Gambaran Identitas Sosial pada Warga Penganut Budaya Bersih Desa Wilayah Sawo Kelurahan Bringin Surabaya
Raras Pramudita 1 raraspramudita1@gmail.com
Dicky Susilo 2 susilo_dicky@ukwms.ac.id
Fakultas Psikologi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya

## Abstrak
Indonesia memiliki banyak keberagaman tradisi yang masih dilakukan secara turun-temurun. Salah satu tradisi upacara ritual yang masih dilaksanakan pada masyarakat Indonesia adalah bersih  desa  atau  sedekah  bumi.  Melekatnya  tradisi  upacara  ritual  dengan  kehidupan bermasyarakat,  dapat  menjadi  sebagai  ciri  atau  identitas.  Akan  terkesan  janggal  jika  suatu tradisi  atau  budaya  tidak  dilakukan.  Sehingga  individu  yang  menganut  budaya  ini menjadikannya sebagai identitas sosial akan memiliki nilai-nilai, emosi, dan pemikiran serta melewati  proses  identitas  sosial  terhadap  budaya  bersih  desa.  Tujuan  penelitian  ini  untuk menggambarkan  identitas  sosial  pada  warga  penganut  budaya  bersih  desa  berdasarkan komponen identitas sosial dan proses identitas sosial. Metode yang digunakan dalam penelitian kualitatif  ini  adalah  studi  fenomenologi  kepada  dua  informan  yang  menjalankan  upacara kebudayaan  ini  di  suatu  daerah.  Hasil  dari  penelitian  ini,  yaitu  berdasarkan  tiga  komponen identitas  sosial,  yaitu  komponen  evaluatif  berdasarkan  nilai  kehidupan,  yaitu  selamat  dan bersyukur,  komponen  emosi  berdasarkan perasaan  individu, yaitu  empati,  cuek  dan  senang. Serta  komponen  kognitif  yang  meliputi  proses  identitas  sosial,  yaitu  terdiri  dari social categorization yang didasarkan atas lingkungan desa, tradisi adat, dan sejarah desa, prototypes yang  didasarkan  atas  bentuk  representasi  kognitif  meliputi  kegiatan  sedekah  bumi  dan partisipasi  warga  dalam  kegiatan  tersebut,  dan depersonalization yang  berdasarkan  hasil internalisasi dari anggota kelompok, yaitu desa aman, warga rukun, saling membantu, dan tidak membeda-bedakan antar individu.
Kata kunci: identitas sosial; bersih desa; budaya; komponen identitas sosial; proses identitas sosial.

## Abstract
Indonesia  has  a  lot  of  diversity  of  traditions  that  are  still  carried  out  from  generation  to generation. One of the traditional ritual ceremonies that are still carried out in Indonesian is bersih desa or sedekah bumi. The inherent tradition of ritual ceremonies with social life, it is used as a characteristic or identity. It will seem odd if a tradition or culture is not carried out. So  that  individual  who  believe  of  this  tradition  make  it  a  social  identity  will  have  values, emotion, thoughts and through the processes of a social identity to bersih desa tradition. This research is an overview about social identity who believe in bersih desa tradition. The method used in this qualitative research using phenomenological study type for two informants who carry out this cultural tradition in local region. The result of this research are based on three components,  consist  of  evaluative  component  based  on  value  of  life  such  as  salvation  and grateful,  emotional  component  based  on  personal  emotional  involvement  such  as  empathy,
ignorant, and happy. And the cognitive component is included the processes of social identity consist of social categorization based on village environment, customary traditions, and village history, prototypes based on cognitive representation form such as sedekah bumi activities and citizen participation in these activities, and depersonalization based on internalization result members of group such as the village is safe, citizen are commandment, help each other and doesn’t discriminate between individuals.
Keywords: social identity ; bersih desa; culture; social identity components; process of social identity.

## Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang dikenal dengan sebutan negara seribu pulau dengan lima  pulau  besar  yaitu  Sumatera, Kalimantan,  Sulawesi,  Papua  dan  Jawa dengan  keanekaragaman  suku  bangsa. Berdasarkan  Portal  Informasi  Indonesia menurut sensus Badan Pusat Statistik tahun 2010,  Indonesia  memiliki  1.340  suku bangsa.  Dengan  banyaknya  suku  yang tersebar  di  lima  pulau  besar  dan  lainnya menyebabkan  Indonesia  memiliki  banyak keberagaman.  Salah  satu  keberagaman yang dapat dilihat yaitu tradisi yang dimiliki oleh  setiap  suku.  Menurut  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, tradisi adalah suatu adat kebiasaan yang turun-temurun (berasal dari nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan dalam  masyarakat.  Sebagai  masyarakat Indonesia,  berbagai  tradisi  kepercayaan masih  dianut  dan  dilakukan  seperti peristiwa  kelahiran,  kematian,  perkawinan hingga  upacara  ritual.  Upacara  ritual biasanya  berkaitan  dengan  kepercayaan kekuatan  benda  alam  dan  roh  halus  atau kekuatan  gaib,  misalnya  seperti  Suran, Sadranan,  Sekedah  Laut,  dan  Sedekah Bumi (Koderi, 1992). Hal ini menyebabkan tradisi  upacara  ritual  melekat  pada kehidupan  bermasyarakat  dan  dapat dijadikan suatu pedoman kehidupan. Selain itu,  karena  melekatnya  upacara  ritual dengan  kehidupan  bermasyarakat  maka menjadikan  sebagai  ciri  atau  identitas, sehingga  akan  terkesan  janggal  jika  suatu tradisi atau budaya tidak dilakukan.
Melekatnya suatu budaya atau tradisi dengan  kehidupan  bermasyarakat,  juga disebabkan karena individu yang menganut budaya yang sama akan berinteraksi dengan
individu  lain.  Hasil  dari  interaksi  tersebut memunculkan perilaku individu yang sama atas kelompoknya. Misalnya interaksi antar anggota  kelompok  yang  sama  memiliki budaya  dan  tradisi  akan  memunculkan perilaku  yang  sama.  Oleh  sebab  itu, pengaruh  dari  adanya  budaya  sebagai identitas  sosial  sebagai  interaksi  individu akan  mempengaruhi  anggota  kelompok dalam berperilaku.
Salah satu tradisi atau budaya upacara ritual  yang  masih  dilaksanakan  pada masyarakat  Indonesia  adalah  bersih  desa atau sedekah bumi. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, bersih desa memiliki arti membersihkan  desa  dari  gangguan  alam dengan  mengadakan  suatu  upacara  adat. Pemberian nama dari upacara ini biasanya bergantung  pada  masing-masing  daerah. Namun,  tetap  memiliki  makna  yang  sama yaitu  manusia  berusaha  untuk  mencari keseimbangan  atau  hubungan  dengan makhluk  dengan  wujud  yang  tidak  kasat mata (gaib) serta diyakini sebagai  penjaga atau pelindung desa (Maytisa, 2015). Oleh karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  dari  bersih  desa  atau  sedekah bumi memiliki arti atau makna yang sama. Apabila  terdapat  perbedaan,  perbedaan tersebut  didasarkan  pada  lokasi  tempat diadakannya  upacara  bersih  desa  yang memiliki  nilai  kebudayaan  sendiri  di wilayahnya.
Salah satu tradisi atau budaya upacara ritual  yang  masih  dilaksanakan  pada masyarakat  Indonesia  adalah  bersih  desa atau sedekah bumi. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, bersih desa memiliki arti membersihkan  desa  dari  gangguan  alam dengan  mengadakan  suatu  upacara  adat.
Pemberian nama dari upacara ini biasanya bergantung  pada  masing-masing  daerah. Namun,  tetap  memiliki  makna  yang  sama yaitu  manusia  berusaha  untuk  mencari keseimbangan  atau  hubungan  dengan makhluk  dengan  wujud  yang  tidak  kasat mata (gaib) serta  diyakini sebagai penjaga atau pelindung desa (Maytisa, 2015). Oleh karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  dari  bersih  desa  atau  sedekah bumi memiliki arti atau makna yang sama. Apabila  terdapat  perbedaan,  perbedaan tersebut  didasarkan  pada  lokasi  tempat diadakannya  upacara  bersih  desa  yang memiliki  nilai  kebudayaan  sendiri  di wilayahnya.
Salah satu tradisi atau budaya upacara ritual  yang  masih  dilaksanakan  pada masyarakat  Indonesia  adalah  bersih  desa atau sedekah bumi. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, bersih desa memiliki arti membersihkan  desa  dari  gangguan  alam dengan  mengadakan  suatu  upacara  adat. Pemberian nama dari upacara ini biasanya bergantung  pada  masing-masing  daerah. Namun,  tetap  memiliki  makna  yang  sama yaitu  manusia  berusaha  untuk  mencari keseimbangan  atau  hubungan  dengan makhluk  dengan  wujud  yang  tidak  kasat mata (gaib) serta  diyakini sebagai  penjaga atau pelindung desa (Maytisa, 2015). Oleh karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  dari  bersih  desa  atau  sedekah bumi memiliki arti atau makna yang sama. Apabila  terdapat  perbedaan,  perbedaan tersebut  didasarkan  pada  lokasi  tempat diadakannya  upacara  bersih  desa  yang memiliki  nilai  kebudayaan  sendiri  di wilayahnya.
Tujuan dari Sedekah Bumi (Nyadran) yang  dinyatakan  oleh  masyarakat  pada wilayah Sraturejo, Bojonegoro, diantaranya yaitu:  (1)  Sebagai  bentuk  ungkapan  rasa syukur  atas  rahmat,  dan  limpahan  rezeki yang  Allah  SWT  berikan  atas  hasil  panen yang yang melimpah.
(2) Untuk menghormati jasa-jasa para leluhur yang telah berjasa membuka lahan (babat alas) sebagai tempat huni masyarakat sekaligus tempat untuk mencari kehidupan.
(3)  Adanya  pelaksanaan  sedekah  bumi (Nyadran)  dapat  memperkuat  solidaritas antar  masyarakat  satu  dengan  lainnya. Keempat,  terlestarikannya  budaya-budaya asli daerah (Rohmah, 2014).
Dalam  penelitian  ini  Wilayah  Sawo menjadi  salah  satu  wilayah  di  Surabaya yang  masih  mengadakan  upacara  Bersih Desa. Lokasi wilayah tersebut bertempat di Surabaya  Barat,  wilayah  yang  terdapat pusat  perbelanjaan  modern,  namun  juga terdapat  lahan  terbuka  sehingga  dapat dimanfaatkan  oleh  warganya.  Bentuk  dari pemanfaatan lahan tersebut seperti mendirikan  kebun  buah,  menanam  padi, atau hasil alam lainnya. Dengan pemanfaatan  tersebut,  warga  di  Wilayah Sawo dapat memanfaatkan hasilnya secara pribadi  maupun  kepada  warga  atau  orang lain.
Dalam proses
melakukan penanamannya, mereka juga membawa doa agar  mendapat  panen  yang  baik  serta mengucap  syukur  akan  hasil  yang  didapat kepada Tuhan.
Bentuk  dari  ucapan  syukur  tersebut adalah  Sedekah  Bumi  atau  Bersih  Desa. Namun,  pemaknaan  Bersih  Desa  tersebut tidak  hanya  dalam  proses  bertani,  tetapi juga  kepada  wilayah  Sawo  yang  menjadi tempat tinggal mereka.
Berdasarkan  dari  pemaparan  tentang tradisi bersih desa dapat disimpulkan bahwa tradisi  tersebut  penting  untuk  dilestarikan. Hal  ini  disebabkan  karena  pemaknaan tradisi  bersih  desa  tidak  hanya  kepada Tuhan  saja,  namun  juga  sebagai  bentuk memperkuat  solidaritas  antar  masyarakat. Sehingga  tidak  dipungkiri  tradisi  bersih desa  memiliki  makna  sendiri  pada  tiap wilayahnya.  Hal  ini  didasarkan  pada  nilai tradisi  kebudayaannya.  Nilai  budaya menjadi  pedoman  yang  memberikan  arah serta  orientasi  kepada  hidup  yang  bersifat umum.  Pedoman  kehidupan  masyarakat penganut budaya bersih desa adalah dengan mengucap  syukur  kepada  Tuhan.  Hal  ini yang  menjadi  dasar  bertahannya  tradisi bersih desa sebagai identitas sosial atau ciri pada  salah  satu  wilayah  di  Surabaya (Koentjaraningrat, 2009).
Menurut  Pemberton  (2018)  terdapat laporan  tentang  Bersih  Desa  di  Wiladeg, Jawa  Tengah  bagian  selatan  terdapat peristiwa bersih desa. Berdasarkan laporan tersebut, upacara tradisional “Bersih Desa” atau  “Rasulan”  (yang  berarti  orang  yang diutus oleh Allah pada umat Islam) adalah ucapan  syukur  atas  kesuksesan  rakyatnya dalam melakukan pekerjaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.  Seperti  yang  diketahui bahwa  pekerjaan  para  warga  pada  tahun 1982 sudah memiliki jabatan di perusahaan, adapula  juga  masih  banyak  warga  yang menjadi  petani  karena  sawah  masih  dapat memproduksikan  padi  atau  hasil  alam lainnya. Hal ini memiliki perbedaan makna dengan pernyataan informan pada kelompok sosial yang bertempat di Wilayah Sawo. Informan menyatakan bahwa bersih desa  adalah  bentuk  pemberian  ucapan syukur  dalam  bentuk  slametan  kepada kampung  atau  desa  yang  ditinggali  dan sawah  yang  dimiliki.  Oleh  karena  itu, pernyataan  dari  informan  memaknai upacara  Bersih  Desa  terdapat  pembeda dengan laporan yang tertulis sebab terjadi di kelompok sosial yang berbeda.
Menurut  Tajfel  (1978),  identitas sosial  yang  dimiliki  individu  didasarkan atas  kesadaran  bahwa  dirinya  menjadi bagian  dalam  anggota  sebuah  kelompok sosial.  Berdasarkan  pernyataan  informan pada,  peneliti  ingin  melihat  bagaimana gambaran identitas sosial pada warga yang menganut budaya Bersih  Desa di Wilayah Sawo  terdapat  proses  identitas  sosial. Menurut  Tajfel  (1978,  dalam  Ellemers, Karkeaas,  dan  Ouwekerk,  1999)  terdapat tiga  komponen  dalam  identitas  sosial diantaranya  adalah  sebagai  berikut:  (1) Cognitive component yang didasarkan pada kesadaran  diri  seseorang  individu  berada dalam suatu kelompok sosial,
(2) Evaluative  component yang menjelaskan  tentang  niai-nilai  positif  atau negatif yang melekat pada individu sebagai anggota  dalam  kelompok,  (3) Emotional component menjelaskan  tentang  rasa keterlibatan  emosional  individu  dalam kelompok. Menurut Hogg
dan  Vaughan  (2018)  terdapat  tiga proses  identitas  sosial  diantaranya  adalah sebagai berikut:
(1) Social  categorization atau kategorisasi sosial individu dalam kelompok  memiliki  dampak  pada  definisi diri,  perilaku  serta  persepsi  individu  pada prototype yang menjelaskan dan menentukan  perilaku  pada  kelompoknya, (2) Prototypes merupakan bentuk representasi kognitif  dari  konstruksi sosial yang  disesuaikan  dengan  perbedaan  yang dimiliki in-group dengan out-group ,  (3) Depersonalization adalah  proses  kognitif individu dalam menginternalisasikan individu lain sebagai bagian dalam dirinya atau  memandang  dirinya  sebagai  contoh dari  kategori  sosial  yang  dapat  digantikan bukan individu yang unik .
Selain itu, tradisi upacara bersih desa adalah identitas sosial pada suatu kelompok sosial. Identitas sosial pada Wilayah Sawo berbeda  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini disebabkan  karena  identitas  sosial  adalah ciri  yang  dimiliki  individu  yang  terdapat pada satu kelompok sosial yang sama. Ciri dalam  individu  suatu  kelompok  terbentuk karena antar individu melakukan interaksi. Wilayah Sawo adalah satu kelompok sosial yang antar individunya melakukan interaksi berdasarkan budaya yaitu bersih desa, maka identitas sosialnya berdasarkan bersih desa. Selain  itu  juga,  berdasarkan  kesamaan tempat  tinggal  pada  masyarakatnya  yang berada  pada  Wilayah  Sawo.  Sehingga identitas  sosial  yang  dimiliki  oleh masyarakat Wilayah Sawo hanya berfokus pada  lingkup  Wilayah  Sawo.  Adapun tujuan  penelitian  ini  juga  untuk  melihat komponen  identitas  sosial  dan  proses identitas sosial pada warga Wilayah Sawo. Hal  ini  menyebabkan  identitas  pada Wilayah  Sawo  berbeda  dengan  Wilayah lainnya. Hal ini juga menjadi alasan peneliti karena  penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian yang lain karena bersih desa yang dilaksanakan berada pada wilayah perkotaan yaitu Surabaya.

## Metode Penelitian

## Pendekatan penelitian
Penelitian  dengan  judul  “Gambaran Identitas  Sosial  pada  Warga  Penganut Budaya  Bersih  Desa”  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Menurut Poerwandari  (2005)  penelitian  kualitatif digunakan  untuk  menghasilkan  dan mengolah  data  yang  bersifat  deskriptif, misalnya  seperti  transkip  wawancara, catatan  lapangan,  gambar,  foto,  rekaman video,  dan  lain  sebagainya.  Pendekatan kualitatif mencoba
menerjemahkan pandangan-pandangan dasar interpretif dan fenomenologis.  Menurut  Saleh  (2017) penelitian kualitatif lebih dalam membahas tentang  makna  dibalik  fakta  yang ditemukan.  Data  yang  diperoleh  dari penelitian  kualitatif  kemudian  diolah melalui  proses  pemikiran  kognitif  yang bersifat kritik, analitik/sintetik dan tuntas.

## Jenis penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian ini  adalah studi fenomenologi.  Menurut  Creswell  (2009) penelitian  fenomenologi  adalah  strategi penelitian dimana peneliti mengidentifikasi esensi  pengalaman  individu  tentang fenomena  seperti  yang  dijelaskan  oleh partisipan penelitian. Menurut fenomenologisme,  tidak  ada  sesuatu yangterjadi secara tiba-tiba. Selalu ada yang melatarbelakanginya, bukan
dalam hubungan  sebab  akibat,  namun  dalam hubungan  timbal  balik.  Tugas  peneliti adalah  untuk  menyatakan  sesuatu  yang tidak terlihat menjadi sesuatu yang terlihat (Saleh,  2017).  Peneliti  menggunakan pendekatan  ini  karena  ingin  mengetahui seberapa  dalam  pemahaman  warga  pada Wilayah Sawo mengenai identitas sosialnya di desa yang menganut budaya bersih desa. Oleh  karena  itu,  peneliti  menggunakan menggunakan metode ini dalam penelitian.
Informan penelitian Penelitian dilakukan untuk mengetahui bagaimana gambaran identitas
sosial  pada warga penganut budaya bersih desa  serta  proses  identitas  sosialnya, sehingga informan yang dipilih didasarkan pada beberapa kriteria sesuai dengan tujuan penelitian. Hal ini ditujukan agar informan yang  dipilih  sesuai  dengan  fenomena diteliti.  Adapun  kriteria  informan  adalah sebagai berikut: (1) Warga Wilayah Sawo, informan dalam penelitian ini adalah warga wilayah  Sawo.  Hal  ini  disebabkan  karena wilayah  pada  desa  tersebut  terjadi perubahan populasi serta terdapat perumahan baru yang belum diketahui latar belakang  warganya.  Sehingga  peneliti memilih  warga  asli  Wilayah  Sawo  agar lebih  mudah  mendeskripsikan  tentang bersih desa pada desa wilayah tersebut; (2) Sesepuh  Wilayah  Sawo,  informan  dalam penelitian ini adalah warga Wilayah Sawo yang  dapat  menjadi sesepuh  pada  wilayah tersebut.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, sesepuh diambil dari kata sepuh yang  berarti  orang  tua.  Sesepuh  adalah orang  yang  dituakan  atau  dijadikan pemimpin karena memiliki banyak pengalaman  dalam  suatu  organisasi. Berkaitan  dengan  usia  pada  karakteristik informan oleh karena itu, peneliti memilih sesepuh  desa  karena  memiliki  banyak pengalaman  khususnya  pada  fenomena penelitian ini yaitu bersih desa; (3) Warga Aktif,  informan  yang  dimaksud  dalam penelitian ini  adalah warga yang memiliki peran  dalam  pelaksanaan  upacara  bersih desa seperti panitia atau perangkat desa. Hal ini  disebabkan  karena  mereka  terlibat langsung  proses  perencanaan  hingga pelaksanaan upacara bersih desa. Sehingga diharapkan  mampu  lebih  memaknai upacara bersih desa.

## Teknik mendapatkan informan
Pada penelitian ini, informan didapatkan berdasarkan karakter penelitian yang  ditentukan.  Cara  yang  digunakan peneliti untuk mendapatkan informan yaitu hasil rekomendasi dari warga yang dikenal oleh peneliti karena sudah mengenal warga Wilayah Sawo sebelumnya.
Teknik  penelitian  yang  digunakan peneliti  adalah purposive  sampling . Menurut  Saleh (2017) purposive sampling adalah  teknik  untuk  menentukan  sampel dengan  pertimbangan  tertentu  atau  dapat diartikan  sebagai  sebuah  teknik  penarikan sampel  yang  dilakukan  berdasarkan karakteristik yang sudah ditetapkan dahulu terhadap  elemen  populasi  target  yang disesuaikan  dengan  tujuan  atau  masalah penelitian. Dalam perumusan kriteria teknik ini  terdapat  subjektivitas  dan  pengalaman peneliti  yang  sangat  berperan.  Penentuan kriterianya
dapat  ditetapkan  sebelumnya  karena peneliti memiliki pertimbangan- pertimbangan  tertentu  dalam  pengambilan sampel.
Metode pengumpulan data Pada menelitian ini, metode
pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah in-dept  interview (wawancara  mendalam). Menurut  Sutopo  (2006)  wawancara mendalam  yaitu  proses  memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka antara pewawancara dengan informan atau orang  yang  diwawancarai,  dengan  atau tanpa  menggunakan  pedoman  ( guide ) wawancara,  dimana  pewawancara  dan informan  terlibat  dalam  kehidupan  sosial yang  relatif  lama.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  tidak  terlibat  dalam  kehidupan sosial informan sehingga untuk menunjang keberhasilan  dari  penelitian  dibutuhkan adanya guideline interview .
Teknik analisa data. Teknik analisa data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  terarah  atau  pendekatan deduktif.  Berdasarkan  Catanzaro  (1988 dalam  Supratiknya,  2015)  pendekatan  ini memiliki  tujuan  untuk  melakukan  uji kembali  atas  data  yang  ada  dalam  suatu konteks yang baru, termasuk melakukan uji kembali  terdahap  kategori-  kategori, konsep-konsep, model-model, atau hipotesis-hipotesis  yang  sudah  pernah didapat  dalam  suatu  konteks  baru.  Hal  ini sejalan  dengan  pernyataan  bahwa  analisis
isi  terarah  atau directed  content  analysis memiliki tujuan untuk melakukan validasi, sehingga  memiliki  jenis  yang  sama  untuk melakukan  uji  ulang  juga  suatu  kerangka teoritis  atau  sebuah  teori.  (Hsieh  & Shannon, 2005; Elo & Kyngas, 2008 dalam Supratiknya, 2015).
Menurut  Burhan  Bungin  (2011, dalam  Saleh  2017)  analisis  deduktif memandu penelitian dengan menggunakan teori  sebagai  alat,  ukuran  dan  instrumn untuk  membentuk  hipotesis,  sehingga secara  tidak  langsung  peneliti  memakai teori  sebagai  pandangan  dasar  untuk melihat  permasalahan  dalam  penelitian. Adapun  langkah  langkah  yang  dilakukan dalam  analisis  data  pendekatan  deduktif menurut  Supratiknya  (2015),  sebagai berikut:  (1)  Membuat  susunan  matriks kategorisasi (Elo & Kyngas, 2008). Apabila data  yang  dikumpulkan  menggunakan wawancara  maka  partisipan  penelitian dakan  diberi  pertanyaan  utama  yang memiliki  sifat  terbuka  mengenai  aneka pengalaman  atau  suka-duka  yang  dialami atau  dirasakan,  kemudian  diikuti  dengan pertanyaan  selanjutnya  seputar  kategori- kategori yang ditentukan sebelumnya yang lebih terarah (Hsieh & Shannon, 2005); (2) Melakukan coding atau  pengodean  yang bertujuan untuk melakukan identifikasi dan melakukan  kategorisasi  semua  bentuk manifestasi  dari  fenonema  yang  sedang diteliti.  Terdapat  dua  strategi  yang  dapat dilakukan dalam pengodean seperti startegi pertama  diantaranya  yaitu:  (1)  peneliti membaca  transkrip  wawancara  terlebih dahulu  yang  sudah  menjadi  satu  dan memberikan  tanda  pada  teks  yang menggambarkan  fenomena  yang  sedang diteliti;  (2)  peneliti  menentukan  kode  dari teks  yang  sudah  diberikan  tanda  dengan menggunakan kode-kode dalam matriks kode  yang  sudah  ditentukan.  Pada strategi  yang  kedua,  peneliti  secara langsung melakukan kode dengan menggunakan  kode-kode  dalam  matriks kode yang sudah ditentukan. Data dari teks yang tidak  dapat  secara  cepat  dimasukkan dalam salah satu kode juga diberikan tanda.
Setelah  pengodean  selesai  bagian-bagian teks yang belum dapat dikategorikan dalam salah  satu  kode  yang  ada  kemudian dianalisis  untuk  menentukan  bagian tersebut  menggambarkan  satu  atau  lebih kategori baru atau hanya sebuah subkategori dari salah satu kode yang sudah tersedia (Hsieh & Shannon, 2005).

## Validitas penelitian
Menurut  Sugiyono  (2006)  terdapat kriteria  utama  dalam  penelitian  kualitatif terhadap  data  hasil  penelitian  yaitu validitas.  Validitas  adalah  suatu  derajat ketepatan antara data yang ada terjadi dalam objek  penelitian  dengan  data  yang dilaporkan  oleh  peneliti.  Oleh  karena  itu, data yang valid merupakan data yang tidak beda  antara  data  yang  dilaporkan  peneliti dengan  data  yang  terjadi  pada  objek penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  dua  jenis  validitas  yakni validitas komunikatif dan validitas argumentatif.  Menurut  Sarantakos  (1993, dalam  Poerwandari,  2005)  validitas komunikatif  dilakukan  untuk  melakukan konfirmasi kembali terhadap data dan hasil analisis  data  kepada  informan  penelitian. Sedangkan  validitas  argumentatif  dapat tercapai  apabila  presentasi  temuan  dan kesimpulan  dapat  diikuti  dengan  baik rasionalnya dan mampu dibuktikan dengan cara melihat data mentah.
Etika penelitian Penelitian yang dilakukan menggunakan  hasil  dari  olah  data berdasarkan  informan  yang  mengandung informasi  mengenai  tema  penelitian. Berikut  adalah  etika  penelitian  yang digunakan,  yaitu:  (1)  Peneliti  menjelaskan tujuan dan manfaat diadakannya penelitian kepada  informan  yang  bersedia  menjadi informan;  (2) Peneliti  memberikan  lembar informed consent kepada informan sebagai bentuk persetujuan atas partisipasi informan  dalam  penelitian  ini.  Dalam informed consent tersebut terdapat hak dan kewajiban sebagai informan penelitian; (3) Peneliti  memberikan  penjelasan  kepada
informan bahwa penelitian
ini menggunakan  metode interview atau wawancara; (4) Peneliti menjelaskan bahwa selama proses interview akan menggunakan alat  perekam  sehingga  untuk  kenyamanan dalam  proses  tersebut  peneliti  meminta persetujuan  kepada  informan;  (5)  Peneliti menjelaskan  kepada  informan  bahwa  data yang  diambil  akan  terjaga  kerahasiaan datanya oleh sebab itu, peneliti menggunakan  nama  inisial  atau  nama samara;  (6)  Peneliti  memberikan  hak kepada  informan  untuk  mengetahui  hasil data  yang  diperoleh  peneliti  dan  informan juga  memiliki  hak  dalam  melakukan pengecekan ulang terhadap data tersebut.

## Hasil Penelitian dan Diskusi

## Hasil penelitian
Berdasarkan hasil pengolahan kepada kedua  informan,  terdapat  persamaan  dan perbedaan  dari  gambaran  identitas  sosial pada  warga  penganut  budaya  bersih  desa dengan  menggunakan  ketiga  komponen yang saling berhubungan yakni komponen nilai,  komponen  emosi,  serta  komponen kognitif  yang  mencakup  proses  dari identitas sosial dari masing-masing informan.
Pertama, Evaluative Component, nilai yang  dimiliki  oleh  kedua  informan  yaitu agar  selamat  dan  bersyukur.  Namun, pemaknaan  agar  selamat  dan  bersyukur oleh  kedua  informan  berbeda-beda.  Bagi informan M, agar tercapai suatu keselamatan  maka  diadakan  kegiatan pengajian  terlebih  dahulu,  sedangkan bersyukur  diwujudkan  atas  hasil  yang dimiliki.  Namun,  bagi  informan  T, keselamatan  ditujukan  pada  buyut  untuk desa,  sedangkan  bersyukur  diwujudkan dalam  bentuk  kegiatan  sedekah  bumi. Perbedaan  pada  nilai  yang  terdapat  pada informan  M,  namun  tidak  terdapat  dalam informan  T  yaitu  rejeki  lancar  dan mendapat  imbalan.  Sedangkan  nilai  yang terdapat  pada  informan  T,  namun  tidak terdapat  dalam  informan  M  yaitu  selalu berdoa, jangan iri hati, dan menolong.
Kedua, Emotional Component, emosi yang  dimiliki  oleh  kedua  informan  yaitu cuek, senang, dan empati. Perasaan cuek ini tergambar oleh kedua informan ditunjukkan dengan  ketidakpedulian  informan  pada keikutsertaan  mengikuti  kegiatan  dan keputusan  yang  diambil  orang  lain. Perasaan  senang  diwujudkan  oleh  kedua informan  pada  diadakannya  upacara sedekah bumi. Namun, pemaknaan perasaan  senang  oleh  kedua  informan berbeda. Namun, bagi informan M perasaan senang tersebut disebabkan karena kebersyukuran  atas  hasil  tani  yang melimpah,  selain  itu,  perasaan  empati diwujudkan  pada  memberikan  pada  orang lain  dan  memperhatikan  warga.  Bagi informan  T  perasaan  senang  tersebut disebabkan  karena  informan  menetap  di Sawo.  Selain  itu  perasaan  empati diwujudkan sebagai bentuk kasihan kepada orang  lain.  Perbedaan  pada  emosi  yang terdapat  pada  informan  M,  namun  tidak terdapat  dalam  informan  T  yaitu  terkejut, dan takut.
Ketiga,  Proses  Identitas  Sosial ( Cognitive  Component )  terdiri  dari  (a) Social  Categorization ,  kategorisasi  sosial yang  terdapat  pada  kedua  informan memiliki  kesamaan  yaitu  berdasarkan lingkungan desa yang memiliki sumber air, tradisi  adatnya  sedekah  bumi  atau  bersih desa, dan ada yang mendirikan desa sebagai sejarah  desa.  Perbedaan  pada  kategorisasi sosial  yang  terdapat  pada  informan  M, namun  tidak  terdapat  dalam  informan  T yaitu pekerjaan seperti warga berjualan air minum,  berjualan  semanggi,  informan sebagai  warga  bekerja  menjadi  supir angkot,  dan  pengalaman  bekerja  menjadi supir angkot tersebut. Selain itu, kependudukan  informan  M  sebagai  warga di  desa  Sawo  yaitu  bukan  asli  dan  baru menetap  sejak  tahun  1988.  Sedangkan perbedaan kategorisasi sosial yang terdapat pada informan T, namun tidak terdapat pada informan M yaitu pekerjaan sebagai petani, pengalaman  bekerjanya  sebagai  petani, penggembala,  hansip,  warga  desa  tersebut bekerja  sebagai  staff  kelurahan,  pengurus
desa  sehingga  beragam.  Selain  itu, kependudukan informan T sebagai warga di desa  Sawo  memang  asli.  Hal  ini menyebabkan  perbedaan  latar  belakang informan  mengkategorisasikan  dirinya  di desa  Sawo  berbeda  antar  warga;  (b) Prototypes , bentuk prototype yang terdapat pada  kedua  informan  memiliki  kesamaan yaitu  berdasarkan  kegiatan  sedekah  bumi seperti  pengajian,  tumpengan,  tandhakan, gulat  tradisional,  waktu  diadakan,  dan melakukan  simbolisasi  punden  sebagai buyut atau  individu  yang  mendirikan  desa Sawo,  partisipasi  semua  warga  dalam mengikuti  kegiatan  sedekah  bumi  atau bersih  desa.  Perbedaan  pada  kategorisasi sosial  yang  terdapat  pada  informan  M, namun  tidak  terdapat  dalam  informan  T yaitu partisipasi warga dalam mengadakan upacara  sedekah  bumi  atau  bersih  desa seperti satu kampung mengadakan tumpeng dan  warga  ada  yang  tidak  mengikuti kegiatan  tersebut,  rapat  yang  diadakan untuk  membuat  kesepakatan  terkait perayaan  sedekah  bumi  yang  diwakilkan oleh  RT  sebagai  pengurus  hingga  sewa tanah ganjaran. Sedangkan pada kategorisasi  sosial  yang  terdapat  pada informan  T,  namun  tidak  terdapat  dalam informan  M  yaitu  partisipasi  RW  jadi panitia  kegiatan  sedekah  bumi  dan  rapat yang  tidak  pernah  mengikuti  dan  hanya diikuti  oleh  anak  informan  T;  (c)  Norma, norma  pada  desa  Sawo  didasarkan  pada aturan-aturan  sosial  yang  ditujukan  untuk mengendalikan  desanya.  Norma  terbentuk berdasarkan  hasil  musyawarah  antar anggota  dalam  desa.  Persamaan  norma antara  kedua  informan  yaitu  menghormati buyut dan membayar iuran. Perbedaan pada norma  menghormati  buyut  yang  terdapat pada  informan  M,  namun  tidak  terdapat dalam informan T yaitu tidak menyimpang punden, dihormati dulu, makam dibersihkan dan diberi hiasan serta memberi sesajen.  Selain  itu,  adat  tidak  boleh dicampur  agama  karena  berbeda  dengan acara  keagamaan,  wajib  memberikan tumpeng, membayar sewa parkir tangki air dan tanah ganjaran serta pengelolaan sewa.
Sedangkan perbedaan pada norma
menghormati  buyut  yang  terdapat  pada informan  M,  namun  tidak  terdapat  dalam informan T yaitu meminta izin. Selain itu, aturan berpusat pada desa, mengikuti aturan pemerintah,  dan  meminta  ijin  pada  desa Sawo;  (d) Depersonalization ;  proses internalisasi  yan  dilakukan  oleh  kedua informan dalam menginternalisasikan warga  lain  sebagai  bagian  dalam  dirinya ditunjukkan dalam persamaan yaitu seperti
aman,  rukun,  saling  membantu  dan  tidak membeda-bedakan. Perbedaan pada depersonalisasi yang terdapat pada informan  M,  namun  tidak  terdapat  dalam informan  T  yaitu  warga  masih  kental dengan  adat  istiadat,  lebih  terorganisir, nasionalis,  dan  sudah  menyatu.  Perbedaan pada  depersonalisasi  yang  terdapat  pada informan  T,  namun  tidak  terdapat  dalam informan M yaitu keakraban warga di desa Sawo.
Bagan 1. Gambaran Identitas Sosial Pada Kedua Informan Penganut Budaya Bersih
Desa Diskusi
Berdasarkan  hasil  temuan  pada penelitian  mengenai  gambaran  identitas sosial pada warga penganut budaya bersih desa  pada  dua  informan  mencakupi  tiga komponen yaitu evaluative component atau komponen nilai, emotional component atau komponen emosi, dan cognitive component atau  komponen  kognitif  (Tajfel,  1978; Ellemers,  Kartekaas  &  Ouwekerk,  1999). Komponen  kognitif  meliputi  pemikiran kognitif  dan  bentuknya  dalam  proses identitas sosial. Hogg dan Vaughan (2018) mengemukakan  proses  atau  tahapan identitas  sosial  terdiri  dari social categorization, prototypes, dan
depersonalization .  Hal  ini  menyebabkan proses identitas sosial juga termasuk dalam gambaran  warga  penganut  budaya  bersih desa.
Komponen  nilai  atau evaluative component adalah komponen yang menjelaskan tentang nilai-nilai positif atau negatif yang melekat pada individu sebagai anggota  dalam  kelompok.  Hasil  dari penelitian  ini  yaitu  bersih  desa  yang memiliki nilai selamat dan nilai bersyukur. Nilai selamat menurut informan M tercapai apabila  diadakan  diadakan  oengajian terlebih  dahulu  dan  bersyukur  diwujudkan atas  hasil  yang  dimiliki.  Sedangkan  bagi informan T, keselamatan ditunjukan untuk buyut  desa  dan  bersyukur  adalah  bentuk dari kegiatan sedekah bumi di desa Sawo.
Berdasarkan hasil pembahasan diatas terhadap dua informan dan kajian teori, hal ini menunjukkan bahwa nilai upacara bersih desa  sejalan  dengan  pernyataan  menurut Suwardi  (2006)  adalah  sebuah  fenomena untuk  mencari  keselamatan  hidup  dan menyatakan  syukur  kepada  Tuhan  Yang
Maha  Kuasa  atas  ketentraman  penduduk dan desa, hasil panennya yang memuaskan. Sehingga  komponen  nilai  pada  identitas sosial  warga  penganut  budaya  bersih  desa mencakup  keselamatan  dan  menyatakan syukur atau bersyukur.
Komponen  emosi  atau emotional component adalah komponen yang
menjelaskan  tentang  rasa  keterlibatan emosional  individu  dalam  kelompok. Komponen  emosi  juga  menekankan  pada seberapa  besar  perasaan  emosi  individu terhadap kelompoknya. Hasil dari
penelitian  ini  yaitu  empati,  cuek,  dan senang.  Menurut  Sigal  G.  Barsade  dan Donald E. Gibson (1998) perasaan tersebut muncul  karena  emosi  dalam  kelompok terdiri dari moods atau suasana hati, acute emotions atau emosi akut, dan dispositional affect atau pengaruh disposisi.
Berdasarkan hasil pembahasan diatas hal  ini  berkaitan  dengan  hasil  penelitian Dahlia  Novarianing  Asri  dan  Tutut Chusniah  (2016)  dengan  judul  emosi ditinjau  dari  perspektif  multibudaya.  Pada hasil  penelitiannya  menjelaskan  bahwa budaya memiliki peran dalam mempersepsikan emosi sehinga mempengaruhi individu dalam
mengekspresikan  emsoinya.  Selain  itu, situasi dan peristiwa yang sama tidak akan selalu  memunculkan  ekspresi  emosi  yang sama pada individu di semua kebudayaan, sehingga  perbedaan  budaya  juga  akan memunculkan perbedaan dalam
mengekspresikan  emosi.  Oleh  karena  itu, ekspresi emosi dari warga Sawo tidak dapat disamakan  dengan  warga  di  desa  lainnya walaupun memiliki persamaan budaya.
Komponen  kognitif  atau cognitive component didasarkan pada kesadaran diri individu  berada  dalam  suatu  kelompok sosial. Komponen kognitif juga
berhubungan  dengan self-  stereotyping yang  menghasilkan  identitas  dalam  diri individu  dan  anggota  kelompok  lain  yang satu  kelompok  dengan  dirinya.  Dalam penelitian ini komponen kognitif mencakup proses  atau  tahapan  identitas  sosial  yang didasarkan  pada  proses  berpikir  seseorang
melakukan self-stereotype . Adapun tahapan dari  proses  identitas  sosial  tersebut  adalah social  categorization,  prototypes, dan depersonalization . Social categorization atau kategorisasi sosial individu dalam kelompok  memiliki  dampak  pada  definisi diri,  perilaku  serta  persepsi  individu  pada prototype yang menjelaskan dan menentukan  perilaku  pada  kelompoknya (Tajfel,  1978;  Ellemers,  Kartekaas  & Ouwekerk, 1999). Sehingga memunculkan hasil  berdasarkan  lingkungan  desa,  tradisi adat,  dan  sejarah  desa.  Hal  ini  mencakup dalam  teori  kedekatan  sebagai  faktor pembentuk  kelompok  sosial.  Apabila semakin  dekat  jarak  geografis  maka semakin memungkinkan untuk berinteraksi. Hal  ini  juga  serupa  dengan  penelitian Rahmawati  (2018)  tentang  identitas  sosial warga  penghuni  rusunawa.  Berdasarkan hasil  penelitiannya  adanya  pengaruh  latar belakang  kemajemukan  penghuni  yang menetap  di  rusunawa  mempengaruhi identitas sosialnya.
Prototype menurut  Tajfel  (1978, dalam  Ellemers,  Kartekaas  &  Ouwekerk, 1999)  merupakan  bentuk  representasi kognitif  dari  konstruksi  sosial  yang disesuaikan  dengan  perbedaan  yang dimiliki in-group dengan out-group . Namun,  pada  hasil  penelitian  muncul representasi  kognitif  dari  kelompok sosialnya  saja  yaitu  desa  seperti  kegiatan sedekah bumi dan partisipasi warga dalam kegiatan tersebut. Selain itu, prototype juga dianggap sebagai representasi kognitif dari adanya  norma  kelompok.  Norma  pada kelompok tersebut didasarkan pada aturan- aturan  sosial  yang  ditujukan  untuk mengendalikan suatu kelompok. Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  norma yang  terdapat  di  desa  Sawo  yaitu menghormati buyut dan membayar iuran.
Depersonalization menurut  Tajfel (1978,  dalam  Ellemers,  Kartekaas  & Ouwekerk,  1999)  adalah  proses  kognitif individu dalam menginternalisasikan individu lain sebagai bagian dalam dirinya atau  memandang  dirinya  sebagai  contoh
dari  kategori  sosial  yang  dapat  digantikan bukan  individu  yang  unik.  Hasil  dari penginternalisasian depersonalization yang muncul  dalam  penelitian  ini  yaitu  desa aman sehingga individu merasa bahwa yang warganya  rukun,  saling  membantu,  dan tidak  membeda-bedakan  antar  individu dengan individu lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  temuan  teori  dan pembahasan  secara  keseluruhan,  peneliti menyimpulkan  bahwa  individu  yang menganut  budaya  bersih  desa  sebagai identitas sosialnya harus memiliki komponen identitas sosial seperti komponen evaluatif, komponen emosi dan komponen  kognitif  yang  melewati  proses identitas sosial seperti social categorization, prototype, dan depersonalization .  Hal  ini  bertujuan  agar individu dapat menunjukkan bahwa budaya bersih  desa  adalah  identitas  sosial  dari kelompoknya.

## Keterbatasan dan saran
Adapun  keterbatasan  yang  masih perlu  diperbaiki dalam  penelitian  ini  yaitu (1) Kemampuan peneliti dalam melakukan proses wawancara masih kurang dan terlalu sering memberikan respon pada pernyataan yang informan berikan. Sehingga pernyataan yang diberikan terkesan singkat;
(2)  Terdapat  pertanyaan  dari  kaidah wawancara yang disusun oleh peneliti tidak tersampaikan  kepada  informan,  namun pernyataan informan sudah mewakili tema penelitian  yang  diangkat;  (3)  Penelitian yang dilakukan melalui daring menyebabkan  suasana  penelitian  menjadi canggung  karena  juga  terdapat  hambatan dari lingkungan sekitar informan yang tidak dapat diketahui oleh peneliti; (4) Penelitian budaya  bersih  desa  juga  belum  banyak diteliti sehingga keterbatasn peneliti dalam memahami  fenomena  dan  teori  serta menyesuaikan dengan penelitian atau teori yang lain.
Berdasarkan  penelitian  ini,  maka peneliti  memberi  beberapa  saran  praktis,
diantaranya  yaitu:  (1)  Bagi  informan diharapkan dapat memahami budaya bersih desa  pada  desanya  sebagai  gambaran identitas  sosial  dan  prosesnya  karena hingga  saat  ini  masih  menganut  dan mempertahankan upacara tersebut; (2) Bagi individu  atau  masyarakat  yang  menganut budaya  bersih  desa,  penelitian  ini  diharap mampu  menjadi  informasi  untuk  dapat mengetahui bagaimana gambaran  identitas sosial  dan  prosesnya;  (3)  Diharapkan penelitian ini dapat menjadi sumber acuan atau  informasi  bagi  penelitian  selanjutnya untuk  mengungkap  fenomena  identitas sosial  pada  warga  di  wilayah  kelompok sosial yang masih menganut budaya Bersih Desa atau upacara ritual yang sama dengan budaya tersebut.

## Daftar Pustaka
Asri, D. N. & Chusniah, T. (2016). Emosi ditinjau dari perkspektif multibudaya. Prosiding seminar nasional psikologi indigenous  Indonesia .  Diakses  pada tanggal 15 Juni 2021 dari http://digilib.mercubuana.ac.id/mana ger/t!@file_artikel_abstrak/Isi_Artik el_326968449 506.pdf Barsade,  S.G.  &  Gibson,  D.  E.  (1998). Group emotion: A view from top and bottom. In  D.  H  Gruenfeld  (Ed.), Research  on  managing  groups  and teams,  Vol.  1.  Composition (p.  81–
102). Elsevier Science/JAI Press.  Diunduh pada  tanggal 23 Mei 2021 dari https:// www.researchgate.net/publication/28
4024690_Group_emotion_A_view_f rom_t op_and_bottom Creswell,  J.  W.  (2009). Research  design: Qualitative,  quantitative,  and  mixed methods  approaches  3 rd edition . California,  Thousand  Oaks:  SAGE Publications. Inc.
Ellemers, N., Kortekaas, T. & Ouwerkerk, J.  W.  (1999).  Self-categorisation, commitment  to  the  group  and  group self-esteem  as  related  but  distinct aspects of social identity. Eur. J. Soc.
Psychol. 29, 371-389. DOI:
10.1002/(SICI)10990992(199903/05) 29:2/33.3.CO;2-L.  Diakses  pada tanggal  16  November  2020  dari https://www.researchgate.net/publica tion/228478391_Self-  categorisation _commitment_to_the_group_and_gr oup_self-esteem_as_related_but_ distinct_aspects_of_social_identity. Hirsch, E. D., Kett, J. F.; Trefil, J. (2005). The  new  dictionary  of  cultural literacy  3rd  edition.  Boston  :
Houghton  Mifflin.  Diakses  pada tanggal 28 April 2020 dari https://www.dictionary.com/browse/
significant-other Hogg,  M.  A.  &  Vaughan,  G.  M.  (2018). Social  psychology  8th  edition. Pearson  Education  Limited.  United Kingdom: Harlow CM17 9NA. Hurlock,  E.  B.  (1999). Psikologi perkembangan:  Suatu  pendekatan sepanjang  rentang  kehidupan  edisi kelima.  Alih  Bahasa:  Istiwidayati  &
Soedjarwo. Jakarta: Erlangga. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  (2012).
Bersih. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) [Versi elektronik]. Diakses  pada  tanggal  30  September 2020 dari https://kbbi.web.id/bersih Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  (2012). Sepuh. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) [Versi elektronik].
Diakses  pada  tanggal  10  Desember 2020 dari https://kbbi.web.id/sepuh-2 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  (2012). Tradisi.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) [Versi elektronik]. Diakses  pada  tanggal  31  Desember dari https://kbbi.web.id/tradisi Koentjaraningrat.  (2009).  Pengantar  ilmu antropologi.  Jakarta:  Aneka  Cipta. Diakses  pada  tanggal  4  Desember 2020 dari https://difarepositories.uin- suka.ac.id/223/1/Pengantar%20Ilmu %20Antropologi.pdf.
Koderi.  (1991).  Banyumas:  Wisata  dan budaya. Purwokerto: CV. Metro Jaya. Maytisa, D., Lestari, S. I. & Budiati, A. C. (2015).  Tayuban  dan  tradisi  Bersih Desa  di  Wonogiri  (Studi  deskriptif
kualitatif  pada  masyarakat  dusun Sambeng, desa Kepuhsari, kecamatan Manyaran). Jurnal ilmiah pendidikan sosiologi  antropologi,  5(2).  Diakses pada tanggal 19 November 2020 dari https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php /sosant/article/view/8913/6475 Parmono.  (1995).  Nilai  dan  norma masyarakat.  Jurnal  filsafat  (23). Diakses  pada  tanggal  15  Juni  2021 dari  https://media.neliti.com/media/ publications/223249-nilai-dan-norma -masyarakat.pdf Pemberton,  J.  (2018).  “Jawa”:  On  the subject  of  “Java”.  Alih  Bahasa: Hartono  Hardikusumo.  Jogjakarta: MATABANGSA. Poerwandari,  E.  K.  (2009).  Pendekatan kualitatif  untuk  penelitian  perilaku manusia  cetakan  ketiga.  Depok:
Lembangan  Pengembangan  Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi, Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. Portal  Informasi  Indonesia.  (2017). Suku Bangsa .  Diakses  pada  tanggal  30 September 2020 dari https://indonesia.go.id/profil/suku- bangsa Rahmawati,  I.  (2018).  Identitas  sosial warga huni rusunawa. Mediapsi, 4(2), 76-82. DOI: https://doi.org/10.21776/ub.mps.201 8.004.02.3.  Diakses  pada  tanggal  15 Juni 2021 dari https:// mediapsi.ub.ac.id/index.php/mediaps i/article/view/101 Rohmah,  I.  Y.  A.  (2014).  Sedekah  Bumi
(Nyadran)  sebagai  konvensi  tradisi Jawa dan Islam masyarakat Sraturejo Bojonegoro. DOI: 10.18860/el.v16i1.2771. Diakses
pada  tanggal  2  Oktober  2020  dari https://www.researchgate.net/publica tion/291071299_SEDEKAH_BUMI _NYADRAN_SEBAGAI_KONVE NSI_TRADISI_JAWA_DAN_ISLA M_MASYARAKAT_SRAT UREJO_BOJONEGORO.
Saleh,  S.  (2017).  Analisis  data  kualitatif. Bandung: Penerbit Pustaka Ramadhan.  Sugiyono.  2015.  Metode penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan r&d. Bandung: Alfabeta. Supratiknya,  A.  (2015).  Metodologi penelitan  kuantitatif  &  kualitatif dalam psikologi. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Sutopo. (2006). Metode penelitian kualitatif.  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret. Suwardi.  (2006).  Mistisisme  dalam  seni spiritual  Bersih  Desa  di  kalangan penghayat kepercayaan. Jurnal
kebudayaan  Jawa,  Kejawen,  1(2). Diunduh  pada  11  November  2020 dari  http://staffnew.uny.ac.id/upload/ 131872518/penelitian/jurnalkejw2pd f.pdf. Tajfel,  H.  (2010).  Social  identity  and intergroup  relations.  New  York: United  States  of  America  by Cambridge University Press. Diakses pada tanggal 30 September 2020 dari https://books.google.com/books.