Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011

## POTRET ISLAM DAN HUBUNGAN ANTAR AGAMA PADA MASA NABI
Oleh : Fauzan*

## Abstrak
Salah  satu  hal  mendasar  dan  prinsip  dalam  kehidupan manusia  adalah  agama.  Oleh  karena  itu,  tak mengherankan  jika  interaksi  antar  pemeluk  agama sejauh  ini  sering  diwarnai  ketegangan.  Dalam  hal  ini umat  beragama  sering  dihinggapi  anggapan  miring terhadap  eksistensi  agama  lain.  Di  bawah  bayang- bayang  klaim  kebenaran  (truth  claim)  yang  menyertai pemahaman  beragama,  anggapan  miring  tersebut acapkali  didemonstrasikan  dengan  pada  sikap-sikap yang kurang manusiawi (destruktif). Dalam kasus Islam, sebenarnya al-Qur’an telah memberikan penjelasan yang cukup  maksimal  mengenai  hubungan  antar  agama  ini. Demikian juga Nabi Muhammad saw telah mencontohkan kepada umat dalam menyikapi perbedaan agama ini. Bahkan pengakuan terhadap eksistensi agama lain tersebut menjadi salah satu hal yang terkait dengan keimanan umat Islam.
Kata Kunci : Toleransi, Iman, Yahudi, Kristen.

## Pendahuluan
Sebuah keniscayaan bahwa bumi tempat manusia berpijak ini  hanya  satu.  Sementara  penghuninya  terkotak  dan  terpilah dalam  berbagai  suku,  ras,  bangsa,  profesi,  kultural,  dan  agama. Setiap  komunitas  diharapkan  bisa  menerima  keanekaragaman sosial  budaya,  toleransi  satu  sama  lain  yang  memberi  kebebasan dan kesempatan bagi setiap orang menjalani kehidupannya sesuai dengan  keyakinannya  masing-masing.  Mengingkari  kenyataan pluralitas,  termasuk  pula  pluralitas  agama,  sama  halnya  dengan mengingkari  kesadaran  kognitif  kita  sendiri.  Karenanya, membayangkan  bahwa  dalam  hidup  ini  hanya  terdapat  satu agama, rasanya merupakan suatu ilusi belaka.
Islam  sebagai  risalah  kenabian  yang  universal, rahmatan lil alamin , juga tidak menutup mata terhadap fenomena ini. Sejak awal sebenarnya Islam melalui al-Qur’an menampilkan perspektif
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 2
ketuhanan  yang  universal  dan  inklusivistik  yang  merespon ketulusan  dan  komitmen  pengabdian  seluruh  hamba  Allah. 1
Dalam  perspektif  al-Qur’an,  pada  setiap  komunitas  manusia Tuhan  menghadirkan  seorang  rasul  atau  penunjuk  kebenaran,  di antara  mereka  ada  yang  dikisahkan  atau  tidak.  Hal  ini mengisyaratkan bahwa fenomena agama, yaitu kenyataan historis adanya  agama-agama  yang  dalam  ilmu  perbandingan  agama disebut  agama  wahyu  atau  budaya,  merupakan  fenomena transendental  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehendak  dan perbuatan Tuhan. Namun yang jelas bahwa Tuhan tidak mengutus seorang rasulpun atau menghadirkan seorang penunjuk kebenaran melainkan mewahyukan kepadanya prinsip keesaan Tuhan dengan segala implikasinya. 2
Dari  sini  tidak  mengherankan  jika  kemudian  Islam menganggap agama adalah sesuatu yang sangat pribadi yang tidak berhak  siapapun  untuk  memaksanya.  Hak  kebebasan  beragama merupakan  salah  satu  hak  asasi  manusia  yang  membedakannya dari  makhluk  lain,  merampas  hak  tersebut  sama  artinya  dengan menanggalkan  predikat  insaniyah  yang  melekat  pada  diri seseorang sehingga yang tampak adalah hak asasi semu. 3
Makalah  singkat  ini  berusaha  menelusuri  pandangan  al- Qur’an  mengenai  agama-agama  lain  di  samping  juga  praktek- praktek  toleransi  antar  umat  beragama  yang  dilaksanakan  pada masa  Nabi.  saw  sebagai  tipe  ideal  suatu  komunitas  yang kosmopolitan.

## Pandangan Islam Tentang Agama Lain
Tipe-tipe  manusia  dalam  kaitannya  dengan  masalah keagamaan  umum  dalam  al-Qur’an  disebutkan  dalam  berbagai term, seperti mukminun, muslimun, ahl al-kitab, Yahudi, Nasrani,
1 Farid Esack, Qur’an Liberaty and Pluralism: an Islamic Perspective of Inter Religious Solidarity Against Oppresion, (Oxford: Oneword Publication, 1997), h. 146 2 “dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasulpun  sebelum  engkau (Muhammad) melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, mnaka sembahlah Aku". (Q.S. Al-Anbiya : 25).  Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Bandung: Penerbit Diponegoro: 2006), h. 258.
3 Sayyid Qutub, Fi Dzilal al-Qur’an, Juz III, (Beirut: Dar Ihya Turats al-Arabiyah, 1967), h. 30
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
musyrikun,  kafirun,  kuffar,  dan munafiqun . 4 Berikut  akan  kita lihat bagaimana pandangan al-Qur’an terhadap agama-agama lain tersebut.
1. Pandangan al-Qur’an tentang Yahudi dan Kristen
Mengenai  dua  agama  ini,  Islam  memandangnya  dengan status khusus. Ini dikarenakan keduanya merupakan agama Allah yang  cikal  bakalnya  adalah  Ibrahim,  as  ( Abrahamic  Religion ) yang  diteruskan  kemudian  oleh  Musa,  Dawud,  Isa  dengan membawa  kitab  Taurat,  Zabur,  Injil.  Mempercayai  nabi-nabi  dan kitab  yang  dibawa  mereka  merupakan  bagian  integral  dari  iman Islam. 5 Dalam  hal  ini  Islam  menanggapi  agama  Yahudi  dan Kristen yang keberatan dengan identifikasi diri ini dalam berbagai teks yang ada dalam al-Qur’an. Sebagaimana disebutkan dalam al- Qur’an: “ Katakan  (Muhammad)  kami  beriman  kepada  Allah  dan kepada  apa  yang  diturunkan  kepada  kami,  dan  yang  diturunkan kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishaq,  Ya’qub,  dan  anak  cucunya;  dan apa yang diberikan  kepada Musa, Isa dan para  nabi  dari Tuhan mereka.  Kami  tidak  membeda-bedakan  seorangpun  di  antara mereka  dan  hanya  kepada-Nya  kami  berserah  diri” (QS.  Ali Imran: 84). 6
Pada  tempat  lain  al-Qur’an  juga  menyebutkan:  “ Sesungguhnya Kami  mewahyukan  kepadamu  (Muhammad)  sebagaimana  Kami mewahyukan  kepada  Nuh  dan  nabi-nabi  setelahnya,  dan  Kami telah  mewahyukan  (pula)  kepada  Ibrahim,  Isma'il,  Ishak,  Ya'qub dan  anak  cucunya,  Isa,  Ayyub,  Yunus,  Harun  dan  Sulaiman.  dan kami berikan Zabur kepada Daud”. (QS. An-Nisa’: 163). 7
Selain  itu  al-Qur’an  juga  menyebutkan:  “ Sesungguhnya  orang- orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan  orang- orang Nasrani, barang siapa beriman kepada Allah, kepada hari
4 Farid Esack, Qur’an ..., h. 148 5 Dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  :  “Rasul  (Muhammad)  beriman kepada  apa  yang  diturunkan  kepadanya  (al-Qur’an)  dari  Tuhannya,  demikian pula  orang-orang  yang  beriman.  Semua  beriman  kepada  Allah,  malaikat- malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya.  (mereka  berkata):  "Kami tidak membeda-bedakan seorangpun dari rasul-rasul-Nya", dan mereka berkata:
"Kami  dengar  dan  Kami  taat.  Ampunilah  Kami  Ya  Tuhan  Kami  dan  kepada Mu tempat (kami) kembali." Ibid., h. 38.
6 Ibid. , h. 48 7 Ibid., h. 82
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
4
kemudian  dan  berbuat  kebajikan,  maka  tidak  ada  rasa  khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati. (QS. Al-Maidah: 69). 8
Pernyataan senada dinyatakan al-Qur’an pada tempat lain, yaitu dalam surat al-Baqarah : 62 sebagai berikut: ” Sesungguhnya orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja  (diantara  mereka) yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  dan  melakukan kebajikan,  mereka  mendapat  pahala  dari  Tuhan-nya,  tidak  ada rasa  takut  pada  mereka,  dan  mereka  tidak  bersedih  hati”. (QS. Al-Baqarah: 62). 9
Beberapa  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  penghormatan Islam  kepada  Yahudi  dan  Kristen,  bukanlah  sekedar  basa-basi, namun  pengakuan  akan  kebenaran  religius  yang  secara de  jure berasal  dari Allah. Jadi  keabsahan keduanya bukan karena sosio- politis,  kultural  ataupun  peradaban. 10 Ini  sebenarnya  merupakan isyarat  universalitas  sekaligus  keunikan  Islam  tersendiri,  karena tak  ada  satu  agamapun  yang  menjadikan  kepercayaan  akan kebenaran  agama  lain  sebagai  syarat  mutlak  iman  dan kesaksiannya sendiri.
Islam  menyebut  tradisi  agama  tersebut  –  disebut  juga agama  Semit  –  sebagai  hanifisme  dan  bahkan  menamai  dirinya dengan  konsep  ini.  Hanif  dalam  Islam  tidak  bisa  dibandingkan dengan  konsep  Kristen  anonimnya  Karl  Rahner  yang  dipersulit dengan  klaim  eksklusivis  gereja  atas  berkat  Ilahi.  Hanif  adalah sebutan  al-Qur’an  dan  sudah  berlaku  dalam  sistem  ideasional islam selama empat belas abad. Ini sebenarnya merupakan isyarat universalitas  sekaligus  keunikan  Islam  tersendiri,  karena  tak  ada
8 Ibid., h. 95 9 Ibid., h.  9.  Dalam  penjelasan  ayat  tersebut  dikatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan  Shabiin  ialah  orang-orang  yang  mengikuti  syari'at  nabi-nabi zaman  dahulu  atau  orang-orang  yang  menyembah  bintang  atau  dewa-dewa.
Berbeda  halnya  dengan  Nur  Kholik  Ridwan  yang  memahami  kata  Shabi’in sebagai  agama-agama  yang  pada  waktu  itu  sudah  ada  dan  dikenal  oleh  Nabi saw,  namun  beliau  belum  pernah  melakukan  kontak  secara  langsung  dengan agama  tersebut.  Termasuk  dalam  kelompok  agama  Shabiin  ini  adalah  agama Hindu  dan  Budha.  Lebih  lanjut  lihat  Nur  Khalik  Ridwan, Islam  Borjuis  dan Islam Proletar , (Yogyakarta: LkiS, 2003).
10 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of  Islam, (New  York:  Macmillan  Publissing  Company,  1986),  h.  191.  Lihat juga Farid Esack, Qur’an ..., h. 159.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
5
satu  agamapun  yang  menjadikan  kepercayaan  akan  kebenaran agama lain sebagai syarat mutlak iman dan kesaksiannya sendiri.
Islam  menyebut  tradisi  agama  tersebut  –  disebut  juga agama  Semit  –  sebagai  hanifisme  dan  bahkan  menamai  dirinya dengan  konsep  ini.  Hanif  dalam  Islam  tidak  bisa  dibandingkan dengan  konsep  Kristen  anonimnya  Karl  Rahner  yang  dipersulit dengan  klaim  eksklusivis  gereja  atas  berkat  Ilahi.  Hanif  adalah sebutan  al-Qur’an  dan  sudah  berlaku  dalam  sistem  ideasional islam selama empat belas abad. Mereka yang disebut hanif adalah paradigma  iman  dan  keagungan,  wakil  terhormat  kehidupan religius.  Dalam  Islam,  sebagian  orang  Kristen  dimuliakan  karena kezuhudan  dan  kerendahan  hatinya,  dan  mereka  dinyatakan sebagai  orang  yang  paling  dekat  dengan  muslim,  terlepas  dari apakah  mereka  menentang  dan  menolak  Muhammad  dan umatnya, Islam tetap menanggapinya dengan santun.
Sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur’an: “ Katakanlah (Muhammad): "wahai ahli kitab! marilah (kita)menuju pada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak  menyembah  selain  Allah  dan  kita  tidak  mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatupun,  dan  bahwa  kita  tidak  menjadikan  satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah". Jika mereka berpaling maka katakanlah  (kepada  mereka):  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah orang Muslim “. (QS. Ali Imran : 64). 11
Di  samping  hal  di  atas,  Islam  juga  mencela  klaim-klaim kebenaran  dan  eksklusivisme  yang  dimajukan  dan  ditunjukkan oleh  yahudi  ataupun  Kristen  yang  dijumpai  pada  masa  Nabi  di Hijaz.  Al-Qur’an  mencela  eksklusivisme  tribalisme  (kesukuan sempit) Yahudi yang menganggap mereka adalah kekasih-kekasih bahkan  “anak”  Allah  dan  memperlakukan  kaum  di  luar  mereka terutama  yang  lemah  dengan  perlakuan  yang  merendahkan. Sebagian  ahli  kitab  berpendapat  bahwa  kehidupan  akhirat  hanya diperuntukkan  bagi  mereka  saja  dan  “tidak  bagi  orang  lain”, 12 bahwa  api  neraka  hanya  akan  menyentuh  mereka  “selama
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an .... h. 45. 12 Al-Qur’an  menyebutkan:  “Dan  mereka  (Yahudi  dan  Nasrani) berkata,  “Tidak  akan  masuk  surga  kecuali  orang  Yahudi  atau  Nasrani.”  Itu (hanya)  angan-angan  mereka.  Katakanlah,  “tunjukkan  bukti  kebenaranmu  jika kamu orang yang benar.” (QS. Al-Baqarah: 111), Ibid. h. 14.
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 6
beberapa  hari  yang  bisa  dihitung”, 13 dan  bahwa  “kelakatan  pada kebaikan  yang  singkat  dari  dunia  akan  dimaafkan  bagi  kami”. 14
Al-Qur’an  juga  mematahkan  anggapan  Yahudi  dan  Kristen  yang masing-masing mengatakan bahwa hanya merekalah yang berhak masuk  surga  dan  merasa  sebagai  anak  dan  kekasih  Tuhan,  satu- satunya  yang  berhak  untuk  memperebutkan  “warisan”  Nabi Ibrahim. 15
2. Pandangan al-Qur’an tentang keragaman agama
Islam  mengajarkan  bahwa  fenomena  kenabian  adalah universal, bahwa ia terjadi di seluruh ruang dan waktu dan tak ada keputusan  kecuali  setelah  diutus  seorang  nabi  atau  penunjuk kebenaran. 16 Islam  mengatakan  bahwa  risalah  semua  nabi  hanya memiliki  satu  esensi  yang  terdiri  dari  dua  unsur:  1)  tauhid,  atau pengakuan bahwa Allah adalah Tuhan, bahwa segenap Ibadah dan ketaatan  hanya  ditujukan  kepada-Nya,  dan  2)  moralitas  atau melakukan kebaikan serta mencegah kejahatan. Oleh karenna itu, ada  beberapa  sikap  umum  al-Qur’an  terhadap  penganut  agama lain  yang  mendasari  perintah  dan  doktrin  spesifik  yang diangkatnya dari masa ke masa. 17
Pertama ,  al-Qur’an  menghubungkan  dogma  dengan eksploitasi  sosio  –  ekonomi.  Al-qur’an  menjelaskan  bahwa penyangkalan  dan  ketidak  pedulian  pada  tauhidlah  yang menyebabkan  pada  penindasan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat.
Surat-surat  Makkiyah  yang  pendek  banyak  menyoroti  hal  ini dengan  tajam.  Jadi  pesan  al-Qur’an  bukan  hanya  agama  saja, melainkan juga tantangan terhadap tatanan sosial politik yang ada, kecamannya  terhadap  segala  bentuk kesewenangan  dan
13 Disebutkan dalam al-Qur’an: “Hal itu adalah karena mereka berkata, “Api  neraka  tidak  akan  menyentuh  kami  kecuali  beberapa  hari  saja.”  Mereka teperdaya  dalam  agama  mereka  oleh  apa  yang  mereka  ada-adakan.  (QS.  Ali Imran: 24). Ibid., h. 41. 14 Lihat QS. Al-A’raf: 169 dalam Ibid., h. 137.
15 Farid Esack, Qur’an Liberation ..., h. 158.
16 Allah  SWT  berfirman  dalam  al-Qur’an:  “Barang  siapa  berbuat sesuai  dengan  petunjuk  (Allah),  maka  sesungguhnya  itu  untuk  (keselamatan) dirinya  sendiri;  dan  barang  siapa  tersesat  maka  sesungguhnya  (kerugian)  itu bagi dirinya sendiri. dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain,  tetapi  Kami  tidak  akan  menyiksa  sebelum  Kami  Mengutusw  seorang
Rasul”. (QS. Al-Isra: 15), Departemen Agama, Al-Qur’an... h. 226.
17 Farid Esack, Qur’an Liberation..., h. 155-159.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
eksploitasi,  kesombongan,  kecurangan  dalam  bisnis,  kikir,  tak peduli  pada  sesama,  benar-benar  menggerahkan  kaum  Quraisy saat  itu  yang  menikmati status  quo .  Penolakannya  terhadap politeisme  benar-benar  mengancam  kepentingan  ekonomi penduduk  Mekkah  yang  mengontrol  dan  menjual  patung sesembahan  suku  di  sekitar  Ka’bah  sekaligus  sumber  prestise mereka.
Kedua ,  al-Qur’an  secara  tegas  mencela  dan  menolak eksklusivisme  agama  yang  sempit.  Baik  yang  ditunjukan  oleh kaum  Yahudi  maupun  Kristen  dengan  klaim-klaim  yang  mereka buat sendiri.
Ketiga, al-Qur’an  bersikap  tegas  dalam  penerimaannya atas  pluralisme  agama.  Jika  al-Qur’an  mencela  Yahudi  atau Kristen  yang  mengklaim  bahwa  Ibrahim  adalah  “milik”  mereka. Maka  tidaklah  relevan  dengan  penolakan  seluruh  klaim eksklusivis  dalam  al-Qur’an  jika  mengatakan  bahwa  Ibrahim “adalah satu dari kita” (Islam). Agar pesan al-Qur’an menjadi satu alternatif, ia harus menawarkan visi tentang Tuhan yang merespon seluruh  manusia  serta  menerima  ketulusan  dan  kabikan  orang beriman.  Dengan  demikian  al-Qur’an  menjadikan  kepercayaan pada keaslian semua agama wahyu sebagai syarat keimanan. 18
Menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi,  ada  beberapa  hal  yang menyebabkan  terjadinya  keragaman  agama,  meskipun  itu  sama datangnya dari Allah, yaitu:
1. Sebagian  manusia  yang  memiliki  kepentingan  pribadi menolak sedekah, membantu orang lain dan sikap altruism lainnya yang diajarkan;
2. Sebagai  pendukung  tata  kehidupan  sosial,  wahyu  selalu memerintahan  kepatuhan  kepada  hukum,  yaitu  hukum yang  adil,  yang  tidak  selalu  selaras  dengan  penguasa  dan raja yang memaksakan hukumnya sendiri;
3. Wahyu  Tuhan  mengingatkan  manusia  untuk  mengukur dirinya  dengan  merujuk  pada  Tuhan  dan  hukum-Nya bukan pada diri sendiri, tetapi manusia selalu sombong dan cenderung membanggakan diri;
4. Wahyu menuntut agar manusia mendisiplinkan, mengendalikan  naluri  dan  emosinya.  Namun  manusia
18 Lihat QS. Al-Baqarah: 136, 285. Lihat juga QS. Ali Imran: 84.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
8
cenderung  memperturutkan  hatinya  dan  malah  menentang wahyu;
5. Bila kandungan wahyu tidak diingat,  diajarkan secara arif dan  seksama,  dan  dilaksanakan  serta  terbuka  oleh  banyak orang,  maka  kandungan  wahyu  itu  senderung  berkurang, terdistorsi,  atau  bahkan  terlupakan  sama  sekali.  Terlebih bila  wahyu  telah  melintasi  batas-batas  bahasa,  suku, budaya,  generasi yang  jauh,  maka  wahyu  juga akanmengalami  perubahan  penafsiran.  Salah  satu  dari keadaan  ini  dapat  merusak  otentisitas  wahyu.  Karena itulah  kenapa  Allah  memandang  perlu  dalam  cinta  dan rahmat-Nya  untuk  mengulangi  fenomena  kenabian  untuk menegakkan lagi risalah Ilahi dalam benak manusia. 19
Pengakuan al-Qur’an atas pluralisme agama tampak jelas tidak  hanya  dari  sisi  penerimaan  kaum  agama  lain  sebagai komunitas  sosioreligius  yang  sah,  tetapi  juga  penerimaan kehidupan  spiritualitas  mereka  dan  keselamatan  melalui  jalan mereka  yang  berbeda  itu.  Karenanya  pemeliharaan  kesucian tempat  ibadah  tidak  semata-mata  dilakukan  untuk  menjaga integritas  multi-agama  (tujuan  politis),  tetapi  karena  Tuhan sebagai zat tertiggi disembah di tempat-tempat tersebut. 20

## Toleransi Agama Pada Masa Nabi saw
Minggu  pertama  setelah  Nabi  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah,  beliau  segera  mendirikan  tata  sosial  antar  agama  yang pertama  dalam  sejarah  manusia.  Pada  bulan  juli  622  M,  beliau menyatukan seluruh warga kota dan sekitarnya serta memaklumkan  terbentuknya  daulah  Islam  dengan  konstitusinya yaitu  Piagam  Madinah. 21 Piagam  ini  secara  umum  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  dengan pemeluk  agama  lain  didasarkan  atas  prinsip-prinsip  bertetangga dengan  baik,  saling  membantu  dalam  menghadapi  musuh
19 Ismail Raji al-Faruqi dan Lous Lamya al-Faruqi, The Cultural ... , h. 193.
20 Farid Esack, Qur’an Liberation... , h. 161.
21 Isi  perjanjian  tersebut  secara  lengkap  dapat  dilihat  dalam IbnuHisyam, Sirah al-Nabawiyah, (Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1375 H/ 1995 M), h. 501 – 502.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
bersama,  membela  mereka  yang  teraniaya  dan  menghormati kebebasan beragama. 22
Sejak  lahirnya  piagam  Madinah,  kontak  dan  hubungan antara  umat  Islam  dengan  komunitas  Yahudi,  Nasrani  dapat dikatakan  menjadi  intensif.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  di Madinah terdapat beberapa klan, suku (Yahudi) yang sebelumnya saling bermusuhan, dan setelah nabi tiba di Madinah, beliau dapat mengkonsolidasikan  semua  suku  itu  dalam  satu  wadah  yaitu Negara  Madinah.  Karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika  kaum Kristen Najran  yang melihat Nabi  dapat  hidup  damai di  samping kaum  Yahudi  berupaya  juga  datang  kepada  Nabi  di  Madinah. Delegasi  Kristen  ini  disambut  oleh  nabi  dengan  penuh penghormatan.  Kepada  mereka  Nabi  menawarkan  apakah  mau masuk  Islam  atau  tidak.  Sebagian  menanggapi  seruan  nabi  dan sebagian  tetap  dalam  Kristen  tetapi  bergabung  dalam  Negara Islam, berdampingan dengan Islam dan Yahudi yang sebelumnya merupakan  musuhnya,  sebagaimana  dideskripsikan  dalam  al- Qur’an: “dan  orang-orang  Yahudi  berkata:  “orang  Nasrani  itu tidak  berpijak  pada  sesuatu  (yang  benar),  dan  orang  Nasrani berkata: “orang Yahudi tidakberpijak pada sesuatu (yang benar), padahal  mereka  (sama-sama)  membaca  al-Kitab.  Demikian  pula perkataan  orang-orang  yang  tidak  tahu  (mengucapkan)  seperti perkataan  mereka,  maka  Allah  akan  mengadili  di  antara  mereka pada  hari  kiamat  tentang  apa  yang  mereka  perselisihkan padanya. (QS. Al-Baqarah : 113). 23
Penawaran  yang  disampaikan  Nabi  saw  di  atas  pada dasarnya  menunjukkan  sikap  penghargaan  Islam  dalam  hal agama.  Al-Qur’an  memandang  persoalan  beragama  sebagai sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  manusia.  Hal  ini  menyangkut pilihan  manusia  paling  hakiki  untuk  percaya  atau  tidak  percaya, iman atau tidak beriman kepada sesuatu  yang dipandang “ultim”
22 Afzalur  Rahman, Muhammad  saw:  Encyclopedia  of  Seerah, (London:  The  Muslim  schools  Trust,  1981),  h.  29-30.  Lihat  juga  Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, (Jakarta: UI-Press, 1990), h. 15-16.
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an ... h.  14.   Keterangan mengenai sebab turunnya ayat tersebut dapat dilihat dalam Jalaludin al-Suyuthi, Lubab al- Nuqul fi Asbab al-Nuzul, (Riyadh: Maktabah Riyadh, tt), h. 16. Lihat juga Al- Wahidi, Asbab al-Nuzul al-Qur’an, (t.tp: Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah, 1984), h. 33
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 10
dalam kehidupan ini. Beragama atau tidak beragam tidak sekedar menyangkut  keyakinan,  lebih  dari  itu  keputusan  imani  ini menyangkut  soal  jalan  hidup  dan  akan  berujung  pada  kematian dan  pertanggungjawaban.  Kematian  dan  pertanggungjawaban merupakan satu faser krusial yang sama pentingnya di mata orang Islam  dengan  perjanjian  primordial  yang  disebut  fitrah.  Oleh karena itu, Islam menegaskan hal ini dengan ungkapan yang tegas dan  lugas  sebagaimana  dalam  QS.  Al-Baqarah  :  256:  “ tidak  ada paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. 24
Menurut  keterangan  sebab  turunnya  ( asbabun  nuzul )  ayat ini diturunkan kepada penduduk Anshar di Madinah. Pada saat itu, banyak  dijumai  di  kalangan  penduduk  Anshar  yang  memiliki anak-anak,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  dan  mereka  telah menjadikan  anak-anak  mereka  penganut  agama  Yahudi  dan Nasrani.  Ketika  Allah  menyampaikan  risalah  Islam  kepada  Nabi Muhammad  saw  dan  umatnya,  penduduk  Anshar  ini  mempunyai keinginan  untuk  memaksa  anak-anak  mereka  yang  sudah beragama Yahudi dan Nasrani itu agar masuk dan memeluk Islam. Sebagai  jawaban  dan  penjelasan  atas  keinginan  mereka  untuk mengkonversi  anak-anak  mereka  kepada  Islam,  kemudian turunlah ayat ini. Intinya Allah melarang mereka memaksa anak- anak  mereka  tersebut  masuk  ke  dalam  Islam.  Siapa  berkehendak ia akan menegakkan tauhid Islam, dan siapa berkehendak ia dapat meninggalkan Islam. 25
Uraian  tersebut  semakin  memperkuat  argumen  bahwa persoalan  iman  sekali  lagi  tidak  dapat  ditegakkan  atas  dasar paksaan dan intimidasi, namun sebaliknya dibangun berlandaskan ikhtiyar dan tamkiin .  Argumen  ini  memperoleh  afirmasi  dari beberapa  ayat  lain  seperti: “dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman  semua  orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya. Maka  Apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya  mereka menjadi  orang-orang  yang  beriman  semuanya  ?” (QS.  Yunus  : 99). 26
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an ... h. 33 25 Ibnu Jarir at-Thabari, Jaami al-Bayan fii Tafsiir al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1992), vol. 3, h. 15.
26 Departemen Agama RI, al-Qur’an ... . h. 175.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
Dari  sini  dapat  kita  pahami  bahwa Islam  secara  terbuka dan  jujur  mengakui  keberadaan  agama-agama  terdahulu  atau agama-agama  lain  yang  hidup  sezaman.  Islam  siap  menerima kehadiran agama-agama lain itu untuk berdampingan
( koeksistensi )  secara  layak.  selain  itu,  lebih  dari  sekedar koeksistensi, Islam mengarahkan penganutnya untuk
menunjukkan  secara  demonstratif  maupun  persuasif  kesiapan hidup dalam kolaborasi, kerjasama, saling memberi dan menerima dengan siapapun yang menjadi tetangga iman, tetangga etnik, dan tetangga  kultur  mereka.  Bahu  membahu  untuk  menghadapi  dan memecahkan  problem  bersama  umat  manusia  (proeksistensi). Sebagaimana  yang  dicontohkan  Nabi  saw  ketika  membangun hubungan dengan agama Yahudi dan Nasrani pada masa itu. 27

## 1. Hubungan Islam dan Yahudi
Ketika  rombongan  nabiMuhammad  dari  Mekkah  tiba  di Madinah (Yatsrib) pada tahun 622 H, golongan Yahudi yangtelah mapan  ikut  menyambutnya  dengan  hangat,  antara  lain  dengan perhitungan    bahwa  para  pendatang  baru  itu  akanmenjadi  faktor penting  dalam  membendung  agresifitas  Kristen  yang  telah mengusir  mereka  dari  tanah  Palestina.  Muhammad  saw  yang menyadari  potensi  destruktif  mereka  –  karena  beberapa  preseden sebelumnya  – dengan  cerdik menerjemahkan sambutan hangat  di permukaan  itu  dengan  menjadikannya  perjanjian  tertulis:  Piagam Madinah.  Setelah  mereka  hidup  berdampingan  dengan  Islam dalam satu negara, kesetiaan kesukuan lama mereka terhadap suku Auws  dan  Khazraj  Arab  digantikan  dengan  ikatan  Yudaisme. Bukannya  kewarganegaraan  mereka  menjadi  fungsi  hubungan mereka  dengan  suku  Arab  ini  atau  itu,  tetapi  justru  kini kewarganmegaraan mereka menjadi fungsi keyahudian mereka. 28
Di  dalam  Piagam  Madinah  di  antaranya  disebutkan bahwa  “  orang-orang  Yahudi  hendaknya  berpegang  pada  agama mereka,  dan  orang-orang  Islam  pun  hendaknya  berpegang  pada agama mereka pula, termasuk pengikut-pengikut  mereka dan diri mereka  sendiri,  kecuali  orang  yang  melakukan  perbuatan aniaya dan  durhaka”,  “bahwa  orang-orang  Yahudi  berkewajiban
27 Zakiyuddin Baidhawi, Kredo Kebebasan Beragama , (Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005), h. 48 – 49.
28 Ismail Raji al-Faruqi dan Lous Lamya al-Faruqi, The Cultural ... , h. 194.
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 12
menanggung  nafkah  mereka  sendiri  dan  kaum  muslim  pun berkewajiban  menanggung  nafkah  mereka  sendiri  pula.  Antara mereka harus ada tolong menolong dalam menghadapi pihak yang hendak menyerang pihak yang mengadakan perjanjian ini.” 29

## 2. Hubungan Islam dan Kristen
Hubungan  Islam  Dengan  demikian  kehidupan  Yahudi dibangun di sekitar lembaga Yahudi dan diatur oleh Taurat, kitab hukum  mereka.  Otoritas  politik  secara  kolektif  tetap  ada  pada mereka  sebagai  masyarakat  Yahudi,  sedangkan  otoritas  yuristik ada  pada  lembaga rabi mereka  sendiri.  Yang  menaungi  umat Yahudi  dan  Islam  adalah  organaisasi  ketiga,  yaitu ummah atau Daulah  Islamiyah .  Tujuannya  adalah  melindungi  negara, melaksanakan  urusan-urusan  eksternalnya  dan  menjalankan  misi universal  Islam.  Negara  dapat  mengenakan  wajib  militer  atas kaum  muslim,  baik  untuk  tujuan  damai  ataupun  perang,  namun tidak  untuk  kaum  Yahudi.  Tapi,  mereka  dapat  bergabung  jika mereka  mau.  Yahudi  di  Madinah  bisa  leluasa  mengadakan perjanjian dengan Nabi dan pengikutnya. Konstitusi yang baru ini mengangkat status mereka, dari klan, suku menjadi warga negara de jure . Posisi mereka tak dapat diserang atau tak dapat diingkari, karena  sudah  ditetapkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Bahkan ketika  Yahudi  sendiri  menghianati  status  itu,  kaum  muslim  tetap mengakuinya karena kesucian agamanya. 30
dengan  Kristen  secara  historis  lebih  dekat  ketimbang dengan  saudara  tuanya,  yaitu  Yahudi.  Jauh  sebelum  Nabi membentuk  negara  Madinah,  ketika  beliau  masih  di  Mekkah, Nabi  saw  sudah  melakukan  kontak  dengan  orang-orang  Kristen. Yaitu  ketika  para  sahabat  di  Mekkah  berada  dalam  posisi  serba sulit  akibat  gerakan  kaum  kafir  Mekkah,  Nabi  memerintahkan mereka untuk hijrah ke Habasyah (Ethiopia) dan mereka disambut baik  oleh orang-orang Kristen di  sana, termasuk rajanya, Najasyi yang mau memberikan suaka bagi orang-orang Mekkah tersebut. 31
29 Hamid  Basyaif,  “Perspektif  Sejarah  Hubungan  Islam  dan  Yahudi” , dalam  Qomaruddin  Hidayat  (ed), Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1999), h. 344.
30 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural … , h.
194.
31 Ibn Atsir, Al-Kamil Fi al-Tarikh, Jilid II, (Beirut: Dar Beirut, 1965), h. 79-81.
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011
Setelah  Nabi  berada  di  Madinah,  tak  lama  setelah terjadinya fathu Makkah pada 630 M/ 8 H, ada satu peristiwa yang menarik dalam perspektif hubungan antara  Islam  – Kristen. Pada saat itu Nabi kedatangan utusan Kristen Najran di Yaman, mereka diterima di Masjid Nabi, 32 setelah mereka berunding dengan Nabi perihal agama Islam, orang-orang Kristen itu berkata: “kami harus keluar untuk melakukan kebaktian”. ang menarik adalah jawaban Nabi:  “tidak  perlu  keluar,  lakukan  kebaktian  di  sini  saja.” Sehingga  mereka  melakukan  kebaktian  di  masjid  Nabi  dan peristiwa ini banyak terekam dalam kitab fiqh lama. Oleh karena itu ada yang berpendapat, di antaranya Ibn Qayyim bahwa masjid boleh  dimasuki  oleh  orang  non-muslim  dan  bahkan  boleh dijadikan  tempat  bersembahyang  mereka  asalkan  tidak  menjadi kebiasaan. 33
Para  penguasa  Kristen  seperti  Muqauqis  dan  Heraclius, walaupun  tidak  mengikuti  seruan  Nabi  untuk  masuk  Islam  tetapi mereka  tetep  memperlakukan  utusan  Nabi  Muhammad  dengan baik, bahkan Muqauqis sendiri mengirimkan hadiah kepada Nabi yang  juga  diterima  Nabi  dengan  baik  pula. 34 Dari  gambaran  ini jelas  bahwa  betapa  umat  Nasrani  lebih  bersahabat  di  awal  masa perkembangan Islam. Hal ini disebabkan salah satunya – menurut al-Qur’an  –  karena  di  antara  orang  Nasrani  terdapat  pendeta  dan rahib-rahib. Sebagaimana dinyatakan dalam QS. Al-Baqarah : 62 :
Dalam  hubungan  ini,  M.  Quraisy  Syihab  menjelaskan bahwa para pendeta ketiak itu relatif berhasil menanamkan ajaran Isa,  as,  sedang  para  rahib  yang  mencerminkan  sikap  zuhud, berhasil pula memberi contoh kepada lingkungannya. Keberhasilan itu didukung pula oleh tidak adanya kekuatan sosial politik  dari  kalangan  mereka  di  Mekkah  dan  Madinah,  sehingga tidak  ada  faktor  yang  mengundang  gesekan  dan  benturan  antara kaum muslim dengan mereka. 35
32 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural … , h. 195.
33 Nurcholis  Madjid,  pengantar  dalam  Komarudin  Hidayat,  (ed), Passing Over …h. xxxvi 34 Ibnu Atsir, Al-Kamil … h. 210 – 211.
35 M.  Quraish  Syihab, Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Maudlu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), h. 362.
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 14
Karena  sikap  orang-orang  Nasrani  lebih  bersahabat terhadap Islam, maka Islam pun memperlihatkan hal yang serupa, yaitu umat Islam lebih lunak kepada orang-orang Nasrani. Karena sikap  al-Qur’an  yang  demikianlah  yang  membuat  sementara  ahli Barat  berpendapat,  bahwa  pada  dasarnya  Muhamamd  adalah seorang  sahabat  Nasrani,  atau  hampir  dapat  dikatakan  seorang Nasrani. Hanya karena motivasi politik tertentulah yang membuat Muhammad  tidak  mengaku  terus  terang.  Bahkan  menurut sebagian mereka kebencian Muhammad terhadap Bizantium telah menyebabkan kecaman-kecaman al-Qur’an kepada Nasrani.
Pendapat  ini  dibantah  oleh  Fazlur  Rahman  dengan mengatakan  bahwa  paendapat  yang  mengatakan  kebencian Muhammad    terhadap  Bizantiumlah  yang  menyebabkan  adanya kecaman  terhadap  orang-orang  Nasrani  tidak  dapat  diterima. Fazlur  Rahman  menjelaskan  bahwa  pandangan  tersebut  tidak dapat  dibuktikan,  bahwa  ayat-ayat  yang  mengecam  orang-orang Nasrani  turun  lebih  belakangan  dari  sikap  yang  memperlihatkan sifat  lunak.  Misalnya  dalam  surat  al-Hadid  ayat  27  yang menyebutkan sifat santun dan kasih sayang orangt-orang Nasrani, justru  turun  jauh  di  belakang  hari  dalam  periode  Madinah.  Jadi kenyataan  yang  lebih  mungkin  adalah,  Muhammad  menemukan pandangan-pandangan  yang  berbeda  dari  wakil-wakil  Nasrani yang  berbeda,  atau  seruan-seruan  al-Qur’an  tersebut  tertuju kepada  kelompok-kelompok  yang    berbeda  pada  waktu  yang berbeda. 36

## Penutup
Fakta  bahwa  al-Qur’an  memasukkan  kehidupan  para pendahulu  Nabi  Muhammad  tersebut  dan  membuatnya  sebagai bagian  dari  sejarah  yang  dikandungnya,  barangkali  menjadi cermin  terpenting  penekanan  al-Qur’an  atas  kesatuan din .  Nabi- nabi  tersebut  datang  dengan  memmbawa  misi  yang  sama,  yang mereka  sampaikan  dalam  konteks  dan  situasi  umat  yang  berbeda dan  beragam.  Pada  dasarnya  mereka  datang  untuk  menyadarkan kembali komitmen manusia kepada tauhid . Mengingatkan mereka
36 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  The  Qur’an, (Chicago:
Bibliotecha Islamica, 1980), h. 244.
akan  pertanggunjawaban  terhadap  Tuhan  serta  menegakkan keadilan. 37
Pada dasarnya pembicaraan al-Qur’an mengenai umat dan agama  lain  begitu  bersahabat,  seperti  tampak  dari  ajakan  untuk hidup  berdampingan  secara  damai.  Bahkan  peringatan  dan kecaman  yang  ditujukan  kepada  mereka,  tetap  mengindikasikan adanya uluran tangan, 38 ini juga disebabkan sebagian dari mereka telah  menyimpang  dari  ajaran  agamanya  yang  asli.  Perbedaan iman  dan  agama  tidak  menghalangi  kaum  muslim  untuk  berbuat baik  dan  menjalin  interaksi  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat, sepanjang  mereka  tidak  merusak  dan  mengganggu  Islam  dan masyarakat  umum.  Hal  inilah  yang  dipraktekkan  Nabi  dan  kaum Muslim  di  masa  awal  perkembangan  Islam. Wallahu  A’lamu  Bi as-Shawab []

## Daftar Pustaka
Afzalur  Rahman, Muhammad  saw:  Encyclopedia  of  Seerah,
(London: The Muslim schools Trust, 1981) Al-Wahidi, Asbab  al-Nuzul  al-Qur’an, (t.tp:  Dar  al-Tsaqafah  al- Islamiyah, 1984)
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahan Farid  Esack, Qur’an  Liberation  and  Pluralism:  an  Islamic Perspective  of  Inter  Religious  Solidarity  Against
Oppresion, (Oxford: Oneword Publication, 1997) Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  The  Qur’an, (Chicago: Bibliotecha Islamica, 1980) Ibnu  Hisyam, Sirah  al-Nabawiyah, (Kairo:  Musthafa  al-Babi  al- Halabi, 1375 H/ 1995 M) Ibnu  Jarir  at-Thabari, Jaami  al-Bayan  fii  Tafsiir  al-Qur’an,
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1992), vol. 3
Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi, The  Cultural Atlas  of  Islam, (New  York:  Macmillan  Publissing
Company, 1986)
Jalaludin al-Suyuthi, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul, (Riyadh: Maktabah Riyadh, tt)
37 Farid Esack, Qur’an Liberation…. , h. 166.
38 Muhammad Galib, Ahl al-Kitab: Makna dan Cakupannya, (Jakarta: Paramadina, 1998), h. 188.
Fauzan, Potret Islam .....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 16
M.  Quraish  Syihab, Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Maudlu’i  atas
Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996).
Muhammad  Galib, Ahl  al-Kitab:  Makna  dan  Cakupannya,
(Jakarta: Paramadina, 1998)
Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara, (Jakarta:  UI-Press,
1990)
Nur  Khalik  Ridwan, Islam  Borjuis  dan  Islam  Proletar ,
(Yogyakarta: LkiS, 2003).
Qomaruddin Hidayat (ed), Passing Over: Melintasi Batas Agama ,
(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1999)
Sayyid  Qutub, Fi  Dzilal  al-Qur’an, Juz  III,  (Beirut:  Dar  Ihya Turats al-Arabiyah, 1967)
Zakiyuddin  Baidhawi, Kredo  Kebebasan  Beragama ,  (Jakarta:
PSAP Muhammadiyah, 2005),
*Dosen Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan  Lampung,  Alumni  Program  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan Kalidjaga Yogyakarta