## Kritik Atas Pendidikan Toleransi Perspektif Multikulturalisme
Mohammad  Ismail*

## Abstrak
Pendidikan toleransi adalah salah satu upaya untuk memahamkan anak didik akan pentingnya hidup dalam komunitas yang berbeda. Baik dalam suku, ras  maupun  berkeyakinan,  anak  didik  harus  paham  dan  menjunjung  tinggi toleransi. Akan tetapi, pendidikan toleransi saat ini disalahartikan oleh beberapa pihak. Mereka ingin melebur keyakinan setiap anak dalam satu bingkai toleransi perspektif  multikulturalisme.  Dengan  asumsi  bahwa  manusia  hidup  harus menghargai  perbedaan  (termasuk  dalam  berkeyakinan).  Meskipun  dalam kesesesatan, siswa harus tetap menghormati pendapat atau pilihan orang lain. Bahkan,  siswa  diarahkan  untuk  meyakini  kebenaran  agama  selain  Islam.  Ini merupakan doktrin yang berbahaya bagi Islam. Untuk itu, makalah ini mencoba mengkritik  pola  pendidikan  toleransi  perspektif  multikulturalisme  yang diterapkan ke dalam pendidikan agama Islam dengan mengkaji konsep terkait. Adapun  hasilnya  adalah  bahwa  secara  konseptual,  toleransi  perspektif multikultural tidak sesuai untuk diterapkan dalam pendidikan agama Islam. Sebab, Islam memiliki konsep toleransi sendiri yaitu tasamuh .
Kata Kunci : Multikulturalisme, Toleransi, Tasamuh
A. Pendahuluan W acana multikulturalisme dalam ranah pendidikan formal (sekolah) dewasa ini semakin marak menjadi perbincangan hangat. Alasannya ialah seringnya terjadi konflik horizontal di  tengah  masyarakat.  Sebagai  dalih  solusinya,  berbagai  pihak menyuarakan supaya wacana tersebut segera diimplementasikan ke dalam kurikulum pendidikan. Lebih jauh, gagasan multikulturalis-
*Penulis adalah mahasiswa aktif program pascasarjana ISID Gontor fakultas Pendidikan Bahasa Arab (PBA) dan peserta Program Kaderisasi Ulama (PKU) VI.
me ini  mulai  diintegrasikan  ke dalam  ranah  pendidikan  agama. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Ngainun Naim dalam pendidik- an multicultural: konsep dan aplikasi , bahwa pendidikan agama Islam yang ada saat ini dianggap sudah tidak relevan dan telah gagal. 1 Lebih lanjut,  pendidikan  Islam  saat  ini  dianggap  telah  menghasilkan manusia-manusia yang tidak toleran terhadap agama lain. Wacana toleransi antar umat beragama sengaja dihembuskan dengan harap- an pendidikan multikultural mendapatkan legitimasi dari pemerin- tah.  Hasilnya,  Kementerian Agama  RI  pun  mengamini  wacana tersebut  dengan  menerbitkan  sebuah  buku  berjudul  “Panduan Integrasi nilai multikultur dalam pendidikan agama Islam pada SMA dan  SMK” yang  selanjutnya disebut  dengan Panduan  Integrasi. 2 Artinya, pemerintah agama RI pun merasa bahwa pendidikan agama Islam belum menghasilkan orang yang toleran terhadap agama lain. Untuk  itu, penulis  akan membahas  tentang pendidikan  toleransi dalam perspektif multikulturalisme dan kritik terhadapnya.

## B. Hakekat Pendidikan Multikultural
Wacana pendidikan multikultural adalah wacana lama yang dikemas  ulang  sehingga  tampak relatif  baru.  Pendidikan  multi- kultural sebagai  pemikiran pendidikan  muncul dan  berkembang sejak tahun 80an sampai  permulaan abad 21. Sejarah  pendidikan model multikultural berasal dari Amerika yang kini mulai diadopsi oleh  berbagai  negara  maju.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pandangan bahwa negara Amerika kini telah maju dengan model pendidikan multikultural.  Untuk itulah  negara maju  lainnya berminat  untuk mengadopsi sistem tersebut. Menurut James A. Banks, Pendidikan multikultural adalah konsep, ide atau falsafah sebagai suatu rangkai- an kepercayaan ( set of believe ) dan penjelasan yang mengakui dan menilai pentingnya keragaman budaya  dan etnis  di dalam mem- bentuk gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempat- an-kesempatan  pendidikan  dari  individu,  kelompok  maupun negara. 3 Artinya,  pendidikan  multikultural  mencoba  untuk  me- madukan segala unsur keyakinan dan sosial budaya menjadi satu
1 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi , 2008, p.15 2 Panduan ini diterbitkan dengan kerjasama dengan asosiasi guru pendidikan Agama Islam Indonesia (AGPAII), TIFA Foundation dan Yayasan Rahima).
3 James A. Banks (ed), Handbook of Research on Multicutural Education , 2001, p. 28
warna tanpa membedakan suku atau ras apapun. Dengan demikian model pendidikan seperti ini terlihat selalu memiliki warna baru.
Gagasan  pendidikan  multikultural  digaungkan oleh  James Banks.  James  Banks  dikenal  sebagai  perintis  pendidikan  multi- kultural. Untuk itulah penekanan dan perhatian Banks difokuskan pada bidang pendidikan. Banks yakin bahwa pendidikan mampu membawa misi multikulturalisme karena pendidikan lebih meng- arah  pada  pengajaran  bagaimana  berpikir  daripada  apa  yang dipikirkan. Ia menjelaskan  bahwa siswa  harus diajari  memahami semua jenis pengetahuan, aktif  mendiskusikan konstruksi penge- tahuan (knowledge construction) dan interpretasi yang berbeda-beda. Ia  memandang suatu perbedaan –baik  keyakinan atau pendapat- merupakan  bentuk interpretasi  yang harus  dihargai. Oleh  karena itu, interpretasi mengenai suatu agama yang benar (menurut individu masing-masing) harus dihargai dan dimaklumi. 4
Zakiyuddin  Baidhawy  dalam  bukunya Pendidikan  Agama Berwawasan  Multikultural mengatakan  bahwa  multikulturalisme merupakan  paham  sekumpulan  orang-orang  dari  berbagai  ke- budayaan yang beragam secara permanen hidup berdampingan satu dengan yang lainnya. Multikulturalisme menekankan pentingnya belajar tentang kebudayaan-kebudayaan lain, mencoba memahami mereka  secara  penuh  dan  empatik,  multikulturalisme  meng- implikasikan  suatu keharusan  untuk mengapresiasi  kebudayaan- kebudayaan lain, dengan kata lain menilainya secara positif. 5 Artinya, seseorang  tidak  boleh  memaksakan  kehendaknya  dan  harus menghargai  pikiran  orang  lain,  baik  dalam  kebenaran  maupun kesalahan. Lebih lanjut, Zakiyuddin meyakini bahwa ketika orang- orang  hidup  saling  berdekatan,  ada  keharusan  interaksi  antara kebudayaan-kebudayaan.  Dan  tidak  seorang  pun  yang  hidup terisolasi sepenuhnya. Untuk itu, pendidikan sangat powerfull dalam mengintrodusir dunia multikultural di mana mereka menjadi bagian di dalamnya, suka atau tidak suka. Multikultural dalam pendidikan adalah kebutuhan yang mendesak. 6 Maksudnya adalah implemen- tasi  paham  multikultural  yang  ingin  menyamaratakan  derajat kebenaran merupakan kebutuhan dan kewajiban.
4 Ibid.
5 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama Berwawasan  Multikultural, Jakarta  :
Erlangga, p.5
6 Zakiyuddin baidhawi, Ibid , p.8
Jadi, pendidikan multikultural pada akhirnya adalah suatu cara untuk  mengajarkan  keragaman (teaching  diversity). Pendidikan multikultural menghendaki rasionalisasi etis, intelektual, sosial dan pragmatis  secara  inter-relatif  yaitu  mengajarkan  ideal-ideal inklusivisme, pluralisme dan saling menghargai semua orang dan kebudayaan  merupakan  imperative  humanistik  yang  menjadi prasyarat bagi kehidupan etis dan partisipasi sipil secara penuh dalam demokrasi multikultural dan dunia manusia yang beragam. Meng- integrasikan studi  tentang fakta-fakta,  sejarah, kebudayaan, nilai- nilai, struktur, perspektif dan kontribusi semua kelompok ke dalam kurikulum sehingga  dapat membangun  pengetahuan  yang  lebih kaya, kompleks, dan akurat tentang kondisi kemanusiaan di dalam dan melintasi konteks waktu, ruang dan kebudayaan tertentu. 7
Dengan  demikian  hakekat  dari  paham  multikulturalisme adalah terciptanya  pluralisme. Kedua paham tersebut  sama-sama menekankan pada  upaya menghargai  perbedaan antar keyakinan individu.  Oleh  sebab  itulah  kedua  paham  tersebut  mengusung wacana toleransi antar umat beragama. Dengan dalih mengajarkan toleransi kepada siswa didik, secara tidak sadar siswa telah diajarkan bagaimana cara beragama menurut perspektif multikulturalisme dan pluralisme.  Tentu  paham  seperti  ini  sangat  berbahaya.  Terlebih apabila paham  tersebut diajarkan kepada siswa  muslim yang se- harusnya menolak keyakinan selain Islam. Dan apabila ini dibiarkan maka  tidak menutup  kemungkinan para  siswa akan  meragukan kebenaran Islam.  Dan inilah  yang diinginkan  oleh paham  multi- kulturalisme yang diusung oleh Barat.

## C. Toleransi Perspektif Multikulturalisme
Istilah “Tolerance” 8 (toleransi) adalah istilah modern, baik dari segi nama maupun kandungannya. 9 Istilah ini pertama kali lahir di
7 Ibid, p.8 8 Istilah toleransi memiliki sejarah tersendiri. Pada tahun 1948, PBB Majelis Umum mengadopsi Pasal 18 dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, yang menyatakan: “Setiap orang berhak atas kebebasan berpikir, berkeyakinan dan beragama, hak ini termasuk kebebasan berganti agama atau kepercayaan, dan kebebasan, baik sendiri atau dalam komunitas dengan orang lain dan dalam praktek umum atau pribadi, untuk memanifestasikan agama atau kepercayaan dalam pengajaran, ibadah dan ketaatan”. Meskipun tidak secara resmi mengikat secara hukum, deklarasi tersebut telah diadopsi banyak konstitusi nasional sejak 1948. Hal ini juga berfungsi sebagai landasan untuk semakin banyak perjanjian internasional dan hukum nasional dan lembaga internasional, regional, nasional dan sub-nasional untuk melindungi
Barat, di bawah situasi dan kondisi politis, sosial dan budayanya yang khas.  Toleransi berasal  dari bahasa  Latin, yaitu “tolerantia”, yang artinya kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan kesabaran. Dari sini dapat dipahami bahwa toleransi merupakan sikap untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar menyampaikan pendapatnya, sekalipun pendapatnya salah dan berbeda. 10 Secara etimologis, istilah tersebut juga dikenal dengan sangat baik di dataran Eropa, terutama pada revolusi Perancis. Hal itu sangat terkait dengan slogan kebebasan,  persamaan dan persaudaraan yang  menjadi  inti revolusi di Perancis. 11 Ketiga istilah tersebut mempunyai kedekatan etimologis dengan istilah  toleransi. Secara  umum, istilah  tersebut mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela dan kelembutan. Kevin Osborn mengatakan bahwa toleransi adalah salah satu pondasi terpenting dalam demokrasi. 12 Sebab, demokrasi hanya bisa berjalan ketika  seseorang  mampu  menahan  pendapatnya  dan  kemudian menerima pendapat orang lain.
Adapun menurut Harun Nasution, toleransi meliputi lima hal sebagai berikut : 13 Pertama, Mencoba melihat kebenaran yang ada di luar agama lain. Ini berarti, kebenaran dalam hal keyakinan ada di  dalam agama-agama. Hal ini  justru akan membawa umat ber- agama ke dalam jurang relativisme kebenaran. Sebab, kepercayaan bahwa  kebenaran  tidak  hanya  ada  dalam  satu  agama  berarti merelatifkan keberadaan Tuhan yang absolut. Argumen seperti ini sebenarnya tidak baru. Hal yang sama telah lama digagas juga oleh John  Hick  dalam  bukunya A  Christian  Theology  of  Religions:  The Rainbow  of  Faiths. 14 Kedua, Memperkecil  perbedaan  yang  ada  di antara agama-agama. Ketiga, Menonjolkan  persamaan-persamaan yang ada dalam agama-agama. Bagi penulis, poin kedua dan ketiga ini bermasalah. Dengan adanya perbedaan inilah yang justru akan membedakan antara satu keyakinan dan keyakinan lainnya. Teori
dan mempromosikan hak asasi manusia termasuk kebebasan beragama. Berbeda dengan sebelumnya, pada tahun 1965, Gereja Katolik Roma Vatikan II Konsili mengeluarkan dekrit Dignitatis Humanae
9 (Kebebasan Beragama) yang menyatakan bahwa semua orang harus memiliki hak untuk kebebasan beragama.
10 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Jakarta : Perspektif, 2005, p. 212.
11 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi , Jakarta : Pustaka Oasis, 2007, p.161.
12 Ibid.
13 Kevin Osborn, Tolerance, New York : 1993, p.11.
14 Dyayadi, M.T., Kamus Lengkap Islamologi, Yogyakarta : Qiyas, 2009, p.614.
evolusi  Darwin  misalnya,  ia  yakin  bahwa  manusia  berasal  dari monyet setelah melihat banyaknya persamaan antara manusia dan kera. Akan tetapi, Darwin lupa bahwa manusia juga memiliki per- bedaan  mendasar yang  tidak dimiliki  monyet. Manusia  memiliki akal sedangkan monyet tidak. Inilah yang meruntuhkan teori evolusi. Jika  kera  dan  manusia  saja  bisa  dibedakan,  bagaimana  dengan agama?.
Keempat, Memupuk  rasa persaudaraan se-Tuhan. Dalam  hal ini,  Harun  Nasution  terpengaruh  dengan John  L. Esposito  yang menganggap bahwa yang  ada adalah “ Islams” bukan Islam saja. 15 Harun juga terjebak dalam teori Schuon tentang The Transenden Unity of God . Ia menganggap bahwa esensi Tuhan dari agama-agama adalah satu. Sedangkan perbedaan keyakinan pada tataran eksoterik adalah merupakan interpretasi  manusia terhadap “The  One”. Pandangan seperti ini tentu tidak sejalan dengan aqidah Islam. Tuhan umat Islam bukanlah Tuhan “The One/The Real” akan tetapi Allah SWT. Kelima, Menjauhi  praktik  serang-menyerang  antar  agama.  Tampaknya, ketika berpendapat seperti ini Harun melihat sejarah kelam sekte- sekte  agama  Kristen.  Sebab,  dalam  sejarah,  Islam  tidak  pernah menyerang agama-agama lain terlebih dulu. Hal ini dapat ditelusuri dalam sejarah kepemimpinan Nabi Muhammad SAW dan Khulafa’ ar-Rasyidin .  Di  mana  agama-agama  (Yahudi  dan  Kristen)  men- dapatkan perlindungan penuh tanpa pembantaian.
Selain  Harun  Nasution, Zuhairi  Misrawi juga  berpendapat dalam bukunya al-Qur’an Kitab Toleransi dengan mengatakan bahwa toleransi harus menjadi bagian terpenting dalam lingkup intra agama dan antar agama. 16 Lebih lanjut, ia berasumsi bahwa toleransi adalah upaya  dalam  memahami  agama-agama  lain  karena  tidak  bisa dipungkiri bahwa agama-agama tersebut juga mempunyai ajaran yang  sama tentang  toleransi, cinta kasih dan  kedamaian. 17 Selain itu,  Zuhairi memiliki kesimpulan bahwa  toleransi adalah  mutlak dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  mengaku  beriman,  berakal  dan mempunyai  hati  nurani.  Selanjutnya,  paradigma toleransi  harus
15 John Hick, A Christian Theology Of Religions: The Rainbow Of Faiths, America : SCM, 1995, p.23.
16 John L. Esposito, Terj. Arif Maftuhin, Islam : The Straight Path, Jakarta : PT. Dian Rakyat (Paramadina), 2010, p.299.
17 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi , … p.159.
dibumikan dengan melibatkan kalangan agamawan, terutama dalam membangun toleransi antar agama.
Dari paparan di atas dapat kita pahami bahwa istilah toleransi dalam perspektif Barat adalah sikap menahan perasaan tanpa aksi protes apapun, baik dalam hal yang benar maupun salah. Bahkan, ruang  lingkup  toleransi  di  Barat  pun  tidak  terbatas.  Termasuk toleransi dalam hal berkeyakinan. Ini menunjukkan bahwa peng- gunaan  terminologi  toleransi  di  Barat  sarat  akan  nafas  multi- kulturalisme. Yang mana paham ini berusaha untuk melebur semua keyakinan antar  umat beragama. Tidak ada lagi pengakuan  yang paling benar sendiri dan yang lain salah. Akhirnya, semua pemeluk agama wajib meyakini bahwa kebenaran ada dalam agama-agama lainnya, sehingga beragama tidak ada bedanya dengan berpakaian yang bisa  berganti setiap  hari.  Inilah  paham multikultural  yang berkedok  toleransi perspektif  Barat yang  kini sedang  diterapkan dalam pendidikan Indonesia.
Jadi, dapat diketahui bahwa pendidikan toleransi perspektif multikulturalisme sebenarnya ingin mengajarkan kebenaran dalam agama itu tidak ada. Sebab semua kebenaran adalah relative. Dengan dalih toleransi inilah paham multikulturalisme ingin menghilangkan konsep kebenaran agama-agama. Tentu paham ini sangat berbahaya bagi Islam.  Sebab, ketika kebenaran dalam Islam adalah  relative, maka konsep keTuhanan Allah SWT (tauhid) pun tidak lagi absolute.

## D. Konsep Toleransi Perspektif Islam
Kata  toleransi  sangat  sulit  untuk  mendapatkan  padanan katanya secara  tepat dalam  bahasa Arab  yang menunjukkan  arti toleransi dalam bahasa Inggris. Akan tetapi, kalangan Islam mulai membincangkan topik ini dengan istilah “tasamuh” . 18 Dalam bahasa Arab, kata “tasamuh” adalah derivasi dari “samh ” yang berarti “juud wa  karam  wa  tasahul” 19 dan  bukan “to  endure  without  protest” 20 (menahan perasaan tanpa protes) yang merupakan arti asli kata-kata “tolerance”.
18 Ibid., p.159. 19 Tasamuh adalah tasahul (kemudahan) atau ukuran perbedaan yang dapat ditolerir.
Lihat kamus al-Muhit, Oxford Study Dictionary English-Arabic, Beirut : Academia, 2008, p.1120. 20 Lihat Al-Mu’jam Al-Wasith, Misra : Maktabatu Al-Syuruq Al-Arabiyah , 2004, p. 447.
Dalam  Islam,  toleransi  berlaku  bagi semua  orang,  baik  itu sesama  umat  muslim  maupun  non-muslim.  Yusuf  al-Qardhawi dalam  bukunya Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama’  Al-Islami menyebutkan ada empat faktor utama yang meyebabkan toleransi yang unik selalu mendominasi perilaku umat Islam terhadap non- muslim, yaitu  : 21
1. Keyakinan  terhadap kemuliaan  manusia, apapun agamanya, kebangsaannya dan kerukunannya. 22
2. Perbedaan  bahwa  manusia  dalam  agama  dan  keyakinan merupakan  realitas yang  dikehendaki Allah  SWT yang  telah memberi mereka kebebasan untuk memilih iman dan kufur. 23
3. Seorang  muslim  tidak  dituntut  untuk  mengadili  kekafiran seseorang atau menghakimi sesatnya orang lain. Allah sajalah yang akan menghakiminya nanti. 24
4. Keyakinan bahwa Allah SWT memerintahkan untuk  berbuat adil dan mengajak kepada budi pekerti mulia meskipun kepada orang musyrik. Allah juga mencela perbuatan dzalim meskipun terhadap  kafir. 25
Secara doktrinal, toleransi sepenuhnya diharuskan oleh Islam. Islam  secara definisi  adalah agama yang damai,  selamat dan me- nyerahkan diri. Definisi Islam yang demikian seringkali dirumuskan dengan istilah  “Islam  agama rahmatan lil  ‘aalamin ”  (agama  yang mengayomi seluruh alam). Artinya, Islam selalu menawarkan dialog dan toleransi dalam bentuk saling menghormati bukan memaksa. Islam menyadari bahwa keragaman umat manusia dalam beragama adalah kehendak Allah. 26 Selain itu, Allah SWT juga mengajarkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW mengenai  toleransi dalam  Islam sebagaimana berikut :
21 Makna kata “tolerance” lainnya adalah “the character, state, or quality of being tolerant” (karakter, negara, atau kualitas menjadi toleran) dan indulgence or forbearance in judging the opinions” (kesabaran  dalam  menilai  pendapat).  Lihat The  New  International  Webster Comprehensive Dictionary Of The English Language, Chicago : Trident Press International,
1996, p. 1320.
22 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fii al-Mujtama’ Al-Islami, Qahirah : Maktabah Al-Wahbah, 1992, p. 53-55.
23 Lihat QS. Al-Isra’ : 70
24 Lihat QS. Al-Khfi :29 dan QS. Hud : 118
25 Lihat QS. Al-Hajj : 68-69
26 Lihat QS. Al-Ma’idah : 8
Pada hakekatnya, pesan dari ayat ini adalah seruan Allah SWT kepada  umat  manusia  (Yahudi,  Kristen)  untuk  kembali beriman  kepada Allah  SWT  yang  pada  awalnya  tidak  ada pertentangan. Ayat  ini  mengajak  untuk  sama-sama  men- junjung tinggi tauhid , yaitu sikap tidak menyekutukan Allah SWT dengan selain-Nya. Jadi, ayat ini dengan jelas memberikan suatu konsep toleransi antar umat beragama.
Adapun salah satu bentuk toleransi dalam Islam adalah meng- hormati  keyakinan  orang  lain.  Islam  menghormati  umat  Yahudi yang beribadah di hari Sabtu dan sama halnya kepada umat Kristen yang beribadah ke gereja pada hari Minggu. Toleransi dalam Islam pun telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari bahwa suatu ketika ada jenazah orang Yahudi melintas di  tepi nabi Muhammad SAW dan para  sahabat, seketika  itu  pula  Nabi  Muhammad  SAW  berhenti  dan  berdiri. Kemudian salah  satu  sahabat  berkata : Kenapa  engkau berhenti  Ya Rasulullah?,  sedangkan  itu  adalah  jenazah  orang  Yahudi.  Nabi  pun berkata  :  Bukankah  dia  juga  manusia?. 28 Hadits  ini  menunjukkan bahwa  toleransi  dalam  perspektif  Islam  berlaku  kepada  semua manusia tanpa terkecuali, termasuk kepada orang yang beda agama. Namun, yang perlu ditekankan lagi ialah bentuk kemudahan dalam ber mualamah bukan pemaksaan  dalam hal  keyakinan. Prinsip  ini tercermin dalam  sejarah Islam,  ketika itu  nabi Muhammad  SAW mengutus Mu’adz dan Abu Musa untuk pergi ke Yaman. Salah satu nasehat Nabi kepada mereka berdua ialah “mudahkanlah dan jangan kalian  mempersulit” . 29
27 Lihat QS. Yunus : 99. 28 Artinya : “Katakanlah: “Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah”. jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. (Q.S. Ali Imran : 64) 29 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin,… p. 54
Untuk memahami konsep tasamuh lebih mendalam, tentu kita tidak dapat lepas dari conceptual network 30 yang ada dalam ayat-ayat al-Qur’an. Sebab, konsep tasamuh tidak akan mudah dipahami tanpa dikaitkan dengan konsep-konsep dasar yang membentuk pandang- an umum tentang konsep tasamuh. Secara umum, konsep tasamuh mengandung  makna  kasih  sayang (ar-Rahmah), keadilan (al- ‘Adalah), keselamatan (al-salam), dan  ketauhidan (al-Tauhid).
Konsep-konsep dasar inilah yang mengikat makna tasamuh dalam Islam. Dan masing-masing konsep tidak  dapat dipisahkan  karena semuanya memiliki makna yang saling terkait. Konsep tersebut me- rupakan  ciri  khas  Islam  yang  mampu  membedakan  toleransi perspektif Islam dengan lainnya. Oleh karena itu, hendaknya pen- didikan toleransi beragama diarahkan kepada konsep-konsep dasar (perspektif Islam) tersebut. Berikut adalah penjelasan singkat dari masing-masing konsep.

## a) Al-Rahmah
Salah satu konsep yang berkaitan erat dengan konsep tasamuh adalah  konsep “al-Rahmah” .  Konsep al-Rahmah tentu  bukan  hal yang asing bagi umat muslim. Kata al-Rahmah adalah bentuk derivasi dari kata “rahima”, yang berarti pengasih. Kata ini merupakan salah satu  sifat Allah  SWT yaitu ar-Rahman dan ar-Rahim. Pesan  untuk berkasih sayang (Rahmah) dalam Islam dapat kita telusuri melalui sabda Rasulullah SAW:
“Berbuatlah kasih sayang kepada siapa pun yang ada di bumi, maka kalian akan dikasihi dzat yang di langit (Allah SWT)”
Selain itu, Allah SWT  juga telah menggambarkan dalam  al- Qur’an surat al-Balad : 17, bahwa sifat Rahmah merupakan cara yang baik dalam berdakwah selain dari pada sifat sabar. 32
30 Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab Al-Maghazi, bab ba’ts abi musa wa mu’adz ila al-yaman qabl hajjati al-wada’, Juz. 3, p. 72 dalam kitab Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam , Misr : Maktabah Al-Adib, 2006, p. 22.
31 Dalam al-Qur’an, tidak terdapat satu medan semantik pun yang tidak secara langsung berkaitan dengan dan diatur oleh konsep sentral Allah SWT. (Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, (Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur’an, Yogyakarta : 1997, p. 37.
32 Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi, Kitab Al-Adab , bab rahmah al-walad wa taqbilihi wa ma’aniqatihi, Juz, 4, p. 15.
Konsep Rahmah (kasih) berlawanan dengan konsep kekerasan (Engineer  1994,  106).  Dalam  menghubungkan  Islam  dengan kekerasan, Abdul Ghaffar Khan mengidentifikasi ‘amal, yaqin, dan mahabbah (amalan, keyakinan dan cinta) sebagai nilai atau prinsip utama  Islam  yang  berlawanan  dengan  penilaian  stereotipikal terhadap Islam sebagai agama kekerasan. 33 Dalam al-Qur’an terdapat sekian banyak ayat yang memerintahkan orang-orang beriman agar adil dan tidak melampaui hawa nafsu dalam perlakuan mereka ter- hadap sesamanya. Cinta, kebaikan hati, kasih sayang, pengampun- an dan kemurahan hati diajarkan dalam Islam supaya umat Islam benar-benar  beriman.
Dalam  al-Qur’an,  kata al-Rahmah seringkali  disandingkan dengan kata al-Rahim (sayang).  Kedua  konsep ini  pun  seringkali diartikan dengan satu makna yaitu “kasih sayang”. Dari segi kata dasar, kedua konsep tersebut memang memiliki sumber sayang sama yaitu rahima .  Kata al-Rahmah terdapat  kurang  lebih  dalam  113 surat. 34 Sedangkan  kata rahima ,  dalam  bentuk  kata  dasar  dan derivasinya  telah disebutkan  dalam al-Qur’an  sebanyak 315  kali. Adapun  jumlah  konsep-konsep  lainnya  lebih  sedikit  apabila dibandingkan dengan konsep al-Rahmah . Misalnya, konsep al-Sidq
(kejujuran), disebutkan sebanyak 145 kali, sifat al-Sabr (kesabaran) sebanyak  90  kali, al-Afw (maaf)  sebanyak  43  kali, al-Karam
(kemuliaan),  sebanyak  42  kali,  dan konsep al-Amanah (amanah) sebanyak 40 kali. 35 Lihat bagan berikut ini : 36
33 Dan Dia (tidak pula) Termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang. (QS. Al-Balad : 17) 34 Mohammed Abu Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai Dalam Islam, Jakarta Timur: Pustaka Alvabet, 2010,p.43-44.
35 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam, … p.36.
36 Raghib Al-Hanafi Al-Surjani, Al-Rahmah fii Hayati Al-Rasul, Riyadh : Mamlakah Al-Saud Al-Arabiyyah, 2009, p. 46.
Selain itu, konsep al-Rahmah seringkali diucapkan dalam do’a para nabi terdahulu. Misalnya, Nabi Adam as. 37 , nabi Nuh as. 38 , nabi Musa as. 39 dan lain sebagainya. Ini menunjukkan bahwa tujuan Allah SWT mengutus rasul-rasul_Nya adalah untuk menjadi rahmat serta mensyi’arkan agama yang penuh dengan kasih sayang yaitu agama Islam. 40 Kasih sayang Islam bukan hanya berlaku bagi umat muslim saja. Lebih dari itu, kasih sayang yang ada dalam Islam –seperti yang telah dipraktekkan oleh nabi Muhammad SAW- berlaku bagi seluruh alam semesta, termasuk umat kafir sekalipun.

## b) Al-Salam
Selain konsep Rahmah, konsep lainnya  yang terkait  dengan konsep  tasamuh  adalah konsep al-Salam (keselamatan). 41 Hal  ini tercermin  dari banyak  hal.  Salah  satunya adalah  diturunkannya agama  Islam bertujuan  untuk menunjukkan  umat manusia  jalan kebenaran dan keselamatan. Konsep keselamatan (al-Salam) ini bisa kita temukan dalam al-Qur’an surat al-Furqan ayat 63:
37 Ibid., p. 47. 38 QS. Al-A’raaf : 23 39 QS. Huud : 47 40 QS. Al-A’raaf : 155
41 QS. Al-Anbiyaa’, 107
“Dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah) orang-orang  yang berjalan  di atas  bumi dengan  rendah hati  dan apabila orang-orang  jahil menyapa  mereka, mereka  mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan”. (QS. Al-Furqan: 63)
Konsep al-Salam telah menjadi  syiar  mendasar bagi  agama Islam. Artinya Islam adalah agama yang memberikan keselamatan dan  rasa  aman  bagi  pemeluknya  bahkan  kepada  non-muslim. Persaudaraan antara umat muslim pun telah diatur oleh Allah SWT sehingga  umat  manusia  tidak  bisa  merubah  syariat  yang  telah ditetapkan,  meskipun  itu  baik  untuk  dirinya  saja.  Sebab,  pada hakekatnya, Allah  SWT  lebih  tahu  mana  yang  lebih  baik  untuk hamba_Nya. Karena keselamatan (al-Salam) adalah tujuan mendasar dalam  agama Islam,  maka Allah SWT memerintahkan umat_Nya untuk berIslam secara sempurna. 42
Konsep al-Salam (keselamatan)  berlaku  untuk  semua makhluk. Kepada orang kafir  (dalam hal muamalah/peperangan), Islam lebih mengutamakan keselamatan dari pada memeranginya. Untuk  itulah,  pada  masa  peperangan,  Rasulullah  SAW  selalu menawarkan keselamatan  (berIslam). Al-Salam (sebagai  konsep) dapat kita temukan dalam berbagai ayat dalam al-Qur’an, baik dalam konteks  peperangan  atau  pun  berdiri  sendiri.  Konsep al-Salam (dalam segala bentuk derivasinya) telah  disebutkan sebanyak 140 kali. 43 Jumlah yang banyak tersebut tentu tidak sebanding dengan konsep al-Harb (perang) –dalam segala bentuk derivasinya-  yang disebutkan hanya sebanyak 6 kali saja. 44 Lihat bagan berikut ini: 45
42 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam, ,,,,,, p. 41.
43 Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu  ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. (QS. Al-Baqarah : 208) 44 Raghib Al-Hanafi Al-Surjani, Al-Rahmah …., p. 256.
45 Ibid.
Ini menunjukkan bahwa agama Islam bukanlah agama yang suka  perang.  Islam  lebih  mengutamakan  keselamatan  (kepada semua umatnya,  termasuk kafir). Atas dasar  itulah,  Islam  selalu memberikan pilihan terbaik untuk umatnya melalui al-Qur’an. Akan tetapi,  umat manusialah  yang  menentukan  sesuatu  bagi  dirinya sendiri.  Meskipun  itu  tidak  baik  dalam  pandangan Allah  SWT, manusia selalu yakin akan pilihannya tersebut. Maka, tidak jarang orang tersesat karena memilih tanpa ilmu pengetahuan. Jadi, sangat rasional apabila orang kafir itu dalam keadaan sesat karena ia memilih sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang telah disyariatkan Allah SWT melalui al-Qur’an dan nabi Muhammad SAW melalui al-Hadits.

## c) Al-Adl
Konsep lain yang berhubungan dengan konsep tasamuh dalam al-Qur’an ialah  konsep al-Adl (keadilan). 46 Konsep ini  dapat  kita temukan dalam QS. al-Nahl ayat 90 yang artinya :
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil  pelajaran”. (Q.S. al-Nahl : 90)
Dalam ayat ini Allah SWT memerintahkan umat_Nya untuk berbuat tiga hal. Pertama, adil. Artinya, umat Islam harus berbuat
46 Ibid., p. 257.
adil dalam berbagai hal. Termasuk dalam memberikan hak-hak orang lain. Serta memberikan hak-hak orang yang berhak menerimanya sesuai  takaran  masing-masing. Kedua, al-ihsan (kebaikan),  yaitu melakukan kebaikan kepada semua orang tanpa memandang status dan derajat kemanusiaannya. Termasuk kepada orang yang berbeda keyakinan. Ketiga, menjalin  silaturrahim,  artinya  dalam hal  ber- masyarakat, Islam tidak membatasi pergaulan hanya kepada sesama muslim. Akan tetapi, bersosial dengan non-muslim juga dianjurkan.
Selain  kata al-Adl —dalam  al-Qur’an—,  konsep  keadilan seringkali dibahasakan  dengan al-Qisth, yang memiliki  satu  arti. Konsep al-Adl telah disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 24 kali. Artinya,  keadilan  memiliki  peran  yang  penting  dalam  hal  ber- muamalah dalam pandangan Islam. Khususnya dalam hal hukum, konsep keadilan  sangatlah  dibutuhkan.  Sebab,  dengan  keadilan inilah suatu perkara akan diputuskan dan ini merupakan satu upaya untuk mencari maslahat. Karena bertujuan untuk mencari maslahat, maka keadilan  harus  berhubungan  dengan kebaikan (al-Ihsan) 47 . Selain  itu, keadilan  juga berhubungan  dengan konsep al-Amanah (amanah) 48 . Artinya,  konsep  keadilan  dalam  Islam  tidak  dapat diartikan dengan keadilan dalam arti seimbang saja. Tetapi, keadilan dalam Islam harus mengandung nilai-nilai kebaikan dan amanah. Amanah dalam hal ini adalah syariat yang diajarkan oleh Allah SWT melalui  Nabi  Muhammad  SAW. 49 Jadi,  ketika  seorang  muslim melakukan hal yang adil, ia tidak boleh lepas dengan ukuran-ukuran kebaikan yang telah ada dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
Shalahuddin  al-Munajjad dalam al-Mujtama’  al-Islamy  fii  al- ‘Adalah menyimpulkan bahwa agama Islam adalah agama yang adil. Sedangkan orang yang berIslam berarti ia telah menyerahkan dirinya untuk suatu keadilan dan kebenaran. 50 Lebih lanjut ia mengatakan bahwa keadilan merupakan salah satu landasan terpenting dalam berIslam.  Sebab,  inilah  yang  membedakan  antara  agama  Islam dengan yang lainnya. Keadilan dalam agama Islam menjadi dasar dari tegaknya syariat Islam. Konsep keadilan pun hendaknya menjadi pondasi dalam upaya membentuk masyarakat yang Islami. Baik adil
47 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam ,… p.44. 48 QS. Al-Nahl : 90
49 QS. An-Nisa : 58
50 Shalahuddin Al-Munajjad, Al-Mujtama’ Al-Islamy Fii Dzilli Al-‘Adalah , Beirut : Dar Al-Kutub Al-Jadid, 1976, p.17.
kepada diri sendiri, keluarga, antar manusia atau pun adil kepada Allah SWT.

## d) Al-Tauhid
Dan  konsep  yang  paling  tinggi  yang berhubungan  dengan konsep  tasamuh  ialah  konsep Al-Tauhid. Konsep  inilah  yang membedakan  makna toleransi antara Islam dengan yang lainnya. sebagaimana yang dikatakan oleh Ismail Raji al-Faruqi bahwa tauhid adalah pengakuan bahwa Allah SWT adalah Tuhan semesta alam. Ini berarti bahwa Allah SWT adalah sumber hakiki semua kebaikan, semua  nilai. Apa  yang  kita  ketahui  dengan  indra  adalah  benar sifatnya. Kecuali jika indra kita jelas cacat atau sakit, apa yang tampak sesuai dengan akal sehat adalah benar kecuali jika terbukti sebaliknya. Tauhid menggariskan  optimisme dalam  bidang epistemologi  dan etika. Inilah yang disebut dengan toleransi sebenarnya. 51
Tauhid adalah kesatuan Tuhan dalam teologi muslim. 52 Tauhid merupakan pandangan umum tentang  realitas, kebenaran, dunia, ruang  dan  waktu,  sejarah  manusia  dan  takdir. 53 Sudah  dapat dipastikan bahwa esensi peradaban Islam adalah Islam itu sendiri dan esensi Islam adalah tauhid atau pengesahan Tuhan. 54 Sebagai prinsip metodologi dalam esensi tauhid, toleransi adalah keyakinan bahwa Tuhan tidak meninggalkan suatu bangsa tanpa mengirimkan pada mereka seorang utusan dari kalangan mereka sendiri untuk mengajarkan kepada mereka bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah SWT  dan  bahwa  mereka  wajib  menyembah  dan  mengabdi kepada_Nya. 55 Untuk memperingatkan mereka terhadap kejahatan dan  penyebab-penyebabnya.  Dalam  hal  ini,  toleransi  adalah kepastian  bahwa  semua  manusia  telah  dikaruniai dengan  suatu “sensus  communis” (naluri  keberagamaan)  yang  memungkinkan mereka  untuk  mengetahui  agama yang  benar, untuk  mengenali kehendak Tuhan dan perintah_Nya.
Ismail Raji al-Faruqi menegaskan bahwa konsep tauhid adalah landasan metodologi dalam Islam. Sebagai prinsip metodologi, tauhid
51 Ibid., p. 20. 52 Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid, Bandung : Pustaka, 1988, p.47.
53 Vergilius Ferm, An Encyclopedia Of Religion, Ney York: The Philosophical Library, 1945, p. 762.
54 Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid … p. 9.
55 Ibid., p.16.
terdiri dari tiga prinsip. 56 Pertama, penolakan terhadap segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan realitas. Artinya, prinsip ini membuka segala sesuatu dalam agama untuk diselidiki dan dikritik. Namun, apabila  hasil  penyelidikan  itu  menyimpang  dari  realitas,  maka penyimpangan  itu  cukup untuk  membatalkan  kritikan  tersebut. Kedua, penolakan  kontradiksi-kontradiksi  hakiki.  Prinsip  ini merupakan esensi dari prinsip pertama. Kontradiksi (pertentangan) antara wahyu dan akal misalnya, jika hal ini terjadi maka Islam tidak membiarkannya begitu saja. Tapi, Islam telah memberikan petunjuk dengan  al-Qur’an  untuk  menyelesaikan  pertentangan  tersebut. Ketiga, keterbukaan bagi bukti yang baru dan/atau yang bertentang- an.  Prinsip  ini  bermaksud  untuk  menjadikan  tauhid  sebagai kesatuan  kebenaran yaitu  keterbukaan terhadap  bukti baru  dan/ atau yang bertentangan untuk melindungi umat Islam.

## E. Penutup
Dari paparan  di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan toleransi perspektif multikulturalisme mencoba untuk mengaburkan makna  kebenaran dalam  agama Islam.  Paham  multikulturalisme juga  berupaya  untuk  meyakinkan  siswa  didik  akan  kebenaran agama  yang  terdapat  dalam  agama-agama  selain  Islam.  Secara doktrinal paham multikultural memiliki kesamaan dengan paham pluralisme yaitu sama-sama ingin mengajarkan akan relativitas nilai kebenaran  dalam agama.  Untuk itu,  paham tersebut  mengusung jargon “pendidikan toleransi” untuk memuluskan jalannya.
Konsep toleransi perspektif multikulturalisme berbeda dengan konsep toleransi dalam Islam. Toleransi menurut multikulturalisme adalah menerima  pendapat orang  lain tanpa  rasa protes  apapun, meskipun itu  dalam hal  kebenaran atau bahkan dalam  kesalahan sekalipun. Adapun ukuran dari toleransi multikulturalisme adalah terwujudnya  pluralisme  agama.  Ketika  keyakinan  (kebenaran) semua  agama  diyakini  adanya,  maka  itulah  konsep  toleransi sebenarnya dalam pandangan multikulturalisme. Berbeda dengan pandangan Islam. Islam tidak menggunakan terminologi “toleransi” secara khusus tapi “tasamuh”. Konsep tasamuh pun sangat terikat dengan konsep-konsep dasar lainnya dalam al-Qur’an. Ketika ber- bicara tasamuh, maka kita tidak dapat lepas dari konsep al-Rahmah,
56 Ibid., p. 48-49.
al-Adl/al-Qisth,  al-Ihsan,  al-Amanah, al-Salam  dan al-Tauhid. Semua terminologi ini adalah konsep dasar yang mengikat konsep tasamuh tersebut. Jadi, apabila Barat ingin melebur semua kebenaran dalam agama-agama melalui  melalui pendidikan  multikulturalismenya maka  Islam justru  menguatkan konsep  Tasamuh tersebut dengan mengikatnya dengan al-Tauhid. Dengan kata lain, ketika umat Islam bertasamuh hendaknya membuat dia lebih meyakini bahwa Allah SWT sajalah Tuhan Yang Maha Benar bukan Tuhan yang lain. Hal ini terlihat remeh tapi justru inilah yang membedakan antara Barat dan Islam 57 .

## Daftar Pustaka
Abu Nimer, Mohammed, Nirkekerasan dan Bina Damai Dalam Islam, Jakarta Timur : Pustaka Alvabet, 2010.
Banks, James A. (ed), Handbook of Research on Multicutural Education, 2001.
Baidhawy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta : Erlangga. Dyayadi, Kamus  Lengkap  Islamologi, Yogyakarta: Qiyas,  2009.
Esposito, John L., Terj. Arif Maftuhin, Islam: The Straight Path, Jakarta: PT. Dian Rakyat (Paramadina), 2010.
Al-Faruqi, Ismail Raji, Tauhid, Bandung: Pustaka, 1988.
Ferm,  Vergilius, An  Encyclopedia  Of  Religion, Ney  York:  The Philosophical Library, 1945.
Ghazali,  Abd.  Moqsith, Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga Rampai  Menyambut  70  Tahun  Djohan  Effendi, Jakarta: ICRP,
2009.
Hick, John, A Christian Theology Of Religions: The Rainbow Of Faiths, America: SCM,  1995.
Izutsu, Toshihiko, Relasi  Tuhan dan  Manusia, (Pendekatan  Semantik Terhadap  al-Qur’an, Yogyakarta:  1997.
57 Ibid., p. 45-47.
58 “…Mereka menganggapnya itu perkara yang remeh, tetapi ia di sisi Allah (merupakan) perkara yang sangat besar.” (QS. An-Nuur: 15)
al-Muhit, Oxford Study  Dictionary English-Arabic, Beirut : Academia, 2008.
al-Mu’jam  Al-Wasith,  Misra:  Maktabatu  Al-Syuruq  Al-Arabiyah ,
2004.
al-Munajjad,  Shalahuddin, Al-Mujtama’  Al-Islamy  Fii  Dzilli  Al- ‘Adalah , Beirut : Dar Al-Kutub Al-Jadid, 1976.
Misrawi, Zuhairi, Al-Qur’an Kitab Toleransi , Jakarta: Pustaka Oasis,
2007.
Naim, Ngainun, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi , 2008.
Osborn, Kevin, Tolerance, New York:  1993. al-Qardhawi,  Yusuf, Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama’  Al-Islami, Qahirah:  Maktabah Al-Wahbah, 1992.
Quraisy, Umar  bin Abd Al-Aziz Al-Arin, Samahah Al-Islam ,  Misr: Maktabah Al-Adib,  2006.
al-Surjani, Raghib Al-Hanafi, Al-Rahmah fii Hayati Al-Rasul, Riyadh: Mamlakah Al-Saud Al-Arabiyyah, 2009.
The New International Webster Comprehensive Dictionary of The English Language, Chicago:  Trident Press  International, 1996.
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama, Jakarta: Perspektif, 2005.