Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....
Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam: Solusi Konflik Dikotomi Sains Islam Modern dan Tradisional
Dwi Fitri Wiyono
Pendidikan Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Malang dwi.fitri@unisma.ac.id
Abstract
This  article  discusses  the  renewal  of  Islamic  education  found its  significance  through  interlation  methods  over  the dichotomy  of  modern  and  traditional  Islamic  science paradigms  with  conflict  solution  approaches.  The  results  of studies and research in this journal are the reconstruction of Islamic  education  through  interlation  methods  of  islamic education reform, among others: First, make a firm distinction between  normative  Islam  and  historical  Islam;  second reconstruction  of  traditional  Islamic  sciences,  Third, systematic  historical  studies,  on  the  development  of  Islamic disciplines.  Until  now,  Muslim  intellectuals  have  not  created an  ethic  of  the  Qur'an  and  social,  both  systematically  and methodologically.
Key  words:  Interlation,  Renewal  of  Islamic  Education,

## Dichotomy of Modern and Traditional Islam

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang tembaharuan pendidikan Islam menemukan  signifikansinya  melalui  metode  interelasi  atas dikotomi  paradigma  sains  Islam  modern  dan  tradisional dengan pendekatan solusi konflik. Hasil kajian dan penelitian dalam  jurnal  ini  adalah  rekonstruksi  pendidikan  Islam melalui  metode  interelasi  pembaharuan  pendidikan  Islam, antara  lain:  Pertama,  membuat  pembedaan  yang  tegas antara Islam normatif dan Islam historis; kedua rekonstruksi terhadap sains-sains Islam tradisional, Ketiga, kajian historis sistematis,  mengenai  perkembangan  disiplin  ilmu  Islam. Sampai saat ini intelektual muslim belum menciptakan suatu etika  al-Qur’an  dan  sosial,  baik  secara  sistematis  maupun metodologis.
Kata  kunci:  Interelasi,  Pembaharuan  Pendidikan  Islam, Dikotomi  Islam Modern dan tradisional.

## PENDAHULUAN
Problematika  pendidikan  Islam  selama  ini  adalah  adanya kenyataan yang menunjukan kiblat pendidikan Islam belum memiliki landasan  filosofis  atas  perkembangan  sains  dan  teknologi  ilmu pengetahuan  modern    yang  berkembang  pesat  didunia  barat. Perkembangan pendidikan Islam belum menemukan format  pijakan yang  khas  sesuai  nilai-nilai  progresif  ajaran  Islam.  Secara  historis, kondisi  ini  terjadi  karena  belum  banyak  para  intelektual  muslim yang mengembangkan berbagai gagasan dan pemikiran tokoh-tokoh pendidikan  Islam,  terutama  tokoh-tokoh  intelektual  pendidikan Islam modern dan belum banyak intelektual pendidikan Islam yang merancang secara teknokratik dalam dimensi institusuonal, sehingga ditataran  praksis  dimensi  pemikiran  progresif  pendidikan  Islam belum  termaterialkan  dalam  panduan  mikro  berbagai  aktifitas keilmuan  di  lembaga  pendidikan  Islam  khususnya  lembaga pendidikan tradisional di Indonesia.
Diskursus  hubungan  antara  Islam  dan  sains  barat  selalu menjadi hal yang menarik untuk dikaji ulang. Sains dalam kehidupan manusia  selalu  berkembang  dan  berubah,  sedangkan  ajaran  Islam dipersepsi  sebagai  ajaran  yang  dianggap  tradisi  secara  turun temurun  harus  dipertahankan.  Sains  dan  teknologi  hari  ini berkembang  sangat  pesat.  Kondisi  ini  ditandai  oleh  perkembangan revolusi industry dari 1.0 hingga revolusi industry 4.0. dalam jurnal ini berusaha untuk mengungkap hubungan sains barat modern dan doktrin  ajaran  Islam  tradisional  yang  cenderung  mengarah  pada dikotomi atas paradigma kedua diskursus tersebut.
Perkembangan  sains  dan  teknologi  yang  didominasi  barat modern  bukan  tanpa  mengarah  pada  masalah  mendasar  dalam khazanah  keilmuan  barat.  Banyak  penelitian  yang  mendalam mengenai  dampak  jangka  panjang  dari  pesatnya  perkembangan sains  yang  bersumber  dari  barat.  Sebuah  ilustrasi  dari  penelitian mengenai  pengaruh  aspek  manusia  dalam  problematika  perubahan iklim  dunia. 1 Dari  paparan  tersebut  muncul  adanya  ide  untuk mensistensiskan  ajaran-ajaran  dan  etika  yang  ada  pada  agama kedalam  aktifitas  saintifik  untuk  mengendalikan  perkembangan teknologi  modern.  Para  saintis  dan  agamawan  di  Amerika  pernah mendiskusikan perlunya integrasi sains dan agama.
1 J.T  Houghton,  Climate  Change  2001:  The  Scientific  Basis:  Contribution  of Working  Group  I  to  the  third    Assesment  Report  of  the  Intergovermental  Panel  on Climate Change, (Newyork: Cambridge University Press, 2001) . .77-79
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....
Hasil  dari  studi  empiris  sains  dan  agama  dalam  dunia  Islam. Agama yang diajarkan oleh Rashulullah, bahkan secara epistemology menekankan adanya kewajiban untuk menuntun ilmu dalam rangka mengenali  keberadaan  Allah  SWT. 2 Sejarah  mencatat  tradisi keilmuan  pada  masa  peradaban  Islam  sangatlah  berkembang  tapi tidak  berdampak  signifikan  terhadap  otoritas  kegamaan  yang  ada. Para  ahli  sejarah  sains  barat  mengaku  hal  tersebut.  Bahkan  tradisi keilmuan  di  Andalusia  telah  berkontribusi  terhadap  perkembangan kemajuan sains di eropa pada abad pencerahan (aufklarung)
Situasi  diatas  dipertegas  dalam  narasi  pemikiran  intelektual muslim  yang  telah  banyak  menuangkan  berbagai  kajian  empiris- historis  tentang  problematika  pendidikan  Islam  terutama  tentang ketertinggalan  dalam  bidang  sains  dan  ilmu  pengetahuan. Sebagaimana  gagasan  Fazlur  Rahman  yang  melihat  problem pendidikan  Islam  dari  perspektif  konflik  historis  dalam  membaca kesenjangan antara pendidikan Islam dan pendidikan modern barat, yaitu:  pertama,  pendidikan  di  dunia  Islam  pada  dasarnya  lebih banyak  merupakan  kelanjutan  dari  pendidikan  zaman  kolonialis. Kedua,  pendidikan  pada  lembaga-lembaga  keagamaan  tradisional, apabila  tidak  disesuaikan  secara  tepat,  akan  menemui kehancurannya, atau minimal akan mengalami kemunduran. 3 Ketiga, pendidikan  modern,  dalam  arti  yang  berkaitan  dengan  keilmuan profesionalitas teknologi telah mengambil posisi prestise yang dulu dimiliki oleh pendidikan tradisonal. 4
Sebagaimana  analisa  dan  gagasan  dari  Fazlur  Rahman  diatas, terlihat  adanya  ketimpangan  atau  disparitas,  yang  pada  tahapan lebih  lanjut,  berimplikasi  pada  ketidakberdayaan  pendidikan  Islam dalam meningkatkan standart intelektualitas umat Islam, khususnya ketika  dihadapkan  pada  konflik  antara  pendidikan  modern  dan tradisional, yang masing-masing memiliki paradigma dan perspektif sendiri  dalam  menjawab  problematika  pendidikan  Islam  di  era modern ini.
Selain  kajian  dari  Fazlur  Rahman  diatas,  tokoh  intelektual muslim  yang  memiliki  signifikansi  dalam  menjawab  problem mendasar pendidikan  Islam  adalah Muhammad  Iqbal,  bahwa untuk mencapai  sustu  system  pendidikan  yang  akan  menjadi  kepribadian manusia tidak saja berpengetahuan luas, tapi juga harus kreatif dan
2 Osman Bakar,  Agama dan Sains dalam Perspektif Islam, dalam Tim Insist, Islamic Scince: Paradigma, Fakta, dan Agenda (Insist: Jakarta, 2016) Cet. I .16
3 Fazlur  Rahman,  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition, Terjemahan. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1995), . 84
4 Fazlur  Rahman,  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition….156
dinamis.  Muhammad  Iqbal  mengkritik  sistim  pendidikan, 5 untuk mencapai  suatu  system  pendidikan  yang  akan  menjadi  kepribadian manusia  tidak  saja  berpengetahuan  tetapi  harus  memiliki  dimensi kreatif dan dinamis. Muhammad Iqbal mengkritik system pendidikan kaum  ulama’  ortodoks  dan  kaum  sufi  yang  cenderung  menjauhkan seseorang  dari  masyarakat,  ia  juga  mengecam  keras  pengetahuan modern,  yang  baginya  dianggap  condong  kepada  teknologi  dan materialistik  dan  bersifat  merusak  nilai-nilai  manusia  yang  lebih tinggi.
Muhammad  Iqbal  memberikan  tesis  gagasan  pembaharuan pendidikan  Islam  yang  dilatarbelakangi  oleh  adanya  kemunduran umat  Islam  selama  lima  ratus  tahun  terakhir  antara  lain:  pertama, kebekuan  dalam  pemikiran,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  adanya pendidikan  Islam  yang  statis,  dimana  kaum  konservaif  tradisional memandang  rasionalisme  yang  dibawa  Mu’tazilah  akan  membawa disintegrasi.  Kedua,  pengaruh  zuhud  dalam  ajaran  tasawuf,  mereka mementingkan perhatian yang terpusat kepada Tuhan dan apa yang ada dibalik materi. Mereka akhirnya kurang memperhatikan soal isu- isu kemasyarakatan dalam Islam. Ketiga, kehancuran kota Baghdad, sebagai pusat intelektual dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada  pertengahan  abad  ketiga  belas. 6 Karena  takut  terjadi disintegrasi  yang  lebih  jauh  dan  sebagai  usaha  serta mempertahankan  keseragaman  hidup  sosial  seluruh  umat  Islam, maka  kaum  konservatif  tradisonal  menolak  segala  pembaharuan dalam agama Islam dengan kata lain mereka menutup pintu ijtihad.
Persoalan  dikotomi  pendidikan  Islam  tersebut,  meniscayakan nalar  kritik  konstruktif  oleh  Muhammad  Iqbal  terhadap  system pendidikan dan menawarkan solusi, Menurutnya, jalan satu-satunya untuk  mempertemukan  antara  sains  pendidikan  Islam  modern  dan tradisional adalah dengan cara mengintegrasikan antara ilmu agama dan  ilmu  umum  secara  organis  dan  menyeluruh. 7 Sebab,  pada dasarnya ilmu pengetahuan itu terintegrasi dan tidak dapat dipisah- pisahkan. dengan demikian, pendidikan Islam harus mencakup ilmu- ilmu  umum,  seperti  ilmu-ilmu  sosial,  ilmu  alam,  sejarah  dunia  dan ilmu-ilmu agama seperti fiqh, hadits dan ilmu kalam.
5 K.G.  Saiyidain,  Iqbal’s  Educational  Philosophy,  terj.  M.I  Soelaiman, (Bandung: Diponegoro, 1996), Cet.II . 67
6 Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), .191.
7 M.  Iqbal,  Rekonstruksi  Pemikiran  Iqbal  Studi  tentang  Kontribusi  Gagasan Iqbal dalam Pembaharuan Islam, (Padang: Kalam Mulia, 2004), . 44
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....
Berbagai diskursus strategis pendidikan Islam yang termaktub dalam narasi teks pemikiran intelektual muslim merupakan hal yang urgen  untuk  dikaji  ulang  secara  filosofis  dalam  rangka mempertemukan konflik paradigma pendidikan Islam yang bercorak modern  dan  pendidikan  Islam  yang  bercorak  tradisional,  terutama dari  pendekatan  interelasi  pendidikan  Islam  dan  sains.  Pendekatan interelasi  ini  sebagaimana  digagas  dan  ditawarkan  oleh  intelektual muslim  pada  era  modern  Sir  Muhammad  Iqbal,  bahwa  secara historis  proses  interelasi  merupakan  pendekatan  yang  sudah  lama digagas  semenjak  jaman  dakwah  Rashulullah  dan  para  sahabat Khulafaurrasyidin.  Maka  dalam  jurnal  ini  akan  dibahas  interelasi pembaharuan  pendidikan  melalui  kajian  dan  pendekatan  konflik paradigma  Islam  modern  dan  tradisional  yang  menjadi  dikotomik dan  selalu  menarik  untuk  dikaji  secara  ilmiah  melalui  berbagai produk pemikiran intelektual muslim di abad modern.

## PEMBAHASAN
Diskursus sains modern selalu dipahami bahwa perkembangan sains merupakan kontribusi dari khazanah keilmuan barat  modern,  sains  tersebut  telah  melakukan  revolusi  sejak dibawah  kungkungan  dominasi  Gereja  di  Eropa  pada  abad  XVII-XX. Bila  dicermati  secara  mendalam,  sains  dan  teknologi  sudah  terjadi sejak  Islam  mengalami  abad  kejayaan  yang  berakhir  di  Andalusia dan  mengalami  abad  kebangkitan  sejak  Muhammad  Abduh menggagas pembaharuan Islam pada Abad XIX di Mesir.
Pada periode kebangkitan Islam di Mesir, Muhammad Abduh menggagas  pentingnya  sains  dan  teknologi  modern  Barat, 8 dan masuk  ke  dalam  kehidupan  umat  Islam  disamping  menghidupkan kembali  kajian-kajian  klasik  ke-Islam-an. 9 Untuk  hal  ini,  penting dalam  menyandingkan  sains  modern  barat  bersama  ilmu-ilmu  ke- Islam-an. 10 Umat  Islam  harus  menerima  sains-sains  modern  Barat serta harus mampu menguasainya.
Meskipun  Muhammad  Abduh  tidak  menyuguhkan  ide-ide baru  dalam  tesis  tradisional,  namun  posisinya  memberikan kemajuan  kepada  para  pembaharu  pra-modern  pada  dua  point penting, pertama; penekanan umum atas peranan akal dalam Islam, kedua; menyatakan kembali ide-ide dasar Islam  sehingga membuka
8 Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939 (Cambridge: Canbridge University Press, 1991), .140
9 Zaki Badawi, The Reformers of Egypt, (London: Croom Hell, 1988) .64
10 Charles C. Adam, Islam and Modernisme in Egypt, (Newyork: Russel and Russel), . 35
ide  baru  dan  usaha  pencarian  ilmu  pengetahuan  modern  pada umumnya.  Masyarakat  muslim  dapat  mengadopsi  ide-ide pembaharuan  dari  barat  tanpa  mengenyampingkan  prinsip-prinsip Islam.  Hal  ini  dapat  diidentifikasi  sebagai  Islam  yang  benar  yakni Islam yang bebas dari pengaruh dan praktik menyimpang.

## Interelasi Pendidikan Islam Modern dan Tradisional
Diskursus  perkembangan  pendidikan  Islam,  ada  dua pendekatan  dasar  kepada  pengetahuan  modern  yang  menjadi landasan  teoritik  untuk  mensikapi  interelasi  pendidikan  Islam  dan pendidikan barat modern, yaitu: pertama, pemerolehan pengetahuan modern hanya dibatasi pada bidang-bidang teknologi praktis, karena pada  bidang  pemikiran  murni  umat  Islam  tidaklah  memerlukan produk  intelektual  barat,  bahkan  produk  pemikiran  barat  harus dihindari,  karena  berdasarkan  berbagai  kajian  produk  pemikiran barat  menimbulkan  pemikiran  skeptis  dan  pada  tataran  tertentu berdampak pada kekacauan dalam pemikiran pendidikan Islam, oleh sebab  itu,  system  kepercayaan  Islam  tradisional  cukup  untuk memberikan  jawaban  yang  memuaskan  bagi  hipotesis  mengenai pandangan dunia; 11 Kedua, intelektual muslim dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  tanpa  dibatasi  oleh  sikap resistensi  yang  berlebihan,  karena  tidak  ada  satu  pengetahuanpun yang merugikan, dan bahwa bagaimanapun juga sains dan pemikiran murni  dulu  telah  dengan  giat  dibudidayakan  oleh  kaum  muslimin pada  awal  abad  pertengahan,  yang  kemudian  diambil  alih  oleh barat. 12
Pandangan yang pertama diatas akan mendorong menuju suatu sikap  yang  dualitas  dan  pada  akhirnya  akan  menghasilkan  kondisi pikiran  yang  sekuler,  yaitu  suatu  dualitas  loyalitas:  kepada  agama dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  urusan  dunia.  Sedangkan pendekatan  yang  kedua  akan  terjadi  sebaliknya. 13 Kemajuan peradaban  barat  tidak  diikuti  dengan  nilai-nilai  pada  aspek pendidikan.  Pendidikan  barat  yang  dikembangkan  berlandaskan pemaksaan hak akan Negara-negara yang mereka jajahi. Pemaksaan
11 Isma’il  Raji  Al-Faruqi,  Izlamization  of  Knowledge:  General  Principles  and Workplan,  terj.  Anas  Muhyidin  (Bandung:  Pustaka,  1995),  Pandangan  Zianudin Sardar  tentang  Islamisasi  Sains:  Islamization  of  Knowledge  of  westernization  of Islam? (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), . 35-37.
12 Fazlur  Rahman,  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition, Terjemahan. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1995), . 279 13 Fazlur  Rahman,  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition... 280
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....
ideology  baik  sosialis,  komunis,  kapitalis,  maupun  liberalis  kepada Negara-negara yang mereka jajah. Dengan penanaman ideology yang mereka  bawa  berdampak  pada  system  pendidikan  Negara-negara yang mereka jajah.
Pendidikan  barat  yang  diadaptasi  oleh  pendidikan  Islam, meskipun  mencapai  kemajuan,  tetap  tidak  layak  dijadikan  sebagai sebuah  model  untuk  memajukan  peradaban  Islam  yang  damai, anggun  dan  ramah  terhadap  kehidupan  manusia.  Karakteristik system  pendidikan  barat  adalah  sebagai  refleksi  pemikiran  dan kebudayaan  abad  18  sampai  abad  19  yang  ditandai  dengan  isolasi terhadap  agama,  sekulerisme  Negara,  materialism,  penyangkalan terhadap  wahyu  dan  penghapusan  nilai-nilai  etika  yang  kemudian digantikan  dengan  pragmatism.  Corak  pendidikan  barat  tidak terlepas dari pandangan barat terhadap ilmu pengetahuan.  Di barat ilmu  pengetahuan  hanya  berdasar  pada  akal  dan  indera,  sehingga ilmu  pengetahuan  itu  hanya  mencakup  hal-hal  yang  diindera  dan dinalar semata.
Kenyataa problematis ini dipertegas oleh Ismail Raji al-Faruqi, yang menyatakan bahwa materi dan metodologi yang kini diajarkan di  dunia  Islam  adalah  copy  paste  dari  materi  dan  metodologi  barat modern,  namun  tidak  mengandung  wawasan  yang  selama  ini menghidupkannya  di  Negara  barat. 14 Materi  dan  ideologi  yang hampa ini terus memberikan pengaruh negatif yang mendeislamisasikan  umat  islam  khususnya  ilmu  pengetahuan  yang ditempu pada jenjang pendidikan formal.
Isma’il  Raji’  Al  Faruqi  menggagas  konsep  “Gerakan  Islamisasi Pengetahuan”    gerakan  ini  muncul  sebagai  respon  atas  dikotomi antara  ilmu  dan  sains  yang  dimasukan  barat  sekuler  dan  budaya masyarakat  modern  ke  dunia  Islam. 15 Kemajuan  yang  dicapai  sains barat  modern  telah  membawa  pengaruh  yang  signifikan  dan membawa  dampak  negatif  terhadap  perkembangan  pendidikan Islam,  karena  sains  barat  modern  kering  dari  system  nilai  dan terpisah dari nilai-nilai agama.
Di  sisi  lain,  realitas  pendidikan  Islam  salah  satu  ciri  utama sistem pendidikan Islam pada saat ini yaitu menekankan pada proses mengingat  dan  kurang  menekankan  pada  dimensi  proses  berpikir, kondisi  demikian  ini  berlangsung  secara  formalistik,  sehingga
14 Ismail  Raji  Al-Faruqi,  Islamisasi  Pengetahuan,  Terj.  Dari  Islamization  of Knowledge:  General  Principles  and  Workplan.  Anas  Muhyidin,  (Bandung:  Pustaka,
1994),  17
15 M. Zainudin, Paradigma Pendidikan Terpadu, (Malang: UIN Malang Press, 2008), .68.
pendidikan  Islam  berada  dalam  keterbelakangan.  Pendidikan  Islam tidak  lagi  memberikan  perspektif  masa  depan  yang  cerah,  keadaan demikian berlaku diseluruh Negara-negara Islam. Beriringan dengan masa  ini  Negara-negara  Islam  menjadi  objek  jajahan  bagi  bangsa eropa  dan  barat.  Dalam  bidang  pendidikan  Islam,  para  pembaharu Islam yang memiliki perhatian penuh terhadap problematika diatas antara  lain:  Muhammad  Aly  Pasya,  Sultan  Mahmud  II,  Muhammad Abduh,  Sayid  Ahmad  Khan.  Tokoh-tokoh  ini  mengikuti  pola pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  barat  modern,  karena  barat dianggap berhasil dalam mengembangkan pendidikan.

## Langkah-langkah  Interelasi  Pembaharuan  Sains  Pendidikan Islam
Reorientasi  intelektual  umat  Islam  harus  dimulai  dengan suatu pemahaman yang benar dan  kritis terhadap epistemologinya. Dengan  begitu,  sebuah  reorientasi  seharusnya  bukan  merupakan suatu  pengalaman  yang  baru  bagi  umat  Islam,  melainkan  sebuah proses memperoleh kembali warisan umat Islam yang hilang. Umat Islam  harus  memimpin  kembali  di  bidang  sains  dengan menggerakan  seluruh  umat  Islam  terutama  kaum  mudanya  untuk berpikir  ilmiah,  mengejar  sains  dan  teknologi. 16 Tesis  kebenaran antara Islam dan sains tidak mungkin bertentangan, pemikiran Islam dan ilmiah bekerja pada level yang berbeda.
Ajaran  Islam  pada  bata-batas  tertentu  bisa  diterima  oleh pemikiran sains modern.  Islam memberikan dasar-dasar moral etik bagi  masyarakat  modern.  Sebagaimana  M.  Zainudin  menyatakan bahwa  umat  Islam  tidak  ingin  tertinggal  maju  dengan  dunia  sains barat,  maka  untuk  menghidupkan  kembali  atau  merivitalisasi warisan  intelektual  Islam  yang  selama  ini  terabaikan,  atau  bahkan meredefinisi  ilmu  dengan  dasar  epistemologi  yang  diderivasi  oleh wahyu,  maka  penting  untuk  dilakukan  langkah-langkah  interelasi pembaharuan sains dalam pendidikan Islam, antara lain yaitu:
Pertama,  membuat  pembedaan  yang  tegas  antara  Islam normatif  dan  Islam  historis.  Islam  normative  akan  memberikan pedoman universal dan ideal bagi pemikiran umat Islam, sementara Islam historis akan memberikan kontinuitas intelektual dan spiritual masyarakat. Tidak ada suatu masyarakat pun yang bisa menghapus masa  lalunya  dan  berharap  untuk  menciptakan  masa  depan  bagi
16 M. Zainudin, Filsafat Ilmu: Perspektif Islam (Malang: Banyu Media, 2003),
.14
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....
dirinya. Proposisi ini menunjukan bahwa rumusan-rumusan historis Islam,  tidaklah  bisa  diabaikan  ataupun  dibuang  begitu  saja.  Kedua, dengan  memformulasikan  kembali  pesan  moral  dan  spirit  tonggak orisinal  Islam  (al-qur’an  dan  al-hadits)  kedalam  bingkai  sosio- historis yang memadai sehingga penafsiran al-Qur’an dan al-Sunnah tidak  mengalami  fregmantasi  dengan  tuntutan  kebutuhan  masa sekarang.  Kasus-kasus  historis  harus  dapat  ditangkap  pesan-pesan generalnya  untuk  kemudian  diterapkan  kepada  kasus-kasus particular.  Tuntutan  perubahan,  diharapkan  dapat  dicarikan transendennya  kedalam  kedua  sumber  ajaran  Islam  yang  otentik. 17 Ketiga,  kajian  historis  sistematis,  mengenai  perkembangan  disiplin- disiplin  Islam,  terutama  kajian  kritis  yang  akan  memperlihatkan sejarah  perjalanan  Islam  ditangan  kaum  muslimin  yang  dalam batasan  agama  yang  pada  akhirnya  akan  dinilai  oleh  kriteria  al- Qur’an itu sendiri.
Interelasi  pembaharuan  sains  pendidikan  Islam  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  Islamisasi  ilmu,  dalam  hal  ini Islamisasi  Ilmu  dimaknai  dengan  upaya  membangun  paradigm keilmuan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  Islam  baik  pada  aspek ontologis,  epistemologis,  maupun  aksiologis.  Islamisasi  ilmu pengetahuan  merujuk  pada  tiga  dimensi,  yaitu  kesatuan pengetahuan,  kesatuan  hidup,  dan  kesatuan  sejarah.  Kesatuan pengetahuan  berkaitan  dengan  tidak  ada  lagi  pemisahan pengetahuan  rasional  (aqli)  dan  irasional  (naqli).  Kesatuan  hidup berkaitan  dengan  semua  pengetahuan  yang  harus  mengacu  pada tujuan  penciptaan,  yang  berdampak  lanjutan  pada  tidak  bebasnya pengetahuan dari nilai, yaitu nilai ketuhanan.
Untuk  menghilangkan  dikotomi  sistem  pendidikan  dan mencari jalan keluar, yaitu pengetahuan harus di Islamisasikan dan menuangkan kembali berdasarkan kerangka Islam, dengan membuat teori-teori, metode, prinsip-prinsip dan tujuan yang tunduk kepada: Kesatuan  Tuhan,  Kesatuan  Alam,  Kesatuan  kebenaran,  dan pengetahuan, kesatuan kehidupan dan kesatuan umat manusia.
Islamisasi  ilmu  muncul  di  era  modern  abad  20  yang merupakan  respon  kritis  atas  peradaban  global  barat  yang  sekuler, yang kering nilai-nilai Illahiah, spiritualis, dikotomis akal dan wahyu, ilmu dan amal, dan material spiritual  yang berdampak pada problem kemanusiaan seperti degradasi moral religius, kekosongan jiwa, dan tradisi  taqlid  dikalangan  umat  Islam.  Islamisasi  merupakan  solusi konflik,  dengan  cara  mengubah  system  pendidikan  yang  sesuai
17 Fazlur  Rahman,  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition.. 176
dengan cita-cita Islam yang telah lama ditinggalkan oleh umat Islam dan  system  pendidikan  yang  diadopsi  oleh  umat  Islam  dengan memisahkan  wahyu  dan  akal. 18 Islamisasi  merupakan  suatu  upaya mereformulasikan  kembali  ilmu-ilmu  yang  telah  diajarkan  kepada umat  Islam  dengan  berdasarkan  ajaran  dan  cita-cita  Islam. 19 Islamisasi  ilmu  atau  sains  memberikan  definisi  baru,  mengelolah data-data, memikirkan kembali jalan pemikiran dan menghubungkan  data-data,  mengevaluasikan  kembali  kesimpulan- kesimpulan,  memproyeksikan  tujuan-tujuan  dan  dilakukan  secara berulang-ulang  sehingga  disiplin  ini  memperkaya  wawasan  Islam dan bermanfaat bagi cita-cita Islam.
Gagasan  utama  ide  Islamisasi  pembaharuan  ilmu pengetahuan  memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  proses Islamisasi  itu  diimplementasikan  dalam  pembaharuan  pendidikan Islam, antara lain: pertama, penguasaan disiplinilmu modern; kedua, penguasaan  khazanah  Islam;  ketiga,  menentukan  relevansi  Islam dengan  masing-masing  disiplin  ilmu  modern;  keempat,  melakukan sintesa  kreatif  antara  khazanah  Islam  dengan  sains-sains  modern; kelima,  mengarahkan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah SWT.
Penyatuan  ilmu-ilmu  agama  dan  umum  dalam  pendidikan Islam dipahami sebagai sebuah yang serba dikotomik, maka adanya pemahaman dikotomi ini dalam materi pendidikan Islam dan praktik interaksi  dengan  anak  didik.  Didalam  lembaga  pendidikan  umum harus diajarkan agama secara sains dan di lembaga pendidikan Islam juga harus diajarkan sains teknologi keilmua barat modern.
Untuk  mendekati  kembali  dari  berbagai  macam  pandangan yang  cenderung  dikotomik  antara  agama  dan  sains  pengetahuan, pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  dengan  mengemukaan fakta-fakta  sejarah  tentang  bagaimana  umat  Islam  pertama  kali mengembangkan  pemikiran  Yunanimenjadi  filsafat  Islam  lewat proses Hellenisasi, kemudian intelektual muslim mampu meletakkan dasar-dasar pengembangan ilmu Pengetahuan. 20
18 Budi  Handrianto,  Islamisasi  Sains  Sebuah  Upaya  Menginslamkan  Sains Barat Modern, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010), .29
19 Ismail  Raji  Al-Faruqi,  Islamisasi  Pengetahuan,  Terj.  Dari  Islamization  of Knowledge: General Principles and Workplan… 17
20 Muhammad Haq, Muhammad Abduh: A Study of A Modern Thinker of Egypt (Aligarh: Muslim University, 1990), .71
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....

## Rekonstruksi Pembaharuan Sains Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  titik  tolak  untuk  melakukan pembaharuan, model pembaharuan apapun dalam Islam tidak akan pernah  terjadi  tanpa  keterlibatan  pendidikan  didalamnya. Pembaharuan pendidikan Islam merupakan satu-satunya
pendekatan  untuk  suatu  penyelesaian  jangka  panjang  atas problematika  yang  dialami  umat  Islam  saat  ini.  Esensi  dari penyelesaian  jangka  panjang  dalam  pendidikan  Islam,  bukanlah aspek  fisik  dalam  bentuk  perlengkapan  atau  buku-buku  yang diajarkan,  dan  bahkan  struktur  eksternal  pendidikan,  tapi  esensi pendidikan adalah pertumbuhan suatu pemikiran Islam yang orisinil, umat  Islam  yang  harus  memberikan  kriteria  untuk  menilai keberhasilan atau kegagalan sebuah pembaharuan pendidikan Islam.
Pembaharuan  sains  pendidikan  Islam  dalam  jangka  panjang adalah  dengan  meletakkan  langkah-langkah  operasional  diatas dalam  implementasi  praksis  dari  proses  rekonstruksi  terhadap sains-sains Islam, antara lain:
pertama,  Teologi,  kritik  historis  terhadap  perkembangan teologis  dalam  Islam,  kritik  terhadap  aliran-aliran  teologi  yang  ada seperti teologi  esoteris  (bathin)  kaum  sufi, teologi rasional rasional mu’tazilah,  dan  teologi  tradisionalis  Asy’ariyah,  yang  lahir  sebagai dialektika  dengan  zaman  dan  waktu  saat  itu,  dapat  dijadikan pelajaran  yang  efektif  untuk  membangun  bidang  ini.  Teologi  yang dibutuhkan  saat  ini  adalah  system  teologi  yang  mampu menumbuhkan  moralitas  atau  suatu  system  nilai  etika  untuk membimbing  manusia  dan  menananmkan  dalam  dirinya  kesadaran tanggung jawab moral yang disebut taqwa dalam al-Qur’an. 21
Kedua, Hukum dan etika. Selama ini intelektual muslim belum menciptakan  suatu  etika  al-Qur’an,  baik  secara  sistematis  ataupun tidak. Etika al-Qur’an adalah esesensinya dan merupakan mata rantai dari teologi dan hokum. Bila al-Qur’am cenderung mengkongkritkan hal-hal  yang  bersifat  etis  untuk  membingkai  hal-hal  yang  bersifat umum  dalam  paradigm  khusus,  dan  menterjemahkan  hal-hal  yang bersifat  etis  kedalam  perintah-perintah  yang  bersifat  hukum  atau setengah hukum. Sedangkan tanda
Ketiga,  filsafat. Pada dasarnya  rekonstruksi sains-sains Islam merupakan  fungsi  dari  kegiatan  kritis-analitis  yang  berada  pada tataran  filosofis,  Cirinya  adalah  pemikiran  bebas,  karena  fungsinya adalah  menganalisis  data  pengalaman  panca  indera,  pengalaman estetika,  ataupun  pengalaman  agama.  Antara  filsafat  dan  teologi
21 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of an Intellectual ....
177
bukan  suatu  hal  yang  bertentangan  dan  berbeda,  tujuan  teologi adalah  membangun  suatu  pandangan  dunia  berdasarkan  al-Quran dengan bantuan alat-alat intelektual yang sebagiannya berada dalam metode  filsafat,  walaupun  ada  pandangan  ketegangan  yang  tidak diharapkan,  namun  usaha  penolakan  untuk  mempelajari  filsafat tidak bisa dibenarkan secara akal.
Keempat,  Sains-sains  sosial,  sebagai  metode  dalam  disiplin ilmu  yang  tersistematisasikan,  sains  juga  bercerita  tentang bagaimana kelompok-kelompok manusia sesungguhnya berperilaku dalam berbagai lapangan keyakinan dan tindakan manusia. Didalam al-Qur’an  terdapat  berbagai  ajaran  tentang  pemikiran  sosial,  al- Qur’an  banyak  berbicara  tentang  kemajuan  dan  keruntuhan peradaban  masyarakat.  Pemikiran  dibidang  ini  perlu  disandingkan dengan  pemikiran  murni  al-Qur’an  dan  pelajaran-pelajaran  dari sejarah  dalam  al-Qur’an.  Pandangan  al-Qur’an  akan  tetap  tinggal pada  konteks  abstraksi  murni,  apabila  tidak  dilakukan  identifikasi factual atau data sosial yang relevan. 22
Untuk itu, perlu dilakukan kegiatan ilmiah sosial dalam kajian studi  Islam  yang  lebih  strategis,  setelah  itu  dilakukan  penafsiran ulang  terhadap  al-Qur’an  berdasarkan  fakta-fakta  empiris  sehingga pengembangan  dimensi  epistemologis  akan  lahir  teori-teori  sosial Qur’ani.  Melalui  analisis  tersebut  penting  untuk  melakukan rekonstruksi  atas  sains-sains  Islam  pada  masa  sekarang  yang hasilnya  dapat  dijadikan  model  teori-teori  sains  sekaligus  menjadi teori alternatif diantara perkembangan sains modern barat.
Dwi Fitri Wiyono , Interelasi Pembaharuan Pendidikan Islam ....

## KESIMPULAN
Interelasi  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  barat  modern antara lain yaitu: pertama, pemerolehan pengetahuan modern hanya dibatasi  pada  bidang  teknologi  praktis.  Kedua,  intelektual  muslim dalam mengembangkan ilmu pengetahuan tanpa dibatasi oleh sikap resisten. Ketiga, kajian historis sistematis,  mengenai perkembangan disiplin-disiplin  sains  pendidikan  Islam.  Hasil  kajian  dan  penelitian dalam  jurnal  ini  adalah  rekonstruksi  pendidikan  Islam  melalui metode  interelasi  pembaharuan  pendidikan  Islam,  antara  lain: Pertama, membuat pembedaan yang tegas antara Islam normatif dan Islam  historis;  kedua  rekonstruksi  terhadap  sains-sains  Islam tradisional, Ketiga, kajian historis sistematis, mengenai perkembangan  disiplin  ilmu  Islam.  Sampai  saat  ini  intelektual muslim  belum  menciptakan  suatu  etika  al-Qur’an  dan  sosial,  baik secara sistematis maupun metodologis.

## DAFTAR RUJUKAN
Abuddin Nata. 2011. Pendidikan Karakter dalam Wacana Intelektual Muslim  dan  Khazanah  Dunia  Pendidikan  Islam,  Makalah Seminar, Institut Agama Islam (IAIN) Imam Bonjol, Padang Budi  Handrianto.  2010.  Islamisasi  Sains  Sebuah  Upaya Menginslamkan  Sains  Barat  Modern.  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar.
Fazlur  Rahman.  1995.  Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an Intellectual  Tradition,  Terjemahan.  Ahsin  Mohammad Bandung: Pustaka.
Harun Nasution. 1982. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Isma’il  Raji  Al-Faruqi.  1995.  Izlamization  of  Knowledge:  General Principles  and  Workplan,  terj.  Anas  Muhyidin.  Bandung: Pustaka.
J.T Houghton. Climate Change 2001: The Scientific Basis: Contribution of  Working  Group  I  to  the  third    Assesment  Report  of  the Intergovermental  Panel  on  Climate  Change.  Newyork: Cambridge University Press.
K.G.  Saiyidain.  1996.  Iqbal’s  Educational  Philosophy,  terj.  M.I Soelaiman. Bandung: Diponegoro. Cet.II
M.  Zainudin.  2008.  Paradigma  Pendidikan  Terpadu.  Malang:  UIN Malang Press
M.  Zainudin.  2003.  Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Islam.  Malang:  Banyu Media
Muhammad  Haq.  1990.  Muhammad  Abduh:  A  Study  of  A  Modern Thinker of Egypt. Aligarh: Muslim University.
M. Iqbal. 2004. Rekonstruksi Pemikiran Iqbal Studi tentang Kontribusi Gagasan  Iqbal  dalam  Pembaharuan  Islam.  Padang:  Kalam Mulia
M.  Iqbal.  2015.  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Osman Bakar. 2016. Agama dan Sains dalam Perspektif Islam, dalam Tim  Insist,  Islamic  Scince:  Paradigma,  Fakta,  dan  Agenda. Insist: Jakarta
Sirajuddin.  2014.  Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya.  Depok:  PT. Rajagrafindo Persada.
Zianudin Sardar.1998. Islamisasi Sains: Islamization of Knowledge of westernization of Islam? Surabaya: Risalah Gusti,.