## Etika Ritual Pada Pemujaan di Pura Sari Desa Selat Pandan Banten, Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng
Ayu Veronika Somawati * , I Made Hartaka, Ni Luh Putu Yuliani Dewi Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Bali, Indonesia
* ayuvero90@gmail.com

## Abstract
Buleleng Regency has many old and unique temples which are very interesting to study. One of them is Sari Temple in Selat Pandan Banten Village, Sukasada District. In addition  to  the  unique  shape  of  the  building,  this  temple  also  has  a  ritual  ethic  that distinguishes it from temples in general. The purpose of writing this article is to examine the forms and values of ritual ethics in this temple. By using the methods of observation, interviews and documentation studies, the authors examine the existence of Sari Temple and the ritual ethics of the temple. Based on research results, the sacred building at Sari Temple  is  still  in  the  form  of  bebaturan  which  has  been  maintained  until  now.  The community  agreed  to  maintain  the  original  form  of  the  temple  because  apart  from preservation purposes, it is also because of the community's belief that has been passed down  from  generation  to  generation  to  always  maintain  the  originality  of  the  temple. Apart from being related to the shape of the building, this temple also has ritual ethics, that  are  worship  is  carried  out  without  using  bells,  not  using  gongs  and  performing dances in the main area of the temple and not being allowed to offer four-legged animals (suku pat). All of this is a form of implementation of religious teachings and the people's efforts to continue to carry out the traditions from generation to generation.

## Keywords: Ritual Ethics; Sari Temple

## Abstrak
Kabupaten  Buleleng  memiliki  banyak  sekali  pura  tua  dan  unik  yang  sangat menarik  untuk  dikaji,  salah  satunya  yaitu  Pura  Sari  di  Desa  Selat  Pandan  Banten, Kecamatan  Sukasada.  Selain  bentuknya  yang  unik,  pura  ini  juga  memiliki  etika  ritual yang  membedakannya  dengan  pura  secara  umum.  Adapun  tujuan  dari  penulisan penelitian ini adalah untuk mengkaji bentuk serta nilai-nilai etika ritual yang terdapat di Pura Sari. Metode observasi di lapangan, wawancara dengan para narasumber serta studi dokumentasi digunakan untuk mengkaji tentang keberadaan Pura Sari serta etika  ritual dari  pura  tersebut.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah palinggih dari  Pura  Sari  ini masih  berbentuk bebaturan yang  tetap  dipertahankan  hingga  sekarang . Masyarakat bersepakat  untuk  tetap  mempertahankan  bentuk  asli  pura  karena  selain  untuk  tujuan pelestarian, juga karena kepercayaan masyarakat yang telah dijaga serta diturunkan dari generasi  terdahulu  kepada  generasi  yang  baru  untuk  selalu  menjaga  orisinalitas  pura. Selain  itu,  pura  ini  juga  memiliki  etika  ritual  yaitu  pemujaan  yang  dilakukan  tanpa menggunakan genta, tidak mempergunakan gong dan mempersembahkan tarian di areal jeroan  pura  serta  tidak  diperkenankan  mempersembahkan  hewan  berkaki  empat  ( suku pat ).  Semua  ini  merupakan  bentuk  implementasi  dari  ajaran  agama  serta  usaha  umat untuk tetap menjalankan tradisi yang yang ada agar tetap eksis.
Kata Kunci: Etika Ritual; Pura Sari

## Pendahuluan
Kawasan  suci  atau  yang  dalam  agama  Hindu  disebut  dengan  pura  merupakan tempat  atau  kawasan  khusus  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan yajna. Pura  didirikan oleh masyarakat Hindu sebagai media penghubung alam makrokosmos dan mikrokosmos (Sandika,  2011).  Bali  yang  terkenal  dengan  sebutan  Pulau  Seribu  Pura  tentu  memiliki banyak sekali kawasan suci atau pura yang unik nan eksotis sehingga menjadi daya tarik tersendiri  bagi  pura  tersebut,  termasuk  pula  kawasan  suci  atau  pura  yang  ada  di Kabupaten Buleleng. Kabupaten Buleleng memang terkenal dengan keberadaan banyak sekali pura-pura tua yang unik, menarik dan estetik. Salah satu pura unik tersebut berada di  Desa  Selat  Pandan  Banten,  Kecamatan  Sukasada,  Kabupaten  Buleleng  adalah  Pura Sari.  Pura  yang  di- sungsung oleh  masyarakat  atau krama desa  ini  masih sangat  alami, dimana  masyarakat  akan  menghaturkan  persembahannya  di  atas  batu-batu  besar  yang unik  dan  mistis  yang  dalam  bahasa  local  disebut  dengan bebaturan .  Walaupun masyarakat secara kemampuan finansial mampu melakukan renovasi pura agar memiliki palinggih seperti  pura-pura pada umumnya, namun hal  ini tidak dilakukan untuk  tetap menjaga  bentuk  asli  Pura  Sari  tersebut.  Tentu  hal  ini  akan  menjadi  daya  tariknya tersendiri yang membedakan Pura Sari dengan pura-pura lainnya.
Selain berkaitan dengan bentuk fisiknya yang unik, Pura Sari ini memiliki etika- etika  ritual  berkenaan  dengan  proses  pemujaan  yang  membedakannya  dengan  proses pemujaan  di  pura  pada  umumnya.  Etika  ritual  yang  berkenaan  dengan  pelaksanaan pemujaan di Pura Sari ini antara lain tidak diperkenankan penggunaan genta para proses pemujaan, tidak diperkenankan mempersembahkan hewan berkaki empat di areal uttama mandala pura serta tidak boleh membunyikan gamelan serta menghaturkan tari-tarian di areal uttama mandala. Etika ritual inilah yang kemudian membedakan Pura Sari dengan pura-pura lain pada umumnya yang mana secara umum pemujaannya menggunakan suara genta sebagai pelengkap, disamping suara kulkul, gamelan, kekidungan serta alunan puja mantra dari pemangku pura tersebut. Pura pada umumnya juga mempersilahkan umatnya untuk  mempersembahkan  hewan  berkaki  empat  di  areal uttama  mandala misalnya apabila  ada  yang  menghaturkan sesangi atau  janji  berupa  babi  guling  dan  sejenisnya. Tari-tarian serta gamelan juga secara umum bisa ditarikan di areal uttama mandala pura sehingga menjadi hal yang biasa apabila umat Hindu melihat pementasan tari rejang di areal uttama  mandala. Namun  hal  ini  tidak  berlaku  di  Pura  Sari,  dimana  pementasan seperti itu tidak diijinkan dilakukan di areal uttama mandala. Mempersembahkan hewan berkaki  empat  maupun  membunyikan  gamelan  serta  menghaturkan  tari-tarian  hanya dilakukan di areal madya mandala pura.
Hal  ini  tentu  saja  menjadi  unik  dan  menarik  untuk  dikaji  guna  memperluas khazanah pengetahuan umat Hindu sekaligus meningkatkan sraddha dan bhakti krama desa yang menyungsung pura tersebut. Hal ini sejalan dengan kutipan dari Faizal di dalam penelitiannya yang menjelaskan bahwa sangat penting memahami pola pikir etika untuk perkembangan  suatu  masyarakat.  Selain  tidak  hanya  memberikan  corak  kepada  suatu masyarakat,  tetapi  juga  berpengaruh  pada  tumbuh  kembang  nilai-nilai  moral  yang mendasari terbentuknya pola hidup di kelompok masyarakat tersebut (Faisal, 2019).

## Metode
Penelitian  mengenai  etika  ritual  di  Pura  Sari  ini  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif, yang menekankan pada usaha mengkaji permasalahan secara mendalam agar diperoleh pemahaman yang komprehensif. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer yaitu hasil wawancara dengan narasumber yang mengetahui serta memahami mengenai  keberadaan  Pura  Sari  dan  segala  etika  ritualnya,  serta  data  sekunder  yang berupa  pustaka  atau  literatur  yang  berkaitan  dengan  Pura  Sari.  Teknik  penentuan
informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  mengenai  Pura  Sari  ini  adalah  teknik snowball , yang dilakukan dengan menggunakan informan kunci yang memberi petunjuk untuk  memperoleh  data  lanjutan  melalui  informan  yang  ditujuk  selanjutnya.  Yang menjadi  informan  kunci  dalam  penelitian  ini  adalah  Jro  Mangku  Payu  Putranegara, pinandita yang bertugas dan bertanggungjawab akan keberadaan Pura Sari. Metode yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data  penelitian  ini  meliputi  beberapa  cara  yaitu observasi  (pengumpula  data  langsung  di  Pura  Sari),  wawancara  (percakapan  antara peneliti  dengan  informan  mengenai  masalah  penelitian)  serta  studi  dokumentasi (mempelajari dokumen-dokumen untuk memperoleh data yang jelas berkenaan dengan keberadaan  Pura  Sari).  Setelah  data  penelitian  terkumpul,  data  dianalisis  dengan  cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, mensintesa data, menyusun serta memilah mana yang penting serta membuat kesimpulan.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Struktur Pura Sari
Keberadaan  Pura  Sari  di  Desa  Selat  Pandan  Banten,  Kecamatan  Sukasada, Kabupaten Buleleng sangat berkaitan erat dengan sejarah Desa Selat itu sendiri. Hal ini dapat  dilihat  dari  pemujaan  pada palinggih yang  berbentuk bebaturan yang  berada  di areal jeroan atau uttama  mandala pura.  Selain  menjadi  sthana  manifestasi  dari  Hyang Widhi  Wasa,  pemujaan  juga  dilakukan  kepada  leluhur  yang  memiliki  jasa  terhadap bedirinya Desa Selat Pandan Banten. Walaupun hanya berbentuk bebaturan yang sangat sederhana, namun masyarakat yang menjadi pangempon Pura Sari memiliki keyakinan ( sraddha )  yang  kuat  mengenai  keberadaan  pura. Bebaturan sebagai  simbol  pemujaan terhadap  kemahakuasaan.  Pura  Sari  termasuk  kedalam  pura  yang  terdiri  dari  3  (tiga) halaman, yaitu: jaba sisi atau nista mandala yang merupakan halaman parkir kendaraan serta terdapat palinggih pakendel di arealnya; jaba tengah atau madya mandala dimana terdapat bale  wantilan dan bale  pegongan sebagai  tempat  kegiatan  masyarakat  dalam mempersiapkan upacara dan upakara serta untuk tempat gamelan atau gong ;  serta jeroan atau uttaman  mandala dimana  terdapat  bangunan  suci  yang  berbentuk bebaturan . Adapun denah Pura Sari dapat dilihat pada bagan berikut:
Gambar 1. Denah Pura Sari Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Keterangan denah:
a. Pekandel
b. Bale Pegongan
c. Bale Wantilan
d. Pengenem
e. Dewa Ngurah Made
f. Dewa Ngurah Gede
g. Dewa Ayu Taman
h. Dewa Ngurah Bukit
i. Dewa Ngurah Lingsir
j. Dewa Ngurah Pengulu
k. Dewa Ngurah Wingin
l. Dewa Ayu Pematuh
m. Dewa Ayu Mas Melanting
n. Dewa Ayu Manik Galih
o. Dewa Ayu Mas Meketel/Manik Toya
Berdasarkan  pengamatan  di  lokasi  penelitian,  diperoleh  informasi  bahwa  Pura Sari telah mengalami perubahan struktur. Awal keberadaannya, Pura Sari hanya terdiri dari  1  (satu)  areal  saja  atau  yang  disebut  dengan Eka Mandala yang  merupakan simbolisasi  dari Eka  Bhuwana atau  satu  kesatuan  jagat  raya.  Seiring  dengan  niat  dan kesadaran  umat  untuk  melakukan  pemujaan,  maka  dibuatlah  pembatas  berupa  tembok dan  akhirnya  ada  pembagian  halaman  menjadi  tiga  halaman  atau  bagian  yang  dalam agama  Hindu  disebut  dengan Tri  Mandala .  Widiastika,  Pageh  dan  Arta  di  dalam penelitiannya menjelaskan bahwa konsep tri mandala ini berkaitan dengan Tri Loka atau tiga bagian dari alam semesta. Pemahaman dan keyakinan masyarakat Hindu mengenai struktur Tri  Mandala merupakan  cerminan  dari  keseimbangan  antara  Tuhan,  manusia serta alam agar kebahagiaan bagi seluruh makhluk di semesta dapat terwujud (Widiastika, Pageh, & Arta, 2021).
Selain itu, dapat diterangkan bahwa bentuk bangunan suci di kawasan Pura Sari termasuk atau diklasifikasikan sebagai bebaturan . Bebaturan ialah bangunan suci berupa kumpulan,  tumpukan,  atau  batu  berukuran  besar  yang  ada  pada  suatu  wilayah  atau kawasan  suci.  Bentuknya  sangat  sederhana,  tidak  nampak  bentuk  ukiran,  geometri ataupun  ornament  ukiran.  Apabila  hanya  berdasarkan  bentuknya,  tentu  akan  sulit membedakan antara susunan batu biasa dengan bebaturan . Untuk mengetahuinya sebagai bangunan suci memerlukan observasi yang lebih mendalam. Namun biasanya, bebaturan yang disucikan oleh umat biasanya dihias dengan kain dan tedung atau payung khas Bali. Walau penampakan sangat sederhana, namun bebaturan memiliki fungsi dan kedudukan yang sama dengan bangunan suci Hindu lainnya. Adapun bentuk bebaturan yang terdapat di Pura Sari antara lain sebagai berikut:
Gambar 2. Palinggih Bebaturan yang terdapat di Pura Sari Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023

## 2. Etika Ritual pada Pemujaan di Pura Sari
Etika merupakan ilmu tentang adat kebiasaan seseorang dalam bertingkah laku. Secara  spesifiknya  etika  yaitu  ilmu  mengenai  tindakan.  Dengan  adanya  etika,  maka
tindakan seseorang dapat dinilai apakah tindakan  tersebut  termasuk ke dalam tindakan yang baik atau buruk. Penilaian baik buruknya tindakan berdasarkan pada tipologi etika, karena  di  dalam  etika  terdapat  beragam  bentuk  etika.  Masing-masing  bentuk  etika  itu mempunyai karakteristik yang membedakan antara bentuk etika yang satu dengan yang lainnya. Tindakan dinilai benar oleh bentuk etika yang pertama belum tentu berlaku benar pada  bentuk  etika  yang  lain,  karena  setiap  bentuk  etika  mempunyai  nilai  tersendiri (Isfaroh, 2021).
Selain berkaitan dengan tindakan yang berkaitan dengan interaksi antar manusia, etika juga berkaitan dengan hubungan manusia dengan Tuhan yang didasarkan pada kitab atau pustaka suci dan ajaran agama yang dikenal dengan etika religious atau etika ritual. Setiap  agama  atau  kepercayaan  memiliki  etika  religiusnya  sendiri.  Ningrat  di  dalam penelitiannya  menjelaskan  bahwa  etika  religious  atau  etika  ritual  serta  pedoman bertingkah laku dalam agama Hindu dikaitkan dengan istilah Tata Susila. Tata Susila ini harus menjadi pondasi yang kuat, yang dianalogikan dengan sebuah bangunan yang harus memiliki  pondasi  yang  kuat  agar  bangunan  yang  ada  di  atasnya  juga  menjadi  kuat (Ningrat J. A., 2021).
Berkenaan dengan pelaksanaan pemujaan di Pura Sari Desa Selat Pandan Banten, Kecamatan  Sukasada  Kabupaten  Buleleng,  memiliki  etika  ritualnya  tersendiri  yang membedakan dengan pelaksanaan pemujaan di Bali pada umumnya. Walaupun menurut Puspa  di  dalam  tulisannya  menjelaskan  bahwa  dewasa  ini  telah  terjadi  banyak  sekali pergeseran dalam berbagai aktivitas ritual yang dilakukan oleh umat Hindu. Belakangan ini yang berkembang adalah bentuk ritual yang artifisial, budaya materi dan lifestyle yang menyertai  pelaksanaan  aktivitas  ritual  yang  justru  bertentangan  dengan  hakekat  ritual sebagai ruang penyucian jiwa (Puspa, 2015), namun aktivitas ritual yang ada di Pura Sari Desa Selat Pandan Banten ini tetap dipertahankan seperti yang diajarkan oleh tetua-tetua adat desa. Hal ini didasarkan pada kepercayaan masyarakat bahwa aka nada malapetaka apabila  mereka  menentang  kepercayaan  ini.  Untuk  memahami  etika  ritual  dalam pelaksanaan  pemujaan  di  Pura  Sari,  Desa  Selat  Pandan  Banten,  Kecamatan  Sukasada Kabupaten Buleleng, maka dijabarkan sebagai berikut:
a. Bebaturan yang Tetap Dipertahankan Hingga Sekarang
Hindu dikatakan sebagai pemuja batu merupakan salah satu wacana yang sering dimunculkan untuk mendiskreditkan keberadaan dan kepercayaan umat Hindu di tengah pentingnya peranan pura. Hal ini tentu mengingatkan umat Hindu pada keberadaan pura yang masih mengambil bentuk bebaturan. Secara etimologi, bebaturan berasal dari kata Batur  yang  menunjukka  bangunan palinggih yang  terbuat  dari  batu.  Pura  yang  masih mengambil  konsep bebaturan memang  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  pura umum di Bali (Kiswara, 2022).
Salah  satu  pura  yang  menggunakan  konsep bebaturan ini  adalah  Pura  Sari. Diyakini  Pura  Sari  telah  dibangun  sejak  abad  prasejarah  pada  masa  megalitikum  yang mana  bentuk  tempat  pemujaan  masih  berupa  tumpukan  batu  ( bebaturan ).  Sekitar kawasan  tersebut  juga  ditemukan  peninggalan  zaman  batu  yaitu  sebuah  sarkofagus. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Putu  Mara  selaku  Perbekel  Desa  Selat  Pandan Banten  pada  tanggal  15  Juli  2023,  diperoleh  informasi  bahwa  memang  secara  turun temurun tidak boleh dan tidak ada yang berani mengganti bentuk palinggih di Pura Sari tersebut.  Apa  yang  disampaikan  oleh  Perbekel  Desa  Selat  tersebut  sejalan  dengan pernyataan  dari  Jro  Mangku  Payu  Putranegara  selaku pemangku di  Pura  Sari  bahwa secara turun temurun tidak ada yang berani menginisiasi dan mengubah bentuk asli dari Pura  Sari  karena  diyakini  akan  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan  apabila  bentuk  pura tersebut diubah.
Beberapa tahun lalu hanya dibangun penyengker atau tembok pembatas bangunan agar lebih jelas sekat dan batas antara kawasan suci pura dengan kawasan umum. Yang pada awalnya kawasan Pura Sari hanya terdiri dari satu mandala atau halaman, sekarang sudah  berkembang  menjadi  tiga mandala sehingga  memudahkan  masyarakat  untuk mengetahui batasan wilayah pura. Selain itu, keasrian pepohonan di wilayah pura juga masih sangat dijaga sehingga kesan asri dan sejuk sangat tampak dari pura ini. Semuanya dijaga  dengan  baik  oleh  masyarakat  desa  dengan  penuh  ketaatan  dan  kesadaran. Masyarakatpun  bersepakat  untuk  selalu  menjaga  nilai  otentik  pura  agar  tidak  tergerus jaman. Walaupun saat ini banyak pura yang mulai mengubah bentuk aslinya, bebaturan serta keasriannya tetap menjadi ciri khas dari Pura Sari ini.
Pura pada akhirnya menjadi wadah menjaga peradaban Hindu karena pura sebagai tempat pusat aktivitas keagaaman Hindu, mulai dari kegiatan spiritual, pendidikan, sosial dan ekonomi keagamaan. Peradaban Hindu yang telah dibangun harus dijaga, dipelihara dan dikembangkan agar tetap ajeg lestari. Membangun, memelihara dan mengembangkan peradaban tidak hanya menjadi tugas orang suci, tokoh agama atau lembaga keagamaan saja,  namun  seluruh  umat  Hindu  harus  berperan  aktif  dan  turut  mengambil  bagian  di dalamnya. Oleh karena itu, bentuk bebaturan tidak dimaknai sebagai pemujaan terhadap batu,  melainkan  pemujaan  kehadapan  Hyang  Widhi  Wasa  beserta  kuasa-Nya,  serta sebagai usaha untuk melestarikan jejak peradaban kebudayaan dan sejarah.

## b. Pemujaan Tanpa Menggunakan Genta
Suara atau bunyi memiliki peranan yang penting salam upacara keagamaan. Tidak terkecuali dalam pelaksanaan upacara keagamaan Hindu. Dalam ajaran agama Hindu itu sendiri, dalam setiap pelaksanaan upacara keagamaan, dikenal adanya Panca Gita atau Panca  Nada yaitu  lima  jenis  suara  atau  bunyi  untuk  melengkapi  upacara  yang dilaksanakan, antara lain suara mantra atau doa, suara genta, suara kulkul, suara kidung atau nyanyian suci serta suara gong atau gamelan. Oleh karena itu, kelima jenis suara ini sangatlah lumrah di dengar oleh umat Hindu pada saat pelaksanaan upacara keagamaan.
Genta  merupakan  benda  yang  mengelarkan  suara,  dipergunakan  oleh pinandita /pendeta  dalam  pelaksanaan  upacara yajna .  Suara  genta  sebagai  penciri pelaksanaan yajna , hal ini dikarenakan setiap pemuput karya menggunakan genta sebagai sarana pengiring mantra. Selain itu, genta juga merupakan simbolisasi dari suara sukma, suara batin atau nada Brahman yang merupakan suara yang keluar dari dalam tubuh serta pikiran manusia yang terdalam serta mengandung kesucian (Andayani, 2020).
Selain  berdasarkan  kutipan  hasil  penelitian  di  atas  yang  menjelaskan  mengenai posisi  genta dalam pelaksanaan upacara keagamaan Hindu, Yogiswari dan Sugianta di dalam penelitiannya juga menjelaskan bahwa penggunaan genta membuat kekuatan alam bawah  seperti bhuta  kala menjadi  senang.  Termuat  bahwa  Lontar  Empu  Pranadnyana memuat  informasi  mengenai  penggunaan Panca Genta. “...tinabuh genta, genta genti, amuk luput, mwang sangka tekeng bajra uter. Geger Bhuta Kala muang jin samar dete... ” (Yogiswari & Sugianta, 2022).
Berdasarkan  kutipan-kutipan  di  atas,  dapat  diperoleh  informasi  bahwa  genta memiliki peranan yang sangat penting sehingga penggunaan genta tidak dapat dipisahkan dari setiap pelaksanaan ritual keagamaan Hindu. Namun hal ini tidak berlaku di Pura Sari yang  mana  setiap  pelaksanaan  ritual  keagamaan  di  pura  ini  tidak  menggunakan  genta. Seperti yang termuat di dalam dokumentasi berikut:
Gambar 3. Pemujaan oleh Pamangku Tanpa Menggunakan Genta
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Berdasarkan informasi dari pamangku Pura Sari, Jro Mangku Payu Putranegara, hal  ini  telah  dilakukan  dan  diyakini  secara  turun  temurun  oleh pamangku pura  serta seluruh  masyarakat  desa  sebagai  bagian  dari  etika  ritual  mereka.  Untuk  pemujaannya, pamangku hanya menggunakan sehe atau sesontengan . Sesontengan adalah ucapan yang digunakan  untuk menganteb atau  mengantarkan  persembahan  atau  persembahyangan dengan  menggunakan  kata-kata  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu. Bahasa yang biasa dihunakan untuk sesontengan ini antara lain Bahasa Bali atau Bahasa Kawi. Sesontengan atau yang disebut juga dengan sesapa dapat dikatakan sebagai mantra dengan menggunakan bahasa local (Ardiyasa, 2021). Saat ini tidak ada seorangpun yang berani melanggar aturan ini karena sebelumnya pernah ada yang melanggar aturan ini dan menyebabkan terjadinya malapetaka bagi keluarga dari yang melanggar aturan tersebut. Semua dilakukan dengan penuh kesadaran, sraddha dan ketaatan terhadap apa yang telah diwariskan oleh tetua-tetua terdahulu.
Berdasarkan informasi dari lanjutan dari Perbekel Desa Selat Pandan Banten, Putu Mara,  larangan  penggunaan  genta  ternyata  tidak  hanya  berlaku  di  Pura  Sari  saja melainkan berlaku di seluruh Desa Selat Pandan Banten. Konon pernah ada keluarga yang mencoba  menggunakan  genta  pada  pemujaan  di  rumahnya  dan  setelahnya  terjadi malapetaka  dimana  anggota  keluarga  tersebut  meninggal  satu  persatu.  Hal  inilah  yang kemudian memperkuat kepercayaan masyarakat terhadap larangan penggunaan genta di wilayah desa termasuk di Pura Sari. Walaupun ada keluarga yang memiliki genta sebagai warisan,  sama  sekali  tidak  boleh  digunakan  untuk  pemujaan.  Hal  ini  sejalan  dengan tradisi  di  Desa  Les-Buleleng  yang  juga  tidak  mengijinkan  penggunaan  genta  pada pemujaannya, karena sebagai salah satu desa Bali Mula, para penduduk percaya jika ada pemangku yang nekat melanggar pantangan tersebut maka desa akan tertimpa musibah (Jirnaya & Paramartha, 2018) . Berdasarkan kesamaan tradisi tersebut, bisa disimpulkan bahwa  Desa  Selat  Pandan  Banten  juga  adalah  salah  satu  desa Bali  Mula di  wilayah Kabupaten  Buleleng.  Apabila  dikaitkan  dengan  ajaran  agama  Hindu,  hal  ini  berkaitan sumber hukum agama Hindu selain Sruti dan Smrti, yakni sila, acara serta atmanastuti. Sila merupakan tingkah laku atau kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang suci yang dalam hal ini adalah tetua-tetua dari Desa Selat Pandan Banten itu sendiri yang memang tidak mempergunakan genta sejak dahulu; acara atau adat istiadat yang berkaitan dengan pelaksanaan kegiatan keagamaan di desa tersebut; serta atmanastuti atau kepuasan hati dan  ketenangan  jiwa  masyarakat  desa.  Karena  apabila  aturan  penggunaan  genta  ini dilanggar,  tentu  akan  menimbulkan  ketidak  tenangan  hati  dari  umat  beragama  di  desa tersebut  yang  justru  membuat  pelaksanaan  upacara  keagamaan  tidak  akan  berdampak baik bagi psikologis masyarakat itu sendiri.

## c. Tidak Mempergunakan Gong dan Mempersembahkan Tarian di  Areal  Jeroan Pura
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  pelaksanaan  upacara  keagamaan Hindu tidak dapat  dilepaskan dari Panca  Gita atau Panca Nada. Salah satunya adalah gong atau gamelan. Selasih dan Sudarsana menjelaskan bahwa gamelan dalam konteks ritual  keagamaan  umat  Hindu  di  Bali  tidak  hanya  sekedar  bunyi-bunyian  pelengkap, tetapi juga memiliki peran untuk menambah kewibawaan serta kemegahan dalam setiap rangkaian prosesi ritual. Gamelan juga melahirkan perilaku social yang diarahkan pada pembentukan nilai budaya yang dapat dijadikan pedoman oleh masyarakat (Darya, 2019).
Selain  berkaitan  dengan  gamelan  sebagai  bagian  dari Panca  Gita ,  ritual keagamaan  Hindu  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari tari-tarian  pengiring  upacara. Sumertayasa dkk di dalam penelitiannya menjelaskan bahwa seni tari merupakan bagian dari  seni  pertunjukan  yang  ada  di  Bali  serta  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  sangat penting pada pelaksanaan ritual. Pementasan tari-tarian yang bersifat sacral merupakan bentuk  ungkapan  pengabdian  yang  tulus  kepada  Hyang  Widhi  Wasa  serta  segala manifestasi-Nya (Sumertayasa, Nerawati, Giri, Setyaningsih, & Suarnaya, 2023).
Gamelan  dan  tari-tarian  memang  berkaitan  erat  dengan  pelaksanaan  ritual keagamaan Hindu khususnya di Bali. Namun ada hal yang menarik yang didapatkan dari hasil  wawancara  dengan pamangku Pura  Sari  bahwasannya  khusus  di jeroan ( uttama mandala ) tidak boleh melakukan ( sesolahan ) tari-tarian atau gamelan. Fokus kegiatan di jeroan adalah  proses/ritual  persembahyangan  saja.  Kegiatan  kesenian,  ngayah  dan kegiatan sosial kemasyarakatan lainnya hanya boleh dilakukan di jaba tengah atau madya mandala. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Jro  Mangku  Payu  Putranegara,  hal  ini sudah dilakukan secara turun temurun. Bahkan pada awalnya penggunaan sarana gamelan tidak diperkenankan sama sekali. Namun seiring dengan perkembangan waktu, gamelan diijinkan untuk disuarakan hanya di wilayah jaba tengah.
Apabila dikaitkan dengan awal mula keberadaan Pura Sari yang diperkirakan ada sejak  jaman  megalitikum,  dimana  Pradipta  dan  Herwindo  di  dalam  tulisannya menjelaskan  bahwa  kebudayaan  megalitikum  sendiri  keberadaannya  sudah  ada  jauh sebelum  masuknya  budaya  Hindu-Buddha  ke  Indonesia  (Pradipta  &  Herwindo,  2017), sehingga  tidak  mengherankan  apabila  kepercayaan  untuk  tidak  menggunakan  sarana gamelan  dan  mementaskan  tarian  di  areal  Pura  Sari  telah  berlangsung  secara  turun temurun karena memang bukan merupakan bagian dari warisan jaman megalitikum.
Apabila dikaji logis, etika ritual ini mengandung makna agar umat yang masuk ke areal jeroan atau uttama  mandala adalah  umat  yang  memang  benar-benar  sudah  siap untuk berkomunikasi dengan Hyang Widhi Wasa dan manifestasi-Nya di pura tersebut. Tidak ada lagi distraksi baik berupa kesenangan duniawi yang diperoleh melalui indera pendengaran  dan  penglihatan.  Semua  sudah  tertuju  kepada-Nya.  Sedangkan  apabila dikaitkan  dengan  penelitian  dari  Wibawa  dan  Gara,  hal  ini  berkenaan  dengan  fungsi pendidikan  Susila  dari  keberadaan  pura  bahwa  pura  adalah  tempat  serta  kawasan  suci umat  Hindu  yang  harus  dijaga  kesucian  dan  kesakralannya  (Wibawa  &  Gara,  2022). Dengan begini, umat tentu sudah harus memahami bahwa areal uttama mandala adalah areal  yang  suci,  sacral  serta  khusus  untuk  berkontemplasi  dan  berkomunikasi  dengan Tuhannya.
d. Tidak Diperkenankan Mempersembahkan Hewan Berkaki Empat (Suku Pat)
Tidak dapat dipungkiri bahwa persembahan atau pengorbanan hewan dalam ritual keagamaan  Hindu  merupakan  hal  yang  tidak  asing  lagi.  Yasa  dan  Nuriawan  di  dalam penelitiannya  menjelaskan  bahwa  dalam  teks  Śiwagama  menerangkan  bahwa pengorbanan  hewan  merupakan  bentuk  persembahan  dan  simbolisasi  dari  proses
penghalusan  atau  proses  penyupatan  ( samkertih ). Samkertih dalam  konteks  ini  adalah meningkatnya status roh hewan yang dipersembahkan (Yasa & Nuriawan, 2022).
Penggunaan hewan dalam  ritual  keagamaan Hindu dikelompokkan berdasarkan jumlah kaki serta habitat dari hewan tersebut. Pengelompokan tersebut antara lain hewan suku  pat (berkaki  empat), soroh kedis (burung/aves/unggas), isin alas , isin  tukad , isin carik,  isin  pasih dan gumatat - gumitit (Budaarsa  &  Budiasa,  2015).  Yang  ingin didiskusikan dalam tulisan ini adalah mengenai suku pat atau hewan yang memiliki empat kaki yang biasanya berasal dari kelas mamalia. Seperti yang tampak pada tabel berikut:
Tabel 1. Jenis Hewan Suku Pat No Nama Hewan (Lokal/Indonesia) Nama Latin/Ciri2 Digunakan pada Upacara 1 Sampi (Bali), Sapi (Ind) Bos javanicus Tawur Eka Dasa Rudra, Panca Wali Krama, Balik Sumpah, dll 2 Kambing Capra sp caru Manca Kelud, Labuh Gentuh, Pakelem, dll 3 Kebo (Bali), Kerbau (Ind) Babalus bubalis Caru Masepuh Agung, Maligya Bumi, Usaba Nini, dll 4 Kebo Anggrek Wulan (Bali) " Tawur Tri Buana, Eka Buana, Mesadi, dll Kebo Cameng (Bali) " Eka Dasa Rudra Kebo Klutuk/Kebo Lukuh (Bali) " Eka Dasa Rudra Kebo yos merana (Bali) " Balik Sumpah, Caru untuk yang punya anak 3 atau lebih, dll 5 Misa (Bali), kerbau (Ind) " Eka Dasa Rudra, Karya Pengenteg Jagat Lembu (Bali), sapi putih (Ind) Bos Javanicus Pakelem, Mamukur, Baligya, dll 6 Celeng (Bali), Babi (Ind) Sus vittatus Pemaden caru, Padudusan Agung, Bebangkit Gayah, dll Celeng cundang panjut (Bali), Babi (Ind) " Karya Bangun Ayu, Tawur Agung, dll Celeng tulus gunung (Bali), Babi (Ind) " Caru sasih kawulu, Katemu Lindu dan berbagai jenis caru Kucit (Bali), Anak babi (Ind) " Caru Manca Rupa, Manca Sanak, Meras Pianak, dll Kucit butuhan (Bali), Anak babi (Ind) " Caru Balik Sumpah, Maligya Bumi, dll 7 Cicing belang bungkem (Bali), Anjing (Ind) Cannis familiaris  Caru Rsi Gana, Manca Sanak, Manca Kelud, dll Sumber: Budaarsa & Budiasa (2015)
Mempersembahkan hewan suku pat di suatu pura tentu sudah menjadi hal yang lumrah bagi umat Hindu khususnya yang ada di Bali. Tetapi tidak di Pura Sari, Desa Selat Pandan  Banten.  Umat  tidak  diperkenankan  untuk  menghaturkan  persembahan  hewan suku pat di areal jeroan pura seperti berupa persembahan sapi atau babi. Apabila ada umat
yang ingin mempersembahkan persembahan berkaki empat, misalnya untuk membayar kaul atau sesangi, maka persembahan tersebut hanya boleh dihaturkan di wilayah jaba tengah atau madya mandala. Namun jika umat ingin mempersembahkan hewan kurban seperti  ayam,  bebek  atau  hewan  jenis  lain  yang  berkaki  dua,  dapat  dihaturkan  di  areal jeroan . Tentu ini menjadi hal yang unik untuk digali.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Jro Mangku Payu Putranegara pada tanggal 15 Juli 2023, kepercayaan untuk tidak menggunakan persembahan berkaki empat telah dilaksanakan  secata  turun  temurun.  Tidak  ada  cerita  atau  mitos  mengenai  awal  mula kepercayaan ini. Semua dilaksanakan secara turun temurun dengan penuh ketaatan oleh masyarakat.  Itulah  mengapa  persembahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat hanya berupa banten dengan persembahan daging dari hewan berkaki dua. Jika dikaji dalam ajaran agama Hindu, hewan suku pat khususnya sapi memiliki posisi  yang  penting  bagi  umat  Hindu.  Kurniawan  di  dalam  penelitiannya  menjelaskan bahwa jika dikaitkan dengan sastra suci Weda, pemuliaan hewan sapi tertuang di dalam Kitab Weda Manu Samhita bahwa membunuh brahmana adalah dosa terbesar, serta dosa membunuh janin dan sapi sama besarnya dengan membunuh brahmana. Sloka tersebut menjadi  dasar bahwa  setiap  umat  Hindu  dalam  memuliakan  Dewa  Siwa  harus memuliakan  serta  tidak  boleh  menyakiti  sapi,  karena  sapi  adalah  hewan  yang  secara maknawiah  menjadi  kesayangan  dari  Dewa  Siwa.  Maka  dari  pada  itu,  siapapun  yang menyakiti atau bahkan sampai membunuh hewan ini akan ditimpa dosa yang sangat besar dan sulit untuk diampuni (Kurniawan, 2020). Menjadi jelas bahwa persembahan hewan seperti suku  pat atau  sapi  menjadi  hal  yang  tidak  dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu khususnya di Pura Sari mengingat keyakinan umat akan hewan itu sendiri.
Sedangkan  untuk  persembahan  babi,  ini  tidak  dilakukan  mengingat  babi merupakan symbol dari  sifat tamas. Secara logika, hewan yang sudah dipersembahkan akan di- lungsur dan dinikmati oleh yang mempersembahkan sebagai prasadham. Ningrat dan  Somawati  di  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  menikmati prasādam yang telah dipersembahkan serta dilakukan setelah proses persembahyangan merupakan salah satu bentuk menunjukkan rasa syukur atas anugrah Hyang Widhi Wasa serta para leluhur (Ningrat & Somawati, 2022). Disadari atau tidak, makanan yang dikonsumsi akan sangat mempengaruhi kesehatan tubuh orang yang mengkonsumsinya (Somawati & Adnyana, 2020). Oleh karena itu, menjadi suatu kewajiban bagi setiap orang untuk selalu menjaga makanan  yang  dikonsumsinya.  Menjadi  langkah  yang  bijak  bagi  manusia  untuk menghindari makanan yang hanya sekedar memberikan kenikmatan di lidah namun tidak bermanfaat signifikan bagi tubuh.
Berdasarkan kutipan-kutipan di atas dapat dirangkai suatu benang merah bahwa babi yang sudah dipersembahkan pasti akan dikonsumsi oleh yang mempersembahkan. Mengkonsumsi  babi  yang  merupakan  simbolisasi  dari  sifat tamas, tentu  akan mempengaruhi orang yang mengkonsumsinya. Oleh karena itu, etika religious khususnya mempersembahkan babi bisa dilihat sebagai salah satu bentuk usaha untuk meminimalisir umat  untuk  mengkonsumsi  makanan  yang  berpotensi  memunculkan  sifat tamas dalam diri manusia.

## Kesimpulan
Etika ritual yang diyakini dan dilaksanakan oleh umat Hindu di Pura Sari yakni bebaturan yang tetap dipertahankan hingga sekarang untuk tetap menjaga keunikan dan kelestarian  pura,  pemujaan  tanpa  menggunakan  genta  yang  diganti  dengan sehe atau sesontengan saja mengingat pernah ada yang melanggar aturan ini dan terjadi malapetaka pada  keluarga  yang  melanggar  aturan  tersebut,  tidak  mempergunakan  gong  dan mempersembahkan  tarian  di  areal jeroan pura  karena  areal  tersebut  benar-benar
difokuskan  untuk  pelaksanaan  ritual  keagamaan  serta  tidak  diperkenankan mempersembahkan  hewan  berkaki  empat  ( suku  pat ).  Semua  etika  ritual  tersebut merupakan  bentuk  implementasi  dari  ajaran  agama  serta  usaha  umat  untuk  tetap menjalankan tradisi yang telah dilaksanakan dari generasi ke generasi.

## Daftar Pustaka
Andayani, N. K. (2020). Suara Genta dalam Ajaran Kediatmikan. Jñānasiddhânta Vol. 2 No. 1 , 71-80.
Budaarsa, K., & Budiasa, K. M. (2015). Jenis Hewan Upakara Bagi Umat Hindu Di Bali Dan Upaya Pelestariannya. Udayana Mengabdi, 14 (2), 119-125.
Darya,  I.  W.  (2019).  Eksistensi  Gamelan  Gong  Gede  Saih  Pitu  Dalam  Ritual  Agama Hindu Di Banjar Kebon Singapadu (Perspektif Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu, 3 (3), 184-190.
Faisal, M. (2019). Etika Religius Masyarakat Melayu: Kajian Terhadap Pemikiran Raja Ali Haji. Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu, 2 (1), 1-23.
Isfaroh. (2021). Etika Religius Imam Ghazali. Refleksi, 21 (1), 121-139.
Jirnaya,  I.  K.,  &  Paramartha,  K.  (2018).  Pantangan  Pemangku  di  Desa  Les  Buleleng Menggunaknan  Genta  Saat  Melaksanakan  Upacara  Yadnya  Sebuah  Kajian Tuturan. Jnana Budaya, 23(2) , 19-28.
Kiswara,  K.  A.  (2022).  Teologi  Lokal  Pada  Pura  Bebaturan  Di  Desa  Tinggarsari Kecamatan  Busungbiu  Kabupaten  Buleleng  Persefektif  Pendidikan  Agama Hindu. Widyanatya, 4 (2), 203-2015.
Kurniawan, M. F. (2020). Sapi, Antara Hewan Suci Dan Konsumsi! (Keberadaan Hewan Sapi Dalam Perspektif Ajaran Saiva Siddhanta, Veda Manu Samhita, Lontar Devi Bhagavatam, Pantheisme Dan Teori Ekologi Agama). Jurnal Pasupati, 7 (2), 165- 175.
Ningrat, I. N., & Somawati, A. V. (2022). Prasādam: Implementasi Tattwa, Susila Dan Ācarā. Jnanasiddhanta, 4 (1), 1-13.
Ningrat, J. A. (2021). Etika Religius Dalam Teks Lontar Silakramaning Aguron-Guron:
Sebuah Analisis Pola Interaksi Guru-Siswa. Widya Sandhi, 12 (2), 19-36. Pradipta,  M.,  &  Herwindo,  R.  P.  (2017).  The  Characteristic  Features  Of  Megalithic Culture  In  The  Architecture  Of  Temples  On  The  Island  Of  Java  (From  The Ancient To The Middle And Late Classical Eras). Jurnal RISA (Riset Arsitektur), 01 (03), 286-306.
Puspa, I. A. (2015). Reinterpretasi Terhadap Efekitivitas Praktik Beragama Umat Hindu Di  Bali.  In  T.  P.  WHP/WHC, Konsep  Dan  Praktik  Agama  Hindu  Di  Bali. Surabaya: Paramita.
Sandika, I. K. (2011). Pratima Bukan Berhala Pemujaan Tuhan Melalui Simbol-Simbol Suci Hindu. Surabaya: Paramita.
Somawati, A. V., & Adnyana, K. S. (2020). Makanan Sattvika dan Pengaruhnya terhadap Kesehatan dan Karakter. Jurnal Yoga Dan Kesehatan, 3 (2), 142-151.
Sumertayasa,  K.  Y.,  Nerawati,  N.  G.,  Giri,  I.  M.,  Setyaningsih,  F.,  &  Suarnaya,  I.  P. (2023).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Pementasan  Tari  Sang  Hyang Dedari. Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin, 3 (1), 70-83.
Wibawa, G. S., & Gara, I. W. (2022). Pura Baturgangsia Di Desa Tinggarsari, Kecamatan Busungbiu,  Kabupaten  Buleleng  (Kajian  Bentuk,  Fungsi,  dan  Nilai). Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu, 5 (2), 48-58.
Widiastika, I. K., Pageh, I. M., & Arta, K. S. (2021). Sejarah dan Struktur Pura Segara Rupek dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah di SMA. Jurnal Candra Sangkala, 3 (2), 24-32.
Yasa,  I.  K.,  &  Nuriawan,  I.  N.  (2022).  Kajian  Teo-Filosofis  pada  Upacara  Masegeh dengan  Sarana  Sapi  Jantan  di  Desa  Tambakan  Kabupaten  Buleleng. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 6 (4), 226-237.
Yogiswari, K. S., & Sugianta, I. K. (2022). Science-Technology Analysis On The Use Of Genta Uter In Hindu Religious Rituals. Vidyottama Sanatana, 6 (2), 194-204.