JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )

## TRADISI TUDANG SIPULUNG SEBAGAI BASIS PERDAMAIAN DALAM PERSPEKTIF GEREJA TORAJA JEMAAT SERITI

## Valentino Ruminding, Tony Tampake, Imanuel Teguh Harisantoso
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga E-mail: valentinoruminding@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kontribusi  dalam  rekonstruksi  dan  reaktualisasi Tudang  Sipulung sebagai  basis  perdamaian,  dengan  memfokuskan  perhatian  pada  pemaknaan  Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti. Metode  penelitian  yang  digunakan yaitu  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif.  Dari hasil  penelitian,  Gereja  Toraja Jemaat  Seriti  memaknai  tradisi Tudang  Sipulung sebagai  basis  perdamaian.  Karena  tradisi Tudang  Sipulung dapat  menjadi  ruang  negosiasi  dan  mediasi  yang  berlangsung  berdasarkan  prinsip-prinsip  demokratis,  dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal seperti Sipakatau (saling menghormati atau menghargai), Sipakainge’ (saling  menasehati  atau  mengingatkan)  dan Sipakalebbi (saling  memuliakan). Tudang  Sipulung berasal  dari bahasa  Bugis, Tudang berarti  duduk  dan Sipulung berarti  bersama  atau  berkumpul. Tudang  Sipulung memuat makna  kerendahan  hati  untuk  mau  duduk  bersama  dalam  memecahkan  suatu  persoalan  secara  bersama-sama sehingga terbangun keselarasan dan kebersamaan yang penuh cinta kasih dan damai sejahtera.
Kata Kunci: Perdamaian, Tudang Sipulung , Gereja

## ABSTRACT
This research aims to contribute to the reconstruction and re-actualization of Tudang Sipulung as a basis for peace,  by  focusing  attention  on  the  meaning  of  the  Seriti  Congregation  Toraja  Church.  The  research  method used  is  qualitative  with  a  descriptive  type.  From  the  results  of  the  research,  the  Toraja  Church  Seriti Congregation  interprets  the  Tudang  Sipulung  tradition  as  a  basis  for  peace.  Because  the  Tudang  Sipulung tradition  can  be  a  space  for  negotiation  and  mediation  that  takes  place  based  on  democratic  principles,  by prioritizing local wisdom values such as Sipakatau (mutual respect or respect), Sipakainge' (advise or remind each  other)  and  Sipakalebbi  (glorify  each  other).  Tudang  Sipulung  comes  from  the  Bugis  language,  Tudang means sitting and Sipulung means together or gathering. Tudang Sipulung contains the meaning of humility to want to sit together to solve a problem together so that harmony and togetherness full of love and peace can be built.
Keywords: Peace, Tudang Sipulung, Church

## PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat  majemuk  ( Plural  Society ). Sebagai masyarakat majemuk diikat dalam satu  konsensus  bersama  yaitu  Pancasila dan semboyan “ Bhineka Tungga Ika ” yang berarti  berbeda-beda  tapi  tetap  satu. Kemajemukan di Indonesia bersifat multidimensional yang terdiri dari keragaman  suku,  agama,  ras  dan  antar golongan.  Corak  masyarakat  Indonesia yang  majemuk  ( Plural  Society )  selain merupakan  kekayaan  budaya  (keragaman adat istiadat) salah satunya, juga berpotensi terhadap keberlangsungan keutuhan negara (potensi destruktif)
disebabkan oleh konflik identitas (Kumbara dan Suka, 2012: 125).
Dewasa ini, perubahan sosial berpotensi menggerus nilai-nilai keluhuran bangsa  yang  mengubah  tatanan  kehidupan dan pola gaya hidup masyarakat Indonesia. Mudahnya  mendapat  informasi  mengenai konflik global dapat menjalar sampai pada masyarakat Indonesia. Keadaan ini mengancam nilai-nilai kebangsaan, kerukunan  dan  kesatuan  (Tampake,  2016: 24).  Selain  itu  dalam  diri  manusia  tidak akan  pernah  lepas  dari  konflik,  bahkan manusia  adalah homo  conflictus (Suzan, 2009:  xvii).  Konflik  disebabkan  oleh banyak  hal  termasuk  persaingan  dan perbedaan  dalam  bentuk  apapun  (Maran,
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )
2001:  85).  Karena  itu,  Indonesia  sebagai masyarakat majemuk di tengah perkembangan  teknologi  informasi  yang semakin canggih tentu berpotensi terhadap konflik yang berujung kekerasan.
Konflik kekerasan dalam bentuk tawuran antar pemuda desa Seriti dan desa Pelalan, Kecamatan Lamasi Timur, Kabupaten  Luwu,  Provinsi Sulawesi Selatan  merupakan  realitas  yang  tidak dapat  dinafikan  bahkan  menjadi  masalah sosial  yang  perlu  mendapat  perhatian serius. Karena itu sebagai bentuk perhatian dari  semua stakeholder ,  tidak  hanya pemerintah  dan  aparat  kepolisian,  Gereja Toraja  Jemaat  Seriti  sebagai  lembaga keagamaan  dan  sosial  turut  dalam  upaya pembangunan  perdamaian  melalui  tradisi Tudang  Sipulung pada  tanggal  3  Januari 2020 di aula Gereja Toraja Jemaat Seriti.
Tudang  Sipulung adalah  salah  satu tradisi  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan khususnya  suku  Bugis  yang  berarti kegiatan duduk bersama dalam membicarakan  dan  memecahkan  masalah untuk  mencapai  hasil  kesepakatan  melalui budaya  musyawarah. Tudang  Sipulung berasal  dari  bahasa  Bugis, Tudang berarti duduk  dan Sipulung berarti  bersama  atau berkumpul  (Nuh,  2016:  243).  Tradisi  ini awalnya muncul dari petani untuk membicarakan  masalah-masalah  di  sawah menyangkut penyeragaman waktu pembibitan,  waktu  penanaman,  dan  waktu panen.  Tetapi  lambat  laun  juga  dipakai untuk membicarakan masalah sosial seperti konflik antar individu atau kelompok.
Masalah  modern  sekarang  bahwa kearifan  lokal  dalam Tudang  Sipulung kurang  dimaknai  lagi  sebagai  media pengambilan  keputusan  dan  keterampilan lokal dalam memecahkan persoalan. Kebanyakan  orang  dalam  menyelesaikan persoalan langsung menempuh jalur hukum padahal di sekitar terdapat kearifan lokal  yang  mampu  memediasi  atau mencari  penyelesaian  persoalan  seperti duduk  bersama  dalam  tradisi Tudang Sipulung .  Karena  dalam Tudang  Sipulung
memungkinkan pihak-pihak saling bermusyawarah sampai pada mufakat  atau kesepakatan  bersama  yang  harus  dihidupi secara bersama-sama.
Penelitian  Nawari  Ismail  pada  lima daerah  (Tasikmalaya,  Surakarta,  Kulon Progo, Pasuruan dan Mataram) memberikan  kesimpulan  bahwa  budaya atau  tradisi  lokal  dari  daerah-daerah  dapat menjadi  media  untuk  mengatasi  dan mengendalikan  konflik  sosial  yang  terjadi (Ismail, 2011: 4). Dewasa ini, budaya atau tradisi lokal kurang dimaknai lebih dalam. Kecenderungan  yang  ada  hanya  dilihat sebagai  produk  seremonial  semata  tetapi kurang  dimaknai  nilai-nilai  luhur  yang terkandung  di  dalamnya.  Padahal  budaya dan  tradisi  lokal  memiliki  potensi  yang berguna  dalam  kehidupan  interaksi  sosial. Ini  memperlihatkan  bahwa  tidak  adanya perhatian  serius  dalam  mengelola  dan mengaktualisasikan  budaya  atau  tradisi lokal (ode, 2015: 94).
Menariknya  tradisi Tudang  Sipulung digunakan  oleh  Gereja  Toraja  Jemaat Seriti dalam membangun perdamaian antar pemuda  desa  Seriti  dan  desa  Pelalan. Mengingat diperlukan sebuah rekonstruksi dan  reaktualisasi  kebudayaan  atau  tradisi lokal sebagai media pembangunan perdamaian  yang  kontekstual.  Karena selama  ini  kita  membangun  teori  atau filsafat  itu  sendiri  dari  perspektif  Barat (Funay,  2020:  258).  Hal  ini  membuka celah  terhadap  terasingnya  budaya  atau tradisi  lokal  bangsa  Indonesia  yang sejatinya  memiliki  nilai-nilai  luhur  untuk pembangunan perdamaian.
Berdasarkan  semua  uraian  di  atas, maka  artikel  ini  mencoba  melakukan penelitian  di  Gereja  Toraja  jemaat  Seriti. Permasalahan  yang  akan  diteliti  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana Tudang Sipulung sebagai  basis  perdamaian  dalam perspektif  Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti? Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu, mendeskripsikan Tudang Sipulung sebagai basis  perdamaian  dalam  perspektif  Gereja Toraja Jemaat Seriti.
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara tidak terstruktur, observasi dan studi dokumentasi. Partisipan dalam penelitian  ini  dipilih  dengan  cara  sampel bertujuan ( purposive sampel ), yang artinya memilih orang-orang yang memadai untuk memberi informasi mengenai permasalahan penelitian. Dalam penelitian ini  yang  disebut  memadai  yaitu  orang- orang  yang  terlibat  melakukan  resolusi konflik  pemuda  antar  desa  memakai Tudang  Sipulung pada  tanggal  3  Januari 2020 di aula gereja Toraja Seriti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Jemaat  Seriti  berdiri  pada  tanggal  18 Juni 1953. Saat ini Jemaat Seriti berjumlah 341 kepala keluarga. Interaksi sosial gereja dengan  tokoh  masyarakat  berjalan  dengan baik sehingga perannya dalam pertumbuhan pelayanan dan perkembangan pembangunan jemaat sangat  besar.  Wujud  keterlibatan  tokoh masyarakat/pemerintah dalam pertumbuhan  dan  perkembangan  jemaat antara  lain  melalui  keterlibatan  menjadi majelis  gereja,  dan  pengurus  Organisasi Intra  Gerejawi.  Keadaan  masyarakat  yang heterogen  antara  lain,  PNS,  pegawai swasta,  wiraswasta,  dan  lebih  dominan adalah  bertani.  Dari  petani  ladang, meningkat  menjadi  petani  sawah,  apalagi setelah  pemerintah  membangun  sarana irigasi  untuk  mengairi  sawah  anggota jemaat,  sehingga  ekonomi  warga  jemaat mengalami  pertumbuhan  dengan  baik. Sumber  lain  yang  menunjang  ekonomi anggota jemaat Seriti antara lain: Peternakan dan berkebun. Selain itu gereja Toraja  Jemaat  Seriti  turut  berperan  dalam menangani  masalah  konflik  sosial  seperti tawuran  antar  pemuda  desa  (Tandisau, 2019: 12).
Pelaksanaan Tudang Sipulung di Gereja Toraja Jemaat Seriti
Tudang  Sipulung dilaksanakan  ketika ada  sesuatu  terjadi  di  dalam  kampung misalnya  ada  peperangan  atau  ada  sesuatu yang hendak dibicarakan mengenai persoalan hubungan antar sosial masyarakat atau perencanaan turun sawah. Jika  ada  percekcokan  atau  ada  selisih paham maka pada saat itu tua-tua kampung mengadakan Tudang  Sipulung untuk mencari  solusi  bersama  dan  mencapai mufakat  bersama-sama  tentu  dengan mengedepankan  kearifan  lokal  seperti sipakatau (saling menghormati atau menghargai), sipakainge’ (saling menasehati atau mengingatkan) dan sipakalebbi (saling memuliakan). Sehingga  pada  hakekatnya  akan  tercipta sebuah keputusan bersama yang menguntungkan  kedua  belah  pihak  dan bermuara pada perdamaian. Tudang Sipulung
memungkinkan perjumpaan beberapa tokoh yakni pemerintah,  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat  semua  duduk  bersama  melalui musyawarah  lalu  mencari  solusi  jalan keluar dari persoalan yang dihadapi secara bersama-sama  di  tengah  masyarakat. Hambatan  yang  seringkali  muncul  dalam Tudang  Sipulung yakni pihak  berkonflik yang  merasa  dirugikan  sebagai  korban tidak ingin menyelesaikan masalah dengan cara  duduk  bersama  justru  memilih  jalur hukum.  Padahal Tudang  Sipulung sangat bermanfaat  untuk  mengambil  keputusan bersama. Tantangan dalam Tudang Sipulung ketika  menyatukan  kedua  aktor konflik  untuk  datang  duduk  bersama. Karena  itu  pelaksanaan Tudang  Sipulung hanya  akan  berhasil  ketika  kedua  pihak mengesampingkan ego untuk duduk bersama.
Pada  momen  tertentu,  pelaksanaan
Tudang  Sipulung tidak  hanya  duduk bersama tetapi juga makan bersama. Akan tetapi tidak selamanya pelaksanaan
Tudang  Sipulung harus  makan  bersama, tergantung  momen  dan  situasi,  atau tergantung tingkat keunikan dan persoalan yang  harus  dirembukkan  bersama.  Seperti pada  salah  satu  kasus  di  daerah  Palopo,
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )
konflik yang terjadi telah banyak memakan  korban  sehingga  pelaksanaan Tudang  Sipulung dilaksanakan  untuk memutuskan  perseteruan  dan  diakhiri dengan makan bersama melalui memotong korban  sembelihan  berupa  kerbau.  Hewan yang  disembelih  menjadi  simbol  penganti dari  pertikaian  itu  yang  dimaknai  sebagai kesepakatan bersama menghentikan perseteruan.
Memotong  kerbau  atau  babi  dalam Tudang  Sipulung merupakan  keputusan tertinggi  sebagai  tanda  menghentikan sebuah  persoalan.  Memotong  kerbau  atau babi  dimaknai  sebagai  sebuah  tanda memulihkan  hubungan  kembali.  Karena dipercaya  ketika  ada  hewan  kurban  yang sudah  disembelih  maka  persoalan  itu dianggap  selesai  dan  tidak  akan  terulang kembali.  Bagi  masyarakat  Toraja  kerbau dan  babi  adalah  hewan  peliharaan  yang bernilai tinggi. Terutama kerbau, bukanlah sekedar  hewan  bagi  orang  Toraja.  Kerbau bagi masyarakat Toraja adalah doa, simbol keselamatan  karena  sebagai  bekal  arwah bagi  penganut Aluk Todolo ,  simbol persatuan  rumpun  keluarga,  ungkapan kasih  sayang  bagi  orang  tua  dan  leluhur. Karena  itu  kerbau  adalah  harta  paling berharga.    Mengapa  kerbau  dan  babi menjadi  kurban  untuk  menghentikan pertikaian  atau  konflik  karena  dengan hewan tersebut menunjukkan bahwa perdamaian lebih penting dan bernilai dari apapun.  Memotong  kerbau  atau  babi adalah tanda keselamatan dan kesepakatan. Siapa yang melanggar kesepakatan bersama  maka  dampaknya  akan  dirasakan oleh  semua  pihak.  Pemotongan  kerbau atau  babi  sebagai  tanda  bahwa  persoalan atau  masalah  itu  jangan  terulang  lagi. Darah  kerbau  atau  babi  yang  jatuh  ke tanah menjadi simbol perdamaian sehingga keputusan bersama dalam Tudang Sipulung diikat  melalui  hewan  kurban yang  harus  dihidupi  dan  tidak  boleh dilanggar.  Sebab  darah  adalah  simbol semangat  dan  kehidupan.  Menghidupkan semangat  kasih  sayang,  keselamatan  dan doa untuk kedamaian.
Makan bersama dalam Tudang Sipulung dapat menjalin keakraban kembali  dari  hubungan  yang  sebelumnya rusak  menjadi  pulih  kembali  melalui duduk  bersama  dan  makan  bersama. Makan bersama merupakan identitas sosial yang  menjadi  media  dimana  warga masyarakat  bertemu  di  dalam  kesetaraan dan ikatan persaudaraan yang kuat. Makan bersama  dalam Tudang  Sipulung dapat saling menumbuhkan rasa cinta kasih yang sebelumnya renggang karena suatu persoalan.  Makna  positif  dari  hewan sembelih dalam Tudang Sipulung menunjukkan  sikap  kebersamaan  dan  rasa saling  sepenanggungan  untuk  sepakat membangun kembali hubungan yang baik. Jika  telah  ada  korban  sembelihan  maka menjamin untuk tidak mengulangi persoalan  yang  telah  diselesaikan  dalam Tudang Sipulung.
Pelaksanaan kegiatan Tudang Sipulung pada konflik antar pemuda desa Seriti dan desa  Pelalan  di  aula  Gereja  Toraja  jemaat Seriti  tanggal  3  Januari  2020  dimulai dengan  mengundang  aktor  konflik  dari pemuda  Seriti  dan  selanjutnya  pada  pihak desa  Pelalan.  Ketika  kedua  pihak  telah bersedia dan sepakat bertemu untuk duduk bersama maka Tudang Sipulung dilaksanakan.  Pelaksana  atau  inisiator Tudang  Sipulung dalam  hal  ini  gereja, pemerintah setempat, dan tokoh masyarakat  harus  menjadi  mediator  yang tidak  memiliki  kepentingan  apapun  dan tidak  berpihak.  Kunci  suksesnya Tudang Sipulung adalah  ada  pada  inisiator  atau mediator  untuk  mengundang  kedua  pihak bersedia  datang  duduk  bersama  melalui cara-cara yang persuasif.
Inisiator dan mediator Tudang Sipulung pemuda  desa  Seriti  dan  desa Pelalan  ialah  orang  yang  dituakan  dan dihormati  di  dalam  masyarakat  yakni pemerintah, tokoh masyarakat dan terpenting  dalam  hal  ini  yakni  para pemuka agama seperti pendeta dan majelis gereja. Menarik dari tema Tudang Sipulung pemuda-pemudi Seriti dan Pelalan  yakni  “Penyakit  Sosial  Merusak
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )
Persaudaraan.”
Pemerintah, tokoh
masyarakat  dan  tokoh  agama  melakukan sipakainge’
(mengingatkan atau
menasehati) para pemuda untuk menghindari penyakit sosial
dan berkomitmen  membangun  persaudaraan melalui sipakatau  na  sipakalebbi (saling menghormati  dan  saling  memuliakan). Tudang  Sipulung diakhiri  dengan  berjabat tangan  dan  makan  bersama  sebagai komitmen bersama mengakhiri perseteruan dan  bertekad  membangun  relasi  damai  di tengah masyarakat.
Makna Tudang  Sipulung Oleh  Gereja Toraja Jemaat Seriti
Ada  banyak  cara  dalam  mendamaikan seseorang,  dalam  konteks  masyarakat Sulawesi  Selatan, Tudang  Sipulung telah mengakar  secara  turun  temurun.  Pada hakekatnya Tudang  Sipulung merupakan sebuah  kegiatan  pengambilan  keputusan tertinggi. Karena sejak zaman dulu, tradisi Tudang  Sipulung telah  menjadi  sarana pengambilan keputusan tertinggi di kampung.    Dalam  memutuskan  sebuah perkara  harus  dalam Tudang  Sipulung . Tradisi  ini  telah  mengakar  dalam  diri masyarakat  Sulawesi  Selatan  sejak  turun- temurun. Tudang Sipulung lebih mengedepankan komunikasi daripada perang atau bertindak sewenang-wenang.
Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti  memaknai Tudang  Sipulung dari  sejarahnya  bahwa Tudang Sipulung sebenarnya sangat melekat  pada  segmen  pertanian.  Pada masyarakat  petani  di  Sulawesi  Selatan, Tudang Sipulung masih sangat berlaku dan berperan  penting.  Gabungan  kelompok tani awalnya melaksanakan Tudang Sipulung untuk  membicarakan  waktu tanam,  waktu  basmi  hama,  dan  waktu panen.  Pada  dasarnya Tudang  Sipulung berarti duduk bersilat untuk membicarakan waktu strategis dalam perencanaan- perencanaan  pertanian  yang  tepat.  Hingga saat  ini  tradisi Tudang  Sipulung di kalangan  petani  Sulawesi  Selatan  sangat wajib  dilaksanakan  agar  ada  kesepakatan bersama. Tujuannya adalah penyamarataan
agar  tidak  ada  sikap  egois  di  antara  para petani dan juga meminimalisir perseteruan. Ketika  ada  yang  meleset  dari  kesepakatan bersama itu sangat merugikan seluruh para petani.
Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti  memaknai Tudang sipulung juga sama halnya dengan Kombongan Kalua’ (musyawarah besar) di Toraja yang bertujuan untuk membicarakan persoalan-persoalan di tengah  masyarakat,  bukan  hanya  soal pertanian  tetapi  juga  soal  moral  dan  adat yang dipimpin oleh Panrengnge’
(pemangku  adat)  dan  tokoh  masyarakat.
Menurut Satria
Sirupa, dalam pembangunan  perdamaian  menggunakan
Tudang  Sipulung tentu  bisa  digunakan karena tradisi ini merupakan bibit demokrasi  untuk  menyelesaikan  suatu masalah dengan melibatkan semua masyarakat  dan  tokoh-tokohnya  melalui duduk bersama.
Tudang  sipulung sebenarnya  telah menjadi  budaya  Indonesia  yang  dapat dilestarikan. Tudang  Sipulung dimaknai sebagai sebuah sarana untuk mempersatukan bangsa ini, duduk bersama untuk membicarakan pembangunan, persoalan  sosial  dan  persoalan  ekonomi yang  membuka  ruang  bagi  semua  orang untuk  berbicara  menyampaikan  pendapat dan  pemahaman  melalui  duduk  bersama ( Tudang Sipulung ). Ketika terjadi masalah jangan  dengan  kekerasan  tetapi  duduk bersama  untuk  memikirkan  yang  terbaik menciptakan kegiatan positif secara bersama. Tudang Sipulung berfungsi untuk mendamaikan tanpa mencari masalah baru. Secara teologis makna Tudang Sipulung dari  pemaknaan  Gereja  Toraja Jemaat  Seriti  dilihat  melalui  tujuan  dari tradisi  ini  yaitu  ruang  atau  sarana  yang dapat  menciptakan  suatu  keselarasan  dan kebersamaan.  Duduk  sama  rendah,  berdiri sama  tinggi  termuat  dalam Tudang Sipulung yang  bermakna  keselarasan  dan kebersamaan, tidak menganggap diri lebih tinggi  dari  orang  lain.  Jika  melihat  dari persekutuan  orang  percaya  dalam  ibadah maka  dapat  dikatakan  itu  termasuk  dari
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )
Tudang  Sipulung karena  keputusan  duduk bersama  menyembah  dan  memuji  Tuhan. Nilai-nilai  dalam Tudang  Sipulung yakni sipakatau (saling menghargai atau menghormati) , sipakainge’ (Saling mengingatkan atau menasehati) na sipakalebbi (saling  memuliakan)  secara teologis,  semuanya  sepadan  dengan  nilai- nilai  dalam  kekristenan  yakni  kasih mengasihi  antar  sesama  manusia  (Bdk. Roma 12: 10; Matius 22: 39).
Di  tengah  masyarakat,  tradisi Tudang Sipulung dilaksanakan  oleh  tiga  elemen yaitu  pemerintah,  pemangku  adat  atau tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  agama. Ketiga  elemen  ini  ibarat  tiga  tungku  api yang  menopang  belanga.  Belanga  ibarat suatu  persoalan  atau  masalah  yang  harus ditopang  bersama  untuk  mencari  solusi dan  jalan  keluarnya.  Ketika  satu  elemen lebih  mendominasi  maka  kesepakatan bersama akan berat sebelah dan merugikan yang  lain.  Kalau  ketiga  batu  tidak  berdiri sejajar  maka  belanga  yang  ada  di  atasnya akan  tumpah.  Gereja  sebagai  organisasi, memiliki  struktur  kepemimpinan.  Akan tetapi  pendeta,  majelis  gereja  dan  anggota jemaat harus berdiri sejajar, tidak menganggap  diri  lebih  tinggi  dari  yang lain,  agar  pengambilan  keputusan  dalam rapat-rapat selalu mengedepankan keselarasan  dan  kebersamaan  jika  ini terjadi  maka  akan  terhindar  dari  konflik dan perpecahan dalam gereja.
Tudang  Sipulung jika ditinjau dari iman  Kristen  tidak  ada  pertentangan karena  Tuhan  menjadikan  ini  sebagai sarana    untuk  menghadirkan  damai sejahtera di tengah masyarakat. Karena itu perlu  berjalan  sama  tinggi  dan  sama rendah sehingga berkat-berkat yang Tuhan berikan  tidak  tumpah  (Bdk.  Mazmur 133:1).  Ketika  tercipta  kerukunan  maka orang  akan  mengalami  berkat  dari  Tuhan yakni  damai  sejahtera.  Paul  F.  Knitter mengungkapkan bahwa agama-agama harus  bertanggung  jawab  secara  global untuk  saling  mengerti  dan  berbicara  atas dasar  komitmen  bersama  dalam  dialog yang bersifat korelasional demi
menciptakan  kesejahteraan  umat  manusia dan  lingkungan.  (Knitter,  2008:  21).
Gereja dalam konteks masyarakat majemuk ( plural society ) perlu mengembangkan  sikap  inklusif  dengan agama  lain  melalui  duduk  bersama. Tudang  Sipulung membuka  ruang  duduk bersama untuk berdialog demi menciptakan kesejahteraan bersama.
Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti  memaknai
Tudang  Sipulung sebagai  warisan  lokal yang  relevan  dengan  kekristenan,  tentu tradisi  ini  memuat  nilai  luhur  yang mengajarkan tentang persatuan dan kesatuan  antara  seluruh  umat  manusia. Tradisi ini sebenarnya sangat melekat kuat dalam  diri  masyarakat  Indonesia  secara keseluruhan  bahwa  segala  persoalan  harus diselesaikan dengan cara musyawarah atau dialog. Tudang
Sipulung sangat menghargai  musyawarah  untuk  mufakat. Akan tetapi perkembangan zaman sehingga masyarakat sekarang lebih memilih  jalur  hukum  daripada  berbasis kearifan lokal.
Nilai-Nilai dalam Tradisi Tudang Sipulung Sebagai  Basis  Perdamaian  di Gereja Toraja Jemaat Seriti
Tradisi Tudang  Sipulung sebagai kebudayaan  masyarakat  Sulawesi  Selatan berperan  penting  dalam  pembangunan perdamaian di Gereja Toraja Jemaat Seriti. Hubungan  antara Tudang  Sipulung dan pembangunan perdamaian di Gereja Toraja Jemaat  Seriti ada pada  muatan makna dan nilai-nilai pada tradisi Tudang Sipulung itu sendiri.  Nilai  menjadi  landasan  dalam perilaku  manusia,  dengan  adanya  nilai- nilai  maka  manusia  dapat  mewujudkan kehidupan yang baik dalam relasi sosialnya.  Manusia  yang  berbudaya  tentu memiliki  makna  dan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  budaya  yang  mereka anut.  Sama  halnya  dengan  tradisi Tudang Sipulung memuat nilai-nilai yakni sipakatau (saling menghormati atau menghargai), sipakainge’ (saling menasehati atau mengingatkan) dan sipakalebbi (saling memuliakan).
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
ISSN 2655-8823  ( p ) ISSN 2656-1786  ( e )
Sipakatau diartikan  sebagai  sebuah keadaan
dimana manusia dapat menghargai  dan  menghormati  sesama manusia  yang  lainnya.  Tentu  dalam pembangunan  perdamaian  hal  yang  utama dan terutama ialah sikap saling menghargai. Karena sebuah kondisi damai tidak akan tercipta apabila ada pihak-pihak yang  merasa  diri  lebih  tinggi  daripada orang  lain.  Tradisi Tudang  Sipulung memungkinkan  semua  pihak  untuk  saling menghargai  dan  menghormati,  karena duduk bersama menandakan sebuah kondisi  kerendahan  hati  untuk  mau  duduk sama  rendah  dan  berdiri  sama  tinggi. Semua  orang  pada  hakekatnya  sama sehingga  harus  saling  menghargai  dan menghormati  satu  dengan  yang  lainnya. Pihak-pihak yang berkonflik ketika memaknai  nilai sipakatau memungkinkan mereka  untuk  menyelesaikan  konflik kreatif  non-kekerasan  artinya  mengambil jalan damai daripada perang atau kekerasan.  Relasi  sosial  pun  menjadi damai karena ada sikap saling menghargai dan menghormati.
Sipakainge’ diartikan  sebagai  sikap saling mengingatkan dan menasehati untuk kebaikan bersama. Pembangunan perdamaian  tentu  bermakna  menghidupi kesepakatan damai secara kontinu. Karena itu  saling  mengingatkan  dan  menasehati untuk terus berbuat kebaikan dan kedamaian  kepada  sesama  manusia  terus diupayakan.  Dalam Tudang  Sipulung ketika  mencari  solusi  bersama  maka seluruh pihak harus memberi pendapat dan pemahaman  yang  mampu  mengingatkan dan menasehati, dengan kata lain membawa pada kebaikan bersama. Manusia  tentu  terbatas  sehingga  peran sesama dalam mengingatkan dan menasehati  sangat  dibutuhkan.  Tentu Sipakainge disini dimaknai sebagai sebuah rasa  saling  memiliki  dan  kebersamaan yang tinggi sehingga harus saling menopang  satu  dengan  yang  lain  melalui nasehat yang penuh kasih.
Sipakalebbi dimaknai
sebagai
memuliakan semua
orang tanpa
memandang  status  dan  latar  belakangnya. Mendahulukan  orang  lain  daripada  diri sendiri, tidak bersikap egois atau mementingkan  diri  sendiri.  Perdamaian yang  positif  tidak  menghendaki  agar kekerasan  struktural  dan  kultural  berupa diskriminasi  terhadap  yang  lemah.  Karena itu Sipakalebbi memungkinkan  tercipta sebuah keadaan yang damai apabila semua manusia melihat sesamanya sebagai ciptaan  Tuhan  yang  mulia  dan  harus dikasihi tanpa memandang latar belakangnya. Sipakalebbi tidak menghendaki  bentuk  diskriminasi  baik rasial  maupun  seks.  Masyarakat  yang damai  adalah  masyarakat  yang  saling memuliakan  dengan  penuh  cinta  kasih. Dalam Tudang  Sipulung semua  yang duduk  bersama  harus  saling  memuliakan satu dengan yang lainnya.

## KESIMPULAN
Pada  masyarakat  petani  di  Sulawesi Selatan, Tudang  Sipulung masih  sangat berlaku dan berperan penting. Hingga saat ini Tudang  Sipulung di  kalangan  petani Provinsi  Sulawesi  Selatan  sangat  wajib dilaksanakan  supaya  ada  kesepakatan bersama  sehingga  tidak  ada  sikap  egois dan  juga  meminimalisir  perseteruan  di antara para petani.  Ketika ada petani yang meleset  dari  kesepakatan  bersama  itu sangat  merugikan  seluruh  para  petani. Karena  itu,  Gereja  Toraja  Jemaat  Seriti memaknai Tudang Sipulung sebagai warisan  lokal  yang  relevan  dengan kekristenan,  tentu  tradisi  ini  memuat  nilai luhur yang mengajarkan tentang persatuan dan kesatuan antara seluruh umat manusia. Menurut pemaknaan Gereja Toraja Jemaat Seriti  bahwa Tudang  Sipulung sangat relevan  dalam  kehidupan  bermasyarakat bahkan  bergereja  sebab  berfungsi  untuk pembangunan  perdamaian  tanpa  mencari masalah  baru.  Tradisi  ini  merupakan  bibit demokrasi  untuk  menyelesaikan  suatu masalah dengan melibatkan semua masyarakat  dan  tokoh-tokohnya  melalui duduk bersama.
JURNAL KOLABORASI RESOLUSI KONFLIK VOLUME 5 NOMOR 1 HALAMAN 57 - 64
Tradisi  ini  sebenarnya  sangat  melekat kuat  dalam  diri  masyarakat  Indonesia secara keseluruhan bahwa segala persoalan harus diselesaikan dengan cara musyawarah.  Menurut  pemaknaan  Gereja Toraja  Jemaat  Seriti Tudang  Sipulung merupakan pembangunan perdamaian
yang  baik  dengan  menghargai  dan mensyukuri
perbedaan melalui
perjumpaan-perjumpaan, interaksi, kerjasama  melalui  dialog,  duduk  bersama, dan  atau Encounter. Kehidupan  yang saling  menghidupkan  secara  damai  untuk kedamaian melalui sikap kejujuran, ketulusan,  kerendahan  hati,  keadilan  dan lain  sebagainya. Tudang  Sipulung ketika ditemukan  akar-akar  konflik,  mereka  bisa berusaha untuk melakukan beberapa kegiatan pengembangan kapasitas (keterampilan lokal), menjadi sumber yang bisa  mendukung,  bagaimana  akar  konflik bisa  dicarikan  solusi.  Karena  itu Tudang Sipulung memuat  makna  keselarasan  dan kebersamaan.
Tudang  Sipulung sangat  menghargai musyawarah  untuk  mufakat.  Karena  sejak zaman dulu, tradisi Tudang Sipulung telah menjadi  sarana  pengambilan  keputusan tertinggi  di  kampung.  Tradisi  ini  telah mengakar  dalam  diri  masyarakat  Sulawesi Selatan  sejak  turun  temurun. Tudang Sipulung lebih mengedepankan
komunikasi daripada perang atau bertindak sewenang.  Akan  tetapi  tantangan  modern yakni pihak yang berkonflik lebih memilih menyelesaikan perkara dengan jalur hukum.  Ini  menjadi  hambatan  dalam pembangunan perdamaian berbasis kearifan  lokal Tudang  Sipulung .  Padahal Tudang  Sipulung memuat  nilai sipakatau (saling  menghormati  atau  menghargai), sipakainge’ (saling menasehati atau mengingatkan)  dan sipakalebbi (saling memuliakan). Tudang  Sipulung efektif untuk  mengatasi  konflik  kekerasan  karena memilih  jalan  dialog  daripada  perang. Akan  tetapi  mediator  dalam Tudang Sipulung perlu  diperhatikan  agar  tidak memihak  kepada  kubu  tertentu  dan  tidak memperkeruh suasana.

## DAFTAR PUSTAKA
Funay,  Yaspis  Edgar  N.  (2020).  Moderasi Relasi  Lintas  Agama  Tau  Samawa (Orang Sumbawa) Berbasis Keseharian di  Tana  Sumbawa.  Jurnal  Sosiologi Agama  Vol  14  No.  2  Juli-Desember Tahun 2020.
Ismail,  Nawari.  (2011).  Konflik  Umat
Beragama dan Budaya Lokal. Bandung: Lubuk Agung.
Knitter, Paul F. Satu Bumi Banyak Agama . Diedit  oleh  Eko  Y.A.F,  dkk.  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2008.
Kumbara, Ngurah Anom & Suka, Ginting.
(2012). Wacana Antropologi:
Membaca  Ulang  Teks  Kebudayaan Menuju  Transformasi  Diri  dalam Multikulturalisme.  Pustaka  Larasan: Denpasar.
Maran,  Rafael  Raga.  (2001).  Pengantar Sosiologi  Politik  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Nuh,  Muhammad  Syarif.  (2016).  Tudang
Sipulung: A Conflict Resolution Wisdom of Bugis Makassar
Community. Journal Harlev Vol 2 No.
2 Agustus Tahun 2016. Ode,  Samsul.  (2015).  Budaya  Lokal Sebagai Media Resolusi dan Pengendalian  Konflik  di  Provinsi Maluku (Kajian Tantangan dan Revitalisasi  Budaya  Pela).  Jurnal Politika  Vol  6  No.  2  Oktober  Tahun 2015.
Susan,  Novri.  (2019).  Sosiologi  Konflik Teori-Teori  dan  Analisis.  Jakarta: Prenada media Group.
Tampake, Tony. (2021). Tantangan
Globalisasi Terhadap Nilai-Nilai Keindonesiaan. Jurnal Theologia Vol 6 No. 1 Februari Tahun 2016.
Tandisau,  Yulianus.  (ed).  (2019).  EBEN- HAEZER:  Sejarah  Gereja  Toraja Jemaat  Seriti.  Seriti:  BPM  Gereja Jemaat Seriti.
Wirartha,  I  Made.  (2006).  Pedoman Penulisan  Usulan  Penelitian,  Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Andi.