## TA’ARUF ONLINE MELALUI MEDIA SOSIAL PRESPEKTIF FIKIH MUNAHAKAT
3 Hami Widodo , 2 , Nadia Falakha 1 Indi Laela Dhiya KH. Abdurrahman Wahid, Pekalongan niversitas U 123
indilaeladhiya@mhs.uingusdur.ac.id , nadiafalakha@mhs.uingusdur.ac.id , widodo.hami@uingusdur.ac.id

## Abstrak
Pada era globalisasi saat ini, menyebabkan perkembangan yang begitu pesat dan mempengaruhi proses dalam pencarian jodoh seseorang.  Hal ini menyebabkan beberapa masyarakat memiliki pola  pikir  untuk  memanfaatkan  hal  tersebut  untuk  mencari  calon  pasangan,  yang  mana dilakukan secara online. Ta’aruf online melalui media sosial menjadi fenomena kontemporer yang  signifikan  dalam  proses  menuju  pernikahan  Penelitian  ini  menggali  pandangan  hukum Islam  terkait  praktik  ta’aruf  online  dengan  fokus  pada  aspek  kehalalan,  etika,  serta  konsep pernikahan dalam Islam melalui analisis hukum islam dan studi kepustakaan. Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  ta’aruf  online  dapat  dipandang  sebagai  sarana  positif  dalam  islam sebagai sarana untuk mencari pasangan hidup serta mengenal antar calon pasangan . Namun, aspek kehalalan, termasuk pemenuhan syarat-syarat pernikahan dan kepatuhan terhadap norma- norma agama dalam praktik ta’aruf online masih perlu mendapatkan perhatian khusus di dalam kerangka  agama  islam.  Penelitian  ini  memberikan  landasan  untuk  pemahaman  lebih  lanjut tentang  pandangan  hukum  islam  terhadap  ta’aruf  online  melalui  media  sosial  yang  sesuai dengan  prinsip-prinsip  agama  Islam,  sehingga  menjaga  integritas  proses  permikahan  dalam konteks digital.
Kata Kunci: Hukum Islam, Pernikahan, Ta’aruf Online

## Abstract
In the current era of globalization, it causes rapid development and influences the process of finding someone's soul mate. This causes some people to have the mindset of taking advantage of this to look for potential partners, which is done online. Online ta'aruf via social media has become  a  significant  contemporary  phenomenon  in  the  process  of  marriage.  This  research explores the views of Islamic law regarding the practice of online ta'aruf with a focus on halal, ethical  aspects  and  the  concept  of  marriage  in  Islam  through  Islamic  legal  analysis  and literature study. The results of this research indicate that online ta'aruf can be seen as a positive tool  in  Islam  as  a  means  of  finding  a  life  partner  and  getting  to  know  potential  partners. However,  halal  aspects,  including  fulfilling  marriage  requirements  and  compliance  with religious norms in the practice of online ta'aruf still need special attention within the framework of the Islamic religion. This research provides a basis for further understanding of Islamic law's view of online ta'aruf via social media in accordance with Islamic religious principles, thereby maintaining the integrity of the marriage process in a digital context.
Keywords: Islamic Law, Marriage, Taaruf Online

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami

## A. Pendahuluan
Perkawinan  adalah  salah  satu  hal  yang  terpenting  didalam  ajaran  islam. 1 Kompilasi hukum islam perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah,  mawaddah,  warahmah. 2 Untuk  mencapai  tujuan  pernikahan,  agama  islam memberikan  arahan  kepada  manusia  supaya  memperhatikan  calon  pasangannya  dari segala  aspek,  baik  agama,  harta,  keturunan,  profesi  dan  lain  sebagainya  melalui  fase ta’aruf.  Istilah  ta’aruf  terdapat  dalam  Q.s  Al-Hujurat:13  dengan  menggunakan  lafad فراعت  yang  artinya  saling  kenal  mengenal  kepribadian,  watak,  latar  belakang  sosial, budaya, pendidikan, keluarga dan agama. 3 Ta’aruf merupakan suatu  hal  yang penting yang  perlu  dilakukan  sebelum  melangkah  kearah  pernikahan  dengan  tujuan  untuk meneguhkan  keyakinan  atas  pasangan  yang  dipilih.  Dengan  melalui  ta’aruf  setiap pasangan  dapat  membuat  kesepakatan  dan  perjanjian  bersama  ketika  terjadi  sesuatu yang tidak diinginkan dikemudian hari. Ta’aruf menjadi sarana preventif atau pencegah berbagai kejadian perkawinan yang menimbulkan permasalahan dan penyesalan setelah menikah. 4
Proses ta’aruf sudah dilakukan sejak  zaman Nabi Muhammad SAW, dengan melalui perantara orang yang dinilai dekat seperti teman, keluarga ustad/guru, atau kerabat yang bersedia  untuk  menjadi  perantara.  Namun  seiring  perkembangan  zaman  dengan maraknya  alat  teknologi  yang  ditawarkan  belakangan  ini  memudahkan  komunikasi untuk  melaksanakan  ta’aruf  antar  sesama  melalui  media  sosial  seperti  instagram, facebook,  whatsapp,  website,  aplikasi  ta’aruf  dan  lain  sebagainya. 5 Berdasarkan penelusuran terhadap salah satu penelitian terdahulu, yakni dalam penelitian Eda Elysia, Emeraldy Chatra, Ernita Arif tahun 2021 dengan judul “Transformasi Makna Ta’aruf di Era  Digital”,  hasil  penelitiannya  menunjukan  adanya  alat  teknologi  memberikan
1 Tinuk dwi cahyani, Hukum Perkawinan , (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2020), hlm. 1.
2 Abdul Rahman Ghazaly, Fiqh Munahakat ,(Jakar5ta: Prenadamedia Group, 2019), hlm, 7.
3 Isnadul Hamdi, Ta’aruf dan Khitbah Sebelum Perkawinan, Jurnal Ilmiah Syari’ah , Vol 16 No. 1, (2017). https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/Juris/article/view/959/849 .
4 Fathorrahman,  Ghazian  Luthfi  Zulhaqqi,  Fenomena  Ta’aruf  Online  dan  Praktik  Komodifikasi Perkawinan di dunia Digital, Kafa’ah Journal of Gender Studies , Vol.10 No1, 2020. Hlm, 64.
5 Asrianto  Rahim,  Misbahuddin,  Mujibburahman,  dkk,  Online  Ta'aruf  From  Fiqhiyyah  Principle Perspectives; Dar'ul Mafasid Aula Min Jalbil Masaalih, Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum , Vol.23 No. 1 (2023).
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
alternatif bagi setiap individu untuk melakukan komunikasi via gadjed untuk mencari pasangan  hidup  (jodoh)  tanpa  harus  bertatap  muka.  Proses  ta’aruf  secara  tradisional dengan  perkenalan,  konfirmasi,  penjajakan,  pertemuan  keluarga  dan  menetapkan  hari pernikahan  bertransformasi  dengan  adanya  teknologi,  sehingga  proses  ta’aruf  dapat dilakukan melalui media sosial. Namun ta’aruf online membuat terjadinya pergeseran makna kesakralan sebuah proses ta’aruf , dimana keseriusan individu dalam menjalani ta’aruf tidak murni karena Allah, melainkan hanya sebatas lifestyle dan konsumsi publik bahkan  kamuflase. 6 Praktik  ta’aruf  online  juga  disebutkan  dalam  sebuah  penelitian empiris yang dilakukan oleh Fathorrahma, dan Ghaziyan Luthfi Zulhaqqi menjelaskan bahwa adanya ta’aruf online dilandasi  dengan adanya tren  hijrah masyarakat  muslim yang  gencar  menyerukan  pernikahan  melalui  tahap  ta’aruf  daripada  terjerumus perbuatan  zina  dengan  melakukan  pacaran.  Sehingga  praktik  ta’aruf  online  malalui media sosial digemari oleh para muda-mudi dengan corak kehidupan yang islami. 7
Fenomena pergeseran nilai dan praktik ta’aruf yang semula steril dari nilai tukar, menuju mekanisme  pengenalan  menuju  sebuah  ikatan  pernikahan.  Konsep  ta’aruf  telah berkembang di era digital, bukan hanya dilakukan dengan perantara malainkan lebih dari itu yaitu dengan media sosial melalui website, facebook, whatsapp. Sejumlah literatur menunjukan  bahwa  ta’aruf  dapat  dilakukan  secara  online  untuk  mengetahui  karakter pasangan  sebelum  melangkah  kearah  yang  lebih  intim  (pernikahan),  kemudian melakukan  komunikasi  secara  intensif  setelah  adanya  pertemuan  keluarga. 8 Namun dengan  adanya  teknologi  yang  memudahkan  seseorang  untuk  saling  mengenal  dalam rangka  mencari  jodoh  yang  ideal  memunculkan  beberapa  polemik  mengenai pelaksanakan ta’aruf yang dilakukan secara konvesional dengan ta’aruf online terkait proses pelaksanaan ta’aruf, adab-adab dalam ta’aruf serta hukum pelaksanaan ta’aruf itu sendiri.
6 Eda Elysia, Emeraldy Chatra, Ernita Arif, Transformasi Makna Ta’aruf di Era Digital, jurnal komunikasi global. Vol.10 No.1, (2021). https://jurnal.usk.ac.id/JKG/article/view/19717/14195 .
7 Fathorrahman,  Ghazian  Luthfi  Zulhaqqi,  Fenomena  Ta’aruf  Online  dan  Praktik  Komodifikasi Perkawinan di dunia Digital, Kafa’ah Journal of Gender Studies , Vol.10 No1, 2020. Hlm, 67.
8 Hildawati, Ayu Lestari, Ta’aruf Online dan Ofline Menjemput Jodoh Menuju Pernikahan , Jurnal Emik, Vol.2 No. 2 (2019), hlm. 131.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode study kepustakaan ( library research ), dengan jenis penelitian  deskriptif  analisis,  menggambarkan  permasalahan  ta’aruf  online  melalui media  sosial  perspektif  fikih  munahakat.  Dengan  mengkaji  sumber  data  sekunder sebagai sumber informasi seperti buku, jurnal, dan publikasi yang relevan dengan topik penelitian yang penulis kaji.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Ta’aruf Menuju Pernikahan
Ta’aruf berasal dari Bahasa Arab “ ‘arafa ” yang mempunyai makna mengetahui, mengenal.  Yang  dimaksud  mengenal  disini  yaitu  mengarah  kepada  pernikahan.
Sedangkan ta’aruf menurut istilah yaitu ta’aruf suatu proses komunikasi antara laki- laki dan perempuan untuk saling mengenal satu sama lain, saling tertarik, memiliki visi  dan  misi  untuk  menjalin  sebuah  rumah  tangga  untuk  masa  depan  sebelum keduanya memutuskan melakukan pernikahan. 9
Menurut  Quraish  Shihab,  ta’aruf  diartikan  sebagai  saling  mengenal.  Adanya pengenalan lebih mendalam antara kedua belah pihak akan semakin besar peluang dalam  saling  memberi  manfaat.  Pengenalan  tersebut  diperlukan  untuk  saling mengambil pelajaran yang bertujuan untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT, serta mengharapkan kedamaian serta kesejahteraan hidup duniawi. 10
Ta’aruf juga diartikan sebagai suatu proses untuk mengetahui lebih jauh baik tentang agama  maupun  akhlak  dari  kedua  belah  pihak.  Dalam  proses  ini,  keduanya diperbolehkan saling berinteraksi satu sama lain dengan syarat tidak berkhalwat dan tetap menjaga topik pembicaraan supaya tidak menuju perbuatan yang diharamkan . 11
9 Muhammad Sulthon, “Hukum Islam dan Perubahan Sosial (Studi Epistemologi  Hukum Islam dalam Menjawab Tantangan Zaman),” Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 19, no. 1 (2019), hlm. 27-34.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir  Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 618.
11 Asrianto  Rahim,  Misbahuddin,  Mujiburrahman,  dkk.  Online  Ta’aruf  from  Fiqhiyyah  Principle Prespectives: Dar’ul Mafasid Aula Min Jalbil Masaalih, Al-Risalah: Jurnal ilmu Syariah dan Hukum, Vol 23 No. 1, (2023), hlm. 88-89.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
Ta’aruf  merupakan  salah  satu  bagian  dari ukhuwah  Islamiyah agama  islam  yang dianjurkan untuk umatnya supaya saling mengenal satu sama lain, baik antar suku, bangsa, maupun antar individu. Ta’aruf sebagai suatu proses yang berada di dalam bagian akhlak untuk saling mengetahui, mengenal serta memantapkan diri sebelum melangkah ke jenjang pernikahan sesuai aturan agama Islam. 12 Terdapat dasar yang berhubungan dengan makna ta’aruf sendiri, dimana proses ta’aruf bertujuan untuk mengenal serta mengetahui informasi terkait calon pasangannya sebagai salah satu upaya untuk menuju jenjang pernikahan. Dalam Al-qur’an surah Al-Hujarat ayat 13 :
اَّنِإ اوُف َرَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش مُكاَنلَعَج َو َىثنُأ َو  ٍرَكَذ نِم مُكاَنقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ٌريِبَخ ٌميِلَع َالله َّنِإ مُكاَقتَأ ِاللهَدنِع مُكَم َركَأ
Artinya: “Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi  maha teliti.” 13
Berdasarkan ayat Al-Qur’an memiliki sebuah konsep terkait etika dalam pergaulan untuk  mengenal  satu  sama  lain.  Konsep  etika  tersebut  yaitu  dianjurkan  untuk berta’aruf terlebih dahulu sehingga dapat mengenal baik kepribadian, budaya, latar belakang  sosial,  keluarga  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  tetap  menjaga  martabat sebagai  makhluk  ciptaan  Allah.  Lalu  jika  terdapat  sebuah  kecocokan  antar keduanya  dapat  dilanjutkan  dengan  saling  mengenal  keluarga  seperti  silaturahim antar kedua keluarga. 14
Allah  telah  menetapkan  konsep  didalam  hubungan  sebagai  pasangan,  bagi seseorang yang melakukan kegiatan ta’aruf sebelum menikah, mereka menyadari bahwa ta’aruf merupakan sebuah upaya dalam mencari pasangan yang baik sesuai
12 Nuzula Ilhami, Ta’aruf dalam Pernikahan, Sebuah Tinjauan Sosiologi , Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol 12, no. 2 (2019), hlm. 165.
13 https://quran.kemenag.go.id/surah/49/13 , diakses pada selasa, 14 November 2023.
14 Badrudin, “Ta’aruf dalam Khitbah sebelum Perkawinan,” As-Salam I, Vol VII, No. 1, (2018), hlm. 89.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
kriteria mereka sesuai dengan adab dalam syariat islam. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-qur’an surah An-Nur ayat 26 yaitu :
خيِخبَخَخلا َخخثخيِخبَخَخلخل  َنوُخثخيِخبَخَخلا َو  َنخيِخثخيِخبَخَخلِخل  ُ  َخخث َنوخبَِخيَخَخلا َو  َنخيِخبَِخيخَخلِخل  ُ  َخخبِخيَخَخلا َو
َبَِيََلِل ج لوُأ آى ِئ َك
مْي ِرَك ٌق ْز ِر َو ٌة َرِفْغَم مُهَل َن ْوُلوُقَي اَمِم َنُؤ َرْبُم
Artinya:  perempuan-perempuan  yang  keji  untuk  laki-laki  yang  keji,  dan laki-laki yang keji untuk perempuan-perempuan yang keji pula, sedangkan perempuan  yang  baik  untuk  laki-laki  yang  baik  dan  laki-laki  yang  baik untuk  perempuan-perempuan  yang  baik  pula.  Mereka  itu  bersih  dari  apa yang  dituduhkan  orang.  Mereka  memperoleh  ampunan  dan  rezeki  yang mulia (surga).
Tata  cara  dari  Ta’aruf  sendiri  tidak  terperinci,  berbeda  dengan  beberapa  hukum fikih  seperti  zakat,  shalat, dan lain-lain. Dalam islam sendiri, kita dilarang untuk mendekati perbuatan zina, namun kita tidak dilarang untuk melakukan perkenalan antar lawan jenis terutama sebelum adanya pernikahan. Masa ta’aruf dapat menjadi salah  satu  seseorang  untuk  mengenal  calon  pasangannya.  Ta’aruf  dapat  menjadi metode yang cocok bagi mereka yang berpegang pada kaidah yang sesuai dengan anjuran  agama  islam,  namun  banyak  masyarakat  yang  tidak  mampu  melakukan proses ta’aruf karena prosesnya komunikasi yang rumit. 15
Dalam proses ta’aruf, islam telah memberikan batasan-batasan bagaimana proses mengenal antara laki-laki dan perempuan yang mempunyai tujuan untuk menikah sesuai  dengan  kriteria  Rasulullah  dalam  memilih  pasangan,  apa  yang  harus diketahui dalam proses ta’aruf menuju pernikahan yaitu: pertama, yaitu ekonomi. kedua, dilihat dari nasab atau keturunannya. Ketiga, faktor Agama. 16
Selain itu, salah satu hal penting yang perlu diperhatikan dalam melakukan proses ta’aruf  yaitu  berkaitan  dengan  adab  agar  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Hal-hal tersebut  adalah: pertama, adanya  pengawasan,  karena  ta’aruf  diperbolehkan
15 Ridwansyah, Proses Komunikasi Interpersonal dalam ta’aruf di Kota Banda Aceh, Jurnal Komunikasi Global, Vol7 No. 1 (2018), hlm. 39.
16 Honey Miftahuljannah, AZ Ta’aruf, Khidbah, Nikah, dan Talak bagi Muslimah , (Jakarta: PT Grasindo, 2014), hlm. 29.
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
memandang  calon  pasangan  namun  hanya  untuk  menjamin  kecocokan  dan  tidak diperbolehkan  memandang    terlalu  lama  karena  dikhawatirkan  akan  berujung kepada perzinahan. Kedua , menutup aurat, karena seorang muslim wajib menutupi auratnya bagi yang bukan mahramnya. Ketiga, menjaga kesopanan dalam perkataan ataupun  perbuatan. Keempat ,  menghindari  hal-hal  yang  tidak  perlu  dalam pembicaraan. Kelima , selalu mengingat allah agar terhindar dari gangguan-ganguan setan dan dilengkapi dengan doa agar tidak goyah keyakinannya. 17

## 2. Pandangan Hukum Islam Terhadap Ta’aruf Online Melalui Media Sosial
Agama islam telah mengatur segala perbuatan manusia dengan berlandaskan aturan hukum  yang terdapat  dalam  Al-Qur’an dan  Hadis, bahkan dikuatkan dengan ijma dan qiyas. Manusia diciptakan oleh Allah bersuku-suku, berbangsa-bangsa hal  ini tak lain supaya mereka saling mengenal. 18 Perkenalan atau saling menegenal sangat dianjurkan  dalam  agama  islam  terkhusus  pada  seseorang  yang  hendak  mencari jodoh,  untuk  mengetahui karakter pasangannya dan lain sebagainya guna mencari calon yang paling ideal dari segi agama, harta, nasab, dan profesinya. Hal demikian didalam agama islam dikenal dengan istilah ta’aruf.
Ta’aruf  merupakan  sebuah  upaya  saling  kenal  mengenal  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bermaksud  untuk  melangsungkan  pernikahan. 19 Secara  syariat ta’aruf  merupakan  anjuran  Rasulullah  SAW  bagi  dua  orang  yang  hendak  saling- mengenal  untuk  menuju  pernikahan, dan juga untuk menjaga kelangsungan umat, bangsa ataupun suku sert م a merupakan salah satu sunnah rasul  seperti dalam hadis nabi Muhammad Saw:
ِ نلا ِ ك ِ حا ِ ِ س ِ نِ ت ِ فِى ِ م ِ ن ِ ِ ر ِ غ ِ ب ِِ ِ ع ِ ن ِ ِ س ِ نِ ت ِ فِى ِ لِ ي ِ س ِ ِ م ِ  ن ِ ي ِ )ئراخبلاِهاور( ِ
17 Ali Akbar Bagaskara dan Roykhatun Nikmah, Praktik ta’aruf Online melalui Aplikasi ta’aruf Online Indonesia Prespektif Fikih Munahakat, (Surakarta: UIN Raden Mas Said Surakarta, 2023).
18 M. Hammam Mihron, Rosickyn Ch, M. Ibnu Syirazy, dkk. Santri Lirboyo Menjawab , (Kediri: Pustaka Gerbang Lama, 2010), hlm. 252.
19 Hendra  Gunawan,  “karakteristik  Hukum  islam”  Jurnal  Maqasid:  jurnal  ilmu  Kesyariahan  dan keperdataaan, Vol 4 No. 2 (2018), hlm, 105.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
“Nikah  adalah  sunnahku,  barang  siapa  yang  benci  akan  sunnahku  maka bukan golonganku”. ِ)ِ H.R Bukhari dan Muslim) 20
Selain  menjaga  kelangsungan  umat,  ta’aruf  juga  merupakan  alternative  untuk mewujudkan sebuah bahtera rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmah dan meminimalisir terjadinya seseuatu yang tidak diinginkan dalam sebuah pernikahan seperti  halnya  perceraian.  Pelaksanaan  ta’aruf  mempunyai  tahapan  sendiri  yang mengandung  nilai  sakral,  hal  ini  karena  berhubungan  dengan  niat  baik  untuk melaksanakan pernikahan. Oleh karena itu dalam praktiknya tidak boleh dilakukan secara sembangan dan tidak bersungguh-sungguh.
Seiring kemajuan zaman dengan maraknya situs jejaring sosial semacam facebook, whatsapp,  instagram,  twiteer,  dan  lain  sebagainya  yang  semakin  memudahkan seseorang  berkenalan  dengan  siapa  saja  dari  belahan  dunia  manapun.  Akibatnya praktik ta’aruf dari semula konvensional menjadi berbasis online. Berdasarkan hasil riset asosiasi pengguna jasa internet (APJI) pada tahun 2017 mengemukakan bahwa jumlah  penduduk  warga  Indonesia  yang  menjadi  pemakai  jaringan  internet sebanyak 143 jiwa.  Dengan demikan 50% lebih dari seluruh penduduk indonesia sebagai  pemakai  internet,  dan  sebanyak  49,2%  dari  kalangan  yang  berusia  19 samapi  34  tahun.  Dalam  sebuah  survei  skala  nasional  yang  dilakukan  oleh  CSIS pada  November  2017  juga  menunjukna  sebanyak  81,7%  para  pemuda  milenial menggunakan  media  sosial  facebook,  twitter  dan  instagram.  CSIS  (Canter  for Strategis and International Students) juga menunjukan para pemuda milenial yang menggunakan media online setiap harinya dengan prosentase 54,3%. 21 Tingginya peminat  ta’aruf  online  juga  dikarenakan  maraknya  kampanye  di  media  sosial tentang bahaya pacaran dan anjuran untuk menikah untuk menghindari perzinaan.
Pandangan  hukum  islam  terkait  pelaksanaan  ta’aruf  online  melalui  media  sosial diperbolehkan selama ada hajat atau maksud baik seperti khitbah, pernikahan dan
20 Pernikahan dalam Islam,Hlm, 93. https://cendekia.kemenag.go.id
21 Ahmad Soleh Hasibuan, Penomena Ta’aruf Online: Analisis Istishab dan Maslahah Mursalah, Jurnal Al-Maqasid , Vol 7 No. 1, (2021), hlm. 99.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
lain  sebagainya. 22 Berkomunikasi  via  gadjet  pada  dasarnya  sama  dengan komunikasi  secara  langsung  melihatkan  foto  atau  dengan  vidio  call,  chatingan melalui platfrom yang  telah  tersedia  dengan  lawan  jenis.  Mengenai  pengenalan karakter dan penjajakan lebih jauh kepada lawan jenis yang hanya untuk kesenangan semata tidak di perbolehkan karena tidak ada hajat dan dikhawatirkan menimbulkan syahwat atau fitnah.
Jika  dilihat  dalam  perspektif  fikih  munahakat  melakukan  ta’aruf  secara  online melalui media sosial harus memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan adab dan tata cara ta’aruf yang sesuai dengan tuntunan syariat seperti berikut; Pertama , niat keseriusan  dan  kejujuran  dalam  menjalin  hubungan.  Niat  merupakan  reaksi  yang muncul dari dalam jiwa seseorang yang cenderung menginginkan sesuatu tertentu, kedudukan  niat  sangat  penting  karena  segala  sesuatu  dilandaskan  pada  niat. 23
Keseriusan juga perlu diperhatikan saat melakukan proses ta’aruf, bukan hanya niat semata  melaikan  niat  yang  disertai  keseriusan  untuk  menjalin  hubungan  melalui ta’aruf.
Kedua , terdapat wali atau pendamping dalam proses ta’aruf. Dalam proses ta’aruf tidak  boleh  dilakukan  hanya  berduaan  dengan  calon  pasangan,  hendaknya  ada pendamping  (mahram)  untuk  mengawasi  kedua  belah  pihak  yang  dikhawatirkan akan menimbulkan syahwat atau fitnah serta perbuatan yang tidak diperkenankan dalam agama islam. 24 Larangan islam tidak serta merta membatasi pergaulan tanpa tujuan, akan tetapi untuk menyelamatkan peradaban manusia agar tidak terjerumus kepada  perbuatan  zina. Ketiga ,  melihat  calon  pasangan  (nadhar),  sebelum melakukan  proses  khitbah  maka  perlu  untuk  melihat  secara  langsung  calon pasangan saat  proses ta’aruf meskipun melalui online media sosial  tetap  seorang yang  ta’aruf  harus  saling  melihat  calonya  dengan  batasan-batasan  tertentu.
Sebagaimana sabda Nabi kepada sahabat Mughiroh.
22 M. Hammam Mihron, Rosickyn Ch, M. Ibnu Syirazy, dkk. Santri Lirboyo Menjawab ,…hlm. 254.
23 Umar Sulaiman Al-Asyqar, Fiqih Niat, (Depok: Gema Insani, 2006), hlm. 19.
24 Kosim, Fiqh Munahakat I , (Depok: Rajagrafindo Persada, 2019), hlm. 40.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
أ ي ل إِر ظن  ُ
ِا م ك ني بِ م دؤ يِن أِى رح أِ ه ن إ فِا ه
“Lihatlah dia, sesungguhnya itu lebih pantas untuk kelangsungan kasih sayang antara kalian berdua” (HR. Al-Tirmidzi).
Dan juga dalam hadis riwayat Abu Daud
ِا هي ل إِ ر ظن يِن أِ  سأ بِ لا فٍِة أ رم إِ ة بط  خٍِل ج رِ بل قِي فِ اللهِى قل أِا ذ إ
“Ketika Allah telah menaruh tujuan melamar wanita dalam hati seseorang  laki-laki,  maka  tidaklah  berdosa  baginya  untuk melihatnya”. 25
Mayoritas fuqoha berpendapat bahwa wanita yang hendak dipinang hanyalah boleh dilihat wajah dan telapak tangan. 26 Fuqaha yang lain seperti Abu Daud al-Dhahiry ) membolehkan untuk melihat calon pasangan seluruh badan kecuali dua kemaluan, sementara  fuqaha  yang  lain  melarang  melihat  calon  pasangan  sama  sekali. Sedangkan  imam  Abu  Hanifah  membolehkan  melihat  calon  pasangan  hanya  dua telapak tangan, dua telapak kaki  dan wajah. 27 Perbedaan pendapat  diatas didasari karena  adanya  perintah  untuk  melihat  wanita  secara  mutlak,  dan  larangan  secara mutlak  ada  juga  yang  sifatnya  terbatas  yakni  dengan  melihat  wajah  dan  telapak tangan.

## D. Penutup
Ta’aruf  merupakan  hal  yang  sangat  penting  sebelum  melakukan  sebuah  ikatan pernikahan. Pelaksanaan ta’aruf sudah sejak dulu dilakukan hal ini juga telah sebutkan dalam  Al-Qur’an  Q.S  Al-  Hujurat:13  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  bersuku- suku,  berbangsa-bangsa,  supaya  saling  mengenal  satu  dengan  lainnya.  Proses  ta’aruf dilakukan  tak  lain  untuk  mengetahui  karakter  calon  pendamping  hidup  serta  untuk mengetahui  berbagai  aspek  sebelum  menuju  hubungan  yang  lebih  intim  dengan memperhatikaan  agama,  harta,  keturunan  dan  profesi.  Praktik  ta’aruf  seiring perkembangan zaman bertansformasi pada makna dan pelaksaannya.
25 M. Hammam Mihron, Rosickyn Ch, M. Ibnu Syirazy, dkk. Santri Lirboyo Menjawa.... hlm, 253.
26 Hikmatullah, Fiqh Munahakat , (Jakarta: Edu Pustaka, 2021), hlm, 13.
27 Nazhifah Attamimi, Fiqh Munahakat, (Bogor: Hilliana Press, 2010), Hlm, 15.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
Ta’aruf kini dapat dilakukan melalui media sosial dengan tetap memperhatikan tata  cara  dan  adab  ta’aruf  secara  konvensional  menurut  ajaran  islam.  Adanya  ta’aruf online  melalui  media  sosial  dalam  perpektif  fikih  munahakat  diperbolehkan  selama memiliki  hajat  yang  baik  seperti  pernikahan,  namun  sebaliknya  jika  saling  mengenal melalui media sosial tidak ada kepentingan hanya untuk bersenang-senang maka tidak diperbolehkan karena dikhawatirkan timbul syahwat atau fitnah.

## Daftar Pustaka
Al-Asyqar, Sulaiman. Umar. Fiqih Niat. Depok: Gema Insani, 2006 Al-Qur'an Kementerian Agama
RI, alqur'an dan terjemahannya . https://quran.kemenag.go.id/surah/24/26. Diakses Rabu 14 November 2023.
Attamimi, N. Fiqh Munahakat. Bogor: Hilliana Press, 2010.
Badrudin." Ta'aruf dalam Khitbah sebelum Perkawinan". As-Salam I Vol. VII, No 1 (2018). hlm. 89
Dwi Cahyani, Tinuk. Hukum Perkawinan . Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2020. Elysia,  Eda.  Emeraldy  Chatra  &  dkk.  Transformasi  Makna  Ta'aruf  di  Era  Digital. Jurnal Komunikasi Global .
Fathorrohman,  &  Ghazian  Luthfi  Zulhaqiqi.  "Ta'aruf  Online  dan  Praktik  Komodifikasi Perkawinan di Dunia Digita"l. Kafa'ah Journal of Gender Studies Vol. 10 No. 1 (2020), hlm. 64.
Gunawan,  Hendra.  "Karakteristik  Hukum  Islam". Jurnal  Maqasid:  Jurnal  Ilmu  Kesyariatan dan Keperdataan Vol. 4 No. 2 (2021). Hamdi, Isnadul. "Ta'aruf dan Khitbah Sebelum Perkawinan". Jurnal Ilmiah Syari'ah Vol. 16 No. 1 (2017) https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/Juris/article/view/959/849. Hasibuan  Soleh,  Ahmad.  "Penomena  Ta'aruf  Online:  Analisis  Istishab  dan  Maslahah Mursalah". Jurnal Al-Maqasid Vol. 7 no. 1 (2021).
Hikmatullah. Fiqh Munahakat. Jakarta: Edu Pustaka, 2021
Hildawati & Ayu Lestari. "Ta'aruf Online dan Offline Menjemput Jodoh Menuju Pernikahan". Jurnal Emik Vol. 2 No. 2 (2019).
Ilhami,  Nuzula.  "Ta'aruf  dalam  Pernikahan,  Sebuah  Tinjauan  Sosiologi". Kuriositas:  Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 no. 2 (2019), hlm. 165.
Kosim. Fiqh Munahakat. Depok: Raja Grafindo Persada, 2019. Miftahuljannah,  Honey. AZ  Ta'aruf,  Khitbah,  Nikah,  dan  Talak  bagi  Muslimah. Jakarta:  PT Grasindo, 2014.
Mihron, M Hammam. Rosickyn Ch, & dkk. Santri Lirboyo Menjawab. Kediri: Pustaka Gerbang Lama, 2010.
Pernikahan  dalam  Islam .  https://cendekia.kemenag.go.id.  diakses  pada  Rabu  14  November 2023.
Rahim,  Asrianto.,  Misbahuddin,  &  dkk.  "Online  TYa'aruf  From  Fiqhiyyah  Principle Perspective; Dar'ul Mafasid Aula Min Jalbil Masaalih". Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum Vol. 23 No. 1 (2023), hlm. 88-89.

## Ta’aruf Online Melalui Media Sosial Perspektif Fikih Munahakat
Indi Laela Dhiya, Nadia Falakha, Widodo Hami
Rahman Ghazali, Abdul. Fiqh Munahakat. Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Ridwansyah.  "Proses  Komunikasi  Interpersonal  dalam  Ta'aruf  di  Kota  Banda  Aceh, Jurnal Komunikasi Global Vol. 7 No. 1 (2018), hlm. 39.
Shihab, M Quraish. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati,2012.
Sulthon, Muhammad. "Hukum Islam dan Perubahan Sosial (Studi Epistemologi Hukum Islam dalam Menjawab Tantangan Zaman)". Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi No. 1 (2019), hlm 27-34.