333

## MITOLOGI SAEDAH SAENIH: CERITA RAKYAT DARI INDRAMAYU
THE MYTHOLOGY OF SAEDAH SAENIH:

## FOLKLORE OF INDRAMAYU
Y Yuzar Purnama Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Jawa Barat Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094
e-mail: yuzarpurnama@gmail.com Balai Pelestarian Nilai BuB) Jawa Barat Jl. Co Naskah Diterima: 28 Juni 2016 Naskah Direvisi:26 Juli  2016 Naskah Disetujui: 22 Agustus   2016

## No. 136

## Abstrak
Masyarakat Indramayu sebagian masih kental dengan adat istiadat nenek moyangnya. Di beberapa  wilayah  merupakan  tumbuh  kembangnya  kesenian  tradisional,  kepercayaan,  upacara tradisional,  permainan  tradisional,  dan  cerita  rakyat.  Pada  kesempatan  ini,  penulis  ingin mengkaji mitologi  dalam cerita  rakyat  Saedah Saenih. Keberadaan cerita Saedah Saenih  sangat melekat  bagi  sebagian  masyarakat  Indramayu,  seolah  cerita  ini  nyata.  Begitu  terkenalnya sehingga  acapkali  cerita  ini  muncul  dalam  drama,  syair  lagu,  bahkan  pernah  dibuat  filmnya. Permasalahan  dituangkan  dalam  bentuk  pertanyaan,  mitos  apa  yang  terdapat  dalam  cerita Saedah  Saenih?  Sejauh  mana  mitos  Saedah  Saenih  bagi  masyarakatnya?  Nilai  luhur  apa  yang terkandung dalam cerita Saedah Saenih?  Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran yang  lengkap  dan  jelas  tentang  mitologi  dalam  cerita  rakyat  Saedah  Saenih.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian deskriptif. Penelitian diawali studi pustaka,  pengumpulan  data,  klasifikasi,  analisis  dan  pelaporan.  Simpulan,  mitos  cerita  Saedah Saenih  sangat  melekat  pada  masyarakat  Indramayu.  Isi  cerita  dianggap  nyata  ditandai  dengan kepercayaan bahwa  keberadaan Saenih  masih  ada di  Sungai  Sewo dalam jelmaan buaya putih. Kepatuhan  berupa lemparan uang, saat  melewati jembatan  Sewo untuk menghindarkan diri  dari petaka .Mereka pun percaya Sarkawi menjelma menjadi bale kambang, Maemunah menjadi pring ori, dan Saedah menjadi pohon di tepi Sungai Sewo.
Kata kunci: mitologi, cerita rakyat Saedah Saenih,Kabupaten Indramayu.

## Abstract
Indramayu community still believe  with the customs of his ancestors. In some areas,  we can found the traditional arts, beliefs, ceremonies, games and story. On this occasion, the writers wanted  to  examine  folklore  mythology  Saedah  Saenih.  The  existences  of  Saenih  Saedah  story  is very  attached  to  some  people  in  Indramayu,  as  if  the  story  is  real.    The  story  is  famous,  and  it appeared  in  the  drama,  lyrics,  and  even  once  made  into  a  movie.  The  problems  outlined  in  the form  of  questions,  the  myth  of  what  is  contained  in  the  story  Saedah  Saenih?  How  far  the  myth Saedah Saenih for the community? what moral values that is contain in the story Saedah Saenih? This  study  aims  are  to  get  a  complete  and  clear  picture  of  the  mythology  in  Saedah  Saenih folklore.  This  study  used  a  qualitative  approach  with  descriptive  method.  The  study  begins literature, data collection, classification, analysis and reporting. In conclusion, the mythical story Saenih Saedah very attached to the people of Indramayu. The contents are considered real story is characterized  by  the  belief  that  the  existence  Saenih  still  in  the  river  Sewo  in  white  crocodile manifestation.  Compliance  form  of  throw  money,  as  it  passes  through  the  bridge  Sewo  to  avoid disaster. They also believe Sarkawi transformed into a floating bale, Maemunah be pring ori, and Saedah into a tree on the river bank Sewo.
Keywords : mythology, traditional story of Saedah Saenih, Indramayu Regency.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 334

## A. PENDAHULUAN
Keberadaan  tradisi  lisan  lebih dahulu  daripada  tradisi  tulisan.  Era  tradisi lisan  disinyalir  lebih  tua  daripada  era tradisi  tulisan.  Komunikasi  secara  lisan mengawali era peradaban sebelum ditemu- kan  teknologi  menulis.  Namun,  di  antara kedua peradaban yakni era tradisi lisan dan tradisi tulisan, keduanya memiliki kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing. Keduanya  merupakan  masa  jaya  bagi  para pendukungnya.Walter  J.  Ong  mengatakan bahwa kelisanan sesungguhnya mengalami tahapan-tahapan  tertentu  sesuai  dengan zamannya. Bahasa pada hakikatnya bersifat  lisani  ( ora l).  Begitu  lisannya sehingga seakan-akan aksara tidak diperlukan.  Dalam  bukunya Orality  and Literacy: The Technologizing of the World , Ong memperlihatkan tahapan-tahapan perkembangan kebudayaan kelisanan mulai  kelisanan  tahap  awal,  era  tulisan, masa  mesin  cetak  mengubah  peradaban, dan masa ketika elektronik mulai berperan, ketika  manusia  memasuki  masa  kelisanan (Yeni, 2012: 409-410).
Indonesia  mulai  mengenal  tulisan atau  tradisi  tulisan  pada  abad  ke-5.  Diena Putra  dan  Ekadjati  mengatakan  bahwa seiring perkembangan zaman, ketika manusia  mengenal  budaya  tulis  yang  di Indonesia  dikenal  pada  abad  ke-5  (Sabana ed, 2005: 20, 55).
Tradisi  lisan  adalah  bentuk  komu- nikasi antarmasyarakat dengan tidak menggunakan media alat tulis atau tulisan. Tradisi  lisan  mengandalkan  daya  ingat, oleh  karena  itu  pada  masa  ini  daya  ingat seseorang  merupakan  faktor  utama  dalam menyerap  dan  mentransfer  informasi  dan ilmu pengetahuan. Menurut Yeni (2012:407)  tradisi  lisan  adalah  warisan leluhur  yang  banyak  menyimpan  kearifan lokal,  kebijakan,  dan  filosofi  hidup  yang terekspresikan  dalam  bentuk  mantera, petatah-petitih,  pertunjukan,  dan  upacara adat.  Tradisi  lisan  yang  terdapat  di Nusantara,  sekaligus  juga  menyimpam identitas  bangsa  karena  pada  tradisi  lisan
terletak  akar  budaya  dan  akar  tradisi sebagai subkultur Indonesia.
Produk  budaya  tradisi  lisan  di antaranya  adalah  cerita  rakyat,  mitos, legenda,  dan  sebagainya.  Ciri  tradisi  lisan biasanya  berkembang  atau  menyebar  dari mulut ke mulut. Produk budayanya bersifat anonim  yakni  tidak  diketahui  siapa pengarangnya. Ciri lainnya pada umumnya masyarakat  pendukung  menganggap  bah- wa  cerita  tersebut  benar-benar  terjadi, sehingga  dijadikan  tontonan  dan  tuntunan bagi  generasi  ke  generasi.  Menjadi tontonan  karena  pada  masanya  cerita rakyat  menjadi  media  hiburan  bagi masyarakat  pendukung  sekaligus  menjadi tuntunan  karena  mereka  menganggap bahwa  cerita  tersebut  merupakan  amanah atau pesan dari leluhur yang harus menjadi tuntunan bagi mereka.
Salah  satu  tradisi  lisan  yang  akan diangkat sebagai bahan kajian adalah cerita rakyat  Saedah  Saenih  dari  Kabupaten Indramayu.  Cerita  ini  merupakan  cerita tragedi  anak  manusia  akibat  kemiskinan dan kurangnya kasih sayang orang tua.
Cerita  rakyat  atau  tradisi  lisan disebut  folklor.  James  Danandjaya  pada tahun  1972  mulai  melakukan  kajian mendalam  tentang  tradisi  lisan  yang diistilahkan  dengan  folklor  Indonesia. Danandjaya  mendefinisikan  folklor  seba- gai  berikut  ....sebagian  dari  kebudayaan yang  tersebar  dan  diwariskan  turun temurun  secara  tradisional,  di  antara anggota-anggota  kolektif  apa  saja  di Indonesia, dalam versi  yang berbeda-beda, baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  dalam bentuk  contoh  yang  disertai  dengan perbuatan-perbuatan  dan  alat-alat  bantu pengingat, mnemonic devices (Danandjaya, 1991:460).
Selanjutnya,  Danandjaya  menje- laskan  bahwa folk adalah  sekelompok orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal fisik,  sosial  dan  kebudayaan  sehingga dapat  dibedakan  dari  kelompok-kelompok lain,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan lore adalah tradisi folk , sebagian kebudayaannya  yang  diwariskan  secara
turun  temurun  secara  lisan  atau  melalui suatu  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat atau alat bantu pengingat (Danandjaya (ed.
Pudentia), 2008:61). Hampir seluruh masyarakat Indramayu  mengenal  dan  mengetahui  isi cerita Saedah Saenih bahkan cerita ini pun terdapat  di  sebagian  masyarakat  Cirebon dan masyarakat Sumedang.   Kelekatan ce- rita  Saedah  Saenih  pada  masyarakat Indramayu  dapat  dilihat  dalam  drama- drama,  baik  drama  cerita  dalam  kesenian daerah  ataupun  drama-drama  para  pelajar sekolah.  Dalam  beberapa  lagu  tradisional di Indramayu di antaranya dalam syair lagu kesenian  tarling  (gitar  dan  suling),  ada sebuah  lagu  yang  menggambarkan  pende- ritaan Saedah Saenih, cerita ini pun pernah dibuatkan filmnya.
Masyarakat  Indramayu  mengang- gap bahwa cerita Saedah Saenih ini benar- benar  terjadi.  Dua  kuburan  di  dekat jembatan  Sewo  dianggap  sebagai  kuburan ayah  dan  ibu  tirinya,  sedangkan  Sadah dianggap mati dan berubah menjadi pohon di  tepi  Sungai  Sewo.  Adapun  Saenih dianggap  berubah  menjadi  seekor  buaya putih penghuni Sungai Sewo.
Kini  masyarakat  yang  melewati jembatan  Sungai  Sewo  akan  melemparkan uang  recehan,  mereka  menganggap  bahwa apabila  tidak  memberikan  uang  atau permisi  ( pamit )  pada  penghuni  Sungai Sewo akan mendapatkan kecelakaan.
Itulah  alasan  penulis  untuk  mela- kukan  kajian  mitologi  pada  cerita  rakyat Saedah  Saenih.  Upaya  ini  selain  sebagai pendokumentasian  salah  satu  khasanah budaya  bangsa,  juga  ingin  menggali  nilai- nilai  luhur  yang  terkandung  di  dalamnya agar  bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  ingin mendapatkan  gambaran  yang  lengkap  dan jelas  tentang mitologi dalam  cerita  Saedah Saenih  yang  begitu  digandrungi  masya- rakat  Indramayu.  Adapun  ruang  lingkup bahasan  meliputi  unsur-unsur  mitos  dalam cerita  Saedah  Saenih  dan  nilai-nilai  luhur
atau pesan yang terdapat dalan cerita mitos tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  meto- de deskriptif dengan pendekatan  kualitatif. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  dengan penelaahan data yang  memecahkan masa- lah  yang  tidak  terbatas  pada  pengumpulan dan  penyusunan  sampai  pada  kesimpulan yang didasarkan atas
penelitian (Surakhmad, 1982:19).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Menurut  Bogdan  pendekatan  kualitatif adalah  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang  dapat  diamati  (1972:5). Ratna mengatakan bahwa penelitian kualitatif  lebih  merujuk  pada  persoalan “makna”  yang  membawa  pada  orientasi teoretisnya.  Dalam  ranah  kajian  budaya, sebuah  karya sastra dapat dianalisis  secara langsung sebab karya itulah yang dianggap sebagai masyarakat (2010: 197).
Sementara  itu,  Taylor  mengatakan  bahwa penggunaan  pendekatan  kualitatif  dipan- dang  sebagai  prosedur  penelitian  yang dapat  diharapkan  akan  menghasilkan  data deskriptif,  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  sejumlah  orang  dan  perilaku yang  dapat  diamati  (Kahmad,  2000:97). Data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata, gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Hal  ini diterapkan  oleh  adanya  penerapan  metode kualitatif (Moleong, 1989:7).
Langkah-langkah  penelitian  ini diawali  dengan  studi  pustaka,  dilanjutkan dengan  pengumpulan  data,  pengklasi- fikasian  data,  analisis  dan  pembuatan artikel.  Menurut  Patton  (dalam  Moeleong, 2001:208)  analisis  data  merupakan  proses mengatur  urutan  data,  mengorganisasikan ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  urutan suatu dasar.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 336
C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Selayang Pandang Kabupaten Indramayu
Kabupaten  Indramayu  terletak  di wilayah  administrasi  Provinsi  Jawa  Barat. Lokasinya  terdapat  di  bagian  utara  Jawa Barat  atau  dikenal  dengan  istilah  wilayah pantai  utara  (pantura).  Wilayah  ini berbatasan  dengan  Cirebon,  Subang  dan Jawa  Tengah  yang  berbatasan  langsung dengan  laut  dengan  panjang  garis  pantai 114,1  Km  (https://id.wikipedia.org/wiki/
Kabupaten_Indramayu  diakses  19  juli 2016 15.47).
Kabupaten Indramayu secara geografis terletak pada 107° 52° - 108° 36° Bujur  Timur  dan  6°  15°  -  6°  40°  Lintang
Selatan.  Sedangkan  berdasarkan  topo- grafinya sebagian besar merupakan dataran atau  daerah  landai  dengan  kemiringan tanahnya  rata-rata  0  –  2  %.  Keadaan  ini berpengaruh  terhadap  drainase,  bila  curah hujan cukup tinggi, maka di daerah-daerah tertentu akan terjadi genangan air.
Letak  Kabupaten  Indramayu  yang membentang sepanjang pesisir pantai utara pulau  Jawa  membuat  suhu  udara  di kabupaten  ini  cukup  tinggi  yaitu   28° Celcius.  Sementara  rata-rata  curah  hujan sepanjang tahun 2006 adalah sebesar 61,06 mm.  Adapun  curah  hujan  tertinggi  terjadi di  Kecamatan  Kertasemaya  kurang  lebih sebesar  70  mm  dengan  jumlah  hari  hujan tercatat  2491  hari,  sedang  curah  hujan terendah  terjadi  di  Kecamatan  Pasekan kurang  lebih  sebesar  55  mm  dengan jumlah hari hujan tercatat 683 hari.
Luas wilayah Indramayu mencapai 204.011 ha. Bila dibandingkan dengan luas areal  tanah  sawah  di  tahun  2005  yakni 110.548  ha  tanah  sawah  atau  54,19%  dari luas wilayah maka dapat terlihat kecenderungan perubahan penggunaan lahan. Kabupaten  Indramayu  terdiri  atas 33  kecamatan,  yang  dibagi  lagi  atas sejumlah  315  desa  dan  kelurahan.  Pusat pemerintahan berada di Kecamatan Indramayu.  Beberapa  kecamatan-keca- matan  penting  di  wilayah  Kabupaten
Indramayu di antaranya adalah  Indramayu, Jatibarang,  Haurgeulis,  Patrol,  Karang- ampel, dan Terisi.
Walaupun  Indramayu  berada  di Jawa  Barat  yang  notabene  adalah  tanah Pasundan  yang  berbudaya  dan  berbahasa Sunda,  namun  sebagian  besar  penduduk Indramayu  menggunakan  bahasa  Cirebon dialek  Indramayu,  masyarakat  setempat menyebutnya  dengan Basa  Dermayon , yakni  dialek  bahasa  Cirebon  yang  hampir serupa  dengan  bahasa  Cirebon  yang dipergunakan  di  wilayah  pusat  Keraton Cirebon  di  Kota  Cirebon.  Dalam  bahasa Cirebon  dialek  Indramayu  tata  bahasanya terbagi  menjadi  dua  yakni Basa  Besiken (dipergunakan  untuk  berbicara  dalam tatanan  resmi  dan  menghormati  lawan bicara)  dan Basa  Ngoko (dipergunakan sehari-hari  dalam  pergaulan).  Di  bagian selatan  dan  barat  daya  kabupaten  ini, beberapa  wilayah  menggunakan  bahasa Sunda, mengingat sejarah kabupaten
Indramayu  yang  dulu  pernah  masuk kedalam  wilayah  Kerajaan  Galuh  dan Sumedang  Larang  di  wilayah  Selatan, sehingga memengaruhi masyarakatnya berbahasa  Sunda  Khas  Indramayu  yang disebut Sunda Parean.
Berikut  ini  kecamatan-kecamatan yang  mempunyai  dialek  yang  berbeda berdasarkan keterangan penelitian dan Peta Budaya  Provinsi  Jawa  barat  tahun  2011.
Bahasa Cirebon dialek Dermayu: Indramayu, Balongan, Juntinyuat, Kedokanbunder,  Karangampel,  Krang- keng,  Sindang,  Jatibarang,  Sliyeg,  Kerta- semaya,  Sukagumiwang,  Losarang,  Lelea (sebagian desa), Cantigi, Lohbener, Widasari,  Tukdana,  Bangodua,  Cikedung, Patrol,  Bongas,  Gabuswetan,  Kandang- haur. Bahasa Sunda: Kandanghaur (sebagian  desa),  Lelea,  dan  Haurgeulis. Wilayah dua bahasa atau wilayah percampuran  bahasa  Sunda  dan  bahasa Cirebon:  Terisi,  Kroya,  Gantar,  Anjatan, dan Sukra.
Hasil bumi Indramayu adalah padi, walaupun  bukan  penghasil  padi  terbesar, namun  masyarakat  Indramayu  umumnya
memiliki  mata  pencarian  sebagai  petani, dan  sebagian  besar  wilayah  Indramayu merupakan  lahan  pertanian,  bahkan  bisa ditemukan persawahan walaupun berada di pusat kota Indramayu.
Hasil bumi lainnya adalah mangga,  jenis  mangga  khas  Indramayu sendiri  disebut  mangga  cengkir  oleh masyarakat  setempat.  Mangga  ini  terkenal enak dan manis, tak ayal di sepanjang jalur utama  Indramayu  banyak  pedagang  buah mangga sebagai oleh-oleh khas Indramayu. Dari  hasil  bumi  yang  satu  inilah, Indramayu mendapat julukan sebagai Kota Mangga.
2. Sejarah Indramayu
Putra Tumenggung Gagak Singalodra  dari  Bengelen  Jawa  Tengah bernama  Raden  Wiralodra  yang  mempu- nyai  garis  keturunan  Majapahit  dan Pajajaran,  dalam  tapa  bratanya  di  kaki Gunung Sumbing mendapat wangsit "Hai  Wiralodra  apabila  engkau  ingin berbahagia berketurunan di kemudian hari, pergilah  ke  arah  matahari  terbenam  dan carilah lembah Sungai Cimanuk. Manakala telah  di  sana,  berhentilah  dan  tebanglah belukar  secukupnya  untuk  mendirikan pedukuhan  dan  menetaplah  di  sana.  Kelak tempat itu akan menjadi subur dan makmur serta  tujuh turunanmu akan memerintah di sana.
R.  Wiralodra  ditemani  Ki  Tinggil dan  berbekal  senjata  Cakra  Undaksana. Tokoh-tokoh  lain  dengan  pendiri  pedu- kuhan  dimaksud  adalah  Nyi  Endang Darma  yang  cantik  dan  sakti,  Aria Kemuning  putra  Ki  Gede  Lurah  Agung yang  diangkat  putra  oleh  Putri  Ong  Tien, istri  Sunan  Gunung  Jati.  Ki  Buyut
Sidum/Kidang Pananjung seorang pahlawan  Panakawan  Sri  Baduga  dari Pajajaran; Pangeran Guru, seorang pangeran  dari  Palembang  yang  meng- ajarkan  Kanuragan  dengan  24  muridnya.
Pedukuhan tersebut berkembang dan diberi nama  "Darma  Ayu"  oleh  R.  Wiralodra yang  diambil  dari  nama  seorang  wanita yang  dikagumi  karena  kecantikan  dan
kesaktiannya  "Nyi  Endang  Darma",  serta dapat  diartikan  "Kewajiban  Yang  Utama" atau  "Tugas  Suci".  Pedukuhan  Cimanuk yang  diberi  nama  "Darma  Ayu"  yang kemudian  berubah  menjadi  "Indramayu", setelah  terbebas  dari  kekuasaan  Pajajaran pada tahun 1527, diproklamirkan berdirinya  oleh  R.  Wiralodra  pada  hari Jumat  Kliwon  tanggal  1  Muharam  934H atau 1 Sura 1449 dan jatuh pada  tanggal 7 Oktober  1527.  Titimangsa  tersebut  resmi sebagai Hari Jadi Indramayu 1 .
3. Cerita Rakyat Saedah Saenih
a. Sumber  Cerita
Cerita  rakyat  Saedah  Saenih  bagi masyarakat  Indramayu  sudah  tidak  asing. Cerita  ini  banyak  ditulis  baik  perorangan maupun  kelompok  dan  instansi.  Bahkan cerita  ini  sudah  banyak  ditulis  dalam skenario  baik  di  sekolah  untuk  dijadikan drama  maupun  oleh  produser  film.  Selain itu,  cerita  Saedah  Saenih  sering  dirilis dalam  syair  lagu    seperti  pada  kesenian tarling khas Indramayu ini.
Judul  yang  diberikan  dalam  cerita rakyat  ini  pun  baik  dalam  buku-buku, media elektronik (internet), dan judul yang terlontar  dari  para  seniman/budayawan cukup  beragam  seperti  cerita  Saeda  Saeni, cerita  Saedah  Saeni,  cerita  Saeni  Saeda, cerita  Saeni  Saedah,  dan  cerita  Saedah Saenih.  Untuk  keseragaman,  penulis  akan mengambil judul dari sebuah buku Sejarah Indramayu  yaitu  cerita  rakyat  Saedah Saenih.
Salah  satu  sumber  cerita  Saedah Saenih  yang  akan  dijadikan  bahan  kajian diambil  dari  Sejarah  Indramayu  (HA. Dasuki,  1964:  335-337).  Sebagai    pem- banding,  penulis  mengambil  versi  lain yang diambil dari media internet. Alasannya  karena  banyak  cerita  Saedah Saenih  yang  ditulis  dalam  internet  dengan versi-versi yang berbeda.
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Kabu-paten_Indramayu diakses 19 juli 2016 15.47.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 338

## b. Ringkasan Cerita Saedah Saenih
Di  suatu  kampung  tersebutlah sepasang  suami  istri  dengan  dua  orang anaknya,  bernama  Saedah  yang  laki-laki dan Saenih yang perempuan. Kedua suami istri  itu  bernama  Ki  Sarkawi  dan  Nyi Sarkawi.  Pekerjaan  Ki  Sarkawi  mencari kayu  ke  hutan.  Oleh  karena  panggilan Allah  Yang  Maha  Kuasa  Nyi  Sarkawi tidak  dapat  mengurus  kedua  anaknya  itu sampai besar. Sebelum dia meng- hembuskan  nafasnya  yang  terakhir,  ia berpesan  kepada  suaminya  bahwa  kedua anaknya  itu  harus  diurus  baik-baik. Beberapa  hari  setelah  istrinya  meninggal dunia,  Ki  Sarkawi  mencari  istri  lagi,  dan akhirnya kawinlah.
Begitulah kisahnya, sehingga kedua  anak  itu  mempunyai  ibu  tiri  yang tidak  senang  kepada  anak  tirinya.  Ibu tirinya  bernama  Maimunah.  Demikian halnya  dengan  Saidah  dan  Saenih,  dengan hati  yang  sabar  tinggal  bersama-sama dengan  ayah  ibu  tirinya.  Berhari-hari lamanya  Ki  Sarkawi  pergi  mencari pekerjaan  ke  hutan  dengan  meninggalkan keluarganya.  Pada  suatu  hari  ibu  tiri  pergi ke pasar, dia hanya berpesan kepada kedua anak tirinya untuk menjaga rumah, sedang soal  makan  anaknya,  ibu  tiri  itu  tidak bertanggung jawab sedikit pun.
“Saedah,  awas  janganlah  sekali-kali kamu  berani  mengambil  uang  dan  beras ini, dan jangan pula kau berani memakainya”,  demikian  pesan  ibu  tiri  itu kepada anaknya.
“Baik Bu”. Jawab Saedah.
Dengan  tidak  mengingat  waktu, ibu  tiri  itu  bepergian,  sedangkan  kedua anaknya dibiarkannya menunggu di rumah. Oleh karena kedua anaknya tidak kuat lagi menahan lapar, akhirnya anak itu memberanikan diri untuk melanggar pesan ibu  tirinya.  Saedah  yang  pada  mulanya takut  kepada  ibu  tirinya,  tetapi  karena  dia tak sampai hati melihat adiknya kelaparan, maka  dimasaklah  beras  itu.  Ibu  tirinya marah-marah  melihat  beras  dan  uangnya dipakai oleh anak itu, begitulah nasib anak yang  ditinggal  bersama-sama  ibu  tiri.  Dua
minggu setelah anak itu dimarahi, datanglah  ayahnya  dari  hutan.  Dengan wajahnya  yang  sedih,  kedua  anak  itu merangkul  ayahnya,  demikian  pula  ayah terhadap anaknya.
Melihat  kedua  anaknya  yang sangat  kurus,  dimarahilah  sang  istri  yang sangat  kejam  itu,  dan  dia  bermaksud  akan menceraikannya. Oleh karena takut dicerai, kemudian  pergi  ke  dukun,  dengan  maksud supaya  suaminya  sayang  kepadanya,  dan dengan  sendirinya  akan  membenci  kedua anaknya itu.
“Pak,  kalau  engkau  sayang  pada  saya, buanglah  kedua  anakmu  itu”,  demikian kata istrinya itu.
“Baik  Bu,  akan  saya  turuti  segala kehendakmu”,  jawab  laki-laki  yang  sudah kena guna-guna itu.
Malam  harinya  ketika  kedua  anak itu  sedang  nyenyak  tidur,  dibangunkanlah oleh  ayahnya.  Saedah  dan  Saenih  terkejut, kemudian katanya:
“Mau  kemana  Ayah,  pagi-pagi  kami dibangunkan?” kata Saidah.
“Mau  ke  pasar  Nak,  mari  kita bersenang-senang,  biarkanlah  ibu  tirimu”, jawab ayahnya.
Kedua  anak  itu  tidak  mempunyai perkiraan  sedikit  pun  bahwa  mereka  akan dibuang  sang  ayah  ke  hutan.  Dari rumahnya  membawa  nasi  supaya  anaknya mau diajak bepergian.  Sampailah  akhirnya ke tempat yang dituju. Baru saja sampai di hutan,  Saenih  minta  minum.  Alangkah bahagia  ayah  itu  mendengar  kehendak anaknya,  karena  dia  berpikir  bahwa  pada waktu  itulah  kesempatan  yang  paling  baik untuk meninggalkan kedua anaknya. Berjam-jam  lamanya  ayah  itu  pergi  untuk mengambil air, tetapi bagaimana akhirnya, jangankan  air,  orangnya  pun  tidak  muncul lagi. Begitulah perilaku seorang ayah yang sedang  dimabuk  cinta  kepada  istri  muda, sehingga lupa  akan  tugas  yang  sebenarnya terhadap  keluarga.  Oleh  karena  lelahnya kedua  anak  itu  menunggu  ayahnya akhirnya  Saedah  pergi  untuk  menyusul ayahnya,  sedang  Saenih  menunggu  di tengah  hutan.  Waktu  Saenih  menangis  di
tengah  hutan,  datanglah  seorang  kakek- kakek. Kemudian  sang  kakek menanyakan sebab-sebabnya  dia  tinggal  seorang  diri  di tengah  hutan.  Saenih  menceritakan  segala sesuatunya  kepada  kakek  itu.  Diceritakan bahwa  dia  sengsara.  Karena  ibu  tirinya maka dia dibuang. Mendengar pembicaraan  Saenih,  kakek  itu  bersedia membantu  anak  perempuan  itu  asal  mau hidup  sederhana.  Saenih  senang  mende- ngar  ucapan  kakek  yang  mau  meng- urusnya.
Pada suatu hari di suatu kampungdiadakan suatu pertunjukan tarling .  Kakek  menyuruh  Saenih  pergi menonton tarling tersebut,  dan  kebetulan dalam pertunjukan itu kekurangan ronggeng. Saenih dipaksanya untuk menyanyi,  akhirnya  ia  pun  mau.  Oleh karena dia baru belajar, banyak orang yang mengejek  kejelekannya;  akhirnya  dia minta  petunjuk  kepada  kakek,  bagaimana supaya disenangi oleh semua orang. Kakek berpesan,  jika  ia  ingin  pandai  dan  ingin berbahagia,  janganlah  menyanyi  lebih  dari jam  dua  belas  malam,  dan  jangan  pula menerima  uang  pemberian  lebih  dari seratus  rupiah.  Oleh  karena  mujarabnya kakek  itu,  terkenallah  nama  Saenih  di mana-mana.  Lama  kelamaan  ia  bertemu dengan  kakaknya  Saidah.  Karena  popu- lernya  nama  Saenih,  akhirnya  Saenih menjadi  kaya,  tetapi  sebagaimana  kita ketahui  bahwa  segala  kesenangan  atau kekayaan di dunia ini tidak ada yang kekal. Begitu pula  ia  sudah  sampai pada janjinya dengan kakek, maka ia akan dijemputnya.
Ketika Saenih sedang enak- enaknya  menyanyi,  seolah-olah  ada  kereta api  lewat.  Saenih  membicarakan  hal  itu kepada kakaknya.
“Kak,  mengapa  di  depan  kita  ini  ada benda hitam menuju ke sini?” kata Saenih.
“Itu  adalah  kereta  yang  kelak menjemputmu,  sedangkan  yang  mengepul di  atas  adalah  kemenyan  supaya  badanmu jadi harum”, demikian jawab Saidah.
“Oh,  Kak”,  Saenih  mengeluarkan  air matanya,  “kalau  begitu  saya  akan  mati, tapi........tidak  apalah,  memang  sudah
takdir  saya.  Hanya  pesanku  bawalah gelang  dan  kalung  serta  koper  seisinya untuk pengganti beras dan  uang  yang saya pakai dahulu”, jawabnya.
Ibu  tiri  beserta  ayahnya  mendengar bahwa  anaknya  sudah  kaya  dan  bertempat tinggal  di  Desa  Kali  Sewo.  Oleh  karena kedua suami istri itu sudah tidak kaya lagi, maka  mereka  datang  mengunjungi  rumah anaknya.  Kedua  suami  istri  itu  merangkul anaknya dan dia pun menyesali perbuatan- nya  yang  jahat  itu.  Ki  Sarkawi  bertanya kepada  anaknya,  “Nak,  ke  mana  Saenih sekarang? Saedah menjawab bahwa Saenih sudah  meninggal  dunia,  dan  dikatakannya bahwa  Saenih  menyuruh  untuk  memberi- kan  koper  seisinya  kepada  ayah  dan  ibu sebagai  pengganti  beras  dahulu.  Ayahnya menangis  menerima  barang  itu,  kemudian suami istri itu pulang kembali ke rumahnya dengan  melalui  kali  Sewo.  Waktu  kedua orang  itu  menyeberangi  sungai  tiba-tiba mereka  jatuh  ke  sungai  dan  tenggelam  ke dalam  sungai  tersebut.Mungkin  sudah takdir  kedua  suami  istri  itu  meninggal  di dalam  sungai  dan  dikuburkan  di  pinggir Kali  Sewo  itu.  Sampai  sekarang  kuburan itu masih ada.

## Versi lainnya
Di daerah Karang Turi, Indramayu, ada  sebuah  keluarga  yang  di  kepalai  oleh Sarkawi,  dan  beranggotakan  istri  Sarkawi dan  dua  orang  anaknya,  Saeda  dan  Saeni. Suatu  saat  Sarkawi  pergi  untuk  naik  haji. Tiba-tiba  di  tengah  perjalanan  Sarkawi tergoda  dengan  penari  ronggeng  yang bernama Maimunah.Sarkawi
dan Maimunah  akhirnya  menikah  tanpa  sepe- ngetahuan keluarganya di rumah 2 .
Sudah tujuh bulan lamanya
Sarkawi  tidak  datang,  istri  Sarkawi  sakit dan  akhirnya  meninggal  dunia.  Beberapa hari kemudian Sarkawi memutuskan untuk pulang ke kampung halaman serta membawa  istri  mudanya.  Setiba  di  rumah
2 http://www.sundreamnews.  com/  2015/05/  jembatan- sewo-legenda-sang-rong-geng.  Html  diakses  tanggal  20 Juli 2016 09.18.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348
340
Sarkawi  terkejut  karena  mendengar  kabar dari anaknya, bahwa ibu sudah meninggal. Setelah  selang  beberapa  waktu,  Sarkawi mengenalkan  Maimunah  sebagai  ibu  baru kepada Saeda dan Saeni.
Suatu  saat,  Sarkawi  pergi  bekerja, dan  Maimunah  pergi  ke  pasar.  Maimunah berpesan  kepada  Saeda,  Saeni  “jangan pergunakan  uang  dan  beras  selagi  ibu pergi”.  Namun  karena  Saeni  lapar,  lantas Saeda  memasak  beras  untuk  memberi adiknya makanan. Maimunah yang mengetahui hal itu langsung mencaci maki kedua anak tersebut. Akan tetapi, karena merasa bersalah.Maimunah  mengajak  anak-anak- nya  berjalan  jalan.  Namun  ada  rasa  kesal dalam  diri  Maimunah  sehingga  Saeda
Saeni diterlantarkan di hutan
Hari  sudah  malam  hanya  ada Saeda,  Saeni,  dan  binatang  malam  yang berada di tengah hutan. Ada seorang kakek tua  mendekati  Saeni,  lalu  ia  memberi petunjuk  kepada  Saeni,  bahwa  Saeni  akan dijadikan  penari  ronggeng  tetapi  mereka mengadakan  perjanjian.  Sesudahnya  Saeni menjadi  penari  ronggeng  dan  Saeda  jadi tukang  kendang  hidup  mereka  jauh  lebih baik  bahkan  mereka  berniatan  untuk membayar  hutang  kepada  ibu  tirinya. Seiring  waktu  berlalu  si  kakek  tua  pun menagih  janji,  tak  lama  kemudian  Saeni berubah menjadi buaya putih.
Melihat  adiknya  berubah  wujud menjadi  buaya  putih  Saeda  langsung mengabarkan  kepada  orang  tuanya  di rumah,  tanpa  berpikir  panjang  Saeda  dan orang  tuanya  menuju  ke  Sungai  Sewo.Tak lama  kemudian  Sarkawi  terjun  ke  sungai karena  frustasi.  Sarkawi  pun  berubah wujud  menjadi bale  kambang (balai  yang mengambang).  Begitu  pula  istri  mudanya, Maimunah  menjadi pring  ori (bambu). Oleh  karena  melihat  keluarganya  sudah tidak ada semua, badan Saeda terasa lemas,
Saeda menangis sejadi-jadinya dan berubah wujud menjadi sebuah pohon.
4. Mitologi dalam Cerita Saedah Saenih
Cerita rakyat Saedah Saenih dianggap  oleh  pendukungnya,  masyarakat Indramayu  seolah-olah    cerita  yang  benar- benar  ada.  Cerita  ini  dipercaya  pernah terjadi pada masyarakat Indramayu. Begitu kental  dengan  emosi  masyarakat  acapkali mendengar  cerita  ini,  dari  membaca  buku, mendengar  lantunan  syair  kisah  ini, menonton film cerita ini atau menyaksikan dramanya akan diikuti dengan linangan air mata.
Apa  yang  dilukiskan  dalam  cerita ini  merupakan  cerminan  masyarakat  pen- dukungnya.  Apa  yang  terjadi  dalam  cerita ini  tidak  asing  dalam  kehidupan  mereka saat  itu.  Mereka  tidak  heran  saat  Saenih meminta  ilmu  kepada  Si  Kakek  di  hutan agar  menjadi  seorang  ronggeng  yang terkenal.  Mereka tidak heran  akhir kehidupan  Saenih  menjadi  seekor  buaya putih penghuni Sungai Sewo. Mereka tidak heran  abangnya  Saedah  menjadi  pohon  di tepi  sungai  Sewo.  Mereka  tidak  heran ketika ayahnya menceburkan diri ke sungai berubah menjadi bale kambang ( bale yang mengambang)  dan  ibu  tirinya  menjadi bambu ( pring ori ).
Masyarakat  pendukungnya  meng- anggap bahwa cerita itu benar-benar terjadi dan  setiap  kejadian  yang  terdapat  dalam cerita  memang  benar-benar  terjadi  bukan sebuah  dongeng  atau  khayalan.Anggapan ini  bagi  masyarakat  sekarang  dianggap sebagai  mitos.  Mitos  artinya  cerita  yang seolah-olah  benar-benar  terjadi  padahal sebenarnya  tidak  terjadi.  Mitos  berkaitan dengan  kepercayaan  masyarakat  setempat atau  kepercayaan  masyarakat  pada  ruang dan kurun waktu tertentu.
Mitos  sebagai  produk  budaya dapat  dijadikan  alat  untuk  memahami budaya  sebuah  kelompok  masyarakat  atau suku,  termasuk  pandangan  kelompok tersebut  terhadap  posisi  perempuan  dalam keluarga.  Dalam  hal  ini  mitos  berfungsi sebagai  jendela  budaya  masyarakatnya. Dengan  fungsi  ini,  penelitian  terhadap mitos  sangat  mungkin  dilakukan  dengan sasaran memeroleh pemahaman mendalam
341 mengenai berbagai aspek terkait masyarakat pemiliknya (Heksa, 2014:18). Pengertian  mitos    dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  adalah cerita  suatu  bangsa;  dewa  dan  pahlawan zaman dahulu, yang mengandung penafsiran; asal-usul semesta alam, manusia,  dan  bangsa  itu  sendiri  yang mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib (1995:660). Memitoskan  artinya  pengeramatan,  peng- agungan secara berlebih-lebihan; pahlawan, benda dan sebagainya; menjadi- kan  mitos:  mendewakan,  kecenderungan seseorang perlu dicegah (1995:661).
Pemitosan  adalah  proses,  perbuatan,  cara menjadikan mitos; pendewaan (1995:661).
Pengertian  mitologi  dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  adalah ilmu;  bentuk  sastra  yang  mengandung konsepsi  dan  dongeng  suci  mengenai kehidupan  dewa  dan  makhluk  halus  di suatu  kebudayaan  (1995:660).  Pengertian mitologi  dalam Ensiklopedia  Indonesia
adalah kumpulan cerita tradisional, biasanya  dari  suatu  bangsa  atau  rumpun bangsa  tertentu,  yang  diceritakan  secara lisan dari generasi ke generasi. Kebanyakan  berasal  dari  masa    sebelum aksara  dikenal.  Tiga  golongan  pertama mitos:  mitos  sebenarnya,  yang  merupakan daya usaha sungguh-sungguh dan imajinatif  untuk  menerangkan  gejala- gejala alam, dan sering menyangkut dewa- dewa  serta  peristiwa-peristiwa  adi  kodrati yang  terjadi  jauh  di  masa  silam;  cerita rakyat, termasuk dongeng adalah penurunan  kisah-kisah  dari  masa  sejarah yang  menyangkut  kehidupan  masyarakat; dan saga serta legenda, yang menceritakan secara berbunga-bunga tentang tokoh masa lalu  baik  yang  pernah  ada  maupun  tidak. Istilah  mitologi  juga  diterapkan  terhadap ilmu pengetahuan yang mempelajari cerita- cerita  seperti  di  atas;  daripadanya  dapat dipikirkan  tentang  hubungan  kebudayaan dan  situs  arkeologi  sejarah.  Mitologi  telah sangat  memperkaya kebudayaan  dan terutama  kesusastraan  rakyat  sedunia.  Di Eropa  mitologi  klasik  telah  menjadi  tema
bagi para seniman dan sastrawan  di zaman Reinasans.  Di  antara  mitos-mitos  di
Indonesia  antara  lain: Sangkuriang dan
Lutung Kasarung yang melukiskan kompleks  Oidipos  dan  Dora  Sembad  yang mengisahkan terjadinya aksara Jawa (1986: 2264).
Mitos  atau  mitologi  kerap  dirasa berada  di  luar  batas  pemikiran  manusia. Pada  awal  masa  kehidupannya,  sebelum mengenal agama, manusia meyakini adanya  dewa-dewa.  Dewa  digambarkan sebagai  sesuatu  yang hadir  dengan mempunyai  nama,  bentuk,  ciri-ciri,  sifat- sifat,  dan  kepribadian  yang  tegas.  Selain itu,  dewa  pun  memiliki  kekuatan  super, melebihi  kemampuan  manusia  untuk menandingi maupun menalarnya. Gambar- an  ini  terpatri  dalam  pikiran  manusia berkat  adanya  dongeng-dongeng  dan kesusasteraan  suci  (mitologi),  baik  yang lisan  maupun  tertulis  (Koentjaraningrat, 2002: 2014).
Barthes  mengatakan  bahwa  mitos adalah  sebuah  sistem  komunikasi,  sebuah pesan  atau  cara  penandaan  ( signification ) sebuah bentuk Mitos tidak ditentukan oleh objek  pesannya,  tetapi  oleh  cara  dia mengutarakan  pesan  itu  sendiri  (2011: 152).  Mitos  mulanya  dipahami  sebagai imajinasi  sederhana  dan  primitif  untuk menyusun serangkaian cerita (Ratna, 2006: 67).  Mitos  dalam  konteks  strukturalisme Levi-Strauss  tidak  lain  adalah  dongeng (Ahimsa-Putra,  2006:  77).  Junus  mengata- kan  bahwa  sebuah  karya  sastra,  baik klasik  maupun  modern  pada  prinsipnya adalah  mitos.  Salah  satu  hal  yang  dapat dilakukan oleh karya sastra adalah membawa  alam  pikiran  penikmatnya  ke jalan  yang  dikehendaki  oleh  si  pencipta karya.  Dalam  masyarakatnya,  mitos  ini mungkin  bertugas  untuk  mengukuhkan sesuatu  (mitos  pengukuhan  „ myth  of concern ‟),  mungkin  juga  bertugas  untuk merombak  sesuatu  (mitos  pembebasan „ myth of freedom ‟) (1981: 84).
Dalam kehidupan masyarakat tempo  dulu,  kepercayaan  yang  berkaitan dengan  dunia  mitos  dan  takhayul  sangat
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 342
kuat,  namun  seiring  perkembangan  zaman kepercayaan  semacam  itu  mulai  memudar terutama di perkotaan.  Kepercayaan  sema- cam  itu  relatif  masih  ada  di  pedesaan- pedesaan terutama yang jauh dari keramaian kota.
Mitos  dan  takhayul  sulit  dibeda- kan.  Takhayul  merupakan  salah  satu bentuk  tradisi  lisan  yang  sulit  dipisahkan dari  kehidupan  masyarakat,  baik  masya- rakat  tradisional  maupun  masyarakat modern  (Uniwati,  2012:  1).  Takhayul sering  juga  disebut  kepercayaan  rakyat ( folk  belief )  (Danandjaya,  1986:  153). Brunvand  mengatakan  bahwa  takhayul mencakup  aspek  kepercayaan  ( belief ), kelakuan ( behaviour ) pengalaman- pengalaman ( experiences ), dan  adakalanya berupa  alat,  ungkapan,  serta  sajak  (1968: 1978).
Takhayul  dalam  KBBI  diartikan dengan  kepercayaan  sesuatu  yang  diang- gap  ada  atau  sakti,  tetapi  sebenarnya  tidak ada  atau  tidak  sakti.  Takhayul  adalah  hal- hal  yang  sering  kita  dengar  dari  orang  tua kita  atau  kakek/nenek  kita  (2008:1380). Takhayul  tersebut  tentunya  berawal  dari banyak kasus yang terjadi  karena melang- gar  pantangan  dalam  sebuah  takhayul tersebut  meski  segala  sesuatunya  adalah bersandarkan    atas  kehendak  Tuhan. Takhayul  tersebut  kemudian  berkembang menjadi  sebuah  kepercayaan  yang  tidak berdasarkan pada logika sehingga dianggap  tidak  dapat  dipertanggung- jawabkan  secara  ilmiah  (Danandjaya,
1986:153).  Menurut  Danandjaya  bahwa takhayul  menyangkut  kepercayaan    dan praktik (kebiasaan). Pada umumnya, takhayul  diwariskan  melalui  media  tutur kata (1986:154). Masyarakat  yang  hidup  di  era sekarang,  meskipun  menganggap  dirinya berada dalam kelompok masyarakat modern, namun tetap tidak dapat menghilangkan  pengaruh-pengaruh  orang tua  dahulu.  Pengaruh-pengaruh  tersebut dapat  berupa  pandangan  hidup  dan  pola pikir  yang  tidak  dapat  dilepaskan  begitu saja (Uniwati, 2012: 2).
Dulu  jalan  pintas  agar  seseorang cepat  menjadi  kaya  di  antaranya  dengan ngepet dalam  bahasa  Sunda nyegik atau munjung .  Pelaku  pergi  ke  suatu  tempat keramat  seperti  Gunung  Kawi  untuk berguru dan mempelajari tekniknya.
Pulang  dari  tempat  keramat  kemudian mempraktikan  ilmu  hitam  (setan).  Pelaku harus  memakai  pakaian  seperti  jubah kemudian berubah menjadi sesuatu misalnya  babi,  kera,  dan  binatang  lainnya. Binatang  ini  yang  nantinya  bertugas mengambil  uang  dari  dompet  orang-orang kaya. Di rumahnya dipasangi lilin menyala, bila lilin mau mati berarti, pelaku sedang  dalam  keadaan  bahaya.  Lilin  harus dijaga  jangan  sampai  mati.  Bila  lilin  mati berarti pelaku tertangkap. Cara ini dilakukan pada malam hari.
Dulu  kalau  seorang  lajang  atau bujang  ingin  mendapatkan  cinta  dengan cepat  dan  instan  dari  orang  yang dikasihinya,  maka  dilakukan  cara  yang disebut pelet .  Pelet  yang  terkenal  di antaranya pelet Pagaden  (daerah  sekitar Sumedang  Jawa  Barat), pelet Sukabumi, pelet
Banten, pelet Jampang, dan sebagainya. Pelaku harus memenuhi beberapa  syarat  yang  diajukan  oleh  Sang Guru  (dukun),  jika  sudah  terpenuhi  semua syarat  baik  berupa  materi  yang  harus disediakan juga syarat yang harus dipenuhi langsung  oleh  si  pelaku,  misalnya  harus puasa  mutih,  baca  dzikir  atau  baca mantera,  maka  si  pelaku  sudah  dianggap bisa menjalankan apa yang diinginkannya.
Dulu  ketika  orang  ingin  menjadi tenar,  terkenal,  dan  disayang  orang  lain, dilakukan  dengan  cara  memasang  susuk. Susuk  ini  terbuat  dari  emas  disimpan  di jidat,  muka,  bahu  atau  di  lengan.  Bisanya agar  khasiatnya  terbukti,  pelaku  harus menjaga  pantangan-pantangan  dari  Sang Guru (dukun).
Dulu  orang  jika  ingin  memiliki kekuatan  harus  berguru  beberapa  bulan bahkan  tahunan.  Dengan  menjalankan syarat-syarat  tertentu  seperti  harus  puasa mutih, berdzikir, dan melaksanakan pantangan-pantangan tertentu, maka
diyakini  akan  mendapatkan  ilmu-ilmu tertentu  seperti batra  karang; ilmu kekebalan  tubuh  dari  senjata  tajam  dan saepi  angin; ilmu  seperti  layaknya  angin.
Jenis-jenis
ilmu yang didapatkan digolongkan  sebagai  ilmu  hitam;  artinya ilmu  yang  terlarang  karena  melanggar ajaran dan aqidah Islam.
Dalam cerita rakyat Saedah Saenih,  tokoh  Saenih  akhirnya  memutus- kan  ingin  menjadi  seorang  ronggeng  yang terkenal agar menjadi orang kaya. Baginya sudah merasakan pahit getir menjadi orang miskin,  namun  cara  yang  ditempuh melanggar  norma  masyarakat  dan  ajaran agama.  Saenih  belajar  dari  seorang  kakek, tokoh kakek inipun cukup misterius karena kemunculannya  tiba-tiba  di  hutan.  Apakah kakek  ini  makhluk  halus  atau  orang  yang berilmu.  Perjanjian  antara  Saenih  dan Kakek  akhirnya  membawa  ketenaran Saenih.  Saenih  menjadi  seorang  ronggeng terkenal  yang  didambakan,  digandrungi, dan  menjadi  idola  saat  itu.  Ketenarannya menjadi ronggeng menghantarkannya menjadi  seorang  seniman  yang  kaya  raya. Namun  akhirnya  di  puncak  kejayaannya, Saenih  dijemput  Sang  Kakek  dengan sebuah  kereta  kencana  menuju  ke  dunia lain  alias  mati.  Ini  buah    perjanjiannya dengan  Sang  Kakek.  Setelah  mati,  Saenih dipercaya  menjelma  menjadi  buaya  putih penghuni Sungai Sewo.
Keberadaan jelmaan Saenih sampai  sekarang  dipercaya  oleh  masya- rakat  Indramayu  khususnya  masyarakat  di sekitar  Sungai  Sewo.  Jika  ada  kendaraan lewat  Sungai  Sewo  tidak  melempar  uang maka  akan  mendapatkan  petaka.  Menurut penuturan  masyarakat  sekitar,  di  sekitar jembatan  Sungai  Sewo  sering  terjadi kecelakaan.  Dulu  pernah rombongan sebuah  bis  Dwi  Warna  dari  Boyolali  yang mengangkut  transmigran  ke  Sumatera mengalami kecelakaan dan semua
penumpangnya  yakni 67 orang meninggal, peristiwanya  terjadi  tanggal  11  Maret 1974.
Gb. 2 Tugu Makam 67 Trasmigran yang men- dapatkan kecelakaan di Jembatan Sewo. Sumber: http://www.sundreamnews. com/
2015/05/jembatan-sewo-legenda-sang-rong- geng.html diakses tanggal 20 Juli2016
Di  jembatan  Sungai  Sewo  banyak orang,  yang  mengais  keuntungan  dengan mitos  Saenih  ini.  Mereka  meraup  uang yang  dilempar  dari  para  pengendara.  Cara mengambilnya  dengan  menyapu  uang  dari jalan  ke  pinggir  kemudian  memungutnya. Puluhan orang yang memanfaatkan momen tersebut,  namun  masyarakat  tahu  bahwa salah  satu  dari  pemungut  uang  tersebut adalah makhluk halus.
Gb. 1 Jembatan Sewo dan pengais rejeki Sumber:  http://www.sundreamnews. com/ 2015/05/jembatan-sewo-legenda-sang-rong- geng.html diakses tanggal 20juli2016 09.18.
Masyarakat percaya bahwa Sarkawi  dan  Maemunah,  istri  mudanya yang  sedih  mendalam  karena  anaknya,
Saenih mati menjadi buaya putih, menceburkan  diri  ke  Sungai  Sewo. Sarkawi  berubah  menjadi bale  kambang (bale yang mengambang) sedangkan Maemunah  berubah  menjadi pring  ori (bambu).  Saedah  yang  sedih  kehilangan keluarganya  menangis  sejadi-jadinya  dan
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 344
berubah  menjadi  pohon  di  tepi  Sungai Sewo.
5. Nilai  Budaya  dalam  Cerita  Saedah Saenih Banyak cara yang ditempuh leluhur (nenek  moyang)  untuk  menasihati atau  membimbing  anak  cucunya  agar menjadi  orang  yang  baik  seperti  dengan adanya  pantangan  ( pamali ),  tali  paranti (adat  kebiasaan),  pepatah  (ujaran  adat), dan  legenda-legenda  atau  cerita  rakyat. Yang  terakhir  ini  adalah  cerita  rakyat, legenda termasuk folklor, dalam cerita ada pesan  kesan  yang  ingin  disampaikan. Pesan-pesan  ini  adalah  sesuatu  yang  baik, yang  bermakna  dan  membimbing  anak cucunya  agar  selalu  menjadi  insan  yang bermanfaat  bagi  sesama,  lingkungan,  dan Tuhannya.
Pesan  atau  isi  dari  sebuah  cerita lazimnya  disebut  nilai-nilai  luhur  yang bermakna  untuk  kehidupan.  Rene  Wellek dan  Austin  Warren  mengatakan  bahwa dalam  cerita  mengandung  unsur dulce  et utile artinya  menyenangkan  dan  berguna. Jadi  sebuah  cerita  atau  karya  sastra  tidak hanya mengandung unsur-unsur keindahan (estetis)  namun  ada  pula  unsur  lain  yang lebih  penting  yaitu  tujuan  tertentu  yang dapat menjadi pengajaran atau acuan hidup bagi pembacanya.
Koentjaraningrat mengatakan bahwa yang dimaksud dengan nilai  budaya  adalah  tingkat  yang  paling abstrak dari adat yang terdiri atas konsepsi- konsepsi,  yang  hidup  dalam  alam  pikiran sebagian besar warga masyarakat, mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka anggap  bernilai  bagi  kehidupan  manusia (1984:25).
Berdasarkan  konsep  nilai  budaya yang  dikemukakan  Gazalba  dan  Sutan Takdir  Alisyahbana,  yang  termasuk  ke dalam konsepsi nilai budaya  meliputi nilai agama,  nilai  filsafat,  nilai  seni,  nilai  kerja, nilai ilmu, nilai politik, nilai ekonomi, nilai sosial,  nilai  teori,  nilai  kuasa  dan  nilai solidaritas.  Nilai  budaya  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  Saedah  Saenih  adalah nilai agama.
Dalam Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  (KBBI) agama  adalah  sistem, prinsip  kepercayaan  terhadap  Tuhan  atau Dewa  dan  sebagainya,  dengan  ajaran kewajiban-kewajiban  dan  kebaktian  yang bertalian dengan kewajiban itu (1995:10).
Nilai  agama  atau  nilai-nilai  yang mengandung unsur keagamaan yang terdapat  pada  cerita  Saedah  Saenih  adalah kurangnya  fondasi  agama  sejak  dini  dari orang  tua  kepada  anak.  Hal  tersebut menyebabkan dampak vital bagi sang anak di  kemudian  hari.  Anak  akan  kehilangan pegangan hidup ketika berbenturan dengan masalah besar yang dihadapinya.
Dalam  ajaran  agama  diterangkan bahwa orang tualah yang akan menjadikan anaknya,  apakah  menjadi  seorang  Muslim atau  Yahudi,  Nashrani,  dan  Majusi.  Orang tualah, khususnya ibu yang akan menghan- tarkan  anaknya  menjadi  baik  atau  tidak baik.  Oleh  karena  seorang  ibu  memiliki ikatan  batin  dengan  sang  anak  yang  telah disusuinya  dan  ibu  lebih  banyak  waktu  di rumah untuk membimbing dan mengawasi anaknya.  Dari  Abu  Hurairah  RA.  berkata, Rasulullah SAW. telah bersabda:
“ Tidaklah setiap anak yang lahir kecuali dilahirkan dalam keadaan  fitrah.  Maka  kedua orang  tuanyalah  yang  akan menjadikannya  sebagai  Yahudi,
Nasrani,  atau  Majusi (Riwayat Bukhari  dalam Kitabul  Jana`iz No. 1358, 1359, 1385).
Orang tua sudah melalaikan tugasnya  sebagai  orang  yang  harus membekali  anak  ilmu  agama.  Hal  ini dilakukan  karena  perjuangan  akan  godaan hidup  di  masa  depan  akan  lebih  berat dibandingkan  generasi  sebelumnya.  Bekal ilmu keagamaan merupakan suatu keharusan  dan  kewajiban  kepada  putra- putrinya.  Dalam  ajaran  agama  diterangkan bahwa  bekali  anak-anakmu  karena  mereka akan  hidup  dengan  zaman  yang  berbeda dengan  kita.  Seorang  sahabat  Nabi Muhammad SAW yang bernama Umar bin Khatab RA., berkata:
“Didiklah anak-anakmu, karena mereka akan hidup pada zaman yang berbeda dengan zamanmu”.
Akibat  dari  kurangnya  pengetahu- an  agama  sejak  kecil,  akhirnya  sang  anak akan  mudah  terjerumus  ke  dalam  suatu kehidupan  yang  tidak  dibenarkan  oleh agama  dan  norma  masyarakat.  Saenih harus  bergelut  menjadi  seorang  seniman tenar yang digemari penonton dan menghasilkan uang yang melimpah. Namun  cara  yang  ditempuh  bertentangan dengan  kelaziman  pada  umumnya.  Cara yang  ditempuh  Saenih  melanggar  aturan agama  dan  norma  masyarakat,  yaitu mencari  keuntungan  dengan  bantuan  setan atau makhluk halus.
Kemiskinan  adalah  faktor  utama yang membebani keluarga Sarkawi, sehingga  sering  terjadi  penganiayaan  oleh ibu  tirinya  kepada  anaknya,  Saedah Saenih. Banyak tindakan berupa penganiayaan  orang  tua  kepada  anak karena  alasan  ekonomi  atau  kemiskinan. Dalam  ajaran  agama  dijelaskan  bahwa kemiskinan  itu  akan  menyebabkan  kepada kekufuran (kekafiran).
Dari  Anas  bin  Mâlik  RA.  bahwa Rasûlullâh  SAW  bersabda,  “ Hampir  saja kefakiran (kemiskinan) itu menjadi
kekafiran ”  (Riwayat  Baihaqi  dalam  kitab Syu’abul  Imân No.  6612).  Derajat  hadits ini dhoif atau lemah.
Kemiskinan  akan  menyeret  manu- sia  untuk  berbuat  tidak  baik  dan  tidak benar.  Para  pelanggar  hukum  yang  harus menjalani  hidupnya di Lembaga Pemasya- rakatan  (LP)  kebanyakan  adalah  orang miskin.  Mereka  melakukan  pencurian, penodongan,  pencopetan,  penjambretan, pembegalan  bahkan  sampai  pembunuhan karena tuntutan ekonomi.
Begitu halnya yang dilakukan oleh Saenih,  selain  faktor  fondasi  agama  yang lemah  juga  disebabkan  faktor  ekonomi. Saenih ingin kaya, Saenih ingin membayar semua  makanan  yang  pernah  dimakannya di  rumah.  Saenih  ingin  membahagiakan
orang  tua  dan  kakaknya,  Saedah.  Namun karena  lemahnya  pemahaman  agama  yang menyebabkan  harus  melanggar  norma masyarakat  dan  melanggar  aturan  agama. Dalam pengajaran agama dijelaskan bahwa janganlah  kamu  meninggalkan  anak- anakmu  menjadi  anak  yang  lemah. Hendaklah  membekali  anakmu  menjadi anak  yang  kuat  baik  ilmu  agamanya, tingkat  ekonominya,  fisik  yang  kuat,  dan ilmu pengetahuannya. Oleh  karena dengan bekal kekuatan yang dimiliki akan menjadi filter  atau  benteng  dari  godaan-godaan yang akan menjerumuskannya.
Dan  hendaklah  takut  kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah,  yang  mereka  khawatir terhadap (kesejahteraan)
mereka.  Oleh  sebab  itu  hendak- lah  mereka  bertakwa  kepada Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan  perkataan  yang benar  (alQuran  Surat  an-Nisa ayat 9).
Anak  adalah  titipan  Tuhan,  tugas orang  tualah  untuk  memberikan  perlin- dungan,  pendidikan,  kenyamanan,  dan memenuhi  kebutuhannya  sesuai  kemam- puan orang tua. Dalam keterangan dijelaskan  bahwa  kelak  di  akhirat  jika anaknya  kelaparan  atau  tidak  terpenuhi kebutuhan  hidupnya  maka  bapaknyalah yang harus bertanggung jawab, namun jika anaknya  memiliki  perilaku  atau  akhlak tidak  baik  maka  ibunyalah  yang  harus bertanggung jawab.
Keharmonisan  orang  tua  dan  rasa tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  masa depan  anaknya,  merupakan  modal  utama agar  anak  merasakan  kasih  sayang  yang diinginkannya.  Faktor  orang  tua  dan pendidikan  agama  menghantarkan  seorang anak menjadi penerus bangsa dan generasi bangsa  yang  akan  membawa  negara  ke arah yang lebih maju, aman, dan sejahtera.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 346

## D. PENUTUP
Tradisi  lisan  merupakan  awal pertama  kali  manusia  dalam  berkarya untuk  menuangkan  apa  yang  ada  dalam alam  pikirannya.  Tradisi  lisan  mencakup seluruh  aspek  budaya  termasuk  cerita rakyat,  legenda  atau  folklor.  Dalam  cerita rakyat  atau  legenda  dapat  gambarkan kondisi  masyarakat  pemiliknya  dalam ruang  dan  kurun  waktu  tertentu.  Cerita rakyat  pun  dapat  memberikan  gambaran mengenai  fungsi  dan  keberadaan  cerita tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat pendukungnya.
Cerita  rakyat,  legenda  atau  folklor erat kaitannya dengan sistem religi. Sistem kepercayaan  masyarakat  pada  ruang  dan kurun  waktu  tertentu    dapat  digambarkan dari produk budayanya di antaranya dalam cerita rakyat atau legenda.
Kehidupan masyarakat yang digambarkan  dalam  cerita  Saedah  Saenih melukiskan keadaan masyarakat saat itu di
Indramayu  yang  belum  sejahtera.  Kemis- kinan  melanda  sebagian  besar  masyarakat, perekonomian  mereka  masih  di  bawah rata-rata  atau  berada  dalam  lapisan  mene- ngah  ke  bawah.  Dengan  tingkat  pereko- nomian  di  bawah  standar  akan  mudah terjadinya  kekerasan  atau  penyimpangan kepercayaan.
Saedah  Saenih  diperlakukan  tidak baik oleh kedua orang tuanya, ayah dan ibu tirinya. Perlakuan orang tuanya disebabkan karena  beban  ekonomi  yang  melanda keluarga tersebut. Akhirnya mereka dibuang  ke  hutan,  Saenih  memilih  jalan kelam  dengan  menempuh  ilmu  hitam.  Di bawah  bimbingan  kakek  angkatnya  di hutan,  Saenih  dibekali  ilmu  agar  menjadi seorang  ronggeng  yang  terkenal.  Cita- citanya  tercapai,  namun  akhirnya  Saenih harus  menebusnya  dengan  mahal.Mati menjadi penghuni Sungai Sewo, menjelma jadi buaya putih.
Cerita Saedah Saenih mengandung unsur  mitos  seperti  berilmu  hitam  untuk mendapatkan  kekayaan  secara  singkat, Saenih  dianggap  menjadi  buaya  putih penghuni  Sungai  Sewo,  ayahnya  menjadi
bale  mengambang  di  sungai,  ibu  tirinya menjadi pring  ori (bambu),  dan  Saedah menjadi pohon yang tumbuh di tepi Sungai Sewo. Masyarakat percaya bahwa cerita ini benar-benar  terjadi,  dan  mereka  percaya jika  di  Jembatan  Sewo  tidak  melempar uang akan mendapatkan petaka.
Nilai  budaya  yang  dapat  dipetik dalam  cerita  Saedah  Saenih  adalah  nilai agama  yaitu  pemahaman  agama  yang dimiliki  Sarkawi  dan  Maemunah  yang tidak  memadai  sehingga  menelantarkan anaknya  bahkan  sampai  tega  membuang anaknya  ke  hutan.  Akibat  tanggung  jawab orang  tua  untuk  membekali  pemahaman agama  yang  baik  kepada  anaknya  tidak dapat dipenuhi, berakhir Saenih terjerumus ke  dalam  kehidupan  yang  melanggar norma  masyarakat  dan  ajaran  agama. Saenih  yang  tidak  mendapatkan  pendi- dikan Islam terjerumus dalam dunia hitam.
Penelitian  ini  dapat  terlaksana dengan  bantuan  dari  berbagai  pihak  yang tidak  dapat  disebutkan  satu  per  satu.  Oleh karena  itu  pada  kesempatan  ini  penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua pihak. Semoga kebaikannya dapat berman- faat  bagi  orang  lain  dan  menjadi  pahala bagi mereka.

## DAFTAR  SUMBER

## 1. Jurnal
Biopsi  P.H.,  Heksa.  “ Mitos  Oheo  dan  Asas Hubungan  dalam  Konsep  O  Rapu; Menguak  Posisi  Perempuan  dalam
Keluarga Suku Tolaki ” dalam
Patanjala  Vol.  6  No.  1.  Maret  2014. Hlm. 1-16.
Mulyani,  Yeni.  “ Tradisi  lisan  dan  Identitas Bangsa,  Studi  Kasus  Kampung  Adat
Sinarresmi, Sukabumi ” dalam
Patanjala    Vol.  4  No.  3.  September 2012. Hlm. 407-418.
Uniwati.  “ Takhayul  seputar  Kehamilan  dan Kelahiran  dalam  pandangan  Orang Labuan  Bajo;  Tinjauan  Antropologi ” dalam  Patanjala    Vol.  4  No.  1  Maret 2012.
Mitologi dalam Cerita Rakyat Saedah Saenih… (Yuzar Purnama)

## 2. Buku
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2006. Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos, dan Karya sastra . Yogyakarta:  Pener- bit Kepel Press.
Ali, Lukman. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua . Balai Pustaka: Jakarta.
Alisyahbana, Sutan Takdir. 1977. Perkembangan  Sejarah  Kebudayaan Indonesia  Dilihat  dari  Segi  Nilai- Nilai. Jakarta: Idaya.
Barthes, Roland. 2010. Imaji, Musik, Teks: Analisis Semiologi atas  Fotografi,  Iklan,  Film,  Musik, Alkitab,  Penulisan  dan  Pembacaan serta Kritik Sastra . Agustinus Hartono (penerjemah). Bantul: Kreasi Wacana.
Bogdan, Robert C. 1972.
Participant  Oberservation  in  Organi- zational  Settings ,  Syracuse,  N.Y.:
Syracuse University Press.
Brunvand, Jan Harold. 1968.
The  Study  of  Americaan  Folklore-An Introduction . New York: W.W. Norton & Co.Inc.
Dananjaya, James. 1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip,
Dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta: Pustka Grafitipers.
_______. 2008. “Pendekatan  Folklore  dalam  Peneli- tian  Bahan-Bahan  Tradisi  Lisan” dalam  Pudentia  (Editor). Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Dasuki, HA.1964. Sejarah  Indramayu (Cetakan  ke-2). Indramayu: Sudiam.
Dienaputra, Reiza D. 2005. “ Sejarah  Kertas  di  Indonesia”  dalam Sabana  dan  Hawe  Setiawan  (Editor) Legenda Kertas. Bandung: Kiblat.
Ekadjati, Edi. 2005. “Melestarikan  Naskah  Sunda”  dalam Sabana  dan  Hawe  Setiawan  (Editor) Legenda Kertas . Bandung : Kiblat.
Gazalba, Sidi. 1973. Sistematika  Filsafat  Pengantar  Teori Nilai . Jakarta: Bulan Bintang.
Junus, Umar. 1981. Mitos  dan  Komunikasi .  Jakarta:  Sinar Harapan.
Kahmad, DR.H. Dadang. 2000. M etode  Penelitian  Agama,  Perspektif Ilmu  Perbandingan  Agama .  Bandung:
Pustaka Setia.

## Koentjaraningrat et.al.1984.
Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pemba- ngunan . Jakarta: Gramedia.
_______. 2002.
Pengantar  Antropologi  II .  Jakarta: Rineka Cipta.
Moleong, DR. Lexy J. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif .
Bandung: Remaja Karya.

## Ratna, Nyoman Kutha. 2006.
Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra:  dari  Strukturalisme  hingga Postrukturalisme,  Perspektif  Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______. 2010.
Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  pada
Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Renne Wellek & Austin. 1989. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Shadily, Hassan. 1986.
Ensiklopedi Indonesia . Jakarta: Ikhtiar
Baru-Van Hoeve.
Sugono, Dendy. 2008.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cetakan  Pertama  Edisi  IV) .  Jakarta: Gramedia.
Surakhmad, Winarno. 1982. Penelitian  Dasar  Metode  Teknis. Bandung: Tarsito.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 333 - 348 348

## 3. Internet
http://penaraka.blogspot.co.id/2012/04/pe- ngertian-agama.html,  diakses  tanggal 23 Mei 2016 pukul 15.45.
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Indra mayu diakses 19 juli2016 15.47.
http://www.sundreamnews. com/ 2015/05/
jembatan-sewo-legenda-sang-rong- geng.html  diakses  tanggal  20juli2016 09.18.