## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X
Implementasi Kurikulum Pesantren Salafi dan Pesantren Modern Dalam Meningkatkan Kemampuan Santri Membaca
dan Memahami Kitab Kuning

## Ja’far Amirudin, Elis Rohimah
Dosen Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut jafar.amirudin@uniga.ac.id

## Abstrak
Dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  mengetahui  sejauh  mana  sebuah pondok  pesantren  mengembangkan  kurikulum  dengan  baik,  sehingga pesantren  bisa  bersaing  dengan  pendidikan  umum  yang  tidak terintegrasi  dengan  pesantren  atau  pendidikan  umum  lainnya. Terutama penulis ingin mengetahui apakah kurikulum pesantren yang sekarang masih mengarahkan para santrinya kepada gerbang keilmuan agama  yang  mendalam  atau  malah  sebaliknya  hanya  sebuah  nama saja.  Dengan  menggunakan  metode  komparatif  kualitatif  melalui observasi  lapangan  penelitian  ini  menghasilkan  berbagai  kesimpulan. Dimana  penulis  menelaah  dua  pesantren  yang  berbeda  dalam pengelolaannya  dan  ciri  khasnya.  Yang  pertama  pesantren  Al-Idhhar Tasikmalaya  yang  ciri  khasnya  adalah  pesantren  salafi  (yang  khusus mengkaji  kitab-kitab  klasik/kitab  kuning)  dan  yang  kedua  pesantren Darul Arqom yang mengikuti pendidikan formal dan pembelajarannya sudah  modern.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini,  implementasi kurikulum pesantren Al-Idhhar masih menggunakan sistem tradisional dengan  sistem  pembelajaran melogat,  naqrir,  ngerab,  narkib, ngasalken,  bendongan  dan  wetonan .  Media  pembelajarannya  adalah kitab  kuning  saja.  Berbeda  dengan  pesantren  Darul  Arqom, implementasi kurikulumnya sudah modern dengan sistem pembelajaran  yang  terintegrasi,  antara  pelajaran  pesantren  dan sekolah.  Kurikulumnya  sudah terstruktur  dengan baik,  dengan  sistem boarding  school .  Media  pembelajarannya  adalah  dari  buku-buku, media internet, aplikasi dan kitab kuning.
Kata kunci: Pesantren salafi, pesantren modern, kurikulum, dan kitab kuning
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282

## 1 Pendahuluan
Kebahagiaan  manusia  pada  hakikatnya  ditentukan  dari  latar  belakang pendidikannya,  semakin  banyak  pengetahuan  dan  pengalaman  seseorang  maka semakin  bertambah  kedewasaan  dalam  menghadapi  setiap  masalah.  Pendidikan merupakan hal yang terpenting didalam setiap langkah kehidupan manusia, dimana pendidikan  adalah  sebuah  langkah  awal  dalam  setiap  majunya  peradaban  bangsa, baik dari segi moral, sosial, politik, ekonomi, intelektual dan teknologi juga didalam sebuah  keyakinan  beragama.  Hal  tersebut  bisa  di  deskripsikan  pada  sebuah kehidupan yang bernama pondok pesantren.
‘Pondok’  secara etimologis berarti  bangunan  untuk  sementara;  rumah;  bangunan tempat  tinggal  yang  berpetak-petak  yang  berdinding  bilik  dan  beratap  rumbia  dan; madrash dan asrama tempat mengaji atau belajar agama Islam, KBBI (Mugits, 2008, p.  119).  Pondok  pesantren  merupakan  tempat  tinggal  santri  yang  memiliki  tujuan mempelajari  dan  mendalami  ilmu  Agama.  Pondok  pesantren  bisa  disebut  sebagai sentral  keilmuan  agama,  dimana  terkumpulnya  seluruh fan ilmu  Agama.  Oleh karena itu pesantren merupakan cikal bakal pendidikan Islam di Indonesia. Adapun term ‘pesantren’  secara etimologis berasal  dari  pe-santri-an  yang  berarti  tempat santri;  asrama  tempat  santri  belajar  agama;  atau  pondok  KBBI  (Mugits,  2008,  p. 120).  Jadi  pondok  pesantren  merupakan  tempat  tinggal  dimana  gunanya  untuk menampung  semua  tamu-tamu  yang  hakikatnya  adalah  tamu  yang  diundang  Allah SWT  untuk  memperdalam  ilmu  Agama.  Para  santri  berkorban  untuk  tidak  tinggal dirumahnya,  melainkan tinggal  di  pondok  demi  keinginan  tercapainya  suatu tujuan dalam pendidikan agar terfokus dan efektif dalam  pembelajaran karena itu pondok merupakan tempat tinggal santri.
Menurut  (Masykur,  2010,  p.  32),  Laju  modernisasi  tidak  selalu  mempengaruhi perubahan  orientasi  pesantren.  Masih  banyak  pesantren  yang  tetap  seperti  semula, tidak terpengaruh oleh laju modernisasi. Karenanya, dewasa ini dikenal adanya dua model  pesantren. Pertama , salafiyah .  Pesantren  model  ini  masih  mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) dengan metode khasnya yakni sorogan dan  bandongan,  serta  tidak  memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum  ke  dalam kurikulumnya. Kedua , Khalafiyah .  Pesantren  model  ini  sudah  memasukkan pelajaran-pelajaran  umum  ke  dalam  kurikulum  madrasah  dan  sekolah.  Pesantren khalafiyah kemudian terdiri atas dua jenis: (a) Tetap mempertahankan kajian kitab- kitab klasik, (b) tidak mengajarkan kitab-kitab klasik.
Sebenarnya,  pembahasan  kurikulum  masih  belum  populer  dipesantren,  sebab term kurikulum baru dikenal pada saat proklamasi kemerdekaan. Di pesantren, kurikulum sangat asing disinggung walaupun substansinya sudah direalisasikan. Istilah ‘materi pelajaran’  dengan  berbagai  kitab  kuning  lebih  menggema  dikenal  dan  dipahami dikalangan  pesantren  walaupun  begitu,  rincian  materi  pelajaran  juga  mengalami
www.journal.uniga.ac.id
perkembangan  di  pesantren  (Mutohar  &  Anam,  Manifesto  Modernisasi  Pendidikan Islam dan Pesantren, 2013, pp. 207-208).
Kurikulum  pesantren  yang  diterapkan  diberbagai  pondok  pesantren  masih  banyak kelemahan-kelemahan  terutama  dalam  tujuan  yang  dicapai,  metode  pembelajaran, dan materi pembelajaran yang kurang tersusun. Sehingga tujuan pembelajaran tidak tercapai.  Sementara  hasil  penelitian  penulis  berdasarkan  hasil  observasi  awal  di pondok  pesantren  modern  Darul  Arqom  kemampuan  santri  dalam  membaca  kitab kuning  masih  belum  maksimal.  Hal  itu  dikarenakan  kurikulum  pesantren  yang berintegrasi  dengan  kurikulum  sekolah,  sehingga  para  santri  harus  membagi konsentrasinya,  bahkan  lebih  suka  menguasai  pelajaran  umum  daripada  pelajaran pesantren,  mampu  berbicara  bahasa  arab  dan  bahasa  asing  lainnya,  namun  dalam membaca kitab kuning belum begitu mahir, kitab-kitab nahwu sharaf tidak dipelajari begitu mendalam.
Di  pesantren salafi Al-Idzhar  Tasikmalaya  justru  sebaliknya  pengajian  kitab  alat ( Nahwu Sharaf, Balaghah, Ilmu Manthiq ) lebih diperdalam, namun dari sisi metode pengajaran masih bersifat tradisional sehingga santri memerlukan waktu yang lama agar  dapat  mengerti,  kekurangan  lainnya  belum  memadainya  sarana  di  pesantren, sehingga pesantren belum termanage dengan baik, seperti kobong atau asrama santri yang  seadanya,  bahkan  bangunan  2  lokal  baru  yang  belum  jadi  100%  pun dipaksakan menjadi tempat tidur santri. Masalah lainnya kurikulum pesantren salafi tidak terstruktur dari segi waktu atau jadwal pengajiannya karena disesuikan dengan keadaan Kiyai, santri yang kurang disiplin, tidak ada pengawasan intensif dari Kiyai dan tidak adanya evaluasi pembelajaran secara kontinue.

## 2 Metodologi
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif komparatif, yaitu  metode  perbandingan  yang  membandingkan  dua  pesantren  yang  berbeda dalam segi manajemen, sistem, metode, konsep dan kurikulum pesantren. Pesantren yang  pertama  mempertahankan  sistem  lama  (pesantren  salafi)  sedangkan  yang kedua  pesantren  yang  mengadopsi  sistem  modern  dalam  konsep  pesantrennya. Metode  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  karena  metode  penelitian  ini  berlandaskan pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci, pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan snowball, teknik pengumpulan datanya dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2015, p. 15).
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Proses implementasi kurikulum pesantren Al-Idhhar
1) Perencanaan rumusan kurikulum
a) Langkah-langkah merumuskan kurikulum
1. Bersumber dari kiyai (tidak ada musyawarah pimpinan atau bagain kurikulum)
2. Bersifat  spontanitas.  Maksudnya,  ketika  merumuskan  kurikulum tidak ada musyawarah pimpinan atau staf bagian kurikulum, ketika pengajian  suatu  kitab  selesai  maka  langsung  kyai  merencanakan pengajian kitab berikutnya.
b) Merumuskan Tujuan Kurikulum
Fokus tujuan kurikulum Pondok Pesantren Al-Idhhar adalah melahirkan sebanyak-banyaknya  kyai  yang  bukan  hanya  fasih  berbicara  hukum Islam, tetapi juga mengerti realitas sosialnya.
c) Isi Kurikulum Pesantren Al-Idhhar
Isi kurikulum pesantren Al-Idhhar adalah keseluruhan ilmu agama atau kitab kuning terutama para santri dituntut mampu menguasai ilmu-ilmu alat. Berikut kurikulm pondok pesantren Al-Idhhar:
Gamabar 1. Bagan materi kurikulum pesantren Al-Idhhar
d) Program Pengembangan Kurikulum Pesantren Al-Idhhar Adapun  pengembangan  kurikulum  Al-Idhhar  adalah  sebagai  berikut: Tahfidzul Qur’an, Fashohah, Berbicara bahasa arab dan bahasa inggris, Qiraatul kutub dan Bahtsul masail.
2) Pelaksanaan Implementasi Kurikulum Pesantren Al-Idhhar
a) Bahan ajar kurikulum pesantren Al-Idhhar
www.journal.uniga.ac.id
Bahan ajar kurikulum pesantren Al-Idhhar diambil dari berbagai sumber asli kitab-kitab klasik.
b) Metode pembelajaran kitab kuning
Metode  pembelajaran  kitab  kuning  dipesantren  Al-Idhhar  adalah Bandongan , Wetonan,  Sorogan,  Hafalan,  Nashrif,  Narkib,  Naqrir, Ngerab, Ngasalken dan metode Logat.
c) Media dan Alat Pembelajaran Kitab Kuning Media  pembelajaran  yang  digunakan  adalah  kitab  kuning  dan  buku catatan. Sedangkan alat pembelejarannya kalam dan balpen.
d) Teknik Pembelajaran kitab kuning di Pesantren Al-Idhhar Teknik  pembelajaran  kitab  di  Al-Idhhar  dengan  tekhnik bandungan (bandongan), sima’i (mendengarkan), amtsal (mencontohkan), nadzor (melihat), dan merasakan apa yang dirasakan atau yang disebutkan oleh kyai ketika mengaji.
e) Waktu Pembelajaran Kitab Kuning
Waktu  pembelajaran  kitab  kuning  dilaksanakan  minimal  3  kali  untuk setiap kelasnya yaitu untuk kelas ibtida setelah maghrib, isya, subuh dan sore.  Sedangkan  untuk  kelas  wustha  dilaksanakan  pada  malam  setelah isya,  siang  jam  8,  dan  sore  setelah  asar.  Sedangkan  untuk  kelas  ‘ali dilaksanakan pada siang jam 8 sampai jam 10 dan malam jam 8 sampai jam 10.
f) Target Pembelajaran Kitab Kuning Targetnya santri mampu  membaca kitab kuning dan memahami isinya, agar  menjadi  ulama  yang  benar-benar  faham  terhadap  ilmu  agama. Tujuan yang utamanya adalah santri mampu mengkaji kitab-kitab Fiqih, Tafsir, Hadits, Tsawuf, Munadzoroh, Maqulat dll.
3) Evaluasi dan Penilaian Pembelajaran
a) Evaluasi Pembelajaran Kitab Kuning Evaluasi  pembelajaran  kitab  kuning  dipesantren  Al-Idhhar  adalah dengan  cara  kyai  memberikan  pertanyaan  ketika  pengajian  sedang berlangsung  dengan  cara  di  tes  satu  persatu  baik  hafalan  maupun pemahamannya.  Selain  itu  terkadang  santri  melakukan  evaluasinya masing-masing.
b) Penilaian Pembelajaran Kitab Kuning Penilaian seorang kiyai terhadap santrinya berhasil atau tidaknya diukur dari  cara  dia  mengaji  dan  sikap  terhadap  kiyai.  Jadi  penilaian  untuk mengukur  santri  itu  bisa  atau  tidaknya  kelihatan  setelah  dia muqim (pulang kampung).

## 3.2 Proses Implementasi Kurikulum Pesantren Darul Arqom
1. Perencanaan Implementasi Kurikulum Pesantren Darul Arqom
1) Perencanaan rumusan kurikulum
a) Langkah-langkah merumuskan kurikulum pesantren Darul Arqom
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282
1. Melalui  musyawarah  internal  pimpinan  ma’had  beserta  jajaran pengurus dan guru-guru yang dianggap kompeten dalam bidang nahwu sharaf.
2. Hasil  musyawarah  tersebut  menjadi  ketetapan  pembelajaran selama satu tahun kedepan.
3. Kurikulum  ma’had  Darul  Arqom  setiap  tahunnya  selalu berubah-rubah sesuai dengan kebutuhan pondok pesantren.
b) Merumuskan Tujuan kurikulum pesantren Darul Arqom Tujuan  kurikulum  pesantren  Darul  Arqom  mencetak  para  kader ulama Muhammadiyah, serta santri dapat membaca kitab kuning.
c) Isi atau Struktur Kurikulum Pesantren Darul Arqom
Isi  atau  struktur  kurikulum  Darul  Arqom  ada  dua  jenis,  yaitu pelajaran  agama  dan  umum.  Apabila  dilihat  dari  kurikulumnya maka,  kitab-kitab  yang  dipelajarinya  adalah:  dalam  bidang  nahwu sharafnya:  jurumiah,  tashrif,  qawaid  dan  kitab  tashrif.  Berikut gambar kurikulum pesantren Darul Arqom:
Gambar 2. Struktur kurikulum pesantren Darul Arqom
d) Program Pengembangan Kurikulum Pesantren Darul Arqom
Darul  Arqom  mewadahi  santrinya  dengan  ekskul  khusus  untuk mempelajari  kitab  kuning  dan  lembaga  bahasa  yang  sudah dilengkapi  lab  bahasa.  Selain  itu  setiap  tingkatan  kelas  harus menghafal  100  mufrodat  bahasa  Arab.  Jadi  selama  6  tahun diharapkan minimal mampu menghafal 600 mufrodat.
2) Pelaksanaan Implementasi Kurikulum Pesantren Darul Arqom
a) Sumber/materi kitab yang dipelajari Kitab  atau  Buku-buku  yang  menjadi  referensi  para  santri  Darul
Arqom adalah buku-buku terjemahan. Walaupun ada beberapa kitab
www.journal.uniga.ac.id
kuning  yang  dipelajarinya  namun  tidak  banyak  seperti  kitab jurumiah,  asmawi  dan  bulugul  marom.  Dan  didominasi  buku-buku karangan ulama muhammadiyah.
b) Metode pembelajaran kitab kuning Adapun  metode  yang  digunakan  oleh  guru-guru  yang  mengajar nahwu  sharaf  adalah  dengan  metode  modern  seperti  metode game , diskusi, Tanya jawab, dan metode amtsal .
c) Media/Alat Pembelajaran Kitab Kuning
Media atau alat pembelajarannya menggunakan audio visual melalui infokus atau televise .  Selain  media  elektronik  media  cetak  seperti buku-buku  atau  majalah  menjadi  media  santri  dalam  mempelajari nahwu sharaf.
d) Teknik Pembelajaran di Pesantren Darul Arqom Teknik  pembelajaran  yang  digunakan  dominan  dengan  pendekatan individu,  dan  terkadang  dengan  memberikan reward karena  tidak semua santri Darul Arqom suka pelajaran Nahwu Sharaf.
e) Waktu pembelajaran kitab kuning Waktu pembelajaran kitab kuning di pesantren Darul Arqom sudah terjadwal dengan baik. Namun begitu pembelajaran kitab kuning di Darul  Arqom  tidak  memenuhi  target,  karena  pembelajaran  kitab kuning hanya beberapa jam saja dalam seminggu.
f) Target pembelajaran kitab kuning
Target  yang  diinginkan  oleh  pondok  pesantren,  yaitu  3  tahun pertama  ditingkat  Tsanawiyah  pengenalan  nahwu  sharaf  dan  tiga tahun kedua ditingkat Aliyah mampu mempraktikkan
3) Evaluasi dan penilaian Pembelajaran Kitab Kuning
a) Evalusai Pembelajaran Kitab Kuning Evaluasi  pembelajaran  di  pesantren  Darul  Arqom  sudah direncanakan  dari  awal  sebelum  pembelajaran  itu  dimulai.  Dalam satu tahun ajaran evaluasi dilaksanakan sebanyak 4 kali yaitu, UTS dan UAS semesetr 1, dan UTS dan UKK semester 2.
b) Penilaian Pembelajaran Kitab Kuning Ukuran  penilaian  keberhasilan  santri  apakah  dia  dapat  menguasai kitab kuning atau tidak, yaitu denganhafalan. Dann memberikan tes kepada santri yang sudah kelas 6.

## 3.3 Kelebihan  dan  Kekurangan  Implementasi  Kurikulum  Pesantren  di
Pesantren Al-Idhhar dan Pesantren Darul Arqom
1. Kelebihan dan kekurangan implementasi kurikulum Al-Idhhar
a. Kelebihan implementasi kurikulum Al-Idhhar
a) Kiyai sebagai sumber ilmu
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282
Menjadi  kelebihan  tersendiri  dipesantren  Al-Idhhar  memiliki  sosok kiyai yang sangat kompeten dalam mengusai bidang keilmuan agama, karena beliau mengusai 12 fan ilmu.
b) Kitab/sumber yang dipelajari
Kitab-kitab  yang  dipelajari  dipesantren  Al-Idhhar  merupakan  kitab- kitab  klasik  atau  yang  dikenal  dengan  kitab  kuning,  sehingga  santri yang  mempelajarinya  semakin  menambah  keyakinan  dalam memahami wawasan ilmu agama. Dan semakin terbiasa dengan kitab kuning.
c) Metode Pembelajaran Kitab Kuning yang Bervariasi Kitab-kitab klasik yang dipelajari oleh santri Al-Idhhar menggunakan metode yang berbeda-beda diantaranya metode Bandungan, Sorogan, Ngerab,  Nashrif,  Ngias,  Narkib,  Nakrir,  Ngasalken dan  metode hafalan.
d) Sistem logat dalam menterjemahkan kitab
Satu hal yang tidak bisa dikesampingkan dari kelebihan pesantren Al- Idhhar adalah Melogat (menterjemahkan kitab klasik kata perkata dan biasanya hanya berupa simbol-simbol yang sudah mengandung makna nahwu sharaf).
b. Kekurangan implementasi kurikulum pesantren Al-Idhhar
a) Fasilitas yang sangat terbatas.
b) Terlalu bergantung kepada seorang Kiyai.
c) Waktu dalam mempelajari kitab-kitab alat relatif lama, karena tujuan yang  lebih  besarnya  yaitu  mengkaji  kitab  kitab-kitab  yang  bersifat penerapan seperti fiqih, tauhid, hadits dan tafsir Al-Qur’an.
d) Tidak  ada  evaluasi  dalam  pembelajaran,  sehingga  sulit  mengukur keberhasilan santri.
e) Kurikulum  pesantren  yang  cenderung  stagnan,  belum  tampak akselesari pengajian kitab kuning.
f) Manejemen  pesantren  yang  belum  tersusun  dengan  baik,sehingga terlalu mengandalkan ketokohan seorang kiyai .

## 2. Kelebihan dan kekurangan implementasi kurikulum Darul Arqom
a. Kelebihan implementasi kurikulum pesantren Darul Arqom
a) Fasilitas pesantren yang lengkap
b) Metode pembelajaran kitab kuning, sudah menggunakan fasilitas modern sehingga menambah wawasan santri.
c) Manajemen pesantren yang sangat baik
d) Adanya Evaluasi kenaikan kelas, memotivasi santri agar lebih mampu kompeten dalam menguasai kitab kuning.
e) Tidak bergantung kepada satu guru atau ustadz.
f) Kurikulum pesantren yang sudah tersusun memudahkan membuat target pembelajaran.
www.journal.uniga.ac.id
b. Kekurangan implementasi kurikulum pesantren Darul Arqom
a) Kitab  kuning  yang  dipelajari  sangat  sedikit  sehingga  santri  tidak terbiasa  dengan  kitab  kuning  yang  dipelajarinya  hanya  kitab-kitab dasar saja.
b) Karena kitab yang dipelajarinya sangat terbatas sehingga, santri hanya dapat membaca dan memahami kitab kuning yang dipelajarinya saja.
c) Tidak  semua  santri  menyukai  pelajaran  nahwu  sharaf,  sehingga banyak santri yang tidak serius dalam mempelajari kitab kuning.
d) Tidak  adanya stressing dari  pesantren  agar  semua  santri  dapat membaca dan memahami kitab kuning.
e) Sistem  pembelajaran  kitab  yang  kurang  mendetail,  sehingga  santri belum  mampu  menyebutkan  apakah  kalimat  tersebut  kedudukannya menjadi mubtada atau khabar dan lain sebagainya.
f) Terlalu  disibukkan  dengan  pelajaran-pelajaran  lain  selain  kitab kuning.
g) Lingkungan pesantren yang multi kultur dan sangat komplek sehingga santri tidak terfokus kedalam pembahasan kitab kuning.
3.4 Kemampuan  Santri  dalam  Membaca  dan  Memahami  Kitab  Kuning  di Pesantren Al-Idhhar dan Pesantren Darul Arqom
1. Kemampuan santri dalam membaca dan memahami kitab kuning di pesantren Al-Idhhar
a) Membaca kitab kuning
Dalam  membaca  kitab  kuning,  santri  Al-Idhhar  mampu  membacanya terlebih  lagi  santri  yang  sudah  menginjak  tingkat  ‘ali  (tingkat  kelas tertinggi),  keberhasilan  itu  tidak  terlepas  dari  sistem logat yang diterapkan  oleh  pesantren  dan  kitab-kitab  yang  dipelajarinya  memang dikhususkan  pendalaman  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  yang disebut dengan kitab-kitab alat .
b) Memahami isi kitab kuning
Dalam  memahami  isi  kitab  kuing,  para  santri  dibekali  kitab-kitab  yang khusus  membahas  makna,  yaitu  kitab-kitab  Balaghah  (bayan,  badi’  dan ma’ani),  dan  juga  ilmu  manthiq.  Selain  itu  para  santri  juga  dibekali dengan ilmu ushul fiqih.
3.5 Kemampuan  santri  dalam  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  di pesantren Darul Arqom
a) Membaca kitab kuning Dalam  membaca  kitab  kuning  santri  Darul  Arqom  belum  mampu membaca  secara  keseluruhan,  karena  santri  terbatas  hanya  pada  kitab-
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282
kitab  yang  dipelajarinya  saja.  Itupun  bagi  santri  yang  senang  terhadap pelajaran  agama  khususnya  nahwu  sharaf.  Ditambah  lagi  intensitas pengajian kitab kuning dipesantren Darul Arqom sangat sedikit sekali.
b) Memahami isi kitab kuning
Untuk  memahami  kitab  kuning,  santri  Darul  Arqom  wajib  menghafal mufrodat  setiap  tingkatan  kelasnya  sebanyak  minimal  100  kata,  jadi selama 6 tahun belajar di Darul Arqom minimal 600 kata sudah dikuasai. Cara  seperti  itu  memang  cukup  membantu  santri  dalam  memahami terjemahan  kalimat,  terlebih  lagi  kemampuan  berbicara  bahasa  Arab, akan tetapi kenyataannya memahami isi kitab kuning tidak cukup hanya dengan  bekal  hafalan  mufrodat  saja.  Perlu  menguasai  ilmu-ilmu  yang lain seperti ilmu balagoh, ushul fiqih dan ilmu manthiq. Kesulitan santri tampak ketika membaca belum lagi sighat (bentuk kata), apakah mufrod, muannats atau jamak ,  atau isim, fi’il,  mu’rob  atau  majhul. Oleh  karena itu  santri  mampu  memahami  isi  kitab  kuning  hanya  kitab-kitab  yang sudah  dipelajarinya  dan  juga  terbatas  kepada  hafalan  mufrodat  saja. Itupun  belum  tentu  faham  karena  kalimat  dalam  bahasa  arab  satu  kata bisa menjadi beberapa makna.

## 4. Kesimpulan
Pondok  pesantren  Al-Idhhar  konsisten  dengan  pengajian  kitab  kuningnya, terutama kitab kuning yang  materinya merupakan ilmu alat (Nahwu, Sharaf, Manthiq,  Bayan,  Badi’,  Ma’ani  dan  Qawa’id).  sedangkan  disiplin  ilmu lainnya seperti fiqih, tauhid, tasawuf, tafsir dan hadits dipelajari setelah ilmu alat atau balagah tersebut  selesai.  Saat  ini  selain  ilmu-ilmu  tersebut  di pesantren Al-Idhhar juga dipelajari mengenai bahasa arab dan inggris, dengan tujuan  agar  santri  tidak  ketinggalan  zaman.  Adapun  materi  materi  kitab kuning di pondok pesantren Al-Idhhar di bagi menjadi beberapa tingkat, yaitu sebagai berikut:
a. Tingkat  Ibtida’,  materinya:  belajar  membaca  Al-Qur’an,  tahsin,  tata  cara tahlil, do’a harian, tata cara wudlu, kaifiat shalat, dan wirid.
b. Tahfidzul  Qur’an,  materinya:  belajar  membaca  Al-Qur’an,  tahsin, menghafal surat-surat pendek dan setoran hafalan.
c. Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, hal ini dimaksudkan agar santri mampu menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
d. Ilmu Alat
1) Ilmu  Nahwu  Sharaf  dengan  kajian  kitab-kitabnya:  Jurumiah,  Kailani, Mutammimah,  Nadzmul  Maqsud,  Majmu’  Sharf,  Alfiah  dan Mugnilabib.
2) Ilmu  Balaghah,  kitab-kitabnya:  Nasta’inu,  Samarqandi,  Sulamu  An- Nauraq, Jauhar Maknun dan ‘Uqudul juman.
3) Ilmu Manthiq, kitab-kitabnya: Syamsiah dan Waladiah Rasyidiah
4) Usuhul Fiqih, kitab-kitabnya: Jam’ul Jawami’.
www.journal.uniga.ac.id
Keempat  bidang  ilmu  tersebut  merupakan  kitab  dasar  atau  modal  awal  untuk mempelajari kitab-kitab yang lainnya karena tujuan yang lebih besarnya yaitu santri dituntut  mampu  mengkaji  Al-Qur’an,  Hadits,  Fiqih,  Tauhid,  Tashawuf,  Ijma’  dan Qiyas  dan  diharapkan  mampu  memecahkan  masalah  yang  timbul  dimasyarakat, karena  menurut  pimpinan  pondok  pesantren  Al-Idhhar  sebetulnya  semua  masalah yang  timbul  saat  ini  sudah  ada  jawabannya  dalam  kitab-kitab  klasik  yang  sudah dikarang  oleh  para  ulama  dahulu,  hanya  saja  banyak  orang  yang  tidak mengetahuinya,  karena  keterbatasan  ilmu  agama.  Akan  tetapi  memang  masih  ada permasalahan  yang  belum  dibahas  dalam  kitab-kitab  sebelumnya  namun jawabannya sudah ada. Tinggal kitabnya dibaca dengan menguasai ilmu alat terlebih dahulu.  Selain  itu  tujuan  utama  daripada  tiga  bidang  ilmu  tersebut  agar  santri mampu  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  karena  apabila  santri  mampu menguasai ilmu alat (nahwu, sharaf, balaghah dan manthiq), maka kitab-kitab yang lainnya  akan  dapat dipelajari  dengan  sendirinya,  bahkan  yang  lebih  penting  adalah santri mampu mengkaji permasalahan-permasalahn yang aktual yang berkembang di masyarakat masa kini
Sistem  pengajaran  di  pondok  pesantren  Al-Idzhar  lebih  menggunakan  sistem bandongan atau  sering  kali  disebut wetonan .  Dalam  sistem  ini    sekelompok  murid (antara  5  sampai  10  santri)  mendengarkan  seorang  guru  yang  membaca, menterjemahkan,  menerangkan,  bahkan  sering  kali  mengulas  masalah-masalah fiqhiyah yang  berkembang  di  masyarakat  bahkan  antar  pesantren.  Adapun metodenya  sangat  bervariatif  mulai  dari melogat,  ngerab,  ngiyas,  ngasalkeun, mentaqrir, nashrif dan narqib.
Sementara ma’had Darul Arqom menerapkan kurikulum yang bersifat “berimbang” dan  “terpadu”  antara  mata  pelajaran  Agama  dan  umum.  Adapun  persentase  mata pelajaran  Agama  sebesar  51,3%  (39  jam  pelajaran).  Persentase  tersebut  sesuai dengan  kelaziman  Ma’had,  yang  diisi  dengan  berbagai  pelajaran  yang  bersumber dari  kitab-kitab  kuning  (berbahasa  Arab,  tidak  menggunakan  buku-buku terjemahan).  Dengan  harapan,  pada  tahun  keenam  (tiga  tahun  kedua)  santri  telah memiliki kunci untuk mengaji dan menguasai kitab-kitab kuning.
Sedang persentase mata pelajaran umum sebesar 48,7% (37 jam pelajaran). Jumlah itu  sama  dengan  100%  kurikulum  SMP/SMU  minus  pelajaran  Agama  yang  telah diganti  oleh  Kurikulum  Ma’had    dan  Kemuhammadiyahan.  Kurikulum  Ma’had Darul  Arqom  Muhammadiyah  Garut  mempunyai  ciri  khas  tersendiri,  karena kurikulumnya berorientasi kepada kaderisasi ulama, oleh karena itu, kurikulum yang diberikan  kepada  para  santri  adalah  perpaduan  yang  seimbang  antara  pengetahuan agama dan pengetahuan umum dengan perbandingan prosentase 51,5 % agama dan 48,5  %  umum.  Dalam  perkembangannya  sejak  tahun  1978  sampai  sekarang, kurikulum  Ma’had  Darul  Arqom  mengalami  beberapa  perubahan  sesuai  dengan kebutuhan,  namun  perubahan  itu  tidak  mengganti  yang  asasi.  Yaitu  kurikulum tersebut harus berorientasi kepada kaderisasi ulama.
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282
Pengembangan ilmu-ilmu umum di pesantren Darul Arqom sama banyaknya dengan ilmu-ilmu  agama.  Dalam  bidang  keagamaan,  para  santri  diajarkan  secara  lengkap, mulai dari Al-Qur’an Hadits, Tafsir, Fiqih, Ushul Fiqih, Manthiq, Bahasa (Balaghah, Nahwu,  Sharaf,  Muthala’ah  dan  Insya),  sejarah  dan  juga  kemuhammadiyahan. Dengan  materi  keilmuaan  yang  cukup  lengkap,  diharapkan  para  santri  juga mempunyai bekal keagamaan yang baik. Disamping itu para santri juga mempelajari ilmu-ilmu  umum  yang  hampir  sama  banyaknya  dengan  kategori  ilmu  agama. Mereka  diajarkan  mulai  dari  Bahasa  (Inggris,  Indonesia),  MIPA  (Matematika, Fisika,  Kimia  dan  Biologi),  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi,  Pengetahuan Sosial, Sejarah dan beberapa muatan lokal lain. Dengan demikian, disamping bekal agama  yang  cukup,  mereka  juga  mempunyai  bekal  dalam  bidang  pengetahuan umum.
Pengajaran  dengan  struktur  keilmuan  yang  begitu  banyak  masih  memungkinkan karena  proses  belajar  mengajar  dipesantren  Darul  Arqom  dilaksanakan    mulai setelah subuh hingga malam hari. Setelah subuh dimulai dengan dua jam pelajaran, setelah  itu  diteruskan  selama  siang  dan  sore  hari.  Pada  malam  hari  juga  diajarkan dua  jam  pelajaran  dengan  masing-masing  jam  pelajaran  sebanyak  30  hingga  45 menit.
Dari  sisi  metodologi  belajar  mengajar  dikembangkan  berbagai  metode  yang bervariasi, sehingga meumbuhkan semangat belajar siswa yang lebih tinggi. variasi dalam  metodologi  dan  media  pembelajaran  ini,  tidak  akan  bisa  tercapai  bila  tidak didukung dengan penyediaan sarana belajar yang baik. Dalam sarana dan prasarana belajar,  pesantren  Darul  Arqom  memiliki  laboratorium  cukup  lengkap  untuk  mata pelajaran  MIPA.  Dengan  demikian,  para  santri  mempunyai  kesempatan  untuk memanfaatkan  laboratorium  tersebut  sebagai  tempat  praktikum  jika  dibutuhkan. Selain itu, untuk menambah wawasan yang diperlukan, pesantren Darul Arqom juga memiliki perpustakaan yang  memadai dari berbagai disiplin ilmu. Perpustakaan ini sehari-hari  dipenuhi  oleh  santri  yang  ingin  meminjam  ataupun  mengembalikan koleksi perpustakaan yang ada.

## Daftar Pustaka
Abdalla, U. A. (1999). Humanisasi Kitab Kuning; Refleksi dan Kritik atas Tradisi Intelektual Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah.
Al-Ghazali. (1986). Menuju Mukmin Sejati. (A. B. Nuh, Trans.) Bogor: Yayasan Islamic Center Al-Ghazali.
Al-Syaibany, O. M.-T. (1975). Falsafatu At-Tarbiyyah Al-Islamiyyah. (H. Langgulung, Trans.) Tripoli, Libya: Bulan Bintang.
Amri, S., Jauhari, A., & Elisah, T. (2011). Implementasi Pendidikan Karakter. Jakarta: PT Prestasi Pustakaraya.
Anwar, R. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Cv Pustaka Setia.
Arifin. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Aulia, N. (2005). Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Fokus Media.
Azmi, M. (2006). Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah. Yogyakarta: Belukar.
Azra, A. (2002). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Melinium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Basri, H., & Saebani, B. A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Bruinessen, M. V. (1995). Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat. Bandung: Mizan.
Dhofier, Z. (2015). Tradisi Pesantren (9 ed.). Jakarta: LP3ES.
Fachrurrozi, A., & Mahyuddin, E. (2012). Teknik Pembelajaran Bahasa Arab. Bandung: CV Pustaka Cendikia Utama.
Fathoni, A. (2005). Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Hamid, I. A. (1968). Dirasat fi Al-Furuq wa al-'Aqoid Al-Islamiyyah. Baghdad: Tnp.
Hasan, I. (2002). Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Horikoshi, H. (1987). Kiai dan Perubahan Sosial. (U. Busalim, & A. Muarly, Trans.) Jakarta: P3M.
Ismatullah, D. (2010). Sejarah Sosial Hukum Islam. Bandung: Tsabita.
Izzan, A. (2011). Asasi Dasar-dasar Ilmu Sharaf. Bandung: Tafakur.
Izzan, A. (2011). Dalili Dasar-dasar Ilmu Nahwu. Bandung: Tafakur.
Joesoef, S. (1999). Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Khusnuridlo, M., & Sulthon, M. (2006). Manajemen Pondok Pesantren dalam Perspektif Global. Yogyakarta: Laksbang Pressindo.
Langulung , H. (1987). Pendidikan dan Peradaban Islam. Jakarta: Al-Husna.
Latif, R. (2008). Ilmu Nahwu Mubtadiin. Garut: De-A Press.
Vol. 14; No. 01; 2020; 268-282
M. Dian Nafi', e. a. (2007). Praksis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: ITD Amherst, MA.
Majid, A. (2014). Implementasi Kurikulum 2013. Bandung: Interes Media.
Masykur, A. (2010). Modernisasi Pendidikan Pesantren. Tangerang: Barnea Pustaka.
Mughits, A. (2008). Kritik Nalar Fiqih Pesantren. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Muhyidin, M. (2004). Mengajar Anak Berakhlak Al-Qur'an. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mujib, A., & Muzakkir, J. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media.
Mujtahid, U., & Saleh, F. (2009). Fiqih Pendidikan Anak. Jakarta: Qisthi Press.
Muri'ah, S. (2011). Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Wanita Karir. Semarang: Team Rasail Media Group.
Muslih, I. (2012). Mendidik Dengan Islam. Jawa Tengah: Inas Media.
Mustajab, D. (2007). Membangun Pendidikan Pesantren Berbasis Sains dan Teknologi: Pencarian Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi. Draf buku yang akan di terbitkan.
Mutohar, A., & Anam, N. (2013). Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasution, H. (1991). Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (8 ed.). Jakarta: Bulan Bintang.
Nata , A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Grup.
Nata, A. (2005). Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT Rajagrafindo Prasada.
Rahardjo, M. D. (1995). Pesantren dan Pembangunan (5 ed.). Jakarta: LP3ES.
RI, D. (2003). Pondok Pesantrendan Madrasah Diniyah. Jakarta: Dirjen
Kelembagaan Agama Islam.
RI, D. A. (1985). Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren. Jakarta: Departemen Agama RI.
RI, D. A. (2007). Profil Madrasah Aliyah. Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah, Diektorat Jenderal Pendidikan Islam, Departemen Agama RI.
Saamani, M., & Hariyanto. (2013). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Posdakarya.
Sadali, A., Faisal, Y. A., Abdulhaq, I., Mustofa, & Muchsin. (1987). Islam untuk Disiplin Ilmu Pendidikan. Jakarta: Bulan Bintang.
Saebani, A., & Hendra, A. (2009). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Salim, M. H., & Kurniawan, S. (2012). Studi Pendidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruz Media.
Saptono. (2011). Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter. Bandung: Erlangga.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan (22 ed.). Bandung, Jawa Barat, Indonesia: Alfabeta.
Tafsir, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Posda Karya.
Wahid, A. (1999). "Pengantar" dalam Pradjarta Dirjosanjoto, Memelihara Umat, Kiai Pesantren dan Kiai Langgar di Jawa. Yogyakarta: LKiS.
Yasmadi. (2005). Modernisasi Pesantren. Ciputat: Ciputat Press.
Ziemek. (100). Pesantren Dalam Perubaha Sosial.
Zubaedi. (2007). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren: Kontribusi Fiqih Sosial Kiai Sah Mahfudh dalam Perubahan Nilai-nilai Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zubaedi. (2011). Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.