JURNAL ILMIAH KOMPUTER GRAFIS , Vol.17, No.1, Juli 2024, pp. 81-95 p-ISSN : 1979-0414(print), e-ISSN :  2621-6256 (online)
DOI : https://doi.org/10.51903/pixel.v17i1.1954

## Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan
Desy Wulan Pita Sari Damanik Universitas Teknologi Sumbawa Jalan Raya Olat Maras, Batu Alang, Kecamatan Moyo Hulu, Kabupaten Sumbawa, NusaTenggara Barat 84371 Email: desy.wulan.pita@uts.ac.id

## ARTICLE  INFO
Article history:
Received 13 April 2024 Accepted 17 Mei 2024
Published 10 Juli 2024

## ABSTRACT
Jaranan Gembong Bawono art is a traditional art that developed  in  Asahan  Regency,  North  Sumatra.  The Javanese  tribe,  which  makes  up  the  majority  of  the population  in  this  district,  influences  the  existence and  occurrence  of  artistic  activities. The times have influenced the existence of this traditional art in the Asahan Regency area. Jaranan art is a traditional art that  always  maintains  ancestral  values  and  its  main function.  To  maintain  the  existence  of  jaranan  art, the  Gembong  Bawono  Association  made  a  change which  ensures that  this  art  still  exists.  This research aims  to  describe  the  existence  of  Jaranan  Gembong Bawono  art  in  Kisaran  Timur  District,  Asahan Regency.
The  approach  used  in  this  paper  is  the  existential approach.  Soren  Kierkagaard  divides  human existence  into  three  levels,  each  of  which  has distinctive characteristics, namely aesthetic existence,  (2)  ethical  existence,  (3)  religious existence. To deepen the existence of jaranan art, the concept  of  sociological  theory  was  borrowed.  Data collection used interviews, observation and documentation  by  analyzing  the  existence  of  the Gembong  Bawono  jaranan  in  Kisaran  Timur District, Asahan Regency using descriptive methods, which  is  qualitative  research.  The  research  uses ethnographic  methods  from  James  P.  Spradley's book.  Ethnography  consists  of  research  techniques, ethnographic theory, and various kinds of describing culture.
With  this research,  we  can  find  out  the  existence  of Jaranan  Gembong  Bawono  among  the  people  of Kisaran  Timur  District,  Asahan  Regency.  Then  so that it can be transmitted in written form by the next generation. The form of dance movements in this art is  dynamic  and  strong,  with  the  prominent  addition of  accompaniment  which  is  very  influential  on  the dance.  These  two  components  are  processed  into  a unified whole.
Keywords: Existence, Jaranan Gembong Bawono, Popular Art

## 1.  Pendahuluan
Tari  Jaranan  Merupakan  kesenian  yang  berasal  dari  masyarakat  Pulau  Jawa sebutan  jaranan  lebih  eksis  sebutannya  di  Jawa  Timur.  Dikutip  dari  laman  resmi Kabupaten Asahan Hari Bhakti Transmigrasi merupakan program yang diciptakan presiden pertama, Ir. Soekarno. Peringatan ini tercetus pada Desember 1950. Pada Tahun tersebut sejumlah  wilayah  di  Indonesia  salah  satunya  penduduk  Pulau  Jawa  telah  mengalami kepadatan.  Namun  di  sisi  lain,  terdapat  beberapa  wilayah  di  Indonesia  masih  sepi penduduk  atau  sedikit  populasi  salah  satunya  di  Kabupaten  Asahan  Provinsi  Sumatera Utara.
Akibat  Transmigrasi  penduduk  Pulau  Jawa  ke  Kabupaten  Asahan  terbentuk kelompok  besar  masyarakat  bahkan  menjadi  penduduk  mayoritas  di  Kabupaten  Asahan. Hal ini juga terjadi akulturasi budaya dan hidup beberapa budaya dan kesenian baru yang dibawa  oleh  masyarakat  penyangganya  ke  Kabupaten  Asahan.  Dimana  masyarakat  asli Asahan  merupakan  suku  Melayu  Asahan.  Salah  satu  kesenian  yang  hidup  tubuh  dan berkembang  di  Asahan  adalah  kesenian Jaran  Kepang/lumping atau Jaranan ,  kata  dasar jaran dalam Bahasa Jawa yang berarti kuda. Kesenian ini merupakan salah satu kesenian Jawa yang menggunakan properti jaran, Jaran merupakan hewan yaitu kuda, dimana kuda adalah  hewan  yang  ditunggangi  pada  saat  terjadinya  perang  pada  zaman  kerajaan. Penggunaan  property  kuda  dalam  kesenian Jaranan memiliki  filosofi  semangat perjuangan.  Berbagai  daerah  di  Asahan,  masyarakat  Jawa  masing-masing  memiliki kelompok  atau  paguyuban jaranan untuk  tetap  melestarikan  budaya  dan  kesenian  Jawa, seperti kata pepatah Jawa “ wong Jowo ojo nganti ilang Jowone” yang artinya orang Jawa jangan sampai hilang Jawanya.
Di  Kelurahan  Sentang,  Kecamatan  Kisaran  Timur,  Kabupaten  Asahan  terdapat satu Paguyuban dengan nama Paguyuban Gembong Bawono. Gembong Bawono diambil dari Bahasa Jawa, Gembong yang berarti Harimau yang bulunya belang-belang, selain itu dapat diartikan dengan pimpinan besar, kata Bawono yang berarti abadi dan membuwana. Jadi Gembong  Bawono artinya  pimpinan yang abadi.    Paguyuban  ini  merupakan  salah satu  kelompok  masyarakat  Jawa  yang  ikut  dalam  melestarikan  kesenian  Jaranan  di Asahan,  sehingga  Karya  Pertunjukan  yang  disajikan  dinamakan  Jaranan  Gembong Bawono.  Sejarah  awal  berdirinya  Gembong  Bawono  dan  Kesenian  ini  diciptakan  pada tahun 2003. Dibawah pimpinan Suriyono seorang seniman lahir di Sentang pada Tanggal 03  September  1977,  pada  saat  itu  beliau  didampingi  oleh  sahabat  dan  kerabatnya bernama  Maspen  yang  awalnya  beliau  adalah  seorang  pedagang  yang  juga  transmigran dari Pulau Jawa ke Sumatera (Wawancara: Suriyono, Agustus 2023).
Dari  tahun  ketahun  Jaranan  Gembong  Bawono  semakin  berkembang  pesat  di daerah  Asahan  bahkan  sudah  terkenal  sampai  keluar  Asahan  atau  Kabupaten lain.  Pada tahun  2009  pimpinan  Gembong  Bawono  menutup  sementara  Kesenian  tersebut dikarenakan  zaman  semakin  modern,  semakin  milenial,  dan  banyak  persaingan  dalam konsumen hiburan tari Jaranan namun anggota paguyuban Gembong Bawono mengalami penurunan  Sumber  Daya  Manusia  sebagai  pelaku  seni  atau  penari  disebabkan  penari jaranan  Gembong  Bawono  banyak  yang  sudah  tua  dan  tidak  mampu  lagi  untuk  menari. Pada  tanggal  2  Januari  tahun  2021  Suriyono  membuka  kembali  dan  menghidupkan kembali  kesenian  ini  dengan  alasan  ingin  tetap  melestarikan  kesenian  Jawa,  ingin menciptakan  kesenian  tradisi  yang  berbeda  dari  yang  lain,  ingin  kesenian  dan  nama Gembong  Bawono  semakin  eksis  di  Nusantara.  Penyajian  yang  dibuat  oleh  Suriyono memiliki bentuk yang lebih terstruktur, jumlah pelaku seni yang lebih banyak, iringan musik gamelan  yang  mengikuti  zaman,  dan  kostum  tari  yang  lebih  lengkap.  Dibantu  oleh  anak
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
perempuannya  sekaligus  penari  dari  jaranan  Gembong  Bawono  bernama  Dea  Rizki Pramudita  pada  saat  itu  usia  Dea  masih  berumur  belasan  tahun  membantu  bapaknya mengajarkan  pada  masyarakat  yang  ingin  bergabung  dan  belajar.  Pada  tahun  2022 Jaranan  Gembong  Bawono  semakin  ternama  dengan  menghadirkan  koreografer  baru bernama  Sigit  Bimo  Bodro  seorang  seniman  yang  memiliki  keahlian  turun  temurun  dari kakeknya.  Dengan  menghadirkan  cerita  dan  karakter  baru  seperti, Safitri  Putro,  Penjatil Ponorogo,  Bujang  Ganong,  Warok,  Kelono  Swandono,  Reog,  Barongan,  Celeng  Srenggi, Leak,  Wiroyudo,  Wiropati,  Eyang Mayang Koro (Wawancara:  Dea  R.  Pramudita, September  2023). Selain  itu  juga  terdapat  pelatih  7 Wiyogo  (panjak) yaitu  Hadi  susanto, beliau  adalah  seorang  dalang  muda  yang  beralamat  kan  di  jalan  Diponegoro,  Kisaran Naga Kabupaten Asahan.
Keberadaan  kesenian  ini  dimulai  dari  tahun  2003  hingga  sekarang  dengan perjalanan  yang  cukup  panjang,  perubahan  bentuk  dan  struktur  penyajian  yang  semakin mengikuti  zaman  teknologi  dan  digitalisasi.  Sebenarnya  tanpa  adanya  perubahan Kesenian jaranan Gembong Bowono masih digemari oleh masyarakat dikarenakan dengan kebutuhan  masyarakat  Kabupaten  Asahan  Khususnya  Kecamatan  Kisaran  Timur  itu sendiri yang sebagian besar masyarakatnya memiliki suku  Jawa, namun dengan adanya perubahan dapat bersaing dengan kesenian lainya . Kesenian Jaranan Gembong Bawono yang  menjadi  salah  satu  bagian  dari  kesenian  Jawa  yang  memiliki  eksistensi  dan  minat masyarakat  di  Kabupaten  Asahan.  Perlu  adanya  pihak-pihak  yang  membantu  demi menjaga  sebuah  kearifan  lokal  yang  masih  terjaga.  Kini  kesenian  Jaranan  Gembong Bawono  sudah  mendapatkan  tempat  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  salah  satu jenis seni pertunjukan yang menghibur serta menjadi identitas budaya Jawa di Asahan. Di tengah  perkembangan  zaman  yang  modern  kesenian  Jaranan  Gembong  Bawono  masih eksis  di  berbagai  acara.  Sebagai  generasi  muda  wajib  untuk  melestarikan  dan mengembangkan kesenian yang ada di daerah sesuai jiwa zaman. Dari penjelasan di atas kesenian  Jaranan  Gembong  Bawono  menjadi  menarik  untuk  diteliti  dari  eskistensinya, karena  memiliki  hubungan  ritual  dan  fungsi  sebagai  hiburan  untuk  masyarakat  dan identitas budaya di masyarakat Kelurahan Sentang, Kecamatan Kisaran Timur Kabupaten Asahan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  eksistensi  dari  Soren  Kierkagaard sesuai dengan permasalah yang ada pada penelitian ini. Mengacu pada buku Ostina E. Panjaitan  yang  berjudul Manusia  sebagai  eksistensi:  menurut  pandangan  Soren  A. Kierkegaard ,  bagaimana  peneliti  melakukan  pendekatan  dari  sudut  eksistensi  dimana eksistensi  manusia  ke  dalam  tiga  tingkat  yang  masing-masing  memiliki  ciri  khas  yaitu Eksistensi  yang  estetik,  (2)  Eksistensi  yang  etik,  (3)  Eksistensi  yang  religius.  Untuk memperdalam  eksistensi  kesenian  jaranan  maka  dipinjam  konsep  teori  sosiologi. menurut dari para ahli sosiologi merupakan hasil dari bentukan struktur sebagai bagian sistem nilai dalam masyarakat. Adapun strategi pengumpulan data menggunakan studi pustaka,  observasi,  dan  wawancara.  Penelitian  ini  di  lakukan  di  Kabupaten  Asahan Provinsi  Sumatera  Utara.  Asahan  dijadikan  lokasi  utama  untuk  menggumpulkan  data dan  menentukan  objek  penelitian.  Objek  yang  akan  diteliti  yaitu  Eksistensi  Kesenian Jaranan  Gembong  Bawono  di  Kecamatan  Kisaran  Timur  Kabupaten  Asahan.  Tempat ini dipilih kerena mempertimbangkan daerah asal objek yang diteliti dan juga kampung halaman  peneliti  serta  sebagai  pelaku  seni  jaranan  Gembong  Bawono  sehingga
memiliki  relasi  dengan  narasumber  yang  lebih  akurat  baik  data  maupun  informasi terkait  obyek  penelitian  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  diskriptif  merupakan penelitian  kualitatif.  Penelitian menggunakan metode etnografi  dari  bukunya  James  P. Spradley. Etnografi terdiri dari teknik penelitian, teori etnografis, dan  berbagai macam mendeskripsikan budaya.

## 1.  Teknik Pengumpulan Data
Tahap  Pemilihan  dan  Pengumpulan  Data  Dalam memperoleh  data  lapangan  untuk menjawab  pertanyaan  dan  tujuan  penelitian,  maka  teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan empat teknik, yaitu:
a. Studi Pustaka
Teknik  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  referensi  data  dari  buku-buku,  jurnal atau  catatan-catatan  tentang  seni  tari,  tentang  sosial  budaya  yang  memiliki hubungan  dengan  masalah  bagaimana  eksistensi Jaranan    Gembong  Bawono , bagaimana Jaranan    Gembong  Bawono di  Kelurahan  Sentang  Kecamatan Kisaran Timur Kabupaten Asahan.
b. Observasi
Teknik  ini  digunakan  untuk  mengamati  dan  memahami  gejala-gejala  sosial budaya  serta  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  kegiatan-kegiatan  kesenian yang dilakukan oleh masyarakat setempat, terutama para pelaku seni. Observasi ini dilakukan oleh peneliti yang bertindak sebagai pengamat, dengan tujuan untuk lebih memahami dan mendalami masalah-masalah yang terjadi dalam kehidupan sosial dan dokumen lainnya yang berkaitan dengan proses penelitian.
c. Wawancara
Wawancara merupakan salah satu upaya yang digunakan untuk mengumpulkan data penelitian dengan melakukan aktivitas tanya jawab secara langsung kepada narasumber.  Melalui  wawancara,  didapatkan  informasi  data  yang  akurat. Wawancara  dengan  narasumber  sangat  penting  dilakukan  untuk  mendapatkan informasi  yang  terkait  dengan  penelitian.  Peneliti  menggunakan  teknik wawancara  semi  terstruktur.  Metode  wawancara  semi  terstruktur  dilakukan dengan  menyiapkan  berbagai  pertanyaan  point  yang  akan  diajukan  kepada narasumber, kemudian peneliti mengembangkan pertanyaan narasumber sesuai jawaban  yang  diberikan.  Wawancara  yang  peneliti  dilakukan  yaitu  bertemu langsung dengan orang-orang yang terlibat dalam kesenian Jaranan  Gembong Bawono .
d. Audio Visual
Teknik  audio  visual  dilakukan  peneliti  guna  mengambil  rekaman/dokumentasi berupa  suara  dan  video  untuk  mendeskripsikan  dan  sebagai  penunjang  data objek  penelitian.  Hal  tersebut  untuk  mempermudah  peneliti  dalam  proses penelitian  melalui  bentuk  visual  dari  hasil  pendokumentasian.  Teknik  ini  peneliti lakukan  dengan  mendatangi  lokasi  penelitian  untuk  mengambil  data  berupa video,  dokumen  atau  foto  yang  menunjang  tulisan  penelitian  ini.  Dokumentasi didapatkan  dari  hasil foto langsung  saat  penelitian  di lapangan  serta  di internet. Pendokumentasian  tersebut  guna memperoleh  data  penelitian  dari  pengambilan gambar  dan  rekaman  video  kesenian Jaranan    Gembong  Bawono pada  saat pementasan  berlangsung  dan  dimana  saja  yang  mendukung  kevalidan  data penelitian.
2.  Tahap Analisis Data
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
Analisis  data  merupakan  suatu  proses  mencari  dan  menyusun  data  yang  telah diperoleh  dari  observasi,  wawancara,  maupun  studi  pustaka,  yang  dilakukan  secara cermat untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Proses analisis data dilakukan setelah semua  data  terkumpul  dari  proses  studi  pustaka  dan  studi  lapangan  di  Asahan  yang menunjang tulisan penelitian ini.
Peneliti  membaca  dan  menganalisis  data  yang  terkumpul,  baik  berupa  studi pustaka,  catatan  lapangan,  maupun  dokumentasi.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil  studi pustaka  dan  studi  lapangan  di  Asahan  diidentifikasi  dan  dipilah-pilah  sesuai  dengan objek  permasalahan.  Pendekatan  Penelitian  tari  merupakan  kerangka  konseptual  yang digunakan  untuk  menganalisis  permasalahan  serta  dapat  mengarahkan  penelitian  yang akan  dikaji.  Pendekatan  dimaksudkan  untuk  lebih  memfokuskan  persoalan-persoalan objek yang akan dikaji di mana membahas tentang eksistensi Jaranan Gembong Bawono serta  dapat  membantu  peneliti  memfokuskan  persoalan-persoalan  yang  akan  diteliti. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan eksistensi.
Pendekatan  tersebut  dipilih  peneliti  sebagai  ilmu  bantu  untuk  menjawab  rumusan masalah  yang  telah  dipaparkan  di  atas.  Pendekatan  eksistensi  digunakan  untuk mengetahui  bagaimana  eksistensi Jaranan  Gembong  Bawono di  Kelurahan  Sentang Kecamatan Kisaran Timur Kabupaten Asahan. Dengan menggunakan buku referensi dari Ostina Panjaitan yang berjudul Manusia sebagai eksistensi: menurut pandangan Soren A.  Kierkegaard . Buku  tersebut  berisi mengenai  eksistensi  Soren  Kierkagaard  membagi eksistensi  manusia  ke  dalam  tiga  tingkat  yang  masing-masing  memiliki  ciri  khas  yaitu Eksistensi  yang  estetik,  (2)  Eksistensi  yang  etik,  (3)  Eksistensi  yang  religius.  Ketiga bentuk  tingkat  eksistensi  inilah  yang  akan  mempengaruhi  eksistensi  manusia  dan  ia merupakan  cara  keberadaan  manusia.  Ketiga  jenis  eksistensi  manusia  ini  yang senantiasa mendapatkan perhatiannya. Referensi ini sesuai dengan tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana eksistensi kesenian Jaranan Gembong Bawono di Kelurahan Sentang Kecamatan Kisaran Timur Kabupaten Asahan.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan
A.  Eksistensi Estetis
Kata ‘eksistensi’ berasal dari kata ‘eks’ (keluar) dan ‘sistensi’, yang diturunkan dari  kata  kerja  ‘sisto’  (berdiri,  menempatkan).  Oleh  karena  itu,  kata  ‘eksistensi’  dapat diartikan  manusia  yang  berdiri  sebagai  diri  sendiri  dengan  keluar  dari  dirinya (Hadiwijono,  1980:  148).  Soren  Kierkagaard  sulit  untuk  dapat  dikatakan  sebagai seorang  filsuf  eksistensialisme.  Soren  Kierkegaard  mengatakan  bahwa  manusia  yang dapat  mengambil  keputusan  merupakan  suatu  bentuk  eksistensi  manusia  yang sebenarnya. Sebaliknya, apabila manusia tidak dapat memberikan putusan yang tegas maka  hal  tersebut  merupakan  bentuk  suatu  eksistensi  yang  tidak  sebenarnya  atau dapat dikatakan sebagai suatu eksistensi yang semu.
Awal  munculnya  pertunjukan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  masuk dalam  tahap  eksistensi  estetis  yang  menyangkut  keindahan  (Dagun,  1990:  51),  yakni dapat  mendatangkan  kenikmatan  pengalaman  batin  dan  nafsu.  Kesenian  jaranan Gembong Bawono dalam eksistensi estetis dapat dilihat dari bentuk penyajiannya yaitu dari aspek rias busana, properti dan gerak tarinya. Dalam penyajian Kesenian jaranan Gembong  Bawono  dapat  mencerminankan  eskpresi  estetis  sebagai  penguat  identitas budaya  Kabupaten  Asahan  sebagai  jumlah  penduduk Jawa  sebagai  pemegang  angka tertinggi  dalam  penyajian  hiburan,  sehingga  terjadi  komunikasi  harmonis  dalam membangun  solidaritas.  Aktualisasi  tentang  keindahan  seperti  tercermin  dalam
Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  merupakan  bagian  spirit  komunal  kreatif  yang membedakan dengan daerah lain.
1.  Tata Rias dan Busana
Adapun  kostum  yang  digunakan  oleh  pemain  jaranan  yaitu,  terdiri  dari  12  jenis atau  karakter  peradegan  dalam  satu  pertunjukan,  seperti:  Kostum  safitri  putro, kostum  penjatil  ponorogo,  kostum  bujang  ganong,  kostum  warok,  kostum  klana swandono,  kostum  pembarong  reog,  kostum  barongan,  kostum  celeng  srenggi, kostum leak, kostum wiroyudo, kostum wiropati, kostum eyang mayang koro. Jarik, irah-irahan, celana, sampur, badhong, rompi penjatil, digker, borok Samir, kalung, gelang,  kamus  timang,  klat  bahu,  stagen  lontong  blangkon .  Dan  Tata  rias  wajah, umumnya  menggunakan  warna-warna  yang  menampilkan  kesan  berani  namun pada  kesenian Jaranan rias  wajah  karakter menggunakan  alat  kosmetik  yang aman untuk mewarnai wajah, Pada aplikasinya, menggunakan warna dasar merah kombinasi  hitam  dan  putih  untuk  melukiskan  karakter  binatang  tertentu  sesuai karakter  yang  diperagakan.  Ini  terlihat  dari  warna  dasar  merah  yang  cenderung berarti  pertumpahan  darah  (kekejaman),  warna  hitam  melukiskan  sosok  yang dingin, misterius, dan menutup diri dari kebaikan karena warna hitam selalu identik dengan  iblis,  sedangkan  warna  putih  menunjukkan  seberapa  tajam  insting  yang dimiliki  oleh  suatu  makhluk  tertentu,  dalam  hal  ini tokoh-tokoh  itu  sendiri.  Bahkan warna putih juga menunjukkan perbedaan dimensi atau asal tempat. Dapat dilihat dalam  kesenian  ini  masih  mengandung  unsur  kepercayaan  totemisme  itu  pasti berasal dari dimensi yang tidak bisa dijangkau oleh nalar dan penglihatan manusia yaitu  alam  gaib  atau  sesuatu  yang  berbau  mistis.  Selain  itu  penari  juga menggunakan topeng sebagai bagian dari kostum yang dijadikan properti tari.
Aksesoris  kepala (mahkota)  atau  disebut juga  irah-irahan yang  dikenakan oleh  penari  jaranan  menunjukkan  strata  atau  kasta  dalam  kelompok  ceritera tersebut.  Bagi  prajurit  atau  penjatil  menggunakan  blangkon/udeng  sebagai  ikat kepala.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  seorang  prajurit  penuh  dengan kesederhanaan  dan  kesetiaan  kepada  atasannya.  Meskipun  berpenampilan sederhanan  kewibawaan  karakter  prajurit  tetap  terlihat  sama.  Aksesoris  pakaian, penggunaan  kostum  atau  pakaian  dalam  kesenian  tari,  maupun  pertunjukkan lainnya di beberapa daerah merupakan penentu dari karakter penarinya. Terdapat 24  pasang  pakaian  yang  dikenakan  para  penari  jaranan  cenderung  menunjukkan karakter yang telah ditentukan.

## 2.  Gerak Tari
Gerak Dasar Tari Jathil (Watak Prajurit)
 Lari/ Jalan nyongklang/ congklang: gerakan maju jalan dengan Gerakan seperti kuda berlari
 Jalan drap di tempat: Gerakan kedua kaki berjalan ditempat, mendhak, tolehan ke arah kanan dan kiri. Diakhiri tanjak kaki kiri depan, kaki kanan ke belakang.
 Sembahan: Grakan sembahan mengangkat kedua tangan dengan mempertemukan kedua telapak tangan di depan hidung, setelah itu tangan dibawa ke  trap cethik kiri  dan ukel setelah  itu  tangan  kanan menthang kanan  ke  arah belakang, tangan kiri tekuk didepan memegang sampur.
 Jalan  lenggang  diitempat  + edreg (gerakan  menggoda):  gerakan  Tangan  kiri memegang bahu kiri tangan kanan menthang kanan, kaki kanan di depan kaki kiri (dilakukan  kebalikannya)  tolehan  mengikuti  arah  tangan  yang  memegang  bahu. Ditambah  dengan  Gerakan  kedua  tangan  memegang  sampur,  kaki  kanan  di
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
belakang  dan  kaki  kiri  jinjit  didepan  lalu  bokong  digoyangkan  ke  kanan  dan  kiri, kepala mengikuti tangan. (dilakukan 3x hadap kanan, depan, dan kiri).
 Pancake Gulu: Gerakan dengan menggerakkan leher dari kiri ke kanan dengan pandangan tetap.
 Ogek bahu ke kanan dan ke kiri: Gerakan torso ke atas sampai bahu dengan di dorong ke arah kanan dan kiri
 Loncatan:  gerak  melompat  3x  kaki  kanan  didepan,badan  mendhak,  kedua tangan memegang sampur disertai anggukan kepala  Gejukan:  Gerakan  kaki  bagian  pangkal  cari  dengan  menyentuh  ke lantai/tananh
 Tanjakan
 Polah  Kaki:  erakan  kedua  tangan  memegang  sampur,  badan  mendhak,  kaki kanan  di  depan  kaki  kiri,  gerak  silang  kaki  kanan  ke  samping  kiri  lalu  ke  kanan, diakhiri tanjak kanan.
 Ukel  Karno:  Gerakan  memutar  telapak  tangan  di  samping  telinga.  Tangan kanan dimuka dahi, tangan kiri ukel trap telinga, dan sebaliknya lalu kepala pacak gulu. Lalu tanjak yang merupkan gerak penghubungnya.
 Lampah tiga
 Bumi  Langit  (Jathil  /  Warok/  Klana  Sewandana):  Gerakan  tangan  kanan  ke atas,  setelah  itu  tangan  kanan  dibawa  ke  depan  wajah,  tangan  kiri  memegang sampur  ke  depan,  kaki  kanan  di  depan  kaki  kiri,  mendhak,  lalu  kaki  kanan gejug kanan  dan  trisik  ke  depan  dan  belakang,  tolehan  mengikuti  tangan  yang menthang.
 Lawung:  Gerakan  seblak  kanan  dan  seblak  kiri  kemudian  ukel  kedua  tangan ke  samping  kanan  dan  kiri,  kaki  kanan  di  depan  kaki  kiri  serta  kepala  manggut- manggut ke kanan dan kiri.
 Trisek: Berjalan cepat namun langkah kecil serta dengan kaki dijinjit.
 Congklang: Gerakan kebyak sampur kedua tangan disertai kaki kiri tanjak, kaki kanan jalan nyongklang kedua tangan memegang sampur, tolehan mengikuti arah kaki kanan.
 Keplok  dara:  Gerakan  menggerakkan  kedua  tangan  secara  silang  ke  kiri, kanan, pundak menthang serta kepala manggut-manggut ke kanan dan kiri.
 Gladhen peperangan atau Kanuragan
Gerakan Dasar Tari Bujang Ganong (Watak Lucu, Lincah, akrobatik) terdiri dari, Jalan dobel loncat, Besut, Lampah Telu (Trecet), Sembahan, Gecul (Gerakan Lucu),    Ragam  incengan  (sejarahnya  disuruh  untuk  memata-matai),  Bapangan, Akrobatik,  Gejuk  menggol,  Jalan  dobel  loncat  masuk.Gerak  Dasar  Klono Sewandono (Watak Gagah) terdiri dari,  Lumaksana gagah (jalan gagah), Sabetan (3  x  8):  gerak  penghubung  dengan  gerakan  kebyak  sampur  kedua  tangan  kaki kanan silang ke depan bergantian dengan kaki kiri lalu kaki kanan sejajar dengan kaki  kiri  yang  menggambarkan  dalam  suatu  perjalanan,  senjata  harus  selalu dibawa dan tanggap terhadap keadaan sekitar, Ulat Kengser ke kanan dan ke kiri, Lumaksana  ombak  banyu  trisik,  Besut,  Trecet,  Kiprah,  Ogek  Lambung,  Banteng Gambul,  Ukel  Karno,  Coklekan  Plipis,  Coklekan  nimbang,  Dhadat/  Philesan, Tumpang Tali (seperti orang berhias), Wuyung/ gandrungan, Bumi Langit, Sabetan Trisik.  Gerakan  Dasar  Merak  Tarung  terdiri  dari,  Lampah  Jongkok/  brangkangan ,
Kebatan  berdiri , Ukel  Prapatan , Ukel  merak  edrek  (dadak  miring) , Ukel  merak nothol , Ukel merak kalangan, Ukel merak erek.
3.  Struktur Gerak
Struktur  gerak  pada  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  dibagi  menjadi  5 bagian    atau  babak  yaitu:  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  membawakan ceritera  tentang  beberapa  kesenian  di  daerah  jawa  yaitu  Tulungagung,  Ponorogo, Kediri, Bali dan Temanggung.
Babak I Babak  I  diambil  dari  ceritera  dari  Tulungagung  yaitu,  Cerita  tentang  para kesatria  berkuda  yang  sedang  berkuda  di  daerah  pegunungan  yaitu  dihadirkan dengan tari Safitri Putro.
Babak II
Babak  II  diceritakan  juga  barongan/jaranan  Kediri  yang  berasal  dari  kota Kediri,  sejarah  jaranan  Kediri ini  diambil  dari  kisah  naga  yang  berada  di  jagat  raya yaitu naga geni, naga pertala,naga raja,naga argadani dll. Selain itu juga dihadirkan celeng  srenggi  yang  juga  berasal  dari  jaranan  kediri.  Celeng  srenggi  adalah  raja raksasa  berwujud  babi/celeng.  Diceritakan  dalam  kesenian  jaranan  gembong Bawono,  barongan  melawan  celeng  srenggi  dengan  sebuah  ajian  dahsyat  dari celeng  srenggi  tersebut  dan  barongan  pun  terkalahkan  Oleh  hebatnya  celeng srenggi.
Babak III
Babak III menceritakan tentang Bumi Ponorogo, kesenian jaranan Gembong Bawono menceritakan tentang kalahnya raja singo barong(reog) dibawah ajian sakti dari raja klono swandono dengan senjatanya yaitu pecut Samandiman. Pertarungan dilakukan  untuk  merebut  Putri  Songgolangit  (penjatil).  Kekalahan  raja  singobarong dirayakan oleh raja swandono dengan mengadakan tari tarian di istana nya. Meliputi tarian ganongan dan warok.
Babak IV
Babak  IV  ceritera  berasal  dari  Bali,  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono mempunyai  3  properti  leak  yang  terdiri  dari  betari  durga  (Ratu  calon  arang), slokodinowo (leak putih) dan slonde (leak hitam).
Babak V
Babak  V  ceritera  berasal  dari  Temanggung  yaitu  kisah  tentang  tokoh wiroyudo  dan  wiropati,  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  menciptakan  kreasi wiroyudo  dan  wiropati melawan  3  leak  dari  Bali, tujuan  perlawanan  ini  wiropati  raja dari  Temanggung  ingin  memiliki  pusaka  yang  dimiliki  oleh  ratu  calon  arang.  Tidak lain  dan  tidak  bukan  untuk  melumpuhkan  ratu  calon  arang  beserta  prajuritnya. Disertai  dengan  eyang  mayang  koro  sebagai  penengah  diantara  mereka  namun tidak diperdulikan oleh wiroyudo dan wiropati.

## 4.  Penari
Kesenian Jaranan    Gembong  Bawono dipertunjukan    oleh  24  penari berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan,  baik  tua  maupun  muda,  anak-anak hingga dewasa. Penari ini akan dikomposisikan dalam sebuah kompisisi kelompok besar dan kelompok kecil dengan memperhatikan penyusunan bagian. Disamping itu  jumlah  penari  dalam  kesenian  ini  ditentukan  oleh  karakter  yang  diperankan.
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
Bentuk  koreografi  kesenian  Jawa  di  Asahan  ini  dipagelarkan  di lapangan  terbuka dan tanpa ada pembatas untuk penonton.

## 5.  Iringan
Bentuk  penyajian,  struktur  koreografi,  dan  sajian  pertunjukan  seperti  dari pola  garap  iringan  musik  maupun  dari  sisi  pakaian  dan  tarian  sudah  mengalami perkembangan.  Atas  perkembangan  kesenian  ini Jaranan terdapat  banyak pengaruh  atau  alkuturasi  budaya  setempat,  dari  sisi  pertunjukan  seperti  macan- macanan  (Bondowoso),  Reog  (Ponorogo),  Bantengan  (Malang),  Rangde  (Bali). Dari  sisi  iringan  seperti gending-gending  campursari,  budalan  wayang, dan gending  tari-tarian  Ponorogo.  Keseniaan  Jaranan  Gembong  Bawono  masih menggunakan  alat musik tradisional Jawa. Gendhing Gangsaran yang  digunakan sebagai iringan jaranan yaitu dengan iringan Slendro dengan alat musik 1 kenong, 2 kendang, 1 Gong,2 bonang, 1 demung, 1 slompret, dan 1 saron, angklung, dan drum.
6.  Properti
Ada pula properti yang digunakan dalam tari ini adalah jaran.  Jaran (dalam bahasa  Jawa)  yang  berarti  kuda    merupakan  properti  yang  terbuat  dari  anyaman bambu  dibentuk  sebagai  kuda.  Penggunaan  kuda  dalam  kesenian Jaranan Gembong  Bawono memiliki  filosofi  semangat  perjuangan.  Properti  kuda  (jaran), dalam pertunjukan seni tari jaranan atribut replika kuda amat penting, kuda memiliki makna  tersendiri  dalam  pertunjukan  ini,  kuda  dianggap  sebagai  perlambang kekuatan,  keperkasaan  dan  semangat  masyarakat  jawa.  Kadang  ada  anggapan para    pelaku  seni  tari  jaran  dianggap  sebagai  pemuja  arwah  kuda  atau  penganut totemisme roh siluman kuda, animisme dan dinamisme. Padahal anggapan tersebut tidak  mendasar  dan  kurang  tepat  dengan  makna  yang  ingin  disampaikan  oleh pencipta  seni tari ini.  Kaitannya  dengan  seni tari jaranan  Gembong  Bawono,  sosok kuda  yang  digunakan  bukanlah  dengan  wujud  kuda  sebenarnya,  melainkan anyaman bambu yang berbentuk kuda dan diberi rambut terbuat dari serabut kelapa atau  ijuk.  Selain  jaran  kesenian  ini  juga  menggunakan  pecut  sebagai  properti  dan dalam pertunjukannya ada beberapa pendukung sajian dalam pertunjukan ini seperti menggunakan kemenyan, kembang, kelapa atau degan ayam bakar sebagai sesaji, dll.
B.  Eksistensi Etis
1.  Kesenian jaranan Gembong Bawono Sebagai Identitas Budaya Kelurahan Sentang.
Identitas  merupakan  sesuatu  yang  memiliki  ciri-ciri  atau  keadaan  khusus dan  diri  seseorang.  Pengertian  tersebut  menjelaskan  bahwa  identitas  adalah sesuatu  yang  bersifat  pribadi  untuk  menggambarkan  jati  diri.  Kesenian  Jaranan Gembong Bawono sebagai identitas atau jati diri budaya Jawa yang ada di Asahan khususnya  di  Kelurahan  Sentang.  Kesenian jaranan Gembong  Bawono  merupakan bentuk  pelestarian  kesenian  Jawa  di  tanah  Sumatera,  karena  orang  Jawa  memiliki pepatah  “ Wong  Jowo  Aja  Nganti  Ilang  Jawane ”.  Bentuk  pelestarian  dapat diaktualisasikan  dalam  bentuk  apa  saja  baik  kesenian,  Bahasa,  maupun  budaya.
Kesenian Jaranan Gembong Bawono menjadi simbolis kesenian Jawa dalam bentuk tarian  yang  dihadirkan  dalam  suatu  pertemuan,  seperti  upacara  perkawinan, khitanan,  sebagai  hiburan  pada  acara-acara  menyambut  suroan,  dll.  Kesenian Jaranan dan pepatah Jawa tidak dapat dipisahkan, karena masyarakat Jawa dalam berkesenian  atau  melakukan  aktifitas  kebudayaan  berdasarkan  atau  berlandaskan kepercayaan dan pepatah yang dianut.
Keberadaan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  dalam  kehidupan masyarakat  Kelurahan  Sentang  yang  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang memiliki fungsi dan peran dalam kehidupan masyarakat. Fungsi kebudayaan adalah suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri manusia yang berhubungan dengan kebutuhannya  (Koentjaraningrat,  1985:  171).  Bagi  masyarakat  Asahan,pertunjukan kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  merupakan  salah  satu  aktivitas  kebudayaan yang dapat dilestarikan dan dijaga oleh masyarakat penyangganya.
Salah  satu  paguyuban masyarakat  Jawa  di  Sumatera khususnya  di  daerah Asaahan  disebut  PUJAKESUMA  (Putera  Jawa  Kelahiran  Sumatera)  Asahan.  Pada slogan  paguyuban  tertulis  pepatah  Jawa  “ Wong  Jawa  Aja  Nganti  Ilang  Jawane” sebagai  ikon  yang  dipilih  untuk  identitas  paguyuban  Pujakesuma.  Sebagai masyarakat  Jawa  yang  bertempat  tinggal  di  Kabupaten  Asaahn  harus  tetap menjunjung  tinggi  nilai  dan  budaya  Jawa  sebagai  masyarakat  penyangganya. Menjadi  warga  yang  menjunjung  tinggi  nilai  menghormati  dan  menghargai  sebagai sesama  manusia.  Keterkaitannya  dengan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono adalah  tetap  melestarikan  salah  satu  kesenian  Jawa  yaitu  tari  jaranan.  Salah  satu bentuk  pelestarian  dan  perkembangan  diaktualisasikan  dengan  kehadiran  kesenian jaranan Gembong Bawono pada masyarakat Asahan.
Pertunjukan kesenian jaranan Gembong Bawono kini telah menjadi identitas kesenian yang dimiliki oleh masyarakat Kelurahan Sentang. Identitias terjadi karena keberadaan kesenian jaranan Gembong Bawono memberikan gambaran dari jati diri masyarakat  Sentang.  Dalam  pertunjukannya  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono disajikan  dengan  ciri  khasnya.  Dilihat  dari  penggunaan  properti,  struktur  penyajian, tata rias dan busana bertujuan untuk menyimbolkan sebuah ekspresi dari kehidupan dan kesenian orang Jawa seperti keadaan di Jawa sebenarnya. Penjelasan di atas membuktikan  bahwa  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  merupakan  tarian tradisional  sekaligus  sebagai  identitas  budaya  masyarakat  Asahan  khususnya  di Kelurahan  Sentang.  Dikarenakan  tarian  ini  menggambarkan  jati  diri  dari  kehidupan masyarakatnya.
2.  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  Sebagai  Pelatihan  mental  dan  Ekonomi Masyarakat Asahan
Selain  menjadi  identitas  masyarakat  Kelurahan  sentang,  kesenian  ini  juga sangat  berpengaruh  bagi  mental  masyarakat  setempat.    Para  pelaku  kesenian  ini terdiri  dari  anak-anak  hingga  orang  tua,  laki-laki  dan  perempuan,  tua  dan  muda. Membentuk sebuah komunikasi antar individu dalam satu kelompok dalam kesenian ini. Terjalin hubungan seperti keluarga dan orangtua mengajarkan kesopansantunan terhadap  yang  lebih  tua  maupun  yang  lebih  muda.    Penerapan  tata  krama  budaya Jawa  dibiasakan  melalui  pembiasaan  dari  orang  tua  dalam  hal  bersosialisasi  di lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  berdasarkan  unggah-ungguh,  tata  krama  dan nilai  budaya  Jawa.  Hal  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  di  lingkungan  paguyuban  ini secara langsung antara lain dalam bentuk kerapian berpakaian, sopan santun dalam tingkah laku, dan tutur kata. Selain itu orang tua juga memberikan contoh mengucap
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
salam  dan  berjabat  tangan  saat  bertemu  dengan  orang  yang  lebih  tua,  muda  atau yang  seumuran  sebagai  langkah  awal  pembiasaan.  Terdapat  pepatah  Jawa  yang tetap  ditransmisikan  secara  turun  temurun  yang  berbunyi “Ajining  diri  gumantung saka  lathi,  ajining  raga  gumantung  saka  busana”. Pepatah  ini  berarti  bahwa  tinggi rendahnya  derajat  diri  manusia  tergantung  dari  ucapannya  dan  pakaian  yang dikenakannya.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  pepatah  ini  manusia  dianjurkan  untuk selalu  berhati-hati  dalam  setiap  ucapannya. Ia  harus  selalu  berucap  yang  baik  dan dengan  cara  yang  baik  pula.  Disamping  itu,  manusia  juga  harus  selalu  berpakaian yang baik dan sopan. Hal ini merupakan salah satu Pendidikan karakter yang akan membentuk mental  yang  baik  bagi  generasi muda maupun  tua.  Efek  bagi  generasi muda  adalah  meningkatkan  percaya  diri  dan  tata  krama  terhadap  sesama  pelaku kesenian ini.
Selain  itu,  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  memberikan  dampak ekonomi  bagi  masyarakat  sekitar,  dimana  para  pelaku  kesenian  tersebut  adalah masyarakat setempat. Ketika kesenian ini di tanggap akan diberikan bayaran kepada ketua  paguyuban  ini,  kemudian  dibagikan  kepada  anggota  kesenian  ini.  Hal  ini merupakan  salah  satu  bentuk  lapangan  pekerjaan  bagi  seniman  lokal  yang  ada  di Kelurahan  Sentang  maupun  masyarakat  Asahan  dibidang  seni  pertunjukan. Sehingga  banyak  masyarakat  yang  antusias  dan  semanagat  untuk  tetap melestarikan kesenian ini dan memberikan dampak positif terhadap masyarakat.

## C.  Eksistensi Religius
1. Eksistensi  jaranan  Gembong  Bawono  sebagai  acara  hiburan  dalam  acara Perkawinan dan Khitanan
Pertunjukan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  merupakan  sebuah  seni pertunjukan yang bersifat tontonan atau hiburan. Selain sebagai sarana hiburan, tari ini  juga  digunakan  oleh  masyarakatnya  sebagai  alat  komunikasi,  komunikasi tersebut  dilakukan  masyarakat  Sentang  saat  dipertunjukannya  kesenian  jaranan Gembong Bawono dan terjadinya interaksi antara penari dan penonton. Sampai saat ini  pertunjukan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  tetap  eksis  karena  banyak disukai oleh masyarakatnya. Suatu kesenian dikatakan eksis ketika kesenian itu ada dan  memiliki  fungsi  di  tengah-tengah  masyarakatnya.  Pengertian  interaksi  simbolik sebuah  karya  seni  pertunjukan  sebagai  tontonan  atau  hiburan  semata-mata  bukan tanpa  tujuan,  melainkan  untuk  memberikan  stimulasi,  yaitu  sebuah  hiburan  yang menyenangkan dan diharapkan memberikan tanggapan atau respon karena merasa senang ketika menagamati pertunjukan tersebut (Hadi, 2012:110). Kesenian jaranan Gembong  Bawono  yang  memiliki  fungsi  sebagai  tari  hiburan  dan  tontonan.  Dalam pertunjukan  kesenian  ini  sebagai  sarana  hiburan  dan  tontonan  untuk masyarakatnya,  karena  kesenian  ini  memiliki  nilai  estetik  yang  terkandung  dalam pertunjukannya.
Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  di  Kelurahan  Sentang  merupakan  seni pertunjukan  yang  berhubungan  dengan  ritual  walaupun fungsi  kesenian ini  sebagai hiburan.  Pada  dasarnya  seni  pertunjukan  diciptakan  untuk  dapat  menghibur  dan menimbulkan  kesenangan  bagi  masyarakat  penontonnya.  Dalam  buku  sumandiyo hadi  buku  yang  berjudul Seni  Pertunjukan  dan  Masyarakat  Penonton secara  garis besar  pelembagaan  seni  Pertunjukan  salah  satunya  yaitu  fungsi  sebagai  suatu
bentuk  ritual  dengan  kepercayaan  atau  religi  dan  sebagai  suatu  hiburan  maupun penguat  pergaulan  sosial.  Pertunjukan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  dapat dikatakan  sebagai  kesenian  yang  menghibur  karena  dalam  penyajiannya  dapat menimbulkan  kesenangan  bagi  masyarakat  dan  penontonnya.  Saat  penari ndadi /trans  dan  beberapa  penari  trans  dengan  karakter  monyet/kera  akan berkomunikasi  dengan  penontonnya,  ada  kesan  tersendiri  karena  adanya  interaksi antara penari Jaranan dengan penontonnya. Selain itu, kesenian ini juga membawa suasana  menegangkan  ketika  terdapat  trans  dengan  karakter  hewan  buas  dan suasana  komedi  jika  terdapat  trans  dengan  karakter  monyet/kera.  Hal  ini menunjukan  keeksisan  kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  di  bidang  hiburan sebagai  produk  kreatif  yang  dibuat  oleh  masyarakat  Asahan.  Penyajian  kesenian jaranan Gembong Bawono sebagai produk kesenian tradisi yang kreatif. Dilihat dari gerak  tarinya,  bentuk  penyajian  tarian  ini  pakem  sesuai  kaidah  penari  Jawa. Ditambah  dengan  adanya  interaksi  saat  terjadinya ndadi dan  terdapat  komunikasi oleh penari kepada penonton yang dilakukan secara timbal balik.

## 4. Kesimpulan
Eksistensi  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  di  lingkungan  masyarakat Kelurahan  Sentang,  Kecamatan  Kisaran  Timur,  Kabupaten  Asahan  merupakan  sebuah kesenian  yang  erat  kaitannya  dengan  hubungan  identitas  dan  kearifan  lokal  masyarakat Jawa  sebagai  salah  satu  kelomok  masyarakat  penyangga  di  Kabupaten  Asahan  yang bermanfaat  bagi  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri.  Eksistensi  mengandung  pengertian keberadaan dengan masyarakat yang menjadi fokus utamanya, dimana masyarakat Asahan dengan mayoritas penduduk suku Jawa memiliki ruang dan dapat tumbuh di daerah dengan suku  asli  Melayu  Asahan.  Kehidupan  tersebut  terjadi  suatu  hubungan  harmonis bermasyarakat antara manusia satu dengan manusia lainnya, diantaranya interaksi manusia dalam  masyarakat.  Beberapa  tokoh  masyarakat  pendukung  membuat  Kesenian  jaranan Gembong  Bawono  tetap  bisa  eksis  dan  berkembang  hingga  sekarang,  khususnya  di Kelurahan Sentang, Kecamatan Kisaran Timur, Kabupaten Asahan.
Penelitian  ini  melihat  eksistensi  dalam  bentuk  eksistensi  estetis,  eksistensi  etis,  dan eksistensi  religius.  Terlihat  dari  eksistensi  Kesenian  jaranan  gembong  bawono  pada sekarang  ini.  Pada  kenyataanya  menunjukkan  bahwa  Kesenian  jaranan  gembong  bawono masih  eksis  dalam  lingkungan  masyarakat  di  Asahan  bahkan  di  luar  Asahan  dan  memiliki fungsi  dan  peranan  yang  sangat  penting  yaitu  sebagai  tari  hiburan  yang  biasanya dipentaskan  pada  saat  bersih  desa,  pernikahan,  khitanan, suroan dan  acara  syukuran lainnya.  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  juga  memiliki  peranan  penting  bagi masyarakat  Asahan  khusunya  Kelurahan  Sentang  yaitu  dari  sudut  pandang  ekonomi Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  memberikan  keuntungan  bagi  masyarakat  ketika adanya  suatu  pementasan  kehadiranya  cukup  membantu  dalam  meningkatkan perekonomian  masyarakat,  khususnya  para  pelaku  seni  Kesenian  jaranan  Gembong Bawono.  Perkembangan  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  ini  sudah  semakin  pesat,
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
perkembangan  yang  dikembangkan  dari  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  yaitu  terlihat pada  iringan  musik,  penari  dan  rias  busananya,  alur  cerita  dan  struktur  penyajiannya. Terjadinya  perkembangan  tersebut  tidak  lepas  dari  masyarakat  pendukungnya. Keberlangsungan  keberadaan  kesenian  ini  pun  tergantung  dari  usaha  masyarakat  untuk menggerakan  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  ini  agar  tetap  eksis.  Penambahan  dan perubahan  tersebut  bertujuan  untuk  meningkatkan  daya  tarik  Kesenian  jaranan  Gembong Bawono demi pelestarian dan perkembangan kesenian tersebut agar tidak punah dan selalu di  tunggu-tunggu  oleh  masyarakat.  Eksistensi  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  masih dilestarikan  hingga  saat  ini  karena  masih  dianggap  penting  dan  diperlukan  masyarakat Asahan terutama pada acara syukuran karena sebagian besar masyarakat Asahan bersuku Jawa, mereka selalu mengadakan hiburan desa pada saat syukuran atau ada hajatan untuk dipersembahkan  kepada  masyarakat.  Kesenian  jaranan  Gembong  Bawono  juga  menjadi satu-satunya  kesenian  yang  memiliki  keunikan  dengan  adanya ndadi/ trance  atau  yang sering  dipercaya  masyarakat  dengan  sebutan  kerasukan,  menjadi  daya  Tarik  bagi penontonnya. Eksistensi Kesenian jaranan Gembong Bawono dalam lingkungan masyarakat Asahan  selain  berfungsi  sebagai  hiburan  untuk  masyarakat  juga  sebagai  Identitas  Budaya masyarakat  Asahan,  khususnya  di  Kelurahan  Sentang.  Identitas  tersebut  yang  membuat Kesenian jaranan Gembong Bawono masih tetap eksis lestari dan berkembang hingga saat ini.  Dalam  beberapa  acara  yang  diselenggarakan  di  dalam  maupun  luar  daerah  Kesenian jaranan Gembong Bawono sebagai wakil dari kesenian lokal Kelurahan Sentang hal tersebut yang  membuat  kesenian  tersebut  menjadi  Identitas  Budaya  Kelurahan  Sentang.  Kesenian jaranan  Gembong  Bawono  merupakan  produk  lokal  yang  wujudnya  terdapat  unsur-unsur budaya  masyarakat  Asahan  agar  dikenal  di  daerah  wilayah  yang  lebih  luas, memperkenalkan kepada masyarakat luar bahwa di Sumatera Utara terdapat kesenian Jawa yang tumbuh dan berkembang kuat.

## Referensi

## Sumber Tertulis
Apriani,  Farida  Nur.  (2018).  “Makna  Simbolis  Ragam  Gerak  Tari  Jathil  Obyog  Masal  95-Nan Dalam Kesenian Reyog Obyog Di  Desa  Pulung,  Kabupaten  Ponorogo”.  Dalam  Jurnal Pendidikan Seni Tari UNY. Vol 7,No 4.
Dagun, Save M. 1990. Filsafat Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipta.
Damanik,  Desy  Wulan  Pita  Sari.  2021. Tor-tor  Sombah:  Proses  Transmisi  Tari  Pada Masyarakat Simalungun . Banyumas: Amerta Media
_________________________. 2023. “Form of Presentation of Jaranan Buto Wargo Budoyo in Labuhan  Sumbawa  Village,  Labuhan  Badas  District,  Sumbawa  Regency”.  Dalam  jurnal International Journal of Educational Research Excellence (IJERE). Vol.2 No.1. Hal.16-25.
_________________________.  2023.  Gubang:  Kesenian  dan  Identitas  Kultural  Masyarakat Asahan.  Dalam  jurnal  AUFKLARUNG:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  dan Pembelajarannya. Vol. 1 No 8.
Delyarahman, Putra. 2020. “Kehidupan Sosial-Ekonomi Masyarakat Transmigran Etnis Jawa Di Nagari  Sungai  Kunyit  Barat  Kabupaten  Solok  Selatan  (1986-2020).  Dalam  Jurnal  Kronologi. Vol. 1 No. 1.
Dwi,  Febri  Cahyono.  2020.  “Pergeseran  Budaya  Tari  Adat  Jaranan  Buto  Ke  Arah  Konsumsi Ekonomi  Pariwisata  Pada  Tahun  1998  sampai  2015  di  Kecamatan  Cluring  Kabupaten Banyuw angi”. Dalam jurnal Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Surabaya. Volume 9, No. 2.
Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Hadi, Y.Sumandiyo. 2014. Koreografi Bentuk-Teknik-Isi. Yogyakarta: Cipta Media bekerjasama dengan ISI Yogyakarta. ________________.  2012. Seni  Pertunjukan  dan  Masyarakat  Penonton .  Yogyakarata:  BP  ISI Yogyakarta.
Hadiwijoyono, Harun. 1980 . Sari Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta: Kanisius
Handoko, Agus Dwi, “Perkembangan Seni Tari Jaranan Buto di Kecamatan Cluring Kabupaten Banyuwangi  tahun  1963- 2007”,  dalam  avatara,  e-Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Volume  2,  No  3, Oktober 2014 .
Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru
________________.2001. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Yogyakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Martin, Vincent, O. P, 2001, Filsafat Eksistensialisme Kieerkegaard Sartre Camus . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Panjaitan,  Ostina.  1992. Manusia  sebagai  eksistensi  :  menurut  pandangan  Soren  A. Kierkegaard. Jakarta : Yayasan Sumber Agung.
Robby  Hidajat. 2005.  “Tari  Jaranan  :  Sebuah  Permasalahan  Penelitian  Seni  Pertunjukan”. Dalam jurnal IMAJI Jurnal Seni dan Pendidikan Seni. Vol.3 No.2
Rahman,  fathur,  dkk.  2018.  “Bentuk  Penyajian  Tari  Jaranan  Butho  di  Desa  Danda  Jaya Kabupaten Barito Kuala” dalam jurnal PELATARAN SENI (Volume 3, Nomor 1, Maret 2018).
Soedarso  Sp.  2006. Trilogi  Seni  Penciptaan  Seni  dan  Kegunaan  Seni .  Yogyakarta:  Bada Penerbit ISI Yogyakartan
Soedarsono,  R.M.  2002.  Seni  Pertunjukan  Indonesia  Di  Era  Globalisasi.  Gadjah  Mada University press.

## Sumber Lisan
Suriyono, 68 Tahun. Penggagas kesenian Jaranan Gembong Bawono,   Kelurahan Sentang, Kecamatan Kisaran Timur, Kabupaten Asahan
Eksistensi Kesenian Jaranan Gembong Bawono di Sentang Kabupaten Asahan (Desy Wulan Pita Sari Damanik)
Dea  Rizki  Pramudita,  21  tahun.  Pelaku  seni  kesenian jaranan  Gembong  Bawono Kelurahan Sentang,  Kecamatan Kisaran Timur, Kabupaten Asahan
Sigit  Bimo  Bodro,  27  Tahun.  Pelaku  seni  kesenian jaranan  Gembong  Bawono ,  Kelurahan Sentang, Kecamatan Kisaran Timur, Kabupaten Asahan