## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Januari 2021 Hal: 83-96

## Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī
Misnawati
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email: misnawati@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Rasm  'Utsmānī  is  a  model  for  writing  the  Koran  which  was  agreed  during  the  Khalifah "Utsmān  bin  'Affān  by  copying  the  manuscripts  that  had  been  collected  at  the  time  of Khalifah Abu Bakr al Shiddīq into several manuscripts. Then the manuscripts sent to various Islamic areas along with the qurrā` to be used as guidelines by the Muslims. Scholars have different  views  regarding  the  'Utsmāni  rasm  as  something  that  must  be  followed  or  not. Scholars have three opinions. First, Rasm 'Utsmān is tauqifī (based on guidance from the Prophet  SAW)  and  cannot  violate  it  and  must  be  followed  by  Muslims.  Second,  Rasm 'Utsmān is ijtihad but still must be followed by Muslims and must not violate it. Third, Rasm 'Utsmān is just a given term which may be violated if it is agreed by a generation to use another model of rasm. There are several rules contained in this 'Utsmānī rasm, one of them is the al hazf (letter removal) rule. The rules of al-hazf are broadly divided into three, such as: hazf isyārah, hazf ikhtishār, and hazf iqtishār. From these three models, it can be seen that some letters were discarded, namely alif, waw, yā`, lām, and nun. Each of these letters has its own provisions in its writing in the Qur'an and has secrets that can be known through in-depth study.
Keywords : hazf al hurūf, Rasm ‘Utsmānī.

## ABSTRAK
Rasm ‘Utsmānī merupakan model penulisan al-Qur`an yang disepakati pada masa Khalifah “Utsmān bin  ‘Affān  dengan  menyalin  mushaf  yang  telah  dikumpulkan  pada  masa  Khalifah  Abu  Bakar  al Shiddīq ke dalam beberapa mushāf. Lalu dikirim ke berbagai wilayah Islam bersama dengan para qurrā` untuk dijadikan pedoman oleh kaum muslimin. Ulama berbeda pandangan dalam melihat rasm ‘Utsmāni sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak. Ada tiga pendapat ulama. Pertama, Rasm ‘Utsmānī bersifat tauqīfī (berdasarkan  bimbingan dari Nabi SAW) dan tidak boleh menyalahinya serta wajib  diikuti oleh kaum muslimin. Kedua, Rasm ‘Utsmānī bersifat ijtihad namun tetap wajib diikuti oleh kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Ketiga , Rasm ‘Utsmānī hanyalah sebuah istilah  yang  diberikan  yang  boleh  saja  menyalahinya  jika  memang  disepakati  oleh  suatu  generasi untuk menggunakan model rasm yang lain. Ada beberapa kaidah yang terdapat dalam rasm ‘Utsmānī ini, salah satunya adalah kaidah al hazf (pembuangan huruf) . Kaidah al hazf ini secara garis besar terbagi tiga yaitu: hazf isyārah, hazf ikhtishār, dan hazf iqtishār. Dari ketiga model ini terlihat ada beberapa  huruf  yang  dibuang  yaitu alif,  waw,  yā`,  lām, dan nūn. Masing-  masing  huruf  tersebut memiliki  ketentuan-  ketentuan  tersendiri  dalam  penulisannya  dalam  al-Qur`an  dan  mempunyai rahasia yang dapat diketahui melalui kajian yang mendalam.
Kata Kunci : hazf al hurūf, Rasm 'Utsmānī.

## A. Pendahuluan
Al Qur'an merupakan kitab samawi yang mendapat perhatian lebih dalam penjagaan dan pemeliharaannya bila dibandingkan dengan kitab samawi lainnya. Al Qur'an merupakan wahyu Allah  yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad  secara berangsur- angsur dalam kurun waktu lebih kurang 23 tahun dalam masa kerasulannya agar menjadi  pedoman  hidup  umat  manusia.  Salah  satu  manfaat  diturunkan  al  Qur'an  secara berangsur-  angsur agar  memberi kemudahan dalam  memelihara, menghafal,  menulis, dan memahaminya.
Al  Qur'an  mempunyai  metode  khusus  dalam  penulisannya  yang  berbeda  dengan tulisan yang beredar dalam masyarakat. Para ulama membagi model penulisan itu kepada tiga macam:
1) Khath  Ishthilāhī atau rasm  imlā`ī yaitu  menuliskan  kata  sebagaimana  diucapkan, atau  rasm  yang  kaidah-kaidahnya  itu  berdasarkan  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh ulama Basrah dan Kufah dengan berpegang kepada rasm ‘Utsmānī dan ilmu Nahw dan Sharf. Rasm ini disebut juga dengan rasm  qiyāsī
2) Khath  'Utsmānī atau rasm  'Utsmānī yaitu  rasm  yang  disandarkan  kepada  'Utsmān bin  'Affān  yang  dengannya  mushaf  al  Qur'an  ditulis  atau  rasm  khusus  menulis ayat-  ayat  dan  kata-  kata  al  Qur`an  pada  periode  penulisan  dan  pengumpulan  al Qur`an yang masa khalifah ‘Utsman merupakan periode akhir penulisannya. Rasm ini dikenal juga dengan rasm mushafī atau rasm qurānī.
3) Rasm  ‘Arūdhī yaitu  rasm  yang  dijadikan  pedoman  oleh  ahli  ‘Arūdh  dalam merangkai syair yang bersandar pada apa yang didengar, tidak berdasarkan arti (Al Farmāwī, 2004: 165 dan Sofiah Shamsuddin, 2006: 177).
Tulisan  ini  hanya  mengkaji  model  tulisan  yang  kedua  yaitu rasm  'Utsmānī , khususnya  berkaitan  dengan hazf  al  hurūf (pembuangan  huruf).  Kajian  tentang rasm ‘Utsmānī ini  sudah  banyak  dikaji  dari  berbagai  sudut  pandang.  Zaenal  Arifin  Madzkur melihat  motif  awal  sejarah  kodifikasi  Mushaf  al  Qur`an  di  masa  Utsman  terlepas  dari dorongan untuk menghindari perbedaan qira`at al Qur`an yang semakin meruncing seiring meluasnya  kekuasaan  Islam.  Ia  juga  berpendapat  bahwa  keberadaan  tiga  varian  hukum penulisan  mushaf  al  Qur`an  dengan rasm  'Utsmānī ,  sudah  sepatutnya  dapat  menjadi penengah dalam menyatukan persepsi umat Islam menyangkut ketauqifian rasm 'Utsmānī menurut  pendapat  jumhur  ulama  agar  tidak  lagi  menjadi  isu  profokatif  untuk  mengulang perselisihan masa lalu (Zaenal Arifin Madzkur, 2011: 22).
Di sisi lain Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizulamri bin Mohd Saad berpandangan bahwa kajian tentang rasm 'Utsmānī pada kaedah al-hazf terjadi perbedaan kalimat  yang  berlaku  dan  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  istilahi  yang  ditulis  mengikut keinginan manusia. Bahkan ia bersifat tauqīfī yang merupakan sesuatu yang diperintahkan oleh Allah  melalui Rasul  . Sekiranya itu ijtihad para sahabat semata-mata maka sudah tentu huruf-huruf al Qur`an itu bukanlah suatu mukjizat. Jika hal ini berlaku, sudah tentu al- Qur`an mengalami perubahan dan penyelewengan (Mohammad Ikram bin  Mohd Nor dan Mohd Faizulamri bin Mohd Saad, 2017: 29).
Berdasarkan  pemikiran  di  atas  maka  yang  menjadi  fokus  penelitian  di  sini  hanya terbatas pada kaidah al hazf. Maka pertanyaan yang muncul:  Apakah yang dimaksud dengan
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
rasm ‘Utsmānī ? Bagaimana pandangan ulama tentang rasm ‘Utsmānī ?  Bagaimana kaidah- kaidah al hazf dalam rasm `Utsmānī ? Hal- hal inilah yang akan dikaji dalam penelitian ini.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Rasm 'Utsmānī
Secara bahasa rasm merupakan masdar dari kata «
مسر – مسري - اًمسر ». Dalam kamus al mu'jam al wasīṭ kata rasm diartikan dengan «طخو بتك « yang berarti tulisan, seperti dalam kata «باتكلا بتكو قرولا ىلع مسر» (Ibrahīm Muѕṭafā dkk, tt: 344) yang berarti menulis di kertas dan menulis buku. Dalam kitab Lisān al 'Arab kata rasm juga mempunyai makna «رثلأا» yang berarti bekas atau sisa peninggalan (Ibnu Mandlūr , tt: 241). Kata 'Utsmānī, yaitu kata yang disandarkan kepada nama khalifah ketiga 'Utsmān bin 'Affān dengan menambah yā' nisbah di akhir nama tersebut. Dengan demikian, Rasm 'Utsmānī menurut bahasa dapat diartikan dengan tulisan al Qur`an yang ada pada masa khalifah 'Utsmānī bin 'Affān.
Sedang  menurut  istilah  atau  terminologi Rasm  ‘Utsmānī memiliki  beberapa pengertian. Mannā’ al Qaththān berpandangan bahwa Rasm ‘Utsmānī adalah pola penulisan al Qur`an yang menggunakan metode khusus yang diikuti oleh Zaid bin Tsābit bersama tiga orang Qurasisy lainnya yang disetujui oleh ‘Utsmān pada saat pengkodifikasian al Qur`an di masa kekhalifahannya (Al Qaththān, 2000: 146).
Al  Farmāwī  berpandangan  bahwa  penamaan rasm  'Uṡmānī karena  disandarkan kepada Khalifah ‘Utsman dengan merujuk kepada naskah beliau dalam menggeneralisasi dan  menyebarkan  rasm  ini  setelah  sampai  masa-masa  penulisan  mushaf  dengan  metode khusus dalam penulisannya bukan karena beliau yang menciptakannya atau karena berbeda dengan rasm yang ada pada tangan Nabi SAW (Al Farmāwī, 2004: 166- 167).
Sementara ѕubhī al ѕālih berpendapat bahwa Rasm ‘Utsmānī adalah metode khusus yang dijadikan pedoman oleh panitia empat yaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin  Al-  ‘Ash  dan  ‘Abd  Ar-Rahman  bin  Al-Harits,  dalam  menghasilkan  beberapa  mushaf yang dikirim ke beberapa kota besar pada masa kekhalifahan ‘Utsmān dan disetujui olehnya dalam penulisan kata-kata dan huruf- huruf al Qur`ān (Subhī al Sālih, 2005: 275).
Naskah  mushaf  ‘Utsmānī  merupakan  naskah  yang  ditulis  pada  periode  awal penulisan mushaf tanpa ada tanda baca yang berupa titik pada huruf ( nuqath al-i’jām ) dan harakat ( nuqath al-i’rāb ). Hal ini didasarkan pada watak dasar orang-orang Arab yang masih murni dan belum bercampur dengan bahasa lainnya, sehingga mereka tidak membutuhkan baris dan titik. (Al Qaththān, 2000: 150).  Karena itu Khalifah ‘Utsman r.a. mengambil cara tersebut  agar  rasm  (tulisan)  itu  dapat  mengakomodir  berbagai  qira’at  yang  diterima  dan diajarkan  oleh  Rasulullah  .  Ketika  naskah-naskah  itu  dikirim  ke  berbagai  wilayah, semuanya  pun  menerima  langkah  tersebut,  lalu  kaum  muslimin  pun  menyalin  kembali naskah-naskah  tersebut  untuk  keperluan  pribadi  mereka  masing-masing  tanpa  adanya penambahan  titik  ataupun  harakat  terhadap  kata-kata  dalam  mushaf  tersebut  (Dian Febrianingsih, 2016: 300).
Dinamakan Rasm ‘Utsmānī bukan  karena  khalifah  Utsmān  yang  menciptakannya, namun  beliaulah  yang  mempopulerkan  rasm  ini  dengan  cara  menyalin  suhuf  Abu  Bakar kepada beberapa mushaf standard yang dikirim ke beberapa kota besar Islam untuk menjadi pedoman orang-orang Islam di kota tersebut dalam membaca al Qur`an. Sebenarnya rasm

## Misnawati

## Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī
ini adalah rasm penulisan suhuf Abu Bakar dan penulisan al Qur`an pada zaman Rasulullah  . Cara penulisan tidak semuanya sama antara tulisan dan ucapan, hal ini karena memiliki beberapa bentuk tulisan, dikarenakan beberapa sebab dan hikmah yang sebagiannya dapat diketahui dan yang lainnya tidak (Al-Hamidy, 2018: 121).

## 2. Pandangan Ulama tentang Rasm ‘Utsmānī
Ulama berbeda pendapat dalam melihat rasm ‘Utsmānī sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak oleh ummat Islam. Perbedaan tersebut berkaitan dengan persoalan tauqīfī dan ijtihādī. Ada  tiga  pendapat  yang  masyhur  yang  berkaitan  dengan rasm  ‘Utsmānī ini yaitu:
1) Jumhur ulama berpendapat bahwa penulisan al Qur`an dengan menggunakan Rasm ‘Utsmānī adalah bersifat tauqīfī (berdasarkan petunjuk dan bimbingan dari Nabi  ) dan  wajib  diikuti  serta  tidak  boleh  menyalahinya  meskipun  ada  yang  tidak  sesuai dengan  kaidah Nahwu dan Sharf, bahkan  bagi  orang  yang  kurang  memahami  al Qur`an bila tidak diberi harakat bisa menyebabkan kesalahan bacaan. Mereka yang berpendapat demikian di antaranya: Malik bin Anas (w. 179 H), Yahya al-Naisābūri (w. 226 H), Ahmad bin Hanbal (w. 241 H0, Abu Amr al-dhani (w. 444 H), al-Baihaqi (w. 457 H), Muhammad al Sakhawi (w. 643 H), Ibrahim bin Umar al-Ja’biri (w. 732 H). Bahkan imam  Ahmad Ibn Hanbal dan Imam  Malik berpendapat bahwa haram hukumnya  menulis  al-Qur’an  menyalahi rasm  Utsmānī (Zaenal  Arifin  Madzkur, 2011: 21).
2) Rasm ‘Utsmānī bersifat ijtihādī artinya bukan berdasarkan petunjuk dan bimbingan dari Nabi  tapi berdasarkan ijtihad para sahabat yang merupakan kesepakatan cara penulisan  yang  disetujui  oleh  ‘Utsmān  bin  ‘Affān  dan  diikuti  dan  diterima  oleh ummat.  Dan  ini  wajib  diikuti  dan  ditaati  oleh  siapa  saja  yang  menulis  al  Qur’an. Tidak ada yang boleh menyalahi dan berbeda dengannya (Sofiah Shamsuddin, 2006: 178).
3) Rasm ‘Utsmānī hanyalah sebuah istilah yang boleh saja menyalahinya apabila suatu generasi  sepakat  untuk  menggunakan  cara  tertentu  dalam  menulis  al  Qur`an  yang berbeda  dengan rasm  ‘Utsmānī. Rasm  tersebut  sudah  dikenal  luas  di  kalangan mereka. Abū Bakr al Bāqillānī (w. 403 H), dalam kitabnya al-Intishār berpendapat bahwa  dalam  hal  tulisan,  Allah  tidak  mewajibkan  sedikitpun  kepada  ummat,  atau kepada  para  juru  tulis  al  Qur`an  dan  para  kaligrafer  mushaf  suatu  bentuk  tulisan tertentu  dan  meninggalkan  bentuk  tulisan  lainnya.  Mengingat  kewajiban  tersebut hanya dapat diketahui melalui pendengaran dan tauqīfī. Dalam nash-nash al Qur`an, Sunnah, Ijma’, maupun qiyas syar’i tidak ada penjelasan khusus berkaitan dengan bentuk  tulisan  yang  harus  diikuti  dan  tidak  boleh  ditinggalkan.  Bahkan,  Sunnah menunjukkan  kebolehan  menulis  mushaf  menurut  cara  yang  mudah.  Karena Rasulullah  dahulu menyuruh mereka menulis mushaf tanpa menjelaskan bentuk tertentu. Karena itu terjadilah perbedaan khath-khath mushaf. Di antara mereka ada yang menulis kata berdasarkan makhraj al lafzh dan ada juga yang menambah atau mengurangi  berdasarkan  pengetahuannya  karena  memang  itu  merupakan  sebuah istilah (Sofiah Shamsuddin, 2006: 178).
Jadi di sini terlihat bahwa seorang penulis al Qur`an bebas memilih bentuk tulisan tanpa harus terikat  dengan rasm  ‘Utsmānī dan juga memberikan kemudahan kepada para pemula yang sedang belajar membaca al Qur`an tanpa merasakan adanya perbedaan antara rasm ‘Utsmānī dan rasm imlā`i.
Kalau  kita  merujuk  kepada  tiga  pendapat  di  atas,  pendapat  kedua  merupakan pendapat yang lebih aman dari kemungkinan terjadinya perubahan dan pergantian huruf al Qur`an sehingga al Qur`an tetap terpelihara sepanjang masa dan tetap terjaga keotentikannya sampai  hari  kiamat.  Seandainya  diizinkan  menulis  al  Qur`an  dengan rasm  imlā`i maka dikhawatirkan akan terjadinya perubahan mushaf dari waktu ke waktu karena memang rasm imlā`i itu kecenderungannya berbeda-beda pada waktu yang sama dan beberapa kata antara satu negara dengan negara lainnya juga berbeda.

## 3. Kaidah Hazf dalam Rasm ‘Utsmānī
Pada  dasarnya  bahasa  Arab  ditulis  sesuai  dengan  bentuk  pengucapannya,  tanpa terjadi  pengurangan,  penambahan,  pergantian  maupun  perubahan.  Akan  tetapi  terdapat beberapa penyimpangan pola penulisan dalam mushaf Utsmani yang berbeda dengan tulisan Arab  pada  umumnya  sehingga  terdapat  huruf  yang  ditulis  kurang  sesuai  dengan pengucapannya,  hal  itu  dilakukan  untuk  tujuan  yang  mulia  pada  masa  setelahnya  (Al- Zarqānī, 1995: 300 dan Fathul Amin, 2020: 76).
Rasm  ‘Utsmānī ini  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  berbeda  dengan  rasm lainnya.  Ada  beberapa  kaidah  penulisan rasm  ‘Utsmānī yaitu al  hazf (pembuangan) ,  al ziyādah (penambahan) ,  al  hamz (hamzah) ,  al  ibdāl (penggantian) ,  al  washl  dan  al  fashl (penyambungan dan pemisahan) , dan yang bisa dibaca dengan dua model qira`at atau dua bunyi (Rosihon Anwar, 2013: 49). Fokus kajian disini hanya kaidah hazf (pembuangan atau penghilangan).
Kaidah  ini  seperti  membuang  atau  menghilangkan  huruf-huruf  hijaiyyah  tertentu dalam pola kalimat pada al Qur`an.  Kata al hazf secara bahasa mempunyai makna  طاقسلإا »ةلازلإاو»  yang  mempunyai  makna  pengurangan  atau  penghilangan  (Al  Dlabbā’,  tt:  31).
Sedangkan secara istilah memiliki pengertian adanya bunyi suara yang diucapkan tanpa ada bentuk tulisan (Al Hamad, 2012: 105). Hazf ini terbagi ke dalam 3 jenis yaitu:
1) Hazf  Isyārah yaitu hazf yang  sesuai  dengan  sebahagian  qira`at  mutawatir. Contohnya seperti dalam surat al Baqarah ayat 51:  ًةَلْيَل َنْيِعَب ْرَا ٓىٰس ْوُم اَنْدَع ٰو ْذِا َو  . Ayat ini dibaca  dengan  membuang alif yang  terletak  setelah  huruf waw pada  kata  اَنْدَع ٰو  . Dibuangnya  huruf alif sebagai  isyarat  kepada qirā’at hazf. Ulama  yang  membaca dengan membuang alif setelah waw dari kata al wa’d yaitu Abū Ja’far, Abū ‘Amr, Ya’qūb, al Yazīdī, dan Ibnu Muhaishin. Sedangkan ulama lainnya membaca dengan menyebutkan alif dari kata al muwā’adah )
2) Hazf Ikhtishār yaitu hazf yang tidak terbatas pada sebuah kata tanpa padanannya, seperti yang ada pada struktur kata jama’ muzakkar salīm dan jama’ muannats salīm.
Tujuannya  untuk  meringkas  atau  mempersingkat  kata.  Contohnya  seperti  yang terdapat pada surat al Ahzāb ayat 35:
َينِقِد ََّٰصلٱَو  ِتَٰ َتِنَٰ َق ۡلٱَو َينِتِنََٰقۡلٱَو ِتََٰنِمۡؤُمۡلٱَو َينِنِمۡؤُمۡلٱَو ِتََٰمِلۡسُمۡلٱَو َينِمِلۡسُمۡلٱ َّنِإ ََٰرِبََّٰصلٱَو  َنيِ ِبََِّٰصلٱَو  ِتََٰقِدََّٰصلٱَو
َينِقِ د َصَتُم ۡ لٱَو  ِتَٰ َعِشَٰ َخ ۡلٱَو  َينِعِشَٰ َخۡلٱَو  ِت َنيِرِك ََّٰلٱَو  ِتَٰ َظِفَٰ َحۡلٱَو ۡمُهَجوُرُف َينِظِفَٰ َحۡلٱَو  ِتََٰمِئََّّٰٓصلٱَو َينِمِئََّّٰٓصلٱَو  ِتََٰقِ د َصَتُمۡلٱَو اٗميِظَع اًرۡج َ أَو ٗةَرِفۡغَّم مُه َل ُ َّللَّٱ َّدَعَأ ِتََٰرِكََّٰلٱَو اٗيرِثَك َ َّللَّٱ
3) Hazf Iqtishār yaitu hazf yang terbatas pada sebuah kata atau beberapa kata tertentu tanpa melibatkan kata lainnya. Hazf ini khusus pada alif sesudah ‘ain yang hanya ada di surat al Anfāl ayat 42, sedangkan di tempat lainnya ditetapkan alif. Contohnya:
 دٰعْيِمْلا ىِف ْمُتْفَلَتْخ َلَ ْمُّتْدَعا َوَت  ْوَل َو 
Kata al  mī’ād dalam  ayat  tersebut  dibuang alif setelah ‘ain (Al  Farmāwī,  2004:  179,  Al Hamad, 2012: 105 dan Sya’bān Muhammad Ismā’īl, 2012: 37)
Secara  umum  ada  lima  huruf  yang  dibuang  dalam rasm  ‘Utsmānī yang  terdapat dalam al Qur`ān yaitu huruf alif, yā`. waw, dan lām. serta nūn. Huruf yang paling banyak dibuang  adalah  huruf alif,  yā`,  waw. Huruf  yang  dibuang  tersebut  adakalanya  terletak  di tengah  maupun  di  akhir.  Huruf alif yang  dibuang umumnya  terletak  di  tengah  kata, sedangkan huruf waw dan yā` umumnya  terletak  di  akhir kata kecuali apabila berkumpul dua buah huruf waw atau yā` di tengah kata, maka dibuang salah satunya.
a. Membuang huruf alif.
Dihilangkannya huruf alif dalam al Qur`an terbagi dua cara: 1). Pada tempat-tempat yang ada kaidah, rumus, atau aturan. 2).  Pada tempat yang tidak ada kaidahnya.
1). Membuang huruf alif pada tempat- tempat yang ada kaidah tertentu terdapat pada:
a) Dhamīr  mutakallim  ma’a  al  ghair atau dhamīr  rafa’  muttashil apabila bersambung dengan dhamīr nasab. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 50:
 َن ْو ُرُظْنَت ْمُتْنَا َو َن ْوَع ْرِف َلٰا ٓاَنْق َرْغَا َو ْمُكٰنْيَجْنَاَف  َرْحَبْلا ُمُكِب اَنْق َرَف ْذِا َو  Huruf alif yang terletak setelah huruf nūn pada kata
َأ
ْمُكٰنْيَجْن .
b) Jama’ mudzakkar salīm. Sesudah alif tidak terdapat tasydid atau hamzah. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Fātihah ayat 2:
 َنْيِمَلٰعْلا ِ ب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا 
Huruf alif setelah ‘ ain pada kata َنْيِمَلٰعْلا dibuang.
c) Jama’ muannats salīm. Contohnya seperti yang terdapat pada surat al Ahzāb ayat 35. Huruf alif yang terletak setelah huruf nūn pada kata َا ُتٰن ِم ْؤُمْل  dibuang. Kata ini hanya mempunyai satu alif. Termasuk juga jika berkumpul 2 alif pada jama’ ini. Contohnya:
ُتٰتِنٰقْلا,  ُتٰقِدهصلا.  Dua alif juga dibuang jika setelah alif pertama terdapat huruf hamzah atau  tasydid.  Contohnya: َا ُت ٰمِٕى ّٰۤهصل ، ا ِتهف ّٰۤهصل .  Ada  3  pendapat  yang  ada  dalam  sebagian mushaf  Madinah  dan  ‘Iraq: Pertama, tetap  menulis  huruf alif yang  pertama  dan menghilangkan alif yang kedua. Kedua, menghilangkan yang pertama dan menetapkan alif yang kedua. Ketiga, tetap menulis  keduanya.  Namun  pendapat  ini lemah. Yang
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
rājih adalah tetap menghilangkan kedua alif tersebut secara bersamaan (Al Dlabbā’, tt: 36).
d) Alif tatsniah yang terletak di tengah kata baik berupa isim atau fi’il. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 107:
 ِن ٰرَخٰاَف اًمْثِا ٓاَّقَحَتْسا اَمُهَّنَا ىٰٓلَع  َرِثُع  ْنِاَف ُمِهْيَلَع  َّقَحَتْسا  َنْيِذَّلا  َنِم اَمُهَماَقَم  ِن ٰم ْوُقَي
َا ٓاَنُتَداَهَشَل ِ هلِلّاِب ِن ٰمِسْقُيَف ِنٰيَل ْوَ ْلَا
َنْيِمِلهظلا َنِمَّل اًذِا ٓاَّنِاۖ ٓاَنْيَدَتْعا اَم َو اَمِهِتَداَهَش  ْنِم ُّقَح  Huruf alif sesudah huruf yā` pada kata ِنٰيَل ْوَ ْلَا dibuang karena mengandung dua cara membacanya (Al Dlabbā’, tt: 37).
e) Ism a’jamiyyah (nama- nama benda nonArab) yang lebih dari tiga huruf. Ada 21 nama benda a’jam yang terdapat dalam al Qur`an. Contohnya: ِإ ،َم ٖه ٰرْب ق ٰحْسِإ ،َلْيِع ٰمْسِإ ، ، َن ٰرْمِع ،َن ٰمْقُل َن ٰمْيَلُس ،َن ْو ُر ٰه . . Ulama sepakat bahwa nama-nama tersebut  ditulis dengan dibuang huruf alif nya. Sedangkan untuk kata: َت ْوُلاَط ُد ٗواَد ، َت ْوُلاَج ، , Ulama sepakat untuk menulis huruf alif nya.  Sementara  ulama  berbeda  pendapat  untuk  kata-kata: َلْيِءّٰۤا َرْسِا   ، َت ْو ُراَم  ، َت ْو ُراَه َن ْو ُراَق , Abu Daud memilih dengan menghilangkan huruf alif, sedangkan Al-Dānī tidak menghilangkan  huruf alif. (Al  Dhabbā’,  tt:  38,  Al  Farmāwī,  2004:  180,  Al  Hamad, 2012: 106- 108 dan Al Zarkasyī, 1988: 471-472).
2). Membuang huruf alif pada tempat-tempat yang tidak ada kaidahnya, hanya terdapat di sebagian kecil saja baik diulang-ulang atau tidak. Model seperti ini ada pada semua huruf mu’jam (kamus) atau huruf hujaiyyah. Contohnya: . بٰتِك
، ِكِل ٰم . Selain itu juga terdapat pada beberapa tempat seperti:
a) Kalimat basmalah, baik kalimat tersebut lengkap atau tidak. Contohnya:
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ ِمْسِب dan pada surat Hūd ayat 41:  ِ هاللّٰ  ِمْسِب اَهى ٰس ْرُم َو اَهى ٰٰ۪رْجَم 
b) Lafazh Allah. ِ هاللّٰ
c) Setelah huruf lām atau antara dua huruf lām. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Nisā` ayat 176:  ِةَلٰلَكْلا ىِف ْمُكْيِتْفُي ُ هاللّٰ ِلُق  ََۗكَن ْوُتْفَتْسَي 
Huruf alif yang terletak setelah huruf lām pada kata ِةَلٰلَكْلا dibuang karena terletak antara dua buah huruf lām.
d) Semua kata bilangan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al kahf ayat 25:
 َثٰلَث ْمِهِفْهَك ْيِف ا ْوُثِبَل َو اًعْسِت ا ْوُداَد ْزا َو َنْيِنِس ٍةَئاِم

Huruf alif yang terletah sesudah huruf lām pada kata  َث ٰلَث sudah dibuang.
e) Semua bentuk jama’ taktsīr. Contohnya: َا
ُد ِج ٰسَمْل  (Mūsā Syāhain Lāsyain, 2002: 70).
f) Ha tanbīh. Contohnya seperti yang terdapat pada surat Āli ‘Imrān ayat 66:
 مْلِع  ٖهِب ْمُكَل اَمْيِف ْمُتْجَجاَح ِءّٰۤ َلَُؤ ٰٓه ْمُتْنَآٰه 
Huruf alif yang  terletak  setelah  huruf  ha  yang  menunjukkan  peringatan  pada ْمُتْنَآٰه dibuang.
g) Yā nidā` (ya seruan). Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 21:  Huruf alif yang  terletak  setelah yā` yang  menunjukkan  seruan  pada ُساَّنلا  اَهُّيَآٰي dibuang. (Rosihan Anwar, 2013: 49).
Selain itu alif pada akhir kata tidak dibuang kecuali pada kata ا َهُّيأ yang ada pada tiga tempat yaitu dalam surat al Nūr ayat 31:  َن ْوُنِم ْؤُمْلا َهُّيَا  , al Zukhrūf ayat 49:
 ر ِحاَّسلا َهُّيَآٰي  , dan al Rahmān ayat 31:  ِنٰلَقَّثلا َهُّيَا  . Abu Daud berpandangan bahwa dibuangnya alif pada kata tersebut karena kata itu sendiri, sedangkan Al Ja’barī berpendapat karena kata tersebut dibaca dalam beberapa qira’at. Al Māraghanī melihat ada 3 alasan dibuang alif pada kata ا َهُّيأ di tiga tempat tersebut yaitu: sebagai isyarat dari qira’at Ibnu ‘Āmir, menulis dengan lafadh  yang  bersambung,  dan  menyesuaikan  dengan  harakah  fathah  sebelumnya  dengan huruf alif sebagaimana  menyesuaikan  harakat  dhammah  dengan  huruf waw dan  harakat kasrah dengan huruf yā` (Al Hamad, 2012: 109, 210).
Dengan  demikian,  dibuangnya  huruf alif umumnya  untuk  mempersingkat  kata, menyesuaikan dengan harakat dari huruf sebelumnya, dan juga untuk mengurangi huruf mad atau huruf ‘illat.
b. Membuang huruf yā`.
Huruf yā` adakalanya huruf asli dan terkadang huruf tambahan ( zā`idah ) dan hanya untuk kasrah . Pembuangan huruf yā` dalam al-Qur`an terdapat dalam beberapa kata. Tidak ada aturan khusus dalam pembuangan huruf ini, namun para ulama juga membuat ketentuan- ketentuan tersendiri berupa:
1) Huruf yā` dibuang  apabila  terletak  di  tengah  kata  dan  berkumpul  dengan  huruf yā` lainnya. Contohnya seperti terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 111:
 ىَلِا  ُتْيَح ْوَا ْذِا َو
َن ٖ ي ِرا َوَحْلا اَّنَمٰا ا ْٓوُلاَق ۚ ْيِل ْوُس َرِب َو ْيِب ا ْوُنِمٰا  ْنَا َن ْوُمِلْسُم اَنَّنَاِب ْدَهْشا َو  Huruf yā` yang terletak sesudah yā` juga pada kata َن ٖ ي ِرا َوَحْلا » » pada ayat di atas sudah dibuang.
2) Huruf yā` dihilangkan di setiap kata yang di akhirnya terdapat dua buah huruf yā`, dan huruf yā` yang kedua sukun. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 26:

ٖٓيْحَتْسَي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا
اَهَق ْوَف اَمَف ًةَض ْوُعَب اَّم  ًلًَثَم  َب ِرْضَّي  ْنَا

## 
Huruf yā` yang ada pada kata   ٖٓيْحَتْسَي di sini dibuang. Di sisi lain ada juga huruf yā` yang kedua yang berharakah. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al A’rāf ayat 196:
 َنْي ِحِلهصلا ىَّل َوَتَي  َوُه َو  َۖبٰتِكْلا َل َّزَن ْيِذَّلا ُ هاللّٰ َ  ِ يِل َو َّنِا 
Huruf yā` pada kata  َ ِ يِل َو dibuang.
Dalam  hal  ini  dikecualikan  huruf yā` yang  bersambung  dengan dhamīr. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 28:
 ْۚمُكاَيْحَاَف اًتا َوْمَا ْمُتْنُك َو ِ هلِلّاِب َن ْو ُرُفْكَت  َفْيَك
َن ْوُعَج ْرُت ِهْيَلِا َّمُث ْمُكْيِيْحُي َّمُث ْمُكُتْيِمُي َّمُث 
Kata ْمُكْيِيْحُي di sini, huruf yā` nya tidak dibuang karena huruf yā` tersebut bersambung dengan dhamīr.
3) Huruf yā` yang asli dihilangkan pada akhir beberapa kata karena adanya huruf yang berbaris  sukun  atau  mati  setelahnya,  atau  karena  waqaf.  Contohnya  seperti  yang terdapat dalam surat al Nisā` ayat 146:
 اًمْي ِظَع ا ًرْجَا َنْيِنِم ْؤُمْلا ُ هاللّٰ ِت ْؤُي  َف ْوَس َو 
Kata ِت ْؤُي » » dalam ayat di atas, huruf yā` nya dihilangkan karena setelahnya ada huruf mati. Dihilangkan huruf tersebut karena di sini Allah akan memberikan kepada orang
beriman sesuatu yang tidak nampak di dunia hingga berlanjut di akhirat yang hanya diketahui karena iman dan penyerahan diri kepada Allah. Penghilangan huruf tersebut sebagai tanbīh (peringatan) (Al Farmāwī, 183 dan Al Zarkasyī, 485).
4) Huruf yā` dihilangkan  pada  akhir-akhir  ayat  agar  sesuai  dengan  baris  kasrah sebelumnya baik dia itu dhamīr maf’ūl, idlāfah, atau yā` yang asli (Al Hamad, 2012: 111- 112 dan Al Zarkasyī, 1988: 478- 486).  Model ini ada di 10 tempat. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 40:
 ْٓيِدْهَعِب ا ْوُف ْوَا َو ْمُكْيَلَع  ُتْمَعْنَا ْٓيِتَّلا َيِتَمْعِن ا ْو ُرُكْذا َلْيِءّٰۤا َرْسِا ْٓيِنَبٰي َياَّيِا َو  ْۚمُكِدْهَعِب  ِف ْوُا ِن ْوُبَه ْراَف 
Kata ِن ْوُبَه ْراَف dalam ayat di atas sudah dihilangkan huruf yā` yang terletak di akhir kata tersebut. Huruf yā` dalam ayat tersebut adalah zā`idah (tambahan).
5) Huruf yā` dihilangkan  jika  berupa dhamīr  al  mutakallim (kata  ganti  orang  pertama tunggal) yang disandarkan kepada ism munādā ( kata yang menunjukkan panggilan). Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 20:
 ِم ْوَقٰي هِم ْوَقِل ى ٰس ْوُم َلاَق ْذِا َو اًك ْوُلُّم ْمُكَلَعَج َو َءّٰۤاَيِبْْۢنَا ْمُكْيِف َلَعَج ْذِا ْمُكْيَلَع ِ هاللّٰ َةَمْعِن ا ْو ُرُكْذا
َنْيِمَلٰعْلا َنِ م اًدَحَا ِت ْؤُي ْمَل اَّم ْمُكىٰتٰا َّو 
Kata ِم ْوَقٰي pada ayat di atas sudah dibuang yā` nya karena ia berupa kata ganti orang pertama tunggal. Namun di sisi lain ada tiga tempat lainnya yang huruf yā nya ditulis. Contohnya dalam surat al ‘Ankabūt ayat 56:
 ِن ْوُدُبْعاَف َياَّيِاَف  ةَعِسا َو ْي ِض ْرَا َّنِا ا ْٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا َيِداَبِعٰي 
dan dalam surat al Zumar ayat 53:
 ْلُق ِهاللّٰ ِةَمْح َّر  ْنِم ا ْوُطَنْقَت  َلَ ْمِهِسُفْنَا ىٰٓلَع ا ْوُف َرْسَا َنْيِذَّلا َيِداَبِعٰي  serta dalam surat al Zukhruf ayat 68:
 َۚن ْوُن َزْحَت ْمُتْنَا ٓ َلَ َو َم ْوَيْلا ُمُكْيَلَع   ف ْوَخ َلَ ِداَبِعٰي 
Huruf yā` dalam kata   َيِداَبِعٰي di surat al ‘Ankabūt ayat 56 dan surat al Zumar ayat 53 di  atas  tidak  dihilangkan,  sementara  dalam  surat  al  Zukhruf  ayat  68,  di  sebahagian mushaf huruf yā` ditulis dan sebahagian lainnya dihilangkan. Contohnya ada di dalam mushaf Madinah (Al Hamad, 2012: 113).
6) Huruf yā` dihilangkan di sejumlah kata yang tidak ada sebab yang jelas kecuali untuk menyesuaikan  dengan  harakah  kasrah,  atau  bukan  karena munādā, manqūsh, dan bertemu  dengan  harakah  sukun,  serta  bukan  akhir  ayat.  Contohnya  seperti  yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 186:
 ْيِل ا ْوُبْي ِجَتْسَيْلَف   ِناَعَد اَذِا ِعاَّدلا َة َوْعَد  ُبْي ِجُا َۗ  بْي ِرَق  ْيِ نِاَف  ْيِ نَع  ْيِداَبِع  َكَلَاَس اَذِا َو ْوُدُش ْرَي ْمُهَّلَعَل ْيِب ا ْوُنِم ْؤُيْل َو
َن

## 
Huruf yā` yang  terletak  sesudah  huruf nūn dalam  kata  » ِناَعَد»  dibuang  dalam penulisannya  karena  menunjukkan  kepada  doa  yang  termasuk  perkara  yang  ghaib disertai dengan keikhlasan yang tersembunyi (Al Zarkasyī , 479).
7) Beberapa mushaf berbeda dalam penghapusan huruf yā`. Jenis ini ada di lima belas tempat  yang  terdapat  dalam  mushaf  ‘Irak  dan  Syam.  Sementara  dalam  mushaf Madinah dan Makkah tetap ditulis huruf yā` (Al Hamad , 113) .

## Misnawati

## Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī
Umumnya  dibuang  huruf yā` dalam  mushaf  itu  tujuannya  untuk  menyesuaikan dengan baris sebelumnya yang kasrah untuk memberi keringanan dalam membaca al-Qur`an dan  ini  bahasa  yang  ma’ruf  di  kalangan  orang  Arab.  Ada  juga  karena  perbedaan  qira`at dimana sebagian qira`at membuangnya dan sebagiannya lagi menetapkannya. Di antara para ahli  qira`at  ada  yang  menghilangkannya  baik  karena  untuk  menyambungnya  atau  karena berhenti.  Dan  ada  juga  yang  tetap  menulisnya  karena  menyambungnya  dan menghilangkannya  karena  waqaf  atau  berhenti.  Alasan  dihilangkannya  huruf yā` karena washal dan waqaf untuk mengikuti rasm tersebut, menyesuaikan dengan harakat kasrah, dan melakukan waqaf di  tempat  berlakunya washal. Sedangkan  alasan  tetap  ditulis  huruf yā` baik karena washal maupun waqaf karena dia merupakan huruf asli. Sementara orang yang menetapkan huruf yā` karena ingin menyambungnya dan menghilangkannya karena ingin mewaqafkannya  dengan  alasan  karena  huruf  tersebut  mengikuti  asli  ketika washal, dan mengikuti  tulisan  mushhaf  ketika menghentikan  bacaan;  dan  karena  kebanyakan  tulisan ditulis  dengan  menyesuaikan  dengan waqaf dan ibtidā` (memulai  bacaan).  Maka  tatkala huruf yā tidak  ditetapkan  dalam  tulisan  maka  dia  dihilangkan  daalam  waqaf;  dan  karena mengikuti rasm (Ismā’īl, 2012: 46).
c. Membuang huruf waw.
Huruf waw dihilangkan dari sebuah kata untuk disesuaikan dengan harakat dhammah yang bertujuan untuk memberi keringanan. Huruf tersebut dihilangkan dalam mushaf pada beberapa kata dengan kriteria-kriteria berikut:
1) Apabila dua buah huruf waw berkumpul dalam satu kata dan huruf waw yang kedua berharakah  sukun  setelah  dhammah,  maka  salah  satu  dari  keduanya  tidak  ditulis. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Syu’arā` ayat 224:
 َن ٗواَغْلا ُمُهُعِبَّتَي ُءّٰۤا َرَعُّشلا َو 
Huruf waw pada kata « َن ٗواَغْلا» pada ayat di atas sudah dibuang.
2) Apabila huruf waw adalah gambaran dari huruf hamzah dan setelahnya ada huruf waw yang lain maka huruf waw tersebut dihilangkan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Isrā` ayat 34:
 ـْسَم َناَك َدْهَعْلا َّنِا ِۖدْهَعْلاِب ا ْوُف ْوَا َو ًلَ ْو 
Huruf waw dalam  kata   ًلَ ْو ـْسَم  sudah  dihilangkan.  Demikian juga  apabila  huruf waw tersebut bentuk dari huruf hamzah yang terletak di antara dua buah huruf waw maka huruf waw nya juga dibuang dan salah satu dari dua buah huruf waw yang bersamanya juga dibuang. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Takwīr ayat 8:
 ْتَلِٕىُس ُةَد ٗء ْوَمْلا اَذِا َو  Huruf waw pada kata « ُة َد ٗء ْوَمْلا» sudah dihilangkan (Al Farmāwī, 2004: 184- 185).  Jadi di semua mushaf, kata ini ditulis dengan satu waw dan dibuang huruf waw yang lainnya dengan dua syarat: a). Jika huruf waw yang kedua terletak setelah harakat dhammah. b). Jika huruf waw tersebut berdampingan dengan dua buah huruf waw dalam tulisan baik secara nampak maupun yang taqdirnya.
3) Huruf waw dibuang pada akhir fi’l (kata kerja) pada 4 tempat yaitu:
a). Surat al Isrā` ayat 11 pada kata  ُعْدَي:
 ًلَ ْوُجَع ُناَسْنِ ْلَا َناَك َو  َِۗرْيَخْلاِب ٗهَءّٰۤاَعُد  ِ رَّشلاِب ُناَسْنِ ْلَا ُعْدَي َو 
b). Surat al Syūrā ayat 24 pada kata  ُحْمَي:
ا  هِت ٰمِلَكِب َّقَحْلا ُّق ِحُي َو َلِطاَبْلا ُ هاللّٰ ُحْمَي َو 
c). Surat al Qamar ayat 6 pada kata ُعْدَي:
 ٍرُكُّن ٍءْيَش ىٰلِا ِعاَّدلا ُعْدَي َم ْوَي ۘ ْمُهْنَع َّل َوَتَف 
d). Surat al ‘Alaq ayat 18 pada kata  ُعْدَن:

##  ُعْدَنَس َةَيِناَب َّزلا 
Menurut  Al  Farmāwī,  dibuangnya  huruf waw pada  keempat  kata  kerja  mempunyai rahasia tersendiri sebagai tanbīh (peringatan) dari cepatnya terjadi pekerjaan tersebut dan  memberi  kemudahan  kepada  si  pelaku  serta  kuatnya  penerimaan  orang  yang terkena dampak dalam keberadaannya (Al Farmāwī, 2004: 184).
4) Ada  perbedaan  pendapat  dari  ulama  yang  sebagian  menulis  huruf waw dan  yang lainnya  tidak. Pertama, huruf waw dibuang  jika  huruf waw tersebut  menunjukkan jamak dalam ayat 67 surat al-Taubah:
 َن ْوُقِسٰفْلا ُمُه َنْيِقِفٰنُمْلا َّنِا َۗ ْمُهَيِسَنَف َ هاللّٰ اوُسَن 
dan pada surat al Hasyr ayat 19:
 َن ْوُقِسٰفْلا ُمُه َكِٕى ّٰٰۤلوُا َْۗمُهَسُفْنَا ْمُهىٰسْنَاَف َ هاللّٰ اوُسَن َنْيِذَّلاَك ا ْوُن ْوُكَت  َلََو 
Berdasarkan pendapat Ibn al Anbārī dari al Farrā` bahwa huruf waw pada kata او ُسَن pada kedua  ayat  tersebut  dibuang  dalam  mushhaf  namun  kita  dapati  dalam  mushhaf- mushhaf kita huruf waw nya ditulis. Kedua, Firman Allah dalam surat al Tahrīm ayat 4:
 َهاللّٰ َّنِاَف رْيِهَظ  َكِلٰذ َدْعَب ُةَكِٕى
ّٰٰۤلَمْلاَو  َۚنْيِنِمْؤُمْلا ُحِلاَصَو ُلْي ِرْبِجَو ُهىٰل ْوَم َوُه

Huruf waw pada kata ُحِلاَص dibuang, asal kata   ُحِلاَص
او yang merupakan jama’ muzakkar sālim . Sebagian ulama berpendapat bahwasanya mufrad bermakna jamak. Maka tidak ada penghapusan huruf waw . Ini dapat dipahami dari perkataan ahli ilmu Ma’ānī dan sebagian mufassir bahwa ada waw jama’ di tempat-tempat yang lain. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Qamar ayat 27:
 َقاَّنلا اوُلِس ْرُم اَّنِا ْرِبَطْصا َو ْمُهْبِقَت ْراَف ْمُهَّل ًةَنْتِف ِة

## 
Huruf waw pada kata اوُل ِس ْرُم tetap ditulis walaupun waw tersebut dalam bentuk jama` (Al Hamad, 2012: 116).

## d. Membuang huruf lām
Huruf lām dihilangkan  apabila  berkumpulnya  dua  buah  huruf lām secara berdampingan.  Baik  karena  banyak  terdapat  dalam  al-Qur`an  atau  tidak  dan  juga  karena berkumpulnya  dua  bunyi  yang  sama  dalam  kata-kata  tersebut.  Apabila  لا  yang  berfungsi sebagai ma’rifah (benda yang dikenal) pada kata pertama huruf lām maka kedua huruf lām tersebut ditulis. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 159:
 َن ْوُنِعهللا ُمُهُنَعْلَي َو ُ هاللّٰ ُمُهُنَعْلَي  َكِٕى ّٰٰۤلوُا 
Kedua huruf lām pada kata َن ْوُنِعهللا tetap ditulis karena fungsinya sebagai ma’rifah. Sementara kata ُلْيَّلَا dan huruf lām yang terletak di awal isim maushūl yang terletak dimana
saja hanya ditulis  dengan satu  huruf lām. Contohnya seperti yang terdapat  dalam surat  al Baqarah 274:
 َو  ْۚمِهِ ب َر َدْنِع ْمُه ُرْجَا ْمُهَلَف ًةَيِن َلًَع َّو ا ًّرِس  ِراَهَّنلا َو ِلْيَّلاِب ْمُهَلا َوْمَا  َن ْوُقِفْنُي  َنْيِذَّلَا ْمِهْيَلَع   ف ْوَخ  َلَ َن ْوُن َزْحَي ْمُه  َلَ َو 
Dibuangnya salah satu huruf lām pada kata  ُلْيَّلَا dan isim maushūl karena kata-kata tersebut banyak  terdapat  dalam  al-Qur`an  yang  bertujuan  untuk ikhtisār (singkat).  Dan  menurut pendapat  yang  paling  kuat  huruf lām yang  dibuang  tersebut  adalah  huruf  asli  untuk menghindari  terjadinya  pemisahan lām  ma’rifah dari alif  washal ( hamzah  washal )  (Al Qāshih, 1949: 85, Al Dānī, 1932: 72). Namun pada rasm imlā`i kata-kata tersebut  ditulis dengan dua buah huruf lām.
Ibnu Watsīq berkata: “Sebagian mereka menyebutkan bahwa kata   َذَّلا َنْي  dalam bentuk tatsniah dan kata ْيِذَّلا apabila dalam keadaan manshūb atau majrūr maka kedua huruf lām ditulis, sedangkan apabila dalam keadaan marfū’ hanya ditulis dengan satu lām. Dan itulah yang pertama sekali ma’ruf dalam tulisan mushhaf” (Al Hamad, 117).
d. Membuang huruf nūn
Dalam rasm ‘Utsmānī, huruf nūn dibuang pada kata karena:
1) Untuk memberi keringanan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat Yusuf ayat 110:
 اَن ُرْصَن  ْمُهَءّٰۤاَج ا ْوُبِذُك ْدَق ْمُهَّنَا ا ْٓوُّنَظ َو  ُلُس ُّرلا  َسَٔـْيَتْسا اَذِا ىٓهتَح َلَ َوَۗ ُءّٰۤاَشَّن  ْنَم  َي ِ جُنَف َنْيِم ِرْجُمْلا  ِم ْوَقْلا ِنَع اَنُسْأَب ُّد َرُي 
Huruf nūn yang terletak sebelum huruf jīm pada kata  َي ِ جُن dibuang untuk meringankan ( takhfīf ) dan juga karena bisa dibaca dengan dua qira`at. Ibnu ‘Āmir, Ya’qūb, dan ‘Āshim membaca kata  َي ِ جُن dengan satu buah huruf nūn yang dhammah,  huruf jīm yang  bertasydīd dan  huruf bā` yang  fathah . Sementara  selain  mereka  membaca dengan dua buah huruf nūn di mana huruf yang kedua mati atau sukun, takhfīf huruf jīm dan sukun.huruf yā` sebagaimana yang terdapat dalam surat al Anbiyā` ayat 88:
 ٗهَل اَنْبَجَتْساَف
َنْيِنِم ْؤُمْلا ى ِجْ ـُن  َكِلٰذَك َو َِۗ مَغْلا َنِم ُهٰنْيَّجَن َو 
Sementara dalam surat Yūnus ayat 103:
 َنْيِنِم ْؤُمْلا ِجْنُن اَنْيَلَع اًّقَحۚ َكِلٰذَك ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا َو اَنَلُسُر ْي ِ جَنُن َّمُث 
Huruf nūn nya pada kata ْي ِ جَنُن tetap ditulis dan tidak ada perbedaan qira`at.
2) Untuk tujuan idgham. Firman Allah dalam surat Yūsuf ayat 11:
 ٗهَل اَّنِا َو  َفُس ْوُي ىٰلَع اََّّ۫نَمْأَت  َلَ  َكَل اَم اَناَبَآٰي ا ْوُلاَق َن ْوُح ِصٰنَل 
Banyak mushaf sepakat untuk menulis dengan satu buah huruf nūn pada kata ا ََّّ۫ن َمْأَت  َلَ karena untuk alasan sebagai lafadh idgham yang benar. Abū Ja’far membaca dengan mengidghamkan huruf nūn tersebut tanpa ada isyarat kepada dhammah (Al Farmāwī, 2004: 187 dan Al Hamad, 2012: 117-118).
Dengan demikian dibuangnya huruf nūn idalam rasm ‘Utsmānī adakalanya karena tujuan untuk memberi keringanan dalam membaca al-Qur`an dan adakalanya dengan cara mengidghamkan huruf pertama kepada huruf kedua karena huruf keduanya sama.

## C. Kesimpulan
Dari uraian di atas jelaslah bahwa rasm ‘Utsmānī atau dikenal juga dengan rasm al- muѕhaf  merupakan  pola  penulisan  al-Qur`an  yang  mempunyai  karakter  spesifik  yang disetujui oleh ‘Utsmān bin ‘Affān pada masa kekhalifahannya. Tugas tersebut dipercayakan kepada  Zaid  bin  Tsabit,  Abdullah  bin  Zubair,  Sa’id  bin  al-Ash  dan  Abdullah  bin Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam.
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  wajib  dan  tidaknya  mengikuti rasm  ‘Utsmānī . Dalam hal ini ada tiga pendapat: pertama, rasm ‘Utsmānī merupakan sesuatu yang tauqīfī dan wajib diikuti oleh semua kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Kedua, rasm ‘Utsmānī bukanlah  bersifat tauqīfī namun  hanya  berupa  ijtihad,  tetapi  tetap  wajib mengikutinya karena memang merupakan kesepakatan bersama yang disetujui oleh khalifah ‘Utsmān bin  ‘Affān yang  harus diikuti  dan juga tidak boleh menyalahinya. Ketiga,  rasm ‘Utsmānī bukanlah tauqīfī sehingga  boleh  saja  menyalahinya  kalua  memang  ada kesepakatan menggunakan model tulisan lainnya yang berbeda dengan rasm ‘Utsmānī. Dalam rasm ‘Utsmānī dikenal  kaidah al  hazf. Dalam rasm  ini ada beberapa huruf yang  dibuang  yaitu  huruf alif,  yā`,  waw,  lām, dan nūn. Masing-  masing  huruf  tersebut mempunyai  ketentuan  tersendiri  dalam  penghapusannya,  yang  semuanya  bisa  dilihat penulisannya dalam ayat- ayat al Qur`an

## Daftar Pustaka
Al  Dānī,  ‘Utsmān  ibn  Sa’īd  ibn  ‘Utsmān  ibn  ‘Umar  Abū  ‘Amru.  tt. Al  Muqni’  fī  Rasm Mashāhif  al  Amshār. Editor:  Muhammad  al  Shādiq  Qamhāwī.  Cairo:  Maktabah  al Kulliyyāt a Azhariyyah.
Al Dlabbā’, ‘Alī Muhammad. tt. Samīr al Thālibīn fī Rasm wa Dlabth al Kitāb al Mubīn. Mesir: tp.
Al Farmāwī. ‘Abd al Hayy Husain. 2004. Rasm al Mushhaf wa Naqthuhu. Cet. 1. Makkah al Mukarramah: Al Maktabah al Makkiyyah dan Dār Nūr al Maktabāt.
Al  Hamad.  Ghānim  Qaddūrī.  2012. Al  Muyassar  fī  ‘Ilm  rasm  al  Mushhaf  wa  Dlabthihu. Jiddah: Markaz al Dirāsiyyāt wa al Ma’lūmāt al Qur`āniyyah.
Al Qaththān,Mannā’. 2000. Mabāhi£ fī ‘Ulūm al Qur`ān. Cet. 3. Maktabah al Ma’ārif li al Nasyr wa al tawzī’.
Al  Sālih,  Subhī.    2005. Mabāhits  fī  ‘Ulūm  al  Qur`ān. Cet.  26.  Beirūt:  Dār  al  ‘Ilm  li  al Malāyīn.
Al-Hamidy, Abd Qadir Umar Usman. 2018.“Penulisan al-Quran dengan Rasm Uthmani di antara Tawqif dan Ijtihad”dalam Journal of Ma’alim al-Quran wa al-Sunnah. Vol. 14. No. 2.
Anwar, Rosihan. 2013. Ulum al Quran. Cet. V. Bandung: Pustaka Setia.
Fathul Amin. 2020. “Kaidah Rasm Utsmani  Dalam Mushaf Al-Qur’an Indonesia Sebagai Sumber Belajar Baca Tulis Al-Qur’an” dalam jurnal Tadris . Volume 14. No. 1. 2020. Febrianingsih, Dian.” Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani”. Jurnal Al Murabbi. Volume 2, Nomor 2, Januari 2016.
Ibn  al  Qāshih,  Abū  al  Baqā`  ‘Alī  ibn  ‘Utsmān  ibn  Muhammad.  1949. Syarh  Talkhīsh  al Fawā`id wa Taqrību al Mutabā’id. Cet.  I. Mesir:  Syirkah Maktabah wa  Mathba’ah Mushthafā al Bābā al Halbī wa Aulādihi.
Ibn Mandlūr, Muhammad bin Mukrim al Afrīqī al Mishrī. tt. Lisān al 'Arab. Cet. 1. Beirūt: Dār Sādir, tt.
Ismā’īl, Sya’bān Muhammad. 2012. Rasm al Mushhaf wa Dlabthuhu Baina al Tawqīfi wa Al Ishthilāhāt al Hadītsah. Cet. III. Cairo: Dār al Salām li al Thabā’ah wa al Nasyr wa al Tawzī’ wa al Tarjamah.
Lâsyain Mûsâ Syâhain. 2002. Al Âli’u Al Hisân fî `Ulûm Al-Qur’ân. Cet.I. Al Qâhirah: Dâr Al- Syurûq.
Madzkur,  Zaenal  Arifin.  2011.  “Urgensi  Rasm  Utsmani;  Potret  Sejarah  dan  Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm ‘Utsmani” dalam Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies, Volume 1 Nomor 1 Maret.
Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizul amri bin Mohd Saad. 2011. “Al-Hazf dalam Rasm Uthmani: Kesan dalam Pentafsiran” dalam Jurnal al-Turath . Vol. 2. No. 2.
Muѕṭafā, Ibrahīm. dkk, tt. Al Mu'jam al wasīṭ. Editor: Majma' al Lugah al 'Arabiyyah. Dār al Da'wah.
Shamsuddin,  Sofiah.  2006. Al-  Madkhal  ilā  Dirāsah  `Ulūm  al-  Qur'ān. Cet.  I.  Malaysia:
Markaz al- Buḫūth al- Jāmi`ah al Islamiyyah al- `Ālamiyyah bi Mālīziā.