Vol. 21 No. 2 (Oktober 2020) e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 Hlm. 615 - 626

## PELESTARIAN VOKAL TEMBANG BALI DENGAN MEDIA RADIO PANCAR
ULANG DI ERA COVID-19

## I Ketut Muada, I Wayan Sugama
Sendratasik FKIP  Univesitas Mahadewa Indonesia Email : muadaketut@gmail.com

## ABSTRACT
Tembang has an impantant role in the life of Hindu people in Bali. Learning tembang as well as learning  the  language,  script,  metrum,  cutural  cancepts  and  values  which  is  cantained  in  the literature.Tembang  means”nembang”  (sing)  associated  with  the  word  “kembang”  wich  means plower ( sekar in balinese ). Plawer have a role and function as a sourse of beauty where the good Kama (god of beauty) stay over in reality. Generating lust in line with the function and the role of flawers or gods Kama at the ceremonies that take place in Bali. The emergence of seka pesantian or  group  of  people  in  pursuing  tembang  in  Bali  nowadays,  in  a  huge  appreciation  for  balinese people  in  preserving  the  vokal  of  Balinese  tembang  the  “pesantian”or  the  Balinese  tembang association  had  never  stopped  looking  for  ways  to  lee  ableto  perform  Balinese  tembang  in  the community. Although in the presence of Covid-19 era people are adirsed not to gather (not dount) to  cut  of  the  spread  of  the  Covid-19  virus.  For  the  “sekaa  pesantian”  it  did  not  dampen  their interest in preserving Balinese song vocals (tembang) one of the ways in using radio transmiting media  ((amatir  radio)  as  a  start  up  to  carreg  in  Balinese  tembang  from  home  or  interacting remotely.
Key World : Preserving, Balinese Tembang,Radio Transmission Media, Covid-19.

## ABSTRAK
Tembang  mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali,  belajar tembang  sekaligus  akan  belajar  bahasa,  aksara ,  metrum ,  konsep  budaya,  serta  nilai-nilai  yang terkandung  didalam  sastra  tersebut.    Tembang  berarti nembang yang  berasosiasi  dengan  kata kembang  berarti  bunga (sekar ).  Bunga  atau sekar memiliki  peran  dan  fungsi  sebagai  sumber keindahan  bersemayamnya Dewa  Kama (Dewa  keindahan).  Secara  realita  sebagai  pembangkit nafsu  birahi  sejalan  dengan  peran  dan  fungsi  bunga  atau Dewa  Kama pada  saat  upacara berlangsung di Bali. Munculnya sekaa pesantian atau perkumpulan orang-orang dalam menekuni tembang di Bali dewasa ini,  merupakan apresiasi yang sangat besar bagi masyarakat Bali. Dalam melestarikan  vokal tembang Bali , para sekaa pesantian atau perkumpulan tembang Bali ini  tidak henti-hentinya  mencari  cara  untuk  bisa  tembang  Bali  eksis  di  masyarakat.  Walaupun  di  zaman covid-19  sekarang  ini,  masyarakat  diimbau  tidak  diperbolehkan  berkumpul  ( not  dount )  guna memutus penyebaran virus Covid-19. Bagi sekaa pesantian hal tersebut tidak menyurutkan minat dalam  melestarikan  vokal  tembang  Bali,  salah  satunya  dengan  menggunakan  media  radio  pancar ulang ( Radio amatir ) sebagai modal  dalam nembang Bali dari rumah atau interaktif dengan jarak jauh.
Kata Kunci : Pelestarian, Tembang Bali, Media Radio Pancar Ulang, Covid-19

## PENDAHULUAN
Peranan  tembang  sangat  penting sekali dalam kehidupan masyarakat Hindu
di Bali, karenanya tembang atau metembang sering  di  sebut dharmagita . Dalam  kegiatan dharmagita, para  peserta
akan  belajar  mengenai  bahasa,  aksara, aturan metrum dan pupuh, konsep-konsep budaya  serta  nilai-nilai  yang  terkandung dalam lontar. Pembaca akan belajar aksara Bali seperti jenis pasang aksara, disamping belajar bahasa kawi, bahasa Jawa Tengahan,    bahasa  Bali,  serta  sekaligus mempelajari  kaidah metrum seperti, uger- uger  guru  laghu,  pada  lingsa, ngelaras dan memahami konsep-konsep yang terkandung  dalam  teks  sambil  bernyayi atau  melagukan  teks  tersebut.  Menyanyi dalam  bahasa  Bali  atau  bahasa  Jawa disebut  dengan  kata “nembang” yang berasal  dari  kata  tembang.  Entah  kenapa kata”tembang” berasosiasi dengan kata”kembang” yang artinya bunga. Dalam bahasa  Bali  halus,  kata  bunga  berarti sekar, maka tembang-tembang di Bali dan Jawa  disebut sekar. Bunga  atau sekar memiliki  peranan  dan  fungsi  sebagai sumber keindahan karena bunga merupakan salah satu tempat bersemayamnya Dewa kama (Dewa keindahan)    di  alam  nyata  sebagai pembangkit  nafsu  birahi  sejalan  dengan peranan  dan  fungsi Dewa  kama .  Oleh karena itu, bunga-bunga selalu hadir dalam setiap upacara yang ada di Bali (I Nyoman Suarka,2004:3).
Secara  historis,  pada  jaman  kerajaan Hindu  di  Bali  beberapa  prasasti  yang mengungkapkan  tentang  tembang  yang berfungsi sebagai sumber keindahan
diantaranya:  Prasasti  Bebetin  Kabupaten Singaraja pada pemerintahan Raja Ugrasena  berangka  tahun  818  Saka/  896 masehi,  menyebutkan  kalimat  beberapa orang  atau  kelompok  berprofesi  sebagai tukang gending /tembang.  Prasasti  Dawan dan Blatih Klungkung berangka tahun 975 Saka/1053  Masehi,  menyebutkan  tentang bentuk-bentuk  tembang.  Abad  IX,  pada masa pemerintahan Empu Sendok di Jawa Tengah  muncullah  orang-orang  yang mampu  membaca  dengan  sistem matra, oleh  karena  efektifnya ”sekaa  mabasaan atau pesantian” disetiap  desa.  Sekitar tahun  896  Masehi  di  Bali  muncul sekelompok  penyanyi  yang  sudah  teratur dalam metembang bahkan  merupakan suatu  profesinya  sendiri.  Profesi  tersebut sampai sekarang disebut sekaa pesantian . Munculnya  bermacam-macam  jenis tembang  di  Bali  saat  ini  merupakan  hal yang sangat positif akan keberadaanya, hal tersebut  dikarenakan  masih  tingginya minat masyarakat Bali dalam melestarikan tembang  vokal  Tembang  Bali.  Bagi masyarakat Bali, kegiatan belajar nembang sangatlah  penting  karena  mempunyai fungsi  untuk  kepentingan  ritual  seperti, upacara panca  yadnya dalam  agama Hindu.  Di  jaman  modern  seperti  sekarang ini,  tambah  marak  munculnya  kelompok pesantian di  pedesaan,  bagaikan  jamur yang  tumbuh  dimusim  hujan  sebagai kegiatan  hiburan.  Munculnya  Covid-19
yang  kini  sudah  banyak  menelan  korban baik  golongan  atas  maupun  golongan bawah, di wilayah kota maupun pedesaan. Covid-19 membuat seluruh aktivitas kegiatan  di  batasi,  hal  tersebut  bertujuan agar virus tidak ada penularan dimasyarakat.
Mematuhi  pertokol  kesehatan  dalam memberantas  Covid  -19  itu  harus  wajib dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat  di Indonesia.  Dalam  membatasi  aktivitas berkesenian akibat Covid-19 bukan berarti tidak  ada  jalan  untuk  melestarikan  seni tembang  Bali.  Seperti  yang  dilakukan sekelompok  orang-orang  desa  di  wilayah pedesaan  Kecamatan  Mengwi,  Kabupaten Badung Bali, para pesantian ini mempunyai cara tersendiri dengan memanfaatkan  radio  pancar  ulang  atau radio  amatir  dalam melestarikan  tembang- tembang Bali. Radio pancar ulang merupakan  sebuah  alat  komonikasi  jarak jauh antar petugas keamanan dan pemimpin di pedesaan, namun, belakangan alat komonikasi ini seperti tidak difungsikan  dikarenakan  ada  Hp  dan  sisi TV.  Situasi  tersebut,  oleh  seluruh  pemuka desa  sepakat  untuk  memberikan  radio pancar  ulang  pada  kelompok pesantian yang ada didesa setempat. Dalam penggunaan  radio  pancar  ulang  tentu  saja ada  aturan-aturan  di  buat  oleh  pemerintah desa  yang  mestinya  ditaati  oleh  kelompok pesantian diantaranya  waktu  penggunaan
radio  agar  tidak  mengganggu  keamanan aparat desa.
Penelitian  ini  bertujuan  mencari  metode praktis  dalam  pelestarian  vokal  tembang Bali  dalam  situasi  dan  kondisi  Covid-19. Tujuan  penelitian  dirumuskan  sebagai berikut:  (1)  Menganalisis  tentang  bentuk kelompok  dan  fungsi  vokal  tembang  Bali yang  dilestarikan.  (2)  Mendeskripsikan tentang  media  radio  pancar  ulang  beserta manfaatnya.  (3)  Mengetahui  data sekaa pesantian yang  memakai  radio  pancar ulang era Covid-19.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif  yang  diformat  dalam  bentuk studi  lapangan.  Ruang  lingkup  penelitian pada  radio  pancar  ulang Sekaa  Pesantian se-Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Data kajian ini berupa data verbal yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan teknik  analisis  data,  observasi,  dan wawancara.  Jenis  data  yang  dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Dokumen atau naskah yang berhubungan  dengan  pelestarian vokal  tembang  Bali  dengan  media radio  pancar  ulang  melalui  teknik observasi lapangan.
2. Seluruh  data  vokal  tembang  Bali didapatkan dengan wawancara dengan sekaa  pasantian diwilayah Kecamatan Mengwi Badung.
3. Data  verbal  berupa  transkripsi, interpretasi, dan penyajian analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  data  kegiatan dalam kajian ini, sekaligus guna menjawab rumusan masalah penelitian yang berkaitan dengan  transkripsi  data  yaitu  data  verbal yang  berupa  aktivitas  dalam  melestarikan vokal  tembang  Bali  yang  ditranskripsikan menjadi naskah tertulis. Selanjutnya dilakukan  Interpretasi  data  dan  triangulasi data  yaitu  menjawab  secara  mendasar urutan  rumusan  masalah  yang  telah dirumuskan  untuk  menarik  kesimpulan penelitian,  yang  didukung  dengan  metode wawancara.  Analisis  data  berdasarkan konsep landasan teori rekontruksi dan teori transformasi  yang  fokus  meneliti  tentang kelompok  dan  fungsi  vokal  tembang  Bali, pelestarian  dengan  media  radio  pancar ulang  dan  manfaatnya,  serta  data sekaa pesantian yang  memakai  media  radio pancar  ulang  di  era  Covid-19  sebagai obyek kajian.
1.  Bentuk  Kelompok  dan  fungsi  Vokal Tembang Bali yang Di Lestarikan a.  Bentuk  dan  Fungsi  Sekar  Rare (gagendingan anak-anak)
Budaya unggulan yang telah mentradisi  di  Bali  sejak  masa  lampau sampai sekarang adalah permainan tradisional yang sering disebut “meplalianan atau dolanan”. Sebagian
besar  permainan  tradisional  yang  biasa dimainkan oleh anak-anak itu
menggunakan lagu atau sering
disebut ”gending plalianan”. Bentuk nyayian gegendingan pada  umumnya berdasarkan tabuh  gending  gong dengan isi  kata-kata  yang  mengandung  kalimat yang  dipentingkan.  Notasi  atau titilara s gambelan (dong,  deng,  dung,  dang,  ding ) diganti dengan suara suku kata, a, i, o,e, u dalam setiap kata-kata akhir yang diterapkan pada syair lagu tersebut. Bentuk gegendingan rare yang selalu di lestarikan di radio pancar ulang adalah lagu-lagu rare yang sudah menggunakan arasemen musik masa  kini  seperti  dangdut  dan  koplo. Nyanyian rare tersebut  berjudul,  balonku, bintang  kecil,  potong  angsa,  pelangi, dolanan, cicak didinding, ratu anaom, kaki jenggot,  dije  bulane,  merah  putih,  dan banyak  lagi  jenis  judul  lagu  anak-anak lainnya.  Tujuan  dari  penyiaran  radio pancar ulang adalah sebagai motivasi bagi anak-anak  dalam  melestarikan  lagu  anak- anak  dan  sebagai  pembelajaran  dalam persiapan  even-even  lomba  tembang  Bali di  tiap  kejuaraan  tarik  suara  atau permainan  anak-anak( dolanan )di  acara PKB.  Pada  dasaranya,  Fungsi sekar  rare atau kini sering disebut dolanan merupakan  sebuah  nyanyian    permainan anak-anak  yang  kini  cukup  besar  bahkan menjadi  ajang  sebuah  lomba  dalam  pesta kesenian  Bali  (PKB).  Lagu-lagu  yang
digunakan  dahulu  berlangsung  secara lisan, namun kini berkat kejelian pemerintah dalam melestarikan seni budaya  yang adiluhung, gegendingan dolanan menjadi  sebuah  daftar  pustaka dalam sebuah kajian seni yang melahirkan berbagai versi dan variasi di Bali. Ditinjau dari  sifat  musikal,  lirik,  serta  fungsinya, sedikitnya ada 6 (enam) fungsi penggunaan sekar rare diBali yaitu:
1. Nyanyian  kelonan (lullaby), lagu dan  irama  yang  halus,  tenang ditambah  kata-kata  kasih  sayang sehingga terkesan santai yang menimbulkan  rasa  kantuk  bagi anak-anak.
2. Nyayian  kerja (working  song), irama  dan  lirik  yang  bersifat menggugah semangat, sehingga menimbulkan semangat bekerja.
3. Nyanyian  permainan (play  song), memiliki irama gembira, lucu terkait  dengan  permainan  atau pertandingan.
4. Nyanyian  pitutur  ,  memiliki  fungsi dan sifat memberikan nasehat, serta mengandung unsur pengetahuan.
5. Nyanyian  jangger,  irama  gembira dengan lirik pergaualan muda-mudi, ceria, romantis.
6. Nyayian  sindiran  lirik  dan  irama yang  mengandung  kritik  berfungsi sebagai ritual bersifat sakral sebagai
pengiring tari  sanghyang hingga kerangsukan.
Ragam gending rare (plalian) diantaranya: Juru  pencar,  meong- meong,  kaki  paluk,  ngejuk  capung, bojog-bojogan,  endih  api,  pulsinoge, sijang-sijang, cublak-cublak suang, Sujang  bawang,  Macepetang,  cung- acing,  song  katak,  goak  maling  taluh, Penyu  metaluh,  goak-goakan,  Siap sangkur, Jaran-jaranan, Pul kidu-kidu ( Made Taro,2001).
b.  Bentuk  dan  Fungsi  Sekar  Alit

## (Macepat)
Dalam seni pertunjukan, bentuk sekar alit  atau  pupuh  diikat  oleh  3  (tiga)  pola persajakan  yakni;  1) padalingsa  (guru gatra )  merupakan  jumblah  baris/carik dalam  satu  bait,  2) guru wilangan merupakan  jumblah  suku  kata  pada  setiap baris,  dan  3) guru  dingdong merupakan jatuhnya atau perubahan hurup hidup pada setiap  akhir  baris/kalimat.  Di  tinjau  dari ungkapan  sastranya,  sekar  alit  atau pupuh tergolong  sastra gaguritan ,  yakni  saduran ceritera  yang  berbentuk  tembang pupuh atau macapat .  Isi  atau  tema  gaguritan mengungkapkan  kisah  percintaan  yang mengakibatkan  peperangan,  perpisahan, kesedihan,  dan  lain  sebagainya.  Bahasa yang  di  gunakan  biasanya  bahasa Bali lumrah, halus dan bahasa Jawa Tengahan .
Sebagai awal pembelajaran, tembang pupuh pupuh/macepat di nyanyikan secara ” pacaperiring” yang  bisa  dinyanyikan dengan  lagu-lagu  pokoknya  saja.  Namun secara musikal, tembang ini penuh variatif baik  itu  suara  tinggi, sengau/bero, serta penggunaan luk-gregel/cengkok, dan wilet.
Dalam  menyayikannya  dikenal  adanya istilah “pedotan”, saat  jeda ketika menyanyi harus menarik nafas. Umumnya pedotan  terjadi  pada  tiap  4  (empat)  suku kata,  sehingga  dikenal  dengan  istilah macepat.  Karena  itu  dalam  mengarang mecepat sebaiknya memperhatikan pedotan sehingga  saat jeda tepat  pada akhir  suku  kata,  dan  tidak  terjadi pemenggalan  suku  kata  yang  seringkali mengaburkan  makna.  Di  dalam  karawitan Bali,  baik  vokal  maupun  instrumen gambelan terdapat 2 (dua) jenis laras yaitu laras Pelog dan Slendro . Laras Pelog yaitu urutan  nada-nada  dalam  satu  oktaf  yang memiliki sruti panjang  dan  Pendek, sedangkan  laras Slendro memiliki sruti sama  rata  atau  kurang  lebih  sama  rata. Laras Pelog dalam karawitan Bali terdiri 2 (dua)  jenis,  (1)  laras pelog  pancanada (lima  nada)  menggunakan  lima  nada pokok  yang  disebut”Saih  Lima”,  biasanya terdapat  dalam  gamelan Gong, (2)  laras pelog  saptanada (tujuh  nada),  sering disebut ”saih  pitu” menggunakan  lima nada  pokok  dan  dua  nada pemero, ini dijumpai  pada  jenis  gamelan Luang,
Semerpegulingan, dan Gambuh. Demikian pula dengan laras Slendro, juga ditemukan 2  (dua)  jenis  yakni,  laras Slendo pancanada (lima  nada)  yang  disebut dengan  laras Gender  Wayang, dan  laras empat nada ( tembang kirang ), bisa disebut laras angklung.
Fungsi  macepat  atau  pupuh  sering dikumandangkan  dalam  radio  pancar ualang semata-mata sebagai hiburan dengan  lantunan  gaguritan  yang  indah, selain  itu,  kegiatan  pesantian  ini  dijadikan inspirasi dalam dalam lomba-lomba utsawa dharmagita baik tingkat Kecamatan,  Kabupaten,  Propinsi  dan
Nasional. Ragam pupuh yang dilestariakan diantaranya,
Dangdang, Sinom,
Maskumambang, Pucung, Pangkur,
Semarandana,  Durma,  Ginanti,  Adri, Mijil,  Gambuh,  Rarawangi,  Magatruh, Wasi . Pupuh tersebut mengacu pada cerita- cerita babad Bali, Ramayana, mahabharata, dongeng rakyat, dan pembelajaran tatwa orang Bali.
2. Bentuk dan Fungsi Sekar Madya (Kidung )
Kidung  atau kekidungan bentuknya dapat  dikenal  pada  bait  permulaan  yang memakai  bentuk  “ kawitan” dua  bait, kemudian  menyusul pemawak (nyayian pendek)  dua  bait, penawa (nyanyian panjang)  dua  bait, penawa pendek  dua bait,  demikian  seterusnya  sampai  satu  bab cerita. Setiap bentuk kidung pada tiap-tiap
baitnya  memakai  juga  aturan” pada lingsa”, jumlah suku kata dan bunyi akhir (ritma), namun tiap barisnya tidak memakai carik (koma)  seperti  halnya nyanyian  pupuh.  Irama  kidung  berjalan terus  perlahan-lahan,  tidak  berhenti  pada waktu  mengenai  lingsa (lirik), sehingga jatuhnya  lingsa  boleh  memotong  suatu kata.  Sastra  kidung  merupakan  bentuk puisi  yang  menggunakan  matra Jawa Tengahan dan  bentuk  ini  dinamakan  pula Sekar  Tengahan (sekar  madya).  Ada beberapa  macam kekidungan diantaranya, kawitan wargasari, wargasari pendek dan panjang,  tantri  panjang  dan  pendek, malat,  jerum,  demung,  aji  kembang,  wasi, alis-alis ijo, dan agor.
Fungsi  kidung  bagi  orang nyastra , sebagai  ekspresi  jiwa  yang  dituangkan dalam  bentuk  puisi  yang  bersifat religius, sifat religius tersebut diantaranya:
 Memuja dalam mengagungkan Tuhan dengan segala
manifestasiNya.
 Menggambarkan  keagungan  Tuhan karena ciptaanNya.
 Memohon  dengan  memuja  Tuhan Hyang Maha Esa.
 Menyebarkan  ajaran  beliau  lewat puisi kekidungan .
3. Sekar Agung (Kekawin)
Menyebutkan, bahwa kekawin diciptakan  oleh  penyair  melalui  beberapa tahapan.  Sang  kawi  memulai  karyanya dengan  menyembah  dewa  pilihannya sebagai  dewa  keindahan,  asal  dan  tujuan dewa  tersebut  dipandang  menjelma  dalam segala  keindahan,  baik  di  alam sekala maupun niskala. Kekawin  merupakan yoga  sastra  dan  yoga  keindahan,  karena dalam  rangka  yoga kekawin termasuk yantra, sebagai  “candi”  tempat  semayam dewa  keindahan  dan  obyek  semadi  bagi para pemuja dewa keindahan serta sebagai silunglung ,  dan  bekal  kematian  bagi  sang kawi.  Karya  sastra kekawin berkat  semadi sang  kawi”  bertunas  keindahan ”(  alung lango), sehingga kekawin yang diciptakannya itu merupakan sesuatu yang indah (lango).
Kekawin merupakan syair Jawa Kuno yang  digubah  berdasarkan  aturan metrum India.  Bentuk  nyanyian kekawin tidak berdasarkan gending  gong, tidak memakai pada lingsa ,  akan  tetapi  mengguanakan wrtta  matra dan guru-laghu. Wrrta artunya  banyaknya  bilangan  suku  kata dalam  tiap  carik  (koma),  yang  biasanya terjadi  dari  4  (empat)  carik  menjadi satu pada (bait). Satu bait kekawin yang terdiri 3  (tiga)  baris  dinamakan “Rahi - tiga  atau Utgata-wisama”. Sedangkan matra artinya syarat  letak guru-laghu dalam  tiap wrtta, sekalipun wrttanya atau  banyak  bilangan
suku  kata  tiap-tiap  carik  itu  sama,  akan tetapi letak guru-laghunya berlainan.
Guru artinya  suara  panjang  (dirga), berat,  besar,  kasar,  indah,  berliku-liku  dan diumpamakan  sebagai  bapak.  Panjang suara  kalau  dihitung  dengan  ketukan  kira- kira  3  (tiga)  ketukan  atau  lebih,  dan penandanya  digunakan  garis  melintang atau  tanda  corek  (-).  Dalam  aksara  Bali yang  menandakan “guru” terdiri  dari ulu sari ,  aksara  yang matedong ,  yang metaleng , mesuku ilut , mabisah , masurang , macecek ,  dan  segala  yang metengenan .
Laghu artinya  suara  pendek (hrswa ), ringan, rendah, lemah, kencang diumpamakan  sebagai  anak  mengikuti bapak  (guru).  Kalau  dihitung  dengan ketukan,  ia  hanya  satu  ketukan,  dan penandanya hanya dipakai setengah lingkaran  (u).  Dalam  aksara  Bali,  yang termasuk  suara  pendek  adalah  semua aksara danti dan aksara murdha yang biasa tanpa  memakai sandangan (pakaian).
Matra atau  letak guru  laghu dalam  satu carik  (koma)  dibagi  tiap-tiap  3  suku  kata yang  disebut’’ gana ”  yang  banyaknya  ada 8 macam yang terdiri dari:  ya  gana (laghu guru  guru),  ra  gana  (guru  laghu  guru),  ta gana  (guru  guru  laghu),    ma  gana  (guru guru guru), bha gana (guru laghu laghu), ja gana  (laghu  guru  laghu),  sa  gana  (  laghu laghu  guru),  dan  na  gana  (laghu  laghu laghu). Wretta atau  suku  kata  kakawin
adalah  kumpulan  suku  kata-suku  kata dalam  carik  kakawin,  melalui  dari  yang bersuku  kata  1  sampai  26  bersuku  kata diantaranya; ukta,  atyukta,  madhyama, pratista,  suprastista,  ejayatri,  syusnik, anustup,  wrehati,  sipangkti,  tristapa, yagati,  yatijagati,  cakwari,  adicakwari, sangjnasti,  atyasti,  dhrti,  atidhrti,  krti, prakrti,  akrti,  wikrti,  sangkrti,  abhikrti, wyutkrti ,  dan  suku  kata  lebih  disebut

## dhandaka.
Secara  garis  besar  fungsi  sekar agung  lebih  memuat  pesan-pesan  moral daripada  keduniawian  sehingga  layak digolongkan sebagai “budaya religius”Karya  sastra  klasik  umumnya dapat  digunakan  sebagai  tolak  ukur  kadar keimanan dan tingkat kepasrahan seseorang.  Kakawin  sebagai  karya  klasik yang sarat dengan nilai-nilai filosofis yang tinggi berfungsi sebagai media pembentukan  watak,  perilaku,  pola  pikir yang dapat meningkatkan kadar religiusitas  seseorang.  Penyiaran  sekar agung  di  radio  pancar  ulang  pengemarnya adalah  orang-orang  yang  menekuni  dunia sastra  baik  tua  maupun  remaja.  Fungsi sekar  agung  merupakan  pelestarian  seni warisan  nenek  moyang  sekaligus  teknik belajar  dalam  kondisi neuws  normal dengan melakukan aktifitas nyanyi tembang Bali di rumah.
Media Radio Pancar Ulang (RPU).
Radio pancar ulang atau radio amatir merupakan  alat  komonikasi  dengan  jarak jauh,  alat  ini  mengandalkan  kekuatan prekwensi. Di wilayah kecamatan Mengwi Badung,  penempatan  prekwensi  berbentuk tower  dengan  antena  menjulang  tinggi berkisar  25  sampai  45  meter  diatas permukaan  tanah.  Prekwensi  radio  pancar ulang  dibawah  naungan  RAPI  Bali, dengan perijinan perundang-undangan Menteri Perhubungan Republik Indonesia. Di  wilayah  se-Kecamatan  mengwi, radio pancar ulang pada awalnya, prekwensi  yang  di  gunakan  bermain dikisaran  nomor  11  point.  Namun,  lama- kelamaan  nomor  11  point  digunakan  bagi para pembisnis atau pengusaha yang ada di wialayah  Kecamatan  Mengwi.  Di  tahun 2005 nomer 14 point akhirnya dipakai bagi para  keamanan  desa,  seperti  LINMAS, Pecalang,  dan  pemuka  desa.  Seiring kemajuan  jaman  pemakain  radio  pancar ulang  dipedesaan  berangsur-angsur  jarang
sekali  pemakainya,  pada  hal  secara  biaya perawatan  atau  oprasional  radio  amatir sangatlah  tinggi  sekali.  Hal  tersebut disebabkan  adanya  media  Hp  dan  sisi  TV yang  terkesan  lebih  canggih.  Berdasarkan situasi  kondisi  tersebut,  para  pemuka  desa dan  pelaku  seni  di  masing-masing  desa  di Kecamatan  Mengwi  sepakat  nomor  14 point  digunakan  untuk  pelestarian  seni terutama  tembang-tembang  Bali.  Vokal tembang  Bali  yang  dilantunkan  dari sekar rare,  sekar  alit,  sekar  madya,  dan  sekar agung. Teknik  penyiaran  radio  pancar ulang diatur jadwalnya berdasarkan persetujuan  aparat  desa,  khusus  Desa Tumbakbayuh radio pancar ulang kelompok seni pemegang prekwensi bernama  Paiketan  Sekar  Sandat  Wangi dengan  nomor  prekwensi  14  point  560 MZ.  Berikut  tabel  acara  dan  waktu penyiaran  yang  di  miliki  Paiketan  Sekar Sandat  Wangi  Desa  Tumbakbayuh  dari tahun 2005 sampai 2020
No Nama Acara di Tayangkan Waktu Nama Pemandu Sasaran/Golongan 1 Tembang anak-anak 006-07.30 Ngr Panji Suara Anak-anak TK 2 Tembang Bali Interaktif 009-0011 Ketut Mardana Sekaa pesantian 3 Tembang Sekar agung 14.00-16.30 Ketut Muada Sekaa pesantian 4 Tembang Bali Interaktif 18.00-22.00 Ni Wyn Sukasih I Nym Nedra Umum Di antara jedah waktu tayangan/siaran tembang  tersebut,  dipakai  acara  interaktif antar pemuka desa dengan masyarakat atau
petugas  LINMAS  dengan  pimpinan  desa. Pesawat  radio  pancar  ulang  mempunyai  2 jenis  bentuk  radio, pertama ,  bentuk  radio
kecil  yang  berukuran  panjang  10cm dengan  lebar  5cm  dengan  antena  ekor babi.  Radio  ini  berfungsi  sebagai  alat kontrol  saat  petugas  LINMAS,  Pecalang, pemimpin/tokoh  desa  beriteraksi  dalam menjaga  ketertiban  dan  keamanan  desa. Kedua ,  bentuk  radio  besar  dengan  posisi diam  di  rumah  atau  dikantor  desa.  Radio pancar ulang ini terdiri dari Rig, Riveb, VS, Amply  Payer, Miser,  dan Leptop. Radio besar  ini  mempunyai  jarak  tempuh penyiaran sampai ke Pulau Jawa, Sumatra, Kalimantan, Lombok, sampai NTT. Diwilayah  Kecamatan  Mengwi,  radio pancar  ulang  jenis  pesawat  yang  besar dipakai sekaa  pasantian dan  pemuka  desa dalam melestarikan vokal tembang Bali. Manfaat  Media  Radio  Pancar  Ulang Bagi Sekaa Pesantian.
Radio pancar ulang atau radio amatir sangat  bermanfaat  sekali  bagi  masyarakat umum  khususnya  masyarakat  pedesaan. Penyiaran  yang  sesui  jadwal  dan  tertib dalam beriteraksi menjadikan radio pancar ulang  dipedesaan  se-Kecamatan  Mengwi menjadi daya tarik hiburan dan pelestarian tembang  Bali  di  era  news  normal/  era Covoid-19 ini. Berdasarkan hasil wawancara  peneliti  pada  hari  minggu, tanggal  15  Juli  2020  dengan  masyarakat pedesaan, tokoh masyarakat, sekaa pesantian ,  dan  petugas  keamanan  desa, mendapatkan bahwa pancaran radio pancar ulang  yang  sampai  sekarang  masih  eksis
diwilayah  se-Kecamatan  Mengwi  dapat klasifikasikan  sebagai  berikut,  (1)  Bagi masyarakat pedesaan, dengan radio pancar ulang  setiap  hari  mengudara  menjadikan hiburan  dan  pembelajaran  tembang  Bali dalam  pelestarian  seni.  (2)  Bagi  tokoh masyarakat, radio pancar ulang bermanfaat sebagai media interaktif dalam pemecahan masalah yang bersifat umum serta masukan,  dan    kritikan  masyarakat  dalam masalah  kemajuan  desa.  (3)  Bagi sekaa pesantian, dengan  radio  pancar  ulang merupakan  medio  pembelajaran  dalam melestarikan tembang Bali di era Covid-19 yang dianjurkan banyak diam dirumah. (4) Bagi  petugas  keamanan,  alat  ini  sebagai alat kontrol dan hiburan tersendiri mendengarkan tembang-tembang Bali saat tugas jaga keamanan desa.
Data  Nama-Nama  Radio  Pancar  Ulang Se-Kecamatan Mengwi
Data  nama-nama  kelompok  seni yang memakai radio pancar ulang diwilayah  Kecamatan  Mengwi  sampai tahun  2020.  Jumlah  desa  yang  ada  di Kecamatan  Mengwi  adalah  13  desa  adat, namun, tidak semua desa adat menggunakan  radio  pancar  ulang  sebagai media  pelestarian  seni.  Hanya  8  desa  adat yang  memanfaatkan  radio  pancar  ulang untuk  pelestarian  seni  dan  mengudara dengan  jangkuan  luas.  Berdasarkan  data tersebut,  berikut    tabel  nama-nama  desa yang sudah mempunyai radio pancar ulang
di  bawah  naungan  RAPI  Kabupaten
Badung dan Menteri Perhubungan
Republik Indonesia.
No Nama Desa Nama Radio No Prekwensi Keterangan 1 Desa Munggu Adhi Sunari Preq 140, 432 Mz Aktif siaran 2 Desa Tumbakbayuh Sekar Sandat Wangi Preq  140 450 Mz Aktif siaran 3 Desa Kapal Dharma Santhi Preq 140,556  Mz Aktif siaran 4 Desa Mengwi Tani Paksi Utama Preq 140, 576 Mz Aktif siaran 6 Desa Penarungan Githa Pesona Preq 140,881 Mz Aktif siaran 7 Desa Sayan Dharma Sadhu Preq 140, 879 Mz Aktif siaran 8 Desa Baha Kupu-Kupu Barong Preq 140,925 Mz Aktif siaran Data RAFI Badung tahun 2017-2020

## SIMPULAN
Melestarikan  tembang  Bali  sangat penting sekali dalam kehidupan masyarakat  Hindu  di  Bali,  karenanya tembang  atau metembang sering  di  sebut dharmagita .  Dalam  kegiatan dharmagita,
para peserta akan belajar mengenai bahasa, aksara, aturan metrum dan pupuh, konsep- konsep  budaya  serta  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  lontar.  kata”tembang” berasosiasi  dengan  kata”kembang”  yang artinya  bunga.  Dalam  bahasa  Bali  halus, kata  bunga  berarti sekar, maka  tembang- tembang  di  Bali  dan  Jawa  disebut sekar.
Bunga  atau sekar memiliki  peranan  dan fungsi  sebagai  sumber  keindahan  karena bunga  merupakan  salah  satu  tempat
bersemayamnya Dewa kama (Dewa keindahan). Bentuk sekar tersebut digolongkan  menjadi  4  (empat)  bagian diantaranya  adalah:  1) Sekar  Rare ,  2) Sekar  alit ,  3) Sekar  madya ,  4) Sekar agung .
Dalam  kondisi  Covid-19,  pelestarian tembang-tembang  Bali  tidak  akan  pernah berhenti  seperti  perjalanan  angin  yang bertiup  kearah  utara,  selatan,  barat,  dan timur. Media radio pancar ulang salah satu solusi  untuk  melakukan  kreativitas  seni tembang  Bali  dengan  komonikasi  jarak jauh.  Memanfaatkan  media  radio  pancar ulang  yang  awalnya  dipakai  untuk  alat komonikasi  bagi  petugas  keamanan,  dan pemimpin  desa,  sekarang  radio  pancar
ulang  mempunyai  fungsi  pelestarian  seni bagi  sekelompok  orang  yang  selalu  diam dirumah  serta  perduli  tentang  keberadaan tembang  Bali.  Hal  tersebut  sebagai motivasi  bagi sekaa-sekaa  pesantian dan masyarakat umum lainnya untuk bergabung  dalam  pelestarian  seni  di  era Covid-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti,I  Gusti  Ayu.  Dkk. Nyanyian Tradisional  Bali (Cecangkriman). Diterbitkan oleh kantor Dekomentasi Budaya Bali, Propinsi Bali, 1998. Aryasa, I W.M., Perkembangan Seni Karawitan  Bali, Proyek  Sasana Budaya Bali, Denpasar,1976/1977
Bandem,  Dr,  I  Made. Wimba  Tembang
, Laporan  Penelitian,  Dilaksanakan atas  biaya  Proyek  Pengembangan Institut Kesenian Indonesia   (IKI), Sub.Bag.Proyek  ASTI  Denpasar, 1985/1986.
Djirne,  I  Wayan  dan  I  Wayan  Roeme.
Taman  Sari  I,  Disponsori  oleh  De Ambtenaar  ter  Beschikking  v/d
Resident  van  Bali  en  Lombok,
1937.
Goris,  R., Prasasti  Bali, Lembaga  Bahasa dan  Budaya  (  Fakultas  Bahasa  dan Filsafat)  Universitas  Indonesia, NV, Masa Baru, Bandung,1954.
Mangun Wijaya, M.Ng. Serat Purwakanti, Tahun  1922.  Proyek  Penyusun Sejarah Bali, Sejarah Bali, Pemerintah  Daerah  Tingkat  I  Bali,
1986
Raka, I Dewa Ketut. Panuntun Mekekawin, Koleksi  Pribadi,  Br Gria  Tengah,  Desa    Batununggul,
Nusa  Panida,  Klungkung,  Tanpa Tahun Terbit.
Ranuh, I Gusti Ketut dan I Nengah Tingen.
Aneka Gending-Gending Bali,
Penerbit Aneka Ria, 1994.
Remen,  I  Ketut. Tembang  Kekidungan Pengiring  Yadnya ,  Dicetak  untuk Lingkungan  Sendiri,  Mengwi,  17
Juli 1983. Sudiana,  I  Putu. Tuntunan  Melajah Mekidung, Koleksi Pribadi, Tumbakbayuh, Mengwi, Badung,1999. Soeripto, Adi. Penyatuan Persepsi Dharma Gita dalam Kajian Kidung Jawa  dan  Bali, Naskah  Seminar Dharmagita,  Denpasar,  1  Agustus 2003.
Suarka,  I  Nyoman.  Hakekat  dan  Jenis- Jenis  Dharmagita  serta  Peranannya dalam    Kehidupan  Masyarakat Bali,  Naskah  Seminar  Dharmagita, Denpasar, 1 Agustus 2003.
Sugriwa,  I  G  B., Penuntunan  Pelajaran Kekawin, Proyek  Sasana  Budaya Bali, Denpasar, 1976?1977.
Sugiartha,  I  Gede  Arya. Reaktualisasi Gegendingan Bali: Antisipasi Awal Kesenjanagan Karawitan pada Anak-anak  Usia  Dini, Makalah disampaikan  pada  Seminar  12 Maret 1996 Taro,  Made. Gita  Krida:  Kumpulan Permainan Tradisional Bali, Penerbit Sarad, Sanggar Kukuruyuk, Kodya Denpasar, 2001.
Wicaksana, SSP., M.  Hum.  I Dewa  Ketut. Tembang  Bali, Pelatihan  Pesantian dan  Tari  Bali  SLTP  Se-Bali,  Oleh Dinas  Pendidikan  Propinsi  Bali, Desember 2003 Zoetmolder,  Kalangwan:  Sastra  Jawa Kuno  Selayang  Pandang,  penerbit Djambatan Jakarta, 1985.