## METODE TAFSIR KONTEMPORER ABDULLAH SAEED
Oleh:
Sun Choirol Ummah, M.S.I Email:  sunchoirolummah@uny.ac.id

## Abstrak
Alquran sebagai kitab terbuka tidak menutup interpretasi yang berkelanjutan sesuai dengan  perkembangan  zaman,  situasi  dan  kondisi.  Hal  ini  penting  agar  Alquran  tidak mengalami  kemandegan  makna.  Permasalahan  muncul  ketika  sebagian  sarjana  Muslim tidak  memiliki  keberanian  untuk  mengembangkan  makna  dan  penafsiran  Alquran  yang dinilai  berdosa  dan  kekhawatiran  merubah  teks  Alquran.  Di  ruang  lainnya  ternyata pemaknaan  Alquran  dengan  pendekatan  klasik  akan  dianggap  kaku,  rigit,  dan  tak tersentuh.
Abdullah  Saeed  menangkap  betapa  upaya  pemaknaan  Alquran  harus  terus dilanjutkan dan disesuaikan dengan perkembangan zaman. Berangkat dari keberanian para sahabat  Nabi  Muhammad  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  hukum,  ternyata  hukum harus  ditangkap  sesuai  dengan  etis-hukumnya,  tidak  justru  menegakkan  legal-hukumnya. Senada  dengan  Saeed  beberapa  ilmuwan  metode  dan  pendekatan  tafsir  Alquran mengadakan pembaruan-pembaruan konsepnya, dari tekstualis, semi-tekstualis, kontekstualis,  dan  progesif  kontekstualis.  Saeed  mendefinisikan  dirinya  pada  penafsir dengan pendekatan progesif kontekstualis. Artinya, pendekatan tafsirnya mempertimbangkan  etis-legal  teks  dan  hirarki  nilai.  Pembaca  seharusnya  melakukan proses interpretasi secara berkesinambungan        (a continous process) terhadap teks dan disesuaikan dengan socio-historical context-nya.
Kata kunci: Abdullah Saeed, Hirarki Nilai, Progesif Kontekstualis

## Abstract
The  Qur'an  as  an  open  book  does  not  close  the  ongoing  interpretation  in accordance with the times, situations and conditions. This is important so that the Qur'an does  not  experience  stagnation  of  meaning.  The  problem  arises  when  some  Muslim scholars do not have the courage to develop the meaning and interpretation of the Qur'an which is considered sinful and fears of changing the Qur'anic text. In other spaces it turns out  that the  meaning  of  the  Qur'an  with  the  classical  approach  will  be  considered  rigid, and untouchable.
Abdullah Saeed captures how the efforts to interpret the Qur'an must continue and adapt to the times. Departing from the courage of the companions of the Prophet Muhammad in interpreting  the  verses  about  the  law,  it  turns  out  that  the  law  must  be  arrested  in accordance  with  its  laws,  not  just  enforcing  its  laws.  In  line  with  Saeed,  some  scientists interpret  the  method  and  approach  of  the  Qur'an  to  carry  out  concept  renewals,  from textual, semi-textual, contextual, and contextual progressive. Saeed defined himself to the interpreter  with  a  contextual  progressive  approach.  That  is,  the  interpretive  approach considers  the  legal-legal  ethics  and  value  hierarchy.  The  reader  should  carry  out  a continuous  process  of  interpretation  of  the  text  and  be  adapted  to  the  socio-historical context.
Key Word : Abdullah Saeed, Value Hierarchy, Contextual Progressive.

## PENDAHULUAN
Studi terhadap Alquran dan metodologi  tafsir  sebenarnya  selalu mengalami  perkembangan  yang  cukup signifikan,  seiring  dengan  akselerasi perkembangan kondisi sosial budaya dan peradaban  manusia,  sejak  turunnya Alquran  hingga  sekarang.  Fenomena tersebut  merupakan  konsekuensi  logis dari adanya keinginana umat Islam untuk selalu  mendialogkan  antara  Alquran sebagai  teks  yang  terbatas,  dengan perkembangan problem sosial kemanusiaan  yang  dihadapi  manusia sebagai konteks yang tak terbatas.
Hal itu juga merupakan salah satu implikasi  dari  pandangan  teologis  umat Islam bahwa Alquran itu shalihun fi kulli zaman wa makan. Karenanya, sebagaimana dikatakan Muhammad
Sahrur  bahwa  Alquran  harus  selalu ditafsirkan  sesuai  dengan  tuntutan  era kontemporer  yang  dihadapi  manusia (Syahrur,  1992:33).  Sudah  barang  tentu hal itu menuntut adanya metodologi baru yang sesuai dengan perkembangan situasi sosial, politik, budaya, ilmu pengetahuan, dan  peradaban  manusia  (Saeed,  2006a: 3).  Amin  Abdullah  menegaskan  bahwa perkembangan  situasi  sosial,  budaya, politik,  ilmu  pengetahuan,  dan  revolusi informasi juga turut memberi andil dalam
memaknai  kembali  teks-teks  keagamaan (Abdullah, 2000: 93).
Oleh sebab itu, munculnya metodologi tafsir kontemporer merupakan  keniscayaan  sejarah  yang tidak  terelakkan.  Apalagi  dalam  peta pemikiran ilmu-ilmu keislaman, persoalan metodologi tafsir selalu terbuka untuk diperbaharui dan dikembangkan  (Mustaqim,  2002:  x).
Persoalannya yakni bagaimana merumuskan  sebuah  metode  tafsir  yang dianggap  mampu  menjadi  alat  untuk menafsirkan Alquran secara baik, dialektis, reformatif, komunikatif-inklusif serta  mampu  menjawab  perubahan  dan perkembangan problem kontemporer yang dihadapi umat manusia?
Masalah ini rupa-rupanya mendorong  para  tokoh  sarjana  Muslim kontemporer seperti Muhammad Arkoun, Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Hassan  Hanafi, Muhammad Syahrur, Farid Essack, Riffat Hassan,  Fazlur  Rahman,  Abdul  Hamid Abu Sulayman, dan Abdullah Saeed yang menjadi  pembahasan  dalam  tulisan  ini untuk mendekonstruksi sekaligus merekonstruksi  dan mengembangkan metodologi  penafsiran  Alquran  yang lebih  sesuai  dengan  tantangan  zaman. Tiga  tokoh  terakhir  ini  yakni  Fazlur Rahman,  Abdul  Hamid  Abu  Sulayman,
dan  Abdullah  Saeed  disinyalir  oleh Halim  Rane  sebagai  tokoh  penafsiran Alquran  dengan  pendekatan  kontekstual (Rane,  2008:  56)      Namun  Saeed  sendiri menyebutkan  bahwa  Fazlur  Rahman, Muhammad  Arkoun,  Farid  Essack,  dan Khalid  Abou  el  Fadl  lah  yang  pantas disebut  sebagai  tokoh  kontekstualis (Saeed, 2006a: 6).
Sepintas  pemikiran  Saeed  yang pemikirannya menjadi  topik  pembahasan dalam  tulisan  ini  tidak  banyak  berbeda dengan  tokoh-tokoh  Muslim  kontem- porer  seperti  Fazlur  Rahman.  Dijelaskan Saeed  bahwa  arus  pemikiran  mufasir terbagi dalam tiga aliran yakni modernis, neo-modernis,  dan  progresif  (Saeed, 2006b: 150). Lebih lanjut Saeed
memaparkan  bahwa  dalam  arus  modern terdapat tiga pendekatan yakni tekstualis, semi-tekstualis, dan kontekstualis (Saeed, 2006a:  3).  Rahman  masuk  dalam  jajaran penafsir  neo-modernis  yang  kontekstual dan  Saeed  sendiri  merepresentasikan dirinya pada jalur progresif kontekstualis. Di  sini  Saeed  dengan  yakin  menyatakan memang pemikirannya tidak terlepas dari tokoh Muslim kontemporer Fazlur Rahman  bahkan  Fazlur  Rahman  menjadi sumber  inspirasi  pemikirannya.  Namun penting  digarisbawahi  bahwa  dalam karyanya Interpreting  the  Qur’an:
Towards  a  Contemporary  Approach ini Saeed menganggap perlu adanya pendekatan  baru  yang  disebut  dengan contextuallist approach yang perlu memperhatikan socio-historical  context, di  waktu  dan  tempat  Alquran  diturunkan pada  masa  awal  Islam  dan  kebutuhan masyarakat  Muslim  di  era  abad  21  dan masa  yang  akan  datang.  Pendekatan  ini diharapkan dapat melepaskan keterbelengguan umat Islam dari legalistic-literalistic approach yang mendominasi  interpretasi  tafsir  dan  fikih sejak periode pembentukan hukum Islam sampai era kontemporer ini.

## PEMBAHASAN

## Biografi Abdullah Saeed
Abdullah Saeed merupakan cendekiawan  yang  berlatar  belakang pendidikan  Bahasa  dan  sastra  Arab  serta studi  Timur  Tengah  yang  sangat  kuat. Kombinasi  institusi  pendidikan  yang diikuti  yakni  pendidikan di  Saudi  Arabia dan  Australia  menjadikannya  kompeten untuk  menilai  dua  dunia,  Barat  dan Timur secara objektif.
Saeed  lahir  di  Meedhoo  (Seenu Atoll),  Maladewa,  India  pada  tanggal  25 September 1964 yang merupakan keturunan  dari  dinasti  Dhiyamigili  di Maladewa.  Leluhurnya  termasuk  ulama,
hakim, dan pendidik di Maladewa. Saeed menikah  Rasheeda  dengan  satu  anak Ishaam  (Saeed,  2006a:  viii).  Riwayat pendidikannya, pendidikan dasar diperoleh di Jamia Islamiyah India, 1976 dan  mampu  menghafalkan  Alquran.  Di samping  itu  Saeed  juga  belajar  sastra Arab,  logika,  teologi,  sastra  Urdu,  sastra Persia, fikih, retorika, studi sirat (biografi) , sejarah, hadis, tafsir, dan lain- lain.  Dia  kembali  ke  Maladewa  pada tahun 1980 dan terdaftar dalam persiapan Bahasa Inggris dan selanjutnya menempuh  jenjang  sekolah  menengah  di Male.  Pada  tahun  1983  ia  meninggalkan Maladewa  untuk  pergi  ke  Kairo,  Mesir guna menyelesaikan pendidikan tinggi di Fakultas Syariah dan Hukum di Universitas Al-Azhar.
Saat ini Saeed merupakan seorang professor  pada  Studi  Arab  dan  Islam  di sebuah Yayasan Sultan
Oman, Melbourne  (sejak  2004),  Direktur  Pusat Nasional  Excellence  untuk  Studi  Islam dan  Pusat  Studi  Islam  di  Universitas Melbourne.  Saeed  seorang  peneliti  aktif yang  fokus  pada  salah  satu  isu  paling penting  dalam  pemikiran  Islam  yakni negosiasi  teks  dan  konteks,  ijtihad  dan interpretasi. Saeed juga seorang pendukung  kuat  reformasi  pemikiran Islam dan sering diminta untuk
menghadiri  acara-acara  baik  secara nasional  maupun  internasional.  Saeed juga berpartisipasi dalam kursus pelatihan  tentang  isu-isu  Islam  kepada tokoh masyarakat dan lembaga pemerintah  di  Australia  dan  di  luar negeri.  Dia  tertarik  dengan  dialog antaragama  dan  secara  teratur  terlibat dengan  komunitas  Muslim,  Kristen  dan Yahudi  di  simposium  nasional  dan internasional untuk meningkatkan pemahaman  masyarakat  tentang  Islam, pemikiran Islam dan masyarakat Muslim.
Saeed telah menulis dan mengedit banyak  karya.  Publikasi  terbarunya  di antaranya, Reading  the  Qur'an  in  the Twentieth Century:
Towards a Contextualist Approach , Routledge, 2014; Islam  and  Human  Rights (diedit oleh  Edward  Elgar,  2012); Islamic Political Thought and Governance (diedit  oleh,  Routledge,  2010); The Qur'an:  an  Introduction ,  Routledge 2008; Islamic  Thought:  an  Introduction , Routledge, 2006; Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach ,  Routledge,  2006; Approaches to the Qur'an in Contemporary Indonesia (editor),  Oxford  University  Press,  2005; Freedom of Religion, Apostasy and Islam (co-author),  Ashgate,  2004.; Islam  in Australia ,  Allen  &  Unwin,  2003.  Selain
fokus  penelitiannya  yang  kuat,  Profesor Saeed  terus  mengajarkan  studi  Islam  di tingkat  sarjana  dan  pascasarjana  serta menjadi  pengawas  pada  mahasiswa pascasarjana (The
University of Melbourne, 2018).
Berbekal  kemampuan  tersebut, Saeed  sangat concern dengan  pemikiran dunia  Islam  kontemporer.  Pada  dirinya ada spirit ajaran Islam yang bisa capable of  meeting  the  needs  of  Muslim  at  any given  time  or  place  (al-Qur’an  salih  li kulli  zaman  wa  makan) yang  dalam waktu cukup lama mati suri ditindas oleh dominasi teks (Coulson, 1964: 75).
Ide  baru  Abdullah  Saeed  dalam penafsiran teks kontemporer .
Abdullah Saeed menawarkan sebuah  pendekatan  baru  dalam  bukunya Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a Contemporary Approach dikarenakan dia melihat  adanya  gap  antara  kebutuhan Muslim  pada  abad  21  yang  berkembang sedemikian  pesat  dan  kompleks  dengan pemahaman  ayat-ayat  Alquran  yang masih  banyak  diinterpretasikan  secara literal dan diaplikasikan dalam kehidupan sosio-religius  pada  masa-masa  awal Islam.  Meskipun  realitasnya,  konteks sosial masyarakat  Islam  pada abad ke 21 sangat  berbeda  dengan  konteks  sosio-
historis masyarakat Muslim pada 15 abad yang  lalu  ketika  Alquran  diturunkan. Dinyatakan  oleh  Saeed  bahwa  perlu adanya  pendekatan  baru  yang  disebut dengan contextualist  approach yang memperhatikan socio-historical  context yang Alquran diturunkan pada masa awal Islam dan kebutuhan masyarakat Muslim di  era  abad  21  dan  masa  yang  akan datang.  Pendekatan  ini  diharapkan  dapat melepaskan  keterbelengguan  umat  Islam dari legalistic-literalistic  approach atau grammatical-theological  symbolic yang mendominasi  interpretasi  tafsir  dan  fikih sejak periode pembentukan hukum Islam sampai  era  modern  saat  ini  (Saeed, 2006a: 146).
Masyarakat  pada  abad  20-21 menunjukkan  perkembangan  yang  luar biasa  dibandingkan  dengan  periode sebelumnya  perubahan  ini  sangat  luas karena  pengaruh  globalisasi,  migrasi, revolusi  ilmiah  dan  teknologi,  ruang eksplorasi,  penemuan  arkeologi,  evolusi dan  genetika,  pendidikan  masyarakat, ditambah dengan peningkatan pemahaman  martabat  manusia,  interaksi antaragama  lebih  besar,  munculnya negara  bangsa.  Persoalan human  right dan gender equality tidak hanya menjadi bahan  kajian  tetapi  sudah  menjadi tuntutan,  padahal  persoalan  tersebut
belum  banyak  tersentuh  atau  bahkan belum  dianggap  persoalan  yang  perlu mendapat  perhatian  serius.  Demikian juga  dengan  persoalan  rekayasa  genetika yang  tidak  hanya  bisa  menyeleksi  gen- gen  yang  baik,  dapat  menentukan  jenis kelamin bahkan dapat mengloning manusia. Hal yang terkait dengan religius dan  nonreligius, sacred dan nonsacred dalam teks Alquran serta sistem pemerintahan  yang  berkembang  saat  ini, juga  perlu  dikaji  kembali.  Hal  ini tentunya  membutuhkan  jawaban  dari ajaran Islam, terutama dari Alquran yang harus senantiasa direinterpretasikan sesuai  dengan  konteks  kekinian  berbasis pada  metodologi  dan  pendekatan  yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (Saeed, 2006a: 3).
Di  samping  persoalan  di  atas, kegelisahan  Saeed  juga  dilatarbelakangi oleh  suatu  kondisi  mayoritas  umat  Islam yang  merasakan  bahwa  hasil  kajian ulama terdahulu dalam disiplin ilmu, baik itu  dalam  syariah,  hadis, ushul  fikih , maupun  tafsir,  terutama  dalam  bidang fikih  tidak  tampak  menggembirakan  dan dianggap  sudah  final.  Setelah  mereka mengembangkan  disiplin  ilmu  syariah dan  mencapai  kematangannya  pada  abad ke  4H/10M  dan  5H/11M,  mereka umumnya kehilangan vitalitas dan
kreatifitas  dari  waktu  ke  waktu  (Saeed, 2006a: 145). Hal ini menyebabkan setiap muncul  permasalahan  baru  para  ulama atau  ahli  kajian  keilmuan  Islam  tidak merujuk  ke  Alquran  sebagai  sumber ajaran  Islam  untuk  digali  makna  yang sesuai  dengan  konteks  sosial  masa kekinian. Bahkan mereka hanya merujuk pada  kitab-kitab  fikih  klasik  yang  secara sosio-historis,  kultur,  dan  nilai,  sangat berbeda  dengan  kondisi  saat  ini  (Saeed, 2006a: 152).
Akibatnya  ilmu-ilmu  keislaman mengalami  kemandegan  karena  nilai- nilai dan makna yang ada dalam Alquran tidak  lagi  digali  dan  dijadikan  rujukan yang  utama.  Saeed  merasa  penting meletakkan  dirinya  yang  tidak  hanya sebagai collectors  and  compilers akan tetapi  Saeed  menawarkan  ide  kreatif yang  melihat  etik-legal  teks  dengan mencermati katalisator hierarkhi nilai.
Pertama, etico-legal  teks  yang diakui  Saeed  sebagai  tradisi  penafsiran dengan menangkap spirit etico-legal  teks sebenarnya telah dilakukan oleh generasi pertama  umat  Islam  yang  disebut  juga dengan  interpretasi  proto-kontekstualis. Dasar teoritis interpretasi proto- kontekstualis  sering  digunakan  dalam maqasid  syariah fikih  dari  Al-Ghazali atau  bahkan  Al-Syatibi.  Berbeda  dengan
Al-Thufi  yang  melihat  interpretasi  dari maslahah seperti  yang  dipakai  oleh Ismail Raji Al-Faruqi dalam Islamization of  Knowledge  Movement (Saeed,  2006a: 127).  Di  sini  Saeed  mencontohkan tentang  zakat.  Pembagian  zakat  kepada delapan asnaf dipahami  sebagai  hukum yang abadi. Namun dahulu Umar bin Al- Khaththab  mengadopsi  pendekatan  yang lebih pragmatis. Misalnya dalam Alquran surat At-Taubah, 9: 60  yang menetapkan bahwa  penerima  zakat  hanya  delapan kategori, salah satunya para muallaf yang dibujuk  hatinya  untuk  masuk  Islam. Maksud  Alquran  bahwa  pemimpin  suku yang  memiliki  dukungan  politik  untuk Nabi Muhammad dan Islam ini dianggap penting pada masa Islam awal. Pemimpin diberikan  bagian  tetap  dari  hasil  zakat yang  dipraktekkan  pada  masa  Nabi  dan masa  pemerintahan  Abu  Bakar  (11- 13H/632-634M) pada kekhalifahan pertama.  Namun  Umar  menolak  untuk memberikan  zakat  ini  untuk  pemimpin suku pada masa pemerintahannya karena Islam tidak lagi  membutuhkan dukungan mereka.  Perihal  zakat  ini  merupakan perintah  yang  jelas  dalam  Alquran  tetapi dalam  penalaran  Umar  tujuan  dibalik perintah  Alquran  lebih  penting  yakni ketika  keadaan  berubah  tidak  ada kebutuhan  untuk  menerapkan  perintah
seperti  literal.  Banyak  keputusan  yang oleh  Umar,  para  sahabat,  dan  tokoh terkemuka lainnya dari generasi berikutnya dapat ditelusuri dalam hukum Islam  awal  dan  literatur  hadis  (Saeed, 2006a:  126).  Salah  satu  hambatan interpretasi  berdasarkan maqasid yakni adanya  petunjuk  yang  tampaknya  sudah jelas dalam Alquran. Sedangkan metodologi ushul, secara  umum  tidak memungkinkan  untuk  interpretasi  setiap teks. Saeed mencontohkan, ketika Alquran surat al-Maidah, 5: 38 berbicara, “potonglah  tangan  pencuri  pria  atau wanita”,  ini  dianggap  sebagai  keputusan yang  jelas  yang  tidak  memungkinkan untuk  reinterpretasi  apapun.  Menurut metode ushul, teks-teks  tersebut  harus diikuti  secara  harfiah,  tanpa  perubahan waktu,  tempat,  dan  keadaan.  Hal  ini menciptakan masalah yang tak terpecahkan.  Jika  usaha  interpretatif yakni  untuk  mengakomodasi maqasid, putusan  yang  berkaitan  dengan  „perintah yang  jelas‟  mungkin  harus  dimodifikasi sejalan  dengan maqasid putusan  itu. Inilah  yang  sering  menjadi  bentuk retorika  kosong  yang  jauh  dari  etik-legal teks.  Pada  periode  modern,  muncul gagasan  perluasan  interpretasi  proto- kontekstualis oleh Fazlur Rahman. Saeed mengakui  kontribusinya  bagi  pengem-
bang  metodologi  penafsiran  alternatif terhadap  etis-hukum  teks  dalam  Alquran yakni  menghubungkan  teks  dengan konteksnya, antara wahyu dengan kondisi kaum muslimin saat ini. Rahman berpendapat terhadap pendekatan tradisional  untuk  interpretasi  umum  di kalangan  ahli  hukum  klasik  dan  penafsir sering  memperlakukan  Alquran  dan Hadis  Nabi  untuk  memahaminya  dengan cara  holistik.  Artinya,  dengan  melihat latar  belakang  masyarakat  Arab  yang memiliki  pandangan  dunia  ( worldview ), nilai-nilai,  institusi,  dan  kultur  tertentu (Rahman, 1982: 2-5). Meskipun Rahman tampaknya berpendapat untuk mengembangkan  hirarki  nilai  dalam konten  etis-hukum  dari  Alquran  dan maknanya,  dalam  pandangan  Saeed, Rahman tidak secara eksplisit menyatakan  bahwa  hirarki  itu  penting sebagai  metodologi  alternatif  penafsiran tersebut.  Misalnya  konsep  keadilan dalam  poligami.  Dalam  cermatan  Saeed, Rahman  tidak  memiliki  ide-ide  tertentu untuk  mengembangkan  hierarki  nilai selain mengandalkan prinsip-prinsip umum dari aturan tertentu dalam Alquran dan Sunnah dengan memberikan pertimbangan penuh untuk konteks sosio- historisnya.  Rahman  kemudian  melajut- kan  pendapatnya  bahwa  atas  dasar  ini
umat  Islam  harus  mengembangkan  apa yang  disebutnya  „teori  sosio-moral terpadu dan komprehensif‟ dengan „teori gerak  ganda‟  (Rahman,  1982:  5).  Atas dasar  teori  ini  seseorang  diharapkan untuk  menafsirkan  ethico-legal  isi  teks suci. Saeed menilai teori Rahman sebagai teori  kontekstualis  (Rahman,  1982:  13- 22).  Pentingnya  metodologi  gerak  ganda Rahman,  ia  memperhitungkan  kondisi saat  wahyu  diturunkan  dan  kondisi orang-orang  di  masa  modern,  dengan demikian  ada  keterkaitan  antara  teks dengan kebutuhan masyarakat.
Kedua, hierarki  nilai.  Dengan memasukkan  preseden  penafsiran  proto- kontekstualis dari periode Islam awal dan aspek tradisi maqasid dengan pendekatan Rahman  berbasis  nilai  Alquran,  ada kemungkinan  untuk  mengembangkan hierarki  nilai-nilai  yang  memungkinkan interpretasi kontekstualis dari etis-hukum teks.  Meskipun  ada  berbagai  nilai  dalam Alquran yang juga termasuk estetika dan epistemologi, kepentingan utamanya dalam pandangan Saeed menangkap nilai etis  dari  sebuah  „tindakan  yang  benar‟. Ada  banyak  alasan  „perbuatan  benar‟ diambil  sebagai  prinsip  dalam  membaca teks  dan  menghubungkannya  dengan kehidupan umat Islam seperti dalam Q.S. Al-Baqarah,  2:  256.  Kontinum  moral
yang  berada  di  formasi  selama  periode wahyu  (610-632  M)  merupakan  desakan agar  pengikutnya  melakukan  yang  benar dan  aktif  menahan  diri  dari  melakukan salah  atau  dalam  istilah  Alquran  mereka harus  memerintahkan  kebaikan  dan mencegah  kejahatan  seperti  dalam  Q.S. Al-A‟raaf, 7: 199, Q.S. At-Taubah ,9: 71, Q.S.  Al-Hajj,  22:  41,  Q.S.  Luqman,  31: 17.  Mengingat  penekanan  ini  pada „perbuatan  benar  maka  generasi  Muslim
telah menekankan tema dan
mengembangkan  hukum berdasarkan tindakan  yang  benar.  Lebih  penting  lagi pada periode modern hal yang mendominasi  upaya  interpretatif  Muslim tertarik  dalam  menghubungkan  Alquran dengan  kebutuhan  kontemporer  dalam mengidentifikasi  tindakan  yang  benar dan  semua  etis-hukum  petunjuk  dalam Alquran masih relevan sampai saat ini.
Ketiga, hierarki nilai dalam Alquran  untuk  interpretasi  etis-hukum teks.  Untuk  mengidentifikasi  semua konsep „perbuatan benar‟ dalam Alquran dinilai  sangat  sulit.  Namun  demikian, bila  fokus  pada  konsep  tindakan  benar ditemukan  daftar  ekstensif  nilai-nilai yang dapat diklasifikasikan dan diprioritaskan  untuk  sampai  pada  bentuk hierarki  yang  mencerminkan  penekanan Alquran  baik  menggunakan  indeks  atau
kamus  atau  mengandalkan  teks  itu sendiri  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai ini  untuk  mendukung  materi  dari  tafsir serta  fikih.  Saeed  telah  mengidentifikasi besaran  jumlah  nilai  yang  berkaitan dengan  „perbuatan  benar‟.  Setelah bereksperimen dengan berbagai klasifikasi,  Saeed  mengadopsi  daftar kategori yang mencakup nilai-nilai sebagian  besar  „perbuatan  benar‟  yang tidak  melanggar  keyakinan  berdasar  dari Alquran.  Nilai-nilai  itu  berada  di  urutan mengikuti kepentingan wajib, fundamental,  proteksional,  implemen- tasional, dan instruksional (Saeed, 2006a: 130).  Dalam  mengembangkan  hierarki nilai,  Saeed  mengambil  pertimbangan terhadap  keyakinan  dasar  Islam  dalam enam  pilar  iman,  lima  rukun  Islam,  dan apa  yang  jelas  dilarang  atau  diizinkan dalam Alquran seperti larangan pembunuhan,  pencurian,  atau  kebolehan dari  konsumsi  makanan  tertentu.  Dalam mengembangkan  kategori  Saeed  juga mempertimbangkan ijma’ .  Hal  ini  juga bergantung pada ide-ide yang dikembangkan  dalam  huukum  Islam sehubungan dengan lima kategori perbuatan  manusia  yakni  wajib,  haram, makruh,  mandub,  dan  mubah  (Saeed, 2006:  130).  Identifikasi  kriteria  dasar untuk  memastikan  tingkat  kepentingan
pada setiap kategori nilai yakni, pertama, nilai wajib. Tingkat pertama yakni „nilai- nilai  wajib‟,  merupakan  nilai  dasar seperti  yang  ditekankan  dalam  Alquran. Nilai-nilai itu mencakup periode Makkah dan  Madinah  dan  tampaknya  tidak tergantung  budaya.  Sejalan  dengan  ini Muslim dari semua latar belakang secara keseluruhan menganggapnya bagian penting dari Islam. Ada tiga sub-kategori nilai-nilai  seperti,  a)  nilai  terkait  dengan sistem  keyakinan,  karena  keyakinan misalnya  Tuhan,  para  nabi,  kitab  suci, hari  kiamat,  pertanggungjawaban  dan kehidupan  setelah  kematian  (rukun iman),  b) nilai  yang  puasa  berkaitan dengan  praktek  ibadah  yang  ditekankan dalam  Alquran,  seperti  syahadat,  salat, puasa, dan haji. Ulama Muslim umumnya  menganggap  kategori  ini menjadi  ibadat  (bentuk  penyembahan). Karena  nilai-nilai  ini  sering  ditekankan, tidak  tergantung  budaya,  dan  berlaku universal,  c) nilai  yang  dengan  jelas  dan spesifik  dapat  diperoleh  dari  apa  yang diperbolehkan  (halal)  dan  apa  yang dilarang  (haram).  Terlepas  dari  kondisi, kategoris  larangan  apa  yang  dalam Alquran harus tetap dilarang dan kategoris apa yang dihalalkan harus tetap halal. Teks  tersebut  sangat  sedikit  ada di Alquran.  Akallah  yang  menyatakan
bahwa nilai-nilai tersebut pada prinsipnya  berlaku  universal.  Dalam pandangan Saeed hal yang membingungkan  dan  memprihatinkan yakni halal dan haram dalam standar teks hukum  Islam  sering  didasarkan  pada interpretasi  Alquran  dan  sunnah  atau berdasarkan  penalaran  analogis  (qiyas) atau  konsensus  ( ijma’ ).  Dalam  rangka menjaga  keabadian  tersebut  ke  tingkat praksis,  halal  dan  haram  tidak  boleh melampaui  Alquran  dan  historis  sunnah apa  yang  telah  jelas  dan  tegas  dilarang, justru  harus  menekannya  ke  tingkat minimum  (Saeed,  2006:  132). Kedua, nilai  fundamental.  Dalam  survei  Saeed dari  Alquran  mengindikasikan  bahwa nilai-nilai  tertentu  ditekankan  sebagai dasar  nilai-nilai  „manusia‟.  Contohnya masalah perlindungan, kehidupan keluarga seseorang, atau masalah properti.  Seperti  diungkapkan  Wail  B. Hallaq,  banyak  ulama  awal  menyadari nilai-nilai tersebut dan mereka mendiskusikannya  dalam  literatur ushul . Al-Ghazali  misalnya,  membahas  apa yang  disebut  dengan kulliyat (universal, kulliyyatulkhamsah atau  lima  universal).
Kelima  nilai-nilai  universal  mengacu pada  perlindungan  kehidupan,  kehor- matan  harta,  keturunan,  dan  agama. Banyak sarjana ushul yang berpandangan
bahwa  nilai-nilai  ini  merupakan  kunci tujuan syariah (Saeed, 2006a: 133). Nilai fundamental  ini  ditekankan  berulangkali dalam Alquran meskipun tidak dijelaskan secara  eksplisit  dalam  Alquran  atau sunnah.  Misalnya  tentang  hak  asasi manusia yang banyak dianggap universal oleh  Muslim  dan  nonmuslim. Ketiga, nilai  proteksional.  Nilai  ini  merupakan nilai-nilai  yang  memberikan  dukungan legislatif  kepada  „nilai-nilai  dasar‟. Misalnya  perlindungan  hak  milik  yang nilai  ini  tidak  akan  ada  kecuali  jika dipraktekkan.  Hal  ini  dapat  dilakukan tidak  hanya  dengan  menyatakan  nilai tetapi  juga  dengan  mengupayakan  alat „melindungi‟  nilai  tersebut  dengan melarang  pencurian  atau  riba. Keempat,
nilai implementasional. Nilai ini merupakan langkah-langkah khusus yang digunakan  untuk  mengimplementasikan nilai-nilai proteksional. Misalnya larangan  pencurian  diberlakukan  pada masyarakat  dibutuhkan  langkah-langkah khusus agar masyarakat tidak melakukan pencurian.  Terhadap  ayat  Alquran  Q.S. Al-Maa‟idah  (5):  41  ditetapkan  langkah sesuai    abad  ketujuh  butuh  konteks budaya  dan  waktu  terjadinya.  Berdasar bentuk  hukuman,  bentuk  tubuh,  dan  aib komunal yang sudah ada, langkah potong tangan akan sangat efektif dalam konteks
itu. Tujuan dari Alquran yakni mencegah seseorang dari perilaku pencurian. Menurut  Saeed,  jika  seseorang  telah melakukan  suatu  kejahatan  yang  penting yakni  orang  tersebut  harus  bertaubat  dan menahan  diri  dari  pelanggaran  lebih lanjut.  Bukti  dari  „pencegahan‟  ini melalui dua sumber pendekatan, yakni a) Alquran  setelah  menentukan  tindakan pencegahan (hukuman) dan b) menunjukkan  pertaubatan  yang  dapat melepaskan  perilakunya.  Namun  dalam hukum Islam biasanya lebih menekankan penegakan hukuman. Kelima, nilai instruksional.  Nilai  instruksional  dalam Alquran  merupakan  sebuah  kebijakan yang  diambil  dalam  kaitannya  untuk masalah  yang  cukup  spesifik  dengan keadaan  pada  saat  wahyu  diturunkan. Kategori  nilai  instruksional  tergantung dari  sudut  pandang  yang  paling  banyak muncul, kesulitan, variasi, dan beragamnya.  Sebagian  besar  Alquran tampaknya  bernilai  instruksional.  Teks- teks yang berhubungan dengan nilai-nilai ini  menggunakan  berbagai  perangkat linguistik  perintah  ( amr )  atau  larangan ( la ),  sebuah  pernyataan  sederhana  yang menunjukkan tindakan yang tepat dimaksudkan  atau  berupa  perumpamaan, cerita,  atau  keterangan  tentang  kejadian tertentu.
Menurut Saeed, di sinilah seseorang memiliki kesulitan yang tinggi dalam  menghubungkan  teks  dengan kehidupan  umat  saat  ini.  Apakah  nilai- nilai ajaran tersebut melampaui spesifikasi  budaya.  Dan  oleh  karena  itu, mereka  harus  diikuti  tanpa  memandang waktu,  tempat,  dan  keadaan.  Bagaimana jika  sengaja  dipraktekkan?  Misalnya kasus perbudakan.
Mengingat ambiguitas terkait dengan nilai-nilai pembelajaran, menurut Saeed harus menjelajahinya untuk melihat  apakah  nilai  tertentu  merupakan nilai yang universal berlaku atau mengikat,  dan  jika  demikian  untuk  apa derajat  nilai  itu.  Tiga  kriteria  dapat digunakan  untuk  eksplorasi  tersebut. Melalui analisis dapat diukur universalitas,  penerapan,  dan  sifat  wajib dari  nilai  instruksional  tersebut.  Tiga kriteria  yang  relevan  dalam  konteks  ini dalam  pandangan  Saeed  merupakan frekuensi terjadinya nilai dalam Alquran, arti  penting  selama  misi  Nabi,  dan relevansinya  dengan  budaya,  waktu, tempat, dan keadaan Nabi dan komunitas muslim awal.
Beberapa  aturan  umum  dalam kaitannya  dengan  nilai-nilai  pembe- lajaran  yang  dapat  diperoleh  yakni, pertama ,  semakin  sering  berulang  nilai
dalam  Alquran  maka  semakin  besar kemungkinan  menjadi  universal  yang berlaku. Kedua, semakin  besar  cakupan nilai  maka  semakin  besar  kemungkinan menjadi  universal  yang  satu. Ketiga, semakin  umum  relevansi  nilai,  semakin besar kemungkinan menjadi yang universal. Keempat, jika  nilai  memenuhi tiga  kriteria  (di  akhir  positif  ekstrim kontinum),  nilai  (kemungkinan  besar) yang  setara  dengan  nilai  yang  universal dan  penerapannya  bersifat  universal dengan  demikian  bernilai  mengikat. Kelima, jika nilai tersebut memenuhi tiga kriteria (di akhir negatif ekstrim kontinum),  nilai  (kemungkinan  besar) yakni  agama  nonuniversal  nilai  (budaya khusus)  maka  penerapannya  bergantung pada situasi.

## Sebuah Tawaran Model Interpretasi
Saeed mencoba menawarkan sebuah  model  yang  dapat  digunakan sebagai  pendekatan  dalam  menginter- pretasikan Alquran.
Model ini mengharapkan pembaca mampu memaknai  Alquran  secara  interaktif. Pembaca berpartisipasi aktif dalam memberikan makna terhadap teks, bukan sekedar  pasif  yang  hanya  menerima makna  teks.  Dengan  kata  lain  bahwa pembaca  seharusnya  melakukan  proses
interpretasi  secara  berkesinambungan  ( a continous  process )  terhadap  teks  dan penulis  sesuai  dengan socio-historical context -nya. Gambar 1 berikut ini adalah model  yang  ditawarkan  oleh  Saeed  bagi
seseorang yang ingin
menginterpretasikan  teks  Alquran  sesuai dengan  konteks  socio-historis yang melingkupinya.

## MODEL INTERPRETASI
Teks Tahap I Encounter dengan dunia teks Tahap II Analisis kritis Linguistik Sastra konteks Sastra bentuk Paralel teks Preseden Tahap III Berarti untuk penerima pertama Konteks socio-historis Worldview Sifat pesan: hukum, teologis, etis Pesan: kontekstual dibandingkan yang universal Hubungan pesan ke pesan keseluruhan Alquran Tahap IV Berarti untuk saat ini Analisis konteks sekarang
Hadir konteks sosio historis terhadap konteks Arti dari penerima pertama hingga saat ini Pesan: kontekstual dibandingkan yang universal Aplikasi saat ini
Gambar 1. Model Interpretasi Abdullah Saeed
Hal  ini  dapat  dijelaskan  dengan keterangan  sebagai  berikut.  Tahap  I, encounter  dengan  dunia  teks  yakni sebuah  pengenalan  yang  luas  dan  umum dengan teks dan worldview atau
dunianya.  Tahap  II,  pada  tahap  ini  pada saat  apa  teks  itu  berkata  tentang  dirinya sendiri  tanpa  menghubungkannya  baik kepada  masyarakat  penerima  pertama atau  hingga  saat  ini  melalui  eksplorasi
beberapa  aspek  dari  teks.  Linguistik,  ini berkaitan  dengan  bahasa  teks,  makna kata dan frase, sintaks dari ayat atau ayat- ayat yang pada umumnya semua linguistik  dan  tata  bahasa  isu  yang terhubung ke teks. Hal ini juga mencakup qiraat (berbagai  cara  yang  kata-kata  dan frasa  tertentu  dapat  dibaca).  Sastra konteks  yakni  bagaimana  fungsi  teks tersebut  (ayat,  ayat-ayat)  dalam  surat tertentu atau lebih luas Alquran. Misalnya  apa  yang  datang  sebelum  dan apa  yang  datang  setelah  ayat  atau  ayat- ayat,  komposisi  dan  struktur  teks  serta gaya retorika.
Sastra bentuk yakni meng- identifikasi  apakah  teks  merupakan sejarah, doa, sebuah pepatah, perumpamaan, atau undang-undang. Bentuk  sastra  dari  bagian  itu  dan  arti terhubung.  Paralel  teks  yakni  meneliti apakah  ada  teks-teks  lain  yang  mirip dengan teks yang dijadikan pertimbangan dalam  Alquran  dan  jika  demikian, sejauhmana  mereka  sama  atau  berbeda. Preseden  yakni  identifikasi  teks  yang serupa  dalam  konten  dan  apakah  teks- teks yang terungkap sebelum atau setelah teks dipertimbangkan.
Tahap  III,  berkaitan  teks  ke penerima pertama dari Alquran. Pertama, analisis kontekstual berisi tentang
informasi  historis  dan  sosial  yang  akan menjelaskan  teks  tersebut  yang  meliputi analisis  pandangan  dunia,  budaya,  adat istiadat,  keyakinan,  norma,  nilai  dan lembaga  penerima  pertama  dari  Alquran di  Hijaz.  Hal  ini  akan  ada  upaya  yang melibatkan  pemahaman  spesifik  orang atau obyek teks, di mana mereka berada, dan  waktu/keadaan  di  mana  masalah tertentu  baik  politik,  hukum,  budaya, ekonomi  misalnya  akan  muncul.  Untuk itu, pertama, menentukan sifat dari pesan teks yang menyampaikan hukum, teologis,  atau  etis. Kedua, menjelajahi pesan  yang  mendasari  dan  pesan-pesan tertentu  yang  tampaknya  menjadi  fokus dari  teks  dan  menyelidiki  apakah  pesan tersebut  memungkinkan  akan  menjadi satu  universal  (tidak  spesifik  untuk situasi,  orang,  atau  konteks)  atau  pesan tertentu  yang  relevan  dengan  konteks masyarakat  penerima  pertama  yang hierarki  nilai-nilai  atau  pesan  berada. Ketiga, mempertimbangkan  bagaimana pesan  yang  mendasari  berkaitan  luas dengan  tujuan  dan  keprihatinan  Alquran. Keempat, mengevaluasi  bagaimana  teks itu  diterima  oleh  komunitas  pertama  dan bagaimana mereka ditafsirkan, dipahami, dan diterapkan.
Tahap  IV,  kaitan  teks  ke  konteks sekarang. Pertama, menentukan
keprihatinan,  masalah,  kebutuhan,  yang tampaknya relevan saat ini dengan pesan teks  yang  dipertimbangkan. Kedua, menjelajahi  relevansi  sosial,  konteks politik,  ekonomi,  dan  budaya  dengan teks. Ketiga, menjelajahi  nilai-nilai tertentu,  norma,  dan  lembaga  yang membawa pesan teks. Keempat, membandingkan konteks sekarang dengan  konteks  sosio-historis  dari  teks dipertimbangkan untuk memahami persamaan dan perbedaan antara keduanya. Kelima, berkaitan  bagaimana makna  teks  seperti  yang  dipahami, ditafsirkan, dan diterapkan oleh penerima pertama  dari  Alquran  untuk  konteks sekarang  dengan  mempertimbangkan persamaan  dan  perbedaan  antara  kedua konteks. Keenam, mengevaluasi  univer- salitas  atau  spesifitas  dari  pesan  teks menyampaikan  dan  sejauhmana  itu terkait  atau  tidak  terkait  dengan  tujuan yang lebih luas dan keprihatinan Alquran.  Poin  di  atas  akan  mengarah  ke aplikasi  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi untuk lingkungan kontemporer.
Saat  ini,  ketika  umat  Islam berbicara tentang „hukum Islam‟, mereka mengacu  terutama  untuk  fikih.  Jarang mereka melihat kebutuhan untuk kembali dan memeriksa teks yang sebenarnya dari Alquran.  Lebih  penting  lagi,  Alquran
dibaca  seperti  yang  diputuskan  dalam fikih  klasik,  bukan  sebaliknya.  Jika  kita mengikuti  cara  menafsirkan  etis-hukum teks-teks  Alquran,  kita  akan  membuat kemajuan yang berarti dalam berhubungan  keprihatinan  dan  masalah hari  ini  untuk  bimbingan  tersedia  dalam teks Alquran. Mediasi bimbingan melalui fikih, melalui putusan hukum, menempatkan  suatu  kendala  yang  tidak perlu pada masyarakat  Muslim dari abad ke dua puluh satu dalam mencari koneksi lebih dekat antara Alquran dan eksistensi sendiri  dan  kenyataan.  Ini  adalah  cara baru  dalam  memandang  teks  yang menjadi penting. Saeed telah menyatakan bahwa  pembacaan  harfiah  dari  teks  cara yang  tidak  memadai  dan  tidak  efektif untuk  memahami  Alquran.  Pemahaman literal  teks  tidak  memberikan  kepastian beberapa  asumsi.  „Makna‟  bisa  dilihat dalam  banyak  cara.  Untuk  para  ulama klasik,  ambiguitas  makna  yang  harus dihindari sedapat mungkin untuk kepentingan  perumusan yang  jelas, sistem hukum yang mudah diimplementasikan.  Salah  satu  caranya dengan  mempersempit  kisaran  yang tersedia  untuk  teks  makna.  Saeed memandang  bahwa  makna  sering  tak tentu.  Ini  bukan  untuk  mengatakan bahwa  teks  tidak  bisa  dipahami  yang
sezaman atau mereka yang diikuti setelah transmisi. Dengan makna yang tak tentu, kisaran  makna  yang  tersedia  hanya  satu atau  dua  yakni  kita  harus  menjaga  opsi terbuka  untuk  menemukan  makna  baru dan pemahaman dari generasi ke generasi berikutnya.  Saeed  berpendapat  bahwa ide-ide  tidak  selalu  bertentangan  dengan tradisi  klasik  fikih  atau  tafsir  atau  yang penting  keyakinan  ( arkan  al-iman ), seperti Tuhan, kehidupan setelah kematian,  atau  apa  yang  disebut  halal atau haram.  Artinya, bagian dari struktur dasar Islam meskipun interpretasi mereka mungkin  masih  menemukan  ambiguitas. Namun pada bagian yang lebih bermasalah  dari  etis-hukum  teks  seperti instruksional  yang  nilai  atau  nilai-nilai implementasional  akan  tinggi  tingkat ambiguitas  dan  kompleksitas  selanjutnya diharapkan mampu mengembangkan ide- ide  yang  akan  memandu  interpretasi  ke dalam  arah  baru.  Ini  bukan  untuk membuang  tradisi  fikih  dan  tafsir  akan tetapi  mampu  mengenali  pendekatan yang  sederhana  vis-a-vis  permasalahan dalam  Alquran.  Di  sini  Saeed  mencoba untuk  menekankan  dinamisme  yang sudah  kering  sejak  periode  pasca- formatif disiplin ilmu Islam.

## KESIMPULAN
Dalam  mengembangkan  pemi- kiran  Islam  sesuai  dengan  kebutuhan umat  Islam  abad  21,  langkah-langkah berani  harus  diambil,  khususnya  untuk menjembatani  kesenjangan  yang  terus melebar  antara  disiplin  ilmu  Islam  dan kebutuhan  sehari-hari  umat  Islam.  Saeed telah  menyajikan  kerangka  berpikir tentang nilai Alquran, khususnya berhubungan dengan dimensi etis- hukum,  sebuah  dimensi  yang  merupakan aspek  penting  dari  Alquran  dengan  teks yang  berlimpah.  Salah  satu  kesulitan yang  dihadapi  dalam  tradisi  tafsir  dan fikih  klasik,  ulama  tafsir  cenderung menggunakan bahasa hukum dan metodologi ketika sampai pada penafsiran  etis-hukum  teks.  Eksplorasi teks  Alquran  sejalan  dengan  lima kategori  tindakan  yang  dijabarkan  dalam fikih yakni wajib, sunah, mubah, makruh, haram. Dengan demikian simpulan sesuai dengan  etis-hukum  teks  yang  identik dengan  hasil  ahli  hukum.  Ada  hubungan yang  kuat  antara  tafsir  dan  fikih  yang menyulitkan ulama muslim saat ini untuk sampai  pada  fleksibilitas  yang  tinggi sehubungan  dengan  penafsiran  etis- hukum  teks.  Alasannya,  hukum  pada periode formatif tetap standar, terberikan, dan  interpretasi  harus  diukur.  Namun
Saeed  berpendapat  bahwa  hubungan  ini harus  dihilangkan  dan  pendekatan  yang lebih  fleksibel  untuk  teks-teks  tersebut dalam  tafsir  harus  diadopsi.  Untuk  itu, hierarki nilai sangat membantu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  2000.  “Kajian  Ilmu Kalam di IAIN Menyongsong Perguliran Paradigma Keilmuan Keislaman  pada  Era  Millenium Ketiga”. Al-Jamiah. Journal  of Islamic Studies IAIN Sunan
Kalijaga. No. 65/VI.
Coulson, N.J. 1964. A History of Islamic Law. Edinburgh: Edinburgh University Press. Mustaqim.  Abdul-Sahiron  Syamsudin (eds). 2002. Studi Al-Qur’an Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana. Rahman, Fazlur. 1982. Islam and
Modernity:  Transformation  of  an
Intellectual Tradition . Chicago:
University of Chicago Press.
Rane, Halim. 2009. “Maqasid, Contextualisation and Social
Science:  Towards  a  Contemporary Methodology  of  Interpreting  the Qur‟an”. Islamic  Perspective ,  Vol.1, No. 2, hal. 55-85. Saeed,  Abdullah.  2006a. Interpreting  the Qur’an:  Towards  a  Contemporary
Approach. London: Routledge. Saeed, Abdullah. 2006b. Islamic Thought an Introduction. London: Routledge. Syahrur, Muhammad. 1992. Al-Kitab wa Alquran: Qira’ah Mu’ashirah . Damaskus: Ahali li Al-Nasyr wa At-
Tauzi‟.