## SEKSUALITAS CYBER : SEX SEBAGAI KESENANGAN DAN KOMODITAS

## Puji Rianto
Program Studi Komunikasi Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta
p.rianto1976@gmail.com

## Abstract
This  paper  wants  to  explore  further  how  sexuality  is  present  in  the  cyber  world. Although the construction of human sexuality age as the man himself, the construction or representation will be largely determined by the social context. Different characters from the cyber world where political authority and the gatekeeper do not contribute significantly will influence the construction of sexuality. The study found that sex is understood as a pleasure and commodities. Various reports of sexual offenders describe how the pleasure of sexual intercourse highly revered. Along with the cult of sexuality as  pleasure  is  sex  as  a  commodity,  which  is  manifested  in  the  form  of  an  offer  or advertisement to sell sexual services they provide.

## Abstrak
Tulisan ini ingin mengeksplorasi lebih jauh bagaimana seksualitas hadir dalam dunia cyber. Meskipun konstruksi seksualitas manusia seumuran manusia itu sendiri, tapi konstruksi  atau  representasinya  akan  sangat  ditentukan  oleh  konteks  sosialnya. Karakter-karakter yang berbeda dari dunia cyber dimana otoritas politik dan gatekeeper tidak  berperan  secara  signifikan  akan  mempengaruhi  konstruksi  atas  seksualitas. Studi  ini  menemukan  bahwa  seks  lebih  dipahami  sebagai  sebuah  kesenangan  dan komoditas. Berbagai reportasi pelaku seksual menggambarkan bagaimana kesenangan akan hubungan seksual dipuja sedemikian rupa. Seiring pemujaan seksualitas sebagai kesenangan itu, adalah seks sebagai komoditas, yang diwujudkan dalam bentuk berbagai penawaran atau iklan untuk menjual layanan seks yang mereka sediakan.
Keywords: Sex, Sexuality, Cyber,

## PENDAHULUAN
Ada  yang  mengatakan  bahwa  saat ini  kita  telah  memasuki  abad  informasi. Namun,  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa kita  telah  memasuki  abad  pasca-informasi. Seperti  dikemukakan  Negroponte  (2002: 166),  dalam  abad  informasi,  media  massa menjadi  semakin  besar,  tapi    sekaligus mengecil.  Media  massa  seperti CNN dan USA Today , misalnya, meraih khalayak yang
semakin luas dan membuat media tersebut semakin berkembang. Namun, dalam waktu bersamaan,  berbagai  layanan  televisi  kabel membuat  khalayak  media  itu  semakin spesifik. Sementara itu, abad pascainformasi, menurut Negroponte, ditandai oleh semakin kecilnya  khalayak  media  ( narrowcasting ) dan permintaan  informasi semakin  bersifat sangat  individual.  Di  era  pascainformasi, kita  bergerak  dari  kelompok  besar  ke kelompok  lebih  kecil  kemudian  semakin

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
kecil dan akhirnya individual. Karakteristik- karakteristik media di era pascainformasi ini memungkinkan hal semacam itu terjadi.
Kemunculan  media-dalam  hal  ini internet-telah  memberikan  suatu  isu penting bukan hanya kebutuhan-kebutuhan informasi yang sangat individual sebagaimana dikemukakan  Negroponte.  Namun  lebih daripada  itu,  kemunculan  internet  telah mengubah pola komunikasi massa yang telah begitu  dominan  selama  bertahun-tahun sejak  ditemukan  mesin  cetak  Gutenberg. Salah  satu  bagian  pentingnya  bahwa  di  era internet  informasi  bisa  mengalir  jauh  lebih bebas karena gatekeeper yang biasa dijumpai dalam  komunikasi  massa  tak    lagi  relevan. Jika komunikasi massa mensyaratkan model komunikasi one to many , maka media baru jauh  lebih  beragam.    Media  baru  membuat komunikasi bisa mengalir dari one to many , many to many , many to one , dan sebagainya. Perubahan  pola  komunikasi  semacam inilah  yang  pada  akhirnya  menciptakan perubahan-perubahan  kehidupan  manusia, yang  salah  satu  diantaranya  dalam  hal seksualitas.  Seperti  dikemukakan  oleh Lievrouw  dan  Livingston,  kondisi  sosial yang  membentuk  teknologi  komunikasi dibedakan atas dua, yakni rekombinasi dan metafora  jaringan.  Rekombinasi  merujuk pada  kelanjutan  hibridisasi  diantara teknologi media yang sudah eksis dan inovasi dalam jaringan institusional dan teknik yang saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lain ( interconnected )  (2006:  4).  Rekombinasi itu  mewujud  dalam  dua  bentuk,  yakni konvergen  dan  divergen  yang  kesemuanya bisa  diobservasi  dalam  bentuk-bentuk perkembangan  media  baru  seperti  bentuk- bentuk  pesan,  praktik  sosial  dan  institusi budaya/ekonomi.  Sebagai  sebuah  produk dari  siklus  kehidupan  manusia,  media baru akan  berada dalam situasi yang selalu terbarukan.
Metafora jaringan digambarkan Castells sebagai  “ network  of  networks ”  (Lievrouw dan  Livingston,  2006:  5).  Dalam  suatu jaringan,  keberadaan  media  baru  berbeda dengan  media  massa.  Pada  yang  pertama, komunikasi  lebih  bersifat one-to-one dan
many-to-many ( or  n-way ),  sedangkan  yang kedua  biasanya  lebih  bersifat one-to-many . Menurut Lievrouw dan Livingston (2006: 5), pergeseran  media  baru  yang  lebih  bersifat multiple inilah  yang  mempunyai  implikasi penting  dalam  manajemen  kekuasaan, kepercayaan dan partisipasi dalam hubungan-hubungan sosial, dan kontrol dan difusi informasi.
Media baru atau cyber telah menciptakan banyak  pergeseran  dalam  kehidupan manusia,  dan,  seperti  telah  disinggung  di awal, seks menjadi salah satunya. Seksualitas dalam  dunia cyber telah  menabrak  begitu banyak dinding ketabuan yang dalam dunia nyata  begitu  kuat  dijaga  dan  dipelihara. Internet  kiranya  telah  mendapati  tuduhan luar  biasa  sebagai  media  penyebar  nilai- nilai  liberalisasi  seks  dan  pornografi.  Sifat radikal  media  baru  telah  memberinya peluang  bagi  munculnya  praktik-praktik yang secara moral bertentangan dalam dunia nyata. Maka, dalam dunia baru, dunia cyber , kita  mendapati    bukan  hanya  semangat spiritualitas (Zaleski, 1999), tapi juga praktik- praktik  yang  dikonstruksikan  sebagai anti  moral.  Pornografi,  homoseksualitas, pornografi  anak,  kekerasan,  sadisme,  dan seterusnya tumbuh dalam ruang media baru tersebut.  Dalam  dunia cyber ,  seksualitas, tampaknya,  mendapatkan energi yang  jauh lebih kuat dibandingkan pada dunia nyata.
Berpijak  pada  argumentasi  di  atas, tulisan  ini  ingin  mengeksplorasi  lebih  jauh bagaimana  seksualitas  hadir  dalam  dunia cyber .  Asumsinya,  meskipun  konstruksi seksualitas  manusia  seumuran  manusia itu  sendiri,  tapi  konstruksinya  akan  sangat ditentukan  oleh  konteks  sosialnya.  Oleh karena  itu,  karakter-karakter  yang  berbeda dari dunia cyber dimana otoritas politik dan gatekeeper tidak  berperan  secara  signifikan maka konstruksi atas seksualitas akan sangat berbeda dengan dunia nyata. Hipotesis yang diajukan dalam tulisan ini bahwa dunia cyber telah  memperkuat  konstruksi  seks  sebagai kesenangan pada satu sisi dan komoditas di sisi  lain.  Melalui  berbagai  kombinasi  cara (periklanan,  reportase,  dan  pengalaman langsung),  seksualitas  sebagai  kesenangan
Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas
dan  komoditas  mendapatkan  energi  yang luar biasa dalam ruang cyber .

## METODE
Untuk menjawab pertanyaan dan secara bersamaan  membuktikan  hipotesis  di  atas, studi  ini  akan  mengkaji  situs-situs  yang dikhususkan untuk pembaca dewasa. Situs- situs ini masuk ke dalam ‘sensor’ pemerintah karena  mengandung  unsur  pornografi  dan perjudian. Namun, beberapa situs masih bisa diakses.  Dari situs yang  bisa diakses  inilah, kemudian dicari forum-forum khusus untuk dewasa.  Dalam  forum  dewasa  itu,  bisanya, ada beragam subforum seperti gambar, cerita dewasa, obrolan dengan anggota lain tentang seks  dan  topik  dewasa  lainnya  ataupun subforum  yang  secara  khusus  menuliskan pengalaman  khalayak  terkait  dengan  dunia seksualitas.
Analisis  dilakukan  secara  kualitatif dengan  melihat  konstruksi  atas  seksualitas yang  dibedakan  dalam  dua  bagian  besar, yakni  seks  sebagai  kesenangan  dan  seks sebagai  komoditas.  Analisis  kualitatif  ini akan  dipaparkan  secara  deskriptif  dengan mempertajam  analisisnya  pada  konteks teoritik.  Dengan  begitu,  akan  didapatkan suatu  data  dan  analisis  yang  kaya  dan mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  umumnya,  hubungan  seksual sering  diasosiasikan  dengan  pemuasan dorongan  biologis  yang  mendatangkan rasa nikmat dan kesenangan. Di lain pihak, seksualitas  dihubungkan  pula  dengan  daya hidup, yaitu pentransformasian energi dalam suatu  kegiatan  seksual-genital.  Seksualitas sering  pula  dihubungkan  dengan  kegiatan- kegiatan  yang  diberi  bentuk  ‘kultural’ dengan  seperangkat nilai-nilai  yang melatarbelakanginya  dalam  suatu  interaksi sosial sehingga  hubungan seksualitas dapat merefleksikan nilai-nilai atau norma-norma yang berlaku dalam suatu masyarakat.
Akibatnya  konsepsi  seksualitas  dalam suatu  masyarakat      mungkin  tidak  akan
sama  dengan  masyarakat  lainnya.  Misalnya praktik-praktik  pelacuran  dalam  suatu masyarakat  mendapatkan  tantangan  dan kutukan,  tapi  dalam  masyarakat  lainnya praktik-praktik semacam itu dibiarkan atau bahkan  dianjurkan.  Hal  ini  terjadi  karena masing-masing  masyarakat  mempunyai konstruksinya  sendiri  atas  seksualitas  dan pelacuran.
Merujuk  Weeks  (1981),  Suriadireja mengemukakan bahwa konstruksi seks pada dasarnya dibentuk oleh sistem kekeluargaan, perubahan  sosial  dan  ekonomi,  perubahan aturan-aturan  sosial,  politik,  dan  gerakan perlawanan.  Dengan  kata  lain,  menurut Suriadireja  setiap  masyarakat  dengan  nilai- nilai budayanya masing-masing mempunyai konsepsi dan konfigurasinya sendiri tentang seksualitas (Purwadi Suriadireja, “Seksualitas dan  Ritual  di  Gunung  Kemukus”.  http:// ejournal.unud.ac.id/abstrak/kemukus.pdf, hal. 3
Sejarah seksualitas merefleksikan suatu perjalanan penuh konstruksi dan karenanya melibatkan pertarungan kekuasaan yang tak pernah henti. Oleh karena itu, pembacaaan kita  atas  sejarah  seksualitas  akan  sangat ditentukan oleh rezim-rezim yang berkuasa, yang  menang  dan  yang  kalah.  Pada  masa Yunani  dan  Romawi,  ketelanjangan  tidak pernah  dipersoalkan  sebagai  sesuatu  yang vulgar  atau  dosa.  Pada  masa  Romawi ketelanjangan merupakan bagian yang legal dari  kehidupan.  Baru  memasuki  abad  18, entitas  seks  mulai  dinormalkan,  diregulasi, dan dibuat tidak vulgar (Kadir, 2007: 8).
Di  sisi  lain  seksualitas  itu  sendiri mengandung dualisme.  Pada  satu  sisi,  seks dilihat sebagai sesuatu yang liar dan negatif dalam  memperbudak  tubuh  dan  libido semata.  Pandangan  seks  sebagai  libidinal dan  parsial  ini  menggiring  manusia  pada perbudakan tubuh dan nafsu. Sementara di sisi lain, seks dipahami sebagai suatu stimulus spiritual  dimana  ia  demikian  dinikmati, sakral  dan  tabu  yang  menegangkan  (Kadir, 2007: 16). Menurut Kadir, entitas seksualitas yang mendua ini tidak bisa dilepaskan dari perspektif fungsi, yaitu sebagai kenikmatan bernuansa  biologis  dan  sebagai  fungsi

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
prokreasi bernuansa sosial (Kadir, 2007: 17).
Sebagaimana pula dikemukakan Abram- son  dan  Pinkerton  (2002:  4),  “kadang  kala diargumentasikan bahwa satu-satunya fung- si  seksualitas  adalah  reproduksi.  Sebagai akibatnya, ekspresi-ekpresi seksualitas yang tidak diorientasikan untuk tujuan semacam itu dianggap sebagai haram, tidak bermoral, atau  tidak  logis  ( illogical ).”  Meskipun  de- mikian  menurut  Abramson  dan  Pinkerton (2002:  5), pandangan  bahwa seksualitas se- mata  ditujukan  untuk  tujuan  reproduksi terlalu  simplistis.  Sebaliknya,  kesenangan ( pleasure ) menjadi kekuatan motivasional di balik prokreasi.
Dalam masyarakat kapitalis, seksualitas bukan  hanya  persoalan  reproduksi  dan kesenangan,  tapi  juga  komoditas.  Dari sudut pandang feminin, ideologi seksualitas meminjam  Janice  Winship  (2011:  368), bahkan bagi perempuan mengandung unsur yang berlawanan dan kontradiksi, sekalipun terkandung  dalam  relasi  patriarkhal:  aktif/ pasif;  heteroseksual/narsistik;  bergantung pada  laki-laki/tidak  bergantung  pada laki-laki;  fetisistik;  masturbasi.  Menurut Winship,  hal  ini  secara  tegas  dipisahkan dari  ‘keibuan’  dan  ‘kerumahtanggaan’,  yang tidak memungkinkan masuknya seksualitas sekalipun  didasarkan  pada  seksualitas reproduktif.
Seksualitas sebagai komoditas dan juga kesenangan  dapat  dilihat  dalam  praktik- praktik pelacuran, yang setua umur manusia. Sebagaimana dikemukakan  Kartono  (1988), pelacuran  atau  yang  sering  disebut  dengan prostitusi atau pemuas nafsu seks, merupakan jenis  pekerjaan  yang  setua  umur  manusia itu sendiri (Bekti Istiyanto, 2008). Menurut Monto dan Julka (2009), “ Prostitution is the exchange of something of value, usually money or drugs, for the sexual use of a person’s body ”. Pada  akhirnya,  menurut  Monto  dan  Julka, melalui  komodifikasi  seksualitas,  kita  bisa mengasosiasikan antara frekuensi kunjungan ke tempat prostitusi dengan penerimaan seks sebagai komoditas.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas, komodifikasi seksualitas sebenarnya mencerminkan  komodifikasi  atas  tubuh
(perempuan)  dalam  masyarakat  kapitalis. Dalam hal ini, Nurhadi menulis bahwa tubuh menjadi  titik  sentral  dari  mesin  produksi, promosi, dan konsumsi kapitalisme. Di sini, tubuh diproduksi sebagai komoditas dengan mengeksplorasi  segala  potensi  hasrat  dan libidonya  untuk  dipertukarkan  sebagai komoditas  ( video  girl ).  Selain  itu  menurut Nurhadi,  tubuh  juga  dijadikan  sebagai metakomoditi yaitu komoditi untuk menjual komoditi lain, melalui peran sentralnya dalam sistem  promosi  kapitalisme  ( cover  girl ); sistem distribusi, yaitu sebagai pendamping komoditas  ( promo  girl );  dan  juga  menjadi sasaran utama dari konsumsi, yakni dengan menciptakan  berbagai  kebutuhan  yang berkaitan dengan tubuh ( perfect girl ). Begitu sentralnya peran tubuh di dalam masyarakat kapitalisme,  menurut  Nurhadi,  sehingga bersamanya  berkembang  pesat  sains  dan teknologi mutakhir tentang penyempurnaan tubuh  ( body  building ,  operasi  plastik) (Nurhadi, 2006). Dalam duna cyber , seks atau seksualitas dan juga pelacuran menjadi bagian kehidu- pan  manusia  yang  tak  terpisahkan.  Kon- struksinyalah  yang  mengalami  perubahan atau  perbedaan  dari  suatu  masyarakat  ke masyarakat lain, dari suatu waktu ke waktu lainnya. Semuanya dipengaruhi oleh konteks sosial dan budaya yang melingkupinya. Oleh karena  itu  ada  suatu  masyarakat  dengan penuh  dendam  menghujat  seks  dan  pela- curan, sedangkan lainnya membiarkan atau bahkan  menganjurkannya.  Semuanya  dipe- ngaruhi oleh konteks sosial budayanya, dan juga  tentu  saja  relasi  kekuasaan  yang  ber- main  dalam  proses  konstruksi  itu.  Namun, kedekatannya  dengan  kehidupan  manusia tidak pernah bisa dijauhkan apalagi dilepas- kan.
Dalam  dunia  saiber  dimana  individu jauh  lebih  merdeka  dan  berkuasa  atas dirinya  dalam  akses  dan  produksi  pesan media, konstruksi atas seksualitas jauh lebih terbuka  karena  individu-individu  ‘pemuja’ kesenangan seksualitas mendapatkan ruangnya. Sementara di sisi lain otoritas moral tidak mempunyai perangkat yang memadai untuk  menghentikan  kelompok-kelompok
Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas
itu.  Barangkali  mereka  bisa  menggunakan teknologi  untuk  melakukan  sensor,  tapi ada banyak cara untuk mematahkan sensor yang  dibuat.  Pada  akhirnya  individual-lah yang  mempunyai  otoritas  tertinggi  untuk memilih  jenis-jenis  pesan  macam  apa yang dibutuhkan.  Ini  juga  yang  terjadi  dalam dunia cyber dimana seks menjadi salah satu ikon penting di luar  yang lainnya.
Seks adalah Kesenangan, dan Tidak Ada Dosa untuknya
Wacana semacam ini begitu kuat muncul dalam thread  underground  service .  Kutipan FR (suatu istilah untuk fuck report ) di bawah merefleksikan  hal  dimaksud.  Dalam  FR yang  diberi  judul,  “Tia,  Mahasiswa  Putih+ 36B+Seksi”, berkisah tentang pertemuan dua orang  teman  yang  kemudian  berlanjut  ke hubungan seksual. Dalam paragraft pertama laporan  itu,  disebutkan  sebagaimana  bisa dibaca dalam kutipan berikut.
“Beberapa  hari  yang  lalu  HP  gw berdering.. Dan tak di sangka ternyata temen lama gw menelfon. Namany Tia, doi ngajakin gw ketemu di daerah deket tempat doi. Beberapa hari selalu ada saja halangan untuk bertemu doi. Akhirnya, kemarin, gw punya kesempatan bertemu doi.”  Kisah  itu  berlanjut,  “Kemudian sambil  bercanda-canda  doi  tiba-tiba mulai mencium gw. Nice kiss. I like how she kiss me...”.
Ciuman  itupun  berlanjut  dengan hubungan  seksualitas  sebagaimana  dapat dilihat dalam kutipan berikut yang saya kutip dari akhir paragraf.
..hehehehe gak nyangka ternyata kayak main sama perawan. Trus tw sendiri lah. dari  WOT  (Woman  On  TOP,  penulis), MOT  (Man  On  Top,  penulis),  sampai doggie gw coba sm doi. Selesai tempur kita saling senyam senyum..
Ada  banyak  laporan  semacam  itu-yang mereka  sebut  sebagai Fuck  Report (FR) yang  menunjukkan  pengalaman  luar  biasa menyenangkan  dari  sebuah  hubungan seksual. Tentu saja, pengalaman seksualitas itu  tidak  hanya  berhenti  pada  hubungan seksualitas  dengan  teman,  tapi  juga
mencakup  hubungan-hubungan  seksual dengan  panitia training ,  ibu-ibu  rumah tangga, SPG, mahasiswi, pegawai salon atau capster,  PNS,  dan  sebagainya.  Laporan- laporan  itu  merefleksikan  kesenangan  dan pengalaman  luar  biasa dalam  berhubungan seks,  yang  secara  bersamaan  menegaskan moralitas yang begitu dijunjung tinggi oleh masyarakat.
Pengalaman adalah Segalanya
FR  tidak  hanya  memberikan  ekspresi kesenangan seksual, mencerminkan konstruksi  para  pelaku  dalam  melihat seksualitas, tapi juga memberikan pengalaman  lain  bagi  anggota  komunitas lainnya. Tentu saja tidak hanya pengalaman yang  menyenangkan  tapi  juga  yang  tidak menyenangkan.  Tujuannya  agar  anggota komunitas  lain  tidak  terjebak  pada  orang yang  sama.  Di  luar  itu  pengalaman- pengalaman itu bisa menjadi publisitas gratis bagi si penjaja seksual karena dengan begitu anggota  komunitas  lain  bisa  ‘belajar’  atau mendapatkan informasi yang cukup sebagai- menurut  bahasa  mereka- exe (kependekan dari eksekusi).
Selain pengalaman hubungan seksualitas yang  menyenangkan,  anggota  komunitas yang  sering  menyebut  dirinya  – newbie - bisa  belajar dari  senior  mereka yang  sering diungkapkan  sebagai  “suhu”  untuk  belajar mendapatkan  pengalaman  seksual  yang menyenangkan.  Istilah  SSI  ( speak-speak iblis)  menjadi  ungkapan  khas  bagi  para petualang seks yang  kantongnya  kering.  Di sini seorang anggota komunitas bisa belajar dari  para  “senior”  mereka  bagaimana  cara mendapatkan  seorang  gadis  dan  kemudian mengajaknya  berhubungan  seks.  SSI  ini menjadi sangat terkenal dalam underground service karena  kuatnya  pemujaan  seksual dari para anggotanya.
Maka  pertautan  pun  menjadi  sangat kuat antara realitas dunia nyata dengan dunia cyber .  Dunia cyber pada  akhirnya  adalah rentetan  pengalaman-pengalaman  para anggota  forum  dari  kegiatan  atau  aktivitas seksual  mereka.  Ada  sebuah  kebanggaan dari para anggota ketika SSI mereka berhasil,

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
yang  mereka  ungkapan  dalam  serangkaian FR  yang  mereka  tuliskan.  Keberhasilan  ini akan  menjadi  suatu  poin  penting  untuk meneguhkan  diri  mereka  sebagai  “suhu” dalam  dunia  yang  mereka  ungkapkan sebagai  “dunia  perlendiran.”  Konstruksi seks dan keriuhan kesenangan di dalamnya adalah  hasil  dokumentasi  paling  canggih dari  seseorang  yang  memosisikan  dirinya sebagai  seorang  jurnalis  dalam  menuliskan pengalaman-pengalaman  mereka  sendiri ketika  melakukan  aktivitas  seksual.  Suatu kesenangan yang mendapatkan pemujaannya dalam  taraf  yang  mungkin  mendekati  apa yang  diungkapkan  oleh  Roland  Barthes sebagai ‘ plaisir’ .

## Radikalisasi Pelacuran
Laporan-laporan lapangan dalam bentuk FR semacam itu bagaimanapun pada akhirnya mentransformasi sedemikian rupa pelacuran di dunia nyata. Pertama , dalam dunia nyata pengetahuan akan pelacuran didapatkan dari liputan media massa yang sangat dangkal dan permukaan  atau  dari  kekuatan  pemasaran mulut ke mulut. Kita mengetahui kompleks pelacuran Doly di Surabaya yang kini sudah tutup ataupun  Sunan  Kuning di  Semarang, Kawasan  Baturaden  dan  sebagainya  karena liputan  media  massa atau dari orang-orang yang  pernah  cerita.  Namun  cerita-cerita itu  hanya  sekilas  dan  tidak  memberikan informasi  mendalam.  Di  sisi  lain  laporan dari  pelaku  ketika  kita  berhadapan  muka tidak sejelas dan sedetil mungkin dalam dua cyber .  Situasi  psikologis  komunikasi  tatap muka akan menghalanginya untuk bercerita pelaku  bercerita  lebih  detail.  Ini  sangat berbeda dibandingkan dengan model-model liputan  FR underground  service .  Liputan- liputan  itu  lebih  detail  dan  memberikan banyak informasi termasuk kualifikasi yang diharapkan  dari  si  pekerja  seksual.  Sebagai contoh,  di  akhr  FR  biasanya  dicantumkan informasi dan penilaian berikut.
SERVICE: FK : 8,5 (Menggairahkan ) BJ : 8 (Sangat telaten & mantap) FJ : 7 (Semua gaya ok, NO ANAL, GB,  CIM,  CIF    walaupun  masih  perlu diajarin hehe. namanya juga anak baru
brur kan jadi lebih seru tuh sensasinya)
ATT
: Super GFE & Manja & ramah udah kaya pacar sendiri Kedua , periklanan seks. Dalam masyarakat  dimana  hipokretisme  mengge- jala  begitu  kuat  seperti  di  Indonesia,  tum- bukan-tumbukan  moral akan dilihat secara ambigu, dan  biasanya  kesusilaan akan  jauh mendapatkan  perhatian.  Setidaknya,  da- lam praktik di jalanan, kelompok-kelompok seperti Front Pembela Islam (FPI) akan jauh lebih lantang berteriak soal pakaian wanita, pelacuran,  dan  juga  hubungan-hubungan seks  ‘menyimpang’.  Namun,  dalam  pelang- garan-pelanggaran  politik  dan  hukum  se- perti  korupsi  misalnya,  mereka  jauh  lebih toleran. Akibatnya, represi politik baik mela- lui lobi dan lebih-lebih kekerasan jauh lebih kuat  untuk  kasus-kasus  yang  berhubungan dengan  kesusilaan.  Dalam  situasi  semacam ini kita tidak akan pernah menemukan prak- tik-praktik  pelacuran  terbuka  setidaknya jika dibandingkan dengan Barat. Sebaliknya pelacuran  akan  berada  dalam  kondisi  yang terepresi terus-menerus.
Dalam dunia cyber , menariknya, represi semacam  itu  tidak  bisa  dilakukan  secara ketat.  Penyebabnya  karakteristik  dunia cyber itu sendiri yang  membuatnya  hampir tak  tersentuh  pemegang  otoritas  politik dan  moral sehingga pelacuran dalam dunia cyber berlangsung  jauh  lebih  terbuka. Ini  ditunjukkan  oleh  menguatnya  ‘iklan- iklan’  seksual  yang  menjajakan  tubuh  dan keperawanan.  Dunia cyber memberikan ruang  sangat  besar  bagi  transaksi  seksual yang  lebih  luas,  pada  satu  sisi,  dan  pada saat bersamaan pemujaan akan kenikmatan hubungan seksual di sisi lain. Maraknya isu pelacuran  artis  kiranya  tidak  bisa  lepaskan dari kemunculan dunia cyber ini.
Munculnya  berbagai  ‘iklan’  yang dimediasi pihak kedua atau langsung oleh si pelaku menjadi ciri khas lainnya dari wajah seksualitas  dalam  dunia cyber .  Periklanan seks ini menceminkan lebih jauh bagaimana seksualitas tidak lagi sebagai kesenangan, tapi juga komoditas. Karenanya si pemilik tubuh dan  perantara  mengeksploitasi  seksualitas demi keuntungan material.  Iklan di bawah
12
bersamaan pemujaan akan kenikmatan hubungan seksual di sisi lain.  Maraknya isu pelacuran artis kiranya tidak bisa lepaskan dari kemunculan dunia cyber ini.
Munculnya berbagai ‘ iklan ’ yang dimediasi pihak kedua atau langsung oleh si pelaku menjadi ciri khas lainnya dari wajah seksualitas dalam dunia cyber . Periklanan seks  ini  menceminkan  lebih  jauh  bagaimana  seksualitas  tidak  lagi  sebagai kesenangan,  tapi  juga  komoditas.  Karenanya  si  pemilik  tubuh  dan  perantara mengeksploitasi seksualitas demi keuntungan material.  Iklan di bawah ini yang saya ambil dari thread underground service menjadi contoh yang saya maksud.
VIRGINTY for SELL...!!! For SERIOUS ONLY...!!!
Mohon izin numpang buka lapak di forum ini... KaLo ada yanG Mau beLi CeW-CEw pERAwan :
---MAsiH LuGu-LuGu
---Age between 17-22y.old (under 17th jg ada, tp peminat hrs memenuhi bbrp kriteria/persyaratan yg ditentukan utk kenyamanan bersama)
---DijaMin masih PerAwaN (Guarantee money back)
BaLez aja Forum Ini,Ok..!!!
Harganya Relatif...
Tergantung dr kualitas (nilai face n body, semakin tinggi nilai nya maka semakin valuable/tinggi hrg nya).
Price Tag around 10-50 Mio (depends QUALITY)
yaNg BerMinat SERIUS, BaLez aja Thread ini...... "BenaR-BenaR TerJamiN....."
Iklan  di  atas  tentang  penjualan  keperawanan  seorang  gadis.  Kita  tidak  bisa membayangkan iklan semacam ini muncul dalam media massa. Paling banter dalam kehidupan  nyata,  iklan-iklan  itu  beredar  di  kalangan  terbatas  melalui  kekuatan pemasaran mulut ke mulut. Ada norma-norma baik kesusilaan ataupun hukum yang masih  harus  diikuti  dalam  dunia  nyata  sehingga  iklan  semacam  itu  tidak  akan mungkin  muncul.  Namun  dalam  dunia cyber ,  kaidah-kaidah  moral  itu dijungkirbalikkan.  Maka  ungkapan  yang  paling  tepat  untuk  menggambarkannya adalah ‘segalanya boleh’.
Iklan  penawaran  lainnya  dituliskan  seorang  gadis  yang  memberikan  jasa layanan ecscort seperti bisa dilihat dalam kutipan dalam box di bawah .
Iklan di atas menawarkan sebuah layanan kepada anggota komunitas seorang gadis  yang menyediakan jasa layanan escort . Meskipun iklan ini tidak memberikan gambaran fisik gadis kecuali usia, tapi orang bisa meraba tampilan dari harga yang diberikan. Selain itu, ungkapan tawaran hanya jika ia menyukai si pria mencerminkan

## Lady available for escort service
Hi all
Gua newbie di sini. Numpang ngasih info.
Gua Rini, tinggal di bandung, Umur 22 tahun. Gua menyediakan jasa escort service untuk makan malam, meeting , atau party .
Rate gua per malam 1,5 jt ( untuk 'service' tambahan harganya tambah 1jt) --> negotiable only if I like the guy Bagi yang tertarik bisa lihat profile gue di situs sosial Ta**ed : Rini D Atau bisa ngontak lewat hp gua di 08782487xxxx 1
Feel free to SMS or call me .

## Thanks
ini yang saya ambil dari thread underground service menjadi contoh yang saya maksud. Iklan  di  atas  tentang  penjualan keperawanan  seorang gadis.  Kita  tidak  bisa membayangkan  iklan  semacam  ini  muncul dalam  media  massa.  Paling  banter  dalam kehidupan  nyata,  iklan-iklan  itu  beredar
di  kalangan  terbatas  melalui  kekuatan pemasaran  mulut  ke  mulut.  Ada  norma- norma  baik  kesusilaan  ataupun  hukum yang masih harus diikuti dalam dunia nyata sehingga  iklan  semacam  itu  tidak  akan mungkin muncul. Namun dalam dunia cyber , kaidah-kaidah  moral  itu  dijungkirbalikkan.

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015
Maka  ungkapan  yang  paling  tepat  untuk menggambarkannya adalah
‘segalanya boleh’.
Iklan  penawaran  lainnya  dituliskan seorang gadis yang memberikan jasa layanan ecscort seperti  bisa  dilihat  dalam  kutipan dalam box di bawah .
Iklan di atas menawarkan sebuah layanan kepada anggota komunitas seorang gadis yang menyediakan jasa layanan escort . Meskipun iklan  ini  tidak  memberikan  gambaran fisik  gadis  kecuali  usia,  tapi  orang  bisa meraba tampilan dari harga yang diberikan. Selain  itu,  ungkapan  tawaran  hanya  jika  ia menyukai si pria mencerminkan selera yang tinggi.  Sekali  lagi,  iklan-iklan  semacam  ini tidak  mungkin  muncul  dalam  dunia  nyata karena masih kuatnya kaidah kesusilaan dan hukum. Namun dalam dunia cyber , kaidah- kaidah hukum dan moral semacam itu telah diterabas  sedemikian  rupa,  dan  ungkapan ‘segalanya boleh’ menemukan relevansinya.

## SIMPULAN
Tulisan ini ingin membuktikan representasi  seksualitas  dalam  dunia cyber . Dari  paparan  di  atas,  bisa  disimpulkan bahwa  seks  lebih  dipahami  sebagai  sebuah kesenangan  dan  komoditas.  Sebagaimana telah  dijelaskan  sebelumnya,  berbagai reportasi  pelaku  seksual  menggambarkan bagaimana  kesenangan  akan  hubungan seksual dipuja sedemikian  rupa.  Sementara di  sisi  lain,  seiring  pemujaan  seksualitas sebagai kesenangan itu, adalah seks sebagai komoditas.  Maka  berbagai  penawaran  atau iklan pun menjual sebagai cara menjajakan tubuh dan seks. Orientasinya tidak lain untuk mendapatkan keuntungan-keuntungan ekonomi  atas  aktivitas  seks  yang  mereka lakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrahamson,  Paul  R.  2002. With  Pleasure: Thoughts  on  the  Nature  of  Human Sexuality . Oxford University Press.
Chaffee, Stephen H, dan Mirriam J. Metzger,
2001. “The End of Mass Communication?” Mass  Communication  &  Society .  2001.
4 (4). 365-379.
Kadir,  Hatib  Abdul.  2007. Tangan  dalam Kuasa  Kelamin:  Telaah  Homoseks, Pekerja  Seks,  dan  Seks  Bebas  di Indonesia . Yogyakarta: Insist Press.
Lievrouw,  Leah  A  dan  Sonia  Livingstone (eds.), 2006. Handbook of New Media: Social Shaping and Social Consequences of  ICTs .  updated  student  edition. London  Thousand  Oaks.  New  Delhi: Sage Publications.
Winship,  Janice.  2011.  “Seksualitas  untuk Dijual”.  Dalam  Stuart  Hall,  Dorothy Hobson, Andrew Lowe dan Paul Willis (eds.). Budaya  Media  Bahasa:  Teks Utama  Pencanang  Cultural  Studies 1972-1979 . Yogyakarta: Jalasutra
Istiyanto,  Bekti. “Menguak  Konsep  Diri Perempuan Pelacur di Lokasi Pariwisata Baturaden,  Kabupaten  Banyumas ” http://sbektiistiyanto.files.wordpress. com/2008/02/menguak-konsep-diri- perempuan-pelacur.pdf
Monto,  Martin  A.    dan  Deana  Julka , “Conceiving  Sex  as  Commodity:  Study of Arrested Customers of Female Street Prostitutes .  Western  Criminology Review  10  (1),  1-14  (2009),  http://wcr. sonoma.edu/v10n1/Monto.pdf
Nurhadi,  “Realitas  Dalam  Dunia  Virtual” 2006, Jurnal Atma Nan Jaya , Universitas Katolik  Atma  Jaya  Jakarta,  edisi Januari-Juni  2006, http://staff.uny. ac.id/sites/default/files/REALITAS%20 DALAM%20DUNIA%20VIRTUAL.pdf
Suriadireja, Purwadi “Seksualitas dan Ritual di  Gunung  Kemukus”.  http://ejournal. unud.ac.id/abstrak/kemukus.pdf