## Bentuk Kalimat Amr Dalam Al-Qur’an

## Mariyono
Postgraduate Program Department of Arabic Language and Literature Faculty of Adab and Cultural Science Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
muliakaryajogja@gmail.com

## Abstract
This writing discusses about Style of Authority or Amr in Holy Quran.  The articulation  of  Amr  in  language  means  authority  that  in  general  is  from superiority  to  subordinate,  say,  from  a  father to a  child.  In essence,  Amr (authority) contains three meanings in accordance to the Ulama. Asy-‘ari,
Al-Ghazali defined it as the articulations showing the demand to the ones demanded  as  what  is  demanded.  Ahnaf  and  ar-Razi  stated  that  the meaning of amr means to demand for an action to the higher level and as defined by Abdul Wahab Al-Maliki, amr means calling for a deed  from  the higher level. Meanwhile, arm or demand consists of four forms:  First, Fi’il amr (verb consisting of three letters), rubai (verb consisting of four letters), khumasi (verb consisting of five letters) and sudasi (verb consisting of si X letters)  Wab taghu ilaihi Al-Wasilata. Second Fi’il mudhari’  al muqtarin bi lam  al-amr  (Fi’il  mudhari  preceded,  lam  demand),  example  :  Wal yakhsya  Al-ladzina  la  taraku  min  khalfihim.  Third,  isim  Fi’il amr  (isim  fu’il amr),  example  :  alaikumusiyam.  Fourth,  masdhar  an-naib  ‘an  fi’il  al-amr (form of masdar replacing the form of fi’il amr), example : wabil walidaini ihsana (and to parents, you should do the good deeds).
keywords: kalimat,  Amr, Al-Qur’an.

## Mariyono

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  mengenai  Gaya  Bahasa  Perintah  (Amr) dalam  Al-
Qur’an.  Lafadz  Amr  dalam  kebahasaan  berarti  perintah atau  suruhan  yang secara umum dari atas ke bawah, contoh dari seorang bapak ke anak. Hakekat makna Amr (perintah) menurut para ulama ada tiga yaitu, menurut Asy-‘ari, Al-Ghazali adalah lafadz-lafadz yang menunjukkan adanya tuntutan untuk yang diperintah sesuai dengan apa diperintahkan.Menurut Ahnaf dan ar-Razi, bahwa hakekat makna amr yaitu menuntut dilakukannya suatu perbuatan dari arah yang lebih tinggi, menurut Abdul Wahab Al-Maliki, bahwa hakekat makna  amr  yaitu  panggilan suatu  perbuatan  dari  arah  yang  lebih  tinggi sedangkan  bentuk- bentuk  perintah  ada  empat  yaitu:  Pertama,  Fi’il  amr, baik  dari fiil  tsulasi  (kata  kerja  yang  terdiri  dari  tiga  huruf),  rubai  (kata kerja  yang  terdiri  dari  empat  huruf),  khumasi  (kata  kerja  yang terdiri dari lima huruf), sudasi (kata kerja yang terdiri dari enam huruf),  seperti  :  Wab taghu  ilaihi  al-wasilata  (Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya dnegan  suatu pun juga).  Kedua,  Fi’il mudhari’  al- muqtarin bi lam al-amr (Fiil mudhari yang didahului, lam perintah), seperti:
Wal  yakhsya  al-  ladzina  law  taraku  min  khalfihim  (Hendaklah  ada  di  antara kamu  satu  golongan  yang  menyeru  kepada  kabaikan).  Ketiga  isim  fi’il  amr (isim fi’il amr), seperti alaikumssiyam. Keempat, masdhar an-naib ‘an fi’il al-amr (bentuk masdar yang menggantikan bentuk fi’il amr) seperti : Wabil walidaini ihsana (Dan terhadap orang tua, hendaklah engkau berbuat baik).
kata kunci :kalimat, Amr,  Al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  diyakini  kebenarannya  dan sebagai  sumber  utama  dalam  ajaran  Islam.  Karena  kitab  ini  hadir untuk  membantu  manusia  di  dalam  memahami  dan  menghayati tentang islam serta pelita bagi umat manusia di dalam menghadapi berbagai  persoalan  hidup.  Sebagai  wahyu  yang  diyakini,  maka
banyak  pesan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang  dapat  diambil pelajaran dan peringatan bagi setiap manusia.1
Kitab suci ini diturunkan secara bertahap selama kurang lebih 23 tahun,  dan  menjadi  mukjizat  abadi  hingga  akhir  masa.  Sebagai wahyu  ilahi,  didalamnya  memuat  informasi  dan  keterangan  berbagai ilmu  tentang  keimanan,  pokok-pokok  akhlak  dan  kebahasaan.2  Salah satu ilmu yang lahir dari dalam Al-Quran adalah ilmu al-Balaghah, dan  sebagai  salah  satu  cabang  kebahasaan  yang  masih  ramai  dibahas sampai hari ini.
Al-Balaghah  secara  bahasa  berarti  Al-Wushulu  (sampai), yang  dimaksud  dengan  sampai  adalah  sampainya  pesan  yang disampaikan  oleh  penulis  kepada  para  pembaca.  Ilmu  balaghah  juga dikenal  dengan  ilmu  al-Asalib  atau  stilistika,  ilmu  ini  meliputi  3 bidang: pertama, Ilmu al-Ma’ani, kedua Ilmu Bayan, dan ketiga Ilmu al- Badi’. Ilmu Ma’ani adalah ilmu yang mengajarkan bagaimana kita dapat menyusun  kalimat  dengan  benar  serta  sesuai  dengan  situasi dan kondisi,  sehingga  pesan  yang  disampaikan  itu  dapat  diterima  oleh pembaca.
Terkait  dengan  kajian  ilmu  Ma’ani  yang  telah  disinggung  di atas  maka  pembahasan  tema-tema  penting  seputar  bentuk  kalimat dengan  berbagai  ragam  implikasi  makna  yang  terkandung  dalam kalimat  itu,  seperti  pembahasan  tentang  pembagian  kalimat  dari segi  kandungan  nilai  kebenarannya  ( khabar dan insya) .3  Ilmu Ma’ani  membicarakan  tentang Kalam  Arab, diantaranya  Al-Quran dan  al-Hadits.  Kalam  Arab  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu
Kalam  Khabar dan Insya’ .4  Akan  tetapi,  dalam  artikel  ini  hanya  akan membahas Kalam Insya’ .
1 Mardjoko  Idris, Ilmu  Balaghah:  Kajian  Khusus  Uslub  Jinas  dan Iqtibas, (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2007),  hlm: 1.
2 Mardjoko  Idris, Ilmu  Balaghah:  Kajian  Khusus  Uslub  Jinas  dan Iqtibas, hlm: 3-4 3 Sony Fauzi, Pragmatik dan Ilmu Al-Ma’aniy , (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), hlm:57.
4 Mardjoko  Idris, Ilmu  Ma’ani Kajian  Struktural  dan  Makna, (Yogyakarta: Karya Media, 2015),  hlm: 15.
Kalam Insya’ adalah kalam atau tuturan yang tidak mengandung kebenaran  dan  kebohongan,  atau  tuturan  yang  menimbulkan perbuatan.  Kalam  Insya’  terbagi  menjadi  dua:  1. Insya  thalabi ( ام وه 2 ,( بلطلا و ق ت ريغ ح ا لص ولطم ب ا ي ىعدتس . Insya  ghair  thalabi ( ولطم ب ا م ىعسيلاا ). Insya Thalabi adalah suatu perkataan yang menuntut datangnya perbuatan dari  lawan  tutur.  Perbuatan  itu belum  terjadi pada saat  tuntutan itu disampaikan,  atau  perkataan  yang  menimbulkan  suatu  tindakan. Insya  Ghairu  Thalabi adalah  suatu  perkataan  yang  tidak menuntut datangnya  perbuatan  dari  lawan  tutur. Insya  Thalabi ini  dapat dibedakan  menjadi  5  macam:  1. Al-Amr (perintah),  2. An-Nahyu (larangan),  3. Al-Istifham (pertanyaan),  4. At-Tamanny (berandai- andai)  dan  5. An-Nida’ (menyeru).5  Namun  dari  kelima macam tersebut,  artikel  ini  hanya  akan  difokuskan  ke  kajian  makna  kalimat perintah (amr) dalam Al-Quran.
Lafadz amr secara bahasa  adalah  perintah  atau  suruhan. Amr adalah  kebalikan  dari Nah i  yang  berarti  larangan. Amr atau  perintah artinya  dari  atas  ke  bawah,  contoh  dari  Bapak  ke  anak.6  Sedangkan dalam  kitab Jawahiru  Al-Balaghah  Fi  Al-Ma’ani  Wa  Al-Bayan  Fi  Al- Badi’ dijelaskan  bahwa  perintah هجو ىلع ا لم بطاخ نم لعفلا لوصح بلط وه ءلاعتسلاا yaitu suatu sampainya perbuatan dari mukhatab dari arah yang lebih tinggi.7  Seperti yang didefinisikan oleh Al-Jarim bahwa al-Amr ءلاعتسلاا هجو ىلع ا لم بطاخ نم لعفلا بلط (menuntut dilakukannya suatu perbuatan dari  mukhatab,  dan  tuntutan  itu  datangnya  dari  arah  yang  lebih tinggi.8
Selain  dari  beberapa  definisi  di  atas,  akan  dijelaskan  mengenai pendapat  para  Ulama  Balaghah  diantaranya; ىلع امزاج ابلاط لعف بلط ءلاعتسلإا هجو ( menuntut dilakukannya suatu perbuatan  dengan tegas  dari yang lebih tinggi ), فكريغ لاعف هنم ىندأ وه نمم ىلعلآا هب بلطيوهرمأ ( Amr
27-28. 5 Mardjoko  Idris, Ilmu  Ma’ani   Kajian  Struktural  dan  Makna.., hlm:
6 Hudrat  Hifni  dan  Mushtafa  Dzumam, Qawaid  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyah, (Surabaya: Maktabah Hidayah, 1309 H), hlm: 174.
7 Alyad Ahmad Al-Hasyimi, Jawahiru Al-Balaghah Fi Al-Ma’ani Wa Al-Bayan Fi Al-Badi’, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1422 H), hlm: 49. 8 Mardjoko Idris, Ilmu Ma’ani  Kajian Struktural dan Makna.., hlm: 28.
adalah  suatu  lafadz  yang  dipergunakan  oleh  orang  yang  lebih  tinggi derajatnya kepada orang yang lebih rendah untuk meminta bawahannya mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang  tidak  boleh  ditolak ), لعفلا بلطوهرما روملأما نم ىلعا نوكي رملأا نا يا لاعتسلاا هجو ىلع ( Amr  adalah  suatu  lafadz  yang digunakan oleh seorang untuk mengerjakan suatu pekerjaan, dan orang yang  menyuruh  itu  tinggi  kedudukannya  daripada  orang  yang disuruhnya ).9
Amr (perintah) menurut para ulama yang lain ada 3 kelompok, yaitu  sebagai  berikut:Menurut  Asy-‘ari,  Al-Ghazali  ddk,  hakikat makna amr adalah  lafadz-lafadz  yang  menunjukkan  adanya  tuntutan untuk  yang  diperintah  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan.10 Hakikat  makna amr, bahwa  sesungguhnya  perintah  itu  dari  yang lebih  tinggi  kedudukannya  dari  yang  diperintah.11  Menurut Ahnaf  dan  Ar-Razi,  bahwa  hakikat  makna amr yaitu  menuntut dilakukannya  suatu  perbuatan  dari  arah  yang  lebih  tinggi.12  Menurut Abdul  Wahab  Al-Maliki,  bahwa  hakikat  makna amr yaitu  panggilan suatu perbuatan dari arah yang lebih tinggi.13
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa amr (perintah)  yaitu  digunakan  oleh  orang  yang  lebih tinggi  derajatnya  kepada  orang  yang  lebih  rendah  untuk meminta  bawahannya  mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang  harus dikerjakannya.
Dari  uraian  diatas  secara  ekplisit  dapat  dipahami  bahwa perintah (amr) di  dalam  Al-Qur’an  memiliki  makna  penting  bagi kehidupan  umat  manusia  di  dunia  dan  bahkan  diakhirat  kelak. Karena itulah perintah (amr) yang ada dalam Al-Qur’an tidak hanya
9 Yusuf Abdullah Al-Anshori, Asalib al-Amr, wa an-Nahi fi al-Qurani al-Karim, (Mekah; Universitas Ummul Qura, 1310 H/1990 M), hlm: 10-11 10 Mahmud Taufiq Muhammad Sa’id, Shuwarul-Amri wa an-Nahyi fi az-Zikri al-Hakim, (Mesir: Mathba’ah I-Amanah, 1413 H/ 1993 M), hlm: 5. 11 Mahmud Taufiq Muhammad Sa’id, Shuwarul-Amri wa an-Nahyi fi az-Zikri al-Hakim, ), hlm: 8.
12 Mahmud Taufiq Muhammad Sa’id, Shuwarul-Amri wa an-Nahyi fi az-Zikri al-Hakim, ), hlm: 10.
13 Mahmud Taufiq Muhammad Sa’id, Shuwarul-Amri wa an-Nahyi fi az-Zikri al-Hakim, ), hlm:  11.

## Mariyono
datang dalam satu bentuk kalimat perintah (ittaqullah) tetapi datang dalam berbagai bentuk.14
Dalam  beberapa  tulisan  ilmiah  maupun  artikel-artikel  sudah banyak  yang  membahas  masalah  ini.  Namun  penulis  mencermati ada  sisi  lain  yang  perlu  diuraikan  disini.  Sepengetahuan  yang  penulis pahami  baik  dari  tulisan  ilmiah  maupun  artikel-artikel  keagamaan, belum  ada  penjelasan  yang  bersifat  khusus  dan  fokus  berkenaan dengan perintah (amr) ini.
Hal itu  bisa terbaca dari beberapa para  mufasir yaitu  Ibnu Kasir,  Hamka,  Quraish  Shihab,  Zamakhsyari,  Tabataba’i  lebih banyak  menjelaskan  persoalan  ini  secara  umum (ijmali). Begitu  juga penjelasan  dari  beberapa  orang  ahli  Al-Qur’an  diantaranya  Izutsu Toshihiko  dan  Dawam  Raharjo.  Toshihiko  dalam  perintah (amr) melalui  pendekatan  semantik  study.  Berikutnya  Dawam  Raharjo dalam  bukunya  Ensiklopedia  Al-Qur’an  juga  membahas  masalah perintah (amr) dalam  satu  topik  khusus,  namun  penjelasannya masih bersifat umum.15  Berdasar pada fakta yang ada dari dua ahli tersebut  belum  bersifat  spesifik  dan  tematik  berkaitan  dengan perintah (amr) dalam Al-Qur’an.
Berangkat  dari  penjelasan  terakhir  inilah  yang  akan  menjadi fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  dengan  rumusan  masalah:  pertama bagaimana  bentuk-bentuk  perintah (amr) yang  ada  dalam  Al- Qur’an,  kedua  apakah  sesungguhnya  makna  yang  terkandung  dalam masing-masing bentuk perintah (amr) tersebut.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  yang  lebih dalam  dari  keberadaan  perintah (amr) yang  ada  dalam  Al-Qur’an. Hasilnya  (goalnya)  nanti  diharapkan  bisa  dijadikan  sebagai  materi untuk  mendeskripsikan  kepada  masyarakat  secara  luas  bahwa perintah (amr) dimaksudkan  adalah  untuk  kepentingan  dan kemaslahatan hidup umat manusia di dunia ini.
14 Departemen Agama, Al-Qur’an ,  Jakarta  ,  Media  Insani  Publising, 2007, h.113
15 Dawam Raharjo, Ensiklopedia Al-Qur’an , Jakarta, Paramdina, 1996, h.19

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode library research (penelitian kepustakaan). Fokus dan konsentrasi dari studi ini mayoritas menekankan pada kitab-kitab tafsir baik klasik, modern serta kontemporer.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  tafsir  tematik  (maudhu’i),16  yaitu  suatu  pendekatan (metode)  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berkaitan  dengan  perintah (amr) kemudian  dalam  proses  analisis data dilakukan secara deskriptif analitik.17
Pengertian  metode  yang  umum  itu  dapat  digunakan  pada berbagai  objek,  baik  berhubungan  dengan  pemikiran  maupun penalaran  akal,  atau  menyangkut  pekerjaan  fisik.  Jadi  dapat dikatakan,  metode  adalah  salah  satu  sarana  yang  amat  penting  untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Dalam kaitan ini, maka studi tafsir Al-Qur’an tidak lepas dari metode, yakni suatu cara yang teratur dan  terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar tentang apa yang dimaksudkan Allah di dalam ayat-ayat Al- Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.
Definisi  itu  memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwa  metode tafsir  Al-Qur’an  tersebut  berisi  seperangkat  kaidah  dan  aturan  yang harus  diindahkan  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Apabila seseorang  menafsirkan  Al-Qur’an  tanpa  menerapkan  metode,  tidak mustahil penafsirannya akan keliru. Tafsir  serupa ini disebut bi al- ra’y al-mahdh (tafsir berdasarkan pemikiran semata) yang dilarang oleh Nabi, bahkan Ibnu Taymiyah menegaskan bahwa penafsiran serupa itu haram.
Jika  ditelusuri  perkembangan  tafsir  Al-Qur’an  sejak  dulu sampai  sekarang,  akan  ditemukan  bahwa  dalam  garis  besarnya penafsiran Al-Qur’an itu dilakukan melalui empat cara (metode)
16 Abdal Hayy.al Farmawiy, Metode Tafsir Maudhu’iy , Jakarta: Raja Gratindo Persada, 1994. H: 45
17 Hadari  Nawawi, Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Bandung  : Tersito, 1985. H: 139

## Mariyono
yaitu : ijmali (global), tahlili (analitis), muqarin (perbandingan), dan maudhu’i (tematik).
Nabi  dan  para  sahabat  menafsirkan  Al-Qur’an  secara ijmali , tidak  memberikan  rincian  yang  memadai.  Karenanya  di  dalam tafsiran  mereka  pada  umumnya  sukar  menemukan  uraian  yang detail.  Karena  itu,  tidak  salah  bila  dikatakan  bahwa  metode ijmali merupakan  metode  tafsir  Al-Qur’an  yang  mula-mula  muncul. Metode ini kemudian diterapkan oleh al-Suyuthi di dalam kitabnya Al- Jalalain ,  dan al-Mirghani di  dalam  kitabnya Taj  al-Tafasir .
Kemudian diikuti oleh metode tahlili dengan mengambil bentuk al- ma’tsur ,  kemudian  tafsir  ini  berkembang  dan  mengambil  bentuk al- ra’y . Tafsir dalam bentuk ini kemudian berkembang terus dengan pesat  sehingga  mengkhususkan  kajiannya  dalam  bidang-  bidang tertentu  seperti  fiqh,  tasawuf,  bahasa,  dan  sebagainya.  Dapat dikatakan,  corak-corak  serupa  inilah  di  abad  modern  yang mengilhami  lahirnya  tafsir maudhu’i ,  atau  disebut  juga  dengan metode maudhu’i (metode tamtik).18
Kelebihan  pendekatan  tematik (mandhu’i) adalah  mampu menjawab  berbagai  tantangan  jaman,  kemudian  sangat  praktis  dan sistematis, dinamis serta membuat pemahaman menjadi utuh.

## B. Analisis
Dalam  redaksi  ayat-ayat  Al-Qur’an,  kalimat  perintah (amr) ,  bisa  datang  dalam  berbagai  bentuk,  seperti fi’il  amr,  Fi’il mudhari al-muqtarin bi lam al-amr, Isim fi’il amr, masdar an-naib an fi’il  amr .  Di  bawah  ini  akan  diuraikan  satu  persatu  dari  berbagai bentuk  tersebut.
1. Dengan menggunakan fi’il amr
Kalimat perintah yang datang dalam bentuk fi’il ‘amar di dalam Al-Qur’an. Contohnya dapat dilihat dalam redaksi ayat berikut ini:
18 Nasrudin  Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2012, h.3
ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ
Terjemahannya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman  bertaqwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada- Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya  supaya  kamu  mendapat keberuntungan (Qs. Al-Maidah/5: 35).
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  tiga  kalimat  perintah,  yaitu ittaqullah (bertaqwalah  kepada  Allah)  yang  akan  dikaitkan  dengan kalimat ibtaghu ilaihi al-wasila h (carilah jalan yang bisa mendekatkan diri  kepada-Nya)  dan  kalimat jahidu  fi  sabilillah (berjihadlah  di jalan  Allah).
Jika  diamati  redaksi  ayat  diatas  terdapat  suatu  penegasan yang  sama  antara  perintah  untuk  ber taqwa dengan  perintah  untuk mencari wasilah dan  berjihad.  Imam  Syaukani19  ketika  menjelaskan keterkaitan  antara  kalimat  perintah  tersebut,  menyatakan  bahwa taqwa merupakan  puncak  dari  segala  sesuatu  atau  tujuan  dari setiap  amal  kebaikan  yang  dilakukan  manusia.  Mencari wasilah dan berjihad di jalan Allah merupakan bagian dari amal kebaikan yang harus dilaksanakan oleh manusia.
Di samping itu, Said Hawwa20 berpendapat bahwa redaksi ayat tersebut  mengidentifikasi  adanya  keseimbangan  antara  ke taqwaan dengan  pelaksanaan  amal  saleh  (mencari wasilah )  dan  berjihad. Karena  yang  menjadi  tujuan  akhirnya  adalah  kesuksesan  hidup (tiflihun), baik di dunia maupun akhirat.
Dua  pendapat  diatas  sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda,  karena kesuksesan atau kebahagiaan itu hanya bisa dicapai oleh orang yang benar-benar  melaksanakan  perintah  Allah  dan  meninggalkan larangannya.  Dan  puncak  dari  kebahagiaan  atau  kesuksesan  itu adalah tercapainya derajat ke taqwaan .
19 Muhammad  bin  ali  bin  muhammad  al-syaukaniy, Fath  al-Qadi r, beirut dar al-Fikr, 1992. H:57
20 Said  Hawwa, al-asas  fi  al—Tafsi r,  Kairo  Dar  al-salam,  1989  H: 1375

## Mariyono
Contoh lainnya:
ﯨ ﯨ ﯪ ﯪ ﯬ ﯬ ﯮ ﯮ ﯰ ﯰ ﯲ

## ﯴﯴﯲ
Terjemahannya: Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan (QS. Ali Imran/3:130).
Dalam  ayat  diatas  terdapat  dua  bentuk  tuntutan,  yaitu larangan  memakan  riba (la  ta  ‘kulu  al-riba), dan  perintah  untuk bertaqwa (ittaqullah). Dua  tuntutan  ini  merupakan  dua  ajaran  yang sama  pentingnya,  karena  itulah  Allah  menggandengkannya  dalam satu kalimat.
Larangan  memakan  riba,  menurut  al-maraghi21,  didasarkan kepada  kenyataan  yang  sudah  berjalan  selama  ini  pada  masyarakat Arab  Jahiliyah.  Dalam  proses  utang  piutang,  mereka  telah mempraktekkan  riba  yang  berlipat  ganda  ( riba  fahsy atau nasi’ah ). Jika  seseorang  berhutang,  kemudian  ditetapkanlah  jumlah pembayaran  dan  jangka  waktunya.  Setelah  jangka  waktunya  habis, ternyata  yang  berhutang  belum  sanggup  membayarnya,  maka  dibuat lagi  kesepakatan  untuk  penangguhan  pembayaran  dengan  syarat bunganya  bertambah.  Dengan  demikian,  semakin  lama  seseorang berhutang semakin besar jumlah yang harus dibayarnya.
Melihat kondisi yang seperti itulah, Allah melarang secara tegas praktek  riba  tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat.  Karena,  praktek utang  piutang  seperti  itu  sama  dengan  melakukan  penyiksaan, penyengsaraan  atau  bahkan  pembunuhan  secara  perlahan-lahan22, Orang  yang  mempiutangi  akan  dapat  meraup  keuntungan  yang sebesar-sebarnya  tanpa  memikirkan  penderitaan  orang  lain. Sementara,  orang  yang  berhutang  dengan  susah  payah  berusaha
21 Ahmad  Mustofa  al-maraghi, Tafsir  Maraghi, Beorut,  Dar  al-Fikr, h.108 22 Abu al-Fadh syihabuddin mahmud al-alusiy, Ruh al-ma’aniy Fi tafsir al-Qur’an al-azim wa sab’i al-Matsaniy , Beirut Dar al-Fikr, 1994, h.86
memenuhi  janjinya  untuk  melakukan  pembayaran  pada  waktunya, sebab jika tidak dibayar bunganya akan bertambah. Proses ini jelas membuat  kehidupan  dalam  masyarakat  semakin  timpang,  yang  kaya semakin kaya dan yang miskin bertambah miskin.
Penegasan  larangan  itu  kemudian  diikuti  dengan  kalimat perintah ittaqullah ber taqwalah kamu  kepada  Allah.  Ada  makna yang  terkandung  di  sini  bahwa  setelah  Allah  melarang  seseorang melakukan  praktek  riba,  Allah  menunjukkan  jalan  yang  bisa membawa  kepada  kebaikan  dan  kesejahteraan  dalam  masyarakat, yaitu jalan taqwa .
Begitu  indah  dan  sempurnanya  ajaran  Allah.  Dia  tidak membiarkan  hambanya  berada  dalam  kebingungan  dan  kekosongan jiwa.  Kalimat ittaqullah merupakan  petunjuk  sekaligus  perintah untuk mengikuti cara-cara hidup bermasyarakat yang diajarkan oleh Allah,  yaitu  bersikap  lemah  lembut  (QS.  Ali  imran/3:153), menebarkan kasih sayang (QS. Al-Fatihah/1:1), tolong menolong atas  dasar  perikemanuisaan  (QS.  Al-Maidah/5:2),  dan  begitu seterusnya.
2. Dengan  menggunakan  Fi’il  mudhari  al-muqtarin  bi lam al- amr
Kalimat perintah yang datang dalam bentuk  Fi’il mudhari al- muqtarin bi lam al-amr di dalam Al-Qur’an, contohnya :
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
Terjemahannya:  Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka. Oleh sebab itu  hendaklah  mereka  mengucapkan  perkataan  yang benar (QS. An- Nisa/4:9).
Di  dalam  ayat  tersebut  mengandung  tiga  bentuk  perintah yang diinformasikan, yaitu wa alyakhsyallazina    , da al-yattaqullah dan wa  al-yaqulu .  Kalimat  perintah  tersebut  datang  dalam  bentuk gabungan lam amar dan fi’il mudhari’. Sesuai dengan kaidah bahasa

## Mariyono
Arab  bahwa fi’il  mudhari’ berfungsi  sebagai fi’il  mustaqbal dan lam amar yang  terletak  di  depannya  juga  berfungsi  sebagai  huruf istiqbal . Dengan  demikian  ,  makna  yang  terkandung  dalam  kalimat  perintah tersebut mengacu kepada persoalan yang akan datang.
Perintah  pertama  mengisyaratkan  kepada  seseorang  jika menjadi  wali  anak  yatim  agar  melaksanakan  tanggung  jawabnya dengan sebaik-baiknya. Rasyid Ridha23  menegaskan bahwa jangan sampai  mereka  merampas  harta  anak  yatim  yang  mengakibatkan mereka  terlantar,  sengsara  atau  bahkan  miskin  setelah  mereka meninggal.  Bukankah  mereka  juga  akan  merasa  sedih  jika  anak- anak  mereka  ditinggalkan  dalam  kondisi  yang  lemah,  miskin  atau ditelantarkan. Mereka tidak dilarang mengambil manfa’at dari harta tersebut,  namun  dengan  syarat  sesuai  dengan  kebutuhan  dan tidak berlebihan.
Fa  al-yattaqullah ,  hendaklah  kalian  ber taqwa, kata  Allah,  agar kalian  bisa  lebih  arif  dan  bijaksana  dalam  memelihara  anak  yatim. Karena  sikap taqwa ini  bisa  mengarahkan  seseorang  agar  selalu berada  pada  jalan  yang  benar,  terutama  yang  berkaitan  dengan  harta anak  yatim.  Agar  tidak  timbul  watak  keserakahan  dan  ketamakan dalam diri manusia.24
Wa  al-yaqulu  qaulan  syadid  adalah ,  maka  hendaklah  berbicara (memperlakukan  mereka)  dengan  perlakuan  yang  baik.  Menurut
Zamakhsyari,25  yang  dimaksud  dengan qaulan  syadid ialah  perkataan yang  baik  dan  menyenangkan,  seperti  yang  mereka  dapat  dari orang  tua  mereka .  Qaulan  syadid juga  mengandung  makna  berlaku adil  terhadap  mereka  dalam  pemeliharaan  harta  mereka.  Ridha26 menambahkan  bahwa  perintah  tersebut  mengisyaratkan  agar  dalam pemeliharaan anak yatim senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai
23 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al manar , beirut, Dal al-ma’rifah, h.400
24 Abu al-Fadh syihabuddin mahmud al-alusiy, Ruh al-ma’aniy Fi tafsir al-Qur’an al-azim wa sab’i al-Matsaniy , Beirut Dar al-Fikr, 1994, h.335 25 Muhammad Ibnu Umar Al Zamakhusyari, al-kasysyaf ’an Haqaiq al- Tanzil wa’uyun al-aqwil Fi wujuh al-Ta’wil , Beirut, Dal al-Fikr, 1977, h.504
26 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al manar , beirut, Dal al-ma’rifah, h.400
keadilan dan kemaslahatan serta menjauhkan diri dari sikap pemeras dan perampas.
3. Dengan  menggunakan  Isim  Fi’il  Amr  (Bentuk  Isim  yang menggantikan Fi’il Amr)
Di dalam kitab suci Al-Qur’an bentuk perintah juga bisa datang berupa Isim Fi’il Amr , contohnya Surat Al-Baqarah : 183:
ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ

## ﭱ
Terjemahannya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan atas  kamu  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa (183)”.
Di  dalam  ayat  tersebut  mengandung  suatu  perintah  berpuasa seperti  orang-orang  sebelum  kamu.  Lafat kutiba  alaikumussiyama menurut  Al-Zamakhsyari  di  dalam  kitabnya  Al-Kasysyaf  adalah kobar  dari  mubtada  yang  dibuang  atau  lafat  itu  menjadi  badal dari  lafat ayyaman  makdudat atau  juga  menjadi  maf’ul  dari  lafat
antas  sumu .27
Menurut tafsir  sirojul munir menjadi badal istimal  atau  badal kulminkul.  Jika  ditakdirkan  itu  menjadi  mudhaf  atau  kobar  dari mubtada  yang  dibuang  dengan  mengkira-kirakan  lafat dalikum sahro  romadona .28
Menurut  ahmad  Musthafa  al-Maraghi  dalam  kitab  Al-Maraghi As-Siyam :  secara  bahasa  berarti  mengekang  atau  menahan  diri  dari sesuatu.  Secara  istilah  syari’at,  berarti  menahan  diri  tidak  makan, minum  dan  bersetubuh  dengan  istri,  sejak  fajar  hingga  terbenam matahari  karena  mengharapkan  pahala  dari  Allah.  Disamping  itu  juga untuk  melatih  diri  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  baik  dalam  keadaan sendiri maupun sedang berkumpul dengan kebanyakan  orang.
27 Muhammad Ibnu Umar Al Zamakhusyari, al-kasysyaf’an Haqaiq al- Tanzil wa’uyun al-aqwil Fi wujuh al-Ta’wil , Beirut, Dal al-Fikr, 1977, h.113
28 Sirojul Munir Juz I, H. 264
Allah  telah  mewajibkan  puasa  kepada  kita,  sebagaimana puasa ini telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kita. Puasa ini  adalah  media  yang  ampuh  untuk  membersihkan  jiwa,  dan merupakan  ibadah  yang  paling  efektif  untuk  dapat  mengekang  hawa nafsu. Karenanya, ibadah puasa ini diwajibkan dan disyari’atkan oleh  seluruh  umat  beragama,  sekalipun  bagi  mereka  yang menyembah  berhala.
Puasa  ini  sudah  dikenal  sejak  bangsa  Mesir  kuno.  Selanjutnya meluas  sampai  ke  Yunani  dan  Rumawi.  Orang-orang  yang memeluk  agama  Hindu  juga  tetap  melaksanakan  ibadah  puasa hingga  saat  ini.  Di  dalam  kitab  Taurat  juga  disebutkan  puasa  dan dipuji  orang  yang  melakukannya,  hanya  tidak  disebutkan  wajibnya puasa.  Tetapi  Nabi  Musa  sendiri  melakukan  puasa  selama  40  hari. Di dalam kita Injil juga tidak ada nas yang menyebutkan wajibnya puasa.
Telah  diwajibkan  atas  kamu  ibadah  puasa  sebagaimana diwajibkan  pula  kepada  orang-orang  beriman  pemeluk  agama sebelum kalian, sejak Nabi Adam a.s.
Ayat  ini  mengandung  pengukuhan  tentang  ibadah  puasa, sekaligus  memberikan  dorongan  untuk  melaksanakannya, disamping  memberi  hiburan  kepada  orang-orang  yang melaksanakannya.  Memang,  ibadah  puasa  merupakan  ibadah  yang berat.29  Dan  sesuatu  yang  berat  jika  diwajibkan  kepada  orang banyak,  maka  bagi  yang  bersangkutan  akan  menjadi  mudah melakukannya,  sekaligus  memberikan  dorongan  kepada  mereka untuk melakukannya.
Kemudian  Allah  menjelaskan  manfaat  dari  ibadah  puasa ini  dan  hikmah  yang  terkandung  didalamnya.  Pada  dasarnya diwajibkannya puasa itu kepada kalian agar kalian mempersiapkan diri untuk bertakwa kepada Allah SWT. caranya adalah meninggalkan  keinginan  yang  mudah  didapat  dan  halal,  demi menjalankan  perintah  dan  mencari  pahala-Nya.  Dengan  demikian,
29 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Semarang, Toha Putra, 1993, h.115
maka  mental  kita  terlatih  dalam  menghadapi  godaan  nafsu syahwat  yang  diharamkan,  dan  kita  dapat  menahan  diri  untuk tidak melakukannya.
Karenanya  kita  dapat  mengetahui  bahwa  Allah  mewajibkan puasa  itu  juga  untuk  kemaslahatan  kita.  Jadi,  tidak  seperti anggapan  kaum  wasani  yang  mengatakan  bahwa  tujuan  puasa adalah  untuk  memadamkan  kemurkaan  para  dewa  jika  manusia melakukan  sesuatu  yang  mengundang  kemurkaan  dewa  itu.  Atau puasa  itu  sering  dilaksanakan  justru  untuk  tujuan-tujuan  tertentu. Kata  mereka,  dewa  itu  bisa  mengabulkan  permintaan  mereka jika dilakukan  penyiksaan  diri  dan  membunuh  syahwat  manusia. Pandnagan  ini  tersebar  luas  di  kalangan  ahli  kitab,  lalu  datanglah agama Islam untuk menghapus semua i’tikad tersebut.
Puasa  adalah  untuk  mempersiapkan  diri  di  dalam  bertakwa kepada  Allah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  segi  yang menonjol sebagai berikut:
Puasa  ini  dapat  membiasakan  seseorang  untuk  takut  kepada Allah,  baik  dalam  keadaan  sendiri  atau  dengan  orang  banyak. Sebab, orang yang sedang melakukan ini tidak ada pengawas yang mengawasi  kecuali  Tuhannya.  Jika  mereka  meninggalkan keinginan  yang  ada  dihadapannya,  seperti  makanan  enak, minuman  segar,  buah  yang  matang  dan  istri  cantik  didalam rangka  menjalankan  ibadah  puasa  dan  taat  akan  perintah  Tuhan selama  satu  bulan  penuh,  berarti  ia  telah  membiasakan  diri  untuk bertakwa  kepada  Allah  SWT.  sebab,  jika  tidak  demikian,  maka  ia tidak  akan  kuat  menahan  keinginan-keinginan  tersebut.  Semakin berulangnya melakukan puasa, berarti telah membiasakan diri untuk bersikap malu terhadap Allah yang selalu mengawasi gerak- geraknya di  dalam  melaksanakan  segala  perintah  dan  menjauhi  segala larangan-Nya.

## Mariyono
4. Dengan menggunakan Masdhar an-naib an fi’il Al-amr
(bentuk masdar yang menggantikan Fi’il amr)
Didalam kita suci Al-Qur’an bentuk perintah juga bisa berupa masdhar an-naib an Fi’il Al-amr. Contohnya surat Al-Baqarah : 83 :
ﯗ ﯗ ﯙ
ﯙ ﯛ ﯛ ﯝ ﯞ ﯞ ﯠ ﯠ ﯢ ﯢ ﯤ ﯥ ﯦ ﯦ ﯨ ﯨ ﯪ ﯪ ﯬ ﯬ ﯮ ﯮ ﯰ ﯰ ﯲ ﯲ ﯴ
Terjemahannya  :  Dan  (ingatlah)  ketika  kami  mengambil  janji dari Bani  Israil,  janganlah  kamu  menyembah  selain  Allah,  dan berbuat baiklah  kepada kedua orang tua,  kerabat, anak-anak yatim  dan  orang-orang  miskin.  Dan  bertutur  katalah  yang  baik kepada  manusia,  laksanakan  shalat  dan  tunaikanlah  zakat tetapi  kemudian  kamu  berpaling  (mengingkari)  keculai sebagian kecil dari kamu dan kamu masih menjadi pembangkang (Q.S. Al-Baqarah / I : 83).
Di  dalam  ayat  tersebut  mengandung  beberapa  perintah  yaitu pertama  jangan  menyembah  selain  Allah  SWT,  kedua  berbuat baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  ketiga  berbuat  baiklah  kepada  para kerabat,  keempat  berbuat  baiklah  kepada  anak  yatim,  kelima  berbuat baiklah  kepada  orang-orang  miskin  ,  keenam  perintah  melaksanakan shalat dan ketujuh membayar zakat.
Menurut  Muhammad  bin  Umar  nawawi  al-Jawi  didalam kitabnya.  Marah  Labid  didalam  lafat  wabil  wali  daini  ihsana  itu tergantung  lafat  yang  dibuang  dengan  dikira-kirakan  lafat  watuhsinu atau ahsinu bil biri bihima.
Apabila  kedua  orang  tua  bukan  orang  muslim  seorang  anak tetap wajib berbuat baik dan dilarang menyakitinya.30
Menurut Ahmad Mushthafa Al-Maraghi dalam kitabnya Tafsir Al-Maraghi  berlaku  baiklah  terhadap  mereka  berdua,  dengan  cara mengasihi mereka berdua serta memelihara mereka dengan baik dan benar, dan menuruti segala kemauan mereka berdua selagi
30 Muhammad bin Umar Nawawi Al-Jawi. Marah Labid Juz I. h. 29
tidak  bertentangan  dengan  perintah-perintah  Allah.  Dalam  kitab Taurat  disebutkan  bahwa  barang  siapa  mencaci  maki  kedua  orang tuanya maka hukumannya adalah dibunuh.
Pada  ayat-ayat  sebelum  ini  Allah  SWT.  menuturkan  cerita tentang  nenek  moyang  kaum  Bani  Israil.  Cerita  pada  ayat  ini ditujukan  kepada  kaum  Bani  israil  yang  hidup  pada  masa  Al-Qur’an diturunkan,  dimana  Allah  SWT.  telah  memberikan  anugerah-Nya berupa  kenikmatan-kenikmatan  kepada  nenek  moyang  mereka. Yaitu  sebagaimana  diistimewakannya  mereka  dari  semua  makhluk Allah,  diselamatkannya  mereka  dari  tenggelam,  diturunkannya manna  dan  salwa  kepada  mereka.  Kemudian  Allah  menuturkan  pula pada  mereka  pelanggaran-pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  nenek moyang  mereka  pada  setiap  diberi  kenikmatan,  hingga  mereka tertimpa  hukuman  dari  Allah  yang  dikemudian  mereka  bertaubat dari perbuatan yang mereka lakukan.
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT.  menceritakan  pada  mereka  hal yang  paling  penting  menyangkut  apa  yang  diperintahkan  pada  nenek moyang  mereka  yaitu  perintah  peribadatan  dan  mu’amalat.  Tetapi bagaimana  sikap  mereka  selanjutnya  dalam  menanggapi  perintah- perintah  tersebut,  ternyata  mereka  enggan  melaksanakannya  dan malas menuruti perintah-perintah tersebut.
Dari  dua  pendapat  mutasi  baik  menurut  Muhammad  bin Umar  Nawawi  al-Jawi  maupun  menurut  Ahmad  Musthafa  Al- Maraghi harus tetap berbuat baik kepada kedua orang tua, sekalipun kedua orang tua bukan muslim.

## C. Penutup
Dari pemaparan di atas dapat di ambil kesimpulan bahwa: 1.  Kalimat amr (perintah)  digunakan  oleh  orang  yang  lebih tinggi derajatnya kepada orang yang lebih rendah untuk meminta bawahannya mengerjakan suatu pekerjaan yang harus dikerjakannya.  2.  Bentuk  kalimat amr yaitu  ada  empat; fi’il  amr, fi’il  mudhori’  al-muqtarin  bi  lam  al-amr,  isim  fi;il  amr,  masdhar  an- naib ‘an fi’li al amr. Dari beberapa macam contoh bentuk-bentuk

## Mariyono
kalimat perintah (amr) yang  salah  satunya  adalah bertaqwa  tersebut menegaskan  bahwa  nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya  terletak  pada permasalahan-permasalahan  ibadah  wajib (mahdah) yaitu  hubungan antara  manusia  dengan  Allah  SWT  semata,  tetapi  juga  mencakup permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan hubungan antar manusia (mu’amalah) oleh karena itu sudah seharusnyalah manusia berusaha  mengaktualisasikan  nilai-nilai  perintah  taqwa  tersebut dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  itu  dalam  persoalan  ekonomi, sosial, budaya dan yang lainnya. Dan akhirnya terbentuk harmonisasi kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang  seperti  dilukisan  dalam  Al- Qur’an.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  Semarang,  Toha Putra, 1993
Al-Alusiy  Abu  al-Fadh  Syihabuddin  Mahmud, Ruh  al-ma’aniy  Fi tafsir  al-Qur’an  al-azim  wa  sab’i  al-Matsaniy ,  Beirut  Dar  al-
Fikr, 1994
Al-Anshori Yusuf Abdullah, Asalib al-Amr Wa an-Nahi di Al-Qurani al- Karim , Mekah, Universitas Ummul Qura, 1310 H / 1990 M
Al-Baqiy  Muhammad  Fu’ad  Abd, Mu’jama al-Mufahras lialfaz al- Qur’an al-Karim , Mesir, dar al-kutub, 1945
Al-Hasyimi Alyad Ahmad, Jawahiru Al-Balaghah Fi Al-Ma’ani Wa Al-
Bayan Fi Al-Badi ’, Beirut, Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, 1422 H
Al-Maraghi Ahmad Mustofa, Tafsir Maraghi , Beorut, Dar al-Fikr
Al-Syaukaniy  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad, Fath  al-Qadir ,
Beirut dar al-Fikr, 1992
Al-Zamakhusyari  Muhammad  Ibnu  Umar, al-Kasysyaf’an  Haqaiq  al- Tanzil  wa’uyun al-aqwil  Fi wujuh al-Ta’wil ,  Beirut,  Dal  al-Fikr, 1977
Al-Zuhailiy Wahbah, Tafsir Al-Munir, Beirut Dal al-Fikr, 1977 Dawam Raharjo, Ensiklopedia Al-Qur’an , Jakarta, Paramdina, 1996
Departemen Agama, Al-Qur’an , Jakarta , Meida Insani Publising,
2007
Farmawiy Abdal Hayy.al, Metode Tafsir Maudhu’iy , Jakarta: Raja Gratindo Persada, 1994
Fauzi Soni, Pragmatik dan Ilmu Al-Ma’any , Malang, UIN Maliki Press, 2011
Ghalayiniy Mustafa, Jami’ al-Durus al-arabiyah , Beirut Al-Maktabah al- Asyriyyah
Hawwa Said, al-Asas fi al—Tafsir, Kairo Dar al-salam, 1989

## Mariyono
Hifni  Hudrat  dan  Dzumam  Mushtofa, Qawaid  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyah , Surabaya: Maktabah Hidayah, 1309 H Idris Mardjoko, Ilmu Balaghah: Kajian Khusus Uslub Jinas dan Iqtibas, Yogyakarta: Penerbit Teras, 2007
Idris  Mardjoko, Ilmu  Ma’ani  Kajian  Struktural  dan  Makna ,
Yogyakarta : Karya Media, 2015
Muhammad bin Umar Nawawi Al-Jawi, Marah Labid Juz I Nasrudin
Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an , Yogyakarta,
Pustaka Pelajar, 2012
Nawawi Hadari, Metodologi Penelitian Bidang Sosial , Bandung :
Tersito, 1985.
Ridha Muhammad Rasyid, Tafsir al manar , beirut, Dal al-ma’rifah Sa’id Muhammad. Taufiq  Muhammad, Shuwarul-Amri wa an-Nahyi di az-Zikri al-Hakim, Mesir, Mathaba’ah I-Amanah, 1413 H/1993 M
Sirojul Munir Juz I