## Dinamika SeDulur Sikep kaliyoSo:

## Geneologi Gerakan dan Diskursus pendidikan agama

## manijo
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia jojomanijo@gmail.com

## abstrak
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui awal mula Sedulur Sikep di  Dukuh  Kaliyoso  Desa  Karangrowo  dalam  melaksanakan pendidikan  formal,  serta  mengungkap  bagaimana  sistem pendidikan agama yang dijalankan di lembaga pendidikan formal yang  mereka  tempati.  Peneliti  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  yang  menekankan  pada  aspek  kedalaman  informasi yang diperoleh melalui wawancara, didukung pula oleh observasi dan  dokumentasi  di  lapangan.  Adapun  sampel  diambil  dengan teknik snowball  sampling .  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan adanya  keturunan  Sedulur  Sikep  Kaliyoso  yang  mengenyam pendidikan formal yang berawal dari dua anasir penting; pertama; adanya kebijakan yang berisi warga Sedulur Sikep Kaliyoso harus melaksanakan pendidikan formal, kedua; adanya kesadaran dari keturunan Sedulur Sikep sendiri tentang pentingnya pendidikan formal  bagi  keberlangsungan  hidup  mereka.  Namun  setelah kebijakan  tersebut  terealisasi,  siswa  keturunan  Sedulur  Sikep  di SD  3  Kaliyoso  mendapat  kebijakan  baru  yaitu  diikut  sertakan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI).
kata kunci: kebijakan, Sedulur Sikep, pembelajaran pai.

## Manijo

## Abstract
THE  DYNAMICS  OF  SEDULUR  SIKEP  KALIYOSO GENEALOGY MOVEMENT AND RELIGIOUS EDUCATION DISCOURSE. This study aims to analyze the beginning of ‘Sedulur Sikep’ existence in Kaliyoso, Karangrowo village. It is especially about formal  education  implementation,  and  reveals  how  the  religious education system in formal educational institutions. Researchers used a qualitative descriptive method that emphasizes the aspects of depth information  obtained  through  interviews,  supported  by  observation and documentation in the field. The samples were taken by using a snowball  sampling  technique.  The  results  of  this  study  showed  that Sedulur  Sikep  Kaliyoso  joining  formal  education  starts  from  two essential elements; first; a policy that ‘Sedulur Sikep’ Kaliyoso should implement formal education, second; Sedulur Sikep awareness with the  importance  of  formal  education  for  their  survival.  But  after  the policy is realized, students from ‘Sedulur Sikep’ in SD 3 Kaliyoso got a new policy. That is included in the teaching and learing process of Islamic Religious Education (PAI).
Keywords : Policy, Sedulur Sikep, Learning PAI.

## a. pendahuluan
Sedulur  Sikep  pada  awal  terbentuknya  tahun  1890  dikenal sebagai sebuah komunitas pinggiran yang menolak adanya intervensi asing  penjajah  Belanda  dan  londo  ireng.  Pada  awal  tahun  tersebut komunitas ini tumbuh dan berkembang di Desa Ploso Kediren wilayah Kecamatan  Randublatung  Blora  Jawa  Tengah  yang  beranggotakan para masyarakat miskin pinggiran. Secara historis munculnya gerakan Samin untuk melawan penjajah karena adanya tekanan-tekanan yang dialami oleh masyarakat pada masa itu, akibat dari kebijakan  yang dikeluarkan oleh kolonial Belanda dan londo ireng (warga Indonesia yang  bekerjasama  dengan  belanda  dan  berkhianat  kepada  negara). Mereka  beranggapan  kebijakan  yang  diberikan  oleh  Belanda  saat itu tidak sesuai dengan adat mereka.  Komunitas ini dimotori oleh Ki Samin Surosentiko pada tahun 1890 dengan nama geger Samin, namun gerakan yang dilakukan komunitas Samin ini dianggap negatif oleh Belanda dan masyarakat pada saat itu, sehingga akhirnya para pengikut komunitas ini mengganti namanya menjadi Sedulur Sikep. Penolakan  terhadap  penjajah  ditunjukkan  dengan  cara  menolak
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
membayar  pajak,  menolak  menyetor  padi  ke  lumbung  milik  desa, menolak bekerja bakti desa, menolak menyerahkan tanah pekarangan miliknya dalam perluasan hutan jati, menolak menggunakan bahasa Jawa krama kepada kalangan priyayi serta cenderung menggunakan bahasa Jawa ngoko kepada semua lapisan masyarakat, dan menolak mendidik keturunannya pada lembaga pendidikan formal.
Penolakan-penolakan  terhadap  intervensi  asing  yang dilakukan  Sedulur  Sikep  sejak  masa  terbentuknya  hingga  sekarang masih dapat ditemukan jejaknya. Salah satunya penolakan komunitas Sedulur Sikep di Dukuh Kaliyoso pada tahun 1986 terhadap proyek irigasi air “jeratun seluna” yang terdapat di blog persawahan bangun sari  yang  menelan  7  hektar  persawahan,  dalam  proyek  tersebut rencananya akan dibuat irigasi air untuk mengairi sawah milik warga, dengan  melakukan  penggalian  sedalam  25  cm,  dan  setiap  warga yang tanah sawahnya terkena proyek tersebut akan mendapat ganti rugi sebesar Rp. 25, dengan masa proyek 1 tahun, nyatanya proyek tersebut tidak sesuai dengan kesepakatan awal, yang mulanya akan dilakukan penggalian sedalam 25 cm menjadi 4 m, dan masa proyek 1 tahun terbengkalai menjadi 2 tahun, sehingga tanah sawah tidak dapat ditanami  oleh  warga.  Atas  kasus  tersebut  sehingga  warga  Sedulur Sikep melakukan protes kepada pemerintah Desa Karangrowo dan perlawanan  secara  frontal  dengan  cara  menghadang  alat-alat  berat yang digunakan untuk mengeruk tanah sawah milik mereka, namun dalam hal ini pemerintah Desa Karangrowo tidak mampu menangani perlawanan yang dilakukan oleh warga Sedulur Sikep dan meminta bantuan babinsa untuk menangani kasus tersebut, sehingga babinsa mengeluarkan tembakan ke udara untuk melerai perlawanan frontal yang  dilakukan  warga  Sedulur  Sikep,  serta  warga  yang  melakukan perlawanan  mendapatkan  ganti  rugi  sebanyak  Rp.  80.  Rukhani menuturkan diantara beberapa warga yang tanah sawahnya terkena proyek  adalah  mbah  Sumar,  Bapak  Sukar,  Bapak  Saman,  Bapak Rabin, Ibu Puji, Bapak Kerno, Bapak Karno, Bapak Jamasri, dan mbah Wargono, yang kesemuanya adalah warga Sedulur Sikep, sedangkan warga non-Sedulur Sikep adalah Bapak Daud.
Penolakan-penolakan  yang  sama  juga  terjadi  pada  Sedulur Sikep  Sukolilo  Pati  Jawa  Tengah    terhadap  proyek  industri penambangan pabrik semen oleh PT Sahabat Mulia Sekti (PT SMS)

## Manijo
selaku anak perusahaan PT Indocement di wilayah Gunung Kendeng, sebagaimana yang dilansir dalam harian Tempo bahwa “ratusan warga Pati yang yang menamakan diri Lingkar Kendeng Sejahtera (LikRa) berunjuk  rasa  di  kantor  DPRD  Jawa  Tengah  dan  kantor  gubernur Jawa  Tengah  di  Semarang  pada  Rabu  20  Agustus  2014,  mereka menyuarakan  penolakan  atas  rencana  pendirian  pabrik  semen  PT Sahabat  Mulia  Sekti  (PT  SMS)  yang  merupakan  anak  perusahaan PT Indocement Tunggal Prakarsa, dan mayoritas masyarakat di 14 desa yang masuk wilayah rencana pertambangan dan tapak pabrik semen PT SMS itu menolak pendirian pabrik semen”.
Merespon penolakan tersebut “Gubernur Jawa Tengah Ganjar Pranowo meminta agar warga Samin yang berunjuk rasa memprotes izin lingkungan pabrik semen oleh PT Sahabat Mulia Sekti (PT SMS) yang merupakan anak perusahaan PT Indocement Tunggal Prakarsa tidak  mudah  terprovokasi  melakukan  kekerasan.  Demo  tersebut berlangsung ricuh hingga masyarakat memblokade jalan raya jurusan Kudus – Pati Jawa Tengah pada kamis 23 Juli 2015”.
Bentuk  perlawanan  komunitas  Sedulur  Sikep  pada  abad ke-19  akhir  dan  abad  ke-21  membentuk  pola  yang  hampir  sama, dan  bisa  dikatakan  bahwa  bentuk  perlawanan  Sedulur  Sikep  saat ini merupakan warisan dari nenek moyang mereka. Jika pada masa kemunculannya geger samin (Samiyono, 2010: 62) dikampanyekan oleh Samin Surosentiko dengan bentuk menolak membayar pajak, kerja bhakti, menjaga ronda, dan sejenisnya, namun untuk dekade terakhir  ini  komunitas  Sedulur  Sikep  dalam  usahanya  melawan intervensi  asing  diluapkan  dengan  bentuk  penolakan  eksploitasi alam  sebagaimana  yang  diungkap  dalam  kasus  jeratun  seluna  dan pembangunan pabrik semen di Pati Jawa Tengah.
Penolakan-penolakan  terhadap  intervensi  asing  setidaknya tidak  menjalar  kesemua  lini  kehidupan  dari  komunitas  ini, pemeriannya dalam merespon pendidikan formal, meskipun Sedulur Sikep selama ini dikenal sebagai komunitas yang menolak pendidikan formal  nyatanya  ada  juga  dari  komunitas  mereka  yang  menerima pendidikan  formal,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Kementerian Kebudayaan  dan  Olahraga  bahwa  “Zaman  yang  terus  berkembang dan  kehidupan  yang  membaur  dengan  masyarakat  lain  membuat
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
suku  Samin  atau  Sedulur  Sikep  melakukan  adaptasi  belajar  dan bergaul menjadi pilihan yang mereka jalani. Kesan demikian tentu menjadi barang langka bagi sosok pengikut Samin, maklum saja suku Samin telah lama dikenal sebagai suku yang tertutup termasuk dalam hal pendidikan formal, yang ditentang keras pendiri Sedulur Sikep yakni Samin Surosentiko. Namun mengikuti perkembangan zaman tutur  Yatmo,  masyarakat  Sedulur  Sikep  yang  memegang  prinsip hidup baik dan jujur ini pun semakin terbuka dalam hal pendidikan. Misalnya, Yatmo yang merupakan generasi keempat ini menegaskan, bahwa generasi muda Samin sudah mengenyam pendidikan formal. “anak saya dan menantu juga sekolah hingga SMA” katanya”. (www. paundi.kemendikbud.go.id).
Tidak  cukup  disitu,  pemberitaan  komunitas  Sedulur  Sikep atas  penerimaannya  terhadap  pendidikan  formal  juga  dilansir dalam  harian  Kompas  bahwa  “Komunitas  Samin  beserta  keluarga penganut ajaran Samin Surosentiko di Kabupaten Blora Jawa Tengah menganggap  pendidikan  cukup  penting  sehingga  sebagian  dari mereka  bisa  lulus  sampai  Sekolah  Menengah.  Sugimin  guru  SD Desa Kelopo Duwur Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora jumat (23/7/2010)  menyatakan  anak  cucu  tokoh  Samin  Blora  mbah Engkrek, selain lulus SD juga menempuh pendidikan higga SLTA, “soal pendidikan anak cucu mbah Engkrek tidak ada masalah mereka seperti juga yang lain katanya” (www.regional.kompas.com).
Meskipun  Sedulur  Sikep  untuk  saat  ini  sudah  ada  yang menerima  pendidikan  formal  sebagai  salah  satu  pemenuhan pendidikan dasar, nyatanya penerimaan terhadap pendidikan formal tersebut tidak selayaknya pendidikan yang bebas dari perbincangan, seperti  yang  diberitakan  dalam    koran  Tempo  bahwa  “Para  siswa keturunan Sedulur Sikep mengalami pemaksaan dalam pendaftaran siswa  dan  pada  ujian  nasional.  Pemaksaan  itu  dialami  warga  Desa Larekrejo,  Kecamatan  Undaan,  Kabupaten  Kudus  yang  hendak sekolah  di  SMPN  2  Undaan.  Diskriminasi  di  ruang  pendidikan tersebut  terjadi  ketika  anak  dari  bapak  Budi  Santoso  warga  Lerek Rejo  Undaan  Kudus  menyekolahkan  anaknya  di  SMP  02  Undaan Kudus sejak awal mendaftarkan anaknya, Budi sudah menyampaikan kepada  kepala  sekolah  dengan  apa  adanya.  Bahwa  ia  merupakan penganut  agama  Adam,  meskipun  menganut  agama  Adam  namun

## Manijo
ia sangat ingin menyekolahkan anaknya ke sekolah umum. Penganut Sedulur Sikep Budi Santoso, menyatakan anaknya diminta mengisi biodata yang salah satu isinya sanggup mengikuti pendidikan agama yang diakui pemerintah. “terutama sanggup mengikuti Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  karena  mayoritas  siswa  itu  penganut  agama Islam” (www.tempo.co/read/news).
Kasus  demikian  menunjukkan  bahwa  kurangnya  peran pemerintah  dalam  mensosialisasikan  komunitas  Sedulur  Sikep, sehingga  tidak  disengaja  telah  terjadi  diskriminasi  terhadap kelompok  minoritas,  Pendidikan  yang  seharusnya  menjadi  media untuk mengembangkan potensi siswa agar menjadi berpengetahuan, beretika dan berkarya justru berbanding terbalik, secara psikologis justru menjadikan beban mental bagi siswa keturunan Sedulur Sikep tersebut,  karena  siswa  harus  mengikuti  pembelajaran  Pendidikan Agama Islam (PAI) yang secara jelas tidak sejalan dengan pandangan hidupnya sebagai penganut ajaran agama “Adam”.
Melihat  keturunan  Sedulur  Sikep  menerima  pendidikan formal saja merupakan fenomena yang luar biasa dan memberikan efek  perubahan  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan,  dalam  hal ini  untuk  meminimalisir  tumbuhnya  kasus-kasus  baru  setidaknya para  pembuat  kebijakan  secara  pelan-pelan  lebih  meyakinkan  dan kembali mensosialisasikan kepada Sedulur Sikep bahwa pendidikan merupakan  hal  yang  sangat  urgen  untuk  dilaksanakan,  serta  bagi lembaga  pendidikan  yang  mungkin  menjadi  tempat  bagi  siswa keturunan  Sedulur  Sikep  belajar  dapat  memberikan  maklumatnya terkait pendidikan agama yang akan mereka pelajari.

## B.  pembahasan

## 1.  Geneologi Sedulur Sikep Dukuh Kaliyoso Undaan Kudus
Sedulur Sikep Dukuh Kaliyoso merupakan manifestasi dari Sedulur  Sikep  yang  terdapat  di  Desa  Ploso  Kediren  Kecamatan Randublatung Kabupaten Blora Jawa Tengah, (wawancara Wargono: 2015).  Menurut  data  yang  terdapat  di  kantor  pemerintah  Desa Karangrowo, Sedulur Sikep di Dukuh Kaliyoso berjumlah 200 jiwa atau  56  KK  dan  termasuk  tokoh  brotohnya  yang  bernama  mbah Wargono. Menurut beliau, pemberian julukan tokoh Brotoh Sedulur

## Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
Sikep Kaliyoso kepada mbah Wargono merupakan hasil pemberian Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kudus (wawancara Heri Darwanto: 2015).
Secara  geografis  Sedulur  Sikep  Kaliyoso  ini  berdomisili  di Dukuh Kaliyoso yaitu wilayah paling selatan dari Desa Karangrowo, yang  berbatasan  dengan  wilayah  Desa  Wotan  Kecamatan  Sukolilo Kabupaten Pati Jawa Tengah. Desa Karangrowo sendiri merupakan salah  satu  Desa  di  wilayah  Kecamatan  Undaan  Kabupaten  Kudus dengan  luas  wilayah  1000.43  ha/m²,  yang  dihuni  oleh  8.477  jiwa atau  2.785  KK,  dengan  rincian  4.186  jumlah  laki-laki  dan  4.291 jumlah  perempuan,  termasuk  di  dalamnya  warga  Sedulur  Sikep. (monografi  desa).
Terdapatnya warga Sedulur Sikep di wilayah ini tidak lepas dari sejarah yang melatarbelakangi keberadaannya, diketahui bahwa munculnya  Sedulur  Sikep  di  wilayah  Kudus  termasuk  babak  akhir dari sejarah penyebaran Sedulur Sikep, yang diperkirakan masuk pada tahun 1916. Penyebaran Sedulur Sikep di wilayah ini terbagi ke dalam lima wilayah yang tersebar di Dukuh Mijen Desa Bulungcangkring Kecamatan Jekulo, Dukuh Goleng Desa Pasuruhan Kecamatan Jati, Desa Kutuk, Desa Larekrejo, dan Dukuh Kaliyoso Desa Karangrowo, dari  ketiga  desa  tersebut  masih  dalam  satu  wilayah  di  Kecamatan Undaan. (wawancara Moh. Rosyid: 2015).
Dalam beberapa referensi diantaranya oleh Benda dan Castle: 1950,  Widiyanto:  1983,  Murfanganti:  2004  sebagaimana  dikutip oleh  Nawari  Ismail  menyebutkan  bahwa  penyebaran  ajaran  Sikep tersebut berkembang hingga ke wilayah Bumi Minotani, Rembang pada tahun 1906, Jiwan Idamun tahun 1908, Grobogan tahun 1911, Blora, Tuban, Ponorogo, Nganjuk, Ngawi, Lamongan, bahkan sampai pada  wilayah  Banyuwangi  pada  tahun  1917,  dan  wilayah  Kudus tahun  1916.
Secara  historis  penyebaran  komunitas  Sedulur  Sikep  di Dukuh Kaliyoso Desa Karangrowo menurut penuturan Budi Santoso bermula dari ketertarikan warga Dukuh Kaliyoso untuk mempelajari ajaran  Sikep  tentang  ilmu  sikep  rabi  dan  pandunungan  (Ismail, 2012: 96) warga Dukuh Kaliyoso tersebut bernama mbah Sokelan dan mbah Radiwongso, kemudian mereka datang secara langsung ke

## Manijo
wilayah Desa Ploso Kediren Kecamatan Randublatung Kabupaten Blora Jawa Tengah untuk berguru kepada mbah Samin Surosentiko, di  dalam  pembelajaran  tentang  ajaran  Sikep  tersebut,  selain  mbah Samin  Surosentiko  sendiri  yang  mengajarkan  tentang  ajaran Sikep  kepada  mbah  Sokelan  dan  mbah  Radiwongso,  mbah  Samin Surosentiko juga mengutus muridnya yang bernama  mbah Surokidin yang  juga  sebagai  utusan  sekaligus  menantu  samin  surosentiko, mbah Ronotalib, mbah Trokadi, dan mbah Surorejo Pucung, untuk membantu  mengajarkan  ajaran  Sikep  kepada  mbah  Sokelan  dan mbah Radiwongso. Sehingga dalam perkembangan selanjutnya apa yang telah didapatkan dari berguru kepada mbah Samin Surosentiko beserta para utusannya di Randu Blatung Blora Jawa Tengah dibawa ke  wilayah  Dukuh  Kaliyoso  dan  diamalkan.  Namun  pada  saat  itu Dukuh Kaliyoso masih berbentuk tanah grumbul (tanah yang masih dipenuhi  rumput-rumput  liar),  sehingga  mbah  Sokelan  dan  mbah Radiwongso melakukan babat tanah (membuka lahan baru-red) di wilayah Kaiyoso (nama sekarang), di sini mbah Sokelan dan mbah Radiwongso  membagi  wilayah  menjadi  dua  bagian,  yaitu  mbah Sokelan  membabat  tanah  di  wilayah  barat  sungai  (yang  dibuat oleh  pemerintah  Belanda  dari  arah  Juwanan),  sementara  mbah Radiwongso membabat tanah di wilayah timur sungai yang luasnya dari batas sungai sampai Desa Wotan Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati (sekarang).
Setelah tanah tersebut berhasil di babat oleh mbah Sokelan dan  Mbah  Radiwongso,  kemudian  pemerintah  Belanda  meminta pajak. Pajak yang diminta berupa perampasan padi milik komunitas Sedulur Sikep, ibarat Sedulur Sikep yang menanam namun setelah panen pemerintah Belanda yang menikmati hasilnya, hewan-hewan peliharaan  seperti  sapi,  kerbau,  kambing,  dan  sejenisnya  yang dirawat  oleh  Sedulur  Sikep  setelah  besar  diambil  oleh  pemerintah Belanda,  rumah  kayu  yang  berdiri  tegak  di  bongkar  dan  diangkut oleh pemerintah Belanda. Dalam menghadapi arogansi pemerintah Belanda ini, antara mbah Sokelan dan mbah Radiwongso mempunyai strategi  perlawanan  yang  berbeda  yaitu  jika  mbah  Sokelan  secara tegas  menolak  membayar  pajak  kepada  pemerintah  Belanda  yang berakibat seluruh tanah miliknya dirampas oleh pemerintah Belanda, karena  hal  ini  sehingga  mbah  Sokelan  lari  ke  Blora  dan  menjadi
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
menantu mbah Samin Surosentiko serta menetap di sana.
Sementara  mbah  Radiwongso  lebih  memilih  menikah  dan menetap  di  Kaliyoso.  Untuk  menghadapi  pemerintah  Belanda, mbah Radiwongso mempunyai strategi yang bisa dibilang unik yaitu dengan mengganti bangunan rumah yang awalnya berasal dari kayu kemudian digantinya dengan bahan welet (bambu yang dianyam), strategi  ini  untuk  menghilangkan  pandangan  pemerintah  Belanda bahwa rumah yang berasal bambu tidak layak dan tidak ada harganya untuk dijadikan sebagai pajak bangunan, padi yang ditanam di sawah tidak dirawat dengan baik dan dibiarkan tumbuh bersama rumput- rumput liar (sawor tinggal), hal ini untuk menghilangkan pandangan bahwa padi yang ditanam tidak layak konsumsi dan dijadikan untuk membayar pajak, atas dasar ini kemudian pemerintah Belanda merasa geram  dan  mengangkat  tanah  milik  keluarga  mbah  Radiwongso menjadi  tanah  perkara,  dan  diteruskan  pada  anak  hingga  cucunya (wawancara Budi Santoso, 2015).
Dalam  tindakan  beretika  menurut  Wargono  Sedulur  Sikep Kaliyoso berpedoman pada pandom urip, pandom urip ini berisikan tentang tujuan hidup dan pantangan hidup Sedulur Sikep, pertama; “tujuan  hidup”  diantaranya  Sedulur  Sikep  harus  memiliki  sikap demen,  becik,  rukun,  seger,  dan  waras,  kedua;  “pantangan  hidup” diantaranya jrengki, srei, panasten, dahpen, dan kemeren, serta masih ada lagi bahwa Sedulur Sikep harus menjauhi sikap bedog, colong, petel, jumput, nemu wae ora keno.
Sedulur Sikep Kaliyoso dalam konteks sosial dikenal sebagai komunitas  yang  unik,  dikatakan  unik  karena  dalam  kesehariannya Sedulur Sikep berpedoman pada “sepi ing pamrih, rame ing gawe” maksudnya  “sepi  ing  pamrih”  bermakna  tidak  ada  nafsu  keinginan untuk  mendapatkan  keuntungan  bagi  diri  sendiri  serta  tidak membicarakan kebaikan yang telah dilakukan, sedangkan “rame ing gawe”  berarti  giat  bekerja,  rajin,  dan  melaksanakan  pekerjaan  atau kewajiban dengan sebaik mungkin. Hal tersebut ditunjukkan Sedulur Sikep Kaliyoso saat ada kerja bakti desa, mereka cenderung datang lebih awal dan giat bekerja bhakti dibanding warga non Sedulur Sikep di Desa Karangrowo (wawancara Nurhadi: 2014).
Selain  diwujudkan  dalam  kerja  bakti  desa,  Sedulur  Sikep

## Manijo
Kaliyoso juga menjujung tinggi nilai “paseduluran” atau persaudaraan baik dalam sekup keluarga, sesama Sedulur Sikep, maupun kepada orang  non  Sedulur  Sikep.  Perwujudannya,  Sedulur  Sikep  Kaliyoso saat  kedatangan  tamu  mereka  dengan  senang  hati  menerima  dan memperkenalkan seluruh anggota keluarganya serta menghidangkan makanan yang mereka punya sebagai wujud penghormatan kepada tamu yang datang, baik tamu yang datang tersebut adalah orang yang sudah lama dikenal maupun yang baru dikenal.
Pemerian  lainnya,  menurut  Nurhadi  dalam  konteks paseduluran  antar  warga  desa,  Sedulur  Sikep  Kaliyoso  juga  turut mengambil  peran  penting  dalam  acara-acara  keagamaan  yang dijalankan warga desa, seperti peringatan maulid Nabi, memperingati kenaikan  Isa  al-masih  bahkan  sampai  pada  pembangunan  masjid desa. Adapun peran yang mereka ambil seperti mengatur dekorasi panggung, meminjamkan tikar untuk keperluan peringatan hari-hari besar Islam, mengatur jalan parkir, serta ikut menyumbangkan harta miliknya dalam pembangunan masjid desa.
Sementara  dalam  koteks  politik,  menurut  Heri  Darwanto Sedulur Sikep Kaliyoso juga dikenal sebagai warga yang berpartisipasi dalam  budaya  politik,  meskipun  mereka  masih  dalam  partisipasi spektator,  yaitu  berpastisipasi  namun  masih  dalam  kategori  pasif dan  setidaknya  pernah  ikut  serta  dalam  pemilu.  Pemberiannya pada  pelaksanaan  pemilihan  Bupati  Kudus  periode  2008  –  2013, komunitas  Sedulur  Sikep  Kaliyoso  sebagian  besar  memilih  calon bupati H. Musthofa Wardoyo yang berpasangan dengan Calon Wakil Bupati  Budiyono.  Mbah  Wargono  mengaku  bahwa  ia  didatangi secara  langsung  oleh  calon  bupati  H.  Musthofa  dengan  tujuan untuk membantu dirinya dalam pemilihan bupati (pilbup) tersebut. Sehingga  mbah  Wargono  selaku  orang  yang  dihormati  dikalangan Sedulur Sikep dan sekaligus menjadi tokoh brotoh Sedulur Sikep di Dukuh  Kaliyoso  ini  mensosialisasikan  kepada  warganya  (Sedulur Sikep) untuk turut serta mengikuti pemilihan bupati (pilbup) dan memilih H. Musthofa beserta pasangannya.
Dalam  konteks  ekonomi,  rata-rata  Sedulur  Sikep  Kaliyoso dikenal  sebagai  komunitas  yang  menjujung  tinggi  kesederhanaan hidup,  sehingga  berwujud  pada  bentuk  perekonomian  mereka,
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
yang  didapatkan  dari  mengelola  lahan  sawah  (bertani-red).  Samin Kudus  berprofesi  sebagai  petani  pedesaan  (peasant  communities) merangkap  pekerjaan  sambilan  tersedia  di  lingkungannya  atau berkorelasi dengan pertanian. Petani adalah  profesi utama (baku) dengan  prinsip  tidak  merugikan  pihak  lain  dan  milik  sendiri (demunung  te-e-dewe).  Meskipun  pola  pembelian  lahan  sawah (garapan)  ada  yang  setiap  musim  tanam,  ada  pula  yang  berstatus hak milik (yasan). Pekerjaan selain petani tersebut adalah pedagang (hasil pertanian), tukang kayu, tukang batu, pekerja industri, sopir truk, dan TKI/TKW (Rosyid, 2010: 92).
Umumnya tanah sawah yang mereka kelola ditanami dengan tumbuhan pokok seperti padi dan palawija, yang kemudian hasil dari bertani  tersebut  dijadikan  sebagai  bahan  pokok  makanan  sehari- hari  dan  sebagiannya  untuk  dijual.  Selain  bermata  pencaharian sebagai petani tulen, warga Sedulur Sikep Kaliyoso juga sudah ada yang berdagang, yaitu dengan membuka warung kecil di lingkungan rumahnya,  namun  untuk  pekerjaan  ini  cukup  dilakukan  oleh  ibu- ibu  dan  anak  perempuan,  sedangkan  para  laki-laki  pergi  untuk mengelola  sawah.
Mengelola sawah bagi Sedulur Sikep merupakan hal pokok, hal  ini  karena  mengelola  sawah  merupakan  satu-satunya  praktik pekerjaan  yang  didasarkan  atas  nilai  keluguan  yang  bermakna bersikap  dan  bertindak  jujur,  mengelola  sawah  juga  sekaligus dijadikan sebagai identitas budaya komunitas ini.
Sementara  dalam  konteks  pendidikan,  Sedulur  Sikep Kaliyoso  umunya  masih  memegang  teguh  pantangan  dasar  yaitu tidak mendidik keturunannya dalam pendidikan formal, seperti SD/ MI,  SMP/MTs,  SMA/MA/SMK,  dan  PTN/PTS  mereka  hanya mendidik anaknya dalam ranah informal/keluarga, namun semenjak tahun  1990  sudah  ada  beberapa  dari  keturunan  Sedulur  Sikep Kaliyoso yang mengenyam pendidikan pada lembaga formal.

## 2.  Sedulur Sikep Kaliyoso dalam Konteks Pendidikan Formal
Sedulur  Sikep  Kaliyoso  dalam  merepon  pendidikan  formal terbagi  ke  dalam  dua  kategori,  pertama,  Sedulur  Sikep  Kaliyoso menolak pendidikan formal, menurut Wargono pendidikan formal merupakan  hal  yang  penting  bagi  manusia,  namun  bagi  Sedulur

## Manijo
Sikep  pendidikan  formal  tidak  menjadi  prioritas,  sebab  Sedulur Sikep tidak mampu membaca dan menulis tidak menjadi masalah, menurut  Sedulur  Sikep,  sebenarnya  pendidikan  tinggal  melihat target hidup/cita-cita. Tujuan orang mengenyam pendidikan formal supaya dapat membaca dan menulis, dan ketika sudah bisa membaca dan menulis harapannya seseorang akan menjadi pintar, ketika sudah menjadi orang yang pintar akan mendapatkan pekerjaan yang ringan dan  mendapat  penghasilan  yang  banyak,  namun  Sedulur  Sikep Kaliyoso tidak membutuhkan hal tersebut, bagi Sedulur Sikep yang ingin merasakan mukti maka harus berani merasakan hidup susah, dan hidup susah tersebut dapat Sedulur Sikep Kaliyoso temui dalam mengelola  tanah  sawah,  yaitu  dengan  bersungguh-sungguh  dalam bekerja sehingga mengeluarkan keringat.
Menurut Wargono pendidikan Sedulur Sikep Kaliyoso pada umumnya  cukup  dengan  pendidikan  budi  pekerti  yang  diajarkan di dalam pondokane dewe (keluarga) dengan bermaterikan pandom urip yang berisi pantangan hidup; tidak boleh drengki, srei, panasten, dahpen, dan kemaren, serta Sedulur Sikep tidak boleh bedog, colong, petel , jumput, nemu wae ora keno, dan tujuan hidup, yaitu Sedulur Sikep demen, becik, rukun, seger, dan waras.
Kedua, Sedulur Sikep Kaliyoso menerima pendidikan formal, menurut  Heri  Darwanto  penerimaan  terhadap  pendidikan  formal ini diketahui sebanyak 10% dari jumlah keseluruhan yaitu 200 jiwa atau  56  KK.  10%  dari  keturunan  Sedulur  Sikep  yang  menerima pendidikan  formal,  mereka  bersekolah  di  lembaga  pendidikan  SD 3  Kaliyoso,  dan  setelah  selesai  pada  jenjang  pendidikan  dasar  ada beberapa siswa keturunan Sedulur Sikep yang melanjutkan studinya ke SMP 2 Undaan.
Adanya keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso yang mengenyam pendidikan formal di tingkat SD dan SMP dilatarbelakangi dari dua anasir  penting,  pertama,  menurut  Rukhani  terdapatnya  kebijakan pendidikan formal bagi Sedulur Sikep Kaliyoso, kebijakan tersebut berawal  dari  musyawarah  Desa  Karangrowo  pada  tahun  1990 yang  saat  itu  Kepala  Desa  Karangrowo  bernama  Bapak  Subiharto, musyawarah tersebut beranggotakan perangkat Desa Karangrowo dan guru SD 3 Kaliyoso, dari musyawarah yang dijalankan menghasilkan
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
keputusan bahwa keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso disarankan agar mengenyam pendidikan secara formal baik di SD 3 Kaliyoso maupun di  luar  SD  3  Kaliyoso,  yang  akhirnya  hasil  musyawarah  tersebut disosialisasikan  kepada  warga  Sedulur  Sikep  Kaliyoso,  dan  dalam tahun itu juga tercatat Sedulur Sikep Kaliyoso mulai mendaftarkan keturunannya di lembaga pendidikan SD 3 Kaliyoso.
Pasca  20  tahun  kemudian,  setelah  kebijakan  tersebut dikeluarkan oleh pemerintah Desa Karangrowo bekerjasama dengan SD  3  Kaliyoso,  kemudian  pada  kepemerintahan  Bupati  Kudus  H. Musthofa  periode pertama tahun 2009, kebijakan pendidikan formal bagi keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso dikukuhkan, dan keturunan Sedulur  Sikep  yang  bersekolah  mendapat  fasilitas  pendidikan  dari pemerintah Kabupaten Kudus (wawancara Heri Darwanto: 2015).
Kedua,  keturunan  Sedulur  Sikep  menerima  pendidikan formal  atas  kemauan  sendiri,  keadaan  keturunan  Sedulur  Sikep yang  menerima  pendidikan  formal  dipicu  dari  kesadaran  bahwa pendidikan  formal  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  penting untuk dilaksanakan, bagi setiap warga negara Indonesia yang setidak- tidaknya dilaksanakan dalam jenjang minimal atas tanggung jawab pemerintah  dan  pemerintah  daerah,  demi  keberlangsungan  hidup atau  melanjutkan  ke  jenjang  selanjutnya.  Mengingat  pendidikan selama ini dikenal sebagai stereotip merubah kehidupan seseorang untuk  menjadi  lebih  berpengetahuan.  Prio  utomo,  Seorang  siswa keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso yang saat ini duduk di kelas VI SD, ia merupakan keturunan dari Bapak Karsono dan Ibu Ngatirah, yang dikenal sebagai Sedulur Sikep dengan tipologi Sedulur Sikep ampeng- ampeng,  mengaku  bahwa  setelah  ia  menyelesaikan  pendidikan formal dan beranjak dewasa nanti ia ingin menjadi seorang insinyur pertanian,  yang  bisa  memberikan  manfaat  dalam  dunia  pertanian sehingga lebih modern dalam mengelola  tanah sawah miliknya.
Kesadaran  tersebut  kemudian  disambut  hangat  oleh  para orang  tua  (keturunan  Sedulur  Sikep)  dengan  mempertimbangkan keadaan  orang  tua  mereka  semasa  muda  dengan  keturunannya saat ini, meski dahulu para orang tua tidak mengenyam pendidikan formal karena alasan keyakinan namun sekarang jauh berbeda, bahwa pendidikan  formal  bukan  lagi  negatif  seperti  yang  dicitrakan  oleh

## Manijo
pendahulu mereka. Menurut Sulikah selaku orang tua siswa sedulur sikep  menuturkan  bahwa  zaman    sudahlah  berubah,  maka  cara pandang seseorangpun dapat berubah termasuk dalam memandang pendidikan  formal,  yaitu  menuruti  keinginan  keturunannya  untuk mendidik  di  lembaga  pendidikan  formal  dengan  harapan  para keturunannya  tidak  seperti  orang  tua  mereka  yang  tidak  mampu membaca  dan  menulis,  namun  keturunan  Sedulur  Sikep  haruslah menjadi orang yang sukses.
Rukhani  menuturkan  bahwa  keturunan  Sedulur  Sikep Kaliyoso  yang  menerima  pendidikan  formal,  mereka  bersekolah di  SD  3  Kaliyoso,  mulai  dari  kelas  I  sampai  dengan  VI,  diketahui sejumlah 3 siswa dengan rincian; 1) Erfika Nur Asri Pratama kelas III, keturunan Ibu Puji Astuti, 2) Wahyu El-Fanna kelas V, keturunan Bapak  Kahono,  dan  3)  Prio  Utomo  kelas  VI  keturunan  Bapak Karsono dan Ibu Ngatirah.
Setelah  selesai  melaksanakan  pendidikan  formal  ditingkat Sekolah  Dasar,  para  keturunan  Sedulur  Sikep  tidak  serta  merta berhenti  melaksanakan  pendidikan  formal,  namun  ada  beberapa keturunan  Sedulur  Sikep  yang  melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan selanjutnya yaitu di SMP 2 Undaan. Secara administratif, keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso yang terdaftar sebagai siswa di SMP 2 Undaan mulai dari kelas VII sampai dengan kelas IX sebagaimana penuturan Diyah Ayu Sayekti berjumlah 4 siswa, yaitu: 1) Febrianto kelas VII keturunan  Bapak  Sudarwanto  dan  Ibu  Sulikah,  2)  Retnosari  kelas IX, dan 4) Putri Retnosari kelas IX keturunan Bapak Karsono dan Ibu Ngatirah. Dari ke-6 siswa keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso yang menjalankan pendidikan formal di SD 3 Kaliyoso dan SMP 2 Undaan, kesemuanya mengikuti pembelajaran seperti yang telah diundangkan pada setiap lembaga pendidikan masing-masing, menariknya siswa keturunan Sedulur Sikep yang terdapat di SD 3 Kaliyoso diketahui menerima pembelajaran Pendidikan Agama Islam.

## 3.  Polemik Pendidikan Agama
Selain  menerima  pendidikan  formal  dalam  arti  mau bersekolah di SD 3 Kaliyoso, siswa keturunan Sedulur Sikep ini juga menerima dan mengikuti pembelajaran PAI oleh guru PAI.
Alasan  siswa  keturunan  Sedulur  Sikep  di  SD  3  Kaliyoso
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
mengikuti  pembelajaran  PAI  bermula  dari  adanya  Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan serta keterangan dari Suhadi, bahwa pendidikan agama wajib  dilaksanakan  pada  setiap  lembaga  pendidikan  yang  meliputi Pendidikan  Agama  Islam,  Pendidikan  Agama  Kristen,  Pendidikan Agama  Katolik,  Pendidikan  Agama  Hindu,  Pendidikan  Agama Buddha,  dan  Pendidikan  Agama  Konghucu.  Sedangkan  menurut Rukhani dalam keterangan di atas tidak dijelaskan tentang pendidikan agama  bagi  penghayat  kepercayaan  agama  “Adam”  sehingga  atas kebijakan  Kepala  Sekolah  dan  guru  PAI  SD  3  Kaliyoso  mengikut sertakan siswa keturunan Sedulur Sikep dalam pembelajaran PAI.
Sementara dalam implementasinya, masih menurut Rukhani pembelajaran PAI bagi siswa keturunan Sedulur Sikep ini disamakan dan  tidak  dibeda-bedakan  dengan  siswa  muslim  pada  umumnya, baik  pembelajaran  yang  bersifat  teoritik  di  dalam  kelas  maupun pembelajaran yang bersifat praktek di masjid. Hal ini juga didukung dengan penempatan bangku dan meja belajar yang masih dalam satu ruangan dengan siswa muslim.
Atas  kebijakan  tersebut  diharapkan  siswa  keturunan Sedulur Sikep ini tetap mengikuti pembelajaran PAI di dalam kelas, meskipun  tidak  sesuai  dengan  keyakinan  mereka,  namun  mereka hanya  diminta  untuk  mengikuti  pembelajaran  dengan  baik  seperti yang telah diundangkan, sebagai persyaratan pemberian nilai mata pelajaran  agama.
Meski  orang  tua  dari  siswa  mengetahui  keturunannya mendapatkan  materi  pembelajaran  PAI  di  SD  3  Kaliyoso,  mereka tidak  mempermasalahkan  hal  ini,  karena  mereka  menyadari  betul bahwa  keturunannya  sedang  bersekolah  dan  harus  mengikuti peraturan atau yang sudah menjadi kebijakan sekolah, sekalipun itu mengikuti  pembelajaran  PAI  baik  teoritik  di  dalam  kelas  maupun praktek di masjid yang secara jelas tidak sesuai dengan pandangan hidup mereka. Karena menurut Sulis
“ Seng jengene peraturan sekolah ngono rak yo diijini a ndok, nek coro aku biyen kan orak ngono, seng penting podo apik e, podo rukun e, seng jengene agama opo wae kui yo orak masalah, seng penteng kelakuane, nek kelakuane elek yo tetep elek.”

## Manijo
Kurang  lebih  arti  menurut  peneliti  adalah  (yang  namanya peraturan sekolah seperti itu ya tetap diizini, menurut cara saya dahulu kan  tidak  seperti  itu,  yang  penting  sama  baiknya,  sama  rukunnya, yang  namanya  agama  apapun  ya  tidak  masalah,  yang  terpeting tingkah lakunya, ketika tingkah lakunya jelek ya tatap  jelek).
Pembelajaran  PAI  kepada  siswa  keturunan  Sedulur  Sikep ini disambut hangat dan secara terang memperoleh dukungan dari berbagai  instansi  terkait,  diantaranya  Kepala  Desa  Karangrowo, pengawas  sekolah  yang  membawahi  wilayah  Desa  Larekrejo  dan Desa  Karangrowo  UPT  Pendidikan  Kecamatan  Undaan,  dan  Kasi Pendidikan Agama Islam (KASIPAIS) Kantor Kemenag Kabupaten Kudus.  Rata-rata  mereka  bersepakat  untuk  mendukung  dan membiarkan siswa keturunan Sedulur Sikep mengenyam pendidikan formal terlebih mengikuti pembelajaran PAI, asalkan mereka tetap mematuhi peraturan yang sudah ada.
Adanya dukungan dari beberapa pihak  baik instansi maupun perorangan di atas menunjukkan bahwa kebijakan pembelajaran PAI kepada siswa keturunan Sedulur Sikep di SD 3 Kaliyoso mempunyai akses  yang  luas,  dan  bukan  merupakan  wujud  islamisasi  penganut ajaran  Sikep  agama  “Adam”,  karena  siswa  hanya  diminta  untuk mengikuti pembelajaran PAI sebagai syarat memperoleh nilai.

## C. Simpulan
Keadaan  Sedulur  Sikep  di  Dukuh  Kaliyoso  merupakan manifestasi dari Sedulur Sikep yang terdapat di Blora Jawa Tengah, hingga  saat  ini  Sedulur  Sikep  di  Dukuh  Kaliyoso  tersebut  masih memegang  teguh  pantangan  dasar  berupa  tidak  menyekolahkan keturunannya  pada  lembaga  pendidikan  formal,  namun  demikian, 10%  dari  jumlah  keseluruhan  warga  Sedulur  Sikep  di  tahun  2015 tercatat sudah menerima pendidikan formal, yaitu dengan besekolah di lembaga pendidikan SD 3 Kaliyoso dan melanjutkan di SMP 2 Undaan.
Keturunan  Sedulur  Sikep  Kaliyoso  menerima  pendidikan formal  terdapat  dua  anasir  penting  yang  melatarbelakanginya, pertama: adanya kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah Desa Karangrowo  bekerjasama  dengan  guru  SD  3  Kaliyoso  pada  tahun
Dinamika Sedulur Sikep Kaliyoso....
1990  yang  kemudian  dikukuhkan  pada  masa  pemerintah  Bupati Kudus H. Musthofa pada periode pertama, kebijakan tersebut berisi bahwa keturunan Sedulur Sikep Kaliyoso diharuskan menjalankan pendidikan  formal  di  SD  3  Kaliyoso  atau  di  luar  SD  3  Kaliyoso, kedua;  adanya  kesadaran  keturunan  Sedulur  Sikep  mengenai pentingnya pendidikan formal bagi keberlangsungan hidup, sehingga mulai  tahun  tersebut  tercatat  sudah  ada  keturunan  Sedulur  Sikep yang mendaftarkan diri sebagai siswa di SD 3 Kaliyoso.
Namun  selama  ini  kebijakan  pendidikan  di  Indonesia belum  mengakomodir sepenuhnya warga Sedulur Sikep, dan salah satu  dampak  belum  terakomodirnya  warga  Sedulur  Sikep  tersebut adalah perihal pendidikan agama, sebagaimana yang terjadi di SD 3 Kaliyoso, mereka harus mengikuti pembelajaran PAI, dengan alasan belum adanya undang-undang maupun peraturan pemerintah yang mengatur pendidikan agama “Adam”  bagi siswa keturunan Sedulur Sikep  di  lembaga  pendidikan  formal.  Isi  kebijakan  tersebut  adalah siswa  keturunan  Sedulur  Sikep  di  SD  3  Kaliyoso  wajib  mengikuti pembelajaran  PAI  secara  sama  dan  tidak  dibeda-bedakan  dengan siswa  Muslim  baik  yang  bersifat  teoritik  di  dalam  kelas  maupun praktik di Masjid.

## Manijo

## DaFTar puSTaka
Samiyono,  David.  2010. Sedulur  Sikep  Struktur  Sosial  dan  Agama Masyarakat  Samin  di  Sukolilo ,  Program  Pascasarjana Universitas Satya Wacana, Salatiga.
Lembaga Studi Sosial dan Agama (eLSA) Semarang, 2012. Konflik,
Pengadilan  Keyakinan  Dan  Problem  Kelompok  Minoritas  Di Jawa Tengah Tahun 2012 , Lembaga Studi Sosial dan Agama berkerjasama dengan Yayasan TIFA, Semarang.
Rosyid, Moh. 2010. Kodifikasi Ajaran Samin, Kepel Press, Yogyakarta.
Ismail ,  Nawari.  2012. Relasi  Kuasa  dalam  Pengubahan  Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep , Karya Putra Darwati, Bandung.
PP Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan pada pasal 3 ayat 1 serta pasal 9 ayat 1.
UUSPN Nomor 20 tahun 2003 bab VIII pasal 34 http://learning-ofslametwidodo.com/
w w w . t e m p o . c o / r e a d / n e w s / 2 0 1 4 / 0 8 / 2 0 / wargapatitolakrencanapembangunanpabriksemen
http://www.paudni.kemdikbud.go.id/bindikmas/berita/yatmo- pemuka-adat-samin
http//www.regional.Kompas.com/read/2010/07/23.
http://www.tempo.co/read/news/2012/07/18/177417802/Anak- Samin-Dijebak Mengakui-Agama