## PENYIMPANGAN SEKSUAL (LGBT) DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM
Huzaemah Tahido Yanggo IIQ Jakarta misykat_iiq@yahoo.com
Abstrak Masalah  penyimpangan  seksual  ( lesbian , gay , biseksual dan
transgender ) sedang dalam perdebatan yang  hangat dibicarakan dalam masyarakat,  mulai  dari  media  cetak  dan  elektronik,  ada  dari  kalangan tokoh  Islam  sendiri  yang  membolehkan  homo  dan  lesbi,  dengan  dasar bahwa tidak ada perbedaan antara homo dan bukan homo dan tidak ada perbedaan  antara  lesbi  dan  bukan  lesbi.  Menurut  mereka  bahwa manusia  cuma  bisa  berlomba  berbuat  amal  kebajikan  sesuai  perintah Tuhan.  Islam  mengajarkan  bahwa  seorang  homo  atau  lesbi sebagaimana  manusia  lainnya,  sangat  berpotensi  menjadi  orang  yang saleh atau takwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak  menduakan  Tuhan  ( syirik ),  meyakini  kerasulan Muhammad  Saw serta  menjalankan  ibadah  yang  diperintahkan.  Dia  tidak  menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, kepada sesama makhluk  dan  peduli  kepada  lingkungannya.  Bahkan  menurutnya, menarik  sekali  membaca  ayat-ayat  Al-Qur‟an  soal  hidup  berpasangan (Q.S.  al-Rum  :  21,  Q.S  al-Dzariyat  :  49  dan  Q.S  Yasin  :  36)  di  sana tidak  dijelaskan  soal  jenis  kelamin  biologis,  yang  ada  hanyalah  soal gender.  Artinya,  berpasangan  itu  tidak  mesti  dalam  konteks  hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbi.
Sekarang ini Indonesia semakin liberal. Orang-orang homo dan lesbi  semakin  giat  mengekspos  perbuatannya  secara  terbuka,  bahkan berusaha  mencari  legitimasi  dalil  dari  A1-Qur‟an,  memelintir maknanya  dengan  tidak  melihat  kepada  ayat-ayat  yang  lain  yang berkenaan  dengan  masalah  yang  ada.  Pada  hal  ayat-ayat  Al-Qur‟an saling  menafsirkan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya.  Hal  ini disebabkan  karena  mereka  hanya  memiliki  sedikit  ilmu  pengetahuan agama,  belum  banyak  membaca  tafsir  dan  Hadis,  tidak  mengetahui ushul  fiqh dan  sarana-sarana  ijtihad  yang  lainnya,  sehingga  menurut mereka tidak ada larangan dari Al-Qur‟an dan Hadis untuk melakukan homoseksual dan lesbian sehingga menurut mereka, bahwa pelarangan terhadap  LBGT  adalah  pelarangan  terhadap  HAM.  Berkenaan  dengan masalah ini, maka dalam artikel ini akan dibahas bagaimana pandangan hukum  Islam  terhadap  penyimpangan  seksual  (LGBT).  Adapun pembahasan  berkisar  pada  pengertian  homoseksual,  lesbian  dan hukumnya  menurut  pandangan  Islam  dan  sanksi  atas  pelakunya dampak negatif yang ditimbulkannya dan upaya penanggulangannya.
Kata Kunci : Penyimpangan Seksual; LGBT; Hukum Islam
2 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018
A. Pengertian  Homoseksual  ( gay )  dan  Lesbian  serta

## Hukumnya
Islam  sangat  memperhatikan  kesucian  dan  kehalalan. Agar manusia sehat dan cerdas secara emosional, intelektual dan spiritual  maka  semua  yang  dikonsumsi  haruslah  memenuhi kriteria suci dan halal.
1) Pengertian homoseksual
Homoseksual ( gay ) di dalam agama Islam disebut dengan istilah  “al-liwath”  ( طاوللا )  yang  berarti  orang  yang  melakukan perbuatan  seperti  perbuatan  kaum  Nabi  Luth,  yang  pelakunya disebut “al-luthiyyu” ( يطوللا ), yang  berarti laki-laki  yang melakukan hubungan seksual dengan laki-laki. 1
2) Pengertian Lesbian
Istilah  lesbian  di  dalam  agama  Islam  disebut  dengan “al-sihaq” ( قاحسلا )  yang  berarti  perempuan  yang  melakukan hubungan seksual dengan sesama perempuan .2
Dari  pengertian  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa homoseksual ialah hubungan seksual antara laki-laki dengan laki- laki,  sedangkan  untuk  berhubungan  seks  antara  wanita,  disebut lesbian  ( female  homosex ).  Lawan homosex dan lesbian adalah heterosex ,  artinya  hubungan  seksual  antara  orang-orang  yang berbeda jenis kelaminnya (seorang pria dengan seorang wanita).
Dalam  hukum    Islam,  homoseks    sesama  pria  disebut
liwath yang akar katanya sama dengan akar kata Luth. Perbuatan homoseks  sesama  pria  itu  disebut liwath ,  karena  perbuatan tersebut pernah dilakukan oleh kaum yang durhaka kepada seruan Nabi  Luth as. Kaum itu berdomisili di negeri Sodom (di sebelah timur  Laut  Mati  atau  di  Yordania  sekarang)  dan  karena  itu  di kalangan  bangsa  Barat  yang  beragama  Kristen  perbuatan demikian  disebut  sodomi. 3 Dalam  berbagai  referensi  semua mengatakan, bahwa homoseksual  adalah kebiasaan seorang laki- laki melampiaskan nafsu seksualnya pada sesamanya. Sedangkan lesbian adalah kebiasaan seorang perempuan melampiaskan nafsu seksualnya pada sesamanya.
1 Majma‟ al-Lughah al-‟Arabiyah, al-Mu‟jam al-Wasith, cet. II, Jilid II, (Mishr : Dar al-Ma‟arif, 1393 H- 1973 M), 846.
2 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawir, cet. XIV (Surabaya; Pustaka  Progressif,  1997),  616;  al-Sayid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, Jilid  II,  (al- Qahirah; Dar al-Kitab al-Islamy-Dar al-Hadis, t.t), 269.
3 Abd.  Aziz  Dahlan, et.al .,  (editor), Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jilid  II (Jakarta : PT. Ikhtiar Van Hoeve, 1996), 563.

## B. Hukum Penyimpangan Seksual (LGBT) Menurut Islam
Pasangan homoseks dalam bentuk liwath termasuk dalam tindak pidana berat  (dosa besar), karena termasuk perbuatan keji yang  merusak  kepribadian,  moral  dan  agama.  Hal  ini  sesuai dengan  firman  Allah  dalam  Q.S  al-A‟raf  ayat  (7)  :  80  dan  81 sebagai berikut :
ََو َِوِمْوَقِلَ َلاَقَْذِإَاًطوُل ٓۦ َ ََنوُتْأَتَأ َ ََةَشِحٰفْلا َ اَمَ مُكَقَ بَس َ اَِبِ َ َْنِم َ ٍَدَحَأ َ ََنِّم َ ََيِمَلٰعْلا َ () َِءآَسِّنلاَِنوُدَنِّمًَةَوْهَشََلاَجِّرلاََنوُتْأَتَلَْمُكَّنِإ ۚ َ َْلَبَ َْمُتنَأ َََ ق ََنوُفِرْسُّمٌَمْو
Artinya: “Dan (kami juga telah mengutus) Luth ketika dia berkata kepada mereka: “mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji,  yang  belum  pernah  dikerjakan  oleh  seorangpun  (di  dunia ini)”.  Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas”.
Senada  dengan  ayat-ayat  tersebut,  juga  disebutkan  dalam Q.S al-Syu‟ara‟ (26) : ayat 165 dan 166 sebagai berikut:
ََيِمَلٰعْلاََنِمََناَرْكُّذلاََنوُتْأَتَأ Artinya  :  “Luth  berkata  kepada  kaumnya):  Mengapa kamu mendatangi (menggauli jenis laki-laki) di antara manusia”
(QS. al-Syuara‟:165) َمُك ِجٰوْزَأَْنِّمَمُكُّبَرَْمُكَلََقَلَخَاَمََنوُرَذَتَو ۚ َ َْلَبَ َْمُتنَأ َ ٌَمْوَ ق َ ََنوُداَع َ
Artinya:  “Dan  kamu  tinggalkan  isteri-isteri  yang dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu,  bahkan  kamu  adalah  orang- orang yang melampaui batas”. (QS. al-Syuara‟:166).
Ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  menerangkan  bahwa perbuatan  kaum  Nabi  Luth  yang  hanya  melakukan  hubungan seksual  kepada  sesama  laki-laki  melepaskan  syahwatnya  hanya kepada  sesama  laki-laki  dan  tidak  berminat  kepada  perempuan sebagaimana  ditawarkan  oleh  Nabi  Luth,  tetapi  mereka  tetap melakukan  perbuatan  homoseksual,  akhirnya  Allah  memberikan hukuman  kepada  mereka  dan  memutarbalikan  negeri  mereka, sehingga penduduk Sodom, termasuk isteri Nabi Luth kaum lesbi, tertanam  bersamaan  dengan  terbaliknya  negeri  itu.  Yang  tidak kena azab hanya Nabi Luth dan pengikut-pengikutnya yang saleh dan menjauhkan diri dari perbuatan homoseks.
Ulama  fikih  sepakat  mengharamkan  homoseks  selain berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Hadis,  juga  berdasarkan  kaidah fiqhiyah yang mengatakan : وتحابإَليلدَلديَتىحَيمرحتلاَعاضبلااَفىَلصلأا

## َ
Artinya : “Hubungan seks pada dasarnya adalah haram, sehingga  ada  dalil  (sebab-sebab  yang  jelas  dan  yakin  tanpa keraguan) yang menghalalkannya, yakni adanya akad nikah”.
Begitu pula ulama fikih sepakat mengharamkan perbuatan lesbian,  berdasarkan  Hadis  Nabi  Saw  yang  diriwayatkan  oleh Muslim dari Abi Said.
َةروعَلىإَةأرلماَلاوَلجرلاَةروعَلىإَلجرلاَرظنيَلا َلىإَلجرلاَىضغيَلاوَةأرلما
دحاولاَبوثلاَفىَةأرلماَلىإَةارلماَّضغتَلاوَدحاولاََبوثلاَفىَلجراا
4 َ
Artinya:  “Janganlah  pria  melihat  aurat  pria  lain  dan janganlah  wanita  melihat  aurat  wanita  lain  dan  janganlah bersentuhan pria dengan pria lain di bawah sehelai selimut/kain, dan  janganlah  pula  wanita  bersentuhan  dengan  wanita  lain  di bawah sehelai selimut/kain”.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  perbuatan homo dan lesbi haram hukumnya, apakah itu berbentuk pasangan menikah  atau  tidak.  Kalau  ada  ungkapan  atau  pernyataan  yang mengatakan  bahwa  homo  dan  lesbi  dibolehkan,  itu  bukan  ajaran Al-Qur‟an  dan  Hadis  dan  bukan  pula  hasil  ijtihad  ulama  yang mumpuni  dibidangnya.  Itu  hanya  ungkapan  dan  pernyataan  dari kalangan liberal yang hanya berbekal sedikit pengetahuan agama, yang  belum  mengkaji  dengan  baik  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan Hadis, sehingga mereka memberi fatwa yang menyesatkan, yaitu mengabsahkan perilaku homoseksual dan lesbi.
Larangan  homoseksual  dan  lesbian  bukan  hanya  karena merusak  kemuliaan  dan  martabat  kemanusiaan,  tetapi  resikonya lebih  besar  lagi,  yaitu  dapat  menimbulkan  penyakit  kanker kelamin  HIV/AIDS,  spilis,  dan  lain-lain.  Demikian  pula perkawinan  waria  yang  telah  menjalani  operasi  penggantian kelamin  dengan  laki-laki,  dikategorikan  sebagai  praktek homoseksual,  karena  tabiat  kelaki-lakiannya  tetap  tidak  bisa berubah  oleh  dokter,  meskipun  ia  sudah  memiliki  kelamin perempuan.
4 Muslim, Shahih Muslim, Jilid  I (Cairo: Dar al Hadits, 1997), 277.
Allah  memurkai  tingkah  laku  laki-laki  yang  mempunyai sifat  keperempuanan  dan  sebaliknya,  sebagaimana  sabda Rasulullah Saw sebagai berikut : )ىذمترلاَهاور(َربدلاَفىَةارماَواَلاجرَىتاَلجرَلىاَللهاَرظنيَلاَللهاَلوسرَ َلاَق
5
Artinya  :  Rasululah  bersabda:  “Allah  tidak  melihat seorang  laki-laki  yang  mendatangi  laki-laki  (melakukan hubungan  sex  dengan  sesamanya)  dan  mendatangi  (menggauli) isteri melalui dubur).” (HR. al Tirmidzi).
Dalam Hadis yang lain Rasulullah Saw bersabda
َهاور(َءاسنلابَلاجرلاَنمَيهبشتلماَوَلاجرلابَءاسنلاَنمَ ِتاَهِّ بَشَتُلماَللهاَنعل )سابعَنباَنعَوجامَنباَوَىذمترلاَوَدوادَوبأَوَدحما
6
Artinya:  “Allah  mengutuk  perempuan  yang  menyerupai laki-laki dan laki-laki menyerupai perempuan. (HR. Ahmad, Abu Daud, al-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas)
Dari  Hadis-Hadis  yang  telah  disebutkan  menunjukkan bahwa  laki-laki  tidak  boleh  menyerupai  perempuan  dan sebaliknya.  Tidak  di  kutuk  oleh  Allah  perbuatannya  itu melainkan  karena  perbuatan  itu  dilarang.  Kalau  dilarang mengerjakannya, maka hukumnya haram.
Berkenaan  dengan  laki-laki  yang  mempunyai  sifat keperempuanan dan sebaliknya dianggap kalangan liberal sebagai “given”  atau  pemberian  Tuhan.  Benar  memang  segala  sesuatu adalah  dari  Allah,  tetapi  perbuatan  Allah  itu,  ada  yang  sifatnya karena  ikhtiar  dari  manusia  itu  sendiri.  Laki-laki  yang mempunyai  sifat  keperempuanan  dan  sebaliknya,  itu  bisa terbentuk  dari  lingkungannya  sejak  kecil.  Kalau  lingkungan keluarga  membiarkan  anak  laki-laki  bergaul  dengan  anak perempuan  terus-menerus,  bahkan  mengikuti  pakaian,  atau aktivitasnya,  maka  anak  laki-laki  itu  akan  terbiasa  mengikuti sifat-sifat  anak  perempuan.  Begitu  pula  sebaliknya.  Walaupun ada anak laki-laki seperti tingkah laku perempuan, atau memiliki sifat  perempuan  dan  sebaliknya,  tetapi  orang  tuanya  dapat mengarahkannya  menjadi  seorang  laki-laki  atau  seorang perempuan sesuai dengan jenis kelamin anak.
5 Al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi (Bairut : Dar al Fikr, 1994), 89.
6 Jalaluddin  al-Suyuthy, al-Jami‟  al-Shaghir, Jilid  II (Bairut-Libanon  : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.), 124.
C. Penafsiran  Q.S  Surah  al-Rum  :  21,  Yasin  :  36  dan  al-
Dzariyat : 49
1) Q.S al-Rüm : 21 dan penafsirannya. َِوِتٰياَءَ ْنِمَو ٓۦ َ َْنَأ َ ََقَلَخ َ مُكَل ََِّم َوُنُكْسَتِّلَاًجٰوْزَأَ ْمُكِسُفنَأَ ْن اَ اَهْ يَلِإ َ ََلَعَجَو َ مُكَنْ يَ ب َ ًَةَّدَوَّم َ ًَةَْحمَرَو َ ۚ َ ََّنِإ َ َِفى َ ََكِلٰذ َ ٍَتٰياَءَل َ ٍَمْوَقِّل َ ََنوُرَّكَفَ تَ ي َ Artinya :  “ Dan di  antara  tanda-tanda  kekuasaan- Nya  ialah  Dia  mencipta-kan  untukmu  isteri-isteri  dari jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguh-nya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir”.
Menurut    Ibnu Katsir, bahwa pengertian ayat  21 al-Rum  di  atas,  yaitu  (dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri),  yakni  menciptakan  kaum wanita  dari  jenismu  sebagai  pasangan  hidup,  (supaya kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya),  yakni agar terciptalah keserasian di antara mereka, karena kalau pasangan  itu  bukan  dari  jenismu,  maka  timbullah keganjilan.
Maka di antara rahmat-Nya ialah Dia menciptakan  kamu  semua,  laki-laki  dan  perempuan,  dari jenis  yang  satu  sehingga  timbullah  rasa  kasih  sayang, cinta  dan  senang.  Karena  itu,  Dia  berfirman,  (dan dijadikan-Nya  di  antara  kamu  rasa  kasih  dan  sayang), agar sarana-sarana keterikatan tetap terpelihara dan proses berketurunan  pun  berkesinambungan,  (sesungguhnya pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi  kaum  yang  berpikir). 7 Ibnu  Katsir  menafsirkan  kata “اجاوزأ” dengan makna isteri-isteri. Penafsiran Ibnu Katsir ini sama dengan penafsiran al-Qurthuby. 8
7 Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Qur‟an  al-‟Azhim, jilid  III (t.tp.: Maktabah  al- Tawfiqiyah, t.t), 429.
8 al-Qurthuby, al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an, cet  III,  Jilid  XIII  (t.tp.: t.p., t.t), 17.
Sedangkan  tafsir  Depag  RI  menafsirkan  ayat  21 al-Rum  tersebut  adalah  bahwa  ayat  ini  menerangkan tanda-tanda  kekuasaan  Allah  (di  antaranya),  yaitu kehidupan bersama antara laki-laki dan perempuan dalam sebuah  perkawinan.  Manusia  mengetahui  bahwa  mereka mempunyai perasaan tertentu terhadap jenis yang lain.
Perasaan dan pikiran-pikiran itu ditimbulkan oleh daya  tarik  yang  ada  pada  masing-masing  mereka,  yang menjadikan yang satu tertarik kepada yang lain, sehingga antara  kedua  jenis,  laki-laki  dan  perempuan,  itu  terjalin hubungan  yang  wajar.  Mereka  melangkah  maju  dan berusaha  agar  perasaan-perasaan  dan  kecenderungan- kecenderungan  antara  laki-laki  dengan  perempuan tercapai.
Puncak  dari  semuanya  itu  ialah  terjadinya perkawinan  antara  laki-laki  dengan  perempuan.  Dalam keadaan  demikian,  bagi  laki-laki  hanya  isterinya perempuan  yang  paling  baik,  sedang  bagi  perempuan hanya suaminya laki-laki  yang menarik hatinya.  Masing- masing  merasa  tenteram  hatinya  dengan  adanya pasangannya  itu.  Semuanya  itu  merupakan  modal  yang paling berharga dalam membina rumah tangga bahagia. 9
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  21  al-Rum tersebut,  sebagai  berikut  :  “ Dan  juga  di  antara kekuasaan-Nya  adalah  Dia  menciptakan  untuk  kamu secara  khusus  pasangan-pasangan  hidup  suami  atau isteri  dari  jenis  kamu  sendiri,  supaya  kamu  tenang  dan tentram  serta  cenderung  kepadanya,  yakni  kepada masing-masing pasangan itu, dan dijadikannya di antara kamu  mawaddah  dan  rahmah.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berpikir tentang kuasa dan nikmat Allah. ” 10
9 Depag Rl,  Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya ,  Jilid  VII  (Jakarta :  Balitbang, 2007), 481.
10 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, cet  I,  Jilid  XI (Jakarta  : Lentera Hati, 1423 H-2003 M), 33, 34.
8 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018
Pada  penafsiran  M.Quraish  Shihab,  nampaknya kata  “ اجاوزأ ”  juga  ditafsirkan  sebagai  pasangan,  laki-laki dan perempuan. Dari beberapa orang mufassir yang telah disebutkan,  ternyata  penafsiran  mereka  terhadap  kata “ اجاوزأ ” adalah berarti pasangan-pasangan yaitu isteri-isteri karena  pasangan  dalam  perkawinan  adalah  laki-laki  dan perempuan.
2) Q.S Yasin : 36 dan penafsirannya :
نُتَاَِّمَِاَهَّلُكََجٰوْزَْلأاََقَلَخَىِذَّلاََنٰحْبُس ۚ َُتِب َ َُضْرَْلأا َ َْنِمَو َ َْمِهِسُفنَأ َ َاَِّمَِو ََنوُمَلْعَ يَ َلا Artinya :  “ Maha Suci Tuhan  yang  telah
menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya,  baik  dari apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui”.
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  tersebut sebagai  berikut:  “Dialah  Tuhan  yang  telah  menciptakan pasangan-pasangan  semuanya,  pasangan  yang  berfungsi sebagai  pejantan  dan  betina,  baik  dari  apa  yang ditimbulkan  oleh  bumi  seperti  kurma  dan  anggur,  dan demikian  juga  dari  diri  mereka  sebagai  manusia,  dimana mereka  terdiri  dari  lelaki  dan  perempuan,  dan  demikian dari  apa  yang  tidak  atau  belum  mereka  ketahui,  baik makhluk hidup, maupun benda tak bernyawa. 11
Selanjutnya  M.Quraish  Shihab  mengatakan, bahwa  dari  segi  bahasa,  kata al-azwaj ( جاوزلاا )  adalah bentuk jamak dari kata “ جوز “ zauj yakni pasangan. Kata ini menurut  pakar  bahasa  Al-Qur‟an,  ar-Raghib  al- Ashfahany, digunakan untuk masing-masing dari dua hal yang  berdampingan  (bersamaan),  baik  jantan  maupun betina,  binatang  (termasuk  binatang  berakal  yakni manusia) dan juga digunakan menunjuk  kedua  yang ber- pasangan itu. Dia juga digunakan menunjukkan  hal  yang sama bagi selain binatang seperti alas kaki.
11 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, cet  I,  Jilid  XI (Jakarta  : Lentera Hati, 1423 H-2003 M), 538.
Selanjutnya ar-Raghib menegaskan, bahwa
keberpasangan  tersebut  bisa  akibat  kesamaan  dan  bisa juga karena bertolak belakang. Itu dari segi bahasa. Ayat- ayat  Al-Qur‟an  pun  menggunakan  kata  tersebut  dalam pengertian umum, bukan hanya untuk makhluk hidup. 12
Dalam  ayat  36  Yasin  ini,  ternyata  M.Quraish Shihab  juga  menafsirkan  kata al-azwaj ( جاوزلاا )  dengan pasangan.  Pasangan  tersebut  digunakan  untuk  dua  hal yang  berdampingan  atau  bersamaan.  Bersamaan  bisa akibat kesamaan dan bisa juga karena bertolak belakang, bermakna  jantan  atau  betina,  laki-laki  atau  perempuan bahkan  untuk  selain  binatang  dan  manusia,  seperti pasangan alas kaki.
Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  36  Yasin  tersebut adalah  “ Maha  suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan pasangan-pasangan  semuanya,  baik  dari  apa  yang ditumbuhkan  oleh  bumi”  berupa  palawija,  buah-buahan dan  tanaman  lain,  “dan  dari  diri  mereka”  dengan menjadikan mereka terdiri atas laki-laki dan perempuan, “maupun  dari  apa  yang  tidak  mereka  ketahui ”,  yaitu aneka  makhluk  yang  demikian  banyak  dan  tidak diketahui. 13
Ternyata  Ibnu  Katsir  juga  menafsirkan  kata “ جاوزلاا ”  dengan  makna  pasangan  terdiri  atas  laki-laki  dan
perempuan.  Penafsiran  Ibnu  Katsir  ini  hampir  sama dengan  penafsiran  al-Qurthuby,  bahwa  kata  “ جاوزلاا ”
ditafsirkan  dengan  pasangan-pasangan  dari  diri  mereka dan dari mereka itu diciptakan laki-laki dan perempuan. 14
Jadi  pasangan  menurut  al-Qurthuby  adalah  laki-laki  dan perempuan.
12 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, cet  I,  Jilid  XI (Jakarta  : Lentera Hati, 1423 H-2003 M), 992.
13 Katsir, Tafsir  Al-Qur‟an  al-‟Azhim, jilid  III (t.tp.: Maktabah  al- Tawfiqiyah, t.t), 992.
14 al-Qurthuby, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, (t.tp.: t.p., t.t).
10 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018
Dalam  tafsir  Depag  RI  dikatakan,  bahwa  kata
“ جاوزلاا ”  dalam  surah  Yasin  ayat  36  berarti  pasangan-
pasangan,  baik  pasangan  jenis,  yaitu  laki-laki  dan perempuan,  maupun  berpasangan  sifat,  seperti  besar  dan kecil, kuat dan lemah, tinggi dan rendah, kaya dan miskin dan lain sebagainya. 15
Dari  beberapa  penafsiran  para  ulama  tafsir terhadap  surah  Yasin  yang  telah  disebutkan,  semuanya mengatakan  bahwa  makna  kata  “ جاوزلاا ”  adalah  pasangan,
baik  pasangan  laki-laki  dan  perempuan,  maupun pasangan  jantan  dan  betina,  bahkan  pasangan  yang menunjukkan  sifat,  seperti  besar  dan  kecil,  kuat  dan lemah dan sebagainya.
3) Q.S al-Dzariyat : 49 dan penafsirannya
ََنوُرَّكَذَتَْمُكَّلَعَلَِْيَجْوَزَاَنْقَلَخٍَءْىَشَِّلُكَنِمَو
Artinya  :  “Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan berpasang-pasangan  supaya  kamu  mengingat  kebesaran Allah”.
Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  tersebut  sebagai berikut : “ Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang- pasangan ”, yaitu semua makhluk itu adalah berpasangan : langit  dengan  bumi,  malam  dan  siang,  matahari  dan bulan,  daratan  dan  lautan,  terang  dan  gelap,  iman  dan kufur,  mati  dan  hidup,  celaka  dan  bahagia,  surga  dan neraka, hingga hewan-hewan dan tumbuh-tumbuhan. 16
Dengan  demikian,  maka  menurut  Ibnu  Katsîr, bahwa  kata  “ يجوز ”  adalah  berarti  pasangan  laki-laki  dan perempuan.  Menurutnya  hewan-hewan  dan  tumbuh- tumbuhan  pun  berpasang-pasangan  bahkan  semua makhluk  berpasang-pasangan  dan  semuanya  dengan makna  yang  berlawanan,  seperti  pasangan  malam  adalah siang, pasangan matahari adalah bulan dan lain-lain.
15 Depag Rl,  Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya ,  Jilid  VII,  (Jakarta  : Balitbang, 2007). 16 Katsir, Tafsir  Al-Qur‟an  al-‟Azhim, jilid  IV (ttp.: Maktabah  al- Tawfiqiyah,  t.t),  237  dan  Katsir, Tafsir  Al-Qur‟an  al-‟Azhim, jilid  III (ttp.: Maktabah al-Tawfiqiyah, t.t), 571.
Penafsiran  Ibnu  Katsir  terhadap  kata  “ يجوز ” sama dengan  penafsiran  M.  Quraish  Shihab,  hanya  berbeda dalam pemberian sebagian contoh dan redaksi. M Quraish Shihab memberikan contoh yang berpasangan, seperti ada malam  ada  siang,  ada  atas  ada  bawah,  demikian seterusnya.  Semua  selama  dia  makhluk  memiliki pasangan.  Hanya  sang  khalik,  Allah  Swt  yang  tidak  ada pasangannya, tidak ada pula sama-Nya.
Dari  segi  ilmiah  menurut  M.Quraish  Shihab terbukti  bahwa  listrik  pun  berpasangan,  ada  arus  positif dan  ada  juga  arus  negatif,  demikian  juga  atom,  yang tadinya diduga merupakan wujud  yang terkecil dan tidak dapat  terbagi,  ternyata  iapun  berpasangan.  Atom  terdiri dari  elektron  dan  proton. 17 Ternyata  M.Quraish  Shihab juga mengartikan “ يجوز ” adalah pasangan yang berlawanan, termasuk manusia adalah terdiri dari laki-laki dan perempuan. 18
Dari penafsiran-penafsiran para ulama tafsir yang telah dikemuka-kan di atas, yaitu penafsiran terhadap Q.S al-Rum:21,  Yasin  :  36  dan  al-Dzariyat:49,  semuanya menunjukkan, bahwa kata-kata “ اجاوزا ” - “ جاوزلاا ” dan “ يجوز ” adalah  berarti  pasangan  laki-laki  dan  perempuan.  Tidak ada  satu  pun  di  antara  ulama  tafsir  yang  mengatakan, bahwa  kata-kata  tersebut  berarti  pasangan  laki-laki dengan  laki-laki  ( homo ),  atau  pasangan  perempuan dengan perempuan ( lesbi ).
Dengan demikian, maka tidak benarlah ungkapan yang mengatakan bahwa pasangan yang disebutkan dalam surah  al-Rum:21,  Yasin:36  dan  al-Dzariyat:49,  tidak hanya  pada  pasangan  hetero  (laki-laki  dan  perempuan), melainkan  bisa  homo  dan  bisa  lesbi.  Ungakapan  ini adalah  suatu  pandangan  yang  menyesatkan,  karena bertentangan  dengan  nash-nash  Al-Qur‟an  dan  Hadis serta  kesepakatan  ulama  Islam  sedunia  yang  mengatakan bahwa  homoseks  dan  lesbian  haram  hukumnya  dan pelakunya harus diberi hukuman atau sanksi.
17 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, cet  I,  Jilid  XI (Jakarta  : Lentera Hati, 1423 H-2003 M), 539.
18 Lihat Penafsiran M. Quraish Shihab terhadap Q.S. al-Rum: 21.
Para  ulama  berbeda  pendapat  hanya  dalam menetapkan  jenis  hukuman  atau  sanksi  yang  dikenakan kepada pelaku homoseks. Sedangkan kepada para pelaku lesbian para ulama sepakat mengatakan, bahwa hukuman atau sanksi  yang dikenakan kepada mereka adalah ta‟zir , yaitu  hukuman  yang  berat  atau  ringannya  diserahkan kepada kebijaksanaan pemerintah ( hakim ).
Jadi pelaku homoseks dan lesbian bukan masalah khilafiyah  (perbedaan  pendapat  ulama  fikih  dalam menetapkan  hukumnya),  karena  ada  larangan  langsung dari  Al-Qur‟an  dan  Hadis,  kemudian  diikuti  dengan kesepakatan ulama sedunia tentang keharaman perbuatan homo dan lesbi tersebut.
Perbuatan  homo  dan  lesbi  bertentangan  pula dengan  Pancasila  dan  UUD  1945  serta  Undang-undang No.  I  Tahun  1974  tentang  perkawinan  serta  KHI  bidang perkawinan,  yang  mengatakan  bahwa  pasangan  yang menikah  adalah  laki-laki  dan  perempuan.  Bukan pasangan homo ,  atau lesbi yang  melakukan  perkawinan sebagaimana  beberapa  tahun  terakhir  ini,  sudah  ada pasangan sesama jenis melakukan perkawinan yaitu sejak tahun  2003.  Dikalangan  homoseks  menyebut  adanya 4000  hingga  5000  orang homo di  Jakarta.  Sedangkan gaya  Nusantara  memperkirakan  260.000  dari  enam  juta penduduk Jawa Timur adalah homo .
Bahkan  Dede  Oetorno  memperkirakan  secara nasional  jumlahnya  telah  mencapai  sekitar  1%  dari  total penduduk  Indonesia. 19 Hal  tersebut  terjadi  tentu  karena iman  lemah,  tidak  mengetahui  ajaran  agama,  mana  yang diperintahkan dan mana yang dilarang, sementara mereka yang melakukan penyimpangan seksual itu bahkan sudah sampai  kejenjang  perkawinan,  tidak  mau  belajar  atau tidak mau bertanya kepada orang-orang yang mengetahui dengan baik ajaran Islam, apakah yang mereka perbuat itu dibenarkan oleh ajaran Islam atau tidak dibolehkan.
19 Lihat  Suara  Islam,  Edisi  42  tanggal  18  April-1  Mei  2008  M/11-24 Rabiul Akhir 1429 H, 13.

## D. Hukuman/Sanksi  Atas  Pelaku  Penyimpangan  Seksual
( Homoseksual / gay dan Lesbian )
Ulama  berbeda  pendapat  dalam  menetapkan  jenis hukuman  sanksi  yang  dikenakan  kepada  pelaku  homo  dan  lesbi itu kepada tiga pendapat.
Pendapat pertama mengatakan  bahwa  para  pelaku homosek harus dibunuh. Pendapat ini dianut oleh sahabat-sahabat
Nabi  Saw,  al-Nashir  dan  Qasim  bin  Ibrahim  serta  Imam  Syafi‟i dalam  salah  satu  riwayat. 20 Argumentasi  mereka  berdasarkan hadits riwayat Nasai dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas:
وبَلوعفلماوَلعافلاَاولتقافَطولَموقَلمعَلمعيََُهْوُُتُْدَجَوَْنَم 21 َ) َوجامَنباَهاور َ)سابعَنباَنع َ
Artinya  :  “Siapa  yang  kalian  temukan  melakukan perbuatan seperti perbuatan Kaum Luth (perbuatan
homoseksual),  maka  bunuhlah  pelakunya  dan  pasangannya karena perbuatan itu. (HR. Ibnu Majah dari Ibnu Abbas)
Pendapat  kedua  dikemukakan    oleh    Imam    al-Syafi‟i dalam  pendapatnya  yang  populer  bahwa  pelaku liwath harus dirajam  tanpa  membedakan  apakah  pelakunya  itu    masih bujangan  ataukah  sudah  menikah.  Pendapat  kedua  ini  juga dikemukakan oleh Sa‟id bin  Musayyab (w. 94 H). „Atha‟ bin Abi Rabah  (w.  114  H),  Hasan  Abu  Qatadah  (w.  118  H),  al-Nakhai, Sufyan al-Sauri, Abdurrahman al-Auza‟i, Abi Talib, Imam Yahya dan  sebagian  ulama  mazhab  Syafi‟i,  hukuman  terhadap  pelaku
homoseks sesama pria itu sama dengan hukuman ( had ) zina. Mereka berpendapat bahwa kepada pelakunya diberlakukan  hukuman  zina,  yaitu  dicambuk  bagi  yang  masih bujangan dan dirajam (dilempar dengan batu  sampai wafat) bagi mereka  yang  sudah  menikah.  Argumentasi  yang  mereka  ajukan adalah  bahwa  perbuatan  homoseks  dalam  bentuk liwath/sodom itu termasuk dalam kategori perbuatan zina. 22
20 Sayid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah ,  Jilid  II  (t.tp  :  Dar  al  Kitab  al-Islamy- Dar al hadis, t,t.), 366.
21 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Jilid II, 856, hadis No. 2561.
22 Sayid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah ,  Jilid  II  (t.tp  :  Dar  al  Kitab  al-Islamy- Dar al hadis, t,t.), 367 .
Imam  Nawawi  al-Bantani  (w.1314  H/1897  M;  muffasir Indonesia  asal  Banten)  juga  mengelompokkan  homoseks  sesama pria ke dalam perbuatan zina. Hal  ini terutama dikaitkan dengan surah al-Mu‟minun (23) ayat 5-7:
َ َنوُظِفٰحَْمِهِجوُرُفِلَْمُىََنيِذَّلاَو () َْمُهَّ نِإَفَْمُهُ نْٰيَِأَ ْتَكَلَمَاَمَ ْوَأَْمِهِجٰوْزَأَ ٰىَلَعَ َّلاِإ ََيِموُلَمَُرْ يَغ () َوُأَفََكِلٰذََءآَرَوَٰىَغَ تْ باَِنَمَف ََكِئٰل َ َُمُى َ ََنوُداَعْلا َ Artinya: “Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali  terhadap  isteri-isteri  mereka  atau  budak  yang  mereka miliki;  maka  sesungguhnya  mereka  dalam  hal  ini  tiada  tercela.
Barang  siapa  mencari  yang  dibalik  itu,  maka  mereka  itulah orang-orang yang melampaui batas”.
Dalam  ayat  ini  dan  ayat  sebelumnya,  Allah  Swt  telah menjelaskan bahwa kebahagiaan seseorang hamba Allah Swt itu amat tergantung pada pemeliharaan kemaluannya dari berbagai penyalahgunaannya supaya tidak termasuk orang-orang yang tercela. Menahan  ajakan  hawa  nafsu  jauh  lebih  ringan  daripada menanggung  akibat  buruk  dari  perbuatan  zina  atau  homoseks tersebut.  Allah  Swt  telah  memerintahkan  Rasulullah  Saw  agar menyampaikan  perintah  itu  kepada  umatnya  agar  mereka menjaga  pandangannya  dengan  cara  memejamkan  mata  dan memelihara  kemaluannya. 23 Sebagaimana  firman  Allah  Q.S  an- Nur (24) : 30, 31. َاوُّضُغَ يََيِنِمْؤُمْلِّلَلُق َْنِم َ َْمِىِرٰصْبَأ َ اوُظَفَْيََو َ َْمُهَجوُرُ ف َ ۚ َ َِلٰذ َْمَُلََٰىَكْزَأََك ۚ َ ََّنِإ َ ََو َّللا َ اَِبٌِيرِبَخ َ ََنوُعَ نْصَي َ () َ َلاَوََّنُهَجوُرُ فََنْظَفَْيََوََّنِىِرٰصْبَأَْنِمََنْضُضْغَ يَ ِتٰنِمْؤُمْلِّلَلُقَو َاَهْ نِمََرَهَظَاَمَ َّلاِإََّنُهَ تَنيِزََنيِدْبُ ي ۚ َ ََنْبِرْضَيْلَو َ ََّنِىِرُمُِبِ َ َٰىَلَع َ َِِبِوُيُج ََّن ۚ َ ََلاَو َ ََنيِدْبُ ي َ ََّنُهَ تَنيِز َ ََّلاِإ َ ََّنِهِتَلوُعُ بِل َ َْوَأَ ََّنِهِئآَباَء َ َْوَأَ َِءآَباَء َ ََّنِهِتَلوُعُ ب َ َْوَأَ ََّنِهِئآَنْ بَأ َ َْوَأَ َِءآَنْ بَأ َ ََّنِهِتَلوُعُ ب َ َْوَأَ ََّنِِنِٰوْخِإ َ َْوَأَ َِنَب َ ََّنِِنِٰوْخِإ َ َْوَأَ َِنَب َ ََّنِِتِٰوَخَأ َ َْوَأَ ََّنِهِئآَسِن َ َْوَأَ اَمَ ََم َِوَأََّنُهُ نْٰيَِأَ ْتَكَل َوُأَِْيرَغََيِعِبّٰتلا َِلى َ َِةَبْرِْلْا َ ََنِم َ َِلاَجِّرلا َ َِوَأ َ َِلْفِّطلا َ ََنيِذَّلا ََ َْلَ اوُرَهْظَي َ َٰىَلَع َ َِتٰرْوَع َ َِءآَسِّنلا َ ۚ َ ََلاَو َ ََنْبِرْضَي َ ََّنِهِلُجْرَأِب َ ََمَلْعُ يِل َ اَمَ ََيِفُْيُ َ نِم َ ََّنِهِتَنيِز َ ۚ َ اوُبوُتَو َ ََلىِإ َ َِو َّللا َ ََوُّيَأَاًعيَِجَ ََنوُحِلْفُ تَْمُكَّلَعَلََنوُنِمْؤُمْلا 23 Abd.  Aziz  Dahlan, et.al, (editor), Ensiklopedi  Huum  Islam (Jakarta: PT. Ikhtiar Van Hoeve, 1996), 564 .
Artinya  :  “Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandanganya,  dan memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci bagi  mereka,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang mereka  perbuat".  Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman: "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka, atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera- putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki- laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang  mereka  sembunyikan.  dan  bertaubatlah  kamu  sekalian kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung.
Pendapat ketiga menyatakan  bahwa  hukumannya
diserahkan kepada penguasa. Pendapat ini dianut oleh Imam Abu Hanifah, Mu‟ayyad Billah, dan al-Murtadha, keduanya ahli fikih Syiah  dan  Imam  Syafi‟i  dalam  riwayat  yang  lain.  Penguasalah yang  berhak  menetapkan  jenis  hukumannya,  karena  perbuatan tersebut tidak dapat dikategorikan ke-dalam perbuatan zina, maka hukumannya pun tidak dapat disamakan dengan hukuman zina. 24
Menurut  al-Syaukani,  pendapat pertama yang  kuat,
karena  berdasarkan nas  sahih ,  sedangkan  pendapat  kedua dianggap lemah, karena Hadis yang dipakainya lemah. Demikian pula pendapat ketiga, juga dipandang lemah, karena bertentangan dengan  nas  yang  telah  menetapkan  hukuman  mati  (hukuman had ), bukan hukuman ta‟zir . 25
24 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh Al Sunnah, Jilid II (Dar al Kitab al Islamy-Dar al Hadis, t,t), 369.
25 Abd.  Qadir  Audah, al-Tasyri‟  al-Jinai  al  Islamy (Iskadariah  :  Dar Nasyr al Tsaqafiyyah, 1949), 186.
16 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018
Sedangkan  hukuman  bagi  pelaku  lesbi,  ulama  sepakat mengatakan,  bahwa  hukumannya  adalah  ta‟zir 26 yaitu  suatu hukuman  yang  macam  dan  berat  ringannya  diserahkan  kepada pengadilan. Jadi, hukumannya lebih ringan daripada homoseksual,  karena  bahaya  atau  resikonya  lebih  ringan dibandingkan  dengan  bahaya homoseksual ,  karena  lesbian  itu hanya bersentuhan langsung tanpa memasukkan alat kelaminnya; seperti halnya pria.
Dalam  kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana  (KUHP) Pelanggaran  terhadap  kesucian  melalui  perbuatan  homoseks ( sodomi ), pada pasal 292 disebutkan:
Orang  dewasa  yang  melakukan  perbuatan  cabul  dengan orang  lain  sesama  kelamin,  yang  diketahuinya  atau  sepatutnya harus diduganya belum dewasa, diancam dengan ancaman pidana penjara paling lama lima tahun.
Di    Indonesia,    larangan   hubungan   seksual   sesama jenis  kelamin  ( homoseksual )  hanya  terhadap  orang  yang melakukannya  dengan  anak  yang  belum  dewasa.  Jika homoseksual  itu  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  sama-sama dewasa  dan  sama-sama  suka,  maka  hubungan  homoseksual  itu tidak dapat dilarang.
Tetapi  masyarakat  tidak  atau  belum  dapat  menerima pemikiran ini, karena hubungan homoseksual itu, menurut hukum pidana  Islam  khususnya,  adalah  merupakan  hukuman  pidana yang dapat dikenakan hukuman jika terbukti. 27
Sebagaimana  telah  dijabarkan  di  atas,  bahwa  dalam rangka  penerapan  tehadap  hukuman  dan  untuk  melindungi masyarakat  dari  kekejian  perilaku,  maka  dibutuhkan  kekuasaan dan  kedaulatan  untuk  dapat  menegakkannya.  Di  Indonesia, sebagaimana  pasal  292  dalam  KUHP  di  atas,  dikatakan  sanksi hukuman untuk perbuatan cabul sesama jenis kelamin (dalam hal ini  sodomi)  hanya  diberlakukan  bagi  pelaku  yang  melakukan perbuatan  keji  itu  dari  orang  dewasa  kepada  anak  yang  dibawah umur.
26 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh Al Sunnah, Jilid II (Dar al Kitab al Islamy-Dar al Hadis, t,t), 369.
27 Nang Djubaedah, Perzinaan Dalam peraturan Perundang-Undangan di  Indonesia  ditinjau  dari  Hukum  Islam (Jakarta  :  kencana  Prenada  Media Group, 2010), 80.
Namun  apabila  perbuatan  ini  dilakukan  oleh  orang  yang dewasa dan sama-sama suka maka hukuman tersebut di atas tidak diberlakukan.  Ini  jelas  sangat  bertentang  dengan  Al-Qur‟an  dan Hadits  sebagai  dasar  utama  penerapan  hukum  Islam,  bahkan bertentangan dengan Pancasila, UUD 1945 dan UU No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan KHI Bidang Perkawinan.
Secara  tidak  langsung  hubungan  seks  sesama  jenis  di Indonesia dari pasal 292 KUHP ini masih diperbolehkan kecuali terhadap  orang  yang  telah  ditentukan  pelarangannya.  Untuk selanjutnya,  ketika  diajukan  Rancangan  Undang-undang  Kitab Undang-Undang  Hukum  Pidana  (RUU  KUHP)  di  tahun  2008, maka  pelanggaran  seperti  ini  pun  kembali  ditetapkan hukumannya,  masih  mengadopsi  pasal  292  dalam  RUU  KUHP pasal 494 bunyinya menjadi.
“Setiap  orang  yang  melakukan  perbuatan  cabul dengan  orang  lain  yang  sama  jenis  kelaminnya  yang diketahui  atau  patut  diduga  belum  berumur  18  tahun, dipidana dengan pidana penjara paling singkat 1 tahun dan paling lama 7 tahun.”
Pada  pasal  292  KUHP  dan  pasal  494  RUU-KUHP  2008 ditemukan  adanya  perbedaan  pada  segi  hukuman  dan  batasan umur orang yang dapat dijadikan pasangan homoseksual.
1) Segi  hukuman,  pasal  292  KUHP  menentukan  hukuman penjara  paling  lama  lima  tahun,  sedangkan  pasal  494  RUU- KUHP 2008 menentukan hukuman pidana paling singkat satu tahun dan paling lama tujuh tahun.
2) Segi  usia,  pasal  292  KUHP  menentukan  batasan  usia  orang yang  dapat  dijadikan  pasangan homoseksual adalah  “ yang diketahuinya  atau  sepatutnya  harus  diduganya  belum dewasa”, pasal  494  RUU-KUHP  2008  disebutkan  secara tegas  bahwa  pasangan  homoseksual  adalah  orang  yang berumur 18 tahun. 28
28 Nang Djubaedah, Perzinaan Dalam peraturan Perundang-Undangan di  Indonesia  ditinjau  dari  Hukum  Islam (Jakarta  :  kencana  Prenada  Media Group, 2010), 91.
Sebetulnya  isi  pasal  yang  sampai  hari  ini  belum diberlakukan di Indonesia tersebut tidak berbeda jauh dengan pasal sebelumnya pada KUHP, bahwa perbuatan homoseksual masih  diperbolehkan, hanya  saja  bentuk hukumannya  yang  berbeda  dan  terhadap  pelaku  dibawah umur 18 tahun. Artinya adalah apabila pelaku melakukannya di atas umur 18 tahun dan suka sama suka hukuman tetap saja tidak bisa diberlakukan.
Akan tetapi lain halnya apabila perbuatan homoseksual (meliputi gay dan lesbian) ditemui di Nanggroe
Aceh  Darussalam.  Di  propinsi  paling  ujung  di  Indonesia  ini, ditetapkan  dan  diterapkan  hukum  Islam  sebagai  undang- undang  khusus  di  propinsi  tersebut  yang  disebut  dengan Qanun Hukum Jinayat Aceh (QHJA).
Dalam  Qanun  Hukum  Jinayat  Aceh,  ditemukan ketentuan  pelanggaran  terhadap  perzinaan  terkait  dengan homoseksual. Sebagaimana diketahui,  Qanun Hukum Jinayat Aceh  telah  disahkan  oleh  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Aceh pada tanggal 14 September 2009. 29
Pada  Pasal  34  dalam  QHJA  juga  disebutkan,  setiap orang  dengan  sengaja  melakukan  jarimah  sebagaimana dimaksud  dalam  pasal  33  terhadap  anak-anak  diancam dengan „uqubat  ta‟zir‟ paling  banyak  200  (dua  ratus)  kali cambuk dan denda paling banyak 2.000 (dua ribu) gram emas murni atau penjara paling lama 200 (dua ratus) bulan. 30
Jelas  sudah  dalam  QHJA  ini,  bahwa  pelanggaran terhadap  tindak  homoseksual  baik  yang  dilakukan  oleh  laki- laki  maupun  perempuan  akan  dikenakan  pada  setiap  orang, baik itu dianggap sudah dewasa atau belum, bahkan meskipun hal itu dilakukan dengan dasar suka sama suka.
29 Nang Djubaedah, Perzinaan Dalam peraturan Perundang-Undangan di  Indonesia  ditinjau  dari  Hukum  Islam (Jakarta  :  kencana  Prenada  Media Group, 2010), 102 30 Nang Djubaedah, Perzinaan Dalam peraturan Perundang-Undangan di  Indonesia  ditinjau  dari  Hukum  Islam (Jakarta  :  kencana  Prenada  Media Group, 2010), 336, 337.

## E. Dampak Penyimpangan Seksual (Homosek dan Lesbian)
Penyimpagan  seksual  dampaknya  membahayakan  diri pelakunya,  pasangannya  dan  lain-lain.  Jika  dahulu  penduduk Sadum  dihancurkan  dengan  kehancuran  yang  dahsyat  akibat perbuatan mereka, maka saat ini bisa dilihat dampak negatif dari perilaku  homoseksual  adalah  munculnya  penyakit  yang diakibatkan oleh virus yang menyerang kekebalan tubuh manusia, virus  ini  dikenal  dengan  nama  HIV  dan  penyakit  yang ditimbulkan karenanya adalah AIDS.
HIV  dan  AIDS  adalah  jenis  penyakit  baru  yang ditemukan di sekitar tahun 1980-an di kota-kota besar di Amerika Serikat. HIV merupakan singkatan dari Human Immunodeficiency  Virus, sedangkan  AIDS  merupakan  singkatan
dari Acquired Immune Deficiency Syndrome.
Jadi  HIV  merupakan  virus  yang  menyebabkan  penyakit AIDS.  Penyakit  ini  merupakan  penyakit  kelamin  yang  pada mulanya dialami oleh kelompok kaum homoseksual. 31
Pada tahun 1985 dokter Robert Gallo menemukan sejenis penyakit  yang  diberi  nama gay  related  immune  deficiency syndrome, yaitu  gejala  penyakit  yang  disebabkan  penurunan kekebalan tubuh yang berhubungan dengan kelompok
homoseksual. Gejala  yang  menyolok  pada  penyakit  ini  berupa  tumor kulit  berwarna  ungu  yang  disebut  juga  dengan  istilah sarcoma kaposi, atau  disebut  juga  sebagai gay  plague yaitu  wabah mematikan  yang  menimpa  kaum  homoseksual.  Selain  daripada itu ada gejala lain yang disebut gay pneumonia yaitu radang paru- paru disebabkan parasit yang berkembang dan mematikan.
Penyebaran  penyakit  ini  begitu  cepat,  hingga  hari  ini belum  ada  ahli  yang  dapat  menemukan  obat  apa  yang  bisa mengobati  penyakit  ini.  Dadang  Hawari  menuliskan  bahwa HIV/AIDS itu memiliki global effect. 32
31 Dadang Hawari, Global Effect HIV/AIDS Dimensi Psikoreligi , Cet II
(Jakarta: Balai Penerbit FKUI 2009), 2.
32 Disebut global  effect karena  penyebaran  penyakit  ini  begitu  cepat mendunia.  Penyakit  yang  pada  awalnya  ditemukan  di  Amerika  Serikat  kini hampir ditemui di seluruh belahan dunia.
Ia mengatakan  penyakit  ini  pada  awalnya  menjangkiti para  laki-laki  yang  memiliki  gaya  hidup  homoseksual.  Penyakit AIDS  kemudian  melalui  kaum  homoseksual  yang  berfungsi ganda  ( bisexual ) menulari  perempuan-perempuan  pelacur,  dari sini menulari lagi para pelanggannya laki-laki normal, kemudian menulari lagi laki-laki dan perempuan yang melakukan hubungan perzinaan  (seks  bebas,  perselingkuhan,  dan  pacaran),  dari  sini kemudian  menulari  ibu-ibu  rumah  tangga  dan  bayi-bayi  yang dikandungnya.
Dengan  kecepatan  penularan  I  menit  5  orang  tertular akhirnya  penyakit  HIV/AIDS  ini  melesat  dan  menyebar  dari pantai  Barat  ke  pantai  Timur  Amerika  dan  akhirnya  ke  seluruh dunia,  sampai  di  Indonesia  pada  tahun  1987. 33 Peristiwa  ini merupakan global effect dengan kematian yang mengenaskan. 34
Penyakit  yang  mula-mula  disebarkan  oleh  para  pelaku homoseksual  di  Amerika  Serikat  itu,  pada  akhirnya  tidak  hanya menjangkiti laki-laki yang melakukan praktik homoseksual tetapi juga  menyebar  kepada  laki-laki  biseksual  atau  heteroseksual hingga  kepada  ibu-ibu,  bahkan  kepada  janin  dan  bayi-bayi  yang dilahirkan  dari  seorang  ibu  yang  mengidap  virus  tersebut. Penyakit  ini  juga  bisa  menjangkiti  siapa  saja  yang  tidak  berdosa melalui pertukaran cairan (sperma atau transfusi darah).
33 Pada  tahun  1987  ditemukan  kasus  kematian  pertama  di  Indonesia karena  penyakit  ini,  Seorang  wisatawan  asal  Belanda  meninggal  di  RS Sanglah,  Bali.  Kematian  pria  berusia  44  tahun  itu  diakui  Depkes  disebabkan AIDS. Indonesia masuk daiam daftar WHO sebagai negara ke-13 di Asia yang melaporkan  kasus  AIDS.  Sebenaranya  penelitian  tentang  HIV/AIDS  di Indonesia  sendiri  sudah  terjadi  di  tahun  1983,  Dr.  Zubairi  Djoerban melaksanakan  penelitian  terhadap  30  waria  di  Jakarta.  Karena  rendahnya tingkat  limfosit  dan  gejala  klinis,  Dr.  Zubairi  menyatakan  dua  di  antaranya kemungkinan  AIDS.  Lihat  http://spiritia.or.id/art/bacaart.php?artno=1040. artikel diakses tanggal 20 Januari 2011
34 Dadang Hawari, Global Effect HIV/AIDS Dimensi Psikoreligi , Cet II (Jakarta : Balai Penerbit FKUI 2009), 3.
Dampak  negatif  bagi  pelaku  homoseksual  tidak  hanya ancaman  penyakit  HIV/AIDS  yang  juga  berdampak  besar  di masyarakat.  Tetapi  masih  banyak  lagi  jenis  penyakit  kelamin yang akan menimpa para pelaku seks menyimpang, antara lain “
1) Sifilis  atau  raja  singa.  Ini  adalah  penyakit  kelamin  yang disebabkan  oleh treponema  pallidum yang  berbahaya  bagi penderita dan keturunannya. 35 Penyakit sifilis dapat menyebar melalui  persenggamaan  vaginal  atau  anal  (jalan  belakang), seks oral, ciuman dan kontak kulit dengan kulit. 36
2) Gonorrhea  (kencing  nanas).  Ini  adalah  salah  satu  penyakit kelamin yang berbahaya yang biasanya dilakukan oleh orang- orang yang melakukan hubungan seks tanpa aturan. Penyakit kelamin  ini  mudah  menular  akibat  peradangan  yang disebabkan  oleh  bakteri gonokukus,  neisseria  gonorrhoeae. Masa  inkubasinya  sekitar  2-7  hari.  Gejala  Gonorrhea  lebih jelas  terlihat  pada  pria,  seperti  keluarnya  nanah  dari  saluran kencing  yang  terasa  membakar. 37 Penyakit  yang  menyerang alat  kelamin  ini  termasuk  dalam  salah  satu  faktor  yang membuat  seseorang  mandul,  juga  menyebabkan  penyakit kencing  batu,  juga  menyebabkan  penderita  merasa  kesakitan ketika  ingin  kencing,  sakit  kepala  yang  pada  akhirnya merusak paru-paru, hati, dan lambung. 38
3) Uretritis  dan  Klamidia  Nonspesifik  Nongonococcal,  adalah kondisi-kondisi  medis  yang  menyebabkan  perdangan  uretra pria. Penyakit ini paling umum berkembang dari mikroorganisme    mirip    bakteri    yang    disebut clamydia trachomatis. Infeksi  klamidia  ditularkan  melalui  seks  oral,
vaginal, dan anal. 39
35 Abu Ameenah Bilal Philips dan Zafar Khan, Islam dan Homoseksual,
Penj. Yudi (Jakarta : Pustakan Azzahra, 2003), 26.
36 Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers-101% untuk Remaja (Jakarta : Prestasi Pustaka Raya, 2008), 189.
37 Philip  and  Khan, Islam  dan  Homoseksual (Jakarta  :  Pustaka  Az- Zahra, 2003), 26.
38 Muhammad bin Ibrahim Al-Hamidi Az-Zulfi, Homoseks. 1h….Takut.
Penj. Roni Mahmuddin (Jakarta: Hikmah (Mizan Publika), 2005), 38.
39 Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers-101% untuk Remaja (Jakarta : Prestasi Pustaka Raya, 2008), 192.
4) Herpes Genital (herpes kelamin) adalah penyakit pada kulit di daerah  kemaluan,  disebabkan  oleh  virus  herpes  simpleks.
Ditandai  dengan  gelembung-gelembung  kecil  berisi  getah bening,  letaknya  berkumpul,  dan  terasa  membakar. Terkadang  disertai  gejala  sakit  kepala,  gatal-gatal,  dan demam. 40
5) Hepatitis  B.  seperti  HIV,  virus  hepatitis  B  dalam  darah  dan cairan-cairan  tubuh  dan  dapat  ditularkan  melalui  hubungan seksual,  dengan  menggunakan  jarum  suntik  bersama-sama atau dengan menerima tarnsfusi darah yang telah terinfeksi. 41
Penyakit  ini  menyerang  sel-sel  hati  ( lever )  dan  dapat menyebabkan cirrhosis atau bahkan kanker hati. 42
Homoseksual   tidak  hanya   menimbulkan bahaya  untuk pribadi  atau individu  yang  melakukan  praktik  hidup  demikian saja,    tetapi  juga    secara  kesehatan  bisa  menimbulkan  dan menulari virus-virus berbahaya kepada siapa saja.
Selain  dampak  secara  kesehatan,  homoseksual  juga berdampak  pada  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi,  sosiologis, psikologis bahkan juga secara keagamaan. misalnya.
Pertama, suatu  masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat pelaku  homoseksual,  maka  akan  menimbulkan  hilangnya keberkahan  dan  rasa  aman,  karena  tersebarnya  kerusakan  di masyarakat.
Kedua, berdasarkan  pesan  Al-Qur‟an,  bahwa  suatu tindakan  dosa  akan  mendatangkan  musibah  dan  azab  bagi pelakuknya  di  suatu  negeri.  Jika  itu  telah  terjadi  maka  azab  itu tidak  hanya  menimpa  kaum  yang  berdosa  saja  tetapi  juga mengenai pada mereka yang beriman.
Ketiga, dikhawatirkan  juga  munculnya  wabah  penyakit akibat  perilaku  seks  menyimpang  secara  luas  di  masyarakat, penyakit-penyakit  tersebut  bisa  menulari  siapa  saja  bahkan kepada  seseorang  yang  tidak  tersangkut  sema  sekali  dengan tindakan menyimpang tersebut.
40 Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers-101% untuk Remaja (Jakarta : Prestasi Pustaka Raya, 2008), 27.
41 Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers-101% untuk Remaja (Jakarta : Prestasi Pustaka Raya, 2008), 197.
42 Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers-101% untuk Remaja (Jakarta : Prestasi Pustaka Raya, 2008), 27.
Keempat, tindakan homoseksual bisa merusak moral  dan akhlak,  memicu  memunculkan  goncangan  jiwa  dan  kelamahan sel-sel  syaraf karena pelaku homoseksual hanya  mengedapankan pelampiasan terhadap hawa nafsu saja.
Kelima, orang  yang  memilki  penyakit  homoseksual  dan tidak ada niat untuk menyembuhkannya akan ada dalam tekanan dan  merasa  terkucilkan dalam  masyarakat, yang  bisa mengakibatkan  pergaulannya  terbatasi.  Sebaliknya  orang  yang menjadikan  perilaku  homoseksual  sebagai  gaya  hidupnya  di khawatirkan akan mempengaruhi lingkungan dan orang-orang di sekelilingnya.
Keenam ,  pelaku  homoseksual  yang coming  out di masyarakat  dan  turut  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial kemasyarakatan  bisa  mendorong  dibentuknya  aturan  dan  hukum yang  bisa  melegalkan  perilaku  homoseksual,  padahal  secara agama dan moral perilaku ini jelas-jelas terlarang.
Ketujuh, banyaknya pelaku homoseksual bisa mempengaruhi struktur kemasyarakatan dan bisa membawa pada perubahan  sosial  yang  bisa  mengarahkan  masyarakatnya  untuk menerima  hidup  berdampingan  dengan  perilaku  penyimpangan seksual  lainnya  dengan  dalih  hak  asasi  atas  kehidupan  yang disamaratakan.
Kedelapan ,  pelaku  homoseksual  yang  memperturutkan hawa  nafsunya  juga  menderita  kerugian  secara  ekonomi  karena akan  berusaha  menuruti  keinginannya  setiap  saat  (melalui prostitusi atau tindakan munkar lainnya).
Kesembilan, tindakan  homoseksual  juga  bisa  merusak kehormatan dan kesucian dari laki-laki akibat pelampiasan hawa nafsu  yang  berlebih-lebihan.  Selain  itu  juga  tindakan homoseksual  bisa  merusak  kehormatan  dan  kemuliaan  dari wanita  (isteri-isteri)  karena  mereka  ditinggalkan  oleh  laki-laki yang  tidak  meninggikan  akhlak  mereka.  Akibat  tindakan homoseksual  dari  laki-laki  juga  menjadi  penyebab  munculnya tindakan  homoseksual  antar-wanita  yang  disebut  dengan lesbianisme.
Kesepuluh, tindakan  homoseksual  bisa  mengurangi jumlah anggota masyarakat karena terputusnya jalur perkembang- biakkan manusia (tidak adanya keturunan). Hubungan seks antara sesama  jenis  selain  telah  melanggar  batas  kefitrahan  dan kepatutan  terhadap  hubungan  seks,  juga  bisa  memutus  mata rantai kelanjutan generasi kemanusiaan. Karena salah satu tujuan dari  hubungan  seks  yang  manusiawi  adalah  untuk  perkembang- biakkan  manusia,  sementara  tindakan  homoseksual  tidak  akan melahirkan  generasi  baru  yang  bisa  melanjutkan  mata  rantai kehidupan.
Itulah  beberapa  dampak  dari  perilaku  homoseksual. Dampak  homoseksual  dewasa  ini  menjadikan  ancaman  bagi penyebaran  berbagai  macam  penyakit  kelamin  yang  menular, sifatnya  yang  menular  maka  segala  jenis  penyakit  kelamin  ini bisa  menyebar  kepada  semua  orang  yang  terkontaminasi perbuatan atau perilaku seksual menyimpang tersebut.

## F. Penutup
Artikel ini memberikan kesimpulan sekaligus merekomendasikan  risalah  Islam  yakni:  (1)  Memperkuat  iman dan  taqwa  (IMPTAQ)  melalui  dakwah  dan  pendidikan.  (2) Menanamkan  dan  meingkatkan  pendidikan  akhlak  yang  mulia ( ةيِركلاَقلاخلاا ) khususnya terhadap anak-anak dan  masyarakat pada umumnya.  (3)  Meningkatkan  peran  orang  tua  terhadap kecenderungan seksualitas anak.
Penelitian  dari  seorang  ahli  di  Amerika  Serikat  Gary Ramafedi  pada  tahun  1992  dari  University  of  Minnesota, Minneapolis,  Amerika  Serikat,  menyatakan  bahwa  melalui pendidikan  agama  sejak  dini,  maka  peluang  anak  untuk  menjadi homoseksual  menjadi  amat  kecil. 43 Dalam  Islam  pendidikan agama  sangat  penting,  karena  itu  setiap  orang  tua  muslim  harus membekali  diri  dengan  ilmu  pengetahuan  tentang  tata  cara mendidik anak.
Pada  dasarnya  setiap  anak  yang  lahir  di  muka  bumi  ini dalam  keadaan  fitrah,  maka  orang  tua  dan  keadaan lingkungannyalah  yang  akan  mengarahkan  dia  untuk  terbentuk menjadi identitas  yang seperti apa. Terkait dengan keadaan anak yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  Rasulullah  Saw menyatakan dalam sabdanya.
َدلويَدولومَلكَملسوَويلعَللهاَىلصَبينلاَلاقَلاقَونعَللهاَيضرَةريرىَبياَنع
)يراخبلاَهاور(.وناسجيَِوأَونارصنيَوأَونادّوهيَهاوبأفَةرطفلاَىلع
44
Artinya  :  “Abi  Hurairah  r.a.  berkata:  Nabi  Saw bersabda,  setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  orang tuanyalah  yang  menjadikan  dia  Yahudi,  Nasrani,  dan Majusi.” (H.R. al-Bukhari)“
Pendidikan  agama  dan  pendidikan  seks  untuk  anak merupakan  salah  satu  upaya  antisipasi.  Orang  tua  mengambil peranan  yang  sangat  penting  dalam  hal  ini.  Islam  juga  mengatur cara  memberikan  pendidikan  seks  kepada  anak,  dengan  cara melakukan treatment yang berbeda antara anak laki-laki dan anak perempuan.
43 Dadang Hawari, Pendekatan psikoreligi., 39.
44 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Jilid II (Bairut: Dar al-Fikr, 1999), 182.
Misalnya  dalam  hal  permainan,  pakaian,  dan  Islam sendiri menganjurkan untuk memisahkan tempat tidur antara laki- laki  dan  perempuan  ketika  mereka  telah  menginjak  usia  tujuh tahun, sebagaimana Hadits Nabi Muhammad Saw berikut ini.
َويلعَللهاَىلصَللهاَلوسرَلاقَ:لاقَهدجَنعَ،ويبأَنعَبيعشَنبَورمعَنع َاهيلعَمىوبرضاوَينسَعبسَءانبأَمىوَةلاصلابَمكدلاوأَاوورمَ:ملسو
َءانبأَمىو )دوادَوبأَهاور(َعجاضلماَفىَمهنيبَاوقرفوَ،ينسَنيرشع
45
Artinya:  “Dari  „Amr  bin  Syu‟aib,  dari  ayahnya,  dari kakeknya yang mengatakan bahwa Rasululllah Saw bersabda:“Perintahlah  anak-anakmu  melakukan  shalat  ketika umurnya  sudah  sampai  tujuh  tahun  dan  pukullah  jika  mereka meninggalkan  shalat,  jika  umurnya  sudah  sepuluh  tahun  dan pisahkanlah tempat tidurnya.” (H.R. Abu Daud) Pertama, menjauhi hal-hal yang dapat mengarahkan pada perilaku  yang  mendekatkan  pada  tindakan  homoseksual  dan lesbian .
Orang tua  juga   masih   mengambil   peranan   penting dalam      hal  ini,  menghindari  hal-hal  yang  dapat  mengarahkan seseorang  melakukan  tindakan  homoseksual  dan  lesbian,  yakni  : (1) Melarang  laki-laki  melakukan  hal-hal  yang  menyerupai tindakan  perempuan,  begitupun  sebaliknya.  Sebagaimana diterangkan dalam hadits Nabi Muhammad Saw berikut ini.
َِلُجَّرلاََةَسْبَلَُسَبْلَ تََةَاْرَمْلاَوَِةَاْرَمْلاََةَسْبَلَ َسَبْلَ يََلُجَّرلاَُللهاََنَعَل 46 َ َور( َدوادَوبأَها سابعَنباَنعَمكالحاو ) َ Artinya: “ Allah mengutuk laki-laki memakai pakaian perempuan dan perempuan memakai pakaian laki-laki .” (H.R. Abu Daud dan al-Hakim dari Ibnu Abbas).
45 Jalaluddin al Suyutihy, al Jami‟ al Shaghir, jilid II (Beirut-Libanon, Dar al Kutub al-Ihmiyah, t.t), 155.
46 Jalaluddin al Suyutihy, al Jami‟ al Shaghir, jilid II (Beirut-Libanon, Dar al Kutub al-Ihmiyah, t.t), 124.
Kemudian  yang  ke  (2)  di  tengah  era  informasi  yang cukup  canggih  ini,  orang  tua  atau  masyarakat  bisa  menuntut adanya  regulasi  atau  aturan  yang  mengarah  kepada  tindakan- tindakan  menyerupai  perilaku  homoseksual  baik gay maupun lesbianisme di  masyarakat  dan  dalam  semua  media  informasi terutama  televisi,  surat  kabar,  majalah,  dan  media  internet.  Juga menuntut  untuk  pembatasan  akses  terhadap  segala  tindakan pornografi maupun pornoaksi.
Kedua, menikah  adalah  sebuah  cara  untuk  menyalurkan nafsu  biologis  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan  sunnah  Rasul. Hubungan  seks  memiliki  berbagai  tujuan  mulia,  selain  karena harus  dilakukan  di  dalam  ikatan  suci  pernikahan,  melalui pernikahan  inilah  diharapkan  akan  lahir  generasi  berikutnya sebagai  bagian  dari  sunnatullah  yaitu  manusia  yang  semakin beranak  pinak  dan  merupakan  suatu  cara  untuk  menjaga kehormatan dan kesucian diri.
Ketiga, menetapkan dan menerapkan hukuman dan sanksi terhadap  pelaku  penyimpangan  seksual  (homoseksual  dan lesbian).
Keempat, pemerintah  harus  melarang  segala  bentuk propaganda,  promosi  dan  dukungan  terhadap  legalisasi  dan perkembangan LGBT di Indonesia.
Kelima, pemerintah hendaknya melarang masuknya dana asing  yang  diperuntukkan  bagi  kampanye  dan  sosialisasi  serta dukungan  bagi  LGBT  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh  pihak manapun, termasuk oleh organisasi internasional serta perusahaan internasional.
Keenam, pemerintah  hendaklah  segera  mengeluarkan peraturan  perundang-undangan  yang  melarang  prilaku  dan praktek LGBT, karena hal itu mengancam eksistensi kemanusiaan dan peradaban serta masa depan umat manusia.
Ketujuh, pemerintah  hendaklah  meningkatkan  kualitas dan  kuantitas  program  kerja  dan  anggaran  di  bidang pendampingan, rehabilitasi serta penyembuhan bagi mereka yang tergolong LGBT.
Kedelapan, masyarakat  hendaklah  membantu  dan melakukan  pendampingan  terhadap  komunitas  LGBT  dan  tidak mengucilkan mereka, agar mereka dapat kembali pada kehidupan yang wajar dan normal.
Demikian  hukum  dan  upaya  untuk  mengurangi  atau menanggulangi  penyimpangan  seksual  (LGBT)  yang  dapat  di kemukakan.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail, Shahih  al-Bukhari, Bairut: Dar al-Fikr, 1999. Al-Qurthuby, al-Jsml‟ al-Ahkam al-Qur‟an , t.tp. : t.p., t.t. Al-Suyuthy,  Jalaluddin, al-Jami‟  al-Shaghir, Bairut-Libanon  : Dar al Kutub al Ilmiyah, t.t.
Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Bairut : Dar al Fikr, 1994. Audah, Abd. Qadir, al-Tasyri‟ al-Jinai al Islamy, Iskadariah: Dar
Nasyr al Tsaqafiyyah, 1949.
Az-Zulfi,  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamidi, Homoseks. 1h….Takut.  Penj.  Roni Mahmuddin,  Jakarta:  Hikmah- Mizan Publika, t.t.
Dahlan,  Abd.  Aziz, et.al .,  (editor), Ensiklopedi  Hukum  Islam , Jakarta: PT. Ikhtiar Van Hoeve, 1996.
Depag RI , Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta, Balitbang, 2007.
Djubaedah,  Neng, Perzinaan  Dalam  peraturan  Perundang- Undangan  di  Indonesia  ditinjau  dari  Hukum  Islam, Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2010.
Hawari,  Dadang, Global  Effect  HIV/AIDS  Dimensi  Psikoreligi, Jakarta: Balai Penerbit FKUI 2009. Katsir,  Ibnu, Tafsir  Al-Qur‟an  al-‟Azhim, t.tp.: Maktabah      al- Tawfiqiyah, t.t.
Killingstone  dan  Cornellis Sex  and  Love  Guide  to  Teenagers- 101%  untuk  Remaja, Jakarta  :  Prestasi  Pustaka  Raya, 2008.
Majma‟  al-Lughah  al-‟Arabiyah, al-Mu‟jam  al-Wasith , Mishr  : Dar al-Ma‟arif, 1393 H- 1973 M. Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Al-Munawir, Surabaya; Pustaka Progressif, 1997.
Muslim, Shahih Muslim, Cairo: Dar al-Hadits, 1997.
Philip  and  Khan, Islam  dan  Homoseksual, Jakarta;  Pustaka  al- Zahra, 2003.
Philips,  Abu  Ameenah  Bilal  dan  Zafar  Khan, Islam  dan Homoseksual, Penj.  Yudi,  Jakarta:  Pustakan  al-Zahra, 2003.
Sabiq,  Sayid, Fiqh  al-Sunnah ,  Dar  al  Kitab  al  Islamy-Dar  al Hadis, t,t.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah ,  Jakarta  :  Lentera  Hati,
1423 H-203 M.
Suara  Islam,  Edisi  42  tanggal  18  April-1  Mei  2008  M/11-24
Rabiul Akhir 1429 H, 13.