Volume 7 Nomor 3 Desember 2017

## METAHUMANIORA
Halaman 306—316
KomPArAsI UNsUr BUdAyA (KePercAyAAN) PAdA mAsyArAKAT TAlAgA, mAJAleNgKA

## dAN mAsyArAKAT NAgoyA, JePANg
Asri soraya Afsari 1 , Ayu septiani 2 , risma rismelati 3
123 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran e-mail: asri.s.afsari@unpad.ac.id

## ABsTrAK
Penelitian ini bertujuan mengkaji perbandingan kepercayaan masyarakat Talaga di  Majalengka  dan  masyarakat  Nagoya  di  Jepang.  Kepercayaan  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  kepercayaan  yang  berhubungan  dengan  tabu  atau pamali dan kepercayaan yang berhubungan dengan keberuntungan pada kedua masyarakat tersebut. Untuk mencapai tujuan tersebut digunakan metode deskripstif kualitatif. Dalam memupu data  digunakan  metode  lapangan  karena  peneliti  terjun  langsung  ke  masyarakat.  Di samping itu, digunakan pula metode survey melalui penyebaran daftar kuesioner. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk kepercayaan yang berhubungan dengan tabu atau pamali pada masyarakat Talaga dan Nagoya meliputi kegiatan yang dilakukan oleh manusia. Adapun kepercayaan yang berhubungan dengan keberuntungan pada kedua masyarakat tersebut berkaitan dengan binatang, benda, dan kegiatan manusia. Sampai saat ini baik masyarakat Talaga maupun Nagoya masih memegang teguh kepercayaan tersebut. Kata kunci: kepercayaan, Talaga, Nagoya, deskriptif kualitatif, komparasi budaya.

## abstRact
The aim of this research is to review the comparison of belief between the society of Talaga in Majalengka and the society of Nagoya in Japan. The intended belief on this study is the one related with a taboo or pamali, and the belief correlated to luck on both societies. In achieving the goal, this research uses a descriptive qualitative method. To get the data, the writer uses a field method that he (/she) directly involves with the people. On the other hand, the writer also uses a survey method by distributing questioners. The result shows that the belief correlated with the taboo or pamali  of Talaga and Nagoya societies covers the activities done by human. Also with the belief related to luck of both societies corresponds to animals, things, and human’s activities. Until now, either Talaga society or Nagoya’s still keeps those beliefs.
Keyword: belief, Talaga, Nagoya, descriptive qualitative, cultural comparison.

## I PeNdAHUlUAN
Sebagai  salah  satu  negara  kesatuan  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa, Indonesia  memiliki  keanekaragaman  dalam  budaya  dan  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal dari berbagai suku bangsa di Indonesia mengandung nilai-nilai etika dan moral. Nilai- nilai tersebut menjadi pedoman bagi masyarakat pendukungnya dalam berinteraksi, baik dengan sesama manusia maupun dengan alam. Satu di antara suku bangsa yang ada di Indonesia adalah suku Sunda. Suku Sunda merupakan kelompok masyarakat yang berasal dari  bagian  barat  pulau  Jawa.  Suku  Sunda  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah
Komparasi Unsur Budaya (Kepercayaan) pada Masyarakat Talaga, Majalengka dan Masyarakat ...
suku Sunda yang mendiami wilayah Talaga di Majalengka. Talaga merupakan salah satu kecamatan di Kabupaten Majalengka yang masih kental dengan nilai sakral dan sejarahnya karena di daerah ini pernah terdapat kerajaan tradisional yaitu Kerajaan Talaga Manggung. Dengan demikian, banyak peninggalan sejarah dan kepercayaan yang sampai sekarang masih dilestarikan oleh masyarakat Talaga. Selain itu masyarakat Talaga juga memiliki beragam jenis kearifan lokal lainnya seperti kesenian, bahasa, dan adat istiadat.
Selain  Indonesia,  ada  juga  negara  yang  sangat  menjunjung  tinggi  budaya leluhur, misalnya Jepang. Kecintaan terhadap tradisi budaya sudah ditanamkan sejak dini  oleh  orang  Jepang.  Orang  Jepang  juga  memiliki  budaya  yang  beragam,  misalnya pakaian,  kesenian,  upacara  adat,  dan  kepercayaan.  Kebudayaan  tersebut  menjadi tradisi dan memiliki nilai-nilai moral dan etika yang menjadi landasan dalam berpikir dan bertingkah laku bagi orang Jepang. Satu di antara masyarakat Jepang yang masih menjunjung  tinggi  tradisi  leluhur  adalah  masyarakat  di  Nagoya.  Nagoya  adalah  ibu kota prefektur Aichi, Jepang. Kota ini juga meninggalkan jejak sejarah yaitu tempat para samurai paling terkenal di Jepang pernah berkuasa.
Melihat beragamnya budaya yang dimiliki oleh kedua bangsa ini maka peneltian ini  membatasi  pada  aspek  kepercayaan.  Seperti  kita  mafhumi  bersama,  eksistensi kearifan lokal dalam hal ini kepercayaan masyarakat, kian hari kian terkikis. Pada masa ini,  globalisasi  yaitu  komunikasi  global  antarnegara  sangat  mudah  dilakukan.  Batas- batas wilayah, negara, jarak, bahkan waktu sangat mudah ditembus sehingga menjalin hubungan sangat mudah dan terasa dekat. Hal tersebut menyebabkan budaya-budaya asing sangat mudah masuk dan memengaruhi budaya lokal. Seiring dengan itu pula ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang dengan cepat dan pesat. Masyarakat Indonesia dan Jepang khususnya dan dunia pada umumnya, mengalami perubahan pola pikir ke arah  yang  lebih  logis  dan  rasional.  Masyarakat  cenderung  meniru  dan  menerapkan budaya asing di seluruh aspek kehidupan.
Berangkat dari pemikiran itu, terdapat hal yang menarik untuk diteliti mengingat setiap  suku  bangsa  di  dunia  tentu  memiliki  kebudayaan.  Sifat  kebudayaan  senantiasa dinamis berubah seiring perkembangan Zaman. Kepercayaan sebagai salah satu dari tujuh unsur  kebudayaan  (menurut  B.  Malinowski  dalam  Soelaeman  2007:23)  tentu  dimiliki oleh setiap suku bangsa tidak terkecuali dimiliki pula oleh suku bangsa Sunda dan Jepang. Dengan  sifat  universal  yang  terkandung  dalam  tujuh  unsur  kebudayaan  maka  tidak menutup  kemungkinan  akan  terdapat  kesamaan  dalam  kepercayaan  yang  ada  di  suku bangsa Sunda (hal ini masyarakat Talaga) dan suku bangsa Jepang (masyarakat Nagoya). Seperti  telah  dikemukakan  di  atas,  penelitian  ini  memfokuskan  pada  salah satu  unsur  budaya  yakni  kepercayaan  yang  ada  pada  masyarakat  Talaga  dan  Nagoya. Kepercayaan  yang  dimaksud  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  dianggap  tabu  atau pamali (sesuatu yang dilarang atau dianggap suci) dan kepercayaan yang berhubungan dengan  keberuntungan  oleh  kedua  bangsa  tersebut.  Pada  masyarakat  Talaga,  hal-hal yang dianggap tabu atau pamali misalnya “jangan berisul di dalam rumah, karena akan mengundang makhluk halus ke dalam rumah,” atau “jangan duduk di depan pintu, karena akan susah mendapat jodoh”. Sementara itu, hal-hal yang dianggap tabu atau pamali bagi masyarakat Nagoya misalnya “kalau menggunting kuku di malam hari, maka orang tua akan meninggal atau mungkin si anak akan meninggal lebih dulu daripada orang tuanya”. Berdasarkan  latar  belakang  penelitian,  masalah  dalam  penelitian  ini dirumuskan  sebagai  berikut:  (1)  Apa  saja  bentuk  kepercayaan  yang  berhubungan dengan tabu ( pamali ) yang masih dikenal oleh masyarakat Talaga dan Nagoya? (2) Apa saja bentuk kepercayaan yang berhubungan dengan keberuntungan yang masih dikenal
Asri Soraya Afsari, Ayu Septiani, Risma Rismelati
oleh masyarakat Talaga dan Nagoya?
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  yang  bertujuan:  (1) mendeskripsikan  bentuk  kepercayaan  yang  berhubungan  dengan  tabu  ( pamali )  yang masih  dikenal  oleh  masyarakat  Talaga  dan  Nagoya;  (2).  mendeskripsikan  Bentuk kepercayaan  yang  berhubungan  dengan  keberuntungan  yang  masih  dikenal  oleh masyarakat Talaga dan Nagoya.
Kajian penelitian terdahulu yang berkaitan dengan kepercayaan masyarakat Sunda dan Jepang yang ditulis oleh beberapa ahli yaitu sebagai berikut.
1. Tabu dalam Kebudayaan Sunda karya  Danu  Pratama  Setiawan  tahun  2009.  Tulisan tersebut merupakan artikel yang disalin ulang oleh  Irvan Setiawan dan diterbitkan dalam blog  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  Bandung  (http://bpsnt-bandung.  blogspot.co.id /2009/07/tabu-dalam-kebudayaan-sunda.html#.WHamWrltDDc). Karua Danu Pratama Setiawan ini membahas beberapa tabu dalam kebudayaan Sunda seperti pada kegiatan upacara babarit di desa Buni Geulis Kecamatan Ciniru, Kabupaten Kuningan, kegiatan sehari-hari masyarakat Kampung Dukuh Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet, Kabupaten Garut, dan tabu di Kampung Mahmud, Kabupaten Bandung. Dalam tulisan tersebut, Danu menguraikan  konsep-konsep  tabu.  Selain  itu  disertai  pula  latar  belakang  munculnya tabu dan sanksi jika masyarakat melanggarnya. Tulisan Danu memiliki relevansi dengan penelitian  ini  dalam  hal  kerangka  berpikir  masyarakat  Sunda  dalam  menyikapi  tabu. Selain itu, penulis juga memperoleh pengetahuan dan wawasan mengenai konsep tabu dan latar belakang munculnya tabu tersebut, serta sanksi bagi para pelanggar.
2. Yus  Rusyana et.al, Pandangan  Hidup  Orang  Sunda:  Seperti  Tercermin  dalam Kehidupan  Masyarakat  Dewasa  Ini  Tahap  III,  Bandung:  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara,  1988.  Dalam  penelitian  ini,  Rusyana  dkk mengidentifikasikan  pandangan  hidup  orang  Sunda  yakni  ungkapan  tradisional yang bersumber pada karya-karya sastra Sunda, seperti carita pantun, roman, cerita rakyat, legenda, dan novel. Karya Yus Rusyana memiliki relevansi dengan penelitian ini  yaitu  memberikan  wawasan  mengenai  kepercayaan  orang  Sunda  dilihat  dari ungkapan tradisional yang secara eksplisit terdapat dalam karya-karya sastra.
3. R.H. Hasan Mustafa, Adat Istiadat Sunda, Bandung: Alumni, 2002. Dalam buku ini dibahas  adat-istiadat  Sunda  pada  Zaman  dahulu.  adat-istiadat  tersebut  meliputi pengajaran, orang mengidam, menjaga orang hamil khitanan, pernikahan, pertanian di  Priangan,  sesuatu  yang  ditakuti  manusia,  kematian,  waktu  yang  dimuliakan.  di samping itu, dibahas pula penahasan, perbintangan, tanda-tanda, uga, dan adat-adat yang lain. Karya R.H. Hasan Mustafa memiliki relevansi dengan penelitian ini terutama wawasan tentang waktu dan tanda-tanda. Jika R.H. Hasan Mustafa menjelaskan adat istiadat Sunda secara umum, maka penelitian penulis mengerucut pada masyarakat Sunda di Talaga, Majalengka dan Nagoya, Jepang.
4. Titin Nurhayati Ma’mun, dkk. Inventasrisasi dan Dokumentasi Sistem Religi Orang Sunda di Jawa Barat. FIB Unpad. 2012. Dalam penelitian ini, Ma;mun dkk menginvetarisasi kelompok-kelompok sosial Sunda yang merupakan kelompok religius, penganut sistem keyakinan dan ritual/upacara terkait sistem keyakinan, dan mendeskripsikan sistem ritus dari kelompok-kelompok religius tersebut. Ma’mun dkk pun mendeskripsikan sistem kepercayaan orang Sunda dalam kaitannya dengan sifat-sifat Tuhan, wujud dari para dewa dan nenek moyang, wujud alam gaib, hakikat hidup dan maut, serta segala nilai, norma, dan ajaran religi serta mendeskripsikan emosi keagamaan yang diresap oleh para pendukug sistem keyakinan atau sistem kepercayaan tersebut.
Komparasi Unsur Budaya (Kepercayaan) pada Masyarakat Talaga, Majalengka dan Masyarakat ...
5. Asri Soraya Afsari, Babandingan Kapercayaan di masarakat Sunda-Perancis. Makalah dipresentasikan  pada  Seminar  Rutin  Program  Studi  Sastra  Sunda,  FIB  Unpad.  Juli 2010.  Dalam  Makalah  ini  Afsari  membandingkan  persamaan kapamalian (tabu) yang ada pada masyarakat Sunda dan Perancis. Tulisan ini mengkaji kapamalian dari segi linguistik. Bentuk kapamalian yang dibandingkan terbagi ke dalam kelas kata nomina bernyawa dan nomina tak bernyawa.  Tulisan ini memiliki relevansi dengan penelitian karena mengkaji juga komparasi budaya Sunda dengan budaya lain.
6. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa Barat tahun 2002 menerbitkan buku berjudul Kampung Adat dan Rumah Adat di Jawa Barat. Karya tersebut merupakan kumpulan tulisan yang berisi deskripsi mengenai kampung adat dan rumah adat di Jawa Barat. Di dalamnya dijelaskan tentang lokasi dan lingkungan, potensi penduduk dan  budaya,  sistem  religi,  sistem  kemasyarakatan,  upacara  adat,  kesenian,  pola pemukiman, dan rumah tinggal. Karya tersebut memiliki relevansi dengan penelitian ini yaitu dalam hal memberikan gambaran tentang sistem religi yang terdapat dalam masyarakat kampong adat di Jawa Barat.
7. Bu  Fon  Zan  pada  2015  dalam  ‘Penelitian  tentang  Kepercayaan  Jepang’  ( Nihon no Meishin  ni  Tsuite  no  Kenkyuu )  menguraikan  terlebih  dahulu  tentang  hal  paling mendasar tentang perbedaan kepercayaan dengan ajaran agama di Jepang. Setelah itu mengklasifikasikan kepercayaan ke dalam beberapa kriteria yang lebih spesifik, yakni kepercayaan yang berhubungan dengan upacara atau ritual yang bermula dari tradisi dan  kebiasaan  masyarakatnya,  kerpercayaan  yang  berupa  larangan,  kepercayaan yang berupa peringatan tentang suatu hal yang baik dan buruk, serta kepercayaan yang  berhubungan  dengan  fenomena  spiritual.  Karya  tersebut  memiliki  relevansi sebab spesifikasi kepercayaan yang dikemukakan oleh Zan dimanfaatkan pula dalam penelitian ini untuk analisis komparasi kepercayaan masyarakat Talaga dan Nagoya.
8. Masyarakat Jepang yang dikenal sangat pakem dalam memelihara dan menjalankan tradisi pun masih memiliki kepercayaan terhadap takhyul yang berkembang. Dalam, artikel  yang  berjudul  ‘Takhyul  Jepang  yang  Mengandung    Wejangan  dari  Nenek Moyang’ (2013) disebutkan bahwa takhyul memang tidak memiliki landasan jelas secara ilmiah, tetapi terkandung nilai-nilai yang memuliakan sejarah, arwah leluhur dan kekuatan supranatural yang bagi orang Jepang merupakan suatu pengetahuan yang diwariskan secara turun menurun dari leluhur untuk dihormati.
Berdasarkan  kajian-kajian  penelitian  terdahulu,  penelitian  terkait  kepercayaan pada  masyarakat  Sunda  telah  banyak  dilakukan.  Penelitian  tersebut  terpusat  pada inventarisasi  dan  dokumentasi  sistem  kepercayaan,  pandangan  hidup  serta  adat- istiadat. Begitu pula dengan penelitian kepercayaan pada masyarakat Jepang. Namun demikian,  penelitian  terkait  kepercayaan  yang  mengkhususkan  pada  masyarakat Talaga, Majalengka dan mengomparasikan kepercayaan tersebut dengan kepercayaan masyarakat Nagoya, Jepang sepengetahuan penulis belum dilakukan. Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian untuk mengisi kekosongan tersebut.
Penelitian ini bersandar pada teori tanda ( sign ) yang dikembangkan oleh Pierre (abad 18) dan Odgen dan Richards (1923) dalam Djajasudarma (2009) yang kemudian dikenal dengan semiotik. Teori lainnya adalah semiotik sosial dari Halliday dan Ruqaiya Hasan (1994) dan Santoso (2003).  Konsep ‘semiotik’ awalnya berasal dari konsep tanda. konsep  ini  yang  berhubungan  dengan  istilah semainon (penanda)  dan semainomenon (petanda) dalam bahasa Yunani. Dengan demikian semiotik dapat diberi batasan sebagai kajian umum tentang tanda-tanda. Adapun istilah ‘sosial’ yang dimaksud adalah untuk
Asri Soraya Afsari, Ayu Septiani, Risma Rismelati
mengemukakan  dua  hal  yang  secara  bersamaan.  Pertama,  ‘sosial’  digunakan  dalam arti sosial, yakni kebudayaan. Kedua, istilah ‘sosial’ memberi perhatian terutama pada hubungan  antara  bahasa  dengan  struktur  sosial,  dengan  memandang  struktur  sosial sebagai satu segi dari sistem sosial (Halliday dan Ruqaiya Hasan, 1994: 3-5). Dalam konsep semiotik,  Saussure  (1916)  dalam  Djajasudarma  (2009:  37)  memperkenalkan  istilah signifier (penanda) dan signified (petanda). Tokoh lainnya, yang meneruskan pemikiran Saussure  mengenai konsep semiotik adalah Roland Barthes. Konsep pemikiran Barthes (dalam Kriyantono, 2007: 268) dikenal dengan Order of Signification (tatanan pertandaan). Barthes membagi tatanan pertandaan ke dalam bentuk denotasi dan konotasi. Denotasi merupakan makna sesungguhnya, atau fenomena yang tampak dengan pancaindera, atau bisa juga disebut deskripsi dasar sedangkan konotasi merupakan makna-makna kultural yang  muncul  atau  dapat  disebut  juga  makna  yang  muncul  karena  adanya  konstruksi budaya sehingga ada sebuah pergeseran, tetapi melekat pada simbol atau tanda tersebut. Penelitian ini memanfaatkan teori semiotik Barthes untuk menganalisis data. Kajian komparasi budaya, dalam hal ini kepercayaan pada masyarakat Sunda dan masyarakat Jepang sepengetahuan penulis belum dilakukan. Berbeda dengan penelitian- penelitian yang telah diuraikan sebelumnya, penelitian ini mencoba membandingkan jenis-jenis kepercayaan yang masih ada pada kedua budaya yakni masyarakat Talaga dan masyarakat Nagoya.

## II meTode
Metode merupakan cara kerja yang teratur, terpikir baik, dan bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang telah ditentukan (Djajasudarma,  2010:  1).  Oleh  karena  itu,  pemilihan  metode  yang  tepat  dalam  suatu kegiatan dapat memaksimalkan pencapaian tujuan. Metode kualitatif deskriptif dipilih dengan pertimbangan ciri-ciri dan sifat-sifat data sebagaimana adanya.
Penelitian ini menggunakan metode lapangan karena peneliti terjun langsung ke  masyarakat.  Di  samping  itu  digunakan  pula  metode  survei.  Metode  survei  adalah metode  penyediaan  data  yang  dilakukan  dengan  melalui  penyebaran  kuesioner  atau daftar tanyaan yang terstruktur dan rinci untuk memperoleh informasi dari sejumlah besar informan yang dipandang representatif mewakili populasi penelitian (Wiseman &  Aron,  1970  dalam  Mahsun,  2005:  223).  Metode  survei  yang  diterapkan  ini  besifat deskriptif dengan pertimbangan bahwa sifat deskriptif ini mampu memerikan populasi yang sedang dikaji.

## III HAsIl dAN BAHAsAN
3.1 Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Tabu ( Pamali ) yang masih dikenal oleh masyarakat Talaga dan Nagoya
Bentuk  kepercayaan  yang  berhubungan  dengan  tabu  ( pamali )  yang  terdapat pada masyarakat Majalengka dan Nagoya meliputi larangan. Pertabuan larangan berupa kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  seperti  larangan  menyebut  nama  sesuatu, larangan  dalam  makan,  menyapu,  bepergian,  berdiri,  menyimpan  benda,  menyisir rambut,  dan  melihat  sesuatu  (peristiwa).  Pertabuan  ini  berkaitan  dengan  suatu  hal yang baik. Analisis pertabuan yang ada pada masyarakat Talaga dan masyarakat Nagoya dapat diamati  pada tabel berikut.
Komparasi Unsur Budaya (Kepercayaan) pada Masyarakat Talaga, Majalengka dan Masyarakat ...
Tabel. 1 Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Tabu ( Pamali ) pada masyarakat Talaga, majalengka dan Nagoya, Jepang
Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Tabu ( Pamali ) Masyarakat Talaga masyarakat Nagoya Dilarang menyebut kata munding ‘kerbau’ Ketika menempuh ujian menghindari penggunaan kata memotong/jatuh
Denotasi:  Munding  merupakan  salah  satu nama  jenis  binatang  berkaki  empat  yang sering dipekerjakan untuk membajak sawah. denotasi: Memotong  merupakan  jenis  kelas kata  verba  yakni  memutuskan  dengan  benda tajam seperti menggunakan pisau atau gunting.
Konotasi:  Kata  kerbau  dalam  bahasa  Sunda adalah  munding  atau  ‘kebo’.  Namun,  di  Desa Gununglarang  orangtua  atau  sesepuhnya melarang warga desa menyebut kata munding pada  binatang  kerbau.  Mereka  percaya bahwa  jika  ada  orang  yang  menyebut  kata munding  pada  kerbau  maka  orang  tersebut akan  menjadi  linglung  untuk  beberapa  saat. Menurut  kepercayaan  orangtua    di  sana    hal tersebut  terjadi  karena  kata munding adalah nama  seorang  putri  dari  orang  pertama  yang menyebarkan  Islam  dan  mengajarkan  tentang pengetahuan  seperti  menulis,  membaca,  dan menghitung.  Nama  putri  tersebut  adalah Munding Larang yang kemudian dipakai sebagai nama Desa Gununglarang.
Konotasi :  Para  siswa  di  Jepang  yang  akan menempuh  ujian  sangat  mempercayai sekali  pertabuan  yang  satu  ini.  Sebelum ujian  berlangsung,  mereka  percaya  dengan menghindari  pemakaian  kata  potong,  jatuh dan  tergelincir,  maka  mereka  akan  terhindar dari kegagalan ujian.
Dilarang makan di atas Cobek Bila membagi sumpit sekali pakai ( waribashi ) tidak sama besar
Denotasi:  Cobek  merupakan  salah  satu  alat dapur terbuat dari batu dan berbentuk seperti piring.  Cobek    biasanya  digunakan  sebagai tempat (alas) mengulek bumbu atau sambal.
denotai: Sumpit  merupakan  salah  satu  alat untuk menyuap makanan. Sumpit merupakan alat makan khas khas Jepang.
Konotasi: Menurut kepercayaan yang berkembang di sana konon jika seorang anak perawan makan di  atas  cobek  dan  tidak  menggunakan  piring maka gadis tersebut nantinya akan mendapatkan jodoh yang usianya jauh lebih tua dari usia anak perawan  tersebut.  Padahal  mungkin  secara logika  makan  di  menggunakan  cobek  dilarang sebab dianggap tidak pantas karena fungsi cobek tidak  sama  dengan  piring.  Cobek  bukanlah  alat untuk makan.
Konotasi :  Pada  saat  kegiatan  makan, masyarakat  Nagoya  dan  masyarakat  Jepang umumnya  memercayai  bahwa  saat  mereka akan  menggunakan waribashi (sumpit  kayu sekali  pakai)  mereka  harus  membelahnya sama  besar.  Hal  ini  bertujuan  agara  mereka mendapatkan  keberuntungan  dan  terhindar dari kesialan. Dilarang menyapu di malam hari Ketika sedang bepergian kemudian tali sepatu atau sendal putus Denotasi:  Menyapu  merupakan  jenis  kelas kata verba melakukan kegiatan membersihkan (lantai) dengan menggunakn sapu.
denotasi: Sepatu dan sandal merupakan dua jenis  alas  kaki  (biasanya  terbuat  dari  karet atau  kulit)  yang  berfungsi  untuk  melindungi talapak kaki saat berjalan.

## Asri Soraya Afsari, Ayu Septiani, Risma Rismelati
Konotasi: Masyarakat Talaga meyakini bahwa apabila  kita  menyapu  di  malam  hari  maka diyakini  bahwa  apa  yang  kita  lakukan  itu bukan hanya membersihkan debu tetapi juga menghilangkan  rezeki  kita.  masyarakat  di sana  percaya  bahwa  kegiatan  tersebut  akan membawa dampak hilangnya atau tersapunya rezeki kita. rezeki ita terbuang bersama debu yang kita sapu.
Konotasi :  Orang  Jepang  sangat  mempercayai pertanda sesuatu yang sobek, robek, pecah atau putus  akan  mendatangkan  suatu  malapetaka. Salah satunya adalah tali sepatu/ sandal yang akan digunakan seseorang sebelum bepergian putus,  maka  mereka  akan  percaya  bahwa  itu adalah pertanda mereka harus mengurungkan niatannya untuk bepergian agar terhindar dari suatu kemalangan.
Dilarang berdiri di depan pintu
Jika hiasan boneka Hina tidak segera disimpan
Denotasi: Berdiri merupakan jenis kelas kata verba, berdiri termasuk verba keadaan yakni posisi  seseorang  yang  tegak  bertumpu  pada kaki.
denotasi: Boneka merupakan slah satu jenis mainan  anak-anak.  Bentuk  boneka  ada  yang menyerupai  orang  dan  binatang.  Biasanya terbuat dari kain, karet dan kayu.
Konotasi: Orangtua di Talaga akan memarahi atau  setidaaknya  menegur  jika  anaknya tampak berdiri atau duduk di depan pintu. Mereka  meyakini  bahwa  jika  seorang  anak berdiam diri di depan pintu maka akan menghalangi datangnya jodoh untuk anaknya. Kepercayaan  tersebut  masih  diyakini  sampai saat ini di daerah Talaga.
Konotasi :  Setiap  tanggal  3  Maret  Jepang menyelenggarakan  perayaan Hina  Matsuri , yang  merupakan  perayaan  sebagai  ucapan terima  kasih  kepada  sang  pencipta  karena telah memberikan anak perempuan. Selain itu tujuan upacara ini adalah meminta keberkahan kesehatan untuk anak mereka yang perempuan. Pada  perayaan  Hina  Matsuri  setiap  keluarga yang  memiliki  anak  perempuan,  sejak  bulan Februari  harus  memajang  boneka  ‘Hina’  di ruangan  tengah,  yang  terdiri  dari  pasangan putri dan pangeran disertai para dayang dan pengawalnya. Pajangan boneka Hina ini, harus segera disimpan atau dirapikan jika telah lewat dari  tanggal  3  Maret.  Apabila  tidak  segera dirapikan  untuk  disimpan,  mereka  percaya bahwa si anak perempuan tersebut akan telat menikah nantinya.
Jangan menyisir rambut atau keramas jika ada orang yang meninggal dan belum dimakamkan bila melihat mobil pengangkut jenazah atau ambulans harus menyembunyikan ibu jari.
Denotasi: Menyisir merupakan  jenis  kelas kata  verba  aktivitas  yang  merapikan  rambut dengan menggunakan sisir.
denotasi : Mobil pengangkut jenazah merupakan jenis mobil  yang difungsikan untuk mengangkiut jenzah.  Umumnya  setiap  rumah  sakit  memiliki mobil ambulans (pengangkut jenazah).
Konotasi:  Menurut  kepercayaan  orang  zaman dahulu  di  daerah  Talaga,  jika  kita  keramas ketika  ada  orang  yang  meninggal  dan  belum dikuburkan maka arwah orang yang meninggal tersebut akan mengikuti orang keramas. Hal ini berlaku  pula  pada  kegiatan  menyisir  rambut. Jika kita menyisir rambut ketika ada orang yang meninggal dan belum dikuburkan maka arwah orang yang meninggal tersebut akan mengikuti.
Konotasi :  Masyarakat  Jepang  juga  dikenal amat  mempercayai  pertabuan  yang  satu  ini, termasuk masyarakat Nagoya. Ketika melihat ada mobil pengangkut jenazah atau ambulans dan  juga  ketika  melewati  rumah  orang  yang meninggal,  maka  ia  akan  menyembunyikan ibu  jarinya.  Mereka  percaya  bahwa  dengan menyembunyikan  ibu  jarinya,  maka  mereka akan  terhindar  dari  marabahaya  yang  dapat mengancam jiwa mereka.
Komparasi Unsur Budaya (Kepercayaan) pada Masyarakat Talaga, Majalengka dan Masyarakat ...

## 3.2 Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Keberuntungan yang masih dikenal oleh masyarakat Talaga dan Nagoya
Bentuk kepercayaan yang berhubungan dengan keberuntungan pada masyarakat Majalengka dan Nagoya meliputi kepercayaan kepada peristiwa munculnya binatang ke dalam rumah dan mengambangnya ranting daun teh. Kepercayaan yang berhubungan dengan keberuntungan lainnya berupa kegiatan yang dilakukan oleh manusia seperti memelihara  binatang,    menyimpan  beras,  menyajikan  kue,  dan  mengalami  peristiwa yang tidak disengaja.
Tabel. 1 Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Tabu ( Pamali ) pada masyarakat Talaga, majalengka dan Nagoya, Jepang
Bentuk Kepercayaan yang Berhubungan dengan Tabu ( Pamali ) Masyarakat Talaga masyarakat Nagoya Kupu-kupu terbang datang ke rumah Ular ada di dalam rumah Denotasi: Kupu - kupu adalah  nama  jenis serangga  yang  memiliki  ukuran  sayap  lebar. Kupu-kupu merupakan hasil perubahan dari kepompong  ulat  dan  biasanya  hinggap  pada bunga dan menghisap madunya.
denotasi: Ular merupakan  binatang  melata yang  berbentuk  bulat  memanjang  dan  tidak memiliki  kaki.  Kulit  ular  memiliki  sisik.  Ular ada  yang  memiliki  bisa  ada  pula  yang  tidak. Biasanya mereka hidup di tanah dan di air.
Konotasi:  Masyarakat  Talaga  masih  memer- cayai  jika  ada  seekor  kupu-kupu  terbang  ke halaman rumah ataupun masuk ke dalam rumah  maka  diyakini  akan  ada  banyak  tamu yang  datang  ke  rumah  tersebut.  Jika  kupu- kupu yang datang ke rumah ukurannya bersar maka tamu yang datang diyakini berasal dari golongan  atas  atau  pejabat.  Jika  kupu-kupu yang terbang ukurannya kecil maka tamu yang datang berasal dari golongan biasa.
Konotasi: Masyarakat Nagoya meyakini bahwa jika mereka melihat ada ular di dalam rumah maka  itu  merupakan  pertanda  baik.  Adanya ular  di  dalam  rumah  menandakan  bahwa  si pemilik  rumah  akan  mendapatkan  rezeki. Jumlah rezekinya pun tidak sedikit tetapi dalam jumlah yang banyak. Tidak sengaja memakai baju secara terbalik ranting daun teh mengambang ke atas ketika meminum teh Denotasi: Baju merupakan pakaian (kain) yang berfungsi untuk melindungi tubuh manusia bagian atas.
denotasi: Ranting merupakan  bagian  cabang yang berukuran kecil-kecil dari batang pohon.
Konotasi:  Dalam  masyarakat  Talaga  masih dipercayai  jika  kita  memakai  baju  terbalik secara tidak sengaja maka kejadian tersebut akan  membawa  keberuntungan  bagi si  pemakai  baju  terbalik  tadi.  Biasanya keberuntungan  tersebut  akan  datang  pada waktu  dekat.  Keberuntungan  yang  didapat berkaitan dengan rezeki berupa uang.
Konotasi: Bila sedang minum teh yang masih daun  tehnya  tidak  disaring,  dan  ranting daunnya menghadap dan menghambang ke atas maka artinya akan beruntung. Kepercayaan ini diawali  saat  dahulu  kala  ketika  pedagang  teh sedang kesulitan mencari daun teh yang tidak ada rantingnya, mereka kemudian bahwa kalau meminum teh dan ranting daunnya menghadap ke atas maka akan beruntung.
Menyimpan beras di dalam leuit menyajikan kue Manju dan botamochi

## Asri Soraya Afsari, Ayu Septiani, Risma Rismelati
Denotasi: Beras berasal dari tanaman padi. Beras adalah padi yang terkelupas dari kulitnya. Beras yang telah ditanak menjadi nasi merupakan makanan pokok orang Indonesia termasuk masyarakat Talaga.
denotasi: Kue merupakan  sejenis  makanan ringan  yang  memiliki  rasa  manis  dan  asin. Panganan  ini  diolah  dari  berbagai  bahan dan  dibentuk  berbagai  macam.  Proses pembuatannya ada yang dikukus, dipanggang, dan digoreng.
Konotasi:  Kepercayaan  menyimpan  beras di dalam leuit berhubungan  dengan keberuntungan (keberkahan). Beberapa orang Sunda  di  daerah  Talaga  masih  memegang teguh  kepercayaan  untuk  menyimpan  beras mereka di dalam leuit . Hal ini mereka lakukan agar  beras  yang  mereka  miliki  tidak  habis- habis dan tetap ada. Tradisi menyimpan beras di dalam leuit ini telah dilakukan sejak dahulu oleh leluhur mereka.
Konotasi :  Orang  Jepang  sering  menyajikan kue  Manju  dan  Botamochi.  Kue  ini sebagai sesajen untuk Dewa. Sampai saat ini kegiatan menyajikan  kue  Manju  dan  Botamochi  masih tetap dipelihara Memelihara burung jenis apapun Bila ada sarang burung walet di rumahmu itu berarti beruntung Denotasi: Burung merupakan jenis unggas. denotas: Sarang burung  merupakan  tempat burung bertelur dan berdiam.
Konotasi:  Masyarakat  Talaga,  terutama  di Desa  Talaga  Kulon  masih  memegang  teguh kepercayaan  jika  kita  memelihara  burung di rumah konon katanya akan mudah dalam mendapatkan  rezeki.  Jenis  burung  yang dipelihara  pun  bisa  apa  saja  dan  tidak  ada kekhususan.  Tidak  mengherankan  jika  di talaga  banyak  rumah  yang    memelihara burung  di  rumahnya  hal  ini  karena  adanya keyakinan terhadap kepercayaan tersebut.
Konotasi :  Kepercayaan  ini  berasal  dari pertanian Jepang di zaman dulu. Burung walet merupakan  binatang  yang  dapat  menjaga ladang tani dari hama. Selain itu, burung walet adalah  burung  yang  hanya  akan  membuat sarang  di  tempat  yang  menurutnya  aman. Sehingga  sampai  sekarang  pun  orang  Jepang mempercayai  bahwa  sarang  burung  walet membawa keberuntungan.
Di samping kepercayaan yang berhubungan dengan pertabuan dan keberuntungan, dalam  penelitian  ini  ditemukan  pula  data  kepercayaan  yang  berkaitan  keduanya. Kepercayaan yang dimaksud berkaitan dengan anggota tubuh mausia, jenis binatang, dan aktivitas manusia. Berikut disajikan uraian dari setiap kepercayaan tersebut.

## 1. Telinga Berdenging
Masyakarat di Talaga meyakini bila telinga kiri kita berdening maka pertanda ada orang lain yang sedang membicarakan kejelekan kita. Jika yang berdenging telinga kanan kita  maka pertanda ada orang  yang sedang membicarakan kebaikan kita. Masyarakat lainnya di Talaga menyakini bahwa jika yang berdenging telinga kiri kita maka orang yang sedang membicarakan kita usianya lebih muda sedangkan jika yang berdenging telinga kanan kita makanya orang yang sedang membicarakan kita usianya lebih tua.

## 2. Bila seseorang mendengar suara Tokek
Masyarakat  Talaga,  Majalengka  masih  meyakini  bahwa  jika  pada  malam  hari mendengar  suara  kotek  sebanyak  satu  sampai  tiga  kali  maka  itu  merupakan pertanda bahwa  orang yang medengar bunyi kotek akan mendapat banyak rezeki. Namun, jika suara tokek berbunyi sebanyak dua belas kali pada malam hari diyakini
Komparasi Unsur Budaya (Kepercayaan) pada Masyarakat Talaga, Majalengka dan Masyarakat ...
oleh masyarakat Talaga bahwa itu merupakan pertanda ada hantu yang lewat di sekitar suara tokek tersebut. Sampai saat ini kepercayaan tersebut masih dipegang oleh masyarakat Talaga.

## 1.  laba-laba Pembawa Keberuntungan dan Pembawa sial
Orang  Jepang  percaya  jika  kebetulan  melihat  laba-laba  pada  pagi  hari  maka  ia akan  diliputi  keberuntungan  di  hari  itu.  Sebaliknya,  melihat  laba-laba  di  malam hari berarti orang tersebut akan mendapat kesialan. Sampai saat ini kepercayaan tersebut masih diyakini oleh masyarakat Nagoya, Jepang.
2.  Bila seseorang bersin, itu pertanda ia sedang dibicarakan orang lain. 1 kali bersin berarti sedang dipuji, 2 kali bersin berarti dibenci, 3 kali bersin didambakan.
Menurut  kepercayaan  orang  Jepang,  ketika  seseorang  bersin,  artinya  ia  sedang dibicarakan  oleh  orang  lain.  Tergantung  dari  frekuensi  bersinnya,  maka  makna yang terkandung di dalamnya akan berbeda. Ketia seseorang bersin 1 kali, maka ia sedang dipuji, bila ia bersin 2 kali maka ia sedang dibicarakan oleh orang yang membencinya dan bila ia bersin 3 kali, maka ia sedang dibicarakan oleh orang yang menyukainya.

## IV sImPUlAN
Talaga merupakan satu di antara kecamatan yang ada di Kabupaten Majalengka, Jawa  Barat  yang  masih  kental  dengan  nilai  sakral  dan  sejarah  karena  di  daerah  ini pernah terdapat kerajaan tradisional yaitu Kerajaan Talaga Manggung sehingga banyak peninggalan  sejarah  dan  kepercayaan  yang  sampai  sekarang  masih  dilestarikan  oleh masyarakat Talaga. Begitu pula dengan Nagoya. Masyarakat Nagoya merupakan satu di antara masyarakat Jepang yang masih menjunjung tinggi tradisi leluhur. Berdasarkan hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Talaga  dan  Nagoya  masih memegang teguh kepercayaan baik yang berhubungan dengan tabu maupun hal yang mendatangkan keberuntungan. Kepercayaan terhadap sesuatu yang menandatangkan keberuntungan dan dan kesialan masih pula dipegang teguh. Kepercayaan ini terutama masih diyakini oleh masyarakat yang tinggal di pedesaan.

## daFtar pustaka
Adler, Peter dan Patricia A. Adler. 1994. “Observational Techniques” dalam Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln (ed.) Handbook of Qualitative Research . London- New Delhi: Sage Publications.
Chiba, Kouji. 2012. Shireba Osoroshii Nihonjin no Fuushu . Tokyo: Kawade Shobo Djajasudarma, T. Fatimah, 2000. Semantik 1: Makna Leksikal dan Gramatikal (Cetakan Keempat). Bandung: Refika Aditama. Djajasudarma,  T.    Fatimah  2010. Metode  Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian  dan Kajian (Cetakan Ketiga ). Bandung: Eresco.
Fontana,  Andrea  dan  James  H.  Frey.  1994.  “Interviewing  The  Art  of  Science”  dalam Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln (ed.) Handbook of Qualitative  Research . London-New Delhi: Sage Publications.
Haliiday, M.A.K dan Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-Aspek Bahasa
Asri Soraya Afsari, Ayu Septiani, Risma Rismelati
dalam Pandangan Semiotika Sosial . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Mahsun,  2005. Metode  Penelitan  Bahasa:  Tahapan,  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ma’mun, Titin Nurhayati, dkk. 2012. Inventasrisasi dan Dokumentasi Sistem Religi Orang Sunda di Jawa Barat . Laporan Penelitian: FIB Unpad. Martinet, Andre.1987. Ilmu Bahasa: Pengantar . Terjemahan Rahayu Hidayat dari buku Elements de Linguistique Generale . Yogyakarta: Kanisius. Mustapa, R.H. Hasan Mustapa. 2010. Adat Istiadat Orang Sunda . Terj. Maryati Sastrawijaya. Bandung: Alumni.
Rif’ati, Heni Fajria, dkk. 2002. Kampung Adat dan Rumah Adat di Jawa Barat . Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa Barat. Santoso, Riyadi. 2003. Semiotika Sosial Pandangan Terhadap Bahasa . Surabaya: Pustaka Eureka.
Soelaeman, Moenandar. 2007. Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar (Cetakan Keempat).
Bandung: Refika Aditama. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Yus,  Rusyana  dkk.  1989. Pandangan Hidup Orang Sunda: Seperti tercermin dalam Kehidupan Masyarakat Dewasa ini (Tahap III). Bandung: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 1988.
Website
Setiawan,  Danu  Pratama.  2009.  “Tabu  dalam  Kebudayaan  Sunda”,melalui (http:// bpsnt-bandung.blogspot.co.id/2009/07/tabu-dalam-kebudayaan-sunda.html#. WhamWrltDDC) , diakses pada 9 Januari 2017. http://japanese-superstitions.biz/action (diakses pada 10 Januari 2017)