## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 30, Nomor 3, Oktober - Desember 2017
Halaman 253 - 380

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 253 - 260
MEMPERKENALKAN  KEMBALI  PENDIDIKAN  HARMONI  BERBASIS  KEARIFAN
LOKAL ( PIIL PESENGGIRI ) PADA MASYARAKAT ADAT LAMPUNG Ahmad Muzakki  ------------------------------------------------------------------ 261 - 280

## NAHDLATUL  ULAMA  DAN  INTERAKSI  ANTAR  KELOMPOK  KEAGAMAAN  DI
KOTA GORONTALO Muhammad Dachlan  ------------------------------------------------------------- 281 - 298 MAKNA  PUASA  SEBAGAI  KOMUNIKASI  TERAPEUTIK  ISLAM  DALAM PENGEMBANGAN KESEHATAN FISIK DAN MENTAL Ditha Prasanti --------------------------------------------------------------------- 299 - 312

## EVALUASI DAMPAK PROGRAM DIKLAT GURU MUDA MADRASAH TERHADAP
KINERJA MADRASAH Yasri  ------------------------------------------------------------------------------- 313 - 326 THE  IMPLEMENTATION  OF  TEACHERS’  PROFESSIONAL  EDUCATION  (PPG) PROGRAM FOR ISLAMIC EDUCATION AT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Jejen Musfah ---------------------------------------------------------------------- 327 - 338

## TRANSFORMASI  SOSIAL  MADRASAH  IBTIDAIYAH  MENJADI  MADRASAH TRENDSETTER DI PEKALONGAN
Sopiah, Dwi Istiyani, Musfirotun Yusuf, dan Ahmad Baihak --------------------- 339 - 358 HUBUNGAN  PRAKTIK  TEOLOGI  JABARIYAH  DENGAN  KEMISKINAN  PADA NELAYAN DI KUALA LANGSA ACEH Ismail Fahmi Arrauf Nasution  ---------------------------------------------------- 359 - 372 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 373 - 376 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 377 - 380

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan susunan Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS terhitung sejak Januari 2017. Jurnal PENAMAS mulai tahun itu juga memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Melalui Pengantar Redaksi ini, kami dari Tim Redaksi memohon maaf karena perubahan sistem  pengelolaan  menjadi  OJS  ini  ternyata  menjadi  penyebab  penerbitan  mengalami keterlambatan.  Seperti  pada  nomor  pertama  dan  kedua,  perubahan  pengelolaan  jurnal menjadi OJS ini cukup mempengaruhi proses editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online . Salah satu penyebabnya adalah karena kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Seluruh naskah baru selesai disahkan untuk diterbitkan pada bulan Januari 2018, sementara jadwal penerbitan kami untuk nomor ketiga ini sebenarnya adalah Oktober-Desember. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Pada  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah dalam mengelola Jurnal PENAMAS dengan sistem OJS. Selain itu, mulai tahun depan juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur
dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin, MA., SS (Universitas Indonesia  Depok),  Prof.  Dr.  Oman  Fathurahman,  M.Hum  (PPIM-UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta),  Prof.  Arskal  Salim  GP.,  MA.,  Ph.D  (LP2M-UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  Prof.  Dr. Abuddin Nata, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. M. Ridwan Lubis, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Prof. Dr. Zulkifli, MA (FISIP-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor), Dr. Ahmad Najib Burhani, MA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Fuad Fachruddin, Ph.D (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Dr. Nurhattati Fuad, M.Pd (Universitas Negeri  Jakarta)  yang  telah  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan  untuk  artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2017. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Januari 2018

## Dewan Redaksi

## MAKNA PUASA SEBAGAI KOMUNIKASI TERAPEUTIK ISLAM DALAM PENGEMBANGAN KESEHATAN FISIK DAN MENTAL

## THE MEANING OF FASTING AS THERAPEUTIC COMMUNICATION OF ISLAM IN THE DEVELOPMENT OF PHYSICAL AND MENTAL HEALTH

## DITHA PRASANTI

## Abstract
This paper examines the therapeutic communication of Islam incorporated within the  ritual  of  fasting.  Correspondingly,  medical  science  recommends  fasting  as  a method of healing. Taking the undiscovered function of fasting; therefore, the author keen  on  understanding  the  meaning  of  fasting  as  therapeutic  communication  of Islam  for  the  development  of  physical  and  mental  health.  The  author  uses  data collection techniques such as observation, in-depth interviews, and documentation studies. The results from this study show a positive correlative meaning of fasting as therapeutic communication of Islam in the development of physical and mental health. This research examined the therapeutic elements of islamic communication— which includes communicators, messages, media, communicants, and effects—and found out an element of messages and effects that become state-of-the-art of this study. Fasting turns out to be the medium to get closer to Allah SWT.; it provides peace  of  mind  (mental)  and  cleanses  human  being  of  liver  diseasewhich  causes medical illness resulting from the burden of mind and stress; it familiarizes persons in  managing  a  healthy  and  essential  diet  to  support  physical  health;  as  well  as it  becomes  self-controlling  mechanism  in  holding  back  emotions  and  instilling patience. Keywords : Fasting meaning, therapeutic communication, Islam, health

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang komunikasi terapeutik Islam yang terkandung dalam ibadah  puasa.  Ilmu  kedokteran  sekalipun,  juga  menganjurkan  puasa  sebagai metode penyembuhan. Oleh karena itu, penulis ingin mengetahui tentang makna puasa sebagai komunikasi terapeutik Islam bagi pengembangan kesehatan fisik dan mental. Penulis menggunakan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan ini  menunjukkan  makna  puasa  sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam  dalam pengembangan  kesehatan  fisik  dan  mental.  Jika  dikaji  dari  unsur  komunikasi terapeutik  Islam  yang  meliputi  komunikator,  pesan,  media,  komunikan,  dan efek, ada unsur pesan dan efek yang menjadi temuan baru dalam penelitian ini bahwa ibadah puasa menjadi medium untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.; memberikan ketenangan jiwa (mental) dan membersihkan diri dari penyakit hati yang menyebabkan timbulnya penyakit medis akibat dari beban pikiran dan stres; membiasakan diri dalam mengatur pola makan yang sehat dan tidak berlebihan, sehingga menunjang kesehatan fisik; serta menjadi kontrol diri dalam menahan emosi dan menanamkan kesabaran, karena mereka merasa ada yang kurang, jika mereka melewatkannya. Kata Kunci :  Makna puasa, komunikasi terapeutik, Islam, kesehatan

## Ditha Prasanti
Program Studi Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung Bandung- Sumedang KM.21 Bandung Email: dithaprasanti@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 30 September 2017, Revisi 8 Januari 2018, Disetujui 15 Januari 2018.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  berusaha  meneliti  bentuk komunikasi  terapeutik  dalam  Islam. Komunikasi  terapeutik  sesuai  ajaran  Islam sebenarnya  telah  dipraktikkan  sejak  zaman Rasulullah  SAW.,  yang  melakukan  proses pengobatan secara islami. Proses komunikasi terapeutik Islam ini berjalan sesuai dengan ajaran agama Islam yang terdapat dalam Al- Qur’an dan hadis, sebagai pedoman hidup umat  Islam.  Salah  satu  bentuk  komunikasi terapeutik  Islam  yang  ditemukan  penulis melalui penelitian ini adalah ibadah puasa.
Menurut  Malik  (2016),  ajaran  puasa dalam  agama  Buddha  adalah  media standar untuk mengekspresikan kedekatan, kecintaan,  permohonan  rahmat,  dan ampunan dari Sang Buddha. Agama Buddha biasa disebut dan dicitrakan sebagai agama asketik,  yaitu  agama  yang  tidak  tergiur dengan  keindahan  duniawi.  Ajarannya mementingkan  hubungan  kepada  Sang Buddha  (horizontal).  Hal  tersebut  dapat terlihat dari ajaran yang menerangkan cara untuk mencapai tujuan akhir, yaitu nibbana . Sederhananya nibbana merupakan  puncak spiritualitas  pemeluk  Buddha  yang  sudah terlepas  dari  unsur-unsur  duniawi  yang membelenggu  penganutnya.  Maka  dalam agama  Buddha,  berpuasa  bukan  hanya berhubungan  dengan  Sang  Buddha  saja, tetapi  dengan  berpuasa  mempunyai  nilai- nilai  sosial  yang  sangat  penting  dalam kehidupan (Malik 2016).
Puasa dalam ajaran Buddha merupakan perwujudan  dari  pelaksanaan sila ,  yaitu suatu  cara  untuk  mengendalikan  diri terhadap  segala  bentuk  pikiran  yang tidak  baik.  Malik  (2016)  menggambarkan bahwasannya puasa itu mengandung nilai- nilai  sosial  yang  sangat  penting  dalam
kehidupan  kita  khususnya  dalam  agama Buddha. Berpuasa bukan hanya media untuk mendekatkan diri kepada Sang Buddha saja, akan  tetapi  implementasi  nilai-nilai  puasa itu  kita  terapkan  dalam  kehidupan  sosial. Nilai-nilai  puasa  yang  terkandung  dalam agama Buddha sangat banyak, di antaranya: dengan  berpuasa  penganut  Buddha mempunyai  sifat  solidaritas  sosial  yang tinggi, mempunyai rasa empati, mempunyai rasa  humanisme,  dan  bisa  mengendalikan pikiran. Karena dengan nilai empat nilai ini, maka umat Buddha yang menjalankan ritual puasa akan merasa hidup lebih tenang dan bahagia  untuk  mencapai nibbana (Malik 2016).
Penelitian  lainnya,  tentang  komunikasi terapeutik  Islam  dilakukan  oleh  Raya (2016) yang berjudul “ Komunikasi Terapeutik  Islam  sebagai  Penanggulangan Problematika Psikologis Siswa-Siswi Madrasah ”.  Menurut  Raya,  (2016)  konteks komunikasi  terapeutik  Islam  memainkan peranan  penting.  Sebisa  mungkin  kepada pasien diberikan pemahaman dan penjelasan  secara  mendalam  dari  hati  ke hati bahwa sesungguhnya sakit dan segala problematika  dalam  hidup  dapat  diatasi dengan cara yang tepat, dan segala penyakit pasti  ada  obatnya.  Komunikasi  terapeutik Islam  berusaha  memberikan  sugesti  positif kepada pasien dengan melakukan kegiatan interaksi komunikasi yang baik bahwa dalam sakit  dan  problematika  hidup  ada  hikmah yang  sangat  besar  di  baliknya.  Berbagai problematika psikologis yang dihadapi oleh peserta didik, rupanya titik poin agar dapat menyelesaikan  problematika  psikologis yang berujung pada tingkatan stres adalah dengan  komunikasi.  Faktor  paling  penting untuk  meminimalisir  kemunculan  stres
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti) adalah  dengan  komunikasi  (Sigalingging 2012).
Komunikasi  terapeutik  pada  prinsipnya merupakan  komunikasi  profesional  yang mengarah  pada  tujuan,  yang  ditujukan untuk membina hubungan terapeutis antara perawat  dan  klien,  ditandai  dengan  tukar menukar  perilaku,  perasaan,  pikiran,  dan pengalaman  dalam  membina  hubungan intim  terapeutik  dalam  lingkup  yang terbatas. Kehadiran komunikator terapeutik Islam  yang  mempunyai  dedikasi  tinggi untuk  menyembuhkan  para  pasiennya dapat membawa kontribusi yang positif pula bagi  dunia  pendidikan.  Selama  ini  dunia pendidikan  masih  banyak  problematika yang  belum  bisa  diselesaikan,  dan  bahkan cenderung  bertambah  di  setiap  eranya, yang  justru  hal  ini  dapat  menambah beban  psikologis  bagi  pelaku  pendidikan, utamanya  adalah  siswa  sebagai  objek  dari penyelenggaraan pendidikan (Raya 2016).
Berbeda halnya dengan kedua penelitian  terdahulu  di  atas,  dalam  hal  ini penulis mengangkat komunikasi terapeutik Islam  dalam  perspektif  lain.  Agama  Islam mengajarkan  ibadah  puasa  bukan  sekadar menahan hawa nafsu, rasa haus, dan lapar saja. Tetapi ada makna lain yang akan terungkap bagi  umat  Muslim  yang  meresapinya.  Bagi kalangan umat Islam yang menghayati nilai- nilai yang terkandung dalam ibadah puasa, tentu  ada  perspektif  lain.  Bahkan,  dunia kedokteran  pun,  seperti  yang  ditulis  oleh Liza (2009) dalam artikelnya menganjurkan puasa sebagai metode penyembuhan. Oleh karena itu, penulis ingin mengetahui makna puasa  sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam bagi  pengembangan  kesehatan  individu yang menjalankannya.
Adapun teori komunikasi yang digunakan  untuk  menganalisis  fenomena penelitian  ini  adalah  teori  konstruksi  sosial atas  realitas  untuk  menganalisis  metode komunikasi terapeutik Islam yang digunakan oleh  para  informan.  Dalam  hal  ini,  penulis bukan  mengkonstruksi  puasanya,  tetapi dari penelitian ini ditemukan bahwa ibadah puasa  sebagai  komunikasi  terapeutik Islam  yang  disepakati  dan  dikonstruksi bersama  oleh  para  informan,  bermanfaat untuk  pengembangan  kesehatan,  baik  fisik maupun mental.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan penulis dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  deskriptif,  karena penulis  ingin  menggambarkan  temuan lapangan  yang  diperoleh  tentang  “Makna Puasa sebagai Komunikasi Terapeutik Islam bagi  Pengembangan  Kesehatan”.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini meliputi  observasi,  wawancara  mendalam, dan studi dokumentasi.
1.  Observasi
Observasi  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah  pengamatan. Pengamatan  dilakukan  dengan  cara participant observation , terhadap informan  penelitian  yang  berkaitan dengan  penelitian  ini.  Observasi ini  dilakukan  dengan  cara  penulis terjun  langsung  mengamati  para informan  yang  menjalankan  ibadah puasa  sehingga  penulis  pun  dapat menghasilkan  temuan  penelitian  ini, yang  juga  memperkuat  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  yang dilakukan dengan para informan.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312

## 2.  Wawancara
Wawancara  yang  dilakukan  penulis adalah  untuk  mengetahui  pandangan, kejadian, kegiatan, pendapat, perasaan dari  para  informan.  Wawancara  yang dilakukan  yaitu  tentang  makna  puasa sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam dalam pengembangan kesehatan individu, baik fisik maupun mental. Hal ini penting terutama untuk melengkapi data dan upaya memperoleh data yang akurat dan sumber data yang tepat.
3.  Penelusuran Dokumentasi
Dokumentasi dalam penelitian ini diperlukan terutama untuk
memperkaya landasan-landasan teoritis dan  mempertajam  analisis  penelitian (Bungin 2007).
Penulis  menentukan  informan  yang menjadi  objek  penelitian.  Penulis  memilih informan sesuai dengan kriteria kebutuhan penulis,  yaitu  para  informan  yang  rutin melaksanakan  puasa,  selain  puasa  wajib bulan  Ramadhan,  yaitu  puasa  sunnah, dengan  intensitas  di  atas  dua  tahun lamanya.  Hal ini disebabkan karena penulis tidak  menemukan  adanya  makna  khusus yang  terungkap  dari  para  informan  yang melakukan  puasa  ramadhan  saja.  Oleh karena  itu,  penulis  memilih  beberapa informan sebagai berikut:
1.  INY, ibu rumah tangga, 50 tahun
2.  CTR, pegawai bank, 25 tahun
3.  DNF, pegawai swasta, 33 tahun
4.  NLS, tenaga pengajar, 38 tahun

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penulis  melakukan  teknik  pengumpulan data  berupa  penulusuran  dokumentasi, untuk mencari beberapa literatur penelitian  terdahulu  yang  sejenis  dengan penelitian penulis, khususnya tentang topik komunikasi  terapeutik  Islam.  Berdasarkan data  yang  diperoleh  dari  Sinaulan  (2012), penulis  melihat  adanya  kesamaan  tentang komunikasi terapeutik Islam yang melakukan proses  penyampaian  pesan,  bertujuan untuk metode penyembuhan, berlandaskan ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits.  Penulis  menuliskan penelitian terdahulu dari peneliti lain untuk menegaskan  komparasi  antara  penelitian terdahulu  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan penulis.
Dalam  penelitian  yang  telah  dilakukan Sinaulan (2012) dikatakan tentang
komunikasi  terapeutik  dalam  perspektif Islam  yang  menguraikan  bahwa  dalam perjalanan  hidupnya,  manusia  menjalani tiga  keadaan  penting:  sehat,  sakit,  atau mati.  Kehidupan  itu  sendiri  selalu  diwarnai oleh hal-hal yang saling bertentangan, yang saling  berganti  mengisi  hidup  ini  tanpa pernah kosong sedikit pun. Sehat dan sakit merupakan warna kehidupan yang selalu ada dalam diri manusia selama dia masih hidup. Tetapi kebanyakan manusia memperlakukan sehat dan sakit secara tidak adil. Kebanyakan mereka  menganggap  sehat  itu  saja  yang mempunyai  makna.  Sementara  sakit  hanya dianggap  sebagai  beban  dan  penderitaan, yang  tidak  ada  maknanya  sama  sekali. Orang  yang  beranggapan  demikian  jelas keliru, sebab Allah SWT. selalu menciptakan sesuatu  atau  memberikan  suatu  ujian
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti) kepada  hamba-Nya  pasti  ada  hikmah  atau pelajaran di balik itu semua (Sinaulan 2012).

## Makna Puasa sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan Fisik dan Mental
Penulis  menemukan  makna  puasa  yang menganduk  aspek  terapeutik,  khususnya bagi  pengembangan  kesehatan  fisik  dan mental (jiwa), khususnya kesehatan jiwa yang dialami  oleh  para  informan.  Jika  dikaji  dari unsur  komunikasi  terapeutik  yang  meliputi komunikator, pesan, media, komunikan, dan efek, maka ada unsur pesan dan efek yang menjadi temuan baru dalam penelitian ini.

## Puasa Menjadi Medium untuk Mendekatkan Diri kepada Allah SWT.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  para informan,  penulis  menemukan  adanya makna  puasa  yang  tidak  hanya  sekadar ibadah semata. Dalam komunikasi terapeutik Islam,  penulis  melihat  adanya  unsur  pesan dan efek yang dirasakan para informan, yaitu puasa sebagai medium untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
INY,  seorang  ibu  rumah  tangga, menyampaikan tentang makna puasa yang dirasakannya. INY bercerita tentang ibadah puasa  yang  dijalaninya,  tidak  hanya  puasa wajib  melainkan  juga  puasa  sunah  Senin- Kamis.  Baginya,  puasa  itu  berawal  dari niat  dan  kebiasaan.  Karena  telah  terbiasa menjalankannya, sehingga menjadi medium untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
“Kalo  buat  Ibu  mah,  saum  ya  atau  puasa, bukan  hanya  ibadah  neng…  Tapi  jadi semacam,  apa  ya  namanya?  Ya,  pokona
mah niat dan kebiasaan neng, jadi terbiasa menjalankan,  jadi  ngerasa  semakin  dekat sama  Allah,  Neng.  Gimana  ya,  kerasanya di  dalam  hati,  Neng.  Jadi  tenang  kitu… hehe…  Perasaan  dan  hati  tenang,  tentram, dan  damai...  Emang  bener  ajaran  Islam mah, kalo mau hidup tenang dan tentram, mendekatkan dirilah kepada Allah, nah ibu mah salah satu metodenya ya dengan puasa neng…” Penuturan informan di atas memperlihatkan  adanya  makna  puasa sebagai  medium  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  pun  dipertegas oleh  informan  lainnnya  dalam  penelitian ini, yang menyampaikan hal serupa. Makna pertama yang mereka rasakan adalah puasa sebagai  medium  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.  Bukan  satu-satunya  medium, tetapi  salah  satu  ibadah  yang  mampu membuat  mereka  merasa  dekat  dengan Allah SWT.
Berikut  ini  pemaparan  dari  informan lainnya,  CTR.  Meskipun  baru  berusia  25 tahun,  tetapi  dia  menyampaikan  makna tersebut karena telah terbiasa menjalankan ibadah  puasa  Senin-Kamis,  sejak  dirinya masih duduk di bangku Sekolah Menengah Pertama  (SMP).  Di  bawah  ini  adalah pemaparan lengkapnya.
“Iya, kalo buat aku, puasa itu bukan ibadah biasa,  karena  bisa  bikin  aku  jadi  ngerasa dekat  sama  Allah.  Emang  bukan  satu- satunya  media  atau  ibadah  yang  bisa bikin  dekat  dengan  Allah  SWT,  tapi  yang aku  rasain  selama  ini,  kayak  ada  manfaat atau  faedahnya  gitu  ya  lewat  puasa  ini. Alhamdulilah,  aku  diajarin  puasa  sama keluarga, gak hanya puasa wajib, tapi juga sunnah Senin-Kamis. Karena udah terbiasa, jadinya ngerasa kayak dekat sama Allah ya. Ga tau ya kerasa aja gitu, hehe… duh susah ngejelasinnya,  intinya  mendekatkan  diri sama Allah…”
Informan  kedua  penulis  mempertegas adanya makna puasa yang menjadi medium
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312
untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  Penulis  melihat  hal  yang  sama  juga disampaikan oleh informan lainnya. DNF dan NLS  yang  telah  terbiasa  juga  menjalankan ibadah puasa, menyampaikan makna puasa sebagai  medium  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
DNF,  seorang  laki-laki,  yang  telah terbiasa  menjalankan  puasa  sunnah  ini juga  mengatakan  bahwa  bagi  dirinya, puasa tidak hanya ibadah, melainkan sudah menjadi  kebutuhan  rohani,  karena  dengan puasa,  DNF  merasa  dekat  dengan  Allah SWT.
“Alhamdulilah,  puasa  bagi  saya  itu  gak hanya  ibadah  ya,  kalo  untuk  puasa  wajib di  bulan  Ramadhan,  lebih  terasa  lagi, karena  momen-nya  berharga  banget.  Ada malam  Lailatul  Qodar,  ada  Nuzulul  Quran, ada tarawih, ada i’tikaf, yah itu semua hal- hal  yang  dirindukan  saat  puasa  wajib.  Ada apa ya namanya, faedah gitu, ya beda juga kalo  puasa  sunnah  kan  gak  semua  orang menjalankan  ya,  tapi  tetap  intinya,  yang saya rasain adalah kedekatan dengan Allah yang Maha Pencipta…”
Ada  beberapa  hal  yang  penulis  simak dari  pernyataan  para  informan,  terkait dengan  makna  puasa  sebagai  medium untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Penulis  menyimak  bahwa  para  informan merasakan kedekatan dengan Allah karena menjalankan  puasa,  tidak  hanya  sebagai bentuk  ibadah,  tetapi  ada  hal  lain  yang membuat  informan  merasakan  kedekatan dengan  Allah  SWT.,  yaitu  rasa  kedekatan yang  diungkapkan  oleh  para  informan. Medium  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.  inilah  yang  menjadi  wujud  dari hal lain yang dirasakan para informan.

## Puasa Memberikan Ketenangan Jiwa dan Membersihkan Diri dari Penyakit Hati
Makna  yang  kedua  tentang  puasa sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam  bagi pengembangan  kesehatan  jiwa,  yang terungkap  dari  para  informan  penelitian, adalah puasa memberikan ketenangan jiwa dan  membersihkan  diri  dari  penyakit  hati. Jika penulis cermati dari penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Sinaulan (2012), penulis melihat ada temuan lain dalam penelitian ini, yaitu  puasa  sebagai  komunikasi  terapeutik Islam bagi pengembangan kesehatan jiwa.
Penulis menemukan metode komunikasi terapeutik  Islam  untuk  pengembangan kesehatan  jiwa,  yaitu  dengan  ibadah puasa.  Kondisi  psikis  yang  diungkapkan oleh  Sinaulan  (2012),  dalam  penelitian ini  bisa  diatasi  dengan  puasa  sebagai metode  komunikasi  terapeutik  Islam  untuk pengembangan  kesehatan  jiwa  seseorang. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh para  informan  melalui  proses  wawancara yang dilakukan penulis.
Berikut ini adalah penuturan IYN tentang makna puasa yang dirasakannya:
“Hmm…selain  yang  tadi  neng,  Ibu  juga ngerasain  kalo  dengan  puasa  ini  jiwa  jadi terlatih,  ada  ketenangan  batin  tadi  kan kata  Ibu,  jadi  sarana  membersihkan  hati. Kalo  lagi  puasa,  jadi  inget  gitu…berusaha ngebersihin hati. Jiwa jadi lebih tenang dan badan juga kerasa jadi lebih segar dan sehat. Alhamdulilah,  ibu  mah  ngerasain  banget faedahnya puasa teh…”
NLS  juga  mengatakan  bahwa  dirinya merasakan  ketenangan  jiwa.  Menurut pengakuannya,  puasa  memang  seperti halnya  metode  penyembuhan  kesehatan jiwa,  hal  ini  dirasakannya  setelah  dia meresapi makna dari puasa sendiri. Berikut penuturannya di bawah ini.
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti)
“Saya  sih  ngerasain  batin  saya  jadi  lebih tenang,  ibaratnya  hp  mah,  kalo  abis  batre kan  dicas  ya?  Saya  ngecas  hati  dan  jiwa saya  dengan  puasa.  Saya  juga  baru  sadar setelah  sekian  lama  ya,  dulu  mah  ngerasa puasa wajib tuh ya kewajiban umat Islam di bulan Ramadan gitu, tapi setelah dibarengi dengan puasa sunnah, karena udah terbiasa, memang jiwa, teh, jadi lebih tenang.”
Sebagian  besar  informan  meceritakan adanya ketenangan jiwa dengan melaksanakan  puasa.  Ada  juga  informan yang  mengatakan  bahwa  tidak  hanya jiwanya  yang  tenang,  tetapi  juga  fisiknya yang  menjadi  lebih  sehat.  Setiap  informan tentu  memiliki  pengalaman  dan  makna tersendiri  tentang  ibadah  puasa  ini.  Tetapi dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan adanya  makna  puasa  sebagai  komunikasi terapeutik Islam.
Komunikasi  terapeutik  yang  juga diartikan  sebagai  proses  atau  teknik penyampaian pesan yang dilakukan dengan konteks  untuk  memberikan  penyembuhan ini  juga  berlaku  dalam  penelitian  ini. Komunikasi  terapeutik  yang  terjadi  dalam penelitian  ini  adalah  metode  komunikasi terapeutik  Islam  karena  berlandaskan dengan ajaran agama Islam sesuai Al-Qur'an dan hadis.
Dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Muslim  dari  Abu  Hurairah  RA.,  Rasullullah SAW.  bersabda  bahwa:  ”Allah ’Azza  wa Jalla berfirman:  ”Setiap  amal  anak  Adam teruntuk  baginya  kecuali  puasa,  puasa  itu adalah untuk-Ku dan Aku akan memberinya pahala.  Puasa  itu  perisai.  Apabila  kamu puasa  janganlah  kamu  rusak  puasamu  itu dengan  sanggama  dan  jangan  menghina orang.  Apabila  kamu  yang  dihina  atau dipukul  orang,  maka  katakanlah:  ”Aku puasa”.  Demi  Allah  yang  jiwa  Muhammad berada  di  tangan-Nya,  sesungguhnya  bau
mulut orang puasa lebih harum di sisi Allah pada hari kiamat kelak daripada bau kesturi dan bagi orang puasa ada dua kegembiraan; apabila  dia  berbuka  dia  gembira  dengan bukaannya  dan  apabila  dia  menemui Tuhannya (meninggal) dia gembira dengan puasanya (HR. Muslim, nomor hadis: 1117).
Penulis  melihat  adanya  makna  puasa sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam,  yaitu proses penyembuhan dalam perspektif Islam yang  bernilai  ibadah,  yang  juga  dirasakan oleh  para  informan.  Apabila  dikaitkan dengan hadits di atas juga dikatakan bahwa puasa itu sebagai perisai diri bagi seseorang yang menjalankannya. Sebagaimana disampaikan juga oleh pernyataan informan dalam  penelitian  ini,  ada  informan  yang mengatakan puasa memberikan ketenangan jiwa,  di  sini  terdapat  makna  juga  sebagai perisai  diri,  karena  dengan  berpuasa informan  merasakan  jiwa  dan  hatinya menjadi lebih tenang.
Liza (2009) menyampaikan bahwa dalam dunia  medis  puasa  bisa  membersihkan toksin  dan  zat-zat  yang  menumpuk  dalam seluran pencernaan, ginjal, dan organ yang lain  akibat  bahan  pengawet,  zat  pewarna, pemanis  buatan,  zat  karsinogenik  yang menyebabkan kanker, asap rokok, dan lain- lainnya  yang  menumpuk  bertahun-tahun. Walaupun  tubuh  kita  sendiri  mempunyai kemampuan  mekanisme  untuk  mengobati sendiri,  tapi  kapasitas  tubuh  juga  ada batasnya.  Dengan  puasa  ini  kerja  tubuh melindungi  organ-organnya  bisa  lebih sempurna (Liza 2009).

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312
Puasa Membiasakan Diri dalam Mengatur Pola Makan yang Sehat dan Tidak Berlebihan, Sehingga Menunjang Kesehatan Fisik
Liza (2009) juga menyampaikan bahwa puasa dapat meningkatkan kekebalan tubuh atau imun  system terhadap  berbagai  penyakit. Puasa  sudah  diakui  menjadi  penyembuh terhebat  dalam  menanggulagi  penyakit, bahkan  di  Amerika  ada  pusat  puasa  yang diberi  nama  ” Fasting  Center  International, Inc ”,  yang  berdiri  sudah  sejak  35  tahun yang  lalu,  dengan  pasien  dari  220  negara. Lembaga ini merekomendasikan:
1.  Program penurunan berat badan;
2.  Mengeluarkan toksin tubuh;
3.  Puasa  dapat  memperbaiki  energi, kesehatan  mental,  kesehatan  fisik,  dan yang  terpenting  adalah  meningkatkan kualitas hidup (Liza 2009).
Penulis  melihat  adanya  kesesuaian dengan yang disampaikan oleh Liza (2009) bahwa secara medis puasa bermanfaat dalam menjaga  kesehatan  tubuh  individu  yang menjalankannya.  Begitu  pun  disampaikan oleh  CTR,  yang  memberikan  penuturan kepada penulis seperti di bawah ini:
“Makna  yang  terpenting  buat  saya,  karena saya  ngerasain  banget  ini  adalah  puasa itu  membiasakan  diri  mengatur  pola makan yang sehat dan menjaga agar tidak berlebihan. Ini nih yang bikin saya ngerasa badan  sehat,  jiwa  sehat,  fisik  sehat.  Jadi karena udah ngerasain faedahnya, saya juga jadi  terbiasa  menjalani  puasa,  dilengkapi dengan  puasa  sunnah-nya.  Ya,  ibaratnya gini, kalo kita udah ngerasain ada manfaat positifnya  dari  pekerjaan  itu,  ya  bakal dilakuin  terus  kan…  Gitu  juga  yang  saya rasain selama ini.”
Apa  yang  disampaikan  oleh  informan juga telah terbukti secara medis. Liza (2009) menyampaikan  bahwa  puasa  merupakan
salah  satu  jenis  pengobatan.  Oleh  karena itu,  penulis  pun  mengklasifikan  adanya makna  puasa  yang  berbeda-beda,  yang dirasakan  para  informan,  juga  terbukti dalam  dunia  kesehatan,  sehingga  sesuai dengan hasil penelitian penulis bahwa puasa merupakan  komunikasi  terapeutik  Islam bagi  pengembangan  kesehatan  fisik  dan mental. Ini berarti bahwa dalam bagian ini, penulis menemukan hasil penelitian bahwa makna  puasa  lainnya  sebagai  komunikasi terapeutik  Islam  adalah  berdampak  pada pengembangan  kesehatan,  khususnya kesehatan fisik.

## Puasa Meningkatkan Self Control dalam Mengendalikan Emosi dan Menanamkan Kesabaran
Makna  selanjutnya  yang  dihasilkan  melalui penelitian  ini  adalah  puasa  membuat self control menjadi kuat dalam mengendalikan emosi  dan  menanamkan  kesabaran  bagi individu  yang  menjalankannya.  Beberapa informan menyatakan memiliki makna yang sama  dalam  poin  ini.  Mereka  merasakan bahwa  dengan  berpuasa  mereka  belajar untuk  mengontrol  diri,  mengelola  emosi, dan  menumbuhkan  kesabaran.  Di  sinilah jawaban  yang  mengungkapkan  puasa sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam dalam  pengembangan  kesehatan  jiwa.  INY menyampaikan  pendapatnya  yang  lain tentang puasa:
“Makna  lain  tentang  puasa  buat  Ibu,  yang paling  penting  buat  Ibu  mah,  jadi  kayak ada rem gitu neng, apa ya namanya, kayak dikontrol  aja,  gak  tau  gimana  prosesnya, tapi  jadi  suka…  Nah  mengendalikan diri  namanya,  hehe..  Iya,  jadi  belajar mengendalikan diri, mengontrol emosi juga, jadi gak mudah marah. Ya Ibu sadar Ibu bisa gini, teh, karena faedah puasa, Neng. Karena
kalo  Ibu  ketinggalan  misalnya,  ga  puasa sunnah ya, aduh kayak ada hilang neng, jadi ngerasa  bersalah,  kayak  ada  yang  kurang dalam diri…”
Berdasarkan  penuturan  INY  di  atas, penulis melihat adanya komunikasi terapeutik  Islam  dalam  pengembangan kesehatan  jiwa,  yaitu  merasakan  puasa sebagai self control dalam mengontrol emosi dan  menanamkan  kesabaran.  Begitupun halnya  disampaikan  juga  oleh  beberapa informan yang lain. Oleh karena itu, penulis mencermati adanya makna puasa yang lain daripada  biasa,  khususnya  para  informan yang  merasakan  puasa  sudah  menjadi  self control  yang  menimbulkan  ketenangan hati  dan  jiwa.  Di  sinilah  proses  komunikasi terapeutik  Islam  terlihat  bahwasanya  ada aspek  terapeutik  dalam  perspektif  Islam yang  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur'an  dan hadis  melalui  ibadah  puasa.  Adanya  aspek terapeutik  yang  berdampak  positif  dalam pengembangan kesehatan jiwa bagi individu yang menjalankannya.
Hal  ini  terbukti  pula  melalui  artikel penelitian  yang  ditulis  oleh  Mayasari (2013),  yang  berbicara  tentang  Islam  dan psikoterapi.  Agama  merupakan  kumpulan neurosis  yang  disebabkan  oleh  kondisi serupa  dengan  kondisi  yang  menimbulkan neurosis  pada  anak-anak.  Teori  Freud  ini dibantah  oleh  Carl  Jung,  Allport,  dan  para psikolog  kontemporer  karena  mereka tidak  menemukan  patologi-patologi  yang terjadi  pada  pemeluk  agama  yang  shaleh. Pemeluk agama yang shaleh justru mampu mengintegrasikan jiwanya dan tidak pernah mengalami  hambatan-hambatan  hidup secara serius (Mayasari 2013)
Mayasari (2013) mengungkapkan bahwa  psikologi  positif  adalah  sebuah
gerakan  baru  dalam  disiplin  ilmu  psikologi yang menekankan pada eksplorasi potensi- potensi positif dalam diri manusia. Psikologi positif  lebih  memusatkan  perhatian  pada kelebihan  dan  kekuatan  yang  dimiliki oleh  manusia.  Psikologi  tidak  ingin  lagi dipandang hanya dari segi patologis semata, tetapi  juga  lebih  ke  arah  positif.  Psikologi positif berusaha mengidentifikasi kekuatan- kekuatan yang ada dalam diri manusia untuk mencapai kesehatan jiwa dan kebahagiaan. Kesejahteraan  ( well-being )  dalam  konteks psikologi  positif  pada  saat  ini  sangat berperan  penting  dalam  perkembangan ilmu psikologi.
Mayasari (2013) menyampaikan bahwa  emosi  positif  dalam  diri  manusia akan  membuat  manusia  menjadi  makhluk yang  kuat  dan  lebih  sehat  secara  mental dibandingkan dengan orang yang memiliki  emosi  negatif.  Itulah  sebabnya, kesejahteraan  manusia,  di  mana  manusia itu mampu menyeimbangkan antara emosi positif  dan  negatif  dan  mendapatkan kepuasan  hidup  dari  hasil  proses  evaluasi diri, sangat berperan dalam perkembangan psikologis  individu  dan  individu  itu  sendiri akan  lebih  sehat  secara  psikologis.  Dalam hal ini, puasa sebagai komunikasi terapeutik Islam  yang  dilakukan  oleh  para  informan untuk  pengembangan  kesehatan,  baik  fisik maupun  mental.  Khususnya  dalam  bagian ini,  penulis  melihat  adanya  makna  puasa sebagai self control dalam menahan emosi dan menanamkan kesabaran.
Mayasari  (2013)  juga  menambahkan bahwa  agama  mengkaji  manusia  secara keseluruhan,  sebagai  totalitas  dengan seutuhnya dan dengan cara yang sedalam- dalamnya.  Manusia  dengan  segala  aspek dan  fungsi  kejiwaan  dikaji  dalam  agama.
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti)

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312
Ada  beberapa  alasan  mengapa  agama melibatkan manusia seutuhnya:
1.  Kehidupan  atau  pengalaman  dunia- dalam  seseorang  tentang  ketuhanan berhubungan erat dengan fungsi afektif (motivasi dan emosi).
2.  Keimanan  berhubungan  erat  dengan fungsi kognitif.
3.  Peribadatan berhubungan erat dengan sikap  dan  fungsi  motorik  sebagai pelaksanaan  dan  realisasi  kehidupan dunia seseorang.
Hal  yang  diungkapkan  oleh  Mayasari (2013) di atas sesuai dengan temuan penelitian ini tentang makna puasa sebagai komunikasi terapeutik  Islam  dalam  pengembangan kesehatan,  khususnya  kesehatan  jiwa. Sebagaimana  yang  diungkapkan  Mayasari (2013) bahwa fungsi kejiwaan manusia tidak dapat dipisahkan secara tegas, maka aspek agama juga merupakan satu kesatuan yang melekat  pada  manusia  sebagai  totalitas yang  utuh.  Telah  beberapa  abad  lamanya, para  Nabi  atau  para  penyebar  agama melakukan  peranan  terapeutik,  terutama dalam  menyembuhkan  penyakit-penyakit rohaniah umatnya. Inilah yang menguatkan hasil penelitian ini bahwa apa yang dimaknai oleh para informan tentang pusasa sebagai komunikasi  terapeutik  Islam,  khususnya dalam  pengembangan  kesehatan  mental (jiwa)  terbukti  dengan  konsep  terapeutik dalam  pendekatan  agama,  seperti  yang disampaikan oleh Mayasari (2013).

## Analisis Teori Konstruksi Sosial atas Realitas
Artikel  yang  telah  ditulis  Ngangi  (2011) menggambarkan  bahwa  konstruksi  sosial
memiliki  arti  yang  luas  dalam  ilmu  sosial. Hal  ini  biasanya  dihubungkan  dengan pengaruh  sosial  dalam  pengalaman  hidup individu.  Asumsi  dasarnya  pada  “realitas adalah  konstruksi  sosial”  dari  Berger  dan Luckmann.  Selanjutnya  dikatakan  bahwa konstruksi  sosial  memiliki  beberapa kekuatan. Pertama ,  peran  sentral  bahasa memberikan  mekanisme  kongkrit,  di  mana budaya mempengaruhi pikiran dan tingkah laku individu. Kedua , konstruksi sosial dapat mewakili  kompleksitas  dalam  satu  budaya tunggal,  hal  ini  tidak  mengasumsikan keseragaman. Ketiga ,  hal  ini  bersifat konsisten dengan masyarakat dan waktu.
Selanjutnya, Soetandyo Wignjosoebroto (2001)  dalam  artikel  yang  ditulis  Ngangi (2011)  menyatakan  bahwa  “realitas”  dalam artinya  sebagai  ‘sesuatu  yang  menampak’ sebenarnya  adalah  ‘fakta’,  namun  dalam maknanya yang tidak hanya sebagai sesuatu ( being ) yang disadari, diketahui, atau bahkan yang dipahami dan diyakini ( realized ) boleh dan ada di dalam alam pemikiran manusia. Maka yang namanya ‘realitas’ itu tak mesti berhenti pada konsep realitas sebagai realitas individual, melainkan realitas yang menjadi bagian  dari  kesadaran,  pengetahuan,  dan/ atau  keyakinan  suatu  kelompok  sosio- kultural.  Hal  yang  tersebut  akhir  inilah yang  dalam  kepustakaan  ilmu-ilmu  sosial disebut  ‘realitas  sosial’,  sekalipun  yang dimaksud  dan  ditunjuk  sebagai  ‘kelompok sosio-kultural’ di sini hanya kelompok kecil saja, malah mungkin hanya terdiri dari dua individu yang tengah berintegrasi saja.
Penerapan  teori  Berger  ternyata  tidak terbatas  bagi  analisis  masyarakat  secara makro  serta  pranata  sosial  yang  besar, tetapi juga terhadap analisis kelompok kecil. Misalnya: perkawinan antara suami dan istri,
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti) perilaku  beragama,  dan  individu.  Agama sebagai pranata sosial, tunduk pada proses yang  juga  dialami  oleh  pranata  lainnya. Dengan  kata  lain,  agama  diciptakan  oleh manusia,  agama  mengembangkan  realitas objektif (Ngangi, 2011).
Jika  dikaitkan  dengan  penelitian  ini, penulis  melihat,  dalam  hal  ini  adalah agama  Islam  sebagai  pranata  sosial, yang  mengembangkan  realitas  objektif. Artinya,  tentu  tidak  semua  orang  memiliki makna  yang  sama  tentang  puasa  ini. Tetapi  bagi  beberapa  informan,  agama mengembangkan  realitas  objektif  tentang ajakan dan seruan puasa, khususnya puasa wajib  bulan  Ramadhan,  realitas  objektif tentang  faedah  puasa  juga  dimaknai  lain oleh para informan.
Bagi  Berger,  kenyataan  sosial  sehari- hari  merupakan  konstruksi  sosial  buatan masyarakat.  Dalam  perjalanan  sejarahnya, dari  masa  silam  ke  masa  kini,  ditata  dan diterima,  untuk  melegitimasi  konstruksi sosial  yang  sudah  ada  dan  memberikan makna  pada  pelbagai  bidang  pengalaman individu sehari-hari. Ini menjelaskan bahwa dunia  manusia  sebenarnya  ditandai  oleh keterbukaan, dan perilakunya hanya sedikit saja yang ditentukan oleh naluri. Ia dengan sadar membentuk perilakunya, memaksakan suatu  tertib  pada  pengalamannya.  Hal ini  berlangsung  secara  terus  menerus, dengan  kesadaran  intensionalnya  selalu terarah  dan  dipengaruhi  oleh  objek  yang berada di luarnya, hingga relasinya dengan masyarakatnya  dan  segala  pranatanya, bersinggungan  secara  dialektis  (Ngangi, 2011).  Teori  konstruksi  sosial  berbicara tentang  adanya  proses  sosial  melalui tindakan dan interaksinya, di mana individu menciptakan  secara  terus  menerus  suatu
realitas  yang  dimiliki  dan  dialami  bersama secara subjektif (Bungin 2008, 13).
Dalam  bagian  ini,  penulis  ingin menganalisis  hasil  penelitian  dengan menggunakan asumsi teori konstruksi sosial atas  realitas.  Berger  dan  Luckmann  (1990, 130) menguraikan sosialisasi primer sebagai sosialisasi  awal  yang  dialami  individu  pada saat kecil, saat dikenalkan pada dunia sosial objektif.  Misalnya  saja,  penulis  melihat bahwa  dalam  penelitian  ini,  para  informan memiliki pemahaman tentang adanya proses terapeutik  Islam  yang  dirasakan  dengan menjalankan  ibadah  puasa.  Sosialiasi  awal yang dialami para informan ketika dikenalkan pada dunia sosial objektif mengenai puasa, maka yang dirasakan para informan, setelah menjalankan puasa adalah aspek terapeutik Islam.  Di  sinilah  yang  dimaksud  dengan konstruksi  sosial  atas  realitas,  bukan  pada aspek  puasanya  melainkan  pada  adanya proses  komunikasi  terapeutik  Islam  yang terdapat  dalam  ibadah  puasa.  Adapun asumsi-asumsinya tersebut adalah:
1.  Realitas  merupakan  hasil  ciptaan manusia  kreatif  melalui  kekuataan konstruksi  sosial  terhadap  dunia  sosial di sekelilingnya.
Dalam  penelitian  ini,  realitas  yang terbentuk  melalui  kekuatan  konstruksi sosial  dari  para  informan  adalah makna puasa yang dirasakan lain, yaitu mengandung  aspek  terapeutik  Islam, ada proses komunikasi terapeutik Islam khususnya  dalam  pengembangan kesehatan  jiwa.  Hal  ini  lahir  dari  hasil wawancara  dengan  para  informan yang  merasakan  puasa    mampu memberikan  ketenangan  jiwa  dan  hati dalam  hidupnya.  Realitas  yang muncul

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312
di  sini  menitikberatkan  pada  proses komunikasi  terapeutik  Islam  yang dirasakan  oleh  para  informan,  yaitu tentang proses komunikasi yang terjadi melalui  ibadah  puasa  yang  dirasakan berdampak pada pengembangan kesehatan  fisik  dan  mental  (jiwa)  bagi individu yang menjalankannya.
2.  Hubungan  antara  pemikiran  manusia dan  konteks  sosial  tempat  pemikiran itu  timbul,  bersifat  berkembang  dan dilembagakan.
Hubungan  antara  pemikiran  para informan  dan  konteks  sosial  disini terdapat  pada  ketika  para  informan menyampaikan kepada penulis tentang makna lain dari puasa bagi dirinya, yang ternyata  menghasilkan  konteks  sosial sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam dalam  pengembangan  kesehatan  jiwa. Konteks  sosial  ini  berkembang,  karena penulis juga melihat adanya kesesuaian dengan  artikel  yang  ditulis  oleh  Liza (2009) tentang puasa dalam Islam.
3.  Kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksi secara terus menerus.
Hal ini jelas terlihat dalam setiap aspek penelitian  ini.  Peristiwa  komunikasi itu  sangat  luas,  mencakup  berbagai macam konteks komunikasi, mulai dari komunikasi  intrapersonal,  komunikasi antarpersonal,  komunikasi  kelompok, komunikasi organisasi, dan komunikasi massa. Begitupun halnya dengan proses komunikasi  terapeutik  Islam,  sebagai teknik komunikasi yang bertujuan untuk mencapai  kesembuhan  bagi  individu yang menjalankannya. Misalnya, dalam penelitian  ini  adalah  ibadah  puasa yang  dilakukan  oleh  para  informan, yang  dimaknai  sebagai  komunikasi
terapeutik Islam yang berdampak pada pengembangan  kesehatan  fisik  dan mental.
Kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksi secara terus menerus, ketika para informan diwawancarai  oleh  penulis,  beberapa informan  menyampaikan  hal  yang  sama, tentang  adanya  ketenangan  jiwa  dan hati  yang  dirasakannya.  Pengembangan kesehatan  jiwa  terlihat  jelas  dalam  hal  ini, penulis  menganalisis  bahwa  para  informan pun,  sebagai  bagian  dari  masyarakat, melakukan konstruksi secara terus menerus.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  makna puasa  sebagai  komunikasi  terapeutik  Islam dalam  pengembangan  kesehatan  jiwa.  Jika dikaji  dari  unsur  komunikasi  terapeutik Islam  yang  meliputi:  komunikator,  pesan, media,  komunikan,  dan  efek,  ada  unsur pesan  dan  efek  yang  menjadi  temuan baru  dalam  penelitian  ini,  yaitu:  (1)  Puasa menjadi  medium  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.;  (2)  Puasa  memberikan ketenangan jiwa dan membersihkan diri dari penyakit hati yang menyebabkan timbulnya penyakit  medis  akibat  dari  beban  pikiran dan stres; (3) Puasa membiasakan diri dalam mengatur pola makan yang sehat dan tidak berlebihan yang menunjang kesehatan fisik; (4)  Puasa  menjadi  pemenuhan  kebutuhan psikis,  self  control  dalam  mengelola  emosi dan  menanamkan  kesabaran  bagi  umat Islam  yang  telah  terbiasa  menjalankannya, karena merasa ada sesuatu yang hilang, jika melewatkannya.
Makna Puasa Sebagai Komunikasi Terapeutik Islam dalam Pengembangan Kesehatan ...    (Ditha Prasanti)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  ingin  mengucapkan  terima  kasih atas  dukungan,  inspirasi,  bimbingan,  dan motivasi  yang  telah  diberikan  oleh  Prof. Deddy Mulyana, M.A., Ph.D; Guru Besar dan Ketua  Pusat  Studi  Komunikasi  Kesehatan di  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas Padjadjaran;  Dr.  Dadang  Rahmat  Hidayat,
S,H.,  S.Sos.,  M.Si,  Dekan  Fakultas  Ilmu Komunikasi  Universitas  Padjadjaran;  Dr. Purwanti Hadisiwi, M.Ext.Ed, Ketua Program Studi  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu Komunikasi  Universitas  Padjadjaran;  dan semua  pihak  yang  telah  bersedia  menjadi informan dan berdiskusi dengan penulis.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Berger P.L dan Luckmann T. 1990. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Penerjemah, Hasan Basari. LP3ES. Jakarta.
Bungin, Burhan. 2007. Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
-----.  2008. Konstruksi  Sosial  Media  Massa:  Kekuatan  Pengaruh  Media  Massa,  Iklan,  Televisi,  dan Keputusan Konsumen Serta Kritik Terhadap Peter L. Berger & Thomas Luckmann . Jakarta: Kencana.
-----. 2007. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Damaiyanti,  Mukhripah.  2010. Komunikasi  Terapeutik  dalam  Praktik  Keperawatan .  Bandung:  Refika Aditama.
Departemen Agama RI. 1999. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Depag RI.
Hadist Riwayat Imam Muslim. Ṣaḥiḥ Muslim, nomor hadis: 1117.
Mulyana, Deddy. 2008. Metodologi Penelitian Komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Soetandyo Wignjosoebroto. 2001. "Fenomena cq. Realitas Sosial sebagai Obyek Kajian Ilmu (Sains) Sosial". Dalam, Burhan Bungin (ed). Metode Penelitian Kualitatif. Aktualisasi Metodologi ke Arah Ragam Varian Kontemporer . Divisi Buku Perguruan Tinggi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2005. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta.

## Jurnal dan Tulisan Ilmiah
Mayasari, R. 2013. "Islam dan Psikoterai". Dalam, Jurnal Al-Munzir , 6(2).
Ngangi, C. R. 2011. "Konstruksi Sosial dalam Realitas Sosial". Dalam, AGRI-Sosioekonomi , 7(2), 1-4.
Sinaulan, J. H. 2012. "Komunikasi Terapeutik dalam Perspektif Islam". Dalam, Jurnal Komunikasi Islam , 2(2).
Raya, M. K. F. 2016. "Komunikasi Terapeutik Islam sebagai Penanggulangan Problematika Psikologis Siswa-Siswi Madrasah at-Tahzib". Dalam, Jurnal Studi Islam dan Muamalah , 2(1), 43-64.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 3, Oktober-Desember 2017, Halaman 299 - 312
Sigalingging, Ganda. 2011. "Hubungan  Komunikasi  Terapeutik  Perawat dengan  Tingkat  Kecemasan Keluarga  Pasien  di  Ruang  Intensif  Rumah  Sakit  Columbia  Asia  Medan. Dalam, Jurnal  Berkala Universitas Darma Agung Medan , 2011, No.1. Vo.1.
Malik, A. 2016. "Nilai-Nilai Sosial Puasa dalam Agama buddha". Dalam, Bachelor's Thesis . Jakarta: UIN Jakarta.
Mustakim,  M.  1998.  "Hikmah  Puasa  dalam  Pembentukan  Insan  Kamil:  Tinjauan  Al-Qur'an".  Dalam, Doctoral Dissertation . Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.

## Website
Liza. (2009). Puasa dalam Kajian Islam sebagai bagian dari Pengobatan. PUSKESMAS BEBER Dinkes Kabupaten Cirebon, https://www.facebook.com/notes/puasa-sunnah-senin-kamis/puasa-dalam- kajian-islam-dan-kesehatan-puasa-sebagai-bagian-dari-pengobatan/174264262875/, diakses tanggal 20 September 2017.