## Hey Cortana Montrose TV

## KONSEP KETUHANAN NON-KUALITAS DALAM BUDDHISME: SEBUAH ANTITESIS KONSEP TUHAN PERSONAL
Galuh Nur Fattah 1 , Agus Himmawan Utomo 2
Universitas Gadjah Mada
1 galuh.nur.f@mail.ugm.ac.id , 2 ahutomo@ugm.ac.id Riwayat Artikel: Diterima: 10 April 2023 Direvisi: 10 Juni 2023 Diterbitkan: 31 Juli 2023
Doi: 10.53565/abip.v9i1.719

## Abstract
Buddhism  is  a  religion  and  philosophical  system  that  provides  moral  guidance  and  practical methodology  for  individuals  to  realize  enlightenment  and  eradicate  suffering.  However,  as  a  religion, Buddhism is sometimes viewed as unworthy because it lacks a concept of God, as in the monotheistic traditions of the Abrahamic religions. The view that Buddhism is not worthy of being called a religion is based on the paradigm of the world's religions, which is heavily influenced by the Abrahamic tradition. Many people believe that Buddhism is atheistic, some believe it is polytheistic, and some even consider it not to be a religion at all. Even  within  the  Buddhist  community,  many  do  not  understand  this,  with  some  referring  to  karma  (Pali: kamma) as God and others regarding Nirvana (Pali: Nibbana) as God. Essentially, Buddhism does not discuss the issue of divinity (non-theistic religion), but its literature still discusses supreme beings such as devas and brahmas. The discussion of devas and brahmas is often misinterpreted and seen as referring to God. Therefore, a more detailed explanation is necessary to emphasize that, even if a concept of divinity is needed in Buddhism, it is a form of divinity that is non-qualitative.
Keywords : Buddhism, Non-Qualitative Concept of Divinity, Non-Theistic Religion, Buddhist Metaphysics

## Abstrak
Buddhisme  adalah  sebuah  agama  dan  sistem  filsafat  yang  memberikan  pijakan  moral  dan metodologi  praksis  bagi  seseorang  untuk  merealisasikan  pencerahan  dan  melenyapkan penderitaan.  Namun  sebagai  agama,  Buddhisme  terkadang  dipandang  tidak  layak,  karena  tidak memiliki  konsepsi  tentang  Tuhan  sebagai  mana  agama-agama  dalam  tradisi  Abrahamik  yang monoteisme. Pandangan yang menyatakan bahwa Buddhisme tidak layak disebut sebagai agama ini  didasarkan  pada  paradigma  agama  dunia  yang  memang  sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi Abrahamik.  Banyak  yang  beranggapan  bahwa  Buddhisme  itu  bercorak  ateistik,  ada  juga  yang beranggapan  bahwa  Buddhisme  itu  politeistik,  bahkan  ada  yang  menganggapnya  bukan  bukan agama.  Bahkan  di  dalam  internal  penganut  Buddhisme  pun  banyak  yang  tidak  memahami  hal tersebut, ada yang menyebut Tuhan sebagai karma (Pali: kamma ) dan ada juga yang menganggap Nirvana (Pali: Nibbana )  sebagai  Tuhan.  Pada  dasarnya  Buddhisme  tidak  membicarakan  tentang permasalahan  ketuhanan  ( non-theistic  religion ),  akan  tetapi  dalam  literaturnya  masih  dibahas mengenai  makhluk-makhluk  adi-kodrati  seperti  dewa  dan brahma .  Pembahasan  mengenai  dewa dan brahma ini yang sering disalahartikan dan dipandang sebagai Tuhan. Oleh sebab itu perlu ada penjelasan  yang  lebih  terperinci  untuk  menegaskan  bahwa,  kalaupun  ada  diperlukan  adanya konsepsi ketuhanan dalam Buddhisme, maka bentuk ketuhanan itu adalah betuk ketuhanan yang non-kualitas.
Kata kunci : Buddhisme, Konsep Ketuhanan Non-Kualitas, Agama Nonteistik, Metafisika Buddhis

## PENDAHULUAN
Setiap  agama  memiliki  bentuk  atau  konsepsi  ketuhanannya  masing-masing. Konsepsi  mengenai  Tuhan  merupakan  hal  yang  lazim  ditemukan  dalam  suatu  sistem keagamaan  atau  religius  tertentu.  Hampir  mustahil  ditemukan  suatu  sistem  keagamaan yang tidak memiliki konsepsi mengenai Tuhan. Apa yang selama ini didefinisikan sebagai agama, pada dasarnya hanyalah sebuah sistem yang mengatur mengenai kepercayaan serta peribadatan  kepada  Tuhan,  dengan  menggunakan  seperangkat  kaidah  adat  atau  tradisi tertentu. Pandangan teistik, memandang bahwa Tuhan adalah pencipta sekaligus pengatur alam  semesta.  Para  ahli  studi  agama  berpandangan  bahwa  sifat-sifat  Tuhan  berasal  dari konsep ketuhanan yang berbeda, tergantung tradisi yang mengusungnya. Sifat-sifat atau kualitas-kualitas  Tuhan  yang  lazim  ditemukan  dalam  mayoritas  tradisi  keagamaan,  di antaranya  Maha  Tahu,  Maha  Kuasa,  Maha  Baik,  Maha  Mulia,  Maha  Sempurna,  dan  lain sebagainya. Tidak ada yang setara dan bersifat abadi selain Tuhan di dalam semesta ini. Meski Tuhan adalah sebuah kemutlakan bagi para penganut agama, bahkan dianggap tabu untuk dibicarakan, namun secara historis banyak pemikir atau filsuf dari abad pertengahan dan  abad  modern  yang  mengembangkan  berbagai  argumen  tentang  Tuhan,  baik  yang mendukung atau menolak eksistensi Tuhan (Plantinga, 2000).
Ada banyak sekali cara menyebut Tuhan, setiap tradisi keagamaan memiliki cara tersendiri dalam menyebut objek ilahiah tersebut. Dalam sejarah agama dan kebertuhanan manusia,  Atenisme  masyarakat  mesir  Kuno  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  religiusitas monoteisme paling tua yang pernah ada. Atenisme mengajarkan penyembahan terhadap Tuhan sejati, sebagai pencipta alam beserta isinya. Sebutan Tuhan dalam tradisi Atenisme ini adalah Aten (Assmann, 2006). Dalam perjanjian lama atau Al-Kitab Ibrani, Tuhan disebut sebagai YHVH yang  dalam  agama  Kristen  diartikulasikan  sebagai Yahweh atau Yehuwa . Dalam tradisi yang lebih muda yaitu Islam, Tuhan atau yang dalam tradisi Yudeo-Kristen disebut sebagai Yahweh , berubah artikulasinya dan disebut sebagai Allah . Karena adanya predominasi Islam di antara para penutur bahasa Arab, menyebabkan kata Allah memiliki konotasi dengan kepercayaan dan kebudayaan Islam. Dalam tradisi Islam, Tuhan dipahami ke dalam sembilan puluh sembilan nama, yang mana nama-nama tersebut juga dipahami sebagai  sifat-sifat  Tuhan,  berbeda  dengan  tradisi  Yahudi  yang  menyebut  Tuhan  hanya dengan  gelar Elohim atau Adonai (Assmann,  1998)  Agama-agama  lain  di  luar  tradisi Abrahamik  juga  mempunyai  sebutan  spesifik  yang  mengacu  pada  Tuhan,  Hinduisme menyebutnya sebagai Brahman , yang juga dapat disebut sebagai Tuhan monoteistik dalam konteks  tertentu  (Levine,  1994) ,  agama  Baha’i  menyebut  Tuhan  mereka  sebagai Baha (Baha’u’llah et al. 2006) , Sikhisme menyebut Tuhan dengan nama Waheguru (Duggal, 1988), dan Zoroastrianisme menyebut Tuhan sebagai Ahura Mazda (Kidder and Oppenheim, 2006). Dalam sejarah kebertuhanan manusia, keberagaman dalam bertuhan menyebabkan munculnya pertentangan antara satu konsep dengan konsep yang lain, hal ini mendorong munculnya  kombinasi  aliran  ketuhanan  tertentu,  misalnya  omniteisme  dan  pandeisme. Dalam diskursus filsafat, filsafat perennial menjadi media titik temu antara beragam aliran ketuhanan  tersebut,  yang  menganggap  adanya  satu  kebenaran  teologis  universal  yang mendasari semuanya. Pandangan universal ini direspon oleh berbagai agama dengan cara yang  berbeda-beda,  namun  dalam  sudut  pandang  filsafat  perennial,  kesemua  tradisi  itu
pada dasarnya menyembah pada Tuhan yang sama dengan cara yang berbeda-beda (Hick and  Hebblethwaite,  2001).  Dalam  perkembangan  bahasa  Indonesia,  kata  Tuhan  sendiri berasal dari bahasa Melayu yaitu tuan . Kata tuan yang ditujukan kepada manusia memiliki sifat  menguasai,  memiliki,  dan  memelihara.  Kata  tersebut  juga  lazim  digunakan  untuk menyebut  orang  dengan  derajat  yang  lebih  tinggi,  atau  orang  terhormat.  Kata tuan juga sering  digunakan  sebagai  kata  kepemilikan  atas  sesuatu,  misalnya “tuan  tanah”,  “tuan rumah”,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  keagamaan  kata  tersebut  bertransformasi menjadi  Tuhan  yang  dipahami  sebagai  penguasa  tertinggi  atas  alam  semesta  (Heuken, 2005).  Dalam  bahasa  Indonesia  modern,  kata  Tuhan  pada  dasarnya  cenderung  merujuk pada  suatu  objek  mutlak  transenden  yang  abadi.  Dalam  tradisi  Abrahamik  kata  Tuhan dengan  huruf  “T”  hampir  selalu  mengacu  pada Allah ,  yang  diyakini  sebagai Dzat yang Maha segalanya dan sempurna, yang memiliki langit dan bumi, tempat satu-satunya untuk meminta, memuja, dan menyembah.
Paradigma agama dunia saat ini cenderung dikuasai oleh paradigma Abrahamik, hal itu  juga  menyebabkan  adanya  hegemoni  terhadap  karakteristik  konsepsi  ketuhanan, bahkan dalam studi agama yang sifatnya akademis dan terbuka, pengaruh itu sangat terasa, terutama studi pada agama-agama lokal. Secara konsepsi, agama-agama lokal yang tidak dikategorikan  sebagai world  religion atau  “agama  dunia”,  pada  dasarnya  juga  memiliki konsepsi ketuhanannya sendiri yang khas dan otentik, namun karena perkembangan dan kebutuhan  akan  pengakuan,  banyak  dari  agama-agama  lokal  tersebut  yang  melakukan penyesuaian dengan paradigma ketuhanan “agama dunia” agar tetap dianggap setara dan layak  sebagaimana  agama-agama  mayoritas  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  penduduk dunia. Dalam konteks Indonesia, hegemoni dari paradigma agama Abrahamik atau “agama dunia”  ini  juga  terjadi  secara  masif.  Karena  adanya  formalisasi  agama  yang  telah  terjadi sejak  masa  order  baru,  membuat  banyak  agama  lokal  dan  agama  non-Abrahamik  yang terpaksa  mengikuti  standar  agama  mayoritas  Abrahamik  yang  mengakui  adanya  satu Tuhan yang mutlak, memiliki kitab suci, dan memiliki konsep kehidupan setelah kematian (akhirat).  Salah  satu  agama  yang  terpaksa  harus  melakukan  penyesuaian  adalan  agama Buddha atau Buddhisme. Akibat dari kriteria yang semena-mena terhadap interpretasi sila pertama  Pancasila,  secara  struktural  memaksa  tradisi-tradisi  agama  dan  kepercayaan lainnya untuk menyamakan diri dengan agama dominan yang menghegemoni interpretasi atas  sila  pertama  tersebut.  Dalam  proses  pengakuan  agama  Buddha  sebagai  salah  satu agama  yang  diakui  di  Indonesia,  pernah  terjadi  masalah  ketika  mengidentifikasi  apakah Buddhisme adalah suatu agama atau bukan. Pada awal-awal kemerdekaan Indonesia, hal yang  paling  dipermasalahkan  dari  konsep  ketuhanan  dalam  Buddhisme  adalah  karena tidak  adanya  konsep  Tuhan  yang  tegas.  Hal  tersebut  karena  pada  dasarnya  Buddhisme memang  tidak  memiliki  konsep  ketuhanan  personal,  seperti  dalam  tradisi  agama-agama Abrahamik  yang  monoteistik.  Meski  tidak  memiliki  konsep  ketuhanan  bukan  berarti Buddhisme  tidak  meyakini  adanya  entitas  transendental  yang  kerap  diidentifikasikan
sebagai Tuhan, Buddhisme hanya sengaja tidak berfokus untuk berbicara mengenai hal-hal yang  terlalu  adikodrati  seperti  Tuhan,  karena  sejatinya  yang  menjadi  fokus  Buddhisme adalah  masalah  moral  dan  problem  ontologis  manusia  yang  yang  selalu  lekat  dengan penderitaan (Sumedho, 2007).
Meski  tidak  memiliki  konsep  ketuhanan  personal  sebagaimana  agama-agama Abrahamik, Soekarno pernah menyatakan bahwa kerajaan-kerajaan Buddhis yang pernah jaya di Indonesia, tidak dapat dipungkiri banyak memberikan sumbangsih pemikiran dan memperkaya kebudayaan bangsa, sehingga keberadaan umat Buddha di Indonesia tidak bisa diabaikan dan dikesampingkan (Sukarno and Aning, 2006). Polemik mengenai status ontologi  Tuhan  dalam  ajaran  Buddha  ini,  di  kemudian  hari  juga  menjadi  permasalahan, tepatnya setelah terjadi peristiwa G30S PKI pada tahun 1965. Di bawah pemerintahan orde baru, Buddhisme dipaksa untuk mencari konsep ketuhanannya sendiri di dalam literatur- literatur Buddhis agar sesuai dengan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Beruntung seorang Bhikkhu  bernama  Ashin  Jinarakkhita  menemukan  konsep  ketuhanan  itu,  yang  disebut sebagai Adi Buddha . Selanjutnya pada Kongres Umat Buddha tahun 1979, disepakati bahwa semua sekte agama Buddha di Indonesia harus berkeyakinan kepada adanya Tuhan Yang Maha Esa (Ishii, 1980). Kesalahan interpretasi terhadap sila ketuhanan Yang Maha Esa ini, pada  praktinya  malah  mendistorsi  bentuk  dari  ajaran  agama  dan  membuatnya  menjadi berbeda dengan pandangan yang umumnya ada dalam doktrin agama itu sendiri. Kasus yang  dialami  oleh  agama  Buddha  atau  Buddhisme  ini,  memberi  kesan  bahwa  ada  suatu pemaksaan mengenai konsep Tuhan yang tunggal yaitu Adi Buddha , padahal Buddhisme di luar  Indonesia  sama  sekali  tidak  memahaminya.  Negara-negara  dengan  mayoritas masyarakatnya  beragama  Buddha  di  luar  Indonesia,  bahkan  akan  sangat  asing  dengan istilah Adi Buddha yang digunakan untuk menunjuk entitas adikodrati atau Tuhan, mereka akan lebih familiar dengan istilah-istilah lain seperta Karma dan Nirvana untuk menunjuk hal tersebut. Karma dan Nirvana memang sering dirujuk sebagai prinsip tertinggi, tetapi bagi orang-orang non-Buddhis, terutama yang berasal dari tradisi monoteistik akan lebih mudah memahami prinsip tersebut sebagai Tuhan. Padahal makna dari prinsip tersebut tidak mesti merujuk pada Tuhan. Lalu muncul pertanyaan mengenai “bagaimana sebenarnya Tuhan dalam pandangan Buddhisme?”, artikel penelitian ini ditulis untuk menjawab hal tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutika  filosofis  Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair.  Penelitian  ini  dapat dikategorikan sebagai penelitian historis faktual mengenai naskah atau buku yang bersifat kualitatif dengan metode pengambilan data berupa studi pustaka terhadap buku dan teks- teks keagamaan yang sesuai dengan judul artikel penelitian (Bakker & Zubair, 1990: 67). Analisis  dilakukan  melalui  empat  tahap,  yaitu:  1)  Deskriptif,  memberikan  penjelasan spesifik mengenai pandangan-pandangan dasar Buddhisme terkait posisi Tuhan di dalam realitas, dan klasifikasinya dalam studi agama dan filsafat, khususnya filsafat ketuhanan; 2)
Interpretasi,  melakukan  uji  dan pemeriksaan  kecocokan  antara  konsep  ketuhanan  dalam teks-teks  literatur  Buddhis  dengan  aliran-aliran  dan  konsepsi  ketuhanan  dalam  studi filsafat  ketuhanan;  3)  Holistika,  membuat  penjelasan  secara  menyeluruh  dan  sistematis mengenai bentuk ketuhanan dalam Buddhisme ditinjau dari sudut pandang studi filsafat ketuhanan;  dan  4)  Heuristika,  mengupayakan  suatu  temuan  baru  yang  otentik  terkait konsepsi ketuhanan dalam Buddhisme sesuai sumber utama yaitu literatur atau teks-teks utama dalam kitab suci Buddhis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk-Bentuk Ketuhanan dalam Studi Agama dan Filsafat
Dalam bidang studi agama, penting untuk melakukan pemetaan mengenai bentuk ketuhanan  dalam  suatu  sistem  keagamaan.  Salah  satu  bidang  studi  yang  berhubungan dengan studi agama, khususnya dalam pemetaan bentuk-bentuk ketuhanan adalah bidang studi  filsafat  ketuhanan.  Dalam  upaya  membuktikan  keberadaan  Tuhan,  metode  dasar yang  digunakan  dalam  studi  filsafat  ketuhanan  adalah  metode  yang  didasarkan  pada penalaran logis dan rasional. Pada dasarnya tujuan utama studi filsafat ketuhanan adalah mencari  secara  radikal  penyebab  pertama  yang  menjadi  dasar  ontologis  dari  segala eksistensi yang ada di dalam realitas ini, yang jika penyebab pertama tersebut tidak dapat dijelaskan dan dipastikan, maka seluruh realitas dan kedudukan benda-benda di dalamnya secara  relatif-kontingen  tidak  dapat  dipahami  oleh  rasio  atau  akal.  Sebagai  objek  utama dalam  kajian  filsafat  ketuhanan,  kedudukan  Tuhan  memang  mutlak,  meski  begitu keberadaannya  yang  “tak  kasat  mata”  ini  memberikan  kesulitan  tersendiri  bagi  para peneliti  untuk  membuktikannya  ada  atau  tidak  ada,  oleh  sebab  itu  diperlukan  metode khusus yang menjadi panduan dan dasar dalam melakukan observasi.
Dalam pohon keilmuan bidang studi filsafat, kedudukan filsafat ketuhanan berada di  salah  satu  cabang  filsafat  khusus,  yang  secara  paralel  berhubungan  dengan  studi metafisik  atau  ontologi,  oleh  sebab  itu  filsafat  ketuhanan  juga  seringkali  disebut  sebagai teologi metafisik, karena secara khusus membahas Tuhan secara metafisik. Meskipun studi untuk  menguji  keberadaan  Tuhan  ini  pada  awalnya  lahir  dari  rahim  metafisika  atau ontologi,  namun  seiring  berjalannya  waktu  studi  tersebut  mengalami  serangkaian perkembangan.  Sampai  dengan  sekarang,  ada  beberapa  pendekatan  baru  yang  dapat digunakan  untuk  menguji  argumentasi  tentang  keberadaan  Tuhan,  salah  satunya pendekatan aksiologis yang berupaya membuktikan Tuhan secara moral-teleologis. Oleh sebab itu sampai dengan saat ini, ada beberapa pendekatan yang paling sering digunakan untuk menguji argumentasi tentang keberadaan Tuhan, di antaranya adalah pendekatan ontologis,  kosmologis, dan moral-teleologis. Dikatakan bahwa analisis filsafat ketuhanan memiliki  kelebihan  jika  dibandingkan  dengan  analisis  agama  dan  analisis  bidang  studi lainnya, seperti sosiologi agama dan antropologi agama. Kelemahan pada bidang sosiologi agama  dan  antropologi  agama,  biasanya  ada  pada  wilayah  epistemik  yang  memiliki kecenderungan untuk berpaku dan berorientasi hanya pada pengalaman empirik semata.
Sementara  kelemahan  agama  ada  pada  permasalahan  subjektivitas  personal  yang  sulit untuk diverifikasi (Dewi, 2021).
Tuhan  secara  filosofis  dapat  dipahami  melalui  suatu  pendekatan  atau  studi  yang disebut  teologi.  Kata  teologi  secara  etimologis  berasal  dari  dua  kata  yaitu theo atau theos yang dap at diartikan sebagai “Tuhan” dan logos yang dapat diartikan sebagai “ilmu”. Dari dua kata tersebut dapat dipahami bahwa teologi adalah suatu ilmu yang digunakan untuk memahami realitas ketuhanan. Di sisi lain teologi juga dapat dipahami sebagai ilmu yang digunakan  untuk  memahami  bentuk-bentuk  keyakinan  dan  doktrin-doktrin  yang berhubungan dengan eksistensi Tuhan, oleh sebab itu istilah ini juga berhubungan dengan kumpulan  ajaran  yang  menjelaskan  mengenai  hakikat  Tuhan  dan  keterhubungannya dengan  bermacam-macam  aspek,  termasuk  keterhubungan  antara  Tuhan,  manusia,  dan alam semesta (Bagus, 1996). Terdapat beberapa karakter dan bentuk-bentuk ketuhanan di dalam agama-agama manusia, di antaranya:
1. Animisme
Secara  historis  istilah  animisme  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu anemos yang memiliki  art i  “apa  yang  berhembus”,  “apa  yang  meniup”,  atau  bisa  juga  bisa  diartikan sebagai “angin”. Di  dalam terjemaham bahasa Latin,  kata ini identik dengan anima yang dapat  diterjemahkan  sebagai  “jiwa”,  “napas”,  atau  “prinsip  kehidupan” (Bagus,  1996). Dalam peradaban masyarakat kuno yang primitif, animisme dapat dipahami sebagai suatu sistem  kepercayaan  yang  meyakini  bahwa  semua  benda,  baik  yang  aktif  ataupun  yang pasif,  keduanya  memiliki  kekuatan  atau  roh.  Bentuk  keyakinan  ini  mempercayai  bahwa semua benda atau segala sesuatu yang ada di alam ini dapat memberikan pengaruh pada kehidupan manusia (Nasution, 1987). Secara lebih rinci, animisme dapat dipahami sebagai berikut (Dewi, 2021):
a. Suatu  sistem  kepercayaan  yang  meyakini  bahwa  segala  hal  memiliki  jiwa,  yang  ada secara berdampingan dengan kehidupan manusia.
b. Secara  kosmologis,  animisme  berpandangan  bahwa  alam  semesta  beserta  segala  hal yang ada di dalamnya memiliki suatu roh abadi yang tidak dapat musnah dan selalu mengikuti gerak perubahan alam.
c. Secara ontologis atau metafisik, animisme berpandangan bahwa alam ini juga memiliki roh yang menjadi penggerak utama bagi terselenggaranya sistem semesta.
2. Dinamisme
Dilihat dari asal katanya, dinamisme berakar dari bahasa Yunani yaitu dynamis yang dapat diartikan sebagai “upaya”, “daya”, atau “kemampuan untuk melakukan sesuatu”. Dalam  realitas  keagamaan,  dinamisme  dapat  dipahami  sebagai  suatu  pandangan  yang menyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang  berada  di  alam  ini  memiliki  kekuatan.  Beberapa orang  berpandangan  bahwa  masyarakat  yang  corak  keyakinan  ketuhanannya  berbentuk dinamisme,  merupakan  masyarakat  dengan  tingkat  peradaban  rendah  (Nasution,  1987). Sekilas  animisme  dan  dinamisme  terkesan  sama  bahkan  identik,  namun  ada  perbedaan
mendasar  yang  membedakannya.  Animisme  berpandangan  adanya  roh  yang  bersifat pribadi dan abadi di dalam semua entitas, sedangkan dinamisme hanya sebatas meyakini bahwa semua entitas memiliki kekuatan dan tidak terikat pada keyakinan tentang adanya roh personal yang pribadi, sebagaimana yang diyakini oleh para animis. Pandangan yang beranggapan  bahwa  dinamisme  adalah  suatu  bentuk  ketuhanan  yang  berasal  dari peradaban rendah, kiranya perlu diuji atau ditinjau kembali. Hal itu karena suatu bentuk ketuhanan yang diyakini oleh suatu masyarakat tertentu tidak dapat dijadikan sebagai satu- satunya variabel yang menentukan kemajuan suatu peradaban, perlu ada variabel-variabel yang lain untuk menentukan hal tersebut.

## 3. Politeisme
Politeisme  adalah  salah  satu  aliran  dalam  filsafat  ketuhanan  yang  sering  dirujuk untuk  menjelaskan  realitas  ketuhanan  yang  plural.  Aliran  ini  juga  sering  dihubungkan- hubungkan  animisme  dan  dinamisme,  padahal  belum  tentu  kompatibel.  Secara  umum politeisme  dapat  dipahami  sebagai  paham  ketuhanan  yang  meyakini  eksistensi  banyak Tuhan. Aliran ini tentu saja berbeda dengan animisme ataupun dinamisme yang meyakini adanya roh dan kekuatan abstrak supranatural dari benda-benda atau entitas yang ada di alam  semesta.  Politeisme  memahami  Tuhan  sebagai  pemegang  otoritas  tertinggi  yang pengaruhnya lebih luas dari roh-roh yang diyakini oleh para penganut animisme ataupun kekuatan-kekuatan  abstrak  parsial  dari  objek-objek  bendawi  yang  diyaikini  oleh  para penganut  dinamisme.  Kuasa  lebih  luas  yang  diyakini  oleh  para  penganut  politeisme  ini terwujud dalam bentuk personal, seperti dewa-dewa yang diyakini oleh masyarakat Mesir dan  Yunani  kuno,  di  antaranya  Hera,  Osiris,  Phta,  Zeus,  dan  Ra.  Dalam  tradisi  spiritual India,  dewa-dewa  itu  dikenal  sebagai  Wisnu,  Brahma,  Siwa,  dan  Indera.  Politeisme memberikan  keistimewaan  bukan  hanya  pada  satu  dewa,  tetapi  lebih  dari  satu  dewa. Semua dewa yang diistimewakan dalam bentuk ketuhanan politeisme ini, berkedudukan setara dan tidak ada satupun yang didiskriminasi dan diposisikan lebih rendah dari dewa- dewa  yang  lain.  Pada  dasarnya  politeisme  meyakini  bahwa  dunia  ini  diatur  sedemikian rapi  dan  tertata  oleh  banyak  subjek  ilahi,  dewa-dewa  tersebut  berbagi  peran  dan  saling bekerjasama dalam merealisasikan keteraturan alam semesta (Bakhtiar, 1997).
4. Henoteisme
Henoteisme adalah salah satu aliran dalam filsafat ketuhanan yang mungkin jarang dibicarakan,  namun  sebenarnya  aliran  ini  memiliki  corak  yang  unik  dalam  menjelaskan realitas  ilahiah.  Secara  etimologis,  Henoteisme  berasal  dari  dua  kata  berbahasa  Yunani, yaitu heno dan theos yang kemudian diserap ke dalam bahasa Inggris dan bertransformasi menjadi  suatu  aliran  yaitu theism .  Kata heno berarti  “satu”  dan  kata theos yang  berarti “Tuhan”.  Kata theos kemudian  diserap  ke  dalam  bahasa  Inggris  menjadi  suatu  aliran filosofis yaitu theism , yaitu suatu aliran yang meyakini eksistensi Tuhan. Oleh sebab itu jika disatukan maka dapat dipahami bahwa henoteisme adalah suatu aliran filsafat ketuhanan yang meyakini adanya satu Tuhan tertinggi yang layak dan patut disembah. Meski begitu,
henoteisme tidak pernah menyangkal adanya eksistensi ilahi lain di luar Tuhan tertinggi yang disembah secara internal dalam suatu tradisi keagamaan tertentu yang dianut. Dalam studi filsafat ketuhanan, henoteisme dapat dipahami sebagai suatu bentuk ketuhanan yang meyakini adanya dewa-dewa, namun dalam praktik ritualnya, pemujaan yang dilakukan hanya ditujukan kepada salah satu dewa yang dianggap sebagai Dewa tertinggi dan bisa dikategorikan  sebagai  Tuhan.  Ada  beberapa  agama  yang  dianggap  memiliki  bentuk ketuhanan yang henoteistik, misalnya agama Yahudi atau Judaisme yang kerena tidak puas dengan  sistem  ketuhanan  politeisme,  kemudian  melahirkan  paham  penyembahan  pada satu  Tuhan,  yang  dirasa  lebih  masuk  akal.  Dewa-dewa  yang  ada  di  dalam  tradisi keagamaan  sebelumnya  diseleksi,  kemudian  dipilih  satu  Dewa  sebagai  Dewa  tertinggi yang  selanjutnya  diposisikan  sebagai  Tuhan.  Meski  menjadikan  Dewa  tertinggi  sebagai Tuhan,  posisi  Tuhan  tersebut  dipahami  tunggal  bagi  keberadaan  dewa-dewa  itu  sendiri, oleh sebab itu paham ini tidak otomatis langsung diidentikkan pada monoteisme (Bakhtiar, 1997).
5. Monoteisme
Monoteisme adalah salah suatu aliran dalam filsafat ketuhanan yang secara radikal meyakini eksistensi Tuhan yang tunggal. Monoteisme sendiri berasal dari dua kata yaitu mono yang  berarti  “tunggal”  atau  “satu”  dan theos yang  berarti  “Tuhan”,  sehingga sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  dalam  aliran  ini  hanya  ada  satu Tuhan yang patut dan harus disembah. Berbeda dengan henoteisme yang masih meyakini adanya eksistensi ilahi yang lain, monoteisme pada dasarnya hanya meyakini adanya satu Tuhan  dan  tidak  ada  Tuhan  lain  selain  Tuhan  Yang  Satu  itu.  Tuhan  yang  satu  itu ditempatkan  sebagai  satu-satunya  Tuhan  yang  wajib  disembah  dan  patut  dihormati. Bentuk  ketuhanan  yang  monoteistik  banyak  ditemukan  dalam  tradisi  agama-agama Abrahamik, seperti Islam dan Kristen Ortodoks (Pabst, 2017).
Penjelasan mengenai bentuk-bentuk sistem ketuhanan yang telah dijelaskan di atas, secara substansial didasarkan pada keyakinan akan adanya realitas adikodrati yang oleh sebagian besar orang disebut sebagai Tuhan. Bentuk-bentuk ketuhanan tersebut, lahir dari sebuah  konsepsi  atau  kepercayaan  tentang  adanya  Tuhan,  yang  dalam  studi  filsafat ketuhanan  dikenal  sebagai  teisme.  Ada  berbagai  jenis  konsepsi  manusia  tentang  Tuhan, berikut uraian rincinya:
1. Teisme
Secara etimologis teisme berasal dari sebuah kata dalam bahasa Yunani yaitu theos , yang berarti “Tuhan”. Konsepsi ini meyakini bahwa Tuhan sebagai penyebab utama dari seluruh realitas, sudah pasti ada dan tidak mungkin dapat disangkal. Teisme pada dasarnya meyakini  keberadaan  Tuhan  yang  transenden,  maha  mencipta,  maha  mendahului,  dan maha  tahu.  Segala  kualitas  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  jauh  lebih  unggul  dan  sempurna melebihi  segala  kualitas  yang  dimiliki  oleh  ciptaannya.  Secara  historis,  istilah  teisme pertama kali muncul di Inggris sekitar abad ke-17, yang dalam terminologi aslinya adalah
theism .  Konsepsi  atau  pandangan  ini  adalah  lawan  alami  dari  ateisme,  yang  sebaliknya menolak segala bentuk argumen tentang adanya Tuhan. Teisme memandang bahwa Tuhan adalah sumber dari segala hukum, kententuan, dan nilai-nilai, konsepsi ketuhanan ini juga meyakini  bahwa  Tuhan  dapat  dicapai  melalui  komunikasi  manusiawi.  Teisme  memberi penegasan  bahwa  Tuhan  adalah  eksistensi  yang  senantiasa  mencipta,  mengatur,  dan memelihara alam semesta. Penganut teisme juga percaya bahwa Tuhan adalah sosok yang senantiasa  mengabulkan  doa-doa  manusia.  Secara  garis  besar,  agama-agama  dari  tradisi Abrahamik, hampir semuanya menganut paham teisme. Dalam sejarah filsafat Barat, ada seorang  filsuf  yang  argumennya  secara  tidak  langsung  memperkuat  landasan  filosofis paham teisme ini, filsuf itu adalah Rene Descartes. Dalam rasionalisme yang dikembangkan dan  diajarkannya,  Descartes  menyimpulkan  bahwa  Tuhan  yang  transenden  itu  dapat dicapai  melalui  akal  budi.  Tuhan  adalah  sebuah  kepastian  tunggal  yang  mutlak.  Hal tersebut  didasarkan  pada  pandangan  epistemologinya  tentang  ide  kesempurnaan,  yang berbunyi kurang lebih sebagai berikut:
Manusia beserta akal budinya yang potensial, tetaplah makhluk yang tidak sempurna. Meski  manusia  tidak  sempurna,  tetapi  akal  budi  manusia  memiliki  ide  tentang kesempurnaan, tidak mungkin ide tentang kesempurnaan itu datang dari suatu hal yang tidak sempurna. Ide tentang yang sempurna itu pastilah datang dari suatu hal yang sempurna, dan hal yang sempurna itu adalah Tuhan. Oleh sebab itu Tuhan pasti ada. (Garvey, 2010: 67)
Gagasan  Descartes  ini  pada  zamannya  memberi  suatu  pandangan  logis  baru  dalam meyakini eksistensi Tuhan. Gagasan tersebut di kemudian hari menjadi dasar atau landasan argumen  kaum  teistik  untuk  menjastifikasi  keberadaan  Tuhan  secara  ontologis  dalam realitas manusia, baik dalam dunia ide ataupun dalam realitas yang sejati.
2. Deisme
Secara etimologis, deisme berasal dari sebuah kata dalam bahasa Yunanai yaitu theo atau theos , yang kemudian diserap kedalam bahasa Latin menjadi deus yang berarti Tuhan. Kata atau istilah ini pertama kali muncul pada sekitar abad ke-16. Pada dasarnya deisme meyakini bahwa Tuhan berada jauh dan terpisah dengan alam semesta yang dia ciptakan. Para  deis  berpandangan  bahwa  pada  mulanya  Tuhan  memang  menciptakan  alam  ini beserta  hukum-hukumnya.  Setelah  Tuhan  selesai  menciptakan  dunia  beserta  hukum- hukum  di  dalamnya,  Tuhan  menjauh  dan  lepas  dari  apa  yang  dia  ciptakan,  kemudian berdiam diri di suatu tempat yang tidak mungkin dapat dipahami oleh manusia. Konsep deisme ini dipopulerkan oleh gagasan Isaac Newton, yang menyatakan bahwa Tuhan pada dasarnya hanya bertindak sebagai pencipta alam semesta, setelah mencipta dia menarik diri dari alam dan tidak secara berkelanjutan mengintervensi berjalannya alam yang sudah dia ciptakan.  Intervensi  Tuhan  hanya  mungkin  terjadi  jika  ada  kerusakan  dan  kekacauan  di dalam tatanan alam semesta itu sendiri (Dewi, 2021).
3. Panteisme
Istilah panteisme secara etimologis berasal dari bahasa Yunani, yaitu pan yang berarti “semua”, theos atau theo yang  berarti  “Tuhan”,  dan ism yang  berarti  “aliran”.  Dari penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  panteisme  adalah  aliran,  pandangan,  atau konsepsi  ketuhanan  yang  meyakini  bahawa  segala  sesuatu  berada  di  dalam  Tuhan, termasuk alam semesta itu sendiri. Aliran atau konsepsi ketuhanan ini memandang bahwa Tuhan  melebur  dengan  alam  semesta,  sehingga  segala  unsur  ketuhanan  yang  sifatnya adikodrati  atau  transenden  harus  ditolak.  Pandangan  filosofis  tentang  Tuhan  ini diperkokoh  oleh  bangunan  logis  dan  ontologis  dari  tradisi  filsafat  modern  yang  berakar pada  pemikiran  Spinoza  dan  berpengaruh  pada  filsuf-filsuf  abad  ke-19,  salah  satunya Emerson (Blackburn, 2013).
4. Panenteisme
Panenteisme  adalah  sebuah  aliran  atau  konsepsi  ketuhanan  yang  memandang bahwa seluruh realitas ini adalah bagian integral dari keberadaan Tuhan. Aliran ini berbeda dengan  panteisme  yang  menempatkan  Tuhan  setara  dengan  keseluruhan  realitas.  Pada dasarnya panenteisme menempatkan Tuhan pada aspek yang sifatnya terbatas, tidak tetap, pengatur  alam  semesta,  dan  senantiasa  bekerja  sama  dengannya  dalam  proses  menuju kesempurnaan.  Secara  lebih  ringkas  panenteisme  menjelaskan  bahwa  Tuhan  terdiri  dari dua  kutub,  yaitu  kutub  potensi  yang  memandang  bahwa  Tuhan  itu  abadi,  tetap,  dan transenden. Kemudian kutub aktual yang memandang bahwa Tuhan itu fana, berubah, dan imanen (Dewi, 2021).
5. Naturalisme
Naturalisme pada dasarnya adalah salah satu aliran filsafat yang memberikan peran penentu  di  dalam  ilmu  alam.  Naturalisme  berpandangan  bahwa  alam  secara  kodrati independen,  sempurna,  bergerak,  dan  berkerja  sesuai  dengan  sifat-sifat  dan  hukum- hukumnya.  Pada  dasarnya  Naturalisme  memandang  bahwa  dunia  ini  tidak  diatur  oleh kuasa-kuasa  supranatural.  Secara  historis  aliran  ini  lahir  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan  alam,  yang  berpandangan  bahwa  alam  semesta  bergerak  secara  evolutif melalui  mekanismenya.  Dalam  naturalisme  sudah  tidak  ditemukan  lagi  hal-hal  yang bersifat misteri dan rahasia di alam semesta ini, hal tersebut karena hukum-hukum atau kaidah-kaidah  yang  menjadi  penyangganya  telah  berhasil  ditemukan  dan  dijelaskan dengan terperinci serta spesifik oleh ilmu pengetahuan. Hal yang menjadi permasalahan sentral dalam aliran ini adalah tentang pendefinisian segala sesuatu yang dianggap dapat mengakomodasi  dan  memuaskan  pengetahuan  beserta  segala  elemen  yang  dihadapkan dengannya, tetapi tidak memiliki ruang atau tempat di dalamnya (Blackburn, 2013).
6. Ateisme
Ateisme  adalah  pandangan,  konsepsi,  atau  aliran  yang  menyangkal  eksistensi Tuhan.  Pandangan  ini  adalah  kebalikan  dari  teisme  yang  meyakini  dan  mengakui keberadaan Tuhan. Terkadang para penganut ateisme bisa lebih dogmatis dari mereka yang hanya mengaku agnostik, bahkan bisa sama dogmatisnya dengan para teis yang mengakui
eksistensi  Tuhan.  Dalam  sudut  pandang  ateis,  orang-orang  beriman  pada  dasarnya  juga sama-sama ateis seperti mereka. Para ateis berpendapat bahwa orang-orang beriman juga ateis  karena  mereka  hanya  meyakini  Tuhan  yang  ada  dalam  ruang  lingkup  keimanan mereka, tetapi menolak Tuhan-Tuhan yang ada dalam ruang lingkup keyakinan yang lain. Oleh karena itu para ateis merasa bahwa keyakinan mereka lebih maju dari para teis karena secara  keseluruhan  menolak  Tuhan  dalam  bentuk  apa  pun  (Blackburn,  2013).  Ateisme dinyatakan dapat lebih diandalkan dan dipercaya, karena tidak ada cukup bukti yang dapat dipertanggungjawabkan untuk menyatakan bahwa Tuhan itu eksis (Martin, 1990).
7. Agnostisisme
Dilihat  dari  asal  katanya,  agnostisisme  berasal  dari  dua  kata  yaitu a yang  berarti “tidak”  dan gnostikos yang  berarti  “iman”  atau  “pengetahuan  suci”.  Oleh  sebab  itu agnostisisme  dapat  disimpulkan  sebagai  sebuah  aliran  yang  berpandangan  bahwa  pada dasarnya  manusia  tidak  akan  mungkin  dapat  sepenuhnya  mencapai  pengetahuan  sejati mengenai Tuhan, atau dengan kata lain manusia sampai kapanpun tidak akan pernah bisa sepenuhnya  membuktikan  bahwa  Tuhan  itu  ada  ataupun  tidak  ada.  Agnostisisme memandang bahwa manusia memiliki keterbatasan pengetahuan untuk dapat menjelaskan secara pasti keberadaan hal-hal transenden seperti jiwa, surga, neraka, dan segala bentuk keberadaan  supranatual  lainnya.  Meski  begitu  agnostisisme  tetap  meyakini  eksistensi Tuhan,  namun  sangat  skeptis  terhadap  penjelasan  mengenai  Tuhan  di  dalam  agama- agama. Para penganut agnostisisme meyakini bahwa manusia pada dasarnya tidak akan pernah  mampu  mengetahui  sifat-sifat  Tuhan,  oleh  sebabnya  mereka  bisa  sangat  skeptis terhadap  keberadaan  Tuhan  beserta  sifat-sifatnya.  Berbeda  dengan  para  ateis  yang dogmatis dan kaku, para agnostik biasanya terbuka pada agama-agama yang ada, dan bisa sangat fleksibel untuk memeluk agama-agama tersebut. Meskipun begitu, pada dasarnya para agnostik sebenarnya kurang begitu tertarik untuk menjastifikasi agama yang mereka anut  secara  epsitemologis,  baik  itu  benar  atau  pun  salah.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat dipahami bahwa agnostisisme berbeda dengan ateisme (Dewi, 2021).
8. Non-Teisme
Beberapa  orang  mungkin  akan  menyamakan  non-teisme  dengan  ateisme,  namun kedua  paham  ini  pada  dasarnya  berbeda.  Ateisme  adalah  sebuah  aliran  dalam  filsafat ketuhanan yang memiliki keyakinan bahwa alam ini bebas dari eksistensi subjek mutlak yang  transenden,  kaum  ateis  percaya  bahwa  dunia  ini  adalah  sebuah  kebetulan  yang muncul tanpa adanya pencipta yang menghendakinya untuk ada. Di sisi lain non-teisme tidak  berpendapat  sejauh  itu  untuk  menyatakan  bahwa  Tuhan  tidak  ada.  Sebuah  sistem keagamaan  yang  memiliki  konsepsi  ketuhanan  non-teistik  biasanya  memiliki  ciri  yang khas, yaitu lebih mengutamakan praktik hidup yang baik (etis), ketimbang membicarakan hal-hal yang transedental seperti tentang eksistensi Tuhan atau sejenisnya. Pada dasarnya Agama atau kepercayaan yang bercorak non-teistik, dalam praktik keagamaannya, tidak bergantung pada kehadiran Tuhan atau dewa-dewa. Agama atau sistem kepercayaan yang
dapat  dikategorikan  sebagai  non-teisme,  di  antaranya  adalah  Buddhisme  dan  Jainisme (Williams and Friess, 1962).

## Konsep Ketuhanan Non-Kualitas dalam Buddhisme
Seperti yang telah disinggung di atas, Buddhisme adalah salah satu bentuk agama atau kepercayaan yang dikategorikan sebagai non-teistik. Hal ini kemudian memunculkan pertanyaan, “lalu bagaimana Buddhisme memandang Tuhan?” Di dalam Buddhisme, Yang Mutlak atau sering disebut sebagai Tuhan, tidaklah dipandang sebagai suatu pribadi. Pada dasarnya  tidak  ada  pemujaan  terhadap  suatu  Tuhan  personal  sebagaimana  yang  sering dijumpai dalam tradisi-tradisi Abrahamik. Pada dasarnya Buddhisme mengajarkan bahwa nasib, keberuntungan, dan penderitaan manusia adalah hasil dari perbuatan pribadi atau diri  sendiri  di  masa  lalu.  Hal  tersebut  dijelaskan  di  dalam  hukum karma (Pali: kamma ), bahwa apa yang terjadi saat ini, disebabkan oleh apa yang telah diperbuat atau dikerjakan di  waktu  yang  telah  lalu.  Penerapan  hukum karma dalam  metafisika  Buddhis  ini, berimplikasi pada posisi keberadaan Tuhan personal yang maha mengatur nasib manusia, menjadi niscaya tidak ada. Meski begitu bukan berarti posisi Tuhan benar-benar tidak ada
Dalam Tipitaka Pali, konsepsi tentang Tuhan dalam Buddhisme, pernah disinggung langsung oleh Sang Buddha di dalam Udana, yang isinya:
Atthi bhikkhave ajāta ṁ abh ū ta ṁ akata ṁ asa ṅ khata ṁ , no ceta ṁ bhikkhave abhavisa ṁ aj ā ta ṁ abh ū ta ṁ akata ṁ asa ṅ khata ṁ , nayidha jātassa  bhūtassa  katassa  sa ṅ khatassa nissara ṇ a ṁ paññāyetha.  Yasmā  ca  kho  bhikkhave  atthi  ajāta ṁ a ḅ h ū ta ṁ akata ṁ asa ṅ khata ṁ ,  tasmā  jātassa  bhūtassa  katassa  sa ṅ khatasa  nissara ṇ a ṁ paññāyā’ti.
(Udana, VIII: 3)
Artinya:
Para  bhikkhu,  ada  yang  Tidak  Dilahirkan,  Tidak  Menjelma,  Tidak  Tercipta,  Yang Mutlak. Para Bhikkhu, bila tidak ada Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Menjelma, Tidak Tercipta,  Yang  Mutlak,  maka  tidak  ada  kemungkinan  untuk  bebas  dari  kelahiran, penjelmaan, pembentukkan, pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi para bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Menjelma, Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka  ada  kemungkinan  untuk  bebas  dari  kelahiran,  penjelmaan,  pembentukan, pemunculan, dari sebab yang lalu.
Apa yang tertulis dalam kitab suci Tipitaka di atas memberikan sebuah penjelasan bahwa dalam  membicarakan  Tuhan,  Buddhisme  hanya  menyebutkan  sebagai  “Hal  Yang  Tidak Mungkin  Dibayangkan”.  Pada  dasarnya  Buddhisme  tidak  membicara  hal  “Yang  Serba Tidak- Tidak” itu, karena berfokus pada hal -hal yang tidak bisa didefinisikan secara spesifik hanyalah sebuah kesia-siaan, membuang-buang waktu, dan sama sekali tidak memberikan manfaat.  Karena  lepas  dari  penderitaan  dan  mencapai  pencerahan  tidak  akan  mungkin dapat dicapai dengan hanya membicarakan hal yang mutlak saja.
Tentang  Tuhan  yang  tidak  dapat  digambarkan  dan  dibicarakan,  dalam  sejarah perkembangan  spiritualitas  masyarakat  di  Indonesia,  terdapat  konsep  ketuhanan  yang serupa, khususnya pada masyarakat Jawa klasik. Ada sebuah pepatah Jawa yang berbunyi:
Gesang tanpo roh, kuwaos tanpo piranti, tan wiwitan datan wekasan, tan keno kinoyo ngopo, ora jaman, ora makam, ora arah, ora engon, adoh tanpo wangenan, cedak tanpo gepokan, ora njobo, ora njero, lembut tan keno jinumput, gede tan keno kinara-kira.

## Artinya:
Hidup tanpa roh, kuasa tanpa alat, tanpa awal, tanpa akhir, tak dapat diapa-apakan, tak  kenal  jaman  maupun  perhentian,  tak  berarah,  tak  bertempat,  jauh  tak  terbatas, dekat  tak  tersentuh,  tidak  di  luar,  tidak  di  dalam,  halus  tak  terpungut,  besar  tidak terhingga .
Potongan  syair  ini  menyiratkan  pesan  yang  sama  dengan  apa  yang  tertulis  di  dalam Tipitakan, Udana bab VIII bait ke-3, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa ada sesuatu Yang Mutlak, Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Terkondisi, dan Tidak Tercipta. Hal  “Yang  Mutlak”  itu  dapat  disejajarkan  dengan  Tuhan,  mengenai  tentang  bagaimana bentuk, jumlah, dan wujudnya, dalam Buddhisme cukup dikatakan sebagai “Yang Tidak Terketahui”.  Dalam  konteks  Indonesia  “Yang  Mutlak”  dan  “Yang  Tidak  Diketahui”  in i disebut  sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa.    Dalam  konteks  Buddhistik,  Tuhan  Yang  Esa  di dalam Pancasila tidak diphami sebagai Tuhan Monoteistik yang tunggal, tetapi dipahami hanya sebagai “Yang Mutlak”.
Buddhisme  pada  dasarnya  memang  mengakui  eksistensi  para  dewa,  tetapi  para dewa ini bukanlah Tuhan sebagaimana yang selama ini disalahpahami oleh para penganut monoteisme kepada para penganut agama Dharmik khususnya tradisi non-Weda seperti Buddhisme  dan  Jainisme.  Dewa  dalam  Buddhisme  dipahami  sebagai  makhluk  yang memiliki  kualitas  kebahagian  dan  spiritual  di  atas  manusia  awam,  meski  memiliki kemampuan  adi-kodrati  melebih  manusia  biasa  tetapi  mereka  bukanlah  Tuhan  yang mencipta.  Seperti  halnya  manusia,  para  dewa  juga  masih  terikat  dengan  kondisi  dan perubahan.  Mereka  juga  masih  terikat  dengan samsara sehingga  masih  ikut  serta  dalam siklus  kematian  dan  kelahiran  kembali  (Bullitt,  2005).  Meski  memiliki  kualitas  melebihi manusia, namun dewa belum tentu lebih bijaksana daripada manusia, hal ini diperkuat oleh fakta  bahwa  meski  Sang  Buddha  adalah  manusia  biasa,  tetapi  dalam  literatur  Buddhis dijelaskan bahwa Sang Buddha merupakan guru bagi para dewa dan posisinya lebih tinggi dari mereka (Jootla, 1999).
Sebenarnya  sejak  zaman  Sang  Buddha,  telah  ada  sebuah  penyangkalan  akan keberadaan  dewa  pencipta.  Pada  zaman  Sang  Buddha  penyangkalan  terhadap  pencipta itulah yang menjadi pembeda antara ajaran Buddhis dan Non-Buddhis (Wallace and Hodel, 2007). Pertanyaan tentang dewa pencipta dijawab oleh Sang Buddha di dalam Brahmajala Sutta ,  Sang  Buddha  mencela  atau  menyanggah  gagasan  tentang  adanya  pencipta  dan memandang  bahwa  pandangan  semacam  itu  merupakan  pandangan  salah  tentang
penciptaan  dan  keabadian,  seperti  yang  juga  tertera  dalam  enam  puluh  satu  pandangan lainnya.  Pandangan  yang  demikian  menurut  Sang  Buddha  menyebabkan  penderitaan karena  membuat  seseorang  melekat  dan  ketergantungan  pada  pencipta  itu.  Pandangan yang demikian pada akhirnya hanya akan menyebabkan manusia jatuh pada kemelekatan, keserakahan, kebencian, dan khayalan. Pada bagian akhir dikatakan bahwa Sang Buddha mengetahui  enam  puluh  dua  pandangan  tersebut  dan  juga  mengetahui  kebeneran  yang melampauinya. Dalam perkembangannya beberapa filsuf Buddhis juga banyak mengkritik gagasan-gagasan  mengenai  dewa  pencipta  abadi  yang  peduli  dengan  urusan-urusan kemanusiaan (Hayes, 1988).
Penolakan Sang Buddha atas Tuhan Tertinggi ( Issara ) sebagai Yang Maha Pencipta tercatat dalam Devadaha Sutta :
Sace,  bhikkhave,  sattā  issaranimmānahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti;  addh ā , bhikkhave,  niga ṇṭ h ā p ā pakena  issarena  nimmit ā ya ṁ etarahi  evarūpā  dukkhā  tibbā ka ṭ uk ā vedan ā vediyanti.
Sace,  bhikkhave,  sattā  issaranimmānahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti,  g ā rayh ā niga ṇṭ h ā ;  no  ce  satt ā issaranimm ā nahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti,  g ā rayh ā niga ṇṭ h ā .
Sace,  bhikkhave,  sattā  issaranimmānahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti;  addh ā , bhikkhave,  tath ā gato  bhaddakena  issarena  nimmito  ya ṁ etarahi  evar ū p ā an ā sav ā sukh ā vedan ā vedeti.
Sace,  bhikkhave,  sattā  issaranimmānahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti,  p ā sa ṁ so tath āgato;  no  ce  sattā  issaranimmānahetu  sukhadukkha ṁ pa ṭ isa ṁ vedenti,  p ā sa ṁ so tath ā gato. ( Majjhima Nikāya 101)
Artinya:
Para  Bhikkhu,  Jika  kenikmatan  dan  kesakitan  yang  sedang  dirasakan  adalah disebabkan oleh tindakan kreatif Tuhan Yang Tertinggi, maka para Niga ṇṭ ha pasti diciptakan  oleh  Tuhan  Tertinggi  yang  jahat,  karena  mereka  saat  ini  merasakan perasaan menyakitkan, menyiksa, dan menusuk.
Para  Bhikkhu,  Jika  kenikmatan  dan  kesakitan  yang  sedang  dirasakan  adalah disebabkan oleh tindakan kreatif Tuhan Yang Tertinggi, maka para Niga ṇṭ ha harus dicela; jika tidak, maka mereka juga harus dicela.
Para  Bhikkhu,  Jika  kenikmatan  dan  kesakitan  yang  sedang  dirasakan  adalah disebabkan oleh tindakan kreatif Tuhan Yang Tertinggi, maka Sang Tathāgata pasti diciptakan oleh Tuhan Tertinggi yang baik, karena Beliau saat ini merasakan perasaan menyenangkan yang tanpa noda.
Para  Bhikkhu,  Jika  kenikmatan  dan  kesakitan  yang  sedang  dirasakan  adalah disebabkan oleh tindakan kreatif Tuhan Yang Tertinggi, maka Sang Tathāgata harus dipuji; j ika tidak, maka Sang Tathāgata juga harus dipuji.
Dari kutipan Devadaha Sutta di atas sudah sangat jelas bahwa jika Tuhan itu mencipta dan dikonfirmasi pada suatu sifat tertentu, entah sifat itu secara moral baik atau buruk, orang- orang  akan  sangat  mudah  mempersalahkan  Tuhan  atas  apa  yang  dialaminya  pada kehidupan  ini,  hal  ini  menjadi  kemelekatan  yang  pada  akhirnya  akan  menghalangi seseorang  pada  pencerahan.  Oleh  sebab  itu  dengan  sangat  jelas  dan  tegas  Sang  Buddha menolak segala bentuk anggapan bahwa Tuhan adalah pencipta dan memiliki sifat-sifat etis tertentu.
Keberatan  Sang  Buddha  terhadap  Tuhan  pencipta  ini  juga  terekam  di  dalam Titthāyatana Sutta sebagai berikut:
Santi,  bhikkhave,  eke  sama ṇ abr ā hma ṇ ā eva ṁ v ā dino  eva ṁ di ṭṭ hino: ‘ ya ṁ kiñc ā ya ṁ purisapuggalo pa ṭ isa ṁ vedeti sukha ṁ v ā dukkha ṁ v ā adukkhamasukha ṁ v ā sabba ṁ ta ṁ issaranimm ā nahet ū’ ti.
Tatra, bhikkhave, ye te sama ṇ abr ā hma ṇ ā eva ṁ v ā dino eva ṁ di ṭṭ hino: ‘ ya ṁ kiñc ā ya ṁ purisapuggalo pa ṭ isa ṁ vedeti sukha ṁ v ā dukkha ṁ v ā adukkhamasukha ṁ v ā sabba ṁ ta ṁ issaranimm ā nahet ū’ ti, ty ā ha ṁ upasa ṅ kamitv ā eva ṁ vad ā mi: ‘ sacca ṁ kira tumhe ā yasmanto  eva ṁ v ā dino  eva ṁ di ṭṭ hino  ya ṁ kiñc ā ya ṁ purisapuggalo  pa ṭ isa ṁ vedeti sukha ṁ v ā dukkha ṁ v ā adukkhamasukha ṁ v ā sabba ṁ ta ṁ issaranimm ā nahet ū’ ti? Te ca me eva ṁ pu ṭṭ h ā ‘ā m ā’ ti pa ṭ ij ā nanti.
Tyāha ṁ eva ṁ vad ā mi: ‘ tenah ā yasmanto p ā ṇ ā tip ā tino bhavissanti issaranimm ā nahetu,  adinn ā d ā yino  bhavissanti  issaranimm ā nahetu,  abrahmac ā rino bhavissanti  issaranimm ā nahetu,  mus ā v ādino  bhavissanti  issaranimmānahetu, pisu ṇ av ā c ā bhavissanti issaranimm ā nahetu, pharusav ā c ā bhavissanti issaranimm ā nahetu, samphappal ā pino bhavissanti issaranimm ā nahetu, abhijjh ā luno bhavissanti  issaranimm ā nahetu,  by ā pannacitt ā bhavissanti  issaranimm ā nahetu, micchādi ṭṭ hik ā bhavissanti issaranimm ā nahetu ’ .
Issaranimmāna ṁ kho  pana,  bhikkhave,  s ā rato  pacc ā gacchata ṁ na  hoti  chando  v ā v ā y ā mo v ā ida ṁ v ā kara ṇ ī ya ṁ ida ṁ v ā akara ṇ ī yanti. Iti kara ṇ ī y ā kara ṇ ī ye kho pana saccato  thetato  anupalabbhiyam ā ne  mu ṭṭ hassat ī na ṁ an ārakkhāna ṁ viharata ṁ na hoti paccatta ṁ sahadhammiko sama ṇ av ā do.
Aya ṁ kho me, bhikkhave, tesu sama ṇ abr ā hma ṇ esu eva ṁ v ā d ī su eva ṁ di ṭṭ h ī su dutiyo sahadhammiko niggaho hoti. (A ṅ guttara Nik ā ya 3.61)
Artinya:
Ada  para  petapa  dan  brahmana  lainnya  yang  menganut  doktrin  dan  pandangan seperti ini: “Apa pun yang dialami orang ini, apakah menyenangkan, menyakitkan, atau  bukan  menyakitkan,  juga  bukan  menyenangkan,  semuanya  disebabkan  oleh aktivitas Tuhan penc ipta.”
Kemudian,  para  bhikkhu,  Aku  mendatangi  para  petapa  dan  brahmana  itu  yang menganut  doktrin  dan  pandangan  seperti  ini:  “Apa  pun  yang  dialami  orang  ini,
apakah  menyenangkan,  menyakitkan,  atau  bukan  menyakitkan,  juga  bukan menyenangkan, semuanya disebab kan oleh aktivitas Tuhan pencipta,” dan…
Aku berkata kepada mereka: “Benarkah bahwa kalian para mulia menganut doktrin dan pandangan demikian?” Ketika Aku menanyakan hal ini kepada mereka, mereka menegaskannya. Kemudian Aku berkata kepada mereka: “Kalau be gitu, adalah karena aktivitas  Tuhan  pencipta  maka  kalian  mungkin  melakukan  pembunuhan  dan menganut pandangan salah.”
Mereka yang mengandalkan aktivitas Tuhan pencipta sebagai kebenaran mendasar, tidak memiliki keinginan (untuk melakukan) apa yang harus dilakukan dan (untuk menghindari melakukan) apa yang tidak boleh dilakukan, juga mereka tidak berusaha dalam hal ini. Karena mereka tidak memahami sebagai benar dan sah segala sesuatu yang  harus  dilakukan  dan  tidak  boleh  dilakukan,  maka  mereka  berpikiran  kacau, mereka  tidak  menjaga  diri  mereka  sendiri,  dan  bahkan  sebutan  personal  sebagai “petapa” tidak dapat dengan benar ditujukan kepada mereka.
Ini  adalah  bantahan  logisKu  yang  ke  dua  atas  para  petapa  dan  brahmana  yang menganut doktrin dan pandangan demikian.
Apa yang tertulis di dalam Titthāyatana Sutta di atas sangatlah jalas bahwa Sang Buddha, menerangkan ketika Tuhan dipandang sebagai “Yang Maha Mencipta” dan “Yang Maha Mengatur”,  maka  akan  sangat  mudah  bagi  siapapun,  sekalipun  orang  suci  atau  petapa untuk  melakukan  segala  hal,  termasuk  di  dalamnya  membunuh,  karena  segala  aktivitas termasuk membunuh itu sendiri adalah suatu hal yang telah diatur oleh Dia Yang Maha Mengatur.  Buddha  menjelaskan  bahwa  pandangan  tersebut  adalah  pandangan menyesatkan yang dapat merusak moralitas dan sifat welas asih yang manusia miliki, selain itu  pandangan  terhadap  adanya  Tuhan  “Yang  Maha  Mencipta”  dan  “Yang  Maha Mengatur” ini justru  akan membuat orang kehilangan nalar dan pikiran sehatnya untuk tetap bisa mempertimbangkan dengan benar apa yang boleh diperbuat dan apa yang tidak boleh diperbuat secara etis.
Buddhisme  secara  esensial  tidak  tertarik  membicarakan  hal-hal  yang  adi-kodrati, terutama  Tuhan,  karena  hal  itu  sama  sekali  tidak  membawa  kemajuan  apapun  dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut pernah diriwayatkan ketika Bhikkhu Malunkyaputta bertanya kepada Sang Buddha tentang permasalahan Metafisika mengenai “Yang Mutlak”, Sang  Buddha  memberikan  jawaban  dengan  suatu  perumpamaan  ketika  seorang  pria ditembak  menggunakan  anak  panah  yang  diolesi  dengan  racun  tebal  dan  pekat, keluarganya  lalu  memanggil  seorang  dokter  untuk  mengeluarkan  racun  tersebut,  dan dokter tersebut memberikan penawarnya, namun ternyata pria itu menolak membiarkan dokter  tersebut  melakukan  apa  pun  sebelum  pertanyaannya  mengenai  siapa  yang menembakkan  panah  kepadanya  terjawab,  apa  pakerjaannya  dan  apa  kastanya?  Dan mengapa orang itu menemabakkan panah kepadanya? Busur apa yang digunakan orang yang  menembaknya,  dan  pertanyaan-pertanyaan  lainnya.  Sang  Buddha  menjelaskan
kepada  Bhikku  Malunkyaputta  bahwa  orang  seperti  itu  akan  mati  sebelum  dia mendapatkan  jawaban  yang  dikehendakinya,  Begitu  pula  dengan  orang-orang  yang mengikuti  “jalan”  ini  (Ajaran  Buddha),  tidak  perlu  bersusah  payah  membuang -buang waktu  mempertanyakan  secara  spesifik  hal-hal  yang  tidak  merealisasikan  pencerahan, karena hal-hal yang tidak diperlukan tidak akan diajarkan oleh Sang Buddha (Hanh, 1991).
Jawaban  Sang  Buddha  terhadap  pertanyaan  Bhikkhu  Malunkyaputta  di  atas, menegaskan  bahwa  Buddhisme  sangat  menghindari  segala  bentuk  spekulasi  tentang kualitas-kualitas  adi-kodrati  yang  melekat  pada  Tuhan,  sehingga  seringkali  orang menyatakan  bahwa  Buddhisme  menempatkan  Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  tidak  akan pernah  dicapai  jika  masih  terpaku  pada  kualitas-kualitas  imanen  yang  dapat  dialami  di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu Tuhan dalam Buddhisme lebih tepat untuk dikatakan sebagai Tuhan Non-Kualitas. Hal tersebut disimpulkan karena hampir di semua bagian  dalam  literatur  Buddhis,  Sang  Buddha  selalu  menolak  bahkan  mengkritik  segala anggapan metafisik bahwa ada Tuhan yang mencipta dan bersifat personal, semua bentuk Tuhan  yang  demikian  harus  ditolak  karena  Sang  Buddha  sendiri  memandangan  hal  itu tidak akan membawa seseorang pada pencerahan, dan sebaliknya justru akan menjauhkan orang-orang dari pencerahan sempurna sebagaimana yang dijelaskan oleh Sang Buddha di dalam seluruh ajarannya.

## KESIMPULAN
Buddhisme  memahami  Tuhan  sangat  berbeda  dengan  apa  yang  dipahami  oleh mayoritas  agama  yang  dianut  sebagian  besar  orang  di  dunia,  terutama  dari  tradisi abrahamik. Buddhisme pada dasarnya menolak segala bentuk penyifatan Tuhan, selain itu Buddhisme  juga  menolak  dengan  tegas  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Pencipta.  Sanggahan Sang  Buddha  terhadap  konsepsi  Tuhan  Yang  Maha  Mencipta  dan  Tuhan  Yang  Maha Mengatur, dapat banyak sekali ditemukan di dalam literatur Buddhis, misalnya di dalam Udana, Brahmajala Sutta, Devadaha Sutta, Titthāyatana Sutta, dan Sutta-Sutta yang lain. Dari situ  dapat  disimpulkan  bahwa  konse p  sejati  Buddhisme  tentang  Tuhan  adalah  “Tuhan Tanpa  Kualitas”  atau  “Tuhan  Non - Kualitas”.  Hal  tersebut  sangat  selaras  dengan pandangan  metafisika  Buddhis  mengenai  konsep  “Tanpa  Aku”  atau  “Tanpa  Substansi”, yang  dalam  bahasa  Pali  dikenal  sebagai anatta atau  dalam  tradisi  Mahayana  dipahami sebagai “Ketiadaan”, yang dalam bahasa Sansekerta disebut sebagai Sunyata (Pali: Suññata ). Meski terdapat konsep “Tanpa Substansi” atau “Ketiadaan”, namun Buddhisme tidak bisa serta merta dipandang sebagai agama atau sistem religi yang ateistik karena di dalamnya masih  ada  pembicaraan  tentang  kelahiran  kembali  ( samsara ), karma (Pali: kamma ) , serta makhluk-makhluk adi-kodrati seperti dewa, makhluk halus ( petta dan ashura ), serta para brahma .  Oleh  sebab  itu  akan  lebih  tepat  jika  menyebut  Buddhisme  sebagai non-theistic religion ketimbang  menyebutnya  sebagai atheistic  religion ,  karena  sejatinya  Buddhisme
hanya  menolak  konsep-konsep  antroposentris  tentang  Tuhan  tetapi  tidak  pernah  sama sekali menolak soal eksistensi Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggara,  Indra.  “A ṅ guttara  Nik ā ya  3.61:  Titth ā yatanasutta. ” Sutta  Central :  1. https://suttacentral.net/an3.61/id/anggara?reference=none&highlight=false.
———. “Majjhima Nikāya 101.
Devadaha Sutta.”
Sutta Central : 1.
https://suttacentral.net/mn101/id/anggara?reference=none&highlight=false  (December 4, 2022b).
Assmann, Jan. 1998. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism . London: Harvard University Press.
——— . 2006. Religion and Cultural Memory: Ten Studies . Stanford: Stanford University Press. Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Umum.
Baha’u’llah,  Abdu’l -Baha,  Bahiyyih  Khanum,  and  The  Bab.  2006. A  Feast  for  the  Soul: Meditations on the Attributes of God . ed. Joyce S Watanabe. Los Angeles: Kalimat Press. Bakhtiar, Amsal. 1997. Filsafat Agama . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bakker, Anton, and Achmad Charris Zubair. 1990. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Blackburn, Simon. 2013. Kamus Filsafat: Buku Acuan Paling Terpercaya Di Dunia . Bahasa Ind. ed. Yudi Santoso. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bullitt,  John  T.  2005.  “The  Thirt y- One  Planes  of  Existence.” Access  to  Insight :  1. https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html (December 4, 2022). Dewi,  Ning  Ratna  Sinta.  2021.  “Konsep  Ketuhanan  Dalam  Kajian  Filsafat.” Abrahamic Religions 1(Filsafat Ketuhanan): 146 – 58.
Duggal,  Kartar  Singh.  1988. Philosophy  and  Faith  of  Sikhism .  Pennsylvania:  Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy.
Garvey, James. 2010. 20 Karya Filsafat Terbesar . Bahasa Ind. ed. CB Mulyanto. Yogyakarta: Kanisius.
Hanh,  Thich  Nhat.  1991. Old  Path  White  Clouds:  Walking  in  the  Footsteps  of  the  Buddha . California: Parallax Press.
Hayes, Richard P. 1988. “Principled Atheism in the Buddhist Scholastic Tradition.” Journal of Indian Philosophy 16(Buddhisme): 5 – 28.
Heuken, Adolf. 2005. Ensiklopedia Gereja . Jakarta: Cipta Loka Caraka.
Hick,  John,  and  Brian  Hebblethwaite.  2001. Christianity  and  Other  Religions .  Oxford: Oneworld.
Ishii,  Yoneo.  1980.  “Notes  on  the  Historical  Development  of  Modern  Indonesian Buddhism.” 東南アジア研究 18(Religious Studies): 266 – 69.
Jootla,  Susan  Elbaum.  1999.  “Teacher  of  the  Devas.” Access  to  Insight :  1. https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/jootla/wheel414.html (December 4, 2022).
Kidder, Devid S, and Noah D Oppenheim. 2006. The Intellectual Devotional: Revive Your Mind, Complete Your Education, and Roam Confidently with the Cultured Class . New York: TID Volumes.
Levine, Michael P. 1994. Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity . London: Routledge. Martin, Michael. 1990. Atheism: A Philosophical Justification . Philadelphia: Temple University Press.
Nama, Tanpa. 1992. Pedoman Penghayatan Dan Pembabaran Agama Buddha Mahzab Theravada Di Indonesia . Jakarta: Dhammadipa-arama.
Nasution, Harun. 1987. Filsafat Agama . Jakarta: Bulan Bintang.
Pabst, Adrian. 2017. The Idea of the One and Only: Monoteisme and the Foundations of Religious Conflict . London: Bloomsbury Publishing.
Plantinga,  Alvin.  2000.  “God,  Argument  for  the  Existence  Of.” Routledge  Enclyopedia  of Philosophy :  1.  https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/god-arguments-for- the-existence-of/v-1 (December 2, 2022).
Sukarno,  and  Floriberta  Aning.  2006. Filsafat  Pancasila  Menurut  Bung  Karno .  Yogyakarta: Media Pressindo.
Sumedho, Ajahn. 2007. The Four Noble Truths . Bahasa Ind. ed. Agus Santoso. Yogyakarta: Suwung.
Wallace,  B.  Alan,  and  Brian  Hodel.  2007. Contemplative  Science .  Columbia:  Columbia University Press.
Williams,  J.  Paul,  and  Horace  L  Friess.  1962.  “The  Nature  of  Religion.” Journal  for  the Scientific Study of Religion 2: 1(Religious Studies): 3 – 17.