## Budaya Anak Punk di Yayasan Laskar Berani Hijrah (Studi Komunikasi Budaya Anak Punk di Depok)
Mikael Rainer Anggiprana, Suzy S. Azeharie anggiprana1897@gmail.com , suzy@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Punk  community  are  a  distinguished  group  with  its  own  unique  culture.  One  of  the  most striking uniqueness of this community is their appearances which causes discomfort to the public and thus isolates them. Laskar Berani Hijrah Foundation is an institution which seeks to foster this punk community. The method used is based on Islamic teachings and the Holy Quran and its verses in it as a basis for guidance. This action is affecting the culture that the distinguished punk community held in the way they are communicating. The writer conduct a research that related to the cultural communication of the punk community in Laskar Berani Hijrah  Foundation.  Theories  that  is  used  in  this  research  are  ethnography  theory  and cultural theory. This research use qualitative approach that featured phenomenology as its method.  Researcher  choose  four  informants,  whom  are  the  chairman  of  the  foundation, ustadz that also act as a mentor and two punks in the institution. This research conclude that the  punk  community  in  the  Laskar  Berani  Hijrah  Foundation  performs  cultural communication in verbal and nonverbal means, inside and also outside the routine activity that  held  by  the  foundation,  influenced  by  two  major  factors  that  are  their  surroundings pressure  as well as spiritual values implantation.
Keywords : punk, communication, culture communication.

## Abstrak
Anak  punk  merupakan  kelompok  yang  memiliki  budayanya  sendiri.  Salah  satu  budaya kelompok ini dapat dilihat dari cara mereka berpenampilan. Namun tampilan yang berbeda tersebut menimbulkan rasa kekhawatiran di masyarakat dan membuat kelompok anak punk menjadi  semakin  terasing.  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  membimbing  anak  punk  untuk mengarahkan  dan  membimbing  mereka  menuju  arah  yang  lebih  baik  dengan  dasar  agama Islam dan ayat-ayat Al Quran dalam berkomunikasi dalam binaan. Hal ini berdampak pada budaya  dalam  kelompok  anak  punk  sendiri  terutama  dalam  berkomunikasi.  Penulis melakukan  penelitian  yang  berkaitan  dengan  komunikasi  budaya  anak  punk  di  Yayasan Laskar  Berani  Hijrah.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  etnografi  komunikasi  dan  teori budaya.  Penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  metode fenomenologi. Penulis memilih empat informan yang antara lain adalah ketua yayasan, ustad sekaligus pembimbing dan dua anak punk di yayasan tersebut. Kesimpulan dari penelitian ini adalah  anak  punk  di  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  melakukan  komunikasi  budaya  secara verbal  dan  nonverbal  di  dalam  maupun  di  luar  kegiatan  rutin  bersama  yayasan  yang dipengaruhi  oleh  dua  faktor  yaitu  tekanan  lingkungan  serta  penanaman  keimanan  dan spiritualitas kepada anak punk.
Kata Kunci: anak punk, komunikasi, komunikasi budaya

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  tingkat  kemiskinan  yang  cukup  tinggi.  Badan  Pusat Statistik  mencatat  angka  kemiskinan  pada  bulan  September  2019  mencapai  9,22
Vol. 4, No. 2, Oktober 2020, Hal 258 – 264
persen atau tercatat 24,79 orang. Meski ada penurunan angka dari September 2018, angka tersebut masih terhitung tinggi (Widyastuti, 2020).
Anak punk memiliki budaya yang berbeda dari kelompok anak-anak jalanan lainnya. Salah satu budayanya adalah cara mereka berpenampilan seperti tato, tindik, pakaian  serta  rambut  yang  dibentuk  serta  diwarnai.  Pada  umumnya  mereka  akan turun ke jalan untuk mencari nafkah dengan cara mengamen bersama. Alasan yang memicu rata-rata anak punk untuk turun ke jalan adalah kurangnya penyaluran minat dan bakat serta kurangnya kasih sayang dari orang tua (Rohman, 2009: 3).
Penampilan  anak  punk  memicu  kehawatiran  di  kalangan  masyarakat.
Kekhawatiran  tersebut  menciptakan  stigma  buruk  masyarakat  terhadap  anak  punk. Hal  ini  membuat  anak  punk  semakin  diasingkan  sehingga  menekan  serta menghambat  perkembangan  pribadi  dan  sosial  mereka  karena  sudah  menjadi kebutuhan bagi manusia untuk dihormati dan disayang.
Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  merupakan  lembaga  yang  memiliki pendekatan  yang  berbeda  terhadap  masalah  tersebut.  Yayasan  ini  merangkul  anak- anak jalanan seperti pengamen biola, manusia silver, anak-anak kecil dan anak-anak punk dengan tujuan untuk membimbing dan mengarahkan mereka menuju arah yang lebih baik.
Dalam  melakukan  bimbingan  serta  arahan,  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah menerapkan  ajaran  Islami.  Anak-anak  punk  juga  diberikan  makan    gratis  dengan syarat menghafal ayat-ayat Al Quran di setiap pertemuan rutin yang diadakan setiap minggunya.
Penulis  tertarik  untuk  meneliti  karena  adanya  proses  komunikasi  yang terjadi berdasarkan budaya kelompok masing-masing yakni kelompok anak punk dan Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah.  Ada  kemungkinan  bahwa  budaya  dalam  yayasan mempengaruhi  budaya  kelompok  anak-anak  punk  yang  bergabung  dalam  Yayasan Laskar Berani Hijrah.
Pada  penelitian  ini,  penulis  ingin  meneliti  bentuk  komunikasi  budaya  anak punk  di  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  serta  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya. Penelitian  ini  menggunakan  teori  budaya  yang  dikemukakan  oleh  Koentjaraningrat dan  teori  etnografi  komunikasi  yang  dikemukakan  oleh  Dell  Hymes  sebagai pengkategorian  budaya.  Pengkategorian  tersebut  adalah  pelaku  komunikasi  yang patut  dicontoh,  pola  komunikasi  dari  anggota  kelompok,  situasi  atau  segala  waktu komunikasi  yang  tepat  dalam  komunitas  dan  kejadian  atau  percakapan  dianggap komunikasi oleh anggota kelompok.

## 2. Metode Penelitian
Penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Creswell mengatakan bahwa  kualitatif  adalah  penelusuran  atau  pendekatan  untuk  memahami  suatu  titik gejala dengan mengekplorasi menggunakan pertanyaan umum yang diajukan kepada partisipan  penelitian  (Semiawan,  2010:  7).  Penulis  memilih  pendekatan  kualitatif karena paling sesuai untuk menggambarkan unit penelitian yaitu budaya anak punk di Yayasan Laskar Berani Hijrah.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenomenologis  sebagai  penafsiran  dan deskripsi  sehubungan  dengan  rumusan  masalah  penelitian.  Fenomenologi  adalah upaya  mendekati  dan  melihat  suatu  persoalan  secara  sadar  serta  mendeskripsikan suatu  persoalan  tersebut  (Adian,  2016:  7).  Rumusan  masalah  pada  penelitian  ini
adalah  bentuk  komunikasi  budaya  serta  faktor-faktor  yang  mempengaruhi komunikasi budaya anak punk di Yayasan Laskar Berani Hijrah.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah wawancara,  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Wawancara  dilakukan  dengan narasumber  dengan  melakukan  tanya  jawab  dengan  narasumber  antara  lain  ketua Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah,  ustad  sekaligus  pembimbing  dan  dua  anak  punk  di Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  untuk  mengetahui  data  berupa  bentuk-bentuk komunikasi budaya kelompok anak punk di Yayasan Laskar Berani Hijrah. Peneliti menganalisis data-data yang telah diperoleh untuk ditarik kesimpulannya.
Teknik  triangulasi  digunakan  oleh  penulis  sebagai  pemeriksaan  kredibilitas data  dengan  membandingkan  data  hasil  wawancara  dengan  data  kepustakaan. Sugiyono mengatakan triangulasi adalah pengumpulan data serta sumber data yang ada  guna  menguji  kredibilitas  data.  Triangulasi  juga  dapat  digunakan  untuk mengumpulkan sekaligus menguji kredibilitas data (Sugiarto, 2015: 88).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  empat  narasumber,  diketahui  bahwa Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  atau  disingkat  LEBAH  merupakan  lembaga  yang bergerak dalam bidang kemanusiaan, recruitment dan pembinaan anak-anak jalanan. Pada tahun 2019, LEBAH dinyatakan resmi secara hukum menjadi bentuk Yayasan. Yayasan Laksar Berani Hijrah melakukan kegiatan rutin bersama anak-anak punk  di  wilayah  sekitar  Depok  setiap  minggu.  Kegiatan  itu  berupa  pengajian, diskusi,  ibadah,  makan  bersama  dan  membersihkan  masjid  bersama.  Tidak  hanya anak-anak  punk,  kegiatan  ini  dibuka  untuk  umum  terutama  bagi  anak-anak  jalanan lainnya seperti pengamen biola, manusia silver dan pengasong.
Ketua  Yayasan  LEBAH  Wirawan  Yogyasono  mengatakan  bahwa  yang membedakan  anak  punk  dengan  masyarakat  pada  umumnya  adalah  lingkungan. Umumnya  anak-anak  ini  menjadi  anak  jalanan  karena  empat  faktor  yaitu  faktor ekonomi,  faktor  keluarga,  faktor  keturunan  dan  faktor  lingkungan.  Anak  punk memodifikasi  tubuhnya  bukan  hanya  untuk  diperhatikan  orang  sekitar  tetapi  juga untuk memperkuat jalin hubungan serta digunakan untuk menjamu tamu anak punk yang  mungkin  datang  dari  jauh.  Selain  itu  Deki  Kwarta  selaku  ustad  sekaligus pembimbing  menambahkan  bahwa  modifikasi  tubuh  tersebut  juga  sebagai pelampiasan  hobi  mereka  dan  menjadikan  itu  sebagai  mata  pencaharian  mereka. Namun  karena  penampilan  tersebut  anak  punk  mendapat  kecaman  buruk  dari masyarakat sekitar.
Wirawan menjelaskan bahwa dirinya percaya bahwa secara pribadi anak-anak punk  ingin  berkembang  menjadi  lebih  baik,  terutama  dalam  segi  keahlian  fisik. Dengan  meningkatkan  keahlian  fisik,  anak-anak  punk  akan  semakin  optimis  akan masa  depan  mereka  (wawancara  online  dengan  Wirawan  Yogyasono  pada  18  Mei 2020 pukul 21:00 WIB).

## 3.1. Budaya Anak Punk Dalam Yayasan Laskar Berani Hijrah
Koentjaraningrat  mendeskripsikan  bahwa  kebudayaan  merupakan  tindakan, gagasan, karya dan sistem secara keseluruhan dalam kehidupan dan menjadikan itu milik manusia (Koentjaraningrat, 2015: 144).
Vol. 4, No. 2, Oktober 2020, Hal 258 – 264
Anak-anak punk mempunyai budaya tersendiri dan budaya ini diteruskan dari satu orang ke orang lain. Budaya tersebut adalah cara mereka berpenampilan dengan tato, pakaian dan tindik, serta  rambut yang dibentuk dan diwarnai. Selain itu, anak punk  akan  melakukan  penggambaran  tato  pada  tubuh  anggota  anak  punk  sebagai tanda  penyambutan  mereka  ke  dalam  suatu  kelompok  punk  dan  memperkuat  jalin hubungan. Deki Kwarta menambahkan hal ini menjadi benturan dan tantangan dalam binaan  karena  anak-anak  punk  akan  dibina  melalui  ajaran  agama  Islam  yang melarang adanya tato di tubuh (wawancara online dengan Deki Kwarta Achdani pada 20 Mei 2020 pukul 05:30 WIB).
Hal  yang  sama  juga  ditemukan  di  Desa  Pegayaman  Buleleng  Bali.  Adanya simbol-simbol  budaya  Bali  seperti  patung  gerbang  berbentuk  gajah  bertabrakan dengan  ajaran  agama  Islam  yang  melarang  penggambaran  kemajuan  dalam  ilmu sosial (Azeharie, 2018).
Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah  mengaplikasikan  metode  tersebut  kepada anak-anak  punk  dalam  binaan  mereka.  Namun  yang  dilakukan  adalah  sebaliknya, yaitu dengan menghapus tato sebagai bentuk penyambutan anak-anak punk yang siap berhijrah  ke  arah  yang  lebih  baik  (wawancara  online  dengan  Wirawan  Yogyasono pada 18 Mei 2020 pukul 21:00 WIB).
Deki Kwarta menambahkan bahwa penghapusan tato juga merupakan bentuk penyempurnaan  jalan  hijrah  mereka.  Keikhlasan  anak-anak  punk  juga  turut  diuji dengan  melakukan  syarat  menghapus  tato  yaitu  dengan  menghafal  minimal  dua puluh  ayat  dari  Surah  Ar  Rahman.  Dalam  proses  penghapusan  tato,  orang  tua  dari peserta penghapusan tato akan diundang untuk memberikan kesempatan kepada pada peserta  untuk  mengungkapkan  rasa  penyesalan  dan  kerinduan  kepada  orang  tua secara langsung. Penghapusan tato ini dibuka untuk umum.
Anak-anak  punk  juga  memiliki  budaya  berupa  hukum  yang  tidak  tertulis.
Anak-anak  punk  tidak  tinggal  di  satu  tempat  saja  dan  mereka  aktif  berkomunikasi dengan  kelompok  anak  punk  lainnya.  Jika  salah  seorang  mengecewakan  teman- temannya maka namanya akan tersebar dan anak punk tersebut dapat menjadi target bully dan akan kehilangan kepercayaan dari anak-anak punk lainnya. Kegiatan lainnya adalah ibadah bersama, makan bersama dan menyetor ayat- ayat  suci  Al  Quran.  Peserta  binaan  akan  diberikan  kartu  penyetoran  ayat  yang berguna  sebagai  data  ayat-ayat  yang  telah  berhasil  dihafalkan  di  depan  pembina secara  langsung.  Bagi  mereka  yang  sudah  melakukan  penyetoran  ayat  maka  akan diberikan  makan  gratis  (wawancara  online  dengan  Deki  Kwarta  Achdani  pada  20 Mei pukul 05:30 WIB).
Alfa  Shifa  selaku  anak  punk  dalam  binaan  mendukung  pernyataan  tersebut dan  menambahkan  bahwa  dirinya  bersama  anak-anak  punk  lainnya  juga  aktif membersihkan  masjid  bersama,  terutama  di  masa  pandemi  virus  corona  yang melanda  Indonesia  (wawancara  online  dengan  Alfa  Shifa  Ramadhan  pada  19  Mei 2020 pukul 19:35 WIB).
Wirawan  juga  melihat  adanya  perbedaan  yang  mencolok  antara  anak  punk yang  sudah  menjalani  binaan  dengan  anak  punk  yang  belum  atau  baru  menjalani binaan.  Anak-anak  punk  yang  sudah  menjalani  binaan  tidak  lagi  melakukan kebiasaan  buruk  mereka  seperti  bermabuk-mabukan,  begadang,  bertengkar  dan melakukan tindak kriminal (wawancara online dengan Wirawan Yogyasono pada 18 Mei 2020 pukul 21:00 WIB).
Dell Hymes dalam Stephen W. LittleJohn dan Karen A. Foss mengemukakan kategori  yang  membedakan  budaya  dalam  etnografi  komunikasi.  Pertama  adalah
alasan  seseorang  untuk  dicontoh.  Kedua,  cara  berkomunikasi  dalam  kelompok. Ketiga,    kondisi  percakapan  yang  dianggap  tepat.  Keempat,  adalah  peristiwa  yang dianggap komunikasi dalam kelompok (Littlejohn dan Foss, 2018: 461).
Dalam memilih acuan, Ahmad Sanusi merasa seseorang yang patut ia contoh adalah  seseorang  yang  selalu  menghargai,  membimbing  dan  memandang  semua orang  sama.  Menurut  Ahmad  orang  itu  adalah  Ustad  Deki.  Ahmad  juga  merasa dihargai dan dibimbing secara sukarela yang menurutnya sudah jarang ditemui pada zaman yang ini (wawancara online dengan Ahmad Sanusi pada 19 Mei 2020 pukul 14:05 WIB).
Alfa Shifa Ramadhan turut menambahkan bahwa ia menjadikan Ustad Deki menjadi  acuannya  dalam  berkomunikasi  dan  berperilaku  karena  Alfa  menganggap Ustad  Deki  mampu  merangkul  orang  lain  dari  yang  baik  hingga  yang  menurutnya tidak berakhlak dan menjadi orang yang lebih baik (wawancara online dengan Alfa Shifa Ramadhan pada 19 Mei 2020 pukul 19:35 WIB).
Cara  berkomunikasi  dalam  kelompok  dirasa  tidak  memiliki  perbedaan dengan cara berkomuikasi di luar kelompok Yayasan Laskar Berani Hijrah. Ahmad Sanusi  mengungkapkan  bahwa  caranya  berkomunikasi  di  dalam  dan  di  luar  binaan tidak  berbeda  yaitu  dengan  saling  menghargai  dan  mampu  membedakan  perilaku sesuai  dengan  tempatnya.  Misalnya  perilaku  di  jalan,  berbeda  dengan  perilaku  di rumah  (wawancara  online  dengan  Ahmad  Sanusi  pada  19  Mei  2020  pukul  14:05 WIB). Kemudian Alfa Shifa Ramadhan menambahkan bahwa dirinya berkomunikasi dengan cara memperlakukan lawan bicara seperti dirinya diperlakukan. Oleh karena itu, Alfa selalu berkomunikasi berdasarkan pada diri sendiri di luar maupun di dalam binaan  (wawancara  online  dengan  Alfa  Shifa  Ramadhan  pada  19  Mei  2020  pukul 19:35 WIB).
Kondisi  percakapan  akan  dianggap  tepat  jika  sesuai  dengan  peristiwa  yang terjadi saat itu. Deki Kwarta Achdani menyampaikan pengalaman di mana ia sering dihampiri  oleh  anak-anak  punk  yang  dalam  kondisi  mabuk,  meminta  Deki  untuk membimbing  mereka.  Deki  selaku  pembina  selalu  menyambut    dan  membimbing meski dalam kondisi tersebut (wawancara online dengan Deki Kwarta Achdani pada 20 Mei 2020 pukul 05:30 WIB).
Peristiwa yang dianggap komunikasi dalam kelompok atau kejadian-kejadian yang  memiliki  makna  atau  pesan  dalam  kelompok  terjadi  pada  setiap  kegiatan penghapusan  tato.  Peristiwa  komunikasi  tersebut  adalah  pengundangan  orang  tua dari anak-anak punk dalam binaan agar anak-anak punk dapat melepas kerinduan dan membanggakan  orang  tua  mereka  secara  langsung  dengan  memperlihatkan  tato mereka yang dihapus. Peristiwa ini juga menjadi penyemangat bagi anak-anak punk untuk berubah menjadi lebih baik (wawancara online dengan Deki Kwarta Achdani pada 20 Mei 2020 pukul 05:30 WIB).
Gambar 1. Anak punk dalam kegiatan penghapusan tato
Sumber: Facebook @Konselor Wirawan Yosh diambil pada 22 Mei 2020 .
3.2.  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Budaya  Anak  Punk  di  Yayasan Laskar Berani Hijrah
Berdasarkan  wawancara  dengan  Wirawan,  anak-anak  punk  sendirilah menjadi  faktor  utama  perubahan  diri.  Anak  punk  mengaku  merasa  lelah  karena dipandang  rendah  oleh  masyarakat  sekitar.  Rasa  lelah  itu  menciptakan  semangat untuk  berubah  menjadi  sosok  manusia  yang  lebih  baik.  Anak-anak  punk  memiliki rasa solidaritas yang tinggi maka mereka akan menularkan keinginan untuk berubah tersebut kepada teman-temannya.
Pernyataan ini didukung oleh Ahmad Sanusi selaku anak punk dalam binaan. Ahmad  mengatakan  bahwa  dirinya  lelah  hidup  di  jalanan.  Ahmad  menganggap bahwa  dirinya  tidak  akan  berumur  panjang  bila  ia  terus  mengikuti  egonya  karena dirinya  telah  menyaksikan  beberapa  temannya  yang  tewas  akibat  minuman beralkohol  dan  obat-obatan  terlarang.  Ahmad  menambahkan,  dukungan  yang diterima  dari  Kapolres  Depok  berupa  uang  nominal  sebesar  Rp  800  ribu  rupiah. Pihak  Kapolres  Depok  mengaku  bangga  bahwa  ada  anak-anak  punk  yang  mau menghafal surah Ar Rahman dan membaca ayat suci Al Quran
Faktor berikutnya adalah penanaman keimanan dan spiritualitas. Berdasarkan wawancara  dengan  Deki  Kwarta  Achdani,  penanaman  keimanan  dan  spiritualitas akan  membuat  niat  mereka  untuk  berubah  semakin  matang.  Wirawan  turut menambahkan  bahwa  penting  untuk  memotivasi  anak-anak  punk  untuk  berubah menjadi lebih baik melalui ajaran agama Islam serta penanaman Surah Ar Rahman. Semakin  kokoh  keimanan  mereka,  semakin  baik  pula  mereka  dalam  membedakan yang baik dan yang buruk.

## 4. Simpulan
Anak  punk  memiliki  budayanya  sendiri  dan  budaya  tersebut  diteruskan  dari satu  orang  ke  orang  lain.  Budaya  anak  punk  yang  pertama  dapat  dilihat  dari  cara mereka  berpenampilan  yaitu  dengan  pakaian  yang  sering  kali  compang-camping, rambut yang dibentuk dan diwarnai, tato dan tindik yang ada pada tubuh mereka.
Budaya  yang  kedua  ialah  adanya  jamuan  dari  anak  punk  kepada  anak  punk yang merupakan pendatang dari jauh. Jamuan tersebut berupa penggambaran tato di tubuh anak punk pendatang tersebut. Selain untuk menjamu, penggambaran tato ini juga memiliki tujuan untuk memperkuat jalin hubungan.
Budaya yang ketiga adalah adanya hukum yang tidak tertulis bagi anak punk yang  mengecewakan  teman-temannya.  Anak  punk  aktif  berkomunikasi  dengan kelompok  punk  lainnya.  Jika  salah  seorang  anak  punk  mengecewakan  teman-
temannya, namanya akan tersebar dan dirinya dapat menjadi korban bully serta dan kehilangan kepercayaan.
Kemudian  komunikasi  budaya  anak  punk  di  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah yaitu anak punk aktif berkomunikasi dengan kelompok anak punk lainnya di wilayah Depok  menggunakan  media  sosial Facebook dan Whatsapp dengan  nama  grup Depok  City  Burning. Anak-anak  punk  dalam  binaan  juga  aktif  melakukan komunikasi  verbal  dalam  segala  kegiatan  seperti  pengajian,  penyetoran  ayat  dan diskusi yang rutin dilakukan setiap minggunya serta nonverbal yaitu dengan berlaku sopan  kepada  orang-orang  sekitar  dan  saling  berbagi  makanan  agar  diri  anak  punk diterima  oleh  masyarakat  sekitar.  Anak-anak  punk  juga  aktif  dalam  mengundang teman-teman mereka untuk ikut berubah menuju lebih baik bersama Yayasan Laskar Berani Hijrah
Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  budaya  anak  punk  di  Yayasan Laskar  Berani  Hijrah  seperti  adanya  tekanan  dalam  lingkungan  sekitar  yang mengecam  anak-anak  punk  karena  penampilannya  serta  adanya  penanaman keimanan  dan  spiritualitas  kepada  anak-anak  punk  dalam  binaan  yang  dilakukan secara rutin setiap minggunya.

## 5. Ucapan Terimakasih
Pada  kesempatan  kali  ini,  penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat-Nya peneliti dapat menyelesaikan penelitian ini. Terima  kasih  juga  kepada  para  narasumber  dari  Yayasan  Laskar  Berani  Hijrah, keluarga  dan  teman-teman  terdekat  penulis  yang  telah  membantu  dan  mendukung penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Adian, Donny Gahral. (2016). Pengantar Fenomenologi. Depok: Koekoesan. Azeharie, Suzy. (2018). Cultural Acculturation of the Villagers in Desa Pegayaman Buleleng  Bali . Advance  in  Social  Sience.  Education  and  Humanities Research. (292).
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss.  (2018).  Teori  Komunikasi Theories  of Human Communication . Jakarta: Salemba Humanika
Semiawan,  Conny  R.  (2010).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik  dan Keunggulannya. Jakarta: PT. Grasindo
Sugiarto,  Eko.  (2015).  Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif:  Skripsi  dan  Tesis. Yogyakarta: Suaka Media.
Widyastuti, Ariyani Yakti. (2020). BPS: Angka Kemiskinan September 2019 Turun Jadi  9,22%.  https://bisnis.tempo.co/read/1295394/bps-angka-kemiskinan- september-2019-turun-jadi-922-persen/full&view=ok