## KONSEP PENDIDIKAN HADHARI BAGI PENDIDIKAN ISLAM
Bustari 1 , Bashori 2
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: 1 bustari.padang@gmail.com, 2 bashori@uinib.ac.id

## Abstrak
Persoalan pendidikan islam sedari dahulu hingga sekarang menjadi kajian sosial yang menarik untuk tetap dikaji. Persoalan relevansi pendidikan islam, kurikulum pendidikan islam, hingga dikotomi pendidikan menjadi hal  yang masih eksis dalam kajian akademik. Salah satu peran dalam  melihat  banyaknya  persoalan  tersebut,  maka  diperlukan  pembaharuan  strategi pendidikan yang membumi, dan untuk melakukan pembaharuan pendidikan Islam diperlukan paradigma pendidikan yang mampu mengarahkan pada tujuan dan sasaran pendidikan Islam. Islam  sendiri  tidak  mengenal  adanya  dikotomi.  Al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  sumber  umat Islam  telah  memberikan  penjelasan  yang  lugas  adanya  ilmu  pengetahun  (Science)  dan pemahaman  agama  secara  baik.  Masalah  dikotomi  keilmuan  pun  menjadi  persoalan  yang tidak  pernah  habisnya  diperdebatkan  dalam  pendidikan  Islam.  Dari  uraian  tersebut,  secara fundamental  pendidikan hadhari adalah  pendidikan  yang  berupaya  membangkitkan  kembali spirit  keilmuan  Islam  yang  integratif  tanpa  dikotomi  dengan  menginternalisasikan  prinsip- prinsip  wahyu  dan  etika  Islam  tentang    pendidikan.  Ketiga  entitas  yaitu hadharah  al-nash, hadharah  al-falsafah dan hadharah  al-‘ilm adalah  entitas  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Hadharah al-nash tidak bisa berdiri sendiri tanpa hadharah al-‘ilm dan hadharah al-falsafah dan sebaliknya. Relevansi pendidikan hadhari dengan permasalahan pendidikan Islam saat ini adalah pendidikan Islam harus mampu menginternalisasikan sumber nilai-nilai Al-Qur’an dan hadis  dalam  melihat  permasalahan  kontemporer  sebagai  landasan  penyelesaian  pendidikan Islam.
Kata Kunci: Hadhari , Pendidikan Islam

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  tema  urgen  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan manusia,  karena  pada  prinsipnya  seluruh  proses  kehidupan  adalah    pendidikan.  Pandangan bahwa  pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  penting    sudah  lama  disadari  manusia  dan terbukti  pendidikan  telah  melahirkan    peradaban  yang  telah  tercatat  dalam  sejarah  umat manusia.      Pendidikan  adalah  upaya  sadar  manusia  dalam  rangka  mewujudkan  dan membentuk  pribadi  manusia  yang  seutuhnya.  Selanjutnya,  pendidikan  adalah  sebuah  proses menciptakan pribadi manusia yang berguna bagi masyarakat, agama, dan Negara.
Dalam  undang-undang  Nomor  12  tahun    1954  menerangkan  bahwa  tujuan  pendidikan dan  pengajaran  adalah  membentuk  manusia  susila  yang  cakap  dan  warga  Negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab  tentang  kesejahteraan  masyarakat  dan  tanah  air. 1 Dari pengertian  tersebut  jelas  bahwa  pendidikan  semestinya  memiliki  peranan  penting  dalam
1 Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan:  Teoritis  dan  Praktis, (Bandung:  PT.    Remaja  Rosda  Karya,  2002), hlm. 27.
proses pengembangan mutu sumber daya manusia di Indonesia, terutama lembaga Pendidikan Islam.
Mengacu  pada  hal  itu  pula,  pendidikan  Islam  justru  menempati  posisi  yang  dilematis. Seiring  kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  arus  modernisasi,  pendidikan Islam  justru  dihadapkan  pada  tantangan  globalisasi  yang  cukup  kompleks.    Persoalan- persoalan mulai  dari masih  banyaknya umat Muslim  yang  anti dengan penemuan-penemuan Barat sehingga menimbulkan pola berpikir fiqih oriented , hingga yang hanya mengedepankan implementasi hubungan vertikal dan terjebak dalam arus ritualisasi.
Pola keberagaman seperti  ini dikhawatirkan akan menciptakan masyarakat  yang selalu dihiasi  budaya  ritualistik,  kaya  akan  unsur  kultur  Islami  tapi  miskin  nilai  spiritual  yang berdimensi  kemanusiaan.  Ketidakseimbangan  antara  konsep hablum  minallah dan hablum minannas telah  mengakibatkan  diabaikannya  rumusan khalifatullah dalam  rumusan pendidikan. 2
Masalah  dikotomi  keilmuan  pun  menjadi  persoalan  yang  tidak  pernah  habisnya diperdebatkan  dalam  pendidikan  Islam.  Menurut  Ahmad  Barizi,  terdapat  asumsi  pemetakan lebih jauh antara apa yang disebut dengan revealed knowledge (pengetahuan yang bersumber dari  wahyu  Tuhan)  dan scientific  knowledge (pengetahuan  yang  bersumber  dan  berasal  dari analisa pikir manusia) seperti filsafat, ilmu-ilmu sosial ( social siencies ), ilmu-ilmu humaniora ( humanities siencies ), ilmu-ilmu alam ( natural siencies ), dan ilmu-ilmu eksakta ( mathematic siencies ). 3
Islam  sendiri  tidak  mengenal  adanya  dikotomi  karena  Islam  memiliki  kaitan  yang sangat  erat  dengan  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  Islam  mengandung banyak  keterangan-keterangan  tentang  ciptaan-ciptaan  Allah.  Islam  sangat  menganjurkan umatnya menyelidiki rahasia alam tersebut melalui kegiatan ilmiah. Masih menurut pendapat Ahmad Barizi bahwa orientasi sains dan teknologi sesungguhnya merupakan instruksi utama al-Qur’an bagi terbentuknya ulu al-albab. 4 Tidak terlepas dsri hal itu, maka manusia berperan penting dalam mengembangkan peradaban melalui proses pendidikan yang seutuhnya.
Penghargaan terhadap kebebasan untuk berkembang dan berpikir maju tentu saja sangat besar, mengingat manusia merupakan makhluk yang berpikir dan memiliki kesadaran. Namun nyatanya  masih  terjadi  kesenjangan  dalam  pendidikan  Islam.  Masih  banyak  persoalan-
2 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, (Yogyakarta: Gama Media, 2012), hlm. 15.
3 Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif: Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Malang: UIN MalikiPress, 2011), hlm. 21.
4 Ibid ., 32.
persoalan  yang  dihadapi  pendidikan  Islam  seperti  persoalan  demokrasi,  pemerataan pendidikan, multikulturalisme, pluralisme, globalisasi pendidikan dan lain sebagainya.
Melihat  banyaknya  persoalan  tersebut,  maka  diperlukan  pembaharuan  strategi pendidikan yang membumi, dan untuk melakukan pembaharuan pendidikan Islam diperlukan paradigma pendidikan yang mampu mengarahkan pada tujuan dan sasaran pendidikan Islam. Kemajuan  pendidikan  ditentukan  oleh  landasan  pijak  dan  paradigma  yang  mampu mengantarkan  pada  substansi  apa  yang  akan  dibawa  dalam  proses  dan  metode  pendidikan. Ketika  pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  paradigma  maka  keseluruhan  pendidikan  juga harus mengadaptasi dari ajaran-ajaran Islam.
Dasar paradigma pendidikan Islam adalah al-Qur’an dan Hadis yang digunakan sebagai rujukan  utama  dalam  membuat  dan  mengembangkan  konsep,  prinsip,  teori,  dan  teknik pendidikan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  ideologi  atau  paradigma  pendidikan  merupakan gambaran utuh antara ketauhidan, akhlak, alam semesta dan tentang manusia yang dikaitkan dengan  teori  pendidikan  Islam.  Dalam  catatan  sejarahnya,  pendidikan  benar-benar  mampu membangun  peradaban,  sehingga  adanya  sebuah  paradigma  pendidikan  Islam  merupakan sebuah keniscayaan.
Dunia  Islam  pernah  menjadi  kiblat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  mencapai puncaknya  pada  masa  khalifah  Abbasiyah.  Pada  masa  itu  seluruh  aktivitas  intelektual dilandasi  dengan  nilai-nilai  agama,  tujuan  akhir  dari  seluruh  aktivitas  adalah  menegakkan agama  dan  adanya  perimbangan  antara  disiplin  ilmu  agama  serta  pengembangan  intelektual dalam  kurikulum  pendidikan.    Namun  sayangnya  kemajuan-kemajuan  Islam  saat  itu  tidak sempat  dilanjutkan  dengan  sebaik-baiknya  oleh  generasi  berikutnya,  sehingga  tanpa  sadar umat Islam telah melepaskan kepeloporannya.
Sampai  hari  ini  bangsa  Barat  dengan  mudah  mengambil  dan  mentransfer  ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  umat  Islam  sehingga  kendali  dan  penguasa  IPTEK  berada  pada bangsa  barat.    Kini  waktunya  umat  Islam  melakukan  pembaharuan  progesif    dalam pendidikan  Islam.  Diperlukan  paradigma  pendidikan  Islam  yang  mencakup  persoalan- persoalan  filosofis  dalam  arti  luas.  Persoalan  filosofis  tersebut  menyangkut  pertanyaan mendasar  seperti  apakah  pendidikan  Islam  itu?  Apakah  tujuan  dari  pendidikan  Islam  itu? Apakah  yang menjadi landasan pijak dari pendidikan Islam itu? Dari berbagai permasalahan pendidikan  Islam  di  atas,  para  praktisi  pendidikan  mulai  berfikir  bagaimana  merekonstruksi paradigma  pendidikan  Islam  sehingga  mampu  mencapai  tujuan  akhir  yang  diharapkan. Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  mengembangkan
potensi peserta didik secara maksimal dan proporsional dalam mengembangkan sumber daya manusia.
Selain itu, Pendidikan Islam juga diharapkan mampu mengoptimalkan kemandirian dan tanggung  jawab  peserta  didik.  Salah  satu  gagasan  yang  penulis  tawarkan  adalah  mengenai pengembangan  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan problem  solving adalah  gagasan paradigma pendidikan hadhari berbasis integratif-interkonektif .

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Paradigma Pendidikan Islam
Paradigma  pendidikan  merupakan  pandangan  menyeluruh  yang    mendasari  rancang bangun  suatu  sistem  pendidikan. 5 Pada  saat  memahami  paradigma  pendidikan  Islam,  maka yang tersirat adalah pendidikan yang bercirikan khas Islam sehingga mengindikasikan konsep pendidikan yang secara akurat bersumber pada ajaran Islam.
Ilmu pendidikan Islam didasarkan pada konsep dan teori yang dikembangkan dari nilai- nilai  Islam:  al-Qur’an,  as-Sunnah  dan  ijtihad. 6 Di  samping  itu,  hakikat  pendidikan  islam adalah  suatu  proses  untuk  mencapai  tujuan  bahwa  manusia  di  dunia  ini  adalah  menjalankan amanah  Allah  SWT  dalam  arti  beribadah  kepadaNya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  firman Allah dalam surat Q.S. al-Dzariyat sebagai berikut:
                                              
Artinya:  dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. (Q.S: al-Dzariyat,56) 7
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  tujuan  penciptaan  jin  dan  manusia  adalah  untuk ”mengabdi” kepada Allah SWT. Tujuan pendidikan Islam yang utama adalah terbentuk insan- insan  yang  sadar  akan  tugas  utamanya  di  dunia  ini.  Ibadah  dalam  pandangan  ilmu  fiqih  ada dua yaitu ibadah mahdhah dan ibadah ghoiru mahdhah. Ibadah mahdhah adalah ibadah yang telah  ditentukan  oleh  Allah    bentuk,  kadar  atau  waktunya  seperti  shalat,  puasa  dan  haji. Ghoiru mahdhah adalah segala bentuk  aktivitas manusia  yang diniatkan   untuk  memperoleh ridho dari Allah SWT.
5 Hamam  Nasrudin, Humanisme  Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ( Tinjauan Filosofis atas Pemikiran Abdurrahman Mas’ud ), (Semarang: IAIN Walisongo 2008), hlm. 38.
6 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Paradigma Pendidikan Integratif, (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2009), hlm. 40.
7 Departemen Pendidikan Agama, Terjemahan Al-Qur’an , (Surakarta: Al-Hanan, 2015.), hlm. 520.
Dalam  penciptaannya  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dengan  dua  fungsi  yaitu  sebagai khalifah  dimuka  bumi    dan  sebagai  makhluk  Allah  yang  memiliki  kewajiban  untuk menyembah-Nya. Kedua fungsi tersebut dijelaskan dalam. Q.S. Al-Baqoroh ayat 30:
                                                                                           
                                                                                               
            
Artinya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui."(Q.S. al-Baqoroh. 30) . 8
Dari  keterangan  diatas  jelas  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  membentuk manusia  sebagai khalifah  fi  al-ardhi ,  hamba  Allah  yang  taat  beribadah,  pembentukan  insan kamil dan tujuan pembentukan manusia yang bertakwa, beriman dan berakhlak mulia.
Untuk menuju tujuan pendidikan Islam itu, sepertinya masih jauh dari kata tercapai. Hal itu  disebabkan  saat  ini  pendidikan  Islam  masih  terjerembak  dalam  sistem  dikotomi,  padahal al-Qur’an  sebagai  acuan  utama  tidak  membenarkan  adanya  suatu  dikotomi.  Sebagaimana yang dijelaskan oleh Abdurrahman Mas’ud  bahwa sistem dikotomik dalam pendidikan Islam bukanlah monopoli lembaga pendidikan. Akan tetapi bagaikan sebuah wabah simtom ( wabah penyakit ), dikotomi menyerang ke seluruh kehidupan umat  Islam, dari pribadi ke komunitas Islam, dari raja sampai ke rakyat jelata, dari luar lembaga ke dalam lembaga pendidikan, dan seterusnya. 9
Jika  ditarik  ke  alur  sejarah  terjadinya  pemisahan  agama  dari  ilmu    pengetahuan sebagaimana  tersebut  diatas,  maka  hal  tersebut  pernah  terjadi  pada  abad  pertengahan,  yakni pada saat umat Islam kurang memperdulikan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK). Pada masa itu, pengaruh dominasi  dalam  masyarakat  Islam  adalah ulama tarikat dan ulama fiqih . Selain  itu,  doktrin  penananaman  paham taklid dan  membatasi  kajian  agama  hanya  dalam bidang  yang  sampai  sekarang  masih  dikenal  sebagai  istilah  ilmu-ilmu  agama  seperti  tafsir,
8 Departemen Agama Republik Indonesia, Terjemahan , hlm. 862.
9 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, (Yogyakarta: Gama Media.2002), hlm. 99.
fiqih,  dan  tauhid. 10 Keadaan  tersebut  diperparah  dengan  adanya  pengaruh  kolonialisme  dan sekularisme  yang  meluas  pada  negara-negara  Muslim.  Sistem  pendidikan  modern  yang diimpor  dari  Barat  benar-benar  dianut  dan  didukung  oleh  pemerintahan  negara-negara Muslim.  Sementara  itu,  sistem  pendidikan  tradisional  lebih  berkutat  pada  pengajaran  ilmu- ilmu keagamaan dan mengabaikan perkembangan yang datang dari Barat. 11
Problem  dikotomi  pendidikan  melahirkan  konsep  dan  ide-ide  untuk    dijadikan  jalan keluar  seperti  pendidikan  nondikotomi,  pendidikan  dualisme  dan  pendidikan  disintegrasi. Salah  satu  ide  yang  paling  diperdebatkan  untuk  mengatasi  kemunduran  umat  Islam    dan revitalisasi  potensi  umat  Islam  adalah  ide  Islamisasi  pengetahuan  yang  dilancarkan  oleh almarhum  Profesor  Raji  al-Faruqi  (Temple  University,  USA)  sejak  tahun  1970-an. Konkritnya,  krisis  tersebut  disebabkan  oleh:  1)  Kemunduran  umat  ( the  backwardness  of  the ummah ); 2) Kelemahan umat ( the weakness of the ummah ); 3) Stagnasi pemikiran umat ( the intellectual stagnation of the ummah); 4) Absennya ijtihad umat ( the absence of ijtihad in the ummah );  5)  Absennya  kemajuan  cultural  umat  ( the  absence  of  cultural  progess  in  the ummah );  dan  6)  Tercabutnya  umat  dari  norma-norma  dasar  peradaban  Islam  ( the  ummah’s losing touch with the basic norms of Islamic civilization ). 12
Sementara  itu,  Umiarso  dan  Haris  Fathoni  Makmur 13 berpendapat  bahwa  Perubahan yang perlu dilakukan pendidikan Islam adalah: a) Membangun sistem pendidikan Islam yang mampu mengembangkan sumber daya manusia yang berkualitas agar mampu mengantisipasi kemajuan  IPTEK  untuk  menghadapi  tantangan  dunia  global  menuju  masyarakat  Indonesia baru  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai illahiyah ,  kemanusiaan  ( insaniyyah ),  dan  masyarakat, serta  budaya;  b)  Menata  manajemen  pendidikan  Islam  dengan  berorientasi  pada  manajemen berbasis sekolah agar mampu menyerap aspirasi masyarakat, dapat mendayagunakan potensi masyarakat,  dan  daerah  (otonomi  daerah)  dalam  rangka  penyelenggaraan  pendidikan  Islam yang berkualitas;  dan  c)  Meningkatkan demokrasi  penyelenggaraan pendidikan  Islam secara berkelanjutan  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  agar  dapat  menggali  serta mendayagunakan potensi masyarakat.
Para  praktisi  pendidikan  Islam  dan  intelek  Muslim  hingga  saat  ini  berupaya mengembangkan  konsep  paradigma  pendidikan  Islam  dan  membangkitkan  tradisi  keilmuan
10 Umiarso  &  Haris  Fathoni  Makmur, Pendidikan  Islam  dan  Krisis  Moralisme  Masyarakat  Modern, (Yogyakarta: IRCiSod, 2010), hlm. 212.
11 Zainuddin, Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan Generasi  Ulul  Albab, (Malang:  UIN  Malang Press, 2011), hlm. 26.
12 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 4.
13 Umiarso  &  Haris  Fathoni  Makmur, Pendidikan  Islam  dan  Krisis  Moralisme  Masyarakat  Modern, (Yogyakarta: IRCiSod. 2010), hlm. 220.
Islam  seperti  yang  telah  terjadi  pada  zaman  keemasan  peradaban  Islam.  Dalam  upaya    ini muncul penggunaan istilah hadhari. Di Indonesia istilah hadhari masih jarang dipakai, istilah ini  dipakai  oleh  UIN  Yogyakarta  yang  sedang  mengembangkan  konsep  segitiga hadharah yang mengembangkan pendekatan studi keilmuan integratif-interkonektif.
Pendekatan  integratif-interkonektif  ini  memiliki  perbedaan  dengan  Islamisasi  ilmu. Islamisasi  ilmu  merupakan  pemilahan  dan  peleburan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Berbeda dengan pendekatan integratif-interkonektif yang lebih bersifat menghargai keilmuan umum  yang  sudah  ada,  karena  keilmuan  telah  memiliki  basis  epistemologi,  ontologi,  dan aksiologi  sambil  mencari  letak  persamaan  baik  metode  pendekatan  dan  metode  berpikiran antar keilmuan dan memasukkan nilai-nilai Islam ke dalamnya.
Dilihat dari segi bahasa hadhari berarti semakna dengan madani yang berarti urbanized, citified ,  dan civilized atau  dengan  kata  lain  pendidikan  berkemajuan. 14 Mengacu  pada pengertian  diatas,  maka  konsep  Islam hadhari dijadikan  paradigma  pendidikan  Islam  akan melahirkan konsep paradigma pendidikan hadhari yang integratif-interkonektif.

## 2. Pemahaman Pendidikan Hadhari
Paradigma  pendidikan  akan  selalu  berkembang  sejalan  dengan  zaman,  sehingga pemikiran  yang berusaha membawa perubahan lebih baik bagi pendidikan Islam akan selalu muncul. Salah satu pemikiran paradigma pendidikan Islam yang merupakan hasil riset adalah pendidikan hadhari yang  digagas  oleh  Prof.  Abd  Rachman  Assegaf.  Pendidikan  bagi  Abd. Rachman  Assegaf  adalah  proses  internalisasi  nilai,  investasi human  resources dan  sebagai sarana memajukan umat. 15 Pendidikan memberikan banyak manfaat bagi kehidupan manusia karena  pada  dasarnya  manusia  tanpa  pendidikan  juga  akan  melahirkan  bangsa  yang  tidak berbudaya.
Pendidikan  sebagai  proses  internalisasi  nilai  jika  dikaitkan  dalam  pendidikan  Islam maka nilai-nilai yang termuat dalam al-Qur’an dan  Hadis perlu ditanamkan sebagai ciri khas pendidikan  Islam.  Pendidikan  sebagai  investasi human  resources berkaitan  dengan humanisme sebagai paradigma pendidikan Islam dimana implementasinya adalah peningkatan kualitas  sumber  daya  manusia  yang  sadar  akan  eksistensinya  sebagai khalifah  fi  al-‘ardh. Pernyataan  ini  sejalan  dengan  Abdurrahman  Mas’ud 16 yang  menyatakan  bahwa  secara sederhana  humanisme  religius  juga  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  memperhatikan
14 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta: PT. RajaGrafindo Press. 2011), hlm.24.
15 Ibid., hlm. Xvi.
16 Mas’ud, Menggagas Format , hlm. 193.
aspek  potensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk  religius  ( Abdullah dan khalifatullah )  serta  sebagai  individu  yang  diberi  kesempatan  oleh  Tuhan  untuk m`engembangkan potensinya-potensinya.
Pendidikan sebagai sarana memajukan peradaban ( hadharah ) memiliki implikasi bahwa untuk  memajukan  peradaban  diperlukan  juga  pendidikan  yang  maju  pula.  Pendidikan menumbuhkan  peradaban  sudah  terbukti  melalui  catatan-catatan  sejarah  yang  menceritakan tentang  peradaban-peradaban  bangsa  yang  dihasilkan  oleh  pendidikan.  Bagi  Abd.  Rachman Assegaf pendidikan yang menimbulkan peradaban dan kemajuan inilah yang disebut sebagai pendidikan hadhari. 17
Dalam wawancara melalui email pada tanggal 16-05-2012, Assegaf menjelaskan bahwa istilah hadhari berasal dari bahasa Arab yang artinya ”berperadaban atau berkemajuan”, atau dalam  bahasa  Inggris: civilized atau citivied. Secara  istilah  pendidikan hadhari adalah pendidikan Islam yang memuat nilai-nilai peradaban yang tinggi dan luhur atau berkemajuan. Dengan  istilah  ini  Abd.  Rachman  Assegaf  bermaksud  untuk  mengembangkan    konsep pendidikan  yang  mengikuti  zaman,  tuntutan  masa  kini  dan  tantangan  masa  depan.  Hal  ini penting  dilakukan  mengingat  pendidikan  Islam  saat  ini  termasuk  yang  tertinggal  bila dibandingkan  dengan  pendidikan  di  negara-negara  maju.  Abd.  Rachman  Assegaf  dalam wawancaranya juga mengungkapkan berusaha memperkenalkan kepada masyarakat Indonesia mengenai pendidikan hadhari agar dapat dikenal dan tidak asing lagi. 18
Penamaan konsep pendidikan hadhari sendiri memiliki kemiripan nama dengan konsep Islam hadhari di  Malaysia  yang  diperkenalkan  oleh  mantan  Perdana  Menteri  Malaysia Ahmad Badawi, yang bermaksud membangun peradaban Malaysia melalui sembilan prinsip. Walaupun  memiliki  kesamaan  nama  konsep  Islam hadhari dan  pendidikan hadhari jauh berbeda sebagaimana dijelaskan oleh Abd. Rachman Assegaf dalam wawancara melalui email sebagai berikut: 19
Konsep  Islam Hadhari di  Malaysia  tersebut  jauh  berbeda  dengan  konsep  pendidikan Hadhari Saya,  karena  yang  saya  maksud  itu  spesifik  pada  pendidikan  dan Hadhari di  sini meliputi 3 entitas, yaitu hadharah (peradaban) nash (teks) yaitu berbasis al-Quran dan Hadits, hadharah (peradaban) falsafah berbasis  pada  filsafat  dan  etika,  serta hadharah (peradaban) al-ilm (keilmuan) yang berbasis pada seluruh cabang dan struktur keilmuan yang berkembang sampai saat ini, mulai dari social sciences, natural sciences sampai ke humaniora, atau kalau
17 Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam , hlm. xiv.
18 Efriyanti, Konsep Pendidikan Hadhori ,  http://iainsalatiga.ac.id
19 Ibid.
dalam  skema  keilmuan  Islam  meliputi  ilmu-ilmu  yang  diwahyukan  ( revealed  knowledge ) yakni ilmu-ilmu agama, dan ilmu-ilmu yang dipelajari secara rasional  ( rational knowledge ). 20
Oleh  sebab  itu,  secara  istilah  memang  sama  yakni hadhari ,  tapi  konsepnya  beda.  Di Malaysia  tidak  mengenal  pendekatan  integratif-interkonektif.  Pendekatan  ini  sebenaranya popular di UIN Jogja yang dikembangkan oleh Prof Amin Abdullah. Jadi, yang saya maksud dengan  integratif-interkonektif  di  sini  adalah  memadukan  atau  menghubungkan  tiga  ranah entitas di atas sehingga lengkap, tidak terpisah atau terputus.
Memahami  penjelasan  Abd.  Rachman  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan hadhari justru  erat  kaitannya  dengan  pendekatan  integratif-interkonektif  yang dikembangkan  oleh  UIN  Yogyakarta.  Amin  Abdullah  sebagai  rektor  UIN  Yogyakarta  yang menggagas pendekatan integratif-interkonektif tersebut  yang selanjutnya dikembangkan oleh Panitia kerja (PokJa) bidang  akademik UIN Yogyakarta  yang aktif dalam menyusun konsep segitiga hadharah dan paradigma keilmuan integratif-interkonektif.
Konsep segitiga  hadharah yang  diperkenalkan  oleh  Amin  Abdullah  sebenarnya  sama dengan  konsep-konsep  atau  pohon  ilmu  yg  dibuat  oleh  prof.  Imam  Suprayogo  di  UIN Malang,  atau  bunga  ilmu  di  IAIN  Surakarta,  atau  lainnya.  Intinya  adalah  menuju  pada pendidikan  Islam  yang  non-dikotomik.  Dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran-pemikiran  ini erat  kaitannya  dengan  progam  konversi  STAIN  dan  IAIN  menjadi  UIN.  Abd.  Rachman Assegaf  merumuskan  pengertian  integratif  dalam  struktur  keilmuan  berarti  keterpaduan kebenaran  wahyu  ( Burhan  Qauli )  dengan  bukti-bukti  yang  ditemukan  di  alam  semesta ( burhan kauni ).
Dikatakan  struktur  keilmuan  integratif  di  sini  bukan  berarti  antara  berbagai  ilmu tersebut  dilebur  menjadi  satu  bentuk  ilmu  yang  identik,  melainkan  karakter,  corak,  dan hakekat  antara ilmu  tersebut  terpadu dalam kesatuan dimensi  material-spiritual, akal-wahyu, ilmu umum-ilmu agama, jasmani-rohani, dan dunia-akhirat. Sedangkan interkoneksitas adalah keterkaitan  satu  pengetahuan  dengan  pengetahuan  yang  lain  akibat  adanya  hubungan  yang saling mempengaruhi. 21
Pendidikan  Islam  integratif  dan  interkonektif  berupaya  memadukan  dua  hal  yang sampai  saat  ini  masih  diperlakukan  secara  dikotomik,  yakni  mengharmonisasikan  kembali relasi-relasi antara Tuhan-alam dan wahyu-akal, di mana perlakuan secara dikotomik terhadap
20 Ibid.
21 Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan Islam Integratif: Upaya Mengintegrasikan Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan , (Jakarta: Raja Wali Press, 2005), hlm. xii.
keduanya  telah  mengakibatkan  keterpisahan  pengetahuan  agama  dengan  pengetahuan umum. 22
Secara  sederhana  Abd.  Rachman  Assegaf  mengartikan  integratif  itu  terpadu, interkoneksi  itu  terkait,  sehingga  jika  dihubungkan  dengan  paradigma  pendidikan hadhari maksudnya tiga entitas  peradaban ( hadarah al-nash, hadharah al-falsafah, dan hadharah al- ‘ilm )  harus  dilaksanakan  secara  terpadu  dan  terkait.  Hal  ini  dilakukan  supaya  pendidikan Islam  mengalami  kemajuan,  khususnya  dimulai  dari  lembaga  pendidikan  Islam  seperti madrasah, pesantren, sekolah, dan lain-lain.
Pada  intinya  paradigma  pendidikan hadhari adalah  paradigma  pendidikan  yang menghubungkan    pendidikan  yang  memiliki  konsep  sebagai  berikut:  a)  Konsep  pendidikan Islam  yang  menempatkan  dan  menerapkan  etika  Islam  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  al- Qur’an  dan  al-Hadis    sebagai  seluruh  jiwa  bagi  bagi  seluruh  pembidangan  ilmu  baik  ilmu alam,  sosial,  dan  humaniora;  b)  Pendidikan hadhari berkarakteristik  universal  dan  non- dikotomis; c) Pendidikan hadhari bersumber pada nilai-nilai dan etika Islam sehingga terjadi proses  objektivikasi  dari  etika  Islam  menjadi  ilmu  ke-Islam-an  yang rahmatan  lil  alamin tanpa  membedakan  golongan,  ras,  suku,  bangsa  maupun  agama;  dan  d)  Pendidikan hadhari bermaksud menumbuhkan kembali spirit tradisi keilmuan yang integral. 23
Melihat uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan hadhari adalah pendidikan yang  berusaha  menawarkan  jalan  keluar  persoalan  pendidikan  agama  Islam  dengan melakukan kajian secara integral-interkonektif terhadap falsafah, ilmu, dan agama.
3. Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif Sebagai Paradigma Pendidikan Islam
Pendidikan hadhari menurut Abd. Rachman Assegaf adalah pendidikan berkemajuan yang berusaha membangun kembali peradaban Islam agar tidak ketinggalan dengan kemajuan zaman dengan mensinergikan ketiga entitas hadharah yaitu hadharah al-nash, hadharah al- falsafah, dan hadharah  al’ilm. Hadharah  al-nash menjelaskan  bagaimana  semestinya pendidikan  Islam  dilaksanakan  secara  visioner; hadharah  al-falsafah diharapkan  mampu memberikan  pencerahan  bagi  manusia  akan  eksistensi  sebenarnya  hidup  di  muka  bumi;  dan hadharah  al-‘ilm memberikan  pencerahan  pada  umat  Muslim  agar  unggul  dan  terkemuka dibidang  ilmu  pengetahuan. 24 Abd.  Rachman  Assegaf  mensinergikan  ketiga  entitas  tesebut dengan menghimpun semua unsur positif dari semua aliran pendidikan yang ada di dunia saat
22 Ibid.
23 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 27.
24 Ibid.
ini  dan  yang  akan  datang  sambil  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai  ke-Islam-an.  Paradigma pendidikan hadhari perlu  ditelaah  dan  dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan  yang  masih jauh dari harapan, hal ini kemudian menjadi alasan mendasar mengapa paradigma pendidikan hadhari berbasis  integratif-interkonektif  perlu  dibangun  dan  dikembangkan,  alasan  tersebut diantaranya: 25
a) Lack of Vision
Hingga sampai saat ini, diakui atau tidak masih banyak lembaga-lembaga pendidikan yang  tidak  jelas  visinya.  Banyak  gedung,  ruang  kelas,  auditorium,  bahkan  ruang perkantoran, perpustakaan dan pusat kajian telah dibangun secara megah dengan berbagai fasilitas  modern  seperti  telepon,  internet,  AC,  dan  lain-lain,  namun  belum  mengalami perubahan  visioner  yang  jelas.  Visi  seharusnya  dibangun  berdasarkan  spirit  yang dinyatakan dalam sebuah visi diri, dunia, dan realitas, yang secara ringkas, dimotivasi oleh agama.  Sayangnya  materi  dan  metodologi  yang  banyak  diajarkan  di  dunia  Islam  saat  ini adalah  kopian  dari  Barat,  sehingga  secara  tak  sadar  menimbulkan  proses  de-Islamisasi yang  mempengaruhi  para  pelajar  dengan  anggapan  bahwa  hal  tersebut  merupakan pendidikan Islam alternatif, atau sebagai agen perubahan dan modernisasi.
b) Kesalehan individual dan ketertinggalan teknologi
Ibadah  memiliki  cakupan  luas  tidak  hanya ibadah  mahdah, seperti  shalat,  puasa, zakat, dan haji, tetapi juga diartikan sebagai ghoiru mahdah. Ghoiru mahdah berarti ibadah juga  mencakup  solidaritas  sosial.  etika  politik,  kewajiban  menuntut  ilmu,  masalah pergaulan, kerja sama antarbangsa, pengembangan sumber daya manusia, dan lain-lain.
Keberagamaan di Indonesia sendiri lebih menekankan pada kesalehan ritual daripada kesalehan  sosial.  Implikasi  dari  keberagamaan  pola  ini  menurut  Abdurrahman  Mas’ud 26 adalah  realitas  sosial  yang  dihiasi  dengan  budaya,  kaya  kultur  yang  bernuansa  agama, tetapi  miskin  dalam  nilai-nilai  spiritual  yang  berpihak  pada  kemanusiaan.  Akibat  pola keberagamaan  ini  umat  Islam  tak  terkecuali  Indonesia  masih  jauh  tertinggal  dengan negara-negara lain dalam hal ilmu dan teknologi modern.
Dalam  permasalahan  ini  perlu  adanya  upaya  sainisasi  wahyu  yang  sesuai  dengan konteks  kehidupan  sains  yang  berkembang,  dengan  begitu  keberadaan  wahyu  bagi kehidupan manusia memiliki multi fungsi yaitu fungsi doktrin (petunjuk, pembeda haq dan
25 Ibid., hlm. 20-23.
26 Mas’ud, Menggagas Format , hlm. 144-145.
batil, obat, penjelas, nasihat, pedoman dan lain-lain). Tanpa adanya sainisasi wahyu proses integrasi sains dan agama hanya akan menjadi omong kosong. 27
c) Problem Epistemologi: Dikotomi Ilmu
Dilihat  dari  sejarahnya,  dikotomi  ilmu  telah  terjadi  cukup  lama  dalam  dunia pendidikan Islam yaitu semenjak madrasah Nizhamiyah mempopulerkan ilmu-ilmu agama dan mengesampingkan logika dan falsafah. Terlebih lagi dengan pemahaman bahwa ilmu agama tergolong fardhu ‘ain dan ilmu umum termasuk fardhu kifayah.
Abd.  Rachman  Assegaf  juga  menambahkan  bahwa  dikotomi  ilmu  juga  disebabkan faktor  internal  kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  kurang  mampu  melakukan  upaya pembenahan dan pembaharuan akibat kompleksnya problematika ekonomi, politik, hukum, sosial dan budaya yang dihadapi umat dan negara Islam. 28
Realita  ini  mengakibatkan  disharmoni  relasi  antara  pemahaman  ayat-ayat illahi dengan  ayat-yat  kauniyah,  antara  iman  dengan  ilmu,  dan  relasi  antara  dimensi  duniawi dengan  ukhrawi,  dan  relasi  antara  dimensi  ketuhanan  (teosentris)  dengan  kemanusiaan (antroposentris).
d) Tradisi Berpikir Normatif-Deduktif
Dikatakan  normatif-deduktif  karena  pada  praktik  pendidikan  Islam  saat  ini  yang lebih mengarah pada pola mengajar daripada mendidik. Mengajar dibatasi oleh ruang kelas dan  mengandalkan  dominasi  guru  yang  besar,  sementara  mendidik  tidak  harus dilaksanakan  dalam  ruang  kelas  dan  terdapat  interaksi  edukasi  antara  guru-murid,  murid- murid,  bahkan  guru-guru,  sehingga  murid  dipandang  sebagai  peserta  didik  yang  aktif mengembangkan potensinya.
Proses pembelajaran pendidikan Islam saat ini masih didominasi budaya hafalan dan penguasaan  materi  sehingga  terjadi  ketidakseimbangan  antara  aspek  pengetahuan (kognitif),  dimensi  sikap  (afektif)  dan  keterampilan  (psikomotorik).  Pendidikan hadhari dikembangkan  untuk  memberi  sumbangan  ide  pembaharuan  pendidikan  Islam  setidaknya memberikan  landasan  dasar  pemecahan  problem-problem  pendidikan  Islam  seperti  yang telah dipaparkan di atas.
4. Pilar-pilar Pendidikan Hadhari
Pendidikan hadhari dibangun  dengan  kerangka  dasar  keilmuan  yang  kokoh  dan  pilar- pilar yang mampu menopang struktur keilmuannya. Pilar-pilar tersebut menjadi ciri khas dan
27 Roibin, Relasi Agama dan Budaya Masyarakat Kontemporer, (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 19.
28 Muliawan, Pendidikan Islam Integratif , hlm. 38.
identitas  dari  pendidikan hadhari. Pilar-pilar  utama  bagi  pendidikan hadhari adalah  sebagai berikut:
a) Berpusat pada tauhid
Faktor pendidikan bagi terbentuknya tauhid dan iman kepada Allah SWT merupakan inti dari pendidikan Islam. Pilar pendidikan berintikan tauhid dan keimanan ini diharapkan akan mampu memberi pemahaman yang utuh bagi Muslim untuk memadukan antara akal dengan wahyu. Artinya, dalam aplikasinya bagi seorang yang beriman, kehidupan modern bukanlah  sebuah  musuh  atau  kendala  yang  harus  dilawan  melainkan  justru  menjadi peluang  untuk  menjalankan  fungsi  kehidupannya  sebagai khalifah. Ada  dua  tantangan yang dihadapi umat Muslim berkaitan dengan menjaga iman dan takwa di masa modern ini yaitu: 1) Tantangan internal berupa penyakit hati seperti timbulnya nafsu serakah, amarah, dengki, dendam dan sejenisnya; dan 2) Tantangan eksternal berupa gaya hidup masyarakat yang permisif, kompetetif, bebas, perilaku kekerasan dan sebagainya. Karena itulah selain pilar iman dan tauhid diperlukan juga pilar akhlak yang mulia.
b) Berbasis akhlak
Abd. Rachman Assegaf mengartikan akhlak sebagai sifat  yang tertanam dalam jiwa manusia,  sehingga  ia  akan  muncul  secara  langsung  (spontanitas)  bilamana  diperlukan, tanpa  memerlukan  pemikiran  atau  pertimbangan  lebih  dulu,  serta  tidak  memerlukan dorongan dari luar. 29 Dengan menelusuri makna dalam al-Qur’an Abd. Rachman Assegaf merumuskan konsep-konsep penanaman akhlak mulia yaitu sebagai berikut:
1. Ber- akhlak  mulia dengan  mencontoh  perilaku  Nabi  Muhammad  SAW,  karena  dalam diri beliau terdapat suri teladan yang baik.
                            
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.  (Q.S:  al- Qalam.4) . 30
2. Dalam konflik, Islam menempuh tindakan preventif dengan cara menghadapi perbuatan buruk  dengan  perbuatan  baik,  dengan  demikian  pemusuhan  dapat  berubah  menjadi persahabatan.
29 Assegaf, Filsafat Pendidikan islam , hlm. 42.
30 Departemen Agama Republik Indonesia, Terjemahan , hlm. 480.
                                                                                           
                                        
Artinya:  Dan  tidaklah  sama  kebaikan  dan  kejahatan.  Tolaklah  (kejahatan  itu)  dengan cara  yang  lebih  baik,  Maka  tiba-tiba  orang  yang  antaramu  dan  antara  Dia  ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.(QS. Fushshilat :34). 31 3. Islam  mengajak  manusia  segera  memohon  ampun  kepada  Allah  seraya  menafkahkan hartanya, menahan amarah dan memaafkan kesalahan orang lain.
                                                                                          
                                                                                         
                                                                                   
                                     
Artinya:  Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya'qub  kedatangan  (tanda-tanda)  maut,  ketika  ia berkata  kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu  sembah  sepeninggalku?"  mereka menjawab:  "Kami  akan  menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim, Ismail  dan  Ishaq,  (yaitu)  Tuhan  yang  Maha  Esa dan  Kami  hanya  tunduk patuh  kepada- Nya".134. itu adalah umat yang lalu; baginya apa yang telah diusahakannya dan bagimu apa  yang  sudah  kamu  usahakan,  dan  kamu  tidak  akan  diminta  pertanggungan  jawab tentang apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Ali ‘Imron. 133-134) 32
Akhlak menyangkut interaksi antar sesama manusia. Akhlak memiliki peranan yang besar dalam jangkauan yang luas. Abd. Rachman Assegaf mengungkapkan dengan kalimat yang  bermakna  “bagi  sebuah  bangsa  yang  beradab,  akhlak  mulia  itu  penting  untuk menyelamatkan bangsa tersebut dari kerusakan”. 33
c) Menganut teori fitrah
Konsep fitrah tidak  identik  dengan  teori  tabula  rasa , aliran  dualisme  dan konvergensi . Fitrah memandang manusia membawa tidak hanya kertas kosong dan bersih tetapi  membawa  potensi  dari  lahir  yang  bersifat  dinamis  yang  artinya  lingkungan  dan pendidikan  merupakan  faktor  penyebab  berkurang  atau  bertambahnya  potensi fitrah manusia. Abd. Rachman Assegaf menyimpulkan bahwa secara umum fitrah merupakan al-
31 Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  (Surakarta:  Al-Hanan,  1994) hlm. 778.
32 Ibid ., hlm. 133-134.
33 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 46.
Din (agama  Allah  SWT),  Islam,  Iman,  dan  tauhid. Pilar fitrah ini  diharapkan  menjadi penyangga praktek pendidikan Islam agar dalam pelaksanaannya selalu mengarahkan pada kesucian, Islam, Iman, dan tauhid.
d) Memberdayakan fungsi masjid bagi pengembangan umat
Pusat  pendidikan  tidak  terbatas  pada  pendidikan  sekolah,  komunitas  umat  islam, pendidikan  keluarga  dan  masyarakat  namun  pusat  pendidikan  juga  berpusat  pada  masjid. Dapat dikatakan fungsi masjid dalam perspektif  al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, adalah sebagai berikut: 1) Sebagai sarana ibadah shalat dan berdzikir; 2) Berfungsi sebagai sarana pendidikan dan pengajaran; 3) Berfungsi sebagai sarana pengadilan, hukum, musyawarah  dan  tempat  pertemuan  membahas  urusan  ke-Islam-an;  dan  4)  Berfungsi sebagai sarana sosial.
Antara umat dan masjid diharapkan terjalin ikatan yang kuat, sehingga masjid dapat benar-benar  menjadi  pusat  peradaban  Islam  tidak  hanya  dalam  dimensi  ritual  keagamaan tetapi juga berfungsi secara pendidikan dan sosial.

## 5. Melakukan Upaya Reintegrasi Ilmu
Paradigma  pendidikan hadhari sejalan  dengan  konsep  universitas  Islam  yaitu mengintegralisasikan  pendidikan  yang  dikotomik.  Hasil  rekomendasi  Konferensi  se-Dunia tentang pendidikan Islam kedua di Islamabad pada tahun 1980 membagi pengetahuan menjadi dua kelompok yaitu ilmu-ilmu yang diwahyukan ( revealed or perennial knowledge, religious science ) dan ilmu-ilmu yang diperoleh ( acquired knowlwdge, modern science ).
Abd.  Rachman  Assegaf  dalam  konsep  pendidikan hadhari menambahkan  satu  level ilmu  dalam  klasifikasi  tersebut  dengan  ilmu-ilmu  kontemporer  yang  senantiasa  berkembang seperti  hubungan  internasional,  agama  dan  lintas  budaya,  resolusi  konflik,  teknologi informasi,  isu-isu  gobal  (seperti  demokrasi,  HAM,  Pluralisme,  kebebasan,  wacana  gender, dan lain sebagainya).
Semua  cabang  ilmu  pengetahuan  tersebut  harus  diajarkan  dari  sudut  pandang  Islam dengan  tetap  mempertahankan  prinsip  nilai-nilai  ketauhidan  dalam  proses  pembelajarannya karena inti pendidikan Islam adalah tauhid. Abd. Rachman Assegaf 34 menambahkan baik ilmu agama maupun ilmu modern harus disampaikan kepada peserta didik pada semua jenjangnya dengan mencontoh perilaku dan tata cara para Nabi, khususnya Nabi Muhammad SAW ketika mendidik umatnya. Dalam pendidikan hadhari juga menerangkan kosep integrasi antara relasi
34 Ibid . hlm. 274.
Allah-alam,  Allah-manusia,  aman-ilmu,  jasmani-rohani,  material-spiritual,  duniawi-ukhrawi, dan wahyu-akal yang sampai saat ini masih diperlakukan secara dikotomi.
6. Menumbuhkan  Budaya  Meneliti  di  Kalangan  Civitas  Akademik  ( Research-Based Knowledge ).
Pendidikan  Islam  dihadapkan  pada  tanggung  jawab research  knowledge, karena  tugas pendidik Muslim tidak hanya mengajar tetapi juga meneliti. Pendidik Muslim perlu memiliki bekal dan kemampuan mengevaluasi dan meneliti kinerja dan efektivitas pendidikan. Apabila hal  ini  tidak  dilakukan,  maka  praktik  pendidikan  akan  berjalan  stagnan  tanpa  pembaharuan dan  semakin  tertinggal  dengan  perkembangan  di  dalam  dan  di  luar  pagar  pendidikan  Islam. pendidikan  Islam  yang berbasis pada penelitian  akan memiliki perspektif  yang  luas karena penemuan  serta  pemikiran  baru  didapat  dari  hasil  penelitian.  Penelitian  pendidikan  akan menghasilkan  pemikiran  yang  mengarah  pada  solusi  problem  pendidikan  dan  kemajuan pendidikan  Islam  misalnya  dengan  mengidentifikasi  kelemahan  dan  kekuatan  praktik pendidikan Islam mulai dari faktor, kondisi, dan sebab-musababnya, lalu ditemukan cara-cara menanganinya, sehingga mampu berkembang ke arah yang baik. Research Based Knowledge perlu  dikembangkan  karena  saat  ini  di  Indonesia  ada  fenomena  dimana  banyak  biaya  yang dikeluarkan  untuk  keperluan  operasional  pendidikan,  namun  tidak  seimbang  dengan minimnya biaya yang dikeluarkan untuk kegiatan penelitian dan pengembangan. 35

## 7. Menumbuhkan Jiwa Peka dan Responsif Terhadap Isu-Isu Kontemporer
Dengan peka terhadap isu-isu kontemporer tersebut pendidikan Islam diharapkan lentur menghadapi  zaman.  Isu-isu  kontemporer  yang  memerlukan  jawaban  bagi  pendidikan  Islam sangat banyak seperti masalah demokrasi, kekerasan, pemerataan pendidikan, multikulturalisme,  pluralisme,  globalisasi  pendidikan,  isu  pendidikan  antikorupsi  dan  lain sebagainya. 36
Abd.  Rachman  Assegaf  merumuskan  beberapa  upaya  yang  perlu  dilakukan  untuk menghadapi  isu-isu  kontemporer  tersebut:  a)  Demokratisasi  pendidikan  Islam;  b) Menciptakan pendidikan damai; c) Education for all atau pemerataan kesempatan pendidikan; d)  Pendidikan  multikultural  dan  masyarakat  plural;  e)  Globalisasi  pendidikan  Islam;  dan  f) Teologi antikorupsi.
Dari uraian panjang di atas, secara prinsip dan fundamental,  pendidikan hadhari adalah pendidikan  yang  berupaya  membangkitkan  kembali  spirit  keilmuan  Islam  yang  integratif tanpa  dikotomi  dengan  menginternalisasikan  prinsip-prinsip  wahyu  dan  etika  Islam  tentang
35 Ibid . hlm. 284.
36 Ibid ., hlm. 284-285.
pendidikan.  Ketiga  entitas  yaitu hadharah  al-nash,  hadharah  al-falsafah dan hadharah  al- ‘ilm adalah  entitas  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Hadharah  al-nash tidak  bisa  berdiri sendiri  tanpa hadharah  al-‘ilm dan hadharah  al-falsafah dan  sebaliknya.  Uraian  Abd. Rachman  Assegaf  mengingatkan  bahwa  begitu  banyak  problem  yang  dihadapi  pendidikan Islam  dan  problem-problem  tersebut  tidak  bisa  diselesaikan  sendiri  atau  oleh  segelintir institusi  tetapi  memerlukan  kerjasama  dari  semua  kalangan  untuk  memecahkan  problem pendidikan Islam saat ini.
Produk-produk  pemikiran  seperti  paradigma  pendidikan hadhari penting  untuk ditelaah  dan  dikaji  ulang  dengan  harapan  paling  tidak  mampu  menjadi  landasan  dalam menyelesaikan  problem  pendidikan  Islam.  pendidikan hadhari berusaha  untuk  melakukan pembaharuan dan inovasi paradigma pendidikan Islam.

## 8. Relevansi Pendidikan Hadhari Terhadap Pendidikan Islam
Pondasi  paradigma  pendidikan  Islam  merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  dalam satu  sistem  pendidikan  sebagai  basis  sumber  ideologi.  Sebagai  dasar  pendidikan  Islam,  al- Qur’an dan Hadis adalah rujukan untuk mencari, membuat dan mengembangkan paradigma, konsep,  prinsip,  teori  dan  teknik  pendidikan  Islam.  Dari  kedua  sumber  inilah,  kemudian muncul  sejumlah  pemikiran  mengenai  masalah  umat  Islam  yang  meliputi  berbagai  aspek, termasuk  diantaranya  masalah  paradigma  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  secara  garis besar  sumber  penelaahan  pendidikan  Islam  dapat  diidentifikasikan  ke  dalam  dua corpus , yaitu;  al-Qur’an  dan  Hadist  yang  kemudian  keduanya  menghasilkan  berbagai  pendapat  para ahli pendidikan. 37
Berangkat  dari  gambaran  pemaparan  tersebut,  maka  jika  dikaji  terdapatnya  pintu terbuka untuk berupaya melakukan pengembangan-pengembangan dalam rangka peningkatan mutu  dan  kualitas  pendidikan  Islam  dengan  berbagai  tawaran  strategi,  metode,  maupun paradigma yang tentunya lebih kontekstual dan aplicable , pendidikan hadhari sebagai sebuah paradigma  pendidikan  Islam  dihasilkan  dari  upaya  penelaahan  secara  mendalam  atas permasalahan  pendidikan  Islam  dalam  konteks  kekinian  serta  sebagai  bagian  dari  upaya refleksi dan rekonstruksi sejarah Islam yang ada.
Dengan  semangat  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Q.S.  Ar-Ra’d  ayat  11,  Abd. Rachman  Assegaf    berkeyakinan  bahwa  ketika  umat  Islam  berikhtiar  untuk  melakukan
37 Hamam  Nasrudin, Humanisme  Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ( Tinjauan Filosofis atas Pemikiran  Abdurrahman  Mas’ud ),  Skripsi  ini  tidak  diterbitkan,  Semarang:  Jurusan  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang. hlm. 44.
perubahan  yang  positif,  maka  Allah  akan  memberikan  karunia  perubahan  positif  yang berdampak pada kemakmuran umat.
Beberapa  relevansi  pendidikan hadhari berbasis  integratif-interkonektif    jika  dikaitkan dengan isu-isu  kontemporer  pendidikan Islam saat ini jika diuraikan sebagai berikut:
a) Pengembangan PTAI yang memiliki struktur keilmuan integratif-interkonektif
Perguruan Tinggi Islam sebagai bagian integral dari pendidikan nasional diharapkan tidak  saja survive tetapi  dituntut  untuk  memiliki  daya  saing  yang  handal  di  zaman globalisasi,  sains  dan  teknologi.  Dalam  hal  reintegrasi  ilmu,  Abd.  Rachman  Assegaf senada  dengan  paradigma  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Dialog keilmuan membagi wilayah studi ke-Islam-an dalam tiga bagian yaitu hadharah  al-nash (bersumber  pada  agama), hadharah  al-’ilm (bersumber  pada  ilmu kealaman  dan  kemasyarakatan), hadharah  al-falsafah (bersumber  pada  etika  dan falsafah). 38
Inti  dari  struktur  keilmuan  tersebut  adalah  mempertemukan  kembali  ilmu  agama dengan  ilmu  umum  sehingga  tercapai  kesatuan  ilmu  yang  integratif-interkonektif.  Dalam perkuliahan  semua  cabang  harus  diajarkan  dalam  sudut  pandang  Islam  dengan  tauhid sebagai  inti  pengajarannya.  Abd.  Rachman  Assegaf  menggagas  perlunya  penambahan ilmu-ilmu  kontemporer  yang  senantiasa  berkembang  seperti  hubungan  internasional, agama  dan  lintas  budaya,  resolusi  konflik.  Teknologi  informasi,  isu-isu  global  (seperti demokrasi, HAM, pluralisme, kebebasan, wacamna gender, dan lain sebagainya. 39
Pada teorinya pelaksanaan pendidikan Islam dengan berbasis integratif-interkonektif adalah  gagasan  yang  tepat  namun  dalam  implementasi  kenyataannya  akan  sangat  sulit diterapkan. Saat ini pengembangan struktur keilmuan integratif-interkonektif masih dalam taraf  pengembangan  yang  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  UIN  di  Indonesia.  Dalam perjalanan penerapannya masih mengalami kendala apalagi jika konsep keilmuan tersebut tidak  dikembangkan  secara  serius  maka  hanya  akan  menjadi  hal  yang  sia-sia.  Dalam pelaksanaannya  konsep  ini  perlu  ditelaah  dan  dikaji  ulang,  harus  hati-hati  karena dikhawatirkan  pengembangan  konsep  ini  yang  tidak  tepat  sasaran  justru  akan menimbulkan problem baru misalnya hilangnya eksistensi pendidikan agama Islam sendiri dikarenakan lebih terfokusnya pengembangan keilmuan modern.
38 Assegaf., Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 29.
39 Ibid ., hlm. 274.
b) Perubahan lembaga pendidikan IAIN/STAIN menjadi UIN
Dengan  konsep  keilmuan  yang  integratif-interkonektif  dalam  konsep  pendidikan hadhari mengisyaratkan    perubahan  paradigma,  konsep,  visi,  dan  orientasi  baru pengembangan  pendidikan  Islam  (IAIN/STAIN  menjadi  UIN)  mesti  segera  dilakukan. Namun  yang  menjadi  pertanyaan  pelik  seperti  yang  dijelaskan  Ahmad  Barizi 40 adalah ”adakah  perbedaan  mendasar  dari  perubahan  itu  dibandingkan  dengan  universitas- universitas Islam lain yang berkembang di Indonesia, seperti Universitas Muhammadiyah, Universitas NU, dan lain-lain.
Perubahan  IAIN  dan  STAIN  menjadi  UIN  realitanya  juga  akan  mengundang persoalan.  Pertama,  pada  kerangka  manajemen,  dikhawatirkan    perubahan  tersebut  hanya bersifat  formal,  artifisial  dan  pada  hakikatnya  tidak  mengalami  perubahan  yang fundamental.  Kedua,  pada  epistemologi  institusi,  akan  mengalami  kesulitan  dalam penataan  kurikulum  yang  akan  dibangun  karena  adanya  beban  Islamisasi  pengetahuan. Namun, pesimisme tersebut tidak harus dipersoalkan dalam melakukan perubahan tersebut.
Perubahan  IAIN/STAIN  menjadi  UIN,  sebagai  model  reintegrasi  keilmuan merupakan  satu  bentuk  pengembangan,  peningkatan  dan  pemantapan  status.  UIN diharapkan  dapat  menjadi  model  sistem  pendidikan  Islam  yang  memiliki  kualitas  tinggi, sehingga perlu melakukan pembenahan dari setiap komponen secara sistematis, terarah dan sungguh-sungguh baik pengembangan visioner, pengembangan substansial, pengembangan SDM, pengembangan manajemen administrasi, dan pengembangan kelembagaan.
c) Demokratisasi pendidikan
Demokratisasi  merupakan  isu  sentral  yang  mempengarui  masa  depan  pendidikan Islam  di  Indonesia.  Pendidikan  yang  demokratik  adalah  pendidikan  yang  memberi kesempatan yang sama pada setiap anak untuk mendapatkan pendidikan di sekolah sesuai dengan kemampuannya, sehingga demokrasi pendidikan terkait dengan persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama dalam proses pendidikan.
Menurut  Abd.  Rachman  Assegaf 41 tedapat  enam  kaidah  demokrasi  yaitu  kaidah ta’aruf,  kaidah  musyawarah,  kaidah  kerjasama  menguntungkan  masyarakat,  kaidah keadilan  dan  kaidah  perubahan.  Kombinasi  antara  hak  manusia  dan  Allah  SWT  dalam menentukan nilai-nilai tadi, menjadikan model demokrasi Islam lebih bermakna.
Di Indonesia, demokrasi pendidikan telah mendapatkan pengakuan yang legal seperti yang tercantum dalam UUD 1945: 1) UUD 1945 pasal 31 (1) yang berbunyi ”setiap warga
40 Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif , hm. 34-35.
41 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 286-292.
negara  berhak  mendapatkan  pendidikan  ”.  2)  UUD  1945  pasal  31  (3)  yang  berbunyi ”pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu  sistem  pendidikan nasional  yang meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  akhlak  mulia  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang”.
Secara  konseptual,  demokrasi  pendidikan  dalam  pandangan  pendidikan  Islam  yang dikemukakan dalam pendidikan hadhari dan kebijakan pemerintah dalam penyelenggaraan pendidikan  sudah  menuju  pada  upaya  pencerdasan  kehidupan  bangsa,  namun  pada realitanya masih cukup banyak usia kelompok sekolah yang tidak dapat atau belum dapat menikmati  pendidikan  karena  alasan  tertentu  baik  karena  masalah  biaya,  tempat  maupun kesempatan  sehingga  mereka  seolah  terampas  haknya  untuk  menikmati  pendidikan sekolah.  Partisipasi  peran  masyarakat  juga  dinilai  masih  rendah.  Kebijakan  pemerintah juga hanya mempertimbangkan potensi pendidikan secara nasional, padahal setiap daerah memiliki  potensi  yang  berbeda-beda.  Abd.  Rachman  Assegaf 42 menjelaskan  perlunya dibangun  metode  kepemimpinan  yang  demokrasi  dalam  pendidikan  yang  memungkinkan guru-guru membina kelas secara demokrasi dengan menerapkan kaidah-kaidah demokrasi yang  tersirat  dalam  ajaran  Islam.  Ajaran  Islam  mengandung  prinsip  dan  kaidah  yang merupakan kata kunci dari isu demokrasi.
Senada  dengan  pendapat  Abd.  Rachman  Assegaf,  maka  untuk  mengatasi  persoalan pendidikan  yang  demokrasi  ini  tidak  hanya  dilakukan  penanaman  demokrasi  pendidikan pada  setiap  praktisi  pendidikan  tapi  harus  adanya  peningkatan  mutu  pendidikan, peningkatan  efisiensi  pengelolaan  pendidikan  agar  tepat  sasaran,  dan  penyesuaian  antara hasil pendidikan dengan kebutuhan dunia kerja serta peningkatan kualitas SDM.
d) Pendidikan damai
Kasus  tindak  kekerasan  dalam  pendidikan  beberapa  tahun  terakhir  ini  meningkat. Dalam  bukunya  yang  berjudul  ” Pendidikan  Tanpa  Kekerasan:  Tipologi  Kondisi,  Kasus, dan Konsep” Abd.  Rachman  Assegaf  menjelaskan  pentingnya  peran  aspek  afektif  dalam pendidikan,salah  satunya mengintodusir budaya  damai  dalam  pendidikan  dan  ini  bisa dilakukan dengan menerapkan konsep pendidikan tanpa kekerasan.
Pendidikan  damai  adalah  proses  pendidikan  yang  memberdayakan  masyarakat  agar mampu  memecahkan  konflik  dengan  cara  kreatif,  dan  bukan  dengan  cara  kekerasan.
42 Ibid ., hlm. 287.
Keberhasilan  pendidikan  damai  tidak  ditunjukkan  oleh  angka-angka,  elainkan  mengacu pada kualitas kompetensi untuk merespon kesulitan hidup yang dihadapi bersama. 43
Pendidikan hadhari menawarkan  solusi  dari  kasus  kekerasan  dalam  pendidikan adalah  dengan  memahami  penyebab  kekerasan  dalam  masyarakat.  Setelah  diketahui  akar permasalahanya,  pendidikan  dituntut  untuk  mempromosikan  saling  pengertian,  toleransi, persahabatan antarberbagai bangsa, dan hendaknya ikut dalam memelihara perdamaian. 44
Implikasi  pendidikan  damai  di  ruang  kelas  adalah  pengarahan  peserta  didik  untuk mengembangkan  ketrampilan,  sikap  dan  pengetahuan  anak  melalui  metode  belajar partisipatoris  dan  kooperatif,  serta  suasana  salin  toleransi,  peduli  dan  mengharga. 45 Jika dikaitkan  dengan  pendidikan  maka  pendidikan hadhari membeikan  arahan  bahwa  dalam mencapai  pendidikan  damai  perlu  ditanamkan  melalui  materi-materi  yang  mampu menumbuhkan arti dari perdamaian dan tanggap terhadap persoalan kekerasan yang ada di sekitar peserta didik.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan  dari  uraian  dan  analisis  tentang  “Paradigma  Pendidikan Hadhari maka dapat penulis simpulkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Gagasan pendidikan hadhari Abd. Rachman Assegaf adalah; 1) Paradigma pendidikan yang  menjelaskan  bagaimana  semestinya    pendidikan  Islam  dilaksanakan  secara  visioner. Pendidikan  yang    visioner  memiliki  kejelasan  konsep  bagaimana  visi,  konsep  belajar, Orientasi,  sistem  dan  metodologi  pendidikan  yang  dilakukan  menurut  tuntunan  wahyu  dan nilai-nilai  kenabian;  2)  Cara  pandang  dan  paradigma  berfikir  dalam  pendidikan  yang menyeimbangkan  dua  sisi  potensi  manusia  sesuai  fitrahnya  yakni  sebagai abdullah dan khalifatullah ,  yang  tetap  menyeimbangkan  dua  komunikasi hablum  minallah dan hablumminnass ;  3)  Paradigma  pendidikan  yang  berorientasi  pada  pendidikan  nondikotomik; dan  4)  Paradigma  pendidikan  yang  responsif  terhadap  isu-isu  kontemporer.  Konsep  tersebut diharapkan  menciptakan  pendidikan  Islam  yang  lentur  menghadapi  zaman,  dan  bukan menoleh ke belakang terus.
Relevansi  pendidikan hadhari dengan  permasalahan  pendidikan  Islam  saat  ini  adalah pendidikan  Islam  harus  bersumber  pada  ajaran  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  Hadis.  Dalam  melihat  permasalahan-permasalahan  kontemporer  dan  mencari
43 Ibid .., hlm.92-94.
44 Ibid ., hlm. 299.
45 Ibid ., hlm. 94.
landasan penyelesaian pendidikan harus selalu berdasarkan pada kedua sumber ajaran Islam, dengan  tetap  memperhatikan  substansi  permasalahan.  Selain  itu,  pendidikan hadhari selaras dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  membentuk  Muslim  yang  memiliki  kepribadian  yang sadar  akan  eksistensi  sebagai khalifah Allah dan tanggap terhadap persoalan-persoalan  yang ada di sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif, Yogyakarta: PT. RajaGrafindo Press. 2011.
Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Abdurrahman, Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, Yogyakarta: Gama Media, 2012.
Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif: Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam,
Malang: UIN MalikiPress, 2011.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  Surakarta:  Al- Hanan, 1994.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Terjemahan .  Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas Format non Dikotomik, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Departemen Pendidikan Agama, Terjemahan Al-Qur’an , Surakarta: Al-Hanan, 2015.
Efriyanti, Konsep Pendidikan Hadhori ,  http://iainsalatiga.ac.id
Hamam  Nasrudin, Humanisme  Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ( Tinjauan Filosofis atas Pemikiran Abdurrahman Mas’ud ), Semarang: IAIN Walisongo 2008.
Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam  Integratif:  Upaya  Mengintegrasikan  Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan , Jakarta: Raja Wali Press, 2005.
Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Paradigma  Pendidikan  Integratif, Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2009.
Ngalim,  Purwanto, Ilmu  Pendidikan:  Teoritis  dan  Praktis, Bandung:  PT.    Remaja  Rosda Karya, 2002.
Roibin, Relasi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  Kontemporer, Malang:  UIN  Malang  Press, 2009.
Umiarso  &  Haris  Fathoni  Makmur, Pendidikan  Islam  dan  Krisis  Moralisme  Masyarakat Modern, Yogyakarta: IRCiSod, 2010.
Umiarso  &  Haris  Fathoni  Makmur, Pendidikan  Islam  dan  Krisis  Moralisme  Masyarakat Modern, Yogyakarta: IRCiSod. 2010.
Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab, Malang: UIN Malang Press, 2011.