Volume 7, Nomor 1, Juli-Desember 2023 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI        : https://doi.org/10.31539/kibasp.v7i1.8296

## NILAI RELIGIUS DALAM LAGU RAKYAT MALIND-ANIM MERAUKE: KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Nurul Istiqomah, Evelin Giovani Universitas Musamus Nurul.istiqomah29@unmus.ac.id
Submit , 01-12-2023 Accepted , 28-12-2023 Publish , 31-12-2023

## ABSTRAK
Penelitian  ini bertujuan untuk  menggali informasi  mengenai  nilai religius  dalam  sastra lisan  masyarakat  Malind-Anim.  Sastra  lisan  berupa  lagu-lagu  saat  memuji  dema  atau roh  leluhur  menjadi  gambaran  nilai  religius  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat Malind-Anim.  Metode  yang  digunakan  adalah  dengan grounded  theory dan menggunakan  metode  pengumpulan  data  dengan  melakukan  wawancara  terhadap narasumber  untuk  menggali  nilai  religius  masyarakat  Malind-Anim  melalui  lagu-lagu rakyat.  Nilai  religius  masyarakat  Malind-Anim  dapat  dilihat  melalui  tiga  unsur hubungan  yakni  hubungan  atar  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan sesamanya,  dan  hubungan  dengan  alam.  Hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan terlihat dalam lagu-lagu pujian terhadap dema sebagai usaha untuk menghormati leluhur yang memiliki kekuatan mistik. Hubungan antara manusia dengan sesama terlihat dalam kesepakatan dalam ritual-ritual yang ada dalam mengamalkan sastra lisan yakni dengan tidak  melanggar  aturan  turun  temurun  demi  kepentingan  bersama.  Hubungan  manusia dengan alam terlihat melalui tujuan dari sastra lisan berupa lagu pujian terhadap  dema yakni  agar  panen  atau  hasil  alam  melimpah  dan  sukses.  Simpulan  dari  penelitian  ini adalah  lagu-lagu  rakyat  Malind-Anim  mengandung  unsur-unsur  religiusitas  berupa hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama, dan manusia dengan alam.
Kata Kunci: Dema, Lagu Rakyat, Religiusitas

## ABSTRACT
This research aims to seek information regarding religious values in the oral literature of the Malind-Anim community. Oral literature in the form of songs praising ancestral spirits or deities, serves as a representation of the religious values prevalent in the life of  the  Malind-Anim  community.  The  methodology  employed  is  grounded  theory,  with data  collection  conducted  through  interviews  with  informants  to  unearth  the  religious values of the Malind-Anim community as expressed in folk songs. The religious  values of  the  Malind-Anim  community  manifest  through  three  interconnected  aspects:  the relationship  between  humans  and  the  divine,  the  relationship  among  humans,  and  the
relationship with nature. The relationship between humans and the divine is evident in songs that extol the dema, symbolizing an effort to honor ancestors possessing mystical powers.  The  relationship  among  humans is demonstrated through  consensus  in  rituals associated with practicing oral literature, wherein adherence to ancestral traditions is upheld  for  communal  benefit.  The  relationship  between  humans  and  nature  is discernible through the purpose of oral literature, such as songs praising dema, aiming to  ensure  bountiful  harvests  and  success  in  agricultural  endeavors.  The  conclusion  of this research is that the folk songs of Malind-Anim contain elements of religiosity in the form  of  the  relationship  between  humans  and  God,  humans  with  one  another,  and humans with nature.
Keywords: Dema, Folk songs, Religiousity

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  kekayaan  budaya  yang  sangat  beragam.  Menurut Koentjaraningrat (dalam Mahdayeni et al., 2019), budaya dapat diidentifikasi dalam tiga bentuk yang berbeda, yaitu (1) sebagai kompleks ide, gagasan, nilai, norma, dan aturan, (2)  sebagai  pola  perilaku  manusia  dalam  masyarakat,  dan  (3)  sebagai  karya  fisik  yang dihasilkan  oleh  manusia.  Bentuk  pertama  ini  disebut  sebagai  ide,  yang  kedua  sebagai system  sosial,  dan  yang  ketiga  sebagai  komponen  budaya  fisik.  Sebelum  budaya  tulis dikenal  di  Indonesia,  budaya  lisan  berkembang  dengan  cepat  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Menurut  Pudentia  (2015)  menggambarkan  bahwa  tradisi  lisan melibatkan  sastra,  bahasa,  sejarah,  biografi,  dan  informasi  lain  yang  ditransmisikan secara lisan. Maka dari itu, sastra lisan merupakan bagian yang aktif dalam budaya yang terus  tumbuh  di  tengah  masyarakat,  diwariskan  secara  lisan,  dan  disebarkan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Sastra  lisan  adalah  manifestasi  sastra  yang  diwariskan  secara  lisan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Sastra  lisan  merupakan  hasil  perpaduan  antara  nilai- nilai dan realitas kehidupans ehari-hari (Fakhrukrozi & Puspita, 2021). Beberapa sastra lisan dapat ditemukan dalam bentuk teks tertulis atau cerita yang diwariskan secara lisan dari mulut ke mulut (Erfinawati & Ismawirna, 2019). Wilayah Timur Indonesia terkenal sebagai wilayah yang memiliki kontribusi besar dalam menciptakan warisan sastra lisan (James,  2005).  Dalam  hal  jenis  materi  sastra  lisan,  terdapat  berbagai  genre  yang mencakup (1) materi berisi cerita seperti cerita biasa, mitos, legenda, epik, cerita tutur, dan memori; (2) materi yang bukan cerita, seperti ungkapan, nyanyian, peribahasa, teka- teki,  puisi  lisan,  nyanyian  berkabung,  dan  peraturan  adat;  serta  (3)  materi  yang
berhubungan  dengan  drama  panggung  seperti  drama  panggung  dan  drama  arena (Endraswara,  2013).  Hal  yang  membedakan  sastra  lisan  dari  sastra  lainnya  adalah bahwa sastra lisan  adalah  alat  pewarisan  nilai-nilaibudaya  yang  cenderung statis,  yang berarti  bahwa  nilai-nilai  budayanya  tidak  berubah  seiring  berjalannya  waktu (Widihastuti, 2021).
Sastra  lisan  memegang  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  karena melalui  sastra  lisan  sebuah  nilai-nilai  budaya  dapat  diwariskan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya dengan cara yang berharga (Erfinawati & Ismawirna, 2019). Proses ini  berlangsung  secara  terus-menerus  dan  terorganisir  melalui  berbagai  upacara  dan tradisi  adat,  tak  terkecuali  dalam  masyarakat  Papua  seperti  masyarakat  Malind-Anim. Masyarakat  Malind-Anim  juga  menerapkan  praktik  serupa  karena  mereka  tidak memiliki  dokumen  tertulis  yang  berasal  dari  nenek  moyang  mereka.  Oleh  karena  itu, sastra  lisan  menjadi  alat  yang  sangat  berarti  bagi  mereka  dalam  menjaga  dan mewariskan  keyakinan  yang  dianut  oleh  para  leluhur.  Sastra  lisan  memiliki  nilai Istimewa  dalam  mempertahankan  identitas  Masyarakat  Malind-Anim,  terutama mengingat  identitas  mereka  terus  terkikis  oleh  pengaruh  globalisasi  yang  semakin meluas hingga ke wilayah Papua (Embram, 2016).
Malind-Anim merupakan salah satu suku di wilayah pesisir Papua Selatan, yang tinggal di Kabupaten Merauke. Kata Malind ditambah Anim berarti orang atau manusia. Malind-Anim  memiliki  arti  “orang  Malind  atau  manusia  Malind”  (Peday  Ayub  dalam Embram,  2016).  Masyakat  Malind-Anim  dibagi  menjadi  tujuh  klan  besar,  yakni Mahuse, Gebze, Basik-basik, Ndiken, Balagaize, Kaize, dan Samkakai dengan berbagai macam  sub-klan  pada  masing-masing.  Setiap  klan  memiliki  kedekatan  dengan  alam yang  terwujud  dalam  symbol  totemistik  masing-masing seperti  Mahuse  yang  memiliki totem  anjing,  Gebze  yang  memiliki  totem  kelapa,  Basik-basik  yang  memiliki  totem babi,  Ndiken  yang  memiliki  totem  burung  bangau  yang  disebut  juga  burung  Ndik, Balagaize  dengan  totem  buaya,  Kaize  dengan  totem  kasuari,  dan  Samkakai  dengan totem walabi  atau kangguru yang berukuran mini (Baal, 1966). Seluruh totem tersebut merupakan  elemen-elemen  alam  yang  mudah  ditemukan  di  lingkungan  hidup masyarakat  Malind-Anim.  Masyarakat  Malind-Anim  juga  memiliki  kebudayaan  yang berkembang  salah  satunya  merupakan  karya  sastra  seperti  dongeng,  cerita  rakyat,  dan
lagu-lagu  melalui  lisan.  Dongeng,  cerita  rakyat,  dan  lagu  tersebut  berkisah  mengenai kehidupan sehari-hari atau berkaitan dengan ruang lingkup masyarakat Malind-Anim.
Sastra  lisan  merupakan  kesusastraan  yang  mencakup  interaksi  antara  manusia dengan manusia serta manusia dengan makhluk lainnya, yang dapat dilihat dengan jelas melalui berbagai bentuk keyakinan yang ditransmisikan, seperti mantra (Umsyani et al., 2021)  atau  cerita  rakyat  yang  membentuk  nilai-nilai  kepercayaan  dalam  suatu komunitas  tertentu  (Arisa  et  al.,  2021).  Perspektif  yang  memandang  sastra  sebagai sesuatu  yang  saling  berinteraksi  dengan  masyarakat  memiliki  peran  yang  signifikan dalam  menganalisis  hubungan  antara  sastra  lisan  dan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang tercermin  di  dalamnya.  Pendekatan  ini  menjadi  relevan  dalam  penelitian  yang  terkait dengan  fungsi  sosial,  dan  cerminan  sosial-budaya  dalam  lagu  rakyat  yang  berasal  dari masyarakat  pesisir  Malind-Anim.  Masyarakat  Malind-Anim  pesisir  di  Merauke memiliki  budaya  sastra,  salah  satunya  dalam  kegiatan  festival  budaya  tahunan. Masyarakat  Malind-Anim  menggunakan  lagu,  mantra,  dan  senandung  dalam  kegiatan mereka, sehingga hal ini  menarik untuk  diteliti dan ditelusuri lebihjauh, terutama  pada lagu-lagu rakyat Malind-Anim.
Lagu  rakyat  adalah  lagu  yang  merakyat,  maksudnya  lagu  yang  dimiliki  rakyat, hidup,  dan  berkembang  secara  merakyat  (Subardi  dalam  Lestari,  2012).  Lagu  rakyat berkembang  dan  diturunkan  secara  turun  temurun  melalui  lisan  masyarakat.  Menurut Alwi dalam Lestari (2012) lagu tersusun dari kata-kata yang dipilih karena disukai atau dikenal  oleh  sebagian  masyarakat.  Lagu  atau  nyanyian  rakyat  merupakan  salah  satu jenis sastra lisan  yang tumbuh dan berkembang di 248 suku  asli  yang terletak di  tujuh wilayah adat di Papua, yaitu Mamta, Saireri, Bomberai, Ha-Anim (Anim-Ha), La-Pagi, dan Mi-Pago (Samakori dalam Normalasari N. F. N., 2019)
Menurut Nurhapidah & Sobari (2019) dan Riski, St.Suwadah, dan Amal (2021), sastra  memiliki  kapasitas  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  dinamika yang  terjadi  dalam  konteks  sosial  budaya  masyarakat.  Dalam  artian,  sastra  memiliki kemampuan  untuk  mengikuti  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  dan  mampu mencerminkan  situasi  serta  peristiwa  yang  tengah  berlangsung  di  sekitarnya  melalui karyanya.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  sastra  tidak  hanya  dianggap  sebagai  sebuah bentuk  seni  semata,  tetapi  juga  memiliki  peran  penting  sebagai  alat  untuk  memahami dan  menghargai  perkembangan  sosial  budaya  yang  Tengah  berlangsung  dalam
masyarakat.  Dengan  memerhatikan  karya  sastra,  masyarakat  dapat  mendapatkan wawasan tentang keadaan sosial budaya di tempat di mana karya sastra tersebut berasal (Wiyatmi, 2013).
Penelitian dengan menghubungkan antara kajian sosiologi dan sastra pada karya sastra  telah  banyak  dilakukan  seperti  pada  penelitian  nilai  sosial,  budaya,  dan  religius dalam  lagu  daerah  Manggarai  (Sarti  &  Santosa,  2022)  serta  nilai  sosial  budaya  dan moral  dalam  cerita  rakyat Komering  Seharuk (Sunarti  et  al.,  2021).  Menurut  Bascom (dalam Arwan & Istiqomah, 2021), folklor lisan memiliki beberapa fungsi, yaitu sebagai cermin  atau  gambaran  imajiner  dari  masyarakat  pemiliknya,  sebagai  sarana  untuk melestarikan  pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  sebagai  alat  untuk  pendidikan,  dan sebagai  alat  untuk  mengontrol  penerapan  nilai  dan  perilaku  masyarakat.  Fungsi  paling utama  dari  folklor  adalah  sebagai  tata  kelakuan  yang  berlaku  bagi  masyarakat  secara kolektif.  Hal  ini  menunjukan  kajian  sosiologi  sastra  penting  untuk  diangkat  menjadi sebuah  isu  dalam  menelusuri  fungsi  sosial  karya  sastra  dan  cerminan  sosial  budaya dalam sastra lisan masyarakat Malind-Anim.
Penelitian  berkaitan  dengan  lagu  rakyat  Papua  belum  banyak  dilakukan. Penelitian  terkait  lagu  rakyat  Papua  sebelumnya  diteliti  oleh  Lestari  (Lestari,  2019a) dengan  judul  penelitian Interpretasi  Makna  Lagu  Rakyat  Biak  Wampasi  Wambarek (Sebuah  Pendekatan  Hermeneutika) .  Penelitian  ini  menggunakan  teori  hermeneutika untuk  menganalisis  interpretasi  makna  dalam  lagu  rakyat  Biak Wampasi  Wambarek sehingga  ditemukan  bahwa  dalam  lagu  rakyat  tersebut  terdapat  keterikatan  atau hubungan antara manusia dengan alam dan manusia dengan makhluk lain di muka bumi sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Penelitian lain terkait lagu rakyat Papua dilakukan oleh Normawati (2019) dengan judul penelitian Analisis Fungsi Bahasa Sebagai Salah Satu Bentuk  Komunikasi  Pada  Nyanyian  Rakyat  Papua .  Berdasarkan  penelitian  yang dilakukan  terhadap  beberapa  lagu  rakyat  Papua,  ditemukan  bahwa  dalam  nyanyian rakyat  tersebut  selain  memiliki  fungsi  seni,  tetapi  juga  memiliki  beberapa  fungsi Bahasa,  seperti  fungsi  regulatoris,  fungsi  interaksi,  fungsi  personal,  fungsi  interaktif, dan fungsi puitik. Selain itu, Lestari (Lestari, 2019b) juga melakukan penelitian lanjutan terkait  lagu  rakyat  Biak  dengan  judul  penelitian Religiositas  Suku  Biak  Dalam  Lagu Rakyat  Wampasi  Wambarek .  Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  dengan melakukan  pembacaan  hermenutika  dan  analisis  terhadap  lirik  lagu  Biak Wampasi
Wambarek sehingga  ditemukan  dalam  lirik  lagu  tersebut  terdapat  ungkapan  syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  lagu  rakyat  ini,  kata  „Tuhan‟  atau  kata  yang bermakna  „Sang  Pencipta‟  memang  tidak  disebutkan  secara  implisit.  Namun,  bukan berarti larik-larik dalam lagu ini tidak menyatakan puji syukur atas kepada Tuhan.
Berbeda dengan  ketiga penelitian terkait  lagu  rakyat Papua tersebut,  penelitian ini bertujuan untuk meneliti lagu rakyat Malind-Anim yang berada di wilayah Merauke. Penelitian terkait lagu rakyat Malind-Anim belum dilakukan sebelumnya. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan sosiologi karya sastra dengan tujuan untuk mengungkap isi  karya  sastra,  tujuan  karya  sastra,  dan  hal-hal  yang  tersirat  dalam  karya  sastra  yang berkaitan  dengan  aspek  sosial,  seperti  aspek  religiusitas.  Oleh  karena  itu,  penelitian terkait  lagu  rakyat  Malind-Anim  dalam  perspektif  sosiologi  sastra  perlu  dilakukan. Kajian sosiologi karya sastra akan membangun relevansi antara sastra lisan masyarakat Malind-Anim  dengan  fokus  pada  cerminan  sosial  budaya  serta  hubungannya  dengan kondisi sosial budaya masyarakat Malind-Anim.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  terkait  lagu  rakyat  Malind-Anim  ini  menggunakan  pendekatan grounded  theory dengan  mengumpulkan  data  dari  empat  sumber  yang  berbeda.  Pada tahap awal, tim peneliti mewawancarai narasumber yang merupakan pemuka adat atau tetua  adat  untuk  memperoleh  data  kredibel  dari  sumber  utama.  Sebelum  dimulai  dan selama proses wawancara, penulis juga melakukan observasi dan dokumentasi terhadap femonena sosial budaya setempat. Setelah itu, penulis akan mencari berbagai publikasi dalam berbagai jurnal mengenai kondisi sosial budaya masyarakat Malind-Anim untuk digunakan sebagai data sekunder. Salah satu publikasi yang digunakan adalah buku van Baal  berjudul  DEMA  (1966)  yang  berisi  deskripsi  dan  analisis  budaya  masyarakat Malind-Anim.  Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  pengecekan  terhadap  temuan yang  sudah  diperoleh  dari  hasil  pengumpulan  data  awal.  Semua  data  yang terkumpulakan  diklarifikasi  dan  dilakukan  pengecekan  lebih  lanjut  untuk  memastikan kebenaran temuan dari data tersebut melalui Focus Group Discussion .
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  wilayah  Kabupaten  Merauke  selama  5  bulan,  dari bulan  Mei  2023  -  September  2023.  Dalam  proses  pengumpulan  data,  teknik  yang digunakan  adalah  Teknik purpossive  sampling .  Dalam  menentukan  sampel,  penulis
memilih informan yang memiliki pemahaman mendalam terkait topik yang diteliti atau memangku jabatan di sebuah instansi dengan tujuan untuk mendapatkan informasi yang kredibel dan tepat dalam menjawab pertanyaan penelitian.
Pengambilan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan observasi dan  wawancara  secara  mendalam.  Sebelum  dan  selama  pelaksanaan  riset,  dilakukan observasi  yang  mencakup  gambaran  umum,  kondisi  sosial,  suasana  kehidupan,  dan kondisi  fisik  sertae  konomi.  Wawancara  mendalam  dilakukan  secara  langsung  dengan informan  secara  terpisah  di  lingkungan  mereka  masing-masing.  Dalam  penelitian  ini, wawancara  dilakukan  kepada  tetua  atau  pemuka  adat.  Percakapan  informal,  analisis umpan  balik  dengan  individu  ataupun  kelompok,  atau  kegiatan  kelompok  dapat digunakan sebagai upaya pengumpulan data.
Dalam menganalisis data, penulis menggunakan pendekatan sastra multidisipliner, yaitu sosiologi sastra. Pendekatan sosiologi sastra adalah pendekatan yang memandang bahwa  karya  sastra  adalah  cerminan  sosial  masyarakat.  Swingewood  berpendapat bahwa  karya  sastra  merupakan  dokumen  sosial  budaya  yang  dapat  digunakan  untuk melihat  fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat  pada  masa  tersebut.  Swingewood menganalogikan  karya  sastra  sebagai  pantulan  dari  refleksi  masyakarakat,  seperti struktur  sosial,  hubungan  kekeluargaan,  tren  yang  muncul,  dan  konflik  kelas (Swingewood  &  Laurenson,  1972).  Berdasarkan  data  primer  dan  data  sekunder, penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  yang  difokuskan  pada  nilai religiusitas  yang  terkadung  dalam lagu rakyat  masyarakat  Malind-Anim.  Penelitian  ini dilakukan  untuk  menggali  muatan  nilai-nilai  religius  dalam  lagu-lagu  rakyat  Malind- Anim.  Menurut  Mangunwijaya  (dalam  Safitri  &  Putra,  2021),  nilai  religius  dapat tercermin  melalui  tiga  unsur  hubungan  yaitu:  (1)  hubungan  manusia  dengan  Sang Pencipta, (2) hubungan manusia dengan sesamanya, dan (3) hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Ketiga unsur hubungan tersebut memiliki kaitan satu dengan yang lain dan bertransformasi menjadi nilai religius dalam suatu kelompok masyarakat. Nilai-nilai religius  tersebut  dapat  menunjukkan  cara  kelompok  masyarakat  Malind-Anim menghadapi persoalan sosial dalam kehidupan sehari-hari.

## HASIL PENELITIAN

## Sastra Lisan Masyarakat Malind-Anim
Nilai religius menurut Mangunwijaya  (Maulidianto et al., 2021) adalah nilai-nilai yang rerdapat dalam karya sastra yang berupa penentuan manusia yang berhati Nurani, berakhlak  mulia  atau  saleh  ke  arah  segala  makna  yang  baik.  Nilai  religius  merupakan nilai mengenai konsep kehidupan religius yang berupa ikatan yang mengatur hubungan manusia  dengan  Tuhannya.  Manusia  religius  memiliki  kesadaran  batin  dan  bersyukur atas  nikmat  yang telah diberikan Tuhan  berupa  sumber kehidupan dan kesuburan  bagi manusia. Menurut Mangunwijaya, aktualisasi manusia religius terlihat dalam hubungan manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesama  manusia,  dan  manusia  dengan  alam. Dalam  hubungan  dengan  Tuhan,  manusia  menjadikan  Tuhan  sebagai  sandaran  untuk beribadah  dan  berdoa  dan  bersyukur  atas  pemberian  berupa  kesehatan,  umur  yang panjang,  rezeki,  dan  kesuksesan  hidup.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  dapat terpisah dari manusia lain. Oleh karena itu, nilai religius  juga terlihat dalam hubungan baik  yang  terjalin  antara  manusia  dengan  manusia  lain,  seperti  saling  membantu  dan saling  menghormati.  Adapun  hubungan  yang  ketiga,  alam  merupakan  ciptaan  Tuhan yang  menjadi  tempat  manusia  berpijak dan bertahan  hidup.  Untuk  menghargai ciptaan Tuhan,  manusia  diharapkan  mampu  memelihara  kelestarian  alam  dan  memanfaatkan alam dengan semestinya.
Dalam  sistem  kepercayaan  Malind-Anim,  dema  merupakan  sosok  sentral.  Dema dapat  dipahami  sebaga  iroh,  roh  nenek  moyang,  sosok  spiritual  yang  dipercayai  oleh suku  Malind-Anim  (Baal,  1966).  Dema  dipercayai  berada  dalam  semua  benda,  seperti pohon,  batu,  dan  lainnya.  Bagi  suku  Malind-Anim,  leluhur  dianggap  sebagai  sumber kekuatan hidup dalam konteks supranatural ketika leluhur atau nenek  moyang tersebut memberikan  kehidupan  dalam  wujud  roh.  Masyarakat  Malind-Anim  percaya  bahwa kekuatan  yang  mereka  miliki  bukan  berasal  dari  dalam  diri  mereka  sendiri,  melainkan berasal  dari  nenek  moyang  mereka  (Embram,  2016).  Boelaars  (1986)  menyebutkan bahwa  dalam  kepercayaan  Malind-Anim,  dema  merupakan  suatu  makhluk  dari  zaman purbakala,  yang  bersama  dengan  makhluk  lain  telah  menjadi  dunia  dan  tata  dunia  ini. Akan  tetapi,  setelah  tidak  mempunyai  pengaruh  terhadap  dunia  ini,  kekuatan  dema beralih  kepada  manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  benda-benda,  dan  makhluk- makhluk  yang  sekarang  membentuk  alam  dan  masyarakat.  Kepercayaan  tersebut
terwujud  dalam  lagu-lagu  rakyat  suku  Malind-Anim  yang  berisi  puji-pujian  kepada dema .
Dalam kepercayaan Malind-Anim, seluruh dunia dan seisinya, termasuk matahari, bulan,  dan  bintang,  bersumber  dari dema dan  dibentuk  oleh dema (Baal,  1966).  Oleh karenaitu,  masyarakat  Malind-Anim  melakukan  pujian  pada dema matahari  ( Uaba ) setiap hari untuk memohon bantuan sebelum memulai pekerjaan terutama perkerjaan di ladang.  Pada  siang  hari,  mereka  menengadah  dan  memandang  ke  arah  matahari  untuk memohon bantuan agar diberikan kelancaran dan kekuatan dalam melakukan pekerjaan. Disore  hari,  masyarakat  Malind-Anim  mengucap  syukur  pada  dema  matahari  atas kelancaran yang diberikan pada di hari itu. Berbagai kebudayaan di dunia menganggap matahari sebagai sumber dari kehidupan, tak terkecuali bagi masyarakat Malind-Anim. Dalam  kepercayaan  Malind-Anim,  matahari  memiliki  kedekatan  dengan  semua  klan Malind-Anim  dan  matahari  adalah  sumber  segala  kehidupan,  sehingga dema matahari ( Uaba ) merupakan salah satu dema yang dihormati (Baal, 1966).
Selain  matahari,  laut  juga  menjadi  rumah  dan  kebahagiaan  masyarakat  Malind- Anim  yang  merupakan  masyarakat  pesisir  Merauke  (Baal,  1966).  Oleh  karena  itu, masyarakat Malind-Anim di pesisir Merauke juga melantunkan puji-pujian untuk dema laut  yang  disebut  dengan Yorma .  Puji-pujian  kepada Yorma ( dema laut)  berupa menyanyikan lagu sebagai berikut.
Duu ah oh Yorma desezib ayuwah!
Lagu ini merupakan pujian untuk Yorma, dema laut, yang dianggap sebagai salah satu dema kuat  dan  memberikan  hasil  laut  berupa  ikan  yang  melimpah  untuk masyarakat Malind-Anim. Yorma juga merupakan dema yang ditakuti karena dipercaya memiliki  kekuatan  untuk  menyeret  rumah  dan  manusia  dengan  ombaknya  yang  besar (Baal,  1966).  Fungsi  lagu  ini  adalah  sebagai  pujian  kepada dema laut  atas  kekuasaan dan  kegagahannya.  Lagu  tersebut  menandai  kedudukan  Yorma  yang  penting  dalam pandangan  masyarakat  Malind-Anim.  Selain  itu,  masyarakat  Malind-Anim  juga melarang  perempuan  yang  sedang  menstruasi  untuk  mendekat  ke  Pantai  karena  hal tersebut  dianggap  memicu  kemarahan Yorma ,  sehingga  dipercaya  dapat  menimbulkan ombak pasang.
Selain  berburu  dan  mencari  ikan,  berkebun  juga  menjadi  salah  satu  cara masyarakat  Malind-Anim  memenuhi  kebutuhan  sumber  pangannya.  Masyarakat Malind-Anim  juga  rutin  melakukan  perayaan  yang  membutuhkan  bahan  pangan, sehingga  berkebun  penting  dilakukan  untuk  mendapatkan  pisang,  kava,  dan  yam (Overweel, 2008). Tanaman seperti pisang dan umbi-umbian merupakan tanaman yang umum  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  Malind-Anim,  sehingga  dalam  proses penanamannya dilakukan puji-pujian kepada dema yang berkaitan dengan tanaman.
Dalam  proses  penanaman  pisang  yang  dilakukan  oleh  petani  Malind-Anim  pada bulan November, petani Malind-Anim menyanyikan lagu sebagai berikut:
Sa welumo… Mbuti pa pawelumo a… Mbuti welumo… sapapae… Weluma…
Mbuti adalah  salah  satu  jenis  pisang  yang  besar.  Adanya  lirik mbuti dalam  syair ini adalah merupakan ungkapan harapan dan doa petani Malind-Anim agar pisang yang hendak  ditanam  dapat  menghasilkan  panen  yang  memuaskan.  Fungsi  lagu  ini  sebagai doa  dan  pengharapan  agar  tanaman  yang  ditanam  tidak  mengalami  kegagalan  dan menghasilkan buah yang besar.
Sebelum  melakukan  proses  tanam  di  ladang,  orang-orang  Malind  melakukan upacara dengan harapan dema memberikan pertolongan dan perlindungan dalam ladang mereka,  sehingga  tidak  terjadi  gagal  panen  dan  menghasilkan  panen  sesuai  dengan harapan. Dalam upacara ini, petani Malind-Anim membuat ramuan dari kencur dan ular yang kemudian dibawa ke kebun sebagai persembahan bagi dema .
Salah satutanaman yang memiliki lagu khusus untuk didendangkan dalam proses penanaman  adalah  sagu.  Masyarakat  Malind-Anim  menjadikan  sagu  sebagai  bahan makanan pokok sehari-hari. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Malind-Anim sangat bergantung dengan hasil alam yang tumbuh di sekitar lingkungan hidup mereka. Papua  Selatan  merupakan  wilayah  dataran  rendah  berrawa  yang  memiliki  vegetasi bakau  dan  sagu  (Giyarto,  2018),  sehingga  menjadikan  sagu  sebagai  makanan  utama masyarat di sekitarnya. Sagu bahkan diibaratkan sebagai ibu untuk orang Papua karena tidak  terpisahkan  dari  akar  kehidupannya  (Arif,  2019).  Berikut  merupakan  lagu  untuk menanam sagu:
Dama mokanis ma ma…

## Bukanis bukansa Bukanis bukansa…
Lagu  ini  didendangkan  dengan  mengharap  kepada dema agar  memberikan  hasil panen sagu yang banyak. Lirik ma ma dalam lagu ini digunakan untuk memanggil dema dan memohon pertolongan dalam tanaman sagu yang petani Malind-Anim tanam. Nada yang  digunakan  saat  melantunkan  lagu  ini  adalah  nada  rendah  sehingga  menimbulkan suasana  khidmad.  Selain  dinyanyikan  ketika  menanam  sagu,  lagu  ini  juga  digunakan untuk menanam pinang denga ntujuan yang sama, yakni mengharapkan tanaman pinang yang sukses dalam panen. Lagu ketika main Si (Zi)
Yawemo…
O ae onimo samimba Yawemo…
Lagu  ini  dinyanyikan  ketika  dilakukan  upacara  ritual  dengan  memainkan  alat musik  tifa,  sejenis  gendang  khas  Papua. Si  (Zi) dalam  Bahasa  Malind-Anim  mengacu pada  lagu  dan tarian. Si dalam  budaya  Malind-Anim  terbagi  menjadi  beberapa,  seperti gad-si dan yamb-si . Gad-si adalah  nyanyian  dan  tarian  yang  dibawakan  oleh  pemuda dan dilakukan untuk kesenangan. Sedangkan yamb-si adalah tarian dan nyanyian  yang dilakukan  dalam  acara  festival  dan  perayaan  (Baal,  1966).  Lirik Yawemo ( Yawimo ) merupakan panggilan atau nama salah satu dema bagi  masyarakat Malind-Anim. Lagu ini  juga  dinyanyikan  ketika  membuat  perahu  adat  dan  lainnya.  Tujuan  lagu  ini dinyanyikan  adalah  untuk  memanggil dema dan  membantu  mereka  dalam  membuat kapal adat.

## PEMBAHASAN
Nilai Religius dalam Lagu Pujian Untuk Dema
Hubungan Manusia dengan Tuhan
Sastra  lisan  masyarakat  Malind-Anim  berupa  lagu-lagu  puji-pujian  untuk dema menunjukan  nilai  religiusitas  dari  masyarakat  tersebut.  Lagu-lagu  puji-pujian  yang dilantunkan  bertujuan  untuk  memuji dema ,  sehingga  sesuai  dalam  keyakinan  mereka bahwa  atas  kemurahan  hati dema maka  dapat  tercapai  tujuan  yang  diinginkan  yaitu dapat berupa hasil panen yang baik atau hasil buruan yang memuaskan.
Ritual-ritual yang diadakan seperti saat akan memulai kegiatan di ladang dengan menghadap  ke  arah  matahari  kemudian  menyanyikan  lagu  puji-pujian  yang  ditujukan pada dema matahari merupakan bentuk kepercayaan dan keyakinan masyarakat Malind- Anim terhadap sebuah entitas yang memiliki kekuatan dan kuasa di atas mereka sebagai manusia. Entitas yang disebut dema merupakan nenek moyang yang memiliki kekuatan dan kemudian mengambil wujud di dunia manusia. Masyarakat Malind-Anim meminta kemurahan  hati  kepada dema untuk  memberikan  kelancaran  dan  kekuatan  untuk berladang pada hari itu. Mereka meyakini bahwa tanpa bantuan dema , maka pekerjaan ladang  tidak  akan  selesai  atau  tiba-tiba  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan  seperti mengalami kecelakaan kerja.
Kemudian  pada dema laut  yaitu  Yorma,  masyarakat  Malind-Anim  memiliki keyakinan bahwa dema tersebut mampu menciptakan bencana apabila ada aturan-aturan yang  dilanggar,  seperti  perempuan  yang  dating  ke  pantai  saat  mengalami  menstruasi. Perempuan  yang  sedang  menstruasi  dianggap  sedang  mengalami  masa  tidak  suci, sehingga tidak boleh berada di laut maupun bekerja di ladang. Yorma diyakini memiliki kekuatan  magis  yang  dahsyat,  sehingga  masyarakat  Malind-Anim  wajib  untuk  patuh dan tunduk pada aturan-aturan yang disepakati bersama.
Hubungan masyarakat Malind-Anim dengan Tuhan dalam hal ini memang bukan tercemin  seperti  penganut  agama-agama  samawi  tetapi  lebih  kepada  menghormati leluhur yang memiliki kekuatan gaib dan magis. Dema memang tidak dianggap sebagai Tuhan,  melainkan  entitas  yang  memiliki  kekuatan  mencipta  tetapi  juga  ditakuti  atas kemampuan  menghancurkan  dan  menghukum  manusia  (Baal  dan  Knauft  dalam  Chao, 2019).

## Hubungan Manusia dengan Sesama
Hubungan  manusia  dengan  sesame  manusia  tercermin  dari  kesepakatan  Bersama mengenai aturan-aturan hidup. Hal tersebut dapat dilihat dalam ritual dalam sastra lisan masyarakat  Malind-Anim  yakni  dengan  sepakat  menyanyikan  lagu-lagupujian  yang sama terhadap dema-dema tertentu saat akan melakukan suatu kegiatan, seperti Bertani atau  berburu.  Mereka  secara  kolektif  meyakini  kekuatan dema dan  mematuhi  aturan- aturan  yang  telah  ada  sejak  jaman  nenek  moyang  untuk  kepentingan  bersama  seperti agar  terhindar  dari  mara  bahaya  atau  untuk  menghasilkan  panen  yang  sukses.  Setiap
anggota  masyarakat  Malind-Anim  setuju  untuk  tidak  melanggar  dan  tetap  mematuhi aturan tersebut.
Hubungan  dengan  sesama  manusia  juga  terwujud  dari  lagu-lagu  yang  masih dilantunkan  hingga  saat  ini  dari  generasi  ke  generasi  tanpa  terputus.  Lagu-lagu  pujian terhadap dema diwariskan  dengan  cara  lisan  dari  suatu  generasi  kepada  generasi berikutnya, sehingga ritual-ritual tersebut masih diyakini oleh generasi sekarang bahwa masih memiliki kekuatan magis yang dapat membawa berkah bagi mereka yang masih menjalankan tradisit tersebut.

## Hubungan Manusia dengan Alam
Di  Tengah  kehidupan  modern,  hubungan  masyarakat  Malind-Anim  dengan  alam tidak sepenuhnya menghilang. Hubungan masyarakat Malind-Anim dengan alam dapat terlihat  dari  cara  hidup  mereka  yang  bergantung  dengan  alams  ekitarnya.  Masyarakat tradisional  Malind-Anim  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  dengan  mengambil bahan-bahan alam seperti untuk memenuhi kebutuhan pangan maka mereka menanams agu  yang  memang  merupakan  vegetasi  yang  tumbuh  subur  di  wilayah  rawa,  berburu babi dan rusa yang ada di hutan, atau mencari ikan dan udang di perairan sekitar; untuk memenuhi kebutuhan sandang dengan menggunakan daun sagu kering untuk membuat bawahan  yang  disebut  dengan  cawat;  serta  untuk  memenuhi  kebutuhan  papan  dengan batang pohon pinang atau sagu untuk membangun rumah.
Hubungan manusia dengan alam juga terlihat dari sastra lisan  yang dimiliki oleh masyarakat  Malind-Anim.  Kebutuhan  yang  amat  tinggi  terhadap  sagu,  membuat masyarakat Malind-Anim menyanyikan lagu pujian terhadap dema saat menanam sagu. Tanaman  sagu  yang  tumbuh  subur  akan  menghasilkan  manfaat  yang  banyak  bagi mereka, sehingga mereka akan melakukan apapun yaitu dengan cara memuji dema .

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  masyarakat  Malind-Anim  menggantungkan  diri  kepada  dema  sebagai perwujudan  kekuatan  roh  leluhur  yang  menyatu  dengan  alam  dalam  menghadapi beragam  tantangan  dan  persoalan  sosial  kehidupannya.  Hal  tersebut  terwujud  dalam lagu-lagu pujian  yang dilantunkan kepada dema dengan tujuan untuk mendapat berkah
dan dipinjamkan kekuatan. Masyarakat Malind menyanyikan lagu-lagu berisi pujian dan doa  kepada dema agar  membantu  masyarakat  Malind-Anim.  Berdasarkan  lagu-lagu rakyat  tersebut  dapat  diketahui  nilai  religius  masyarakat  Malind-Anim  terlihat  dalam hubungan  manusia  Malind  dengan  Tuhan,  hubungan  dengan  sesama  manusia,  dan hubungan dengan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, A. (2019). Sagu Papua untuk Dunia . Jakarta: KPG.
Arwan, A., & Istiqomah, N. (2021). Analisis Makna Dan Fungsi Mantra Pengobatan Di Desa Kaleo Kecamatan Lambu. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (4).
Arisa.,  Muhlis.,  Srimularahmah,  A.,  &  Rahmi,  N.  (2021).  Hubungan  Timbal  Balik Manusia  dan  Alam  dalam  Legenda  Ikan  Bungo:  Kajian  Ekologi  Sastra. Geram (Gerakan Aktif Menulis) , 9 (1). https://doi.org/10.25299/geram. 2021.vol9(1).5607 https://doi.org/ 10.58258/jime.v7i4.2445
Baal, J. V. (1966). Dema: Description and Analysis Marind Anim Culture (South  New Guinea) . Amsterdam: The Hague.
Boelaars, J. H. M. C. (1981). Head-Hunters About Themselves An Ethnographic Report From Irian Jaya, Indonesia . Amsterdam: The Hague.
Boelaars, J. H. M. C. (1986). Manusia Irian: Dahulu, Sekarang, Masa Depan . Jakarta: Gramedia.
Chao,  S.  (2019).  Wrathful  Ancestors,  Corporate  Sorcerers:  Rituals  gone  Rouge  in Merauke, West Papua. Oceania , 89 (3), 266–283. https://doi.org/10.1002/ocea.5229 Embram,  E.  R.  (2016).  Morfologi  Cerita  Rakyat  Malind  Anim  Kanume  (The Morphology  Of  Malind  Anim  Kanume  Folktale). Kadera  Bahasa , 8 (1),  123–131. https://doi.org/10.26499/kc.v12i2.184
Erfinawati,  O.,  & Ismawirna, D.  (2019).  Nilai  Budaya  dalam Sastra  Lisan  Masyarakat
Aceh Jaya. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 13 (2). https://jurnal.usk.ac.id/JLB/article/view/14763/11064
Fakhrukrozi,  J.,  &  Puspita,  D.  (2021).  Konsep  Pill  Pesenggiri  dalam  Sastra  Lisan
Wawancan Lampung Saibatin. Jurnal Pesona , 7 (1–13). https://doi.org/10.52657/jp.v7i1.1376
Giyarto. (2018). Selayang Pandang Papua . Klaten: Intan Pariwara.
James, T. C. (2005). Bahasa Melayu Bahasa Dunia: Sejarah Singkat . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Lestari,  U.  F.  R.  (2012).  Unsur  Didaktis  Dalam  Syair  Lagu  Rakyat  Papua. Jurnal Atavisme , 15 (2), 247–257.
https://atavisme.kemdikbud.go.id/index.php/
atavisme/article/download/64/58
Lestari,  U.  F.  R.  (2019a).  Interpretasi  Makna  Lagu  Rakyat  Biak  Wampasi  Wambarek (Sebuah  Pendekatan  Hermeneutika). Kibas  Cendrawasih , 7 (1),  27–36.
http://kibascendrawawsih.kemendikbud.go.id/index.php/kibas/article/view/66
Lestari,  U.  F.  R.  (2019b).  Religiusitas  Suku  Biak  dalam  Lagu  Rakyat  Wampasi
Wambarek. Kibas Cendrawasih , 16 (1), 40–54.
https://doi.org/10.26499/kc.v16i1.217
Mahdayeni,  M.,  Alhaddad,  M.  R.,  &  Saleh,  A.  S.  (2019).  Manusia  dan  Kebudayaan (Manusia dan Sejarah Kebudayaan, Manusia dalam Keanekaragaman Budaya dan Peradaban,  Manusia  dan  Sumber  Penghidupan). Jurnal  Tadbir , 7 (2). https://doi.org/10.30603/tjmpi.v7i2.1125
Maulidianto,  H.,  Rokhmansyah,  A.,  &  Dahlan,  D.  (2021).  Religiusitas  dalam  Cerita Rakyat  Puan  Sipanaik. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Budaya , 5 (1), 28–38. https://doi.org/10.30872/jbssb.v5i1.3141
Normawati.  F.  N.,  N.  (2019).  Analisis  Fungsi  Bahasa  Sebagai  Salah  Satu  Bentuk Komunikasi  Pada  Nyanyian  Rakyat  Papua. Kibas  Cendrawasih , 15 (2),  233–246. https://kibascenderawasih.kemdikbud.go.id/index.php/kibas/article/view/198
Nurhapidah, A. A., & Sobari, T. (2019). Kajian Sosiologi Sastra Novel Kembali Karya Sofia Mafaza. Jurnal Parole , 2 (4), 529–534. https://doi.org/ /10.22460/p.v2i4p%25p.2879
Overweel, J. A. (2008). The Marind in A Changing Environment . Merauke: Yapsel.
Pudentia  MPSS  (Ed.).  (2015). Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan  Edisi  Revisi .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Riski, A. A., St.Suwadah, R., & Amal,  A. (2021). Kajian Sosial Budaya Roman Bumi Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer  (Sosiologi  Sastra). Jurnal  Konsepsi , 10 (2). https://p3i.my.id/index.php/konsepsi/article/view/60
Safitri,  V.  N.,  &  Putra,  C.  R.  W.  (2021).  Nilai  Religius  dalam  Novel  Titip  Rindu  Ke Tanah Suci Karya Aguk Irawan: Kajian Sosiologi Sastra. Jurnal Alinea , 10 (1), 25–
36. https://doi.org/10.35194/alinea.v10i1.964
Sarti, F. D., & Santosa, V. N. (2022). Nilai Sosial, Budaya, Dan Religius Dalam Lagu Daerah Manggarai” Anak Diong” Karya Felix Edon. Seminar Nasional IKIP Budi Utomo , 210–217. http://ejurnal.budiutomomalang.ac.id/index.php/prosiding/article/ view/2402
Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Jakarta: Alphabet.
Sunarti, I., Febriyanto, D., & Widodo, M. (2021). Unsur Budaya dan Nilai Moral dalam Cerita  Rakyat  Komering  Seharuk:  Sebuah  Tinjauan  Sosiologi  Sastra. Jurnal Widyaparwa , 49 (2), 387–401. https://doi.org/10.26499/wdprw.v49i2.898
Swingewood,  A.,  &  Laurenson,  D.  (1972). The  Sociology  of  Literature .  London: Paladine.
Umsyani,  R.  A.,  Nensilianti,  &  Saguni,  S.  S.  (2021).  Relasi  Manusia  dengan  Nilai Kearifan Ekologis dalam Sastra Lisan Mantra Masyarakat Bugis: Kajian Ekokritik Glotfelty. SOCIETIES:  Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities , 1 (2),  81–92. https://doi.org/10.26858/societies.v1i2.21626
Widihastuti,  A.  R.  (2021).  Revitalisasi  dan  Perubahan  Fungsi  Sastra  Lisan  dalam Komunitas  Srandul  Suketeki. Jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri  Humaniora , 6 (1). https://doi.org/10.36722/sh.v%vi%i.440
Wiyatmi. (2013). Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Kanwa Publisher.