## MEMBANGUN KARAKTER  TOLERAN- MILITAN

## MELALUI PENDIDIKAN INSPIRATIF
Oleh:

## L. Andriani Purwastuti

## ABSTRAK
Berbagai  fenomena  keterpurukan  dalam  berbagai  bidang  dan  kekerasan  yang  terjadi pada  akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  bangsa  Indonesia  berada  pada  krisis  karakter toleran-militan. Pengembangan karakter toleran-militan  menjadi urgen dilakukan oleh dunia pendidikan. Salah satu strategi untuk membangun karakter toleran-militan adalah pendidikan inspiratif.
Pendidikan  inspiratif  akan  menghasilkan    inspirator  yang  membawa  ilham  bagi sesamanya untuk membangun sebuah dunia yang bermakna bagi hidup bersama. Pribadi yang inspiratif  adalah  pribadi  yang  dapat  membawa  sesamanya  maju  bersama,  mekar  bersama dengan kompetisi yang sehat, saling membangun dan mendukung.
Strategi  pendidikan  inspiratif  dapat  dilakukan  dengan  model  pembelajaran  yang demokratis  dan  pembelajaran  reflektif.  Pembelajaran  yang  menggunakan  paradigma pedagogi  reflektif  memiliki  tiga  unsur    utama  yaitu    pengalaman,  refleksi,  dan  aksi. Pembelajaran reflektif mensyaratkan adanya dialog dan sharing pengalaman.
Kata kunci: Pendidikan inspiratif, karakter toleran-militan.

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  sedang  kehilangan  jati  dirinya.  Citra  sebagai  bangsa  yang  ramah,  toleran, santun, bermoral, bekerjakeras, gigih, berani berkorban, dan beradab (humanis) mulai hilang. Citra ini digantikan  dengan  gambaran  yang  sebaliknya  yaitu  sebagai  bangsa  yang  pemarah,  tak  bermoral, penuh  dengan  perilaku  yang  menyimpang  dari  hukum  dan  adat  isitiadat  ketimuran  yang  dianggap luhur.  Beberapa  contoh  dapat  dikemukakan  sebagai  berikuti:  tingkat  korupsi  yang  tinggi,  tindak kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama,  mengatasnamakan  kepentingan  ekonomi,  politik,  sosial budaya,  konflik yang bernuansa sara. Kesemua ini  secara perlahan tetapi pasti akan membawa pada disintegrasi  bangsa.  Fenomena  yang  tampak  dalam  masyarakat  diantaranya,  yaitu:    semakin  banyak orang  yang  diperlakukan  diskriminatif  oleh  hukum,    kemaksiatan  dan  pornografi,  dan  masih  sederet panjang kasus-kasus  lain yang mengakibatkan eksistensi bangsa menjadi semakin mengkhawatirkan. Identitas  diri  sebagai  bangsa  mulai  rapuh,  keputusaan,  dan  yang  paling  terakhir  muncul  yaitu  kasus bunuh  diri  di  kalangan  masyarakat.  Dari  contoh-contoh  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada hakekatnya Indonesia sedang mengalami  keadaan krisis dalam aspek karakter toleran-militan.
Krisis karakter toleran - militan ini tentunya menjadi keprihatinan bersama seluruh komponen bangsa.  Gede  Raka  dalam  tulisannya  merasakan  keprihatinan  yang  mendalam  dengan  kondisi Indonesia  sangat  ini,  yaitu  adanya  kecemasan  atas  hilangnya  karakter  yang  akan  mengakibatkan
hilangnya segala sesuatu ( you lose your character, you lose anything). ( http://www.itb.ac.id/news/2268.xhtml)      Hilangnya  karakter akan  berakibat  pada  keterpurukan  yang pada akhirnya berujung pada kehancuran bangsa.  Untuk itu  menjadi urgen untuk segera membangun sebuah  karakter  bangsa  yang  militan.  Artinya,  mengembangkan  sebuah  karakter  yang    gigih,  tidak pernah  menyerah  oleh  keadaan  yang  bagaimana  pun  beratnya,  keberanian  untuk  tetap  bertahan menghadapi rintangan,  berjuang membela prinsip-prinsip kebaikan dan kebenaran sampai titik darah yang penghabisan, mengerahkan segala daya untuk tercapainya mimpi dan idealismenya.  Militan saja tidak cukup untuk membangun bangsa Indonesia yang bhineka dalam segala aspek, baik agama, suku, sosial,    busdaya,  adat  isitiadat,  dan    bahasa.  Karakater  toleran  menjadi  kebutuhan  yang  tidak  dapat dihindari.  Semangat  teposlira,  tenggang  rasa,    berbela  rasa  kepada  yang  lemah,  miskin,  yang terpinggirkan,  dan    menghargai  perbedaan  merupakan  hal  yang  sangat  esensial  dibutuhkan  oleh bangsa  yang  plural  seperti  Indonesia.  Tanpa  semangat  ini,  karakter  militan  akan  kehilangnya maknanya, karena kontraproduktif dengan tujuan hidup bersama dalam konteks integrasi bangsa.
Membangun  karakter  toleran-militan  tidak  dapat  dilakukan  dengan  cara-cara  pemaksaan,  kekerasan dan  indoktrinasi. Cara yang paling alami dan  manusiawi yaitu  melalui pendidikan.  Pendidikan pada hakikatnya  adalah  sebuah  pembangunan  karakter.  Tulisan  ini  ingin  memberi  sebuah  solusi membangun  karakter  toleran-militan  melalui  pendidikan  yang  inspiratif.  Pendidikan  yang menghasilkan pribadi-pribadi yang berani menerima dan menghargai  perbedaan, sadar bahwa dirinya memang berbeda dengan yang lain. Akan tetapi bukan asal berbeda.  Perbedaan yang dimilikinya ini justru  menjadi  jati  diri    dan  identitas  dirinya,  menjadi  otentitas  dirinya.  Dengan  otentitas  dirinya  ini mereka akan membangun lingkungannya menjadi sebuah dunia yang penuh makna. Pikiran, hati, dan perbuatannya  menjadi  contoh,  teladan  dan  selalu  mengilhami  orang  lain,  sehingga  mereka  dapat disebut maestro-maestro dalam segala bidang kehidupan. Sistematika tulisan ini terdiri dari pengertian karakter  toleran  -  militan,  hakekat  dan  tujuan  pendidikan  inspiratif,  kontribusi  pendidikan  inspiratif untuk membangun karakter toleran-militan, dan implementasi pendidikan inspiratif yang membangun karakter militan-toleran dalam sekolah.

## Pengertian Membangun Karakter Toleran-Militan
Kata  karakter  tidak  memiliki  padanan  kata  yang  tepat  dalam  bahasa  Indonesia.  Kata  karakter  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disamakan  dengan  watak  atau  tabiat.  Kata  karakter  berasal  dari bahasa  Inggris  yaitu character. Dalam  Kamus  Poerwadarminta,  karakter  diartikan  sebagai  tabiat; watak; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang daripada yang lain. ( http://kabarmu.blogspot.com/2009/05/pengertian-karakter.html)
Wynne  (Darmiyati  Zuchdi,  dkk.,  2009:  10)  mengatakan  bahwa  istilah  karakter  diambil  dari  bahasa Yunani  yang  berarti “to  mark” (menandai).  Sebuah  istilah  yang  memberi  fokus  pada mengaktualisasikan  nilai-nilai  moral dalam perilaku. Jika seseorang berperilaku  buruk, maka disebut
tidak  memiliki  karakter,  sedang  yang  berperilaku  mulia,  disebut  dengan  orang  yang  memiliki karakter.
Kevin Ryan  mengatakan pengertian karakter adalah “ a  distintive  mark  or  sign,  and  from  there  grew our conception of character as “an individual’s pattern of behavior ... his moral constitution. (Kevin Ryan &Karen E Bohlin, 1999:5).
Karakter baik  meliputi pengetahuan tentang kebaikan, mencintai kebaikan dan  melakukan kebaikan. Jadi karakter baik tidak hanya berkaitan dengan  pengetahuan  mana yang baik dan mana yang buruk, tetapi  juga  berkaitan  dengan    mencintai  (sikap  dan  perasaan)  kebaikan  dan    kemudian diimplementasikan  dalam  perbuatan.  Karakter  baik  selalu  berkait  dengan  rasio  (pikiran),  hati  dan tangan.  Suatu  perpaduan  yang  sinergis  antara  pikiran,  perasaan  dan  perbuatan.  Seseorang  yang berkarakter  baik  terlihat  dalam  segala  segi  kehidupannya,  baik  dalam  pola  pikir,  semangat  (sikap, perasaan), dan perilaku.
Salah satu karakter baik yang harus dimiliki seseorang adalah  militan. Istilah militan sering dimaknai  negatif  akhir-akhir  ini  di  Indonesia.  Kata  militan  dikaitkan  dengan  gerakan radikalisme,  gerakan  fundamental  agama,  dan  terorisme.  Kata  militan  sebenarnya  memiliki arti  yang  positif.  Kata  militan  mempunyai  pengertian    bersemangat  tinggi  atau  penuh pengabdian. Istilah militan  diartikan dengan bersemangat tinggi, penuh gairah, dan berhaluan keras. (http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/index.php)
MiriamWebster Dictionary menulis  bahwa istilah militan termasuk kata sifat. Kosakata ini dimasukkan ke dalam kamus pertama kali pada abad ke-15. Dalam kamus ini, militan didefinisikan sebagai, “engaged in warfare or combat” (disibukkan dalam peperangan atau pertempuran). Dalam kamus ini juga disebutkan militan adalah menunjukkan sikap yang agresif dan aktif. Cambrige International Dictionary menjelaskan militan sebagai kata sifat didefinisikan sebagai, “active, determined and often willing to use force” (aktif, tekun, dan dapat  menggunakan kekuatannya).
Militan sebagai kata sifat juga didefinisikan dengan berjuang atau berperang. Arti lainnya, memiliki karakter bertempur, agresif, khususnya dalam menghadapi (suatu) perkara. Militan sebagai kata benda, didefinisikan sebagai perjuangan, pertempuran, atau agresivitas; baik individu ataupun partai ( The American Heritage® Dictionary of the English Language, Fourth Edition. Published by Houghton Mifflin Company.)
Jika karakter  militan lebih dimaknai dengan berperang, bertempur dan agresif baik dilakukan oleh individu maupun kelompok/partai, maka tentunya hal ini bertentangan dengan konteks Indonesia yang plural, yang multikultul. Indonesia merupakan negara yang bhineka tunggal
ika, berbeda dalam agama, suku bangsa, adat istiadat, budaya, dan bahasa,  sehingga diperlukan  karakter toleran warga negaranya. Toleransi menjadi sebuah tuntutan yang tidak dapat dihindari. Toleransi bukan berarti mentolerir semua hal (permisif)  atau sikap menggabungkan semua perbedaan (sinkritisme). Toleransi diartikan: 1) sifat atau sikap toleran: dua kelompok yg berbeda kebudayaan itu saling berhubungan dng penuh --; 2 batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yg masih diperbolehkan; 3 penyimpangan yg masih dapat diterima dl pengukuran kerja;
Toleransi  berarti  sikap  yang  menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu  kodrat  dan  berkat.  Sikap menghargai,  menghormati  bahwa  dirinya  dan  orang  lain  diciptakan  oleh  Tuhan  secara berbeda. Perbedaan dalam batas tertentu yang memang menjadi kodrat harus diterima sebagai suatu berkat dari Tuhan Yang Maha Esa.
Karakter  toleran-militan  merupakan  istilah  yang  sering  dikaitkan  dengan  agama.  Dalam konteks tulisan ini mestinya toleran - militan diartikan  bukan sebagai semangat radikal yang ingin  menyingkirkan  segala  hal  yang  berbeda.  Tetapi  usaha  untuk  menegakkan  aturan  yang fair, yang memberikan kebebasan bagi tiap individu dan kelompok dalam negara yang sangat beragamam atau  multikultur. Wajar saja  jika semangat toleran  - militan  ini  menjadi  harapan bagi  usaha  menciptakan  Indonesia  yang  lebih  damai,  setelah  cukup  lama  terpuruk  menjadi negara yang tergolong tidak toleran, secara khusus dalam hubungan antar suku, ras dan antar agama (SARA). Akan tetapi karakter toleran-militan mencakup sebuah karakter umum yang harus  dimiliki  oleh  semua  anak  bangsa  Indonesia  agar  dapat  bangkit  dari  keterpurukannya. (http://www.in-christ.net/artikel/renungan_dan_artikel/toleransi_militan)
Karakter toleran-militan dalam tulisan ini tidak dimaksudkan untuk bidang agama saja, tetapi merupakan  suatu  karakter  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  setiap  warga  negara  dalam menghadapi  dan  mensikapi  segala  macam  perbedaan  dan  persoalan  hidup  berbangsa, bernegara  dan  bermasyarakat.  Toleran-Militan”  sesungguhnya  telah  bersemayam  dalam hatinya  bangsa  Indonesia  sejak  lama,  dan  semangat  itulah  yang  kemudian  berhasil mewujudkan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  sebagai  salah  satu  negara  yang  paling baragam di bumi ini. Kesediaan menerima bahasa Melayu menjadi bahasa Indonesia, sebagai bahasa  persatuan  merupakan  fakta  bahwa  suku-suku  lainnya  rela  untuk  tidak  menonjolkan bahasa  sukunya  demi  persatuan,  demikian  juga  yang  terjadi  pada  penetapan  Pancasila  dan UUD 45. ( http://www.in-christ.net/artikel/renungan_dan_artikel/toleransi_militan )
Membangun  karakter  militan-toleran,  secara  implisit  mengandung  arti  membangun  pola pikir, sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan dengan moral militan  dan toleran dalam  arti  yang  positif  atau  yang  baik,  bukan  yang  negatif  atau  yang  buruk.  Dengan pengertian di atas dapat dikatakan bahwa membangun karakter ( character building) toleran- militan  adalah  proses  mengolah  dimensi  rohaniah  (akal,  rasa,  dan  kehendak)  sedemikian rupa, sehingga `berbentuk' sifat moralitas yang tidak pantang menyerah, bersemangat tinggi, aktif,  bergairah,  membela  kebenaran,  sekaligus  menerima  perbedaan,  menghargai  nilai-nilai kemanusiaan  universal.  Sifat-sifat  ini  menjadi  sifat  yang  unik,  menarik,  dan  berbeda  atau dapat  dibedakan  dengan  orang  lain.  Keseluruhan  sifat  ini  menjadi  identitas  dan  jati  diri, sehingga dapat  membedakan dengan  yang tidak  berkarakter atau yang  bercela. Membangun dan  membentuk  karakter  militan-toleran  memerlukan  disiplin  diri.  Disiplin  diri  akan memperkuat kualitas positif yang dimiliki seseorang, Kualitas positif yang dimiliki seseorang tentunya akan menarik dan atraktif bagi orang lain, dan akhirnya akan menjadi pribadi yang unik, dan otentik.

## Hakekat, Tujuan, dan Keberhasilan Pendidikan Inspiratif
Pendidikan Inspiratif terdiri dari dua kata, yaitu pendidikan dan  inspiratif. Banyak ahli  yang mendefinsikan  tentang  pendidikan.  Pendidikan  adalah  proses  memanusiakan  manusia. Driyarkara  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  hominisasi  dan  humanisasi, Hominisasi  berkaitan  dengan  proses  menumbuhkan  secara  optimal  aspek  biologi  ke  taraf kesempurnaan  sebagaimana  kodrati  biologi  manusia.  Sedangkan  humanisasi  berkaitan dengan  proses  pembudayaan,  sehingga  mencapai  taraf  manusiawi.  Intisari  atau  eidos pendidikan  ialah pe-manusia-an  manusia  muda. (Imam Barnadib,  1980:  78).  Memanusiakan manusia  melibatkan  banyak  aspek  dalam  dimensi  kodrat  manusia  dan  kemanusiaan.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Carter V. Good dalam Dictionary of Education (Dirto Hadisusanto, ddk., 1995: 6) yang menyatakan bahwa pendidikan adalah keseluruhan proses pengembangan kemampuan,  sikap,  dan  bentuk-bentuk  tingkah  laku  lainnya  yang  bernilai  positif  dalam masyarakat.  Pendidikan  selalu  berkait  dengan  hal-hal  yang  positif,  pendidikan  selalu bersentuhan  dengan  nilai-nilai,  sehingga  pendidikan  tidak  boleh  direduksi  ke  dalam pembelajaran  yang  bersifat  teknik  dan  pragmatis.  Uyoh  Sadulloh  (2007:  57)  menegaskan bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya  akan  mencakup  pada  kegiatan  kegiatan  mendidik, mengajar,  dan  melatih.  Kegiatan  tersebut  dilaksanakan  sebagai  suatu  usaha  untuk
mentransformasikan nilai-nilai. Nilai-nilai yang akan ditransformasikan mencakup nilai-nilai: religi,  kebudayaan,  sains  dan  teknologi,  seni,  dan  keterampilan.  Pendidikan  merupakan proses mendarahdagingkan nilai-nilai dalam rohani manusia (akal, rasa, kehendak) yang pada akhirnya diaktualisasi dalam tingkah laku dan perbuatan.
Inspiratif  berarti  memiliki  sifat  inspirasi.  Inspirasi  berarti  ilham.  Dalam  bahasa  latin,  kata “inspirasi” berasal dari dua kata  yaitu in dan spiro yang  berarti  menghembuskan  ke  dalam.
Dalam bahasa Ibrani kata inspirasi adalah Neshama dan Nismah yang berarti nafas.
).  Kata il·ham berarti  : 1) petunjuk  Tuhan  yang  timbul  di  hati, 2) pikiran  (angan-angan) yang  timbul  dari  hati;  bisikan  hati; 3) sesuatu  yang  menggerakkan  hati  untuk  mencipta (mengarang syair, lagu, dsb).
Pendidikan  inspiratif  adalah  proses  memanusiakan  manusia  yang  diarahkan  untuk terwujudnya  insan-insan  yang  memiliki  sifat  mampu  menjadi  ilham  atau  memberikan dorongan  orang  lain,  sehingga  orang  lain  tergerak  hatinya  untuk  berbuat.  Perbuatan  orang lain  ini  dapat  berupa  meniru  atau  meneladani  sang  inspirator  atau  memodifasi    dan menemukan hal-hal baru. Inspirasi ini bagaikan suatu cahaya yang menerangi seseorang yang berada  dalam  kegelapan.  Inspirasi  bagaikan  nafas  yang  menggerakkan  dan  menghidupkan seluruh potensi yang dimilikinya.
Tujuan  pendidikan  inspiratif  adalah  mendidik,  mengajar  dan  melatih  peserta  didik  untuk memiliki  kompetensi  yang  dapat  mengilhami  orang  lain,  sehingga  mereka    dapat  berkarya dan  seluruh  hidupnya  dapat  bermakna  bagi  lingkungannya.    Kompetensi  menjadi  inspirator merupakan  tujuan  akhir  dari  pendidikan  inspirasi.  Untuk  mewujudkan  kompetensi  ini tentunya  membutuhkan  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  dan  yang  paling penting  adalah  kecerdasan  spiritual.  Pribadi  yang  inspiratif  dibentuk  dan  dibangun  berkait dengan nilai kebenaran, nilai moral dan agama, nilai-nilai sains dan teknologi, serta nilai-nilai keterampilan.  Kecerdasan  intelektual  dibutuhkan  oleh  pribadi  inspiratif.  Pribadi  inspiratif dituntut memiliki kemampuan berpikir kritis, tidak begitu saja mengikuti pendapat-pendapat atau  pandangan-pandangan  umum.  Walaupun  hal  itu  merupakan  pendapat  umum  tetapi  jika terbukti  salah,  maka  ada  keberanian  untuk  menolak  dan  tidak  mengikutinya.  Selain  itu, seorang  inspirator    harus  memililki  kreativitas,  sehingga  dapat  menciptakan  sesuatu  yang inovatif    dan  karyanya  ini  membuat  orang  lain  dapat  berdecak  kagum,  mengapresiasi, menaruh hormat dan memberi  penghargaan padanya.
Kecerdasan  emosional  dibutuhkan  oleh  pribadi  inspiratif.  Kecerdasan  emosional  berkaitan dengan  kemampuan  mengelola  emosi  diri  dan  emosi  orang  lain.  Ada  banyak  perbedaan pendapat tentang apa yang dimaksud dengan kecerdasan emosional. Secara relatif bidang ini dianggap  masih  baru  dalam  Psikologi  dan  masih  mencari  bentuknya  yang  lebih  mantap. Secara sederhana kecerdasan emosional   dicoba untuk dipahami  sebagai:
 kemampuan mengenali emosi diri sendiri
 kemampuan mengendalikan emosi dan mengambil tindakan yang tepat
 kemampuan mengenali emosi orang lain
 kemampuan bertindak dan berinteraksi dengan orang lain ( http://www.muhammadnoer.com/2009/03/kecerdasan-emosional-sukses-pekerjaan ).
Pribadi insipratif adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menghormati nilai- nilai  moral  dan  kemanusiaan  universal.  Kejujuran,  kebebasan  yang  bertanggung- jawab, menghargai martabat manusia, ketulusan hati, empati, rendah hati,  merupakan nilai-nilai  yang  menggerakkan  kehendak,  sehingga  menghasilkan  sebuah  karya  yang inspiratif.
Kecerdasan  spiritual  merupakan  hal  yang  terpenting  untuk  menjadi  pribadi  yang  inspiratif. Mengutip  Tony  Buzan,  pakar  mengenai  otak  dari  Amerika,  DR  jalaluddin  Rakhmat menyebutkan  bahw  ciri  orang  yang  cerdas  spiritual  itu  di  antaranya  adalah  senang  berbuat baik, senang  menolong orang lain, telah  menemukan tujuan  hidupnya,  jadi  merasa rnemikul sebuah  misi  yang  mulia  kemudian  merasa  terhubung  dengan  sumber  kekuatan  di  alam semesta  (Tuhan  atau  apapun  yang  diyakini,  kekuatan  alam  semesta  misalnya),  dan  punya sense  of  humor  yang  baik.  Di  Amerika,  pelatihan-pelatihan  kecerdasan  spiritual  ditujukan untuk itu, yaitu melatih orang memilih kebahagiaan di dalam hidup. http://www.erbesentanu.com/technospirituality/70-cara-efektif-membangkitkan- kecerdasan-spiritual ). Kecerdasan spiritual menyebabkan manusia menjadi rendah hati, tidak sombong  atas  karya-karya  yang  luar  biasa  yang  dihasilkannya.  Hal  ini  membuat  hidupnya menjadi bermakna dan akhirnya kebahagiaan yang diperolehnya.
Tujuan pendidikan inspiratif dapat berhasil dengan baik  jika didukung oleh pendidikan yang demokratis,  pendidikan  yang  memerdekakan,  dan  pendidikan  yang  reflektif.  Y.B  Mangun Wijaya  mengatakan bahwa pendidikan demokratis  didisain untuk mengajarkan peserta didik berpikir  cerdas,  dan  tidak  melihat  dunia  dengan  pandangan  yang  naif,  dengan  hanya  satu macam solusi untuk setiap persoalan. Demokrasi juga berarti emansipasi yang berawal sejak
masa  kecil,  yang  memberi  peluang  berkembangnya  bakat-bakat  pribadi.  Pendidikan  macam ini  juga  menghargai  masing-masing  individu  dengan  segala  macam  kepribadiannya.  (Sari Jatmiko, 2004: 127). Peserta didik adalah sang sedang mekar, sang penemu dunia-dunia baru, sang  terheran-heran,  sang  bahagia  karena  kejutan-kejutan  memukau,  sang  eksplorer,  sang researcher  yang  penuh  fantasi,  imajinasi.    Peserta  didik  diajak  untuk  takjub  dan  bertanya. Peserta  didik  diimbau  untuk  jangan  menerima  begitu  saja  hal-hal  yang  dirumuskan  atau disodorkan oleh para ahli maupun penguasa dunia, tetapi kritis dan merasa lebih mampu dan lebih  betul  daripada  ayah  dan  nenek  moyang.  Dunia  bukan  statis,  melainkan    berevolusi, berubah,  berkembang,  berkreasi,  perbaikan  dari  yang  sudah-sudah,  lonjakan  gembira  dari kurungan  materi  ke  dalam  alam  kesadaran  cerdas,  kerja  susah  payah  yang  serius  serta pergulatan  yang  penuh  resiko,  tetapi  sekaligus  bagaikan  tari  seni homo  ludens (manusia bermain),  penghayatan  suatu  wilayah  yang  khas  manusiawi,  yakni  kerja  yang  sekaligus permainan. (Sari Jatmiko, 2004: 132)
Pendidikan yang memerdekan berkait dengan pendidikan inspiratif, Hanya  orang-orang yang jiwanya merdeka yang dapat menghasilkan karya-karya yang luar biasa yang dapat memberi ilham  kepada  orang  lain.  Kemerdekaan  jiwa  inilah  yang  mendorong  seseorang  untuk melahirkan ide-ide, kreasi-kreasi seni dan perbuatan-perbuatan yang humanis.
James  A  Beane  dan  Michael  W.Apple  menjelaskan  berbagai  kondisi  yang  sangat  perlu dikembangkan dalam upaya membangun pendidikan demokratis adalah:
1. Keterbukaan saluran ide dan gagasan, sehingga semua orang bisa menerima informasi seoptimal mungkin
2. Memberikan kepercayaan kepada  individu-individu dan kelompok-kelompok dengan kapasitas yang mereka miliki untuk menyelesaikan berbagai persoalan sekolah.
3. Menyampaikan  kritik  sebagai  hasil  analisis  dalam  proses  penyampaian  evaluasi terhadap  ide-ide,  problem-problem,  dan  berbagai  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh sekolah.
4. Memperlihatkan  kepedulian  terhadap  kesejahteraan  orang  lain  dan  terhadap persoalan-persoalan publik
5. Ada kepedulian terhadap harga diri, hak-hak individu dan hak minoritas
6. Pemahaman bahwa demokrasi yang dikembangkan belumlah sempurna, dikembangkan dan bisa membimbing hidup manusia
7. Terdapat sebuah institusi yang dapat terus mempromosikan dan mengembangkan cara-cara hidup demokratis. (Dede Rosyada, 2007: 15).
Hakekat pendidikan demokratis adalah kebebasan yang bertanggung-jawab. Tanggung jawab terhadap dirinya, terhadap sesama, lingkungan,  dan terhadap Tuhan. Pendidikan demokratis mendukung  pendidikan  inspiratif  karena  kebebasan  menjadi  faktor  yang  mendukung
munculnya  inspirasi.  Inspirasi  tidak  akan  muncul  jika  terjadi  penekanan,  keterkukungan, pembelengguan.  Oleh  karena  pendidikan  yang  memerdekaan  sangat  dibutuhkan  dalam membentuk dan membangun pribadi inspiratif.
Y.B Mangun Wijaya mengatakan bahwa landasan ontologis pendidikan adalah manusia yang humanis.  Namun  pembentukan  manusia  yang  humanis  terbentur    oleh  budaya  feodalisme, yaitu  masih  suka  berpikir  dengan  cakrawala  yang  sempit,  terkotak-kotak,  bercita-rasa dangkal, munafik, tidak fair, tidak jujur, serakah, dan tidak dewasa. Artinya, masih jauh dari kesadaran  hidup  bersama  yang  semakin  saling  memekarkan  dan  mencerdaskan.  Artinya, masih  jauh  dari  kesadaran  hidup  bersama  yang  semakin  saling  memekarkan  dan mencerdaskan, semakin adil dan damai. Pendidikan pemerdekaan menolak sistem pendidikan yang  membuat  anak  menjadi  “seragam”,  segalanya  dilakukan  dengan  paksaan.  Sistem pendidikan  ini  akan  mengakibatkan  dehumanisasi  pada  peserta  didik.  Peserta  didik  hanya menjadi objek yang mengabdi pada kepentingan banyak pihak, sehingga tidak terjadi suasana dialogis,  suasana  kekeluargaan,  solidaritas,  tidak  memekarkan  peserta  didik  dalam  proses pendidikan.  Fakta  yang  terjadi    dalam  pendidikan  adalah  hafalan,  indoktrinatif,  persaingan mencari  kejuaraan  (ranking),  menomorsatukan  kepentingan  industri,  bisnis,  pemerintah, gengsi orang tua tanpa menghargai kebutuhan peserta didik. (A. Ferry T. Indratno, 2005: 47- 51)
Pendidikan yang inspiratif pada akhirnya memerlukan pembelajaran  reflektif. Pembelajaran reflektif    masih    jarang  dilakukan  di  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan  pendidikan  selama  ini masih  bersifat  indoktrinatif.  Pembelajaran  reflektif  ( reflective  learning )  memberikan kesempatan  kepada  peserta  untuk  melakukan  analisis  atau  pengalaman  individual  yang dialami  dan  memfasilitasi  pembelajaran  dari  pengalaman  tersebut.  Pembelajaran  reflektif juga mendorong peserta didik untuk berpikir kreatif, mempertanyakan sikap dan mendorong kemandirian  pembelajar.  Pembelajaran  reflektif  melihat  bahwa  proses  adalah  produk  dari berpikir dan berpikir adalah produk dari sebuah proses (Donald F. Favareau, 2005).
Pembelajaran  aktif-reflektif  pada  dasarnya  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik untuk  terlibat  aktif  dalam  proses  pembelajaran  dengan  melibatkan  pengalaman  dirinya sebagai  bahan  pembelajaran  untuk  membantu  dalam  membentuk  sebuah  pengetahuan  dan merangsang  peserta  didik  untuk  berpikir  kreatif  berdasarkan  pengetahuan  dan  pengalaman yang  dimiliki  untuk  menyelesaikan  permasalahan  nyata  dalam  kehidupan.  Pembelajaran aktif-reflektif  juga  menghargai  keunikan  dan  kemampuan  individu  dalam  proses
pembelajaran.  Pembelajaran  aktif-reflektif  akan  sangat  membantu  peserta  didik  untuk mengembangkan  dirinya  secara  utuh  sebagai  sebuah  pribadi,  karena  pengetahuan  yang diperoleh peserta didik bukan hanya berasal dari pengetahuan atau teori orang lain akan tetapi juga dibantu dengan pengalaman nyata dari diri peserta didik. Kondisi pembelajaran tersebut akan sangat membantu dalam pembentukan pribadi yang dewasa, mandiri dan kreatif. Model pembelajaran aktif-reflektif juga sejalan dengan arah dasar pendidikan yaitu proses seseorang men-transformasi-kan  diri  dengan  terus  menerus  dan  terpadu  untuk  membangun  harapan makin  menjadi  manusia  yang  mandiri  dalam  kebersamaan  ( inkorporasi )  dengan  alam, manusia lain dan akhirnya dengan Allah sendiri (Mardiatmadja, 2006).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  keberhasilan pendidikan inspiratif dapat dicapai  dengan  mensinergikan  antara  pendidikan  demokratis,  pendidikan  pemerdekaan  dan pembelajaran  reflektif.  Ketiga  hal  inilah  yang  akan  menghasilkan  insan-insan  yang  secara kodrati merdeka, bebas tetapi bertanggung jawab, kritis, memiliki kedirian (otentik), identitas dan  jati  diri,  dan  sekaligus  dapat  hidup  harmonis  dengan  alam,  sesama    dan  akhirnya memiliki  relasi yang mendalam dengan Sang Khalik, Tuhan Yang Maha Esa.

## Kontribusi Pendidikan Inspiratif dalam Membangun Karakter Toleran-Militan
Tujuan  pendidikan  inspiratif  yang  akan  menghasilkan  insan-insan  yang  secara  kodrati merdeka,  bebas  tetapi  bertanggung  jawab,  kritis,  mandiri  dalam  kebersamaan (inkorporasi ) dengan alam, sesama dan memiliki relasi yang mendalam dengan “Sang Ilahi” memberikan sumbangan  yang  cukup  signifikan  untuk  membangun  karakter  toleran-militan.  Karakter militan  mensyaratkan  nilai  kegigihan,  pantang  menyerah,  tahan  uji,  ulet,  kerja  keras,  penuh pengabdian,  loyal, berdedikasi terhadap apa yang menjadi cita-cita atau idealisme. Kesemua syarat ini  hanya dapat diperoleh dengan suatu kesadaran diri dari pribadi  yang  merdeka dan bebas.  Jika dilihat secara sepintas tampaknya ada kontradiksi antara kebebasan dan militansi, Militansi  biasanya  dikaitkan  dengan  model-model  pendidikan  indoktrinatif  yang  tidak membuka  peluang  untuk  adanya  kebebasan  individu.  Indoktrinasi  mengharuskan  loyalitas yang tidak dapat ditawar-tawar.  Akan tetapi jika ditelaah lebih mendalam akar dari militansi adalah kebebasan.
Kesadaran  dan  keyakinan  bahwa  kebebasan  merupakan  kesadaran  diri  manusia  (termasuk siswa)  sebagai  subyek  (sumber,  pemilik,  dan  pembawa  hidup  serta  tingkah  lakunya). Kebebasan  manusia  adalah  penentu  terhadap  pilihan-pilihan  hidupnya.  Manusia  dengan
penuh kesadaran akan memilih apakah akan loyal atau tidak terhadap idealisme yang dimiliki atau  idealisme  yang  ditawarkan  oleh  orang  lain.    Untuk  mencapai  hal  ini  tidaklah  mudah. Oleh  karena  itu    kesadaran  diri  akan  kebebasan  harus  dilatih,  diisi,  dan  diberi  kesempatan untuk  berkembang.  Militansi  yang  tidak  didasari  oleh  kesadaran  akan  kebebasan  akan mengakibatkan  seseorang  terjebak  dalam  kotak-kotak  yang  membelenggu  dirinya.  Militansi yang demikian akan menghasilkan pribadi yang eksklusif, bahkan mampu merugikan diri dan sesamanya  demi  membela  keyakinan  yang  dianggapnya  paling  benar.    Hal  ini  terlihat  pada kenyataan  dan  fakta-fakta  pahit  di  dalam  masyarakat  dewasa  ini,  adanya  kesadaran  diri sebagai  subyek  memang  dibutuhkan  terutama  ketika  sebagian  masyarakat  masih  dalam kondisi yang belum berkembang kesadarannya (terbelenggu). Kebebasan sebagai dasar dalam pembentukan  karakter  militan  dapat  dipertanggungjawabkan  dari  beberapa  aspek.  Pertama dari segi kemanusiaan. Manusia hakikatnya bebas, dikaruniai kesanggupan atau kemampuan untuk memilih melaksanakan sesuatu yang baik atau memilih untuk tidak melaksanakannya. Kedua,  dari  segi  periode  pendewasaan  anak,  terutama  pada  masa  pubertas,  seorang  anak sedang mencari, membentuk dan menemukan pribadinya dalam proses menjadi pribadi yang dewasa. Dalam fase ini pemberian kesempatan memilih pilihan hidup yang bebas merupakan cara  yang  paling  strategis  untuk  menemukan  kepribadian  yang  utuh  yang  sesuai  dengan otensitas dirinya.  Ketiga, dari segi keselarasan antara pendidikan sekolah, didalam keluarga, dan  masyarakat,  keselarasan  harus  dilandasi  hakikat  manusia  yang  bebas  (memanusia  dan bermanusia).  Manusia  harus  setia  pada  pemanusiaan  sebagai  inti  keselarasan  dimana bersumber  pada  pengakuan  dan  kesadaran  bahwa  manusia  sebagai  subyek  bebas.  Keempat dari  segi  tujuan  pendidikan,    kebebasan  merupakan  salah  satu  tujuan  pendidikan  Indonesia yang  menghendaki  pribadi-pribadi  menegara  yang  merdeka.  Terlebih  untuk  Indonesia  baru sebagaimana  dicita-citakan  oleh  gerakan  reformasi  menjadi  negara  yang civil  cociety (masyarakat  yang  berkeadaban,  masyarakat  yang  menghormati  hak-hak  asasi  manusia  dan demokratis,  maka  menjadi  keniscayaan  bahwa  militansi  yang  dibangun  didasarkan  pada kesadaran kebebasan manusia sebagai subjek penentu pilihan-pilihan hidup.
Realisasi  subjek  yang  bebas  di  masyarakat  ini  sering  menimbulkan  ekses.  Ekses  ini  berupa pilihan-pilihan  yang  berbeda di  masyarakat. Perbedaan-perbedaan pilihan  inilah  yang sering kali  memunculkan  karakter  militansi  sempit  dan  akhirnya  menimbulkan  konflik  yang bernuansa  Suku,  Agama,  Ras.  (SARA).  Militansi  sempit  inilah  yang  akan  menghasilkan primordialisme  yang  anti  toleran.  Hal  ini  tentunya  tidak  dapat  diterima.  Pengakuan,
penghormatan terhadap hak mimilih perlu dihormati, walaupun pilihan orang lain itu berbeda dengan pilihan kita.
Sumbangan  pendidikan  inspiratif  terhadap  pembentukan  dan  pembangunan  karakter  toleran dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Karakter  toleran  mensyaratkan  adanya  nilai-nilai penghormatan  terhadap  martabat  manusia  yang  luhur.  Penghormatan  bahwa  manusia diciptakan Tuhan sebagai makhluk yang berkedudukan lebih tinggi dari makhluk hidup yang lain.  Perbedaan  ini  ditentukan  oleh  kesadaran  moral  yang  melandasi  segala  perbuatannya. Perbuatan  manusia  dapat  dibedakan  menjadi actus  hominis dan actus  humanus .  Actus hominis  adalah  perbuatan  manusia  yang  juga  dilakukan  oleh  binatang,  misalnya:  makan, minum,  berkembang  biak,  dll.  Tindakan  ini  menjadi  khas  manusiawi (actus  humanus) ,  jika dilandasi  oleh  kesadaran  moral  (moralitas).  Makan,  minum,  dan  berkembang  biak  yang manusiawi  adalah actus  hominis yang  moralis,  artinya  yang actus  hominis diangkat  dalam tataran actus  humanus .  Kebudayaan  manusia  merupakan  bentuk  perwujudan  dari actus humanus .  Manusia  yang  beradab  merupakan  realisasi  dari actus  humanus .  Oleh  karena  itu perhormatan  terhadap  hak-hak  asasi  manusia  merupakan  pengejawantahan  dari  toleransi. Manusia secara hakiki memiliki hak-hak kodrat yang diberikan oleh Tuhan dan hal ini harus dihormati oleh semua yang menyebut dan disebut manusia. Penghormatan terhadap hak asasi manusia  bukan  berarti  mengagungkan  kebebasan  individu  secara  berlebihan  tanpa menghiraukan  hak-hak  sosial  atau  norma-norma  sosial  yang  membatasi  hak-hak  individu. Akan  tetapi  pelaksanaan  hak-hak  individu  harus  diselaraskan  dengan  hak-hak  sosial  atau norma-norma  sosial.  Jika  pelaksanaan  tidak  selaras  antar  keduanya,  justru  mengakibatkan pelanggaran terhadap hak asasi manusia lain (sesama). Hal ini sama dengan terjadi intoleransi antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain.  Toleransi  meniscayakan  adanya  saling menghormatan  antar  pribadi  manusia  yang  masing-masing  memiliki  hak  asasi.  Toleransi bukan berarti membolehkan masing-masing pihak untuk melanggar norma-norma sosial yang mengatur  hidup  bersama,  tetapi  dengan  toleransi  masing-masing  pihak  memiliki  kesadaran untuk  saling  mengikuti  kaidah-kaidah  hidup  bersama.  Oleh  karena  itu  menjadi  jelas bagaimana kontribusi pendidikan inspiratif dalam membangun karakter toleran. Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa pendidikan inspiratif akan menghasilkan  inspirator yang membawa ilham  bagi sesamanya untuk membangun sebuah dunia  yang bermakna bagi  hidup bersama. Inspirator  sejati  akan  menghormati  hak-hak  asasi  manusia,  menciptakan  tatanan  dunia  yang damai,  sejahtera,  tanpa  diskrimatif,  berkeadilan.  Inspirator  sejati  adalah  pribadi  yang berusaha  membangun  sebuah  tatanan  dunia  yang  penuh  dengan  dialog,  tidak  merasa  paling
benar,  kritis  dan  bersedia  dikritik,  memberi  seluruh  hidupnya  untuk  kebermaknaan  hidup orang  lain  tanpa  kehilangan  jatidirinya.  Pribadi  yang  dapat  membawa  sesamanya  maju bersama, mekar bersama dengan kompetisi yang sehat, saling membangung dan mendukung.

## Implemenatasi Pendidikan Inspiratif pada Pembelajaran di Sekolah/Perguruan Tinggi
Pendidikan inspiratif dapat dilakukan baik dalam pendidikan informal (keluarga), pendidikan non  formal (pelatihan),  maupun dalam pendidikan formal (sekolah). Pendidikan  inspiratif di sekolah dapat dilakukan dengan mengintegrasikan paradigma pedagogi reflektif dalam setiap matapelajaran atau mata kuliah yang ada dalam kurikulum sekolah  sampai Perguruan Tinggi. Dalam  penerapannya  di  kelas  model  pembelajaran  inspiratif  pada  dasarnya  meminta  semua pihak yang terlibat dalam proses pembelajaran yaitu dosen/guru dan mahasiswa/peserta didik untuk  memiliki  kemampuan  merefleksikan  pengalaman  dan  kemauan  untuk  membagikan pengalaman  tersebut  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas.  Guru/Dosen  diharapkan membagikan  pengalaman  yang  diperoleh  pada  saat  melakukan  penelitian,  pengabdian  pada masyarakat dan juga pengalaman hidup sehari-hari yang relevan dengan topik mata pelajaran/ matakuliah  kepada  siswa/mahasiswa.  Demikian  juga  siswa/mahasiswa  dapat  membagikan pengalamannya  kepada  seluruh  kelas.  Dengan  proses  tersebut  diharapkan  baik  guru/dosen dan  siswa/mahasiswa  dapat  menjadi  pribadi  pembelajaran  sepanjang  hayat  dan  lebih independen.
Kemampuan  berpikir  reflektif  akan  mendorong  seorang  guru/dosen  dalam  memahami  siapa kita  dan  kapan  kita  harus  bertindak.  Oleh    karena  itu,  seorang  guru  yang  baik  adalah  guru yang mampu melakukan refleksi terhadap setiap proses pembelajaran yang dijalaninya, serta secara konsisten memikirkan landasan-landasan dan model pembelajaran di kelas maupun di luar  kelas  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  minat  peserta  didik.  Guru  dapat  merefleksikan pengalaman  dirinya  sehingga  dapat  digunakan  untuk  evaluasi  diri  apakah  pembelajaran berhasil atau tidak. http://aldhoportofolio.blogspot.com/2009/05/paradigma-pedagogi- reflektif.html
Seorang guru reflektif  biasanya menggunakan pendekatan pembelajaran yang interaktif dan pendekatan pedagogical  tact ,  sebuah  kemampuan  cara  berpikir  ( state  of  mind )  yang mencakup  ketulusan  dan  kejujuran,  serta  mampu  menerjemahkan  makna  psikologis  dan sosial sebuah proses dan bentuk pembelajaran. Pendekatan ini sangat baik bagi seorang guru reflektif  dalam  rangka  memperbaiki  sekaligus  memperbarui  hubungan  antara  guru  dan
peserta didik dalam suatu proses pembelajaran interaktif. http://aldhoportofolio.blogspot.com/2009/05/paradigma-pedagogi-reflektif.html
Rhenald  Kasali  ( Kompas ,  27  Agustus  2007)  menyebut  guru  seperti  di  atas  dengan sebutan guru inspiratif. Menurut Rhelad dalam  hidup ini kita  mengenal dua  jenis guru, guru kurikulum  dan  guru  inspiratif.  Yang  pertama  amat  patuh  kepada  kurikulum  dan  merasa berdosa bila tidak bisa mentransfer semua isi buku yang ditugaskan. Ia mengajarkan sesuatu yang standar ( habitual thinking ). Guru kurikulum mewakili 99 persen guru yang saya temui. Jumlah  guru  inspiratif  amat  terbatas,  kurang  dari  1  persen.  Ia  bukan  guru  yang  mengejar kurikulum,  tetapi  mengajak  murid-muridnya  berpikir  kreatif  ( maximum  thinking ).  Ia mengajak  murid-muridnya  melihat  sesuatu  dari  luar  ( thinking  out  of  box ),  mengubahnya  di dalam,  lalu  membawa  kembali  keluar,  ke  masyarakat  luas.  Jika  guru  kurikulum  melahirkan manajer-manajer  andal,  guru  inspiratif  melahirkan  pemimpin-pembaru  yang  berani menghancurkan  aneka  kebiasaan  lama.  Dunia  memerlukan  keduanya,  seperti  kita memadukan  validitas  internal (dijaga oleh guru kurikulum) dengan validitas eksternal (yang dikuasai  guru  inspiratif)  dalam  penjelajahan  ilmu  pengetahuan.  Sayang,  sistem  sekolah  kita hanya  memberi  tempat  bagi  guru  kurikulum.  Keberadaan  guru  inspiratif  akan  amat menentukan  berapa  lama  suatu  bangsa  mampu  keluar  dari  krisis.  Semakin  dibatasi,  akan semakin lama dan semakin sulit suatu bangsa keluar dari kegelapan
Jumlah guru inspiratif amat terbatas, kurang dari satu  persen. Ia bukan guru yang mengejar kurikulum,  tetapi  mengajak  murid-muridnya  berpikir  kreatif  ( maximum  thinking ).  Ia mengajak  murid-muridnya  melihat  sesuatu  dari  luar  (thinking  out of  box),  mengubahnya  di dalam,  lalu  membawa  kembali  keluar,  ke  masyarakat  luas.  Jika  guru  kurikulum  melahirkan manajer-manajer  andal,  guru  inspiratif  melahirkan  pemimpin-pembaru  yang  berani menghancurkan  aneka  kebiasaan  lama.  Dunia  memerlukan  keduanya,  seperti  kita memadukan validitas internal (dijaga oleh guru kurikulum) dengan validitas eksternal (yang dikuasai guru inspiratif) dalam penjelajahan ilmu pengetahuan.
Pembelajaran  yang  menggunakan  paradigma  pedagogi  reflektif  memiliki  tiga  unsur    utama yaitu:    pengalaman,  refleksi,  dan  aksi.  Pengalaman  merupakan  pintu  gerbang  seseorang memiliki pengetahuan. Pengalaman bukan berarti siswa/mahasiswa harus mengalami sendiri objek yang diketahuinya. Pengalaman dapat diperoleh dari pengalaman orang lain yang dapat dipakai  untuk  memperdalam  pemahaman,  mencari  makna  kemanusiaan,  kemasyarakatan. menyadari  motivasi,  dorongan,  keyakinan.  Berdasarkan  refleksi  dari  pengalaman  ini,
mahasiswa/peserta  didik  dapat  memutuskan  untuk  berkarya  secara  nyata.  Refleksi  sebagai proses penyadaran diri dan aksi ini dapat dipergunakan sebagai bahan evaluasi terhadap pola pikir,  sikap,  dan  perilaku  peserta  didik/mahasiswa,  sehingga  hari  demi  hari  mereka  dapat mengoreksi  diri  apakah  pemikiran  dan  karyanya  bermakna,  bermanfaat  bagi  kemanusiaan. http://aldhoportofolio.blogspot.com/2009/05/paradigma-pedagogi-reflektif.html
Pembelajaran  reflektif  pada  hakikatnya  adalah  pembelajaran  tentang  nilai-nilai,  utamanya nilai-nilai  hidup riil  yang ada dalam konteks kehidupan riil  manusia. Oleh karena  itu dalam setiap pembelajaran apa pun mahasiswa/peserta didik dihadapkan pada nilai-nilai yang nyata hidup dalam lingkungan masyarakatnya. Dalam setiap mata pelajaran/mata kuliah guru/dosen dapat  menghadirkan  nilai-nilai  riil  yang  terkait  dengan  realita  hidup  yang  dihadapi  oleh dirinya,  masyarakat dan  lingkungan  hidup. Contoh; pada saat ini pengalaman konkret hidup yang  ada  di  Indonesia,  yaitu  adanya  fenomena  perampokan  yang  sudah  melampaui  batas- batas  kemanusiaan.  Para  pelaku  membunuh  korbannya  tanpa  perasaan  takut,  bersalah,  dan berdosa.  Nyawa  manusia  demikian  murah  demi  uang.  Guru  dalam  konteks  ini  dapat mnyisipkan    nilai  penghormatan  terhadap  orang  lain  (hak  hidup),  kejujuran,  kerja  keras, kedamaian, kesejahteraan ke dalam pokok bahasan mata pelajaran/mata kuliah yang relevan. Kemudian  peserta  didik/mahasiswa  merefleksikan  peristiwa  itu,  bagaimana  perasaan, pemikiran  seandainya  mereka  menjadi  korban  kekerasan.  Terakhir  mereka  diajak  untuk membuat sebuah aksi untuk mengatasi masalah tersebut.
Guru dalam pembelajaran refleksi tidak hanya  menyampaikan pesan, tetapi guru merupakan pesan  itu  sendiri.  Untuk  itu  dalam  pembelajaran  refleksi  guru/dosen    adalah  figur  yang menjadi  teladan  bagi  peserta  didik/mahasiswa.  Semboyan  yang  dipakai,  “  bukan  ikutilah kata-kataku,  tetapi  jangan  ikuti  perbuatanku”,  tetapi  ikuti  kata-kata  dan  perbuatanku.  Guru/ dosen  reflektif  merupakan  guru/dosen    yang  selalu  runtut  antara  kata-kata  dan  perbuatan, yaitu terjadi  satunya kata dan perbuatan. Guru reflektif bukan guru yang munafik, tetapi guru yang  dalam  segala  perbuatannya    taat  asas  atas  prinsip-prinsip  (nilai-nilai)  hidup  yang diyakini dan diajarkan kepada peserta didik/mahasiswa. Sikap reflektif selalu terkait dengan kemampuan berpikir. Dalam artikel jurnal Teaching and Teacher Education (vol.12.no.1, Januari 1996), Helen  L. Harrington cs  mengemukakan dan mengembangkan tiga komponen sikap reflektif yaitu: (1 ) openmindedness atau keterbukaan, sebagai refleksi mengenai apa yang diketahui, (2) responsibility atau tanggung jawab, sebagai sikap  moral  dan  komitmen  profesional  berkenaan  dengan  dampak  pembelajaran  pada  siswa saja, siswa dan guru, guru dan orang lainnya; (3 ) wholeheartedness atau kesungguhan dalam
bertindak  dan  melaksanakan  tugas  Model  pembelajaran  untuk  meningkatkan  kemampuan reflektif  dikembangkan  berdasarkan  pendekatan  filosofis  konstruktivisme  dan  psikologi kognitif. Konstruktivisme dalam pembelajaran pada hakekatnya merupakan suatu pendekatan dalam  pembelajaran  yang  didasarkan  pada  pengalaman  ( experience  is  the  only  basis  for knowledge  and  wisdom) ,  yang  kemudian  direorganisasi  dan  direkonstruksikan.  Materi pelajaran  harus  memungkinkan  siswa  belajar  bagaimana  caranya  belajar (learning  how  to learn ) dalam bentuk studi kasus atau masalah yang perlu dan bermanfaat untuk dicari jalan ke luarnya (problem  solving  learning )  melalui  proses inkuiry  discovery .  Proses  pembelajaran berpusat  pada  siswa  dan  keaktifan  siswa,  guru  berperan  sebagai  fasilitator/mediator  dan motivator yang menstimulasi siswa untuk belajar sesuatu yang bermakna melalui pemahaman (insight). Ingridwati Kurnia http://www.infodiknas.com/pengembangan-model-pembelajaran- untuk-meningkatkan-kemampuan-reflektif-mahasiswa-s1-pgsd-pada-matakuliah/
Pembelajaran reflektif mensyaratkan adanya dialog dan sharing pengalaman. Oleh karena itu pembelajaran  reflektif  dilaksanakan  dengan  metode  kerja  kelompok.  Guru  memfasilitasi terjadinya  kerja  kelompok  yang  hidup.  Masing-masing  peserta  dialog  dan sharing pengalaman  dapat  mengutarakan  pemikiran,  perasaan,  imajinasinya  secara  terbuka,  saling menghargai  satu  sama  lain,  dan  saling  percaya  diantara  peserta.  Dengan  kegiatan  ini  akan diberi  peluang  kepada  peserta  untuk  menyampaikan  gagasan-gagasan  dan  perasaan  yang berbeda satu dengan lainnya. Tujuan dalam proses dialog/ sharing bukan untuk mencari mana yang  benar  dan  salah  tetapi  memperoleh  pemahaman  bahwa  setiap  orang  dapat  saja mempunyai  pendapat  yang  berbeda  dan  kemudian  muncul  sebuah  empati  satu  dengan  yang lain.  Kemampuan  saling  mendengarkan,  menghargai,  toleran,  kerja  sama  untuk menyelesaikan persoalan  merupakan kompetensi moral dan sosial yang akan diperoleh.
Pembelajaran  reflektif  membutuhkan  keheningan.  Peserta  didik/mahasiswa  diberi  waktu untuk  merenungkan  pengalaman-pengalaman  orang  lain  dan  juga  pengalaman  pribadinya, sehingga  mereka  dapat  memikirkan  dan  menghayati  secara  mendalam  nilai-nilai  yang  akan diserapnya.  Kemudian  mereka  diharapkan  dapat  memperjuangkan  nilai-nilai  yang dihayatinya  dalam  karya  nyata.  Peserta  didik/mahasiswa  sebagai  pejuang  nilai-nilai kemanusiaan  (inspirator)    dipersyaratkan  untuk  dapat  menyampaikan  gagasan-gagasan  dan karya-karyanya  kepada  masyarakat    secara  logis,  runtut,  komunikatif  (menarik,  benar  dan santun), sehingga orang lain terinspirasi.
Pembelajaran  reflektif  menjadi  keharusan  bagi  perguruan  tinggi.  Tugas  perguruan  tinggi bukan  hanya  menyampaikan  pengetahuan (to  inform )  kepada  mahasiswa  untuk  dihafalkan dan dilestarikan. Perguruan tinggi juga bertujuan membentuk mahasiswa menjadi pribadi dan komunitas yang mampu berpikir kritis, memahami dirinya, mengembangkan potensi dirinya, sehingga  kompeten  dalam  memecahkan  masalah  kehidupan  yang  sedang  di  hadapi  dan  di dalam  tugas-tugas  masa  depan.  Pengajaran,  riset  dan  pengabdian  kepada  masyarakat  telah menjadi  tiga  tugas  utama  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Prof.  Semiawan  (1999) mengemukakan  bahwa  jika  perguruan  tinggi  hendak  membawa  pembaruan  hidup  di  tengah masyarakat  maka  strategi  pembelajarannya  haruslah  kreatif  guna  membentuk  mahasiswa yang mandiri dan memahami keutuhan dirinya. Jika perguruan tinggi mendidik dan mengajar mahasiswa dewasa maka pendekatannya haruslah sesuai dengan karakteristik mereka. Orang dewasa  harus  dibimbing  dengan  pendekatan  belajar  orang  dewasa  pula.  Sejauh  ini  sudah banyak  teori  pembelajaran  orang  dewasa  dikemukakan  para  ahli.  okoh  lain,  Jack  Mezirow, mengusulkan pendekatan transformational atau emansipatoris.   Mezirow (1994) memandang bahwa orang dewasa harus dimampukan untuk berpikir kritis dan mengevaluasi diri, mampu merevisi  asumsi-asumi  lamanya  dan  pemahaman  baru  serta  sudut  pandang  yang  baru,  agar sanggup  melakukan  tugas  di  dalam  konteks  sosialnya.  Mezirow  membangun  konsepnya tentang  pembelajaran  orang  dewasa  berdasarkan  penilitian  terhadap  80-an  ibu-ibu  rumah tangga  di  Amerika  yang  kembali  studi  di  perguruan  tinggi.  Dalam  rangka personal transformation ,  Mezirow  mengamati  sejumlah  tahapan  yang  lazim  dilalui  orang  dewasa dalam kegiatan  belajarnya, antara  lain:  1)  mereka perlu  mengalami dilemma disorientasi; 2) melakukan pengujian diri sendiri; 3) menyimak bagaimana orang lain juga bergumul seperti dirinya;  4)  menelusuri  langkah  baru  dalam  bersikap  dan  bertindak;  5)  membangun kompetensi  diri;  merencanakan  tindakan;  dan  6)  menjadi  satu  dengan  masyarakat  dengan cara  pandang  baru  yang  dimiliki.  (http://anandasatriamawan.blogspot.com/2008/03/prinsip- pedagogi-dan-andragogi.html)
Oleh  karena  itu    pembelajaran  reflektif    merupakan  pembelajaran  yang  dapat mengembangkan  berbagai  dimensi  kompetensi  mahasiswa,  baik  kompetensi    akademik, emosional-sosial  maupun  spiritual.  Pembelajaran  reflektif  di  perguruan  tinggi  mendorong mahasiswa  untuk  bernalar  logis  dan  kritis,    menghayati  nilai-nilai  kemanusiaan,  nilai-nilai spiritual, dan sekaligus memberdayakan masyarakat di sekitarnya melalui karya-karya nyata.
Pembelajaran  reflektif  di  sekolah,  utamanya  di  Perguruan  Tinggi  dapat  mewujudkan  insan- insan  yang  yang  memiliki  karakter toleran-militan.  Karakter  inilah  yang    sangat  dibutuhkan oleh bangsa Indonesia pada saat ini. Tanpa karakter ini  secara perlahan dan  pasti, Indonesia akan  jatuh  dalam  kehancuran.  Sikap  optimis  yang  seharusnya  dibangun  saat  ini  untuk mewujudkan  insan  Indonesia  yang  toleran-militan  yang  sesungguhnya  telah  dimiliki  oleh para pendiri negara ini. Sudah saatnya diperjuangkan kembali karakter toleran-militan  untuk generasi muda, sehingga kejayaan bangsa Indonesia akan terwujud.

## Kesimpulan
1.Penting  untuk  dibangun  karakter  militan-toleran  untuk  mengatasi  berbagai  masalah  hidup berbangsa  dan  menegara  saat  ini.  Membangun  karakter  militan-toleran  adalah  proses mengolah dimensi rohaniah (akal, rasa, dan kehendak) sedemikian rupa, sehingga `berbentuk' sifat  moralitas  yang  tidak  pantang  menyerah,  bersemangat tinggi,  aktif,  bergairah,  membela kebenaran, sekaligus menerima perbedaan, menghargai nilai-nilai kemanusiaan universal
2.  Membangun  karakter  miltan-toleran  dilakukan  dengan  pendidikan  inspiratif.  Pendidikan inspiratif  akan  menghasilkan    inspirator  yang  membawa  ilham  bagi  sesamanya  untuk membangun  sebuah  dunia  yang  bermakna  bagi  hidup  bersama.  Inspirator  sejati  akan menghormati hak-hak asasi manusia, menciptakan tatanan dunia yang damai, sejahtera, tanpa diskrimatif,  berkeadilan.  Inspirator  sejati  adalah  pribadi  yang  berusaha  membangun  sebuah tatanan  dunia  yang  penuh  dengan  dialog,  tidak  merasa  paling  benar,  kritis  dan  bersedia dikritik,  memberi  seluruh  hidupnya  untuk  kebermaknaan  hidup  orang  lain  tanpa  kehilangan jatidirinya.  Pribadi  yang  dapat  membawa  sesamanya  maju  bersama,  mekar  bersama  dengan kompetisi yang sehat, saling membangung dan mendukung.
3.  Strategi  pendidikan  inspiratif  dapat  dilakukan  dengan  model  pembelajaran  yang demokratis  dan  pembelajaran  reflektif. Pembelajaran  yang  menggunakan  paradigma  pedagogi reflektif  memiliki  tiga  unsur    utama  yaitu    pengalaman,  refleksi,  dan  aksi . Pembelajaran  reflektif mensyaratkan adanya dialog dan sharing pengalaman Oleh karena itu pembelajaran reflektif dilaksanakan  dengan  metode  kerja  kelompok..  Pembelajaran  reflektif  membutuhkan keheningan.  Peserta  didik/mahasiswa  diberi  waktu  untuk  merenungkan  pengalaman- pengalaman orang lain dan juga pengalaman pribadinya, sehingga mereka dapat memikirkan dan  menghayati  secara  mendalam  nilai-nilai  yang  akan  diserapnya.  Kemudian  mereka diharapkan  dapat  memperjuangkan  nilai-nilai  yang  dihayatinya  dalam  karya  nyata.  Peserta
didik/mahasiswa  sebagai  pejuang  nilai-nilai  kemanusiaan  (inspirator)    dipersyaratkan  untuk dapat menyampaikan gagasan-gagasan dan karya-karyanya kepada masyarakat  secara logis, runtut, komunikatif (menarik, benar dan santun), sehingga orang lain terinspirasi.

## Daftar Pustaka
Darmiyati  Zuchdi,  dkk. Pendidikan  Karakter.  Grand  Design    dan  Nilai-Nilai Target.  Yogyakarta: UNY Press
Dede Rosyada. 2007. Paradigma Pendididkan Demokratis . Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Dirto Hadisusanto. 1995. Pengantar Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: FIP UNY
Ferry T. Indratno. 2005. Manusia Pasca-Indonesia  & Pasca-Einsten . Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar.
Imam Barnadib. 2002 . Filsafat Pendidikan . Yogyakarta: Adi Cita
Kevin Ryan &Karen E Bohlin, 1999. Building Character in School . San Francisco: Jossey-Bass
Sari Jatmiko. 2004. Menjadi Manusiawi . Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar.
Uyoh Sadulloh.2007. Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
YB. Mangunwijaya .2004. Pendidikan Pemerdekaan . Yogyakarta: Dinamika Edukasi Dasar
Referensi dari Internet ;
The American Heritage® Dictionary of the English Language, Fourth Edition. Published by Houghton Mifflin Company.
http://www.erbesentanu.com/technospirituality/70-cara-efektif-membangkitkan-kecerdasan- spiritual
http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/index.php http://www.erbesentanu.com/technospirituality/70-cara-efektif-membangkitkan-kecerdasan- spiritual
http://aldhoportofolio.blogspot.com/2009/05/paradigma-pedagogi-reflektif.html o. http://www.mardiatmadja.org/dpustaka/Dunia%20Pendidikan/02-pergumulan.htm http://anandasatriamawan.blogspot.com/2008/03/prinsip-pedagogi-dan-andragogi.html
http://www.muhammadnoer.com/2009/03/kecerdasan-emosional-sukses-pekerjaan ).

## DAFTAR PUSTAKA
Djoen, Oei Tik, S.J. 1976. Makalah: Pendidikan Bebas Di SMA Kolese de Britto Sebagai Sikap Dasar . Yogyakarta.
Durkheim Emile. 2003. terj. Sejarah Agama . IRCiSoD: Yogyakarta.
Haryatmoko. 2002. Apa yang Tersisa dari Agama . Majalah Basis vol. 05-06. Kanisius: Yogyakarta.
Magnis-Suseno, Franz. 2002. Agama, Humanisme dan Masa Depan Tuhan . Majalah Basis vol. 05-06. Kanisius: Yogyakarta.
Mudayen, Y.M.V. 2007. Pendidikan Nilai: Dimensi Relasi . Spiritualitas Ignasian vol.10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Pals. Daniel L. 2001. terj. Dekonstruksi Kebenaran . IRCiSoD: Yogyakarta.
Prakosa, Heru, SJ. 2007. Manusia dan Pertumbuhan dalam Terang Spiritualitas Ignasian . Spiritualitas Ignasian vol. 10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Sufiyanta, Ag. Mintara, SJ. Membidani School Culture . Spiritualitas Ignasian vol 09. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Wijayanto, Herry, SJ. 2007. Dididik Allah dan Mendidik Pengikutnya . Spiritualitas Ignasian vol. 10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Djoen, Oei Tik, S.J. 1976. Makalah: Pendidikan Bebas Di SMA Kolese de Britto Sebagai Sikap Dasar . Yogyakarta.
Durkheim Emile. 2003. terj. Sejarah Agama . IRCiSoD: Yogyakarta.
Haryatmoko. 2002. Apa yang Tersisa dari Agama . Majalah Basis vol. 05-06. Kanisius: Yogyakarta.
Magnis-Suseno, Franz. 2002. Agama, Humanisme dan Masa Depan Tuhan . Majalah Basis vol. 05-06. Kanisius: Yogyakarta.
Mudayen, Y.M.V. 2007. Pendidikan Nilai: Dimensi Relasi . Spiritualitas Ignasian vol.10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Pals. Daniel L. 2001. terj. Dekonstruksi Kebenaran . IRCiSoD: Yogyakarta.
Prakosa, Heru, SJ. 2007. Manusia dan Pertumbuhan dalam Terang Spiritualitas Ignasian . Spiritualitas Ignasian vol. 10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Sufiyanta, Ag. Mintara, SJ. Membidani School Culture . Spiritualitas Ignasian vol 09. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.
Wijayanto, Herry, SJ. 2007. Dididik Allah dan Mendidik Pengikutnya . Spiritualitas Ignasian vol. 10. Pusat Studi Ignasian Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta.