## TASAWUF DAN REFORMASI UMAT Berdasarkan Pemikiran Imam al-Ghazali
Oleh: Kholili Hasib
Dosen Institut Agama Islam Darullughah Wadda‟wah Bangil
E-Mail: kholili.hasib@gmail.com

## Abstrak
Sejauh ini  masih terdapat kesalahfahaman terhadap  ilmu  tasawuf.  Kesalah  fahaman terhadap  ilmu  tasawuf    yang  melahirkan  tuduhan  sesat  biasanya  bersumber  dari ketiada  fahaman  tentang  hakikat  tasawuf  yang  terkait  dengan  syariah.  Di  antara pemahan  yang  menolak  tasawuf  adalah,  kaum  sufi  dikatakan  tidak  terlalu taat pada syariah,  bahkan  ada  di  antara  kaum  sufi  yang  menafikan  syariah.  Padahal, mempraktikkan syariah pada taraf sempurna itulah akan ditemukan intisari tasawuf. Syariah yang dijalankan dengan sempurna itu tidak sekedar hukum dzahir, tapi juga mementingkan  fiqih  batin.  Maka,  tasawuf  yang  sebenar  merupakan  praktik  dari syariah itu pada tingkat yang sempurna (ihsan), dzahir dan batin. Antara syariah dan tasawuf  memiliki  kaiatan  erat  yang  tiada  dapat  dipisah.  Jika  dipisah,  maka  Islam menjadi tidak sempurna.
Selain  itu,  ada  tuduhan  tasawuf  penyebab  kemunduran  umat  Islam.  Terkhusus, tasawuf  yang  dipraktikkan  imam  al-Ghazali  oleh  sebagian  sarjana  –  baik  dari orientalis maupun dari kalangan sarjana Muslim sendiri – diyakini penyebab matinya ilmu sains, dan filsafat di dunia Islam. Padahal, pemikiran imam al-Ghazali menurut Majid  Irsan  Kailani  memiliki  kontribusi  signifikan  dalam  kebangkitan  umat  pada masa  perang  Salib.  Maka,  di  sinilah  menariknya  mengkaji  ulang  kembali  hakikat tasawuf  imam  al-Ghazali.  Makalah  ini  menemukan  bahwa,  justru  dengan  tasawuf imam  al-Ghazali  terjadi kebangkitan  umat.  Tuduhan mematikan  sains ternyata tidak terbukti. Karena setelah era imam al-Ghazali, sains berkembang bahkan pesat. Imam al-Ghazali  hanya  mengoreksi,  bahwa  ilmu  pengetahuan  termasuk  sains  dan  filsafat tidak  menemukan  hakikat  kebeneran  kecuali  dengan  mengintegrasikan  dengan tasawuf.
Kata Kunci: Tasawuf, Islah, kebangkitan, al-Ghazali

## A. Pendahuluan
Merujuk  kepada  pendapat  Prof.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  tasawuf merupakan  pengamalan  syariah  dalam  bentuk  yang  sempurna  dan  berasaskan
ilmu;  ilmu  tentang  syariah  yang  hendak  diamalkan  dan  ilmu  tentang  kepada siapa dan karena siapa amal ibadah diamalkan 1 , maka mempraktikkan syariah pada  taraf  sempurna  itulah  akan  ditemukan  intisari  tasawuf.  Syariah  yang dijalankan  dengan  sempurna  itu  tidak  sekedar  hukum  dzahir,  tapi  juga mementingkan  fiqih  batin.  Dengan  demikian,  syariah  sejatinya  pintu  masuk menuju hakikat tasawuf. Tanpa pengamalan syariah, apalagi anti-syariah, jelas tidak  akan  bisa  masuk  pada  ruang  tasawuf.  Tasawuf  dapat  dikaitkan  dengan ibadah  yang  berasaskan  akidah  benar.  Maka,  di  kalangan  ulama  sufi, pengamalan syariah diutamakan.
Jadi,  tasawuf  pada  intinya  untuk  melatih  jiwa  supaya  bisa  terlepas  dari pengaruh negative kehidupan duniawi yang hina dan selalu dekat dengan Allah Swt. Sebagaimana dikatakan oleh Abu Bakar al-Kattani, bahwa tasawuf adalah penyujian hati dan penyaksian kepada Allah Swt.
Tetapi, praktik kehidupan kaum  sufi  yang eksklusfi sering kali menjadi  sebab sebagian  orang  salah  faham  terhadap  tasawuf.  Padahal,  di  luar  kehidupan eksklusif  itu  kaum  sufi  peduli  terhadap  jihad  qital.  Prof.  Dr.  As‟ad  al-Khatib menunjukkan  bagaimana  peran  para  sufi  melawan  penjajahan  dalam  bukunya bertajuk  „ al-Buthulah  wa  al-Fida`  Inda  Shufiyah ‟.  Secara  apik,  buku  ini menjelasakan  perjuangan  dalam  medan  laga  mulai  dari  sufi-sufi  salaf  abad pertengahan.  Keberhasilan  para  pasukan  menaklukkan  hingga  mengelola pemerintahan  tidak  lepas  dari  peran  mereka.  Tidak  hanya  dulu  tetapi  hingga pegiat-pegiat tarekat di zaman modern.
Tercatat nama-nama sufi seperti Hatim al-Ashom, syahid di medan jihad. Abu Yazid  al-Busthomi,  yang  ditujuluki,  sultan  kaum  al-Arif,  adalah  seorang
1 Wan Suhami Wan Abdullah, Beberapa Wajah dan Faham Dasar Tasawuf Menurut al-Attas Berdasarkan Karyanya ‘The Positive Aspects of Tasawuf’, dalam Adab dan Peradaban, hal. 204
prajurit  di  medan  jihad.  Dan  masih  ada  beberapa  tokoh  sufi  yang  juga mujahid 2 .
Imam  al-Ghazali  sebagai  salah  satu  tokoh  sufi  kenamaan,  sumbangan pemikiran  tasawufnya  begitu  besar  dalam  kebangkitan  Islam.  Di  saat  umat Islam  lesu,  Imam  al-Ghazali  mengajak  kepada  tasawuf.  Kelahiran  pahlawan Islam  abad  5  H  seperti  Nuruddin  Zanki  dan  Sholahuddin  al-Ayyubi  pun  ada kontribusi dari Imam al-Ghazali, khususnya dalam bidang tasawuf.

## B. Tasawuf dan Syariah
Tasawuf di sini bukan seperti faham spiritualisme kaum Bathiniyah dari sekte Syiah Ismailiyah, yang dikenal spritiualisme menggugurkan syariah. Imam al- Ghazali  pernah  mengingatkan  tipu  daya  tasawuf  palsu  kaum  Bathiniyah  ini. Suatu  kali  Imam  al-Ghazali  pernah  bercerita  kepada  muridnya,  “Seandainya ada orang mengaku telah mendapat derajat tinggi dari Allah Swt, ahli tasawuf kemudian  menggugurkan  kewajiban  shalat,  maka  tidak  ada  keraguan  untuk memerangi orang tersebut”. 3
Sekte  Bathiniyah  ini  mengajarkan  bahwa  melaksanakan  aturan-aturan  syariat adalah  tugas  orang-orang  awam,  sedangkan  orang-orang  khusus  ( khowash ) kewajiban syariatnya gugur karena ibadah mereka bersifat batin.
Syekh  al-Junaid  al-Baghdadi,  guru  besar  para  sufi,    memperingatkan kemunculan orang-orang jahil yang memakai „baju tasawuf‟ yang palsu dengan menggugurkan  kewajiban  syariat  ini.  Menurutnya,  orang  yang  merasa  telah wushul (sampai)  kepada  tingkat  tertentu  kemudian  meninggalkan  aktivitas
2 Moh Isho Mudin, Pedang Para Sufi, dalam http://inpasonline.com/new/pedang-para-sufi/
3 Zakaria al-Anshari, Atsna al-Mathalib Syarh Raudh al-Thalib , (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, tanpa tahun), jilid I, hlm. 338.
ibadah  yang  diwajibkan  oleh  Allah  Swt  itu  lebih  buruk  dari  orang  yang mencuri dan berzina 4 .
Syaikh  al-Junaid  menasihati  sahabat-sahabatnya  agar  tidak  mudah  tertipu dengan  kemampuan  manusia  di  luar  batas  kenormalan.  Ia  mengatakan:  „Jika kamu melihat seseorang yang bisa berjalan di atas air, maka jangan kamu ikuti dia  sampai  kamu  dapat  memastikan  perilakunya  menjalankan  perintah  syariat dan  menjauhi  larangannya.  Jika  kamu  menjumpainya  dia  mentaati  seluruh perintah Allah Swt meninggalkan seluruh larangannya maka ikutilah dia. Jika tidak, maka jauhilah‟ 5 .
Kaidah  utama  kaum  sufi  justru  taat  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Seperti dijelaskan  oleh  imam  al-Junaid:  „Tariqah  kami,  yakni  tariqah  ahli  tasawuf  itu selalu terikat dengan aturan  al-Qur‟an dan al-Sunnah.  Barangsiapa  yang  tidak mengamalkan  al-Qur‟an  dan  tidak  menjaga  al-Sunnah  dengan  memahami isinya maka tariqahnya tidak sah untuk diikuti‟.
Syaikh  Ali  al-Khawwas,  pembesar  sufi  dan  guru  imam  al-Sya‟rani, mengatakan: „Sesungguhnya tariqah kaum sufi merupakan tariqah yang berhias al-Qur‟an dan al-Hadis. sebagaimana hiasan emas dan mutiara. Karena, dalam setiap  gerak,  diam  dan  nafas  mereka,  mengandung  niat  yang  benar  demi mengikuti  syariat.  Tida  diketahui  di  antara  mereka  kecuali  mereka  sangat mendalam dalam ilmu-ilmu syariat‟. 6
Bahkan  terdapat  kaidah  umum  di  kalangan  ulama  tasawuf,  bahwa  perkara makruh  itu  bagaikan  sesuatu  yang  haram.  Sedangkan  amalan  sunnah  seperti menjadi  kewajiban  ( fardhu ).  Yakni  ulama  tasawuf  jangankan  meninggalkan perkara haram, amalan yang dihukumi makruh ditinggalkan jauh oleh para sufi.
4 Abu Nu‟aim al-Ashfahaniy, Hilyatu al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’, (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988), hlm. 386
5 Abdul Wahhab al-Sya‟rani, Tanbih al-Mughtarin, (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2012) hal. 19
6 Ibid
Mereka sangat membenci sesuatu yang dimakruhkan. Lebih-lebih perkara yang haram. Inilah bentuk kecintaan ulama tasawuf terhadap syariah Allah Swt.
Syekh  Hasyim  „Asy‟ari  mengatakan  bahwa  siapapun  di taklif (dibebani menjalankan) syari‟at. Tidak ada perbedaan antara santri, kiai, awam dan wali. Ia  mengatakan,  “Tidak  ada  namanya  wali  yang  meninggalkan  kewajiban syari‟at.  Apabila  ada  yang  mengingkari  syari‟at  maka  ia  sesungguhnya mengikuti  hawa  nafsunya  saja  dan  tertipu  oleh  setan”.  Orang  seperti  itu menurutnya  tidak  perlu  dipercaya.  Orang  yang  mengenal  Allah  Swt  wajib menjalankan seluruh amal dzahir dan batin 7 .
Ketaatan  sempurna  kaum  sufi  melaksanakan  kewajiban  syariah  tersebut dimaksudkan ketaatan secara dzahir dan batin. Aspek lahiriyah meliputi seperti shalat, puasa, haji, zakat, jihad di jalan Allah Swt dan lain-lain. Dua aspek ini dipadu  menjadi  ibadah  yang  berkualitas ihsan. Aspek  batiniyah  meliputi keyakinan akan pertemuan dengan Allah, muraqabah (merasa selalu diawasi), ikhlas,  tawadhu,    dan  lain-lain.  Ibnu  Athoillah  mengatakan:  “Jika  kamu beribadah seperti mendirikan shalat dan membaca al-Qur‟an, tetapi kamu tidak bisa merasakan kehadiran Allah dan tidak bisa bertadabbur, berarti dirimu telah dijangkiti penyakit batin, baik itu kesombongan, ujub atau sejenisnya.
Islam memang mengandung dua unsur dzahir dan batin. Jika dzahir saja yang diamalkan, akan menjadi fasik. Dan jika hanya mengamalkan batin saja tanpa dzahir  akan  menjadi  zindiq.  Islam  menjadi  tidak  sempurna  jika  salah  satu diabaikan  atau  dibuang.  Sedangkan  kita  diperintah  untuk  memasuki  Islam secara  sempurna  ( Udkhulu  fi  al-silmi  kaafah ).  Dan  tasawuf  yang  oleh  imam Ghazali  disebut  palsu  adalah  yang  menghilangkan  sisi  dzahir  itu.  Sehingga melahirkan unsur-unsur kebatilan.
7 Hasyim „Asy‟ari, al-Duror al-Muntastiro fi Masa’il al-Tis’u al-‘Asyara , dalam Irsyadu al- Syari Kumpulan Kitab Hasyim Asy’ari, (Jombang: Maktabah Turats, tanpa tahun), hal. 6

## C. Naqdu al-Dzat dan Jihad Nafsu
Imam  al-Ghazali  adalah  seorang  pemikir  besar,  teolog  terkemuka (mutakallimun), filosof,  faqih,  dan sufi.  Karya monumentalnya berjudul Ihya’ Ulumuddin (menghidupkan ilmu-ilmu agama).  Ia hidup antara tahun 1058 M- 1111  M.  Ketika  Kekhalifahan  Abbasiyah  mengalami  kemunduran  dan  krisis berbagai  bidang,  baik  politik  maupun  akhlak,  dan  di  saat  yang  sama  Islam sedang menghadapi serangan tentara Salib.
Berpijak  dari  pengamatan  terhadap  titik-titik  problema  umat  itu,  imam  al- Ghazali  melakukan  evaluasi,  analisis  dan  menawarkan  solusi.  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  mengatakan;  “Beliau  hidup  pada  zaman pergolakan  agama  dan  pemikiran.  Pergolakan  ini  dicetuskan  oleh  tantangan pandangan  alam  asing  yang  disebarkan  secara  halus  ke  dalam  pemikiran  dan kepercayaan  kaum  Muslim  oleh  para  filosof  dan  pengikut  mereka.  Termasuk oleh berbagai golongan sesat 8 ”.
Runtuhnya  akhlak  dan  kecintaan  masyarakat  pada  dunia  ( hubbu  dunya ) mengakibatkan  perpecahan  dan  pertikaian  antar  umat  Islam  sendiri.  Antar madzhab  fikih  menyerang  ajaran-ajarannya.  Seperti  dicatat  oleh  Ibnu  Asakir: ”Dulu  dalam  waktu  yang  panjang,  para  pengikut  madzhab  Hambali memperkuat  dirinya  dengan  ide-ide  kalam  Asy‟ari  ketika  berhadapan  dengan ahlu bid‟ah (mu‟tazilah). Karena Asyariyah dikenal piawai dalam ilmu Kalam. Jika seorang Hambali membantah ahli bid‟ah, maka ia menggunakan argumen Asyari‟” 9 .  Kondisi  inilah  yang  melanda  umat  Islam  sebelum  serbuan  tentara Salib ke Palestina.
Perpecahan  dan  pertikaian  tersebut  salah  satu  diantara  faktornya  adalah ta’ashub (fanatisme). Hal ini dijelaskan oleh imam al-Ghazali, bahwa seorang
8 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam Pengantar  International  Conference  on  al- Ghazali’s Legacy: Its Contemporary Relevance (24-27 Oktober 2001): Kuala Lumpur, ISTAC, hal. 1
9 Ibnu Asakir, Tabyin Kadzib al-Muftari , hal. 163
ahli  fikih  menampakkan  kehebatan  pribadinya  sehingga  mengabaikan  ilmu- ilmu  lainnya.  Belum  lagi  antar  pengikut  madzhab  fikih  ada  perasaan  paling berhak  mendakwahkan  fatwanya.  Seorang  ahl  kalam  ( mutakallimun )  timbul perasaan paling ahli berdebat dan mematahkan ahli bid‟ah. Para filosof merasa sombong  dengan  ilmu  logikanya.  Perasaan  hebat  secara  berlebihan  tersebut menghantarkan sombong dan hasud .
Perbaikan  yang  dilakukan  imam  al-Ghozali  bersifat  sufistik.  Ia  memulai dengan  mengoreksi  internal  umat  Islam  ( naqdu  al-dzat ).  Kemunduran  dan kelemahan  demi  kelemahan  yang  memuncak  terjadi  karena  ada  „penyakit‟  di dalam umat Islam sendiri yang menghalangi untuk bangkit.
Maka,  imam  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  ilmu  tasawuf  itu  sangat  penting, bahkan  wajib  dipelajari  oleh  tiap  Muslim.  Karena  fungsi  tasawuf  adalah mengobati  segala  penyakit  hati;  riya,  dengki,  hasud  dll.  Beliau  yakin  bawha tasawuf  adalah  jalan  yang  paling  lurus  dan  benar  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt. 10 Imam  al-Ghazali  berkonsentrasi  pada  tiga  hal; Pertama, selalu  melakukan  control  diri. Kedua, selalu  ingat  kepada  Allah  Swt. Ketiga, menanamkan  benih-benih  sifat  zuhud,  jujur,  sabar,  syukur,  tawakkal  dan dermawan. 11
Majid Irsan al-Kilani mengatakan pengaruh signifikan imam al-Ghazali dalam kebangkitan  dilihat  dari  sebuah  prinsip  yang  bernama insihab dan audah.  Al- Insihab artinya  menarik  diri  untuk  memperbaiki  keadaan  internal  dan membangun  komunitas  yang  tangguh. Al-‘Audah artinya  terjun  kembali  ke kancah  masyarakat  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  dengan  nilai-nilai baru.  Prinsip  ini  mengandung  makna,  umat  Islam  meninggalkan  pertikaian cabang  lalu  memfokuskan  perhatian  untuk  mendidik  komunitas  dengan
10 Taftazany, Al-Madkhal ila al-Tasawuf al-Islamiy (Kairo: Dar al-Tsaqafah), hal. 156
11 Judat al-Mahdiy, al-Tasawuf Faridhatun Islamiyah, hal. 2 dalam Jejak Sufi Membangun Moral Berbasis Spiritual, (Kediri, Lirboyo Press, 2011), hal. 26
membersihkan  penyakit-penyakit  dalam  diri  kemundian  terjun  ke  kancah masyarakat 12 . Secara umum prinsip ini masuk dalam medan jihad nafsu.
Salah satu  model prinsip ini bisa diamati dalam autobiografi kitab al-Munkidz min  al-Dhalal. Richard  Joseph  Mc  Carthy,  peneliti  Barat,  berpendapat  bahwa kitab al-Munkidz menurut  para  ahli  merupakan  pengakuan  imam  al-Ghazali tentang  petualang  keilmuannya 13 .  Sesuai  dengan  namanya  kitab  ini  berisi perjalanan intelektual imam al-Ghazali menemukan solusi-solusi keilmuan dan membebaskan dari kesesatan. Dalam autobriografi itu akhirnya jalan tasawwuf yang disimpulkan sebagai jalan punjak menuju kebenaran.
Jihad  nafsu  dimulai  dengan  perbaikan  ilmu  pengetahuan.  Lahirnya  ulama- ulama  yang jahil,  yang tidak kapabel  keilmuannya,  yang korupsi  ilmu  agama, yang  berfatwa  tanpa  ilmu  yang  memadai,  yang  akhlaknya  rusak,  yang  cinta dunia, dan sebagainya, adalah bencana terbesar yang dihadapi oleh umat Islam. Hal  itu  dikiritik  oleh  imam  al-Ghazali  dalam  karyanya,  khususnya Ihya Ulumuddin.
Dalam  Kitab Ihya  Ulumuddin ,  beliau  berpesan:  Sesungguhnya,  kerusakan rakyat  disebabkan  oleh  kerusakan  para  penguasanya,  dan  kerusakan  penguasa disebabkan oleh kerusakan ulama, dan kerusakan ulama disebabkan oleh cinta harta  dan  kedudukan,  dan  barang  siapa  dikuasai  oleh  ambisi  duniawi  ia  tidak akan  mampu  mengurus  rakyat  kecil,  apalagi  penguasanya.  Allah  lah  tempat meminta segala hal 14 .
Menurut  imam  al-Ghazali,  seorang  “ulama”  yang  fasik  lebih  berbahaya daripada  seorang  awam  yang  maksiat.  “Ulama”  yang  fasik  disebut  dengan “ulama jahat” (ulama suu ‟). Cirinya, menjual ilmu dengan harta. Parameternya bukan  ilmu,  tapi  duniawi  –  kedudukan  ( jaah ),  harta  ( maal ),  dan  kebanggaan
12 Majid  Irsan  al-Kailani, Misteri  Masa  Kelam  Islam  dan  Kemenangan  Perang  Salib, terj. (Bekasi:Kalam Aulia Mediatama, 2007), hal. 41
13 Richard Joseph Mc Carthy, Al-Ghazali dan Jalan Baru Intelektualisme pengantar terjemahan al-Munkidz min al-Dhalal, (Surabaya: Pustaka Progresif, 2001), hal. 55
14 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin juz II , (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah), hal.381
diri. Jika ada kemungkaran, dibiarkan  – demi kepentingan sesaat. Ulama Suu’ ( ulama jahat) justru menjerumuskan negara pada kerusakan, mencerai-beraikan masyarakat, dan bangsa.
Peran  utama  al-Ghazali  adalah  dalam  mengokohkan  kembali  pilar  penting peradaban  dan  masyarakatnya,  yaitu  ilmu  pengetahuan  serta  otoritas  yang mengembannya  (ulama).  Dalam  kapasitasnya  sebagai  ulama,  ia  berusaha mengungkapkan  kebenaran  dan  membersihkannya  dari  kesalahan,  serta menunjukkan mana jalan yang perlu ditempuh dan mana yang perlu dihindari.
Karena  itu  yang  dikritik  oleh  imam  al-Ghazali  adalah  ulama  dan  kaum  sufi. Dengan perbaikan ulama dan sufi, maka masyarakat akan menjadi baik. Hal ini selaras  dengan  tokoh  sufi  besar  imam  Junaid  al-Baghdadi  yang memperingatkan  kemunculan  orang-orang  jahil  yang  memakai  „baju  tasawuf‟ yang  palsu  dengan  menggugurkan  kewajiban  syariat  ini.  Menurutnya,  orang yang  merasa  telah wushul (sampai)  kepada  tingkat  tertentu  kemudian meninggalkan aktivitas ibadah yang diwajibkan oleh Allah Swt itu lebih buruk dari orang yang mencuri dan berzina 15 .
Dalam  perkara  para  sufi,  imam  al-Ghazali  memiliki  perhatian  terhadap fenomena  guru sufi pada  zamannya. Dalam Kitabnya "Khulashah al-Tashanif fi al-Tasawwuf Imam al-Ghazali berpendapat pada zamannya beliau menemui guru sufi yang tidak memenuhi syarat. Bahkan tidak taat pada syariat.
Beliau mengatakan: 'Apalagi di zaman ini. Sebab, banyak orang yang mengaku sebagai  guru sufi. Tetapi, pada dasarnya dia hanya mengajak manusia kepada permainan  dan  perbuatan  tidak  berguna.  Bahkan,  ada  orang  zindiq  yang mengaku sebagai mursyid yang menyimpang dari syariah 16 .
15 Abu Nu‟aim, Hilyatu al-‘Awliya’ , hal. 386
16 Imam al-Ghazali, Khulashah al-Tashanif fi al-Tasawwuf, dalam Majmu’ Rasail al-Imam al- Ghazali, hal. 335
Karena itu, seorang mursyid wajib secara dzahir dan batin taat kepada syariah. Jika  seorang  menemui  mursyid  yang  menyimpang  ini,  maka  ia  wajib menolaknya. 17
Kritik  terhadap  saintis,  ahli  kalam,  ahli  fikih  dan  lain-lain  diungkapkan  oleh imam  al-Ghazali  dalam  kitab Ihya  Ulumuddin dan al-Kasyf  wa  Tabyiin  fi Ghururi al-Khalq Ajmain.
Seorang  yang  tertipu  dengan  ilmunya  ada  beberapa  kelompok.  Di  antaranya adalah  mereka  yang  menekuni  ilmu-ilmu  syariat  dan  ilmu  rasional.  Terhadap dua  ilmu  ini  mereka  sangat  disiplin.  Namun  di  sisi  lain  mereka  mengabaikan anggota  tubuhnya  dari  perbuatan  maksiat.  Ilmu  syariat  dan  rasional  dikuasai, namun tidak diamalkannya.
Ketertipuannya terletak pada perasaan diri bahwa dengan eksisnya ilmu syariat dalam  dirinya,  ia  merasa  sudah  aman  dari  murka  Allah  Swt.  Prasangka  yang berlebihan bahwa ilmu  yang ia pelajari langsung menaikkan derajatnya di sisi Allah  Swt.  Padahal,  untuk  mendapatkan  derajat  tinggi,  ilmunya  harus diamalkan.
Mereka  juga  berperasangka  bahwa  ilmu  yang  dimiliki  tidak  mungkin menyebabkannya  masuk  neraka.  Lebih  dari  itu,  mereka  berperasangka  bahwa dirinya – yang telah meraih ilmu itu – bisa memberi syafaat kepada orang lain pada hari kiamat. Padahal, ilmunya saja belum menjamin ia masuk surga.
Mereka  inilah  yang  tertipu  dengan  ilmu  yang  dimiliki.  Padahal,  ilmu  yang bermanfaat  adalah  apabila  diamalkan  dan  membawa  kepada  rasa khasyyah (takut) kepada Allah Swt.
Kelompok lain orang  yang ghurur adalah golongan  yang menguasai ilmu dan amalan-amalan  lahir.  Meninggalkan  maksiat  lahir,  namun  mereka  lupa terhadap amalan hati. Seorang ahli ilmu syariat namun mengabaikan ilmu adab
17 Ibid
hati.  Tidak  sedikit  orang  yang  mengetahui  cara  membersihkan  hati,  menulis buku-buku  tentangnya  dan  mengajarkannya  kepada  orang  lain  namun  lupa sabda  Rasulullah  Saw:  “Barangsiapa  yang  semakin  bertambah  ilmu  namun tidak  bertambah  petunjuknya,  maka  ia  tidak  akan  mendekat  pada  Allah  Swt kecuali malah semakih jauh”.
Di antarnya ada ilmuan yang hanya mencukupkan diri dengan ilmu fikih, tetapi abai    terhadap  ilmu-ilmu  yang  lain.  Siang-malam  dihabiskan  untuk  meneliti persoalan  khilafiyah,  namun  lupa  penyakit  yang  menempel  dalam  hatinya sendiri.    Berprasangka  bahwa  tidak  ada  ilmu  lain  yang  menarik  perhatiannya, kecuali  ilmu  perdebatan  ( munadzarah ),  membela  diri,  mengalahkan  lawan- lawannya demi eksistensinya sebagai ilmuan yang „ahli‟ fikih.
Akibatnya,  tipe  orang  seperti  itu  mengabaikan  sifat-sifat  yang  tercela  seperti sombong,  riya,  hasud,  cinta  kehormatan,  pangkat  dan  mencari  popularitas. Semua  ini  adalah  bentuk  ketertipuan  terhadap  ilmunya.  Kesibukannya  hanya bertumpu pada amaliah lahir saja.
Kelompok ghurur berikutnya  adalah  mereka  yang  mengetahui  dan  menyadari akhlak-akhlak  tercela.  Hanya  mereka  ujub  (bangga  diri),  menyangka  bahwa akhlak  yang  tercela  tersebut  telah  lepas  darinya.  Mereka  memang  memiliki ilmu.  Secara  lahir  terlihat  beradab  kepada  lainnya,  namun  dalam  batinnya menyimpan sifat sombong, gila hormat, jabatan dan gila popularitas. Perasaan batin ini tidak Nampak secara fisik,  namun  tersimpan rapat  dalam  hati.  Inilah ghurur yang berbahaya.
Lebih  berbahaya  lagi  ketika ghurur tersebut  semakin  samar.  Di  antaranya seperti  prasangka  hati  bahwa  perbuatan  orang  yang ujub tadi  dianggapnya bukanlah  kesombongan  namun  upaya  untuk  memulyakan  agama.  Bersikap sombong  namun  disangka  itu  memperjuangkan  dan  mensyiarkan  agama.
Mereka  inilah  agamawan  yang  mencari  kemulyaan  dan  kebanggaan  diri melalui agama dengan hartanya yang mewah 18 .
Imam  al-Ghazali  telah  mengingatkan,  penyakit  orang  berilmu  itu  ada  tiga: hasud,  riya  dan  sombong.  Kesombongan  yang  paling  besar  adalah  menolak kebenaran dan otoritas. Tatkala seseorang merasa dirinya telah menjadi ulama besar,  telah  mencapai  derajat  mujtahid  yang  berhak  memberi  pandangan tertentu dalam hukum agama, maka ia akan merendahkan ulama lainnya yang bertentangan dengannya.
Selain  membenahi  internal  dalam  bidang  tasawuf,  imam  al-Ghazali  juga menangkis  upaya-upaya  eksternal  yang  membelokkan  tasawuf.  Seperti  yang dilakukan  kelompok  Bathiniyah.  Sekte  ini  mengajarkan  bahwa  melaksanakan aturan-aturan  syariat  adalah  tugas  orang-orang  awam,  sedangkan  orang-orang khusus  ( khowash )  kewajiban  syariatnya  gugur  karena  ibadah  mereka  bersifat batin. Lantas doktrin ini diakui sebagai ajaran sufi.
Muhammad  Ahmad  al-Khatib  dalam  desertasinya  berpendapat,  Bathinyah berasal  dari  agama  Majusi  ada  pula  yang  mengatakan  bersumber  dari  agama saba‟iyah.  Sedangkan  yang  lain  berpendapat  bahwa  Bathiniyah  dan  aliran- aliran  lain  yang  semisalnya  bersumber  dari  pemikiran  Yunani  kuno  yang mengintilfrasi  ke  dalam  berbagai  golongan  Bathiniyah.  Pendapat  terakhir  ini mengatakan,  bahwasannya,  unsur-unsur  ajaran  Bathiniyah  bersumber  dari filsafat  Plato,  Yahudi,  Kristen  dan  Hindu  kemudian    masuk  ke  dalam  para pemikir Syiah Isma‟iliyah pada abad ke-9 M 19
Imam  al-Ghazali  menjawab  sekte  Bathiniyah  dalam  kitabnya Fadhoih  al- Bathiniyyah. Menurutnya, golongan ini merupakan ajaran Majusi, hasil racikan
18 Imam al-Ghazali, Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghururi al-Khalqi Ajmain, dalam Majmu Rasail al-Imam al-Ghazali, (Beirut-Libanon: Dar al Kutub al-Ilmiyah, 2006), hal. 163-170
19 Muhammad Ahmad al-Khatib, Al-Harakat al-Bathiniyah fi al-‘Alami al-Islami, hal. 20
dari  berbagai  agama  atau  sinkritisme.  Kebatinan  menurutnya  adalah  aliranya yang luarnya adalah Rafidhah sedangkan batinnya murni kekufuran 20 .

## D. Pengaruh Tasawuf
Sesudah  masa  imam  al-Ghazali,  pengaruh  tasawuf  yang  murni  begitu  kuat dalam  proyek  pembebasan  al-Quds.  Muhammad  Ali  As-Syalabi  mencatat, Nuruddin Zanki yang bermadzhab Hanafi sebagian besar pejabatnya menganut madzhab Syafii, dan kebanyakan mereka alumni madrasah Nizamiyah, seperti Qadhi  Kamal  as-Syahrazuri,  dan  Ibnu  Abi  Ashrun. 21 Bahkan  selama  masa pemerintahan  Shalahuddin  al-Ayyubi  di  Mesir  telah  dibangun  300 ribath (pemondokan) untuk kaum sufi yang datang dari berbagai negara.
Sultan  Shalahuddin  al-Ayyubi  sendiri  merupakan  amir  yang  sangat  peduli dengan amaliyah tasawuf. Seperti diceritakan oleh Ali Muhammad al-Syalabi, Shalahuddin    al-Ayyubi  menyuruh  tentaranya  mendirikan  shalat  malam  dan berdzikir  yang  banyak  kepada  Allah.  Dia  memeriksa  kemah  tentara,  jika  di sana dia temukan tentaranya lalai dari berdzikir, dia bangunkan tenara itu dan mengingatkan  mereka  akan  pentingnya  memperbanyak  dzikir  kepada  Allah, beribadah dan taat kepada –Nya 22 .
Pengaruh pendidikan tasawuf imam al-Ghazali sangat terasa pada masa syekh Abdul  Qadir  al-Jailani.  Metode  madrasah  al-Ghazali  diadopsi  oleh  madrasah setelahnya,  seperti  al-Qadiriyah,  madrasah  al-Adawiyah,  madrasah  as- Suhrawardiyah, madrasah al-Bayaniyah, madrasah al-Ja‟bari, Madrasah Hayat bin Qais al Harrani, madrasah Aqil al-Manbaji .
20 Imam al-Ghazali, Fadhaih al-Bathiniyah, hal. 22
21 Muhammad  Ali  al-Syalabi, Shalahuddin  al-Ayyubi,Pahlawan  Islam  Pembebas  Baitul Maqdis ,terj. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar), hal. 362
22 Ibid, hal. 617
Secara  umum,  madrasah  pemikiran  tasawuf  imam  al-Ghazali  memiliki  dua tujuan  pokok. Pertama, Melahirkan  generasi  baru  ulama  dan  elit  pemimpin yang  mau  berbuat  dengan  pemikiran  yang  bersatu  dan  tidak  terpecah-pecah. Kedua, Mengatasi  penyakit-penyakit  krusial  yang  menggerogoti  umat  dari dalam.
Reformasi moral dengan penyucian jiwa ( tazkiyatun nafs ) melalu jalan tasawuf imam  al-Ghazali  melahirkan  pejuang-pejuang  yang  lebih  mencitai  akhirat daripada  cinta  dunia.  Ia  mengatakan,  orang  zuhud  yang  cinta  pada  Allah, mereka  beperang  di  jalan  Allah  seperti  bangunan  yang  sangat  kokoh, menunggu  dua  keindahan  (ed:  syahid  atau  menang).  Ketika  ada  perintah berjihad, harumnya surga masuk menyerbak ke dalam rongga hidung. Mereka bergegas   dengan  cepat  seperti  orang  kehausan  menemuan  air  es.  Inilah  sikap golongan shadiqin (orang-orang yang tulus) 23 .
Dari  model  reformasi  nya  tasawuf  imam  al-Ghazali  bertujuan  melahirkan orang mujahid  yang zuhud. Sebab orang  yang zuhud tidak takut mati, bahkan mencintai  kematian  karena  menginginkan  bertemu  dengan  Allah  Swt  dengan cara yang mulya.
Di  tengah-tengah  medan  laga  Perang  Salib  terdapat  energi  dari  kaum  sufi. Nuruddin  Zanki  membangun  sekolah-sekolah  di  kota  Harran  Suriah  dan menyerahkannya  kepada  Syekh  As‟ad  bin  al-Manja  (w/1221M),  dan  Syekh Hamid  bin  Mahmud  (w.1174M),  guru  sufi  murid  Syekh  Abdul  Qadir  al- Jailani 24 .
Ibnu Kastir juga mencatat bahwa Najmuddin Yusuf Ayyub (ayah Shalahuddin al-Ayyubi) membangun sebuah pemondokan sufi di Mesir, sebuah masjid dan
23 Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin 4, hal. 242
24 Majid  Irsan  al-Kailani, Misteri  Masa  Kelam  Islam  dan  Kemenangan  Perang  Salib, terj.
(Bekasi:Kalam Aulia Mediatama, 2007),hal. 253
parit di luar gerbang daerah al-Nashr di Kairo. Sedangkan di Damaskus, beliau membukan pondok sufi yang dikenal dengan nama al-Najmiyyah.
Kepedulian  Sultan  Shalahuddin  al-Ayyubi  tidak  kalah.  Ia  membangun sejumlah madrasah di Kairo, Iskandariyah, Damaskus dan lain-lain. Madrasah- madrasah itu untuk para pengikut madzhab Syafi‟i, Hanafi dan Maliki.

## E. Penutup
Dari  sini  dapat  dipahami,  tasawuf  yang  esensinya tazkiyatun  nafs dan kehidupan zuhud justru  melahirkan  manusia-manusia  kuat  yang  tidak  cinta duniawi.  Kelemahan  dan  kelesuhan  jihad  disebabkan  kaum  Muslimin  takut mati  dan  cinta  dunia  ( hubbub  dunya  wa  karahiyatul  maut ).  Karena  seorang yang ma’rifah (mengenal dengan sempurna) Allah Swt, maka yang ada dalam hatinya  hanya  Allah  dan  Rasul-Nya.  Tidak  ada  harta,  kedudukan,  dan kemulyaan  matari.  Sifat  inilah  merupakan  sifat  idel  dari  para  mujahid.  Untuk membentuk  pribadi-pribadi  berjiwa  pejuang  (mujahid)  dan  hati  yang  bersih, maka diperlukan pendidikan ideal.
Tasawuf  Imam  al-Ghazali  melahirkan  seorang  pejuang  (mujahid)  yang  sufi (zuhud).  Maka,  proyek  membangun  peradaban  yang  bermartabat  seyogyanya dimulai  dengan  koreksi  internal  serta  perbaikan  diri.  Mencipta  individu- individu Muslim yang bersih hatinya.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahhab al-Sya‟rani, Tanbih al-Mughtarin, (Jakarta: Dar al-Kutub al- Islamiyah, 2012)
Abu  Hamid  al-Ghazali, Ihya’  Ulumuddin  juz  II  , (Beirut:  Dar  Kutub  al- Ilmiyah,tanpa tahun)
___________________, Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghururi al-Khalqi Ajmain, dalam Majmu  Rasail  al-Imam  al-Ghazali, (Beirut-Libanon:  Dar  al  Kutub  al- Ilmiyah, 2006)
Abu Nu‟aim al-Ashfahaniy, Hilyatu al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’,
(Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988)
Hasyim „Asy‟ari, al-Duror al-Muntastiro fi Masa’il al-Tis’u al-‘Asyara , dalam Irsyadu al-Syari Kumpulan Kitab Hasyim Asy’ari, (Jombang: Maktabah Turats, tanpa tahun)
http://inpasonline.com/new/pedang-para-sufi/
Majid  Irsan  al-Kailani, Misteri  Masa  Kelam  Islam  dan  Kemenangan  Perang Salib, terj. (Bekasi:Kalam Aulia Mediatama, 2007)
Mohd Zaidi Ismail dan Wan Suhaimi Wan Abdullah, Adab dan Peradaban Karya Pengi’tirafan untuk Syed Muhammad Nquib al-Attas, (Kuala Lumpur-Malaysia, MPH Publishing, 2012, cet. II)
Muhammad  Ali  al-Syalabi, Shalahuddin  al-Ayyubi,Pahlawan  Islam  Pembebas Baitul Maqdis ,terj. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar)
Richard  Joseph  Mc  Carthy,  Al-Ghazali  dan  Jalan  Baru  Intelektualisme pengantar terjemahan al-Munkidz min al-Dhalal, (Surabaya: Pustaka Progresif, 2001)
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, International  Conference  on  al-Ghazali’s Legacy:  Its  Contemporary  Relevance (24-27  Oktober  2001):  Kuala  Lumpur, ISTAC, hal. 1
Taftazany, Al-Madkhal  ila  al-Tasawuf  al-Islamiy (Kairo:  Dar  al-Tsaqafah, tanpa tahun)
Tim Karya Ilmiyah Purna Siswa 201, Jejak Sufi Membangun Moral Berbasis Spiritual, (Kediri, Lirboyo Press, 2011)
Zakaria al-Anshari, Atsna al-Mathalib Syarh Raudh al-Thalib , (Beirut- Libanon: Dar al-Fikr, tanpa tahun)