## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 225-250 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.124

## KONSEP ADAB DALAM TRADISI TAREKAT: SUATU TELAAH EPISTEMOLOGIS
Rosidi Rosidi
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Fithrah Surabaya, Indonesia Email: rasyd111@gmail.com
Abstrak : Adab  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  tradisi tarekat. Artikel ini berupaya melakukan telaah epistemologis atas konsep adab  dalam  tradisi  tarekat,  dengan  merujuk  kepada pemikiran empat tokoh tasawuf dan tarekat terkemuka, yaitu, Shaykh Abd. al-Qadir al-Jilani, al-Habib Abd.  Allah  b.  Alawi  al-Haddad,  KH.  Muhammad  Utsman  al- Ishaqi,  dan  KH.  Ahmad  Asrori  al-Ishaqi. Melalui  analisis deskriptif- filosofis,  tulisan  ini  menemukan  bahwa,  1) adab  dalam  tarekat  memiliki peranan yang amat penting. 2) Terdapat ragam adab dalam tarekat, seperti adab  kepada  Allah,  Rasulullah,  guru  mursid,  sesama  pengikut  tarekat, sesama muslim, diri sendiri, keluarga, dan lain-lain. 3) Konsep adab dalam tarekat memiliki akar ontologis yang kuat dalam al-Qur’an dan al-sunnah . Dengan demikian, tuduhan sementara orang atau kelompok, bahwa tradisi tarekat tidak sesuai dengan Islam, tidak dapat dibenarkan.
Kata kunci : adab, tarekat, epistemologi
Abstract : Adab is  one  of  the  most  important  elements  in  the tarekat tradition. This article attempts to conduct an epistemological study of the concept  of adab in  the tarekat tradition,  by  referring  to  the  thoughts  of four prominent sufism and tarekat figures, namely, Shaykh Abd. al-Qadir al-Jilani, al-Habib Abd.  Allah  b. Alawi  al-Haddad,  KH.  Muhammad Uthman al-Ishaqi, and KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi. Through descriptive- philosophical analysis, this paper finds that, 1) adab in tarekat has a very important  role.  2)  There  are  various  manners  in  the tarekat ,  such  as etiquette towards Allah, the Messenger of Allah, murshid , fellow followers of the tarekat , fellow Muslims, oneself, family, and others. 3) The concept of adab in tarekat has strong ontological roots in the Qur'an and al-Sunnah . Thus,  the  temporary  accusation  of  a  person  or  group  that  the tarekat tradition is not in accordance with Islam cannot be justified. Keywords : adab , tarekat , epistemology

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 226

## Pendahuluan
Salah  satu  cara yang  ditempuh  oleh  para  ulama  praktisi  tasawuf dalam  mensucikan  hati  dan  jiwa  untuk  dapat  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  adalah  dengan  cara menempuh  dan  masuk  dalam  dunia tarekat. 1 Tarekat adalah perjalanan khusus bagi para sufi yang menempuh jalan menuju Allah SWT. Perjalanan ini mengikuti jalur yang ada melalui tahap  dan  seluk-beluknya. 2 Tarekat  muncul  pada  abad  ke-2  H.  dimulai dengan segolongan sufi yang mengamalkan amalan-amalan dengan tujuan kesucian jiwa untuk taqarrub kepada Allah SWT. Dalam perkembangannya, para sufi kemudian membedakan pengertian syariat, tarekat dan hakikat. 3
Menurut  mereka,  syari’at  adalah  untuk  memperbaiki  amalan- amalan  lahir,  sedang  tarekat  untuk  memperbaiki  amalan-amalan  batin (hati), dan hakikat untuk mengamalkan segala rahasia yang gaib. 4 Seperti halnya disiplin ilmu tasawuf, tarekat sebagai praksis dari ilmu tasawuf juga memfokuskan  bagaimana  seseorang  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak mulia  tersebut.  Bahkan  berakhlak  mulia  merupakan  tujuan  seseorang masuk  dan  mengamalkan  tarekat.  Tentang  hal  ini  para  tokoh  tarekat berkata:
بدﻻا ﻖﯾرطﻟا اذھ نﻣ دﺻﻘﻟاو
*
اذھ ﮫﻧﻣ لﺎﺣ لﻛ نﻣ بھذﻣﻟا
“Tujuan  puncak  mengamalkan  tarekat adalah  mengamalkan  adab (akhlak  mulia)  dalam  segala  hal.  Inilah  aliran  para  ulama  tokoh tarekat.” 5
Dalam  adagium  lain  disebutkan ﮫﻠﻛ بدﻻا ﻖﯾﺮﻄﻟا , yakni, secara keseluruhan  konten  tarekat  adalah  adab  (akhlak). 6 KH.  Asrori al-Ishaqi menulis, bahwa berakhlak mulia merupakan syarat ketika seseorang untuk
1 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Referensi, 2013), 143.
2 Ajid Tohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat: Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Tarekat Qodiriyah-Naqsabandiyah di Pulau Jawa (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 47 3 KH. Ahmad Asrori Al Ishaqy mendefinisikan tarekat dengan perjalanan yang dilakukan oleh salik berupa  upaya  menempuh  tahap-tahap  yang  telah  ditentukan  oleh  para  guru thoriqoh,  untuk  menerobos  nafsunya.  Lihat Lima  Pilar  Utama  Soko  Guru  Tuntunan  dan Bimbingan Hadlrotus Syaikh Ahmad Asrori Al Ishaqy ra ., (Surabaya: Wava Publishing, 2009), 10. 4 Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia (Jakarta: Prenada Mefia Grup, 2011), 6.
5 Muhammad Utsman al-Ishaqy, Al-Khulashah al-Wafiyyah fi > al-Adab wa Kaifiyyah adz-Dzikr ‘Inda al-Sa > dah al-Qa > diriyyah wa al-Naqsyabandiyyah (Surabaya: Al-Fithrah, tt), 1.
6 Ahmad Asrory al-Isha > qy , al-Muntakhoba > t fii Ra > bithah al-Qalbiyyah wa al-Shilah al-Ru > hiyyah, Vol. IV (Surabaya: Kantor Thoriqoh al-Qo > diriyyah wa al-Naqsyabandiyyah, 2009),  3.
227 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
menjadi  murid  tarekat. 7 Berbanding  lurus  dengan  syarat  ini,  seorang mursyid  (guru  pembimbing  dalam  tarekat)  selain  sebagai  pembimbing murid-murid tarekatnya dalam hal berdzikir dan ber- tawajjuh kepada Allah SWT, juga adalah seorang pembimbing para muridnya itu dalam menghias diri dengan akhlak yang terpuji dan mulia. 8
Sampai  disini  jelas  bahwa akhlak adalah tujuan  utama  dalam bertarekat, karenanya banyak ulama tasawuf yang menaruh perhatian lebih terhadap  akhlak dalam  kitab karya-karya mereka. Tulisan  ini  berupaya melakukan  telaah  epistemologis  atas  konsep  adab  dalam  tarekat,  dengan merujuk  kepada  empat  tokoh  tasawuf-tarekat  terkemuka,  yaitu, Shaikh Abd.  al-Qadir  al-Jilani, al-Habib Abd.  Allah  b.  Alawi  al-Haddad,  KH. Muhammad Utsman al-Ishaqi, dan KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi.
Pengertian Adab
Ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan kata adab,  yaitu  pendekatan  linguistik  (bahasa)  dan  pendekatan  terminologik (istilah).  Dari  sudut  bahasa  adab  adalah serapan dari  bahasa  Arab,  yaitu mas } dar (bentuk  infinitif)  dari  kata  “ aduba,  ya’dubu,  adaban ”  yang  berarti, sopan atau berbudi bahasa baik. 9 Robert Frager  mengartikan adab dengan berperilaku  baik  atau  tata  karma  yang  baik.  Maksudnya  seorang  yang beradab  akan bertindak  dengan  penuh  perhatian,  kesantunan,  kehalusan budi bahasa, keagungan dan penghormatan kepada orang lain. 10
Dalam  al-Qur’an  sama  sekali  tidak  terdapat  kata  adab  dengan berbagai  macam  derivasinya ( mushta > q ). Namun  demikian  terdapat beberapa ayat dalam al-Qur’an yang ditafsirkan sebagai padanan adab oleh para ulama ahli tafsir, di antaranya ayat:
7 Ahmad  Asrori  al-Ishaqy, al-Muntakhoba > t ,  Vol.  IV,  3-4.  Syarat  untuk  menjadi  seorang murid  tarekat  adalah  : Pertama ;  Tujuan  yang  benar. Kedua ;  Kesungguhan  ( al-shidq )  yang jelas. Ketiga ; Adab yang manis. Keempat ; Pribadi yang bersih. Kelima ; Menjaga kemuliaan. Keenam ;  Pengabdian  ( khidmah )  yang  baik. Ketujuh ;  Keinginan  yang  tinggi. Kedelapan ; Merealisasikan keinginan. Lihat Ahmad Asrori al-Ishaqy, al-Muntakhoba > t , Vol. IV, 3-4.
8 Ahmad Asrory al-Ishaqy, al-Anwa > r al-Khushu > shiyyah al-Khatmiyyah (Surabaya: Jama’ah al- Khidmah, 2004), 70.
9 Ahmad  Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997),
cet.  14,  12.  Penerjemahan  ini  senada  dengan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) yang mengartikan kata adab dengan sopan, kesopanan, kebaikan, budi pekerti. Lihat Tim Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru (Jakarta:  Pustaka  Phoenix, 2012), cet. IV, 6.
10 Robert  Frager, Psikologi  Sufi  Untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa  dan  Ruh ,    (terj.)  Hasmiyah Rauf, dari judul asli Heart, Self and Soul : The Sufi Psychology of Growth, Balance and Harmony (Jakarta: Zaman, 2014), cet. I, 241.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 228
ﻰﻐط ﺎﻣو رﺻﺑﻟا غاز ﺎﻣ “Penglihatan (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu, dan tidak pula melampauinya”. 11
Sebagian ahli tafsir mentafsirkan ayat ini dengan ةرﺿﺣﻟا بادا ظﻔﺣ
( Menjaga adab terhadap Ila > hi Rabbi ). 12
Meskipun dalam al-Qur’an tidak terdapat kata adab, namun Nabi Muhammad  SAW  sering  mengatakan  kata  adab  dalam  hadis-hadisnya. Diantaranya hadis yang diriwayatkan oleh Sahabat Abu Hurairah ra, Nabi Muhammad SAW bersabda:
ﮫﺑدأ نﺳﺣﯾو ﮫﻣﺳا نﺳﺣﯾ نأ دﻟاوﻟا ﻰﻠﻋ دﻟوﻟا ﻖﺣ نﻣ نإ “Hak  seorang anak  dari orang  tuanya  adalah  mendapatkan  nama yang baik dan pendidikan adab yang baik”. 13
Nabi Muhammad SAW juga bersabda :
ﻲﺑر ﻲﻧﺑدأ
ﻲﺑﯾدﺄﺗ نﺳﺣﺄﻓ ”Allah mengajariku adab, maka Ia mengajariku adab yang baik”. 14
Adapun pengertian adab dari sudut istilah dapat merujuk kepada beberapa  pendapat. Menurut Imam  Ibn ‘Atha > -illah  al-Sakandari, adab diartikan dengan “melakukan segala sesuatu dengan penuh keindahan”. 15 Sementara  Imam  Al-Qushairi mendefinisikan  adab  dengan, “berkumpulnya  semua  sifat  yang  baik”. 16 Sedangkan  menurut Shaykh Zainuddin b. ‘Ali al-Muna > wi, adab adalah “perangai terpuji yang didapat dari ilmu yang telah dipelajari”. 17
Dari  pengertian linguistik  dan  terminologik  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa, adab  adalah  perangai  baik  atau  terpuji  dalam  diri seseorang yang didapat atau dihasilkan dari proses belajar. Definisi adab di atas sekaligus membedakan istilah adab dengan beberapa terminologi lain yang  berdekatan  maknanya,  yaitu  akhlak,  etika,  moral  dan  susila.  Untuk
11 QS. al-Najm : 17.
12 Abu al-Qa > sim ‘Abd al-Kari > m b. Hawa > zi > n al-Qusyairi al-Naisa>bu>ri , al-Risa > lah, 283.
13 Abu  Bakar  Ahmad b. ‘Amr b. Abd  al-Kha > liq  al-Bazza > r, Musnad  al-Bazza > r Vol.  XV (Madinah  :  Maktabah  al-‘Ulu > m  wa  al-Hikam,  2009),  176.  Lihat  juga  Abu > Bakar  al- Baihaqy, Shu’ab al-I > ma > n Vol. II (Riyadh: al-Rusyd, 2003), 137.
14 Zainuddin b. ‘Aly al-Muna > wi, Faidh al-Qadi > r Syarh Ja > mi’ al-Saghi > r (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994), 290.
15 Abu al-Qa > sim ‘Abd al-Kari > m b. Hawa > zi > n al-Qusyairi al-Naisa > bu > ri, al-Risa > lah, 285. 16 Ibid, 284. 17 Zainuddin b. ‘Aly al-Muna > wy, Faidh al-Qadi > r, 290.

## Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
229 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
lebih  jelasnya  di  bawah  ini  akan  diuraikan  perbedaan dari  empat istilah tersebut.
Akhlak Secara etimologi kata “akhlak” berasal dari bahasa Arab, akhlaqa- yukhliqu, yang  berarti al-t } abi > ’ah (perangai), al-‘a > dat (kebiasaan), al-muru > ’ah (peradaban  baik) atau al-di > n (agama). 18 Secara  terminologi  terdapat beberapa  pendapat  ulama  mengenai  pengertian  akhlak, diantaranya al- Ghazali yang mendefinisikan  akhlak  dengan  “sifat  yang  tertanam  dalam jiwa dan meresap untuk dapat memunculkan berbagai macam perbuatan dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  analisa”. 19 Tidak  jauh berbeda dengan Ibn Miskawih, yang mendefinisikan akhlak dengan “sifat yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan  perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”. 20
Sedangkan Abdul  Hamid  Yunus  mendefinisikan  akhlak  dengan, “sifat-sifat manusia yang terdidik”. 21 Ibrahim Anis mendefinisikan akhlak dengan, “sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam- macam  perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa  membutuhkan  pertimbangan dan  pemikiran”. 22 Sedangkan  menurut Shaykh Zurru > q, 23 “akhlak  adalah terminologi dari sifat yang telah menetap pada diri seseorang, dengan sifat tersebut ia dapat mengendalikan dirinya pada saat marah atau syahwatnya bangkit”. 24
Dari  keempat  definisi  di atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa terdapat lima ciri dalam perbuatan akhlak, yaitu: pertama , perbuatan akhlak adalah  perbuatan  yang  tertanam  dalam  jiwa  sehingga  telah  menjadi kepribadian. Kedua ,  Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan dengan mudah tanpa pemikiran. Ketiga, Perbuatan akhlak dilakukan tanpa paksaan  atau  tekanan  dari  luar. Keempat ,  Perbuatan  akhlak  dilakukan
18 Luis Ma’luf, Kamus al-Munjid (Beirut: al-Maktabah al-Katulikiyyah, tt), 194.
19 Imam al-Ghazali, Ihya > ‘Ulm al-Di > n Vol. III (Beirut: Da > r al-Fikr, tt), 56.
20 B. Miskawih, Tahdzi > b al-Akhla > q wa Tathhi > r al-‘Ara > q (Mesir: Maktabah al-Mishriyyah, 1934), cet. I, 40.
21 Abd al-Hami > d Yunus, Dairah al-Ma’a > rif Vo. II (Kairo: al-Sha’b, tt), 436. 22 Ibrahim Anis, al-Mu’jam al-Wasith (Mesir: Da > r al-Ma’a > rif, 1972), 202.
23 Nama lengkapnya Abul Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin Isa. Lahir pada tanggal 22 Muharram 846 H/1442 M di Fess Maroko, dan wafat pada tahun 899 H. Lihat Qawa > ’id al-Tasawwuf wa Us } u > lihi , Ahmad Zurruq (Surabaya: STAI Alfithrah Press, 2012), 4.
24 Ahmad Asrory al-Isha > qy, al-Muntakhoba > t , 11.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 230
dengan  kesungguhan. Kelima ,  Perbuatan  akhlak  dilakukan  dengan  ikhlas, semata-mata karena mengharap ridha Allah SWT, bukan pujian manusia. 25
Demikian  pentingnya  akhlak,  sehingga hampir  semua  ulama  sufi pengarang  kitab  tasawuf  menulis  bab  akhlak  dalam  karyanya mereka. Mereka  yang  tidak  mengarang  kitab, paling  tidak, berkomentar  tentang urgensi  akhlak  ini.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  beberapa  tokoh  sufi, misalnya, shaykh al-Katta > ny  berkata,“tasawuf  adalah  akhlak,  maka barangsiapa bertambah  akhlaknya  berarti  telah  bertambah  pula tasawufnya”. 26 Fudhail  ibn  ‘Iyadh  berkata,”jika  ada  orang  yang  telah berbuat  semua  macam  kebaikan,  ia  punya  ayam  tetapi  ia  tidak memperlakukan ayamnya itu dengan baik, maka ia belum termasuk orang- orang yang baik”. 27
Etika Dari segi etimologi, etika berasal dari bahasa Yunani, ethos , berarti watak kesusilaan atau adat. 28 Etika juga diartikan dengan ilmu pengetahuan tentang  asas-asas  akhlak  (moral). 29 Dari  pengertian  etimologi  ini  terlihat bahwa  etika  berhubungan dengan  upaya  menentukan  tingkah  laku manusia. Adapun dari segi terminologi, etika didefinisikan oleh beberapa tokoh,  misalnya, Ahmad  Amin mengatakan  bahwa,  etika  adalah  “ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya
25 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia (Depok:  Raja  Grafindo  Persada, 2014), Cet. 13, 4-6. Lihat juga H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Referensi, 2013), 4.
26 Abul Qāsim Abdul Karîm Hawāzin al-Qushayri , al-Risalah, 291.
27 Bukan sekedar berwacana, para sufi terdahulu benar-benar merealisasikan akhlak dalam kehidupan sehari-hari mereka. Diceritakan, suatu hari Syaikh Ahnaf b. Qais diikuti oleh seorang  laki-laki  sambil  mencaci  makinya.  Syaikh  Ahnaf  terus  saja  berjalan  seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Saat mendekati pemukiman, ia berhenti lalu menoleh ke arah laki- laki  tersebut  sambil  berkata,”Jika  masih  ada  cacian  yang  ingin  kau  katakan,  katakanlah sekarang. Sebab kalau sampai orang kampung mendengar cacianmu, mereka pasti akan membelaku”. Hal  serupa  terjadi  kepada  Uwais  al-Qarni,  saat  anak-anak  melemparinya dengan batu, ia berkata kepada anak-anak itu,”kalau ingin melempari saya, jangan pakai batu  yang  besar,  yang  kecil  saja.  Agar  badan  saya  tidak  berdarah,  kalau  berdarah  nanti solat saya tidak sah”. Syaikh  Ibrahim b. Adham  pernah  ditanya  oleh  seseorang,”Pernahkah  engkau  merasa gembira dalam hidupmu?”. Beliau menjawab,”pernah dua kali. Pertama, suatu ketika saat saya  duduk  tiba-tiba  datang  seseorang  dan  langsung  mengencingi  saya.  Kedua,  pernah satu waktu saat saya duduk tiba-tiba datang seseorang dan langsung menempeleng saya sangat keras. Lihat Abul Qāsim Abdul Karîm Hawāzin al-Qushayri , al-Risalah, 293. 28 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika (Jakarta: Rajawali Pers, 1980), Cet. II, 13.
29 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), Cet. XII, 278.
231 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dilakukan oleh  manusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dicapai,  dan menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  apa  yang  seharusnya  diperbuat”. 30 Soegarda  Poerbakawatja  mendefinisikan  akhlak  sebagai  “filsafat  nilai, kesusilaan  tentang  baik  buruk,  serta  berusaha  mempelajari  nilai-nilai  dan merupakan  juga  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  itu  sendiri”. 31 Sedang Frankena,  seperti  yang  dikutip  oleh  Ahmad  Charris  Zubair  berpendapat bahwa, etika  adalah  “cabang  filsafat, yaitu  filsafat  moral  atau  pemikiran filsafat tentang moralitas, problem moral dan pertimbangan moral”. 32
Dari definisi-definisi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa etika berhubungan dengan empat hal: pertama , etika membahas perbuatan yang dilakukan  oleh  manusia. Kedua ,  etika  bersumber  dari  akal  fikiran  atau filsafat, oleh karena itu etika tidak bersifat mutlak, absolut dan universal. Tapi  sebaliknya,  etika  terbatas  dan  bisa  berubah. Ketiga ,  etika  berfungsi sebagai penilai atas perbuatan yang dilakukan oleh manusia, bukan sebagai subjek  (pelaku). Keempat ,  etika  bersifat  relatif,  yakni  dapat  berubah-ubah sesuai dengan waktu dan tempat. 33
Moral Secara  etimologi, moral  berasal  dari  bahasa  Latin, mores, berarti adat  atau  kebiasaan. 34 Moral  juga  bisa  jadi  penentu  baik-buruk  terhadap perbuatan  dan  kelakuan. 35 Adapun  menurut  istilah, moral  adalah  suatu istilah yang digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat, perangai, kehendak,  pendapat  atau  perbuatan  yang  secara  layak  dapat  dikatakan benar, salah, baik atau buruk. 36
Dilihat  dari  objeknya,  etika  dan  moral  memiliki  kesamaan,  yaitu sama-sama  membahas  perbuatan  manusia  untuk  selanjutnya  ditentukan nilainya,  baik  atau  buruk.  Namun  demikian  antara  keduanya  terdapat perbedaan, yaitu, etika digunakan untuk menentukan perbuatan baik atau buruk dengan tolok ukur akal, sedangkan moral menggunakan tolok ukur norma. Dengan  kata  lain  etika  berada  pada  ranah  konsep  dan  bersifat filosofis, sedangkan norma berada dalam tataran realitas. 37
30 Ahmad Amin, Etika ( Ilmu Akhlak ), Terj.  KH. Farid Ma’ruf, dari judul asli al-Akhlak (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), Cet. III, 3.
31 Soegarda Poerbawakatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1979), 82.
32 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika , 15.
33 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, 76-77.
34 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf , 9.
35 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum, 654.
36 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, 78.
37 Ibid, 9. Lihat juga Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, 78-80. Lihat juga M.Solihin, Akhlak Tasawuf : Manusia Etika dan Makna Hidup (Bandung: Nuansa, 2005), 30.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 232
Susila Susila berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu su dan sila . Su artinya baik  dan sila berarti  dasar,  prinsip,  peraturan  hidup  atau  norma. 38 Kata “susila” selanjutnya digunakan untuk arti sebagai aturan hidup yang lebih baik.  Kata “susila” juga  dapat  berarti  sopan,  beradab  atau  baik  budi bahasanya. 39 Dengan  demikian  kesusilaan  lebih  mengacu  kepada  upaya membimbing, memandu, mengarahkan, membiasakan dan memasyarakatkan  hidup  yang  sesuai  dengan  norma  atau  nilai-nilai  yang berlaku  dalam  masyarakat.  Kesusilaan  menggambarkan  keadaan  di mana orang selalu menerapkan nilai-nilai yang dipandang baik. 40
Dari  uraian  di atas  dapat  disimpulkan  perbedaan  antara “adab”, “akhlak”, “etika”, “moral” dan “susila” terletak  pada  sumber  yang dijadikan  patokan  untuk  menentukan  baik  dan  buruk.  Jika  dalam  etika penilaian  baik-buruk  berdasarkan  pendapat  akal  fikiran, pada  moral  dan susila  berdasarkan  kebiasaan  yang  berlaku  umum  di  masyarakat,  maka pada  adab dan  akhlak  patokan  yang  digunakan  untuk  menentukan  baik- buruk  adalah  agama. Pendek kata, etika,  moral  dan  susila  berasal  dari produk rasio (manusia), sedangkan adab dan akhlak bersumber dari wahyu (Tuhan). Sedangkan perbedaan yang signifikan antara adab dengan akhlak adalah  bahwa  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  dan  telah menjadi  kepribadian  sehingga  tidak  memerlukan  pemikiran,  sedangkan adab  belum  menjadi  sifat  sehingga  masih  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan.
Wacana Adab dalam Tradisi Tarekat
Dalam  dunia  sufi adab  bukan  hanya  mengandung  pengertian secara lahir, seperti riya’ (ingin dipuji orang), munafik, bermanis mulut dan sebagainya.  Adab  menurut  kaum  sufi  adalah perilaku batin  yang  darinya diharapkan  kebersihan  hati  dari  segala  macam  kotoran,  penyakit  dan nafsu-syahwat. 41
Terdapat  sebuah  pepatah  sufi  yang  terkenal berbunyi, “keseluruhan tarekat adalah menjaga adab”. 42 Pepatah ini menggambarkan bahwa betapa adab menjadi sentral dalam tarekat sekaligus menjadi tolok ukur  keberhasilan  seseorang  dalam  bertarekat.  Adab  diibaratkan  sebagai
38 M. Said, Etika Masyarakat Indonesia (Jakarta: Pradnya Paramita, 1976), 23.
39 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum, 982.
40 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, 80-81. 41 Sa’id b. Musfir al- Qahtha > ni, Buku Putih Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani, Penerj. Munirul Abidin, (Bekasi: PT. Darul Falah, 2015), 431.
42 Ahmad Asro>ri al-Isha > qi, al-Muntakhaba > t Vol. IV, 3.

## Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
233 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
anak kunci bagi pelaku tarekat untuk dapat masuk ke dalam dunia tarekat. Barang  siapa  mengabaikan  adab, maka selamanya  ia  tidak  akan  dapat masuk  ke  dalam  dunia  tarekat.  Bahkan  jika  seseorang  telah  masuk  ke dalam  dunia  tarekat  kemudian  melakukan  adab  yang  tidak  baik,  ia  akan dikeluarkan dari dunia tarekatnya. 43 Karena pentingnya adab itulah, maka adab menjadi salah satu syarat mutlak bagi seseorang yang ingin menjadi murid (pelaku  tarekat,  dengan  melalui  prosesi bay’at atau  inisiasi) suatu tarekat. Menurut Frager, 44 adab seorang darwis 45 dapat dinilai dari hal yang sangat  sepele,  misalnya  bagaimana  cara dia  menyajikan  dan  menerima secangkir teh. Menurutnya juga, yang terpenting dalam pekerjaan apapun adalah perasaan batini dari penghormatan dan pelayanan yang tulus. Hal inilah yang diajarkan oleh para shaikh kepada murid- murid tarekatnya. 46
Mengenai  pentingnya  adab, al-Shaykh Abu > H } afs  Umar b. Maslamah al-Hadda > d al-Naisaburi berkata: “Tasawuf sebagai induk tarekat seluruhnya  berdasarkan  atas  adab.  Setiap  saat,  situasi  dan  kondisi  harus menjaga adab. Barangsiapa menjaga adab, maka ia akan naik ke tingkatan shaykh . Sebaliknya orang yang tidak menjaga adab maka ia akan semakin jauh  dari  tujuannya, sedangkan  ia  menyangka  bahwa  ia  semakin  dekat. Lebih dari itu perjalanan tarekatnya akan ditolak, sedangkan ia menyangka bahwa ia telah diterima.” 47
Para  ulama  tarekat  berkonsensus  bahwa  ibadah  seseorang  dapat mengantarkannya  masuk  ke  dalam  surga,  tapi  tidak  dapat mempertemukannya  dengan    Allah  SWT,  kecuali  ibadahnya  itu  disertai dengan  adab. 48 Para ulama  tarekat  juga  menekankan  agar  menjaga  adab dalam  beribadah,  sebab  tujuan  puncak  beribadah  bukanlah  surga,  akan tetapi  dapat  bertemu  dan  menatap  zat  Allah yang  Mulia  sebagai kenikmatan  tertinggi  dalam  kehidupan  akhirat. Berikut ini adalah  uraian beberapa tokoh tarekat tentang adab dalam bertarekat :
43 Ibid, 4. 44 Nama lengkapnya Robert Frager, ia adalah seorang non muslim yang kemudian masuk Islam,  menjadi  pengikut  tarekat  Jerrahi,  bahkan  kemudian    menjadi murshid tarekat tersebut di California, Amerika Serikat. Dalam bidang akademik ia adalah seorang guru besar psikologi di University of California, Berkley dan University Of California, Santa Cruz.
45 Istilah lain dari murid . Terminologi lain yang umum digunakan untuk seseorang yang telah masuk ke dalam tarekat diantaranya adalah al-sa > lik .
46 Robert Frager, Psikologi Sufi, 241. 47 Ahmad Asro>ri al-Isha > qy, al-Muntakhoba > t , 7. 48 Ibid, 8.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 234
1. Shaykh Abd. Al-Qadir Al-Jilani Shaykh Abd.  al-Qa > dir al-Jila > ni telah  menetapkan  beberapa  adab yang harus dijalankan oleh para pengikut tarekat sehingga ia bisa menjadi tauladan dan  panutan  bagi siapapun.  Di antara  adab-adab  yang  harus dijalankan itu adalah:

## Adab Bergaul Dengan Guru
1. Mentaatinya  dan  tidak  menentangnya  baik  secara  lahir  maupun  batin. Agar ia bisa memiliki adab ini hendaknya ia memperbanyak membaca ayat:
َنﯾِذﱠﻠِّﻟ  ّٗﻼِﻏ  ﺎَﻧِﺑوُﻠُﻗ  ﻲِﻓ  ۡلَﻌ ۡﺟَﺗ  َﻻ َو  ِن َٰﻣﯾِ ۡﻹﭑِﺑ  ﺎَﻧوُﻘَﺑَﺳ  َنﯾِذﱠﻟٱ  ﺎَﻧِﻧ َٰو ۡﺧِ ِﻹ َو  ﺎَﻧَﻟ  ۡرِﻔ ۡﻏٱ  ﺎَﻧﱠﺑ َر ٌمﯾ ِﺣﱠر  ٞفوُء َر َكﱠﻧِإ ٓﺎَﻧﱠﺑ َر ْاوُﻧَﻣاَء "Ya  Rabb  kami,  beri  ampunlah  kami  dan  saudara-saudara  kami yang  telah  beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau membiarkan  kedengkian  dalam  hati  kami  terhadap  orang-orang yang  beriman;  Ya  Rabb  kami,  Sesungguhnya  Engkau  Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." 49
2. Jika melihat kekurangan pada gurunya hendaklah ia menutupinya dan menyalahkan dirinya sendiri, bisa jadi hal itu terjadi justru karena fikiran kotornya. 50
3. Jika  gurunya  marah  kepadanya  atau  nampak  gurunya  tidak  suka kepadanya  maka  sekali-kali  janganlah  ia  menjauh  darinya,  lebih-lebih meninggalkan gurunya itu. Sebaliknya hendaklah ia melakukan introspeksi kepada dirinya terutama batinnya, siapa tahu ia telah melakukan su > ’ul adab (berkelakuan buruk) kepada gurunya, atau tidak melakukan perintah Allah SWT  atau  melanggar  larangan-Nya. Dengan  demikian  ia bisa  segera meminta ma’af kepada gurunya dan bertaubat kepada Allah SWT. 51
4. Tidak  berbicara  dengan  gurunya  kecuali  dalam  keadaan  benar-benar terpaksa.  Jika  ia  ditanya  hendaknya  menjawab  dengan  jawaban  yang singkat dan padat, jangan bertele-tele. Dan jika ia bertanya tentang sesuatu kepada  gurunya  lalu  gurunya  menjelaskan  seperlunya,  janganlah  ia meminta jawaban lebih. Sebaliknya, ia seharusnya bersyukur karena telah mendapatkan ilmu dan cahaya yang dapat menuntunnya. 52
49 Al-Hasyr : 10. 50 Abdul Qa > dir Al Jailany, Al-Ghunyah li al-T } a > lib T } ari > q al-Haq fi > al-Akhla > q wa al-Tasawwuf wa al-A > dab al-Isla > miyyah Vol. II  (Beirut: Da > r al-Fikr, tt), 164.
51 Ibid, 164. 52 Ibid, 167.

## Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
235 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
5. Hendaknya  percaya,  yakin  dan  mantap  bahwa  di  dunia  ini  tidak  ada orang  lain  yang  lebih  utama  dibandingkan  dengan  gurunya.  Sehingga  ia bisa mengambil manfaat dari gurunya itu dan diterima di sisi Allah SWT. 53
6. Tidak  merahasikan  semua  perjalanan  batinnya  kepada  gurunya  dalam hal  apapun,  sehingga  gurunya  bisa  membimbingnya  sesuai  dengan keadaan batinnya. 54

## Adab Bergaul Dengan Teman
1. Lebih  mengutamakan  mereka,  mengalah  kepada  mereka  dan memaafkan kesalahan mereka jika mereka berbuat salah, serta mengabdi kepada mereka. 55
2. Sama  sekali tidak  merasa  bahwa  ia  punya  hak  pada  orang  lain,  justru sebaliknya, ia merasa bahwa semua orang punya hak terhadapnya dan ia harus menunaikan hak-hak itu sebaik-baiknya. 56
3. Selalu menyetujui dan menyepakati perkataan dan perbuatan mereka. 57
4. Menghindari perdebatan dan perselisihan serta pura-pura tidak tahu aib atau kekurangan mereka. 58
5. Tidak menyimpan rasa benci, hasud dan sifat-sifat tidak terpuji lainnya di  dalam  hatinya.  Seandainya ada  temannya  yang  menyakitinya,  maka hendaknya ia tidak menampakkan perasaan hatinya pada raut muka atau bahasa tubuhnya. 59
Adab Bergaul Dengan Nonjama’ah. Adab  bergaul  dengan  mereka  hendaknya  memandang  mereka dengan  perasaan  penuh  kasih  sayang,  menjaga  rahasia  mereka,  sabar terhadap  perilaku  kasar  mereka  dan  sama  sekali tidak  berfikir  bahwa  ia lebih baik dibandingkan dengan mereka. 60
Adab Bergaul Dengan Orang Kaya Adab  bergaul  dengan  mereka  hendaknya  jangan  merasa  hina dihadapan mereka, jangan menginginkan harta benda yang mereka miliki,
53 Ibid, 168.
54 Ibid.
55 Ibid, 169.
56 Ibid.
57 Ibid.
58 Ibid.
59 Ibid, 169-170.
60 Ibid, 170.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 236
justru  buanglah  jauh-jauh  keinginan  itu. 61 Hal  ini  sesuai  dengan  sabda Nabi Muhammad SAW :
ﮫﻧﯾد ﻊﺿﻌﺿﺗ لﺎﻣﻟاو ﺎﯾﻧدﻟا بﺣﺎﺻﻟ ﻊﺿﻌﺿﺗ نﻣ “Barangsiapa  merendahkan  dirinya  di  hadapan  orang  kaya,  maka ia telah merendahkan agamanya”. 62
Adab Bergaul Dengan Orang Fakir Shaykh Abd.  al-Qa > dir  al-Jailan > i banyak  mengulas  adab  bergaul bersama  orang  miskin,  karena  seorang  pengikut  tarekat  memang dianjurkan untuk bergaul dengan mereka. Diantara adab bergaul dengan mereka adalah :
1. Lebih  mendahulukan  mereka  dalam  hal  makanan,  minuman,  pakaian, tempat duduk, dan hal-hal enak lainnya. 63
2. Beranggapan  dirinya  lebih  rendah  dari  mereka,  bukan  sebaliknya, merasa punya kelebihan (meskipun sedikit) dari mereka. 64
3. Jika salah seorang dari mereka meminjam uang hendaknya memberinya pinjaman,  namun  dalam  hati  berniat  bahwa  ia  memberi,  bukan meminjamkan.  Sehingga  jika  orang  fakir  itu  tidak  mampu  membayar, dengan sendirinya ia telah terbebas dari kewajiban membayar hutang. 65
4. Jika mereka meminta bantuan tapi tidak bisa membantunya pada saat itu, maka jawablah dengan jawaban yang melegakan dan berjanjilah untuk membantunya kalau sudah memungkinkan. Jangan sekali-kali menolaknya dengan kasar, sebab hal itu akan membuatnya menyesal karena sia-sia ia telah membuka kekurangannya. Menolak dengan cara yang tidak baik ini akan  mengakibatkan  terhalang  dari  pahala  dan  dijauhkan  dari  ilmu ma’rifat. Sedangkan perkataan yang halus dapat menyebabkan tercurahnya berbagai  macam  anugerah  dan  pemberian  Allah  SWT,  mendapatkan rahmat-kasih sayang, naungan serta perlindungan dari-Nya. 66
5. Mendengarkan  keluh-kesah  mereka  dengan  senyum  dan  wajah  yang ramah  serta  menimpali  ucapannya  dengan  kata-kata  yang  halus.  Bukan dengan  muka  masam  dan  kata-kata  yang  kasar  dan  menyinggung perasaan. 67
61 Ibid. 62 Abu > Ja’far Muhammad b. Jari > r b. Yazi > d al-T } abari, Tahdhi > d al-A > tha > r wa Tafs } i > l al-Tha > bit ‘an Rasu > lilla > h min al-Akhba > r Vol. I  (Cairo: Mat } ba’ah Madany, tt), 304.
63 Abdul Qo > dir Al Jailany, Al-Ghunyah , 170. 64 Ibid. 65 Ibid, 171.
66 Ibid. 67 Ibid.
237 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Adab Bergaul Dengan Keluarga
1. Berkhidmah-melayani  mereka  dengan  akhlak  yang  baik  dan  memberi nafkah kepada mereka dengan mengerahkan segenap kemampuan. Semua dilakukan didasari dengan kesadaran bahwa ini adalah perintah Allah SWT dan dalam rangka menta’ti perintah-Nya. 68
2. Jika  ia  sendiri  kuat  menahan  lapar,  sabar  dan  tawakal,  janganlah mengajak  serta  keluarganya  untuk  meniru  apa  yang  ia  lakukan  atau membuatnya  malas  bekerja.  Tetaplah  bekerja  dengan  sungguh-sungguh untuk memenuhi semua kebutuhan standar keluarganya. 69
3. Memberi nafkah keluarga dari penghasilan yang halal, sebab hal ini akan membuahkan ketaatan dan amal sholih. Sedangkan makanan yang haram akan  mengakibatkan  maksiat  dan  perbuatan  buruk  bagi  yang mengkonsumsinya. 70
2. Al-Habib Abd. Alla > h b. ‘Alawi al-H > adda > d Dalam  salah  satu  kitab  karyanya,  “ Risa > lah  A > da > b  Sulu > k  al-Muri > d ”, yang  khusus  membahas  tentang  adab  dalam  bertarekat, al-Habib Abd. Allah b. ‘Alawi al-Hadda > d mayoritas menulis  kewajiban  murid  terhadap dirinya sendiri. Hanya satu halaman saja dibagian tatimmah (penyempurna) beliau memahas tentang adab seorang murid kepada guru tarekatnya.
Diantara adab murid terhadap dirinya sendiri adalah :
1. Seorang murid hendaknya memulai dengan taubat yang sesungguhnya kepada  Allah.  Syarat  mutlak  taubat  yang  sesungguhnya  adalah  menyesali perbuatan  dosa  yang  telah  ia  lakukan  dan  berjanji  tidak  akan  lagi mengulanginya seumur hidup. 71
2. Bersungguh-sungguh  dalam membersihkan  hatinya  dari  keinginan terhadap dunia dan berbagai sifat tercela, seperti dendam, hasud, khianat, buruk  sangka  dan  sebagainya  serta  menghiasinya  dengan  sifat-sifat  yang terpuji. 72 Jika  orang  lain  menyakitinya  atau  mengkasarinya  hendaknya  ia menghadapinya  dengan  sabar,  tidak  membalasnya  disertai  dengan  hati yang  bersih  dari  rasa  dendam  apalagi  sampai  berdo’a  agar  orang  yang menyakitinya itu mendapatkan celaka. Hal yang terbaik dari sabar adalah
68 Ibid. 69 Ibid.
70 Ibid. 71 Abdullah b. ‘Alawy  al-Hadda > d, Risa > lah  A > da > bi  Sulu > k  al-Muri > d (Gresik:  Syirkah  al- Raudhah, tt), 6.
72 Ibid, 7.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 238
mema’afkannya dan mendo’akan kebaikan untuk orang yang menyakitinya itu. 73
3. Ia  juga  harus  berusaha  menjaga  seluruh  anggota  tubuhnya  agar  tidak sampai  melakukan  maksiat,  menjaga  lisannya  agar  jangan  berkata-kata kecuali  yang  bermanfaat,  sebab  perkataan  yang  tidak  bermanfaat  itu meskipun tidak menyebabkan dosa akan tetapi bisa membuat hati menjadi keras.  Ia  juga  harus  menjaga  pendengaran  dan  penglihatannya.  Sebab segala sesuatu yang didengar oleh telinga atau dilihat oleh mata akan cepat masuk ke dalam hati dan akan sulit untuk melupakannya. 4. Selalu  menjaga  kesucian. 74 Setiap  kali  batal  hendaknya  ia  segera berwudlu  dan  melakukan  salat sunah  dua  raka’at.  Menjaga  kesucian  ini bisa  terbantu  dengan  menyedikitkan  makan  dan    minum,  sebab  banyak makan dan minum akan membuatnya sering berhadas. Selain itu banyak makan  dan  minum  akan  membuat  hatinya  keras,  berat  untuk  beribadah dan mengakibatkan mudah mengantuk. 75
5. Seyogyanya  istikamah  membaca  zikir-zikir  dan  wirid-wirid yang didapatkan  dari  gurunya,  jangan  sampai  tidak  membaca zikir  dan  wirid tersebut baik dalam keadaan lapang maupun saat menghadapi kesulitan, 76 dibaca  dengan keras  ( jahr )  maupun  cukup  dalam  hati  ( sirr ).  Zikir  terbaik yang  kandungannya  meliputi  semua  makna  zikir,  buahnya  dapat  diraih lahir dan batin, selalu dibaca baik oleh para pemula maupun mereka yang telah sampai kehadirat Allah SWT adalah zikir “ Laa Ila > ha Illa Alla > h ”. 77
6. Selalu  berbaik  sangka  kepada  Allah  SWT,  bahwasanya  Ia  selalu mencukupinya, melindunginya, menaunginya dan menolongnya. 78 Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW :
ﷲ نإ
ﮫﻠﻓ ارﺷ نظ نإو ﮫﻠﻓ ارﯾﺧ نظ نإ ﻲﺑ يدﺑﻋ نظ دﻧﻋ ﺎﻧأ لوﻘﯾ ﻼﻋو لﺟ
73 Ibid, 20. 74 Syaikh Abdul Qo > dir al-Jailany berkata :”Manakala seseorang dalam mayoritas waktunya tidak  dalam  keadaan  suci,  maka  Allah  SWT  akan  mengujinya  dengan  berbagai  macam penyakit sebagai tebusan, juga untuk mensucikan dirinya agar ia pantas dan patut untuk menghadap  kepada-Nya”. Lihat Abdul Kari > m al-Barzanji, al-Faidh al-Rahma > ny (Surabaya: Wava Publishing,  2012), 76-77.
75 Ibid, 10. 76 Ibid, 11. 77 Ibid, 14. Diriwayatkan oleh Imam Bukha > ry, Muslim, Ahmad, Malik, al-Turmudzy, b. Ma > jah, al-Nasa > ’i, Abu > ‘Awa > nah  dan b. Hibba > n, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda :”Bacaan terbaik yang aku  baca juga para Nabi sebelumku adalah “ La > Ila > ha Illalla > h …”. Lihat  Abu > al-Hasan  Ubaidillah b. Muhammad  abdu  al-Sala > m  al-Rahma > ny, Mir’ah  al- Mafa > tih Syarh Mishbah al-Masha > bih Vol. VII  (Naris:  Ida > rah al-Buhu > th al-‘Ilmiyyah  wa al- Da’wah wa al-Ifta > , 1984), 450. 78 Ibid, 23.

## Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
239 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
“Allah  SWT  berfirman:  Sesungguhnya  Aku  mengikuti  prasangka hamba-Ku  terhadap-Ku.  Jika  ia  berprasangka  baik,  maka  Aku akan  memperlakukannya  baik,  dan  jika  ia  berprasangka  buruk, Aku akan memperlakukannya buruk”. 79
Adapun adab murid kepada guru diantaranya:
1. Hendaknya  menjaga  itikad-keyakinan  kepada  gurunya  dengan  tidak menemui  (jawa:  sowan) murshid yang  lain  kecuali  atas  izin  gurunya.  Jika mendapat  izinpun  ia harus  bisa  menjaga  hatinya  agar  tidak  berpaling kepada murshid lain  itu.  Jika  gurunya  tidak  memberinya  izin  itu  karena gurunya  tau  apa  yang  terbaik  untuk  dirinya,  bukan  karena  hasud  atau cemburu. 80 Adab  ini  hanya  berlaku  bagi  seseorang  yang  sudah  berbai’at tarbiyyah , 81 adapun bagi mereka yang belum berbai’at, atau baru berbai’at tabarruk atau husn al-z } an , 82 maka semakin banyak bertemu dengan murshid akan  semakin  baik  baginya,  sebab  ia  akan  lebih  banyak  mendapat keberkahan dari murshid - murshid yang ia temui.
2. Jika ingin bertanya tentang sesuatu hendaknya murid berani bertanya, jangan sampai rasa hormat dan takutnya kepada gurunya menghalanginya untuk  bertanya,  bila  perlu  bertanya  dua  sampai  tiga  kali. Diam  tidak bertanya  karena  rasa  hormat  kepada  guru  bukanlah  termasuk  ke  dalam
79 HR.  Abu > Hurairah.  Lihat  Muhammad b. Hibba > n b. Ahmad b. Hibba > n, Shahih b. Hibba > n Vol. II  (Madinah: Mu’assasah al-Risa > lah, tt), 405.
80 Abdullah b. ‘Alawy  al-Hadda > d, Risa > lah, 25.  Demi  untuk  menjaga  keyakinan  murid, sebagian guru tarekat bahkan melarang keras (baca : mengharamkan) muridnya bertemu dengan  guru  tarekat  lain.  Hal  ini  dilakukan  karena  sang  guru  khawatir  si  murid  akan tertarik  oleh  guru  tarekat  lain  itu,  atau  minimal  membanding-bandingkannya  dengan gurunya. Sedangkan semua tarekat mensyaratkan agar murid yakin bahwa tidak ada orang lain yang lebih sempurna dari gurunya dan hanya gurunya-lah yang bisa membimbingnya. Tertarik oleh murshid lain atau membanding-bandingkan guru dengan murshid lain dalam dunia tarekat termasuk su > al-adab kepada guru.
81 Bai’at tarbiyyah atau  disebut  juga  bai’at ira > dah adalah  mengikuti  bai’at  dengan  tujuan ingin menjadi murid tarekat dan siap menjalankan semua kewajiban dalam tarekat setelah mengikuti bai’at. Ia juga siap mematuhi semua perintah, larangan dan bimbingan murshid , serta  memasrahkan  semua  urusannya  baik  dunia  dan  akhirat  kepada murshid -nya  itu. Ahmad  Asrory  al-Isha > qy ,  al-Muntakhoba > t  fii  Ra > bithah  al-Qalbiyyah  wa  al-S } ilah  al-Ru > hiyyah, Vol. III (Surabaya: Kantor Thoriqoh al-Qadiriyyah wa al-Naqshabandiyyah, 2009),  319. 82 Bai’at H } usn al-zan adalah berbai’at  karena didasari prasangka baik kepada orang-orang tarekat  tanpa  disertai  dengan  keinginan  untuk  masuk  ke  dalam  bimbingan  ( tarbiyah ) murshid, juga belum ada kesanggupan untuk menjalankan ritual tarekat. Sedangkan bai’at Tabarruk adalah  berbai’at  dengan  tujuan  ingin  mendapatkan  keberkahan  dari  para pengikut  tarekat  dan  silsilah  dari  mereka  meskipun  hanya  sebentar  dan  tanpa mengamalkan ritual tarekat. Ahmad Asrory al-Isha > qy , al-Muntakhoba > t Vol. III, 320.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 240
bertatakrama yang baik kepada guru. Kecuali jika gurunya memberi isyarat kepadanya untuk diam atau melarang bertanya. 83
3. KH. Muhammad Utsman al-Isha > qi Dalam  kitab  karyanya al-Khula > shah  al-Wafiyyah  fi > al-Ada > b  wa Kaifiyyah  al-Dzikr  ‘Inda  al-Sa > dah  al-Qa
> diriyyah  wa  al-Naqsyabandiyyah, KH.
Muhammad  Usman  al-Isha > qi, 84 membagi  adab pelaku tarekat  menjadi  5 (lima)  bagian,  yaitu; adab  kepada  Allah  SWT,  adab  kepada  Rasulullah SAW, adab kepada murshid , adab kepada dirinya sendiri dan adab kepada sesama. 85 Pembagian  adab  murid  tarekat  menurut  KH.  Muhammad Usman al-Isha > qi adalah:
Adab Kepada Allah Adab kepada Allah meliputi, pertama , menyembah Allah SWT. dan tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apapun,  mematuhi  semua perintah-Nya  dan  menjauhi  semua  larangan-Nya  serta  merasa  selalu diawasi  dan  diperhatikan  oleh-Nya,  baik  ketika  diam  atau  menyendiri maupun saat beraktifitas atau berada ditengah-tengah orang banyak.
Kedua , dalam melakukan aktifitas apapun hendaknya merasa selalu diawasi  dan  diperhatikan  oleh  Allah  SWT ( mura > qabah ) . Jika  perbuatan yang  dilakukan  berupa  ta’at,  maka mura > qabah -nya dengan  cara menghadirkan  kemulian  dan  keluhuran Zat  Allah  SWT ., serta membayangkan keagungan-Nya di dalam hati, merasa takut, merendahkan dan  menghinakan  semua  anggota  tubuh  serta  merasa  tenang  dalam menjalankan  perintah-Nya,  membersihkan  dan  mengosongkan  hati  dari
83 Ibid, 27. 84 KH.  Muhammad Utsman al-Isha > qy adalah ayah sekaligus guru murshid KH. Acmad Asrori al-Isha > qy, lahir di Surabaya, wafat dan dikebumikan juga di Surabaya pada tahun 1984.  Ia  adalah  seorang  mursyid  tarekat al-Qa > diriyyah  wa  al-Naqsyabandiyyah dengan pengikut  yang  sangat  banyak,  tersebar  hampir  di  seluruh  Indonesia,  bahkan  sampai  ke Malaysia, Singapura  dan Saudi Arabia.  Dalam karyanya yang lain  yaitu ‘Awn al-Rafi > q fi > Shaikh al-Tarbiyyah wa A > da > b al-Muri > d fi > al-T } ari > q , Kyai Usman menulis adab-adab tersebut secara global, tidak ditulis  dengan sistematis seperti dalam kitab al-Khula > s } ah al-Wa > fiyyah. Hal  ini  dilakukan  karena  dalam  kitab ‘Awn  al-Rafi > q Kyai  Usman lebih  memfokuskan pembahasan kepada adab seorang mursyid tarekat, sedangkan dalam kitab al-Khula > s } ah al- Wa > fiyyah Kyai Usman mengupas tentang adab seorang murid tarekat.
85 Dalam kitab ‘Awn al-Rafi > q KH. Muhammad Usman hanya membagi adab menjadi tiga, yaitu : Adab kepada Allah sebagai Pencipta, adab kepada mursyid sebagai pembimbing dan adab kepada para ulama dan orang-orang saleh. Lihat al-Syaikh Muhammad Usman al- Isha > qy  al-Hasany,    ‘Awn  al-Rafi > q  fi > Shaikh  al-Tarbiyyah  wa  A > da > b  al-Muri > d  fi > al-T } ari > q, (Singapura: Kurjay Printing Industries Ltd., tt.), 11.
Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
241 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kepentingan-kepentingan duniawi  serta  merasa  selalu  dilihat  dan  diawasi oleh Allah SWT. baik ketika sedang beribadah maupun tidak. Itulah yang dinamakan “ ihsan ” , sebagaimana sabda Rasulullah SAW . : كارﯾ ﮫﻧﺎﻓ هارﺗ نﻛﺗ مﻟ نﺎﻓ هارﺗ كﻧﺎﻛ ﷲ دﺑﻌﺗ نا نﺎﺳﺣﻻا “ Ihsan adalah engkau menyembah Allah SWT. Seakan-akan engkau melihatnya,  walaupun  engkau  tidak  bisa  melihatnya  maka sesungguhnya  Allah SWT. m elihatmu .” Jika perbuatan yang dilakukan berupa maksiat maka hendaknya ia mura > qabah dengan cara merasa selalu diawasi dan dilihat oleh Allah SWT. Yang    Maha  Melihat,  Maha  Dekat  serta  Mengetahui  segala  apa  yang terlintas dan tersembunyi di dalam hatinya. Meyakini banwa Allah SWT. mengetahui  semua  yang  ia  lakukan  baik  yang  sembunyi-sembunyi maupun  yang      terang-terangan.  Dengan  demikian  hatinya  akan  merasa tenang  dan khusyu’ ,  dan  anggota  badannya  akan  merasa  tentram  dan damai. 86
Adab Kepada Rasulullah SAW . Rasulullah  SAW.  adalah  manusia  teragung  yang  wajib  untuk dihormati  dan  dimuliakan.  Karena  Beliau  adalah  penyebab ditunjukkan dan dituntunnya semua makhluk menuju kebahagiaan dunia dan akhirat, mengangkat  mereka  dari  kesengsaraan  naik  ke  derajat  kebahagiaan  serta mengeluarkan  mereka  dari  gelap    gulita  kekufuran  menuju  terang- benderang keimanan . Oleh  karena  itu  seorang murid  tarekat  wajib  menerima  dan menyambut  Rasulullah  SAW  dengan  penuh  penghormatan  dan pengagungan  yang  sempurna,  adab  yang  baik  serta  mulia  dengan  sarana maupun  cara  apapun,  baik  berupa  perbuatan  maupun  perkataan. Juga wajib meniru perilaku Beliau yang luhur serta meninggalkan bid’ah  yang jelek dan diingkari (bertentangan dengan hukum syariat) . 87
Adab Kepada Guru Mursid Terdapat 7  (tujuh)  adab seorang  murid  terhadap murshid nya, yaitu: 88 pertama , seorang  murid  tarekat  hendaknya  menghormati  dan
86 Muhammad Usman al-Isha > qy al-Hasany, al-Khula > s } ah al-Wa > fiyyah fi > al-Ada > b wa Kaifiyyah al-Dzikr ‘Inda al-Sa > dah al-Qa > diriyyah wa al-Naqsyabandiyyah (Surabaya: Al-Fithrah, tt), 2-3. 87 Ibid., 4. 88 Ibid,  5-6.  Sementara  dalam  kitab ‘Awn  al-Rafi > q KH.  Muhammad  Usman  al-Isha > qy membagi adab murid kepada mursyid hanya menjadi tiga, yaitu : Mematuhi perintahnya, menyimpan  rahasianya  dan  mengagungkannya.  Lihat  Muhammad  Usman  al-Isha > qy  al- Hasany , ‘Awn al-Rafi > q 11.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 242
mengagungkan murshidnya  secara lahir dan batin serta meyakini bahwa maksud  beserta  tujuannya  tidak  akan  teraih  dan  tercapai  kecuali  dengan sebab bantuannya.
Kedua , memiliki  kesungguhan  niat ( al-himmah  al-‘a > liyah ), sebab kesungguhan niat adalah modal utama seorang murid dalam berbakti dan mengabdi  ( khidmah )  kepada murshid nya.  Para murshid tarekat  bersepakat bahwa jika kepatuhan seorang murid kepada murshid telah sempurna, maka berarti  ia  telah  sampai  kehadirat  Allah  SWT.  dalam  satu  majlis  sejak  ia berkumpul dengan gurunya tersebut.
Ketiga , tidak  boleh  menentang  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh murshidnya,  meskipun  secara  kasat  mata  ( z } ahir )  perbuatan  itu  haram. 89 Sebaliknya  hendaklah  ia  menyakini  bahwa  perbuatan  tersebut  sesuai dengan  syariat  dan  penjelasan  dari  Allah  SWT.  sedangkan  murid  tidak memahami  hal  itu.  Disamping  itu  seorang  murid  tidak  boleh  sekali-kali mengukur  dan  membandingkan  perilaku murshid nya  dengan  perilakunya. Sebab  meskipun  terkadang  secara  lahiriyah  perilaku  murshid  nampak tercela,  namun  sebenarnya  terpuji  dalam  pandangan  batiniyah.  Oleh karena itu murid sepenuhnya harus pasrah  kepadanya, karena menentang murshid adalah penyakit yang sulit sekali untuk diobati. Dalam hal ini para ulama  tarekat  berkata  : “Seorang  murid  yang  berkata ‘kenapa’ kepada gurunya, tidak akan beruntung dan berbahagia selamanya ”. Keempat , seorang murid tarekat hendaknya mengabaikan pilihannya dengan mengutamakan pilihan gurunya, baik pilihan yang bersifat umum maupun  khusus,  ibadah  maupun  bukan . Pendek  kata,  murid  harus mempasrahkan  segala  urusannya  kepada murshid nya . Sebagian  ulama tarekat berkata, “memasrahkan  sepenuhnya  segala  urusan ( fana > ’ ) kepada guru merupakan awal derajat fana > ’ kepada Allah SWT.” Kelima, cara duduk  seorang murid yang  baik di depan murshid nya adalah seperti duduk ketika tahiyyat awal dalam shalat dengan posisi kedua tangan  berada  di  atas  lutut,  atau  duduk  kebalikan tahiyyat  akhir .  Jika murshid nya menyuruhnya untuk melakukan sesuatu maka murid hendaknya bergegas  dalam  melaksanakan  perintahkanya,  tanpa  menunda-nunda, berleha-leha,  beristirahat  dan  berhenti  sebelum  perintah  itu  selesai . Termasuk  tidak  sopan  jika  murid  duduk  beralaskan  sajadah  di  depan murshidnya,  karena  diantara  kewajiban  murid  kepada murshid nya  adalah
89 Murid tarekat harus meyakini bahwa apapun yang dilakukan mursyidnya selalu benar. Maka jika ia berbeda pendapat dengan gurunya ia harus mengikuti pendapat gurunya dan mengabaikan pendapatnya sendiri. Lihat Lihat Muhammad Usman al-Isha > qy al-Hasany , ‘ Awn al-Rafi > q , 18.
Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
243 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
selalu  bersiap  melayaninya  setiap  saat,  sedangkan  duduk  di  atas  sajadah memberikan kesan bahwa si murid sedang duduk santai. 90 Keenam , seorang  murid  tarekat  tidak  boleh  bicara  di  depan murshid nya  jika  tidak  ditanya,  dan  jika  ditanyapun  ia  harus    memberikan jawaban  secukupnya,  jangan  terlalu  panjang,  sebab  memperpanjang jawaban dapat mengurangi kewibawaan murshid . Adab yang paling  baik di depan murshid adalah  diam  mematung  dan  membisu,  sampai  murshid memulai  dengan  perbuatan  atau  perkataan  yang  menurut  beliau  baik. Selain  itu, saat  berbicara  dengan  murshidnya si murid  tidak  boleh mengeraskan suaranya melebihi suara murshid nya. 91
Ketujuh, jika mengalami kejadian diluar kemampuannya dalam hal perjalanan tarekatnya, misalnya dalam hal zikir, terbukanya hati ( al-kashf ) hendaknya  disampaikan  kepada  murshidnya,  agar  murshidnya memberikan penjelasan dan membimbingnya dalam perjalanan tarekatnya itu. Sebab seorang murshid merupakan perantara muridnya dengan Allah SWT dalam segala hal, baik urusan lahir maupun urusan batin. 92
Adab Kepada Diri Sendiri Adab  kepada  dirinya  sendiri adalah: 93 pertama ,  hendaknya  ia melakukan  sifat-sifat  yang terpuji,  tidak  melakukan  hal-hal  yang menyebabkannya tercela, hina dan nista serta menjahui segala sesuatu yang dapat mengurangi atau  menurunkan harga  dirinya ( muru > ’ah ). Realisasinya kalau  ia  berjanji  maka  harus  menepati,  kalau  diberi  kepercayaan  tidak boleh  berkhianat,  menghormati  yang  lebih  tua,  menyayangi  yang  lebih muda  dan  jika  mendengar  pembicaraan  yang  tidak  berguna  segera menghindar jika tidak mampu melarangnya.
Kedua ,  mengontrol  semua  tindak-tanduknya  dengan  menyakini bahwa  Allah  SWT.  senantiasa  melihat  dan  mengawasinya. Jika  ia bisa melakukan hal tersebut, maka hatinya akan selalu mengingat Allah SWT. baik saat berdiri, duduk, sendirian atau berada diantara orang banyak.
Ketiga , t idak  bergaul  dengan  orang-orang  yang  kurang  baik etikanya,  karena  bergaul  dengan  mereka  akan  menimbulkan  hal  yang kurang baik pula. Sebaliknya, hendaknya ia bergaul bersama orang-orang yang baik dan  berakhlaq mulia,  karena hal itu  akan membawa  kebaikan, memberi  pengaruh  baik  di  dalam  hati  dan  akan  terasa  maslahat  dan
90 Muhammad Usman al-Isha > qy al-Hasany , ‘ Aun al-Rafi > q , 21-22.
91 Ibid., 20. 92 Ibid, 27-28.
93 Muhammad Usman al-Isha > qy al-Hasany, al-Khula > s } ah al-Wa > fiyyah , 7-8.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 244
manfaatnya  kelak  kemudian  hari.  Para ulama tarekat  bersepakat  bahwa bergaul dan berkumpul dengan orang-orang yang shaleh adalah obat yang mujarab  bagi  hati,  dan  akan  tampak  jelas  bekas  dan  pengaruh keutamaannya meskipun setelah selang waktu yang lama . Keempat , dalam  hal  makanan,  minuman,  pakaian  dan  kebutuhan biologis hendaknya secukupnya  saja,  jangan  sampai  berlebihan.  Karena berlebihan  dalam  hal  itu  akan  menyebabkan  keras  hati,  malas  beribadah dan tidak mau menerima nasihat yang baik.
Kelima, meninggalkan cinta  dunia  dengan  mengutamakan  urusan akhirat,  karena  cinta  dan  rindu  kepada  Allah  SWT. tidak  akan  tertanam dalam hati orang yang masih mencintai dunia . Keenam , mampu  memotivasi  dirinya  sendiri  untuk  selalu  taat kepada  Allah  SWT.  disaat  nafsunya  berpaling  dari-Nya  dengan  cara menyakini  bahwa  kesulitan  yang  dihadapi  di  dunia  sangat  sebentar dibandingkan dengan kemudahan dan kebahagiaan yang akan diraih dan diperolehnya di akhirat nanti.
Adab Kepada Sesama Adab kepada  sesama  meliputi: 94 pertama , bergaul  dengan  sesama hendaknya didasari dengan rasa kasih sayang, merasa rendah hati ( tawadu’ ) baik  terhadap  orang  yang  lebih  tua,  sebaya  atau  lebih  muda. Tidak berbicara  kasar,  takabur,  sombong  dan  congkak  terhadap  mereka. Berusaha untuk disayangi, menarik hati mereka dengan cara berakhlak dan bergaul dengan baik, mulia serta  berbudi pekerti yang  santun, halus  dan lemah lembut, tidak suka berdebat dan bersilang pendapat dengan mereka.
Kedua , bersegera  menghormat  dan  mengucapkan  salam,  baik kepada  orang  yang dikenal  maupun  tidak. Jika orang  lain  mengucapkan salam lebih dulu maka sampaikan jawaban yang sepadan atau yang lebih baik dari  salamnya.  Sambut  mereka  dengan  sambutan  yang  ramah,  etika dan perkataan yang sopan, baik dan mulia.
Ketiga , tidak  boleh  menyakiti  atau  meremehkan  mereka  baik dengan  ucapan  maupun perbuatan. Jika mereka  berbuat salah  ma'afkan kesalahan mereka baik mereka meminta maaf ataupun tidak, serta sayangi mereka dengan berbagai macam cara.
Keempat , jika berjanji harus segera ditepati, jika orang lain berbicara hendaknya  memperhatikan  dengan  seksama  dan  tidak  sekali-kali memotong perkataannya kalau ia belum selesai berbicara. Jika ada orang yang datang  maka  beri  ia  tempat  duduk  yang  cukup  dan  hadapi  dengan
Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
245 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
penuh rasa hormat, sopan dan santun.
Kelima , jika sedang berada di depan orang yang lebih tua atau lebih mulia jangan mengeluarkan dahak atau menguap di depannya, seandainya terpaksa harus melakukannya maka palingkan muka lalu keluarkan dahak pada sapu tangan atau tisu, dan jika menguap tutupi mulut dengan tangan. Selain  itu  jika  duduk  di  depan  mereka,  baik  mereka  kerabat  atau  bukan jangan duduk bertumpang kaki.

## 4. KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi
Dalam  kitab al-Muntakhaba > t  fi > Ra > bit } ah  al-Qalbiyyah  wa  al-S } ilah  al- Ru > hiyyah, pada  jilid  ke-IV, Kiai  Asrori  tidak  mengklasifikasikan  adab  ke dalam  bagian-bagian  seperti  yang  dilakukan  oleh  ayahnya  KH. Muhammad  Usman al-Ishaqi.  Beliau hanya membuat  semacam  rambu- rambu  bagi  seorang  pengikut  tarekat  yang  bersifat  universal  namun mengikat.
Menurut  KH.  Ahmad  Asrori al-Ishaqi,  tarekat  berdiri  di atas fondasi berupa akhlak yang mulia dan adab yang sempurna, oleh karena itu  jika  seorang murid  tidak  beradab  maka  sama  saja  dengan  dia  tidak bertarekat. 95 Senada dengan pendapat KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi ini, al- Imam Abu  Hafsh  ‘Umar  ibn Masalamah  al-Naisaburi,  ia  berkata  bahwa tasawuf (tarekat) keseluruhannya adalah mengamalkan adab. Dalam setiap waktu ada adab yang harus diikuti, dalam setiap ha > l ada adab yang harus dijalankan,  begitu  juga  dalam  setiap maqa > m (kedudukan) ada  adab  yang harus  dipatuhi.  Barangsiapa  menghiasi  semua  aktifitasnya  dengan  adab maka  ia  akan  menjadi  seorang  tokoh  sufi yang  disegani  dan  mulia  disisi Allah SWT. 96
Menurut  KH.  Ahmad  Asrori al-Ishaqi,  pengajaran  adab  dalam dunia  tarekat  lebih  mengutamakan  contoh  ( uswah )  dari  pada  retorika (ceramah)  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.,  yang dalam  dunia  tarekat  dinobatkan  sebagai al-Murshid  al-A’z } am (murshid terbesar). Allah SWT berfirman :
َر ِﺧ ْﻵا َم ْوَﯾْﻟا َو َ ﱠ ا و ُﺟ ْرَﯾ َنﺎ َﻛ  ْن َﻣِﻟ ٌﺔَﻧ َﺳَﺣ ٌة َوْﺳُأ ِ ﱠ ا ِلوُﺳ َر ﻲِﻓ ْمُﻛَﻟ َنﺎَﻛ ْدَﻘَﻟ ا ًرﯾِﺛَﻛ َ ﱠ ا  َرَﻛَذ َو
“Dalam  diri  Rasulillah  benar-benar  terdapat  tauladan  yang  baik, yaitu bagi orang-orang yang berharap ingin bertemu dengan Allah
95 Ahmad Asro>ri al-Isha > qy, al-Muntakhoba > t , 6. 96 Ibid, 7.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 246
dan hari kiamat serta banyak mengingat Allah.” 97
Metode  megutamakan uswah ini  berlaku  dalam  semua  tarekat. Dalam  tarekat  Halvetti-Jerrahi  di  Istanbul,  Turki, misalnya, para  darwis senior  tidak  meminta  untuk  dilayani  oleh  darwis  muda  saat  mereka bersama-sama  menikmati  jamuan  makan.  Sebaliknya  mereka  saling melayani dan memberi saat darwis lain membutuhkan tanpa memandang strata  dan  usia. 98 Hal  ini  bisa  terjadi  karena  para  ulama  tarekat menanamkan doktrin tentang adab kepada para murid-muridnya bahwa:
رﯾﻐﻟا ﻰﻠﻋ لﺎﻣﻛﻟاو ،سﻔﻧﻟا ﻰﻠﻋ صﻘﻧﻟا دوﮭﺷ :بدﻷا ﻰﻓ لﺻﻷا “Fondasi  utama  adab  adalah meyakini  bahwa  diri  sendiri  diliputi dememandang  orang  lain  sempurna    menganggap  diri  sendiri penuh dengan berbagai kekurangan kekurangan, sebaliknya orang lain dipenuhi dengan sifat kesempurnaan” 99
Sehingga, karena  doktrin  ini  setiap  murid  tarekat  mempunyai perasaan  bahwa  ia harus  menghormati  atau  melayani  orang  lain,  bukan sebaliknya  merasa  dirinya  layak  untuk  dihormati maupun dilayani  oleh orang  lain.  Perasaan  ini  terus  dipupuk  dan  dijaga  oleh  para  penganut tarekat, sekalipun mereka sudah mencapai derajat ma’rifat. Sebab menurut mereka, menjaga adab bagi seorang yang telah berma’rifat sama hukumnya dengan  bertaubat  bagi  orang  yang  baru  pertama  kali  masuk  tarekat (pemula). Oleh karena bertaubat hukumnya wajib, maka mereka meyakini bahwa menjaga adab juga hukumnya wajib. 100
Bentuk  dari  realisasi  doktrin  adab  di  atas  adalah  saat  seorang murid tarekat melihat orang lain yang umurnya lebih tua darinya, maka ia harus  menghormati  dan  memuliakannya.  Upaya  tersebut  didasari  oleh keyakinan  bahwa  amal  ibadah  orang  itu  kepada  Allah  SWT  dan  taatnya kepada  Rasulullah  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  amal  ibadah dan  ketaatan  yang  telah  dilakukannya.  Sebaliknya,  jika  ia  melihat  orang yang  usianya  lebih  muda  darinya,  maka  ia  harus  menyayangi  dan mengasihinya  dengan  didasari  keyakinan  bahwa pasti  dosa  dan kesalahannya jauh lebih sedikit dibandingkan dengan dirinya.
97 Al-Qur’an,  33  :  21.  Metode uswah ini  juga  disabdakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW dalam hadisnya :” Salatlah kalian sebagaimana kalian melihatku salat ”. Lihat Imam Ma > lik b. A > nas, al-Muwaththa’ , Vol. II (Damaskus: Da > r al-Qalam, 1991), 60. Dan hadis :” Ambillah (belajarlah) manasik kalian dariku ”. Lihat Abu Bakar Ahmad b. Husain b. ‘Aly al-Baihaqy, al-Sunan al-Kubra > Vol. V  (Heiderabad: Majlis Da > -irah al-Ma’a > rif, 1344 H), 125.
98 Robert Frager, Psikologi Sufi, 244-245. 99 Ahmad Asro>ri al-Isha > qy, al-Muntakhoba > t , 18. 100 Ibid, 17.

## Konsep Adab dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis
247 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Bahkan  saat  melihat  orang  lain  yang  berbeda  agamapun  seorang murid  tarekat  tetap  harus  menjaga  adab  dengannya.  Ia  harus  berbuat lemah  lembut  kepadanya  dan  mendo’akannya  agar  ia  mendapat  hidayah dari Allah SWT. Sedangkan terhadap dirinya, hendaknya juga berdo’a agar imannya tetap terjaga, sebab tidak ada yang tahu seorangpun selain Allah SWT. apakah  saat  meninggal  nanti  akan  tetap  dalam  keadaan  beriman kepada-Nya ( husn al-kha > timah ) atau sebaliknya, ia meninggal dalam keadaan tidak membawa iman ( su > ’ al-kha > timah ). 101 Dalam hal ini al-Ghaza > li berkata:
ﻻ رﻐﺻﺗﺳﺗ
رﯾﺧ ﮫﻠﻌﻟ يردﺗ ﻻ كﻧﻷ كﻠﮭﺗﻓ ﺎﺗﯾﻣ وأ نﺎﻛ ﺎﯾﺣ ادﺣأ مﮭﻧﻣ حﻼﺻﻟﺎﺑ ﮫﻟ مﺗﺧﯾو ﮫﻟﺎﺣ لﺛﻣﺑ كﻟ مﺗﺧﯾ ﮫﻠﻌﻠﻓ ﺎﻘﺳﺎﻓ نﺎﻛ نإو ﮫﻧﺈﻓ كﻧﻣ “Janganlah  kamu  memandang  remeh  orang  lain  baik  orang  yang masih  hidup  maupun  yang  sudah  mati.  Jika  melakukannya  kamu akan merugi. Sebab  kamu tidak  tahu yang  sebenarnya, apakah  ia lebih baik atau lebih buruk darimu. Jika ia seorang yang fasik siapa tahu Allah mematikanmu juga dalam keadaan fasik, dan sebaliknya Allah mematikannya dalam keadaan husn al-kha > timah .” 102
Mengenai  larangan  memandang  remeh  orang  lain, KH.  Ahmad Asrori al-Ishaqi juga menulis kutipan nasihat beberapa ulama tasawuf yang lain :
رﻘﺗﺣﺗ ﻻ
كﻧﻣ مﻘﺗﻧﯾﻓ ،ﻼﯾﻟذ ترﺻو ،ازﯾزﻋ رﺎﺻ ﺎﻣّﺑر ﮫّﻧﺈﻓ ،كرﯾﻏ “Janganlah kamu menghina orang lain, siapa tahu Allah SWT akan membuatnya  jadi  orang  yang  mulia,  dan  membuatmu  jadi  orang yang hina sehingga ia membalas perbuatanmu.” 103
ﺑ بﻗوﻋ ,رﺎﻘﺗﺣا نﯾﻌﺑ ﮫﯾﺧأ ﻰﻟإ رظﻧ نﻣ
ّلذﻟﺎ
“Barangsiapa  memandang  rendah  saudaranya,  maka  Allah  SWT akan membalasnya dengan menghinakannya.” 104
Juga sebuah hadis:
ﮫﻠﻣﻌﯾ ﻰﺗﺣ تﻣﯾ مﻟ ,بﻧذﺑ هﺎﺧأ رّﯾﻋ نﻣ “Barangsiapa mempermalukan orang lain dengan dosa yang telah dilakukannya,  maka  sebelum  mati  pasti  ia  akan  turut  melakukan
101 Ibid, 18-19.
102 Ibid,  19.  Lihat  juga  Muhammad  Jama > l  al-Di > n  al-Qa > simi ,    Mau’idzah  al-Mu’mini > n  min Ihya > ‘Ulm al-Di > n (Beirut: Da > r Kutb ‘Ilmiyyah, 1995), 147.
103 Ibid, 19. 104 Ibid, 19.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 248
perbuatan dosa itu.” 105
Uraian teori tentang adab dari beberapa tokoh sufi dan tarekat di atas  memberikan  gambaran  sangat  jelas  bahwa  adab  merupakan  aspek terpenting dalam dunia tarekat. Bukan sekedar penting, adab bahkan bisa dijadikan tolok ukur seberapa sungguh-sungguh ( al-s } idq ) seseorang dalam mengikuti  suatu  tarekat,  tentunya  dengan  tanpa  mengabaikan  fakta  dan realita  lain,  misalnya  seberapa istikamah dia  menjalankan  kewajiban- kewajiban dari guru mursidnya, seperti membaca dzikir, wiridan dan ritual- ritual  lain. Lebih  dari  itu  semua,  adab  adalah  standar  baku  apakah seseorang  telah  berhasil  dalam  mengikuti  tarekat  atau  apakah  tarekatnya sekedar menjalankan ritual tanpa adab yang bisa dianalogikan sebagai jasad tanpa ruh.
Kesimpulan
Setelah  pemaparan analisis  data  yang telah  disampaikan sebelumnya. tulisan ini menyimpulkan beberapa hal, yaitu, 1) adab dalam tarekat  memiliki  peranan  yang  amat  penting.  2)  Terdapat  ragam  adab dalam tarekat, seperti adab kepada Allah, Rasulullah, guru mursid, sesama pengikut  tarekat,  sesama  muslim,  diri  sendiri,  keluarga,  dan  lain-lain.  3) Konsep  adab  dalam  tarekat  memiliki  akar  ontologis  yang  kuat  dalam  al- Qur’an  dan al-sunnah .  Dengan  demikian,  tuduhan  sementara  orang  atau kelompok,  bahwa  tradisi  tarekat  tidak  sesuai  dengan  Islam,  tidak  dapat dibenarkan.
Daftar Pustaka A > nas, Ma > lik b. al-Muwaththa’ , Vol. II, Damaskus: Da > r al-Qalam, 1991. Al-Baihaqi, Abu > Bakar. Shu’ab al-I > ma > n Vol. II, Riyadh: al-Rusyd, 2003.
_________________. al-Sunan  al-Kubra > Vol.  V, Heiderabad:  Majlis  Da > - irah al-Ma’a > rif, 1344 H.
Al-Barzanji,  Abd al-Kari > m. al-Faidh  al-Rahma > ni , Surabaya:  Wava Publishing, 2012. Al-Bazza > r, Abu Bakar Ahmad b. ‘Amr b. Abd al-Kha > liq. Musnad al-Bazza > r
Vol. XV, Madinah : Maktabah al-‘Ulu > m wa al-Hikam, 2009. Al-Ghazali, Abu  Hamid  Muhammad. Ihya > ‘Ulm  al-Di > n Vol.  III, Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.
105 Ibid, 20. Lihat juga Abu > Bakar al-Baihaqy, Shu’ab al-I > ma > n Vol. IX  (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003), 67.
249 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Al-Hadda > d,  Abd Allah b. ‘Alawi. Risa > lah  A > da > bi  Sulu > k  al-Muri > d, Gresik:
Syirkah al-Raudhah, t.th. Al-Hasani, Muhammad  Usman  al-Isha > qi . ‘Awn  al-Rafi > q  fi > Shaikh  al-
Tarbiyyah  wa  A > da > b  al-Muri > d  fi > al-T } ari > q, Singapura:  Kurjay  Printing
Industries Ltd., t.th.
_______________________________. al-Khula > s } ah  al-Wa > fiyyah  fi > al-Ada > b wa Kaifiyyah al-Dzikr ‘Inda al-Sa > dah al-Qa > diriyyah wa al-Naqsyabandiyyah, Surabaya: Al-Fithrah, t.th. Al-Isha > qi , Ahmad  Asrori. al-Muntakhoba > t  fii  Ra > bithah al-Qalbiyyah  wa  al- Shilah  al-Ru > hiyyah, Vol.  IV, Surabaya:  Kantor  Thoriqoh  al-
Qo > diriyyah wa al-Naqsyabandiyyah, 2009.
____________________,  Ahmad  Asrori. al-Anwa > r  al-Khushu > shiyyah  al- Khatmiyyah , Surabaya: Jama’ah al-Khidmah, 2004. Al-Jilani, Abd. al-Qa > dir. Al-Ghunyah li al-T } a > lib T } ari > q al-Haq fi > al-Akhla > q wa al-Tasawwuf wa al-A > dab al-Isla > miyyah Vol. II, Beirut: Da > r al-Fikr, t.th. Al-Muna > wi, Zainuddin b. ‘Aly. Faidh al-Qadi > r Syarh Ja > mi’ al-Shaghi > r , Beirut:
Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994.
Al-Naisa > bu > ri Abu al-Qa > sim ‘Abd al-Kari > m ibn Hawa > zi > n al-Qushairi, al- Risa > lah. tp.t.th.
Al-Qa > simi, Muhammad Jama > l al-Di > n. Mau’idzah al-Mu’mini > n min Ihya > ‘Ulm al-Di > n , Beirut: Da > r Kutb ‘Ilmiyyah, 1995. Al-Qahtha > ni,  Sa’id  b.  Musfir. Buku  Putih  Syaikh  Abdul  Qodir  Al-Jailani, Penerj. Munirul Abidin, Bekasi: PT. Darul Falah, 2015. Al-Rahma > ni,  Abu > al-Hasan  Ubaidillah b.  Muhammad  Abd  al-Sala > m. Mir’ah al-Mafa > tih Sharh Misbah al-Masa > bih Vol. VII, Naris: Ida > rah al- Buhu > th al-‘Ilmiyah wa al-Da’wah wa al-Ifta > , 1984.
Al-T } abari,  Abu > Ja’far  Muhammad b. Jari > r b. Yazi > d. Tahdhi > d  al-A > tha > r  wa Tafs } i > l al-Tha > bit ‘an Rasu > lilla > h min al-Akhba > r Vol. I, Cairo: Mat } ba’ah Madany, t.th.
Amin,  Ahmad. Etika ( Ilmu Akhlak ),  Terj.    KH.  Farid  Ma’ruf,  dari  judul asli al-Akhlak , Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Anis, Ibrahim. al-Mu’jam al-Wasith , Mesir: Da > r al-Ma’a > rif, 1972. Frager, Robert. Psikologi Sufi Untuk Transformasi Hati, Jiwa dan Ruh ,  (terj.) Hasmiyah Rauf, dari judul asli Heart, Self and Soul : The Sufi Psychology of Growth, Balance and Harmony , Jakarta: Zaman, 2014.
Ibnu Hibba > n, Muhammad b. Hibba > n b. Ahmad. Sahih ibn Hibba > n Vol. II, Madinah: Mu’assasah al-Risa > lah, t.th. Jamil, H.M. Akhlak Tasawuf , Jakarta: Referensi, 2013.

## Rosidi Rosidi
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 250
Ma’luf, Luis. Kamus al-Munjid , Beirut: al-Maktabah al-Katulikiyyah, t.th. Miskawih, Ibn. Tahzi > b  al-Akhla > q  wa  Tathi > r  al-‘Ara > q , Mesir:  Maktabah  al- Mishriyyah, 1934. Mulyati, Sri. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Prenada Mefia Grup, 2011.
Munawwir, Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru , Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia , Depok: Raja Grafindo Persada, 2014.
Poerbawakatja, Soegarda. Ensiklopedia Pendidikan , Jakarta: Gunung Agung,
1979. Poerwadarminta, W.J.S. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, 1991.
Said, M. Etika Masyarakat Indonesia , Jakarta: Pradnya Paramita, 1976.
Solihin, M. Akhlak Tasawuf : Manusia Etika dan Makna Hidup , Bandung:
Nuansa, 2005. Tim  Penyusun, Lima  Pilar  Utama  Soko  Guru  Tuntunan  dan  Bimbingan Hadlrotus  Syaikh  Ahmad  Asrori  Al  Ishaqy  ra ., Surabaya:  Wava Publishing, 2009. Tohir, Ajid. Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis  Gerakan  Politik Antikolonialisme  Tarekat  Qodiriyah-Naqsabandiyah  di  Pulau  Jawa, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Yunus, Abd al-Hami > d. Dairah al-Ma’a > rif Vo. II, Kairo: al-Sha’b, t.th. Zubair, Achmad Charris. Kuliah Etika, Jakarta: Rajawali Pers, 1980. Zurruq, Ahmad. Qawa > ’id al-Tasawwuf wa Us } u > lihi , Surabaya: STAI Alfithrah Press, 2012.