## INTERPRETASI ZIARAH PADA MAKAM MBAH PRIUK
(Sebuah Kajian Etnografi)
Oleh:
Syamhari Dosen Tetap UIN Alauddin Makassar

## Abstrack
Interpretation  of  visiting  Mbah  Priuk  grave.  This  research  used  descriptive analysis  in  etnographe  methode.  This  research  result  has  found  that  visiting grave  is  a  tradition  is  growth  as  naturally  whether  through  tradition  in  every families  and  then  tradition  as  generally.  When  relationship  nowdays  with human  life  is  cannot  be  separated  with  habitual  area,  tradition,  culture  and truth. Visiting grave is part of the tradition that be continued has been built by people  before  them.  About  the  meaning  and  rules  of  visiting  grave,  every group’s societies own by themselves. But Mbah Priuk grave has been found the same  rules  of  visiting  grave  without  they  took  their  tradition  of  visiting  that make  habitual  in  every  vellages.  There  are  religion  values  found    strong  in themselves  that  all  expulsions,  sacrifices  whether  materials  and  non-materials are  found  will  get  the  blessing  from  Allah becouse  they  have  made  the  good thing.
Keywords: interpretation, visiting, Mbah Priuk Grave

## A. Pendahuluan
Budaya murni adalah hasil produksi manusia yang dapat dijumpai melalui hasil perilaku  dan  pola  hidup  manusia.  Indonesia  sebagai  sebuah  negara  yang  terdiri  dari beberapa provinsi tentu memiliki kekayaan dalam hal kebudayaan karena didukung oleh banyaknya warga negara yang menghuni mulai dari pelosok desa hingga ke perkotaan. Dari banyaknya warga negara itulah tentu melahirkan perilaku hidup yang berbeda-beda sehingga  kaya  akan  kebudayaan  berdasarkan  perilaku  hidup  dari  warganegaranya. Selain  itu  Indonesia  juga  kaya  akan  tradisi  keagamaan  seperti  yang  terbangun  dalam Islam  sebagai  agama  yang  syarat  dengan  tradisi  besar  dan  terbangun  melalui  praktik- praktik  perilaku  pemeluknya.  Islam  di  Indonesia  sebagai  agama  yang  memiliki kapasitas pemeluk terbesar di dunia dibandingkan dengan negara-negara lain tentu kaya dengan kebudayaan.
Contoh  konkrit  dapat  dijumpai  pada  perayaan  hari-hari  besar  seperti  Idul  Fitri, Idul Adha dan yang lainnya. Setiap kelompok masyarakat beragam cara dan kebiasaan dalam  menyambutnya.  Di  Makassar  misalnya,  identik  dengan  tradisi  ketupat  lebaran, silaturrahmi  ke  keluarga  dan  sesama  warga  untuk  saling  memberi  maaf,  serta mempersiapkan  jenis-jenis  kue  lebaran  untuk  menyambut  para  tamu-tamu  yang berkunjung  silaturahmi.  Selain  itu  terbangun  juga  tradisi  ziarah  kemakam-makam seperti makam kelauraga dan makam-makam ke tokoh agama. Tradisi yang terbangun di Makassar tentu saja dapat terjadi perbedaan dalam menyambut hari raya Idul Fitri di daerah-daerah lain. Dari perbedaan tradisi itulah maka akan tampak kekayaan budaya di Indonesia  karena  setiap  daerah  memiliki  kekhasan  budaya  tersendiri.  Atas  dasar kekayaan budaya yang terdapat di Inonesia maka dapat kita jumpai di berbagai daerah
di  pelosok  nusantara,  dari  sabang  sampai  merauke,  dari  masyarakat  perkotaan  hingga masyarakat  pedesaan.  Demikian  halnya  yang  terjadi  di  hampir  seluruh  pelososok nusantara.  Budaya  menampakkan tercerminnya  sebuah  rutinitas  yang  mengakar  dalam sebuah  komunitas,  kelompok  masyarakat  yang  membangun  kehidupan  dalam  setiap wilayah tempat mereka membangun kehidupannya. Hadirnya tardisi dalam masyarakat tentu  sesuatu  yang  memiliki  makna  dan  kesan  bagi  masyarakatnya  bahkan menempatkannya sebagai sebuah yang mendekati dari sebua kewajiban walaupun diatur hanya dalam bentuk konvensi secara kelompok atau komunitas.
Keragaman budaya yang terdapat di Indonesia tentulah bukan sesuatu yang baru dan  bersifat  sementara  akan  tetapi  dari  dahulu  dikenal  kalau  bangsa  Indonesia  adalah bangsa  yang  majemuk  yang  memiliki  aneka  ragam  budaya.  Bangsa  Indonesia  banyak menemukan  kharismatiknya  melalui  kemampuan  ekspos  budayanya  yang  lahir  dari masyarakatnya sendiri. Ia tidak hanya lahir dari bentuk adopsi sosial budaya bangsa lain melainkan  cermin  cipta  masyarakat  yang  dibangun  dari  peradabannya  sendiri. Konstruksi  kehidupan  masyarakat  sekarang  tak  lepas  dari  krangken  budaya  yang melambangkan  tingkat  populasi  keberagaman  sosialnya.  Indonesia  sebagai  negara dengan  pemeluk  Islam  terbesar  di  dunia  seperti  telah  diuraikan  pada  bagian  awal pendahulan di atas, memiliki kekayaan budaya yang lahir dalam diri Islam itu sendiri.
Seperti  variabel  budaya  ziarah  yang  telah  tertanam  dimasyarakat  Islam  di Makassar  ketika  telah  melaksanakan  shalat  Idul  Fitri.  Budaya  ziarah  ke  makam  wali juga dapat ditemukan di kota Jakarta seperti dimakam Mbah Priuk. Peziarah dimakam Mbah Priuk dapat kita jumpai setiap harinya dengan volume pesiarah yang sangat besar dan  datang  dari  daerah  yang  berbeda-beda.  Di  makam  Mbah  Priuk  ketika  dilihat  dari elemen  peziarahnya  tentu  sangat  menarik  untuk  dikaji  sebagai  sebuah  penomena kebudayaan.  Akan  tetapi  dewasa  ini  mungkin  karena  pengaruh  perkembangan  arus globalisasi yang sangat maju sehingga ada gejala bahwa tradisi ziarah bukanlah sesuatu yang  sangat  menarik  untuk  dipahami  sebagai  sebuah  kebudayaan.  Orang  lebih tertarik dengan perkembangan teknologi sebagai bagian dari aset kebudayaan moderen padahal kalau  dilihat  dari  segi  genetiknya  arus  perkembangan  teknologi  baru  memasuli  fase awal  artinya  dibandingkan  dengan  kebudayaan  lain  seperti  budaya  ziarah  yang  telah mengakar ratusan tahun yang lalu bahkan ribuan tahun yang lalu.
Ziarah  secara  umum  seperti  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  bermakna  bahwa kunjungan  ketempat  keramat.  Dalam  budaya  Islam  ziarah  umum  dilaksanakan  di makam-makam  baik  itu  dimakam  keluarga,  makam  pahlawan  nasional  maupun dimakam  orang  yang  berpengaruh  terhadap  kelangsungan  perkembangan  Islam.  Kalau di Indonesia budaya ziarah memiliki beragam bentuk pelaksanaannya karena diikat oleh keberagaman komunitas, dan cara pendang yang  berbeda terhadap pelaksanaan ziarah. Dibagian  timur  Indonesia  seperti  di  Sulawesi-selatan  misalnya  ziarah  umum dilaksanakan menjelang memasuki bulan ramadhan kemudian setelah bulan rhamadhan. Selain  itu  ziarah  juga  dilaksanakan  pada  saat  memperingati  hari-hari  besar  pahlawan seperti  hari  proklamasi  kemerdekaan,  hari  pahlawan  10  november  dan  hari-hari  lain yang sifatnya bersejarah.
Zirah  dalam  prespektif  umum tentu  bermakna  kunjungan.  Akan  tetapi  praktik ziarah  dalam  diri  pelakunya  tentu  memiliki  varian  makna  yang  berbeda.  Ziarah  dapat berupa  kunjungan  ketempat  (makam)  untuk  mengujungi  sembari memberikan  doa-doa keselamatan.  Selain  itu  peziarah  juga  dilaksanakan  atas  dasar  sebuah  keinginan  yang diawali  dengan  bernazar,  misalnya  seseorang  berniat  mengatakan  bahwa  suatu  ketika saya  berada  di  tempat  yang  dekat  dengan  makam  Mbah  Priuk  maka  saya  akan
meluangkan  waktu  untuk  mengunjungi  makam  itu.  Dari  contoh  kasus  nazar  seperti itulah tentu ziarahnya berbeda dengan praktik ziarah yang menjadi budaya umum dalam taradisi Islam. Selain itu budaya ziarah identik dengan tabur bunga, berdoa, siraman air dan  lain-lain.  Dengan  demikian  keragaman tatacara  praktik  ziarah itu  tak terlepas  dari cara pandang dan budaya setiap orang atau komunitas.
Dengan keragaman praktik ziarah dan tatacara pelaksaan itulah sehingga penulis tertarik  untuk  mengkaji  dalam  prespektif  antropologi  agama  dengan  menggunakan metode  etnografi.  Penulis  memahami  bahwa  metode  etnografi  merupakan  metode dengan  tingkat  akurasi  dan  mampu  menguarai  secara  holistik  apa  bila  digunakan kedalam sebuah penelitian dengan objek kajiannya adalah masyarakat dan budaya yang melingkunginya.  Etnografi  sebagai  sebuah  paradigma dalam  antropologi  merupakan sebuah  metode  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pisau  analisis  atas  segala  penomena kemanusiaan  yang  dilihat  sebagi  unsur  perilaku  dan  pola  hidup  masyarakat  yang mencirikan kebudayaan.

## B. Tinjauan Pustaka
Kebudayaan  berarti  segala  hasil  dan  upaya  budi  daya  manusia  terhadap lingkungan dimana mereka melangsungkan kehidupannya. Selain itu kebudayaan dapat juga  diartikan  sebagai  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dalam  mebangun  peradaban  hidupnya. Leliweli  M.S  (2007:  107)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan pengetahuan,  kesenian,  adapt  istiadat,  hukum,  dan  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat. Selanjutnya  kata  kebudayaan  berasal  dari  kata sansekerta,  yaitu badhayah ialah  bentuk  jamak  dari  budi  yang  berarti  budi  atau  akal (Rohiman,  1996:22).  Selain  itu  ada  yang  mengatakan  bahwa  kebudayaan  itu  adalah peradaban,  kesenian  dan  ada  pula  yang  mengatakanbahwa  kebudayaan  itu  adalah pengertianyang sangat  sempit  karena  kebudayaan  mencakup  segala  aspek  kehidupan masyarakat.
Kebudayaan  apabila  dipahami  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  diri manusia,  maka  kebudayaan  hadir  sebagai  sesuatu  yang  beriringan  dengan  manusia. Artinya sangat bersifat umum karena apabila dikaji berdasarkan keragaman kebudayaan yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  dan  komunitas  tertentu  maka  akan  melahirkan berbagai  sudut  perbedaan.  Ziarah  misalnya,  ada  yang  memandang  sebagai  sebuah bangunan  kebudayaan  yang  lahir  dari  masyarakat  secara  alamiah.  Akan  tetapi  juga masih  timbul  pandangan-pandangan  lain  dengan  prespektif  yang  berbeda  dari pemkanaan  atas  ziarah  tersebut.  Sehingga  untuk  memahami  sebuah  kebudayaan  maka manusia sebagai pelaku didalamnya harus membangun komunikasi antara satu dengan yang lainnya demi memahami praktik kebudayaan yang berjalan ditengah masyarakat. Bagi  Habermas,  apa  yang  harus  kita  lakukan  demi  membangun  suatu  jembatan  moral dengan  orang-orang  dari  kebudayaan  lain  adalah  melakukan  apa  yang  kita  lakukan sepanjang waktu sebagai manusia, dalam setiap kesempatan sosial di mana kita terlibat. Kita harus berbicara satu sama lain untuk menemukan kesamaan dasar dan membangun consensus  tentang  makna  dengan  pihak  lain  itu.  Hal  ini  karena  kita  mampu  untuk menjadi rasional dan masuk akal dalam hal ini demi hidup berdampingan dengan semua pihak  lain  dalam  kehidupan  sosial  kita  sehari-hari  di  mana  kita  dapat  menggunakan teknik-teknik yang persis sama untuk menjembatani secara lintas budaya berbagai pihak yang berbeda-beda itu (Pip Jones: 237).
Selanjutnya  menurut  Nur  Syam  (2007:29)  menguraikan  bahwa  manusia  hidup dalam  ruang  yang  dibangun  oleh  keseluruhan  sistem.  Akan  tetapi  apa  yang  dikatakan Nur Syam tentu masih dapat dikajia lebih luas lagi karena setiap kelompok masyarakat yang hidup dengan kondisi ataupun lokasi yang berbeda maka akan membangun sistem yang  berbeda  pula.  Manusia  hidup  yang  dibangun  oleh  keseluruhan  sistem  tentu memiliki kebutuhan-kebutuhan dasar yang bersifat universal. Keuniversalan kebutuhan manusia tentu atas dasar kebutuhan psikologis, kebutuhan keselamatan, rasa cinta, harga diri serta kebutuhan estetis. Dengan kebutuhan-kebutuhan tersebut maka secara umum akan melahirkan tingkah laku dari setiap manusia. Kebutuhan estetis misalnya, dewasa ini kehidupan  manusia  sangat  dekat  dengan  teknologi  sebagi  bagian  dari  perwujudan hidup  moderen  yang  tentu  saja  oleh  sekolompok  orang  memandang  bahwa  apa  yang terdapat dari kemajuan teknologi sangat menunjang kehidupan estetis manuasia.
Dalam  kenyataan  kehidupan  kebudayaan  cenderung  bergeser  karena  mengikuti perkembangan  baru  dalam  kehidupan  manusia.  Hal  itu  disebabkan  karena  tingkat kebutuhan  manusia  berdasarkan  atas  kebutuhan  yang  terbangun  dalam  suatu  zaman yang  dihadapinya  sehingga  ada  pengaruh  sikap  perilaku  yang  membedakan  antara perilaku  dizaman  masa  lampau  dengan  perilaku  yang  sedang  dihadapi  oleh  manusia berdasarkan  waktu  yang  sedang  dijalaninya.  Jadi  setiap  ruang  dan  waktu  dimana manusia  melangsungkan  kehidupannya  maka  akan  terbangun  sebuah  kontruksi kehidupan. Atas  dasar  kontruksi  kehidupan  masyarakat  yang  beraneka  ragam  tersebut sehingga  terciptalah  berbagai  kebiasaan-kebiasan  dalam  masyarakat.  Kebiasaan- kebiasaan  tersebut  sehingga  terbangunlah  sebuah  kenyataan  sosial  dimana  masyarakat membangun kehidupannya. Berdasarkan pandangan tersebut, Kutha Ratna mengatakan bahwa  kebudayaan  membawa  manusia  pada  kehidupan  yang  lebih  bermanfaat, membawa  generasi  pada  kehidupan  mendatang  pada  tingkat  yang  lebih  maju,  lebih manusiawi, lebih religius (Kutha Ratna, 2005:424).
Dari  beberapa  pandangan  di  atas  mengenai  kebudayaan  maka,  tampak  kalau penomena keberagaman kebudayaan yang terbangun dimasyarakat didasarkan atas sikap dan  perilaku  manusia  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  aspek  kebutuhan  serta  keinginan- keinginan hidup yang melingkunginya. Sejalan dengan itu, tentu fenomena ziarah sebagi sebuah  perilaku,  sikap  dan  kebiasaan  yang  terbangun  dalam  sekelompok  manusia  tentu atas dasar kebutuhan dan keinginan untuk membangun peradaban. Ziarah  makam boleh dikatakan  sebuah  fenomena  karena  telah  terbangun  sejak  dahulu  sepanjang  sejarahnya. Dalam  budaya  Islam  ziarah  umum  dilaksanakan  di  makam-makam  baik  itu  dimakam keluarga, makam pahlawan nasional maupun dimakam orang yang berpengaruh terhadap kelangsungan perkembangan Islam. Kalau di Indonesia budaya ziarah memiliki beragam bentuk  pelaksanaannya  karena  diikat  oleh  keberagaman  komunitas,  dan  cara  pandang yang  berbeda  terhadap  pelaksanaan  ziarah.  Keragaman  budaya  ziarah  inilah  yang mewarnai  budaya  islam  di  Indonesia  sehingga  dipandang  sebagai  bagian  dari  fenomena kehidupan keberagamaan yang menjadi corak peradaban islam.

## C. Pembahasan

## Keragaman Peziarah
Layaknya  pertumbuhan  zaman  dalam  dinamika  yang  mendukung keberlangsungan  kehidupan  modern  dewasa  ini,  tak  ketinggalan  berbagai  corak pengunjung  makam  dalam  identitas  jenis  kelamin  dan  kelompok  sosial  dapat didapati di lingkungan makam. Pada makam Mbah Priuk misalnya ditemukan adanya
keragaman  dan  latar  belakang  yang  berbeda  dari  unsure  peziarah.  Dari  segi  jenis kelamin  misalnya,  dapat  dijumpai  tidak  didominasi  oleh  salah  satu  jenis  kelamin. Disamping  itu  dari  segi  usia  juga  kita  dapati  hampir  setiap  tingkatan  usia  dapat dijumpai  pada  Makam  Mbah  Priuk.  Kemudian  dari  segi  tingkat  pendidikan  serta lapisan etnik yang mendatangi makam Mabah Priuk dapat dijumpai setiap harinya.
Pada hari minggu berbagai jenis bus yang membawa penumpang berkunjung ke makam, ada yang menggunakan bus kecil dan ada pula yang menggunakan bus besar.  Bus  kecil  itu  umumnya  mobil  pribadi  yang  berpenumpang  rata-rata sekumpulan keluarga sedangkan bus besar itu umumnya mobil angkutan umum dengan  membawa  volume  peziarah  dari  kumpulan  beberapa  keluarga. Demikian  juga  asal  daerah  peziarah  yang  datang  itu,  ada  dari  luar  propinsi seperti dari Sulawesi, Jawa Timur, Jawa Barat, Sumatera dan beberapa daerah di  Indonesia.  Selain  itu  dijumpai  juga  unsur  tingkat  usia  yang  beragam  dari anak-anak, remaja, dewasa dan orang tua.
Apa  yang  dilakukan  para  peziarah  itu  untuk  sampai  ketempat  tujuan merupakan  salah  satu  usaha  dalam  melepaskan  niatannya  berkunjung  kemakam yang dianggap sebagai bagian dari orang memiliki pengaruh terhadap perkembangan islam.  Mereka  yang  datang  umumnya  memiliki  niat  untuk  memberikan  doa-doa keselamatan. Tak perduli walau harus mengeluarkan biaya besar untuk sampai pada tempat tersebut. Bahkan diantara peziarah mengumpulkan uang sejak jauh hari demi mencukupkan biaya untuk sampai ketempat itu.
Perjalanan  menuju  pemakaman  menempuh  waktu  yang  relatif  melelahkan bagi  mereka  yang  berasal  dari  luar  provinsi. Ada  yang  menempuh  dua  hari  satu malam  dengan  menggunakan  bus  dan  adapula  yang  hanya menempuh kurang  dari enam jam. Mereka yang datang dalam satu keluarga umumnya terdiri dari orang tua dan ank-anaknya. Dilihat dari kedatangan mereka satu keluarga bersama-sama tentu memiliki  unsur  tradisi  yang  terbangun  dalam  keluarga  mereka.  Secara  tidak langsung  apa  yang  diperlihatkan  oleh  kedua  orang  tua  yang  membawa  anggota keluarganya ke tempat ziarah mencerminkan penanaman sebuah tradisi. Dampaknya adalah  akan  membentuk  karakter  tersendiri  kepada  anggota  keluarganya  seperti anak-anaknya yang secara tidak langsung membuka wacana imajinasi tentang ziarah yang akan berdampak pada membentuk pribadi yang gemar berziarah.
Ziarah  oleh  salah  seorang  pengunjung  kemakam  itu,  meng atakan  “saya mengenal  ziarah  secara  alamiah  melalui  praktik  rutinitas  yang  dilakukan  orang- orang disekeliling saya termasuk kedua orang tua saya. Saya tidak pernah diajarkan bahkan  diperintahkan  secara  langsung  oleh  siapapun  untuk  melakukan  ziarah”. Kutipan  tersebut  dapat  diinterpretasi  bahwa  ziarah  adalah  sebuah  tradisi  yang tertanam  secara  alamiah  baik  itu  melalui  tradisi  setiap  keluarga  maupun  tradisi masyarakat  secara  umum. Ketika  dihubungkan  dengan  kelangsungan  kehidupan manusia dewasa ini tentu tidak dapat dipisahkan dari dunia kebiasaan, adat istiadat, budaya  dan  keyakinan.  Kesemua  hal  tersebut  menyatu  dengan  diri  masyarakat dimana  ia  melangsungkan  kehidupan  sosialnya.  Disamping  itu  kita  kenal  bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk yang memiliki aneka ragam budaya. Bangsa Indonesia  banyak  menemukan  kharismatiknya  melalui  kemampuan  ekspos budayanya yang lahir dari masyarakatnya sendiri.
Atas  dasar  kontruksi  kehidupan  masyarakat  yang  beraneka  ragam  tersebut sehingga terciptalah berbagai  kebiasaan-kebiasan  dalam  masyarakat.  Kebiasaan-
kebiasaan  tersebut  sehingga  terbangunlah  sebuah  kenyataan  sosial  dimana masyarakat  membangun  kehidupannya  (Sukiman  2007:  35).    Sejalan  dengan pandangan  tersebut,  Kutha  Ratna  mengatakan  bahwa  kebudayaan  membawa manusia pada kehidupan yang lebih bermanfaat, membawa generasi pada kehidupan mendatang  pada  tingkat  yang  lebih  maju,  lebih  manusiawi,  lebih  religius  (Kutha Ratna, 2005:424).
Ketika  dikaji  perihal  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  rumah  tangga  yang melakukan  ziarah  dengan  membawa  anggota  keluarganya  maka,  ketika  dilihat dalam  prespektif  sosial  dalam  kehidupan  sosial  memandang  bahwa  itu  adalah perilaku  manusia  sebagai  perilaku  yang  dapat  dipelajari  oleh  siapa  saja  secara alamiah.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Pip  Jones  (2003:9)  bahwa  manusia mempelajari perilaku tertentu yang diharapkan dari mereka diwujudkan dalam latar sosial  dimana  mereka  menemukan  diri  mereka  sendiri.  Artinya  apa,  hal  yang dilakukan  oleh  seseorang  itu  diperoleh  secara  alamiah  dan  dapat  dikembangkan berdasarkan  praktik-praktik  perilaku  yang  dapat  dilihat  dan  dirasakan  dalam  suatu kelompok masyarakat.
Apabila  dilihat  dari  karakter  masyarakat  yang  terbangun  dalam  kehidupan sosial  tampak  kalau  apa  yang  dijalani  dalam  kehidupan  sehari-harinya  mengacu kepada  hukum  adat  yang  berlaku  disetiap  daerah  dimana  mereka  melangsungkan kehidupannya.  Melalui  proses  memahami  adat  itulah  sehingga  muncullah  apa  yang dikatakan dengan perilaku. Perilaku ini terbentuk dalam diri seseorang karena melalui proses  berpikir.  Contoh  dapat  dilihat  bagaimana  anggota  keluarga  yang  berkunjung kemakam meniru dan mempraktikkan apa-apa yang menjadi kebiasaan orang tuanya ketika  berziarah.  Contoh  lain  juga  dapat  dilihat  bagaiman  siswa  disekolahnya  dapat dengan  mudah  mengadaptasi  dirinya  dengan  aturan-aturan  yang  berlaku  disekolah. Tidak  jarang  diantara  siswa  ada  yang  memahami  aturan  sekolah  dengan  membaca berbagai  tata  tertib  adapulah  melalui  penyampaian  dari  gurunya  dan  adapula mengikuti  secara  sadar  perilaku  baik  yang  dicontohkan  oleh  sesama  teman sekolahnya.  Karena  siswa  dibatasi  perilakunya  berdasarkan  perilaku  sekolah  maka sedikit  tidaknya  dapat  memengaruhi  perilaku  mereka  baik  itu  ketika  berada dilingkungan sekolah maupun ketika bergabung dengan anggota masyarakat lainnya.
Selanjutnya  apa  yang  dilihat  oleh  seorang  anggota  keluarga  dalam  hal  ini seorang  anak  melangsungkan  ziarah  bersama  kedua  orang  tuanya  akan  terbangun proses  berpikir  dalam  diri  seorang  anak  itu.  Akan  dipahami  bagaimana  perilaku yang  dilakukan  orang  berada  disekelingnya ketika  berziarah  tentu  dengan  cara tertentu  berdasarkan  peranti  pemahaman  anak  tersebut.  Mereka  anak  ini,  akan melakukan hal yang mirip ketika kelak melangsungkan ziarah tanpa bersama-sama dengan orang tuanya. Dengan proses meniru, berpikir dan melakukan apa yang telah dilihat  seseorang  melalui  sebuah  perilaku,  maka  akan  tercipta  aturan-aturan kebiasaan baru yang yang bekerja dalam sebuah sistem bangunan budaya.
Ia  menceritakan  kalau  mereka  datang  bersama  istri  dan  anak-anaknya.  Ia  berasal dari pulau Sulawesi. Saya bersama anggota keluarga baru kali pertama mendatangi pemakaman ini. saya tertarik karena pemakaman ini adalah pemakaman bersejarah dan  memiliki  nilai  peradaban  dalam  Islam.  Saya  ingin  memperkenalkan  kepada anggota  keluarga  saya  kalu  tempat  ini adalah  makam  seorang  yang  berpengaruh terhadap  kemajuan  Islam  di  tanah  air  ini.  saya  tidak  membawa  persiapan  ziarah layaknya  yang  sering  saya  siapkan  dikampung  saya  ketika  saya  akan  melakukan ziarah seperti: persiapkan tabur bunga dan yang lain-lainnya.
Dilihat dari keterangan di atas, peziarah tersebut datang dari tempat tinggal yang  sangat  jauh  dari  letak  makam.  Mereka  mengeluarkan  biaya  yang  lumayan besar  untuk  sampi  kemakam  tersebut.  Selain  itu  menyita  waktu  perjalanan  yang cukup  lama  karena  harus  melewati  beberapa  pulau.  Selain  itu  ditinaju  dari  segia kebiasaan  yang  terbangun  dalam  diri  peziarah  karena  berasal  dari  Pulau  Sulawesi maka  tentu  memiliki  latar  belakang  kebiasaan  yang  berbeda  dengan  peziarah lainnya.  Di  Sulawesi  Selatan  menurut  salah  satu  sumber,  praktik  ziarah  memiliki kekhasan  tersendiri  yang  membedakannya  dengan  apa  yang  saya  dapati  di  tempat ini  (Mbah  Priuk).  Ketika  menyambut  Ramadhan  misalnya  umumnya  umat  Islam melakukan  ziarah  kemakam  keluarganya  memeberikan  doa-doa  keselamatan. Kebiasaan  itu  terbangun  tidak  hanya  pada  suatu titik  komunitas  tertentu saja, akan tetapi hampir diseluruh pelosok daerah.
Demikian juga halnya setelah perayaan hari raya Idul Fitri, umumnya ziarah kemakam  menjadi  salah  satu  bagian  yang  selalu  dilakukan  oleh  umat Islam  di Sulawesi  Selatan.  Selain  itu  ada  juga  ziarah  dilaksanakan  dalam  rangka  hari-hari besar pahlawan, seperti ketika hari proklamasis, sumpah pemuda dan yang lainnya. Taradisi  ini  menjadi  tradisi  kuat  dan  rutin  dilaksanakan  demi  memupuk  rasa penghargaan  atas  jasa-jasa  para  pahlawan.  Ziarah  dipandang sebagai  suatu  yang sangat  sakral  dan  memiliki  nilai  luhur  atas  pelakunya.  Setiap  pelakunya memandang  bahwa  ketika  melakukan  ziarah  maka  mencerminkan  nilai  apresiasi tinggi.  Nah  secara  sederhana  apa  yang  ditemukan  di  Mbah  Priuk  ketika  di interpretasi  kedalam  praktik  ziarah,  maka  memiliki  kesamaan.  Ditinjau  dari  segi tata  cara  pelaksanaannya  tentu  memiliki  kemiripan  dan  perbedaan  karena  dapat dipahami bahwa setiap suatu komunitas memiliki cara tersendiri dalam melakukan sebuah  tradisi.  Sejalan  dengan  itu  tentu  sesuai  dengan  apa  yang  diuraikan  oleh Clifford Geertz (1992:4) bahwa, cara pandang setiap komunitas, kolompok dalam memaknai sesuatu dapat melahirkan perbedaan.
Karena  kita  berhadapan  dengan  makna,  marilah  kita  mulai  dengan  sebuah paradigma.  Paradigma  itu  adalah  bahwa  simbol-simbol  sakral  berfungsi  untuk mensintesiskan suatu etos bangsa, yaitu: nada, ciri, dan kualitas kehidupan mereka, moralnya dan gaya estesis dan suasana hati mereka, dan pandangan dunia mereka, yaitu: gambaran yang mereka miliki tentang cara bertindak, gagasan-gagasan yang paling  komprehensif  mengenai  tatanan.  Dalam  kepercayaan  dan  praktik  religius, etos  suatu  kelompok  secara  intelektual  dan  masuk  akal  dijelaskan  dengan melukiskannya  sebagai  suatu  cara  hidup  yang  secara  ideal  disesuaikan  dengan permasalahan aktual yang dipaparkan dunia itu Clifford Geertz (1992:4).
Apa  yang  di  uraikan  Clifford  Geertz  tersebut  di  atas  sesuai  dengan  parktik setiap  pelaku  ziarah.  Dari  uraian  data  melalui  sumber  peziarah  tersebut  dapat diuraikan  secara  sederhana  bahwa  apa  yang  diperlihatkan  dari  peziarah  dimakam Mbah Priuk mencerminkan bangunan ziarah adalah bagian yang telah dikenali dan dipahami  berdasarkan  paham  tersendiri  dan  telah  tertanam  lama.  Artinya peziarah tersebut  ingin  mengatakan  bahwa  ziarah  adalah  bagian  dari  tradisi  yang dilanjutkannya  yang  telah  dibangun  oleh  orang-orang  sebelum  mereka.  Tentang perihal pemaknaan dan tata cara ziarah, setiap kelompok masyarakat memiliki cara tersendiri.  Berdasarkan  data  yang  ditemukan  Ia  mengatakan  bahawa  di  Sulawesi memiliki  cara  tersendiri  dalam  ziarah  seperti  halnya  ziarah  identik  dengan  tabur bunga, hari-hari besar serta waktu-waktu ziarah secara tertentu.
Selanjutnya ziarah dilakukan dengan tendensi bahwa agar anggota keluarga dapat  mengetahui  kelaurganya  yang  telah  meninggal.  Tujuannya  adalah  ada  sikap menghormati  dan  memuliakan  yang  dibangun  kepada  keluarganya  yang  telah meninggal.  Tetapi  mungkin  oleh  sebagian  masyarakat  memandang  bahwa  orang meninggal  telah  keluar  dari  sistem  kehidupan.  Tidak  jarang  pula  muncul  pendapat kalau  orang  meninggal  itu  telah  terbangun  kehidupan  tersendiri  yang  otonom  di alamnya sehingga apa yang diperbuatnya adalah bagian yang akan
dipertanggungjawabkannya  sendiri.  Tetapi  sekali lagi  itu  adalah  bagian  dari  tafsir yang lahir oleh setiap orang dan tentu memiliki perbedaan dengan orang lain. Dalam menyikapi  setiap  paradigma  di  dunia  ini  setiap orang  memang  terkadang  memiliki perbedaan pandangan dan tidak jarang pula memiliki kesamaan pandangan.
Clifford Geertz juga telah memberikan uraian bahwa terkadang “pandangan dunia  dijelasakan  secara  emosional  dan  meyakinkan  dengan  menjelaskannya sebagai sebuah gambaran tentang permasalahan aktual yang khususnya di tata baik untuk menyesuaikan cara hidup seperti itu. Konfrontasi dan komfirmasi timbal balik ini  memiliki  efek  yang  mendasar.  Di  satu  pihak,  hal  itu  mengobjektifikasikan pilihan-pilihan  moral  dan  estesis  dengan  menggambarkan  keduanya  sebagai kondisi-kondisi  hidup  yang  dipaksakan  yang implisit  dalam  suatu  dunia  dengan struktur  tertentu,  sebagai  akal  sehat  belaka  yang  menberi  bentuk  tetap  pada kenyataan.  Di  lain  pihak,  hal  ini  mendukung  kepercayaan-kepercayaan  tentan susunan  dunia  yang  diakui  ini  dengan  menbangkitkan  dan  merasakan  secara mendalam  sentimen-sentimen  moral  dan  estetis  sebagai  bukti  eksperensial  untuk kebenaran  etos  dan  pandangan  dunia  itu.  Simbol-simbol  religius  merumuskan sebuah  kesesuaian  dasariah  antara  sebuah  gaya  kehidupan  tertentu  dan  sebuah metafisika  khusus  (jika,  paling  sering,  implisit);  dan  dengan  melakukan  itu mendukung masing- masing dengan otoritas yang dipinjam dari yang lain”.
Apa yang dikatakan Clifford Geertz bukanlah sebuah pernyataan yang tidak dapat  dipandang  sebagai  penomena  sosial  memiliki  keragaman  pandangan.  Hal  itu teruji  dengan  adanya  lapisan-lapisan  makna  yang  lahir  hanya  persoalan  sebuah simbol  saja.  Sebut  saja  ziarah  memiliki  keragaman  makna  bagi  pelakunya.  Dalam sastra misalnya Sudut pandang atau point of view tentulah membicarakan bagaimana sastra  itu  dikisahkan  atau  diceritakan.  Menurut  Brooks  (dalam  Rapi  Tang,  2008), penggunaan suatu istilah dalam makna cukup membingungkan. Oleh karena itu, ia menyarankan  agar point  of  view digunakan  untuk  menyatakan  gagasan  atau  sikap batin  pengarang  di  jelmakan  di  dalam  karya  sastranya.  Sejalan  dengan  pendapat Burhan  Nurgiantoro  yang  memandang  bahwa  masalah  keefektifan  penggunaan sudut  pandang  tak  akan  terlepas  dari  kemampuan  pengarang  menyiasati  ceritanya, membuat  cerita  menjadi  menarik  sehingga  mampu  “memaksa”  pembaca  untuk memberikan  empatinya.  Hal  itu  tak  akan  terlepas  pula  dari  unsur  kreatifitas pengarang.  Baik  pengarang  memilih  sudut  pandang  “dia”  maupun  “aku”,  ia  akan tetap menghasilkan karya yang sama menariknya. Jika sudut pandang dilihat sebagai sebuah  gaya,  teknik,  gaya  apa  pun  akan  berhasil  tergantung  siapa  dan  bagaimana cara  mengolah  dan  memanfaatkannya  (Booth,  dan  Stepick  dalam  Burhan Nurgiantoro 2007: 252).
Keragaman interpretasi  terhadap  setiap  objek  atau  simbol  tentu  bukanlah sesuatu  yang  baru. Banyak  hal  yang  cenderung  diperbincangkan  secara  alog  dan hingga  membutuhkan  teori-teori  tertentu  dalam  mecahkannya  demi  mendapatkan satu  defenisi.  Sebut  saja  simbol  makam,  makam  dalam  tradisi  sosial  islam  adalah
tempat  dikuburkannya  seorang  yang  telah  meninggal.  Dilain  pihak  pemaknaan terhadap  makam  juga  mungkin  saja  berbeda  seperti,  tempat  keramat  dan  lain-lain. Jadi  apa  yang  dikatakan  oleh  Brooks  sangatlah  tepat  kalau  sudut  pandang  sangat dekat  dengan  otonomi  berpikir  setiap  kelompok  dalam  melihat  suatu objek  atau simbol.  Ketika  sebua  simbol  dimaknai  dengan  sebua  genre  yang  menarik  maka semakin  banyak  orang  yang  ingin  memahami  bahkan  menjadi  bagian  dari  simbol itu.  Selain  itu  hal  yang  sangat  sederhana  juga  dapat  digambarkan  kalau  dalam memaknai sebuah objek dapat melahirkan defenisi yang berbeda-beda. Kebudayaan misalnya,  para  pakar  antropolog  melahirkan  keragaman  defenisi  terhadap  istilah kebudayaan.  Jadi  ketika  istilah  makam  saja  melahirkan  makna  dari  keragaman peziarah  maka  itu  bukanlah  sesuatu  yang  baru,  melainkan  hal  yang  telah  banyak terjadi  sebelumnya  dan  telah  ditemukan  kedalam  berbagai  aspek  dalam  kehidupan sosial keseharian manusia.
Ia mengatakan saya mengenal tempat ini dari berbagai media, bahkan di TV (salah satu  saluran  televisi)  perna  disiarkan  peristiwa  rusuh  dimakam  Mbah  Priuk.  Dari situ  juga  saya  melihat  bagaimana  makam  ini  (Mbah  Priuk)  dipertahankan.  Saya berasal  dari  luar  Jakarta.  Makam  ini  adalah  tempat  keramat,  tempat dimakamkannya  seorang  wali  besar.  Yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam perkembangan  islam.  Kedatangan  saya  ke  tempat  ini  adalah  yang  kedua  kalinya. Saya  dalam  rombongan  kemari  bersama  dengan  sanad  keluarga  bapak,  ibu,  kakak dan adik. Jasa yang kami gunakan untuk ketempat ini menggunakan bus angkutan. Kami  datang  tidak  berdasarkan  waktu-waktu  tertentu  melaiankan  sesuai  dengan waktu  dan  kesediaan  kami.  Persiapan  ziarah  yang  kami  persiapkan  adalah  yang utama niat kami harus tulus sampai kemakam ini. Kami tidak membawa bunga dan semacamnya, hanya doa dan ungkapan apresiasi tinggi yang ingin kami perlihatkan sebagai orang yang beragama Islam.
Apa yang membuat seseorang antusias dengan situs makam, tentu memiliki segmen  tersendiri  atas  pandangannya  terhadap  makam.  Mereka    peziarah  yang datang  dari  luar  Jakarta  memiliki  tujuan  bersama  para  sanad  keluarganya  untuk sampai pada makam Mbah Priuk. Wujud dari tujuan mereka berkunjung kemakam adalah  memberikan  doa  dan  sekaligus  sebagi  wujud  apresiasi  tingginya  terhadap situs  makam  yang  menjadi  bagian  dari  peradaban  kemajuan  islam  di  masanya. Mabah  Priuk  dia  berikan  predikat  sebagai  salah  seorang  yang  memiliki  pengaruh atas  Islam  dimasanya.  Mereka  sanagat  memahami  Al- Imam  Al’Arif  Billah  Al Quthub  Syech  Sayyid  Al  Habib  Hasan  Bin  Muhammad  Al  Haddad  R.A.  yang dimaqamkam di Tanjung Priuk merepakan generasi pelanjut perjuangan dalam men- Syiarkan di daerah sekitarnya. Selain itu ada pandangan peziarah terhadap Al-Imam Al’Arif  Billah  Al  Quthub  Syech  Sayyid  Al  Habib  Hasan  Bin  Muhammad  Al Haddad  R.A.  bahwa,  Ia  adalah  seorang  yang  sangat  memahami  kondisi  sosial disekitarnya  sehingga  mereka  para  masyarakat  sangat  antusias  terhadapnya dimasanya.
Hal  lain  yang  menarik  adalah  antusiasnya  para  anggota  keluarga  mereka berkunjung  kesitus  makam.  Anak-anak,  istri  serta  para  anggota  keluarga  yang lainnya  sangat senang  dapat  berkunjung  kemakam  Mbah  Priuk.  Tidak  ada  anjuran dalam  bentuk  mengharuskan  mereka  untuk  ikut  bersama  dengan  anggota keluarganya,  melainkan  seperti  telah  tertanam  dalam  pribadi  mereka  bahwa  ziarah itu muliah dan memiliki nilai positif. Secara sederhana dapat dikatakan kalu ziarah
dalam  prispektif  mereka  adalah  sebuah  dinamika  yang  memiliki  nilai  yang  sangat memengaruhi  aspek  kehidupannya.  Selain  itu  kesiapan  para  anak-anaknya  dan anggota keluarganya yang ikut berkunjung kemakam sama halnya dengan persiapan yang  disampaikan  informan  tadi,  bahwa  kesiapannya  adalah  ketulusan  serta memeberi doa keselamatan dan wujud apresiasi tinggi atas  Al- Imam Al’Arif Billah Al  Quthub  Syech  Sayyid  Al  Habib  Hasan  Bin  Muhammad  Al  Haddad  R.A.  yang dimakamkam di Tanjung Priuk.
Kemudian  tradisi  ziarah  yang  dilakukannya  di  makam  Al- Imam  Al’Arif Billah Al Quthub Syech Sayyid Al Habib Hasan Bin Muhammad Al Haddad R.A. yang dimakamkam di Tanjung Priuk adalah tanpa tabur bunga. Sama halnya dengan apa  yang  dilakukan  oleh  peziarah  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  seperti  yang diurai pada bagian atas paragraf tulisan ini. Mereka memahami bahwa tradisi yang terbangun di makam ini mereka tidak menemukan seorang peziarah yang menabur bunga  pada  makam  melainkan  kedatangan  peziarah yang  sering  disaksikannya adalah  kedatangan  mereka  mengunjungi  dan  memberi  doa-doa  di  makam  tersebut. Dilihat  dari  keragaman  ziarah  yang  dilaksanakan  di  makam  Mabah  Priuk,  mereka peziarah tidak membawa tradisi ziarah yang terbangun dikampung halaman mereka. Mereka  melaksanakan  ziarah  berdasarkan  praktik  yang  terbangun  di  makam  Mbah Priuk,  sehingga  secara  sederhana  dapat  dikatakan  kalau  ada  bangunan  komunikasi antar  budaya.  Terdapat  interaksi  bagaimana  tradisi  ziarah  dilaksanakan  di  makam Mbah Priuk. Pendatang dari seluruh ruas daerah memahami kalau bangunan tradisi ziarah di makam Mabah Priuk dimulai dengan interaksi kepada penduduk lokal atau orang yang bermukim di sekitar makam.

## Ziarah dan Pemaknaan dalam Prespektif Peziarah
Tafsir  terhadap  ziarah  memiliki  deskripsi  yang  berbeda-beda  antara pengunjung  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Data  temuan  hasil  observasi  dapat diurai  sebagai  berikut:  dari  keragaman  peziarah  yang  mengunjungi  situs  makam Mbah Priuk ditemukan adanya tafsisr ziarah yang berbeda dalam pandangan setiap peziarah.  (1)  Ziarah  adalah  wujud  dari  apresiasi  terhadap  pendahulu  yang mempunyai  pengaruh  terhadap  perkembangan  islam,  (2)  usaha  menjaga  dan melestarikan  peradaban  islam,  (3)  jalan  untuk  semakin  mendekatkan  diri  kepada Allah Swt. sebagai bagian dalam mempersiapkan diri menyambut kematian dan (4) mengharap  berkah (barokah).  Dilihat  dari  tujuan  peziarah,  detumakan  data  bahwa ziarah  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  doa-doa  keselamatan  terhadap orang  yang  telah  meninggal,  adapula  yang  mengharap  berkah (barakah) melalui perpanjangan doa kepada Allah Swt.

## Ziarah Sebagai Wujud Apresiasi
Seorang peziarah adalah "pemberi apresiasi", maka untuk menjadi "pemberi apresiasi"  seorang  pemberi  apresiasi  hendaklah  memahami  seluk  beluk  yang  ia lakukannya.  la  akan  memahami  bila  selalu  berpegang  pada  tujuan  dan pandangannya  terhadap  praktik  ziarah.  Dengan  kata  lain  harus  objektif.  Dalam ziarahnya  seorang  peziarah  harus  melepaskan  perasaan  senang  atau  gembiranya kepada  yang  diziarahi.  la  haruslah  hanya  memandang  bahwa  ziarah  yang  sedang dilakukannya  adalah  sebua  wujud  yang  bernilai.  Jadi,  dalam  ia  melakukan  ziarah mestilah bersikap sebagai peziarah dan melepaskan perasaan senang sukanya.
Demi  pertimbangannya  dalam  mengapresiasi,  seorang  peziarah  harus mengatakan saya suka mendatangi makam ini dan memeberi rasa puji terhadap apa  yang  tela  diperbuat  oleh  penghuni  makam  yang  diziarahinya.  Ya,  seorang peziarah  haruslah  dapat  menempatkan  dirinya,  dapat  melepaskan  perasaannya sendiri  demi  tujuan  ziarahnya. Mereka  peziarah  berani  mengatakan  tujuan ziarahnya:
1. Mereka  5  orang  peziarah  mengatakan  bahwa  ziarah  adalah  momen  memberi apresiasi  kepada  para  pejuang  islam  yang  telah  memeberi  pengaruh  terhadap perkembangan  Islam  di  tanah  air  ini.  Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  seorang wali besar terhadap kemajuan islam harus mendapatkan apresiasi sebagai wujud penghargaan  dan  solidaritas  atas  pengorbanan  yang  telah  dilakukannya  untuk Islam.
2. Ia  (seorang  pedagang  disalah  satu  daerah  di  Provinsi  Sulawesi)  mengatakan bahwa  wujud  apresiasi  saya  terhadap  wali  yang  memberi  pengaruh  terhadap perkembangan  islam  yang  dimakamkan  ditempat  ini  (makam  Mbah  Priuk  di Koja) dengan menyempatkan waktu untuk mengunjungi makam ini. tujuannya memberi  doa.  Ia  datang  dengan  jadwal  yang  tidak  menentu  begitu  ada  waktu luang saya manfaatkan datang ketempat ini (makam Mbah Priuk).
3. Ia  seorang  pensiunan  pegawai  negeri  sipil,  mengatakan  bahwa  mengunjungi makam  adalah  wujud  sikap  menghargai  terhadap  pendahulu  yang  memiliki pengaruh terhadap Islam. Kunjungan saya ke tempat ini adalah yang pertama di makam  ini.  Saya  juga  telah  mengunjungi  beberapa  makam  wali  di  negara  ini yang  saya  ketahui  letaknya  berdasarkan  informasi-informasi  dari  teman-teman saya dan media-media seperti internet.
Jelas  apa  yang  tampak  dari  data  di  atas  bahwa  ziarah  merupakan  wujud apresiasi  atas  sikap  atau  perjuangan  semasa  hidup  seorang  penghini  makam  yang diziarahinya.  Walaupun  berbeda  secara  uraian  umum  dari  kalimat  yang  dikatakan oleh peziarah di atas tetapi memiliki kemiripan yang hampir sama dengan satu sama lainnya diantara peziarah. Tentu sah-sah saja mereka memiliki keragaman persepsi atas tafsir ziarah dalam wujud apresiasi mereka. Mungkin karena dipengaruhi oleh beberapa  aspek.  Salah  satu  yang  dapat  memengaruhinya  tentu  karena  perbedaan tingkat pemahaman ziarah yang tertanam dari bangunan paham yang diberikan oleh leluhurnya.  Selain  itu  dapat  juga  dipengaruhi  oleh  sumber-sumber  lain  seperti informasi dan semacamnya.
Usman  Pelly  dan  Asih  Menanti  dalam  teori-teori  sosial  budaya  (1994:1) mengatakan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  kodrati  memiliki  peranti  dan kemampuan  berpikir  bebas.  Apa  yang  dikatakan  oleh  Usman  Pelly  dan  Asih Menanti  tersebut  tentu  sejalan  dengan  keragaman  pemaknaan  ziarah  dalam  kajian ini. tidak  dapat  dipungkiri  ketika  dilain  waktu  seorang  mengkaji  kajian  yang  sama mungkin saja akan menemukan makna yang lain dari objek yang sama. Kemudian Pip  Jones  pun  mengakaui  kalau  bangunan  pikiran  manusia  memiliki  keragaman. Sebut  saja  bagaiamana  Pip  Jones  mengurai  aliran pikir  para  pemikir  Frankfurt seperti  Herbert  Marcuse,  Theodor  Adorno  dan  Max  Horkheimer  dalam  Pip  Jones (2009:102),  dalam  memandang  emansipasi  kelas  pekerja  sia-sia  belaka,  terutama keyakinan  mereka  pada  kekuatan-kekuatan  suprastruktur  tertentu  yang  tidak busa mengubah begitu menguasai kehidupan moderen dibawah kapitalisme.
Dihubungkan  dengan  pemikir-pemikir  masa  kini  tentu  saja  apa  yang dikatakan  oleh  para  pemikir  Frankfurt  seperti  Herbert  Marcuse,  Theodor  Adorno dan Max Horkheimer akan melahirkan pola piker yang berbeda dengan ketiga tokoh tersebut.  Jadi  apapun  makana  ziarah  yang  lahir  dari  interpretasi  peziarah  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  bentuk  makana  yang  lahir  akibat  konvensi  kecil-kecilan seperti  dalam  bangunan  keluarga.  Dengan  demikian  dapat  diyakini  kebenarannya sebagai  bagian  dari  pemaknaan  yang  dilahirkan  oleh  keragaman  peziarah  yang dibingkai  oleh  tradisi  yang  berbeda-beda.  Perihal  tidak  adanya  keseragaman pandangan  atas  interpretasi  ziarah  itu  dapat  dikatakan  relatif  oleh  karena  pelaku ziarah memiliki konvensi yang berbeda dan latarbelakang yang berbeda pula.

## Pelestarian Peradaban Islam
Istilah pelestarian identik dengan melanggengkan nilai-nilai lokal yang telah diamalkan  oleh  leluhur.  Tetapi  pada  bagian  ini  tidak  akan  diurai  secara  gamblang makna  pelestarian  peradaban  islam  sebagai  focus  kajian  akan  tetapi  akan  merujuk pada  bagaimana  peziarah  memberi  warnah  pelestarian  peradaban  islam  dalam prespektifnya melalui aktualisasi ziarah dimakam Mabah Priuk. Bentuk pelestarian yang  akan  di  urai  dibawah  ini  berdasarkan  temuan  peneliti  melalui  informan  yang didapati  di  makam  Mbah  Priuk  selama  proses  pencarian  data.  Selanjutnya  data tersebut akan diurai secara deskriptif dan dianalisis berdasarkan fokus kajian dalam penelitian ini. Berikut paparan data:
1. Ia  seorang  petani  dikampungnya  (seorang  informan)  mengatakan  bahwa  saya bersama  anggota  keluarga  kemakam  ini  untuk  memeprkenalkan  kalau  tempat  ini adalah  tempat  dimakamkamnya Al- Imam  Al’Arif  Billah  Al  Quthub  Syech  Sayyid Al  Habib  Hasan  Bin  Muhammad  Al  Haddad  R.A.  Makam  keramat  wali  Allah sebagai situs sejarah peradaban Islam. Tujuannya agar kelak anak-anak saya dapat mengetahui kalau ditempat ini terdapat situs sejarah makam Mabah Priuk sehingga mereka  juga  dapat  memperkenalkan  keteman-temannya  bahkan  ke  anak-anaknya kelak kalau sudah berkelurga nantinya.
2. Ia  seorang  yang  berusia  56  tahun,  saya  membawa  kamera  (alat  memotret)  bukan sebagai alat utama untuk ziarah melainkan membawahnya untuk
mendokumentasikan  apa  yang  terdapat  ditempat  ini  agar  dapat saya  perlihatkan kepada  keluarga  saya  dikampung  tentang  situs  makam  bersejarah  ini.  yang terpenting  lagi  agar  hasil  pota  saya  ini  dapat  saya  abadikan  untuk  keturunan  saya sehingga  kalaupun  mereka  tidak  ke  tempat  ini  mereka  busa  mengenalnya  atau mengetahuinya  sebagai  makam  bersejarah,  makam  seorang  wali  yang  sangat berpengaruh terhadap perkembangan islam serta memiliki kharismatik yang sangat disenangi  oleh  masyarakat.  Saya  sendiri  mengetahui  keberadaan  makam  ini  dari teman kalau makam ini adalah makam wali kemudian sekira pada tahun 2010 saya melihatnya di TV.
Apa  yang  dilakukan  oleh  peziarah  berdasarkan  data  di  atas  menunjukkan sebuah  gaya  baru  dalam  melestarikan  peradaban  situs  bersejarah.  Sama  halnya dengan apa yang dilakukan oleh seorang pria berusia 56 tahun yang memotret apa saja  yang  dilihatnya  dilingkungan  makam  demi  dokumentasi  untuk  para keluarganya  yang  berada  dikampung  halamannya.  Dilihat  dari  praktik  pelestarian yang  dilakukan  peziarah  seperti  pada  data  di  atas,  mereka  memperkenalkan  secara langsung dan tidaklangsung kepada sanad keluarganya situs bersejarah tersebut. Hal
itu tampak menarik dikaji bagaimana paham mereka tentang pelestarian sebuah situs bersejarah.  Ini  benar-benar  unik  dilihat  dari  praktik  pelestarian  sebagaimana biasanya yang  dilakukan  pemerintah  terhadap  situs-situs  bersejarah.  Kalau pemerintah melestarikan dengan cara memelihara lingkungan situs bersejarah serta menjaga dari hal-hal yang dapat merusak, maka tentu apa yang dilakukan peziarah tersebut sangat berbeda.
Cara mereka  melestarikan  situs  bersejarah  dengan  memperkenalkan  kepada anak-anaknya  serta  sanad  keluarganya  agar  mereka  mampu  menjadi  sumber informasi  bagi  keluarganya  yang  lain  oleh  Clifford  Geertz  mungkin  apa  yang dilakukan  oleh  peziarah  tersubut  di  atas  dalam  melestarikan  situs  sejarah  adalah jalan  untuk  memahami  khasanah  kebudayaan,  sebuah  paham  yang  lahir  dari berbagai  sudut  pandang  dalam  memaknai  sebua  aktivitas  untuk  menguaraikan maksud  peziarah  dengan  jalan  yang  berbeda-beda  untuk  mengungkap  suatu paradigma Clifford Geertz, (2000:3-4). Dengan demikian perilaku manusia sebagai objek  kajian  dari  antropologi  melihat  bahwa  apa  yang  menjadi  aktivitas  manusia serta  bagaimana  manusia  beraktivitas  serta  aspek-aspek  kebudayaan  mereka  yang dilembagakan dan dengan apa manusia berhubungan. Jadi apa yang dilakukan oleh peziarah  tersebut  tentu  memiliki  fungsional  dengan  gayanya  sendiri  untuk menentukan sebuah pemaknaan terhadap apa yang ia rasakan dan lakukan.

## Jalan Kedekatan Kepada Allah dan Berharap Berkah
Makam bagi kaum muslimin di Timur tengah identik dengan Seorang Wali (Supriatno  tanpa  Tahun:  199).  Secara  umum  makam  identik  dengan  orang-orang yang memiliki pengaruh, seperti makam pahlawan, makam para raja, para pejuang dan  lain-lain.  Makam  Wali,  seperti  Mbah Priuk,  makam  Sunan  Gunung  Jati  dan makam-makam  wali  lainnya  oleh  komunitas-komunitas  tertentu  memandang sebagai  tempat  keramat.  Kata  keramat  memiliki  daya  tarik  yang  sensasional  dan artistik  bagi  yang  memaknainya  sebagai  tempat  yang  sakral.  Jamhari  (2011), memandang  bahwa apa yang  dipahami  oleh  masyarakat  tentang  penomena  makam merupakan  sebuah  paradigma  yang  lahir  berdasarkan  konvensi  diantara  mereka termasuk  istilah  istilah  yang  kemudian  disakralkan  oleh  masyarakat  seperti  istilah keramat  dan  yang  lain-lainnya.  Tetapi  dalam  kajian  ini  istilah  keramat  bukan menjadi  bagian  yang  menjadi  perbincangan  yang  akan  diurai  secara  gamblang karena  fokus  utamanya  adalah  bagaimana  makam  wali  dimaknai  sebagai  tempat yang  sakral.  Dalam  tradisi  islam,  keramat  didekatkan  pada  makam  Wali  yang memiliki kelebiahan ditinjau dari aspek keilmuan dan kedekatan kepada Alllah.
Peziarah dimakam Mbah Priuk sendiri baik yang berasal dari linkungan yang dekat dengan Mbah Priuk maupun yang diluar wilayah Mbah Priuk memberi tafsir bahwa  makam  Wali  adalah  tempat  keramat.  Tempat  yang  menjadi  inspirasi tersendiri  bagi  peziarah.  Ada  juga  yang  memandang  bahwa  makam  Wali  adalah tempat  yang afdal untuk  dikunjungi.  Ada  berkah  tersendiri  ketaika  sempat menyempatkan  diri  mengnjungi  makam  Wali.  Tidak jarang  diantara  peziarah mengaharap  berkah  melalui  ziarahnya  kerena  mereka  memandang  bahwa  seorang Wali memiliki kelebihan tersendiri dari sisi kedekatan dengan Allah Swt.
Kami  memiliki  keyakinan  kalau  seorang  Wali  adalah  orang  yang  memiliki  predikat tersendiri di sisi Allah. Wali adalah orang yang suci, orang yang taat, orang yang jauh dari  kemunafikan  serta  jauh  dari  sikap  yang  dibenci  oleh  Allah.  Seorang  wali  ketika
berdoa  saya  meyakininya  tanpa  penghalang  kepada  Allah.  Ketika  kami  sampai  ke makam ini (Mbah Priuk) kami  yakin  ada berkah tersendiri karena  makam ini makam seorang  wali  yang  sudah  pasti  di  berkahi  oleh  Allah.  Bahkan  kedatangan  kami  di tempat  ini  walaupun  membutuhkan  biaya  yang  lumayan  besar  bagi  tingkat  ekonomi seperti kami, kami yakin allah akan membalasnya lebih dari apa yang kami keluarkan (peziarah yang datang pada hari sabtu).
Peziarah tersebut di atas memiliki paham keyakinan (conviction) yang sangat kuat. Mereka memandang bawa hubungan Allah dengan seorang wali sangat dekat karena  Wali  memiliki  keseharian  yang  tak  pernah  luput  memuji  dan  menyembah Allah. Selain itu ada paham seorang peziarah yang memandang bahwa pengabulan doa  seorang  wali  memiliki  tempat  tersendiri  akibat  intensitas  yang  terus  menerus dan  tak  kenal  waktu  mengenal  tuhannya  dan  selalu  bertaqwa  kepada-Nya.  Hal  itu sejalan dengan firman Allah dalam Al-Quran Surah 13:14 yang terjemahnya adalah “  Hanya  bagi  Allah -lah  (hak  mengabulkan)  doa  yang  benar. Jadi  apa  yang dipahami  peziarah  tersebut,  karena  mereka  memandang  bahwa  wali  adalah  orang yang  memiliki  nilai  besar  tentang  kebenaran  maka  doa-doanyapun  menjadi dikabulkan.  Tapi  itu  sebuah  paham  dari  berbagai  peziarah.  Penting  juga  diingat bahwa perihal pengabulan doa yang menentukannya hanya Allah semata.
Ada hal yang menarik juga dapat dijumpai dari motif ziarah yang dilakukan oleh  seorang  peziarah.  Ziarah  ke  makam  wali  menjadi  jembatan  untuk  semakin mendekatkan  diri  kepada  Allah (the  bridge  closer  to  God).  Dapat  dilihat  kutipan berikut ini:
Ar. Demikian nama panggilannya, Seorang anak muda berumur 35 tahun mengatakan bahwa  ziarah  menjadi  momentum  lebih  mengenal  kebesaran  Allah.  Dengan  ziarah kami  lebih  memahami  bagaimana  kematian,  kemudian  unsure  ertanggungjawaban dihari akhirat. Saya juga berharap dapat mengikuti jejak seorang Wali yang memiliki kedekatan  kepada  Allah  seperti  dalam  hal  ibadah,  zikir  tanpa  batas  waktu, melantumkan  asma-asma  Allah  juga  tanpa  batas  waktu  dan  bagaimana  ia  bersikap semasa  hidupnya.  Kemudian  saya  dengan  pham  saya  terhadap  ziarah,  saya melakukan tahlilan membaca doa, serta surah-surah pendek.
Apa yang dilakukan pemuda tersebut tentu sesuatu yang mulia dalam Islam karena  beruasa  mengikuti  polarisasi  ketaatan  seorang  Wali  kedalam  dirinya.  Ada usaha  untuk  mengubah  dirinya  dalam  bentuk  kebiasaan  serta  memiliki  tujuan semakin  mendekatkan  dirinya  dengan  tuhannya.  Berdasarkan  variabel  asumsi tersebut ziarah dimaknai sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah. Dengan jalan itulah keberkahan akan datang dan diturunkan oleh Allah. Secar praktik, ziarah yang dilakukan oleh Ar. Mengikuti tradisi ziarah yang umumnya dilakukan oleh peziarah lain seperti tahlilan membaca doa, serta surah-surah pendek. Ar. Memahami bahwa tradisi  ziarah  yang  dilakukannya  umum  digunakan  di  tempat-tempat  pemakamam khususnya  di  Indonesia. Sehingga  dapat  disimpulkan  secara  sederhana  apa  yang dilakukan  oleh  Ar.  melambangkan  bahwa  ia  memahami  sebua  kebudayaan  yang berjalan di negara Indonesia ini.
Praktik  ziarah  yang  dilaksanakan  oleh  Ar.  di  atas  mencerminkan  sebuah bentuk  atau  kekhasan  praktik  ziarah  yang  terbangun  dimakam  Mbah  Priuk  dan mungkin  saja  memiliki  kesamaan  dengan  yang  terbangun  makam-makam  lainnya. Dari  kekhasan  ziarah  itulah,  tampak  bahwa  ada  fenomena  keagamaan  yang  sangat
melekat bagi peziarah dengan memandang bahwa makam seorang Wali memberi efek tersendiri dibandingkan dengan situs-situs bersejarah lainnya. Jadi apa yang dilakukan  oleh  Ar.  dalam  praktik  ziarahnya  di  Makam  Mbah  Priuk  mengikuti tradisi  ziarah  ditempat  tersebut  tanpa  harus  membawa  tradisi  lokal  anutan ziarahnya yang terbangun dari budayanya. Sehingga sesuai denga yang dikatakan Habermas  dalam  Pip  Jones  (2003;237-239),  apa  yang  harus  kita  lakukan  demi membangun  suatu  jembatan  moral  dengan  orang-orang  dari  kebudayaan  lain adalah  melakukan  apa  yang  kita  lakukan  sepanjang  waktu  sebagai  manusia, dalam  setiap  kesempatan  sosial  dimana  kita  terlibat.  Kita  harus  berbicara  satu sama lain untuk menemukan kesamaan dasar dan membangun consensus tentang makna dengan pihak lain itu. Hal ini karena kita mampu untuk menjadi rasional dan masuk akal dalam hal ini demi hidup berdampingan dengan semua pihak lain dalam kehidupan sosial kita sehari-hari di mana kita dapat menggunakan teknik- teknik yang persis sama untuk menjembatani secara lintas budaya berbagai pihak yang berbeda-beda itu.

## Makam dan Dinamika Sosial Peziarah
Bagi  peziarah,  makam  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  pekuburan. Makam memiliki konotasi kuburan orang-orang yang memiliki pengaruh selama masa hidupnya.  Sedangkan  kuburan  berdasarkan  temuan  di  lapangan  adalah  memiliki makna tempat  dikuburkannya  orang-orang  biasa  atau  masyarakat  umum.  Makam identik  dengan  istilah  kesakralan,  bagi  setiap  pengunjungnya  makan  cenderung menjadi  tempat  yang  dikunjungi  dengan  dengan  memiliki  persiapan  yang  berbeda dengan  pekuburan  umum.  Ketika  seorang  peziarah  mengunjungi  makam  maka  hal yang  tampak  utama  dipersiapkan  adalah  waktu  khusus,  hari-hari  tertentu  yang dianggap hari-hari bersejarah atau hari-hari penting.
Selain  itu  makam  memiliki  peran  dalam  menciptakan  kehidupan  sosial. Salah  satu  temuan  yang  dapat  digambarkan  oleh  penulis  adalah,  selain  tempat berkunjungnya  para  peziarah  makam  melahirkan  efek  positif  dalam  menopang perkembangan  ekonomi.  Sebuah  temuan  yang  menarik  untuk  dikaji  karena secara umum, setiap orang sangat memahami bahwa makam adalah tempat para peziarah  berkunjung  dan  memberikan  doa-doa  keselamatan  akan  tetapi  dalam kehidupan sosial kemasayarakatan sebagian orang mampu melihat sebagai salah satu  lahan  busnis  yang  dapat  menghasilkan  uang.  Dilain  sisi  adapula  yang memberikan  makana  kalau  makam  adalah  tempat  memeberi  doa  kepada  kepada penghuni  makam  dan  menjadi  perantara  kepada  sang  khaliq.  Makam  juga dimanfaatkannya sebagai lahan busnis tentu berdampak pada banyak hal seperti: peziarah  dari  luar  propinsi  menggunakan jasa  travel  untuk  sampai  pada tujuannya dalam rangka ziarah.
Selanjutnya  dinamika  sosial  peziarah  memiliki  tingkat  keragaman  yang berbeda-beda seperti: ekonomi, latarbelakang budaya dan pendidikan. Secara umum data  yang  ditemukan  selama  proses  observasi dilokasi  penelitian,  peneliti menemukan  keragaman  seperti  yang  telah  diurai  pada  kalimat  sebelumnya. Kemudia  untuk  tingkat  latarbelakang  budaya  peziarah  dimakam  Mbah  Priuk ditemukan data memiliki keragaman latar belakang karena mereka peziarah datang berkunjung dari daerah yang berbeda-beda.

## Tingkat Pendidikan, Ekonomi dan Latar Belakang Budaya Peziarah
Dilihat  dari  segi  tingkat  pendidikan  umumnya  peziarah  di  makam  Mbah Priuk  memiliki  keragaman  tingkat  pendidikan.  Ada  yang  berpendiikan  SD,  SMP dan  sederaja,  SMA  dan  sederajat  serta  Diploma  2.  Akan  tetapi  dari  unsur  yang dominan  umumnya  mereka  hanya  menamatkan  diri  sampai  SD  dan  SMP.  Berikut kutipan data selama proses observasi:
1. Hari  sabtu  Desember  2013,  tepatnya  pukul  13.25  datanglah  sebuah  bus  berjenis Macedes  Bens  yang  ditumpangi  oleh  peziarah  di  bus  itu  tampak  didominasi  oleh kaum  perempuan  baik  yang  masih  usia  anak-anak,  remaja  maupun  dewasa  dan  yan sudah berumur. Perimbangan antara laki-laki dan kaum perempuan sangat signifikan didominasi  perempuan.  Ia seorang  petani  padi  dikampungnya,  saya  berpendidikan hanya menamatkan Sekolah Dasar kemudian Anak saya seorang sarjana diploma dua. Saya bersama istri serta anak-anak saya ziarah kemakam ini. Umumnya di bus yang saya  tumpangi  kami  adalah  sekeluarga,  ada  juga  anak  dari  saudara  saya  yang  ikut dirombangan kami tamatan sekolah SMA.
2. Ia (seorang pedagang disalah satu daerah di Provinsi Sulawesi) mengatakan bahwa wujud apresiasi saya terhadap wali yang memberi pengaruh terhadap perkembangan islam  yang  dimakamkan ditempat  ini  (makam  Mbah  Priuk  di  Koja)  dengan menyempatkan  waktu  untuk  mengunjungi  makam  ini.  tujuannya  memberi  doa.  Ia datang dengan jadwal yang tidak menentu begitu ada waktu luang saya manfaatkan datang ketempat ini (makam Mbah Priuk).
3. Ia seorang pensiunan pegawai negeri sipil, mengatakan bahwa mengunjumi makam adalah  wujud  sikap  menghargai  terhadap  pendahulu  yang  memiliki  pengaruh terhadap Islam. Kunjungan saya ke tempat ini adalah  yang pertama di makam ini. Saya juga telah mengunjungi beberapa makam wali di beberapatempat   yang  saya ketahui  letaknya  berdasarkan  informasi-informasi  dari  teman-teman  saya  dan media-media seperti internet.
4. Ia  seorang  pedagang  hasil  bumi,  datang  ziarah  bersama  istri  dan  saudara  dari istrinya. Kami datang dengan tujuan untuk ziarah semata dan tidak ada tujuan lain seperti berbusnis dan yang lain-lainnya. Ziarah bagi kami adalah sebuah ritual yang diawali  dengan  niat  ketulusan  tan  memeprtimbangkan  hal-hal  yang  bersifat duniawi.  Semua  kami  serahkan  kepada  Allah  emalalui  niat  kami  ketempat  ini. Walaupun  harus  mengeluarkan  biaya  kami  tidak  pernah  berpikir  tentang  besaran biaya yang kami gunakan.
Berdasarkan  data  tersebut  tampak  kalau  keberadaan  suatu  objek  yang menjadi  tujuan  suatu  masyarakat  memiliki  keragaman  pengunjungnya,  termasuk makam dalam hal  ini.  Ada  penomena  keragaman  peziarah  yang  dapat  ditemukan mulai dari unsur yang kecil maupun unsur-unsur lainnya seperti jenis kelamin, usia peziarah,  tingkat  ekonomi,  pendidikan  dan  latar  belakang  budaya.  Oleh  Durkheim menyebutnya masyarakat dengan tipe yang berbeda-beda mencapai solidaritas sosial dengan  cara  yang  berbeda  pula.Pada  masyarakat  pra-modern,  tradisional  dimana manusia  hidup  dengan  cara  yang  hampir  sama  satu  sama  lain,  solidaritas  dicapai secara kurang lebih otomatis.
Apa yang tampak dari segi tingkat pendidikan para peziarah dimakam Mbah Priuk  memang  memiliki  tingkat  keragaman  pendidikan  diantara pengunjungnya. Dahulu  berdasarkan  sejarah  berkembangnya  ziarah  dikenal  dengan  pemahaman teologis  yang  dipahami  berdasarkan paham-paham  atas  tafsir  terhadap  keberadaan suatu  situs  yang  memiliki  karomah,  sosok  yang  memiliki  berkah  tanpa  ada  paham
mendalam  terhadap  pendekatan  ilmiah,  dalam  hal  ini  peziarah  belum  memiliki kualifikasi  pendidikan.  Akan  tetapi  karena  paham  ziarah  seperti  telah  melembaga pada masyarakat maka bagi pelakunya adalah memandang bahwa ziarah itu sesuatu yang  menjadi  tradisi  yang  sangat  melekat  dan  menjadi  bagian  dari  hidup  mereka walaupun sekolompok komunitas juga kurang sepakat dengan adanya tradisi ziarah.
Aktivitas  ziarah  di  makam  Mbah  Priuk  dilihat  dari  tingkat  pendidikan peziarahnya  memiliki  tingkat  yang  variatif  seperti  telah  diurai  pada  paragraf sebelumnya. Seperti temuan peneliti terhadap salah satu peziarah yang mengatakan bahwa “ Saya bersama istri serta anak-anak saya ziarah kemakam ini. Umumnya di bus  yang  saya  tumpangi  kami  adalah  sekeluarga,  ada  juga  anak  dari  saudara  saya yang ikut dirombangan kami tamatan sekolah SMA”. Berdasarkan data dari seorang informan tersebut seolah pendidikan bukan batas untuk tidak berziarah karena yang tampak  dari  tuturan  peziarah  tersebut  seperti  telah  ada  ikatan  kuat  dalam  diri keluarganya tentang kebiasaan ziarah dan tidak terkecuali yang berpendidikan tinggi maupun  yang  tidak  berpendidikan.  Sepertinya  ziarah  dalam  keluarga  informan tersebut sudah menjadi sesuatu yang sangat tak terukur nilainya dan telah memiliki unsure  kewajiban  untuk  melaksanakannya.  Mungkin  itulah  yang  disebut Koentjaraningrat  sebagai  gejala-gejala  masyarakat  dan  kebudayaannya  akan terbangun melalui evolusi keluarga, Koentjaraningrat (1987:41).
Suatu  kebudayaan  yang  mengajarkan  bahwa  hidup  manusia  akan  mencapai kebahagiaan  jika  dapat  dikembangkan  keselarasan  dan  keseimbangan  baik  dalam hidup manusia secara pribadi, dalam hubungan manusia dengan masyarakat, dengan hubungan  manusia  dengan  alam,  dengan  hubungan  manusia  dengan  tuhannya maupun  mengejar  kemajuan  lahiriah  dan  kebahagiaan  rohaniah.  Ziarah  salah satunya  dipandang  sebagai  bagian  yang  dapat  memberi  warna  kebahagian  serta menciptakan  nilai  yang bersifat  positif  serta  mencerminkan  kehidupan  yang bermakna walaupun tidak ada serta-merta harus didasari oleh pendidikan seutuhnya. Sementara  itu,  pendidikan  dilihat  dari  perannya  masa  kini  merupakan  aspek  yang sangat penting dalam membangun bangsa dan Negara Indonesia. Kita pasti sepakat bahwa  pendidikan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  asing  bagi  kita,  terlebih  lagi karena kita bergerak di bidang pendidikan. Juga pasti kita sepakat bahwa pendidikan diperlukan oleh semua orang. Bahkan dapat dikatakan bahwa pendidikan itu dialami oleh  semua  manusia  dari  semua  golongan.  Tetapi  seringkali,  orang  melupakan makna  dan  hakikat  pendidikan  itu  sendiri.  Layaknya  hal  lain  yang  sudah  menjadi rutinitas, cenderung terlupakan makna dasar dan hakikatnya.
Dengan  demikian  keberadaan  suatu  masyarakat  dalam  sebuah  tempat tertentu  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  sosial  budaya  yang  ada  di  dalamnya misalnya keberadaan individu-individu atau suatu kebudayaan. Sebagian lingkungan hidup,  makam  misalnya  merupakan  hasil  proses  interaksi antara  manusia  dan linggkungannya  yang  terbangun  didalamnya  keragaman  latar  belakang  yang berbeda-beda.  Mungkin  kita  busa  menengok  bagaiman  situasi-situasi  yang  terjadi pada  malam  pergantian  tahun  2013  ke  2014  yang  lalu  yang  dirayakan  di  jalan Sudirman dan sekitarnya di Ibu Kota Jakarta. Begitu banyak hal menakjubkan yang terjadi  dimalam  pergantian  tahun  yang  mengawali  perjalanan  tahun  2014.  Hampir diseluruh  kota  di  Indonesia  ini  riuh  dan  ramai  oleh  suarah  petasan  dan  kemilau cahaya  kembang  api  yang  menjadi  parade  awal  tahun.  Dari  seluruh  hal  yang menakjubkan  itulah  yang  menjadi  tanda  bahwa  seluruh  warga  Negara  di  seantero Indonesia ini telah bergeser menuju peradaban baru. Dan tentu saja apa yang tampak
pada  kegiatan  pergantian  tahun  baru  itu  ada  yang  tercipta  dari  perilaku  dan  sikap manusia secara alamiah dan tidak menutup kemungkinan akan menjadi tradisi besar dan  akan  melembaga  dikalangan  masyarakat  Indonesia.  Akan  lahir  sebuah pergeseran kebudayaan yang baru berdasarkan waktu-waktu yang berjalan. Apalagi kalau  kita  saksiakan  secara  menyeluruh  yang  menjadi  subjek  dalam  pergantian tahun  baru  itu  adalah  hampir  seluruh  lapisan  masyarakat  memeriahkannya  tak terkecuali orang yang memiliki kualifikasi pendidikan.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  tingkat  pendidikan  bukanlah  ukuran yang  mutlak  untuk  melakukan  ziarah  maupun  untuk  tidak  berziarah  dikalangan keluarga yang telah memahami bahwa ziarah merupakan suatu yang memiliki nilai yang  sangat  penting  dalam  kehidupannya.  Tingkat  pendidikan  bukan  tolok  ukur yang akan menghambat sebuah tradisi yang telah melekat pada masyarakat peziarah tersebut.  Pendidikan  dipandangnya  sebagi  slah  satu  jalan  untuk  semakin mematangkan  kehidupan  yang  layak  demi  mengangkat  derajat  dan  martabat keluarganya  tanpa  memengaruhi  paraktik  ziarah  yang  dipahami  oleh  peziarah tersebut.
Kemudian dalam hal tingkat ekonomi peziarah di makam Mbah Priuk dapat diurai  bahwa  memiliki  keragaman  atas  kondisi  ekonomi  yang  melingkungi kehidupan peziarah. Hal itu dapat dilihat berdasarkan data berikut ini:
Ia  seorang  petani  dikampungnya  (seorang  informan)  mengatakan  bahwa  saya bersama  anggota  keluarga  kemakam  ini  untuk  memeprkenalkan  kalau  tempat  ini adalah  tempat  dimakamkamnya Al- Imam  Al’Arif  Billah  Al  Quthub  Syech  Sayyid Al  Habib  Hasan  Bin  Muhammad  Al  Haddad  R.A.  Makam  keramat  wali  Allah sebagai situs sejarah peradaban Islam. Tujuannya agar kelak anak-anak saya dapat mengetahui kalau ditempat ini terdapat situs sejarah makam Mabah Priuk sehingga mereka  juga  dapat  memperkenalkan  keteman-temannya  bahkan  ke  anak-anaknya kelak kalau sudah berkelurga nantinya.
Ia seorang pensiunan pegawai negeri sipil, mengatakan bahwa mengunjungi makam adalah  wujud  sikap  menghargai  terhadap  pendahulu  yang  memiliki  pengaruh terhadap Islam. Kunjungan saya ke tempat ini adalah  yang pertama di makam ini. Saya juga telah mengunjungi beberapa makam wali di beberapatempat   yang  saya ketahui  letaknya  berdasarkan  informasi-informasi  dari  teman-teman  saya  dan media-media seperti internet.
Ia  seorang  pedagang  hasil  bumi,  datang  ziarah  bersama  istri  dan  saudara  dari istrinya. Kami datang dengan tujuan untuk ziarah semata dan tidak ada tujuan lain seperti berbusnis dan yang lain-lainnya. Ziarah bagi kami adalah sebuah ritual yang diawali  dengan  niat  ketulusan  tan  memeprtimbangkan  hal-hal  yang bersifat duniawi.  Semua  kami  serahkan  kepada  Allah  melalui  niat  kami  ketempat  ini. Walaupun  harus  mengeluarkan  biaya  kami  tidak  pernah  berpikir  tentang  besaran biaya yang kami gunakan.
Berdasarkan data tersebut di atas tampak kalau aspek ekonomi peziarah juga memiliki  tingkat  keragaman,  ada  yang  bekerja  sebagai  petani,  pedagang  dan  juga pensiunan.  Petani  umumnya  mengandalkan  hasil  pertaniannya  sebagai  kekuatan ekonomi  mereka.  Hasil  dari  pertanian  juga  memiliki  tingkat  penghasilan  yang berbeda-beda  dilihat dari  pertanian  yang  digelutinya.  Misalnya  petani  padi,  hasil pertanian padi dapat diperoleh kurang lebih dari tiga sampai empat bulan. Demikian
juga halnya petani jagung memiliki tingkat penghasilan yang berbeda dengan petani padi.  Dilihat  dari  masa  panen tanaman  jagung  tentu  juga  memakan  waktu setidaknya  tiga  sampai  empat  bulan  juga.  Dari  hasil  pertanian  merekalah  sehingga peziarah  mampu  menyediakan  biaya  sebagai  alat  pembayaran  transportasi  yang mereka gunakan. Dilihat dari besarnya biaya yang mereka gunakan untuk sampai ke makam  Mbah  Priuk  umumnya  peziarah  yang  berada  diluar  jawa  seperti  dari Sulawesi  dan  Lombok  yang  menggunakan  jasa  travel  harus  menyediakan  uang minimal satu juta duaratus ribu rupiah sebagai ongkos perjalanan.
Bagi mereka, ongkos yang mereka keluarkan untuk sampai ke makam tujuan yang  ingin  diziarahinya  dianggap  sebagai  pengeluaran  yang  bernialai  ibadah. Mereka  memandang  bahwa  harta  yang  Ia  belanjakan  kejalan  Allah  akan  dilipat gandakan  oleh  Allah.  Dengan  kekuatan  keyakinan  yang  dimiliki peziarah  atas pandangannya  bahwa  pengeluaran  yang  dilakukannya  akan  mendapat  balasan  dari Allah  yang  berlipat  ganda  dapat  dikatakan  bahwa  peziarah  memiliki  religiusitas yang  tinggi.  Termasuk  pedagang  hasil  bumi  tersebut  memiliki  pandangan  yang serupa dengan petani jagung dan petani padi yang melakukan ziarah dimakam Mbah Priuk.
Jika  dilihat  dari  standar  penghasilan  mereka  sebagai  petani  dan  pedagang tentu memiliki varian dengan tingkat penghasilan yang berbeda, akan tetapi dilihat dari prespektif khasanah religiusitas mereka tentu ada kesamaan. Kesamaan itu tentu dapat  dilihat  dari  bentuk  antusias  mereka  melaksanakan  ziarah  tanpa  memandang berapa  besaran  penghasilan  mereka  berdasarkan  hasil  pertaniannya  dan perdagangannya. Artinya pengaruh ekonomi bukanlah sesuatu yang menjadi maslah besar  demi  melaksanakan  ziarah  kemakam.  Dengan  asumsi  seperti  uraian  tersebut dapat  dikatakan  bahwa  mereka  cukup  adaptif  terhadap  paham-paham  kebenaran ziarah  yang  telah  mereka  pahaminya.  Ada  nilai  religiusitas  yang  tertanam  kuat dalam  diri  mereka  sehingga  keseluruhan  pengeluaran,  pengorbanan  baik  bersifat materi  maupun  non-materi  dianggapnya  akan  mendapat  berkah  dari  Allah  karena mereka telah melakukan hal yang mulia. Apa yang dilakukan oleh peziarah tersebut sejalan dengan pandangan Geertz bahwa simbol-simbol keagamaan memuat makna dari  hakikat  dunia  dan  nilai-nilai  yang  diperlukan  seseorang  untuk  hidup  dalam masyarakat demi membangun khasanah kehidupannya.
Selanjutnya  dalam  hal  latar  belakang  budaya  peziarah  dapat  diurai berdasarkan  data  yang  ditemukan  dilapangan  dilihat  dari  segi  keragaman peziarah dimakam Mbah  Priuk.  Menurut  Giddens  dalam  sebuah  kelompok masyarakat  terdapat  perbedaan  kebudayaan  seperti kelas dan status.  Giddens (1987:  127)  memetakan  perbedaan  kebudayaan  kedalam  dua  ranah  yaitu  kelas ekonomi  dan  status.  Apa  yang  dikatakan  Giddens  tentu  melahirkan  pandangan kalau  dalam  sebuah  kehidupan  bermasyarakat  terdapat  lapisan  sosial  antara sesama  warga  masyarakat.  Sejalan  dengan  pandangan  tersebut  Sukiman mengatakan bahwa dalam kehidupan sosial dikenal adanya pelapisan sosial atau stratifikasi  sosial  (Sukiman  2007:19).  Dihubungkan  dengan  kondisi  sekarang ternyata  tingkat  lapisan  sosial  tampak  sangat  memengaruhi  kehidupan  dalam masyarakat.  Pada  saat  sekarang  ini  stratifikasi  sosial  merupakan  kelas-kelas dalam lingkungan masyarakat yang dapat menyebabkan tidak seimbangnya pola hidup dalam membangun kehidupan sehari-hari dimasyarakat.
Ketika  melihat  keragam  peziarah  di  makam  Mbah  Priuk  berdasarkan  latar belakang  sosial  budayanya  tentu  tak  terelakkan  lagi  karena  peziarah  datang  dari
berbagai  daerah  yang  berbeda-beda  dan  tentu  saja  latar  belakang  kebudayaan mereka  berbeda.  Kalau  diawal  diurai  adanya  peziarah  dengan  tradisi  kampungnya menabur  bunga,  juga  ditemukan  peziarah  yang kebiasaan  ziarah  dikampungnya tanpa  embel-embel  menabur  bunga.  Dengan  demikian  ketika  dalam  suatu masyarakat  terdapat  perbedaan  status  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  antara komunitas  satu  dengan  komunitas  yang  lainnya  serta  golongan  yang  satu  dengan golongan  yang  lainnya  bukanlah  sesuatu  yang  baru.  Hal  itu  banyak  terjadi  dilihat dari bentuk lapisan masyarakat seperti, ada lapisan kaya, miskin, ada lapisan kerabat raja,  ada  lapisan  dari  keluarga  berpendidikan.  Apa  yang  terjadi  di  makam  Mbah Priuk  dengan  adanya  keragaman  dari  segi  tingkat  pendidikan,  ekonomi  dan kebudayaan merupakan sebuah fenomena yang cenderung terjadi. Menurut Rusmin Tumanggor  dkk.  (1995:153)  dalam  sebuah  masyarakat  terdapat  polarisasi  sosial, ekonomi  dan  kelas.  Jadi  apa  yang  ditemukan  di makam  Mbah  Priuk  berdasarkan keragaman  peziarah  dari  segi  tingkat  pendidikan,  ekonomi  dan  kebudayaan merupakan sebuah fenomena yang sangat akrab dengan masyarakat.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian yang telah di uraikan di atas, maka di simpulkan temuan sebagai berikut:
1. Ziarah  adalah  sebuah  tradisi  yang  tertanam  secara  alamiah  baik  itu  melalui tradisi  setiap  keluarga  maupun  tradisi  masyarakat  secara  umum. Ketika dihubungkan  dengan  kelangsungan  kehidupan  manusia  dewasa  ini  tentu  tidak dapat dipisahkan dari dunia kebiasaan, adat istiadat, budaya dan keyakinan. Ada penomena  keragaman  peziarah  yang  dapat  ditemukan  mulai  dari  unsur  yang kecil  maupun  unsur-unsur  lainnya  seperti  jenis  kelamin,  usia  peziarah,  tingkat ekonomi, pendidikan dan latar belakang budaya. Dari uraian data melaui sumber peziarah dalam penelitian ini dapat diuraikan secara sederhana bahwa apa yang diperlihatkan  dari  peziarah  dimakam  Mbah  Priuk  mencerminkan  bangunan ziarah  adalah  bagian  yang  telah  dikenali  dan  dipahami  berdasarkan  paham tersendiri dan telah tertanam lama. Artinya peziarah tersebut ingin mengatakan bahwa ziarah adalah bagian dari tradisi yang dilajutkannya yang telah dibangun oleh  orang-orang  sebelum  mereka.  Tentang  perihal  pemaknaan  dan  tata  cara ziarah, setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  cara  tersendiri.  Tetapi  di  makam Mbah  Priuk  ditemukan  kesaman  cara  ziarah  tanpa  mereka  membawa  tradisi ziarah mereka yang menjadi kebiasaan di setiap kampungnya.
2. Dari  segi  nilai  yang  terbangun  oleh  peziarah  dimakam  Mbah Priuk  adalah:  (a) Wujud apresiasi. Demi pertimbangannya dalam mengapresiasi, seorang peziarah harus  mengatakan  saya  suka  mendatangi  makam  ini  dan  memeberi  rasa  puji terhadap  apa  yang  tela  diperbuat  oleh  penghuni  makam  yang  diziarahinya.  Ya, seorang  peziarah  haruslah  dapat  menempatkan  dirinya,  dapat  melepaskan perasaannya  sendiri  demi  tujuan  ziarahnya.  (b) Melestarikan  peradaban  islam. Cara  mereka  melestarikan  situs  bersejarah  dengan  memperkenalkan  kepada anak-anaknya  serta  sanad  keluarganya  agar  mereka  mampu  menjadi  sumber informasi  bagi  keluarganya  yang  lain  oleh  Clifford  Geertz  mungkin  apa  yang dilakukan oleh peziarah tersubut di atas dalam melestarikan situs sejarah adalah jalan  untuk  memahami  khasanah  kebudayaan,  sebuah  paham  yang  lahir  dari
berbagai  sudut  pandang  dalam  memaknai  sebua  aktivitas  untuk  menguaraikan maksud  peziarah  dengan  jalan  yang  berbeda-beda  untuk  mengungkap  suatu paradigm (c) Ziarah  ke  makam  wali  menjadi  jembatan  untuk  semakin mendekatkan  diri  kepada  Allah (the  bridge  closer  to  God).  Sehingga  dapat disimpulkan ada  nilai  religiusitas  yang  tertanam  kuat  dalam  diri  peziarah sehingga  keseluruhan  pengeluaran,  pengorbanan  baik  bersifat  materi  maupun non-materi  dianggapnya  akan  mendapat  berkah  dari  Allah  karena  mereka  telah melakukan  hal  yang  mulia.  Apa  yang  dilakukan  oleh  peziarah  tersebut  sejalan dengan pandangan Geertz bahwa simbol-simbol keagamaan memuat makna dari hakikat  dunia  dan  nilai-nilai  yang  diperlukan  seseorang  untuk  hidup  dalam masyarakat demi membangun khasanah kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Akbar S. Ke Arah Antropologi Islam. Jakarta: Media Da’wah. 1994.
Alo, Liliweri, M.S. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta Pustaka Pelajar 2007.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta 1992.
Badruddin  , Pandangan  Peziarah  Terhadap  Kewalian  Kiyai  Abdul  Hamid  bin. Abdullah  bin  Umar  Basyaiban  Pasuruan:  Prespektif  Fenomenologis, (Surabaya:  Program  Pascasarjana  IAIN Sunan  Ampel  Surabaya  (Disertas tidak diterbitkan), 2011.
Bugin,  Burhan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah
Ragam Varian Kontemporer. Jakarta Rajawali Press 2012.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta Rajawali Press 2012.
Faruk. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post-
Modernisme. Yogyakarta Pustaka Pelajar. 2010.
Gazalba,  Sidi, Masyarakat  Islam  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi. Cet.  II;  Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Geertz,  Clifford, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta:  Pustaka Jaya. 1981.
-------------------, Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius 1992.
-------------------, Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus 2000.
Hari  Poerwanto. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Prospektif  Antropologi.
Yogyakarta Pustaka Pelajar 2008.
Hasyim, A. Sejarah Kebudayaan Islam. Cet. IV; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Jamhari The Meaning Intrepreted: The of Barakah in Ziarah Tahun 2001 (Jurnal Islamika Vol. 8, No. 1/2001,87-128). 2001.
Jones  Pip, Pengantar  Teori-Teori  Sosial  dari  Teori Fungsionalisme  Hingga  Post- modernisme. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2009.
Kutha  Ratna,  Nyoman. Sastra  dan  Cultural  Studies  Representase  Fiksi  dan  Fakta
Yogyakarta Pustaka Pelajar. 2008.
Mahyunir. Mengenal Pokok-Pokok Antropologi. Jakarta: Bharata, 1967.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi.  Bandung:  Remaja Rosdakarya 2005.
Nur Syam. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta IAIN Sunan Ampel Pres. 2011.
Pelly  Usman  dan  Asih  Menanti, Teori-Teori  Sosial  Budaya. Jakarta:  Departemen Pendidikakan dan Kebudayaan. 1994.
Rusmin Tumanggor dkk. Kesenjangan Sosial Budaya dikalangan Masyarakat Kawasan Industri  Riau  Kepulauan  dan  Aceh  Utara. Laporan  Penelitian  PUSPIPTEK Dewan Riset Nasional Jakarta 1995.
Supriatno,  ttp. Mengkaji  Ziarah  Dikompleks  Sunan  Gunung  Jati. (ed.  Muhaimin
A.G)…..tanpa tahun.
Wariatmadja, Seokandar. Pokok-Pokok Sosiologi Pedesaan. Cet. IX; Jakarta: Yasaguna,
1983.