How to cite: Rif’at. D. F & Nurwahidin (2022) Feminisme dan Kesetaraan Gender dalam Kajian Islam Kontemporer. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (1). http://dx.doi.org/10.36418/ Syntax-Literate.v7i1.6038 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 1, Januari 2022

## FEMINISME  DAN  KESETARAAN  GENDER  DALAM  KAJIAN  ISLAM KONTEMPORER

## Dzakiyyah Fauziyah Rif’at, Nurwahidin
Universitas Indonesia (UI) Depok Jawa Barat, Indonesia Email: dzakiyyah.fauziyah@ui.ac.id, nurwahidin@ui.ac.id

## Abstrak
Feminisme  yang lahir  dari  ketimpangan sosial  dan  budaya  patriarki  di  Barat  pada abad  20  memberikan  pengaruh  pada  pemikiran  Islam  kontemporer.  Dalam  kajian Islam  kontemporer,  pemikiran  feminis  Islami  mengkritik  ayat-ayat  Al-Qur’an tentang perempuan, hadits misogini dan hukum-hukum Islam yang dianggap tidak adil  dan  relevan  bagi  perempuan.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  diskursus  lebih lanjut  untuk  meluruskan  kesalahan  berpikir  dalam  hal  tersebut.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kajian  Islam  kontemporer  melihat  kritik feminis  Islami  dan  bagaimana  membuktikan  tuduhan-tuduhan  yang  dilayangkan oleh  mereka  tidaklah  benar.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  deskriptif  dengan  paradigma  kritis.  Penelitian  ini  mencoba menggambarkan  fenomena,  gejala,  fakta  dan  realitas  sosial  dan  dibahas  secara mendalam  sehingga  memberikan  pemahaman  baru  yang  melawan  pemahaman sebelumnya.  Adapun  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari berbagai  literatur  seperti  buku  dan  jurnal,  sehingga  penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pemikiran  feminis  Islami  yang  mengkritik  Al-Qur’an,  hadits  dan  hukum Islam merupakan pengaruh dari feminisme yang berkembang di Barat. Hal ini tidak terlepas  dari  budaya  patriarki  dan  ketimpangan  sosial.  Kritik  mereka  mengenai konsep perempuan dalam Islam merupakan kesalahan berpikir yang hanya melihat Islam  secara  kontekstual.  Hal  ini  menyebabkan  semangat  emansipasi  yang mendasari  pemikiran  tersebut  berupaya  merekonstruksi  hasil  dan  produk  ulama klasik Islam.
Kata Kunci: feminisme; feminis islami; misogini; patriarki

## Abstract
Feminism that was born from social inequality and patriarchal culture in the West in  the  20th  century  gave  an  influence  on  contemporary  Islamic  thought.  In contemporary  Islamic  studies,  Islamic  feminist  thought  criticizes  the  verses  of  the Qur'an  about  women,  misogyny  hadiths  and  Islamic  laws  which  are  considered unfair and relevant to women. Therefore, there is a need for further discussion to correct  the  wrong  thinking  in  this  regard.  This  study  aims  to  find  out  how contemporary Islamic studies view Islamic feminist criticism and how to prove the accusations  made  by  them  are  not  true.  The  method  used  in  this  study  is  a descriptive qualitative method with a critical paradigm. This study tries to describe phenomena, symptoms, facts and social realities and is discussed in depth so as  to
provide  a  new  understanding  that  contradicts  previous  understandings.  The  data used in this research comes from various literatures such as books and journals, so this research is qualitative research with literature study. The results of this study indicate that Islamic feminist thought that criticizes the Qur'an, hadith and Islamic law is the influence of feminism that has developed in the West. This is inseparable from the patriarchal culture and social inequality. Their criticism of the concept of women  in  Islam  is  a  mistake  in  thinking  that  only  sees  Islam  contextually.  This causes  the  spirit  of  emancipation  that  underlies  this  thought  to  try  to  reconstruct the results and products of classical Islamic scholars.

## Keywords: feminism; islamic feminists; misogyny; patriarchy
Received: 2021-12-20; Accepted: 2022-01-05; Published: 2022-01-15

## Pendahuluan
Gerakan feminisme yang muncul di pada abad 19 dan berkembang pesat di abad 20  akibat  adanya  ketimpangan  gender  dalam  tatanan  sosial  dan  politik  memunculkan pemikiran-pemikiran  kontemporer  yang  mengedepankan  hak-hak  wanita  dalam berbagai aspek kehidupan. Hal tersebut tak lepas dari keadaan kultur sosial pada masa lampau  yang  menganggap  wanita  sebagai  pihak  pembawa  sial  bahkan  dianggap penyihir  dan  lebih  baik  dimusnahkan.  Melengkapi  gerakan  feminisme,  muncullah  isu kesetaraan  gender  yang  semakin  menyalakan  api  semangat  feminisme.  Maka  gerakan feminisme  dan  kesetaraan  gender  mencoba  untuk  menstabilkan  peran  laki-laki  dan perempuan  dalam  berbagai  ranah  kehidupan  bahkan  membalikkan  keadaan  agar perempuan tidak lagi dianggap sebelah mata (Adian Husaini, 2020) .
Tidak  hanya  di  Barat,  isu  feminisme  dan  gender  ini  juga  telah  masuk  ke  dalam kajian Islam kontemporer yang memunculkan pemikiran-pemikiran yang menkritisi Al- Qur’an,  hadits  dan  hukum-hukum  Islam  yang  dianggap  tidak  adil  dan  relevan  bagi kaum  wanita.  Bahkan  mulai  adanya  wacana  Islam  feminis  berlandaskan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  ditafsirkan  secara  hermeneutik.  Salah  satu  buktiny  adalah  buku  yang diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Jender  IAIN  Walisongo  Semarang  tahun  2002  yang berjudul Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Jender membahas  mengenai berbagai praktek yang diinisiasi sebagai bentuk diskriminatif gender. Hal itu dibuktikan dengan adanya subbab berjudul “Ajaran-Ajaran Fikih Diskriminatif” dan “Diskriminasi Jender  dalam  Ibadah  Salat”.  Meski  demikian  telaah  atas  wahyu  dalam  Islam  yang dilakukan  oleh  kamu  liberal  berkedok  feminis  tersebut  bertujuan  untuk  melegalkan doktrin dan praktik turunan kesetaraan Jender seperti LGBT dan homoseksual. Mereka melabelkan  bahwa  usaha  tersebut  merukapan  gerakan  tajdid  dalam  Islam (Adian Husaini, 2020) .
Oleh  karena  itu  penulis  melihat  urgensi  pemahaman  konsep  Islam  dalam memandang  gender  dan  kaum  wanita  sebagai  upaya  untuk  mencegah  pemikiran- pemikiran  kontemporer  yang  terpengaruh  Barat  dan  jauh  dari  nilai-nilai  Islam  yang sebenarnya.

## Metode Penelitian
Untuk  menjawab  permasalahan  yang  telah  dipaparkan  dalam  latar  belakang sebelumnya,  maka  metode  yang  digunakkan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  deskriptif.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  dari  penggunaan  metode kualitatif  dalam  penelitian  adalah  untuk  menjelaskan  mengenai  pengertian  suatu fenomena sosial, gejala, keadaan dan realita yang terjadi dan dibahas secara mendalam (Semiawan,  2010) .  Dalam  penelitian  ini  akan  dipaparkan  mengenai  perkembangan fenomena  feminisme  Islami.  Pembahasan  ini  mencakup  bagaimana  pemikiran feminisme  Barat  mempengaruhi  pemikiran  Islam,  kritik  feminis  Islami  terhadap  ayat Al-Qur’an, hadis misogini dan hukum-hukum Islam yang berkaitan tentang perempuan.
Adapun paradigma yang digunakan adalah paradigma kritis yang bertujuan untuk memberikan  pemahaman  baru  yang  melawan  pemahaman  sebelumnya (Manzilati, 2017) .  Penelitian  ini  mencoba  menunjukkan  bagaimana  kajian  Islam  kontemporer menanggapi  tuduhan-tuduhan  feminis  Islami  dengan  mengembalikan  pada  fakta-fakta dan bukti-bukti yang belum dibahas sebelumnya.
Data-data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari literatur-literatur baik buku, jurnal juga tulisan-tulisan yang membahas tentang feminisme dan Islam. Dengan demikian,  penelitian  ini  dapat  digolongkan  menjadi  studi  pustaka  dimana  sumber data berasal  dari  buku,  jurnal  dan  berbagai  literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian (Cawelti, 1969) .

## Hasil dan Pembahasan

## A. Feminisme dan Barat
Feminisme  di  Barat  lahir  dari  kritik  terhadap  superioritas  laki-laki  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  tersebut  muncul  akibat  tradisi  turun  temurun  yang merendahkan kaum perempuan. Adler menggambarkan betapa kejamnya pandangan dan  perlakuan  Barat  terhadap  perempuan.  Di  Eropa,  hingga  abad  ke-17,  wanita masih  dianggap  sebagai  titisan  setan  atau  alat  setan  untuk  merayu  umat  manusia yang  mungkin  hal  ini  dipengaruhi  oleh  ide  bahwa  Eva  yang  tergoda  oleh  iblis kemudian ia menjerumuskan Adam. Dalam buku The Second Sex karya Simone de Beauvoir  dipaparkan  mengenai  perlakuan  dunia  terhadap  wanita  di  sepanjang sejarah.  Dari  tradisi  dan  kultur  inilah  menyebabkan  gerakan  feminisme  mulai digaungkan  sebagai  upaya  untuk  meninggikan  martabat  kaum  wanita (Adian Husaini, 2020) .
Gerakan feminisme muncul pertama kali di Perancis dipelopori oleh pemikiran seorang  aktivis  sosialis  yang  bernama  Charles  Fourier  pada  tahun  1837  dengan gagasan  transformasi  perempuan  di  mayarakat  yang  berlandaskan  asas  saling ketergantungan  dan  kerjasama  buka  pada  kompetisi  dan  mencari  keuntungan. Pemikiran  Charles  ini  lalu  mempengaruhi  berbagai  pemikiran  perempuan  yang kemudian  berkembang  dari  emansipasi  pribadi  menjadi  emansipasi  sosial (Rokhmansyah,  2016) .  Gerakan  feminisme  ini  kemudian  berkembang  di  Amerika menjadi  feminis  sosialis  dan  merambah  kepada  konsep  gender  pada  tahun  1970.
Pada 1977 muncullah wacana gender yang dipelopori kaum feminis di London yang kemudian menjadikan kesetaraan gender sebagai pokok gerakan mereka. Konstruksi sosial yang mereka usung berbeda dengan konsep sex yang merujuk kepada anatomi biologis.  Menurut  mereka,  konsep  kesetaraan  gender  ini  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial-budaya,  agama  dan  hukum  yang  berlaku  di  masyarakat  serta  faktor  lainnya. Sebagaimana yang dikutip oleh Alfian Rokhmansyah dari Lips bahwa gender tidak hanya dua, feminin dan maskulin, tetapi ada gender ketiga yang bersifat liquid dan dapat berubah yaitu kaum homoseksual dan transvestite (Rokhmansyah, 2016) .
Feminisme  yang  muncul  di  Barat  adalah  sebuah  gerakan  yang  menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria yang terdiri dari beberapa bagian  sosial,  budaya,  pergerakan  politik,  ekonomi,  teori-teori  dan  filosofi  moral. Gerakan  ini  secara  garis  besar  dikelompokkan  menjadi  tiga  gelombang  gerakan feminisme (Rokhmansyah, 2016) :
1. Akibat revolusi Amerika dan Perancis muncullah gagasan persamaan hak antara wanita  dan  pria  dalam  kehidupan  publik  dan  status  legal  dalam  rumah  tangga. Teori  yang  muncul  pada  gelombang  ini  adalah  teori  Feminisme  Liberal, Feminisme Radikal, Feminisme Marxis/Sosialis
2. Gelombang  kedua  menekankan  kesetaraan  wanita  dan  pria  secara  politik  dan hukum dengan puncak wanita mendapatkan hak memilih dalam parlemen. Teori gelombang  kedua  feminisme  ini  ditandai  dengan  munculnya  Feminisme Psikoanalisis dan Feminisme Eksistensialisme
3. Keragaman  perempuan  dalam  artian  sebagai  kritik  terhadap  hasil  feminisme gelombang  kedua  yang  membedakan  perempuan  kulit  putih  dan  kulit  hitam. Teori  yang  mucul  adalah  feminisme  postmodern,  feminisme  multikultural  dan global.
Barat  pun  yang  merupakan  tempat  munculnya  gerakan  ini  terkesan  telah terlampau membebaskan gerakan wanita sebebas-bebasnya setelah memperlakukan wanita  dengan  sangat  keji  di  masa  lampau.  Sehingga  isu  feminisme  dan  gender  di Barat  tidak  ada  habisnya  untuk  dibahas  dan  dikaji  dan  selalu  mengalami perkembangan. Feminisme di Barat berjalan seiring dengan kemunculan pemikiran modern dan postmodern yang mengkritisi segala doktrin yang bersifat kaku.

## B. Feminisme dan Islam
Gerakan  feminisme  dan  gender  yang  mulai  merambah  ke  dunia  Islam  akibat pengaruh  Barat  juga  cukup  menyita  perhatian  publik  dengan  konsep-konsep  yang ingin merekonstruksi ulang tatanan hukum Islam beserta kajian al-Qur’an dan hadits yang  terkesan  menyudutkan  wanita.  Padahal  perlu  diingat  bahwa  Islam  dan ajarannya  juga  telah  memberikan  perhatian  terhadap  martabat  dan  harakat  wanita. Meski  demikian  pemikiran  feminisme  mengkritisi  kajian  Islam  klasik  yang dianggap patriarki.
Feminis  muslim  mulai  muncul  bersamaan  dengan  gelombang  ke  ketiga gerakan  feminisme,  yakni  di  tahun  1990-an.  Fatima  Seedat  berpendapat  bahwa feminisme  dan  Islam  sebagai  dua  tradisi  intelektual  dapat  bersatu  dalam  konsep
feminisme Islami. Hal ini merupakan konvergensi antara Islam dan feminisme yang tidak  berusaha  mengikis  perbedaan  tetapi  mempertahankan  jarak  keuda  tradisi  itu untuk  lebih  produktif.  Oleh  karena itu, menurut  para  feminis  muslim,  kajian  Islam dan feminis sangat mungkin dilakukan. Karena keduanya memiliki tradisi keilmuan yang mampu berdialog satu dan lainnya (Fatima Seedat, 2012) .
Para  pejuang  gender  dari  feminis  muslim  lebih  fokus  terhadaap  dua pembahasan. Pertama, ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam struktur sosial masyarakat muslim tidak berakar pada ajaran Islam yang eksis, tetapi pada pemahaman bias laki-laki yang selanjutnya terkristalkan dan diyakini sebagai ajaran Islam yang baku. Kedua, dalam rangka bertujuan mencapai kesetaraan perlu pengkajian  kembali  terhadap  sumber-sumber  ajaran  Islam  yang  berhubungan dengan  relasi  gender  dengan  bertolak  dari  prinsip  dasar  ajaran  yaitu  keadilan  dan kesamaan  derajat.  Harapannya  adalah  terciptanya  keadilan  dan  kerjasama  antara laki-laki  dan  perempuan  tidak  hanya  di  tingkat  makro  tetapi  juga  di  tingkat  mikro (Muqoyyidin,  2013) .  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  latar  belakang  usaha feminis dalam mengkaji ulang tafsir Al-Qur’an ataupun hadits yang dianggap tidak lagi relevan dengan zaman sekarang (Muqoyyidin, 2013) .
Salah seorang tokoh feminis yang mencoba untuk mengkaji al-Qur’an adalah Amina Wadud. Amina Wadud yang lahir di Amerika Serikat pada 1952 ini masuk Islam pada 1972. Ia menggunakan metode hermeneutik untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an  dengan  kacamata  feminis  dengan  karya  fenomenalnya  Al-Qur’an  dan Perempuan:  Membaca  Ulang  teks  Suci  dari  Women  Perspektif.  Ia  berpendapat bahwa  salah  satu  sebab  adanya  ketidak  adilan  gender  dalam  kehidupan  adalah karena  penafsiran al-Qur’an  oleh  ulama klasik  dianggap  mengusung  bias  patriarki. Padahal menurutnya prinsip dasar dan spirit al-Qur’an telah menempatkan laki-laki dan  perempuan  dengan  sangat  adil  dimana  keduanya  memiliki  hak  dan  kewajiban yang sama dalam semua bidang. Namun hal itu terdistorsi oleh tafsir yang patriarki dan diperkuat dengan keadaan politik dan sosial. Oleh karena itu untuk memperoleh tafsir  yang  objektif  maka  seorang  mufassir  harus  merujuk  kembali  pada  prinsip- prinsip dasar al-Qur’an dalam paradigmanya. Sehingga Amina Wadud menekankan bahwa seorang mufassir haruslah memiliki worldview. Pembahasan Wadud tentang posisi  perempuan  dalam  bukunya  terkesan  ringkas  dan  sederhana.  Namun,  dia menekankan  semangat  egalitarianisme  dalam  bukunya.  Ia  tidak  menganggap matriarki  sebagai  pengganti  patriarki,  yang  disalahkan  pada  status  subordinat perempuan (Wadud, Ali, & Abdullah, 2006) .
Tidak  hanya  Amina  Wadud,  Fatima  Mernissi  juga  mengkritisi  hadist-hadits yang  dianggap  tidak  adil  bagi  wanita.  Fatima  Mernissi  merupakan  tokoh  feminis yang  lahir  di  Maroko  pada  1940  dan  besar  dalam  tradisi  pembatasan  ruang  gerak wanita  di  sebuah  tempat  yang  disebut  harem.  Ia  mengkaji  ulang  hadits  misoginis dengan  metode  historis-sosiologis  yang  menelaah  para  perawi  hadits  tersebut. Pemkiran  Fatima  ini  dipengaruhi  oleh  budaya  saat  ia  belajar  di  Perancis  yang mengusung  konsep  individualisme,  liberalisme  dan  kebebasan  individu  yang
berkembang  di  Barat.  Dalam  pembahasan  mengenai  hadis  misoginis,  Fatima mengkritisi konsep patriaki dalam penafsiran para ulama klasik. Menurutnya konsep persamaan antara laki-laki dan perempuan didasari atas nilai-nilai yang terkandung dalam  nash,  sedangkan  marhinalisasi  perempuan  dalam  kehidupan  publik merupakan  konstruksi  sosial.  Oleh  karena  itu  kesetaraan  gender  memiliki  arti kesamaan  kondisi  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh  kesempatan yang  sama  di  berbagai  aspek  kehidupan  seperti  poitik,  hukum,  ekonomi,  sosial, budaya,  pendidikan  dan  lain  sebagainya  agar  mampu  ikut  andil  dan  berperan  di dalamnya.  Maka  Fatima  menyatakan  bahwa  Islam  memberikan  kebebasan  kepada perempuan untuk ikut terjun di dalamnya (Setiawan, 2019) .
Ayat-ayat  tentang  waris  merupakan  respon  terhadap  kondisi  sosial-historis masyarakat  Arab  saat  itu.  Perempuan  adalah  makhluk  yang  tidak  memiliki  hak kepemilikan  atas  harta,  bahkan  perempuan  merupakan  harta  bagi  laki-laki terdekatnya.  Ia  tidak  berhak  mewarisi  bahkan  mendapatkan  warisan.  Jika  dilihat dalam  kaca  mata  sosiologis,  ayat-ayat  waris  menyadarkan masyarakat  Arab  bahwa perempuan  bukanlah  objek  memainkan  subjek  sebagaimana  laki-laki  yang  berhak mewarisi  atau  diwarisi  sehingga  pada  ayat-ayat  waris  merupakan  langkah  awal sebagai  upaya  perbaikan  posisi  perempuan  dalam  masyarakat  dan  tentu  perbaikan tidak boleh berhenti dan harus menyesuaikan ruang dan waktu dimana perbaikan itu dibutuhkan.  Pembagian  warisan  dalam  Islam tidak  hanya  berhenti  pada  kitab-kitab fiqh klasik saja, Diketahui bersama bahwa al-Qur’an adalah pasti dan mutlak namun penafsirannya bisa jadi keliru, artinya tidak dapat dijadikan hukum untuk ruang dan awaktu  yang  berbeda.  Hukum  Islam  tentang  waris  yang  turun  temurun  merupakan instruksional yang khusus pada hal-hal yang terjadi pada saat wahyu itu diturunkan (Sriani, 2018) .

## C. Kritik Pemikiran Feminisme dalam Islam
Untuk  memahami  bagaimana  Islam  memandang  wanita,  penulis  akan memaparkan mengenai ayat al-Qur’an yang membahas wanita adalah surat An-Nisa ayat 1 yang berbunyi:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan  Kalian  yang  telah menciptakan kalian dari seorang diri, dan darinya Allah menciptakan istrinya; dan  dari  keduanya  Allah  memperkembang-biakkan  laki-laki  dan  perempuan yang  banyak.  Dan  bertakwalah.  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan) nama-Nya  kalian  saling  meminla  satu  sama  lain,  dan  peliharalah  hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kalian.”
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  bertaqwa kepada-Nya sebelum menjelaskan mengenai penciptaan manusia. Hal itu ditujukan untuk  memahami  bahwa  manusia  diciptakan  dari nafsin  wahidah yaitu  Adam, dimana Hawa diciptakan pula dari tulang rusuk Adam bagian belakang yang sebelah kiri  ketika  Adam  sedngan  tidur.  Ketika  Adam  bangun  dari  tidurnya,  Adam dikejutkan dengan keberadaan Hawa, yang kemudian berlanjut menjadi ketertarikan satu dan lainnya. Hal tersebut sesuai dengan hadits riwayat Bukhori no. 3331 yang
berbunyi: “Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk. Dan sungguh bagian yang  paling  bengkok  dari  tulang  rusuk  adalah  yang  paling  atasnya.  Bila  engkau ingin  meluruskannya,  engkau  akan  mematahkannya.  Dan  jika  engkau  ingin bersenang-senang  dengannya,  engkau  bisa  bersenang-senang  namun  padanya  ada kebengkokan (Ibnu Katsir, 2019) .”
Tidak  berbeda  jauh  dengan  penafsiran  Ibnu  Katsir,  salah  seorang  mufassir kontemporer, M. Quraisy Shihab berpendapat bahwa kalimat min nafsin wahidatin memiliki  konteks  yang  sama  dengan  ayat  13  surat  Al-Hujurat,  yang  berbicara mengenai  asal  kejadian  manusia  dari  seorang  ayah  dan  ibu.  Tetapi  penekanannya ada  pada  hakikat  kemanusiaan  setiap  orang  meski  berbeda  ayah  dan  ibu.  Oleh karena itu tidak wajar apabila merendahkan manusia yang satu dan lainnya. Maka, memang isi dari surat An-Nisa ayat 1 ini menjelaskan mengenai persamaan hakikat kemanusiaan (M. Quraish Shihab, 2006) .
Para  feminis  beranggapan  bahwa  tafsir  yang  mengartikan  bahwa  Hawa diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  merupakan  alasan  subordinasi  perempuan. Namun, tidak ada pembiasan gender dalam Islam. Bias gender adalah kondisi yang memihak  atau  merugikan  salah  satu  jenis  kelamin.  Dalam  bias  gender,  terdapat pembagian  posisi  dan  peran  yang  tidak  adil  antara  laki-laki  dan  perempuan. Perempuan dengan sifat feminim dipandang selataknya berperan di sektor domestik, sebaliknya  laki-laki  yang  maskulin  sudah  sepatutnya  berperan  di  sektor  publik. Artinya  paham  tafsir  tersebut  mendukung  konsep  bias  gender  ini (Rokhmansyah, 2016) .  Yang  perlu  dipahami  dari  ayat  ini,  adalah  bahwa  seluruh  manusia  memang berasal dari yang satu, min nafsin wahidah , sehingga menekankan kesamaan hakikat seluruh  manusia  baik  yang  laki-laki  maupun  perempuan.  Namun  beberapa penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  Adam  masih  menjadi perdebatan,  karena  penafsiran  tersebut  muncul  dipengaruh  oleh  tafsir  israiliyyat. Sedangkan dalam al-Qur’an itu sendiri tidak terdapat terminologi mendetail tentang hal tersebut (Yusuf, 2013) .
Dalam  hal  ini,  penulis  melihat  bahwa  konteks  kesamaan  hakikat  seluruh manusia memiliki korelasi dengan konsep bahwa tidak ada perbedaan derajat antara laki-laki  dan  perempuan.  Tidak  ada  pihak  yang  mendominasi  satu  dan  lainnya. Tidak  ada  superioritas  laki-laki  maupun  subordinasi  perempuan.  Oleh  karena  itu, keinginan  feminis  untuk  melebihi  laki-laki  tidaklah  sesuai  dengan  konsep  hakikat manusia itu sendiri. Sesuai dengan firman Allah bahwa yang membedakan manusia di mata Allah hanyalah ketaqwaan.
Berkaitan  mengenai  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  Hawa  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam,  terdapat  beberapa  hadits  Rasul  yang  dianggap  misoginis  atau membeci  perempuan.  Hal  itu  disampaikan  oleh  Riffat  Hasan  dalam  kritiknya terhadap  terhadap  hadits  tersebut  dari  segi  sanad  dan  matannya.  Riffat  Hasan mengkritisi  Abu  Hurairah  sebagai  perawi  hadits  tersebut  yang  dianggap kontroversional,  dan  hadits  tersebut  merupakan  hadits  gharib,  serta  perawinya dianggap tidak tsiqoh sehingga hadist itu dinyatakan dhaif. Namun, tuduhan tersebut
tidaklah  benar,  karena  jika  hadits  diriwayatkan  oleh  perawi  tunggal  maka  disebut hadits ahad  bukan  gharib.  Dari  segi  matan  yang menuduh  hadits  tersebut memiliki kesesuaian  dengan  injil  dan  bertentangan  dengan  al-Qur’an,  juga  dapat  dijawab dengan  kajian  mufassir  dalam  surat  An-Nisa  ayat  1 mengenai  penciptaan  manusia. Arti min nafsin wahidah diartikan sebagai Adam, dhamir minha ditafsirkan sebagai bagian  tubuh  Adam  dan  zaujaha  ditafsirkan  sebagai  Hawa.  Sehingga  ayat  tersebut memiliki arti bahwa Adam dan Hawa diciptakan untuk saling melengkapi (Untung & Idris, 2012) .
Mengenai  hadis  misoginis  yang  dibahas  oleh  para  feminis  dan  menitik beratkan  kepada  segi  historis,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan.  Pertama, kajian hadis misoginis didasari oleh kajian orientalis terhadap beberapa hadis yang dilakukan  oleh  ulama  klasik  untuk  mencari  nilai  dan  hikmah  dalam  hadist Rasullullah SAW. Namun kajian kaum feminis didasari semangat kesetaraan gender yang  berkembang  di  Barat  dan  mencoba  untuk  memasukkannya  kedalam  kajian hadist-hadits kontemporer sehingga menuai ketidaksesuaian makna dan maksud dari hadist Rasulullah sendiri (Untung & Idris, 2012) .
Dalam hal ini penulis melihat bahwa kajian feminis yang menilai bahwa hadits dipengaruhi oleh latar belakang perawi dan budaya patriarki tidaklah benar. Hadits- hadits  Rasul  memiliki  kedudukan  untuk  memperjelas  kandungan  Al-Qur’an.  Di dalamnya  terdapat  penjelasan-penjelasan  yang  membantu  untuk  mengerti kandungan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Hal  itu  telah  menjadi  landasan  para ulama  terdahulu  untuk  mencoba  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Adapun penerimaan hadits dan pelabelannya bukan merupakan hal yang mudah. Banyak hal yang harus diperhatikan ketika akan melabeli hadits dengan sebutan shahih, hasan, dhaif dan lainnya, dilihat dari perspektif perawi, sanad dan matan. Lantas menuduh seorang perawi hadits berdasarkan suatu peristiwa yang dianggap cacat berarti telah menafikkah  usaha  dan  ijtihad  para  ulama  klasik  terdahulu  yang  mencoba menyampaikan  hadits-hadits  Rasul  agar  dapat  dipelajari  hingga  saat  ini.  Maka kajian  hadits-hadits  yang  dianggap  misoginis  oleh  para  kaum  feminis  harus  dilihat dengan kacamata yang shalih tanpa adanya corak pemikiran yang terpengaruh Barat.
Islam  adalah  agama  yang  sangat  memperhatikan  aspek  "memanusiakan perempuan".  Islam  adalah  agama  visioner  yang  bertujuan  mengarah  pada pembentukan  masyarakat  yang  adil.  Namun  sayangnya,  ajaran  Islam  terkadang disalahpahami.  Islam  terkadang  dianggap  sebagai  agama  yang  memiliki  makna kekal  dalam  masyarakat,  seolah-olah  ini  adalah  jalan  Tuhan  yang  tidak  berubah. Menurut  Zaitunah,  dalam  hal  ini  refactoring  diperlukan  untuk  menyesuaikan  diri dengan  realitas  yang  lebih  dinamis,  yaitu  realitas  yang  dapat  menjadi  salah  satu landasan  utama  pemahaman  teks-teks  agama  agar  selalu  kontekstual,  tidak  hanya bersifat  historis.  Dalam  bahasa  fiqh  disebut  shalihun  li  kulli  zaman  wa  makan. Dalam  konteks  feminisme,  perempuan  seharusnya  tidak  lagi  dianggap  lemah, inferior,  emosional,  tidak  pantas,  tidak  pantas,  tidak  beralasan,  atau  bahkan
memfitnah.  Oleh  karena  itu,  perlu  dipahami  kembali  konsep  maqashid  as-syariah- sebagai bentuk tafsir fiqh (Sukron, 2009) .
Dalam  kajian  fiqih,  para  penggiat  isu  feminisme  dan  gender  mengkritisi mengenai  patriarki  laki-laki  dan  subordinasi  perempuan.  Salah  satu  isu  yang diangkat  adalah  mengenai  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga  dan  hak  waris. Mereka  mengkritisi  penafsiran  mufasir  laki-laki  dan  menerpakan  metode hermeneutika  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  berkenaan  dengan  hal  tersebut.  Ayat mengenai  kepemimpinan  dianggap  hanya  sekedear  kontekstual  saja  sehingga konteks  domestik  tidak  hanya  berlaku  pada  perempuan  saja,  namun  juga  laki-laki akibat  adanya  perubahan  sosiologis  nilai  budaya  dan  kondisi  yang  juga  berubah. Dalam  hal  waris  para  feminis  juga  melihat  hal  tersebut  merupakan  produk  ijtihadi yang  bersifat  relatif,  sehingga  memungkinkan  adanya  perubahan  berlatar  sosial ekonomi keluarga (Apandi, 2015) .
Dalam  hal  ini,  penulis  melihat  adanya  semangat  perubahan  yang  digaungkan oleh  para  feminis  dengan  tujuan  menaikkan  martabat  wanita.  Namun  semangat  itu ditunggangi oleh kepentingan lain yang memberatkan salah satu pihak. Patriarki dan subordinasi  dijadikan  alasan  untuk  mengkritisi  berbagai  produk  ulama  klasik.  Hal yang  harus  diperhatikan  adalah  ijtihad  para  ulama  fiqh  klasik  telah  melalui  jalan panjang  yang  kemudian  mendapatkan  kesepakatan  jumhur  ulama.  Artinya pembahasan yang telah dipersoalkan merupakan bentuk upaya untuk mendalami arti Islam  sebagai  jawaban  pada  setiap  persoalan  kehidupan,  bukan  mempersoalkan masalah-masalah  hasil  ijtihad  yang  dikambing  hitamkan  berdasarkan  pengaruh Barat.

## Kesimpulan
Feminisme  yang  memasuki  kajian  Islam  merupakan  akibat  pengaruh  budaya Barat.  Konsep  feminisme  yang  mengkritisi  tafsir  al-Qur’an,  hadits  dan  kajian  fiqih merupakan kesalahpahaman dalam mengerti beberapa konsep dalam Islam yang dirasa kurang  adil  bagi  perempuan  dan  melihatnya  dari  kontekstual  semata.  Patriarki  dan subordinasi  serta  semangat  emansipasi  mendasari  pemikiran-pemikiran  tersebut  dalam upaya merekonstruksi hasil dan produk ulama klasik.
Islam  memandang  wanita  dalam  konsep  hakikat  memiliki  kesamaan  derajat dengan  laki-laki.  Tidak  ada  perbedaan  derajat  antara  satu  manusia  dan  lainnya  karena yang  membedakan  hanyalah  tingkat  ketaqwaanya.  Kajian  hadits  misoginis  oleh  para feminis yang mengkritisi perspektif sanad dan matan juga memiliki kekurangan karena proses  klasifikasi  hadits  merupakan  bentuk  usaha  memahami  dan  memperjelas kandungan  Al-Qur’an.  Demikian  pula  dalam  ranah  fiqih  mengenai  kepemimpinan dalam  keluarga  dan  hak  waris.  Meski  laki-laki  dan  wanita  memiliki  hakikat kemanusiaan  yang  sama,  namun  secara  kodrati  tetaplah  berbeda.  Sehingga  produk tafsir, hadits dan fiqih yang dituduh oleh para feminis memiliki ketimpangan gender di dalamnya  tidaklah  benar.  Karena  sejatinya  Islam  merupakan  agama  yang  mengangkat harakat  dan  martabat  wanita,  bukan  sebaliknya,  sehingga  pemahaman  mengenai  hak-
hak  wanita  dalam  Islam  membutuhkan  kacamata  yang  jernih  tanpa  terpengaruh pemikiran Barat.

## BIBLIOGRAFI
Adian  Husaini.  (2020). Jangan  Kalah  Sama  Monyet:  101  Gagasan  Pemandu  Pikiran pada Era Kebohongan . Yogyakarta: Pro-U Media.
Apandi,  Taufik.  (2015).  Kritik  atas  Pemahaman  Kaum  Feminis  terhadap  Otoritas Mufasir Laki-laki. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 13 (1), 1– 22. Google Scholar
Cawelti,  John  G.  (1969).  The  concept  of  formula  in  the  study  of  popular  literature. Journal of Popular Culture , 3 (3), 381. Google Scholar
Fatima Seedat. (2012). Feminisme, Islam dan Islam Feminis, (ttp: t.p, t.t) . 51.
Ibnu  Katsir.  (2019). Tafsir  Ibnu  Katsir  (Terjemahan) (9th  ed.).  Jakarta:  Pustaka  Ibnu Katsir.
M. Quraish Shihab. (2006). Tafsir Al-Misbah (Vol. 2). Jakarta: Lentera Hati.
Manzilati,  Asfi.  (2017). Metodologi  penelitian  kualitatif:  Paradigma,  metode,  dan aplikasi . Universitas Brawijaya Press. Google Scholar
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  (2013).  Wacana  Kesetaraan  Gender:  Pemikiran  Islam Kontemporer tentang Gerakan Feminisme Islam. Al-Ulum , 13 (2), 490–511. Google Scholar
Rokhmansyah,  Alfian.  (2016). Pengantar  gender  dan  feminisme:  Pemahaman  awal kritik sastra feminisme . Yogyakarta: Garudhawaca. Google Scholar
Semiawan, Conny R. (2010). Metode penelitian kualitatif . Grasindo. Google Scholar
Setiawan,  Eko.  (2019).  Studi  Pemikiran  Fatima  Mernissi  Tentang  Kesetaraan  Gender. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 14 (2), 221–244. Google Scholar
Sriani,  Endang.  (2018).  Fiqih  Mawaris  Kontemporer:  Pembagian  Waris  Berkeadilan Gender. TAWAZUN:  Journal  of  Sharia  Economic  Law , 1 (2),  133–147. Google Scholar
Sukron,  Ahmad.  (2009).  Islam  dan  feminisme  (Perspektif  rekonstruksi  hukum  Islam). Muwazah: Jurnal Kajian Gender , 1 (2), 135–146. Google Scholar
Untung,  Syamsul  Hadi,  &  Idris,  Achmad.  (2012).  Telaah  Kritis  terhadap  Hadis Misoginis. Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam , 11 (1),  38–53.
Google Scholar
Wadud,  Amina,  Ali,  Abdullah,  &  Abdullah,  Kurniawan.  (2006). Quran  menurut perempuan: membaca kembali kitab suci dengan semangat keadilan . Serambi Ilmu Semesta. Google Scholar
Yusuf, Muhammad. (2013). Penciptaan dan Hak Kepemimpinan Perempuan dalam Al- Qur’an. Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam , 17 (1), 32–47. Google Scholar
Copyright holder:

## Dzakiyyah Fauziyah Rif’at, Nurwahidin (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: