## RAGAM PERMINTAAN POTENSIAL TERHADAP EKOWISATA SPIRITUAL PADA MASYARAKAT BOGOR
(The Diversity of Eco-Spritual Tourism Potential Demand Amongst Local in Bogor)
PRIYONO EKA PRATIEKTO 1)
1) Mahasiswa Pasca Sarjana Institut Pertanian Bogor Email: pratiekto@gmail.com
Diterima 15 Januari 2017 / Disetujui 03 Maret 2017

## ABSTRACT
Spirituality is not only able to control  human’s individual desire in raising and spending wealth, but it can also become a social force that significantly  influence  economic  behaviors  at  community  level,  especially  in  the  demand  aspect  and  decision  to  consume  any  kind  of  product  and service. This study was conducted toward various groups of income levels and religious backgrounds among community that resides in the district and  the  city  of  Bogor  in  order  to  gain  a  deeper  understanding  regarding  the  demand  for  eco-  spiritual  tourism  as  well  as  the  correlation  of  its influencing  factors.  The  survey  showed  that  the  income  levels  of  Bogor  community  has  no  correlation  toward  their  current  potential  demand  to conduct spiritual tourism, which averaged at five visits/person/year. However, respondents' income levels are positively correlated with the value of willingness to pay a spiritual tourism trip, which indicates that the increase in income of respondents will be followed by a greater willingness to pay for  doing  spiritual  tourism.  Therefore,  the  findings  could  be  useful  as  a  source  of  ideas  for  any  involved  parties  to  transform  and  optimize  the potential demand into actual demand and to develop eco –spiritual tourism market through customer segmentation based on income levels.
Keywords:  Bogor society, eco-spiritual tourism demand, willingness to pay

## ABSTRAK
Spiritualitas  tidak  hanya  mampu  berperan  sebagai  pengendali  hasrat  individu  untuk  terus  mengumpulkan  serta  membelanjakan  kekayaan, namun  juga  mampu  menjadi  penggerak  sosial  yang  mempengaruhi  perilaku  ekonomi  pada  tingkat  komunitas  secara  signifikan,  khususnya  dalam aspek permintaan serta keputusan mengkonsumsi suatu barang atau jasa. Sejalan dengan hal tersebut, maka studi ini dilakukan terhadap responden masyarakat  dari  beberapa  kelompok  tingkat  pendapatan  dan  latar  belakang  keyakinan  di  wilayah  Kabupaten  dan  Kota  Bogor  guna  memperoleh pemahaman  lebih  mendalam  terkait  permintaan  terhadap  ekowisata  spiritual  serta  korelasi  beberapa  faktor  yang  mempengaruhinya.  Hasil  survei menunjukkan  bahwa  tingkat  pendapatan  responden  masyarakat  Bogor  tidak  berpengaruh  terhadap  besarnya  potensi  permintaan  untuk  melakukan kunjungan  wisata  spiritual  yang  saat  ini  mencapai  lima  kali  kunjungan/orang/tahun.  Namun  demikian,  tingkat  pendapatan  responden  diketahui berkorelasi  erat  terhadap  nilai kesediaan  membayar  kunjungan  wisata spiritual,  sehingga kenaikan pada  pendapatan  responden  akan diikuti dengan kesediaan membayar yang lebih besar untuk melakukan wisata spiritual. Temuan tersebut dapat berguna sebagai sumber gagasan bagi pihak terkait untuk  mengoptimalisasi  permintaan  potensial  menjadi  permintaan  aktual  serta  untuk  melakukan  pengembangan  pasar  ekowisata  spiritual  melalui segmentasi konsumen berbasis tingkat pendapatan.
Kata kunci: kesediaan membayar, masyarakat Bogor, permintaan ekowisata spiritual

## PENDAHULUAN
Selama rentang waktu yang teramat panjang, agama serta  spiritualitas  berperan  penting  dalam  perkembangan peradaban  umat  manusia.  Berbagai  fakta  dan  sejarah tentang  besarnya  peran  spiritualitas  dalam  membangun kelembagaan  politik  dan  ekonomi  serta  memacu  tingkat pertumbuhan  ekonomi  dan  keberhasilan  pembangunan telah disampaikan dalam beberapa hasil studi, antara lain Barro  dan  McCleary  (2003),  Grier  (1997)  dan  Noland (2005).  Namun  demikian,  bagaimana  cara  spiritualitas mempengaruhi pertumbuhan ekonomi secara lebih lanjut adalah  masih  belum  jelas  diketahui,  sebaliknya  berbagai perdebatan tentang pengaruh ekonomi terhadap spiritualitas  juga  dapat  dikatakan  masih  jauh  dari  tuntas sehingga  menyisakan  banyak  ruang  untuk  melakukan pendalaman kajian di bidang ini (Wang dan Lin 2014).
Berbagai  dinamika  untuk  memperoleh  serta membelanjakan  pendapatan,  harta-benda  dan  kekayaan material  adalah  termasuk  bagian  penting  dalam perjalanan  hidup  manusia  yang  juga  tidak  terlepas  dari pengaruh  spiritualitas.  Pada  satu  sisi  spiritualitas seringkali  menjadi  pembatas  atau  bahkan  pengekang orientasi hasrat material manusia untuk terus mengumpulkan serta menghabiskan kekayaan. Namun di sisi  lain,  tidak  dipungkiri  bahwa  spiritualitas  juga menjadi  pendorong  sosial  yang  berpengaruh  kuat terhadap  perilaku  ekonomi  pada  tingkatan  individu  dan komunitas, khususnya dalam aspek konsumsi.
Spiritualitas  serta  adanya  pertimbangan  dari  ajaran agama  yang  dianut  sebagai  sumber  pokok  etika  dan pedoman  berperilaku  turut  menjadi  faktor  penting  yang berpengaruh bagi perilaku konsumsi individu di samping faktor  yang  umum  disebutkan  dalam  teori  ekonomi konvensional, bahwa perilaku konsumsi terhadap barang
dan jasa terutama dipengaruhi oleh pendapatan, dan/atau kekayaan  rumah  tangga  yang  diperoleh  pada  periode sebelumnya, periode sekarang, maupun yang diperkirakan  akan  diterimanya  pada  periode  yang  akan datang (Bawono 2014). Selain bersifat sebagai pedoman, spiritualitas  turut  berpengaruh  pada  pola  konsumsi melalui  ajaran  akan  adanya  ekspektasi  terhadap kehidupan  mendatang  setelah  kematian (after  life) sehingga  mendorong  manusia  beragama  tidak  hanya mengalokasikan  waktu  dan    harta-bendanya  untuk konsumsi  yang  bersifat  sekular,  melainkan  juga  untuk berbagai  bentuk  konsumsi  bersifat  religius  yang ditujukan  untuk  kepentingan  akhirat  terhadap  berbagai komoditas  atau  barang  dan  jasa  yang  memiliki  nilai religius (religious commodities) .
Perjalanan  spiritual  dalam  bentuk  wisata  spiritual merupakan  salah  satu  dari religious  commodities yang bernilai  penting  secara  ekonomi.  Dalam  kaitannya dengan konsumsi, wisata spiritual bahkan dapat menarik pelakunya  untuk  melakukan  pengeluaran  yang  relatif besar  atau  signifikan  apabila  dibandingkan  dengan pendapatan yang dimilikinya. Contohnya pada masyarakat  Muslim,  di  mana  perintah  ziarah  ke  tanah suci  dalam  bentuk  ritual  Haji  menjadi  kewajiban  bagi yang  mampu,  sementara  ritual  perjalanan  dalam  bentuk Umrah menjadi hal yang dianjurkan dan berpahala untuk dilakukan.
Sebagai  gambaran  saat  ini,  masyarakat  Indonesia sebagai  negara  dengan  jumlah  masyarakat  muslim terbesar  di  dunia  umumnya  akan  mengeluarkan  biaya yang  relatif  sangat  besar  jika  dibandingkan  dengan  rata- rata  pendapatan  per  kapitanya,  yakni  mencapai  sekitar Rp.  35  juta  untuk  melakukan  sekali  perjalanan  haji  dan sekitar  Rp.  25  juta  untuk  melakukan  sekali  perjalanan umrah.  Namun  demikian,  dari  fenomena  semakin meningkatnya  jumlah  jemaah  haji  dan  umrah  yang diberangkatkan  tiap  tahun,  serta  semakin  lamanya  masa tunggu antrian bagi mereka yang baru hendak berangkat, dapat  terlihat  bahwa  besarnya  biaya  serta  berbagai hambatan ekonomi tidak selalu menjadi penghalang bagi masyarakat  untuk  melibatkan  diri dalam  kegiatan  wisata spiritual.
Besarnya  permintaan  terhadap  kegiatan  wisata spiritual  sebagai  komoditas  religius yang  dianggap penting  pada  hampir  semua  agama  menyiratkan tingginya  peluang  untuk  mengoptimalkan  aktivitas wisata  jenis  ini  dari  perspektif demand  side .  Hal  ini mengingat  bahwa  dari  perspektif supply  side banyak pihak akan sepakat bahwa segenap nilai spiritualitas dan religiusitas  yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia sebagai bangsa  yang  majemuk  serta  kaya  akan  keragaman budaya  adalah  berpotensi  besar  untuk  dipasarkan  dalam „payung‟  ekowisata  spiritual/religi  (Avenzora  dan Pratiekto 2013).
Kekayaan  potensi  spiritualitas  Bangsa  Indonesia bukan  hanya  berupa  keberadaan  obyek  dan  daya  tarik wisata  spiritual,  melainkan  juga  kondisi  lingkungan sosial-budaya  di  Indonesia  yang  sangat  mendukung
untuk  pengembangan  pariwisata.  Dengan  demikian, menjadi tantangan bagi segenap pihak untuk memasarkan  potensi  wisata  spiritual  agar  dapat menciptakan  nilai  tambah  dan  manfaat  berganda  bagi perekonomian  lokal  serta  menimbulkan  rasa  apresiasi dan  kebanggaan  terhadap  budaya  bangsa  sehingga meningkatkan  kualitas  kehidupan  berbudaya  masyarakat secara keseluruhan.
Salah  satu  tantangan  besar  yang  dihadapi  dalam pemasaran barang dan jasa adalah bagaimana mengadaptasikan  program  pemasaran  terhadap  berbagai segmen  konsumen,  sehingga  pemahaman  yang  baik  dan mendalam  terhadap  faktor-faktor  ekonomi  dan  sosial budaya  yang  mempengaruhi  perilaku  konsumen  secara esensial  sangat  dibutuhkan.  Mengingat  partisipasi  dalam kegiatan  keagamaan  dan  tingkat  pendapatan  merupakan dua  elemen  sosial-budaya  yang  dapat  berperan  besar dalam mempengaruhi pola konsumsi, maka kajian untuk memahami  hubungan  antara  tingkat  pendapatan  dengan perilaku  konsumsi  religius,  dalam  hal  ini  permintaan terhadap kegiatan wisata spiritual menjadi penting untuk dilakukan.  Pemahaman  yang  lebih  mendalam  mengenai hubungan  tersebut  dapat  membantu  perumusan  strategi pengembangan  pasar  yang  lebih  efektif  pada  berbagai segmen konsumen.
Studi  ini  akan  mengambil  contoh  pada  populasi masyarakat  di  Kabupaten  dan  Kota  Bogor  yang merupakan salah satu destinasi terkait dalam pengembangan  wisata  spiritual  di  Indonesia.  Populasi tersebut bukan hanya mencerminkan karakter materialitas  masyarakat sub-urban yang  terpengaruh modernitas  sebagai  wilayah  satelit  dari  Jakarta, melainkan juga mencerminkan karakter masyarakat yang secara  tradisional  lekat  dengan  latar  belakang  nilai-nilai luhur  budaya  dan  keagamaan.  Atas  hal  tersebut,  maka studi  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menganalisis potensi pengembangan wisata spiritual melalui optimalisasi  permintaan  terhadap  wisata  spiritual  di kalangan masyarakat Bogor.
Secara  lebih  spesifik,  dalam  studi  ini  dikaji  dua kelompok sosial berbeda sebagai bentuk komparasi, yaitu kelompok  masyarakat  muslim  (pemeluk  agama  Islam) dan  masyarakat  pemeluk  agama  lainnya.  Masyarakat muslim bernilai penting sebagai objek utama dalam studi mengingat  menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  jumlah masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  keagamaan sebagai  pemeluk  Islam  adalah  mencapai  lebih  90%  dari total  populasi  di  wilayah  Bogor.  Sebagai  kelompok mayoritas,  maka  banyak  nilai-nilai  yang  dijalankan  oleh masyarakat  Muslim  kemudian  mempengaruhi  dinamika dalam  kehidupan  bermasyarakat  secara  keseluruhan. Adapun  studi  pembanding  dari  masyarakat  beragama selain  Islam  akan  menjadi  komponen  penting  yang memberikan  gambaran  utuh  mengenai  fenomena  yang berkembang dalam masyarakat Bogor terkait permintaan terhadap aktivitas wisata spiritual.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah pendekatan  kuantitatif  dengan  teknik  pengambilan  data melalui  survei.  Survei  dilakukan  selama  periode  bulan Mei  sampai  Oktober  2014  terhadap  masyarakat  yang berdomisili di wilayah administratif Kabupaten dan Kota Bogor  yang  diasumsikan  sebagai  konsumen  potensial utama  bagi  pengembangan  berbagai  daya  tarik  wisata spiritual di wilayah tersebut.
Penentuan sampel untuk survei dilakukan menggunakan  metode purposive  convenience  sampling . Sampel  ditetapkan  sejumlah  minimal  100  orang  yang dipilih  secara  acak  pada  masing-masing  kelompok sampel  masyarakat  beragama  Islam  dan  masyarakat beragama  selain  Islam.  Guna  menghindari  karakteristik yang terlalu homogen pada sampel masyarakat beragama selain  Islam,  maka  turut  dipertimbangkan    keterwakilan jumlah  sampel  minimal  sebanyak  30  orang  untuk masing-masing  kelompok  penganut  agama  yang  diakui pemerintah  selain  agama  Islam.  Dengan  demikian, diperoleh komposisi akhir untuk sampel studi ini berupa 115  masyarakat  beragama  Islam  dan  176  masyarakat beragama  lain,  yang  terdiri  atas:  44  pemeluk  agama Kristen  Protestan,  39  pemeluk  Katolik,  31  pemeluk Buddha,  31  pemeluk  Hindu  dan  31  pemeluk  Khong  Hu Cu.  Permintaan  wisata  spiritual  diukur  berdasarkan keikutsertaan  responden  terhadap  berbagai  aktivitas kunjungan  bernilai  spiritual-keagamaan  selama  setahun sebelumnya, yakni 2013, serta nilai kesediaan membayar terhadap  paket  perjalanan  wisata  spiritual  tersebut.
Adapun faktor motivasi terhadap wisata spiritual, diukur dengan  menggunakan  kuesioner  berpola  tertutup; adaptasi dari Metode One Score – One Indicator dengan aplikasi Skala Likert 7 poin (Avenzora 2008).
Analisis  korelasi  terhadap  variabel  pendapatan, motivasi,  jumlah  kunjungan  wisata  spiritual  per  tahun, dan  nilai  kesediaan  membayar  dilakukan  dengan menggunakan Korelasi Peringkat Spearman ( Spearman’s Rank  Correlation )  yang  tergolong  sebagai  metode korelasi  non-parametrik.  Hal  tersebut  didasarkan  pada hasil uji normalitas Kolgomorov-Smirnov yang menunjukkan  bahwa  data  yang  diperoleh  melalui  studi tidak  terdistribusi  secara  normal  ( p-value =  0.00) sehingga  mensyaratkan  digunakannya  analisis  non- parametrik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Karakteristik Responden
Sampel  responden  yang  diperoleh  menunjukkan perbandingan  gender  yang  cukup  proporsional  (40,5% perempuan),  serta  terkonsentrasi  pada  kategori  umur remaja hingga dewasa (74,6% berada pada rentang umur 12-45  tahun).  Persentase  responden  dengan  latar- belakang  pendidikan  tinggi  (baik  diploma  maupun universitas)  yang  mencapai  38,8%  menunjukkan  tingkat pendidikan  pelaku  wisata  spiritual  telah  cukup  baik. Karakteristik  sampel  responden  secara  lengkap  dapat dilihat pada Tabel 1.

## Tabel 1  Karakteristik responden masyarakat
Karakteristik Persentase (%) Masyarakat beragama Islam Masyarakat beragama lain Total sampel Jenis kelamin Laki-laki 69,6 52,8 59,5 Perempuan 30,4 47,2 40,5 Kategori umur Remaja (12-25 tahun) 33,0 38,6 36,4 Dewasa (26-45 tahun) 40,9 36,4 38,1 Lansia (46-65 tahun) 24,3 21,6 22,7 Manula (65-sampai atas) 1,7 3,4 2,7 Tingkat pendidikan Tidak sekolah 6,1 0,6 2,7 SD 25,2 3,4 12,0 SMP 12,2 13,1 12,7 SMA 32,2 34,7 33,7 Akademi/Diploma 4,3 14,2 10,3 Universitas 20,0 34,1 28,5 Tingkat pendapatan bulanan Rendah (< Rp. 2.400.000) 52,2 45,5 48,1 Sedang (Rp. 2.400.000- Rp7.200.000) 39,1 37,5 38,1 Tinggi (> Rp. 7.200.000) 8,7 17,0 13,8
Sebagian  besar  responden  berada  pada  kategori tingkat  pendapatan  bulanan  rendah  hingga  sedang. Hampir separuh dari responden (48,1%) bahkan memiliki pendapatan  lebih  rendah  dari  upah  minimum  regional Kabupaten dan Kota Bogor pada tahun 2014 sebesar Rp. 2.400.000/bulan. Relatif rendahnya pendapatan responden  pada  studi  ini  adalah  konsisten  dengan beberapa  hasil  studi  terkait  di  wilayah  Bogor;  seperti survei  Badan  Pusat  Statistik  yang  menyatakan  bahwa rata-rata  pengeluaran  perkapita  di  Kabupaten  Bogor tahun  2013  hanya  mencapai  Rp.  714.298/bulan  (BPS Kabupaten Bogor 2015), sementara pengeluaran
perkapita di Kota Bogor tahun 2013 sebesar Rp. 891.425/ bulan (BPS Kota Bogor 2015).
2. Jumlah Permintaan Wisata spiritual pada Responden Masyarakat Bogor Hasil studi menunjukkan bahwa responden masyarakat  Bogor  memiliki  tingkat  partisipasi  rata-rata terhadap  kegiatan  wisata  spiritual  sejumlah  5  kali kunjungan per orang per tahun. Uraian permintaan wisata spiritual  responden  masyarakat  Bogor  pada  kelompok keyakinan  serta  tingkat  pendapatan  ditampilkan  dalam Tabel 2.
Tabel 2  Nilai rata-rata permintaan responden terhadap kunjungan wisata spiritual
Tingkat pendapatan Masyarakat beragama Islam Masyarakat beragama lain Keseluruhan masyarakat Sampel (%) Kunjungan (kali/tahun) Sampel (%) Kunjungan (kali/tahun) Sampel (%) Kunjungan (kali/tahun) Rendah (<Rp. 2.400.000) 52,2 5,4 45,5 4,0 48,1 4,6 Sedang (Rp. 2.400.000 – Rp. 7.200.000) 39,1 5,8 37,5 4,6 38,1 5,1 Tinggi (>Rp. 7.200.000) 8,7 3,0 17,0 5,5 13,8 4,9 Total 100,00 4,8 100,00 4,7 100,00 4,9
Dalam  konteks  kepercayaan,  diketahui  bahwa permintaan  wisata  spiritual  pada  kelompok  responden masyarakat Bogor beragama Islam dan selain Islam tidak berbeda  secara  signifikan  ( p =  0,517  >  α  =  0,05).  Nilai permintaan  wisata  spiritual  pada  responden  beragama Islam  adalah  setara  5  kali  kunjungan/  tahun;  terdiri  dari ziarah  ke  situs-situs  peninggalan  leluhur  dan  tokoh spiritual  sejumlah  4  kali/tahun,  serta  kunjungan  ke berbagai  bangunan  rumah  ibadah  ikonik  sejumlah  1 kali/tahun.  Nilai  tersebut  sama  dengan  rata-rata permintaan  wisata  spiritual  pada  responden  beragama selain  Islam,  yakni  sejumlah  5  kali  kunjungan/tahun, terdiri dari kunjungan ke bangunan rumah ibadah ikonik sejumlah  3  kali/tahun,  serta  ke  situs-situs  peninggalan leluhur dan tokoh spiritual sejumlah 2 kali/tahun.
Tingginya  permintaan  wisata  spiritual  pada  semua responden  kelompok  umat  beragama  dapat  dianggap sebagai  perwujudan  dari  kuatnya  eksistensi  dimensi spiritualitas  pada  diri  setiap  manusia,  terlepas  dari apapun ajaran agama yang dijalankan dalam kehidupannya.  Dari  perspektif marketing ,  hal  tersebut juga  menjadi  indikasi  adanya  potensi  pasar  wisata spiritual  yang  besar  dan  tidak  terbatas  pada  kelompok penganut agama/kepercayaan tertentu saja.
Responden  masyarakat  berpendapatan  sedang memiliki  nilai  rata-rata  permintaan  wisata  spiritual tertinggi  secara  keseluruhan.  Dengan  demikian,  tanpa mengesampingkan  kelompok  masyarakat  lainnya,  dapat diketahui  bahwa  masyarakat  berpendapatan  sedang merupakan konsumen potensial utama bagi
pengembangan  wisata  spiritual  di  wilayah  Bogor.  Hal tersebut  mengingat  bahwa  responden  berpendapatan sedang  pada  penelitian  ini  dapat  mencerminkan karakteristik  umum  masyarakat  kelas  menengah  di Indonesia yang memiliki hasrat tinggi untuk mengonsumsi  berbagai  bentuk  barang  dan  jasa,  serta kemampuan  finansial/daya  beli  yang  cukup  memadai untuk menunjang pola konsumsi tersebut.
Menurut  Nizar  (2015),  jumlah  masyarakat  kelas menengah di Indonesia pada tahun 2009 mencapai 42,8% dari  total  penduduk  atau  sekitar  99  juta  jiwa,  dengan sebaran  terbesar  berada  di  wilayah  perkotaan (urban) yakni  sekitar  62%  dari  total  penduduk.  Gejala peningkatan  tingkat  menengah  serta  bonus  demografi yang  dialami  Indonesia  dalam  beberapa  tahun  ke  depan tersebut  akan  berimplikasi  pada  peningkatan  konsumsi sehingga  menambah  permintaan  agregat  dan  selanjutnya mendorong  naiknya  pertumbuhan  ekonomi  nasional. Oleh  karenanya,  momentum  tersebut  harus  diperhatikan dan  dimanfaatkan  dalam  pengembangan  wisata  spiritual melalui  penciptaan  serangkaian  inovasi  yang  berdaya saing untuk memelihara kesinambungan permintaan pada kelompok masyarakat kelas menengah.

## 3. Korelasi  Tingkat  Pendapatan,  Motivasi,  dan Permintaan Wisata spiritual
Analisis  korelasi  dilakukan  terhadap  variabel pendapatan  responden  dan  permintaan  wisata  spiritual guna  mengetahui  hubungan  antar  dua  variabel  tersebut. Di samping itu, variabel motivasi juga turut
diperhitungkan  dalam  analisis  mengingat  secara  umum motivasi  menjadi  penggerak  utama  di  balik  segala sesuatu  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  suatu kelompok tertentu, termasuk keputusan untuk melakukan
kegiatan  wisata  spiritual.  Hasil  analisis  korelasi  antara tingkat  pendapatan  serta  motivasi  terhadap  permintaan wisata  spiritual  pada  responden  masyarakat  Bogor ditampilkan dalam Tabel 3.
Tabel 3  Korelasi antar variabel permintaan wisata spiritual
Tingkat pendapatan responden Korelasi antar variabel I * M I * Q M * Q Rs p Rs p Rs p Rendah (< UMR) 0,005 0,949 -0,009 0,915 0,251 0,003 ** Sedang  (1–3×UMR) -0,042 0,660 0,123 0,200 0,288 0,002 ** Tinggi (>3×UMR) -0,224 0,165 -0,222 0,168 0,446 0,004 **
Keterangan:
I  =  pendapatan;  M  =  motivasi;  Q  =  jumlah  kunjungan  wisata  spiritual  setahun  terakhir;  Rs  =  koefisien  korelasi Spearman; p =  nilai  signifikansi;  **  =  signifikan  pada  taraf  kepercayaan  95%;  *  =  signifikan  pada  taraf  kepercayaan 90%
Hasil  studi  pada  Tabel  3  menunjukkan  bahwa secara  umum  tidak  terdapat  korelasi  yang  signifikan antara  pendapatan  responden  dengan  motivasi  dan permintaan  terhadap  kegiatan  wisata  spiritual.  Temuan tersebut  sejalan  dengan  studi  Ehrenberg  (1977)  serta Ulbrich  dan  Wallace  (1983)  bahwa  tingkat  pendapatan merupakan  variabel  yang  kurang  berpengaruh  terhadap keterlibatan dalam berbagai kegiatan keagamaan dibandingkan variabel lain, misalnya usia, jenis kelamin, dan  didikan  keagamaan  ( religious  upbringing ).  Tetap tingginya  jumlah  partisipasi  wisata  spiritual  pada responden  berpendapatan  tinggi  adalah  sejalan  dengan beberapa  hasil  survey  di  Amerika  Serikat,  antara  lain Roof  dan  McKinney  (1987)  serta  Stolzenberg et  al. (1995)  bahwa  tingkat  keyakinan  terhadap  agama  dan partisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan  tidak  berkurang seiring semakin tingginya pendapatan.
Penguraian  distribusi  permintaan  wisata  spiritual secara deskriptif menunjukkan bahwa kelompok masyarakat  dengan  nilai  permintaan  wisata  spiritual  di atas rata-rata permintaan keseluruhan sampel (sejumlah 5 kali kunjungan/tahun) sebagian besar terkonsentrasi pada responden  dengan  tingkat  pendapatan  rendah/di  bawah UMR (Gambar 1). Hal ini sejalan dengan studi Azzi dan Ehrenberg  (1975)  yang  telah  merumuskan  model perilaku  konsumsi  terhadap  kegiatan  keagamaan  yang memprediksi  adanya  substitusi  antara  uang  dan waktu/kesempatan  yang  digunakan  untuk  kepentingan agama  dalam  rumah-tangga,  sehingga  anggota  keluarga yang berpendapatan lebih rendah akan meluangkan lebih banyak waktu untuk makin sering terlibat dalam kegiatan keagamaan
Gambar 1 Hubungan  antara  kelompok  tingkat  pendapatan  dan  jumlah  rata-rata  kunjungan  wisata  spiritual  per  tahun pada tiap kelompok keyakinan
Persentase  responden  dengan  nilai  permintaan sejumlah  0  kunjungan/tahun  (tidak  terlibat  sama  sekali dalam  kegiatan  wisata  spiritual)  juga  relatif  tinggi  pada masyarakat  berpendapatan  rendah  dan  menengah.  Hal tersebut  menunjukkan  adanya  faktor  keterbatasan ekonomi  yang  tidak  dipungkiri  tetap  menjadi  salah  satu kendala  bagi  kelompok  pendapatan  tersebut  untuk melakukan perjalanan wisata spiritual. Namun demikian, pada  kelompok  pendapatan  lain,  adanya  permintaan bernilai  nol  dapat  menjadi  indikasi  adanya negative demand yang  lahir  dari  ketidaksukaan  atau  bahkan penolakan terhadap wisata spiritual.
Hasil  studi  yang  menunjukkan  bahwa  nilai permintaan  wisata  spiritual  yang  tinggi  pada  responden masyarakat  Bogor  yang  berpenghasilan  rendah,  atau dengan  kata  lain:  pendapatan  masyarakat  yang  terbatas tidak  selalu  diikuti  dengan  penurunan  frekuensi melakukan  perjalanan  wisata  spiritual,  merupakan fenomena  sosial  yang  menarik  untuk  diulas.  Fenomena serupa  turut  juga  ditemukan  pada  hasil  penelitian kelompok mahasiswa program studi Ekowisata IPB di 40 wilayah  kabupaten/kota  di  Pulau  Jawa  yang  dilaporkan oleh  Avenzora  dan  Pratiekto  (2015)  bahwa  sebagian besar  pelaku  wisata  spiritual  yang  terdata  adalah masyarakat dengan tingkat  kesejahteraan  yang tergolong rendah,  yakni  hanya  memiliki  penghasilan  bulanan sebesar 1-3 juta rupiah (47,7%), atau bahkan kurang dari 1 juta rupiah per bulan (31,5%).
Fenomena  ziarah  lokal  di  Bogor  yang  diikuti  oleh masyarakat dari berbagai tingkat pendapatan (baik tinggi maupun  rendah)  memperkuat  teori  dari  Turner  (2008) tentang communitas dan  kondisi anti-structure dalam kegiatan  ziarah.  Menurut  Turner  (2008),  seseorang  yang berziarah  akan  mengalami  kondisi anti-structure yaitu
lepas  atau  melepaskan  diri  secara  sadar  dan  tidak  sadar dari  struktur  atau  latar  belakang  dan  ikatan  sosial kulturalnya masing-masing akibat adanya kondisi liminal atau  ambang  pergantian  dari  kesadaran  biasa  menuju kesadaran  spiritual  dalam  proses  ziarah.  Dalam  kondisi anti-structure itulah,  para  peziarah  merasa  berada  di tengah-tengah communitas ,  yakni  kondisi  dan  situasi yang  berisi  sekelompok  manusia  yang  setara  (terlepas dari  kelas  dan  latar  belakang  sosial  masing-masing);  di mana  kondisi  atau  pengalaman communitas ini  bersifat terbatas  dan  temporer  hanya  ketika  tengah  melakukan ritual  perjalanan  ziarah  karena  tempat  dan  waktunya yang spesifik (Turner 2008).
Keinginan  untuk  „tergabung‟  menjadi  bagian  dari communitas serta  mengalami  „kenikmatan‟  berada  pada kondisi anti-structure ini  merupakan  salah  satu  faktor utama  yang  memotivasi  responden  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan  wisata  spiritual.  Pada  sebagian  orang, minat  ini  bahkan  telah  berkembang  menjadi  kebiasaan atau  bahkan  kebutuhan  untuk  dijalani  secara  terus- menerus. Atas hal tersebut maka cukup beralasan apabila hasil  analisis  pada  Tabel  3  turut  menunjukkan  bahwa motivasi  kunjungan  berkorelasi  secara  signifikan terhadap nilai permintaan wisata spiritual.
Motivasi  kunjungan  juga  dapat  menjelaskan fenomena  tingginya  minat  serta  frekuensi  berwisata spiritual pada responden masyarakat Bogor berpenghasilan  rendah.  Dari  hasil  studi  diketahui  bahwa motif  kunjungan  yang  dominan  dimiliki  responden berpendapatan rendah adalah mengupayakan terpenuhinya  berbagai  hajat  dan  keinginan  bersifat duniawi  (misalnya  rejeki,  pekerjaan,  nasib  baik  dan prestasi)  atau  tergolong  sebagai  motif  kunjungan berorientasi material (Gambar 2).
Gambar 2  Motif permintaan wisata spiritual pada tiap tingkat pendapatan responden
Besarnya  motivasi  untuk  memperoleh  peningkatan kualitas  yang  bersifat  duniawi  melalui  wisata  spiritual adalah  terkait  dengan  pemahaman  terhadap  konsep barakah dalam  hubungan  antara  peziarah,  tokoh  suci yang diziarahi dan Tuhan. Secara harfiah barakah berarti “keberkahan,  kasih-sayang  yang  diberikan  Tuhan”; namun,  seperti  dijelaskan  dalam  studi  Jamhari  (2001), penafsiran  terhadap  makna barakah yang  diperoleh  dari aktivitas  ziarah  pada  sebagian  besar  kalangan  peziarah
adalah  mencakup  serangkaian  “kualitas  duniawi”, misalnya:  kemakmuran,  kelimpahan,  kesejahteraan,  atau sekedar berkecukupan. Meskipun tidak dipungkiri bahwa ada  juga  sebagian  peziarah  yang  lebih  cenderung memaknai barakah sebagai  serangkaian  kualitas  yang bersifat  “transendental”,  seperti  keberuntungan,  pahala/ ganjaran dari Tuhan, serta kedigjayaan/kekuatan spiritual (Jamhari 2001).
Dominannya  motif  kunjungan  berorientasi  duniawi pada  masyarakat  berpendapatan  rendah  menunjukkan bahwa  ziarah  telah  menjadi  bagian  penting  dari  proses mewujudkan harapan-harapan mereka. Dengan melakukan  ziarah,  mereka  merasakan  kedekatan  serta dukungan  Tuhan  sehingga  memberikan  kekuatan motivasi,  keteguhan  hati,  dan  kepercayaan  diri  dalam berusaha mencapai tujuan hidupnya (Jamhari 2001).
Situs  maupun  objek  ziarah  yang  diyakini  memiliki kekuatan  spiritual  juga  telah  menjadi  semacam  „ruang‟ bagi  peziarah  untuk  menyandarkan  segala  lelah  dan keluh-kesah akibat beban kehidupan yang menghimpitnya.  Sebagian  besar peziarah percaya bahwa barakah yang  mereka  dapatkan  dari  kegiatan  berziarah akan  datang  antara  lain  dalam  bentuk  ketenteraman  dan kebijaksanaan  menghadapi  beban  hidup  sehingga melahirkan  perasaan  “berserah  diri”  dan  menerima dengan penuh keyakinan bahwa Tuhan telah menetapkan jalan yang terbaik bagi semua hambanya.
Di  tengah  segala  kegamangan  dan  ketidak- seimbangan hidup, para peziarah menjadikan spiritualitas yang  terwujud  melalui  aktivitas  ziarah  keagamaan sebagai  jalan  keluar  yang  mudah  diakses  atas  masalah yang tengah dialaminya. Hal  tersebut  menegaskan peran
penting keterlibatan dalam ritual keagamaan agama pada tingkat  komunitas  dalam  membangun  sikap  hidup  yang positif  bagi  individu  yang  menjalankannya,  serta  dalam penanganan masalah psikologis seperti depresi (McCullough dan Larson 1999; Williams et al. 1991).

## 4. Nilai  Kesediaan  Membayar  (WTP)  terhadap Wisata spiritual
Besarnya  permintaan  untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan  wisata  spiritual  dapat  tercermin  dari  nilai kesediaan membayar ( willingness to pay /WTP) sejumlah uang  tertentu  untuk  melakukan  kegiatan  wisata  spiritual (Tabel  4).  Berdasarkan  hasil  studi  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  nilai  WTP  masyarakat  Bogor  untuk melakukan  kegiatan  wisata  spiritual  dalam  setiap  kali kunjungan  adalah  tergolong  tinggi  apabila  dibandingkan terhadap  pendapatan  rata-rata  bulanan  mereka.  Hal  ini merupakan  indikasi  bahwa  pengeluaran/konsumsi  yang bersifat  religius  menempati  porsi  yang  cukup  signifikan dalam  struktur  pengeluaran  rumah  tangga  responden masyarakat Bogor.
Tabel 4  WTP biaya perjalanan wisata spiritual pada tiap tingkat pendapatan masyarakat
Tingkat pendapatan responden Nilai rata-rata WTP wisata spiritual (Rp./orang/kunjungan) Ke wilayah Bogor Ke destinasi lain dalam negeri Rendah (< UMR) 148.764 388.579 Sedang  (1–3×UMR) 238.045 728.865 Tinggi (>3×UMR) 440.125 1.065.500
Tingginya  kesediaan  membayar  terhadap  kegiatan wisata  spiritual  pada  setiap  lapisan  masyarakat menunjukkan  bahwa religious  commodities merupakan kebutuhan  penting  di  kalangan  masyarakat.  Apabila dikaitkan  dengan  teori  hierarki  kebutuhan  Maslow (1954),  maka  wisata  spiritual  dapat  dianggap  memenuhi empat dari lima tingkatan kebutuhan tersebut.
Ditinjau  dari  perspektif  kebutuhan  mendasar (deficiency needs) menurut Maslow (1954), maka wisata spiritual  setidaknya  dapat  menghadirkan  stabilitas  dan ketenangan  secara  psikologis  dengan  memelihara kesinambungan harapan, khususnya bagi yang mengalami depresi  maupun  keputusasaan akibat tekanan hidup.  Pada  tingkatan  kebutuhan  sosial,  partisipasi  pada wisata  spiritual    dapat  memunculkan sense  of  belonging terhadap suatu kelompok keagamaan tertentu, khususnya yang berpaham keagamaan mendukung atau menggemari kegiatan  ziarah.  Setelah  kebutuhan  sosial  terpenuhi, peziarah  juga  dapat  termotivasi  untuk  mendapat penghargaan (esteem) dalam  komunitas  mereka  dengan melakukan  peziarahan  ke  lokasi  yang  dianggap „prestisius‟, seperti ke Mekkah atau Lourdes.  Sementara
pada tingkatan tertinggi, aktivitas ziarah dapat memberikan  rasa  kepuasan  tidak  ternilai  bagi  pelakunya sehingga  memenuhi  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri;  hal inilah  yang  kemudian  diidentifikasi  oleh  Maslow  (1964) sebagai “pengalaman puncak”.
Atas  pentingnya  kebutuhan  tersebut,  maka  tidak mengherankan apabila berdasarkan hasil analisis diketahui  bahwa  kesediaan  membayar  (WTP)  untuk perjalanan  wisata  spiritual  berkorelasi  secara  signifikan dengan  besarnya  pendapatan  masyarakat,  baik  dalam konteks  perjalanan  wisata  spiritual  lokal  ke  dalam wilayah  Bogor  (r s =  0,286, p  = 0,000),  maupun perjalanan  wisata  spiritual  ke  area  domestik  (dalam negeri) lain di luar wilayah Bogor (r s = 0,266, p = 0,000). Tanda  positif  pada  koefisien  korelasi  menunjukkan bahwa  kenaikan  pendapatan  masyarakat  akan  diikuti dengan  kenaikan  nilai  WTP  terhadap  biaya  perjalanan wisata  spiritual  secara  searah.  Hal  tersebut  sejalan dengan  studi  dari  Iannaccone  (1998)  yang  menemukan bahwa  tingkat  pendapatan  memang  berpengaruh  kecil terhadap  jumlah  partisipasi  dalam  kegiatan  keagaman; namun  memiliki  pengaruh  yang  positif  terhadap  besar
nilai  kontribusi  (sumbangan)  yang  bersedia  diberikan terhadap suatu institusi keagamaan.

## 5. Optimalisasi Permintaan Wisata spiritual
Berdasarkan  hasil  studi  terkait  jumlah  permintaan, tingkat  pendapatan,  motivasi,  serta  nilai  kesediaan membayar  pada  responden  maka  dapat  disusun  kategori
ragam  permintaan  yang  dapat  mewakili  dinamika  pada pasar  wisata  spiritual  di  wilayah  Bogor  (Tabel  5). Pemahaman  terhadap  ragam  pernintaan  sangat  berguna bagi  pihak  terkait  sebagai  dasar  dalam  menentukan arahan  strategi  optimalisasi  permintaan,  khususnya terkait  optimalisasi potential  demand menjadi actual demand.

## Tabel 5  Kategori permintaan wisata spiritual pada responden masyarakat Bogor
Kategori Jumlah (%) Karakteristik Kondisi penting Q I M W
Negative demand 4,5 ×   ×  Totally unable & unwilling
×    ×  Totally unable
×    ×  Totally unwilling Absolute induced demand 21,3     Unable and unwilling (less purchasing power and desire)
    Unable but willing (less purchasing power)
    Unable but willing (less purchasing power)
    Unable but willing (less purchasing power) Effective induced demand 24,1     Unwilling but able (less informed)     Unwilling but able (less informed)
    Unwilling but able (low-budget trap)
    Latent demand (high preference) Middle-low actual demand 41,6     Main current dynamics (short-distance / local repeater)
    Main current dynamics (devotees/spiritual seeker) Upper actual demand 8,6     Main current dynamics (free rider problem)
    Main current dynamics (high-profile consumer)
Keterangan:
Q = jumlah kunjungan wisata spiritual setahun terakhir; I = pendapatan; M = motivasi; W = kesediaan membayar ( willingness to pay ); × = variabel bernilai nol;  = variabel bernilai sama atau lebih tinggi dari nilai rata-rata variabel pada  keseluruhan  sampel  (sama  atau  lebih  tinggi  dari  nilai  UMR,  khusus  untuk  variabel  pendapatan);  =  variabel bernilai lebih rendah dari nilai rata-rata variabel pada keseluruhan sampel (lebih rendah dari nilai UMR, khusus untuk variabel pendapatan).
Mengacu pada Tabel 5 dapat diketahui bahwa lebih dari 50,2% dari responden yang terdata dalam studi telah tergolong  sebagai actual  demand yang  saat  ini berkontribusi utama  pada dinamika wisata spiritual yang berkembang  di  Bogor  saat  ini.  Adapun  48,2%  lainnya adalah potential  demand yang  harus menjadi  fokus  bagi upaya  optimalisasi  pengembangan  pemasaran  wisata spiritual.
Dari  hasil  studi  diketahui  bahwa  meskipun  tidak berkorelasi  terhadap  jumlah  permintaan  wisata  spiritual, akan tetapi, tingkat pendapatan merupakan variabel yang baik  sebagai  salah  satu  dasar  kategorisasi  potensi permintaan  wisata  spiritual  di  Bogor.  Hal  ini  mengingat bahwa  pendapatan  berpengaruh  langsung  pada  daya  beli konsumen,  sehingga  dengan  demikian  segmentasi berdasarkan  pendapatan  akan  sangat  berguna  dalam upaya  optimalisasi  manfaat  ekonomi  pariwisata  melalui pengeluaran/belanja wisatawan selama melakukan
kegiatan  wisata  spiritual,  khususnya  terhadap  ekonomi lokal.
Optimalisasi  nilai  pengeluaran/belanja  wisatawan selama  melakukan  kegiatan  wisata  spiritual  tersebut menjadi  penting  karena  pada  umumnya  lokasi  tujuan ziarah  adalah  objek  yang  bersifat open  access untuk pengunjung  yang  datang  secara  spontan  (tanpa konfirmasi  sebelumnya).  Hampir  tidak  ada  objek kunjungan  ziarah  lokal  yang  menerapkan  mekanisme registered/booked  access, serta  melakukan  pemungutan tarif  terhadap  akses  masuk  maupun    pelayanan  yang diberikan.  Atas  hal  tersebut,  maka  pendekatan  teori manajemen  permintaan  yang  dirancang  untuk  wisata sekuler  dan  komersial  tidak  selalu  cocok  untuk diterapkan  pada  kegiatan  wisata  spiritual  yang  bersifat nirlaba.
Lebih jauh, suatu lokasi atau objek ziarah memiliki berbagai  fungsi  dan  tanggung  jawab  sosial  yang  lebih
bernilai  dibandingkan  fungsi  komersialnya.  Dengan demikian,  meskipun  kompetisi  antar  lokasi  kunjungan dalam  konteks  wisata  spiritual  dapat  dikatakan  „tidak terlalu  penting‟,  akan  tetapi  para  pengelola  situs  ziarah harus  tetap  berupaya  menerapkan  pola  pengelolaan  dan pemasaran  yang  lebih  profesional  guna  mengoptimalkan manfaat  bagi  masyarakat  lokal  yang  pencahariannya bergantung  pada  kedatangan  pengunjung,  serta  guna membangun  citra  destinasi  pariwisata  regional  dalam konteks yang lebih luas.
Memperhatikan  berbagai  dinamika  di  atas  maka upaya  pengembangan  pemasaran  yang  harus  dilakukan oleh  pengelola  objek  wisata  spiritual  adalah  bersifat  ke dalam  ( inward marketing )  dengan  cara  meningkatkan kualitas  fisik  dan  pelayanan  obyek  wisata  spiritual sehingga  meningkatkan  kepuasan  kunjungan  yang berbuah  pada  penularan  informasi  akan  kepuasan  yang didapatkan.  Kunci  dari  pengelolaan  tersebut  akan berpusat  pada  upaya-upaya  menciptakan  pengalaman spiritual/religius  yang  diperoleh  pada  lokasi  ziarah  yang dapat  memenuhi  kebutuhan  spiritual  pengunjung. Adapun pemasaran maupun promosi yang bersifat keluar cukup  dilakukan  dengan  mengintegrasikan  program wisata  spiritual  dalam  promosi  pariwisata  terpadu  oleh pemerintah agar lebih efisien.
Peningkatan kualitas infrastruktur dan fasilitas serta pelayanan wisata spiritual juga ditujukan untuk menyasar tingginya  permintaan  potensial  dari  kalangan  menengah ke  atas  agar  lebih  banyak  terlibat  dalam  wisata  spiritual mengimbangi  dominasi  kunjungan  kelompok  sosial menengah ke bawah. Hal ini penting untuk meningkatkan manfaat berganda kegiatan wisata melalui konsumsi jasa wisata  spiritual  hingga  pada  tingkat  pengeluaran  yang optimum  bagi  pengembangan  ekonomi  lokal  tanpa menurunkan kualitas kepuasan kunjungannya.

## SIMPULAN
Hasil  temuan  studi  yang  menunjukkan  bahwa tingkat  pendapatan  memiliki  korelasi  yang  lemah  atau tidak  signifikan  terhadap  potensi  permintaan  ekowisata spiritual  di  kalangan  masyarakat  Kabupaten  dan  Kota Bogor  dapat  berarti  menarik  dan  prospektif  jika  ditinjau dari  perspektif  pemasaran.  Tidak  berkorelasinya  tingkat pendapatan  dengan  permintaan  wisata  spiritual  dapat menandakan  bahwa  kegiatan  wisata  jenis  ini  berpotensi untuk  dipasarkan  terhadap  konsumen  pada  seluruh tingkat  pendapatan,  mulai  dari  yang  berpendapatan rendah  hingga  yang  berpendapatan  tinggi.  Adapun  nilai kesediaan  membayar  yang  berkorelasi  positif  secara signifikan terhadap permintaan wisata spiritual melahirkan peluang bagi para marketer untuk membangun  produk  wisata  spiritual  dengan  berbagai tingkatan  kualitas  yang  dapat  disesuaikan  melalui segmentasi pasar berdasarkan kemampuan dan kesediaan membayar  konsumen  yang  terindikasi  melalui  tingkat pendapatan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Avenzora R. 2008. Penilaian potensi obyek wisata: aspek dan  indikator  penilaian.  Di  dalam:  Avenzora  R (ed.), Ekoturisme:  Teori  dan  Praktek: 240−270. Banda Aceh (ID): BRR NAD-Nias.
Avenzora R, Pratiekto PE. 2013. Eco-spiritual tourism in Indonesia.  Di  dalam:  Teguh  F  &  Avenzora  R, editor. Ecotourism  and  sustainable  development in  Indonesia:  The  potentials,  lessons  and  best practices :  356-378.  Jakarta  (ID):  Ministry  of Tourism  and  Creative  Economy,  Republic  of Indonesia.
Avenzora  R,  Pratiekto  PE.  2015.  The  potentials  of  eco- spiritual  tourism  along  Java  Island.  Paper presented on Forest Science International Conference  in  Natural  Environment  and  Human Welfare.  November  26-28  2015,  Gyeongsan, Daegu, South Korea.
Azzi  C,  Ehrenber  RG.  1975.  Household  allocation  of time and church attendance. J. Polit. Econ. 83(1): 27–56.
Barro  RJ,  McCleary  R.  2003.  Religion  and  economic growth  across  countries. American  Journal  of Sociology. 68: 760–781.
Bawono  A.  2014.  Religiositas  sebagai moderating variabel perilaku konsumsi rumah tangga muslim.
Islamica. 8(2): 503-523.
[BPS  Kabupaten  Bogor]  Badan  Pusat  Statistik Kabupaten Bogor. 2015. Statistik Daerah Kabupaten  Bogor .  Cibinong  (ID):  Badan  Pusat Statistik Kabupaten Bogor
[BPS  Kota  Bogor]  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Bogor. 2015. Kota  Bogor  dalam  Angka .  Bogor  (ID): Badan Pusat Statistik Kota Bogor.
Ehrenberg  RG.  1977.  Household  allocation  of  time  and religiosity:  Replication  and  extension. J.Polit. Econ. 85(2): 415–23.
Grier  R.  1997.  The  effect  of  religion  on  economic development: a cross  national study of 63  former colonies. Kyklos . 50(1): 47–62.
Iannaccone  LR.  1998.  Introduction  to  the  economics  of religion .  Journal  of  Economic  Literature .  36(3): 1465-1496
Jamhari. 2001. The Meaning Interpreted: the Concept of Barakah in Ziarah. Studia Islamika . 8(1). Maslow  AH.  1954. Motivation  and  Personality .  New York (US): Harper and Row
Maslow  AH.  1964. Religion,  Value,  and  Peak- Experiences . Columbus (US): Ohio State University Press
McCullough  ME,  Larson  DB.  1999.  Religion  and depression:  A  review  of  the  literature. Twin Research. 2:126–136.
Nizar  MA.  2015. Tingkat  menengah  dan  implikasinya bagi perekonomian Indonesia. Di dalam:
Zuprianto (ed.), Bunga Rampai Ekonomi Keuangan: 171-192 . Jakarta (ID): Nagakusuma.
Noland  M.  2005.  Religion  and  economic  performance. World Development . 33(8): 1215–1232.
Roof  WC,  McKunney  W.  1987. American  Mainline Religion:  Its  Changing  Shape  and  Future .  New Brunswick (US): Rutgers U. Press.
Stolzenberg RM, Bair-Loy M, Waite LJ. 1995. Religious participation  in  early  adulthood:  Age  and  family life  cycle  effects  on  church  membership. Amer.
Soc. Rev . 60(1):84–103.
Turner,  VW.  2008. The  Ritual  Process,  Structure  and Anti-structure ,  2 nd Edition . New  Jersey  (US):
Transaction Publication. 94-130.
Ulbrich  H,  Wallace  M.  1983.  Church  attendance,  age, and  belief  in  the  afterlife:  Some  additional evidence. Atlantic Econ. J. 11 (2): 44–51.
Wang  Q,  Lin  X.  2014.  Does  religious  beliefs  affect economic growth? Evidence from provincial-level panel data in China. China Economic Review. 31: 277-287.
Williams  DR,  Larson  DB,  Buckler  RE,  Heckmann  RC, Pyle  CM.  1991.  Religion  and  psychological distress in a community sample. Social, Science & Medicine . 32: 1257-1262.