## MENCINTAI ALAM: PERSPEKTIF AGUSTINUS DARI HIPPO
Grace Son Nasa 1 * )
Sekolah Tinggi Agama Kristen Reformed Remnant Internasional, Indonesia. 1 * ) Email Correspondence:graceson.nassa @gmail.com
Abstract: This research is motivated by an ecological crisis that cannot be separated from the spiritual crisis of mankind. This research is constructive and offers a way of loving nature  based  on  the  perspective  of  Augustine  from  Hippo.  The  method  used  is content  analysis,  which  requires  the  author  to  analyze  primary  and  secondary writings  related  to  the  topic  and  then  draw  important  points,  process  and  present them  in  the  form  of  descriptions.  This  research  shows  that  Augustine's  perspective on  loving  nature  is  significant  for  the  current  ecological  crisis  because  Augustine does  not  agree  with  the  utilitarian  point  of  view  in  looking  at  nature  and  even suggests  throwing  it  away  because  it  is  very  detrimental  to  nature.  In  addition, renewal of the senses, mind, and heart, and contemplating God in nature and nature in  God  becomes  a  necessary  thing  and  a  way  that  can  be  used  in  an  effort  to  love nature.  These  three  things  can  be  a  positive  contribution  to  efforts  to  find  ways  to love nature which are currently critical. Keywords:   Augustine, perspective, renewal, love of nature, contemplation. Abstrak: Penelitian  ini  dilatarbelakangin  oleh  krisis  ekologis  yang  tidak  lepas  dari  krisis spiritual umat manusia. Penelitian ini bersifat membangun dan menawarkan sebuah cara  mencintai  alam  berdasarkan  perspektif  Agustinus  dari  Hippo.  Metode  yang digunakan  adalah  content  analysis,  yang  menuntut  penulis  untuk  menganalisis tulisan-tulisan  primer  dan  sekunder  terkait  topik  lalu  menarik  butir-butir  penting,
mengolah  dan  menyajikannya  dalam  bentuk  deskripsi.  Penelitian  ini  menunjukkan bahwa  perspektif  Agustinus  dalam  mengasihi  alam  signifikan  bagi  kondisi  krisis ekologis  saat  ini,  sebab  Agustinus  tidak  menyetujui  sudut  pandang  utilitarianisme dalam  memandang  alam  bahkan  menyarankan  untuk  membuangnya  karena  sangat merugikan  alam.  Selain  itu,  pembaruan  indera,  pikiran,  dan  hati,  serta mengkontemplasi  Allah dalam alam dan alam dalam Allah menjadi suatu  hal yang niscaya dan cara yang dapat digunakan dalam upaya mencintai alam. Ketiga hal itu dapat  menjadi  sumbangsih  positif  bagi  upaya  mencari  cara  mencintai  alam  yang sedang kritis di masa kini.
Kata Kunci:   Agustinus, perspektif, pembaruan, mencintai alam, kontemplasi.

## PENDAHULUAN
Krisis  ekologis  saat  ini  tidak  lepas  dari  krisis  spiritual  umat  manusia. 1
Berbagai  kritik  terhadap  degradasi  ekologis  sudah  diberikan  dari  banyak
1 Hubertus  Hia,  “Problem  Dunia  Ilmiah  dan  Krisis  Spiritual,” MELINTAS 34,  no.  2  (2018):  168, https://doi.org/10.26593/mel.v34i2.3390.168-192.  Menurut  Hia,  krisis  spiritual  manusia  bukan  hanya

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (642-662), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 27/02/2022 Reviewed   : 03/03/2022 Accepted : 26/03/2022 Published : 30/04/2022
perspektif, baik yang berfokus pada yang material maupun yang transenden. Baik dari  pihak  saintis,  teolog,  filsuf,  maupun  epidemiolog,  semuanya  memberikan kritik yang cukup kuat terhadap penguasa atau pemerintah serta masyarakat global mengenai  krisis  ekologis.  Berbagai  peringatan  dan  prediksi  mengenai  cepatnya kenaikan  suhu  bumi,  kehancuran  hutan  dan bio  diversitas ,  munculnya  berbagai virus dan dampak buruknya terhadap kelanjutan hidup manusia bersama makhluk lain  teralih  fokuskan  oleh  isu-isu  lain  yang  dianggap  lebih  penting. 2 Fenomena saat  ini  menunjukkan  tingkat  rasa  keterhubungan  dan  keprihatinan  akan  kondisi degradasi ekologis sangat rendah oleh manusia. Dalam internal kekristenan secara khusus  di  Indonesia,  suara  gereja  jarang  terdengar  serius  menanggapi  problem ekologis. 3 Dengan demikian isu ekologi belum menjadi fokus penting dari gereja, banyak gereja menghabiskan  untuk berlomba-lomba membangun spiritual secara vertikal.
Gordon  D.  Kaufman  mengkritik  relasi  spiritual  yang  hanya  vertikal, menurut  Kaufman  tidak  tepat  jika  umat  Kristen  hanya  sangat  berfokus  pada hubungan  dengan  Tuhan  atau  perhatian  Tuhan  pada  manusia.  Akibatnya, hubungan  Tuhan  dengan  alam  atau  bagaimana  Tuhan  memperhatikan  alam,  dan relasi  manusia  dengan  alam  hanya  menjadi  tambahan  atau  periferal  yang  kapan
membawa manusia ke dalam kebobrokan moral dan merusak dirinya, tetapi juga tendensi merusak alam menjadi  sangat  dimungkinkan  dan  sulit  dihindari.  Ada  beberapa  penyebabnya,  seperti  semangat modernisme,  kesalahan  dalam  menggunakan  sains,  terjebak  dalam  utopia  pragmatisme,  serta  pengaruh kuat pemahaman Cartesian dan Newtonian yang melihat alam secara mekanis.
2 Najwa  Shihab, 2050,  Andai  Kita  Tidak  Melakukan  Apa-apa  |  Catatan  Najwa ,  2021, https://www.youtube.com/watch?v=rGTbJssfVoI.
3 Bakhoh  Jatmiko  dkk.,  “Gereja  sebagai  Hamba  yang  Melayani:  Sebuah  Perspektif  Eklesiologi Transformatif  di  Era  Society  5.0,” CARAKA:  Jurnal  Teologi  Biblika  dan  Praktika 2,  no.  2  (23  November,
2021):  242,  https://doi.org/10.46348/car.v2i2.75.  Hak  ini  berbanding  terbalik  dengan  apa  yang  ada  dalam pandangan Agustinus mengenai gereja. Jatmiko dkk., mengemukakan bahwa dalam pandangan Agustinus, gereja  justru  harus  terlibat  dengan  pergumulan  konteks  (dunia),  hal  itu  didasarkan  pada  teladan  Kristus sendiri yang menghamba karena taat pada Bapa. Gereja harus terlibat dengan pergumulan konteks dalam kepenuhan belas kasih.
saja bisa dipinggirkan atau dibuang. 4 Hal tersebut membuat banyak umat Kristen menjadi anthroposentris dalam  spiritualitas,  mengabaikan  ekologi  meskipun seolah-olah theosentris .
Mark Rochelle Ferraren Renacia dalam tulisannya Contemporary Ecology and  Augustine  on  Creation mengatakan  bahwa  memang  masih  ada  perdebatan tentang  apakah  benar  perspektif  Agustinus  dapat  digunakan  ketika  berbicara mengenai  alam  dan  ekologinya?  Satu  pihak  mengatakan  perspektif  Agustinus tidak  terlalu  kuat,  namun  yang  lain  berupaya  untuk  menggali  butir-butir  penting tentang alam dari perspektif Agustinus. Renacia sendiri kemudian berujung pada simpulan  bahwa  bagaimanapun  juga  perspektif  Agustinus  tentang  alam  dapat digunakan  dalam  upaya  konservasi  ekologis. 5 Kaufman  dan  Arthur  O.  Ledoux sejalan dengan simpulan Renacia. Kaufman menjadikan Agustinus dari Hippo di dalam  salah  satu  tulisan  sebagai  rujukan  utama  mengenai  keseimbangan spiritualitas, antara spiritualitas vertikal (ke Tuhan) dan spiritualitas horizontal (ke manusia dan ciptaan lain). Menurutnya, penting bagi orang  Kristen saat ini untuk kembali membaca Alkitab dengan cara lama yakni dengan menjaga keseimbangan spiritualitas  seperti  yang  digunakan  Agustinus.  Hal  itu  menolong  orang  Kristen untuk  bersentuhan  langsung  dengan  realitas  sesungguhnya  yang  disampaikan firman  bahwa  manusia  berasal  dari  debu  tanah  (Kej.  2:  7),  sehingga  keberadaan manusia  sama  sekali  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  bumi,  konteks  tanah,  atau konteks ekologi. 6 Manusia tidak diciptakan dari sesuatu di luar bumi (tanah liat),
4 Gordon  D.  Kaufman,  “Ecological  Consciousness  and  the  Symbol  ‘God,’” Buddhist-Christian Studies 20 (2000): 5, https://doi.org/10.2307/1390316.
5 Mark Rochelle Ferraren Renacia, “Contemporary Ecology and Augustine on Creation,” Estudios Eclesiásticos. Revista de Investigación e Información Teológica y Canónica 94, no. 369 (22 Mei, 2019): 363 – 99, https://doi.org/10.14422/ee.v94.i369.y2019.006.
6 Kaufman, “Ecological Consciousness and the Symbol ‘God,’” 5.
manusia  terikat  dan  keberadaannya  sangat  mempengaruhi  alam  serta  segala sesuatu  di  dalamnya.  Dengan  demikian  spiritualitas  manusia,  pada  hakikatnya tidak bisa hanya satu arah melainkan dua arah, manusia hanya  terikat pada Allah dan juga pada ciptaan lain.
Ledoux  menilai  Agustinus  mengajak  orang  Kristen  untuk  kembali merenungkan  Allah  secara  langsung  melalui  tubuh  yang  diciptakan-Nya. 7
Agustinus  berpendapat  bahwa  tubuh  bukan  hanya  sebagai  ciptaan,  melainkan ciptaan  baru  di  dalam  Kristus. 8 Melalui  tubuh  yang  telah  ditebus  Kristus,  orang Kristen  sejatinya  terbuka  pada  Allah  yang  pengasih,  terhubung  dengan  belas kasihan-Nya  yang  besar,  yang  tidak  hanya  ditujukan  pada  manusia  melainkan juga  kepada  semua  ciptaan-Nya.  Melalui  tubuh  yang  ditebus,  orang  Kristen mengoptimalkan  seluruh  indranya  untuk melihat  ciptaan  lain  sebagaimana  Allah melihatnya,  untuk  memiliki  hubungan  spiritualitas  dengan  ciptaan  lain sebagaimana hubungan spiritualitas Allah dengannya. 9 Hal itu adalah transformasi spiritual  yang  harusnya  juga  dialami  oleh  orang  Kristen.  Ledoux  melihat Agustinus sendiri telah mengalami revolusi dalam caranya memandang alam dan menentang  cara  pandang  bias  umat  manusia  yang  kurang  menganggap  penting alam. 10
Agustinus  adalah  tokoh  penting  dalam  kekristenan,  sehingga  menjadi signifikan  bagi  kita  untuk  mempertimbangkan  kembali  perspektifnya  terhadap
7 Arthur O. Ledoux, “A Green Augustine: On Learning to Love Nature Well,” Theology and Science 3, no. 3 (1 November, 2005): 331 – 32, https://doi.org/10.1080/14746700500317313.
8 Valentinus Febianto Bayu Kurniawan, “Tinjauan Kekudusan Pelayanan Dari Pelayanan Sakramen Yang  Berdosa  Menurut  Santo  Agustinus  Dari  Hippo,” FOCUS 1,  no.  2  (25  Desember,  2020):  33 – 37, https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4531.75-82.  Bayu  Kurniawan  menunjukkan  bahwa  Agustinus  melihat semua orang di dalam Kristus memang dipanggil untuk menjadi kudus bukan hanya dalam hal konseptual melainkan juga dalam hal praksis yang kudus sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah.
9 Ledoux, “A green Augustine,” 331– 32.
alam,  khususnya  dalam  upaya  mencintai  alam  di  masa  kini.  Untuk  itu,  tujuan penelitian  ini  adalah  membangun  dan  menawarkan  sebuah  cara  mencintai  alam berdasarkan  perspektif  Agustinus  dari  Hippo.  Meskipun  penelitian  ini  sejalan dengan pemahaman Kaufman, Renacia dan Ledoux menyetujui bahwa perspektif Agustinus  dapat  digunakan  untuk  upaya  konservasi  alam  dari  sudut  pandang Kristen,  tetapi  penelitian  ini  tidak  masuk  ke  dalam  perdebatan  apakah  benar perspektif  Agustinus  dapat  digunakan  dalam  upaya  konservasi  alam  atau  tidak? Melainkan  lebih  berfokus  pada  bagaimana  membangun  sebuah  cara  untuk mencintai  alam  berdasarkan  perspektif  Agustinus?  Singkatnya,  penelitian  ini adalah  lanjutan  dari  penyetujuan  bahwa  perspektif  Agustinus  dapat  digunakan dalam upaya konservasi alam.

## METODE
Berbasis  pada library research ,  metode  yang  digunakan  adalah content analysis yaitu  suatu  metode  menganalisis  isi  berbagai  tulisan  terkait  topik, kemudian  menarik,  menggambarkan  dan  menjelaskan  pesan  yang  tertanam  di dalam  isi  tulisan  rujukan.  Terlebih  dahulu  penulis  memilah  tulisan  rujukan, menyatukan  pesan  dari  tulisan  tersebut,  meringkas  isi  pesan,  dan  mengelolanya untuk  mengambil  informasi  penting  yang  dapat  digunakan  sebagai  rujukan pembahasan topik. 11 Buku yang ditulis Agustinus seperti The Conffesion dan City of God menjadi sumber utama, selain itu artikel dan tulisan lain yang membahas tentang  pandangan  Agustinus  terhadap  alam  seperti  tulisan  Arthur  O.  Ledoux yang  berjudul A  Green  Augustine, dan  Gordon  D.  Kaufman  berjudul Ecological
11 Chad Nelson & Robert H . Woods, Jr., “Content Analysis,” dalam The Routledge Handbook of Research  Methods  in  the  Study  of  Religion ,  Steven  Engler  &  Michael  Stausberg,  eds.,  edisi  pertama. (London New York: Routledge, 2013), 109 – 121.
Consciousness and the Symbol ‘God,’ ataupun tulisan-tulisan lain juga digunakan sebagai pendukung penelitian ini.
Artikel ini membahas tiga hal utama. Pertama , membuang sudut pandang utilitarianisme  dalam  memandang  alam.  Pada  bagian  ini  akan  dilihat  terlebih dahulu  alasan  mengapa  Agustinus  menyarankan  sudut  pandang  utiliarianisme dibuang  dalam  memandang  alam.  Kemudian  membandingkannya  dengan  sudut pandang  Allah  terhadap  alam. Kedua ,  pembaruan  sudut  pandang:  indra,  pikiran dan  hati.  Di  sini,  akan  ditunjukkan  mengapa  pembaruan  sudut  pandang  yang  di dalamnya ada indra, pikiran, dan hati menjadi signifikan dalam melihat alam. Hal itu  menjadi  signifikan  sebab  akan  menjadi  pengantar  dan  syarat  yang  tepat  bagi upaya  kontemplasi. Ketiga ,  mengkontemplasi  Allah  dalam alam  dan  alam  dalam Allah. Bagian ini merupakan pembahasan mengenai penegasan Agustinus bahwa mengasihi alam dapat dimulai dengan kontemplasi yang benar agar manusia tidak keliru  dalam  bertindak  terhadap  alam  baik  secara  konseptual  maupun  secara praksis.  Ketiga  hal  tersebut  diambil  dari  pandangan  Agustinus  mengenai  alam yang juga dapat dipertimbangkan dalam upaya mencintai alam di masa kini.

## HASIL
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  dalam  pemahaman  Agustinus,  untuk mengasihi  alam. Pertama ,  manusia  (komunitas  orang  percaya)  harus  membuang sudut  pandang  utilitarianisme  dalam  memandang  alam.  Sudut  pandang utilitarianisme  sangat  disesalkan  dan  dilawan  oleh  Agustinus.  Baginya, utilitarianisme  hanya  mengutamakan  manfaat  dan  mengeksploitasi  fungsi  alam demi  kepuasan  hasrat  manusia.  Agustinus  melihat  hal  tersebut  berakar  pada
kerakusan  dan  ketidakpedulian  manusia  pada  alam. 12 Sehingga,  sudut  pandang utilitarianisme  tidak  dapat  dipertahankan  dan  harus  dibuang  dalam  memandang alam.
Kedua ,  membuang  sudut  pandang  utilitarianisme  perlu  dibarengi  oleh pembaruan  sudut  pandang  khususnya  pembaruan  indra,  pikiran  dan  hati.  Bagi Agustinus, hal itu adalah suatu keniscayaan dalam upaya mencintai alam, karena pembaruan  tersebut  akan  menghasilkan  akal  yang  sehat  bagi  manusia  dalam memandang  alam.  Menurut  Agustinus,  pembaruan  tersebut  dapat  menolong manusia untuk mengkontemplasi alam dan berinteraksi secara benar.
Ketiga ,  pembaruan  sudut  pandang  disebut  sebagai metanoia yakni  suatu transformasi  sudut  pandang  berdasarkan  ’Wahyu  Khusus’  (Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru)  dalam  memandang  alam. Metanoia akan  menuntun  imajinasi seseorang  ketika  berinteraksi  dengan  alam.  Bukan  imajinasi  yang  eksploitatif melainkan imajinasi yang dinamis. Dalam pemahaman Agustinus hal itu penting, sebab  manusia  khususnya  komunitas  orang  percaya  harus  mengaktualisasikan kasihnya pada alam sebagaimana Allah mengasihi alam yang menurutnya sangat dinamis.  Dengan  kata  lain,  manusia  khususnya  komunitas  orang  percaya  harus bisa mencintai alam bukan hanya dalam ranah konseptual melainkan juga dalam ranah praksis.

## PEMBAHASAN
Pembahasan ini menjelaskan tentang hasil penelitian mengenai membuang sudut  pandang  utilitarianisme  dalam  memandang  alam,  pembaruan  sudut
12 Alfensius  Alwino,  “Memahami  Konsep  Kepentingan  Diri  Menurut  Agustinus  dan  Hobbes,” MELINTAS 34, no. 3 (2018): 233 – 37, https://doi.org/10.26593/mel.v34i3.3458.233-247. Alwino menguraikan bahwa bagi Agustinus mementingkan diri sendiri merupakan perbuatan gelap (dosa) yang berakar pada cinta diri (egoisme).
pandang:  indra,  pikiran,  dan  hati  dan  mengkontemplasi  Allah  dalam  alam  dan alam dalam Allah.

## Membuang Sudut Pandang Utilitarianisme Dalam Memandang Alam
Kata  dasar  utilitarianisme  adalah  utilitarian  yang  memiliki  arti pemanfaatan. 13 Secara  umum,  utilitarianisme  diartikan  sebagai  sebuah  paham yang  menyatakan  bahwa  manusia  seharusnya  mengusahakan  sebesar-besarnya kenikmatan  atau  kemanfaatan  dari  sesuatu  untuk  kepentingan  manusia  itu sendiri. 14 Utilitarianisme  mengajarkan  dan  mendorong  manusia  untuk  membuat dunia  menjadi  tempat  yang  terbaik  semaksimal  mungkin  dengan  mengandalkan kekuatan  manusia  itu  sendiri.  Manusia  harus  membawa  dunia  ini,  khususnya semua  individu  untuk  memiliki  tingkat  kesejahteraan  yang  tinggi. 15 Jika  dilihat sekilas,  semangat  utilitarianisme  cukup  positif,  namun  sayangnya  sangat antroposentris  dan  cenderung  menghasilkan  dunia  yang  lebih  buruk.  Hal  ini disebabkan oleh tendensi utilitarianisme yang hanya berupaya mengangkat derajat dan kesejahteraan manusia saja, tanpa mementingkan kesejahteraan pihak di luar manusia seperti alam, yang dalam pemahaman Kristen disebut sebagai ciptaan. 16
Agustinus  dalam  upaya  mencintai  alam  jelas  bertentangan  dengan  paham utilitarianisme.  Menurutnya,  pada  umumnya  manusia  melihat  alam  dari  sudut pandang  kerakusan  dan  ketidakpedulian.  Di  mana  kerakusan  merusak  persepsi manusia  tentang  alam.  Meskipun  alam  dilihat  sebagaimana  adanya,  manusia sedang  menggunakan  lensa  utilitarianisme  yang  hanya melihat  kegunaannya  dan
13 “Hasil Pencarian - KBBI Daring,” diakses 19 Maret, 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/utilitarian.
14 Arief Budiono, “TEORI UTILITARIANISME DAN PERLINDUNGAN HUKUM LAHAN PERTANIAN DARI  ALIH  FUNGSI,” Jurnal  Jurisprudence 9,  no.  1  (18  September,  2019):  106, https://doi.org/10.23917/jurisprudence.v9i1.8294.
15 Katarzyna  de  Lazari-Radek  and  Peter  Singer, Utilitarianism:  A  Very  Short  Introduction ,  edisi Illustrated (New York, NY: Oxford University Press, 2017), 28.
16 Lazari-Radek dan Singer, 28 – 41.
bagaimana  caranya  agar  mendapatkan  manfaatnya  tersebut.  Bumi  ibarat  roti  dan emas  yang  fungsinya  hanya  untuk  memuaskan  keinginan  atau desires manusia saja. 17 Ledoux  menyetujui  pandangan  Agustinus  dan  mengatakan  bahwa  hal  itu merupakan bentuk kebodohan dan keegoisan manusia yang jika diteruskan hanya akan melajukan kepunahan berbagai spesies. 18
Agustinus  menunjukkan  bahwa  Allah  tidak  pernah  menjadikan  bumi dengan  tujuan  seperti  itu.  Bumi  dan  isinya  ada  bukan  hanya  untuk  memenuhi keinginan  atau desires manusia.  Bumi  diciptakan  sangat  baik  oleh  Allah  dengan tujuan  untuk  menopang  kehidupan  manusia  dan  manusia  perlu  mengasihinya sebagaimana  Allah  mengasihi  ciptaan-Nya.  Sikap  manusia  yang  mengutamakan kepuasan desires itu disebut Agustinus sebagai kelemahan dari keinginan manusia yang  sudah  berdosa  dan  kontra  dengan  seluruh  hasil  karya  Allah  di  awal penciptaan. 19 Dengan  kata  lain,  ketika  paham  utilitarianisme  digunakan  dalam melihat  ataupun  berelasi  dengan  bumi,  serta  hanya  menekankan  fungsi  dan pemuasan desires semata, hal itu merupakan sebuah kelemahan manusia, sebuah keegoisan yang harus dibuang. 20
Agustinus mengajak untuk seobjektif mungkin dalam melihat natur alam. Baginya, meskipun bumi dan isinya telah jatuh ke dalam dosa, ikut korup karena terdampak  dosa  manusia,  hal  itu  bukan  alasan  bagi  umat  manusia  untuk memandang  alam  dengan  kacamata  utilitarian.  Sebab  cara  tersebut  tidak  hanya
17 Augustine  of  Hippo, City  of  God ,  terj.  Henry  Bettenson,  edisi  Revised.  (London:  Penguin Classics, 2004), 543, 544, 561-564.
18 Ledoux, “A green Augustine,” 332.
19 Augustine, City of God , 531.
20 Sihol  Situmorang  &  Agustian  Ganda  Sihombing,  “DOSA  ASAL  MENURUT  AGUSTINUS,” LOGOS 17, no. 1 (14 Desember, 2020): 21 – 23, https://doi.org/10.54367/logos.v17i1.1037. Situmorang dan Sihombing  mencoba  untuk  mengupas  pengaruh  dosa  asal  menurut  Agustinus  terhadap  tindakan  dan aktivitas  manusia.  Keegoisan  dan  kelemahan  manusia  dalam  berelasi  dengan  bumi  atau  alam  yang dinamakan utilitarianisme menjadi salah satu bentuk dari akibat dosa asal.
mengkerdilkan  nilai  alam  sebagai  ciptaan  yang  baik  dan  indah  tetapi  juga  tidak menghormati  Allah  sebagai  Arsitek  dan Sang  Pencipta  alam  itu  sendiri. 21 Selain itu, ketidakpedulian manusia terhadap alam merupakan masalah jati diri manusia. Agustinus menilai bahwa di satu sisi manusia takut dan tidak ingin ditimpa oleh bencana  alam,  namun  di  sisi  lain  mereka  tidak  memperhatikan  kebaikan  alam. Manusia takut mati karena bencana alam, namun tidak menyadari bahwa melalui kejadian-kejadian  alamiah  seperti  itu  justru  manusia  diingatkan  bahwa  mereka tidak immortal . 22 Ketidakpedulian  manusia  terhadap  alam  merupakan  hasil  dari utilitarianisme,  di  mana  ketakutan  akan  kematian  membuat  manusia  egois  dan hanya  memperhatikan  kepentinganya  sendiri.  Keegoisan  tersebut  kemudian berkembang  menjadi  ketidakpedulian  pada  alam.  Utilitarianisme  yang  dalam perspektif  Agustinus  lahir  dari  kerakusan  manusia,  merupakan  sesuatu  yang sangat  tidak  bersahabat  dengan  alam,  bahkan  merusak  alam.  Dengan  demikian utilitarianisme  harus  dibuang.  Upaya  pembuangan  itu  tidak  bisa  lepas  dari pembaruan  sudut  pandang  manusia,  khususnya  komunitas  Kristen  dalam memandang alam.

## Pembaruan Sudut Pandang: Indra, Pikiran Dan Hati
Agustinus  menjelaskan  bahwa  manusia  menjadi  jahat  pada  alam  karena manusia  tidak  melihat  alam  dalam  terang  Roh  Allah.  Manusia  tidak mengkontemplasi  karya-karya  Allah  melalui  Roh  Kudus  sehingga  manusia  tidak menemukan Allah di dalam alam. Agustinus berkata, ” They do not see your works with  the  help  of  your  Spirit  and  do  not  recognize  you  in  them .” 23 Cara  melihat
21 Augustine, 563 – 65.
22 Augustine, 602.
23 Saint  Augustine, Confessions ,  trans.  oleh  Henry  Chadwick,  edisi  pertama  (Oxford:  Oxford University Press, 2009), 284. Di sini, pada dasarnya Agustinus sedang menekankan bahwa alam merupakan
alam melalui Roh-Nya adalah dengan melihat alam melalui wahyu Allah, karena melalui wahyu dan tuntunan Roh Kudus, manusia bisa kembali melihat kebaikan dan keindahan alam di dalam dan melalui karya Allah. 24
Jika  manusia  kembali  menggunakan  Kitab  Kejadian  dan  cara  pandang Allah, yang terlihat adalah kebaikan dan keindahan yang menakjubkan dari alam. Sebaliknya,  jika  manusia  melihat  alam  hanya  melalui  sudut  pandang  manusia, maka menemukan bahwa manusia dipimpin oleh keserakahan dalam memandang alam. 25 Hal ini menunjukkan dua sisi keburukan sudut pandang manusia. Di satu sisi, ketika hanya mengandalkan sudut pandang rasio, maka yang benar dari alam hanya nilai yang dimiliki alam – lebih pada kegunaan. Di sisi lain, alam ada untuk memenuhi  keinginan  yang  menggairahkan  dari  manusia,  lebih  pada  pemuasan nafsu  serakah. 26 Hal  itu  tidak  dapat  dibenarkan  dan  berlawanan  dengan  cara pandang  Allah.  Selain  itu,  hal  tersebut  juga  tidak  mendukung  upaya  yang  ingin dibangun untuk mengkontemplasi Allah dalam alam dan alam dalam Allah.
Kontemplasi  membutuhkan  akal  yang  sehat.  Agustinus  mengatakan,
” Surely  this  beauty  should  be  self-evident  to  all  who  are  of  sound  mind. ” 27
Keindahan  alam  tentu  berasal  dari  Allah  sebagai  pencipta-Nya.  Agustinus menyadari  hal itu  ketika  mengkontemplasi  Allah melalui  perenungannya  tentang
hasil  karya  Allah  Tritunggal.  Tritunggal  menjadi  signifikan  dalam  melihat  alam,  artinya  berdasarkan  dan hanya  melalui  kaca  mata  Tritunggal  saja,  manusia  dapat  melihat  alam  dengan  benar  sesuai  penyataan Alkitab. Lih. Saint Augustine, The Trinity , edisi keempat (Brooklyn, N.Y: New City Press, 2002), 124.
24 Augustine, Confessions , 262 – 63.
25 Jadi Lima, “REFORMASI DAN MAKNA KEHIDUPAN SEKULER,” VERBUM CHRISTI: JURNAL TEOLOGI  REFORMED  INJILI 1,  no.  1  (2014):  85 – 86,  https://doi.org/10.51688/vc1.1.2014.art5.  Menurut Lima, Agustinus sangat dipengaruhi oleh pemikiran Neo-Platonis, sehingga ia akan menghubungkan semua aktivitas manusia di bumi dengan kekekalan dan kesementaraan. Bagi Agustinus, untuk mencapai sebuah kebahagiaan  sejati  (keberhasilan)  sebagai  manusia,  maka  manusia  harus  mengarahkan  hati  untuk mengasihi  hal-hal  yang  kekal  dibanding  hal-hal  yang  sementara.  Untuk  sampai  ke  situ,  maka  sebaiknya manusia menggunakan cara pandang Allah.
26 Ledoux, “A green Augustine,” 334.
27 Augustine, Confessions , 185.
tubuh  sebagai ciptaan.  Agustinus  melihat  bahwa  tubuh  merupakan  ciptaan  Allah yang  indah,  yang  memiliki  sisi  material  (dari  bumi)  tetapi  juga  memiliki  sisi rohani  (dari  surga).  Akan  tetapi,  Agustinus  menyadari  bahwa  hal  tersebut  tidak bisa dimiliki oleh semua orang, karena menuntut kesehatan akal yang menurutnya adalah  langka. 28 Menurut Ledoux, akal  sehat  yang  dimaksudkan  Agustinus  lebih pada  pembaruan  indra  ( sense ),  pikiran  dan  hati,  karena  tanpa  pembaruan ketiganya maka pandangan dan upaya kontemplasi akan terblokir, kabur, dan  visi manusia  terhadap  alam  menjadi  buta. 29 Alister  E.  McGrath  mengatakan  bahwa untuk  membangun  visi  terhadap  alam  dapat  dimulai  dengan  memaksimalkan imaginarium yang  telah  melewati  proses  metanoia.  Di  sini, imaginarium dapat berfungsi  sebagai  penjelas  bahwa  alam  merupakan  alat  yang  digunakan  Allah untuk menyampaikan kehendak-Nya. 30
Hal  ini  terlihat  biasa  namun  menjadi  penting  di  dalam  konteks  krisis ekologis yang dialami alam saat ini. Geoffrey Hartman mengatakan bahwa dalam melihat  alam,  kita  perlu  mengembalikan  kekuatan  imajinasi  penciptaan  dalam kitab Kejadian. Penciptaan adalah suatu kejadian yang sakral/suci. Bagi Hartman, imajinasi  seperti  itu  yang  harus  digunakan  ketika  memandang  alam. 31 Dengan demikian,  alam  kembali  ditempatkan  sebagai  ciptaan  Allah  yang  memiliki  nilai dan fungsi sebagai salah satu alat komunikasi-Nya dengan manusia. Tentu hal ini tidak dihayati seperti yang ada dalam pemahaman panteisme atau paham lain yang menyatukan Allah dengan alam. McGrath menilai bahwa imaginarium hanya bisa
28 Augustine, 184 – 85.
29 Ledoux, “A green Augustine,” 335– 37.
30 Alister  E.  McGrath, Re-Imagining  Nature:  The  Promise  of  a  Christian  Natural  Theology ,  edisi pertama (Hoboken: Wiley-Blackwell, 2016), 41.
31 Geoffrey Hartman, “Theology and the Imagination,” Jewish Quarterly Review 103, no. 2 (2013): 159, https://doi.org/10.1353/jqr.2013.0011.
berfungsi secara optimal ketika mengalami proses metanoia . Menurutnya, proses metanoia tersebut mentransformasikan akal, sense, dan imajinasi seseorang untuk melihat  alam  sebagaimana  adanya,  sesuai  dengan  hakikat  atau  naturnya  sebagai ciptaan. 32
Indra manusia merupakan jalan masuk manusia ke dalam pengalamannya dengan alam. Indra diperlukan untuk melihat, mengolah dan membangun persepsi tentang Allah di dalam alam. Semakin baik kualitas indra, semakin  diperluas dan menggunakan  kacamata  iman,  maka  semakin  baik  kemampuan  seseorang  untuk memperhatikan  asal  usul  alam  dan  apa  sebenarnya  yang  menjadi  tujuan keberadaannya. 33 Dengan  demikian,  pengalaman  seseorang  terhadap  alam  tentu akan sangat dipengaruhi oleh kualitas indrawinya. Namun kualitas indrawi harus ditopang  oleh  kualitas  pikiran.  Agustinus  melihat  hal  itu  sudah  menjadi  hakikat manusia  dan  yang  membedakannya  dengan  hewan. 34 Agustinus  menyatakan manusia bisa melihat sesuatu yakni tujuan Allah di balik keberadaan alam sebagai ciptaan jika pikirannya sesuai dengan pikiran Allah. Untuk itu pembaruan pikiran yang  tumpul  terhadap  alam  karena  terbiasa  dengan  pikiran  duniawi  yang  sangat antroposentris  menjadi  signifikan  di  sini. 35 Menurut  Agustinus,  tidak  ada  alasan yang  cukup  bagi  manusia  untuk  berpikir  dan  mengambil  keputusan  mengutuki atau  memusnahkan  hewan  dan  tumbuhan,  karena  tanpa  tindakan  yang  konyol tersebut  pun,  Allah  telah  menciptakan  manusia  untuk  hidup  sesuai  pola  yang
32 McGrath, Re-Imagining Nature , 42 – 43.
33 Ledoux, “A green Augustine,” 335– 36.
34 Animals both small and large see it, but they cannot put a question about it. In them reason does not sit in ju dgement upon the deliverances of the senses. But human beings can put a question so that ‘the invisible  things  of  God  are  understood  and  seen  through  the  things  which  are  made’ (Rom.  1:  20)  (lih. Augustine, Confessions , 185.).
35 Ledoux, “A green Augustine,” 336.
sudah  ditetapkan  sejak  awal. 36 Ada  yang  mati  untuk  memberikan  kesempatan hidup  bagi  yang  lain,  semuanya  sudah  diatur  Allah  dengan  sangat  baik  sejak awal. 37 Justru manusia harusnya memelihara mereka, memelihara alam.
Indra dan pikiran yang baru juga perlu disertai oleh hati yang dibarui. Hati menjadi  tempat  manusia  untuk  menyembunyikan  sesuatu  yang  buruk  ataupun tempat  yang  paling  jujur  di  hadapan  Allah.  Dari  hati  muncul  keegoisan  untuk mengejar  kesenangan,  kekuasaan,  dan  kemuliaan  diri  sendiri.  Agustinus menamakannya  sebagai concupiscence atau cupidity. 38 Melalui  hati  yang  egois, manusia berani melawan Allah dalam berbagai hal terutama berani berbeda sudut pandang  dengan  Allah  mengenai  alam,  menjadikan  dirinya  sebagai  dewa,  dan berani  mengorbankan  apa  saja  untuk  kepuasannya  sendiri.  Ledoux  menilai Agustinus  telah  menunjukkan  bahwa  hati  manusia  memang  sudah  rusak  setelah kejatuhan,  akibatnya  mata  hati  manusia  terdistorsi.  Alam  hanya  dipandang sebagai  pemuas  keserakahan  dan  sumber  untuk  dieksploitasi. 39 Di  sini, signifikansi metanoia menjadi  niscaya.  Hati  harus  ditransformasi  firman  Allah baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, agar dapat menuntun pikiran dan indra ke arah yang benar, kemudian  dapat menggunakan imajinasi untuk melihat keindahan  alam  yang  sesungguhnya  dan  dapat  memandang  alam  dengan  sudut pandang ilahi. 40
36 Tomy Taroreh, Antonius Denny Firmanto, & Nanik Wijiyati Aluwesia, “GEREJA MENGUMAT DI MASA  PANDEMI  COVID-19  BAGI  KEHIDUPAN  BERIMAN  MAHASISWA  RANTAU  DI  MALANG  (DALAM TERANG LUMEN GENTIUN ART. 13),” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 21, no. 2 (25 September, 2021):  77 – 78,  https://doi.org/10.34150/jpak.v21i2.300.  Taroreh  dkk.,  mengatakan  dalam  pandangan Agustinus, kosmos sejak semula ada dan telah diatur oleh Sang Logos yakni Allah itu sendiri.
37 Augustine, City of God , 563 – 64.
38 Augustine, Confessions , 17, 47, 57.
39 Ledoux, “A green Augustine,” 336– 37.
40 McGrath, Re-Imagining Nature , 50 – 61. Warseto Freddy Sihombing, “Sejarah Penafsiran Ajaran Paulus  Mengenai  Pembenaran  Oleh Iman,” Jurnal  Teologi  Cultivation 4,  no.  1  (25  Juli,  2020):  142 – 43, https://doi.org/10.46965/jtc.v4i1.222. Sihombing menjelaskan bahwa Agustinus memandang penting konsep

## Mengkontemplasi Allah Dalam Alam Dan Alam Dalam Allah
Kontemplasi dapat diartikan sebagai perenungan dengan kebulatan pikiran atau  perhatian  yang  penuh.  Dengan  demikian,  berkontemplasi  dapat  dimaknai sebagai  sebuah  perenungan  dan  pemikiran  yang  mendalam  tentang  sesuatu dengan  sepenuh  hati. 41 Maka,  mengkontemplasi  Allah  dalam  alam  dan  alam dalam  Allah  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  perenungan  dan  pemikiran  yang mendalam tentang Allah dalam alam dan alam dalam Allah dengan sepenuh hati. Kontemplasi  mengikat  diri  kita  dengan  Allah  dan  alam  serta  menuntut  manusia untuk  lebih  serius  dalam  menggali  tentang  seperti  ikatan  manusia  dengan  Allah dan alam sesuai penyataan wahyu Allah. 42
Seperti  yang  sudah  dikatakan  sebelumnya,  maksud  dari  melihat  Allah dalam  alam  dan  alam  dalam  Allah  berbeda  dari  pemahaman  panteisme  atau pemahaman lain yang menyatukan Allah dengan alam begitu saja. Agustinus jelas tidak  memaksudkan  hal  itu,    butir  pentingnya  adalah  alam  merupakan  ciptaan Allah, memancarkan kemuliaan Allah, atau juga disebut sebagai teater kemuliaan Allah.  Hal  itu  juga  menegaskan  bahwa  Allah  Alkitab  berbeda  dari  pemahaman deistik  atau  sejenisnya  yang  sangat  memisahkan  Allah  dari  alam.  Dengan demikian,  manusia  melihat  alam  sebagai  ciptaan  Allah  dan  menemukan  “jejak” Allah  di  dalamnya.  Selain  itu,  alam  perlu  dan  niscaya  untuk  dilihat  dari  sudut
iman  sebagai  karunia  Allah  dalam  segala  sesuatu  yang  dilakukan  manusia.  Dalam  hal  ini,  transformasi karena firman (PL dan PB) merupakan salah satu bukti dari iman tersebut.
41 “Arti Kata Kontemplasi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online,” diakses 10 Februari, 2022, https://kbbi.web.id/kontemplasi.
42 Hia, “Problem Dunia Ilmiah Dan Krisis Spiritual,” 171. Hia mengatakan bahwa Agustinus adalah salah satu teolog yang menekankan semua aktivitas positif manusia akan terarah pada tujuan yang jelas yakni Allah.
pandang  Allah,  sudut  pandang  wahyu-Nya,  di  mana  Allah  sangat  memedulikan seluruh ciptaan-Nya. 43
Agustinus  menyadari  bahwa  untuk  mengkontemplasi  Allah  dalam  alam dan alam dalam Allah bukan suatu hal yang mudah. Terkait dengan pembahasan sebelumnya, kesehatan indera, pikiran, dan hati sangat dibutuhkan. Ia menegaskan bahwa  kesehatan  tersebut  hanya  datang  dari  Allah  sendiri . 44 Akan  tetapi Agustinus  juga  tidak  mengerdilkan  upaya  manusia.  Ia  bukan  seseorang  yang dengan  mudah  mengerdilkan  upaya  manusia  dengan  alasan  anugerah  Allah. Menurutnya,  karena  anugerah  Allah  bekerja  di  dalam  dirinya  maka  semua upayanya  adalah  untuk  melakukan  kehendak  Allah  dalam  mengerjakan  segala sesuatu sesuai dengan firman-Nya. Allah memanggil orang percaya untuk bekerja keras  dan  membuat  sebuah  kemajuan  menuju  Allah. 45 Dengan  demikian  ada keseimbangan  dan  saling  mendukung  antara  perenungan  dan  tindakan  seorang Kristen. 46 Menurut  Ledoux,  apa  yang  disampaikan  Agustinus  adalah  bukti  dari transformasi indera, pikiran dan hati. 47
Mengkontemplasi  Allah  dalam alam  dan alam  dalam  Allah  perlu  dimulai dengan  keyakinan  bahwa  orang  Kristen  bisa  mengubah  kebiasaan  buruk  dalam melihat alam dengan kerakusan, sama seperti manusia pada umumnya. Kebiasaan baru  yang  lebih  berdampak  positif  pada  alam  yakni  memandangnya  sesuai  kaca mata Allah, di mana alam ditempatkan sebagai ciptaan-Nya. Keyakinan itu teguh karena ada anugerah Allah dan pekerjaan Roh Kudus di dalam diri orang percaya.
43 Fransiskus  Guna,  “MEMBACA  SEBAGAI  JALAN  PEMURINIAN  JIWA,” Limen:  Jurnal  Agama Dan Kebudayaan 15, no. 1 (Oktober 2018): 61, http://jurnal.stft-fajartimur.ac.id/index.php/lim/article/view/17. Dalam pembacaan Guna, bagi Agustinus wahyu khusus dan wahyu umum sangat penting dalam melihat segala sesuatu khususnya semua yang ada di alam semesta.
44 Augustine, City of God , 978 – 82.
45 Augustine, Confessions , 157.
46 Augustine, City of God , 1007 – 8.
47 Ledoux, “A green Augustine,” 337.
Hal ini membutuhkan iman, tentu bukan iman pada diri sendiri, melainkan iman yang  menyatakan  bahwa  Allah  bisa  melakukan  sesuatu  yang  baru  dan  positif terhadap  alam  melalui  manusia.  Karena  iman  adalah  hadiah  dari  Allah,  maka manusia  bisa  berdoa  dengan  rendah  hati  dan  berharap  pada  Tuhan  untuk menerima  iman  tersebut. 48 Di  sini,  berdoa  bagi  Agustinus  merupakan  suatu tingkatan iman, artinya ada ketundukan dan penyerahan pada Allah. 49
Kontemplasi menggunakan sudut pandang yang dibarui akan menemukan bahwa  tidak  satu  pun  bagian  dari  alam  ini  yang  substansial,  dan  tidak  bisa diperlakukan  seolah-olah  alam  adalah  Allah.  Namun  keberadaan  alam  menuntun manusia kepada Allah. 50 Alam tidak menyatakan diri sebagai Allah dan mengakui identitasnya  sebagai  ciptaan  Allah  yang  berfungsi  sebagai  salah  satu  jalan perenungan  atas  keberadaan  dan  kekreatifan  Allah.  Melalui  alam,  manusia  dapat melihat  bahwa  pekerjaan  Allah  begitu  besar,  mulia  dan  indah. 51 Alam  hanya sejenis  batu  loncatan  manusia  dalam  merenungkan  Allah,  dan  alam  tidak  bisa menjadi Allah. Alam melahirkan kerinduan orang Kristen untuk menikmati Allah. Meskipun  sejatinya  tanpa  alam  sekalipun  manusia  bisa  berelasi  dengan  Allah, khususnya  melalui  Kristus  dan  firman.  Melihat  alam  sebagai  batu  loncatan perenungan  akan  Allah  justru menunjukkan  dengan  jelas maksud  keberadaannya
48 Ledoux, 337.
49 Augustine, City of God , 1022, 1108.
50 Marciano Almeida Soares and Antonius Eddy Kristiyanto, “Kontemplasi dan Pengetahuan akan Allah:  Belajar  dari  Rikard  St.  Viktor,” Jurnal  Teologi  (Journal  of  Theology) 7,  no.  1  (11  Juni,  2018):  63, https://doi.org/10.24071/jt.v7i1.1204.  Soares  dan  Kristiyanto  menunjukkan  bahwa  dalam  pandangan Agustinus,  kontemplasi  harus  didasarkan  pada  iman.  Iman  yang  menuntun  kontemplasi  sehingga  dalam kontemplasi tersebut, seseorang dapat memahami esensi dari objek yang dikontemplasikan.
51 Agustinus mengatakan: ”And what is the object of my love? I asked the earth and it said: ‘It is not I.’ I asked all that is in it; they made the same confession (Job 28: 12 f). I asked the sea, the deeps, the living creatures tha t creep, and they responded: ‘We are not your God, look beyond us.’ I asked the breezes which blow and the entire air with its inhabitants said: ‘Anaximenes was mistaken; I am not God.’ I asked heaven, sun, moon and stars; they said: ‘Nor are we the God whom you seek.’ And I said to all these things in my external environment: ‘Tell me of my God who you are not, tell me something about him.’ And with a great voice  they  cried  out:  ‘He  made  us’  (Ps.  99:  3).  My  question  was  the  attention  I  gave  to  them,  and  th eir response was their beauty.” (lih. Augustine, Confessions, 184 – 85.).
adalah  untuk  maksud  yang  mulia  dan  bukan  hanya  untuk  memuaskan desires manusia. 52 Kristus telah menyatakan untuk mencari dahulu kerajaan Allah, maka segala hal yang lain ditambahkan (Mat. 6: 33). Dengan demikian, desires manusia hanya  bisa  dipenuhi  oleh  Allah  bukan alam,  dan  memang  alam  diciptakan  Allah bukan  untuk  memenuhi desires tersebut  melainkan  untuk  menolong  manusia datang pada-Nya.
Agustinus  mengajak  semua  manusia  untuk  berfokus  pada  Allah  sebagai Pencipta bukan pada yang lain. Fokus pada Allah akan menolong seseorang untuk mengkontemplasi  alam  dengan  benar  dan  juga  mengkontemplasi  Allah  dengan benar terkait keberadaan alam. Allah adalah dasar dan sumber segala sesuatu yang ada,  dan  bahwa  alam  ada  untuk  menolong  manusia  menemukan  Allah,  serta keberadaan  alam  adalah  suatu  bentuk  karya  mulia  Allah  yang  harus  dihargai integritasnya dan dijaga bukan dirusak. Ledoux mengatakan, manusia  kehilangan alam demi Allah akan menemukan alam. 53

## KESIMPULAN
Berdasarkan  perspektif  Agustinus  dari  Hippo  terhadap  alam,  cara mencintai alam  yang  dapat  dibangun  oleh  orang  Kristen  dalam  merespons  krisis ekologis  saat  ini  dimulai  dengan  membuang  utilitarianisme  dalam  memandang alam.  Bagi  Agustinus  utilitarianisme  berakar  pada  kerakusan  dan  keserakahan manusia.  Membuang  utilitarianisme  harus  dilanjutkan  dengan  membarui  sudut pandang  khususnya  indera,  pikiran  dan  hati.  Ketiganya  hanya  dapat  dibarui melalui  proses  transformasi  oleh  firman  Allah  yang  dalam  bahasa  McGrath disebut  sebagai  metanoia.  Melalui  metanoia,  indera,  pikiran,  hati,  bahkan
52 Ledoux, “A green Augustine,” 338.
imajinasi  dapat  dioptimalkan  untuk  melihat  alam  secara  objektif  sesuai  petunjuk wahyu  Allah.  Pembaruan  sudut  pandang  sangat  membantu  upaya  kontemplasi manusia khususnya komunitas Kristen mengenai Allah di dalam alam dan alam di dalam  Allah.  Diri  sendiri  bukan  lagi  menjadi  pusat  tetapi  Allah  yang  menjadi pusat.  Dengan  demikian,  alam  dilihat  sebagai  batu  loncatan  dalam  pengenalan Allah,  menjadi  salah  satu  alat  yang  berfungsi  untuk  membawa  manusia  menuju Allah, melihat kebesaran dan kemuliaan diri-Nya melalui hasil karya kreatif yang indah. Identitas alam dikembalikan sebagai ciptaan Allah yang integritasnya harus dihargai dan dijaga. Alam ada sebagai teater kemuliaan Allah, menolong manusia untuk  datang  pada  Allah  yang  bisa  memenuhi desires manusia  yakni  Sang Pencipta alam itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwino,  Alfensius.  “Memahami  Konsep  Kepentingan  Diri  Menurut  Agustinus Dan Hobbes.” MELINTAS 34, no. 3 (2018): 233–47. https://doi.org/10.26593/mel.v34i3.3458.233-247.
“Arti kata kontemplasi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” Diakses 10 Februari 2022. https://kbbi.web.id/kontemplasi.
Augustine,  Saint. Confessions .  Diterjemahkan  oleh  Henry  Chadwick.  Edisi pertama. Oxford: Oxford University Press, 2009.
———. The Trinity . Edisi keempat. Brooklyn, N.Y: New City Press, 2002.
Budiono, Arief. “Teori Utilitarianisme Dan Perlindungan Hukum Lahan Pertanian Dari  Alih  Fungsi.” Jurnal  Jurisprudence 9,  no.  1  (18  September  2019): 102–16. https://doi.org/10.23917/jurisprudence.v9i1.8294.
Engler, Steven, dan Michael Stausberg, ed. The Routledge Handbook of Research Methods  in  the  Study  of  Religion .  1st  edition.  London  New  York: Routledge, 2013.
Guna,  Fransiskus.  “Membaca  Sebagai  Jalan  Pemurinian  Jiwa.” Limen:  Jurnal Agama  Dan  Kebudayaan 15,  no.  1  (Oktober  2018):  55–84. http://jurnal.stft-fajartimur.ac.id/index.php/lim/article/view/17.
Hartman,  Geoffrey.  “Theology  and  the  Imagination.” Jewish  Quarterly  Review 103, no. 2 (2013): 156–68. https://doi.org/10.1353/jqr.2013.0011.
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Diakses 19 Maret 2022.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/utilitarian.
Hia, Hubertus. “Problem Dunia Ilmiah Dan Krisis Spiritual.” MELINTAS 34, no. 2 (2018): 168–92. https://doi.org/10.26593/mel.v34i2.3390.168-192.
Hippo,  Augustine  of. City  of  God .  Diterjemahkan  oleh  Henry  Bettenson.  Edisi Revised. London: Penguin Classics, 2004.
Jatmiko, Bakhoh, Teguh Bowo Sembodo, Albert Yusuf Langke, Sukirdi Sukirdi, dan  Yupiter  Hulu.  “Gereja  sebagai  Hamba  yang  Melayani:  Sebuah Perspektif Eklesiologi Transformatif di Era Society 5.0.” CARAKA: Jurnal Teologi  Biblika  dan  Praktika 2,  no.  2  (23  November  2021):  234–53. https://doi.org/10.46348/car.v2i2.75.
Kaufman,  Gordon  D.  “Ecological  Consciousness  and  the  Symbol  ‘God.’”
Buddhist-Christian Studies 20 (2000): 3–22. https://doi.org/10.2307/1390316. Kurniawan,  Valentinus  Febianto  Bayu.  “Tinjauan  Kekudusan  Pelayanan  Dari Pelayanan  Sakramen  Yang  Berdosa  Menurut  Santo  Agustinus  Dari Hippo.” FOCUS 1, no. 2 (25 Desember 2020): 75–82. https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4531.75-82.
Lazari-Radek,  Katarzyna  de,  dan  Peter  Singer. Utilitarianism:  A  Very  Short Introduction . Illustrated edition. New York, NY: Oxford University Press, 2017.
Ledoux,  Arthur  O.  “A  green  Augustine:  On  learning  to  love  nature  well.” Theology  and  Science 3,  no.  3  (1  November  2005):  331–44. https://doi.org/10.1080/14746700500317313.
Lima, Jadi. “Reformasi Dan Makna Kehidupan Sekuler.” Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed
Injili
1, no. 1 (2014): 82–108. https://doi.org/10.51688/vc1.1.2014.art5.
McGrath,  Alister  E. Re-Imagining  Nature:  The  Promise  of  a  Christian  Natural Theology . Edisi pertama. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2016.
Najwa  Shihab. 2050,  Andai  Kita  Tidak  Melakukan  Apa-apa  |  Catatan  Najwa , 2021. https://www.youtube.com/watch?v=rGTbJssfVoI.
Renacia,  Mark  Rochelle  Ferraren.  “Contemporary  Ecology  and  Augustine  on Creation.” Estudios Eclesiásticos. Revista de Investigación e Información Teológica  y  Canónica 94,  no.  369  (22  Mei  2019):  363–402. https://doi.org/10.14422/ee.v94.i369.y2019.006.
Sihombing,  Warseto  Freddy.  “Sejarah  Penafsiran  Ajaran  Paulus  Mengenai Pembenaran  Oleh  Iman.” Jurnal  Teologi  Cultivation 4,  no.  1  (25  Juli 2020): 135–75. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i1.222.
Situmorang,  Sihol,  dan  Agustian  Ganda  Sihombing.  “Dosa  Asal  Menurut Agustinus.” Logos 17,  no.  1  (14  Desember  2020):  16–29. https://doi.org/10.54367/logos.v17i1.1037.
Soares,  Marciano  Almeida,  dan  Antonius  Eddy  Kristiyanto.  “Kontemplasi  dan Pengetahuan  akan  Allah:  Belajar  dari  Rikard  St.  Viktor.” Jurnal  Teologi
(Journal of Theology) 7, no. 1 (11 Juni 2018): 63–76. https://doi.org/10.24071/jt.v7i1.1204.
Taroreh, Tomy, Antonius Denny Firmanto, dan Nanik Wijiyati Aluwesia. “Gereja Mengumat  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Bagi  Kehidupan  Beriman Mahasiswa Rantau Di Malang (Dalam Terang Lumen Gentiun Art. 13).” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 21, no. 2 (25 September 2021):
74–96. https://doi.org/10.34150/jpak.v21i2.300.