## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL UNGKAPAN LARANGAN TENTANG TUBUH MANUSIA DAN OBAT-OBATAN DI DESA TALAGO GUNUNG KECAMATAN BARANGIN KOTA SAWAHLUNTO
Indri Anggraeni 1 , Yenni Hayati 2 , M. Ismail Nst. 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: Indrianggraeni61@yahoo.co.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  structure  and  social  functions  of  the  expression prohibition  of  the  human  body  and  drugs  in  the  village  of  Talago  Gunung  Village Barangin District Sawahlunto. The theory used in this research is folklore theory. This research type is qualitative research with descriptive method. Data obtained from oral sources  and  words  informants  community  of  Talago  Gunung  Village  Barangin  Sub District Sawahlunto equipped with the recording phase, then transcribed into the form of writing. The transcribed results are translated, as well as the collection of data on the story environment conducted by recording, observation and interview techniques. Data  is  validated  by  triangulation  technique,furthermore,  the  data  were  analyzed  by data inventory, classification / data analysis, discussion, conclusion, and reporting. The result  of  this  research  is  social  structure  and  function  of  people's  trust  expression prohibition society of Talago Gunung Village Barangin Sub District Sawahlunto, can be concluded  that  there  are  52  expression  prohibition,  that  is  45  phrases  which  is structure  of  two  parts  and  7  phrase  which  is  structure  of  three  parts.  Furthermore, there  are  6  expressions  which  serve  as  a  function  of  the  reinforcement  of  religious emotion or  belief,  2 as a function  of  the  imaginary  projection system,  36 educational functions, and 52 expressions of prohibiting and enjoining and entertaining functions are not found in the data.
Keywords: structure, functions, expression, prohibition

## Pendahuluan
Kebudayaan yang dimiliki tidak hanya tertuang dalam bentuk lisan, tetapi juga tertuang dalam bentuk tulisan. Salah satu bentuknya adalah folklore. Pada hakikatnya, folklore  itu  hidup  dalam  masyarakat.  Ia  lahir  dari  sekelompok  orang-orang  yang mempunyai  ciri-cirinya  tersebut  dapat  membedakannya  dari  kelompok  lain  dan
1 Mahasiswa Penulis Skripsi, Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
kemudian  melahirkan  sebuah  tradisi.  Mengingat  sifatnya  yang  tradisional,  maka bentuk  penyebarannya  pun  disampaikan  secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  dari  satu generasi ke generasi berikutnya dalam suatu kelompok masyarakat tertentu.
Sumatera  Barat  merupakan  wilayah  yang  dikenal  memiliki  banyak  ungkapan larangan.  Tempat  asal  suku  Minangkabau  ini  memiliki  tradisi  dan  kebudayaan  yang beragam.  Tradisi  dan  kebudayaan  masyarakat  Minangkabau  itu  memiliki  keunikan tersendiri.  Hal  inilah  yang  menjadi  keunikan  dan  ciri  khas  yang  membedakannya dengan daerah lain.
Salah satu daerah di Sumatera Barat yang masih menjunjung tinggi ungkapan larangan  adalah  Kota  Sawahlunto.  Ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan obat-obatan di Sawahlunto  khususnya di Desa Talago Gunung sangat banyak.  Namun, masyarakat yang mengetahui ungkapan larangan tersebut sudah mulai berkurang. Hal itu  terjadi  karena  perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat  yang  menyebabkan sebagian  besar  generasi  muda  tidak  peduli  lagi  kepada  budayanya.  Berdasarkan fenomena di atas, terdapat beberapa permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah struktur kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan mengenai tubuh manusia  dan  obat-obatan  di Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto?  Dan  (2)  Bagaimanakah fungsi  sosial  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan obat-obatan di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Mendeskripsikan  struktur  kepercayaan rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  di  Desa  Talago Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto  (2)  Menjelaskan  fungsi  sosial kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan mengenai tubuh manusia  dan  obat-obatan  di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto.
Menurut  Dundes  (dalam  Danandjaya,  1991:1), folk adalah  kelompok  yang memiliki ciri-ciri pengenalan fisik, sosial dan kebudayaan yang membedakannya dari kelompok lain. Jadi, folk adalah sinonim kolektif, yang memiliki ciri-ciri pengenail fisik atau kebudayaan yang sama, serta mempunyai kesadaran kepribadian sesuai kesatuan masyarakat.  Hal  yang  menjadi  keutamaan  adalah  tradisi  kebudayaan  yang  sudah
diwariskan  secara  turun-temurun  dan  kesadaran  akan  identitas  kelompok  mereka sendiri. Lore adalah  tradisi  dari folk ,  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  melalui lisan  (oral)  atau  tutur  kata  atau  melalui  suatu  contoh  yang  disertai  perbuatan.  Jadi defenisi folklor adalah sebagian dari kebudayaan yang tersebar dan diwariskan turun- temurun secara tradisional, di antara anggota-anggota kelompok dari berbagai suku di Indonesia.
Menurut  Danandjaya  (1991:3-5),  ciri-ciri  pengenal  utama  folklor  sebagai berikut.  (1)  Penyebaran  dan  pewarisannya  biasanya  dilakukan  secara  lisan  yaitu disebarkan melalui  tutur kata  dari mulut  ke mulut  disertai  dengan  gerak  isyarat  dan alat  pembantu  pengingat;  (2)  folklor  bersifat  tradisional,  yakni  disebarkan  dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar; (3) folklor ada ( exist ) dalam versi-versi bahkan varian-varian (bentuk) yang berbeda; (4) folklor bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah tidak diketahui orang lagi; (5) folkor biasanya mempunyai bentuk berumus  atau  berpola;  (6)  folklor  mempunyai  kegunaan  ( function )  dalam  kehidupan bersama  suatu  kolektif;  (7)  folklor  bersifat  pralogis  yaitu  mempunyai  logika  sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum; (8) folklor menjadi milik bersama (collective) dari  kolektif  tertentu;  (9)  folklor  pada  umumnya  bersifat  polos  dan  lugu,  sehingga seringkali kelihatannya kasar atau terlalu spontan.
Brunvand (dalam Danandjaya, 1991:21-22) mengelompokkan folklor atas tiga kelompok besar, yaitu: (1) Folklor Lisan ( Verbal Folklore ) Folklor lisan adalah folklor yang bentunya memang murni lisan. Bentuk folklor yang termasuk ke dalam kelompok besar  ini  antara  lain:  (1)  bahasa  rakyat  ( folk  speech ),  seperti  logat,  julukan,  pangkat tradisional,  dan  titel  kebangsawanan;  (2)  ungkapan  tradisional,  seperti  peribahasa, pepatah,  dan  pameo;  (3)  pertanyaan  tradisional,  seperti  teka-teki;  (4)  puisi  rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair; (5) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng;  (6)  nyanyian  rakyat,  (2)  Folklor  Sebagian  Lisan  ( Partly  Folklore )  Folklor sebagian  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  merupakan  campuran  unsur  lisan  dan unsur  bukan  lisan.  Bentuk-bentuk  folklor  yang  tergolong  ke  dalam  kelompok  folklor sebagian lisan adalah (1) kepercayaan rakyat, (2) permainan rakyat, (3) teater rakyat, (4) tarian rakyat, (5) adat istiadat, (6) upacara rakyat, dan (7) pesta rakyat , (3) Folklor Bukan  Lisan  ( Nonverbal  Folklore )  Folklor  bukan  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya
bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya  diajarkan  secara  lisan.  Bentuk-bentuk folklor bukan lisan dapat dibagi menjadi dua subkelompok, yakni material dan bukan material.  Bentuk  yang  tergolong  pada  material  antara  lain:  (1)  arsitektur  rakyat (bentuk  rumah  asli  daerah,  bentuk  lumbung  padi  dan  sebagainya),  (2)  kerajinan tangan  rakyat,  seperti  pakaian,  perhiasan  tubuh  adat,  makanan  dan  minuman  rakyat dan obat-obatan tradisional. Bentuk folklor yang bukan material antara lain: (1) gerak isyarat ( gesture ), (2) bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat, misalnya kentongan yang menandakan bahaya di Jawa, dan (3) musik rakyat.
Menurut  Poerwadarminta  (dalam  Danandjaya,  1991:153-168),  kepercayaan rakyat  atau  yang  sering  disebut  “takhayul”  adalah  kepercayaan  rakyat  oleh  orang berpendidikan  Barat  yang  dianggap  sederhana  bahkan  pandir,  tidak  berdasarkan logika,  sehingga  secara  ilmiah  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan.  Berhubung  kata “takhayul”  mengandung  arti  merendahkan  atau  menghina,  maka  ahli  folklor  modern lebih senang  mempergunakan  istilah  kepercayaan rakyat  ( folk  belief )  atau  keyakinan rakyat.  Hal  itu  dikarenakan  takhayul  yang  dianggap  sebagai  hanya  khayalan  belaka, sesuatu yang hanya di angan-angan saja (sebenarnya tidak ada).
Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan diwariskan  secara  turun-temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional dengan versi yang berbeda, baik dalam lisan maupun contoh yang disertai dengan  gerak,  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat  (Danandjaya,  1991:2). Berdasarkan  defenisi  tersebut,  dapat  disimpulakan  bahwa  ungkapan  kepercayaan merupakan  bagian  dari  folklor  karena  ungkapan  kepercayaan  itu  diwariskan  secata turun-temurun dari generasi ke generasi.
Ungkapan  kepercayaan  merupakan  bagian  dari  folklor  yang  berisikan ungkapan  yang  berisi  nasehat  dan  peringatan  kepada  masyarakat.  Nasehat  dan peringatan ini ditujukan agar masyarakat lebih berhati-hati dalam bertindak dan tidak sembarangan dalam melakukan sesuatu.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Menurut Semi  (1993:24),  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  berarti  memiliki  data
yang terurai dalam bentuk kata-kata bukan dalam bentuk angka. Pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif ini berpandangan bahwa semua hal dan sistem tanda dianggap penting dan memiliki pengaruh serta berkaitan dengan yang lain. Menurut Bogdan dan Taylor (dalam Meoleong, 2005:4) penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan deskriptif data berupa kata-kata tertulis dan lisan dari orang-orang dan perilaku  yang  diamati,  dan  tidak  menggunakan  prosedur  analisis  statistik  atau  cara kuantifikasi lainnya.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  penelitian  sendiri  dibantu  perangkat  alat lainnya,  antara  lain:  (1)  alat  perekam  (audio  dan  audiovisual)  digunakan  untuk merekam  tuturan  informan  tentang  tradisi/  sastra  lisan,  (2)  lembaran  pencatatan, digunakan  untuk  mencatat  hasil  pengamatan  (observasi)  tentang  lingkungan penceritaan,  (3)  pedoman  wawancara,  digunakan  untuk  mewawancarai  informan berkaitan  dengan  identitas  sastra  lisan,  identitas  informan,  opini  dan  keterangan lainnya.
Data  penelitian  ini  adalah  data  struktur  dan  fungsi  social  ungkapan  larangan tentang tubuh manusia dan obat-obatan di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota  Sawahlunto.  Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Tahap  pertama, taham  perekaman.  Tahap  kedua,  pengumpulan,  kemudian  data  penelitian  dianalisis melalui tahap yaitu (1) Tahap inventarisasi data, (2) tahap klasifikasi/analisis data, (3) tahap  pembahasan  dan  penyimpulan  hasil  klasifikasi/  analisis  data,  dan  (4)  tahap pelaporan.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  mengumpulkan  data  ungkapan  larangan  tentang  tubuh  manusia  dan obat-obatan  di  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto menggunakan  teknik  wawancara  langsung  dengan  informan.  Data  penelitian  ini berjumlah 53 ungkapan larangan.
A. Struktur  Ungkapan  Larangan  Tentang  Tubuh  Manusia  dan  Obat-obatan  di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto
Struktur  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  tentang  tubuh  manusia  dan obat-obatan  di  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  KJota  Sawahlunto  memiliki 53 ungkapan.
1. Struktur Dua Bagian
Struktur  ungkapan  larangan  yang  berstruktur  dua  bagian  terdiri  atas  sebab akibat di temukan sebanyak 45 ungkapan. Seperti contoh berikut ini :
1. Ndak buliah duduak diateh banta, beko dek bisua ikua (In 1)
S A
“Tidak boleh duduk diatas bantal, nanti pantat akan bisulan “
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  berstruktur  dua  bagian  yaitu  sebab  dan akibat.  Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  sebab ndak  buliah  duduak  diateh  banta karena bantal berfungsi sebagai penyangga kepala, biasanya digunakan untuk tidur di atas  ranjang,  pada  umumnya  bantal  sebagai  alas  kepala  bukan  alas  untuk  duduk. Masyarakat  Desa  Talago  Gunung  menggunakan  ungkapan  ini  bertujuan  untuk melarang menduduki sebuah bantal, yang menjadi akibat dalam ungkapan ini adalah beko dek bisua ikuanyo . Bisulan adalah benjolan merah pada kulit yang terasa sakit dan berisi  nanah.  Masyarakat  Desa  Talago  Gunung  mempercayai  apabila  menduduki sebuah bantal, pantat akan bisulan jadinya.
Ungkapan  larangan  tersebut  mempunyai  struktur  dua  bagian,  bagian  satu mempunyai  ciri-ciri  sebagai  ungkapan  dalam  melarang  atau  merupakan  kalimat perintah dan kalimat dua merupakan akibatnya.
1. Ndak buliah mandi malam, beko dipiciak setan, biru badan (In 1) S A “Tidak boleh mandi malam , nanti dicubit setan,badan akan biru”
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  berstruktur  dua  bagian  yaitu  sebab  dan akibat.  Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi sebab  ndak  buliah  mandi  malam  beko dipiciak  setan mandi  malam  tidak  baik  untuk  kesehatan  tubuh,  masyarakat  Desa Talago Gunung percaya dengan ungkapan larangan tersebut dan yang menjadi akibat apabila mandi pada malam hari adalah biru badan.
Ungkapan  larangan  tersebut  mempunyai  struktur  dua  bagian,  bagian  satu mempunyai  ciri-ciri  sebagai  ungkapan  dalam  melarang  atau  merupakan  kalimat perintah dan kalimat dua merupakan akibatnya.
2. Struktur Terdiri dari Tiga Bagian
Struktur  tiga  bagian  terdiri  atas  tanda,  perubahan  dari  suatu  keadaan  ke kadaan yang lain dan akibat. Selain bentuk struktur seperti itu ada juga struktur yang letak  perubahan  berada  di  akhir.  Struktur  tiga  bagian  terdiri  atas  tanda,  perubahan atau  konversi  dan  akibat  tidak  ditemukan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan diDesa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto ditemukan  7 ungkapan  larangan  yang  mempunyai  struktur  tiga  bagian  yang  terdiri  atas  tanda, akibat  dan  perubahan.  Berikut  data  ungkapan  larangan  yang  termasuk  kedalam  tiga bagian.
Urang hamil ndak buliah lolok tongah ari, kok lalok beko domom, ubek
S A
nyo daun jarak (In 2)
k
“Orang  hamil  tidak  boleh  tidur  tengah  hari,  jika  tidur  nanti  akan demam, naik darah putih,  obatnya daun jarak”
Ungkapan larangan diatas mempunyai struktur tiga bagian. Ungkapan tersebut terdiri Urang  hamil  ndak  buliah  lolok  tongah  ari adalah  tanda  (sign)  artinya  orang hamil  tidak  boleh  tidur  tengah  hari, kok  lalok  beko  domom adalah  akibat (result) artinya  jika  tidur  nanti  akan  demam  dan ubek  nyo  daun  jarak obatnya  daun  jarak adalah konversi.
Ungkapan  larangan  tersebut  mempunyai  stuktur  tiga  bagian,  bagian  satu tanda,  yaitu  mempunyai  fungsi  sebagai  larangan  atau  merupakan  kalimat  perintah, bagian  kedua  yaitu  mempunyai  akibat  dari  larangan  tersebut  dan  bagian  ke  tiga konversi  merupakan  cara  mengatasi  atau  mencegah  dari  yang  dihasilkan  dari  akibat tersebut.
1. Jan main-main tangah ari, beko badarah iduang dek angek, ubeknyo daun S A K Sigia (In 2)
“Jangan main-main tengah hari, nanti hidung akan berdarah, obatnya daun sirih”
Ungkapan larangan ini mempunyai struktur tiga bagian. Ungkapan tersebut Jan main-main tangah ari adalah tanda ( sign ) artinya jangan main-main tengah hari, beko badarah iduang dek angek adalah akibat ( result ) artinya nanti hidung akan berdarah, ubeknyo daun sigia artinya obatnya daun sirih adalah konversi.
Ungkapan  larangan  tersebut  mempunyai  struktur  tiga  bagian,  bagian  satu tanda,  yaitu  mempunyai  fungsi  sebagai  larangan  atau  merupakan  kalimat  perintah, bagian  kedua  yaitu  mempunyai  akibat  dari  larangan  tersebut  dan  bagian  ke  tiga konversi  merupakan  cara  mengatasi  atau  mencegah  dari  yang  dihasilkan  dari  akibat tersebut.
B. Fungsi Sosial Ungkapan Larangan Tentang Tubuh Manusia dan Obat-obatan Di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto
1. Penebal Emosi Keagamaan atau Kepercayaan
Penebal  emosi  mempertebal  keyakinan,  disebabkan  manusia  yakin  adanya makhluk-makhluk  gaib  yang  menempati  alam  sekeliling  tempat  tinggalnya  dan  yang berasal  dari  jiwa-jiwa  orang  mati,  atau  manusia  takut  akan  krisis-krisis  dalam hidupnya, atau manusia yakin adanya  gejala-gejala yang tidak dapat diterangkan dan dikuasai  oleh  akal,  atau  manusia  percaya  akan  adanya  sesuatu  kekuatan  sakti  dalam alam,  manusia  dihinggapi  emosi  kesatuan  dalam  masyarakatnya,  atau  manusia mendapat suatu  firman  dari Tuhan.  Ungkapan  yang  berfungsi sebagai  penebal  emosi keagamaan ini dapat dilihat pada ungkapan berikut ini.
Ndak buliah mandi malam, beko dipiciak setan biru badan (In 1) “Tidak boleh mandi malam, nanti dicubit setan badan akan biru”
Fungsi  dari  ungkapan  ini  adalah  penebal  keyakinan  atau  kepercayaan  yaitu percaya bahwa mandi pada malam hari akan dicubit setan. Setan merupakan makhluk yang  kasat  mata,  namun  masyarakat  percaya  akan  adanya  setan  yang  mencubit manusia yang ditandai dengan membirunya badan.
2. Sistem Proyeksi Khayalan (halusinasi)
Ungkapan-ungkapan  tersebut  merupakan  kepercayaan  sebagai  sistem proyeksi  khayalan  satu  kolektif  yang  berasal  dari  suatu  halusinasi  seseorang  yang mengalami  ganguan  jiwa,  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  alam  gaib.  Ungkapan
kepercayaan  fungsi  sebagai  sistem  proyeksi  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang ditemukan  di  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto  sebagai berikut :
Ndak buliah mandi malam, beko dipiciak setan biru badan “Tidak boleh mandi malam, nanti dicubit setan badan akan biru”
Ungkapan  ini  berfungsi  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan  satu  kolektif  yang berasal dari suatu halusinasi seseorang yang mengalami ganguan jiwa, dalam bentuk makhluk-makhluk alam gaib yang berasal dari halusinasi seseorang. Setan merupakan makhluk  yang  kasat  mata,  namun  masyarakat  percaya  akan  adanya  setan  yang mencubit manusia yang di tandai dengan membirunya badan.
3. Mendidik
Fungsi sosial  ketiga  yang  ditemukan  di  dalam  penelitian  ini  adalah mendidik. Fungsi  sosial  ini  didapat  dari  teori  dan  juga  dari  beberapa  informan  yang menyebutkan fungsi sosial sebagai mendidik. Dalam masyarakat Desa Talago  Gunung Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto  ditemukan  sebanyak  38  ungkapan  larangan tentang  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  yang  berfungsi  sebagai  mendidik.  Berikut contoh ungkapan yang termasuk ke dalam fungsi sosial mendidik.
Ndak buliah duduak diateh banta, beko dek bisua ikua (In1) “Tidak boleh duduk diatas bantal, nanti bisulan pantat”
Fungsi  mendidik  adalah  ungkapan  yang  disampaikan  dengan  maksud  untuk mendidik  atau  memberitahukan  sesuatu  yang  belum  diketahui.Ungkapan  larangan diatas  adalah  untuk  mendidik  agar  tidak  menduduki  bantal.  Ungkapan  tersebut mempunyai makna adalah mengajarkan kepada kita bahwa jangan duduk diatas bantal karena  tidak  sesuai  dengan  tempatnya,  karena  bantal  berfungsi  sebagai  penyangga kepala, biasanya digunakan untuk tidur diatas ranjang, pada umumnya bantal sebagai alas kepala bukan alas untuk duduk.  Masyarakat  Desa Talago Gunung menggunakan ungkapan  ini  bertujuan  untuk  melarang  menduduki  sebuah  bantal,  bisulan  adalah benjolan merah pada kulit yang terasa sakit dan berisi nanah. Masyarakat Desa Talago Gunung  mengajarkan  bahwa  duduk  diatas  bantal  tidak  diperbolehkan,  hal  ini mendidik supaya harus berperilaku sopan dalam duduk.
Ungkapan  larangan  ini  berfungsi sebagai mendidik  dikarenakan  ungkapan ini sangat  mendidik  masyarakat  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota Sawahlunto.  Masyarakat  yang    mempercayai  hal  tersebut  dan  menjadikan  ungkapan larangan ini sebagai pendidik.
4. Melarang
Fungsi  sosial  keempat  adalah  melarang.  Fungsi  sosial  melarang  didapat  dari keempat  informan  dan  juga  berdasarkan  teori  yang  digunakan.  Dalam  masyarakat Desa  Talago  Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto  ditemukan  sebanyak  52 ungkapan  larangan  tentang  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  yang  berfungsi  sebagai fungsi  sosial  melarang.  Berikut  beberapa  contoh  fungsi  sosial  melarang  dalam ungkapan larangan tentang tubuh manusia dan obat-obatan.
Ndak buliah duduak diateh banta, beko dek bisua ikua (In1) “Tidak boleh duduk diatas bantal, nanti bisulan pantat”
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  dikatakan  berfungsi  melarang    yaitu  untuk melarang agar tidak melakukan hal-hal yang bisa membahayakan diri sendiri. Semua yang  dilarang  tidak  disampaikan  secara  langsung  melainkan  menggunakan  bahasa kiasan  atau  kata  yang  memiliki  makna  tersirat.  Ungkapan  tersebut  melarang  kita untuk  duduk  di  atas  bantal  karena  itu  perbuatan  yang  tidak  sopan.  Karena  bantal berfungsi sebagai penyangga kepala, biasanya digunakan untuk tidur di atas ranjang, pada umumnya bantal sebagai alas kepala bukan alas untuk duduk. Masyarakat Desa Talago  Gunung  menggunakan  ungkapan  ini  bertujuan  untuk  melarang  menduduki sebuah bantal.
Meskipun ungkapan larangan ini terkadang tidak sesuai dengan logika ataupun tidak  sesuai  dengan  akal  pikir  manusia,  tetapi  ungkapan  larangan  ini  sangat berpengaruh dalam menyuruh dan melarang masyarakat dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam mengatur dan melarang masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.

## Simpulan
Hasil  penelitian  ungkapan  larangan    kepercayaan  rakyat  di  Desa  Talago Gunung  Kecamatan  Barangin  Kota  Sawahlunto  ditemukan  sebanyak  53    macam
ungkapan, ungkapan tersebut berbentuk keyakinan, khayalan, mendidik dan melarang. Ungkapan  bedasarkan  strukturnya  adalah  tuturan  yang  dijelaskan  melalui  syarat- syarat yang terdiri dari tanda-tanda ( sign) atau perubahan dan yang diperkirakan akan ada  akibatnya (result) .  Ungkapan  berdasarkan  stukturnya  di  Desa  Talago  Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto ditemukan struktur sebab- akibat sebnayak 45. Berdasarkan tanda- akibat –konverensi ditemukan 7 ungkapan.
Ungkapan  berdasarkan  fungsinya  ditemukan  6  ungkapan  sebagai  penebal mempertebal  emosi  keagamaan  atau  keyakinan  yaitu    manusia  yakin  akan  adanya makluk gaib dan yang menempati akan sekeliling tempat tinggalnya dan yang berasal dari  jiwa-jiwa  orang  mati,  atau  manusia  yakin  adanya  gejala-gejala  yang  tidak  dapat diterangkan  dan  dikuasai  oleh  akal  atau  manusia  percaya  akan  adanya  sesuatu kekuatan  yang  sakti  dalam  alam.  Ungkapan  dengan  fungsi  mempertebal  emosi keagamaan  atau  keyakinan  ini  yang  terdapat  di  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan Barangin  Kota  Sawahlunto  sebanyak  2    ungkapan  fungsi  khayalan  yang  berasal  dari halusinasi  seseorang  sebanyak  dua  ungkapan.  Fungsi  mendidik  (melarang  dan menyuruh) adalah mendidik anak-anak agar tidak melakukan sesuatu yang tidak baik dan  menyuruh  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  dan  baik  bagi  dirinya  dan  jauh bagi  orang  lain  ditemukan  sebanyak  38  ungkapan.  Fungsi  melarang  ditemukan sebanyak empat puluh lima  ungkapan. Sedangkan fungsi menghibur tidak ditemukan ungkapan tersebut.
Bagi masyarakat di Desa Talago Gunung Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto sebagai pendidik agar dapat mensosialisasikan nilai yang terkandung dalam ungkapan kepercayaan masyarakat. Diharapkan kepada peneliti lain atau proyek peneliti bahasa dan sastra Indonesia untuk terus menggali tentang ungkapan kepercayaan masyarakat agar  foklor  sebagian  lisan  tetap  dapat  dilestarikan  karena  ungkapan  kepercayaan merupakan kebudayaan Indonesia.

## Rujukan
Danandjaya, James. 1991. Folklor Indonesia . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Semi, M, Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.