Ainsya Rakhmidianty, Idah Hamidah, Hartati. (2021). Analisis Citra Perempuan dalam Novel Yukiguni Karya Kawabata Yasunari. J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol.3 (1) pp. 7-14.

## Analisis Citra Perempuan dalam Novel Yukiguni Karya Kawabata Yasunari

## Ainsya Rakhmidianty*, Idah Hamidah, Hartati
Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia. e-mail: rakhmidianty@gmail.com

## Abstract
This study is entitled with “ An Analysis of the Image of Woman Based on Yukiguni Novel by Kawabata Yasunari ” which purposes are to describe the characterization and the image  of  woman  reflected  on  the  main  character,  Komako.  This  is  a  qualitative descriptive study. The data are based on one of Kawabata Yasunari works, Yukiguni , 1971,  which  presented  in  narration  and  dialog  to  reflect  the  characterization  and describe the image of woman from Komako. The data collecting method chosen is close reading  technique (repeat  reading).  To  analyse  the finding,  the  method  used  in  this study  is  narrative  analysis.  The  findings  of  this  study  shown  that  the  main  woman character, Komako is described as a person who is easily offended, a drunkard, careless, yet  neat.  Her  profession  as  Geisha  displays  a  neat  and  beautiful  physical  image. Komako,  either  as  a  Geisha  or  Japanese  woman,  has  a  physic  image  who  is  easily offended, disliking liars, feeling guilty and careless. Other than that, she has a famous social image, as being well know by others, having a high sense of empathy, yet a rule breaker in which resulting her relationship between the environment she is living and herself  as  a  person  is  inharmonious.  To  sum  up,  the  physical  images  possessed  by Komako is contrary with her psychic image and social.

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  kegiatan  kreatif  dalam karya  seni,  sedangkan  studi  sastra  merupakan cabang  ilmu  pengetahuannya  Wellek  dan Werren  dalam  (Budianta,  2014). Karya  sastra adalah  objek  manusiawi  berupa  fakta kemanusiaan  atau  fakta  kultural  yang merupakan hasil ciptaan manusia (Faruk, 2017). Karya sastra merupakan hasil perpaduan antara imajinasi  dan  kehidupan  di  dunia  nyata  suatu pengarang.
Strukturalisme  adalah  sebuah  paham  atau keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  dalam  dunia mempunyai  struktur  dan  bekerja  secara struktural  (Faruk,  2017).  Dalam  karya  sastra, pembahasan  mengenai  penokohan  dilakukan melalui pendekatan strukturalisme. Penokohan tersebut  dapat  dilihat  dari  struktur  karya  yang membentuknya  tanpa  melibatkan  pengarang sebagai pembuat karya.
Feminisme merupakan asumsi dan kesadaran  bahwa  perempuan  pada  dasarnya dieksploitasi
dan ditindas, sehingga
mengharuskan adanya upaya untuk mengakhiri penindasan  dan  pengeksplotasian  tersebut (Fakih,  2013).  Feminisme  merupakan  gerakan kaum perempuan untuk memperoleh kebebasan menentukan  dirinya  sendiri  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  baik  dalam  bidang  ekonomi, politik,  maupun  sosial  budaya  (Sugihastuti, 2000).  Dari  kedua  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  feminisme  adalah  suatu upaya  atau  gerakan  untuk  mengakhiri penindasan atau eksploitasi terhadap perempuan  dalam  hal  ekonomi,  politik,  sosial, serta  hal-hal  lainnya  demi  tercapainya persamaan antara laki-laki dan perempuan.
Citra  merupakan  gambaran  atau  rupa  yang dimiliki  setiap  orang  mengenai  pribadi  atau kesan visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa,  atau  kalimat  dan  merupakan  dasar  yang khas  dalam  sebuah  karya  sastra.  Citra perempuan  merupakan  wujud  gambaran mental,  spiritual,  dan  tingkah  laku  yang dimunculkan  oleh  perempuan  dalam  berbagai aspek, seperti aspek fisik dan psikis sebagai citra diri  perempuan  serta  aspek  keluarga  dan masyarakat sebagai citra sosialnya (Sugihastuti,
Keywords: The Image of Woman; Characterization; Structuralism; Feminism; Yukiguni
Article Info: First received: 24 February 2021
Available online:
28 May 2021
2000). “Woman-image to reveal her existence as myth or ideological construct and to enable women to enact themselves as subjects and artists.” (Tierney, 1999).
Novel Yukiguni (Daerah  Salju)  merupakan karya  Kawabata  Yasunari  yang  mendapatkan Penghargaan  Nobel  dalam  bidang  sastra  pada tahun 1968. Kawabata Yasunari menjadi orang Jepang  pertama  yang  menerima  penghargaan tersebut.  Novel Yukiguni bercerita  tentang hubungan antara Komako dan Shimamura, dan tokoh  pendukung  Yukio  dan  Yoko  membuat cerita  ini  semakin  penuh  dengan  teka-teki. Karakter  yang  berbeda  pada  masing-masing tokoh  terutama  pada  tokoh  Komako  serta perlakuan  pengarang  kepada  tokoh  tersebut terhadap  jalan  cerita,  membuat  penulis  ingin meneliti tentang citra perempuan yang terdapat tokoh tersebut.
Analisis citra perempuan dalam karya sastra dengan  teori  feminisme  berfokus  kepada  citra perempuan  untuk  mendeskripsikan  konstruk perempuan yang terdapat dalam novel Yukiguni . Citra  perempuan  dibagi  menjadi  tiga  aspek yaitu, aspek fisik, aspek psikis, dan aspek sosial. Pada  bagian  narasi  di  atas,  dapat  dilihat  citra perempuan dalam aspek fisik yang dimiliki oleh seorang geisha . Geisha digambarkan  memiliki penampilan  yang  rapi.  Mereka  dituntut  untuk dapat  merawat  diri  mereka  sendiri,  memakai kimono,  bermain  musik  atau  melakukan kesenian  tradisional  lainnya. Geisha memulai karirnya dengan hidup dan menjadi pelatihan di sebuah  tempat  yang  biasanya  disebut okiya
(rumah penginapan) atau yang biasa diterjemahkan  menjadi  rumah geisha (Iwasaki, 2002). Mereka menjalani berbagai latihan ketat yang  intensitasnya  setara  dengan  balerina profesional, pianis konser, atau penyanyi opera di  Barat. Geisha harus  menjaga  dan  merawat penampilannya  demi  menyanjung  para  tamu yang akan dihiburnya.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Strukturalisme
Kajian  strukturalisme  merupakan  kajian sastra yang membahas karya sastra yang berdiri sendiri. Artinya, karya sastra ada bukan karena pengarang  melainkan  karena  struktur  yang membentuk  karya  sastra  tersebut.  Kritik  sastra strukturalisme  bertujuan  untuk  menemukan sistem  sastra  yang  bersifat  abstrak,  kolektif,
terbatas,  dan  stabil,  bukan  memahami  dan menilai  karya  sastra  yang  (Faruk,  2017). Strukturalisme  dalam  novel  memiliki  peran yang  sangat  penting,  karena  di  dalamnya terdapat struktur yang saling berhubungan erat dan memiliki makna pada masing-masing unsur yang  membentuk  struktur  tersebut.  Unsur intrinsik  adalah  unsur-unsur  yang  membentuk karya  sastra  itu  sendiri,  menyebabkan  karya tersebut hadir sebagai karya sastra. Unsur yang dimaksud  yaitu  peristiwa,  cerita,  plot, penokohan,  tema,  dan  lain-lain  (Nurgiyanto, 2009).  Istilah  penokohan  lebih  luas  artinya dibandingkan  dengan  tokoh  dan  perwatakan sebab  mencakup  masalah  siapa  tokoh  cerita, bagaimana perwatakan, dan bagaimana penempatan  dan  pelukisan  dalam  suatu  cerita sehingga  dapat  tergambar  dengan  jelas (Nurgiyanto,  2009)).  Penokohan  adalah pelukisan  gambaran  yang  jelas  tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita (Nurgiyanto, 2009).

## Feminisme
Umumnya banyak orang yang beranggapan bahwa  feminisme  merupakan  suatu  upaya pemberontakan  terhadap  kaum  laki-laki, misalnya  institusi  rumah  tangga,  perkawinan maupun  usaha  pemberontakan  perempuan untuk  mengingkari  apa  yang  disebut  kodrat (Fakih,  2013) .    “The  feminist  movement,  as  I understood,  was  oriented  toward  a  removal  of  the cultural  constraint  on  gender  relations” (Lebra, 2007).  Teori  feminisme  adalah  analisis  filosofi dari konsep gender dan perbedaan seksual yang mengkritisi  klaim  bahwa  gender  ditentukan langsung oleh biologis (Tierney, 1999).
Feminisme  merupakan  suatu  proses dalam  upaya  memiliki  persamaan  yang memandang  antara  perempuan  dan  laki-laki, dengan  tidak  membuat  asumsi  bahwa  sifat, perilaku,  atau  pemikiran  seseorang  adalah bawaan  dari  biologis.  Kritik  sastra  feminis bukan  berarti  mengkritik  perempuan  atau mengkritik  pengarang  perempuan  atau  kritik tentang  perempuan.  Kritik  sastra  feminisme adalah  pengkritik  yang  memandang  sastra dengan kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang berhubungan dengan budaya, sosial, dan sastra. Adanya  perbedaan  jenis  kelamin  ini  membuat perbedaan pada diri pengarang, pembaca, serta faktor  lain  yang  mempengaruhi  proses pembentukan karya sastra. Melalui kritik sastra feminisme, dapat ditelaah mengenai perbedaan
jenis  kelamin  dan  gender  pada  suatu  karya sastra.

## Citra Perempuan
Citra perempuan merupakan wujud gambaran  mental  spiritual  dan  tingkah  laku keseharian  yang  terekspresi  oleh  perempuan dalam  berbagai aspeknya  yaitu  aspek  fisik  dan psikis  sebagai  citra  diri  perempuan  serta  aspek keluarga  dan  masyarakat  sebagai  citra  sosial (Sugihastuti, 2000). Citra perempuan merupakan segala wujud gambaran mental dan spiritual  dan  tingkah  laku  keseharian  wanita yang terekspresi pada wajah dan ciri khas wanita (Sugihastuti,  2000).  Citra  perempuan  dibagi menjadi tiga bagian (Sugihastuti, 2000), yaitu :
a. Citra  fisik  berhubungan  dengan  wujud fisik yang tampak di permukaan, terlihat kasat mata, dapat diindrai dan ciri khas wanita yang tidak dimiliki oleh pria.
b. Citra  psikis  berhubungan  dengan sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  keadaan yang  tidak  tampak  ke  permukaan  dan tidak  terlihat  kasat  mata.  Citra  psikis berhubungan  dengan  aspek  psikologis seseorang, digambarkan melalui emosional,  keinginan,  dan  sifat  khas yang ada dalam diri setiap perempuan.
c. Citra  sosial  dapat  dilihat  melalui hubungan  sosial  perempuan  dalam keluarga  dan  masyarakat.  Citra  sosial digambarkan  melalui  komunikasi  dan interaksi sosial.
Geisha
“The  word  gei-sha  literally  means  ‘arts  person’, perhaps  it  could  be  translated  ‘artiste’.“ (Downer, 2005).
“The  term  geisha,  literally,  “artists,”  was  an element  in  numerous  terms  of  different  professional women  in  the  latter  half  of  the  eighteenth  century  : shiro  (white)  geisha  were  purely  entertainers,  as opposed  to korobi geisha,  who  “tumbled” for  guests; kido  (gate)  geisha stood  at the entrance  to  carnivals, playing  their  shamisens  to  attract  business,  whereas joro (whore) geisha were probably not hired for their musical  geisha.” (Dalby,  2000).    Berdasarkan kedua  pendapat  tersebut,  kata  ‘ geisha’ berasal dari  gabungan  dua  kanji  dalam  bahasa  Jepang yang mempunyai makna pelaku seni yaitu ‘ gei’ yang berarti seni dan ‘ sha’ berarti orang. Geisha juga  merujuk  pada  istilah  lain  dalam  banyak
istilah  wanita  profesional  pada  paruh  kedua abad ke18.
“But the most extraordinary thing was her face. It was a pure white oval, with the sides of the nose and the  eye  sockets  shaded  in  pink,  the  eyes  outlined  in black, the eyebrows brushed in feathery brown and the lower lips a startling crimson crescent; the upper lip, disconcertingly,  was  white.  To  accentuate  the  mask- like effect, there was a line of unpainted flesh between face and hairline. The hai - ‘Her own hair, not a wig,’ said  the  mama  -  was  teased  and  lacquered  into  an undulating  landscape  of  hills  and  valleys,  adorned with flowers, dangling silver pins, ribbons and combs which  appeared  to  end  in  miniature  rock  gardens.” (Downer, 2005).
Kutipan  tersebut  menjelaskan  bagaimana riasan  yang  dikenakan  oleh  seorang  geisha. Wajahnya  yang  dirias  putih  dengan  nuansa berwarna pink, bibir berwarna merah, alis yang berwarna  coklat  dan  garis  yang  tidak  diwarnai antara  wajah  dan  garis  rambutnya  untuk menonjolkan  efek  seperti  topeng.  Rambutnya yang ditata menyerupai bukit yang bergelombang  dan  dihiasi  dengan  bunga,  pin perak  yang  menggantung,  serta  pita  dan  sisir. Segala  sesuatu  yang  melekat  pada  seorang geisha  menjadi  hal  yang  penting,  karena  ia merepresentasikan  salah  satu  budaya  Jepang yang  telah  menjadi  ikon  feminitas.  Maka  dari itu, seorang geisha dituntut untuk berpenampilan  menarik  supaya  dapat  menarik hati para tamu yang ditemaninya.
“I was so nervous I just say still, I dared not say a word. The customers told me I looked like a doll. The hairstyle felt so strange. My head was heavy, I could hardly keep it balanced. The kimono felt so heavy too. It was hard just to walk. And when I had to walk in okobo. I thought I would fall! Now I’m used to them. Now I can run in them.’  She showed me the bolster- shaped  lacquered  wooden  pillow,  rounded  on  the bottom and padded on the top, on which she had to rest  her  neck  to  prevent  her  hair  getting  mussed.  It looked like a medieval torture device. In the past, house mothers used to spread brown flaky rice husks under the  pillow.  If  a  girl’s  head slipped  even  for  a  second during the night, the brown flakes would stick to her hair,  providing  incontrovertible  evidence.  She  would be scolded or worse until she had learnt.  “‘I hate the pillow worst,’ she said. ‘I can’t sleep properly. I have to sleep on my side, I can’t sleep on my back. Then I have  to  wake  up  to  turn  over  and  change  sides.’” (Downer,  2005).  Pada  kutipan  tersebut  telah dijelaskan bahwa geisha mengalami tekanan dari
aturan  yang  sangat  ketat.  Tentu  hal  ini  tidak sepadan bila dibandingkan dengan profesi yang dilakukan  oleh  laki-laki.  Banyak  hal  yang dituntut dari perempuan, namun tuntutan yang sama  tidak  berlaku  bagi  laki-laki.  Seolah-olah laki-laki  diberikan  hak  istimewa  yang  tidak didapat  oleh  perempuan.  Selain  menerima pelajaran yang diajarkan, para calon geisha juga harus belajar dengan mengamati kegiatan secara langsung. Menjadi geisha juga berarti mengikuti aturan  yang  telah  ditentukan.  seperti  yang dijelaskan berikut menjelaskan “ The geisha were unforgiving  of  the  tiniest  error.” (Downer,  2005). Dalam  hal  ini geisha tidak  boleh  melakukan kesalahan  sekecil  apapun,  mereka  dituntut untuk terlihat sempurna. Selain itu, mereka juga tidak  boleh  menolak  atau  menerima  sesuatu, seperti yang dijelaskan berikut “‘The geisha world is not a Yes/No society, he said, apropos of nothing in particular. You offer a maiko a cake and she just says, “Oki-ni”  [“Thank  You”].  She  doesn’t  say,  “Yes, please,”  or  “No,  thank  you.”’ (Downer,  2005). Secara  eksplisit, geisha hanya  boleh  menerima sesuatu  yang  diberikan  kepadanya  namun mereka tidak mengucapkannya secara jelas.
“All evening she attended at parties, watching and listening. Learning how to sit, how to behave, how to  chat,  how  to  keep  the  conversations  light  and entertaining,  and  assiduously  filling  sake  cups  and changing ashtrays. There was little verbal instruction. In  the  Japanese  way,  she  was  expected  to  watch carefully  and  learn  by  observation,  absorbing  every detail of this new world. The older sisters and teahouse mother did, however, ensure that she was introduced to customers who, in future, might ask for her or even decide to become her patron.” (Downer, 2005).
Adanya tuntutan untuk mempelajari banyak hal sangat membuat para geisha kesulitan. Sejak umur belasan tahun mereka sudah diajarkan hal- hal sederhana seperti tata krama, sopan santun, cara  berperilaku,  cara  berbicara,  dan  lainnya. Disamping  itu,  mereka  juga  tetap  menjalani sekolah  seperti  anak-anak  pada  umumnya. Terlalu  banyak  hal  yang  dipelajari  tak  jarang membuat geisha menjadi  tertekan  bahkan  ada pula  yang  kabur  karena  tidak  kuat  melewati pelatihan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Kualitatif adalah data yang
di dalamnya berupa kata-kata dan bukan berupa angka. Metode deskriptif yang dimaksud dalam penelitian  adalah  data  yang  terkumpul  berupa kata-kata, frasa, kalimat atau paragraf. Metode deskriptif  bertujuan  untuk  melukiskan  realitas sosial  yang  kompleks,  sehingga  relevansi sosiologis  atau  antropologis  tercapai. Adapun teknik  ini  bersifat  memutuskan,  memaparkan, mengklasifikasikan,
menganalisis dan menafsirkan  (Satoto,  2014).    Data  pada penelitian  ini  berupa  dialog  dan  narasi  yang berhubungan  dengan  citra  perempuan  dan penokohan  dari  tokoh  Komako.  Sumber  data penelitian  adalah  novel Yukiguni karya Kawabata Yasunari.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini berupa teknik close reading. Langkah-langkah    pengumpulan  data  dalam penelitian (Siswantoro, 2010) meliputi :
a. Membaca  novel  Yukiguni  untuk mendapatkan  data  yang  terkait  dengan penelitian.
b. Mengumpulkan tuturan dan narasi yang termasuk  dalam  citra  perempuan  pada tokoh perempuan dalam novel.
c. Mengidentifikasi  tuturan  dan  narasi yang menunjukkan adanya pembentukan  citra  perempuan  pada tokoh perempuan dalam novel.
d. Pemilahan;  tindakan  memilah  tuturan atau  narasi  yang  menunjukkan  adanya citra perempuan pada tokoh perempuan yang  digambarkan  dalam  novel, didasarkan pada aspek fisik, psikis, dan sosial.
e. Pengecekan, data-data yang telah dipilih kemudian  diperiksa  kembali  dengan data yang menunjukkan adanya pembentukan  citra  perempuan  pada tokoh perempuan dalam novel.
Data  yang  telah  terkumpul  selanjutnya akan  dianalisis dengan  metode analisis  naratif. “This form of analysis is aimed at extracting themes, structures, interactions and performances from stories or accounts that people use to explain their past, their present  situation  or  their  interpretations  of  events.” (Walliman,  2011).  Sejalan  dengan  penjelasan tersebut  Miles  dan  Huberman  (Rohidi,  1992) secara umum memberi penjabaran dengan alur kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan  ketika menganalisis data, diantaranya :
a. Reduksi Data
Reduksi  data  merupakan  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi dari data-data yang terkumpul.
b. Penyajian Data
Penyajian  sebagai  sekumpulan  informasi tersusun  yang  memberi  kemungkinan  adanya penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan.  Informasi  yang  sudah  dipilah  dan disaring  akan  digabungkan  dan  disusun  dalam suatu  bentuk  yang  padu  dan  murah  diraih, dengan demikian dapat dilihat apa yang sedang terjadi,  dan  menentukan  apakah  menarik kesimpulan  yang  benar  ataukah  terus melakukan  analisis  menurut  saran  yang dikiaskan  oleh  penyajian  sebagai  sesuatu  yang mungkin berguna.
c. Validasi  dan Penarikan Kesimpulan
Makna-makna yang muncul dari data harus diuji  kebenarannya,  kekokohannya,  dan kococokannya, yakni yang merupakan validitasnya.  Verifikasi  data  dilakukan  dengan memvalidasi  data  yang  ada  kepada  para validator. Validator dalam penelitian ini ada tiga orang,  yaitu  penulis  sendiri,  orang  Indonesia yang  sudah  lulus  N2  dan  atau  menetap  di Jepang sekurang-kurangnya 1 tahun, dan orang Jepang.  Penarikan  kesimpulan  dilakukan dengan  cara  mengambil  bagian-bagian  penting dari hasil penelitian serta hubungan antara hasil penelitian.

## HASIL PENELITIAN

## Penokohan Tokoh Komako
Tokoh  Komako  digambarkan  sebagai  gadis muda  berusia  sekitar  19  tahun  yang  lahir  di daerah  pemandian  air  panas,  Izu.  Ia  pernah merantau  ke  Tokyo  dan  menjadi  peliharaan seorang  guru  tari,  namun  setelah  guru  tari tersebut  meninggal  ia  kembali  ke  kampung halamannya  dan  menjadi  seorang  geisha. Berikut  ini  akan  dijelaskan  penokohan  dari tokoh Komako.
a. Mudah Tersinggung Komako mempertanyakan pertemanannya  dengan  Shimamura  karena Komako merasa tersinggung dengan Shimamura  yang  memintanya  mencarikan
seorang geisha .  Ketersinggungan  Komako ditunjukkan  dengan  cara  bicaranya  yang kekanak-kanakan  dan  seenaknya.  Meskipun Shimamura  menganggap  Komako  sebagai teman,  namun  Komako  merasa  bahwa  dalam berteman  pun  ada  batasan-batasan;  dalam  hal ini  ketika  meminta  sesuatu.  Emosi  tersebut digambarkan dapat dilihat melalui gestur tubuh maupun perkataan.
b. Pemabuk
Shimamura  menyatakan  secara  jelas bahwa Komako mendatanginya dalam keadaan mabuk berat. Komako menjadi pemabuk dapat dipengaruhi  oleh  profesinya  sebagai  seorang geisha.  Terlebih  lagi,  Komako  meminum  sake yang  dicampur  dengan  wiski.  Efek  yang ditimbulkan  dari  kedua  minuman  beralkohol tersebut  terlalu  kuat  sehingga  kesadarannya menurun.
c. Tidak peduli
Sifat  tidak  peduli  Komako  disebabkan karena  ia  selalu  dibuat  tersinggung  oleh Shimamura sehingga Komako menjadi  jengkel dan  tidak  peduli  kepada  Shimamura. Ia  pun tidak peduli meski dilihat banyak orang karena tingkah  lakunya.  Ia  juga  tidak  peduli  terhadap perkataan  Shimamura.  Ketidakpeduliannya ditunjukkan  melalui  cara  bicara,  gerak  tubuh, dan mimik wajah.
d. Rapi
Komako  mempunyai  kebiasaan  untuk rapi. Bahkan pakaian yang hendak dicuci pun ia lipat.  Kebiasaan  merupakan  hal  yang  sudah dilakukan  berulang  kali  dalam  jangka  waktu yang lama, sehingga sudah melekat dan menjadi hal yang wajar bagi diri sendiri untuk melakukan hal  tersebut.  Komako  menjelaskan  bahwa  ia sudah  terbiasa  untuk  selalu  rapi  dalam  segala hal. Kebiasaan tersebut telah ia lakukan dalam jangka  waktu  yang  lama.  Jika  tidak melakukannya  ia  justru  merasa  ada  hal  yang ganjil.

## Citra Perempuan Tokoh Komako

## a. Citra Fisik
Citra  Fisik  pada  tokoh  Komako  dapat dilihat  dari  apa  yang  melekat  pada  dirinya. Dalam  hal  ini    citra  fisik  pada  dirinya  adalah
sebagai  seorang geisha dengan  kulit  bersih  dan berparas cantik.
1. Bersih
Kulit  yang  bersih  merupakan  hal  yang wajar  dimiliki  oleh  seorang  geisha.  Selain kemampuan  dalam  pelayanan,  penampilan mereka  pun  juga  menjadi  aset  yang  berharga, sehingga  mereka  harus  merawat  tubuhnya dengan  sungguh-sungguh  dan  telaten.  Tidak jarang mereka menggunakan bahan-bahan dari alam seperti kotoran burung bulbul yang sudah dikeringkan  atau  bubuk  putih  dari  sekam  padi untuk  merawat  kulit  mereka  supaya  tetap terlihat bersih dan putih. Kulit yang bersih akan menjadi  perhatian  orang  disekeliling,  terutama tuntutan profesi sebagai geisha yang berhubungan  dengan  para  tamu.  Geisha memang  harus  memiliki  kulit  yang  bersih karena hal  tersebut  yang akan  tampak  di mata para  tamu.  Jika  mereka  tidak  memiliki  kulit yang  bersih,  tentu  saja  tidak  ada  yang  akan melirik  mereka.  Hal  tersebut  sama  seperti Komako,  kulitnya  yang  bersih  menjadi perhatian para tamunya.
2. Cantik
Memiliki  wajah  bulat  lonjong  dengan kulit yang putih dengan riasan bernuansa merah muda  membuat kecantikannya  semakin terpancar.  Kulit  putih  yang  dimiliki  geisha merupakan salah satu standar kecantikan dalam dunia geisha. Selain memiliki kulit yang bersih mereka  juga  harus  memiliki  kulit  yang  putih. Terutama  pada  kulit  wajahnya,  mereka  akan menaikkan  kecerahan  wajahnya  menjadi beberapa  tingkat  hingga  mirip  seperti  warna porselen. Untuk membuat kulit mereka tampak pucat,  mereka  menggunakan  semacam  bedak tabur  yang  terbuat  dari  sekam  padi,  biji convolvulus (bunga morning glory) atau timah putih.  Namun,  penggunaan  bedak  ini  dapat membuat kulit wajah mereka menjadi lebih tua sebelum waktunya.
Geisha  mempunyai  standar  kecantikan yang  berbeda  dengan  negara  Barat.  Segala sesuatu yang melekat pada geisha harus terlihat sempurna, mereka tidak boleh memperlihatkan kesalahan sekecil apapun. Tuntutan kecantikan yang  sangat  tinggi  seperti  ini  tidak  jarang membuat  mereka  menjadi  lelah  bahkan tertekan.  Namun,  meskipun  tuntutan  mereka sangat  berat  mereka  tidak  bisa  menunjukkan
kelelahan  atau  ketidaksukaan  mereka  pada orang  luar.  Mereka  harus  terlihat  sempurna  di hadapan  orang-orang,  karena  mereka  sudah menjadi ikon feminitas di negara Jepang.

## b. Citra Psikis
Pada dasarnya citra fisik, psikis, dan sosial yang  terdapat  dalam  diri  perempuan  saling berkaitan satu sama lain. Manusia lahir dengan citra fisik yang berbeda satu sama lain dan hal ini  akan  mempengaruhi  citra  psikis  dan  citra sosial  yang  dimiliki  masing-masing  individu. Pada tokoh Komako profesi sebagai geisha yang dilakoninya  tidak  menutup  kemungkinan  akan mempengaruhi  citra  psikis  dan  citra  sosial. Berikut ini adalah citra psikis yang dimiliki oleh Komako.
1. Mudah Tersinggung
Komako  tersinggung  dengan  perkataan Shimamura  sehingga  membuat  Shimamura terdorong  menjauh  dari  Yoko.  Komako melakukan  hal  tersebut  sebagai  akibat  dari emosi yang dirasakannya. Sehingga ia menjadi emosional  dan  mudah  tersinggung.  Sebagai seorang  perempuan,  sifat  emosional  seperti  ini sering kali dikaitkan dengan sifat alami seorang perempuan.  Meskipun  emosi  banyak  jenisnya, namun lebih sering dikaitkan dengan sifat yang negatif  seperti  mudah  tersinggung  dan  sering menangis.  Perempuan  sering  digambarkan sebagai  sosok  yang  emosional,  lemah  lembut, keibuan, dan sebagainya.
2. Tidak Menyukai Pembohong
Komako tidak menyukai seorang pembohong,  terutama  orang  Tokyo.  Hal  ini terjadi karena ia pernah bekerja ke Tokyo ketika dibawa  oleh  guru  tarinya,  namun  itu  tidak berlangsung lama karena  kemudian  ia kembali ke  kampung  halamannya  dan  menjadi  geisha Pengalaman  pahit  ketika  bekerja  di  Tokyo menjadi  sebab  ia  tidak  menyukai  laki-laki pembohong  terlebih  orang  Tokyo.  Adanya perasaan  trauma  mengakibatkan  Komako menjadi lebih emosional ketika ada pemicu yang mengingatkannya  akan  trauma  tersebut. Meskipun  demikian,  sifat  emosional  ini  hanya lah  sebagai  bentuk  bahwa  ia  cenderung mengungkapkan  atau  mengekspresikan  emosi yang sedang ia rasakan. Ia pun menjadi acuh tak acuh  terhadap  Shimamura.  Ketidaksukaannya terhadap  pembohong  membuat  ia  menjadi pribadi yang mudah meluapkan emosi. Terlihat
dari  beberapa  kutipan  sebelumnya  bahwa  ia mengungkapkan emosinya secara jelas.
3. Merasa Bersalah
Komako  tidak  mau  mendatangi  makam Yukio; anak dari guru tari. Hal ini dikarenakan ketika Yukio sedang sekarat Komako tidak mau mendatanginya dan bersikeras untuk mengantar Shimamura  ke  stasiun.  Rasa  bersalah  yang dialaminya timbul karena semenjak Yukio sakit hingga ia meninggal Komako tidak merawatnya dengan baik. Padahal ketika Komako merantau ke Tokyo, Yukio lah yang mengantarnya. Meski demikian,  Komako  membantu  Yukio  dengan menjadi  seorang  geisha.  Penghasilan  yang didapat selama menjadi geisha dapat membantu biaya  merawat  Yukio.  Maka  dari  itu  rasa bersalah  yang  dialami  Komako  muncul.  Rasa kehilangan  bercampur  dengan  rasa  bersalah terhadap  Yoko.  Semasa  hidupnya,  Komako tidak  memperlakukan  Yoko  dengan  baik, padahal  mereka  hidup  satu  atap  dalam  waktu yang  lama.  Terlebih  lagi  Komako  lebih  sering menunjukkan ketidaksukaannya terhadap Yoko.  Maka  dari  itu,  Komako  yang  melihat Yoko  meninggal  merasa  kehilangan  sekaligus bersalah terhadap Yoko.
4. Tidak Peduli
Komako dapat bekerja di manapun meski banyak gosip yang beredar. Hal ini disebabkan karena  ia  telah  berjuang memenuhi  kebutuhan hidupnya  sedari  kecil.  Setelah  menjadi  geisha pun  ia  semakin  tidak  peduli  dengan  omongan orang lain selama ia dapat bekerja dengan baik dan bertahan hidup. Pada zaman Sh ō wa ketika sebuah  keluarga  berada  pada  ekonomi  yang sulit,  mereka  cenderung  akan  ‘menjual’  anak gadis mereka ke rumah penginapan tempat para geisha  berada.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperbaiki  keadaan  ekonomi  keluarga tersebut.  Namun,  seseorang  yang  hidup sebatang  kara  pun  juga  dapat  melakukan  hal tersebut.  Maka  dari  itu,  Komako  yang  telah berjuang untuk hidup dengan bekerja di berbagai tempat  ketika  belum  menjadi  geisha    tidak peduli lagi dengan perkataan orang lain. Hal ini dikarenakan  ia  tetap  bisa  bekerja  di  mana  saja dan  berjuang  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya  seperti  yang  sudah  ia  lakukan  sejak dulu.

## c. Citra Sosial
Pada bagian ini akan dijelaskan citra sosial Komako,  yaitu  hubungan  yang  dimilikinya dengan  orang-orang  di  sekitarnya  yang berkaitan  dengan  profesinya  sebagai  geisha maupun sebagai perempuan biasa.
1. Terkenal
Komako  merupakan  geisha  yang  paling dikenal  di  wilayahnya.  Hal  ini  dikarenakan jumlah geisha di wilayahnya tidak banyak dan tidak  terlalu  pandai.  Maka  Komako  lah  yang paling  diandalkan  apabila  ada  perjamuan. Geisha  dengan  kemampuan  menghibur  dan melayani  yang  bagus  tentu  akan  semakin menarik  minat  para  tamu  untuk  memanggil geisha tersebut. Bahkan tak jarang sedari mereka masih  dalam  tahap  pelatihan  menjadi  geisha, induk  semang  biasanya  sudah  menargetkan siapa yang akan meneruskan usahanya tersebut. Geisha  dengan  kemampuan  yang bagus  tak menutup kemungkinan akan memiliki kesempatan untuk melayani tamu-tamu kehormatan dari dalam maupun luar negeri.
2. Berempati Tinggi
Komako  yang  memiliki  empati  tinggi terhadap gurunya merasa menyesal tidak dapat merawatnya  lebih  lama,  karena  janji  akan bertemu  dengan  Shimamura.  Rasa  bersalah yang timbul merupakan aturan timbal balik yang dirasakan oleh pelaku yang melanggar aturan itu sendiri.  Pada  kasus  ini,  rasa  bersalah  tersebut timbul  karena  Komako  tidak  dapat  merawat gurunya lebih lama. Hubungan yang erat antara Komako  dan  gurunya  pun  membuat  empati Komako  semakin  tinggi  dan  apabila  ia melanggar  aturan  yang  telah  ia  buat,  rasa bersalah  tersebut  akan  muncul.  Aturan,  dalam hal  ini  adalah  hubungan  timbal  balik  antara Komako dan gurunya. Komako telah diberikan tempat  tinggal  serta  keterampilan  menari, kemudian  membalas  hal  tersebut  dengan memperhatikan  gurunya  dan  merawatnya ketika ia sedang sakit.
3. Melanggar Aturan
Komako  menyelinap  dari  ruang  pesta yang seharusnya tidak boleh dilakukannya. Hal ini  dikarenakan  pekerjaan  geisha  adalah memberi pelayanan kepada para tamu. Apabila dalam  perjamuan  mereka  menyelinap  keluar tanpa  alasan  yang  jelas,  tentu  para  tamu  akan
menjadi  tidak  nyaman.  Dalam  perjamuan  pun biasanya  akan  ada  seorang  kepala  pelayan (Banto-san)  yang  bertugas  mengawasi  dan bertanggung jawab terhadap para geisha.
4. Tidak Harmonis
Komako menunjukkan ketidaksukaannya terhadap  Yoko.  Hal  ini  disebabkan  oleh Komako  yang  merasa  bahwa  Yoko  hanya menjadi  beban  hidupnya  saja,  sehingga hubungan  di  antara  mereka  menjadi  tidak harmonis. Hubungan yang tidak harmonis bisa dipengaruhi  juga  oleh  sifat  Komako  yang mudah tersinggung. Beredarnya rumor mengenai  Komako  yang  bertunangan  dengan Yukio pun menjadi penyebab ketidakharmonisan di antara mereka (Komako-
Yoko). Terlebih lagi karena mengetahui bahwa Yoko  menyukai  Yukio,  dengan  adanya  rumor tersebut  pun  membuat  Yoko  tidak  menyukai Komako. Sehingga Komako melampiaskan hal tersebut kepada Yoko dan Yukio. Komako tidak ingin  bersama dengan  Yoko  lagi  dan  meminta Shimamura  untuk  membawa  Yoko  pergi bersamanya.  Hubungan  yang  tidak  harmonis dalam satu rumah ini dapat berdampak kepada hubungan sosial terhadap sekitarnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  penokohan  dan citra  perempuan  tokoh  Komako  dalam  novel Yukiguni , dapat disimpulkan bahwa penokohan tokoh Komako terdiri dari mudah tersinggung, pemabuk, tidak peduli,  dan  rapi.  Adapun  citra fisik  tokoh  Komako  adalah  bersih  dan  cantik, sedangkan  citra  psikisnya  adalah  mudah tersinggung,  tidak  menyukai  pembohong, merasa  bersalah,  dan  tidak  peduli.  Citra  sosial yang  timbul  berupa  terkenal,  berempati  tinggi, melanggar aturan, dan tidak harmonis.
Novel  Yukiguni  merupakan  karya  sastra lama  yang  menarik  dari  segi  bahasa  maupun ceritanya.  Karena  itu,  novel  ini  masih  dapat dianalisis melalui berbagai macam pendekatan, seperti  pendekatan  dari  segi  gender  ataupun psikologi  guna  memperluas  pemahaman terhadap  karya  sastra  beserta  hubungannya dengan  kehidupan  manusia  dari  segi  linguistik
maupun  budaya  terkait  dengan  kehidupan geisha di Jepang.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  M.  (2014). Teori  Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Dalby, L. (2000). Geisha. London: Vintage.
Downer,  L.  (  2005). Geisha  The  Remarkable Truth  Behind  the  Fiction. London:
Headline Book Publishing.
Fakih,  M.  (2013). Analisis  Gender  & Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2017). Metode  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Iwasaki, M. (2002). Geisha, A Life. New York : Atria Books.
Lebra, T. (2007). Identity, Gender, And Status In  Japan. United  Kingdom  :  Global Oriental.
Nurgiyanto, B. (2009). Teori Pengkajian Fiksi.
University Press: Gadjah Mada.
Rohidi,  T.  R.-M.-P.  (1992). Analisis  Data Kualitatif  :  Buku  Sumber  Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press).
Satoto,  S.  (2014). Metode  Penelitian  Sastra. Surakarta: Yuma Pustaka.
Siswantoro. (2010). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti.  (2000). Wanita  Di  Mata  Wanita,
Perspektif  Sajak-Sajak  Toety  Heraty. Bandung: Penerbit Nuansa.
Tierney, H. (1999). Women’s  Studies Encyclopedia. Wetsport:  Greenwood Press.
Walliman,  N.  2.  (2011). Research  Methods The  Basics. Routledge:  New  York Moore.