https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/almusyrif/

## Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam Bimbingan Rohani di Rumah Sakit
Pujiono 1* , Budi Haryanto 2 1,2 Universitas Muhammadiyah Sidoarjo
1 pujiono1912@gmail.com , 2 budiharyanto@umsida.ac.id *Correspondence
Article Information: Received: February 2024 Revised: March 2024 Accepted: April 2024
Keywords:
Spiritual Guidance, Happy
When Sick (HWS) Method, Physical and Spiritual Health

## Abstract
Along with the times and the complexity of the problems faced by humans, especially those who are facing illness, the problems of  patients  in  hospitals  are  not  only  physical  but  also psychological, such as anxiety. Therefore, spiritual guidance is considered important to support the healing process by helping patients accept their condition with sincerity, patience and trust. An effective method is needed so that the aims and objectives of achieving healing, both physical and spiritual, can be achieved. This study aims to analyze the effectiveness of the HWS ( Happy
When  Sick )  method  in  Islamic  spiritual  guidance  at Muhammadiyah Hospital using qualitative descriptive methods. Data was collected through observation and in-depth interviews,
then analyzed using the interactive model of Miles, Huberman, and Saldana. The results show that the application of the HWS method has a positive impact on the psychological and spiritual condition  of  patients  from  various  generations,  families  and medical personnel. Patients show increased calm, enthusiasm for worship,  and  optimism  regarding  recovery,  as  well  as  reduced anxiety and increased compliance with medical recommendations. This research recommends the integration of holistic  and  adaptive  spiritual  guidance  methods  to  optimally support patients' physical and spiritual health. Kata Kunci: Bimbingan Rohani, Metode Happy When Sick (HWS), Kesehatan Jasmani dan
Rohani

## Abstrak
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  kompleksnya permasalahan  yang  dihadapi  manusia,  khususnya  mereka  yang sedang  menghadapi  ujian  sakit,  permasalahan  pasien  di  rumah sakit  tidak  hanya  bersifat  fisik  tetapi  juga  psikologis,  seperti kecemasan.  Oleh  karena  itu,  bimbingan  rohani  dinilai  penting untuk menunjang proses penyembuhan dengan membantu pasien menerima  kondisinya  dengan  ikhlas,  sabar,  dan  tawakal.
Diperlukan metode yang efektif agar maksud dan tujuan dalam meraih  kesembuhan,  baik  jasmani  maupun  rohani,  dapat tercapai. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis efektivitas metode HWS ( Happy When Sick ) dalam bimbingan rohani Islam di Rumah Sakit Muhammadiyah dengan menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi  dan wawancara mendalam, kemudian dianalisis menggunakan model
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
interaktif Miles, Huberman, dan Saldana. Hasilnya menunjukkan bahwa  penerapan  metode  HWS  memberikan  dampak  positif terhadap  kondisi  psikologis  dan  spiritual  pasien  dari  berbagai generasi,  keluarga,  dan  tenaga  medis.  Pasien  menunjukkan peningkatan  ketenangan,  semangat  beribadah,  dan  optimisme terhadap  kesembuhan,  serta  berkurangnya  kecemasan  dan peningkatan  kepatuhan  terhadap  anjuran  medis.  Penelitian  ini merekomendasikan  integrasi  metode  bimbingan  spiritual  yang holistik  dan  adaptif  untuk  mendukung  kesehatan  jasmani  dan rohani pasien secara optimal.
.

## PENDAHULUAN
Manusia, sebagai makhluk ciptaan Allah, memiliki keistimewaan dan keunggulan yang  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Keberadaan  manusia  tidak terbatas  pada  peran  sebagai  pelengkap  atau  kebetulan  semata.  Meskipun  memiliki keistimewaan,  manusia  tetap  diingatkan  akan  keterbatasannya  di  hadapan  Allah  Azza Wajalla.  Oleh  karena  itu,  tugas  utama  manusia  adalah  mengakui  keberadaan  dan kebesaran  Allah  serta  melaksanakan  perintah-Nya  sebagai  wujud  pengabdian  dan ketaatan. 1 .Selain itu, tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah di bumi, yaitu untuk  mengelola  serta  memanfaatkan  sumber  daya  alam  dan  isinya  di  dunia.  Hal  ini dilakukan  guna  mencapai  kehidupan  yang  makmur  dan  sejahtera.  Segala  bentuk kenikmatan  dan  keindahannya,  baik  yang  ada  di  daratan  maupun  lautan,  semuanya diperuntukkan  bagi  manusia.  Manusia  diberikan  tanggung  jawab  untuk  menjaga  dan merawat lingkungan serta memanfaatkannya secara bijak. 2 Manusia, dalam penciptaannya,  terdiri  dari  unsur  jasad  (materi)  dan  ruh  (immateri)  yang  saling  terkait secara tak terpisahkan. Kedua elemen ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain, dan Allah memberikan  potensi  kepada  manusia  di  dalam  kehidupan.  Ruh  memberikan  dimensi spiritual dan kesadaran pada manusia, sementara unsur jasad memberikan dimensi fisik dan  material.  Kombinasi  unik  antara  materi  dan  immateri  ini  manusia  memiliki kemampuan berpikir, merasakan, dan bertindak. Sebagai makhluk yang memiliki potensi ini,  manusia  diberikan  tanggung  jawab  untuk  menggunakan  potensinya  dengan  bijak, memanfaatkannya untuk kebaikan, serta mengembangkan diri di lingkungan sekitar. 3
Kehidupan  manusia  didalam  menjalani  eksistensinya  di  dunia  setiap  individu akan menghadapi berbagai ujian, Allah SWT berfirman:
ًيِصَب اًعيَِسَ ُهاَنْلَعَجَف ِهيِلَتْ با ن ٍجاَشْمَأ ٍةَفْطُّن نِم َناَسنِْلْا اَنْقَلَخ انَِّإ ا
Artinya: Sesunnguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur yang kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu
1 Arifan Ananda et al., “Kajian Tentang Manusia” 2, no. 1 (2024): 15–22.
2 Ali Anhar Syi’bul Huda et al., “Landasan Religi dan Nilai-Nilai Tujuan Pendidikan,” 2024.
3 Elok Nawangsih and Ghufran Hasyim Achmad, “Hakikat Manusia Dalam Konteks Pendidikan Islam,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 3034–44, https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2650.
kami jadikan ia mendengar dan melihat.(Q.S. al-Insan:2) 4 . Hal ini dapat dilihat juga dari firman Allah SWT dalam QS, Al-Baqarah ayat 214:
“ Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kamu? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta diguncangkan (dengan macam-macam  cobaan)  sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang-orang  beriman bersamanya: “Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat. ” (QS. Al-Baqarah: 214) 5 .
Berdasarkan firman Allah tersebut bahwa ujian hidup adalah sesuatu yang pasti. diantara ujian hidup adalah kesedihan, ketakutan, dan kegelisahan hati, yang merupakan bagian  dari  proses  pendewasaan.  Manusia  akan  menghadapi  tantangan,  baik  dalam bentuk  kebaikan  maupun  keburukan.  Banyak  individu  yang  merasa  khawatir  terhadap kegagalan,  kekurangan  finansial,  penghinaan,  kematian  pada  usia  dini,  dan  berbagai ketakutan lainnya 6 .
Manusia diciptakan oleh Allah lebih unggul dibandingkan dengan makhluk lain; namun,  manusia  tetaplah  makhluk  yang  lemah  di  hadapan  Tuhan.  Manusia  bukanlah makhluk yang abadi di dunia, ia tidak selamanya dalam kondisi sehat jasmani dan rohani. Terkadang, Allah mengujinya dengan sakit 7 . Hakikat ujian dan cobaan hidup yang berupa sakit  yang  Allah  berikan  kepada  hambanya  begitu  kompleks  dari  yang  ringan  sampai yang berat, bagi hamba Allah yang beriman ujian sakit adalah bagian dari cinta dan kasih sayang Allah kepadanya, sebagaimana dalam Hadist yang di riwayatkan oleh Siti Aisyah bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “Tidak  ada  musibah  yang  menimpa  diri  seorang muslim,  kecuali  Allah  mengampuni  dosa-dosanya,  sampai-sampai  sakitnya  karena tertusuk  duri  sekalipun.” (HR.  Bukhari) 8 . Dalam  hadits  lainnya  Rasulullah  SAW bersabda:
“Sesungguhnya,  besarnya  pahala  sesuai  dengan  besarnya  cobaan. Sesungguhnya, Jika Allah Mencintai suatu kaum, maka Dia akan menguji mereka. Barang siapa yang ridha dengan musibah tersebut maka baginya keridhaan dari Allah dan barang siapa yanag marah (tidak ridha) dengan musibah tersebut maka baginya kemurkaan dari Allah.” (HR.Tirmidzi) 9 . Dengan ujian sakit Allah SWT bermaksud  mengangkat  derajatnya  dan  menghapus  segala  kesalahannya  akan tetapi bagi hambanya yang kafir dan munafiq maka sakitnya bagian dari adzabnya
4 Muslimin  Muslimin,  “Manusia  Dan  Karakteristiknya  Menurut  Al  Quran  (Kajian  Tafsir  Tarbawai),” Jurnal Pemikiran Keislaman 27, no. 2 (2016): 227–47, https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i2.267.
5 Ahmad Labiq Muzayyan, “Penafsiran Ayat-Ayat Amthāl Dalam Kitab Tafsir Al-Ibrīz Karya Kh. Bisri Mustofa,” Qof 4, no. 1 (2020): 91–106, https://doi.org/10.30762/qof.v4i1.1538.
6 Fani Putri Amaliya et al., “Literaksi : Jurnal Manajemen Pendidikan Self Healing with Qur ’ an : Mengapa Harus Qur ’ an ?,” Literaksi: Jurnal Manajemen Pendidikan 02, no. 01 (2024): 14–18.
7 E Kusnadi, M Munsarida, and ..., “Pkm Bimbingan Konseling Islam Pada Pasien Rawat Inap Di Rumah Sakit Provinsi Jambi,” Ekalaya: Jurnal … , 2023, 241–56, https://doi.org/10.57254/eka.v2i1.60.
8 Pudji  Rahmawati  and  Hanafi  Muljohardjono,  “Meaning  of  Illness  Dalam  Perspektif  Komunikasi Kesehatan Dan Islam,” Jurnal Komunikasi Islam 06, no. 02 (2016): 319–31.
9 Mu’is  Fahrur, Happy  When  Sick:  Motivasi  Penguat  Jiwa  Saat  Ujian  Menyapa (Solo:  Pustaka  Quran Sunnah (PQS), 2021).
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
ketika di dunia 10 .
Kesehatan dan kelapangan merupakan dua hal yang sangat di harapkan akan tetapi kesempitan dan penyakit bisa datang kapan saja, karenanya semua dinamika kehidupan harus di  pahami dan  diyakini sebagai  iradah  Allah SWT.sebagai  seorang  muslim yang menghadapi  ujian  kehidupan  harus  meyakini  bahwa  ujian  sebagai  seleksi  menuju kebaikan sebagaiman firman Allah SWT:
ُروُفَغْلا ُزيِزَعْلا َوُهَو ۚ  ًلًَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُكَوُلْ بَ يِل َةاَيَْلْاَو َتْوَمْلا َقَلَخ يِذالا Artinya: "Yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang  lebih  baik  amalnya.  Dan  Dia  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Pengampun."  (Q.S.  Al- Mulk: 2).
Dari  ayat  tersebut  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  segala  bentuk  ujian  adalah sebuah  kebaikan,  sebagaimana  Al-Ausi  di  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  dengan ujian  itu  Allah  menghendaki  menampakkan  kedudukan,  kerendahan,  kemuliaan  dan keimanan seseorang 11 . Seorang muslim yang sedang menghadapi ujian sakit diwajibkan untuk tetap berikhtiar baik lahir maupun batin untuk mencari kesembuhan yaitu dengan cara berobat kepada ahlinya. Salah satu upaya yang penting dalam mencari kesembuhan adalah dengan berobat di Rumah Sakit, tempat yang menyediakan perawatan bagi pasien yang mengalami berbagai kondisi kesehatan. Di dalamnya, terdapat tenaga medis yang profesional  dan  terlatih,  siap  memberikan  perawatan  medis  yang  tepat  sesuai  dengan kebutuhan setiap pasien. Di rumah sakit terdapat layanan kesehatan yang komprehensif meliputi aspek fisik, emosional, dan spiritual untuk memastikan pemulihan pasien secara menyeluruh.sehingga pasien mendapatkan kesembuhan secara jasmani dan rohani 12 .
Orang-orang  yang  sedang  menjalani  perawatan  baik  di  rumah  sakit  maupun  di rumah  mereka  mungkin  hanya  menerima  nasihat  medis  dari  dokter  dan  perawat, sementara  jarang  mendapatkan  bimbingan  rohani  dari  keluarga  mereka.  Padahal,  bagi mereka yang sedang sakit, keluhan tidak hanya terbatas pada penderitaan fisik, tetapi juga psikis seperti kecemasan dan ketakutan terkait penyakit mereka. Oleh karena itu, sebagai tambahan  dukungan  selama  proses  penyembuhani  sangat  penting  untuk  menyediakan bimbingan rohani 13 .
Bimbingan rohani yaitu proses pemberian bantuan kepada pasien dan keluarganya yang sedang menghadapi permasalahan berupa ujian sakit agar mereka dapat ikhlas dan ridha menerima kondisi dirinya, sabar dan tawakal dalam menghadapi sakitnya sehingga
10 Abdul  Fatah,  “Muslim  Religious  Behavior  in  Facing  Pandemic,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2022), https://doi.org/10.21274/kontem.v10i1.6534.
11 Ilzam Hubby Dzikrillah Alfani, “Eksistensi Manusia Dan Keadilan Sosial Kemanusiaan Perpektif Tafsir Ruh Al-Ma’ani Al-Alusi,” El-Maqra’: Tafsir, Hadis Dan Teologi 3, no. 2 (2023): 46–57.
12 Nur  Azizah  Yasinta  Nurjanah,  Losya  Salsabella,  “Peran  Bimbingan  Rohani  Islam  Untuk  Membantu Kestabilan Emosi Dan Pemulihan Kondisi Pasien Rumah Sakit Islam Di Purwokerto” 5 (2023): 57–74.
13 Ihsan Aryanto, “Pelaksanaan Bimbingan Perawatan Rohani Islam (Warois) Untuk Memenuhi Kebutuhan Spiritual  Pasien,” Irsyad:  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Konseling,  Dan  Psikoterapi  Islam 5,  no.  3 (2017): 241–60.
ia  bisa  mencapai  kebahagiaan  baik  di  dunia  dan  akhirat 14 .  Berbagai  studi  telah menunjukkan  bahwa  bimbingan  rohani  Islam  memiliki  peran  penting  dalam meningkatkan kualitas hidup pasien di rumah sakit. Pasien yang mendapatkan bimbingan rohani baik berupa do’a yang dipanjatkan akan berdampak baik dalam proses perawatan dan  kesembuhan  seseorang,  ketenangan  seseorang  yang  senantiasa  memanjatkan  do’a tentunya  berbeda  dengan  orang  yang  jauh  akan  Tuhannya 15 .Sebagaimana  dari  hasil penelitian yang dilakukan oleh Komarudin menyatakan bahwa pasien stroke umumnya mengalami  kondisi  psikologis  seperti  shock,  kecemasan,  stres,  dan  penarikan  diri  dari kehidupan sosial. Dengan dilakukan bimbingan rohani memiliki dampak positif, pasien terbantu  sehingga  termotivasi,  memahami  makna  penyakit,  mendorong  kedisiplinan dalam pengobatan, dan menumbuhkan rasa kesadaran dalam beribadah 16 . Penelitian lain dilakukan oleh Megawati et al. Hasil penelitian menunjukan bahwa pasien hemodialisis pada umumnya mengalami kecemasan dan depresi. Pasien dapat mengalami perbaikan melalui intervensi berbasis konsep agama, seperti bimbingan rohani. Hal ini merupakan metode yang tepat untuk memenuhi kebutuhan spiritual pasien, khususnya pada kondisi kronis  seperti  hemodialisis 17 .  Penelitian  lain  juga  di  lakukan  oleh  Arif  et  al.  Hasil penelitian menunjukkan perbedaan signifikan dalam pelaksanan ibadah antara sebelum dan setelah pemberian bimbingan rohani dengan pengintegrasian nilai-nilai budaya lokal dalam  proses  perawatan  inap.  Dalam  kelompok  intervensi,  terjadi  peningkatan  dalam pelaksanaan ibadah, khususnya dalam praktik sholat 18 . Temuan yang lainnya di lakukan oleh Solehudin mengemukakan bahwa penerapan bimbingan rohani menunjukkan bahwa pasien  yang  menerima  bimbingan  rohani  mengalami  proses  penyembuhan  yang  lebih cepat dibandingkan dengan pasien yang tidak menerima bimbingan rohani 19 .
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  serta  begitu  kompleksnya  permasalahan yang  dihadapi  manusia,  khususnya  bagi  mereka  yang  sedang  menghadapi  ujian  sakit, peran  bimbingan  rohani  menjadi  sangat  penting 20 .  Dalam  hal  ini,  diperlukan  metode- metode yang efektif agar maksud dan tujuan dalam mencapai kesembuhan, baik jasmani maupun  rohani,  dapat  tercapai.  Metode  bimbingan  rohani  Islam  di  rumah  sakit  sangat penting  dalam  menghadapi  kompleksitas  kondisi  pasien  yang  memerlukan  dukungan
14 Zalussy  Debby  Styana,  Yuli  Nurkhasanah,  and  Ema  Hidayanti,  “Bimbingan  Rohani  Islam  Dalam Menumbuhkan Respon Spritual Adaptif Bagi Pasien Stroke Di Rumah Sakit Islam Jakarta Cempaka Putih,” n.d., https://doi.org/10.21580/jid.36.1.1625.
15 Deva Awaludin, “Materi Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit,” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2022): 692, https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i3.17018.
16 Komarudin, “Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Ibadah Shalat Pada Pasien Rawat Inap,” 2023, 75–80, https://doi.org/10.19109/ghaidan.v7i1.17854.
17 Arlies Zenitha Victoria and Dwi Fitriyanti Riris Risca Megawati, “Terapi Spiritual Untuk Meningkatkan Quality  Of  Life  Pasien  Yang  Menjalani  Hemodialisis :  A  Literature  Review”  3,  no.  3  (2021):  23–38, https://doi.org/10.54639/mhj.v3i3.660.
18 Ahmad Zaini Arif, Faridatul Istibsaroh, and Dessy Rindiyanti Harista, “Ju Rn a l Ke p e r a w a t a n Mu h  a  m  m  a  d  i  y  a  h  Bantuan  Spiritual  Untuk  Meningkatkan  Ibadah  Pasien  Stroke  Dengan  Pendekatan Budaya Lokal Selama Di Rawat Inap” 8, no. 3 (2023), https://doi.org/10.30651/jkm.v8i3.18451.
19 Didin  Solehudin  and  Ridwan  Farid,  “Metode  Bimbingan  Rohani  Bagi  Pasien  Rawat  Tuberkulosis,” Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf 2, no. 1 (2020): 36–44, https://doi.org/10.53401/iktsf.v2i1.11.
20 Rohmad Ms, “Pendekatan Integratif Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Sekolah Pada Abad Informasi,” Inovatif: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2015): 17–37.
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
spiritual  terstruktur  untuk  membantu  penyembuhan  fisik  dan  mental.  Pasien  sering mengalami distres spiritual yang menghambat proses koping dan penyembuhan, sehingga bimbingan  rohani  dapat  mengurangi  kecemasan  dan  memberikan  dukungan  psikologis yang  signifikan.  Kebutuhan  spiritual  pasien  yang  beragam  membutuhkan  pendekatan yang  disesuaikan  dengan  kondisi  kesehatan  dan  latar  belakang  psikologis  mereka. Meskipun banyak metode bimbingan rohani yang telah diterapkan, terdapat kekurangan penelitian  terperinci  mengenai  metode  terbaik  yang  dapat  digunakan  di  rumah  sakit, sehingga penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mengembangkan dan mengimplementasikan  metode  yang  efektif  dalam  konteks  kesehatan  modern. Berdasarkan  penjelasan  masalah  diatas,  peneliti  terpacu  untuk  memilih  judul“Analisa Metode HWS dalam bimbingan rohani islam di Rumah Sakit”. Yang menjadi pembeda dengan  penelitian  sebelumnya  ialah  dalam  metode  yang  digunakan  pada  pelaksanaan bimbingan rohani. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis efektivitas metode HWS dalam bimbingan rohani Islam  dengan lokasi  penelitian di  RS Muhammadiyah. Selain itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menjadi  dasar  dalam  pengembangan  intervensi yang  lebih  efektif  dalam  konteks  kesehatan.  Dengan  demikian,  masyarakat  yang berikhtiar  mencari  kesembuhan  dapat  mencapai  kesehatan  yang  paripurna,  baik  secara jasmani maupun rohani. Hasil penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan pemahaman tentang  pentingnya  integrasi  aspek  spiritual  dalam  proses  penyembuhan,  serta memberikan  rekomendasi  praktis  bagi  tenaga  medis  dan  pembimbing  rohani  dalam mengimplementasikan metode bimbingan rohani yang lebih holistik dan adaptif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Peneliti  berfungsi sebagai  instrumen  utama  yang  melakukan  pengamatan  terhadap  objek  penelitian  yang bersifat alami, sebagaimana dijelaskan oleh Sugiyono. Data yang dikumpulkan disajikan dalam bentuk kalimat dan pernyataan non-numerik, sesuai dengan pendekatan penelitian kualitatif yang diadopsi. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk menggambarkan secara  rinci  karakteristik  dan  konteks  objek  penelitian.  Selain  itu,  data  yang  diperoleh dalam penelitian ini lebih menekankan pada interpretasi dan deskripsi yang mendalam, bukan pada angka atau statistik kuantitatif 21 . Peneliti memperoleh data secara mendalam tanpa dibatasi oleh instrumen observasi yang terstruktur. Berdasarkan hasil pengamatan ini, peneliti memiliki kebebasan untuk menambahkan fakta-fakta tambahan berdasarkan perspektif  subjektifnya.  Oleh  karena  itu,  diharapkan  agar  peneliti  segera  menyusun laporan  atau  catatan  hasil  pengamatan  secara  terlibat  demi  kepentingan  penelitian 22 . Adapun sumber data diambil dari informan yang terdiri dari pasien rawat inap, keluarga pasien dan tenaga medis dengan karakteristik berupa jenis kelamin, usia, dan pengetahuan
21 Irene Mardiatul Laily, Anita Puji Astutik, and Budi Haryanto, “Instagram Sebagai Media Pembelajaran Digital Agama Islam Di Era 4.0,” Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 2 (2022): 160–74, https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v3i2.250.
22 Anita Puji Astutik, “Implementasi Pembelajaran Kecerdasan Spiritual Untuk Mengaktualisasikan Nilai- Nilai Islam,” Halaqa: Islamic Education Journal 1, no. 1 (2017): 9–16, https://doi.org/10.21070/halaqa.v1i1.818.
keislaman  yang  diperoleh  baik  dari  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  sekolah,  serta pondok  pesantren.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  langsung  serta wawancara mendalam dengan pasien atau keluarga dan tenaga medis (perawat). Analisis data  menggunakan  model  interaktif  oleh  Miles,  Huberman,  dan  Saldana  (2014),  yang mencakup tahap pengumpulan data ( Data Collection ), pemadatan atau penyingkatan data ( Data Condensation ), dan penyajian data ( Data Display ) 23 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Metode Bimbingan Rohani Islam
Metode  bimbingan  rohani  Islam  merupakan  suatu  pendekatan  yang  bertujuan untuk memberikan dukungan spiritual kepada individu yang mengalami berbagai kondisi, baik fisik maupun mental. Dalam konteks rumah sakit, metode ini menjadi sangat penting mengingat  banyaknya  pasien  yang  menghadapi  tekanan  emosional  dan  spiritual  akibat penyakit yang mereka derita. Bimbingan rohani Islam tidak hanya berfokus pada aspek religius  semata,  tetapi  juga  mencakup  dukungan  psikologis  yang  membantu  pasien menemukan ketenangan batin dan kekuatan dalam menghadapi ujian sakit. Pendekatan bimbingan rohani Islam melibatkan berbagai metode, mulai dari pembacaan ayat-ayat Al- Qur'an, doa-doa khusus, hingga pemberian nasihat yang berlandaskan ajaran Islam. Saat ini,  metode  bimbingan  rohani  telah  dikembangkan  baik  dalam  pelayanan  kesehatan  di rumah  sakit,  sekolah,  pondok  pesantren,  panti  jompo,  dan  lain-lain.  Sebagaimana penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rahim  et  al.  membahas  metode  dakwah  dalam pelaksanaan bimbingan rohani Islam di Rumah Sakit Ibnu Sina Makassar. Pada metode ini  materi  akhlak  yang  mendominasi  untuk  disampaikan  oleh  pembimbing  rohani. Adapun corak dakwah yang ada di Rumah Sakit terhadap pasien rawat inap RS Ibnu Sina adalah  corak  dakwah  sufistik  yaitu  bertitik  pada  pengkajian  akhlak  dalam  usaha mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  membentuk  manusia  yang  memiliki  akhlak terhadap sesama manusia. Salah satu kelebihan dari metode ini adalah kemampuannya dalam  meningkatkan  keimanan  dan  kesadaran  spiritual  pasien. 24 .  Studi  yang  lain dilakukan oleh Arofah tentang bimbingan rohani islam melalui metode tazkiyatun nafs dalam  mereduksi  kecemasan  lanjut  usia.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses bimbingan rohani Islam melalui metode tazkiyatun nafs memiliki pengaruh besar dalam mereduksi  kecemasan  yang  dirasakan  oleh  partisipan.  Faktor-faktor  pendukung,  baik eksternal maupun internal, turut berperan dalam proses ini. Metode tazkiyatun nafs, yang menekankan aspek hati dalam mendekatkan diri kepada Allah melalui takholli, tahalli, dan  tajalli,  terbukti  efektif  dalam  mengubah  tingkat  kecemasan.  Studi  ini  mengamati perubahan  signifikan  pada  kelompok  lanjut  usia  setelah  menerima  bimbingan  rohani, dzikir, dan tadarus Al-Qur'an di Panti Jompo Welas Asih Tasikmalaya, mereka menjadi
23 Tania Mauluddya2 Frida Dian Handini1), “Pengaruh Penggunaan Kata Sapaan Di Lingkungan Pekerjaan Universitas Harapan Medan” 8, no. 1 (2024): 241–46, http://dx.doi.org/10.36764/jc.v8i1.1212.
24 Abd Rahim and Muh Aswad, “Metode Dakwah Dalam Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit  Ibnu  Sina  Makassar,” Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education 7,  no.  3  (2021):  351–56, https://doi.org/10.58258/jime.v7i3.2232.
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
lebih  tenang,  yakin  kepada  Allah,  dan  mampu  mengontrol  emosi  negatif.  Meskipun demikian,  penelitian  ini  menghadapi  kendala  dalam  pengumpulan  data  di  lapangan, seperti  subjektivitas  peneliti  dalam  memaknai  wawancara  dengan  partisipan,  serta keterbatasan  waktu  yang  mempengaruhi  kelengkapan  pengalaman  yang  tergali 25 . Selanjutnya  penelitian  dilakukan  oleh  Mursyid  et  al.  mengkaji  pengaruh  zikir  lazimah terhadap  ketenangan  jiwa  para  santri  yang  mengalami  stres.  Metode  zikir  lazimah digunakan sebagai bentuk bimbingan rohani Islam untuk membantu mengurangi stres dan meningkatkan  ketenangan  jiwa.  Penelitian  ini  juga  tidak  mencantumkan  kekurangan, namun kelebihannya terletak pada efektivitas metode ini dalam menciptakan ketenangan jiwa dan mengurangi tingkat stres santri secara signifikan 26 .
Materi bimbingan rohani Islam umumnya diklasifikasikan menjadi empat bagian utama.  Pertama,  Masalah  Akidah  (keimanan)  menjadi  fokus  sentral  karena  aqidah membentuk  moral  individu.  Kedua, Masalah akhlak diarahkan untuk  menentukan baik dan buruk serta mengembangkan akal dan kalbu melalui standar umum yang diatur oleh kebiasaan  masyarakat;  ibadah  dalam  Islam  erat  kaitannya  dengan  akhlak.  Ketiga, Masalah  syariah/Ibadah  mencakup  thaharah  dan  tata  cara  shalat  saat  sakit,  yang merupakan praktik esensial dalam kehidupan sehari-hari umat Islam. Keempat, Masalah Muamalah terkait dengan interaksi sosial antara keluarga, tetangga, dan masyarakat luas, menekankan  pentingnya  norma-norma  etika  dalam  berhubungan.  Metode  bimbingan rohani jika di lihat dari media yang di gunakan untuk menyampaikan di bagi di menjadi 5  macam  yaitu  lisan,  tulisan  ,lukisan,  audio  visual,  akhlak,  sedangkan  di  lihat  dari interaksinya  bimbingan  rohani  di  bagi  menjadi  2  macam  yaitu:metode  langsung  dan metode  tidak  langsung,  kedua  metode  ini  dapat  di  gunakan  dalam  bimbingan  secara individu dan kelompok[20].
Salah satu penentu keberhasilan dalam bimbingan rohani islam adalah petugas bimbingan  rohani  atau  yang  di  sebut  juga  rohaniawan,  hendaklah  ia  merupakan  sosok tauladan bagi para petugas kesehatan dan para pasien, melalui rohaniawan mereka banyak belajar tentang islam dan bagaimana cara menedekatkan diri kepada Allah SWT 27 . Peran petugas  bina  rohani  mencakup  memberikan  wawasan  tentang  nilai-nilai  agama, menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  pertumbuhan  spiritual,  dan  memberikan dukungan dalam proses pembelajaran nilai-nilai spiritual, Analogi yang dapat diberikan adalah bahwa peran rohaniawan serupa dengan seorang guru yang memberikan teladan bagi siswanya. Sebagaimana seorang guru yang ingin siswanya berperilaku Islami maka
25 Salma  Fauziyya  Arofah,  “Bimbingan  Rohani  Islam  Melalui  Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Mereduksi Kecemasan Lanjut Usia” 5, no. November 2022 (2024): 1–22.
26 Aab  Abdilah  Mursyid,  Cucu  Setiawan,  and  Muhtar  Solihin,  “Pengaruh  Zikir  Lazimah  Terhadap Ketenangan  Jiwa  Para  Santri  Yang  Terkena  Stress,” Jurnal  Riset  Agama 2,  no.  2  (2022):  264–75, https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.18144.
27 Estrin  Handayani,  “Bimbingan  Rohani  Muhammadiyah  Dengan  Pendekatan  Psikologis  Dan  Spiritual Pada Penanganan Pasien Rawat Inap RS Muhammadiyah,” Jurnal Smart Keperawatan 5, no. 1 (2018): 61, https://doi.org/10.34310/jskp.v5i1.157.
ia harus menjadi contoh pertama dengan perilaku sesuai nilai-nilai Islam 28 . Pelaksanaan bimbingan  rohani  di  rumah  sakit  umumnya  dilakukan  melalui  kunjungan  petugas rohaniawan ke masing-masing pasien di bangsal-bangsal rawat inap. Dalam kunjungan tersebut,  petugas  rohani  memberikan  motivasi,  dukungan  spiritual,  dan  nasihat keagamaan  kepada  pasien,  serta  membimbing  mereka  dalam  aktivitas  berdoa  dan beribadah.  Setiap  hari,  dilakukan  kunjungan  rutin  secara  teratur  dengan  tujuan  untuk saling  mengenal  satu  sama  lain.  Selanjutnya,  kunjungan  berlanjut  untuk  membangun kedekatan, mengamati, dan memahami sejauh mana kemajuan kondisi pasien, terutama dalam hal perbaikan keadaannya 29

## Implementasi Metode HWS Dalam Bimbingan Rohani di Rumah Sakit
Sakit  merupakan  salah  Setiap  orang  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda dalam  menyikapi  ujian  sakit,  ada  yang  melihat  sakit  sebagai  suatu  kehinaan  yang menyebabkan  mereka  larut  dalam  kesedihan.  Ada  pula  yang  mengangap  sakit  sebagai kutukan dan mencari cara untuk menghindarinya. Beberapa orang bahkan menganggap sakit  sebagai  gangguan  dari  makhluk  lain,  sehingga  mereka  terjerumus  dalam  praktik- praktik  syirik.  Namun,  ada  juga  yang  memandang  sakit  sebagai  ujian  dan  rahmat  dari Allah, sehingga mereka  bisa merasa bersyukur dan bahagia  di  tengah  cobaan tersebut. Persepsi yang keliru harus segera diubah. Keyakinan yang benar harus ditanamkan dalam hati  sehingga  jiwa  menjadi  kuat  oleh  percikan  iman.  Ketika  jiwa  telah  sehat  secara spiritual,  maka  tubuh  yang  sebelumnya  dilanda  penyakit  akan  segera  sembuh.  Oleh karena itu, penting bagi setiap individu untuk memperkuat keyakinan dan iman mereka dalam  menghadapi  ujian  sakit,  sehingga  mereka  bisa  melihatnya  sebagai  bagian  dari rencana Allah yang penuh rahmat dan hikmah.
Metode  " Happy  When  Sick "  (HWS)  adalah  sebuah  pendekatan  dalam  bidang bimbingan  rohani  yang  dikembangkan  berdasarkan  buku  "Bahagia  Saat  Sakit"  yang ditulis oleh Fahrur Mu’is. Tujuan utama metode ini adalah mengubah persepsi yang salah terkait  kondisi  sakit.  Di  dalam  buku  tersebut  terdapat  delapan  bab.  Bab  pertama membahas  tentang  bagaimana  mengenali  jenis  penyakit  dan  obatnya.  Bab  kedua menjelaskan  rahasia  Nabi  dalam  menjaga  kesehatan.  Bab  ketiga  membahas  ibadah- ibadah  yang  menyehatkan.  Bab  keempat  menguraikan  cara  untuk  tetap  bahagia  ketika sakit. Pada bab ini dijelaskan bahwa ujian sakit dapat menjadi sarana penghapus dosa, membantu seseorang untuk istiqamah dan kembali ke jalan Allah, menunjukkan bahwa Allah mencintai orang yang sakit, memberikan pahala amal saleh yang biasa dilakukan ketika  sehat,  menambah  pahala  pada  hari  kiamat,  serta  sebagai  sarana  masuk  dan mencapai tingkatan tinggi di surga. Bab kelima menjelaskan bagaimana agar ujian terasa ringan. Pada bab ini diterangkan bahwa ujian adalah sunnatullah dan ada hikmah besar di
28 Nariratih  Anggraeni  and  Budi  Haryanto,  “Faktor-Faktor  Yang  Meningkatkan  Pendidikan  Karakter Berbasis Nilai Islam Di Indonesia: Literature Review,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 6,  no.  1  (2022): 489–96, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3115.
29 Wulandari  Rosna  Intan,  “Bimbingan  Rohani  Islam  Dan  Penerimaan  Diri  Pasien  Patah  Tulang  Di Rumahsakit Orthopaedi Purwokerto,” 2022, 1–84.
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
balik  setiap  ujian.  Bagi  orang  mukmin,  ujian  laksana  obat  yang  akan  menghilangkan penyakit. Bab keenam menjelaskan bagaimana agar selalu ditolong Allah. Pada bab ini disampaikan cara menghadapi ujian, antara lain dengan berikhtiar dan bersabar. Selain itu, diterangkan pula bagaimana shalat tetap ditegakkan walau dalam keadaan sakit. Bab ketujuh memberikan nasihat bagi  orang yang sehat.  Pada bab ini dijelaskan kewajiban seorang muslim terhadap orang yang sakit, termasuk menjenguk orang sakit, mentalqin orang  yang  akan  meninggal  dunia,  dan  memberikan  tips  hidup  sehat.  Bab  kedelapan membahas shalat, zikir, dan doa ketika sakit. Pada bab ini dijelaskan cara bersuci, tata cara  shalat  ketika  sakit,  zikir  saat  sakit,  dan  doa-doa  ketika  sakit,  seperti  doa  mohon kesembuhan, doa ketika merasakan sakit di badan, dan doa saat mengalami kesulitan 30 . Melalui  metode  ini,  upaya  dilakukan  untuk  memperkuat  iman,  meningkatkan kesabaran, serta mengurangi beban psikologis yang sering kali dirasakan oleh pasien dan keluarganya  saat  menjalani  perawatan  di  rumah  sakit.  Harapannya,  dengan  adanya penerapan  metode  HWS,  pasien  dan  keluarganya  tidak  lagi  merasa  terpuruk  dalam kesedihan atau putus asa, tetapi justru mampu merasakan kebahagiaan melalui kedekatan dengan Allah SWT, keikhlasan dalam menerima ujian, kesabaran dalam menghadapinya, dan  keyakinan  akan  takdir-Nya.Pada  intinya,  metode  HWS  membawa  pesan  penting bahwa  dalam  keadaan  sakit  pun,  seseorang  masih  dapat  merasakan  kebahagiaan  dan kedamaian  batin  dengan  menjalin  hubungan  yang  erat  dengan  Tuhan,  bersikap  ikhlas dalam menerima segala ujian, bersabar dalam menghadapinya, dan tetap memancarkan rasa  syukur  terhadap  segala  nikmat  yang  diberikan.  Dengan  harapan,  saat  seseorang sembuh dari sakit, amal kebaikannya dapat bertambah karena perjuangan yang dilaluinya. Jika takdirnya meninggal dunia, ia diharapkan berpulang dalam keadaan baik (khusnul khatimah).Metode HWS tidak hanya berfungsi sebagai dukungan rohani semata, tetapi juga sebagai alat untuk meningkatkan kualitas hidup dan kesejahteraan psikologis pasien dan keluarganya selama masa sakit. Proses implementasi metode HWS pada pasien rawat inap melalui beberapa tahapan dan materi disesuaikan dengan kondisi pasien mengacu pada  hasil  asesmen  spiritual.  Pada  pasien  yang  kondisi  kesadarannya  baik  dan  stabil, kunjungan cukup dilakukan sekali dan materi HWS dapat langsung diberikan. Namun, bagi pasien yang kesadarannya tidak stabil, diperlukan beberapa tahapan dan beberapa kali  kunjungan.  Dalam  proses  pemberian  bimbingan  rohani,  metode  HWS  diterapkan dalam beberapa sesi yang melibatkan aktivitas seperti zikir, doa, serta refleksi spiritual. Setiap  sesi  dirancang  untuk  mengalihkan  perhatian  pasien  dari  rasa  sakit  dan kecemasannya, sekaligus menguatkan keyakinan religiusnya.

## Dampak Positif Penerapan Metode HWS
Berdasarkan  hasil  penelitian,  penerapan  metode  HWS  pada  pasien  rawat  inap dapat  memberikan  dampak  positif  bagi  pasien  dan  keluarganya  sebagaimana  hasil observasi dan wawancara dari beberapa informan sebagai berikut:

## Tabel 1. Karakteristik Narasumber
30 Mu’is Fahrur, Happy When Sick: Motivasi Penguat Jiwa Saat Ujian Menyapa .
Informan Usia Generasi 1 19 Generasi Z 2 20 Generasi Z 3 37 Generasi Milenial 4 39 Generasi Milenial 5 47 Generasi X 6 52 Generasi X 7 59 Boomers II 8 63 Boomers II 9 69 Boomers I 10 71 Boomers I 11 35 Keluarga Pasien 12 36 Tenaga Medis
Informan (Usia 11-26 tahun, Gen Z): Penerapan metode HWS pada pasien laki- laki  dan  perempuan  usia  11-26  tahun  (Gen  Z),  yang  pernah  mendapatkan  pendidikan agama di sekolah, menunjukkan hasil positif. Pasien laki-laki dalam keadaan cemas dan takut  karena  baru  pertama  kali  sakit  dan  akan  menjalani  operasi,  sedangkan  pasien perempuan  dalam  keadaan  tenang.  Setelah  dilakukan  bimbingan  rohani  metode  HWS, maksudnya pasien diberikan bimbingan, diberikan arahan bahwasanya penyakit, atau pun ketika manusia sakit datangnya dari Allah, sang pencipta, maka mendekatkan diri kepada sang pencipta dengan cara sholat, berdo’a , dukungan dari saudara dan orang tua juga membuat  mereka  tenang.kedua  pasien  merasakan  ketenangan  serta  lebih  bersemangat untuk tetap menjalankan ibadah, terutama shalat, berdzikir, dan berdoa.
Informan (Usia 27-42 tahun, Generasi  Milenial):  Penerapan metode HWS pada pasien  laki-laki  dan  perempuan  usia  27-42  tahun  (Generasi  Milenial),  yang  pernah mendapatkan pendidikan agama di sekolah, menunjukkan hasil yang signifikan. Pasien laki-laki  menunjukkan  tanda-tanda  kecemasan  yang  signifikan,  seperti  kesulitan  tidur, rasa  khawatir  yang  berlebihan,  serta  ketegangan  fisik.  Pasien  merasa  terbebani  oleh kondisi kesehatannya dan kurang optimis terhadap proses penyembuhannya. Sedangkan pasien  perempuan  dalam  keadaan  cemas  dan  putus  asa  karena  beban  penyakit  yang diderita  tidak  kunjung  sembuh  meski  sudah  berobat  berkali-kali.  Pasien  mendapatkan bimbingan  rohani  baik  dari  Sholat  dalam  rangka  mendekatkan  dengan  sang  pemilik kehidupan, kemudian dilanjut dengan berupa do’a yang dipanjatkan akan berdampak baik dalam  proses  perawatan  dan  kesembuhan,  ketenangan  seorang  pasien  yang  senantiasa memanjatkan do’a tentunya berbeda dengan orang yang jauh akan Tuhannya, kemudian percaya  bahwa  penyakit  datangnya  dari  sang  pencipta  Allah  SWT.Berdasarkan  hasil pengamatan dan wawancara dengan keluarga pasien setelah dilakukan bimbingan rohani metode  HWS,  terdapat  perubahan  positif  pada  kondisi  psikologis  kedua  pasien,  yaitu mereka  mulai  merasa  tenang  dan  mampu  mengendalikan  pikiran  yang  sebelumnya dipenuhi kekhawatiran.
Informan (Usia 43-58 tahun, Generasi X): Penerapan metode HWS pada pasien laki-laki  dan  perempuan  usia  43-58  tahun  (Generasi  X),  yang  pernah  mendapatkan
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
pendidikan agama di sekolah, menunjukkan hasil positif. Pasien laki-laki dalam keadaan putus asa karena banyaknya ujian yang dihadapi, sering keluar-masuk rumah sakit baik untuk  dirinya  maupun  istrinya.  Sedangkan  pasien  perempuan  dalam  keadaan  tenang. Setelah  dilakukan  bimbingan  rohani  metode  HWS,  kedua  pasien  dan  keluarganya merasakan  ketenangan  serta  lebih  bersemangat  untuk  menjalani  hidup,  ridha  atas ketentuan Allah, serta tetap menjalankan ibadah, terutama shalat, berdzikir, dan berdoa. Hal ini ditandai dengan adanya penerimaan dalam edukasi bimbingan shalat dan khusyu saat berdoa hingga meneteskan air mata.
Informan (Usia 59-69 tahun, Boomers II): Penerapan metode HWS pada pasien laki-laki  usia  59-69  tahun  ( Boomers II),  yang  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan agama  Islam  sama  sekali,  menunjukkan  hasil  positif.  Pasien  laki-laki  dalam  keadaan tenang,  sedangkan  pasien  perempuan  dalam  kondisi  cemas  dan  putus  asa  karena menderita penyakit diabetes yang tidak kunjung  sembuh. Setelah dilakukan bimbingan rohani metode HWS, pasien laki-laki merasa bersyukur dan menyadari dosa-dosa yang pernah dilakukan, yang ditandai dengan meneteskan air mata saat berdoa dan memohon maaf kepada istrinya atas kesalahan-kesalahannya. Sedangkan pasien perempuan menjadi lebih tenang dan optimis dalam meraih kesembuhan.
Informan  (Usia  69-77  tahun, Boomers I):  Penerapan  metode  HWS  pada  pasien laki-laki dan perempuan usia 69-77 tahun ( Boomers I), yang tidak pernah mendapatkan pendidikan  agama  Islam  di  sekolah,  menunjukkan  hasil  positif.  Peneliti  mendapati keadaan  psikologis  kedua  pasien  dalam  keadaan  tenang.  Setelah  dilakukan  bimbingan rohani  metode  HWS,  pasien  merasa  bahagia,  lebih  semangat,  bersyukur,  dan  optimis dalam meraih kesembuhan.
Informan  dari  Keluarga  pasien:  Penerapan  metode  HWS  pada  keluarga  pasien perempuan  usia  20  tahun  yang  pernah  mendapatkan  pendidikan  agama  di  sekolah menunjukkan keadaan psikologisnya dalam keadaan takut dan putus asa karena ibunya sehabis sembuh kambuh lagi. Informan sempat berfikir bahwa ibunya terkena gangguan mahluk lain. Setelah dilakukan bimbingan rohani, informan merasa tenang dan tawakal kepada Allah SWT.
Informan  dari  Tenaga  Medis:  Hasil  wawancara  dengan  petugas  medis  dan pengamatan di lapangan menunjukkan bahwa metode HWS memberikan dampak positif dalam proses perawatan. Pasien dan keluarga yang telah mendapatkan bimbingan rohani lebih patuh terhadap anjuran dokter atau perawat, pasien dan keluarga minim komplain sehingga  proses  perawatan  berjalan  dengan  baik.  Di  samping  itu,  terjadi  peningkatan kualitas ibadah pada pasien setelah ia sembuh. Hal ini ditandai ketika pasien menjalani kontrol rutin kerap terlihat aktif shalat berjamaah di masjid internal rumah sakit.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Keberhasilan dalam implementasi metode HWS berasal dari faktor eksternal dan internal. Faktor eksternal meliputi tersedianya layanan bimbingan rohani di rumah sakit yang  didukung  dengan  kepiawaian  petugas  bimbingan  rohani  dalam  penyampaiannya,
serta kolaborasi dan koordinasi yang baik antara petugas rohaniwan, petugas medis, dan keluarga  pasien.  Faktor  internal  berasal  dari  dalam  diri  pasien  itu  sendiri;  pasien  yang telah memiliki bekal ilmu agama dan kesadaran spiritual akan lebih mudah dan efektif dalam  menerapkan  metode  ini.  Adapun  faktor  penghambat  adalah  perbedaan  kadar keimanan  dan  keilmuan  pasien,  jenis  penyakit  yang  diderita,  usia  lanjut  dengan berkurangnya  kemampuan  berbicara  dan  pendengaran,  penurunan  kesadaran,  serta kurangnya dukungan dari keluarga pasien.

## SIMPULAN
Metode  HWS,  sebuah  pendekatan  inovatif  dalam  bimbingan  rohani  Islam, bertujuan untuk mengubah persepsi negatif tentang sakit menjadi pandangan yang lebih positif  dan  konstruktif  dengan  merujuk  pada  buku  " Happy  When  Sick "  karya  Fahrur Mu’is. Metode ini menawarkan langkah-langkah praktis untuk meningkatkan keimanan, kesabaran, dan ketenangan batin pasien serta keluarganya, serta telah menunjukkan hasil positif dalam aspek psikologis maupun spiritual. Penerapan HWS berhasil mengurangi kecemasan,  meningkatkan  semangat  ibadah,  dan  memperkuat  keyakinan  religius  dari berbagai  latar  belakang,  dengan  memberikan  dampak  positif  pada  proses  perawatan medis.  Meskipun  demikian,  tantangan  dalam  implementasi  meliputi  perbedaan  tingkat keimanan, pendidikan agama, jenis penyakit, dan kondisi fisik pasien, yang memerlukan pendekatan  personal  dan  bimbingan  berkelanjutan.  Secara  keseluruhan,  metode  HWS berperan  tidak  hanya  sebagai  dukungan  rohani  tetapi  juga  sebagai  alat  untuk meningkatkan kualitas hidup dan kesejahteraan psikologis pasien dan keluarganya selama masa  sakit,  dengan  harapan  bahwa  pasien  dapat  meraih  kesembuhan  atau  berpulang dalam  keadaan  baik  (khusnul  khatimah)  dengan  rasa  syukur  dan  keyakinan  yang  kuat kepada Allah SWT.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Alhamdulillah,  segala  puji  bagi  Allah  SWT  karena  taufiq  dan  hidayah-Nya  atas selesainya penulisan karya ilmiah ini. Kami sampaikan ucapan terima kasih kepada pihak RS  Muhammadiyah  Kota  Kediri  atas  kerja  sama  dan  ketersediaannya  sebagai  lokasi penelitian.  Semoga  hasil  penelitian  ini  membawa  manfaat  bagi  masyarakat  luas, khususnya para akademisi,  rohaniawan, praktisi  kesehatan, dan penyelenggara layanan kesehatan, baik di klinik, rumah sakit, maupun tempat lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fatah. “Muslim  Religious Behavior in  Facing  Pandemic.” Kontemplasi:  Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2022).
https://doi.org/10.21274/kontem.v10i1.6534.
Alfani, Ilzam Hubby Dzikrillah. “Eksistensi Manusia Dan Keadilan Sosial Kemanusiaan Perpektif Tafsir Ruh Al-Ma’ani Al-Alusi.” El-Maqra’: Tafsir, Hadis Dan Teologi 3, no. 2 (2023): 46–57.
Amaliya, Fani Putri, Saufitri Komalasari, Susi Susilawati, Sofiana Saidah, and Masduki Asbari. “Literaksi : Jurnal Manajemen Pendidikan Self Healing with Qur ’ an :
Pujiono dan Haryanto | Analisis Metode Happy When Sick (HWS) dalam . . .
Mengapa Harus Qur ’ an ?” Literaksi: Jurnal Manajemen Pendidikan 02, no. 01 (2024): 14–18.
Ananda, Arifan, Universitas Islam, Negeri Sjech, M Djamil Djambek, Wedra Aprison, Universitas  Islam,  Negeri  Sjech,  and  M  Djamil  Djambek.  “Kajian  Tentang Manusia” 2, no. 1 (2024): 15–22.
Anggraeni,  Nariratih,  and  Budi  Haryanto.  “Faktor-Faktor  Yang  Meningkatkan
Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  Islam  Di  Indonesia:  Literature  Review.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 489–96. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3115.
Arif, Ahmad Zaini, Faridatul Istibsaroh, and Dessy Rindiyanti Harista. “Ju Rn a l Ke p e r a w a t a n Mu h a m m a d i y a h Bantuan Spiritual Untuk Meningkatkan Ibadah Pasien Stroke Dengan Pendekatan Budaya Lokal Selama Di Rawat Inap” 8, no. 3 (2023). https://doi.org/10.30651/jkm.v8i3.18451.
Arofah,  Salma  Fauziyya.  “Bimbingan  Rohani  Islam  Melalui  Tazkiyatun  Nafs  Dalam Mereduksi Kecemasan Lanjut Usia” 5, no. November 2022 (2024): 1–22.
Aryanto,  Ihsan.  “Pelaksanaan  Bimbingan  Perawatan  Rohani  Islam  (Warois)  Untuk Memenuhi Kebutuhan Spiritual Pasien.” Irsyad: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, Dan Psikoterapi Islam 5, no. 3 (2017): 241–60.
Astutik,  Anita  Puji.  “Implementasi  Pembelajaran  Kecerdasan  Spiritual  Untuk Mengaktualisasikan Nilai-Nilai Islam.” Halaqa: Islamic Education Journal 1, no. 1 (2017): 9–16. https://doi.org/10.21070/halaqa.v1i1.818.
Awaludin, Deva. “Materi Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit.” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2022): 692. https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i3.17018. Debby  Styana,  Zalussy,  Yuli  Nurkhasanah,  and  Ema  Hidayanti.  “Bimbingan  Rohani Islam  Dalam  Menumbuhkan  Respon  Spritual  Adaptif  Bagi  Pasien  Stroke  Di Rumah Sakit Islam Jakarta Cempaka Putih,” n.d. https://doi.org/10.21580/jid.36.1.1625.
Frida  Dian  Handini1),  Tania  Mauluddya2.  “Pengaruh  Penggunaan  Kata  Sapaan  Di Lingkungan  Pekerjaan  Universitas  Harapan  Medan”  8,  no.  1  (2024):  241–46. http://dx.doi.org/10.36764/jc.v8i1.1212.
Handayani, Estrin. “Bimbingan Rohani Muhammadiyah Dengan Pendekatan Psikologis Dan Spiritual Pada Penanganan Pasien Rawat Inap RS Muhammadiyah.” Jurnal Smart Keperawatan 5, no. 1 (2018): 61. https://doi.org/10.34310/jskp.v5i1.157. Huda, Ali Anhar Syi’bul, Nur Fadhillah Mukarrami, Udin Supriadi, Abid Nurhuda, and Nur Muhammad Lathif. “Landasan Religi dan Nilai-Nilai Tujuan Pendidikan,” 2024.
Intan, Wulandari Rosna. “Bimbingan Rohani Islam Dan Penerimaan Diri Pasien Patah Tulang Di Rumahsakit Orthopaedi Purwokerto,” 2022, 1–84.
Komarudin. “Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Ibadah Shalat Pada Pasien Rawat Inap,” 2023, 75–80. https://doi.org/10.19109/ghaidan.v7i1.17854.
Kusnadi, E, M Munsarida, and ... “Pkm Bimbingan Konseling Islam Pada Pasien Rawat Inap  Di  Rumah  Sakit  Provinsi  Jambi.” Ekalaya:  Jurnal  … ,  2023,  241–56. https://doi.org/10.57254/eka.v2i1.60.
Laily, Irene Mardiatul, Anita Puji Astutik, and Budi Haryanto. “Instagram Sebagai Media Pembelajaran  Digital  Agama  Islam  Di  Era  4.0.” Munaddhomah:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 2 (2022): 160–74.
https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v3i2.250.

## Ms, Rohmad. “Pendekatan Integratif Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Di
Sekolah Pada Abad Informasi.” Inovatif: Jurnal  Penelitian Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2015): 17–37.
Mu’is  Fahrur. Happy  When  Sick:  Motivasi  Penguat  Jiwa  Saat  Ujian  Menyapa .  Solo: Pustaka Quran Sunnah (PQS), 2021.
Mursyid, Aab Abdilah, Cucu Setiawan, and Muhtar Solihin. “Pengaruh Zikir Lazimah Terhadap Ketenangan Jiwa Para Santri Yang Terkena Stress.” Jurnal Riset Agama 2, no. 2 (2022): 264–75. https://doi.org/10.15575/jra.v2i2.18144.
Muslimin, Muslimin. “Manusia Dan Karakteristiknya Menurut Al Quran (Kajian Tafsir Tarbawai).” Jurnal  Pemikiran  Keislaman 27,  no.  2  (2016):  227–47. https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i2.267.
Muzayyan, Ahmad Labiq. “Penafsiran Ayat-Ayat Amthāl Dalam Kitab Tafsir Al-Ibrīz
Karya Kh. Bisri Mustofa.”
Qof 4, no. 1 (2020): 91–106. https://doi.org/10.30762/qof.v4i1.1538.
Nawangsih,  Elok,  and  Ghufran  Hasyim  Achmad.  “Hakikat  Manusia  Dalam  Konteks Pendidikan Islam.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 2 (2022): 3034–44. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2650.
Rahim, Abd, and Muh Aswad. “Metode Dakwah Dalam Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Di Rumah Sakit Ibnu Sina Makassar.” Jurnal Ilmiah Mandala Education 7, no. 3 (2021): 351–56. https://doi.org/10.58258/jime.v7i3.2232.
Rahmawati,  Pudji,  and  Hanafi  Muljohardjono.  “Meaning  of  Illness  Dalam  Perspektif Komunikasi Kesehatan Dan Islam.” Jurnal Komunikasi Islam 06, no. 02 (2016): 319–31.
Riris Risca Megawati, Arlies Zenitha Victoria and Dwi Fitriyanti. “Terapi Spiritual Untuk Meningkatkan Quality Of Life Pasien Yang Menjalani Hemodialisis : A Literature Review” 3, no. 3 (2021): 23–38. https://doi.org/10.54639/mhj.v3i3.660.
Solehudin,  Didin,  and  Ridwan  Farid.  “Metode  Bimbingan  Rohani  Bagi  Pasien  Rawat Tuberkulosis.” Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf 2, no. 1 (2020): 36– 44. https://doi.org/10.53401/iktsf.v2i1.11.
Yasinta Nurjanah, Losya Salsabella, Nur Azizah. “Peran Bimbingan Rohani Islam Untuk
Membantu Kestabilan Emosi Dan Pemulihan Kondisi Pasien Rumah Sakit Islam Di Purwokerto” 5 (2023): 57–74.