## TRADISI OMED-OMEDAN BANJAR KAJA KELURAHAN SESETAN KECA- MATAN DENPASAR SELATAN

## Ni Luh Ketut Sukarniti
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Mahendradatta E-mail : sukarnitiagung02@gmail.com
Abstrak -  Masysrakat  Bali  selalu  menjaga  tradisi  dan  budayanya  sebagai  warisan dari para leluhur. Tradisi Omed-omedan merupakan tradisi yang unik  dan langka ka- rena  tidak  dapat  dijumpai  di  daerah  lain.  Untuk  itu,  sangatlah  menarik  untuk  dikaji dalam  bentuk  tulisan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  mengetahui  bagaimana  proses implementasi  Omed-omedan  di  Banjar  Kaja,  Kelurahan  Sesetan,  Kecamatan  Den- pasar  Selatan  dan  mengetahui  makna  dibalik  pelaksanaan  Omed-omedan  bagi  mas- yarakat  Banjar  Kaja  Sesetan.  Landasan  teoretis  yang  digunakan  dalam  penelitian kali  ini  adalah  landasan  1).  Budaya,  2)  sistem  Keagamaan,  3).  Masyarakat.  Hasil penelitian  ini  mengungkap  bahwa  pelaksanaan  tradisi  Omed-omedanberkaitan  den- gan  Ida  Bhatara  Sesuhunan  di  Pura  Banjar  Kaja  Sesetan.  Omed-omedan  merupakan tradisi  Mesima  Krama  (saling  mengunjungi  dan  memaafkan  sesama)  dalam  rangka menyambut  Hari  Raya  Nyepi  (Tahun  Baru  Caka).  Simpulan  dari  penelitian  ini  ada- lah  1).  Tradisi  Omed-omedan  adalah  Purwa  Dresta,  yaitu  tradisi  keagamaan  yang jika tidak dilaksanakan dapat menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan,  2). Dalam pelaksanaannya, tradisi  Omed-omedan merupakan bagian dari Mesima  Krama  untuk menyambut  Tahun  Baru  Caka.  3)  makna  dari  pelaksanaan  Omed-omedan  ini  adalah sebuah  ketaatan  terhadap  Ida  Bhatara  Sesuhunan  dimana  dengan  melaksanakan  tra- disi ini maka masyarakat akan tetap berada dalam  lindunganNya.
Kata Kunci : Tradisi Omed-omedan, Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan.
Abstract -  Balinese  always  preserve  cultural  traditions  as  the  inheritance  of  their ancestors.  Omed-omedan  tradition  is  a  unique  and  rare  tradition  since  such  tradition cannot be encountered in  other areas. Therefore, it  is  interesting to  be  discussed in a  paper.  This  reseacrh  was  aimed  at  finding  out:  How  is  the  process  of  implementa- tion  of  Omed-omedan  tradition  at  Banjar  Kaja  Kelurahan  Sesetan,  South  Denpasar Sub-District, Denpasar  City?, What  is the  relationship between  Omed-omedan tradi- tion  and  the  series  of  Nyepi  Holiday  at  Banjar  Kaja  Kelurahan  Sesetan,  South  Den- pasar  Sub-District  Denpasar  City?  What  is  the  meaning  of  Omed-omedan  tradition for the people  at Banjar Kaja Kelurahan Sesetan, South Denpasar Sub-District, Den- pasar  City?  The  theoretical  bases  applied  in  this  research  are  1).  Culture,  2).  Reli- gious  systems,  3).  Society.  The  results  of the  research  show  that  the  implementation of Omed-omedan Tradition must be conducted  as it relates to Ida Bhatara Sesuhunan at in Banjar Kaja Sesetan temple. Omedomedan tradition  is also an event of Masima Krama  (visit  and  forgive  each  other)  to  welcome  Caka  New  Year  (Nyepi  Holiday). The  conclusions  of  this  research  are  1).  Omed-omedan  tradition  is  Purwa  Dresta, namely  a religious custom  and  it is not  allowed  if it is not  conducted  because  if it is not conducted, it is believed it would lead  to the undesirable things,  2). In its perfor- mance,  Omed-omedan  tradition  is  an  event  of  Masima  Krama  in  order  to  welcome Caka  New  Year, 3).  The  meaning  of  this  Omed-omedan  tradition  is  as  a  devotion  to Ida Bhatara Sesuhunan,  as by always conducting this tradition,  the members of Ban- jar Kaja Sesetan are believed to always have His protection.
Keywords: Omed-omedan Tradition, Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan.

## I. PENDAHULUAN
Penelitian ini bertujuan untuk : meng- etahui  bagaimana  proses  implementasi Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan dan mengetahui  makna  dibalik  pelaksanaan Omed-omedan  bagi  masyarakat  Banjar Kaja Sesetan. Kebudayaan Bali adalah sa- rana untuk menerapkan dan mewujudkan ajaran Agama Hindu di Bali. Agama Hin- du di Bali adalah nafas  kebudayaan Bali. Inti  ajarannya  adalah  Sanatana  Dharma, yaitu Satyam, Siwam dan Sundaram, art- inya  Bali  dibangun  dengan  cara  menega- kkan kebenaran dan kesucian yang  dimi- liki oleh budaya masyarakat, landasannya adalah keharmonisan dan keindahan serta dengan  falsafah  hidup  yang  berkesinam- bungan  yang  diwujudkan  dalam  kehidu- pan  sehari-hari  :  berbakti  terhadap  Ida Sang Hyang Widhi Wasa, bersahabat terh- adap sesama dan mencintai alam lingkun- gan  berdasarkan  yajna  yaitu  berkorban secara tulus ikhlas. Praktek seperti inilah yang sudah, sedang dan seharusnya dilak- sanakan  secara  berkelanjutan  pada  hari- hari yang akan datang untuk mengajegkan Bali.  Agama  dan  budaya  Hindu  di  Bali tidak  bisa  dipisahkan  didalam  pelaksan- aannya.  Karena  pelaksanaan  agama  Hin- du  tercermin  didalam  budaya,  sehingga susah dibedakan antara agama dan budaya secara terinci.
Budaya  yang  kaitannya  sangat  erat dengan agama di  daerah Bali, sangat  be- raneka  ragam  yang  dilaksanakan  secara turun-temurun  antara  lain  seperti  :  Tra- disi Mageret Pandan yang dilakukan oleh masyarakat di DesaTenganan, Kabupaten Karangasem ; Tradisi Makepung di Kabu- paten  Jembrana  ;  Tradisi  Omed-omedan di Sesetan, Denpasar.
Omed-omedan  adalah  suatu  mitolo- gi  yang  diterima  sebagai  warisan  mas- yarakat  Banjar  Kaja,  Sesetan,  secara turun-temurun  dari  generasi  tua  sampai generasi  saat  ini.  Tradisi  ini  berlangsung berpuluh-puluh  tahun  bahkan  mungkin sudah ratusan tahun. Omed-Omedan ada- lah  sebuah  tradisi  cium-ciuman  masal yang hanya ada di BanjarKaja, Sesetan. Metode penelitian
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Banjar  Kaja  Kelurahan  Sesetan,  Keca- matan  Denpasar  Selatan.  Tujuan  artikel ini adalah untuk mengetahui bagaimana
proses  implementasi  Omed-omedan.  Pe- nelitian  ini  menggunakan  pendekatan  pe- nelitian  survey  dengan  format  penelitian deskriptif.

## II. PEMBAHASAN

## Pengertian Tradisi
Tradisi  adalah  sesuatu  yang  sudah dilaksanakan sejak lama dan terus menja- di bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, seringkali dilakukan oleh sua- tu Negara, kebudayaan, waktu atau agama yang sama.
Pengertian  lain  dari  tradisi  adalah  se- gala sesuatu yang diwariskan atau disalur- kan  dari  masa  lalu  ke  masa  saat  ini  atau sekarang. Tradisi dalam artian yang sem- pit  yaitu  suatu  warisan  –  warisan  sosial khusus  yang  memenuhi  syarat  saja  yakni yang  tetap  bertahan  di  masa  kini,  yang masih tetap kuat ikatannya dengan kehidu- pan masa kini.
Tradisi dipahami sebagai segala sesua- tu yang turun temurun dari nenek moyang (W.J.S, 1985 : 1088). Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat yak- ni kebiasaan yang bersifat magis religious dari  kehidupan  suatu  penduduk  asli  yang meliputi nilai – nilai budaya, norma – nor- ma, hukum  dan aturan  – aturan yang  sal- ing berkaitan dan kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem bu- daya dari suatu kebudayaan untuk menga- tur tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosial (Ariyono dan Aminuddin Siregar, 1985 : 4).

## Makna Omed-omedan
Warga  suatu  masyarakat  pada  umum- nya selalu memberi makna kepada segala sesuatu  yang  ada  di  alam  lingkungannya. Kecenderungan  memberi  makna  itu  mer- upakan aktivitas kolektif oleh sekelompok masyarakat sesuai hal-hal yang dihadapin- ya.
Nilai budaya bersifat abstrak, berada di dalam  pikiran  tiap-tiap  orang  dan  berada dalam  alam  warga  masyarakat  di  tempat kebudayaan  tersebut  hidup.  Nilai  budaya ini  dinamakan  sebagai  adat  tata  kelakuan yang  fungsinya  mengatur,  mengendali- kan  dan  mengarahkan  kelakuan  manusia dalam  masyarakat,  menentukan  tindakan dan memilih alternatif-alternatif yang  ada
(Van Peursen, 1976 : 11).
Pada  masyarakat  tradisional,  makna itu diberikan pada manusia kepada tradisi itu  sendiri,  seperti  pada  masyarakat  war- ga  Banjar  Kaja,  Kelurahan  Sesetan.  Pada masyarakat  yang  modern,  makna-makna itu  dipilih  oleh  warga  atau  kelompokn- ya.  Dengan  kata  lain,  pada  masyarakat tradisional  makna  disajikan  oleh  sesuatu yang  dianggap  pasti  dan  biasanya  diang- gap sebagai fakta keramat, sedangkan da- lam masyarakat modern, sejumlah makna penting yang semakin besar spektrumnya dapat ditawarkan kepada manusia.
Untuk menangkap makna kebudayaan perlu  diketahui  terlebih  dahulu  cara  me- nafsir  simbol-simbol  yang    setiap    saat dan  tempat  dipergunakan  orang  dalam kehidupan  umum  disebuah  masyarakat, sesungguhnya  menunjukkan  bagaimana para  warga  masyarakat  tersebut  berpikir, merasa,  melihat  dan  bertindak  berdasar- kan  nilai-nilai  yang  ada.  Upacara  tradisi Omed-omedan  adalah  aktivitas  spiritual masyarakat  Banjar  Kaja,  Kelurahan  Se- setan  yang  penuh  dengan  simbol-simbol kearifan  lokal,  yang  bermakna  harus  di tafsirkan. Makna budaya yang terkandung dalam  kearifan  lokal  itu  memiliki  nilai- nilai  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang telah  mereka  serap  dari  generasi  tua  dan lingkungan mereka.

## Sejarah Omed-Omedan
Menurut Tim Penyusun Kamus Ba- li- Indonesia,  kata  dasar  maomed-omedan adalah omed. Kata omed diulang menjadi omed-omedan mendapat konfiks ma- -an, sehingga kata itu menjadi maomed-omed- an  yang  artinya  bertarik-tarikan  (dalam kegiatan ini tanpa alat apapun alias tangan kosong). Tradisi ini telah berlangsung se- cara tradisional  selama ratusan tahun dan tidak diketahui kapan dimulainya.
Sebelum  Tahun  1980-an  kegiatan  ini dilakukan secara spontanitas, tanpa pedo- man yang jelas, hanya melanjutkan tradisi generasi  tua.  Biaya  operasional  kegiatan ini  hanya  didapat  dari  para  warga  banjar yang memberikannya secara suka rela dan ikhlas. Setelah Tahun 1980-an yaitu sejak Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  (Pu- sat) mengatur, menata dan membina umat secara  lebih  profesional,  kegiatan  tradisi Omed-omedan  ini  juga  ditata  dan  dilak- sanakan secara lebih terorganisasi.  Sebe-
lum  Tahun  1980-an  pelaksanaannya  tepat pada Hari Nyepi sore hari, tetapi sejak Ta- hun  1980-an  kegiatan  ini  dilakukan  pada Hari Ngembak Geni pada sore harinya.
Urutan Pelaksanaan Tradisi Omed-Omedan
Sejak  Tahun  1980-an,  karena  adan- ya  pengaturan,  penataan  dan  pembinaan tentang hari-hari Raya Agama Hindu oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Pusat,  khususnya  mengenai  Hari  Raya Nyepi  dan  Hari  Raya  Ngembak  Geni, sesuai  isi  Himpunan  Keputusan  Seminar Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek-Aspek Agama  Hindu  I-XV,  maka  di  Bali  terja- di  juga  pembenahan-pembenahan  dalam pelaksanaan hari-hari penting keagamaan. Khususnya di Banjar Kaja, Kelurahan Ses- etan  dilaksanakan  pembenahan-pembena- han yang sesuai dengan petunjuk Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Pusat. Pada  penanggal  kaping  siki  sasih  keda- sa  atau  Tahun  Baru  Saka  dilaksanakan Nyepi, masyarakat melakukan catur brata penyepian.  Sedangkan  keesokan  harin- ya dinamakan Hari Raya Ngembak Geni. Masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sese- tan juga menamakan hari itu dengan dina Omed-omedan. Urutan acara Omed-omed- an sebagai berikut.

## Acara Pembukaan
Acara  dibuka  dengan  uraian  singkat oleh  Prajuru  Banjar.  Prajuru  Banjar  ialah orang-orang  yang  berstatus  sebagai  Pen- gurus  Banjar  yang  terdiri  atas  Kelihan Banjar,  Kelihan  Dinas  dan  Kepala  Sekaa Teruna-Teruni (Ketua STT). Biasanya ha- nya Kelihan Banjar yang memberi arahan dan  petunjuk  singkat  kepada  warga  mas- yarakat yang hadir, khususnya anggotaSe-
kaaTeruna-Teruni(STT).  Kelihan  Banjar memberikan  arahan  kepada  anggota  Se- kaaTeruna-Teruni  (STT)  yang  akan  mel- aksanakan  Omed-omedan  agar  bermain secara baik, sopan dan beretika serta jan- gan beraksi yang tak senonoh. Inilah tugas dan peran seorang Kelihan Banjar sebagai upaya mengarahkan dan memberi bimbin- gan  dalam  rangka  melestarikan  tradisi. Dengan mendengar arahan yang diberikan maka  anggota  SekaaTeruna-Teruni  (STT) akan mengikuti arahan yang diberikan, se- hingga  acara  yang  dilaksanakan  berjalan dengan lancar.

## Persembahyangan Bersama
Acara  persembahyangan  dipimpin oleh  Jero  Pemangku  Pura  Banjar.  Perta- ma-tama  Jero  Pemangku  menghaturkan banten  atau  persembahan  sesajen  yang bernama Banten Pejati. Kemudian setelah Jero  Pemangku  menghantarkan  persem- bahan sesuai tradisi yang berlaku, kepada para  anggota  SekaaTeruna-Teruni  (STT) diarahkan untuk mempersiapkan diri mas- ing-masing  dengan  segala  sarana  yang diperlukan  untuk  melaksanakan  persem- bahyangan.  Mulailah  persembahyangan tersebut  dengan  urutan  sebagai   berikut. (a)  melaksanakan  sembah  puyung  (den- gan tangan kosong), (b) persembahyangan dengan bunga, ditujukan kepada Ida Bhat- ara  Surya,  (c)  persembahyangan  dengan kewangen  ditujukan  kehadapan  Ida  Sang Hyang Widhi, (d) persembahyangan den- gan bunga, untuk memohon anugerah-Nya dan  (e)  muspa  puyung  (tangan  kosong) menghaturkan syukur dan terima kasih ke- hadapan-Nya. Setelah selesai muspa, Jero Pemangku memercikkan tirtha amerta, ini sebagai simbol anugerah Ida Sang Hyang Widhi  kepada  umatnya  disertai   dengan
pemberian beberapa butir bija (butir-butir beras  yang  dibasahkan  di  pura).  Acara persembahyangan  ini  dilaksanakan  agar umat-umat  yang  akan  melaksanakan  tra- disi  Med-medan  ini  diberikan  kelancaran dan  keselamatan  oleh  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa.

## Dharma Santi / Mesima krama
Tahap ini di pimpin oleh Prajuru Ban- jar, dalam hal ini oleh Kelihan Banjar, Ke- lihan  Dinas,  Ketua  SekaaTeruna-Teruni (STT), bersama Bendesa dan Lurah Sese- tan. Salah seorang atau dua orang dari pe- jabat  memberi  saran,  nasihat  dan  koreksi terhadap  anggota  krama  banjar  umumnya dan khususnya anggota  SekaaTeruna-Ter- uni  (STT)  tentang  tingkah  laku  keag- amaan masyarakat sehari-hari.
Berkaitan  dengan  pelaksanaan  Dhar- ma Santi yang di Bali lumrah disebut Me- sima  krama,  erat  kaitannya  dengan  azas dan asal mula religi. Hal ini mengajarkan kepada masyarakat, bahwa gejala religi itu sangat kompleks.
Semua  komponen  religi  itu  dalam fungsinya  erat  hubungannya  satu  dengan yang  lain.  Sistem  keyakinan  menentukan acara  ritus  dan  upacara,  tetapi  sebaliknya dapat  pula  ritus  dan  upacara  itu  melahir- kan dan mengembangkan suatu keyakinan atau  konsep  religi.  Kesemua  komponen religi akan bersifat keramat jika telah dih- inggapi oleh emosi keagamaan.
Hal di atas sesuai dengan pemahaman masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sese- tan  bahwa  acara  ritus  dan  upacara  itulah sebagai konsep keyakinan atau religi yang dianut  oleh  masyarakat  dalam  melaksan- akan  Dharma  Santi  atau  Mesima  krama tersebut.
Pada  saat  Dharma  Santi  atau  Mesima krama  prajuru  mengadakan  uraian  ten- tang rangkaian melis, nyejer, macaru atau tawur,  ngerupuk  atau  mabuu-buu,  nyepi dan ngembak geni. Setelah itu dilanjutkan dengan  berdialog  dengan  para  hadirin  di ruang  mesima  krama  atau  dharma  santi. Setelah acara dialog permintaan maaf an- tar sesama peserta dharma santi.
Acara  diakhiri  dan  diisi  dengan  aca- ra  sela  yaitu  tetabuhan  gong  beleganjur yang dilakukan oleh Sekaa Gong Remaja Banjar yang penabuhnya berjumlah 35-40 orang.  Tabuh  pertama  yang  diperdengar- kan bernama tabuh gegilak, yang kedua
tabuh  telu  dilanjutkan  tabuh  tari  pendet panyembrama  dilakoni  oleh  sekelompok penari tri cilik dan diakhiri oleh dua orang penari  baris  remaja  putra.  Biasanya  acara dharma santi ini dipergunakan sebagai ke- sempatan uji coba praktek pertama setelah berlatih  megambel  selama  setahun  oleh Sekaa Gong Remaja Banjar Kaja, Kelura- han Sesetan.
Acara sela ini dimanfaatkan oleh para sekaa  gong  remaja  di  Banjar  Kaja,  Kelu- rahan  Sesetan  untuk  mendemostrasikan kebolehannya tampil dihadapan publik da- lam pelestarian budaya, khususnya dalam karawitan Bali.
Acara  sela  ini  sebenarnya  sebagai jeda  dari  pelaksanaan  inti  agama  kereal- itas  pelaksanaan  tradisiOmed-Omedan. Omed-Omedan  ini  diyakini  oleh  masyar- akat  Banjar  Kaja,  Kelurahan  Sesetan  se- bagai  pelindung  dan  pemberi  kesejahter- aan kepada umat setempat.

## Puncak Pelaksanaan
Kelihan  Banjar  Kaja,  Kelurahan  Se- setan  mulai  membariskan  para  peserta Omed-Omedan. Disatu sisi berdiri kelom- pok  remaja laki-laki dan sisi lain (berhada- pan) berdiri kelompok remaja putri. Nasi- hat dan ucapan selamat bermain dititipkan kepada para remaja dan diharapkan pelak- sanaan  tradisi  berlangsung  aman,  lancar, serta sukses.
Anak-anak  remaja  pada  tiap-tiap  kali pelaksanaan  tradisi  berlangsung  yang diharapkan  dan  diwajibkan  hadir  ialah mereka  yang  terdaftar  sebagai  anggota SekaaTruna-Teruni  (STT).  Usia  mereka pada  umumnya  rata-rata  antara  umur  16- 21 tahun (tamat SMP – program D3). Tiap kelompok  ditentukan  jumlah  anggotanya, kelompok  pria  hendaknya  berjumlah  40 orang, wanitanya 60 orang, agar kekuatan kedua  kelompok  menjadi  seimbang.  Tiap kelompok  ada  kepala  kelompoknya  yai- tu  remaja  yang  ditempatkan  pada  posisi paling  depan,  sedangkan  anggotanya  ada dibelakangnya. Tiap anggota yang ada di- belakangnya,  semua  memeluk  pinggang teman didepannya. Jadi dengan begitu ada kepala kelompok untuk putri pada satu sisi dan  ada  kepala  kelompok  putranya  pada sisi lawannya.
Jika  ada  tanda  permainan  akan  dimu- lai, kepala kelompok putri dipegang kedua tangannya oleh kepala kelompok  putra.
Pada saat  mejadeng (bersiap-siap) seperti ini,  kelompok  pecalang  yang  telah  mem- bagi diri menjadi 3 sub kelompok yaitu (1)  sebagai  petugas  khusus,  yang  mem- beri tanda mulai dan berhentinya permain- an,  (2)  sebagai  petugas  ketertiban  yaitu mencegah pemain yang tidak disiplin dan penonton  nakal  dan  (3)  penyiram  pemain untuk menghentikan tiap fase. Berikutnya dibunyikan tanda “mulai”.
Tiap  kepala  kelompok  menarik  tan- gan  lawannya  ke  arahnya  masing-masing yang dibantu oleh kelompoknya juga me- megang  pinggangnya  dari  arah  belakang dan terus menerus menariknya ke arah be- lakang.  Pada  saat  seorang  kepala  kelom- pok  telah  menginjak  garis  tertentu,  maka kelompoknya  dinyatakan  kalah.  Kelom- pok yang dinyatakan kalah harus menyer- ahkan  kepala  kelompoknya  itu  kepada kelompok yang menang. Yang diserahkan ini dinamakan sebagai pecundang.
Pada fase permainan kedua, pacundang fase satu dijadikan jarahan kelompok yang menang  pada  fase  pertama  dan  ditempat- kan pada posisi satu atau kepala kelompok pada bekas lawannya pada fase satu. Pada fase kedua ini, jika ia menang berhadapan dengan bekas kawanannya pada fase satu, maka pacundang ini tambahan pacundang lagi dari bekas kawannya lagi dan seterus- nya.
Pertukaran  tempat  kelompok  dilaku- kan setiap terjadi putaran fase, yaitu pada fase  kedua,  keempat,  keenam  dan  seter- usnya.  Setiap  penghentian  fase  dengan kalahnya suatu kelompok dan diikuti pula dengan  menyiramkan  air  kepada  semua peserta  agar  peserta  benar-benar  berhenti menarik lawannya. Siraman air itu tujuan- nya  untuk  menghentikan  setiap  fase  dan juga  untuk  menyejukkan  suhu  badan  pe- serta  karena  teriknya  sinar  matahari  dan terakir menghindarkan panas telapak kaki peserta akibat dari panasnya jalan aspal. Selain sebagai pemenang aba-aba mulain- ya permainan pecalang yang lain bertugas memisahkan permainan yang sedang ber- gulat berhadapan dengan lawannya untuk menghentikan suatu fase.
Sesuai kesepakatan panitia dengan pe- serta, Omed-Omedan akan dihentikan oleh petugas  jika  (1)  peserta  sudah  kelihatan letih  atau  lesu,  (2)  posisi  matahari  telah menunjukkan  waktu  sekitar  pukul  17.00 WITA (perhitungan final kala/ menang
tidak dijumlah dan tidak di umumkan.

## Penyelesaian Omed-Omedan
Sebagai tanda istirahat petugas khusus memberikan kode berhenti dan semua pe- serta  Omed-Omedan  saling  bersalaman antar  sesamanya  dan  juga  menyalami penonton  yang  masih  berada  di  area  per- mainan,  karena  kebanyakan  dari  mereka tetap  berharap  Omed-Omedan  agar    ter- us  berlangsung.  Seluruh  anggota  Seka- aTeruna-Teruni  (STT)  yang  hadir  di  area Omed-Omedan  langsung  menuju  tempat mesima  krama  tadi  dan  duduk  santai  di aula balai banjar.
Disanalah  semua  warga  Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan  dan  seluruh  pejabat yang  hadir  (tingkat  banjar  dan  desa) berkumpul  untuk  beristirahat,  sambil menikmati suguhan kecil yang disediakan panitia. Sambil makan warga mendengar- kan  uraian  Kelian  Bnajar  dan  Bendesa tentang  koreksi,  peringatan-peringatan, serta  dorongan-dorongan  yang  diberikan untuk  menghadapi  acara  mesima  krama dan Omed-omedan tahun depan agar lebih baik.

## Penutup
Kelihan Banjar menutup acara mesima krama dan Omed-Omedan disertai ucapan terima  kasih  kepada  seluruh  masyarakat yang  berpartisipasi  menyukseskan  tradisi ini.  Warga  masyarakat  umum  dibubarkan dan  para  Prajuru  Banjar  memohon  maaf jika  ada  hal-hal  yang  tidak  memuaskan yang  di  alami  oleh  khalayak.  Terakhir, semua anggota SekaaTeruna-Teruni (STT) diharapkan tetap tinggal sekejap di Banjar akan di ajak membersihkan sampah bersa- ma- sama di Balai Banjar.
Berakhirnya  acara,  selesailah  rang- kaian  melis  sampai  mesima  krama  dan Omed-Omedan  tahun  ini,  semoga  umat semua menikmati hidup sejatera lahir dan bathin pada Tahun Saka yang berlangsung dan seterusnya.
Mengapa Tradisi Omed-Omedan Dilaksanakan
Mengapa tradisi Omed-Omedan dilak- sanakan    karena    melalui    Omed-Omed- an  diharapkan  anak-anak  muda  peserta dapat  melaksanakan  dua  aktivitas,  sesuai pepatah : sambil menyelam minum air. Di satu sisi mereka bergerak-gerak sehingga
sekujur  tubuhnya  berkeringat.  Dalam  be- raktivitas  itu  rohaninya  juga  aktif,  untuk mentaati  nasihat  prajuru  banjar,  sehingga dengan  demikian  kegiatan  Omed-omed- an  berfungsi  untuk  meningkatkan  derajat kesehatan jasmani dan rohani warga Ban- jar Kaja, Kelurahan Sesetan.
Melalui  kegiatan  ma-Omed-omedan yang  diadakan  setiap  tahun  dan  mende- montrasikan tradisi yang langka dan unik itu,  diharapkan  tradisi  ini  makin  dikenal orang  dan  dengan  demikian  sekaligus akan  berdampak  positif  terhadap  Desa Sesetan  (akan  makin  lebih  populer  nama Desa Sesetan di mata masyarakat umum), yang  disebabkan  karena  adanya  tradisi Omed-Omedan.
Upacara dan acara tradisi Omed-Omed- an  merupakan  wadah  kesepakatan  untuk mewujudkan  kearifan  lokal  masyarakat religius di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan berfungsi  besar  bagi  kelangsungan  hidup waga mereka.

## III. PENUTUP

## Simpulan
Simpulan dari penelitian ini adalah 1). Tradisi Omed-omedan adalah Purwa Dres- ta, yaitu tradisi keagamaan yang jika tidak dilaksanakan  dapat  menimbulkan  hal-hal yang  tidak  diinginkan,  2).  Dalam  pelak- sanaannya,  tradisi  Omed-omedan  meru- pakan  bagian  dari  Mesima  Krama  untuk menyambut  Tahun  Baru aka.  3)  makna dari  pelaksanaan  Omed-omedan  ini  ada- lah  sebuah  ketaatan  terhadap  Ida  Bhatara Sesuhunan  dimana  dengan  melaksanakan tradisi ini maka masyarakat akan tetap be- rada dalam lindunganNya.
Tradisi  adalah  sesuatu  yang  sudah dilaksanakan sejak lama dan terus menja- di bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat,  seringkasi  dilakukan  oleh suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu  atau agama  yang  sama.  Salah  satu  contohnya Omed-omedan.  Omed-Omedan  adalah sebuah  tradisi  cium-ciuman  masal  yang hanya  ada  di  Banjar.kaja,  Kelurahan  Se- setan.  Tradisi  ini  dilaksanakan  saat  Hari Raya  Ngembak  Geni  yaitu  sehari  setelah Hari  Raya  Nyepi.  Dari  tradisi  inidihara- pkan  anak-anak  muda  peserta  dapat  mel- aksanakan  dua  aktivitas,  sesuai  pepatah  : sambil menyelam minum air.

## Saran
Kepada  Masyarakat  Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan  Denpasar  agar  selalu senantiasa  menjaga  dan  melestarikan  tr- adisi  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur dan  terus  mempertahankannya  dari  berb- agai  pengaruh  budaya  asing,  sehingga  tr- adisi  Omed-omedan  tetap  sebagai  tradisi yang  bernilai  sakral.  Kepada  truna-truni Banjar  Kaja,KelurahanSesetan  sebagai pendukungnya  agar  tetap  melestarikan tradisi  Omed-omedan,  sehingga  di  dalam pelaksanaan  nya  akan  selalu  berpedoman pada  nilai  religius  dari  kebudayaan  terse- but.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrew  adityacahyadinata,I  Putu.  2013. “Perspektif  Sosio-budaya  dan  Reli- gius  TerhadapTradisi  Omed-Omed- an di Banjar Kaja, Desa Pakraman
Sesetan,  Kota  Denpasar,  Bali” Ariyono dan Aminuddin Siregar,  1985.
Kamus Antroplogi . Jakarta : Akade- mika Pressindo.
Mantra, I. B. 1997. Landasan Kebudayaan Bali .  Denpasar:  Yayasan  Dharma Sastra.
M u n g g a h , M a d e . 2 0 0 0 . T  r a d i s i Omed-Omedan.Bali Post:Bali Suasthawa  dharmayuda,  I  Made.  1995. “Kebudayaan  Bali” Katalog  Da- lam  Terbitan .  Denpasar  :  Kayumas Agung.
Van Peursen, 1976. Strategi Kebudayaan . Jakarta : Kanisus Wiana,  I  K.  2002.  M emelihara  Tradisi Veda. Denpasar: Pustaka Bali Post. W.J.S, 1985. Kamus Umum Bahasa Indo- nesia . Jakarta : PN Balai Pustaka.