JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v5i1.3230

## TEORI DASAR PENDIDIKAN MULTIKULTUR DARI ASPEK PENGERTIAN SEJARAH DAN GAGASAN-GAGASANNYA
Submit , 21-12-2021 Accepted , 29-06-2022 Publish , 30-06-2022
Fina Sofiana 1 , Tri Wulandari 2 , Nurul Wahidaturrahmah 3 , Asiyah 4
Intitut Agama Islam Negeri Bengkulu (IAIN) 1,2,3,4
triwulandari@gmail.com 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  konsep  dasar  dalam  pendidikan multikultur  dari  aspek  pengertian,  sejarah  dan  gagasan-gagasannya.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  yang digunakan peneliti adalah studi pustaka. Hasil penelitian, multikulturalisme secara sederhana  dapat  dipahami  secara  pengakuan,  bahwa  sebuah  negara  atau masyarakat  adalah  beragam  dan  majemuk.  Sebaliknya  negara  tidak  hanya mengembangkan  kebudayaan  nasional  tunggal.  Suatu  Pendidikan  multikultural diharapkan  dapat  menyelesaikan  persoalan  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat, atau  paling  tidak  mampu  memberikan  penyadaran  kepada  masyarakat  bahwa konflik  bukanlah  suatu  hal  yang  baik  untuk  dibudayakan,  Simpulan,  pendidikan harus  mampu  memberikan  tawaran-tawaran  yang  mencerdaskan,  antara  lain dengan  cara  mendesain  materi,  metode  hingga  kurikulum  yang  mampu menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  sikap  toleran  menghormati  perbedaan suku, agama, ras, etnis dan budaya masyarakat indonesia yang multikultural.
Kata kunci : Gagasan, multikultularisme, Sejarah, Pendidikan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  basic  concepts  in  multicultural  education  from  the aspect  of  understanding,  history  and  ideas.  The  type  of  research  used  is qualitative  research  with  the  technique  used  by  researchers  is  literature  study. The results of the research show that multiculturalism can simply be understood by  acknowledging  that  a  country  or  society  is  diverse  and  plural.  On  the  other hand,  the  state  does  not  only  develop  a  single  national  culture.  A  multicultural education  is expected to be able to solve conflict problems that occur in society, or  at  least  be  able  to  provide  awareness  to  the  community  that  conflict  is  not  a good  thing  to  be  cultivated.  In  conclusion,  education  must  be  able  to  provide intellectual offerings,  including  by designing  materials,  methods  to  a  curriculum that  is  able  to  make  people  aware  of  the  importance  of  being  tolerant  of differences  in  ethnicity,  religion,  race,  ethnicity  and  culture  of  the  multicultural Indonesian society.
Keywords: Ideas, multiculturalism, history, education

## PENDAHULUAN
Multikulturalisme  merupakan  pemahaman  akan  penerimaan  adanya kemajemukan  dalam  masyarakat  sehingga  terhindar  konflik  horizontal  di  tengah masyaraka. Dalam Islam sudah ada konsep pendidikan multikultural  yakni Islam rahmatan  lil  Aalamiin .  Selain  itu  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  maupun tujuan  pendidikan  Islam  juga  sudah  ada  konsep  multikultural.  Tugas  selanjutnya adalah  para  pendidik  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  mengajarkan  Islam  yang rahmatan lil aalamiin , menghargai perbedaan dan bertolenransi dalam perbedaan keyakinan.
Multikultural  bukan  sesuatu  yang  baru,  karena  setidaknya  ada  beberapa alasan  untuk  itu,  pertama,  bahwa  Islam  mengajarkan  konsep rohmatan lil’aalamiin ,  kedua  konsep  persaudaran,  yang  berkeyakinan  bahwa  semua  orang Islam baik kaya, miskin, berkedudukan maupun masyarakat biasa, berkulit hitam maupun putih semua adalah saudara. ketiga, konsep ketaqwaan, yang dalam Islam kedudukan tertinggi adalah yang paling bertaqwa kepada Allah Swt.
Kemajemukan  dan  keragaman  budaya  adalah  sebuah  fenomena  yang  tidak mungkin dihindari. Kita hidup di dalam keragaman budaya dan merupakan bagian dari  proses  kemajemukan,  aktif  maupun  pasif.  Ia  menyusup  dan  menyangkut dalam  setiap  seluruh  ruang  kehidupan  kita,  tak  terkecuali  juga  dalam  hal kepercayaan.  Kemajemukan  dilihat  dari  agama  yang  dipeluk  dan  faham-faham keagamaan  yang  diikuti,  oleh  Tuhan  juga  tidak  dilihat  sebagai  bencana,  tetapi justru  diberi  ruang  untuk  saling  bekerjasama  agar  tercipta  suatu  sinergi  (T hohir, 2007).
Di  samping  itu,  kita  juga  menghadapi  kenyataan  adanya.  berbagai  agama dengan  umatnya  masing-masing,  bahkan  tidak  hanya  itu,  kita  pun  menghadapi orang yang tidak beragama atau tidak bertuhan. Dalam menghadapi kemajemukan seperti  itu  tentu  saja  kita  tidak  mungkin  mengambil  sikap  anti  pluralisme.  Kita harus  belajar  toleran  tehadap  kemajemukan.  Kita  dituntut  untuk  hidup  di  atas dasar dan semangat pluralisme agama (E ffendi, 2004).
Pendidikan Multikultural juga senada dengan tujuan agama yang berbunyi:
“Tujuan  umum  syari‟ah  Islam  adalah  mewujudkan  kepentingan  umum  melalui perlindungan  dan  jaminan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  (al-daruriyyah)  serta pemenuhan kepentingan (al-hajiyyat) dan penghiasan (tahsiniyyah) mereka” (Abd al-Wahhab Khalaf, 1978). Dari konsep inilah kemudian tercipta sebuah konsep al- daruriyyah  al-khamsah  (lima  dasar  kebutuhan  manusia),  yang  meliputi  jiwa  (al- nafs),  akal  (al-aql),  kehormatan  (al-„irdh),  harta  benda  (al-mal),  dan  agama  (al- din) manusia agar terhindar dari berbagai bentuk penindasan, kebodohan, sampai pada tingkat ketertinggalan. Oleh karena manusia sebagai pusat pendidikan, maka manusia  harus  menjadikan  pendidikan  sebagai  alat  pembebasan  untuk mengantarkan manusia menjadi mahluk yang bermartabat (H ar, 2004).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini  karena  peneliti  mengumpulkan  atau mengkaji data yang berbentuk kalimat untuk memperoleh suatu kesimpulan. Oleh sebab  itu  penelitian  ini  berisi  kutipan-kutipan  yang  didalamnya  tergambar
penyajian  artikel  secara  jelas  terkait  masalah  yang  diambil  dalam  penelitian  ini. Teknik yang digunakan peneliti adalah studi pustaka yang artinya peneliti melihat dan  meriview  artikel  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  peneliti  ambil. Pengumpulan  data  yang  dilakukan  peneliti  adalah  peneliti  melakukan pengumpulan data dari berbagai sumber seperti buku.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep Multikulturalisme
Pengertian Multikulturalisme Multikulturalisme  berasal  dari  kata “multi” yang  mempunyai  arti  plural, “kultural” yang  artinya  kultur  atau  budaya, sedangkan  kata “isme” yakni  suatu aliran atau juga bisa disebut paham ( Irhandayaningsih, 2012).
Multikulturalisme adalah sebuah ideologi yang  mengakui  dan  mengagungkan perbedaan.  Perbedaan  yang  dimaksud  adalah  perbedaan  orang  per-orang  atau perbedaan  budaya,seperti  perbedaan  nilai-nilai,  sistem,  budaya,  kebiasaan,  dan politik ( Suparlan, 2002). Pendapat para ahli tentang definisi multikulturalismedi. Menurut  seorang Lawrence  Blum ,  multikulturalisme  adalah  kepercayaan dalam bentuk ideologi untuk menerima perbedaan dalam agama, politik, etnis dan perbedaan  lainnya.  Baik  secara  individu  atau  dalam  kelompok  sosial tertentu.Konsep  atau  gagasan  dari  multikulturalisme  sangat  penting  dalam menjaga  keaslian  dari  masing-masing  identitas  budaya.Keaslian  dari  identitas setiap  budaya  dapat  menciptakan  keragaman  yang  diperlukan  sebagai  pembeda dalam  keberagaman.  Konsep  multikulturalisme  yakni  sebuah  pandangan  dunia pada  akhirnya  dapat  diimplementasikan  dalam  sebuah  kebijakan.  Kebijakan mengenai kesediaan dalam  menerima kelompok lain secara sama sebagai sebuah kesatuan, tanpa  memperdulikan adanya perbedaan budaya,  etnik, bahasa ataupun agama.
Pembeda  tersebut  menimbulkan  kepercayaan  diri  bagi  setiap  individu maupun  kelompok  yang  kebersamaan.  Konsep  dan  kerangka  dalam multikulturalisme  dijelaskan  oleh B.  Hari  Juliawan terbagi  menjadi  empat kerangka, antara lain:
1) Multikulturalisme  berhubungan  dengan  istilah  multikulturalisme  itu  sendiri. Multikulturalisme  menunjukan  sikap  normatif  mengenai  fakta  keragaman, memilih keragaman kultur yang diwadahi oleh negara dengan kelompok etnik yang diterima oleh masyarakat luas serta diakui keunikannya.
2) Konsep multikulturalisme kedua  adalah  turunan dari  pada  kerangka  pertama yakni akomodasi kepentingan karena sesuai dengan menejemen kepentingan. Kepentingan  ini  terbagi  menjadi  2  macam  yakni  bersifat  umum  dan  khusus. Kepentingan  yang  bersifat  umum  artinya  memenuhi  setiap  orang  dan  tanpa juga membedakan identitas baik budayanya. Sedangkan kepentingan bersifat khusus berhubungan dengan  aspek khusus kehidupan atau juga survival dari suatu kelompok.
3) Konsep  multikulturalisme  yaitu  ideologi  politik  dengan  menjadikan  setiap individu atau kelompok minor agar juga dapat menyampaikan aspirasi politik tanpa terjadi penindasan dan ancaman.
4) Konsep multikulturalisme  yang terakhir berkaitan dengan puncak dan tujuan dari multikulturalisme yang juga patut diperjuangkan sebab ada tujuan hidup bersama,  dengan  pemenuhan  hak-hak  hidup.  Hal  ini  disebabkan  karena  di dalam multikulturalisme merupakan bentuk penghargaan terhadap perbedaan.

## Unsur Multikulturalisme
Ada  beragam  unsur  untuk  multikulturalisme,  khususnya  yang  berada  di Indonesia.  Seperti  yang  kita  ketahui  jika  Indonesia  mempunyai  beragam  etnik, budaya,  bahasa  dan  lain  sebagainya,  berikut  ini  adalah  unsur-unsur multikulturalisme yang berada di Indonesia:
1) Ras .  Ras-ras  yang  ada  di  Indonesia  muncul  karena  adanya  pengelompokan besar manusia dengan ciri biologis seperti warna kulit, warna rambut, ukuran tubuh, dan lain sebagainya.
2) Suku  Bangsa .  Indonesia  mempunyai  suku  bangsa  yang  sangat  beragam  dan tersebar dari Sabang hingga Merauke.
3) Agama  dan  Keyakinan .  Selain  suku  dan  ras,  Indonesia  juga  mempunyai agama dan keyakinan yang beragam dan telah diakui oleh negara antara lain agam Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha dan Kong Hu Cu.
4) Politik. Politik yang dibutuhkan untuk menegakkan ketertiban sosial.
5) Ideologi .  Ideologi  mempunyai  pengaruh  yang  amat  kuat  terhadap  tingkah laku.
6) Tata  Krama .  Tata  krama  yakni  segala  macam  tindakan,  perilaku, sikap, adat istiadat, tutur kata, sopan santun, tegur sapa yang sesuai dengan norma ataupun kaidah tertentu.
7) Kesenjangan  Sosial .  Kesenjangan  sosial  terdapat  penggolongan  dari  pada manusia berdasarkan kastanya.
8) Kesenjangan Ekonomi . Kesenjangan ekonomi yakni adanya penghasilan yang berbeda-beda antar individu atau personal.

## Contoh Multikulturalisme
Keragaman  sosiokultural  di  Indonesia  adalah  fakta  sosial  yang  dapat berfungsi  sebagai  contoh  masyarakat  multikultural.  Oleh  karena  itu, keanekaragaman  budaya,  kelompok  etnis,  kelompok  dan  agama  di  Indonesia harus  dilihat  sebagai  sumber  kekayaan  dan  bukan  sebagai  masalah  potensial  di Republik  Indonesia.  Berbagai  kelompok  etnis  di  Indonesia  dan  produk  budaya adalah  unit  yang  menunjukkan  identitas  bangsa  secara  keseluruhan.  Masyarakat dunia  mengenal  Tari  Kecak  dari  Bali,  Tari  Saman  dari  Aceh,  Tari  Merak  dari Jawa Barat dan tarian daerah lainnya sebagai bagian dari budaya Indonesia. Mengingat  kenyataan  orang  yang  hidup  di  tengah-tengah  perbedaan, gesekan  antar  kelompok  dapat  menyebabkan  masalah.  Namun,  setiap  anggota masyarakat harus  menjaga hubungan  yang harmonis untuk  mewujudkan cita-cita Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  sebagaimana  ditetapkan  dalam  peraturan Pancasila  ke-3.  Beberapa  perbedaan  dalam  masyarakat  ini  harus  dilihat  sebagai hal  yang  positif,  karena  mereka  mewakili  instrumen  terpadu  untuk  menjadi pertahanan Republik Indonesia, mereka menjadi identitas bangsa dan membentuk dasar dari sikap nasionalisme.
Ketika  setiap  individu  atau  kelompok  dapat  memahami  perbedaan  etnis, budaya,  kelas  dan  agama,  inklusi  sosial  tercipta.  Selain  itu,  karena  perbedaan horizontal,  tidak  ada  perselisihan  dan  perselisihan  yang  terjadi  antara  individu atau  kelompok.  Karena  itu,  moto  “persatuan  dalam  keberagaman”  dapat diwujudkan dalam kehidupan masyarakat Indonesia (Khairiah, 2020).

## Sejarah Multikulturalisme
Multikulturalisme  bertentangan  dengan  monokulturalisme  dan  asimilasi yang  telah  menjadi  norma  dalam  suatu  paradigma  negara-bangsa  ( nation-state )
sejak  awal  abad  ke-19.  Monokulturalisme  juga  menghendaki  adanya  kesatuan budaya  secara  normatif  istilah  monokultural  juga  dapat  digunakan  untuk menggambarkan  homogenitas  yang  belum  terwujud  ( pre-existing  homogeneity ). Dan  asimilasi adalah  timbulnya  keinginan  untuk  bersatu  antara  dua  atau  lebih kebudayaan yang berbeda dengan cara mengurangi perbedaan-perbedaan sehingga tercipta sebuah kebudayaan baru.
Multikulturalisme  mulai  dijadikan  kebijakan  resmi  di  negara  yang  juga berbahasa-Inggris  ( English-speaking  countries ),  yang  dimulai  di  Afrika  pada tahun  1999.  Kebijakan  ini  kemudian  diadopsi  oleh  sebagian  besar  anggota Uni Eropa, sebagai kebijakan resmi, dan sebagai konsensus sosial di antara elit.Namun beberapa  tahun  belakangan,  sejumlah  negara  Eropa,  terutama  Inggris  dan Perancis, mulai mengubah kebijakan mereka ke arah kebijakan multikulturalisme. Pengubahan suatu kebijakan tersebut juga mulai menjadi subyek debat di Britania Raya dan Jerman, dan beberapa negara lainnya.
Jenis Multikulturalisme Berbagai macam pengertian dan juga kecenderungan  perkembangan  konsep  serta  suatu  praktik  multikulturalisme  yang diungkapkan  oleh  para  ahli,  membuat  seorang  tokoh  bernama Parekh membedakan lima macam multikulturalisme :
1. Multikulturalisme isolasionis ,  mengacu  pada  masyarakat  di  mana  berbagai kelompok  kultural  menjalankan  hidup  secara  otonom  dan  terlibat  dalam interaksi yang hanya minimal satu sama lain
2. Multikulturalisme akomodatif ,  yaitu  masyarakat  yang  memiliki  kultur dominan yang membuat penyesuaian dan akomodasi-akomodasi tertentu bagi kebutuhan  kultur  kaum  minoritas.  Masyarakat  ini  merumuskan  dan menerapkan  undang-undang,  hukum,  dan  ketentuan-ketentuan  yang  sensitif secara  kultural,  dan  memberikan  kebebasan  kepada  kaum  minoritas  untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  kebudayaan  meraka.  Begitupun sebaliknya,  kaum  minoritas  tidak  menantang  kultur  yang  sangat  dominan. Multikulturalisme ini diterapkan di beberapa negara Eropa.
3. Multikulturalisme otonomis, masyarakat  plural di  mana kelompok-kelompok kutural  utama  berusaha  mewujudkan  kesetaraan  (equality)  dengan  budaya dominan  dan  menginginkan  kehidupan  otonom  dalam  kerangka  politik  yang secara kolektif bisa diterima. Perhatian pokok-pokok kultural ini adalah untuk mempertahankan  cara  hidup  mereka,  yang  memiliki  hak  yang  sama  dengan kelompok  dominan;  mereka  menantang  kelompok  dominan  dan  berusaha menciptakan  suatu  masyarakat  di  mana  semua  kelompok  bisa  eksis  sebagai mitra sejajar.
4. Multikulturalisme kritikal  atau  interaktif ,  yakni  masyarakat  plural  di  mana kelompok-kelompok  kultural  tidak  terlalu  terfokus  (concern)  dengan kehidupan kultural otonom; tetapi lebih membentuk penciptaan kolektif yang mencerminkan dan menegaskan perspektif-perspektif distingtif mereka.
5. Multikulturalisme kosmopolitan ,  berusaha  menghapus  batas-batas  kultural sama  sekali  untuk  menciptakan  sebuah  masyarakat  di  mana  setiap  individu tidak lagi terikat kepada budaya tertentu dan, sebaliknya, secara bebas terlibat dalam suatu percobaan-percobaan interkultural dan sekaligus mengembangkan kehidupan kultural masing-masing.

## Multikulturalisme di Indonesia
Masyarakat  dengan  berbagai  keanekaragaman  tersebut  dikenal  dengan istilah  mayarakat  multikultural.  Bila  kita  mengenal  masyarakat  sebagai sekelompok  manusia  yang  telah  cukup  lama  hidup  dan  bekerja  sama  sehingga
mereka  mampu  mengorganisasikan  dirinya  dan  berfikir  tentang  dirinya  sebagai satu  kesatuan  sosial  dengan  ada  batas-batas  tertentu  (Linton),  maka  dari  itu konsep masyarakat tersebut jika akan digabungkan dengan multikurtural memiliki makna yang sangat luas dan diperlukan pemahaman yang mendalam untuk dapat mengerti apa sebenarnya masyarakat multikultural itu.
Dalam konsep multikulturalisme, terdapat kaitan yang sangat erat juga bagi pembentukan  suatu  masyarakat  yang  berlandaskan  bhineka  tunggal  ika  serta mewujudkan  suatu  kebudayaan  nasional  yang  menjadi  pemersatu  bagi  bangsa Indonesia. Namun, dalam pelaksanaannya masih terdapat berbagai hambatan yang menghalangi terbentuknya suatu kaitan multikulturalisme pada  suatu masyarakat. Multikultural  dapat  terjadi  di  Indonesia  karena:  Letak  geografis  indonesia. perkawinan campur, Iklim (Azra, 1999).

## Gagasan Dasar, Pemikiran Multikulturalisme
Gagasan  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  sendiri,  yang  digagas  oleh H.A.R.  Tilaar  adalah  suatu  pendidikan  untuk  meningkatkan  penghargaan  yang terhadap  keragaman  etnik  dan  budaya  masyarakat.  Pendidikan  multikultural dipersepsikannya sebagai jembatan untuk mencapai kehidupan bersama dari umat manusia  dalam  era  globalisasi  yang  penuh  dengan  tantangan-tantangan  baru. Sebab  jiwa  dari  globalisasi  itu  merupakan  informasi  yang  tidak  berbatas (borderless  information),  globalisasi  yang  dikenal  dengan  global  village,  muncul disebabkan  perkembangan  teknologi  informasi.  Dalam  situasi  inilah  terjadinya proses  lintas  budaya  yang  mempertemukan  nilai-nilai  budaya  yang  satu  dengan yang lainnya. Pertemuan nilai-nilai budaya ini, tentunya dapat menghasilkan nilai- nilai baru yang bermakna ataupun sebaliknya.
Dalam  konteks  kebudayaan  nasional,  menurut  Tilaar  globalisasi  tidak diasumsikan  sebagai  massafikasi  umat  manusia  tetapi  sebaliknya  menonjolkan individualitas  manusia.  Individualitas  atau  identitas  suatu  bangsa  sebagai  aset kekayaan manusia itu sendiri. Globalisasi yang bukan akan mengancurkan budaya bangsa, tetapi justru menyuburkan hidupnya berbagai jenis budaya global sebagai sumbangan bagi lahirnya mozaik budaya internasional yang lebih marak.
Untuk itu dalam konsepsi Tilaar pendidikan multikultural tidak terlepas dari keseluruhan  dinamika  budaya  suatu  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  tinjauan  studi kultural haruslah diadakan melalui lintas batas (border crossing) yang melangkahi batas-batas  pemisah  yang  tradisional  dari  disiplin-disiplin  dunia  akademik  yang kaku  sehingga  pendidikan  multikultural  tidak  terikat  pada  horison  sempit  yang hanya  melihat  pendidikan  di  sekolah  (school  education)  dan  proses  pendidikan tidak melebihi sebagai proses transmisi atau reproduksi ilmu pengetahuan kepada generasi yang akan datang.
Menurut Paul  Gorski  pendidikan  multikultural  juga  merupakan  pendekatan progresif  untuk  mengubah  pendidikan  secara  holistik  dengan  mengkritik  dan memusatkan  perhatian  pada  kelemahan,  kegagalan,  dan  praktek  diskriminatif  di dalam pendidikan akhir-akhir ini, yang menjadi landasan pendidikan multikultural adalah persamaan pendidikan, keadilan sosial, dan dedikasi. Oleh karena itu perlu dipahami  bahwa  dasar  pendidikan  multikultural:  Kesempatan  yang  sama  bagi setiap  peserta  didik  untuk  mewujudkan  potensi  sepenuhnya,  Penyiapan  peserta didik  untuk  berpartisipasi  penuh  dalam  masyarakat  antar  budaya,  Penyiapan pengajar agar memudahkan belajar yang efektif tanpa memandang persamaan atau
perbedaan budaya dengan dirinya, Partisipasi aktif sekolah dalam menghilangkan penindasan  dalam  segala  bentuknya.  Pertama-tama  dengan  menghilangkan penindasan di sekolahnya sendiri, kemudian menghasilkan lulusan yang sadar dan aktif  secara  sosial  dan  kritis,  harus  berpusat  pada  peserta  didik  dengan mendengarkan aspirasi dan pengalaman peserta didik, Pendidik, aktivis, dan yang lain harus mengambil peranan lebih aktif dalam mengkaji kembali semua praktek pendidikan, termasuk teori belajar, pendekatan mengajar, evaluasi, psikhologi dan bimbingan,  materi  pendidikan  dan  buku  teks,  dan  lain-lain  ( Parsons,  Hinson  & Sardo-Brown, 2001).
Azyumardi  Azra,  multikultural  sebagai  pendidikan  tentang  keragaman kebudayaan  dalam  merespons  perubahan  demografi  dan  kultur  lingkungan masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara  keseluruhan  (Gaus,  et  al.,  2008), dari  sudut  pandang  psikologis,  menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural memandang  manusia  memiliki  beberapa  dimensi  yang  harus  diakomodir  dan dikembangkan  secara  keseluruhan  bahwa  kemanusiaan  manusia  pada  dasarnya adalah  pengakuan  akan  pluralitas,  heterogenitas,  dan  keberagamaan  manusia  itu sendiri.  Keberagamaan  itu  bisa  berupa  ideologi,  agama,  paradigma,  pola  pikir, kebutuhan, keinginan, dan tingkat intelektualitas (Suwitno & Fauzan, 2005).
Dari penjelasan tentang pendidikan multikultural tersebut terdapat dua sudut pandang,  pertama,  pengertiannya  secara  umum,  dan  kedua,  pengertian  secara khusus yang lebih menekankan kepada aspek keragaman dan kesederajatan siswa dalam  proses  pendidikan.  Multikulturalisme  sangat  penting  dan  menarik  untuk diulas lebih detail karena dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa:
1) Perlunya  sosialisasi  bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  datang  untuk mengajarkan dan menyebarkan damai dan perdamaian dalam kehidupan umat manusia.
2) Wacana  agama  yang  toleran  dan  inklusiv  merupakan  bagian  tak  terpisahkan dari  ajaran  agama  itu  sendiri,  sebab  multi  kultur,  semangat  toleransi  dan inklusivisme  adalah  hukum  Tuhan  atau  Sunnatullah  yang  tidak  bisa  diubah, dihalang-halangi dan ditutup-tutupi.
3) Adanya  kesenjangan  yang  jauh  antara  cita-cita  ideal  agama-agama  dan realitas empirik kehidupan ummat beragama di tengah masyarakat.
4) Semakin  menguatnya  kecenderungan  eksklusivisme  dan  intoleransi  di sebagian  ummat  beragama  yang  pada  gilirannya  Perlu  dicari  upaya-upaya untuk  mengatasi  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  kerukunan  dan perdamaian antar ummat beragama (Abdul Chaer & Agustina, 1995).
Multikulturalisme  merupakan salah satu  ajaran Tuhan  yang sangat berguna dan  bermanfaat  bagi  ummat  manusia  dalam  rangka  untuk  mencapai  kehidupan yang  damai  di  muka  hanya  saja  prinsip-prinsip  multikulturalisme  itu  sering tercemari  oleh  perilaku-perilaku  radikalisme,  eksklusivisme,  intoleransi  dan bahkan  “fundamentalisme”.  Hal  ini  dapat  diatasi  apabila  kita  bisa  menjadikan iman dan taqwa berfungsi dalam kehidupan yang nyata bagi bangsa dan negara. Bila  iman  dan  taqwa  itu  telah  berfungsi  dalam  kehidupan  kita  masing- masing  dan  agama  telah  berfungsi  dalam  kehidupan  masyarakat,  berbangsa  dan bernegara,  maka  perilaku-perilaku  radikalisme,  ekseklusivisme,  intoleransi  dan “fundamentalisme”  akan  terhindar  dari  diri  ummat  beragama  dan  kita  akan menjalani  hidup  yang  demokratis  yang  penuh  dengan  kebersamaan  dan persaudaraan. Dengan demikian akan tercipta keharmonisan.

## Relevansi Pendidikan Multikultural dengan Tujuan Pendidikan Islam
Kemajemukan  dan  keragaman  budaya  adalah  sebuah  fenomena  yang  tidak mungkin dihindari. Kita hidup di dalam keragaman budaya dan merupakan bagian dari  proses  kemajemukan,  aktif  maupun  pasif.  Ia  menyusup  dan  menyangkut dalam  setiap  seluruh  ruang  kehidupan  kita,  tak  terkecuali  juga  dalam  hal kepercayaan.  Kemajemukan  dilihat  dari  agama  yang  dipeluk  dan  faham-faham keagamaan  yang  diikuti,  oleh  Tuhan  juga  tidak  dilihat  sebagai  bencana,  tetapi justru  diberi  ruang  untuk  saling  bekerjasama  agar  tercipta  suatu  sinergi  ( Thohir, 2007).
Di  samping  itu,  kita  juga  menghadapi  kenyataan  adanya.  berbagai  agama dengan  umatnya  masing-masing,  bahkan  tidak  hanya  itu,  kita  pun  menghadapi orang yang tidak beragama atau tidak bertuhan. Dalam menghadapi kemajemukan seperti  itu  tentu  saja  kita  tidak  mungkin  mengambil  sikap  anti  pluralisme.  Kita harus  belajar  toleran  tehadap  kemajemukan.  Kita  dituntut  untuk  hidup  di  atas dasar dan semangat pluralisme agama (Efendi, 2004).
Pendidikan Multikultural juga senada dengan tujuan agama yang berbunyi: “Tujuan  umum  syari‟ah  Islam  adalah  mewujudkan  kepentingan  umum  melalui perlindungan  dan  jaminan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  (al-daruriyyah)  serta pemenuhan kepentingan (al-hajiyyat) dan penghiasan (tahsiniyyah) mereka” (Abd al-Wahhab  Khalaf,  1978)  .  Dari  konsep  inilah  kemudian  tercipta  sebuah  konsep al-daruriyyah al-khamsah (lima dasar kebutuhan manusia), yang meliputi jiwa (al- nafs),  akal  (al-aql),  kehormatan  (al-„irdh),  harta  benda  (al-mal),  dan  agama  (al- din).

## Hikmah dan Tujuan Multikultularisme
Hikmah dan tujuan-tujuan multikulturalisme dapat dilihat dari ajaran-ajaran agama islam yang termuat didalam Al-Qur‟an surah Al-Hujurat ayat 13
َّنِا ۚ ا ْىُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْىُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِّم ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي
َّنِاِ ْمُكىٰقْقَا ِ  لّٰهِ َ ْنِن ْمُكَم َرْكَا ٌمْيِلَن َ  لّٰهِ ٌرْيِبَخ - ٣١
Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. Pendidikan multikultural  dalam  surat  Al-Hujurāt  ayat 13,    terdapat    beberapa    nilai-nilai    pendidikan    multikultural    dalam    surah    al- Hujurāt    ayat    13.    Nilai-nilai    tersebut    diwujudkan    melalui    komunikasi    dan pergaulan    kepada  sesama    manusia.  Diantaranya,    yaitu:    menyetarakan  derajat antara    kaum  laki-laki    dan    perempuan,    tidak    membeda-bedakan    terhadap perbedaan  yang    ada    di    lingkungan    sosial,    baik    itu    beda    agama,    bangsa, keturunan, dan  lain  sebagainya,  lalu  bersikap  ta‟aruf  atau  saling  mengenal satu sama  lainnya, dan memiliki  akhlak yang  baik dengan bertaqwa.
pendidikan  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mengembalikan  fungsi manusia  menjadi  manusia  agar  terhindar  dari  berbagai  bentuk  penindasan, kebodohan,  sampai  pada  tingkat  ketertinggalan.  Oleh  karena  manusia  sebagai pusat  pendidikan,  maka  manusia  harus  menjadikan  pendidikan  sebagai  alat pembebasan  untuk  mengantarkan  manusia  menjadi  mahluk  yang  bermartabat (Har, 2004).

## Bentuk Masyarakat Multikulturalisme
Berdasarkan proses genesis, keragaman dalam  masyarakat dapat dihasilkan melalui  proses  alami  dan  proses  buatan.  Keragaman  yang  dirujuk  oleh  tipe masyarakat multikulturalisme ini adalah sebagai berikut:
1) Keragaman  rasial  menunjukkan  pengelompokan  manusia  berdasarkan karakteristik fisik dan fisik.
2) Keragaman  agama  merujuk  pada  berbagai  agama  di  gereja.  Hingga  hari  ini, pemerintah Indonesia mengakui agama  yang telah berkembang di Indonesia. Namun,  masih  ada  berbagai  vonis  lokal  di  Indonesia,  dengan  beberapa kelompok etnis berpegang teguh pada mereka.
3) Keragaman  etnis,  menunjukkan  kelompok  orang  yang  memiliki  latar belakang budaya yang sama dan kesadaran serta identitas. Faktor-faktor yang membedakan  antara  satu  kelompok  etnis  dan  kelompok  etnis  lainnya  adalah daerah asal, sistem kekerabatan, bahasa dan seni lokal.
Berbagai  pekerjaan/mata  pencaharian.  Suatu  profesi  terkait  dengan kemampuan  khusus  seseorang.  Profesi  adalah  kegiatan  individu  untuk  mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidup.

## Karakteristik Masyarakat Multikultural
Pembentukan  masyarakat  multikultural  diawali  dengan  pembentukan masyarakat majemuk.Menurut teori dan karakter sosiologis. Salah satunya adalah Pierre  L.van  den  Berghe ,  karakteristik  masyarakat  majemuk  adalah  sebagai berikut:
1) Pengalaman segmentasi dalam kelompok dengan subkultur yang berbeda.
2) Memiliki struktur sosial yang dimiliki bersama oleh lembaga yang tidak saling melengkapi.
3) Kurangnya konsensus di antara anggota.
4) Konflik relatif sering terjadi
5) Integrasi biasanya terjadi karena paksaan Karakteristik  komunitas  multikulturalisme  dalam  bentuk  karakteristik positif  masyarakat  majemuk,  seperti  toleransi  dan  penghargaan  terhadap perbedaan besar, inklusif. Kesadaran tinggi akan integrasi (Setyowati, Ariyani & Rusiyono, 2019).

## Latar Belakang Multikultural
Pembentukan  masyarakat  multikulturalisme  yang  sifatnya  dimotivasi  oleh faktor-faktor berikut:
1) Setiap daerah memiliki iklim yang berbeda di suatu wilayah. Ini di pengaruhi oleh lokasi geografis dan topografi wilayah tersebut. Iklim memiliki pengaruh besar  pada  pola  hidup  dan  budaya  masyarakat.Perbedaan  iklim  meyebabkan perbedaan  pola  hidup  masyarakat  di  masing-masing  daerah.  Sebagai  contoh pola  hidup  orang-orang  di  daerah  tropis  berbeda  dengan  yang  ada  di  daerah subtropis.
2) Bentuk  Regional  dan  fenomena  Alam  Indonesia  adalah  negara  kepulauan. Pulau-pulau  tempat  tinggal  orang  Indonesia  terhubung  oleh  selat  dan  laut. Kondisi  ini  menyebabkan  terbentuknya  pluralisme  penduduk  Indonesia. Munculnya  alam  adalah  segala  sesuatu  yang  muncul  di  permukaan  bumi. Fitur alami seperti dataran tinggi dan dataran rendah.
3) Lokasi Geografis adalah lokasi suatu negara atau wilayah di permukaan bumi. Beberapa  contoh  Indonesia  berada  pada  posisi  persimpangan  antara  dua benua  dan  dua  samudera.  Karena  lokasi  yang  strategis,  banyak  negara  asing berhenti di kepulauan Indonesia. Akibatnya, terjadi akulturasi, asimilasi atau fusi,  sehingga  budaya  di  Indonesia  menjadi  semakin  beragam (Setyowati, Ariyani & Rusiyono, 2019).

## SIMPULAN
Multikulturalisme  secara  sederhana  dapat  dipahami  secara  pengakuan, bahwa sebuah negara atau masyarakat adalah beragam dan majemuk. Sebaliknya negara  tidak  hanya  mengembangkan  kebudayaan  nasional  tunggal.  Suatu Pendidikan multikultural diharapkan dapat menyelesaikan persoalan konflik yang terjadi  di  masyarakat,  atau  paling  tidak  mampu  memberikan  penyadaran  kepada masyarakat  bahwa  konflik  bukanlah  suatu  hal  yang  baik  untuk  dibudayakan. Pendidikan  harus  mampu  memberikan  tawaran-tawaran  yang  mencerdaskan, antara lain dengan cara mendesain materi, metode hingga kurikulum yang mampu menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  sikap  toleran  menghormati  perbedaan suku, agama, ras, etnis dan budaya masyarakat indonesia yang multikultural.

## SARAN
Penulis  menyadari  sepenuhnya  bahwa  di  dalam  tulisan  ini  masih  jauh  dari sempurna, oleh sebab itu penulis mengharapkan masukan berupa kritik dan saran yang membangun guna kesempurnaan pembuatan makalah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Wahhab Khalaf. (1978). Ilm Ushul al-Fiqh . Kuwait: Dar al-Qalam.
Abdul  Chaer  &  Leonie  Agustina.  (1995). Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal , Jakarta: Rineka Cipta.
Ahmad Gaus, et al . (2008). Cerita Sukses Pendidikan Multikultural di Indonesia , Jakarta: Center For The Study Of Religion and Culture (CSRC) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Azra,  A.  (1999). Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengamalan  Islam, Jakarta :Logos.
Effendi,  J.  (2004). Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
HAR,  T.  (2004). Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  global  masa  depan dalam transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo. Irhandayaningsih,  A.  (2012).  Kajian  Filosofis  Terhadap  Multikulturalisme Indonesia. Humanika , 15 (9).
Khairiah, K. (2020). Multikultural Dalam Pendidikan Islam . Bengkulu: CV. Zigie Utama.
Parsons,  R.  D.,  Hinson,  S.  L.,  &  Sardo-Brown,  D.  (2001). Educational psychology: A practitioner-researcher model of teaching . Wadsworth/Thomson Learning.
Setyowati,  S.,  Ariyani,  Y.  D.,  &  Rusiyono,  R.  (2019).  Indahnya  Kebersamaan; Modul  Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Karakter  Nasionalisme  pada Pembelajaran Tematik.
Suparlan, P. (2002). Multikulturalisme. Jurnal Ketahanan Nasional , 7 (1), 9-18.
Suwitno  &  Fauzan.  (2005). Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana Persada Media.
Thohir,  M.  (2007). Nasionalisme  Indonesia:  Membingkai  Pluralitas  dalam Kedamaian. dalam  Zudi  Setiawan,  Nasionalisme  NU, Semarang:  Aneka Ilmu.