## PENGEMBANGAN METODE IJTIHAD KONTEMPORER
Fathurrahman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Watampone
Abstrak: Berbagai persoalan  baru  tentang  hukum-hukm  yang berkaitan  dengan  ajaran  Islam  senantiasa  bermunculan  mengitari kehidupan,  yang  tidak  boleh  tidak,  fiqh  Islam  harus  memberi jawaban yaitu dengan cara ijtihad. Dengan demikian terbukti bahwa syariat  Islam  cocok  untuk  semua  masa  dan  tempat.  Pada  era keterbukaan ini, banyak generasi muda Islam yang memperlihatkan keberanian  dan  bakatnya  dengan  mengeluarkan  pernyataan- pemyataan  sehubungan  dengan  persoalan-persoalan  kontemporer yang  muncul  di  tengah  masyarakat.  Mereka  itu  adalah  aset  umat yang  perlu  dibina  agar  menjadi  mujtahid  yang  kini  dirasakan semakin  langka.  Otoritas  berijtihad  bukanlah  faktor  sarjana  atau bukan  sarjana,  bukan  pula  faktor  berani  atau  tidak  berani  tetapi faktor  kemampuan  untuk  berijtihad.  Pada  masa-masa  yang  akan datang  diduga  keras  persoalan-persoalan  baru  akan  bermunculan seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Namun  demikian,  syariat  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt. kepada Nabi Muhammad saw. yang cocok untuk untuk semua masa dan  tempat  dapat  memberikan  solusi  tentu  dengan  cara  ijtihad. Kalau  pada  masa  silam  ijtihad  diperlukan,  maka  pada  era kontemporer  ini  justru  semakin  diperlukan  karena  semakin banyaknya  persoalan  yang  muncul  di  tengah  masyarakat  yang menghendaki  pemecahan  dengan  segera.  Namun  demikian  yang menjadi  kendala  yaitu  yang  punya  otoritas  untuk  berijtihad  terasa semakin kurang baik dari segi kualitas maupun kuantitas, sehingga persoalan  itu  lamban  diselesaikan  kalau  enggan  dikatakan  tidak terselesaikan.  Meskipun  demikian  semangat  untuk  berijtihad  yang dimiliki  oleh  mereka  hendaknya  ditumbuh-kembangkan,  diberikan dukungan  dan  arahan-arahan  karena  terkadang  berijtihad  di  luar lapangan  ijtihad  sehingga  bukannya  menyelesaikan  masalah  tetapi justru semakin menamfoah masalah.
Any new Islamic law issues that constantly are popping up around Muslim life require Islamic fiqh to answer by means of ijtihad method. Therefore, it proves that Islamic shariah is coincided with every place and time. In this era of openness, many young Muslims show their courage  and  talent  to  issue  statements-statements  with  respect  to contemporary issues raised among society. They are ummah 's assets
that need to be nurtured in order to become a mujtahid who is now perceived  increasingly  rare.  Authority  to  do ijtihat is  not  about graduate or not and also not about braveness or not but it is about capability of doing ijtihad . In the past time, ijtiha d was needed, then the contemporary era it even is more necessary due to the increasing number of issues arising in a society that require immediate solution. However, the main obstacle dealt with is the lack of people who are capable of doing ijtihad so that these issues are too late to be solved, if not  be  solved.  Nonetheless  spirit  to  do ijtihad among  the  young Muslim  should  be  encouraged,  providing  support  and  direction since  without  the  certain  direction ijtihad is  more  likely  to  be misguided  so  rather  than  it  resolves  the  problems  but  even  more adds these.
Keywords: Ijtihad, problem kontemporer, fiqh

## I. Pendahuluan
Ketika  menunaikan  ibadah  haji,  penulis  menyaksikan  perdebatan  antara ketua  kloter  dengan  jamaah  haji  yang  dipimpinnya.  Persoalan  muncul  ketika sekelompok jamaah haji ingin pergi melontar jumrah pada tanggal 12 Zulhijah tengah malam (sebelum pukul 12 malam). Setelah melontar jamrah, jamaah haji menunggu  di  sekitar  tempat  pelontaran  beberapa  saat  sampai  menunjukkan pukul 12 malam. Setelah menunjukkan pukul 12 malam mereka ingin melontar lagi  untuk  pelontaran  tanggal  13  Zulhijjah  dengan  dalih  bahwa  pukul  12 (malam) adalah batas pergantian tanggal.
Mendengar rencana  ini  ketua  kloter  mengundang  ketua  rombongan  dan ketua regu mengadakan rapat kilat di bawah tenda di Mima. Dalam pertemuan itu  terjadi  perdebatan  alot.  Sebagian  jamaah  tetap  ingin  melanjutkan  rencana itu  yakni  menjamak  pelontarannya  dengan  pertimbangan  menghindari masyaqqah (kesulitan).  Sebagian  yang  lain  termasuk  ketua  kloter  tidak menghendaki  demikian.  Penulis  berada  di  pihak  ketua  kloter  dengan pertimbangkan  bahwa  jamaah  sudah  diberi  kemudahan  dengan dilonggarkannya  waktu  pelontaran  yaitu  sepanjang  hari  (bukan  hanya  antara zuhur dan magrib). Pertimbangan lain bahwa pergantian tanggal untuk bulan Qamariyah  terjadi  pada  waktu  terbenamnya  matahari.  Jadi,  waktu  sebelum pukul 12 malam dan sesudah pukul 12 malam adalah tanggal yang sama untuk bulan Qamariyah. Sedangkan yang dipedomani dalam pelaksanaan ibadah haji dalam hal ini melontar jumrah adalah bulan Qamariyah bukan bulan Masehi. Atas peristiwa itu, muncul ucapan terlalu bebas orang berijtihad.
Pada kesempatan lain seorang pemandu jamaah haji dan umrah bertanya kepada  penulis  tentang  boleh  tidaknya  seorang  perempuan  tawaf  dalam keadaan haid. Persoalannya  penanya pernah menemui kasus, seorang  jamaah umrah  haidnya  belum  berhenti  padahal  jadwal  pemulangan  sudah  dekat. Jamaah yang bersangkutan belum melaksanakan tawaf (tawaf rukun). Penulis
berhati-hati  memberikan  jawaban  karena  dalam  buku-buku  fiqh  yang  sering penulis ajarkan bahwa salah satu larangan bagi wanita haid yailu tawaf keliling Ka'bah,  tetapi  di  sisi  lain  hal  ini  darurat  dan  hams  dicarikan  jalan  keluar. Caranya adalah dengan jalan ijtihad.
Faktor  lain  yang  menjadi  latar  belakang  permasalahan  ini  yaitu  seorang mahasiswa  datang  menyerahkan  konsep draft skripsinya  kepada  penulis. Penulis  adalah  pembimbingnya.  Penelitiannya  membahas  hubungan keperdataan  anak  hasil  sumpah Wan terhadap  ayah  kandungnya  dan  jika setelah diadakan tes Deoxyribonucleic Acid (DNA), ternyata laki-laki itu adalah ayah  biologisnya. 1 Penulis  langsung  merespon,  karena  persoalan  itu  adalah persoalan baru sebagai imbas dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang  sudah  barang  tentu  ajaran  Islam  yang  berlaku  sepanjang  masa memberikan  jalan  keluar.  Jalan  keluar  yang  dimaksud  tentu  dengan  cara ijtihad.
Persoalan-persoalan  di  atas  dan  persoalan-persoalan  lain  yang  sempat senantiasa bermunculan mengitari kehidupan kita, yang tidak boleh tidak, fiqh Islam  harus  memberi  jawaban  yaitu  dengan  cara  ijtihad.  Dengan  demikian terbukti bahwa syariat Islam cocok untuk semua masa dan tempat.
Kalau pada masa silam ijtihad diperlukan, maka pada era kontemporer ini justru semakin diperlukan karena semakin banyaknya persoalan yang muncul di  tengah  masyarakat  yang  menghendaki  pemecahan  dengan  segera.  Namun demikian  yang  menjadi  kendala  yaitu  yang  punya  otoritas  untuk  berijtihad terasa  semakin  kurang  baik  dari  segi  kualitas  maupun  kuantitas,  sehingga persoalan itu lamban diselesaikan kalau enggan dikatakan tidak terselesaikan. Meskipun  demikian  semangat  untuk  berijtihad  yang  dimiliki  oleh  mereka hendaknya  ditumbuh-kembangkan,  diberikan  dukungan  dan  arahan-arahan karena  terkadang  berijtihad  di  luar  lapangan  ijtihad  sehingga  bukannya menyelesaikan masalah tetapi justru semakin menambah masalah.
Demikian  pula  pada  era  keterbukaan  ini,  banyak  generasi  muda  Islam yang  memperlihatkan  keberanian  dan  bakatnya  dengan  mengeluarkan pernyataan-pemyataan  sehubungan  dengan  persoalan-persoalan  kontemporer yang muncul di tengah masyarakat. Mereka itu adalah asset umat yang perlu dibina  agar  menjadi  mujtahid  yang  kini  dirasakan  semakin  langka.  Otoritas berijtihad bukanlah faktor sarjana atau bukan sarjana, bukan pula faktor berani atau tidak berani tetapi faktor kemampuan untuk berijtihad.
Pada  masa-masa  yang  akan  datang  diduga  keras  persoalan-persoalan baru akan bermunculan seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Namun  demikian  syariat  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt. kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang  cocok  untuk  untuk  semua  masa  dan
1 Akibat yang ditimbulkan oleh sumpah Wan yaitu : a) gugurnya had qazaf atau ta'tir terhadap suami  dan had zina  terhadap  istri,  b)  haramnya  bersenggama  antara  keduanya,  c)  wajibnya diceraikan antara keduanya, d) tidak adanya hubungan nasab antara anak dengan laki-laki yang bersangkutan. Lihat Wahbah al-Zuhaifl, al-Fiqb al-Islatm m Adillatuh Juz VII (Get. H; Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), h. 580-582.
tempat dapat memberikan solusi tertentu dengan cara ijtihad.
Sadar  akan  hal  itu,  maka  ormas  Islam  di  Indonesia  seperti Majlis  Tatjih (Muhammadiyah), Bahsu  al-Masail  al-Diniyah (NU)  dan  Komisi  Fatwa  dan Hukum  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  melakukan  ijtihad  dengan  metodenya masing-masing  yang  sudah  barang  tentu  memperhatikan  kondisi  sosial masyarakat  Indonesia.  Modifikasi  metode  ijtihad  yang  dipakai  oleh  mujtahid terdahulu dengan metode ijtihad yang  dipakai oleh ormas Islam di Indonesia kini  saatnya  untuk  diterapkan  dalam  upaya  menyelesaikan  persoalan kontemporer  dan  dalam  rangka  merumuskan  fiqh  dalam  konteks keindonesiaan dan dalam kondisi kekinian
II.   Lintasan Sejarah Ijtihad

## A. Ijtihad Pada Masa Nabi
Mengenai  ijtihad  Rasul  ini,  ulama  berbeda  pendapat.  Golongan  al- Asy'ariyah,  Mutakkalimin,  dan  sebagian  besar  golongan  Mu'tazilah  menolak adanya  ijtihad  Rasul  dalam  masalah  hukum-hukum  syar'iyah.  Kelompok  ini menguatkan pendapatnya dengan mengajukan dalil sebagai berikut:
1. Firman Allah dalam QS. al-Najm (53): 3-4 sebagai berikut:
                                                    
Terjemahnya :
(3)  Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa nafsunya.(4)Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). 2
Menurut  kelompok  ini,  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  semua  hukum yang muncul dari Nabi saw. semuanya adalah wahyu bukan hasil ijtihad Nabi 3 sebab seandainya ada ucapan Nabi adalah hasil ijtihadnya berarti bertentangan denga ayat ini.
2. Kelompok  ini  juga  berdalil  seandainya  Nabi  berijtihad,  untuk  apa  beliau menunggu  turunnya  wahyu  untuk  menjawab  persoalan  yang  muncul. 4 Dalam kenyataannya, beliau seringkali menunggu wahyu untuk  menjawab problema-problema  yang  muncul  seperti  masalah zihar, khamar,  haid  dan sebagainyaj
Berbeda  dengan  kelompok  di  atas,  Ahli  usul  berpendapat  tentang bolehnya ijtihad Rasul menurut akal dan dalam kenyataannya terjadi.
Adapun dalil yang dikemukakan oleh kelompok ini antara lain yaitu:
a. Firman Allah dalam QS. al-Nisa/3: 105 sebagai berikut:
                                                                                                            
       
2 Departemen Agama R.I., Al-Qur'cm dan Terjemahnya, h. 763
3 Wahbah al-Zuhaifi, Usui sl-Fiqh alJs/atnlJvz I, h. 1088 4 Ali  Hasballah, Usti  aUTasyrV  al-Isldmi (Cet.   IV;  Mesir  :   Dar al-Maarif,1970),h. 87

## Terjemahannya:
Sesungguhnya  kami  telah  menurunkan  Kitab  kepadamu  dengan  membawa kebenaran,  supaya  kamu  mengadili  antara  manusia  dengan  apa  yang  telah  Allah wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  menjadi  penantang  (orang  yang  tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat. 5
Lafaz            dalam ayat di atas menurut M. Quraish Shihab maksudnya adalah  meperlihatkan  dengan  mata  hati  dan  pikiran.  Hasilnya  adalah pengetahuan  yang  meyakinkan.  Apa  yang  diperlihatkan  Allah  itu  bukan terbatas pada memperlihatkan rincian suatu hukum kepada Nabi Muhammad saw. melalui wahyu karena yang demikian ini sangat sedikit dalam al-Qur'an tetapi  ayat  ini  lebih  banyak  berarti  memperlihatkan  rincian  ayat  melalui kaidah-kaidah yang diangkat dari ayat-ayat al-Qur'an. 6
Jadi  lafaz                  dalam  ayat  di  atas  menurut  kelompok  ini  bukan melihat  dengan  mata  kepada  karena  hukum  adalah  persoalan aqliyah. Jadi, yang dimaksud adalah ijtihad.
b. Firman Allah dalam QS. Al-Hasyr/59: 2 sebagai berikut:
                                     
Terjemahnya:
Maka  ambillah  (kejadian  itu)  untuk  menjadi  pelajaran.  Hai  orang-orang  yang mempunyai wawasan. 7
Lafaz               dalam ayat di atas adalah (perintah) agar melakukan  adalah al-Qiyas  dan  al-Ijtihad. 8 Perintah  melakukan    ditujukan  kepada yakni  orang- orang yang memiliki          yakni orang-orang yang memiliki pandangan  mata hati yang jernih. 9 Predikat tersebut yang lebih pantas menyandanganya  adalah Nabi Muhammad saw.
c. Hadis Nabi Artinya:
Dari  Umi  Salamah  beliau  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Sesungguhnya saya  adalah  basyar  (manusia)  dan  kalian  datang  kepada  saya  berperkara,  boleh  jadi sebagian diantara kalian lebih kuat hujjahnya daripada yang lain, lalu saya putuskan dengan  berdasar  sesuai  yang  saya  dengar.  Maka  barangsiapa  yang  saya  putuskan baginya  dari  hak  saudaranya,  maka  janganlah  mengambil  sedikit  daripadanya.
5 Departemen Agama R.I., Al-Qur 'an dan Terjemahnya, h. 125.
6 M. Quraish Shihab, Volume 2, TafsTr al-Misbib Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, h, 574.
7 Departemen Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahnya, h.796.
8 Wahbah al-Zuhain, Usui al-Fiqh al-lslamlJuz I, h. 1087.
9 M. Quraish Shihab, Volume 14, Tafsh al-Misbib. Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, h. 106.
Sesungguhnya saya potongkan baginya potongan dari api neraka." 10
Berdasarkan isydrah  al-nas, ayat  hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  Nabi itu berijtihad, karena beliau menyatakan dirinya sebagai basyar (manusia) yang memutuskan perkara berdasarkan argumen dan hujjah yang dikemukakan oleh orang  yang  berperkara.  Dalam  hal  ini  yang  salah  bisa  menang  dalam berperkara  jika  mampu  mengungguli  lawannya  dalam  mengemukakan  bukti dan  argumen,  karena  Nabi  memutuskan  perkara  berdasarkan  bukti  nyata. Yang  tersembunyi  seperti  sumpah  palsu,  manipulasi  data  dan  sebagainya diserahkan kepada Allah.

## B. Ijtihad Sahabat
Dalam uraian berikut ini penulis mencoba menelaah ijtihad Sahabat pada waktu Nabi masih hidup dan ijtihad Sahabat setelah Nabi wafat.
Adapun  ijtihad  Sahabat  ketika  Nabi  masih  hidup  antara  lain  sebagai berikut:
a. Kasus Sahabat yang mengulang shalatnya
Suatu  ketika  dua  orang  Sahabat  mengadakan  perjalanan  lalu  tiba  waktu shalat  dan  tidak  mendapatkan  air.  Keduanya  bertayammun  lalu  mengerjakan shalat.  Sesudah  salat  mereka  melanjutkan  perjalanan  dan  menemukan  air sementara waktu shalat masih ada. Yang satu pergi berwudhu lalu mengulangi shalatnya  dan  yang  satunya  lagi  tidak  mengulangi  shalatnya.  Setibanya  di Madinah  mereka  melaporkan  persoalan  itu  kepada  Nabl.  Nabi  mengatakan kepada  yang  mengulang  salatnya  bahwa  baginya  dua  pahala.  Sedangkan kepada yang tidak mengulangi salatnya dikatakan bahwa dia telah mengikuti sunnah. Jadi, semuanya benar.
b. Larangan shalat kecuali di Bani Quraidah
Pada  suatu  ketika  kesempatan  dalam  perang  al-Azhab,  Nabi menyampaikan kapada para Sahabatnya agar tidak melaksanakan shalat Ashar kecuali  di  Bani  Quraidah.  Sehubungan  dengan  pernyataan  Nabi  itu  pada sahabat berbeda pendapat. Ada yang memahami secara hakiki sehingga tidak melakukan  shalat  kecuali  setelah  tiba  di  Bani  Quraidah.  Sebagian  lagi memahami  dalam  arti  majazi  yaitu  dorongan  atau  motivasi  untuk  bersegera sampai  di  Bani  Quraidah.  Kedua  pemahaman  ini  semuanya  dibenarkan  oleh Nabi. 11

## C. Ijtihad Sahabat setelah Wafatnya Nabi
Mengenai  ijtihad  Sahabat  setelah  Nabi  wafat,  penulis  merasa  cukup dengan  menampilkan  ijtihad  Umar  bin  Khattab  saja  karena  beliaulah  Sahabat Nabi yang paling menonjol dalam persoalan ijtihad. Ijtihad beliau yang sering diangkat yaitu masalah muallaf.
Muallaf  adalah  salah  satu  kelompok  yang  berhak  menerima  zakat.  Atas dasar Itulah Rasulullah selalu memberikan zakat kepada golongan tersebut di
10 AbuDawud, Sunan Abi Dawud JuzIII (t.d.), h. 303.
11 Abd. Jalil Isa, Ijtihad al-.Rasul, h. 180.
antaranya  adalah  Abu  Sufyan  Ibn  Umayyah  dan  Uyainah  Ibn  Hashan.  Suatu ketika  para  muallaf  ini  datang  menemani  Abu  Bakar  seraya  meminta  bagian zakat  karena  sebelumnya,  pada  masa  Nabi  mereka  mendapat  bagian  zakat. Abu Bakar tidak memberikan zakat, beliau menyarankan agar mereka datang menemui  Umar.  Dihadapan  Umar  mereka  meyampaikan  maksudnya  yaitu ingin  mendapatkan  bagian  zakat  Permohonannya  itu  bukannya  dikabulkan oleh Umar malah mendapatkan ucapan tegas dari Umar.
Artinya:
Sesungguhnya Rasulullah saw. memberikan kepadamu zakat agar membuat kamu jinak  terhadap  Islam.  Atom  tetapi  sekarang  Allah  swt.  telah  memuliakan  agamanya, maka terserah kepada kalian ingin betah dalam Islam ya betahlah. Dan jika tidak, maka tidak ada antara kami dan kalian kecuali pedang. 12
Setelah  mereka  mendengar  ucapan 1 Umar,  mereka  pergi  menemui  Abu Bakar  lalu  mengatakan:  "Sebenarnya,  siapakah  khalifah  saat  ini?  Engkau  atau Umar?". Abu Bakar menjawab:" Begitulah adanya Umar." 13

## D. Ijtihad pada Masa Lahirnya Imam Mazhab
Sebagai  bahan  perbandingan,  penulis  akan  mengemukakan  sekilas keempat Imam Mazhab sunoi dan satu dari syi'ah.
1. Imam Abu Hanifah
Abu Hanifah dilahirkan di Kufah pada tahun 80 H dan meninggal pada tahun  150  H. 14 Ayahnya  bernama  Nu'man  seorang  berdarah  Persia  yang berprofesi  sebagai  pedagang.  Masa  mudanya  tidak  dilewatkan  begitu  saja, beliau  memanfaatkan  masa  mudanya  membantu  ayahnya  mengurusi  barang dagangannya  sehingga  beliau  memiliki  ilmu  dan  pengalaman  tentang perdagangan yang di kemudian hari menjadi bahan baginya membuat kaidah- kaidah istinbat hukum dalam muamalah terutama di bidang perdagangan.Dasar  yang  digunakan  dalam  berijtihad  yaitu:  Al-Qur'an.al- Sunnah/Hadis, Fatwa Sahabat, Ijma’, Qiyas, Istihsan dan Urf.
2. Malik bin Anas
Malik  bin  Anas  dilahirkan  di  Madinah  pada  tahun  93  H. 15 Namanya diambil  dari  nama  kakeknya  yaitu  Malik  ibn  Ali  seorang  tokoh  dan  ulama tabi'in. 16 Beliau  belajar  di  Madinah  dan  di  sana  beliau  menulis  kitab  al- Muwatta, sebuah kitab hadis sekaligus kitab fiqh. Kitab ini beliau susun setelah bertemu dengan khalifah al-Mansur pada suatu musim haji. Dalam melakukan ijtihadnya Imam malik berpedoman pada A1-Qur' an, Al-Sunnah, Ijma’, Qiyas, dan al Maslahah al-Mursalah.
12 Yusuf al-Qardawl, Figh al-Zakah Dirasah Muqaranah li Ahkamiha wafalsafatiha fi Diui al-Qur'an wa al-Smnah Juz II (Cet. XXII; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994), h.'600.
13 Yusuf al-Qardawl, Figh al-Zakah, h. 600.
14 Muhammad Abu Zahrah, Abu Hanifah Hayatuh wa Asruhu wa Fiqhuhu (t.t.: Daral-Fikri,t.th.),h. 14.
15 Muhammad Abu Zahrah, Malik Haydtuhu wa Arduhu wa Fiqhhu (t.t. :Dar al-Fikr. t.th.), h. 19.

## 3. Imam Syafii
Muhammad Ibn Idris al-syafii adalah kerutunan Quraisy keluarga Nabi. 17 Beliau dilahirkan di Gaza pada tahun 150 H dan meninggal dunia pada tahun 204 H. Pada usia 7 tahun beliau telah menghafel al-Qur'an 30 juz, Dalam usia 10 tahun beliau telah menguasai kitab al-Muwatta yang disusun oleh Imam Malik, serta  setelah  berumur  20  tahun  beliau  mendapat  izin  dari  gurunya  untuk berfatwa.
Dalam  melakukan  ijtihad,  Imam  Syafi’i  berpedoman  pada  al-Qur'an kemudian  Hadis,  lalu  ijma’,  dan  terakhir  qiyas.  Jika  Imam  Abu  Hanifah menonjol  dengan  penggunaan  qiyas  dan  istihsannya,  Imam  Malik  menonjol dengan penggunaan ijma’ sahabat serta mashalih al-mursalahnya, maka Imam Syafi’I  meletakkan  dalil-dalil  itu  dalam  komposisi  dan  keseimbangan  yang harmonis. Beliau tidak menghilangkan qiyas, tetapi juga mendahulukan ijma’. Sebaliknya  beliau  tidak  membesar-besarkan  ijma’,  tetapi  tetap  mendahulukan hadis daripada ijma’. 18

## 4. Ahmad bin Hanbal
Nama lengkapnya ialah Abu Abdullah Ahmad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asd  al-Zuhliy  al-Syaebarii.  Beliau  dilahirkan  di  Baghdad  pada  tahun  164  H. Beliau tumbuh dan berkembang lalu meninggal di Baghdad pada bulan Rabiul Awal.  Semasa  hidupnya,  beliau  melanglangbuana  mencari  ihnu  ke  berbagai daerah  seperti  Kufah,  Basrah,  Makkah,  Madinah,  Yaman  dan  Syiria. 19 Dalam melakukan  ijtihad,  Ahmad  berpedoman  pada  A1-Qur'an  dan  Hadis,  Fatwa Sahabat, Hadis Mursal, Hadis Daif dan qiyas.

## 5. Ja'far Ibn Muhammad al-Sadiq
Nama lengkapnya adalah Muhammad Abu Ja'far bin Muhammad bin Ali Zainal abiding bin Husain bin Ali bin Abi Talib. Beliau adalah Imam Syi'ah ke 6.  Mengenai  kelahiran  dan  wafatnya  ada  yang  menyebutkan  bahwa  ia  lahir pada tanggal 17 Rabiul Awal 82/710 Mdan wafat pada bulan Rajab 148/765 M. Ibunya Ummu Farwah binti Qasim bin Muhammad adalah putri Abu Bakar Al- Shiddiq, sedang ayahnya adalah Imam Muhammad al-Baqir adalah keturunan Ali bin abi Talib dengan Fatimah al-Zahrah 20 . Beliau melakukan ijtihad dengan dengan dasar sebagai berikut: al-Qur'an, Sunnah, Ijma’ dan akal.

## III.  Penerapan Metode Ijtihad dalam Kasus Kontemporer A. Pasar Modal
Dalam  melakukan  ijtihad  mengenai  pasar  modal,  penulis  menempuh
17 Ahmad Nawawi Abd. Salam, al-Imdm al-Syqfify fi Mcridhib al-Qadim wa al- JadTd (Cet. I; t.d., 1988), h. 39. 18 Atho Mudzhar, Membaca Gelombang Ijtihad antara Tradisi dan Liberasi (Cet. I; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998) L h. 79.
19 Wahbah al-ZuhaiH, al-Fiqh al-Islamiyva Adillatuh, Juz I (Cet. II; Damaskus: Daral-Fikr, 1989), h. 38.
20 Tim Penyusun Ensiklopedi Hukum Islam, Ensiklopedi Hukum Islam jihd 2 (Cet. Ill; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 294.
langkah-langkah sebagai berikut:
1. Penetapan masalah Masalah adalah hukum bermuamalah pada pasar modal
2. Identifikasi masalah
3. Kata Kunci
Kata kunci ini disimpulkan dari identifikasi masalah. Berdasarkan uraian pada hal tersebut, penulis menarik kesimpulan yang dapat dijadikan kata kunci sebagai berikut:
a. Pasar  modal  adalah  suatu  kegiatan  ekonomi  yang  sifatnya  tolong menolong yang dapat menguntungkan kedua belah pihak.
b. Pasar modal suatu bentuk muamalah atau kegiatan ekonomi yang terkait dengan bunga.
4. Menetapkan metode ijtihad Metode  ijtihad  yang  digunakan  adalah  metode bqydhi, metode qfyasi dan metode istisldhi.
5. Penerapan metode ijtihad
Dalam  melakukan  ijtihad  terhadap  pasar  modal  ini,  penulis  menempuh metode yaitu:
a. Metode Bayani (tinjauan dari segi bahasa)
Riba secara tegas dilarang dalam al-Qur'an. Larangan itu dapat dilihat QS. al-Baqarah (2): 275 sebagai berikut:
                                         
Terjemahannya:
...dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 21
Ayat di atas secara tegas menunjukkan keharaman riba. Hal ini dipahami karena ayat di atas menggunakan lafaz sarih (jelas) yaitu             adalah llfaz yang  secara  tegas  menunjukkan  keharaman  tanpa  memerlukan qarinah dari luar.
b. Metode Tailili
Langkah  pertama  yaitu takhrlj  al-manat yaitu  mengeluarkan  semua  sifat yang  diduga  keras  bisa  menjadi illat. Setelah  diadakan  penelitian  dan pencarian,  maka  ditemukan  beberapa  sifat  yang  memungkinkan  menjadi  illat yaitu  tambahan  secara  mutlak,  tambahan  yang  berlipat  ganda,  dan penganiayaan (zulm).
Langkah selanjutnya yaitu diadakan tanqih al-manat yaitu pemilahan dan pemilihan sifat. Berdasarkan cara kerja ini dapat disimpulkan bahwa tambahan secara  mutlak  tidak  dapat  dijadikan  illat  karena  Nabi  sendiri  membolehkan, bahkan hal itu termasuk akhlak yang mulia. Sifat yang kedua, yaitu tambahan yang berlipat ganda juga tidak bisa dijadikan illat karena sifat itu adalah bentuk
riba yang dipraktekkan pada masa jahiliyah jadi bukan syarat. Sifat ketiga yaitu penganiayaan (zulm) inilah  yang  bisa  dijadikan  illat  Allah  berfirman  Q.S.al- Baqarah /2 : 279
                                                                                                     
                        
Terjemahan:
Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka   ketahuilah, bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangimu.  dan  jika  kamu  bertaubat  (dari pengambilan  riba),  Maka  bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak  menganiaya  dan  tidak (pula) dianiaya. 22
Langkah ketiga yaitu tahqiq al-manat yaitu menguatkan kembali sifat yang sudah dipilih dalam langkah kedua yaitu penganiayaan (zulm). Jadi  tinggal  satu  yaitu zulm seperti  yang  dinyatakan  oleh  Allah  lanjutan ayat  di  atas. Zulm atau  pemerasan  sifatnya  abstrak  dan  tidak  dapat  diukur sehingga  belum  memenuhi  syarat  untuk  dijadikan  illat.  Oleh  karena  itu, langkah selanjutnya adalah mencari qarinah (indikator) yang dapat diukur. Dari penelitian  itu  ditetapkanlah  bahwa  unsur  pemerasan  itu  ada  apabila  ada perjanjian  sebelum  transaksi,  karena  tambahan  secara  sukarela  berapapun besarnya  bukanlah  suatu  hal  yang  dilarang,  karena  Nabi  telah mempraktekkannya sebagaimana disinggung di atas.
Langkah  selanjutnya  adalah  meneliti  apakah  illat  yang  terdapat  pada hukum  riba  (pokok)  juga  terdapat  transaksi  di  pasar  modal  (sebagai  cabang). Kalau  illat  itu  ada  pada  cabang  (pasar  modal)  maka  hukumnya  sama.  Sesuai dengan  penelitian  penulis  illat  keharaman  dalam  riba  relatif  dalam  pasar modal, oleh karena itu penulis berkesimpulan bahwa cara perdagangan seperti itu hukumnyapun relatif.

## c. Metode Istislahi
Dalam  upaya  menetapkan hukum pasar modal ini dengan metode istidah langkah pertama yang hams dilakukan yaitu meneliti atau mengamati maslahat dan mudaratnya. Berdasarkan pengamatan dan penelitian itu dipahami bahwa pasar modal sangat bermanfaat alam memajukan ekonomi bangsa. Mudaratnya karena transaksi di pasar modal sulk menghindar dari bunga.
Langkah  selanjutya  yaitu  meneliti  eksistensi  pasar  modal  dalam memajukan ekonomi  bangsa itu apakah bersifat daruri,  hqjiyat, atau tahsiniyat. Dari penelitian itu dapat dipahami bahwa ia tidak bersifat daruri karena masih banyaknya  lembaga-lembaga  keuangan  dan  sistem  perdagangan  lain  yang tidak  berbasis  bunga.  Dengan  demikian  peringkatnya  boleh tahsiniyat dan paling tinggi adalah hqjiyat.
Pasar  modal  dengan  peringkat tahsiniyat itu  lalu  diperhadapkan  dengan bunga  yang  difatwakan  haram  oleh  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI),  maka
22 Departemen Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 59.
didahulukanlah larangan. Keputusan ini didasari bahwa larangan (haram) itu apabila  dikerjakan  menimbulkan  kerusakan  sedangkan ibahah itu  apabila dilaksanakan tidak menimbulkan mudarat.
6. Penetapan hukum
Setelah  melalui  proses  dan  langkah-langkah  ijtihad,  penulis menyimpulkan  bahwa  praktek  atau  transaksi  dalam  pasar  modal  hukumnya mubah atau boleh selama bisa menghindari praktek yang dilarang oleh agama seperti  riba,  judi,  jual  beli  dengan  barang  haram  dan  sebagainya. Akan  tetapi jika  dalam  prakteknya  terdapat  hal-hal  yang  dilarang  oleh  agama  seperti tersebut  di  atas,  maka  hukumnya  haran?  karena  termasuk  tolong  menolong dalam perbuatan dosa yang dilarang oleh Allah swt.

## B. Zakat Profesi
Dalam  melakukan  ijtihad  mengenai  zakat  profesi,  penulis  menempuh langkah-langkah sebagai berikut:
1. Menentukan masalah
Masalah adalah zakat profesi yang meliputi:
a. Dasar hukum
b. Nisab
c. Kadar yang dikeluarkan
d. Cara mengeluarkan
2. Identifikasi masalah
Identifikasi  masalah  yang  penulis  maksudkan  adalah  uraian  zakat  dan berbagai sudut yang dapat dijadikan dasar dalam berijtihad.
3. Kata Kunci
Berdasarkan uraian di atas penulis menarik kesimpulan sebagai kata kunci bahwa zakat adalah suatu perintah dan hukumnya wajib
4. Penetapan metode ijtihad Metode ijtihad yang digunakan adalah metode bayani dan metode qiyasi.
5. Penerapan metode ijtihad
a. Dasar Hukum Zakat Profesi
Harta  yang  diperoleh  melalui  profesi  apabila  telah  memenuhi  syarat- syarat tertentu wajib dikeluarkan zakatnya dengan dasar yaitu:
1.  Firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah /2 :267
                                                                                                         
                                                                                                          
       

## Terjemahan:
Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (dijalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.  dan  janganlah  kamu  memllitt  ytgg  buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan
daripadanya,  Padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan memalingkan  mata  terhadapnya.  dan  ketahuilah,  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Terpuji. 23
Berdasarkan ayat di atas dapat dipahami bahwa semua harta benda yang diperoleh oleh seorang muslim dengan cara apa saja selama baik dan halal dan telah  memenuhi  syarat-  syarat  tertentu  wajib  dikeluarkan  zakatnya.  Hal  ini dipahami  karena  ayat  itu  menggunakan  lafas am yaitu    ma  lafaz    ma  yang memfaedakan am.
b. Nisab Nisabnya diqiyaskan dengan nuqud/emas karena memiliki sifat yang sama yaitu sebagai alat tukar yaitu 85 gram emas. Jika haraga emas Rp . 500.000 per gram,  maka  nisab  zakatprofesi  yaitu  Rp,  42.500.000.  Jumlah  ini  adalah penghasilan setahun.
c. Kadar yang dikeluarkan
Menetapkan  kadar  yang  dikeluarkan  dalam  zakat  profesi  caranya sederhana saja yaitu menyamakan dengan ctsl . Dalam hal ini adalah nuqud atau emas yaitu 2,5%.
d. Cara mengeluarkannya
Yang dimaksud dalam poin ini yaitu apakah zakat profesi itu dikeluarkan setiap  kali  terima  gaji  (setiap  bulan)  sama  dengan  petani  yaitu  setiap  kali panen, atau juga berlaku haul yaitu setelah  sampai  satu tahun? Sama dengan perdagangan dan peternakan.
Persoalan  ini  memang  harus  diselesaikan  secara  cermat.  Sehubungan dengan cara mengeluarkan zakatnya, harta itu ada dua macam yaitu: Pertama, harta yang disyaratkan padanya haul yaitu perdagangan, emas dan perak dan binatang temak. Kedua, harta yang tidak disyaratkan padanya haul yaitu harta hasil  pertanian  dan rikaz (barang  temuan).  Harta  benda  jenis  kedua  ini dikeluarkan zakatnya pada waktu didapatkannya atau dalam istilah al-Qur'an yauma hashadidhi yaitu pada hari panennya.
Hal  ini  tentu  ada  sifat  atau  illat  yang  mendasarinya.  Untuk  mengetahui illatnya, penulis menempuh langkah-langkah sebagai berikut:
 Takhry al-manat
Berdasarkan cara kerja ini maka dikumpulkan beberapa sifat yang diduga keras  bisa  menjadi illat yaitu:  a)  mendapatkannya  sangat  tergantung  dengan sumber daya alam misalnya air hujan atau air sungai, b) tidak terkait dengan modal atau penghasilan sebelumnya.
 Tanqih al-manat
Berdasarkan  cara  kerja  ini,  maka  yang  dipilih  menjadi  illat  adalah  sifat yang  kedua  yaitu  tidak  terkait  dengan  modal  atau  penghasilan  sebelumnya, karena  sifat  yang  pertama  yaitu  mendapatkannya  sangat  terkait  dengan sumber  daya  alam,  tidak  bisa  dijadikan  illat  karena  peternakan  yang  justru
23 Departemen Agama R.l. f Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 56.
sangat membutuhkan air temyata harus menunggu haul untuk mengeluarkan zakatnya.
 Tahqiq al-manat
Berdasarkan  cara  kerja  ini,  penulis  menegaskan  kembali  bahwa illat dikeluarkannya zakat setiap kali panen pada pertanian yaitu penghasilan yang diperoleh tidak terkait dengan penghasilan atau modal sebelumnya.
Sehubungan  dengan  persoalan  di  atas,  apakah  zakat  profesi  disyaratkan juga haul seperti  emas  dan  perak  atau  tidak  perlu  menunggu haul seperti pertanian.  Persoalan  ini  diqiyaskan  lagi  dengan  pertanian  dengan  langkah- langkah  qiyas  seperti  di  atas  yaitu:  Pertama,  menetapkan asl  Asl yaitu  hasil pertanian  Kedua,  menetapkan Furu '  yaitu  harta  hasil  zakat  profesi  Ketiga, menetapkan  hukum asl Hukum asl yaitu  zakatnya  dikeluarkan  setiap  kali panen. Keempat, menetapkan illat
Dalam  menetapkan  illat  pada  zakat  profesi  ini,  penulis  menempuh langkah-langkah sebagai berikut:
 Takhry al-manat
Takhry al-manat yaitu mengumpulkan semua sifat yang diduga keras bisa menjadi illat. Berdasarkan cara kerja ini, maka dikumpulkan sifat-sifat sebagai berikut: a) tidak terkait dengan penghasilan sebelumnya, b) alat tukar
 Tanqih al-manat
Berdasarkan  cara  kerja  ini,  maka  sifat  yang  kedua  yaitu  alat  tukar  tidak bisa  dijadikan  illat  karena urud  al-tijarah (urusan  perdagangan)  yang keuntungannya biasanya dikumpulkan berupl uang (alat tukar), mengeluarkan zakatnya disyaratkan haul. Oleh karena itu dipilihlah sifat yang pertama yaitu tidak terkait dengan penghasilan sebelumnya.
 Tahqiq al-manat
Tahqiq  al-manat yaitu  menguatkan  kembali  sifat  yang  sudah  dipilih  itu sebagai  illat.  Berdasarkan  cara  kerja  ini,  penulis  menegaskan  kembali  bahwa illat zakat profesi yaitu tidak terkait dengan penghasilan sebelumnya. Kelima, menetapkan hukum furu '
Langkah  ini  caranya  sederhana  yaitu  tinggal  menyamakan  saja  dengan pertanian  karena  memiliki  persamaan  illat  yaitu  tidak  terkait  dengan penghasilan  sebelumnya.  Berdasarkan  cara  kerja  di  atas,  maka  disimpulkan bahwa zakat profesi tidak disyaratkan haul. Jadi gaji pegawai dan semacamnya boleh  dikeluarkan  setiap  kali  menerima  gaji  tentu  sesudah  memenuhi  syarat- syarat seperti yang telah dikemukakan diatas.
C. Golongan Putih (Golput) dalam Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada)
Dalam upaya mencari jawaban persoalan ini, penulis menempuh langkah- langkah ijtihad sebagai berikut:
1. Menetapkan masalah
Permasalahan  yaitu  Golongan  Putih  (Golput)  dalam  Pemilihan  Kepada Daerah (Pilkada)

## 2. Identifikasi masalah
Identifikasi  masalah  yang  dimaksudkan  penulis  adalah  menganalisa persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  persoalan  yang  akan  dibahas, dalam hal mi yaitu Golongan Putih (Golput) yang dapat dijadikan dasar dalam berijtihad.  Setelah  melakukan  perenungan  dan  pengamatan,  akhirnya  penulis mengangkat identifikasi masalah sebagai berikut:
a. Tujuan Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada)
Tujuan Pemilu adalah untuk memilih pemimpin
b. Kemestian adanya pemimpin
Sejauh  pengamatan  penulis,  dalam  al-Qur'an  tidak  ditemukan  secara tegas  prosedur  dan  perintah  mengangkat  pemimpin.  Namun  secara  tersirat dapat ditemukan hal tersebut sebagai berikut:
 Perintah  menunaikan  amanah  3ian  memutuskan  perkara  dengan  adil. Perintah ini dapat ditemukan dalam QS. al-Nisa (4): 58 sebagai berikut:
                                                                                                                 
                                                            
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha Melihat. 24
Berdasarkan  ayat  di  atas  secara  tegas  memerintahkan  agar  kita menunaikan  amanah  dengan  sebaik-baiknya  dan  berlaku  adil  dalam memutuskan  perkara  Perintah  menunaikan  amanah  secara  tersirat menunjukkan  adanya  pemimpin.  Dalam  ayat  itu  pula  ada  perintah  agar berlaku  adil  apabila  menetapkan  hukum  diantara  manusia.  Ini  menujukkan bahwa  menetapkan  hukum  bukanlah  wewenang  setiap  orang.  Ada  syarat- syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk  tampil  melaksanakannya  antara  lain pengetahuan  tentang  hukum  dan  tata  cara  menetapkannya,  serta  kasus  yang dihadapi.  Bagi  yang  memenuhi  syarat-syaratnya  dan  bermaksud  tampil menetapkan hukum kepadanyalah ditujukan perintah di atas yaitu kamu harus menetapkan dengan adil. 25 Perintah menetapkan hukum dengan adil diantara manusia, secara tersirat juga menunjukkan kepastian adanya pemimpin.
 Perintah  taat  kepada  Allah,  rasul  Allah  dan  ulil  al-amri  sebagaimaria dinyatakan oleh Allah dalam QS. al-Nisa (4): 59 sebagai berikut:
                                                                                                                           
24 Departemen Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 113.
25 M. Quraish Shihab Volume 2, Tafsir al-Mishbdh Volume I, h. 481.
                                                                                                

## Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maika kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 26
Ayat  di  atas  berdasarkan  menunjukkan  wajibnya  taat  kepada  Allah, rasuAllah  dan ulil  al-amri.  Ulil  al-amri adalah  orang  yang  diserahi  tugas  atau amanah  untuk  mengurus  orang  banyak.  Jadi  yang  dimaksud  dalam  hal  ini adalah pemerintah atau pemimpin.
 Perintah melakukan musyawarah
Sebagaimana dalam QS. Ali Imran (3): 159 sebagai berikut:
                                                                                                          
                                                                                                               
Terjemahnya:
...dan bermusyawaralah dengan mereka dalam urusan itu...
Perintah mengadakan musyawarah yang ditunjukkan oleh ayat 159 surah Ali Imran mengunakan lafaz bukan. Jadi mukhatabnya adalah “kamu” dalam hal ini  Nabi  Muhammad  saw.  Ayat  ini  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw. bermusyawarah  dengan  sahabat-sahabatnya    ketika    menghadapi    persoalan- persoalan  tertentu.  Ayat  di  atas  secara  tekstual  ditujukan  kepada  Nabi  saw. namun  demikian  juga  ditujukan  kepada  pemimpin  umat.  Oleh  karena  itu secara tersirat ayat inipun menunjukkan wajibnya ada pemimpin. 27
 Perintah  mendamaikan  dua  kelompok  yang  bertikai  (berperang) sebagaimana  dinyatakan  oleh  Allah  dalam  QS.  al-Hujurat  (49):  9  sebagai berikut:
                                                                                                                
                                                                                                                            
                        
Terjemahnya:
Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap
26 Departemen Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 114.
27 Departemen Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 744
yang  lain,  hendaklah  yang  melanggar  perjanjian  itu  kamu  perangi  sampai  surut kembali  pada  perintah  Allah,  kalau  dia  Telah  surut,  damaikanlah  antara  keduanya menurut  keadilan,  dan  hendaklah  kamu  berlaku  adil;  Sesungguhnya  Allah  mencintai orang-orang yang berlaku adil. 7
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  apabila  dua  kelompok bertikai  (berperang),  maka  kita  dituntut  untuk  mendamaikan  keduanya sebagaimana  ditunjuk  oleh  lafaz bainahuma (antara  keduanya),  padahal  yang terlibat dalam perang itu banyak sebagaimana ditunjuk oleh lafaz ayat tersebut. Jadi yang dimaksud "keduanya" dalam ayat di atas adalah pemimpinnya, sebab ketika  perang  sedang  berkecamuk,  maka  untuk  mendamaikannya  cukup mendamaikan tokoh (pimpinan) kedua kelompok yang bertikai itu.
 Kemestian   mengangkat   kepala   rombongan   dalam   suatu perjalanan sebagaimana dinyatakan oleh Nabi dalam hadisnya sebagai berikut: Artinya:
Apabila  ada  tiga  orang  mengadakan  perjalanan,  maka  hendaklah  mereka mengangkat salah seorang diantara mereka sebagai kepala kepala rombongan. 28
Hadis  di  atas  dapat  dijadikan  dasar  wajibnya  mengangkat  seorang pemimpin,  karena  perjalanan  yang  sifatnya  sementara  dengan  jumlah  tiga orang  saja  diharuskan  mengangkat  salah  seorang  diantara  mereka  sebagai kepala  rombongan,  maka  lebih  wajar  lagi  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Di samping landasan dari al-Qur'an dan Hadis tentang kemestian adanya pemimpin,  ada  juga  pernyataan-pernyataan  dari  beberapa  tokoh  yang  dapat dijadikan sebagai pendukung diantaranya sebagai berikut:
 Sesaat  setelah  Nabi  wafat,  Abu  Bakar  al-Siddiq  tampil  menyampaikan pernyataan sebagai berikut:
Artinya:
Muhammad  sudah  wafat,    maka  untuk  mengurusi  agama  ini  mesti  ada  orang yang menggantikan beliau. 29
Pernyataan  Abu  Bakar  di  atas,  menunjukkan  dan  menegaskan  bahwa tidak boleh ada kekosongan dalam kepemimpinan. Sehingga tidak lama setelah Nabi wafat, bahkan sebelum dikuburkan Abu Bakar al-Siddiq diangkat menjadi khalifah.
 Suatu ketika Umar ibn al-Khattab juga meyatakan:
Artinya:  Tidak  ada  keislaman  tanpa  kehidupan  berjamaah,  dan  tidak  ada kehidupan berjamaah tanpa adanya pemimpin dan tidak ada arti kepemimpinan kalau tidak ditaati. 30
28 Abbas  Ahmad  al-Bas, Faid  al-Qadir  Syarh  al-Jdmi'  al-Sagir Jilid  I,  (Mekah  al-Mukarramah: Beirut, t. th.), h. 333. 29 Ahmad Syalabl, al-Siyasah fi al-Fikrial-Islatnl(Cet. V; Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, 1983), h. 31
Berdasarkan uraian di atas, penulis menarik kesimpulan bahwa kehadiran pemimpin dalam suatu komunitas adalah kebutuhan yang bersifat daruri yaitu kebutuhan  yang  tidak  boleh  tidak  dan  apabila  tidak  terpenuhi  akan menimbulkan kerusakan atau ketimpangan dalam komunitas itu. Alasan orang memilih Golongan Putih (Golput)
Ada  beberapa  sebab  yang  bisa  menjadi  alasan  orang  memilih  Golongan Putih (Golput). Sebab-sebab itu antara lain sebagai berikut:
• Tidak  adanya  calon  yang  bisa  diharapkan  memberi  keuntungan  yang bersifat materi.
• Figur yang diidolakan tidak masuk calon karena gugur dalam seleksi.
• Mendapat  tekanan  dari  kelompok  tertentu,  sehingga  orang  itu  takut memberikan suaranya.
• Tidak  didaftar  sebagai  pemilih  sehingga  tidak  mendapat  surat  panggilan untuk memilih.
• Adanya kedengkian terhadap calon yang ada.
• Adanya  penilaian  bahwa  calon  yang  ada  semuanya  tidak  baik  dan  tidak layak menjadi pemimpin bagi mereka.

## 3. Kata Kunci
Berdasarkan  uraian  identifikasi  masalah  di  atas,  penulis  menarik kesimpulan  sebagai  kata  kunci  yang  dapat  dijadikan  dasar  dalam  berijtihad yaitu sebagai berikut:
• Tujuan  Pemilihan  Kepada  Daerah  (Pilkada)  adalah  untuk  memilih pemimpin.
• Kehadiran  seorang  pemimpin  dalam  suatu  komunitas  adalah  suatu kebutuhan  yang  bersifat daruri, yaitu  kebutuhan  yang  tidak  boleh  tidak. Jika  tidak  terpenuhi  dapat  menimbulkan  ketimpangan  dan  kekacauan dalam komunitas itu.
• Banyak  sebab  yang  bisa  menjadi  alasan  orang  memilih  sikap  Golongan Putih (Golput) dalam Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada) namun yang lebih sering muncul adalah penilaian pemilih yang bersangkutan bahwa diantara calon yang tidak ada yang baik layak menjadi pemimpin bagi mereka.
4. Penetapan metode ijtihad yang digunakan .
Dalam  masalah  ini,  metode  ijtihad  yang  lebih  tepat  digunakan  adalah metode istislahi yaitu  suatu  metode  ijtihad  yang  kajiannya  menitikberatkan pada  pertimbangan maslahat  dan  mudarat dalam  menarik  kesimpulan  yang sejalan dengan maqasid al-syari'ah.

## 5. Penerapan metode ijtihad
Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  tujuannnya  adalah  memilih pemimpin. Kehadiran seorang pemimpin dalam suatu komunitas adalah suatu kebutuhan  yang  bersifat daruriy. Sedangkan  pemimpin  yang  baik  adalah kebutuhan yang bersifat hajiyat atau tahsiniyat yang berada di bawah peringkat daruriy.
Sikap  Golongan  Putih  (Golput)  yaitu  tidak  memberikan  suara  pada
Pemilu/Pemilukada dengan alasan tidak  ada calon yang  baik yang layak jadi pemimpin,  padahal  itu  satu  satunya  cara  untuk  memilih  pemimpin,  adalah suatu  sikap  yang  salah  karena  bersikap  demikian  berarti  tidak  menghendaki ada  pemimpin  yang  merupakan  kebutuhan  yang  bersifat darury. Sedangkan pemimpin  yang  baik  adalah  kebutuhan  yang  bersifat hajiyai atau tahsiyai sebagaimana dijelaskan di atas.
Sesuai  cara  kerja  metode istislah kebutuhan  atau itu  ada  tiga  peringkat yaitu:  a) daruriyat, b), hqjiyat dan  c) tahsiniyat.  Tahsniyi boleh  dikorbankan karena  berbenturan  dengan hqjiyai. Demikian  pula hqjiyai boleh  dikorbankan karena  berbenturan  dengan daruriyat. Tidak  boleh  terjadi  sebaliknya, hajiyai tidak boleh dikorbankan karena kepentingan tahsiiydi. Demikian pula daruriyat tidak boleh dikorbankan karena kepentingan hajiyat apalagi tahsiniyati.
Jadi  bersikap  Golongan  Putih  (Golput)  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah (Pilkada)  dengan  alasan  tidak  ada  calon  yang  baik  dan  layak  menjadi pemimpin sementara tidak Sda cara lain untuk mehgangkat pemimpin adalah tindakan  salah  karena  mengorbangkan daruriyat demi  kepentingan hajiyat  al- tahsisniyat.
Jadi sikap yang terbaik dalam Pemilu/Pemilukada adalah memilih calon yang  terbaik  dengan  penilaian  yang  objektif,  bukan  dengan  tujuan  meraih kepentingan  pribadi  dan  golongan  semata.  Kalau  semua  calon  yang  ada  itu tidak  ada  yang  baik  atao  semua  jelek  meourut  penilaian  pemilih  yang bersangkutan,  maka  hendaknya  pemilih  memilih  calon  yang  paling  kurang jeleknya.

## 6. Penetapan hukum
Setelah  melalui  proses  dan  langkah-langkah  ijtihad,  maka  penulis berkesimpulan  dan  menetapkan  bahwa  Golongan  Putih  (Golput)  dalam Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  dengan  alasan  tidak  ada  calon  yang  baik layak menjadi pemimpin sementara tidak ada cara lain mengangkat pemimpin kecuali melalui Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada) hukumnya adalah haram.

## IV. Penutup
Pada  era  kontemporer  ini  ijtihad  semakin  diperlukan  karena  semakin banyaknya  persoalan  yang  muncul  di  tengah  masyarakat  yang  menghendaki pemecahan  dengan  segera.  Otoritas  berijtihad  bukanlah  faktor  sarjana  atau bukan  sarjana,  bukan  pula  faktor  berani  atau  tidak  berani  tetapi  faktor kemampuan  untuk  berijtihad.  Mengenai  ijtihad  Rasul  ini,  ulama  berbeda pendapat. Golongan al-Asy'ariyah, Mutakkalimin, dan sebagian besar golongan Mu'tazilah  menolak  adanya  ijtihad  Rasul  dalam  masalah  hukum-hukum syar'iyah. Dalam melakukan ijtihad, penulis menempuh metode yaitu: metode b ayani (tinjauan dari segi bahasa). Metode Tahlili , dengan mengunkan langkah takhrlj  al-manat,  tanqih  al-manat  dan  tahqiq  al-manat. Metode Istislahi yaitu mencari kebaikan dari sebuah peristiwa hukum .

## DAFTAR PUSTAKA
Bas,  Abbas  Ahmad  al-, Faid  al-Qadir  Syarh  al-Jdmi'  al-Sagir Jilid  I.  Mekah  al- Mukarramah: Beirut, t. th.
Dawud,  Abu, Sunan Abi Dawud JuzIII (t.d.), h. 303.
Hasballah, Ali, Usti  aUTasyrV  al-Isldmi Cet.   IV;  Mesir  :   Dar al-Maarif, 1970.
Mudzhar,  Atho, Membaca  Gelombang  Ijtihad  antara  Tradisi  dan  Liberasi. Cet.  I; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998.
Qardawi, Yusuf al-, Figh al-Zakah Dirasah Muqaranah li Ahkamiha wafalsafatiha fi Diui al-Qur'an wa al-Smnah Juz II. Cet. XXII; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994.
Salam,  Ahmad  Nawawi  Abd., al-Imdm  al-Syqfify  fi  Mcridhib  al-Qadim  wa  al- JadTd. Cet. I; t.d., 1988.
Shihab,  M.  Quraish,  Volume  2, TafsTr  al-Misbib  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur'an.
Tim Penyusun Ensiklopedi Hukum Islam, Ensiklopedi Hukum Islam jihd 2. Cet. Ill; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Zahrah, Muhammad Abu, Abu Hanifah Hayatuh wa Asruhu wa Fiqhuhu. t.t.: Dar al-Fikri,t.th..
--------, Muhammad Abu, Malik Haydtuhu wa Arduhu wa Fiqhhu. t.t. :Dar al-Fikr. t.th.
Zuhaili, Wahbah al-, al-Fiqb al-Islatm m Adillatuh Juz VII. Cet. H; Damaskus: Dar al-Fikr, 1989.