## RASA DAN GAYA DALAM PENULISAN KARYA SASTRA: STUDI PADA MAHASISWA BAHASA DAN SASTRA ARAB IAIN METRO

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri Metro Email: ika.selviana@metrouniv.ac.id

## Abstract
Writing  literary  works  is  indeed  not  an  easy  thing,  especially  for  Arabic  language  and literature  students  as  novice  writers.  When  applying  literary  theory  to  works,  they  tend  to present their writing as a curse in a diary without paying attention to language style.
This article aims to discover the tastes and styles of language often used by Arabic Language and Literature students in writing literary works, and how relation of both. The method used in  this  article  is  descriptive  qualitative,  using  two  approaches.  The  first  approach  is  an objective  approach  that  aims  to  find  a  variety  of  tastes  in  literary  works,  and  the  second approach is a stylistic study  which aims to  determine the types of  language styles used. The primary data source is aimed at students of Arabic Language and Literature IAIN Metro, with data collection techniques in the form of documentation and participatory observation.
In this article, it is found that feelings of longing, sadness, and happiness often appear in the writing  of  literary  works  of  Arabic  Language  and  Literature  students  at  IAIN  Metro.  In addition,  sometimes  there  is  also  affection,  pride,  admiration,  anger,  anxiety,  surprise,  and resignation. Meanwhile, in writing literary works, it is found that many students have applied language styles in their poetry even though the application is still minimal.

## Keywords : Feeling, language style, and Poetry

## Abstrak
Kepenulisan  karya  sastra  memang  tidaklah  menjadi  suatu  hal  yang  mudah  terutama  untuk mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab  sebagai  penulis  pemula.  Saat  mengaplikasikan  teori sastra ke dalam karya, mereka cenderung menampilkan tulisannya seperti sebuah curhatan di buku  diary  tanpa  memperhatikan  adanya  gaya  bahasa. Artikel  ini  bertujuan  untuk  menemukan rasa  dan  gaya  bahasa  yang  sering  digunakan  oleh  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab  dalam penulisan  karya  sastra,  serta  bagaimana  relasi  keduanya.  Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini adalah    deskriptif  kualitatif,  dengan  menggunakan  dua  pendekatan.  Pendekatan  pertama  adalah pendekatan objektif  yang bertujuan menemukan ragam rasa dalam karya sastra, dan pendekatan ke dua  adalah  dengan  kajian  stilistika  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  jenis-jenis  gaya  bahasa  yang digunakan.  Sumber  data  primer  ditujukan  pada  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab  IAIN  Metro, dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  dokumentasi  dan    observasi  partisipatif.  Pada  artikel  ini, ditemukan  bahwa  rasa  rindu,  sedih,  dan  bahagia  lah  yang  sering  muncul  dalam  penulisan  karya sastra  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab  IAIN  Metro.  Selain  itu,  terkadang  muncul  pula  rasa sayang,  bangga,  kagum,  marah,  cemas,  terkejut,  dan  pasrah.  Sedangkan  dalam  penulisan  karya sastra,  ditemukan  bahwa  sudah  banyak  mahasiswa  yang  mengaplikasikan  gaya  bahasa  dalam puisinya meskipun penerapannya masih minim.

## Kata Kunci: gaya bahasa, puisi, dan rasa
Pendahuluan
Melalui rasa seseorang bisa menciptakan  sebuah  karya  sastra.  Namun
2 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
pada  faktanya,  banyak  penulis  pemula menyatakan bahwa sulit menemukan gagasan  dalam  penulisan  karya  sastra, padahal ide bisa dihadirkan dari pengalaman rasa  seseorang  baik  itu  sedih,  senang, kecewa, gelisah, dan sebagainya.
Sebagai  sebuah  karya  yang  memiliki makna  tersirat,  Isi  sastra  dan  maksudnya tidak bisa secara langsung terlihat, tertangkap, dan terpahami.Makna tersembunyi  lebih  dominan  dalam  karya sastra,  dari  pada  makna  lugas.  Efek pengasingan  dalam  sastra  melambatkan penyerapan  kita  terhadap  maknanya.  Tetapi justru di sana pula letak intensitas maknanya. 1 Dengan  demikian,  Kehadiran perasaan  dalam  karya  sastra  tidak  serta merta  membuat  karya  sastra  hanya  sebagai wadah  menuangkan  perasaan  penulis,  tetapi akan  menjadi  sebuah  potret  pengalaman kehidupan yang terbalut dengan gaya bahasa yang indah sebagai hiburan.
Permasalahan yang tampak di lapangan  adalah  ketika  seorang  pengarang sudah  menemukan  gagasan  dari  perasaan yang  dituangkan  dalam  karya  sastra. Seseorang cenderung menampilkan tulisannya  seperti  sebuah  curhatan  di  buku diary tanpa memperhatikan gaya kepenulisan  dalam  karya  sastra.  Hal  ini peneliti  temukan  pada  beberapa  mahasiswa jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Arab  saat
1 Ibid. , h. 31.
mengaplikasikan teori sastra ke dalam karya. Beberapa dari mereka menuliskan puisi yang berasal  dari  pikiran  dan  perasaan  maupun pengalaman  pribadi,  namun  dalam  bentuk penyampaian yang sederhana tanpa memperhatikan  gaya  bahasa  dalam  karya sastra. Pada umumnya, gaya bahasa meliputi penggunaan  diksi  (pilihan  kata),  imajeri (citraan), dan sintaksis (pilihan pola kalimat) 2
Hubungan  antara  rasa  dan  gaya bahasa ini lah yang sering luput dari penulis pemula  dalam  kepenulisan  karya  sastra terutama  puisi.  Hal  ini  menjadikan  sebuah karya  sastra  berbentuk  puisi  yang  hadir hanya seperti curhatan-curhatan yang bertebaran  di  kolom  media  sosial  padahal rasa merupakan unsur yang ada dalam karya sastra  dan  bisa  dijadikan  gagasan  dalam kepenulisan  karya  sastra.  Gaya  bahasa  juga merupakan  unsur  penting  dalam  sastra  yang merupakan  cara  pengungkapan  bahasa  yang khas  bagi  seorang  pengarang.  Namun, hubungan  keduanya  masih  sulit  ditemui  di beberapa  aplikasi  penulisan  puisi  pada mahasiswa  bahasa  dan  sastra  Arab  IAIN Metro.
2 Wiyatmi, Pengantar Kajian Sastra , (Yogyakarta: Pustaka, 2006), h. 33-42.

## Landasan Teori
Salah satu unsur yang dapat membangun  karya  sastra  salah  satunya adalah  rasa.  Rasa  atau  perasaan  yang  begitu saja  muncul  dari  sebuah  inspirasi,  lalu menimbulkan  perhatian  yang  dalam  untuk segera  ditumpahkan,  bisa  jadi  awal  mula seseorang  menulis  karya  sastra.  karenanya seseorang  harus  bisa  menyediakan  diri  agar bisa  menyerap  ilham  dari  mana  pun  dan kapanpun.  Perasaan  pengarang  yang  terlibat jauh  –  bisa  didapat  melalui  ketajaman observasi  dari  berbagai  referensi. 3 Dari sinilah  unsur  rasa  dalam  karya  sastra  tidak bisa  serta  merta  dituangkan  menjadi  sebuah karya.  Namun,  seorang  pengarang  harus mampu  mengolah  rasa  dengan  membaca banyak referensi karya sastra agar rasa yang tertulis  menjadi  sebuah  rangkaian  kalimat yang  bernilai  dan  dapat  mempengaruhi pembaca.

## 1. Unsur-Unsur Intrinsik Karya Sastra
Dalam kajian sastra Arab disebutkan, bahwa sebuah ungkapan dapat dikategorikan sebagai  karya  sastra,  baik  genre  syair maupun  genre  prosa,  apabila  ungkapan tersebut  memenuhi  empat  unsur,  yaitu:  1) rasa  (ةفطاعلا)  2)  imajinasi  (لايخلا),  3)  gagasan (ةركفلا),  4)  bentuk  (ةروصلا).  Ada  yang menyebut al-fikrah dengan  istilah  ىيعملا (tema), dan shurah dengan istilah
3 Tim  Penulis, Annida,  Buku  Sakti  Menulis Fiksi , (Jakarta: Kimus Bina Tadzkia, 2004), h. 20.
بولسلأا(gaya  bahasa).  Unsur-unsur  ini  yang kemudian disebut dengan istilah unsur-unsur intrinsik  ( al-‘anashir  al-dakhiliyyah ),  yaitu unsur-unsur dalam yang membangun sebuah karya sastra. 4
Dari  ke  empat  unsur  intrinsik  dalam karya sastra, unsur pertama yaitu rasa sering sekali  menjadi  sebuah  gagasan  penyair  atau penulis  pemula  memunculkan  ide  dalam karya  sastranya.  Pengalaman  Rasa  atau perasaan  sering  sekali  dituangkan  dalam syair  atau  puisi  sebagai  curahan  hati  dari penyair.  Terlepas  dari  adanya  imajinasi  dan gagasan  dalam  sebuah  karya  sastra.  rasa menjadi unsur yang pertama menjadi sorotan peneliti,  karena  unsur  ini  menjadi  sesuatu yang  amat  penting  bagi  seorang  penulis pemula,  apa  dan  bagaimana  rasa  tersebut dituangkan dalam sebuah syair dan bagaimana  unsur  tersebut  berhubungan  erat dengan  unsur  gaya  bahasa  sebagai  pemanis dalam sebuah karya sastra. berikut ini, unsur intrinsik sastra yaitu: rasa dan gaya bahasa.

## a. Rasa (ةفطاع)
Rasa  sastra  merupakan  salah  satu unsur-unsur  sastra  yang  sangat  penting, karena  rasa  sastra  inilah  yang  membedakan antara karya sastra dan karya ilmiah lainnya, antara  sastrawan  dan  cendekiawan  atau ilmuwan,  serta  antara  penyair  dan  ahli nadzam. 5
4 Akhmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra Arab, h. 75.
5 Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra , h. 75.
4 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
Perasaan  yang  dimaksud  adalah himpunan  perasaan  dan  emosi  yang  muncul di  dalam  dan  sepanjang  teks,  baik  monoton dengan  rasa  tunggal  -  misalnya  sedih, gembira, atau marah-maupun yang beraneka rasa, di  mana pengarang berpindah dari satu rasa ke rasa yang lain setiap kali beralih dari satu  tujuan  ke  tujuan  yang  lain,  atau  aneka rasa tersebut  terbagi pada peristiwa- peristiwa dan tokoh-tokoh secara beruntun. 6
Ada  dua  istilah  yang  oleh  para sastrawan seringkali disamakan dengan rasa, yaitu feeling dan  emosi.  Feeling  ialah  sikap sang  penyair  terhadap  pokok  permasalahan atau  obyeknya. 7 Sedangkan  emosi  adalah keadaan batin yang kuat, yang memperlihatkan  kegembiraan,  kesedihan, keharuan,  atau  keberanian  yang  bersifat subyektif. 8 Kegembiraan, kemarahan, ketakutan, dan kesedihan kerap kali
dianggap sebgai emosi yang paling mendasar  (primary  emotions). 9 Oleh  karena itulah emosi ini sering sekali tertuang dalam karya-karya penyair dengan kekhasan bahasa masing-masing penulis.
Untuk  mengetahui  dan  menilai  rasa sastra,  diperlukan  adanya  ukuran-ukuran ( miqyas ) di antaranya adalah:
6 Sangidu, Strukturalisme dalam Sastra Arab: Teori  dan  Aplikasinya ,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2018), h. 38.
7 Henry  Guntur  Tarigan, Prinsip-Prinsip Dasar Sastra , (Bandung: Angkasa, 1993), h. 11.
8 Syamsir  Arifin, Kamus  Sastra  Indonesia , (Padang: Angkasa Raya, 1991), h. 40.
9 Eva Farhah, dkk, Syair Arab Modern: Teori dan Aplikasinya , (Surakarta: UNS Press, 2016), h. 49.
1. Kebenaran Rasa ( Shidq al-‘Athifah )
Maksudnya rasa itu timbul dengan  sebenarnya,  tidak  dibuat-buat sehingga rasa tersebut dapat memberikan nilai  yang  kekal  dalam  sebuah  karya sastra.  misalnya,  kematian  seorang  anak dapat membangkitkan rasa sedih, kemenangan  dalam  perjuangan  dapat menimbulkan rasa gembira, dan seterusnya. Bagi seorang sastrawan, rasa sastra  yang  hakiki  dapat  menembus  dan bersemi  dalam  hati  sanubari  pembaca atau  penikmat  sastra,  dan  ia  kan merasakan  sebagaimana  yang  dirasakan oleh sastrawan. 10
2. Kekuatan Rasa ( Quwah al-‘Athifah )
Yang  dimaksud dengan kekuatan rasa  di  sini  bukan  beraneka  ragamnya rasa  sastra  yang  ditampilkan.  Terkadang rasa  yang  tenang  (hadi’)  itu  lebih berpotensi memberikan pengaruh kepada pembaca. Dikarenakan terdapat perbedaan  antara  karakteristik  rasa dalam  tingkat  kekuatannya,  maka  untuk membuat  ukuran  (kriteria)  mengenai kekuatan  rasa  mengalami  kesulitan. Namun  yang  menjadi  pegangan,  bahwa sumber  kekuatan  rasa  adalah  sastrawan itu  sendiri. 11 Rasa  yang  kuat  pada  karya
10 Ahmad  al-Syaib, Ushul  al-Naqd  al-Adabi , (Kairo:  Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah,1964), h. 190.
11 Akhmad Muzakki, Pengantar Teori Sastra Arab, h.77.
sastra akan berpengaruh kepada pembaca atau pendengar sastra.
3. Kelanggengan Rasa ( Tsabat al-‘Athifah )
Maksudnya  adalah  kelanggengan rasa  pada  diri  seorang  sastrawan  atau penyair  selama  ia  berkarya.  Hal  ini dimaksudkan  agar  rasa  tersebut  tetap kuat  berpengaruh  pada  hasil  karyanya. Dengan  demikian,  si  pembaca  atau  si pendengar  akan  merasakan  kelang- gengan  rasa  sastra  tersebut  sekalipun terdapat perbedaan situasi. 1213 misalnya, syair  Abu  Tamam  saat  ia  menyaksikan peperangan  antara  Ali  dan  Mu’awiyah, kemudian  ia  mengabadikannya  dalam ungkapan syair berikut ini:
هدح ىف # بتكلا نم أبنأ قدصا فيسلا

## بعللاو دجلا نيب دحلا
Pedang  itu  lebih  benar  dari  pada Kitabsebagai peringatandalam ketajamannya terdapat  hukuman Antara kesungguhan dan permainan 14
Syair  di  atas  senantiasa  memiliki kelanggengan  rasa,  meskipun  dibaca dalam  keadaan  apapun.  Sebab  Penyair mengungkapkan syair ini saat menyaksikan  kepedihan  dan  keharuan yang  dialami  Ali  maupun  Mua’wiyah. Begitu  kejam  dan  mudahnya  sebuah pedang  keluar  dari  sarungnya,  sehingga
12 Ibid. , h. 79.
13 Ibid ., h. 78.
14 Ahmad al-Syayib,
Ushul al-Naqd al-Adabi, h. 197.
ia  mengalahkan  kebenaran  kitab  dari memberikan keputusan di antara mereka.
4. Ragam Rasa ( Tanawu’ al-‘Athifah )
Maksudnya  adalah  kemampuan sastrawan  dalam  mentransformasikan kesan-kesan  rasa  yang  beraneka  ragam dalam  jiwa  pembaca,  seperti  rasa  cinta, rasa semangat, rasa kagum, rasa simpati, rasa bangga, dan sebagainya. Rasa sastra semacam  ini  merupakan  bakat  yang tidak banyak dimiliki oleh sastrawan.
5. Tingkat Rasa ( Sumuw al-‘Athifah )
Para kritikus sastra sepakat mengatakan  bahwa  tingkat  rasa  adalah perbedaan  tinggi  rendahnya  rasa  sastra bagi  setiap  sastrawan.  Perbedaan  ini dapat diketahui dari segi keindahan gaya bahasa  (stilistika)  yang  dipergunakan. Seperti syair Ibnn al-Mu’iz berikut ini:
محرأو  #  يغبني  امك  نسحلاب  ميهأ

## هاوهأفحبقلا
Aku mencintai kebaikan Sebagaimana layaknya Dan aku menyayangi kejelekan Kemudian menyukainya 15
Maksudnya, al-Mu’iz meng- gambarkan kejelekan sebagai keindahan dengan harapan, agar seseorang meyakini  dan  melakukan  perbuatan sebaliknya.  Jadi,  dalam  ungkapan  syair
15 M.  ‘Abdd  al-Mun’im  Khafaji, al-Syi’r Jahili , (Beirut: Dar al-Kitab, 1995), h. 48.
6 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
tersebut,  al-Mu’iz  menggunakan  kata al-qubh ,  tetapi yang dimaksudkan adalah sebaliknya, yaitu al-jamil .
Karena  kejelekan  atau  perbuatan  hina memang menyenangkan dipandang nafsu,  sehingga  ia  membuat qarinah dengan kata hawa. Di samping itu, kalau al-qubh yang  dikehendaki,  maka  terjadi kontradiksi dengan kaliman sebelumnya. 16

## b. Gaya (بولسا)
Pada  Tradisi  Arab,  Istilah  style dikenal  dengan uslub . 17 Kata uslub berasal dari  akar  kata salaba ( as-syai’ )  yang  berarti mencabut sesuatu, mengambilnya lalu menguasainya  ( al  intiza’  wa  al-akhdzu  wa al-istila’  ‘alaihi ). 18 Secara  UMUM, Uslub diartika sebgai cara pengungkapan tuturan. 19
Gaya  bahasa  berdasarkan  maknanya, yaitu  apakah  acuan  yang  dipakai  masih mempertahankan  makna  denotatifnya  atau sudah  ada  penyimpangan  dapat  dijelaskan sebagai  berikut.  Bila  acuan  yang  digunakan itu  masih  mempertahankan  makna  dasar, maka bahasa itu masih bersifat polos. Tetapi, bila  sudah  ada  perubahan  makna,  entah
16 Akhmad Muzakki, Pengantar Teori Sastra Arab, h. 81. 17 Hasan  Said  Ghazala, A  Dictionary  of Stylistic  and  Rhetoric ,  (Malta:  Elga  Publication, 2000), h. 102.
18 Majma’  al-Lughah  al’arabiyyah, al- Mu’jam  al  Wasit ,  (Istambul:  Dar  al-Da’wah,  tt.),  cet II 19 Syihabuddin  Qalyubi, Ilm  Al-Uslub (Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab) ,  (Yogyakarta: Idea Press, 2017), Cet. 2, h..10.
berupa makna konotatif atau sudah menyimpang  jauh  dari  makna  denotatifnya, maka  acuan  itu  dianggap  sudah  memiliki gaya  bahasa. 20 Gaya  bahasa  itu  lah  yang membuat  sebuah  kata  menjadi  bahasa  yang khas. Khas karena bahasanya telah direkayasa dan dioles sedemikian rupa. Dari polesan  itu  kemudian  muncul  gaya  bahasa yang  manis.  Dengan  demikian  seharusnya pemakaian gaya bahasa harus didasari penuh oleh  pengarang. 21 Oleh  karena  itu,  perlu sekali  untuk  mengolah  kata  menjadi  sebuah kata  yang  khas  dengan  makna  konotatif bukan lagi makna denotatif.
Pradopo dalam Endraswara menyatakan bahwa nilai seni sastra ditentukan  oleh  gaya  bahasanya. 22 Gaya bahasa  dapat  dikatakan  sebagai  keahlian seorang  pengarang  dalam  mengolah  kata- kata.  Jangkauan  gaya  bahasa  sangat  luas, tidak hanya menyangkut masalah kata tetapi juga  rangkaian  dari  kata-kata  tersebut  yang meliputi  frasa,  klausa,  kalimat,  dan  wacana secara keseluruhan 23
Melalui  gaya bahasa  sastrawan menuangkan idenya. Bagaimanapun perasaan  saat  menulis,  jika  menggunakan gaya  bahasa,  karya  yang  dihasilkan  akan
20 Ahmad  Muzakki, Stilistika  al-Qur’an: Memahami Karakteristik Bahasa, Ayat-ayat Eskatologi , (Malang: UIN Maliki Press, 2015),  82.
21 Suwardi Endaswara, Metodologi Penelitian  Sastra ,(Yogyakarta:  Pustaka  Widyatama, 2003), h. 72.
22 Ibid.
23 Gorys Keraf, Komposisi ,(Ende Flores Nusa Tenggara Timur: Nusa Indah, 1997),h. 112.
semakin  indah.  Jadi,  dapat  dikatakan  gaya bahasa  adalah  pembungkus  ide  yang  akan menghaluskan  teks  sastra. 24 oleh  karena itulah  keberadaan  gaya  bahasa  merupakan salah satu komponen penting dalam kepenulisan karya sastra, sebab adanya gaya bahasa  membuat  sebuah  karya  sastra  tidak hanya  sebagai  ungkapan  perasaan  ataupun pengalaman  hidup  pengarang  tetapi  juga dapat  menjadi  sebuah  hiburan  yang  indah bagi pembacanya.
Terdapat dua jenis gaya bahasa, yaitu gaya  bahasa  retoris  dan  kiasan.Gaya  bahasa kiasan sendiri dibagi menjadi beberapa jenis, yaitu:
1) Simile
Simile adalah perbandingan  yang bersifat  eksplisit.  Bersifat  eksplisit  yang dimaksudkan adalah ia langsung menyatakan  sesuatu  yang  sama  dengan hal  yang  lain.  Untuk  itu  ia  memerlukan upaya yang secara eksplisit menunjukkan  kesaman  itu,  yaitu  kata- kata:  seperti,  sama,  sebagai,  bagaikan, laksana, dan sebagainya. 25
Simile  adalah  suatu  istilah  yang hampir  sama  dengan tashbih dalam sastra Arab. Tashbih berarti penyerupaan secara bahasa. Sedangkan secara
24 Syafe’i  Zaini,  “  Penguasaan  Gaya  Bahasa terhadap  Keterampilan  Menulis  Pantun  Jenaka”, Jurnal  Edukasi  Kultura,  h.  108,  diunduh  pada  11 Agustus 2019 dari https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/kultura/art icle/viewFile/5156/4576
25 Ibid. , h. 138.
terminologis  adalah  menyerupakan  dua perkara  atau  lebih  yang  memiliki kesamaan dalam hal tertentu. 26

## 2) Metafora
Metafora adalah semacam analogi  yang  membandingkan  dua  hal secara  langsung,  tetapi  dalam  bentuk yang singkat. Metafora sebagai perbandingan langsung tidak mempergunakan  kata:  seperti,  bagai, bagaikan,  dan  sebagainya,  sehingga polok  pertama  langsung  dihubungkan dengan  pokok  kedua.  Proses  terjadinya sama  dengan  simile,  tetapi  secara berangsur-angsur  keterangan  mengenai persamaan dan pokok pertama dihilangkan. 27
Bentuk ungkapan metaforis dapat dijumpai di baris-baris berikut ini:
Pagiku hilang sudah melayang Hari mudaku sudah pergi 28

## 3) Sinekdoke
Sinekdoke  adalah  suatu  istilah yang  diturunkan  dari  kata  Yunani synekdechesthai  yang berarti  “menerima bersama-sama”. Sinekdoke adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan  sebagian  dari  sesuatu hal  untuk  menyatakan  keseluruhan  (pras
26 Ahmad al-Hashimi dalam Ahmad Muzakki, Stilistika  Alqur’an:  Gaya  Bahasa  al- Qur’an  dalam  Konteks  Komunikasi ,  (Malang:  UIN- Malang Press, 2009), h. 137.
27 Ahmad  Muzakki, Stilistika  al-Qur’an: Memahami Karakteristik Bahasa, Ayat-ayat Eskatologi , h. 89.
28 Ali Hasymi, “Menyesal”.
8 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
pro toto) atau mempergunakan keseluruhan  untuk  menyatakan  sebagian (totem pro toto). 29 Personifikasi
Personifikasi  adalah  semacam gaya bahasa
kiasan yang menggambarkan  benda-benda  mati  atau barang-barang  yang  tidak  bernyawa seolah-olah  memiliki  sifat  kemanusiaan. Personifikasi  merupakan  suatu  corak khusus  dari  metafora,  yang  mengiaskan benda-benda  mati  bertindak,  berbuat, berbicara seperti manusia. 30
4) Hipalase
Hipalase  adalah  semacam  gaya bahasa  di  mana  sebuah  kata  tertentu dipergunakan untuk menerangkan sebuah  kata,  yang  seharusnya  dikenakan pada  sebuah  kata  yang  lain.  Atau  secara singkat,  dapat  dikatakan  bahwa  hipalase adalah  suatu  kebalikan  dari  suatu  relasi alamiah  antar  dua  komponen  gagasan.
Seperti:  “Ia  berbaring  di  atas  sebuah bantal  yang  gelisah”  (bukan  bantalnya yang gelisah, tetapi orangnya). 31
Pengertian gaya bahasa ini, dalam kajian sastra  Arab  hampir  semakna  dengan isti’arah ,  yaitu  peminjaman  kata  untuk dipakai dalam kata  yang  lain karena ada beberapa  faktor.  Pada  lazimnya,  orang
29 Gorys  Keraf, Diksi  dan  Gaya  Bahasa ,  h. 142.
30 Ahmad  Muzakki, Stilistika  al-Qur’an: Memahami Karakteristik Bahasa, Ayat-ayat
Eskatologi , h. 91.
31 Gorys  Keraf, Diksi  dan  Gaya  Bahasa ,  h.
142.
Arab sering meminjam kata dan menempatkannya  untuk  kata  lain  tatkala ditemukan alasan-alasan yang
memungkinkan. 32 5) Sarkasme
Sarkasme merupakan suatu acuan  yang  lebih  kasar  dari  ironi  dan sinisme.  Ia  adalah  suatu  acuan  yang mengandung kepahitan dan celaan  yang getir.  Sarkasme  ddapat  saja  bersifat ironis, dapat juga tidak, tetapi yang jelas adalah  bahwa  gaya  bahasa  ini  selalu akan  menyakiti  hati  dan  kurang  enak didengar. Kata sarkasme diturunkan dari kata Yunani, sarkasmos, yang lebih jauh diturunkan dari kata kerja sakasein yang berarti  “merobek-robek  daging  seperti anjing”, “menggigit bibir karena marah”, atau “berbicara dengan kepahitan”.

## Pembahasan
Salah  satu  jenis  karya  sastra  adalah puisi.  Puisi  biasa  dijadikan  sebuah  karya yang  dapat  mewakili  perasaan  penyair.  Hal ini  lah  yang  sering  dijadikan  alasan  penulis pemula  untuk  mendapatkan  ide  menulis puisi berdasarkan ungkapan perasaan.
Sebuah  pengalaman  rasa  banyak dituangkan  dalam  karya  puisi  mahasiswa Bahasa  dan  Sastra  Arab.  Rasa  yang  paling banyak  menjadi  ide  dan  gagasan  dalam
32 Ahmad  Muzakki, Stilistika  al-Qur’an: Memahami Karakteristik Bahasa, Ayat-ayat Eskatologi , h. 92.
karya  mereka  adalah  rindu.  Seperti  puisi berikut ini:
RINDU 33
Rindu...
Sampaikan Kepada Angin-Angin Untuk Menghantarkan Rasa Ini Kepada Seseorang Wanita Yang Tidak Sedang Bersamaku Saat Ini
Aku...
Merindukan Sosok Wanita Yang Kuat, Diam Tegar Di hadapan Anak-Anaknya Yang Selalu Kau Rawat, Dan Sekarang Sudah Dewasa
Rindu...
Aku Sangat Merindukan Bahu Yang Selalu Siap Menerima Keluh Kesahku Selama Aku Jauh Darinya
Satu Doaku Beri Dia Kesehatan Supaya Kelak Rindu Ini Segera Dipertemukan.
Dalam puisi di atas, penyair menyampaikan kerinduannya kepada  ibunda tercinta. Hal itu tampak jelas pada bait syair ke  dua  dan  ke  tiga  yang  dipaparkan  dengan bahasa  yang  lugas  tanpa  adanya  kalimat metaforis.
Perasaan rindu yang ditujukan terhadap  ibunda  tampak  pula  dalam  puisi berikut ini:
33 Vatih Vaturrohmah “Rindu” BSA Semester 4, 2020.

## BUNDA 34

## Bunda
Aku rindu denganmu
Aku rindu dengan hangatnya pelukanmu Aku rindu dengan senyuman manismu
Bunda
Terimaksih  engkau  telah  mendidik sampai saat ini
Terimakasih  engkau  telah  mengaariku banyak hal
Terimakasih engkau tela sabar menghadapi sikapku yang seperti ini
Bunda
Bulanpun  tertutup  malu  atas  semua jasamu
Hanya  sebait  doa  yang  kulayakkan pada tuhanku
Supaya  berkumpul  di  titik  temu  yang bahagia Terimakasih....
Dari  dua  puisi  di  atas,  ada  pula ungkapan  kesedihan  yang  mengandung  rasa rindu  seperti  puisi  berjudul  “Tentang  Rasa” dan “Pergi tanpa Pesan” di bawah ini:

## TENTANG RASA 35
Lantas biarlah sementara begini Tepatnya kan kubiarkan seperti ini Hati ini mungkin perlu waktu
34 Desmalia,  ”Bunda”,  BSA  Semester  4, 2020.
35 Lusiana  Puspa  Dewi,  “Tentang  Rasa”, BSA Semester 4, 2020.
10 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
untuk menghapus kenangan meski otak tak berhenti berangan
Sesungguhnya ada rindu yang diam diam mengusir kalbu namun semua hanyalah bayangan semu
Rasa itu begitu menyiksa kucoba pura-pura biasa saja namun  hati tersadar.... kini aku benar benar mengelabui rasa .

## PERGI TANPA PESAN
36
Angin mengembus seluruh tubuh ku Malam  sunyi,  tak  ada  satu  kata terdengar di kupingku Indah Nya awan malam Yang ku dengar hanyala jeritku jiwaku
Malam ini seolah bagaikan candu Yang selalu ku harapkan tiap waktu Mengingat Mu suatu bukti rasa Rinduku Senyuman  mahal  itu  tak  lagi  bisa  ku nikmati
Untuk  mengusaikan  Malam  ini  sangat berat Bagiku...
Karena  malam  yang  membuat  ku banyak mengingatmu....
Kepergian dengan waktu cepat Seolah  tak  akan  terbenam  dalam pikiranku
36 Fitria  Faranita,  “Pergi Tanpa  Pesan”,  BSA Semester 4, 2020.

## Waktuku yang selalu bersamamu
Tak akan bisa sirna
Kebersamaan  dan  kasih  sayang  serta kenangan indah Selamat jalan dan selamat tinggal.... Salah Mu akan selalu terlihat indah Karena dirimu seorang yang selalu Membuat bangga orang bahagia....

## HIDUP KELAM 37
Hitam Pekat Selimuti Anganku Keadaan Selalu Mencambukiku Diam Terasa Hampa Bergerak Seakan Tersiksa
Dulu Aku Selalu Disanjung Dan Kini Selalu Digulung Tapi Biarlah Mungkin Itu Takdir Ilahi
Kuhanya Bisa Terpaku Terjerat Terdiam Dan Membisu
Sembari Melantunkan Do’a Kupanjat Kepadamu Sang Pemberi Hayat “Tentang Rasa”
mencoba mengungkapkan kesedihan karena bayangan kenangan akan seseorang  masih  menghantui sehingga  kerinduan  itu  masih  terus  hadir. Begitu  pula  puisi  “Pergi  tanpa  Pesan”  yang juga mengungkapkan kerinduan yang muncul  di  antara  kesedihan  karena  sebuah perpisahan terhadap seseorang yang
37 Ahmad  Fatoni,  “Hidup  Kelam”  BSA Semester 4, 2020.
istimewa.  Sedangakan  pada  puisi  “Hidup Kelam”  mengungkapkan  sebuah  kesedihan yang  diiringi  dengan  harapan  di  akhir baitnya.
Selain  rasa  kesedihan,  ada  pula perasaan  bahagia  yang diungkapkan  melalui penggalan puisi berikut ini:

## KEJUTAN DARI TUHAN 38
Oh Tuhan...
Tolong Jelaskan Padaku Bagaimana Ini Bisa Terjadi?
Apa Aku Harus Percaya Ataukah Tidak
Yang Aku Pikirkan Sekarang Adalah Kejutanmu Sangat Berhasil, Aku Mendapat Sepucuk Surat Dari Yang Terkasih Untuk Sang Kekasih.

## INGATAN TANPA SESAL 39
Indah Ku Kenang
Hangat Kurasakan Belaian Mungilmu Kecerian Diwajahmu
Kecil Kudidik Dan Kubesarkan Emosi Yang Berbeda Ucapan Yang Menyayat Perasaan Tak
Menggoyahkan Sayangku Padamu....
Jika  puisi  untuk  ibunda  selalu  bisa menjadi gagasan dan ide untuk menciptakan
38 Dinda  Esitalia,  “Kejutan  Dari Tuhan”BSA Semester 4, 2020.
39 Ulfa Lailatul Fitria, “Ingatan Tanpa Sesal” BSA Semester 4, 2020.
sebuah  puisi  bagi  para  mahasiswa  sebagai penyair pemula, puisi untuk ayah juga dapat menyumbangkan  ide  untuk  melahirkan puisi. Seperti puisi berikut ini:

## DUKUNGAN AYAH 40
Ayah Tangga mimpi ini terlalu tinggi
Dorongan itu semakin membuatku mau Bersungguh-sungguh katamu
Ayah Ini sebuah harapan
Untuk adik dan beberapa orang Apakah aku sebuah harapan itu?
Ayah
Fikirku melayang
Ingin berhenti sampai dititik ini Tetapi itu bukan rencana awal
Ayah Kau ajarkan aku arti peruangan Kau ajarkan aku arti kesuksesan Toga akan bersingga di kepalaku
Pada  puisi  berikut,  “Sesukamu”, penulis  seolah  dengan  lugas  menggunakan kata-kata denotatif tanpa gaya bahasa kiasan. Rasa  yang  ia  sampaikan  begitu  jelas mengungkapkan  kepasrahan.  Dalam  puisi ini, penyair mencoba mengungkapkan kepasrahan  yang  seolah  mengungkapkan ketidak pedulian terhadap seseorang. Namun
40 Lailatul  Hasana,  “Dukungan  Ayah”,BSA Semester 4, 2020.
12 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
di  balik  itu,  penyair  mengunkapkan  rasa sayangnya  dengan  nasehat  dan  doa  yang  ia tuliskan setelah bait rasa tak acuhnya.

## SESUKAMU 41
Teruskan saja sesukamu agar kau puas Lakukan saja sesuai keinginanmu Jalankan saja apa yang kau inginkan Aku  tak  kan  melarang  apa  yang  kau lakukan
Karena semua keputusan di tanganmu Apapun yang terjadi kau yang merasakan
Jangan ngeluh bila hasilnnya buruk Jangan menyesal jika tak memuaskan
Aku di sini hanya bisa mendoakan yang terbaik Aku hanya bisa memberikan semangat Walaupun  dari  jauh  doaku  pasti untukmu
Doa  yang  selalu  ku  panjatkan  pada yang penguasa
Aku  tak  kan  mengganggumu  saat  kau sibuk
Supaya kau konsentrasi Pada sibukmu Semoga hari ini kau selalu diberkahi
Dan selalu diberi kemudahan menggapai ridonya
41 Ahmad  Fadlun  Toribin,  “Sesukamu”, semester 4, 2020.
Dari  semua  rasa  rindu,  sayang,  sedih, dan  bahagia  yang  sering  menjadi  ide  bagi penulis  pemula  seperti  mahasiswa  Bahasa dan  Sastra  Arab  IAIN  Metro,  ada  juga mahasiswa kritis yang menuliskan kegelisahannya tentang fenomena kehidupan tentang manusia. Dari beberapa puisi di atas, puisi berjudul “Manusia” ini ditulis pendek- pendek, selain menggunakan diksi yang pas, pengulangan-pengulangan kata dengan bentuk  yang  berbeda,  dan  ungkapan- ungkapan metaforis seperti hitam, putih, dan abu-abu.

## MANUSIA 42
Antara muda dan tua Disandingkan meski tak pantas Untuk bersama Tua memperdaya Muda terpedaya
Aku bicara diantara belenggu usia Aku ingin lepas dari itu semua Dewasa menyiksa Balita disiksa
Apakah ini yang dinamakan neraka dunia
Aku meminta keadilan itu Aku tak mau hitam atau putih Yang kumau hanya abu-abu
Hitunglah berapa banyak mulut yang kau anggap bisu
Yang tak lebih berharga dari gelar tuamu.
42 Wahyu  Aji  Nurrohman,  “Manusia”,  BSA semester 4, 2020.
Puisi  di  atas  memiliki  kekuatan  rasa (Quwah  al-‘Atifah).  Hal  itu  terjadi  karena puisi  ini  mempunyai  pengaruh  yang  kuat terhadap  pembacanya.  Pembaca  seolah terpengaruh dengan teriakan yang disampaikan  penyairnya  tentang  keresahan sosial.  Hal  ini  sejalan  dengan  Akhmad Muzakki  yang  mengatakan  bahwa  kekuatan rasa dalam karya sastra akan mempengaruhi pembaca  atau  pendengarnya. 43 Dari  segi Tingkat Rasa (Sumuw al-‘Athifah), puisi  ini juga  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi dari  puisi-puisi  sebelumnya  karena  ia mengandung  segi  keindahan  berupa  majas antitesis  yang  menggunakan  paduan  kata yang  berlawanan  arti  serta  diksi-diksi  yang berulang dengan pola yang berbeda. Bahkan puisi  ini  juga  memiliki  kebenaran  rasa (Shidq  al-‘Athifah)  dan  kelanggengan  rasa (Tsabat  al-‘Athifah)  yang  tampak  pada gambaran  keadaan  tua  dan  muda,  serta  apa yang dialaminya.
Dari  ke  10  puisi  di  atas,  rasa  rindu, sedih, dan bahagia yang banyak menginspirasi  mahasiswa Bahasa dan Sastra Arab  IAIN  Metro.  Meskipun  beberapa  ada yang  memiliki  ragam  rasa  seperti  rasa semangat,  rasa  cinta,  rasa  kagum,  rasa bangga,  rasa  terkejut  dan  rasa  cemas  atau gelisah dalam satu karya.
Dari  segi  tingkat  rasa  ( Sumuw  al- ‘Athifah )  yang  mengandung  banyak  gaya
43 Akhmad Muzakki, Pengantar Teori Sastra Arab , h. 77.
bahasa,  peneliti  menemui  11  Judul  puisi pada  mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra  Arab IAIN Metro. Berikut ini penggalan- penggalan puisi dalam beragam gaya bahasa.
a) Simile
1. Semisal debu yang melabuhkan dirinya pada selembar kertas putih Tampak kusam tak sedikitpun tersentuh
Di atas rak yang tak terlihat Akankah ada satu orang yang memperdulikannya? 44

## 2. Ia datang menghampiri
Memberi rasa yang belum pernah kutemui
Bagai malam memeluk bintang Namun perlahan mulai hilang 45

## 3. Hidup dalam gairah
Bagaikan layar yang memudar Hiruk pikuk dunia tak lagi terdengar Oleh gendang telinga tanpa kehidupan 46

## 4. Kini kau hempasku

## Bagai butiran debu
Kini kau menghilang Meninggalkanku seperti kayu yang usang 47
44 Fatma Wahyunita, “Sebaris Harapan”, Bait 1, 2020.
45 Nurul Fadilla, “Rasa Tanpa Kata”  Bait 3 , 2020.
46 Rania  Khoiru  Nisa,  “Akhir  Kehidupan”, Bait 5, 2020.
47 Findi  Meilinda,  “Suara  dan  Kenangan”, Bait 3, 2020.
14 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
b) Metafora
1. Waktu terus berlalu
Mengundang sendu pilu Membawa hati pada kelabu
Pada kalbu memeluk rindu 48
(kelabu = murung/ kesedihan)
2. Pada akhirnya aku hanyalah debu Yang sengaja kau hapuskan dari ingatanmu
Aku hanyalah angin yang kau lewatkan
Tanpa sempat kau beri harapan 49
(Debu = tak berarti, angin = lewat sesaat)
3. Selamat tinggal katamu
Kalimat sarat kiamat yang memukul rasaku Dengan begitu hebat Hingga aku tertelan ribuan hujan dari mataku yang tak pernah selamat Bersamamu adalah ingatan yang penuh amarah Penggalan-penggalan hidup yang selalu salah Selalu dipenuhi oleh basah Kita hanyalah kesalahan yang tak mau mengalah 50
(kiamat = menyakitkan, ribuan hujan dan basah = air mata)
48 Melati Pertiwi, “Senja Telah Pergi”, Bait 3, 2020.
49 Kurnia Sari, “patah” Bait1, 2020.
50 Aisyah  Azzahra,  “Selamat  Tinggal”,  Bait 2-3, 2020.

## 4. Duluaku berbunga
Saat kau ungkap kata cinta Dulu aku terbang
Saat kau ungkap kata sayang 51
(berbunga dan terbang = Bahagia)
5. Memeluk derita….
Tak ada rasa yang dapat diminta Aku gurun menanti hujan Kau hujan bersama badai Mengharap kembali, mengharap kehancuran
Daunku terguncang angin Kau tak hilang, aku tak rela 52
(Gurun dan hujan = mengisyaratkan rindu)
6. Menjadi bunga yang memberi keharuman (penghibur)
Menjadi payung yang meneduhkan (penolong)
Dan menjadi penerang dalam kegelapan (pelindung)
Waktu jalan sulit bagiku Tetapi itulah impian langitku 53
c) Sinekdoke
1. Dimana tinta ?
Biar ku tulis sendiri catatan rasaku Meskipun kaku, biar kayu yang menuntunku Teks-teks dusta yang berkoar-koar
51 Findi  Meilinda,  “Suara  dan  Kenangan”, Bait 2, 2020.
52 Dede  Nuri  Hidayati,  “Tak  Hilang  Tak Rela”, Bait 3, 2020.
53 Faidatul Janah, “Impian Langitku”, Bait 3, 2020.
Perihal kedamaian.
Tak sama sekali sama dengan risau hati
Yang berkeliaran 54 (pras pro toto)
2. Waktu terus berlari
Melintas nestapa yang tak bertepi Mengusung jemari ke langit tinggi
Pada Ilahi selalu menanti 55 (pras pro toto)
3. Cukup sekian cerita tentang
Manusia yang ingin menendang Sedang ia lupa diri Berdiri diatas satu kaki 56 (pras pro toto)
d) Personifikasi
1. Waktu terus berlari

## Melintas nestapa yang tak bertepi
Mengusung jemari ke langit tinggi Pada Ilahi selalu menanti 57

## 2. Teks-teks dusta yang berkoar-koar
Perihal kedamaian. Tak sama sekali sama dengan risau hati
Yang berkeliaran 58 .

## 3. Tapi dengar aku berteriak
Seolah meminta tumbal atas lukanya Dan kudengar ombak menangis
54 Munawaroh, “Rabun” Bait 1,  2020.
55 Melati Pertiwi, “Senja Telah Pergi”, Bait 5, 2020.
56 Husni  Atsmara  al-Vawaid,  “Inna  Lillahi”, Bait 5, 2020.
57 Melati Pertiwi, “Senja Telah Pergi”, Bait 5,
2020.
58 Munawaroh, “Rabun” Bait 1,  2020.
Seolah jernihnya telah perih oleh noda 59
4. Bisakah bayangmu berhenti melambai ….?
Karena kita hanyalah serpihan suka yang pernah usai
Kini menyeruak kedalam malam yang sunyi
Setelah dulu, kau pergi karena sakit yang seringmenuai 60

## 5. Sedikit remang ingatan pada kertas yang ditinggalkannya
Sejak hilang harapan yang ia ukirkan diatas kertas Langkahnya mendekati rak yang seolah melambai Menolehnya , mengambil selembar kertas yang begitu usang 61
6. Detak detik saling bersahutan
Rintik hujanpun tak mau mengalah Terus mengalir Bersama rasa Iapun masih belum berkata Hanya suara yang terus Meraung didalam jiwa
Sampai kapan terpendam 62
7. Dedaunan tersungkur tak berdaya
diatas tanah
Tersapu angin… dan berlari Bibirmu pernah taburi janji-janji
59 Munawaroh, “Rabun” Bait 3,  2020.
60 Kurnia Sari, “patah” Bait 4, 2020.
61 Ibid .
62 Nurul  Fadilla,  “Rasa  Tanpa  Kata”  Bait  1- 3, 2020.
16 | Al-Fathin Vol. 4, Edisi 1 Januari-Juni 2021
Sekarang daun coklat ditelan tanah
Dan janjimu ditelan amarah 63

## e) Hipalase
Kuputuskan untuk berteduh Digendong punggung nuh Sadarku telah dzolim Sebab otakku Ibrahim Dia mengajariku cinta 64

## f) Sarkasme
Aku duduk bersila Di teras masjid kampus Mulailah aku membaca Manusia sudah mampus 65
Penggalan-penggalan puisi yang berasal  dari  11  judul  di  atas  lebih  tampak indah  dan  menarik  dibandingkan  10  judul puisi  sebelumnya.  Hal  itu  dikarenakan penulis-penulisnya  menggunakan  banyak gaya  bahasa  di  dalamnya.  Gaya  bahasa  itu menjadikan puisi-puisi tersebut lebih berkesan  di  hati  pembacanya.  Pilihan  kata dengan  bunyi  yang  senada  ataupun  bahasa- bahasa  konotatif  yang  metaforis,  membuat karya  sastra  ini  menjadi  lebih  berwarna, indah,  dan  tak  hanya  sebagai  tempat menuangkan perasaan tanpa olahan kata.
63 Dede  Nuri  Hidayati,  “Tak  Hilang  Tak Rela”, Bait 1, 2020.
64 Husni  Atsmara  al-Vawaid,  “Inna  Lillahi”, Bait 3, 2020.
65 Husni  Atsmara  al-Vawaid,  “Inna  Lillahi”, Bait 1, 2020.

## Simpulan
Berbagai  rasa  dalam  puisi  berupa rasa  rindu,  sedih,  bahagia,  sayang,  bangga, kagum,  marah,  cemas,  terkejut,  dan  pasrah dapat  menjadi  sebuah  karya  yang  menarik dan  berpengaruh  bagi  pembacanya,  jika disajikan  dengan  gaya  bahasa  yang  indah dan  beragam.  Hal  itu terbukti  pada  11  judul puisi yang ditemukan pada karya mahasiswa Bahasa  dan  Sastra  Arab  IAIN  Metro  lebih indah  dan  berkesan  daripada  10  judul  puisi sebelumnya  yang  hanya  menampilkan  rasa tanpa  disertai  adanya  ragam  bahasa  yang unik dan khas.
Gaya  bahasa  yang  banyak  ditemui pada  11  judul  puisi  mahasiswa  Bahasa  dan Sastra Arab IAIN Metro menandakan bahwa relasi rasa dan gaya  bahasa  dalam penulisan karya  sastra  menjadi  suatu  hal  yang  sangat penting  untuk  menghasilkan  sebuah  karya sastra.  Dengan  adanya  gaya  bahasa  dalam puisi, baik itu metafora, simile, personifikasi,  maupun  gaya  bahasa  yang lain,  tidak  akan  membuat  sebuah  karya tampil  hanya  seperti  curhatan  rasa  dalam sebuah  kertas  semata,  tetapi  dapat  menjadi sebuah potret kehidupan yang indah dan bisa menjadi  hiburan  serta  pembelajaran  bagi pembacanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abram,  M.H.  1981. A  Glossary  of  Literary Terms .  New  York:  Holt  Renehar and Winsto.
al-Akhdari,  ‘Abd  al-Rahman . T.t. Sharh Jauhar  al-Maknun  fi  al-Ma’ani wa al-Bayan wa all-badi’ .
Indonesia: Dar Ihya al-‘Arabiyah.
Arikunto, Suharsimi.1993. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Yogyakarta: Rineka Cipta.
Endaswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Fananie,  Zainuddin.  2000. Telaah  Sastra .
Surakarta: Muhammadiyah
University Press.
Ghazala,  Hasan  Said.  2000. A  Dictionary  of Stylistic and Rhetoric . Malta: Elga Publication.
Al-Hashimi,  Ahmad.  1960. Jawahir  al- Balaghah  fi  all-Ma’ani  wa  al- Bayan wa al-Badi’ , Jakarta:
Maktabah  Dar  Ihya’  al-Kutub  al-
Arabiyah.
Keraf, Gorys. 1997. Komposisi . Ende Flores Nusa  Tenggara  Timur:  Nusa Indah.
Koentjaraningrat, 1991. ”Metode Wawancara” dalam Koentjaraningrat (ed), Metode
Penelitian  Masyarakat .  cet.  II.
Jakarta: Gramedia.
Majma’  al-Lughah  al’arabiyyah. al-Mu’jam al  Wasit .  Istambul:  Dar  al- Da’wah, tt., cet II
Muzakki,  Akhmad.  2011. Pengantar  Teori Sastra Arab . Malang:  UIN-Maliki Press
Qalyubi,  Syihabuddin.  2017. Ilm  Al-Uslub (Stilistika  Bahasa  dan  Sastra Arab) ,  Yogyakarta:  Idea  Press,
Cet. 2
Wiyatmi.  2006. Pengantar  Kajian  Sastra , Yogyakarta: Pustaka.
Siswanto,  Wahyudi.  2008. Pengantar  Teori Sastra . Jakarta: Grasindo.
Sugiyono.  2008. Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Tarigan,  Henry  Guntur Prinsip-Prinsip Dasar Sastra , Bandung:  Angkasa, 1993.
Zaenuddin, Mamat. 2006. Keindahan Ungkapan Iltifat dalam al- Qur’an . Bandung: Nuansa Aulia.