## NASKAH SAJARAH CIREBON: TRANSLITERASI DAN ANALISIS NILAI MORAL
Ai Hayati Mayang Arum MGMP Bahasa Sunda Kota Bandung Pos-el: hayatimayang_arum@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  isi  teks  dalam  naskah  Sejarah  Cirebon, mengidentifikasi  keadaan  dan  asal-muasal  naskah,  nyusun  transliterasi  dan  menganalisis nilai  moral  yang terkandung di  dalamnya. Dengan begitu, metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode filologi  edisi naskah tunggal, sedangkan analisis strukturnya menggunakan  metode  deskriptif-analitis.  Adapun  langkah-langkah  yang  dilaksanakannya yaitu  1)  deskripsi  naskah,  2)  transliterasi  teks,  3)  analisis  teks.  Naskah  yang  dijadikan bahan  penelitian  ini  ditulis  dalam  huruf  Pegon.  Naskah  ini  merupakan  koleksi  pribadi almarhum  Aki  Yahya  Permana,  dari  Panawangan-Ciamis.  Bentuknya  wawacan,  dan ukuran  naskahnya  adalah  16,5  x  21,5  x  2,5  cm.  Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  1) deskripsi naskah sajarah cirebon 2) transliterasi naskah sajarah cirebon 3) ajén moral dina naskah sajarah cirebon. Nilai-nilai moral yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari, yaitu 1) nilai moral manusia pada Tuhan, 2) nilai moral manusia pada dirinya, 3) nilai moral  manusia  pada  manusia  lainnya  4)  nilai  moral  manusia  pada  alam,  5)  nilai  moral manusia  terhada  waktu,  6)  nilai  moral  manusia  dalam  mencapai  kepuasan  lahiriah  dan batiniah.
Kata kunci: transliterasi, naskah, nilai moral.

## CIREBON MANUSCRIPT HISTORY: THE TRANSLITERATION AND THE ANALYSIS OF MORAL VALUES

## Abstract
This  study  was  aimed  to  determine  the  contents  of  the  text  in  the  Cirebon  manuscript history,  identify  the  circumstances  and  the  origin  of  the  text,  arrange  transliteration  and analyze the moral values contained in it. That way, the method used in this study is a single manuscript  edition  method  of  philology,  while  the  structure  analysis  used  descriptive- analytical methods. The steps carried out  were 1) text  description,  2) text transliteration, 3) text analysis. The manuscript was employed as material for this research was written in Pegon's  letter.  This  text  is  a  private  collection  of  the  late  Aki  Yahya  Permana,  from Panawangan-Ciamis. The script form is  wawacan, and its size of  is  16.5 cm x 21.5  cm  x 2.5  cm.  The  results  of  this  study  found  the  following  results:1)  the  description  Cirebon manuscript  history  2)  the  transliteration  of  Cirebon  manuscript  history  3)  the  moral doctrine  and  Cirebon  manuscript  history.  Moral  values  that  can  be  implemented  in everyday life, i.e. 1) human moral values to God, 2) human moral values to themselves, 3) human moral values to other humans, 4) human moral values to nature, 5) human moral values to time, 6) human moral values in achieving satisfaction outwardly and inwardly.

## Keywords: transliteration, manuscripts, moral values

## PENDAHULUAN
Filologi  yaitu  ilmu  yang  berkaitan langsung dengan memelihara dan melestarikan budaya. Filologi juga merupakan  cabang  ilmu  pengetahuan yang di dalamnya meliputi bidang sastra, bahasa  dan  budaya.  Hal  ini  diungkapkan dalam Fathurahman (2015, hal. 12), yang menyebutkan  bahwa  filologi  yaitu  ilmu mengenai  bahasa,  kebudayaan,  pranata dan  sejarah  bangsa.  Secara  etimologis, asal  kata  filologi  yaitu  dari philologia , serta  dibangun  oleh  dua  kata  yaitu: philoslogos . Philos artinya  yang  tercinta (affertion,  loved,  beloved,  dear,  friend) dan logos artinya  kata,  artikulasi,  alasan,
(word, articulation, reason).
Hal  ini  sependapat  dengan  Djamaris dalam  Said  (2016.  hal.  205),  yang menyebutkan  bahwa  asal  kata  filologi dari  bahasa  Latin,  yaitu Philos yang berarti cinta dan Logos yang berarti ilmu. Naskah merupakan salah satu sumber  primer  paling  otentik  yang  bisa mendekatkan  antara  jaman  dahulu  dan jaman sekarang. Naskah merupakan jalan untuk menambah pengetahuan dan sejarah  sosial  kehidupan  masyarakat jaman dahulu, asalkan tahu cara
membaca dan menafsirkannya (Fathurahman, 2015 hal. 27). Dalam (Isyanti, 2013, hal.1) dijelaskan  bahwa  naskah  atau  manuskrip merupakan  rekaman  informasi  tertulis atau  karya  tulis  yang  dihasilkan  sebagai produk kegiatan manusia,  yang merekam informasi,  diantaranya  buah  pemikiran, perasaan,  kepercayaan,  adat  kebiasaan, dan  nilai-nilai  yang  dipakai  dikalangan masyarakat  tertentu.  Menurut  Baried (1985,  hal.4),  naskah  merupakan  objek kajian penelitian filologi,  yang tujuannya untuk  mengenalkan  suatu  naskah  dengan sempurna,  agar  bisa  memahami  isi  dan makna  dari  naskah  tersebut,  serta mengungkapkan budaya-budaya terdahulu  untuk  perkembangan  budaya jaman  sekarang.  Selain  itu,  tujuan
khususnya  yaitu  untuk  menyusun  edisi teks  yang  dianggap  paling  dekat  dengan teks aslinya, mengungkap sejarah adanya teks,  sejarah  perkembangannya,  serta mengungkapkan  resepsi  pada  setiap jangka waktu penerima.
Menurut  Purnomo  dalam  Antoni (2016,  kc.  120),  disebutkan  bahwa Naskah  kuno  atau  manuskrip  merupakan dokumen dari berbagai macam jenis yang ditulis  dengan  tangan  tetapi  lebih mengkhususkan  kepada  bentuk  yang  asli sebelum dicetak.
Naskah  mempunyai  akar  kata  dari bahasa Arab ( al nuskhah ) yang merupakan padanan kata bahasa Indonesia yaitu manuskrip. Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) kata naskah  diartikan  sebagai  karangan  yang masih  ditulis  tangan.  Naskah  merupakan bentuk fisik dokumen. Dokumen- dokumen  kuno  tersebut  bisa  sampai kepada  masyarakat  jaman  sekarang, setelah  mengalami  beberapa  salinan. Tulisan  ini  ditulis  menggunakan  tangan serta  menggunakan  bahan-bahan  dan media  tulis  yang  alami.  Tulisan  tersebut sampai kepada masyarakat jaman sekarang, dan biasa disebut dengan istilah “naskah kuno”.
Naskah  merupakan  objek  kajian filologis.  Menurut  Suryani  (2010,  hal. 122),  objek  penelitian  filologi  yaitu tulisan  tangan  yang  menyimpan  banyak ungkapan,  pikiran,  dan  perasaan,  sebagai hasil  budaya  bangsa  jaman  dahulu. Semua  bahan  tulisan  tangan  itu  disebut naskah handsscrift .  Oleh  karena  itu naskah  merupakan  barang  nyata  yang bisa  dilihat  atau  dipegang,  sedangkan teks yaitu kandungan atau isi dari naskah yang sifatnya abstrak.
Isi naskah salah satunya merupakan  bentuk  cerita,  dan  ada  yang dalam  bentuk  wawacan.  Terkait  dengan pengertian wawacan, Koswara (2013, hal. 82), menjelaskan bahwa wawacan merupakan  cerita  panjang  yang  dibuat
dengan  aturan  pupuh.  Jalan  ceritanya banyak  bagian-bagiannya.  Hal  ini  sama dengan  pendapat  Ruhaliah  (2013,  kc.  2), yang menjelaskan bahwa wawacan merupakan  karya  sastra  naratif  yang disusun  dalam  bentuk  pupuh.  Meskipun wawacan bukan
merupakan kesusastraaan  asli  Sunda,  akan  tetapi banyak  ditemukan  dalam  naskah-naskah Sunda.  Hal  ini  berhubungan  dengan pengaruh  kesusastraan  Jawa  yang  masuk ke  tatar  Sunda  melewati  para  menak  dan pesantren. Tulisannya ada yang memakai aksara  Jawa  (Cacarakan),  ada  juga  yang menggunakan aksara Pegon.
Naskah  kuno  yang  tulisan  dan bahasanya  menggunakan  bahasa  dan aksara  Sunda  kuno,  aksara  Pegon, Cacarakan,  dan  lain  sebagainya  sering menjadi  keluhan  bagi  masyarakat.  Oleh karena itu, akademisi dan orang yang bisa membaca  naskah  mempunyai  tanggung jawab  untuk  mengadakan  penelitian berupa  transliterasi  dari  naskah  tersebut, agar bisa dipahami oleh masyarakat serta dapat  dirasakan  manfaatnya.  Baried (1985,  kc.  65)  menjelaskan,  transliterasi artinya  bergantinya  jenis  tulisan,  aksara per aksara, dari huruf  yang satu ke huruf yang lainnya. Istilah ini dipakai bersamaan dengan istilah transkripsi serta pengertain yang sama terhadap bergantinya jenis tulisan naskah.
Digantinya  jenis  tulisan  dalam  prasasti umumnya disebut transkripsi. Jika transkripsi dibedakan dengan transliterasi, transkripsi
merupakan salinan  atau  turunan  tanpa  mengganti jenis tulisan (hurufnya sama).
Transliterasi  merupakan  hal  yang penting  dalam  kehidupan  manusia  yang “berbudaya”. Transliterasi dianggap perlu karena  tansliterasi  merupakan  salah  satu usaha  untuk  menyelamatkan  isi  dari  teks naskah lama agar bisa dipahami manfaatnya oleh masyarakat.
Transliterasi  dapat  diartikan juga  sebagai salah  satu  upaya  untuk  menumbuhkan minat  baca  masyarakat  terhadap  naskah lama,  dan  diharapkan  akan  adahikmah
serta manfaatnya, meskipun hanya bercermin dari masa lalu.
Naskah  dan  transliterasi  merupakan dua  sisi  yang  sulit  dipisahkan,  melalui proses  transliterasi  ini,  akan  mengetahui semua  jenis  isi  dalam  naskah  tersebut. Salah  satunya  akan  tahu  mengenai  nilai apa yang terdapat dalam naskah tersebut. Moral  atau  sikap  yaitu  hal  yang sifatnya positif menurut manusia lainnya, moral  mutlak  harus  dimiliki  oleh  semua orang  sebab,  orang  yang  bermoral  akan diterima  dan  dihargai  di  lingkungan masyarakatnya, mempunyai karakter, taat terhadap  seluruh  aturan  dan  tidak  egois. Begitupun  dengan  orang  Sunda,  sebagai penduduk  yang  jumlah  penduduknya kedua  terbesar  di  Indonesia,  mempunyai nilai-nilai  dan  karakter  yang  harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Sudaryat  (2014,  hal.  125-127), menjelaskan  bahwa  nilai  yang  menjadi pandangan  hidup  orang  Sunda  yaitu  (1) moral  manusia  terhadap  Tuhannya  (2) moral  manusia  terhadap  dirinya  sendiri (3)  moral  manusia  terhadap  manusia lainnya (4) moral manusia terhadap alam, (5)  moral  manusia  terhadap  waktu,  dan (6)moral manusia dalam mengejar kepuasan  lahiriah  dan  batiniahnya.Untuk mencapai  manusia  Sunda  yang  bermoral harus  didasarioleh etnapedagogik Sunda yang  disebut  dengan Panca  Pancawaluya (gerbang  lima  kesempurnaan)  yaitu: cageur, bageur, bener, pinter tur singer .

## METODE
Métode yaitu cara atau sistem kerja. Métodologidisebut juga sebagai pengetahuan  mengenai  hal-hal  yang merupakan  cara  untuk  menerangkan mengenai  variabel  konsep  atau  definisi konsep  yang  berhubungan,  serta  mencari konsep  secara  empiris.  Oleh  karena  itu, metode  yang digunakan  dalam penelitian ini yaitu metode filologi yang merupakan pengetahuan  mengenai  cara,  teknik,  atau instrument yang dilakukan dalam penelitian filologi. Penelitian ini menggunakan  metode  filologi  edisi
naskah tunggal, sedangkan analisis strukturnya menggunakan
metode
deskriptif-analitis. Pengertian metode penelitian
dijelaskan oleh beberapa ahli, diantaranya, metode penelitian merupakan  suatu  proses  yang  sistematik berdasarkan  prinsip  dan  tekhnik  ilmiah yang  dipakai  untuk  mencapai  suatu tujuan  tertentu  (Noor,  2015,  hal.  22). Metode deskriptif-analitis  menurut  Ratna (2011,  kc.  53),  yaitu  metode  penelitian yang mendeskripsikan fakta-faktanya lalu disusul dengan analisisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Naskah Sajarah Cirebon
Naskah  yang  dijadikan  bahan penelitian  yaitu  naskah  Sejarah  Cirebon, ditulis  dalam  aksara  Pegon.  Naskah  ini merupakan koleksi pribadi dari almarhum Aki  Yahya  Permana,  dari  Panawangan Ciamis,  serta  merupakan  naskah  salinan yang  ditulis  langsung  oleh  Aki  Yahya. Dalam  naskah  ini  terdapat  kolofon  yang menyebutkan waktu dan tempat disalinnya  naskah,  yaitu  tahun  1982- 1984.  Serta  disebutkan  judul,  nama  dan alamat  yang  menyalin,  yaitu  Yahya Permana, Kampung Salam.
Naskah Sajarah Cirebon merupakan salah  satu  judul  dari  satu  nuku  naskah. Bentuknya  wawacan,  dengan  tebal  133 lembar  dan  16  halaman,  bahan  naskah dari  kertas  pabrik,  ditulis  oleh  mangsi biasa. Jumlah pupuhnya ada 10pupuh dan 1019 bait.
Fungsi  naskah  dulunya,  hanya sebagai  koleksi  pribadi.  Dibaca  ketika Aki Yahya ingin menghafal lagi sejarahnya, atau ketika mendongeng pada anak  cucunya.  Selain  itu  naskah  ini dianggap sakral sebab sering dirawat dan disebut  kitab,  serta  tidak  boleh  dibuka sembarangan.  Disimpan  di  tempat  yang bersih, menggunakan kamper atau bubuk kemenyan. Tidak boleh  di  foto kopi  atau dipinjamkan. Sedangkan fungsinya sekarang  yaitu  masih  sebaga  kitab sejarah.  Suka  dibaca  ketika  santai,  tidak
boleh di foto kopi, dipinjamkan dan kalau membaca harus berhati-hati.
Dalam  Naskah  Sajarah  Cirebon terdiri  dari  Pupuh  Dangdanggula,  Pupuh Kinanti,  Pupuh  Asmarandana,  Pupuh Magatru,  Pupuh  Pucung,  Pupuh  Mijil, Pupuh  Sinom,  Pupuh  Maskumambang, Pupuh  Pangkur  dan  Pupuh  Durma. Frekuensinya pupuh  Dangdanggula  lima kali,  Pupuh  Kinanti  lima  kali,  Pupuh Asmarandana empat kali, Pupuh Magatru satu  kali,  Pupuh  Pucung  tiga  kali,  Pupuh Mijil  dua  kali,  Pupuh  Sinom  tiga  kali, Pupuh  Maskumambang  satu  kali,  Pupuh Pangkur  satu  kali,  Pupuh  Durma  satu kali.
Pupuh  Dangdanggula  dan  Pupuh Kinanti frekuensinya dipakai lebih banyak  daripada  pupuh-pupuh  yang lainnya. Pupuh Dangdanggula dan Pupuh Kinanti lebih banyak digunakan sebab isi naskah lebih banyak menceritakan mengenai  keagungan  ilmu  yang  luhur serta tabiat para wali. Begitu juga banyak cerita  hal-hal  yang  sifatnya  menunggu. Contohnya  menceritakan  yang  sedang bertapa, menceritakan yang sedang ditinggalkan  oleh  orang  yang  sedang berkelana, dan sebagainya.

## Transliterasi Naskah Sejarah Cirebon
Isi naskah Sajarah Cirebon menceritakan  tentang  perjalanan  Putra Siliwangi,  yaitu  Walangsungsang  dan Rarasantang  yang  pergi  dari  Negara karena  ingin  berguru  ilmu  Agama  Islam. Walangsungsang  mengajak  bapaknya masuk  Islam  tapi  malah  diusir  dari Negara,  tidak  lama  Rarasantang  adiknya menyusul.
Walangsungsang dan Rarasantang berkelana, mencari ilmu agama.
Menelusuri gunung-gunung, berguru kepada setiap orang. Keduanya berkelana,  ada  kalanya  berbarengan  dan ada  kalanya  berpisah.  Adapun  yang dicarinya  yaitu  ilmu  agama  mengenai syahadat serta ingin bertemu dengan Nabi Muhammad.
Walasungsang  gurunya  banyak sekali, sampai ada gurunya yang menyuruh membuat pedukuhan di daerah Panjunan.  Pekerjaannya  bertapa  dan membuat terasi.
Suatu  waktu  Walangsungsang  dan Rarasantang  naik  haji  ke  Mekah.  Di Mekah  Rarasantang  mendapatkan  jodoh kepada Raja Mesir, yang baru ditinggalkan wafat oleh istrinya. Sesudah
Rarasantang menikah,
Walasungsang kembali lagi ke Jawa serta meneruskan  berkelana.  Berguru  sambil menyebarkan agama Islam.
Diceritakan  Rarasantang  ketika hamil sembilan bulan suaminya meninggal,  tidak  lama  lahirlah  bayi kembar, yaitu Seh Sarip Hidayat dan Seh Aripin.  Sarip  Aripin  dan  Sarip  Hidayat rajin  belajar  ilmu  agama.  Tapi  Sarip Hidayat ada lebihnya. Sampai mendapatkan  petunjuk,  dan  bermimpi bertemu  dengan  Nabi  Muhammad  serta harus dicarinya.
Sarip  Hidayat  memilih  mencari  ilmu agama  dan  mencari  Kanjeng  Nabi.  Sarip Aripin mengganti bapaknya menjadi Raja Mesir. Sarip Hidayat berkelana sampai ke Jawa.  Serta  berpengalaman  berguru  ke setiap  orang  sakti  dan  pedeta.  Sering bertapa  dimana-mana.  Sampai  suatu waktu sampai ke negri jin dan berpengalaman  mi’roj  ke  tujuh  lapis langit.
Di  setiap  langit  bertemu  dengan ahli  surga  termasuk  para  Nabi  dan malaikat. Di langit ke tujuh Sarip Hidayat bertemu  dengan  Kanjeng  Rosul  serta diajarkan  syahadat sejati.
Sesudah  mi’roj  Sarip  Hidayat  pergi  ke Pulo  Jawa.  Mendatangi  pendeta-pendeta yang  akan  menjadi  calon  wali  agar  rajin belajar ilmu agama.
Sambil menyebarluaskan
ilmu mengenai keagamaan,  orang-orang  yang  didatangi semua disuruh guru ke Gunung Jati. Sarip Hidayat
berkelana menelusuri  jagat  raya  dan  sampai  ke negri Cina dan bermukim di sana sebagai dukun dan menyembuhkan banyak orang.
Karena  di  negri  Cina  ketika  itu  sedang terserang  penyakit.  Sampai  mengalami diuji  raja  Cina,  agar  menebak  isi kandungan  putrinya,  yang  sebenarnya hanya  bokor  yang  dimasukkan.  Tapi Sarip Hidayat menyebutkan bahwa bokor itu benar serta anak dalam kandungannya perempuan.  Ternyata  hal  itu  menjadi kenyataan serta raja Cina merasa heran.
Suatu  waktu  Sarip  datang  ke Negara  Mesir  bertemu  adiknya  yang sudah jadi Raja. Adiknya akan menyerahkan kekuasaan kepada kakaknya, karena yang lebih berhak yaitu Sarip Hidayat. Tetapi Sarip Hidayat tidak menerimanya  karena  dia  hanya  ingin menjadi  ahli  ilmu  agama  serta  lebih memilih tinggal di Jawa menjadi Ratuning  Wali.  Sarip  Hidayat  hanya meminta  putrinya  Sarip  Aripin  untuk diajak ke Jawa serta berdiam  dengannya. Oleh adiknya diizinkan putrinya dipasrahkan  kemudian  dibawa  ke  Jawa oleh Sarip Hidayat. Indang Geulis, istri dari Rarasantang  yang  ada di  Panjunan sudah mempunyai  putra,  bernama  Pakungwati. Serta akan pergi ke Gunung Jati bertemu wali,  yaitu  Seh  Sarip  Hidayat  untuk berguru  ilmu  karena  diamanahi  oleh suaminya,  Walangsungsang  alias  Kuwu Sangkan.
Di  Gunung  Jati,  Sarip  Hidayat kedatangan  para  pengagung  dari  mana- mana  yang  ingin  berguru.  Semuanya tertarik  dengan  ilmu  syahadat  yang dimiliki Sarip Hidayat.
Cerita kaselang dengan menceritakan Raden Sahid yang ditinggalkan mati oleh ayahnya, Tumenggung  Tuban.  Sahid  mempunyai maksud  menjual  Negara  dan  dibeli  oleh patihnya.  Sahid  berkelana  mencari  ilmu agama.  Akhirnya  dia  menjadi  wali. Sembari  menyebarkan  agama  Islam dengan Sarip Hidayat.
Sampai suatu waktu para wali menyebarkan  agama  Islamnya  sudah sangat  luas,  yang  belum  masuk  agama Islam  adalah  kerajaan  Majapahit,  Prabu
Brawijaya  tidak  mau  menganut  agama Islam.  Oleh  karena  itu,  para  wali bermaksud  akan  menyerang  kerajaan Majapahit  agar  bisa  takluk  dan  mau masuk agama Islam.
Peperangan dimulai, pasukan Islam  kalah,  sampai  akhirnya  yang  maju jadi  kepala  perang  yaitu  Raden  Patah, sebagai  anak  Brawijaya  yang  jadi  wali. Ketika itu peperangan berlangsung dengan  saudara,  Raden  Patah  melawan Raden  Husen.  Sampai  akhirnya  musuh Majapahit  kalah.  Tapi  tetap  tidak  masuk Islam sampai runtuhnya Negara.
Para  wali  tidak  henti-hentinya menyebarluaskan  agama  Islam,  sampai menggunakan  media  wayang.  Dakwah melalui
kesenian terus-menerus
dijalankan.  Jaka  Tarub,  salah  satu  wali memegang  kedudukan  di  Demak.  Raden Sarip  Hidayat  memegang  kekuasaan  di Cirebon.

## Edisi Teks Naskah Sejarah Cirebon
Edisi  teks  merupakan  bentuk suntingan  yang  sudah  dibersihkan  dari kesalahan-kesalahan. Kesalahan- kesalahan  yang  ditulis  di  tempat  khusus yang disebut apparatus kritik . Selain dari itu, tanda-tanda khusus lainnya ada dalam edisi  teks  digunakan  agar  memudahkan bagi yang membaca.
Berkaitan dengan hal  ini, transliterasi Naskah  Sajarah  Cirebon  disesuaikan dengan ejaan yang disempurnakan. Menurut  Baried  dalam  Putra  (2016,  kc. 197)  menyebutkan  bahwa    cara  kerja edisi  teks  standar  yaitu  membenarkan kesalahan  dan  ejaan  sesuai  dengan  ejaan yang berlaku.
Setelah ditransliterasi, naskah Sejarah Cirebon  disusun  edisi  teksnya  serta  ada beberapa kata yang diubah dan disesuaikan dengan ejaan. Kata-kata yang disesuaikan  contohnya  yaitu  Aolia  jadi aulia,  Bagiyan  jadi  bagian,  Buwana  jadi buana, Duwa jadi dua, Isteri jadi istri, jst.
Serta ada beberapa tanda khusus yang digunakan  dalam  edisi  teks,  yang
digunakan yaitu angka, tanda//, dan tanda (...).
1. Angka
Digunakan untuk menerangkan urutan  pupuh,  nomor  baris,  dan  nomer halaman.
2. Tanda // Tanda  //  ditulis  sebelum  nomor halaman.  Cirinya  bahwa  itu  halaman baru.
3. Tanda (…) Digunakan  untuk  memberi  tanda bahwa itu bacaan yang ditambahkan oleh penyunting.

## Nilai  Moral  dalam  Naskah  Sejarah Cirebon
Nilai  moral  yang  terdapat  dalam naskah  Sejarah  Cirebon  yaitu  ada  enam kategori nilai moral. Sesuai dengan acuan nilai moral dari Sudaryat (2014, kc. 125- 126) yaitu di bawah ini.
Moral Manusia Terhadap Tuhan (MMT)
Moral  kepada  Tuhan  menggambarkan sikap  dan  perilaku  manusia  yang  patuh dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan ibadah  agama  lain,  serta  hidup  rukun dengan  pemeluk  agama  lain.  Nilai  moral religius yang berkaitan dengan ketakwaan, dan kenyataan bahwa manusia lemah,  jangan berputus asa, dan harus bisa menguasai diri.  Dalam naskah ini menggambarkan beberapa tokoh yang taat  terhadap  Tuhannya.  Diantaranya yaitu  Pendeta  Buda,  Walangsungsang, Sarip  Hidayat,  Radén  Sahid,  dan  lain sebagainya.  Karakter  tokoh  dan  tingkah laku  yang  diceritakan  dalam  naskah mengandung  nilai-nilai  moral  manusia terhadap  Tuhannya.  Bagaimana  caranya taat  dan  menjalankan  ilmu  agamanya, serta  tergambar  juga  bagaimana  sikap toleransi  antara  pendeta  Buda  dengan para  calon  wali  yang  memeluk  agama Islam.  Contoh  bait  yang  mengandung
nilai  moral  manusia  pada  tuhannya  yaitu di bawah ini.
Ama sanggup ngadatangkeun putri matur Radén Walangsungsang bebendu ama sayaktos jisim abdi tacan purun gaduh bojo nanging abdi ngimpi parantos patepung sareng Kangjeng Rosul //pisaur Kangjeng Nabi Muhammad abdi kudu guru élmuning Nabi sumangga atuh kang rama
Kutipan  tersebut  menggambarkan tokoh  Walangsungsang    yang  belum ingin  menikah,  tapi  ingin  berguru  ilmu Nabi,  sebab  bermimpi  bertemu  dengan Kanjeng  Rosul.  Serta  mengajak  ayahnya juga  untuk  nerguru  agama.  Hal  ini menggambarkan  Walangsungsang  yang patuh terhadap petunjuk mengenai keagamaan.
Moral Manusia Terhadap Pribadi
(MMP) Moral manusia kepada dirinya merupakan sikap manusia dalam hubungannya dengan diri pribadi sebagai individu,  yang  ditandai  dengan  kualitas Sumber  Daya  Manusaia  (SDM)  atau Sumber  Daya  Insani  (SDI).  Nilai-nilai moral  tentang  manusia  terhadap  diri pribadi  tercermin  dari  sifat-sifat  (1) sopan, (2) sederhana, (3) jujur, (4) berani dan teguh pendirian dalam kebenaran dan keadilan, (5) bisa dipercaya, (6) menghormati dan menghargai orang lain, (7)  waspada,  (8)  dapat  mengendalikan diri,  (9)  adil  dan  berpikiran  luas,  (10) mencintai tanah air dan bangsa,serta (11) baik hati.
Dalam  naskah  ini  banyak  menceritakan tokoh-tokoh  yang  menggambarkan  sikap yang  kepribadiannya  baik  dan  dapat dijadikan contoh. Bersikap sopan, sederhana,  jujur,  berani  dan  teguh,  bisa dipercaya, hormat dan saling menghargai sesama,  berhati-hati,  bisa  mengendalikan
diri,  adil  dan  luas  cara  berpikirnya,  cinta tanah  air  dan  bangsanya,  baik  hati  dan ramah.  Contoh  yang  menggambarkan sikap  tersebut  adalah  Walangsaungsang Rarasantang  dan  Sarip  Hidayat.  Contoh bait  naskah  moral  manusia  terhadap pribadinya yaitu:
Turun gunung unggah gunung henteu tuang henteu leueut bawaning ku hayang tepang jeung sadérék Radén Mantri tunda heula nu angkat kocapna dijero puri Berdasarkan  pada  kutipan  tersebut tergambar  sikap  Raden  Mantri  yang teguh  dan  tanggung  jawab  terhadap keinginan pribadinya dengan berani.

## Moral  Manusia  Terhadap  Manusia Lainnya (MML)
Moral manusia terhadap manusia lainnya yaitu  merupakan  sikap  manusia  dalam hubungannya  dengan  manusia  lainnya dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa  dan  bernegara  yang  ditandai dengan kesadaran akan adanya masyarakat yang multi-religi, multi-etnis, dan  multi-kultur.  Dalam  naskah  ini banyak  tergambarkan  mengenai  sikap- sikap baik dalam kehidupan bermasyarakat.  Saling menyambut ketika bertemu,  saling  mendukung,  serta  saling bertukar  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini banyak tergambarkan ketika Walangsungsang,  Larasantang,  dan  Sarip Hidayat  berkelana  mengunjungi  pendeta- pendeta  dan  tokoh  lainnya.  Serta  disini banyak  tergambar  bagaimana  caranya welas  asih  terhadap  sesama  meskipun berbeda  etnis  dan  berbeda  kepercayaan mereka tetap saling menghormati. Contoh bait  naskah  yang  mengandung  nilai manusia  terhadap  manusia  lainnya  yaitu di bawah ini.
Danuwarsih alon nyaur meugeus putra ulah nangis balik ieu kudu tampa ngaran Memenol Ali lélépén anu baheula

## kasiatna Déwi Sakti
Berdasarkan kutipan tersebut
tergambar sikap manusia terhadap manusia  lainnya,  yang  digambarkan  oleh Danuwarsih  yang  membujuk  agar  tidak menangis  terus  dan  memberinya  jimat sakti.

## Moral Manusia Terhadap Alam (MMA)
Moral manusia terhadap alam yaitu sikap manusia dalam hubungannya dengan lingkungan alam, ditandai dengan kesadaran ekologi/ekosistem dan geopolitik/kewilayahan. Sikap dan tindakan  yang selalu berupaya mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  di sekitarnya  dan  mengembangkan  upaya- upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan alam  yang  sudah  terjadi.  Dalam  naskah ini ada beberapa gambaran sikap manusia yang baik perilakunya terhadap alam dan lingkungannya.  Salah  satunya  ketika Walngsungsang akan membunuh bangau, dalam  perangkap,  tapi  tidak  jadi  karena merasa kasihan terhadap bangau tersebut. Cntoh  bait  naskah  yang  mengandung nilai  moral  manusia  terhadap  alam  yaitu di bawah ini.
Somaduloh nu dicatur deui ayeuna keur ngadamel sawah lega pisan sawahna téh enggeus pirang-pirang taun serta getoleun ameng tani beurang peuting macul baé paré patumpuk-tumpuk diakutan ka bumina henteu  panjang  nu  dicatur  lampah tadi geus teu aya kakirangan
Berdasarkan kutipan tersebut tergambar  sikap  manusia  hubungannya dengan  lingkungan  alam,  Somaduloh yang  medang  membuat  sawah  dalam jangka  tahunan,  dan  sawahnya  luas sehingga hasilnyapun banyak.
Moral ManusiaTerhadap

## Waktu
(MMW)
Moral  manusia  terhadap  waktu  yaitu merupakan sikap manusia dalam
hubungannya dengan pemanfaatan waktu,  ditandai  dengan  kesadaran  yang akan adanya waktu  linear, waktu cyclies, dan  waktu  baka.  Manusia  yang  tidak menghargai  waktu  akan  mendapatkan kerugian.  Dalam  naskah  ini  banyak menggambarkan  tokoh-tokohnya  yang menghargai  waktu.  Tergambar  ketika menceritakan  taatnya  seorang  petapa menunggu  selesainya  bertapa.  Selama bertapa  mereka  tidak  membuang  waktu, tapi  diisi  oleh  hal-hal  yang  positif.  Ada yang  bertani,  ada  yang  mengasah  ilmu, ada  juga  yang  terus-terusan  memuja terhadap  Tuhannya.  Contoh  bait  naskah yang  mengandung  nilai  moral  manusia terhadap waktu yaitu dibawah ini.
Asal Mekah pernah buyut Kangjeng Rosul
di dinya keur tapa reujeung ari lilana téh dua ratus taun di dinya téh aya Berdasarkan kutipan tersebut tergambar    sikap  setianya  manusia terhada  waktu,  sampai  rela  menunggu dalam berpatanya selam dua ratus tahun.
Moral Manusia Dalam Mengejar
Kepuasan Lahiriah dan Batiniah (MMLB) Merupakan  sikap  dan  perilaku manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan serta  kepuasan  lahir  dan  batin  yang ditandai  dengan  kesadaran  etika  dan estetika.  Jadi  ada  2  nilai  moral  manusia dalam  mengejar  kepuasan,  yakni  moral manusia dalam mengejar kepuasan lahiriah  dan  mengejar  kepuasan  batiniah. Dalam  naskah  ini  tergambar  beberapa sikap  dan  perilaku  tokohnya  dalam mencapai  kepuasannya  sangat  penuh perhitungan  serta  mengandung  unsur etika  dan  estetika.  Contohnya  ketika mencapai  kepuasan  rumah  tangga  yang digambarkan  oleh  Raja  Mesir  dan Rarasantang,  yang  segala  sesuatunya selalu  dipasrahkan  terhadap  tuhannya. Serta selalu sopan santun dalam menjalankan hubungan dengan pasangannya.  Contoh  bait  naskah  yang
mengandung  nilai  moral  manusia  dalam mencapi kepuasan lahiriah dan batiniahnya yaitu di bawah ini.
Sang pandita deui nyaur jeung ieu bapa maparin putra Bapa anggo garwa anu ngaran Éndang Geulis Walangsungsang enggus nikah ka putra Pandita Sidik Berdasarkan kutipan di atas tergambar  adanya  etika  untuk  mencapai kepuasan lahir batinnya yaitu dengan cara menikah.

## SIMPULAN
Naskah  Sejarah  Cirebon  yaitu  naskah mengenai cerita para wali, naskah ini dari Aki Yahya Permana, ditulis dalam bahasa Sunda, aksara Pegon, serta menggunakan kertas  pabrik  ukuran  16,5  x  21,5x  2,5 cm.Naskah  Sejarah  Cirebon  merupakan salah satu  judul dari sebuah naskah  yang berbentuk  buku.  Keadaan  naskahnya masih bisa terbaca normal, meskipun ada beberapa bagian yang sudah rusak.
Naskah  Sejarah  Cirebon  isinya menceritakan
mengenai perjalanan Walangsungsang  dan  Rarasantang  dalam menyebarkan  agama  Islam,  yang  tidak diizinkan oleh bapaknya,
Prabu Siliwangi. Perjalanan  mencari  ilmu agama  dan  mencari  Nabi  Muhammad diteruskan  oleh  putranya  Rarasantang yang dikenal dengan nama Sarip Hidayat. Beliau  berhasil  menemukan  syahadat sejati  dan  bertemu  dengan  Kanjeng  Nabi Muhammad  ketika  Sarip  Hidayat  mi’roj serta diberi ilmu langsung mengenai ilmu agama. Sarip
Hidayat mampu
mengumpulkan  para  wali  serta  bekerja sama menyebarkan agama Islam di setiap Negara.
Dari  hasil  edisi  teks  Naskah Sejarah  Cirebon,  ditemukan  beberapa kata  yang  disesuaikan  dengan  ejahan bahasa  Sunda,  serta  berdasarkan  pada Palangeran  Éjahan  Basa  Sunda .  Kata- kata  yang  diubah  kebanyakannya  kata yang  memiliki  dua  suku  kata  biasanya ditambah  dengan  konsonan  (y)  dan  (w),
contohnya  yang  ada  dalam  naskah misalnya  jariyah  jadi  jariah,  tuwan  jadi tuan.
Nilai  moral  yang  ditemukan dalam  Naskah  Sejarah  Cirebon  yaitu Moral  Manusia  Terhadap  Tuhan,  Moral
Manusia Terhadap Pribadi, Moral Manusia  Terhadap  Manusia  Lainnya, Moral  Manusia  Terhadap  Alam,  Moral Manusia Terhadap Waktu, Moral Manusia  Dalam  Mengejar  Kepuasan Lahiriah dan Batiniah. Adapun  nilai  moral  yang  paling dominan  yaitu  nilai  moral  manusia terhadap Tuhannya, karena naskah sejarah Cirebon ini menceritakan mengenai  perjalan  para  wali  dalam menyebarkan agama Islam.

## DAPTAR PUSTAKA
Antoni, Yoyok. 2016. Digitalisasi Naskah Kuno Dalam Upaya
Pelestarian  Dan  Menarik  Minat
Generasi  Muda .  [e-jurnal]  diakses di http://unmasmataram.ac.id/wp/wco ntent/uploads/19.Bermansya-dan- Yoyok-Antoni.pdf
Baried,  S.  B.  (1985). Pengantar  Teori Filologi .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Fathurahman. O. (2015). Filologi Indonesia Teori dan Metode .
Jakarta:Prenadamedia Group.
Isyanti, Dina. (2013). Prosiding Seminar Naskah Kuna Nusantara “Pangan dalam Naskah Kuna Nusantara” . Jakarta:Perpustakaan Nasional republik
KBBI  (2007). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Koswara,  Dedi.  (2013). Racikan  Sastra Pangdeudeul  Bahan  Perkuliahan Sastra  Sunda .  Bandung:  JPBD FPBS UPI.
Noor, J. (2015). Metodologi Penelitian. Jakarta: Prenadamedia Group.
Purta, Afriyanda. 2016. Transliterasi dan Analis Teks Naskah “Sejarah Berdirinya Tarbiyah Islamiyah Karya Abdul Manaf. [e-jurnal] diakses di
https://www.google.co.id/url?sa
Ratna, Ny. K. (2011). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ruhaliah. (2013). Wawacan Sebuah Genre Sastra Sunda . Bandung: JPBD FPBS UPI.
Said, Nur. (2016). Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. [e-jurnal] diakses di http://dx.doi.org/10.21043/fkrah.v4i 2.2084
Sudaryat, yayat. (2014). Wawasan Kasundaan . Bandung: JPBD UPI.
Suryani, E. (2010). Kearifan Budaya Sunda . Ciamis: Pemerintah
Kabupaten Ciamis Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Ciamis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  saya  ucapkan  kepada  tim penyunting jurnal Lokabasa atas dipublikasikannya penelitian ini.