Vol. 6, No. 1, 2019, Hal. 1 - 14 DOI: 10.32923/tarbawy.v6i1.869

## Konsep Pendidikan Anak Prasekolah Dalam Perspektif Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
Rosidi 1 1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Info Artikel :

## ABSTRAK
Diterima : 10 Maret 2019 Direvisi : 12 Juni 2019 Dipublish  : 28 Juni 2019 Peran  edukatif  keluarga  (orang  tua)  telah  melemah  dikarenakan  melilitnya persolanaan  ekonomi,  derasnya  pengaruh  budaya  dan  kerasnya  perubahan sosial politik yang menggeser tata nilai, watak dan perilaku dalam pola hidup yang tidak berpihak pada kenyamanan anak-anak. Tulisan ini akan mengulas tentang  konsep  ajaran  Islam  terhadap  pentingya  pendidikan  anak  usia  dini dan usia prasekolah melalui pemikiran seorang tokoh muslim Ibn Qayyim Al- Jauziyah.  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  merupakan  sosok  yang  memiliki kematangan  berfikir  dan  berkarya,  karena  ia  berguru  dan  bergaul  dengan komunitas  yang  memiliki  etose  keilmuan  yang  sangat  tinggi  dan  diketahui kecemerlangan  pikirannya.  Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  pendidikan  anak usia  prasekolah  diarahkan  pada  upaya  menyelamatkan  fitrah  dan  potensi dasar  yang  dimiliki  anak.;  Pertama,  aspek  mental-spiritual  (al-Tarbiyyah  al- Imaniyah), Kedua, aspek moral (al-Tarbiyah Khuluqiyah) Ketiga, aspek fisik (Tarbiyah  Jismiyah)  Keempat,  Aspek  sosial  (al-Tarbiyah  al-Ijtimaiyyah) diperlukan  dalam  menata  lingkungan  yang  kondusif  untuk  mendukung perkembangan anak ke arah yang baik. Kelima, aspek Intelektual.

## ABSTRACT
The  educative  role  of  the  family  (parents)  has  weakened  because  of  the  twisting  of economic  polity,  the  swift  influence  of  culture  and  the  harshness  of  socio-political changes  that  shift  values,  character,  and  behavior  in  lifestyles  are  not  in  favor  of  the comfort  of  children.  This  paper  will  review  the  concept  of  Islamic  teachings  on  the importance  of  early  childhood  education  and  preschool  age  through  the  thought  of  a Muslim  leader  Ibn  Qayyim  Al-Jauziyah.  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  is a person  who has the maturity to think and work because he studied and mingled with communities that have a very high scientific ethos and are known for the brilliance of his mind. Ibn Qayyim's  thoughts  about  the  education  of  preschool  children  are  directed  at  efforts  to save the nature and basic potential possessed by children; First, mental-spiritual aspects (al-Tarbiyyah  al-Imaniyah),  Second,  moral  aspects  (al-Tarbiyah  Khuluqiyah)  Third, physical  aspects  (Tarbiyah  Jismiyah)  Fourth,  social  aspects  (al-Tarbiyah  al- Ijtimaiyyah)  are  needed  in  managing  the  environment  conducive  to  supporting  the child's development in a right direction. Fifth, Intellectual aspects .

## Kata Kunci:
Peran Edukasi Aspek mental-spiritual Aspek sosial

## Keyword :

## The role of education
Mental spiritual aspects Socials aspects
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License, which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden: Rosidi Email: rosidi@gmail.com
Pendahuluan Kebanyakan  orang  tua  (pendidik)  terutama  yang  mempunyai  pengetahuan  minim  tentang pertumbuhan dan perkembangan jiwa anak, tidak menganggap penting bahkan meremehkan masa-masa emas dari usia perkembangan anaknya (usia dini dan prasekolah). Demikian juga mereka yang sibuk dan menyerahkan  anaknya  ke  tangan  pembantu.  Anak-anak  dibiarkan  begitu  saja,  tanpa  diberikan  stimulasi edukatif yang dapat merangsang perkembangan otak dan kreativitasnya, sehingga tidak sedikit anak-anak yang  tidak  mendapatkan  layanan  pendidikan  di  awal  usianya,  dan  pada  gilirannya  dapat  menghambat perkembangannya  ketika  masa  sekolah  dikemudian  hari,  tidak  dapat  mengikuti  pelajaran  dengan  baik, bahkan cenderung terbelakang (Badu, 2012).
Peran  edukatif  keluarga  (orang  tua)  telah  melemah  dikarenakan  melilitnya  persolanaan  ekonomi, derasnya  pengaruh  budaya  dan  kerasnya  perubahan  sosial  politik  yang  menggeser  tata  nilai,  watak  dan perilaku dalam pola hidup yang tidak berpihak pada kenyamanan anak-anak. Keluarga telah kehilangan fungsinya dalam pendidikan. Tidak seperti fungsi keluarga pada masa lalu yang merupakan satu kesatuan

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
produktif sekaligus konsumtif. Ketika kebijakan ekonomi pada zaman modern sekarang ini mendasarkan pada aturan pembagian kerja yang terspesialisasi yang lebih ketat, maka sebagian tanggung jawab keluarga beralih  kepada  pemenuhan  ekonomi  di  luar  rumah  yang  sebagian  besar  waktunya  dihabiskan  untuk kepentingan pemerolehan hal-hal ekonomis tersebut (Badu, 2011).
Keadaan  ini  memiliki  andil  yang  besar  terhadap  tergesernya  hak-hak  anak  dari  orang  tua  yang seharusnya  bertanggung  jawab  membimbing  dan  mendidik  anak-anak.    Anak-anak  dianggap  sebagai makhluk nomor dua, dibanding dengan besarnya kepentingan,dan gemerlapnya kehidupan orang dewasa. Disinilah  kita  menjadi  sadar  bahwa  anak-anak  terutama  di  masa  awal  perkembangannya  (usia  dini  dan prasekolah)  mengalami  kerugian  besar  dalam  hal  mendapatkan  layanan  pendidikan  dan  memperoleh kasih  sayang  yang  memadai.  Padahal  orang  tua  adalah  pusat  kehidupan  ruhani  anak  sebagai  penyebab berkenalannya  dengan  alam  luar.  Maka  setiap  reaksi  emosi  anak  dan  pemikirannya  di  kemudian  hari selalu terpengaruh oleh sikap orang tuanya terhadap dirinya di permulaan hidupnya (PAI, 1998).
Sukses  tidaknya  pendidikan  anak  kemudian  sangat  tergantung  pada  sejauh  mana  peran  orang  tua dalam  membantu  dan  membimbing  anak  dalam  sebuah  proses  perkembangan  dan  adaptasi  dengan lingkungannnya. Lingkungan yang dimaksud dalam hal ini adalah mencakup segala sesuatu yang dapat mempengaruhi seluruh kemampuan dasar dan potensi-poetensi yang dimiliki anak (Laela, n.d.). Dengan demikian,  pendidikan  anak  usia  dini  dan  prasekolah  sangat  tergantung  pada  bagaimana  keluarga  dan lingkungannya  (kedua  orang  tua)  dapat  mempengaruhi  dan  membentuk  kepribadian,  perilaku,  dan kecenderungannya  secara  maksimal  sesuai  dengan  bakat  yang  ada  dalam  dirinya  (PAI,  1998).  Karena pengaruh paling kuat dan cukup langgeng pada diri anak adalah peristiwa dan pengalaman yang terjadi pada masa kecil sang anak terutama dari suasana keluarga yang ia tempati. Seorang anak akan menyerap pola  perilaku  yang  umum  berlaku  di  mana  ia  berada,  kemudian  mengkristal  dan  teraktualisasi  dalam bentuk tingkah laku dan kepribadianya sendiri(Smith & Raeper, 2000).
Para  ahli  pendidikan  telah  menyepakati  pentingnya  periode  kanak-kanak  dalam  hidup  manusia. Beberapa  tahun  pertama  pada  masa  kanak-kanak  merupakan  kesempatan  yang  paling  tepat  untuk membentuk  kepribadian  dan  mengarahkan  berbagai  kecenderungan  ke  arah  yang  positif(Eprilia  & Prasetyarini, 2010). Karena pada periode tersebut kepribadian anak mulai terbentuk dan kecenderungan- kecenderunganya semakin tampak. Masa kanak-kanak ini juga merupakan kesempatan yang sangat tepat untuk  membentuk  pengendalian  agama,  sehingga  sang  anak  dapat  mengetahui,  mana  yang  diharamkan oleh agama dan mana yang diperbolehkan(Keerthi & Lin, 2003).
Beranjak dari hal tersebut di atas, tulisan ini mengulas tentang konsep ajaran Islam terhadap pentingya pendidikan anak usia dini dan usia prasekolah melalui pemikiran seorang tokoh muslim Ibn Qayyim Al- Jauziyah.  Ibnu  Qayyim  Al-Jauzy  sebagaimana  dikatakan  oleh  Usman  Nadjati  (Murni,  Nurul  Yusra,  & Solfitri, 2010) adalah salah seorang ulama besar yang pemikiran-pemikirannya banyak berkaitan dengan psikologi  dan  tentu  saja  pendidikan,  termasuk  di  dalamnya  adalah  tentang  bagaimana  anak-anak  yang suci, bersih dan keberadaannya diamanatkan oleh Allah SWT, dididik dan diarahkan perkembangannya ke arah yang baik dan berguna bagi kehidupannya kelak. Ide-ide dan pandangan Ibn Qayyim Al-Jauzyyah adalah salah satu hazanah yang perlu dan menarik untuk diulas dengan mempertimbangkan antara lain: 1) ia adalah tokoh yang hidup pada abad yang diklaim oleh sejarah sebagai abad kejumudan dan stagnasi pemikiran, 2) ia telah menulis buku tentang anak yang berjudul Tuhfatu al-Maudud bi Ahkamal-Maulud. Meskipun  kitab  ini  tampak  menggunakan  pendekatan  hukum  (fikih),  namun  ada  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  psikologi  anak  dan  secara  umum  merupakan  pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah tentang pentingnya pendidikan anak.

## Pembahasan

## A. Riwayat Hidup Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
Ibn  Qayyim  Al-Jauzyah  adalah  seorang  ahli  fiqh,  Muhaddits,  Mufassir,  ahli  Nahwu,  Ushuli  dan Mutakallim yang hidup pada abad 8 H/13 M. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Syams al-Din Muhammad  Ibn  Abi  Bakr  Ibn  Ayyub  ibn  Sa'ad  Ibn  Harits  Ibn  Makkiy  Zany  al-Din  al-Zur'iy  al- Dimasyqy. Ibnu Qayyim lahir pada tanggal 7 Safar tahun 691 H bertepatan dengan 29 Januari 1292 M di  Azra,  salah  satu  desa  di  Damaskus  (Hasyim,  2005).  Kelahiran  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  (1292- 1350 M), hanya berselang 35 tahun dari tragedi jatuhnya kota Baghdad oleh serangan tentara Mongol yaitu  tahun  (1258  M).  Secara  umum  dunia  Islam  saat  itu  masih  merasakan  dampak  negative  akibat serangan tersebut, terutama dalam bidang tatanan politik dan keilmuan. Betapa tidak, serangan yang dipimpin  Hulagu  Khan  itu,  tidak  saja  menghancurkan  dominasi  kekuatan  politik  Islam,  tetapi  juga telah menghancurkan khazanah umat Islam dengan pembunuhan para Ulama dan pemusnahan karya-

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
karya Islam yang ada di Baghdad (Abidin, Ushuluddin, & Antasari, 2009). Pada hal saat itu Baghdad merupakan  pusat  kebudayaan  dan  peradaban  Islam  yang  sangat  kaya  dengan  khazanah  Ilmu pengetahuan.  Sehingga  menurut  Badri  Yatim,  jatuhnya  Baghdad  saat  itu  bukan  saja  mengakhiri khalifah  Abbasiyah,  tetapi  juga  merupakan  titik  awal  dari  masa  kemunduran  politik  dan  peradaban Islam (Mujahidin, 2019).
Di  bidang  peradaban,  pemikiran  Islam  secara  umum  saat  itu  memasuki  masa  stagnan,  dan  umat Islam sedang terpuruk dalam dunia pemikiran yang ditandai dengan menurunnya produktivitas bidang pemikiran yang bersifat penemuan dan ijtihad baru, dan bahkan dipenuhi oleh kegiatan taqlid kepada para  Imam  Madzhab.  Meskipun  Pemerintahan  Islam  masih  berlanjut  sampai  berakhirnya pemerintahan  Turki  Usmani,  namun  secara  umum  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  umat  Islam mengalami kemunduran. Umat Islam ketika itu kurang tertarik kepada sains, sebagaimana umat Islam pada  masa  sebelumnya.  Periode  ini  terjadi  antara  tahun  1250-1800  M  yang  disebut  zaman pertengahan.  Perkembangan  ilmuwan  Muslim  saat  itu  relative  sedikit,  di  antaranya  terdapat  Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim Al-Jawziyyah(Daya, 1990).
Prestasi  dalam  bidang  keilmuan  pada  masa  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah,  tidak  sehebat  yang berkembang  pada  masa-masa  sebelumnya.  Ulama  yang  mencapai  derajat  mujtahid  tidak  sebanyak masa yang dahulu. Mereka  umumnya tidak membuat rumusa-rumusan  ijtihad yang baru, melainkan hanya  mereduksi  pemikiran-pemikiran  yang  ada.  Dalam  bidang  kajian  agama,  mereka  dicukupkan dengan  membaca  karya  imam-imam  terdahulu.  Apa  yang  dipelajari  di  masjid-masjid,  madrasah- madrasah,  tempat-tempat  pendidikan  dan  kajian-kajianpun,  tidak  lagi  bersifat  penemuan  dan pengembangan,  melainkan  sebatas  memahami  karya-karya  ulama  pendahulunya.  Bila  dilihat  dari periodisasi  pendidikan  Islam,  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  hidup  pada  era  pendidikan  Islam  sedang mengalami  kemunduran.  Periode  ini  berlangsung  sejak  jatuhnya  Baghdad  sampai  jatuhnya  Mesir  ke tangan  Napoleon  yang  ditandai  dengan  runtuhnya  sendi-sendi  kebudayaan  Islam  dan  berpindahnya pusat-pusat kebudayaan ke dunia Barat.
Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  sebagai  ulama  yang  cerdas  dan  memiliki  etos  keilmuan  yang  tinggi  di zamannya, menjadikan ia lebih banyak mengabdikan dirinya dalam hal-hal yang terkait dengan ilmu pengetahuan. Selama hidupnya ia dikenal sebagai imam tetap di madarasah al-Jawziyyah, sekali gus sebagai pengajar.Madrasah ini menjadi masyhur karena peranannya yang besar dalam penyebaran dan pengembangan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  memberi  kehidupan  yang  terhormat  kepada  para pengasuhnya  di  mata  masyarakat.  Di  samping  itu,  ia  juga  pengajar  di  madrasah  al-Shadriyyah  yang didirikan  oleh  Shadr  al-Din  as-Sa'ad  Ibnu  Nu'man  Ibn  al-Manja  (wafat  657  H)(Abdullah,  2010).  Ibn Qayyim  Al-Jawziyyah  meninggal  dunia  setelah  shalat  Isya,  tepatnya  pada  hari  Rabu  malam  Kamis, tanggal  13  Rajab  751  H/  1350  M  dalam  usia  60  tahun  di  Damaskus.  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah dikebumikan di Bab al-Shaghir atau semacam makam keluarga(al-Jawziyyah, n.d.).

## B. Riwayat Pendidikan Ibn Qayyim Al-Jauzyyah
Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  berasal  dari  keluarga  yang  kental  dengan  nuansa  keilmuan,  terhormat dan mapan secara ekonomis. Ayahnya Abu Bakar Ibnu Ayyub al-Zur'iy dikenal sebagai seorang faqih dari mazhab Hambali dan ahli ilmu faraidh, yang berprofesi sebagai guru kemudian menjadi pimpinan di Madarah Al-Jawziyyah. Dengan meminjam teori aliran nativisme yang menentukan perkembangan tingkah laku seseorang berasal dari peranan sifat bawaan, keturunan dan hereditas (heredity), maka Ibn Qayyim  Al-Jawziyyah  merupakan  sosok  yang  memiliki  garis  keturunan  yang  baik,  sebab  bapaknya adalah  pendiri  dan  pengurus  sekolah  al-  Jauziyyah  yang  berada  di  Damaskus.  Jika  seorang  bapak konsern  terhadap  persoalan  pendidikan  dalam  hidupnya,  maka  tak  mengherankan  jika  sang  anak memiliki darah dan bakat yang berhubungan dengan pendidikan(Rajab, 1961).
Pada tahap awal, Ibn Qayyim Al-Jawziyyah belajar beberapa ilmu yang menjadi keahlian ayahnya kemudian melanjutkannya di madrasah. Hal ini disebabkan karena kegiatan intelektual pada masa itu secara  umum  berpusat  di  madrasah-madrasah,masjid-masjid,  khanqah-khanqah  (Nurlela,  2009)  dan ribath-ribath(Jamaludin  &  Ramli,  2013).  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  memulai  pendidikannya  di madarasah  al-  Jawziyyah  di  bawah  pengawasan  langsung  dari  ayahnya  yang  ketika  itu  adalah pengelola  madarasah  tersebut.  Al-Jawziyyah  adalah  nama  sekolah  di  Damaskus  yang  dibangun  oleh seorang  yang  dikenal  dengan  nama  Abdurrahman  al-Jawzy.  Madarasah  ini  merupakan  salah  satu madarasah Hambaliyyah terbesar di kota Damsyik ketika itu. Selanjutnya ia pernah melakukan rihlah ilmiyah ke Mesir dan ke Mekkah(Katsir, 1996).
Kedudukannya  sebagai  putra  pendidik  membuatnya  sangat  mencintai  ilmu  sejak  masa  mudanya, sehingga berbagai macam disiplin ilmu agama ia kuasai. Ibn Qayyim Al-Jawziyyah berguru kepada as-

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Syihab al-Nabulsi al-Aibar,  Abu Bakar bin al-Dayim, al-Qadhi Taqiyyuddin Salman, Isa al-Muth'im, Fathimah binti Jawhar, Abu
Nashar Muhammad bin Imaduddin al-Syarazy, Ibn Maktum al-Bahaa bin al-Syakir, al-Qadhy Badr al-Din bin Jamaah dan lain-lainnya(Fauzan, 2015).
Ia belajar bahasa Arab kepada Abu al-Fath al-Ba'labaky (wafat 709 H) belajar al-Mulakhas kepada Abu  al-Baqa,  belajar  kitab  al-Fiyyah  kepada  Ibn  Malik  (wafat  1273  M),  belajar  al-Muqarrab  kepada Syekh Majduddin al-Tunisi, belajar fiqh kepada Syekh Ismail bin Muhammad al-Harraniy (wafat 729 H).  Lalu  belajar  mukhtashar  al-harqy  dan  al-Muqanni',  kepada  Ibnu  qudamah,  belajar  ilmu  faraidh dari  ayahnya  dan  dilanjutkankepada  Ismail  bin  Muhammad,  belajar  ilmu  Ushul  kepada  Syekh Syafiuddin  al-Hindy.  Sedangkan  guru  yang  paling  berpengaruh  kepada  dirinya  dan  ia  selalu  berada disisinya  untuk  menggali  ilmu  selama  hidupnya  adalah  Syekh  'Allamah  Taqiyuddin  Ibn  Taimiyah wafat 729 H, kepadanya Ibn Qayyim Al- Jawziyyah belajar kitab al-Mukharrar, ilmu faraidh, kitab al- Mahshul dan kitan al- Ahkam(Fauzan, 2015). Di antara semua guru Ibn Qayyim Al-Jawziyyah, Syekh Ibn Taimiyah adalah yang paling berkesan dan banyak membentuk sikap ilmiyah dan pribadinya, dan merupakan profile yang diidolakan olehnya.
Sebagai ulama besar yang memiliki kepedulian dan tanggung jawab tinggi untuk meyebarkan ilmu, Ibn Qayyim Al-Jawziyyah menerima banyak orang yang datang untuk berguru kepadanya. Di antara tokoh  saat  itu  yang  pernah  berguru  kepada  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  adalah  anaknya  sendiri, Abdullah  bin  Syamsuddin  yang  pernah  memimpin  sekolah  al-Shadariyyah  setelah  wafatnya  Ibn Qayyim  Al-  Jawziyyah.  Juga  terdapat  nama  Ibn  Rajab  (pengarang  kitab  al-Dhail  al-Madzahib  al- Hanabilah),  Ibnu  Katsir  pengarang  kitab  al-Bidayah  wa  al-Nihayah),  Syamsuddin  al-  Nabilsi (pengarang  kitab  Mukhtashar  Thabaqat  Hanabilah)  dan  tokoh-tokoh  madzhab  Hanbali lainnya(Fauzan, 2015).
Dari pemaparan tentang biografi pendidikan di atas, sangatlah beralasan jika dikatakan bahwa Ibn Qayyim  Al-Jawziyyah  adalah  seorang  ulama  besar  yang  memiliki  keluasan  ilmu  dan  ketajaman pikiran.  Hal  tersebut  tentu  saja  karena  dilatar-belakangi  oleh  perjalanan  study  yang  memadai  dan dikelilingi  komunitasnya  oleh  ulama-ulama  besar  dan  komunitas  pendidikan  yang  mendukung. Sehingga orientasi dalam hidup dan kehidupannya tidak pernah lepas dari suasana keilmuan. Dari hal tersebut yang tidak kalah urgen adalah betapa orang tua Ibn Qayyim menaruh perhatian yang sangat baik  dan  maksimal  terhadap  perkembangan  dan  pola  pendidikan  dini  terhadap  tumbuh  kembang pendidikan  dan  karakter  Ibnu  Qayyim  kecil  sehingga  membawa  Ibn  Qayyim  menjadi  anak  yang tumbuh berkembang di lingkungan yang selalu haus akan pencarian ilmu pengetahuan. Hal inilah yang kemudian  menjadi  salah  satu  karakter  khusus  pola  pendidikan  anak  pra  sekolah  yang  menjadi  focus tulisan ini.

## C. Karya-karya Ibn Qayyim Al-Jawziyyah dan Karakteristik Pemikirannya
Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah,  adalah  profile  ulama  yang  sangat  produktif.  Semasa  hidupnya  ia menorehkan  karya-karya  monumental  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan.  Ia  mengeluti berbagai bidang ilmu pengetahuan terutama tafsir dan ilmu-ilmu qulub.
Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  merupakan  sosok  yang  memiliki  kematangan  berfikir  dan  berkarya, karena ia berguru dan bergaul dengan komunitas yang memiliki etose keilmuan yang sangat tinggi dan diketahui  kecemerlangan  pikirannya.  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah,  berkeinginan  menyebarkan  ilmu (nasyr al-Ilmi) dan berbuat sesuatu yang bermanfaat bagi kaum Muslimin. Oleh karena itu, ditemukan banyak sekali hasil karya tulisnya, sebagai buah pikiran dan kontribuasinya dalam menata umat Islam saat itu.
Karya-karya  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  meliputi  berbagai  bidang  ilmu  antara  lain:  Tafsir,  Fiqh, Hadits,  Ilmu  Kalam,  Tasawwuf,  Sejarah  dan  juga  Kimia.  Di  antara  karya-karya  Ibn  Qayyim  Al- Jawziyyah yang terkenal adalah: Bidang Tafsir: Tafsir al-Qayyim (satu Jilid), al-Tibyan Fi Aqsam al- Qur'an,  Tafsir  al-Fatihah,  Tafsir  al-Mu'awwidzatain  dan  Usdhul  al-Tafsir.  Bidang  Hadits:  Hadits  al- Manar  al-Munif  fi  al-Shahih  wa  al-Dhaif,  Tahdzib  al-  Sunnah  abi  Dawud,  Al-Wabil  al-Shayyib  min Kalam al-Thayyib, dan al-Da'I ila Asyarf al-Masa'i. Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh: I'lamal-Muwaqqi'in an Rabb al-'Alamin (4 Jild), Al-Shalat wa Ahkam Tarikhiha, Jawab al-Kafi Liman Saal 'an al-Dawa al- Syafi, Tuhfat al-Wadud bi akhkam al-Maulud, Hukmu Ighmami Hilali Ramdhan, Nikah al-Muhrim, Raf'u  al-Yadain  fi  as-Shalah,  bayan  al-Dalil  'ala  Istghnai  al-Musabaqah  'an  al-Tahlil,  Al-Thuruq  al- Hukmiyyah  fi  al-Siyasah  al-Syar'iyyah  dan  al-Tahlil  fi  Maa  Yahillu  waYahrimu  min  Libas  al-Harir. Bidang Ilmu kalam/ Teologi dan filsafat: Miftah dar al-Sa'adah, Syifa al-'Alil fi al-Qadha wa al-Qadar wa  al-Hikmah  wa  al-Ta'lil,  Ijtima'  al-Juyus  al-Islamiyah  'ala  Ghawz  al-Muattilah  wa  al-Jahmiyyah, al_kafiyah fi al-Intishari al-Firqah al- Najiyah, Hadi al-Arwah ila bilad al-Afrah, Al-Ruh, Al-Ilmu, Al-

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Syifa  Ahlu  al-Nar  dan  Ighatsah  al-Lugfan  min  Masyayid  al-syaithan,  Ighatsah  al-Lugfan  fi  Hukmi Talak al-Ghadhban.
Bidang  Tasawwuf:  Madarij  al-Shalikhin:  Bain  al-Manazil  Iyyaka  na'budu  wa  Iyyaka  Nastain, Raudhat al-Muhibbin wa Nasyat al-Mustaqin, Hikmat al-Ibtila, Syarh Asbab al-'Asyrah al-Muwajibat li  Mahbbah  lillah,  Makayid  al-Syayathin  fi  al-Waswasati  wa  Dzammu  al-Muwaswisin,  'Uddat  al- Shabirin  wa  Dzakiraty  asy-  Syakirin,  al-Wabil  al-Shayyib  min  kalam  al-Thayyib,  Bada'u  al-Fawaid, Alfawaid, Dzakirah asy-Syakirin dan Thariq al-hijratain wa bab al-Sa'adatain. Bidang Sejarah: Akhbar al-Nisa  dan  Zad  al-ma'ad  fi  Hadyi  Khair  al-Ibad.  Bidang  Kimia:  Buthlan  al-Kimiya  min  Arba'i Wajhan.
Dalam menulis karya-karyanya, gaya penulisan (metodologi penulisan dalam istilah sekarang), Ibn Qayyim  Al-Jawziyyah  memiliki  karakteristik  ciri  yang  nyata  dan  jelas,  sebagaimana  yang  dilakukan oleh  gurunya,  Ibn  Taimiyah.  Misalnya,  seluruh  karya  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  ditulis  dengan menggunakan  pendekatan  deduktif  yaitu  bahwa  kerangka  berfikir  yang  digunakannya  semua bersumber  dan  bermuara  pada  nash-nash  ilahy,  al-Qur'an,  Sunnah  dan  juga  fatwa-fatwa  shahabat, bukan  berdasarkan  aktivitas  observasi,  eksperimen  atau  metode  ilmiyah  lainnya  (induktif).  Secara umum, karaktersitik dan ciri-ciri ini telah menjadi metodologi yang dipergunakan oleh para eksponen madzhab salafiyah yang dipelopori oleh pendahulunya, Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibn Taimiyah.
Adapun  karakteristik  pemikiran  Ibn  Qayyim  yang  terpenting  adalah  sebagai  berikut:  (Nurhaeni, 2008) Sikapnya  yang kuat terhadap al-Qur'an dan Sunnah Metode ini  bersandar pada prinsip-prinsip dasar  pola  berfikir  Imam  Amad  bin  Hanbal  yang  tidak  pernah  mendahului  al-Qur'an  dan  Hadits Shahih. Jika didapatkan hadits Shahih dalam hal apapun, maka beliau tidak mendahulinya. Jika hanya menemukan hadits dhaif dan tidal ada yang menentangnya, maka beliau menggunakan hadits itu.
Mengutamakan  aqwal  Shahabah  di  atas  pendapat  selain  mereka.  Penetapan  aqwal  shahabah (pendapat  para  sahabat)  sebagai  rujukan  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah  setelah  al-Qur'an  dan  Sunnah, karena para sahabat memiliki keunggulan dalam sifat-sifat serta pengetahuan-pengetahuan dalam tarjih (pengutamaan) pendapat dan pengumpulan hukum-hukum. Menurut Ibn Qayyim Al- Jawziyyah, para sahabat  diberi  keistimewaan  oleh  Allah  SWT  dengan  kejernihan  pikiran,  keluasan  pengetahuan, kemudahahan  penerimaan,  kecepatan  pemahaman,  kebaikan  tujuan,  serta  mampu  menangkap  dan mengungkap  makna-makna  simbol  ajaran  agama  dan  analogi-analogi  yang  belum  tentu  dapat dilakukan oleh orang selain sahabat. Imam Ahmad ibn Hanbal mengatakan, mencintai sahabat adalah sunnah,  mendoakan  mereka  adalah  ibadah,  mengikutinya  adalah  cara  yang  benar  dan  memakai pendapat-pendapatnya adalah suatu kemuliaan.
Totalitas  dan  menyeluruh.  Dalam  membahas  suatu  masalah,  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah meninjaunya dari berbagai segi, mengemukakan pandangan berbagai golongan terhadap masalah yang dibahas,  membahas  dalil-dalil  mereka  secara  tematis,  mengkritisi  pendapat-pendapat  mereka,  dan memetakan pendapat yang sesuai dengan akal dan nalar dalam pandangannya. Beliau melarang sikap taqlid  dan  ta'ashub  kepada  pendapat  dan  pemikiran  ulama.  Beliau  berkata:  "Kita  berpaling  dari ta'ashub  kepada  ulama,  kita  memilih  pendapat  mereka  yang  sesuai  dengan  kitabullah  dan  Sunnah Rasulullah. Dengan  keduanya kita menerima pendapat  mereka dan  bukan  karena salah seorang dari mereka,  siapapun  dia.  Kita  tidak  mengatakan  benar  atau  salah  terhadap  pendapat  seseorang  kecuali berdasarkan al-Qur'an dan Sunnah, kemudian kita mengikuti pendapatnya tanpa sedikitpun bimbang kepadanya. Kemudian kita mengharakan mengikuti selainnya dalam hal-hal yang menyalahi al-Qur'an dan  Sunnah.  Demikian  para  Imam  yang  shalih  berwasiat  kepada  kita  dan  dengan  ini  mereka membai'at  kita.  Makadengan  hal  itu  kita  bermanhaj  dan  di  atas  jalan  dan  petunjuknya  kita berjalan."(Tanjung, 2011)
Sikap Ibn Qayyim Al-Jawziyyah seperti tersebut di atas menunjukkan betapa kuatnya prinsip beliau dalam berpegang teguh dengan al-Qur'an dan Sunnah serta prinsip-prinsip kebenaran yang berasal dari wahyu  dan  logika  yang  sehat.  Seakan  menegaskan  kepada  umat  Islam  agar  terbebas  dari  kurungan hawa nafsu dan bergantung berlebihan terhadap pendapat leluhurnya. Ibn Qayyim Al-Jawziyyah dan Pendidikan Anak Prasekolah
Pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  tentang  pendidikan  anak  terutama  mengenai  anak  usia  dini dan prasekolah, bermuara dari pemikirannya yang luas tentang konsep manusia dan pendidikan secara umum.  Tentu  saja  corak  pemikirannya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  latar  belakang  kehidupan  dan proses pendidikannya. Oleh karena itu sebelum pembahasan ini sampai pada pemikiran  Ibn Qayyim Al-Jauzyyah  sesuai  dengan  tema  yang  dimaksud,  penulis  menganggap  penting  untuk  mengungkap lebih  luas  hasil  penelitian  tentang  beberapa  pandangan  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  mengenai  konsep manusia dan pendidikan.

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam

## 1. Eksistensi Manusia menurut Ibn Qayyim Al-Jauzyyah
Pandangan Ibn Qayyim  Al-Jauzyyah tentang pendidikan anak bermuara pada pandangannya tentang  hakekat  manusia  terutama  pandangannya  yang  luas  tentang  hubungan  ruh  dan  badan dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Menurut  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah,  hakekat  manusia merupakan perpaduan yang terdiri dari beberapa unsur yang saling berkaitan dan tidak mungkin dipisahkan  antara  satu  dan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  salah  satu  pernayataannya,  beliau berkata, "Sesungguhnya hakekat  eksistensi diri manusia itu ada pada ruh dan hatinya bukan pada jasad  dan  badannya."  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  dalam  manhaj  tarbiyahnya  memandang  hakekat manusia  secara  utuh,  sempurna  dan  menyeluruh.  Manusia  dalam  pandangannya  adalah perpaduan antara ruh, akal dan jasad.(Tanjung, 2011)
Selanjutnya,  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  mengatakan  "Sesungguhnya  Allah  telah  memadukan tiga unsur dalam jiwa manusia yaitu: unsur kekuatan, syahwat dan unsur iradah. Perpaduan tiga unsur  ini  akan  membentuk  sebuah  kekuatan  yang  dapat  meggerakkannya  untuk  senantiasa berusaha  mencari  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  menghindari  setiap  yang membahayakan  jiwanya  atau  jiwa  orang  lain  yang  telah  membantunya".  Menurutnya  ruh memiliki hubungan yang erat dengan badan, sehingga kehidupan badan sangat terikat dengan ada atau  tidaknya  ruh  di  dalamnya.  Apabila  ruh  ini  lepas  darinya,  maka  badan  tersebut  akan kehilangan kehidupannya. Dengan adanya keterikatan dan hubungan yang erat ini menjadikan ruh sebagai benda asing sendiri dan terpisah dari yang lainnya. Demikian itu karena hakekat manusia bukan hanya  terdiri dari unsur badan saja yang  tidak ada kaitannya dengan unsur  ruh dan akal. Atau  sebaliknya.  Tetapi  hakekat  manusia  itu  adalah  satu  bangunan  yang  terpadu,  yang  di dalamnya terdapat beberapa unsur yang saling berkaitan.
Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  menilai  bahwa  Ruh  berada  dalam  badan  laksana  orang mukmin  di sebuah negeri yang asing, Karena ia memiliki negeri sendiri (bukan badan) dan tentu ia tidak akan mau menetap kecuali di negerinya sendiri. Tetapi ruh ini dipakasa untuk untuk bertempat tinggal dalam  badan  manusia  yang  tebal  ini,  sehinga  ia  tetap  mencari  tempat  tinggal  yang  tinggi  yang sealalu ia rindukan, sebagaimana rindunya burung kepada sarangnya.(Tanjung, 2011)
Begitulah  hakekat  keterkaitan  antara  ruh  dan  badan  yang  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan karena ikatan yang mengikat keduanya sangat kuat dan antara keduanya saling berpengaruh. Oleh sebab  itu,  ketika  ruh  hendak  berpisah  dari  jasad,  dikatakan  kepadanya,  "wahai  jiwa  yang  baik, yang  bertempat  di  jasad  yang  baik  keluarlah  kamu  darinya,"  atau  "wahai  ruh  yang  buruk  yang bertempat di jasad yang buruk keluarlah kamu.(Tanjung, 2011)
Padangan  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  tentang  manusia  didasarkan  pada  paradigma  intuitif  dan wahyu  yang  tidak  memisahkan  antara  realitas  fisik  dan  metafisik,  serta  antara  yang  profane  dan transenden.  Konsep-konsep  Ibn  Qayyim  Al-  Jauzyyah  adalah  hasil  kerja  intuisi  atau  hasil perenungan  terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an  dan  Sunnah,  dua  sumber  utama  ajaran  Islam.  Ia memandang  bahwa  manusia  mempunyai  potensi-potensi  sebagai  berikut:  a).  Manusia  sebagai makhluk  potensial,  berupa  ilmu,  akal  dan  kemampuan  menganalisa.  b).  Manusia  memiliki kecenderungan  berbuat  baik  c).  Manusia  mempunyai  motivasi  untuk  bekerja  dan  beribadah,  d). Manusia  mempunyai  kemampuan  untuk  belajar.  Sehingga  dengan  demikian  ia  memandang bahwa ada unsur internal (ruh, dawafi) dan unsur eksternal (lingkungan) yang berpengaruh dalam proses pendidikan manusia.(Tanjung, 2011)
Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  memandang  manusia  adalah  objek  kerja  pendidikan  (tarbiyah), sehingga  pendidikan  yang  berhasil  dapat  menjadikan  manusia  mampu  mewujudkan  tujuan penciptaannya. Manusia diciptakan agar mengetahui hakekat Tuhannya, kemudian meng-esakan- Nya, memurnikan ibadah, kembali dan bertawakkal kepada-Nya, mengikhlaskan amal, cinta dan ridha  kepada-Nya,  menjalankan  seluruh  perintah  dan  menjauhi  semua  larangan-Nya.  Tujuan- tujuan ini, kemaslahatannya tidak kembali kecuali untuk manusia sendiri.(Tanjung, 2011)
Dengan  demikian,  tujuan  utama  penciptaan  manusia  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah semata dan beribadah kepada Allah itu menuntut adanya ilmu tentang hakekat-Nya, berupa ilmu mengenai asma, sifat, perintah dan seluruh larangannya. Menurut Ibn Qayyim ibadah menuntut kepada  dua  dasar  utama:  pertama,  kecintaan  kepada  Allah  dan  kedua,  kerendahan  diri  dan ketundukan kepada-Nya. Siapa yang mencintai Allah tetapi tidak patuh dan tunduk kepadaNya, berarti ia belum menjadi hamba-Nya. Dan sebaliknya siapa yang tunduk kepada Allah tetapi tidak cinta  kepada-Nya,  maka  iapun  belum  dikatakan  hamba-Nya.  Dan  seseorang  akan  benar-  benar

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
menjadi  hamba  Allah  jika  ia  telah  memadukan  dalam  dirinya  antara  kecintaan  dan  ketundukan kepada-Nya.(Tanjung, 2011)
Kecintaan  dan  ketundukan  manusia  terhadap  Tuhannya,  demikian  juga  kebutuhannya terhadap  nilai-nilai  kebaikan  dan  kebahagiaan,  sebenarnya  adalah  fitrah  dasar  penciptaan manusia.  Manusia  dalam  pandangan  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  diciptakan  oleh  Allah  dalam keadaan suci dan selamat dari penyimpangan dan inilah yang dikatakan fitrah Allah Ta'ala yang dijadikan  dasar  penciptaan  manusia.  Dari  hasil  tela'ahnya  terhadap  sabda  Rasulullah  tentang kesucian fitrah anak manusia, ia menyimpulkan, bahwa setiap manusia (bayi) itu dilahirkan dalam keadaan  fitrah  mencintai  penciptanya,  mengakui  ketuhanan-Nya,  tunduk  kepada-Nya.  Hal  ini sebagaimana ketia  ia dilahirkan, ia membawa fitrah (naluri) mencintai tiap apa yang dibutuhkan oleh  tubuhnya  berupa  makanan  dan  minuman,  sperti  bagaimana  senangnya  seorang  bayi mengisap  air  susu  ibunya  yang  memang  mengandung  gizi  dan  dzat  yang  dibutuhkan  untuk kesehatan tubuhnya.(Arif, 2010)
Dengan demikian fitrah manusia yang suci itu memiliki kesiapan untuk menampung berbagai bentuk kebaikan dan dengan mudah menerima apa yang diajarkan dalam pendidikan berupa nilai- nilai kemuliaan dan akhlak. Semua ini menunjukkan bahwa fitrah manusia benar-benar bersih dan suci(Aprianti,  2016).    Maka  pendidikan  yang  baik  ialah  yang  mampu  mengukir  semenjak lembaran awal jiwa manusia, nilai nilai kebaikan dan kebahagiaan. Namun menurut Ibn Qayyim, lingkungan  yang  rusak  dan  pergaulan  yang  buruk,  akan  menodai  dan  meracuni  kesucian  fitrah manusia  dan  menyebabkan  munculnya  penyimpangan  dan  penyelewengan  terhadap  nilai-nilai kebaikan.
Dari  penjabaran  di  atas,  dapat  digambarkan  bahwa  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  memandang bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  secara  sempurna  baik  ruhani  maupun  jasmani dengan potensi dasar yang sangat positif (fitrah) yaitu mempunyai kecenderungan men-Tuhankan Allah semata dan merindukan nilai-nilai kebaikan dan kebahagiaan. Disinilah wilayah yang harus dijangkau  dan  disentuh  pendidikan,  bahwa  tugas  pendidikan  menurut  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah adalah  menyelamatkan  manusia  bukan  sekedar  pada  aspek  jasmani  agar  supaya  sehat  dengan kelengkapan  gizi  dan  terhindar  dari  berbagai  penyakit  (tarbiyah  badaniyah),  tetapi  juga  mengisi ruh  (tarbiyah  ruhiyah)  dan  hati  manusia  dengan  iman  (tarbiyah  imaniyah)  dengan  ajaran-ajaran dan  nilai-nilai  yang  menjadi  kebutuhan  dasarnya  secara  spiritual,  sehingga  akan  hiduplah  kedua unsur yang saling melengkapi itu dalam diri manusia.
Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  meyakini  bahwa  pendidikan  merupakan  kunci  terpenting  dalam membentuk dan mengantarkan manusia ke pada sebuah kebudayaan yang baik dan bermartabat. Pendidikanlah yang secara mendasar dapat membimbing dan menunjukkan kepada pola sikap dan perilaku yang benar, tepat dan bermanfaat bagi eksistensi hidup manusia di dunia dan untuk kelak hidup  di  akherat.  Pandangannya  tentang  pendidikan  misalnya  dalam  komentarnya  terhadap  Ibn Abbas ra (w. 68 H) tentang kata rabbani yang ditafsirkan dengan makna tarbiyah, beliau berkata: "Tafsiran Ibn Abbas ini dikarenakan bahwa kata tarbiyyah itu merupakan pecahan dari kata rabba yang artinya  mendidik manusia dengan ilmu sebagaimana seorangan  bapak  mendidik anaknya". Selanjutnya  beliau  mengatakan,  kata  rabba-yarubbu-rabban  artinya  mengarah  pada  seorang pendidik (perawat), yaitu orang yang merawat ilmunya sendiri agar sempurna sebagaimana orang yang  merawat  hartanya  agar  bertambah,  dan  merawat  manusia  dengan  ilmunya  sebagaimana seorang  bapak  merawat  anaknya.(Fauzan,  2015)  Dalam  kontek  ini,  Ibn  Qayyim  menegaskan bahwa  tarbiyah  (pendidikan)  adalah  proses  membentuk,  merawat  dan  mengembangkan  potensi manusia  secara  sungguh-sungguh  melalui  pembinaan,  pengarahan  dan  teladan  yang  baik (qudwah). Tanpa pendidikan yang baik melalui pembinaan akhlak anak, kebahagiaan dalam hidup dan kehidupan tidak mungkin dapat diperoleh.(Fauzan, 2015)
Pendidikan mempunyai peranan yang sangat penting dan menentukan bagi perkembangan dan perwujudan  diri  individu,  terutama  bagi  pembangunan  bangsa  dan  Negara  dalam  berbagai aspeknya,  fisik,  intelektual,  mental  dan  spiritual.  Kemajuan  dan  tinginya  martabat  suatu kebudayaan  tergantung  kepada  cara  kebudayaan  tersebut  mengenali,  menghargai  dan memanfaatkan sumber daya manusia dan hal ini berkaitan erat dengan kualitas pendidikan yang diberikan kepada peserta didik.(Munandar, 1999)
2. Konsep Pendidikan Anak Ibn Qayyim Al-Jauzyyah
Konsep  pendidikan  anak  yang  dikemukakan  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  secara  umum  tertuang dalam  karyanya  Tuhfatul  Maudud  bi  ahkamil  Mulud.  Dalam  buku  ini  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah mengemukakan  konsep  pendidikan  anak  yang  muaranya  di  atur  oleh  tuntunan  al-Qur'an  dan

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Sunnah. Ibn Qayyim juga menyoroti pentingnya melihat proses perkembangan anak dari waktu ke waktu dan ia memberikan periodisasi pendidikan anak usia prasekolah. Di beberapa kitabnya yang lain,  Ibn  Qayyim  juga  menyoroti  tentang  pentingnya  ilmu  pengetahuan,  pendidikan  termasuk  di dalamnya peserta didik, guru, materi dan metodenya. Keseluruhan konsep pendidikan Ibn Qayyim al-Jauzyyah ini dapat dikemukakan sebagai berikut.
a. Pandangan Ibn Qayyim tentang Pendidik
Pendidik (guru) dan atau orang tua merupakan elemen pendidikan yang sangat menentukan sukses tidaknya pendidikan untuk anak-anak. Peran dan tanggung jawab pendidik tidak hanya terbatas  pada  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  anak  didiknya  dan  tidak  pula  merasa cukup  hanya  dengan  mengembangkan  sisi  ilmiah  belaka  dengan  memberikan  teori-teori keilmuan,  tetapi  lebih  dari  itu,  pendidik  bertanggung  jawab  mengawasi,  membimbing  dan mengarahkan  serta  memberikan  ruang  gerak  anak-anak  untuk  dapat  mengembangkan kreativitas, potensi-potensi dan kemampuan dasarnya.
Dalam  pandangan  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  pendidik  (murabbi)  adalah  sosok  yang seharusnya  memiliki  akhlak  dan  perangai  yang  terpuji  dan  dapatmenjadi  contoh  bagi  anak didiknya.  Memiliki  keluasan  ilmu  dan  tentu  saja  bersikap  wira'i  dan  menjaga  diri  dari  sikap yang tidak terpuji.
Secara  umum  pemikiran  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  tentang  pendidik  sangat  bersifat normative  dan bermuara pada aspek  moral yang  diperjuangkan oleh golongan salafy. Hal ini dimaklumi karena memang ia adalah seorang murid dari Ibn Taimyyah yang menjadi pioner dari gerakan salafy dan pemurnian ajaran Islam. Pandangannya yang luas dan sangat mendasar tentang  pendidik  merupakan  refleksi  dari  perhatiannya  yang  besar  terhadap  pola-pola pendidikan  yang  dilakukan  oleh  para  salafus-shaleh  dan  hasil  dari  telaah  kritis  dari  pola pendidikan saat itu yang dianggap tidak sesuai.
Ibn  Qayyim  menegaskan  bahwa  guru  terlebih  untuk  anak-anak  yang  sangat  memerlukan bimbingan, harus mempunyai karakter sebagai berikut;
Guru  tidak  berbuat  sesuatu  yang  tidak  terpuji,  mengotori  niat  dan  menghancurkan kewibawaan dirinya, dengan orientasi yang berlebihan pada kehidupan materi. Ibn Qayyim Al- Jauzyyah  berkata  "Imam  Ahmad  berkata,  saya  telah  berbicara  kepada  kami,  Ja'far  telah berbicara kepada kami, saya mendengar Malik bin Dinar berkata,"Takutlah kalian kepada ahli sihir (yaitu dunia), karena ia akan menyihir hati para ulama.(Fauzan, 2015)
Guru  yang  baik  adalah  pribadi  yang  sungguh-sungguh  (mujahadah)  dalam  membimbing dan  mengikuti  perkembnagan  bakat  dan  potensi  anak.  Ini  harus  dibuktikan  dengan pemahamannya yang dalam tentang anak itu sendiri, mencakup ilmu perkembangan dan pola- pola yang benar dalam menumbuh kembangkan kemampuan dasar anak.
Di  samping  itu,  guru  anak-anak  dalam  pandangan  Ibn  Qayyim  perlu  mempunyai pemahaman  yang  mendalam  tentang  agama  dan  ketentuan  moral  yang  berlaku  dengan keyakinan yang mendalam tentang persoalan spiritual (iman).(Nurhaeni, 2008) Hal ini paling tidak  dapat  menjadi  warna  sikap  dan  jati  dirinya,  yang  kemudian  teraktualisasi  dalam  sikap bijaksana terhadap anak-anak.
Guru  yang  baik  selalu  mengetahui  kemampuannya  dan  bijak  dalam  mendidik  anak-anak serta  tidak  terpengaruh  dengan  pendapat  orang  lain.  Namun  tidak  juga  bersikap  angkuh  dan sombong dengan penilaian positif dari orang lain.(Nurhaeni, 2008)
Guru harus mempunyai orientasi yang besar terhadap pengembangan diri, bersikap dinamis dan  semangat  (ghirah)  untuk  dapat  menambah  pengetahuan  dan  tidak  merasa  cukup  dengan ilmu yang dimilikinya.(Nurhaeni, 2008)
Dalam kontek pendidikan anak prasekolah, Ibn Qayyim secara lebih khusus menyebutkan beberapa  sifat  dan  adab  seorang  pendidik  terhadap  anak  didiknya  sebagai  berikut:  Bersikap penuh kasih sayang kepada anak-anak, menghibur mereka, menganggap mereka layaknya anak sendiri  dan  menempatkan  dirinya  sebagai  bapak  yang  baik,  demikian  itu  dalam  rangka menanamkan kepercayaan dan memberikan kebahagiaan serta kesenangan kepada mereka. Hal ini  sebagaimana  diwasiatkan  dan  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Shallahu  'Alaihi  wa  sallam, dalammenempatkan dirinya di hadapan anak-anak kecil, ia benar-benar mencerminkan seorang pendidik yang paling agung.
Peran  dan  tugas  seorang  pendidik  justeru  bukan  pada  bagaimana  mentransfer  ilmu pengetahuan  kepada  anak-anak  tetapi  mengupayakan  pengembangan  berbagai  aspek  yang dibutuhkan  oleh  anak-anak  usia  prasekolah  dan  juga  bertanggung  jawab  untuk  dapat

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
mengawasi,  membimbing  dan  mengarahkan  sikap  perilaku  anak-anak  ke  arah  perkembangan yang harapkan.
Dalam  kontek  ini  pendidik  benar-benar  bersikap  adil  kepada  anak-anak  termasuk  dalam memberikan pelajaran, bimbingan dan perhatian. Tidak melebihkan yang satu dan mengurangi yang lainya baik dalam memberikan pelajaran ataupun dalam berinteraksi dan berkomunikasi. Hal ini dimaksudkan agar tidak menimbulkan rasa iri dan kesan negative dalam diri anak-anak. Namun  meskipun  demikian,  seorang  pendidik  harus  cermat  dalam  mengamati  kemampuan yang  dimiliki  anak-anak  untuk  kemudian  memperhatikan  potensi-potensi  yang  berkembang dan memberinya simulasi yang baik dan adil sesuai dengan kebutuhan perkembangannya.
Seorang pendidik juga harus dapat melihat secara jeli terhadap tanda-tanda kejeniusan dan keberbakatan seorang anak, untuk kemudian memberikan simulasi dan rangsangan yang dapat membangkitkan kemampuan dan kelebihan yang dimiliki itu sesuai arah yang benar.
Seorang  pendidik  harus  tegas  dan  tidak  segan-segan  memberi  peringatan  atau  hukuman terhadap  anak  didiknya  yang  melakukan  kesalahan  dan  penyimpangan,  hal  ini  sebagai tanggung jawab guru kepada mereka untuk tidak membiarkan mereka melakukan sesuatu yang tidak  baik.  Tentu  saja  pemberian  hukuman  dan  peringatan  yang  dimaksud  selalu  atas  dasar bimbingan dan penuh kasih sayang, dengan cara yang dibenarkan.
Pandangan-pandangan  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  ini  dapat  ditarik  kesimpulannya  dengan sebuah prinsip bahwa  tolak  ukur  keberhasilan pendidikan di antaranya ada pada faktor guru. Pentingnya  posisi  guru  dalam  pendidikan,  menjadikannya  sangat  berat  tugas  dan  tanggung jawabnya,  baik  secara  moral,  akhlak  dan  spiritual  serta  adanya  tuntutan  kelengkapan  dirinya dengan  keluasan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  ilmu.  Pantaslah  kemudian  Islam memandang  sangat  mulia  kepada  mereka  yang  menjadi  guru  bagi  manusia  (pendidik)  dan pembimbing ke jalan yang baik dan benar.
Dalam kontek pendidikan anak usia prasekolah sifat-sifat guru (pendidik) yang diungkapkan oleh Ibn Qayyim al-Jauzyyah adalah justeru lebih harus ditekankan penerapannya, mengingat kesalahan  sedikit  saja  keluar  dari  guru  dan  pasti  akan  dirasakan  oleh  anak-anak,  dan  itulah yang  menjadi  cermin  pendidikan  yang  berlangsung  dan  kemudian  secara  tidak  sadar  telah menjadi bagian yang terpatri dalam diri anak.
Pemikiran  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  tentang  kualifikasi  guru  sebagai  pendidik  ini,  sangat relevan  bila  disandingkan  dengan  kebutuhan  pendidikan  anak  prasekolah  dewas  ini,  dimana terdapat  kecenderungan  bahwa  pendidikan  anak  prasekolah  merupakan  pendidikan pendahuluan (opening) yang tidak dianggap terlalu penting dibanding dengan pendidikan anak pada  tingkat  dasar  dan  kelanjutan.  Ini  dibuktikan  dengan  banyak  pendidikan  anak  untuk tingkat  usia  prasekolah  yang  disediakan  dengan  pola-pola  yang  terlalu  sederhana menyangku peralatan  belajar,  media  yang  disediakan  dan  yang  paling  rendah  adalah  kualitas  guru  bagi anak prasekolah. Dalam kontek kelembagaan, hanya lembaga-lembaga dengan dana besar saja yang  mempunyai  perhatian  serius  tentang  pentingnya  pendidikan  anak  prasekolah  sehingga mereka  memenuhi  dan  menggunakan  setandar  pendidikan  anak  prasekolah  dengan  berbagai kebutuhannya.
b. Pandangan Ibn Qayyim Al-Jauzyyah tentang Peserta Didik
Dalam mendidik anak, tentunya kita tidak bisa lepas dari perbedaan individual. Selalu harus kita  perhatikan  potensi  si  anak,  normalkah,  superiorkah  atau  kurang  dari  normal.  Dengan mengetahui  potensi  anak  dan  bakat-bakatnya,  maka  tujuan  pendidikan  anak  dapat  diarahkan sesuai  dengan  kemampuan  untuk  mencapainya.  Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  peserta  didik dan  adab-adabnya,  perlu  dijabarkan  sebagai  sebuah  rumusan  yang  harus  difahami  secara menyeluruh oleh pendidik. Dalam kontek pendidikan anak prasekolah, ini merupakan bagian dari tanggung jawab pendidik untuk dapat menata secara sabar dan seksama, bagaimana anak- anak dapat berkembang dengan baik baik di dalam lingkungan kelas maupun di luar kelas.
Baik dalam menentukan tujuan pendidikan sehubungan dengan perkembangan kemampuan intelektual,  maupun  sifat-sifat  kepribadiannya,  perlu  diketahui  potensi  intelektual  anak.  Anak dengan potensi intelektual yang rendah, tidak dapat diharapkan bisa menarik kesimpulan dari pelajaran dan pengajaran dengan tepat dan cepat. Sebaliknya anak dengan kemampuan intelek tinggi,  akan  cepat  mengerti  dan  mengambil  manfaat  dari  apa  yang  diperolehnya.  Sehingga menurut  Ibn  Qayyim  guru  benar-benar  harus  memahami  dan  mengetahui  kondisi  anak-anak dengan kemampuan dan potensi yang berbeda-beda.(Arif, 2010)

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Dalam  kontek  pendidikan  anak  prasekolah,  anak-anak  perlu  dibimbing  kepada  sikap kompetitif dalam mencari ilmu dan mulai dikenalkan secara bertahap beberapa sifat yang harus dihindari  oleh  anak-anak.  Yang  paling  baik  adalah  bagaimana  anak-anak  dibiasakan  dengan pola-pola  pergaulan  yang  bernilai  Islami  dan  mencerminkan  pada  akhlak  yang  luhur.  Anak- anak  juga  perlu  dibiasakan  untuk  dapat  menjauhi  tempat-tempat  yang  menyebarkan  lahwun (kesia-siaan) dan tempat-tempat yang membawa kepada keburukan.(Al-Hijazy, 2001b)
c. Tujuan Pendidikan Anak
Tujuan  pendidikan  anak  pada  umumnya  ialah  menyediakan  lingkungan  yang memungkinkan  anak  didik  untuk  dapat  berkembang  dengan  baik,  sehingga  ia  dapat mewujudkan dirinya sebagai pribadi yang mandiri dan berfungsi sepenuhnya sesuai kebutuhan pribadi untuk tidak bergantung pada orang lain(Gustian, 2001).
Tujuan  pendidikan  anak  dalam  kontek  ini  tercermin  dari  sebuah  konsep  tertentu  tentang pemeliharaan dan pembinaan anak yang dapat memberikan ruang yang cukup dan terarah bagi sebuah  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak.  Sehingga  apa  yang  terjadi  bagi pertumbuhan dan perkembangan anak akan sesuai dengan apa yang dicita-citakan, yaitu dapat memenuhi kebutuhan pengembangan bagi kemampuan dasar, bakat-bakat dan potensi-potensi yang dimiliki anak secara maksimal.
Sedangkan Ibn Qayyim Rahimahullah memandang bahwa tujuan (ahdaf) pendidikan yang utama  adalah  menjaga  (kesucian)  fitrah  anak  dan  melindunginya  agar  tidak  jatuh  ke  dalam penyimpangan serta mewujudkan dalam dirinya ubudiyah (penghambaan) kepada Allah Ta'la. Hal  tersebut  dikarenakan  bahwa  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  beribadah  kepada Allah  SWT.  Dan  oleh  karenanya  ibadah  kepada  Allah  adalah  fitrah  seorang  manusia(Al- Hijazy, 2001b).
Termasuk  tujuan  pendidikan  yang  hendak  diwujudkan  adalah:  Pertama  menanamkan akhlak  mulia  dalam  diri  anak  didik  dan  menjauhkannya  dari  akhlak  yang  buruk.  Kedua, menciptakan kebahagiaan dalam dirinya.(Hijazy & Ali, n.d.) Ketiga, selalu memperhatikannya baik  ketika  mereka  sedang  tidur  maupun  ketika  sedang  berkomunikasi  (berbicara).  Keempat, mengarahkan  cara  berinteraksi  dengan  manusia  lainya.  Kelima,  memperhatikan  cara berpakaian yang baik. Keenam, mengarahkan bakat, mengembangkan kemampuan dasar anak, menyertainya  dengan  pendidikan  agama,  karena  tanpa  adanya  pendidikan  agama,  anak-anak dihawatirkan  terjerumus  dalam  penyimpangan  di  kemudian  hari.  Karena  itulah,  menurut beliau  pendidikan  agama  seharusnya  diberikan  seimbang  dengan  tarbiyah  mihaniyah  (profesi dan keterampilan).
Dalam  kontek  pendidikan  anak  usia  prasekolah,  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  menyoroti pentingnya  orang  tua  dan  pendidik  untuk  memperhatikan  pendidikan  anak  dalam  berbagai aspeknya. Sehingga dengan demimian anak akan terbentuk sebagai pribadi yang baik dalam hal mental, intelektual dan spiritual. Di dalam kitabnya Tuhfatul Maudud bi ahkamil Maulud, Ibn Qayyim Al-Jauzyyah memfokuskan beberapa tujuan pendidikan anak usia prasekolah sebagai berikut:
a) Menanamkan  cinta  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  pada  diri  anak  semenjak  usia  dini, sehingga pada saat dewasa telah melekat dan menjadi bagian penting dalam dirinya.
b) Meningkatkan  kesehatan  akal  dengan  menjauhkan  setiap  sesuatu  yang  menakutkan  dan mengagetkan mereka, karena hal itu akan berpengaruh pada akalnya.(Hijazy & Ali, n.d.)
c) Memperhatikan  masalah  akhlak  (tarbiyah  khuluqiyah)  dan  membiasakan  anak  dengan kata-kata  yang  baik  dan  indah,  terpuji,  mencintai  kebaikan  dan  jera  terhadap  keburukan, dan
d) Menjaga  serta  mengembangkan  skill,  kecerdasan  dan  jiwa  anak,  sehingga  menjadi  sosok yang mempunyai jati diri dan kepribadian yang kokoh.(Al-Hijazy, 2001a)
Pandangan  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  tentang  tujua  pendidikan  di  atas  implikasi  pada pentingnya  muatan  aqidah  dan  akhlak  dalam  pendidikan  anak  usia  prasekolah,  tentu  saja diartikan  dengan  memulai  mengenalkan  simbol-simbol  akidah  Islamiyah  yang  menjadi  dasar dari  keyakinan  yang  benar.  Rasulullah  SAW  misalnya  bersbada  yang  artinya,  bukalah pembicaraan anak pada awal mereka dapat bicara dengan kalimat tauhid; La Ilaaha Illaallah. Sehingga  upaya  penanaman  akidah  dan  keimanan  menjadi  tujuan  yang  penting  dan  perlu dirumuskan  dengan  jelas,  agar  anak-anak  nantinya  mempunyai  pondasi  yang  kokoh  tentang keimanan kepada Allah SWT dan rasulNya.

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Aspek-aspek Pendidikan Anak Usia Prasekolah menurut Ibn Qayyim Al-Jauzyyah Ibn Qayyim Al- Jauzyyah menyoroti beberapa aspek penting yang berkaitan dengan pendidikan anak usia prasekolah, tentu  saja  hal  ini  berkaitan  erat  dengan  aspek  psikologis  dan  merupakan  kebutuhan  dalam perkembangan anak yang harus dipenuhi secara baik dan maksimal.
Beberapa  pandangan  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  tentang  aspek-aspek  pendidikan  anak  usia prasekolah, sebagai berikut:
i) Aspek Spiritual (Tarbiyah Imaniyah)
Islam  memandang  bahwa  anak  lahir  dalam  keadaan  fitrah  dan  secara  fitrah  anak  lahir membawa  ke-Islaman  dan  ketauhidan,  serta  potensi-potensi  sebagai  makhluk  da  hamba  Allah SWT.  Sejalan  dengan  potensi  dasar  yang  dimiliki  anak,  maka  pendidikan  yang  diberikan  pada anak secara perioritas diarahkan pada upaya melestarikan dan menumbuh-kembangkan aspek ke- fitrah-an tersebut (Tarbiyah Imaniyah), sehingga pendidikan untuk anak tidak kehilangan makna dan  tujuan  yang  pokok  dan  mendasar,  yaitu  menjadikan  hamba  yang  iman  dan  taat  kepada Tuhannya.

## ii) Aspek Moral (Tarbiyah Khuluqiyah)
Kebutuhan  anak  yang  paling  mendesak  untuk  dipenuhi  adalah  pembinaan  akhlak  dan  budi pekerti.(Baharits  &  Hasan,  1996)  Ibn  Qayyim  Al-Jauzyyah  mengatakan  dalam  kitab  tuhfatul maudud,(Al-Hijazy,  2001a)  bahwa  pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dan  pengaruh yang  kuat  dalam  pembinaan  akhlak  seorang  anak  (mutarabbi).  Sebagaimana  beliau  juga menegaskan  bahwa  tarbiyah  yang  baik  adalah  yang  menjadikan  pelatihan  dan  pembiasaan sebagai cara untuk menanamkan akhlak mulia dalam jiwa anak. Lebih lanjut, beliau menegaskan bahwa  penyimpangan  dan  perilaku  yang  terjadi  pada  diri  anak  adalah  dikarenakan  lemahnya pendidikan akhlak yang seharusnya diberikan pada masa awal masa kanak-kanak.(Hijazy & Ali, n.d.)
iii) Aspek Fisik (al-Jismiyah)
Anak-anak berkembang sebagai individu  yang utuh, menggunakan pengindraan,  pikiran dan tubuh  dalam  beraktivitas.  Perkembangan  fisik  anak  pada  usia  dini  tampak  sangat  jelas,  dan melakukan  tugas-tugas  fisik  serta  menggunakan  anggota  tubuh  untuk  melakukannya  sangat penting untuk membangun kompetensi anak. Ibn Qayyim al-Jauzyyah tidak berbicara lebih jauh tentang  bagaimana  aktivitas  fisik  diatur  dan  dirumuskan  bagai  upaya  pengembangan  kreativitas dan kompetensi anak usia prasekolah.
Pandangan Ibn Qayyim ini tampaknya lebih diarahkan pada aspek fisik itu sendiri dan lebih menitik beratkan pada perlunya memperhatikan aspek kesehatan bagi anak, yang pada gilirannya diyakini  dapat  berimplikasi  pada  upaya  memaksimalkan  aktivitas  fisik  anak  dalam  membangun kompetensi. Ia memandang layanan pendidikan anak usia prasekolah dapat mencakup pelayanan kesehatan dan latihan ketangkasan dan kekuatan fisik, hal ini dimaksudkan agar daya kreativitas anak dapat tumbuh dan berkembang dengan baik.
Pandangannya tentang kesehatan fisik anak dimulai dari komentarnya tentang pentingnya ASI bagi  bayi.  Bayi  yang  baru  lahir  hendaknya  disusukan  kepada  orang  lain,  karena  air  susu  ibu  di hari  pertama  melahirkan  sampai  hari  ketiga  masih  bercampur  dan  kurang  bersih  serta  masih terlalu kasar bagi sang bayi, dan hal ini akan membahayakan sang bayi.(Al-Hijazy, 2001a)
iv) Aspek Sosial (al-Tarbiyyah Ijtimaiyyah)
Anak-anak  tumbuh  dan  berkembang  paling  baik  dalam  lingkungan  yang  tertib  dan  teratur, jauh  dari  hal-hal  yang  tidak  baik.  Mereka  mengharapkan  suatu  yang  baik  dan  indah,  walaupun dalam  kenyataannya  anak-anak  tanpa  kompromi  akan  menelan  semua  yang  dilihat  dan didengarnya sekalipun  buruk. Sehinggga Ibn Qayyim  memandang bahwa hendaknya anak-anak tidak  dibiarkan  berinteraksi  dengan  orang-orang  yang  tidak  jelas  akhlak  dan  perilakunya,  dan dijauhkan  dari  sikap  berlebihan  dalam  berbicara,  makan  dan  minum,  kebebasan  bergaul  dan berteman,karena  tindakan  semacam  itu  akan  menimbulkan  kerugian  dalam  diri  anak  dan

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
berdampak  pada  hilangnya  potensi  dan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  oleh  anak.(Al-Hijazy, 2001b)
Dalam  kontek  pendidikan  anak  prasekolah,  Ibn  Qayyim  mengakui  bahwa  keterlibatan lingkungan bagi pertumbuhan dan perkembangan anak di masa itu adalah sangat besar. Sehingga lingkungan  yang  baik  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  pembentukan  keperibadian  dan watak seorang anak.  Pergaulan yang buruk  misalnya dapat membawa anak pada sikap perilaku amoral yang timbul dengan pola perilaku negatif yang bermacam-macam. Melalui pergaulan dan pertemanan inilah dampak buruk dapat secara cepat menghinggapi dan meracuni jiwa anak-anak. Pola  perilaku  dan  lingkungan  pergaulan  yang  negatif  cenderung  sangat  mudah  diperoleh  anak- anak  melalui  pergaulan  bebas.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  mengupayakan  agar  anak mendapat lingkungan yang baik dan aman.

## v) Aspek Mental-Intelektual
Pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  tidak  hanya  dilihat  berdasarkan  aspek  fisiknya  saja, melainkan  juga  dalam  kemampuan  mental  intelektualnya.  Dengan  semakin  bertambahnya kemampuan  anak  secara  fisik,  anak  akan  mengekplorasi  lingklungan  dan  menyerap  informasi- informasi  yang  akan  membantu  perkembangan  mental-intelektualnya.  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah memandang  bahwa  pada  usia  (terutama  dimulai  usia  5  tahun)  ini  secara  intelektual  anak-anak telah sempurna akalnya dan dapat dipercaya pembicaraannya.(Hijazy & Ali, n.d.)
Oleh karena itu Ibn Qayyim al-Jauzyyah menilai pentingnya memperhatikan pembinaan dan pemeliharaan  daya  intelektual  anak  pada  usia  prasekolah.  Dalam  pandangannya,  pola  pikir seseorang dapat terbentuk dari sebuah proses interaksi dengan lingkungan sekitar sehingga kesan- kesan negatife yang didapat oleh anak dari lingkungan sekitarnya, secara otomatis dapat menodai dan  merusak  pikirannya.  Oleh  karena  itu  dalam  kontek  pendidikan  anak  prasekolah  ini  beliau menganjurkan  agar  anak-anak  dapat  dijaga  dan  dihindarkan  dari  hal-hal  yang  bersifat  negative dan kotor, baik berupa makanan, permainan ataupun lingkungan yang tidak baik, karena secara langsung  atau  tidak  langsung  dapat  mempengaruhi  pola  piker  dan  kepribadiannya  Ibn  Qayyim Rahimahullah  menyatakan  sangat  penting  diperhatikan  bahwa  anak  jangan  sampai  mendapati dan mengkonsumsi makanan dan minuman yang memabukkan (narkoba), yang membahayakan dan merusak akalnya, sehingga secara prefentif mereka harus dijauhkan dari komunitas pergaulan yang  berpotensi  dan  dikhawatirkan  akan  merusak  jiwanya.  Mereka  juga  harus  dijauhkan  dari pembicaraan  dan  melakukan  kontak  dengan  hal-hal  yang  merusak  jiwanya,  sebab  hal  itu  dapat menjatuhkannya ke lembah kehancuran. Sangat mungkin, jika anak pernah melakukan perbuatan tidak  baik  tersebut,  maka  dalam  hidupnya  kelak,  ia  terbiasa  dan  penasaran  dengan  melakukan perbuatan yang tidak baik pula.(Al-Hijazy, 2001b)

## Kesimpulan
Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  pendidikan  anak  prasekolah  adalah  sangat  bercorak  normatif  dan  ia merupakan hasil kajian ulang terhadap pemikiran ulama-ulama terdahulu, dan cenderung bermuara pada nash-nash al-Qur'an dan Sunnah. Walaupun demikian dalam beberapa hal, secara kontektual, ia memberi penekanan yang tajam kepada pentingnya upaya sungguh-sungguh untuk kembali membangkitkan umat Islam  dari  keterpurukan.  Hal  ini  tentu  saja  didasarkan  pada  kontek  zamannya,  dimana  ia  terlahir ditengah-tengah umat Islam yang sedang mengalami keterpurukan dalam berbagai bidang.
Pemikiran  Ibn  Qayyim  tentang  pendidikan  anak  usia  prasekolah  diarahkan  pada  upaya menyelamatkan  fitrah  dan  potensi  dasar  yang  dimiliki  anak.  Paling  tidak  ada  5  aspek  yang  menjadi tekanan  dalam  pendidikan  anak  usia  prasekolah;  Pertama,  aspek  mental-spiritual  (al-Tarbiyyah  al- Imaniyah),  untuk  menjaga  fitrah  ke-Tuhanan  dan  ke-Islaman  anak.  Kedua,  aspek  moral  (al-Tarbiyah Khuluqiyah) sebagai bentuk tanggung jawab pendidikan moral, sebagai upaya membentuk  pola perilaku anak ke arah al-akhlak al-karimah. Ketiga, aspek fisik (Tarbiyah Jismiyah) sebagai upaya memperhatikan aspek  jasmaniyah.  Keempat,  Aspek  sosial  (al-Tarbiyah  al-Ijtimaiyyah)  diperlukan  dalam  menata lingkungan  yang  kondusif  untuk  mendukung  perkembangan  anak  ke  arah  yang  baik.  Kelima,  aspek Intelektual,  ini  menjadi  bagian  dari  upaya  pengembangan  bakat  dan  potensi  dasar  yang  dimiliki  anak. Pada aspek keberbakatan diperlukan upaya pengembangan meliputi potensi-potensi akademis (shaheh al- idrak  dan  jayyd  al-hifd),  inteligensi  (husn  al-fahm)  dan  ketangkasan  yang  dimiliki  anak,  dipersiapkan untuk  menghadapi  realita  kehidupannya  (musta'id  lil  al-furusiyah)  di  kemudian  hari.  Oleh  karena  itu, pemikiran  yang  penting  dari  Ibn  Qayyim  al-Jauzyyah  tentang  pendidikan  anak  prasekolah  ini  dapat dipertimbangkan  untuk  kemudian  dijadikan  sumber  rumusan,  konsep  dan  program  pendidikan  anak prasekolah.

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam

## Referensi
Abdullah,  M.  (2010).  Penggunaan  Metode  Tafsir  bi  al-Ra’y  dalam  Tafsir  al-Manar:  Satu  Analisis. Perspektif: Jurnal Sains Sosial Dan Kemanusiaan , 2 (1), 126–139.
Abidin,  Z.,  Ushuluddin,  D.  J.  A.  F.  F.,  &  Antasari,  I.  (2009).  Peran  Strategis  Filsafat  Islam  dalam Pengembangan Kajian Psikologi Islam. Dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin , 8 (1).
Al-Hijazy, H. bin A. H. (2001a). Al-Fikrut Tarbawy Inda Ibni Qayyim.(terj. Muzaidi Hasbullah). Riyadh: Darul Hafidh Lin Nasyr Wa Tauzi .
Al-Hijazy, H.  bin A. H. (2001b).  Manhaj Tarbiyah  Ibnu Qayyim, terj. Muzaidi Hasbullah, Jakarta Timur, Pustaka Al-Kautsar .
al-Jawziyyah,  I.  Q.  (n.d.). Muhammad  (2009)  Uddat  as-Sabirin  wa  Dhakhiratu  ash-Shakirin .  Patience  and Gratitude), Makkah: Dar Alam al-Fawaid.
Aprianti,  Y.  (2016).  PANDANGAN  HUKUM  KELUARGA  ISLAM  TENTANG  PENGASUHAN OVERPROTEKTIF ORANG TUA TERHADAP ANAK DI DESA AIK MUAL KECAMATAN PRAYA  KABUPATEN  LOMBOK  TENGAH. Mu’amalat:  Jurnal  Kajian  Hukum  Ekonomi  Syariah , 8 (1), 110–136.
Arif, Z. (2010). Konsep Pendidikan Islam menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah . IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Badu, R. (2011). Pengembangan Model Pelatihan Permainan Tradisional Edukatif Berbasis Potensi Lokal dalam  Meningkatkan  Kemampuan  dan  Keterampilan  Orang  Tua  Anak  Usia  Dini  di  PAUD  Kota Gorontalo. Jurnal Penelitian Dan Pendidikan , 8 (1), 70–77.
Badu, R. (2012). Pengembangan Model Pelatihan Permainan Tradisional Edukatif . Bandung: NQS KPAD.
Baharits,  A.,  &  Hasan,  S.  (1996). Mas’  uliyyah  Li  Abil  Muslim  fi  al-Tarbiyah  al-Walad  fi  al-Marhalati aththufullah diterjemahkan oleh Sihabuddin dengan judul Tanggung Jawab Ayah terhadap Anak Laki-Laki . Cet, I, Jakarta: Gema Insani Press.
Daya, B. (1990). Gerakan pembaharuan pemikiran Islam . Tiara Wacana Yogya.
Eprilia, U. H., & Prasetyarini, A. (2010). Pelatihan Model-Model Pembelajaran Anak Usia Dini di Pos PAUD Kecamatan Delanggu, Kabupaten Klaten .
Fauzan,  M.  (2015). Analisis  pendapat  Imam  Abu  Hanifah  tentang  saksi  buta  dalam  perkawinan .  UIN Walisongo.
Gustian, E. (2001). Mempersiapkan anak masuk sekolah . Puspa Swara.
Hasyim,  M.  S.  (2005).  AL-ASY’ARIYAH  (STUDI  TENTANG  PEMIKIRAN  AL-BAQILLANI,  AL- JUWAINI, AL-GHAZALI). HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 2 (3), 209–224.
Hijazy,  A.,  &  Ali,  H.  Bin.  (n.d.).  Al  Fikrut  Tarbawy  Inda  Ibni  Qayyim,  diterjemahkan  oleh  Muzaidi Hasbullah dengan judul “. Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim .
Jamaludin, M. A., & Ramli, M. A. (2013). Al-Jallalah: Konsep dan Fatwa Semasa di Malaysia. Journal of Fatwa Management and Research , 252 (1564), 1–26.
Katsir, I. (1996). al-Bidayah wa al-Nihayah. juz VII. Cet. I. Beirut: Dar Al-Fikr .
Keerthi, S. S., & Lin, C.-J. (2003). Asymptotic behaviors of support vector machines with Gaussian kernel. Neural Computation , 15 (7), 1667–1689.
Laela,  D.  P.  (n.d.). PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DAN  KONTRIBUSINYA  DALAM  PEMBENTUKAN KEPRIBADJAN REMA. IA MUSLl. M .
Mujahidin,  M. (2019). Hubungan Sosial Budaya  Islam  dan Kristen (Periode Pertengahan dan Modern). AL MA’ARIEF: Jurnal Pendidikan Sosial Dan Budaya , 1 (1), 1–14.

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam
Munandar, U. (1999). Pengembangan kreativitas anak berbakat . Departemen Pendidikan & Kebudayaan.
Murni, A., Nurul Yusra, T., & Solfitri, T. (2010). Penerapan Metode Belajar Aktif Tipe Group to Group Exchange (GGE) untuk meningkatkan hasil belajar Matematika siswa kelas X IPS 1 MAN 2 Model Pekanbaru. Jurnal Penelitian Pendidikan , 11 (2), 1–12.
Nurhaeni, T. (2008). Zuhud dalam pandangan IBN Qayyim Al-Jawziyyah .
Nurlela, E. S. (2009). Perceraian karena istri mandul (analisis putusan No. 1132/Pdt. G/2007/PAJS) .
PAI, A. P. P. A. I. (1998). Pendidikan Agama Islam .
Rajab, M. A. (1961). Taammulat, Fi-Falsafah al-Akhlaq. Mesir: Maktabah Al-Anjalu Al-Mishriyah .
Smith, L., & Raeper, W. (2000). Ide ide filsafat dan agama dulu dan sekarang . Kanisius.
Tanjung, S. (2011). FIQIH TARBAWI . Universitas Islam Negeri Sultan Sarif Kasim Riau.