## INTERIOR ISLAM: ANTARA OTORITAS DAN KESALEHAN MUSLIM DI BOJONEGORO
Arifin arifinglisem@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract:  This  article  will  examine  the  Muslim  community  in  the  hinterland  of Bojonegoro, to be precise in Glingsem Hamlet, Soko Village, Temayang District. By tracing the praxis of the formation of the Jamaah, and a charismatic figure, who is recognized as a descendant of the Prophet, Habib Fauzi al-Jufri. Apart from that, this  article  also  explores  how  the  piety  of  a  Muslim  is  formed  by  following  the congregation which is routinely carried out during Selapanan (a term in Javanese in 36 days). Departing from the assumption that religious authority has shifted due to globalization and has formed a new authority in understanding religion which is marked by the consumption of social media. With an ethnographic review that went down and directly followed the events carried out in the routine of the Jamaah for  6  months,  which  started  from  early  February  to  6  July  2023,  the  researcher found that the authority formed through the Jamaah was able to shape Muslim piety awareness. Using Anthropological analysis with a historical praxis approach, this article in analyzing Religious Authority follows the work of Ismail Fajri al-Attas entitled "What is Religious Authority?: Growing Muslims in Indonesia,".

## Keywords :  Religious authority, Muslim’s Pety, and Pilgrims

## Abstrak: Artikel ini akan mengkaji masyarakat Muslim di Pedalaman Bojonegoro,
Tepatnya  di  Dusun  Glingsem  Desa  Soko  Kecamatan  Temayang.  Dengan menelusuri  praksis  terbentuknya  Jamaah,  dan  tokoh  karismatik,  yang  diakui sebagai  keturunan  Nabi,  Habib  Fauzi  al-  Jufri.    Selain  itu,  artikel  ini  juga menelusuri  bagaimana  kesalehan  seorang  Muslim  terbentuk  dengan  mengikuti Jamaah yang rutin dilakukan selama Selapanan (istilah dalam bahasa jawa dalam hitungan  hari  36  hari)    sekali.  Berangkat  dari  anggapan  bahwa  otoritas keagamaan  telah  bergeser  akibat  arus  globalisasi  dan  membentuk  otoritas  baru dalam  pemahaman  agama  yang  ditandai  dengan  pengkonsumsian  media  sosial. Dengan tinjauan Etnografi yang turun dan mengikuti langsung acara-acara yang dilakukan  dalam  rutinitas  Jamaah  selama  6  Bulan,  yang  dimulai  dari  awal Februari  sampai 6 Juli 2023, Peneliti menemukan otoritas yang dibentuk melalui Jamaah mampu membentuk kesadaran kesalehan Muslim.  Menggunakan analisis Antropologis  dengan  pendekatan  praksis  sejarah,  artikel  ini  dalam  menganalisa Otoritas Religious mengikuti karya Ismail Fajri al-Attas yang berjudul “What Is Religious Authority?: Cultivating Islamic Communities in Indonesia,”.

## Kata Kunci : Otoritas Keagamaan, Kesalehan Muslim dan Jamaah

## PENDAHULUAN
Otoritas agama sebagai pembentuk kesalehan komunitas Muslim, kini menjadi sorotan banyak kalangan setelah munculnya anggapan bahwa otoritas keagamaan telah bergeser akibat dampak  globalisasi  dan  alih-alih  membentuk  otoritas  Baru.  Shaheen  (2022), 1 A.  Campbell (2021) 2 , Haira Rizka (2019) 3 semuanya beranggapan bahwa globalisasi telah merubah otoritas keagamaan, yang mengarah pada pengkonsumsian masyarakat atas media sosial, hal itu yang dianggap  mereka  sebagai  pergeseran  otoritas  keagamaan,  yaitu  suatu  peralihan  dari  otoritas tradisionalis  kepada  media.  Kendati  demikian,  Fenomena  kesalehan  masyarakat  Muslim bukanlah  hal  yang  berdiri  sendiri,  bahkan  masyarakat  ini  tidak  bisa  lepas  dari  jaringan kelembagaan  sosial  keagamaan  yang  mendukung  keberadaannya.  Terlebih  lagi  otoritas keagamaan  yang  terbentuk  melalui  jaringan  sosial  juga  berperan  kuat  di  dalam  komunitas Muslim. Sebagaimana masyarakat pedalaman di Kabupaten Bojonegoro, disini telah banyak masyarakat yang mengkonsumsi sosial media. Tetapi Masyarakat ini masih bergantung kepada otoritas tradisional yang sudah tetap. Bahkan otoritas ini merupakan otoritas yang membentuk Kesalehan Muslim setempat. Tetapi di Pedalaman Bojonegoro ini terdapat banyak aktor yang memiliki otoritasnya masing-masing.
Artikel ini mengkaji kesalehan Muslim di Pedalaman Kabupaten Bojonegoro dengan mengamati praktik keagamaan majelis dzikir wa ta'lim sebagai pembentuk kesalehan Muslim di  Dusun  Glingsem  Desa  Soko  Kecamatan  Temayang  Kabupaten  Bojonegoro.  Majlis  ini merupakan  sebuah  pengajian  keagamaan,  dengan  rangkaian  Pembacaan  Ratib  al-  Haddad, sholawat,  mauidhoh  hasanah,  yang  dilakukan  setiap  bulan  sekali  dengan  dihadiri  oleh  para jamaah seluruh kampung. Selain itu, bentuk kesalehan itu tidak hanya dipraktikkan dalam acara Dzikir,  tetapi  lebih  jauh  diterapkan  di  dalam  ritual  keagamaan  yang  berupa  aktivitas  Shalat berjamaah di Masjid setempat. Muslim pedalaman mengikuti Majlis Dzhikir karena berbagai alasan,  termasuk  mencari  berkah  ilahi,  mencari  tuntunan  agama,  ketenangan  hati  dan  juga mencari pengetahuan agama. Majlis Dzhikir ini tidak hanya dihadiri masyarakat setempat tetapi juga  dihadiri  oleh jama’ah dari  luar.  Terlebih  lagi  majlis  ini  tidak  hanya  melakukan  ritual berdzikir  dengan  do'a-do'a,  tetapi  juga  diselingi  dengan Sholawat ,dan Mauidhoh  Hasanah yang setiap acara berbeda topik.
1 Shaheen Amid Whyte, “Islamic Religious Authority in Cyberspace: A Qualitative Study of Muslim Religious Actors in Australia,” Religions 13, no. 1 (2022): 1–16, https://doi.org/10.3390/rel13010069.
2 D. A.Lloyd Thomas, “E Pluribus Unum,” Canadian Journal of Philosophy 7, no. sup1 (1977): 49–70, https://doi.org/10.1080/00455091.1977.10717040.
3 Haera Rizka, “Theater Association of The Religious Groups in Yogyakarta During 1960s,” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 4, no. 2 (2019): 75–91, https://doi.org/10.22515/shahih.v4i2.1875.
Lebih  jauh,  artikel  ini  ingin  mengintegrasikan  dua  jalur  penyelidikan.  Pertama bagimana otoritas sangat menentukan kesalehan komunitas Muslim Pedalaman dalam berbagai bentuk  ekspresi.  Kedua,  ingin  mengeksplorasi  relasi  antara  kesalehan  Muslim  pedalaman dengan otoritas keagamaan dengan menggunakan teori otoritas Max Weber. Ia menganalisis otoritas  dengan  cara  yang  khas,  yaitu  tentang  tindakan  sosial,  dimana  otoritas  didefinisikan dengan dominasi sebagai "probabilitas tatanan akan dipatuhi dengan mengacu kepada legalitas. Sebagaimana  bentuk  kesalehan  muslim  pedalaman  Bojonegoro  yang  hanya  berpacu  pada otoritas  yang  sudah  mapan  atau  sudah  diakui  masyarakat  luas.  Oleh  karena  itu  Artikel  ini adalah penelitian Etnografi yang dilakukan di Pedalaman Bojonegoro, yang mana pendekatan ini mengasumsikan bahwa pengetahuan dari semua kebudayaan sangat tinggi nilainya. Selain itu, kebudayaan tidak pernah lepas dari tradisi yang hidup di suatu kelompok atau masyarakat. Maka  dalam  menjelaskan  tradisi  sangatlah  penting  mendeskripsikan  keteraturan  berbagai tingkah laku sosial masyarakat Muslim.
Lebih  lanjut  artikel  ini  dalam  mendeskripsikan  kerangka  tradisi  islam  yang  hidup  di pedalaman Bojonegoro, yang berkaitan erat terhadap kesalehan Muslim dengan menggunakan Teori  Islam  Diskursif  Talal  Asad. 4 Dalam  artikel  yang  monumetalnya  Asad  menjelaskan bahwa  antropolog  dalam  mengkaji  islam  harus  berpacu  pada  penalaran  khasnya,  yaitu  al- Qur'an dan Hadist. 5 Dengan kata lain, Islam tidak boleh dipahami sebagai agama yang statis, melainkan melalui tradisi Diskursif yang terletak secara historis.

## METODE PENELITIAN
Data  yang  didapatkan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  pengamatan  mulai  dari  akhir Februari 2023 dan masih berlangsung hingga penulisan ini dibuat, di bulan Juni 2023.  Foto- foto, wawancara formal, dan beberapa pendukung lain yang penulis kumpulkan selama proses penelitian  menjadi  pendukung  dalam  menggambarkan  otoritas  dan  kesalehan  Muslim Pedalaman di Dusun Glingsem Desa Soko Kecamatan Temayang Kabupaten Bojonegoro, yang terbentuk melalui Jamaah Ta'lim yang dipimpin oleh Habib Fauzi Al-Jufri dari Tuban Jawa Timur. selain itu, penelitian ini merupakan penelitian gabungan antara Sosiologi dan Etnografi dengan  tinjauan  khasnya,  yaitu,  dengan  cara  terjun  langsung  ke  lapangan  untuk  melakukan
4 Talal Asad, ““The Idea of an Anthropology of Islam,” Duke University Press 17, no. 2 (n.d.): 30, http://www.jstor.org/Stabnle/20685738 Linked References Are Available on JSTOR for This Article : The Idea of an Anthropology of Islam” 17, no. 2 (2016): 1–30.
5 Asad.
observasi,  untuk  memahami  makna  fenomena  sosial  yang  berupa  bentuk  kesalehan  Muslim yang bervarian yang terbentuk melalui majlis Talim.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Otoritas Keagamaan dan Kesalehan Muslim: Sebuah Kajian Literatur
Secara  umum,  umat  Islam  di  Indonesia  lebih  patuh  dan  mengikuti  anjuran  yang bersumber dari otoritas keagamaan tradisional. Meskipun demikian, terdapat pergeseran yang signifikan dengan seiring berkembangnya zaman yang berdampak terhadap proses pencarian sumber pengetahuan yang lebih baru dan sesuai dengan preferensi umat muslim.  Namun, disini harus digali lebih dalam makna dari dua kata Otoritas dan Keagamaan.
Majelis  (perkumpulan),  dan  otoritas  keagamaan  di  Indonesia,  keduanya  tidak  dapat dipisahkan satu sama lainnya. Keduanya merupakan jaringan yang saling terkait, dalam artian jaringan ini saling bergantung dalam suatu komunitas Masyarakat Muslim. 6 Selain itu, otoritas dalam  islam  harus  dipahami  dari  fenomena  sosiologis,  karena  otoritas  agama  merupakan konstruk  sosiologis  masyarakat.  Dapat  diartikan  otoritas  dalam  islam  merupakan  bentuk hubungan  saling  mempengaruhi  antara  konstruksi  keyakinan  keagamaan  dengan  realitas sosial. 7
Berbicara  otoritas  disini  penulis  mengikuti  konsep  Weber  yang  mengaitkan  bentuk- bentuk aksi sosial dan hubungan-hubungan sosial yang menjadi ciri khas berbagai kelompok masyarakat.  Menurut  Weber  realitas  sosial  merupakan  bentuk  abstrak  yang  berupa  wacana, wewenang dari seorang individu yang dianggap sudah mapan pengetahuan agamanya. Gudren Kramer  dan  Sabine  Schmidtke  dalam  Speaking  for  Islam  menjelaskan  dengan  mengutip argumen  Max  Weber  bahwa  otoritas  menggambarkan  kemampuan  atau  kesempatan  untuk mengikuti aturan dan aturan seseorang dapat dipatuhi tanpa menggunakan kekuatan paksaan. 8 Berangkat  dari  konsep  otoritas  keagamaan,  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan oleh Rumadi, yang mengkaji otoritas keagamaan di Indonesia dengan menggunakan analisis otoritas  Weber.  Dalam  artikelnya  ia  berkesimpulan  bawa  otoritas  keagamaan  islam  di Indonesia cukup problematik walaupun secara teoritik otoritas itu tersebar luas dalam berbagai
6 Lukman Hakim, “Urban Sufisme Dan Remaja Milenial Di Majelis Taâ€ TM lim Dan Sholawat Khodamul Musthofa Kota Pekalongan,” JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy 1, no. 1 (2021): 51–68, https://doi.org/10.28918/jousip.v1i1.3885.
7 Rumadi Rumadi, “Islam Dan Otoritas Keagamaan,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (2012): 25, https://doi.org/10.21580/ws.20.1.183.
8 Gudrun Krämer and Sabine Schmidtke, Speaking for Islam: Religious Authorities in Muslim Societies , ed. Gudrun Krämer and Sabine Schmidtke, Social, Economic and Political Studies of the Middle East and Asia , vol. 100 (Leiden. Boston: Brill, 2006)..
lapisan. Kemudian Rumadi melanjutkan pada akhirnya otoritas keagamaan semakin menguat, dimana ditunjukan olehnya dengan banyaknya fatwa MUI. Namun Ia juga mengakui bahwa artikel  yang  ia  tulis  belum  bisa  memberikan  gambaran  yang  komplek  dalam  pembahasan otoritas  keagamaan  di  Indonesia.  Selain  itu,  dapat  dipahami  dari  artikelnya  bahwa  terdapat pergeseran  otoritas  keagamaan  di  Indonesia  dimana  hal  itu  ditunjukkan  dengan  asumsinya tidak dipakainya otoritas keagamaan dalam hal kekuasaan Negara.
lebih  jauh  lagi  topik  otoritas  keagamaan  juga  dijelaskan  oleh  Shaheen  Whyte  yang menganalisis  komunitas  agama  dan  kedatangan  teknologi.  Whyte  berpendapat  bahwa kedatangan teknologi baru selalu menghadirkan tantangan dan peluang baru untuk komunitas agama yang berlabuh dalam tradisi kitab suci dan lisan. Dimana pada zaman teknologi digital telah  secara  signifikan  mengubah  cara  pengetahuan  dikomunikasikan  dan  dikonsumsi.  Hal tersebut terutama berlaku untuk cara otoritas agama dibangun secara online. Sehingga Whyte berkesimpulan cara komunikasi online tersebut mendorong umat muslim untuk berkomunikasi dengan imam setempat atau ulama kepercayaan dari masyarakat setempat. 9
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Hira Rizka dengan menjelaskan fenomena agama  pada  generasi  Z  yang  memilih  pengkhotbah  agama  pada  media  online.  Rizka menunjukkan dalam tulisannya dengan 15 responden dari 16 komunitas agama di Yogyakarta dengan cara membagi kuesioner dan wawancara. 10 Sehingga ia menyimpulkan bahwa di era ini,  internet  berkontribusi  dalam  mengkonstruksi  identitas  keagamaan,  mendorong  bentuk- bentuk  baru  masyarakat,  menggeser  pemahaman,  dan  preferensi  otoritas  keagamaan, memadukan  tradisi  dan  bentuk-bentuk  baru  praktik  sosial  keagamaan  dan  membangun hubungan  antar  agama  secara  online  maupun  secara  offline.  Kesimpulan  dari  riska  dapat dikategorikan menjadu dua. Yaitu, mereka yang menggunakan internet sebagai sumber utama, mereka  lebih  percaya  kepada  pengkhotbah  baru,  seperti  Abdul  Somad,  Ustadz  Khalid Basalamah,dan beberapa ustadz yang sering nongol di Youtube. Yang kedua adalah mereka yang  menggunakan  internet  sebagai  sumber tambahan  mereka lebih  menghormati  kiai  yang diagap tradisionalis, seperti Gus Mus, Buya Syafii maarif dan yang lainnya. 11
Untuk  memahami  otoritas  Habib  Fauzi  sebagai  penerjemah  Islam  kepada  Muslim Pedalaman  di  Bojonegoro  membutuhkan  perluasan  perlakuan  antropologis  tentang
9 Whyte, “Islamic Religious Authority in Cyberspace: A Qualitative Study of Muslim Religious Actors in Australia.”
10 Rizka, “Theater Association of The Religious Groups in Yogyakarta During the 1960s.”
11 Rizka.
temporalitas  Islam,  wacana,  dan  pihak  berwajib. 12 Dalam  esainya  yang  sangat  berpengaruh 'Gagasan Antropologi Islam', Talal Asad (1986) membuat argumen yang meyakinkan bahwa antropolog tidak perlu memahami Islam sebagai agama yang abadi dan esensial, tetapi sebagai tradisi diskursif yang terletak secara historis. 13

## Muslim Pedalaman; Dusun Glingsem Desa Soko Kecamatan Temayang
Dusun Glingsem terletak di daerah pegunungan, yang merupakan bagian dari wilayah Kabupaten  Bojonegoro,  dalam  tata  letak  administrasi  masuk  pada  wilayah  Desa  Soko Kecamatan  Temayang.    Secara  geografis  Dusun  ini  berbatasan  langsung  dengan  daerah Kabupaten  Nganjuk,  tepatnya  berbatasan  dengan  Kecamatan  Ngeluyu  Kabupaten  Nganjuk. Pembatas wilayah tersebut, dibatasi oleh hutan jati yang jaraknya sekitar 10 KM dari Dusun Glingsem  sampai  ke  kecamatan  Ngeluyu.  Untuk  jarak  tempuh  dari  Kabupaten  Bojonegoro sekitar 30 km per-jam.
Sesuai  dengan  daerahnya  masyarakat  Dusun  ini  secara  keseluruhan  bekerja  sebagai Petani,  Peternak  dan  sebagian  kecil  pengusaha  namun  masih  bisa  dihitung  jari.  Selain  itu, masyarakat  di  Dusun  ini  kebanyakan  dalam  hal  pekerjaan  serabutan,  disamping  pekerjaan sebagai petani. Pekerjaan yang tidak hanya satu bidang itu dikarenakan ladang-ladang mereka hanya mengandalkan air hujan dikarenakan ketika musim kemarau wilayah ini kekurangan air untuk menggarap ladang. Walhasil masyarakat Dusun Glingsem untuk mempertahankan hidup rata-rata mencari penghidupan di hutan dengan cara mengambil kayu, memanen buah asem, dan  tumbuhan-tumbuhan  yang  tumbuh  di  hutan  yang  lainnya,  kemudian  hasil  mereka  dari hutan itu dijualnya ke orang yang membutuhkan.
Dalam hal keyakinan masyarakat Dusun ini menganut agama Islam, walaupun dalam pengamalannya berbeda-beda dari individu satu dengan lainnya. Bahkan dalam hal pendidikan keagamaan mereka memiliki banyak varian, termasuk dalam memahami agama islam. Varian tersebut dapat dibagi menjadi empat, yaitu orang Islam yang  kental dengan ke-islaman nya, orang islam yang menggabungkan nilai-nilai Islam dengan budaya Jawa, Varian orang islam yang  memegang  kokoh  prinsip  kejawen  dan  terdapat  lagi  satu  varian  yang  tidak  terlalu mementingkan  prinsip  ketiga  di  atas.  Varian  yang  terakhir  ini  rata-rata  pandangannya  masa bodoh dengan ritual keagamaan dan juga tradisi kejawen. Mereka hanya mengikuti apa yang sudah menjadi tradisi mereka.
12 Ismail Fajrie Alatas, “Dreaming Saints: Exploratory Authority and Islamic Praxes of History in Central Java,” Journal of the Royal Anthropological Institute 26, no. 1 (2020): 67–85, https://doi.org/10.1111/1467- 9655.13177.
13 Asad, ““The Idea of an Anthropology of Islam.”
Untuk kehidupan sosial keagamaan masyarakat Dusun ini cukup berkembang, hal itu dibuktikan  dengan  sejumlah  rutinitas  keagamaan  di  setiap  minggunya.  Rutinitas  minggu  ini dilakukan bergantian dari rumah penduduk yang satu dan berlanjut kepada penduduk lainnya, rutinan ini biasa disebut tahlilan . Bahkan pada agenda sebulan sekali masyarakat di Dusun ini mengadakan rutinan ngaji,Ratib,dan Sholawat di masjid setempat. Rutinan ini didatangi oleh tokoh agama yang dikenal oleh masyarakat dengan Habaib.
Selain rutinitas di atas, terdapat satu rutinitas sholawatan di Masjid yang dilakukan oleh sejumlah  masyarakat,  yang  diikuti  oleh,  sedikit  pemuda,  orang  tua  dan  anak-anak.  Rutinan sholawat ini dilakukan setiap hari minggu, yang dilaksanakan setelah orang-orang melakukan sembahyang  sholat  magrib  berjamaah.  Kemudian  dalam  pelaksanaannya,  dilakukan  dengan membaca sholawat dengan membawa buku maulid diba' yang dibawa oleh dua orang vokal, serta  diiringi  dengan  tabuhan  Al-Banjari  oleh  pemuda  yang  mengikuti  rutinitas,  yang selanjutnya sholawat diikuti oleh semua yang hadir disitu.

## Majlis Ta'lim :  Otoritas Membentuk Kesalehan Muslim
Majelis Ta'lim adalah sebuah kata bahasa arab yang dijadikan sebuah nama rutinitas yang ada di Dusun Glingsem Desa Soko Kecamatan Temayang Bojonegoro. Ditinjau dari akar katanya,  Majlis  artinya  tempat  duduk,  tempat  sidang,  dan  dewan,  sedangkan  ta'lim  dapat diartikan  sebagai  pengajaran.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa Majlis  Ta'lim adalah  tempat untuk melaksanakan pengajaran ilmu agama. Berbeda dari pemaknaan di atas, Majelis Ta'lim yang  dijadikan  nama  sebuah  rutinitas  Keagamaan  di  Dusun  Glingsem  ini  tidak  hanya mengajarkan ilmu agama saja, sebagaimana dipahami secara umum selama ini, yaitu sebuah pengajaran  ajaran-ajaran  keislaman,  seperti  ilmu  Fiqih  (syariat),  Ilmu  tauhid,  akhlak,  dan beberapa Ilmu agama yang lainnya yang dilakukan dengan  cara formal dengan berpedoman pada kitab-kitab karya ulama klasik seperti di Pondok Pesantren dan sekolah.
Lebih  lanjut, Majlis  Ta'lim di  Dusun  Glingsem  ini  merupakan  nama  dari  sebuah perkumpulan yang dilakukan  selama satu  bulan sekali  atau  biasanya  dipahami  oleh  Muslim setempat dengan Selapangan .

## Ceramah Keagamaan : sebuah Potret Aktivitas Jamaah Ta’lim Dusun Glingsem
Ceramah keagamaan merupakan rangkaian dari Majlis Ta’lim yang berlangsung selama 36  hari  sekali  pada  malam  Jum’at  pukul  19.30  WIB  di  Masjid Syafinah  al-Najah Dusun Glingsem  Desa  Soko  Kecamatan  Temayang  Kabupaten  Bojonegoro.  Acara  ini  merupakan bagian dari kegiatan Rutin Habib Fauzi al-Jufri (terkenal dengan Habib Fauzi) setiap 5 pekan sekali di  Bojonegoro.  Selain  beberapa acara  rutin  lainnya. secara kelembagaan,  kegiatan  ini
masuk dalam rangkaian dakwah Majlis Ta’lim yang dipimpin oleh Habib Muhammad Fauzi al-Jufri Tuban.
Satu rangkaian acara dalam Majlis Ta’lim yang dilaksanakan di Dusun Glingsem ini diantaranya Pembacaan Tahlil dan Ratib Al Haddad, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Shalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Tahlil disini merupakan membacakan dzikir yang diambil dari Al- Qur’an dan Hadist, kemudian wasilah-wasilah kepada Nabi Muhammad, Para sahabat, Ulama dan orang yang telah wafat. Sedangkan Ratib al-Haddad adalah dzikir, wirid, yang  berisi  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  dan  Doa-doa  yang  di  karang  oleh  Habib  Abdullah  al- Haddad.  Tujuan  dari  membaca  Ratib  Hadad  ini  tidak  lain,  diberi  rezeki  melimpah,  diberi kesehatan, kebahagiaan,dan Juga Umur Panjang dalam menjalankan hidup di muka Bumi.
Selain rangkaian yang telah dipaparkan di atas, terdapat juga acara ceramah keagamaan yang setiap pertemuan isinya penyampaian ceramahnya berbeda-beda.
Gambar 1 Habib Fauzi al-Jufri sedang duduk bersila dan Khusuy’ membaca Tahlil,dan Ratibul Hadad bersama jamaah Majlis Ta’lim Dusun Glingsem dengan ditemani Ustdaz Soleh di sapingnya.
Sebagaimana dalam  pembukaan  ceramahnya, selama pengamatan peneliti setiap  kali mengikuti acara Majlis Ta’lim Habib Fauzi selalu berpesan untuk semua Jamaah untuk selalu bersyukur kepada Allah SWT, atas nikmat yang telah diberikan-Nya kepada hambanya. Dapat dicontohkan ungkapan tersebut yang walaupun nadanya tidak sama setiap pertemuannya dapat dikutip sempalan pembukaan ceramah pada 31 Juli 2023 sebagai berikut :
Syukur  nikmat,  ngeh  Nikmatul  Iman,nikmatul  islam,nikmat  sehat,nikmat  afiyat,  uga  nikmat kesempatan, kesempatan nopo wae, Alhamdulillah saget nderek majelisan, dzikiran,istighosahan,  Masyaallah…….gede  banget  nikmat  e  gusti  Allah,  nopo  maleh  kulo panjenengan saget nderek majelisan.
Dari kutipan ceramah tersebut, kita dapat mengambil benang merah bahwa Habib Fauzi al-Juf’ri sebagai penafsir atau penerjemah ayat-ayat Al-Qur’an ataupun Hadits mengajak para jamaah  selalu  bersyukur  dan  bertakwa  kepada  Allah  Swt.  Baik  bersyukur  nikmat,  seperti halnya masih diberikan nikmat menghirup napas dengan tanpa alat bantuan, melihat dengan terang dan segala jenis Nikmat yang diberikan Allah kepada hambanya. Bahkan Habib Fauzi menekankan  bahwa  sangat  besar nikmat  Allah, apalagi  kepada orang-orang yang  mengikuti majelisan  (ngaji  bersama).  Dapat  kita  ketahui  bersama  dari  dulu  majelis  dalam  islam merupakan  tempat  penyampaian  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan sosial masyarakat dan keagamaan.

## Otoritas Religious dan Pembentukan Kesadaran Kesalehan Muslim
Sebelum masuk pada uraian terbentuknya kesadaran Muslim dalam kesalehan, terlebih dahulu  kiranya  mengetahui  lebih  spesifik  beberapa  kategori  masyarakat  pedalaman Bojonegoro.  Sebab  masyarakat  pedalam  tepatnya  Dusun  Glingsem  Desa  Soko  Kecamatan Temayang  tidak  semuanya  memiliki  latar  belakang  yang  sama.  Selain  itu,  yang  mengikuti dalam  jamaah  ta’lim  ini  tidak  hanya  kalangan  orang  tua,  tetapi  kalangan  Pemuda  juga  ikut mengikuti  rangkaian  kegiatan  dalam  Jamaah.  Jadi  semua  elemen  dalam  majelis  ta’lim  ini hampir semuanya ada, terutama dalam sekup Dusun Glingsem.
Adapun  kategori lain,  misalnya kelas  pendidikan. Dalam  kategori  ini sebagian  besar adalah kategori orang awam,(orang awam yang dimaksudkan di sini adalah orang yang latar belakang pendidikannya tidak lulus sekolah dasar ataupun tidak sekolah sama sekali) , kategori kedua  adalah  kategori  orang  berpendidikan,  Sekolah  menengah  Pertama  sampai  dengan Sekolah Menengah Atas. Kemudian kategori yang ketiga merupakan orang-orang yang jenjang pendidikannya  sarjana  dan  alumni  Pondok  Pesantren.  Yang  mana  dari  beberapa  kategori tersebut basis pemahaman mereka sangatlah berbeda-beda.
Namun,  dalam  banyaknya  kategori  tersebut  Habib  Fauzi  al-Jufri  yang  selalu mengumandangkan  dakwahnya    melalui  jamaah  secara  berangsur  mendapat  respon  dari beberapa kategori tersebut, yaitu dengan ditunjukkan jumlah jamaah yang mengikuti pengajian rutinitas  semakin  bertambah  pengikutnya,  yang  kemudian  alih-alih  secara  tidak  langsung otoritatif.  Kesuksesan  dakwah  Habib  Fauzi  ini  bukan  hanya  sedemikian  rupa,  tetapi  lebih lanjut, yang pada awalnya tidak pernah menginjakkan kakinya untuk melakukan sholat Jamaah di  Masjid  setempat,  kini  rata-rata  setelah  mengikuti  Jamaah  Ta’lim  ini  berangsur-angsur mengikutinya.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  artikel,  peneliti  dapat  menarik  benang  merah  bahwa  otoritas  itu  bisa terbentuk  melalui  jamaah.  Yang  mana  dalam  kasus  antara  Otoritas  seorang  Habib  Fauzi  al- Jufri dan kesalehan seorang Muslim memiliki dampak yang cukup signifikan dalam komunitas masyarakat.  Dari  sini  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  Jamaah  mampu  membentuk kesalehan Muslim, dengan cara menyampaikan fatwa-fatwa  yang dilakukan berulang-ulang. Namun,  harus  dilihat  titik  historis  seorang  yang  berfatwa,  seperti  latar  belakang  ilmunya, nasabnya dan juga sikapnya kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alatas, Ismail Fajrie. “Dreaming Saints: Exploratory Authority and Islamic Praxes of History in Central Java.” Journal of the Royal Anthropological Institute 26, no. 1 (2020): 67–85. https://doi.org/10.1111/1467-9655.13177.
Hakim, Lukman. “Urban Sufisme Dan Remaja Milenial Di Majelis Taâ€ TA'lim Dan Sholawat Qodamul Musthofa Kota Pekalongan.” JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy 1, no. 1 (2021): 51–68. https://doi.org/10.28918/jousip.v1i1.3885.
Krämer, Gudrun, and Sabine Schmidtke. Speaking for Islam: Religious Authorities in Muslim Societies .  Edited  by  Gudrun  Krämer  and  Sabine  Schmidtke. Social,  Economic  and Political Studies of the Middle East and Asia . Vol. 100. Leiden. Boston: Brill, 2006.
Press, Nebraska. “The Idea of an Anthropology of Islam Author ( s ): TALAL ASAD Stable URL :  Http://Www.Jstor.Org/Stable/20685738  Linked  References  Are  Available  on JSTOR for This Article : The Idea of an Anthropology of Islam” 17, no. 2 (2016): 1–30.
Rizka, Haera. “Theater Association of The Religious Groups in Yogyakarta During the 1960s.” SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 4,  no.  2  (2019):  75–91. https://doi.org/10.22515/shahih.v4i2.1875.
Rumadi,  Rumadi.  “Islam  Dan  Otoritas  Keagamaan.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 20, no. 1 (2012): 25. https://doi.org/10.21580/ws.20.1.183.
Thomas, D. A.Lloyd. “E Pluribus Unum.” Canadian Journal of Philosophy 7, no. sup1 (1977):
49–70. https://doi.org/10.1080/00455091.1977.10717040.
Whyte, Shaheen Amid. “Islamic Religious Authority in Cyberspace: A Qualitative Study of Muslim  Religious  Actors  in  Australia.” Religions 13,  no.  1  (2022):  1–16. https://doi.org/10.3390/rel13010069.