Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 73

## REAKTUALISASI PEMIKIRAN IBN QAYYIM AL-JAUZIYYAH DALAM PENGEMBANGAN TASAWUF

## Arikhah
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email : arikhah@gmail.com

## Abstract
Sufism  is  considered  as  the  cause  of  the  destruction  and  bankruptcy  of  civilization.  The presumption is  based on the  allegation that Sufism teaches thoughts of  pantheism (doctrine that  equates  God  with  the  forces  and  laws  of  the  universe),  cult  (worship)  on  the  human individual  (including  the  trustee),  drunkenness  and  insanity  (ekstatisme/sya ṭ ā ḥ āt),  the story  of  suprarasional  abilities,  experiences  that  do  not  make  sense  and  heresy,  as  well  as other misguided thinking.
In the thought of Sufism, Ibn Qayyim called ijtihad implementation of Sufism by referring back to the al-Quran and al-Hadith, prioritize science than Sunnah worship, perform ijtihad that  Sufism  is  not  blind  following  to  the  masyāyikh,  do  contextualization  of  Sufism appropriate  time  and  place  (Zaman  wa  eat)  so  understood  Muslims  all  the  time,  do  not isolate themselves from social life and make a series of Salik on the way to God (sair ilallah) not required sequence (tartib Gair musta ḥ iqq), but optional (musta ḥ san).
Ibn Qayyim see Islam builds the concept of life departed from the faith, Islam and charity. Ibn Qayyim thinking about the meaning of the ascetic, more encouraging as the efforts for the improvement of human life, instill a positive attitude to the world and dare to face the reality of  life  and  the  challenges  of  advancement  of  age.  In  solitude,  Ibn  Qayyim  requires  a  deep appreciation of esoteric religious but did not retreat from social life, but still actively involved in the community. The principles of balance (tawazun) are the laws for the entire universe. Therefore,  Ibn  Qayyim  considers  that  violate  the  principle  of  balance  is  a  cosmic  sin,  for breaking the law of Allah which controls the universe. Through remembrance, Ibn Qayyim explained that dhikr in complete sentences and meaningful then one more assured in terms of their  faith  because  of  a  similar  phrase  that  is  active,  confirmed  the  meaning  and  certain
attitudes  are positive and  good. In trust,  Ibn Qayyim said closely related to the plans and efforts. If the plan is ripe, the results were submitted to Allah SWT.
Keywords : Ibn Qayyim, Tasawuf, ijtihad, al-Qur’an, al-Hadis

## Abstrak
Tasawuf dianggap sebagai penyebab kehancuran dan kebangkrutan peradaban. Anggapan  tersebut  didasarkan  pada  tuduhan  bahwa  tasawuf  mengajarkan pemikiran-pemikiran pantheisme (ajaran  yang  menyamakan  Tuhan  dengan kekuatan-kekuatan  dan  hukum-hukum  alam  semesta), kultus (pemujaan)  pada individu  manusia  (diantaranya  kepada walī ),  kemabukan  dan  kegilaan ( ekstatisme/sya ṭ ā ḥ āt ),  cerita  tentang  kemampuan-kemampuan  suprarasional, pengalaman-pengalaman  yang  tidak  masuk  akal  dan bid‘ah ,  serta  pemikiran sesat lainnya.
Dalam  pemikiran  tasawuf,  Ibn  Qayyim  menyerukan  ijtihad  pelaksanaan tasawuf  dengan  merujuk  kembali  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Hadis, memprioritaskan  ilmu  daripada  ibadah  sunnah,  melakukan  ijtihad  agar  ajaran tasawuf  tidak  taklid  buta  kepada  para masyāyikh, melakukan  kontekstualisasi ajaran tasawuf sesuai waktu dan tempat ( zamān wa makān ) agar difahami umat Muslim  sepanjang  waktu,  tidak  mengasingkan  diri  dari  kehidupan  sosial  dan menjadikan rangkaian sālik dalam perjalanan menuju kepada Allah ( sair ilāllāh ) tidak wajib berurutan ( tartīb gair musta ḥ iqq ), tetapi opsional ( musta ḥ san ).
Ibn Qayyim melihat Islam membangun konsep kehidupan bertolak dari iman, Islam  dan  ihsan.  Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  makna  zuhud,  lebih mendorong sebagai usaha-usaha untuk perbaikan hidup manusia, menanamkan sikap  positif  kepada  dunia  dan  berani  menghadapi  kenyataan  hidup  dan tantangan  kemajuan  zaman.  Dalam  uzlah , Ibn  Qayyim  menghendaki  suatu penghayatan  keagamaan  esoteris  yang  mendalam  tetapi  dengan  tidak melakukan  pengasingan  diri  dari  kehidupan  sosial,  melainkan  tetap  aktif melibatkan  diri  dalam  masyarakat.  Prinsip-prinsip  keseimbangan  ( tawāzun ) merupakan sunnatullāh untuk seluruh jagad raya. Oleh karena itu,  Ibn Qayyim menganggap  bahwa  melanggar  prinsip  keseimbangan  merupakan  suatu  dosa kosmis,  sebab  melanggar  hukum  Allah  SWT  yang  menguasai  jagad  raya. Melalui zikir, Ibn Qayyim menjelaskan bahwa zikir dalam kalimat lengkap dan
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 75
bermakna  maka  seseorang  lebih  terjamin  dari  segi  imannya  karena  kalimat serupa itu adalah aktif, menegaskan makna dan sikap tertentu yang positif dan baik.  Dalam  tawakal , Ibn  Qayyim  mengatakan  erat  kaitannya  dengan  rencana dan  usaha.  Apabila  rencana  sudah  matang,  hasilnya  diserahkan  kepada  Allah SWT.
Kata kunci : Ibn Qayyim, Tasawuf, ijtihad, al-Qur‟an, al-Hadis

## A. Pendahuluan
Upaya  untuk  mensinergikan  penghayatan  esoteris  dan  eksoteris  selalu diperbaiki  dengan  gagasan  purifikasi  tasawuf  untuk  membawanya  ke  ranah kehidupan  manusia  yang  lebih  praktis,  humanis  dan  solutif.  Salah  satu  tokoh penting  dalam  hal  ini  adalah  Abū  „Abd  Allāh  Syams  ad-Dīn  Mu ḥ ammad  bin Abī  Bakr  bin  Ayyūb  bin  Sa„d  az-Zur„ī  ad-Dimasyqī  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah (691-751  H/1292-1349  M)  (az-Ziriklī,  2002,  VI:  56), 1 yang  juga  mendapat tempat  di  hati  beberapa  pemerhati  tasawuf. 2 Fazlur  Rahman  mengatakan bahwa al-Gazālī, Ibn Taymiyyah, termasuk juga Ibn Qayyim, dianggap sebagai tokoh pembaharu tasawuf (Rahman, 2003: 108-109).
Corak pemikiran Ibnu Qayyim banyak dipengaruhi oleh Ibn Taimiyyah yang  mendasarkan  pemikirannya  pada  al-Qur‟an,  al-Hadis  dan mengesampingkan  sumber-sumber  lainnya.  Ibn  Qayyim  mengajak  dan menyeru  kepada  umat  Islam  untuk  berijtihad  dan  meninggalkan  taklid . Pengaruh  ini  kemudian  lebih  dikenal  dengan  salaf  dan  puritan.  Meski pemikirannya  dalam  masalah  ushul  dan  akidah  sangat  berpegang  teguh  pada mazhab  Imam  Ahmad  Ibn Ḥ anbal,  namun  dalam  masalah furū‘ Ibn  Qayyim punya pandangan yang independen.
Menurut  Ibn  Qayyim,  segala  amaliah  yang  tidak  didasarkan  pada  al- Qur‟an dan al-Hadis sangat tidak logis jika digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah di mana syari‟at-Nya tidak dilaksanakan. Kesempurnaan manusia adalah  dengan  ilmu  yang  bermanfaat  dan  amal  shalih,  berupa  petunjuk  dan agama  Islam,  kesabaran  dan  saling  mengingatkan  dalam  kebenaran.  Hal
1 Selanjutnya  ditulis  Ibn  Qayyim.  Nama  populernya  adalah  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, sedangkan penyebutan Ibn al-Qayyim sebagaimana dilakukan akhir-akhir ini adalah cara untuk meringkas nama Ibn Qayyim al-Jauziyyah (Abu Zaid, 1423: 27-28).
2 Beliau  adalah  ulama‟  ahli  tasawuf  dengan  nama  lengkap  Abū  „Abd  Allāh  Syams  ad-Dīn Mu ḥ ammad bin Abī Bakr bin Ayyūb bin Sa„ad bin Ḥ āri ṡ bin Makkī Zain ad-Dīn az-Zur„ī ad- Dimasyqī al- Ḥ anbalī yang popular dengan sebutan Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Nama al-Jauziyyah dinisbatkan kepada madrasah bernama al-Jauziyyah yang dibangun oleh Abūl Ma ḥ āsin Yūsuf bin „Abd ar-Ra ḥ mān bin „Alī al-Jauzī yang wafat pada tahun 656 H/1258 M di daerah pasar al- Burūziyah  di  Damaskus.  Ayahnya,  Abū  Bakr  bin  Ayyūb  az-Zur„ī  adalah  salah  seorang  yang bertanggung jawab, pengurus dan tonggak ( Qayyum ) pada madrasah tersebut, maka disebutlah Ibn  Qayyim  (anaknya  yang  menjadi  tonggak)  (Ibn Ḥ ajar,  1972,  I:  527  dan  Ibn  Ka ṡ īr,  1986, XIV: 234). Ia wafat pada tanggal 6 Safar 691 H/29 Januari 1292 M di Damaskus tepatnya di kampung Zur„ah dari perkampungan Ḥ aurān 55 mil sebelah tenggara Damaskus. Kelahirannya bertepatan  dengan  satu  tahun  setelah  kemenangan  kaum  salib  (al-Jauziyyah,  2001:  12).  Ia dibesarkan dalam keluarga yang penuh dengan nuansa ilmu pengetahuan, ketaqwaan, kewara‟an dan kedamaian.
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 77
tersebut  tentunya  harus  kembali  kepada  al-Qur‟an,  dengan  memahami, menjelaskan  dan  mengambil  mutiara  yang  terkandung  di  dalamnya  (al- Jauziyyah, 2009: 27).
Sementara itu kalangan awam juga terjebak kepada kuantifikasi tasawuf. Dalam  pelaksanaan  suluk  yang  diajarkan  kelompok  tarekat  seakan-akan memunculkan  legalitas  baru  dalam  Islam  dan  menjadikan  tempat  tumbuh suburnya takhayul, bidah dan khurafat.  Selain itu, terjadi pula perpecahan dan pertentangan  mazhab  antara  Ahlussunnah  dan  Syi‟ah  yang  menimbulkan kekacauan,  pertentangan  dan  pembunuhan  di  mana-mana,  serta mengakibatkan  lemahnya  pemerintahan.  Situasi  semacam  ini  mengundang perhatian Ibn Qayyim untuk membangkitkan umat Islam dari tidur panjangnya dengan  jalan  memerangi  taklid  buta,  khurafat,  bidah  dan  kembali  kepada  al- Qur‟an dan al-Hadis serta menghidupkan tauhid sebagai metodenya (Syaraf ad- Dīn, 1984: 403-404).
Tasawuf yang tercampur taklid buta, khurafat dan bidah pada masa Ibn Qayyim  yang  dinilai  menyimpang  dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadis  seperti itti ḥ ād (penyatuan Tuhan kepada makhluk-Nya) dan ḥ ulūl (penyatuan makhluk kepada Tuhan)  (al-Jauziyyah,  2009:  44-45;  792). Itti ḥ ād disebut-sebut  merupakan pemikiran tasawuf yang terpengaruh dari ajaran Yahudi, sedangkan ḥ ulūl adalah terpengaruh  dari  ajaran  Nasrani  (As‟ad-Sa ḥ marānī,  1987:  56-57).  Dengan demikian, maka tasawuf yang seperti ini disebut sudah tidak murni lagi sebagai ajaran Islam, tetapi sudah terkontaminasi dengan ajaran lain sehingga dianggap keluar dari koridor Islam.
Metode  Ibn  Qayyim  dalam  menghidupkan  kembali  semangat  tauhid ialah  dengan  mengajak  kembali  kepada  sumber-sumber  Islam  yang  suci  dan murni, tidak terkotori oleh pendapat-pendapat ahl al-ahwā’ wal bida‘ (ahli bidah) serta  tipu  daya  orang-orang  yang  suka  mempermainkan  agama.  Oleh  sebab itulah  Ibn  Qayyim  mengajak  kembali  kepada  mazhab salaf  a ṣ - ṣ āli ḥ īn (Ahsan, 1981:  169).  Ibn  Qayyim  berusaha  meletakkan  iman,  Islam  dan  ihsan  dalam bingkai  kesetaraan,  keharmonisan  dan  sinergitas  untuk  mengantarkan  umat manusia pada kebahagiaan hidup hakiki. Hal ini dilakukan dengan menciptakan kebahagiaan  bagi  orang  lain  yang  sama  dengan  dirinya  sejak  berada  dalam kehidupan  di  dunia  sampai  akhirat.  Di  samping  itu,  Ibn  Qayyim  juga menjadikan  formulasi  syari‟at  Islam  sebagai  ibadah  yang  penuh  makna  dan menjadi  ruh  kehidupan  sehingga  mampu  merubah  masyarakat  Islam  yang konseptual menjadi masyarakat Islam yang dinamis, hakiki dan nyata.
Dalam  kerangka  ini,  Ibn  Qayyim  tidak  sejalan  dengan  pola  pemikiran filsafat  mutlak  yang  cenderung  rasionalis  yang  amat  berlebihan  dalam menggunakan  akal,  Jahmiyyah ,  itti ḥ ādiyah ,  dialektika  Yunani,  dan  zuhud  India (Ahsan,  1981:  171;  al-Jauziyyah,  2009:  1017).  Ia  ingin  mengembalikan  filsafat ke  dalam  bingkai  Islam  dengan  cara  mengikuti  pendapat salaf  a ṣ - ṣ āli ḥ īn dan membersihkan  Islam  dari  pemikiran-pemikiran  yang  keliru.  Setelah  itu,  Ibn Qayyim  menuntun  umat  Islam  agar  kembali  kepada  ajaran salaf  a ṣ - ṣ āli ḥ īn seperti  yang  terjadi  pada  masa  awal  Islam. 3 Dasar  pemikiran  tersebut dikategorikan ke dalam pemikir etika religius yang anti rasionalis (Fakhry, 1994: 151).
Secara  umum,  pemikiran  sufistik  Ibn  Qayyim  terdapat  dalam  kitab Madārij as-Sālikīn bain Manāzil Iyyāka Na‘budu wa Iyyāka Nasta‘īn . 4 Sebagaimana judul  kitabnya,  substansi  pemikiran  sufistiknya  bertumpu  pada  ayat  al-Qur‟an iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn, y ang mengandung makna terdalam dari rahasia- rahasia  tentang  penciptaan,  segala  perkara  yang  wujud,  isi  kitab-kitab,  syari‟at agama, pahala dan siksa yang menjadi inti dari ibadah dan tauhid. Makna yang sangat  dalam  dan  berisi  rahasia-rahasia  terdalam  tersebut mengandung dua pesan  besar,  yaitu  untuk  Allah  berupa  ibadah , 5 dan  untuk  hamba  itu  sendiri berupa istianah . 6
3 Asy-Syaukānī bahkan menyebutnya sebagai pribadi yang sangat konsisten dan konsekuen dengan  dalil  yang  shahih  dan  senang  mengamalkannya,  tidak  memberikan  peluang  terhadap rasionalisme, berani berjuang demi kebenaran dan tidak pernah subyektif” (al-Jauziyyah, 1998: xx-xxvii).
4 Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  tasawuf  tersebar  di  banyak  buku  yang  ditulisnya,  di antaranya al-Wabīl  a ṣ -Sā’ib min Kalim a ṭ - Ṭ ayyib, al-Fawāid, Ṭ arīq al-Hijratain wa Bāb as-Sa‘ādatain, ‘Iddāh  a ṣ - Ṣ ābirin,  Rau ḍ ah  al-Mu ḥ ibbīn  wa  Nuzhat  al-Musytāqīn,  Tu ḥ fah  al-Maudūd  bi  A ḥ kām  al- Maulūd, Hādī al-Arwā ḥ ilā Bilād al-Afra ḥ , al-Kalām a ṭ - Ṭ ayyib wa al-‘Amal a ṣ - Ṣ āli ḥ , Ḥ āl al-Afhām fī Żikr a ṣ - Ṣ alāh wa as-Salām ‘ala Khair al-Anām. Namun pemikirannya dalam Madārij as-Sālikīn bain Manāzil  Iyyāka  Na‘budu  wa  Iyyāka  Nasta‘īn lebih  komprehensif  daripada  kitab  lainnya.  Hal  ini dikarenakan Ibn Qayyim di dalamnya membahas beberapa persinggahan ( manāzil ), a ḥ wāl ( state ) dan maqāmāt ( station ) yang merupakan pendakian para sufi guna mencapai puncak pengetahuan terhadap Tuhan.
5 Kata-kata ibadah berasal dari bahasa Arab ‘abada-ya‘budu-‘ibādatan-‘ubūdiyyatan yang artinya beribadah,  menyembah, mengabdi.  Secara  sempit  ibadah  sering  dipahami  sebagai  melakukan perintah Allah yang sudah ditentukan kaifiah, syarat dan rukunnya sebagai kewajiban hamba. Dengan  maksud  ini  ibadah  terbatas  pada  yang  disyariatkan  Allah  sebagaimana  dalam  rukun Islam. Meskipun secara luas yang dimaksud ibadah tidak hanya pada hal-hal yang diperintahkan Allah  dengan  ketentuan  tertentu,  melainkan  segala  perbuatan  yang  disukai  dan  menjadikan
Allah ridla. Bandingkan dengan kitab Ibn Taimiyyah, al-‘Ubūdiyyah (2012)
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 79

## B. Pemikiran Tasawuf Ibn Qayyim

## 1. Kritik Ibn Qayyim Terhadap Tasawuf
Dari pengalaman perilaku para sufi di masanya, Ibn Qayyim melihat bahwa amaliah mereka banyak yang telah  keluar dari wahyu yang dibawa Rasulullah.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  ragam ta ṣ awwuf  falsafī yang  dimulai  oleh  Abū  Yazīd  (w.  261  H/874  M)  tentang itti ḥ ād dan  al- Ḥ allāj  (w.  301  H/913  M)  tentang ḥ ulūl yang  kemudian  berkembang  dan tumbuh kembali pada Abad VI H dan setelahnya (at-Taftāzānī, 1979: 140). Tidak  hanya  itu, ta ṣ awwuf  sunnī yang  terlalu  ekstrim  dalam  prilaku  dan konsep  tasawufnya  juga  tidak  lepas  dari  kritik  Ibn  Qayyim.  Menurutnya, para  penganut ta ṣ awwuf  falsafī melakukan  takwil  yang  jauh  dari  kebenaran al-Qur‟an dan mengikuti cara-cara yang tidak sesuai dengan syari‟at Islam. Sumber tersebut antara lain dari filsafat Neo-Platonis, Aristotelian, Persia dan  lainnya  sebagaimana  konsep wa ḥ dah  al-wujūd Ibn  „Arabi  (w.  628 H/1230 M).
Perilaku  tasawuf  seperti  itu  dinilai  menggunakan  opininya  sendiri tanpa  mengikuti  kitab  Allah  dan  sunnah  rasul-Nya  dengan  menggunakan banyak perdebatan, kajian, analogi, masalah-masalah, simbol, sya ṭ a ḥ āt dan berbagai khayalan yang lain. Sedangkan untuk ta ṣ awwuf sunnī, Ibn Qayyim mengatakan  bahwa  mereka  terlalu isrāf (berlebihan)  dan  zalim (aniaya) tehadap  diri  sendiri  dengan  perilaku  tasawufnya  (ekstrim/ gulāh ).  (al- Jauziyyah, 2009: 26-27; asy-Syā ṭ ibī, 1332 H; Ri ḍ ā, 1332 H). 7
6 Istianah  adalah  permohonan  pertolongan  kepada  Allah  didasarkan  pada  kepercayaan terhadap  Allah  dan  penyandaran  kepada-Nya.  Hal  ini  merupakan  sarana  untuk  dapat melaksanakan ibadah dengan lebih sempurna.
7 Kritik  Ibn  Qayyim  terhadap  beberapa  konsep  tasawuf  yang  dianggapnya  menyimpang mendapat berbagai tanggapan dari beberapa kritikus, diantaranya Ma ḥ mūd Ma ḥ mūd al- Gurāb dalm  kitabnya, Syar ḥ Kalimāt  a ṣ - Ṣ ūfiyyah  wa  ar-Radd  ‘alā  Ibn  Taimiyyah  min  Kalām  asy-Syaikh  al- Akbar Mu ḥ yī ad-Dīn Ibn al-‘Arabī (1981). Al-Gurāb mengatakan bahwa Ibn Qayyim mengikuti kesalahan  guru  besarnya,  Ibn  Taimiyah,  dalam  mengkritisi  para  sufi,  diantaranya  Ibn  „Arabī. Pertama, kesalahan  penafsiran.  Menurut  al-Gurābī  (1981:  518-519)  Ibn  Qayyim  banyak  salah tafsir mengenai kalimat al-Harawī. Misalnya kalimat ‘ain at-tau ḥ īd dalam manzilah tafakkur. Al- Harawī  mengatakan  bahwa  tafakkur  dalam ‘ain  at-tau ḥ īd adalah  perbuatan  sia-sia,  sedangkan Ibn Qayyim mengatakan bahwa pernyataan al-Harawī kurang tepat karena hal tersebut malah mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Di  sini,  Ibn  Qayyim  salah  tafsir  karena  yang  dimaksud  al- Harawī  dengan ‘ain  at-tau ḥ īd adalah  Dzat  Allah  dimana  Rasulullah  melarang  tafakur  tentang Dzat-Nya,  bukan  tauhid  itu  sendiri  sebagaimana  difahami  Ibn  Qayyim. Kedua kesalahan metodologis. Pada manzilah tawakkul, Ibn Qayyim mengatakan bahwa orang Muslim maupun
Segala  amaliah  yang  tidak  didasarkan  pada  al-Qur‟an  dan  al-Hadis adalah  tidak  logis  apabila  digunakan  untuk  menuju  kepada  Allah  yang mana  syari‟at  Allah  sendiri  tidak  dilaksanakan.  Jalan  menuju  kepada kebaikan  dan  kebahagiaan  adalah  melalui  petunjuk  Allah,  meningkatkan takwa  dan  berpegang  teguh  syari‟at  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  Di samping itu, kesempurnaan manusia adalah dengan ilmu yang bermanfaat dan amal shalih, berupa petunjuk dan agama Islam, kesabaran dan saling mengingatkan  dalam  kebenaran  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  al- „A ṣ r/103:  1-3.  Jalan  menuju  Allah  di  atas  tidak  akan  terwujud  tanpa kembali  kepada  al-Qur‟an,  yaitu  dengan  memahami,  menjelaskan  dan mengambil mutiara yang terkandung di dalamnya (al-Jauziyyah, 2009: 27).
Kritik  Ibn  Qayyim  terhadap  penyimpangan  para  sufi  antara  lain sebagai berikut:
a. Pengetahuan  tentang  agama  yang  sedikit  serta  tidak  tahu  nama  dan sifat  Allah  SWT.  Para  sufi  banyak  keluar  dari  konsep  teologi  seperti Jahmiyyah, ahl an-nafy, 8 ahl at-ta’wīl 9 dan juga ajaran-ajaran yang lainnya.
b. Sibuk  beribadah  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah  daripada mendahulukan ilmu. Ibn Qayyim mendahulukan ilmu atas ibadah dan suluk dikarenakan ilmu lebih utama daripada salat sunnah dan ibadah lainnya. Ilmu mengantarkan kepada kebenaran dan untuk mengetahui
non-Muslim,  penjahat  dan  pelaku  dosa.  Bahkan  ia  mengatakan  bahwa  tawakal  non-Muslim, penjahat  dan  pelaku  dosa  lebih  kuat  daripada  tawakalnya  orang  yang  taat  (al-Gurābī,  1981: 520). Ketiga kesalahan konseptual teoritis. Menurut al-Gurābī (1981: 363; 524-525) Ibn Qayyim melakukan  kesalahan  dalam  mengkritik  Ibn  „Arabi.  Konsep manāzil al-Harawī  dikembangkan lebih dahulu oleh Ibn „Arabī dalam beberapa kitabnya seperti al-Futūhāt al-Makkiyyah (lihat bab XXII yang menerangkan ilmu manzil al-manāzil dan urutan ilmu kosmis dalam Ibn „Arabī, 1999, I: 262). Keterangan Ibn „Arabī ini mendukung pernyataan al-Harawī dalam Manāzil as-Sā’irīn- nya.  Oleh  karena  itu,  apa  yang  dijelaskan  Ibn  Qayyim  bahwa  ia  mengikuti  al-Harawī  dan mengingkari Ibn „Arabī adalah suatu keterputusan ( discontinuity ) dalam genealogi keilmuan.
8 Dilihat  dari  kecenderungannya  dalam  menetapkan  nama  dan  sifat  Allah,  Ibn  Qayyim termasuk  dalam ahl  al-i ṡ bāt, yaitu  mereka  yang  mengatakan  bahwa  Allah  mempunyai  zat  dan juga  mempunyai  sifat  sebagaimana  diterangkan  dalam  al-Qur‟an.  Sedangkan ahl  an-nafy mengingkari adanya sifat bagi Allah. Bagi mereka, Allah adalah zat yang wajib wujud dan tidak mempunyai sifat. Lihat a ṣ - Ṣ ifāt al-Ilāhiyyah fī al-Kitāb wa as-Sunnah an-Nabawiyyah fi Ḍ au’ al-I ṡ bā ṭ wa at-Tanzīh karya Mu ḥ ammad Amān bin „Alī Jāmī „Alī (1408 H: 353)
9 Ahl  at-ta’wil adalah  mereka  yang  mempunyai  kecenderungan  untuk  melakukan ta’wīl (penafsiran makna ayat al-Qur‟an, mengandung pengertian yang tersirat). Ibn Qayyim banyak mengkritik ahl at-ta’wīl karena tidak menafsirkan al-Qur‟an sebagaimana metode para salaf a ṣ - ṣ āli ḥ dengan  menyerahkan  makna  sepenuhnya  kepada  Allah  ( tafwī ḍ )  sebagaimana  dilakukan oleh A ḥ mad bin Ḥ anbal (yang kemudian disebut sebagai ahlut tafwī ḍ ). Lihat „Alī (1408 H: 12-13)
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 81
mana  yang  baik  dan  mana  yang  tidak  baik.  Walaupun  ibadah dan suluk bisa membersihkan hati, menyucikan jiwa, tetapi keduanya tetap membutuhkan ilmu untuk membedakan mana yang benar dan mana yang  salah  (al-Jauziyyah,  2009:  692-693;  Syaraf  ad-Dīn,  1984:  445- 448). 10
c. Bersandar  pada  sumber  selain  al-Qur‟an  dan  al-Hadis  serta  menjauh dari  metode  Rasulullah  saw  dan  para  sahabatnya.  Menurut  Ibn Qayyim,  banyak  sufi  yang  mengesampingkan  sumber  Islam  dan metode  Rasulullah  dan  para  sahabatnya.  Para  sufi  tersebut  malah menggabungkan  konsep  tasawuf  dengan  konsep  yang  tidak  sesuai dengan ajaran Islam, seperti konsep filsafat ( wa ḥ dah al-wujūd ), konsep Nasrani ( ḥ ulūl ), konsep Neo-Platonis, Persia, dan lainnya.
d. Mengikuti  kesalahan  para  guru  ( masyāyikh ).  Para  sufi  yang  ada  pada masa Ibn Qayyim lebih banyak mengikuti masyāyikh mereka walaupun kadang  mereka  tidak  benar  dalam  ajarannya.  Misalnya  adalah  lebih sibuk  beribadah  daripada  bersosialisasi  dengan  masyarakat, mengagungkan  dan  mengkultuskannya  hingga  menganggap  bahwa masyāyikh adalah seorang yang terjaga dari dosa ( ma‘ ṣ ūm ) (al-Jauziyyah, 2009: 155-156).
Dari  kritik  Ibn  Qayyim  di  atas,  maka  tasawuf  yang  ingin didengungkan olehnya adalah tasawuf yang mengikuti jalan salafu ṣ ṣ āli ḥ īn, bukan  tasawuf  yang  dikonsepsikan  oleh  para  sufi  khalaf . Ibn  Qayyim menyerukan ijtihad dalam bidang tasawuf dengan merujuk kembali kepada al-Qur‟an  dan  al-Hadis.  Ijtihad  ini  juga  merupakan  seruan  untuk memerangi bidah dan khurafat kaum sufi yang berupa pengkultusan syaikh, melakukan sintesis ajaran Islam dan agama lain, memasukan tradisi filsafat dan  faham-faham  teologis  yang  menyimpang.  Ibn  Qayyim  mengajak melakukan  terobosan  yang  baru  ( update )  ajaran  tasawuf  agar ṣ āli ḥ li  kulli zamān wa makān.
Konsep  tasawuf  Ibn  Qayyim  ada  enam,  yaitu  kembali  kepada  al- Qur‟an  dan  al-Hadis,  memprioritaskan  ilmu  daripada  ibadah  sunnah,
10 Al-Gazālī juga banyak membahas aspek kategorisasi ilmu ini dalam Ihyā’ ‘Ulūm ad-Dīn (tt., I: 22) bahwa tasawuf harus berdasarkan dan mendahulukan pada ilmu, bukan sebaliknya. Hal ini terjadi ketika al-Mu ḥ āsibī mendoakan al-Sirrī al-Saq ṭ ī: “ ja‘alaka Allāh ṣ ā ḥ iba ḥ adī ṡ ṣ ūfiyyan, wa lā  ja‘alaka ṣ ūfiyyan ṣ ā ḥ ib ḥ adī ṡ .”  Ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang  mendapatkan  ilmu  dan hadis  kemudian  bertasawuf,  maka  ia  akan  beruntung,  dan  orang  yang  bertasawuf  sebelum mengetahui ilmu, maka dirinya dikhawatirkan akan tersesat.
melakukan  ijtihad  agar  ajaran  tasawuf  tidak  taklid  kepada  para masyāyikh, melakukan kontekstualisasi ajaran tasawuf sesuai waktu dan tempat ( zamān wa  makān )  agar  difahami  umat  Muslim  sepanjang  waktu,  tidak mengasingkan  diri  dari  kehidupan  sosial  dan  menjadikan  rangkaian sālik dalam perjalanan menuju kepada Allah ( sair ilā Allāh ) tidak wajib berurutan
( tartīb gair musta ḥ iqq ), tetapi opsional ( musta ḥ san ).

## 2. Dimensi Tasawuf Ibn Qayyim
Dilihat dari kajian materinya, Ibn Qayyim membagi tasawuf menjadi dua  dimensi,  yaitu  dimensi  ibadah  yang  mencakup  pada  ketuhanan  dan dimensi istianah yang mencakup pada kehambaan (al-Jauziyyah, 2009: 72). Dalam Tafsir  al-Qayyim dijelaskan  bahwa  didahulukannya  ibadah  atas istianah  (minta  tolong)  dalam  surat  al-Fatihah  termasuk  dalam  bab mendahulukan ghāyāt (tujuan)  atas wasā’il (sarana).  Karenanya,  ibadah adalah tujuan hamba-hamba yang (memang) diciptakan untuknya. Sedang istianah  (minta  tolong)  itu  adalah wasīlah (sarana)  untuk  ibadah  (al- Jauziyyah, 1988: 66; 2009: 73).
Ibn  Qayyim  membagi  kajian  tasawufnya  ke  dalam  tiga  dimensi dilihat  dari  obyeknya,  yaitu  kepada  Tuhan,  manusia  dan  alam.  Masing- masing akan dijelaskan sebagai berikut:
a. Dimensi Tuhan
Sebelum  memulai  perjalanan  tasawuf,  Ibn  Qayyim  menyebutkan bahwa masalah ketauhidan harus dipelajari dan dibenahi untuk pertama kalinya.  Tauhid  adalah maqām pertama  yang  harus  didahulukan sebagaimana dakwah para utusan Allah dan juga hadis Rasulullah saw. 11
Oleh karena itu, tidak sah maqāmāt maupun a ḥ wāl kecuali dengan tau ḥ īd, di mana tauhid ini adalah kunci dakwah para utusan Allah (al-Jauziyyah, 2009:  112).  Tauhid  adalah  hal  pertama  dalam  Islam  dan  yang  terakhir ketika  manusia  meninggal.  Maka  hal  ini  merupakan  kewajiban  awal sekaligus akhirnya dan awal perintah juga akhirnya (al-Jauziyyah, 2009: 1014).
Tauhid  menurut  Ibn  Qayyim  adalah  mengesakan  Allah  dari  para makhluk  ( ifrād  al-Qadīm  ‘an  al-mu ḥ da ṡ )  sebagaimana  ia  kutip  dari pernyataan  al-Junaid.  Dengan  definisi  ini,  maka  pengakuan  seseorang, maqām, ḥ āl dan pengesaan hamba tidak sah kecuali dengan mengesakan
11 Lihat  juga  hadis  al-Bukhāri  (2001,  II:  104)  nomor  1395  dan  1458  (2001,  II:  119)  dan Muslim (t.t, I: 51) hadis nomor 19.
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 83
Allah  dari  para  makhluk.  Hal  ini  menafikan  para  sufi  yang  mengaku mengesakan  Allah,  tetapi  konsep  tasawufnya  adalah itti ḥ ād dan ḥ ulūl serta para filosof, penyembah berhala yang menjadikan berhala sebagai perantara kepada Tuhan dan sebagainya (al-Jauziyyah, 2009: 1015).
b. Dimensi Manusia
Tugas dan kewajiban manusia adalah menyembah Allah. Allah telah menjadikan  ibadah  sebagai  karakter  makhluk-Nya  yang  paling sempurna  dan  dekat  kepada-Nya. 12 Di  samping  itu,  Dia  juga menjadikan  kabar  gembira  bagi  mereka  yang  menyembah-Nya. 13
Tingkatan  ibadah  yang  paling  tinggi  adalah i ḥ sān, yaitu  menyembah Allah seakan-akan tidak melihat-Nya dan jika tidak melihat-Nya, maka Dia melihatnya (al-Jauziyyah, 2009: 90-91). 14
Kewajiban  beribadah  ini  sama  bagi  semua  manusia.  Ibadah  ini harus dilaksanakan hingga ajal menjemput dan wajib beribadah selama ia masih hidup. Siapapun yang mengaku telah sampai pada maqām yang membebaskan  dari  beribadah,  maka  dia  adalah  orang  yang zindīq dan kafir terhadap Allah dan rasul-Nya (al-Jauziyyah, 2009: 91-92).
Menurut  Ibn  Qayyim  (al-Jauziyyah,  2009:  672),  semua  posisi manusia  di  hadapan  Tuhannya  sama.  Yang  membedakan  hanyalah takwa  dan  hakikat  iman  itu  sendiri,  bukan  kekayaan,  jabatan,  dan lainnya sebagaimana firman Allah dalam QS. al- Ḥ ujurāt/49: 13. Orang yang selamat dari siksa dan cobaan Allah adalah orang yang mengikuti petunjuk Allah, selalu menambah ketakwaannya, menempuh jalan yang lurus ( ṣ irā ṭ al-mustaqīm ), dan selalu mengikuti al-Qur‟an dan al-Hadis (al- Jauziyyah, 2009: 27).
Takwa menurut Ibn Qayyim, sebagaimana dikutipnya dari Ṭ alq bin Ḥ abīb (w.90 H/708 M) adalah amal dengan ketaatan kepada Allah atas cahaya-Nya, dengan mengharap pahala dan meninggalkan maksiat atas cahaya-Nya  dengan  takut  kepada  siksa-Nya.  Unsur  takwa  tersebut tercakup dalam iman dan mengharap pahala dari Allah ( i ḥ tisāb ). Orang
12 Lihat  QS.  an-Nisā‟/4:  172,  al-A„rāf/7:  206,  al-Anbiyā‟/21:  19-20,  al-Furqān/25:  63,  al- Jinn/72: 16 dan al-Isrā‟/17: 1. Lihat juga Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī hadis nomor 2462. 13 Lihat QS. al-Zumar/39: 17-18, al-Zukhruf/43: 68-69, al- Ḥ ijr/15: 42 dan an-Na ḥ l/16: 99- 100. 14 Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī hadis nomor 50.
yang  selalu  berpegang  teguh  kepada  ajaran  Allah  akan  terjaga  dari perbuatan bidah dan amal yang tidak baik (al-Jauziyyah, 2009: 326-327).
c. Dimensi Alam
Alam dengan segala isinya diperuntukkan untuk ciptaan Allah, baik yang beriman maupun yang tidak. Semua ciptaan Allah ini tidak sia-sia, semua  dapat  dimanfaatkan  untuk  kebutuhan  makhluk-Nya.  Namun Allah  menjanjikan  bahwa  bagi  orang-orang  yang  memanfaatkan  alam dengan baik, maka hasilnya juga akan baik. Begitu juga sebaliknya. Oleh karena itu, prinsip pelestarian dan keseimbangan menjadi hukum Allah di dunia ini.
Alam, dengan segala bagiannya, menurut Ibn Qayyim mempunyai Sang Pembuat ( Ṣ āni‘ ), Sang Pencipta ( Fā ṭ ir ) dan Sang Pemilik ( Malīk ). Maka  orang  yang  mengingkari  Sang  Pembuat  ( Ṣ āni‘ ),  Sang  Pencipta ( Fā ṭ ir )  dan  Sang  Pemilik  ( Malīk )  menurut  rasio  dan  fitrahnya  adalah orang  yang  mengingkari  wujudnya  alam  ini.  Mengutip  dari  Ibn Taimiyyah,  Ibn  Qayyim  mengatakan  bahwa  bagaimana  seseorang mencari  dalil  atas  keberadaan  Allah  sedangkan  Dia  adalah  dalil  atas segala sesuatu ( kaif yu ṭ labu ad-dalīl ‘alā Man Huwa dalīl ‘alā kulli syai’? ) (al- Jauziyyah, 2009: 62-63). 15
Lebih  lanjut  Ibn  Qayyim  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang terjadi di alam ini, baik kondisi, detail alam, jumlah galaksi dan bintang yang  ada  semuanya  diketahui  Allah  (al-Jauziyyah,  2009:  68).  Alam  ini menuju  proses  kehancuran,  sebagaimana  alam  adalah  makhluk  yang tentunya akan hancur ketika sudah sampai pada waktunya (al-Jauziyyah, 2009: 70).
Tujuan  diciptakannya  alam  ini  yang  berasal  dari  perbuatan  Allah adalah untuk kepentingan makhluk-Nya ( ‘adlan wa ḥ ikmatan wa ra ḥ matan wa  i ḥ sānan  wa  fa ḍ lan ).  Oleh  karena  itu,  maka  alam  harus  dijaga  dan dilestarikan  agar  semuanya  bersyukur.  Dengan  bersyukur,  maka bertambahlah  keberkahan  alam  dan  menjadi  lengkap  nikmat  yang diberikan Allah (al-Jauziyyah, 2009: 105; al-Gāmidī, 1420 H: 378).
Menjaga  kelestarian  alam  dan  menjadikannya  warisan  yang  baik untuk  masa depan  makhluk yang lain adalah kewajiban makhluk-Nya. Caranya  adalah  dengan  mengaplikasikan  dan  memanifestasikan  nama
15 Definisi alam atau makhluk menurut Ibn  Qayyim adalah segala sesuatu selain Allah ( mā siwā Allāh ) sebagaimana definisi para teolog Sunni pada umumnya.
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 85
serta  sifat  Allah  yang  terpuji  ( Asmā’  al- Ḥ usnā )  seperti  penyayang  ( ar- Ra ḥ īm ),  lemah  lembut  ( al- Ḥ alīm ),  memberikan  makanan  bagi  hewan dan tanaman ( ar-Razzāq ), menyediakan tempat bagi makhluk ( al-Fattāh ), reboisasi  lingkungan  ( at-Tawwāb )  dan  lain  sebagainya  (al-Jauziyyah, 2009:  162,  315).  Alam  sebagai  ladang  dan  tempat  kehidupan  harus dirawat  dengan  sebaik-baiknya  agar  memberikan  yang  baik  bagi makhluk  yang  menghuninya  dan  jika  tidak,  maka  yang  terjadi  adalah sebaliknya (al-Jauziyyah, 2009: 184).

## C. Reaktualisasi Pemikiran Tasawuf Ibn Qayyim
Ibn Qayyim melihat Islam membangun konsep kehidupan bertolak dari iman,  Islam  dan  ihsan.  Tasawuf  yang  dikembangkan  dalam  kehidupan  ini untuk  memupuk  keimanan,  bukan  untuk  menggerusnya.  Tasawuf  yang demikian itu, dikembangkan dan dilembagakan melalui ajaran-ajaran sufi yang termanifestasi  dalam  ilmu  pengetahuan.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  masa kejayaan  Islam,  ilmu  pengetahuan  menghasilkan  kreativitas  dalam  segala bidang  kehidupan.  Pada  masa  itu  hampir  semua  pengembang  dan  penemu ilmu pengetahuan adalah orang-orang Islam.
Hal tersebut menyebabkan Ibn Qayyim sampai pada kesimpulan bahwa kreativitas  di  masa  itu  memang  diupayakan,  atau  bahkan  sistem  pendidikan mengoptimalkan  perkembangan  kreativitas  umat  Islam.  Untuk  itulah  dalam melakukan  konstruksi  pengetahuan  yang  berbasis  tasawuf  perlu  penghayatan dan pemahaman serta pengalaman konsep dasar kehidupan dalam ajaran Islam yakni tentang iman, Islam dan ihsan .
Pemikiran Ibn Qayyim tentang makna zuhud, lebih mendorong sebagai usaha-usaha  untuk  perbaikan  hidup  manusia.  Menanamkan  sikap  positif kepada  dunia.  Berani  menghadapi  kenyataan  hidup  dan  tantangan  kemajuan zaman.  Sikap  zuhud  memotivasi  manusia  bagaimana  menggunakan  materi- materi  duniawi  secara  proporsional,  tidak  berlebih-lebihan,  mendorong zāhid menghindari  perbuatan  haram,  hal-hal  yang syubhat serta  bersikap  sederhana dalam hal-hal yang halal.
Karena  bagi  seorang zāhid, materi  dan  aktifitas  duniawi  dipandang sebagai  sarana  untuk  meraih  ridha  Allah,  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Dengan demikian, pemikiran zuhud sarat dengan motif moral (akhlak) dan  menekankan  bahwa  seorang  zahid harus  aktif  dan  inklusif  dalam  realitas kehidupan sosial.
Dalam  uzlah , Ibn  Qayyim  menghendaki  suatu  penghayatan  keagamaan esoteris  yang  mendalam  tetapi  dengan  tidak  melakukan  pengasingan  diri  dari kehidupan sosial, melainkan tetap aktif melibatkan diri dalam masyarakat.
Untuk  menjadi  seorang  sufi,  seseorang  tidak  harus  memasuki  suatu tarekat, kemudian berhening-hening dengan guru ( mursyid ), tidak harus dengan menyepi („ uzlah ) dan tidak harus dengan metode khusus dalam menempuhnya. Baginya ajaran tasawuf itu dapat dilakukan oleh siapa saja, dan kapan saja tanpa mengenal  kekhususan.  Karena  tasawuf  yang  benar  menurut  Ibn  Qayyim sebagaimana  juga  yang  terdapat  dalam  kehidupan  Rasulullah  saw  dan  para sahabatnya.
Prinsip-prinsip  keseimbangan  ( tawāzun )  merupakan sunnah  Allāh untuk seluruh jagad raya. Oleh karena itu, Ibn Qayyim menganggap bahwa melanggar prinsip keseimbangan merupakan suatu dosa kosmis, sebab melanggar hukum Allah SWT yang menguasai jagad raya.
Dengan  demikian,  kehidupan  spiritual  Islam  haruslah  berjalan  pada prinsip tawāzun antara penghayatan esoteris dan penghayatan eksoteris. Barang siapa  yang  melanggar  prinsip  itu  atau  condong  pada  salah  satu  dari  kedua prinsip  saja  berarti  telah  melanggar sunnah  Allāh dan  tentunya  akan  terjadi kepincangan dalam hidup keagamaannya.
Melalui  zikir,  Ibn  Qayyim  memberi  penjelasan  yang  menarik.  Beliau menjelaskan bahwa zikir dalam kalimat lengkap dan bermakna maka seseorang lebih  terjamin  dari  segi  imannya  karena  kalimat  serupa  itu  adalah  aktif, menegaskan makna dan sikap tertentu yang positif dan baik. Sedangkan zikir dengan  lafal  tunggal  belumlah  tentu  demikian.  Lingkungan  makna  dan semangat zikir kepada Allah SWT sangat luas sehingga meliputi semua aktifitas bukannya pasifis manusia yang membuatnya dekat kepada Allah SWT seperti mempelajari  ilmu  dan  mengamalkan  serta  menjalankan amr  al-ma‘rūf dan nahy al-munkar.
Dalam  pandangan  tasawuf  Ibn  Qayyim,  tawakal  erat  kaitannya  dengan rencana dan usaha. Apabila rencana sudah matang, hasilnya diserahkan kepada Allah  SWT.  Hanya  Dia  yang  dapat  mengetahui  dengan  pasti  apa  yang  akan terjadi.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  menyerahkan  kepada  keputusan  dan ketentuan Allah SWT.
Bagi  kaum  sufi,  pengertian  tawakkal  itu  tidak  cukup  hanya  sekedar menyerahkan  diri  seperti  itu,  sebagaimana  biasanya  para  sufi  dalam mengartikan  ajaran  agama  lebih  jauh  dan  mendalam.  Bagi  kaum  sufi  dalam
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 87
mengartikan  tawakkal  dengan  menyerahkan  secara  total  dan  bulat  segala sesuatunya  kepada  kekuasaan  Allah  SWT.  Mereka  tidak  meminta,  tidak menolak,  tidak  menduga-duga  atas  keputusan  dan  ketentuan  Allah  SWT. Untuk  itulah  mereka  menerima  semua  nasibnya  itu  dengan  dipasrahkan pada kekuasaan  Allah  SWT.  Sikap  seperti  inilah  yang  dicari  dan  diusahakan  oleh mereka, agar jiwa mereka tenang, berani, dan ikhlas dalam hidupnya walaupun apapun yang dihadapi atau dialami.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 8, Nomor 1, Juli 2016

## DAFTAR PUSTAKA
„Abbās,  „Iwa ḍ Allāh Ḥ amzah,  2013, Tazkiyah  an-Nafs  ‘inda  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah  (691-751), Tesis  Magister,  Sudan:  Universitas  Islam  Umm Dormān
„Asqalānī, A ḥ mad bin „Alī Ibn Ḥ ajar al-, 1972, ad-Durar al-Kāminah fī A‘yān al- Mi’ah a ṡ - Ṡ āminah , India: Majlis Dā‟irah al-Ma„ārif al-„U ṡ māniyyah, Cet. II
Abū  Zaid,  Bakr  bin  „Abd  Allāh,  1423  H, Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah: Ḥ ayātuhū Ā ṡ āruhū Mawāriduhū , Riyadh: Dār al-„Ā ṣ imah, Cet. II
Ahsan, Sayed, 1981, “Ibnu Qayyim al-Jauziyah,” Islam and the Modern Age , 12(4), New Delhi: Zakir Husain Institut of Islamic Studies
„Alī, Mu ḥ ammad Amān bin „Alī Jāmī , 1408 H, Ṣ ifāt al-Ilāhiyyah fī al-Kitāb wa as- Sunnah an-Nabawiyyah fi Ḍ au’ al-I ṡ bā ṭ wa at-Tanzīh, Madinah: al-Majlis al- „Ilmī bi al-Jāmi„ah al-Islāmiyyah, Cet. I
Fakhry, Majid, 1994, Ethical Theories in Islam , Leiden: E.J. Brill, Cet. II
Gāmidī, Musfir bin Sa„īd al-, 1420 H, “al-I ḥ sān: Ahammiyyatuhū, Aqsāmuhū,
Ṡ amrātuhū, Majallah al-Bu ḥ ū ṡ al-Islāmiyyah, 58, 349-378
Ibn al-„Imād, „Abd al- Ḥ ayy bin A ḥ mad, 1986, Syażrāt aż-Żahab fī Akhbār Man Żahab , Beirut: Dār Ibn Ka ṡ īr, Cet. I
Ibn  Taimiyya,  2012, al-‘Ubūdiyyah, (ed.  Abū  „Abd  Allāh  Mu ḥ ammad  bin  Sa„īd bin Ruslān), al-Mansoura: Dār al-Gadd al-Jadīd
Jauziyyah, Mu ḥ ammad bin Abī Bakr Ibn Qayyim al-, 1998, Zād al-Ma’ād ,  terj. Ahmad Sunarto dan Ainur Rofiq, Jakarta: Robbani Press
_____________________, 2008a, Asmā’ Allāh al- Ḥ usnā, (ed. M. A ḥ mad „Īsā), al-Mansoura: Dār al-Gadd al-Jadīd, Cet. I
Mu„ta ṣ im bi Allāh, Mu ḥ ammad al-, 2009, “Tarjamah Ibn Qayyim al-Jauziyyah Ra ḥ imahū  Allāh,”  dalam  Mu ḥ ammad  bin  Abī  Bakr  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah, Madārij  as-Sālikīn  baina  Manāzil  Iyyāka  Na‘budu  wa  Iyyāka Nasta‘īn, (ed. M. al-Mu„ta ṣ im bi Allāh al-Bagdādī), Beirut: Dār al-Kitāb al- „Arabī, 10-15
Arikhah , Reaktualisasi Pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyyah ... | 89
Rahman,  Fazlur,  2003, Revival  and  Reform  in  Islam:  A  Study  of  Islamic Fundamentalism, Oxford: Oneworld Publications
Ri ḍ ā,  M  u ḥ ammad  Rasyīd,  1332  H,  “ Ḥ aqīqah  at-Ta ṣ awwuf  wa  Makānuhū  fī asy-Syar„i,” Majallah al-Manār, 161-185
Sa ḥ marānī,  As„ad,  1987, at-Ta ṣ awwuf  Mansya’uhū  wa  Mu ṣṭ ala ḥ ātuhu, Berut:  Dār an-Nafā‟is
Syaraf  ad-Dīn,  „Abd  al-„A ẓ īm  „Abdussalām,  1984, Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah: ‘A ṣ ruhū wa Manhajuhū wa Ārā’uhū fī al-Fiqh wa  al-‘Aqā’id wa at-Ta ṣ awwuf , Kuwait: Dār al-Qalam, Cet. III
Syā ṭ ibī,  Abū  Is ḥ āq  asy-,  1332  H,  “al-Bā ṭ iniyyah  wa  Gulāh  al-Muta ṣ awwifah,” Majallah al-Manār, 273-293
Syaukānī, Mu ḥ ammad bin „Alī asy-, t.t, al-Badr a ṭ - Ṭ āli‘ bi Ma ḥ āsin Man Ba‘d al-
Qarn as-Sābi‘ , Beirut: Dār al-Ma„rifah
Taftāzānī,  Abū  al-Wafā  al-Ganīmī  at-,  1979, Madkhal  ilā  at-Ta ṣ awwuf  al-Islāmī , Kairo: Dāru ṡ Ṡ aqāfah, Cet. III
Ziriklī,  Khair  ad-Dīn  bin  Mahmūd  az-,  2002, al-A‘lām ,  t.tp:  Dār  al-„Ilm  li  al- Malāyin, Cet. XII