## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 3, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 243-250, DOI: 10.32832/tawazun.v14i3.4370
Article Information: Received February 27, 2021, Accepted December 27, 2021, Published December 31, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: A nsari, I. (2021). Program Pendidikan Akhlak Qur’ani untuk Guru di Pesantren Hidayatullah. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (3), 243 – 250. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.4370

## Program Pendidikan Akhlak Qur’ani untuk Guru di Pesantren Hidayatullah
Ilham Ansari Sekolah Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia ansarilham1@gmail.com

## Abstract
Education  is  a  core  component  in  building  civilization.  The  development  and  progress  of  a civilization will not be realized unless there is an educated society. Educated society is people who care about the world of education, without education it is impossible to realize the lofty ideals of humans. Education in schools is the basis for the formation of individuals in an effort to fulfill the provision of nutritional knowledge so that their roles are able to adapt as well as color social  diversity  in  society.  Therefore,  the  quality  of  education  is  a  prerequisite  for  shaping individual morals and mentality in priority for teachers with their best programs to become a link in an effort to create a superior generation under the auspices of Islam.
Keynote: Education; Qur'anic Morality; Hidayatullah

## Abstrak
Tujuan penelitian ini guna memperoleh informasi lebih lanjut mengenai program pendidikan akhlak di  Pesantren  Hidayatullah  Depok.  Pendidikan  merupakan  komponen  inti  dalam  membangun peradaban. Perkembangan kemajuan sebuah peradaban tidak akan terwujud kecuali terdapat di dalamnya masyarakat yang terdidik. Masyarakat terdidik ialah orang-orang yang peduli terhadap dunia  pendidikan,  tanpa  pendidikan  maka  mustahil  akan  mampu  mewujudkan  cita-cita  luhur manusia. Pendidikan di sekolah merupakan dasar pembentukan individu dalam upaya pemenuhan bekal nutrisi ilmu agar peranannya mampu beradaptasi sekaligus mewarnai keberagaman sosial di masyarakat.  Maka  dari  itu  mutu  pendidikan  menjadi  syarat  dalam  pembentukan  akhlak  serta mentalitas individu secara prioritas yang diperani oleh para guru dengan program terbaiknya guna menjadi mata rantai sebagai upaya mewujudkan generasi unggul dalam naungan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan; Akhlak Qur’ani ; Hidayatullah

## Pendahuluan
Sekolah yang baik yaitu sekolah yang memiliki budaya mutu, di mana mutu tersebut dilandasi dengan program yang baik. Apabila program yang dikembangkan di sekolah tidak baik, maka mutu  sekolah  pun  tidak  akan  menjadi  baik.  Oleh  karena  itu  sebuah  sekolah  diharapkan memiliki keinginan serta ditunjang oleh kemampuan untuk mewujudkan apa yang menjadi visi misi sekolah.
Dewasa ini tidak sedikit ditemukan sekolah-sekolah yang keberadaannya merasa nyaman dengan ukuran jumlah para siswanya mencukupi kebutuhan pemenuhan kelas, seiring dengan daya saing di sekolah-sekolah lain di sekitarnya. Masing-masing sekolah pun berlomba-lomba mengiklankan jati dirinya melalui fasilitas, sarana prasarana sekolah, serta berbagai macam kegiatan dan program sekolah yang dianggap mampu menarik perhatian para orang tua siswa, agar menyekolahkan anak-anak mereka di sana.
Kendatipun  fenomena  tersebut  merupakan  hal  wajar  terutama  bagi  sekolah  swasta, namun esensi pendidikan tidak sekedar mengenalkan sarana prasarana sekolah, serta program secara fisik dan tekstual semata. Sekolah tidak hanya sebatas mengembangkan program yang sasarannya hanya kepada peserta didik saja, namun sekolah yang baik justru sekolah yang mengutamakan  kualitasnya  dengan  mengembangkan  program  yang  objeknya  kepada  para pendidiknya atau guru. Sehingga dengan program yang dikembangkan oleh sekolah kepada para  guru,  menjadikan  sekolah  tersebut  memiliki  standarisasi  guru  yang  memadai sebagaimana yang terdapat salah satu komponen pelaksanaan BSN (Badan Standar Nasional)
Hidayatullah  merupakan  lembaga  Organisasi  yang  di  dalamnya  terdapat  sekolah  yang berbasis integral. Keterpaduan kurikulum Nasional dengan kurikulum al- Qur’an menjadikan sekolah tersebut memiliki keunikan tersendiri. Salah satu daya tarik sekolah ini yaitu program- program  yang  dikembangkan  oleh  Hidayatullah  secara  Qur’ani  yang  sasaran  utamanya kepada para guru, sehingga para guru di Hidayatullah memiliki integritas layaknya keutuhan sosok guru yang hadir sebagai teladan bagi peserta didik.

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  sebuah  kajian  yang sasarannya mengarah kepada kejadian sosial yang terdapat di masyarakat. Lokasi penelitian berada  di  Pesantren  Hidayatullah  Depok.  Teknik  pengumpulan  data  dengan triangulasi , analisis data bersifat induktif atau kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi .
Dalam studi ini, data didapatkan melalui hasil pengamatan, hasil konsultasi mendalam serta  dokumentasi  yang  menghasilkan  fakta  yang  berkarakter  elaborasi  dengan  tujuan menyingkap asal mula dan prosedur keadaan fenomena yang dialami oleh penelitian.
Pendekatan yang kedua yaitu kajian pustaka ( Library Research ), sebuah penelitian literasi yang  dihimpun  guna  memperoleh  warta  dan  fakta  di  perpustakaan  seperti  riwayat,  arsip, buku,  majalah,  dan  lain-lain.  Studi  literasi diupayakan  oleh  setiap peneliti  dengan  maksud memperoleh fondasi utama sebagai alat bukti yang melandasi sebuah teori, gagasan berpikir, serta  menentukan  prediksi  sementara  atau  sering  pula  disebut  hipotesis  penelitian,  lalu melakukan variasi pustaka berkenaan dengan bidangnya (Sukardi, 2003: 33-34).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Makna Pendidikan
Mengacu  pada  Peraturan  Pemerintah  RI  (UU  RI  NO  20  Tahun  2003),  menyebutkan bahwa  Pendidikan  yaitu  usaha  sadar  dan  terencana  demi  terciptanya  kondisi  belajar  dan
proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  dengan  aktif  mengemban  kapasitas  dirinya  guna memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang dibutuhkan olehnya, masyarakat, bangsa dan Negara.
Menurut Abdurrahman al-Nahlawi, sebagaimana yang dikutip oleh Ramayulis dan Nizar S (2010:370) dalam konteks yang lebih luas istilah tarbiyah memiliki dua pengertian, yakni: Pertama , tarbiyah adalah proses transformasi ilmu dari pendidik pada objeknya secara bertahap sampai batas sempurna. Kedua , tarbiyah yaitu proses aktualisasi diri yang diupayakan secara gradual dan terencana sehingga mencapai batas kesempurnaan.
Dalam  Islam,  pendidikan  disebut tarbiyah, di  mana  konsep  tersebut  mengedepankan sebuah proses. Ar-Raghib Al-Asfahani (1412H:184), menyatakan sebagai berikut:
ِماَمَّتلا ِ دَح  َلَ ِ ا ًلااَحَف ًلااَح ِء ْ َّشَّلا ُءا َشْن ِ ا  َوُهَو ، ُةَيِبَّْتَّلا ِل ْصَلأا  ِفي  ُّبَّرلا
Kata Raab asalnya tarbiyyah , yaitu menjadikan sesuatu setahap demi setahap hingga batas sempurna. Imam Al-Baidhawi berpendapat bahwa tarbiyah pun terikat dengan sebuah proses yaitu ,
ًائْي َشَف ًائْي َش ِ ِلَِ َكَم  َلَ ِ ا ِء ْ َّشَّلا ُغْيِلْبَت  َ ِهَِو. ِةَّيِبَّْتَّلا  َنَْعَمِب ٌرَد ْصَم ِل ْصَلأا  ِفي  ُّبَّرلا
Imam  al-Baidhawi  (1418H:42)  mengatakan  bahwa  kata Raab pada  asalnya  merupakan masdar  yang  bermakna tarbiyyah ,  yaitu  menyampaikan  sesuatu  kepada  kesempurnaannya setahap demi setahap.
Syeikh Ali Nayif Syuhud (2009:8) mengemukakan beberapa makna tarbiyah di antaranya yaitu,
لا ُةَمَِكَ  ُ َبََتْعُت ِةَ ْيِْخَ ْلأا  ِتاَوَن َّ سلا  ِفي  ْتَرَهَظ  ِتَِّلا ِةَثْيِدِلحا  ِتاَمِ َكَْلا َنِم  ِ  ِح َلَ ِط ْصِلاا اَهِمْوُهْفَمِب ِةَّيِبَّْتَّ ًة َطِبَتْرُم
ْيِ ْشِْعلا  ِن ْرَقلا َنِم  ِنياَّثلا ِعُبُّرلا  ِفي ِةَّيِبَرَعلا ِد َلَِبلا  ِفي  ِ يِوَبَّْتَّلا ِدِيِدْجَّتلا ِةَكَرَ ِبِ َن اًما َدْخِت ْ سا اَهَل  ُدِ َنَ  َلا  َ ِلَِ ِلَِو؛

## ِةَمْيِدَقلا ِةَّيِبَرَعلا ِرِدا َصَلما  ِفي
Dapat  dikatakan  dengan  gambaran  umum  bahwa  tarbiyah  adalah  suatu  proses  yang bertujuan  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  kemampuan  dan  kecakapan  setiap individu  dalam  menghadapi  berbagai  tuntutan  kehidupan  dengan  segala  aspeknya  yang bermacam-macam.
Phillip  K.  Hitti  P.K  (2008:317)  Nilai-nilai  utama  yang  ditanamkan  dalam  pendidikan, sebagaimana terungkap dari berbagai literatur tentang pendidikan, adalah keberanian, daya tahan  saat  tertimpa  musibah  (sabar),  menaati  hak  dan  kewajiban,  menjaga  harga  diri, kedermawanan dan keramahtamahan, serta pemenuhan janji.
Setiawan  W.  Hafidhuddin  D  dan  Abas  Mansur  Tamam  A.  M  (Jurnal.  Jilid  1.  2018), menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  mewariskan  nilai  yang  akan  menjadi penolong dan penuntun kehidupan sekaligus bertujuan memperbaiki nasib peradaban umat manusia. Tanpa adanya pendidikan, maka nasib generasi manusia tidak akan jauh bedanya dengan generasi manusia di masa lampau, dan generasi yang akan datang (anak keturunan kita) tidak akan jauh bedanya dengan generasi kita di masa sekarang, bahkan mungkin saja akan lebih buruk kualitasnya.
Alim  A.  (2018:36-37)  dalam Pendidikan Jiwa mengemukakan  bahwa  Athiyah  Abrasi berpendapat bahwa term tarbiyah memiliki cakupan yang lebih luas, karena term ini mencakup keseluruhan kegiatan pendidikan jasmani, akal, akhlak, sosial, emosional, dan estetika. Begitu pun  yang  dikemukakan  oleh  Fahir  Aqil  bahwa, tarbiyah merupakan  suatu  proses  yang menyeluruh yang dilakukan terhadap manusia baik jiwa dan raganya, akal dan perasaannya,
perilaku  dan  kepribadiannya,  sikap  dan  pemahamannya,  cara  hidup  dan  cara  berpikirnya. Proses tarbiyah itu merupakan sebuah proses yang berkelanjutan.
Abuddin  Nata  (2010:9)  menuturkan  bahwa  pendidikan  yang  diberikan  Allah  kepada manusia  terbagi  dua,  yaitu  pendidikan  fisik  yang  dilakukan  dengan  mengembangkan jasmaninya sehingga mencapai keadaan yang kukuh, dan mengembangkan kekuatan jiwa dan akalnya,  dan  pendidikan  keagamaan  dan  budi  pekerti  yang  dilakukan  dengan  cara menyampaikan  ajaran  agama  kepada  setiap  orang  sehingga  sempurna  akalnya  dan  bersih jiwanya,  dan  tidak  boleh  kepada  siapa  pun  menyuruh  manusia  untuk  menyembah  selain Allah,  tidak  menghalalkan  sesuatu  yang  haram,  dan  tidak  pula  mengharamkan  yang  halal kecuali atas izin-Nya.
T.M Hasbi ash-Shiddieqy ( al - Islam , Vol.2, 2001: 311-312) memberikan penjelasan dalam, beliau  menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  ukuran  dari  progresivitas  sebuah  umat. Pendidikan sendiri terbagi menjadi dua bagian yakni pendidikan keduniaan dan pendidikan akhirat. Pendidikan yang bertujuan mencerdaskan akal semata, merupakan pendidikan yang berdasarkan keduniaan ( duniawi ), sementara yang dimaksud dengan pendidikan ukhrawi yaitu mencakup tiga komponen yang tak terpisahkan yaitu tubuh, akal, dan jiwa.
Endin Mujahidin, et al., (Jurnal Ta’dibuna 4, April 2016: 172) menyebutkan “Education has most scienties two principles roles, that of passing on knowledge from one generation to the next, and that providing  people  with  skill  that  enable  to  analyse,  diagnose  and  thus  question.” Pendidikan  dalam masyarakat  pada  umumnya  terdapat  dua  peran  inti  yaitu  menginformasikan  pengetahuan kepada  generasi  ke  generasi  selanjutnya  dan  memberikan  bekal  kepada  manusia  dengan keahlian agar mampu menganalisis, mendiagnosis, serta kemampuan bertanya.
Ramayulis  dan  Nizar  S.  dalam  buku Filsafat Pendidikan Islam (2010:370)  Kata tarbiyah merupakan  masdar  dari  kata Rabba ,  yang  berarti  mengasuh,  mendidik  atau  memelihara. Dengan demikian Sayid Qutub menambahkan bahwa term tarbiyah mengandung makna di samping  upaya  pemeliharaan  jasmaniah,  bertanggung  jawab  pula  melakukan  bimbingan terhadap  pertumbuhan  sikap  mental  peserta  didik  melalui  pancaran  nilai-nilai  Akhlakul Karimah.

## B. Pengertian Akhlak
Ditinjau dari segi bahasa, Ibnu Mandzhur dalam Lisanul Arab mengatakan bahwa akhlak merupakan  bentuk  jamak  ( plural )  dari  kata  “ khulq ”  atau  “ khuluq ”  yang  maknanya  agama, tabiat  dan  karakter.  Sementara  Ar-Raghib Al-Asfahani pada Al- Mufradat  fi  Gharibil  Qur’an menuturkan akhlak sebagai berikut:
ِبِ ْةَكَر ْدُلما ِرَو ُّصلاَو ِل َكَ ْشَلأاَو  ِتاَئْيَهل ِبِ  ُقْلَلخا  َّصُخ  ْنِكَل ...ٌدِحاَو ِلصَلأْا  ِفي  ُقْلُخْلاَو  ُقْلَلخاَو
، ِ َصََبل َّصُخَو ِةَ ْيْ ِصَبل ِبِ ِةَكَر ْدُلما  َيَاَج َّسلاَو ىَوُقل ِبِ  ُقْلُلخا .
“ Khalq ”  dan  “ Khuluq ”  pada  asalnya  memiliki  satu  makna.  Tetapi khalq dikhususkan penggunaannya untuk makna keadaan, postur, dan bentuk yang dicapai dengan pandangan. Sedangkan khulq dikhususkan untuk makna daya dan perangai yang dicapai dengan akal. (Ar- Raghib Al-Asfahani, Al- Mufradat fi Gharibil Qur’an : 158).
Ibnu Mandzhur mendefinisikan bahwa akhlak merupakan bentuk jamak ( plural ) dari kata “ khulq ” atau “ khuluq ” yang maknanya agama , tabiat dan karakter. (Muhammad bin Mukrim bin Manzhur Al-Afriqi Al-Mishri, Lisan Al- ‘Arab , Jilid 10, Beirut: Dar Shadir, Cet.1, tt, hlm. 85).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “akhlak” diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Kata akhlak adalah jamak, yang bentuk tunggalnya khuluq . Kata khulqun ‘ azim pada surah al-Qalam dinilai sebagai konsiderans pengangkatan Nabi Muhammad sebagai Rasul.
Al-Bukhari (1344 H. Cet.1. Jilid 10. hlm. 192) Rasulullah saw. bersabda:
َكََم َم ِمَتُلأِ  ُتْثِعُب اَمَّن ِ ا ِقَلَْخَلأْا َمِر .
Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
Perilaku  Rasulullah  saw.  sendiri  berpola  kepada  wahyu  Allah,  yakni  al- Qur’an.  Ketika Aisyah ditanya mengenai diri ( akhlaq ) Nabi saw. Aisyah pun mengatakan:
َقُلُخ  َّن ِ اَف ِالل   ِ ِبَن َن آْرُقْلا  َن َكَ .
"Sesungguhnya akhlak Nabi saw. itu adalah Al- Qur’an ". (Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naisaburi, Shahih Muslim, Beirut, tt no. 1233).
Dalam al-Quran surat al-Qalam/68: 4 dengan tegas Allah swt. nyatakan:

## ٍي ِظَع  ٍقُلُخ  َلََعَل  َكَّن ِ اَو .
Dan  sesungguhnya  kamu  (Muhammad)  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  luhur.  (QS.  al- Qalam/68: 4).
Dari  pernyataan  Aisyah  di  atas,  bahwa  akhlak  Rasulullah  berkaitan  dengan  al- Qur’an. Sebagaimana yang kita pahami bersama, bahwa firman Allah disebut al-Kurnil-karim, dan makna al-Karim-pun menyifati kepada kata akhlak, sehingga disebut akhlakul-karimah (akhlak mulia).
Dalam kajian ilmu Psikologi, akhlak disebut dengan karakter yang dibahas dalam kajian kepribadian.  Calvin  S.  Hall  dan  Garden  Lindze  (1993:  137),  menuliskan  bahwa  menurut Abraham Maslow kepribadian dapat tumbuh dengan cara kedewasaan beradaptasi dengan lingkungan yang mendukung dan berpartisipasi aktif pada pihak pribadi untuk menjalankan takdirnya, maka daya-daya kreatif dalam manusia menyatakan dirinya secara lebih jelas lagi. Rogers mengatakan bahwa dalam pribadi yang berfungsi secara baik, kesadaran cenderung menjadi sesuatu yang refleksif.
Pendapat  di  atas  meskipun transformasi  kepribadian  menuju  karakter  tetap tidak  bisa disamakan  dengan  akhlak,  karenanya  antara  akhlak  dan  karakter  terdapat  perbedaan yang sangat  mendasar.  Bahwa  kata  “akhlaq”  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ajaran  Islam, keberadaannya terintegrasi secara sistematis dan terarah berdasarkan tuntunan Islam.
Sementara  “karakter”  tidaklah  mengikat,  karakter  bisa  digunakan  oleh siapa  pun termasuk kaum anti Tuhan. Seorang ateis mustahil dikatakan berakhlak mulia meski ia gemar berbuat baik kepada orang lain, si ateis ini dapat disebut manusia berkarakter atas kebiasaan perbuatan  baiknya  kepada  orang  tersebut.  Penjelasan  PP  No.  19/2005  Pasal  6  Ayat  1 menegaskan argumentasi ini: “Akhlaq mulia mencakup etika, budi pekerti, atau moral sebagai perwujudan  dari  pendidikan  agama.”  (Endin  Mujahidin,  et.  al.,  Jurnal  Ta’dibuna,  4,  April 2015: 7)

## C. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam yaitu untuk menumbuhkan individu maupun masyarakat yang memiliki  kepribadian  ideal  sebagai  teladan  dalam  peningkatan  peribadatan  secara  ikhlas kepada Allah.
Syeikh Ali Nayif Syuhud (Cet.1, 1430 H/2009 M: 12-13) menyatakan:
: ٍت َيَِوَت ْ سُم ِةَعَبْرَآ َلْوَح  ُرْو ُدَت ُةَّيِم َلَ ْس ِ لاا ُةَيِوَبَّْتَّلا  ُفا َدْهَ ْلأاَو

## :ُلَّوَلأا
ِ َّللَّا ِةَّيِدْوُبُعلا ىَوَت ْ سُم  َلََع  ُرْو ُدَت  ِتَِّلا  ُفا َدْهَلأا
- َلَاَعَتَو ُهَناَحْب ُ س - ِوَآ .ِ َّللَّا ِةَّيِدْوُبُعلا  ِص َلَْخ ِ ا
Pertama ,  Tujuan  yang  berkisar  pada  tingkat  peribadahan  kepada  Allah  SWT  atau mengikhlaskan beribadah kepada Allah.
َذ ٍةَّيِم َلَ ْس ِ ا ٍةَّي ِصْ َشَ ٍءا َشْن ِ ِلا ؛ِدْرَفلا ىَوَت ْ سُم  َلََع  ُرْوُدَت  ِتَِّلا  ِفاَدْهَلأا: ِنياَّثلا
ِلله ِبِ ُل ِصَّتَي  َلَْعَآ ٌلَثَم  َتا
. َلَاَعَت
Kedua , Tujuan yang berkisar pada tingkat individu untuk menumbuhkan pribadi islami yang memiliki teladan ideal yang bersambung kepada Allah Ta’ala.
ْجُلما ِءاَنِب َلْوَح  ُرْو ُدَت  ِتَِّلا  ُفاَدْهَلأا: ُثِلاَّثلا
.ِةَنِمْؤُلما ِةَّمُلأا ِءاَنِب  ْوَآ ،يِم َلَ ْس ِ لاا ِعَمَت
Ketiga , Tujuan yang berkisar seputar pembangunan masyarakat Islam atau umat Mukmin.
.ِةَّيِوَيْنُّلاَو ِةَّيِنْيِ لا ِعِفاَنَلما  ِقْيِقْ َتَ َلْوَح  ُرْو ُدَت  ِتَِّلا  ُفاَدْهَلأا:ُعِباَّرلا
Keempat , Tujuan yang berkisar seputar realisasi manfaat-manfaat agama dan dunia.
Mujahidin E, Fakhruddin U. dan Bahruddin E (Jurnal Ta’dibuna Vol. 7, No. 2, Oktober 2018:  214-232)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  memanusiakan  manusia secara  utuh,  sehingga  manusia  bisa  takwa  (takut)  kepada  Allah  SWT  dengan  benar-benar mengamalkan  segala  perintah-Nya  mampu  menegakkan  keadilan  di  muka  bumi,  beramal saleh dan maslahat, pantas menyandang predikat sebagai makhluk yang paling mulia dan lebih tinggi derajatnya dari segala jenis makhluk Allah yang lainnya. Manusia dengan segala potensi yang dimilikinya, Allah ciptakan sebagai pemimpin di muka bumi dengan kepemimpinan dan kemampuan untuk mengatur dan mengelola bumi dengan amanah.
Berdasarkan  keterangan  tersebut,  maka  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  bertujuan untuk  mewujudkan  peradaban  manusia  berlandaskan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  baik  akhlak, tingkah laku apa pun pekerjaan dan profesinya, serta mempersiapkan seorang muslim dengan persiapan yang sempurna dari seluruh aspek dan tingkatan-tingkatan pertumbuhannya untuk kehidupan dunia dan akhirat dalam naungan dasar-dasar, nilai dan metode pendidikan yang dibawa oleh Islam.

## D. Landasan  Pengembangan  Program  Pendidikan  Pesantren  Hidayatullah Depok
Landasan Program di Pesantren Hidayatullah Depok merujuk kepada firman Allah swt. di  mana  program  tersebut  dikembangkan  melalui  pendekatan  metode tartib nuzul (berdasarkan urutan turun surah/ayat) dengan mekanisme yang tersusun lima surah sebagai berikut:
a. Surah al-Alaq, merupakan bekal orientasi hidup bagi seorang Guru.
b. Surah al-Qalam, merupakan standar nilai (Visi Berquran) bagi Guru.
c. Surah al-Muzzammil, merupakan bekal ruhiyah bagi guru dengan menerapkan Program GNH / Akhlaq Qur’ani.
d. Surah  al-Muddatsir,  menegaskan  tugas  sosial  guru  untuk  transformasi  nilai  dengan Program Dakwah/Silaturahmi.
e. Surah al-Fatihah, merupakan konsep ideal seorang Guru dalam berislam kaffah. Program  tersebut  direalisasikan  ke  dalam  bentuk  ibadah  mulai  dari  shalat  fardhu berjamaah  di  Masjid,  menghidupkan  malam  dengan  shalat  sunah qiyamullail ,  membaca  al- Qur’an minimal 1Juz setiap hari, melaksanakan dzikir pada waktu pagi, siang, dan sore hari,
mendorong  warga  Hidayatullah  untuk  selalu  berinfak,  melaksanakan  taklim  setiap  pekan, serta mengamalkan ilmu kepada masyarakat lainnya.
Program  tersebut  merupakan  target  Pesantren  Hidayatullah  demi  terwujudnya konsistensi para guru dalam melaksanakan ibadah wajib dan sunah sekaligus menjadi teladan bagi  peserta  didiknya  di  bawah  naungan  syari’at  Islam. Hal  tersebut  berhasil  dibuktikan prestasi yang telah diperoleh sebagai berikut:
a. Piloting Sekolah Pelaksana Pendidikan Karakter Tingkat SD Kota Depok;
b. Sebagai Sekolah Rujukan Inklusi Kota Depok tingkat SD;
c. Juara II lomba Try Out UN tingkat Kota Depok;
d. Juara II lomba Tahfidz Tingkat Provinsi Jawa Barat jenjang MA;
e. Akreditasi nilai A untuk SD SMP dan MA;
f. Perwakilan Kota Depok dalam program One Pesantren One Produk (OPOP) Tingkat Provinsi di Bandung;
g. Juara II Hadroh Mahasiswa.

## Kesimpulan
Pendidikan merupakan upaya perbaikan serta peningkatan kualitas diri, di mana peranan manusia  dalam  menjalani  aktivitas  hidupnya  terkandung  beragam  potensi  yang  harus dioptimalkan serta terealisasi pada kiprah manusia itu sendiri secara cermat dan terukur, baik secara individual maupun pada bentuk organisasi kelembagaan.
Hidayatullah merupakan lembaga yang mengintegrasikan kurikulum Nasional dengan al- Qur’an. Program yang dikembangkan berdasarkan lima surah berdasarkan urutan turun surah yaitu surah al-Alaq, al-Qalam, al-Muzzammil, al-Muddatsir, dan al-Alaq, sebagai ciri khas di Pesantren  Hidayatullah.  Kelima  acuan  tersebut  dikemas  dengan  nama  GNH  (Gerakan Nawafil Hidayatullah).
GNH merupakan sebuah program standarisasi mutu ibadah bagi para guru serta warga di Pesantren Hidayatullah. Kekhasan inilah yang menjadikan seluruh warga Hidayatullah taat, serta  semangat  dalam  mewujudkan  kaderisasi  demi  terciptanya  miniatur  peradaban  Islam Kaffah.

## Daftar Pustaka
Al-Asfahani, A. (1412 H). Cet.1. Al-Mufradat fi Gharib Al- Qur’an , Damaskus Beirut: Dar Al- Qalam- Ad-Dar Ay-Syamiyah. Al-Baidhawi, A. N. A. S. b. U. b. M. A. (1418 H). Tafsir Al-Baidhawi. Anwar At-Tanzil Wa Asrar At- Ta’wil . Cet.1. Bairut. Al-Baihaqi, A. B. A. b. A. b. A. (1344 H). As-Sunan Al-Kubra . Cet.1. Jilid 10. Al-Bukhari. A. M. I. A. A. (1409 H/ 1989 M). Al-Adab Al-Mufrad . Beirut: Dar Al- Basya’ir Al - Islamiyyah. Cet. II.
Alim A. (2018). Pendidikan Jiwa . Jakarta: Al-Mawardi Prima. Ash-Shiddieqy T.M.H. (2001). Al-Islam . Jilid 1. Jakarta: PT. Pustaka Rizki Putra. Asy-Syuhud, A. b. N. (2009). Al-Khulashah fi Ushul At-Tarbiyyah Al-Islamiyyah . Cet.1. Malaysia:
Pahang Darul Makmur. Cordoba. (2012). Al- Qur’an Cordoba Amazing 33 Tuntunan Al - Qur’an untuk Hidup Anda. Bandung: Cordoba International Indonesia. Endin Muja hidin, E. Dkk. (2018). Jurnal Ta’dibuna. Konsep integrasi dalam sistem pembelajaran mata pelajaran umum di pesantren . Vol. 7. No. 2. (10). hlm. 214-232. Hall  C.S.  dan  Lindze  G.  (1993). Psikologi  Kepribadian  2  (Teori-Teori  Holistik  Organismik Fenomenologi) . diterjemahkan oleh A. Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius. Hasyim  S.  et.  Al.  (2005). Panduan  Dakwah  Menyongsong  Fajar  Islam .  Jakarta:  Departemen Dakwah DPP Hidayatullah. Hitti. P. K. (2008). History Of The Arabs . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Manzhur, A. M. b. M b. (tt). Cet.1. Lisan Al- ‘Arab , Bairut: Dar Shadir. Mujahidin, E dkk. (2015). Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Perspektif Islam (Studi Kritis Terhadap Konsep Pendidikan Karakter Kementerian Pendidikan & Kebudayaan) , Jurnal Ta’dibuna , Vol. 4, No. 1, (4).
Mujahidin, E. et. al. (2016). Konsep Pendidikan Modern Mahmud Yunus Dan Kontribusinya Bagi Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia. Jurnal Ta’dibuna. Vol. 5. No. 2. (10).
Muslim, A. A. A. M. b. A. (tt). Shahih Muslim , Bairut. No. 1233. Nata A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . Edisi Pertama. Jakarta.
Ramayulis dan Nizar S. (2010). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Kulia.
Setiawan, W. Dkk. (2018). Jurnal. Pola Pendidikan Mencerdakan Anak Menurut Suharsono , Jilid 1 (12).
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif. dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sukardi. 2012. Metodologi Penelitian Pendidikan (Kompetensi dan Prakteknya) . Jakarta: Bumi Aksara. UU RI NO 20 Tahun (2003). Tentang Sisdiknas & Peraturan Pemerintah RI Tahun 2003.