## Analisis Stigmatisasi terhadap Perilaku Diskriminasi Agama Leluhur dan Kepercayaan Lokal
Nekha Dewi Anggraeni, Adiyatma Rakhmawati*, Rochamah Nur Hidayah, Noven Tresandya, Didi Pramono
Program Studi Sosiologi dan Antropologi, Universitas Negeri Semarang Jl. Taman Siswa No. 6, Sekaran, Semarang, 50229, Indonesia *Correspondence E-mail: 57adiyatma@students.unnes.ac.id

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk memberikan gambaran dan penjelasan mengenai stigmatisasi keberadaan agama leluhur dan kepercayaan lokal. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  studi  kepustakan untuk  mengumpulkan  data  sebagai  bahan  penulisan  artikel  ini. Pada  artikel  ini  penulis  memberikan  analisisnya  mengenai  salah satu agama leluhur yang terkena stigma yaitu agama marapu dan juga  aliran  kepercayaan  kebatinan.  Penulis  juga  mencoba  untuk menjelaskan  mengenai  bentuk  perilaku  diskriminatif  terhadap agama  dan  kepercayaan  leluhur  yang  disertai  dengan  dampak yang  ditimbulkan  dari  adanya  perilaku  tersebut.  Masih  sangat minim bentuk kesadaran dari masyarakat untuk tidak melakukan stigmatisasi terhadap agama leluhur dan juga kepercayaan lokal, maka dari itu diperlukannya literasi pemahaman yang luas terkait masalah ini.
© 2022 Sosietas
Article History: Submitted/Received 08 Des 2021 First Revised 9 Jan 2022 Accepted 23 Feb 2022 First Available online 5 Mei 2022 Publication Date 05 Jun 2022
____________________
Kata Kunci: Agama Leluhur, Diskriminasi,
Kepercayaan Lokal.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia memiliki beragam suku budaya ras dan juga etnik yang tersebar di setiap bagian. Setiap  suku  dan  ras  di  Indonesia  memiliki  ciri  khas  dan  juga  kepercayaan  masing-masing sesuai  dengan  kebudayaan  yang  di  anutnya  (Sila  dkk.,  2020).  Suku  bangsa  merupakan sekelompok  masyarakat  sosial  yang  selalu  berkaitan  dengan  keturunan  dan  juga  tempat asalnya,  dengan  adanya  hal  itu  maka  kesukubangsaan  memiliki  sifat  primordial  yaitu mengenai  apa  yang  diperoleh  dari  sejak  mereka  berusia  kanak-kanak  karena  adanya pedoman  bagi  jati  diri  dan  kehormatannya  (Firmansyah,  2018).  Masing-masing  suku  di Indonesia memiliki karakteristik yang berbeda-beda, mulai dari tata pelaksanaan ritual adat, penanaman  kepercayaan  dan  cara  memperkenalkan  ada  dan  budaya  terhadap  generasi- generasinya (Munif, 2018). Hadirnya perbedaan-perbedaan inilah yang menjadikan Indonesia sebagai negara yang kaya akan suku bangsa, adat istiadat, dan kepercayaannya (Zulhidayat, 2021).
Di Indonesia sendiri memiliki 6 kepercayaan yang diakui secara administratif oleh negara yaitu agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu, sedangkan kepercayaan kepercayaan  dari  masyarakat  adat  tidak  diakui  oleh  negara  secara  administratif  karena banyak  yang  menganggap  bahwa  kepercayaan  itu  merupakan  salah  satu  sekte  yang  sesat (Hamimah, 2018). Namun pada kenyataannya kepercayaan adat itulah yang digunakan untuk menjaga keseimbangan antara alam semesta dengan and Terjadinya tindakan yang demikian merupakan  salah  satu bentuk  dari  adanya deskriminatif  kepercayaan,  yang  mana  terdapat kepercayaan-kepercayaan tertentu yang tidak diakui oleh negara (Jufri dan Mukhlish, 2019).
Pada tulisan ini penulis mencoba untuk memberikan an-nahl isisnya terhadap deskriminasi agama dan juga kepercayaan atau aliran yang ada pada beberapa suku di Indonesia. Terdapat alasan bahwa permasalahan seperti ini perlu untuk dibahas guna memberikan pemahaman terhadap masyarakat luas bahwa kepercayaan atau aliran di masyarakat adat memiliki makna tersendiri dan tidak semua aliran adat itu sesat.

## 2. METODE PENELITIAN
Penulisan artikel ini menggunakan metode kualitatif untuk menjelaskan hal-hal mengenai agama leluhur dan kepercayaan lokal yang akan diteliti. Penulisan ini didukung oleh sumber video  dari  channel  Watchdoc  Documentary  yang  memaparkan  video  dengan  judul  “At as Nama Percaya” sebagai sumber data utama untuk analisis yang dilakukan. Studi kasus dalam penulisan artikel ini adalah daerah Sumba, Nusa Tenggara Timur dan Desa Cimari, Subang, Jawa  Barat  dengan  melalui  video  documenter  dari  channel  Watchdoc  Documentary. Instrumen  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  studi  pustaka  melalui  video documenter sebagai sumber data yang bersifat primer untuk menggali pokok penelitian ini. Selain  itu  adanya  studi  kepustakaan  pada  artikel-artikel  ilmiah  yang  relevan  dengan  topik pembahasan  sebagai  data-data  pendukung  dari  adanya  data  primer  agar  penulisan  yang dilakukan memiliki cakupan lebih luas dalam menampilkan deskripsi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Stigmatisasi keberadaan agama leluhur dan kepercayaan lokal
Penelitian ini berfokus kepada stigma yang didapatkan oleh masyarakat yang menganut agama  leluhur  dan  kepercayaan  lokal  berhubungan  dengan  diskriminasi  yang  mereka dapatkan.  Penulis  menggunakan  teori  stigma  milik  Erving  Goffman.  Goffman  membagi stigama menjadi 3, yaitu (Fristian dan Sulismadi, 2020):
(i) Abominotions  of  the  body,  yaitu  stigma  yang  berkaitan  dengan  kecacatan  tubuh) contohnya fisik yang cacat, kelainan genetik, bisu/tuli
(ii) Blemishes  of  individual  character,  yaitu  stigma  yang  berakitan  dengan  karakter seseorang, contohnya pemabuk, pecandu.
(iii) Tribal Stigma, yaitu stigma yang berkaitan tentang SARA.
Yang di alami oleh para penghayat kepercayaan di Indonesia adalah Tribal Stigma, dimana masyarakat  menstigma  para  penghayat  kepercayaan  melenceng  dan  membuat  kerusuhan beragama  di  Indonesia.  Berdasarkan  Goffman,  Tribal  Stigma  adalah  sesuatu  yang  sangat memojokkan kaitannya juga dengan strereotip. Stigma didefinisikaan oleh Goffman sebagai suatu  kesenjangan.  Gejala  tersebut  merupakan  suatu  ungkapan  terhadap  tidak  normalnya dan tidak baiknya status moral yang dimiliki oleh seseorang.
Stigmatisasi  yang  paling  sering  dilontarkan  terhadap  individu  atau  kelompok  masyarkat yang menganuk agama dan kepercayaan lokal, adalah mereka seringkali disebut sebagai kafir, primitive, mistis dan berbagai pernyataan negatif lainnya. Berkaitan dengan hal tersebut, bisa di ambil contoh pada masyarakat marapu, yang letaknya ada di Pulau sumba Nusa Tenggara Timur.  Sebagian  besar  masyarkat  masih  setia  menganut  agama  leluhur  atau  kepercayaan yang  disebut  Marapu  bagi  orang  Sumba  marapu  adalah  leluhur  yang  dihormati  penganut marapu  menyakini  bahwa  para  leluhur  mewariskan  lara  ina  lara  ama  atau  Jalan  Ibu  Jalan Bapak  suatu  ajaran  yang  menekankan  ikatan  sosial  dan  ikatan  ekologis  yang  memberi petunjuk  terbaik  bagi  keselamatan  dan  keberlanjutan  hidup  warga  Marapu.  Marapu merupakan  kepercayaan  asli  orang  Sumba,  yang  menonjol  dalam  kepercayaan  Marapu  ini adalah  adanya  pemujaan  arwah  nenek  moyang  atau  leluhur  yang  mereka  sebut  'Marapu' ritual-ritual tersebut penuh dengan kekuatan supranatural dengan melaksanakan sejumlah ritus  keagamaan.  Penghormatan  kepada  Marapu  telah  melahirkan  sebuah  sistem  ke- percayaan pada masyarakat Sumba yang sifatnya animistis. Hal tersebut sama halnya denga teori yang dikemukakan oleh Edward Burnet Taylor, dimana agama berasal dari munculnya kesadaran manusia akan adanya roh nenek moyang.
Berbeda dengan Aliran kebatinan perjalanan, yaitu salah satu penghayat kepercayaan yang didirikan  17  september  1927  di  Desa  Cimari,  Subang  Jawa  Barat.  Dimana  pada  aliran kebatinan  perjalanan  ini  tidak  memiliki  ritual  tertentu  karena  ia  lahir  dari  unsur  budaya- budaya setempat sama seperti acara kliwon yang berkembang dari proses tradisi dan adat kebiasaan  yang  ada.  Bahkan  beberapa  desa  atau  tempat  mengadakan  ritual  tidak  di  hari kliwon  namun  di  selasa  kliwon,  yang  artinya  hal  tersebut  bukan  menjadi  masalah,  karena tujuannya yaitu sebagai sarana berkumpul antara warga dengan para pengurus, para sesepuh atau sesama penganut untuk menggali ajaran Aliran kebatinan Perjalanan. Aliran kebatinanan kepercayaan  mempunyai  pokok  ajaran  kepada  Tuhan  YME  yang  didalam  ajarannya mementingkan  kehidupan  manusia  itu  merupakan  perjalanann  menuju  Tuhan. Mengimplementasikan kesadaran pada perjalanan menuju Tuhan pada kehidupan sehari hari merupakan  ritual  mereka.  Para  penganut  aliran  Perjalanan  menaganggap  mereka  bukan merupakan sekte dari suatu agama, karena aliran menurut mereka merupakan proses dimana hidup itu merupakan hal yang dilalui dari awal yaitu hidup sampai akhir yaitu meninggal dan terus  berjalan,  hal  tersebutlah  yang  dikenal  perjalanan.  Namun  tetap  saja  mereka mendapatkan  cap  buruk/stigma  karena  mereka  memiliki  kepercayaan  berbeda  dengan  6 agama yang telah ditetapkan oleh negara.
Stigma tersebut lebih didasari pada fakta yang condong terhadap adanya persamaan pola, yang kemudian individua atau masyarakat sering kali mensamaratakan seseorang atas dasar kelompok  yang  mereka  ikuti.  Seperti  halnya  prasangka  terhadap  agama  leluhur  dan
kepercayaan lokal seperti yang sudah dipaparkan sebelumnya serta beberapa kepercayaan lain  yang  tersebar  di  Indonesia,  dimanan  sepanjang  sejarahnya  selalu  distigma,  primitive, animis,  sesat  dan  berbagai  istilah  negatif  lainnya.  Masyarakat  awam  yang  memiliki kepercayaan tersendiri, maka akan memandang hal tersebut sebagai hal merupakan sebuah ketidaknormalan, Goffman menyatakan bahwa stigma merupakan suatu ungkapan atas tidak normalnya  serta  tidak  baiknya  status  moral  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau  kelompok. Sebenarnya  ketidaknormalan  itu  sendiri  sifatnya  netral,  artinya  ketidaknormalan  tersebut tergantung pandangan masing masing orang menilainya. Sesuatu bisa disebut tidak normal karena  masyarakat  menguraikan  serta  menamainya  sebagai  ketidak  normalan  atau menyimpang/labeling.  Sesudah  masyarakat  mempunyai  stigma  dan  menyebut  sebuah ketidaknormalan  tersebut,  maka  umumnya  masyarakat  akan  cenderung  bertindak membedakan  baik  secara  sengaja  maupun  tidak  kepada  seseorang  atau  kelompok  yang berkaitan dengan kepentingan tertentu atau lebih dikenal dengan sebutan diskriminasi. Dan apabila  kita  mengamati,  mayoritas  masyarkat  Indonesia  masih banyak  yang berpandangan atau  melabeling  suatu  kepercayaan  selain  6  agama  resmi  merupakan  sesuatu  yang  tidak normal dan mengarah kepada hal yang negatif, akibatnya dari waktu ke waktu para penganut agama leluhur mendapatkan tekanan serta diskriminasi baik oleh kebijakan negara ataupun oleh para masyarakat yang agamanya diakui negara.

## 3.2 Perilaku diskriminatif terhadap kepercayaan dan agama lokal
Pada  dasarnya  diskriminasi  merupakan  tindakan  pembedaan  perlakuan  antara  individu satu  dengan  lainnya  (Apriliandra  dan  Krisnani,  2021).  Perbedaan  perlakuan  tersebut  bisa dikarenakan  warna  kulit,  suku,  golongan,  gender,  ekonomi,  agama,  dan  lain  sebagainya. Diskriminasi  merupakan  sikap  membeda-bedakan  secara  sengaja  antar  golongan  tertentu yang berhubungan dengan tujuan tertentu (Juliani, 2018).
Menurut  Theodor  son  &  Theodor  son,  diskriminasi  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah perlakuan  yang  tidak  imbang  terhsadap  individu  atau  suatu  kelompok  yang  didasari  oleh sesuatu, seperti berdasar pada ras, agama, atau kelas-kelas sosial. Istilah itu umumnya untuk menggambarakan suatu tindakan dari pihak mayoritas dengan pihak minoritas, sehingga bisa dikatakan bahwa perilaku mereka itu bersifat tidak berdasarkan moral atau demokratis. Pada permaslahan agama leluhur marapu, sekalipun masyarakat Marapu menyebut tradisi Marapu sebagai agama leluhur tetapi pemerintah Indonesia tidak mengakuinya. Di Indonesia sendiri hanya ada enam agama yang diakui oleh negara dan pemerintah yaitu agama Islam, Katholik,  Kristen  Protestan,  Budha,  Hindu  dan  Konghucu.  Marapu  yang  juga  merupakan agama  leluhur  di  nusantara  sepanjang  sejarahnya  distigma,  primitif,  animis,  sesat  dan berbagai istilah negatif lainnya, akibatnya dari waktu ke waktu para penganut agama leluhur mengalami tekanan dan diskriminasi oleh berbagai pihak baik negara maupun oleh pemeluk agama yang diakui negara.
Diskriminasi  dirasakan  oleh  masyarakat  marapu,  karena  agama  mereka  tidak  termasuk dalam  6  agama resmi  di  Indonesia  menyebabkan  penganut Marapu  sulit  untuk  menikmati pelayanan  publik  seperti  untuk  mendapatkan  identitas  yaitu,  KTP  dan  kartu  keluarga. Pemeluk agama yang diakui pemerintah bisa memperoleh jaminan sosial dan perlindungan negara,  sementara  penganut  aliran  kepercayaan,  seperti  Marapu,  tidak  memperoleh pengakuan dan perlakuan yang sama. Politik pembedaan tersebut membuat penganut aliran kepercayaan Marapu dan penganut aliran kepercayaan lainnya, sulit menikmati jaminan serta perlindungan yang diamanatkan dalam undang-undang. Padahal dalam Piagam Jakarta yang masuk dalam pasal 29 pada ayat 2 (setelah revisi) menyatakan bahwa “Negara menjamin tiap -
tiap penduduk untuk memeluk dan menjalankan sesuai agama dan kepercayaannya. Namun meskipun demikian agama dan kepercayaan tetap diatur oleh negara. Dimana agama yang diakui dan dilayani oleh negara indonesia hanya enam yaitu, Islam, Kristen, Khatolik, Hindu, Budha, dan Konghucu. Hal tersebut tentu saja sangat merugikan bagi masyarakat marapu. Sampai  sekarang  masyarakat  Marapu  belum  mendapatkan  hak  mereka  untuk  memeluk kepercayaan serta diakui secara sah, dan berujung mereka harus memilih dari ke enam agama resmi tersebut demi kartu identitas mereka (KTP).
Hal yang sama juga terjadi terhadap aliran kebatinan perjalanan, dimana pada tahun 1989 di  lapangan  Gayanti  para  penganut  aliran  kebatinan  perjalanan  dikumpulkan  untuk  tiarap kemudian dibawa ke kantor dengan ditodong pistol kemudian kaki para lelaki tersebut sampai diinjak oleh aparat keamanan. Hal tersebut menunjukkan bahwa tidak ada keadilan bagi para penganut agama leluhur dan hanya dipandang sebelah mata bahkan dianggap teroris yang ingin  merusak  bangsa  dan  negara.  Para  penganut  agama  leluhur  atau  aliran  kepercayaan mengalami sejarah dan stigma yang panjang di Indonesia, serta pasang surut pengakuan dari negara Indonesia.

## 3.3  Dampak  stigmatisasi  dan  perilaku  diskriminatif  terhadap  agama  leluhur  dan kepercayaan lokal
Perlakuan diskriminasi dan stigmatisasi terhadap para penganut agama leluhur atau aliran kepercayaan  mengalami  sejarah  panjang  di  Indonesia,  dan  pasang  surut  pengakuan  dari negara.  Dimana  agama  dan  kepercayaan  menjadi  perdebatan  politik  dan  akademik  sejak Indonesia  berdiri.  Pada  sidang  BPUPKI  ada  kelompok  yang  mengusung  negara  islam  dan kelompok lainnya mengusung agama sekuler. Dalam piagam jakarta yang masuk dalam pasal 29  berbunyi  pada  ayat  (1)  “Negara  berdasarkan  pada  ketuhanan,  dengan  kewajiban menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya”  Ayat  (2)  “Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  warga  negara  untuk  memeluk  agama  lain  dan  menjalankannya menurut  kepercayaannya  sendiri.  Namun  pada  akhirnya  ayat  1  direvisi  dengan menghilangkan  kata  “dengan  kewaji ban  menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya” diubah menjadi “Yang Maha Esa” karena negara wajib melayani berbagai agama secara setara. Kemudian pada ayat 2 berganti menjadi “Negara menjamin tiap -tiap penduduk untuk memeluk dan menjalankan sesuai agama dan kepercayaannya itu. Namun meskipun demikian agama dan kepercayaan tetap diatur oleh negara. Dimana agama yang diakui serta dilayani oleh negara Indonesia hanya enam yaitu, Islam, Kristen, Khatolik, Hindu, Budha, dan Konghucu.
Sampai saat ini para penganut kepecayaan kebatinan masih memperjuangkan hak mereka untuk  bisa  diakui  oleh  negara,  seperti  yang  dilakukan  oleh  penganut  aliran  kebatinan perjalanan, setelah mengalami berbagai perubahan kebijakan akhirnya pada tahun 2017 di MK,  para  penganut  kepercayaan  dan  aliran  leluhur  disetujui  dan  diakui.  Sehingga  para penganut aliran penghayat bisa mengurus KTP dengan kolom agama diisi sebagai agama atau kepercayaan yang berisi kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Berbeda  dengan  penganut  agama  leluhur  seperti  penganut  Marapu,  dengan  tidak diakuinya  agama  leluhur  tersebut  memaksa  mereka  untuk  mengikuti  atau  memilih  agama resmi yang diatur negara. Akibatnya dari waktu ke waktu para penganut kepercayaan agama leluhur mengalami tekanan serta diskriminasi baik oleh negara ataupun oleh pemeluk agama yang diakui negara, dan dari banyaknya tekanan dan diskriminasi yang didapat maka lambat laun kepercayaan lokal dan agama leluhur akan mulai ditinggalkan.

## 4. KESIMPULAN
Bahwa dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa peran kanal sosial media online sangat efektif dalam menjangakau para netizen diberbagai tempat dan daerah, untuk memberikan edukasi  pra  nikah.  Terutama  dalam  membungkus  konten  dengan  sekreatif  dan  semenarik mungkin  agar  pesan  yang  ingin  disampaikan  dapat  tersampaikan  secara  baik  kepada  para followers  dan  pembaca.  Maka  diharapkan  para  pemanggu  tugas  dalam  edukasi  pra  nikah seharusnya segera melek digital guna melampaui batas yang tidak bisa gapai dengan cepat, dan  juga  hal  yang  menjadi  keunggulannya  adalah  bisa  menjangkau  banyak  orang  untuk membaca pesan dakwa edukasi pra nikah.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Apriliandra, S., & Krisnani, H. (2021). Perilaku diskriminatif pada perempuan akibat kuatnya budaya patriarki di Indonesia ditinjau dari perspektif konflik. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, 3(1), 1-13.
Firmansyah,  F.  (2018).  Kemajemukan  dalam  politik  etnis  masyarakat  urban  (studi  pada masyarakat multi etnik dan agama di Kota Metro). Perspektif, 23(2), 121-132.
Fristian,  W.,  &  Sulismadi,  S.  (2020).  Upaya  penyesuaian  diri  mantan  narapidana  dalam menanggapi stigma negatif di Kecamatan Klakah, Lumajang. ADLIYA: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, 14(1), 101-120.
Hamimah,  S.  (2018).  Dinamika  kasus  Ahmadiyah  dan  aliran  kepercayaan  lainnya  serta penyelesaiannya  melalui  hukum  tertulis  di  Indonesia.  Syariah:  Jurnal  Hukum  dan Pemikiran, 18(1), 19-29.
Jufri,  M.,  &  Mukhlish,  M.  (2019).  Akibat  hukum  pemisahan  hak  beragama  dengan  hak berkepercayaan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Jurnal Konstitusi, 16(2), 274-295.
Juliani, R. (2018). Stigmatisasi mahasiswa tentang maraknya mahasiswa bercadar di kampus (Studi  kasus  pada  mahasiswa  fakultas  ilmu  sosial  dan  ilmu  politik  Universitas  Teuku Umar Meulaboh Kabupaten Aceh Barat). Community: Pengawas Dinamika Sosial, 4(1), 90-104.
Munif, A. (2018). Potret masyarakat multikultural di Indonesia. Journal Multicultural of Islamic Education, 2(1), 1-10.
Paramita,  N.  L.  M.  (2018).  Tradisi  Usabha  Gedebong  sebagai  implementasi  ajaran  Tri  Hita Karana  di  Desa  Ngis  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem.  VIDYA  SAMHITA: Jurnal Penelitian Agama, 4(2), 12-20.
Sila,  I.  M.,  Purana,  I.  M.,  &  Awa,  A.  R.  B.  (2020).  Penerapan  nilai-nilai  pancasila  dalam pelaksanaan Upacara Adat Purung Ta Kadonga Ratu pada masyarakat Desa Makatakeri Kecamatan Katikutana Kabupaten Sumba Tengah Provinsi Nusa Tenggara Timur (NNT). Widya Accarya, 11(1), 84-96.
Zulhidayat, M. (2021). Ambiguitas hak konstitusional kebebasan beragama dan berkeyakinan di Indonesia dalam perspektif ius constitutum. Jurnal Nalar Keadilan, 1(1), 59-73.