P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707

## MAKNA SIMBOLIK BATIK TULIS MOTIF MANGGA PODANG KABUPATEN KEDIRI
Ratna Safira Nur Azzahra 1, *, & Neni Wahyuningtyas 2
1,&2 Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang
* Pos-el: ratnasafira.1807416@students.um.ac.id

## ABSTRAK
Salah  satu  batik  Indonesia  yang  mengangkat  potensi  daerah  adalah  motif  Batik  Mangga Podang dari Kabupaten Kediri, yang mana batik tersebut mengangkat potensi buah khasnya. Meskipun batik terus berkembang, banyak orang yang belum mengetahui makna motif batik yang  dapat  dijadikan  sebagai  tuntunan  hidup  berperilaku.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui sejarah, karakteristik, dan makna simbolik motif Batik Mangga Podang. Metode penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  jenis  penelitian  studi  kasus.  Teknik pengumpulan data penelitian menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil temuan  penelitian  adalah  motif  Batik  Mangga  Podang  diciptakan  pada  tahun  2013  oleh Bapak Adi Putra Wijaya warga asli Kabupaten Kediri, yang mana ornamen buah Mangga Podang dan mahkota Sri Aji Jayabaya sebagai ornamen utamanya. Batik  Mangga Podang memiliki  karakteristik  yang  unik  di  dalamnya.  Selain  itu  terdapat  makna  simbolik  yang terkandung  pada  ornamen  utama  dan  ornamen  isen-isen  yang  dapat  menjadi  falsafah tuntunan  berperilaku  manusia.  Rekomendasi  yang  penting  dilaksanakan  untuk  peneliti selanjutnya adalah mengkaji eksistensi motif Batik Mangga Podang, mengingat mudahnya budaya barat masuk ke Indonesia. Hal ini dikhawatirkan generasi muda Kabupaten Kediri melupakan budaya asli daerahnya yaitu Batik Mangga Podang.
Kata kunci: Kebudayaan, Batik, Kabupaten. Kediri, Mangga Podang

## ABSTRACT
One of the Indonesian batiks that raises the potential of the region is the Mangga Podang Batik motif from Kediri Regency, where the batik raises the potential of its distinctive fruit. Although batik continues to develop, many people do not know the meaning of batik motifs that  can  be  used  as  guidelines  for  life  and  behavior.  The  purpose  of  this  study  was  to determine the history, characteristics, and symbolic meaning of the Mangga Podang Batik motif. This research method uses qualitative methods and the type of case study research. Research data collection techniques using observation, interviews, and documentation. The research findings are that the Mangga Podang Batik motif was created in 2013 by Mr. Adi Putra Wijaya, a native of Kediri Regency, where the Mango Podang fruit ornament and Sri Aji  Jayabaya  crown  are  the  main  ornaments.  Mango  Podang  Batik  has  unique

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
characteristics  in  it.  In  addition,  there  are  symbolic  meanings  contained  in  the  main ornaments and isen-isen ornaments which can be a guiding philosophy for human behavior. An  important  recommendation  for  further  researchers  is  to  examine  the  existence  of  the Mangga  Podang  Batik  motif,  considering  the  ease  with  which  western  culture  enters Indonesia. It is feared that the younger generation of Kediri Regency will forget the original culture of the region, namely Batik Mangga Podang.
Keywords: Culture, Batik, Kediri Regency, Mangga Podang

## A. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya dengan kebudayaan. Kebudayaan merupakan ukuran dalam suatu kehidupan dan tingkah laku yang terjadi pada manusia (Sabatari, 2012). Hal  ini  berarti,  pada  kehidupan  masyarakat  yang  menjadi  kebiasaan  secara  turun-temurun akan menghasilkan suatu kebudayaan. Salah satu budaya yang melekat dan turun temurun adalah batik. Batik merupakan budaya yang telah menjadi ciri khas Bangsa Indonesia dan telah  dikenal  sejak  zaman  dahulu,  turun  temurun  hingga  saat  ini  (Agustin,  2014).  Budaya batik  di  Indonesia  telah  dikenal  sejak  zaman  Kerajaan  Majapahit,  yang  mana  dikerjakan secara terbatas dan hanya dikenakan untuk keluarga raja. Seiring berjalannya waktu budaya batik ditiru oleh rakyat dan menjadi pakaian yang banyak digemari oleh perempuan dan laki- laki karena memiliki keunikan (Hamidin. S, 2010).
Batik  tulis  Indonesia  memiliki  ciri  khas,  keistimewaan,  dan  keunikan  yang  patut dilestarikan (Djawahir et al., 2019). Pernyataan tersebut membuktikan bahwa batik menjadi budaya  yang  memiliki  nilai  tinggi  dan  memiliki  keunikan.  Keunikan  yang  dimiliki  batik Indonesia  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  ciri  batik  di  negara  lain.  Hal  ini  karena  pada pembuatan dan motif yang tersirat memiliki simbol kehidupan dan filosofi (Prasetyo, 2016). Motif  batik  di  berbagai  daerah  Indonesia  memuat  keunikan  dan  ciri  khas  masing-masing, karena setiap daerah memiliki suatu tradisi dan kebiasaan yang berbeda. Ragam hias motif batik Indonesia memiliki banyak variasi yang unik, hal tersebut merupakan perpaduan dan pengaruh dari budaya setempat  (Soedarmo, 2020). Banyaknya ragam hias dan motif telah menjadi akar dari sebuah ciri khas yang unik pada budaya batik.
Keunikan-keunikan yang dimiliki batik Indonesia menjadikan popularitas batik terus mengalami perkembangan secara pesat. Perkembangan batik mengalami peningkatan pada akhir  abad  ke  18  atau  awal  abad  ke-19,  yang  mana  mulai  muncul  berbagai  industrialisasi batik  di  berbagai  daerah  (Kustiyah,  2017).  Perkembangan  tersebut  membawa  berbagai daerah  di  Indonesia  ikut  serta  mengembangkan  batik  dengan  mengangkat  ciri  khas  yang berbeda.  Salah  satunya  adalah  Batik  Mangga  Podang  yang  merupakan  batik  khas  dan menggambarkan  potensi  Kabupaten  Kediri.  Batik  Kediri  menampilkan  unsur,  asas,  dan prinsip,  sehingga  menciptakan  dinamika  pada  penyajiannya  (Mujiono,  2015).  Hal  ini membuktikan bahwa ciri khas dari batik Kediri merupakan struktur kesatuan pengembangan potensi yang ada di Kabupaten Kediri.
Nilai  yang  diangkat  pada  batik  Kediri  merupakan  suatu  gambaran  kondisi  wilayah Kediri seperti sejarah, pariwisata, budaya, berbagai produk unggulan, sehingga menjadi ciri khas batik. Salah satunya adalah motif Ikan Koi yang merupakan lambang dari salah satu komoditi unggul di Kabupaten Kediri (Indriati et al., 2017).  Selain itu, juga terdapat potensi wisata yang dikembangkan menjadi ciri khas motif batik Kediri yaitu Simpang Lima Gumul (Prahastutingtyas, 2016). Tidak hanya Ikan Koi dan Simpang Lima Gumul saja, Kabupaten Kediri  juga  memiliki  motif  batik  tulis  Mangga  Podang  yang  merupakan  motif  batik pendatang  baru.  Batik  ini  harus  dikenalkan  pada  masyarakat  luas,  agar  masyarakat mengetahui  keberadaan  batik  ini  dan  memahami,  serta  menginternalisasi  makna  yang terkandung  di  dalam  motif  batik  ini.  Masyarakat  luas  belum  mengetahui  dengan  jelas mengenai simbolisme pada kain batik (Afnan, 2019). Penjelasan mengenai makna kain batik perlu  dikenalkan  pada  masyarakat,  sehingga  makna  pada  batik  dapat  menjadi  tuntunan berperilaku, serta dapat diterapkan pada kehidupan sehari-hari.
Penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  Batik  Kediri.  Pertama  dilakukan  oleh Mujiono  (2015)  dengan  judul  “Keberadaan  Batik  Kediri  Jawa  Timur”.  Hasil  penelitian menyatakan  bahwa  penyajian  bentuk,  fungsi,  dan  makna  pada  Batik  Kediri  terutama Kabupaten  Kediri  memiliki  banyak  peminat  dengan  berbagai  budaya  yang  berbeda. Pembuatan Batik Kabupaten Kediri ini dilatar belakangi ide dan gagasan dari aspek sejarah, seni  dan  budaya,  kondisi  wilayah,  pariwisata,  dan  komoditas  unggulan.  Hal  ini  dapat diketahui  dari  bentuk  pola  dan  motif  batik  yang  dibuat  oleh  pembatik  Kabupaten  Kediri. Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Prahastutiningtyas  (2016)  yang  berjudul  “Perancangan Motif Batik Berkarakter Kabupaten Kediri”. Hasil pada penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat  enam  tema  utama  yang  merupakan  ciri  khas  dari  Batik  Kabupaten  Kediri.  Enam tema  yang  dimaksud  yaitu  sejarah,  pariwisata,  kesenian,  flora  dan  fauna,  bangunan  khas, serta  kuliner.  Penelitian  ketiga  yang  dilakukan  oleh  Utomo  et  al.,  (2014)  yang  berjudul “Perancangan  Buku  Esai  Fotografi  Batik  Khas  Kediri”.  Hasil  penelitian  ini,  bahwa  foto merupakan  salah  satu  sarana  memperkenalkan  batik  khas  Kediri  pada  masyarakat  Kediri khususnya dan masyarakat luas. Oleh karena itu dibuatlah esai fotografi tersebut sehingga dapat  memberikan  suatu  pesan  dan  isi  yang  akan  disampaikan.  Selain  itu  foto  ini memperlihatkan suatu keadaan yang sesungguhnya, sehingga orang-orang yang melihat foto tersebut dapat memaknai dan mengerti keadaan yang sesungguhnya.
Berdasarkan hasil penelitian di atas, masih belum ditemukan penelitian yang mengkaji secara tuntas mengenai makna simbolik dari batik khas Kabupaten Kediri, salah satunya yaitu Batik  Mangga  Podang.  Selain  itu,  pengetahuan  makna  simbolik  Batik  Khas  Kabupaten Kediri masih banyak orang yang belum mengetahui. Karena hingga saat ini masih banyak orang  yang  hanya  mengenakan  batik  saja,  tanpa  mengetahui  makna  apa  yang  terkandung pada motif batik. Jika dikaji lebih lanjut makna yang terkandung pada batik itu akan menjadi falsafah  tuntunan  kehidupan  masyarakat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengetahui sejarah terciptanya motif Batik Mangga Podang, karakteristik motif Batik Mangga Podang, serta makna simbolik motif Batik Mangga Podang.

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri

## B. KERANGKA TEORI

## 1. Batik
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008) batik adalah suatu kain yang digambar dan  proses  pembuatannya  dilakukan  secara  khusus  dengan  menuliskan  atau  digambar menggunakan malam pada selembar kain. Secara etimologi, kata batik berasal dari bahasa Jawa yaitu “amba”, memiliki arti lebar, luas, kain. Sedangkan “titik” memiliki arti titik atau matik kata kerja dari membuat titik. Kemudian keduanya berkembang menjadi suatu istilah yang kini dikenal dengan “batik”, memiliki arti menggabungkan titik-titik sehingga menjadi gambar  tertentu  pada  kain  yang  lebar,  luas,  dan  keberadaanya  tetap  eksis  hingga  saat  ini (Wulandari, 2011). Eksistensi kesenian batik sudah ada sejak zaman kerajaan dan terus ada hingga saat ini.
Keberadaan  batik  di  Indonesia  terus  dilestarikan  dan  mengakar  kuat  sejak  zaman dahulu.  Sehingga  keberadaan  budaya  batik  di  Indonesia  telah  dikenal  sejak  berabad-abad, diyakini  sejak  zaman  Kerajaan  Majapahit  yang  dilestarikan  secara  turun-temurun  (Dewi, 2015). Pembuatan batik pada awalnya hanya dikerjakan di keraton saja dan hasilnya hanya dipergunakan untuk kalangan keraton. Namun, seiring berjalannya waktu seni batik banyak ditiru oleh rakyat karena banyak digemari (Hamidin, 2010). Oleh karena  itu saat ini batik dapat dikenakan di kehidupan sehari-hari menjadi pakaian nasional, ornamen dan motif batik kini juga beragam.
Motif pada batik memiliki dua ornamen yang mengisi, yaitu ornamen utama dan isen- isen. Ornamen utama batik adalah gambar yang memiliki arti pada batik, sehingga pada batik tersebut dapat membawa jiwa atau artian dari gambaran motif tersebut (Afnan, 2019). Selain itu ornamen utama batik berisikan mengenai kondisi lingkungan asal dari pembuat. Sehingga banyak motif utama batik yang memuat motif tumbuhan, motif hewan, dan motif lingkungan lainnya (Agustin, 2014). Sedangkan isen-isen merupakan wujud dari titik-titik dan garis yang memiliki fungsi untuk mengisi dan memperindah kain batik (Simatupang, 2013). Motif yang beragam pada batik merupakan gabungan dari gambar bentuk, bangun, warna, dan garis yang bernilai estetika.
Tetapi tidak hanya memuat nilai estetika saja, dibalik kain batik terdapat motif yang memiliki makna dan menggambarkan masyarakat sekitar (Saraswati et al., 2019). Motif batik mengalami perkembangan sesuai dengan daerah  pembuatan dan tidak terlepas dengan ciri khas  daerah  (Handayani  et.,  al  2017).  Salah  satu  daerah  di  Jawa  Timur  yaitu  tepatnya Kabupaten  Kediri,  memiliki  motif  batik  yang  memuat  potensi  khasnya.  Salah  satu  motif Batik Kediri yang banyak dikenal oleh masyarakat adalah motif Batik Simpang Lima Gumul. Tetapi Monumen Simpang Lima Gumul sendiri bukanlah suatu potensi khas dari Kabupaten Kediri,  melainkan  suatu  bangunan  proyek  pemerintah.  Monumen  Simpang  Lima  Gumul merupakan proyek dari pemerintah sebagai lokasi rintisan perdagangan (Prahastutiningtyas, 2016).  Selain  itu,  Kabupaten  Kediri  memiliki  motif  batik  buah  khas  yaitu  buah  Mangga Podang,  sehingga  nama  batik  tersebut  adalah  Batik  Mangga  Podang.  Harapan  dari terciptanya  motif  batik  ini  dapat  menjadikan  suatu  trend  dan  ikon  dari  Kabupaten  Kediri.
Perkembangan trend batik akan melahirkan beragam jenis pakaian batik yang menampilkan motif khas daerah, sehingga dapat digemari oleh kalangan anak muda (Soeganda, 2021).

## 2. Interaksionisme Simbolik
Interaksionisme  simbolik  merupakan  cabang  dari  Behaviorisme  Sosial.  Tokoh  yang menggagas teori ini adalah George Herbert Mead yang menyatakan mengenai posisi simbol dalam  aspek  kehidupan  sosial.  Suatu  komunikasi  terdapat  gerakan  atau  simbol  yang bermakna  dan  objektif  pada  kondisi  atau  situasi  sosial,  agar  gerakan  atau  simbol  dapat dimengerti orang lain, maka diri sendiri harus mengerti terlebih dahulu makna dari gerakan atau simbol tersebut (Mead, 1934). Hal ini dapat diartikan bahwa interaksionisme simbolik merupakan hal penting pada aspek sosial yang berkembang di kehidupan masyarakat. Selain itu interaksionisme simbolik memiliki pengertian yaitu hubungan yang terjadi secara alami antar  manusia  di  dalam  masyarakat  atau  pada  proses  interaksi  sosial  (Arisandi,  2014). Interaksi  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat  terus  berkembang,  kemudian menghasilkan  simbol-simbol  yang  bermakna.  Interaksionisme  simbolik  juga  memiliki  arti suatu  kegiatan  masyarakat  yang  menghasilkan  suatu  makna  (Craib,  1994).  Segala  sesuatu yang saling berhubungan dengan penciptaan makna  simbol yang melalui proses interaksi dengan tujuan akhir memaknai suatu hal disebut dengan interaksionisme simbolik (Siregar, 2016).
Berkaitan dengan teori interaksionisme simbolik yang erat kaitannya dengan simbol. Pada  buku  Mind,  Self  and  Society,  Mead  (1934)  berpendapat  bahwa  terdapat  tiga  konsep mengenai interaksionisme simbolik yaitu terdiri dari mind, simbol-simbol yang telah tercipta karena adanya suatu ide atau pemikiran dari seseorang, pemikiran tersebut menghasilkan aksi atau tindakan dan reaksi. Self, proses sosial merupakan sarana untuk berkomunikasi, salah satunya  dengan  gerak  tubuh  seseorang  yang  menghasilkan  respon  atau  tindakan  ke  orang lain.  Tetapi  seseorang  juga  memiliki  kemampuan  untuk  merespon  tindakannya  sendiri. Society,  kelompok  masyarakat  sebagai  bagian  dari  proses  interaksi  sosial,  proses  tersebut menghasilkan suatu respon. Ketiga konsep tersebut merupakan dasar dari pemikiran manusia yang  memiliki  tujuan  untuk  mengartikan  fenomena  kehidupan  masyarakat.  Mead  (1934) menyimpulkan bahwa interaksi simbolik merupakan ide dasar yang membentuk suatu makna dari pemikiran seseorang disebut dengan mind, mengenai diri yang disebut self, hubungan pada lingkungan sosial yang bertujuan untuk mengartikan makna disekitar disebut dengan society. Simbol memiliki makna yang terdiri dari konteks religi, etika, estetika, dan filosofi (Dharmojo, 2005). Berikut penjelasan mengenai hal tersebut:
a. Konteks Religi
Salah satu unsur yang menjadi perhatian pada makna simbolik adalah konteks religi yang memuat ekspresi kepercayaan dan sistem ritual. Ekspresi kepercayaan merupakan suatu tingkah laku dari seseorang, berdasarkan tindakan berupa ekspresi pada objek yang diyakini memiliki  pengaruh.  Sedangkan,  sistem  ritual  adalah  aturan  yang  telah  disepakati  bersama oleh  kelompok  masyarakat  terdahulu.  Dengan  adanya  kesepakatan  bersama  maka  semua kelompok masyarakat harus mentaati aturan tersebut.

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri

## b. Konteks Etika
Sikap  seseorang  selalu  dikaitkan  dengan  etika.  Makna  simbol  dari  konteks  etika terbagi menjadi tiga aspek yaitu normatif, kritik, dan deskriptif. Pertama, normatif ialah suatu penilaian dari tindakan manusia yang dipercaya dan berlaku pada lingkungan sekitar. Kedua, kritik yaitu ucapan yang dianggap benar terhadap nilai perilaku pada kehidupan masyarakat. Ketiga, deskriptif merupakan gambaran dari ucapan yang telah diterima oleh masyarakat.
c. Konteks Estetika
Unsur konteks estetika yaitu suatu nilai yang dapat dilihat dari keindahan suatu objek berupa suatu keindahan individual, ide kreatif, seni kolektif, dan ekonomis.
d. Konteks Filosofi
Sikap kebersamaan, keterbukaan, kebijaksanaan, dan kritis merupakan makna simbol dari konteks filosofi. Filosofi sendiri dapat menafsirkan suatu kehidupan  seseorang secara mendalam.
Simbol yang tercipta pada motif Batik Mangga Podang merupakan hasil dari ide atau pemikiran  dari  seseorang.  Simbol-simbol  atau  ornamen-ornamen  pada  batik  tersebut memiliki makna, sehingga dapat menjadi sarana komunikasi antar manusia dan lingkungan.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bersifat interpretasi, dimana peneliti terlibat  di  dalam  pengalaman  secara  lanjut  dengan  narasumber  secara  terus  menerus (Creswell,  2016).  Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  kasus  yang  mengungkapkan  keunikan warna dan motif Batik Mangga Podang yang tidak dapat ditemui di daerah lain, jika dikaji lebih lanjut makna yang terkandung pada motif Batik Mangga Podang dapat menjadi falsafah tuntunan kehidupan masyarakat. Penelitian ini terfokus pada sejarah terciptanya motif Batik Mangga Podang, karakteristik motif Batik Mangga Podang, dan makna simbolik motif Batik Mangga Podang.
Penelitian ini mengambil setting lokasi pada salah satu Home Industry yang terletak di Kecamatan  Ngasem  Kabupaten  Kediri  yaitu  Home  Industry  Batik  Asta  Dadapan  Indah. Home Industry ini merupakan pencetus terciptanya motif Batik Mangga Podang. Informan kunci  dari  penelitian  ini  adalah  pemilik  Home  Industry  Batik  Asta  Dadapan  Indah  dan pembuat motif Batik Mangga Podang yaitu Bapak Adi Putra Wijaya. Informan pendukung dari penelitian ini adalah karyawan Home Industry Batik Asta Dadapan Indah, dan juru kunci Petilasan Sri Aji Jayabaya. Total keseluruhan informan pada penelitian ini adalah 7 orang (1 pemilik Home Industry Batik Asta Dadapan Indah dan pembuat motif Batik Mangga Podang, 5 Karyawan Home Industry Batik Asta Dadapan Indah, dan 1 juru kunci juru kunci petilasan Sri Aji Jayabaya). Penentuan sumber data yang dilakukan peneliti melalui teknik purposive.
Teknik  purposive  merupakan  pengambilan  sumber  data  dengan  mengedepankan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2013). Peneliti menentukan informan kunci dan informan pendukung  dengan  menyesuaikan  tujuan,  dimana  peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana sejarah, karakteristik, dan makna simbolik motif Batik Mangga Podang.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Jenis observasi pada penelitian ini adalah observasi non partisipatif dimana peneliti hanya mengamati  aktivitas  di  Home  Industry  Batik  Asta  Dadapan  Indah  tanpa  turun  langsung terlibat  dalam  proses  pembuatan  batik.  Wawancara  pada  penelitian  ini  menggunakan wawancara semi terstruktur, dimana peneliti membuat instrumen penelitian dan mengajukan pertanyaan dengan lebih fleksibel sesuai dengan  kondisi. Dokumentasi pada penelitian ini berupa  foto-foto  motif  Batik  Mangga  Podang.  Analisis  data  penelitian  ini  menggunakan model Miles dan Huberman yang meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Gambar 1 Teknik Analisis Data Miles dan Huberman

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Motif Batik Mangga Podang Kabupaten Kediri
Setiap kain batik memiliki makna simbolik dan memiliki ciri khas daerah masing- masing. Batik sangatlah istimewa mengingat motif batik bukanlah sekedar gambaran biasa tanpa makna, tetapi ada berbagai makna yang melewati sejarah panjang dan tidak terlepas dari unsur yang ada di daerah asal pembuatannya (Wulandari, 2011). Tidak terkecuali dengan motif  Batik  Mangga  Podang,  dimana  sejarah  awal  munculnya  ide  motif  Batik  Mangga Podang  Kabupaten  Kediri  yang  dicetuskan  oleh  Bapak  Adi  Putra  Wijaya,  selaku  pemilik home  industry  Batik  Asta  Dadapan  Indah.  Tahun  2013  Beliau  mengikuti  pameran  yang diselenggarakan oleh Pemerintah Provinsi Jawa Timur bertempat di Grand City Surabaya. Pameran tersebut dihadiri oleh para pejabat penting daerah, salah satunya adalah Gubernur Jawa  Timur  saat  itu,  yaitu  Bapak  Soekarwo.  Bapak  Soekarwo  mendatangi  stand  pameran Batik  Asta  Dadapan  Indah,  kemudian  menanyakan  batik  khas  dari  Kabupaten  Kediri  dan dipamerkanlah  motif  Batik  Simpang  Lima  Gumul.  Namun,  menurut  Bapak  Soekarwo, Simpang  Lima  Gumul  bukanlah  suatu  ciri  khas  dari  Kabupaten  Kediri,  melainkan  proyek dari pemerintah saja. Saat itu juga Bapak Adi Putra Wijaya selaku pemilik Home Industry Batik Asta Dadapan  Indah mengutarakan bahwa di Kabupaten Kediri, terdapat komoditas buah khas yaitu Mangga Podang yang warna dan rasanya unik sehingga tidak dapat ditemui di jenis mangga lain dan daerah lain. Oleh karena itu Buah Mangga Podang dipilih sebagai ornamen utama dan diciptakan sebagai batik khas Kabupaten Kediri. Pengembangan desain batik  Indonesia  yang  berbasis  pada  potensi  dan  kearifan  lokal  dapat  menjadi  wujud  dari produk  unggulan  (Nurcahyanti,  et  al.,  2018).  Hal  senada  juga  diutarakan  oleh  Wulandari (2011) seiring dengan berjalannya waktu perkembangan batik menampilkan pola ragam hias daerah berupa potensi khas sehingga memiliki nilai estetika dan ekonomi. Begitupun dengan motif  Batik  Mangga  Podang  yang  dilatar  belakangi  dari  potensi  buah  mangga  asli  dari Kabupaten Kediri, sehingga dapat tertuang di kain batik yang memiliki nilai estetika, yang mana dapat dilihat dari keindahan objek berupa ide kreatif dari Bapak Adi Putra Wijaya.
Tahun 2013, Bapak Adi Putra Wijaya membuat desain motif Batik Mangga Podang yang  merupakan  potensi  Kabupaten  Kediri.  Buah  Mangga  podang  adalah  salah  satu komoditas mangga unggulan asli dari Kabupaten Kediri Provinsi Jawa Timur. Ada beberapa kecamatan yang menjadi sentra buah Mangga Podang yaitu, Kecamatan Banyakan, Semen, Grogol, Tarokan, dan Mojo (Mutmainnah et al., 2017). Motif Batik Mangga Podang dirilis oleh Bapak Adi Putra Wijaya pada Bulan Oktober Tahun 2013.
Awal pembuatan motif Batik Mangga Podang memiliki motif yang sederhana dengan ornamen  utama  yaitu  buah  Mangga  Podang,  isen-isen  berupa  bulan  sabit,  garis-garis,  dan titik-titik. Latar belakang pada batik saat itu berwarna hitam. Motif Batik Mangga Podang saat itu hanya diproduksi 30 lembar kain saja. Saat awal rilis, batik ini dibeli oleh konsumen dari Kota Surabaya karena dinilai unik.
Tahun 2019, Bapak Adi Putra Wijaya mengembangkan ornamen utama yaitu berupa mahkota Sri Aji Jayabaya. Menurut Na’am (2020) pemanfaatan tokoh dalam bentuk motif batik  digunakan  sebagai  upaya  untuk  legalitas  identitas  daerah,  sekaligus  mengenang  jasa tokoh tersebut. Pengembangan ornamen utama mahkota Sri Aji Jayabaya dinilai tepat, karena Sri  Aji  Jayabaya  adalah  Raja  dari  Kerajaan  Kediri  yang  membawa  masa  kejayaan.  Saat
P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707
Jayabaya bertahta di Kerajaan Kediri, kehidupan Kerajaan Kediri menjadi tertata dan rakyat hidup dengan makmur (Gunawan, et al., 2016).
Gambar 2. Motif Batik Mangga Podang Sebelum Pengembangan Ornamen Sri Aji Jayabaya Gambar 3. Motif Batik Mangga Podang Sesudah Pengembangan Mahkota Sri Aji Jayabaya
Berkaitan dengan pengembangan ornamen pada motif Batik Mangga Podang, Yuliati (2019) menyatakan bahwa pengembangan ornamen bertujuan untuk menghasilkan produk dengan tujuan tertentu.  Pengembangan ini sangat diperlukan untuk memperbarui ornamen yang  telah  ada  dengan  tujuan  memberi  variasi  dan  gambaran  baru  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Irhandayaningsih  (2017)  menjelaskan  bahwa  pengembangan  dan penggabungan  antara  ornamen  dan  warna  pada  batik  dinilai  bagus.  Upaya  pengembangan pada  dasarnya  merupakan  hal  yang  wajar  dilaksanakan,  karena  ini  bertujuan  untuk meningkatkan  fungsi,  manfaat,  aplikasi  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi  yang  telah  ada sebelumnya,  serta  menghasilkan  suatu  produk  baru.  Pengembangan  ornamen  motif  Batik Mangga Podang ini bertujuan untuk menambah variasi dan menambah suatu nilai pada motif Batik  Mangga  Podang.  Pengembangan  ornamen  batik  dapat  menambah  ragam  hias  dan meningkatkan nilai tambah ekonomi (Murwati, 2013) Selain itu pengembangan ornamen ini dilakukan  untuk  menyesuaikan  dengan  trend  mode  dan  permintaan  konsumen.  Produsen harus memperhatikan pengembangan ornamen pada batik yang akan diproduksi, sehingga mampu  menciptakan  trend  fashion  yang  dapat  menarik  konsumen  untuk  membeli (Mandegani  et  al.,  2018).  Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Novitasari  (2016)  bahwa pengembangan ornamen batik yang bervariasi dapat menarik pembeli khususnya para pecinta batik.

## 2.  Karakteristik Motif Batik Mangga Podang Kabupaten Kediri
Kondisi geografis suatu daerah dapat menciptakan karakter batik yang berbeda di setiap  daerah  (Prasetyo,  2016).  Selain  itu,  ciri  khas  yang  ada  di  suatu  daerah  juga  dapat melahirkan  suatu  karya.  Wulandari  (2011)  menjelaskan  bahwa  letak  geografis,  sifat,  tata kehidupan, kepercayaan, adat istiadat setempat, flora dan fauna, serta hubungan antar daerah

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
pembuatan  mempengaruhi  karakteristik  motif  batik  yang  dibuat.    Salah  satu  motif  yang terinspirasi  dari  alam,  kemudian  dibuatlah  suatu  karya  batik  yaitu  motif  Batik  Mangga Podang yang berasal dari Kabupaten Kediri.
Sehelai kain motif Batik Mangga Podang memuat dua ornamen di dalamnya. Pertama adalah ornamen utama yang merupakan penentu makna dari motif tersebut, kedua terdapat isen-isen yang merupakan beragam motif sebagai pengisi latar belakang dan berukuran kecil (Wulandari, 2011). Pembuatan isen-isen membutuhkan waktu yang lama, karena memiliki bentuk yang kecil dan membutuhkan  ketelitian.  Buah  Mangga  Podang  menjadi  ornamen  utama  yang  memiliki karakteristik unik dari segi warna.

## Gambar 4. Buah Mangga Podang
Buah Mangga Podang memiliki karakter warna yang khas dan unik yaitu, berwarna kuning  dan  warna  merah.  Umumnya  masyarakat  Kediri  menyebut  dengan  buah  Mangga Podang pantat merah, aroma yang tajam, rasa yang manis, segar, sedikit asam, dan cukup banyak mengandung air (Yuniarti, 2016). Buah Mangga Podang ini ditanam oleh petani buah di Kabupaten Kediri sejak zaman dahulu secara turun temurun. Serta Buah Mangga Podang ini  hanya  dapat  ditemui  di  kawasan  Kabupaten  Kediri  saja.  Pohon  mangga  tersebut merupakan warisan dari orang tua karena sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu (Yuniarti, 2016).  Tidak  hanya  buah  Mangga  Podang  saja  yang  divisualisasikan  pada  motif  Batik
Mangga Podang. Tetapi juga terdapat mahkota Sri Aji Jayabaya yang juga menjadi ornamen utama.

## Gambar 5. Mahkota Sri Aji Jayabaya di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kec.Pagu Kab.Kediri
Sri  Aji  Jayabaya  adalah  salah  satu  raja  yang  memerintah  di  Kerajaan  Kediri  pada tahun 1135-1157 M. Di masyarakat Jawa, Jayabaya sangat terkenal karena ramalannya atau Jangka  Jayabaya  (Gunawan  et  al.,  2016).  Selain  dikenal  dengan  ramalannya,  terdapat prasasti-prasasti yang mengisahkan Sri Aji Jayabaya. Prasasti Talan tahun (1136 M), berisi tentang  Raja  Jayabaya  yang  merupakan  jelmaan  Dewa  Wisnu  dan  selalu  menjaga keselamatan dunia (Nugroho, 2007). Saat di bawah pemerintahan Sri Aji Jayabaya, Kerajaan Kediri  mengalami  masa  kejayaan,  atau  masa  keemasan  sehingga  dapat  mempersatukan Nusantara  serta  dapat  memadamkan  kekacauan  di  Kerajaan  Kediri.  Adanya  kata  Panjalu Jayati  pada  Prasasti  Hantang,  merupakan  bukti  bahwa  Sri  Aji  Jayabaya  dapat  membawa perdamaian  (Gunawan  et  al.,  2016).  Saat  masa  Kerajaan  Hindu  Budha,  lambang  dari kebesaran seorang raja adalah mahkota.
Begitupun Sri Aji Jayabaya yang memakai mahkota. Berdasarkan temuan penelitian diketahui bahwa mahkota Sri Aji Jayabaya  terbuat dari emas, mutiara, berlian, dan memiliki ornamen bunga. Mahkota dari seorang raja yang berkuasa terbuat dari emas-emas yang indah (Listiani,  2018).  Sebagai  seorang  raja  harus  menjadi  seorang  pemimpin  yang  baik  dan menjaga  kewibawaan.  Pemimpin  yang  sejati  adalah  seseorang  yang  harus  memiliki  sikap percaya diri, penuh harap, optimis, ulet, bermoral, dan bijaksana (Cunino, 2018). Hal ini juga melekat  pada  Sri  Aji  Jayabaya  yang  memiliki  karakter  tegas,  berwibawa,  dan  bijaksana. Seorang raja atau pemimpin harus dapat menjalankan fungsi kepemimpinan secara efektif, efisien,  dan  mampu  menempatkan  diri  (Cunino,  2018).  Oleh  karena  itu  dengan  adanya karakter  tersebut  Sri  Aji  Jayabaya  dapat  membawa  Kerajaan  Kediri  mengalami  masa kejayaan.

## 3. Makna Simbolik Motif Batik Mangga Podang
Batik  merupakan  hasil  dari  kebudayaan  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan simbol  dan  makna.  Pemberian  suatu  makna  pada  kebudayaan  dapat  dilambangkan  atau disimbolkan  (Lestari,  2013).  Tidak  terkecuali  dengan  motif  Batik  Mangga  Podang  yang menyimbolkan potensi Kabupaten Kediri, berupa buah Mangga Podang dan tokoh terkemuka yang  berjasa  terhadap  Kerajaan  Kediri  yaitu  Sri  Aji  Jayabaya.  Motif  batik  memiliki  nilai

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
estetika  visual  dan  mengandung  makna  filosofis  (Wulandari,  2011).  Setiap  batik  terdapat makna, nilai, dan sejarah yang harus tetap dilestarikan.

## Gambar 6. Ornamen Buah Mangga Podang
Setiap  batik  memiliki  komponen  di  dalamnya.  Komponen  pada  batik  terdiri  dari komponen utama dan komponen isen-isen yang memiliki bentuk beraneka ragam dan kerap dijumpai  pada  kain  batik  (Fatkhiyah,  2018).  Motif  Batik  Mangga  Podang  memiliki komponen  utama  atau  ornamen  utama  yaitu  buah  Mangga  Podang  dan  mahkota  Sri  Aji Jayabaya yang syarat akan makna. Berdasarkan temuan penelitian, diketahui bahwa makna simbolik  yang  diambil  dari  buah  Mangga  Podang  terdapat  pada  warna.  Setiap  warna memberikan  kesan  tersendiri,  karena  alam  yang  ada  di  sekitar  dapat  mempengaruhi  dan peristiwa-peristiwa yang terjadi juga mempengaruhi (Pujiyanto, 2011). Begitu juga dengan buah Mangga Podang berwarna kuning. Bapak Adi Putra Wijaya selaku pembuat motif Batik Mangga Podang memiliki alasan mengapa beliau memilih warna kuning pada ornamen Buah Mangga  Podang.  Menurut  Bapak  Adi  Putra  Wijaya  warna  kuning  merupakan  warna  khas dari Buah Mangga Podang, jika warna merah dilibatkan pada ornamen Buah Mangga Podang akan berpotensi gagal warna, dan secara teknis dalam pembuatan batik untuk mempermudah pengrajin  dalam  proses  pewarnaan.  Kekhasan  pada  batik  menjadikan  batik  mengalami kategorisasi  yang  ketat  pada  aspek  teknik  dan  estetikanya  (Wulandari,  2011).  Selain  itu warna kuning pada ornamen Mangga Podang memiliki makna yaitu ceria dan gembira. Hal ini menyiratkan bahwa di Kabupaten Kediri terdapat pancaran keceriaan dan kegembiraan. Zuhriah  (2018)  menyatakan  bahwa  warna  kuning  memiliki  makna  positif  yang melambangkan  kegembiraan  dan  kebahagiaan.  Bapak  Adi  Putra  Wijaya  selaku  pembuat motif  Batik  Mangga  Podang  mengisyaratkan  bahwa,  pengembangan  motif  batik  ini menjadikan  masyarakat  Kabupaten  Kediri  dapat  memiliki  kebahagiaan  dan  kegembiraan, karena adanya batik baru sebagai salah satu batik unggulan di Kabupaten Kediri.
P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707

## Gambar 7. Ornamen Mahkota Sri Aji Jayabaya
Ornamen  utama  berikutnya  yaitu  Mahkota  Sri  Aji  Jayabaya.  Bagi  seorang  raja mahkota melambangkan bentuk suatu monarki. Mahkota atau makutha merupakan penutup kepala  yang  dipakai  oleh  raja  sebagai  suatu  lambang  kebesaran  (Listiani,  2018).  Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  mahkota  Sri  Aji  Jayabaya  memiliki  makna  yaitu,  sebagai lambang  kebesaran  seorang  raja  yang  membawa  masa  kejayaan  dan  kemakmuran  di kerajaannya.  Mahkota  merupakan  simbol  kebesaran  kedaulatan  seorang  raja  yang  telah diakui  oleh  masyarakat  hingga  saat  ini  (Jaafar,  2013).  Kejayaan  Kerajaan  Kediri  terbukti dengan  prasasti-prasasti  yang  telah  ditemukan  di  sekitar  Kabupaten  Kediri,  yang  mana Jayabaya  adalah  raja  yang  memerintah.  Saat  ini  telah  ditemukan  tiga  buah  prasasti  yaitu Prasasti Hantang (Tahun 1135 M), Prasasti Talan (Tahun 1136 M), dan Prasasti Desa Jepun (Tahun 1144 M) ketiga prasasti tersebut dikenal pada masa Raja Jayabaya yang mengisahkan kejayaan  Raja  Jayabaya  (Nugroho,  2007).  Oleh  karena  itu  mahkota  yang  melambangkan kebesaran  Sri  Aji  Jayabaya  memiliki  makna  yaitu,  Kabupaten  Kediri  dapat  selalu  berjaya sepanjang masa.
Tidak hanya ornamen utama saja yang ada di motif Batik Mangga Podang, tetapi ada pula isen-isen yang memiliki fungsi sebagai pengisi atau pelengkap ornamen utama. Isen- isen ditempatkan pada latar motif yang berguna untuk menyeimbangkan bidang agar motif dengan keseluruhan tampak serasi (Ediwati, 2007). Begitupun pada isen-isen yang terdapat pada motif Batik Mangga Podang. Isen-isen garis lurus pada batik memiliki artian sebagai representasi dari sungai (Masiswo, 2013). Isen-isen yang berupa garis lurus pada motif Batik Mangga Podang merupakan makna dari sungai yang membelah Kediri menjadi dua bagian, yaitu Sungai Brantas. Selanjutnya terdapat isen-isen garis lengkung merupakan representasi dari gunung (Masiswo,  2013).  Isen-isen garis lengkung pada motif Batik Mangga Podang merupakan visualisasi dari Gunung Kelud. Selanjutnya adalah isen-isen titik-titik yang tidak hanya sekedar gambar,  melainkan terdapat makna di dalamnya yaitu, kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Masiswo, 2013). Isen-isen yang terakhir adalah bulan sabit. Bulan merupakan satelit dari bumi dan terbesar kelima pada sistem tata surya (Morais, 2002). Hal ini  memiliki  makna  bahwa  motif  Batik  Mangga  Podang  dapat  membawa  nama  Home Industry Batik Asta  Dadapan  Indah dan Kabupaten Kediri menjadi lebih  berkembang dan dikenal oleh khalayak luas.

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707
Gambaran  pada  motif  batik  yang  telah  didesain  mengandung  nilai-nilai  luhur kehidupan.  Umumnya  semua  motif  batik  memiliki  makna,  pesan,  dan  ajaran  dari  leluhur berupa  nilai-nilai  yang  membawa  manfaat  pada  kehidupan  (Salma,  2018).  Sama  halnya dengan motif Batik Mangga Podang, tidak hanya nilai estetika dan makna simbolik saja yang terkandung,  tetapi  ada  pula  nilai  moral  di  dalamnya  yaitu  sebagai  sarana  pemberdayaan masyarakat. Munawar (2011) menyatakan bahwa pemberdayaan masyarakat penting untuk dilakukan  sebagai  sarana  masyarakat  untuk  merencanakan,  memutuskan,  dan  mengelola sumberdaya.  Hal  ini  perlu  dilakukan  karena  sebagian  besar  masyarakat  Kecamatan Banyakan, Semen, Grogol, Tarokan, dan Mojo bermata pencaharian sebagai petani Mangga Podang, petani-petani ini tentunya harus dibina dan diberdayakan agar dapat menghasilkan buah Mangga Podang yang memiliki kualitas baik. Selain memiliki nilai moral, batik juga dapat menjadi pedoman masyarakat dalam menjalani hidup agar menjadi manusia yang baik (Agustin,  2014).  Motif  Batik  Mangga  Podang  juga  memiliki  makna  yang  tersirat  dan
Garis Lengkung
(Simbol Gunung)
Gambar 8. Isen-Isen Garis Lurus dan Garis Lengkung Garis Lurus
(simbol sungai) Gambar 11 Isen-Isen Garis Lurus dan Garis Gambar 9. Isen- Isen Titik-Titik Gambar  Ornamen Isen- Gambar 10. Isen-

## Isen Bulan Sabit
Gambar  ma-Isen Gambar 13 Isen-Isen
P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707
memiliki  harapan  di  dalamnya,  sehingga  dapat  menjadi  tuntunan  manusia  dalam berkehidupan.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil temuan pada penelitian yang telah dilakukan, disimpulkan bahwa motif  Batik  Mangga  Podang  merupakan  visualisasi  potensi  dari  Kabupaten  Kediri.  Batik tersebut diciptakan oleh salah satu warga Kabupaten Kediri yaitu Bapak Adi Putra Wijaya pada tahun 2013, beliau terinspirasi dari salah satu buah khas Kabupaten Kediri yaitu buah Mangga  Podang.  Awal  mula  ide  munculnya  motif  Batik  Mangga  Podang  saat  beliau mengikuti  pameran  yang  diselenggarakan  oleh  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur.  Saat pameran berlangsung Bapak Soekarwo selaku Gubernur Jawa Timur saat itu mengunjungi stand Home Industry Batik Asta Dadapan Indah. kemudian beliau berdiskusi dengan Bapak Adi Putra Wijaya. Setelah berdiskusi bersama, Bapak Adi Putra Wijaya tercetus ide membuat motif Batik Mangga Podang.
Batik Mangga Podang memiliki dua ornamen utama yaitu Buah Mangga Podang dan Mahkota Sri Aji Jayabaya. Buah ini dipilih sebagai ornamen utama karena memiliki karakter warna yang unik dan khas yaitu warna kuning dan sedikit merah . Rasa dari Buah Mangga Podang  yaitu  segar,  sedikit  asam,  memiliki  aroma  yang  tajam,  dan  memiliki  banyak kandungan air.  Selain itu terdapat ornamen mahkota Sri Aji Jayabaya. Yang mana Sri Aji Jayabaya  adalah  Raja  Kediri  yang  memiliki  karakter  bijaksana,  tegas,  dan  berwibawa. Sehingga  dengan  karakter  tersebut  Sri  Aji  Jayabaya  dapat  membawa  masa  kejayaan  dan keemasan di Kerajaan Kediri.
Motif Batik Mangga Podang syarat akan makna yang diambil dari warna kuning pada ornamen buah Mangga Podang. Warna kuning dipilih sebagai ornamen karena warna khas dari Buah Mangga Podang yang bermakna keceriaan dan kegembiraan. Hal ini menyiratkan makna bahwa di Kabupaten Kediri terdapat pancaran keceriaan dan kegembiraan. Bapak Adi Putra  Wijaya  mengisyaratkan  bahwa  dengan  pengembangan  motif  batik  ini  menjadikan masyarakat Kabupaten Kediri memiliki kebahagiaan dan kegembiraan, karena adanya batik pendatang baru sebagai salah satu batik unggulan di Kabupaten Kediri. Selain itu terdapat mahkota Sri Aji Jayabaya yang memiliki makna yaitu melambangkan kebesaran seorang raja yang  membawa  masa  kejayaan  di  kerajaan  Kediri.  Ini  membawa  harapan  di  Kabupaten Kediri dapat selalu berjaya sepanjang masa. Isen-isen pada motif Batik Mangga Podang juga memiliki  makna,  berupa  garis  lurus  yang  bermakna  visualisasi  dari  Sungai  Brantas, selanjutnya isen-isen garis lengkung yang memiliki makna gambaran dari Gunung Kelud, isen-isen  selanjutnya  adalah  titik-titik  yang  bermakna  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, isen-isen yang terakhir berupa bulan sabit yang bermakna motif Batik Mangga Podang  dapat  membawa  nama  Home  Industry  Batik  Asta  Dadapan  Indah  dan  Kabupaten Kediri menjadi lebih berkembang dan dikenal oleh khalayak luas.
Berdasarkan hasil dari penelitian ini dapat diketahui dan dipahami makna simbolik motif Batik Mangga, serta makna yang terkandung pada motif Batik Mangga Podang dapat menjadi falsafah tuntunan hidup dalam berperilaku. Selain itu dapat memperkenalkan motif Batik Mangga Podang dari Kabupaten Kediri. Pengembangan penelitian selanjutnya penting

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
untuk  dilaksanakan  yang  mengkaji  mengenai  eksistensi  motif  Batik  Mangga  Podang  di Kabupaten  Kediri,  mengingat  mudahnya  budaya  barat  masuk  ke  Indonesia  yang dikhawatirkan Batik Mangga Podang dapat dilupakan oleh generasi muda Kabupaten Kediri. Sehingga  perlu  adanya  pelestarian  batik  asli  dari  Kabupaten  Kediri  sebagai  budaya  dan identitas daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afnan, N. W. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Motif-Motif Batik Pada Upacara Daur Hidup Masyarakat Yogyakarta .
Agustin, A. (2014). Sejarah Batik Dan Motif Batik di Indonesia. Seminar Nasional Riset Inovatif II , 2 , 539–545.   http://eproceeding.undiksha.ac.id/index.php/senari/article/view/544
Arisandi, H. (2014). Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh Sosiologi Dari Klasik Sampai Modern . IRCiSoD.
Craib, I. (1994). Teori-teori Sosial Modern (dari Parsons sampai Habermas) (3nd ed.). PT Raja grafindo Persada.
Creswell, J. (2016). Research Design (Cetakan Keempat) . Pustaka Belajar.
Cunino, M. A. (2018). Nasionalisme, Toleransi, Dan Kepemimpinan Pada Masa Kerajaan-Kerajaan Hindu Budha Di Indonesia: Analisis Buku Teks Pembelajaran Sejarah Sma. Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah , 2 (1), 51. https://doi.org/10.17509/historia.v2i1.12604
Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Gramedia Pustaka Utama.
Dewi, D. (2015). Makna Simbolik Motif Dan Warna Batik Arum Dalu, Sekar Jagad Jepara, Dan Sido Arum Karya Gallery Nalendra Jepara Skripsi . 7.
Dharmojo. (2005). Sistem Simbol dalam Munaba Waropen Papua . Pusat Bahasa.
Djawahir, F. S., Sulaiman, A. I., & Sugito, T. (2019). Pengembangan Usaha Batik Berbasis Kearifan Lokal. Pengembangan Sumber Daya Perdesaan Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan IX , 205–217. http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/Prosiding/article/view/1111
Ediwati, M. (2007). Motif batik tulis kreasi baru Produksi batik merak manis di surakarta (sebuah tinjauan estetika) .
Eny Kustiyah, I. (2017). Batik Sebagai Identitas Kultural Bangsa Indonesia Di Era Globalisasi.
Gema , 30 (52), 2456–2472.
Eskak, E., & Salma, I. R. (2018). Menggali Nilai-nilai Solidaritas Dalam Motif Batik Indonesia. Jantra , 13 (2), 240–255.
Fadlilah, E. N., & Na’am, M. F. (2020). Legenda Tokoh Jepara sebagai Ide Dasar Penciptaan Motif Batik untuk Mengenal Sejarah dan Kearifan Lokal Jepara. Teknobuga: Jurnal Teknologi Busana Dan Boga , 8 (1), 49–56. https://doi.org/10.15294/teknobuga.v8i1.21564
Gunawan, Restu, Amurwani Dwi Lestariningsih, S. (2016). Sejarah Indonesia (Cetakan Ke 3 (Edisi Revisi)). Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Hamidin. S, A. (2010). Batik Warisan Budaya Asli Indonesia . Narasi.
Handayani, W., Hunga, A. I. R. dan Kristijanto, A.  (2017). Penetapan Skala Industri Batik Rumahan Menurut Kriteria Lokal: Studi di Desa Jarum, Kabupaten Klaten. Jurnal Manajemen IKM , 12(1) pp , 25–34.
Ibrahim. (2015). Makna Dalam Komunikasi. Jurnal IAIN Pontianak , 9 (1), 18–29. https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v9i1.85
Indriati, R., Kom, M., Wulanningrum, R., Kom, M., & Wibowo, A. (2017). Sistem Pengenalan Pola Motif Batik Kediri Motif Batik Pattern Recognition System Kediri . 1–8.
Irhandayaningsih, A. (2017). Pengembangan Motif Batik Temanggung Melalui Penguatan Ciri Visual Bertema Kopi. Anuva , 1 (2), 71. https://doi.org/10.14710/anuva.1.2.71-77
Jaafar, S. (2013). Simbol Kebesaran Daulat, Mahkota Dan Keris Dalam Hikayat Hang Tuah. Jurnal Melayu , 11 (February), 99–109.
Kumalasanti, R. A., & Fatkhiyah, E. (2018). Identifikasi Isen-Isen Cecek Pada Kain Batik Menggunakan Jaringan Syaraf Tiruan Backpropagation. Simposium Nasional RAPI XVII-2018 FT UMS , 97–102.
Kusmarni, Y. (2012). Studi Kasus (John W. Creswell). UGM Jurnal Edu UGM Press .
Lestari, P. (2013). Makna Simbolik Seni Begalan Bagi Pendidikan Etika Masyarakat. Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 13 (2), 157–167.
https://doi.org/10.15294/harmonia.v13i2.2782
Liliweri, A. (2002). Makna Budaya dalam Komunikasi Budaya (U. Fauzan (ed.)). Penerbit LKiS Yogyakarta.
Mandegani, Guring Briegel, Joni Setiawan, Agus Haerudin, and Vivin Atika. 2018. “Persepsi Kualitas Batik Tulis.” Dinamika Kerajinan Dan Batik: Majalah Ilmiah 35(2):75. doi: 10.22322/dkbv35i2.4108.
Masiswo. (2013). Analisis Ikonografis Batik Motif Sidomukti Ukel Salem Kabupaten Brebes.
Dinamika Kerajinan Dan Batik , 30 (1), 31–44.
Mead, G. H. (1934). Mind, Self, and Society. In C. W. Morris (Ed.), Mind, Self, and Society . the United States of America. https://doi.org/10.7208/chicago/9780226516608.001.0001
Miles & Huberman. (2014). Analisis Data Kualitatif. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohedi . In UI Press.
Moleong. (2013). Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Remaja Rosdakarya.
Morais, M. H.  (2002). The Population of Near-Earth Asteroids in Co Orbital Motion With the Earth .
Mujiono. (2015). Keberadaan Batik Kediri Jawa Timur. Gelar , 13 (1), 1–12. https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/gelar/article/view/1535/1485
Munawar, N. (2011). Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Ilmiah CIVIS , I (2), 87–99. http://journal.upgris.ac.id/index.php/civis/article/view/591
Mutmainnah, L., Effendi, U., & Dewi, I. A. (2017). Analisis Kelayakan Teknis Dan Finansial Puree Mangga Podang Urang Pada Skala Industri Kecil Menengah (Studi Kasus Pada Ikm Kelompok Wanita Tani Budidaya Tiron Makmur Banyakan, Kediri). Jurnal Industria, 3(3), 127-137.

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
Munawar, N. (2011). Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Ilmiah CIVIS , I (2), 87–99. http://journal.upgris.ac.id/index.php/civis/article/view/591
Wulandari, A. (2011). Batik Nusantara, Makna Filosofis, Cara Pembuatan, dan Industri Batik . Andi Publisher.
Nugroho, J. (2007). Proses dan Fungsi Ritual Tirakatan di Petilasan Sri Aji Jayabaya Desa Menang Kota Kediri Propinsi Jawa Timur .
Nurcahyanti, D., & Bina Affanti, T. (2018). Pengembangan Desain Batik Kontemporer Berbasis Potensi Daerah Dan Kearifan Lokal. Jurnal Sosioteknologi , 17 (3), 391–402. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2018.17.3.7
Nurjannah, R. (2013). Makna Simbolik yang Terdapat Pada Kesenian Tradisional Bokoran Dalam Upacara Adat Mitoni di Desa Sidanegara Kecamatan Kaligondang Kabupaten Purbalingga. SSRN Electronic Journal , 1 (2)
Novitasari, I., & Ratyaningrum, F. (2016). Pengembangan Desain Motif di Usaha Batik Manggur Probolinggo. Journal of Chemical Information and Modeling , 04 Nomor 0 , 309–316.
Prahastutiningtyas, Y. (2016). Perancangan Motif Batik Berkarakter Kabupaten Kediri. Bulletin of the Seismological Society of America , 106 (1), 6465–6489.
Prasetyo, S. A. (2016). Karakteristik Motif Batik Kendal Interpretasi dari Wilayah dan Letak Geografis. Jurnal Imajinasi , 10 (1), 51–60. https://doi.org/10.15294/imajinasi.v10i1.8816
Pujiyanto. (2011). Warna berbicara. Universitas Dian Nuswantoro Semarang , 1–17.
Rohaeni, A. J., & Listiani, W. (2018). Desain Dan Proses Produksi Cinderamata . 1 ,101-108.
Sabatari, W. (2012). Makna Simbolis Motif Batik Busana Pengantin Gaya Yogyakarta. Universitas Yogyakarta , 1–17.
Saebani, dan A. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . CV. Pustaka Setia.
Saraswati, H., Iriyanto, E., & Putri, H. Y. (2019). Semiotika Batik Banyumasan sebagai Bentuk Identitas Budaya Lokal Masyarakat Banyumasan. Piwulang Jawi , 2 (1), 16–22.
Simatupang, L. L. (2013). Kerajinan Batik dan Tenun . Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNP).
Siregar, N. S. S. (2016). Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik. Perspektif , 1 (2), 100–110. https://doi.org/10.31289/perspektif.v1i2.86
Soedarmo, U. R. (2020). Motif Ragam Hias Dan Nilai-Nilai Filosofis Batik Ciamis. Jurnal Artefak Vol.7 No.1 April 2020 , 7 (1), 53–62. https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/artefak/article/view/3366/pdf
Soeganda, V. D. P. (2021). Pengaruh Perkembangan Mode Terhadap Batik. Folio Volume 2 , 33–38.
Sudaryat, Y. (2009). Makna dalam Wacana . CV Yrama Widya.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kualitatif. Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Suliyati, T., & Yuliati, D. (2019). Pengembangan Motif Batik Semarang untuk Penguatan Identitas Budaya Semarang. Jurnal Sejarah Citra Lekha , 4 (1), 61. https://doi.org/10.14710/jscl.v4i1.20830
Utomo, R. I., Ardianto, D. T., & Erandaru, E. (2014). Perancangan Buku Esai Fotografi Batik Khas
Kediri. Jurnal DKV Adiwarna . http://publication.petra.ac.id/index.php/dkv/article/view/1869%0Ahttp://publication.petra.ac.id /index.php/dkv/article/viewFile/1869/1674
Waluyo, M. E. (2017). Nilai-Nilai Dan Makna Simbolik Tradisi Nganggung. Sabda :Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 (2), 1–12. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13288
Wardani, L. K. (2010). Fungsi, Makna, Dan Simbol (Sebuah Kajian Teoritik). Seminar Nasional Jelajah Arsitektur Nusantara 101010 , 1–10.
Wulandari, A. (2011). Batik Nusantara, Makna Filosofis, Cara Pembuatan, dan Industri Batik . Andi Publisher.
Yuniarti, N., & Baswarsiati, N.(2016). Karakter Morfologis dan Beberapa Keunggulan Mangga Podang Urang (Mangifera indica L.). Buletin Plasma Nutfah , 13 (2), 62. https://doi.org/10.21082/blpn.v13n2.2007.p62-69
Zuhriah. (2018). Makna Warna Dalam Tradisi Budaya : Studi Kontrastif Antara Budaya Indonesia Dan Budaya Asing .

## Makna Simbolik Batik Tulis Motif Mangga Podang Kabupaten Kediri
CaLLs , Volume 9 Nomor 1 Juni 2023 P-ISSN 2460-674X | E-ISSN 2549-7707