## ISlAM NUSANTARA: CoRAK KEISlAMAN INdoNESIA dAN PERANNYA dAlAM MENGHAdAPI KEloMPoK PURITAN
Ali Mursyid Azisi* alimursyidazisi18@gmail.com
Abstract: Currently, Archipelagic Islam (Islam Nusantara) is a familiar term to Indonesian people. In addition to giving a dystinctive color to Islam, it also promotes diversity, by adapting Islamic values into the local culture. Islam Nusantara brings forward moderate understanding of Islam by accepting differences, promoting well-being, tolerance, mutual respect and peace. On the other side, the puritans do not regard the culture as a national identity based on textualist interpretation of the Qur’an ultimately leading to violence, coercion, infidelity, misleading and intolerance. This paper will examine what Islam Nusantara means and what kind of Islam that it promotes and how it plays a role in safeguarding the unity of the Republic of Indonesia from the puritan groups who are easily to label others as infidels for not practicing Islam as found in the Middle East.
Keywords : Islam Nusantara, Nusantara, Puritans, Local Culture
Abstrak:
Istilah Islam Nusantara tidak asing lagi dimata masyarakat Indonesia. Selain memberi warna tersendiri bagi corak keislaman, juga melahirkan keragaman menerepkan nilai-nilai Islam yang disesuaikan dengan budaya setempat. Islam Nusantara sendiri cenderung pada paham moderat, yang menerima perbedaan, mengedepankan kemaslahatan, toleransi, saling menghargai dan damai. Tidak seperti golongan-golongan puritan yang tidak menghargai budaya sebagai indentitas bangsa dan pemahaman tentang Qur’an yang tekstualis yang akhirnya berujung pada tindak kekerasan, paksaan, sedikit-sedikit kafir, menyesatkan dan intoleran. Tulisan ini akan memaparkan apa itu Islam Nusantara, bagaimana corak Islam ala Nusantara, dan sikap maupun peran Islam Nusantara untuk menjaga kesatuan Republik Indonesia dari kelompok puritan yang selama ini kerap jadi kelompok yang gampang sekali mengkafirkan karena tidak sesuai dengan islam yang seperti halnya kawasan Timur Tengah.
Kata Kunci : Islam Nusantara, Kelompok Puritan, Budaya Lokal

## Pendahuluan
Islam merupakan agama universal, dina- mis, humanis, kontekstualis dan ada selama- nya. 1 Islam juga merupakan sebuah risalah yang di bawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk diajarkan ke seluruh umat manusia tanpa kenal suku, ras, bangsa dan juga struktur sosial masyarakat. Islam juga berisi tentang panduan dan juga rahmat bagi seluruh umat manusia dalam menjalankan kehidupan, sebagaimana yang termaktub dalam Al-Qur’an yang berbunyi: “ Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (Q.S. al-Anbiya: 107). Dari penggalan ayat
* Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 Muhammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi”, Episteme , Vol. 11, No. 1, Juni 2016, hlm. 94.
di atas, sudah jelas bahwa Islam merupakan agama welas asih (belas kasih) kepada semua makhluk yang ada di muka bumi baik (manusia, tumbuhan, hewan dan sebagainya). Dengan begitu, Islam juga dapat dikatakan sebagai agama universal yang termanifestasikan dalam ajarannya, baik dalam bidang tauhid (akidah), agama (fikih), dan akhlak (etika). Dari pernyataan di atas, jelas bahwa Islam merupakan agama yang mengedepankan toleransi dan saling menghargai terhadap sesama manusia serta menyerukan kepada penganutnya untuk menebar kasih sayang dan mengayomi tanpa pandang bulu, baik bangsa, suku, ataupun golongan. Pernyataan ini sejalan dengan corak keislaman di Indonesia yang dikenal dengan “Islam Nusantara”. Meski Indonesia bukan negara Islam, akan
tetapi Indonesia tidak mudah terpengaruh dengan gerakan arabisasi; justru mayoritas umat Islam di Indonesia yang multikultural ini tetap memegang teguh budaya khas Indonesia sendiri. Akan tetapi, bukan berarti Islam yang tumbuh di Indonesia menyimpang dari kemurnian ajaran Islam. 2
Selama ini memang masyarakat Indonesia dikenal sebagai masyarakat yang multikultural, karena mengedepankan kebudayaan. Jika terdapat penyebutan Islam Nusantara di Indonesia, tentunya akan terkait dengan istilah pluralitas. Islam Nusantara sendiri mengakui bahwa budaya merupakan bagian dari agama. Jadi, mengapa dulu Islam dengan mudah diterima oleh masyarakat jawa pada waktu itu, karena mereka mengedepankan budaya tanpa mengurangi sisi kemurnian ajaran Islam sendiri. Dampaknya dari adanya akulturasi budaya dan agama ini yang nantinya melahirkan produk Islam yang terkesan merakyat dengan masyarakat Indonesia yang di sebut dengan Islam Nusantara. Terdapat hal menarik dari kajian Islam Nusantara yaitu platform yang mana untuk menegaskan bahwa Islam yang ada di bumi Nusantara ini mengadaptasi nilai-nilai lokal ciri khas masyarakat Nusantara tersebut. Nantinya akan melahirkan sebuah produk baru yang berbeda dari segi corak kebeberagaman dengan Arab tempat lahirnya Islam.
Juga dalam hal ekspresi keberagamaan, Islam Nusantara memiliki ciri khas tersendiri. Berkat adanya dinamika tersebut, akhirnya ciri khas dari budaya Nusantara ini semakin hari semakin berkembang, yaitu dengan mengutamakan unsur perdamaian, belas kasih, hidup secara harmoni dan menjaga tali silaturahmi. Beberapa unsur tersebut merupakan wujud manifestasi dari inti ajaran Islam, yaitu raḥmatan  lil-‘ālamīn . Memang, kenyataan tersebut disumbang baik oleh budaya ciri khas dari nusantara pada awal Islam hadir dan juga dapat diyakini bahwa
2 Hanim Jazimah Puji Astuti, “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural”, Interdisciplinary Journal of Communication , Vol. 2, No. 1, Juni 2017, hlm. 28.
Islam yang dianut oleh mayoritas muslim di bumi Nusantara ini merupakan Islam yang berdasarkan moderasi ( waṣatiyah ), kese- imbangan ( tawāzun ), dan toleransi ( tasāmuh ). 3 Ada beberapa hal yang terbilang unik terhadap Islam yang selama ini orang jalani ketika hadirnya fenomena keberagamaan, yaitu kelompok yang mengatasnamakan Islam tetapi menggelisahkan masyarakat dunia. Fenomena tersebut membuat dunia bertanya- tanya tentang Islam yang sesungguhnya, yaitu Islam yang selama ini dikenal dengan penuh kasih sayang dan damai. Pertanyaan- pertanyaan dunia tentang hal itu sudah dapat ditemukan dari corak keberagamaan dan perilaku keislaman yang terdapat di Nusantara. Dengan begitu, pola keislaman yang ada di Indonesia akan membuat peradaban Islam yang damai tidak hanya di Nusantara, akan tetapi bisa menjadi rujukan bagi dunia luar.
Sebagai masyarakat yang cinta tanah airnya, penting sekali tetap mempertahankan corak keislaman di Nusantara untuk tetap mengedepankan toleransi dan kasih sayang. Seperti halnya yang sudah diajarkan oleh para sesepuh dan guru terdahulu yang sanadnya sampai kepada Rasulullah SAW. Oleh karena itu, sangat penting untuk dipahami dan tetap menanamkan nilai-nilai keislaman ala Nusantara yang mempunyai corak tersendiri dalam menjalankan nilai-nilai keislaman dalam kehidupan sehari-hari. Di samping itu, sangat perlu juga memahami tentang Islam puritan yang selama ini kerap kali memerangi Islam ala Nusantara yang tidak sesuai dengan Islam yang ada di Timur Tengah. Dengan begitu, penting sekali untuk memahami mengenai peran Islam Nusantara yang begitu sentral dalam menjaga ideologi keislaman ala Nusantara dari kelompok-kelompok puritan.
Memahami Istilah Islam Nusantara Istilah Islam Nusantara sudah tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia. Islam Nusantara tidak serta merta ditafsirkan sebagai Islam yang sesat, tidak mengikuti sunnah Nabi dan hal lainnya. Dari sini harus paham
3 Puji Astuti, “Islam Nusantara”, hlm. 29.
betul bagaimana Islam Nusantara muncul dan mengapa menjadi identitas keislaman khas Indonesia. Mengenai bagaimana Islam dan budaya bisa saling berkompromi yang nantinya melahirkan Islam lokal atau Islam ala Nusantara. Pendapat beberapa tokoh kali setidaknya dapat memahamkan tentang budaya dan agama yang saling berhubungan dalam membentuk identitas keagamaan suatu wilayah. Menurut Akhmad Sahal, dimensi budaya dan keagamaan seharusnya saling berjalin kelindan satu sama lain. Dimensi tersebut mengacu pada suatu cara Islam berkompromi dengan wilayah kebu- dayaan tertentu. Dampaknya adalah sikap Islam yang tidak lagi tertutup dan juga kaku, akan tetapi menghargai adanya perbedaan. Islam semacam ini nantinya akan mengakomodir nilai-nilai yang terkandung dalam suatu wilayah masyarakat tertentu. Hal ini sejalan dengan pendapat Gus Dur,  “Tumpang tindih antara agama dan budaya akan terjadi terus menerus sebagai suatu proses yang akan memperkaya kehidupan dan membuatnya tidak gersang”. Pernyataan tersebut nantinya akan meluas pada domain tentang pemaknaan apa sebenarnya Islam Nusantara itu. Apakah Islam yang ada di Nusantara, atau Islam yang bersifat Nusantara?. Nah, di sini masih terdapat ambiguitas terhadap pemaknaan Islam Nusantara. 4
Dari dua pernyataan di atas tentang Islam Nusantara memiliki makna yang berbeda. Pertama merujuk pada Islam yang ada di bumi nusantara, sedangkan pernyataan yang kedua merujuk pada corak atau nilai-nilai keislaman khas dari nusantara. Jika Islam Nusantara ini dimaknai sebagai Islam yang ada di nusantara atau nusantara sendiri disebutkan sebagai wilayah, maka sebutan Islam nusantara ini mendefinisikan berbagai ormas maupun aliran Islam yang terdapat di bumi Indonesia ini. Akan tetapi, jika Islam Nusantara dimaknai sebagai nilai-nilai yang mempunyai corak tersendiri
4 Saiful Mustofa, “Meneguhkan Islam Nusantara Untuk Islam Berkemajuan: Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam (di) Nusantara,” Episteme , Vol. 10, No. 2, Desember 2015, hlm. 407.
atau ciri khas, hal ini berarti mencatat karakteristik dan watak Islam yang tumbuh di Indonesia baik dari segi ibadah muāmalah dan mahḍah . Penjelasan tentang apa itu Islam Nusantara juga di paparkan oleh Gus Mus (KH. Mustofa Bisri). Menurut beliau, kata Nusantara akan salah maksud jika dipahami dalam struktur na’at-man’ut atau penyifatan sehingga berarti “Islam yang di-Nusantarakan”. Akan tetapi benar bila diletakkan dalam struktur idhāfah (penunjukan tempat) yang berarti “Islam di Nusantara”. 5
Mengenai penjelasan Gus Mus tentang Islam Nusantara di atas memanglah tidak salah ketika dimaksudkan dalam konteks untuk meredam segala ketakutan suatu kelompok yang salah paham dalam memahami arti Islam Nusantara sesungguhnya. Akan tetapi perlu dicermati, penunjukan suatu wilayah juga dapat diartikan menguak segala sesuatu, segala unsur yang terdapat dalam suatu wilayah tersebut. Oleh karenanya, suka atau tidak suka, mau tidak mau, masyarakat Indonesia ini harus tetap menjaga dan merangkul corak, karakteristik dan watak dari sebuah wilayah itu sendiri yang disebut nusantara. Maka dari itu, nusantara memiliki ciri khas tersendiri dalam menerapkan nilai-nilai keislaman yang melebur terhadap kebudayaan masyarakat Indonesia. 6 Sejalan dengan pendapat Azyumardi Azra, Islam Nusantara mengacu pada Islam distingtif hasil dari kontekstualisasi, interaksi, vernakularisasi dan Indigenisasi Islam yang universal dengan budaya, realitas sosial dan agama di bumi Indonesia. Lebih singkatnya, dapat dikatakan bahwa Islam Nusantara adalah praktik keislaman di nusantara sebagai implementasi dari hasil dialektika atau interaksi antara syariat dengan budaya dan realitas sosial masyarakat. 7
Menurut analisis mengenai Islam Nusantara oleh Nurcholis Madjid, hasil pemikiran dan peradaban manusia akan lebih tangguh jika
5 Puji Astuti, “Islam Nusantara”, hlm. 407.
6 Puji Astuti, “Islam Nusantara”, hlm. 408.
7 Edy Susanto Karimullah, “Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodasi Terhadap Budaya Lokal”, Al-Ulum , Vol. 16, No. 1, Juni 2016, hlm. 65.
berakar pada tradisi atau kebudayaan, me- ngan dung  ( al-aṣlaḥ ) orisinalitas, dan relevan ( up-to-date;  mu’āsarah ). Kemudian Cak Nur juga menambahkan bahwa budaya lokal bisa dijadikan sumber hukum jika tidak berten- tangan dengan prinsip-prinsip Islam sendiri dan tidak melanggar ajaran tauhid, seperti halnya feodalisme, tahayul, mitologi. 8 Dalam memahami Islam Nusantara, Teuku Kemal Fasya dalam karya esainya “Dimensi Puitis dan  Kultural  Islam”,  mendefinisikan  Islam Nusantara sebagai pengalaman dan proses lokalitas umat yang hidup di bumi Indonesia. Penekanan terhadap kata “Nusantara” di sini bukan hanya pada nama tempat semata, namun lebih dari itu. Ia juga menegaskan bahwa adanya corak yang berbeda dari Islam yang ada di nusantara dengan Islam yang ada di tanah Arab atau Timur tengah lainnya. Keberhasilan atas Islam Nusantara yang menjadi Islam khas Indonesia tidaklah lepas dari adanya adaptasi dan peleburan budaya serta kesenian lokal. 9 Pada 1980, Gus Dur (KH. Abdurrahman Wahid) memunculkan gagasan yang beliau sebut sebagai “pribumisasi Islam”. Gagasan ini bermakna bahwa pribumisasi Islam sebagai bentuk transformasi dari unsur Islam terhadap unsur kebudayaan pribumi di Nusantara, hal ini sesungguhnya menyajikan bentuk akulturasi budaya yang mana unsur luar yang datang pada masyarakat lokal diterima dengan baik. 10
Istilah Islam Nusantara kembali menjadi sorotan ketika dipublikasikan oleh ketua umum PBNU, KH. Said Aqil Siraj dalam acara pembukaan Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama dan pembukaan Istighosah dalam menyambut Ramadhan pada 14 Juni 2015, bertempat di masjid Istiqlal Jakarta. Istilah ini tertuju pada fakta sejarah penyebaran Islam di Bumi Nusantara yang tidak menggunakan kekerasan dan doktrin yang kaku, akan tetapi menggunakan pendekatan budaya.
8 Zakiya Darajat, “Warisan Islam Nusantara”, Al-Turaz , Vol. XXI, No. 1, Januari 2015, hlm. 83.
9 Saiful Mustofa, “Meneguhkan Islam Nusantara”, hlm.
409. 10 M. Noor Hasirudin, “’Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara”, Al-Fikr , Vol. 20, No. 1, 2016, hlm. 66.
Islam Nusantara ini justru melestarikan budaya, merangkul budaya dan justru sangat menghormati budaya. KH. Said Aqil Siraj menambahkan bahwa Islam Nusantara ini memiliki ciri khas yang antiradikal, ramah, toleran dan inklusif, tidak seperti Islam yang ada di Timur Tengah yang sampai saat ini masih diliputi perang saudara. 11
Kedatangan Islam Nusantara bukan untuk merubah doktrin Islam, akan tetapi hanya ingin mencari metode bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks beragamnya budaya masyarakat lokal. Islam Nusantara ini juga tidak memadukan agama Jawa dan Islam atau upaya sinkretisme, namun kesadaran budaya dalam melaksanakan strategi dakwah seperti yang telah dicontohkan oleh para Walisongo. 12 Sejalan dengan perkembangan budaya Nusantara dapat kita lihat betapa nilai- nilai kebudayaan Islam telah melebur dengan nilai-nilai budaya lokal di beberapa daerah di Indonesia, baik berwujud tradisi, seni budaya, hingga peninggalan fisik. 13
Corak atau perilaku keislaman di nusan- tara tentunya sangat berbeda dengan jenis atau corak keislaman di Timur Tengah. Hal tersebut dikarenakan, selain letak geo- grafis yang berbeda, Timur Tengah dan Bumi Nusantra mempunyai peradaban dan kebu- da yaan masing-masing yang tidak dapat disamaratakan satu sama lain. Dengan begitu jangan heran jika kelompok yang bertujuan meng-Arab-kan Nusantara tidak akan menemukan keberhasilan, karena kebudayaan yang melekat pada suatu wilayah tidak mudah untuk dihapuskan. Kehadiran Islam ini, seiring berkembangnya zaman, secara terus-menerus berdialog dengan budaya masyarakat lokal yang kemudian menciptakan simbol-simbol
11 Habib Sulthon Asnawi, Eka Prasetiawati, “Pribumisasi Islam Nusantara dan Relevansinya dengan Nilai-Nilai Kearifan Lokal di Indonesia”, Fikri , Vol. 3, No. 1, Juni 2018, hlm. 226-227. 12 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  “Islam  Nusantara:  Relasi Islam dan Budaya Lokal”, Shahih , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2016, hlm. 7.
13 Deden Sumpena, “Islam dan Budaya Lokal: Kajian Terhadap Interelasi Islam dan Budaya Sunda”, Academic Jurnal for Homiletic Studies , Vol. 6, No. 1, Juni 2012, hlm. 107.
khas nusantara yang tentunya tidak sama dengan kawasan Timur Tengah. 14 Contoh produk simbol-simbol keislaman khas nusantara dapat dengan mudah ditemukan, salah satunya kebiasaan para santri dan kiai mengenakan sarung. Selain berfungsi untuk menutup aurat, sarung juga tidak pernah diteladankan oleh Nabi Muhammad SAW pada zaman dahulu. Akan tetapi, Nabi mengadopsi pakaian tradisi bangsa Arab yaitu mengenakan jubah. Saat ini perlu kita ketahui bahwa sarung kini menjadi simbol keislaman yang secara kultural telah melekat sebagai identitas Muslim Nusantara. Hingga kini, tradisi mengenakan sarung oleh kalangan santri dan juga masyarakat Nahdliyin terus di lestarikan. Bahkan, Nahdlatul Ulama sendiri sering kali di sebut dengan Organisasi Kaum Sarungan. 15 Hal yang perlu diperhatikan juga adalah kadar penerimaan masyarakat Indonesia terhadap hadirnya Islam tidaklah semua sama. Sebagian masyarakat ada yang menerima Islam secara keseluruhan, dan ada juga yang menerima secara setengah-setengah. Dampak dari perbedaan tingkat kadar penerimaan tersebut, maka nantinya akan menyebabkan Islam Nusantara pun tidaklah bersifat tunggal. 16
Juga perlu diketahui bahwa tingkat pene- rimaan Islam terhadap budaya yang tersebar di Indonesia begitu beragam dan tidak dapat disamakan. Menurut Azyumardi Azra, tingkat penerimaan masyarakat terhadap Islam pada suatu wilayah tidak hanya tergantung kapan pengenalan Islam itu terjadi, tetapi juga tergantung dari watak setiap wilayah masyarakat yang dihadapi Islam itu sendiri. Berangkat dari sinilah lahir produk ekspresi keislaman yang dibilang plural. Ada Islam Minang, Islam Sasak, Islam Jawa, Islam bugis dan Islam lainnya yang menunjukkan kebhinekaan dari Islam Nusantara. Hingga saat ini, Islam Nusantara mengalami perkembangan yang berbeda.  Menurut  Taufik  Abdullah,  tercatat
14 Abd Moqsith, “Tafsir Atas Islam Nusantara: Dari Islamisasi Nusantara Hingga Metodologi Islam Nusantara”, Jurnal Multikultural & Multireligius , Vol. 15, No. 2, Mei – Agustus 2016, hlm. 22.
15 Moqsith, “Tafsir Atas Islam Nusantara,” hlm. 22.
16 Moqsith, “Tafsir Atas Islam Nusantara,” hlm. 22.
sekurangnya empat model perkembangan dan pertumbuhan Islam Nusantara di Indonesia, yakni model Minang, model Jawa, model Goa dan model Aceh. 17
Nampaknya keberhasilan perkawinan an- tara Islam dan tradisi lokal sangat serasi sekali dan menghasilkan pelbagai produk kearifan lokal ( local wisdom ) yang dapat dengan mudah ditemui dalam kehidupan masyarakat Muslim di Nusantara. Contohnya adalah berbagai model bangunan masjid yang mengenakan model tradisi lama yang dipadukan dengan unsur keislaman, seperti bangunan Masjid Agung Kudus yang menjadi saksi betapa Hindu dan Islam bisa saling berasimilasi tanpa harus saling menjatuhkan satu sama lain. Bentuk menara masjid nampaknya didesain sedemikian rupa hingga menyerupai bangunan candi. Begitupun jua masjid yang dibangun oleh para Walisongo, yaitu Masjid Agung Demak, yang memadukan antara ruh Islam dan lokalitas kebudayaan jawa. Perkawinan antara Islam dan budaya ini bisa dibilang seksi sekali, sampai hari ini pun tetap eksis dan menjadi simbol ciri khas kesilaman tersendiri dari Islam Nusantara. 18
Kawasan Islam Nusantara nampaknya termasuk salah satu dari delapan ranah religio-cultural Islam. Tujuh ranah agama- budaya Islam lainnya meliputi Turki, Persia/ Iran, Arab, Anak Benua India, Afrika Hitam, Dunia Barat dan Sino-Islam. Kedelapan ranah tersebut, selain memegang prinsip pokok ajaran Islam yang sama dalam unsur ibadah dan akidah, akan tetetapi dari setiap ranah tersebut memiliki corak keberagamaan dan kebudayaan yang berbeda satu sama lain. 19 KH. Ma’ruf amin juga angkat bicara mengenai Islam Nusantara. Beliau mengemukakan bahwa Islam Nusantara merupakan Islam ahl sunnah wal  jamā’ah  an-nahḍiyyah yang di anut oleh ormas Islam terbesar di Indonesia dan bahkan dunia, yaitu Nahdlatul Ulama. Selanjutnya, Islam Nusantara ini mencakup beberapa
17 Moqsith, “Tafsir Atas Islam Nusantara,” hlm. 23.
18 Zakiya Darajat, “Warisan Islam”, hlm. 83-84.
19 Sulthon Asnawi, Eka Prasetiawati, “Pribumisasi Islam”, hlm. 228.
pendekatan yaitu: aspek gerakan, pemikiran dan amaliyah. Adapun yang dimaksud aspek pemikiran dari warga Nahdlatul Ulama yaitu bersifat moderat( tawāṣut ), tidak liberal, tidak tekstual dan bersifat dinamis. Pendekatan yang menggunakan apa saja yang di mata masyarakat dianggap baik boleh dilakukan asalkan tidak bertentangan dengan syara’. Seperti halnya ritual keagamaan tahli, maulid nabi, halal bihalal dan hal lainnya. 20
Ciri khas yang lain yang mewakili Islam Nusantara yaitu adanya model khas terhadap manuskrip-manuskrip tentang dinamika Islam dan masyarakat Islam lokal yang selain di tulis menggunakan bahasa Arab, juga terdapat penulisan yang menggunakan bahasa lokal seperti Batak, Bali, Aceh, Jawa Kuno, Madura, Melayu, Bugis, Minangkabau, Sanskerta, Sasak, Sunda, 21 Sunda kuno, Ternate, Walio, beberapa bahasa Indonesia Timur, bahasa Sumsel dan Kalimantan. 22 Dengan demikian, dalam memahami manuskrip Islam Nusantara nantinya sama saja dengan menempuh jalan pintas untuk mengetahui  beberapa pola hasil dari dialog atau interaksi dan pertemuan budaya lokal Nusantara dan Islam. 23
Perlu ditegaskan kembali bahwa yang dimaksud Islam Nusantara di sini adalah model pemahaman, pemikiran serta pengamalan nilai-nilai keislaman yang dikemas dengan tradisi atau juga dengan budaya yang berkembang di wilayah Nusantara. Agama dan budaya merupakan satu paket yang saling berpengaruh terhadap cara berperilaku dan tradisi setiap manusia yang menjadi warna terhadap kehidupan bersosial budaya untuk menunjukkan arah kesadaran etika supaya hasil dari berbudayanya ideal dan juga bermakna, begitu juga tipe Islam Nusantara yang juga mewarnai setiap keragaman dalam
20 Sulthon Asnawi, Eka Prasetiawati, “Pribumisasi Islam”, hlm. 228-229.
21 Sulthon Asnawi, Eka Prasetiawati, “Pribumisasi Islam”, hlm. 229.
22 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  “Kontekstualisasi  Filologi dalam Teks-teks Islam Nusantara”, Ibda:  Jurnal  Kebudayaan Islam , Vol. 14, No. 1, Januari 2016, hlm. 113. 23 Parhan Hidayat, “Menjadi Juru Kunci Islam Nusantara: Peran Perpustakaan dalam Melestarikan Naskah Islam Nusantara”, Al-Turas , Vol. XXI, No. 2, Juli 2015, hlm. 272.
menerapkan nilai-nilai keislaman. 24 Untuk memperkokoh konsep keislaman khas Nusantara, terdapat tiga komponen yang harus diteguhkan yaitu pendidikan, politik dan budaya. Sedangkan objek dari kajian Islam Nusantara yang wajib diketahui terdapat enam unsur, yakni fiqh, teologi ( kalam ), tasawuf, pendidikan, politik dan tradisi atau budaya. 25
Terbentuknya  Tradisi  dan  Nilai  Islam Nusantara
Berbicara tentang proses terbentuknya Islam Nusantara, tidak lepas dari konteks sejarah dan dinamika Islam di Indonesia. Pembahasan kali ini lebih tertuju pada bagaimana terbentuknya peradaban masyarakat lokal Nusantara melalui pengaruh Islam baik itu tradisi dan nilai hasil peninggalan ulama salaf terdahulu dalam menyebarkan Islam di bumi Nusantara. Masuknya Islam di Indonesia secara teoritis dalam ruang akademik terdapat empat teori yang menjadi sorotan utama: 1). Islam yang berasal dari Arab, 2). Islam yang berasal dari India, 3). Islam yang berasal dari Cina; dan 4). Islam yang berasal dari Persia. Teori empat jalur sejarah hadirnya Islam di Indonesia didasarkan pada kemiripan tradisi dan arsitektur bangunan Nusantara dengan ke empat wilayah tersebut dan juga adanya kesamaan  mazhab  Shāfi’ī”  dan  beberapa kesamaan lainnya. 26 Dari ke empat teori Islam masuk ke Nusantara nampaknya juga perlu dilihat dari sisi bukti sejarah, waktu, tempat yang di datangi dan siapa pembawanya. 27 Hadinya Islam di Nusantara tidak dapat dapat dipresdiksi dengan pasti kapan awal mula Islam berpijak di Nusantara. Pasalnya, terdapat peninggalan berupa batu nisan di bagian barat Nusantara dengan bertuliskan
24 Kunawi Basyir, “Konsep dan Gerakan Tawhid dalam Perpektif Antropologi Agama”, Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 4, No. 2, September 2014, hlm. 174.
25 Mujami Qomar, “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan Islam”, El- Harakah , Vol. 17, No. 2, 2015, hlm. 202. 26 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara: Strategi Kebudayaan NU di Tengah Tantangan Global”, Jurnal of Islam and Plurality , Vol. 2, No. 1, Desember 2016, hlm. 59-60.
27 Ahmad Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, Islamuna , Vol. 2, No. 2, Desember 2015, hlm. 237.
Arab. Sejak berabad-abad keberadaan batu nisan tersebut masih menjadi misteri, apakah batu nisan itu menjadi suatu tanda munculnya Islam pertama kali yang dibawa oleh pedagang muslim, ataukah hanya sebuah batu pemberat yang dibuang oleh kapal dagang kaum Islam kala itu. 28 Dalam versi lain, disebutkan dalam serat Babad Tanah Jawi bahwa Islam hadir pertama kali di kawasan Nusantara di pulau jawa, karena waktu itu pulau Jawa-lah yang sudah mengalami peradaban yang besar sebelumnya dibandingkan pulau lain. Maka dari itu, versi Babad Tanah Jawi menyebutkan Islam hadir pertama kali di pulau Jawa, karena Jawa kala itu menjadi pusat peradaban. Terdapat ungkapan lain oleh sarjana Harry W Hazzard tentang hadirnya Islam di Nusantara, yaitu dugaan Islam hadir di bumi Nusantara pada abad ke-7. 29
Dari adanya beberapa versi tentang kapan hadirnya Islam pertama kali di Nusantara, belum ada titik temu pasti. Dalam sejarah, pada mulanya hadirnya Islam di Nusantara melalui proses dakwah  bil  ḥāl atau mission sacre, yang dahulu disyiarkan oleh pedagang sekaligus mubalig. Para mubalig ini dalam strategi awal menyiarkan Islam dengan menerapkan nilai-nilai keislaman, seperti sikap santun terhadap siapa saja, suka menolong, menjaga kebersihan badan, tempat ibadah, bersikap sederhana, ketika bergaul dengan masyarakat lokal menggunakan bahasa yang santun dan saling menghormati satu sama lain, bahkan juga dengan membantu pengobatan dan saling menyayangi manusia maupun alam sekitar. Para mubaligh ini pada intinya mengajarkan tata krama yang baik dalam hidup bermasyarakat. Dengan begitu, daya tarik masyarakat local, yang kala itu masih memeluk Hindu-Buddha, mulai muncul terhadap Islam dan selanjutnya mulai ada kadar keimanan dan mulai tertarik terhadap kepribadian kaum muslim tersebut. Dengan begitu kaum muslim dengan mudah menarik masyarakat lokal
28 Syafrizal, “Sejarah Islam Nusantara”, hlm. 60.
29 Alma’arif, “Islam Nusantara: Atudi Epistemologis dan Kritis”, Jurnal Studi Keislaman , Vol. 15, No. 2, Desember 2015, hlm. 274-275.
yang masih menganut Hindu-Buddha untuk memeluk Islam. 30
Perlu dipahami bahwa proses Islamisasi di Nusantara ini bukan merupakan hal yang mudah. Pasalnya, masyarakat yang kala itu menganut Hindu sangat kuat sekali tingkat religiusitasnya terhadap ajaran agamanya. Versi lain mengatakan bahwa Islam hadir di Nusantara tidak lepas dari peran Sayyid Muhammad Al-Bakir yang dikenal dengan Syekh Subakir, yang kala itu menyiarkan Islam dengan memengaruhi penguasa-penguasa kerajaan terdahulu. Meski demikian, Islam kala itu belum mengalami pertumbuhan yang signifikan.  Ketika  kehadiran  Walisongo  di bumi Nusantara, barulah Islam mengalami perkembangan  yang  signifikan  dan  hingga akhirnya penduduk peribumi banyak yang menganutnya. 31
Hadirnya Walisongo ini menjadi tonggak awal munculnya Islam Nusantara 32 yang menjadi ciri khas model keislaman Nusantara yang memadukan unsur Islam dan budaya. Dalam mensyiarkan Islam, Walisongo sangatlah bijak dengan tidak merusak budaya yang sudah melekat pada masyarakat Jawa sebelumnya. Salah satu strategi dakwah Walisongo adalah membangun teologi Islam dengan media wayang tanpa menyinggung perasaan masyarakat lokal yang kala itu masih menganut Hindu. Wayang sendiri merupakan kebudayaan khas Hindu-Buddha yang diadopsi oleh Walisongo sebagai strategi berdakwah. Melalui media wayang inilah Walisongo, khususnya Sunan Kalijaga, memanfatkannya sebagi sarana untuk memperkenalkan ajaran Islam melalui kesenian. Pada mulanya, wayang berisikan  teologi  dan  filsafat  Hindu  yang kemudian oleh Walisongo dikonstruk ke dalam teologi Islam. 33 Hingga kini, cerita pewayangan masih menggunakan kisah-kisah dari kitab Ramayana dan Mahabaratha yang bernuansa Hindu. Kemudian kisah-kisah pewayangan dari
30 Taufik Bilfagih, “ Islam Nusantara”, hlm. 60.
31 Taufik Bilfagih, “ Islam Nusantara”, hlm., 61.
32 Abdurrohman Kasdi, “The Role of Walisongo in Developing Islam Nusantara Civilization”, Addin , Vol. 11, No. 1, February 2017, hlm. 1.
33 Taufik Bilfagih, “ Islam Nusantara”, hlm. 61.
kitab Hindu tersebut diadopsi oleh Walisongo dengan memasukkan nilai-nilaiatau unsur kesilaman. 34 Produk  hasil  modifikasi  Walisongo  dalam mengkonstruksi  filsafat  atau  teologi  Hindu menuju Islam seperti berikut: pemaknaan Jimat  Kalimah  Shada yang artinya Jimat  Kali Maha Usada , yang sebelumnya bernuansa teologi  dimodifikasi  menjadi  “ Azīmah  Kalīmat Shahādah ”. Frase ini menunjukkan pernyatan seseorang tentang keyakinan tiada Tuhan Selain Allah dan persaksian bahwa Muhammad adalah utusannya. Jika sebelumnya jimat dalam perpektif Hindu berwujud benda yang dianggap sebagai pemberian dari dewa, akan tetapi jimat dalam perpektif Islam yang di bawa oleh Walisongo hanyalah sebagai pernyatan tentang keyakinan terhadap Tuhan (Allah) dan rasul-Nya.
Dengan media pewayangan inilah, Wali- songo juga menambah varian cerita yang ber- tema tentang visi sosial kemasyarakatan Islam, yang mencakup sistem pemerintahan, pola kehidupan pribadi dan keluarga, hubungan dalam bertetangga. Hal yang menarik lagi, Walisongo  juga  menambah  figur-figur  baru yang sebelumnya tidak ada di pewayangan ala Hindu,  yaitu  memunculkan  figur punakawan yang artinya mentor yang bijak bagi Pandawa. Plot cerita yang disajikan oleh perilaku punakawan tersebut adalah berisi pengenalan terhadap ajaran Islam, baik mencakup akhlak, fikih, dan syariat. 35
Selain menggunakan media pewayangan dalam menerapkan strategi dakwah, Walisongo juga menyampaikan ajaran Islam dengan media seni sastra seperti halnya karya Sunan Kalijaga yang tertulis dalam Serat Linglung . Terdapat juga di beberapa kitab babat, hikayat, serat, yang muncul di era para wali seperti halnya Sunan Bonang yang menulis beberapa suluk di antaranya: Suluk Khalifah, Suluk Wijil, Suluk  Wasiyat,  Suluk  Regol,  Suluk  Kaderesan, Suluk Pipirangan dan beberapa suluk lain. 36
34 Taufik Bilfagih, “ Islam Nusantara”, hlm. 61.
35 Taufik Bilfagih, “ Islam Nusantara”, hlm., 62.
36 Ngatawi Al-Zastrouw, “Mengenal Sepintas Islam Nusantara”, Hayula: Indonesian Jurnal of Multidiciplinary Islamic
Dari kisah Walisongo tersebut, sudah jelas bahwa Islam di Nusantara mampu berinteraksi dan bersimbiosis dengan budaya setempat. Model ini yang akhirnya digunakan sebagai strategi untuk mencuri perhatian masyarakat lokal untuk tertarik terhadap Islam di mana masyarakat lokal tidak serta merta diposisikan sebagai objek yang salah dan perlu dibenarkan. Dalam ajaran Islam, nilai-nilai yang bersifat universal seperti kemanusiaan, persamaan dan keadilan menempati porsi yang begitu luas. Maka dari itu, strategi syiar Islam menggunakan pewayangan mampu menjadikan ruang ideologisasi masyarakat lokal untuk masuk dan mencintai Islam. 37

## Kelompok Pro dan Kontra Terhadap Islam Nusantara
Semakin berkembangnya zaman, nampaknya ekspresi atau praktek keagamaan umat Muslim di kawasan Nusantara begitu variatif. 38 Terkait dengan Islam Nusantara, tidak lepas dari adanya dua kelompok yang bersebrangan yang menolak Istilah Islam Nusantara dan mendukung atas berkembangnya model Islam Nusantara. Kelompok yang mendukung dan menerapkan Islam Nusantara ini tidak lain ormas yang mendominasi di Indonesia yaitu golongan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah sebagai pewaris terbesar gaya berislam ala Nusantara. Akan tetapi, tidak hanya terjadi terhadap dua ormas tersebut belaka, ada beberapa tipe cara berislam ala Nusantara yang menyesuaikan dengan budaya setempat dan juga dilihat dari karakteristik tiap masyarakat di suatu wilayah tertentu. Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, tipe Islam Nusantara ala Jawa, Islam ala Goa, Islam ala Minang dan Islam ala Aceh memiliki ciri khas tersendiri yang disesuaikan dengan budaya dan tradisi masyarakat setempat. Meskipun sumber ajaran dan doktrin mengenai Islam itu satu,
Studies , Vol. 1, No. 1, Januari 2017, hlm. 7. 37 Al-Zastrouw, “Mengenal Sepintas Islam Nusantara”, hlm. 62.
38 Hamidullah Ibda, “ Penguatan Nilai-nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara”, Jurnal Islam Nusantara , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2018, hlm. 149.
keragaman dan peradaban budaya di setiap wilayah tidak dapat dipungkiri, setiap wilayah memiliki karakteristik tersendiri dalam berkehidupan sosial budaya. 39 Islam yang tumbuh berkembang di Nusan- tara memang merupakan sebuah kreativitas dari peradaban dan kebudayaan yang ada di wilayah tertentu yang didasarkan pada pengamalan dan penghayatan ajaran Islam. Perlu diakui bahwa, Islam juga memiliki peran yang begitu sentral terhadap peradaban dan perubahan arah dunia. Selain itu, Islam kini juga semakin berkembang di berbagai belahan dunia, baik dari segi kuantitatif maupun kuantitatif. Seperti yang terjadi di beberapa negara maju seperti Prancis, Amerika Jepang dan Inggris. Kini pertambahan umat Islam menduduki peringkat tertinggi. Juga perlu dipahami bahwa Islam yang tumbuh berkembang pada beberapa negara tersebut memiliki corak tersendiri dalam menjalankan ajaran Islam. 40 Indonesia merupakan negara dengan jumlah muslim terbesar di dunia, sedangkan Nahdlatul Ulama merupakan organisasi masyarakat (ormas) Islam terbesar di Indonesia dan bahkan juga terbesar di dunia. NU memiliki peran yang sangat sentral dalam menjaga kelestarian budaya dan corak keislaman di bumi Nusantara. Sejalan dengan perkembangan dan peradaban Islam Nusantara yang memiliki paham moderat, toleransi, dan damai menjadikannya sebagai kiblat bagi dunis dalam menerapkan ajaran dan nilai-nilai keislaman dengan tidak lepas dari unsur budaya. Dari setiap pertumbuhan jumlah kapasitas Muslim di seluruh dunia perlu ditanyakan kembali, apakah dengan pertumbuhan itu akan membawa ketenangan dan perdamaian, atau sebaliknya yang justru menjadi sebuah ancaman. Hal inilah yang seharusnys dilakukan oleh umat Islam di Indonesia khususnya Islam Nusantara yang berkepentingan untuk memastikan dari
39 Ramadi Ahmad, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, Nuansa , Vol. VII, No. 1, Juni 2015, hlm. 2.
40 Ramadi Ahmad, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, hlm. 3.
berkembangnya Islam tersebut menuju ke arah perdamaian. 41
Hadirnya sesuatu di suatu wilayah tentu tidak semua menerima dengan baik. Keha- diran Islam di pelbagai wilayah tentunya mempunyai tantangan tersendiri yang harus dihadapi. Memang perbedaan cara pandang sudah lumrah terjadi, akan tetapi perlu digaris-bawahi jika sampai kelompok yang tidak menerima mengancam keselamatan maka hal tersebut menjadi masalah yang cukup serius. Tantangan yang harus di hadapi yaitu bersifat internal dan eksternal. Masalah Internal terkait dengan munculnya kelompok Islam Puritan yang menganggap paling unggul sendiri  (supremasi),  takfiri,  sedikit-sedikit sesat, bid’ah dan kerap kali muncul kelompok- kelompok teroris yang antikebudayaan dan akhirnya berujung pada tindak kekerasan bahkan pembantaian.
Kategori masalah eksternalnya meliputi munculnya Islamophobia, yang memandang Islam sebagai ancaman bagi mereka, baik pada level kelompok berskala kecil maupun besar dan juga level negara. Kedua masalah tersebut sangatlah saling memengaruhi. Tidak bisa dipungkiri juga bahwa nantinya hal ini juga berdampak pada dinamika kehidupan kebudayaan dan keagamaan pada umumnya. Akan tetapi dinamika tersebut cenderung dan menjerumus pada keresahan dan ketegangan masyarakat baik ranah lokal ataupun internasional. 42
Kelompok-kelompok puritan yang merasa paling unggul, ekstrem, sedikit-sedi- kit menyesatkan, sedikit-sedikit mencap kafir  (takfiri)  ter sebut  merupakan  kelompok anti toleran, memba hayakan karena bisa saja melakukan penyerangan baik terhadap Muslim maupun non-Muslim yang tidak sependapat dengannya. Mereka dalam memahami Al-Qur’an secara tekstualis dan beranggapan Tuhan telah termanifestasikan ke dalam syariat. Oleh karenanya, tidak heran
41 Ramadi Ahmad, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, hlm. 3-4.
42 Ramadi Ahmad, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, hlm. 4.
jika mereka melakukan perbuatan sesuai ayat yang perintah Al-Qur’an tanpa memahami historisitas turunnya ayat tersebut. Hal yang semacam ini menjadi masalah ketika hanya mengandalkan penafsiran Al-Qur’an dengan instan dan pemikirannya sendiri. 43 Sikap utama kelompok semacam ini adalah eksklusif yang tidak mau menerima perbedaan dan merasa paling benar sendiri. Bisa kita amati seperti kelompok Wahabiyah yang membawa budaya Timur Tengah yang diklaim sebagai Islam yang paling benar dan menunjukkan sikap supremasi. Dapat kita temukan kelompok gerakan radikal dan ektrem yang mengusung isu negara Islam yang berasal dari kalangan wilayah Irak dan Syria yang dikenal dengan ISIS ( Islamic state of Iraq  and  Syria ). 44 Tentunya model Islam yang seperti ini yang mulai memasuki wilayah Nusantara seperti ormas Islam HTI (Hizbut- Tahrir Indonesia, MMI (Majelis Mujahidin Indonesia), dan FPI (Front Pembela Islam) yang pada intinya sama-sama mengusung jargon khilafah, sangat bertolakbelakang dengan Islam Nusantara yang moderat. 45
Alasan kelompok puritan ini menentang Islam Nusantara adalah mereka menganggap Islam yang sebenarnya dan yang paling benar, yaitu Islam seperti yang ada di Timur Tengah, terutama wilayah Arab. Oleh karenanya, kelompok puritan ini cenderung ingin meng- Arabisasi wilayah Nusantara, karena Islam yang kaffah menurut mereka harus sesuai dengan di Arab dan juga yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Berangkat dari sinilah kelompok ini dengan mudah men- judge kafir dan sesat terhadap umat Islam lain yang tidak sependapat dengannya dan wajib dimusnahkan atau diperangi. 46 Sejalan dengan hal tersebut,
43 Ramadi Ahmad, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, hlm. 4.
44 Kunawi Basyir, “Perjumpaan Agama dan Budaya: Melacak Konsep dan Ideologi Gerakan Keagamaan di Indonesia”, Vol. 11, No. 2, Desember 2017, hlm. 305.
45 Basyir, “Perjumpaan Agama.”, hlm. 305.
46 Muhammad Agus Mushodia dan Suhono, “Ajaran Islam Nusantara di dalam Kamus Santri Tiga Bahasa Indonesia- Inggris-Arab Karya Slamet Riyadi dan Ainul Farihin (Studi Analisis Simiotika dan Konsep Pribumisasi Islam Abdurrahman Wahid),” Jurnal Bahasa Lingua Scientia , Vol. 9, No. 2, November
hampir seluruh budaya yang menjadi ciri khas Islam ala Nusantara di- judge bid’ah, sesat, bahkan syirik. Model Islam yang seperti ini yang menggunakan paksaan, kekerasan baik mencakup segi gerakan, amalan, pemikiran, dan keyakinan yang perlu di pahamkan kembali terkait agama dan budaya yang tidak saling terlepas, dan dengan mendekatkan kepada budaya Islam Nusantara yang ramah, moderat, toleran melalui tradisi lokal. 47

## NU, Islam Nusantara, dan Perdamaian
Tentang Islam Nusantara bagi kalangan kaum Nahdliyin bukanlah hal yang baru, pada Muktamar NU ke-33 bertepatan di Jombang, dengan mengusung tema “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia”, pengusungan tema tersebut tidak hanya menegaskan ideologi semata, akan tetapi juga bertujuan untuk menyemai peradaban yang damai dan toleran. Hal ini tentu saja menggambarkan Muslim NU yang memegang teguh prinsip raḥmatan  li al-ālamīn. Corak keislaman ala NU adalah bentuk respons terhadap globalisasi. Menurut Akhmad Sahal, Islam Nusantara yang dipahami sebagai manifestasi dari sikap menghadapi arus globalisasi dapat digambarkan dengan pengistilahan ( Langgamnya Nusantara, tapi Isinya Islam, Bajunya Indonesia tapi badannya Islam ). Selanjutnya, Akhmad Sahal memahami Islam Nusantara corak NU sebagai wujud kontekstualisasi Islam dari kacamata uṣūl fiqh . Pernyatan tersebut memanglah benar, NU sangat mempertimbangkan berubahnya situasi kondisi suatu masyarakat dengan menjunjung tinggi prinsip kemaslahatan umat sebagai tolak ukur. NU juga menekankan pembaharuan dalam memahami Islam karena mengalami perubahan konteks geograsif yang sebelumnya berasal dari Arab menuju kawasan Nusantara. 48 Ormas Islam terbesar di dunia ini menjadi cerminan bagi semua kalangan umat Muslim lainnya yang memiliki ciri tipologi yang khas 2017, hlm. 210.
47 Hamidullah Ibda, “ Penguatan Nilai-nilai.”, hlm. 149.
48 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara”, hlm. 57.
tersendiri. Sikapnya yang moderat, toleransi, menerima perbedaan, damai, melebur dengan budaya lokal, setidaknya berperan sebagai kiblat Islam dunia dalam menerapkan prinsip keislaman sesuai dengan keadaan tradisi dan budaya setempat tanpa mengurangi teologi Islam sendiri. Begitu jauh berbeda dengan klaim kelompok-kelompok puritan yang menjargonkan ‘masuk Islam itu harus kaffah’ yang merujuk pada kehidupan zaman Nabi. Akan tetapi seiring berkembangnya zaman, Islam mengalami perkembangan dan membentuk peradaban baru sesuai dengan budaya setempat yang nantinya melahirkan produk baru yang dinamakan Islam lokal. Islam Nusantara di sini sebagai wujud manifestasi dari Islam lokal di Indonesia. Azyumardi Azra mengungkapkan, Islam Nusantara ala Nahdlatul Ulama ini memiliki potensi untuk kemajuan bangsa guna mewujudkan peradaban Islam yang raḥmatan li  al-ālamīn . Salah satu modal terbesar sebagi wujud potensi yang dimiliki adalah kekayaan dan beragamnya lembaga baik berupa sekolah, masjid, pesantren, madrasah, klinik dan rumah sakit, serta perguruan tinggi. 49 Menurut Fazlur Rahman, Islam Nusantara memiliki potensi yang begitu besar untuk menjadi garda terdepan dalam memajukan peradaban Islam secara global. Dengan mene- rapkan peradaban jalan tengah ( waṣaṣiyyah ), kontribusi Islam Nusantara terhadap pera- daban dunia terutama dunia Islam kian me- ning kat dengan menerapkan Islam harmonis, damai dan humanis. Mengaca pada peristiwa yang terjadi di Timur Tengah yang hingga saat ini mengalami perang saudara, NU dan ormas Islam waṣaṭiyyah lainnya tidak hanya meningkatkan amal usaha dan pikiran di Nusantara saja, akan tetapi juga lebih ekspansif dalam menyebarkan Islam waṣaṭiyyah ke pelbagai belahan dunia. 50 Islam ala NU yang membaur dengan masyarakat dan budaya lokal menghadirkan ketenangan dan kedamaian
49 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara”, hlm., 58.
50 Nur Khalik Ridwan, dkk, Gerakan Kultural Islam Nusantara, (Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram (JNM) bekerjasama dengan Panitia Muktamar NU Ke-33, Agustus 2015), hlm. 21.
di bumi Nusantara. Sampai saat ini, strategi dakwah ala Walisongo tetap dipelihara dan dilestarikan oleh warga NU yang merupakan ciri khas dari munculnya Islam Nusantara. 51 Ketua Umum PBNU KH. Said Aqil Siroj mengatakan bahwa NU, sebagai organisasi keagamaan dan social, memiliki komitmen tinggi terhadap gerakan kemanusiaan dan kebangsaan, dikarenakan NU menganut ahlussunnah  wal  jamaah  an-nahḍiyyah dalam tiga pilar utama yang meliputi: ukhwah islāmiyyah (landasn iman atau teologi) , ukhwah waṣaṭiyyah (solidaritas kebangsaan) dan ukhwah insāniyyah (kemanusiaan). Tantangan NU kali ini yang harus dihadapi adalah munculnya kelompok-kelompok puritan yang sedikit- sedikit  mengkafirkan,  merasa  paling  benar, ekstrem, intoleran dan sejenisnya. Kelompok ini menganggap Islam yang sesungguhnya adalah Islam seperti Arab, mereka tidak tahu mana agama dan mana budaya, yang akhirnya men- judge sesat masyarakat pribumi dalam melaksanakan ibadah atau ritual keagamaan ala budaya lokal. 52 Ajaran NU mengedepankan sikap tawaṣuṭ, tawāzun dan juga tasāmuḥ, yang dengan ini akhirnya akan menjadikan umat NU khas Nusantara memperoleh penyegaran dalam memahami makna agama. Hal tersebut juga menunjukkan kematangan yang akhirnya tidak emosional, tidak dangka, akan tetapi justru menerima dengan ikhlas karena prinsip hidup ini mengabdi dan khidmat terhadap Allah SWT dan kepada umat. 53 Upaya untuk membangun kehidpan yang damai dan harmonis di tengah masyarakat yang sifatnya multikultural sangat perlu untuk menerapkan dan mengembangkan local wisdom yang kita ketahui sampai hari ini berhasil membangun kerukunan antar umat beragama. 54 Nahdlatul Ulama di sini juga sebagai wujud manifestasi dari penerapan local wisdom yang tidak menghilangkan sisi kebudayaan pribumi, tetapi memadukan unsur
51 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara.”, hlm. 58.
52 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara.”, hlm. 63.
53 Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara.”, hlm. 64. 54 Kunawi Basyir, “Membangun Kerukunan Antar Umat”, hlm. 188.
Islam dan budaya sebagai identitas beragama ala Nusantara. Dengan menerapkan kehidupan ber negara, Islam Nusantara lebih memilih paham moderat yang mengedepankan tole- ransi antar umat beragama, pluralisme, demokrasi maupun civil society . 55 Karakter dari Islam Nusantara terutama kalangan NU yaitu dari segi keilmuan sangat jelas sanadnya yang bersambung sampai Nabi Muhammad SAW dan menggunakan cara berfikir sesuai dengan mazhab. Karakter Islam Nusantara kedua adalah lebih mengedepankan kebajikan ( maṣlaḥah ) dan kearifan lokal ( local wisdom ), dengan begitu Islam dengan mudah di terima oleh masyarakat lokal. Dengan begitu Islam Nusantara setidaknya bisa mencontohkan bagaimana cara menerapkan nilai-nilai keislaman tanpa membuang unsur budaya. Karakteristik Islam Nusantara ketiga adalah tidak radikal dan frontal, akan tetapi tegas, tidak kaku. Para ulama nusantara selalu menjaga prinsip-prinsip yang tidak dapat dikompromikan dengan cara-cara yang lentur. Perlu diketahui juga bahwa Islam Nusantara terutama ala NU merawat dan menjaga cara beragama dengan mengedepankan sikap menghargai dan saling mengerti atas perbedaan. 56
Islam Nusantara menduduki peran yang sentral untuk mengokohkan budaya lokal dan menjaga kesatuan Republik Indonesia dari para kelompok puritan. Islam hadir di nusantara dengan tujuan mengislamkan masyarakat lokal tanpa merusak tradisi dan budaya. Tentunya Islam kawasan Arab dengan Islam yang ada di wilayah Nusantara sangat jauh berbeda dalam segi budaya. Dengan begitu, tidak mudah bagi kelompok puritan yang merasa paling benar tersebut meng-Arab-isasi Nusantara ini. Indonesia sebagai tuan rumah atas Islam Nusantara yang menjadi corak keislaman khas, haruslah menjaga budaya dan memberi tempat serta membina Islam sebaik mungkin supaya tidak berbenturan dengan budaya.
55 Abdul Basid, “ Islam Nusantara: Sebuah Kajian Post Tradisionalisme dan Neo Modernisme”, Tafaqquh:  Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman , Vol. 5, No. 1, Juni 2017, hlm. 7.
56 Ngatawi Al-Zastrouw, “ Mengenal Sejarah”, hlm. 13.
Islam Nusantara yang memegang paham ahlussunnah waljamāah ini setidaknya menjadi benteng untuk menjaga kesatuan Indonesia dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika yang mengedepankan toleransi, saling menghargai, damai dan tentram. 57 Dengan memegang prinsip raḥmatan  lilālamīn, Islam Nusantara mengemuka sebagai Islam yang sesungguhnya dengan menebar kebaikan terhadap seluruh alam dan menjadi garda terdepan untuk mewujudkan perdamaian antar umat beragama baik skala lokal maupun Internasional.

## Kesimpulan
Islam Nusantara merupakan Islam yang murni produk dari akulturasi Islam dan budaya lokal Indonesia, yang menjadi ciri khas tersendiri dalam menerapkan nilai- nilai keislaman. Islam Nusantara dan Islam di Nusantara tentu saja berbeda dan perlu pemahaman kembali. Islam di Nusantara lebih fokus merujuk pada Islam yang ada di Nusantara, baik itu berbagai ormas Islam dan aliran-aliran Islam baik yang moderat, puritan, radikal yang ada di Nusantara dan bersifat umum. Islam Nusantara lebih tertuju pada bagai- mana nilai-nilai keislaman mempunyai corak tersendiri yang disesuaikan dengan budaya setempat, juga berkaitan dengan bagaimana karakteristik ber-Islam ala Nusantara baik ibadah mahḍah maupun muāmalah . Tentunya Islam corak seperti ini sangat jauh berbeda dengan Islam yang berasal dari Arab maupun kawasan Timur lainnya. Setiap wilayah mempunyai budaya dan nilai-nilai sosial masing-masing. Dengan begitu Islam Nusantara berusaha untuk menampilkan bagaimana cara menerapkan nilai-nilai Islam dengan budaya lokal nusantara tanpa mengurangi sedikit pun sisi teologi Islam itu sendiri. Islam Nusantara sangat dengan mudah menerima perbedaan dan juga mengedepankan kemaslahatan, toleransi, berifat damai, teduh dan saling menghargai dan moderat.
57 Puji Astuti, “Islam Nusantara”, hlm. 49.
Islam ala Nusantara jauh berbeda dengan Islam yang dianut oleh para kelompok puritan yang  cenderung  saling  menyesatkan,  takfiri, merasa paling unggul (supremasi), radikal, dan suka melakukan kekerasan terhadap siapa saja yang tidak sependapat dengannya. Mereka dalam memaknai teks Al-Qur’an secara tekstualis tanpa mengaca pada historisitas turunnya ayat. Dengan begitu kelompok semacam  ini  cenderung  sering  mengkafirkan dan memerangi siapa saja baik sesama muslim maupun nonmuslim yang dianggap sesat. Hal semacam ini yang sedang di hadapi oleh Islam Nusantara di era globalisasi ini. Setidaknya Islam Nusantara tetap menjadi garda terdepan menghadang Arabisasi Bumi Indonesia oleh kelompok  puritan  yang  sering  mengkafir- kafirkan.  Dengan  begitu,  Islam  Nusantara memiliki peran penting dalam upaya menjaga cara ber-Islam ala Nusantara. Islam yang cinta tanah airnya, akan menjunjung tinggi nilai budaya dan melestarikan budaya yang menjadi identitas tersendiri; semua itu ada dalam tubuh Islam Nusantara. Islam ala Nusantara ini setidaknya dapat menjadi kiblat bagi umat Muslim di seluruh dunia yang mengedepankan toleransi, menghormati, menjunjung perdamaian, tidak radikal, damai, dan juga moderat.

## dAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ramadi, “Rancang Bangun Islam Nusantara”, Nuansa , Vol. VII, No. 1, Juni 2015.
Al-Zastrouw, Ngatawi, “Mengenal Sepintas Islam Nusantara”, Hayula: Indonesian Jurnal of Multidiciplinary Islamic Studies , Vol. 1, No.
1, Januari 2017.
Alma’arif,  “Islam Nusantara: Atudi Epistemologis dan Kritis”, Jurnal Studi Keislaman , Vol. 15, No. 2, Desember 2015.
Asnawi, Habib Sulthon, Eka Prasetiawati, “Pribumisasi Islam Nusantara dan
Relevansinya dengan Nilai-Nilai Kearifan Lokal di Indonesia”, Fikri , Vol. 3, No. 1, Juni 2018.
Astuti, Hanim Jazimah Puji, “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural”, Interdisciplinary Journal of Communication , Vol. 2, No. 1, Juni 2017. Basid, Abdul, “Islam Nusantara: Sebuah Kajian Post Tradisionalisme dan Neo Modernisme”, Tafaqquh:  Jurnal  Penelitian dan Kajian Keislaman , Vol. 5, No. 1, Juni 2017. Basyir, Kunawi, “Membangun Kerukunan Antar Umat Beragama berbasis Budaya Lokal Menyama Braya di Denpasar Bali”, Religio: Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 6, No.
2, 2016.
________, “Konsep dan Gerakan Tawhid dalam Perpektif Antropologi Agama”, Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 4, No. 2, September 2014.
________,“Perjumpaan Agama dan Budaya: Melacak Konsep dan Ideologi Gerakan Keagamaan di Indonesia”, Vol. 11, No. 2, Desember 2017.
Bilfagih,  Taufik,  “  Islam  Nusantara:  Strategi Kebudayaan NU di Tengah Tantangan Global”, Jurnal of Islam and Plurality , Vol. 2, No. 1, Desember 2016.
Darajat, Zakiyat, “Warisan Islam Nusantara”,
Al-Turaz , Vol. XXI, No. 1, Januari 2015.
Hasirudin, M. Noor, “’Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara”, Al-Fikr , Vol. 20, No. 1, 2016.
Hidayat, Parhan, “Menjadi Juru Kunci Islam Nusantara: Peran Perpustakaan dalam Melestarikan Naskah Islam Nusantara”, Al- Turas , Vol. XXI, No. 2, Juli 2015.
Ibda, Hamidullah, “Penguatan Nilai-nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara”, Jurnal Islam Nusantara , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2018.
Kasdi, Abdurrohman, “The Role of Walisongo in Developing Islam Nusantara Civilization”,
Addin , Vol. 11, No. 1, February 2017.
Luthfi, Khabibi Muhammad, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal”, Shahih , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2016.
_______, “Kontekstualisasi Filologi dalam Teks-teks Islam Nusantara”, Ibda: Jurnal Kebudayaan  Islam , Vol. 14, No. 1, Januari
2016.
Moqsith, Abd, “Tafsir Atas Islam Nusantara: Dari Islamisasi Nusantara Hingga Metodologi Islam Nusantara”, Jurnal Multikultural &
Multireligius , Vol. 15, No. 2, Mei – Agustus
2016.
Mushodia, Muhammad Agus, Suhono, “Ajaran Islam Nusantara di dalam Kamus Santri Tiga Bahasa Indonesia-Inggris-Arab Karya Slamet Riyadi dan Ainul Farihin (Studi Analisis Simiotika dan Konsep Pribumisasi Islam Abdurrahman Wahid), Jurnal Bahasa Lingua Scientia , Vol. 9, No. 2, November
2017.
Mustofa, Saiful, “Meneguhkan Islam Nusantara Untuk Islam Berkemajuan: Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam (di) Nusantara”, Episteme , Vol. 10, No. 2, Desember 2015.
Qomar, Mujamir, “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan Islam”, El-Harakah , Vol. 17, No. 2, 2015.
Rasyid, Muhammad Makmun, “Islam Rahmatan
Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi”, Episteme , Vol. 11, No. 1, Juni 2016.
Ridwan, Nur Khalik, dkk, Gerakan Kultural Islam
Nusantara, Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram (JNM) bekerjasama dengan Panitia Muktamar NU Ke-33, Agustus 2015.
Sumpena, Deden, “Islam dan Budaya Lokal: Kajian Terhadap Interelasi Islam dan Budaya Sunda”, Academic Jurnal for Homiletic Studies , vol. 6, no. 1, Juni 2012.
Susanto, Edy, Karimullah, “Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodasi Terhadap Budaya Lokal”, Al-Ulum , vol. 16, no. 1, Juni 2016.
Syafrizal, Ahmad, “Sejarah Islam Nusantara”,
Islamuna , Vol. 2, No. 2, Desember 2015. -