## IMPLEMENTASI METODE QIYASIYAH TERHADAP KEMAMPUAN SANTRI DALAM MEMAHAMI KITAB AL-JURUMIYAH

## Mochamad Mu’izzuddin
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten Jalan Jendral Sudirman No. 30 Panancangan Cipocok Jaya, Sumurpecung,
Kec. Serang, Kota Serang, Banten 42118 e-mail: moch.muizzuddin69@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi metode qiyȃsiy di  Pesantren  Ath-Thahiriyah,  mengetahui  kemampuan  santri memahami Al-Jurumiyah,  mengetahui hubungan impementasi metode qiyȃsiy dengan kemampuan santri memahami kitab Al-Jurumiyah, dan mengetahui  pengaruh  implementasi  metode  qiyȃsiy  terhadap kemampuan  santri  memahami    kitab  Jurumiyah.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  survey  dengan  pendekatan korelasional dan kuasi  eksperimen dengan  desain Nonequivalent Control  Grup  Pretest-Postest  Design .  Populasi  dan  sampel  dalam penelitian  ini  adalah  seluruh  santri  Pesantren  Ath-Thahiriyah  Lontar Baru  Kota  Serang  Provinsi  Banten  yang  berjumlah  30  orang.  Data penelitian  dikumpulkan  melalui  angket,  wawancara,  dan  tes.  Data diolah melalui bantang SPSS versi 16,0. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  implementasi  metode  qiyȃsiy  di  pesantren  Ath-Thahiriyah Lontar Baru dilaksanakan setiap kajian Al-Jurumiyah yang dinyatakan kategori nilai sering/baik dan nilai rerata persentasenya adalah 50,7%, kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah menunjukkan nilai rerata 86,83, median 90,75, dan modus 98,59 yang dikategorikan sangat  baik,  tidak  terdapat  hubungan  positif  dan  signifikan  antara implementasi  metode  qiyȃsiy  dengan  kemampuan  memahami  kitab Jurumiyah  sebesar  0,119,  dan  memberikan  pengaruh  positif  dan signifikan  antara  implementasi  metode  qiyȃsiy  dengan  kemampuan memahami  kitab  Jurumiyah  sebesar  8,20  dan  besaran  kontribusi variable X terhadap variabel Y sebesar 67,24 %, sisanya sekitar 32,76%
dipengaruhi oleh faktor-faktor lainnya yang tidak diteliti.
Kata Kunci : Metode Qiyȃsiy, Kemampuan Santri, Kitab Jurumiyah

## A. Pendahuluan
Pesantren merupakan cikal bakal penyelengaraan pendidikan islam yang ada di negara Indonesia. Tercatat dalam sejarah perkembangan agama islam bahwa interaksi antara guru dan murid, dalam hal ini Kyai dan santri mengkaji kitab-kitab  klasik  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kitab  kuning.  Pola interaksi sebagai bentuk transformasi ilmu tersebut dapat dilakukan di masjid, musholla,  langgar,  aula  asrama,  rumah  kiyai,  ruang  kelas,  pendopo,  dan lainnya.
Di tengah arus modernisasi dan globalisasi seperti ini, pondok pesantren masih  kokoh  dan  eksis  khususnya  di  Indonesia.  Berbeda  dengan  nasib lembaga pendidikan Islam tradisional di dunia muslim lainnya. Hal tersebut tentu akibat dampak dari semakin  gencarnya modernisasi  dan pembaharuan yang  telah  bertransformasi  dan  berlomba-lomba  menjadikannya  sebagai pendidikan formal di suatu negara. 1
Dalam  pemahaman  yang  lebih  mendalam,  pesantren  diartikan  oleh  M. Dian  Nafi’  sebagai  “suatu  lembaga  pendidikan  dan  pengembangan masyarakat,  lembaga  yang  mandiri  dan  indigenous  culture  yang  berakar  di masyarakat.” 2 Menurut  para  sejarawan,  pesantren  adalah  pendidikan  tertua apabila dibandingkan dengan lembaga pendidikan yang indigenous (asli) dan tumbuh  di  Indonesia.  Pesantren  juga  merupakan  produk  atau  hasil  budaya bangsa  Indonesia.  Anggapan  tersebut  sebab  sejak  abad  ke-13,  pondok pesantren yang berbasis masyarakat telah berdiri kokoh di nusantara. 3
Pembelajaran  Jurumiyah  merupakan  kegiatan  belajar  mengajar  antara santri dan ustadz selaku pengajar dalam perkembangannya sudah cukup tua
1 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1995), h. 95.
2 M. Dian Nafi’ dkk., Praksis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2007), h. iv.
3 M. Sulthon Masyhud dan M. Khusnurridlo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), h. 1.
sebagai  kurikulum  utama  di  kalangan  akademisi  Islam  yang  berlangsung sejalan dengan perkembangan masuknya Islam di Indonesia. Pembelajaran al- Jurumiyah merupakan materi belajar santri yang mengembangkan kompetensi santri  pada  penguasaan  kaidah-kaidah  nahwu  Fusha  sebagai  media  belajar santri  untuk  dapat  membaca  dan  memahami  kandungan-kandungan  kitab- kitab klasik  yang dipelajari di kalangan pebelajar, kitab-kitab kuning sangat lazim  disebut  kitab  kuning  bagi  kalangan  pebelajar  disebabkan  kertas  kitab yang dicetak oleh penerbit itu berwarna kuning. Ustad dalam istilah pesantren sebagai  pendidik  membekali  santri  dengan  kajian  nahwu  diupayakan  santri mudah mempelajari kitab-kitab kuning yang notabene berbahasa Arab gundul 4 yang  tidak  memiliki  harakat  dan  keragaman  struktur  nahwu  yang menyebabkan kesulitan santri memahami teks-teks nahwu yang ditulis dalam kitab  kuning.    Kitab  nahwu  yang  diajarkan  di  pesantren  antara  lain;  kitab jurumiyah, imriti, jami'u durus, dan alfiyah.
Metode qiyasi yang berkembang di pondok pesantren salafi berdasar pada kebermaknaan  content  yang  dapat  diaplikasikan  bagi  santri  dan  ustad  pada kajian ilmu nahwu. Variasi Metode qiyasi  yang dikembangkan oleh pondok pesantren salafi masih mempertimbangkan pada kuantitas santri yang nyantri di  pesantren  tertentu.  Pondok  pesantren  yang  kuantitas  santrinya  lebih  dari seratus ratus santri Metode pembelajarannya yang dikembangkan berdasarkan klasikal.  Pondok  pesantren  salafi  mengembangkan  sistem  kelas  ini  sudah menganut  sistem  pendidikan  modern  dengan  memperhatikan  kemampuan santri  terhadap  penguasaan  santri  pada  materi  nahwu  yang  dipelajari. Sedangkan  pondok  pesantren  yang  kuantitas  santrinya  kurang  dari  seratus biasanya  menganut  Metode  pembelajaran  halaqah  atau  bersifat  mentoring dalam pengembangan strategi pembelajaran kitab Al-Jurumiyah di pesantren
4 Berbahasa Arab gundul adalah teks nahwu yang tidak memiliki harakat sebagai penanda kaidah nahwu dan tidak memiliki tanda baca nahwu yang sempurna.
Salafi.  Problematika  kedua  Metode  qiyasi  yang  dikembangkan  pondok pesantren  adalah  longgarnya    kompetensi  penguasaan  materi  Al-Jurumiyah yang dicapai santri disebabkan lemahnya evaluasi belajar Al-Jurumiyah yang diampu  ustad,  dan  pendidikan  pondok  pesantren  sebagian  penyelenggara menganggap  sebagai  jalur  pendidikan  nonformal  yang  tidak  terikat  dengan legalitas  formal  pemerintah  yang  berlangsung  lama  sejak  permulaan  Islam datang ke bumi pertiwi Indonesia.
Metode pembelajaran nahwu dilihat dari segi penyampaian materi belajar nahwu  secara  umum  dapat  dilakukan  atas  dasar  dua  Metode  pembelajaran nahwu,  yaitu  Metode  pembelajaran  qiyasi  dan  Metode  pembelajaran istiqroiyah  (istinbathiyah).  Metode  pembelajaran  qiyasi  merupakan  Metode pembelajaran nahwu yang berdasarkan atas pembanding kaidah nahwu yang telah memiliki aturan yang baku dengan amtsilah-amtsilah yang menjadi data. Metode  pembelajaran  nahwu  qiyasi  didasarkan  pada  daya  nalar  induktif dimana  Metode  ini  pembelajaran  nahwu  qiyasi  dari  penyampaian  materi nahwunya  diawali  dengan  penjelasan  ta’rif  kaidah  nahwu  yang  baku dilanjutkan  dengan  pemberian  contoh-contoh  struktur  nahwu  yang  sesuai dengan ta’rif kaidah nahwu yang baku. Adapun Metode pembelajaran nahwu istiqraiyah (istinbathiyah) berfilosofi pada daya nalar induktif  diawali dengan pemberian  contoh-contoh  sebagai  data  kemudian  dilanjutkan  dengan menganalisis data contoh-contoh tersebut melalui identifikasi persamaan dan perbedaannya lalu ditarik kesimpulan dengan pembanding kaidah nahwu yang baku  berdasarkan pada ta’rif nahwu yang dipelajari.
Pendekatan  pembelajaran  nahwu  di  pondok  pesantren  dilihat  dari  segi pemilihan materi nahwu bersifat berkelanjutan dari kitab Al-Jurumiyah yang dipilih oleh Kyai/Ustad,  penyampaian isi materi nahwu bersifat  abstrak dan teoritis    dikaitkan  dengan  disiplin  ilmu  pengetahuan  al-Qur’ân,  pemberian tumpukan  informasi  pengetahuan  nahwu  kepada  santri  sampai  saatnya
diperlukan, keterampilan belajar nahwu yang dikembangkan atas dasar latihan dan  hafalan,  dan  hasil  belajar  diukur  dengan  tes  lisan,  latihan  serta  hafalan nadhom  nahwu  pada  kitab  yang  diampu  Kyai/Ustad.  Pendekatan pembelajaran  nahwu  di  pondok  pesantren  dilihat  dari  segi  keaktifan  belajar santri nampak kegiatan santri menerima informasi pengetahuan materi nahwu secara pasif, perilaku belajar santri pada pembelajaran Al-Jurumiyah dibangun atas  kebiasaan,  santri  tidak    melakukan  sesuatu  yang  buruk  dalam  proses belajar  mengajar  karena  takut  akan  hukuman  yang  diberikan  Kyai/Ustad. Perilaku  belajar  yang  baik  bagi  santri  berdasarkan  motivasi  ekstrinsik,  dan pengajaran nahwu hanya dilaksanakan di dalam ruang halaqah  sebagai majlis ta’lim atau di dalam kelas.
Ada  asumsi  dari  sebagian  santri  yang  berpendapat  bahwa  kemampuan Santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  masih  dirasakan  rendah  dan proses pembelajaran membuat bosan. Asumsi dari santri ini sebagai indikator lemahnya  kompetensi  pedagogis  ustad  pada  aspek  strategi  pembelajaran  di kelas.  Strategi pembelajaran merupakan kompetensi pedagogic ustad sebagai kemampuan  ustad  dalam  menguasai  pengelolaan  kelas  yang  dilakukannya untuk  menjadikan  pembelajaran  secara  optimal.  Prinsip-prinsip  strategi pembelajaran seringkali dilupakan oleh ustad dalam pengelolaan kelas sebagai upaya menciptakan kondisi belajar menyenangkan. Prinsip-prinsip dasar yang sering  tidak  diperhatikan  ustad  dalam  pengelolaan  kelas  yang  sehat  dan kondusif, meliputi; (a) kehangatan dan keantusiasan ustadz dalam mengajar, (b) memberikan berbagai variasi kegiatan, (c) keluwesan, (d) penekanan pada hal  positif,  dan  (e)  pengembangan  kedisiplinan  diri  saat  menjalankan  tugas dan tanggung jawab santri.
Peran  kyai/  ustad  pada  pondok  pesantren  salafi  secara  umum  belum mendapat  prioritas  utama  sebagai  pendidik  saat  melaksanakan  profesinya. Seperti halnya jika ada seorang ustad yang tidak Farhan atau tidak menguasai
materi yang akan diajarkannya. Seharusnya ustad bisa menjadi fasilitator para santrinya, sehingga didapatkan suasana pembelajaran yang terarah.
Berdasarkan observasi di lapangan, pengajar lebih cenderung dan sering menggunakan metode ceramah namun santri hanyalah pasif. Oleh karenanya santri  lebih  sering  mengalami  kebosanan  dalam  belajar  dan  cepat  lupa  apa yang telah didengarkannya. Dengan penjelasan yang lebih detail bahwa saat santri  mendengarkan  penjelasan  pengajar  dalam  waktu  yang  lama  akan menimbulkan pikiran mereka yang tidak fokus. Sehingga tingkat ketercapaian hasil  pembelajaran  tidak  melampaui  target.  Dengan  demikian,  perlunya peneliti untuk mengangkat permasalahan yang telah disebutkan diatas tentang implementasi metode qiyasiyah terhadap kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah di pondok pesantren salafi At-Thohiriyah Kota Serang.
Terkait  dengan  persoalan  Implementasi  Metode  Qiyasiyah  terhadap Kemampuan  Santri  dalam  Memahami  Kitab  Al-Jurumiyah,  beberapa penelitian atau kajian telah dilakukan, diantaranya adalah sebagai berikut;
1) Pengaruh  Metode  Deduktif  dengan  Menggunakan  Media  Kartu  dalam Memahami “Jumlah Fi’liyah” (Ma’had Al-Jami’ah IAIN Syekh Nurjati
Cirebon) oleh: Neli Sa'adah, Khasan Aedi. Penelitian tersebut bertujuan untuk  mengetahui  peningkatan  Kemampuan  mahasantri  dalam memahami  kaidah  Nahwu  pada  materi  “Jumlah  Fi’liyah”  dengan menerapkan  metode  deduktif  menggunakan  media  kartu  terhadap mahasantri  Ma’had  Al-Jami’ah  IAIN  Syekhnurjati  Cirebon.  Hasil penelitian  menunjukan  adanya  pengaruh  metode  deduktif  dengan menggunakan media kartu dalam memahami  “jumlah Fi’liyah”  di kelas eksperimen ma’had al-Jami’ah IAIN Syekh Nurjati Cirebon. 5
5 Neli Sa’adah dan Khasan Aedi, “Pengaruh Metode Deduktif dengan Menggunakan Media Kartu dalam Memahami Jumlah Fi’liyah (Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah IAIN Syekh Nurjati Cirebon),” El-Ibtikar 7, no. 2 (2018), https://doi.org/10.24235/ibtikar.v7i2.3335.

## 2) Pengembangan Model Pembelajaran Qawaid Sharraf dengan Pendekatan
Qiyasiyah  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan.  Oleh:  Achmad Muhlis.  Kajian  tersebut  difokuskan  yaitu  mendiskripsikan  model pembelajaran,  respons  peserta  didik  dan  beberapa  faktor  yang memberikan pengaruh dalam pengembangan model pembelajaran qowaid shorof  dengan  metode  qiyasiyyah.  Adapun  hasil  penelitiannya menyebutkan bahwa pengembangan model pembelajaran qowaid shorof dengan  metode  qiyasiyyah  dibangun  dari  4  model  pembelajaran  yang dapat diterapkan sehingga mencapai belajar mengajar yang maksimal. 6
3) Pesantren  Tradisional  sebagai  Basis  Pembelajaran  Nahwu  dan  Sharaf dengan  Menggunakan  Kitab  Kuning.  Oleh:  Aliyah.  Penelitian  ini menggunakan  metode  literatur,  dengan  meneliti  beberapa  sumber  yang berkaitan  dengan  pesantren  dan  pembelajaran  nahwu  shraf  dengan memakai  kitab  kuning.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pesantren pada masa awal kemunculan memang sebagai pusat pengembangan ilmu agama yang berasal dari berbagai kitab bahasa Arab atau bisa. Di pondok pesantren  pembelajaran  nahwu  dan  sharaf  merupakan  dasar  dari pengetahuan pertama yang diajarkan karena dengan pengetahuan tersebut menjadi modal awal bagi santri dalam memahami kitab-kitab lainnya. 7
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  kajian-kajian  yang  sudah  dilaksanakan yaitu bahwa penelitian ini terfokus atau terbatas pada aspek implementasi atau penerapan  metode  qiyasiyah  terhadap  kemampuan  santri  dalam  memahami
6 Achmad  Muhlis,  “Pengembangan  Model  Pembelajaran  Qawaid  Sharraf  dengan Pendekatan  Qiyasiyah  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan,”  NUANSA:  Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam 13, no. 1 (2016), https://doi.org/10.19105/nuansa.v13i1.920.
7 Aliyah  Aliyah,  “Pesantren  Tradisional  Sebagai  Basis  Pembelajaran  Nahwu  Dan Sharaf  Dengan  Menggunakan  Kitab  Kuning,” Al-Ta’rib :  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya 6, no. 1 (2018), https://doi.org/10.23971/altarib.v6i1.966.
kitab  Al-Jurumiyah.  Hal  ini  penting  dikaji,  karena  untuk  mengetahui  akar persoalan  mengenai  metode  efektif  yang  dapat  dipergunakan  dalam pembelajaran kitab Al-Jurumiyah di pondok pesantren. Hal yang lainnya yaitu menginventarisasi  pengetahuan  tentang  Metode-Metode  qiyasi  yang dikembangkan  di  pesantren  salafi  At-Thahiriyah  Kota  Serang,  memahami beberapa  pendekatan  pembelajaran  Al-Jurumiyah  yang  sesuai  dengan setrategi  pembelajaran  nahwu,  prinsip-prinsip  pembelajaran  nahwu,  dan penerapan  teknik  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  karakter  materi  Al- Jurumiyah
Penelitian  ini  bermanfaat  dalam  mengisi  kekurangan  kajian pengembangan  Metode  qiyasi  dan  kompetensi  pembelajaran  nahwu berkenaan dengan hasil mengajar kyai/ Ustadz  antara teori dan praktek, yang hingga    kini  masih  belum  dikaji  secara    mendalam.  Kajian  ini  dapat  pula memberikan pengetahuan tentang peranan kyai/ ustad  dalam pembelajaran, pendekatan pembelajaran yang dikembangkan pada kegiatan belajar nahwu, metode pembelajaran, prinsip-prinsip pembelajaran yang dikembangkan pada Metode pembelajaran yang serasi dengan pembelajaran nahwu, dan penerapan teknik  pembelajaran  nahwu  yang  tepat,  serta  identifikasi  kemampuan pembelajaran santri sebagai ketercapaian hasil mengajar kyai/ustad.

## B. Deskripsi Teoritis

## 1. Hakikat Metode Qiyasi
Pada bahasa Bloom, belajar merupakan “perubahan tingkah laku baik yang menyangkut pengetahuan, keterampilan dan sikap”. Belajar secara mendalam dapat diartikan sebagai berubahnya perilaku sebagai wujud perubahan tatanan hati yang seimbang. 8 Sedangkan Westphal
8 Akhmad Sodiq, Bahan Ajar PLPG: Metodologi Pembelajaran Agama Islam (Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah, 2011), h. 17.
(1979) berpendapat bahwa metode merupakan rangkaian dari unsur- unsur  silabus,  pendekatan,  strategi/  teknik,  bahan/materi  dan  gaya pengajar. 9
Pendapat yang dikemukakan oleh Richards dan Rodgers (1986), menerangkan  bahwa  Metode  merupakan  seperangkat  rancangan pengajaran  yang  terdiri  dari  pendekatan,  rancang  bangun  dan prosedur. 10 Pada  penggunaan  metode al-Tharîqah  al-Qiyâsiyyah , yang  mana  metode  tersebut  merupakan  pembelajaran  nahwu  yang diawali  dari  kaidah  nahwu/  sharaf  terlebih  dahulu,  kemudian dilanjutkan dengan berbagai contoh yang mampu menjelaskan kaidah yang  sudah  diajarkan.  Model  pembelajaran  dengan  metode  ini cenderung  diarahkan  pada  penghafalan  dan  pemahaman  terhadap nahwu terlebih dahulu melewati ta’rif (pendefinisian) dan al-mabda’ al-âmm (prinsip  umum), 11 yang  selanjutnya  ditindak  lanjuti  dengan memberikan  berbagai  contoh  kalimat  yang berhubungan,  dan mengaplikasikan  kaidahnya. 12 Pola  berpikir  yang  dikembangkan
9 Patricia Westphal dalam Teaching and Learning a Key to Succes mengutip June K. Philips, Building on Experence, Building for Succes (Lincolnwood: National Teks Book, 1979), h. 120.
10 Jack C. Richards dan Theodore S. Rodgers, Approaches and Methods in Language Teaching: A Description and Analysis (Cambridge University Press, 1986), h. 28. 11 Metode  ini  dari  sudut  pandang  psikologi  sesuai  dengan  teori  Gestalt  (Gestalt Theory),  bahwa  pembelajar  itu  cenderung  melihat  dan  mempersepsi  sesuatu  sebagai keseluruhan atau secara umum, tanpa terlebih dahulu melihat rinciannya. Keseluruhan ini bukan  sekedar  sekumpulan  dari  bagian-bagiannya,  melainkan  merupakan  sistem  yang unsur-unsurnya  saling  berkaitan  secara  terpadu.  Keseluruhan  itu,  menurut  logika, mendahului  (ada  lebih  dahulu  daripada  bagian-bagiannya).  Belajar  bahasa,  dengan demikian,  didasarkan  pada  pemahaman  relasi  antara  berbagai  unsur-unsurnya, rekonstruksi,  dan  memanfaatkan  pengalaman  masa  lalu  dalam  rangka  menafsirkan  dan memahami sesuatu yang baru dan dalam situasi yang baru pula. Lebih lanjut lihat: ‘Abd al- ‘Aziz  ibn  Ibrahim  al-Ushaili, al-Nazhariyyat  al-Lughawiyyah  wa  al-Nafsiyyah  wa  Ta’lim  al- Lughah al-‘Arabiyyah (Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd al-Wathaniyyah, 2000), h. 65-66.
12 Mahmud Rusydi Khithir, Thuruq Tadris al-Lughah al-‘Arabiyyah wa al-Tarbiyah al- Diniyyah fi Dhau’i al-Ittijahat al-Haditsah (Kairo: Daar al-Ma’rifah, 1983), h. 215.
model pembelajaran  adalah pola berpikir deduktif (bertitik tolak dari umum ke khusus atau parsial).
Menurut  pendapat  Ahmad  Fuad  Effendy  dalam  buku  yang berjudul  Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab  menyatakan bahwasanya  metode  pengajaran  tata  bahasa  bertujuan  sebagai penunjang tercapainya kemahiran  berbahasa.  Pada dasarnya,kegiatan tata  bahasa  terdiri  dari  dua  bagian:  (a)  pengenalan  kaidah-kaidah bahasa dan (b) pemberian latihan atau drill. Kedua kegiatan tersebut dapat  dilaksanakan  dengan  dua  cara:  deduktif  (qiyasiyyah)  dan induktif (istiqro’iyyah). 13
Dan  menurut  Muhbib  Abdul  Wahab  dalam  bukunya  yang berjudul  Epistimologi  dan  Metodologi  Pembelajaran  menerangkan bahwa setiap bahasa pasti mempunyai aturan atau kaidahnya sendiri- sendiri.  Kaidah  bahasa  Arab  timbul  tidak  berbarengan  dengan timbulnya bahasa Arab itu sendiri, melainkan muncul sesudah bahasa Arab  dipergunakan  didalam  kehidupan  sosial.  Adanya  tata  bahasa arab,  tentu  saja  di  latar  belakangi  oleh  adanya  kesalahan  berbahasa atau  biasa  disebut lahn .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pembelajaran qawa’id  harus  berorientasi  kepada  penggunaan  bahasa  Arab  itu sendiri,  bukan  semata-mata  belajar  dan  menghafal  kaidah,  tanpa dibarengi dengan aplikasinya secara nyata. Nahwu-sharf disusun tak lain supaya orang yang memakainya tidak melakukan kesalahan saat dalam berbicara maupun menulis bahasa Arab. 14
Menurut  pendukungnya,  metode  tersebut  terlihat  sederhana, mudah  serta  cepat  dipahami  dan  diterapkan  untuk  membaca  atau
13 Ahmad Fuad Effendy, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab (Malang: Misykat, 2009), h. 106.
14 Muhbib Abdul Wahab, Epistimologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008), h. 175.
membuat  kalimat  baru.  Akan  tetapi,  bagi  penentangnya,  metode  ini dianggap tidak bermakna dalam pembelajaran nahwu, karena peserta didik  diminta  untuk  menghafalnya.  Yang  lebih  kurang  bermakna adalah model penghafalan dan imitasi “buta” tanpa dibarengi dengan pemahaman  ( al-muhakat  al-‘amya’ ). 15 Metode  ini  dianggap  sebagai penyebab  lemahnya  peserta  didik  dalam  berbahasa  Arab,  karena peserta  didik  lebih  banyak  dilatih  untuk  menirukan  dan menganalogikan.  Metode  ini  dinilai  “membunuh”  kreativitas  dan kebebasan peserta didik dalam berpendapat. 16
Metode  yang  dianggap  paling  tua  ini  barangkali  kurang  tepat diterapkan  untuk  para  pemula,  karena  akan  mengalami  kesulitan dalam memahaminya. Karena itu, jika hendak digunakan, metode ini lebih cocok untuk peserta didik tingkat Madrasah ‘Aliyah, Perguruan atau Pendidikan Tinggi, dan yang sudah banyak memiliki dasar-dasar kaidah. Sebaliknya metode ini kurang cocok digunakan untuk tingkat dasar atau pemula ( marhalah ibtidâîyyah ). Di antara buku nahwu yang disusun  berdasar  pada  metode  tersebut  yaitu Jami’ al-Durûs  al-
‘Arabiyyah karya Mushthafâ al-Ghalâyainî 17 (1885-1944).
15 Khithir, Thuruq Tadris al-Lughah al-‘Arabiyyah wa al-Tarbiyah al-Diniyyah fi Dhau’i al-Ittijahat al-Haditsah , h. 216. 16 Rusydi Ahmad Thu‘aimah dan Muhammad al-Sayyid Manna‘, Tadris al-‘Arabiyyah fii al-Ta‘liim al-‘Amm: Nazhariyyat wa Tajarib (Kairo: Daar al-Fikr al-‘Arabii, 2000), h. 61-62. 17 Mushthafâ al-Ghalâyainî dianggap sebagai tokoh nahwu abad kedua puluh, karena karya yang cukup populer, Jâmi’ al-Durûs al-‘Arabiyyah. Ia lahir di Beirût Lebanon pada 1885. Ia pernah belajar langsung di Masjid al-Azhar Mesir kepada Muhammad ‘Abduh (w. 1905) dan  pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  tenaga  pendidiknya.  Secara  otodidak  ia  juga mempelajari  pemikiran  Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  dalam  majalah  al-Manâr,  dan  ‘Abd  al- Rahmân  al-Kawâkibî  dalam  bukunya,  Umm  al-Qura  dan  Thaba’i  al-Istibdâd.  Ia  menekuni profesi  sebagai  pengajar  bahasa  Arab  dan  sejarah  Islam.  Ia  pernah  terjun  di  dunia politik untuk melawan penjajahan Perancis atas negaranya. Ia sempat ditangkap dan dipenjara oleh pemerintah kolonial selama 15 hari pada tahun 1922, lalu dibuang ke Palestina. Di antara karyanya  adalah  Nazharât  fi  al-Lughah  wa  al-Adab,  al-Islâm  Rûh  al-Madaniyyah,  Rijâl  al- Mu’allaqât  al-Asyr,  ‘Idhat  al-Nâsyiîn,  Sullam  al-Durûs  al-‘Arabiyyah,  al-‘Ilm  wa  al-Dîn,  dan Nukhbah min al-Kalâm al-Nabawî. Selain pernah menjabat sebagai anggota Dewan Ilmiah di

## 2. Hakikat  Kemampuan Santri dalam Memahami Kitab Al-Jurumiyah
Kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-jurumiyah merupakan  refleksi  keluasan,  kedalaman,  dan  kerumitan  (secara bertingkat), yang digambarkan secara jelas dan dapat diukur dengan teknik-teknik  penilaian  tertentu.  Kompetensi belajar  santri menentukan apa yang harus dilakukan peserta didik untuk mengerti, menggunakan,  menjelaskan,  mengapresiasi  atau  menghargai. Indikator  evaluasi  hasil  belajar  Al-Jurumiyah    dapat  digunakan sebagai  dasar  penilaian  terhadap  pendidik  dalam  mencapai pembelajaran  dan  kinerja  yang  diharapkan.  Indikator  kemampuan santri  dalam memahami kitab Al-Jurumiyah merupakan uraian hasil belajar yang telah  dikuasai santri dalam pembelajaran.
Penilaian terhadap evaluasi kemampuan santri dalam memahami kitab  Al-Jurumiyah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  harus dilakukan kyai/ustad dalam kegiatan pembelajaran. Dengan penilaian, ustad akan mengetahui perkembangan proses dan hasil belajar santri, intelegensi,  bakat  khusus,  minat,  hubungan  sosial,  sikap  dan kepribadian  santri.  Penilaian  pemahaman  kitab  Al-Jurumiyah merupakan  suatu  proses  pengumpulan,  pelaporan,  dan  penggunaan informasi tentang proses dan hasil belajar peserta didik atau pelaporan umpan  balik  terhadap  hasil  mengajar  ustad  dengan  menerapkan prinsip-prinsip  penilaian,  pelaksanaan  berkelanjutan,  bukti-bukti autentik,  akurat,  dan  konsisten,  serta  mengidentifikasi  pencapaian kompetensi dan hasil belajar atau informasi hasil mengajar ustad pada mata  pelajaran  nahwu  yang  dikemukakan  melalui  pernyataan  yang jelas tentang standar yang harus dan telah dicapai.
Damaskus  pada  1927,  ia  juga  pernah  menjadi  mufti  Lebanon.  Lihat  Ahmad  al-Khush, al- Ghalayaini Nahwiyyu al-‘Ashr (Damaskus: al-Mathba’ah al-‘Ilmiyyah, 1988), h. 23.

## C. Metode Penelitian
Metode penelitian ini adalah metode ekspository survey terhadap Metode qiyasi di pondok pesantren salafi dalam kajian pendekatan dan evaluasi hasil belajar Al-jurumiyah dilihat dari kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah.  Pada  penelitian  ini  dipergunakan  pendekatan  kualitatif  dan kuantitatif.
Adapun populasi penelitian ini yaitu seluruh santri di pondok pesantren salafi  At-Thahiriyah  Kota  Serang,  sedangkan  sampel  penelitian  ini  yaitu Santri,  sejumlah  30  santri  yang  dipilih    berdasarkan random  sampling Purposive.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilaksanakan  untuk  melengkapi penelitian ini yaitu sebagai berikut: (a) Kajian pustaka dipergunakan  sebagai pelengkap data teoritik tentang metode qiyasi dan kemampuan Santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah. (b) Observasi di mana peneliti melaksanakan pengamatan langsung pada proses kegiatan belajar mengajar mata pelajaran kitab Al-Jurumiyah dengan memperhatikan proses pembelajarannya dan hasil mengajar  kyai/  ustadz  sebagai  tindakan  penelitian  awal.  (c)  Wawancara,  di mana  peneliti    melakukan  wawancara  kepada  responden  mengenai  analisis peran  kyai/ustad  nahwu  dalam  pembelajaran  dan  Metode  qiyasi  dan kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  sebagai  evaluasi hasil belajar kitab nahwu. (d) Angket, di mana teknik pengumpulan data ini dilaksanakan  dengan  menyebarkan  angket  pada  responden  santri  kepada Metode qiyasi yang dilakukan kyai/ustad dalam pembelajaran, dan (e) Test, di mana,  teknik  pengumpulan  data  tersebut  dilaksanakan  dengan  menghimpun nilai  kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  hasil  belajar santri dalam mata pelajaran nahwu yang ada pada hasil tes nahwu di Pondok Pesantren Salafi At-Thahiriyah. Kota Serang.

## D. Hasil dan Pembahasan
Dari  hasil  Penelitian  menjelaskan  implementasi  metode qiyȃsiy yang dikembangkan  di    Pesantren  Salafi  At-Thahiriyah  Kota  Serang  dalam meningkatkan  kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  di Pesantren Al-Thahiriyah Lontar Baru Kagungan Kota Serang.

## 1. Implementasi Metode Qiyȃsiy
Dari  hasil  wawancara  dengan  ustad  yang  mengampu  kitab  Al- Jurumiyah  bahwa  Pelaksanaan  metode qiyȃsiy diselenggarakan  setiap kajian  nahwu  dalam  mempelajari  kitab  Al-Jurumiyah  yang  waktu mempelajarinya  setelah  shalat  fardhu  magrib  di  kelas  1  level takmili .
Pengujian metode ini dilakukan pada santri yang sudah di kelas 2 takmili di  pondok  pesantren  Al-Thahiriyah  agar  kevalidan  data  dapat  diakui kesahihannya  yang  telah  mengenal  langkah-langkah  pengajaran  nahwu pada  kitab  Al-Jurumiyah  yang  melekat  proses  pembelajaran menggunakan  metode qiyȃsiy ( deduktif ).  Langkah-langkah  yang dilakukan  kyai/ustadz , antara  lain:  penekanan  hafalan  kaidah  nahwu, diikuti  pemahaman  kaidah  nahwu,  pemberian  contoh  kaidah  nahwu dalam tataran bahasa Arab yang digunakan, menyimpulkan secara general dari  hasil  pemahaman  tentang  contoh  kaidah  bahasa  Arabnya  yang dipahami santri dan kyai/ustadz secara bersama-sama, dan latihan-latihan.
Dari hasil penelitian dari data instrumen angket implementasi metode qiyȃsiy di  pesantren  salafi  At-Thahiriyah  Kota  Serang  didapat  data meliputi metode qiyȃsiy dilaksanakan ketika mengaji kitab Al-Jurumiyah.
Dalam  pelaksanaan  metode qiyȃsiy pada  pengajian  Al-Jurumiyah  yang dilakukan Kyai/ Ustadz di pondok pesantren Al-Thahiriyah didapat secara umum  rerata  dalam  kategori  baik  atau  sering  dalam  tahapan-tahapan pembelajaran  Al-Jurumiyah  yang  berdasar  teori  metode qiyȃsiy dengan nilai rerata  55,67 lihat di tabel 4.2 di atas. Kriteria nilai tersebut berada
pada  posisi  46  –  60,  maka  nilai  55,6  dapat  dinyatakan  kategori  nilai: sering/baik dan nilai rerata persentasenya adalah 50,7%.
Adapun hasil uji analisis parsial dalam perhitungan statistik dari data implementasi  metode qiyȃsiy sebagai  variabel  (X)  yang  merupakan variabel  bebas  ini  dapat  ditemukan  nilai Mean sebesar  55,56,  Median sebesar 55,23, dan modus sebesar 54,57.
Sedangkan  uji  persyaratan  normalitas  dari  data  variabel  (X)  yang telah  dipaparkan  tersebut  di  atas  menunjukan  variabel  (X)  tentang implementasi metode berdistribusi normal dengan nilai tabel  dengan taraf Signifikansi 5 % (0,95 : 3) dan dk 3 dalam daftar chi kuadrat diperoleh harga  α 2 (0,95 :  3)  =  7,815.  Menentukan  uji  normalitas  data  variabel berdasarkan hasil uji normalitas di atas  α 2 hitung = 239,1007 lebih besar dari  α 2 tabel, maka  dapat  disimpulkan  keberartian  dari  sampel  yang berasal dari populasi yang berdistribusi normal .
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  implementasi  metode qiyȃsiy dapat dilaksanakan kyai/ustadz di pondok Ath-Thohiriyah  kota Serang dengan kategori baik atau sering dan uji persyaratan data variabel (X)  berdistribusi normal, didukung oleh pendapat Soedijarto yang dikutip M. Hosnan bahwa metode qiyȃsiy mempunyai kedudukan yang strategis dalam  pencapaian  mutu  pendidikan.  Peran  pengajar  sebagai  pengelola proses pembelajaran begitu menentukan kualitas hasil belajarnya. 18
Dari  pemaparan  tersebut  bisa  disimpulkan  bahwa  implementasi metode qiyȃsiy ini bisa dinilai dengan kategori baik dan sering dilakukan oleh ustadz dalam proses pembelajaran nahu, dan skenario pembelajaran nahwu pada kajian kitab Al-Jurumiyah kecenderungannya menggunakan metode qiyȃsiy yang melekat.
18 M. Hosnan, Pendekatan Saintifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21: Kunci Sukses Implementasi Kurikulum 2013 (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), h. 437.

## 2. Kemampuan Santri dalam Memahami Kitab Al-Jurumiyah
Hasil  pengujian  analisis  parsial  dari  kemampuan  santri  dalam memahami  kitab  Al-Jurumiyah  dalam  tabel  di  atas  menunjukkan  nilai rerata sebesar 86,83, median sebesar 90,75, dan modus sebesar 98,59. Hal ini  berarti  bahwa  kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al- Jurumiyah  dapat  dikategorikan  sangat  baik  atau  sangat  tinggi kemampuannya. Keberartian kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah  ini  bisa  saja  dipengaruhi  oleh  keberhasilan  kyai/ustad dalam  memberikan  penjelasan  materi  nahwu  pada  proses  belajar mengajar  kitab  Al-Jurumiyah  yang  baik  sehingga  hasil  tes  pemahaman kitab Al-Jurumiyah sangat sempurna.
Adapun  hasil  uji  persyaratan  normalitas  data  variabel  (Y)  tentang kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  dilakukan dengan  uji  chi  kuadrat  pada  penjelasan  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa tabel  dengan taraf signifikansi 5 % (0,95 : 5) dan dk 5 dalam daftar chi  kuadrat  diperoleh  harga  α 2 (0,95 :  5)  =  11,070.  Menentukan  uji normalitas data variabel berdasarkan hasil uji normalitas di atas  α 2 hitung = 454.8075 lebih besar dari α 2 tabel, maka dapat disimpulkan keberartian dari sampel yang berasal dari populasi yang berdistribusi normal.
Dengan  demikian  hasil  pengujian  uji  parsial  pada  variabel  (Y) tentang kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah ini dapat diartikan  sangat  baik  dan  perlu  diuji  lanjut  tentang  kebenaran  apakah terdapat hubungan signifikan antara implementasi metode qiyȃsiy dengan kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah.  Apabila  uji korelasi  dari  dua  variabel  tersebut  menunjukkan  hubungan  yang  tidak signifikan  antara kedua  variabel  tersebut,  berarti ada variabel  lain  yang signifikan terhadap variabel (Y). Hal ini perlu adanya penelitian lanjutan.

## 3. Hubungan  Implementasi  Metode  Qiyȃsiy  dengan  Kemampuan Santri dalam Memahami Kitab Al-Jurumiyah
Hasil  pengujian  hipotesis  hubungan  implementasi  metode qiyȃsiy dengan  kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah signifikan  serta    memiliki  koefisien  korelasi  r y. Sebesar  0,119  dan koefisien  determinasi  r y. 2 =  0,63  maka  0,63 2 x  100%  =  0,01%.  Hal  ini berarti  implementasi  metode qiyȃsiy mempunyai  hubungan  sebesar 0,01% dengan naik turunnya kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah  tidak  ada  hubungannya  yang  signifikan  dengan implementasi metode qiyȃsiy dalam pembelajaran kitab Al-Jurumiyah.
Ternyata berdasarkan temuan tersebut, implementasi metode qiyȃsiy mempunyai  hubungan  sebesar  0,01%  saja,  sedangkan  sisanya dipengaruhi beberapa faktor lain  yang tidak diteliti  pada penelitian kali ini. Maka kesimpulannya bahwa makin baik implementasi metode qiyȃsiy tidak ada hubungannya dengan naik kemampuan santri dalam memahami kitab  Al-Jurumiyah  dan  sebaliknya  makin  tidak  baik  implementasi metode qiyȃsiy tidak  ada  hubungannya  dengan  semakin  rendahnya kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah. Hasil penelitian ini    menginformasikan  bahwa  implementasi  metode qiyȃsiy tidak berhubungan  secara  positif  dan  signifikan  dengan  kemampuan  santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah di Pesantren Al-Thahiriyah Lontar Baru  kota Serang Provinsi Banten.

## 4. Pengaruh  Implementasi  Metode  Qiyȃsiy  terhadap  Kemampuan Santri dalam Memahami Kitab Jurumiyah
Hasil  pengujian  hipotesis  pengaruh  perbedaan  dari    implementasi metode qiyȃsiy dengan  kemampuan  santri  dalam  memahami  kitab  Al- Jurumiyah  dengan  melalui  uji  pre-test  dan  post-test  atas  kemampuan santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah  yang  dipengaruhi  oleh
implementasi metode qiyȃsiy ini menunjukkan nilai korelasi 0,219, dan taraf signifikansinya sebesar 0,244, dan hasil pengujian uji th (t hitung ): sebesar 8,20. Sedangkan dalam diperoleh tt (t tabel ) sebesar 1,70, berarti t  hitung  lebih  besar  daripada  t  table  (th  8,20  >  tt  1,70),  maka  terdapat pengaruh perbedaan yang signifikan antara variabel X dengan variable Y. Berdasarkan perhitungan tersebut di atas, maka diterima (Ho)  hipotesis yang  tidak terdapat pengaruh perbedaan yang signifikan antara variabel X dengan variabel Y dan ditolak (Ha) hipotesis kerja  yang menyatakan terdapat pengaruh yang signifikan antara variabel X dengan variable Y.
Ternyata  berdasarkan  temuan  tersebut  menunjukkan  pengaruh implementasi  metode qiyȃsiy terhadap  kemampuan  santri  dalam memahami kitab Al-Jurumiyah memiliki pengaruh perbedaan melalui uji pre-tes  dan  post-test  yang  mempunyai  hasil  pengujian  uji  th  (t hitung ) sebesar  8,20    sedangkan  uji  tt  (t tabel )  sebesar  1,70.  Maka  terdapat pengaruh perbedaan yang signifikan antara variabel X dengan variable Y. Adapun  besaran  kontribusi  variabel  X  tentang  implementasi  metode qiyȃsiy terhadap variabel Y tentang kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah menunjukkan sebesar 67,24 %. Dan masih ada sekitar 32,76% dipengaruhi oleh  faktor-faktor lainnya yang tidak diteliti dalam penelitian ini.  Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa makin baik implementasi  metode qiyȃsiy ada  pengaruh  dengan  naik    kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah dan sebaliknya makin tidak baik  implementasi  metode qiyȃsiy ada  pengaruh  dengan  makin rendahnya    kemampuan    santri  dalam  memahami  kitab  Al-Jurumiyah. Hasil  penelitian  ini    menginformasikan  bahwa  implementasi  metode qiyȃsiy ada  pengaruh  perbedaan  secara  positif  dan  signifikan  dengan kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah di Pesantren Al- Thahiriyah Lontar Baru  kota Serang Provinsi Banten.

## E. Simpulan
Setelah dilakukan penyajian data dan pembahasan hasil penelitian, maka bisa  ditarik  kesimpulan  dari  data  instrumen  angket  implementasi  metode qiyȃsiy didapat  pelaksanaan  metode qiyȃsiy pada  pengajian  Al-Jurumiyah yang  dilakukan  Kyai/  Ustadz  di  pondok  pesantren  Ath-Thahiriyah  didapat secara  umum  rerata  dalam  kategori  baik  atau  sering  dalam  tahapan-tahapan pembelajaran  Al-Jurumiyah  yang  berdasar  teori  metode qiyȃsiy dapat dinyatakan  kategori  nilai:  sering/baik  dan  nilai  rerata  prosentasenya  adalah 50,7%. Adapun hasil pengujian analisis parsial dari kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah dalam penjelasan di atas menunjukkan bahwa kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah dapat dikategorikan sangat  baik  atau  sangat  tinggi  kemampuannya.  Kemudian  implementasi metode qiyȃsiy mempunyai hubungan sebesar  0,01% dengan naik turunnya kemampuan santri dalam memahami kitab Al-Jurumiyah menunjukkan tidak ada  hubungan  yang  signifikan  dengan  implementasi  metode qiyȃsiy dalam pembelajar kitab Al-Jurumiyah.
Terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara metode sorogan dan metode bandungan secara bersama-sama dengan kemampuan membaca kitab kuning  di  Pesantren  Ath-Thahiriyyah  Lontar  Batu  Kota  Serang.  Dengan demikian,  metode  sorogan  dan  metode  bandungan  secara  bersama-sama mempunyai  hubungan  dengan  peningkatan  kemampuan  membaca  kitab kuning.    Peningkatan  metode  sorogan  dan  metode  bandungan  akan  diikuti dengan peningkatan kemampuan membaca kitab kuning.

## Daftar Pustaka
Aliyah, Aliyah. “Pesantren Tradisional Sebagai Basis Pembelajaran Nahwu Dan Sharaf Dengan Menggunakan Kitab Kuning.” Al-Ta’rib : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya 6, no. 1 (2018). https://doi.org/10.23971/altarib.v6i1.966. Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1995.
Effendy, Ahmad Fuad. Metodologi Pengajaran Bahasa Arab . Malang: Misykat, 2009. Hosnan, M. Pendekatan Saintifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21: Kunci Sukses Implementasi Kurikulum 2013 . Bogor: Ghalia Indonesia, 2014.
Khithir, Mahmud Rusydi. Thuruq Tadris al-Lughah al-‘Arabiyyah wa al- Tarbiyah al-Diniyyah fi Dhau’i al-Ittijahat al-Haditsah . Kairo: Daar al- Ma’rifah, 1983.
Khush, Ahmad al-. al-Ghalayaini Nahwiyyu al-‘Ashr . Damaskus: al-
Mathba’ah al-‘Ilmiyyah, 1988.
Masyhud, M. Sulthon, dan M. Khusnurridlo. Manajemen Pondok Pesantren .
Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Muhlis, Achmad. “Pengembangan Model Pembelajaran Qawaid Sharraf dengan Pendekatan Qiyasiyah di MTs Negeri Sumber Bungur
Pamekasan.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan
Islam 13, no. 1 (2016). https://doi.org/10.19105/nuansa.v13i1.920. Nafi’, M. Dian, Abd A’la, Hindun Anisah, Abdul Aziz, dan Abdul Muhaimin.
Praksis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara,
2007.
Philips, June K. Building on Experence, Building for Succes . Lincolnwood:
National Teks Book, 1979.
Richards, Jack C., dan Theodore S. Rodgers. Approaches and Methods in Language Teaching: A Description and Analysis . Cambridge
University Press, 1986.
Sa’adah, Neli, dan Khasan Aedi. “Pengaruh Metode Deduktif dengan Menggunakan Media Kartu dalam Memahami Jumlah Fi’liyah (Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah IAIN Syekh Nurjati Cirebon).” El- Ibtikar 7, no. 2 (2018). https://doi.org/10.24235/ibtikar.v7i2.3335.
Sodiq, Akhmad. Bahan Ajar PLPG: Metodologi Pembelajaran Agama Islam . Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah, 2011.
Thu‘aimah, Rusydi Ahmad, dan Muhammad al-Sayyid Manna‘. Tadris al- ‘Arabiyyah fii al-Ta‘liim al-‘Amm: Nazhariyyat wa Tajarib . Kairo: Daar al-Fikr al-‘Arabii, 2000.
Ushaili, ‘Abd al-‘Aziz ibn Ibrahim al-. al-Nazhariyyat al-Lughawiyyah wa al-
Nafsiyyah wa Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah . Riyadh: Maktabah al-
Malik Fahd al-Wathaniyyah, 2000.
Wahab, Muhbib Abdul. Epistimologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008.