## CENDEKIA
Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 13, No. 01, Maret 2021, Hal. 82-94
e-ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## MODEL INTEGRASI ILMU PENGETAHUAN DAN AGAMA ANTARA DIKOTOMI NAIF DAN VALID
Abu Amar 1
1 STIT Al-Fattah Siman – Lamongan, PP Al-Fattah – Lamongan 62261 Pos-el:   amarabu433@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  inegrasi  ilmu  pengetahuan  (sains) dengan  ilmu-ilmu  keislaman  dan  mengurai  model  integrasi  keilmuan  dikotomi,  naif  dan  valid  atau dialogis. Pendekatan yang digunakan dalam pembahasan dimulai dari penguraian konsep pengertian dan jenis pengetahuan, klasifikasi ilmu dalam perpektif Islam dan pembahasan mengenai perpektif dan model  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  terutama  dalam  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam. Penulisan artikel ini didasarkan pada penerapan metode perbandingan konsep-konsep integrasi ilmu pengetahuan  terutama  menurut  ilmuwan  muslim  klasik  dan  ilmuwan  mslim  kontemporer.  Data dipeoleh  dari  berbagai  tulisan  tentang  topik  integrasi  keilmuan  dalam  pendidikan  tinggi  Islam. Kesimpulan didapat dari penerapan analisis isi atau kontens analysis.  Permasalahan integrasi antara ilmu pengetahuan dan agama pada dasarnya dapat dipetakan dalam tiga model, yaitu model integrasi dikotomi, naif, dan valid atau dialogis. Dalam kenyataan permasalahan integrasi keilmuan merupakan problematika  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  Islam.    Persoalan  tersebut  disebabkan  kerancuan pemaknaan  konsep  ilmu  yang  dijadikan  landasan.  Maka  untuk  mengurangi  dampak  negatif  dari integrasi  keilmuan  ialah  dengan  mengembalikan  makna  ilmu  pada  arti  generiknya,  bahwa  makna konsep ilmu sama dan identik dengan pengetahuan.
Kata kunci : Integrasi ilmu; keilmuan Islam; model integrasi; pengetahuan

## Abstract
The purpose of writing this article is to determine the concept of integrating science with Islamic studies and to unravel the dichotomous, naive and valid or dialogical scientific integration model. The approach used in the discussion starts from deciphering the concept of understanding and types of knowledge, classification  of  science  in  the  Islamic  perspective  and  discussion  of  the  perspective  and  model  of integration of science and religion, especially in Islamic higher education institutions. The writing of this  article  is  based  on  the  application  of  the  comparative  method  of  science  integration  concepts, especially according to classical Muslim scientists and contemporary Muslim scientists. Data obtained from various writings on the topic of scientific integration in Islamic higher education. The conclusion is obtained from the application of content analysis or content analysis. The problem  of integration between science and religion can basically be mapped into three models, namely the dichotomous, naive, and valid or dialogical integration model. In reality, the problem of scientific integration is a problem faced by the world of Islamic education. This problem is due to the ambiguity of the meaning of the science concept on which it is based. So to reduce the negative impact of scientific integration is to return the meaning of science to its generic meaning, that the meaning of the concept of science is the same and is identical to knowledge.
Keywords : knowledge integration; Islamic studies; integration model; knowledge

## Latar Belakang
Sesungguhnya integrasi kelembagaan-keilmuan dalam  lembaga pen-didikan Islam Indonesia, terjadi sejak adanya pelembagaan pendidikan itu sendiri. Hal ini bisa  dipahami  dari  kajian  sejarah  dinamika  perkembangan  pesantren.  Pondok
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  asli  Indonesia  ( Indigenous )  disebabkan keberhasilannya  dalam  mewujudkan  integrasi  keilmuan  Islam  dengan  budaya masyarakat  setempat,  sehingga  disebut  dengan  banyak  nama    nama  lain  yang identik  dengan  pesantren,  misalnya  surau,  dayah,  dsb.      Dinamika  kemajuan  dan kebutuhan  masyarakat,  pondok  pesantren  mengembangkan  lembaga-lembaga pendidikan dalam bentuk lembaga pendidikan formal madrasah dan sekolah, mulai dari  pendidikan  dasar,  menengah  dan  tinggi.  Namun  demikian  lembaga-lembaga pendidikan  formal  tersebut  tetap  berperan  melanjutkan  visi  pesantren bersangkutan.  Hal  ini  jelas-nampak  jelas  dibuktikan  dengan  memberikan  label nama  pesantren  dalam  madrasah,  sekolah  yang  diselenggarakan.  Demikian  pula identitas  Islam  akan  tetap  dipakai  sebagai  simbol  visi  pada  lembaga  pendidikan yang  diselenggarakan  oleh  negara,  misalnya  penggunaan  nama  madrasah  negeri atau  nama  Islam  untuk  universitas  negeri,  misalnya  Universitas  Islam  Negeri. Sementara  di  sisi  lain,  lembaga  pendidikan  yang  sama-sama  diselenggarakan negara, menggunakan simbol generik sekolah atau universitas negeri, yang sepintas tidak memiliki visi keagamaan tertentu.
Menariknya, paling tidak dalam kasus lembaga pendidikan tinggi, kedua jenis lembaga  pendidikan  tersebut,  universitas  Islam  dan  universitas,    justru  saling mengembangkan keilmuan yang bukan merupakan visi utamanya. Yang demikian ini ditandai dengan banyaknya lembaga pendidikan tinggi Islam membuka jurusan tadris matematika, biologi maupun fakultas-fakultas sains, sebaliknya universitas- umum menyelenggarakan program studi ilmu pendidikan Islam atau program studi berbasis  pada  syari’ah,  misalnya  perbankan  syariah.  Bila  demikian  apa  yang membedakan  pada    jurusan  sama  yang  diselenggarakan  oleh  kedua  lembaga pendidikan tinggi tersebut.
Persoalan integrasi bukanlah tentang perbedaaan atau pertentangan lembaga pendidikan  itu  sendiri,  tetapi  sesungguhnya  merupakan  problematika  hubungan antara  agama  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  atau  sains.  Problem-problem hubungan  dimaksud  pada  rinsipnya  apakah  antara  keilmuan  Islam  bertetangan secara dametral, saling mendukung ataukah berbeda dan tidak memiliki hubungan sama sekali.  Dengan demikian tujuan utama  penulisan artikel ini untuk mengetahui bagaimana konsep integrasi ilmu pengetahuan dengan keilmuan Islam, bagaimana model konsep dan paradigma integrasi keilmuan, bagaimana alternatif mengurangi konflik diantara model integrasi keilmuan.

## METODE PENELITIAN
Teknik pengumpulan data pada artikel ini diperoleh dari dokumen tertulis dari buku maupun tulisan-tulisan ilmiah, baik sebagai sumber primer maupun sekunder (Creswell, 2002). Sesuai tujuan, penelitian artikel ini sebagai penelitian deskriptis kualitatif,  dimana  kesimpulan  dilalui  melalui  proses  menelaah  seluruh  data  yang tersedia dari berbagai sumber, tulisan artikel buku terkai dengan konsep integrasi
ilmu  pengetahuan,  keilmuan  islam  dan  konsep  pengetahuan  maupun  ilmu. Selanjutnya  dilakukan  reduksi  data,  penyusunan  satuan,  kategorisasi  dan  yang terakhir  adalah  penafsiran  data  berdasarkan  pikiran  utama  atau  isi  tentang perbandingan  konsep-konsep  integrasi  ilmu  pengetahuan  terutama  menurut ilmuwan muslim klasik dan ilmuwan mslim kontemporer. Data dipeoleh dari berbagai tulisan tentang topik integrasi keilmuan dalam pendidikan tinggi Islam. Kesimpulan didapat dari penerapan analisis isi atau kontens analysis.

## KOSEP PENGETAHUAN DAN KEILMUAN ISLAM
Dalam  keseharian  pemakaian  kata  pengetahuan,  ilmu,  ilmu  pengetahuan, sains maupun ilmu agama,  mengandung kerancuan disebabkan minimnya batasan antara konsep tersebut. Kerancuan tersebut pada umumnya disebabkan penerapan konsepsi term ilmu dalam konsepsi agama Islam dan dalam perspektif akademik ilmu  pengetahuan  (sains)  dan  dalam  perpektif  Islam  memiliki  perbedaan,  baik dalam ta’rif (pengertian), ruang lingkup dan dalam sistem kategorisasi.  Disamping itu,  secara  akademik,  istilah  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  konsepsi  ilmu pengetahuan yakni; ilmu, pengetahuan, al-‘ilm , dan sains.
Pengetahuan, sebagaimana dikemukakan oleh Sidi Gazalba berasal dari kata tahu,  menjadi  kata  pengetahuan  berarti  hasil  dari  apa  yang  diketahui  atau  hasil pekerjaan  tahu.  Pekerjaan  tahu  tersebut  adalah  hasil  dari  kenal,  sadar,  insaf, mengerti,  dan  pandai.  Pengetahuan  itu  adalah  semua  milik  atau  isi  pikiran (Gazalba,1992).  Pengetahuan  merupakan  hasil  proses  dari  usaha  manusia  untuk tahu  akan  suatu  objek.    Pengertian  pengetahuan  tersebut  dapat  dipakai  sebagai padanan  dari  kata  Inggris knowledge:  knowledge  is  justified  true  belief atau pengetahuan adalah kepercayaan  yang benar (Edwards: 1972). Namun demikian dalam pengertian filsafat dijelaskan bahwa pengetahuan (knowledge) adalah proses kehidupan  yang  diketahui  manusia  secara  langsung  dari  kesadarannya  sendiri. Dalam peristiwa ini yang mengetahui (subjek) memiliki yang diketahui (objek) di dalam dirinya sendiri sedemikian aktif sehingga yang mengetahui  itu menyusun yang  diketahui  pada  dirinya  sendiri  dalam  kesatuan  aktif  (Bagus,  1996).  Dengan demikian yang dimaksud dengan “pengetahuan” adalah semua yang diketahui dan diyakini keberannya oleh manusia yang dihasilkan dari pengalaman hidupnya.
Pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  manusia  ada  empat,  yaitu: Pertama , Pengetahuan  Biasa,  yang  disebut  juga  sebagai common  sense,  good  sense yakni pengetahuan yang karena seseorang memiliki sesuatu di mana ia menerima secara baik,  atau  dipeoleh  dari  pengalaman  sehari-hari  dan  diterima  umum  sebagai  hal yang benar atau sesuai. Misalnya, sesuatu itu merah karane memang merah atau air dapat dipakai enyiram tanaman(Salam, 2000). Kedua, pengetahuan ilmu, yaitu Ilmu sebagai  terjemahan  dari science, yang  diartikan  untuk  menunjukkan  ilmu pengetahuan alam, yang sifatnya kuantitatif dan objektif. Pengetahuan ilmu artinya
pengetahuan  yang  dihasilkan  dari  penerapan  proses  atau  metode.  Dengan demikian, ilmu sebagai usaha untuk mengorganisasikan dan mensistematisasikan common  sense, dengan  suatu  pemikiran  secara  cermat  dan  teliti  dengan menggunakan berbagai metode objektif (objective thinking), untuk menggambarkan dan  memberi  makna  terhadap  dunia  faktual.  Ilmu  merupakan  lukisan  dan keterangan yang lengkap dan konsisten mengenai hal-hal yang dipelajarinya dalam ruang dan waktu sejauh jangkauan logika dan dapat diamati pancaindera manusia.
Ketiga, pengetahuan  filsafat,  yakni  pengetahuan  yang  diperoleh  dari pemikiran  yang  bersifat  kontemplatif  dan  spekulatif.  Pengetahuan  filsafat  lebih menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang sesuatu. Kalau ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang sempit dan rigid, filsafat membahas hal yang  lebih  luas  dan  mendalam.  Filsafat  biasanya  memberikan  pengetahuan  yang reflektif  dan  kritis,  sehingga  ilmu  yang  tadinya  kaku  dan  cenderung  tertutup menjadi longgar kembali. Keempat, pengetahuan agama, yakni pengetahuan  yang hanya  diperoleh  dari  Tuhan  lewat  para  utusan-Nya.  Pengetahuan  agama  bersifat mutlak  dan  wajib  diyakini  oleh  para  pemeluk  agama.  Pengetahuan  mengandung beberapa hal  yang  pokok, yaitu ajaran tentang  cara berhubungan dengan Tuhan, yang sering juga disebut dengan hubungan vertikal dan cara berhubungan dengan sesama  manusia,  yang  sering  juga  disebut  dengan  hubungan  horizontal. Pengetahuan agama yang lebih penting di samping informasi tentang Tuhan, juga informasi  tentang  Hari  Akhir.  Iman  kepada  hari  akhir  merupakan  ajaran  pokok agama dan sekaligus merupakan ajaran yang membuat manusia optimis akan masa depannya.
Ilmu berarti kumpulan pengetahuan yang disusun secara sistematis, dengan menggunakan metode-metode  tertentu  (Depdikbud,  1988).  Dalam  Oxford Advanced  Learner’s  Dictionary,  dinyatakan  bahwa  ilmu adalah  “ organized knowledge,  especially  when  obtained  by  observation  and  testing  of  facts,  about physical world, natural laws and society, study leading to such knowledge ” (Hornby, 1989).  Jadi  ilmu merupakan  kumpulan  pengetahuan  yang  disusun  secara terorganisasi dan  sistematis  melalui  observasi  dan  pengujian  fakta-fakta  tentang manusia dan alam semesta. Sedangkan menurut Davies sebagaimana dikutip oleh Chalmers (1983) menyatakan bahwa ilmu adalah suatu struktur yang dibangun di atas  fakta-fakta.  Adapaun  pengertian  ilmu  menurut  Suriasumantri  (1988)  adalah merupakan cabang pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu.
Keambiguan  maksud  antara  pengetahuan,  ilmu  dan  ilmu  pengetahuan disebabkan kerancuan menterjemahkan istilah knowledge dan science .  Atau dalam filsafat  ilmu,  kerancuan  itu  disebabkan  perbedaan  sudut  pandang  keberadaan ontologis (objek)  pengetahuan itu sendiri, atau apa yang  diketahui oleh manusia yang mengetahui (subjek). Pengetahuan memiliki objek semua jenis yang diketahui tanpa mempersoalkan jenis, sumber dan ukuran kebenaran objek. pengertian ini sepadan dengan makna knowledge . Sedangkan untuk pengetahuan yang memiliki
ciri-ciri tertentu, yang dihasilkan oleh penerapan suatu penerapan metode ke-ilmu- an tertentu disebut sains, sebagai padanan dari kata science .
Dalam  perspektif  Islam  konsepsi  tentang  ilmu  juga  memiliki  kebaragaman, diantaranya, menurut Al-Attas (1979), istilah ‘ilm lebih dapat diaplikasikan dalam konteks Islam yang mencakup totalitas kehidupan muslim yang meliputi dimensi spiritual,  intelektual,  religi,  tradisi,  individu,  dan  sosial.    Istilah al-‘ilm ,  karena memuat dua komponen sekaligus. Pertama, istilah al-‘ilm memiliki sandaran yang berasal  dari  wahyu  yang  mengandung  kebenaran  absolut.  Kedua,  bahwa  metode mempelajari al-‘ilm dapat  dilakukan  secara  sistematis  dan  koheren  serta menghasilkan kebenaran dan realitas yang bermanfaat untuk pemecahan masalah kemanusiaan.  (Qomar, 2005).  Dengan demikian juga menurut  Imam Suprayogo (2008) bahwa hakekat ilmu pengetahuan adalah pengetahuan mengenai jagat raya dengan segala  pernik-perniknya. Jika  pemahaman seperti ini  diikuti, maka ruang lingkup  ilmu  mencakup  ilmu-ilmu  alam  ( natural  sciences ),  ilmu  sosial  ( social sciences ),  dan  ilmu-ilmu  humaniora  ( humanities ).  Ilmu-ilmu  alam  yang  bersifat murni terdiri atas ilmu fisika, ilmu kimia, ilmu biologi, dan matematika. Ilmu-ilmu sosial yang masuk kategori ilmu murni meliputi ilmu sosiologi, ilmu antropologi, ilmu  psikologi,  dan  ilmu  sejarah.  Sedangkan  ilmu  humaniora  terdiri  atas  ilmu filsafat, bahasa dan sastra, serta seni (Suprayogo, 2008). Dengan  demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa ilmu pada hakekatnya merupakan pengetahuan tentang alam semesta yang sumber-sumbernya telah ditunjukkan dalam wahyu Allah Swt. dan penjabarannya dapat dilakukan melalui nalar logis, indera, dan intuisi manusia. Ilmu memiliki keutuhan dimensi, yakni spiritual, intelektual, moral individual, dan moral sosial.
Diskursus  tentang  klasifikasi  ilmu  dalam  dunia  muslim  sudah  terjadi  sejak masa  klasik  Islam.  Para  intelektual  Islam  pada  masa  itu  sudah  mengemukakan pandangan-pandangan  filosofisnya  terkait  klasifikasi  ilmu.  Para  pemikir  berbeda pandangan  mengenai  ruang  lingkup  keilmuan  Islam  atau  ilmu-ilmu  keislaman ( Islamic  Science s).  Ilmu  keislaman  diidentikkan  dengan  ilmu  agama  Islam  yang berbasiskan pada al-Qur’ân , al-Hadîts nabi, dan penalaran yang berkembang dalam tradisi muslim. Ilmu agama Islam semacam ini memiliki cabang-cabang seperti: ilmu kalam (teologi), ilmu fiqh dan ushul fiqh, filsafat, tasawuf, ilmu tafsir, ilmu hadits, sejarah  dan  peradaban  Islam,  pendidikan  Islam,  dan  dakwah  Islam  (Nata,  et  al., 2005). Pandangan senada disampaikan oleh Ahmad Djallal (dalam Eposito, 2000) yang  mengartikan Islamic  Sciences sebagai Arabic  Sciences (ilmu-ilmu  Arab). Pandangan  yang  lebih  populer  di  kalangan  pemikir  muslim  modern,  memaknai ilmu-ilmu keislaman sebagai sains Islam yang di dalamnya memuat baik religious sciences dan worldly sciences .
Diantara  klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  yang  cukup  luas  dikenal  hingga sekarang,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Imam  Al-Ghazaliy  (w.1111  M) berdasarkan kekhususan kedudukan, ilmu dibagi enjadi dua macam, yakni: ‘ilm al-
syarî’ah dan ‘ilm  ghair  alsyarî’ah . ‘Ilm  al-  syarî’ah terbagi  menjadi  empat  macam, yakni: (1) ‘ilm al-ushûl (ilmu pokok), ilmu ini meliputi : al-Qur’ân, al-hadits, ijma’ dan atsar al-shahâbah .; (2) ‘ilm al-furû’ (ilmu cabang), mencakup: ‘ ilm al-fiqh dan ‘ ilm al- akhlâq. (3) ‘ilm al-muqaddimah (ilmu pengantar),terdiri atas ‘ilmu al-lughah (ilmu bahasa)  dan  ‘ ilm  al-nahwu (ilmu  gramatika).  dan  (4) ‘ilm  al-mutammimah (ilmu pelengkap) merupakan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ‘ilm al-Qur’ân , yakni ‘ ilm makhârij al-hurf wa al-fâz (tempat keluar huruf dan kata), ‘ilm al-tafsîr dan ‘ilm ushûl al-fiqh. Adapun ilmu yang ghair al-syarî’ah, dibagi menjadi tiga bagian: (1) ilmu-ilmu yang  terpuji;  (2)  ilmu-ilmu  yang  diperbolehkan;  dan  (3)  ilmu-ilmu  yang  tercela. Ilmu-ilmu terpuji meliputi: ilmu berhitung, ilmu pertanian, ilmu kedokteran dan ilmu perindustrian (Al-Ghazaliy: 1986, Osman Bakar (1998).
Ilmuwan  Islam  lain,  Ibn  Khaldun  (w.  1198)  dalam  karyanya Muqadîmah mengklasifikasi ilmu pengetahuan ke dalam dua kelompok besar, yakni: (1) ‘ ilm al- naql  (traditional  science), adalah  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  manusia  dari  Tuhan, bersumber dari al-Qur’ân dan al-Hadîts, kesemuanya berdasarkan wahyu, sehingga akal  tidak  bisa  berperan  terhadap  ilmu-ilmu  tersebut  kecuali  hanya  sekedar menganalogikan antara yang furû’ dan ushûl . ‘ilm al-naql ke dalam cabang-cabang sebagai berikut: (a) al-Qur’ân dan al-Hadîts ; (b) ‘ulûm al-Qur’ân; (c)‘ulûm al-Hadîts ; (d) ushûl al-fiqh; (e) fiqh ; (f) ‘ilm al-kalâm ; (g) ‘ilm al-tasawwuf ; (h) ilm ta’bir al-ru’ya . ; dan (2) ‘ilm al-thabî’i (rational science) adalah ilmu yang diperoleh manusia  dari hasil belajar, adapun cabang-cabang ilmu ini terdiri dari (a) mantîq (ilmu logika); (b) a l-thabi’iyyah (ilmu fisika); (c) ilmu metafisika; dan (d) ilmu matematika (Ibn Khaldun, 1981)
Sedangkan menurut Al-Farabiy (w. 950 M) sebagaimana ditulis Nasr (1986) bahwa ilmu pengetahuan diklasifikasikan menjadi lima macam: (1) ilmu bahasa; (2) logika;  (3)  sains  persiapan;  (4)  fisika  dan  metafisika;  (5)  ilmu  kemasyarakatan. Adapun  menurut  Ibnu  Sina  (w.  1059  M)  mengklasifikasi  ilmu  menjadi  dua kelompok: (1) ilmu teoritis; dan (2) ilmu praktis. Ilmu teoritis , meliputi: (a) ilmu fisika  ( thabi’i );  (b)  ilmu  matematika  ( riyadi) ;  dan  (c)  ilmu  ketuhanan  ( ilâhi ). Sementara ilmu praktis, meliputi: (a) ilmu etika; (b) ilmu ekonomi; (c) ilmu politik; dan (d) ilmu agama-agama.
Klasifikasi ilmu menurut ilmuwan muslim klasik tersebut diatas, nampaknya terus  mengalami  dinamika  sesuai  dengan  konteks  dan  waktu,  menurut  ilmuwan maupun klasifikasi keilmuan lembaga pendidikan Islam kontemporer. Hal ini dapat dilihat dari hasil kesepakatan intelektual muslim Konferensi Dunia Pertama tentang pendidikan Islam  tahun 1977 di Mekah yang menghasilkan klasifikasi ilmu yang selayaknya  dipakai  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Ilmu  diklasifikasi  dalam  dua kategori: (a) perennial knowledge yang berasal dari al-Qur’ân dan al-Sunnah yang berarti  semua  pengetahuan  yang  berorientasi  pada syarî’ah dan  yang  berkaitan dengan  itu;  dan  (b) acquired knowledge ,  yang  rentan  terhadap  pertumbuhan kualitatif dan kuantitatif (Ashraf, 1996)
Dalam  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  secara  umum  klasifikasi keilmuan  yang  dipakai  adalah  klasifikasi  ilmu  berdasarkan  Peraturan  Menteri Agama Nomor 36 Tahun 2009, yakni: (1) Agama (Ushuludin, Syariah, Adab, Dakwah, Tarbiyah);  (2)  Humaniora  (Bahasa),  Ilmu-ilmu  Sosial  (Pendidikan,  Ekonomi, Psikologi, Komunikasi, Sosiologi, Politik, Perpus takaan, Hukum); (3) Sains (Biologi, Fisika, Matematika, Kimia, Farmasi, Ilmu Kedokteran, Pertanian, Peternakan); dan (4). Teknik (Teknik, Asitektur, Teknik Perencanaan Tata Kota). Pembidangan atas ruang lingkup ilmu ini selanjutnya menjadi acuan bagi penamaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Fakultas, dan Jurusan sebagaimana diatur pada Keputusan Direktur Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  3389  Tahun  2013.  PMA  ini  selanjutnya  juga menjadi  acuan  penataan  program  studi  di  lingkungan  PTAI  sebagaimana  diatur dalam  Peraturan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  1429  Tahun  2012 Tentang Penataan Program Studi di Perguruan Tinggi Agama Islam.
Dari gambaran tentang pengertian pengetahuan,  ilmu dan ilmu pengetahuan tersebut serta dinamika klasifikasi keilmuan oleh ilmuwan dan dalam kelembagaan pendidikan  tinggi  Islam.  Jenis  dan  klasifikasi  ilmu  pengetahuan  tersebut  apabila ditinjau  epistemologis  atau  formal    dan  ontologis  atau  material  memungkinkan terjadi  dikotomi,  namun  demikian  dari  sisi  aksiologis  atau  kegunaan  praktisnya, terutama  dalam  lembaga  pendidikan,    berperan  membentuk  sikap  kepribadian manusia.    Dalam  konteks  pendidikan,  terutama  pendidikan  Islam,  bagaimanakah model  dan  paradigma  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  dapat  dilakukan sebaik-baiknya.

## PARADIGMA DAN MODEL INTEGRASI KEILMUAN
Istilah  integrasi  berarti  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yg  utuh  atau bulat, sedangkan dalam kata kerja berarti menggabungkan; menyatukan.  Makana tersebut  semakna  dengan  istilah  ‘ to  integrate ’  secara  leksikal  berarti  “ combine (something) so that it becomes fully a part of somethings else” . Jika dimaknai sebagai kata benda, integrasi ( integration ) berarti “ mix or be together as one group” (Manser, et.al.,  1991)  Jadi  integrasi berarti  menyatupadukan,  menggabungkan, mempersatukan dua hal atau lebih menjadi satu. Dalam konteks ini  penggabungan terkait  dengan  wacana  penggabungan  ilmu,  yaitu  antara  ilmu  pengetahuan  dan agama.    Dalam  hal  ini,  menurut Ali  (2004)  integrasi  keilmuan  merupakan “the recognition that all true knowledge is from Allah and all sciences should be treated with equal respect whether it is scientific or revealed” . Jadi semua pengetahuan pada dasarnya bersumber dari wahyu Allah SWT, lalu manusia memiliki tanggungjawab untuk  menafsirkan wahyu  tersebut  baik  yang  bersifat kauniyyah (kealaman) maupun qauliyyah (teks) menjadi berbagai cabang ilmu.
Sebenarnya  antara  agama  dan  sains  memiliki  landasan  keilmuan  yang berbeda,  sehingga  untuk  memadukan  antara  keduanya  dimungkinkan  terjadi integrasi  valid  atau  integrasi  naif.    Integrasi  naif  merupakan  istilah  yang
digunakannya untuk menyebut kecenderungan pencocok-cocokan secara dangkal ayat-ayat kitab suci dengan temuan-temuan ilmiah. Fenomena ini merupakan sikap defensif-apologetik yang dilakukan sebagian intelektual muslim.  Dengan demikian, upaya untuk menghubungkan dan memadukan antara sains dan agama, tak harus berarti menyatukan atau bahkan mencampuradukan, karena identitas atau watak dari masing-masing kedua entitas itu tak mesti hilang, atau sebagian orang bahkan akan berkata, harus tetap dipertahankan. Jika tidak, mungkin saja yang diperoleh dari hasil hubungan itu “bukan ini dan bukan itu”, dan tak jelas lagi apa fungsi dan manfaatnya. Integrasi yang diinginkan adalah integrasi yang valid, konstruktif, hal ini  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  upaya  integrasi  yang  menghasilkan  kontribusi baru untuk sains dan agama yang dapat diperoleh jika keduanya tidak terpisahkan (Baqir et. al, 2005, Baqir et. al, 2005. Sudarminta, 2003).
Dari    pengertian  tersebut  dapat ditarik  pemahaman  bahwa  integrasi  ilmu merupakan  proses menyatukan berbagai cabang ilmu yang ada. Berbagai  cabang ilmu  sebagaimana  yang  diklasifikasikan  oleh  para  intelektual, disatukan  melalui proses integrasi dengan suatu asumsi bahwa semua cabang ilmu berasal dari Tuhan. Pengintegrasian  ilmu  dapat  dilakukan  melalui  berbagai paradigma,  yakni: paradigma integrasi keilmuan integratif, paradigma integrasi keilmuan integralistik, dan paradigma integrasi keilmuan dialogis.
Pertama  paradigma  paradigma  integrasi  keilmuan  integratif,  paradigma  ini sering disebut sebagai Islamisasi Ilmu. Dalam paradigma ini memiliki pandangan bahwa semua pengetahuan ke dalam suatu kotak tertentu dengan mengasumsikan sumber pengetahuan dalam satu sumber tunggal yakni Tuhan. Sementara sumber- sumber lain seperti indera, pikir, dan intuisi dipandang sebagai sumber penunjang sumber  inti (Kusmana,  2006).  Dalam  paradigma  ini  secara  epistemologis diakui bahwa  ilmu    dapat  bersumber  dari  akal,  indera, intuisi,  dan  wahyu.  Namun  dari keempatnya, wahyu dipandang sebagai sumber tertinggi. Gagasan Islamisasi ilmu dalam tradisi muslim, dapat dikategorikan sebagai bagian dari paradigma integrasi keilmuan integratif.  Dasar  islamisasi  ilmu  adalah  suatu  keyakinan bahwa  semua ilmu baik kauniyyah ( scientific ) maupun qauliyyah ( revealed ) bersumber dari wahyu Allah  SWT.  Sedangkan  secara  ontologis  paradigma  integrasi  keilmuan  integratif berpandangan  bahwa  dalam  semua  tingkatan  wujud  adalah  sama  validnya.  Oleh karenanya wujud baik pada tingkatan immaterial maupun material boleh menjadi obyek  ilmu  pengetahuan.  Pandangan  ini  dikemukakan  oleh  Mulla  Shadra sebagaimana  dipetik  oleh  Kartanegara  (2003)  menjelaskan:  “Segala  wujud  yang ada–dengan segala bentuk dan karakternya–pada hekekatnya adalah satu dan sama. Yang  membedakan  yang  satu  dari  yang  lainnya  hanyalah  gradasinya  ( tasykîk  al- wujûd )  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  dalam  esensinya.  Karena  sama,  wujud apapun yang kita ketahui–spiritual atau material–tentu mempunyai status ontologis yang  sama-sama  kuatnya  dan  sama-sama  realnya.  Segala  tingkat  wujud  boleh
menjadi  obyek  yang  valid  bagi  ilmu  karena  realitas  ontologis  mereka  telah ditetapkan”.
Dari paparan tentang paradigma integrasi keilmuan integratif tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa penganut paradigma ini meyakini bahwa sumber ilmu itu adalah Tuhan. Sumber ilmu lainnya secara hirarkhis berada di bawahnya sehingga harus tunduk kepada sumber tertinggi yakni wahyu Tuhan. Dalam konteks Islam, paradigma integrasi seperti itu lazim dikenal dengan istilah Islamisasi ilmu. Dalam  Islamisasi  ilmu,  dilakukan  tekstualisasi  konteks.  Artinya  konteks dimasukkan ke dalam teks sehingga terjadi proses pengislaman ilmu pengetahuan.
Paradigma  kedua,  yakni  paradigma  integrasi  keilmuan  integralistik,  yang sering disebut dengan “pengeilmuan Islam”. Perpektif ini memandang bahwa ilmu- ilmu  berintikan  ilmu  dari  Tuhan  secara  fungsional,    yang  satu  dan  lainnya  tidak dalam satu kesatuan. (Kusmana, et.al., 2006).  Yang berarti bahwa secara keilmuan masing-masing ilmu berdiri secara otonom namun semuanya bermuara dari ilmu Tuhan.  Adapun alasan pembedaan antara “Islamisasi Ilmu” dengan “ Pengeilmuan Islam” adalah bawha istilah pengilmuan Islam lebih tepat untuk membangun konsep integrasi  karena  lebih  proaktif,  dibandingkan  istilah  Islamisasi  ilmu  yang  lebih reaktif  atau  apologetik.,  mengemukakan  argumen  mengapa  paradigma  integrasi ilmu  integralistik  dengan  konsep  pengilmuan  Islam  lebih  tepat.    Pertama, pengilmuan Islam menghadapkan doktrin ( al-Qur’ân dan al-Hadîts ) pada realitas, jadi  analisis  ilmiah  berangkat  dari  teks  ke  konteks. Kedua ,  ada  keperluan  untuk memberi jawaban kenapa orang Islam harus melihat realitas melalui Islam. Dalam hal ini, Kuntowijoyo mengemukakan jawaban: (a) sebagaimana ilmu-ilmu lain yang melihat  realitas  tidak  secara  langsung,  pengilmuan  Islam  juga  mengasumsikan realitas  melalui  Islam,  karena  dalam  Islam  banyak  asumsi  normatif  yang  dapat diturunkan  menjadi  ilmu  melalui  proses  obyektivikasi;  dan  (b)  ilmu  didapatkan melalui  konstruksi  pengalaman  sehari-hari  secara  terorganisasi  dan  sistematis, karenanya norma agama sebagai pengalaman manusia juga dapat dikonstruksikan menjadi  ilmu. Ketiga ,  penting  dimasukkan  faktor  pengalaman  manusia  yang bersentuhan  dengan  pikir,  alam,  dan  jiwa  dalam  mengkonstruksi  ilmu.  Tidak dimasukkannya  faktor  manusia  dalam  konstruksi  akan  menyebabkan  ilmu  yang dibangun jauh dari nilai-nilai konstitutif dan kontekstual dari ilmu itu sendiri. Jadi dua kata kunci paradigma integrasi ilmu Islam integralistik adalah integralisasi dan obyektivikasi.  Integralisasi  berarti  pengintegrasian  kekayaan  keilmuan  manusia dengan  wahyu.  Sedangkan  obyektivikasi  berarti  menjadikan  pengilmuan  Islam sebagai  rahmat  untuk  semua.    Dalam  ilmuisasi  Islam,  dilakukan  obyektivikasi terhadap teks. Teks dihadapkan atau dibawa masuk ke dalam konteks. Teks (Islam) dikontekstualisasikan  dengan  konteks  (Ilmu).  Jadi,  yang  dilakukan  adalah kontekstualisasi teks (Kuntowijoyo, 2005).
Ketiga  Paradigma  integrasi  ilmu  terbuka  atau  dialogis,  yakni  cara  pandang terhadap ilmu yang terbuka dan menghormati keberadaan jenis-jenis ilmu yang ada
secara proporsional dengan tidak meninggalkan sifat kritis. Terbuka artinya suatu ilmu  atau  sekumpulan  ilmu  dapat  bersumber  dari  agama  dan  ilmu-ilmu  sekuler yang  diasumsikan  dapat  bertemu  saling  mengisi  secara  konstruktif.  Sedangkan kritis artinya kedua jenis keilmuan dalam berkoeksistensi dan berkomunikasinya terbuka  untuk  saling  mengkritisi  secara  konstruktif  (Kusmana,  et.al.,  2006).  Jadi menurut  paradigma  ketiga,  teks  (Islam)  dan  konteks  (Ilmu)  ditempatkan  secara sederajat, dihormati posisinya satu sama lain. Keduanya diberi ruang dialog secara terbuka  dengan  tidak  meningggalkan  sifat  kritis  satu  sama  lain.  Yang  dapat dilakukan  dengan  paradigma  dialogis  adalah  mendialogkan  teks  (Islam)  dengan konteks (Ilmu) atau konteks (Ilmu) dengan teks (Islam).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  dalam  pandangan  intelektual muslim kontemporer, ilmu dapat dikategorikan menjadi ilmu-ilmu yang bersumber dari wahyu (teks) dan ilmu-ilmu yang bersumber dari proses ilmiah (konteks). Ilmu yang  bersumber  dari  wahyu  maupun  ilmu  yang  bersumber  dari  proses  ilmiah tersebut  diyakini  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  kesatuan  ilmu  ( unity  of sciences ). Integrasi antara agama dan sains adalah sesuatu yang mungkin adanya, karena didasarkan pada gagasan Keesaan ( tauhid ). Dalam hal ini, ilmu pengetahuan, studi  tentang  alam,  dianggap  terkait  dengan  konsep Tauhid (Ke-Esa-an  Tuhan), seperti juga semua cabang pengetahuan lainnya (lihat Muzaffar Iqbal, 2007). Dalam Islam,  alam  tidak dilihat sebagai entitas yang terpisah, melainkan sebagai bagian integral dari pandangan holistik Islam pada Tuhan, kemanusiaan, dan dunia. Dalam pandangan  Islam, ilmu  pengetahuan  dan  alam adalah berkesinambungan dengan agama  dan  Tuhan.  Hubungan  ini  menyiratkan  aspek  yang  suci  untuk  mengejar pengetahuan ilmiah oleh umat Islam, karena alam itu sendiri dilihat dalam Al Qur'an sebagai  kumpulan  tanda-tanda  menunjuk  kepada  Tuhan.  (lihat  Toshihiko  Izutsu, 1964).
Keilmuan  Islam  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  baik  tingkat  pendidikan dasar, menengah maupun perguruan tinggi, mengintegrasikan kembali ilmu agama dengan ilmu pengetahuan dengan berpijak pada beberapa desain model integrasi agama dan ilmu. Model-model itu dapat diklasifikasikan dengan menghitung jumlah. Konsep  dasar    yang    menjadi    komponen    utama    model    tersebut    yaitu,  model monadik,   diadik,   triadik   dan   pentadik   integralisme Islam (Mahzar: 2003). Pertama, model monadik. Model ini ada dua pandangan yakni religius dan sekuler. Religius menyatakan bahwa agama adalah keseluruhan yang mengandung semua cabang kebudayaan,  sedangkan  sekuler  menganggap  agama  sebagai salah satu cabang kebudayaan.(Barbour: 2003)  Kedua, model diadik. Model ini mengatakan bahwa  sains  dan  agama  adalah  dua  kebenaran  yang  setara.  Sains  membicarakan fakta alamiah, sedangkan agama membicarakan nilai Ilahiyah.  Ketiga, model triadik. Dalam model ini ada unsur ketiga yang  menjembatani  sains  dan  agama,  jembatan itu  adalah filsafat.   Model   ini   diajukan   oleh   kaum   teosofis   dengan semboyan There is no religion higher than truth, atau tidak ada agama yang lebih tinggi dari
kebenaran(Mahzar:  2003).    Pandangan  diatas  jelas  berbeda  dengan  pandangan Islam tentang sains atau ilmu pada umumnya, yang memandang bahwa dalam diri manusia terdapat ruh sebagai subtansi yang bersifat imateriil, sedangkan alam tak lain  adalah  manifestasi  kreativitas  Tuhan  sebagai  ciptaan  yang  dibentuk berdasarkan    ilmu-Nya.    Dengan    demikian,    akan    nampak    jelas  perbedaannya bahwa sains modern menganggap alam materiil sebagai basis realitas. Sedang sains Islami melihat wahyu Tuhan sebagai basis realitas.

## KESIMPULAN
Kerancuan  konsep  integrasi  antara  keilmuan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan dimungkinkan menimbulkan  model integrasi dikotomis, naif  dan  valid.   dan  naif. Model  integrasi  dokotimis  adalah  dengan  mempertentangkang  secara  ontologis, epistemologis dan aksiologis  antara kebenaran agama dengan ilmu pengetahuan. Model  ini  melahirkan  sikap  menerima  dan  menyalahkan  secara  mutlah  diantara ilmu pengetahuan dan agama. Model integrasi naif, apabila penggabungan antara kebenaran  agama  dan  ilmu  pengetahuan  sebatas  mencocok-cocokkan  keduanya. Kebenaran  ilmu  pengetahuan  dijustifikasi  dengan  menempelkan  dalil-dalil keagamaan  atau  sebaliknya.  Sedangkan  model  valid  atau  dialogis  adalah  model penyatuan dengan memberikan ruang dialog antara kebenaran ilmu pengetahuan dan  agama.  Walaupun  demikian  tentu  implikasi  dari  ketiga  model  integrasi tersebut,  dalam  tataran  praktis  pendidikan,  akan  memiliki  varian  yang  beragam tergantung dari jenis dan tujuan dari masing masing lembaga pendidikan.
Menurut  hemat  penulis  berbagai  permasalahan  integrasi  ilmu  pengetahuan dan  agama  dilaterbelakangi  oleh  perbedaan  pemaknaan  terhadap  istilah  ilmu. Mengembalikan  posisi  ilmu  pada  pengertian  generiknya,  yaitu  sebagai  hasil manusia mengetahui yang diperoleh dari berbagai sumber pengetahuan. Diantara sumber pengetahuan, dari pengalaman-lingkungan, indrawi, akal-filsafat, ilmu dan agama. Dengan demikian ilmu dalam arti pengetahuan  akan menjadi lebih netral dari sifat kebenaran, sebab yang di beri predikat benar sesungguhnya sumber atau objek  dari  suatu  objek  pengetahuan.  Dengan  demikian  penggunaan  istilah pengetahuan  menjadi  penerimaan  tingkat  objektivitas  yang  diketahui.  Artinya menerima  kebenaran  suatu  jenis  pengetahuan  berarti  menerima  tingkat  ukuran kebaran.  Akhirnya  antara  kebenaran  ilmu  pengetahuan  dan  kebenaran  agama diterima memiliki fungsi kemanfaatan yang berbeda bagi pemenuhan keberagaman kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam  integrasi  ilmu, Islam sebagai pemberi nilai pengetahuan yang diperoleh manusia.   Islam sebagai nilai  maksudnya,  kebaikan  yang  sesuai  dengan  Islam,  yaitu  ibadah.  Dalam  hal pengetahuan, beribadah berarti menjadikan pengetahuan sebagai proses, hasil dan menyatu  dalam  tindakan  merupakan  menivestasi  pengabdian  manusia,  untuk mengenal, mendekat dan berbakti pada Tuhan. Tegasnya Islam menilai kebenaran dan kebaikan tidak tergantung dari jenis ilmu tetapi pada tujuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ghazaliy, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. (1986). Ihya’ ‘ulûm al-dîn, juz I . Darul Kutub al-‘Ilmiyyah. Beirut.
Al-Attas, Syed Muhammad Al-Naquib (ed.), 1979, Aims and Objectives of Islamic Education , Jeddah: Hodder and Stoughton King Abdul Aziz University.
Ali, Syed Ameer. (2004). Removing the Dichotomy of Sciences: A Necessity for the Growth of Muslims . Future Islam: A Journal of Future Ideology that Shapes Today the World Tomorrow , dari: http: //www.futureislam.com
Ashraf, Sayid Ali. (1985) New Horizons in Muslim Education .  Hodder and Stoughton. Cambridge.
Bagus, Loren. (1996). Kamus Filsafat. Gramedia. Jakarta. Bakar, Osman. (1998). Hierarki Ilmu: Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu. Mizan. Bandung
Baqir, Zainal Abidin et. Al. (2005). Integrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi. Mizan. Bandung .
Barbour, Ian  G. (2003 ). When Science Meets Religion, terj. Zainal Abidin Bagir . Mizan. Bandung.
Chalmers, A.F. (1983). Apa Itu Yang Dinamakan Ilmu? , diterjemahkan oleh Redaksi Hastra Mitra dari What Is This Thing Called Science? .  Hastra Mitra. Jakarta. Creswell, John,W. (2002). Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches . Sage Publications. London.
Depdikbud. (1988). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka. Jakarta. Edwards, Paul. (1972). The Encyclopedia of Philosophy. Mac. Millan Publishing. New York.
Eposito, J., (ed.), (2000), The Oxford History of Islam . Oxford University Press London and New York.
Gazalba, Sidi. (1992). Sistematika Filsafat. Bulan Bintang, Jakarta. Hornby. (1989) Oxford Advanced Learner’s Dictionary , Oxford University Press. Oxford.
Iqbal, Muzaffar. (2007). Science & Islam , Greenwood Press. Izutsu, Toshihiko. (1964) God and Man in the Koran. Weltansckauung. Tokyo. Jujun, S. Suriasumantri. (1993). Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer . Pustaka Sinar Harapan. Jakarta
Khaldun, Ibn, (1981), The Muqaddimah: An Introduction to History , diterjemahkan oleh Franz Rosenthal dari Muqaddimah . Princeton University Press. Princeton.
Kuntowijoyo. (2005). Islam Sebagai Ilmu . Teraju. Jakarta. Kusmana, et.al. (2006). Integrasi Keilmuan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset . PJM dan UIN Jakarta Press. Jakarta Mahzar, Armahedi. (2003). Integrasi Sains dan Agama Model dan Metodologi .
Mizan. Bandung.
Manser, Martin H., et.al, (1991), Oxford Leaner’s Pocket Dictionary . Oxford University Press. New York.
Nasr, Seyyed Hossein,. (1986) Sains dan Peradaban dalam Islam, diterjemahkan oleh J. Mahyudin dari Science and Civilization in Islam , Pustaka. Bandung.
Nata, Abuddin, et. al., (2005), Integrasi Ilmu Umum dan Ilmu Agama , PT. Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Qomar, Mujamil. (2005), Epistemologi Pendidikan Islam : Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik . Erlangga. Jakarta
Salam, Burhanuddin. (2000). Pengantar Filsafat. Bumi Aksara. Jakarta. Suprayogo, Imam dan Rasmianto. (2008 ).  Perubahan Pendidikan Tinggi Islam: Refleksi Perubahan IAIN/ STAIN Menjadi UIN . UIN-Maliki Press. Malang.