama Safi’iyah  dan  Hanabilah  pembeli  boleh khiyar ,  menurut  ulama malikiyah jual beli tersebut fasid
d) Jual beli waktu azan jumat Menurut  ulama  Hanafiyah  pada  waktu  azan  pertama  laki-laki berkewajiban  melakukan  shalat  jumat,  sedangakn  menurut ulama  lainnya,  azan  ketika  khatib  sudah  ada  di  mibar.  Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa jual beli seperti ini makruh tahrim, sedangkan  menurut  ulama  Safi’iyah  jual  beli  ini shahih  haram, menurut ulama malikiyah jual beli ini tidak jadi, menurut ulama Hanabilah jual beli ini tidah sah
e) Jual beli anggur untuk dijadikan khamar
Menurut  ulama  Hanafiyah  dan  Syafi’iyah  zahirnya shahih tapi makruh,  sedangkan  ulama  Malikiyan  dan  Hanabilah  jual  beli  ini batal f) Jual beli induk tanpa anaknya yang masih kecil
Jual beli ini dilarang, sampai anaknya besar dan mandiri
g) Jual beli barang yang sedang dibeli orang lain Contohnya  seperti  seseotang  sepakat  membeli  barang,  namun dalam masa khiyar, lalau datang orang lain yang menyuruh untuk membatalkan sebab ia akan membelinya dengan harga yang lebih tinggi
h) Jual beli dengan memakai syarat Menurut  ulama  Hanabilah  jual  beli  ini  tidak  diperbolehkan  jika hanya bermanfaat bagi salah satu yang akad, sedangkan menurut ulama  Hanafiyaah  jual  beli  seperti  ini  sah,  jika  syaratnya  baik (seperti saya akan membeli baju ini jika bagain yang rusak dijahit
dulu) begitupun ulama Malikiyah membolehkan jika bermanfaat. Syafe’i Rachmat.
b. Konsep Halal dan Baik ( Halalan Thayyiban )
Kata  halal  ( للاح )  adalah  istilah  bahasa  Arab  berarti  diizinkan”  atau “boleh”.  Secara  etimologi,  halal  berarti  hal-hal  yang  boleh  dan  dapat dilakukan  karena  bebas  atau  tidak  terikat  dengan  ketentuan  yang melarangnya 26 .  Halal  menurut  bahasa  berarti  membebaskan,  melepaskan, memecahkan dan  membolehkan.  Halal menurut istilah  dalam kaitan dengan hukum syara’, ia memiliki dua pengertian. Pengertian pertama menunjukkan bahwa kata halal menyangkut kebolehan menggunakan benda-benda atau apa saja  untuk  memenuhi  kebutuhan  fisik,  termasuk  di  dalamnya  makanan, minuman,  obat-obatan.  Pengertian kedua berkaitan  dengan  kebolehan memanfaatkan,  memakan,  meminum,  dan  mengerjakan  sesuatu  yang kesemuanya  ditentukan  berdasarkan  nash.  Syafe’i  Rachmat..  Qardhawi mengartikan halal sebagai segala sesuatu yang tidak mengandung zat-zat yang membahayakan  dan  diperbolehkan  oleh  Allah  SWT.  Menurut  MUI  yang dimaksud  dengan  produk  halal  adalah  produk  yang  memenuhi  beberapa kriteria  sebagai  berikut:  pertama,  tidak  mengandung  babi  dan  bahan  yang berasal  dari  babi,  kedua  tidak  mengandung  bahan-bahan  yang  diharamkan, antara lain bahan yang diambil dari organ manusia, kotoran, dan darah, ketiga semua  hewan  halal  yang  disembelih  sesuai  dengan  tuntunan  syariat  Islam, keempat  seluruh  penyimpanan,  penjualan,  pengolahan,  pengelolaan  dan transportasi bahan tersebut bukan bekas dipakai untuk  babi, kecuali  setelah dibersihkan  dengan  tata  cara  syariat  Islam,  kelima  semua  makanan  dan minuman yang tidak mengandung khamar 27 .
Makna thayyib menurut keterangan Syeh Ar-Raghib al-Isfahani dalam Mu’jam Mufradat li Alfadhil Qur’an menyebutkan bahwa thayyib secara istilah adalah sesuatu yang dirasakan enak oleh indra dan jiwa. Kata ini merupakan derivasi  dari  kata thaba-yathibu-thayyiban yang  secara  bahasa  maknanya adalah suci dan bersih, baik dan elok, serta enak. Dalam konteks fiqih thayyib diartikan  halal  juga.  dalam  al-Qur-an  kata thayyib banyak  disebutkan  salah satunya dalam surat al-Baqarah ayat 168. Makna baik dari kata thayyib masih diperdebatkan oleh para ulama. Mereka memperdebatkan apa kriteria sesuatu barang  dipandang  baik.  Dalam  hal  ini  beberapa  ulama  berbeda  pendapat
26 Widyaningrum dan Premi Wahyu, “Pengaruh Label Halal dan Celebrity Endorser terhadap Keputusan Pembelian,” Ekonomi Syariah Indonesia VI, no. 12 (2016).
27 Sudirman dan Dahlan Tamrin, “Urgensi Labelisasi Halal di Tingkat Lokal,” El-Qudwah ,
2012.
khususnya  ulama  ahli  tafsir.  Beberapa  tafsir  menyatakan  dari  perspektif kebahasan,  bahwa  kata thayyib adalah  halal  itu  sendiri.  Jadi  keharusan mengkonsumsi  makanan  atau  barang  halal  itu  dikuatkan  lagi  dengan  kata thayyiban setelahnya.  Imam  Ibnu  Jarir  ath-Thabari  menyebutkan  dalam karyanya  Jami’ Al  Bayan  fi  Ta’wil  Ay  al  Qur’an maksud  dari  kata thayyiban adalah suci, tidak najis, dan tidak haram. Ibnu Katsir berpenfdapat mengenai halalan thayyiban dalam  surat  al-Baqarah    dalam tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim adalah sesuatu yang baik, tidak membahayakan tubuh dan pikiran. Sedangkan al-Qurtubi dalam tafsirnya al-Jami’ li Ahkam Qur’an menjelaskan kata halalan merupakan  objek  (maf’ul)  dan  kata thayyiban meupakan  penjelas  (hal)  dari objel  itu.  Jadi  status  halal  diperlukan  karena  ia  inhilal  (membebaskan)  dari larangan  yang  ada  untuk  mengkonsumsi  sesuatu.  Kemudian  kata thayyib meruju  pada  imam  Syafi’i  yakni  sesuatu  yang  lezat  dan  layak  untuk dikonsumsi 28 .
Menurut Burhanuddin jika barang tersebut pernah digunakan untuk babi  atau  barang  yang  tidak  halal  lainnya  terlebih  dahulu  harus  dibersihkan dengan  tata  cara  yang  diatur  menurut  syariat  Islam.  Selain  itu  juga  semua makanan dan minuman dipastikan tidak mengandung khamar 29 . Produk halal menurut  Islam  memiliki  syarat-syarat  antara  lain  halal  zatnya, halal cara memperolehnya,  halal  dalam  prosesnya,  halal  dalam  penyimpanannya, dalam pengangkutannya  dan halal dalam  penyajiannya.  Produk  kosmetik memang tidak dimakan dan masuk ke dalam tubuh. Oleh karena itu kosmetik biasanya dikaitkan dengan  masalah  suci  atau  najis.  Produk  tersebut bisa dikatakan  haram  jika  produk  kosmetik  tersebut  mengandung  bahan-bahan najis,  seperti  turunan  hewan  (kolagen)  ataupun  bagian  dari  tubuh  manusia, misalnya  plasenta.  Kosmetik  halal  juga  tidak  boleh  mengandung  alkohol, karena alkohol/Khamer tidak diperbolehkan dalam kehalalan suatu produk yang dikonsumsi 30 .
Dalam  mempertahankan  hidup  seseorang  diberi  keleluasaan  dalam mengambil  sikap  guna  memenuhi  kebutuhan-kebutuhanya,  dengan  cara mengkonsumsi barang yang dibutuhkan, namun harus sesuai dengan syariat Islam 31 .  Cara  masyarakat  bagaimana  memilih  barang  yang  dikonsumsinya salah  satunya  dengan    melihat  kemasan  apakah  produk  tersebut mencantumkan  label  hal  MUI  atau  tidak.  Label  halal  merupakan
28 Syafe’i Rachmat, Fiqih Muamalah .
29 Widyaningrum dan Wahyu, “Pengaruh Label Halal dan Celebrity Endorser terhadap Keputusan Pembelian.”
30 Widyaningrum dan Wahyu.
31 Hendiana Runto dan Ahmad dasuki Ali, “Transaksi Jual Beli Online dalam Perspektif Hukum Islam,” Al-mushtasfha 3, no. 2 (2016).
pencantuman  tulisan  atau  pernyataan  halal  pada  kemasan  produk  untuk menunjukkan  bahwa  produk  yang  dimaksud  berstatus  sebagai  produk  halal. Label  halal  diperoleh  setelah  mendapatkan  sertifikat  halal.  Menurut Petunjuk  teknis  system  produksi  halal  yang  diterbitkan  oleh Departemen Agama Sertifikat halal  adalah suatu fatwa tertulis dari Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  menyatakan  kehalalan  suatu  produk  sesuai dengan syariat Islam. Sertifikat halal ini merupakan syarat untuk mendapatkan ijin pencantuman label halal pada kemasan produk dari instansi pemerintah yang berwenang. Adapun yang dimaksud dengan produk halal adalah produk yang memenuhi syarat kehalalan sesuai dengan syariat Islam 32 .
Penanganan  sertifikasi  halal  di  Indonesia  selama  ini  dilakukan  oleh Lembaga Pengkajian dan Penelitian Obat-obatan dan makanan (LPPOM) MUI, sebuah  lembaga  swadaya  masyarakat  yang  merupakan  wadah  ulama Indonesia  dari  berbagai  unsur  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Namun  dengan keluarnya  Undang-undang  Nomor  33  Tahun  2014  tentang  Jaminan  Produk halal,  sertifikasi  halal  menjadi  wewenang  Badan  Penyelenggara  Jaminan Produk  halal  (BPJPH)  yang  merupakan  lembaga  negara.  Artinya  terjadi pergeseran dari gerakan civil society ke program negara 33 .
Kehalalan  sangat  penting  untuk  diperhatikan,  sebab  setiap  makanan yang dikonsumsi dan masuk kedalam tubuh sangat mempengaruhi hubungan manusia  dengan  Tuhannya  ( hablum  minallah) .  Makanan  yang  haram  akan menjadi  penghalang diterimanya ibadah dan dikabulkannya do’a 34 . Kehalalan merupakan jaminan ketenangan  bathin   seorang   muslim dalam  konsumsi  barang. Kehalalan dapat  dipandang  sebagai sebagai  jaminan keamanan ruhani, sehingga untuk kebutuhan  jasmani  tetap  harus  memperhatikan  keamanan  dan  kesehatan ( hygiene )  barang (seperti makanan dan minuman) yang dikonsumsi.  Keamanan merupakan  jaminan  bahwa  barang  yang  dikonsumsi  terbebas  dari  bahan-bahan beracun,  bibit  penyakit,  atau  bahan-bahan  lain  yang  membahayakan    tubuh. Makanan yang sehat adalah makanan yang mengandung banyak nutrisi. Dengan memperhatikan  kehalalan  dan  keamanan  pangan,  maka  seorang  muslim  akan menjadi  individu  yang  sehat  ruhani  dan  jasmaninya,  sehingga  mampu  berperan dengan baik sebagai  hamba Tuhan maupun sebagai khalifah-Nya di bumi. Kata rijs mengandung arti  “keburukan budi  pekerti  dan    kebobrokan    moral”.   Sehingga apabila  Al-Qur’an  menyebut  makanan  tertentu  dan  menilainya dengan rijs maka
32 Widyaningrum dan Wahyu, “Pengaruh Label Halal dan Celebrity Endorser terhadap Keputusan Pembelian.”
33 Zumar Muhammad, “Sertifikat Halal Studi Perbandingan Indonesia dengan Thailand,”
Shahih: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016).
34 Lahaling Hijrah, Makkulawuzar Kindom, dan Rukka Singkeru, “Labelisasi Haram terhadap Perlindungan Konsumen,” Hasanuddin Law Review 1, no. 2 (2015).
makanan  tersebut  dapat  menimbulkan efek negatif terhadap budi  pekerti dan moral yang mengkonsumsinya 35 .
Selain  makanan  atau  minuman  itu  harus  halal  juga  harus  baik (thoyyib, hal  ini berkaitan  dengan  pola  konsumsi  manusia,  agar  selalu memperhatikan  makanan  yang  mangandung  gizi,  yang  dapat  mendukung kesehatan dan kelangsungan hidup. Di samping kehalalan dan sifat baik dari makanan  masih  ada  lagi  persyaratan  yang  lain  yang  cukup  penting  dalam mengkonsumsi makanan.  Persyaratan  adalah  sebagai  usaha  yang  dilakukan dalam  memperoleh  dan  membuatnya.  Rezeki  yang  diperoleh  dengan  cara yang haram seperti pangan, sandang, tempat tinggal, sebagian ulama ada yang berpendapat hasilnya haram untuk dikonsumsi meskipun makanan tersebut makanan yang halal, agar hal tersebut dapat terealisasikan maka harus selain dari yang disebutkan diatas maka harus ada kesadaran dari masyarakat itu  sendiri.  Kesadaran  itu  muncul  tidak  dengan  sendirinya,  akan tetapi  ada  faktor  yang  melatarbelakngi.  Bagi  Poerwadarminto kesadaran seseorang tentu berasal dari pengetahuan hukum yang berlaku, sementara menurut Widjaja kesadaran seseorang muncul karena dia memahami hakekat dirinya sendiri dan pada pandangan Iqbal  kesadaran  tumbuh  karena  pemahaman  religius  seseorang. Adapun  hakekat  kesadaran  dalam  Islam  adalah  mengenal  Allah  dan selalu  mengingat-Nya  serta  sadar  akan  kedudukan  dirinya  sebagai hamba Allah dan juga khalifah di muka bumi sehingga tidak terjerumus untuk berbuat kefasikan (melanggar larangan Tuhan) yang diwujudkan dengan  melaksanakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya sebagai wujud penghambaan terhadap-Nya 36 .
c. Dasar Hukum Jual Beli dan Halalan Thayyiban
1) Dasar Hukum Jual Beli
a) Jual beli persfektif Al-Quran
Pertama, dasar hukum jual beli dapat dilihat dalam Al-Quran surat Al- Nisa  ayat 29 37 , bahwasanya Allah SWT melarang jual beli dengan cara bathil 38
35 Al-Wasim Arif, “Label Halal dan Hukum Asal Bahan Pangan,” Studi Al-Quran dan Hukum 2, no. 2 (2017): 311–26.
36 Waluyo, “Pengaruh Pemahaman Agama, Motivasi Mendapatkan Profit,Tingkat Pendidikan terhadap Kesadaran Sertifikat Halal bagi Produsen di Kabupaten Sleman Bantul,” Inferensi VII, no. 1 (2013): 75–98.
37 ۚ ْمُكَسُفْنَأ اوُلُتْقَت  َلَّ َو ۚ ْمُكْن ِم  ٍضاَرَت  ْنَع ًةَراَجِت َنوُكَت  ْنَأ  الَِّإ ِل ِطاَبْلاِب ْمُكَن ْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت  َلَّ اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّيَأ اَي اًمي ِحَر ْمُكِب َناَك َهاللا انِإ
38 santosa dkk., “Larangan Jual Beli Gharar ; Telaah dari Musnad Ahmad bin Hanbal,”
Ekonomi Syariah 3, no. 1 (2015): 157–73.
menurut tafsir Jalalain  ayat tersebut menjelaskan larangan kepada manusia, bahwa  tidak  diperbolehkan  memakan  harta  sesamamu  dengan  cara bathil , maksud dari bathil disini adalah yang dilarang oleh syara seperti dengan jalan riba, ghasab , penipuan. Kecuali dengan jalan perniagaan yang didasari atas suka  sama  suka,artinya  tanpa  adanya  paksaan  berdasarkan  kerelaan  hati masing-masing, dan juga Allah melarang kepada manusia membunuh dirinya sendiri,  maksudnya  adalah  tidak  boleh  mencelakakan  dirinya  sendiri  atas perbuatan  yang  mereka  lakukan    yang  telah  dilarang  oleh  syara,  seperti mereka tahu bahwa jual beli riba atau jual beli gharar itu tidak diperbolehkan oleh  syara  tapi  mereka  tidak  menghiraukannya,  dan  tetap  melakukannya, yang pada akhirnya dapat merugikan mereka sendiri baik di dunia maupun di akhirat. Selain itu, adanya larangan tersebut adalah bukti bahwa Allah sangat menyayangi  hamba-Nya,  agar  tidak  terjerumus  kedalam  jurang kemaksiatan 39 .
Sedangkan  surat  Al-Nisa  ayat  29  menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,  bahwa Allah  SWT  melarang  hamba-  hamba-Nya  yang  beriman  memakan  harta sebagian  mereka  terhadap  sebagian  lainnya  dengan  bathil,  yaitu  dengan berbagai  macam  usaha  yang  tidak  syar’i  seperti  riba,  judi  dan  berbagai  hal serupa yang penuh tipu daya, sekalipun pada lahiriahnya cara-cara tersebut berdasarkan  keumuman  hukum  syar’i,  tetapi  diketahui  oleh  Allah  dengan jelas bahwa pelakunya hendak melakukan tipu muslihat terhadap riba 40 .
Kedua,  selain  surat  Al-Nisa  ayat  29,  dasar  hukum  jual  beli  juga  ada dalam surat Al-Baqarah ayat 275 41 , menurut tafsir Ibnu Katsir ayat tersebut menjelaskan bahwa orang yang memakan (mengambil) harta riba tidak dapat berdiri  sendiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan lantaran tekanan penyakit gila, maksudnya adalah mereka tidak dapat berdiri dari kuburan mereka pada hari kiamat kelak kecuali seperti berdirinya orang gila pada saat mengamuk dan kerasukan syaitan, yaitu mereka berdiri dengan posisi yang tidak sewajarnya, disebabkan mereka berkata atau berpendapat bahwasanya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  dimana  mereka  membolehkan riba  dengan  maksud  untuk  menentang  hukum-hukum  Allah  SWT  yang terdapat dalam syariat-Nya 42 .
39 Imam Jalaludin As-Suyuti dan Imam Jalaludin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003).
40 M. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2004).
41 ُلْث ِم ُعْيَبْلا اَمانِإ اوُلاَق ْمُهانَأِب  َكِل ََٰذ ۚ  ِ سَمْلا َنِم ُناَطْياشلا ُهُطابَخَتَي يِذالا ُموُقَي اَمَك  الَِّإ َنوُموُقَي  َلَّ اَب ِ رلا َنوُلُكْأَي َنيِذالا ةَظِع ْوَم ُهَءاَج  ْنَمَف ۚ اَب ِ رلا َمارَح َو َعْيَبْلا ُهاللا الَحَأ َو ۗ اَب ِ رلا َداَع  ْنَم َو ۖ ِهاللا ىَلِإ ُهُرْمَأ َو  َفَلَس اَم ُهَلَف  َٰىَهَتْناَف ِهِ بَر  ْن ِم
َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُه ۖ  ِراانلا ُباَحْصَأ  َكِئََٰلوُأَف
42 Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 .
Dalam hal ini mereka tidak mengqiyaskan riba dengan jual beli, sebab orang-orang musyrik tidak pernah mengakui penetapan jual beli yang telah ditetapkan  Allah  SWT  di  dalam  al-Qur’an.  Seandainya  hal  itu  termasuk masalah qiyas, niscaya mereka akan mengatakan bahwa sesungguhnya riba itu sama seperti jual beli. Tetapi dalam hal ini mereka mengatakan bahwa jual beli itu sama dengan riba, yang demikian itu merupakan penentangan mereka terhadap  syariat,  artinya,  yang  ini  sama  dengan  ini,  dan  Dia  sendiri  telah menghalalkan  ini  dan  mengharamkan  yang  ini.  Padahal  Allah  SWT  telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba 43 .
Adapun  orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari Rabbnya,  lalu  terus  berhenti  dari  mengambil  riba,  maka  baginya  apa  yang telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datangnya  larangan),  dan  urusannya terserah  kepada  Allah,  maksudnya  adalah  barangsiapa  yang  telah  sampai kepadanya  larangan  memakan  riba,  lalu  ia  mengakhirinya  ketika  syariat sampai kepadanya, maka baginya hasil muamalah terdahulu. Sedangkan bagi orang  yang  mengulangi  (mengambil  riba),  maksudnya  adalah  kembali mengambil riba, dan ia mengerjakannya setelah sampai kepadanya larangan tersebut, maka wajib baginya hukuman dan penegasan hujjah atasnya 44 .
Ketiga,  dalam  surat  Al-Muthaffifin  ayat  1-7  dijelaskan  bahwa  ajaran Islam mengajarkan manusia untuk  melakukan  transaksi  jual  beli  secara  adil tidak berbuat curang atau menipu. Sesuai dengan takaran yang sebenarnya, karena  orang  yang  melakukan  kecurangan  dalam  transaksi  jual  beli  akan mendapatkan ganjaran pada hari dimana manusia akan dibangkitkan. Selain itu  juga,  mengambil  hak  orang  lain    sangat  dilarang  dalam  agama  Islam, sehingga orang yang mengurangkan takaran atau timbangan sedikitpun, akan masuk neraka, apalagi mengambilnya lebih banyak dari pada itu. Maka tentu akan lebih besar siksaannya. Oleh sebab itu patut kita insaf dan berhati-hati tentang hak orang itu, sebab dosanya tidak akan diampuni oleh Allah, sebelum dibayar haknya  atau dimaafkannya. Tetapi dosa terhadap kepada Allah saja, seperti  meninggalkan  shalat  maka  Allah  akan  mengampuninya  dengan semata-mata taubat kepadanya 45 .
b) Jual Beli Perspektif Al-Sunnah
Pertama, dasar hukum jual beli menurut Al-Sunnah, dapat dilihat dari Hadits Riwayat al-Bazar dalam kitab Bulughul Maram hadits ke-800, tentang disyari’atkannya jual beli dan keutamaanya,  dari Rifa’ah ibn Rafi r.a bahwa
43 Ghoffar.
44 Ghoffar.
45 Akbar Musfira dan Ambo, “Analisis Tingkat Kecurangan dalam Takaran dan Timbangan bagi Pedagang Terigu (Studi Kasus di Pasar Sentral Maros).”
Rasulullah SAW pernah ditanya mata pencaharian apa yang paling bagus dan beliau menjawab pekerjaan seseorang dengan tangannya dan tiap-tiap jual beli  yang  baik.  Kandungan  hadist  diatas  adalah  Rasulullah  sangat  melarang sikap dan perilaku negatif dalam aktivitas jual beli, selain itu juga dorongan untuk mencari kerja yang halal dan berbuat untuk tujuan yang mulia, sertas hadits  diatas  menerangkan  bahwa  profesi  yang  baik  adalah  profesi  dengan tangan,  dalam  hal  ini  dagang  termasuk  paling  baik,  syaratnya  bersih  dari transaksi haram seperti riba, penipuan ataupun yang lainnnya 46 .
Kedua, hadits riwayat Muslim, dalam kitab Bulughul Maram hadits ke- 836, tentang larangan menipu dalam jual beli, dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah pernah melewati tumpukan makanan lalu memasukkan tangannya kedalam  tumpukan  makanan  tersebut,  lalu  jari-jarinya  basah.  Lalu  beliau bersabda apakah ini wahai pemilik makanan, lalu pemilik makanan menjawab bahwa makanan itu terkena hujan. Dan rasulullah bersabda bahwa mengapa tidak diletakkan diatas agar dapat dilihat orang, sebab barang siapa menipu ia tidak termasuk umatku. Isi kandungan hadits diatas adalah pertama, bahwa menurut  ijma  para  ulama  haram  menipu  dalam  jual  beli  dan  muamalah lainnya,  seorang  muslim  harus  paling  baik  dalam  muamalahnya  dan  paling jauh  dari  menipu  dan  berkhianat.  Kedua,  boleh  menjual  benda  buruk  atau cacat  jika  diperlihatkan.  Ketiga,  diketahui  oleh  pembeli  dan    pembeli  mau membelinya 47 .
Ketiga, hadits riwayat Muslim dalam kitab Bulughal Maram hadits ke- 816, tentang larangan jual beli gharar , dari Abu Hurairah r.a. ia berkata bahwa Rasulullah melarang jual beli dengan cara melempar batu dan jual beli gharar (Yang belum jelas harga barang, waktu dan tempatnya. Isi kandungan hadits tersebut  adalah  pertama,  diharamkan  jual  beli hashas (melempar),  dengan cara apapun, hal ini disebabkan adanya ketidakjelasan harga atau benda yang dijual. Kedua, diharamkan menipu dan ketidakjelasan dalam jual beli, sebab hal  demikian  dapat  menyebabkan  salah  satu  pihak  tidak  rela    (ridha)  jika terjadi. Oleh karena itu maka terjadilah memakan harta orang lain  dengan cara   salah  yakni  yang  diharamkan  oleh  syara.  Ketiga,  ketidakjelasan  dalam jual beli dapat terjadi jika benda yang dijual tidak ada, atau tidak diketahui, atau  penjual  tidak  mampu  menyerahkan  atau  mengaku-ngaku  miliknya, namun  hak  miliknya  tidak  seutuhnya  miliknya  artinya  hak  miliknya  tidak sempurna.  Seperti  menjual  ikan  di  air  banyak.  Keempat,    Menurut  jumhur ulama, ketidakjelasan yang mungkin dapat dihindari maka dimaafkan, seperti
46 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani, Bulughul Maram (Bandung: Darul Kitab al-Arabiah indonesia, 1448).
47 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani.
tidak tahu pondasi rumah. Demikian juga ketidakjelasan yang ringan karena diperlukan, itupun dimaafkan. Misalnya menjual benda yang berada dibawah tananh,  seperti  bawang  dan  sejenisnya.  Kelima,  menurut  ijma  para  ulama, tidak sah menjual janin didalam kandungan dan burung di udara 48 .
Keempat,  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  Muslim  (Mutafaq ‘alaih), dalam kitab Bulughal Maram hadits ke 805, tentang pelarangan bagi orang yang bangkrut atau pailit untuk mengelola keuangannya, dari Jabir bin Abdillah r.a. dia berkata bahwa seseorang diantara kami ada yang berwasiat memerdekakan hamba miliknya setelah ia meninggal dunia, padahal ia tidak memiliki  harta  kecuali  budak  tersebut.  Maka  Rasulullah  memanggil  budak tersebut  lalu  menjualnya.  Isi  kandungan  hadits  ini  adalah  pertama,  boleh menjual  budak  mudabbar  yang  merdekanya  digantungkan  pada  kematian pemiliknya  demi  kemaslahatan  pemilik.  Kedua,  seseorang  boleh  menawar lebih tinggi ketika jual beli. Ketiga, boleh menahan orang pailit dan menjual harta bendanya tanpa kerelaan demi kepentingannya 49 .
Kelima,  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dalam  kitab Bulughul Maram hadits  ke-826,  dalam  hadits  tersebut  dijelaskan  bahwa  Rasulullah SAW,  mengharamkan  jual  beli  dengan  cara muhaqalah (menjual  biji  atau tanaman  dengan  borongan  yang  masih  samar  ukurannya), muhadharah (menjual biji-bijian atau buah-buahan yang belum masak yang belum tentu bisa  dimakann), mulamasah (menjual  barang  dengan  cara  hanya  diraba), munabadzah (menjual  barang  dengan  saling  lempar)  dan muzabanah (menjual buah yang masih segar dengan yang kering dengan sukatan), selain itu  dalam  hadits  tersebut  dijelaskan  haram  menjual  buah  sebelum  tampak kelayakannya, maksud dari tampak kelayakannya adalah buah sampai pada batas  dimana  ia  bisa  memanfaatkan  meskipun  belum  keras  dan  berwarna khusus, jika buah sampai pada batas tersebut, maa buah boleh dijual dengan syarat dipotong. Sedangkan menurut ijma ulama, tidak boleh hukumnya jika buah masih ada di pohon, selain itu juga sah menjual buah setelah tampak layak, yakni bijiny keras dan sudah mencapai warna khusus secara mutlak 50 .
2) Dasar Hukum Halalan Thayyiban
a) Halalan Toyyiban perspektif  Al-Quran
48 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani.
49 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani.
50 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani.
Pertama, dasar hukum halalan thayyiban , surat Al-Baqarah  29 51 dan    kedua,  Q.S.  Al-Jatsiyah  13 52 .  Menurut  Quraish  Shihab,  para  ulama berkesimpulan bahwa pada  prinsipnya segala sesuatu  yang ada  di  alam raya ini adalah halal untuk digunakan, sehingga makanan yang terdapat di  dalamnya juga halal.  Karena  itu  dengan  tegas  Al-Qur’an  mengecam  orang-orang  yang mengharamkan    rizki  yang  telah  Allah  hamparkan  untuk  manusia.  Pengharaman segala  sesuatu  harus  bersumber  dari Allah, baik melalui Al-Qur’an maupun Rasul. Pengharaman timbul dari kondisi manusia. Mengingat  ada  di  antara makanan yang dapat memberi dampak negatif  terhadap  jasmani   manusia 53 .
Ketiga, menurut tafsir ibnu katsir bahwa  surat al-Baqarah ayat 172 54 - 173 55 , menjelaskan Allah swt. memerintahkan hamba-Nya yang beriman agar memakan makanan yang baik dari rizki yang telah dianugerahkan kepadanya, agar  mereka    bersyukur  kepada-Nya  atas  rizki  atas  rizki  yang  telah diberikannya itu. Memakan makanan yang halal merupakan salah satu sebab terkabulnya do’a dan diterimanya ibadah. Sebagaimana memakan makanan yang  haram  menghalangi  diterimanya  do’a  dan  ibadah.  Setelah  Allah menganugerahkan rezeki-Nya kepada mereka dan membimbing mereka agar memakan makanan yang baik, Allah juga memberitahukan bahwa Dia tidak mengharamkan  makanan-makanan  itu  kecuali  bangkai  saja,  yaitu  binatang yang  mati  dengan  sendirinya,  tanpa  disembelih.  Selain  itu,  Allah  juga mengharamkan daging babi, baik yang disembelih maupun yang mati dengan sendirinya.  Lemak  babi  termasuk  dalam  hukum  dagingnya,  karena  secara generalisasi,  atau  karena  dagingnya  mengandung  lemak,  atau  melalui  cara qiyas (analogi) menurut suatu pendapat 56 .
Allah  Ta’ala  juga  mengharamkan  kepada  mereka  binatang  yang disembelih  dengan  menyebut  nama  selain  nama  Allah,  baik  itu  dengan mengatas  namakan  berhala,  sekutu,  tandingan,  dan  lain  sebagainya,  yang dahulu  menjadi  kebiasaan  orang-orang  Jahiliyah  untuk  mempersembahkan korban  kepadanya.  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  barangsiapa  dalam keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  tidak  menginginkannya  dan  tidak
51 ميِلَع  ٍء ْيَش ِ لُكِب  َو ُه َو ۚ ٍتا َواَمَس َعْبَس انُها اوَسَف  ِءاَماسلا ىَلِإ  َٰى َوَتْسا امُث اًعي ِمَج  ِض ْرَ ْلْا يِف اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذالا  َوُه
52 ى ًدُه ْمُهاَنْد ِز َو ْمِهِ بَرِب اوُنَمآ  ةَيْتِف ْمُهانِإ ۚ ِ قَحْلاِب ْمُهَأَبَن َكْيَل َع  ُّصُقَن ُنْحَن
53 Al-Wasim Arif, “Label Halal dan Hukum Asal Bahan Pangan.”
54 َن نو ُدُبنعَت ُهاايِا  نمُتننُک  ننِا ِهّٰلِل ا نوُرُك نشا َو  نمُكَٰننقَزَر اَم ِتَٰبِ يَط  نن ِم ا نوُلُک ا نوُنَمَٰا َننيِذالا اَهُّي َآَٰٰي
55 َمنثِا  ۤ َلََف ٍداَع  َلَّ او ٍغاَب َرنيَغ ارُط نضا نَمَف  ۚۚ ِهّٰللا  ِرنيَغِل  ٖهِب الِهُا ٰٓاَم َو  ِرني ِزنن ِخنلا َم نحَل َو َمادلا َو َةَتنيَمنلا ُمُکنيَلَع َمارَح اَمانِا ِهنيَلَع َهّٰللا  انِا   ۚ
مني ِحار  ر نوُفَغ
56 Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 .
pula  melampaui  batas,  ini  berarti  tidak  dalam  keadaan  merampok,  atau keluar dari ketaatan imam atau bepergian dalam kemaksiatan kepada Allah, maka  mendapatkan  keringanan.  Tetapi  orang  yang  melampaui  batas  atau melanggar, atau dalam kemaksiatan kepada Allah, maka tidak ada keringanan baginya,  meskipun  berada  dalam  keadaan  terpaksa.  Selain  itu  dalam mengkonsumsinyapun tidak boleh melampaui batas melebihi makanan yang halal. Menurut ibnu abbas, arti dari tidak melampaui batas itu tidak sampai kenyang  memakannya.  Tetapi  as-Suddi  menafsirkannya  dengan  tidak melampau  batas  itu  adalah  tidak  melanggar  (batas).  Selain  itu,  jika  tidak makan  dan  tidak  minum  lalu  meninggal  dunia,  maka  ia  masuk  neraka.  Ini menunjukkan  bahwa  memakan  bangkai  bagi  orang  yang  dalam  keadaan terpaksa  merupakan  azimah  (keharusan)  dan  bukan  sekedar  rukshah (keringangan) 57 .
b) Halalan Tayyiban Perspektif  Al-Sunnah
Pertama,  dalam  Hadits  yang  diriwayatkan  Thabrani  dalam  kitab Al- Ausath dengan isnad hasan ,  dalam  kitab Bulughul Maram hadits  ke-837, hadits tersebut menjelaskan bahwa menurut ijma ulama, haram hukumnya menjual anggur basah secara sengaja kepada orang yang menjadikan anggur tersebut  menjadi  minuman  keras.  Selain  itu    hadits  tersebut  menjelaskan diharamkan  menjual  sesuatu  yang  dapat  membantu  maksiat.  Misalnya seruling,  alat  musik,  serta  menyewakan  toko,  gedung  atau  hotel  untuk prostitusi dan  untuk berbuat maksiat 58 .
Kedua, didalam hadits riwayat Bukhari Muslim (Mutafaq ‘alaih) dalam kitab Bulughul Maram hadits ke 801, tentang larangan jual beli arak, bangkai, babi, dan patung, dari Jabir bin Abdillah r.a. bahwasanya Rasulullah bersabda di  mekah  tepatnya  ketika  penaklukan  kota  mekah,    Allah  telah mengharamkan jual beli arak, bangkai, babi dan patung, lalu beliau ditanya perihal  lemak  bangkai,  sebab  lemak  bangkai  dapat  digunakan  untuk mengecat perahu, meminyaki kulit dan untuk menyalakan lampu, lalu beliau menjawab  bahwa  itu  (lemak  bangkai)    haram,  dan  Rasulullahpun  bersabda semoga  Allah  melaknat  orang-orang  yahudi  karena  Allah  telah mengharamkan  atas  mereka  jual  beli  lemak  bangkai  dengan  cara  mereka memproses  lemak  itu,  kemudian  mereka  jual  dan  memakan  hasilnya.  Isi kandungan hadits diatas menerangkan bahwa pertama, haram menjual arak, bangkai, babi dan berhala. Kedua, menurut jumhur ulama boleh menjual bulu bangkai  baik  halus  ataupun  kasar  sebab  tidak  termasuk  kategori  bangkai.
57 Ghoffar.
58 Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani, Bulughul Maram .
Ketiga,  boleh  menjual  berhala  jika  dihancurkan.  Keempat,  boleh memanfaatkan bangkai untuk selain dijual, sebab dhamir dalam sabda nabi: “Tidak itu haram” kembali kepada jual beli, sebagaimana ijma ulama bahwa halal  memberi  anjing  dengan  bangkai,  meskipun  anjing  itu  untuk  berburu. Selain itu ada juga pendapat yang mengatakan bahwa haram menggunakan bangkai  secara  mutlak,  sebab  dhamirnya  kembali  kepada  memanfaatkan. Kelima, jika Allah telah mengharamkan memakan sesuatu maka harga benda itu juga haram. Keenam, bahwa rekayasa terhadap haram adalah perbuatan yahudi,  sedangkan  segala  udaha  untuk  menghalalkan  yang  haram  adalah batal 59 .

## SIMPULAN
Menurut Islam bahwa jual beli yang halalan tayyiban itu menjadi suatu keharusan, sebab halalan thayyiban itu merupakan bagian dari syarat jual beli. Selain itu juga jika transaksi jual belinya tidak halal dan baik maka jual belinya menjadi ghair shahih atau bathil , sehingga karena jual belinya bathil maka jual beli  tersebut  dilarang  Allah,  dan  secara  otomatis  jual  belinya  tersebut  tidak mendapatkan  ridha  dan  keberkahan  dari  Allah. Adapun  dasar  hukum  Islam harus  melakukan  transaksi  jual  beli  dengan  halalan  thayyiban  yaitu  surat  al- Baqarah  ayat  172-173  serta hadits  riwayat  Bukhari  Muslim  (Mutafaq  ‘alaih) dalam  kitab Bulughul Maram hadits  ke  801,  tentang  larangan  jual  beli  arak, bangkai, babi, dan patung .
Daftar Pustaka
Achmad Sunarto. “Ensiklopedi Tematis Ayat Alquran Dan Hadits Jilid 7.”
Dalam Tematis , 10. Widya Cahaya Jakarta, 2016.
Akbar Musfira, dan Asse Ambo. “Analisis Tingkat Kecurangan dalam Takaran dan Timbangan bagi Pedagang Terigu (Studi Kasus di Pasar Sentral Maros),” 2017.
Al-Hafizh ibnu Hajar Al Asqalani. Bulughul Maram . Bandung: Darul Kitab al-
Arabiah indonesia, 1448.
Al-Wasim Arif. “Label Halal dan Hukum Asal Bahan Pangan.” Studi Al-Quran dan Hukum 2, no. 2 (2017): 311–26.
Darmawati. “Perilaku Jual Beli di Kalangan Pedagang Kaki Lima dalam Perspektif Etika Bisnis Islam.” Fenomena IV, no. 2 (2012).
Djuaedi, Wawan. Fiqih . Jakarta: Lista Farista Putra, 2008.
59 Achmad Sunarto, “Ensiklopedi Tematis Ayat Alquran Dan Hadits Jilid 7,” dalam Tematis (Widya Cahaya Jakarta, 2016).
Fhatoni Nur. “Konsep Jual Beli dalam Fatwa DSN-MUI.” Konsep Jual Beli Dalam Fatwa DSN-MUI IV (2013). Ghoffar, M. Abdul. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 . Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i,
2004.
Ghufron Ihsan. Fiqh Muamalat . Jakarta: Prenada Media Grup, 2008.
Hendiana Runto, dan Ahmad dasuki Ali. “Transaksi Jual Beli Online dalam Perspektif Hukum Islam.” Al-mushtasfha 3, no. 2 (2016).
Imam Jalaludin As-Suyuti, dan Imam Jalaludin Al-Mahalli. Tafsir Jalalain .
Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003. Lahaling Hijrah, Makkulawuzar Kindom, dan Rukka Singkeru. “Labelisasi Haram terhadap Perlindungan Konsumen.” Hasanuddin Law Review 1, no. 2 (2015).
Makki Hali. “Persfektif Hukum Islam terhadap Hak Arisan di Desa Kropoh Sumenep.” istidlal 1, no. 1 (2017).
Mulyani, Endang. Ringkasan Eksekutif Hasil Survei Penyahgunaan dan
Peredaran Gelap Narkoba pada Kelompok Pelajar dan Mahasiswa Tahun 2016 (2016).
Muttaqin Azhar. “Transaksi E-Comerce dalam Tinjauan Hukum Jual Beli Islam.” ulumuddin VII, no. 1 (2013). Nasrun Haroen. Fiqih Muamalah . jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Negeri, Pusat Pengkajian Perdagangan Luar. “Laporan Analisis Impor Produk Minuman Beralkohol Melalui Pelabuhan Tertentu.” Jakarta, 2016. Nurjannah, dan Juju Jumena. “Praktek Jual Beli Kain Kiloan dalam Perspektif Hukum Islam.” Al-Mustashfa 3, no. 2 (2016).
Rachmawati, Ira. “buwas pengguna narkoba meningkat hingga 5,9 juta orang.” kompas.com . 2016.
Rozalinda. Fiqih Ekonomi Syariah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015. Sabiq Sayyid. fiqih sunnah, juz 3 , 1983.
santosa, purbayu budi, Muttaqin, dan aris anwaril. “Larangan Jual Beli Gharar ; Telaah dari Musnad Ahmad bin Hanbal.” Ekonomi Syariah 3, no. 1 (2015): 157–73.
Shobirin. “Jual Beli Dalam Pandangan islam.” Jual Beli dalam Pandangan Islam 3 (2015): 2.
Sudirman, dan Dahlan Tamrin. “Urgensi Labelisasi Halal di Tingkat Lokal.” El- Qudwah , 2012.
Syafe’i Rachmat. Fiqih Muamalah . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Syaifullah. “Etika Jual Beli Dalam Islam.” Etika Jual Beli Dalam Islam 11 (2014):
2.
Waluyo. “Pengaruh Pemahaman Agama, Motivasi Mendapatkan Profit,Tingkat Pendidikan terhadap Kesadaran Sertifikat Halal bagi
Produsen di Kabupaten Sleman Bantul.” Inferensi VII, no. 1 (2013): 75–98.
Widyaningrum, dan Premi Wahyu. “Pengaruh Label Halal dan Celebrity Endorser terhadap Keputusan Pembelian.” Ekonomi Syariah Indonesia
VI, no. 12 (2016).
Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh, juz 4 , 1984.
Zumar Muhammad. “Sertifikat Halal Studi Perbandingan Indonesia dengan Thailand.” Shahih: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1
(2016).