## K A N D A I
Volume 11 No. 1, Mei 2015 Halaman 124 — 138

## BALADA “HANG TUAH”: IMAJINASI AMIR HAMZAH
TENTANG SOSOK PAHLAWAN MELAYU (The Ballad of "Hang Tuah": Amir Hamzah`s Imagination about Malay Hero Figure)
Saksono Prijanto Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat, Rawamangun, Jakarta Pos-el: saksonorasamala@gmail.com
(Diterima 7 Februari 2014; Direvisi 3 April 2015; Disetujui 28 April 2015)

## Abstract
In the Malay cultural and  political thought, Hang Tuah is  more than just the  name  of  a warrior.  Hang  Tuah  is  an  “icon”,  a  symbol  of  nationhood  and  national  pride  of  Malay - Indonesian.  As  the  character  that  lives  in  the  golden  age  of  the  Sultanate  of  Melaka, Hang Tauh is the representation of the ideals and greatness of the Malay-Indonesian nation. Some Indonesian  writers  are inspired to capture  a portrait of Hang Tuah in their creative works, among  others,  King  of  New  Poet,  Amir  Hamzah.  This  article  attempts to  reconstruct  the imagination of Amir H amzah’s poet through the disclosure of “Hang Tuah” ballad meaning to  identify  the  use  of  sound  symbolism  (or  metaphor)  as  well  as  the  sound  of  painting (reproduction of nature sounds) contained in the ballad. The result of the study concluded that Amir Hamzah  finally  understand  the  mindset  of  Malay-Indonesian.  The  expertise  of  Amir Hamzah to compose linkage with other words in a beautiful euphony has been able to form a visual image as a concrete meaning. Amir Hamzah is able to exploit synergies in the beauty of his ballad.
Keywords: Malay sosio-cultural, symbols of nationality, political thought

## Abstrak
Dalam pemikiran budaya dan politik Melayu, Hang Tuah lebih daripada sekadar nama seorang pendekar. Hang Tuah adalah satu “ikon”, satu simbol kebangsaan dan kebanggaan bangsa  Melayu-Indonesia.  Sebagai  tokoh  yang  hidup  dalam  masa  keemasan  Kesultanan Melaka,  Hang  Tuah  merupakan  representasi  cita-cita  dan  kebesaran  bangsa  Melayu- Indonesia. Beberapa sastrawan Indonesia terinspirasi untuk mengabadikan potret Hang Tuah dalam karya kreatif mereka, antara lain, Raja Penyair Pujangga Baru, Amir Hamzah. Artikel ini  mencoba  merekonstruksi  imajinasi  penyair  Amir  Hamzah  melalui  pengungkapan  makna balada  “Hang  Tuah”  dengan  mengi dentifikasi  pemanfaatan  simbolisme  bunyi  (atau metafora), serta  lukisan  bunyi  (reproduksi  bunyi-bunyian  alam)  yang  terkandung  dalam balada  itu.  Dari  hasil  telaah  dapat  disimpulkan  bahwa  Amir  Hamzah  memahami  pola pemikiran Melayu-Indonesia. Kepiawaian Amir Hamzah menyusun keterpautan kata yang satu dengan kata yang lain dalam eufoni yang indah telah mampu membentuk imaji visual sebagai sarana  pengonkretan  makna.  Amir  Hamzah  mampu  memanfaatkan  daya  sinergi  itu  dalam keindahan baladanya.
Kata-kata kunci: sosiobudaya Melayu, simbol kebangsaan, pemikiran politik

## PENDAHULUAN
Amir Hamzah merupakan penyair  fenomenal  dan  berkarya  pada zaman  Pujangga  Baru  yang  kala  itu dijiwai oleh semangat baru di Indonesia. Penelitian tentang karyanya telah  banyak  dilakukan,  baik  oleh
pakar  Indonesia  maupun  pakar  luar negeri.  Sebagai  objek  telaah,  sajak karya  penyair  ini  seolah  tidak  akan pernah habis dibincangkan, khususnya Balada “Hang Tuah”. Oleh karena itu, kita perlu bersepakat  dulu  tentang pegertian  balada,  khususnya  yang ditulis oleh sastrawan Indonesia. Pada hakikatnya  balada  adalah  suatu genre dalam kesusastraan yang mengharuskan kehadiran tiga substansi,  yaitu  kehadiran  tokoh, jalinan  cerita, serta  latar  tempat  dan budaya.  Selain  itu,  kekhasan  yang menjadi “keharusan” pada balada ialah kematian  tokoh.  Apakah  kematian  itu karena  tewas  dalam  peperangan,  atau kematian yang disengaja untuk mengakhiri  penderitaan.  Balada  kita ketahui memang berasal dari luar yang kemudian  kita  sesuaikan  dengan situasi kebudayaan berdasarkan konteks lokal (Damono, 2003). Sajak  “Hang  Tuah”  karya  Amir Hamzah yang kami telaah ini
memenuhi  tiga  persayaratan  tersebut. Secara jelas dapat kita amati kehadiran tokoh  Laksamana  Hang  Tuah  dalam sajak  itu.  Latar  Malaka  juga  tersurat muncul sebagai latar tempat sekaligus latar  budaya  (alam  Melayu)  dalam sajak  itu.  Namun,  aspek  yang  paling menarik  adalah  keterjalinan  cerita yang  terungkap  secara  runut  dengan tahapan  dari  awal  sampai  dengan akhir.  Gugurnya  Hang  Tuah  dalam pertempuran  laut  demi  membela negaranya melengkapi sajak ini sebaga i  balada.  Balada  “Hang  Tuah” yang  menjadi  objek  pembahasan  ini, dapat dijumpai dalam kumpulan sajak Buah  Rindu karya Amir  Hamzah, diterbitkan  oleh Pustaka  Rakyat pada 1959.  Kemudian, sajak  tersebut  juga dikutip oleh beberapa sastrawan dalam antologi  mereka,  antara  lain  Linus Suryadi  A.G. dalam Tonggak  1 yang diterbitkan  oleh  PT  Gramedia  di
Jakarta  pada 1987,  serta Padamu  Jua yang  dieditori  oleh  Oyon  Sofyan, diterbitkan  oleh  PT  Gramedia  di Jakarta pada tahun 2000.
Sementara  itu,  dalam  kumpulan sajak Lumbung Perjumpaan karya
Agus  R.  Sarjono    dapat  kita  rasakan bahwa  roh  sajak  Amir  Hamzah  juga telah menyatu dengan roh sajak Agus R. Sarjono, seperti yang terkandung dalam judul  sajak  “Chairil”  ( Sarjono, 2011, hlm. 50-51). Sukirnanto (2001)  dalam perjalanan imajinatifnya
melalui
Gergaji juga  mengubah  sebuah  sajak yang  diberi  judul  “Hang  Tuah”.  Dari data empiris yang ditemukan itu, dapat ditengarai  bahwa  sajak  “Hang  Tuah” merupakan  salah  satu  sajak  terbaik karya  penyair  Amir  Hamzah.  Sajak tersebut telah memberi inspirasi kepada sastrawan  lain,  baik  sastrawan  yang berasal dari kebudayaan Melayu maupun  sastrawan  yang  berasal  dari kebudayaan Jawa.
Dalam  kumpulan  sajak Buah Rindu dapat kita temui dua puisi, yaitu ”Hang  Tuah”  dan  ”Batu  Belah  Batu Bertangkup” dengan ben tuk pengucapan  berupa  balada. Dalam
telaah  ini  hanya  akan  dibahas  ”Hang Tuah” karena  karya  ini  berkaitan dengan latar belakang budaya Kerajaan Melaka. Pertimbangan  lain  adalah bahwa sosok Amir  Hamzah  yang dibesarkan  dengan  tradisi  kelisanan dalam  lingkungan  Kesultanan  Langkat sekaligus persentuhannya dengan tradisi  Jawa  (selama  bersekolah  di Solo)  memungkinkan  penyair  ini mampu menulis balada dengan baik. Kepiawaian Amir Hamzah menyusun  keterpautan  kata  yang  satu dengan  kata  yang  lain  dalam  eufoni yang indah  telah  mampu  membentuk imaji visual sebagai sarana pengonkretan makna. Melalui pengonkretan makna secara berkesinambungan, akan terbentuk
jalinan  cerita  yang  menarik,  akan terlukiskan  kekhasan  warna  latar,  dan akan  terungkap  karakter  tokoh  secara bulat.  Telaah  terhadap  sajak  ini bertujuan  mengungkapkan  bagaimana Amir  Hamzah  mampu  memanfaatkan daya  sinergi  itu  dalam  keindahan baladanya?

## LANDASAN TEORI
Sebagai upaya pemahaman terhadap  tokoh  Hang  Tuah,  baik sebagai sosok maupun sebagai mitologi, perlu diketahui tentang feodalisme di lingkungan istana Melayu.  Dalam  sistem  pemerintahan feodal  di  Nusantara,  istana  bukan  saja merupakan  pusat  pemerintahan,  tetapi juga menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan.  Telah terbukti  bahwa  sejak  zaman kerajaan Jawa  purba  hingga  ke  zaman  kerajaan Johor-Riau,  istana  menjadi  tempat bernaung  para  cerdik  pandai  dan pujangga. Di situ berkembang hasil seni sastera  dan  budaya  yang  seringkali digolongkan  oleh  para  sarjana  sebagai tradisi  agung. Dengan  kegiatan itu, istana  lalu  menjadi  pusat  penyebaran ilmu pengetahuan, agama dan pengaruh asing yang utama.
Tinjauan ringkas mengenai peranan  istana  dalam  perkembangan budaya di Nusantara ternyata memperlihatkan bahwa tradisi memberikan naungan kepada pujangga, pengarang dan para ulama oleh raja-raja memainkan  peranan  penting.  Tradisi yang bermula di zaman Kerajaan Hindu itu semakin memberikan kesan apabila Islam  datang  ke  rantau  ini.  Bermula dengan  karya-karya  sejarah  yang bertujuan  meriwayatkan  salasilah  raja yang memerintah  dan  mengagungkan kerajaannya, istana kemudiannya menjadi  pusat  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan.  Istana bukan saja telah menggalakkan penghasilan  karya  oleh  para  pujangga dan cerdik pandai yang dinaungi, tetapi turut juga menghasilkan pujangga yang terdiri  atas  kerabat  diraja  itu  sendiri. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan  ini  pula  kemudiannya tersebar  luas  kepada  masyarakat  ramai di  luar  istana  melalui  berbagai-bagai institusi  yang  didirikan  (Hamdani, 1988, hlm. 21).
Sementara  itu, berkaitan  dengan feodalisme, khususnya  di  lingkungan istana Melayu, perlu disinggung tentang  aspek  jati diri  suatu  etnik atau bangsa  tertentu.  Jati diri  adalah sejumlah sifat dengan apa suatu bangsa membedakan  diri  dari  bangsa  lainnya, atau dengan apa bangsa itu dikenal oleh bangsa-bangsa  lain.  Walaupun  terdiri atas beberapa sifat, tidaklah berarti jati diri suatu bangsa dapat diperinci secara kuantitatif.  Sebagai  contoh,  bangsa Tionghoa dikenal sebagai bangsa yang memiliki keuletan; akan tetapi, keuletan itu tidak menjelaskan kebulatan jatidiri bangsa  Tionghoa,  karena  keuletan  itu berhubungan  dan  saling  mendukung dengan  sifat  lain,  seperti  kehematan, kesiapan untuk hidup prihatin, dan kerja keras.  Dengan  demikian,  seperti  telah dijelaskan,  kita  tidak  mengenal  jatidiri suatu  bangsa  atau  masyarakat  dengan menghitung
sifat-sifat yang dimilikinya,  tetapi  secara  intuitif  kita menangkap jatidiri bangsa atau masyarakat tersebut secara keseluruhan (Saini,  2004,  hlm. 52)  Jatidiri  bangsa adalah entitas sifat dari bangsa itu, yang di  dalam  menghadapi  tantangannya senantiasa  berorientasi  kepada  ruang (geografis-geopolitis)  dan  waktunya (historis) (Saini, 2004, hlm. 54).
Dalam  upaya  memahami  balada “Hang  Tuah”  karya  Amir  Hamzah, dirujuk Hikayat  Hang  Tuah hasil transliterasi  dari  dua  naskah,  yaitu (1) naskah  yang  dikaji  Kassim  Ahmad
terbitan  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Malaysia (2008), dan (2) Hikayat Hang Tuah I dan II (Schap, 1978) diterbitkan oleh  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.  Selain  itu,  juga  dirujuk Laksamana  Tun  Tuah tulisan  Abd. Samad  Ahmad  (Seri  Perpustakaan Sekolah  DBP  Bil.  13)  terbitan  Dewan Bahasa  dan  Pustaka,  Malaysia,  1969.
Hal itu dilakukan berdasarkan pertimbangan  bahwa  Amir  Hamzah mengubah  “Hang  Tuah”  diperkirakan terinspirasi  dari  bacaannya  terhadap Hikayat Hang Tuah atau kitab Sejarah Melayu (dalam  kitab Sejarah  Melayu nama  Hang  Tuah  juga  disinggung meskipun  beberapa  ahli,  seperti  A. Teeuw  lebih menekankan pada Hikayat Hang  Tuah (HHT)  untuk  pengenalan terhadap  tokoh  Hang  Tuah).  Teeuw (1983,  hlm. 92)  sangat  memberi penghargaan  terhadap  HHT  sebagai hasil  kebudayaan  Melayu-Indonesia yang  tinggi  mutunya. Sementara  itu, meskipun tokoh Hang Tuah merupakan sosok  pahlawan  yang  “diakui”  milik tiga negara Nusantara, yaitu Indonesia, Brunei  Darussalam,  dan  Malaysia, beberapa  ahli  beranggapan  bahwa kemelayuan  Hang  Tuah  lebih  dekat dengan kemelayuan komunitas Melayu (Riau-Johor). Sebagai teks sastra Melayu, HHT mengandung  unsur  realisme  (berlatar Kerajaan Melaka dan Kerajaan Majapahit) sehingga  HHT  muncul sebagai  karya  yang  memiliki  kriteria unsur  ”modern”.  Sementara  itu , ditilik dari pendapat Syed Muhammad Naquib-al-Attas, yang mengajukan argumentasi  yang  berbeda  terhadap “kemodernan”  secara  umum,  serta
“kemodernan”  dalam  tulisan  secara khusus. HHT dapat digolongkan sebagai karya yang menekankan peranan intelektualisme dan rasionalisme yang dibawa dan diperkenalkan  oleh  Islam  ke  rantau  ini
sebagai ciri yang lebih wajar dikaitkan dengan kemodernan (Tahir, 2009, hlm. 3). Berikut dikutipkan beberapa pendapat tentang asal-usul Hang Tuah, antara  lain,  menurut  kitab  Sejarah Melayu .
Hang  Tuah  ialah  seorang pahlawan legenda berbangsa Melayu yang  hidup  pada  masa pemerintahan  Sultan  Melaka  di abad  ke-15  (Kesultanan  Melayu Melaka  bermula  pada  tahun 1400-1511).  Menurut  catatan sejarah,  beliau  lahir  di  Kampong Sungai  Duyong  kira-kira  dalam tahun  1444.  Ayahnya  bernama Hang Mahmud, sedangkan ibunya bernama  Dang  Merdu Wati.  Ayah  Hang  Tuah  pernah menjadi  hulubalang  istana  yang handal suatu ketika dulu, begitulah  juga  ibunya  yang merupakan  keturunan  dayang  di istana. (Brown,  1970,  hlm. 104- 114)
Bagaimana  proses  Hang  Tuah menjadi  Laksamana  juga  diungkapkan dalam kitab HHT.
Hang Tuah  bersama  empat orang  kawannya – Hang  Jebat, Hang  Kasturi,  Hang  Lekir  dan Hang  Lekiu  menuntut  ilmu bersama  Adiputra  di  Gunung Ledang.  Hang  Tuah  telah  jatuh cinta pada Melor, anak orang asli yang  tinggal  di  Gunung  Ledang dan  menjadi  pembantu  Adiputra. Selesai  menuntut  ilmu,  mereka berlima kembali ke kota Melaka.
Pada  suatu  hari,  mereka berjaya  menyelamatkan  Dato’ Bendahara daripada seorang lelaki  yang  sedang  mengamuk.
Dato’  Bendahara  kagum  dengan
ketangkasan mereka dan menjemput  mereka  semua  ke rumahnya dan seterusnya mengambil mereka untuk bertugas di istana. Sejak itu Hang Tuah  dan  sahabat-sahabatnya amat  disayangi  oleh  Sultan sehinggalah Hang Tuah mendapat gelaran Laksamana (Balai Pustaka, 1956, hlm.129). Berikut ini dikutipkan versi HHT terbitan Balai Pustaka, Jakarta (Cetakan ke-3, 1956). Kisah kepahlawan nusantara ini dihuraikan di dalam 24 bab secara panjang lebar. Dari catatan  pengantar,  buku  Hikayat ini  disalin  dari  salah  satu  naskah tulis  tangan  huruf  Arab.  Pada sampul  bahagian  dalam  ada tertulis – “Inilah  hikayat  Hang Tuah  yang  amat  setia  kepada tuannya dan terlalu sangat berbuat kebajikan kepada tuannya”. Kisah  dimulai  dengan  bab yang  menguraikan  asal-usul  raja di Melaka atau Melayu. Terdapat seorang  raja  bernama  Sang Pertala Dewa, yang akan mempunyai seorang anak dan dia akan  menjadi  raja  di  Bukit Seguntang.  Keturunan-keturunan sang  dewa  inilah  dengan  segala kemuliaan yang dimiliki kemudian  menjadi  raja-raja  di tanah Melayu. Hang Mahmud telah mendengar khabar gembira tentang  negeri  Bintan,  sudah mempunyai  seorang  raja,  cucu Sang Pertala Dewa. Hang Mahmud pun bergegas mengajak isteri dan anaknya pindah ke sana.
Di  Bintan,  Hang  Tuah  bertemu dan  bersahabat  dengan  Hang
Jebat, Hang Kesturi, Hang Lekir, dan Hang Lekiu. Kelima pemuda itu  diceritakan  selalu  bersama- sama, seperti lima orang bersaudara. Suatu  hari,  Hang  Tuah mengusulkan pada keempat sahabatnya  untuk  pergi  berlayar dan  merantau  bersama-sama.  Di tengah pelayaran, mereka bertemu  dan  menundukkan  tiga perahu  yang    ternyata  adalah musuh  Bintan  dari  Siantan. Kawanan tersebut tak lain adalah kaki  tangan  Patih  Gadjah  Mada dari Majapahit yang ingin memperluas  kekuasaan  dengan merompak  di  Tanah  Palembang. Akhirnya,  lima  sekawan  itu diangkat  menjadi  abdi  salah seorang  pemimpin  di  negeri Bintan, yang dipanggil Bendahara  Paduka  Raja.  Dari sinilah  kisah  perjuangan  Hang
Tuah  yang  akhirnya  bergelar laksamana  (Balai  Pustaka,  1996, hlm. 126).
Menurut  Windstedt, karya  sastra klasik seperti HHT serupa dengan syair kisah  kepahlawanan  yang  banyak dihasilkan  di  Jawa  pada  abad  ke-11. Karya  itu  dikatakan  mengubah  sejarah menjadi  mitologi,  atau  sebaliknya mengubah  mitologi  menjadi  sejarah. Tokoh  Hang  Tuah  sendiri  pun  tidak dapat dipastikan sebagai tokoh mitologi atau  sejarah,  meskipun  dalam  Sejarah Melayu  (Malay  Annals)  disebutkan Hang Tuah meninggal dunia pada abad ke-15.

## METODE PENELITIAN
Metodologi yang digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  metode kualitatif yang meliputi metode penentuan percontoh (sampel) dan
bagaimana  menganalisis percontoh tersebut.  Metode  kualitatif  terkait dengan  interpretasi  dan  pemahaman. Metode  kualitatif  memanfaatkan  cara penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap  data  alamiah,  data  dalam hubungannya  dengan konteks keberadaannya. Cara inilah yang mendorong  metode  kualitatif  dianggap sebagai  multimetode  sebab  penelitian pada  gilirannya  melibatkan  sejumlah besar gejala sosial di tempat pengarang berada,  termasuk  unsur  kebudayaan pada umumnya (Ratna, 2008, hlm. 39- 47).
Berkaitan  dengan  itu,  dalam artikel  ini  sumber  data  yang  ditelaah adalah “Balada Hang Tuah” karya Amir Hamzah. Data tersebut merupakan data formal, terdiri  atas kata-kata,  kalimat, dan  wacana.  Kemudian  data  dianalisis guna mengungkapkan keutuhan makna balada  melalui  telaah  struktur  dan pendekatan kebudayaan. Sementara itu, untuk mendukung telaah terhadap data formal,  dimanfaatkan Sejarah  Melayu, Hikayat  Hang  Tuah, Laksamana  Tun Tuah sebagai sumber informasi tentang gejala  sosial dan  unsur  kebudayaan Melayu semasa hidup Hang Tuah.

## PEMBAHASAN
Pada bagian  awal  Balada  “Hang Tuah” , Amir Hamzah mendeskripsikan suasana  Selat  Melaka  sebagai  berikut //Angin  mendesis  bak  suara  seruling, ombak  bergulung-gulung,  air  laut membuih//. Pemanfaatan majas metafora Angin  mendesis  bak  suara seruling dan  majas  hiperbola ombak bergulung-gulung mengisyaratkan
kepada  pembaca  bahwa  suasana  Selat Melaka  sedang  dilanda  badai.  Suasana itu  merupakan  metafora  bagi  suasana Kerajaan  Melaka  yang  sedang diterpa
petaka diterjang armada  angkatan laut Portugis. Bahtera yang mengarungi laut Selat Melaka harus berjuang menghadapi ombak yang datang bergulung-gulung. Akan tetapi, di balik kedahsyatan  ombak  Selat  Melaka, dapat dilihat suasana lingkungan kehidupan  yang  dinamik  dan  selaras. Berbagai  satwa,  seperti  burung  camar dan  ikan  alkamar  hidup  berkoloni  di selat yang ramai itu. Pengolahan bunyi di  tengah  pada  kata berpuput dan direbut serta pada akhir  kata digulung dan dibubung semakin  menyangatkan lukisan  mengenai  kedahsyatan  laut
Selat Melaka secara visual. Sebagaimana  tangan  manusia, ombak saling  memukul  dan  seperti  parang (mereka=ombak)  saling  membelah. Bahkan, mereka pun menepuk, melanda, dan menghantuk bahtera silih berganti. Menurut Maurice Grammont, vokal  yang  bersuara  jelas  dapat mengesankan  sesuatu  yang  kecil  dan cepat (Wellek,  2014,  hlm. 183-184). Sementara  itu, vokal-vokal  depan seperti [e] dan [i] memang  sering dikaitkan  dengan  benda-benda  yang tipis, cepat, jelas, dan terang. Selanjutnya, vokal belakang seperti [o] dan [u] dihubungkan  dengan  benda- benda  yang  lamban,  kabur,  gelap,  dan kaku.  Memang,  Melaka  tidak  dapat terpisahkan  dari  suasana  kelautan. Sejak  zaman  dahulu,  Selat  Melaka merupakan  jalur  lalu  lintas  laut  yang padat, ramai, dan strategis. Kedinamisan masyarakat Melayu seperti  yang  digambarkan  melalui kedinamisan  ombak  Selat  Melaka mampu  membuat  kapal  perang  besar milik  Portugis  yang  angkara  dan angkuh harus berjuang untuk mengarunginya.
Hang  Tuah  dapat  dianggap sebagai  ikon  dalam  dunia  Melayu. Tokoh  yang  satu  ini  sangat  dikenal sebagai  laksamana  yang  sangat  setia
kepada  negara  dan  rajanya.  Nusantara dalam konteks kemelayuan (Indonesia, Malaysia,  dan  Brunei  Darussalam) menganggap  Hang  Tuah  sebagai  milik mereka.  Namun,  terlepas  siapa  yang sebenarnya  lebih  berhak  memiliki sosok  pendekar  yang  gagah  berani  ini, tokoh  Hang  Tuah  telah  banyak memberi  inspirasi  para  sastrawan, termasuk  Amir  Hamzah,  Raja  Penyair Pujangga Baru. Namun, menarik untuk dikutipkan  sebagian  dari  isi  buku Laksamana Tun Tuah berikut ini.
Hang  Tuah  harus-lah  sa- benar-nya  telah  ada  pada  zaman sa-perdua  yang  akhir  daripada pemerentahan Melayu di Melaka. (T.M.  1458 — 1511);  tetapi  tiada di-ketahui riwayat hidup-nya yang  dapat  di-sahkan  dan  di- persaksikan dengan chara persaksian tawarikh – sa- kurang2-nya  bila  tarikh  ia  di- peranakkan dan bila tarikh matinya. Bahkan, salain daripada cherita-nya  yang  tersebut  di- dalam  Hikayat  Hang  Tuah  dan sadikit  dalam  buku  Sejarah Melayu  tidak-lah  ada  di-peroleh apa2  keterangan  yang  sah  dan mu’tamal  sa -bagaimana  yang mustahak  dalam  siasatan  ilmu tawarikh, bagi menentukan benar-kah  atau  tidak  sa-orang yang  bernama  Hang  Tuah  serta rekan2-nya itu telah ada sunggoh2  pada  zaman  dahulu dalam  dunia  ini.  Maka  buku Hikayat  Hang  Tuah  dan  Sejarah
Melayu  itu  kedua2-nya  sedia ma’lum bukan -lah kitab tawarikh dalam erti kata yang sepenoh-nya (Ahmad, 1969, hlm. iii).
Menyimak  kutipan  ini  tersirat bahwa  keberadaan  Hang  Tuah  juga diragukan  oleh  penulis  Malaysia.
Bahkan,  dalam  buku Sejarah  Melayu yang  merupakan  buku  penting  juga tidak  dapat  ditengarai  secara  pasti apakah Hang Tuah itu ada atau sekadar mitos belaka. Sudah barang tentu Amir Hamzah  menulis  puisi  ini  didasarkan pada “penafsirannya” setelah “membaca”  berbagai  referensi,  antara lain  SM, HHT,  dan  LTT.  Mengenai “keagungan” sosok Hang Tuah
terungkap  sejak  awal  ketika  dia  baru saja lahir di muka bumi seperti tersurat dalam kutipan berikut.
Maka pada malam itu Hang Mahmud  bermimpi  bulan  turun dari  langit;  maka  cahayanya penuh di atas kepala Hang Tuah.
Hang  Mahmud  pun  terkejut  lalu bangun daripada tidur, lalu diriba anaknya Hang Tuah dan diangkatnya,  maka  diciumnya seluruh    tubuh. (Ahmad,  2008,
hlm. 23)
Amir  Hamzah  terkesan  tidak berniat  terlalu  jauh  menafsirkan  kisah Hang  Tuah  dalam baladanya  itu  dari pakem  yang  sudah  ada.  Dia, dalam balada ini, berkisah tentang bagaimana situasi kerajaan Melaka tanpa kehadiran sosok  Hang  Tuah  (Melaka!  Laksana kehilangan bapa/Randa! Sibuk mencari cendera  mata!). Selain  negeri  Malaka dilukiskan  kehilangan  pemimpin  yang mampu memandu rakyat, juga dilukiskan “kegenitan” para istri untuk berbelanja  menghabiskan  uang.  Dalam alam  pikiran  Melayu,  fungsi  dan kedudukan seorang ayah (bapa) sangat penting.
Ketidakkehadiran bapa diibaratkan  sebagai  tidak  terkawalnya negara  dari  penjagaan  perwira  bangsa atau bunga bangsa. Mengapa dalam kumpulan
Padamu  Jua,  Amir  Hamzah  menulis sebuah  balada  tentang  kepahlawanan Hang  Tuah?  Sebuah  balada  lazimnya
sangat  panjang  karena  di  dalamnya tercantum tokoh dan latar dalam jalinan sebuah  cerita.  Selain  itu,  tokoh  dalam sebuah  balada  (selama  ini)  pada akhirnya  mati,  apa  pun  yang  menjadi penyebabnya,  termasuk  tokoh  Hang Tuah dalam balada Amir Hamzah.

## Hang Tuah
Bayu berpuput alun digulung
Banyu direbut buih dibubung.
Selat Malaka ombaknya memecah Pukul-memukul belah- membelah.
Alam  yang  melatari  balada  ini didominasi latar lautan. Kesan pertama yang  timbul  adalah  tentang  semangat kebaharian.  Gambaran  alam  yang dilukiskan pada awal puisi ini merupakan  darah  daging  kebudayaan yang  membentuk  sosok  tokoh  Hang Tuah. Bersama keempat teman sepermainan di masa kecil, yakni Hang Jebat,  Hang  Lekiu,  Hang  Lekir,  dan Hang  Kesturi,  tokoh  Hang  Tuah berkelana jauh dari kampung halamannya melalui media lautan. Pada awalnya  mereka  berlima  pergi  tidak terlalu  jauh  dengan  menggunakan perahu kecil (lading). Pada perkembangan selanjutnya setelah cukup umur, mereka merantau sekaligus  mencari  ilmu  ke  Majapahit (Hang Tuah termasyhur di Majapahit). Mengapa  justru  Majapahit  yang menjadi tujuan mereka untuk menempa dan  mencari  jati diri? Sudah  diketahui secara luas bahwa Majapahit merupakan salah satu kerajaan terbesar di Indonesia yang mampu menyatukan Nusantara  pada  abad  ke-13  sampai dengan  abad  ke-15.  Sosok  Mahapatih Gadjah  Mada  berhasil  mengekspansi dan  memperluas  kerajaannya  sampai
Madagaskar.  Hal  itu  membuktikan bahwa  Majapahit  merupakan  negara besar  dengan  kekuatan  armada  laut yang dahsyat sehingga mampu mengalahkan  negara  lain  yang  secara geografis  jauh  dari  Majapahit.  Obsesi Hang  Tuah  tentang  penguasaan atas kelautan  sudah  melekat  sejak  mereka masih  di  Melaka.  Mereka,  Hang  Tuah dan  keempat  temannya  mempelajari ilmu kehulubalangan kepada Aria Putra (Adi  Putra)  yang  berasal  dari  tanah Jawa  (dalam  buku Laksamana  Tun Tuah tokoh  itu  bernama  Sang  Adi Putera).  Mereka    dipesan  oleh  Aria Putera untuk menuntut ilmu di Majapahit kepada Sang Persata Nala.
Maka  Hang  Tuah,  Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir, Hang  Lekiu  pun  diajarnya  oleh Aria  Putra,  bagai-bagai  ilmu isyarat hulubalang dan firasat dan ilmu  penjurit,  tetapi  lebih  juga Hang Tuah diajarnya barang ilmu dan  isyarat.  Setelah  sudah,  maka Aria  Putera  pun  berpesan  pada Hang  Tuah,  “Hai  cucuku,  jika engkau pergi ke Majapahit kelak, jangan tidak engkau berguru pada saudaraku  bernama  Sang  Persata Nala  itu,  terlalu banyak  tahunya daripada  aku.  Ia  menjadi  ajar- ajar,  tiada  ia  merasai  dunia. Bermula akau pun belajar padanya  sedikit  banyak  (Ahmad, 2008, hlm. 23).
Mencermati  kutipan  itu, tersirat bahwa  Majapahit  pada  masa  itu mengalami  zaman  keemasan  dan merupakan  kiblat bagi  kerajaan  di seluruh  Nusantara,  termasuk  Kerajaan Bintan.
Bahtera ditepuk buritan dilanda Penjajah dihantuk haluan ditunda
Kedahsyatan  laut  Selat  Malaka yang  diejawantahkan  melalui  alunan ombak bergulung-gulung ternyata merupakan sahabat bagi pelaut dengan bahtera  yang  mengarungi  selat  itu. Pemilihan kata ditepuk lazim digunakan oleh  seseorang  kepada  sahabatnya. Pemanfaatan majas personifikasi mengungkapkan laut bagaikan makhluk hidup  dan  mampu  menepuk  bahtera, melanda buritan, menghantuk penjajah, dan menunda haluan. Sekaligus permainan  bunyi  pada  kata  tepuk, landa,  hantuk,  dan  tunda.  Perlawanan laut  (Selat  Malaka)  terhadap  kapal Portugis  melanda  dengan  dahsyat sebagai representasi perlawanan Melaka  terhadap  penjajah  Portugis. Bagi  galyas  dan  pusta milik  Portugis, gemuruh ombak Selat Melaka merupakan  wujud  perlawanan  Melaka kepada Portugis. Camar terbang riuh suara
Alkamar hilang menyelam segera.
Armada Perenggi lari bersusun Melaka negeri hendak diruntun. Galyas dan pusta tinggi dan kukuh Pantas dan angkara ranggi dan angkuh.
Menyimak bait pertama  sampai dengan bait keenam, dapat dibayangkan bagaimana  dahsyatnya iring-iringan kapal  perang  Portugis  yang  hendak meluluhlantakkan  Melaka.  Samudra pada  waktu  itu  bergemuruh  dan bergolak dipecah kapal perang
Portugis. Suasana penuh bersahabat itu tiba-tiba  menjadi  galau.  Bukan  hanya laut  Selat  Melaka  yang  bergolak, melainkan  burung  camar  dan  ikan alkamar, dua  jenis  satwa  yang  dalam kesehariannya  riang  dalam  gulungan
ombak, pun  segera lari  ketakutan. Keangkuhan  dan  keangkaramurkaan armada  Portugis  yang  tergambar  dari konstruksi  kapal  mereka  yang  tinggi dan kokoh, menjadi penyebab ketakutan mereka itu. Penyebutan galyas dan pusta (bahasa Portugis) mengisyaratkan bahwa  benda  asing  telah  masuk  dan merusak  adat  resam  Melayu  yang merupakan  tatanan  tradisi  Melayu. Amir Hamzah unggul dalam pemanfaatan  permainan  bunyi  melalui kata-kata lari bersusun, hendak diruntun,  tinggi  dan kukuh,  serta angkara  ranggi  dan angkuh.  Lukisan tentang  kekuatan  armada  Portugis dengan jumlah kapal bersusun, dengan layar  tinggi  dan  kokoh  menimbulkan efek kedahsyatan dan kengerian sehingga  burung  camar  dan  ikan alkamar pun menyelamatkan diri. //Melaka!  Laksana  kehilangan bapa/Randa!  Sibuk  mencari  cendera mata!//. Suasana  “rumah”  Melaka hiruk-pikuk bagaikan tanpa kendali dari orang  tua.  Ayah  entah  pergi  ke  mana, sedangkan  ibu  asyik  berbelanja  dan bersenang-senang sendirian. Kita dapat membayangkan  bagaimana  kekacauan yang  terjadi  di  dalam  rumah  itu. Seorang  anak  yang  kehilangan  bapa pasti tunggang-langgang  tanpa  arah berlarian mencari perlindungan.
//“Hang  Tuah!  Hang  Tuah!  Di mana  dia/Panggilkan  aku  kesuma Parwira”// . Pemanggilan  kepada  Hang Tuah  berulang  tiga  kali  dengan  nama sekaligus  julukan  kesuma  Perwira menunjukkan bahwa tokoh ini memiliki kedudukan penting di istana dan terpatri di hati raja. //Tuanku, Sultan Melaka, Maharaja Bintan!/Dengarkan kata bentara Kanan./“Tun Tuah, di Majapahit  nama  termasyhur/Badannya sakit  rasakan  hancur!”// . Suatu  ironi terungkap dalam bait ini. Melalui suatu
penggambaran  bahwa  seseorang  yang tenar di kerajaan besar seperti Majapahit ternyata tidak mampu melawan  dari  takdir  sakit. //Wah, alahlah rupanya Negara Melaka. Karena  laksamana  ditimpa  mara/. Padahan  tentang  kekalahan  Malaka sudah  diketahui  sejak  awal.  Hal  itu menurut hemat kami tidaklah berlebihan negara cenderung membebani pundak Hang Tuah dengan tanggung  jawab  yang  amat  berat. Pengultusan  yang  mereka  tujukan kepada  Hang  Tuah  sebenarnya  tidak efektif.  Kaderisasi  kepemimpinan  dan keperwiraan  seolah putus  dengan mundurnya Hang Tuah dari pemerintahan. //Tetapi  engkau  wahai Kesturi/Kujadikan  suluh,  mampukah diri?// Bagi  Raja  Melaka,  tidak  ada pilihan lain kecuali mengangkat panglima  lain,  yaitu  Hang  Kesturi meskipun  terbesit  keraguan  dalam  diri Sultan  Melaka.  Maka, kata  Sang Persata  Nala  kepada  Hang  Kesturi, “Adapun  anakku  ini  akan  beroleh kebesaran,  tetapi  tiada  kekal  menjadi hulubalang.”
Keraguan  Sultan  Malaka  bukan tidak  beralasan.  Jauh  hari  sebelum penyerangan  armada  Portugis  seorang ajar  mahasakti  dari  Majapahit,  yaitu Sang  Persata  Nala  menerawang  nasib Hang  Kesturi  kelak.  Ramalan  itu ternyata  benar  adanya.  Selain  Hang Tuah,  sosok  Hang  Jebat  sebenarnya lebih meyakinkan dibandingkan dengan ketiga saudaranya yang lain, yaitu Hang Lekir,  Hang  Lekiu,  dan Hang  Kesturi. Akan tetapi, Hang Jebat dianggap telah melakukan  kesalahan  terhadap  raja. Karena  merasa  haknya  dicerabut  raja, Hang  Jebat  mengamuk  membunuh banyak  rakyat  tidak  berdosa.  Dua bersaudara  itu,  Hang  Tuah  dan  Hang Jebat, berbalik harus saling berhadapan demi  membela  kehormatan  raja  di
pihak  Hang  Tuah  dan  membela kehormatan  pribadi  di  pihak  Hang Jebat.
Arkian maka suara Laksamana  itu  pun  terdengarlah kepada  Hang  Jebat;  Hang  Jebat pun  segera  datang  mendapatkan Laksama. Maka dilihatnya Laksamana ada terdiri. Maka kata Laksamana, “Hai Si Jebat, padalah engkau membunuh orang yang  berpuluh-puluh  ribu  ini, kerana  engkau  pun  akan  mati juga.” Setelah Hang Jebat mendengar kata Laksamana demikian  itu,  maka  Hang  Tuah pun  segeralah  menyembah  kaki
Laksamana,  se rta  katanya,  “Hai, orang  kaya,  segeralah  buangkan diperhamba.  Daripada  orang  lain membunuh hamba, baiklah orang kaya mendapatkan tangan kepada diperhamba  (Ahmad,  2008,  hlm. 367).
//Hujan  kekalahan  Melaka  dari
Portugis tergambar dari tetesan air mata jagad raya  melalui  rintik  hujan.  rintik membasahi bumi/Guruh mendayu menyedihkan  hati.// Sabda  alam  telah mengabarkan  kepada  Melaka  bahwa kejayaan  negeri  itu  telah  pudar. Tangisan Guruh yang lazimnya menggelegar  dahsyat  seketika  itu  pula mendayu  lembut  tanda  kesedihan.
Jagad  raya  meneteskan  air  mata  guruh melembut mengungkapkan betapa besar  kesedihan  dan  duka.  Melalui majas personifikasi dan metafora, Amir Hamzah mampu menggambarkan suasana kegaduhan di Melaka saat itu.
Keluarlah suluh menyusun pantai Angkatan Portugal hajat diintai.
Cucuk diserang ditikam seligi Sauh terbang dilempari sekali.
Lela dipasang gemuruh suara Rasakan terbang ruh dan nyawa.
Suluh Melaka jumlahnya kecil Undur segera mana yang tampil.
Dua kekuatan yang tidak
berimbang bertemu dalam pertempuran laut.  Armada  Melaka  yang  terdiri  atas perahu  kecil  menjadi  bulan-bulanan meriam armada Portugis yang perkasa. Satu  persatu  armada  Melaka  terkikis habis  ditelan  gelombang.  //“Tuanku, armada  Peringgi  sudahlah  dekat/Kita keluar  denganlah  cepat.  //Hang  Tuah coba  lihati/Apakah  ‘afiat  rasanya
diri?//Laksamana, Hang Tuah mendengar  berita  Armada  Peringgi duduk di kuala./Mintak dirikan dengan segera/Hendak  berjalan  ke  hadapan raja.//
Kecintaan Hang Tuah kepada raja seolah  memberikan  kekuatan  baru sehingga badan yang sudah lemah dapat berdiri  dan  berjalan  menghadap  raja. Fungsi  raja  sebagai  kalifatullah,  wakil Allah  di  muka  bumi,  tetap  dijunjung Hang  Tuah  dengan  tinggi.  Doa  dan restu  dimohonkan  Hang  Tuah  kepada junjungannya. //Negeri  Melaka  hidup
kembali/Bukankah itu laksamana sendiri.// Semangat  Hang  Tuah  adalah semangat  Malaka.  Hang  Tuah  sebagai bagian  dari  Melaka  menyatu  dengan citra Melaka secara keseluruhan. Melaka  adalah  Hang  Tuah  dan  Hang Tuah  adalah  Melaka. //Laksamana, cahaya Melaka, bunga Pahlawan/Kemala setia marahlah Tuan./Tuanku,  jadikan  patik  tolak bala//. Tolak  bala  dapat  diartikan sebagai jimat yang diprecayai seseorang untuk melawan dan menggagalkan marabahaya. Hang Tuah rela menjadi tumbal bagi raja dan rakyat yang dicintainya. Meskipun firasat akan kekalahan sudah diketahui, Laksamana
Hang Tuah sebagai orang kepercayaan raja  dan  sekaligus  berfungsi  sebagai mahkota  raja  maju  ke  medan  laga dengan gagahnya.
Turunkan angkatan dengan segera.
Genderang perang disuruhnya palu Memanggil imbang iramanya tentu.
Keluarlah Laksamana mahkota ratu Tinggalah Melaka di dalam ragu … Sesaat dengan dimajukannya Hang  Tuah  sebagai  panglima  perang, raja  dan  rakyat  Malaka  bangkit  juga semangatnya.  Namun,  kondisi  Hang Tuah  yang  lusuh  tidak  berdaya  tidak mampu menghilangkan keraguan
Malaka untuk memenangi peperangan.
Marya! Marya! Tempik Peringgi Lela pun meletup berganti-ganti.
Terang cuaca berganti kelam
Bujang Melaka menjadi geram.
Asap  mesiu  dari  meriam  armada Portugis mengubah cuaca siang bagaikan malam tiba. Namun, semangat kebaharian  laksamana  Hang  Tuah justru membara dan semakin membaja.
Galyas dilanda  pusta dirampat Sabas Melaka sukma di Selat!
Amuk-beramuk buru-memburu Tusuk-menusuk laru-melaru.
Lela rentaka berputar-putar Cahya senjata bersinar-sinar.
Laksamana mengamuk di atas pusta
Ya menyambar umpamanya nyata...
Hijau segara bertukar warna
Sinau senjata pengantar nyawa
Hang Tuah empat berkawan
Serangannya hebat tiada tertahan.
Kegagahan  Hang  Tuah  masih menggentarkan  musuh  melalui  sepak terjang yang menakutkan lawan. Bagaikan  burung  camar  laksamana  itu menyambar ke sana ke mari membabat dan menusukkan senjata sinau penyabut nyawa  musuh.  Laut  berubah  berwarna merah  darah  orang  Portugis.  Ambang kemenangan  mulai  kelihatan.  Namun, kekuatan  armada  Portugis  bagaikan gelombang  susul-menyusul,  semakin lama semakin besar.
Cucuk Peringgi menarik layar Induk dicari tempat berhindar.
Angkatan besar maju segera
Mendapatkan payar ratu Melaka.
Perang ramai berlipat ganda Pencalang berai tempat ke segala. Meskipun peperangan laut semakin sengit, tetapi kekuatan semakin  tidak  seimbang.  Rangsakan kapal Portugis semakin menceraiberaikan perahu Melaka. Badai kematian bagaikan guntur gemuruh  suaranya  membelah  angkasa. Meriam pamungkas akhirnya mengakhir  hidup Laksamana  Hang Tuah.  Dia  gugur  sebagai  kesuma bangsa dan kembali keharibaan samudra luas laut Melaka. Dang Gubernur memasang lela Umpama guntur di terang cuaca.
Peluru terbang menuju bahtera Laksamana dijulang ke dalam segara.
Permainan bunyi pada akhir larik bait di atas (pola syair) selain unik juga secara  struktur  menyatu  kental  dengan substansi  larik  tersebut.  Dari  tanah kembali  ke  tanah,  tetapi  kali  ini  Hang Tuah  justru  kembali  ke  laut  sesuai dengan  gelar  laksamana  laut  yang disandangnya.  Suatu  kehormatan  bagi seorang laksamana laut dengan gugur di tengah samudra luas. Kematiannya pun dalam  konteks  pembelaan  terhadap negara,  suatu  kematian  bagi  para suhada.  Kepahlawanan  Hang  Tuah belum  tertandingi  di  Melaka.  Sultan Melaka  serasa  tidak  berdaya  tanpa  di dampingi Laksamana Hang Tuah.
“Tun, Tuah, di Majapahit nama termasyhur Badannya sakit rasakan hancur!”
Kemasyhuran  Hang  Tuah  di Majapahit diibaratkan bagaikan sesosok  tubuh  yang  tidak  mempan senjata  kesaktian  andalan  Majapahit. Keris Tamingsari tidak mampu menembus  badan  Hang  Tuah.  Namun, pada  larik  kedua  bait  ini  terjadi paradoksal mutlak, yaitu
ketidakberdayaan  Hang  Tuah.  Sebagai khalifatul  Allah,  Hang  Tuah  tidak berbeda dari manusia lainnya dan dapat mengalami  sakit  parah.  Hukum  alam universal berlaku juga bagi Hang Tuah. Hal  ini  menyiratkan  bahwa  tidak  ada kekuasaan tertinggi selain milik Allah.
Empat bersaudara pahlawan Melaka, yaitu Hang Tuah, Hang Jebat, Hang  Lekir,  dan  Hang  Kesturi. Perpaduan  mereka  sangat  menakutkan bagi  musuh.  Dengan  sakit  parahnya Hang Tuah, kekuatan Melaka berkurang.  Karena  tidak  ada  pilihan lain,  Hang  Kesturi  diangkat  sebagai
panglima  perang.  Pertimbangan  apa yang  mendasari  Hang  Kesturi  sebagai panglima  perang  Melaka  (?)  Menjadi pertanyaan banyak orang, baik sezaman maupun tidak.

## Imajinasi Amir Hamzah tentang Sosok Pahlawan Melayu dalam
Balada “Hang Tuah”
Balada  “Hang  Tuah”  merupakan salah  satu  sajak  terbaik  karya  penyair Amir  Hamzah.  Sajak  tersebut  telah memberi  inspirasi  kepada  sastrawan lain,  baik  sastrawan  yang  berlatar belakang  kebudayaan  Melayu  maupun sastrawan yang berasal dari kebudayaan non-Melayu, seperti Slamet Sukirnanto dan  Agus  R.  Sardjono.  Dalam  balada “Hang Tuah” terungkap tiga substansi, sebagai  syarat  sebuah  balada,  yaitu kehadiran  tokoh  Hang  Tuah,  jalinan cerita tentang kegagahan dan kesetiaan Hang  Tuah  terhadap  negara  dan berakhir  dengan  gugurnya  Hang  Tuah, serta  latar  tempat  dan  budaya  Melayu yang  tercermin  dalam  pemikiran  dan perilaku  tokoh  Hang  Tuah.  Khusus mengenai  Balada  “Hang  Tuah”  karya Amir  Hamzah, kesetiaan  Hang  Tuah terhadap Sultan Melaka yang terungkap dari awal sampai akhir kisah merupakan ajaran etika. Pada umumnya cerita Melayu, khususnya yang tertulis, tidak  lepas  dari  sifatnya  sebagai  alat pengajaran (Ikram, 1980).
Untuk  memahami  balada  “Han g Tuah”  karya  Amir  Hamzah,  pembaca dituntut  untuk  memiliki  referensi mengenai Hikayat  Hang  Tuah, dalam hal ini, (1) naskah Hikayat Hang Tuah yang  dikaji  Kassim  Ahmad  terbitan Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Malaysia; (2) Hikayat Hang Tuah I dan II oleh Bet
Genoot Schap diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan;  serta Laksamana  Tun Tuah tulisan Abd. Samad Ahmad (Seri
Perpustakaan  Sekolah  DBP  Bil.  13) terbitan  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, Malaysia.
Amir  Hamzah  meneroka  kisah dalam balada “Hang Tuah” dari p akem yang sudah ada dan diketahui khalayak umum.  Namun,  kemampuan  Amir Hamzah  dalam  “mendaraskan”  sebuah balada mengakibatkan kisah Hang Tuah versi  Amir  Hamzah  menjadi istimewa. Kemampuan  mengolah  bunyi,  seperti pada kata berpuput dan direbut serta di akhir  kata digulung dan dibubung, mampu  melukiskan  kedahsyatan  laut Selat  Melaka  secara  visual.  Ombak bagaikan tangan manusia ombak saling memukul dan seperti parang (mereka=ombak)  saling  membelah. Bahkan, mereka pun menepuk, melanda, dan menghantuk bahtera silih berganti. Pemanfaatan majas personifikasi  dan  metafora  mampu mengungkapkan laut bagaikan makhluk hidup  dan  mampu  menepuk  bahtera, melanda buritan, menghantuk penjajah,
dan menunda haluan. Sekaligus permainan  bunyi  pada  kata tepuk, landa,  hantuk,  dan tunda.  Dengan dahsyat  laut  (Selat  Malaka)  menghajar kapal  Portugis  dengan  dahsyat  sebagai representasi perlawanan Melaka terhadap penjajah Portugis. Penyebutan galyas dan pusta (bahasa  Portugis) mengisyaratkan  bahwa  Amir  Hamzah kaya  dengan  referensi  kosakata  arkais, sekaligus  ingin  menegaskan  bahwa benda  asing  telah  masuk  dan  merusak adat  resam  Melayu  yang  merupakan tatanan tradisi dan adat resam Melayu.
Hikayat Hang Tuah adalah sebuah karya yang memberikan
gambaran  secara  jelas  tentang  sistem nilai  atau  sistem  budaya  masyarakat Melayu  pada  suatu  tempat  dan  masa. Ketaatan  Hang  Tuah  kepada  rajanya tidak berbelah bagi. Dalam HHT  Hang Tuah digambarkan sebagai tokoh yang setia  menjalankan  segala  perintah
rajanya  walaupun  kadangkala  tugas yang diberikan itu tidak sejajar dengan kedudukannya sebagai pahlawan negara.  Sebagian  orang  menganggap bahwa  ketaatan  Hang  Tuah  kepada rajanya adalah ketaatan yang membabi buta.  Kebenaran  yang  diyakininya adalah  kebenaran  yang  ada  pada  raja.
Oleh  karena  itu,  Hang  Tuah  selain menghalami luka fisik dalam peperangan,  juga  menderita  luka  batin tatkala harus berhadapan dengan Hang Jebat.  Mereka  saling  menghargai  dan mencintai karena sejak kecil bersahabat.  Namun,  perbuatan  Hang Jebat  yang  telah  membunuh  banyak orang — karena  Hang  Jebat  marah mendengar Hang Tuah dikabarkan telah mati — menyebabkan  Sultan  Bintan marah  dan  menyuruh  Hang  Tuah membunuh  Hang  Jebat.  //Lukamu  dan baktimu//Kau hantarkan//Kepada Tuan// Akhir tragis dari suatu persahabatan  mereka.  Namun,  sebuah panggung  kehidupan  pasti  berakhir sesuai  dengan  kodrat  ilahi.  Kejayaan Hang  Tuah  tidak  lekang  dan  terus memancar  pada  semangat  laksamana laut kerajaan Bintan itu dalam membela negara dari penjajah Portugis. Memang, secara  fisik  Hang  Tuah  gugur,  tetapi sifat  kepahlawanannya  tetap  terpatri sampai batas akhir zaman.

## PENUTUP
Amir  Hamzah,  dalam  kisah “Balada Hang Tuah” -nya mengeksplorasi  imajinasi  mengenai kepahlawanan  dan  kesetiaan  Hang
Tuah terhadap Sultan Malaka dari awal hingga  akhir  cerita.  Meski  telah  tiada, sifat  kepahlawanannya  tetap  terpatri sampai sekarang. Dalam balada “Hang Tuah” Amir Hamzah berhasil memadukan  unsur  tradisional,  yaitu kosakata  arkais  dengan  rima,  majas,
dan  kiasan  yang  kental  dengan  roh
kemelayuan.  Amir  Hamzah  berhasil memadukan unsur-unsur itu sedemikian  rupa  sehingga  apa  yang menjadi  tujuan  dan  alasan  utama penciptaan sastra tercapai, yakni mengungkapkan  sesuatu  yang  tidak mungkin bisa diungkapkan dengan cara lain.  Keindahan  bunyi,  majas,  dan kiasan  dalam  balada  itu  tidak  bisa dijelaskan  dengan  cara  lain.  Balada “Hang  Tuah”  bukan  lagi  merupakan informasi  atau  bujukan, melainkan penghayatan. Karya  Amir  Hamzah  ini merupakan salah satu puncak pencapaiannya sekaligus membuktikan bahwa setiap pembaruan harus berlandaskan  tradisi  yang  kuat,  bahwa setiap  pembaruan  pada  hakikatnya merupakan tradisi baru pula.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  S. (1969). Laksamana  Tun Tuah.  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ahmad, K. (2008). Hikayat Hang Tuah. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka dan Yayasan Karyawan.
Balai  Pustaka.  (1956). Hikayat  Hang
Tuah. Jakarta: Balai Pustaka. Schap,  B.  G. (1978). Hikayat  Hang Tuah  I  dan  II.  Jakarta:    Proyek Penerbitan  Buku  Bacaan  Sastra Indonesia dan Daerah, Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan. Brown,  C.C. (1970). Sejarah  Melayu
‘Malay  Annals ’.  London -New York: Oxford  University  Press.
Damono, S. D. (2003). Puisi Indonesia sebelum kemerdekaan.  Jakarta: Pusat Bahasa.
Hamdani, H. (1988). Pemikiran sastera Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hamzah,  A. (1959). Buah rindu.
Jakarta: Pustaka Rakyat.
_____.  (1987).  Balada  Hang  Tuah.
Dalam Linus Suryadi A.G.
(Editor). Tonggak:  Antologi  pusi
Indonesia  modern  1. Jakarta:  PT Gramedia.
_____.  (2000).  Balada  Hang  Tuah. Dalam  Sofyan  Oyon  (Editor).
Padamu jua.
Jakarta: PT Gramedia.
Ikram,  A. (1980). Hikayat  Sri  Rama:
Suntingan naskah disertai  telaah amanat  dan  struktur.  Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Saini. K. M. (2004). Krisis kebudayaan:  Pilihan  10 esai. Bandung: Kelir. Tahir,  U. M. (2009). Dinamika pemikiran sastera Melayu. Kuala Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Ratna, N. K. (2008). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Edisi IV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sarjono,  A. R. (2011). Lumbung perjumpaan:  Kumpulan sajak. Depok:  Pernerbit  PT  Komodo Books. Sukirnanto, S. (2001). Gergaji. Jakarta: Balai Pustaka. Teeuw,  A. (1983). Membaca  dan menilai sastra. Jakarta: PT
Gramedia. Wellek, R. dan Austin, W. 2014. Teori kesusastraan.  Melani  Budianta (Penerjemah). Jakarta: PT Gramedia.