## Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah”

## Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra
Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono sugengsupriyonoo@gmail.com, nugraheniekowardani_99@yahoo.co.id, kundharu@uns.ac.id Pasca Sarjana Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP,  Universitas Sebelas Maret
The Value Of Character in A Poetry Entitled “Bulan Ruwah” by Subagio Sastrowardoyo in Literature Learning

## ABSTRACT
Poetry as a literature work which is a manifestation of human culture that is full of life value,  so  it  is  very  relevant  for  character  building.  The  aim  of  this  research  is  to  describe character  value  and  how  to  implemented  on  literature  study  at  school  of  poetry  “Bulan Ruwah”  from  Subagio  Sastrowardoyo.  This  qualitative  research  applies  the  description method  and  using  content  analyisis.  The  data  of  this  research  is  Subagio  Sastrowardoyo’s poetry  “Bulan  Ruwah”.  The  data  analysis  techique  was  referenced  technique  and  recorded technique, using stylistic approach. It is found that there are three values of characters in the poetry “Bulan Ruwah”.
Keywords : poetry, character, stylistic, bulan ruwah
Article Info Received date: 21 Februari 2018 Revised date: 18 April 2018 Accepted date: 4 Mei 2018

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  karya  seni  berbahasa  dan  bahasa  merupakan  unsur kebudayaan  setiap  manusia,  maka  karya  sastra  sangat  erat  dengan  budaya.  Budaya  lahir karena akal pikiran manusia sebagai makhluk individu dan makhluk sosial yang ingin selalu melahirkan  adab-adab  berperikehidupan.  Tujuan  manusia  menciptakan  adab  dalam berkehidupan sosial tidak lain adalah untuk menciptakan keindahan hidup. Keindahan hidup akan  tercapai  manakala  terbangun  harmoni  antarsesama  manusia  dan  alam  semesta.  Karya sastra  hadir  sebagai  dukomentasi  dan  simulakrum  kehidupan,  menyajikan  nilai-nilai  luhur kehidupan,  yang  dinamis,  selaras  dengan  peradaban  itu  sendiri.  Karya  sastra  membangun pemahaman  perbedaan  antarbudaya  yang  membutuhkan  kemampuan  sikap  dan  tanggung jawab  untuk  mampu  menghormati  dan  menerima  perbedaan.  Nilai-nilai  inilah  yang  harus selalu ditanamkan dan dipupuk sebagai identitas suatu bangsa yang beradab. Nilai-nilai luhur inilah yang kemudian terangkum dalam pendidikan karakter.
Nilai adalah timbangan atau alat ukur untuk menentukan kualitas baik dan buruk atau positif  dan  negatif  terhadap  suatu  hal.  Adapun  karakter  menunjuk  pada  sikap  atau  perilaku seseorang, dengan kata lain kata karakter merupakan cirikhas perilaku yang bersifat individu yang  membedakan  dengan  individu  lain.  Dengan  demikian  nilai  karakter  dapat  diartikan sebagai  timbangan  baik  buruk  atau  positif  negatip  dari  perilaku  seseorang.  Seiring perkembangan  zaman  kata  karakter  mengalami  perubahan  makna  meluas.  Karakter  bukan hanya  menunjuk  pada  diri  manusia  secara  personal,  namun  juga  kelompok,  golongan, lembaga,  institusi,    bahkan  komunitas  dalam  suatu  wilayah  atau  bahkan  bangsa.  Karakter juga  sering  digunakan  untuk  menunjuk  sifat  suatu  benda.  Implementasi  dari  pendidikan karakter  di  lapangan  seolah  terkotak  oleh  perbedaan  paradigma  karena  tersekat  oleh perbedaan  kepentingan  ataupun  bungkus  idiologi  yang  terkadang  terkesan  sempit,  fanastis dan  fundamentalis.  Implementasi  dari  pembelajaran  nilai  karakter,  moral,  akhlak,  sikap, perilaku  sudah  seharusnya  bertumpu  pada  nilai-nilai  universal  yang  berpijak  pada  budaya yang melatarbelakangi bangsa kita yang Berbhineka Tunggal Ika.
Pembentukan  karakter  (moral)  sesungguhnya  telah  diamanatkan  dalam  Pembukaan Undang-Undang  Dasar  1945  dan  telah  diimplemantasikan  dalam  dunia  pendidikan  sejak negara  kita  merdeka  dengan  satu    kompas  yaitu  azas  Pancasila.  Kelima  sila  di  dalamnya mengandung  nilai-niai  ketuhanan,  kemanusiaan,  semangat  persatuan,  sikap  menghormati perbedaan  dan  tanggung  jawab,  dan  rasa  berkeadilan  yang  menyangkut  seluruh  aspek kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Kenyataannya,  generasi  bangsa  ini tergelincir dalam faktisitas yang selalu mengundang keprihatinan berbagai pihak.
Maraknya aksi radikalisme yang dilakukan oleh para remaja merupakan fakta yang mau atau  tidak,  suka  atau  tidak  harus  diakui  sebagai  fenomena  intoleransi  dan  sikap  tidak bertanggung  jawab  sebagai  akibat  kurang  optimalnya  penanaman  nilai  karakter  kepada remaja  termasuk  siswa  di  dalamnya.  Dinamika  politik  yang  dipertontonkan  para  calon pemimpin  negeri  ini  melalui  praktik  kampanye  hitam  yang  sarat  muatan  sara  yang  sengaja mempengarui  pola  pikir  kaum  terpelajar  adalah  salah  satu  contoh  nyata  minimnya ketauladanan  dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  karakter.  Sikap  mental  hegemonis  yang dengan  sengaja  bertujuan  untuk  merobek  pluralisme  mejadi  bagian-bagian  subordinasi  atas ordinansi  kiranya  perlu  perhatian  dan  upaya  pemecahan  mendesak  dari  berbagai  pihak. Pembentukan karakter siswa menjadi tanggung jawab bersama antara lingkungan masyarakat, keluarga, dan sekolah. Dalam konteks kelembagaan di sekolah, pendidikan budi pekerti atau karakter  sebisa  mungkin  berpijak  pada  warisan  kebudayaan  yang  menjadi  nilai-nilai  luhur dalam pembetukan manusia yang bermartabat dan berkeadaban (Ilahi, 2014: 83).
Berpijak  pada  permasalahan  di  atas,  sangatlah  penting  untuk  menanamkan  nilai-nilai karakter  toleransi,  religius  dan  tanggung  jawab  kepada  siswa  diseluruh  jenjang  pendidikan salah satunya  melalui pembelajaran sastra (puisi). Puisi-puisi karya Subagio Sastrowardoyo adalah  karya  sastra  Indonesia  sebagai  warisan  budaya  bangsa.  Puisi  sebagai  karya    sastra dipandang  sebagai  dokumen  sosial  yang  di  dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  pada  masa sastra  itu  diciptakan  dan  sastra  juga  wujud  cermin  situasi  sosial  penulisnya.  Satsra  juga dipandang  sebagai  manifestasi  peristiwa  sejarah  dan  keadaan  sosial  budaya  (Endraswara, 2012:  81).  Pengajaran  sastra  bertujuan  agar  siswa  memiliki  kecerdasan  intelektual, emosional, dan spiritual (Nuryatin dan Irawati, 2016: 2). Kecerdasan ini akan terhidang dari dunia  sastra  yang  begitu  kaya,  baik  dari  sisi  genre  maupun  nilai  yang  dikandungnya. Pengajaran  sastra  juga  seharusnya  bertugas  sebagai  sarana  pewarisan  sistem  nilai  yang merupakan  sumber  norma  kedewasaan,  bukan  sistem  nilai  yang  mewariskan  ilmu pengetahuan (Harjono, 2012).
Puisi sebagai salah satu jenis karya sastra menghidangkan nilai-nilai hakiki kehidupan yang  begitu  kaya  makna.  Sebagaimana  karya  sastra,  karekter  seseorang  tidak  lahir  begitu saja,  namun  melalui  proses  pembelajaran.  Karakter  dibentuk  dan  dibangun  oleh  lingkungan dimana  seseorang  tinggal.  Begitu  pula  dengan  karya  sastra  (puisi),  karya  sastra  lahir  bukan dari  kekosongan,  karya  sastra  lahir  dari  hasil  penghayatan  dan  perenungan  yang  mendalam dari berbagai  peristiwa  yang telah terjadi  di  lingkungan di  mana karya sastra itu dilahirkan. Dengan demikian maka puisi sebagai salah satu karya sastra relevan untuk dijadikan sebagai media penanaman dan pembetukan karakter siswa.
Puisi  merupakan  salah  satu  genre  sastra  yang  relatif  lebih  populer  dibandingkan dengan  cerpen,  novel,  dan  drama.  Puisi  sering  dipentaskan  diberbagai  acara  di  dunia pendidikan  maupun  di  lembaga  pemerintah,  swasta,  bahkan  diberbagai  acara  di  lingkungan masyarakat.  Puisi  hampir  selalu  hadir  di  setiap  pentas  seni  pada  saat  peringatan  hari  ulang tahun  kemerdekaan  di  manapun  tempat.  Namun  sangat  disayangkan,  banyak  orang  pandai membaca  puisi  dan  senang  mendengarkan  puisi  yang  terasa  estetis  dalam  untaian  kata-kata yang  puitik  tetapi  hanya  sedikit  yang  mampu  merebut  maknanya.  Puisi  merupakan  karya sastra  yang  padat  kata  untuk  menyapaikan  banyak  makna.  Kata-kata  dalam  puisi  bersifat simbolis  dan  bermakna  konotatif.  Tidak  sedikit  guru  kesulitan  untuk  mengungkapkan
Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah” Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra (Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono)
maknanya  sehingga  kurang  tertarik  dengan  puisi  yang  berakibat  tidak  optimalnya pembelajaran  apresiasi  puisi  kepada  siswa.  Siswapun  pada  umumnya  mengalami  kesulitan menganalisis  puisi,    hal  ini  dimungkinkan  karena  jenis  puisi  yang  disajikan  berlatar  sosial yang berbeda dengan latar sosial siswa. Untuk membantu memahami makna yang terkandung dalam puisi salah satunya melalui pendekatan stilistika.
Kajian  stilistika  dalam  puisi  meliputi,  analisis  diksi  (pilihan  kata),  gaya  bahasa (majas),  dan  imagery  (citraan).  Dalam  penelitian  ini  penulis  membatasi  pada  analisis  diksi dalam  tataran  frase  dan  kalimat  dalam  sajak Bulan  Ruwah karya  Subagio  Sastrowardoyo. Sajak ini dipilih karena penggunaan diksi di dalamnya tidak terlalu berlebihan namun muatan makna  dan  aroma  puitiknya  sangat  terasa  dengan  kaidah  estetis  yang  tinggi.Tujuan  dari penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  muatan  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  sajak Bulan  Ruwah karya  Subagio  Sastrowardoyo  dan  relevansinya  dalam  pembelajaran  satra. Peneltian  ini  penting  untuk  diakukan  dengan  tujuan  mampu  memberikan  kontribusi  kepada guru dan siswa dalam menganalisis puisi melalui pendekatan stilistika.

## KAJIAN PUSTAKA
Karakter,  dipandang  sebagai  penentu  bahwa  seseorang  sebagai  pribadi  ( character  is personality  evaluated ).  Karakter  adalah  tabiat  atau  watak  yang  telah  terbentuk  dan  melekat pada seseorang. Lickona (2012: 72) menyebutkan bahwa karakter terbentuk dari tiga macam bagian  yang saling berkaitan yakni pengetahuan moral, perasaan moral, dan perilaku moral. Dikaitkan  dengan  pesan  moral  atau  karakter  yang  terkandung  dalam  puisi  ketiga  unsur tersebut  terkandung  di  dalamnya.  Pengetahuan  moral  seorang  penyair  dapat  dikenali  dari diksi yang digunakan, perasaan moral tercermin dalam citraan puisi, dan perilaku moral lebih diwujudkan dalam penggunaan gaya bahasa dalam puisi. Namun demikian, karakter tersebut akan  tampak  lebih  jelas  dalam  keseluruhan  unsur  yang  membangun  puisi  dan  sejauhmana penyair  memiliki  kemampuan  membukusnya  dalam  bahasa  figuratif  dengan  kaidah  estetis yang tinggi. Kaidah estetis inilah yang akan memantulkan keindahan puisi, dan keindahan ini akan  memancarkan  keteduhan  dan  kesejukan  hati  bagi  pembaca.  Pesan  moral  itulah transformasi  nilai  karakter  dari  penyair  kepada  pembaca  yang  kemudian  dapatlah  disebut sebagi pendidikan karakter melalui cipta sastra.
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus,yang  melibatkan  aspek pengetahuan  ( cognitive ),  perasaan  ( felling ),  dan  tindakan  ( action )  (Wibowo,  2012:  33). Pendidikan  karakter  juga  diartikan  sebagai  upaya  penanaman  kecerdasan  dalam  berpikir, penghayatan dalam bentuk sikap, dan pengalaman dalam bentuk perilaku, yang sesuai dengan nilai-nilai luhur yang menjadi jati dirinya, diwujudkan dalam interaksi dengan Tuhannya, diri sendiri,  masyarakat,  dan  lingkungannya  (Zubaedi,  2011:  17).  Berkenaan  dengan  artifisial pendidikan karakter, Kesuma dkk, (2012: 5) menyatakan bahwa pendidikan karakter  adalah sebuah  upaya  mendidik  anak-anak  agar  dapat  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktikkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  dapat  memberikan kontribusi  yang  positip  kepada  lingkungannya.  Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapatlah disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  upaya  membentuk  keseimbangan  antara kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  sosial,  dan  kecerdasan  sepiritual  sesuai  dengan  budaya yang melatarbelakinginya.
Pembentukan  karakter  membutuhkan  proses  pembelajaran  sejak  usia  dini  dan  terus menerus  secara  bekelanjutan.  Berkaitan  dengan  pembentukan  karakter  Furqon  (2010: 35)menjelaskan  beberapa  cara  untuk  menciptakan  pembentukan  karakter,  yaitu  dengan keteladanan, penanaman kedisiplinan, pembiasaan, menciptakan suasana kundosif, integrasi, dan  internalisasi.  Keteladanan  yaitu  guru  menjadi  teladan  dan  memberikan  contoh  positif bagi  peserta  didik,  penanaman  kedisiplinan  yaitu  melakukan  penertiban  terkait  peraturan yang  sudah  dibuat,  pembiasaan  yaitu  melakukan  kegiatan  positifsecar  terus  menerus,
menciptakan suasana kondusif yaitu dengan mengajak semua pihak terkait untuk mendukung program pendidikan karakter, integrasi dan internalisasi yaitu mengintegrasikan nilai karakter dalam setiap proses pembelajaran.
Puisi  sebagai  sebuah  karya  sastra  memiliki  tujuan  ganda,  yaitu  (dulce)  at  (utile), menghibur  dan  berguna.  Menghibur  diartikan  sebagai  kepuasan  batin  ketika  pembaca mengikuti  alur  cerita,  selanjutnya  pembaca  akan  mengambil  manfaat  dari  isi  cerita  tersebut yang kemudian menjadi  perenungan untuk  mengubah perilaku. Waluyo (2006) memberikan istilah katarsis  yaitu pencerahan jiwa atau penyadaran jiwa terhadap lingkungan masyarakat atau keterbatasan individu yang seringkali melabrak posisi Tuhan.
Puisi adalah karya sastra dengan menggunakan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat, dan  diberi  irama  dan  bunyi  yang  padu,  serta  menggunakan  kata-kata  yang  mengandung keindahan dan kepuitisan (Waluyo, 2005: 1). Puisi dapat dimaknai sebagai jenis bahasa yang mengatakan lebih banyak dan lebih intensif daripada apa yang dikatakan oleh bahasa harian (Parrine dalam  Siswantoro, 2010:  23). Sementara Hasanudin  (2002:  5) memberikan batasan singkat  bahwa puisi merupakan pernyataan perasaan yang imajinatif. Dari berbagai pendapat ahli  tersebut  dapatlah  disimpulkan,  bahwa  puisi  adalah  jenis  karya  sastra  dengan  susun bahasa yang padat, berirama dengan kaidah puitik estetis.
Puisi  dibangun  atas  dua  unsur,  yaitu  unsur  fisik  dan  unsur  batin.  Menurut  Waluyo (1991: 26) unsur fisik adalah segala unsur yang bisa dilihat secara langsung dalam larik-larik puisi. Unsur fisik  terdiri  atas (1) diksi (2) pengimajian (3) kata konkret  (4)  gaya bahasa  (5) verivikasi  (rima,  ritma,  dan  metrum)  (6)  tipografi.  Sedangkan  unsur  batin  puisi  adalah  (1) tema (2) perasaan (3) nada (4) amanat. Sementara Pardopo (2014: 7) menyebut unsur-unsur yang  membentuk  pengertian  puisi  yaitu,  emosi,  imaji,  pemikiran,  ide,  nada,  irama,  kesan pancaindera, susunan kata-kata, kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur-baur.
Ciri  khas  puisi  adalah  kepadatan  pemakaian  bahasa  sehingga  paling  besar kemungkinannya  untuk  menampilkan  ciri-ciri  stilistika  (Ratna,  2016:  19).  Bidang  garapan stilistika adalah kajian bahasa dalam sebuah penuturan, lisan atau tulis, sastra atau nonsastra. Kajian stilistika dimaksudkan untuk menerangkan sesuatu yang dalam dunia kesastraan untuk menerangkan  hubungan  bahasa  dengan  fungsi  artistik  dan  maknanya  (Leech  &  Short, 2007:11).  Kajian  stilistika  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  fungsi  keindahan  penggunaan bentuk  kebahasaan,  mengapa  atau  bagaimana  sebuah  bentuk  dikatakan  mempunyai  fungsi estetis. Hakikat  stilistika adalah ilmu tentang gaya (Bilal, 2012: 1, Nrgiyantorro, 2014: 39). Secara  lebih  khusus  (Hartoko  &  Rahmanto,  1986:  138)  berpandangan  bahwa  stilistika merupakan cabang ilmu sastra yang memiliki stil dan gaya bahasa. Gaya dapat menyebabkan makna yang berbeda dari apa yang telah dituliskan ( Halloran, 2012). Dari berbagai pendapat di atas maka jelaslah bahwa objek kajian stilistika adalah bahasa.
Untuk  dapat  memahami  makna  sebuah  puisi  melalui  pendekatan  stilistika,  langkah awal terlebih dahulu harus memahami diksinya (pilihan kata). Pilihan kata atau diksi haruslah mencakup pertama ,  pengertian  kata-kata  mana  yang  tepat  sesuai  gagasan  dan  gaya  mana yang  paling  baik  digunakan  dalam  suatu  situasi. Kedua, pilihan  kata  haruslah  mampu membedakan  dengan  tepat  nuansa-nuansa  makna  untuk  menemukan  bentuk  yang  cocok dengan  situasi  dan  nilai  rasa  dari  kelompok  masyarakat  pendengar. Ketiga ,  ketepatan  dan kesesuaian  diksi  hanya  dimungkinkan  oleh  penguasaan  sejumlah  besar  kosa  kata  (Keraf, 2017: 24).
Kehadiran kata-kata yang sedikit itu mesti dilseleksi ketat agar dapat memenuhi syarat ketepatan  dari  beberapa  kreteria  untuk  menjadi  indah  (Nurgiyantoro,  2014:  174).  Aspek- aspek  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  pemilihan  diksi  dari  karya  puisi  meliputi ,aspek bunyi , pertimbangan ketepatan kata dari aspek bunyi berkaitan dengan pendayagunaan unsur bunyi dalam puisi . Aspek bentuk, ketepatan diksi dari aspek bentuk berkaitan dengan bentuk struktur morfologi kata dan bahkan sintaksis sebagaimana terlihat dalam larik-larik dan bait-
Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah” Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra (Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono)
bait  puisi. Aspek  makna, artinya  diksi  dalam  puisi  mesti  mengandung  muatan  makna  baik secara langsung maupun tidak langsung. Aspek ekspresivitas , artinya diksi dalam puisi mesti mengandung kesan dan efek yang ingin dicapai termasuk di dalamnya efek keindahan. Aspek sosial ,  berkenaan  dengan  pemilihan  kata  yang  baik  harus  mempertimbangkan  kebutuhan strata sosial dan bahasa.
Pembicaraan  tentang  diksi  tidak  terlepas  dari  diksi  denotatif  dan  konotatif.  Sebuah kata itu mempunyai dua aspek arti, yaitu arti denotasi ialah arti yang menunjuk, dan konotasi yaitu arti tambahannya (Pradopo, 2014: 59). Denotasi sebuah kata adalah definisi kamusnya, yaitu pengertian yang menunjuk benda atau hal yang diberi nama dengan kata itu disebutkan atau diceritakan. Dengan demikian dapatlah diartikan bahwa diksi dalam stilistika linguistik berkorespondensi pada arti, sedangkan diksi dalam stilistika sastra mengacu pada makna, arti dibalik arti.
Penelitian serupa pernah dilakukan oleh  Dwinuryati (2017). Fokus penelitian tersebut adalah  kajian  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal  pada  cerita  rakyat.  Hasil penelitiannya menyebutkan bahwa terdapat sepuluh nilai pendidikan karakter  yang bertumpu pada  kearifan  lokal  dalam  cerita  rakyat  yang  relevan  digunakan  sebagai  materi  ajar  dalam pelaksanaan pembelajaran pendidikan karakter di sekolah.
Berikutnya  penelitian  Aruna  (2015)  dalam  kajian  stilistika  kumpulan  puisi Melihat Api Bekerja karya M Aan Mansyur. Hasil penelitian menyimpukan bahwa dari gaya bahasa perbandingan  yang  digunakan  dalam  kumpulan  puisi  tersebut  mengekspresikan  perasaan cinta kasih yang relevan dijadikan sebagai pembentukan karakter siswa.
Penelitian  Harjono  (2012)  yang  mengkaji  diksi  konotatif  dalam  puisi-puisi  Chairil Anwar  ditemukan  nilai-nilai  karakter  religius,  semangat  kebangsaan,  dan  perasaan  cinta. Kesimpulan  dari  penelitian  dinyatakan  bahwa,  siswa  tidak  akan  mampu  memahami  makna sebuah  puisi  secara  mendalam  tanpa  mengerti  dan  memahami  makna  kata  konotasi  di dalamnya.
Berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  hasil  penelitian  Gilang  (2018)  disebutkan bahwa,  buku  yang  mengandung  kesesuaian  konteks  dan  ilustrasi  dengan  jenis  aktivitas komparasi  mempunyai  pengaruh  lebih  kuat  dibanding  dengan  jenis  buku  cerita  dann  buku aktivitas.  Ini  disebabkan  di  dalam  belajar  perilaku  disiplin,  anak  yang  menggunakan  buku aktivitas-komparasi  memperoleh  tiga  aspek  pengalaman  belajar  yaitu  kognitif  (daya  pikir), afektif (sikap), dan psikomotorik (perilaku). Pendidikan karakter melalui pembelajaran puisi mengasah ketiga aspek tersebut. Dengan membaca puisi, mampu memahami maknanya, dan terampil mendeklamasikannya di depan kelas atau publik, maka kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotorik akan tercapai dengan selaras dan seimbang.
Penelitian yang senada juga dilakukan oleh Wardani (2014), dari hasil penelitian yang dilakukan  disimpulkan  bahwa,  penanaman  nilai  karakter  pada  peserta  didik  sangat  efektif melalui pengembangan nilai-nilai budaya di sekolah termasuk simbol di dalamnya. Puisi kaya akan bahasa simbol, puisi juga merupakan warisan budaya dari para penyair yang dibesarkan oleh  dunia  pendidikan  (sekolah)  dengan  beragam  latar  belakang  sosial  budaya  yang melingkupinya.
Penelitian  Fatmawati  (2018)  tentang  pengembangan  modul  multikultural  berbasis karakter  cinta  tanah  air  dan  nasionalis  pada  pembelajaran  tematik  tentunya  sangat  relevan dengan  hasil  penelitian  penulis.  Dari  hasil  penelitian  Fatmawati  dinyatakan  bahwa penggunaan modul mulikultural berbasis karakter cinta tanah air dan nasionalis mendapatkan respon yang positif dari guru dan peserta didik. Di dalam teks puisi terkandung berbagai nilai karakter  yang  layak  dijadikan  sebagai  materi  ajar  terkait  dengan  pengembangan  modul multikultural.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  analisis  konten. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati (Moeleong, 2017: 5). Sumber data  penelitian  berupa  dokumen  teks  puisi  yang  berjudul Bulan  Ruwah karya  Subagio Sastrowardoyo.Data  penelitian  ini  berupa  kata-kata  dalam  teks  puisi Bulan  Ruwah karya Subagio Sastrowardoyo.
Pengumpulan data dilakukan dengan  cara mengkaji teks, melakukan pencatatan, dan analisis.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  simak  dan  catat.  Data  yang  telah diklasifikasi,  diinventarisasikan  selanjutnya  dianalisis  maknanya  dengan  teliti  dan  analistis. Analisis  ini  bersifat  interaktif  yang  meliputi  empat  komponen  penelitian  yaitu;  (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, (4) penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Subagio  Sastrowardoyo  termasuk  penyair  yang  terkemuka  dewasa  ini.  Di  dalam tulisan-tulisannya  ia  memperlihatkan  kejernihan  penglihatannya  dalam  apa  yang  hendak diungkapkan.  Di  samping  sebagai  seorang  cendekiawan  yang  pernah  mengajar  diberbagai perguruan  tinggi  baik  dalam  maupun  luar  negeri,  Subagio  juga  sebagai  seorang  penyair, cerpenis,  esais,  dan  kritikus  sastra.  Selama  bertahun-tahun  ia  juga  menjadi    pimpinan  Balai Pustaka.  Karya  puisi  penyair  angkatan  60-an  ini  telah  dibukukan  dalam  kumpulan  sajak Simphoni,  Daerah  perbatasan,  Keroncong  Matinggo,  Hari  dan  Hara. Puisi-puisi  Subagio umumnya dipandang mempunyai bobot filisofis yang tinggi  dan mendalam, dan tidak dapat ditafsirkan  secara  harafiah.  Meskipun  pilihan  kata  dan  gaya  yang  dipakai  dalam  sajak- sajaknya  terkesan  sederhana  namun  memantulkan  muatan  makna,  aroma  puitik,  dan  kaidah estetis yang tinggi. Perumpamaan dan lambang digunakan secara dewasa dan matang.Sajak- sajaknya  yang  berjudul Dan  Kematian  Makin  Akrab memenangkan  hadiah  Horison  untuk sajak-sajak yang dimuat tahun 1966-1967, dan tahun 1970 mendapatkan Anugerah Seni dari pemerintah RI untuk kumpulan sajaknya Daerah Perbatasan (1970).
Sajak  Subagio  Sastrowardoyo  yang  dijadikan  objek  kajian  penelitian  ini  berjudul Bulan  Ruwah. Sajak  ini  dimuat  dalam  kumpulan  puisi Simfoni  Dua diterbitkan  oleh  Balai Pustaka  cetakan  kelima  (1999).  Buku  kumpulan  sajak Simfoni  Dua terdiri  atas  dua  bagian, bagian pertama kumpulan sajak Simfoni Satu dan bagian kedua kumpulan sajak Simfoni Dua. Berikut ini adalah sajak dimaksud dan sajian pembahasannya.

## BULAN RUWAH
Kubur kita terpisah dengan tembok tinggi Sebab aku punya tuhan, dia orang kapir.
Di yaumulakhir roh kita dari kubur akan keluar berupa kelelawar dan berebut menyebut nama Allah dengan cicit suara kehausan darah Kita sudah siap dengan daftarnya:
Tuhan, ya robbilalamin! adakah kau Islam atau Kristen apakah kitabmu: Quran atau Injil apakah bangsamu: seorang rus, cina, atau jawa?
Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah” Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra (Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono)
Orang rus itu komunis yang menghina nabi dan agama. Orang cina suka makan babi. Itu terang jadi larangan Orang jawa malas sembahyang dan gemar pada mistik.
Apakah bahasamu, apakah warna kulitmu, apakah asalmu? Apakah kau pakai peci dan sarung pelekat atau telanjang seperti budak habsyi hitampekat -atau seperti bintang film berpotret di kamar mandi?
antara tanda kurung: adakah dia punya tuhan? Daftarnya kita tandai dengan cakaran hitam seribu tangan Tetapi kalu tuhan tinggal diam seperti tugu kita akan bertindak desak keputusan: kita rubuhkan batu bisu dengan kutuk dan serapah Kita kembali bergantung di dahan dan bermimpi tentang surga dan tuhan yang mirip rupa kita sejak semula; Kelelawar bercicit kehausan darah.
(Simfoni Dua, 1999: 29-30)

## Muatan Nilai Karakter Toleransi, Religius dan Tanggung Jawab
Kata bulan dalam judul sajak di atas arti dinotasinya adalah nama benda langit  yang mengintari bumi, bercahaya pada malam hari karena pantulan sinar matahari. Homonimi dari kata bulan adalah masa yang lamanya 1/12 dalam satu tahun. Sedangkan ruwah adalah bulan Syakban tahun Hijriah. Judul  sajak  tersebut  juga  dapat  dimaknai  secara  kias.  Kata ruwah dipilih  oleh  penyair  untuk  memantulkan  makna  konotatifnya. Ruwah nama  bulan  Jawa, berasal  dari  kata ruh dan arwah yang  keduanya  mengandung  makna  sesuatu  yang  suci, terbebas  dari  belenggu  nafsu  kefanaan.  Judul  bulan  ruwah  dapat  dimaknai  sebagai  masa kedamain,  atau  waktu  penyerahan  diri,  atau  masa  dimana  manusia  berkedudukan  sama sebagai  ruh  tanpa  asesoris,  atau  penutup  apapun  sebagai  bungkus  kepalsuan.  Judul bulan ruwah serupa  dengan bulan  madu yang  berkonotasi  bulan  penuh  kebahagian,  yang membedakan adalah kebahagiaan jazad dan ruh.
Pada baris pertama dan kedua bait kesatu sajak di atas menggambarkan adanya jurang pemisah yang ditimbulkan oleh adanya perbedaan. Hal ini di tandai oleh diksi /kita/, /tembok tinggi/,  /aku/,  /tuhan/,  dan  /kapir/ yang  kesemuanya  bermakna  konotatif.    Kata kita dalam baris sajak di atas bermakna semua manusia, bukan sekedar kata sebut orang pertama jamak yang  terdiri  atas  sekelompok  atau  beberapa  orang. Tembok  tinggi merupakan  lambang  atau kiasan pikiran manusia yang merasa paling benar, dan lebih tinggi derajatnya dari yang lain. Kata aku segera memperjelas bahwa ada perbedaan di antara kita . Diksi aku bermakna super egonya manusia dan bukan akunya si  penyair. Aku sebagai  super ego merasa dirinya paling benar  yang  dilambangkan  kemudian  dengan  kata tuhan .  Di  sebelah tembok  tinggi ,  di  luar super ego bukanlah aku tapi kapir. Kapir dalam konteks sajak ini bukan sekedar orang yang tidak bertuhan tetapi semua manusia di luar aku . Kata / kubur/ didayagunakan penyair sebagai latar  yang  dimaknai  sebagai  keadaan  di  dunia  fana  yang  serba  berbeda.  Di  dalam kubur secara  fisik  hanya  tinggal  tulang  belulang,  sedang  areal  tanah  kubur  terhampar  bentuk bangunan  nisan  yang  berbeda-beda. Kubur dijadikan  penyair  sebagai  ilustrasi  atau  setting alam dunia semata. Kata kita dan aku selalu dioposisikan, yang kemudian dijalinkan dengan kata  kubur. Konotasi oposisi kata ini dalam konteks paradigma minor dapat dipahami bahwa dalam satu keluargapun terdapat perbedaan pemikiran bahkan idiologi. Faktanya, dalam satu
idiologipun  (agama)  terjadi  perbedaan  sekte.  Untuk  mampu  menerima  perbedaan  tersebut dibutuhkan sikap toleransi.
Puisi  atau  sajak  mampu  memantulkan  makna  lebih  daripada  apa  yang  dipantulkan oleh  jalinan  kata-kata  itu  sendiri.  Kata  /tembok  tinggi/  segera  mengingatkan  pembaca  pada tembok tinggi di Berlin. Sebuah tembok tinggi terbuat dari beton dan baja dilengkapi dengan menara  penjaga  yang  dibangun  oleh  pemerintah  Republik  Demokratik  Jerman  (Jerman Timur).  Oleh  otoritas  Jerman  Timur  tembok  pembatas  ini  dikatakan  sebagai  proteksi antifasis. Sementara Jerman Barat menyebut tembok Berlin adalah tembok memalukan yang membatasi kebebasan bergerak yang menjadi hak setiap warga negara atau bahkan manusia. Tembok ini kemudian dihancurkan oleh Jerman Timur sendiri, diikuti kebijakan memberikan kebebasan  kepada  warganya  untuk  dapat  bepergian  ke  Jerman  Barat  dan  Berlin  Barat  yang kemudian  ke  kawasan  Eropa  Barat.  Jatuhnya  tembok  Berlin  adalah  simbol  runtuhnya keangkuhan aku sebagai  super ego dari  kita  yang  sesungguhnya  mengekang  kebebasan  diri sendiri. Persitiwa bersejarah ini kemudian membuka jalan terbentuknya Reunifikasi Jerman. Penyatuan kembali wilayah Jerman yang tercerai berai menjadi satu Induk wilayah Jerman.
Kata /yaumulakhir /  dalam  baris  pertama  bait  kedua  semakin  mempertegas  makna  di atas. Yaumulakhir adalah  alam  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  semua  manusia.  Kata yaumulakhir digunakan  oleh  Subagio  dengan  tujuan  mendobrak  adanya  perbedaan  diantara kita. Yaumulakhir merupakan  istilah  bahasa  Arab    yang  sangat  sering  diucapkan  bagi pemeluk agama islam, sementara latar belakang penyair sebagai pemeluk agama kristen. Di sinilah  jiwa  toleransi  yang  didalamnya  terkandung  keikhlasan  sikap  menghormati  dan menghargai perbedaan terpantulkan dengan jelas oleh penyair. Yaumulakhir dalam pandangan penyair adalah alam keabadian, alam kesejatian, dan muara dari kebenaran. Kebenaran sejati hanya  milik  Tuhan,  sebab  itu  janganlah  kemudian  kebenaran  diperebutkan  dan dipertentangkan atas dasar aku yang menyubordinasi kita. Aku adalah bagian dari kita , antara aku dan kita adalah  perbedaan  yang  harus  diterima,  demikianlah  penyair  mengemas  diksi dalam sajaknya sebagai pesan keharusan sikap toleransi.
Isi  dari  bait  kedua  secara  keseluruhan  mendeskripsikan  persamaan kita (manusia) dihadapan  Tuhan  sebagai  pemilik  kebenaran  mutlak.  Diksi /kelelawar/ bermakna  setiap manusia  penuh  dengan  dosa. Kelelawar secara  harafiah  adalah  binatang  malam  berwarna cokelat kehitaman. Kelelawar terbiasa terbang, mencari makan, dan hidup dalam kegelapan. Ia akan sangat sulit untuk hidup dalam sinar terang. Penyair menggambarkan manusia  yang hidup  dalam kegelapan.  Warna hitam kelelawar adalah simbol  dosa manusia demikian juga hitam gelapnya  malam. Aku memang  berbeda,  berbeda  ras,  suku,  bangsa,  agama,  bahkan bahasa.  Tetapi kita sama,  sama-sama  kelelawar,  sama-sama  hitam  penuh  dosa.  Ketika  ruh bangkit  dari kubur semua  manusia  berebut  menyebut  nama  Allah.  Kata  / cicit  suara /, / kehausan  darah /  menggambarkan  manusia  dengan  suara  lemah  dan  lirih  mengiba  kepada Allah  memohon  ampunan  dosa,  yang  disimbolkan  dengan  kata darah.Darah adalah  simbol penebusan dosa. Bait kedua sajak Subagio ini mencerminkan niai religiusitas.
Diksi  yang  mengekspresikan  jiwa  religiusitas  juga  terdapat  dalam  kata /Tuhan/,  /ya Robbilalamin/,  /Islam/,  /Kristen/,  /Quran/,  /Injil/,  /nabi/,  /agama/ yang  terdapat  dalam kalimat  pada  bait ketiga,  keempat, dan kelima .  Hampir  keseluruhan  diksi  pada  bait  tersebut bermakna denotatif. Kata-kata tersebut berkaitan erat dengan istilah agama. Kata kita kembali diulang pada bait ini untuk kembali mempertegas tentang eksistensi diri manusia. Ketiga bait ini  menarasikan  pencarian  hakikat  Tuhan  sebagai  pemilik  kebenaran.  Kata Robbilalamin bermakna  Tuhan  penguasa  alam  sebagai  pemilik  kekuasaan  dan  kebenaran.  Sifat-sifat manusia  sebagai  makhluk  paling  sempurna  yang  menyerupai  sifat-sifat  kebenaran  Tuhan dipertanyakan  dalam  ketiga  bait  ini.  Kata kita adalah  kumpulan  dari  masing-masing aku si super ego yang masing-masing telah membawa daftar individu-individu dari aku. Kata /kau/ dengan huruf k yang tidak ditulis dengan huruf kapital bermakna kias kebenaran dan manusia
Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah” Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra (Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono)
itu  sendiri.  Apakah  Tuhan  sebagai  pemilik  kebenaran  mutlak  ada  dalam  diri kau ( Islam, Kristen,  Quran,  Injil,  komunis,  cina,  Orang  Jawa,  dalam  bahasa  apa,  warna  kulit,  asal bangsa,  identitas  diri) .  Oleh  penyair  kemudian  disebut /antara  tanda  kurung/ kemudian diikuti frase / adakah dia punya tuhan /?. Kata /dia/ menunjuk yang telah disebut dalam tanda kurung,  yang  tidak  lain  adalah kau yang  juga  bagian  dari kita. Sedangkan  kata tuhan yang ditulis dengan huruf k kecil mengiaskan kebenaran.
Frase adakah  dia  punya  tuhan bermakna  apakah  dia  mempunyai kebenaran  Tuhan . Mereka  memiliki  agama,  kepercayaan,  dan  kitab  suci  tatapi  apakah  mereka  telah menjalankan  kebenaran  Tuhan.  Dengan  kata  lain  banyak  manusia  beragama  tapi  tidak  ber- Tuhan. Sebaliknya, atas nama agama dia menganggap yang benar diantara agama yang lain. Tuhan  mengakui  semua  makhluk  ciptaanNya  dan  mengasihinya  secara  total.  Tuhan bertanggung  jawab  atas  kehidupan  semua  makhluk  di  alam  semesta  tanpa  membedakan agama, suku, ras, bangsa, bahasa dan semua identitas yang melekat pada diri manusia. Semua agama  mutlak  benar  bagi  pemeluknya  masing-masing  yang  tidak  bisa  diganggu  gugat  oleh penganut agama lain. Dalam kata /kita / memang tidak sama, tetapi janganlah ada aku sebagai super  ego  dari kita .  Karena aku,  kau ,  dan dia adalah kita yang  masing-masing  bertanggung jawab  atas kita sebagai  manusia. Kita sebagai  manusia  yang  secara  kodrati  berbeda  harus memiliki  sikap  tanggung  jawab  menghargai  dan  menerima  perbedaan.  Perbedaan  diantara aku dan kau adalah rahmatan lilalamin, rahmat bagi alam semesta.
Berikutnya  bait  keenam  sajak  Bulan  Ruwah,  bait  ini  mengekspresikan  pentingnya manusia untuk memahami, mengerti, dan melaksanakan sikap toleransi atas perbedaan. Kata / cakaran hitam/ bermakna bahwa setiap manusia dalam daftar dosa. Tidak ada manusia yang sempurna,  manusia  tidak  akan  pernah  luput  dari  kesalahan  dan  kekhilafan.  Kata /seribu tangan/ adalah  simbol  banyaknya  kesalahan  dan  dosa  manusia  karena  perbuatannya. Kesalahan dan dosa yang selalu diulang seperti cakaran hitam seribu tangan . Perbuatan yang dilandasi oleh super ego yang merasa dirinya paling benar tanpa mau mendengar kebenaran manusia  lain.  Penyair  melukiskan  kebenaran  fanastis  ini  seperti /tugu/. Kata /batu  bisu/ menggambarkan  keangkuan  diri  manusia  akan  kebenaran  super  ego.  Batu  itu  dirubuhkan dengan /kutuk/ dan /serapah /.  Kedua  diksi  ini  mengisyaratkan  bahwa  manusia  tanpa  sikap toleransi  dalam  dirinya  penuh  dengan  caci  maki  kepada  orang  lain.  Kebenaran  super  ego, keangkuan,  hanya akan berakibat cacian dari super ego yang lain.
Bait  terakhir  pada  puisi  di  atas  bermuatan  nilai  karakter  tanggung  jawab.  Hal  ini tampak  jelas  pada  lirik  pertama  dalam  frase  / Kita  kembali  bergantung  di  dahan /.  Kata  kita pada bait pertama diulang kembali pada bait terakhir sajak ini. Kita yang terdiri atas aku, dia, dan kau menggambarkan manusia sebagai  makhluk individu,  makhluk Tuhan, dan makhluk sosial. Dahan sebagai  simbol  Tuhan,  secara  denotatif  dahan  tempat  ranting  dan  daun bergantung untuk hidup meski pada akhirnya ranting dan daun akan gugur dan jatuh ke tanah. Kebenaran  hakiki  kita  kembalikan  pada  Tuhan  yang  ada  dalam  hati  kita  karena surga (kedamaian) dan tuhan (kebenaran) sesungguhnya telah ada dalam hati nurani kita. Hati kita yang menguasai kita sebagaimana kuasa Tuhan atas kita. Hati kita adalah hakim sejati  yang mempunyai  fitrah  kemampuan  menentukan  kebenaran  dan  kesalahan.  Sebagaimana  Tuhan memutuskan  kebenaran  dan  dosa.  Tidaklah  berlebihan  jika  penyair  menggambarkannya dalam frase /...surga dan tuhan yang mirip rupa kita sejak semula /. Tuhan tidak sama dengan kita  namun  mirip  rupa,  sifat-sifat  kebenaran  Tuhan  ada  pada  hati  nurani  kita.  Kita  sebagai manusia  berbeda  warna  kulit,  suku,  bangsa,  bahasa,  budaya  dan  berbagai  identitas  lainnya namun  hati  kita  sama.  Hati  kita  merah  darah,  darah  lambang  penebusan  dosa,  dan  dalam darah kita mengalir dosa-dosa yang harus kita pertanggungjawabkan.
Judul  sajak  Bulan  Ruwah  dipilih  untuk  menggambarkan  kehidupan  yang  damai. Cahaya  bulan  membawa  keteduhan,  keindahan,  kenyamanan,  dan  kedamaian,  sementara ruwah  yang  berkonotasi  ruh  atau  arwah  bersifat  suci,  bersih,  murni  sebagai  mana  Tuhan
adalah  ruh  kudus.    Bulan  Ruwah  sebagai  lambang  kehidupan  yang  penuh  kedamaian. Kedamaian  kehidupan  manusia  di  dunia  kecil  (mikro  kosmos)  dan  dunia  besar  (makro kosmos) akan terwujud manakala manusia yakin pada Tuhan (religiusitas), toleransi terhadap segala perbedaan yang ada di alam semesta, dan bertanggung jawab atas segala perbuatannya baik kepada sesama manusia maupun kepada TuhanNya.

## Implementasi Penanaman Nilai Karakter dalam Pembelajaran Sastra
Pembelajaran  nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  kiranya  wajib diimplementasikan  kepada  siswa  diseluruh  jenjang  pendidikan.  Pembelajaran  sastra hendaknya tidak sekedar mengasah kemampuan kognitif siswa dengan cara menghafal nama- nama penyair dan karyanya atau belajar sejarah  sastra. Pembelajaran sastra harus diarahkan pada  tingkat  literasi  sastra.  Literasi  sastra  adalah  membuka  mata  terhadap  dunia  melalui telaah karya sastra dan  menulis  karya sastra sebagai  bentuk tanggapan atau curahan pikiran dan  perasaan  siswa  akan  dunia.  Pembelajaran  sastra  haruslah  ditujukan  untuk  mengasah ranah afektif siswa.
Salah satu cara awal penanaman nilai karakter dalam pembelajaran sastra di sekolah, guru  menyajikan  teks  sastra,  selanjutnya  siswa  diminta  untuk  menganalisis  makna  yang terkandung  dalam  karya  sastra  tersebut  (semisal  puisi)  melalui  pendekatan  stilistika.  Siswa diminta  untuk  mencatat  diksi  denotatif  dan  konotatif  dalam  puisi  tersebut  kemudian memberikan  artinya  atau mengintrepretasikan maknanya dalam bentuk  kelompok-kelompok kecil.  Setelah  siswa  menyelesaikan  tugasnya  hasil  dari  tugas  kelompok  itu  didiskusikan  di depan kelas melalui perwakilan kelompok dan siswa  yang lain menjadi peserta diskusi yang aktif.  Dari  sinilah  tercipta  alur  pembelajaran  yang  segar,  yang  mampu  mengeksploitasi  dan mengeksplorasi  pengetahuan dan pengalaman siswa,  guru sebagai  fasilitator harus memiliki kamampuan dan pengetahun terhadap materi yang sedang dibahas. Makna dari puisi bersifat multienterpretatif,  maka  tugas  guru  sebagai  fasilitator  memberikan  pencerahan  akan terjadinya  perbedaan  tafsir  sesuai  dengan  argumentasi  mereka  di  depan  kelas.  Dengan  cara ini  siswa  mampu  memahami  nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  susastra  sekaligus berkemampuan menerapkannya dalam diskusi.
Cara  yang  lain,  siswa  diminta  untuk  menuliskan  kata-kata  yang  bermakna  denotatif dan  konotatif  kemudian  memintanya  untuk  merangkaikan  menjadi  frase  atau  kalimat  dalam baris-baris  puisi  yang  mengekspresikan  jiwa  religius,  toleransi,  dan  tanggung  jawab. Sesudahnya siswa diminta membacakan puisi hasil karyanya di depan kelas dan siswa  yang lain diminta memberikan tanggapan atau mengapresiasi hasil karya temannya secara objektif.
Langkah  selanjutnya,  siswa  diminta  untuk  menulis  puisi  atau  mengapresiasi  puisi dengan  pengetahuan  stilistika  yang  meliputi  analisis  diksi,  gaya  bahasa,  dan  citraan  yang tidak  kesemuanya  dibahas  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini  dibatasi  pada  analisis  diksi sebagai langkah awal memahami makna yang terkandung dalam puisi.
Pembetukan  karakter  melalui  pembelajaran  sastra  sangatlah  efektif  karena  karya sastra  simulakra  dari  kehidupan  itu  sendiri.  Di  manapun  kita  hidup  di  situlah  perbedaan terjadi  dan  harus  diterima.  Demikian  halnya  dengan  siswa,  dalam  satu  kelaspun  pastilah terdapat  perbedaan,  perbedaan  cara  pandang,  perbedaan  agama,  latar  belakang  budaya, keluarga, lingkungan, bahkan perbedaan latar belakang ekonomi. Namun demikian perbedaan itu berada dalam satu kemasan yaitu Kita sebagaimana diksi yang selalu diulang dari puisi di atas.  Di  dalam kita tidak  ada aku sebagai  superior,  karena kita memiliki  tujuan  yang  sama, membuat  dunia kita indah.  Keindahan  dunia kita akan  terwujud  manakala  sikap  tanggung jawab untuk menerima perbedaan itu terdapat dalam setiap jiwa aku . Sikap tanggung jawab inilah  esensi  dari  pendidikan  karakter.  Sebagaimana  terhadap  siswa  sekolah,  setiap  siswa memiliki tujan yang sama, menimba ilmu pengetahuan dan membangun sikap yang terpuji , dengan  kewajiban  yang  sama  bertanggung  jawab  atas  dirinya  sebagai  siswa.  Demikianlah
Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan Ruwah” Karya Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran Sastra (Sugeng Supriyono, Nugraheni Eko Wardani, Kundharu Saddhono)
relevansi  nilai  karakter  sajak Bulan  Ruwah karya  Subagio  Sastrowardoyo  dengan  kajian stilistika dalam pembelajaran sastra di sekolah.

## SIMPULAN DAN SARAN
Penguasaan  diksi  dan  pengenalan  makna  konotatif  melalui  kajian  stilistika  dalam pembelajaran puisi kepada siswa sangatlah penting. Tanpa penguasaan kata dan pemahaman makna konotatif siswa tidak akan bisa memahami kode bahasa, kode sastra, dan kode budaya dalam puisi sehingga siswa tidak mampu mengungkap isi  puisi secara mendalam.
Ditemukan  tiga  nilai  karakter  dalam  sajak Bulan  Ruwah karya  Subagio Sastrowardoyo  yaitu,  sikap  toleransi,  jiwa  religius,  dan  sikap  tanggung  jawab.  Ketiga  nilai karakter  tersebut  relevan  untuk  diimplementasikan  melalui  pembelajaran  sastra    sebagai upaya pembentukan karakter siswa di sekolah.
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi kepada siswa dan guru dalam upaya  memahami  makna  puisi  melalui  kajian  stilistika.  Dengan  pengetahuan,  pengalaman, dan kebiasaan siswa dan guru membaca, menganalisis, dan menulis puisi diharapkan semakin berkembangnya budaya  literasi  sastra.  Dengan membudayanya literasi  sastra  akan semakin memperkaya khasanah kesusastraan Indonesia.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penelitian dan penulisan artikel jurnal ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimaksih kepada :
1. Prof.  Dr.  Andayani,  M.Pd,  selaku  Kaprodi  Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  Pascasarjan FKIP UNS Surakarta.
2. Dr.  Nugraheni  Eko  Wardani,  M.Pd,  dan  Dr.  Kundharu  Saddhono,  M.Hum,  selaku dosen pembimbing pertama dan kedua yang telah memberikan arahan, bimbingan, dan motivasi kepada penulis.
3. Berbagai pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Semoga amal kebaikan yang diberikan mendapat limpahan pahala dari Tuhan Yang Maha Pengasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Bilal,  Hafiz  Ahmad.(2012).  Stylistic  Analysis  of  The  Voice. International  Journal  of Linguistics. Volume 4. No. 3.  433-422
Dwinuryati,  Yustina  &  Andayani.  (2017).  “Kajian  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan Lokal Pada Cerita Rakyat Nyi Andan Sari dan KI Guru Soka”. Jurnal Artefak. Vol.4 (1). 2017.
Endraswara,  Suwardi.  (2013). Teori  Kritik  Sastra,  Prinsip,  Falsafah,  dan  Penerapan . Yogyakarta: CAPS.
___________________.  (2016). Metodologi  Penelitian  Ekologi  Sastra,  Konsep,  Langkah, dan Penerapan. Jakarta: CAPS.
Fatmawati,  Laila.  Pratiwi,  Rani  Dita.  Erviana,  Vera  Yuli.  (2018).  Pengembangan  Modul Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Karakter  Cinta  Tanah  Air  dan  Nasionalis  pada Pembelajaran Tematik. Jurnal Scholaria : Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. Vol. 8 No. 1, Januari 2018: 80-92
Gilang,  Lalita.  Sihombing,  Riama  Maslan.  Sari,  Nadina.  (2018).  Pengaruh  Konteks  pada Ilustrasi  Buku  Pendidikan  Karakter    terhadap  Perilaku  Disiplin  Anak  Usia  Dini.
Jurnal Scholaria : Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan: Vol. 8 No. 1, Januari 2018: 41-50
Harjono,  Nyoto.  (2012).  Kajian  Stilistika  Puisi-puisi  Chairil  Anwar  Sebagai  Sarana Pembelajaran  Apresiasi  Sastra. Jurnal  Scholaria . Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan. Vol 2 .1.Januari 22-38.
Hasanuddin WS. (2002). Membaca dan Menilai Sajak. Bandung: Angkasa.
Hidayatullah, Furqon. (2010). Pendidikan Karakter Membangun Peradapan Bangsa .
Surakarta: Yuma Pustaka.
Ilahi,  Mohammad  Takdir.  (2014) .  Gagalnya  Pendidikan  Karakter .  Yogyakarta:  Ar-Ruz Media.
Keraf, Gorys. (2017 ). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : Grramedia: Pustaka Utama.
Kesuma,  dkk.  (2012). Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Laila, Aruna. (2016). Gaya Bahasa Perbandingan dalam Kumpulan Puisi Melihat Api Bekerja Karya  M.Aan  Mansyur. Jurnal  Gramatika.  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia. Vol 2. i2 (146-163).
Lickona  ,Thomas.  (2008). Pendidikan  Karakter  Panduan  Mendidik  Siswa  Menjadi  Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media.
Moeleong, Loxy J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Karya.
Moleong, Loxy J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Karya.
Nurgiyantoro, Burhan. (2014). Stilistka . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Nuryatin,  Agus  &  Irawati,  Retno  Purnomo.  (2016). Pembelajaran  Menulis  Cerpen. Semarang: Cipta Prima Nusantara.
O’halloran,  Kieran.  (2012).  Performance  stylistic:Deleuze  and  Guattri,  poetry  and  (corpus) linguistics”. International Journal of English Studies. Volume 12. No 2. 177-199.
Pradopo,  Rachmad  Djoko.  (2013). Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  Dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____________________.  (2014). Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Ratna,  Nyomn  Kutha.  (2016). Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sastrowardoyo, Subagio. (1999). Simfoni Dua. Jakarta: Balai Pustaka.
Siswantoro.  (2005). Metode  Penelitian  Sastra ,  Analisis  Psikologi.  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Waluyo, J. Herman. (2002). Apresiasi Puisi . Jakarta: Gramedia.
Wardani,  Nanik  Sulistya.  (2014).  Pengembangan  Nilai-Nilai  Budaya  Sekolah  Berkarakter. Jurnal  Scholaria : Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan: Vol.  5,  No.  3,  September 2015: 12 - 22
Wibowo, Agus. (2013). Pendidikan Karakter Berbasis Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zubaidi.  (2011). Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana.