KONSEPTUALISASI SISTEM PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT ALQURAN DAN HADIS

## Anis Husni Firdaus
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis E-mail : anishusnifirdaus@gmail.com

## ABSTRACT
Initially,  this  article  describes  how  to  reconseptualize  education  of  akhlak  based  on  Alquran  and  Hadith. Philosophically, nowadays, the concept of akhlak education is highly needed. Furthermore, it is grounded on the facts that  philosophical  thought  remains  unclear.  The  concepts  or  theories  of  Islamic  Education  are  challenged  by  the development  of  human  civilization  which  is  marked  by  the  alteration  of  values  in  societies  related  to  the  advanced technology and science. Moreover, it also explains how Alquran dan Hadith reforms the Islamic concept of akhlak education so it could offer alternative solutions and thoughts from every akhlak problems. Besides it could be a self- assessment on the weaknesses of thought.
Keywords: Akhlak, Education, Alquran, Hadith

## PENDAHULUAN
Persoalan  pendidikan  akhlak  memang  harus  diakui  bukanlah  persoalan  baru.  Banyak  ahli pendidikan  dalam  merumuskan  konsep-konsep  pendidikannya  telah  mengaitkan  dan  menjadikan moral  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  sistem  pendidikan.  Bahkan  sering  dikatakan  bahwa terbentuknya akhlak yang baik pada subyek didik merupakan tujuan hakiki dari seluruh proses dan aktifitas pendidikan. Terdapat banyak sekali faktor yang menyebabkan kemerosotan akhlak dewasa ini, antara lain kurang tertanamnya jiwa agama pada tiap-tiap orang dalam masyarakat, pendidikan akhlak tidak terlaksana sebagaimana mestinya baik di rumah, di sekolah maupun di masyarakat, kurang adanya bimbingan untuk mengisi waktu luang dengan cara yang baik dan membawa kepada pembinaan akhlak dan lain sebagainya.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  Muhammad  ‘Athiyah  al-Abrasyi  misalnya,  menegaskan bahwa pendidikan akhlak merupakan ruh pendidikan Islam. Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang  berjiwa  budi  pekerti  dan  akhlak  yang  bertujuan  untuk  mencapai  akhlak  yang  sempurna  (Al- Abrasyi,  1970:  1).  Diikuti  pula  oleh  pandangan  ‘Abdullah  Nasikh  Ulwan  yang  menyatakan  bahwa pendidikan akhlak merupakan serangkaian sendi moral, keutamaan tingkah laku dan naluri yang wajib dilakukan anak didik, dibiasakan dan diusahakan sejak kecil (Ulwan, 1990: 169).
Masalah akhlak secara normatif seharusnya sudah implisit dalam setiap program pendidikan, atau  dengan  kalimat  lain  –  meskipun  dalam  setiap  satuan  pelajaran  telah  disisipkan  “pendidikan akhlak”  –  namun  konseptualisasi  sistem  pendidikan  akhlak  secara  khusus  tetap  diperlukan  guna memberikan  arah  atau  panduan  kepada  pelaku  pendidikan  dalam  menjalankan  sisetem  pendidikan akhlak. Dengan demikian kajian tentang konsep pendidikan akhlak secara spesifik bukan suatu hal yang mengada-ada dan tumpang tindih ( overlapping ) dengan konsep pendidikan secara umum. Oleh  karena  itu,  urgensi  pendidikan  akhlak  dalam  pendidikan  pada  umumnya,  dan pendidikan  Islam  pada  khususnya,  tetap  menjadi  persoalan  yang  perlu  diperhatikan,  sehingga
masyarakat  Islam  tidak  terjebak  pada  pola-pola  pendidikan  modern  yang  hanya  mengandalkan kemajuan-kemajuan yang bersifat rasional dan material belaka, dengan mengesampingkan nilai-nilai yang bersifat moral, hanya karena tidak sesuai dengan logika ilmiah yang mereka percayai (Held, 1991: 25). Dengan demikian, jelaslah bahwa pendidikan akhlak harus menjadi jiwa dari pendidikan Islam. Karena mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah merupakan tujuan sebenarnya dari pendidikan. Selain  daripada  itu,  akhlak  merupakan  aspek  fundamental  dalam  kehidupan  seseorang,  masyarakat maupun negara.
Dalam konteks pendidikan Islam, konseptualisasi sistem pendidikan akhlak secara filosofis dirasa semakin dibutuhkan, mengingat pemikiran itu dirasa kurang memadai. Hal ini didasarkan pada kenyataan masih belum jelasnya pemikiran filosofis, konsep-konsep atau teori-teori pendidikan Islam (Ma’arif, 1997: 1), dihadapkan dengan perkembangan peradaban manusia yang ditandai dengan adanya pergeseran  nilai  yang  begitu  cepat  ditengah-tengah  masyarakat  seiring  perkembangan  sains  dan teknologi. Dalam konteks demikian, Islam ditantang untuk mampu memberikan solusi dan pemikiran alternatif  sekaligus  sebagai  koreksi  diri  atas  kelemahan-kelemahan  dari  khazanah  pemikiran  yang dimiliki.

## TINJAUAN UMUM AKHLAK; IDENTIFIKASI PENGERTIAN AKHLAK
Secara etimologi ( lughatan ) akhla>q (Bahasa Arab) adalah bentuk jamak dari kata khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat (Ma’luf, 1989: 164). Dalam bentuk isim masdar (bentuk infinitif) berasal dari kata akhlaqa-yukhliqu-ikhlaqa>n, sesuai dengan timbangan ( wazan ) s\ulas\i majid af’ala-yuf’ilu-if’a>lan yang berarti al-sajiyah (perangai), al-tabi’ah (kelakuan, tabi’at, watak dasar), al- ‘adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru’ah (peradaban yang baik), dan al-di>n (agama) (Shaliba, 1978: 539). Berakar dari kata khalaqa yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata Khaliq (Pencipta), makhluq (yang diciptakan) dan khal (penciptaan). Kesamaan akar kata tersebut mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Kha>liq (Tuhan) dengan perilaku makhluq (manusia).  Atau  dengan  kata  lain,  tata  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lain  dan lingkungannya baru mengandung nilai akhlak yang hakiki manakala tindakan atau perilaku tersebut didasarkan kepada kehendak Kha>liq (Tuhan). Dari pengertian etimologis tersebut, akhlak bukan saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antar sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta (Nasution, 1992: 164).
Secara terminologis ( is}tila>han ) ada beberapa definisi tentang akhlak, di antaranya yaitu: a. Imam al-Ghazali (1989: 58):
“Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.”
b. Ibrahim Anis (1972: 202):
“Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengannya  lahirlah  macam-macam perbuatan, baik dan buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.”
c. Abdul Karim Zaidan (1976: 75):
“(Akhlak) adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan sorotan dan timbangannya  seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau  buruk,  untuk  kemudian  memilih melakukan atau meninggalkannya.”
d. Ibn Miskawayh (t.t.: 25):
“ Khuluq atau akhlak adalah keadaan gerak jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan- perbuatan dengan tanpa memerlukan pemikiran”.
Dari definisi di atas, dinyatakan bahwa akhlaq atau khuluq itu adalah sifat yang tertanam dalam jiwa  manusia,  sehingga  dia  akan  muncul  secara  spontan  bilamana  diperlukan,  tanpa  memerlukan pemikiran atau pertimbangan lebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan kuat dari luar. Dalam Mu’jam al-Wa>s}it { disebutkan min ghari h}a>jah} ila> fikr wa ru’yah (tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan). Dalam Ih}ya> ‘Ulu>m al-Di>n dinyatakan bahwa tas}duru al-af’a>l bi suh}u>lah wa yusr, min ghairi h}a>jah} ila> fikr wa ru’yah (yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan) (Ilyas, 2006: 2).
Dengan  memperlihatkan  beberapa  pendapat  di  atas,  jelaslah  bahwa  akhlak  merupakan kehendak  dan  kebiasaan  manusia  yang  menimbulkan  kekuatan-kekuatan  yang  sangat  besar  untuk melakukan sesuatu. Kehendak merupakan keinginan yang ada pada diri manusia setelah dibimbing, dan kebiasaan adalah perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukannya. Adapun proses internalisasi akhlak seringkali didahului dengan pengenalan dan pengertian, dan setelah meresap di dalam  hati  kemudian  mengejawantahkan  dalam  perbuatan.  Perbuatan  ini  dilakukan  atas  kesadaran sendiri dari seseorang, tidak ada paksaan dari luar (Solihin dan Anwar, 2005: 25).
Akhlak adalah hal-hal yang berkaitan dengan sikap, perilaku dan sifat-sifat manusia dalam berinteraksi dengan dirinya, dengan sesamanya, dengan makhluk-makhluk lain dan dengan Tuhannya. Perwujudan  akhlak  itu  bersifat  spontan,  dalam  arti  sangat  mudah  dan  tidak  memerlukan  proses pemikiran dan pertimbangan yang panjang. Akhlak bukanlah semacam kemampuan ( al-qudrat ), juga bukan kecakapan untuk memisahkan yang baik dan yang buruk. Tetapi ia adalah keadaan jiwa yang siap untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan baik atau buruk (El Saha dan Hadi, 2005: 41).
Adapun  ilmu  akhlak,  menurut  Mas’udi,  adalah  kaidah-kaidah  yang  digunakan  untuk mengetahui kebaikan hati dan panca indera; segala ilmu yang membahas dan berkaitan dengan akhlak (Mas’udi, t.t.: 2).  Sementara itu menurut Bustami dalam Mansur Ali Rajab bahwa ilmu akhlak adalah ilmu  mengenai  keutamaan  dan  cara  memperolehnya  serta  “mencelupkannya”  ke  dalam  pribadi, keniscayaan dan cara-cara menghindarinya (Rajab, t.t.: 13-14). Dalam Kamus al-Kaus\ar, ilmu akhlak diartikan sebagai ilmu tatakrama (Habsyi, t.t.: 87). Dan di dalam The Encyclopaedia of Islam dirumuskan pengertian ilmu akhlak sebagai berikut: It is the science of vitues and the way how to acquire them, of vices and the way how to quard against them (Gibb, 1960: 327) (Ilmu akhlak ialah ilmu tentang kebaikan dan cara mengikutinya, tentang kejahatan dan cara untuk menghindarinya). Jadi, ilmu akhlak ialah ilmu yang berusaha  untuk  mengenal  tingkah-laku  manusia  kemudian  memberi  hukum  atau  nilai  kepada perbuatan itu baik atau buruk sesuai dengan norma-norma akhlak dan tata susila.
Ahmad Amin memberikan definisi ilmu akhlak adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk,  menerangkan  apa  yang  mesti  diperbuat  dalam  pergaulan,  menjelaskan  tujuan  yang  harus dicapai, dan jalan yang sebaiknya dilalui dalam aktifitasnya (Amin, t.t.: 63). Dengan demikian, dapat dirumuskan  bahwa  ilmu  akhlak  ialah  ilmu  yang  membahas  perbuatan  manusia  dan  mengajarkan perbuatan baik yang harus dikerjakan dan perbuatan jahat yang harus dihindari dalam pergaulannya dengan  Tuhan,  manusia  dan  makhluk  (alam)  sekelilingnya  dalam  kehidupannya  sehari-hari  sesuai dengan nilai-nilai moral.

## HUBUNGAN ANTARA ETIKA, MORAL DENGAN AKHLAK
Hubungan  antara  akhlak  dengan  etika, moral,  dan  susila  ini  bisa  dilihat  dari  fungsi  dan perannya, yakni sama-sama menentukan nilai baik dan buruk sikap dan perbuatan manusia, sedangkan perbedaannya terletak pada standar masing-masing. Bagi akhlak standarnya adalah Alquran dan as- Sunnah; bagi etika standarnya pertimbangan akal pikiran; dan bagi moral standarnya adat kebiasaan yang umum berlaku di masyarakat (Asmaran, 1992: 9).
Perbedaan lain antara moral dengan etika yaitu moral adalah seperangkat aturan fundamental yang membimbing kegiatan manusia. Moralitas berisi aturan-aturan tentang perbuatan yang benar ( right action ) dan larangan-larangan untuk melakukan tindakan yang salah ( wrong acts ), sedangkan etika tidak terkait  dengan  aturan-aturan  moral  tertentu,  melainkan  dengan  landasan-landasannya  dan  dengan prinsip-prinsipnya yang sangat umum untuk mengevaluasi validitas aturan moral yang ada. Karena itu bidang  etika  bisa  berisi  pembelaan  dan  juga  kritik  terhadap  keyakinan  atau  aturan  moral  tertentu (Husein, 2007: 30).
Frans  Magnis  Suseno,  membedakan  ajaran  moral  dan  etika.  Ajaran  moral  adalah  ajaran- ajaran,  wejangan-wejangan,  khutbah-khutbah,  peraturan-peraturan  lisan  atau  tulisan  tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar ia menjadi manusia yang baik. Sumber langsung ajaran moral adalah pelbagai orang dalam kedudukan yang berwenang, seperti orangtua dan guru, para pemuka masyarakat dan agama, dan tulisan para bijak. Sementara etika bukan sumber tambahan bagi ajaran moral tetapi filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu dan bukan sebuah ajaran. Jadi etika dan ajaran moral tidak berada ditingkat yang sama (Suseno, 1997: 56).
Dengan demikian, etika tidak identik dengan moral atau moralitas. Namun, dalam banyak hal tidak  jarang  dimaksudkan  sebagai  hal  yang  identik  antara  etika  dan  moral  atau  moralitas;  atau keduannya  mempunyai  sasaran  –  atau  bahkan  maksud  –  yang  sama.  Untuk  lebih  mempertegas mengenai pengertian ini, Frankena (1973: 5) menguraikan istilah etika sebagai berikut:
“It must be noticed, however, that the word “ethics” is not always used for this branch of philosophy; sometimes it is used as just another word for “morality”, and sometimes to refer to the moral code or normative theory of an individual or group, as when I spoke earlier of “Socrates” working ethics…The terms “moral” and “ethical” are often used as equivalent to “right” or “good” and as opposed to “immoral” and “unethical”.
Akhlak  sangat  berkaitan  dengan  moral.  Jika  pengertian  agama  dan  moral  tersebut dihubungkan satu dengan yang lainnya tampak saling berkaitan dengan erat. Dalam konteks hubungan ini  jika  diambil  ajaran  agama,  maka  moral  adalah  sangat  penting  bahkan yang  terpenting,  di  mana kejujuran,  kebenaran,  keadilan,  dan  pengabdian  adalah  di  antara  sifat-sifat  yang  terpenting  dalam agama. Hal ini sejalan dengan pendapat Fazlur Rahman yang mengatakan bahwa inti ajaran agama adalah  moral  yang  bertumpu  pada  keyakinan  kepercayaan  kepada  Tuhan  ( h}abl  min  Alla>h )  dan keadilan serta berbuat baik dengan sesama ( h}abl min al-na>s ) (Munawwar, 2003: 30).
Tentang  eratnya  hubungan  agama  dengan  moral  sebagaimana  tersebut  di  atas,  dapat dianalisis  dari  seluruh  ajaran  yang  terdapat  dalam  agama  yang  pada  akhirnya  berujung  pada pembentukan moral. Perintah mengucapkan dua kalimat syahadat yang mengawali bentuk pengakuan ke-Islam-an seseorang, mengandung pesan moral agar segala ucapan dan perbuatannya dimotivasi oleh nilai-nilai yang hanya berasal dari Tuhan dan Rasul-Nya, dan sekaligus diarahkan untuk mendapatkan keridhaan-Nya. Selanjutnya mengerjakan salat ditujukan agar terhindar dari perbuatan keji dan munkar (QS. Al-Ankabut [29]: 183), aspek mengeluarkan zakat ditujukan agar menghilangkan sikap kikir dan
menumbuhkan sikap kepedulian sosial (QS. Al-Taubah [9]: 103), dan juga pada aspek mengerjakan ibadah  haji  yang  ditujukan  agar  menjauhi  perbuatan  keji,  pelanggaran  secara  sengaja( fasiq )  dan bermusuh-musuhan (QS. Al-Baqarah [2]: 197).
Analisa mengenai hubungan akhlak dengan moral masih dapat dilanjutkan dengan melihat seluruh pesan yang terkandung dalam ajaran Alquran. Perintah agar beriman kepada Allah SWT. yang diulang-ulang lebih dari dua ribu kali dalam Alquran ditujukan agar manusia selain mengingat Allah SWT., juga dapat menyerap sifat-sifat-Nya untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tegasnya agar  manusia  berakhlak  atau  bermoral  sebagaimana  moral  Allah  SWT.,  sesuai  dengan  kadar kesanggupan  manusia.  Jika  Allah  SWT.  bersifat  kasih  sayang,  adil,  dan  pemaaf,  maka  manusia seharusnya berusaha agar memiliki sifat-sifat yang demikian itu (Munawwar, 2003: 31).
Melalui analisis di atas, terlihat dengan jelas bahwa pendidikan agama dan akhlak memiliki hubungan yang erat. Tingkah laku yang baik antara lain dapat ditumbuhkan melalui penanaman nilai- nilai pendidikan agama. Diakui bahwa untuk menumbuhkan moral yang baik dapat pula diperoleh dari hasil penalaran manusia (rasio). Namun, moral yang baik akan lebih kokoh jika didasarkan pada nilai- nilai agama yang bersumber dari wahyu. Hal yang demikian dapat dipahami karena nilai-nilai moral yang berdasarkan agama (wahyu) memiliki nilai eskatologis, yang baik (bermoral) dalam pandangan agama bukan hanya akan mendapatkan keuntungan di dunia saja, melainkan pahala di akhirat. Pahala inilah yang lebih kuat motivasinya dalam mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan moral. Hal ini berbeda dengan perbuatan moral yang dasarnya penalaran (rasio) di mana keuntungan yang didapat hanya keuntungan moral di dunia, tanpa adanya pahala di akhirat.
Walaupun pada dasarnya pengertian antara etika, moral dan akhlak adalah sama, namun ada juga yang membedakannya, tetapi tetap menunjuk kepada prilaku seseorang. Haedar Bagir (2002: 15) menulis dalam pengantar buku M. Amin Abdullah, Antara al-Ghazaly dan Kant: Filsafat Etika Islam , sebagai berikut:
“Etika pada umumnya diidentikkan dengan moral (atau moralitas). Namun meskipun sama terkait dengan baik-buruk tindakan manusia, etika dan moral memiliki perbedaan pengertian. Secara singkat, jika moral lebih condong kepada pengertian “nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri”, maka etika berarti “ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk”. Jadi, bisa dikatakan, etika berfungsi sebagai teori dari perbuatan baik dan buruk ( ethics atau ‘ilm al-akhlaq ), dan moral (akhlak) adalah praktiknya. Dalam disiplin filsafat, terkadang etika disamakan dengan filsafat moral”.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  antara  akhlak  dengan  etika,  moral  dan  susila mempunyai nuansa perbedaan sekaligus kaitan yang sangat erat. Kesemuanya mempunyai sumber dan titik berangkat yang beragam yaitu wahyu, akal, dan adat kebiasaan. Sebenarnya akal dan adat dapat dipergunakan untuk menjabarkan wahyu.

## KONSEP DASAR PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT ALQURAN DAN AS-SUNNAH
Akhlak bersumber pada Alquran yang tidak diragukan lagi  keasliannya dan kebenarannya, dengan Nabi Muhammad SAW. sebagai the living Qur’an (Mansur, 2005: 224). Akhlak Islam adalah sebagai alat untuk mengontrol semua perbuatan manusia, dan setiap perbuatan manusia diukur dengan suatu sumber yaitu Alquran dan as-Sunnah. Dengan demikian, manusia harus selalu mendasarkan pada Alquran dan as-Sunnah sebagai sumber akhlak. Senada dengan hal itu tepat yang dikatakan oleh Malik Badri (1979: 100-101):
“The Holy Qur’an and the Hadith explixitly speak of a number of specific explanatory concepts or couses for individual and collective behaviour of man. In the Holy Qur’an these causes are in fact considered psycho-spiritual and sosial natural laws, sunnat-Allah”.
Alquran  ini  merupakan  ensiklopedi  konsep  normatif  umum.  Untuk  memperjelas, memperluas dan menjabarkannya, baik secara konseptual maupun praktis, sumber kedua dipakai yaitu as-Sunnah. Dalam bahasa teknisnya meneladani  pemikiran ulama, selama masih bersumber kepada Alquran dan as-Sunnah yang s}ah}i>h} , atau sekurang-kurangnya tidak bertentangan langsung atau tidak langsung terhadap kedua sumber tersebut, dapat saja dipakai untuk memperluas, memperdalam, memperjelas dan memperlancar pengembangan konseptual tentang akhlak dan pengamalannya secara fungsional (Zein, dalam http://www.google. com.id/akhlak/htm : 2).
Pemikiran di atas pada hakekatnya merupakan data kesejarahan bagaimana umat yang iman kepada Alquran dan as-Sunnah bergulat dengan kedua sumber otentik tersebut. Karena itu layak juga dipertimbangkan. Sementara itu, untuk menyusun klaster dari konsep-konsep normatif akhlak yang begitu  banyak  termuat  dalam  Alquran  dan  as-Sunnah,  sebenarnya  tidak  ada  patokan  yang  baku. Namun sebagai ancar-ancar, penyusunan klaster tersebut banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor: (1) penguasaan makna yang tersurat dan tersirat dari kedua sumber (Alquran dan as-Sunnah); (2) keluasan wawasan penyusunan klaster.
Untuk memberikan ilustrasi konkrit tentang peluang luas untuk menentukan sendiri model- model klaster dari konsep-konsep normatif akhlak tersebut, secara garis besar sebagai berikut. (1) al- akhla>qul mah}mu>dah} ; (2) al - akhla>qul madzmu>mah} ; (3) mahabbah ; (4) adab-adab (Umary, 1998: 186). Juga rumusan yang lain: (1) akhlak terhadap Allah SWT; (2) akhlak terhadap Rasulullah SAW; (3) akhlak dalam keluarga; (5) akhlak bermasyarakat; dan (6) akhlak bernegara.
Sementara itu, Muh{ammad ‘Abdulla>h} Dra>z (1973: 687-771) – dalam kitabnya Dustu>r al-Akhla>q fi> al-Isla>m – memberikan model-model klaster dari konsep normatif akhlak kepada lima bagian, yaitu:
1) Akhlak Pribadi ( al-akhla>q al-fardiyah ). Terdiri dari: (a) yang diperintahkan ( al-awa>mir ); (b) yang dilarang ( an-nawa>h}i ); (c) yang dibolehkan ( al-muba>h}at ); dan (d) akhlak dalam keadaan darurat ( al-mukha>lafah bi al-idht}ira>r ).
2) Akhlak Berkeluarga ( al-akhla>q al-usariyah ). Terdiri dari: (a) kewajiban timbal balik orangtua dan anak ( wa>jiba>t nah}wa al-us}u>l wa al-furu>’ ); (b) kewajiban suami isteri ( wa>jiba>t baina al-azwa>j ); dan (c) kewajiban terhadap kerabat karib ( wa>jiba>t nah}wa al-aqa>rib ).
3) Akhlak Bermasyarakat ( al-akhla>q al-ijtima>iyyah ). Terdiri dari: (a) yang dilarang ( al-mah}zu>ra>t );
(b) yang diperintahkan ( al-awa>mir ); dan (c) kaedah-kaedah adab ( qawa>id al-adab ).
4) Akhlak Bernegara ( al-akhla>q al-daulah ). Terdiri dari: (a) hubungan antara pemimpin dan rakyat ( al- ala>qah baina ar-rai>s wa asy-sya’b ); dan (b) hubungan luar negeri ( al-ala>qat al-kha>rijiyyah ).
5) Akhlak Beragama ( al-akhla>q al-di>niyyah ). Yaitu kewajiban terhadap Allah SWT. ( wa>jiba>t nah}wa Alla>h ).
Alquran adalah kitab petunjuk mengenai akhlak yang murni menerangkan norma, keagamaan dan  kesusilaan  yang  harus  diikuti  oleh  manusia  dalam  kehidupan  secara  individu  dan  kolektif, sebagaimana firman Allah SWT, dalam QS. Al-Isra> [17]: 9:
“Sesungguhnya  Alquran  ini  memberikan  petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lurus  dan  memberi  khabar gembira  pada  orang-orang  mukmin  yang  mengerjakan  amal  saleh  bahwa  bagi  mereka  pahala  yang besar” (Depag RI, 1986: 425-426).
Ayat ini menjelaskan bahwa tujuan Alquran adalah memberikan petunjuk kepada manusia. Tujuan ini akan tercapai dengan memperbaiki hati dan akal manusia dengan akidah-akidah yang benar dan akhlak yang mulia, serta mengarahkan tingkah laku mereka kepada perbuatan yang baik (Aly, 1999: 32), sehingga aktualisasi nilai-nilai Alquran menjadi sangat penting, karena tanpa aktualisasi kitab suci ini, umat Islam akan menghadapi kendala dalam upaya internalisasi nilai-nilai Qur’ani sebagai upaya pembentukan  pribadi  umat  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  cerdas,  maju  dan  mandiri (Munawwar, 2003: 7).
Menurut Rahman (1979: 34), bahwa di dalam Alquran mengandung dasar-dasar ajaran moral atau akhlak. Ajaran moral atau akhlak merupakan inti dari ajaran Alquran. Ia menulis:
“We have repeatedly emphasized that the basic elan of the Qur’an is moral and we have pointed to the ideas of social and economic justice that immediately followed from it in the Qur’an”.
Di dalam tulisannya yang lain, Rahman menjelaskan bahwa ajaran moral atau akhlak tersebut menekankan pada keadilan sosial dalam bidang ekonomi dan egalitarianisme (anggapan bahwa setiap orang  mempunyai  kedudukan  sama  atau  sederajat).  Keadilan  dan  egalitarianisme  ini  nampak  pada setiap ayat di dalam Alquran. Bahkan ajaran rukun Islam yang lima sekalipun sasaran akhirnya adalah komunitas yang berkeadilan sosial dan berprinsip egalitarianisme.
Sebagai contoh adalah salat, yang biasanya dikategorikan sebagai ibadah yang sangat murni dan juga individual. Salat diwajibkan kepada setiap Muslim, tanpa dilihat status sosialnya. Dispensasi salat, seperti rukhsah dan lain-lain, juga diberikan bukan atas dasar kedudukan sosial, namun lebih atas dasar kondisi fisik atau psikis tanpa melihat masalah status sosial, keturunan atau ekonomi. Sementara zakat jelas sekali muatan keadilan sosialnya. Memang sering nilai uang mempunyai peranan ketika bisa dijadikan  alat  untuk  mengganti  kewajiban  tertentu,  ketika  seseorang  sama  sekali  tidak  mampu menjalankannya seperti ajaran fidyah, kaffarah, atau lainnya. Namun, itu semua bisa dipahami justru nilai keadilan sosialnya lebih kentara. Artinya, kewajiban pribadi, yang semula hanya kembali kepada pribadinya, bisa beralih menjadi kemanfaatan kepada sosial.
Sementara  itu,  as-Sunnah,  oleh  para  ahli  imam,  disepakati  sebagai  sumber  hukum  Islam terdapat di dalam Alquran, sebagaimana difirmankan Allah SWT. dalam QS. Al-Nisa> [4]: 64:
“Dan kami tidak mengutus seorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin-Nya”  (Depag RI, 1986: 425-426).
Ketentuan tersebut sejalan dengan firman Allah SWT., bahwa dalam pribadi Rasulullah SAW. terkandung akhlak mulia, yang tentunya menjadi teladan bagi umat manusia sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Al-Qala>m [68]: 4: “ Sesungguhnya engkau mempunyai budi pekerti yang luhur ”. Juga dalam QS. Al-Ah}za>b  [33]:  21:  “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  SAW.  itu  suri  tauladan  yang  baik bagimu ”.
Jadi jelaslah bahwa hadis merupakan alternatif kedua setelah Alquran yang akan memberikan ketentuan  hidup  kepada  manusia  di  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  termasuk  di  dalamnya  pula
tuntunan tentang pendidikan akhlak dan hubungan manusia dengan Tuhan-Nya, hubungan dengan sesama manusia dan dengan alam sekitarnya.
Alquran  sebagai  sumber  hukum  pertama  dan  utama,  kebenarannya  bersifat  mutlak,  karena  ia merupakan wahyu yang berupa firman-firman Allah SWT., yang kebenarannya dijamin oleh Allah SWT. Sendiri  (QS.  Al-Hasyr  [59]:  9),  sedangkan  as-Sunnah  –  sebagai  sumber  hukum  kedua  –  merupakan penjelas dari Alquran. Di sinilah terletak pentingnya fungsi hadis terhadap Alquran, yakni menjelaskan yang mubham, merinci yang mujmal, membatasi yang mutlaq, mengkhususkan yang umum dan menguraikan hukum-hukum dan tujuan-tujuannya (al-Khat}i>b, 1998: 34-35). Dengan demikian, Alquran dan hadis menjadi sumber pembentukan hukum Islam, sehingga syariat tidak mungkin dipahami tanpa merujuk pada keduanya.
Para ulama, menurut Ajja>j al-Khat}i>b, telah sepakat mengenai dua macam fungsi hadis terhadap  Alquran,  yakni  sebagai  penguat  dan  penafsir,  meskipun  mereka  tidak  sepakat  mengenai fungsi  ketiganya,  yaitu  sebagai  penetap  hukum  menyangkut  perkara-perkara  yang  tidak  disinggung dalam Alqur’an (al-Khat}i>b, 1998: 50). Selain itu, fungsi hadis terhadap Alquran bukan menghapus ( mansu>kh ) melainkan sebatas membuat perintah umum Alquran menjadi lebih khusus (Khaeruman, 2004: 4).
Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa Alquran selain sebagai penjelas peran as-Sunnah, juga sebagai penegas lebih lanjut tentang ketentuan yang terdapat dalam Alquran. Tanpa as-Sunnah sebagian besar isi Alquran akan tersembunyi dari mata manusia.

## AYAT-AYAT ALQURAN YANG BERKAITAN DENGAN AKHLAK
Di dalam Alquran banyak terdapat ayat-ayat yang berhubungan dengan akhlak, baik berupa perintah untuk berakhlak yang baik serta pujian dan pahala yang diberikan kepada orang-orang yang mematuhi perintah itu, maupun larangan berakhlak yang buruk serta celaan dan dosa bagi orang-orang yang  melanggarnya.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  banyak  ayat-ayat  Alquran  tentang  akhlak  ini membuktikan betapa pentingnya kedudukan akhlak di dalam Islam.
Ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan akhlak di antaranya sebagai berikut:
No Tema Keterangan dalam Alquran 1 Akhlak yang Berhubungan dengan Allah a. Mentauhidkan Allah SWT. Q.S. Al-Ikhla>s} [112]: 1-4 b. Takwa Q.S. Al-Nisa> [4]: 1 c. Berdoa Q.S. Al-Mu’minu>n [23]: 60 d. Dzikrullah Q.S. Al-Baqarah [2]: 152 e. Tawakal Q.S. Ali> Imra>n [3]: 28 2 Akhlak terhadap Diri Sendiri a. Sabar Q.S. Al-Baqarah [2]: 153 b. Syukur Q.S. Al-Nahl [16]: 14 c. Tawadhu Q.S. Luqma>n [31]: 18 d. Benar Q.S. Al-Taubah [9]: 119 3 Akhlak terhadap Keluarga
a. Birrul wa>lidain Q.S. Al-Nisa> [4]: 36 b. Adil terhadap saudara Q.S. Al-Nahl [16]: 90 c. Membina dan mendidik keluarga Q.S. Al-Tah}ri>m [66]: 6 d. Memelihara keturunan Q.S. al-Nahl [16]: 58-59 4 Akhlak terhadap Masyarakat a. Ukhuwah/persaudaraan Q.S. Al-Hujura>t [49]: 10 b. Ta’awun Q.S. Al-Ma>idah [5]: 2 c. Adil Q.S. Al-Nisa> [4]: 58 d. Pemurah Q.S. Ali> Imra>n [3]: 134 e. Pemaaf Q.S. Ali> Imra>n [3]: 159 f. Menepaati janji Q.S. Al-Isra> [17]: 34 g. Musyawarah Q.S. Asy-Syu>ra [42]: 38 h. Wasiat di dalam keluarga Q.S. Al-‘Ashr [103]: 1-3 5 Akhlak terhadap Alam a. Memeperhatikan dan merenungkan penciptaan alam Q.S. Ali> Imra>n [3]: 190 b. Memanfaatkan alam Q.S. Yu>nus [10]: 101 c. Istighfar dan taubat Q.S. Al-Ru>m [30]: 30
Islam menjadikan akhlak yang baik sebagai bukti dan buah dari ibadah kepada Allah SWT. Misalnya, salat, zakat, dan haji. Adapun ayat-ayat yang berhubungan dengan ketiganya yaitu: a.  Tentang S{ala>t: QS. Al-Ankabu>t [29]: 45:
ُ لۡتٱ ُ ُ َنيمُ َكۡ َلَيإَُ يحِو أُٓاَم ُيبَٰ َتيك ۡلٱ ُ ُيميق َ أَو ُ َةَٰوَل َّصلٱ ُ ُ َّنيإ َُةَٰوَل َّصلٱ ُ ُ ينَعَُٰ َهَۡنَت ُيءٓا َشۡحَفۡلٱ َُُو ُ ير َكن مۡلٱ ُ ُ ۡ كي َ لََو ُ ر ُي َّللّٱ ُ َُوُُۗ  َبۡك َ أ ُ  َّللّٱ ُ َُنو عَن ۡصَتُاَمُ مَلۡعَي ٤٥ ُ ُ
"Bacalah  apa  yang  Telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Alquran)  dan  Dirikanlah  shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan".
b. Tentang Zakat: QS. Al-Taubah [9]: 30:
ُيتَلاَقَو ُ ُ دو هَ ۡ لَٱ ُ ٌُرۡيَز ع ُ نۡبٱ ُ ُي َّللّٱ ُ ُ يتَلاَقَو ىَرَٰ َصَّلنٱ ُ ُ حييسَم ۡ لٱ ُ ُ نۡبٱ ُ ُ ي َّللّٱ ُ ُيهَٰ َض يُ ۡميهيهََٰو ۡفَأيبُم ه لۡوَقَُكيلََٰذ َُنو ُ َلۡوَق ُي َّ لَٱ َُني ُ ُ م هَلَتََٰقُُۚ  لۡبَقُنيمُ ْاو رَفَك ُ   َّللّٱ ُ َُنو كَفۡؤ يَُٰ َّنَّ َ أ ٣٠ ُ ُ
"Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "Al masih itu putera Allah". Demikianlah itu Ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana mereka sampai berpaling?
c.  Tentang Haji: QS. Al-Baqarah [2]: 197:
ُ جَ ۡ لۡٱ ُ َُّنيهييفُ َضَرَفُنَمَفُُۚ ٞتَٰ َمو لۡعَّمُٞر هۡشَأ َُّجَ ۡ لۡٱ ُ ُ يفُِ َلاَديجُ َلََوَُقو س فُ َلََوَُثَفَرُ َلََف ُُۗي جَ ۡ لۡٱ ُ َُتُاَمَو ُْاو لَعۡف ُ هۡمَلۡعَيُٖ ۡيَۡخُۡنيم ُُۗ  َّللّٱ ُ َُّنيإَفُ ْاو دَّوَزَتَو ُ َُ ۡيَۡخ ُيداَّزلٱ ُ ُ َٰىَوۡقَّلتٱ َُُو ُينو قَّتٱ ُ ُ يلِْو أَٰٓ َي ََُٰبۡل َ ۡ لۡٱ ُ يب ١٩٧ ُ ُ
"(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh rafats, berbuat  fasik dan berbantah-bantahan di dalam  masa  mengerjakan  haji.  dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya  Allah mengetahuinya.  Berbekallah,  dan  Sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa  dan  bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal".
Dari beberapa ayat di atas, dapat dilihat adanya kaitan langsung antara salat, puasa, zakat dan haji dengan akhlak. Seorang yang mendirikan salat tentu akan mengerjakan perbuatan yang tergolong keji dan munkar. Sebab apalah arti salatnya kalau dia tetap saja mengerjakan kekejian dan kemunkaran. Seseorang  yang  benar-benar  berpuasa  demi  mencari  ridha  Allah  SWT.,  di  samping  menahan keinginannya untuk makan dan minum, tentu juga akan menahan dirinya dari segala kata-kata yang kotor dan perbuatan yang tercela, sebab tanpa meninggalkan perbuatan yang tercela itu tidak akan mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali dari haji, dikaitkan oleh Allah SWT hikmahnya dengan aspek akhlak.
Berkenaan  dengan  zakat  yang  disebutkan  dalam  ayat  di  atas,  ada  sebuah  hadis  yang menyatakan  bahwa zakat tidak  hanya  terbatas  pada  pengeluaran  harta,  tetapi  mencakup  senyuman kepada  sesama  manusia,  seruan  kepada  kebaikan  dan  larangan  dari  kejahatan,  menunjukkan  jalan kepada orang-orang yang tersesat, menjauhkan duri dari jalan umum, dan sebagainya.
Semua ibadah di atas dekat hubungannya dengan pendidikan akhlak, dan tujuan akhir dari pelaksanaan ibadah salat, puasa, haji, dan zakat adalah pembinaan dan pendidikan akhlak mulia. Tujuan ibadah dalam Islam dengan demikian bukanlah semata-mata menjauhkan diri dari neraka dan masuk surga, tetapi tujuan yang di dalamnya terdapat dorongan bagi kepentingan dan pembinaan akhlak yang menyangkut kepentingan masyarakat. Masyarakat yang baik dan bahagia adalah masyarakat yang para anggotanya memiliki akhlak mulia dan budi pekerti luhur.

## MATAN HADIS YANG BERKAITAN DENGAN AKHLAK
Dalam keseluruhan ajaran Islam, akhlak menempati kedudukan yang istimewa dan sangat penting. Hal ini bisa dilihat dari beberapa matan hadis yang berkaitan dengan akhlak, di antaranya yaitu hadis  tentang  “keharusan  seorang  yang  kecil  menghormati  yang  besar”.  Di  dalam  pembahasan redaksional hadis tersebut, penulis menggunakan metode takhri>j al-h}adi>s\ yang telah digunakan oleh ulama hadis. Demikian pula halnya dalam penilaian hadis. Setelah diadakan penelusuran yang menunjukkan ke- s}ah}i>h}-an hadis ini, dalam kitab Mu’jam Mufahras li> Alfa>z\ al-H{adi>s\ al-Nabawi>, melalui kata salam ( مَلَس ), hadis tersebut didapati dalam kitab S}ah}i>h} al-Bukha>ri>: (Ada>b: 31, 85), dan Sunan Ibnu Ma>jah: (Ada>b: 4,5) (Wensick, 1936: 108).
Setelah dilakukan penelusuran terhadap hadis-hadis tentang seorang yang kecil menghormati yang  besar  –  dalam  kitab-kitab  yang  disebutkan  di  atas  –  maka  didapatkan  hadis  tersebut  yang lengkapnya sebagai berikut:
َُةَرْيَر هُ يبِ َاُْنَعٍُراَسَيُينْبُيءاَطَعُْنَعٍُمْييلَسُ نْبُ ناَوْفَصُْنَعَُةَبْق عُ نْباُ َسَْو مُْنَعُ مْييهاَرْبيإُ َلاَق اَقُ، َلاَق
ُي ْيۡيث
َكلْاَُ َعَلُ  لْييلَقلْاَوُيديعاَقلْاَُ َعَلُ راَملْاَوُي ْيۡيبَكلْاَُ َعَلُ  ْيۡيغ َّصلاُ مَّلَس يُمعلصُيللُّ  لْو سَرُ َل ( يراخلباُهاور )
“Berkata Ibra>hi>m, dari Mu>sa ibn ‘Uqbah, dari S}afwa>n ibn Sali>m, dari ‘Ata> ibn Yasa>r, dari Abu> Hurairah  berkata,  bersabda  Rasulullah  SAW.:  “Orang  yang  lebih  muda  mengucapkan  salam kepada orang yang lebih tua. Orang yang lewat mengucapkan salam kepada yang duduk. Orang yang jumlahnya sedikit mengucapkan salam kepada orang yang jumlahnya lebih banyak”.
Hukumnya mengucapkan salam adalah sunnah muakkadah. Sebab salam merupakan unsur pemersatu umat dan sebab timbulnya rasa kasih dan sayang antar sesama manusia. Disunnahkan anak kecil memberikan salam kepada orang dewasa (tua) dan orang yang sedikit memberi salam ke orang yang jumlahnya lebih banyak. Akan tetapi jika orang yang berhak mengucapkan salam tersebut tidak mengawali mengucapkannya (salam), maka sebaiknya orang yang tidak berhak mengawali memberi salam  dahulu  agar  salam  itu  tidak  sia-sia  belaka.  Sama  halnya  jika  yang  muda  tidak  memulai mengucapkan  salam  terlebih  dahulu  maka  yang  lebih  tua  sebaiknya  mengucapkannya  dahulu. Kemudian  jika  orang  yang  jumlahnya  sedikit  tidak  memulai,  maka  kelompok  orang  yang  banyak tersebut sebaiknya mengucapkan salam terlebih dahulu agar memperoleh pahala dan terciptanya ikatan sesama muslim harmonis. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Yasin: 58: ” Salam, sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang Maha Penyayang ”

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut: pertama, akhlak  dalam  Islam  (baca:  Alquran  dan  Hadis)  bukanlah  moral  kondisional  dan  situasional,  tetapi akhlak yang benar-benar memliki nilai yang mutlak. Nilai-nilai baik dan buruk, berlaku kapan dan di mana saja dalam segala aspek kehidupan, tidak dibatasi ruang dan waktu; kedua, konsep pendidikan akhlak  yang  bersumber  dari  wahyu  Ilahi  yang  termaktub  dalam  Alquran  dan  Hadis  merupakan pedoman  bagi  kehidupan  umat  Islam,  yaitu  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat; ketiga, konseptualisasi sistem pendidikan akhlak dalam satuan mata pelajaran di sekolah atau madrasah adalah suatu  kenicayaan,  karena  konsep  dasar  Islam  tentang  akhlah  terlihat  arah  pandang  yang komperehensif; mencakup semua aspek positif perkembangan integral, intelektual, spiritual, fisik dan aspek-aspek perkembangan lainnya. Selain itu juga bersifat mendalam dan menyeluruh, tidak terikat pada suatu pandangan tertentu dan tidak bertentangan dengan teori atau filsafat pendidikan manapun; keempat, Pendidikan  akhlak  penting  dilakukan  untuk  mewujudkan  suatu  tata  kehidupan  individu maupun  kolektif  yang  bermoral  bahkan  dalam  kaitannya  dengan  aspek  moral  manusia.  Usaha pendidikan  akhlak  mempunyai  fungsi  ganda,  yaitu  fungsi  preventif  dan  kuratif.  Fungsi  preventif mengarah pada usaha dini untuk menghiasi anak didik dengan akhlak dan mencegah dari tingkah laku yang buruk. Fungsi ini bisa dimaksimalkan pada masa pembentukan tingkah laku dan watak anak. Sedangkan fungsi kuratif mengemban misi pembenahan atau perbaikan, yaitu berusaha memperbaiki moral anak dari moral negatif menuju moral positif.

## REFERENSI
Abrasyi, Muhammad al- ‘Athiyah.1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj. Bustami dan Johar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.
Aly, Hery Noer. 1999. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.
Amin, Ahmad. (t.t.). Kita>b Al-Akhla>q. Mesir: Da>r al-Kutub al-Misriyah.
Ani>s, Ibra>hi>m. 1972. Al-Mu’jam al-Wa>sit}. Kairo: Da>r al-Ma’arif.
AS, Asmaran. 1992. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers.
Badri, Malik B. 1979. the Dilema of Muslim Pschologists. London: MWH London Publishers.
Bagir,  Haidar.  2002. Etika  “Barat”,  Etika  Islam.  Kata  pengantar  dalam  M.  Amin  Abdullah. Antara al-Ghazaly dan Kant: Filsafat Etika Islam. Terj. Hamzah. Bandung: Mizan.
Depag RI. 1986. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an.
Dra>z, Muh{ammad ‘Abdulla>h. 1973. Dustu>r al-Akhla>q fi> Al-Qur’a>n. Beirut: Muassasah ar-Risa>lah Kuwait dan Da>r al-Buh{us\ al-‘Ilmiyah.
Frankena, William K. 1973. Ethics. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Ghaza>li>, Abu> H{amid Muh{ammad al-. 1989. Ih{ya> ‘Ulu>m al-Di>n. Juz III. Beirut: Da>r al-Fikr.
Gibb, H.A.R. Et.al. 1960. Encyclopaedia of Islam. London: Luzac.
Habsyi, Husin al-. (t.t.). Kamus al-Kaus\ar. Surabaya: Assegaff.
Held, Virginia. 1991. Etika Moral Pembenaran Tindakan Sosial. Jakarta: Erlangga.
Husein, Machnun. 2007. “Etika Sosial dan Etika Islam”. Suara Muhammadiyah. No. 11/Tahun ke-92/1-15 Juni 2007.
Ilyas,  Yunahar.  2006. Kuliah  Akhlak.  Cet.  Ke-VIII.  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam (LIPPI) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Khaeruman,  Badri.  2004. Otentisitas  Hadis:  Studi  Kritis  atas  Kajian  Kontemporer.  Bandung: Rosadakarya.
Khat}i>b, Muh{ammad Ajja>j al-. 1998. Pokok-pokok Ilmu Hadis. Terj. M. Qadirun Nur. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i.  1997.  “ Masalah  Pembaharuan  Pendidikan  Islam”.  Dalam  Ahmad Busyairi dan Azharuddin Sahl. Tantangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: LPM UII.
Ma’luf, Luis. 1989. Kamus Al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’la>m. Beirut: Da>r al-Masyriq.
Mansur. 2005. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mas’u>di, Ha>fi>z} H{asan al-. (t.t.). Taisir al-Khalla>q fi Ilmi> al-Akhla>q. Surabaya: Salim Nahbah.
Miskawayh, Ibn. (t.t.). Tah{z\i>b al-Akhla>q wa Tat}ir al-‘Ara>q. Mesir: Tp.
Munawar, Said Agil Husin. 2003. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam.
Jakarta: Ciputat Press.
Nasution. Harun. Dkk. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Rahman, Fazlur. 1979. Islam. Chicago: The University of Chicago Press.
Saha, M. Ishom El dan Saiful Hadi. 2005. Sketsa Al-Qur’an: Tempat, Tokoh, Nama dan Istilah dalam Al-Qur’an. Cet. Ke-5. Jakarta: Lista Fariska Putra.
Shaliba, Jamil. 1978. Al-Mu’ja>m al-Falsafi>. Juz I. Mesir: Da>r al-Kitab al-Misr.
Solihin, M. dan M. Rosyid Anwar. 2005. Akhlaq Tasawuf: Manusia, Etika, dan Makna Hidup.
Bandung: Nuansa.
Ulwan, Abdullah Nasikh. 1990. Pendidikan Anak Menurut Islam: Pemeliharaan Kesehatan Jiwa. Terj. Khaliluilah Ahmad Masykur. Bandung: Rema Rosda Karya.
Wensick, A.J. 1936. Mu’jam Mufahras li> Alfa>z\ al-H{adi>s\ al-Nabawi>. Juz I. Beirut: Libanon.
Zaidan, Abdul Kari>m. 1976. Us{u>l al-Da’wah. Baghda>d: Jam’iyyah al-Ama>ni.