## PENDIDIKAN AKHLAK DALAM BINGKAI KEARIFAN LOKAL
(STUDI PADA ADAT GAYO ACEH TENGAH)
Received : Jul 17 th 2021 Revised : Jul 30 th 2021 Accepted: Agust 4 th 2021
Andika Hariyanto Surbakti 1
andikahariyantosurbakti1983@gmail.com
Abstrac t: The teachings of Islam that synergize with the values of local wisdom of the community  will  form  a  nation  generation  that  advances  Islamic  civilization  and  is  in accordance  with  the  nation's  character.  These  values  must  be  instilled  in  every  human soul  and  continue  to  be  instilled  from  one  generation  to  the  next.  The  purpose  of  this paper  is  to  elevate  the  local  wisdom  education  system  to  the  Gayo  community  in providing moral education for each member of the community. The Gayo community has long  implanted  regulations  and  customs  that  show  a  moral  education  system  for  their community. Some of them are reflected in the Marriage system, the Inheritance System, Mutual  Cooperation  and  Declining  Mani.  According  to  the  analysis  of  the  writer  the cultural  system  carried out  has  moral  education values  which are very important  to  be preserved and developed. Moral education contained in these customs is a forerunner to form an environment that is aware of the importance of moral education and culture.
Keywords : Akhlak education, local wisdom, Gayonese culture
1 Institute Agama Islam Negeri Takengon

## PENDAHULUAN
Perkembangan ilmu dan teknologi di era industri 4,0 sangat berpengaruh terhadap perilaku  anak  bangsa  yang  berdampak  kepada  tergerusnya  nilai-nilai  karakter  bangsa. Hilangnya  nilai-nilai  karakter  bangsa  ini  tidak  hanya  di  pengaruhi  oleh  perkembangan ilmu  dan  teknologi  saat  ini,  akan  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar  para generasi  muda.  Berbagai  permasalahan  yang  ada  di  Indonesia  saat  ini  sudah  sangat mencerminkan hilangnya nilai-nilai karakter bangsa misalnya banyaknya Isu agama yang dibawa  keranah  politik,  korupsi  di  berbagai  lembaga  untuk  memperkaya  diri  sendiri, rasisme yang berujung kepada SARA sampai masalah rendahnya kedisiplinan di berbagai lembaga.
Pergeseran  karakter  bangsa  pelan  tapi  pasti  telah  membawa  bangsa  ini  menuju kehancuran.  Dalam  keadaan  yang  demikian,  bangsa  dan  negeri  yang  besar  ini  harus segera berbenah diri. Apabila tidak segera diambil tindakan preventif, maka bukan hal yang  mustahil  jika  generasi  bangsa  masa  depan  adalah  generasi  yang  amoral.  Sebagai Negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, maka dekadensi moral ini merupakan tamparan  keras  bagi  Bangsa  Indonesia,  khususnya  kaum  muslimin.  Thomas  Hobbes  – Filsuf  Inggris-  pernah  berkata  bahwa  manusia  adalah  serigala  atau  pemangsa  bagi manusia lainnya yang dikenal dengan ungkapan “Homo Homini Lupus”. Ini didasarkan pada  perilaku  manusia  dalam  berkompetisi  yang  sering  menghalalkan  segala  cara  dan memangsa  teman  sendiri  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Di  samping  itu, kenyataan  ini  juga  menunjukkan  belum  berhasilnya  pendidikan  nasional  mencetak generasi  yang  berakhlak  mulia.  Maka  harus  segera  dilakukan  reformasi  pendidikan terutama  dalam  tubuh  para  pengambil  kebijakannya.  Untuk  mengatasi  permasalahan sosial  terkait  moral  bangsa  diperlukan  pendekatan  yang  komprehensif  dengan menempatkan pendidikan sebagai ujung tombaknya.
Tanpa  adanya  perhatian  yang  serius  kepada  dunia  pendidikan,  mustahil mengharapkan  perubahan  pada  perilaku  bangsa  ini.  Pendidikan  yang  dimaksud  adalah yang  bertujuan  memberikan  kemerdekaan  kepada  manusia  dalam  mempertahankan hidupnya,  yaitu  kebebasan  yang  bertanggung  jawab  berdasarkan  nilai-nilai  hidup. Pendidikan yang berdasarkan nilai-nilai hidup dapat tercermin dalam pendidikan akhlak, yakni  proses  pendewasaan  diri  individu  mulai  dari  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan
masyarakat.  Tantangan  saat  ini  dan  ke  depan  adalah  bagaimana  kita  mampu menempatkan pendidikan akhlak sebagai suatu kekuatan bangsa.
Pendekatan  yang  paling  tepat  adalah  pendidikan  akhlak  yang  berbasis  pada kearifan  lokal.Indonesia  mempunyai  kekayaan  budaya  dan  tradisi  lokal  yang  tidak terhingga  banyaknya.  Keberagaman  etnis,  budaya,  bahasa  dan  agama  di  Indonesia bukanlah  realitas  yang  baru  terbentuk,  tetapi  sudah  berlangsung  lama  sejak  zaman kerajaan, penjajahan, hingga kemerdekaan. Setiap budaya mengandung ajaran-ajaran dan nilai-nilai  hidup  sesuai  dengan  adat  daerah  masing-masing.  Budaya  dan  tradisi  yang dianut oleh masyarakat itulah yang biasa disebut dengan kearifan lokal.
Karakter dan identitas bangsa tercipta karena adanya beragam budaya lokal yang telah terbukti mampu menjadikan bangsa ini lebih bermartabat. Dengan tidak bermaksud terlena dalam romantisme masa silam, bangsa kita perlu belajar pada nilai-nilai kearifan lokal sebagai basis perilaku. Budaya-budaya lokal itulah yang membentuk jati diri bangsa hingga menjadikan bangsa ini berakhlak dan bermartabat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bertujuan untuk mendapatkan suatu gambaran  yang  mendalam  tentang  budaya  daerah  dalam  pembentukan  Akhlak  dan implementasinya  terhadap  pembentukan  pribadi  masyarakat  Gayo  di  Aceh.  Dengan demikian, penelitian ini menitikberatkan pada pemahaman terhadap objek  yang diteliti dengan menggunakan field research dan frame of reference. Sumber data penelitian ini terdiri atas sumber primer dan sekunder. Sumber primer berasal dari jawaban informan dengan  melakukan  wawancara  mendalam  (depth  interview),  yaitu  narasumber  yang memiliki otoritas menjawab tentang budaya Gayo. Selain itu penelitian ini juga termasuk jenis  penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  karena  berusaha  mengumpulkan  data dan menganalisa dengan cara mengumpulkan dan memeriksa dokumen-dokumen  yang memberikan informasi yang dibutuhkan oleh peneliti. 2 Hal yang sama dijelaskan bahwa library research adalah suatu penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data serta informasi dengan bantuan buku-buku, pereodikal, naskah-naskah, catatan-catatan, kisah sejarah  tertulis,  dokumen,  dan  materi  pustaka  lainnya  yang  terdapat  dalam  koleksi perpustakaan. Di sini menuntut seorang penulis harus bersifat “perspektif emic” artinya
2 M. Syamsuddin, Operasionalisasi Penelitian Hukum (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), h. 99
memperoleh  data  bukan  “sebagaimana  seharusnya”  tetapi  berdasarkan  sebagaimana adanya yang dialami dan difikirkan oleh partisan/sumber data. 3

## PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan akhlak
Tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  ialah  pembentukan  akhlak  dan  budi pekerti  yang  sanggup  menghasilkan  orang-orang  yang  bermoral,  laki-laki  maupun perempuan, jiwa yang bersih, kemauan keras, cita-cita yang benar dan akhlak yang tinggi, tahu arti kewajiban dan pelaksanaannya menghormati hak-hak manusia, tahu membedakan buruk dengan baik, memilih suatu fadhilah karena cinta pada fadhilah, menghindari  suatu  perbuatan  yang  tercela  dan  mengingat  Tuhan  dalam  setiap pekerjaan yang mereka lakukan. 4
Pendidikan  akhlak  terbentuk  atas  dua  kata  yaitu  pendidikan  dan  akhlak, sehingga  untuk  memahami  pengertian  pendidikan  akhlak  harus  dipahami  terlebih dahulu kedua kata tersebut. Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” yang berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Pendidikan di Indonesia bukan hanya bertujuan untuk menciptakan generasi penerus  bangsa  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  saja  namun.  Juga  mampu mengembangkan bakat potensinya. Selain itu, memiliki jiwa religius yang kuat serta berkepribadian mulia. Hal senada juga diungkapkan oleh Kosasih Djahiri dalam buku Pengantar  pendidikan  Oleh  Suprapti  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  yang terorganisir, berencana, berlangsung kontinyu (terus menerus sepanjang hayat) kearah membina manusia atau anak didik menjadi insan paripurna, dewasa dan berbudaya ( civilized ).  Pendidikan  merupakan  bagian  yang  fundamental  dalam  kehidupan manusia. 5
Pendidikan  juga  sebagai  sarana  atau  tempat  yang  sangat  stategis  unuk menstransfer  pengetahuan  sekaligus  nilai  atau  norma  yang  berlaku  disuatu masyarakat.  Beberapa  ahli  mendefinisikan  mengenai  pendidikan  dari  bermacam-
3 Sugiyono,  Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  dan  D,  (Bandung: Alfabeta, 2009), cet. VIII, hlm. 296.
4 Moh. Athiyah al Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), hlm. 103.
5 Suprapti. Pengantar Pendidikan untuk Perguruan Tinggi Islam. (Surakarta: FATABA Press,2013) hlm.15
macam sudut pandang. 6 Pendidikan merupakan aktivitas interaktif antara pemberi dan penerima  untuk  mencapai  tujuan  yang  baik  dengan  cara  yang  baik  dalam  konteks yang  positif.  Definisi  ini  dipandang  dari  perspektif  komponen-komponen  dalam pendidikan. Sedangkan menurut Hasan Basri pendidikan secara bahasa diambil dari kata “didik” yang artinya bina, mendapat awalan per-, akhiran –an yang mempunyai makna perbuatan membina atau melatih, atau melatih dan mendidik itu sendiri. Dalam agama Islam tak pernah lepas dari pendidikan, namun dalam agama Islam mempunyai istilah-istilah tersendiri untuk menyebut aktivitas pendidikan. 7
Beberapa istilah tersebut yaitu tarbiyah, ta’lim, ta’dib, dan riyadhah. Istilah- istilah tersebut dapat dijelaskan sebagaimana berikut:
1. Tarbiyah Dalam leksikologi al-Qur‟an dan As-Sunnah tidak ditemukan istilah al- tarbiyah.  Istilah  Tarbiyah  diambil  dari  fi’il  madhi-nya  (rabbayani)  maka  ia memilki pengertian yaitu memproduksi, mengasuh, menanggung, membesarkan, memberi  makan,  menumbuhkan,  mengasuh,  memelihara  dan  menjinakkan. Pemahaman  tersebut  diambil  dari  tiga  ayat  dalam  al-Qur‟an  yaitu  QS.  Asy- Syu‟ara ayat 18, Qs al-Isra‟ ayat 24 dan QS. al-Baqarah ayat 276. Dalam hal ini pendidikan  (Tarbiyah)  tidak  hanya  bertumpu  pada  sisi  kognitif  peserta  didik, namun juga aspek afektif dan psikomotorik.
2. Ta’lim Istilah ini merupakan kata benda buatan (mashdar) yang berasal dari akar kata ‘allama. Ta’lim menurut ulama berarti pengajaran sedangkan tarbiyah berarti pendidikan.  Oleh  karena  itu  pengajaran  lebih  mengarah  pada  aspek  kognitif seperti  pengajaran  mata  pelajaran  Matematika.  Sementara  itu  menurut Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam  buku  Ilmu  Pendidikan  Islam  karya  Prof.  Dr. Abdul Mujib., M.Ag dan Dr. Jusuf Mudzakkir., M.Si mengartikan Ta’lim dengan proses  transmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa  individu  tanpa  adanya batasan  dan  ketentuan-ketentuan.  Oleh  karena  itu  dalam  Ta’lim  bukan  hanya menekankan pada sisi kognitif namun juga afektif.
3. Ta’dib  Istilah  ini  diterjemahkan  dengan  pendidikan  sopan  santun,  tata  krama, adab, budi pekerti, akhlak, moral, dan etika. Selain itu ta’dib 22 berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang
6 Toto Suharto. Filsafat Pendidikan Islam.( Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm. 83
7 Hasan Basri.. Filafat Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 43
tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan, sehingga  membimbing  kearah  pengenalan  dan  pengakuan  kekuatan  dan keagungan Allah SWT.
4. Riyadhah Secara bahasa kata ini diartikan dengan pengajaran dan pelatihan. Al- Bastani  dalam  hal  ini  mengatakan  bahwa  riyadhah  dalam  konteks  pendidikan berarti mendidik jiwa anak dengan akhlak yang mulia.
Beberapa  istilah  di  atas  merupakan  khasanah  pendidikan  dalam  Islam. Pendidikan dapat dipandang dari beberapa perspektif, meskipun memiliki istilah yang berbeda-beda  namun  memiliki  persamaan.  Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa pendidikan merupakan usaha sadar dan aktivitas interaktif yang dilakukan oleh manusia untuk membentuk generasi penerus bangsa yang mempunyai pemikiran dewasa, memiliki pengetahuan yang luas, kecerdasan spiritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 8
Sedangkan Akhlak merupakan suatu bidang ilmu pengetahuan  yang banyak menyita perhatian, pengkajian dan penelitian bagi sebagian besar ulama-ulama dan tokoh  pemikir  Islam  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  akhlak.  Al-Ghazali memberikan  pengertiannya  mengenai  akhlak,  bahwa  akhlak  berasal  dari  kata  Al- Khuluq  (jamaknya  Al-Akhlaq)  ialah  ibarat  (sifat  atau  keadaan)  dari  pelaku  yang konstan  dan  meresap  ke  dalam  jiwa,  dari  padanya  tumbuh  perbuatan-perbuatan dengan  wajar  dan  mudah,  tanpa  memerlukan  pikiran  dan  pertimbangan.  Secara etimologi kata akhlak bentuk jamak dari al-khuluqun dan al-Khulq yang mempunyai arti  (1)  tabiat,  budi  pekerti,  (2)  kebiasaan  atau  adat,  (3)  keperwiraan,  kesatriaan, kejantanan, (4) agama, (5) kemarahan ( ghadab ). Kalimat tersebut mengandung segi- segi  penyesuaian  dengan  perkataan  “ khalqun ”  yang  berarti  kejadian,  serta  erat hubungannya  dengan  “ khaliq ”  yang  berarti  pencipta,  dan  “ makhluq ”  yang  berarti yang diciptakan. 9
Perumusan  pengertian  akhlak  timbul  sebagai  media  yang  memungkinkan adanya  hubungan  baik  antara  khaliq  dengan  makhluq  dan  antara  makhluq  dengan
8 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: kencana Prenadamedia, 2010), hlm 10-14
9 Daulay,  Haidar  Putra.  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  FilsafatI.  (  Jakarta:  Kencana Prenadamedia,2014), hlm .14
makhluq. Pernyataan bersumber dari firman Allah SWT QS. al-Qalam (68) ayat 4: yang Artinya:  Dan  sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti  yang luhur.” Akhlak  itu  sesunguhnya  merupakan  perpaduan  antara  lahir  dan  batin  yang membentuk  perbuatan.  Jika  keadaan  itu  melahirkan  perbuatan  baik  dan  terpuji menurut pandangan akal dan syarak (hukum Islam), maka keadaan tersebut disebut akhlak yang baik. Sedangkan perbuatan yang timbul itu tidak baik, dinamakan akhlak yang  buruk.  Dalam  ajaran  Islam,  akhlak  menempati  posisi  yang  sangat  penting. Sehingga setiap aspek dari ajaran agama ini selalu berorientasi pada pembentukan dan pembinaan akhlak yang mulia. 10 Seperti sabda Rasulullah yang menegaskan bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia, sebagaimana hadis berikut ini: “Artinya: Aku Diutus untuk memperbaiki kemuliaan akhlak.” (HR. Malik Bin Anas dari Anas Bin Malik)”
Selain  hadis  di  atas,  Nabi  juga  bersabda  yang  diriwayatkan  oleh  Tirmizi bahwa “Mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.” Akhlak  pada  dasarnya  merupakan  perpaduan  antara  lahir  dan  batin.  Seseorang dikatakan berakhlak apabila seirama antara perilaku lahirnya dan batinnya. Karena akhlak juga terkait dengan hati, maka pensucian hati adalah salah satu jalan mencapai akhlak  mulia.  Disinilah  letak  akhlak  dengan  etika  atau  moral.  Pada  tataran  akhlak berperan ganda yakni lahir dan batin. Sedangkan etika atau moral pada tataran lahiriah saja. 11 Selain  pengertian  diatas  Apeles  Lexi  Lonto  dan  Theodorus  Pangalila mengatakan bahwa nilai berkaitan erat dengan norma, etika dan juga akhlak,  etiganya tidak  dapat  dipisahkan.  Istilah  akhlak  sangat  identik  dengan  beberapa  istilah  lain seperti moral, karakter, etika maupun kesusilaan dan masih banyak lagi. Istilah-istilah tersebut memiliki persamaan dan perbedaan berdasarkan definisinya. 12
Moral  secara  eksplisit  mengandung  pengertian  hal-hal  yang  berhubungan dengan  proses  sosialisasi  Individu  dan  dikaitkan  dengan  ajaran  baik-buruk  yang diterima  umum  atau  masyarakat.  Oleh  karena  itu  adat  istiadat  masyarakat  menjadi standar dalam menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan. Sedangkan karakter
10 Hamzah  Ya’kub.  Etika  Islam  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (Suatu  Pengantar).  (Bandung:  CV Diponegoro,1996) hlm. 11
11 Daulay,  Haidar  Putra.  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  FilsafatI.  (  Jakarta:  Kencana Prenadamedia,2014), hlm .134
12 Apeles  Lexi  Lonto  dan  Theodorus  Pangalila..  Etika  Kewarganegaraan.  (Yogyakarta:  Penerbit OmbakLexi Lonto dan Theodorus Pangalila, 2013) hlm. 35
secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yaitu charassein yang berarti to engrave yang  dapat  diterjemahkan  mengukir,  melukis,  memahat  atau  menggoreskan. Sedangkan dalam kamus besar bahasa Indonesia kata karakter diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi pembeda bagi orang lain, dan watak. Dengan makna itu, berarti karakter identik dengan kepribadian atau akhlak sehingga  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  universal  yang meliputi seluruh aktivitas manusia baik dalam berhubungan dengan Allah SWT, diri sendiri, sesama manusia, maupun lingkungan.
Namun  bila  dilihat  dari  sisi  terminologis,  etika  merupakan  ilmu  yang mempelajari tingkah laku manusia untuk menentukan nilai perbuatan tersebut, baik atau buruk, maka ukuran untuk menentukan nilai itu adalah akal pikiran. Etika adalah sebuah ilmu, bukan ajaran. Etika dalam masyarakat sering disebut pula Etiket yang berhubungan  erat  dengan  tradisi  yang  pada  masa  kini  telah  menampakkan  sifat kelenturan. Hal ini terjadi tidak lepas dari momentum alih generasi dan alih teknologi khususnya  dan  momentum  pembangunan  pada  umumnya.  Istilah  lain  yang  juga mengerucut  pada  akhlak  yaitu  kesusilaan.  Kesusilaan  berasal  dari  kata  susila  yang mendapat awalan ke- dan akhiran – an. Susila sendiri diambil dari bahasa Sansekerta yang mempunyai arti su (baik) dan sila (dasar, prinsip, peraturan hidup atau norma). Ini  menunjukkan  bahwa  kesusilaan  bermaksud  membimbing  manusia  agar  hidup sopan sesuai dengan norma-norma tata susila.
Dari pengertian-pengertian di atas maka Rosihon Anwar, merumuskan bahwa ada  persamaan  dan  perbedaan  antara  tiga  istilah  tersebut  dengan  akhlak. Persamaannya yakni pertama, akhlak (karakter), etika dan moral mengacu pada ajaran atau gambaran tentang perbuatan, tingkah laku, sifat dan perangai yang baik. Kedua, akhlak,  etika  dan  moral  merupakan  prinsip  atau  aturan  hidup  manusia  untuk mengukur harkat dan  martabat. Ketiga, akhlak, etika dan moral merupakan potensi positif  yang  dimiliki  manusia  yang  bersifat  dinamis  dan  kontinyu.  Perbedaan  yang menjadi  ciri  khas  akhlak,  etika  dan  moral  yaitu  akhlak  merupakan  istilah  yang bersumber dari al-Qur‟an, dan As-Sunnah. 13 Nilai-nilai yang menentukan baik-buruk, layak  atau  tidak  layak  suatu  perbuatan,  kelakuan,  sifat  dan  perangai  dalam  akhlak bersifat  universal  dan  berumber  dari  ajaran-ajaran  Allah  SWT.  Sementara  etika
13 Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia,2010), hlm.27
merupakan filsafat nilai, pengetahuan tentang nilai-nilai dan kesusilaan tentang baik dan  buruk.  Jadi  etika  bersumber  dari  pemikiran  yang  mendalam  dan  renungan filosofis  yang  bersumber  dari  akal  sehat  dan  hati  nurani.  Dan  moral  bertolak  pada norma yang hidup dalam masyarakat. Selain istilah-istilah yang telah disebutkan di atas, juga dipergunakan beberapa istilah yang makna dan tujuannya sama atau hampir sama dengan  akhlak  yaitu tata susila, budi  pekerti,  kesopanan, sopan santun, adab, perangai, tingkah laku, perilaku, dan kelakuan.
Dari berbagai pengertian di atas, dapat dipahami bahwa akhlak merupakan hal terpenting  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Setiap  manusia  yang  lahir  harus diajarkan ilmu akhlak, ilmu akhlak bukan jaminan sesorang menjadi baik dan sopan. Melainkan ilmu yang membuka mata hati sesorang untuk mengetahui ini yang baik dan ini yang buruk serta mengetahui faedah dari perbuatan yang baik dan buruk. 14
Dari  kedua  pengertian  di  atas  yaitu  pendidikan  dan  akhlak,  maka  dapat dipahami  bahwa  pendidikan  akhlak  ialah  suatu  pendidikan  atau  penenaman  akhlak yang mulia serta dasar moral, tabiat maupun perangai yang baik yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan anak, sejak ia masih kecil hingga dewasa. Pendidikan akhlak adalah pendidikan mengenai dasar-dasar moral dan keutamaan perangai, tabiat yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa analisa hingga menjadi seorang  mukallaf,  seorang  yang  telah  siap  mengarungi  lautan  kehidupan.  Akhlak adalah  buah  dari  iman.  Jika  semasa  kanak-kanaknya,  ia  tumbuh  dn  berkembang dengan  berpijak  pada  landasan  iman  kepada  Allah  dan  terdidik  untuk  selalu  takut, ingat,  bersandar,meminta  pertolongan  dan  berserah  diri  kepada-Nya,  maka  ia  akan memiliki potensi dan respon yang instingtif di dalam menerima setiap keutamaan dan kemuliaan, di samping terbiat melakukan akhlak mulia. Berdasarkan definisi di atas dapat dikatakan bahwa pendidikan akhlak merupakan usaha yang dilakukan kepada anak  didik  dalam  upaya  pembinaan  nilai-nilai  akhlak  yang  luhur,  baik  terhadap sesama  manusia  maupun  kepada  Sang  Pencipta,  Allah  SWT  atau  lebih  ringkasnya pendidikan akakhlak merupakan proses bimbingan jasmani dan rohani, sebagai suatu upaya pembinaan pribadi, sikap mental dan akhlak anak menuju kepada terbentuknya kepribadian utama.
14 Oemar Bakry.. Ahlak Islam. (Bandung: Angkasa, 1993), hlm.13
Perbuatan atau tingkah laku manusia merupakan tindakan yang didorong oleh akal  budi  yang  menghasilkan  perbuatan  baik  dan  buruk.  Perbuatan  tersebut  akan menghasilkan  tentang  perilaku  kehidupan  dalam  masyarakat  yang  disebut  sebagai norma. Norma yang ada dalam masyarakat berkaitan erat dengan nilai yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Nilai tersebut menjadi identitas bagi masyarakat tersebut dan menjadi patokan atau acuan dalam berakhlak dalam keseharian. Nilai-nilai ajaran Islam yang bersinergi dengan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat akan membentuk generasi  bangsa  yang  memajukan  peradaban  Islam  dan  sesuai  dengan  karakter bangsa.  Nilai-nilai  tersebut  harus  ditanamkan  dalam  setiap  jiwa  manusia  dan  terus ditanamkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Penanaman  ini  menjadi tanggung  jawab  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  masyarakat  tersebut.  Semua komponen  bekerjasama  dalam  penanaman  nilai-nilai  Islam  dan  nilai-nilai  kearifan lokal supaya terbentuk  akhlak mulia dalam jiwa manusia. Pendidikan akhlak dapat dilakukan dalam berbagai ruang lingkup. Lingkup yang paling utama adalah keluarga, dan  yang  umunya  dalam  masyarakat  beserta  lingkungannya.  Penanaman  nilai-nilai pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  metode  atau  cara, beberapa  diantaranya  metode  pengajaran,  pembiasaan,  latihan,  metode  langsung, metode tidak langsung, metode mujahadah  sampai pada metode pendidikan akhlak melalui sajak-sajak atau syair-syair serta kata-kata mutiara.

## 2. Kearifan lokal
Kearifan lokal atau “ local genius ” merupakan istilah yang diperkenalkan oleh Wales  dalam  Ayatrohaedi  yaitu “the sum of  the cultural characteristics which the vast  majority of  a people have in  common as a result of  their experiences in  early life” . 15 Tesaurus  Indonesia  menempatkan  kata  kearifan  sejajar  dengan  kebajikan, kebijakan,  kebijaksanaan  dan  kecendekiaan.  Sedang  kata  arif  memiliki  kesetaraan makna dengan: akil, bajik, bakir, bestari, bijak, bijaksana, cendekia, cerdas, cerdik, cergas, mahardika, pandai, pintar, dan terpelajar. 16 K earifan lokal dalam bahasa asing sering  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat (local  wisdom) ,  pengetahuan setempat (local knowledge) atau kecerdasan setempat (local genious) .
15 Ayatrohaedi, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius), (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1986), hlm. 30
16 Dendy Sugono, Sugiyono dan Meity Takdir Qudaratillah,  Tesaurus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 23
Menurut  Rahyono,  kearifan  lokal  merupakan  kecerdasan  manusia  yang dimiliki  oleh  kelompok  etnis  tertentu  yang  diperoleh  melalui  pengalaman masyarakat. 17 Artinya,  kearifan  lokal  adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu  melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut. Ilmuwan antropologi,  seperti  Koentjaraningrat,  Spradley,  Taylor,  dan  Suparlan,  telah mengkategorisasikan  kebudayaan  manusia  yang  menjadi  wadah  kearifan  lokal  itu kepada  idea,  aktifitas  sosial,  artifak. 18 Kebudayaan  merupakan  keseluruhan pengetahuan yang dimiliki oleh sekelompok manusia dan dijadikan sebagai pedoman hidup untuk menginterpretasikan lingkungannya dalam bentuk tindakan-tindakannya sehari-hari. Abubakar mengartikan kearifan lokal sebagai kebijakan yang bersandar pada filosofi, nilai-nilai, etika, dan perilaku yang melembaga secara tradisional untuk mengelola sumber daya (alam, manusia, dan budaya) secara berkelanjutan. 19
Kearifan  lokal  sebagai  kebenaran  yang  mentradisi  atau  ajeg  merupakan perpaduan nilai-nilai suci firman Tuhan dan nilai turuntemurun yang dikembangkan komunitas  tertentu.  Sternberg  dalam  Shavinina  dan  Ferrari,  seseorang  dinilai  arif apabila dapat mengakumulasi dan mengkolaborasikan antara konteks dan nilai-nilai yang  melingkupinya,  serta  dapat  mewujudkan  pola  hidup  yang  seimbang,  tidak mungkin  seseorang  dipandang  bijak  apabila  sikap  dan  tindakannya  berlawanan dengan  nilai  yang  berlaku. 20 Sibarani  menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah pengetahuan asli (indigineous knowledge) atau kecerdasan lokal (local genius) suatu masyarakat  yang  berasal  dari  nilai  luhur  tradisi  budaya  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  masyarakat  dalam  rangka  mencapai  kemajuan  komunitas  baik  dalam penciptaan  kedamaian  maupun  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat. 21 Kearifan
17 Rahyono, FX, Kearifan Budaya dalam Kata, (Jakarta: Wedatama Widyasastra, 2009), hlm. 11
18 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Aksara Baru, 2009), hlm. 112
19 Abubakar, Mustafa, Membangun Semangat Nasionalisme dengan Bingkai Kearifan Lokal Rakyat Aceh Tinjauan  Ketahanan  Pangan,  2010,  [Online],  Tersedia:  www.setneg.go.id,  [12  Desember  2015],12,  hal. 172-180
20 Sternberg, Robert J, Wisdom and Giftedness dalam Shavinina, Larisa V, Ferrari, Michel. Ed, Beyond Knowledge Extra Cognitive Aspects of Developing High Ability, (New Jersey: Lawrence-Erlbaum, 2004).
21 Sibarani,  R,  Pembentukan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal,  2013,  [Online],  Tersedia: http://www.museum.pusaka-nias.org/2013/02/pembentukan-karakter-berbasis-kearifan.html, [27 September 2019].
lokal  itu  mungkin  berupa  pengetahuan  lokal,  keterampilan  lokal,  kecerdasan  lokal, sumber daya lokal, proses sosial lokal, norma-etika lokal, dan adat-istiadat lokal.

## 3. Adat istiadat gayo
Tanah  Gayo  yang  sekarang  dikenal  dengan  nama  Kabupaten  Aceh  Tengah luasnya meliputi 5.515 Km. Kabupaten ini berbatasan di sebelah utara dengan Aceh Utara, Sebelah Selatan dengan Aceh Tenggara, disebelalh Barat melintang Kabupaten Aceh Barat dan di sebelah Timur membujur Kabupaten Aceh Timur. Kabupaten Aceh Tengah  juga  merupakan  bagian  dari  jalur  pegunungan  Bukit  Barisan  yang sembentang sepanjang pulai Sumatera. Kawasan  ini terletak  di  atas sebuah dataran tinggi sekitar 1300 meter di aas permukaan air laut. Aceh Tengah termasuk daerah beriklim tropis dengan banyak hujan dan kelembaban yang sangat tinggi.
Asal-muasal atau sejarah suku Gayo di Indonesia tidak dapat diketahui secara pasti, karena masih diselimuti oleh kabut misteri kerahasiaan. Dapat dikatakan masih belum  terungkap  dengan  jelas,  sebab  di  samping  tidak  memiliki  data  ilmiah  yang akurat dan otentitik, serta kemungkinan karena tidak terlihatnya bukti-bukti sejarah suku Gayo ini, juga memiliki versi yang beragam dan tampaknya masih simpang siur tentang darimana asal-usul, kelahiran dan perkembangan mereka. Namun dilihat dari segi  perjalanan  waktu (historical  approach) ,  masyarakat  suku  Gayo  di  Indonesia tidak tiba-tiba muncul di kolong langit dunia ini, mereka pasti punya sejarah (the have a history) seperti kelompok etnik atau suku-suku lain di Nusantara ini, 22 Seperti Suku Aceh, Batak, Jawa, Melayu, Minang dan Madura. Dalam buku “Seri Informasi Aceh Tahun VI  Nomor 4” tentang tinjauan selintas  adat  istiadat  Gayo  yang dikeluarkan oleh Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh tahun 1982 pada pengantarnya dikatakan bahwa;  Sebagian  besar  penduduk  Aceh  terdiri  dari  bangsa  Aceh,  tahun  1980 berjumlah  dua  juta  dari  keseluruhannya,  atau  berjumlah  2.60.926  jiwa),  sedangkan selebihnya adalah suku-suku bangsa lain, yakni suku bangsa bangsa: (a). Gayo yang mendiami  Kabupaten  Aceh  Tengah  (saat  ini  telah  dimekarkan  menjadi  dua Kabupaten, yakni Aceh Tengah dan Bener Meriah). 23 (b). Gayo Alas yang mendiami
22 Pengantar Usman Pelly, dalam, Syukri, Sarakopat: Sistem Pemerintahan Tanah Gayo Dan Relevansinya Terhadap Otonomi Daerah (Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006), h. 2.
23 Kabupaten Bener Meriah adalah hasil pemekaran Kabupaten Aceh Tengah pada 18 Desember 2003 yang lalu. Nama Kabupaten Bener Meriah ini diambil dari anak Raja Linge XIII yang bernama Bener Merie. Nama ini kemudian ditetapkan menjadi Nama Kabupaten Bener Meriah berdasarkan UU RI No. 18/2003 yang  ditanda  tangani  oleh  Menteri  Dalam  Negeri,  DR.  (Hc)  Hari  Sabarno,  Sip,  MBA,  MM  pada  18
Kabupaten  Aceh  Tenggara  (c).  Tamiang  (Teumiang)  Gayo  Seumamah  dan  Gayo Kakul (atau Kalul)
Secara Etnis orang Gayo Laut Tawar atau Gayo Lut terbagi dalam dua kelompok sub suku, yakni Sub Suku Gayo Bukit dan Sub Suku Gayo Cik. Pusat kekuasaan orang Gayo Bukit berkedudukan di Kebayakan. Oleh karena itu mereka sehari-hari dikenal juga dengan orang kebayakan. Orang-orang Cik mendirikan perkampungan mereka di  Kampung  bebesen  yang  berjarak  sekitar  2  km  dari  perkampungan  orang  Bukit. Oleh  karena  itulah  mereka  disebut  dengan  orang  Bebesen.  Dalam  adat  istiadat, masyarakat gayo sangat berpegang teguh pada peraturan baik yang itu larangan adat maupun  perintah  dalam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  dapat  dikatakan  adat istiadat yang dilaksanakan oleh masyarakat Gayo tidak bertentangan dengan Agama Islam  yang  menjadi  keyakinan  mereka.  Dengan  teguhnya  masyarakat  Gayo  dalam adat  istiadat menjadikan bukti bahwa akhlak yang berkembang pada diri masyarakat Gayo merupakan cerminan dari Adat dan Agama mereka. Berikut ini beberapa contoh adat  istiadat  masyarakat  Gayo  yang  mencerminkan  pendidikan  akhlak  dalam pelaksanannya :

## a. Perkawinan
Untuk menentukan keturunan seseorang dalam masyarakat Gayo diperlukan pengamatan pada setiap keluarga batih yang disebut dengan istilah Sara Berine. Ke golongan kerabat mana seseorang dimasukkan sangat ditentukan oleh bentuk perkawinan  orang  tuanya.  Istilah Kerje  ango digunakan  oleh  pihak  laki-laki apabila akibat dari perkawinan yang dilakukannya, istri dan anak-anaknya masuk ke dalam clan atau belah suami/ayah. Perkawinan melahirkan bentuk parilineal ini  disebut  oleh  pihak  wanita  yang  melangsungkan  perkawinan  dengan  istilah kawin juelen sedangkan  pihak  pria  yang  melakukan  perkawinan  menyebutnya denga  istilah  kawin Ango. Seseorang  yang  telah  melakukan  nikah juelen akan melangsungkan  hidup  rmah  tangganya  dalam  lingkungan  kerabat  suami  (adat verilokal). Dengan perkawinan Juelen sang istri membawa semua harta warisan yang disebut Tempah ke lingkungan kerabat suaminya. Tempah merupakan harta
Desember  2003,  Lihat  Profil  Kabupaten  Bener  Meriah  (Bener  Meriah,  Humas  Setdakab,  t.t),  h. 2. Pada awalnya Kabupaten Aceh Tengah meliputi Alas Kota Cane, Belang Kejeren tetapi Kabupaten Aceh Tengah yang dahulu telah dimekarkan bebrapa Kabupaten yaitu, Kabupaten Aceh tenggara, Kabupaten Gayo Lues dan Kabupaten Bener Meriah.
dasar yang digunakan untuk membangun suatu rumah tangga baru. Akan Tetapi Tempah tidak dapat digunakan secara bebas. Oleh karena itu, Tempah tidak boleh dijual  atau  digadaikan  tanpa  seizin  atau  sepengetahuan  kerabat  suami. Tempah tidak boleh digunakan untuk suatu hal yang dapat menyebabkan hilangnya tempah seperti  judi,  Sabung  Ayam,  atau  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  adat  dan Agama.  Pelanggaran  atas  persyaratan  di  atas  dapat  mengakibatkan  jatuhnya sanksi  atau  tindakan  hukum  yang  secara  tradisional  harus  dipatuhi  oleh masyarakat Gayo. 24

## b. Pembagian Warisan Menurut Adat Gayo
Pewarisan dalam adat Gayo merupakan peralihan harta benda pewaris kepada keturunannya. Yang dimaksud dengan keturunan menurut adat Gayo ialah anak laki-laki yang melakukan Kerja Ango atauanak laki-laki yang tetap tinggal dalam lingkungan  kerabat  di  kampung  asal  atau  anak  wanita  yang  melakukan Kerje Angkap dan di Kampung.
Sebenarnya  yang  menjadi  dasar  pewarisan  di  Gayo  ialah  tinggal  menetap  atau tidaknya  seseorang  di  Belah  Asal.  Yang  dimaksud  disini  bukan  samata-mata bermukim  di  sebuah  rumah  bersaama  kaum  kerabatnya,  melainkan  apakan  ia masih tetap sebagai warga belah asal . Oleh karena itu bentuk perkawinan sangat menentukan.
Dalam adat Gayo, warisan dapat dibagi dalam dua  kategori, yakni warisan yang  berwujud  materi  dan  immateria.  Benda-benda  yang  terrmasuk  warisan berwujud  materiaal antara lain tanah,  rumah,  alat penangkap ikan  yang disebut penyangkulen dan didisen , perhiasan, perabogt dan lain-lain.
Selain  rumah (Time  Ruang) ,  Lumbung  padi  ( beranang) ada  milik  bersama yang  tidak  diwariskan.  Pohon  pada  umumnya  dianggap  satu  dengan  tanah, terkecuali beberapa jenis tumbuh-tumbuhan tertentu yang dapat digunakan untuk kepentingan bersama seperti uluh (rerumpun bambu), panguh (pohon aren), dan serule (sejenis  tumbuh-tumbuhan  yang  menjadi  bahan  baku  pembuatan  atap).
Warisan yang berifat immmaterial ialah Hak. Yang  dimaksud  hak  disini adalah  Hak  mengalirkan  air  sawah  melalui  sawah  orang  lain.  Jika  hak  tersebut
24 Paeni  Mukhlis,  Riak  di  Laut  Tawar  “Tradisi  dan  perubahan  Sosial  Di  Gayo  Aceh  Tengah”( Yogyakarta:Ombak, 2016), hlm.82
dimiliki  seseorang  karena  kedudukan  atau  karena  keistimewaan  tertentuyang dimilikinya secara pribadi,  maka dengan kematiannya gugur pula hak tersebut. Akan  tetapi  jika  hak  tersebut  diperoleh  karena  status  sawah  itu  sendiri,  hak tersebut  dapat  diwariskan  mengikuti  pewarisan  atas  sawah  yang  berstatus istimewa. 25

## c. Alang Tulung Berat Bebantu
Dalam  berbagai  kegiatan  masyarakat  yang  berhubungana  dengan  rutinitas sehari-hari, terutama dalam pertanian, sistem tolong menolong dan gotong royong yang disebut Alang Tulun Berat Berbantu menjadi hal yang sangat menentukan. Contohnya tolong menolong menanam padi secara bergiliran dari sawah ke sawah ( menomang) ,  tolong  menolong  yang  didasarkan  atas  rasa  hormat  terhadap seseorang  seperti Kematen yaitu  kegiatan  sosial  yang  dilakukan  secara  spontan dengan  keikhlasan  untuk  berkorban.  Kegiatan  tolong-menolong  ini  mencakup semua  acara  yang  berhubungan  dengan  kematian. Mah  Atur atau  memberikan yang disumbangkan kapada seseorang atas dasar hormat atau simpati adalah suatu bentuk pengabdian yang diberikan seseorang kepada orang lain tanpa didasarkan atas sesuatu jasa yang diterima sebelumnya oleh si pemberi dari si penerima. 26

## d. Turun Mani
Suatu  acara  khusus  yang  dilakukan  pada  saat  kelahiran  bayi  yang  biasanya dilaksanakan  pada  hari  ke  tujuh  atau  ke  empat  belas.  Ada  dua  macam  cara melakukan  turun  mani.  Yang  pertama  disebut buet  kul artinya  dilaksanakan secara  besar-besaran  dengan  mengundang  seluruh sedere. Yang  kedua  disebut usuhen, artinya  dilakukan  secara  sederhana  yang  hanya  dihadiri  oleh  keluarga terdekat.
Turun  mani atau imaikuwih dilakukan  pada  waktu  pagi  hari  yang  diawali dengan berdoa dan sebelum acara turun mani berakhir, seorang di antara sedere yang  dianggap  berpengaruh  di  kalangan  kerabat,  diminta  oleh  pihak  keluarga untuk  menyuapkan  Santan,  gula  atau  madu  ke  bibir  sang  bayi  dengan  sebuah pesan simbolis ke telinga bayi agar ia kelak tidak melupakan lemaknya santan dan manisnya gula sebagai suatu falsalfah pergaulan atas sesama sedere dan menjaga
25 Paeni  Mukhlis,  Riak  di  Laut  Tawar  “Tradisi  dan  perubahan  Sosial  Di  Gayo  Aceh  Tengah”( Yogyakarta:Ombak, 2016), hlm.91
26 Hasil wawancara dengan Bpk. Nizamudin (Aman Toni) pada tanggal 10 September 2019
lisan  agar  berkata  yang  benar  dan  baik . Acara turun  mani berakhir  dengan menyembelih binatang akikah sesuai dengan petunjuk Agama Islam . Pada acara ini sang bayi  mendapat  nama dari seorang ulama  yang diundang secara  khusus untuk menghadiri turun mani. 27

## 4. Pendidikan akhlak dalam adat gayo
Masyarakat  Gayo  adalah  bahagian  dari  ajaran  Islam,  maka  sudah  menjadi keyakinan masyarakat  Gayo bahwa  adat  istidat  adalah pagar atau pelindung  ajaran Islam,  setiap  orang  yang  berpegang  kepada  adat  sesungguhnya  telah  melakukan bagaian-bagian  dari  ajaran  Islam.  Sekiranya  pengamalan  ajaran  Islam  bersinergik dengan adat  Gayo ini diharapkan masyarakat  Gayo ini akan rajin, kreatif, dinamis, kompetitif  sihingga  hidupnya  maju,  modern  dan  sejahetera.  Alasan  itulah  sebagai salah satu menjadi bekal daerah Aceh menjadi otonomi Syariat Islam. 28
Pendidikan  akhlak  dalam  adat  Gayo  sudah  tercermin  dalam  setiap  kegiatan yang  dilaksanakan  sehari-hari  ataupun  acara  tertentu.  Dalam  pernikahan  adat  gayo pendidikan  akhlak  diterapkan  dari  masa  persiapan  sampai  dengan  pelaksanaan dengan  berpegang  teguh  terhadap  peraturan  adat  yang  telah  disepakati  bersama. Cerminan  pendidikan  akhlak  terbentuk  melalaui  acara  adat  yang  benafaskan  islam seperti dilarangnya setiap pengantin untuk menggunakan hartanya kepada tindakan yang dilarang oleh agama seperti judi, minuman keras dan sebagainya.
Dalam  pembagian  warisan  masyarakat  gayo  juga  sudah  menyelelaraskan sistem  waris  adat  dengan  pembagian  warisan  menurut  agama  islam  melalui pembagian  yang  adil  sehingga  tercipta  rasa  saling  mengikat  antara  keluarga  dan sedere. Pembagian warisan ini juga berdampak pada akhlak setiap ahli waris untuk dapat menerima dan menaati peraturan adat dan agama sehingga terbentuk jiwa yang adil dalam menentukan pembagian warisan.
Pendidikan  akhlak  juga  tercipta  dalam  budaya alang  tulung  berat  berbantu yaitu  sistem  saling  bantu  membantu  atau  biasa  disebut  gotong  royong,  budaya  ini mencerminkan  kerukunan  dan  rasa  saling  empati  untuk  membantu  siapa  saja  yang membutuhkan  bantuan  baik  itu  individu  maupun  masyarakat  secara  keseluruhan. Dalam  sistem  alang  tulung  berat  berbantu  ini  setiap  masyarakat  gayo  dengan
27 Hasil wawancara dengan Bpk. Nizamudin (Aman Toni) pada tanggal 12 September 2019
28 Sukiman Nilai-nilai Pembangunan Islam Dalam Masyarakat Gayo, jurnal MIQOT Vol. XXXVIII
sendirinya menjadi peka terhadap lingkungan sekitar yang pada akhirnya membentuk masyarakat untuk peduli terhadap diri sendiri dan  lingkungan sekitarnya.
Turun  mani  dalam  budaya  gayo  sangat  jelas  menunjukkan  sistem  kearifan lokal yang membentuk akhlak manusia dari mulai lahir untuk menjadi seseorang yang memiliki akhlak dan perbuatan sesuai dengan ketentuan adat dan agama. Dalam acara ini  bayi  akan  diberikan  nasehat-nasehat  oleh  tokoh  ulama  yang  sengaja  diundang sebagai rasa  penghormatan kepada ulama.  Pemberian nasehat kepada bayi bukanlah semata-mata berpesan kepada sang bayi tetapi juga merupakan nasihat kepada orang tua maupun masyarakat yang hadir pada acara Turun Mani tersebut agar dikehidupan sehari-hari  mengedepankan akhlak mulia.

## SIMPULAN
Masyarakat  Gayo  telah  lama  menanamkan  peraturan  dan  adat  istiadat  yang menunjukkan  sistem  pendidikan  akhlak  bagi  masyarakatnya.  Beberapa  diantaranya tercermin  dalam  sistem  Pernikahan,  Sistem  Waris,  Gotong  Royong  dan  Turun  Mani. Menurut  analisis  penulis  sistem  budaya  yang  dilakukan  tersebut  memiliki    nilai pendidikan akhlak yang sangat penting untuk dilestarikan dan dikembangkan. Pendidikan akhlak  yang  terdapat  dalam  adat  istiadat  tersebut  merupakan  cikal  bakal  untuk membentuk  sebuah  lingkungan  yang  sadar  akan  pentingnya  pendidikan  akhlak  dan budaya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad  bin  Muhammad  Al-Qasthalani.  Tanpa  Tahun.  Syarah  Shahih  Bukhari. Penerjemah Abu Nabil, Lc. 2014. Solo: ZamZam.
Ahmad  Taufik,  dkk,  2012.  Pendidikan  Agama  Islam  (Pendidikan  Karakter  Berbasis Agama Islam). Surakarta: Yuma Pustaka.
Ahmad,  Abu  dan  Noor  Salimi.  1994.  Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:
Bumi Aksara.
Al-Abrasty,  Mohd.  Athiyah.  Tanpa  Tahun.  Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.
Penerjemah Bustami A.
Al-Ahdal,  Abdullah  Ahmad  Qodiry.  1992.  Tanggung  Jawab  dalam  Islam.  penerjemah Agil  Husin  Al  Munawar  dan  Anshori  Mahbub.  Tanpa  Tahun.  Semarang:  Dina Utama  Semarang (Toha Putra Group)
Alim, Muhammad. 2011. Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya An-Nawawy, Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf. Tanpa Tahun. Terjemahan Riadhus Shalihin jilid 1. Penerjemah H. Salim Bahreisj. 1986. Bandung: AlMa‟arif Apeles Anwar, Rosihon. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia
As‟ad,  Aliy.  2007.  Terjemahan  Ta’lim  Muta’alim  (Bimbingan  bagi  Penuntut  Ilmu
Pengetahuan). Kudus: Menara Kudus
Aziz, Abd. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras
Bakry, Oemar. 1993. Akhlak Islam. Bandung: Angkasa Purwadi dan Endang Waryanti.
2015.   Serat Wulangreh. Yogyakarta: Laras Media Prima Basri,  Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia Bisri, Cik Hasan. 1998. Penuntun Penyusunan Rencana Penelitian dan Penulisan Skripsi (Bidang Ilmu Agama Islam). Jakarta: Logos
Bungin, Burhan. 2012. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Darmadipura, Ari Jawi. 2011. Serat Wulangreh (terj). Surakarta: Jawi Production Darusuprapta. 1982. Serat Wulangreh. Surabaya: CV Cipta Jaya
Daulay,  Haidar  Putra.  2014.  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  FilsafatI.  Jakarta:

## Kencana Prenadamedia
Depag RI. 1994. Al-Qur’an dan Terjemahannya juz 1-30. Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo
Djatmika, Rachmad. 1987. Sistem Ethika Islam (Akhlak Mulia). Surabaya: Pustaka Islam Dosen  FIP-IKIP  Malang.  1980.  Pengantar  Dasar-dasar  pendidikan.  Surabaya:  Usaha Nasional
Gani  dan  Djohar  Bahry.  1993.  Jakarta:  Bulan  Bintang  Muchson  dan  Samsuri.  2013. Dasar- dasar  Pendidikan  Moral  (Basis  Pengembangan  Pendidikan  Karakter). Yogyakarta: Penerbit Ombak
Gunawan,  Imam.  2014.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  dan  Praktik.  Jakarta:  Bumi Aksara
Hajjaj, Muhammad Fauqi. Tasawuf Islam Dan Akhlak. 2011. Jakarta: Bumi aksara Harsono, Andi. 2005. Tafsir Ajaran Serat Wulangreh. Yogyakarta: Pura Pustaka Juwariyah. 2010. Dasar-Dasar Pendidikan Anak Dalam Al-Qur’an. Yogyakarta: Teras Karsadi. 2014. Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Khalil, Ahmad. 2008. Islam Jawa, Sufisme Dalam Etika Dan Tradisi Jawa. Yogyakarta:
Sukses Offset.
Khozin. 2013. Khazanan Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Lonto,  Lexi  dan  Theodorus  Pangalila.  2013.  Etika  Kewarganegaraan.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
Mahali, Mudjab. 1984. Pembinaan Moral di Mata Al-Ghazali. Yogyakarta “BPFE” Marzuki. 2012. Pembinaan Karakter Mahasiswa Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi.  Yogyakarta:  penerbit  Ombak  195  Marzuki.  2015.  Pendidikan  Karakter Islam. Jakarta:
Moleong,  Lexy  J..  2004.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
----------------------.  2014.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Muchtar, Heri Jauhari. 2008. Fikih Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir.  2010.  Ilmu  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  kencana Prenadamedia
Mukhtar.  2007.  Bimbingan  Skripsi,  Tesis,  dan  Artikel  Ilmiah:  Panduan  Berbasis Penelitian Kualitatif Lapangan dan Perpustakaan. Ciputat: Gaung Persada Press
Musthafa Dieb Al-Bugha Muhyidin Mistu. 1998. Al-Wafi Menyelami Makna 40 Hadis Rasulullah  SAW  (Syarah  Arba’in  An-Nawawiyah.  penerjemah  Muhil  Dhofir. 2011.   Jakarta Timur: Al- I‟tishom
Ndraha,  Taliziduhu.  1985.  Resesarch  Teori  Metodologi  Administrasi.  Jakarta:  Bina Aksara 196 Tohirin. 2013. Metode Penelitian Kualitatif dalam
Paeni,  Mukhlis.  2016.  Riak  di  laut  tawar  tradisi  dan  perubahan  sosial  di  Gayo  Aceh Tengah. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Rohmadi,  Syamsul  Huda.  2012.  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.
Yogyakarta: Araska
Silverman, David. 2005. Doing Qualitative Research. London: SAGE Publications Suprapti.  2013.  Pengantar  Pendidikan  untuk  Perguruan  Tinggi  Islam.  Surakarta:
FATABA Press
Syakir, Muhammad. 2012. Waşãya al-Abã’ li al-Abnã’. Demak: Hariyaa Jamnina Ulwan, Abdullah Nashih. Tanpa Tahun. Pendidikan Anak dalam Islam. Penerjemah Arif Rahman Hakim. Sukoharjo: Insan Kamil.
Widodo, Aris. 2016. Islam dan Budaya Jawa. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara Asmaran. 1994. Pengantar Studi Akhlak. JakartaL PT Raja Grafindo Persada
Ya‟kub,  Hamzah.  1996.  Etika  Islam  Pembinaan  Akhlaqulkarimah  (Suatu  Pengantar).
Bandung: CV Diponegoro