## TRADISI MACCÈRAK PÃREK SEBAGAI BENTUK KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT SUKU BUGIS DI TANJUNG JABUNG TIMUR JAMBI
Haeran
Program Studi Hukum Ekonomi Syari’ah Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syari’ah Al-Mujaddid Tanjung Jabung Timur Email: Haeran.linguistik@gmail.com

## Abstract
Each society or  territory has  culture and its characteristics. One of  them is  Bugisness society  in  the  region  of  East  Tanjung  Jabung  whose maccérak  pãrek  tradition,  a tradition  which  combines  tradition  and  religion.  Data  were  collected  by  interviewing, document study, and direct observation, then analyzed by using descriptive qualitative method. The result of the study found that the Bugisness society in East Tanjung Jabung as outsiders, always keep their anchestors’ tradition that was inherited from generation to  generation,  which  is  implemented  into maccérak  pãrek  tradition,  a  tradition  as manifestation of thanksgiving to God and respecting to supranatural creatures who are given power by God to keep a place or territory in social harmony. The implementation of  this  tradition  beginning  with  preparation  phase,  slaughtering  phase  and,  ended  by, implementation  phase.  The  impact  of  this  tradition  is  expected  to  weave  harmonious relationship  of  society,  government  and  environment.  The  values  of  harmonious cooperation  can  also  be  found  in  the  implementation  of  this  local  wisdom..  The implementation  of  values  of  this  tradition  is  not  only  to  build  harmony  in  Bugisness society, but also between Bugisness and other etnic groups.
Key words: Maintaining, Tradition, Maccèrak Pãrek, Local Wisdom, Bugisnesse, East Tanjung Jabung Jambi.

## 1. Pendahuluan

## 1. 1. Latar Belakang
Setiap  masyarakat  memiliki  kebudayaan dengan  cirinya  masing-masing,  termasuk perangkat  nilai-nilai  dan  gagasan  yang secara  universal  merupakan  wujud  ideal dari  setiap  kebudayaan.  Nilai  budaya secara  definitif  mengandung  pengertian, berupa  aspek-aspek  ideal  dari  konsep- konsep abstrak yang hidup dalam pikiran sebagaian  besar  warga  suatu  masyarakat mengenai sesuatu yang  dianggap penting dan  berharga  dalam  hidup.  Nilai  budaya
tersebut merupakan sesuatu yang
berharga,  sehingga  menjadi  patokan dalam  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut memberi  makna  dalam  hidup,  sehingga menjadi  panduan  dan  memberi  corak dalam perilaku manusia. Nilai merupakan sesuatu  yang  sangat  diperlukan.,  ehingga menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting dalam berbagai situasi. Dengan demikian, nilai  merupakan  sesuatu  yang  harus dijaga dan dilestarikan agar  tetap berkembang, sebagai sesuatu yang berharga bagi kehidupan manusia.

## 1. 2. Kearifan Lokal
Nilai  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kearifan lokal  karena  termasuk  bagian  integral darinya.  Dalam  hubungannya  dengan kearifan  lokal,  nilai  adalah  pedoman untuk bertingkah laku
dalam hubungannya  antar  manusia.  Di  antara nilai  tersebut,  kearifan  lokal  adalah budaya masyarakat yang telah diciptakan oleh  nenek  moyang  dan  menjadi  warisan bagi  anak  cucunya  dan  sebagai  alat kontrol tingkah laku masyarakat. Pandangan  John  Haba  (dalam  Abdullah dkk,  2008:7)  bahwa  kearifan  lokal mengacu pada berbagai kekayaan budaya yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam sebuah  masyarakat  dikenal,  dipercayai, dan diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial  di  antara  warga  masyarakat.
Kearifan  lokal  merupakan  kumpulan berbagai pengetahuan lokal yang digunakan oleh kelompok manusia dalam menyelenggarakan  penghidupannya  yang memuat  prinsip,  nasihat,  tatanan,  norma, dan  perilaku  leluhur  masa  lampau. Kearifan lokal terimplementasikan dalam sistim  kehidupan  manusia  yang  meliputi hubungan kepada Tuhan, sesama manusia, dan alam.
Kearifan  lokal  memiliki  kemampuan memasuki ruang batin masyarakat sehingga  mampu  memberikan  kesejukan, kedamaian, sekaligus menjadi alat perekat  bagi  masyarakat  yang  majemuk (Rusli,  2012:  22).  Senada  dengan  itu, Keraf  (2002)  mengemukakan  bahwa kearifan  lokal  adalah  semua  bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan.  Kearifan  lokal  merupakan hubungan yang mengatur dalam kehidupan  masyarakat  yang  dikenal sebagai  adat.  Setiap  suku  bangsa  yang ada  di  Indonesia  ini,  memiliki  adat  yang
berbeda,  tetapi  memiliki  kesamaan  pada lokalnya dalam menjaga hubungan sesama  manusia  dengan  berbagai  macam ritual  dan  tradisi  yang  digunakan. Kearifan  lokal  dimiliki  oleh  hampir semua  suku  yang  ada  di  Indonesia  saat ini.  Karena  bahasa  yang  berbeda-beda sehingga  penyebutannya  juga  berbeda- beda, tetapi maknanya hampir sama yakni tidak  terlepas  dari  pelajaran  yang  positif. Selain  itu  juga,  kearifan  lokal  ini  adalah sebuah  produk  budaya  yang  diciptakan oleh  nenek  moyang  kita,  sehingga menjadi warisan leluhur yang perlu dikaji kembali  dari  makna  nilai-nilai  kearifan lokal itu sendiri, apalagi berkaitan dengan kearifan  lokal  yang  hampir  terlupakan oleh generasi milenial yang lahir menjelang abad ke-21 dan awal abad ke - 21 hingga saat ini.

## 1. 3.  Kearifan  Lokal  Tanjung  Jabung Timur, Jambi
Salah  satu  daerah  yang  memiliki  banyak kearifan lokal adalah Kabupaten Tanjung Jabung  Timur  di  Provinsi  Jambi  yang memiliki akar perjalanan sejarah panjang,
yang sejak masa-masa awal
keberadaannya  telah  tampil  menjadi wilayah  yang  heterogen  dan  multikultur dengan  sejumlah  kearifan  lokal  yang masih  hidup  hingga  kini.  Heterogenitas Tanjung  Jabung  Timur  ditandai  oleh banyaknya etnis yang tinggal di
Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Kedatangan  etnis  lain  di  Tanjung  Jabung Timur  pada  dasarnya  telah  dimulai  jauh sebelum terbentuknya Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Keberadaan  budaya  Melayu  sebagai kebudayaan utama di Kabupaten Tanjung Jabung  Timur  tidak  menutup  tumbuh kembangnya kebudayaan lain yang dibawa  penduduk  Kabupaten  Tanjung Jabung  Timur  yang  bukan  etnis  Melayu. Sebagai  konsekuensi  dari  pertemuan
antar  etnis,  perkawinan  antar  etnis  pun menjadi warna-warni yang turut memperkaya  fakta  tentang  keberagaman budaya Kabupaten  Tanjung Jabung Timur.  Sebagai  wilayah  yang  heterogen dan  multikultur,  beberapa  etnis  yang mendiami  Tanjung  Jabung  Timur  selain Melayu  adalah  Bugis,  Jawa,  Banjar, Batak, dan lain-lain. Perbedaan suku pada masyarakat  yang  ada  di  Tanjung  Jabung Timur ini sudah menggambarkan perbedaan  kebudayaan  di  dalamnya, memiliki  tata  cara  kehidupan  yang berbeda-beda,  dilihat  dari  segi  bahasa, sistem  sosial  masyarakat  dan  identitas masyarakatnya.
Suku  Bugis  yang  mendiami  kabupaten
Tanjung Jabung Timur merupakan masyarakat pendatang dari daerah asalnya Sulawesi Selatan. Orang Bugis di Tanjung Jabung Timur semuanya menganut agama Islam sebagai keyakinan  hidup.  Orang  Bugis  di Tanjung Jabung Timur
hidup berdampingan dengan damai, baik dengan penduduk asli maupun kelompok- kelompok etnis pendatang lainnya. Selain tetap mempertahankan tradisi leluhurnya, orang  Bugis  di  Tanjung  Jabung  Timur tetap menghargai tradisi dari etnis lainnya sesuai  dengan  prinsip  “di  mana  bumi dipijak di situ langit dijunjung.” Falsafah ini  masih  dipegang  teguh  oleh  orang Bugis.
Kehidupan  orang  Bugis  di  Tanjung Jabung  Timur  lebih  memilih  pesisir pantai sebagai tempat aktivitas sehari-hari mereka dalam
memudahkan kehidupannya.  Cara  hidup  suku  ini memiliki  budaya  saling  berhubungan antar  sesama,  amalan  hidup  selalu mengikut  adat  istiadat,  pemali  dan pantangan  dan  berasaskan  persaudaraan. Tradisi  mereka  memegang  prinsip siri , pesse dan adeq yang  diwariskan  turun- temurun  sebagai  prinsip  hidup  tidak
terbantahkan.  Suku  ini  memiliki  aksara tersendiri  untuk  bertutur  dan  pandai berlagu  dan  berzanji.  Orang  Bugis  juga memiliki  seni  dan  budaya  tertentu  yang mentradisi  di  tempat mereka  tinggal, dan menjadi pembuka terulung hutan belantara  dalam  pertanian,  perkebunan atau    perkampungan  (Harun  et  all, 2013:1).
Salah  satu  tradisi  yang  masih  dijalankan oleh  masyarakat  suku  Bugis  di  Tanjung Jabung  Timur  adalah  tradisi maccérak pãrek. Istilah maccérak  pãrek hanya dilakukan  oleh  suku  Bugis  di  Tanjung Jabung Timur, meskipun tradisi maccérak masih dilakukan oleh
masyarakat  Bugis  di  Sulawesi  Selatan tetapi berbeda dengan apa yang dilakukan di  Tanjung  Jabung  Timur  meskipun secara  prinsip  juga  memiliki  kesamaan. Beberapa penelitian terkait dengan tradisi maccérak telah pernah dilakukan sebelumnya,  seperti  oleh  Nur  Rahma, Hajrah Yansa dan Hamsir (2018) dengan judul  “Tinjauan  Sosiokultural  Makna Filosofi  Tradisi  Upacara  Adat Maccérak Manurung  s ebagai  Aset  Budaya  Bangsa yang  Perlu  Dilestarikan  (Desa  Kaluppini Kabupaten  Enrekang  Sulawesi  Selatan). Maccérak  Manurung adalah  sebuah tradisi  pesta  persembahan  kepada To Manurung (raja  atau  pemimpin  berabad- abad yang lalu). Penelitian terkait dengan Maccérak juga dilakukan oleh Muh. Ardi Akam Lawwarani dan Nur Alizah dengan judul  “ Maccérak Siwanua: Tradisi Menyucikan  Kampung  dan  Pesta  Rakyat di  Desa  Alitta,  Kecamatan  Mattiro  Bulu Kabupaten  Pinrang.”  Tradisi Maccérak Siwanua merupakan  wujud  rasa  syukur dan  penghormatan  kepada  Raja  La Massora  dan  We  Bungko,  figure  yang masih  dikeramatkan  oleh  masyarakat Alitta sampai sekarang. Penelitian selanjutnya  juga  dilakukan  oleh  Yul Aprisa  dan  Patahuddin  (2019)  terkait
dengan  “Tradisi Maccérak  Tappareng di Danau  Tempe  2000-2018.”  Tradisi  ini muncul  sebagai  bentuk  penghormatan kepada  roh-roh  yang  menghuni  Danau Tempe. Mencermati
penelitian sebelumnya,  maka  khusus  mengenai tradisi maccéra’  pãre belum  pernah dilakukan  peneliti  sehingga  layak  untuk dilakukan. Hasil penelusuran di lapangan menunjukkan  bahwa  tradisi maccéra’ pãre perlahan-lahan  sudah  mulai  terkikis oleh  perubahan  zaman,  terutama  oleh generasi muda sehingga penulis
berasumsi perlunya penelitian ini dilakukan  agar  tradisi  warisan  ini  tetap lestari.  Tidak  menutup  kemungkinan  10 atau 20 tahun ke depan tradisi ini menjadi tidak lagi dikenal.
Melalui tulisan ini, penulis ingin mengungkap  suku  Bugis  sebagai  satu suku  bangsa  di  Tanjung  Jabung  Timur yang mengembangkan
kehidupan masyarakatnya  yang  khas  dan  unik sekaligus  dapat  menentukan  arah  hidup mereka  melalui  sebuah  tradisi  yang dikenal  dengan  nama maccéra’  pãre . Pembahasan  ini  diharapkan  juga  mampu menjadi wacana ilmu untuk mengungkap diaspora Bugis di Sumatera sebagai suku pewaris khazanah perantau bersama suku bangsa  dan  etnis  pribumi  lainnya  di Tanjung  Jabung  Timur.  Permasalahan yang  ingin  diangkat  dalam  penelitian  ini terkait  dengan  kehidupan  suku  Bugis  di Tanjung  Jabung  Timur,  tradisi maccérak pãrek bagi suku Bugis di Tanjung Jabung Timur, prosesi pelaksanaan tradisi
maccérak pãrek serta dampak pelaksanaan tradisi maccérak pãrek.

## 2. Metode  Pengumpulan  dan  Analisis
Data
Metode pengumpulan data yang
digunakan  terkait  dengan  pemertahanan tradisi maccérak  pãrek sebagai  bentuk
kearifan  lokal  masyarakat  suku  Bugis  di Tanjung  Jabung  Timur  adalah  melalui wawancara,  studi  pustaka,  observasi secara langsung serta dokumentasi. Wawancara  dilakukan  terhadap  tokok masyarakat  yang  masih  melaksanakan dan  terlibat  langsung  dalam  pelaksanaan ritual tradisi ini. Sementara studi pustaka dilakukan  dengan  cara  mencari  dan membaca  sumber-sumber  yang  relevan dengan  penelitian  ini,  baik  dari  hasil penelitian,  jurnal,  artikel  media  online, artikel  serta  buku-buku  terkait  dengan suku  Bugis.  Adapun  observasi  dilakukan cengan  mengamati  secara  langsung  dan mendokumentasikan  ritual  tradisi  ini. Data yang diperoleh baik dari wawancara, studi pustaka maupun observasi  secara  langsung  selanjutnya dianalisis menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.  1.  Suku  Bugis  di  Tanjung  Jabung

## Timur
Suku Bugis atau To ogi’ adalah salah satu suku  di  antara  sekian  banyak  suku  yang tersebar  hampir  di  semua  kecamatan  di Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur  di Provinsi  Jambi,  seperti  di  Kecamatan Mendahara  (Desa  Pangkal  Duri,  Desa Lagan, dan lain-lain), Kecamatan Mendahara  Ulu  (Desa  Sinar  Wajo,  Desa Sungai  Beras,  Desa  Mencolo,  dan  lain- lain), Kecamatan Kuala Jambi (Kelurahan  Tanjung  Solok,  Desa  Teluk Majelis, dan lian-lain), Kecamatan Muara Sabak  Timur  (Desa  Alang-Alang,  Desa
Siau  Dalam,  Desa  Lambur,  Desa  Kota Harapan,  dan  lain-lain),  Kecamatan Nipah  Panjang  (Desa  Sungai  Raya,  Desa Teluk Kijing, Desa Simpang Datuk, Desa Simpang  Jelita,  dan  lain-lain,  Kecamatan Sadu  (Desa  Sungai  Lokan,  Desa  Sungai
Jambat,  Desa  Sungai  Sayang,  Desa Labuhan Pering, dan lain-lain). Kehidupan suku Bugis di Tanjung Jabung Timur memiliki tradisi persaudaraan yang tinggi  untuk  mereka  jadikan  sebagai wasilah  berhubungan  dan  berkomunikasi antara  satu  sama  lainnya.  Suku  Bugis  di Tanjung  Jabung  Timur  memiliki  seni budaya  yang  diwarisi  secara  turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi. Walaupun  hidup  jauh  di  perantauan, mereka tetap terus berusaha mengembangkan  potensi  diri  dan  daerah yang  mereka  tempati  ke  arah  kebaikan dan  bermanfaat.  Mereka  memiliki  etos kerja tinggi, memiliki keberanian tangguh,  perantau  pemberani,  pekerja segala  di  bidang,  pemimpin  tegar,  dan senantiasa memperhatikan keperluan individu maupun kelompok secara bersama-sama.
Suku  Bugis  memiliki  kelebihan  dan kekurangan yang perlu saling melengkapi dengan  suku  bangsa  lainnya,  terutama suku  bangsa  setempat  di  mana  mereka tinggal.  Mereka  perlu  pandai  dan bijaksana dalam mengembangkan potensi diri,  wilayah  dan  lingkungannya  agar tetap  terus  bertahan.  Masyarakat  dan komunitasnya  mesti  tetap  terikat  dengan adat  dan  prinsip-prinsip  hidup  dari warisan nenek moyang. Potensi diri tetap terus  dipertahankan  untuk  bekerja  dan berusaha  dalam  memartabatkan  seni  dan budaya  masing-masing.  Selalu  teguh dalam  mengekalkan  peradaban  bersama suku bangsa lainnya.
Menurut  Rasyid ( 1998),  suku  Bugis adalah termasuk ke dalam salah satu suku yang  memiliki  banyak  tradisi  atau upacara  dalam  kehidupannya,  terutama masyarakat  tradisional.  Di  antara  tradisi- tradisi tersebut mereka melakukan upacara-upacara  sebagai  media  stabilitas kepada  makhluk  gaib,  di  antaranya, upacara  yang  bertalian  dengan  pertanian,
adat  naik  rumah  baru, maccérak  arajang atau  upacara  adat  yang  berhubungan dengan daur kehidupan seperti mappano’ lolo , mappenre tojang , maccérak wattang to mangideng dan lain-lain.
Suku  Bugis  Tanjung  Jabung  Timur  juga memiliki seni dan budaya tersendiri yang dibawa  langsung  dari  kampung  asal nenek  moyang  mereka,  dan  tetap  kekal sehingga  kini  dan  menjadi  warisan  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi. Sebagai  suku  pendatang,  mereka  juga tidak  meninggalkan  tradisi  kebiasaan nenek  moyangnya.  Tradisi maccérak memang  banyak  dijumpai  di  Sulawesi Selatan seperti maccérak tasi’ 1 , maccérak akorang 2 , maccérak tappareng 3 , maccérak  ase 4 ,  maccérak  bõla 5 atau
1 Maccérak tasi’ atau a cara “Pesta Laut” adalah  salah  satu  manifestasi  budaya  mengenai hubungan  antara  ummat  manusia  dengan  “Yang Maha Pencipta” maupun dengan seluruh makhluk hidup  dan  lingkungan  hidupnya  di  alam  ini. Maccera  Tasi ’  ini  adalah  salah  satu  acara mengucapkan  doa  syukur  atas  nikmat  dan  rejeki dari hasil laut yang melimpah sebagai karunia dari Yang Maha Pencipta. Acara ini  dilakukan di tepi pantai  tepat  pada  garis  pantai  pada  saat  pasang surut  yang  terjauh  dan  merupakan  batas pertemuan  antara  dua  lingkungan  hidup  atau ekologi  yaitu  pertemuan  antara  habitat  daratan dengan habitat lautan.
2 Maccera aqorang adalah sebuah tradisi ritual  yang  dilakukan  ketika  seseorang  yang mengaji  kepada  seorang  guru  mengaji  dengan cara  menyembelih  ayam  serta  menyediakan berbagai  bahan-bahan  untuk  disajikan,  seperti sokko  tellu rupa,  yaitu  beras  ketan  tiga  macam warnanya  sebagai  sajian  kepada sanro (dukun) dan  guru  selaku  pemimpin  ritus maccera aqorang . 3 Maccérak  tappareng yang  berarti mempersembahkan darah kepada danau.
4 Maccérak  ase, yaitu,  ritual  yang dilakukan para petani setempat pasca panen padi. Tradisi  ini  dilakukan  dengan  menyembelih  dua ekor  ayam  sebagai  bentuk  syukur  kepada pammase  dewatae  atau  Tuhan  Yang  Maha Pengasih.
5 Maccérak  bola, yaitu  sebuah  tradisi yang  dilakukan  oleh  seseorang  ketika  selesai
ketika  mendapatkan  barang-barang  baru sebelum difungsikan seperti motor, pompong,  dan  lain-lain 6 . Sementara, masyarakat
Bugis perantau yang berdomisili  di  Tanjung  Jabung  Timur mengemas  tradisi  tersebut  dengan  nama maccérak  pãrek dan  biasa  juga  disebut dengan  istilah maccérak  kampong atau massalama’  kampong .  Perbedaan  istilah tersebut  dipengaruhi  oleh  perbedaan dialek  yang  ada  pada  masyarakat  Bugis. Istilah maccérak pãrek umumnya digunakan  di  daerah  yang  dihuni  oleh masyarakat Bugis dialek Wajo, sementara istilah maccérak kampong atau massalama’  kampong digunakan  oleh masyarakat Bugis dialek Bone.
Perbedaan  tersebut  hanya  dalam  batas penyebutan  tetapi  pada  prinsipnya  sama dalam makna dan tujuan.
Secara konseptual, tradisi maccérak yang dikenal  dan  dilakukan  oleh  masyarakat Bugis  di  Sulawesi  Selatan  memang sedikit  mengalami  pergeseran  dengan tradisi maccérak yang  dilakukan  di Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Perbedaan  tersebut  antara  lain  karena terjadinya  perubahan  zaman,  faktor pemahaman agama, dan akulturasi dengan komunitas lain. Tradisi maccérak bagi  masyarakat  Bugis  sangat  penting untuk  dilestarikan,  terlihat  dari  unsur- unsur kebudayaan yang masih dipertahankan  seperti  nilai-nilai  dan tradisi  yang  diturunkan  oleh  leluhurnya, dan  masih  mempertahankan  budaya  dari kampung halaman mereka, yaitu Sulawesi.
Menurut Aprisa dan
Patahuddin  (2019:99),  bagi  masyarakat
membangun  rumah  baru  sebagai  bentuk  syukur kepada  Puang  Sewwae  (Tuhan  Yang  Maha Kuasa) dengan menyembelih dua ekor ayam.
6 Ritual  yang  dilakukan  sebagai  bentuk syukur  kepada  Tuhan  dengan  menyembelih seekor  ayam  kemudian  diambil  darahnya  untuk dieluskan  kepada  benda  atau  sesuatu  yang  dicera sebagai bentuk pengagungan mereka.
Bugis  tradisi  tersebut  bahkan  menjadi penciri  dari  masyarakatnya  dan  bahkan tradisi  dianggap  sesuatu  yang  sangat menentukan  karena  menjadi  manifestasi pandangan hidup masyarakat Bugis.

## 3. 2. Tradisi Maccérak Pãrek bagi Suku
Bugis di Tanjung Jabung Timur 3.  2.  1.  Pengertian  Tradisi  Maccérak

## Pãrek
Secara  etimologi  tradisi maccérak  pãrek merupakan gabungan dari dua kata Bugis, yaitu maccérak dan pãrek . Maccerak adalah  sebuah  kata  kerja,  kata  jadian yang  berasal  dari  kata  dasar cérak , artinya  darah.  Apabila  di  depan  kata cerak ditambahkan  awalan  “ ma ”,  maka terbentuklah kata jadian maccérak ,
artinya memberikan persembahan (mempersembahkan;  menyajikan)  darah,
atau  diartikan  meneteskan  darah.  Istilah maccérak sudah  menjadi  tradisi  bagi masyarakat  Bugis  karena  leluhur  mereka yang  masih  mempertahankannya  sampai sekarang.  Sementara  itu, pãrek yang berarti  parit  sendiri  sebagai  sebuah bentuk  pemukiman  atau  sebagai  batas tanah.  Menurut  Santoso  (tanpa  tahun: 319),  parit  diartikan  sebagai  lubang panjang  di  tanah  tempat  aliran  air, selokan, lubang panjang tempat berlindung (dalam peperangan).
Pemimpin  yang  didaulat  menjadi  ketua atau  yang  mengepalai  sebuah  parit disebut dengan kepala parit. Kepala Parit adalah “kelompok yang membuka areal.” Berbagai  desa  di  Tanjung  Jabung  Barat dan  Tanjung  Jabung  Timur  kemudian mengenal  istilah  “parit.”  Penggunaan istilah  “parit”  adalah  jejak  peradaban Bugis  di  Jambi.  Sebuah  desa  sejatinya terdiri  atas  beberapa  parit.  Banyaknya parit dalam suatu desa fleksibel tergantung  kepada  luas  desa  yang bersangkutan. Ada desa hanya terdiri atas
7  (tujuh)  parit,  ada  juga  yang  sampai  20 parit.
Tradisi maccérak  pãrek yang  hingga kini  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat Bugis di Tanjung Jabung Timur merupakan  sebuah  ritual  yang  dilakukan dengan  tujuan  memberikan  persembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa , sekaligus merupakan  pesta  rakyat,  dalam  rangka penyucian  kampung  untuk  menolak  bala ataupun membuang sial, dan juga sebagai ajang untuk mempererat hubungan emosional  antar  masyarakat,  menjalin silaturrahmi  serta  sarana  berbagi  dengan sesama.
Maccérak pãrek, maccérak kampong atau sering juga disebut massalama’ kampong merupakan  tradisi  tahunan  masyarakat Bugis  di  Tanjung  Jabung  Timur.  Hampir semua daerah yang dihuni oleh masyarakat Bugis tidak pernah
meninggalkan  tradisi  ini.  Pelaksanaan tradisi maccérak  pãrek selain  memiliki fungsi  spiritual  juga  berfungsi  sebagai perwujudan  rasa  gembira,  rasa  syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas anugerah  berupa  rezeki  hasil  bumi  yang melimpah  dan  dihindarkan  pula  dari malapetaka selama mencari rezeki, sehingga  tujuan  dari  tradisi  ini  adalah untuk  mengabdikan  diri  kepada  Allah SWT.
Penyelengaraan  tradisi maccérak  pãrek tersebut  diwarnai  oleh  sikap,  tindakan, dan ucapan-ucapan simbolik yang memiliki  makna  budaya.  Makna-makna budaya  yang  diberikan  terhadap  simbol- simbol upacara itu sendiri mencerminkan adanya  jaringan  sistem  nilai  luhur  yang sejak lama telah tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat.
Tradisi  ini  dilakukan  biasanya  setelah panen  padi.  Namun,  setelah  banyaknya alih fungsi lahan pertanian ke perkebunan di  Tanjung  Jabung  Timur  menjadikan tradisi  ini  tidak  lagi  dilaksanakan  pasca
panen.  Sedikit  mengalami  pergeseran, panen  padi  tidak  lagi  menjadi  barometer waktu  pelaksanaan  tradisi  ini.  Jelasnya, tradisi ini tetap dilaksanakan sekali setiap tahunnya.
Tradisi maccérak  pãrek bagi  masyarakat Bugis  bukan  sesuatu  yang  mudah  untuk dihilangkan  karena  sudah  mendarah daging.  Tradisi  tersebut  merupakan akulturasi  adat  dan  ajaran  Islam  serta agama  sebelumnya.  Sebagai  penganut agama  Islam,  masyarakat  Bugis  Tanjung Jabung Timur masih seringkali menampilkan  pola  hidup  tradisional berkenaan  dengan  upacara-upacara  adat. Jauh  sebelum  datangnya  Islam,  nenek moyang  Suku  Bugis  sudah  menganut suatu  kepercayaan  terhadap  kekuatan gaib  yang  sifanya  supranatural,  yang berada di luar dirinya. Mereka beranggapan  bahwa  di  sekelilingnya berdiam  makhluk  halus  yang  sewaktu- waktu dapat membahayakan kehidupannya, tetapi juga dapat memberikan  kesejahteraan.  Hal  ini  dapat tergantung pada hubungan mereka sebagai  manusia  dengan  makhluk  halus yang  diyakininya  itu,  sehingga  mereka tetap  menjaga  keharmonisan  dengannya, agar makhluk tersebut tidak membahayakan  kehidupannya  dan  tetap memberikan kesejahteraan hidup baginya.
Meskipun  masyarakat  Bugis  sudah  sejak lama  memeluk  agama  Islam,  namun dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagian dari mereka masih mempertahankan sisa- sisa  keyakinan  pra-Islam.  Keyakinan lama  itu  masih  nampak,  yakni  dengan adanya  pemeliharaan  terhadap  tempat- tempat yang dianggap keramat. Masyarakat Bugis masih percaya terhadap  makhluk-makhluk  halus  yang hidup di
tempat-tempat yang dikeramatkan  termasuk  rumah,  sehingga setiap ada acara hajatan selalu disediakan
makanan  di  pertengahan  rumah  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  makhluk yang  diberi  kuasa  untuk  menjaga  rumah yang  dikenal  dengan  istilah punna  bõla , atau  yang  menjaga  lingkungan  sekitar yang  dikenal  dengan  nama punna lolangeng .
Tradisi maccérak  pãrek dilakukan  selain sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah juga  sebuah  bentuk  penghormatan  yang dilakukan terhadap makhluk-makhluk tak kasat  mata  yang  diberi  kekuasaan  oleh Allah  untuk  menjaga  suatu  tempat  atau wilayah,  sehingga  ada  anggapan  apabila terjadi  suatu  masalah  di  suatu  kampung (parit) misalnya wabah penyakit, meninggal mendadak, musibah kebakaran dan  lain-lain,  maka  warga  berasumsi  itu terjadi  karena  kampung  (parit)  belum diselamati dalam bentuk maccérak pãrek. Asumsi  ini  menjadi  landasan  bahwa tradisi maccérak  pãrek seolah  menjadi sebuah  keharusan  dan  kadang  terkesan dipaksakan.
Setiap parit melaksanakan tradisi maccérak  pãrek setiap  tahun.  Waktu  dan mekanisme pelaksanaannya berbeda- beda, tergantung pada kesepakatan warga di parit yang bersangkutan.

## 3. 2. 2. Prosesi Pelaksanaan Tradisi
Maccérak Pãrek 3. 2. 2. 1. Tahap Persiapan
Tahap  pertama  dari  rangkaian  tradisi maccérak  pãrek adalah  tahap  persiapan. Pada  masa  persiapan  pelaksanaan  tradisi maccérak pãrek , terlebih
dahulu mempersiapkan  unsur-unsur  yang  akan terlibat pada proses ritual tersebut melalui musyawarah  antar  warga  dan  pemerintah setempat (kepala parit dan perangkatnya), baik dalam
penentuan hari
pelaksanaannya,  dana,  dan  rangkaian acara  yang  akan  dilaksanakan,  sehingga mereka  sangat  menjunjung  tinggi  nilai musyawarah mufakat.
Pertama,  mengenai  dana  yang  disepakati biasanya  berdasarkan  luas  kebun  yang dimiliki  warga.  Warga  yang  memiliki tanah  atau  kebun  yang  luas  sudah  pasti membayar lebih banyak, demikian sebaliknya.  Semakin  sedikit  kebun  yang dimiliki  semakin  sedikit  pula  jumlah yang  harus  dibayar.  Warga  yang  tidak memiliki  kebun  maka  tidak  dikenakan beban membayar, mereka hanya membantu berupa tenaga. Kedua,  mengenai  kesiapan  waktu  dan tempat,  untuk  mencari  dan  menentukan hari-hari baik ( esso mab è llo ). Masyarakat Bugis di Tanjung Jabung Timur memiliki tradisi  melakukan  suatu  kegiatan  ketika hari-hari  baik  ( esso  mab è llo ),  mereka tidak  mau  melaukan  suatu  acara  ketika bukan  hari  baik,  karena  itu  akan mendatangkan  bahaya  baginya.  Maka dari  itu,  setiap  akan  melakukan  suatu kegiatan  mereka  harus  terlebih  dahulu mengkomfirmasi  kepada  orang-orang  tua yang dipercaya memiliki keahlian menentukan hari-hari baik.

## 3. 2. 2. 2. Tahap Penyembelihan
Tahap  selanjutnya  setelah  dana terkumpul dan waktu pelaksanaan disepakati,  maka  sehari  sebelum  hari H/hari pelaksanaan, dilakukan penyembelihan hewan yang akan dijadikan  lauk  esok  harinya.  Hewan- hewan  yang  disembelih  biasanya  berupa sapi,  kambing  dan  ayam.  Sapi  dan kambing  dibeli  dari  hasil  iuran  warga, sementara  ayam  di  beberapa  tempat adakalnya disumbangkan warga. Pemotongan  sapi  atau  kambing  juga memberikan nilai sosial bagi masyarakat. Hewan  yang  akan  disembelih  terlebih dahulu  harus  wudhu,  dengan  cara  dicuci kaki dan kepalanya. Sebagaimana kebiasaan masyarakat Bugis ketika melakukan  ritual maccérak ,  identik dengan darah, dengan cara
mengumpulkan  darah  yang  mengalir ketika menyembelih hewan yang
digunakan  untuk maccérak .  Kemudian darah tersebut diusapkan ke benda-benda yang dicérak .  Darah  yang  diambil  pada
saat penyembelihan sesuai dengan tradisi Bugis hanya darah ayam.

## Gambar 1. Pelaksanaan Acara Penyembelihan
(Sumber: Dokumen Penulis 2020)
Gambar  1 di  atas  merupakan  prosesi kegiatan  penyembelihan  dalam  acara maccérak pãrek . Kegiatan penyembelihan hanya diikuti oleh kalangan laki-laki. Setelah ritual penyembelihan hewan dilakukan, selanjutnya  dilakukan  kegiatan  menguliti
hewan  sembelihan  juga  oleh  kaum  laki- laki,  sementara  kalangan  perempuan menunggu kegiatan penyembelihan selesai  dan  hewan  sembelihan  selesai dikuliti.  Selanjutnya  dilakukan  kegiatan pembersihan  oleh  pihak  perempuan seperti pada Gambar 2 berikut ini.

## Gambar 2. Kegiatan Pembersihan Hewan Sembelihan
(Sumber: Dokumen Peneliti)
Gambar  2 di  atas  merupakan  kegiatan pembersihan
hewan
sembelihan.
Kegiatan  pembersihan  ini  dilakukan  oleh kaum  perempuan.  Adapun  kaum  laki- laki, setelah selesainya hewan sembelihan
dikuliti maka pada prinsipnya selesai juga tugasnya.  Pada  kegiatan  pembersihan yang  dilakukan  oleh  kaum  perempuan, kaum  laki-laki  biasanya  hanya  berjaga- jaga  dan  mengontrol  sekiranya  ada  yang
diperlukan  pada  kegiatan  pembersihan hewan  seperti  air  untuk  membersihkan daging  yang  sudah  dipotong-potong  atau diiiris-iris.
Setelah  proses  pembersihan  selesai, hewan  sembelihan  tersebut  dimasak beramai-ramai.  Masyarakat  Bugis  di Tanjung  Jabung  Timur  masih  kental dengan  nilai  gotong-royang  sehingga setiap  ada  perayaan  atau  upacara  untuk melakukan  ritual,  mereka  berbondong- bondong  turut  membantu  pelaksanaan ritual tersebut.
Pada awal-awal tahun 1990-an sampai  dengan  tahun  2000-an,  tradisi maccérak  pãrek biasanya  tiga  hari sebelum  hari  H,  masyarakat  datang  ke tempat  acara  sambil  begadang  dan melakukan  perjudian.  Namun,  seiring berjalannya  waktu  praktek  perjudian tersebut mulai ditinggalkan dengan gencarnya larangan dari aparat keamanan dan  semakin  meningkatnya  kesadaran dan  pemahaman  masyarakat  tentang agama,  yang  melarang  pemeluknya berjudi.

## 3. 2. 2. 3. Tahap Pelaksanaan
Bagi  masyarakat  suku  Bugis,  dua  hal yang  tidak  bisa  dipisahkan  adalah  adat dan  agama. Ad è q (adat)  dan saraq (syariah)  menjadi  dua  hal  yang  saling menemukan  bentuk  dalam  dinamika kehidupan  masyarakat  Bugis.  Posisi  adat dalam keberagamaan orang Bugis memiliki  posisi  yang  khas.  Ada  dua  hal yang  menjadi  sayap  bagi  seorang manusia  Bugis;  di  satu  sisi  ia  tetap memegang  teguh  adat  istiadat,  namun  di sisi  yang  lain  mematuhi  semua  urusan yang berkenaan dengan syariat. Terjadinya  kesinambungan  antara  adat dan  Islam  kemudian  dalam  berbagai aktivitas  kehidupan  selalu  saja  terdapat kegiatan keagamaan yang disertai dengan spiritualitas  yang  berasal  dari  kearifan yang  diemban  adat.  Ketika  menempuh
siklus  kehidupan,  maka  sandaran  utama berada  pada  dua  panduan  yaitu  adat  dan Islam. Dimensi keberagamaan ditunjukkan  masyarakat  Bugis  dengan mengedapankan penghayatan dan
pengamalan  dengan  muatan  konsep  nilai bernuansa  adat.  Penempatan  adat  dalam posisi  untuk  menjadi  pendukung  bagi kelangsungan agama.
Prosesi  pelaksanaan  tradisi maccérak pãrek sarat dengan muatan adat dan Islam dalam  praktik  kehidupan  masyarakat Bugis.  Praktik  tersebut  adalah  melalui pembacaan barzanji 7 . Barzanji bagi masyarakat  Bugis  selalu  menjadi  bagian acara  yang  penting  untuk  dilakukan.
Untuk  menunjukkan  derajat  pelaksanaan barzanji ini, bahkan kadang dipersepsikan  sebagai  kewajiban  untuk melaksanakan pembacaan barzanji ketika melakukan perhelatan acara tertentu.
Menurut Wekke ( 2013:17) , kitab
Barzanji menjadi  ritual  yang  mengitari seluruh  siklus  kehidupan  orang  Bugis. Mulai dari menjemput kehidupan seorang bayi  (‘ aqiqah )  sampai  pada  pernikahan.
Hanya pada mattampung (prosesi
pemakaman  mayat)  dan maddoja  bîne (menunggu  benih  padi  untuk  ditebar), barzanji tidak  hadir,  tetapi  selain  itu barzanji selalu  hadir  dalam  denyut  nadi kehidupan  orang  Bugis.  Acara aqiqah disertai  dengan  pembacaan  barzanji, adapun untuk pernikahan setelah mappanre  t è mm è k (khatam  al-Qur’an) dilanjutkan  dengan  pembacaan barzanji . Begitupula  saat  syukuran  atas  adanya kendaraan  baru,  memasuki  rumah  baru, melepas  kepergian  haji,  dan  selama perjalanan  haji  setiap  malam  Jum’at barzanji dibaca di rumah yang berangkat
7 Barzanji mengangdung sejarah perjalanan  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw dibacakan sebagai upaya untuk memaknai sebagai bagian  sejarah  Islam.  Sekaligus  sebagai  sarana untuk mempertahankan kecintaan kepada
Rasulullah SAW.
haji.  Saat  kembali  dari  haji  dan merayakan  kesyukuran  atas  kepulangan dari  tanah  sucipun  dilengkapi  dengan bacaan barzanji .
Seiring  berjalannya  waktu  upacara- upacara atau tradisi-tradisi tersebut sedikit  demi  sedikit  mulai  terkikis  dan hilang.  Berdasarkan  pandangan  yang tersebar  luas  di  kalangan  orang  Bugis, perbedaan  utama  antara  ritus  Bugis tradisional dengan ritus Islam adalah ritus Bugis  melakukan  penyembahan  melalui sajian  sedangkan  ritus  Islam  melalui shalat.  Meskipun  teknik  pelaksanaannya berbeda,  namun  kedua  praktik  tersebut dianggap  dapat  menghasilkan  sesuatu yang  sama ( Pelras,  2005:220).  Menurut Pelras  (2005:219),  wujud  atau  praktik ritual  tradisional  suku  Bugis  setelah datangnya  Islam  merupakan  praktik sinkretisme,  ritual  yang  telah  bercampur dengan  unsur-unsur  Islam  dan  pra-Islam. Karena  orang  Bugis  dalam  hal  beragama mereka  senangtiasa  menjalankan  dengan cara  tidak  melupakan  tradisi-tradisi  yang ditinggalkan  oleh  leluhurnya.  Mereka beragama dengan sikap tanpa mementingkan  ilmu  agamanya  atau ushuluddin,  begitu  juga  dengan  ajaran yang  didapatkan  dari  nenek  moyangnya, mereka  terkadang  melenceng  dari  ajaran para  leluhur  mereka;  mereka  tidak  lagi mengikuti  keyakinan  para  bissu  ataupun tidak  sepenuhnya  sesuai  dengan  ajaran para ulama, melainkan melakukan dengan  cara  mencampuradukkan  dengan budaya.
Keberadaan  Islam  di  tengah-tengah masyarakat Bugis khususnya di
Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur  ikut memberikan  wajah  baru  bagi  keberadaan tradisi maccérak  pãrek yang  awalnya sebagai  bentuk  persembahan  kepada  roh halus  yang  mendiami  daerah  ini,  akan tetapi  setelah  Islam  mengakar  di  tengah- tengah  masyarakat,  pelaksanaan  tradisi adalah  bentuk  ucapan  rasa  syukur  atas rezeki  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.
Selain  itu,  doa-doa  yang  diucapkan  juga berasal dari bacaan Al-Qur’an. Perubahan ini  juga  terjadi  pada  tradisi maccérak pãrek pada masyarakat.
Sebelum  pembacaan barazanji dimulai, terlebih  dahulu  disiapkan  hidangan  yang diletakkan  di  depan  imam,  yang  dalam bahasa  Bugis  disebut  dengan nanre barazanji (hidangan barazanji). Hidangan tersebut  diletakkan  di  depan  imam  yang akan memimpin pembacaan kitab barazanji ,  bilal  atau  khatib  atau  salah seorang  jamaah  yang  bisa  atau  biasa memimpin pembacaan barzanji
dipersilakan untuk memimpin pembacaan tersebut. Kemudian pembacaan barazanji dibaca  secara  bergiliran  oleh  warga  yang hadir.  Setelah  pembacaan  selesai  baru dilanjutkan  dengan  do’a  penutup  yang dipimpin  kembali  oleh  sang  imam. Setelah pembacaan do’a penutup kemudian dilanjutkan dengan menyajikan hidangan  dengan  menggunakan  talam (baki)  untuk  disantap  oleh  seluruh  warga yang  hadir,  dimulai  oleh  laki-laki kemudian dilanjutkan oleh perempuan. Setelah  pembacaan barzanji selesai  pada siang harinya, pada sore hari di beberapa tempat  dilakukan  acara  mengalirkan makanan  ke  sungai  yang  dikenal  dengan nama massõrong. Makanan yang dialirkan  tersebut  terdiri  dari  sokko (ketan)  dengan  berbagai  warna  serta beberapa  bahan  lainnya  seperti  telur ayam,  kelapa,  serta  pisang.  Setelah selesai,  warga  yang  hadir  kemudian makan  bersama.  Sesi  ini  mengakhiri rangkaian  acara  tradisi maccérak  pãrek . Hampir  semua  wilayah  yang  dihuni  oleh masyarakat  Bugis  sudah  menghilangkan tradisi massõrong seiring dengan pengetahuan  kareka  tentang  ajaran  Islam yang  melarang  melakukan massõrong karena merupakan bentuk kemusyrikan. Seiring berjalannya waktu, prosesi pelaksanaan tradisi maccérak pãre mengalami  perubahan  cukup  signifikan, baik  itu  dalam  tatacara,  aturan  dan
pelaksanaan maupun prosesi pelaksanaannya, seperti berikut ini. 1).  Lokasi  pelaksanaannya  tidak  lagi  di kediaman  kepala  parit  atau  tetua  adat,
melainkan dilaksanakan di masjid, dirangkai dengan acara keagamaan
seperti  isra’  mi’raj  atau  maulid  nabi
Muhammad  SAW;  bahkan  di  beberapa tempat  dilaksanakan  di  tempat  terbuka seperti  pada Gambar  3 dan Gambar  4 berikut ini.
Gambar 3. Pelaksanaan di Masjid Dirangkai Acara Maulid Nabi
(Sumber: Dokumen Peneliti)
Gambar  3 di  atas  merupakan  rangkaian pelaksanaan  acara maccérak  pare yang dilaksanakan  di  dalam  masjid.  Kegiatan
ini  dirangkai  dengan  acara  peringatan maulid nabi Muhammad SAW atau  isra’ mi’raj.

## Gambar 4. Pelaksanaan di Tanah Lapang
(Sumber: Dokumen Peneliti)
Gambar  4 di  atas  merupakan  rangkaian pelaksanaan  acara maccérak  pare di tanah  lapang.  Semua  warga  berbaur,  tua muda, laki-laki dan perempuan semuanya larut dalam suasana kebersamaan.
2).  Warga  setempat  tidak  lagi  membayar iuran  untuk  biaya  pelaksanaan  tradisi
tersebut melainkan masing-masing keluarga  membawa  makanan  di  baki yang  dibawa  ke  tempat  yang  telah disepakati sebelumnya, kemudian dilaksanakan  pembacaan barzanji dan do’a-do’a, dilanjutkan dengan menyantap hidangan bersama.

## 3. 3. Dampak Pelaksanaan Tradisi

## Maccérak Pãre
Pada  masyarakat-masyarakat  tradisional, keyakinan  dan  teologi  yang  dianut berkaitan  erat  dengan  struktur  sosial masyarakat.  Keyakinan  dan  kepercayaan mereka memainkan peranan yang integratif dan menciptakan harmoni sosial dalam  masyarakat.  Pada  sisi  yang berbeda,  konflik  merupakan  kenyataan hidup yang tidak terhindarkan dan sering bersifat  kreatif.  Konflik  terjadi  ketika tujuan  masyarakat  tidak  sejalan  atau karena ketidakseimbangan
atau kesenjangan status sosial, kurang meratanya  kemakmuran  dan  akses  yang tidak  seimbang  terhadap  sumberdaya serta  sudut  pandang  terhadap  suatu permasalahan.
Dahrendorf (1959)
menyatakan  bahwa  konflik  merupakan fenomena  yang  selalu  hadir  ( inherent omnipresence )  dalam  suatu  komunitas. Pada  tingkatan  ini,  konflik  sebenarnya merupakan  fenomena  alamiah  yang menyertai pola interaksi manusia sepanjang  masa.  Persoalannya  adalah ketika konflik berubah menjadi kekerasan atau  anarki,  apalagi  dengan  melibatkan massa dalam jumlah yang sangat banyak, maka harmoni sosial yang telah terbangun biasanya akan berubah menjadi chaos . Dampak tradisi maccérak pãrek
merupakan  suatu  yang  muncul  setelah terjadinya perubahan dalam tradisi tersebut yaitu perubahan sebuah tradisi ke dalam  konteks  budaya  modern,  global, sehingga  memunculkan  perubahan  bagi masyarakat  pendukung  tradisi  serta penikmat  seni  tradisi maccérak  pãrek . Adapun  dampak  yang  penulis  temukan dalam  adalah  dampak  sosial.  Masyarakat Bugis  dikenal  sangat  kental  dengan budaya leluhurnya, seperti yang
dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis  di Tanjung  Jabung  Timur  dalam  tradisi maccérak  pãrek .  Mereka  melakukan
suatu  kebiasaan  yang  mereka  anggap sangat  mempengaruhi  kehidupan  sosial mereka. Tradisi maccérak pãrek dilakukan tidak semata-mata untuk pemenuhan  aspek  spiritual  akan  tetapi telah  bernilai  silaturahmi  dan  saling berbagi.  Pelaksanaan  tradisi maccérak pãrek mampu  menjalin  kehidupan  yang harmonis  antar  warga  bahkan  terhadap pemerintah.
Dampak  sosial  lain  adalah  munculnya nilai-nilai  gotong-royong  yang  dapat diumpai  pada  saat  pelaksanaan  tradisi maccérak  pãrek juga  pada  bagian  ketika para  ibu-ibu  memasak  bersama  untuk kemudian makan bersama ketika upacara telah  selesai.  Fungsi  solidaritas  sosial juga tercermin jelas di dalam pelaksanaan tradisi maccérak pãrek
tersebut, hubungan antara orang-orang yang melaksanakannya  atas  dasar  kesamaan tujuan dan kepercayaan
yang dipersatukan  melalui  tradisi  meskipun memiliki stratifikasi sosial yang berbeda- beda.  Pada  setiap  perayaan  adat,  spirit yang  dapat  ditangkap  adalah  “makan bersama” atau kebersamaan.
Secara  sosial,  hal  itu  juga  merupakan mekanisme  untuk  mencegah  terjadinya konflik  sosial  di  antara  warga.  Sebab, perebutan  sumber  ekonomi  di  manapun bisa  menjadi  sumber  konflik  laten  di tengah  masyarakat.  Jadi,  pada  dasarnya dapat  dipahami  bahwa  orang  tua  dahulu sangat  kreatif  untuk  menciptakan  cara untuk  meretas  potensi-potensi  konflik  di tengah masyarakat, membangun solidaritas  sekelompok,  atau  sekampung, atau  sedesa,  sedusun,  dan  seterusnya, merekatkan  kekeluargaan,  yang  salah satunya  adalah  dengan  makan  bersama yang dibingkai dengan ritual atau prosesi tertentu  sebagai  wujud  rasa  syukur  yang kemudian dipatenkan secara turun- temurun  dan  menjadilah  hal  itu  sebagai tradisi.
Konsep  seperti  ini  dapat  pula  ditemukan dalam  tradisi maccérak  pãrek ,  pada
masyarakat  agraris,  sehingga  tradisi- tradisi  seperti  itu  alangkah  baiknya jangan  sampai  dihilangkan  karena  hanya itu  yang  menjadi  benteng  terakhir  yang membuat masyarakat desa atau kampung, atau  Rukun  Tetangga,  atau  jamaah,  bisa saling  akrab  di  tengah  gencarnya  politik praktis.  Pada  sisi  lain,  gencarnya  arus modernisasi  telah  menggantikan  fungsi tangan manusia dengan berbagai teknologi  yang  juga  berdampak  pada hilangnya  semangat  gotong-royong  di tengah masyarakat pedesaan.
Tradisi maccérak  pãrek tidak  hanya menjadi  sarana  dan  media  persatuan masyarakat  Bugis,  tetapi  juga  menjadi perekat  dengan  etnis  lain.  Di  beberapa tempat  pelaksanaan  tradisi maccérak pãrek juga melibatkan etnis lain yang ikut berpartisipasi,  ambil  bagian,  sehingga timbul  harmonisasi  dan  menjadi  perekat yang tidak lekang oleh waktu.

## 4. Simpulan
Masyarakat  suku  Bugis  Tanjung  Jabung Timur tersebar hampir di semua kecamatan.  Sebagai  etnis  pendatang, mereka  tetap  menjaga  tradisi  nenek moyang  yang  diwarisi  secara  turun- temurun  dan  diwariskan  dari  generasi  ke
generasi.  Salah  satunya  adalah  tradisi maccérak  pãrek, sebuah  tradisi  sebagai manifestasi  bentuk  rasa  syukur  kepada Allah  juga  sebuah  bentuk  penghormatan yang  dilakukan  untuk  menghormati makhluk-makhluk  gaib,  tak  kasat  mata, yang  diberi  kekuasaan  oleh  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala  untuk  menjaga suatu  tempat  atau  wilayah.  Pelaksanaan tradisi ini diawali dengan tahap persiapan,  tahap  penyembelihan  hewan dan  diakhiri  dengan  tahap  pelaksanaan, yang ditutup dengan bacaan barzanji dan menyantap hidangan bersama.
Dampak  dari  tradisi  ini  mampu  menjalin kehidupan  yang  harmonis  antar  warga bahkan  terhadap  pemerintah.  Nilai-nilai gotong-royong  dapat  dijumpai  di  dalam pelaksanaannya  mulai  dari  awal  hingga akhir.  Tradisi maccérak  pãrek tidak hanya  menjadi  persatuan  masyarakat Bugis, tetapi juga menjadi perekat dengan etnis lain. Di beberapa tempat pelaksanaan  tradisi maccérak  pãrek juga melibatkan etnis lain yang ikut berpartisipasi,  ambil  bagian,  sehingga menimbulkan harmoni sosial dan menjadi perekat  sosial  antar  kelompok  yang  tetap teruji oleh waktu.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan  dkk.  2008. Agama  dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global . Cet.
II; Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM dan Pustaka Pelajar.
Aprisa,  Yul  dan  Patahuddin.  2019. “Tradisi  Maccera’  Tappareng  di  Danau
Tempe 2000-2018”. Jurnal  Pattingalloang . Volume 6 No.1 Januari-Maret. Dahrendorf,  Ralf.  1959. Class  and  Class Conflict in Industrial Society . Stanford:
Stanford University Press.
Harun,  Makmur  Haji  et  all.  2013. Diaspora Bugis di Sumatra: Menyelusuri Seni dan
Budaya  Bugis  di  Provinsi  Jambi . Tanjong  Malim,  Perak  Darul  Ridzuan: Fakulti
Bahasa  dan  Komunikasi,  Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) 35900. Keraf,  S.A.  2002. Etika  Lingkungan.
Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Lawwarani,  Muh.  Ardi  Akam  dan  Nur Alizah.  2018. “ Maccérak Siwanua: Tradisi Menyucikan  Kampung  dan  Pesta Rakyat  di  Desa  Alitta,  Kecamatan Mattiro Bulu Kabupaten Pinrang..” Jurnal Walasuji. Volume 9 No. 1 Juni.
Pelras,  Cristian.  2005. The  Bugis ,  Terj. Abd.  Rahman  Abu,  Manusia  Bugis.  Cet. II.
Jakarta:  Nalar  Bekerjasama  dengan Forum Jakarta-Paris, EFEO.
Rahma,  Nur,  Hajrah  Yansa  dan  Hamsir.
2018.  “Tinjauan  Sosiokultural  Makna
Filosofi
Tradisi  Upacara  Adat maccérak Manurung Sebagai  Aset  Budaya  Bangsa yang
Perlu  Dilestarikan  (Desa  Kaluppini Kabupaten Enrekang Sulawesi Selatan)”.
Jurnal PENA. Volume 3 Nomor 1. Rasyid,  Darwas.1998. Sejarah Islam di  Daerah Soppeng . Ujungpandang: Balai  Kajian Jarahnitra.
Rusli,  Muhammad.  2012. Kearifan  Lokal  Towani  Tolotang .  Cet.  I.  Gorontalo:  Sultan Amai Press.
Santoso, Ananda. Tanpa Tahun. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Penerbit Pustaka Dua.
Wekke, Ismail Suardi. 2013. “Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama Dalam Masyarakat Bugis.” Analisis. Volume XIII, Nomor 1, Juni.