## Perempuan Dalam Pandangan Media: Labelisasi Perempuan Sebagai “Agent Of Problem” Pada Koran Merapi

## Ayu Usada Rengkaningtias
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga usadaayu@gmail.com

## ABSTRACT
Mass  media  has  a  big  role  in  constructing  discourse,  including  creating  the labeling and embedding a person's character/personality. In fact, the mass media does not yet have gender sensitivity in reporting issues concerning women. Even, the labels of women as the cause of the problem (agent of problem) reconstructed mass  media  through  messages  that  appear  in  the  form  of  news  texts.  Merapi,  in this study is one of the media that still do not have gender sensitivity and gender equality. The text represents women as a secondary person after men. This paper has a concern on how the Merapi Koran represents the female figure as an agent of problem (women as the cause of the problem), from their reporting issue in the edition 9-10 November 2017. The analysis was conducted using critical discourse analysis  (CDA)  method,  Sara  Mills  model  with  two  research  instruments,  the position  of  the  subject-object  and  the  position  of  the  author-reader.  As  a  result, Merapi represents women as weak, powerless, causes of problems and worthy of take  the  blame  of  the  problem.  Merapi  also  makes  the  position  of  women increasingly marginalized by embedding label as agent of problem.
Keywords: women, mass media, Merapi, marginalization, CDA

## ABSTRAK
Media massa memiliki peran yang besar dalam mengonstruksi wacana, termasu k menciptakan  labelisasi  dan  penyematan  karakter/sosok  seseorang.  Pada kenyataannya,  media  massa  belum  memiliki  sensitivitas  gender  dalam memberitakan  isu-isu  yang  menyangkut  perempuan.  Label  berupa  perempuan sebagai  penyebab  masalah  ( agent  of  problem) direkonstruksikan  media  massa melalui  pesan  yang  muncul  dalam  bentuk  teks-teks  berita. Merapi ,  dalam penelitian ini merupakan salah satu media yang masih belum memiliki sensitivitas gender  dan  keadilan  gender.  Berita  di  Merapi  merepresentasikan  perempuan sebagai secondary  person (makhluk  nomor  dua)  setelah  laki-laki.  Tulisan  ini memiliki concern pada  bagaimana Koran  Merapi merepresentasikan  sosok perempuan sebagai agent of problem (penyebab masalah), dalam pemberitaannya edisi  9-10  November  2017.  Analisis  dilakukan  menggunakan  metode critical discourse  analysis (CDA),  model  Sara  Mills  dengan  dua  instrumen  penelitian, yakni  posisi  subjek-objek  dan  posisi  penulis-pembaca.  Hasilnya, Merapi
merepresentasikan  perempuan  sebagai  makhluk  lemah,  tidak  berdaya,  penyebab masalah,  dan  patut  disalahkan  atas  terjadinya  masalah. Merapi juga  menjadikan posisi  perempuan  semakin  termarginalisasi  dengan  penyematan  label agent  of problem .

## Kata kunci: perempuan, media massa, Merapi, marginalisasi, CDA

## PENDAHULUAN
Marginalisasi perempuan merupakan  proses  penyisihan  kaum perempuan yang akhirnya menimbulkan ketidakadilan. Sumbernya bisa berasal dari kebijakan pemerintah, tafsiran agama,  keyakinan,  kultur  hingga masyarakat.  Bentuk  marginalisasi yang  diterima  perempuan  juga  dapat beragam.  Mulai  dari  perbedaannya dalam mengakses pendidikan, mengategorikan  perempuan  sebagai pihak  yang  harus  bekerja  di  sektor domestik  saja,  tidak  cakap  menjadi pemimpin  sebab  dinilai  emosional dan  irasional,  pihak  yang  selalu salah, hingga dinilai sebagai
makhluk  atau  pekerja  yang  lemah.
Akhirnya,  timbullah  stereotip  yang terstruktur  di  masyarakat  dalam memandang perempuan. Stereotip merupakan
pelabelan  atau  penandaan  terhadap kelompok tertentu dengan sikap atau penilaian negatif. Salah satu stereotip pada  perempuan  adalah  persoalan perempuan  bersolek  dalam  rangka menarik perhatian lawan jenis, sehingga ketika terjadi kasus
kekerasan, pelecehan seksual bahkan pemerkosaan  masyarakat  cenderung
menyalahkan  perempuan,  padahal dia  sendiri  adalah  korban  dalam kasus tersebut (Ridwan,2006: 28).
Setelah  berada  di  posisi- posisi  yang  tidak  menguntungkan  di atas,  perempuan  masih  saja  dibebani dengan kenyataan ditempatkan sebagai  objek  kekerasan.  Baik  di sektor  rumah  tangga,  dunia  kerja, dunia pendidikan, maupun masyarakat.  Kekerasan  baik  dari  sisi psikologis,  norma  sosial,  kekerasan fisik,  kekerasan  seksual,  maupun kekerasan  simbolik.  Kenyataannya, praktik marginalisasi dan diskriminasi perempuan salah satunya dilanggengkan melalui media massa. Media massa memiliki pengaruh  yang  sangat  signifikan dalam  mempengaruhi  opini  publik. Dennis McQuaill (2000)
mengatakan,  media  massa  memiliki sifat  atau  karakteristik  yang  mampu menjangkau  massa  dalam  jumlah yang  besar,  luas  ( universality  of reach )  dan  bersifat  publik.  Media merupakan 1.Sebuah institusi sebagai penyalur produksi dan distribusi konten simbolis, 2.Institusi publik  yang  bekerja  sesuai  aturan, 3.Keikutsertaan  sebagai  pengirim
ataupun penerima (informasi), 4.Memiliki  standar  profesional  dan birokrasi, 5.Institusi perpaduan antara  kebebasan  dan  kekuasaan (Tamburaka,2013:13).
Namun  media  massa  bukan hanya  sarana  penyalur  pesan.  Media massa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai penyalur  pesan  dari  komunikator kepada  penerima  (khalayak).  Media massa  tidak  bertindak  sebagai  suatu institusi yang netral dalam menyampaikan pesan. Media bukanlah saluran yang bebas, ia juga subjek yang mengkonstruksi realitas, lengkap dengan pandangan, bias, dan pemihakannya.  Pemihakan  tersebut tentu  tidak  lepas  dari  kepentingan antara  lain  ekonomi,  politik  maupun ideologi  media  massa.  Media  bisa mempertajam  sekaligus  memperjelas konflik  ataupun  sebaliknya.  Media massa  bebas  untuk  mengkonstruksi realitas  berdasarkan  kepentingannya (Anggoro, 2014:37).
Media  massa  memiliki  peran
mewacanakan bagaimana posisi perempuan melalui teks yang tertuang dalam pemberitaan. Informasi  yang  tertuang  dalam  teks berita  dikonsumsi  oleh  khalayak. Pemberitaan yang melibatkan perempuan  dalam  suatu  kasus  di media massa masih kerap menunjukkan  bahwa  media  tersebut kurang  memiliki  sensitivitas  gender. Hal  tersebut  ditunjukkan  dari  hasil berita-berita yang masih saja
mewacanakan  perempuan  sebagai makhluk kedua setelah laki-laki.
Media massa diketahui menjadi  salah  satu  elemen  yang melestarikan kekerasan simbolik dalam berbagai dimensi bagi perempuan. Sebagai wacana kebudayaan,  peran  media  massa selain menampilkan objektivitas fakta,  suatu  maskulinitas,  media massa  juga  harus  menampilkan feminitas  relational dengan  tidak memperalat perempuan sebagai objek semata dalam peliputan. Dalam paparan jurnalistik, semestinya perempuan juga mendapatkan porsi yang sama layaknya laki-laki dalam kapasitasnya  sebagai  subjek  (LP3Y, 2000: 212). Bahkan, untuk mengubah perspektif jurnalis/wartawan dalam memandang isu  kesetaraan  gender  juga  tidak mudah (LP3Y, 2000:211). Berdasarkan  konteks  sosial kemasyarakatan, perempuan
senantiasa menjadi sosok/ image yang mendapat  pelabelan  atau  stereotip dihubungkan dengan kodrat perempuan. Berdasarkan konteks ini, perempuan ditempatkan sebagai second class , kaum  yang menduduki kelas  kedua  setelah  pria.  Secara sosial,  ekonomi,  ataupun  politis, perempuan  hanya  dianggap  sebagai unsur  pelengkap  dari  keberadaan laki-laki (Sholihati, 2007: 145).
Kekerasan  pada  perempuan dapat  dikatakan  terjadi  di  mana- mana, termasuk di Indonesia. Angkanya  pun  terus  meningkat
(Komnas  Perempuan,  Catahu  2017).
Dalam  Catatan  Tahunan  Komnas Perempuan melalui situs resmi Komnas Perempuan, angka kekerasan terhadap perempuan (KtP) terus meningkat dari tahun ke tahun.
Peningkatan  sangat  tinggi  pada 2011-  2012  yang  mencapai  35%. Tahun  2015,  jumlahnya  meningkat sebesar  9%  dari  2014.  Pada  2017,
jumlah kekerasan pada istri mencapai 5.784 kasus dan menempati urutan pertama.
Kekerasan  pada  perempuan seolah  menjadi  peristiwa  yang  tidak dapat  dibendung  sepanjang  waktu. Baik  dalam  hal  fisik  maupun nonfisik.  Terlepas  dari  berbagai macam  kekerasan  di  atas,  media seolah  menambah  beban  penderitaan perempuan.  Wajah  media  massa Indonesia  seakan  sama  sekali  tidak berpihak kepada perempuan. Perempuan berada dalam posisi tidak menguntungkan,  termarginalkan  dan terdiskriminasikan. Media massa seolah  justru  ikut  melanggengkan keadaan tersebut. Melalui  iklan,  berita  maupun sarana lainnya, perempuan digambarkan  sebagai  objek  yang identik dan dekat dengan penderitaan. Misalnya, berperan
sebagai ibu rumah tangga, tergantung
pada pria, sebagai objek seksual/simbol seks ( pornographizing , sexploitation ),
objek fetish ,  objek  pelecehan  dan kekerasan,  alat  pembujuk,  serta berada  di  posisi  selalu  disalahkan ( blaming the victim )  dalam  setiap masalah yang terjadi (Sunarto, 2009:4). Melalui informasinya, media massa menunjukkan perendahan  martabat  perempuan, diskriminasi, marginalisasi dan limitasi  fungsi  sosial  di  masyarakat. Hal  itu  dikarenakan  perempuan memang  hanya  makhluk  kedua setelah laki-laki ( secondary person ).

## KERANGKA PEMIKIRAN

## Konsep  Media  dan  Pemberitaan Mengenai Perempuan
McQuaill (1983)
mengemukakan  bahwa  media  massa bertindak  sebagai  badan  kontrol sosial  terhadap  masyarakat.  Aspek lainnya  media  menunjukkan  dan memajukan  solidaritas  sosial  dengan mengakui perbedaan antara
kelompok  sosial.  Media  setidaknya memiliki  empat  fungsi  (Burton, 2012:82):
- Korelasi : menginterpretasikan informasi (peristiwa, kondisi  masyarakat  dan hubungan kekuasaan), mendukung  otoritas  dan norma-norma, serta membangun konsensus.
- Kontinuitas : mengekspresikan  budaya dominan dan perkembangan budaya baru,  memelihara  budaya bersama. - Hiburan : menyediakan kesenangan  dan  pelengah waktu, mengurangi ketegangan sosial. - Mobilisasi :  memobilisasi opini  dan  tindakan  untuk mendukung  tujuan  sosial bersama dalam perkembangan sosial. Berdasarkan  definisi  teori media  tersebut,  diketahui  bahwa media  massa  memiliki  peran  yang signifikan  dalam  masyarakat.  Media massa  punya  kemampuan  untuk melebur, melekat, dan seolah menyatu dengan proses sosial- budaya  masyarakat.  Baik  melalui norma,  nilai,  maupun  kesepakatan dalam  masyarakat.  Media  massa menjadi sesuatu yang tidak terpisahkan atau bagian dari masyarakat  itu  sendiri.  Media  juga mampu  merepresentasikan  identitas suatu  kelompok  pada  pihak  lainnya, atau  di  antaranya  kelompok  budaya di masyarakat.
Media  massa  tidak  akan terlepas  dari  ideologi  yang  merujuk pada  operasi  hubungan  kekuasaan dalam  budaya  dan masyarakat. Istilah ideologi merujuk pada berbagai  kepercayaan  dan  nilai dominan yang diterima begitu saja di masyarakat  ( taken  for  granted ). Ideologi
berbicara tentang
bagaimana media massa memberikan konstruksi  sosial  yang  berpengaruh terhadap  kelangsungan  nilai  dan norma  tanpa  dipertanyakan  kembali oleh masyarakat (Burton, 2012:16).
Media  massa  juga  memiliki pengaruh  membawa  nilai-nilai  dan norma berkaitan dengan posisi perempuan di masyarakat.
Sayangnya,  media  massa  justru menjadi  salah  satu  agen  pembawa nilai  dan  norma  yang  melakukan praktik  marginalisasi  perempuan. Bahkan,  media  massa  kerap  menjadi pelaku  utama  dalam  memberikan labelisasi, stereotip, dan penyematan- penyematan yang mengandung marginalisasi bagi perempuan. Hal  ini  dikarenakan  kondisi pemberitaan media massa tidak akan terlepas dari bias. Baik bagi kelompok  tertentu,  termasuk  bias pada  perempuan.  Bias  tersebut  tidak akan terlepas dari hal yang kompleks. Sebab, keberadaan wartawan  selaku  penulis  berita  tidak berada dalam ruang vakum. Wartawan  berada  dalam  realitas sosial  yang  kompleks,  yang  sarat dengan berbagai kepentingan, konflik,  dan  fakta  yang  beragam. Sebagaimana  lembaga  pendidikan, agama,  seni,  dan  kebudayaan,  media massa  merupakan  sebuah  alat  yang bekerja secara ideologis untuk membangun kepatuhan terhadap suatu sistem yang berkuasa
( ideological state apparatus ) (Sobur, 2006:29-10).
Media  diibaratkan  sebagai sebuah  penjara  yang  mengurung kebebasan perempuan dalam membebaskan  asasinya.  Perempuan menjadi  sosok  yang  terpenjara  tanpa kebebasan akibat transaksi komoditas di media massa. Dibandingkan dengan pria, kebanyakan  perempuan  peduli  pada tubuhnya. Kepedulian tersebut merupakan bentuk konstruksi media. Tubuh  perempuan  yang  dipenjara adalah  tubuh  sebagai  objek  dalam industri  media. Sebagai  objek, tubuh adalah pasar berlangsungnya transaksi  komoditas.  Transaksi  itu terwujud dalam bentuk praktik konsumsi  tanda  bagi  tubuh.  Tubuh perempuan pun menjadi  tidak bebas, disebabkan menjadi arena pertarungan ideologi berbagai kepentingan (Syahputra, 2016:177). Oleh sebab itulah pemberitaan  media  tidak  terlepas dari  berbagai  macam  bias.  Sebab, industri media massa tidak lepas dari sebuah  area  pertarungan  ideologi.
Termasuk  ideologi  media  yang  bias gender. Ideologi yang biasa cenderung  mengakibatkan  praktik marginalisasi dan diskriminasi terhadap perempuan. Perempuan ditempatkan  dan  dikonstruksikan oleh  media  sebagai  kaum  yang tertindas dan termarginalkan. Perempuan juga sering kali
diwacanakan  sebagai  pihak  yang selalu  disalahkan  saat  terjadi  suatu masalah ( agent of problem ). Bahkan, ketika  perempuan  menjadi  korban dalam kejadian tersebut ( blaming the victim ).  Hal  inilah  yang  menjadi perhatian  kelompok  feminis  yang memiliki prinsip equal (kesetaraan).

## Teori  Feminis  dan  Marginalisasi Perempuan
Berdasarkan teorinya, perspektif feminis tentang media dan masyarakat,  tertarik  pada  bagaimana media massa mengonstruksi pandangan-pandangan tentang perempuan.  Mereka  tertarik  pada pelbagai  implikasi  bagi  sosialisasi melalui  gender.  Liesbet  Van  Zoonen (1994) membedakan antara feminisme  radikal  dan  feminisme sosialis.  Secara  khusus,  feminisme radikal mengambil semacam pandangan  Marxis  tentang  apa  yang dilakukan  institusi  media  terhadap perempuan  dan  terhadap  ide-ide tentang perempuan. Feminisme radikal  melihat  media  sebagai  suatu ungkapan penindasan patriarkal yang harus  dipaparkan  pada  khalayak  dan harus dilawan. Sementara feminisme sosialis  mengambil  sikap  yang  lebih kompromistis  dalam  menggunakan pandangan Marxis yang rumit mencakup  analisis  tentang  faktor kelas  dan  ekonomi  serta  berbagai pendekatan tentang ideologi (Burton, 2012:88).
Alison Jagger, seorang feminis, memberikan sejumlah penjelasan  ketertindasan  perempuan,
di  antaranya  sebagai  berikut  (Arivia,
2006: 4-5):
a. Bahwa perempuan secara historis merupakan kelompok tertindas. b. Bahwa ketertindasan perempuan sangat meluas hampir di seluruh masyarakat manapun. c. Bahwa ketertindasan perempuan merupakan bentuk yang paling dalam  dan  ketertindasan yang paling sulit  dihapus dan tidak dapat dihilangkan dengan perubahan  sosial    seperti penghapusan kelas masyarakat tertentu. d. Bahwa ketertindasan perempuan menyebabkan kesengsaraan  yang  amat sangat  pada  korbannya, baik secara kualitatif maupun  kuantitatif,  tidak tampak  karena  adanya ketertutupan  baik  yang dilakukan penindas maupun tertindas. e. Pemahaman  penindasan terhadap perempuan pada dasarnya memberikan model  konseptual  untuk mengerti bentuk lain penindasan.
Bukan  hanya  dalam  struktur sosial  dan  budaya  patriarkis  semata perempuan ditempatkan dalam posisi yang  serba  salah,  termarginalkan, tersisihkan,  dan  menjadi  makhluk nomor  dua.  Ketidakadilan  terhadap
perempuan ini didukung oleh perangkat-perangkat kebudayaan, norma, bahkan agama. Media massa, dalam  hal  ini  adalah  salah  satu sarana untuk melakukan marginalisasi terhadap perempuan. Titik perhatian dari perspektif wacana feminis adalah menunjukkan bagaimana teks bias dalam menampilkan perempuan. Perempuan  cenderung  ditampilkan dalam teks sebagai pihak yang salah,
marginal, dibandingkan dengan pihak  laki-laki.  Perempuan  pun digambarkan  secara  tidak  adil  dan buruk.  Di  mana,  dalam  berita, perempuan ditampilkan sebagai pihak yang lemah, objek pemberitaan dalam teks seperti perempuan korban pemerkosaan, pelecehan, dan berbagai  teks  lainnya  (Eriyanto, 2001: 199).

## METODE PENELITIAN
Critical  Discourse  Analysis
(CDA)  atau  analisis  wacana  kritis melihat bahwa wacana tidak dipandang semata-mata studi bahasa. Pada  akhirnya,  memang  analisis wacana  kritis  melihat  bahasa  dalam teks untuk dianalisis. Namun, bahasa yang  dianalisis  berbeda  dari  studi bahasa  dalam  linguistik  tradisional. CDA  melihat  wacana  -pemakaian bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan- sebagai bentuk praktik sosial.
Ideologi,  dalam  CDA  merupakan konsep  sentral.  Hal  ini  karena  teks,
percakapan dan lainnya adalah bentuk  dari  praktik  ideologi  atau pencerminan ideologi tertentu (Eriyanto, 2002:7-13). Setiap  teks,  menurut  teori CDA  mengandung  ideologi  tertentu. Teks membawa sebuah bentuk praktik  sosial.  Strategi  penyematan ideologi pada teks adalah menginformasikan  kepada  khalayak bagaimana  tentang  suatu  hal,  tidak lain  bertujuan  agar  konsepsi,  ide, gagasan atau bahkan ideologi tersebut kemudian diterima di masyarakat.  Dalam  hal  ini,  wacana yang  terkandung  dalam  sebuah  teks akan  mengalami  pertarungan  dengan wacana lain.
Wacana  yang  membicarakan mengenai  marginalisasi  perempuan melalui  media  massa,  salah  satunya dapat  dibedah  dengan  pisau  analisis wacana  kritis  model  Sara  Mills. Mills mengupas bagaimana
perempuan  ditampilkan  dalam  teks. Maka,  model  Sara  Mills  biasanya disebut  sebagai  sebuah  analisis wacana berperspektif feminis. Dalam model Sara Mills, ditunjukkan bahwa biasanya  teks  bersifat  bias  dalam menampilkan perempuan.
Secara  umum,  ada  dua  hal yang  menjadi  perhatian  Mills,  yakni
pertama ,  bagaimana  aktor  sosial dalam  berita  tersebut  diposisikan dalam pemberitaan. Kedua , bagaimana pembaca diposisikan
dalam  teks.  Tingkat  posisi  subjek-
objek.  Bagaimana  peristiwa  dilihat, dari  kacamata  apa  peristiwa  itu dilihat. Siapa yang diposisikan sebagai  pencerita  (subjek)  dan  siapa yang diposisikan sebagai objek  yang diceritakan.  Pada  tingkatan  posisi penulis-pembaca  yakni  bagaimana pembaca memosisikan dirinya dalam teks yang ditampilkan (Darma, 2014: 154-155).
Dalam analisis wacana model Sara  Mills  ini  juga  kita  perlu mengkritisi bagaimana peristiwa ditampilkan  dan  bagaimana  pihak- pihak yang terlibat diposisikan dalam teks.  Siapa  yang  diposisikan  sebagai subjek dan objek dalam  sebuah teks. Hal  ini  sangat  mempengaruhi  dan berkaitan  dengan  bagaimana  media mengonstruksi  wacana  mengenai kelompok  tertentu.  Titik  perhatian dari perspektif wacana feminis adalah menunjukkan bagaimana teks bias dalam menampilkan perempuan. Perempuan  cenderung  ditampilkan dalam teks sebagai pihak yang salah, marginal,  dibandingkan  pihak  laki- laki (Eriyanto, 2001: 198).
Kasus berupa tindakan asusila,  pemerkosaan,  dan  kekerasan seksual sering kali menarik perhatian publik. Mayoritas, korban dari tindakan-tindakan  tersebut  adalah perempuan. Kendati demikian, media massa  dapat  dinilai  kurang  memiliki sensitivitas  gender  berkaitan  dengan beberapa kasus di atas. Misalnya saja yang  sempat  menjadi trending di
lokal Yogyakarta, yakni kasus mahasiswi  yang  melahirkan  bayinya sendiri  di  kos.  Kasus  tersebut  terjadi di Baciro, Gondokusuman, Yogyakarta. Media yang hendak dianalisis oleh  penulis  adalah  media  lokal Merapi . Koran  Merapi merupakan sebuah  koran  harian  dengan  jargon
Tuntas  Tanpa  Tendensi dan  masih berada  dalam  satu  grup  yang  sama dengan SKH  Kedaulatan  Rakyat , yakni  KR  Group. Merapi memiliki jargon  “Tuntas  Tanpa  Tendensi”. Media ini berdiri pada 22 September 1987,  lahir  dari  koran  SKH  KR.
Koran Merapi memiliki  simbol gunung  berwarna  biru  dan  tulisan tebal  berwarna  merah.  Terdapat sebuah  kata  kecil  dibawah  kata Merapi yakni  “Pembaruan”.  Koran Merapi memiliki sejumlah rubrik. Di antaranya rubrik supranatural, kriminal  dan  hukum,  sport,  warna- warni,  dan  gebyar.  Untuk  rubrik supranatural, sejak Mei 2014 mengalami  perubahan  nama  rubrik menjadi kearifan. Pada perkembangannya, Merapi juga memuat  berita  politik.  Contohnya berita  terkait  Pemilu  2014.    nama menjadi kearifan (Profil Merapi, Mei
2014).
Dulunya, Merapi sering  kali disebut  sebagai  koran  yang  vulgar dengan  pemberitaan  seputar  berita kriminal. Sejumlah penelitian
mengklasifikasikan Merapi sebagai
salah  satu  koran  kuning  ( yellow journalism ) yang sering kali memberitakan  mengenai  kejahatan asusila,  kriminal,  dan  kejahatan  lain secara vulgar (Marcelino,2012:3). Terlepas dari kategori tersebut, setiap media massa hendaknya memiliki kesadaran sensitif  gender,  tanpa  menyudutkan pihak manapun, termasuk perempuan. Media massa hendaknya tidak memberitakan pemberitaan yang  bias  dan  menyudutkan  salah satu  pihak  saja  atas  terjadinya  suatu masalah.  Baik  dalam  memberitakan isu  ekonomi,  sosial,  hingga  hukum dan  kriminal  sekalipun.  Apalagi pemberitaan  media  massa  yang sering kali memarginalkan perempuan, menyudutkan dan menempatkan posisi perempuan sebagai pihak yang patut disalahkan.
Untuk  mengetahui  wacana yang  dibangun  dalam  pemberitaan kriminal  dan  kasus  asusila  dalam Koran  Merapi ,  penulis  menganalisis dua berita yang melibatkan perempuan  menggunakan  analisis wacana  model  Sara  Mills.  Penelitian ini  menggunakan  metode  deskriptif analis  dengan  pisau  analisis  wacana model  Sara  Mills.  Adapun  kerangka analisis Sara Mills:
Tabel 2
Kerangka Analisis Wacana Sara Mills (Sumber Eriyanto, hal 280)
Tingkat Yang Ingin Dilihat Posisi Subjek-Objek Bagaimana  peristiwa  dilihat,  dari  kacamata  siapa dilihat,  siapa  yang  diposisikan  sebagai  pencerita (subjek)  dan  siapa  yang  menjadi  objek  yang diceritakan. Apakah masing-masing aktor memiliki kesempatan  untuk  menampilkan  dirinya  sendiri, gagasannya atau kehadirannya, gagasannya ditampilkan kelompok lain. Posisi Penulis-Pembaca Bagaimana posisi pembaca ditampilkan dalam teks. Bagaimana  pembaca  diposisikan  dalam  teks  yang ditampilkan.  Kepada  kelompok  manakah  pembaca mengidentifikasi dirinya. Adapun berita yang hendak dianalisis  adalah  berita  berjudul “Mahasiswa  Melahirkan  Sendiri  di Kos,  Polisi  Usut  Kematian  Sang
Bayi  Ibu  Masih  Dirawat  di  RS”  dan “Istri  Menolak  Diajak  Berhubungan Intim,  Bapak  Tega  Hamili  Anak Kandung”.
Gambar 1. Berita Koran Merapi, Kamis 9 November 2017
Gambar 2
Berita Koran Merapi, Jum’at 10 November 2017.
Gambar 3 Sambungan berita, Koran Merapi 9-10 November 2017.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  dua  berita  yang
dianalisis, Koran  Merapi masih cenderung tidak berperspektif gender. Hal tersebut tampak dari dua berita  di  atas  belum  memiliki sensitivitas gender dan tidak
memiliki  prinsip gender  equality
(keadilan gender). Di Koran Merapi , pencitraan  perempuan  digambarkan sebagai  penyebab  masalah,  menjadi objek  dalam  iklan  (diamati  dari iklan-iklan alat seksual) dan menjadi objek  pelecehan  seksual.  Tampak dari  berita  pertama,  dalam  berita Mahasiswi Melahirkan sangat
ditampakkan  bahwa  seseorang  yang paling bertanggung jawab atas perilaku  kejahatan  karena  seksual
bebas  (dalam  hal  ini  membuang bayi)  adalah  perempuan.  Laki-laki yang  terlibat  sama  sekali  tidak tersentuh  dalam  media.  Bahkan, Merapi memberikan  grafis  berupa pelaku  yang  buang  bayi  karena hubungan gelap. Perempuan ditampakkan  sebagai  satu-satunya pihak  yang  salah  dalam  kasus tersebut.  Sementara  laki-laki,  sama sekali tidak dibahas di dalam berita.
Begitu  pula  dalam  berita yang  kedua,  tentang Bapak  Tega Hamili  Anak  Kandung ,  disebutkan
dengan  jelas  dalam  judul  bahwa penyebab  seorang  ayah  (Gojek)  tega menghamili anak kandungnya adalah kesalahan  istri.  Ada  dua  korban  di sini yang keduanya adalah perempuan. Pertama ,  korban  yang dihamili  dalam  berita  ini  disebut Kencur  (17,  nama  samaran).  Dalam berita  ini,  perempuan  diletakkan sebagai  seorang  korban  kejahatan seksual oleh ayahnya sendiri. Kedua , istri  pelaku  (Sjm  alias  Gojek) diwacanakan sebagai penyebab Gojek melakukan kejahatan. Perempuan kembali disalahkan dalam  kasus  ayah  yang  menghamili anak kandungnya, tanpa mempermasalahkan  moral  pelaku. Kedua berita ini menunjukkan bahwa Koran  Merapi cenderung  tidak
berperspektif gender dan tidak
berpihak pada perempuan. Berita 1: Mahasiswi
Melahirkan Sendiri di Kos, Polisi Usut Kematian Bayi,
Sang Ibu Masih Dirawat di RS 1) Analisis Posisi Subjek- Objek Pertama , posisi perempuan  dalam  berita  ini adalah sebagai subjek. Hal ini dapat  dilihat  dari  penulisan berita yang sejatinya mengarahkan perempuan sebagai  subjek,  dalam  hal  ini adalah pelaku yang melakukan seks/pergaulan bebas  lalu  membunuh  bayi yang  telah  dilahirkannya.  Di sini tampak, bahwa perempuan ditunjukkan sebagai  satu-satunya  pelaku dalam tindakan buruk tersebut. Namun, penempatan posisi perempuan dalam berita  ini  hanyalah  subyek pasif (diceritakan melalui orang lain). Hal itu dikarenakan penempatan posisi sebagai subyek (pelaku kriminal) tanpa subyek diberikan porsi untuk menceritakan dirinya sendiri. Perempuan lebih dominan ditempatkan sebagai posisi  objek.  Meski  sebagai pelaku  dalam  kasus  tersebut,
perempuan  (mahasiswa  yang
melahirkan)  justru  berada dalam  posisi  objek  yang diceritakan.  Dalam  hal  ini, wartawan  mencari  sejumlah pihak  yang  memaparkan  dan menceritakan tentang keadaan  (kondisi)  mahasiswi yang  melahirkan  di  kos sendirian tersebut. Posisi perempuan yang  diceritakan  (objek)  ini tampak dari pemilihan narasumber.  Wartawan  sama sekali  tidak  memberi  porsi baik pembelaan ataupun perkataan apapun dari mahasiswi berinisial NQ (22) tersebut.  Wartawan  justru memilih Kapolsek Gondokusuman  Yogyakarta, Kompol  Solichul  Anshar. Kronologis  kejadian  berupa kasus  NQ  yang  melahirkan sendiri di kamar mandi kosan,  kondisi  NQ  yang lemas dan kemudian memanggil  temannya  Preti Dona,  hingga  temuan  bahwa bayi  yang  dilahirkan  NQ sudah  meninggal,  semuanya dipaparkan oleh kepolisian.
Begitu  pula  dengan
pengambilan  Suyono  (50) selaku  penjaga  kos  yang menceritakan mengenai perilaku  NQ  selama  tiga tahun  indekos  di  tempatnya. Suyono  juga  memberikan
penilaian  bahwa  selama  ini NQ  dikenal  baik  dan  tidak pernah  ada  siapa  pun  yang mengetahui kehamilannya.
Begitu  pula  penilaian  teman- teman  kos  NQ  yang  melihat kejanggalan  saat  NQ  kerap memakai pakaian longgar dan jaket.  Paparan  mengenai  NQ yang menjadi bahan penceritaan  ini  menunjukkan bahwa  perempuan  di  sini menjadi  objek.  Dalam  berita ini, NQ tidak dibiarkan untuk menampilkan gagasannya sendiri,  namun  justru  berasal dari  kelompok  lain  yang membicarakan dirinya. Dalam  menampilkan berita, Merapi terkesan menghakimi  satu  pihak  saja dalam tindakan kejahatan asusila.  Dalam  kasus  asusila,
tentu  melibatkan  pihak  laki- laki,  namun Merapi hanya menyudutkan perempuan tanpa  menyinggung  sedikit pun  peran  laki-laki.  Terlihat dari  judul  yang  digunakan, lead yang  menyebutkan  hasil hubungan gelap, serta keseluruhan  isi  berita.  Begitu pula  penambahan  grafis  di bawah  berita  dengan  judul grafis: Buang  Bayi  karena
Hubungan Gelap . Dalam grafis  tersebut  dipaparkan sejumlah  studi  kasus  tentang
pembuangan bayi oleh ibunya sendiri.  Disertai  penambahan mengenai  dugaan  bayi  yang merupakan  hasil  hubungan gelap.  Ada  tiga  kasus,  yakni di Lampung, Pati, dan Depok. Keempat perempuan (termasuk NQ) tersebut ditampilkan  sebagai  seorang perempuan yang tega membuang  bayi,  yang  lahir dari rahimnya sendiri. Merapi ,  dapat  dilihat, secara  keseluruhan,  hanya menyudutkan dan memarginalkan  perempuan. Di sini, perempuan ditampilkan sebagai satu- satunya  pihak  yang  salah dalam  tindakan  pembuangan bayi  hingga  tindakan  asusila. Padahal,  siapa  pun  tentu mengetahui bahwa kehamilan seorang  perempuan  tentunya tidak  akan  terjadi  tanpa  andil seorang  laki-laki.  Apalagi, kemungkinan sejumlah alasan  akan  muncul  di  balik pembuangan bayi oleh ibunya sendiri.  Bisa  jadi,  laki-laki yang  tidak  mau  bertanggung jawab lalu perempuan merasa malu menanggung aib sendiri atau  dampak  seks  bebas  lain yang  tentunya  akan  lebih banyak ditanggung oleh perempuan.  Hal  itu  sebagai bentuk  konsekuensi  biologis, di mana seorang perempuanlah  yang  memiliki rahim.  Perempuan  pulalah yang menanggung beban akibat  kehamilan  di  luar nikah  atau  hubungan  gelap. Terlepas, tindakan pembuangan  bayi  (apalagi bayi  sendiri)  sama  sekali tidak dibenarkan dan merupakan bentuk pelanggaran hukum. Sementara laki-laki,
yang  tidak  terdapat  dampak secara langsung  yang tampak dan  terlihat  di  masyarakat akibat  tindakan  asusila  bisa bebas  begitu  saja.  Apakah dengan  begitu  lalu  laki-laki yang  berbuat  tersebut  bisa seenaknya berlenggang kangkung dan  terbebas  dari tanggungjawab? Merapi , bisa menjadi  salah  satu  koran yang  menampilkan  wacana bahwa  perempuan  senantiasa didiskreditkan/dimarginalkan dalam berita ini. Sebab, pihak laki-laki  sama  sekali  tidak disinggung. Pemberitaan semacam inilah yang mewacanakan bahwa perempuanlah  pihak  yang selalu  salah  dalam  suatu tindak penyimpangan, kriminalitas,  atau  tindakan yang  bertentangan  dengan moral.
Peristiwa  ini yang digambarkan  bahwa  pihak perempuanlah yang salah dalam  berita  ini  juga  dilihat sebagai  suatu  isu  penting  di masyarakat.  Sebab,  berita tersebut ditempatkan di headline berita.  Foto  berita juga  memakan space yang cukup  luas.  Bukan  hanya  itu, berita  juga  didukung  dengan grafis yang menguatkan klaim  bahwa  sudah  banyak perempuan melakukan tindakan  tidak  terpuji  berupa membuang bayi yang dilahirkannya  sendiri  karena hasil hubungan gelap. Berdasarkan  hasil  analisis subjek-objek  dapat  diambil kesimpulan: ▪ Representasi  kesalahan perempuan selaku pelaku kejahatan (pembuangan/ pembunuhan bayi sendiri) Sebagaimana dijelaskan  bahwa  mulai dari  judul  dan lead berita Merapi ,  telah  dijelaskan bahwa perempuan direpresentasikan  sebagai pelaku kejahatan. Perempuan  adalah  pelaku yang  membuang  bayinya karena  hasil  hubungan gelap. Terlepas dari
melakukan  seks  bebas dengan lelaki mana. Perempuan merupakan pelaku  utama  kejahatan pembuangan  atau  bahkan pembunuhan bayinya sendiri.  Tanpa  melihat sebab  mengapa  hal  buruk tersebut  dilakukan.  Hal ini dikuatkan dengan adanya grafis yang memberi  wacana  bahwa sudah  banyak  perempuan yang berlaku buruk (membuang bayinya sendiri  karena  hubungan gelap/pranikah).
▪ Representasi  kesalahan perempuan dalam tindakan asusila (pergaulan bebas pranikah) Tindakan  asusila adalah tindakan tidak terpuji  yang  bertentangan dengan norma  agama dan sosial yang dilakukan oleh  perempuan  dan  laki- laki  pranikah.  Terdapat sejumlah  kondisi  yang memungkinkan akan terjadi  kehamilan  bagi pihak perempuan., Tindakan  asusila  yakni pergaulan  bebas  pranikah tersebut bukan hanya semata-mata kesalahan
perempuan. Namun, Merapi menampilkannya demikian. Seolah-olah tindakan  asusila  hanyalah kesalahan  perempuan.  Ini ditunjukkan  dengan  tidak adanya sama sekali pembahasan mengenai siapakah pelaku yang menghamili NQ atau sekadar menyebutkan potensi  kesalahan  laki- laki. ▪ Representasi perempuan berada dominan  dalam  posisi objek Perempuan kemudian ditampilkan dalam  berita  ini  sebagai seorang  pelaku  kriminal, yakni pembunuhan bayinya  sendiri.  Namun, Merapi justru sama sekali tidak  memberi  porsi  bagi perempuan  dalam  hal  ini
NQ menceritakan apa saja yang  menjadi  penyebab dia  melakukan  kejahatan tersebut. Hanya polisi dan orang  di  sekeliling  NQ saja  yang  menceritakan NQ.  Ini  membuat  posisi NQ lebih dominan menjadi objek, yakni bahan penceritaan kelompok lain. 2) Analisis Posisi Penulis- Pembaca Sebagaimana yang dijelaskan  di  atas,  bahwa selain  posisi  subjek-objek, aspek  penting  yang  perlu dianalisis dalam analisis wacana  model  Sara  Mills adalah posisi pembaca. Menurut Sara Mills, penempatan  posisi  pembaca ini  dilakukan  secara  tidak langsung melalui mediasi dan kode budaya. Proses penempatan  posisi  melalui mediasi  ini dilakukan dengan menempatkan  kesalahan  atas akibat  hubungan  gelap/seks pranikah  kepada  perempuan.
Hal  ini  tampak  pada  judul Mahasiswi Melahirkan Sendiri di Kos . Citra kesalahan perempuan ini kemudian  ditonjolkan  pada runtutan  berita,  pengambilan narasumber dalam berita, grafis yang senantiasa mengutarakan kesalahan hanya pada perempuan terkait pembuangan  bayi.  Namun,
laki-laki  sama  sekali  tidak disinggung.
Sementara  itu,  kode budaya  merujuk  pada  nilai yang  dianggap  dan  diakui bersama  sebagai  kebenaran oleh masyarakat. Hal tersebut
tampak dari sejumlah pemakaian kalimat di antaranya: Mahasiswa yang melahirkan sendiri bayinya kembali terjadi di Yogyakarta. Nilai yang diakui bersama adalah bahwa pergaulan bebas yang akhirnya menimbulkan kehamilan  di  luar  nikah  saat ini  sudah  sangat  marak. Fenomena itu mendorong dan mewacanakan bagi masyarakat bahwa sudah sangat penting diperhatikan/menjadi perhatian. Sesuai dengan penyajian  grafis,  masyarakat pun  dituntun  untuk  turut menyetujui  pendapat  dalam berita  itu.  Begitu  pula  nilai tentang  larangan  seks  bebas di masyarakat Indonesia yang bisa jadi menghasilkan masalah,  berupa  bayi  yang lahir  di  luar  pernikahan  yang sah dan mengakibatkan perempuan  (ibu)  membunuh bayinya  sendiri.  Hal  tersebut tampak dalam  grafis berjudul Buang Bayi karena Hubungan  Gelap serta  isi grafis yang menyebutkan kata “ bingung  karena  hamil  di luar  nikah ”  serta  bayi  hasil hubungan  gelap.  Masyarakat
diajak untuk menyetujui bahwa  bayi  hasil  hubungan gelap  akan  membawa  akibat buruk. Hal yang ironis adalah peran  laki-laki  yang  sama sekali tidak disinggung dalam kasus  pembuangan  bayi  hasil hubungan gelap tersebut.
Selain  proses  mediasi dan kode budaya, penempatan  posisi  pembaca dapat pula dilihat dari dominant reading (pembacaan dominan). Dalam berita ini dapat dilihat bahwa  hampir  keseluruhan berita  menyalahkan  pihak perempuan  saja.  Pembaca dominan  berita  ini  adalah seseorang yang kurang mengetahui  dan  memahami posisi  perempuan.  Artinya, menanggung aib dari kekhilafan  berupa  seks  bebas sudah menjadi suatu kesialan. Kesialan  tersebut  ditambah dengan bertubi-tubi saat perempuan diwacanakan sebagai  satu-satunya  pihak yang  salah.  Dapat  dikatakan bahwa pembaca Merapi dimungkinkan mayoritas laki-laki.  Sering  kali,  tidak memahami  posisi  perempuan dan menafikan  andil laki-laki akibat  hubungan  pranikah hingga hamil. Meskipun terdapat kemungkinan
pembaca  adalah  perempuan, maka  perempuan  tersebut tentulah  tidak  memosisikan dirinya  sebagai  perempuan
yang  melakukan  seks  bebas lalu  berakibat  kehamilan  di luar nikah. 3) Hasil Analisis Berita 1 Tingkat Hasil Analisis Posisi Subjek-Objek Peristiwa pembuangan bayi kandung hasil hubungan  gelap  itu  dilihat  sebagai  semata-mata kesalahan  perempuan  dan  menafikan  pihak  laki- laki yang tentu saja juga turut andil dalam tindakan pelanggaran  tersebut.  Perempuan  berposisi  sebagai subjek, yakni pelaku kejahatan. Namun, perempuan lebih  berada  dalam  posisi  dominan  sebagai  objek, sebab  gagasan  dan  pendapatnya  hanya  diwakilkan atau diceritakan oleh orang lain. Posisi Penulis-Pembaca Pembaca  yang  diposisikan  dalam  teks  ini  adalah laki-laki.  Sebab,  saat  terjadi  kriminalitas  berupa pembuangan bayi, dalam berita ini tidak disinggung sama  sekali  peran  laki-laki  dalam  kejahatan tersebut.  Artinya,  pembaca  diposisikan  pada  pihak yang  tidak  memahami  posisi  perempuan  saat berada  dalam  masalah  berupa  kehamilan  di  luar nikah. Penulis juga menempatkan posisi pembaca perempuan  pada  posisi  yang  jauh  dari  pemahaman akan  peran  laki-laki  yang  juga  salah  dalam  kasus seks  pranikah  hingga  menyebabkan  kehamilan  di luar nikah tersebut. Berita  Kedua:  Istri  Menolak Diajak  Intim,  Bapak  Tega Hamili Anak Kandung Setelah  posisi  media dianalisis, sebagaimana penjelasan  di  atas  bahwa Merapi masih  menulis  pemberitaan  yang bias gender dan tidak berperspektif  gender.  Untuk  itu, peneliti hendak menganalisis berita  kedua  sebagai  penguat pendapat analisis di atas.
Pertama,  sebagaimana  kerangka analisis model Sara Mills,
peneliti  akan  berangkat  dari posisi  subjek-objek  lalu  posisi pembaca-penulis.
1) Analisis Posisi Subjek- Objek Dalam pemberitaan kedua  ini,  posisi  subjek  dan objek dialami oleh perempuan. Posisi subjek disematkan  dalam  istri  Sjm
alias Gojek. Merapi mewacanakan bahwa tindakan  yang  dilakukan  istri Gojek menimbulkan efek negatif, yakni membuat Gojek  melakukan  perbuatan bejat, yakni menghamili Kencur  (17,  nama  samaran) yang merupakan anak kandung  mereka  sendiri.  Ini artinya, istri Gojek diposisikan  sebagai  subjek yang  berpredikat  menolak diajak  intim.  Hal  ini  tampak dari subjudul berita. Posisi kedua bagi perempuan  adalah  sebagai objek.  Perempuan  dengan posisi  objek  di  sini  adalah Kencur.  Kencur  merupakan korban  dari  tindakan  bejat sang  bapak  hingga  hamil. Kencur  diwacanakan  sebagai korban dan objek pelampiasan  hasrat  seksual Gojek.  Dalam  berita  ini, perempuan diwacanakan semata-mata  sebagai  korban yang  hanya  menurut  tanpa perlawanan atas tindakan tidak bermoral bapaknya sendiri. Sementara perempuan  kedua,  sang  ibu, diwacanakan Merapi sebagai penyebab utama Gojek melakukan  tindakan  amoral tersebut.  Hal  ini  dikarenakan istri  Gojek  menolak  diajak intim. Posisi subjek-objek dari pemberitaan Merapi dilihat  dari  gagasan  subjek yang menyampaikan pendapat  ataupun  diwakili, dapat  dilihat  secara  jelas. Bahwa  semua  pihak  dalam berita berposisi sebagai objek. Subjek dalam berita ini justru wartawan. Dapat dilihat bahwa tidak ada kutipan langsung dari masing-masing  pihak.  Berita ini hanya beralur dan memiliki kronologis  saja dari penulis/wartawan. Peneliti berasumsi  bahwa  wartawan tidak  melakukan  wawancara secara langsung. Namun, menulis  berita  berupa  rilis ataupun  dari  surat  dakwaan semata.  Jika  tidak,  mengapa tidak terdapat satu pun kutipan atau pernyataan langsung  dari  masing-masing pihak?  Lalu,  mengapa  pula hanya  rentetan  kronologis saja jika benar-benar melakukan wawancara. Kendati  proses  pengumpulan data dalam berita bisa melalui observasi, mengapa wartawan tidak  melukiskannya  pula dalam berita tersebut? Terlepas  dari  hal  itu,  seluruh pihak  dalam  berita  itu  adalah
objek. Posisi subjek dipegang
oleh penulis berita. Sementara itu, terdapat  beberapa  analisis penting  sebagai  bukti  bahwa perempuan diwacanakan sebagai pihak yang dimarginalkan dan ditampakkan  sebagai  posisi yang  selalu  salah  dalam berita di Merapi , 10 November 2017 ini. Pertama , perempuan  direpresentasikan sebagai  penyebab  terjadinya pemerkosaan hingga hamilnya seorang anak dengan  bapak  kandungnya sendiri  sebagai  pelaku.  Hal ini  tampak  pada  subjudul yang  mencantumkan  bahwa Gojek  melakukan  tindakan bejat  itu  dikarenakan  istri yang menolak diajak hubungan intim. Wartawan tampak mewacanakan bahwa semuanya  adalah  salah  istri Gojek.  Padahal,  meskipun terdapat  faktor  yang  dipicu dari  tidak  dipenuhinya  hasrat seksual,  tidak  lantas  hal tersebut membuat Gojek bebas  melakukan  apa  saja. Termasuk, memerkosa anaknya sendiri, yang merupakan  tindak  amoral. Meskipun  telah  memulainya dengan  melakukan labeling
pada  Gojek  yang  melakukan tindakan  bejat,  selanjutnya wartawan seolah menyelamatkan Gojek. Menampilkan teks yang menyudutkan penyebab Gojek  melakukan  keburukan tersebut  adalah  sang  istri,
membuat  kesalahan  dan  dosa yang  dibuat  Gojek  seakan dimaklumi.  Tindakan  bejat tersebut  tentu  tidak  boleh dimaklumi.  Sebab,  ada  cara lain dan jalan lain  yang  tentu saja  lebih  solutif  berkenaan dengan penyaluran hasrat seksual Gojek. Kedua, pewacanaan bahwa perempuan adalah makhluk  yang  lemah  dan tidak berdaya. Hal ini tampak dari  penggambaran  bahwa Kencur  sebagai  perempuan seolah  sama  sekali  tidak melakukan  perlawanan  atas perbuatan  Bejat  bapaknya. Bahkan, setelah tindakan bejat  tersebut  terjadi  berkali- kali hingga membuatnya hamil.  Padahal  dari  segi umur,  Kencur  telah  cukup umur  untuk  menyampaikan kegelisahan  atau  hal  buruk yang menimpanya. Tidak seperti  anak  kecil  yang  tidak paham. Bahkan, diwacanakan bahwa  Kencur  seolah  tidak ada  perlawanan  atau  tidak
menolak perbuatan bejat bapaknya sendiri. Ini mengisyaratkan bahwa Kencur juga seakan menuruti nafsu bapaknya dengan mudahnya. Merapi juga tidak menampakkan perlawanan Kencur,  misalnya,  apakah Kencur  mengaku  diperkosa, dipaksa,  atau  hal  lain  yang mengarah pada ancaman. Dalam berita ini diwacanakan pula bahwa perempuan  adalah  makhluk yang  mudah  dibodohi  dan dikelabui. Bagaimana mungkin, perbuatan bejat Gojek telah dilakukan berkali-kali namun istri Gojek  tidak  mengetahuinya. Bahkan, hingga Kencur hamil.  Setelah  hamil  delapan bulan, barulah diketahui tindakan  bejat  Gojek.  Ini merepresentasikan bahwa perempuan  adalah  makhluk yang  bodoh,  mudah  ditipu, dan tidak memiliki kepekaan. Sebab, sejak Februari– November  perempuan  bisa saja dibodohi. Ketiga , Merapi seolah mewacanakan bahwa tindakan  bejat  Gojek  bisa dimaklumi, dikarenakan Gojek membutuhkan penyaluran hasrat seksual. Ini yang  membuat  perempuan tersudut,  di  mana  penyebab Gojek  menghamili  Kencur disebabkan istri Gojek. Bukan  hanya  itu,  pemilihan sejumlah diksi juga melanggengkan kekuasaan laki-laki  di  atas  perempuan. Misalnya  kata  “ menggauli ” serta  “ persetubuhan ”  dalam
paragraf tiga: Dalam  perkara  ini terdakwa tega menggauli anak kandungnya sendiri sejak Februari 2017. Perbuatan  tersebut diakui telah dilakukan  hingga saksi  korban  yang tamatan  SD  itu berbadan dua. Puas dengan ulahnya,  terdakwa pun  ketagihan  dan melakukan persetubuhan dengan anaknya tersebut  sebanyak 4 kali. Dari  kata  pertama,  yakni “ menggauli ”, Merapi mewacanakan bahwa tindakan  bejat  Gojek  adalah sesuatu  perbuatan  yang  biasa saja  dan  lumrah  dilakukan.
Sebab, penggunaan kata menggauli, biasanya digunakan oleh pasangan suami  istri  yang  sah.  Bukan digunakan untuk kasus pemaksaan pemenuhan hasrat
seksual  atau  tindakan  bejat. Begitu  pula  dengan  kata
“ persetubuhan ” di mana diksi tersebut  seolah  terjadi  karena kedua  belah  pihak  yakni
Gojek  dan  Kencur.  Sebab,
kata persetubuhan memiliki arti  pertemuan  dua  jenis kelamin. Kata ini memperhalus  tindakan  bejat yang dilakukan Gojek. Belum lagi  kalimat  kausalitas  yakni
“ perbuatan terdakwa tersebut karena  istrinya  tak  mau
diajak  berhubungan  intim ”. Dari  analisis  di  atas,  dapat disimpulkan representasi perempuan: ▪ Representasi perempuan  sebagai makhluk  lemah  dan tidak berdaya Hal ini diwacanakan dalam tindakan  Kencur  yang seolah tanpa perlawanan, lemah, tidak berdaya dan pasrah saja ketika Gojek merenggut kehormatannya bahkan hingga hamil. ▪ Representasi  bahwa perempuan adalah penyebab/sumber segala masalah Merapi mewacanakan  bahwa jika  istri  Gojek  tidak menolak Gojek berhubungan intim, maka Gojek tidak akan melakukan perbuatan bejat tersebut. Merapi mewacanakan,  bahwa perbuatan Gojek dapat dimaklumi, kesalahannya  ditutupi dengan  menyematkan kesalahan  pada  istri Gojek saja. Perempuan, dalam berita  ini  diidentikkan sebagai  pihak  yang selalu salah dan penyebab terjadinya masalah ( agent of problem ).
▪ Representasi  bahwa tindakan  kejahatan seksual  Gojek  bisa dimaklumi karena keadaan-keadaan tertentu Selain diksi- diksi  yang  digunakan sebagai penggambaran kejahatan Gojek diringankan,  misalnya kata menggauli dan persetubuhan .
Penambahan setahun hasrat seks yang tidak dipenuhi juga menjadi
klaim pemakluman tindakan  bejat  Gojek. Pemakluman ini menyebabkan  posisi perempuan semakin termarginalkan. 2) Analisis Posisi Penulis- Pembaca Sebagaimana yang dijelaskan  di  atas,  bahwa selain  posisi  subjek-objek, aspek  penting  yang  perlu dianalisis dalam analisis wacana  model  Sara  Mills adalah posisi pembaca. Menurut Sara Mills, penempatan  posisi  pembaca ini  dilakukan  secara  tidak langsung melalui mediasi dan kode budaya. Proses penempatan  posisi  melalui mediasi  ini dilakukan dengan menempatkan  kesalahan  atas akibat istri (perempuan) menolak  hubungan  intim, membuat  Gojek  melakukan perbuatan  bejat  menghamili anak kandungnya sendiri. Hal ini  tampak  pada  judul Istri
Menolak Diajak Intim, Bapak Tega  Hamili  Anak  Kandung . Citra  kesalahan  perempuan ini kemudian ditonjolkan pada  runtutan  berita  dan kronologis  serta  hubungan sebab-akibat (kausalitas)
terjadinya  perbuatan  Gojek dikarenakan istri. Kode budaya merujuk pada nilai  yang dianggap dan diakui bersama sebagai kebenaran  oleh  masyarakat. Hal  tersebut  tampak  dari sejumlah  pemakaian  kalimat di antaranya: Perbuatan terdakwa dilakukan karena istrinya tidak mau diajak berhubungan intim. Sehingga  melihat  anak gadisnya  yang  beranjak dewasa  timbullah  niat pelaku menyalurkan hasrat  seksualnya  yang setahun lebih tidak disalurkan. Nilai yang diakui bersama yang hendak ditanamkan  adalah  bahwa akibat  penolakan  penyaluran hasrat seksual suami sangatlah  buruk.  Fenomena itu mendorong dan mewacanakan bagi masyarakat bahwa sudah sangat penting diperhatikan/menjadi perhatian.  Masyarakat  diajak untuk menyetujui bahwa menolak suami mengajak hubungan intim bisa membawa akibat buruk. Namun,  yang  menjadi  ironi adalah kesalahan dan perbuatan laki-laki yang seolah  dimaklumi.  Belum
lagi  penggunaan  diksi  yang memperhalus  tindakan  bejat
Gojek. Selain  proses  mediasi dan kode budaya, penempatan  posisi  pembaca dapat pula dilihat dari dominant reading (pembacaan dominan). Dalam berita ini dapat dilihat bahwa  hampir  keseluruhan berita  menyalahkan  pihak perempuan  saja.  Pembaca dominan  tentu  saja  adalah seseorang yang kurang mengetahui  dan  memahami posisi  perempuan.  Artinya, pembaca  diposisikan  sebagai laki-laki  yang  bisa  saja  akan
melakukan tindakan bejat jika
tidak dipenuhi hasrat seksualnya  oleh  sang  istri. Pemakluman tindakan tersebut, dapat dikatakan bahwa pembaca Merapi dimungkinkan mayoritas laki-laki, yang sangat memahami  dan  memaklumi posisi laki-laki seperti Gojek. Meskipun terdapat kemungkinan pembaca adalah perempuan, maka perempuan  tersebut  tentulah tidak  memosisikan  dirinya sebagai perempuan yang menjadi korban seperti Kencur, atau sebagai penyebab  masalah  seperti istri Gojek. 3) Hasil Analisis Berita 2 Tingkat Hasil Analisis Posisi Subjek-Objek Peristiwa  bapak  bernama  Gojek  yang  menghamili anak  kandungnya  dilihat  semata-mata  kesalahan perempuan  (istrinya)  karena  menolak  diajak berhubungan  intim.  Artinya,  perempuan  adalah pihak  yang  patut  disalahkan  terkait  kejahatan  di atas. Merapi  juga mewacanakan pemakluman pada tindakan bejat Gojek. Perempuan berposisi sebagai subjek,  yakni  penyebab  dilakukannya  kejahatan.
Perempuan juga berada dalam posisi sebagai objek yang  tidak  berdaya,  lemah  dan  tidak  mampu melakukan perlawanan. Posisi Penulis-Pembaca Pembaca  yang  diposisikan  dalam  teks  ini  adalah laki-laki.  Sebab,  Merapi  seolah  membangun wacana  pemakluman  tindakan  bejat  Gojek  karena hasrat seksualnya tidak dipenuhi sang istri. Artinya, pembaca  diposisikan  pada  pihak  yang  tidak memahami posisi perempuan. Penulis juga menempatkan posisi pembaca perempuan  pada  posisi  yang  jauh  dari  pemahaman akan  keadaan  korban  tindakan  Gojek  serta  sebagai
pihak  yang  disalahkan  atas  terjadinya  kejahatan seksual oleh bapak pada anak kandungnya tersebut.
Berdasarkan  hasil  analisis  kedua berita  di  atas,  diketahui  bahwa Merapi  mengkonstruksi  realitas  dan mewacanakan teks yang melanggengkan praktik marginalisasi perempuan. Pertama ,  berdasarkan posisi subjek-objek perempuan ditempatkan  sebagai  subjek  (pelaku) secara  tunggal  dalam  kasus  tindakan amoral.  Dalam  hal  ini  tindakan aborsi dan perbuatan asusila berujung kehamilan. Sementara keberadaan laki-laki yang juga memiliki peran serupa, sebab perbuatan  asusila  dilakukan  oleh kedua  pihak  justru  tidak  disoroti sama sekali. Perempuan direpresentasikan dalam posisi subjek dalam perbuatan buruk tersebut. Meskipun ditempatkan dalam posisi subjek dalam perbuatan buruk, perempuan ditempatkan dalam posisi objek. Artinya, tidak ada penceritaan tersendiri bagi dirinya sendiri. Merapi membiarkan perempuan pelaku pembuangan/pembunuhan bayi  sebagai  objek  yang  diceritakan. Senada dengan berita pertama, berita kedua menempatkan posisi perempuan  sebagai  korban,  makhluk yang  lemah  dan  tidak  berdaya.
Seolah-olah  perempuan  adalah  aktor yang  tidak  bisa  berbuat  apa-apa.
Perempuan juga ditempatkan sebagai agent of problem (penyebab masalah).  Di  sini  tampak  dalam penceritaan bahwa perempuan disangkutkan dengan penyebab Gojek memerkosa anak kandungnya, adalah dikarenakan sang istri menolak  diajak  berhubungan  suami- istri. Merapi juga  mengabaikan faktor penyebab mengapa istri menolak  diajak  berhubungan  suami istri  oleh  Gojek.  Ini  membuat  posisi perempuan berada dalam pihak yang selalu salah ( blaming the victim ).
Kedua ,  dilihat  dari  posisi pembaca-penulis, dalam kedua berita di  atas  jelas  Merapi  menempatkan posisi  pembaca  sebagai  laki-laki. Seolah-olah pembaca informasi mengenai  pembuangan  bayi  dan pencabulan anak oleh bapak kandungnya tersebut adalah laki-laki.
Merapi juga  menempatkan  posisi pembaca  pada  pihak  yang  tidak mengerti dan memahami perempuan. Baik  dalam  berita  pembuangan  bayi hasil  perbuatan  asusila  (yang  juga melibatkan  laki-laki),  maupun  berita kedua  tentang  pemerkosaan. Merapi menempatkan  posisi  pembaca  pada posisi yang tidak memahami perasaan korban pemerkosaan (perempuan). Tampak dari kurangnya  diksi  yang  menunjukkan
simpati  dan  empati  pada  korban. Padahal, korban diperkosa dan dihamili  oleh  bapak  kandungnya sendiri.  Tampak  dari  pemakluman tindakan bejat bapak yang memerkosa anak kandungnya tersebut  hingga  hamil.  Tindakan tersebut justru menyalahkan perempuan  sebagai  pihak  penyebab masalah  ( agent  of  problem )  dalam kasus pemerkosaan itu.

## KESIMPULAN
Perempuan digambarkan sebagai  sosok  yang  termarginalisasi lewat  media  massa.  Stereotip  dan pelabelan  perempuan  yang  selama ini  telah berakar  pada  sistem masyarakat dan budaya seolah dilanggengkan melalui media massa. Hasilnya, perempuan semakin tampak  terlihat  sebagai  sosok  yang pantas  disalahkan  atas  terjadinya suatu  masalah.  Hasil  konstruksi media itu pun menjadikan perempuan  semakin  sulit  keluar  dari sekat-sekat marginalisasi. Perempuan dilekatkan dengan  label  penyebab  masalah ( agent  of  problem) kendati  berada pada  posisi  korban  ( blamming  the victim ).  Hal  ini  tampak  dari Merapi yang  diketahui  melalui  analisis perangkat  subjek-objek  dan  posisi penulis-pembaca, masih  bias  gender.
Merapi masih belum memiliki sensitivitas gender dalam pemberitaannya.  Semestinya  sebagai
pelaku  media  yang  mempengaruhi opini  publik,  media  massa  semakin berhati-hati.  Artinya,  media  massa sudah semestinya tidak melanggengkan praktik marginalisasi yang  berdampak  pada  ketidakadilan gender. Semestinya melalui informasi,  khalayak  dapat  semakin bijak  dalam  menyikapi  isu  yang mengarah pada penindasan kelompok tertentu, termasuk kelompok perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Saya mengucapkan terimakasih kepada  dosen  pembimbing  saya, Bapak  Dr.Ahmad  Toni  dan  Bapak Ahmad  Rifa’i,  M.Phill,  kepada almamater  saya  Magister  KPI  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  serta seluruh  keluarga,  teman,  seluruh rekan saya di Ngawi dan Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia,  Gadis.  2006. Feminisme: Sebuah  Kata  Hati .  Jakarta:
Penerbit Buku Kompas.
Burton,  Graeme.  2012. Media  dan Budaya Populer . Yogyakarta:
Jalasutra. Darma,  Yoce  Aliyah.  2014. Analisis Wacana Kritis dalam Multiperspektif . Bandung: Refika Aditama. Eriyanto.  2001. Analisis  Wacana: Suatu Pengantar Analisis Teks  Media .  Yogyakarta  : LKis.
Eriyanto,  2002. Analisis  Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media , Yogyakarta:LKis. Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan Penerbitan Yogyakarta (LP3Y).  2000. Eksplorasi Gender  di  Ranah  Jurnalisme dan  Hiburan .  Yogyakarta:
LP3Y. Ridwan.  2006. Kekerasan  Berbasis Gender (Rekonstruksi Teologis, Yuridis dan Sosiologis) , Purwokerto: Pusat  Studi  Gender  (PSG) STAIN Purwokerto. Sholihati,  Siti.  2007. Wanita  dan Media  Massa .  Yogyakarta: Teras.
Sobur,  Alex.  2006. Analisis  Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis  Framing .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sunarto.  2009. Televisi,  Kekerasan
dan Perempuan . Jakarta:
Kompas. Tamburaka,  Apriadi.  2013. Agenda Setting Media Massa , Jakarta:Rajawali.

## Jurnal dan Penelitian Ilmiah
Anggoro,  Ayub  Dwi.  2014, Analisis Framing  Model  Robert  N. Entman  tentang  Pemberitaan Hasil  Pemilihan  Presiden,  9 Juli  2014  di  TV  One  dan Metro  TV ,  Jurnal  Aristo Volume  2  No  2  Juli  2014,
Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Ponorogo. Marcelino,  CW.  2017. Penerapan Kode  Etik  Jurnalistik  dalam
Berita  Asusila  (Analisis  Isi
Kuantitatif  Penerapan  Kode Etik  Jurnalistik  dalam  Berita Kejahatan  Susila  di  Harian Umum Koran Merapi Januari-Juni  2011) ,  (Skripsi Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 2012), e- journal.uajy.ac.id/556/2/1KO M03279.pdf, diakses 13 November 2017. Syahputra, Iswandi. 2017, Membebaskan Tubuh Perempuan dari Penjara Media, Jurnal Musawa Volume  15.  No  2,  Juli  2016, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Internet Situs  resmi  Komnas  Perempuan, Catatan Tahunan 2017, www.komnasperempuan.go.id , diakses 4 Desember 2017.