## STUDI EKSEGETIS MAKNA PASANGAN SEIMBANG DAN TIDAK SEIMBANG BERDASARKAN 2 KORINTUS 6:14-16
Sarwono sarwono@sttab.ac.id
Abstract: A balanced life partner is very important because there are many different things  that  are  found  in  the  person  of  a  believer  and  an  unbeliever.  God Himself  establishes  a  suitable  life  partner  that  is  not  unbalanced.  God knows  that  man  His  creation  will  need  a  balanced  partner,  therefore  our partners are in God's hands, but very often when we choose an unbalanced life partner,  we say that this is my partner from God, when in fact we are choosing by ourselves because there are some things that we pay attention to with our partners that can make us happy, we don't realize that it is only temporary,  so  we  don't  care  anymore,  whether  it's  balanced  or  not,  what matters is my partner who is from God. Through this paper, we try to give a biblical  explanation  of  a  balanced  and  unbalanced  partner  to  give  insight to the believer in thinking about his life partner.
Keywords: Couples, Balanced.
Abstraksi : Pasangan hidup yang seimbang itu sangat penting karena ada banyak hal berbedaan yang terdapat dalam pribadi orang percaya dengan orang yang tidak percaya. Tuhan sendiri menetapkan pasangan hidup itu yang sepadan bukan  yang  tidak  seimbang.  Tuhan  tahu  bahwa manusia  ciptaanNya  akan memerlukan  pasangan  yang  seimbang,  sebab  itu  pasangan  kita  ada  di tangan  Tuhan,  namun  sering  sekali  ketika  kita  memilih  pasangan  hidup yang  tidak  seimbang,  kita  berkata  bahwa  ini  pasangan  saya  yang  dari Tuhan,  padahal  sesungguhnya  kita  yang  sedang  memilih  sendiri  oleh karena ada beberapa hal yang kita perhatikan dengan pasangan kita yang bisa  membuat  kita  bahagia,  kita  tidak  menyadari  bahwa  itu  hanyalah sementara, sehingga  kita tidak peduli lagi, mau yang seimbang atau  tidak yang penting pasangan saya yang dari Tuhan. Melalui tulisan ini mencoba untuk  memberikan  penjelasan  secara  Alkitabiah  mengenai  pasangan seimbang  dan  tidak  seimbang  untuk  memberikan  wawasan  kepada  orang percaya dalam memikirkan pasangan hidupnya.
Kata Kunci: Pasangan, Seimbang.

## LATAR BELAKANG SURAT 2 KORINTUS
Surat  Paulus  yang  kedua  kepada  jemaat  di  Korintus  merupakan  salah  satu  dari ketiga  surat  (1  dan  2  Korintus  serta  Roma)  yang  menepati  posisi  sentral  dalam  bagian Perjanjian Baru di  Alkitab. 1 Surat  ini langsung ditulis oleh rasul  Paulus  yang mana Titus 2:13  adalah  orang  yang  ditunjuk  Paulus  untuk  mengantarkan  surat  ini,  dengan  harapan agar surat yang kedua juga disambut dengan baik oleh jemaat di Korintus. 2 Paulus tiba di Korintus  kira-kira pada  musim  gugur tahun 50.  Ia mendirikan jemaat  dan menetap disitu selama  18  bulan  (Kis.  18:1-17).  Kemudian  ia  pergi  ke  Efesus  18-19.  Jemaat  di  Korintus terdiri  dari  beberapa  orang  Yahudi  tetapi  kebanyakan  adalah  orang  bukan  Yahudi  yang dahulu  menyembah  berhala.  Setelah  Paulus  meninggalkan  Korintus,  berbagai  macam masalah  timbul  dalam  gereja  yang  masih  muda  itu,  yang  memerlukan  wewenang  dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.
Surat 2 Korintus merupakan lanjutan dari surat pertama yang juga ditujukan untuk jemaat  di  kota Korintus,  Yunani. Surat  ini langsung ditulis oleh  rasul  Paulus kira-kira 12 bulan sesudah surat 1 Korintus. 3 Adapun urutan hubungan dan latar belakang penulisan 2 Korintus ini adalah sebagai berikut:
Pertama,  setelah  beberapa  kali  berhubungan  antara  Paulus  dengan jemaat  itu  (misalnya:  1  Kor.  1:11;  5:9;  7:1),  maka  Paulus  menulis  1 Korintus  dari  Efesus  (awal  tahun  55/56),  kedua  Paulus  melakukan kunjungan di antara 1 dan 2 Korintus merupakan suatu kunjungan yang menyenangkan baik bagi Paulus maupun bagi jemaat itu (2:1-2), ketiga setelah kunjungan ini ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan wewenang  rasulinya.  Keempat  sebagai  tanggapan  terhadap  laporan  ini Paulus menulis 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56). Kelima Paulus  mengadakan  perjalanan  ke  Korintus  dan  tinggal  di  situ  selama lebih  kurang  tiga  bulan  (Kis.  20:1-3a).  Dari  situlah  ia  menulis  Kitab Roma.  Kunjungan  Paulus  yang  kedua  kali  di  Korintus  menyakiti hatinya. Dia menyebut tentang kunjungan ini di 2 Kor. 2:1. Dia memang sudah  berencana  untuk  kembali  ke  Korintus  (2  Kor.  1:15-2:1),  tetapi tidak  jadi.  Akhirnya  dia  menulis  surat  dari  Efesus  kepada  jemaat
1 John Drance, Memahami Perjanjian Baru , (Jakarta: Gunung Mulia, 1996),346.
2 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus , (Bandung: Kalam Hidup, 2003),10.
3 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1996),519.
Korintus.  Surat  itu  berisi  teguran-teguran  yang  keras,  tetapi  ditulisnya dengan penuh kesedihan dan air mata (2 Kor. 2:4). 4
Jadi Paulus berusaha untuk terus mengunjungi kota Korintus meskipun ada banyak yang  menentang  dia,  mendengar  laporan  itu  Paulus  menulis  suratnya  dengan  kesedihan dan  air  mata.  Waktu  penulisan  ini  bisa  dikatakan  ada  dua  kemungkinan  antara  55-57 Masehi.  Namun  pendapat  yang  jauh  berbeda  dikemukakan  oleh  Donald  Guthrie  bahwa jarak  penulisan  antara  1  Korintus  dan  2  Korintus  tidak  jauh  berbeda,  jika  1  Korintus ditulis  antara  tahun  55-57  maka  2  Korintus  hanya  terpaut  tujuh  bulan. 5 Paulus  menulis surat  ini  oleh  Karena  keadaan  sulit  yang  dialami  oleh  jemaat  Korintus  serta  pengaruh- pengaruh  yang  menyesatkan  jemaat  Korintus.  Selanjutnya  dalam  bukunya  Stamp menuliskan:
”Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus yang pertama  ia  menulis  untuk  mendorong  mayoritas  dalam  jemaat  di Korintus  yang  tetap  setia  kepadanya  sebagai  bapa  rohani  mereka,  yang kedua ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang  terus  menerus  berbicara  menentang  dia  secara  pribadi  dengan harapan  dapat  meruntuhkan  wibawa  dan  kerasulannya  dan  untuk memutar balikkan beritanya, yang ketiga ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan  yang  terus  menerus  menolak  wewenang  dan  tegurannya.  Paulus meneguhkan  kembali  integritas  dan  wewenang  rasulinya,  menjelaskan motivasinya  dan  memperingatkan  mereka  terhadap  pemberontakkan yang lebih lanjut. 6
Jadi  surat  2  Korintus  berfungsi  untuk  mempersiapkan  jemaat  secara  keseluruhan untuk  kunjungannya  yang  akan  datang  dan  jemaat  korintus  tetap  dalam  kebenaran  yang sudah mereka dengar serta untuk membantu jemaat yang ada di kota Korintus supaya tidak terpengaruh dengan ajaran-ajaran yang menyesatkan dan tetap semangat meskipun banyak kesulitan yang dialami.
Paulus  mengakui  bahwa  orang  Korintus  tak  dapat  mengasingkan  diri  dari masyarakat  (1  Kor.  5:9).  Perkawinan  campur  tidak  dapat  dipatahkan,  sekalipun  orang Kristen  harus  tidak  kawin  dengan  orang  yang  tidak  percaya  (1  Kor.  7:12;  7:39),  maka
4 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun (Malang: Gandum Mas, 2000), 1916
5 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vo. 2, (Surabaya: Momentum, 2009),49-50.
6 Donald C. Stamps, Alkitab.. .,1917
bersama  dengan  tetangga  yang  tidak  percaya  bukan  hal  yang  tidak  mungkin  (1  Kor. 10:27). 7 Sehingga  Paulus  melarang  hubungan  pribadi  mereka  dengan  orang-orang  yang tidak percaya oleh karena jemaat Korintus ini mudah sekali terpengaruh meskipun hal-hal yang  mempengaruhi  mereka  adalah  hal-hal  yang  tidak  senonoh.  Spittler  dalam  bukunya menuliskan bahwa:
Orang percaya yang sudah menikah dengan orang yang tidak percaya,  tidak  boleh  diceraikan  selama  mereka  mau  hidup bersama-sama  (1  Kor.  7:12,13).  Anak-anak  dari  perkawinan semacam  itu,  berada  dalam  pengaruh  Injil  (7:14),  yakni mereka dipengaruhi ke arah Allah dan kesucian. Lebih lanjut, suami atau istri yang tidak bertobat itu mungkin akan bertobat pada suatu waktu (7:16). 8
Artinya  bahwa  orang  yang  sudah  terlanjur  menikah  dengan  orang  yang  tidak percaya,  jangan  diceraikan,  melainkan  orang  yang  sudah  percaya  harus  mempengaruhi pasangannya yang belum percaya, sehingga pasangan itu juga mengenal Injil seperti dalam Kisah Para Rasul 6:1-2.
2  Korintus  6:1-10,  di  mana  menyatakan  ketidaktentraman  hati  Paulus  karena kelakuan  jemaat  yang  sering  sekali  berubah,  dimana  pada  saat  itu  mereka  menganggap biasa  saja  tentang  apa  yang  disampikan  oleh  Paulus  kepada  mereka,  sehingga  Paulus mengungkapkan  permohonannya  dengan  penuh  kasih  sebagai  gembala  sidang  kepada jemaatnya,  supaya  mereka  tidak  menganggap  remeh,  melainkan  melakukan  dan meresponinya serta mereka tidak mudah dipengaruhi oleh ajaran-ajaran yang tidak berasal dari  Allah. 9 Jadi  kelakuan  orang  Korintus  sering  sekali  berubah  karena  pengaruh  dari orang-orang yang berkunjung di daerah tersebut, itulah yang membuat hati Paulus sedih.
KAJIAN EKSEGESE SURAT 2 KORINTUS 6:14-16
7 Donald Guthree, Tafsiran … ,550.
8 Russell P. Spittler, Pertama …,40.
9 Russell P. Spittler, Pertama Dan Kedua Korintus , (Malang: Gandum Mas, 1977), 87.
Pernikahan  adalah  satu  komitmen  seumur  hidup  antara  seorang  laki-laki  dan seorang  wanita  yang  melibatkan  hak-hak  seksual  secara  timbal  balik.  Hal  ini  jelas  sejak semula Allah menciptakan ”Laki-laki dan perempuan” (Kej. 1:27) dan memerintah mereka untuk  ”Beranakcucu  dan  bertambah  banyak”  (ayat  28).  Pernikahan  adalah  satu  kesatuan sosial dan spiritual. Pernikahan melibatkan satu perjanjian di hadapan Allah, bukan hanya satu  kesatuan  antara  pria  dan  wanita  yang  melibatkan  hak-hak  perkawinan,  tetapi merupakan  satu  kesatuan  yang  dilahirkan  dari  satu  perjanjian  dari  janji-janji  yang  timbal balik. Komitmen ini tersirat dari sejak mulanya dalam konsep meninggalkan orangtua dan bersatu dengan isteri (Maleakhi 2:14). 10
Frasa  ”Janganlah  kamu  menjadi”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata мἠ  γίνεσθε dari kata dasar мἠ γίνεσθε dalam bentuk  kasus  kata kerja imperative present bentuk  kata ganti  orang  ke-2  jamak  sekarang  yang  memiliki  arti,  sekali-kali  tidak  boleh,  jangan menerima,  menikah  dengan.  Jadi  Tuhan  memerintahkan  orang  percaya  untuk  tidak menerima  atau  menikah  dengan  orang  yang  tidak  percaya  kepada  Kristus. 11 Artinya bahwa  orang  yang  sudah  percaya  kepada  Kristus  benar-benar  dilarang  berhubungan khusus terhadap orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan, tidak ada istilah mencoba- coba, benar-benar dilarang dan tidak boleh kompromi dengan mereka yang tidak percaya.
Frasa  “Pasangan  yang  tidak  seimbang”  dalam  bahasa  Yunani  adalah e`terozugou/ntej dari  kata  dasar e`terozuge,w dalam  bentuk  kasus verb  present  imperative active  nominative,  jenis  kelamin  maskulin  jamak ,  kasus  ini  menjelaskan  kata  kerja  yang menjadi  perintah  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  boleh  coba-coba  atau  beranggapan  nanti saya  akan  ajak  jadi  Kristen  yang  memiliki  arti  pasangan,  kawan  atau  saudara  yang  tidak seimbang.  Dalam New  Internasional  Version menggunakan  kata be  yoked  together  with unbelievers . 12 yang  artinya  jadi  janganlah  memikul  beban  bersama-sama  dengan  tak beriman.  Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  menuliskan  janganlah  menjadi  sekutu orang-orang  yang  tidak  percaya  kepada  Yesus. 13 Dalam  Firman  Allah  Yang  Hidup
10 Norman L. Geisler, Etika Kristen Pilihan Dan Isu , (Malang: Literatur SAAT, 2001),353-355.
11 Hasan  Susanto, Perjanjian  Interlinear  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) , (Jakarta: LAI, 2006),974.
12 Ibid…,974.
13 Ibid..,974.
memakai kata terikat. 14 Jadi pasangan tidak seimbang di sini tidak berbicara soal materi, melainkan iman kepercayaan kepada Kristus Yesus supaya orang percaya tidak terikat atau mengadakan persekutuan dengan orang-orang yang tidak percaya.
Perintah  ini  dapat  diterjemahkan  menjadi  ”hentikan  kebiasaanmu  menjadi  terikat secara  heterogen  dengan  orang-orang  yang  tidak  percaya”.  Prinsip  ini  mengacu  balik kepada peraturan Musa (Im. 19:19; Ul. 22:10), orang-orang Kristen adalah ”ciptaan baru” (2 Kor. 5:17), secara rohani mereka tidak boleh bersatu dengan orang-orang belum percaya yang  mati  secara  rohani  (Ef.  2:1).  Istilah Methoce yang  diterjemahkan  dengan  bersatu hanya terdapat dalam Perjanjian Baru artinya ialah berbagi, keterlibatan. 15
Pasangan yang tidak seimbang ini berarti bahwa orang percaya harus terpisah dari yang  jahat  dan  mengabdi  pada  pelayanan  Allah  artinya  terpisah  dari  jahat  yang ditunjukkan melalui cara hidup yang berbeda yang membuktikan tingkah laku moral yang sangat  mulia.  Pengabdian  kepada  Allah  ditunjukkan  melalui  penolakkan  terhadap  semua campur tangan berhala. Berarti menjadi pasangan yang tidak seimbang sama saja menjadi satu  hati  dan  pikiran  dengan  mereka,  berkompromi  dengan  nilai-nilai  mereka,  terbujuk oleh  komitmen  mereka. 16 Jadi  orang  percaya  harus  hidup  sebagai  anak-anak  terang  akan berbuahkan yang terang yaitu kebaikan, keadilan dan kebenaran (Ef. 5:8-9).
Tidak  baik  jika  orang  baik  menikah  dengan  orang  jahat  dan  tidak  kudus,  terlebih yang  sifatnya  tetap.  Mereka  akan  menempuh  jalan  yang  berbeda,  dan  hal  itu  akan mendatangkan masalah  dan duka. Hubungan semacam  itu, di  mana pilihan ada di  tangan kita,  harus  ditetapkan  berdasarkan  peraturan.  ”Adalah  baik  bagi  anak-anak  Allah  untuk bersekutu dengan orang-orang yang serupa dengan mereka, karena kemungkinannya akan lebih  berbahaya  bahwa  yang  buruk  akan  merusakkan  yang  lebih  baik  daripada mengharapkan yang baik akan menolong yang buruk”. 17
Istilah ”Pasangan yang tidak seimbang”, ungkapan ini diterjemahkan dari kata yang berarti ”bersatu kuk dengan orang/pihak yang jenisnya berbeda”. Hal ini diumpakan sama seperti  pada  (Ul.  22:10).  Orang  Israel  dilarang  membajak  dengan  memasangkan  seekor lembu dan seekor keledai bersama-sama. Teks tidak menyatakan dalam hal apa saja orang
14 Oman Y.H. Firman Allah Yang Hidup , (Bandung: Kalam Hidup, 1975),271.
15 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wyclifee …,683.
16 Manfred T. Brauch, Ucapan Paulus Yang Sulit , (Malang: SAAT, 1996),189-190.
17 Matthew Henry, Tafsiran Surat Roma, 1 dan 2 Korintus , (Surabaya: Momentum, 2015), 900
Kristen tidak boleh bersatu kuk bersama orang yang tidak percaya. Menerjemahkan hal ini menjadi  sekutu  atau  bekerja  sama  ataupun  janganlah  bergabung  dengan  kelompok  yang tidak  seimbang  dan  janganlah  mau  menjadi  teman  sekerja  dengan  mereka,  lebih  kepada menjauhi  atau  meninggalkan. 18 Artinya  bahwa  orang  percaya  tidak  boleh  bersatu  dengan orang-orang yang tidak seimbang dengan mereka di dalam memikul apapun itu.
Artinya  bahwa  orang  percaya  jangan  sampai  terpengaruh  dengan  mereka  yang tidak  percaya  kepada  Kristus,  sehingga  dilarang  bergaul  dengan  mereka  yang  tidak percaya  kepada  Tuhan,  bila  orang  percaya  tidak  mampu  menguasai  diri.  Selanjutnya  hal tersebut ditegaskan oleh Pfitzner, yang menuliskan:
Dalam  teks  ini  menunjukkan  perintah  agar  tidak  bersekutu  dengan orang-orang  yang  tidak  percaya.  Perintah  agar  mereka  tidak  menjadi pasangan  yang  tidak  seimbang  dengan  orang-orang  yang  tidak  percaya tidaklah mungkin menjadi larangan bagi segala bentuk hubungan apapun dengan  orang-orang  yang  tidak  beriman  Kristen.  Tidak  seimbang diartikan “dikenakan kuk dengan seseorang  yang berbeda”. Jangan ada kemitraan  palsu,  persekutuan,  atau  kesepakatan  dengan  non-Kristen. Mereka harus terpisah dari dosa, hubungan apapun dengan orang-orang yang tak percaya yang akan mengancam eksklusivisme (kecenderungan memisahkan  diri)  konfesi  (pengakuan  iman)  Kristen  dan  kesucian kehidupan Kristen harus dijauhi. 19
Jadi    hal-hal  yang  merusak  hubungan  orang  percaya  dengan  Tuhan  lebih  baik menjauhi  hal  itu  demi  menjaga  kesucian  hidup  didalam  Kristus.  Selanjutnya  Herman Ridderbors menuliskan:
”Peringatakan  agar  jangan  menjadi  pasangan  yang  tidak  seimbang dengan  orang  yang  tidak  percaya  (2  Kor.  6:14;  Ef.  5:7)  tidak  berarti orang  percaya  dilarang  berelasi  dengan  mereka  yang  tidak  percaya, melainkan  orang  percaya  jangan  ikut  serta  dalam  perbuatan-perbuatan jahat mereka (Ef. 5:11). Orang percaya dengan orang yang tidak percaya memikul  kuk  yang  berbeda.  Larangan  Paulus  adalah  kesatuan  yang membahayakan  ”kuk”,  prinsip  hidup  dan  aturan  hidup  orang  percaya dan  tidak  percaya,  dalam  hal  ini  orang  percaya  harus  bersikap  tidak kompromi  dengan  tidak  menyatukan  apa  yang  berasal  dari  Kristus dengan apa yang melawan aturan-Nya”. 20
18 Roger  L.  Omanson  dan  John  Ellington, Surat  Paulus  yang  kedua  kepada  jemaat  di  Korintus , (Jakarta: LAI, 2013), 138
19 V.C  Pfitzener, Kekuatan  Dalam  Kelemahan  Ulasan  Surat  2  Korintus ,  (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2011), 101-102.
20 Herman Ridderbos, Paulus Pemikiran Utama Theologinya , (Surabaya: Momentum, 2008). 320.
Jadi  orang  percaya  di  kota  Korintus  tidak  boleh  berkompromi  terhadap  apa  yang melawan  aturan  dari  Kristus.  Artinya  bahwa  orang  yang  sudah  percaya  kepada  Kristus, dilarang untuk ikut serta dalam perbuatan-perbuatan orang yang tidak percaya yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Selanjutnya hal tersebut ditegaskan oleh Matthew Henry, dalam bukunya yang menuliskan:
”Paulus memperingati jemaat Korintus supaya tidak bersetubuh dengan orang-orang yang tidak percaya. Mengadakan hubungan-hubungan yang sifatnya  tetap.  Tidak  baik  jika  orang  baik  menikah  dengan  orang  yang jahat dan tidak kudus. Mereka akan menempuh jalan yang berbeda, dan hal itu akan mendatangkan masalah dan duka”. 21
Jadi menurut Matthew Henry bergaul sehari-hari saja tidak boleh, apalagi menjadi pasangan  yang  tidak  seimbang  dalam  bersahabat  dan  menjalin  hubungan  dengan  orang yang  bebal  dan  tidak  percaya.  Meskipun  kita  tidak  bisa  menghindar  untuk  melihat, mendengar dan berada bersama-sama dengan orang-orang semacam itu, tidak boleh dipilih untuk  menjadi  sahabat  karib.  Artinya  bahwa  daripada  orang  percaya  terpengaruh  dengan orang yang tidak percaya dalam melakukan hal-hal yang tidak menyenangkan hati Tuhan lebih  baik  sama  sekali  orang  percaya  tidak  bergaul  dengan  orang  yang  tidak  percaya. Pendapat yang sama juga dituliskan oleh Donald C. Stamp, yang menuliskan:
”Dalam  pandangan  Allah,  umat  manusia  pada  akhirnya  digolongkan dalam dua kelompok  yaitu  mereka  yang ada dalam  Kristus dan mereka yang tidak ada dalam Kristus. Karena itu orang percaya jangan bermitra secara  sukarela  atau  berhubungan  intim  dengan  orang  tidak  percaya. Karena  hubungan  semacam  itu  dapat  merusakkan  hubungan  mereka dengan  Kristus.  Ini  meliputi  kemitraan  dalam  dunia  usaha,  golongan rahasia, kencan, pernikahan, dan persahabatan karib”. 22
Jadi menurut Stamp seharusnya hubungan orang percaya dengan orang yang tidak percaya  cukup  sejauh  yang  diperlukan  dalam  kaitan  sosial  atau  ekonomi,  tidak  menjurus kepada hubungan yang lebih intim yaitu kencan dan pernikahan.
Jadi dari hasil analisa di atas Tuhan memerintahkan orang percaya untuk memilih pasangan  hidup  yang  seiman  karena  kalau  di  lihat  dari  sejarah  bangsa  Israel,  mereka seringkali  jatuh  pada  penyembahan  berhala  karena  pasangan  mereka  yang  tidak  seiman, yaitu  pasangan  dari  bangsa  lain.  Padahal  Tuhan  sudah  berfirman  agar  mereka  tidak
21 Matthew Henry, Tafsiran Surat Roma, 1 dan 2 Korintus , (Surabaya: Momentum, 2015), 900
22 Donald C. Stamp, Alkitab Penuntun …, 1927
mengambil  pasangan  dari  bangsa  lain  selain  bangsa  Israel  agar  mereka  tidak  turut menyembah allah-allah bangsa lain. Raja Salomo pun yang dikatakan sebagai orang yang paling  bijak  ternyata  jatuh  kedalam  dosa  penyembahan  berhala  pada  akhir  hidupnya  (1 Raj. 11:1-13). Hubungan itu harus didasarkan dengan Tuhan Yesus Kristus.

## Frasa ”Kebenaran Dengan Kedurhakaan”
Kata  “kebenaran”  dalam  bahasa  Yunani  adalah  dikaiosu,nh  dari  kata  dasar dikaiosu,nh dalam bentuk kasus noun dative feminine singular common yang memiliki arti kebenaran,  keadilan,  ketentuan  Allah,  status  atau  hubungan  yang  benar  dan  pendermaan, ini  menyatakan  sifat  atau  karakter  yang  benar. 23 Dalam New  Internasional  Version memakai  kata righteousness artinya  kebajikan. 24 Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari memakai kata kebaikan. 25 Kebenaran dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah keadaan yang  cocok,  keadaan  yang  sesungguhnya,  kejujuran,  dan  kelurusan  hati. 26 Dalam  Living New  Testament  memakai  kata don’t  love  the  Lord artinya  yang  tidak  mencintai  Raja. 27
Dalam Firman Allah Yang Hidup memakai kata mengasihi Allah. 28 Dalam Kamus Alkitab kebenaran adalah laporan-laporan yang telah diperiksa dan diuji secara pribadi ditetapkan sebagai  benar  dan  terpercaya  serta  teruji. 29 Jadi  kebenaran  itu  orang-orang  yang  benar- benar mengasihi Allah serta telah teruji oleh karena pembenaran Yesus Kristus.
Kebenaran  dalam  tulisan  Paulus  menunjukkan  kepada  keadaan  dibenarkan  oleh (didamaikan dengan) Allah. Kata ini berarti tingkah laku  yang benar  atau  melakukan hal yang  benar  (2  Kor.  3:9  dan  5:21). 30 Mereka  yang  mempunyai  karunia  kebenaran  Allah (5:21)  tidak  dapat  hidup  seperti  mereka  yang  tidak  mengetahui  atau  mengikuti  kehendak Allah yang kudus (Rm. 6:19). Mereka harus menjauhkan diri dari hal-hal seperti zinah dan penyembahan berhala (1 Kor. 6:18; 10:14). 31
23 Hasan Susanto, Perjanjian Interlinear …,974.
24 Ibid…,974 25 Ibid…, 974 26 Siswo Prayitno Hadi Podo, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru , 168
27 Richard C. Halverson, The Living New Testament , (Jakarta: Tyndale House, 1967), 444
28 Oman Y.H. Firman Allah Yang Hidup , 271
29 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab , (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 55
30 Roger L. Omanson dan John Ellington, Surat Paulus yang kedua kepada jemaat di Korintus ….,
139
31 V.C. Pfetzner, Kekuatan Dalam Kelemahan , (Jakarta: Gunung Mulia, 2011),103.
Kata ”kedurhakaan” dalam bahasa Yunani adalah avnomi,a dari kata dasar avnomi,a dalam  bentuk  kasus noun  dative  feminine  singular  common yang  memiliki  arti kedurhakaan,  pelanggaran  hukum  Allah  dan  kejahatan  serta  mental  yang  tidak mengindahkan  hukum.  Dalam New  Internasional  Version memakai  kata wickedness adalah  kejahatan.  Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  kedurhakaan  adalah  kejahatan. 32 Kedurhakaan  ini  juga  dipakai  di  Matius  24:12;  2  Tesalonika  2:7  dan  diterjemahkan menjadi  ”kefasikan”  di  Ibrani  1:9  ”pelanggaran  hukum”  di  Yohanes  3:4  kata  ini mengandung arti dasar kejahatan atau pelanggaran terhadap hukum-hukum Allah. Kata ini sangat  bertentangan  dengan  kebenaran  baik  di  sini  maupun  di  Roma  6:19.  Kedua  kata kebenaran  dapat  juga  diterjemahkan  menjadi  orang  yang  benar  dan  orang  yang  jahat. 33 Pendapat yang sama juga dituliskan Charles dalam bukunya bahwa:
”Kata anomia yang  diterjemahkan  menjadi  kedurhakaan  sesungguhnya berarti  “liar  tanpa  hukum”  (Ibr  1:9)  kata  persamaan  seharusnya persekutuan  karena  terjemahan  dari koinonia )  maksudnya  ialah “hubungan  yang  erat”  seperti  dalam  ikatan  pernikahan  atau  hubungan rohani dengan Allah (2 Kor. 13:14, 1 Kor. 1:9; 1 Yoh. 1:3, 6). Perbedaan antara  terang  dengan  gelap  terutama  menonjol  dalam  tulisan-tulisan Perjanjian Baru (Yoh. 1:5; 3:19; Ef. 5:7, 11; Kol. 1:12, 13; 1 Yoh. 1:6). Kata  persamaan  ( Symphonesis )  hanya  dipakai  di  sini  di  dalam  seluruh Perjanjian  Baru.  Kekudusan  dan  kemurnian  Kristus  tidak  mungkin selaras  dengan  kejahatan  dan  kenajisan  Belial  (sebuah  sinonim  untuk iblis). 1 Korintus 10:21 merupakan terjemahan yang tepat. Secara rohani keduanya tidak dapat bersama. Kata bagian yang merupakan terjemahan dari meris memberikan  kesan  adanya  penggunaan  bersama  akan berbagai  hal  (Luk.  10:42;  Kis.  8:21;  Kol.  1:12).  Kata  hubungan ( sunkatathesis )  merupakan  puncak  dari  empat  kata  sebelumnya  yang dipakai  Paulus  untuk  mengungkapkan  persatuan  penuh  dosa  antara anak-anak Allah dengan anak-anak iblis.  Kata ini  menunjukkan adanya kesatuan  pikiran  dan  kehendak  yang  salin  menghargai  di  dalam melaksanakan sebuah rencana yang telah disepakati bersama. 34
Jadi  artinya  bahwa  jangan  sampai  orang  yang  sudah  hidup  dalam  kebenaran terpengaruh dengan orang yang melanggar hukum-hukum Allah.
Orang  percaya  mencemarkan  kebenaran  hanya  dengan  hubungan  orang  percaya yang  tidak  bisa  dikendalikan,  hanya  karena  hawa  nafsu  yang  memuaskan  diri  saja,
32 Hasan Susanto, Perjanjian…, 974 .
33 Roger L. Omanson dan John Ellington, Surat …,139.
34 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wyclifee …,683.
sehingga  orang  percaya  rela  meninggalkan  hidup  orang  percaya  yang  benar  dan  hidup dalam  kedurhakaan,  jadi  kebenaran  dan  kedurhakaan  tidak  boleh  disatukan  (Rm  6:19). 35
Kedurhakaan  ini  menujukkan  kepada  orang-orang  yang  tidak  taat  kepada  Tuhan,  yang melakukan kejahatan atau tidak takut akan Tuhan, jadi orang  yang sudah percaya kepada Kristus jangan ia menikah dengan orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus, karena apabila  demikan  terjadi,  maka  keluarga  tidak  akan  merasakan  kebahagiaan  dalam  rumah tangganya,  bisa  terjadi  rumah  tangga  tersebut  akan  kacau  (Ul.  7:3-4;  Ez.  10:10-12).  Jadi seharusnya orang yang sudah tahu kebenaran, janganlah ia melakukan sesuatu  yang tidak benar di mata Tuhan.

## Frasa ”Terang Dengan Gelap”
Kata “terang” dalam bahasa Yunani adalah φωτί dari kata dasar fw/j dalam bentuk kasus noun  nominative  singular  datif yang  merupakan  kata  benda  ganti  orang  pertama tunggal  yang  menjadi  pelengkap  secara  tidak  langsung  yang  memiliki  arti  suluh,  terang dan cahaya. Dalam New Internasional Version memakai kata light artinya cahaya. Dalam Bahasa Indonesia sehari-hari memakai kata terang. 36 Dalam Kamus Alkitab terang adalah suatu simbol yang sangat kuat untuk kebaikan dan kebenaran yang disebut pada awal (Kej. 1:3) dan pada akhir (Why. 22:5). 37
Kata  ”gelap”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata σκότος dari  kata  dasar sko,toj dalam  bentuk  kasus noun  accusative  neuter  singular  common yang  memiliki  arti kekelaman,  gelap  dan  kegelapan.  Dalam New  Internasional  Version memakai  kata darkness artinya  kegelapan.  Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  memakai  kata  gelap. 38
Jadi  kegelapan  yang  dimaksud  di  sini  ialah  orang  yang  masih  hidup  dalam  hal-hal  yang buruk atau jahat.
Terang  dan  gelap  menjelaskan  sama  seperti  kebenaran  dan  kedurhakaan,  kedua kata  ini  juga  mengungkapkan  dua  hal  yang  berlawanan.  Gelap  dan  terang  digunakan
35 Roger  L. Omanson dan John Ellington, Surat Paulus yang kedua kepada jemaat di Korintus …, 139.
36 Ibid…,974.
37 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab …,444.
38 Ibid…,974.
sebagai  lambang  untuk  menunjukkan  sikap  baik-buruk,  atau  percaya  dan  tidak  percaya (Rm. 13:12; Ef. 5:11-14; 1 Tes. 5:5). 39
Terang  di  sini  menyatakan  kebaikan  seseorang,  menjadi  berkat  bagi  orang  lain, mampu membawa orang lain ke jalan yang benar, sebab itu dikatakan jangan berhubungan dengan  mereka  yang  hidup  dalam  kegelapan.  Tidak  masalah  bila  orang  percaya  bisa menjadi  terang  bagi  orang  yang  tidak  percaya,  atau  mampu  membawa  mereka  kepada Kristus,  tetapi  bila  malah  orang  yang  hidup  dalam  terang  meninggalkan  terang  itu  dan mengikuti  kegelapan,  maka  lebih  baik  orang  percaya  tidak  perlu  berhubungan  dengan mereka  yang  hidup  dalam  kegelapan  seperti  dalam  1  Korintus  15:33  mengatakan ”pergaulan  yang buruk  merusak kebiasaan  yang baik”, persekutuan Roh Kudus menolak persekutuan dengan orang-orang yang tidak percaya (Ef. 6:6-13; Rm. 13:12; 2 Kor. 4:6; 1 Tes.  5:5). 40 Jadi  orang  percaya  harus  benar-benar  menjadi  terang  atau  menjadi  berkat orang yang belum mengenal Kristus melalui kehidupan sehari-hari.

## Frasa ”Kristus Dengan Belial”
Kata  “Kristus”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata Cristou/ dari  kata  dasar Cristo,j dalam bentuk kasus noun genitive masculine singular yang memiliki arti Kristus, Mesias  dan  diurapi.  Dalam New  Internasional  Version memakai  kata Christ artinya Kristus. Dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari memakai kata Kristus. 41
Kata  “Belial”  dalam  bahasa  Yunani  adalah Belia,r dari  kata  dasar Belia,r dalam bentuk  kasus noun  accusative  masculine  singular yang  memiliki  arti  Belial,  nama  setan atau antikristus. Dalam New Internasional Version memakai kata yang sama yaitu Belial . Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  memakai  kata  iblis. 42 Dalam Living  New  Testament adalah devil artinya  setan. 43 Belial  dalam  Perjanjian  Lama  menunjuk  pada
39 Roger  L.  Omanson  dan  John  Ellington, Surat  Paulus  yang  kedua  kepada  jemaat  di  Korintus .., 139
40 V.C. Pfitzner, Kekuatan Dalam Kelemahan …, 103.
41 Ibid…, 974
42 Ibid…, 974
43 Living New Testament
ketidakberhargaan,  bajingan,  gulungan  laut  mati,  penjahat  dan  dalam  Perjanjian  Baru menjadi sinonim untuk iblis (2 Kor. 6:15). 44
Kristus dengan Belial tidak dapat satu, nama Belial untuk setan pada zaman Yahudi khususnya naskah laut mati. Sebab itu Anak Allah tidak dapat bersatu dengan lawan Allah, begitu  juga  orang  percaya  tidak  dapat  bersama-sama  dengan  orang  yang  tidak  percaya dalam pengertian ikut serta dalam  cara hidup  orang tersebut atau ikut serta dalam sistem imannya. 45 Kristus adalah kudus dan hidup (Im. 19:2; 1 Ptr. 1:16), sedangkan belial adalah setan.  Kristus  yang  membawa  kepada  keselamatan,  kebenaran  dan  menuntun  jalan  yang benar,  sedangkan  setan  adalah  roh  yang  hanya  melakukan  hal-hal  yang  buruk,  yang membawa  setiap  orang  ke  jurang  (Kej.  3:1-5)  dan  bisa  meninggalkan  Tuhan.  Sebab  itu dikatakan  Kristus  dengan  Belial  tidak  dapat  disatukan.  Jadi  orang  percayapun  juga  tidak boleh berhubungan dengan orang tidak memuliakan Tuhan.
Jadi  orang  yang  sudah  mengenal  Kristus  harus  mampu  menunjukkan  karakter Kristus dalam kehidupannya sehari-hari dan tidak lagi dipengaruhi oleh kuasa-kuasa yang tidak berasal dari Kristus. Orang yang sudah hidup di dalam Tuhan mampu menolak kuasa iblis dengan nama Kristus bukan terlibat dengan hal-hal yang menyakiti hati Tuhan.

## Frasa ”Percaya Dengan Tidak Percaya”
Frasa  “orang  percaya”  dalam  bahasa  Yunani  adalah pistw/| dari  kata  dasar pisto,j dalam bentuk kasus adjective normal dative masculine singular no degree kata sifat kasus datif  normal  yang  maskulin  dalam  bentuk  tunggal  tidak  (ada)  derajat  tingkat  yang memiliki  arti  orang  benar,  orang  percaya,  orang  beriman  dan  orang  setia.  Dalam New Internasional  Version memakai  kata believer artinya  yang  percaya.  Dalam  Bahasa Indonesia  Sehari-hari  memakai  kata  orang  Kristen. 46 Percaya  di  sini  ialah  orang  yang melakukan  yang  benar,  memiliki  iman  kepada  Yesus  Kristus  serta  tetap  setia  kepada Tuhan kepada Yesus Kristus yang menjadi Juruselamatnya.
Frasa ”tak percaya” dalam bahasa Yunani adalah avpi,stoij\ dari kata dasar a;pistoj dalam  bentuk  kasus adjective  normal  dative  masculine  plural  no  degree kata  sifat  kasus datif  normal  yang  maskulin  jamak  tidak  (ada)  derajat  tingkat  artinya    menganggap
44 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab ..., 54.
45 V.C. Kekuatan …, 103
46 Ibid….., 974
mustahil,  tak  percaya,  tidak  beriman,  tidak  setia.  Dalam New  Internasional  Version memakai  kata unbeliever artinya  tak  beriman.  Dalam  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari memakai kata bukan Kristen. 47
Frasa  ”Orang-orang  yang  tidak  percaya”  menunjuk  kepada  orang  bukan  Kristen karena Paulus sedang memohon supaya orang Korintus berdamai dengannya. Dia mungkin menunjuk kepada para lawannya di dalam gereja di Korintus. Mereka adalah orang-orang yang  menolak  wewenangnya  sebagai  rasul.  Di  daerah-daerah  tertentu  supaya  jelas maksudnya adalah orang bukan Kristen, maka istilah ini harus dilengkapi menjadi orang- orang yang tidak percaya kepada Kristus. 48
Jadi  orang  yang  sudah  percaya  kepada  Kristus  tidak  boleh  bersatu  dengan  orang yang  belum  percaya  karena  mereka  yang  sudah  percaya  kepada  Kristus  akan  melakukan hal-hal yang hanya memuliakan Tuhan dan ketika mereka berhubungan dengan orang yang tidak  percaya,  maka  akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diharapkan  dalam  keluarga  tersebut seperti kekerasan dalam rumah tangga, tidak akan terbina rumah tangga yang diharapkan Tuhan (Ef. 6:4) dan orang yang percaya kepada Kristus bisa juga akan meninggalkan atau melalaikan  kegiatan  kerohanian  yang  biasa  ia  lakukan  demi  keluarganya  yang  belum parcaya  kepada  Tuhan.  Dampak  bagi  anak-anak  yang  sudah  Tuhan  percayakan  sangat besar  sekali  karena  akan-anak  akan  menjadi  terombang  ambing,  tidak  terdidik  di  dalam Kristus,  anak  akan  menjadi  bingung  ikut  dengan  siapa  dan  bisa  jadi  anak  akan menganggap  agama  itu  tidak  terlalu  penting  serta  tidak  akan  menghargai  orangtuanya sendiri.

## Frasa ”Bait Allah Dengan Berhala”
Frasa  ”Bait  Allah”  dalam  bahasa  Yunani  adalah ναος qeou/ dari  kata  dasar nao,j qeo,j dalam  bentuk  kasus noun  dative  masculine  singular  common artinya  bait  Suci,  bait Allah, bait kudus. Dalam New Internasional Version memakai kata temple of God artinya kuil  untuk  Tuhan  ”Bangunan  tempat  memuja  atau  penyembahan  dewa.  Dalam  Bahasa Indonesia  Sehari-hari  memakai  kata  rumah  Tuhan. 49 Bait  Allah  adalah  pusat  tempat
47 Ibid….., 974
48 Roger L. Omanson dan John Ellington, Surat …,138.
49 Ibid…,974.
beribadah.  Rencana  suatu  tempat  tetap  untuk  peribadahan  nasional  di  Yerusalem  di pastikan oleh Daud dan diwujudkan oleh putranya Salomo (2 Sam. 24:18; 1 Raj. 6:7). 50
Ayat 16 mengacu kepada sejumlah teks Perjanjian Lama ”Aku akan menempatkan Kemah Suci-Ku di tengah-tengahmu (Im. 25:11-12; Yeh. 37:27). Paulus menafsirkan janji Allah  untuk  tinggal  di  antara  umatNya  (Kel.  25:8;  29:25)  sebagai  janji  bahwa  Ia  akan tinggal bersama-sama dengan mereka sebagai baitNya. Tempat tinggal yang kudus berarti suatu umat yang kudus. 51 Setiap orang percaya adalah bait Allah, sebab itu dikatakan bait Allah  dengan  berhala  tidak  dapat  disatukan,  sebab  itu  orang  percaya  tidak  mungkin  bisa bersama-sama  dengan  orang  yang  tidak  percaya  karena  penyembahan  kepada  Allah  dan dengan  berhala  yang  mati  sangat  berbeda.  Karena  tidak  mungkin  pasangan  itu  bisa  baik, bila berbeda kepercayaan.
Bait  dari  Allah  ( naos )  yang  dimaksudkan  adalah  tempat  suci  dalam  batin  (1  Kor. 3:16;  6:19).  Pada  masa-masa  murtad,  kejahatan  dilakukan  di  tempat  suci  (2  Raj.  21:7; 23:6;  Yeh.  6:3-18).  Kuil  orang  kafir  di  Korintus  merupakan  kolam  kejahatan  (Rm.  1:18- 32).  Imamat  26:11;  Yehezkiel  37:27.  Orang  percaya  harus  memperhatikan  bagaimana Paulus  menopang  perintahnya  (2  Kor.  6:16a)  dengan  mengacu  kepada  lima  pertanyaan yang sudah jelas jawabannya, dengan mengacu kepada Allah dan dengan mengacu kepada Alkitab. 52 Jadi  bait  Allah  bukanlah  gedung,  melainkan  tubuh  orang  percaya  yang  telah dikuduskan dan disucikan.
Kata  ”berhala”  dalam  bahasa  Yunani  adalah eivdw,lwnÈ dari  kata  dasar ei;dwlon dalam bentuk kasus noun genitive neuter plural common yang memiliki arti berhala, dewa. Dalam New  Internasional  Version memakai  kata idols artinya  berhala.  Dalam  Bahasa Indonesia  Sehari-hari  memakai  kata  rumah  berhala. 53 Istilah  berhala  menunjuk  kepada dewa-dewa  yang  disembah  oleh  orang  yang  tidak  mengenal  Allah  yang  menggunakan istilah rumah berhala supaya sejajar dengan bait Allah. 54
50 W.R.F. Kamus Alkitab …, 43 51 V.C. Pfetzner, Kekuatan Dalam Kelemahan …., 104.
52 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wyclifee Bible Commnetary , (Malang: Gandum Mas, 2001), 683
53 Hasan Susanto, Perjanjian Interlinear …,974.
54 Roger L. Omanson dan John Ellington, Surat …,141.
Paulus  menyajikan  suatu  argumentasi  yang  kuat  bahwa  seorang  percaya  yang sudah lahir baru, sebagai bait Allah dan Roh Kudus tidak dapat dirasuk roh jahat. Berhala melambangkan  roh-roh  jahat,  karena  itu  bentuk  kenajisan  yang  paling  buruk  dalam Perjanjian Lama adalah mendirikan berhala dalam bait Allah sendiri (2 Raj.  21:7, 11-14), begitu  pula  kita  sama  sekali  tidak  boleh  menajiskan  tubuh  kita  yang  merupakan  tempat kediaman  Roh  itu.  Walaupun  roh  jahat  tidak  dapat  hidup  berdampingan  dengan  Roh Kudus  dalam  diri  orang  percaya  yang  sejati. 55 Namun  ketika  seseorang  itu  belum  hidup baru, masih dalam proses pertobatan, maka roh jahat bisa merasuki orang tersebut, sebab itu jangan beri kesempatan kepada roh jahat.
Bait Allah di sini menunjukkan pada pribadi orang percaya, jadi Tuhan tidak ingin tubuh  ini  dipakai  hanya  untuk  penyembahan  kepada  berhala  hanya  demi  pasangan  hidup kita karena Tuhan tidak pernah memberi pasangan yang tidak baik bagi orang percaya dan berhala itu sangat jauh perbedaannya dan tidak akan mungkin bisa dipersatukan, sebab itu orang  yang  sudah  hidup  di  dalam  Kristus  tidak  diinjinkan  mengambil  pasangan  dari mereka  yang  belum  percaya  atau  yang  masih  menyembah  berhala,  karena  Allah  adalah Allah yang cemburu (Kej. 20:4).
Pasangan  yang  beda  agama  tidak  akan  mungkin  bisa  bersama-sama  beribadah  di bait Allah, melainkan yang satu akan menyembah kepada Allah yang ia percayai dan yang satu akan menyembah berhala sesuai dengan kepercayaannya.

## RANGKUMAN
Kota Korintus merupakan kota yang maju dan terkenal sebagai kota yang makmur, sehingga banyak orang  yang  mengunjungi kota itu. Namun kota ini juga terkenal dengan penyembahan berhala dan kota cabul. Jemaat Korintus mulai berdiri saat Paulus datang ke sana memberitakan  Injil  kepada orang-orang di  situ. Orang Yahudi  menolak Paulus  serta ajarannya,  tetapi  Paulus  tidak  menyerah  begitu  saja,  melainkan  Paulus  mulai  melayani orang-orang non-Yahudi, sehingga melalui orang-orang non-Yahudi ini pada akhirnya ada banyak orang yang percaya kepada Injil, karena itulah berdirinya jemaat di kota Korintus.
55 Donald C. Stamps, Alkitab …,1927.
Pasangan  tidak  seimbang  ialah  pasangan  yang  berbeda  kepercayaan.  Pasangan tidak seimbang dilarang berdasarkan keKristenan karena ada banyak hal yang tidak dapat mempersatukan  pasangan  yang  tidak  seimbang  tersebut.  Kebenaran  yang  diketahui  oleh orang  percaya  ialah  menjadi  orang  yang  setia,  menyatakan  kebaikan  seseorang  dan kepercayaan  kepada  Kristus  yang  telah  membenarkan  orang  percaya.  Kedurhakan merupakan karakter manusia yang jahat dan orang yang melanggar aturan Allah. Sebab itu tidak akan mungkin mereka bisa bersatu.
Kristus  adalah  kudus,  penyelamat  umat  manusia.  Belial  adalah  Iblis  yang  hanya membawa manusia kepada jurang dan membawa orang percaya melanggar hukum Allah. Terang  adalah  karakter  seseorang  yang  mampu  menerangi  orang  lain,  mampu mempengaruhi ke jalan yang benar. Gelap adalah mennjukan sikap buruk seseorang, jadi hubungan  itu  tidak  akan  bisa  bersatu  karena  perbedaan  yang  sangat  jauh  serta  terang jangan sampai dipengaruhi kegelapan.
Orang  percaya  adalah  orang  yang  telah  dibenarkan  oleh  Kristus  dan  menerima Kristus sebagai  Tuhan juruselamat umat manusia, sehingga orang percaya menjadi  orang yang setia dan selalu bersandar kepada Kristus. Orang tidak percaya adalah  menunjukkan kepada  orang  yang  bukan  Kristen  yang  tidak  mengakui  Kristus  sebagai  Tuhan  dan juruselamat umat manusia. Bait Allah adalah pusat tempat peribadahan kepada Allah. Bait Allah  dalam  hal  ini  ialah  tempat  suci  dalam  batin  yaitu  tubuh  orang  percaya  adalah  bait Allah  yang  kudus.  Berhala  adalah  penyembahan  kepada  dewa-dewa  yang  disembah  oleh orang yang tidak mengenal Allah.
Tuhan  tidak  pernah  memberi  pasangan  yang  salah  kepada  setiap  umatNya  dan Tuhan  tidak  pernah  membiarkan  seseorang  itu  menderita  atau  terus  menerus  dalam pergumulan  pasangan,  tetapi  Tuhan  pasti  akan  memberi  yang  terbaik  bila  kita  tetap  setia kepadaNya  terlebih  setia  menanti  jawaban  doa  kita  yang  dari  Tuhan.  Pasangan  hidup bukan  hanya  sementara  atau  berjalan  beberapa  bulan,  melainkan  seumur  hidup  kita  akan terus bersama dengan pasangan kita. Sebab itu penting pasangan yang seimbang atau yang seiman supaya dalam melakukan segala sesuatu atau memiliki visi yang sama, maka besar kemungkinan  akan  dapat  masalah  yang  sangat  besar  atau  yang  akan  menghalangi  kita untuk melakukan apa yang sesungguhnya untuk memuliakan Tuhan.
Pernikahan  seimbang  itu  sangat  penting  khususnya  dalam  membina  hubungan dengan Tuhan, dengan pasangan yang sama-sama Kristen, maka keluarga itu akan menjadi keluarga  yang  memuliakan  Tuhan  dan  dalam  menyelesaikan  masalah  akan menyelesaikannya  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Tuhan,  sehingga  tidak  mudah  untuk menceraikan  pasangannya  karena  Tuhan  sendiri  menegur  menceraikan  pasangan  yang sudah  diberkati  Tuhan.  Jadi  menikah  bukanlah  hal  yang  mudah,  punya  tanggung  jawab yang besar untuk membawa keluarga tersebut kepada kemuliaan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Browning, W.R.F. (2011). Kamus Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
C  Pfitzener,  V.  (2011). Kekuatan  Dalam  Kelemahan  Ulasan  Surat  2  Korintus ,  Jakarta: Gunung Mulia.
C. Halverson, Richard. (1967). The Living New Testament , Jakarta: Tyndale House.
C. Stamps, Donald. (2000). Alkitab Penuntun , Malang: Gandum Mas.
Drance, Jhon. (1996). Memahami Perjanjian Baru , Jakarta: Gunung Mulia.
F. Pfeiffer, Charles, dan Everett F. Harrison. (2001) The  Wyclifee  Bible  Commnetary , Malang: Gandum Mas.
Guthrie,  Donald.  (1996). Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu ,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
(2009). Pengantar Perjanjian Baru Vo. 2, Surabaya: Momentum.
Henry, Matthew. (2015). Tafsiran Surat Roma, 1 dan 2 Korintus , Surabaya: Momentum.
Henry, Matthew. (2015). Tafsiran Surat Roma, 1 dan 2 Korintus , Surabaya: Momentum.
L. Geisler, Norman. (2001). Etika Kristen Pilihan Dan Isu , Malang: Literatur SAAT.
L. Omanson, Roger dan John Ellington. (2013). Surat Paulus yang kedua kepada Jemaat di Korintus , Jakarta: LAI.
P. Spittler, Russell. (1977). Pertama Dan Kedua Korintus , Malang: Gandum Mas.
Ridderbos,  Herman.  (2008). Paulus  Pemikiran  Utama  Theologinya ,  Surabaya: Momentum.
Susanto,  Hasan.  (2006). Perjanjian  Interlinear  Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , Jakarta: LAI.
T. Brauch, Manfred. (1996). Ucapan Paulus Yang Sulit , Malang: SAAT.
Wesley Brill. (2003). Tafsiran Surat Korintus , Bandung: Kalam Hidup.
Y.H. Oman. (1975). Firman Allah Yang Hidup , Bandung: Kalam Hidup.