## ISRAILIYYAT DAN PENGARUHNYA TERHADAP TAFSIR ALQURAN

## Raihanah
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari, Banjarmasin

## Abstrak
Orang  Yahudi  memiliki  pengetahuan  keagamaan  yang  bersumber  dari  Taurat  dan orang Nasrani dari Injil, keduanya disebut Ahli Kitab. Sementara Alquran banyak mencakup  hal-hal  yang  terdapat  dalam  Taurat  dan  Injil,  khususnya  yang berhubungan  dengan  kisah  para  Nabi  dan  umat  terdahulu.  Berita-berita  yang diceritakan  oleh  Ahli  Kitab  yang  masuk  Islam  disebut  I srailiyat. Berita  tersebut ada yang sesuai dengan Islam, ada yang batil, ada juga yang harus disikapi dengan mauquf .  Penyusupan  Israiliyyat  ke  dalam  tafsir  melalui  periodesasi  periwayatan dan  pengkodifikasiannya.  Tanpa  disadari  Israiliyyat  masuk  ke  dalam  ranah Tafsir Alquran  dan  hadis  sampai  tercampur  aduk  dan  tidak  diketahui  lagi  otentitas riwayat,  mana  yang  dari  Nabi  dan  mana  yang  datang  dari  Ahli  Kitab.  Kajian mendalam  diperlukan  untuk  bisa  mensikapi  maraknya  Israiliyyat  untuk  bisa mengambil intisari kebenaran kisah-kisah dalam Alquran.
Kata Kunci : Israiliyyat, tafsir, Alquran, Ahli Kitab

## A. Pendahuluan
Alquran  adalah  kitab  suci  umat  Islam.  Sebagai  kitab  suci,  ia  mutlak  harus dipahami  isi  dan  kandungannya  supaya  dapat  diamalkan  ajarannya.  Salah  satu  tema besar  dari  isi  Alquran  adalah  tentang  kisah-kisah  baik  kisah  para  Nabi  maupun  umat terdahulu. Namun karena gaya bahasa Alquran yang singkat, ringkas, dan mengandung unsur  Balaghah  yang  tinggi,  sehingga  kisah-kisah  tersebut  tidak  disebutkan  secara terperinci, sedangkan dalam Taurat dan Injil seringkali kisah-kisah tersebut diceritakan dengan gamblang.
Mufassir  utama  Alquran  adalah  Rasulullah  Saw.  Khusus  terhadap  kisah-kisah dalam Alquran, beliau tidak banyak menjelaskan hal tersebut sehingga para sahabat saat itu mereka bertanya kepada para Ahli Kitab yang masuk Islam, bagaimana cerita  yang selengkapnya  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Taurat  dan  Injil,  sehingga  muncullah Israiliyyat.
Sebenarnya para sahabat sangat hati-hati ketika mengambil dari para Ahli Kitab berita-berita  yang  terperinci  untuk  menafsirkan  Alquran  dan  jumlahnya  pun  tidak banyak.  Namun  ketika  masa  Tabi’in,  para  Tabi’in  banyak  mengambil  berita  dari  para Ahli  Kitab  dan  para  Mufassir  pada  masa  itu  tidak  mengoreksi  terlebih  dahulu  kutipan
cerita-cerita  Israiliyyat  yang  mereka  ambil,  padahal  di  antaranya  terdapat  berita  yang tidak benar dan batil.
Israiliyyat memang telah tertulis di banyak kitab-kitab tafsir. Di sinilah bermula permasalahan  dan  seringkali  Israiliyyat  membawa  dampak  negatif  bahkan membahayakan ummat Islam dalam memahami Alquran. Untuk mengetahui lebih jelas tentang  Israiliyyat  berikut  pengaruhnya  terhadap  khazanah  keilmuan  Islam  khususnya pada studi Alquran akan dibahas pada tulisan ini.

## B. Pengertian Israiliyyat
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata israiliyyat adalah  bentuk  jamak  dari  kata israiliyah , bentuk kata yang dinisbahkan pada kata Israil yang berasal dari bahasa Ibrani yang berarti hamba Tuhan.  Dalam deskriptif historis, Israil berkaitan erat dengan Nabi Ya'kub  bin  Ishaq  bin  Ibrahim  as,  dimana  keturunan  beliau  yang  berjumlah  dua  belas disebut  Bani  Israil. 1 Terkadang  Israiliyyat  identik  dengan  Yahudi,  Bani  Israil  merujuk kepada garis keturunan bangsa sedangkan Yahudi merujuk kepada pola pikir termasuk di dalamnya agama dan doqma.
Menurut Muhammad Husein Al-Dzahabi, sebagaimana dikutip Supiana dan M. Karman,  perbedaan  Yahudi  dan  Nasrani,  bahwa  yang  disebutkan  yang  terakhir (Nasrani)  ditujukan  kepada  mereka  yang  beriman  kepada  risalah  Isa  as. 2 M.Quraish Shihab  menyatakan  bahwa  hampir  semua  ulama  sepakat  bahwa  Yahudi  dan  Nasrani dinamakan Ahl al-Kitab. 3
Dari segi terminologi, kata Israiliyyat walaupun mulanya hanyalah menunjukkan riwayat yang bersumber dari kaum Yahudi, namun pada akhirnya ulama tafsir dan ahli hadis  menggunakan  istilah  tersebut  dalam  arti  yang  lebih  luas  lagi.  Israiliyyat  adalah seluruh riwayat  yang bersumber dari orang-orang Yahudi dan Nasrani serta selain dari keduanya yang masuk dalam tafsir maupun hadis. Ada pula ulama tafsir dan hadis yang memberi  makna  Israiliyyat  sebagai  cerita  yang  bersumber  dari  musuh-musuh  Islam, baik Yahudi, Nasrani, ataupun yang lainnya. 4
Secara lebih spesifik, berikut beberapa pendapat ulama mengenai Israiliyyat:
1 Muhammad Chirzin, Al-Quran dan Ulumul Quran, (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), Cet I, h. 78
2 Supiana dan M. Karman, Ulumul Quran, (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), h. 197.
3 M. Quraih Shihab, Wawasan Alquran, (Bandung: Mizan, 1996), h. 147.
4 Supiana dan M. Karman, Op.cit., h. 198.
1. Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi  menyatakan  bahwa  Israiliyyat  adalah  pengaruh kebudayaan  Yahudi  dan  Nasrani  terhadap  tafsir,  sehingga  menurutnya,  Israiliyyat mengandung  dua  pengertian  yaitu:  a)  Kisah  dan  dongeng  kuno  yang  disusupkan dalam tafsir dan hadis  yang asal  periwayatannya kembali  kepada sumbernya,  yaitu Yahudi,  Nasrani,  atau  yang  lainnya;  b)  Cerita-cerita  yang  sengaja  diselundupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir dan hadis yang sama sekali tidak dijumpai dasarnya dalam sumber-sumber lama. 5
2. Sayyid  Ahmad  Khalil  menyatakan  bahwa  Israiliyyat  adalah  riwayat-riwayat  yang berasal dari ahli Kitab, baik yang berhubungan dengan agama mereka ataupun yang tidak  ada  hubungannya  sama  sekali.  Penisbatan  riwayat  Israiliyyat  kepada  orang- orang Yahudi karena pada umumnya para perawinya berasal dari kalangan mereka yang sudah masuk Islam. 6
3. Menurut Asy-Syarbasi, Israiliyyat adalah kisah-kisah dan berita-berita yang berhasil diselundupkan  oleh  orang-orang  Yahudi  ke  dalam  Islam.  Kisah-kisah  dan kebohongan mereka kemudian diserap oleh umat Islam. selain dari Yahudi, mereka pun menyerapnya dari yang lainnya.
4. Menurut  Muhammad  Khalifah,  Israiliyyat  adalah  sesuatu  yang  berasal  dari  kedua golongan itu (Yahudi dan Nasrani) karena yang dikutip oleh kitab-kitab tafsir tidak selamanya  berupa  Israiliyyat  yang  secara  berbarengan  dimiliki  golongan  itu,  tetapi terkadang  berupa  kebudayaan  yang  khusus  dimiliki  nasrani  (dari  kitab  Perjanjian Lama),  seperti  tentang  nasab  Maryam,  tempat  kelahiran  Nabi  Isa  as.  dan  lain-lain, walaupun  jumlah  Israiliyyat  yang  berasal  dari  kalangan  Yahudi  dan  Yahudi  lebih banyak daripada yang berasal dari kalangan Nashrani.
5. Menurut  Abu  Syuhbah,  Israiliyyat  adalah  pengetahuan-pengetahuan  yang  berasal dari Yahudi dan nasrani yang terdapat pada Kitab Injil, penjelasan-penjelasan Injil, kisah-kisah para nabi, dan yang lainnya. 7
Para  ulama  di  atas  sepakat  bahwa  Israiliyyat  berisi  unsur-unsur  dari  luar  yang masuk  ke  dalam  Islam,  tetapi  mereka  berbeda  pendapat  tentang  jenis  materinya.  Pada umumnya Israiliyyat berisi cerita-cerita dan dongeng-dongeng buatan non muslim yang
5 Rosihon  Anwar, Melacak  Unsur-unsur  Israiliyyat  dalam  Tafsir  Ath-Thabari  dan  Tafsir  Ibnu Katsir, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), h. 23
6 ibid. , h. 24
7 ibid., h. 26
masuk  ke  dalam  Islam.  Kalaupun  ada  materi  israiliyyat  yang  sejalan  dengan  Islam,  di samping  jumlahnya  sangat  sedikit,  hal  itu  tidak  dibutuhkan  sebagai  rujukan.  Dari  segi lain,  bahwa  ulama  sepakat  dengan  sumber  asal  Israiliyyat  adalah  Yahudi  dan  Nasrani, yang utama adalah Yahudi sebab tercermin dari asal kata Israiliyyat itu sendiri.
Meskipun israiliyat banyak diwarnai  oleh kalangan Yahudi,  kaum  Nasrani  juga turut ambil bagian dalam konstelasi penafsiran versi israiliyat ini. Hanya saja dalam hal ini  kaum  Yahudi  lebih  populer  dan  dominan.  Karena  kaum  Yahudi  lebih  diidentikkan lantaran banyak di antara mereka yang akhirnya masuk Islam. Di samping karena kaum Yahudi lebih lama berinteraksi dengan umat Islam.
Dalam  Alquran  memang  tidak  terdapat  kata  Israiliyyat,  namun  didapati  kata Bani  Israil yang  disebutkan  terulang  pada  49  ayat,  kata Ahl  al-Kitab terdapat  pada  31 ayat, kata Yahudi terulang sebanyak 6 kali dan dengan kata yahudiyyan terdapat 1 ayat yaitu pada surat  Ali  Imran/3  :  67.  Kata nashrani terulang sebanyak 14 kali khususnya pada surat Al-Baqarah dan al-Maidah. 8
Kata Bani Israil yang dinisbahkan kepada Yahudi di antaranya:
                                                                                                        
                   

Artinya: “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan  Isa  putera  Maryam.  Yang  demikian  itu  disebabkan  mereka  durhaka  dan  selalu melampaui batas. (QS. Al-Maidah: 78)
Kata nasrani sebagaimana terdapat pada surat Al-Maidah berikut:
                                                
                                                                   
                                             
                                                                   
Artinya:  Katakanlah:  "Hai  ahli  Kitab,  kamu  tidak  dipandang  beragama sedikitpun  hingga  kamu  menegakkan  ajaran-ajaran  Taurat,  Injil,  dan  Al  Quran  yang
8 M. Fuad Abdul Baqi, Mu’jam Mafahram li Alfaz al-Qur’an, (Mesir, Dar Hadits, 1979)
diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu".  Sesungguhnya  apa  yang  diturunkan  kepadamu (Muhammad)  dari  Tuhanmu  akan  menambah  kedurhakaan  dan  kekafiran  kepada kebanyakan  dari  mereka;  Maka  janganlah  kamu  bersedih  hati  terhadap  orang-orang yang kafir itu . (QS. Al-Maidah/5: 68)

## C. Israiliyyat dalam Tafsir Alquran
Kaum  Yahudi  dikenal  sebagai  kaum  yang  mempunyai  peradaban  tinggi dibanding  dengan  bangsa  Arab  pada  waktu  itu  jauh  sebelum  Islam  datang.  Mereka memiliki  pengetahuan  keagamaan  berupa  cerita-cerita  keagamaan  dari  kitab  suci mereka.  Pada  waktu  itu  mereka  hidup  dalam  keadaan  tertindas.  Banyak  di  antara mereka yang lari dan pindah ke Jazirah Arab. Ini terjadi kurang lebih pada tahun 70 M. Pada  masa  itulah  diperkirakan  terjadinya  perkembangan  besar-besaran  kisah-kisah Israiliyyat. 9 Disadari  atau  tidak,  terjadilah  proses  percampuran  antara  tradisi  bangsa Arab  dengan  tradisi  yahudi  tersebut.  Dengan  kata  lain,  adanya  kisah  Israiliyyat merupakan  konsekuensi  logis  dari  proses  akulturasi  budaya  dan  ilmu  pengetahuan antara bangsa Arab Jahiliyah dan Kaum Yahudi serta Nasrani. 10
Pada  saat  Rasulullah  Saw.  masih  hidup, kisah  Israiliyat tidak  banyak berkembang  dalam  penafsiran  Alquran,  sebab  beliaulah  satu-satunya  penjelas ( mubayyin ) berbagai  masalah  yang  berkaitan  dengan  Alquran.  Para  Sahabat  bisa bertanya langsung kepada beliau perihal isi dan maksud Alquran. Meskipun demikian, Rasulullah  Saw.  tidak  melarang  pada  umat  Islam  untuk  menerima  atau  menyebarkan informasi dari Bani Israil sebagaimana dua sabda beliau berikut:
"انيلإ لزنأ امو للهاب انمأ اولوق و مهوبذكت لا و باتكلا لهأ اوقدصت لا ) هجرخأ ىراخبلا (
Artinya:  “Janganlah  kalian  mempercayai  Ahli  Kitab  dan  jangan  (pula) mendustakannya,  dan  katakanlah  ‘Kami  beriman  kepada  Allah  dan  (Kitab)  yang diturunkan kepada Kami’”. (HR. Bukhari).
َتَيْلَ ف اًدِّمَعَ تُم َّىَلَع  َبَذَك ْنَمَو ، َجَرَح َلاَو َليىئاَرْسىإ  ىنَِّب ْنَع اوُثِّدَحَو ، ًةَيآ  ْوَلَو  ِّنَِّع اوُغِّلَ ب
َنىم َُُدَعَْْم ْأَّوَ ب ىراَّنلا ) ىراخبلا هجرخأ ( 9 Muhamad Chirzin, Op.cit ., h. 79
10 M. Quraish Shihab, Op.,cit. , h. 46
Artinya:  “Sampaikanlah  dariku  walaupun  satu  ayat,  dan  sampaikanlah  dari Bani  Israil  dan  itu  tidak  suatu  dosa.  Barangsiapa  mendustakan  aku  dengan  sengaja, sebaiknya ia mengambil tempat duduknya dari api neraka”. (HR. Bukhari).
Maksudnya,  ceritakanlah  dari  Bani  Israil  sesuatu  yang  tidak  kamu  ketahui kedustaannya. Sedangkan hadis pertama, diterapkan pada hal-hal  yang diceritakan ahli Kitab itu mungkin benar mungkin juga dusta. Jadi tidak ada pertentangan antara kedua hadis tersebut. 11
Sepeninggal Rasulullah saw, tidak seorang pun berhak menjadi penjelas (mubayyin) wahyu  Allah.  Oleh  karena  itu,  para  sahabat  kemudian  melakukan ijtihad  sendiri  dengan  sangat  hati-hati  menanyakannya  kepada  Ahli  Kitab,  manakala mereka  menjumpai  masalah-masalah  seperti  kisah  para  nabi  atau  umat  terdahulu. Karena seringkali ada persamaan antara Alquran, Taurat dan Injil walau Alquran sering bicara dengan sangat ringkas .
Sebenarnya,  Alquran  sendiri  banyak  mengakomodir  masalah-masalah  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  lama,  namun  karena  Alquran  hanya  mengungkapkannya secara  ringkas  saja  karena,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Ibnu  Araby,  yang  perlu diambil dari kisah-kisah itu hanyalah al - wa’ad dan al-I’tibar nya saja 12 .
Pada  masa  sahabat israiliyat mulai  berkembang  dan  tumbuh  subur,  hanya  saja dalam  menerima  riwayat  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani  pada  umumnya  mereka sangat  ketat.  Para  sahabat  hanya  membatasi  pada  sekitar  kisah-kisah  dalam  Alquran yang  diterangkan  secara  global  dan  Nabi  sendiri  tidak  menerangkannya.  Apabila mereka  menjumpai  kisah israiliyat yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam  maka mereka akan menolaknya, apabila kisah-kisah tersebut benar merekapun menerimanya. Dan apabila kisah-kisah itu diperselisihkan keberadaannya, mereka akan menangguhkan (mauquf) .
Penyusupan  Israiliyyat  ini  pada  awalnya  dikarenakan  darurat,  pada  masa sahabat, mereka membaca Alquran yang berisi kisah-kisah, karena isinya hanya ringkas saja sehingga diperlukan penjelasan terperinci dan hal tersebut tidak didapat dari Nabi. Dalam  hal  ini  orang-orang  Muslim  eks  Yahudi  maupun  Nasrani  memiliki  akses  untuk
11 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  Alquran, diterjemahkan  oleh  Muzakkir  AS.,  (Bogor: Pustaka Lintera AntarNusa, 2009,), cet. 13, h. 492.
12 Ibn Araby, Ahkam Alquran, (Cairo: al-Halaby,1967), h. 23
melengkapi  perincian  dari  Taurat  dan  Injil  yang  kebetulan  sesuai  dengan  kisah  dalam Alquran dan hadis. 13
Faktor  yang  juga  menjadi  sebab  masuknya  kisah  israiliyyat  adalah  masuk Islamnya  beberapa  ulama Yahudi,  seperti Abdullah bin  Salam, Ka’ab bin  Akhbar, dan Wahab  bin  Munabbih.  Mereka  dipandang  punya  andil  besar  terhadap  masuknya  kisah israiliyat  di  kalangan  Muslim.  Ini  juga  mengindikasikan  kisah  israiliyat  telah  muncul sejak  masa  sahabat  dan  membawa  pengaruh  besar  terhadap  kegiatan  penafsiran  Al- Qur’an pada masa-masa sesudahnya. 14
Ada  satu  lembaga  pengkajian  keagamaan  yang  memilki  andil  besar  dalam tumbuh  dan  berkembangnya  israiliyyat,  yaitu  Midras.  Lembaga  ini  banyak  didatangi para  sahabat  Nabi  termasuk  Umar  bin  Khattab.  Disebutkan  dalam  satu  hadis  yang meriwayatkan bahwa:
“Rasulullah  pernah  melihat  Umar  ibn  Khattab  memegang  suatu  lembaran Taurat  di  tangannya,  maka  Rasulullah  Saw.  menegurnya:  “Apakah  engkau  ragu terhadap ajaran Islam ya Umar? Demi Allah yang berkuasa di atas diriku, aku benar- benar  telah  datang  membawa  ajaran  itu  kepadamu  dalam  keadaan  putih  bersih. Janganlah  engkau  bertanya  kepada  mereka  tentang  sesuatu  lalu  mereka menceritakannya  kepadamu  sekalian  dengan  sebenar-benarnya,  tetapi  kamu  sekalian mendustakannya.  Atau  mereka  membawa  berita  bohong  tetapi  kamu  sekalian membenarkannya.  Demi  Zat  yang  berada  diriku  dalam  kekuasaan-Nya,  seandainya Nabi Musa masih hidup tidaklah ia memberi kebebasan melainkan menyuruh mengikuti jejakku.” (HR. Ahmad, Abu Ya’la, dan al-Bazzar)
Pada masa Tabi’in, proses periwayatan I srailiyyat semakin aktif.  Sering  terjadi penafsiran atau periwayatan yang tidak selektif, akibatnya banyak muncul  periwayatan dalam  penafsiran  Alquran  yang  terkena  infiltrasi (tasarrub) israiliyat . Karena  di  antara beberapa kitab tafsir tidak mencantumkan sanad secara tegas, maka tercampurlah antara riwayat  yang  shahih  dan  yang  tidak  shahih.  Dalam  kondisi  seperti  inilah  akhirnya banyak kitab tafsir yang memuat kisah-kisah israiliyat . Keadaan ini semakin diperparah dengan  adanya  kecenderungan  masyarakat  suka  mendengarkan  kisah-kisah  masa
13 Supiana dan M. Karman, Op.cit., h. 202.
14 Ahmad  Izzan, Ulumul  Quran;  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  Al-Quran ,  (Bandung: tafakur:2009) hal. 233
lampau.  Kecenderungan  ini  akhirnya  dapat  terpenuhi  dengan  keberadaan  kisah-kisah Israiliyyat.  Sehingga pada masa ini menjamurlah para tukang kisah  yang  biasa disebut al-Qashshahsh, yaitu  para  penyampai  berita  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Cerita  Israiliyyat  pada  masa  Tabi’in  ini  banyak  bersumber  dari  Wahab  ibn Munabbih,  seorang  Yahudi  dari  Yaman  yang  masuk  Islam,  Muhammad  ibn  Sa’ib  al- Kalbi,  Muqatil  ibn  Sulaiman,  Muhammad  ibn  Marwan  al-Suddi,  dan  Abdul  Malik  ibn Abdul Aziz ibn Juraij, seorang Nasrani berbangsa Romawi yang masuk Islam. 15
Lambat  laun  pengaruh  cerita  Israiliyyat  mulai  berpengaruh  dalam  penafsiran Alquran.  Para  Tabi’in  dengan  serta  merta  menerima  apa  saja  yang  datang  dari  para Yahudi  yang masuk Islam tadi dengan anggapan tidak mungkin mereka berdusta. Para mufassir tidak mengoreksi terlebih dahulu kutipan cerita-cerita Israiliyyat yang mereka kutip,  padahal  diantaranya  terdapat  yang  batil  dan  tidak  benar.  Seperti  Al-Thabari,  ia lebih  menekankan  kepada  pencatatan  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  suatu  ayat meskipun itu cerita Israiliyyat. 16
Untuk  mengatasi  persoalan  ini  para  tabi’in  menetapkan musnad,  dhabith ,  dan sistem ‘adalah para  perawi,  sebagaimana  dijelaskan  Imam  Muslim  dalam Muqaddimahnya: “mereka  dahulu  belum  mempertanyakan  tentang  isnad,  namun setelah terjadinya fitnah besar mereka berpendapat: “Namailah untuk kepentingan kita para tokoh kalian.” 17

## D. Klasifikasi Israiliyyat
Para ulama pada umumnya mengklasifikasikan Israiliyyat ke dalam tiga bagian, yaitu: Israiliyyat yang sejalan dengan Islam; Israiliyyat yang tidak sejalan dengan Islam; dan Israiliyyat yang tidak termasuk bagian pertama dan kedua ( mauquf) . 18
Pengklasifikasian  itu  dirumuskan  dengan  mengacu  kepada  keterangan- keterangan  Nabi.  Misalnya  ada  beberapa  riwayat  yang  diterima  dari  orang-orang Yahudi yang baru masuk Islam sebagaimana sabda Nabi yang artinya:
15 Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiedy, Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir ,  Cet.3 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hal.212
16 Manna Khalil al-Qattan, Op.cit., h. 493.
17 Imam Muslim, Shahih Muslim, Jilid 1, (Delhi: al-Amiriyyah, t.t.), h. 112.
18 Rosihon Anwar , op.cit ., h. 32
“Aku sampaikan bahwa meskipun ada satu kalimat dan diceritakan dari orang- orang Israel hal itu tidaklah membahayakan. Karena barangsiapa yang yang berdusta atas  namaku  secara  sengaja  berarti  telah  mempersiapkan  tempatnya  sendiri  di  dalam neraka.” (HR. Bukhari)
Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri  tidak  membuat  klasifikasi  tersebut  secara langsung  melainkan  pemahaman  para  ulama  terhadap  keterangan  Nabi  sehingga memunculkan klasifikasi tersebut. Itulah sebabnya, klasifikasi ini hanya bersifat ijtihad sehingga tidak bersifat mengikat. 19
Dalam  hal  ini,  Adz-Dzahabi  mengklasifikasikan  dari  tiga  sudut  pandang,  yaitu sudut  pandang  kualitas  sanad,  sudut  pandang  kaitannya  dengan  Islam,  dan  sudut pandang materi.
1. Sudut pandang kualitas sanad
Sudut  pandang  ini  memperlihatkan  dua  bagian  yaitu  Israiliyyat  dengan  kualitas sanad yang shahih  dan Israiliyyat dengan kualitas sanad yang dha’if.
a. Israiliyyat  yang  shahih.  Contoh  riwayat  yang  dikeluarkan  oleh  Ibnu  Katsir  dalam tafsirnya dari Ibnu Jarir Ath-Thabari, dari Al-Mutsanna, dari Utsman bin Umar, dari Fulaih, dari Hilal bin Ali, dari Atha bin Abi Rabbah. Atha berkata:
“Aku  bertemu  dengan  Abdullah  bin  Umar  bin  Ash  dan  bertanya  “Ceritakanlah olehmu kepadaku tentang sifat Rasulullah saw yang diterangkan dalam Taurat.” Ia menjawab,  “Tentu,  demi  Allah,  yang  diterangkan  dalam  Taurat  sama  seperti  yang diterangkan  dalam  Al-Quran.”  “Wahai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  mengutusmu sebagai  saksi,  pemberi  kabar  gembira,  memberi  peringatan,  dan  pemelihara  yang Ummi, engkau adalah hamba-Ku; Namamu dikagumi; Engkau tidak kasar dan tidak pula keras. Allah tidak akan mencabut nyawamu sebelum agama Islam tegak lurus, yaitu setelah diucapkan tiada Tuhan yang patut disembah dengan sebenar-benarnya selain Allah, dengan perantara engkau pula Allah akan membuka hati yang tertutup, membuka telinga yang tuli, dan membuka mata yang buta.”
b. Israiliyyat  yang  dhaif,  contohnya  adalah  Israiliyyat  tentang  lafazh  Qaf  pada  surah Qaf  ayat  1.  Yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Hatim  dari  ayahnya,  dari  Muhammad  bin
19 Abdur Rahman, Inilah Syari’at Islam, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1991), h. 44
Ismail, dari Laits bin Abi Salim, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, yang menyebutkan sebagai berikut:
“Dibalik bumi ini, Allah menciptakan sebuah lautan yang melingkupinya. Di dasar laut itu, Allah telah menciptakan pula sebuah gunung yang bernama Qaf. Langit dan bumi  ditegakkan  di  atasnya.  Di  bawahnya  Allah  menciptakan  langit  yang  mirip seperti  bumi  ini  yang  jumlahnya  tujuh  lapis.  kemudian,  di  bawahnya  lagi,  Allah menciptakan  sebuah  gunung  yang  bernama  Qaf.  Langit  kedua  ini  ditegakkan  di atasnya.  Sehingga  jumlah  semuanya;  tujuh  lapis  bumi,  tujuh  lautan,  tujuh  gunung, dan tujuh lapis langit.”
2. Sudut pandang kaitannya dengan Islam.
Sudut pandang ini memperlihatkan dua bagian pula, yaitu:
a. Israiliyyat yang sejalan dengan Islam, contohnya Israiliyyat yang menjelaskan bahwa sifat-sifat Nabi itu adalah tidak kasar, tidak keras, dan pemurah.
b. Israiliyyat  yang  tidak  sejalan  dengan  Islam,  contohnya  adalah  Israiliyyat  tentang kisah perdebatan Nabi Adam dan Nabi Musa. Ketika menafsirkan firman Allah yang berbunyi:
                                                                                                  
                                                             

Dan telah Kami tuliskan untuk Musa pada luh-luh(Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran  dan  penjelasan  bagi  segala  sesuatu;  Maka  (kami  berfirman): "Berpeganglah  kepadanya  dengan  teguh  dan  suruhlah  kaummu  berpegang kepada  (perintah-perintahnya)  dengan  sebaik-baiknya,  nanti  aku  akan memperlihatkan kepadamu negeri orang-orang yang fasik.
Ath-Thabari  mengemukakan  beberapa  riwayat  Israiliyyat  dari  sebagian sahabat , tabi’in,  Ka’ib,  dan  Al-Munabbih.  Riwayat-riwayat  itu  umumnya berbicara  tentang alwah yang  dimiliki  Nabi  Musa,  terbuat  dari  apa,  dan  berapa jumlahnya.  Salah  satu  riwayat  yang  menceritakan  tema  di  atas  diterima  Ath- Thabari dari Muhammad bin Sa’ad, dari bapaknya, dari pamannya, dari bapaknya,
dari  Ibnu  Abbas. 20 Ia  mengatakan  bahwa  ketika  mendekati  kematiannya,  Nabi Musa mengeluh, “Allah sebenarnya telah menempatkan kami di Surga yang tidak ada kematian di sana. Gara-gara kesalahan Nabi Adam, kita akhirnya diturunkan ke bumi ini.” Menanggapi  keluhannya  itu  Allah  berfirman, “Jika Ku utus Adam akankah  kau  mendebatnya?”  “Ya” ,  jawabnya.”  Setelah  Nabi  Adam  berada  di hadapnnya,  terjadilah  perdebatan  antara  keduanya. “Wahai  Musa!  Engkau meminta aku datang.” “Jika tidak karenamu, kami tidak akan ada di dunia ini”. “ Bukankah Tuhan telah memberikan nasihat dan penjelasan bahwa musibah yang terjadi  di  muka  bumi  ini  sudah  ditentukan-Nya  sebelumnya?” Nabi  Adam akhirnya memenangkan perdebatan itu.
Ada  beberapa  hal  dalam  riwayat  di  atas  yang  tidak  dapat  diterima  akal, tetapi  tidak  dikritik  oleh  ath-Thabari.  Umpamanya,  bagaimana  mungkin  Nabi Musa  mengeluh  terhadap  kematiannya.  Bagaimana  mungkin  pula  ia  dapat berjumpa dengan Nabi Adam padahal jarak antara keduanya tidak memungkinkan untuk berjumpa. 21

## 3. Sudut pandang materi
Sudut pandang ini memperlihatkan tiga bagian yaitu:
a. Israiliyyat  yang  berhubungan  dengan  akidah,  contohnya  Israiliyyat  yang menjelaskan firman Allah:
                                                                                                      
                                               

Dan  mereka  tidak  mengagungkan  Allah  dengan  pengagungan  yang semestinya  Padahal  bumi  seluruhnya  dalam  genggaman-Nya  pada  hari  kiamat dan  langit  digulung  dengan  tangan  kanan-Nya.  Maha  suci  Tuhan  dan  Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.
20 Rosihon Anwar, op.cit., h. 81
21 Ibid.
Israiliyyat  disini  menjelaskan  bahwa  seorang  ulama  Yahudi  datang menemui Nabi dan mengatakan bahwa langit diciptakan di atas jari.
b. Israiliyyat  yang berhubungan dengan hukum,  contohnya  Israiliyyat  berasal  dari Abdullah bin Umar yang berbicara tentang hukum rajam dalam Taurat.
c. Israiliyyat  yang  berhubungan  dengan  kisah-kisah.  Contohnya  apa  yang dikemukakan Imam Ibnu Katsir di dalam menafsirkan Quran surah Hud ayat 37:
                                                
                                                 
Dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu Kami, dan janganlah kamu bicarakan dengan aku tentang orang-orang yang zalim itu; Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan.
Keterangannya  sebagai  berikut:  “Muhammad  bin  Ishak  telah menerangkan bahwa dalam Kitab Taurat, Allah telah menyuruh Nabi Nuh untuk membuat  kapal  dari  kayu  jati.  Kapal  itu  panjangnya  delapan  puluh  sikut, lebarnya  lima  puluh  sikut,  luar  dan  dalamnya  dipenuhi  dnegan  kaca,  dan dilengkapi dengan alat yang tajam yang dapat membelah air” 22

## E. Dampak Israiliyyat Terhadap Ajaran Islam
Menurut Muhammad Adz-Dzahabi, jika Israiliyyat masuk dalam khazanah tafsir Al-Quran, dapat menimbulkan dampak negatif sebagai berikut:
1. Israiliyyat  akan  merusak  akidah  kaum  Muslimin,  karena  ia  mengandung  unsur penyerupaan  pada  Allah,  peniadaan  ‘ ishmah para  Nabi  dan  Rasul  dari  dosa, karena  mengandung  tuduhan  perbuatan  buruk  yang  tidak  pantas  bagi  orang  adil, apalagi Nabi.
2. Merusak citra agama Islam karena Israiliyyat mengandung gambaran seolah-olah Islam adalah agama yang penuh dengan khurafat dan kebohongan yang tidak ada sumbernya.
3. Israiliyyat  menghilangkan  kepercayaan  pada  ulama  salaf,  baik  dari  kalangan sahabat maupun tabi’in.
22 Lihat tafsir Ibnu Katsir
4. Israiliyyat  dapat  memalingkan manusia dari maksud dan tujuan  yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Quran. 23

## F. Pendapat Ulama Tentang Israiliyyat
Cerita  Israiliyyat  yang  sesuai  dengan  syari’at  dapat  dibenarkan  dan  kita  boleh meriwayatkannya,  akan  tetapi  yang  bertentangan  dengan  syari’at  harus  ditolak  dan diharamkan  untuk  meriwayatkannya,  kecuali  untuk  menerangkan  kesalahannya. Sedangkan cerita Israiliyyat yang didiamkan oleh syari’at, jangan dihukumi dengan apa pun  juga,  baik  itu  untuk  membenarkan  maupun  mendustakan,  dan  boleh meriwayatkannya, karena sebagian besar yang diriwayatkan itu kembali kepada masalah cerita-cerita dan berita-berita, bukan kepada masalah aqidah maupun masalah hukum. 24
Berikut pendapat beberapa Ulama terhadap cerita-cerita Israiliyyat:
1. Ibnu Taimiyah
Dalam memandang Israiliyyat, Ibnu Taimiyah bertolak kepada tiga bagian yaitu: (a) Israiliyyat yang masuk ke dalam bagian yang sejalan dengan Islam perlu dibenarkan dan  boleh  diriwayatkan,  (b)  Israiliyyat  yang  kita  ketahui  kedustaannya  karena bertentangan  dengan  syari’at,  harus  ditolak;  (c)  Israiliyyat  yang  tidak  diketahui kebenaran dan kepalsuannya, harus didiamkan dalam artian tidak didustakan dan tidak juga  dibenarkan.  Jangan  mengimaninya  dan  jangan  pula  mendustakannya. 25 Dalam agama, Israiliyyat semacam ini tidak banyak memberikan faidah, pendapat serupa juga dikemukakan pula oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani.
2. Muhammad Husein Adz-Dzahabi
Adz-Dzahabi  mengemukakan  alasan  ulama  yang  menolak  unsur  isra’iliyyat 26 , antara lain:
a. Dalam  Al-Qur’an  Surah  al-Maidah  ayat  13  yang  menyatakan  bahwa  orang Yahudi  dan  Nasrani  telah  mengubah,  menambah,  dan  mengurangi  kandungan kitab suci mereka. Sebagaimana dalam ayat berikut:
23 Muhammad Chirzin, op.cit ., h. 81
24 Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi’i, op.cit., h. 269
25 Muhammad Chirzin, op.cit., h. 81
26 Nasrun Haroen, “Isra’iliyyat” dalam Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), h. 237
ىهىعىضاَوَّم نَع َمىلَكْلٱ َنوُفِّرَُيُ
ۦ ىهىب اوُرِّكُذ اَِّّمِّ اًّظَح اوُسَنَو ۦ اَخ ٰىَلَع ُعىلَّطَت ُلاَزَ ت  َلاَو ٓ ًلًيىلَق  َّلاىإ ْمُهْ نِّم ٍةَنىئ ْمُهْ نِّم
“Mereka suka mengubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka telah  diperingatkan  dengannya,  dan  kamu  (Muhammad),  senantiasa  akan melihat  kekhianatan  dari  mereka  kecuali  sedikit  di  antara  mereka  (yang  tidak berkhianat).
b. Hadis Rasulullah Saw yang menyatakan:
“ Janganlah kamu membenarkan (riwayat) ahlul kitab (Yahuni dan Nasrani) dan jangan  pula  kamu  mendustakan,  tetapi  katakanlah  kami  beriman  kepada  Allah dan terhadap apa yang Allah turunkan kepada kami”. (HR. Bukhari).
c. Hadis Rasulullah SAW dari Ibnu Mas’ud yang menyatakan:
“Janganlah  kamu  bertanya  kepada  ahlul  kitab  karena  mereka  tidak  akan memberi  petunjuk  kepada  kamu,  dan  kadang  mereka  menyesatkan  diri  sendiri, lalu  kamu  membenarkannya,  atau  mereka  membenarkan  sesuatu  yang  batil” (HR. Al-Bazzar).

## 3. Ibnu Al-Arabi
Ibnu Al-Arabi memandang perlu membedakan antara Israiliyyat yang berkenaan dengan Ahli  Kitab dan  yang tidak berkenaan dengannya. Jenis  pertama dapat  diterima karena dianggap sebagai pengakuan seseorang terhadap dirinya sendiri, yang tentu saja lebih  mengetahui  dirinya  sendiri.  Adapun  jenis  kedua  dapat  diterima  dengan  syarat pembawa berita ( rawi ) dan materinya diteliti terlebih dahulu. 27

## 4. Muhammad Syaltut
Israiliyyat  menurutnya  hanya  menghalangi  umat  Islam  untuk  menemukan petunjuk  Alquran.  Kesibukan  mereka  dalam  mempelajarinya  pada  akhirnya  telah memalingkan  mereka  dari  intan  dan  mutiara  yang  terkandung  dalam  Alquran  itu sendiri. 28
27 Rosihon Anwar , op.cit ., h. 42
28 i bid ., h. 43

## 5. Abu Zahrah dan Abdul Aziz Jawisy
Menurut  Abu  Zuhrah,  seluruh  Israiliyyat  harus  dibuang  karena  tidak  berguna dalam memahami Al-Quran. Pendapat senada diungkapkan oleh Abdul Aziz Jawasy, ia berpendapat  bahwa  Israiliyyat  pada  dasarnya  telah  menyesatkan  akal  dan  menjauhkan umat Islam dari makna Al-Quran.
Pada intinya, para Ulama menerima Israiliyyat selama tidak bertentangan dengan Al-Quran  dan  hadis,  tidak  menerima  selagi  kisah  Israiliyyat  tersebut  bertentangan dengan Al-Quran dan hadis, dan Tawaqquf atau mendiamkan yaitu tidak menolak tidak pula membenarkannya. 29
Hukum  meriwayatkan  kisah  israiliyat  ada  2  pendapat  yaitu  ada  yang membolehkan dan  ada yang melarangnya.
1. Pendapat yang melarang meriwayatkan israiliyat, dengan alasan 30 :
a. Dalil Alquran
1) Berkaitan dengan orang-orang Yahudi yaitu :
                                                                                                              
                                                                                        
                                                                                                          
                                                                                                                                                                                              
“Wahai  rasul,  janganlah  hendaknya  kamu  disedihkan  oleh  orang-orang  yang bersegera  (memperlihatkan)  kekafirannya,  Yaitu  diantara  orang-orang  yang mengatakan dengan mulut mereka:"Kami telah beriman", Padahal hati mereka belum beriman; dan (juga) di antara orang-orang Yahudi. (orang-orang Yahudi itu)  Amat  suka  mendengar  (berita-berita)  bohong  dan  Amat  suka  mendengar perkataan-perkataan  orang lain yang belum pernah datang  kepadamu; mereka merobah  perkataan-perkataan  (Taurat)  dari  tempat-tempatnya.  mereka
29 Muhammad Chirzin, op.cit ., h. 82
30 httpwww.pesantreniiq.or.idindex.phpartikel155,  Perbedaan  Pandangan  Ulama  Mengenai Israiliyat dalam Tafsir Al-Qur’an oleh Dr. Anshari, LAL (Dekan Fakultas Tarbiyah IIQ),
mengatakan:  "Jika  diberikan  ini  (yang  sudah  di  robah-robah  oleh  mereka) kepada kamu, Maka terimalah, dan jika kamu diberi yang bukan ini Maka hati- hatilah". Barangsiapa yang Allah menghendaki  kesesatannya, Maka sekali-kali kamu  tidak  akan  mampu  menolak  sesuatupun  (yang  datang)  daripada  Allah. mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  Allah  tidak  hendak  mensucikan  hati mereka.  mereka  beroleh  kehinaan  di  dunia  dan  di  akhirat  mereka  beroleh siksaan yang besar.” (QS. al-Maidah: 41)
2) Allah  secara  tegas  mengungkapkan  perilaku  orang-orang  Nasrani  dalam  Al- Qur’an:
                                                                                                                                                                                                                     

“Dan  diantara  orang-orang  yang  mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami  ini orang-orang  Nasrani",  ada  yang  telah  Kami  ambil  Perjanjian  mereka,  tetapi mereka  (sengaja)  melupakan  sebagian  dari  apa  yang  mereka  telah  diberi peringatan  dengannya;  Maka  Kami  timbulkan  di  antara  mereka  permusuhan dan  kebencian  sampai  hari  kiamat.  dan  kelak  Allah  akan  memberitakan kepada mereka apa yang mereka kerjakan.” (QS. Al-Maidah: 14)
b. Hadis Nabi Saw.
1) Abu Hurairah r.a telah berkata, “Sesungguhnya Ahli Kitab itu membaca kitab Taurat  dengan  bahasa  Ibrani  dan  menafsirkannya  untuk  umat  Islam  dengan bahasa Arab.” Lalu Rasulullah SAW.bersabda:
ىراخبلا ُاور( انيلا لزناامو للهاب انما اولوقو مهوبذكت لاو باتكلا لهأ اوقدصتلا
Artinya:  Janganlah  kamu  membenarkan  Ahli  Kitab,  dan  jangan  pula mendustakannya  dan  katakanlah  olehmu,  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan kepada apa yang telah diturunkan kepada kami …(HR. Al-Bukhari)
Sejalan dengan Firman Allah:
                                                                                                                                                                                                                                           
Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa  yang  diturunkan  kepada  Kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim, Isma'il,  Ishaq,  Ya'qub  dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang  diberikan  kepada  Musa dan  Isa  serta  apa  yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhannya.  Kami  tidak membeda-bedakan  seorangpun  diantara  mereka  dan  Kami  hanya  tunduk  patuh kepada-Nya" (QS. al-Baqarah: 136).
Masalah Israiliyat hanya semata-mata untuk didengar, bukan untuk dikutip atau diceritakan, karena ada firman Allah yang menegaskan:
                                                                                                                                                                                                            
“Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara yang paling  baik,  kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara  mereka,  dan Katakanlah:  "Kami  telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada Kami  dan  yang  diturunkan  kepadamu;  Tuhan  Kami  dan  Tuhanmu  adalah  satu; dan Kami hanya kepada-Nya berserah diri" (QS. al-Ankabut: 46).
2. Pendapat ulama yang membolehkan meriwayatkan Israiliyyat , dengan alasan:
a. Dalil al-Qur’an
Ayat-ayat  Al-Qur’an  ada  yang  menunjukkan  kebolehan  mengembalikan persoalan  kepada  kitab  Taurat  dan  memutuskan  hukum  dengannya.  Allah berfirman dalam Al-Qur’an Surat Yunus ayat 94:
                                                                                                
                                                       
“Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami  turunkan  kepadamu,  Maka  Tanyakanlah  kepada  orang-orang  yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu temasuk orang-orang yang ragu-ragu.” (QS. Yunus: 94)
b. Dalil Hadis Nabi Saw.
Dari Abdullah Ibn’Amr r.a. ia mengatakan bahwa Nabi SAW.telah bersabda,’’ Sampaikanlah  olehmu  apa  yang  kalian  dapat  dariku  walaupun  satu  ayat. Ceritakan tentang Bani Israil dan tidak ada dosa padanya. Barang siapa yang sengaja  berbohong  kepadaku  maka  bersiaplah  dirinya  untuk  mendapatkan tempat didalam Neraka” (H.R. Al-Bukhari)
c. Dalil dari Atsar Sahabat
Abdullah Ibn Salam telah datang kepada Nabi SAW, lalu ia berkata:

## ”Saya suka membaca Al-Qur’an dan Taurat. Lalu Nabi SAW.bersabda, Bacalah
Al-Qur’an pada malam ini dan baca pula Taurat pada malam berikutnya.”
Dari  uraian  tentang  dalili-dalil  diatas  tadi,  kiranya  mutlak  bagi  para  mufassir untuk  berhati-hati  dalam  mengutip  cerita-cerita  Israiliyyat  supaya  dapat  memilah riwayat yang benar.

## G. Kitab-kitab Tafsir yang memuat Kisah Israiliyyat
Menurut  Supiana  dan  M.  Karman, 31 ada  beberapa  kitab  tafsir  Al  Quran  yang diduga keras banyak mengambil cerita-cerita israiliyyat, yaitu:
31 Supiana dan M. Karman, Ulum Quran , (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), h .197-208
1. Jamiul Bayan fi Tafsiril Quran . Tafsir ini disusun oleh Ibn Jarir al-Thabariy (224- 310 H), seorang yang terkenal dalam bidang fiqh dan hadis, di samping ahli tafsir.
Kitab  tafsir  ini  termasuk  di  antara  sekian  banyak  tafsir  yang  terpopuler  dan menjadi  referensi  dalam  tafsir  bi  al-ma’tsur  terdiri  dari  30  Juz  yang  masing- masing  berjilid  tebal.  Menurut  al-Dzhabi,  tafsir  karya  al-Thabari  ini  merupakan tafsir pertama di antara tafsir-tafssir awal yang pertama pada masa dan ilmunya.
2. Tafsir Muqatil . Tafsir ini di susun oleh Muqatil bin Sulaiman (w. 150 H), Seorang yang  ahli  dalam  bidang  tafsir.  Ia  juga  banyak  mengambil  hadis  dari  tabi’in terkenal,  seperti  Mujahid  ibn  Jabbar,  Atha  Indonesia  Rabbah,  Dhahak  ibn Mazhahiru dan ‘Athiyah ibn Sa’id al-Awfi. Namun, menurut sebagian pendapat, ia  tidak  mengambil  hadis  dari  ad-Dhahak,  karena  Dhahak  meninggal  4  tahun sebelum Muqatil meninggal.
3. Tafsir al-Kasyaf wa al-Bayan . Penulis tafsir ini Ahmad ibn Ibrahim al-Tsa‟labi al- Naisaburiy. Panggilannya Abu  Ishaq  yang wafat  tahun 427 H  Ia menafsirkan Al Quran  berdasarkan  hadis  yang  bersumber  dari  ulama  Salaf.  Sayangnya,  dalam menukil sanad-sanad hadis, ia tidak mencantumkannya secara lengkap. Tafsir ini sedikit  membahas  nahwu  dan  fiqh;  karena  ia  seorang  pemberi  nasehat,  maka  ia senang  terhadap  kisah-kisah.  Oleh  karena  itu.  Dalam  kitab  tafsirnya  ini  banyak cerita-cerita israiliyyat yang janggal dan cenderung menyimpang dari kebenaran.
4. Tafsir Ma’alimuttanzil . Tasfir ini ditulis oleh Syaikh Abu Muhammad Al-Husain bin  Mas’ud  bin  Muhammad  Al-Baghawiy,  seorang  ahli  tafsir  dan  hadis  serta berfaham Syafi’i. Tafsirnya lebih ringkas kendati banyak berisi cerita israiliyyat. Namun, secara umum, tafsir ini lebih baik dan lebih murni ketimbang kebanyakan tafsir-tafsir bil ma’tsur.
5. Tafsir Lubabutta’wil fi ma’aniy at-Tanzil . Ditulis oleh ‘Aladdin al Hasan, Ali ibn Muhammad  ibn  Ibrahim  ibn  Amr  ibn  Khalil  Al-Syaibaiy  (678-741  H)  dikenal penulis  dari  tafsir  al-Lubab  ini.  Sebagai  seorang  sufi  yang  senang  memberi nasehat,  maka  tidak  heran  jika  senang  bercerita.  Ia  juga  dikenal  sebagai  khzim (penjaga  kitab-kitab  samisatiyah)  di  Damaskus,  sehingga  bacaannya  akan  kitab- kitab tersebut mempengaruhi tulisan tafsirnya.
6. Tafsir  Al  Quran  Al  Azhim .  Tafsir  ini  populer  dengan  sebutan  Tafsir  ibn  Katsir, nama  tafsir  yang  dinisbatkan  kepada  pengarangnya,  yaitu  Ibn  Katsir;  nama
lengkapnya Hafizh Imad al-Din abu al-Fida Isma’il ibn Katsur ibn Dhaw ibn Zar al-Bishri  al-Dimasyqiy.  Ia  seorang  tekenal  ahli  fiqh,  ahli  hadis  dan  ahli  tafsir penganut mazhab Syafi’i.
Berkembangnya  Israiliyat  adalah  dimulai  pada  era  sahabat  dan  tabi’in.  Namun disayangkan  banyak  periwayatan  yang  tidak  dibarengi  dengan  aspek  metodologisnya, sehingga  tidak  jarang  terjadi  penyerapan  Israiliyyat  yang  berbahaya.  Oleh  karena  itu perlu  dicarikan  langkah-langkah  pemecahan  yang  mungkin  dapat  dilaksanakan. Langkah  alternatif  bagi  pemecahan  di  atas  dilaksanakan  oleh  orang  yang  hendak menafsirkan  Al-Quran,  atau  dengan  cara  menyeleksi  kitab-kitab  tafsir  dari  pengaruh Israiliyyat yang berbahaya.

## H. Simpulan
Isra’iliyyat adalah berita-berita yang diceritakan oleh Ahli kitab yang masuk Islam tentang  para  Nabi  dan  umat  terdahulu,  karena  seringkali  berita  yang  terdapat  dalam Taurat dan Injil lebih terperinci jika dibanding dengan yang diberitakan Alquran.
Penyusupan  Israiliyyat  ke  dalam  tafsir  melalui  periodesasi  periwayatan  dan pengkodifikasian  kitab  Tafsir,  ketika  para  Tabi’in  tidak  mengoreksi  terlebih  dahulu terhadap  berita-berita  yang  mereka  kutip  dari  para  Ahli  Kitab  padahal  di  antaranya terdapat berita yang tidak benar dan batil.
Islam mempunyai tiga prinsip terhadap berita Israiliyyat, yaitu membenarkannya jika berita tersebut sesuai dengan ajaran Islam selama tidak berhubungan dengan akidah dan hukum; menolak berita Israiliyyat yang batil dan tidak berdasar yang kuat; ada juga yang  harus  disikapi  dengan mauquf cerita  Israiliyyat  yang  tidak  termasuk  bagian pertama dan kedua.

## Daftar Pustaka
Abdur Rahman, Inilah Syari’at Islam, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1991), Ahmad  Izzan, Ulumul  Quran;  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  Al-Quran , (Bandung: tafakur:2009)
Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi’I, Ulumul Quran I. Bandung: CV Pustaka Setia. 1997 httpwww.pesantreniiq.or.idindex.phpartikel155, Perbedaan Pandangan Ulama
Mengenai  Israiliyat  dalam  Tafsir  Al-Qur’an oleh  Dr.  Anshari,  LAL  (Dekan Fakultas Tarbiyah IIQ),
Ibn Araby, Ahkam Alquran, (Cairo: al-Halaby,1967), Imam Muslim, Shahih Muslim, Jilid 1, (Delhi: al-Amiriyyah, t.t.),
M. Fuad Abdul Baqi, Mu’jam Mafahram li Alfaz al-Qur’an, (Mesir, Dar Hadits, 1979)
M. Quraih Shihab, Wawasan Alquran, (Bandung: Mizan, 1996), Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  Alquran, diterjemahkan  oleh  Muzakkir  AS.,
(Bogor: Pustaka Lintera AntarNusa, 2009,), cet. 13,.
Muhammad Chirzin, Al-Quran dan Ulumul Quran, (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), Cet I,
Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiedy, Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir , Cet.3 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000),
Nasrun Haroen, “Isra’iliyyat” dalam Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2005)
Rosihon Anwar, Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Tafsir Ath-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), Supiana dan M. Karman, Ulumul Quran, (Bandung: Pustaka Islamika, 2002),.