## PLURALISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh : Muhammad Harfin Zuhdi

## IAIN Mataram
E-mail: harfin72@yahoo.co.id

## Abstrak
Bentuk  dan  warna  agama  dalam  realitas  kehidupan  manusia  memang  sering memperlihatkan  corak  yang  beragam.  Keragaman  corak  keberagamaan  ini  pertama-tama disebabkan karena doktrin agama yang bersifat universal dan bersumber dari wahyu Tuhan, yang  ketika  membumi  dalam  wacana  kehidupan  manusia  tidaklah  hadir  dalam  suatu lingkungan  yang  hampa  budaya.  Agama  sesungguhnya  hadir  sebagai  petunjuk  bagi penciptaan kehidupan yang penuh keteraturan dan keharmonisan. Namun, kehadiran agama di muka bumi ini tidak tampil dalam wajah yang seragam seperti ketidakseragaman manusia itu  sendiri.  Hal  ini,  sebenarnya  memiliki  blessing  teologis-sosiologis  terutama  bagi  upaya menciptakan  keteraturan  kosmik,  sebagaimana  Allah  SWT.  menghendaki  keragaman (pluralitas)  itu   sebagai  sunnatullah.  Secara  umum,  pluralisme  dapat  diartikan  sebagai paham  yang  mentoleransi  adanya  keragaman  pemikiran,  peradaban,  agama,  dan  budaya. Bukan  hanya  menoleransi  adanya  keragaman  pemahaman  tersebut,  tetapi  bahkan “mengakui”  kebenaran  masing-masing  pemahaman,  setidaknya  menurut  logika  para pengikutnya.  Munculnya  pluralisme  akibat  reaksi  dari  tumbuhnya  klaim  kebenaran  oleh masing-masing kelompok (agama) terhadap pemikirannya sendiri. Persoalan klaim kebenaran inilah  yang  dianggap  sebagai  pemicu  lahirnya  radikalisasi  agama,  perang  dan  penindasan atas nama agama. Konflik horisantal antar pemeluk agama  hanya akan selesai jika masing- masing  agama  tidak  menganggap  bahwa  ajaran  agama  meraka  yang  paling  benar.  Itulah tujuan akhir dari gerakan pluralisme  untuk menghilangkan keyakinan akan klaim kebenaran agama.  Berkaitan  dengan  pluralisme,  sejatinya  Islam  sejak  awal  telah  memperkenalkan prinsip-prinsip  pluralisme,  atau  lebih  tepatnya  pengakuan  terhadap  pluralitas  dalam kehidupan  manusia.  Pengakuan  Islam  terhadap  adanya  pluralitas  itu  dapat  dielaborasi  ke dalam  dua  perspektif;  pertama  teologis  dan  yang  kedua  sosiologis.  Model  pluralisme  yang bersyaratkan  komitmen  yang  kokoh  terhadap  agama  masing-masing  telah  dicontohkan  oleh Rasullah SAW, baik dalam kata maupun tindakan, sebagaimana teraktualisasi dalam mitsaq al-Madinah  dan  tata  pengelolaan  kepemimpinan  masyarakat  (negara)  Madinah  yang mengayomi heterogenitas suku, etnis dan pluralitas agama.
Kata Kunci : Pluralisme, klaim kebenaran, pluralitas, sunatullah

## Abstract
The religion practices in human life varies considerably in form and color.Firstly it is caused by the universal doctrine of religion and messages came from God, that earth in  the  human  life  is  not  present  in  a  cultureless  environment.The  religion  actually comes as the guide for creating a full regularity and harmonic life.Nevertheless, the presence of religion in the earth is not appearing in the same form such as variety of human itself. Those actually has blessing theologies- sociologies especially for efforts creating  regularity  cosmic,  as  Allah  SWT  gives  those  pluralities  as sunnatullah.Commonly,  pluralism  can  be  understood  as  the  concept  that  tolerance any variety of thought, civilization, religion, and culture.Not only tolerance with it,
but also even “admitted” the truth of each comprehension.The emerges of plurality as a result of reaction from growing claim of truth by each group (religion) toward their selves  thought.  The  problem  of  truth  claim  is  considered  as  the  trigger  of  religion radicalization,  war  and  oppression  in  the  name  of  religion.  The  horizontal  conflict inter-believer  will  be  finish  if  only  each  religion  is  not  assumed  that  their  religion precept  is  the  true  one.  That  was  the  last  aim  of  pluralism  movement  to  leave  out believes of claim the truth religion.Related to the pluralism, the beginning of the truth Islam  has  introduced  the  principles  of  pluralism,  or  more  precise  the  confession towards plurality in human life.Islam confession toward the existence plurality it can be elaborated into two perspectives; firstly is theology and secondly is sociological.The strong commitment which be requested by model of pluralism towards each religion has given example by  Rasulullah SAW, within in word or action, as actualized in mitsaq  al-Madinah  and  the    society  leadership  management  structure  (nation) Madinah becomes the protector of heterogeneities  tribal, ethnic and religion plurality.
Keywords: Pluralism, truth claim, plurality, and sunatullah

## A. Pendahuluan
Pluralisme  menjadi  wacana  aktual  dan  menyebar  menjadi  isu  hangat  yang menimbulkan pro dan  kontra,  terutama pasca  Majlis Ulama Indonesia (MUI) pada tanggal 28 Juli tahun 2005 mengeluarkan fatwa haram terhadap paham pluralisme. Dalam  fatwa  tersebut,  pluralisme  didefiniskan  sebagai "Suatu  paham  yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja  yang  benar  sedangkan  agama  yang  lain  salah.  Pluralisme  juga  mengajarkan  bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga".
Pengharaman MUI atas paham pluralisme tentulah bukan tanpa dasar. Selain karena  alasan  kehati-hatian  ( ikhtiyat ),    menyamakan  bahwa  semua  agama  adalah sama yang menjadi titik tolak keberatan MUI atas paham pluralisme agama tersebut.
Sementara menurut Masykuri Abdillah dengan mengutip The Oxford English Dictionary , mengelaborasi faham pluralisme sebagai: (1) Suatu teori yang menentang kekuasaan negara monolitis; dan sebaliknya, mendukung desentralisasi dan otonomi untuk  organisasi-organisasi  utama  yang  mewakili  keterlibatan  individu  dalam masyarakat. Selain itu, suatu keyakinan bahwa kekuasaan itu harus dibagi bersama-
sama  di  antara  sejumlah  partai  politik.  (2)  Keberadaan  atau  toleransi  keragaman etnik atau kelompok-kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau negara, serta keragaman  kepercayaan  atau  sikap  dalam  suatu  badan,  kelembagaan,  dan sebagainya.  Definisi  yang  pertama  mengandung  pengertian  pluralisme  politik, sedangkan  definisi  kedua  mengandung  pengertian  pluralisme  sosial  atau primordial. 1
Pluralisme  adalah  bentuk  kelembagaan  yang  mana  penerimaan  terhadap keragaman  melingkupi  masyarakat  tertentu  atau  dunia  secara  keseluruhan. Maknanya  lebih  dari  sekedar  toleransi  moral  atau  ko-eksistensi  pasif.  Toleransi adalah  persoalan  kebiasaan  dan  perasaan  pribadi,  sementara  ko-eksistensi  adalah semata-mata  penerimaan  terhadap  pihak  lain,  yang  tidak  melampaui  ketiadaan konflik.  Pluralisme,  di  satu  sisi,  mensyaratkan  ukuran-ukuran  kelembagaan  dan legal  yang  melindungi  dan  mensahkan  kesetaraan  dan  mengembangkan  rasa persaudaraan di antara manusia sebagai pribadi atau kelompok, baik ukuran-ukuran itu  bersifat  bawaan  ataupun  perolehan.  Begitu  pula,  pluralisme  menuntut  suatu pendekatan yang serius terhadap upaya memahami pihak lain dan kerjasama yang membangun untuk kebaikan semua. Semua manusia seharusnya menikmati hak-hak dan  kesepakatan-kesepakatan  yang  sama,  dan  seharusnya  memenuhi  kewajiban- kewajiban  yang  sama  sebagai  warga  negara  dan  warga  dunia.  Setiap  kelompok semestinya memiliki hak untuk berhimpun dan berkembang, memelihara identitas dan  kepentingnnya,  dan  menikmati  kesetaraan  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban dalam negara dan dunia internasional. 2
Lebih  jauh,  ada  sebagian  kalangan  yang  memahami  pluralisme  sebagai kelompok-kelompok minoritas dapat berperan serta secara penuh dan setara dengan kelompok  mayoritas  dalam  masyarakat,  sembari  mempertahankan  identitas  dan perbedaan  mereka  yang  khas.  Pluralisme  dilindungi  oleh  negara  dan  hukum, pertama  oleh  hukum  negara  dan  akhirnya  hukum  internasional.  Pluralisme  pada dasarnya  mengacu  hanya  kepada  perbedaan-perbedaan  suku  dan  agama  —tetapi dalam suatu demokrasi perbedaan-perbedaan ideologis dan politis juga termasuk ke dalam  istilah  yang  sama  di  atas  latar  filosofis  yang  tidak  terdapat  satu  pun pemahaman tunggal mengenai kebenaran. Karenannya, berbagai ragam keyakinan,
1 Lihat Maskuri Abdillah, Pluralitas Agama, Kerukunan dalam Keragaman, (Jakarta, Penerbit Buku Kompas, 2001), Cet. 1, h.12.
2 Mohamed Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, (Jakarta: Paramadina, 2007), Cet. ke-1, h. 2-3.
kelembagaan dan komunitas seyogyanya bersifat membangun, apa pun keyakinan- keyakinan kelompok tertentu mungkin menyangkut kebenaran khusus dan umum. Selanjutnya  ia  mengutip Ensiklopaedia  Britanica ,  memasukkan  di  bawah  pluralisme dua  perbedaan:  perbedaan  bawaan-alamiah  dan  perbedaan  perolehan.  Definisinya adalah:  ―Otonomi  yang  dimiliki  oleh  kelompok-kelompok  berbeda  dalam  suatu masyarakat---seperti kelompok-kelompok keagamaan, persatuan dagang, organisasi profesional  atau  minoritas  kesukuan.‖  Barangkali  lebih  tepat  bila  menggantikan istilah  ―otonomi‖  dengan  ―hak  untuk  mempertahankan  identitas  dan  kepentingan bersama‖. 3

## B. Akar Genealogis Pluralisme
Pluralisme merupakan terminologi untuk menunjukkan paham
kemajemukan.
Terma  ini  awalnya  berasal  dari  ranah  sosiologi.  Hal  ini  sebagaimana  ditunjukkan oleh definisi yang terdapat dalam Wikipedia berbahasa Inggris: ― In the social sciences, pluralism is a framework of interaction in which groups show sufficient respect and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation ‖. 4
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  pluralisme  dalam ilmu  sosial  merupakan  konsep  pemahaman  tentang  kehidupan  majemuk  (plural) yang harus  ditata  sedemikian  rupa  untuk  menciptakan  suasana  saling menghargai dan menghormati guna menghindari konflik. Sementara dalam pengertian yang lain, pluralisme  dimaknai  juga  sebagai  filsafat  yang  mengajarkan  ada  lebih  dari  satu macam  ―kebenaran  terakhir‖,yang  dipertentangkan  dengan  aliran  ―monisme‖  atau ―dualisme‖. 5
Dalam wacana yang berkembang berikutnya, pluralisme ternyata tidak saja menyentuh  ranah  sosiologi  dan  filsafat,  akan  tetapi  pembahasannya  juga  turut menyentuh wilayah teologi, bahkan yang terakhir ini lebih dominan dimaknai dari dua aspek sebelumnya (filsafat dan sosiologi).
Pluralisme  dalam  ranah  teologis  ditengarai  memiliki  hubungan  dengan pemikiran filsafat yang menandai lahirnya zaman baru yang disebut post-modern di
3 Ibid .
4 Suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok menampilkan rasa hormat dan toleran satu  sama  lain,  berinteraksi  tanpa  konflik  atau  asimilasi  (pembauran/pembiasan).  Lihat http://en/wikipedia.org/pluralism.htm.
5 Osman Raliby, Kamus Internasional, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), h. 414.
Barat. Kesadaran ini lahir dari kalangan gereja melalui Konsili Vatikan II tahun 1962- 1965.  Pengakuan  gereja  terhadap  kebenaran  Keristen  sebagai  bukan  satu-satunya kebenaran  telah  menciptakan  apa  yang  disebut  sebagai plural  shock (kejutan kemajemukan).  Menurut  Eka  Darmaputra, 6 bahwa  ―kalau  dulu  agama  Kristen pernah  bermimpi  menjadi  agama  satusatunya  di  dunia,  tidak  saja  merasa  paling benar, tetapi juga satu-satunya yang benar, namun kenyataannya agama-agama lain juga tetap hidup subur, sehingga agama Kristen dipaksa atau terpaksa untuk hidup bersama  agama-agama  lain  yang  juga  mempunyai  ajaran  yang  tidak  dapat dipandang  rendah  atau  salah.  Dengan  demikian  model plural  shock menjadi semacam keharusan sejarah, dan bagi mereka yang tetap keras kepala bertahan dan tidak  mau  mengakui  kenyataan  baru  ini  akan  menjadi  orang-orang  yang  akan tercabut dari kenyataan, menjadi usang dan tidak relevan lagi.
Mencermati  sejarah  awal  wacana  pluralisme  agama  sebagaimana dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa wacana ini muncul berkaitan dengan bagaimana sikap keagamaan dalam memaknai kebenaran pada agama lain. Hal ini pada  gilirannya  memunculkan  tiga  bentuk  sikap  keagamaan  yang  biasa  disebut dengan istilah ekslusifisme, inklusifisme, dan pluralisme.
Pluralisme  secara  singkat  didefinisikan  sebagai  keadaan  masyarakat  yang majemuk  (berkenaan  dengan  sistem  sosial  dan  politiknya).  Dengan  demikian, pluralisme  dapat  diartikan  sebagai  paham  yang  mentoleransi  adanya  keragaman pemikiran,  peradaban,  agama,  dan  budaya.  Bukan  hanya  menoleransi  adanya keragaman  pemahaman  tersebut,  tetapi  bahkan  ―mengakui‖  kebenaran  masing- masing  pemahaman,  setidaknya  menurut  logika  para  pengikutnya.  Latar  belakang munculnya gerakan pluralisme akibat reaksi dari tumbuhnya klaim kebenaran oleh masing-masing kelompok terhadap pemikirannya sendiri.
Persoalan  klaim  kebenaran  inilah  yang  dianggap  sebagai  pemicu  lahirnya radikalisasi  agama,  perang  dan  penindasan  atas  Nama  agama.  Konflik  horisontal antar  pemeluk  agama  hanya  akan  selesai  jika  masing-masing  agama  tidak menganggap  bahwa  ajaran  agama  meraka  yang  paling  benar.  Itulah  tujuan  akhir dari  gerakan  pluralisme;  untuk  menghilangkan  keyakinan  akan  klaim  kebenaran agama dan paham yang dianut, sedangkan yang lain salah.
6 Eka  Darmaputera,  ―Tugas  Panggilan  Bersama  Agama-Agama  di  Indonesia ”, dalam  T.B. Simatupang  dkk, Peranan  Agama-Agama  dan  Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  Negara Pancasila yang Membangun, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1987), h. 133.
Perbedaan  pendapat  merupakan  fenomena  lazim,  atau  fenomena  alamiah, termasuk  perbedaan  pendapat  baik  yang  bersifat  substantif  maupun  skriptural. Tatkala  substansi  yang  menjadi  landasan  perbedaan  cara  pandang  terhadap  suatu pendirian  atau  keyakinan,  komitmen  terhadap  kebenaran  atau  keyakinan  yang dipilih  akan  (harus)  menjadi  syarat  agar  perbedaan  itu  bisa  bersanding  dalam kedamaian.  Sedangkan  tatkala  perbedaan  pendapat  diakibatkan  oleh  penggunaan definisi  leksikal  atau  penafsiran  kontekstual  yang  berbeda,  upaya  mencari  titik temunya  harus  dimulai  dari  penggunaan  dan  pemahaman  semantik  serta rujukannya  yang  sama.  Diskusi    yang  muncul  akhir-akhir  ini  berkenaan  dengan beberapa  konsep  keagamaan  dan  pengamalannya  bisa  diperuncing  dengan  salah satu atau semua penyebab tersebut -termasuk yang menyangkut konsep pluralisme agama-- baik yang menyangkut masalah antaragama maupun intraagama.

## C. Pengertian Pluralisme Agama
Secara etimologis, pluralisme agama berasal dari dua kata yaitu ―pluralisme‖ dan ―agama‖. Dalam bahasa arab diterjemahkan ―al-ta`addudiyah al-diniyyah‖ dan dalam  bahasa  inggris  ―religious  pluralism‖.  Dengan  terminologi  yaitu  koeksistensi berbagai  kelompok  atau  keyakinan  di  satu  waktu  dengan  tetap  terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing. 7
Sedangkan  berkaitan  dengan  definisi  agama,  para  ahli    berbeda  pendapat, bahkan hampir mustahil untuk dapat mendefinisikan agama yang dapat disepakati semua  kalangan.  Oleh  karenanya,  menurut  Anis  Malik  Thoha,  setidaknya  ada  tiga cara  pendekatan  dalam  pendefinisian  agama,  yaitu  segi  fungsi,  institusi,  dan subtansi.
Para  ahli  sejarah,  cenderung  mendefinisikan  agama  sebagai  suatu  institusi historis.  Para  ahli  di  bidang  sosiologi  dan  antropologi  cenderung  mendefinisikan agama dari sudut fungsi sosialnya. Pakar teologi, fenomenologi, dan sejarah agama melihat agama dari aspek substansinya yang sangat asasi yaitu sesuatu yang sakral. Pada hakikatnya ketiga pendekatan itu tidak saling bertentangan, melainkan saling melenyempurnakan dan  melengkapi, khususnya jika menginginkan agar pluralism agama didefinisikan  sesuai kenyatan objektif di lapangan. 8
8 Ibid., h. 13-14.
Berdasarkan  pengertian  ini,  apabila  terma  pluralisme  dirangkai  dengan agama  sebagai  predikatnya,  maka  dapat  dirumuskan  bahwa  pluralisme  agama adalah  kondisi  hidup  bersama  (koeksistensi)  antar  agama  (dalam  arti  yang  luas) yang  berbeda-beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  cirri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. 9
Sementara  pandangan  Nurcholis  Madjid  terhadap  pluralisme  agama 10 adalah  adanya  tiga  sikap  dialog  agama  yang  dapat  diambil,  yaitu  pertama,  sikap eksklusif dalam melihat agama lain, agama-agama lain adalah jalan yang salah, yang menyesatkan umat; kedua, sikap inklusif agama-agama lain adalah bentuk implisit agama  kita;  dan  ketiga,  sikap  pluralis  bisa  terekspresikan  dalam  macam-macam rumusan,  misalnya  agama-agama  lain  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk mencapai  kebenaran  yang  sama,  ―Agama-agama  lain  berbicara  secara  berbeda, tetapi merupakan kebenaran yang sama sah‖, atau ― Setiap agama mengekspresikan bagian penting bagi sebuah kebenaran‖.
Sebagai sebuah pandangan keagamaan, pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan  merentangkan  tafsirannya  ke  arah  yang  semakin  pluralis.  Jadi,  pluralisme sesungguhnya adalah sebuah aturan Tuhan (sunnatullah) yang tidak akan berubah, sehingga tidak mungkin dilawan atau diingkari.
Paradigma  ini,  menyatakan  tentang  pentingnya  memberikan  toleransi terhadap  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  Inklusivisme  merupakan  sikap  yang berpandangan bahwa di luar agama yang dipeluknya juga terdapat kebenaran dan jalan keselamatan, meskipun tidak seutuh atau sesempurna agama yang dianutnya. 11
Sikap inklusif ini mencerminkan kemajuan dalam memandang agama lain, di mana kebenaran dan keselamatan bukan dominasi  keyakinan atau agama tertentu, tetapi  agama  lain  pun  memilikinya,  walaupun  agama  lain  itu  masih  dianggap sekunder. Atau menurut istilah Cak Nur, ―agama-agama lain adalah bentuk implisit agama  kita‖  (Islam). 12 Dengan  kata  lain  sikap  inklusif  itu  suatu  kesadaran
9 Ibid., h. 14-15. 10 Nurcholis  Madjid, “Mencari  Akar-Akar  Islam  bagi  Pluralisme  Modern:  Pengalaman Indonesia”. Dalam Jalan Baru Islam‖ editor Mark R. Woodward, (Bandung: Mizan 1998),  h. 102.
11 Adeng  Muchtar  Ghazali, Agama  dan  Keberagamaan  dalam  Konteks  Perbandingan  Agama , (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h.154. Lihat juga, Zuhairi Misrawi, al-Qur’an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme , (Jakarta: Fitrah, 2007), h. 199.
12 Nurcholish  Madjid,  ―Dialog  Di  antara  Ahli  Kitab  (Sebuah  Pengantar  )‖  h.xix.  Cak  Nur, memberikan  gambaran  yang  lengkap  tentang  inklusivisme  tersebut.  Menurut  dia,  inklusivisme merupakan  sebuah  sikap  yang  bertujuan  untuk  menumbuhkan  suatu  sikap  kejiwaan  yang  melihat adanya  kemungkinan  orang  lain  itu  benar.  Ketika  dalam  agama  disebutkan  bahwa  manusia  itu diciptakan dalam keadaan fitrah, maka setiap orang pada dasarnya suci dan benar. Pandangan tersebut
pandangan  penganut  agama  terhadap  kemungkinan  benar  pada  penganut  atau agama lain.
Pandangan  inklusivisme  ini,  senantiasa  mencoba  untuk  mencari common platform atau  di  antara  pelbagai  keragaman,  baik  dalam  konteks  intra  agama maupun antar agama. Dengan kata lain, perbedaan merupakan sebuah keniscayaan, akan  tetapi  selalu  ada  titik  temu  yang  bisa  dipertemukan  di  antara  perbedaan tersebut.
Sikap  inklusif  ini  merupakan  pandangan  Nurcholish  Madjid,  di  mana  dia mengungkapkan  bahwa  agama  yang  lurus  adalah  yang  membawa  pesan kemanusiaan universal, yang merupakan esensi inklusivisme.
Kemudian  dalam  hal  ini,  menurutnya  agama  Islam  yang  di  ajarkan  nabi Muhammad  merupakan  agama  yang  membawa  pesan  kemanusiaan  universal tersebut,  sekaligus  mempunyai  potensi  kuat  untuk  membangun kalimâtun  sawâ` 13 dengan  agama-agama  yang  lain,  karena  ajaran  yang  dibawanya  merupakan  ajaran tentang keterbukaan dan kerahmatan terhadap umat agama-agama yang lain. Hanya saja, menurut dia yang harus dikembangkan adalah sikap berbaik sangka terhadap kelompok lain, bukan berburuk sangka.

## D. Visi Islam terhadap Pluralisme
Bagaimana  Islam  memandang  pluralisme?  diskursus  di  bawah  ini  akan menyoroti  seputar  pandangan  Islam  terhadap  pluralisme.  Wacana  pluralisme, apalagi berkaitan dengan agama, menjadi bahan diskusi yang mengundang banyak perdebatan.  Sebagai  agama  samawi,  Islam  memiliki  pandangan  tersendiri  dalam menyikapi pluralisme dan pluralitas.
Pluralisme, secara etimologis berasal dari kata bahasa Inggris pluralism. Kata pluralism yang  terdiri  dari  kata Plural dan ism disinyalir  berasal  dari  bahasa  Latin,
menurut Cak Nur, sejalan dengan apa yang terkandung dalam surat al-Rûm ayat: 30. Berdasarkan ayat tersebut,  inklusivisme  merupakan  fitrah  yang  telah  dititipkan  Tuhan  kepada  setiap  manusia  agar membangun  kesetaraan,  persamaan,  kerukunan  dan  keadilan.  Kuncinya  adalah  membangun  sebuah perspektif positive  thinking ,  baik  sangka  ( husn  al-zhan ).  Setiap  orang  pada  mulanya  benar  dan  punya potensi  untuk  berbuat  baik.  Lihat,  artikel  Cak  Nur  dalam  kata  pengantar,   Sukidi, Teologi  Inklusif  Cak Nur , h. xiii 13 “Kalimâtun Sawâ`” berarti kalimat, ide atau prinsip yanng sama, yakni ajaran bersama yanng menjadi common platform antara kelompok manusia. Dalam al-Qur‘an, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad  Saw.  untuk  mengajak  komuntias  keagamaan  yang  lain,  khususnya  para  pengikut  kitab suci ( Ahl al-Kitab ) untuk bersatu dalam titik pertemuan itu. Lihat misalnya, dalam surah âli-‗Imrân ayat: 64. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa titik pertemuan utama antara agama-agama ― samawi” ialah prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa. Lihat, Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , h.7-8.
plures, yang  berarti  beberapa  dengan  implikasi  perbedaan. 14 Secara  terminologis, pluralisme  dapat  diartikan  sebagai  paham  (isme)  atau  sistem  nilai  yang  mengakui adanya  keberagaman  atau  kemajemukan.  Di  samping  kata  pluralisme,  kita  juga mengenal  kata  pluralitas (plurality) yang  bisa  berarti  ‖keragaman.‖ 15 Dua  kata  ini, meskipun  diderivasi  dari  akar  kata  yang  sama, plural, pada  praxisnya  berbeda. Banyak  yang  tidak  memahami  bahwa  dua  kata  ini  tidak  selalu  bisa  dipertukarkan satu  sama  lain (interchangeable) .  Ketidaktepatan  dalam  memposisikan  kata  ini sesungguhnya  cukup  berbahaya.  Sebagai  contoh,  untuk  menunjukkan  adanya kemajemukan  agama,  kata  ‖pluralisme  agama‖ (religious  pluralism) sesungguhnya kurang  tepat  digunakan.  Kata  yang  lebih  tepat  adalah  pluralitas  agama (religious plurality). Kata  yang  disebut  terakhir  ini  lebih  menekankan  pada  pengakuan seseorang  terhadap  adanya  kemajemukan  agama  di  dunia,  sementara  istilah pluralisme  agama  dicurigai  oleh  banyak  sarjana,  khususnya  sarjana  muslim  yang menolak  ide  tentang  kesamaan  agama-agama,  karena  dapat  berimplikasi  pada keyakinan agama seseorang. 16
Berkaitan  dengan  tema  pluralisme,  sejatinya  Islam  sejak  awal  telah memperkenalkan  prinsip-prinsip  pluralisme,  atau  lebih  tepatnya  pengakuan terhadap  pluralitas  dalam  kehidupan  manusia.  Pengakuan  Islam  terhadap  adanya pluralitas itu dapat dielaborasi ke dalam dua perspektif; pertama teologis dan yang kedua sosiologis.
a. Pandangan Islam terhadap Pluralitas Agama
Berbicara  tentang  pandangan  Islam  terhadap  pluralitas  agama,  berarti  kita masuk  ke  dalam  persepektif  teologi  Islam  tentang  agama-agama.  Dalam  diskursus
14 Nurcholish  Madjid,  ―Kebebasan  Beragama  dan  Pluralisme  dalam  Islam,‖  dalam Komaruddin  Hidayat  &  Ahmad  Gaus  AF, Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama, (Jakarta:  Gramedia- Paramadina, 1998), h. 184.
15 John  M.  Echols  &  Hassan  Shadily  mengartikan plurality dengan  1)  orang  banyak;  2) perbedaan  antara  jumlah  suara  yang  terbesar  dengan  jumlah  berikutnya;  3)  jumlah  terbanyak.  Lihat Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), Cet. Ke-27, h. 435. 16 Berkaitan dengan gagasan pluralisme agama, Alwi Shihab mengajukan batasan-batasan agar pluralisme  itu  dapat  diterapkan. Pertama, pluralisme  tidak  hanya  menunjuk  pada  kenyataan  tentang adanya  kemajemukan.  Pluralisme  meniscayakan  adanya  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan pluralitas tersebut. Dalam konteks ini, seorang pluralis dituntut untuk berinteraksi secara positif dalam lingkungan yang plural itu. Kedua, harus dibedakan antara pluralisme dengan kosmopolitanisme. Hal ini  didasari  oleh  kenyataan  bahwa  kosmopolitanisme  mengandaikan  adanya  individualisme  yang menyulitkan terjadinya perjumpaan dan dialog antara pemeluk agama-agama, apalagi dialog teologis. Kosmopolitanisme  lebih  menunjuk  pada  suatu  realitas  dimana  aneka  jenis  agama,  ras,  dan  bangsa hidup di suatu kawasan. Ketiga, konsep pluralisme tidak dapat disamakan dengan relativisme. Seorang relativis  tidak  akan  menerima  suatu  kebenaran  universal  yang  berlaku  untuk  semua  dan  sepanjang masa.  Ia  akan  merelatifkan  semua  hal,  termasuk  kebenaran  agama.  Lihat  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 1997), h. 41-42.
kontemporer,  pembahasan  tentang  agama-agama  dan  relasinya  ini  mengambil bentuk  dalam  ilmu  perbandingan  agama,  sebuah  disiplin  ilmu  yang  berkembang luas  di  Indonesia  setelah  diperkenalkan  oleh  almarhum  Mukti  Ali,  mantan  Guru Besar  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  IAIN  Yogyakarta. 17 Concern Mukti  Ali  adalah menciptakan suatu dialog positif antar agama-agama yang ada, terutama tiga agama besar yaitu Yahudi, Nasrani dan Islam.
Islam  telah  mengajarkan  umatnya  untuk  menghormati  agama  lain  dan melarang mencelanya. Bahkan dalam sebuah ayat, Allah SWT melarang kita untuk mencela sesembahan-sesembahan para penyembah berhala. Allah SWT berfirman:
َ َ ْو بُّ ُ َ َي ِ لَّاو َو ُ ْ َ يِم ِو ُ ِ ّلاو ْو بُّ ُ َ َفَ َ ّلاو ًو ْ َ ِْ َ ِ ٍ ْلِ َ ِاَ َ الَّنلَّفَ َز لِّ ُ ِا ٍ لَّمُ ْ ُ َلَ َ لَُّ َ ِ ِلِّبَِّر ْ ُ ُ ِ ْ لَّم ُ ُفَئلِّ َنُفَ َفَ اَِبِ ْو ُااَ َو ُلَ ْ َفَ
Artinya:  ‖ Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah  selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka.  Kemudian kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  Dia  memberitakan  kepada  mereka  apa  yang dahulu mereka kerjakan.” ( Q.S. Al-An‘am [6]: 108.)
Ayat  di  atas  secara  tegas  melarang  umat  Islam  untuk  mencerca  dan mengolok-olok  sesembahan  non-Muslim,  karena  dikhawatirkan  mereka  (non- Muslim) akan berbalik menghina Islam. Ayat ini jelas mengajarkan prinsip tasamuh (toleransi)  kepada  setiap  Muslim  dalam  hubungannya  dengan    agama  lain.  Tidak mudah memang untuk menjauhi larangan Allah ini. Pada kenyataannya, fenomena konflik antar pemeluk agama begitu akrab dengan keseharian kita. Beberapa konflik dan kerusuhan yang berlangsung ternyata masih mengikutsertakan sentimen agama. Padahal sesungguhnya agama tidak boleh dijadikan legitimasi bagi sebuah tindakan anarkis dan radikal.
Al-Qur‘an  dengan  tegas  mengakui  keberadaan  agama-agama  lain  dan menyerukan kepada umat Islam untuk hidup berdampingan secara damai. Namun perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  dengan  mengakui  keberadaan  agama-agama  lain, tidak  berarti  Islam  membenarkan  agama-agama  itu.  Harus  dibedakan  secara  tegas antara mengakui dengan membenarkan.
17 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991); lihat juga A. Mukti Ali,  ―Metodologi  Ilmu  Agama  Islam‖,  dalam  Taufik  Abdullah,  ed. Metodologi  Penelitian  Agama ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004) .
Keyakinan  akan  kebenaran  agama  yang  dipeluk  adalah  cermin  keimanan seseorang.  Setiap  pemeluk  agama  tentu  akan  berpendapat  bahwa  agamanya  lah yang  paling  benar.  Semua  agama  tentu  menawarkan  jalan  keselamatan.  Dalam Kristen, misalnya,  dikenal doktrin extra ecclesiam nulla salus, ‖tidak ada keselamatan di  luar  Gereja‖  dan extra  ecclesiam  nullus  propheta, ‖tidak  ada  Nabi  di  luar  Gereja.‖ Doktrin ini menunjukkan teologi eksklusif kalangan Kristen, di mana Kristen merasa tidak ada gunanya mendengarkan suara-suara dari agama lain. 18
Di  kalangan  Protestan,  teologi  eksklusif  ini  juga  bisa  dilihat  dari  penilaian Marthin  Luther  terhadap  pemeluk  agama  di  luar  Protestan.  Ia  menegaskan  bahwa orang-orang yang berada di luar Protestan, meskipun mereka beriman kepada satu Tuhan yang benar, mereka tetap berada dalam murka selamanya. Dalam Deklarasi Frankfurt  (1970)  kalangan  Protestan  dengan  tegas  menantang  dunia  non-Kristen [Protestan] dengan pernyataan mereka; ‖kami menantang semua non-Kristen, yang menjadi  makhluk  Tuhan,  untuk  beriman  kepadanya  (Yesus  Kristus)  dan  untuk dibaptis  atas  namanya,  karena  dalam  dirinya  sajalah  keselamatan  abadi  dijanjikan buat mereka.‖ 19
Dalam konteks Islam, sikap eksklusif  inipun bisa  ditemukan beberapa ayat dalam al-Qur‘an menunjukkan secara jelas sikap ini. Dalam Surat Ali Imran ayat 19, misalnya, Allah SWT berfirman:
لَّوِ َي لِّ او َ نِ ِ ّلاو ُ َ ْ ِاو اَمَ َ َلَفَ ْاو َي ِ لَّاو ْو ُ ْ ُ َااَ ِ ْاو لَّ ِ يِم ِ ْ َفَ اَم ُ ُءااَ ُ ْلِ ْاو ًا ْ َفَ ْ ُ َفَنْفَ َفَ يَمَ ْ ُ ْ َ ِااَ  ِ ِ ّلاو لَّوِ َ ِ ّلاو ُي ِ َ ِااَ ِْاو
Artinya:  ― Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  Barangsiapa  yang  kafir  terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya ‖. (QS. Ali Imran [3]: 19).
Terlepas  dari  pandangan  eksklusif  di  atas,  Islam  secara  tegas  mengajarkan umatnya untuk senantiasa menjaga hubungan baik dengan sesama manusia. Selama non-Muslim  tidak  mengganggu  seorang  muslim  dalam  menjalankan  ibadahnya, maka umat Islam dilarang untuk mengganggu pemeluk agama lain. Rasulullah SAW telah  memberikan  teladan  yang  sangat  baik  dalam  hal  ini.  Beliau  adalah  seorang pemimpin  yang  bijaksana  dan  senantiasa  berlaku  adil  kepada  semua  manusia. Fakta-fakta sejarah, antara lain seperti tertulis dalam Piagam Madinah, menunjukkan
18 Harold  Coward, Pluralisme:  Tantangan  Bagi  Agama-Agama, (Yogyakarta:  Kanisius,  1989),  h. 33.
19 Adnan Aslan, Menyingkap Kebenaran: Pluralisme Agama dalam Filsafat Islam dan Kristen Seyyed Hossein Nasr dan John Hick , (Bandung: Alifya, 2004), h. 251.
toleransi  yang  luar  biasa  dari  pihak  muslim  kepada  golongan  non-Muslim. Seandainya  prinsip-prinsip  Piagam  Madinah  ini  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  tidak  mustahil  akan  tercipta  sebuah  tatanan kehidupan bernegara yang diidamkan oleh semua anak bangsa.
b. Pandangan Islam terhadap Pluralitas Budaya, Tradisi dan Adat Istiadat
Keanekaragaman adat istiadat, suku, ras, dan tradisi yang hidup di tengah- tengah  manusia  adalah  sunnatullah.  Allah  SWT  telah  menciptakan  manusia berbeda-beda, baik dari suku, bahasa, maupun warna kulitnya. Berkaitan dengan hal ini, Allah SWT berfirman:
اَ اَ بُّفَ َ ُسالَّناو الَّاِ ُ اَنْقَلَا يلِّم ٍ َ َ ىَثاُ َ ْ ُ اَنْلَ َ َ ًا  ُ ُ َ ِااَ َفَ َ و ُ َراَ َفَ ِا لَّوِ ْ ُ َمَ ْ َ َ نِ ِ لَّلاو ْ ُ اَقْفَ َ لَّوِ َ لَّلاو ٌ  ِلَ ٌ ِ َا
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. ( QS. Al-Hujuraat [49]: 13).
Ayat  ini  memuat  pesan  egalitarianisme,  bahwa  tidak  ada  perbedaan  baik laki-laki  maupun  perempuan  dalam  hal  apapun,  perbedaan  hanya  terletak  pada ketaqwaan  dan  kualitas  keimanannya  kepada  Allah  SWT.  Ayat  ini  pula, mengajarkan  tentang  sikap  penghargaan  terhadap  orang  lain  tanpa  pembedaan warna  kulit,  suku,  ras  dan  sebagainya.  Karena  sikap  penghargaan  terhadap seseorang  itu  berdasarkan  prestasi  bukan  prestise  seperti  fanatisme  keturunan maupun kesukuaan. 20
Sedangkan dalam konteks kehidupan beragama sikap persamaan merupakan sarana  untuk  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  saling  menghargai  hak-hak manusia, persuasif bebas dari paksaan dan diskriminatif. Toleransi dimaknai sebagai usaha penghormatan dan penghargaan tidak mencampuradukkan toleransi dengan keyakinan.Toleransi  dalam  Islam  tidak  mengenal  kompromi  dalam  persoalan akidah.
Egaliterianisme  atau  sikap  persamaan  ( al-musawwah )  adalah  sikap  tidak membedakan umat manusia atas jenis kelamin, asal usul etnis dan warna kulit, latar belakang, historis, sosial, ekonomi dan sebagainya. Sikap persamaan ini merupakan refleksi dari sikap tauhid yang dimanifestasikan dalam ukhuwah yakni prinsif yang
20 Nurcholish Madjid, Cita-Cita Masyarakat Islam Era Reformasi, (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 108.
menekankan  nilai  kebersamaan  kebersamaan  yang  dibingkai  rasa  tanggung  jawab dalam menjalani hidup dan kehidupan masyarakat. 21
Azas  persaudaraan  dan  persamaan  di  antara  manusia  merupakan karakteristik  fundamental.  Islam  menganggap  seluruh  manusia  sama,  tanpa perbedaan  warna  kulit,  ras  atau  kebangsaan. 22 Kriteria  saatu-satunya  hanyalah ketaqwaan  atau  kesalehan,  tidak  hanya  kesalehan  religius  dengan  melaksanakan ritual  agama  secara  cermat,  tetapi  juga  kesalehan  sosial, 23 Karena  al-Qur‘an mensejajarkan kesalehan dengan keadilan, sebagaimana Firman-Nya:
اوا  وا ي ينمو  و ا  و نمو لله او ط قاا نم يج وان يل و و ا و و ا ا  و ء ى ق لا للهوو ق و وو للهو ابِ  ا و ل
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman berlaku adillah kamu sekalian, karena keadilan mendekatkan pada ketaqwaan. Dan bertaqwallah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. Al-Maidah: 8)
Islam memandang umat manusia sebagai satu kesatuan. Mereka diciptakan dari  satu  asal  usul,  nenek  moyang  mereka  adalah  Adam  dan  Hawa,  sebagaimana firman Allah SWT:
ساناوا  وا رو ق و ي او قلا يم س ا ة حو قلا ا نم ث  ا   ز ا را  نم اا ا و ث
Artinya :  “Wahai  manusia,  bertaqwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  daripada keduanya  Allah  mengembang-biakan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  (Q.S. An-Nisa’: 1)
Atas  dasar  inilah Islam tidak  memperkenankan  seorang  menjadi  penindas terhadap suatu ras, agama atau golongan lainnya, karena Islam adalah agama cinta damai yang mengakui keberadaan pluralitas.
Islam  adalah  agama  yang  secara  inheren  mengusung  semangat egalitarianisme.  Mengutip  Gellner,  Nurcholish  Madjid  mengatakan  bahwa  fakta tentang varian-varian Islam yang sentral,  formal dan  murni  adalah egalitarian dan ilmiah—sementara  hirarki  dan  ekstasi  adalah  bentuk-bentuk  pinggiran  yang berkembang—membantunya untuk menyesuaikan diri kepada dunia modern. 24
21 Alwi Shihab, Islam... , h. 129.
22 Amien Rais, Cakrawala Islam, (Bandung: Mizan, 1987), Cet. Ke-1, , h. 48.
23 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Pembebasan, (Terjemahan),  (Yogyakarta:  LKiS,  1993),  Cet. Ke-1, h. 24.
24 Nurcholish Montgomery Madjid, Islam  Kemodernan dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 1989), h. 72.
Egalitarianisme  Islam  ini  dalam  pengertian  yang  luas  berkaitan  dengan keadilan,  eksistensi,  demokrasi  dan  persamaan,  prinsip-prinsip  musyawarah [demokrasi  partisipatif],  kebijaksanaan  dan  perwakilan.  Ia  juga  terkait  dengan kesadaran  hukum,  termasuk  dalil  bahwa  tidak  seorang  pun  dapat  dibenarkan bertindak  di  luar  hukum.  Egalitarianisme  dan  kesadaran  hukum  ini  telah dipraktekkan  oleh  Nabi  dalam  misi  kepemimpinannya  untuk  mengembangkan komunitas  negara  yang  konstitusional.  Piagam  Madinah,  seperti  konstitusi- konstitusi  lainnya,  adalah  hasil  kontrak  sosial  dan  pengakuan  semua  anggota masyarakat tanpa memandang latar belakang sosial mereka. 25
Lebih jauh , dalam analisis Montgomery Watt, inisiatif Nabi Muhammad saw yang berusaha mempersatukan penduduk Madinah menjadi satu umat merupakan politik tipe baru. Ia menulis ―… the people of Madinah were now regard as constituting a political unit a new type, an ummah or community” 26
Dengan semangat egalitarianisme ini pada gilirannya menuntut umat Islam untuk menyikapi perbedaan yang terdapat pada komunitas manusia sebagai sesuatu yang  alamiah  yang  harus  dihormati  dan  meletakkannya  pada  kerangka  untuk mengembangkan  solidaritas  dan  kerja  sama  yang  kukuh  antar  manusia.  Jadi paparan  ini  memberikan  satu  konklusi  bahwa  Islam  sangat  menekankan  pada penciptaan  dan  penyebaran  semangat  egalitarianisme  dan  memahami  pluralisme sebagai  sebuah sunnatullah .  Pada  saat  yang  sama  Islam  menentang  eksklusivisme, homogenitas dan semacamnya, karena hal ini bertentangan secara diametral dengan semangat egalitarianisme.

## E. Sublimasi Islam dalam nilai-nilai Toleransi
Toleransi  sebagai  sebuah  konsep  ajaran  Islam,  hadir  sebagai  bukti  adanya pengakuan Islam terhadap hak-hak asasi  masing-masing individu manusia  seperti, hak  persamaan  dan  kebebasan,  hak  hidup,  hak  memperoleh  perlindungan,  hak memperoleh  pendidikan,  hak  kesempatan,  hak  keadilan,  hak  rasa  aman  dan sebagainya. 27 Toleransi  dapat  berarti  berarti  lapang  dada,  sabar,  tahan  terhadap sesuatu dan dapat menerima. 28 Toleransi dalam bahasa arab disebut dengan istilah
25 Ibid., h. 73-74.
26 W. Watt, Islamic Political Thought , (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1968), h. 94
27 Baharuddin Lopa, al-Quran dan Hak Asasi Manusia , (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1991) Cet. I., h. 20
28 Jhon Echol dan Hasan Syadili, Kamus Bahasa Inggeris , (Jakarta: Gramedia, 2003), Cet. XXV, h. 596
ikhtimal atau tasamuh mengandung  arti  sikap  membiarkan  berbeda  dan  tidak memaksa, berlaku baik, lemah lembut, saling memaafkan. 29
Toleransi  dalam  perspektif  kerukunan  hidup  antar  manusia  adalah  sikap tolong-menolong, saling menghargai, saling menyayangi, percaya tidak saling curiga atau  lebih  kepada  sikap  saling  menghargai  hak-hak  sebagai  manusia,  anggota masyarakat  dalam  suatu  negara. 30 Sementara  dalam  konteks  kehidupan  beragama dakwah  toleransi  berarti  menerjemahkan  ajaran  Islam  mengandung  unsur pengertian,  penghargaan,  kemashlahatan  demi  terciptanya  keselamatan  dan kedamaian masyarakat, mencegah kemudlaratan, kerusakan dan bahkan kebencian.
Sikap  toleransi  atau  lapang  dada  diperlukan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sebab,      keragaman  dan  perbedaan  pendapat  dalam  segala  aspek kehidupan  Sikap  toleransi  penting  untuk  menghindari  ketersinggungan  atau paksaan  antar  manusia.  Sikap  lemah  lembut  mutlak  bagi  setiap  orang  untuk menghidari  sikap  egoisme  dalam  pergaulan.  Sikap  kelembutan  dapat  dijumpai dalam al-Qur‘an:
اَ ِ َ ٍ َْ َر َيلِّم ِللهو َننِا ْ َُ ْ َاَ َننُ اًّظَ َي ِلَ ِ ْلَقْاو و بُّضَ اَ ْيِم َ ِاْ َح ُ ْ اَ ْ ُ ْفَنَ ْ ِ ْ َفَ ْ وَ ْ َُ ْ ُءْرِ اَ َ ِ ِ ْمَ ْو وَ ِ َ َنْمَ َ ْ لَّ َ َفَ َفَ ىَلَ ِللهو لَّوِ َللهو بُّ ُِ َينِللِّ َ َفَ ُ ْاو
Artinya:  ― Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari  sekelilingmu.  Karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. ( (Q.S. Ali Imran: [3]: 159).

## F. Karakteristik Toleransi Dalam Islam
Keistimewaan  dan  kelebihan  manusia  dalam  Islam  terletak  pada  akal. Melalui  akal  manusia  memiliki  kebudayaan  dan  peradaban  termasuk pengembangkan  potensi  diri  sehingga  mampu  mewujudkan  ilmu  pengetahuan. Akal inilah sebagai pembeda antara manusia dan binatang. Dan dalam istilah filsafat manusia  disebut  sebagai  hewan  yang  mampu  berbicara  dan  berfikir. 31 Begitu pentingnya peranan akal dalam kehidupan manusia maka posisinya sangat penting
29 M. Tholhah Hasan, Islam Dalam Perspektif Sosial Kultural , (Jakarta: Lantabore Press, 2000), Cet. II., h. 159
30 Ibid . 31 Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1999), h. 139.
untuk  mehahami  dan  menerjemahkan  al-Quran  dan  Hadis  dalam  kehidupan keseharian di samping untuk menilai suatu kebenaran.
Islam  adalah  agama  yang  terkait  dengan  urusan  alam  dan  kemanusiaan, Islam  memuat  tentang pesan  dan  cara  yang  amat  dalam  dan  cerdas  posisinya  ada bersama manusia tanpa ruang dan waktu. 32 Oleh sebab itu, nash-nash yang terdapat dalam  al-Quran  atau  ajarannya  berbicara  kepada  hati  dan  akal  manusia.  Islam melalui al-Quran lahir untuk memenuhi spiritualitas dan rasionalitas manusia yang merupakan dua unsur yang dimiliki oleh setiap manusia. 33 Jalaluddin Rahmat dalam Islam  Aktual meneliti  tentang  perubahan  sikap  rasional  manusia  bisa  terjadi  lebih cepat  melalui  imbauan  ( appeals )  emosional.  Tetapi  dalam  jangka  lama,  imbauan rasional  akan  memberi  pengaruh  yang  lebih  kuat  dan  lebih  stabil.  Dengan  bahasa sederhana, iman bergerak naik lewat sentuhan hati,  tetapi  perlahan-lahan iman itu turun  lagi,  lewat  sentuhan  otak,  iman  naik  secara  lambat  tetapi  pasti,  dan  dalam jangka  lama,  pengaruh  pendekatan  rasional  lebih  menetap  dari  pendekatan emosional. 34
Rasionalisme beragama dalam konteks ini adalah memahami agama dengan aktualisasi  ajaran    ke  dalam  prilaku  sehari-hari.  Rasionalisasi  beragama  dapat melahirkan    sikap  saling  menghargai  dan  tidak  arogan.  Bila  dikaitkan  dengan konteks kerukunan agama mengandung prinsip: Pertama , bahwa Islam itu menolak semua  bentuk  pemaksaan  kehendak. Kedua ,  menafikan  hal-hal  yang  sangat bertentangan. Ketiga ,  terbuka  dengan  bukti  baru  atau  berlawanan  yang  akan melindungi  umat  dari  sikap  literalis,  fanatisme,  dan  konservatisme  yang  dapat menimbulkan  stagnasi  dan  anarkisme.  Dan  hal  inilah  yang  akan  membuat  umat cenderung kepada sikap intelektual. 35
Prinsip  di  atas,  menunjukkan  bahwa  ajaran  agama  merupakan  proses penalaran. Ia tidak bersifat dogmatis. Sebagai orang beragama harus selalu terbuka terhadap  sesuatu  yang  baru,  bentuk  baru,  temuan  baru  dalam  ilmu  pengetahuan. Oleh  karena  itu,  dai  harus  bersikap  akomodatif,  bukan  orang  yang  otoriter,  tetapi seorang  pemikir  yang  bekerja  sama  dengan  pihak  lain  dalam  memahami  dan mengapresiasikan ajaran agama dalam kehidupan.
32 Nurcholis Madjid, Islam , Kemodernan dan Ke-Indonesiaan, (Bandung: Mizan, 1998), h. 286.
33 Ibid .
34 Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual, Refleksi Sosial Seorang Cendekiawan Muslim , (Bandung: Mizan, 1998), h. 86.
35 Harun Nasution...h, 140.

## G. Lapang Dada dan Kebebasan  atas Perbedaan
Sikap  lapang  dada  merupakan  sikap  bathin  yang  lahir  dari  kesabaran. Filosofi  dan  watak  yang  tersimpan  (berada)  di  balik  lapang  dada  adalah  untuk menciptakan  kemashlahatan  untuk  keselamatan  dan  kerukunan  antar  sesama pemeluk  agama.  Untuk  itu,  dengan  meminjam  kaidah  ushul: pertama , daf’u  al- mafasid  muqaddamun  ’ala  jalbi  al  mashalih, yakni  mencegah  (menghalangi) kemudharatan,  kerusakan,  huru-hara,  lebih  diutamakan  dari  pada  meraih kemashlahatan.  Dalam  konteks  problematika  sosial,  kaidah  itu  berarti  lebih  baik mencegah  konflik,  perselisihan  dan  pertentangan,  pertengkaran  dan  permusuhan daripada  secara  ngotot  ingin  mencapai  atau  meraih  kemanfaatan  dan  kegunaan. kedua , kaidah adh dharar yuzal yakni kemudharatan harus selalu dihindari.
Usaha  penghindaran  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  sikap  memberi kebebasan kepada orang lain. Kebebasan atau huriyyah adalah hak setiap orang dan kebebasan merupakan ajaran Islam tentang kebebasan memberi dampak positif bagi perkembangan  pemikiran,  sikap  bahkan  kebebasan  beragama.  Dalam  konteks kehidupan  beragama  sering  terjadi  ketersinggungan  antar  pemeluk  agama  dan untuk menghindari itu semua dalam berkeyakinan dan menjalankan agama masing- masing  harus  bebas  dari  sikap  memaksa  atau  merasa  keyakinan  paling  benar. Dalam Islam ada hak-hak yang dijamin antaranya lain  hak untuk memilih agama dan keyakinan sesuai keinginan sebagaimana Firmah Allah dalam Surah Yunus; 99
ْ َاَ َا َ َ بُّ َر َيَمَ يَم ِ ِ ْرَ ْو ْ ُ بُّلُ اً  َِجَ َناَ َ َ ُ ِ ْ ُ َسالَّناو لَّ َح و ُا ُ َ َينِنِمْ ُم .
Artinya: ― Dan jikalau Rabbmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah ke(hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang- orang yang beriman semuanya” .
Ayat ini jelas menyebutkan bahwa memilih agama dan keyakinan bebas dari pemaksaan. Beragama bertujuan untuk menciptakan sikap saling menghormati dan menghargai  bukan  untuk  memaksa  kehendak.  Ini  merupakan  prinsip  dalam beragama, terdapat nilai tinggi di dalam ayat ini yaitu kebebasan memeluk agama, memuliakannya,  menghargai  kehendaknya,  pemikirannya  dan  perasaannya,  serta membiarkannya  mengurus  urusannya  sendiri  dan  menanggung  segala perbuatannya. Karena prinsip kebebasan yang merupakan ciri manusia yang paling
spesifik dan asasi, Islam mengutamakan kebebasan dan melindungi haknya sebagai manusia. 36

## H. Dialog Kemanusiaan:  Ekspresi Sikap Toleransi
Dialog  merupakan  salah  satu  cara  dalam  mengekspresikan  sikap  toleransi yang tujuannya untuk menghilangkan sifat kefanatikan, mengurangi kecurigaan dan untuk  meluruskan  cara  pandang  yang  sempit  dan  picik.  Dialog  antar  penganut suatu agama yang tujuannya untuk mengubah pandangan dan pengalaman antara satu dengan yang lainnya secara persuasif penuh kesetaraan. 37
Dialog bukan hanya percakapan bahkan juga pertemuan dua pikiran dan hati mengenai persoalan bersama, dengan komitmen bersama yang tujuannya agar setiap partisipan  dapat  belajar  dari  yang  lain,  sehingga  dapat  berubah  dan  berkembang. ―Berubah‖  artinya  dialog  dilakukan  secara  terbuka,  jujur  dan  simpatik  dapat membawa  pada  kesepahaman  ( mutual  under  standing ),  sehingga  segala  prasangka, streotip,  dan  celaan  dapat  dieliminir.  Selanjutnya  dikatakan  ―tumbuh‖,  karena dialog  mengantarkan  setiap  partisipan  memperoleh  informasi,  klarifikasi  dan semacamnya  secara  berimbang  serta  dapat  mendiskusikannya secara  terbuka  dana tulus.  Dialog  merupakan  pangkal  pencerahan  nurani  dan  akal  pikiran  ( tanwir  al- qulub wa al-uqul ) menuju kematangan cara beragama yang menghargai kelainan [ the otherness ]. Dengan demikian, paradigma dan system nilai sawa’ adalah menyangkut cara manusia melakukan per jumpaan dengan dan memahami diri sendiri dan dunia lain  [ the  others ]  pada  tingkat  terdalam  ( from  within ),  membuka  kemungkinan- kemungkinan untuk menggalai  dan  menggapai  selaksa makna fundamental  secara individual dan kolektif dengan berbagai dimensinya. 38

## I. Pluralisme Agama: Potensi Konstruktif  Menuju Harmonisasi Kosmik
Secara  faktual,  dalam  al-Qur‘an  terdapat  ayat-ayat  yang  secara  lahir bertentangan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Di  satu  sisi,  Islam  mengisyaratkan bahwa  setiap  orang  yang  beramal  dan  berkarya  positif  serta  memiliki  keimanan maka  ia  berhak  mendapatkan  surga  Tuhan  (QS.2:62  ).  Ini  berarti  bahwa  Islam
36 M.  Hasan  Abdullah, Metodologi  Dakwah  dalam  Al-Quran ,  (Jakarta:  Lenter  Bristama, 1997), h. 150.
37 Komaruddin  Hidayat, Agama  Masa  Depan  Perspektif    Filsafat  Perenial , (Jakarta:  Paramadina, 1995), h. 70.
38 Zakiyuddin Baidhawy, Membangun Sikap Multikulturalis perspektif Teologi Islam, Makalah pada Halqah Tarjih: Menuju Muslim Berwawasan Multikultural ,
memiliki watak inklusif. Namun di  sisi lain, teks al-Qur‘an mengisyaratkan bahwa barang siapa yang mencari agama selain Islam, maka ia tidak akan diterima Tuhan dan  di  akhirat  akan  merugi  (QS.3:83),  yang  juga  berarti  bahwa  Islam  berwatak eksklusif, sebuah watak yang berdiri secara diametral dengan kategori watak yang disebutkan sebelumnya.
Di samping itu, al-Qur‘an juga menginformasikan bahwa masyarakat dunia terdiri dari beragam komunitas yang memiliki orientasi kehidupan masing-masing. Komunitas-komunitas  tersebut  harus   menerima  kenyataan  akan  keragaman sehingga  mampu  memberikan  toleransi.  Dengan  perbedaan  ditekankan   perlunya masing-masing  untuk saling berlomba dalam menuju kebaikan, karena mereka akan dikumpulkan oleh Allah untuk memperoleh keputusan final.
Menurut Umi Sumbulah, 39 bahwa apresiasi demikian artikulatif ditunjukkan al-Qur‘an  ketika  menatap  realitas  pluralisme,  di  antaranya   dalam  QS.12:109  16:36 dan  43,  QS.  13:  7,   QS.  35:24  dan  QS.  14:4  dan  sebagainya.  Tuhan  menghendaki umatnya  beragam,  karena  merupakan  bagian  dari sunnatullah .  Hal  ini  terbukti dengan  diberikannya  pilihan-pilihan  yang  bisa  diambil  oleh  manusia  apakah  akan mengimani   atau   mengingkari  kebenaran  Tuhan  (QS.  18:29)  serta   watak kerahmatan Tuhan yang tidak terbatasi (QS. 5: 118).
Secara  substansial,  semua  ajaran  agama   menghendaki  wujud  kebaikan   di masyarakat  dan  menentang  segala  bentuk  kedzaliman.  Dalam  pandangan  Islam, orang yang membiarkan ketimpangan  sosial (tidak peduli orang miskin, anak yatim dan orang yang terlantar dan tertindas) disebut sebagai pendusta agama (QS.108: 2- 3). Demikian juga orang yang mengakumulasi kekayaan yang tak ada kemanfaatan bagi orang lain (QS. 104:1-2)
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  berarti  bahwa  secara  normatif-doktriner, semua agama menuntut terciptanya keharmonisan dan kerukunan hidup antarumat beragama.   Jika  sebab  yang  mendasar  bukan  terletak  pada  ajaran  agama,   maka ketegangan antar umat beragama harus dicari akarnya dalam  proses terbentuknya psikologi umat.
Potret  keberagamaan   yang  masih  bersifat  simbolik,  formalistis  dan  gebyar eksoteris  pada  mayoritas  umat  beragama  selama  ini,  juga  menjadi  sebab  lain   dari konflik  dan  ketegangan.   Hal  ini  karena  umat  beragama  di  Indosnesia  memiliki
39 Umi Sumbulah, Merekonstruksi Realitas Pluralisme Agama Dengan Perspektif Al-Qur’an , Jurnal El-Harakah, 2006.
tingkat keberagamaan  yang to have religion, dan belum mengarah pada being religius yang  menuntut  penghayatan  dan  aktualisasi  terhadap  substansi  nilai-nilai  luhur keagamaan.  Dalam  bahasa  farid  Esack,  model  keagamaan  seperti  ini   diibaratkan sebagai  keberagamaan  yang  ―menggenggam  erat‖  teologi  teoritis-elitis  yang mubadzir  hanya  untuk  tujuan  kesalehan  personal  ( individual  piety )  dan  bukan sebagai teologi yang populis praksis, yag benar-benar bisa membebaskan siapapun yang  tertindas. 40 Dalam  kondisi  keberagamaan  seperti  ini,  peran  agama  sangat mudah  dimanipulasi   oleh  kepentingan  tertentu.  Orang  lebih  mengutamakan kesalehan  ritual  daripada   kesalehan  sosial.  Padahal  secara  tegas  dinyatakan   oleh Islam bahwa  kesalehan ritual dan kesalehan sosial harus berjalan secara beriringan (QS.103:3).
Oleh  sebab  itu,  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan   dalam  menciptakan keharmonisan  hubungan  antarumat  beragama  adalah: pertama ,  perlu  memahami ajaran agama masing-masing secara mendalam dan  tepat; kedua , sosialisasi  wacana keagamaan yang inklusif; ketiga , masing-masing umat beragama seharusnya merasa tidak ―puas‖ dengan sikap ko-eksistensi dan harus berupaya bersikap pro-eksistensi; dan keempat , meningkatkan kualitas pendidikan yang melahirkan akhlaq al-karimah, dengan  indikator  adanya  sikap  kemandirian,  kedispilan,  kejujuran,   penuh  rasa tanggung jawab dan cinta pengetahuan. 41
Dengan  demikian,  agama  merupakan  instrumen   untuk  memahami  dunia. Islam, dengan watak omnipresent-nya melalui simbol-simbol  atau nilai-nilai  yang dikandungnya,  ikut  mempengaruhi   bahkan  membentuk   struktur   sosial,  budaya, ekonomi  dan bahkan politik. Dengan demikian, di manapun agama berada,  dapat memberikan panduan  nilai bagi seluruh aktivitas manusia. 42
Lebih lanjut, hal yang urgen untuk dicatat adalah bahwa  agama selalu hadir dalam dua wajah ( janus face ). Di satu sisi, secara inheren agama  memiliki identitas yang bersifat eksklusif, partikularistis dan primordial, tetapi di sisi lain agama juga kaya dengan identitas  inklusif, universalistis dan transendensing. 43 Oleh karenanya, keberpihakan  terhadap  salah  satu   dari  dua  sisi  yang  paradoksal  tersebut,
40 Farid Esack, Quran Liberalism and Pluralism , diakses dari situs
www.islamlib.com/tokoh/farid esack/html, diakses pada 3 Januari 2013.
41 Wismoadi Wahono, Dari Isolasi  ke Pro-eksistensi , Jurnal Toleransi Edisi I, lembaga kerjasama lintas Agama ―Toleransi‖, Malang, tahun 1999, h. 4.
42 Bahtiar  Effendy, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan ,  (Yogyakarta:  Galang  Press, 2001), h. 7.
43 Jose  Casanova, Public  Religions  in  the  Modern  World ,  (Chicago:  The  University  of  Chicago Press, 1994), h. 4.
memerlukn  kearifan  dalam  pemilihannya  karena  jika  tidak,  akan  justru mengerdilkan  pemikiran  dan  bahkan  sikap  keagamaan  yang  ignorance,  sebuah sikap yang seharusnya dihindari dalam konteks pluralisme.
Islam  adalah  agama  inklusif  yang  merentangkan   jalan  interpretasi  ke  arah pluralis,  bahwa  setiap  agama   sesungguhnya  merupakan  ekspresi  keimanan terhadap Tuhan yang sama. Demikian juga yang menjadi diskursus filsafat perenial, yang memetakan  wilayah agama dalam  dataran eksoterik dan esoterik. Dalam level eksoterik  satu  agama  berbeda   dengan  agama  lain,  tetapi  dalam  dataran   esoterik relatif sama. Sehingga karenanya muncul dengan begitu  populer terma ―satu Tuhan banyak  jalan‖.Dalam  konteks  Islam,  hal  ini  bisa  dipahami  dan  dicapai  melalui kerangka tasawuf atau mistisisme.
Pendekatan  kepada  Tuhan  dengan  jalan  tasawuf  ini,  dilandasi  dengan kerangka  filosofis  bahwa   Tuhan    bersifat  rohani,  karena  itu  sisi  rohanilah  yang dapat  mendekati-Nya.  Tuhan  adalah  Maha  Suci,  dan  karenanya   hanya  roh  yang suci  yang  dapat  mendekati-Nya. 44 Untuk  mencapai  rohani  yang  suci  seseorang harus  melewati  beberapa  stratifikasi  /  station  (maqamat)  yang  bisa mengantarkannya ke hadapan Tuhan.
Dengan  pendekatan  tasawuf,   seseorang  akan  selalu  mengalami  kehadiran Tuhan. Hal ini karena pada diri manusia terdapat potensi lahut (dimensi ketuhanan) --yang  bisa  menyatu  dengan  potensi  nasut  Tuhan--  dan  potensi  nasut  (dimensi kemanusiaan)  –yang  berupa  sosok  jasmaniahnya,  yang  memiliki  berbagai  macam tuntutan  akan  kebutuhan  yang  sangat stratified .  Pendekatan  tasawuf  pulalah  yang dapat mengantarkan seseorang untuk dapat menterjemahkan  sifat-sifat Allah SWT yang terbaik ( Asma al-Husna )  yang berjumlah 99 (QS.7:170). Misalnya, sifat Rahman (Pengasih)  dan Rahim (Penyayang)  yang  dimiliki  Allah  SWT  yang  selalu  dibaca dalam  shalat  serta  disebut  dalam mengawali  seluruh  aktivitas  positif  ( Bismillahi  al- Rahman  al-Rahim )  memiliki  implikasi   pemikiran  bahwa  sifat  kasih-    sayang  Allah tersebut harus selalu dicontoh-teladani dan ditebarkan dalam setiap nafas dan gerak kehidupan.
Kehadiran  Tuhan  dalam  setiap  gerak  kehidupan   manusia,   bisa  dirasakan ketika ia memiliki keimanan yang dapat menuntunnya untuk selalu berada di jalan yang  benar.  Hal  ini  karena  sebenarnya  Allah  SWT  selalu  dekat  dengan  manusia
44 Harun  Nasution, ―Tasawuf‖ dalam  Nurcholis  Madjid ,  Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 1994), h.161.
(QS.2:186) dan bisa didekati dengan pendekatan apapun, terutama dalam konteks ini adalah melalui jalan sufi atau melalui thariqah dalam tasawuf.
Berdasarkan  pemahaman  terhadap  pesan  tersebut,  maka  orang  yang  selalu menterjemahkan sifat-sifat Tuhan dalam kehidupan, akan dapat menghindarkan diri dari sikap eksklusif --yang sangat diperlukan dalam konteks masyarakat pluralistis-- dan  selalu  mendambakan  suasana  keharmonisan  dan  kedamaian.  Di  sinilah agaknya,  letak  konsistensi  dan  relevansi  Islam  (yang  berarti  keselamatan, kedamaian) dengan iman (yang berarti keamanan, kesentosaan).
Dengan  demikian,  setiap  orang  yang  dapat   memberikan  keselamatan, kedamaian,  keamanan,  kesentosaan,  menghindari  konflik  dan  memiliki  kearifan menghadapi  perbedaan   itulah  yang  sesungguhnya  patut  disebut   sebagai  muslim, karena  hakikat  Islam  adalah  kepatuhan  dan  ketundukan  terhadap  Allah  (QS.3:83), yang  menuntut  konsekuensi  untuk  selalu  berupaya  hidup  dalam   suasana keharmonisan.

## J. Simpulan
Berdasarkan  elaborasi  tentang  pluralisme,  maka  ditengarai  munculnya pluralisme  akibat  reaksi  dari  tumbuhnya  klaim  kebenaran  oleh  masing-masing kelompok (agama) terhadap pemikirannya sendiri. Persoalan klaim kebenaran inilah yang dianggap sebagai pemicu lahirnya radikalisasi agama, perang dan penindasan atas nama agama. Konflik horisantal  antar pemeluk agama hanya akan selesai jika masing-masing agama tidak menganggap bahwa ajaran agama meraka yang paling benar. Itulah tujuan akhir dari gerakan pluralisme  untuk menghilangkan keyakinan akan klaim kebenaran agama.
Oleh karenanya, jika konsep pluralisme agama hendak diterapkan, maka ada satu  syarat  yang  niscaya,  yaitu  komitmen  yang  kokoh  terhadap  agama  masing- masing. Seorang pluralis dalam berinteraksi dengan aneka ragam agama, tidak saja dituntut untuk membuka diri, belajar dan menghormati mitra dialognya. Tapi yang terpenting ia harus committed terhadap agama yang dianutnya. Hanya dengan sikap demikian    dapat  menghindari  relativisme  agama  yang  tidak  sejalan  dengan semangat pluralitas.
Berkaitan  dengan  konteks  ini,  Islam  sejak  awal  telah  memperkenalkan prinsip-prinsip pluralisme, atau lebih tepatnya pengakuan terhadap pluralitas dalam kehidupan  manusia . sikap  menghargai  dan  toleran  kepada  pemeluk  agama  lain
adalah  mutlak  untuk  dijalankan,  sebagai  bagian  dari  keberagaman  (pluralitas). Namun  anggapan  bahwa  semua  agama  adalah  sama  (pluralisme)  tidak diperkenankan.

## REFERENSI
Abdillah, Masykuri, Pluralitas Agama, Kerukunan dalam Keragaman, (Jakarta, Penerbit Buku Kompas, 2001)
Abdullah,  M.  Hasan, Metodologi  Dakwah  dalam  Al-Quran ,  (Jakarta:  Lenter  Bristama,
1997)
Ali Engineer, Asghar, Islam dan Pembebasan, (Terjemahan), (Yogyakarta: LKIS, 1993)
AN, Firdaus, Kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz , (Jakarta: Publicita, 1997)
Ali, Mukti, Ilmu Perbandingan Agama, (Yogyakarta: Tara Wacana, 1991);
_____,―Metodologi  Ilmu  Agama  Islam‖,  dalam  Taufik  Abdullah,  ed. Metodologi Penelitian Agama , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004)
Aslan, Adnan, Menyingkap Kebenaran: Pluralisme Agama dalam Filsafat Islam dan Kristen Seyyed Hossein Nasr dan John Hick , (Bandung: Alifya, 2004)
Baidhawy,  Zakiyuddin, Membangun  Sikap  Multikulturalis  perspektif  Teologi Islam, Makalah  pada  Halqah  Tarjih:  Menuju  Muslim  Berwawasan Multikultural,
Casanova, Jose, Public Religions in the Modern World , (Chicago: The University of Chicago Press, 1994)
Coward,  Harold, Pluralisme:  Tantangan  Bagi  Agama-Agama, (Yogyakarta:  Kanisius, 1989)
Darmaputera, Eka, ―Tugas Panggilan Bersama Agama-Agama di Indonesia ”, dalam T.B. Simatupang dkk, Peranan Agama-Agama dan Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  dalam  Negara  Pancasila  yang  Membangun, (Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 1987)
Echols,  John  M.,  &  Shadily,  Hassan., Kamus  Inggris  Indonesia, (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2003)
Effendy,  Bahtiar, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan ,  (Yogyakarta:  Galang Press, 2001)
Esack, Farid, Quran Liberalism and Pluralism , diakses dari situs www.islamlib.com/tokoh/farid esack/html.
Ghazali,  Adeng  Muchtar  , Agama  dan  Keberagamaan  dalam  Konteks  Perbandingan Agama , (Bandung: Pustaka Setia, 2004)
Hasan, M. Tholhah, Islam Dalam Perspektif Sosial Kultural , (Jakarta: Lantabore Press, 2000)
Hidayat,  Komaruddin, Agama  Masa  Depan  Perspektif    Filsafat  Perenial , (Jakarta: Paramadina, 1995)
Huseini,  Adian,  ―Pluralisme  dan  Problema  Teologi  Kristen‖, Majalah  Pemikiran  dan Peradaban Islam Islamia , Vol. 1, No. 4, 2005.
Lopa, Baharuddin, al-Quran dan Hak Asasi Manusia , (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1991)
Madjid,  Nurcholish, Cita-Cita  Masyarakat  Islam  Era  Reformasi, (Jakarta:  Paramadina, 1999)
_____, “Mencari Akar-Akar Islam bagi Pluralisme Modern : Pengalaman Indonesia”. Dalam Jalan Baru Islam‖ editor Mark R. Woodward. (Bandung: Mizan 1998)
_____,  ―Kebebasan  Beragama  dan  Pluralisme  dalam  Islam,‖  dalam  Komaruddin Hidayat &  Ahmad  Gaus  AF, Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama, (Jakarta: Gramedia-Paramadina, 1998)
_____, Islam  Kemodernan dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 1989)
Misrawi,  Zuhairi, al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme , (Jakarta: Fitrah, 2007)
Nasution, Harun, Islam Rasional, (Bandung: Mizan 1999).
_____,  ―Tasawuf‖ dalam Nurcholis Madjid , Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 1994)
Osman,  Mohamed  Fathi, Islam,  Pluralisme  dan  Toleransi  Keagamaan, (Jakarta, Paramadina, 2007)
Rahmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual,  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim , (Bandung: Mizan, 1998)
Rais, Amien, Cakrawala Islam, (Bandung: Mizan, 1987)
Raliby, Osman, Kamus Internasional (Jakarta: Bulan Bintang, 1982)
Sadjali, Munawwir, Islam dan Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1993)
Saefuddin,  Didin, Zaman  Keemasan  Islam:  Rekontruksi  Sejarah  Imperium  Dinasti Abbasiyyah , (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2002)
Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 1997)
Sukardja, Ahmad, Piagam Madinah dan UUD 1945: Kajian Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama Dalam Masyarakat Majemuk , (Jakarta: UI Press, 1995)
Sumbulah,  Umi, Merekonstruksi  Realitas  Pluralisme  Agama  Dengan  Perspektif  Al- Qur’an , Jurnal El-Harakah, 2006.
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan kritis (Depok: Perspektif, 2005)
Wahono,  Wismoadi, Dari  Isolasi   ke  Pro-eksistensi ,  Jurnal  Toleransi  Edisi  I,  lembaga kerjasama lintas Agama ―Toleransi‖ Malang, tahun 1999.
Watt,  Montgomery  W, Islamic  Political  Thought ,  (Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 1968)
http://en/wikipedia.org/pluralism.htm.