Tradisi Ritual Tolak Bala Bulan Safar Masyarakat Jawa di Pematang Muawan, Rokan Hilir, Riau.

## Siti Nur Aisyah
Sunan Kalijaga State Islamic University aisyah.ah3@gmail.com

## ABSTRACT
The implementation of the ritual tradition of rejecting reinforcements in the month of Safar in the Javanese community of Pematang Muawan, Riau, which is held every year is a form of traditional ceremony carried out with the meaning of avoiding the troubles that come in the month of Safar. It is stated that the month of Safar is negative pole. The purpose of this research is to find out the implementation of the ritual tradition of rejecting reinforcements the month of Safar and the factors that influence the Javanese people of Pematang Muawan in carrying out the  ritual  tradition  of  rejecting  the  reinforcements  of  the  month  of  Safar  or  what  is  called Safaran. This type of research is empirical research (field) and the data collected is the result of interviews with informants and is supported by the appropriate literature. This research is a descriptive analysis and the approach in this study uses a sociological approach. The results of the  study  show  that  the  Javanese  people  of  Pematang  Muawan  believe  in  repelling  disaster reinforcements and disturbances by supernatural beings by carrying out prayers to drive away reinforcements which are carried out in congregation with the provisions that apply in the field or mosque, followed by dhikr, prayer lidhaf'il bala , cutting cones, offerings, purification in the morning on objects used for work and ending with a safar bath before midday prayers or midday and the factors that influence the community in carrying out the ritual tradition of rejecting the reinforcements  of  the  safah  month  are  customary,  fanatical  and  internal  factors  that  arise because of anxiety or fear of the impacts arising from not carrying out the safaran tradition . It is hoped that this simple writing will be able to provide information to the reader about the tradition of the ritual of rejecting the bala month of Safar which is carried out mainly by the Javanese people of Pematang Muawan.
Keywords: Ritual, Javanese Society, Safar, Bala Disaster.

## ABSTRAK
Pelaksanaan  tradisi  ritual  tolak  bala  bulan  Safar  pada  masyarakat  Jawa  Pematang Muawan, Riau, yang diadakan setiap tahun adalah bentuk upacara tradisional yang dilakukan dengan makna untuk menghindari kesusahan yang datang di bulan Safar. Dinyatakan bahwa bulan  Safar  adalah  kutub  negatif.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui pelaksanaan  tradisi  ritual  tolak  bala  bulan  Safar  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi masyarakat Jawa Pematang Muawan dalam melaksanakan tradisi ritual tolak bala bulan Safar atau yang disebut Safaran. Jenis penelitian ini adalah penelitian empiris (lapangan) dan data yang dikumpulkan merupakan hasil wawancara dengan informan dan didukung oleh literatur yang sesuai. Penelitian ini merupakan analisis deskriptif dan pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Jawa Pematang  Muawan  percaya  tolak  bala  bencana  dan  gangguan  makhluk  gaib  dengan
melaksanakan salat untuk mengusir bala  yang dilakukan secara berjamaah dengan ketentuan yang  berlaku  di  lapangan  atau  masjid,  dilanjutkan  dengan  zikir,  salat lidhaf’il  bala , pemotongan kerucut, sesaji, penyucian di pagi hari pada benda-benda yang digunakan untuk bekerja dan diakhiri dengan mandi safar sebelum salat tengah hari atau zuhur dan faktor- faktor yang mempengaruhi masyarakat dalam melaksanakan tradisi ritual tolak bala bulan safah adalah faktor adat, fanatik dan internal yang timbul karena kecemasan atau ketakutan akan  dampak  yang  timbul  akibat  tidak  melaksanakan  tradisi  safaran.  Diharapkan  tulisan sederhana ini mampu memberikan informasi kepada pembaca tentang tradisi ritual tolak bala bulan safar yang dilakukan terutama oleh masyarakat Jawa Pematang Muawan.
Kata kunci : Ritual, Masyarakat Jawa, Safar, Bala Bencana.

## PENDAHULUAN
Islam sejatinya sebagai agama terakhir sehingga ajaran Islam relevan untuk seluruh  manusia  dan  semua  zaman.    Konsep  universalitas  dalam  Islam,  yang mengajarkan bahwa ajaran Islam berlaku untuk semua orang di seluruh dunia, tidak peduli latar belakang etnis, budaya, atau geografis mereka. Islam sebagai rahmat dan berkah bagi seluruh umat manusia, Allah SWT telah menurunkan agama ini dalam nilai kesempurnaan yang tinggi, guna mengantarkan manusia kepada kebahagiaan jasmani dan rohani serta dunia dan akhirat. 1
Islam mengatur berbagai aspek kehidupan beribadah, berbangsa, bernegara, bermasyarakat.  Allah  menurunkan  Al-Qur'an  semata-mata  untuk  menjadikannya petunjuk  bagi  umat  manusia,  agar  mereka  hidup  sesuai  dengan  kebenaran,  yang membedakan ciri-ciri masyarakat Islam adalah bahwa masyarakat ini didirikan atas dasar penghambaan kepada Allah Yang Maha Esa dalam segala permasalahannya. 2
Mayoritas  masyarakat  Indonesia  adalah  penganut  agama  Islam  serta mengakui bahwa segala sesuatu di sekitar mereka adalah ciptaan Tuhan. Dia yang mengatur segala sesuatu, yang membawa bahagia dan ujian. Namun, masih banyak dari mereka melakukan perbuatan di luar nalar yang mereka jadikan sebagai upacara ritual. Misalnya, kepercayaan pada jimat, kayu, batu dan jenis kepercayaan lain yang dianggap sebagai kekuatan yang dapat mempengaruhi pergerakan kehidupan, yang dapat menghasilkan keuntungan, kerugian, bencana dan kebahagiaan bagi umat yang menganutnya. 3
Perilaku budaya mistis cukup mewarnai aspek spiritual masyarakat, bahkan hampir tidak mampu membedakan antara ajaran agama dan budaya mistis ini. 4 Saat ini  masih  banyak  ditemukan  ritual-ritual,  salah  satunya  adalah  ritual  tolak  bala
1 Nasruddin Razak, Dienul Islam , (Bandung, Al-ma'arif, 1984), h. 7
2 Sayyid Quthub, Arah yang Benar , (Bandung, Husaini, 1987), h. 103
3 Mukti Ali, Pemikiran Modern di Indonesia , (Yogyakarta, Yayasan Nida 1969), h. 7
4 Moh.  Nurhakim, Jatuhnya  Sebuah  Peradaban  Mengungkapkan  Sejarah  Kejayaan  dan Kehancuran Kekaisaran Khalifah Islam , (Jakarta, Kementerian Agama Republik Islam, 2012), h. 170
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1063-1078  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.5100
bencana yang merupakan warisan leluhur yang memiliki latar belakang non-Islam. Tradisi  yang  sudah  menjadi  budaya  masyarakat  sulit  dihilangkan,  terutama  pada masyarakat  Jawa.  Masyarakat    Jawa  sendiri  memiliki  banyak  kepercayaan  yang melahirkan jenis-jenis adat atau kepercayaan pada masyarakat tertentu. Setelah adat lahir, maka orang akan cenderung bertindak dan berperilaku sesuai dengan apa yang menjadi adat.
Tradisi  lebih  berorientasi  pada  kepercayaan  dan  kegiatan  ritual  yang berkembang dan mengakar dalam masyarakat untuk menjadi budaya. Budaya dalam arti etimologis adalah segala sesuatu yang dihasilkan oleh kekuatan pikiran manusia. yang  merupakan  hasil  kreativitas,  inisiatif,  dan  rasa  masyarakat  yang  diwujudkan dalam  perilaku  dan  hasil  perilaku  yang  diperoleh  melalui  proses  pembelajaran. Budaya  adalah  pemahaman  tentang  perasaan  tentang  pengetahuan,  kepercayaan, seni,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  atau  kebiasaan  yang  diperoleh  dari  sekelompok orang.
Ritual  ini  merupakan  bentuk  upacara  adat  yang  dilakukan  dengan  maksud menghindari  bahaya  yang  datang  di  bulan  Safar.  Dinyatakan  bahwa  bulan  Safar adalah  kutub  negatif.  Orang-orang  tidak  meninggalkan  rumah  dan  menghindari semua  kegiatan,  untuk  mengenang  Nabi  Muhammad  yang  sakit.  Hari  itu  juga merupakan hari yang tidak menguntungkan menurut kalender pra-Islam.
Berdasarkan  hemat  penulis,  terhadap  beberapa  penelitian  yang  membahas tentang  pelaksanaan  ritual  tolak  bala  bulan  Safar.  Studi  di  bidang  ini  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok.  Berikut  ini  dijelaskan  secara  singkat  hasil tulisan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  mengenai  ritual tolak  bala    bulan Safar.  Kelompok pertama, tulisan-tulisan Ahmad Nurozi, dapat disimpulkan bahwa Rebo  Wekasan  merupakan  peristiwa  atau  fenomena  perpaduan  intensif  antara dinamika  budaya  Islam  Jawa.  Kombinasi  tersebut  berasal  dari  sebuah  buku  yang menjelaskan ritual memukul mundur bala  pada hari Rabu terakhir setiap bulan bulan Safar  setiap  tahun  yang  diyakini  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa,  terutama masyarakat Lebaksiu, Kabupaten Tegal, Jawa Tengah, yang tidak mengetahui dengan pasti latar belakang ritual dalam kegiatan tersebut. 5
Tulisan-tulisan yang masuk dalam kelompok kedua adalah karya Siti Faridah, Mubarak.  Kesimpulan  dari  tulisan  ini  adalah  bahwa  orang  Banjar  percaya  bahwa bulan  Safar  adalah  bulan  yang  panas  atau  bulan  sial.  Keyakinan  ini  diperkuat berdasarkan  riwayat  para  ulama  terdahulu  yang  mengatakan  bahwa  bulan  Safar adalah bulan kesialan yang akan dibagikan sepanjang tahun karena dianjurkan untuk
5 Ahmad Nurozi, 'Rebo Wekasan dalam Lingkup Sosial-Keagamaan di Kabupaten Tegal, Jawa Tengah (Analisis Ritual Rebo Wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu)', An-Nuha: Jurnal Studi Islam, 3.1 (2016), h. 120 <http://ejournal.staimadiun.ac.id/index.php/annuha/article/view>.
mengingat Allah dan banyak berdoa di dalamnya, dan dilarang bepergian jauh kecuali ada kebutuhan yang sangat mendesak,  terutama pada hari arba mustamir, yaitu Rabu terakhir bulan Safar adalah hari ketika bencana diturunkan dalam setahun. 6
Masih sejalan dengan penelitian ini, penelitian ini merupakan kelanjutan dari tulisan tesis penulis yang melihat Analisis Hukum Islam tentang persepsi masyarakat terhadap  Tradisi  Ritual  Tolak  Bala  Bulan  Safar  yang  di  dalamnya  terdapat  praktik pemberian  sesajen  sebagai  sesajen  yang  dikategorikan  syirik  dan  dapat  jatuh  ke dalam hukum haram,  jika memungkinkan pelaksanaan ritual hanya dengan shalat, perayaan,  pembacaan  doa,  Al-Fatihah,  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  dibacakan  untuk mengingat Allah SWT diperbolehkan karena ada kesempatan untuk dibenarkan oleh syariat Islam.
Kelompok tulisan ketiga adalah Julia Rahma dan hasilnya adalah tradisi  tolak bala  dipahami oleh masyarakat untuk mengusir bala, baik berupa sakit atau masalah yang  terjadi  di masyarakat  sebagai  sarana  sembahyang  kepada  Allah  SWT.  Tujuan ritual adat memukul mundur bala di Lingkungan Pekan Langga Payung Kecamatan Sungai  Kanan,  Kabupaten  Labuhanbatu  Selatan  adalah  untuk  mengusir  perasaan cemas,  kecemasan  yang  dialami  masyarakat.    Syair-syair  yang  dibacakan  dalam tradisi tolak bala  adalah surah yang umum dan terkenal di masyarakat, yang memiliki sifat dan kebajikan tertentu dan telah menjadi bagian dari tradisi. 7
Mochammad  Rizal  dalam  tesisnya  membahas  kajian Al-Qur'an Hidup dan pengobatan ayat-ayat,  pengobatan ayat-ayat  dan  dasar penggunaannya, pendapat para mufassir terhadap ayat-ayat kedokteran. Pendapat para mufassir berbeda-beda, penafsiran yang penulis lakukan adalah dengan mengambil tafsir para mufassir ini yang sama sekali tidak menunjukkan unsur apa pun yang mengandung obat-obatan seperti surah Al-Humazah. 8

## METODE PENELITIAN
Pada  dasarnya  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan,  di  mana sejumlah data diperoleh dari masyarakat Jawa Pematang Muawan, Kabupaten Rokan Hilir, Riau. Jenis data yang dibutuhkan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan  data  sekunder.  Data  primer/dasar  meliputi  data  yang  berkaitan  dengan
6 Siti Faridah dan Mubarak, 'Banjar Kepercayaan Safar: Sebuah Tinjauan Psikologis', Al Banjar , 11.1 (2012), h. 77–92.
7 Julia Rahma, 'Persepsi Masyarakat Membaca Ayat-ayat Al-Qur'an dalam Tradisi Tolak Bala di Lingkungan  Pekan  Langga  Payung,  Kecamatan  Sungai  Kanan,  Kabupaten  Labuhanbatu Sumatera Selatan', 069, 2020.
8 Mochammad Rizal Fanani, 'Studi Al-Qur'an yang Hidup Ayat-ayat Kedokteran dalam Kitab Sullam Al-Futuhat oleh KH. Abdul Hannan Maksum', Skripsi di Fakultas Syari'ah UIN Satu Talunggung , 2020, 181–87.
kepercayaan masyarakat Jawa pada bulan Safar disertai prosesi dalam ritual tolak bala    yang  mereka  lakukan  pada  bulan  Safar,  kemudian  faktor-faktor  yang mempengaruhi masyarakat dalam melaksanakan tradisi ritual tolak bala  pada bulan Safar.  Sedangkan data sekunder adalah data pendukung/pelengkap yang berkaitan dengan  masalah  yang  sedang  diteliti  oleh  penulis,  diperoleh  dari  sumber  hukum, buku dan jurnal atau media cetak dan media lain yang berkaitan dengan penolakan bala  untuk bulan Safar.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pengamatan/pengamatan langsung di lapangan mengenai tradisi atau kegiatan sebagian masyarakat di bulan Safar.  Wawancara  dilakukan  oleh  penulis  dengan  mengajukan  pertanyaan  secara langsung  kepada  responden  untuk  menggali  dan  mengamati  data  tentang pelaksanaan ritual tolak bala bun safar yang diyakini oleh masyarakat Jawa mampu menahan bahaya di bulan Safar dan faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat dalam  melaksanakan  tradisi  ritual  tolak  bala    bulan  Safar.    Dokumentasi  dengan mengumpulkan  catatan,  arsip  dan  literatur  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang diteliti.  Setelah data diolah, dilanjutkan dengan analisis deskriptif kualitatif dengan menggunakan  pisau  bedah  sosiologi  budaya  Bourdieu.  Untuk  menjelaskan  faktor- faktor yang mempengaruhi masyarakat dalam melaksanakan tradisi ritual tolak bala di bulan Safar. Akhirnya, artikel diakhiri dengan catatan penutup.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penjelasan Konsep Penting
I. Tradisi dalam Arti Sempit dan Luas
Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat,  yaitu kebiasaan yang bersifat religius dari kehidupan penduduk pribumi yang meliputi tentang nilai- nilai budaya,  norma,  hukum dan  aturan yang saling terkait, dan kemudian   menjadi suatu  sistem  atau  aturan  yang  sudah  ditetapkan  dan  mencakup  semua  konsepsi sistem budaya untuk mengatur tindakan sosial.  Sedangkan dalam kamus sosiologi diartikan sebagai adat istiadat dan kepercayaan yang telah diwariskan secara turun temurun dan dapat dipertahankan.  Tradisi adalah kesamaan,  objek,  material, dan ide,    yang  berasal    dari  masa  lalu  tetapi  masih  ada  sampai  sekarang  dan  belum dihancurkan atau dirusak. Tradisi dapat di artikan sebagai warisan yang benar atau periode  pewarisan  kemudian.    Namun,  tradisi  yang  terjadi  berulang-ulang  tidak dilakukan secara kebetulan atau disengaja. 9
9 Soekanto , Kamus Sosiologi. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), h. 459.
Berikutnya  masih  pada  makna  tradisi  dalam  arti  sempit  adalah  kumpulan benda-benda material dan ide-ide yang diberi makna khusus dari masa lalu. Tradisi juga  mengalami  perubahan,  tradisi  lahir  pada  waktu-waktu  tertentu  ketika  orang menentukan  fragmen-fragmen  tertentu,  dari  warisan  masa  lalu  sebagai  tradisi. Tradisi berubah ketika orang memberikan perhatian khusus pada segmen tertentu dari tradisi dan mengabaikan fragmen lainnya.
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  bahwa  tradisi  berlangsung  untuk  jangka waktu tertentu dan mungkin hilang ketika benda-benda material dibuang dan ide-ide ditolak atau dilupakan. Tradisi juga dapat hidup dan muncul kembali setelah lama diam.  Tradisi  lahir  dalam  dua  cara.  Pertama,  ia  muncul  dari  bawah  melalui mekanisme  kemunculan  spontan  dan  tak  terduga  yang  melibatkan  massa  orang. Untuk beberapa alasan, individu-individu tertentu menemukan warisan sejarah yang menarik perhatian, cinta dan kekaguman yang kemudian menyebar dengan berbagai cara.  Kedua,  dari  atas  melalui  mekanisme  paksaan.  Sesuatu  yang  dianggap  tradisi dipilih dan dijadikan perhatian publik atau dipaksakan oleh individu-individu yang berpengaruh atau berkuasa. Dan cara di mana tradisi ini lahir tidak berbeda dalam derajat. Perbedaannya adalah antara tradisi asli yang ada di masa lalu .
Tradisi  buatan  dapat  lahir  ketika  orang  memahami  mimpi  masa  lalu  dan mampu  mengirimkan  mimpi-mimpi  itu  kepada  banyak  orang.  Lebih  sering  tradisi buatan ini dipaksakan dari atas oleh penguasa untuk mencapai tujuan politik mereka. Setelah  terbentuk,  tradisi  tersebut  mengalami  berbagai  perubahan.  Perubahan kuantitatif  dapat  dilihat  dari  jumlah  penganut  atau  pendukungnya.  Orang  dapat ditarik  untuk  mengikuti  tradisi  tertentu  yang  kemudian  mempengaruhi    seluruh orang dan  Negara atau bahkan dapat mempengaruhi skala global. Arah perubahan lainnya adalah arah perubahan kualitatif, yaitu perubahan tingkat tradisi. Ide, simbol, dan nilai tertentu ditambahkan dan yang lainnya dibuang. Cepat atau lambat setiap tradisi mulai dipertanyakan, diragukan, diperiksa ulang dan bersama-sama dengan masa lalu ditemukan dilegitimasi sebagai tradisi.
Budaya juga memiliki makna   yang  sama dengan tradisi, dalam arti  sempit adalah kumpulan benda-benda material dan ide-ide yang diberi makna khusus yang berasal dari masa lalu. Tradisi juga mengalami perubahan, tradisi lahir pada waktu- waktu  tertentu  dari  masa  pewarisan  kemudian  sebagai  tradisi.    Tradisi  atau kebiasaan    adalah  bentuk  tindakan  yang  diulang  dengan  cara  yang  sama.  Ini  juga menunjukkan bahwa orang tersebut menyukai perbuatan itu. Kebiasaan berulang ini dilakukan secara terus menerus karena dianggap bermanfaat bagi sekelompok orang, sehingga  kelompok  orang  tersebut  melestarikannya.  Kata  "tradisi"  diambil  dari bahasa Latin "Tradere" yang berarti mentransmisikan dari satu tangan ke tangan lain untuk  dilestarikan.  Tradisi  umumnya  dikenal  sebagai  bentuk  adat  yang  memiliki serangkaian  peristiwa  sejarah  kuno.  Setiap  tradisi  dikembangkan  untuk  beberapa tujuan, seperti tujuan politik atau budaya pada berbagai waktu.
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1063-1078  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.5100
Budaya dengan cara etimologi bisa membentuk jama' yaitu Menjadi budaya. Kata ini berasal dari kata Buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari Buddhi yang berarti akal, atau apapun yang berhubungan dengan pikiran manusia. Budaya adalah semua  ciptaan  selera  dan  inisiatif  manusia  dalam  kehidupan  sosial.    Dalam  arti budaya  besar    adalah  segala  sesuatu    yang    ada  di  permukaan  bumi  ini  yang keberadaannya  diciptakan  oleh  manusia.  Budaya  secara  umum  terdiri  dari  tujuh unsur, yaitu Komunikasi (bahasa),  kepercayaan (agama), seni (seni), organisasi sosial (komunitas),  mata  pencaharian  (ekonomi),  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. 10 Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari  kemampuan  pikiran  dan  akal  manusia merespon,  merespon,  dan  menyelesaikan tantangan alam dan lingkungan  dalam upaya memenuhi kebutuhannya. Dengan akal manusia untuk membentuk budaya. 11

## II. Teori Fungsi
Teori  fungsi  yang  digunakan  di  antaranya  teori  fungsionalisme  struktural dikembangkan  oleh  Talcott  Parsons.  Fungsi  didefinisikan  sebagai  semua  kegiatan yang  diarahkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  suatu  sistem.  Dengan  menggunakan definisi ini Parsons (seorang sosiolog), berpendapat bahwa ada empat kondisi fungsi absolut yang disebut dengan AGIL adalah singkatan dari Adaptation, Goal Attainment, Integration dan Latency. 12 Demi kelangsungan hidup, masyarakat harus menjalankan fungsi-fungsi  tersebut  sebagai  berikut: Adaptasi yaitu  agar  masyarakat  dapat bertahan  hidup,  ia  harus  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan menyesuaikan lingkungan dengan dirinya sendiri. Goal Attainment yaitu suatu sistem harus  dapat  menentukan  tujuannya  dan  berusaha  mencapai  tujuan  yang  telah dirumuskan. Integrasi , yaitu bahwa masyarakat harus mengatur hubungan antara komponen-komponennya  sehingga  dapat  berfungsi  secara  optimal,  dan Latency (pemeliharaan  pola  yang  ada),  yaitu  bahwa  setiap  masyarakat  harus mempertahankan,  meningkatkan,  dan  memperbaharui  baik  motivasi  individu maupun  pola.  pola  budaya  yang  menciptakan  dan  mempertahankan  motivasi tersebut.
Menurut  Prof.  Khoiruddin  Nasution,  maksud  teori  struktural  fungsional adalah
teori  yang  mengasumsikan  masyarakat  sebagai  organisme  ekologi  mengalami pertumbuhan.  Semakin  besar  pertumbuhan  terjadi,  semakin  Perumahan  pula
10 Tasmuji,  dkk, Ilmu  Pengetahuan  Alam  Dasar,  Ilmu  Sosial  Dasar,  Ilmu  Dasar  Budaya , (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), h. 160-165. Lihat juga Jacob Ranjabar, Sistem Sosial Budaya Indonesia ; An Introduction (Bogor: Ghalia Indonesia, 2006), h. 20-23.
11 Herminanto dan Winarto, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011),
h.72 12 Akhmad  Rizqi  Turama,  “Formulasi  Teori  Fungsionalisme  Struktural  Talcott  Parsons”, EUFONI: Journal of Language, Literary and Cultural Studies , 2020, h. 65. Lihat juga Parsons, Talcott. 1937. The Structure of Social Action. New York, N.Y.: McGraw-Hill Book Company.
masalah  yang  dihadapi.  Pada  gilirannya  akan  terbentuk  kelompok-kelompok  atau bagian-bagian
mempunyai fungsi sendiri pula, yang boleh jadi satu bagian mempunyai fungsi yang berbeda dengan yang lainnya. 13 Dengan catatan bahwa fungsi yang berbeda tersebut memiliki ukuran yang seimbang.
Penerapan  pendekatan  sosiologis  dalam  kajian  Islam  berguna  untuk memahami secara lebih mendalam fenomena sosial yang melingkupi hukum Islam, sehingga  dapat  membantu  memperdalam  pemahaman  hukum  Islam  dalam penerapannya  di  masyarakat  dan  membantu  dalam  memahami  dinamika  hukum Islam yang terjadi dalam praktik dalam kehidupan nyata.
Atho' Mudzakkar menyebutkan setidaknya ada lima tema dalam studi Islam yang dapat menggunakan pendekatan sosiologis, antara lain: 14
1. Studi tentang pengaruh agama terhadap perubahan masyarakat
2. Studi  tentang  pengaruh  struktur  sosial  dan  perubahan  pada  pemahaman ajaran agama atau konsep agama
3. Studi tentang tingkat pengalaman religius masyarakat
4. Studi tentang pola interaksi sosial dalam komunitas Muslim
5. Studi tentang gerakan sosial yang membawa ide-ide yang dapat merusak atau mendukung kehidupan beragama.
Sosiologi hukum juga terus-menerus menguji validitas empiris dengan data empiris  dari  suatu  peraturan  atau  pernyataan  hukum.  Itu  artinya  pendekatan sosiologis tidak terlalu melekat pada aspek normatif saja. Perhatian utamanya hanya untuk memberikan penjelasan tentang objek yang diteliti.

## III. Teori Bourdieu (Konsep Habitus dan Arena)
Praktik  Sosial  adalah  apa  yang  ada  di  balik  fokus  Pierre  Bourdieu  pada praktik, yang menurutnya adalah hasil dari hubungan dialektis antara struktur dan agensi.  Bourdieu  tidak  setuju  dengan  fenomenologi  yang  mengabaikan  posisi struktur,  dan  juga  tidak  setuju  dengan  Marx  yang  terlalu  fokus  pada  struktur. Bourdieu  mencoba  menciptakan  keseimbangan  antara  kedua  kajian mainstream tersebut  dalam  memahami  proses  mewujudkan  suatu  praktik  sosial  pada  setiap individu,  maupun  dalam  konteks  penyempurnaan  metode  pendekatan  dalam penelitian sosial.
Habitus adalah sistem disposisi yang berlangsung lama dan berubah (tahan lama, disposisi trans mungkin yang berfungsi sebagai dasar generatif untuk praktik
13 Khoiruddin Nasution, Pengantar Studi Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2016), h. 229.
14 M.  Rasyid  Ridla,  “Sosiologi  Hukum  Islam  (Analisis  terhadap  pemikiran  M.  Atho’ Mudzakkar)”, Al-Ihkan:  Jurnal  Hukum  dan  Pranata  Sosial ,  Vol.  7:2  (2012),  h.297-298. https://core.ac.uk/download/pdf/229882029.pdf
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1063-1078  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.5100
yang terstruktur dan terintegrasi secara objektif. Bourdieu berpendapat bahwa arena adalah jaringan hubungan antara posisi obyektif dalam tatanan sosial yang ada secara terpisah dari kesadaran dan kehendak individu.
Tindakan sosial tidak dapat didefinisikan semata-mata sebagai produk dari serangkaian aturan eksternal. Aturan eksternal yang dimaksud adalah aturan yang timbul  dari  sosialisasi,  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Analisis  Bourdieu menekankan  bahwa  tindakan  sosial  secara  efektif  menjadi  produk  dari  upaya sukarela  subjek  yang  melakukan  perhitungan  bebas  (subjektivis)  dan  beroperasi dengan  kesadaran  penuh  akan  kondisi  dan  struktur  sosial  di  mana  mereka  ada (objektivis).
Dalam  masyarakat  tradisional  atau  di  sektor-sektor  khusus  masyarakat modern, habitus tidak pernah memiliki prinsip pengulangan yang murni. Inilah yang membedakan  habitus  dengan  kebiasaan  (habitus).  Dengan  kata  lain,  habitus  tidak boleh dipahami secara terpisah. Namun, harus digunakan dalam kaitannya dengan konsep  arena  (lapangan)  yang  mengandung  prinsip  dinamis  dalam  dirinya  sendiri sebagai  terhubung  dengan  habitus.  Ini  akan  membutuhkan  bukti  yang  panjang. Beberapa  indikasi  sudah  cukup:  pertama,  sebagai  ruang  yang  mendesak  atau menentukan, setiap arena akan diwarnai oleh tekanan dan kontradiksi yang menjadi awal  atau  dasar  konflik.  Ini  berarti  bahwa  secara  bersamaan  ia  adalah  arena perjuangan atau persaingan yang mendorong perubahan.
Adapun karakteristik Habitus di antaranya sebagai berikut:
• Habitus adalah seperangkat pengetahuan (dalam nilai-nilai, kepercayaan atau kepercayaan, aturan hukum dan makna).
• Habitus  dimiliki  oleh  agen,  setiap  tindakan  individu  agen  dipengaruhi  oleh kondisi obyektif dan hal-hal yang melekat pada agen
• Habitus dibentuk oleh momen-momen latihan
• Habitus bekerja di bawah alam bawah sadar
Seperti  yang  disampaikan  oleh  Is,  warga  yang  menjadi  bagian  dalam  ritual tolak bala  di bulan Safar mengatakan bahwa sangat penting untuk mengucapkan doa lidhaf'il bala untuk mencegah bala dan bencana di bulan Safar, yang diyakini telah menerima lebih banyak bala atau di luar bulan Safar. 15

## IV. Kondisi Demografi dan Ekonomi Masyarakat
Data Jumlah penduduk di Pematang Muawan adalah 10.396 jiwa, sedangkan penduduk  yang  dikategorikan  miskin  adalah  3.302  jiwa  (data  Jamkesmas).  Mata pencaharian sebagian besar penduduknya adalah petani sedangkan produk ekonomi yang menonjol adalah karet dan kelapa sawit. Sebagian besar orang adalah Muslim,
15 Iswanto, (warga masyarakat), wawancara, Agustus 2022.
mereka  hidup  dalam  harmoni  dan  damai.  Perbedaan  suku,  kelas  dan  agama  tidak menyulitkan  mereka  untuk  hidup  rukun  dan  saling  menghormati.  Secara  umum, orang-orang Ujung Tanjung adalah etnis Melayu, dan sisanya terdiri dari kelompok etnis Jawa, Batak, Minang dan Cina.
Tabel 1. Jumlah Penduduk pada Setiap Dusun No Dusun Jumlah RT Jumlah RW Jumlah Jiwa Total Laki-laki Perempuan 1 Terminal 7 3 681 644 1325 2 Selamat 8 2 1809 1588 3397 3 Pematang Punak 5 2 1280 1183 2463 4 Pematang Padang 4 2 760 651 1411 5 Pematang Muawan 4 1 959 841 1800 Jumlah 28 10 5489 4907 10396
Masyarakat tidak lepas dari pengaruh budaya yang dibawa dari luar, tetapi mereka  tetap  melestarikan  budaya  warisan  dengan  cara  turun  temurun  tanpa merusak hubungan sosial dengan budaya pewaris lainnya.  Hal ini terlihat dengan kehidupan harmoni terjaga permanen  antara satu suku ke suku lainnya. Kemudian tingkat kemajuan suatu masyarakat dapat dilihat dari kondisi ekonomi masyarakat. Untuk  itu,  pengetahuan  tentang  kondisi  ekonomi  sangat  penting  dalam  rangka melihat  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  dan  sekaligus  mengetahui  kemajuan pembangunan yang dilakukan. Pada tataran ekonomi, pembangunan yang dilakukan merupakan salah satu upaya untuk tumbuh dan maju serta meningkatkan taraf hidup masyarakat. Setelah itu pembangunan bertujuan untuk memeratakan kesejahteraan hidup  masyarakat  dalam  upaya  meningkatkan  perekonomian  dengan  melakukan berbagai macam usaha dalam kehidupan sehari-hari.

## Pelaksanaan Tradisi Ritual Tolak Bala Bulan Safar
Dalam  masyarakat  Jawa,  berbagai  tradisi  tersebut  telah  diwariskan  secara turun temurun oleh para pendukungnya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari pandangan hidup masyarakat Jawa pada umumnya. Ciri khas budaya Jawa  terletak  pada  kemampuannya  yang  luar  biasa  membiarkan  dirinya  dibanjiri gelombang budaya dari luar, namun tetap mampu mempertahankan keasliannya.
Ritual sudah menjadi tradisi di kalangan masyarakat Jawa dengan berbagai cara  dan  bentuk  pelaksanaannya.  Dalam  masyarakat  Jawa,  sampai  saat  ini  mereka menghindari  hari  Sabtu  dan  Minggu  di  bulan  Safar  untuk  melakukan  kegiatan tertentu, karena dianggap berbahaya, begitu juga orang yang lahir pada hari Senin dan  Selasa  di  bulan  Safar  yang  juga  dianggap  hari  buruk  dan  harus  selalu  melihat primbon  jika  mereka  akan  melakukannya.  awal  dari  aktivitas  dan  juga  perjalanan panjang. Bepergian di Bulan Safar harus menghindari Arah Timur dan Barat. 16
Prosesi melaksanakan tradisi ritual tolak bala bulan Safar yang dilaksanakan setiap tahun, ritual ini merupakan bentuk upacara tradisional yang  dilakukan dengan makna  untuk  menghindari    kesusahan  yang  datang  di  bulan  Safar. 17 Dinyatakan bahwa bulan Safar adalah kutub negatif. Orang-orang tidak meninggalkan rumah dan menghindari semua kegiatan, untuk mengenang Nabi Muhammad SAW sedang sakit. Hari  itu  juga  merupakan  hari  yang  tidak  menguntungkan  menurut  kalender  pra- Islam. Ritual tolak Bala Bulan Safar yang dilakukan sebagai media dakwah Islamisasi, dengan  perkembangan zaman dan pengetahuan masyarakat yang semakin meninkat. Berikut  ini  adalah  prosedur  untuk  melakukan  ritual  memukul  mundur  perjalanan bala  bulan.
a) Persiapan  untuk  keberangkatan  bala    untuk  bulan  Safar  dimulai  dengan pertemuan bersama.
b) Panitia  tolak  bala    bulan  perjalanan  ketua  panitia  pemeriksa  karena  sangat penting untuk menetapkan, karena secara teknis acara tersebut perlu koordinasi di bidang peralatan.
c) Kenduri  dalam  rangka  sedekah  tolak  bala    bulan  Safar  dengan  porsi  terbesar adalah sapi atau kerbau.
Pelaksanaan salat tolak bala bulan Safar yang berlangsung secara khidmat dan terstruktur,  tidak  hanya  di  kalangan  masyarakat  Jawa  Riau,  yang  melakukan  salat tolak  bala  ,  tetapi  kota  dan  desa-desa  lain  yang  telah  mendapat  undangan  resmi. melaksanakan  salat lidhaf'il bala,  kemudian  membaca  istigfar  bersama-sama sebanyak 3x dengan lafadz : Astaghfirullah hal'azhiim,  alladzii laailaa hailla huwal hayyul  qoyyuum,  waatuubu  ilaihi  taubat  'abdin  zhoolimin,  laa  yamliku  linafsihii, dhorrow  walaa  nafa,  walaa  mauta  walaa  hayaata  walaa  nusyuuro .  Seperti  shalat sunnah pada umumnya, hanya saja dalam praktiknya terdapat perbedaan ayat-ayat yang  harus  dibaca    setelah  surah  Al-Fatihah,  maka  maksudnya  adalah  " Usholli sunnatal lidaf'il bala'i rok'ataini Lillahi Ta'ala " dilaksanakan sebanyak 4 siklus satu salam  atau  2  salam  dan  dalam  setiap  rakaat  setelah  membaca  surat  Al-Fatihah dilanjutkan dengan membaca surat Al-Kautsar 17 kali, surat Al-Ikhlas 5 kali, surat Al- Falaq 3 kali dan surat An-Nas 1 kali,  setelah selesai berdoa dilanjutkan membaca doa
16 Rini Iswari et al, Kajian dan Penulisan Ritual Upacara Adat, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan , (Semarang, 2006), h. 69
untuk  mengusir  bala  bencana,  sehingga  terbebas  dari  semua  bencana  dan malapetaka. 18 Doa untuk mengusir bala  adalah sebagai berikut:
Artinya: " Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dengan kalimat-Mu yang sempurna dari angin merah dan penyakit besar di jiwa, daging, tulang dan otot. Kemuliaan bagi-Mu, jika Anda memutuskan sesuatu, katakan saja padanya, "jadilah itu" maka "jadilah itu".
Setelah salat tolak Bala yang dilaksanakan di tempat terbuka atau bahkan di gedung,  masjid,  maka  diadakan  hari  raya  yang  diawali  dengan  membaca  surah Alfatihah, istigfar, membaca shalawat, Tahlil dan diakhiri dengan do'a. Terlebih lagi setelah  dunia  berduka  dan  terkhusus  masyarakat  dilema  menghadapi  pandemi COVID-19  yang  mewabah  sehingga  banyak  mengubah  cara  dan  pola  hidup masyarakat,  dibareng  dengan  adanya  upaya  pelaksanaan  vaksinasi,  pemberlakuan protokol  kesehatan  di  tempat  umum  dan  terbuka  dengan  mencuci  tangan, penggunaan  masker  serta  jaga  jarak  dan  sebagainya  yang  bertujuan  untuk  bentuk perlindungan diri serta orang lain.
Dilanjutkan dengan tahapan berikutnya masyarakat makan bersama dengan makanan khas dalam pelaksanaan tradisi tersebut, yaitu tumpeng raksasa. Tumpeng sendiri memiliki makna pada bagian bawah melambangkan rakyat biasa sedangkan tumpeng atas melambangkan pemimpin tertinggi masyarakat atau berarti keagungan Tuhan. Adapun persembahan pelengkap dalam pesta yaitu nasi samping tempat tidur, bubur  merah,  bubur hijau putih,  jajanan pasar,  ayam ingkung,  banana goods,  kopi manis,  kopi pahit,  air teh,  air putih yang dibawa oleh masing-masing masyarakat atau  juga  jika  tidak  memungkinkan  bias  di  pesan  oleh  panitia. 19 Setelah  itu, masyarakat  dipersilakan  untuk  mengambil  air  berkah  yang  telah  disiapkan,  bisa diminum di tempat atau bisa juga dibawa pulang untuk diminum bersama keluarga, dan sebagian airnya digunakan kembali untuk  mandi sebelum salat siang dan untuk
18 Sapandi, (Toko Adat), Wawancara, September 2022.
19 Ngatijo, (Pemangku Adat), Wawancara, September 2022.
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1063-1078  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.5100
bersih dianggap benda suci. Hal menarik lainnya adalah melihat bagaimana perayaan Islam melapiskan perayaan yang berkaitan dengan ritme tahun matahari, dan secara bertahap  menggesernya  agar  sesuai  dengan  tahun  Hijriah.  Sejarah  mengatakan bahwa ketika Islam datang dan masuk ke dalam budaya Jawa, Islam  sendiri tidak menghapus  tetapi  menunggangi  sehingga  tidak  ada  budaya  gesek  di  Jawa.  Jadi mungkin  ini  adalah  salah  satu  ritual  yang  memungkinkan  dimana  perayaan  ini dibawa dari luar Jawa tanpa menggeser budaya Publik.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Masyarakat Jawa Melakukan Tradisi Tolak Bala di Bulan Safar
Masyarakat Indonesia yang majemuk terdiri dari berbagai budaya. Perbedaan ini  justru  berfungsi  sebagai  integrasi  sosial  dan  identitas  diri  bangsa  Indonesia. Identitas nasional adalah ungkapan nilai-nilai budaya suatu bangsa yang bersifat khas dan membedakan dengan bangsa lain.
Menurut masyarakat setempat, faktor utama munculnya Tradisi Tolak Bala di kalangan masyarakat Jawa adalah warisan leluhur yang tidak dapat ditinggalkan oleh masyarakat,  faktor  munculnya  Tradisi  Tolak  Bala  juga  karena  akulturasi  budaya antara  Islam  dan  Hindu  serta  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  sehingga masyarakat  ikut  melaksanakan  Tradisi Tolak  Bala.  Berdasarkan  faktor-faktor  yang dikemukakan oleh masyarakat yang melaksanakan tradisi ritual tolak bala mengenai perkembangan pelaksanaan Tradisi Tolak Bala , penulis menggolongkannya menjadi tiga  faktor  yang  memicu  munculnya  Ritual  Tradisi  Tolak  Bala  yaitu:  faktor  adat, fanatik  dan  internal  karena  kecemasan  atau  ketakutan  akan  dampak  yang  timbul akibat tidak melaksanakan tradisi Safaran akibat perasaan buruk di masyarakat.

## a. Faktor Adat
Faktor  adat  merupakan  faktor  utama  yang  mendorong  masyarakat untuk  melaksanakan  Tradisi  Tolak  Bala,  karena  masyarakat  mengakui  dan sangat  meyakini  bahwa  Tradisi  Tolak  Bala  merupakan  adat  yang  sulit ditinggalkan oleh masyarakat. Masyarakat menganggap bahwa tradisi Tolak Bala  mampu  menolak  bala  dan  bencana  sehingga  sebagai  adat  sudah  lama dilakukan oleh tokoh masyarakat, ulama dalam prosesi salat lidhaf’il bala yang diyakini  sebagai  adaptasi  dengan  yang  kepercayaan  agama  sebelumnya Hindu,  serta  segenap  panitia  yang  biasa  terhimpun  untuk  pelaksanaan kegiatan Safaran pada setiap tahunnya.

## b. Faktor fanatik
Masyarakat  telah  mewariskan  ritual  ini  dari  generasi  ke  generasi. Seolah-olah  Tradisi  Tolak  Bala  dapat  mempengaruhi  masyarakat  dalam proses  pelaksanaannya.  Pengaruh  turun-temurun  ini,  masyarakat menganggap Tradisi Tolak Bala baik jika dilakukan, atau Tradisi Tolak Bala
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1063-1078  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.5100
tidak baik. Itu tergantung pada orang yang menilainya sangat bermanfaat atau merugikan.
Keyakinan  yang  Kuat  dari  masyarakat  menjadi  salah  satu  faktor fanatisme  dalam  pelaksanaan  ritual  ini  yaitu  keyakinan  yang  sangat  kuat bahwa  bulan  Safar  membawa  kemalangan  dan  bencana.  Sehingga  sangat yakin bahwa mereka harus melaksanakan ritual sebagai upaya pencegahan dan dengan serangkaian kegiatannya hingga ditandai selesai dengan mandi keramat  sebelum  zuhur  dengan  air  suci  yang  di  dapat  saat  prosesi  ritual, keseluruhannya ini agar terhindar dari nasib buruk. 20
Faktor  fanatisme  juga  dapat  muncul  karena  tekanan  sosial  dan budaya. Dalam beberapa masyarakat atau kelompok, pelaksanaan ritual ini bisa  menjadi  tuntutan  sosial  yang  kuat.  Orang  yang  tidak  ikut  serta melakukannya mungkin merasa diisolasi atau dicap sebagai kurang religius. Beberapa  masyarakat  bisa  menjadi  fanatik  dalam  pelaksanaan  ritual  ini dengan  segenap  jiwa  raga  dan  dengan  pengorbanan  material berupa mengorbankan harta benda atau uang sebagai bentuk pengorbanan kepada entitas spiritual.

## c. Faktor internal
Faktor yang timbul karena kecemasan atau ketakutan akan dampak yang  timbul  akibat  tidak  melaksanakan  tradisi  Safaran,  merasa  tidak  enak bagi  masyarakat  adalah  faktor  masyarakat  merasa  tidak  enak  jika  tidak melaksanakan  tradisi  Tolak  Bala.  Untuk  menghindari  perbedaan  dalam masyarakat, mereka bergabung dalam melaksanakan Tradisi Tolak Bala serta berpartisipasi dalam hal ini.
Pada  masyarakat  Jawa  setempat,  berbagai  tradisi  tersebut  telah diwariskan secara turun temurun oleh para pendukungnya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari pandangan hidup masyarakat pada umumnya.  Ciri  khas  budaya  Jawa  terletak  pada  kemampuannya  yang  luar biasa membiarkan dirinya dibanjiri gelombang budaya dari luar, namun tetap mampu mempertahankan keasliannya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  tradisi  ritual  tolak  bala    bulan  Safar pada  masyarakat  Jawa  Pematang  Muawan  Riau,  dapat  disimpulkan  bahwa  pada umumnya masyarakat percaya bahwa Tradisi Ritual Tolak Bala Bulan Safar mampu menolak  bala    bencana  dan  penyakit.  Adapun  upaya  yang  dilakukan  masyarakat
dengan  menggelar  pesta,  doa  untuk  mengusir  bala    ditujukan  kepada  Allah  SWT. Pelaksanaan tradisi ritual tolak bala  di bulan Safar merupakan bentuk upacara adat yang  dilakukan  dengan  tujuan  menghindari  bahaya  yang  datang  di  bulan  Safar. Dinyatakan  bahwa  bulan  Safar  adalah  kutub  negatif.  Selanjutnya,  faktor  yang mempengaruhi masyarakat dalam melaksanakan tradisi ritual tolak bala  bulan Safar adalah faktor adat, fanatik dan internal yang timbul karena kecemasan atau ketakutan akan dampak yang timbul akibat tidak melaksanakan tradisi Safaran.

## DAFTAR PUSTAKA

## Jurnal
Ahmad Nurozi .  Rebo Wekasan dalam lingkup sosial-keagamaan di Kabupaten Tegal, Jawa Tengah (Analisis Ritual Rebo Wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu), An- Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial , 3.1 (2016), 125.
Akhmad Rizqi Turama, “Formulasi Teori Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons”, EUFONI: Journal of Language, Literary and Cultural Studies , 2020, h. 65.
Julia  Rahman  .    Persepsi  Masyarakat  Membaca  Ayat-ayat  Al-Qur'an  dalam  Tradisi Tolak  Bala  di  Lingkungan  Pekan  Langga  Payung,  Kecamatan  Sungai  Kanan, Kabupaten Labuhanbatu Selatan, Sumatera Utara. 2020.  63.
M.  Rasyid  Ridla,  “Sosiologi  Hukum  Islam  (Analisis  terhadap  pemikiran  M.  Atho’ Mudzakkar)”, Al-Ihkan:  Jurnal  Hukum  dan  Pranata  Sosial ,  Vol.  7:2  (2012), h.297-298.
Mochammad Rizal Fanani .  Studi Al-Qur'an yang Hidup Ayat-ayat Kedokteran dalam Kitab Sullam Al-Futuhat oleh KH. Abdul Hannan Maksum. Skripsi di Fakultas Syari'ah UIN Satu Talunggung . 2020 .  1 81 .
Parsons, Talcott. 1937. The Structure of Social Action. New York, N.Y.: McGraw-Hill Book Company.
Siti Faridah dan Mubarak.  Kepercayaan Masyarakat Banjar di Bulan Safar: Tinjauan Psikologis . Al Banjar , 11.1 (2012) .   77–92.

## Buku dan Lainnya
Direktorat Jenderal Pengembangan Kelembagaan Keagamaan Islam . (1985) Volume Ilmu Fiqh. Jakarta: Kementerian Agama.
Herminanto dan Winarto. ( 2011) . Dasar Ilmu Sosial dan Budaya . Jakarta: Aksara Bumi.
Iswanto, (warga masyarakat), wawancara, Agustus 2022.
Iwan, (tamu dari luar Kota),Wawancara, Agustus 2022.
Khoiruddin Nasution, (2016), Pengantar Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press.
Moh.  Nurhakim  .    (  2012)  . Jatuhnya  peradaban  Islam  mengungkapkan  sejarah kejayaan dan kehancuran kerajaan kekhalifahan Islam . Jakarta, Kementerian Agama Republik Islam
Mukti Al.  ( 1969) . Pemikiran Modern Alami di Indonesia . Yogyakarta, Yayasan Nida.
Nasrudin Razak, ( 1984) . Islamic Dienul . Bandung, Al-ma'arif .
Ngatijo, (Pemangku Adat), Wawancara, September 2022.
Rini  Iswari  dkk.    (  2006)  . Pengkajian  dan  Penulisan  Ritual  Upacara  Adat,  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan . Semarang
Saiful (Kepala Dusun), wawancara 2022.
Sapandi, (Toko Adat), wawancara, September 2022.
Sayyid Quthub.  ( 1987) Arah yang Benar .  Bandung, Husaini.
Soekanto .  ( 1993) .  Kamus Sosiologi . Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Tasmuji dkk. ( 2011) . Ilmu Pengetahuan Alam Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Dasar Budaya .  Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Yakub Ranjaba, ( 2006) . Sistem Sosial Budaya Indonesia : Sebuah Pengantar.  Bogor: Ghalia Indonesia.