## POLA KOMUNIKASI MAHASISWI BERCADAR
(Pola Komunikasi Mahasiswi Bercadar di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara dalam Berinteraksi dengan
Keluarga dan Sahabat)
Vanya Rahisa Mazdalifah
(Universitas Sumatera Utara)

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  “Pola  Komunikasi  Mahasiswi  Bercadar  di  Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sumatera  Utara  dalam  Berinteraksi  dengan Keluarga  dan  Sahabat”.  Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  pola  komunikasi mahasiswi  bercadar  ketika  berinteraksi  dengan  keluarga  dan  sahabat.  Teori  yang digunakan  adalah  Pola  Komunikasi,  Komunikasi  Antar  Pribadi,  Komunikasi Efektif,  Hambatan  Komunikasi, Self-Disclosure ,  Hijab  dan  Cadar.  Metode deskriptif kualitatif dengan paradigma positivisme digunakan dalam penelitian ini. Penelitian  melibatkan  tiga  orang  informan  utama  dan  tiga  orang  informan tambahan.  Informan  utama  yaitu  tiga  orang  mahasiswi  bercadar  di  FISIP  USU. Tiga  orang  informan  tambahan  merupakan  perwakilan  dari  keluarga  (orang  tua dan saudara kandung) serta sahabat, untuk mendapatkan data pendukung. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  mendalam.  Proses komunikasi  antara  mahasiswi  bercadar  dengan  keluarga  dan  sahabat  belum berlangsung  dengan  tepat  karena  tidak  tercapai  kesamaan  makna,  sehingga  pola komunikasi  cenderung  bersifat  interaksional.  Hambatan  yang  ditemukan  adalah prasangka dari pihak keluarga dan sahabat mengenai perempuan bercadar, distorsi komunikasi,  serta komunikasi  nonverbal  yang tidak terlihat  karena tertutupi  oleh cadar. Self-disclosure mahasiswi  bercadar  kepada  keluarga  cenderung  tertutup dalam mengungkapkan masalah pribadinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola  komunikasi,  hambatan  komunikasi,  dan self-disclosure dipengaruhi  oleh kepribadian, topik, pengalaman, latar belakang keluarga, serta adanya cadar yang menutupi komunikasi nonverbal mahasiswi bercadar.
Kata  Kunci: Komunikasi, Pola Komunikasi, Mahasiswi Bercadar, Interaksi

## PENDAHULUAN

## Konteks Masalah
Fenomena  wanita  bercadar  semakin  meningkat  belakangan  ini.  Wanita bercadar  hadir  ditengah-tengah  masyarakat  dan  menjalankan  rutinitas  hariannya, seperti  menempuh  pendidikan  di  institusi  perkuliahan,  berjualan  di  pasar,  dan dalam  berbagai  kesempatan  lainnya.  Penampilan  khusus  yang  dimiliki  wanita bercadar banyak sedikitnya mencuri perhatian tersendiri bagi orang yang melihat.
Mereka  beraktivitas  dan  berinteraksi  sebagaimana  manusia  pada  umumnya, namun dengan cadar yang senantiasa dikenakannya.
Cadar dalam bahasa arab disebut niqab, yang berarti pakaian wanita yang menutup wajah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), cadar adalah kain penutup  kepala  atau  muka.  Cadar  merupakan  versi  lanjutan  dari  penggunaan jilbab dan selalu diidentikkan dengan wanita muslim. Mengenai cadar, para ulama memiliki  perbedaan  pendapat,  yakni  antara  yang  mewajibkan  dan  tidak.  Hal  itu dilandasi  dengan  dalil  dan  khujjahnya  masing-masing.  Mereka  yang  tidak mewajibkan  beralasan  bahwa  aurat  seorang  wanita  itu  adalah  seluruh  tubuh terkecuali wajah dan telapak tangan (Qolbi dan Haidar,2013:1).
Penggunaan  cadar  ataupun  kain/masker  dengan  fungsi  dan  tujuan  yang sama  seperti  cadar  sedikit  banyaknya  akan  berpengaruh  pada  pola  komunikasi mahasiswi  bercadar  ketika  berinteraksi  dengan  orang  di  sekitarnya,  baik  dengan keluarga  maupun  sahabat.  Seorang  mahasiswi  yang  bisa  dikategorikan  masih berada  di  usia  dewasa  muda  dan  telah  berkomitmen  teguh  untuk  menggunakan cadar  tentunya  memiliki  perbedaan  tersendiri  dalam  melakukan  proses komunikasi dibandingkan dengan mahasiswi pada umumnya (tidak menggunakan cadar ) .  Latar  belakang  pribadi  seseorang  hingga  ia  memutuskan  untuk berkomitmen  menggunakan  cadar  akan  mempengaruhi  pola  komunikasi  yang terjadi  ketika  ia  berinteraksi  dengan  orang-orang  terdekatnya.  Seorang  pribadi mahasiswi  bercadar  yang  dilatarbelakangi  oleh  sebuah  keyakinan  tertentu berkemungkinan  akan  mempengaruhi self  disclosure -nya  terhadap  orang-orang terdekat,  yaitu  orang  tua  dan  sahabat.  Hal  inilah  yang  membuat  peneliti  tertarik untuk  meneliti  pola  komunikasi  mahasiswi  bercadar  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik  Universitas  Sumatera  Utara  dalam  berinteraksi  dengan  orang-orang terdekat, yaitu keluarga (ayah, ibu, adik, kakak) dan sahabat.

## Fokus Masalah
Berdasarkan  konteks  masalah  yang  telah  diuraikan  diatas,  maka  dapat dirumuskan  fokus  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  “Bagaimana  pola komunikasi  mahasiswi  bercadar  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Universitas Sumatera Utara dalam berinteraksi dengan keluarga dan sahabat?”

## Tujuan Penelitian
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Untuk  mengetahui  pola-pola  komunikasi  mahasiswi  bercadar  di  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sumatera  Utara  ketika berinteraksi  dengan  orang-orang  terdekatnya,  yaitu  keluarga  (ayah,  ibu, adik, kakak) dan sahabat.
2. Untuk mengetahui hambatan-hambatan yang terjadi dalam proses interaksi antara mahasiswi bercadar dengan orang-orang terdekatnya,yaitu keluarga (ayah, ibu, adik, kakak) dan sahabat.
3. Untuk mengetahui self disclosure mahasiswi bercadar kepada orang-orang terdekatnya, yaitu keluarga (ayah, ibu, adik, kakak) dan sahabat.

## KAJIAN PUSTAKA

## Perspektif/ Paradigma
Penelitian ini menggunakan paradigma positivisme. Peneliti akan mencari fakta atau sebab dengan berusaha memaparkan, mendefinisikan, dan menganalisis data hasil penelitian. Tugas utama bagi logika positivisme adalah mendefinisikan apa yang menjadi tuntutan dalam penyusunan suatu ilmu pengetahuan (paradigma yang  menjadi  panutan).  Hasilnya  adalah  untuk  menganalisis  bentuk  logika  dari suatu pernyataan. Positivisme yang dikembangkan oleh Auguste Comte dan Emile Durkheim  adalah  paham  yang  ingin  mencari  fakta  atau  sebab  musabab  sebuah gejala sosial  dengan tidak mempertimbangkan keadaan subyektif individu.  Fakta sosial atau gejala sosial sebagaimana didefinisikan oleh Durkheim adalah sesuatu yang  bersifat  eksternal,  diluar  diri  individu  sekaligus  mengatasi  individu  itu sendiri.  Apa  yang  dimaksud  kebenaran  oleh  penganut  positivisme  adalah  fakta sosial  itu  sendiri  dan  bukannya  apa  yang  dialami  atau  dirasakan  oleh  individu (Ikbar,2012:152-153).

## Uraian Teoritis
1. Pola Komunikasi
Pola  komunikasi  adalah  suatu  gambaran  yang  sederhana  dari  proses komunikasi  yang  memperlihatkan  kaitan  antara  satu  komponen  komunikasi dengan  komponen  lainnya  (Soejanto,2005:27).  Pola  komunikasi  identik  dengan proses  komunikasi,  karena  pola  komunikasi  merupakan  rangkaian  dari  aktivitas menyampaikan  pesan  sehingga  diperoleh feedback dari  penerimaan  pesan.  Dari proses komunikasi, akan timbul pola, model, bentuk, dan juga bagian-bagian kecil yang  berkaitan  erat  dengan  proses  komunikasi  (Effendy,1993:33).  Ada  tiga  pola komunikasi yang paling utama:
a. Komunikasi sebagai Aksi: Pola Linear Pendekatan pada komunikasi  manusia ini terdiri atas beberapa  elemen kunci, sebuah sumber ( source ), atau pengirim pesan, mengirimkan pesan ( message ) pada penerima  ( receiver ).  Penerima  adalah  orang  yang  akan  mengartikan  pesan tersebut. Semua dari komunikasi ini terjadi dalam sebuah saluran ( channel ), yang merupakan  jalan  untuk  berkomunikasi.  Saluran  biasanya  berhubungan  langsung dengan indra penglihatan, perasa, penciuman, dan pendengaran.
b. Komunikasi sebagai Interaksi: Pola Interaksional Satu elemen yang penting bagi model komunikasi interaksional adalah umpan balik ( feedback ), atau tanggapan terhadap suatu pesan. Umpan balik dapat berupa verbal atau nonverbal, sengaja atau tidak disengaja. Umpan balik juga membantu para komunikator untuk mengetahui apakah pesan mereka telah tersampaikan atau tidak  dan  sejauh  mana  pencapaian  makna  terjadi.  Dalam  pola  interaksional, umpan balik terjadi setelah pesan diterima, tidak pada saat pesan sedang dikirim.

## c. Komunikasi sebagai Transaksi: Pola Transaksional
Pola  interaksional  terdapat  bidang  pengalaman,  tetapi  terjadi  perpotongan dalam  pola  transaksional.  Hal  ini  merupakan  penambahan  penting  terhadap pemahaman  akan  proses  komunikasi  karena  hal  ini  menunjukkan  adanya  proses pemahaman  yang  aktif.  Agar  komunikasi  dapat  terjadi,  individu-individu  harus membangun persamaan makna. Pola komunikasi interaksional menyatakan bahwa dua  orang  yang  dibesarkan  dengan  cara  berbeda  akan  berhubungan  dengan  satu sama lain dengan memiliki pemahaman akan latar belakang satu sama lain. Akan tetapi, pola transaksional menuntut masing-masing dari peserta komunikasi untuk memahami dan mengintegrasikan bidang pengalaman masing-masing. (West & Turner,2008:11-15)

## 2. Komunikasi Antarpribadi
Effendy  (1986)  dalam  Liliweri  mengemukakan  bahwa  pada  hakikatnya komunikasi  antar pribadi adalah komunikasi  antara komunikator dengan seorang komunikan.  Komunikasi  jenis  ini  dianggap  paling  efektif  dalam  hal  upaya mengubah sikap, pendapat, atau perilaku seseorang, karena sifatnya yang dialogis, berupa  percakapan.  Arus  balik  bersifat  langsung.  Komunikator  mengetahui tanggapan  komunikan  ketika  itu  juga,  pada  saat  komunikasi  dilancarkan. Komunikator  mengetahui  pasti  apakah  komunikasinya  itu  positif  atau  negatif, berhasil  atau  tidak.  Jika  tidak,  ia  dapat  memberi  kesempatan  kepada  komunikan untuk bertanya seluas-luasnya (Liliweri,1991:12).

## 3. Komunikasi Efektif
Komunikasi  yang  efektif  adalah  komunikasi  yang  hasilnya  sesuai  dengan harapan para pesertanya (orang-orang yang sedang berkomunikasi)
(Mulyana,2011:117).  Persoalan  utama  dalam  komunikasi  efektif  adalah  sejauh mana motif komunikasi komunikator terwujud dalam diri komunikannya. Apabila motif  komunikasi  dimaknai  sebagai  tujuan  komunikasi,  maka  dapat  dinyatakan bahwa  (1)  apabila  hasil  yang  didapatkan  sama  dengan  tujuan  yang  diharapkan, dikatakan  bahwa  komunikasi  berlangsung  efektif.  (2)  Apabila  hasil  yang didapatkan lebih besar dari tujuan yang diharapkan, dikatakan bahwa komunikasi berlangsung  sangat  efektif.  (3)  Sebaliknya,  apabila  hasil  yang  didapatkan  lebih kecil daripada tujuan yang diharapkan, maka komunikasi tidak atau kurang efektif (Vardiansyah,2004:110).

## 4. Hambatan-Hambatan Komunikasi
Gangguan atau hambatan komunikasi diartikan sebagai suatu keadaan dimana proses  komunikasi  berlangsung  tidak  sebagaimana  harusnya.  Pesan  sering  kali mengalami sejumlah gangguan ( noise ) , sehingga tidak diterima sebagaimana yang dikirimkan atau dimaknai tidak sebagaimana yang dimaksudkan. Gangguan tidak hanya  terjadi  ketika  pesan  berjalan  dari  komunikator  ke  komunikan,  tapi  bisa terjadi pada hampir semua titik proses komunikasi (Vardiansyah,2004:93).
Kekurangan ketepatan atau perbedaan arti di antara yang dimaksudkan oleh si pengirim dengan interpretasi si penerima dinamakan distorsi. Perbedaan arti atau distorsi pesan dapat merupakan hal yang kritis dalam suatu proses komunikasi.
5. Self-Disclosure (Pengungkapan-Diri)
Menurut  Liliweri,  teori  ini  diperkenalkan  oleh  Joseph  Luft  (1969)  yang menekankan  bahwa  setiap  orang  bisa  mengetahui  dan  tidak  mengetahui  tentang dirinya,  maupun  orang  lain.  Untuk  hal  tersebut  dikelompokkan  ke  dalam  empat macam bidang pengenalan yang ditunjukkan dalam suatu gambar yang disebutnya dengan jendela Johari (Johari Window) (Liliweri,1991:53-54).
diketahui tidak diketahui sendiri sendiri diketahui orang lain tidak diketahui orang lain
Gambar: Jendela JOHARI tentang bidang pengenalan diri dan orang lain

## 6. Hijab dan Cadar
Menurut Kemenag RI, jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup  kepala,  muka,  dan  dada.  Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  muslimah yang  berjilbab  menurut  Kementerian  Agama  RI  adalah  dengan  bercadar.  Jika tidak bercadar maka belumlah dikatakan berjilbab karena belum menutupi kriteria “menutupi muka” (Aris & Tuasikal,2012).
Cadar  merupakan  versi  lanjutan  dari  penggunaan  jilbab  dan  selalu diidentikkan  dengan  wanita  muslimah.  Cadar  dalam  bahasa  arab  disebut  niqab, yang  berarti  pakaian  wanita  yang  menutup  wajah.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI), cadar adalah kain penutup kepala atau muka. Mengenai cadar, para  ulama  memiliki  perbedaan  pendapat,  yakni  antara  yang  mewajibkan  dan tidak. Hal itu dilandasi dengan dalil dan khujjahnya masing-masing. Mereka yang tidak mewajibkan beralasan bahwa aurat seorang wanita itu adalah seluruh tubuh terkecuali wajah dan telapak tangan (Qolbi dan Haidar,2013:1).

## METODOLOGI PENELITIAN

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  akan menjelaskan  pola  komunikasi  mahasiswi  bercadar  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik  Universitas Sumatera Utara dalam  berinteraksi  dengan  keluarga dan sahabat. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian yang menggambarkan situasi, proses atau gejala-gejala tertentu yang diamati. Penelitian yang menggunakan metode deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkas, berbagai kondisi dan situasi serta fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat  yang  menjadi  penelitian  dan  berupaya  menarik  realita  itu  ke permukaan  sebagai  suatu  ciri,  karakter,  model,  tanda  atau  gambaran  tentang kondisi dan fenomena tertentu (Bungin,2007:68).

## Objek Penelitian
1 terbuka 2 buta 3 tersembunyi 4 tidak dikenal
Objek dalam penelitian ini adalah pola komunikasi mahasiswi bercadar di Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sumatera  Utara  dalam berinteraksi  dengan  orang  terdekat  yaitu  keluarga  (ayah,ibu,adik,kakak)  dan sahabat.

## Teknik Pengumpulan Data
Peneliti menggunakan metode wawancara mendalam.  Metode wawancara mendalam  adalah  metode  penelitian  di  mana  peneliti  melakukan  kegiatan wawancara  tatap  muka  secara  mendalam  dengan  informan.  Wawancara  ini dilakukan  dengan  frekuensi  tinggi  (berulang-ulang)  secara  intensif  untuk menggali  informasi  ataupun  data  lengkap  dan  mendalam.  Biasanya  metode  ini menggunakan  sampel  yang  terbatas,  jika  peneliti  merasa  data  yang  dibutuhkan sudah cukup, maka tidak perlu mencari informan yang lain (Kriyantono, 2006:65).

## Teknik Analisis Data
Peneliti  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman  dalam  Pujileksono (2015:152).  Aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  model  Miles  dan  Huberman dilakukan melalui 3 tahap, yaitu:
1. Reduksi Data ( Data Reduction )
2. Penyajian Data ( Data Display )
3. Penarikan  Kesimpulan  dan  Verifikasi  ( Conclusion  Drawing  and Verification )

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Informan 1 , Sarah, merupakan pribadi yang sangat terbuka dengan keluarga, terutama  ibunya.  Ibu  kandung  Sarah,  Bu  Etti,  merupakan Informan  4 dalam penelitian ini dan beliau menyampaikan hal yang sama. Pola komunikasi tersebut bersifat  interaksional,  karena  pihak  Sarah  sebagai  pengirim  belum  bisa  dapat sepenuhnya memahami perbedaan pesan yang dikirimkan oleh penerima. Namun komunikasi  yang  terjalin  antara  Informan  1  dengan  sahabat  terdekatnya mengalami kendala.
Informan 2 , Delfin Apriyanti, proses komunikasi antara Delfin dan keluarga kandungnya,  khususnya  ibu,  berlangsung  dua  arah  namun  terbatas.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  bidang  pengalaman  kedua  belah  pihak.  Delfin  kemudian menyatakan  bahwa  ia  lebih  menjalin  komunikasi  yang  erat  dengan Informan  6 , yaitu Nisa sebagai sahabatnya yang juga berkuliah di FISIP USU.
Informan  3 ,  Nina  (nama  samaran),  diketahui  sebagai  pribadi  yang  awalnya tertutup  dalam  berkomunikasi  dengan  keluarga.  Hal  ini  peneliti  ketahui  dari Informan  5 yaitu  Ridho  (nama  samaran)  sebagai  adik  kandung  Nina.  Pola komunikasi  Nina  dengan  orang  tuanya,  khususnya  ibu  berlangsung  dua  arah secara  terbatas  dilatarbelakangi  oleh  sikap  tertutup  Nina  terhadap  ibunya.  Pola
komunikasi  antara  Nina  dan  sahabatnya  bernama  Wella  berlangsung  dua  arah namun  kesamaan  makna  tidak  berhasil  dicapai  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan pengalaman, sehingga menyebabkan keretakan hubungan di antara keduanya.

## 2. Pembahasan
Pola komunikasi  yang terjadi antara Informan 1 dan Informan 4 memenuhi lima  unsur  berdasarkan  definisi  Laswell  ketika  Informan  1  berperan  sebagai komunikator  dan  Informan  4  sebagai  komunikan.  Sarah  ketika  mengemukakan pendapat,  permasalahan,  dan  perasaan  yang  ia  miliki,  dapat  diterima  oleh Informan  4  sebagai  penerima.  Informan  4  sudah  sangat  dapat  memahami Informan  1  yang  memang  selalu  ingin  agar  gagasannya  didukung.  Informan  1 juga  sering  memberikan  masukan  kepada  Informan  4  dan  kebanyakan  diterima dengan  baik.  Informan  1  sempat  menyampaikan  bahwa  cadar  tidak  menghambat proses  komunikasi  yang  ia  lakukan  hingga  sejauh  ini.  Cadar  berbeda  dengan masker  karena  bentuknya  yang  memanjang  ke  bawah,  sehingga  tidak membungkam  suara.  Komunikasi  antara  Sarah  dengan  adiknya  berlangsung dengan  tidak  efektif  karena  tidak  sesuai  dengan  harapan  Sarah  yang menginginkan adiknya membaca Al Qur’an seperti yang ia katakan. Komunikasi antara Sarah dengan ibunya juga berlangsung dengan tidak efektif karena ibunya tidak  mau  memarahi  adik-adik  Sarah  seperti  yang  Sarah  inginkan  (pola komunikasi interaksional).
Proses  komunikasi  antara Informan  2 dengan  keluarga,  khususnya  ibu, memiliki  masalah  pada  unsur  Sumber  dan  Penerima.  Kedua  belah  pihak  sama- sama  tidak  terbuka  dalam  menyampaikan  masalah  ataupun  keadaan  pribadi masing-masing. Pola komunikasi tersebut bersifat interaksional karena kesamaan makna  tidak  dapat  dicapai  secara  maksimal  oleh  kedua  belah  pihak.  Delfin sebenarnya  berharap  bahwa  ibunya  lebih  memberikan  perhatian  kepadanya. Persamaan  makna  tidak  berhasil  dibangun  dalam  pola  komunikasi  ini.  Pola komunikasi  antara  Informan  2  dan  Informan  6  berlangsung  dengan  baik  karena Sumber  dan  Penerima  sama-sama  mau  terbuka  dan  menerima  pesan  dengan senang hati.
Pola  komunikasi  Informan  3  dengan  pihak  keluarga,  khususnya  ibu, berlangsung  dua  arah  namun  terbatas.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sikap  Nina  yang tertutup terhadap ibunya. Nina belum dapat bersikap kooperatif dalam melakukan proses komunikasi, sehingga pesan sulit diterima dengan baik oleh ibunya sebagai komunikan.  Pola  komunikasi  yang  terjadi  bersifat  interaksional.  Distorsi  pesan terjadi  dalam  proses  komunikasi  antara  Informan  3  dan  Informan  5.  Informan  3 sebagai  komunikator,  tidak  tepat  dalam  mengemas  pesan.  Ketidaktepatan  ini disebabkan  oleh  penyampaian  pesan  dengan  cara  yang  tidak  tepat  dan  salah pemilihan media. Media sosial sangat rentan menyebabkan salah paham dan salah pengertian.  Informan  5  pada  akhirnya  merasa  kesal  karena  merasa  tersindir  oleh Informan  3  melalui story di  media  sosial  Informan  3.  Pola  komunikasi  antara Informan  3  dan  Wella  bersifat  interaksional  karena  kesamaan  makna  tidak berhasil  dicapai.  Nina  dan  Wella  masing-masing  memiliki  pemaknaan  yang berbeda mengenai cadar. Hal ini dilatarbelakangi oleh pengalaman individu yang juga berbeda.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
1. Pola  komunikasi  mahasiswi  bercadar  di  FISIP  USU  mempunyai  bentuk hubungan dua orang atau lebih yang terjadi antara mahasiswi bercadar dengan pihak  keluarga  (ayah,  ibu,  adik,  kakak)  dan  sahabat.  Proses  pengiriman  dan penerimaan pesan belum berlangsung dengan tepat, sehingga pesan cenderung belum  dapat  dipahami  dengan  baik.  Kondisi  ini  mengakibatkan  pola komunikasi  interaksional  terjadi  pada  proses  komunikasi  semua  informan utama  yaitu  mahasiswi  bercadar  di  FISIP  USU  dengan  keluarga  dan sahabatnya.  Pola  komunikasi  transaksional  terjadi  sebanyak  dua  kali,  yaitu pada Informan 2 terhadap Informan 6, serta Informan 3 terhadap Informan 5.
2. Hambatan  komunikasi  berupa  prasangka  dari  pihak  keluarga  dan  sahabat dialami oleh semua mahasiswi bercadar di FISIP USU. Prasangka inilah yang menjadikan proses komunikasi sulit berlangsung dengan efektif karena sudah ada  unsur  penilaian  negatif  yang  subjektif  akan  suatu  hal,  khususnya  cadar. Distorsi  pesan  dalam  komunikasi  juga  pernah  dilakukan  oleh  semua mahasiswi  bercadar.  Hambatan  selanjutnya  muncul  dari  gangguan  mekanik, gangguan teknis, rintangan fisik, dan rintangan kerangka berpikir.
3. Self-Disclosure mahasiswi  bercadar  kepada  keluarga  dan  sahabat  sangat dipengaruhi  oleh  kepribadian,  latar  belakang  keluarga,  serta  keakraban  yang terjalin  antara  mahasiswi  bercadar  dengan  keluarga  ataupun  sahabat. Mahasiswi  bercadar  yang  telah  akrab  dengan  keluarga  dan  sahabat  akan melakukan  pengungkapan  diri  sesuai  Bidang  1  Jendela  Johari.  Mahasiswi bercadar yang merasa tidak akrab dengan keluarga atau memiliki kepribadian yang  tertutup  akan  topik  pribadi  akan  sulit  untuk  melakukan  pengungkapan diri. Kondisi ini sesuai dengan Bidang 3 Jendela Johari.

## Saran
1. Saran  untuk  praktis,  kepada  wanita  atau  khususnya  mahasiswi  bercadar  agar lebih  memaksimalkan  komunikasi  verbal  ketika  melakukan  proses komunikasi,  seperti  memperjelas  bahasa  dan  kata  yang  digunakan  dengan melakukan  artikulasi  dan  volume  suara  yang  tepat  karena  komunikasi nonverbal  tidak  dapat  dilakukan  secara  efektif.  Penyampaian  isi  pesan  yang jelas  dan  terbuka  juga  seharusnya  dilakukan  untuk  meminimalisir  hambatan komunikasi.
2. Saran  untuk  pihak  terdekat  dari  wanita  atau  mahasiswi  bercadar,  seperti keluarga  dan  sahabat  agar  dapat  berusaha  untuk  memahami  dan  bersikap terbuka  atas  penggunaan  cadar  untuk  mencegah  prasangka  yang  mungkin muncul terhadap penggunaan cadar tersebut.
3. Saran  untuk  akademis,  penelitian  selanjutnya  ada  baiknya  bila  menggunakan metode  analisis  kualitatif,  karena  dapat  menganalisis  dengan  mendalam  pola komunikasi mahasiswi bercadar ketika berinteraksi dengan orang terdekatnya. Observasi  juga  dapat  dilakukan  jika  memungkinkan,  ditambah  dengan panduan wawancara yang disusun secara lebih mendalam. Peneliti selanjutnya
dapat  menentukan  enam  informan  tambahan  yaitu  masing-masing  dua  orang perwakilan dari keluarga dan sahabat mahasiswi bercadar, sehingga data lebih lengkap  dan  akurat.  Penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji  mengenai  konsep diri  karena  hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  pola  komunikasi  sangat dipengaruhi  oleh  konsep  diri  yang  dimiliki  oleh  mahasiswi  bercadar.  Teori komunikasi lintas budaya selanjutnya juga dapat dijadikan landasan teori pada kajian  pustaka  karena  perbedaan  budaya  antara  mahasiswi  bercadar  dengan orang terdekatnya mempengaruhi pola komunikasi yang terjadi.

## DAFTAR REFERENSI
Buku:
Aris & M.A Tuasikal. 2012. Cadar: Madzhab RI, NU dan Syafi’iyah
Bungin,  Burhan.  2007. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Effendy,  Onong  Uchjana.  1993. Dinamika  Komunikasi .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Ikbar,  Y.  2012. Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif:  Panduan  Membuat  Tugas Akhir/Karya Ilmiah. Bandung: PT Refika Aditama
Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana Liliweri, Alo. 1991. Komunikasi Antar Pribadi . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti Mulyana, Deddy. 2011. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Pujileksono,  Sugeng.  2015. Metode  Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .  Malang: Intrans Publishing
Soejanto, Agoes. 2005. Psikologi Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Vardiansyah, Dani. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia West, Richard dan Lynn H. Turner. 2008. Pengantar Teori Komunikasi . Jakarta: Salemba Humanika
Jurnal:
Qolbi, K. & Haidar, M. Ali. 2013. Makna Penggunaan Cadar Mahasiswi Institut Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA) . Volume 01 Nomor 03