Vol. 6, No. 1 (2024): 73-87 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v6i1.212
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual pada Penyintas Trauma Bencana Alam di Palu
Otniel Aurelius Nole 1 , Yulius Yusak Ranimpi 2 , Tony Tampake 3 1-3 Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana Email: 752023031@student.uksw.edu 1 , yulius.ranimpi@uksw.edu 2 , tony.tampake@uksw.edu 3

## Abstract
The people of Palu experienced natural disasters on September 28, 2018. The event caused suffering in the  form  of  trauma.  Society  attributes  the  struggle  to  the  existence  of  God,  as  in  theodicy. Nevertheless,  suffering  in  human  life  has  spiritual  meanings.  The  purpose  of  this  research  was  to analyze the relevance of theodicy and spiritual well-being for survivors of natural disaster trauma in Palu.  This  research  used  a  qualitative  method  with  a  phenomenological  type.  Researchers  collected data using interview techniques with five participants who were Palu residents who had experienced natural  disasters  on  28  September  2018,  then  analyzed  the  data  through  an  interpretative phenomenological  analysis.  Researchers  found  three  categories  as  themes:  natural  disasters  events, relationships  with  God,  and  relationships  with  others.  Researchers  showed  that  all  participants realized  that  natural  disasters  are  devastating  phenomena  and,  in  fact,  cause  trauma.  Despite  the suffering, they recognized God's goodness, which restores and manifests in empathy and solidarity. Relationships with the divine and others influenced their spiritual well-being.
Keywords: natural disasters; spiritual well-being; theodicy; trauma survivors

## Abstrak
Bencana alam menjadi pengalaman warga Palu pada tanggal 28 September 2018. Peristiwa itu  menyebabkan  penderitaan  berupa  trauma.  Masyarakat  mengaitkan  pergumulan  itu dengan  eksistensi  Tuhan,  seperti  pada  ajaran  teodisi.  Walaupun  demikian,  penderitaan dalam kehidupan manusia justru mempunyai makna spiritual. Adapun tujuan penelitian ini ialah  menganalisis  relevansi  ajaran  teodisi  dan  kesejahteraan  spiritual  pada  penyintas trauma  bencana  alam  di  Palu.  Penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif  dengan  tipe fenomenologi.  Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  teknik  wawancara  terhadap  lima partisipan  selaku  warga  Palu  yang  pernah  mengalami  bencana  alam  pada  peristiwa  28 September  2018,  kemudian  menganalisis  data  melalui  analisis  fenomenologi  interpretatif. Peneliti menemukan tiga kategori sebagai tema: peristiwa bencana alam, hubungan dengan Tuhan, dan hubungan dengan sesama. Penelitian ini menunjukkan bahwa semua partisipan menyadari  bahwa  bencana  alam  merupakan  fenomena  yang  dahsyat  dan  menyebabkan trauma.  Kendati  mengalami  penderitaan,  mereka  justru  mengakui  kebaikan  Tuhan  yang memulihkan dan berwujud dalam empati dan solidaritas. Hubungan bersama yang ilahi dan insan lain memengaruhi spiritual mereka menjadi sejahtera.

## Kata Kunci: bencana alam; kesejahteraan spiritual; penyintas trauma; teodisi
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)

## Pendahuluan
Bencana alam adalah fakta bagi kehidupan manusia dan kedatangannya bisa muncul secara  tiba-tiba.  Dalam banyak  kasus,  negara-negara  dalam  aras global  pernah  mengalami peristiwa bencana alam, sebagaimana yang pernah terjadi di Indonesia. Bencana alam rawan terjadi pada lokasi tertentu di Indonesia, salah satunya di Palu, ibu kota Sulawesi Tengah. Peristiwa bencana alam yang amat bersejarah bagi masyarakat Palu ialah 28 September 2018. Itu  mencakup  tiga  jenis  bencana  alam:  gempa  bumi,  tsunami,  dan  likuefaksi  yang  ada  di Palu (Rajindra et al., 2019). Gempa bumi yang mula-mula terjadi ternyata memicu efek yang lebih  besar,  yaitu  bencana  alam  berupa  tsunami  dan  likuefaksi  (Sabah &  Sil,  2023).  Di  sisi lain,  longsor  bawah  laut  menginisiasikan  tsunami  di  Palu  (Nakata  et  al.,  2020).  Tsunami berupa  air  laut  mengarah  ke  teluk  Palu  dan  wilayah  pesisir,  serta  menyebar  ke  darat sehingga  berdampak  pada  infrastruktur  yang  rusak  (Sihombing  et  al.,  2020).  Adapun likuefaksi  berupa  pergerakan  tanah  bercampur  lumpur  terjadi  dengan  amat  parah  di kelurahan Petobo dan Balaroa (Triandys et al., 2022), termasuk di wilayah sekitar Palu, yaitu desa Jono Oge dan Sibalaya (Damayanti et al., 2021; Saputra, 2019).
Bencana  alam 2018  tampak  sebagai  waktu  tentang  peristiwa  dan  juga  tragedi  yang menimbulkan problem bagi kehidupan masyarakat (Fauzi & Mussadun, 2021; Rajindra et al., 2019).  Problem  membuat  masyarakat  Palu  amat  menderita  dengan  pengalaman  traumatis yang  dimiliki.  Bencana  alam  membuat  mereka  memiliki  trauma  tentang  peristiwa  yang pernah  dialami  secara  langsung.  Ketika  mereka  yang  awalnya  hidup  dengan  baik,  tetapi tertimpa musibah karena keterpisahan dengan anggota keluarga. Sebelum kejadian, masing- masing sedang beraktivitas, tetapi selama kejadian, kecemasan timbul untuk diri sendiri dan anggota  keluarga.  Ada  yang  berusaha  untuk  menemukan  keluarganya,  tetapi  akses  ke tempat  lokasi  kejadian  dibatasi.  Ada  yang  sudah  menemui  anggota  keluarganya  dengan selamat, tetapi ada yang menerima kenyataan mengenai keterpisahan.
Problem  yang  turut  hadir  adalah  kepemilikan  pribadi  yang  berkurang  dan  hilang. Ketika kesempatan hidup masih diberikan, kebingungan terjadi untuk melangkah ke depan karena  kekurangan  dan  kehilangan  milik  pribadi,  seperti  harta  benda.  Kebingungan membuat  orang  mengambil  jawaban  bertahan  hidup  berdasarkan  rasa  syukur,  tetapi  ada yang melakukan alternatif lain dengan melakukan penjarahan (Milawaty, 2020). Di sisi lain, masyarakat Palu tetap mengambil jalan lain untuk mengungsi  ke tempat yang lebih aman untuk  sementara  waktu,  entah  masih  punya  atau  tidak  punya  rumah  tetap.  Efek  bencana alam  juga  membuat  mereka  mengambil  langkah  untuk  melakukan  migrasi  dan  ada  yang enggan untuk pindah karena iman sendiri sehingga menetap di Palu.
Tentu  bencana  alam  memiliki  penyebab  khusus  berdasarkan  penjelasan  saintifik. Biarpun  begitu,  penderitaan  membuat  masyarakat  bertanya-tanya  tentang  penyebab  lain. Keyakinan memengaruhi pikiran bahwa penyebab peristiwa bencana alam ialah perbuatan dosa yang bersemarak karena ulah oknum tertentu yang banyak melakukan maksiat. Lokasi tertentu  dianggap  sebagai  tempat  melakukan  maksiat,  sehingga  berpotensi  menimbulkan datangnya bencana alam di tempat itu dan lokasi  lain menjadi korban datangnya bencana alam karena ulah manusia yang berdosa. Di sisi lain, ada masyarakat yang juga menganggap bahwa kehidupan masyarakat sudah terlalu menjauh dari kehidupan yang bermoral. Oleh karena  itu,  keyakinan  membuat  masyarakat  tampak  memahami  bahwa  bencana  alam berimplikasi pada timbulnya penderitaan, yaitu adanya trauma.
Adapun  masyarakat  Palu  hidup  dengan  keyakinan  sehingga  merespons  penyebab bencana alam berdasarkan iman mereka. Keyakinan kepada Tuhan berimplikasi pada rasa penasaran manusia dalam membutuhkan dan memberi jawaban dibalik bencana alam yang dialami.  Secara  khusus,  umat  Nasrani  selaku  penyintas  trauma  mengaitkan  peristiwa bencana  alam  melalui  iman  sendiri.  Para  penyintas  trauma  menyelami  penderitaan  dan merefleksikan hal tersebut berkenaan dengan eksistensi Tuhan. Jika orang menyelami alasan
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
penderitaan dan mengaitkannya dengan keberadaan  Tuhan, maka dalam studi itu disebut sebagai teodisi. Salah satu ide teologis atau perbincangan umat Nasrani adalah teodisi. Ini adalah ajaran yang menafsirkan penderitaan manusia  dalam perspektif religi sebagaimana penderitaan menimbulkan banyak pertanyaan untuk refleksi teologis (Zaccaria, 2010).
Pembahasan mengenai teodisi memang bersinggungan dengan konteks penderitaan manusia. Sebagai contoh, penelitian Fujiwara (2013) menelusuri keterlibatan konsep teodisi dengan  tragedi  bencana  alam  yang  pernah  terjadi  di  Jepang.  Selanjutnya,  terdapat  isu mengenai  pandemi  sebagaimana  Beyerlein,  Nirenberg,  dan  Zubrzycki  (2021)  meneliti respons  orang  Amerika  Serikat  terhadap  fenomena  COVID-19  yang  berimplikasi  pada teodisi. Kemudian, penelitian Mali (2023) menunjukkan pemahaman teodisi terhadap impak pandemi  COVID-19  yang  menimbulkan  penderitaan  bagi  manusia.  Perkara  merefleksikan penderitaan  mengenai  bencana  alam  berarti  menyadari  eksistensi  Tuhan.  Meski  demikian, penderitaan  justru  memiliki  makna  spiritual  dalam  perjalanan  hidup  manusia.  Esensi kehidupan  mengenai  penderitaan  yang  mengalami  perubahan  seiring  berjalannya  waktu ialah  spiritual  yang  sehat  (Stoeber,  2005).  Ini  menyangkut  kesejahteraan  dalam  tujuan, makna, dan kepuasan hidup karena interaksi dengan Tuhan dan sesama (Cotton et al., 2006). Kemudian,  agama  mempunyai  relasi  dengan  kesejahteraan  pada  manusia  (Cohen  & Johnson, 2017).
Adapun yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini ialah bagaimana relevansi antara  ajaran  teodisi  dan  kesejahteraan  spiritual  sehubungan  dengan  bencana  alam  yang menyebabkan  trauma.  Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  peneliti berargumen  bahwa  ajaran  teodisi  dan  kesejahteraan  spiritual  mempunyai  relevansi  terkait trauma  dari  bencana  alam  yang  berimplikasi  pada  ungkapan  pengalaman  sekaligus kesaksian, serta relasi dengan yang transenden dan imanen. Berkenaan dengan hal tersebut, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  relevansi  ajaran  teodisi  dan  kesejahteraan spiritual pada penyintas trauma bencana alam di Palu. Jadi, penelitian ini memiliki kekhasan yang tentu berlainan dengan penelitian-penelitian terdahulu.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  tipe  fenomenologi. Pendekatan  ini  adalah  investigasi  terhadap  pengalaman  manusia  yang  konkret  dan relasional  di  dunia  (Wertz,  2023,  hal.  88).  Sebagai  pendekatan  kualitatif,  fenomenologi mempunyai  jenis  dalam  menganalisis  data,  yaitu  analisis  fenomenologi  interpretatif  (AFI). Peneliti menggunakan AFI untuk menyelami pengalaman manusia dengan kesadaran yang notabene menginterpretasikannya guna menemukan makna dibaliknya (Kahija, 2017; Nole, 2023a;  Smith  et  al.,  2022).  Sebelum  dianalisis,  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  teknik wawancara semi-terstruktur terhadap lima partisipan sebagai warga Palu yang merupakan penyintas trauma bencana alam. Masing-masing partisipan beragama Kristen Protestan dan memiliki demografi yang berbeda satu sama lain.
Tabel 1. Demografi partisipan Inisial Jenis kelamin Usia Pekerjaan terkini J1 Laki-laki 23 tahun Freelance W2 Perempuan 22 tahun Mahasiswi H3 Laki-laki 27 tahun Distributor Obat L4 Perempuan 68 tahun Pekebun Sayur H5 Perempuan 33 tahun Pegawai swasta
Peneliti  menemukan tiga kategori sebagai  tema dari  konfigurasi analisis data, yaitu peristiwa bencana alam, hubungan dengan Tuhan, dan hubungan dengan sesama. Peneliti
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
menjabarkannya  dengan  memanfaatkan  berbagai  referensi  berupa  buku dan  artikel  ilmiah yang  sesuai  dengan  variabel  penelitian.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  peneliti menciptakan  alur  hasil  dan  pembahasan  yang  selaras  dengan  tujuan  penelitian.  Peneliti mengutarakan kategori peristiwa bencana alam, kemudian mengaitkannya pada penjelasan ajaran teodisi. Selanjutnya, peneliti mengungkapkan kategori hubungan dengan Tuhan, lalu menjelaskan dalam keterkaitan dengan kesejahteraan spiritual yang juga berimplikasi untuk menerangkan  kategori  hubungan  dengan  sesama.  Pada  akhirnya,  peneliti  mengemukakan kesimpulan dalam penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Peristiwa Bencana Alam
Setiap partisipan mengalami bencana alam sejenis, yaitu gempa bumi, tetapi W2 juga mengalami  likuefaksi.  Sebelum  peristiwa  itu  terjadi,  partisipan  memiliki  kesibukan tersendiri.  Namun,  fenomena  bencana  alam  tersebut  membuat  mereka  mempunyai kesibukan  khusus  untuk  menyelamatkan  diri,  berusaha  untuk  menghindar  sembari merasakan ketakutan dan kekhawatiran. Adapun peristiwa 28 September 2018 merupakan pengalaman perdana partisipan tentang kejadian bencana alam yang menakjubkan sekaligus menerima penderitaan yang mendalam. Bagaimana pun juga, penderitaan bisa menginisiasi pertumbuhan spiritual sebagai bentuk transformasi dan integrasi berbagai aspek emosional, intelektual, dan moral dalam diri dan kehidupan seseorang (Stoeber, 2005, hal. 21). Dari hal itu,  setiap  partisipan  memiliki  pengalaman  yang  unik  terkait  fenomena  bencana  alam tersebut.  Pada  intinya,  fenomena  bencana  alam  membuat  perubahan  yang  signifikan  bagi setiap  kepribadian  partisipan.  Mereka  mengungkapkan  pengalaman  pribadi  dan  dunia kehidupannya sebagai berikut.
Bencana  alam  merupakan  fenomena  yang  tidak  dapat  diprediksi  dengan  pasti  dan tidak bisa ditetapkan dengan valid. Sebagai seorang siswa pada waktu itu, J1 mengakui hal tersebut sebagai fenomena yang terjadi di luar perkiraannya. Memoar tentang peristiwa itu mengingatkannya tentang posisinya yang waktu itu berada di rumah, kemudian mengungsi di halaman depan rumah setelah gempa bumi terjadi. Dia merasakan banyak efek, termasuk trauma dan perasaan yang kurang berdamai dengan diri sendiri. Perihal mengingat bencana alam  bisa  membuat  dia  merasa  bersalah  pada  diri  sendiri.  Di  sisi  lain,  efek  bencana  alam mengingatkannya  tentang  bencana  alam  sebagai  tempat  penderitaan.  Ketika  mengalami gempa  bumi,  dia  seolah-olah  merasakan  ketidakadilan  dalam  hidup  ini,  karena  ada  yang terpanggil  dan  ada  yang  tidak.  Adapun  J1  kecewa  sehingga  bertanya  tentang  kenapa penderitaan bisa terjadi dan dia notabene tidak sanggup untuk menghadapinya. Dia berpikir bahwa  keberadaan  penderitaan  merupakan  bentuk  teguran  dan  karena  kesalahan  sendiri. Menurutnya,  ada  dua  respons  manusia  tentang  penderitaan,  yaitu  menyerahkan  atau menyalahkan.  Walaupun  penderitaan  itu  dianggap  sebagai  hal  yang  buruk,  dia  tetap melihat ada hal  yang baik. Pada umumnya, orang Kristen menyelami  penderitaan dengan makna bagi mereka sendiri, yaitu peluang untuk mengubah diri berdasarkan pertumbuhan dan  hidup  yang  kudus  (Thiselton,  2018).  Dari  hal  itu,  J1  melihat  penderitaan  itu  untuk membuat diri menjadi dewasa, serta ada pelajaran tentang bertahan hidup dan mensyukuri keadaan  hidup.  Dia  berusaha  lebih  waspada  dan  peka  terhadap  bencana  alam,  serta berdamai  dengan  diri  sendiri.  Pada  intinya,  dia  mengakui  bahwa  melihat  penderitaan  itu seyogianya  dari  sisi  keimanan.  Tuhan  memiliki  alasan  tentang  pengalaman  penderitaan manusia  yang  sekalipun  mereka  tidak  dapat  memahaminya  (Rhodes,  2015;  Warren,  2019). Sehubungan dengan itu, J1 juga berpendapat bahwa ada alasan Tuhan dan yang terpenting ialah Tuhan terus memelihara dan memberi anugerah.
Sama seperti J1, W2 adalah seorang siswi pada saat peristiwa 28 September 2018. Bagi W2,  bencana  alam  semacam  gempa  bumi  dan  likuefaksi  adalah  fenomena  yang  pernah
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
dihadapinya dengan penuh perjuangan individual. Dia mengalami kedua jenis bencana itu, yang awalnya ialah gempa bumi dan susulannya mengakibatkan likuefaksi. Pada bencana alam 2018, W2 adalah seorang siswi dari SMAN 2 Palu. Sebagian warga sekolah itu pernah menjadi  korban  bencana  alam  berupa  gempa  bumi  dan  likuefaksi  di  Jono  Oge  (Hajid  & Marta, 2018; Rachmawati, 2019; Ungku, 2018). Ketika W2 sedang mengikuti kegiatan rohani, gempa  bumi  tiba-tiba  melanda  desa  tersebut  pada  sore hari.  Gempa  susulan  yang  disertai dengan  kedatangan  likuefaksi  membuat  W2  berlari,  menghindari  lumpur,  naik  ke  atas gedung  yang  fondasinya  turun,  dan  terbawa  arus  dari  pergerakan  tanah  yang  disertai lumpur.  Dia  berteduh  sampai  pagi  di  atas  gedung  yang  aman  tersebut  dengan  selamat karena  penyertaan  Tuhan.  Selanjutnya,  dia  mendapat  bantuan  warga,  kemudian  bertemu orang tuanya dengan selamat, dan kembali ke Palu sebagai penyintas trauma bencana alam. Beberapa  waktu  setelah  kejadian  itu,  W2  masih  merasa  trauma  karena  bisa  lebih  sering mengingat teman-teman yang sudah tidak ada, yang tidak ditemukan setelah bencana alam terjadi, dan ketakutan akan bencana alam susulan. Walaupun demikian, dia mengendalikan diri dengan lebih berpikir positif, tidak mengkhawatirkan apa yang di luar kemampuannya demi  menghindari  stres,  dan  lebih  berpengharapan  sama  Tuhan.  Dia  memaknai  bahwa manusia  dapat  menemukan  hikmah  di  dalam  penderitaan,  yaitu  komitmen  yang  lebih mengandalkan Tuhan, takut akan Tuhan, dan tidak berbuat yang tidak baik, bahkan setelah penderitaan pun, Tuhan memberikan kesejahteraan kepadanya. Ketika manusia mengalami penderitaan,  dia  menemukan  makna  bahwa  Tuhan  tetap  memberikannya  kesempatan hidup, sebagaimana Tuhan memerintahkan insan untuk tidak menyia-nyiakan anugerah itu (Piper, 2018). Jadi, W2 lebih berpikir bahwa kehidupan yang ada saat ini adalah kesempatan hidup untuk tidak disalahgunakan.
Partisipan  lain  adalah  H3,  pria  yang  bekerja  sebagai  distributor  obat  pada  bidang farmasi.  Pada  waktu  itu,  H3  berada  di  rumah  juga  dan  tidak  pernah  tahu,  serta  mengira bencana  alam  akan  terjadi  dengan  intens.  Adapun  H3  sangat  cemas  dan  ketakutan  ketika gempa  bumi  datang  begitu  dahsyat.  Dia  mengakui  bahwa  peristiwa  28  September  2018 adalah momen bersejarah dan perdana dalam hidupnya, bahkan membuat dia trauma. Efek gempa bumi membuat dia menganggap guncangan benda yang sepintas terdengar sebagai tanda ada bencana alam. Setelah melewati bencana alam yang sangat luar biasa, H3 merasa pesimis tentang tujuan hidupnya akibat bencana alam yang membuat pergumulan, sehingga dia melihat ke depannya itu sudah tidak baik-baik saja. Akan tetapi, penderitaan sejatinya dapat  merangsang  pencarian  makna  yang  memperkaya  kehidupan,  mengarah  pada pengembangan  aspek  kepribadian  atau  karakter  seseorang  menjadi  lebih  baik  atau  lebih lengkap, dan menyadarkan seseorang akan kualitas yang bermanfaat (Stoeber, 2005, hal. 20). Dari hal itu, dia merenung hari demi hari, bahwa ke depannya itu luar biasa karena dia bisa melewati  peristiwa  kemarin  sebab  penyertaan  Tuhan  yang  sangat  nyata.  Pada  prinsipnya, tujuan  hidup  H3  sekarang  berorientasi  pada  keyakinan  dan  hidup  yang  berserah kepadaNya.
Partisipan berikutnya adalah L4 selaku ibu yang bekerja sebagai pekebun sayur. Pada 28  September  2018  dengan  waktu  sore,  ibu  ini  berada  di  rumah  keluarga  yang  akan mengadakan ibadah syukuran di hari  berikutnya. Pada waktu itu, dia berkumpul  sembari sibuk bekerja untuk menyiapkan bahan-bahan. Akan tetapi, gempa bumi datang secara tiba- tiba sehingga membuat dia tidak fokus untuk menolong yang lain. Gempa susulan dengan guncangan  besar  juga  membuat  dia  makin  panik,  ditambah  kepikiran  tentang  anak perempuan  dan  saudara  yang  tidak  bersamanya  pada  waktu  itu.  Beberapa  saat  sesudah guncangan gempa bumi itu redah, L4 menenangkan hati dan berdoa, kemudian langsung ke rumah  pribadi  dengan  tidak  membawa  barang.  Setelah  sampai,  dia  mengungsi  di  depan halaman  rumah  pribadi  dengan  perasaan  yang  amat  gelisah  sepanjang  malam  karena keberadaan  anak  perempuan  dan  saudaranya  yang  belum  diketahui,  tetapi  dia  bersyukur
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
bisa  bertemu  dengan  anak  perempuannya  besok  paginya.  Kemudian,  ibu  ini  kembali  ke rumah  keluarga  sebelumnya  untuk  mengambil  barang  pribadinya  dan  diajak  untuk menetap  bersama-sama  di  halaman  depan  rumah  keluarga  itu  yang  terdapat  tenda  untuk ibadah  syukur  awalnya ­ dimanfaatkan  untuk  berteduh  sekaligus  sebagai  tenda pengungsian. Pada akhirnya, ibu ini mengiakan ajakan keluarga untuk mengungsi di tempat itu dengan keyakinan akan perlindungan Tuhan.
Partisipan selanjutnya adalah H5 selaku ibu dengan profesi sebagai pegawai swasta. Sebelum  gempa  terjadi,  dia  melakukan  perjalanan  pulang  dari  kantor  dengan  singgah membeli makanan di warung. Akan tetapi,  gempa bumi datang dengan tiba-tiba sehingga membuat  dia  panik,  serta  kepanikannya  lebih  tertuju  pada  kondisi  bapaknya  yang sesungguhnya  sudah  tidak  mampu  berjalan.  Setelah  menanyakan  kondisi  bapaknya  yang selamat melalui telepon seluler, H5 bergegas pulang ke rumah dengan keadaan lingkungan yang genting, ditambah kemacetan di jalan. Sementara di jalan, dia melihat ke langit dengan perasaan yang takut dan kepikiran mengenai kejadian tersebut yang seolah-olah seperti mau kiamat.  Setelah  sampai  di  rumah,  ibu  ini  bersyukur  karena  bisa  bertemu  dengan  orang tuanya,  termasuk  bertemu  dengan  suami,  anak,  dan  saudara-saudaranya.  Beberapa  hari kemudian, dia bersama pihak keluarga besarnya pulang ke kampung. Setelah tiga minggu di kampung,  dia  kembali  ke  Palu  untuk  bekerja  kembali  di  kantor.  Walaupun  demikian,  dia memiliki  trauma  selama  satu  tahun  pertama  setelah  merasakan  gempa  bumi,  seperti mendengar suara truk membuat dia mengira itu gempa bumi. Sesudah itu, ibu ini merasa bahwa  traumanya  pelan-pelan  redah  sendiri  yang  menurutnya  karena  kesibukan  bekerja, terutama ketika melakukan praktik religius.

## Ajaran Teodisi
Manusia adalah makhluk yang hidup dalam dunia yang nyata. Realitas dunia yang nyata  menandakan  adanya  perbedaan  yang  sekaligus  menanyakan  perbedaan  itu sebagaimana manusia adalah makhluk yang bertanya (Kainz, 2008; Nole, 2023c; Solomon & Higgins,  2014).  Perbedaan  terjadi  ketika  manusia  mengharapkan  kenikmatan  selamanya, tetapi  kenyataan  yang  terjadi  ialah  ada  penderitaan.  Dalam  keadaan  tertentu,  penderitaan bahkan  dipertanyakan  karena  amat  membuat  manusia  tertekan.  Penderitaan  berimplikasi pada  pembedaan  apakah  ini  sarat  dengan  kejahatan  atau  kebaikan.  Dari  hal  itu,  mereka mengaitkan kehadiran penderitaan dengan figur ilahi. Individu berpikir bahwa kenikmatan selamanya itu ada karena Tuhan itu sangat baik, tetapi mengapa ada penderitaan di sisi lain (Thiselton, 2018). Walaupun demikian, mereka yang memahami Tuhan dengan kerendahan hati tetap memandang kebaikan Tuhan dibalik penderitaan. Meski penderitaan itu memang ada, fakta tentang Tuhan yang bereksistensi dengan kebaikan itu benar-benar ada, sehingga penyelidikannya dalam kamus teologis itu disebut teodisi (Hernandez, 2018).
Secara etimologi, teodisi berasal dari dua kata Yunani, yaitu theos yang berarti Tuhan dan dike yang mengacu pada kebenaran atau keadilan (Welker, 2019). Teodisi menjadi cara berteologi  yang  mempertimbangkan  penyelarasan  terhadap  kebaikan  Tuhan  dengan problem penderitaan (Čiočytė, 2018). Orang-orang beriman, baik pada zaman dahulu hingga zaman  sekarang,  berusaha  untuk  melakukan  pembelaan  tentang  rahmat  Tuhan  yang  baik hati  dalam  dunia  yang  lekat  dengan  masalah  kehidupan.  Masalah  mengenai  penderitaan adalah bagian dari kejahatan sehingga menjadi menarik dan serius untuk diperbincangkan, bahwa literatur teologis menampilkan keanekaragaman teodisi dari berbagai pemikir yang merumuskan  argumen  melalui  teodisinya  sendiri  (Puczydłowski,  2019;  Vicchio,  2020; Zaccaria,  2010).  Pada  intinya,  teodisi  menekankan  ajaran  yang  berisi  respons  sekaligus keyakinan  dalam  membenarkan  dan  memercayai  eksistensi  Tuhan  yang  penuh  kebaikan, kendati dunia dipandang dengan kehadiran kejahatan berupa penderitaan (McGrath, 2017; Noll, 2011; Sweis & Meister, 2012; Swinburne, 2008).
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Walaupun  teodisi  adalah  istilah  teologis  yang  cukup  klasik,  itu  tetap  asyik  untuk diperbincangkan  di  masa  sekarang.  Teodisi  mencakup  pertanyaan  filosofis  tentang eksistensi Tuhan dibalik realitas kehidupan yang mengherankan dan usaha untuk memberi jawaban  filosofis  tentang  Dia  (Hamersma,  2014;  Swinburne,  2023).  Itu  mengandung  usaha pembelaan  intelektual  dalam  menegaskan  keberadaan  Tuhan  yang  baik  di  tengah penderitaan (McGrath, 2017). Adapun pembelaan yang terjadi di dalam teodisi bukan untuk membela ‘Tuhan’, melainkan pembelaan tentang pemahaman manusia terhadap Tuhan dan pengertian  mengenai  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Baik  (Damar,  2016,  hal.  34–35). Manusia menjawab pertanyaan tentang eksistensi Tuhan yang Maha Kuasa dan Maha Baik berdasarkan iman yang mengandung pengetahuan, termasuk dengan afirmasi pengalaman mereka  sendiri.  Mereka  yang  merasakan  Tuhan  dengan  pengalaman  adalah  mereka  yang menyadari pemeliharaanNya di sepanjang penderitaan.

## Hubungan dengan Tuhan
Perihal  pengalaman  akan  bencana  alam,  kelima  partisipan  memahami  keberadaan diri  yang  berhubungan  dengan  Tuhan.  Kendati  manusia  menghadapi  penderitaan,  Dia memiliki  kemampuan  yang  berkuasa  untuk  mendatangkan  kebaikan  sebagaimana penegasan  Roma  8:28  (Rhodes,  2015).  Tuhan  memberi  jaminan  penghiburan  yang  tidak membiarkan manusia menderita sendirian, memanggil manusia untuk beriman akan adanya kebaikan  dan  kedaulatanNya,  dan  membuat  manusia  menerapkan  empati  dan  solidaritas (Samples,  2016).  Ketika  manusia  melakukan  hubungan  dengan  yang  ilahi,  maka  itu berimplikasi  pada  kesejahteraan  spiritual  (Fisher,  2015).  Masing-masing  juga  mengakui bahwa  cara  melakukan  interaksi  secara  vertikal  ialah  dengan  menerapkan  praktik  religius sebagai  aksi  dan  refleksi  penting  untuk  menjalani  kehidupan.  Berikut  kesaksian  kelima partisipan mengenai keterhubungan dengan yang ilahi.
Adapun  J1  mengakui  bahwa  Tuhan  memberi  manusia  kemampuan  untuk menjalankan  waktu  ke  depan  sebagai  kesempatan  yang  berharga.  Dia  menyadari  bahwa kehadiran  Tuhan  itu  selalu  ada,  termasuk  dalam  peristiwa  28  September  2018  dan setelahnya,  sebagaimana  Tuhan  menyelamatkan  dan  melindunginya.  Di  samping  itu,  J1 mengemukakan bahwa individu tidak bisa mengukur seberapa adil Tuhan dalam hidup ini karena  Dia  memiliki  cara  dan  kehendak  absolut.  Kemudian,  J1  mensyukuri  pengalaman akan  kasih  Tuhan  yang  menyelamatkan,  bahwa  tidak  ada  pembedaan  bagi  manusia  dari pandanganNya.  Oleh  karena  itu,  dia  berpendapat  bahwa  kebaikan  Tuhan  berlaku  untuk semua orang.
Pascabencana  alam,  J1  mendasarkan  tujuan  hidupnya  kepada  kedaulatan  Tuhan. Sebelumnya,  dia  memang  lebih  banyak  berbuat  rencana  tentang  masa  depan,  tetapi  dia menyadari bahwa rencana bisa berubah karena masa depan berdasar pada rencana Tuhan. Dia  menyadari  bahwa  sebaiknya  mementingkan  kehendak  Tuhan  terlebih  dahulu.  Hal  itu selaras  dengan  nilai  Kristiani  tentang  memertamakan  perkenanan  Tuhan  ketika  membuat rencana  (Nole,  2023b).  Dia  memberi  contoh  bahwa  ketika  merencanakan  segala  sesuatu, maka dia mengawalinya dengan sikap berdoa sebagai bentuk meminta pertolongan Tuhan. Respons terbaik dalam kehidupan ini ialah berdoa sebagai ungkapan iman dan permohonan dari  si  penderita  maupun  untuk  si  penderita  (McCartney,  2008).  Berkenaan  dengan  hal tersebut,  J1  tidak  berdaya  jika  sekadar  mengandalkan  diri  sendiri.  Dia  menyadari  bahwa spiritualnya menjadi sejahtera ketika terhubung dengan yang ilahi, tetapi ada fase perasaan yang tertekan dan tidak tenteram jika jarang berhubungan dengan Tuhan dan malah sibuk bekerja.  Dia  menaruh  perhatian  pada  signifikansi  menghargai  waktu  dan  kesempatan, terutama  meluangkan  itu  untuk  menerapkan  praktik  religius,  seperti  mengikuti  kebaktian dan pelayanan, sehingga tetap menjaga relasi denganNya. Berdasarkan prinsip hidup yang mengandalkan Tuhan, J1 terpengaruh untuk senantiasa berpikir positif.
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Adapun  W2  juga  memahami  bahwa  Tuhan  memelihara  kehidupannya  selama  dan setelah  bencana  alam.  Dia  berpikir  bahwa  Tuhan  pasti  menolong  dan  tidak  pernah meninggalkan, sehingga dia tetap berpengharapan pada Tuhan. Dia mengingat karya Tuhan yang menuntunnya dalam perjuangan menghadapi gempa bumi dan likuefaksi. Dia merasa bahwa Tuhan menuntun hatinya untuk beradaptasi di situasi yang pelik dan membawa dia ke  tempat  lain  untuk  berpijak  di  tengah  tanah  yang  berjalan  yang  notabene  menghindari arus  lumpur.  Walaupun  dia  pernah  mengalami  penderitaan,  Tuhan  tetap  menunjukkan kasihNya.  Dalam  hal  ini,  keadilan  Tuhan  berbarengan  dengan  realitas  mengenai  kasih Tuhan  yang  konstan  (Carson,  2017).  Oleh  karena  itu,  tujuan  hidupnya  pascabencana  alam berorientasi pada eksistensi Tuhan.
Kesejahteraan  spiritual  W2  tampak  pada  pertolongan  Tuhan  yang  membuatnya dalam  keadaan  yang  sehat,  sebagaimana  dia  pernah  sakit  dan  bergumul  setelah  bencana alam.  Apabila  manusia  mengalami  penderitaan,  Tuhan  itu  setia  untuk  menganugerahkan berkat  pemulihan  (Powlison,  2006).  Dia  memaknai  bahwa  adalah  baik  jika  hidup  itu sepenuhnya  mengandalkan  Tuhan.  Akan  tetapi,  dia  berpandangan  bahwa  sikap  itu  perlu mengalami  peningkatan  tentang  hubungan  dengan  Tuhan,  yang  mewujudkannya  dengan praktik religius, seperti berdoa dan penyembahan. Apabila tidak melakukan praktik religius tersebut, maka dia merasakan ada yang janggal dan kurang. Di samping itu, dia juga merasa bahwa relasi dengan Tuhan mendorongnya untuk membangun relasi sosial.
Selama  gempa  bumi  terjadi,  H3  segera  melarikan  diri  dari  rumah  sembari  berdoa dalam  hati.  Dengan  iman,  dia  percaya  bahwa  Tuhan  pasti  akan  melindunginya.  Menurut H3,  Tuhan  itu  setia  kepada  umat,  baik  itu  dalam  penderitaan  sekalipun.  Dia  menyadari bahwa  dirinya  sebagai  manusia  adalah  ciptaan  Tuhan.  Dia  mengungkapkan  bahwa  diri tidak  akan  bisa  melewati  setiap  kehidupan  dengan  tantangan  yang  ada  jikalau  tidak mengandalkan Tuhan. Pascabencana alam, dia mengakui bahwa hidupnya bisa ada saat ini karena  pemeliharaan  Tuhan  yang  selalu  nyata.  Kendati  tidak  merasakan  luka  fisik,  dia masih  memiliki  trauma  ketika  mendengar  guncangan  yang  kuat  dari  benda  tertentu  dan memperkirakannya sebagai manifestasi guncangan gempa bumi. Akan tetapi, dia menyadari bahwa  perilaku  religius  semacam  doa,  pujian,  dan  penyembahan  dapat  membuat  trauma mereda seiring berjalannya waktu. Kemudian, H3 memegang prinsip hidup yang tetap tegar kalau  ada  tantangan,  menyerahkan  proses  dalam  pertolongan  Tuhan,  dan  bersabar  untuk memperoleh hasil yang baik dari Tuhan. Berkat Tuhan adalah bentuk kemurahanNya yang amat  murah  hati  dan  ‘tanpa  perhitungan’  kepada  semua  ciptaan  (Keller,  2019).  Memang tidak  selamanya  ada  kesenangan  mengenai  kehidupan,  tetapi  ada  perasaan  lega  ketika mengetahui bahwa Tuhan ada bersama dengannya.
Jika partisipan lain ada yang mengungsi ke luar kota, maka L4 tetap memilih untuk menetap di Palu dan tidak mengungsi ke luar kota karena alasan yang sungguh memercayai Tuhan dalam hidupnya selama berada di kota itu. Dari hal itu, ibu ini meyakini bahwa doa adalah  bentuk  harapan  dan  iman  kepada  Tuhan.  Ibu  ini  memiliki  prinsip  hidup  utama, yakni  selalu  mengandalkan  Tuhan  dalam  segala  hal.  Dia  memahami  bahwa  rasa  syukur kepada  Tuhan  bukan  hanya  karena  ada  berkat  baru  bersukacita,  tetapi  juga  bersyukur kepada  Tuhan  jika  ada  penderitaan,  karena  pasti  ada  pertolongan  Tuhan  pada  setiap keadaan hidup. Pemahaman  terhadap penderitaan dalam kehidupan terkait dengan peran positif,  bahwa  penderitaan  memiliki  suatu  tujuan,  mempunyai  sasaran,  dan  menghasilkan kontribusi  akan  tujuan  yang  lebih  baik  (Stoeber,  2005,  hal.  18).  Pada  prinsipnya,  biarpun menderita,  keyakinan  kepada  Tuhan  membawa  ibu  ini  pada  pengakuan  akan  keberadaan orang lain yang tetap menyempatkan welas asih.
Partisipan  berikutnya  adalah  H5  yang  memandang  rencana  Tuhan  itu  baik.  Pada awalnya, ibu ini memiliki rencana bersama suami dan anak untuk masuk ke rumah baru di BTN Petobo sebelum bulan September, tetapi tidak jadi karena pembangunan belum selesai
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
sehingga akan beralih ke bulan Oktober. Dari hal itu, mereka menetap di rumah orang tua untuk  sementara  waktu.  Namun,  peristiwa  28  September  2018  membuat  rencana  mereka berubah  karena  rumah  baru  itu  terkena  lumpur ­ jebol  dari  samping  dan  lumpur  masuk sampai  ruang  tamu.  Walaupun  sedih,  ibu  ini  sebenarnya  merasa  bersyukur  karena  Tuhan mengarahkan  yang  terbaik  untuk mereka.  Ibu  ini  bersama  keluarganya  memang  berusaha untuk  mencari  rumah  baru,  tetapi  pada  akhirnya  mendapat  dan  telah  menempati  rumah baru lain pascabencana alam, berkat pertolongan Tuhan.
Pengalaman lainnya ketika ibu ini menerima kabar bahwa tsunami menembus kantor suaminya.  Ibu  H5  menceritakan  bahwa  suaminya  biasa  bekerja  hingga  mendekati  waktu malam di kantor, tetapi suaminya ingin cepat pulang dari kantor, tanpa alasan khusus pada hari  itu.  Pada  hakikatnya,  H5  merasa  bersyukur  karena  bertemu  dengan  suaminya  dalam keadaan  selamat.  Ibu  ini  benar-benar  merasakan  betapa  rencana  Tuhan  itu  mengandung keajaiban  dan  menghasilkan  kebaikan.  Secara  esensial,  manusia  tidak  mampu  menyelami rencana  Tuhan  tentang  masa  depan,  tetapi  insan  mengetahui  bahwa  Dia  adalah  Sang Pemelihara  yang  memberi  manusia  kekuatan  untuk  bertahan  dan  mengubah  keletihan menjadi  kelegaan,  seperti  ungkapan  Tuhan  dalam  Matius  11:28  (Sadler,  2010).  Dengan pengalaman  itu,  ibu  ini  mengakui  bahwa  tujuan  hidup  selanjutnya  ialah  mengutamakan Tuhan dalam kehidupan. Dia mengakui kesalahan karena merasa masih mementingkan diri sendiri pada praktiknya, tetapi dia tetap berprinsip akan komitmen untuk lebih banyak saat teduh.  Dia  merasa  bahwa  keadaannya  menjadi  damai  sejahtera  ketika  benar-benar menyediakan  diri  untuk  fokus  beribadah.  Hidup  dengan  ketekunan  membuat  pribadi merasakan  damai  sejahtera  (Warren,  2019).  Pascabencana  alam,  ibu  ini  menyadari  bahwa hidup  ini  sebenarnya  milik  Tuhan  yang  sepenuhnya  berserah  kepada  Tuhan  melalui kehidupan, pekerjaan, pelayanan, dan keluarga.

## Kesejahteraan Spiritual
Spiritual menyangkut pikiran, perasaan, dan tindakan yang berimplikasi pada tujuan hidup (Youssef, 2022). Dalam kehidupan di dunia, individu tidak hanya menyadari dirinya sendiri,  tetapi  juga  dimensi  di  luar  dirinya  sehingga  spiritual  tentu  mengandung  dua dimensi, yaitu eksistensial dan religius (Yoel et al., 2020). Orang memegang suatu keyakinan religius  dalam  menjalankan  hidupnya.  Adapun  keyakinan  religius  mempunyai  manfaat yang  bersifat  positif  bagi  spiritual  manusia  menjadi  sejahtera  (Levin,  2001;  Nelson,  2009; Young  &  Koopsen,  2005).  Spiritual  yang  sejahtera  adalah  bentuk  kesehatan  mental  yang berhubungan  dengan  kemampuan  manusia  yang  positif.  Dalam  hal  ini,  kesejahteraan spiritual  adalah  kemampuan  untuk  mengalami  sekaligus  mengintegrasikan  makna  dan tujuan  hidup  berdasarkan  keterhubungan  yang  bersifat  relasional  (Nelson,  2009;  Sperry, 2022).  Kesejahteraan  spiritual  adalah  kekuatan  yang  mengindikasikan  individu  yang mengadakan  relasi  dengan  yang  transenden  dan  menunjukkan  sifat  sosial  di  dalam hidupnya.
Selain menghadirkan makna dan tujuan hidup, serta memotivasi perkembangan dan hubungan  yang  baik,  kesejahteraan  spiritual  juga  berimplikasi  dalam  meringankan penderitaan  pribadi  dan  kolektif  (Canda,  2009).  Perihal  menurunnya  penderitaan menandakan  spiritual  yang  sejahtera,  secara  khusus  ketika  mengalami  hubungan  yang bersifat  relasional,  secara  vertikal  dan  horizontal.  Spiritual  yang  sejahtera  memengaruhi pengalaman  kesakitan  menjadi  rendah  dan  menurun  (Abrahm,  2005).  Adapun  praktik religius  dapat  meminimalkan  impak  peristiwa  traumatis  (Eriksson  et  al.,  2008),  serta keyakinan agama merupakan pegangan yang memberi kekuatan bagi orang yang menderita. Kesejahteraan  menjadi  lebih  baik  ketika  memiliki  keyakinan  bahwa  Tuhan  berperan  baik pada setiap pengalaman penderitaan (Wilt et al., 2016).
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Hubungan  dengan  Tuhan  adalah  gambaran  kesejahteraan  spiritual  yang  signifikan (Fisher,  2013;  Fisher,  2015).  Individu  memiliki  kesadaran  akan  sesuatu yang  transenden  di luar  dirinya,  sehingga  itu  berimplikasi  pada  perasaan  akan  kehadiran  Tuhan.  Perihal berhubungan  dengan  Tuhan  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  meditasi  kesadaran  dan berdoa yang manfaatnya berimplikasi  pada penurunan stres dan cemas  (Walker, 2020). Di sisi  lain,  melakukan  praktik  religius  berupa  penerapan  sikap  yang  suka  memberi pertolongan  adalah  tanda  spiritual  yang  sejahtera  (Musa  &  Pevalin,  2012).  Faktanya, hubungan dengan Tuhan adalah aksi yang berkelindan secara sosial (Alorani & Alradaydeh, 2018;  Fisher,  2014).  Dengan  kata lain,  cerminan kesejahteraan  spiritual  juga  tampak  dalam dimensi sosial ketika individu mengadakan koneksi bersama orang lain.

## Hubungan dengan Sesama
Hubungan  dengan  orang  lain  mengindikasikan  spiritual  yang  sejahtera  (Alorani  & Alradaydeh,  2018;  Fisher,  2014).  Berkaitan  dengan  hal  itu,  masing-masing  partisipan mengungkapkan  bahwa  kehadiran  orang  lain  amat  berarti  bagi  mereka,  apalagi  di  tengah penderitaan  kala  itu.  Setelah  bencana  alam  terjadi,  J1  memaknakan  kehidupan  itu  dengan sifat  sosial  yang  sejati,  yakni  membantu  orang  lain.  Selain  mengartikan  hidup  yang sepenuhnya  menyadari  kehendak  Tuhan,  J1  juga  menyadari  bahwa  tujuan  hidupnya pascabencana  alam  ialah  menjadi  pribadi  yang  berguna  dan  memberkati  orang  lain sebagaimana itu adalah kehendakNya. Ketika bertemu dengan orang-orang baru yang tidak merasakan  momen  bencana  alam,  J1  merasa  bahwa  pertemuan  itu  bisa  menjadi  suatu pemulihan  juga  dan  menghasilkan  damai  sejahtera.  Keberadaan  keluarga  dan  orang  lain berdampak dalam dukungan sosial. Mereka hadir untuk saling membangun dan bertumbuh dengan  mengubah  keterpurukan  menjadi  fase  kebangkitan.  Hal  itu  selaras  dengan  slogan sekaligus moto komunitas tentang ‘Palu Bangkit’ dan ‘Palu Mantap Bergerak’ pascabencana alam berdasarkan gambaran hidup yang bersolidaritas satu sama lain (Allokendek & Ellisa, 2022). Selain J1, keempat partisipan lainnya turut menyampaikan kesaksian sebagai berikut.
Kalau  J1  mengalami  gempa  bumi,  maka  W2  mengalami  gempa  bumi  sekaligus likuefaksi. Dia merasakan bahwa fenomena bencana alam itu mengindikasikan perjuangan untuk  bertahan  hidup, bahkan  dia  belum  pernah  mengalami  itu  sebelumnya.  Namun,  dia menyadari bahwa perjuangannya itu berasal dari Tuhan yang memberikan orang-orang baik sebagai  saluran  berkat.  Dia  menerima  bantuan  dari  warga  berupa  pemenuhan  kebutuhan dasar. Sikap semacam itu memotivasinya untuk belajar menjadi orang yang baik, menolong orang  dengan  tidak  mengimbalkan  sesuatu,  dan  tidak  menyakiti  hati  orang  lain.  Pada akhirnya, dalam keadaan yang bergumul, dia tetap menerima dukungan sosial dari keluarga dan teman-teman sebagai penyemangat.
Partisipan  lain,  yakni  H3  mengalami  gempa  bumi  yang  besar  sebagai  momen perdana. Dia adalah anak rantau yang menetap untuk bekerja di Palu. Walaupun demikian, dia  merasakan  kehadiran  orang  lain  yang  membantunya  selama  kehidupan  pascabencana alam.  Salah  satu  contoh  yang  dia  alami  ketika  hendak  pulang  ke  kampung  untuk mengungsi,  dia  menerima  bantuan  tentang  pencarian  kendaraan  dan  bahan  bakar  yang memang  pada  saat  itu  tidak  mudah  untuk  mengakses  kendaraan  dan  bahan  bakar  guna menuju  kampung.  Dia  juga  menyadari  bahwa  keberadaannya  sebagai  anak  rantau  tetap menerima  bantuan  sosial  berupa  bahan  makanan.  Pada  intinya,  keberadaan  dia  sesudah bencana alam ialah merasakan dukungan sosial yang berarti.
Sebagai  penyintas  trauma,  L4  tetap  menyadari  kehadiran  orang  lain  yang membantunya  untuk  memulihkan  trauma,  yaitu  para  aktivis trauma  healing .  Namun,  dia merasakan  bahwa  traumanya  bisa  mereda  dengan  tidak  berlama-lama  ketika  dia mengalihkan  perhatian  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  kasih.  Dengan  pelayanan  kasih, manusia  turut  mengekspresikan  kasih  karunia  Tuhan  kepada  orang  lain  (Johnson,  2018).
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Ketika mengungsi, ibu ini lebih banyak meluangkan waktu dan tenaganya untuk melayani dengan sukarela selama 14 hari untuk para pengungsi. Mereka terdiri dari orang-orang yang ibu  ini  kenal,  bahkan  lebih  banyak  pengungsi  yang  sama  sekali  tidak  dikenal,  sehingga beragam  yang  berdatangan.  Adapun  pelayanan  yang  ibu  ini  berikan  ialah  menyiapkan makanan dan minuman untuk kebutuhan dasar para pengungsi, termasuk mengajak mereka untuk berada di tenda pengungsian. Ibu ini mendapat bahan makanan dan minuman dari keperluan rencana ibadah syukur sebelumnya dan bantuan sosial dari para relawan. Ibu ini yang  mengatur  perlengkapan  rumah  tangga  dan  memasak  di  dapur.  Ibu  ini  memandang kedatangan para penyintas trauma lain itu serba berkekurangan sehingga perlu dibantu dan membuat  halaman  tampak  ramai.  Kemudian,  banyak  pengungsi  yang  mengantre  untuk mengambil bantuan sosial khusus dari pemberian para relawan luar kota.
Berdasarkan  pengalaman  akan  bencana  alam,  L4  memaknainya  sebagai  kehendak Tuhan  untuk  menyatakan  bahwa  semua  tujuan  hidup  umat  ialah  saling  mengasihi sebagaimana  yang  dia  lihat  secara  langsung.  Ibu  ini  melihat  bahwa  tidak  ada  lagi pembatasan bagi  orang dengan bertanya siapa Anda, tetapi  mempersilahkan semua orang menerima derma dengan senang hati. Selanjutnya, ibu ini juga menyadari bahwa pertemuan semacam  itu  membuat  orang-orang  saling  berbagi  pengalaman,  berkenalan,  bercerita,  dan berempati.  Ketika  satu  sama  lain  saling  mengundang,  maka  undangan  itu  terisi  dengan perjumpaan yang memotivasi pengenalan dan menawarkan persahabatan di dalam Tuhan (Keller, 2019). Fenomena demikian membuat dia berpikir bahwa waktu itu adalah kenangan yang menampakkan sikap tidak pilih-pilih kasih. Pascabencana alam menampakkan ikatan sosial  yang  asing  menjadi  akrab  dan  hidup  bersama.  Pada  hakikatnya,  ibu  ini  meyakini bahwa fenomena itu adalah karya Tuhan yang mulia dan menyatukan perbedaan. Dengan sikap yang melayani dengan tulus, ibu ini memiliki kepuasan hidup karena sukacita dalam menolong mereka yang benar-benar membutuhkan pertolongan pascabencana alam.
Sama  seperti  partisipan  lainnya,  hubungan  dengan  sesama  tampak  juga  bagi kehidupan  H5,  terutama  berjumpa  dengan  keluarga  besar  dan  saudara-saudara  lainnya yang  notabene  juga  menghadirkan  empati.  Adapun  penderitaan  dalam  konteks  spiritual terkait  erat  dengan  pengembangan  dan  pengungkapan  empati  sebagai  kemampuan  untuk menjangkau orang lain dan merasakan emosinya, serta melakukan relasi bersama orang lain secara erat dengan berbagi pemikiran dan perasaan (Stoeber, 2005, hal. 27). Ibu ini mengakui bahwa hal semacam itu juga termanifestasi pada pemberian bantuan dan dukungan sosial dari gereja, kantor, dan pihak tertentu. Dengan bantuan dan dukungan sosial tersebut, dia bisa memiliki rumah baru sebagai wujud kebaikan Tuhan lewat lingkungan sosial.
Setiap individu memahami bahwa hidup manusia itu tidak bisa sendirian. Pada saat individu  mengalami  momen  tentang  penderitaan,  maka  seseorang  akan  selalu  terkoneksi dengan insan lain yang notabene mendukung untuk bertumbuh (Stoeber, 2005; Tahamata et al.,  2024).  Ketika  tujuan,  makna,  dan  kepuasan  hidup  berpijak  pada  hubungan  dengan Tuhan, maka itu berimplikasi juga pada hubungan dengan sesama, sehingga menandakan spiritual yang sehat. Adapun kelima partisipan memaknai pengalaman penderitaan dengan kesadaran akan makna kebaikan Tuhan bagi semua insan. Pada intinya, kebaikan Tuhan itu unik, tetapi mempunyai makna yang berkaitan dengan semua hal yang manusia sebut baik (Kellenberger, 2017, hal. 137). Dengan demikian, alasan terjadinya penderitaan menunjukkan bahwa  Tuhan  tetap  baik  dalam  berhubungan  dengan  ciptaanNya  dan  manusia  pun mempunyai  keterhubungan  dengan  sesamanya,  sehingga  relasi  itu  mengidentifikasikan spiritualitas.

## Implikasi
Secara teoretis, penelitian ini menghasilkan paradigma tentang makna yang bersifat religius  dan  sosial  dalam  pengalaman  manusia  tentang  bencana  alam.  Penelitian  ini  juga
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
menjadi salah satu literatur ilmiah yang mendekati pemahaman terhadap relasi manusia dan Tuhan  melalui  integrasi  perspektif  teologi,  psikologi,  dan  sosiologi.  Peneliti  juga  memberi informasi  kepada  khalayak  tentang  pengaruh  keyakinan  religi  dengan  perilaku  beragama bagi  kesejahteraan  spiritual.  Selain  itu,  implikasi  praktis  penelitian  ini  ialah  memotivasi gereja  dan  masyarakat  untuk  mempraktikkan  kehidupan  yang  mengandalkan  Tuhan, memahami  kebaikan  Tuhan,  dan  menerapkan  praktik  religius  pada  setiap  keadaan  dan kondisi hidup.

## Kesimpulan
Kendati  peristiwa  28  September  2018  menunjukkan  waktu  yang  telah  cukup  lama berlalu,  ada  makna  penting  dari  penyintas  trauma.  Kelima  partisipan  sebagai  warga  Palu mempunyai  pengalaman  sekaligus  kesaksian  yang  pernah  menghadapi  bencana  alam. Masing-masing mempunyai kisah dan cerita yang unik terkait fenomena itu dan perjalanan hidup selanjutnya. Mereka mengakui secara hakiki tentang eksistensi Tuhan dan melakukan praktik  religius.  Pada  hakikatnya,  Tuhan  mempunyai  sifat  kasih  sehingga  tidak  akan membiarkan  umatNya  menderita  selamanya.  Sepandai-pandai  dan  betapa  pun  hebatnya manusia,  kelima  partisipan  pada  akhirnya  tidak  mampu  ‘melawan’  bencana  alam  karena kesadaran akan kekuatan sendiri yang lemah, sehingga mereka seyogianya menyandarkan hidup  pada  kekuatan  Tuhan,  Sang  Penuntun  dan  Penenang.  Pengalaman  terkait  bencana alam  memengaruhi  keyakinan  untuk  memberi  alasan  terkait  eksistensi  Tuhan  di  tengah penderitaan  (teodisi).  Dalam  alasan  itu,  Tuhan  justru  terus  memelihara  kehidupan  dan menghadirkan nilai sosial bagi manusia, serta membuat mereka kuat dan berhikmat untuk melanjutkan  kehidupan  pascabencana  alam.  Meski  mengalami  penderitaan,  ada  alasan rasional  mengenai  eksistensi  Tuhan  yang  nyata  dalam  memberikan  kesadaran  kepada penyintas  trauma  untuk  mengadakan  resiliensi  melalui  interaksi  dengan  yang  transenden dan imanen berdasarkan praktik religius dan tindakan sosial, sehingga mendukung spiritual menjadi  sehat.  Ketika  partisipan  menyadari  keberadaan  Tuhan,  maka  mereka  juga menyadari  kehadiran  orang  lain  sebagai  ciptaan-Nya  yang  juga  berkontribusi  dengan empati  dan  solidaritas.  Jadi,  kelima  partisipan  selaku  penyintas  trauma  bencana  alam merasakan spiritual yang sejahtera karena mengimplementasikan hubungan dengan Tuhan dan sesama.

## Rujukan
Abrahm, J. L. (2005). A Physician’s Guide to Pain and Symptom Management in Cancer Patients . Johns Hopkins University Press.
Allokendek, M. L., & Ellisa, E. (2022). Reconditioning the resilience of Palu City within the natural disaster stories. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 1082 (1). https://doi.org/10.1088/1755-1315/1082/1/012020
Alorani, O. I., & Alradaydeh, M. F. (2018). Spiritual well-being, perceived social support, and life satisfaction among university students. International Journal of Adolescence and Youth , 23 (3), 291–298. https://doi.org/10.1080/02673843.2017.1352522
Beyerlein, K., Nirenberg, D., & Zubrzycki, G. (2021). Theodicy and Crisis: Explaining Variation in U.S. Believers’ Faith Response to the COVID-19 Pandemic. Sociology of Religion: A Quarterly Review , 82 (4), 494–517. https://doi.org/10.1093/socrel/srab042
Canda, E. R. (2009). Spiritual Well-Being. In S. J. Lopez (Ed.), The Encyclopedia of Positive Psychology . Blackwell Publishing.
Carson, D. A. (2017). Doktrin yang Sulit mengenai Kasih Allah . Momentum. Čiočytė, D. (2018). Literature And Christianity: The Aspect Of Theodicy. Socialinių mokslų studijos , 10 (1), 23–31. https://doi.org/10.13165/SMS-18-10-1-02
Cohen, A. B., & Johnson, K. A. (2017). The Relation between Religion and Well-Being. Applied
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Research in Quality of Life , 12 (3), 533–547. https://doi.org/10.1007/s11482-016-9475-6 Cotton, S., Zebracki, K., Rosenthal, S. L., Tsevat, J., & Drotar, D. (2006). Religion/spirituality and adolescent health outcomes: A review. Journal of Adolescent Health , 38 (4), 472–480. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2005.10.005 Damar, V. (2016). Kejahatan dalam Dunia yang Terbaik . Kanisius.
Damayanti, V. Q., Suni, A. M. F., Rabbani, H., Hayuningfitriaya, N. G., Rahayu, S. A., &
Asmara, G. (2021). Mitigasi bencana dan peran kearifan lokal melalui sesar Palu-Koro dan sesar Lembang. Cinematology , 1 (3), 109–123.
https://ejournal.upi.edu/index.php/Cinematology/article/view/41682
Eriksson, C. B., Drescher, K. D., Putman, K. M., & Foy, D. W. (2008). Spirituality. In G. Reyes, J. D. Elhai, & J. D. Ford (Ed.), The Encyclopedia of Psychological Trauma . John Wiley & Sons.
Fauzi, M., & Mussadun. (2021). Dampak Bencana Gempa Bumi Dan Tsunami Di Kawasan Pesisir Lere. Jurnal Pembangunan Wilayah dan Kota , 17 (1), 16–24.
Fisher, J. (2013). You can’t beat relating with god for spiritual well-being: Comparing a generic version with the original spiritual well-being questionnaire called SHALOM.
Religions , 4 (3), 325–335. https://doi.org/10.3390/rel4030325 Fisher, J. W. (2014). Comparing the influence of God and other transcendents on spiritual well-being. Religious Education Journal of Australia , 30 (2), 9–15. https://search.informit.org/doi/abs/10.3316/aeipt.203821%250Ahttps://www.rese archgate.net/profile/John-Fisher- 22/post/Should_we_include_supernatural_beings_vertical_dimension_when_defini ng_the_concept_of_spirituality/attachment/59d622d8c49f478072e9914a/AS%253 Fisher, J. W. (2015). God counts for childrens spiritual well-being. International Journal of Children’s Spirituality , 20 (3–4), 191–203.
https://doi.org/10.1080/1364436X.2015.1107033
Fujiwara, S. (2013). Reconsidering the concept of theodicy in the context of the post-2011
Japanese earthquake and tsunami. Religion , 43 (4), 499–518. https://doi.org/10.1080/0048721X.2013.779614
Hajid, S., & Marta, D. (2018). “Tuhan tolong beri petunjuk di mana anak saya”: usaha mencari orang tercinta dalam gempa Palu . BBC News Indonesia. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-45814829 Hamersma, H. (2014). Persoalan Ketuhanan dalam Wacana Filsafat . Kanisius. Hernandez, J. G. (2018). Introduction of Special Issue “Theodicy.” Religions , 9 (9). https://doi.org/https://doi.org/10.3390/rel9090273 Johnson, B. (2018). Apakah Tuhan Benar-benar Baik? Light Publishing. Kahija, Y. La. (2017). Penelitian Fenomenologis: Jalan Memahami Pengalaman Hidup . Kanisius. Kainz, H. P. (2008). The Philosophy of Human Nature . Open Court. Kellenberger, J. (2017). God’s Goodness and God’s Evil . Lexington Books. Keller, T. (2019). Allah yang Mahapemurah: Menemukan Kembali Inti Iman Kristen . Momentum. Levin, J. (2001). God, Faith, and Health: Exploring the Spirituality - Healing Connection . John Wiley & Sons.
Mali, M. (2023). Teodise dan Covid-19. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ,
7 (2), 592–609. https://doi.org/10.30648/dun.v7i2.830
McCartney, D. G. (2008). Suffering in the Teaching of the Apostles. In C. W. Morgan & R. A.
Peterson (Ed.), Suffering and the Goodness of God . Crossway Books.
McGrath, A. E. (2017). Christian Theology: An Introduction (6th ed.). John Wiley & Sons. Milawaty. (2020). Isu Sosial Pascabencana Alam: Studi Kasus Penjarahan Di Kota Palu Melalui Pendekatan Pinheiro Principles Dan Psikologi Sosial. Jurnal Administrasi Publik , 16 (2), 123–140. https://doi.org/10.52316/jap.v16i2.48
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
Musa, A. S., & Pevalin, D. J. (2012). An Arabic Version of the Spiritual Well-Being Scale. International Journal for the Psychology of Religion , 22 (2), 119–134. https://doi.org/10.1080/10508619.2011.638592 Nakata, K., Katsumata, A., & Muhari, A. (2020). Submarine landslide source models consistent with multiple tsunami records of the 2018 Palu tsunami, Sulawesi,
Indonesia. Earth, Planets and Space , 72 (4), 1–16. https://doi.org/10.1186/s40623-020- 01169-3
Nelson, J. M. (2009). Psychology, Religion, and Spirituality . Springer.
Nole, O. A. (2023a). Pengalaman Mahasiswa Rantau tentang Adaptasi Lintas Budaya di Salatiga: Suatu Tinjauan Teologi Interkultural. ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama , 5 (2), 276–291. https://doi.org/https://doi.org/10.37429/arumbae.v5i2.1067 Nole, O. A. (2023b). Prinsip Hidup yang Mengingat Tuhan: Studi Hermeneutik terhadap Yakobus 4:13-17. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika , 4 (2), 326–340. https://doi.org/https://doi.org/10.46348/car.v4i2.223 Nole, O. A. (2023c). Tuhan, Manusia, dan Bahasa menurut Ludwig Wittgenstein: Suatu Tinjauan Filsafat Agama. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 14 (2), 162–173. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2579
Noll, M. A. (2011). Protestantism: A Very Short Introduction . Oxford University Press. Piper, J. (2018). Jangan Menyia-nyiakan Hidup Anda . Pionir Jaya.
Powlison, D. (2006). God’s Grace and Your Sufferings. In J. Piper & J. Taylor (Ed.), Suffering and the Sovereignty of God . Crossway Books.
Puczydłowski, M. (2019). Theodicy as God’s portraiture. Studia Philosophiae Christianae , 55 (1),
27–46. https://doi.org/10.21697/2019.55.1.02
Rachmawati (Ed.). (2019). Setahun Gempa Palu: Kami Yakin Anak Kami Pasti Kembali . Kompas.com. https://regional.kompas.com/read/2019/10/01/15250071/setahun- gempa-palu--kami-yakin-anak-kami-pasti-kembali-?page=all
Rajindra, R., Wekke, I. S., Sabara, Z., Pushpalal, D., Samad, M. A., Yani, A., & Umam, R. (2019). Diversity, resilience, and tragedy: Three disasters in Palu of Indonesia. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 5 (2), 1592–1607. Rhodes, R. (2015). Pertanyaan-pertanyaan Sulit mengenai Kejahatan. In R. Zacharias & N. Geisler (Ed.), Siapa yang Menciptakan Allah?: Jawaban-jawaban untuk Pertanyaan- pertanyaan Sulit tentang Iman . Pionir Jaya.
Sabah, N., & Sil, A. (2023). A comprehensive report on the 28th September 2018 Indonesian Tsunami along with its causes. Natural Hazards Research , 3 (3), 474–486. https://doi.org/10.1016/j.nhres.2023.06.003
Sadler, K. (2010). Jika Allah ada di Mana-mana, Mengapa Aku tak Menemukannya?: Merasakan Kehadiran Allah saat Badai Hidup Melanda . Gloria Graffa.
Samples, K. R. (2016). Without a Doubt: Menjawab 20 Pertanyaan Tersulit tentang Iman . Literatur SAAT.
Saputra, E. Y. (2019). Setahun Gempa Palu, Desa Bekas Likuifaksi Seperti Desa Mati . Tempo. https://dunia.tempo.co/read/1249119/setahun-gempa-palu-desa-bekas-likuifaksi- seperti-desa-mati
Sihombing, Y. I., Adityawan, M. B., Chrysanti, A., Widyaningtias, W., Farid, M., Nugroho, J., Kuntoro, A. A., & Kusuma, M. A. (2020). Tsunami Overland Flow Characteristic and Its Effect on Palu Bay Due to the Palu Tsunami 2018. Journal of Earthquake and Tsunami , 14 (2), 1–22. https://doi.org/10.1142/S1793431120500098 Smith, J. A., Flowers, P., & Larkin, M. (2022). Interpretative Phenomenological Analysis : Theory,
Method, and Research . SAGE Publications.
Solomon, R. C., & Higgins, K. M. (2014). The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy
Relevansi Ajaran Teodisi dan Kesejahteraan Spiritual… (Nole, Ranimpi, & Tampake)
(9th ed.). Wadsworth, Cengage Learning. Sperry, L. (Ed.). (2022). Teen Mental Health: An Encyclopedia of Issues and Solutions . Greenwood. Stoeber, M. (2005). Reclaiming Theodicy: Reflections on Suffering, Compassion and Spiritual Transformation . Palgrave Macmillan.
Sweis, K. A., & Meister, C. V. (Ed.). (2012). Christian Apologetics: An Anthology of Primary Sources . Zondervan.
Swinburne, R. (2008). Was Jesus God? Oxford University Press. Swinburne, R. (2023). A Christian Theodicy. Forum Philosophicum , 28 (1), 9–25. https://doi.org/10.35765/forphil.2023.2801.01
Tahamata, M. F., Tampake, T., & Supratikno, A. (2024). Teologi Trauma Berbasis Budaya Orang Basudara Bagi Korban Konflik Komunal. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , 9 (1), 69–84. https://doi.org/10.30648/dun.v9i1.1417 Thiselton, A. C. (2018). Approaching the Study of Theology: An Introduction to Key Thinkers,
Concepts, Methods & Debates . InterVarsity Press.
Triandys, R., Oktaviana, I. S., & Irdhiani. (2022). Studi Potensi Likuifaksi Pada Sekitar Jalan Jamur Kelurahan Balaroa Kota Palu. Inersia: Jurnal Teknik Sipil , 14 (1), 41–53. https://doi.org/https://doi.org/10.33369/ijts.14.1.%25p Ungku, F. (2018). Rescuers Search for Children Killed at Bible Camp in Central Sulawesi Quake . Jakarta Globe. https://jakartaglobe.id/news/rescuers-search-for-children-killed-at- bible-camp-in-central-sulawesi-quake Vicchio, S. (2020). Theodicy in the Christian Tradition: A History . RoseDog Books.
Walker, A. R. (2020). “God is my doctor”: mindfulness meditation/prayer as a spiritual well- being coping strategy for Jamaican school principals to manage their work-related stress and anxiety. Journal of Educational Administration , 58 (4), 467–480. https://doi.org/10.1108/JEA-06-2019-0097
Warren, R. (2019). Jawaban Allah atas Masalah-masalah Hidup yang Sulit . Yayasan Gloria.
Welker, M. (2019). Theodicy, Creation, and Suffering: Drawing on God’s Spirit and Love. In G. van den Brink, E. van Staalduine-Sulman, & M. Wisse (Ed.), The Spirit Is Moving: New Pathways in Pneumatology . Brill. Wertz, F. J. (2023). Phenomenological Methodology, Methods, and Procedures for Research in Psychology. In H. M. Cooper (Ed.), APA Handbook of Research Methods in Psychology - Research Designs: Quantitative, Qualitative, Neuropsychological, and Biological (2nd ed.). American Psychological Association.
Wilt, J. A., Exline, J. J., Grubbs, J. B., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2016). God’s Role in Suffering: Theodicies, Divine Struggle, and Mental Health. Psychology of Religion and Spirituality , 8 (4), 352–362. https://doi.org/10.1037/rel0000058.supp Yoel, S., Ranimpi, Y. Y., & Pilakoannu, R. T. (2020). Description of the Spiritual and Psychological Well-Being Dimensions of Male and Female Nurses in Jayapura. Jurnal Keperawatan Respati Yogyakarta , 7 (3), 137–144.
Young, C., & Koopsen, C. (2005). Spirituality, Health, and Healing . SLACK Incorporated. Youssef, S. (2022). Spirituality & Psychology: Spiritual Integration in Counseling Psychology “The Hidden Subconscious Healing Power of the Human Spirit.” Balboa Press. Zaccaria, F. (2010). Participation and Beliefs in Popular Religiosity: An Empirical-Theological Exploration among Italian Catholics . Brill.