## PERSEPSI DAN ASPIRASI PENDIDIKAN MASYARAKAT DESA JUMBA
M. Ahim Sulthan Nuruddaroini, Nor Hayati B,  Nor Hidayah, Elita Khafijah,
Muslimatul Jannah
Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an (STIQ) Amuntai

## Abstrak
Di era globalisasi pendidikan di berbagai belahan dunia mengalami perubahan sangat mendasar. Ada banyak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bisa  dinikmati  umat  manusia.  Namun sebaliknya,  kemajuan  tersebut  juga  beriringan  dengan  kesengsaraan  banyak  anak  manusia  dan kerusakan  moral  apalagi  dalam  era  globalisasi  sekarang  ini.  Penelitian  bertujuan  untuk mendeskripsikan  tentang  persepsi  dan  aspirasi  masyarakat  Desa  Jumba  tentang  pendidikan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data menggunakan teknik reduksi data, display data dan verifikasi data. Hasil penelitian ini adalah terdapat persepsi dan aspirasi pendidikan masyarakat Desa Jumba yaitu: Pendidikan era globlasasi dan sebelum era globalisasi  terdapat  perbedaan,  baik  dari  segi  akhlak,  materi,  sarana  dan  prasarana.  Selain  itu pendidikan  di  masa  pandemic  covid-19  juga  menyulitkan  bagi  orang  tua.  Adapun  aspirasi masyarakat Desa Jumba, pendidikan lebih diperhatikan lagi oleh pemerintah, agar tujuan pendidikan yang sebenarnya benar-benar tercapai dan terwujud. Penelitian ini secara empiris, teoretis dan praktis dapat  memberikan  kontribusi  sebagai  bahan  pertimbangan  bagi  pemerintah  dan  bagi  setiap  yang berkecimpung dalam dunia pendidikan, untuk lebih memperhatikan kebutuhan masyarakat untuk menghadapi tantangan globalisasi.
Kata Kunci: Persepsi dan Aspirasi, Pendidikan, Desa Jumba

## 14

## PENDAHULUAN
Era globalisasi telah menjadi sebuah realitas yang harus dihadapi oleh masyarakat dan  bangsa  Indonesia.  Perubahan  yang  berlangsung  begitu  cepat  dan  munculnya berbagai tantangan sebagai dampak globalisasi harus dihadapi dan diselesaikan baik pada tingkat wacana maupun kebijakan aksi. Pendidikan mau tidak mau terlibat di dalamnya dan dituntut untuk mampu memberikan kontribusi yang signifikan 1 .
Globalisasi telah menjadi kekuatan besar yang membutuhkan respon tepat karena ia  memaksa  suatu  strategi  bertahan  hidup  ( survival  strategy )  dan  strategi  pengumpulan kekayaan ( accumulative strategy ) bagi berbagai kelompok dan masyarakat. proses ini telah membawa “pasar” menjadi kekuatan dominan dalam pembentukan nilai dan tatanan sosial yang bertumpu pada prinsip-prinsip komunikasi padat dan canggih. Pasar telah pula memperluas orientasi masyarakat dan mobilitas batas-batas sosial budaya. Pasar sekaligus  mengaburkan  batas-batas  itu  akibat  berubahnya  orientasi  ruang  dalam masyarakat 2
Strategi  yang  utama  untuk  membangun  bangsa  bermartabat  adalah  melalui pendidikan. Untuk mencapai hal itu, diperlukan pembentukan pandangan hidup yang masyarakat yang dapat mengarahkannya menjadi bangsa yang bermartabat. Selain itu, lembaga  pendidikan  juga  merupakan  proses  pembentukan  manusia  yang  cerdas, bermoral, memiliki motivasi hidup dan semangat mengembangkan ilmu dan teknologi 3
Di  era  globalisasi  ini,  dunia  pendidikan  pada  umumnya  sedang  menghadapi berbagai tantangan, antara lain: Pertama , globalisasi di bidang budaya, etika dan moral sebagai  akibat  dari  kemajuan  teknologi  di  bidang  transportasi  dan  informasi. Kedua ,
1 Rusniati  Rusniati,  “Pendidikan  Nasional  Dan  Tantangan  Globalisasi:  Kajian  Kritis  Terhadap Pemikiran A. Malik Fajar,” JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 16, no. 1 (2015): 105–28.
2 Irawan Abdullah, Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
3 Hasbi Indra, Pendidikan Islam Melawan Globalisasi (Jakarta: Ridamulia, 2005), 189.

## 15
diberlakukannya  globalisasi  dan  perdagangan  bebas,  yang  berarti  persaingan  alumni dalam  pekerjaan  semakin  ketat. Ketiga ,  hasil-hasil  survey  internasional  menunjukkan bahwa  mutu  pendidikan  di  Indonesia  masih  rendah  atau  bahkan  selalu  ditempatkan dalam  posisi  juru  kunci  jika  dibandingkan  dengan  negara-negara  tetangga. Keempat, masalah  rendahnya  tingkat  social-capita.  Inti  dari  social  capital  adalah  trust  sikap amanah 4 .
Teknologi merupakan hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan, yang terjadi di dunia  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  sudah  selayaknya  pendidikan  sendiri  juga memanfaatkan  teknologi  untuk  membantu  pelaksanaan  pembelajaran.  Hal  ini  sesuai dengan pendapat Tondeur 5 yang menyatakan bahwa teknologi digital kini sudah mulai digunakan  di  dalam  lembaga  pendidikan  sebagai  sarana  untuk  mendukung pembelajaran,  baik  sebagai  alat  informasi  (yaitu  sebagai  sarana  mengakses  informasi) atau  sebagai  alat  pembelajaran  (yaitu  sebagai  sarana  penunjang  kegiatan  belajar  dan tugas).
Ilmu pengetahuan semakin berkembang dari masa ke masa. Perkembangan ilmu pengetahuan ini mendukung untuk terciptanya teknologi-teknologi baru yang menandai adanya  kemajuan  zaman.  Hingga  kini,  teknologi  yang  berkembang  sudah  memasuki tahap  digital.  Termasuk  di  Indonesia,  setiap  bidang  sudah  mulai  memanfaatkan teknologi untuk memudahkan pekerjaan, termasuk juga di bidang pendidikan.
Sebagai  suatu  entitas  yang  terkait  dalam  budaya  dan  peradaban  manusia, pendidikan di berbagai belahan dunia mengalami perubahan sangat mendasar dalam era globalisasi. Ada banyak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang bisa dinikmati umat  manusia.  Namun  sebaliknya,  kemajuan  tersebut  juga  beriringan  dengan
4 Rusniati,  “Pendidikan  Nasional  Dan  Tantangan  Globalisasi:  Kajian  Kritis  Terhadap  Pemikiran  A. Malik Fajar.”
5 “Education and Technology. Key Issues and Debates. London: Continuum Int. Publ,” Group , 2011.

## 16
kesengsaraan banyak anak manusia dan kerusakan moral apalagi dalam era globalisasi sekarang ini.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh masyarakat Desa Jumba, bahwa pendidikan di era sekarang (era globalisasi) mengalami penurunan moral, akhlak dan sopan santun pada  anak.  Menurutnya  hal  ini  sangat  berbeda  dengan  pendidikan  di  era  sebelum meledaknya teknologi seperti sekarang ini. Memang benar sekarang semua serba mudah, serba instan dan mudah dijangkau terutama pendidikan. Sarana dan prasarana yang serba canggih, sehingga memudahkan bagi dunia pendidikan khusunya. Namun, hal tersebut banyak  memiliki  dampak  negative  terutama  pada  pendidikan  akhlak  anak.  Menurut masyarakat Desa Jumba pendidikan sekarang perlu adanya perbaikan dan perubahan terutama kurikulum yang lebih mengedapankan pendidikan akhlak, moral, dan sopan santun.
Selain itu, dimasa pandemic covid-19 ini orang tua merasa sulit dan kewalahan dengan  adanya  pembelajaran  system  daring,  yang  mana  materi-materi  yang  berbeda dengan materi pada masa mereka dulu, ditambah lagi orang tua sibuk bekerja, tidak bisa teknologi,  tidak  mampu  mengontrol  anak-anak  mereka  dalam  hal  penggunaan teknologi,  sehingga  anak-anak  mereka  tidak  mempergunakan  teknologi  dengan semsetinya, dan pada akhirnya akan merusak moral pada anak. Mereka berharap agar pemerintah lebih memperhatikan hal tersebut.
Penelitian ini berangkat dari fenomena dan problem-problem yang sedang terjadi di  era  globalisasi  ini  menurut  pandangan  masyarakat  Desa  Jumba.  Oleh  karena  itu penelitian ini akan membahas secara komprehensif dan kredibel dengan menuliskannya dengan judul “ Persepsi Dan Aspirasi Pendidikan Masyarakat Desa Jumba”

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif.  Penelitian  ini

## 17
dilakukan di Desa  Jumba Kec. Amuntai Selatan Kab. Hulu Sungai Utara  yang mana difokuskan pada cara pandang masyarakat setempat terhadap persepsi dan aspirasi atas pendidikan. Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif berjalan dari medan empiris dalam membangun teori dan data 6 . Prosedur penelitian data ini meliputi: getting in , getting  a  long ,  pengumpulan  data  (dengan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi).  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif  maka dalam analisis data ini, penulis menyajikan data berupa kata-kata yang penulis peroleh ketika kegiatan wawancara dan beberapa dokumen yang berkaitan dengan judul, setelah itu penulis berusaha menggabungkannya dan menyesuaikannya dengan teori-teori yang penulis dapatkan 7 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Persepsi Dan Aspirasi Pendidikan Masyarakat Jumba
Desa Jumba merupakan sebuah desa yang terletak di Kecamatan Amuntai Selatan, Kabupaten Hulu Sungai Utara, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Berdasarkan hasil  wawancara  dan  observasi  yang  penulis  lakukan,  dapat  diperoleh  data  yang menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa  Jumba  memiliki  persepsi  dan  aspirasi  tentang pendidikan, baik pendidikan di era sebelum merebaknya teknologi maupun pendidikan masa sekarang yaitu masa yang bisa disebut dengan istilah pendidikan di era globalisasi. Selain itu juga terdapat persepsi dan aspirasi masyarakat Desa Jumba tentang pendidikan di masa pandemic covid-19. Adapun penyajian data dan analisis data dari hasil observasi dan wawancara pada masyarakat Desa Jumba, Amuntai Selatan dapat diuraikan sebagai berikut:
6 Lexy j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016).
7 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek) (Jakarta: Rineka Cipta, 2002).

## 18

## Persepi Pendidikan Masyarakat Desa Jumba Dari segi Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa Arab jama’ dari bentuk mufradatnya “khuluqun” yang  berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  dan tabiat. Sedangkan menurut istilah adalah pengetahuan yang menjelaskan tentang baik dan buruk (benar dan salah), mengatur pergaulan manusia, dan menentukan tujuan akhir dari usaha dan pekerjaannya. Akhlak pada dasarnya melekat dalam diri  seseorang,  bersatu  dengan  perilaku  atau  perbuatan.  Jika  perilaku  yang melekat  itu  buruk,  maka  disebut  akhlak  yang  buruk  atau  akhlak  mazmumah. Sebaliknya,  apabila  perilaku  tersebut  baik  disebut  akhlak  mahmudah 8 . Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat Desa Jumba bahwa pendidikan di era sebelum adanya kemajuan teknologi (sebelum era globalisasi), pendidikan lebih  mengutakan  pendidikan  agama.  Seperti  halnya  mengutakan  pendidikan aqidah akhlak; tata krama, adab dan sopan santun yang ditanamkan pada setiap pribadi anak sejak usia dini, dengan mengamalkannya di kehidupan sehari-hari, sehingga ilmu tersebut lebih melekat dan membekas dan menjadi pribadi yang berkarakter.
Sebagai  bukti  bahwa  pendidikan  dahulu,  sebelum  berkembangnya teknologi itu lebih baik dan berhasil. Menurutnya hal ini bisa dibuktikan dengan moral dan karakter anak-anak zaman sekarang sangatlah berbeda dengan anak- anak zaman dulu. Kalau anak dulu di kehidupan sehari-harinya memang benar- benar mengamalkan apa yang telah pelajari, seperti mengaplikasikan akhlak yang baik  di  kehidupan  sehari-harinya.  Sebagai  contoh,  ketika  anak  berhadapan dengan gurunya, mereka benar-benar menghormati dan memuliakan gurunya,
8 Syarifah Habibah, “Akhlak dan Etika Dalam Islam,” Jurnal Pesona Dasar 1, no. 4 (2015): 73.

## 19
sampai-sampai  melihat  gurunya  saja  tidak  berani,  karena  khawatir  ilmu  yang telah diberikan oleh gurunya tidak bermanfaat.
Tidak hanya kepada guru yang mengajarkan ilmu, namun kepada kedua orang tua juga demikian. Menurutnya mengapa anak begitu kental dengan akhlak yang baik dikehidupan sehari-harinya, hal ini karena apa yang telah disampaikan oleh gurunya, mereka benar-benar mengamalkannya, terutama bagaimana etika kepada guru dan orang tua. Sebagai contoh, ketika orang tua memanggil anak- anaknya  hanya  cukup  dengan  satu  kali  panggilan,  mereka  dengan  cepat  dan tanggap untuk memenuhi panggilan orang tuanya. Selain itu, ketika orang tua memberikan nasihat kepada anak-anaknya, mereka diam dan mendengarkan apa yang  disampaikan  oleh  orangtuanya.  Bahkan  mereka  tidak  berani  menatap maupun  menjawab,  yang  mereka  lakukan  adalah  menjalankan  apa  yang  telah diperintahkan oleh kedua orangtuanya dengan rasa hormat dan tetap menjaga akhlak kepada orangtuanya.
Pada  satu  sisi,  perkembangan  dunia  IPTEK  yang  demikian mengagumkan  itu  memang  telah  membawa  manfaat  yang  luar  biasa  bagi kemajuan  peradaban  umat  manusia.  Jenis-jenis  pekerjaan  yang  sebelumnya menuntut kemampuan fisik yang cukup besar, kini relatif sudah bisa digantikan oleh perangkat mesin-mesin otomatis. Demikian juga ditemukannya formulasi- formulasi  baru  kapasitas  komputer,  seolah  sudah  mampu  menggeser  posisi kemampuan otak manusia dalam berbagai bidang ilmu dan aktivitas manusia. Ringkas kata kemajuan teknologi saat ini benar-benar telah diakui dan dirasakan memberikan  banyak  kemudahan  dan  kenya-manan  bagi  kehidupan  umat manusia 9 .
Di sisi lain, manusia tidak bisa menipu diri sendiri akan kenyataan bahwa teknologi mendatangkan malapetaka dan kesengsaraan bagi manusia modern.
9 Siti Irene Astuti Dwiningrum, Ilmu Sosial & Budaya Dasar (Yogyakarta: UNY Press, 2012), 171.

## 20
Kemajuan teknologi, yang semula untuk memudahkan manusia, ketika urusan itu  semakin  mudah,  maka  mun-cul  “kesepian”  dan  keterasingan  baru,  yakni lunturnya rasa solidaritas, kebersamaan, dan silaturrahmi. Contohnya penemuan televisi,  komputer,  internet,  dan handphone telah  me-ngakibatkan  kita  terlena dengan  dunia  layar.  Layar  kemudian  menjadi  teman  setia,  bahkan  kita  lebih memperhatikan  dunia  layar  diban-dingkan  istri/suami,  dan  anak  sekalipun. Hampir setiap bangun tidur kita menekan tombol televisi untuk melihat layar, pergi  ke  kantor  tekan  tombol handphone melihat  layar  untuk  ber-sms,  BBM ( Blackberry Messenger ) ria atau main game, sampai di kantor sudah tersedia layar komputer atau layar televisi. Begitu juga ketika pulang dari kantor sampai rumah, layar televisi yang dilihat terlebih dahulu bukan istri dan anak. SMS dan BBM membuat  manusia  mengalami  “ amnesia ”  (lupa  anak  dan  istri  atau  suami).
Akibatnya  hubungan  antar  anggota  keluarga  renggang,  satu  sama  lain  asyik dengan  layarnya  masing-masing.  Hal  ini  baru  dalam  rumah  tangga  sendiri, apalagi dengan tetangga, mungkin bertemu tetangga hanya ketika bendera putih (tanda kematian) berdiri di depan rumah tetangga. Ketika itu, baru kita sadar ada anggota tetangga yang wafat. Dengan sedikit basa-basi kita membesuk sebentar sebelum pergi ke kantor 1 0 .
Selain  itu,  menurut  Taopan  dkk,  dampak  kemajuan  teknologi  juga mempenharuhi perilaku moral anak-anak. Seperti mengganggu perkembangan anak,  mengakibatkan  pemborosan,  penyalahgunaan  fitur-fitur  internet (pornografi),  menurunkan  mental  belajar  anak 1 1 .  Namun,  hal  tersebut  bisa dicegah dengan adanya upaya-upaya yang mampu membuat anak terhindar dari
1 0 Amsal Bachtiar, Filsafat Ilmu , Revisi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 223.
1 1
Yana F Taopan, Mintje Ratoe Oedjoe, dan Andy Nabu Sogen, “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan  Komunikasi  Terhadap Perilaku Moral Remaja di SMA Negeri 3 Kota  Kupang,” Jurnal Kependidikan: Jurnal Hasil Penelitian dan Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran 5, no. 1 (2019): 66.

## 21
hal-hal tersebut. Berdasarkan hasil penelitian Ia mengatakan bahwa upaya pihak sekolah yang dianggap paling ideal dalam mengatasi perilaku negatif siswa akibat penggunaan  HP  maupun  informasi  negatif  yang  diakses  dari  internet,  maka kepala sekolah dan semua guru yang diwawancarai berpendapat bahwa cara yang paling efektif adalah: 1) Membekali siswa dengan ilmu agama dan hal tersebut telah mereka lakukan, setiap hari jumat diadakan kebaktian bersama siswa dan guru  di  sekolah.  2)  Razia handphone oleh  pihak  sekolah.  hal  tersebut  diyakini pihak sekolah dapat memberikan efek jera bagi siswa untuk menyimpan gambar atau video porno di ponsel. Dan untuk memantau aktifitas siswa di luar kelas atau  pada  saat  jam  istirahat  maka  phak  sekolah  memberikan  tanggung  jawab kepada setiap anggota osis. Langkah itu terbukti sangat. 3) Adanya kerja sama yang  baik  antara  guru  dan  orang  tua,  berupa  saling  memberikan  informasi tentang  perkembangan  perilaku,  dan  kemampuan  belajar  siswa  di  rumah maupun di sekolah, seperti pernyataan dari ibu kepala sekolah SMA N 3 Kupang Dra Selfina Dethan 1 2 .
Pendidikan  di  era  globalisasi  jika  dilihat  dari aspek  pendidikan agama Islam  telah  mengalami  pergeseran  inti  dari  tujuan  pendidikan  itu  sendiri, menurut  persepsi  masyarakat  Desa  Jumba  lebih  mementingkan  dunia (pendidikan  sebagai  ajang  investasi  dunia  semata).  Hal  ini  berdasarkan  hasil wawancara  dengan  masyarakat  Desa  Jumba  bahwa  pendidikan  sekarang kebanyakan hanya di jadikan sebagai investasi, hanya di tujukan untuk tujuan ekonomi semata, seperti kalau sekolah disini besarnya nanti seperti ini, bisa kerja dengan gaji tinggi. Berbeda dengan dulu, kami menuntut ilmu dengan niat yang lurus dan juga pendidikan kami lebih mengutamakan akhlak, adab dan moral. Sangat  berbeda  dengan  sekarang  pendidikan  dijadikan  sebagai  investasi ekonomi. Pendidikan sekarang  ini seperti  telah disalah gunakan.
1 2 Taopan, Oedjoe, dan Sogen, 72.

## 22
Era globalisasi telah menjadi sebuah realitas yang harus dihadapi oleh masyarakat dan bangsa Indonesia. Perubahan yang berlangsung begitu cepat dan munculnya  berbagai  tantangan  sebagai  dampak  globalisasi  harus  dihdapi  dan diselesaikan  baik  pada  tangkat  wacana  maupun  kebijakan  aksi 1 3 .  Di  era globalisasi ini, dunia pendidikan pada umumnya sedang menghadapi berbagai tantangan,  antara  lain: Pertama ,  globalisasi  di  bidang  budaya,  etika  dan  moral sebagai  akibat  dari  kemajuan  teknologi  di  bidang  transportasi  dan  informasi. Kedua ,  diberlakukannya  globalisasi  dan  perdagangan  bebas,  yang  berarti persaingan  alumni  dalam  pekerjaan  semakin  ketat. Ketiga ,  hasil-hasil  survey internasional menunjukkan bahwa mutu pendidikan di Indonesia masih rendah atau  bahkan  selalu  ditempatkan  dalam  posisi  juru  kunci  jika  dibandingkan dengan  negara-negara  tetangga. Keempat, masalah  rendahnya  tingkat  social- capita. Inti dari social capital adalah trust sikap amanah 1 4 . Strategi  yang  utama  untuk  membangun  bangsa  bermartabat  adalah melalui  pendidikan 1
5 .  Sesuai  dengan UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  Pasal  3,  Tujuan  pendidikan  Nasional  adalah “Mengembangkan  potensi  Peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab.”  Pendidikan  yang  memanusiakan  manusia  adalah  sebuah keharusan karena ia menjadi pilar dasar bagi keberhasilan pendidikan sebagai bagian yang penting untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. M. Sastrapratedja menawarkan pendidikan berwawasan kemanu siaan itu ada tiga kekuatan dalam
1 3
Muhammad Said dan Juminar Affan, Mendidik dari Zaman Ke Zaman (Jakarta: Kalam Mulia, 1987), 45.
1 4
Rusniati, “Pendidikan Nasional Dan Tantangan Globalisasi: Kajian Kritis Terhadap Pemikiran A. Malik Fajar,” 109.
1 5
Eva Dewi, “Potret Pendidikan di Era Globalisasi Teknosentrisme dan Proses Dehumanisasi,” Sukma: Jurnal Pendidikan 3, no. 1 (2019): 95.

## 23
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol 1 No 1 September 2021-Maret 2022
diri peserta didik yang harus ditumbuhkan: (1) daya untuk berbuat ( power to ); (2) solidaritas  dan  kekuatan  bersama  untuk  memecahkan  permasalahan  yang dihadapi dan untuk kesejahteraan bersama ( power with ); dan (3) kekuatan spritual dan nilai-nilai yang ada dalam diri anak agar lebih manusiawi (bermartabat) ( power within ) 1 6 .
Realitasnya,  pendidikan  dewasa  ini  mengalami  krisis  nilai.  Pendidikan hanya menghasilkan output-output atau lulusan yang pintar secara kognitif, banyak menguasai  teori  dan  teknologi,  tetapi  kering  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  dan sosial dalam penerapannya. Pertanyaan yang sering muncul adalah bagaimana anak bisa mencapai nilai yang tinggi, artinya keberhasilan seorang anak hanya diukur  dengan  angka  atau  nilai  raport,  menguasai  teknologi,  cepat  mencapai gelar  Sarjana,  Master,  Doktor  atau  Profesor,  setelah  lulus  dari  instansi pendidikan  akan  kerja  di  mana,  dan  sebagainya.  Nilai-nilai  humanistik,  jujur, disiplin, tanggung jawab terabaikan dan kurang mendapat perhatian utama baik dari  lembaga  pendidikan  maupun  masyarakat 1 7 .  Hal  ini  akan  berefek  pada memperburuk kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) dan kepemimpinan masa depan. Hal ini didorong oleh sifat dan tujuan manusia untuk mengumpulkan atau  mengakumulasikan  kapital  sebanyak-banyaknya.  Lembaga  Pendidikan kehilangan budaya akademik menjadi budaya ekonomis. Lembaga pendidikan lebih mengutamakan menerima calon siswa yang lebih kaya walaupun IQ nya pas-pasan, dan siswa yang memiliki IQ yang tinggi terpinggirkan karena miskin dan tidak memiliki uang yang cukup untuk melanjutkan pendidikan lebih tinggi. Para  guru  dan  calon  sarjana  memiliki  mental  pedagang  ketimbang  mental pendidik dan profesional. Hal ini tentu saja mereduksi fungsi pendidikan sebagai
1 6 Moh Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009), 222.
1
7
Dewi, “Potret Pendidikan di Era Globalisasi Teknosentrisme dan Proses Dehumanisasi,” 96.

## 24
pemberdayaan kemajuan dan mencerdaskan kehidupan bangsa bergeser pada privatisasi pendidikan pada pelanggengan poverty trap . (jebakan kemiskinan) 1 8 .
Menurut Dewi melihat dampak globalisasi terhadap proses pendidikan saat ini, maka perlu reorientasi pendidikan ke depan sebagai tombak kemajuan mencerdaskan kehidupan bangsa. Globalisasi bukanlah suatu hal yang dijauhi, akan  tetapi  perlu  diikuti  dengan  kesiapan  mental  dan  daya  nalar  yang  kritis, humanis  dan  agamis,  sehingga  pendidikan  mampu  melahirkan  output-output yang cerdas secara intelektual, personal, sosial dan kinestesis vokasional 1 9 .

## Dari Segi Materi
Materi  sekarang  lebih  nyaman  dari  yang  dulu  karena  banyak  sarana- sarana yang dipakai. Dulu guru sangat susah mengajari anak-anak karena sarana- sarana yang ada pun tidak sebagus zaman sekarang, yang mana sekarang guru nyaman mengajari anak-anak juga nyaman belajar, karena banyak sarana yang membantu dan memudahkan proses pembelajaran. Hanya saja murid sekarang menjadi banyak yang malas. Banyak perbedaan pendidikan dahulu dan sekarang walaupun  dahulu  pelajaran  sulit  namun  bagus.  Sekarang  pendidikan  sudah nyaman dan mudah, akan tetapi seperti kurang. Menurutnya karena pendidikan sekarang dijadikan sebagai investasi atau sebagai jalan untuk mencari pekerjaan atau uang nantinya. Kalau dulu waktu saya sekolah yang seperti itu ada tapi kami lebih  mengutamakan  moral  dan  adab  agar  manusia  lebih  baik  dan  berakhlak karena itu yang paling penting.
Selain itu, menurut masyarakat Desa Jumba, materi pendidikan zaman sekarang  terdapat  perbedaan.  Kalau  materi  zaman  dulu  tidak  terlalu  banyak
1 8 Imam Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi (Yogyakarta: PRESMA Fak. Tarbiyah UIN
Sunan Kalijaga, 2004), 127–28.
1 9
Dewi, “Potret Pendidikan di Era Globalisasi Teknosentrisme dan Proses Dehumanisasi,” 109.

## 25
seperti  sekarang.  Mater-materi  zaman  dulu  lebih  menekankan  pada  materi- materi  keagamaan  seperti  materi  akidah,  akhlak,  moral  dan  langsung dipraktikkan di kehidupan sehari-hari. Hal ini berbeda dengan zaman sekarang, menurutnya materi zaman sekarang lebih banyak dan membuat anak bingung. Tidak  hanya  anak-anak  mereka  yang  mengalami  kebingungan,  namun  hal  ini akan  berimbas  kepada  orang  tua  yang  berbeda  dengan  pendidikan  pada masanya.
Perbedaan  yang  mendasar  adalah  pendidikan  dulu  sangat  kental  dan lebih mengedapan kan ilmu agama, hal ni bisa dilihat bahwa pada zaman dulu, materi-materi  yang  dipelajari  seputar  bidang  akidah  dan  akhlak  yang  lebih diutamakan.  Seperti  materi  tentang  akidah  dan  akhlak  sifat  dua  puluh, ta’lim mutaallim yang  menekankan  pada  adab  dan  sopan  santun.  Setelah  materi disampaikan,  guru  terlebih  dahulu  memberikan  contoh  terkait  adab-adab tersebut,  sehingga  anak  atau  siswa  lebih  cepat  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang telah disampaikan oleh gurunya. Selain itu, guru zaman dulu memang tegas dan keras, namun hal itu adalah hal yang sangat baik. Karena dengan begitu anak menjadi segan, hormat dan sopan terhadap guru maupun orang tua.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satu masyarakat Desa Jumba, Ia mengatakan bahwa Ia ketika sekolah dulu, guru-guru dulu itu mereka tegas, kejam-kejam tapi itu yang dirindukan sekali, karena akibat ketegasan guru kita tahu disiplin, kita juga punya rasa takut terhadap guru jadi ilmu yang diajarkan melekat. Entah bagaimana guru sekarang saya tidak tahu, tapi ada satu hal yang membuat  saya  bertanya-tanya  terhadap  guru-guru  sekarang  ini.  dirumah  kalo saya menegur anak-anak mereka sering gak nurut tapi kalo dengan guru mereka patuh sekali.

## 26
Menurut  Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly 2 0 ,  bahwa  pendidikan  Islam adalah bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada terdidik dalam masa  pertumbuhan  agar  ia  memiliki  kepribadian  muslim.  Sistem  pendidikan Islam adalah keseluruhan komponen pendidikan Islam yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. ”Komponen-komponen atau faktor  pendukung  pendidikan  meliputi:  peserta  didik,  pendidik,  instrumen pembelajaran, instrumen penunjang, dan penggerak proses pendidikan. Tujuan pendidikan agama menurut Moh. Roqib 2 1 adalah mempersiapkan individu agar hidup sempurna. belajar etika dunia agar dapat eksis di dunia dan belajar etika agama  agar  dapat  berkomunikasi  dengan  Allah  swt  di  setiap  tempat,  takut kepada-Nya  di  saat sirri atau  terang  (sendirian atau  bersama  orang  lain),  kuat fisik,  berpikir  sistematis,  tahu  cara  menolong  orang  lain,  dan  melakukan kewajiban ritual dan sosial yang lain.
Pendidikan Islam dewasa ini, dari segi apa saja terlihat goyah terutama karena orientasi yang semakin tidak jelas, 2 2 semestinya “sistem pendidikan Islam haruslah  senantiasa  mengorientasi  diri  kepada  menjawab  kebutuhan  dan tantangan  yang  muncul  dalam  masyarakat  kita  sebagai  konsekuensi  logis  dari perubahan, 2
3
jika tidak, maka pendidikan Islam di Indonesia akan mengalami ketinggalan dalam persaingan global.
Orientasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  mengalami  perbedaan pendapat,  terutama  dalam  menentukan  pola,  arah,  dan  capaian  tertentu  yang diinginkan,  sehingga  pendidikan  Islam  belum  mendapat  pengakuan  secara internasional dalam era global ini maka seyogyanya orientasi pendidikan Islam
2 0 Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 10.
2 1
Pendidikan Perempuan (Yogyakarta: Gema Media dengan STAIN Press, 2003), 82.
2 2
Muslim Usa, Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 11.
2 3
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Melenium Baru, Logo (Jakarta: Macana Ilmu, 1999), 57.

## 27
bukan hanya dengan model-model pendidikan dan pembelajaran seperti yang sudah  ada  sekarang  ini,  yang  seharusnya  terus  menerus  melakukan  reformasi (pembaruan) dan inovasi serta kerja keras untuk memperbaiki kelemahan dan kekurangan menuju langkah baru ke arah kemajuan dan perkembangan sesuai dengan tuntutan zaman sehingga pemerataan, mutu, relevansi, dan efektif dan efisiensi dari pendidikan dapat diselesaikan dengan baik dan benar, hal itu karena tuntutan  globalisasi  bukan  lagi  hanya  sampai  tingkat  mengenyam  pendidikan akan tetapi keperluan akan keterampilan yang bisa menjadi nilai jual bagi diri, masyarakat dan negaranya. Selain itu juga perlu usaha penelaahan kembali atas aspek-aspek sistem pendidikan yang berorientasi pada rumusan tujuan yang baru
2 4 .
Lembaga pendidikan Islam sekarang lebih pada orientasi yang bersifat transfer of knowledge and skill dalam mengembangkan proses intelektualisasi dan kurang  memperhatikan  dalam  pembinaan  “ qalbun  salim ”  dengan  berupaya terwujudnya generasi yang memiliki “ bastatan fil-ilmi wal jism ” yang diliputi oleh spritualisasi dm disiplin moral yang islami. Pada akhirnya wawasan pendidikan agama menjadi terbelah 2 5 .
Menurut  Dacholfany,  Setiap  kegiatan  pendidikan  agama  Islam seharusnya  diorientasikan  pada  pencapaian  kompetensi  yang  berhubungan dengan  pengembangan  kecerdasan  emosional,  sosial,  intelektual, intelligence , terlebih lagi pada aspek spiritual maka dalam mencapai tujuan yang diharapkan maka diperlukan media yang relevan di antaranya yang berupa kurikulum 2 6 .
Menurut Dedi Mulyasa, kurikulum dapat diartikan sebagai seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, kompetensi dasar, materi standar dan
2 4 Jusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 23.
2 5 M  Ihsan  Dacholfany,  “Reformasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi,”
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (2015): 179–80.
2 6
Dacholfany, 182.

## 28
hasil belajara serta yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran  untuk  mencapai  kompetensi  dasar  dan  tujuan  pendidikan. Kurikulum  adalah  suatu  program  pendidikan  yang  direncanakan,  di programkan, dan dirancang sedemikian rupa secara sistematis yang berisi bahan ajar serta pengalaman belajar sehingga dalam program pendidikan memiliki arah dan tujuan yang akan di capai dan dari hasil yang dicapai kita dapat merevisi ulang dan mengembangkan program pendidikan untuk memperoleh hasil yang lebih  baik  dari  sebelumnya  sehingga  suatu  kurikulum  pembelajaran  dapat dikatakan  selalu  berubah-ubah  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  perkembangan pendidikan 2 7 .
Menurut Husain Haikal bahwa dalam bidang pendidikan, hanya sibuk bergulat  dengan  kurikulum  atau  mengganti  nama  sekolah,  sementara  mutu pendidikan makin merosot. Indonesia seakan-akan berlari di tempat sementara Negari Jiran makin berkembang serta bermutu dunia pendidikannya. Akibatnya, Indonesia makin kekurangan SDM yang bermutu dan kekurangan ini diisi orang asing sehingga mereka berjumlah sekitar 7000 orang dan menyarankan untuk bercermin pada kiprah berbagai Perguruan Tinggi di luar negeri. Namun juga, perlu bercermin pada dinamika Pondok Modern Darussalam Gontor, sebuah ponpes yang terus berkembang walau dimulai dengan pendidikan anak usia dini. Dengan  tekad  yang  kuat  dan  terus  melakukan  berbagai  terobosan,  pondok mampu  bertahan  dan  berkembang.  “Salah  satu  sebabnya  barangkali  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  tidak  pernah  mengikuti  jejak  pengelolaan pendidikan  Indonesia  yang  asyik  dengan  gonta-ganti  kurikulum,  sementara pihak luar melihatnya sebagai salah satu  contoh proyek untuk meraih rupiah. Menariknya,  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  tetap  bertahan  dengan kurikulum  yang  dimilikinya  dan  tidak  tertarik  untuk  berganti-ganti  yang
2 7 Dedi Mulyasa, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (Bandung: Rosda, 2007), 46.

## 29
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol 1 No 1 September 2021-Maret 2022
melelahkan serta membingungkan semua pihak yang terlibat terutama para guru, siswa, dan orang tua 2 8 .
Reformasi  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  dalam  menghadapi  era globalisasi  diharapkan  adanya  perubahan,  perbaikan  dan  penataan  kembali secara  struktur  menjadi  lebih  baik.  Kaitannya  dengan  kurikulum  pendidikan agama Islam, agar dapat direformasi kembali agar kurikulum pendidikan agama Islam sesuai dengan tujuan pendidikan agama Islam sehingga dapat menghadapi berbagai masalah-masalah yang terjadi sekarang ini khusunya dalam menghadapi era globalisasi sehingga dapat memainkan perannya secara dinamis dan proaktif
2 9 .

## Dari Segi Sarana Dan Prasarana
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat  Desa  Jumba  bahwa untuk masalah pembelajaran nyaman yang sekarang ini, karena banyak bantuan dan juga sarana sarana yang mendukung seperti laptop dan internet,  tapi untuk adab  dan  moral  itu  kurang,  kalau  yang  dulu  pelajarannya  sulit  kami  harus menulis, membaca, menghafal, kalau sekarang kan anak-anak tinggal ambil hp buka google dan sebagainnya.
Menurut  wikipedia,  kata  globalisasi  di  ambil  dari  kata  global  yang maknanya  universal.  Globalisasi  belum  memiliki  definisi  yang  mapan  kecuali sekitar  definisi  kerja  (working  definition),  sehingga  tergantung  dari  sisi  mana orang  melihatnya.  Dari  perbedaan  sudut  pandang  globalisasi,  muncullah masyarakat  yang  menerima  globalisasi  (masyarakat  pro-globalisasi)  dan masyarakat  yang  menolak  globalisasi  (masyarakat  anti  globalisasi).  Setiap manusia tidak bisa terhindar dari arus globalisasi ini, kecuali dia tidak menjalin kontak  dengan  orang  lain,  tidak  melihat  acara-acara  di  televisi,  tidak
2 8 Dacholfany, “Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi,” 183.
2 9 Dacholfany, 183.

## 30
mendengarkan radio, dan dia hidup dengan apa adanya. Namun hanya segelintir manusia bisa melakukan hal seperti itu karena manusia memiliki sifat sebagai makhluk sosial yaitu selalu membutuhkan orang lain 3 0 .
Perkembangan  zaman  mengakibatkan  gaya  hidup  manusia  menjadi berubah yang semula mereka saling membutuhkan menjadi bersikap individualis dan  tak  peduli  dengan  orang  lain.  Globalisasi  selain  menghadirkan  dampak positif untuk hidup mudah, nyaman, murah, indah, maju. juga mendatangkan dampak negatif yaitu menimbulkan keresahan, penderitaan dan penyesatan 3 1 .
Begitujuga dalam hal pendidikan, dengan adanya kemajuan zaman atau disebut dengan era globalisasi yang memberikan banyak kemudahan dan kenyamanan terutama dalam hal sarana dan prasarana pendidikan. Seperti adanya internet, laoptop, hp dll, yang semuanya sangatlah mudah diakses dalam hitungan detik. Namun, hal ini tentunya berakibat terhadap kualitas seseorang, karena semuanya bisa  didapatkan  dengan  mudah  dan  instan.  Berbeda  dengan  sebelum  adanya kemajuan teknologi, manusia berupaya dengan bersusah payah dan sungguh- sungguh dalam berbagai hal, meskipun sulit dan berat. Karena minimnya sarana dan  prasarana  tersebut.  Namun,  setelah  diadakan  perbandingan  antara pendidikan zaman dulu dan zaman sekarang terdapat perbedaan yang signifikan terutama dalam hal pendidikan akhlak.
Bagi masyarakat, Globalisasi merupakan sebuah fenomena yang banyak menimbulkan dampak negatif yang di bawa oleh negara-negara Barat (terutama Amerika Serikat) dengan tujuan agar masyarakat mengikuti cara hidup di negara mereka.  efek-efek  negatif  tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut:  1) Pemiskinan nilai spiritual. Tindakan sosial yang mempunyai nilai materi (tidak
3 0 Amirul Bakhri, “Tantangan Pendidikan Agama Islam di Madrasah pada Era Globalisasi,” Madaniyah 5, no. 1 (2015): 65. 3 1
Bakhri, 66.

## 31
produktif)  dianggap  sebagai  tindakan  yang  rasional.  Jatuhnya  manusia  dari makhluk  spiritual  menjadi  makhluk  material.  Peran  agama  digeser  menjadi urusan akhirat sedang urusan dunia menjadi wewenang sains. Tuhan hanya hadir dalam pikiran, lisan, tetapi tidak hadir dalam perilaku dan tindakan. Gabungan ikatan  primordial  dengan  sistem  politik  melahirkan  nepotisme,  birokratisme, dan otoriterisme. Individualistik. Terjadinya frustasi eksistensial seperti hasrat yang berlebihan untuk berkuasa merasa hidupnya tidak bermakna. Terjadinya ketegangan-ketegangan  informasi  di  kota  dan  di  desa,  kaya  dan  miskin, konsumeris 3 2 . Qodri Azizy menyatakan juga bahwa globalisasi dapat berarti alat.
Ketika itu, globalisasi menjadi netral artinya ia mengandung hal-hal positif jika dimanfaatkan dengan tujuan baik dan begitupun sebaliknya. Selain itu globalisasi juga bisa berarti ideologi. Ia sudah mempunyai arti tersendiri dan netralitasnya sangat berkurang menyebabkan terjadi benturan nilai ideologis globalisasi dan nilai agama. Baik sebagai alat atau ideologi, globalisasi menjadi sebagai ancaman sekaligus tantangan 3 3 .

## Aspirasi Pendidikan Masyarakat Desa Jumba
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat Desa  Jumba,  bahwa pendidikan  seharusnya  lebih  mementingkan  pendidikan  agama  dan  akhlak. Sebagaimana yang diungkapkan oleh ibu AB, Ia mengatakan bahwa seharusnya pendidikan  sekarang  lebih  menomor  satukan  pelajaran  agama  dan  akhlak. Karena yang dibutuhkan generasi yang akan datang ini adalah agama ini nomor satu.  Menuju  generasi  yang  lebih  bermoral,  beretika  dan  ada  nilai-nilai kehidupan, tidak seperti anak-anak sekarang ini.
3 2 Tim Penyusun, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2009), 235.
3 3
A. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Interpresi Agama Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 22.

## 32
Menurut  pengalaman  beliau,  ketika  sekolah  dulu,  guru-guru  dulu  itu mereka  tegas,  kejam-kejam  tapi  itu  yang  dirindukan  sekali,  karena  akibat ketegasan guru kita tahu disiplin, kita juga punya rasa takut terhadap guru jadi ilmu yang diajarkan melekat. Entah bagaimana guru sekarang saya tidak tahu, tapi ada satu hal yang membuatnya bertanya-tanya terhadap guru-guru sekarang ini.  Menurutnya  ketika  dirumah  Ia  ketika  menegur  anak-anak  mereka  sering tidak menurut, tapi kalau dengan guru mereka patuh sekali. Dimana salahnya ini ? kenapa?, dulu itu setara sama guru patuh sama orang tua lebih patuh lagi seperti itu.
Sekarang ini, menurutnya membingungkan, namun menurut Beliau hal ini  merupakan  dampak  dari  perkembangan  zaman.  Karena  sekarang  sangat kekurangan materi tentang akhlak, anak-anak hanya tertuju pada nilai pelajaran yang bagus seperti tertancap di otak mereka ini nilai untuk investasi nanti. Beliau masih merasa kebingungan dan bertanya-tanya, salah gurukah atau salah siapa ini? Siapa bisa menjawab?. Anak-anak sekarang mungkin berpikir jika aku patuh dengan guru nilai ku akan bagus kalo sama orang tua tidak ada pengaruh apa- apa.  Pasti  dari  guru  ini  ada  tersalah  menjelaskan  atau  menerangkan  sesuatu tentang agama yang mana seharusnya anak-anak juga harus patuh kepada orang tua harus tertanam dihati mereka rasa takut dan hormat kepada orang tua, bukan hanya patuh kepada guru. Yang menjadi pertanyaan mendasar adalah mengapa pendidikan sekarang menjadi sepeti ini?
Dari  permasalahan  tersebut,  beliau  mengambil  kesimupulan  bahwa kemungkinan  karena  zaman  sudah  berbeda.  Intinya  materi  zaman  dulu mengarah  ke  moralitas,  akidah,  akhlak,  kalau  zaman  sekarang  mengarah  ke tujuan  invastasi,  malah  banyak  digunakan  untuk  yang  seperti  itu  ke  tujuan ekonomi, besarnya nanti harus jadi ini, dapat ini, hanya mengejar itu semata dan menganggap akhlak belakangan. Harusnya akhlak itu di nomor satukan untuk

## 33
memperbaiki  moral  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  untuk  mengejar investasi dan sebagainya itu nomor 2.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  arus  global  bisa  menimbulkan paradoks atau gejala kontra moralitas, yakni pertentangan dua fisi moral secara diametral 3 4 . Begitu juga dengan pola kehidupan di barat, tentunya nilai-nilai dan pandangan-pandangan  hidup  itu  sangat  erat  hubungannya,  bahkan  sangat mempengaruhi Kerusakan akhlak, moral, adab, akhlak, dan perilaku manusia. Namun di Barat dan Indonesia mengenai nilai-nilai dan pandangan hidup itu tidak sama, maka pancarannya dan pengalamannya dalam bentuk perilaku hidup pun  menjadi  tidak  sama.  Dalam  ketidaksamaan  itu  berlangsung  pula  proses persaingan dan berlomba untuk mempengaruhi pola pikir dan perilaku hidup manusia penghuni bumi ini. Pengaruhnya sangat besar pada kehidupan manusia baik  sifatnya  jasmaniah  maupun  rohaniah  (fisik,  dan  mental,  materiil  dan spiritual) 3 5 .
Reformasi  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  dalam  menghadapi  era globalisasi  diharapkan  adanya  perubahan,  perbaikan  dan  penataan  kembali secara  struktur  menjadi  lebih  baik.  Kaitannya  dengan  kurikulum  pendidikan agama Islam, agar dapat direformasi kembali agar kurikulum pendidikan agama Islam sesuai dengan tujuan pendidikan agama Islam sehingga dapat menghadapi berbagai masalah-masalah yang terjadi sekarang ini khusunya dalam menghadapi era globalisasi sehingga dapat memainkan perannya secara dinamis dan proaktif
3 6 .
Dalam konteks ini pendidikan agama Islam memainkan peranan yang penting di dalam proses globalisasi. Reformasi pendidikan agama Islam bukan
3 4
Sudarman Danim, Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 64.
3 5 M. Solly Lubis, Umat Islam Dalam Globalisasi (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 35.
3
6
Dacholfany, “Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi,” 183.

## 34
hanya  pelengkap  tetapi  menjadi  salah  satu  komponen  penting  yang  cukup berpengaruh di dalam berbagai proses globalisasi sebab begitu urgenya peran pendidikan  agama  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  perlu  kiranya memahami  sejauh  mana  posisi  pendidikan  agama  Islam  di  dalam  merespon berbagai  persoalan  kemasyarakatan  dan  negara.  Untuk  itu,  perlu  usaha-usaha yang  keras  menghadapi  globalisasi  harus  dikerjakan  oleh  pemikir  muslim. Reformasi Pendidikan merupakan salah satu bentuk terwujudnya human capital harus  didesain  sedemikian  rupa  sekiranya  mampu  mencetak  sumber  daya manusia yang tetap kukuh keimanan dan ketakwaannya, siap berlaga dan sukses di era globalisasi 3 7 .

## Persepsi  Dan  Aspirasi  Pendidikan  Masyarakat  Desa  Jumba  Di  Masa Pandemic Covid-19
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ibu  MH,  Ia  mengatakan  bahwa pendidikan saat ini terutama di masa pandemic covid-19 ini memberatkan bagi orang  tua,  contohnya  seperti  beliau  yang  sebagai  ibu  rumah  tangga  dimana biasanya tidak pernah mengajarkan anak-anak di rumah. Ketika musim pendemi ini mau tidak mau harus mengajari mereka di rumah. Dan permasalahan beliau anak  ada  4  orang,  sedangkan  yang  yang  memiliki  hp  hanya  2.  Jadi  sedikit menyulitkan untuk anak-anak beliau dalam mengikuti pembelajaran dan masalah yang lain yaitu wifi yang digunakan kadang sangat lelet sehingga membuat anak- anak jadi mempersulit keadaan mereka.
Kendala  yang  lain  yaitu  dalam  hal  mengajari  anak-anak  di  rumah terkadang  pelajarannya  yang  lumayan  sulit  sehingga  beliau  yang  membantu pekerjaan  anak-anak  dirumah  tidak  bisa  mungkin  karena  sudah  lupa  juga pelajaran masa-masa dahulu beliau. Kata beliau bukan hanya orang biasa yang
3 7 Azizy, Melawan Globalisasi: Interpresi Agama Islam , 121.

## 35
mengeluh bahkan ada juga guru yang bercerita mengeluh dengan keadaan seperti ini  karena  disamping  mengajarkan  anak  orang  lain  mereka  juga  harus mengajarkan anak-anak mereka sendiri sehingga pekerjaan itu terbagi dua.
Senada  dengan  yang  dikatakan  oleh  Ibu  RN,  Ia  mengatakan  bahwa pendidikan  saat  pandemic  covid-19  para  orang  tua  mengeluh  karena  harus mengajari  anak-anak  mereka  dirumah.  Dan  masalah  yang  lain  bagi  orang  tua yang  tidak  berpendidikan  sulit  untuk  mengajari  anak-anak  mereka  berbeda dengan orang tua yang berpendidikan lebih mudah, untuk membantu anak-anak dalam mengajarkan pelajaran. Hanya saja banyak dari orang tua sibuk dengan pekerjaan mereka sehingga menjadikan anak tidak terlalu terawasi dan tidak ada yang membimbing dalam melakukan tugas sekolah mereka.
Kebijakan social distancing maupun physical distancing guna meminimalisir penyebaran  COVID-19  mendorong  semua  elemen  pendidikan  untuk mengaktifkan  kelas  meskipun  sekolah  tutup.  Penutupan  sekolah  menjadi langkah  mitigasi  paling  efektif  untuk  meminimalisir  penyebaran  wabah  pada anak-anak.  Solusi  yang  diberikan  yakni  dengan  memberlakukan  pembelajaran dirumah dengan memanfaatkan berbagai fasilitas penunjang yang mendukung
3 8 .
Belajar  online  menuntut  peran  pendidik  mengevaluasi  efektivitas  dan disesuaikan  dengan  kebutuhan  belajar.  Ini  penting  dilakukan  untuk  tetap memenuhi  aspek  pembelajaran  seperti  proses  pengetahuan,  moral, keterampilan,  kecerdasan  dan  estetika 3 9 .  Mengingat  bahwa  perubahan  ke pembelajaran online secara tidak langsung berpengaruh pada daya serap peserta
3 8
Luh  Devi  Herliandry  dkk.,  “Pembelajaran  pada  masa  pandemi  covid-19,” JTP-Jurnal  Teknologi
Pendidikan 22, no. 1 (2020): 67. 3 9
Daxiang  Dai  dan  Gaofeng  Lin,  “Online  Home  Study  Plan  for  Postponed  2020  Spring  Semester During  the  COVID-19  Epidemic:  A  Case  Study  of  Tangquan  Middle  School  in  Nanjing,  Jiangsu Province, China,” Jiangsu Province, China (March 15, 2020) , 2020.

## 36
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol 1 No 1 September 2021-Maret 2022

## didik 4
0 . Penting untuk diperhatikan yakni komunikasi orang tua dan pendidik untuk  mewujudkan  kemandirian  belajar  peserta  didik  selama  masa  pandemic COVID-19.
Selama masa pandemic COVID-19 pembelajaran dirumah atau online menjadi  solusi  melanjutkan  sisa  semester.  Pembelajaran  online  didefinisikan sebagai pengalaman transfer pengetahuan menggunakan video, audio, gambar, komunikasi teks, perangkat lunak 4 1 dan dengan dukungan jaringan internet 4 2 .
Ini merupakan modifikasi transfer pengetahuan melalui forum website 4 3 dan
tren  teknologi  digital  sebagai  ciri  khas  dari  revolusi  industry  4.0  untuk menunjang  pembelajaran  selama  masa  pandemic  COVID-19.  Integrasi teknologi  dan  ragam  inovasi  ciri  dari  pembelajaran  online 4 4 .  Selain  itu,  yang terpenting adalah kesiapan pendidik dan peserta didik untuk berintereaksi secara online. Namun, tidak semua pendidik, orang tua dan siswa siap dengan adanya pembelajaran daring tersebut, mereka mengalami kesulitan dalam membimbing anak-anak atau siswa mereka.
Ragam manfaat yang diperoleh, tentu memiliki kendala yang dirasakan pendidik  maupun  peserta  didik  dalam  pembelajaran  online.  Kendala  yang dihadapi yakni kondisi wilayah di Indonesia yang beragam menyebabkan tidak semua wilayah  terjangkau oleh layanan internet dan sebaran jaringan internet
4 0
Wahyu Aji Fatma Dewi, “Dampak Covid-19 Terhadap Implementasi Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 2, no. 1 (2020): 55–61.
4 1
G  Basilaia  dan  D  Kvavadze,  “Transition  to  Online  Education  in  Schools  during  a  SARS-CoV-2 Coronavirus (COVID-19) Pandemic in Georgia Pedagog,” 2020.
4 2
Xudong Zhu dan Jing Liu, “Education in and after Covid-19: Immediate responses and long-term visions,” Postdigital Science and Education 2, no. 3 (2020): 695–99.
4 3
Basilaia  dan  Kvavadze,  “Transition  to  Online  Education  in  Schools  during  a  SARS-CoV-2 Coronavirus (COVID-19) Pandemic in Georgia Pedagog.”
4 4 Maria Dissriany Vista Banggur, Robinson Situmorang, dan  Rusmono Rusmono, “Pengembangan Pembelajaran  Berbasis  Blended  Learning  Pada  Mata  Pelajaran  Etimologi  Multimedia,” JTP-Jurnal Teknologi Pendidikan 20, no. 2 (2018): 152–65.

## 37
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol 1 No 1 September 2021-Maret 2022
yang  lamban  sewaktu-waktu 4 5 .  Ini  juga  memungkinkan  penggunaan  internet yang  tinggi  berpengaruh  pada  kesehatan  peserta  didik.  Kendala  lain  yang ditemukan yakni kemampuan orang tua untuk memberikan fasilitas pendidikan online 4 6 seperti penggunaan jaringan internet yang membutuhkan biaya 4 7 .
Sedangkan aspirasi pendidikan di masa pandemic covid-19 ini, menurut masyarakat Desa Jumba yaitu sebagai berikut:
Menurut Ibu MH, Ia menginginkan semoga pendemi ini cepat berakhir dan anak-anak bisa seperti biasa turun ke sekolah untuk menuntut ilmu. Serta untuk  masalah  pendidikan  untuk  lebih  diperhatikan  lagi  oleh  pemerintah. Adapun  Ibu  RN  mengatakan  bahwa  anak-anak  pun  bosan  karena  belajar  di rumah karena tidak bersosialisasi dengan teman-temannya, sehingga membuat mereka suntuk dengan kegiatan belajar dirumah ini. Dan harapan beliau semoga pendemi ini cepat berlalu dan anak-anak kembali beraktivitas di sekolah. Beliau juga mengatakan bahwa anak-anak sekarang kalua bisa tatap muka saja, mereka malas  apalagi  online  semakin  menjadi-jadikan  mereka  malas  dalam  belajar, apalagi  dengan  online  ini,  sehingga  mereka  lebih  sering  menggunakan  media sosial kalau tidak diawasi mereka bisa menggunakan media sosial ini hal yang tidak penting seperti main game, main tik tok dll.
Secara garis besar bahwa persepsi dan aspirasi pendidikan masyarakat Desa Jumba adalah terbagi menjadi dua bagian, yaitu pendidikan pra globlasisasi (sebelum  majunya  teknologi)  dan  pendidikan  di  era  globalisasi  (majunya teknologi). Pendidikan di era globalisasi terjadi adanya disrupsi atau perubahan secara  besar-besaran  yang  mengharuskan  para  guru  dan  orang  tua  melek
4 5
Dian  Ratu  Ayu  Uswatun  Khasanah,  Hascaryo  Pramudibyanto,  dan  Barokah  Widuroyekti,
“Pendidikan Dalam Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal Sinestesia 10, no. 1 (2020): 41–48.
4 6
Thelma Obiakor dan Adedeji Peter Adeniran, “Covid-19: Impending Situation Threatens to Deepen Nigeria’s Education Crisis,” 2020.
4 7 K Jones dan R Sharma, “Reimagining A Future For Online Learning,” 2019.

## 38
terhadap teknologi. Hal ini dapat dibuktikan ketika terjadinya pandemic covid- 19  yang  mengharuskan  pembelajaran  dilakukan  secara  daring.  Namun masyarakat  masih  belum  mampu  dan  belum  siap  menghadapi  hal  tersebut, sehingga mengalami kesulitan.
Kemajuan teknologi yang memang memudahkan manusia dalam segala hal, namun kenyataannya tidak, apalagi dalam dunia pendidikan. Dari segi sarana dan prasarana memanglah mudah, namun dari segi materi yang pada hakikatnya adalah  tujuan  pendidikan  itu  tercapai  dan  terwujud,  namun  malah  terjadi kemrosotan moral, tingkah laku, dan akhlak pada siswa.
Dari uraian di atas dapat digambarkan pada bagan di bawah ini.

## SIMPULAN DAN SARAN

## PERSEPSI DAN ASPIRASI PENDIDIKAN MASYARAKAT DESA JUMBA
PENDIDIKAN DI PRA GLOBALISASI (SEBELUM TEKNOLOGI MAJU) PENDIDIKAN DI ERA GLOBALISASI (KEMAJUAN TEKNOLOGI) DISRUPSI PENDIDIKAN
PENDIDIKAN DI MASA PANDEMI COVID-19

## 39
Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  persepsi  dan  aspirasi pendidikan  masyarakat  Desa  Jumba  baik  pendidikan  era  globalisasi  dan  sebelum  era globalisasi. Selain itu juga pendidikan di masa pandemic covid-19. Persepsi dan aspirasi pendidikan masyarakat Desa Jumba yaitu adanya perbedaan antara pendidikan di era globalisasi dan sebelum era globalisasi. Perbedaan tersebut terletak pada akhlak, materi dan  sarana  dan  prasarana.  Pendidikan  dulu  lebih  mementingkan  akhlak,  sedangkan pendidikan sekarang hanya mementingkan investasi. Selain itu materi pendidikan agama yang  mengalami  perubahan  dibanding  pendidikan  dulu  yang  lebih  kental  dan mengedepankan pendidikan agama. Sarana dan prasarana yang memang lebih mudah dan nyaman, namun hal tersebut masih berbeda dengan pendidikan dulu, jika dilihat dari kualitas dan hasil dari pendidikan tersebut. Apalagi pendidikan di masa pandemic covid-19  yang  dirasa  sangat  menyulitkan  bagi  orang  tua,  karena  dipaksa  untuk mengawasi, mengajari dan menggantikan peran guru yang sebagaimana mestinya. Selain itu  karena  keterbatasan  orang  tua  dalam  hal  mengawasi  anak-anak  mereka,  karena kesibukan  mencari  nafkah,  keterbatasan  kemampuan  pengoperasian  teknologi. Penelitian ini tentunya masih jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu penulis sangat mengharapkan  masukan  dari  para  pembaca,  agar  tulisan  ini  lebih  baik  dan  lebih sempurna.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Irawan. Kontruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2010.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek) . Jakarta: Rineka Cipta,
2002.
Azizy, A. Qodri. Melawan Globalisasi: Interpresi Agama Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2003.
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol 1 No 1 September 2021-Maret 2022
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melenium  Baru,  Logo .
Jakarta: Macana Ilmu, 1999.
Bachtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Revisi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Bakhri,  Amirul.  “Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Madrasah  pada  Era
Globalisasi.” Madaniyah 5, no. 1 (2015): 63–86.
Banggur,  Maria  Dissriany  Vista,  Robinson  Situmorang,  dan  Rusmono  Rusmono.
“Pengembangan Pembelajaran Berbasis Blended Learning Pada Mata Pelajaran Etimologi Multimedia.” JTP-Jurnal Teknologi Pendidikan 20, no. 2 (2018): 152–65.
Basilaia,  G,  dan  D  Kvavadze.  “Transition  to  Online  Education  in  Schools  during  a SARS-CoV-2 Coronavirus (COVID-19) Pandemic in Georgia Pedagog,” 2020. Dacholfany,  M  Ihsan.  “Reformasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Era Globalisasi.” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (2015): 173–94.
Dai, Daxiang, dan Gaofeng Lin. “Online Home Study Plan for Postponed 2020 Spring
Semester During the COVID-19 Epidemic: A Case Study of Tangquan Middle School in Nanjing, Jiangsu Province, China.” Jiangsu Province, China (March 15,
2020) , 2020.
Danim, Sudarman. Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2003.
Dewi,  Eva.  “Potret  Pendidikan  di  Era  Globalisasi  Teknosentrisme  dan  Proses
Dehumanisasi.” Sukma: Jurnal Pendidikan 3, no. 1 (2019): 93–116.
Dewi,  Wahyu  Aji  Fatma.  “Dampak  Covid-19  Terhadap  Implementasi  Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 2, no. 1 (2020): 55–
61.
Djamaluddin, dan Aly Abdullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Bandung: CV Pustaka
Setia, 1999.
Dwiningrum,  Siti  Irene  Astuti. Ilmu  Sosial  &  Budaya  Dasar .  Yogyakarta:  UNY  Press,
2012.

## 41
Faisal, Jusuf Amir. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Habibah, Syarifah. “Akhlak dan Etika Dalam Islam.” Jurnal Pesona Dasar 1, no. 4 (2015).
Herliandry,  Luh  Devi,  Nurhasanah  Nurhasanah,  Maria  Enjelina  Suban,  dan  Heru Kuswanto. “Pembelajaran pada masa pandemi covid-19.” JTP-Jurnal Teknologi
Pendidikan 22, no. 1 (2020): 65–70.
Indra, Hasbi. Pendidikan Islam Melawan Globalisasi . Jakarta: Ridamulia, 2005.
Jones, K, dan R Sharma. “Reimagining A Future For Online Learning,” 2019.
Khasanah,  Dian  Ratu  Ayu  Uswatun,  Hascaryo  Pramudibyanto,  dan  Barokah Widuroyekti. “Pendidikan Dalam Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Sinestesia 10, no. 1 (2020): 41–48.
Lexy j. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Lubis, M. Solly. Umat Islam Dalam Globalisasi . Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Machali, Imam. Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi . Yogyakarta: PRESMA Fak.
Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2004.
Mulyasa, Dedi. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan . Bandung: Rosda, 2007.
Obiakor,  Thelma,  dan  Adedeji  Peter  Adeniran.  “Covid-19:  Impending  Situation Threatens to Deepen Nigeria’s Education Crisis,” 2020.
Roqib,  Moh. Pendidikan  Perempuan .  Yogyakarta:  Gema  Media  dengan  STAIN  Press,
2003.
Rusniati,  Rusniati.  “Pendidikan  Nasional  Dan  Tantangan  Globalisasi:  Kajian  Kritis
Terhadap Pemikiran A. Malik Fajar.” JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 16, no. 1 (2015): 105–28.
Said, Muhammad, dan Juminar Affan. Mendidik dari Zaman Ke Zaman . Jakarta: Kalam
Mulia, 1987.
Selwyn, N. “Education and Technology. Key Issues and Debates. London: Continuum Int. Publ.” Group , 2011.

## 42
Taopan,  Yana  F,  Mintje  Ratoe  Oedjoe,  dan  Andy  Nabu  Sogen.  “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi Terhadap Perilaku Moral Remaja  di  SMA  Negeri  3  Kota  Kupang.” Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil
Penelitian dan Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran
5, no. 1 (2019): 61–74.
Tim Penyusun. Pengantar Studi Islam . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2009.
Usa,  Muslim. Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta .  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1991.
Yamin, Moh. Menggugat Pendidikan Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009.
Zhu, Xudong, dan Jing Liu. “Education in and after Covid-19: Immediate responses and long-term visions.” Postdigital Science and Education 2, no. 3 (2020): 695–99.