## REVITALISASI LEGENDA SUKU KARO “PANCUR KUTA” SEBAGAI BAHAN AJAR KESUSASTERAAN DI PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA UNIVERSITAS PRIMA INDONESIA
₁₎Sri Dinanta Beru Ginting, ₂₎Bambang Nur Alamsyah Lubis, ₃₎Nisa Prima Sari
₁₎,₂₎Dosen Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,₃₎ Mahasiswa Program Studi Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Prima Indonesia, Medan.
Email: ₁₎ sridinantaginting@unprimdn.ac.id  ₂₎ bambangnuralamsyahlubis@unprimdn.ac.id ₃₎ nisaprima2908@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Revitalisasi  Legenda  suku  Karo  ‘Pancur  Kuta’  sebagai  Bahan  Ajar Kesusasteraan  di  Prodi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  Universitas  Prima  Indonesia”. Penelitian ini diangkat bertujuan untuk mengetahui cerita asli Legenda suku Karo ‘Pancur Kuta’, mentransformasinya  menjadi  naskah  drama,  dan  menjadikannya  sebagai  bahan  ajar  di  Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis, faktual, dan akurat dengan menggunakan kata-kata atau kalimat. Penelitian ini dilaksanakan mulai bulan Juni 2018 sampai dengan Mei 2019. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik simak bebas libat cakap. Data dalam penelitian ini adalah data  lisan berupa cerita rakyat ‘Pancur Kuta’ suku Karo.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  informan  dari  masyarakat  suku  Karo  di  Talun Kenas.  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  interaktif,  yaitu  reduksi,  penyajian  data,  dan penarikan  simpulan. Teknik  validitas data  menggunakan triangulasi teori dan  sumber. Prosedur penelitian meliputi perencanaan, pelaksanaan, dan peyusunan laporan. Hasil penelitian diketahui Legenda Suku Karo “Pancur Kuta” ini terbentuk karena peninggalan dari Keluarga Barus yang menemukan  desa  tersebut,  yaitu  sebuah  pancuran.  Pancuran  tersebut  dianggap  masyarakat setempat sebagai pelindung desa dari bahaya-bahaya yang datang. Diketahui dari observasi pula bahwa apabila pancur tersebut harus dibersihkan atau akan terjadi bahaya di desa tersebut, maka akan keluar kura-kura dari pancur itu. Kura-kura tersebut juga akan datang ke rumah keturunan keluarga  Barus  yang  menemukan  Desa  Talun  Kenas  itu.  Bertitik  tolak  dari  informasi  ketika observasi  awal,  perlu  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  mengenai  legenda  “Pancur  Kuta”. Revitalisasi dilaksanakan dengan mentransformasi cerita menjadi naskah drama agar masyarakat benar-benar  dapat  mengetahui  dan  menggambarkan  bagaimana  asal  legenda  tersebut . Luaran utama dari penelitian ini adalah publikasi ilmiah jurnal nasional dan buku hasil penelitian berupa bahan ajar kesusasteraan.
Kata Kunci: Revitalisasi; Legenda; Pancur Kuta; Bahan Ajar.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  imajinasi  manusia  yang  mengambil  kehidupan  manusia sebagai sumber inspirasinya. Karya sastra tidak mungkin lahir dari kekosongan budaya. Menurut Ratna (dalam Prima, dkk 2019: 2) sastra juga tidak terlepas dari persoalan kesusastraan daerah,
khususnya cerita rakyat yang ada pada masing-masing daerah. hakikat karya sastra adalah rekaan, karya  sastra  dikonstruksi  atas  dasar  kenyataan.  Cerita  rakyat  membantu  masyarakat  untuk mengenal  dan  mengetahui  tradisi  kebudayaan  yang  dimilikinya,  baik  di  daerahnya  maupun  di daerah lain yang telah diwariskan secara turun-temurun sehingga dapat diapresiasikan dikehidupan sekarang maupun yang akan datang.
Sekalipun  karya  sastra  hanya  berupa  imajinasi  yang  menjadikan  kehidupan  manusia sebagai objek kajiannya, sastra juga memiliki fungsi sosial dalam menumbuhkan nilai dan karakter bagi pembacanya. Oleh sebab itu, sastra perlu dipelajari sebagai salah satu bahan bacaan dalam dunia pendidikan dan pengetahuan lain sebagai pembentukan sikap dan moral penerus bangsa.
Danandjaja  (1984:  1-2)  menyatakan  bahwa  kata folklore adalah  pengindonesiaan  kata Inggris f olklore . Kata itu adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore . Folk adalah sinonom dengan kata kolektif, yang juga memiliki ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang  sama  serta  mempunyai  kesadaran  kepribadian  sebagai  kesatuan  masyarakat. Lore adalah tradisi folk , yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yag disertai dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat.
Berdasarkan  jenis  cerita  rakyat,  legenda  juga  termasuk  ke  dalam  bagiannya.  Namun legenda dapat dipahami sebagai cerita magis yang sering dikaitkan dengan tokoh, peristiwa, dan tempat-tempat yang nyata. Berbagai cerita yang diangkat menjadi legenda adalah tokoh, peristiwa, dan  tempat-tempat  yang  memang  nyata,  ada  dan  terjadi  di  dalam  sejarah.  Contoh  Si  Pitung, Gunung Tangkubanperahu, Selat Bali, Kerajaan Surakarta, Malin Kundang, dan lain-lain.
Legenda yang ada di Sumatera Utara tidak sepopuler mite yang ada di Pulau Jawa hal ini disebabkan semakin rendahnya kecintaan masyarakat terhadap cerita rakyat yang ada di Sumatera Utara. Satu  diantara  legenda  di  Sumatera  Utara  yang  perlu  diangkat  dan  dikaji  adalah  Legenda “Pancur Kuta”. Legenda ini berasal dari Desa Talun Kenas di Kabupaten Deli Serdang
Berdasarkan  informasi  ketika  observasi  awal,  bahwa  pancuran  tersebut  ditandai  sebagai adanya  desa  tersebut  ditemukan.  Pancuran  tersebut  dianggap  masyarakat  setempat  sebagai pelindung  desa  dari  bahaya.  Diceritakan  pula  bahwa  apabila  pancur  tersebut  harus  dibersihkan atau akan terjadi bahaya, maka akan keluar kura-kura dari pancuran tersebut. Kura-kura tersebut juga akan datang ke rumah keturunan keluarga Barus yang menemukannya.
Bertitik tolak dari informasi itu, perlu dilakukan penelitian lebih lanjut mengenai legenda “Pancur Kuta”. Selanjutnya, karena masyarakat belum mengetahui dengan jelas bagaimana cerita rakyat  atau  legenda  “Rumah  Kuta”,  maka  penulis  akan  merevitalisasi  legenda  ini  dengan ditransformasi ke dalam bentuk naskah drama. Transformasian legenda tersebut menjadi naskah drama bertujuan agar masyarakat dapat mengetahui dan menggambarkan bagaimana asal legenda tersebut.
Selanjutnya, legenda tersebut perlu pula dijadikan bahan ajar di Pordi Pendidikan Bahasa dan  Sastra  Indonesia  UNPRI.  Pertimbangannya  karena  program  pendidikan  merupakan  wadah menciptakan  guru  sebagai  penerus  budaya  bangsa  ke  masyarakat  lebih  luas.  Dengan  kata  lain, penelitian ini dapat membuka horizon masyarakat untuk lebih mencintai warisan leluhur. Selain itu,  dapat  menjadi  informasi  kepada  pemerintah  agar  dapat  merevitalisasikan  situs  budaya pertinggalan Desa Talun Kenas, Kabupaten Deli Serdang tersebut.
Atas  dasar  revitalisasi  legenda  suku  Karo  “Pancur  Kuta”  sebagai  bahan  ajar  dalam matakuliah  kesusasteraan.  Maka  penulis  berkeinginan  mengkaji  secara  fokus  legenda  tersebut dengan  mengangkat  judul  “Revitalisasi  Legenda  suku  Karo  ‘Pancur  Kuta’  sebagai  Bahan  Ajar Kesusasteraan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia”.
Revitalisasi  dalam  bentuk  naskah  drama  diharapkan  dapat  menjadi  cara  penyebarluasan legenda ini dengan cepat. Penelitian yang akan dilaksanakan ini adalah tindak lanjut dari penelitian mengenai  cerita  rakyat  berupa  legenda  suku  Karo  “Pancur  Kuta”.  Menurut  Jabrohim  (dalam Fariyanti,  2010:  46  )  Agar  naskah  drama  tersebut  menjadi  naskah  drama  yang  baik  dan  dapat dijadikan bahan ajar, maka dibutuhkan beberapa teknik dalam penulisannya, yaitu: a. Penciptaan Latar  ( Creating  Setting );  b.  Penciptaan  tokoh  yang  hidup;  c.  Penciptaan  konflik-konflik;  d. Penulisan Adegan.
Penelitian yang akan dilaksanakan ini adalah tindak lanjut dari penelitian mengenai cerita rakyat suku Karo “Mehangke”. Dari penelitian tersebut, diketahui bahwa di daerah tersebut juga masih sangat kuat menjalankan adat istiadat suku Karo, seperti tidak bisa berbicaranya mertua dan menantu  atau  yang  diseebut  “Mehangke”.    Adapun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  revitalisasi Legenda suku Karo “Pancur Kuta” adalah: a. revitalisasi legenda suku Karo “Pancur Kuta”; b. asal legenda  suku  Karo  “Pancur  Kuta”;  c.  transformasi  legenda  suku  Karo  “Pancur  Kuta”  menjadi
naskah  drama;  d.  mendokumentasikan  legenda  suku  Karo  “Pancur  Kuta”  dan  transformasinya menjadi naskah drama dalam bentuk bahan ajar kesusasteraan.
Berdasarkan uraian hal-hal yang ingin peneliti lakukan dalam “Revitalisasi Legenda suku Karo  ‘Pancur  Kuta’  dan  Transformasinya  menjadi  Naskah  Drama  sebagai  Bahan  Ajar Kesusasteraan  di  Prodi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Universitas  Prima  Indonesia”, peneliti menyusun arah penelitian ini dalam bentuk road map penelitian dari tahun 2016-2021.
Dari  penelitian  tersebut,  diketahui  bahwa  suku  Karo  memiliki  cerita  rakyat  yang  belum dipulikasi.  Cerita  tersebut  mengangkat  tidak  bisanya  berbicara  mertua  dengan  menantu  yang berlainan jenis kelamin. Selain itu, peneliti juga pernah melakukan penelitian mandiri pada tahun 2015  mengenai  penggalian  cerita  rakyat  suku  Karo  yang  belum  dipublikasikan.  Dari  penelitian tersebut diketahui pula bahwa istilah di dalam suku Karo yang menyatakan tidak bisa berbicara secara langsung disebut dengan istilah “Mehangke”. Pada tahun 2017 sampai bulan Maret 2018, peneliti melakukan penelitian mengenai cerita rakyat “Mehangke”. Dari cerita tersebut diketahui, terdapat cerita cinta yang tidak direstui oleh orang tua karena telah dijodohkan dengan anak bibi dan kilanya.
Untuk itu, melanjuti penelitian tersebut, peneliti merumuskan road map penelitian ini untuk dapat  mengarahkan  penelitian  peneliti  sehingga  kepakaran  peneliti  tetap  konsisten  mengenai sastra,  khususnya  sastra  daerah.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  kepakaran  peneliti  dalam membawakan matakuliah sastra di Universitas Prima Indonesia, yaitu Kritik Sastra, Teori Sastra, Sastra Nusantara, Sejarah Kesusasteraan, dll. Selanjutnya, berikut ini road map dalam penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  masalah  yang  telah  dirumuskan  dalam  penelitian  ini,  maka penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penggunan  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  dengan menggunakan kata–kata  atau kalimat.  Semuanya  diuraikan  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ditemukan  di  lapangan  saat penelitian. Berdasarkan data dan sumber data yang dibutuhkan dalam penelitian maka penelitian ini  tergolong  dalam  penelitian  deskriptif  karena  peneliti  terlibat  langsung  ke  lapangan  untuk mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian.
Lokasi  penelitian  ini dilaksanakan di Desa Talun Kenas, Kabupaten Deli Serdang.  Total waktu penelitian  akan  berlangsung  selama  12  (dua belas)  bulan mulai bulan Juni 2018 sampai Mei tahun 2019. Data dalam penelitian ini  berupa data lisan berupa legenda suku Karo “Pancur Kuta”  yang terdapat di masyarakat Desa Talun Kenas di Kabupaten Deli Serdang berdasarakan bentuk, fungsi, dan maknanya. Data  dalam  penelitian  ini  adalah data lisan berupa Legenda suku Karo  “Pancur  Kuta”  yang  terdapat  di  masyarakat  Karo  berdasarakan  bentuk,  fungsi,  dan maknanya.  Sumber  data  di dalam penelitian ini adalah informan dari masyarakat yang bersuku Karo. Sumber data tersebut selanjutnya dicatat  dari  informan  yang  menuturkannya.  Informan yang dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah para orang tua (ahli adat) suku Karo, dan masyarakat muda suku Karo.
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  yaitu  metode  simak (Sudaryanto, 1993:  133).  Metode  simak  yaitu  suatu  metode  dengan  cara  menyimak  suatu  bahasa. Adapun teknik yang digunakan dalam metode ini, yaitu teknik simak  bebas  Libat Cakap.  Dalam teknik  ini, peneliti tidak  terlibat dalam dialog, konversasi, atau imbalan wicara.
Pada  tahap  pengumplan  data  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi dengan menentukan strategi pengumpulan data yang dipandang tepat dan untuk menentukan fokus serta pendalaman data pada proses pengumpulan data berikutnya. Instrumen dalam pengumpulan data yaitu berupa daftar pertanyaan yang digunakan untuk mewawancarai informan dan peralatan yang digunakan untuk mendokumentasikan hasil penelitian. Pengumpulan data digunakan untuk bisa memfokuskan hasil agar lebih akurat.
Setelah pengumpulan data, selanjutnya untuk menganalisis diperlukan teknik analisis data agar  analisis  data  dapat  dilakukan  dengan  tepat.  Berdasarkan  hal  tersebut,  teknik  analisis  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  interaktif.  Langkah-langkah  analisis  data menurut  Miles  dan  Huberman  (1992:15-19),  adalah  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Prosedur  penelitian  merupakan  penjelasan  langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  dalam suatu penelitian. Hal tersebut karena melalui prosedur penelitian yang telah direncanakan terlebih dahulu, kegiatan penelitian dapat terkontrol dengan baik. Tahap perencanaan adalah tahap awal di dalam  penelitian.  Pada  tahap  ini,  peneliti  baru  sampai  dalam  kegiatan  menyusun  perumusan masalah,  penyusunan  rancangan  penelitian,  dan  menentukan  cara  dalam  pengumpulan  data.
Berkaitan dengan uraian sebelumnya, di dalam penelitian ini, terdapat tiga rumusan masalah yang disusun,  yaitu bagaimana Bagaimana bentuk legenda suku Karo “Pancur Kuta”  yang diuraikan oleh  masyarakat  suku  Karo,  bagaimana  transformasi  Legenda  “Pancur  Kuta”  menjadi  naskah drama, bagaimana upaya menjadikan transformasi Legenda “Pancur Kuta” menjadi naskah drama sebagai  bahan  ajar  matakuliah  kesusasteraan  di  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia.
Selanjutnya  pada  tahap  pengumpulan  data,  peneliti  melalui  dua  tahap,  yaitu mengumpulkan  data  dari  informan  untuk  memperoleh  bentuk  legenda  “Pancur  Kuta”  secara lengkap.  Tahap  pengelompokkan  adalah  tahap  peneliti  mengelompokkan  data  yang  diperoleh berdasarkan rumusan masalah di dalam penelitian ini. Tahap selanjutnya adalah tahap analisis data dari  hasil  wawancara.  Tahap  terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan  yang  berupa  jawaban  dari rumusan masalah yang telah diketahui.
Selanjutnya adalah mengecek keabsahan atau teknik validitas data, dimana validitas data merupakan  “derajat ketetapan antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya  yang dapat dilaporkan oleh peneliti”. Teknik validitas data dapat dilakukan melalui teknik triangulasi. Teknik  triangulasi  menurut Sutopo (2006:92) terdiri  dari  empat  jenis,  yaitu  triangulasi  sumber, metode,  peneliti,  dan  teori.  Berdasarkan  hal  tersebut,  teknik  validitas  data  penilitian  ini  adalah triangulasi  teori  dan  triangulasi  sumber.  Triangulasi  teori  menggunakan  beberapa  teori  sebagai acuan.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  mengenai  aspek-aspek  stilistika  dan  nilai  pendidikan karakter.
Selanjutnya, di dalam penelitian ini digunakan triangulasi sumber untuk menguji validitas. Triangulasi  tersebut  menggunakan  hasil  wawancara  dengan  informan  untuk  memvaliditaskan beberapa  data  seperti,  bentuk  cerita  danmaksud  yang  terdapat  di  balik  cerita  “Mehangke”. Informan untuk triangulasi sumber di dalam penelitian ini adalah masyarakat tua (ketua adat) suku Karo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil Penelitian
Pada umumnya legenda yang berkembang di Indonesia memiliki kekhasan dan nilai masing- masing. Mite yang diangkat peneliti adalah mite yang sama sekali belum pernah dibukukan atau
dipublikasi, hanya berupa cerita masyarakat dari mulut ke mulut yang biasa disebut sastra lisan. Data yang didapat untuk disusun menjadi sebuah legenda ini yaitu hasil dari wawancara beberapa informan  yang  bermukim  di  lokasi  penelitian,  tepatnya  di  Desa  Talun  Kenas,  Kabupaten  Deli Serdang  tersebut.  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  didapat  dari  informan  maka  terbentuklah legenda  “Pancur  Kuta”  sesuai  dengan  informasi  yang  didapat  dari  informan. Agar  mencapai keefektivan  informasi,  terdapat  kategorisasi  dalam  mewawancarai  informan,  antara  lain sebagai berikut:
1. Kebenaran  adanya  legenda  “Pancur Kuta” 7. Keadaan “Pancur Kuta” hingga saat ini 2. Alasan  penamaan  tempat  tersebut menjadi “Pancur Kuta” 8. Keadaan masyarakat terdahulu terhadap keberadaan “Pancur Kuta” 3. Alasan keberadaan kura-kura mendatangi keluarga Barus pada legenda “Pancur Kuta” 9. Hal unik dari “Pancur Kuta” 4. Bentuk dari “Pancur Kuta” 10. Tujuan masyarakat mendatangi “Pancur Kuta” 5. Pendapat masyarakat terhadap pancuran tersebut 11. Hal menarik lain tentang “Pancur Kuta” 6. Alasan  pemberian  nama  pancuran menjadi “Pancur Kuta” 12. Informan menceritakan kembali
mengenai legenda  tersebut  sesuai dengan apersepsinya
Berdasarkan  kategorisasi  pertanyaan  di  atas,  peneliti  dapat  menyimpulkan  data  yang dimana data berupa legenda  ini telah divaliditas oleh  informan dan para penduduk sekitar  Desa Talun  Kenas,  Kabupaten  Deli  Serdang,  adapun  bentuk  legenda  “Pancur  Kuta”  adalah  sebagai berikut:

## Legenda “Pancur Kuta”
Alkisah disuatu daerah tepatnya di Talun Kenas, mengalir sungai Belumai yang bermuara ke  Selat  Malaka.  Dahulu  sungai  ini  terkenal  dengan  ikan  Jurung-nya,  sejenis  ikan  bersisik
berwarna perak mengkilap. Konon katanya rasa ikan yang ditangkap dengan segala cara ini begitu nikmat dan disukai banyak penduduk di Talun Kenas.
Dahulu di Talun Kenas  juga terdapat satu pancuran atau tempat pemandian umum  yang diberi  nama  “Pancur  Kuta”.  Nama  tersebut  diartikan  sebagai  pancuran  tempat  pemandian masyarakat Talun Kenas yang berada di daerah yang bernama Kuta. Salah satu dusun disana yaitu dusun II, letak dari “Pancur Kuta” tersebut.
Pada  tahun  1940an,  seorang  penduduk  yang  bernama  Erwan  Barus  ( sekarang  dikenal dengan nama keluarga barus )  mulai  masuk ke daerah dusun II ini, dan  menjadi orang pertama yang  bermukim  disana.  Dahulunya  daerah  ini  masih  hutan  belantara  dan  belum  ada  satupun penduduk.  Setellah  bertahun-tahun  bermukim  disana,  Erwan  Barus  menikah  dengan  seorang wanita bernama Nake Br Sembiring dan memiliki 5 orang anak.
Kehidupan  keluarga  Barus  bisa  dibilang  cukup  sejahtera  dan  seiring  berjalannya  waktu anak-anak dari Erwan Barus beranjak remaja dan pada tahun itulah “Pancur Kuta” tersebut dibuka sebagai  tempat  pemandian  dan  kebutuhan  air  sehari  harinya.  Dimana  sumber  air  dari  “Pancur Kuta” ini berasal dari mata air yang keluar dari bawah pohon rambung yang sangat besar, dan mata air tersebut tidak pernah berhenti mengalir baik di musim kemarau sekalipun.
Salah  satu  keunikan  dari  “Pancur  Kuta”  ini  adalah  kura-kura  yang  tinggal  disana.  Ada banyak  kura-kura  yang  hidup  di  “Pancur  Kuta”  ini.  Setiap  kali  ada  masyarakat  yang  datang  ke pancur dan beraktifitas seperti mandi, mencuci piring, mencuci pakaian dan sebagainya, kura-kura ini akan datang dan memakan sisa-sisa makanan. Keunikannya, jika tempat pemandian ini sudah mulai kotor dan tidak terawat, maka kura kura tersebut akan mendatangi rumah keluarga Erwan Barus. Padahal untuk menuju ke pancuran ini harus melewati anak tangga yang jumlahnya sangat banyak. Biasanya kura kura tersebut akan berdiam  diri di depan rumah keluarga Barus tersebut, ketika sang keluarga melihatnya, maka ia akan pergi dengan sendirinya. Jika pancur tersebut belum dibersihkan  juga,  maka  kura-kura  tersebut  akan  tetap  datang  dan  begitu  seterusnya  sampai pancuran tersebut di bersihkan.
Sesuai  kebiasaan,  untuk  membersihkan  pancuran  tersebut,  keluarga  Barus  memanggil masyarakat  dusun  II  untuk  membersihkan  mulai  dari  jalan  desa  sampai  ke  mata  air  pancuran. Biasanya sampah dan rumput lalang yang mengotori pancur tersebut.
Masyarakat  Talun  Kenas  meyakini  konon  kura-kura  tersebut  merupakan  lambang  dari pancuran  ini.  “Kura-kura  itu  tidak  mengganggu  siapa  pun,  dia  tidak  menyakiti,  dan  tidak
menakutkan. Mereka  hanya tinggal dan hidup disana, akan tetapi  lebih  baik kura-kura  itu tidak disakiti satu pun, selain untuk melindungi hewan langka seperti itu, mereka mungkin hewan sakral, yang  tidak  ingin  diganggu  kehidupannya.  Mereka  datang  ke  rumah,  mungkin  untuk menyampaikan perasaan mereka terhadap lingkungan hidup mereka.
Awalnya  hal  ini  memang  membuat  keluarga  Barus  merasa  heran,  kenapa  kura-kura tersebut datang kerumahnya, apakah karena lantaran keluarga Barus yang pertama kali membuka dan membangun desa Talun Kenas atau karena hal lain. Menurutnya selama ini, kura-kura tersebut tidak pernah menyakiti atau mengganggu siapa pun, mulai dari anak balita sampai orang dewasa, tidak  pernah  disakiti  dan  ketakutan  akibatnya.  Sekarang  orang  tua  dari  keluarga  barus  tersebut sudah meninggal dunia, maka anak dan cucunya yang menjelaskan hal tersebut.
Legenda  “Pancur  Kuta”  yang  akan  direvitalisasikan  menjadi  naskah  drama  akan menggambarkan  jelas  unsur  dari  cerita,  seperti  tokoh  dan  penokohan,  alur,  gaya  bahasa,  latar, sampai  amanat  akan  tergambar  dengan  jelas.  Adapun  hasil  revitalisasi  legenda  “Pancur  Kuta” menjadi naskah drama adalah sebagai berikut:

## NASKAH DRAMA

## PANCUR KUTA
PELAKON:
1. Erwan Barus
2. Nake Br Sembiring
3. Bolat
4. Meirap
5. Sabma
6. Mina
Alkisah  di  sebuah  desa  bernama  Talun  Kenas  tepatnya  di  Dusun  II terdapat  pemandian umum yang diberi nama “Pancur Kuta” yang bila diartikan sebagai pancuran tempat pemandian masyarakat Talun Kenas tepatnya berada di daerah bernama Kuta. Awalnya daerah tersebut hanya berupa hutan belantara hingga seorang penduduk pertama bernama Erwan Barus bermukim dan menikah  dengan  seorang  wanita  bernama  Nake  Br  Sembiring,  kemudian  di  tahun  yang  sama Pancur Kuta dibuka untuk umum sebagai tempat pemandian dan kebutuhan air sehari-hari yang mata airnya tidak pernah berhenti mengalir walau di musim kemarau.
(Adegan 1)
Erwan Barus
:  “Istriku,  aku  begitu  senang  karena  Pancur  Kuta  dapat  dimanfaatkan penduduk sekitar untuk aktivitas sehari-hari.”
Nake Br Sembiring :  “Ya,  Pak.  Kulihat  banyak  orang  ke  sana  untuk  mandi,  mencuci  piring,
bahkan mencuci pakaian. Ternyata pancuran itu banyak manfaatnya.”

## (Beberapa warga kampung menyapa Erwan Barus)
Bolat
: “Pak Barus apakah ingin ikut kami ke Pancur Kuta?”
Erwan Barus : “Ah, tidak. ( tersenyum )”
Meirap
: “Baiklah. Kalau begitu kami berangkat ke Pancur Kuta, Pak…”
Perkataan  Meirap  berhenti  ketika  dilihatnya  banyak  kura-kura  yang  mengelilingi  rumah Erwan  Barus,  pemandangan  tersebut  sungguh  tidak  lazim  sebab  biasanya  kura-kura  banyak berkumpul di Pancur Kuta.
Meirap :  “Kalau  boleh  tahu  sejak  kapan  semua  kura-kura  ini  datang  ke  sekitar rumah Bapak?” Erwan Barus :  ”(nampak  kaget)  Nah,  iya.  Sudah  sejak  seminggu  lalu  kura-kura  ini
berdatangan ke rumah kami entah datang dari mana.”
Nake Br Sembiring :  “Pak  banyak  kura-kura  yang  berada  di  Pancur  Kuta  juga  mendadak menghilang sudah seminggu ini, sewaktu aku hendak mencuci pakaian, kura-kura yang biasanya ada di pancuran tak terlihat. Aku lupa mengatakannya.”
Bolat
: “Mengapa kejadian aneh ini terjadi di rumah Bapak Barus?”
Erwan Barus : “Aku juga merasa ada yang janggal dari peristiwa ini.” ( berpikir keras ) Bolat
: “Apakah kura-kura ini ingin meminta makanan, Pak?”
Erwan Barus
: “Aku tidak yakin. Kalau begitu aku ikut kalian ke Pancur Kuta.”
( Erwan Barus dan beberapa warga bergegas menuju Pancur Kuta ).
(Adegan 2)
Sesampainya  di  Pancur  Kuta  alangkah  kaget  Erwan  Barus  mendapati  banyak  kura-kura yang  biasanya  berkumpul  di  sekitar  pancuran  menghilang  tak  berbekas.  Lebih  mencengangkan lagi tempat pemandian Pancur Kuta yang tidak didatangi Edwin Barus selama seminggu tampak kotor dan tidak terawat.
Edwin Barus : “Bapak-bapak, ibu-ibu berkumpul ke sini sebentar!”
( Edwin Barus menyeru para warga yang sedang sibuk dengan kegiatannya masing-masing seperti menyuci piring, menyuci pakaian, dan memandikan anak ).
Sabma
: “Ada apa ini, Pak Barus?” (jawab salah seorang warga kebingungan ) Edwin Barus
: “Kenapa Pancur Kuta kita ini sangat kotor dan tidak terawat?”
( semua warga saling lirik satu sama lain dan saling sikut ) Edwin Barus : “Bukankah tempat pemandian ini milik kita bersama?” Bolat : “Benar Pak. Tempat ini milik kita.” Edwin Barus :  “Kalau  begitu  kita  harus  sama-sama  membersihkan  pemandian  Pancur Kuta ini demi kenyamanan bersama.”
Penduduk
: “Baik, Pak.”
(Adegan 3)
Sebulan kemudian.
Kelima  anak  Pak  Edwin  Barus  terkejut  ketika  membuka  pintu  rumah  dan  mendapati banyak kura-kura berdiam diri di sana. Kejadian ini persis seperti sebulan lalu.
Mina : “Bapak! Mamak! Lihatlah ke sini.”
Nake Br Sembiring : “Ada apa itu?” ( teriak Nake Br sembiring dari dalam rumah )
Mina : “Ke sini dulu Mamak!” Nake Br Sembiring : “Bising kali pun muncungmu kutengok.” Erwan Barus : “Sudahlah  jangan saling berteriak.”
( Erwan Barus datang sambil menengahi ibu dan anak yang berdebat )
Mina
:  “Bukan  begitu  Pak. Aku  ini  hanya  ingin  memberi tahu kalau di sekitar rumah kita di penuhi oleh kura-kura seperti sebulan lalu.”
Apa yang dikatakan Mina terbukti benar, pasalnya kura-kura kini memenuhi pekarangan rumah  keluarga  Erwan  Barus.  Dalam  hati  mereka  bertanya,  apa  alasan  kawanan  kura-kura  ini datang ke rumah mereka.
Erwan Barus : “Kira-kira mengapa kawanan kura-kura ini datang ke rumah kita?”
Nake Br Sembiring : “Entahlah Pak. Akupun heran.” Mina :  “Pak…  Mak.  Jangan-jangan  kawanan  kura-kura  ini  berasal  dari
pemandian Pancur Kuta?”
( anak dari keluarga Erwan Barus mendapat ide )
Nake Br Sembiring : “Halah… kalau inipun Mamak tahu. Nggak ingat rupanya kau sebulan lalu waktu pemandian Pancur Kuta dibersihkan mendadak kura-kura ini menghilang.”
Mina
: “Nah, kenapa sekarang muncul lagi?”
( Keluarga Erwan Barus sama-sama terpekur ) Mina : “Mungkin karena tempat itu kotor, Pak, Mak, makanya Kura-kura itu pergi dari tempat mereka berasal.” Erwan Barus : “Masalahnya kenapa harus datang ke rumah kita?” Mina : “Bapak ingat tidak bahwa bapak penduduk pertama yang tinggal di dusun ini dan Bapak juga orang yang membuka pemandian Pancur Kuta ini, Pak.” Erwan Barus : “Iya, ingat bapak Nak. Memang kenapa rupanya?”
Mina
:  “Menurutku  Pak,  kawanan  kura-kura  ini  sebenarnya  meminta pertanggungjawaban  atas  tingkah  laku  dan  ulah  manusia  yang  seenaknya
mengotori alam, karena Bapak yang membuka tempat ini maka Bapak yang harus bertanggungjawab untuk membuat Pancur Kuta kembali bersih.”
Nake Br Sembiring : “Benar juga perkataanmu Mina.” Erwan Barus : “Iya, Mina. Paham bapak sekarang mengapa kura-kura ini berdatangan.” Mina :  “Masih ada satu lagi  yang  mengganjal pikiranku Pak, Mak. Perasaanku tadi  malam  kawanan  kura-kura  ini  belum  ada  di  sini.  Mamak  tahu  sendiri  kan tempat yang ditempuh dari Pancur Kuta ke rumah ini cukup jauh, harus melewati banyak tangga batu, tapi mengapa subuh ini kawanan kura-kura sudah memenuhi rumah kita.”
Nake Br Sembiring : “Kalau itu kayaknya Mamak tahu, Nak.” Mina : “Kenapa Mak?”
Nake Br Sembiring : “Mamak rasa kura-kura  ini  bentuk  jelmaan dari  penunggu Pancur Kuta, mereka  tidak  suka  bila  tempat  mereka  kotor,  jadi  mereka  berdatangan  ke  rumah kita,  seperti yang  kau  bilang  tadi,  kawanan  kura-kura ini minta pertanggungjawaban ke bapakmu.” Mina : “Oh, begitu ternyata.” Erwan Barus : “Kalau begitu bapak akan mendatangi penduduk untuk bergotong royong
membersihkan  Pancur  Kuta  agar  tempat  itu  bersih  dan  kumpulan  kura-kura  ini dapat hidup dengan damai.”
Setelah  bercakap-cakap  dengan  istri  dan  anaknya  Erwan  Barus  segera  bergegas mendatangi para penduduk untuk memberi tahu bahwa kura-kura kerap kali datang ketika kondisi Pancur Kuta kotor dan tidak terawat. Untuk itu Erwan Barus bersama Penduduk bergotong royong membersihkan pemandian Pancur Kuta.
Erwan Barus menasihati penduduk untuk tidak berbuat seenaknya serta mengotori Pancur Kuta agar tidak ada lagi kura-kura yang berdatangan ke rumahnya. Sejak saat itu penduduk mulai memiliki  kesadaran  untuk  membersihkan  Pancur  Kuta  hingga  kelamaan  kura-kura  tidak  lagi terlihat di daerah rumah Erwan Barus.

## B. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian Legenda “Pancur Kuta” ini terbentuk dari hasil observasi dan wawancara peneliti dengan informan yang sekaligus menjadi narasumber, sehingga akurasi dari
bentuk legenda ini  bisa diuji langsung kepada para informan serta penduduk sekitar Desa Talun Kenas.
Penelitian ini sejalan dengan penelitian dari  Sri Dinanta Beru Ginting dan Bambang Nur Alamsyah  pada  tahun  2018  yang  berjudul  “ Eksplorasi  Cerita  Rakyat  “Mehangke”  Suku  Karo Sebagai  Bahan  Ajar  Kesusasteraan  Di  Prodi  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia Universitas Prima Indonesia ”. Penelitian ini bertujuan untuk mengangkat serta menggali kembali cerita  “ Mehangke” secara  lengkap  dan  rinci  melalui  metode  dan  teknik  analisis  yang  akurat. Selanjutnya  setelah  cerita  rakyat  tersebut  digali  maka  ditemukanlah  maksud  serta  nilai  yang terkandung pada cerita tersebut yang selanjutnya akan dijadikan sebagai bahan ajar kesusasteraan pada Prodi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia.
Penelitian relevan lainnya yaitu penelitian dari Sri Dinanta Beru Ginting pada tahun 2018 yang berjudul  “ Transformasi  Cerita  Rakyat  Beru Ginting Ajinembah “.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menggali lebih dalam legenda ini secara lengkap melalui berbagai metode penelitian yang akan dilaksanakan. Hasil dari revitalisasi legenda “Beru Ginting Ajinembah atau Rumah Si Pitu Ruang” ini akan ditransformasi ke dalam bentuk naskah drama.
Dan  penelitian  relevan  lainnya  yaitu  penelitian  dari  Prima,  dkk  (2019)  yang  berjudul “Transformasi  Mite  “Misteri  Gang  Keramat”  Menjadi  Naskah  Drama  Sebagai  Bahan  Ajar Bahasa Indonesia Siswa Kelas VIII SMP Muhammadiyah 05 Medan Tahun Ajaran 2019/2020”. Penelitian ini bertujuan untuk menggali lebih dalam mite secara lengkap melalui berbagai metode penelitian  yang  akan  dilaksanakan.  Hasil  dari  mite  “Misteri  Gang  Keramat”  ini  akan ditransformasi ke dalam bentuk naskah drama.
Berdasarkan penelitian-penelitian relevan tersebut, pentransformasian legenda ini menjadi naskah drama diharapkan agar bisa  menggambarkan secara jelas unsur dari cerita, seperti tokoh dan penokohan, alur, gaya bahasa, latar, sampai amanat serta dapat menjadi cara penyebarluasan mite  ini  dengan  cepat.  Hasil  revitalisasi  legenda  “Pancur  Kuta”  menjadi  naskah  drama  perlu dijadikan bahan ajar kesusasteraan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia, karena pendidikan merupakan wadah untuk menciptakan peserta didik sebagai penerus budaya bangsa ke masyarakat lebih luas lagi. Dengan demikian, penelitian ini juga dapat membuka wawasan untuk lebih mengenal dan mencintai warisan leluhur khususnya legenda.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  legenda “Pancur Kuta” ini dapat dijadikan bahan ajar kesusasteraan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Prima Indonesia.
Legenda ini berasal dari Desa Talun Kenas di Kabupaten Deli Serdang. Diketahui terdapat peninggalan situs budaya ini, yaitu sebuah pancuran. Berdasarkan informasi ketika observasi awal, bahwa  pancuran  tersebut  ditandai  sebagai  adanya  desa  tersebut  ditemukan.  Pancuran  tersebut dianggap  masyarakat  setempat  sebagai  pelindung  desa  dari  bahaya.  Diceritakan  pula  bahwa apabila pancur tersebut harus dibersihkan atau akan terjadi bahaya, maka akan keluar kura-kura dari pancuran tersebut. Kurakura tersebut  juga akan datang ke rumah keturunan keluarga  Barus yang menemukannya.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diperoleh, peneliti memberikan saran bahwa bahan ajar  ini  dapat  menjadi  masukan  serta  mengembangkan  imajinasi  dan  ilmu  pengetahuan  dalam memahami  bentuk  legenda  dan  cara  merevitalisasi  suatu  legenda  yang  akan  digunakan  sebagai bahan  ajar  kesusasteraan  di  Prodi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Universitas  Prima Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta : PT Grafiti Pers.
Fariyanti, Maurida. 2010. Mendengarkan dan Memahami Isi Drama . Bogor. Quadra.
Miles,  Matthew  B  dan  A.  Michael  Huberman.  2007. Analisis  Data  Kualitatif :  Buku  Sumber tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UI Press.
Prima, N., Rahim, C., Ginting, R., & Ginting, S. (2019, July 22). Transformasi Mite “Misteri Gang Keramat” Menjadi Naskah Drama Sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia Siswa Kelas VIII  SMP  Muhammadiyah  05  Medan  Tahun  Ajaran  2019/2020 . Jurnal BASATAKA , 2 (1), 1-16. Retrieved from http://jurnal.pbsi.uniba-
bpn.ac.id/index.php/BASATAKA/article/view/41
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknis  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Sutopo,  HB.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dasar  Teori  dan  Terapannya  dalam Penelitian . Surakarta: UNS Press.