## ESTETIKA ORNAMEN RUMOH ACEH LUBUK SUKON KECAMATAN INGIN JAYA KABUPATEN ACEH BESAR
Indra Maulana 1* , Ahmad Akmal 2* , Febri Yulika 3*
Minat Pengkajian Seni Kriya Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat. Indonesia.
Email: indrasamalanga@gmail.com

## Abstrak
Rumoh Aceh merupakan rumah tradisional milik masyarakat Aceh. Saat ini rumoh Aceh masih dijaga dan  dirawat  oleh  masyarakat  Aceh  di  Desa  Lubuk  Sukon  Kecamatan  Ingin  Jaya  Kabupaten  Aceh Besar.  Pada  tahun  2012  Lubuk  Sukon  ditetapkan  sebagai  Desa  Wisata  oleh  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan  Aceh  untuk  dijadikan  sebagai  objek  wisata  budaya. Rumoh Aceh  merupakan  rumah panggung  dan  dihiasi  oleh  berbagai  ukiran  ornamen  yang  mempunyai  makna  filosofi.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dan di analisis menggunakan pendekatan teori estetika dan teori motif untuk melihat keindahan bentuk dan pemaknaan ornamen rumoh Aceh. Ornamen yang terdapat pada rumoh Aceh  merupakan  ornamen  hasil  representasi  dari  bentuk  flora  terdiri  dari  bentuk  motif bungong  mawo ,  motif pucoek  rebong, motif pucok  labu ,  dan  motif oen  ranub .  Bentuk  fauna  terdiri dari motif ayam. Bentuk kaligrafi terdiri dari motif tulisan Allah dan Laa Ilaha Illallah. Bentuk alam terdiri  dari  motif  awan,  motif  bulan  dan  motif  bintang.  Bentuk  alam  benda  terdiri  motif kupiah meuketop ,  motif rante dan  motif lungkandet serta  motif  geometris.  Motif-motif  tersebut  memiliki makna  filosofis  sebagai  kearifan  lokal  dari  nilai  budaya  Aceh  dalam  mengatur  kehidupan  sosial masyarakat.
Kata Kunci: estetika, ornamen, rumoh Aceh

## Abstract
Rumoh Aceh is a traditional house belongs to the people of Aceh. The current house is still maintained and  cared  for by  the  people of  Aceh  in  the  village of  Lubuk  Sukon Sub  District  Ingin  Jaya  Regency Aceh Besar. In the year 2012 Lubuk Sukon established as a Village by the cultural and Tourism Office of Aceh to serve as the cultural attractions. Rumoh Aceh is the home stage and decorated by various carved  ornaments  that  have  a  meaning  of  philosophy.  This  study  uses  qualitative  methods  and analysis using the approach in the theory of aesthetics and theory of a motifs to see the beauty of the shape  and  definition  of  ornament  rumoh  Aceh.  Ornament  in  the  house  It  is  the  result  of  the representation of the form of the ornament flora consist of bungong mawo motif, pucoek rebong motif, pucok  labu  motif,  and  oen  ranub  motif.  The  form  of  fauna  consists  of  a  chicken  motif. The  forms  of calligraphy  consisting  of  motif  writing  Allah  and  Laa  Ilaha  Illallah.  The  form  of  naturals  form consists  of  cloud  motif,  the  motif  of  the  Moon  and  stars  motif.  The  forms  natural  objects  composed kupiah  meuketop  motif,  rante  motif  and  lungkandet  motif  as  well  as  geometric  motif.  These  motifs have  philosophical  meaning  as  the  local  wisdom  of  Aceh  cultural  values  in  governs  social  life  of society.
Keywords: aesthetica, ornament, rumoh Aceh

## PENDAHULUAN
Rumah tempat tinggal bagi suku bangsa Aceh disebut dengan rumoh (Bakar et  al. ,  1985).  Rumah  yang berbentuk  bangunan  tradisional  Aceh  disebut rumoh Aceh (Hadjad et al. , 1984). Rumoh Aceh masih dapat dijumpai di Desa Lubuk Sukon Kecamatan Ingin Iaya Kabupaten  Aceh  Besar  Provinsi  Aceh. Rumoh Aceh yang  ada  di  Desa  Lubuk  Sukon  sebanyak  60%  dari
jumlah  191  rumah  penduduk  (Darzam,  Irmayani  & Erliana, 2012).
Kondisi kehidupan budaya Desa Lubuk Sukon saat ini masih terlihat nilai-nilai kearifan lokal  yang  memiliki tata letak dan tata ruang desa serta menjaga nilai-nilai budaya  tradisional  masyarakat  Aceh.  Hal  ini diterapkan untuk mempertahankan dan menyelamatkan  kearifan  lokal  tradisional  Aceh.
Khususnya rumoh Aceh  yang  masih  terlihat orisinalitas  dari  segi  bentuk  dan  penerapan  ornamen pada rumoh Aceh.  Sehingga  pada  15  Oktober  2012 Pemerintah  Daerah  Aceh  melalui  Dinas  Pariwisata dan  Kebudayaan  Aceh  menetapkan  Desa  Lubuk Sukon  sebagai  desa  wisata  untuk  dijadikan  sebagai cagar budaya dan objek wisata budaya (Darzam, et al., 2012 & Meutia, et al., 2016).
Rumoh Aceh  Adalah  rumah  berbentuk  rumah panggung  merupakan  bangunan  di  atas  tiang-tiang bundar  yang  terbuat  dari  batang-batang  kayu  kuat disebut tameh (Hadjad et  al. ,  1984).  Jumlah  tiang tersebut  ada  20  dan  24  buah  yang  besarnya  lebih kurang  30  sentimeter  garis  menengahnya.  Tinggi bangunan rumoh Aceh  sampai  batas  lantai  lebih kurang  dua  setengah  meter,  sedangkan  tinggi keseluruhan bangunan rumoh Aceh lebih kurang lima meter. Bagian yang berada dibawah lantai merupakan kolong  terbuka  karena  tidak  diberi  dinding.  Bagian ruangan rumoh Aceh  yang  berada  di  atas  tiang-tiang terbagi  atas  tiga  ruangan,  (1) ruangan  depan  (serambi depan)  yang  disebut seramoe  keue (serambi  depan), (2)  ruang  tengah  yang  disebut tengoh ,  dan  (3)  ruang belakang  (serambi  belakang)  yang  disebut seramoe likoet (Hasan, 2009 & Majid et al. , 2017).
Rumoh Aceh  Lubuk  Sukon  pada  setiap  bagian  dapat dijumpai  ornamen.  Karena  suku  bangsa  Aceh  pada hakekatnya  termasuk  suku  yang  mencintai  seni, bahkan  cenderung  memiliki  jiwa  dan  apresiasi  seni yang  tinggi  (Herwandi,  Ibrahim  &  Yusdi,  2017). Ornamen  pada  rumoh  Aceh  diterapkan  pada  tolak angin,  dinding,  tangga,  kindang  dan  balok  penyangga atap.
Ornamen  yang  terdapat  pada rumoh Aceh  Lubuk Sukon  mempunyai  berbagai  jenis  bentuk  motif  yang berangkat  dari  lingkungan  alam  seperti;  motif  bentuk flora,  motif  bentuk  fauna,  motif    bentuk  kaligrafi Islam, motif bentuk alam, motif bentuk geometris dan motif bentuk alam benda (benda tradisional Aceh).
Ornamen  pada rumoh Aceh  Lubuk  Sukon  memiliki bentuk  serta  makna  yang  penting  dan  menarik  untuk dikaji secara terperinci. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  bentuk  dan  pemaknaan  yang  terkandung pada  ornamen rumoh Aceh  terhadap  masyarakat Lubuk  Sukon.  Hasil  dari  penelitian  ornamen rumoh Aceh  Lubuk  Sukon  agar  dapat  menajadi  ilmu pengetahuan  bagi  masyarakat  awam  dan  masyarakat umum.  Terkait  dengan  kandungan  nilai-nilai  budaya Aceh  yang  terkandung  dalam  ornamen rumoh Aceh. Sehingga  nantinya  tetap  terjaga  dan  terawat  untuk
membatasi pergeseran dan perubahan pada perkembangan zaman yang terus berubah. Hal ini juga tidak menutup kemungkinan untuk dapat di implementasikan pada bangunan masa kini dan benda- benda  lainnya  sebagai  upaya  pelestarian  ornamen tradisional Aceh.

## KAJIAN TEORI
Untuk  mengetahui  estetika  ornamen rumoh Aceh Lubuk  Sukon,  sangat  diperlukan  kerangka  teoritis. Digunaka sebagai pisau pembedah dalam menganalisis  permasalahan.  Hal  ini  menggunakan pendekatan  teori  estetika  untuk  mengurai  bentuk  dan pemaknaan ornamen rumoh Aceh Lubuk Sukon.
A.A.M  Djelantik  (2014:  15)  mengatakan  bahwa estetika  adalah  suatu  ilmu  yang  mempelajari  segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari dari segala aspek tentang kebenaran dari keindahan.  Mengungkapkan  secara  umum,  keindahan meliputi  keindahan  alam  dan  keindahan  buatan manusia  yang  disebut  karya  seni  atau  kesenian. Dengan  demikian  karya  dapat  dikatakan  merupakan salah  satu  wadah  yang  mengandung  unsur-unsur keindahan.  Unsur-unsur  estetika  dalam  semua  benda atau  peristiwa  mengandung  tiga  aspek  dasar;  (1) wujud  atau  rupa  ( appearance ),  (2)  bobot  atau  isi ( content,  subtance ),  dan  (3)  penampilan,  penyajian ( presentation ).
Teori lain yang digunakan  yaitu teori motif, Dharsono Sony  Kartika  (2016:77-78)  mengatakan  bahwa  seni sebagai  tuntunan  dan  tontonan.  Bentuk  yang  terdiri dari  pengulangan  pola  yang  terdiri  dari  kumpulan motif  yang  ditata  dengan  indah  (tontonan),  dan mempunyai  makna  filosofis  (tuntunan  hidup)  pada motif  utama.  Bentuk  adalah  struktur  atau  komposisi, merupakan  tata  susun  yang  terdiri  dari  pengulangan atau susunan pola. Pola terdiri dari motif utama, motif pengisi (selingan), dan Motif  isen (isian).

## METODE PENELITIAN
Desa  Lubuk  Sukon  memiliki  luas  wilayah  112  Ha (Darzam,  Irmayani  &  Erliana,  2012:  7).  Desa  ini terletak  di  Kecamatan  Ingin  Jaya  Kabupaten  Aceh Besar.  Desa  Lubuk  Sukon  berbatasan  dengan    Desa- Desa  lainnya  yaitu; sebelah  Utara  berbatasan  dengan Desa  Dham  Pulo, s ebelah  Selatan  berbatasan  dengan Kecamatan  Suka  Makmur, Sebelah  Timur  berbatasan dengan  Desa  Lubuk  Gapuy,  dan sebelah  Barat berbatasan  dengan  Desa  Dham  Ceukok.  Darzam (2012:  7)  mengatakan,  secara  administratif  Desa Lubuk  Sukon  terbagi  ke  dalam  empat  dusun,  yaitu
Dusun  Darussalihin,  Dusun  Darul  Makmur,  Dusun Darul Ulum dan Dusun Darussalam.
Rumah  yang  ada  di  Desa  Lubuk  Sukon  didominasi oleh rumoh Aceh sebanyak 69 unit. Selain itu terdapat 58 unit rumoh santeut dan 64 unit rumoh batee (rumah modern).  Rumah  berkontruksi  kayu  mulai  dibangun pada  tahun  1950-1980.  Sedangkan  rumah  yang tipologi  beton  dibangun  pada  tahun  1981-1990 (Darzam, Irmayani & Erliana, 2012: 18).
Bila dilihat dari titik berdiri sebelah Barat atau sebelah Timur  bentuk  atapnya  seperti  segitiga,  dengan  tiang penyangga  ( tameh )  berbentuk  bulat,  dengan  diameter 15-20  cm.  Terdiri  dari  tiga  bagian  tiang  yaitu  tiang bagian  depan,  tiang  bagian  tengah  dan  tiang  bagian belakang. Rumoh Aceh  berbentuk  rumah  panggung bujur  sangkar  dengan  tinggi  tiang  2,5-3,2  m  dari permukaan  tanah.  Sehingga  ruang  bawah  menjadi kolong  yang  dapat  digunakan  sebagai  ruang  untuk berteduh,  istirahat,  dan  tempat  menyimpan  barang hasil  panen  serta  peralatan  mata  pencaharian.  Selain itu  juga  berfungsi  sebagai  aktivitas  secara  umum seperti  ruang  untuk  produksi  bahan  makanan, mengolah  hasil  pertanian,  menghasilkan  karya-karya keterampilan/kreativitas, melakukan aktivitas pertukangan  dan  melakukan  transaksi  (Wawancara, Nurdin AR, Banda Aceh, 28 Juni 2018).
Secara  keseluruhan  bentuk    asli  pola  ruang rumoh Aceh    di  Desa  Lubuk  Sukon  telah  mengalami perubahan bentuk.  Dewasa ini  rumah tinggal di Desa Lubuk  Sukon  hanya  tersisa  ±  40  rumah  yang  masih mempertahankan  bentuk  panggung  dari rumoh Aceh.
Namun  hampir  99  %  dari  40  rumah  telah  mengalami perubahan  dan  penambahan  pola  ruang  dari  bentuk aslinya dan hanya 1 rumah yang masih mempertahankan  keasliannya  yang  terdapat  di  Dusun Darussalihin.  Adapun  bentuk  asli  pola  ruang rumoh Aceh  di Desa Lubuk Sukon adalah sebagai berikut.
Ruang bagian dalam pada rumoh Aceh  di Desa Lubuk Sukon  dibagi  kedalam  3  bagian  utama,  yaitu  :  a) Seuramoe  keu (serambi  depan),  berfungsi  sebagai tempat musyawarah, menerima tamu laki-laki, tempat belajar anak laki-laki, dan tempat tidur anak laki-laki, serta  kepentingan  umum  lainnya.  Disini  disandarkan anak  tangga  yang  biasanya  berjumlah  5,  7  dan  9 (Darzam,  2012:  22  &  Yusuf,  2015).  b) Seuramoe teungoh (serambi  tengah),  atau tungai, bersifat tertutup  sesuai  dengan  fungsinya  yaitu  sebagai  kamar tidur.  Ukurannya  lebih  tinggi  setengah  meter  dari serambi  depan  dan  serambi  belakang.  Kamar  sebelah barat  ditempati  oleh  tuan  rumah,  dan  kamar  sebelah timur  atau rumoh  anjong yang  terletak  di  sebelah
Timur  di  tempati  oleh  anak  perempuan  (Darzam, et al. ,  2012  &  Yusuf,  2015).  c) Seuramoe  likoet (Serambi  belakang),  merupakan  ruang  dapur  dan aktivitas untuk kaum perempuan. (Darzam, et al , 2012 & Yusuf, 2015).
Rumoh Aceh  memiliki  keunikan  tersendiri  dari  segi bentuk arsitekturnya. Memiliki bentuk dan fungsi dari ruang-ruang  yang  memberikan  arti  khusus  bagi masyarakat Aceh di Desa Lubuk Sukon dan mayarakat Aceh  pada  umumnya.  Begitu  juga  halnya  dengan ornamen  yang  menghiasi bidang-bidang rumoh Aceh. Memiliki  keindahan  dari  segi  bentuk  dan  arti tersendiri  bagi  pemilik rumoh Aceh.  Penerapan ornamen  pada rumoh Aceh  Lubuk  Sukon  diukir  oleh tukang yang disebut utoh . Pada perkembangan zaman yang  semakin  berkembang,  ornamen  pada rumoh Aceh sudah jarang di jumpai. Begitu juga halnya pada rumah  modern  yang  ada  di  Desa  Lubuk  Sukon maupun  secara  umumnya  tidak  ada  penerapan ornamen tradisional Aceh pada setiap bagiannya.
Hasil penelitian dan pengamatan serta hasil wawancara dengan narasumber di Desa Lubuk Sukon. Terkait  dengan  objek  penelitian  estetika  ornamen rumoh Aceh  Lubuk  Sukon.  Hanya  menemukan  lima rumoh Aceh  yang  masih  dihiasi  oleh  ornamen. Ornamen  pada rumoh Aceh  terdapat  pada  dinding, tolak angin, tangga, kindang dan balok peyangga atap. Ornamen  yang  diterapkan  berbentuk  motif  flora, bentuk  motif  fauna,  bentuk  motif  kaligrafi  Islam, bentuk motif alam, bentuk motif geometris dan bentuk motif alam benda (benda tradisional Aceh).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Ornamen pada rumoh Aceh
Secara  etimologis,  istilah  “estetika”  berasal  dari  kata sifat  dalam  bahasa  Yunani  yaitu, aisthetikos yang artinya,  berkenaan  dengan  persepsi  (Suryajaya,  2016: 1). Hal-hal yang dapat diserap dengan pancaindra atau indrawi.  Pancaindra  yang  dimaksud  adalah  dapat  di lihat,  dapat  di  sentuh,  dapat  di  dengar  dan  dapat dirasa.  Arti  lain  merupakan  sebuah  pengamatan  yang tidak  terlepas  dari  selera  dan  perasaan.  Menurut pandangan  umum  estetika  adalah  suatu  ilmu  yang mempelajari segala sesuatu berkaitan dengan keindahan  dan  mempelajari  semua  aspek  dari keindahan. Melalui ilmu estetika maka dapat diketahui kualitas  dari  keindahan  suatu  objek  berdasarkan pengamatan pancaindra. Perihal estetika, Abdul  Hadi (2004: 227) menyatakan bahwa: “Estetika membicarakan objek-objek estetik, kualitas karya seni serta  pengaruhnya  terhadap  jiwa  manusia  yaitu perasaan,  imajinasi,  alam  pikiran  dan  intuisi.  Apabila karya  seni  tersebut  dikaitkan  dengan  spiritual  dan agama  tertentu,  pencipta  mestilah  memahami  dan menghayati spiritual dan agama tersebut.”
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  bahwa  pandangan terhadap  estetika  setiap  waktu  terus  berkembang sesuai  dengan  konsep  estetik  pada  zaman  tersebut. Perkembangan  estetika  selanjutnya  telah  menjadi filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Tidak  semata-mata menempatkan pengamatan indrawi sebagai sasarannya.  Estetika  tidak  hanya  menelaah  keindahan benda  seni  buatan  manusia  akan  tetapi  juga merupakan keindahan alam.
Estetika adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari semua aspek, dari apa yang kita sebut keindahan.  Keindahan meliputi  keindahan  alam  dan  keindahan  buatan manusia.  Keindahan  buatan  manusia  yang  disebut kesenian.  Dengan  demikian  kesenian  dapat  dikatakan merupakan  salah  satu  wadah,  yang  mengandung unsur-unsur  keindahan.  Unsur-unsur  estetika  dalam semua  benda  atau  peristiwa  mengandung  tiga  aspek dasar;  (1)  wujud  atau  rupa  ( appearance ),  (2)  bobot atau  isi  ( content,  subtance ),  dan  (3)  penampilan, penyajian ( presentation )  (Djelantik, 2004: 15).
Seni  ( art )  merupakan  hal-hal  yang  diciptakan  dan diwujudkan oleh manusia. Hal ini untuk memberi rasa ketenangan  dan  kepuasan  dengan  pencapaian  rasa indah,  termasuk  di  dalamnya  barang-barang  hasil kerajinan  tangan,  lukisan,  patung,  musik,  nyanyian, dan  lain  sebagainya.  Hasil  dari  unsur  seni  tersebut tentu  tidak  hanya  kita  lihat  dan  kita  dengar,  namun
akan  menimbulkan  rasa-nikmat  indah  dalam  diri sesorang.
Menurut  Djelantik,  (2004:  14)  di  dalam  rasa-nikmat indah  yang  ada  pada  diri  manusia  tentu  pasti menimbulkan  pertanyaan  apa  yang  terkandung,  dari berbagai  macam  kesenian  yang  ada  sehingga memunculkan  rasa  nikmat  indah.  Jawaban  dari berbagai  pertanyaan  tersebut  tidak  dapat  di  peroleh secara langsung. Namun jalan tersebut dapat ditempuh melalui  pengetahuan  mengenai  ciri-ciri  barang  yang menimbulkan  rasa  nikmat  dan  indah  itu.  Kita  dapat menyusun  berbagai  ciri  khas  dari  barang  kesenian melalui  pengamatan  dan  penyelidikan.  Penyelidikan dan  pengamatan  barang  seni  tentunya  tidak  cukup hanya  satu  barang  kesenian,  tetapi  malalui  banyak kesenian.  Berdasarkan  dari  hal  tersebut  kemudian  di petik  kesamaan  yang  paling  sering  dijumpai  dan akhirnya dapat ditarik kesimpulan.
Ciri-ciri yang berperan dalam perangsangan rasa indah dapat disebut ciri estetik yang hadir dalam perwujudan karya  seni.  Potensi  untuk  menstimulus  rasa  indah dalam diri manusia dengan mengamati dan menyelidiki  benda  kesenian  itulah  maka  diperlukan sifat-sifat  yang  dikenal  dengan  unsur  estetik.  Benda atau peristiwa kesenian semuanya mengandung unsur- unsur estetika. Dimana unsur tersebut terbagi menjadi tiga,  yakni;  1)  Segala  hal  dalam  kesenian  yang  dapat terlihat  oleh  mata  (visual)  maupun  yang  dapat didengar  oleh  telinga  ( akustis )  dapat  dinyatakan sebagai  wujud.  Aspek  wujud  dibagi  menjadi  dua yakni;  bentuk  ( form )  dan  struktur  ( structure ).  Bentuk meliputi  titik,  garis,  bidang,  dan  gempal  ( volume ). Sedangkan struktur meliputi, keutuhan atau kebersatuan  ( unity ),  penojolan  atau  penekanan,  dan keseimbangan  ( balance ).  2)  Suatu  karya  seni  atau peristiwa  kesenian  tidak  semata-mata  yang  hanya dilihat.  Namun juga meliputi apa yang dirasakan yang dihayati  sebagai  makna  dari  wujud  kesenian  tersebut. Tiga  aspek  bobot  kesenian  adalah  suasana  ( mood ), gagasan  ( ide ),  ibarat  atau  pesan  ( message ).  3) Penampilan mengacu pada pengertian bagaimana cara kesenian  itu  disajikan  dan  disuguhkan  kepada penikmatnya.  Unsur  penyajian  terbagi  menjadi  tiga, yakni:  bakat  ( talent ),  ketrampilan  ( skill ),  dan  sarana atau  media.  Berikut  ini  adalah  analisis  kajian  estetika ornamen rumoh Aceh Lubuk Sukon berdasarkan teori estetika Djelantik.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Ornamen hadir ditengah-tengah masyarakat merupakan media  sebagai  ungkapan  perasaan. Diwujudkan  dalam  bentuk  visual dan  dapat  berperan
dalam  pengembangan  pemikiran-pemikiran  masa lampau  yang  pernah  adap  pada  senimanya.  Ornamen juga diciptakan untuk mengungkapkan dan menyampaikan    makna  filosofis  budaya    dari    suatu daerah  melalui simbol-simbol yang memiliki maksud dan tujuan tertentu yang bermakna.
Tradisi  dan  budaya  di  Aceh  tidaklah  surut  dari pemikiran  filosofis.  Semua  isi  pemikiran  tersebut diterjemahkan ke dalam karya-karya bahasa Aceh dan Melayu. Demikian pula  halnya dengan  simbol-simbol yang merupakan dialektika pemikir Aceh juga terlihat dari hasil karya kreasi seni ornamen pada rumoh Aceh Lubuk  Sukon  (Bustamam-Ahmad,  2016:  117).  Oleh karena  itu,  setiap  karya  seni  pasti  memiliki  maksud dan tujuan dari apa yang dibentuk oleh seniman. Tentu akan  memberikan  sebuah  keterangan  dari  keadaan lingkungan  yang  pernah  ada  pada  suatu  daerah. Sehingga  menjadi  inspirasi  yang  bermakna  bagi seniman.  Setiap    perwujudan  ornamen  atau  bentuk- bentuk  motif  tentu  melalui  kesepakatan  bersama  dari suatu  komunitas  sebelum  mewujudkannya  pada sebuah  media.  Seperti,  berupa  bangunan  tempat tinggal,  bangunan  tempat  ibadah,  alat-alat  teknologi, senjata, dan pakaian adat.
Setiap  motif-motif  yang  diterapkan  tidak  serta  merta dihadirkan  begitu  saja  tentu  memiliki  maksud  dan tujuan,  baik  itu  dari  segi  bentuk  ataupun  makna.  Hal itu  juga  bedasarkan  kesepakan  bersama  pula    yang terjadi  pada  masa  perwujudannya.  Masa  demi  masa terus berlalu, waktu demi waktu terus terlewati, zaman terus  berubah.  Tidak  banyak  masyarakat  yang mengetahui  akan  makna-makna  dari  setiap  bentuk motif  yang  diterapkan  pada rumoh Aceh  sebagai bangunan masa lampau. Oleh sebab itu, perlu kiranya menuliskan  atau  membuat  kembali  makna-makna pada setiap bentuk motif  yang ada pada rumoh Aceh. Hal  ini  perlu  dilakukan  melalui  pencarian-pencarian dari  berbagai  narasumber  yang  mengerti  dan  faham terkait bentuk dan makna dari setiap motif-motif yang diterapkan.  Bertujuan  untuk  menggali  ilmu-ilmu tentang  bentuk  dan  makna  motif  yang  ada  pada masyarakat  Aceh  (ilmu  tentang  Aceh).  Tentu  saja  ini berkaitan  erat  dengan  kosmologi  dan  kearifan  yang ada di  Aceh. Karena setiap  manusia  memiliki  filosofi hidup  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  filosofis  atau filosofer. Manusia yang beragama selalu menjabarkan relasi  antara  manusia,  alam  dan  Tuhan.  Hal  ini  juga berlaku dalam tradisi akademisi seni yang tidak boleh surut  akan  pemikiran-pemikiran  filosofis,  untuk memikirkan  makna-makna  dari  setiap  bentuk  motif pada rumoh Aceh dan benda-benda rupa lainnya yang ada pada masa lalu dan akan datang.
Seni  (art)  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan universal  karena  kepekaan  rasa  dari  seorang  seniman berpengaruh  dalam  melahirkan  karya  seni  yang berkarakter. Hal ini akhirnya dapat menentukan posisi sebuah  karya  seni  yang  diikuti  oleh  penikmat  seni meskipun memiliki selera dan cita rasa estetis berbeda satu  sama  lain.  Didukung  oleh  niat  dan  pengabdian yang tulus, maka tujuan dan fungsi karya seni menjadi pengawal  dalam  proses  kreatif  penciptaannya. Saifullah & Febri  Yulika (2012: 25)  menerangkan: Kesenian  dikenali  sebagai  art  dalam  bahasa  Inggris dan  Al-fan  dalam  bahasa  Arab.  Ia  membawa  makna halus,  cantik,  indah,  kudus,  suci-bersih,  seronok- gembira, harmonis, tersusun sistematik, lembut, sejuk, segar,  merangsang,  lapang,  nyaman,  kejiwaan  dan kedalaman.
Seni  sebagai  kreasi  perjalanan  sejarah  umat  manusia lahir  dari  simbol,  sejumlah  gagasan,  ide,  imajinasi, atas responnya terhadap alam sekitar yang diolah oleh seniman.  Seorang  seniman  tidak  hanya  berkarya sebagai  abdi  alam  sekitarnya,  tetapi  seniman  juga mencari  makna  dirinya  dan  mempunyai  arti  yang dapat  dipertanggung  jawabkan  kepada  sesamanya. Artinya, ketika manusia melahirkan batin pada benda- benda  alamiah  disekelilingnya,  maka  batinnya semakin terbuka.
Seni  merupakan  cerminan  budaya  dan  kehidupan masyarakat.  Kita  dapat  mengetahui  tentang  suatu kaum  dan  masyarakat  melalui  kesenian  mareka. Kebudayaan sesebuah masyarakat hasil daripada gaya hidup  akan  memantulkan  hasil  kesenian  mareka.  Ia berkait  rapat  dengan  dengan  kepercayaan,  emosi  dan pengalaman  yang dijelmakan dalam bentuk  karya. Ini dapat  jelas  dilihat  dalam  bentuk  kesenian  yang terdapat  dalam  sebuah  kaum  di  setiap  daerah  di Indonesia. Melalui hasil kerajinan tangan, pertukangan, seni hiburan dan sebagainya. Seni dalam berbagai bentuk itu tidak terpisah-pisah dari karena ia wujud  dalam  kesatuan  yang  harmonis  yang  dapat membayangkan  ketinggian  dan  keikhlasan  budi, ketinggian  daya  fikir  dan  intelektual  serta  kemurnian nilai  suatu  bangsa.  Kecenderungan  dalam  bidang kesenian bukanlah sesuatu yang dibuat-buat bahkan ia merupakan  curahan  daripada  benak  hati  sesuatu masyarakat lantaran  suatu falsafah  yang  mareka anuti telah  menjadi  sepadu  dengan  hati  dan  jiwa  mareka. Hal  ini  menjadi  tidak  heran  dengan  meneliti  hasil kesenian  sebuah  masyarakat,  kita  dapat  mengetahui kecenderungan  suatu  masyarakat  (Saifullah  &Yulika, 2012: 25-26).
Sebagaimana  diketahui  bahwa  proses  pembuatan ornamen pada rumoh Aceh tidak hanya berangkat dari ruang  kosong  belaka.  Kalau  selama  ini  banyak  yang beranggapan  bahwa  ornamen rumoh Aceh  hanyalah merupakan sebagai hiasan ukiran di atas kayu semata. Tanpa memiliki makna apapun atau makna khusus.
Makna  khusus  yaitu  kata  atau  istilah  yang pemakaiannya  atau  maknanya  terbatas  pada  suatu bidang  tertentu.  Secara  khusus  pula  digunakan  untuk memberikan istilah pada bidang tertentu agar semakin jelas  (Anton,  1990:  548).  Maka  pemikiran  semacam ini  salah  dan  perlu  diluruskan  kembali.  Sedangkan setiap  rangkaian  ornamen  atau  ukiran  pada rumoh Aceh  memiliki  makna  filosofis  dari  bentuk  simbolis tertentu,  tergantung  siapa  dan  apa  tujuan  dari pemiliknya, baik secara individu, sosial serta fisiknya.
Bentuk  ornamen  pada rumoh Aceh  Lubuk  Sukon tersebut,  sangat  erat  kaitannya  dengan  lingkungan sekitar  dilihat  dari  letak  dan  keadaan  Desa  Lubuk Sukon  yang  banyak  terdapat  tumbuh-tumbuhan, binatang  peliharaan  (ayam)  dan  berdekatan  dengan sungai dan memiliki makna filosofis tersendiri. Makna yang ada pada setiap bentuk  motif juga tidak terlepas dari  pengalaman  hidup  masyarakat  yang  selalu berhubungan  dengan  alam  sekitar.  Sehingga  setiap motif  yang  diterapkan  memiliki  maksud  dan  tujuan tertentu sebagai pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Oleh  karena itu,  makna-makna bentuk motif tersebut perlu diuraikan secara terperinci agar  dapat  difahami  dan  menjadi  pengetahuan  bagi masyarakat umum. Agar tidak mengabaikan apa yang sudah diciptakan oleh orang-orang terdahulu. Sebagai masyarakat yang memiliki peradaban dan kebudayaan untuk dapat dinikmati oleh generasi penerusnya.
Motif pada rumoh Aceh merupakan motif yang terdiri dari beberapa kontruksi motif. Unsur motif merupakan perpaduan  dari  motif  pokok  atau  motif  utama,  motif pendukung  atau  motif  selingan  yang  memperkuat keseimbangan komposisi dalam susunan  ornamen dan motif  isen  yang  memberikan  nilai  keindahan  pada ornamen rumoh Aceh.  Motif  yang  ada  pada  rumoh Aceh  terdiri  atas  elemen-elemen  yang  dapat dikelompokkan  menjadi  ornamen  utama,  ornamen pengisi dan isen.
Motif utama adalah gambaran pokok yang merupakan inti  dari  motif  tersebut.  Motif  pengisi  atau  selingan digunakan  untuk  sebagai  pengisi  bidang  untuk memperindah  motif  secara  keseluruhan.  Motif  ini berukuran  lebih  kecil  dan  berbentuk  lebih  sederhana dibanding  motif  pokok.  Contoh  motif  pengisi  adalah
motif berbentuk daun, tangkai, dan kuncup. Motif isen merupakan  motif  yang  berfungsi  sebagai  pengisi  atau pelengkap  ornamen  dan  isen  digunakan  untuk meperindah pola secara keseluruhan.  Isen merupakan penggamabaran dengan bentuk tertentu yang digunakan  untuk  mengisi  atau  pengisi  motif. Berbentuk  kecil  dan  sederhana  misalnya  berupa  titik- titik yang  masih ada dan berkembang hingga saat ini seperti yang sering digunakan pada batik.

## DAFTAR RUJUKAN
Bakar,  A. et  al. (1985) Kamus  Aceh  Indonesia  2 . Jakarta:  Pusat  Pembina  dan  Pengembangan Bahasa.
Bustamam-Ahmad, K. (2016) Acehnologi (Volume 1) . Banda Aceh: Bandar Publishing.
Darzam,  Irmayani  and  Erliana  (2012) Profil  Desa Wisata  Lubuk  Sukon .  Edited  by  N.  AR.
Banda  Aceh:  Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwisata Aceh.
Denzin,  N.  K.  and  Lincoln,  Y.  S.  (2009) Qualitative Reseach . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djelantik,  A.  A.  .  (2004) Estetika  Sebuah  Pengantar Cetakan Ke-3 . Bandung: MSPI & Arti. Hadjad,  A. et  al. (1984) Arsitektur  Tradisional Propinsi  Daerah  Istimewa  Aceh .  Banda Aceh:  Pusat  Penelitian  Sejarah  Dan  Budaya Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Hasan,  I.  (2009) Architecture  and  the  Politics  of Identity  in  Indonesia  A Study  of  the  Cultural History  of  Aceh .  The  University  of  Adelaide School.
Herwandi,  Ibrahim,  H.  and  Yusdi,  M.  (2017) ‘Karakter  Lokal  Pada  Artefak  Seni  Makam Berhias di Nanggroe Aceh Darussalam (Abad 13-18 M) 1’, 2.
Majid, N. H. A. et al. (2017) ‘Sustainability concepts in  Malay  and  aceh  traditional  houses’,
Journal  of  the  Malaysian  Institute  of Planners ,  15(January),  pp.  1–12.  doi:
10.21837/pmjournal.v15.i6.216.
Meutia,  E.,  Sari,  L.  H.  &  Irwansyah,  M.  (2016) Menggali Nilai-Nilai Arsitektur Berkelanjutan  di  Gampong  Lubuk  Sukun Aceh  Besar , Seminar  Nasional  Sains  dan Teknologi  Lingkungan  II .  Padang.  Available at:
lingkungan.ft.unand.ac.id/images/fileTL/SNS TL_II/OP_006.pdf.
Moliono,  A.  M.  (1990) Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  cetakan  ke-3 . Jakarta:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  dengan  Balai
Pustaka. Rohidi,  T.  R.  (2011) Metodologi  Penelitian  Seni . Semarang: CIpta Prima Nusantara. Saifullah and Yulika, F. (2012) Sejarah
Perkembangan  Seni  dan  Kesenian  Dalam Islam .  Padangpanjang:  ISI  Padangpanjang  & Creatif Production Padang. Soedarso, S. (2006) Trilogi seni Penciptaan Eksistensi Dan  Kegunaan  Seni .  Yogyakarta:  BP  ISI Yogyakarta. Suryajaya,  M.  (2016) Sejarah  Estetika .  Jakarta:  Gang Kabel. Yulika,  F.  (2016) Jejak  Seni  Dalam  Sejarah  Islam . Padangpanjang: ISI Padangpanjang. Yusuf,  J.  (2015) Rumah  Tradisional  Etnis-Etnis  Di Aceh .  Banda  Aceh:  Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwisata Aceh.