## Institute of Research and Publication Indonesia
CONSEN: Indonesian Journal of Community Services and Engagement Journal Homepage: https://journal.irpi.or.id/index.php/consen Vol. 4 Iss. 1 Mei 2024, pp: 102-111 P-ISSN: 2828-9943 E-ISSN: 2809-0217

## Religious Organizations as the Primary Instrument of Environmental Conservation (Case Study of Environmental Ethics of GP Ansor in Munjungan District, Trenggalek Regency)
Organisasi Agama Sebagai Instrumen Utama Pelestarian Lingkungan (Studi Kasus Etika Lingkungan GP Ansor di Kecamatan Munjungan
Kabupaten Trenggalek)
Catur Bayu Irawan 1 , A Zahid 2
12 Sosiologi Agama UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia
E-Mail: caturbayuirawan@gmail.com 1 azahid19@uinsatu.ac.id 2
Makalah: Diterima 26 Februari 2024; Diperbaiki 20 Mei 2024; Disetujui 30 Mei 2024 Corresponding Author: Catur Bayu Irawan

## Abstrak
Penelitian tentang kerusakan lingkungan kebanyakan berbicara tentang aspek material yaitu tentang tindakan manusia, baik manusia sebagai perusak maupun pemelihara. Sebaliknya, ada faktor motivasi filosofis khusus yang memengaruhi suatu tindakan tersebut, utamanya kita sebagai umat Islam yang dalam kehidupan sehari-hari terikat pada konsep etika hablum minallah  (hubungan  dengan  Allah),  hablum  minannas  (hubungan  dengan  sesama  manusia),  dan  hablum  minal  ‘alam (hubungan dengan alam). Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan konsep etika lingkungan yang ada dalam organisasi PAC GP Ansor Munjungan yang menjadi dasar dari munculnya gerakan-gerakan pelestarian lingkungan. Penelitian ini dilakukan  dengan  metode  kualitatif  menggunakan  pendekatan  studi  kasus,  sementara  pengumpulan  data  melalui wawancara dan observasi. Hasil penelitian ini adalah realitas masyarakat beragama di kecamatan Munjungan masih belum terlalu  tergerak  dengan  isu  lingkungan,  berbagai  kerusakan  alam  yang  terjadi  merupakan  implikasi  dari  hal  tersebut. Kondisi ini kemudian direspons oleh PAC GP Ansor Munjungan dengan gerakan sosial pelestarian lingkungan. Gerakan ini sendiri muncul sebagai manifestasi dari ajaran Islam tentang menjaga lingkungan, yang dirumuskan dalam konsep etika lingkungan  hablum  minallah,  hablum  minannas  dan  hablum  minal  ‘alamyang  dikorelasikan  dengan  cinta  tanah air.Berdasarkan analisis menggunakan teori gerakan sosial baru Habermas, gerakan ini muncul sebagai upaya resistensi terhadap kolonisasi dunia kehidupan yang mengubah banyak aspek tata cara kehidupan masyarakat yang berimplikasi pada tindakan perusakan lingkungan.
Kata Kunci : Organisasi Agama, GP Ansor, Pelestarian Lingkungan, Gerakan Sosial Baru

## Abstract
Research on environmental damage mostly talks about material aspects, whichisabout human actions, both humans as destroyers and maintainers. On the other hand, there are special philosophical motivation factors that influence an action, especially we as Muslims who in our daily lives are bound by the ethical concepts of hablumminallah (relationship with Allah), hablumminannas (relationships with fellow human beings), and hablumminalalam. (relationship with nature). This research aims to describe the concept of environmental ethics in the PAC GP AnsorMunjungan organization which is the basis for the emergence of environmental conservation movements. This research was conducted using a qualitative method using a case study approach, while data was collected through interviews and observation. The results of this research are the reality that religious communities in Munjungan subdistrict are still not moved by environmental issues, the various natural damages that occur are the implications of this. This condition was then responded to by PAC GP AnsorMunjungan with a social movement to preserve the environment. This movement itself emerged as a manifestation of Islamic teachings about  protecting  the  environment,  which  are  formulated  in  the  environmental  ethical  concepts  of  hablumminallah, hablumminannas and hablumminalalam which are correlated with cinta tanah air. Based on analysis using Habermas's theory of new social movements, this movement emerged as an effort to resist the colonization of the living world which changed many aspects of society's way of life which had implications for environmental destruction.
Keyword: Religious Organizations, GP Ansor, Environmental Conservation, New Social Movements

## 1. Pendahuluan
Isu  lingkungan  menjadi  isu  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  lebih  belakangan  ini,  bertambahnya kepadatanpenduduk,  sumber  daya  alam  yang  semakin  terbatas  dan  pemakaian  teknologi  modern dalammemanfaatkan alam secara berlebihan telah menunjukkan efek samping nyata yaitu degradasi kualitas lingkungan hidup. sumber daya alam yang habis terkuras, rusaknya lapisan ozon dan pemanfaatan alam yang berlebihan menghasilkan rusaknya keseimbangan alam, yang pada saatnya akan mengancam kelanjutan hidup manusia. Oleh karena itu perlu ada suatu paradigma baru dalam usaha pelestarian lingkungan.
Agama, sebagai institusi sosial yang memiliki pengaruh besar seharusnya mulai lebih banyak terlibat dalam  urusan  pelestarian  lingkungan.  Salah  satunya  adalah  dengan  mengambil  peran  sebagai  inisiator pengembangan gerakan lingkungan berlandaskan ekoteologi, selama ini kita terbiasa dengan etika lingkungan yang  cenderung  antroposentris  di  mana  alam  menjadi  objek  yang  dilestarikan  mengacu  pada  kepentingan manusia terhadapnya, hal ini cenderung berimplikasi pada tindakan eksploitatif terhadap alam. Objektifikasi lingkungan merupakan implikasi dari paradigma antroposentrisme dalam hubungan antara manusia dengan alam.  Paradigma  antroposentrisme  dalam  konteks  praksisnya  memosisikan  manusia  sebagai  tokoh  utama dalam relasi antara manusia dengan alam, nilai dan moral positif hanya berlakupada interaksi dengan sesama manusia,  sementara  alam  diposisikan  sebagai  sumber  daya  instrumental  yang  berguna  untuk  memenuhi kebutuhan manusia [1]
Kondisi alam di kabupaten Trenggalek secara umum terdiri dari pegunungan yang memiliki potensi rentan  bencana  alam.  Berdasarkan  data  dari  Hasil  Pelaksanaan  RKPD  Kabupaten  Trenggalek  Tahun  2015 dalam artikel Ni’mah (2017), diketahui bahwa separuh wilayah Kabupaten Trenggalek rawan terhadap adanya bencana alam banjir dan longsor, sementara wilayah pesisir rawan tsunami dan gempa tektonik. Kecamatan yang  termasuk  kategori  tingkat  rawan  tinggi  untuk  bencana  tanah  longsor  adalah  Kecamatan  Kampak, Watulimo,  Munjungan,  Panggul  Bendungan,  dan  Gandusari.  [1]  Kondisi  ini  disebabkan  dua  faktor  yaitu kondisi  alam  dan  faktor  manusia  yang  melakukan  eksploitasi  alam  dengan  tidak  bertanggung  jawab. Kerusakan  alam  yang  terjadi  saat  ini  di  wilayah  Kecamatan  Munjungan  memang  belum  mencapai  tahap kerusakan yang parah, namun gejala-gejala kerusakan alam yang muncul tentu menjadi alarm bagi masyarakat. Terlebih adanya isu tambang emas oleh PT.SMN yang mana Kecamatan Munjungan masuk dalam wilayah konsesi  tambang  bersama  dengan  8  kecamatan  lainnya  yaitu  Kecamatan  Tugu,  Karangan,  Suruh,  Pule, Dongko, Gandusari, Kampak dan Watulimo. Di Kecamatan Munjungan sendiri akan mencaplok tiga desa yaitu Karangturi,  Besuki  dan  Bangun,  ketiga  desa  ini  berorientasi  pada  pertanian  dan  perkebunan.  Jika  tambang beroperasi maka akan membuat banyak masyarakat yang masih bergantung pada hasil alam akan kehilangan penghidupan, oleh karena itu selagi kerusakan alam yang terjadi di wilayah Munjungan yang belum parah harus dimanfaatkan sebagai momentum untuk segera melakukan aksi konservasi lingkungan sedini mungkin sebelum terlambat.
Berbagai isu lingkungan yang muncul tentu menjadi pengingat bagi seluruh lapisan masyarakat bahwa kondisi  alam  saat  ini  mengalami  degradasi  dan  dibutuhkan  usaha  dari  semua  pihak  untuk  terlibat  dalam pelestarian lingkungan. Merespons hal ini, organisasi keagamaan mestinya mampu menciptakan suatu gagasan tentang lingkungan yang didasarkan pada sudut pandang agama terhadap alam. Terkait dengan isu yang telah di  sebutkan  di  atas,  GP  Ansor,  sebagai  organisasi  kepemudaan  Nahdlatul  Ulama  cukup  tanggap  dalam merespons berbagai isu lingkungan yang muncul, salah satunya adalah respons keras terhadap isu tambang emas yang sempat ramai belakangan ini [3]. Respons tersebut sekiranya mempertegas posisi GP Ansor dalam mewadahi masyarakat dalam melawan eksistensi tambang emas di wilayah Kabupaten Trenggalek, sekaligus membuktikan bahwa organisasi keagamaan tidak hanya berkutat pada persoalan dakwah, namun juga mampu menyentuh  isu-isu  sosial  kontemporer.  Dalam  usaha  melawan  perusakan  lingkungan,  perlu  dikembangkan kesadaran komunal ke semua lapisan masyarakat bahwa pendekatan terhadap isu lingkungan harus dilakukan dengan melakukan pemaknaan ulang terhadap konsep ajaran agama yang diarahkan untuk berbasis lingkungan. Oleh  karena  itu,  peran  Ormas  berbasis  agama  dapat  memunculkan  pola  resistensi  dengan  memberdayakan pemahaman masyarakat bahwa meskipun memang benar manusia merupakan penguasa di muka bumi, namun tidak berhak untuk memperlakukan alam sebagai objek.
GP  Ansor  sebagai  organisasi  berbasis  agama  yang  berada  di  bawah  naungan  Nahdlatul  Ulama mempunyai otoritas sebagai badan otonom yang mana dalam hal ini memiliki kemampuan dan kuasa untuk membentuk  atau  menginisiasi  suatu  gerakan  tertentu  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  organisasi induk. Setiap PAC GP Ansor memiliki program kerja yang berbeda tergantung pada kondisi sosial, ekonomi, politik, agama dan lingkungannya, dalam hal ini PAC GP Ansor Munjungan memiliki program kerja yang cukup progresif terkait pelestarian lingkungan. Yang terimplementasi pada berbagai aksi seperti menginisiasi penanaman mangrove, hingga menjadi garda terdepan dalam penolakan tambang emas [4].
Prinsip pelestarian lingkungan dalam kelompok PAC GP Ansor Munjungan didasarkan pada prinsip- prinsip pemeliharaan lingkungan yang bernafaskan nilai-nilai Islam. Sebagai umat muslim, kita terikat pada segitiga  etika  interaksi  dalam  hidup,  yakni hablum  minallah (hubungan  dengan  Allah) ,  hablum  minannas (hubungan dengan sesama manusia), dan hablum minal ‘alam (hubungan dengan alam). Ketiganya memiliki nilai ibadah, dalam hal ini pelestarian lingkungan sebagai implementasi prinsip hablum minal ‘alam sudah
semestinya  menjadi  etika  yang  dipegang  oleh  umat  muslim  sesuai  dengan  kapasitas  masing.  Selanjutnya mereka mengembangkan konsep hubbul wathan minal iman atau cinta tanah air yang salah satu implementasi dari prinsip tersebut adalah menjaga dan melestarikan lingkungan. Manusia  dengan perannya sebagai khalifah di  muka  bumi  memiliki  kewajiban  untuk  memberlakukan  alam  dengan  penuh  kebijaksanaan  dan  tidak melakukan perusakan. Pelestarian alam sebagai salah satu bentuk implementasi cinta tanah air ditujukan untuk kemudian  mampu  menciptakan  suatu  konsep  negara  ideal  yang  disebut  sebagai  negara  yang baldatun thoyyibatun  warobbun  ghofur. Negara baldatun  thoyyibatun  warobbun  ghofur adalah  bentuk  negara  yang menyintesiskan kebaikan alam dan kebaikan manusia sehingga tercipta suatu negara yang adil dan makmur. Konsep  negara  ini  merupakan  narasi  ideal  tentang  bentuk  kehidupan  bernegara  yang  terbaik  dengan menyintesiskan kebaikan alam dan kebaikan sosial dalam satu kesatuan. Dalam upaya menuju negara ideal ini PAC GP Ansor memiliki program di berbagai bidang seperti sosial, ekonomi dan juga lingkungan.
Terkait dengan topik penelitian ini, berikut penelitian terdahulu yang relevan diantaranya penelitian dari Dede Setiawan (2022) dengan judul Peran Agama dalam Aktivitas Pelestarian Alam: Studi Deskriptif pada Front Nahdliyyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam - FNKSDA . Penelitian ini menjadikan FNKSDA sebagai subjek penelitian terkait peran organisasi tersebut dalam pelestarian alam. Penelitian ini menghasilkan pemahaman bahwa organisasi agama sebagai penggerak menggunakan agama sebagai aset yang digunakan untuk memobilisasi masyarakat. Aset tersebut adalah Motivasi Transenden, menggunakan narasi agama dan teks  kitab  suci  untuk  membangkitkan  motivasi  masyarakat.  Identitas  Bersama,  agama  dijadikan  sebagai identitas bersama yang mengidentifikasi diri mereka, apa yang mereka perjuangkan, dan bentuk kehidupan masyarakat  yang  diinginkan.  Sosio-Geografis  Religi,  agama  mampu  mempermudah  perluasan  gerakan. Legitimasi  Istimewa,  agama  menjadi  legitimasi  gerakan  dan  Kepentingan  Institusional,  agama  mampu menaungi kepentingan tertentu yang dikehendaki [4]
Kedua, Penelitian dari A, Zahid (2021). Ecotheology: The Basic Values of Indonesian Islamic Student Movement  (PMII). Penelitian  ini  mengidentifikasi  bahwa  gerakan  organisasi  sangat  terikat  pada  nilai-nilai dasar yang ada dalam organisasi tersebut. PMII sebagai organisasi yang diteliti melandaskan pergerakannya pada  nilai-nilai  dasar  pergerakan  (NDP)  yang  terdiri  dari  empat  pilar  yaitu  tauhid, hablumminallāh, hablumminannās , dan hablum minal alam . Keempat pilar NDP inilah yang menjadi  dasar gerakan ekologi PMII, dalam dimensi praktisnya, dengan berpegang pada konsep NDP tersebut kader PMII memiliki acuan dalam gerakan pelestarian yang mana tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Hadis. [5] Ketiga, penelitian dari  Amilatul  Khasanah  dan  Naibin  (2021). TEOLOGI  LINGKUNGAN;  Studi  Fenomenologi  Gerakan Environmentalisme  Komunitas  Air  Kita  Mojoagung .  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  doktrin  agama berperan  besar  dalam  upaya  pelestarian  lingkungan,  hal  bisa  dilihat  dari  pendekatan-pendekatan  yang digunakan,  sebagai  fenomena  baru  dalam  teologi  lingkungan  berbasis  kearifan  lokal  mereka  mengadakan festival sholawat air hujan dengan merevitalisasi tradisi kesenian  Jawa yaitu wayang beber dan gambus misri bintang 9. Serta gerakan nadahu dan yang dalam ranah praksisnya mengajak masyarakat untuk memaknai air hujan sebagai rahmat dan karunia serta bentuk kehadiran Tuhan yang tidak boleh di sia-siakan. Revitalisasi nilai-nilai tradisional Islam dengan menggunakan tradisi lokal berpengaruh pada kesadaran masyarakat dan kesuksesan upaya pelestarian alam yang dilakukan [6]
Berdasarkan pada penjabaran di atas maka dapat kita simpulkan bahwa agama memiliki pengaruh yang besar dalam pelestarian lingkungan, utamanya sebagai alat untuk mengembangkan kesadaran lingkungan dan  menggerakkan  masyarakat.  Sisanya  bergantung  pada  bagaimana  organisasi  mampu  memanfaatkannya dengan membuat program dan eksekusi yang tepat. Namun belum kita dapatkan penelitian yang secara spesifik memperlihatkan  konsep  teologi  lingkungan  organisasi  dalam  konteks  pelestarian  alam,  hal  ini  merupakan indikasi  minimnya  kajian  tentang  organisasi  agama  dalam  konteks  pelestarian  alam.  Atas  dasar  inilah penelitian ini dilaksanakan sebagai respons atas isu tersebut sekaligus menjadi distingsi penelitian ini dengan penelitian terdahulu, sementara persamaannya adalah pada variabel penelitian yang fokusnya adalah organisasi agama dan gerakan pelestarian alam. Penelitian ini bertujuan untuk mengisi celah dari penelitian-penelitian sebelumnya dan fokusnya adalah menguraikan bagaimana konsep etika lingkungan yang ada dalam organisasi PAC GP Ansor Munjungan yang menjadi dasar dari munculnya gerakan-gerakan pelestarian lingkungan, dan bagaimana konstruksi dari gerakan yang dilakukan.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Metode  kualitatif dipilih karena memiliki fokus untuk mendalami dan menafsirkan makna yang oleh beberapa individu dianggap berasal dari permasalahan sosial [7]. Sementara metode studi kasus dipilih karena mampu menggambarkan perbedaan atau variasi unik yang bersifat khusus dari suatu permasalahan. [8] Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis fenomena gerakan pelestarian lingkungan yang dilakukan oleh PAC GP Ansor Munjungan dengan  fokus  pada  etika  lingkungan  yang  menjadi  dasar  dari  gerakan  pelestarian  lingkungan dilakukan.Penelitian  dilakukan  di  Kecamatan  Munjungan  yang  mana  saat  ini  mulai  menunjukkanberbagai kerusakan  alam  yang  semakin  mengkhawatirkan  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  hal  ini  kemudian menempatkan masyarakat Munjungan pada posisi rentan terhadap dampak dari kerusakan lingkungan sehingga
tercipta  kondisi  masyarakat  risiko.  Sementara  subjek  yang  diteliti  adalah  GP  Ansor  sebagai  organisasi keagamaan yang punya hak otonom untuk bergerak di bidang sosial merespons isu lingkungan dengan berbagai program.
Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode wawancara kepada anggota organisasi dan observasi. Wawancara sebagai sumber data primer dilakukan dengan narasumberpara anggota organisasi. Kemudian  untuk  memperkuat  data  peneliti  juga  melakukan  observasi  pada  kegiatan  yang  dilakukan  oleh organisasi. Analisis data menggunakan metode Miles dan Huberman yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan  kesimpulan.Pada  tahap  reduksi  data,  data  yang  didapatkan  berupa  kata-kata  verbal  maupun  non verbal direduksi untuk dikelompokkan berdasarkan relevansinya dengan fokus penelitian, selanjutnya tahap penyajian data di mana data yang telah direduksi disajikan secara naratif agar lebih mudah dipahami, kemudian tahap  terakhir  yaitu  melakukan  penarikan  kesimpulan  dari  data  yang  telah  dinarasikan  untuk  mendapatkan jawaban dari isu yang diteliti.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Organisasi Agama Sebagai Instrumen Pelestarian Alam
Organisasi  agama  memiliki  basis  massa  yang  besar,  suatu  gerakan  sosial  akan  lebih  mampu memobilisasi masyarakat jika diinisiasi oleh suatu organisasi yang memiliki narasi keagamaan dalam gerakan yang dilakukan.hal ini dikarenakan agama merupakan  sistem nilai dalam kehidupanyang mengandung norma- norma tertentu,norma-norma tersebut menjadi acuan bagi seseorang untuk berperilaku sesuai dengan konsep norma-norma yang ada dalam agamanya. Lebih jauh lagi, jika ditinjau dari sudut pandang sosiologis, agama memiliki beberapa fungsi di dalam masyarakat antara lain sebagai: (1) faktor yang menyatukan masyarakat; (2)  faktor  yang memecah  belah  masyarakat;  (3)  faktor  yang  bisa  melanggengkan  nilai-nilai  sosial;  dan  (4) faktor yang bisa memainkan peran yang bersifat kreatif, inovatif dan bahkan bersifat revolusioner. [9] Fungsi pertama  sebagai  faktor  yang  menyatukan  masyarakat  itulah  yang  membuat  agama  mampu  memobilisasi masyarakat untuk ikut dalam suatu gerakan tertentu.
Peran  agama  kemudian  juga  bisa  muncul  sebagai  suatu  kontestasi  diskursus  dalam  ruang  publik, terkait  bagaimana  peran  agama  semakin  menipis  karena  masyarakat  modern  yang  cenderung  sekuler  dan menempatkan  agama  hanya  berada  dalam  ruang  privat.  Hal  ini  pula  yang  kemudian  membuat  masyarakat modern cenderung memiliki krisis spiritualitas yang kemudian berpengaruh pada tindakan-tindakan manusia pada berbagai aspek kehidupan, salah satunya tentang pengaruhnya terhadap kondisi alam. Oleh karena itu perlu  dilakukan  upaya  memunculkan  kembali  nilai  spiritualitas  yang  mulai  hilang,  dan  agama  kemudian kembali pada posisi yang vital dalam kehidupan masyarakat.
Agama tidak hanya berkaitan dengan topik supranatural, yang abstrak dan adikodrati, namun juga menyentuh sisi relasi sosial, budaya, politik dan ekonomi. Agama memiliki kemampuan untuk memberdayakan masyarakat dengan memberikan prinsip spiritualitas pada aspek-aspek kehidupan kita, salah satunya adalah melalui dakwah sebagai metode pemberdayaan masyarakat diharapkan mampu memunculkan perubahan yang baik  dari  segi  kualitas  dan  kuantitas.  [11]  Terkait  dengan  munculnya  isu-isu  kontemporer,  maka  agama semestinya  menjadi  suatu  solusi  yang  terus  relevan  dengan  munculnya  isu-isu  baru  dengan  terus mengembangkan kajiannya terhadap isu baru dengan tetap berpegang teguh pada prinsip dasar ajarannya.
Lynn White secara kontroversial berpendapat bahwa akar dari krisis lingkungan adalah ajaran agama yang mengarahkan manusia pada tindakan antroposentrisme yang ditambah dengan perkembangan teknologi yang  semakin  menjauhkan  manusia  dari  nilai  spiritualitas  alam  dan  manusia  harus  menafsirkan  ulang  atau mencari  bentuk  baru  pengetahuan  teologinya.  [12]  Namun  meskipun  kontroversial,  pendapatnya  tentang korelasi  dari  kosmologi  agama  dengan  permasalahan  lingkungan  tersebut  membawa  pengaruh  terhadap diskursus keilmuan etika lingkungan dan agama. [13] Dengan kata lain, manusia melalui organisasi agama bisa menafsirkan kembali narasi teologi lingkungannya.
Organisasi agama dalam hal ini harus mulai proaktif untuk menjadi instrumen utama dalam merespons isu-isu lingkungan. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa kondisi alam saat ini semakin memburuk, tidak hanya  dalam  skala  global  namun  juga  dalam  skala  lokal  terkecil  sekalipun.  Kecamatan  Munjungan,  yang berada  di  wilayah  pesisir  selatan  Kabupaten  Trenggalek  juga  tengah  menghadapi  isu  yang  sama,  dengan kondisi geografis yang terdiri dari wilayah pegunungan dan dataran rendah pantai maka ada dua isu lingkungan yang saat ini muncul yaitu tanah longsor dan banjir, serta memburuknya ekosistem di sekitar laut. Dengan masyarakat Munjungan yang mayoritas bergantung pada alam, maka sudah sewajarnya organisasi keagamaan turut bergerak sebagai wadah resistensi masyarakat terhadap risiko-risiko ekologi yang muncul.
GP  Ansor  Kecamatan  Munjungan,  sebagai  salah  satu  organisasi  keagamaan  yang  dominan  di masyarakat,  secara  proaktif  bergerak  merespons  isu  lingkungan  yang  terjadi.  Seperti  yang  diungkapkan Trianto, salah satu anggota Ansor
“Kalau awal dari gerakan itu ya melihat kondisi alam di Munjungan yang sering longsor  dan  banjir,  ditambah  munculnya  tambang,  dikhawatirkan  akan  semakin  rusak lingkungannya.  Jadi  ansor  kemudian  merespon  dengan  gerakan  lingkungan,  kami
pengennya  ya  alam  itu  berkelanjutan  karena  kita  disini  kan  mayoritas  hidupnya bergantung pada alam.”
Kerusakan  alam  yang  muncul,  yang  membuat  masyarakat  berada  dalam  berbagai  risikomenjadi motivasi  awal  dari  gerakan  lingkungan  yang  muncul.  GP  Ansor  sebagai  organisasi  keagamaan  merespons melalui  berbagai  kebijakan  yang  mewadahi  masyarakat.  Secara  umum,  dinamika  kesadaran  lingkungan masyarakat dan implementasinya menjadi isu yang cukup rumit. Masyarakat masih memiliki kebiasaan buruk seperti  buang  sampah  sembarangan,  kurangnya  manajemen  limbah  domestik  dan  sebagainya,  masyarakat cenderung melihat alam dari sudut pandang rasional instrumentalbahwa meskipun alam mulai menunjukkan tanda-tanda  degradasi,  namun  masih  bisa  memberi  penghidupan.  Singkatnya,  karena  mereka  masih mendapatkan hasil dari alam, maka masyarakat belum melihat isu lingkungan sebagai sesuatu yang penting.
Melihat kondisi ini, maka yang penting untuk diperhatikan adalah bagaimana masyarakat kemudian mendapatkan sosialisasi, bagaimana masyarakat mendapatkan suatu pengetahuan dan kesadaran lingkungan. Sehingga perlu adanya penggerak yang bisa menjadi rujukan masyarakat. Masyarakat Munjungan sebagian masih  memiliki  pola  pemikiran  yang  tradisional,  yang  mana  tokoh  masyarakat  seperti  kiai  masih  menjadi sumber pengetahuan dan panutan moral, mereka menjadi rujukan mengenai contoh nyata dari bagaimana cara hidup yang sesuai dengan norma agama, sekaligus menjadi inspirasi utama bagi masyarakat untuk mengikuti jejaknya. [13] Sementara itu, realitas di lapangan menunjukkan bahwa tokoh agama kebanyakan masih belum begitu tergerak untuk menggaungkan isu lingkungan, seperti yang diungkapkan Yogi, ketua IPNU:
“Kalau  menurut  saya  tokoh  agama  itu  cenderung  melihat  isu  lingkungan  itu bukan ranahnya, anggapannya isu lingkungan sudah ada yang ngurus, sehingga para tokoh agama fokusnya itu lebih ke syiar agama saja, lebih ke ibadahnya begitu”. Pernyataan  diatas  menunjukkan  bahwamasyarakat  tidak  memiliki role  model pelestari  lingkungan, sehingga di sini organisasi agama sebagai instrumen pelestari lingkungan harus memposisikan diri sebagai aktor utama yang bisa menjadi rujukan. Terkait hal ini, GP Ansor dan IPNU/IPPNU sebagai organisasi agama yang berada  dalam  satu  atap  naungan  NU  bergerak  ke  arah  menjadi  pionir  dari  gerakan  pelestarian  lingkungan. Beberapa kebijakan yang dilakukan adalah melakukan bakti sosial, diskusi publik, penanaman pohon, serta sosialisasi melalui tradisi-tradisi keagamaan lokal seperti yasinan.Berbagai kebijakan cenderung berorientasi agama, hal itu karena agama sangat berperan penting dalam menopang suatu gerakan, yaitu sebagai motivasi transenden, identitas bersama dan legitimasi istimewa, ketiganya sangat penting dalam menyukseskan gerakan yang dilakukan [14]
Bentuk gerakan yang dimiliki oleh mereka menunjukkan bahwa gerakan tersebut bukanlah gerakan yang  sifatnya  revolusioner,  melainkan  lebih  bersifat  evolusioner.  Dengan  berorientasi  pada  usaha  untuk menanamkan kesadaran ekologi pada masyarakat serta membangun fondasi awal dari pengetahuan ekologi di masyarakat. Hal ini kemudian diharapkan bisa menumbuhkan kesadaran lingkungan di masyarakat, harapan utamanya  adalah  pengetahuan  ekologi  yang  didasarkan  pada  prinsip  keagamaan  yang  digaungkan  oleh organisasi  menjadi  dipahami  oleh  masyarakat  secara  luas  dan  menjadi  konsensus  bersama  untuk  bergerak merespons isu lingkungan.

## Genealogi Pengetahuan Ekologi GP Ansor Munjungan
Gerakan  lingkungan  yang  dilakukan  oleh  GP  Ansor  Munjungan  diawali  oleh  adanya    keresahan terhadap kondisi lingkungan yang semakin memburuk, kepedulian akan lingkungan yang muncul didasarkan pada dua aspek ideologi dominan yaitu rasa kemanusiaan dan ajaran agama. Kedua prinsip tersebut saling berkorelasi  membentuk  suatu  etika  dalam  organisasi  yang  diarahkan  juga  ke  ranah  lingkungan  yang  mana dalam rumusan etika lingkungan tersebut ada aturan-aturan dan tanggung jawab yang mengikat manusia dalam memandang,  memperlakukan  dan  mengatur  lingkungan  yang  ada  di  sekitar  sehingga  tidak  menimbulkan tindakan eksploitatif terhadap lingkungan [15]
Modernisme  yang  dibarengi  dengan  kencangnya  laju  industrialisasi  berakibat  pada  rusaknya lingkungan. [16 Orientasi masyarakat industri yang mengutamakan keuntungan berimplikasi pada tindakan instrumental yang mengeksploitasi alam secara berlebihan dan tentunya berakibat pada kerusakan-kerusakan alam.Meskipun  secara  dialektis  modernitas  dan  industri  membawa  masyarakat  pada  kemajuan  ekonomi, namun ia selayaknya pedang bermata dua yang disisi lain juga berakibat buruk pada dunia kehidupan. [17] Hadirnya  modernisasi dan industrialisasi memunculkan kondisi RiskSociety atau  masyarakat  berisiko  yakni suatu  kondisi  di mana masyarakat  berpotensi untuk harus menghadapi ancaman-ancaman atau kondisi yang serba tidak pasti dalam kehidupannya [18] Atas dasar inilah GP Ansor Munjungan merespons isu lingkungan sebagai  fokus  perhatiannya  karena  mayoritas  masyarakat  Munjungan  yang  kehidupannya  bergantung  pada alam tengah berada dalam situasi masyarakat risiko karena rusaknya lingkungan.
Pada  dasarnya  gerakan  pelestarian  lingkungan  yang  dilakukan  GP  Ansor  bukanlah  gerakan  yang bertujuan mengadakan suatu revolusi lingkungan, melainkan lebih pada upaya advokasi masyarakat terkait isu lingkungan, dengan tujuannya adalah menciptakan kesadaran ekologi yang dipahami dan diimplementasikan oleh masyarakat luas.Munculnya gerakan ini juga tak lepas dari adanya dinamika dalam internal organisasi, yang mana mulai muncul banyak intelektual muda yang lebih terbuka dengan isu terkini. Hal ini sejalan dengan
pendapat Waskito (2018)bahwa dalam organisasi yang berada di bawah naungan NU terus berdialektika dalam menautkan doktrin keagamaan dengan ilmu pengetahuan yang membuat mereka terdorong untuk melakukan koreksi, evaluasi, refleksi, dan terus mencari jalan pencerahan serta terus merespons perubahan [19]. Tradisi dialektis itulah yang kedepannya akan melahirkan suatu paradigma keislaman baru yang akan terus relevan merespons dinamika perubahan.
Dinamika masyarakat yang semakin bergantung pada nalar empiris nyatanya bertentangan dengan konsep kesadaran lingkungan lokal yang cenderung abstrak, misalnya adalah ketidakpercayaan terhadap mitos, bahwa mitos dilihat sebagai konsep yang kuno dan tidak relevan, sehingga tidak ada pemaknaan lagi terhadap lingkungan, manusia tidak melihat dari segi makna tapi akibat material yang terlihat, krisis pemaknaan inilah yang menjadi salah satu asal-muasal dari tindakan semena-mena terhadap lingkungan. [20] Padahal sebaliknya mitos  itu  sendiri  dibutuhkan  manusia  untuk  menunjang  sistem  nilai  mereka  [21].  Jika  mitos  tidak  mampu menjadi  kerangka  kesadaran  lingkungan  masyarakat,  maka  narasi  etika  lingkungan  Islam  harusnya  mulai digunakan sebagai paradigma utama saat ini.
Sebagai  umat  Islam, kita  terikat  pada  segitiga  etika  interaksi  dalam  hidup,  yaitu hablum  minallah (hubungan dengan Allah) , hablum minannas (hubungan dengan sesama manusia), dan hablum minal ‘alam (hubungan  dengan  alam).Ketiganya  saling  berkaitan  satu  sama  lain,  akan  menjadi  pertanyaan  apabila  ada seseorang taat beribadah namun ia memiliki perilaku yang buruk kepada sesama manusia dan alam, dengan kata lain ketiganya harus diamalkan secara seimbang dan harmonis. Secara khusus ketiga konsep itulah yang menjadi prinsip utama dari gerakan pelestarian Lingkungan GP Ansor Munjungan, terkait bagaimana ketiganya menjadi  landasan  yang  dipertemukan  dengan  konsep  cinta  tanah  air  atau HubbulWathan  Minal  Iman yang ditujukan untuk kemudian mampu menciptakan suatu konsep negara ideal yang disebut sebagai negara yang baldatunthoyyibatunwarobbunghofur. Negara baldatunthoyyibatunwarobbunghofur atau  negara  yang mengumpulkan kebaikan alam dan kebaikan manusia sehingga tercipta suatu negara yang adil dan makmur.
Konsep baldatunthoyyibatunwarobbunghofur merujuk  pada  ada  dua  aspek  penting  yang  harus dipenuhi  untuk  menuju  kondisi  tersebut  yaitu  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dan pemanfaatan sumber daya alam yang tepat, dengan kata lain ada hubungan timbal balik atau sebab-akibat antara tindakan dan perilaku masyarakat dengan kondisi alam dan lingkungan tempatnya berada. [22] Suatu negara yang memiliki sumber daya alam rendah bisa tetap makmur jika mereka memiliki sumber daya manusia yang berkualitas yang mampu mengelola keterbatasan sumber daya alam secara tepat dengan melakukan berbagai mekanisme  tertentu.  Sebaliknya  meskipun  sumber  daya  alamnya  bagus  tapi  tidak  mampu  mengelola  maka akan terjadi kehancuran. Oleh karena itu, gerakan lingkungan GP Ansor bisa dikatakan sebagai tahap awal dari usaha  pemberdayaansumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dengan  berorientasi  pada  spiritualitas  dan religiusitas.
Dalam  konteks  gerakan  organisasi, hablum  minallah dan hablum  minannas diekspresikan  melalui upaya-upaya  melestarikan  tradisi  kegamaan,  misalnya  yasinan,  slametan  dan  sebagainya.  Karena  tradisi keagamaan selain bernilai ibadah, namun juga menjadi sarana berkumpulnya masyarakat sehingga esensi dari kedua prinsip tersebut bisa didapatkan dalam satu kegiatan. Secara umum kedua konsep tersebut sangat sering dikaitkan  dalam  kehidupan  beragama  kita  sehari-hari,  asumsinya  adalah  jika  hubungan  seseorang  dengan tuhannya baik maka hubungan dengan sesama manusia juga akan baik. Namun realitas di masyarakat tidak selalu seperti itu, ada dinamika tertentu bahwa seseorang yang religius pun terkadang juga ada yang berperilaku buruk  kepada  sesama.  Begitu  pula  dalam  hubungan  dengan  alam,  narasi hablum  minal  alam seakan-akan terpisah dari dua prinsip lainnya, hal itu terlihat dari kondisi alam sekitar kita yang rusak meskipun mayoritas masyarakat  kita  beragama.  Sehingga  menjadi  pertanyaan  bagaimana  umat  beragama  memaknai  prinsip lingkungan dalam agamanya.
Ajaran-ajaran dalam agama, khususnya terkait isu lingkungan harusnya tidak hanya sebatas diketahui dan diamalkan saja tanpa pemaknaan yang dalam, hal inilah yang sekiranya menjadi alasan GP Ansor serta IPNU/IPPNU Munjungan sangat fokus pada upaya penanaman kesadaran lingkungan baik melalui kaderisasi atau kegiatan lingkungan secara langsung. Seyyed Hosein Nasr mengungkapkan bahwa krisis spiritualitas juga terjadi  pada  umat  beragama,  minimnya  pemaknaan  membuat  manusia  semena-mena,  seolah-olah  manusia punya  dominasi  lebih  atas  alam.  [23]  Ide  Nasr  adalah  merevitalisasi  makna mangodand  nature sebagai kerangka, Tuhan sebagai pusat sementara alam termasuk manusia merupakan manifestasi dari wujud Tuhan itu sendiri. Manusia harus bergerak dari nalar empirisme modernitas ke arah tradisionalisme Islam, konsep ini sejalan dengan ide ansor tentang hablum minallah (hubungan dengan Allah) , hablum minannas (hubungan dengan sesama manusia), dan hablum minal ‘alam (hubungan dengan alam) yang diimplementasikan dalam gerakan cinta tanah air, yang mana harus ada harmoni dalam hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam.
Pemaknaan terhadap alam yang paling dihindari adalah pemaknaan antroposentrisme yang memaknai alam sebagai objek material saja, yang memunculkan sikap mendominasi manusia atas alam. Perspektif hablum minallah menempatkan  Tuhan  sebagai  entitas  yang  mahakuasa,  dengan  ia  menjadi  pusat  segalanya  maka manusia  berperan  sebagai  kepanjangan  tangannya  baik  dalam  konteks  hubungan  dengan  sesama  ( hablum minannas ) maupun hubungan dengan alam ( hablum minal alam ). Manusia berperan sebagai hamba diwajibkan untuk  patuh  dan  taat  dalam  menjalankan  beban  dan  tugas-tugas  kewajiban  dari  Allah.  Dalam  konteks
pemeliharaan lingkungan, Allah berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah: 30 yang artinya: ”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Ayat di atas menjelaskan bahwa ada perintah mutlak bagi manusia untuk bertugas sebagai khalifah di bumi yang harus menjadi tokoh utama dalam menjaga kelestarian alam. Dengan kata lain manusia berperan sebagai hamba sekaligus menjadi khalifah dengan kepatuhan untuk tidak melakukan perusakan. Oleh karena itu, implementasi konsep hablum minallah ketika dikaitkan dengan hablum minal alam adalah manusia menjadi instrumen utama yang mana relasi antara manusia dengan alam tidak boleh mengabaikan dimensi metafisik, harus dilihat dengan kacamata alam sebagai teofani dengan Tuhan sebagai pusat kosmos. Esensinya adalah Tuhan sebagai pusat sementara alam termasuk manusia merupakan manifestasi dari wujud Tuhan itu sendiri, sehingga ada nilai metafisik yang sakral di situ. [24]Tuhan mewujud sebagai alam, hubungan Tuhan dengan alam bukan hanya Tuhan sebagai permulaan segala sesuatu, melainkan juga pemelihara dan akhir dari segala sesuatu. Singkatnya, segala sesuatu bermula dari-Nya, dipelihara oleh-Nya dan akan kembali kepada-Nya.
Konversi prinsip organisasi menuju kesadaran pribadi menjadi aspek yang ditekankan, seperti yang diungkapkan Yogi selaku ketua IPNU:
“Ya itu menjadi prinsip pribadi juga akhirnya, pengetahuan lingkungan yang kita dapat di organisasi membuat kita jadi punya kesadaran, yang kemudian kita terapkan di berbagai kegiatan, baik internal maupun yang luar organisasi.”
Internalisasi  makna  dari  prinsip  kepedulian  lingkungan  oleh  para  anggota  menjadi  penting  karena anggota itu sendiri yang menjadi agen dari pelestarian alam. Implementasi dari kesadaran tersebut tidak selalu dalam  rangka  kegiatan  organisasi,  melainkan  juga  dalam  berbagai  kegiatan  pelestarian  lingkungan  yang melibatkan  pihak  lain.  Ansor  secara  khusus  tidak  ingin  menjadi  satu-satunya  yang  bergerak  melestarikan lingkungan, melainkan berkolaborasi dengan berbagai pihak dalam melestarikan lingkungan. Yang menjadi target Ansor adalah bagaimana pemahaman lingkungan menjadi lebih membumi dan menjadi kesadaran umum dimasyarakat.
Meskipun  begitu  tidak  semua  anggota  Ansor  paham  konsep  teologi  lingkungan  yang  ada  dalam organisasi.  Namun  yang  ditekankan  adalah  bagaimana  mereka  mengolah  pemahaman  yang  didapatkan  dari organisasi menjadi kesadaran pribadi.
“Saya pribadi nggak terlalu paham mengenai penjelasan dari prinsip itu tadi jika  dikaitkan  dengan  lingkungan,  yang  penting  adalah  punya  kesadaran  untuk  peduli lingkungan, intinya adalah selama ada dasarnya, ada dalilnya maka kita lakukan, kalau terkait  bentuk  gerakannya  seperti  apa  ya  manut  pimpinan”. (wawancara  dengan Sirojudin, anggota Ansor)
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  bahwa  dari  satu  prinsip  yang  sama  dalam  organisasi  melahirkan banyak  konstruksi  pemahaman  yang  berbeda,  oleh  karena  itu  Ansor  menekankan  pada  keberadaan  dari kesadaran itu sendiri. Para anggota biasanya memilih untuk menyerahkan konstruksi dari kebijakan lingkungan kepada  para  pengurus  inti  khususnya  divisi  lingkungan  hidup,  istilah  yang  sering  mereka  gunakan  adalah “ manut gus e, manut pusat”. Meskipun begitu, organisasi terus melakukan pembinaan dan kaderisasi melalui Rijalul Ansor dengan harapan kedepannya akan muncul banyak kader Ansor yang memiliki pemahaman yang dalam terkait isu lingkungan. Dengan kata lain, penanaman kesadaran lingkungan yang dilakukan merupakan suatu kerja jangka panjang. Yang pada akhirnya, kesadaran lingkungan tidak hanya diterapkan dalam kegiatan organisasi, namun juga dalam kehidupan sehari-hari mereka, bukan hanya dalam bentuk pelestarian lingkungan secara langsung, namun juga bagaimana mereka mampu menjadi agen dari produksi dan reproduksi wacana lingkungan di tengah masyarakat.

## Manifestasi Etika Lingkungan dalam Kerangka Gerakan Sosial Baru
Kerusakan  lingkungan  secara  filosofis  berkaitan  dengan  kegagalan  manusia  untuk  memosisikan dirinya  dalam  interaksi  dengan  alam.  Manusia  gagal  untuk  memahami  dirinya  dan  alam,  dan  kemudian berakibat pada perilaku yang mengakibatkan kerusakan pada alam. [25] Dalam konteks ini etika lingkungan sebagai cabang filsafat yang mengatur bagaimana manusia harus berperilaku dalam kaitannya dengan alam menjadi konsep yang harus lebih di besarkan gaungnya serta dibumikan agar bisa menyentuh seluruh lapisan masyarakat.
Isu  kerusakan  lingkungan  bukan  hanya  berkaitan  dengan  ranah  praktis  di  mana  perilaku  manusia menjadi penyebab utama, namun lebih jauh dari itu, ada konstruksi etika yang determinan terhadap perilaku manusia. Sehingga krisis etika lingkungan masyarakat modern secara gamblang berimplikasi pada rusaknya lingkungan. Kasus-kasus kerusakan lingkungan baik di darat, laut dan udara sebagian merupakan ulah dari manusia, hal ini menunjukkan bahwa manusia memiliki pengaruh  besar terhadap kondisi lingkungan. Etika lingkungan memunculkan pandangan baru yang memungkinkan manusia dan lingkungan berada posisi yang
setara, bahwa sumber daya alam diciptakan Tuhan bukan hanya untuk manusia saja, tapi untuk seluruh alam. [26] Singkatnya, keberlangsungan tidak hanya untuk manusia saja, tapi juga seluruh alam.
Narasi  tentang  etika  lingkungan  selalu  tentang  kontestasi shallowecology (ekologi  dangkal)  dan deepecology (ekologi  dalam). Shallowecology (Ekologi  dangkal)  adalah  pandangan  ekologi  yang  melihat manusia sebagai tokoh sentral dan keberadaan alam hanyalah semata untuk kepentingan manusia, sedangkan deepecology (ekologi  dalam)  adalah  pendekatan  yang  melihat  manusia  merupakan  bagian  dari  alam,  yang saling menopang satu sama lain sehingga memiliki nilai yang sama. [27] Konsep ekologi dangkal seringkali diasosiasikan dengan antroposentrisme, yang mana etika hanya berlaku bagi manusia, dengan kata lain norma dan nilai hanya berlaku dalam interaksi sesama manusia saja. [28] Dominasi etika antroposentrisme yang selalu berorientasi  pada  kepentingan  material  manusia  memunculkan  sesuatu  yang  disebut  sebagai  kolonisasi terhadap dunia kehidupan, mengacu pada pemikiran Habermas bahwa ada tiga elemen di dalam masyarakat modern yaitu negara atau pemerintah, pasar dan masyarakat sipil, yang mana ketiganya harus berjalan secara seimbang. Kondisi kolonisasi terjadi ketika elemen pasar lebih dominan, di mana elemen yang seharusnya mengontrol pasar agar tidak semena-mena serta berjuang mencari keadilan justru ikut mencari keuntungan material.  [23]  Dunia  kehidupan  yang  semestinya  menjadi  ruang  bagi  subjek-subjek  dalam  masyarakat komunikatif untuk membangun kehendak bersama menjadi tidak berfungsi maksimal sebagaimana mestinya. [23]
Kolonisasi  terhadap  dunia  kehidupan  memunculkan  suatu  resistensi  dalam  bentuk  gerakan  sosial. Gerakan GP Ansor Munjungan tentang pelestarian alam merupakan suatu usaha untuk mempertahankan bentuk dunia  kehidupan  yang  mulai  terkolonisasi  oleh  perilaku  sosial  politik  yang  berorientasi  pada  profit  dan sayangnya turut berkontribusi besar pada kerusakan lingkungan. Sebagai sebuah gerakan sosial baru, resistensi yang  muncul  adalah  terkait  pembelaan  terhadap  dasar  dari  dunia  kehidupan  yang  telah  dirasionalisasi  dan berupaya untuk menemukan cara baru untuk bekerjasama dan hidup bersama, dalam hal ini terkait bagaimana konsep etika lingkungan digunakan sebagai dasar kesadaran akan standar kehidupan yang bisa dijalani. [24]
Kolonisasi yang terjadi memunculkan dominasi antroposentrisme yang melahirkan tindakan rasional instrumental terhadap alam yang berorientasi pada keuntungan semata, dengan kata lain alam diperlakukan sebagai alat untuk mencapai tujuan manusia. Hal ini tercermin dari berbagai tindakan ekonomi masyarakat yang merusak lingkungan seperti usaha tambak yang tidak memiliki sistem pembuangan limbah, tambang pasir ilegal  dan  sebagainya.  Sebaliknya  Habermas  memunculkan  konsep  rasionalitas  komunikatif  yang  mana berorientasi pada tercapainya saling memahami melalui bahasa. Rasionalitas komunikatif adalah penalaran dan aktivitas keilmuan yang mengonstruksi realitas sosial dan hubungan sosial atas dasar hubungan antar subjek. Semua pihak dalam dialog adalah subyek yang berinteraksi melalui penalaran yang memungkinkan terjadinya kesamaan pemahaman. [25]
Kolonisasi terhadap dunia kehidupan membuat manusia kesulitan untuk berargumentasi dan meraih konsensus dalam dunia hidupnya, dalam konteks ini pengaruh pasar dan kebijakan politik sangat kental dalam isu lingkungan. Bahwa sistem mengkolonisasi melalui serangkaian proses kontrol yang membuat masyarakat kesulitan  menentukan  dunia  kehidupannya.  Salah  satunya  adalah  tentang  adanya  industri  yang  merusak lingkungan, sistem pasar mengarahkan manusia untuk berada di persimpangan antara kemajuan ekonomi atau kerusakan  lingkungan.  Sebagai  jalan  tengah,  Habermas  menciptakan  konsep  rasionalisasi  dunia  kehidupan yang akan menciptakan suatu konsensus bersama melalui tindakan komunikasi.
Gerakan  sosial  baru  berperan  penting  untuk  terus  menghidupkan  wacana  dalam  ruang  publik, sehingga tercipta suatu diskursus yang memungkinkan masyarakat untuk membuat suatu kesepakatan bersama. Konsep dunia kehidupan masyarakat Kecamatan Munjungan berkaitan dengan ketergantungan pada hasil alam, maka  gerakan pelestarian alam yang dilakukan oleh GP Ansor adalah sebagai upaya perlindungan terhadap konsep alam sebagai penghidupan, bahwa alam harus tetap lestari. Proses itu menggunakan bahasa agar dapat mencapai suatu kesamaan pemahaman, dalam hal ini GP Ansor sering menggunakan narasi hablum minallah, hablum  minannas, dan hablumminal  alam yang  ketiganya  disatukan  dalam  satu  jargon  “ cinta  tanah  air” sebagai ungkapan bahasa universal kepedulian lingkungan dalam komunikasinya. Bahasa itu digunakan untuk membentuk konsensus yaitu gerakan bersama ke arah pelestarian lingkungan.
Bahasa itu sendiri menjadi penting karena bahasa yang kita gunakan sehari hari menjadi medium bagi tindakan komunikatif. Tindakan komunikatif dipahami sebagai tindakan yang berpedoman pada norma-norma yang  disepakati  bersama  dan  didasarkan  pada  harapan  bersama  antar  aktor  yang  berinteraksi  dengan menggunakan  simbol-simbol.  Subjek-subjek  yang  berinteraksi  dalam  praksisnya  tidak  hanya  melakukan tindakan berdasarkan pada naluri saja, namun juga berdasarkan kesadaran rasional. [26]
Dalam konteks Gerakan lingkungan GP Ansor, sebagai bagian dari masyarakat mereka bisa dikatakan melakukan  upaya  pemberdayaan  melalui  proses  penanaman  kesadaran  lingkungan.  Mereka  juga  aktif melakukan  reproduksi  wacana  lingkungan  melalui  berbagai  kegiatan  sebagai  upaya  untuk  memunculkan diskusi  moral  di  ruang  publik.  Hal  ini  sesuai  dengan  harapan  Habermas  bahwa  melalui  ruang  publik  yang terintegrasi,  partisipasi  aktif,  komunikasi  rasional,  dan  kritik  terhadap  kekuasaan , masyarakat  dapat diberdayakan untuk berpartisipasi secara optimal dalam pengambilan keputusan politik dan mempengaruhi arah pembangunan masyarakat secara keseluruhan [25]
Gerakan yang dilakukan bukan menuntut adanya kompensasi atas kerusakan lingkungan, melainkan upaya untuk membela dan membangun kembali cara-cara hidup yang tengah terancam. [27] Dalam hal ini, yang terancam adalah pemahaman dan cara hidup masyarakat yang sangat lekat dengan pengelolaan alam, yang mana prinsip industri secara brutal merusak cara hidup tersebut melalui mekanisme yang mengutamakan keuntungan berlebih.
Berdasarkan pada pendefinisian gerakan lingkungan oleh Habermas, yang berangkat dari pemahaman yang lebih umum yaitu mendefinisikan gerakan sosial sebagai bentuk-bentuk tindakan kolektif dengan derajat keberlanjutan organisasi tertentu dan yang memiliki komitmen pada bentuk perubahan sosial tertentu. Gerakan lingkungan yang dilakukan oleh GP Ansor Munjungan, bisa dipahami sebagai gerakan yang berupaya untuk melindungi  bentuk  dunia  kehidupan  masyarakat  yang  bergantung  pada  alam  dari  perilaku  perusakan lingkungan yang pada akhirnya akan merusak dan mengancam tata cara kehidupan masyarakat [28]

## 4. Kesimpulan
Keberadaan organisasi penting dalam gerakan pelestarian agama, khususnya organisasi agama yang memiliki basis massa yang besar serta kepemilikan prinsip agama yang mampu menggerakkan masyarakat secara  luas.  Ajaran  agama  sebagai  norma-norma  yang  memandu  tindakan  masyarakat  menjadi  motivasi keterlibatan masyarakat dalam gerakan lingkungan. Konsep ajaran Islam yang dinarasikan sebagai acuan etika lingkungan oleh GP Ansor Munjungan adalah hablum minallah, hablum minannas, dan hablum minal alam . Ketiganya harus diimplementasikan secara seimbang dalam rangka peran manusia sebagai hamba sekaligus khalifah. Gerakan lingkungan yang dilakukan Ansor merupakan gerakan reaktif yang akan selalu muncul ke permukaan  ketika  ada  suatu  isu  lingkungan  yang  mengancam  dunia  kehidupan  masyarakat  Kecamatan Munjungan. Bentuk ancaman terhadap dunia kehidupan masyarakat Kecamatan Munjungan adalah kolonisasi atau masuknya prinsip pasar yang mempengaruhi tindakan masyarakat ke arah orientasi rasional instrumental yang  merusak  lingkungan.  Sebagai  bentuk  resistensi,  gerakan  dekolonisasi  dilakukan  dengan  melakukan tindakan rasional komunikatif dengan menggunakan  etika lingkungan hablum minallah, hablum minannas, dan hablum  minal  alam sebagai  bahasa  universal  kepedulian  lingkungan  yang  membentuk  konsensus pelestarian  lingkungan.  Hasil  akhirnya  adalah  gerakan  pelestarian  alam  sebagai  gerakan  yang  muncul  dari kesepakatan bersama.

## Referensi
[1] A.,  Kusumastuti,  and  Khoiron  A.  M. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Semarang:  Lembaga  Pendidikan Sukarno Pressindo, 2019.
[2] Althien, Pesurnay. Kritik Neoliberalisme Dari Perspektif Mazhab Frankfurt , 2022.
[3] Andrianti,  Leni.  “RELEVANSI  MITOS  KALI  PEMALI  DENGAN  ETIKA  LINGKUNGAN  ISLAM Relevance of Pemali River Myths with Islamic Environmental Ethics Pendahuluan.” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 05, no. 02 (2019): 275–90.
[4] Anjarahmi, Marissa Dwi, and Taufik Alamin. “Peran Tokoh Agama Dalam Meningkatkan Spiritualitas Masyarakat Di Kabupaten Bojonegoro.” Journal of Islamic and Social Studies (JISS) , 2023, 22.
[5] Arimbawa, Wahyudi, and I Kadek Ardi Putra. “Dari Antroposentrisme Menuju Ekosentrisme: Diskursus Pengelolaan Lingkungan Dan Tata Ruang Bali.” Jurnal Ecocentrism 1, no. 2 (2021): 106.
[6] Asroni, Ahmad. “Etika Lingkungan Dalam Perspektif Islam.” Membumikan Etika Lingkungan 4 (2022): 69.
[7] Assyakurrohim,  Dimas,  Dewa  Ikhram,  Rusdy  A.  Sirodj,  and  Muhammad  Win  Afgani.  “Metode  Studi Kasus Dalam Penelitian Kualitatif.” Jurnal Pendidikan Sains Dan Komputer 3, no. 1 (2023): 4.
[8] Darmadi,  D.  “Demokrasi  Pancasila  Dalam  Pandangan  Ulama  Tafsir  Demi  Mewujudkan  Negeri  Yang Baldatun Thayyibatun Wa Rabbun Ghafur.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan … , 2022, 153–72. https://doi.org/10.30868/at.v7i0.
[9] David, Gooldblatt. Analisa Ekologi Kritis . Yogyakarta: Resist Book, 2015.
[10] https://jatim.nu.or.id/matraman/ansor-menilai-tambang-bisa-perparah-bencana-di-trenggalek-v0lST  dan https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5781887/puluhan-aktivis-lintas-organisasi-di-trenggalek- demo-tolak-tambang-emas.
[11] Husnayain, Muhammad Faizul, and Agus Salim. “Teologi Perubahan Sosial Di Dunia Islam.” Syariati: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hukum 8, no. 1 (2022): 80.
[12] “Jihad Demi Agama, Ansor Munjungan Tolak Tambang Emas PT SMN,” n.d. https://kabartrenggalek.com/2023/08/jihad-demi-agama-ansor-munjungan-tolak-tambang-emas-pt- smn.html.
[13] Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup . Buku Kompas, 2010.
[14] Khazanah,  Amilatul,  and  Naibin.  “TEOLOGI  LINGKUNGAN;  Studi  Fenomenologi  Gerakan Environmentalisme Komunitas Air Kita Mojoagung.” Jurnal Sosiologi Agama 15, no. 2 (2021): 207–26.
[15] Maftukhin, M. “Teologi Lingkungan Perspektif Seyyed Hossein Nasr.” Jurnal Dinamika Penelitian 16, no. 2 (2016). https://doi.org/10.21274/dinamika.2016.16.2.337-352.
[16] Munir, M. Ied Al. “DARI KRITIS KE TINDAKAN KOMUNIKATIF.” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat 19, no. 1 (2023): 172.
[17] Nanlohy,  Dian  Felisia.  “DEEP  ECOLOGY’APLIKASI  ETIS  MANUSIA  DALAM  BERELASI DENGAN LINGKUNGAN HIDUP.” TANGKOLEH PUTAI 17, no. 1 (n.d.): 22–43.
[18] Nasr, Seyyed Hossein. Problematika Krisis Spiritual Manusia Kontemporer . IRCISOD, 2022.
[19] Nauval  Karyo  Bisyafar,  Nabil  Reza  Maulana,  and  Satria  Mahardika  Tri  Purnama.  “Ancaman Industrialisasi Dalam Masyarakat Risiko.” Concept: Journal of Social Humanities and Education 2, no. 2 (2023): 29–47. https://doi.org/10.55606/concept.v2i2.278.
[20] Ni’mah, Faidatun. “Tingkat Kerentanan Longsor Di Kecamatan Munjungan Kabupaten Trenggalek Tahun 2016.” Geo Educasia 2, no. 2 (2017): 287.
[21] Prasetyo, Arienda Addis. “Disrupsi Perpustakaan Sebagai Ruang Publik: Membedah Pemikiran Jurgen Habermasdan  Ruang  Publik  Digital.” Jurnal  Filsafat  Indonesia 5,  no.  3  (2022):  213–18. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JFI/article/view/46177.
[22] Rizal,  Derry  Ahmad,  and  Moh.  Syaiful  Bahri.  “Peranan  Agama  Dalam  Pengembangan  Masyarakat.” ICODEV: Indonesian Community Development Journal 2, no. 2 (2021): 81.
[23] Rizqian,  Dimas  Rahman.  “PEMBERDAYAAN  MASYARAKAT  DALAM  PERSPEKTIF  TEORI TINDAKAN KOMUNIKATIF JURGEN HABERMAS” 8, no. 2 (2023): 1–21.
[24] Setiawan, Dede. “Peran Agama Dalam Aktivitas Pelestarian Alam: Studi Deskriptif Pada Front Nahdliyyin Untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA).” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2, no. 1 (2022): 1–18.
[25] Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan.  “Telaah  Kritis  Etika  Lingkungan  Lynn  White.” TE  DEUM  (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (2020): 252.
[26] Waskito, Tejo. “Genealogi Revolusi Paradigma Pemikiran Keislaman Nahdlatul Ulama.” Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 15, no. 2 (2018): 201. https://doi.org/10.22515/ajpif.v15i2.1382.
[27] Z.,  Mu’nim.  “Etika  Lingkungan  Biosentris  Dalam  Al-Quran:  Analisis  Tafsir  Pelestarian  Lingkungan Hidup Karya Kementerian Agama.” SUHUF 15, no. 1 (2022): 201.
[28] Zahid, A. “Ecotheology: The Basic Values of Indonesian Islamic Student Movement (PMII).” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 30, no. 1 (2021): 81–90.