DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748 Vol. 14 No. 1 Maret 2024
Genealogi Manhaj dan Ittij ā h Penafsiran al-Shawk ā ny dalam Kitab Tafsir Fat ḥ al-Qad ī r
Oscar Wardhana Windro Saputro Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya, Indonesia E-mail: oscar. wardhana@stai -ali.ac.id
https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol14.Iss1.513

## ABSTRACT
This research is aimed at finding out the genealogy of the manhaj and ittija>h interpretations of al- Shawka>ny in the book of tafsir Fath} al-Qadi>r. Judging from the research location, type of data and research sources, this research has a qualitative research approach with the type of library research. The data sources in this research, apart from the book of interpretations of Fath} al-Qadi>r, are other books by al-Shawka>ny, as well as al-Shawka>ny's biography to get a description of life and the society around him which influenced his thinking and approach. understand the interpretation of the Koran. Al-Shawka>ny is considered a breakthrough with his thoughts which sought to free society from blind fanaticism towards one particular school of thought. After conducting research, it can be concluded that the manhaj and ittija>h interpretations of al-Shawka>ny in the book of tafsir Fath} al-Qadi>r tend to follow the interpretation methods of classical commentators such as al-Qurt}uby, al-Suyut}y, Ibn Kathi >r, al-Baghawy and Ibn Jari>r al-T{abary. The new finding obtained is Manhaj's interpretation of al-Shawka>ny in the book of tafsir Fath} al-Qadi>r, if seen from the source of the interpretation, it uses the tafsir bi al-Iqtira>n method. If we look at the systematics of the explanation, it uses systematic muqa>rin or comparative interpretation. The breadth of interpretation is the It}na>by interpretation method. Meanwhile, according to the target and sequence of the verses, it is the Tah}li>ly method of interpretation. Ittija>h interpretation of al-Shawka>ny in the book of Tafsir Fath} al-Qadi>r, of which there are several styles that dominate apart from Tafsir Lughawy, namely Tafsir Aqady and Tafsir Fiqhy. Even though al-Shawka>ny combines the methods of tafsir bi al-Ma'thu>r and tafsir bi al-Ra'y, the direction of his interpretation tends to be conservative textualist because he adheres strictly to athar, the interpretation of classical commentators and Arabic. The results of this research are useful in determining the classification of al-Shawka>ny's tafsir books as well as providing input for other researchers regarding al-Shawka>ny's thoughts and interpretive manhaj and ittija>h in general.
Keywords: Al-Shawk ā ny; Fat ḥ al-Qad ī r; Tafsir, Mufasir; Genealogy.

## ABSTRACT
Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengetahui  genealogi manhaj  dan  ittija>h  penafsiran  al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r. Dilihat dari tempat penelitian, jenis data dan sumber penelitiannya, maka penelitian ini memiliki pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian perpustakaan ( library research). Sumber data dalam penelitian ini selain kitab tafsir Fath} al-Qadi>r adalah kitab- kitab  karya  al-Shawka>ny  lainnya,  juga  biografi  al-Shawka>ny  untuk  mendapatkan  deskripsi kehidupan dan masyarakat  yang ada di  sekitarnya yang memengaruhi pemikiran dan pendekatan dalam memahami tafsir Al- Qur’an. Al-Shawka>ny dianggap sebagai pendobrak dengan pemikirannya yang berusaha untuk membebaskan masyarakat dari fanatisme buta terhadap satu mazhab tertentu.
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Setelah  dilakukan  penelitian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa manhaj  dan  ittija>h  penafsiran  al- Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r cenderung mengikuti metode penafsiran para mufasir klasik seperti al-Qurt}uby, al-Suyut}y, Ibn Kathi>r, al-Baghawy dan Ibn Jari>r al-T{abary. Temuan baru yang didapat yaitu M anhaj penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r, jika dilihat dari sumber  penafsirannya  adalah  mempergunakan  metode  tafsir bi  al-Iqtira>n.  Jika  dilihat  dari sistematika  penjelasannya  adalah  mempergunakan  sistematika  tafsir muqa>rin  atau  komparatif. Adapun dari keluasan penafsirannya adalah metode tafsir It}na>by. Sedangkan menurut sasaran dan urutan ayatnya adalah metode tafsir Tah}li>ly. Ittija>h penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r di antaranya ada beberapa corak yang mendominasi selain Tafsir Lughawy, yaitu Tafsir Aqady dan Tafsir Fiqhy. Meskipun al-Shawka>ny menggabungkan antara metode tafsir bi al- Ma’thu>r dan  tafsir bi  al- Ra’y namun  arah  penafsirannya  cenderung  bersifat  tekstualis  konservatif  karena berpegang teguh kepada athar, penafsiran para mufasir klasik dan bahasa Arab. Hasil dari penelitian ini  bermanfaat  dalam  menentukan  klasifikasi  dari  kitab  tafsir  al-Shawka>ny  serta  menjadi  bahan masukan bagi peneliti lainnya terkait pemikiran al-Shawka>ny maupun manhaj dan ittija>h penafsiran secara umum.
Keywords: Al-Shawk ā ny; Fat ḥ al-Qad ī r; Tafsir; Mufasir; Genealogi.

## PENDAHULUAN
Al-Shawka>ny adalah seorang ulama dari negeri Yaman di masa Arab modern yang mengajak manusia untuk meninggalkan fanatisme terhadap mazhab tertentu. Mazhab fikih yang dianut oleh Al-Shawka>ny pada masa awal kehidupan ilmiahnya adalah mazhab fikih al-Zaydy, yang benar-benar telah dikuasai olehnya, dengan menghafal seluruh kitab masyhur dalam mazhab tersebut, bahkan dia telah  menulis  buku-buku  tentang  mazhabnya  tersebut,  dan  menjelaskan  berbagai  macam permasalahan  mazhab,  hingga  al-Shawka>ny  berhasil  mencapai  puncaknya  dan  mengungguli  para ulama  yang  sezaman  dalam  mazhab  tersebut.  Namun  luasnya  ilmu  al-Shawka>ny  justru menjadikannya tidak terkungkung dalam satu mazhab al-Zaydy saja, justru dia berlepas diri dari jeratan fanatisme mazhab, dan mengajak manusia kepada ijtihad dan mempelajari dalil atau dasar permasalahan dari Al- Qur’an dan Sunnah (Shawk ā ny (al), 1414H).
Produktivitas  al-Shawka>ny  dalam  menulis  karya  ilmiyah  terhitung  cukup  tinggi  dengan menghasilkan ratusan kitab dan makalah ilmiyah dalam berbagai bidang ilmu, termasuk salah satu masterpiece yang dia tulis dalam bidang tafsir yaitu kitabnya yang berjudul Fath{ al-Qadi>r al- Ja>mi’ Bayna Fannay al-Riwa>yah wa al- Dira>yah min ‘Ilm al -Tafsi>r. Dari judul kitab tersebut tersurat bahwa al-Shawka>ny  berusaha  untuk  menggabungkan  antara  dua  metode  penafsiran  yang  berbeda,  atau bahkan bertolak belakang, yaitu metode tafsir bi al- Ma’thu>r dan metode tafsir bi al- Ra’y .
Dalam kitab tafsirnya pun al-Shawka>ny sebagai seorang mujtahid berusaha untuk mengajak manusia untuk melepaskan diri mereka dari belenggu fanatisme mazhab (Dhahaby (al), 2000). Maka menjadi menarik untuk meneliti dan mempelajari kitab tafsir karya al-Shawka>ny ini, yang mana al-
Shawka>ny sendiri dianggap sebagai pemimpin revolusi pemikiran di jazirah Arab pada zaman itu, di mana terdapat empat kekuatan Islam yang berpengaruh saat itu yaitu gerakan pemurnian tauhid dan aqidah  yang  diusung  oleh  Muhammad  bin  Abdulwahhab,  lalu  kekuatan  pembaruan  ilmu  dan teknologi yang dipimpin oleh Muhammad Ali Basya, lalu kekuatan militer terbesar yaitu di bawah kekuasaan Daulah Turki Utsmani, dan tidak kalah pentingnya gerakan pembebasan pemikiran dari taqlid atau fanatisme buta terhadap mazhab tertentu yang dipelopori oleh al-Shawka>ny (Shawk ā ny (al), 1414H).
Pemikiran al-Shawka>ny yang mengajak manusia untuk meninggalkan fanatisme buta terhadap suatu mazhab tertentu  dituangkan dalam  kitabnya yang berjudul al-Qawl al-Mufi>d fi> Adillah al- Ijtiha>d  wa  al-Taqli>d.  Al-Shawka>ny  menyebutkan  dalam  kitab  tersebut  dalil  golongan  yang memperbolehkan taqli>d,  lalu  mendatangkan  argumen  yang  membatalkan  pendapat  tersebut  dan membawakan dalil dan perkataan para ulama termasuk imam mazhab yang empat yang melarang taqli>d (Shawk ā ny (al), 1396).
Meskipun  al-Shawka>ny  dianggap  sebagai  pendobrak  dengan  pemikirannya  yang  berusaha untuk membebaskan masyarakat dari fanatisme buta terhadap mazhab tertentu, namun al-Shawka>ny masih dianggap sebagai ulama pemikir yang konservatif (Hanafi, 2012). Al-Shawka>ny senantiasa berpegang  teguh  pada  Al-Qur ’ an,  Sunnah,  ijmak  dan  riwayat  perkataan  dari  para  salaf,  dan mengingkari  fanatisme  terhadap  mazhab,  dan  pemikiran  ini  tertuang  karya-karya  ilmiahnya termasuk dalam kitab tafsirnya. Penelitian ini akan berusaha untuk mencari sumber asal-usul manhaj dan ittija>h yang dipilih oleh al-Shawka>ny dalam kitab tafsirnya. Di antara kitab tafsir yang memiliki kedudukan  yang  masyhur  di  kalangan  para  mufasir  adalah  kitab Fath{  al-Qadi>r  al- Ja>mi’  Bayna Fannay  al-Riwa>yah  wa  al- Dira>yah  min  ‘Ilm  al -Tafsi>r  karya  al-Shawka>ny.  Kitab  Fath{  al-Qadi>r memiliki  kelebihan  sesuai  dengan  namanya  yaitu  menggabungkan  antara  dua  metode  penafsiran yang berbeda, yaitu metode tafsir bi al- Ma’thu>r dan metode tafsir bi al- Ra’y .
Di  antara  penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan  yaitu:  Telaah  Metodologi  Penafsiran Imam al-Syauk ā n ī dalam Kitab Tafsir Fat ḥ al-Q ā dir oleh Fathul Mujahidin Al-Anshary dan Andi Abdul Hamzah yang menyimpulkan bahwa metode yang digunakan ialah Tafsi>r Tah}li>li> (analisis), sedangkan  corak  yang  digunakan  ialah Tafsi>r  al-Lugawi>  (pendekatan  bahasa).(Al-Anshary  & Hamzah,  2022).  Lalu Fat ḥ al-Qad ī r  Karya  Im ā m  al-Syauk ā n ī (Suatu  Kajian  Metodologi)  oleh Achmad Mukarramah, dengan kesimpulan yang kurang lebih sama namun memperinci tentang corak Tafsi>r  al-Lugawi  (Mukarramah,  2015).  Distingsi  atau  perbedaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  ini  adalah  adanya  penjelasan  secara  terperinci  baik  dari  sisi manhaj  (metode) maupun
ittija>h (corak) penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r secara menyeluruh dan bukan parsial, serta merunut akar genealogi dari metode tafsir al-Shawka>ny dalam kitab tafsir karyanya.
Penelitian ini akan difokuskan pada dokumen kitab Fath{ al-Qadi>r al- Ja>mi’ Bayna Fannay al - Riwa>yah  wa  al- Dira>yah  min  ‘Ilm  al -Tafsi>r  karya  al-Shawka>ny.  Begitu  pula  dengan  kitab-kitab biografi  al-Shawka>ny  untuk  mendapatkan  deskripsi  kehidupan  dan  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya yang mempengaruhi pemikiran dan pendekatan dalam memahami tafsir Al- Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  secara  garis  besar  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll.,  secara  holistik,  dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2007).  Dilihat  dari  tempat pengambilan  data  atau  berlangsungnya  penelitian  ini,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam penelitian perpustakaan ( library research) (Arikunto, 2006).
Adapun sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua jenis, yaitu: sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer, yaitu sumber data yang menjadi pembahasan utama dan terkait langsung dengan penelitian, di mana dalam penelitian ini adalah kitab tafsir  yang  akan  dibahas  yaitu  kitab Fat ḥ al-Qad ī r.  Sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data pendukung dari hasil penelitian para peneliti lainnya seperti: Metode Tafsir Prespektif al-Shawk ā niy (Studi Analisis Kitab Tafsir Fat ḥ al-Qad ī r) (Saputro, 2019), Metodologi Tafsir Imam Al-Shawkany Dalam Kitab Fath Al-Qadir: Kajian Terhadap Surah Al-Fatihah Tafsir (Ihsan, 2008), Metodologi Tafsir (Putra, 2018), Tafsir bi al- Ma’thur sebagai Metode dalam Memahami Al- Qur’an (Ikhsan & Nurdin, 2023), Metode Tafsir Al- Qur’an: Deskripsi Atas Metode Tafsir Ijmali (Akhdiat & Kholiq, 2022) , Selayang pandang Tafsir Aqo’idi (Rahmawati dkk., 2023), Cara menganalisis Ragam Sumber Tafsir Al- Qur’an (Fauziah & Putri, 2022), dan sumber lainnya.
Data yang terkumpul dianalisa dengan analisis data kualitatif yang terdiri dari pengolahan, pengorganisasian dan penganalisaan data. Penganalisaan data dilakukan dengan metode analisis data kualitatif  non  statistik,  yaitu  data  yang  diperoleh  disusun  dalam  bentuk  kalimat  verbal,  tidak menggunakan angka dalam pengumpulan data dan ketika memberikan penafsirannya.
HASIL DAN PEMBAHASAN / RESULT AND DISCUSSION
a. Manhaj Tafsir al-Shawkāny
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## 1. Sumber Penafsiran
Dilihat dari  sumber penafsirannya, maka tafsir terbagi menjadi  dua yaitu tafsir bi al- Ma’thu>r dan tafsir bi al- Ra’y . Yang dimaksud dengan tafsir bi al- Ma’thu>r adalah penafsiran yang datang dalam Al- Qur’an al -Karim sendiri berupa ayat-ayat yang menjelaskan ayat Al- Qur’an lainnya , atau penafsiran yang datang dari Rasulullah s}allallahu ‘alaihi wa sallam , atau dari sahabat, ataupun para ta>bi’i>n . Adapun tafsir bi al- Ra’y merupakan lawan dari tafsir bi al- Ma’thu>r yaitu penjelasan tentang makna ayat-ayat Al- Qur’an di luar ayat Al- Qur’an, hadis, perkataan sahabat dan ta>bi’i>n (Tim Penulis, 2022).
Judul kitab tafsir yang ditulis oleh al- Shawka>ny ini adalah “ Fath{ al-Qadi>r al- Ja>mi’ Ba yna Fannay  al-Riwa>yah  wa  al- Dira>yah  min  ‘Ilm  al -Tafsi>r ”  yang  apabila  kita  maknai  secara terjemah  bahasa  artinya  adalah  pembuka/pertolongan  dari  Allah  Yang  Maha  Kuasa,  yang mengumpulkan antara dua cabang ilmu dalam ilmu tafsir: Riwa>yah  (periwayatan) dan Dira>yah (pemikiran). Dari judul tersebut kita bisa mengetahui bahwa al-Shawka>ny di dalam kitab ini mempergunakan metode tafsir bi al-Iqtira>n dan berusaha untuk menggabungkan antara dua jenis analisis tafsir yaitu antara tafsir bi al- Ma’thu>r dan tafsir bi al-R a’y .
Berkata  al-Shawka>ny  di  dalam  mukadimah  tafsirnya: “ Sesungguhnya  mayoritas mufassirin terbagi menjadi dua golongan, dan menempuh dua jalan. Golongan yang pertama adalah mereka yang membatasi diri di dalam tafsir mereka hanya dengan riwayat, dan mereka merasa cukup dengan menggunakan metode ini. Golongan yang kedua memfokuskan tafsir mereka pada makna dalam bahasa Arab, dan tafsir dengan ilmu-ilmu alat dalam bahasa Arab, dan tidak peduli dengan ilmu riwayat, dan meskipun mereka menyebutkan riwayat di dalam tafsir mereka namun tidak menganggapnya. Kedua golongan telah melakukan hal yang benar, telah menjelaskan dengan panjang lebar dan dan telah melakukan hal yang baik,  meskipun mereka  seakan-akan  membangun  bangunan  tafsir  mereka  di  atas  beberapa  tiang  dan meninggalkan hal-hal yang menyebabkan bangunan tersebut tidak akan tegak berdiri dengan sempurna, karena penafsiran yang telah shahih riwayatnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maka wajib untuk dikuti dan harus didahulukan dari selainnya, akan tetapi riwayat yang shahih dari Nabi adalah sangat sedikit dibandingkan dengan jumlah seluruh ayat-ayat Al- Qur’an, dan para ulama sepakat akan hal ini. Sedangkan riwayat yang shahih dari sahabat, apabila penafsirannya adalah tentang lafazh yang telah dirubah maknanya oleh syariat kepada makna lain yang berlainan dengan makna bahasa, maka penafsiran sahabat lebih utama untuk diambil. Namun  apabila penafsirannya adalah tentang lafazh yang tidak dirubah maknanya oleh  syariat,  maka  penafsiran  sahabat  adalah  seperti  penafsiran  ahli  bahasa  yang  diyakini
keahlian  bahasa  Arabnya,  dan  apabila  penafsirannya  menyelisihi  penafsiran  yang  sudah masyhur maka tidak bisa dijadikan hujjah dalam makna lafazh secara bahasa. Demikian pula penafsiran  para  tabi’in  dan  para  ulama  setelahnya  yang  tentu  saja  derajatnya  lebih rendah daripada  para  sahabat.  Seringkali  para  sahabat  dan  para  salaf  setelah  mereka  membatasi penafsiran mereka pada satu sisi saja dari makna yang dikandung oleh ayat Al- Qur’an secara bahasa, dan hal ini tentu saja tidak berarti harus meninggalkan seluruh makna lainnya yang dikandung  dalam  bahasa  Arab,  atau  meninggalkan  faidah  yang  diambil  dari  ilmu  yang menjelaskan perincian bahasa dan sastranya, seperti ilmu ma’a>ny dan baya>n , dan tafsir seperti ini adalah tafsir bi al-Lughah (tafsir dengan bahasa), dan bukan termasuk tafsir bi mah{d{ al- ra’y (tafsir dengan akal belaka) yang dilarang di dalam agama. ”(Shawkāny (al), 1414H).
Dari penjelasan tersebut maka yang dimaksud dengan tafsir bi al-riwa>yah menurut al- Shawka>ny yaitu penafsiran dengan hadis Nabi atau athar dari para sahabat, ta>bi’i>n dan ta>bi’ al- ta>bi’i>n ,  yang  semuanya  itu  sampai  kepada  kita  dengan  periwayatan  sanad  para  perawi. Sedangkan yang dimaksud dengan tafsir bi al-dira>yah yaitu penafsiran dengan akal dengan bantuan ilmu bahasa dan cabang-cabangnya seperti ilmu nah}w, ilmu baya>n, ilmu ma’a>ny dan yang lainnya, dan bukan dengan akal dan logika semata.
Tafsir bi  al- Ra’y adalah  lawan  dari tafsir  bi  al- Ma’thu>r yaitu  penafsiran  yang  bukan bersandar pada empat hal yaitu Al- Qur’an, Sunnah, perkataan sahabat dan perkataan ta>bi’i>n . Tafsir bi al- Ra’y terbagi menjadi dua jenis yaitu tafsir bi al- Ra’y al -Mah}mu>d dan tafsir bi al- Ra’y al -Madhmu>m. Tafsir bi al- Ra’y al -Mah}mu>d adalah penafsiran dengan akal yang dibangun di atas ilmu, di antara bentuknya adalah ijtihad ketika memilih di antara pendapat para salaf yang bertentangan, dengan syarat ketika memilih pendapat harus berlandaskan ilmu, bukan karena logika semata atau hawa nafsu. Bentuk lainnya adalah mengungkapkan pendapat baru yang tidak bertentangan dengan penafsiran para salaf, atau menafikan penafsiran para salaf. Adapun tafsir bi al- Ra’y al -Madhmu>m yaitu penafsiran yang tidak berlandaskan ilmu namun bertopang pada akal logika semata maupun hawa nafsu (Ṭayyār (al), 1427).
Kemudian al-Shawka>ny membawakan perkataan-perkataan para sahabat dan para imam setelahnya yang intinya menegaskan bahwa Al- Qur’an memiliki banyak makna dan penafsiran (multi tafsir), di antaranya: “Dan Sa’id bin Mans{ur telah meriwayatkan di dalam sunannya, Ibn  al-Mundhir,  dan  al-Baihaqy  di  dalam  kitab  al- Ru’yah,  dari  Sufyan  berkata:  tidak  ada kontradiksi di dalam tafsir Al- Qur’an, akan tetapi Al - Qur’an adalah sebuah ungkapan yang menyeluruh yang dapat dimaknai ini dan itu. Ibn Sa’d meriwayatkan di dalam al-T{abaqa>t dan Abu  Na’i>m  di  dalam al-H{ilyah ,  dari  Abu  Qila>bah,  berkata  Abu  Darda’:  tidaklah  engkau
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
memahami  Al- Qur’an  hingga  engkau  melihat  ada  banyak  makna  dari  Al - Qur’an.  Ibn  Sa’d meriwayatkan bahwa Ali bin Abi T{a>lib berkata  kepada Ibn ‘Abbas: pergilah temui mereka (orang-orang  Khawarij)  dan  janganlah  mendebat  mereka  dengan  Al- Qur’an  akan  tetapi debatlah mereka dengan As- Sunnah (Hadis), Ibn ‘Abbas menjawab: aku lebih memahami Al - Qur’an daripada mereka, Ali berkata: Engkau benar, akan tetapi Al - Qur’an memiliki banyak sisi penafsiran (yang salah dipahami oleh orang-orang khawarij). ” (Shawkāny (al), 1414H).
Setelah  menjelaskan  secara  panjang  lebar  tentang  macam-macam  penafsiran  secara riwayat dan penjelasan bahwa Al- Qur’an memiliki banyak sisi penafsiran, maka al -Shawka>ny memberikan kesimpulan yang menjadi  metode yang digunakan dalam  kitab  tafsirnya yaitu menggabungkan  antara  metode  analisis  penafsiran bi  al- Ra’y dengan  metode  analisis penafsiran bi  al- Ma’thu>r : “ Dengan  penjelasan  ini,  kita  mengetahui  bahwa  kita  harus mengumpulkan kedua jenis analisis ini, dan tidak membatasi dengan salah satunya, dan inilah maksud  yang  aku  tempatkan  diriku  di  atasnya,  dan  inilah  jalan  yang  aku  bertekad  untuk menempuhnya insyaAllah, dan aku juga berusaha mentarjih di antara penafsiran-penafsiran yang  saling  kontradiksi  selama  itu  memungkinkan  dan  jelas  masalahnya  bagiku,  dan  aku berusaha menjelaskan makna dari sisi bahasa , i’ra>b, dan bayan dengan bagian yang cukup, dan aku  juga  berusaha  untuk  menghadirkan  penafsiran  yang  shahih  riwayatnya  dari  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  dan  dari  para  sahabat,  para  ta’biin  dan  para  imam  yang mu’tabar. ” (Shawkāny (al), 1414H).
Dari penjelasan yang disampaikan oleh al-Shawka>ny dalam mukadimah kitab tafsirnya tersebut  dan  jika  kita  melihat  keseluruhan  penafsirannya  maka  kita  mendapati  bahwa  al- Shawka>ny berusaha untuk menggabungkan antara metode tafsir bi al- Ma’thu>r dengan metode tafsir bi al- Ra’y al -Mah}mu>d dan bukan tafsir bi al- Ra’y secara mutlak. Hal ini disimpulkan dari penjelasan yang disampaikan oleh al-Shawka>ny sebelumnya bahwa tafsir bi al- Ra’y yang dimaksud adalah penafsiran makna Al- Qur’an yang diambil dari bahasa dan sastra Arab, dan bukan dari logika semata atau hawa nafsu belaka.
Kitab tafsir Fath} al-Qadi>r ini menjadi sumber rujukan utama pada babnya, karena kitab ini  memiliki  kelebihan  yaitu  kandungannya  yang  mencakup  tafsir  dengan  riwayat  yang berlandaskan  pada  empat  sumber  metode  penafsiran bi  al- ma’thu>r ,  yaitu:  tafsir  Al- Qur’an dengan  Al- Qur’an,  tafsir Al- Qur’an  dengan As-Sunnah,  tafsir  Al- Qur’an  dengan  perkataan para sahabat, dan tafsir Al- Qur’an dengan perkataan para tabi’in. Begitu juga kandungannya yang mencakup metode tafsir bi al- ra’y , yaitu tafsir Al- Qur’an dengan ijtihad yang dilakukan oleh  seorang  mufasir  setelah  dia  benar-benar  menguasai  bahasa  Arab,  juga  menguasai
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
pengetahuan tentang asba>b al-nuzu>l, mendalami tentang al-na>sikh wa al-mansu>kh, memahami tentang al- ‘a>m wa al -kha>s}, dan menguasai ilmu pokok lainnya dari ‘ulu>m Al- Qur’an , selain senantiasa kembali kepada metode tafsir bi al- ma’thu>r ,  yang merupakan metode mendasar utama bagi seorang mufasir (Sharqāwy (al), 1425).
2. Sistematika Penjelasan
Sistematika penjelasan dalam kitab Fath al-Qadir adalah sistematika tafsir muqa>rin atau komparatif.  Tafsir muqa>rin  adalah  metode  tafsir  yang  dipilih  oleh  mufasir  dengan  cara menyebutkan  beberapa  pendapat  dalam  penafsiran  lalu  memilih  pendapat  yang  lebih  kuat menurut mufasir (Ṭayyār (al), 1423).
Contoh  tafsir  surat  an-Fath  (48):  1-7:  Firman-Nya: { ًانيِبُم ًاحْتَ ف  َكَل انْحَتَ ف  انَِّإ } terjadi perbedaan  pendapat  tentang  penentuan  makna al-fath}.  Kebanyakan  mufasir  mengatakan: maksudnya perjanjian Hudaibiyah, di mana perjanjian damai disebut fath}. Al- Farra>’ berkata: al-fath} bisa dimaknai perjanjian damai. Adapun makna al-fath} secara bahasa adalah membuka sesuatu yang tertutup. ... Para mufasir lainnya mengatakan: maknanya adalah fath} Makkah. Para  mufasir  lainnya  mengatakan:  maknanya  adalah fath}  Khaibar.  Pendapat  pertama  lebih kuat, dan yang menguatkannya adalah apa yang telah kami sampaikan sebelum ini yaitu surat ini  diturunkan  untuk  menjelaskan  tentang  kejadian  perjanjian  Hudaibiyah.  Juga  dikatakan maknanya: yaitu seluruh pembukaan atau penaklukan yang Allah berikan kepada Rasul-Nya. Dikatakan pula maknanya: yaitu apa yang Allah bukakan bagi Rasul dari kenabian dan dakwah kepada agama Islam. Dikatakan pula maknanya: penaklukan Romawi. Juga disebutkan bahwa makna al-fath} dalam ayat ini adalah hukum dan ketetapan, sebagaimana pada  firman-Nya:
{ ِ قَْلِْبِ انِمْوَ ق َْيَْبَو انَنْ يَ ب ْحَتْ فا }

## (Shawkāny (al), 1414H)
Dalam sistematika penafsiran muqa>rin seorang mufasir mempelajari tafsir sebuah surat atau  sebuah  permasalahan  dari  beberapa  kitab  tafsir,  lalu  diteliti  metode  penafsiran  setiap mufasir  dari  kitab-kitab tafsir  tersebut.  Setelah  itu  dilakukan  perbandingan  antara  masing- masing metode para mufasir untuk melihat metode yang paling tepat atau adanya tambahan data atau informasi, atau adanya penguatan, atau adanya pengulangan, lalu dilihat kelebihan dan kekurangannya, lalu mengambil kesimpulan setelah perbandingan tersebut (Kh ā lidy (al), 1996).  Secara  ringkas  tafsir muqa>rin  adalah  mempelajari  pendapat  para  mufasir  dan membandingkannya, lalu memilih pendapat terkuat dan menjelaskan sebab yang menguatkan pendapat tersebut (͑Abbās, 1996). Contohnya bisa dilihat dalam tafsir surat an-Nahl (16): 1-9 :
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
“ Mereka  mengatakan:  seandainya  memakan  kuda  diperbolehkan  maka  seharusnya penyebutannya  dan  pembolehan  untuk  memakannya  lebih  utama  daripada  penyebutan tunggangan, karena makan lebih besar faidahnya. Pendapat ini dipilih oleh Malik, Abu Hanifah dan pengikut madzhab keduanya, juga al- Awza’iy, Mujahid, Abu ‘Ubaid dan ulama lainnya. Adapun jumhur atau mayoritas kalangan fuqaha dan muhaditsin dan yang lainnya berpendapat halalnya  daging  kuda,  dan  tidak  ada  hujjah  bagi  pendukung  pendapat  pertama  dengan penyebutan ‘ illah pada: litarkabuha karena penyebutan sesuatu manfaat yang paling utama tidak  menafikan  manfaat  lainnya,  dan  kami  tidak  sependapat  bahwasannya  makan  lebih banyak  faidahnya  daripada  tunggangan  hingga  penyebutannya  harus  didahulukan. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
3. Keluasan Penafsiran
Tafsir It}na>by  atau  Tafs}i>ly  atau  Tahli>ly  adalah  metode  yang  ditempuh  oleh  seorang mufasir  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an,  surat  demi  surat,  ayat  demi  ayat,  lalu  memperluas objek  penafsirannya,  dan  memperinci  penjelasannya,  terkadang  keluar  dari  pembahasan, mengeluarkan berbagai wacana, pembahasan dan berbagai macam permasalahan (Shawk ā ny (al), 1414H).
Sebagian  ahli  Qur’an  mengistilahkannya  dengan  metode tah}li>ly  yaitu  penjelasan terhadap ayat-ayat Al- Qur’an dengan penjelasan yang luas dari berbagai macam sisi, di mana mufasir menjelaskan ayat demi ayat dalam surat demi surat, dengan menjelaskan makna kata- katanya, i’rab -nya, lalu menjelaskan makna kalimat, sambil menjelaskan hikmah dan rahasia yang terkandung dalam susunan ayat, dan menjelaskan muna>sabah antara ayat dengan ayat dan  surat  dengan  surat,  dengan  mengambil  penafsiran  dari  ayat  Al- Qur’an  lainnya, asba>b nuzu>l, hadis Nabi, perkataan para sahabat dan ta>bi’i>n , dan ilmu lainnya yang membantu dalam memahami  ayat  Al- Qur’an,  dengan istinba>t}  yang  dipahami  dengan  akal  dan  sesuai  dengan warna tafsir yang diinginkan (Tim Penulis, 2022).
Metode  tafsir It}na>by  inilah  yang  diambil  oleh  al-Shawka>ny  dalam  tafsirnya  dan mendominasi  mulai  dari  awal  hingga  akhir  kitab  tafsirnya.  Contohnya:  tafsir  surat  an-Nur (24): 1-3 Al-Su>rah secara bahasa maknanya adalah sebuah kata yang menunjukkan kedudukan yang mulia, oleh karena itulah surat dalam Al- Qur’an dinamakan dengan Su>rah. Di antara hal yang menguatkan hal ini adalah perkataan Zuhair:
Tidakkah kau melihat bahwa Allah telah memberikan kepadamu Su>rah...
Kau melihat seluruh raja kalah karenanya …
Makna Su>rah dalam syair tersebut adalah kedudukan. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
Al-Shawka>ny memulai tafsir ayat demi ayat melalui penafsiran secara bahasa dengan menyebutkan bait syair sebagai penjelas, juga menjelaskan i’rab nah}w dan perbedaan pendapat dalam i’rab ,  juga  menjelaskan  perbedaan  harakat  kata  secara s}arf.  Dijelaskan  juga  tentang perbedaan qiraat  dan  pengaruhnya  kepada  penafsiran  ayat.  Selain  itu  disinggung  pula permasalahan fikih dan perbedaan para ulama dalam masalah-masalah tersebut, lalu ditutup dengan hadis-hadis yang yang terkait dengan penafsiran ayat tersebut.

## 4. Sasaran dan Urutan Ayat
Tafsir Tah}li>ly adalah metode penafsiran di mana seorang mufasir mengikuti urutan Al- Qur’an baik surat demi surat dan ayat demi ayat. Metode inilah yang dipilih oleh kebanyakan para mufasir terdahulu kecuali sedikit (R ū my (al), 1986).
Tafsir Tah}li>ly  merupakan  metode  yang  dipergunakan  dalam  mayoritas  kitab  tafsir. Mufasir  mempergunakan  metode  tahlily  dengan  cara  menganalisa  ayat  melalui  penjelasan sabab nuzu>l ayat tersebut, lalu penjelasan lafaz-lafaz yang asing, lalu penjelasan permasalahan i’rab , penjelasan kata yang bersifat mujmal, dan perincian lainnya ( Ṭ ayy ā r (al), 1423).
Metode tafsir tahlily adalah metode yang ditempuh oleh al-Shawka>ny dalam tafsirnya. Hal ini dapat kita lihat di mana penafsiran  Al- Qur’an dimulai dari surat pertama dalam al - Qur’an yaitu surat al-Fatihah kemudian berlanjut surat demi surat, juga ayat demi ayat yang sesuai dengan urutan mushaf dan tidak keluar dari urutan tersebut. Al-Shawka>ny terkadang mengumpulkan beberapa ayat yang berurutan dalam satu pembahasan, namun pembahasannya tetap mengikuti urutan ayat tersebut dalam mushaf.

## 5. Susunan Penafsiran
Secara umum penafsiran al-Shawka>ny di dalam tafsirnya adalah sebagai berikut:
a) Dimulai dengan penjelasan apakah suatu surat adalah Makkiyyah atau Madaniyyah dan  menyebutkan  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  tersebut  jika  ada.  Contoh: Surat  Al- Ra’d:  Telah  terjadi  khilaf  apakah  surat  tersebut Makkiyyah  atau Madaniyyah? Al-Nuh{h{a>s meriwayatkan di dalam kitab Na>sikh karya miliknya, dari Ibn ‘Abbas bahwasannya surat itu turun di Mekah. Sedangkan Abu al -Shaikh dan Ibn Mardawaih meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwasannya surat tersebut turun di Madinah. Yang berpendapat bahwa dia adalah Makkiyyah di antaranya Sa’id bin Jubair, al- Hasan, ‘Ikrimah, ‘Atha’, dan Jabir bin Zaid. Adapun yang berpendapat bahwasannya  dia  adalah Madaniyyah  di  antaranya  Ibn  al-Zubair,  al-Kalby,  dan Muqatil.  Dan  ada  pendapat  yang  tepat  yaitu  bahwasannya  surat  tersebut  adalah Madaniyyah kecuali dua ayat turun di Mekah yaitu Firman Allah:
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
{ انَأ ْوَلَو ق ُلابِْلْا ِهِب  ْتَِ يُّس ًنَّآْرُُ }
hingga akhir ayat. Dikatakan juga: madaniyyah kecuali
Firman-Nya:
{ و اوُعَ نَص اِبِ ْمُهُ بيِصُت اوُرَفَك َنيِذالا ُلازَي لاَُ ةَعِراق } . ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
b) Keutamaan surat tersebut
Contoh: Al-Shawka>ny membawakan beberapa riwayat tentang keutamaan surat Al- Mulk:
“ Dan  telah  mengeluarkan  riwayat  yaitu  Ahmad,  Abu  Dawud,  Al-Turmudhy,  al-
Nasa’iy,  Ibn  Majah,  Ibn  al -D{ari>s,  al-Hakim  dan  dia  menshahihkannya,  Ibn Mardawaih, al-Baihaqy di dalam al- Shu’ab , dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: (sesungguhnya ada sebuah surat di dalam Al-
Qur’an yang dapat memberikan syafaat bagi seseorang hingga dia diampuni yaitu taba>rak  alladhi>  biyadihi  al-mulk , berkata  al-Turmudhy:  hadis  hasan.  Dan  telah mengeluarkan riwayat al-T{abra>ny di adalam al-Awsat{ dan Ibn Mardawaih dan al- D{iya>’  di  dalam  kitabnya al-Mukhta>rah  dari  Anas  berkata:  Rasulullah  s}allallahu ‘alahi wa sallam bersabda: (Sebuah surat di dalam Al - Qur’an yang akan membela pembacanya hingga dapat memasukkannya ke dalam surga taba>rak alladhi> biyadihi al-mulk dan  telah  mengeluarkan  riwayatnya  al-Turmudhy,  al-Hakim  dan  dia menshahihkannya (Shawkāny (al), 1414H).
c) Menyebutkan muna>sabah (hubungan) antara surat atau ayat dengan surat atau ayat sebelumnya. Al-Shawka>ny berkata:
“ Huruf al-La>m dalam firmannya
{ فلايلإ } dikatakan bahwa dia berhubungan dengan
akhir  dari  surat  sebelumnya  ( al- Fi>’l ),  seakan-akan  Allah  berfirman:  Aku menghancurkan  pasukan  gajah  dengan  tujuan  agar  Quraish  merasa  tenteram. Berkata  al- Farra>’:  Surat  ini  berhubungan  dengan  surat  sebelumnya  karena  Allah mengingatkan penduduk Mekah akan besarnya kenikmatan yang telah Allah berikan kepada  mereka  pada  apa  yang  telah  Allah  lakukan  pada  penduduk  H>abashah,
kemudian Allah berfirman { شيرق فلايلإ
} yaitu perbuatan Kami terhadap pasukan
gajah adalah nikmat dari Kami terhadap Quraish dan hal itu adalah karena Quraish sering melakukan perjalanan dagang tetapi mereka tidak diserang ketika di zaman jahiliah. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
d) Menyebutkan  sebuah  ayat  atau  lebih  kemudian  membaginya  menjadi  potongan- potongan ayat, lalu menyebutkan perbedaan Qira’ah di antara para Qurra’ jika ada.
e) Lalu menjelaskan penafsiran potongan-potongan dari  ayat tersebut secara global, dan makna-makna lainnya berdasarkan perbedaan penafsiran di antara para ulama mufasir.
f) Menjelaskan penafsiran secara bahasa dengan pendekatan i’rab , balaghah, dan bait syair.
Contoh: Tafsir Surat Ali Imran (3): 176-180
{ كنزيح لاو }
Nafi’ membacanya dengan
men- d{ammah- kan  huruf  Ya’  dan  mengkasrahkan  Zay,  dan  Ibn  Muh{ais{in membacanya dengan men- d{ammah- kan Ya’ dan Zay, sedangkan para Qurra>’ lainnya membacanya  dengan  mem- fath{ah{- kan  Ya’  dan  men - d{ammah-kan  Zay,  dan keduanya adalah jenis bahasa Arab, dikatakan: h{azanani> al-amr dan ah{zanani> al-amr, dan yang pertama lebih fasih (Shawk ā ny (al), 1414H) .
g) Menyebutkan riwayat hadis maupun penafsiran para sahabat dan para mufasir “Ibn  Mardawaih  telah  meriwayatkan  dari  ‘Amr  bin  ‘Abasah ,  dia  berkata: (Rasulullah pernah mengimami kami shalat dan membaca
{ قلفلا برب ذوعأ لق }
maka
beliau  bersabda:  wahai Ibn  ‘Abasah  apakah  engkau  ta hu  apa  itu  al-Falaq?  Aku menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: Sumur di dalam Neraka.)  Dan  Ibn  Abi>  H{a>tim  telah  mengeluarkan  riwayat  dari  ucapan  ‘Amr  bin ‘Abasah secara tidak marfu>’. Dan Ibn Mardawaih telah mengeluarkan dari ‘Uqbah bin  ‘Amir  berkata:  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda  kepadaku:
Bacalah { قلفلا برب ذوعأ لق }
,apakah kamu tahu apa itu al-Falaq? Dia adalah sebuah
pintu  di  neraka  yang  apabila  terbuka  maka  Jahannam  akan  menyala.)  Dan  Ibn Mardawaih  dan al-Dailamy telah mengeluarkan riwayat dari ‘ masyarakat yang ada di  sekitarnya lah bin ‘Amr bin al - ‘A<s{ berkata: (Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang firman Allah: {
قلفلا برب ذوعأ لق } maka beliau
bersabda: Dia adalah sebuah penjara di Jahannam yang dimasukkan ke dalamnya orang-orang yang kejam dan sombong dan sungguh Jahannam kau harus berlindung darinya. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## b. Ittija>h Tafsir
Yang dimaksud dengan Ittija>h dalam penafsiran adalah arah atau sisi yang dituju oleh seorang mufasir dalam tafsirnya, sehingga tampak mendominasi penafsiran mufasir tersebut atau tampak jelas  arah  tersebut  dalam  tafsirannya,  sehingga  menjadi  ciri  khusus  dan  pembeda  dengan  tafsir lainnya.( Ṭ ayy ā r  (al),  1423) Ittija>h  tafsir  dalam  kitab  Fath  al-Qadir  terdiri  dari  beberapa  corak penafsiran, yang mana di antara hal yang menjadi sebabnya adalah karena penguasaan al-Shawka>ny dalam beberapa cabang ilmu sehingga hal tersebut mewarnai penafsirannya terhadap ayat-ayat Al- Qur’ an dalam kitab tafsirnya ini. Di antara corak tafsir tersebut adalah:
1. Tafsir Lughawy
Tafsir lughawy adalah penjelasan makna ayat-ayat Al- Qur’an dengan bantuan apa yang terdapat dalam bahasa Arab ( Ṭ ayyar (al), 1432H). Tafsir lughawy mencakup penafsiran lafaz- lafaznya dan bentuk tata dan gaya bahasa yang Al- Qur’an diturunkan dengannya (Shahry (al), 1431H).  Al-Shawka>ny  sangat  memperhatikan  penafsiran  dengan  ilmu Lughah  atau  bahasa, baik dalam ilmu s}arf, nah}w, bala>g{ah dan adab. Banyak dari penafsiran yang dia sampaikan berdasarkan ilmu-ilmu tersebut.
Contohnya:  Firman  Allah: Kathi>ran  adalah  was}f  muakkad  (sifat  yang  fungsinya  untuk penekanan) yang ditunjukkan oleh bentuk plural karena bentuknya adalah jumu>’ al -Kathrah. Dikatakan  pula:  dia  adalah na’t (sifat)  bagi mas}dar  mah}dzu>f  (terhapus),  yaitu  baththan kathi>ran (Shawkāny (al), 1414H).
Contoh lainnya: F irman Allah: Nafi’ membacanya dengan me - nas}ab-kan arjul dan itu adalah bacaannya al-H{asan al-Bas{ry dan al- A’mash, sedangkan Ibn Kathi>r dan Abu> ‘Amr dan H{amzah membacanya dengan jarr. Bacaan nas{b menunjukkan wajibnya mencuci kaki karena dia ma’t{u>f kepada  wajah  dan  inilah  pendapat  yang  dipilih  jumhur  (mayoritas)  ulama,  dan  bacaan jarr menunjukkan cukupnya membasuh kedua kaki karena dia ma’t}u>f kepada kepala, dan inilah pendapat yang dipilih Ibn Jari>r al-T{abary (Shawkāny (al), 1414H).
Al-Shawka>ny  juga  banyak  memberikan  penjelasan  kebahasaan  dengan  menyebutkan bait-bait syair sebagai bukti penguat dari suatu makna ataupun penafsiran, di antara contohnya adalah penjelasan berikut ini:
Makna  kata kufr  secara  bahasa  adalah  menutupi  atau  menyelimuti,  sebagaimana  seorang penyair  berkata:  pada  malam  hari  di  mana  awan  menutupi  bintang-bintangnya,  yaitu menutupi.  Oleh  karena  itu  orang  kafir  disebut  kafir  karena  dia  dengan  kekufurannya  telah menutupi dirinya dari kewajibannya yaitu keimanan (Shawkāny (al), 1414H).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## 2. Tafsir Aqady
Arah yang dituju  oleh para mufasir bisa bermacam-macam. Apabila arah yang dituju tersebut  adalah  dalam  masalah  aqidah,  untuk  menetapkan  pokok  aqidah  dan  menjelaskan ketentuan-ketentuannya  dan  menjaganya,  di  mana  arah  ini  tampak  di  dalam  penafsirannya maka  tafsir  tersebut  memiliki ittija>h  aqady.  Contohnya  ketika  para  mufasir  menuju  arah penafsirannya untuk menetapkan masalah aqidah dalam tafsirnya, misalnya seorang mufasir menempuh pokok dan dasar aqidah ahlussunnah wal jama’ah maka tafsirnya memiliki corak sunni, lalu mufasir lainnya mengambil pokok dan dasar aqidah Syi’ah maka tafsirnya memiliki corak  syi’i,  lalu  mufasir  lainnya  menetapkan  pokok  dan  dasar  aqidah  Ibadhiyyah  maka tafsirnya  memiliki  corak  Ibadhy.  Meskipun  beberapa  tafsir  mungkin  memiliki  corak  tafsir yang sama, namun secara metode penafsiran antara satu mufasir dengan yang lainnya berbeda (Rūmy (al), 1986).
Al- Qur’an  sebagai  kitab  yang  menjelaskan  tentang  keimanan  kepada  Allah  dan  hari akhir tentu saja seluruhnya menguatkan aqidah tauhid dan memperingatkan dari kesyirikan dan kemaksiatan. Dalam tafsirnya, al-Shawka>ny juga memberikan porsi perhatian yang besar terhadap masalah tauhid, sebagaimana dalam perkataannya berikut ini:
“ Adapun kalimat: { ىفْلُز ِاللَّا  َلَِإ نَّوُبِ رَقُ يِل  الاِإ ْمُهُدُبْعَ ن اَم } berada dalam posisi nas}b sebagai h}a>l dengan taqdir al-qaul, adapun istithna>’ dikosongkan dari ‘illah yang paling umum, maka maknanya adalah:  dan  orang-orang  yang  tidak  mengikhlaskan  ibadahnya  hanya  untuk  Allah,  justru mereka  mengotorinya  dengan  peribadatan  kepada  selain-Nya,  seraya  mengatakan:  tidaklah kami menyembah mereka karena suatu hal dari hal-hal apa pun melainkan untuk mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya. ” (Shawkāny (al), 1414H).
Yang menarik dari tafsir al-Shawka>ny adalah meskipun dia dikenal sebagai ulama dari mazhab Syi’ah Zaidiyah namun dalam tafsirnya justru mengikuti aqidah salaf ahlussunnah wal jama’ah. Di antaranya ketika menafsirkan { ِرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواَشَو }
, al-Shawka>ny justru membawakan riwayat yang memuji Abu Bakr dan Umar, yaitu:
.ُرَمُعَو ٍرْكَب وُبَأ :َلاَق .ِرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواشَو :ٍساابَع ِنْبا ِنَع ِهِنَنُس  ِفِ ُّيِقَهْ يَ بْلاَو “ Dan al-Baihaqy dalam sunan- nya dari Ibn ‘Abbas: dan bermusyawarahlah dengan mereka, Ibn ‘Abbas berkata: Abu Bakr dan Umar .” (Shawkāny (al), 1414H).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## 3. Tafsir Fiqhy
Tafsir fiqhy adalah tafsir yang memberikan porsi perhatian yang besar pada pembahasan mengenai hukum-hukum fikih.(Ṣabbāgh (al), 1990) Sebagai seorang ulama yang dikenal dalam bidang  fikih,  al-Shawka>ny  memberikan  porsi  perhatian  yang  besar  terhadap  tafsir  fikih. Banyak  sekali  penafsiran  fikih  yang  terdapat  di  dalam  kitab  tafsirnya  karena  dia  adalah seorang ulama yang faqi>h, sehingga banyak menyebutkan masalah-masalah fiqhiyyah di dalam tafsirnya.  Di  antara  contohnya  adalah  sebagai  berikut: “ { ٍضاَرَ ت ْنَع } para  ulama  berselisih pendapat tentang keridoan, sebagian di antara para ulama berpendapat: bahwa sempurnanya dan berlakunya akad jual-beli adalah dengan berpisahnya tubuh pembeli dan penjual setelah akad  jual  beli  atau  dengan  mengucapkan:  pilihlah  (jadi  beli  atau  batal),  sebagaimana  yang disebutkan di  dalam hadits yang shahih:  (dua orang yang berjual-beli boleh untuk memilih (jadi beli atau batal) selama belum berpisah atau salah satunya berkata: pilihlah) dan di antara yang memilih pendapat ini adalah beb erapa orang sahabat dan tabi’in, dan ini juga yang dipilih oleh  al- Sha>fi’iy,  al -Thaury,  al- Awza>’iy,  al - Laith,  Ibn  ‘Uyaynah,  Ish{aq  dan  yang  lainnya. Sedangkan  Malik  dan  Abu>  H{ani>fah  mengatakan:  sempurnanya  jual-beli  adalah  dengan selesainya akad jual-beli dengan ucapan lisan, maka kesempatan pilihan hilang, dan mereka menjawab hadis dengan jawaban yang tidak jelas .” (Shawkāny (al), 1414H).
Dalam masalah fikih al-Shawka>ny tidak terfokus dalam madzhab tertentu, akan tetapi dia menganalisa dengan metode fiqh al-muqa>ranah yaitu membandingkan pendapat berbagai macam madzhab dan pendapat para ulama dan berusaha untuk memilih pendapat yang paling kuat sandaran dalilnya. Bahkan al-Shawka>ny mengingkari taqlid atau fanatisme buta terhadap suatu tradisi atau mazhab atau pendapat dan meninggalkan syariat Allah dan Rasul-Nya. Hal ini di antaranya disebutkan dalam tafsirnya:
Di  dalam  ayat  ini  terdapat  celaan  dan  seruan  terhadap  orang-orang  yang  taqlid  karena kejahilan  mereka  yang  besar  dan  keyakinan  mereka  yang  rusak  yang  tidak  terukur keburukannya. Senada dengan ayat ini yaitu firman Allah ta’ala :
{ نََّءبِآ ِهْيَلَع نَّْدَجَو اَم انُبْسَح اوُلاق  ِلوُسارلا  َلَِإَو ُاللَّا َلَزْ نَأ اَم لَِإ اْوَلاعَت ْمَُلَ َليِق اذِإَو } , di mana dalam ayat tersebut  terdapat  dalil  yang  menunjukkan  keburukan  taqlid,  dan  larangan  dari  taqlid,  yang mana pembahasannya cukup panjang. Aku pun telah menulis kitab tersendiri yang aku beri judul al-Qaul al-Mufi>d fi> H{ukm al-Taqli>d, dan aku sempurnakan pembahasannya dalam kitab Adab al-T{alab wa Muntaha> al-Arab. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
Kita  dapati  bahwa  al-Shawka>ny  dalam  kitab  tafsirnya  ini,  setiap  kali  melewati  ayat dalam Al- Qur’an yang berbicara tentang celaan terhadap orang -orang musyrikin karena taqlid atau  fanatisme  mereka  terhadap  tradisi  bapak-bapak  mereka,  maka  al-Shawka>ny  pun menerapkannya terhadap orang-orang yang fanatik terhadap para imam mazhab fikih, yang mana mereka meninggalkan kitab Allah demi mengikuti  pendapat imamnya, dan berpaling dari Sunnah Rasul. Di antara contohnya lainnya al-Shawka>ny berkata:
Dalam ayat yang mulia ini terdapat peringatan keras bagi orang-orang yang taqlid, yaitu mereka mengikuti bapak-bapak mereka dalam mazhab yang menyelisihi kebenaran, maka ini adalah termasuk  bentuk  meniru orang-orang kafir dan bukan meneladani orang-orang yang berada  di  atas  kebenaran.  Orang-orang  kafirlah  yang  mengatakan:  sesungguhnya  kami mendapati bapak-bapak kami di atas suatu ajaran dan kami hanyalah mengikuti tradisi mereka sepeninggal mereka. ” (Shawk ā ny (al), 1414H).
c. Genealogi Tafsir Al-Shawkāny
Dilihat  dari  metode  penafsirannya  maka  al-Shawka>ny  mengikuti  para  mufasir  klasik khususnya Ibn Jari>r al-T{abary dalam tafsirnya. Hal ini bisa kita lihat pada sasaran dan urutan ayat dalam  tafsir fath}  al-Qadi>r    mengambil  metode  tafsir  Tah}li>ly,  di  mana  mayoritas  mufasir  klasik memilih metode ini, termasuk Ibn ‘At}iyyah, al -A<lu>sy, dan Ibn Jari>r al-T{abary ( Ṭ ayy ā r (al), 1423).
Begitupula jika diteliti dari sisi keluasan penafsiran, didapatkan bahwa metode yang ditempuh oleh al-Shawka>ny adalah metode tafsir It}na>by atau Tafs}i>ly yang mirip dengan tafsir Ibn Jari>r al- T{abary namun lebih luas dalam pembahasan secara bahasa. Adapun dari cara penjelasannya, maka metode yang dipilih oleh al-Shawka>ny adalah metode tafsir Muqa>rin yang tidak terpaku pada satu penafsiran,  namun  menyebutkan  beberapa  pendapat,  yang  juga  ditempuh  banyak  di  antara  para mufasir di antaranya Ibn Jari>r al-T{abary, al-Qurt}uby, Ibn Kathi>r.
Adapun dilihat dari sumber penafsirannya, maka meskipun al-Shawka>ny menyebutkan bahwa kitab  tafsirnya  mengumpulkan  antara riwa>yah  dan  dira>yah  yaitu  dengan  metode  Iqtira>n.  Namun tafsir bi al- ma’thu>r -lah yang lebih mendominasi karena dira>yah yang disampaikan tidak terlepas dari riwayat tafsir dari generasi sahabat dan ta>bi’i>n . Akan tetapi dira>yah atau tafsir bi al Ra’y seperti ini adalah termasuk tafsir bi al Ra’y yang mamdu>h} atau terpuji ( ͑ Abb ā s, 2016). Metode ini juga banyak dipegang teguh oleh para mufasir klasik terutama Ibn Kathi>r dan yang lainnya.
Dilihat dari pengaruh warna tafsirnya, maka didapati adanya corak tafsir fiqhy dalam tafsir fath}  al-Qadi>r.  Tafsir  Fiqhy  sendiri  adalah  corak  penafsiran  yang  memberikan  perhatian  utama kepada ayat-ayat yang terkait dengan hukum fikih dan menjelaskan tatacara langkah pengambilan hukum (istinba>t}) dari ayat-ayat tersebut ( Ḥ alaby (al), 1993). Al-Shawka>ny mengikuti langkah para
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
fuqaha>’ mujtahidi>n dalam penafsirannya seperti al-Jas}s}a>s}, al-Qurt}uby dan Ibn Jari>r al-T{abary. Al- Shawka>ny menyebutkan perbedaan pendapat dari kalangan para ulama dalam penafsiran ayat-ayat hukum, lalu menjelaskan dasar dari masing-masing pendapat, namun dia tidak fanatik terhadap satu mazhab tertentu, akan tetapi dia memilih pendapat yang diperkuat dengan riwayat yang sahih, sisi bahasa yang tepat dan argumen berpikir yang logis. Corak tafsir Lughawy juga didapati dalam tafsir Fath} al-Qadi>r, di mana al-Shawka>ny memberikan perhatian besar khususnya pada sisi bidang ilmu al-nah}w dan al-s}arf dan banyak menukil perkataan dari ahli bahasa, seperti yang dilakukan oleh para mufasir klasik.
Secara umum terlihat bahwa al-Shawka>ny dalam tafsirannya secara prinsip bersifat tekstualis konservatif,  yaitu  mengikuti  metode  para  ulama  klasik  dalam  penafsiran  dengan  mendahulukan tafsiran yang datang dari Nabi, lalu para sahabat, para tabi’in, lalu se cara bahasa, dan mengingkari penafsiran  dengan  akal  murni  (Shawk ā ny  (al),  1414H).  Hal  ini  menimbulkan  keheranan  dari sebagian peneliti, karena al-Shawka>ny hidup pada zaman pasca Abad Pencerahan (meminjam istilah “Barat”) tetap menampilkan diri sebagai sosok pemikir yang konservatif. Namun terdapat hipotesis yang menjawab hal tersebut, yaitu di antaranya adalah karena secara akademis, al-Shawka>ny lahir dan  besar  dalam  tradisi  keilmuan  negeri  Yaman,  yang  secara  intelektual  nyaris  tidak  memiliki kontak dengan tradisi keilmuan Barat. Berbeda dengan Mesir misalnya, yang sejak invasi Napoleon Bonaparte di akhir abad 18 telah berinteraksi dengan Eropa (Hanafi, 2012).
Di antara pendapat al-Shawka>ny yang berbeda dengan para mufasir klasik adalah mengenai penafsiran sahabat. Al-Shawka>ny berpendapat jika penafsiran sahabat tersebut dalam istilah syar’iy, maka  penafsiran  sahabat  tersebut  lebih  utama  dari  perkataan  ahli  bahasa,  namun  jika  penafsiran sahabat tersebut hanya dalam batasan secara bahasa dan bukan istilah syar’iy, maka penafsirannya sama  saja  dengan  perkataan  ahli  bahasa  seperti  lainnya,  dan  jika  menyelisihi  penafsiran  yang masyhur, maka dia tertolak (Shawk ā ny (al), 1414H).
Pendapat  al-Shawka>ny  ini  kontradiktif  dengan  prinsip  para  mufasir  klasik  dan  para  ulama terdahulu seperti Ibn Hajar al-Asqalany, Ibn Barry, dan para ulama klasik lainnya yang berpendapat bahwa  penafsiran  para  sahabat  adalah  lebih  utama  daripada  perkataan  ahli  bahasa  sekalipun. Contohnya dalam firman Allah:
{ ... ِساانلِل ًةَنْ تِف  الاِإ َكاَنْ يَرَأ  ِتِالا َيَْؤُّرلا اَنْلَعَج اَمَو ... }
... Dan  Kami  tidak  menjadikan  pengelihatan  yang  telah  Kami  perlihatkan  kepadamu,  melainkan sebagai ujian bagi manusia ... (QS.al- Isra’ (17): 60).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Ibn ‘Abbas menafsirkan bahwa kata ru’ya > pada ayat tersebut bermakna melihat dengan mata secara langsung. Al-H{ari>ry yang merupakan seorang ahli bahasa mengingkari hal ini dan mengatakan bahwa kata ru’ya > adalah ketika tidur, adapun ketika terbangun adalah ru’yah . Namun Ibn Hajar dan Ibn  Barry  membantah  hal  itu  dan  membawakan  bait-bait  syair  yang  menguatkan  penafsiran  Ibn ‘Abbas,  dan  menunjukkan  bahwa  penafsiran  para  sahabat  lebih  utama  dari  pada  penafsiran  ahli bahasa ( Ṭ ayyar (al), 1432H).
Bentuk  susunan  penafsiran  al-Shawka>ny  yang  berusaha  untuk  mengumpulkan  antara  tafsir secara dira>yah dan riwa>yah sendiri memiliki perbedaan dengan tafsir klasik di mana al-Shawka>ny mengakhirkan riwayat hadis di bagian akhir tafsir ayat yang justru seakan-akan memisahkan dua metode tersebut. Hal ini mendatangkan kritikan yaitu susunan ini justru mengurangi kejelasan dan kekuatan dari tafsir secara riwa>yah, karena sebaliknya cara yang ditempuh oleh para mufasir klasik adalah  mencampurkan  riwayat-riwayat  hadis  di  tengah-tengah  penafsiran  mereka  ( Ṭ ayyar  (al), 1427H).
Adanya  perbedaan-perbedaan  dalam  penafsiran  al-Shawka>ny  menunjukkan  bahwa  al- Shawka>ny merupakan seorang ulama mujtahid mutlak yang telah menguasai berbagai macam ilmu agama serta ilmu pendukungnya, dan memiliki pandangan tersendiri yang mandiri tanpa fanatisme terhadap  pendapat  mujtahid  lainnya.  Namun  di  sisi  lain  al-Shawka>ny  tetap  memegang  teguh tekstualisme  dan  kontekstualisme  para  ulama  klasik  dalam  bingkai Us}u>l  Tafsir,  Us}u>l  Fikih  dan Mus}t}ala>h} Hadis dalam tafsir secara dira>yah dan riwa>yah. Begitupun al-Shawka>ny sebagai seorang mujtahid bisa benar dan bisa keliru sebagaimana Nabi bersabda:
دِحاَو  رْجَأ ُهَلَ ف َأَطْخَأَف َدَهَ تْجا اَذِإَو ,ِناَنْ ثا ِناَرْجَأ ُهَلَ ف َباَصَأَف ُمِكاَْلْا َدَهَ تْجا اَذِإ
Apabila seorang hakim ber-ijtihad lalu benar maka baginya dua pahala, namun jika dia ber-ijtihad lalu keliru, maka baginya satu pahala (Ibn Ba ṭṭ ah, 2000).

## SIMPULAN
Dari pemaparan data hasil penelitian dan analisis yang telah kita sebutkan di atas, maka ada beberapa kesimpulan yang bisa kita tarik tentang manhaj dan ittija>h penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r, yaitu: Manhaj penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath} al-Qadi>r, jika dilihat dari sumber penafsirannya adalah mempergunakan metode tafsir bi al-Iqtira>n. Jika dilihat dari sistematika penjelasannya adalah mempergunakan sistematika tafsir muqa>rin atau komparatif. Adapun dari keluasan penafsirannya adalah metode tafsir It}na>by. Sedangkan menurut sasaran dan urutan ayatnya adalah metode tafsir Tah}li>ly. Ittija>h penafsiran al-Shawka>ny dalam kitab tafsir Fath}
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
al-Qadi>r di antaranya ada beberapa corak yang mendominasi yaitu Tafsir Lughawy, Tafsir Aqady dan  Tafsir Fiqhy.  Manhaj  dan  ittija>h  penafsiran  al-Shawka>ny  dalam  kitab  tafsir  Fath}  al-Qadi>r cenderung  mengikuti  metode  penafsiran  para  mufasir  klasik  seperti  al-Qurt}uby,  al-Suyut}y,  Ibn Kathi>r, al-Baghawy dan Ibn Jari>r al-T{abary. Meskipun al-Shawka>ny menggabungkan antara metode tafsir bi al- Ma’thu>r dan tafsir bi al- Ra’y namun arah penafsirannya cenderung bersifat tekstualis konservatif karena kembali kepada athar, penafsiran para mufasir klasik dan bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
͑ Abb ā s, F. Ḥ ass ā n. (1996). Al-Tafs ī r wa al-Mufassir ū n As ā siyy ā tuh wa Ittij ā h ā tuh wa Man ā hijuh f ī al- ‘ A ṣ r al- Ḥ ad ī th. Dar al-Naf ā ’ is.
͑ Abb ā s, F. Ḥ ass ā n. (2016). Al-Tafs ī r wa al-Mufassir ū n f ī al- ‘ A ṣ r al- Ḥ ad ī th. D ā r al-Naf ā ’ is.
Akhdiat, A., & Kholiq, A. (2022). Metode Tafsir Al- Qur’an: Deskripsi Atas Metode Tafsir Ijmali.
Jurnal Iman dan Spiritualitas, 2(4), 643 – 650. https://doi.org/10.15575/jis.v2i4.21315
Al-Anshary, F. M., & Hamzah, A. A. (2022). Telaah Metodologi Penafsiran Imam al-Syauk ā n ī dalam Kitab Tafsir Fat ḥ al-Q ā dir. JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES ,
11(1), 57 – 86. https://doi.org/10.15408/quhas.v11i1.24246
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktek. Rineka Cipta.
Dhahaby (al), M. H. (2000). Al-Tafs ī r wa al-Mufassir ū n. Maktabah Wahbah.
Fauziah, A. N., & Putri, D. N. (2022). Cara Menganalisis Ragam Sumber Tafsir Al- Qur’an. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 2(4), 531 – 538. https://doi.org/10.15575/jis.v2i4.18741
Ḥ alaby (al), N. al-D ī n. (1993). ‘Ul ū m al-Qur ’ ā n al-Kar ī m. Ma ṭ ba’ah al - Ṣ ab āḥ .
Hanafi, Y. (2012). Pemikiran Politik dalam Tafsir Fath Al-Qadir. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin,
11(2).
Ibn Ba ṭṭ ah. (2000). Al-Ib ā nah al-Kubr ā . D ā r al-R ā yah.
Ihsan, M. (2008). METODOLOGI TAFSIR IMAM AL-SHAWKÂNÎ DALAM KITAB FATH
AL-QADÎR: KAJIAN TERHADAP SURAH AL-FÂTIHAH. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 5(2), 201. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i2.168.201-214
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Ikhsan, M., & Nurdin, A. (2023). Tafsir bi al- Ma’tsur sebagai Metode dalam Memahami Al -
Qur’an. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 3(4), 607 – 614.
https://doi.org/10.15575/jis.v3i4.30959
Kh ā lidy (al), Ṣ al ā h. (1996). Al-Tafs ī r wa al-Ta ’ w ī l f ī al-Qur ’ ā n. Dar al-Naf ā ’ is.
Moleong, L. J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya.
Mukarramah, A. (2015). Fat ḥ al-Qad ī r Karya Im ā m al-Syauk ā n ī (Suatu Kajian Metodologi)
[Tesis]. UIN Alauddin.
Putra, A. (2018). METODOLOGI TAFSIR. Jurnal Ulunnuha, 7(1), 41 – 66.
https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.237
Rahmawati, R., Arifin, S. S., & Yunus, B. M. (2023). Selayang Pandang Tafsir Aqo’idi. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 3(4), 595 – 600. https://doi.org/10.15575/jis.v3i4.30909
R ū my (al), F. (1986). Ittij ā h ā t al-Tafs ī r f ī al-Qarn al-R ā bi ’ ‘ Ashar . Ri’ ā sah Id ā r ā t al-Bu ḥū th wa al-Ift ā .
Ṣ abb ā gh (al), M. L. (1990). Lama ḥā t f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ ā n wa Ittij ā h ā t al-Tafs ī r. al-Maktab al-
Islamy.
Saputro, O. W. W. (2019). Metode Tafsir Prespektif al-Shawk ā niy: (Studi Analisis Kitab Tafsir Fat ḥ al-Qad ī r). Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa, 9(1), 137 – 154.
https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol9.Iss1.36
Shahry (al), A. M. (1431H). Al-Sh ā hid al-Shi ’ ry f ī Tafs ī r al-Qur ’ ā n al-Kar ī m. Maktabah D ā r al- Minh ā j.
Sharq ā wy (al), A. M. (1425). Mawqif al-Im ā m al-Shawk ā ny f ī Tafs ī rih min al-Mun ā sab ā t.
J ā mi ’ ah al-Azhar.
Shawk ā ny (al). (1414H). Fat ḥ al-Qad ī r al-J ā mi ͗ Bayna Fannay al-Riw ā yah wa al-Dir ā yah min ‘ Ilm al-Tafs ī r. D ā r al-Kalim al- Ṭ ayyib.
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Shawk ā ny (al), M. ‘ Aliy. (t.t.). Al-Fat ḥ al-Rabb ā ny f ī Fat ā w ā al-Shawk ā ny. Maktabah al-J ā l al- Jad ī d.
Shawk ā ny (al), M. ‘ Aliy. (1396). Al-Qawl al-Muf ī d f ī Adillah al-Ijtih ā d wa al-Taql ī d. D ā r al- Qalam.
Ṭ ayy ā r (al), M. (1423). Fu ṣū l f ī U ṣū l al-Tafs ī r. D ā r Ibn al-Jauzy.
Ṭ ayy ā r (al), M. (1427). Mafh ū m al-Tafs ī r wa al-Ta ’ w ī l wa al-Istinb āṭ wa al-Tadabbur wa al- Mufassir. D ā r Ibn al-Jauzy.
Ṭ ayyar (al), M. (1432H). Al-Tafs ī r al-Lughawy li al-Qur ’ ā n al-Kar ī m. Dar Ibn al-Jauzy.
Ṭ ayyar (al), M. (1427H). Mafh ū m al-Tafs ī r wa al-ta ’ w ī l wa al-Istinb āṭ wa al-Tadabbur wa al-
Mufassir. Dar Ibn al-Jauzy.
Tim Penulis. (2022). Al-Maws ū ’ ah al- Qur’ ā niyyah al-Mutakha ṣṣ i ṣ ah. al-Majlis al- A’l ā li al- Shu ’ ū n al-Isl ā miyyah.