ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## RADIKALISME ATAS NAMA AGAMA: Tafsir Historis Kepemimpinan Nabi Muhammad di Madinah

## Inayatul Ulya
Institut Pesantren Mathali’ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah, Indonesia ulyain@yahoo.com

## Abstrak
Akhir-akhir ini radikalisme dengan mengatasnamakan agama semakin sering  terekspose  melalui  media  dalam  bentuk  teror,  pengeboman, beberapa aksi kekerasan dan berbagai kejahatan berbungkus agama lainnya. Agama menjadi media yang dinilai tepat untuk menjadi alasan munculnya  terorisme.  Agama  dalam  hal  ini  terlalu  sensitif   untuk mengadu domba atas nama kepentingan politik yang sebenarnya. Imbas dari  gerakan  radikalisme  atas  nama  agama  tersebut  dapat  menjadi catatan buruk karena semestinya agama itu dapat menyerukan pada kedamaian. Munculnya isu-isu dan fenomena tentang radikalisme Islam menjadi wacana transnasional yang menyudutkan Islam dan menjadi tantangan  baru  bagi  umat  Islam  untuk  menjawabnya.  Radikalisme Islam menjadi fenomena historis sekaligus sosiologis menjadi diskursus yang banyak dibicarakan dalam wacana politik dan peradaban global. Imbas dari wacana tersebut kemudian muncul stigma-stigma yang terasa kurang  nyaman  bagi  umat  Islam.  Misalnya  stigma  tentang  gerakan Islam radikal, Islam garis keras, fundamentalisme, militan, ekstrimis, Islam kanan, sampai terorisme.
Kata Kunci: Radikalisme, Kepemimpinan, Historis.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## Abstract
RADICALISM  IN  THE  NAME  OF  RELIGION  (THE LEADERSHIP  HISTORICAL  INTERPRETATION  OF THE PROPHET MUHAMMAD IN MEDINA): Lately the radicalism on behalf  religion has been exposed more often through the media in the form of  terror, bombing, some violent actions and a variety of  other religion crime packaged. Religion is regarded to become a precise media  as  the  reason  for  the  emergence  of   terrorism.  Religion  in  this matter is too sensitive for pitting on behalf  of  political expediency. The consequence  of   the  radicalism  movement  in  the  name  of   religion  can be bad record because religion should has been called for in peace. The emergence of  issues and phenomena of  Islamic radicalism become the transnational  discourse  which  cornering  the  Islam  and  became  a  new challenge for Muslims to answer it. Islamic radicalism became a historical phenomenon and also sociological becomes a much talked in the political discourse and global civilization. The consequence of  the discourse is then popped the stigma that felt less comfortable for Muslims. For example: the stigma about the Islamic radical movement, the Islamic hardliners, fundamentalism, militants, extremists, right Islam, to terrorism.
Keywords: Radicalism, Leadership, Historic.

## Pendahuluan
A. Radikalisme pada dasarnya merupakan paham atau aliran yang bertujuan mengadakan perubahan atau pembaharuan secara drastis dan revolusioner dalam bidang  sosial dan politik. Berawal dari sebuah aliran, kemudian radikalisme muncul sebagai sebuah gerakan yang seringkali menggunakan jargon-jargon khusus yang mengatasnamakan agama, khususnya Agama Islam. Istilah “ jihad fi sabilillah ”, “mati syahid”, “ khilafah” dan “ Islamic state” (negara Islam)  kemudian  menjadi  isu  populer  dan  sering  diteriakkan untuk  menggalang  simpati,  merekrut  anggota  ekstrimis  atau bahkan dimanfaatkan untuk kepentingan politik tertentu. Dalam banyak hal, agama seringkali menjadi objek yang menarik dan dieksploitasi sedemikian rupa untuk merealisasikan kepentingan
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
yang sebenarnya. 1 Sehingga radikalisme atas nama agama semakin mencoreng nama Islam sebagai agama r ah } matan li al-‘a > lami > n .
Munculnya isu-isu dan fenomena tentang radikalisme Islam menjadi  wacana  transnasional  yang  menyudutkan  Islam  dan menjadi  tantangan  baru  bagi  umat  Islam  untuk  menjawabnya. Radikalisme Islam menjadi fenomena historis sekaligus sosiologis menjadi diskursus yang banyak dibicarakan dalam wacana politik dan  peradaban  global.  Imbas  dari  wacana  tersebut  kemudian muncul  stigma-stigma  yang  terasa  kurang  nyaman  bagi  umat Islam.  Misalnya  stigma  tentang  gerakan  Islam  radikal,  Islam garis  keras,  fundamentalisme,  militan,  ekstrimis,  Islam  kanan, sampai  terorisme.
Secara  faktual  stigma-stigma  tersebut  tidak  sepenuhnya salah  seiring    merebaknya  organisasi-organisasi  tertentu  yang mengatasnamakan  Islam  dan  menggunakan  kekerasan  dalam setiap gerakannya misalnya al-Qaeda, Jama’ah Islamiyah, Ikhwan al-Muslimin  dan  yang  paling  fenomenal  saat  ini  adalah  ISIS ( Islamic State of  Iraq and Syria). Meski, aktor-aktor radikal dalam Islam tersebut merupakan oknum dengan membawa misi dan kepentingan  tertentu,  tetapi  pada  akhirnya  menjadi  klaim  dan image negatif yang melekat pada Islam dan kaum muslim pada umumnya.  Sehingga  dalam  hal  ini,  masa  depan  Islam  turut dipertaruhkan seiring dengan perang kepentingan antara muslim radikal dan muslim moderat . 2
Kajian tentang radikalisme atas nama Islam serta perilaku kaum  muslim  radikal  hendaklah  dirunut  aspek  historisnya, karena  dalam  sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.telah
1 Eksploitasi  agama  dalam  hal  terkait  gerakan  radikalisme  ini  kemudian menjadikan Islam secara rutin dihubungkan dengan kekerasan dalam setiap berita terkait aksi radikalime dan terorisme. Sehingga hal tersebut semakin memperkuat stereotip yang dipercaya secara luas tentang klaim hubungan Islam dengan radikalisme dan terorisme. Lihat Sallomi, Perang Global Melawan Terorisme dan Tragedi Kemanusiaan ,
(Depok: Lentera Press, 2015), hlm. 296. Dalam konteks tersebut, apabila ditelusuri lebih jauh menunjukkan bahwa kesan yang salah terhadap Islam  tersebut muncul karena  faktor  kebencian  dan  ambisi  tertentu.  Lihat  Paul  Findley, Silent  No  More,
(USA: Amana Publications, 2003), hlm. 68
2 John  L  Esposito, The Future of  Islam (Oxford:  Oxford  University  Press, 2010), hlm. 23
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
memperkenalkan  Islam  sebagai  agama  yang  cinta  damai  dan mengajarkan  perdamaian.  Islam  tidak  pernah  membenarkan praktek  kekerasan  dalam  menyebarluaskankan  agama,  paham keagamaan  serta  kepentingan  politik  tertentu. Figur    Nabi Muhammad saw.. tidak hanya berperan sebagai pemimpin dalam keagamaan, tetapi juga sebagai kepala negara. Umat Islam mulai hidup bernegara setelah Nabi hijrah ke Yastrib yang kemudian berubah nama menjadi Madinah. 3 Di Madinahlah untuk pertama kali lahir satu komunitas Islam yang bebas dan merdeka dibawah pimpinan  Nabi  terdiri  dari  para  pengikut  Nabi  yang  datang dari  Makkah  (Muhajirin)  dan  penduduk  Madinah  yang  telah memeluk Islam serta yang telah mengundang Nabi untuk hijrah ke Madinah  (Anshar). 4
Eksistensi  masyarakat  Islam  di  Madinah,  sebenarnya merupakan  bagian  dari  suatu  masyarakat  majemuk.  Karena diantara penduduk Madinah terdapat pula komunitas-komunitas lain,  orang-orang  Yahudi  dan  sisa-sisa  suku  Arab  yang  belum menerima  Islam.  Satu  sisi  menarik  figur  Nabi  Muhammad sebagai  kepala  negara  mampu  menetapkan  konstitusi  yang dapat diterima semua pihak   sebagai undang-undang dasar yang mengatur kehidupan dan hubungan antara kounitas-komunitas yang berbeda yang merupakan satu komponen masyarakat yang majemuk di Madinah. Lebih lanjut, tulisan ini difokuskan pada pembahasan mengenai akar sejarah radikalisme atas nama agama dan tafsir historis sistem politik dan sosial kepemimpinan Nabi Muhammad di Madinah.
Pembahasan

## B.
Akar Sejarah Radikalisme atas Nama Agama
1. Berawal dari Persengketaan Politik
a. Dalam catatan sejarah bahwa sepeninggal Nabi Muhammad saw. posisi sebagai kepala pemerintahan di Madinah diambil alih
3 Menurut Nurcholish Madjid, perubahan nama dari Yastrib menjadi Madinah pada hakekatnya adalah sebuah pernyataan niat atau proklamasi untuk mendirikan negara dan masyarakat berperadaban di kota itu. Lihat Nurcholish Madjid, “Menuju Masyarakat Madani” , dalam Jurnal Ulumul Qur’an No. 2/VII/ 1996, hlm. 51.
4 Munawir Sjadzali, Islam Dan Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1990), hlm. 10.
oleh empat sahabat terdekat Nabi Muhammad saw., yaitu Abu Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Usman  bin  Affan  dan  Ali  bin  Abi Thalib. Periode empat sahabat dekat Nabi Muhammad tersebut dikenal  dengan  sebutan Khulafa’  al-Rasyidin yang  berarti  para khalifah yang mendapat petunjuk dari Allah. Meskipun keempat Khulafa’ al-Rasyidin tersebut memiliki karakteristik yang berbeda- beda,  tetapi  corak  kepemimpinannya  tetap  konsisten  terhadap apa  yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad  saw.  terutama  dalam sistem  pemerintahan  mendasarkan  pada  prinsip  musyawarah dalam  pengambilan  keputusan  penting  yang  terkait  dengan kepentingan publik serta dalam hal memaknai jabatan kholifah sebagai amanah dari Allah dan pemilihannya bersifat terbuka dan tidak absolut. 5
Khulafa’ al-Rasyidin memulai amanah yang diembannya dalam pemerintahan dengan sistem baiat . Baiat merupakan pernyataan dan pengakuan dari rakyat untuk berjanji setia serta mengikuti kholifah yang terpilih. Baiat tersebut dilakukan setelah adanya aqd atau semacam transaksi sosial antara rakyat dan khalifah. Khalifah berjanji akan menjalankan amanahnya dengan baik sesuai perintah Allah  dan  rasulnya  dan  rakyat  akan  memberikan  dukungan penuh pada khalifah selama khalifah berada di jalur yang benar. 6 Dalam perjalanan memegang roda pemerintahan, dari khalifah pertama  sampai  ketiga  relatif  stabil,  meskipun  sedikit  muncul konflik-konflik kecil tetap dapat terselesaikan dengan baik. Tetapi semenjak khalifah keempat, yaitu masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib, mulai muncul pergolakan-pergolakan yang sulit  diselesaikan,  dimulai  dari  pemberontakan  yang  dilakukan Thalhah, Zubair dan Aisyah yang berakhir dengan peperangan yang  dikenal  dengan  Perang  Jamal.  Selain  itu  juga  muncul pemberontakan  dilakukan  oleh  Muawiyyah  bin  Abu  Sufyan yang kemudian menyebabkan terjadinya Perang Shiffin. Perang Shiffin tersebut akhirnya berlanjut dengan adanya forum mediasi untuk  perdamaian  yang  disebut  dengan tahkim. Dalam tahkim
5 Moh. Nur Hakim, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: UMM Pers, 2011), hlm. 44-45. Bandingkan dengan Syaikh Khalid Muhammad Khalid, 5 Khalifah Kebanggaan Islam, (Jakarta: Akbar Media, 2011), hlm. 266 6 Ibid., hlm. 45
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
tersebut disepakati untuk tidak melanjutkan peperangan, tetapi kedua  belah  pihak  dapat  kembali  pada  posisi  masing-masing. Setelah adanya forum tahkim tersebut gejolak mulai timbul lagi dengan mnculnya kelompok pro dan kontra yang berakhir pada munculnya  perpecahan  di  kalangan  umat  Islam  menjadi  tiga kelompok,  yaitu  kelompok  pendukung  Ali  (Golongan  Syi’ah), kelompok  pendukung  Muawiyyah  dan  kelompok  yang  tidak mendukung keduanya (Golongan Khawarij). 7
Berdasarkan  perjalanan  sejarah  di  atas  menunjukkan bahwa perpecahan umat Islam pada saat Pemerintahan Khalifah Ali  tersebut  memicu  munculnya  gerakan  radikalisme  dalam lembaran sejarah Islam. Berawal dari persengketaan politik yang kemudian  berimbas  pada  pemaknaan  sepihak  tentang  ajaran Islam itu sendiri. Pemaknaan sepihak ini dalam arti bahwa demi mencapai  tujuan  politisnya  kemudian  menghalalkan  cara-cara kekerasan  untuk  mencapai  tujuannya. 8 Aksi  radikal  tersebut ditunjukkan oleh  Golongan Khawarij yang melakukan percobaan pembunuhan  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Muawiyyah  bin Abu Sufyan. Golongan Khawarij mengklaim bahwa Ali bin Abi Thalib dan Muawiyyah bin Abu Sufyan telah kafir dan dianggap menyeleweng  dari  ajaran  Islam  karena  terlibat  dalam  majlis tahkim . Sehingga menurut perspektif Kaum Khawarij, Ali bin Abi Thalib dan Muawiyyah bin Abu Sufyan harus dibunuh.
7 Lihat  Dedi  Supriyadi, Sejarah  Peradaban  Islam, (Bandung:  Pustaka  Setia, 2008), hlm. 98-99. Bandingkan dengan Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam: Teologi Islam, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2010),  hlm.  77-78.  Bandingkan  juga dengan Siti Maryam dkk (ed)., Sejarah Peradaban Islam, (Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 80-81. Lihat juga Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX (Jakarta: Akbar Media, 2009), hlm. 174-176.
8 Filosof ternama Jean-Paul Sartre asal Perancis tidak hanya membenarkan dirty hands (tangan-tangan kotor) untuk mencapai tujuan politis dan menganggap pada saatnya tindakan kekerasan dapat dianggap suatu kebaikan. Justru asumsinya bahwa  penggunaan  kekerasan  merupakan  salah  satu  metode  mencapai  tujuan mulia, termasuk didalamnya adalah tujuan agama. Lihat Alwi Shihab, Islam Inklusif, (Bandung: Mizan, 1999), hlm.146. Di sisi lain, pendapat yang berbeda dari filosof lain seperti Albert Camus dan Sir Karl Popper menyatakan bahwa hampir semua agama atau idiologi adalah meringankan kesengsaraan manusia, maka penggunaan kekerasan untuk mencapai tujuan mulia tersebut tidak dapat dibenarkan. Ibid.

## Kesalahan Memahami Konsep Jihad
b. Memahami Jihad dalam konteks agama, memiliki sejarah panjang  dan  memiliki  makna  yang  kompleks.  Mengkaji  secara cermat  tentang  makna  jihad,  maka  kita  harus  mulai  dengan melihat penggunaannya dalam literatur Muslim klasik. Selain itu secara  cermat,  memahami  makna  jihad  juga  dapat  dilihat  dari sejarah dan historiografi Islam.
Kompleksitas istilah jihad ini berdasarkan banyak hal, baik pemaknaan  secara  konvensional  maupun  pemaknaan  secara modern.  Pemaknaan  secara  konvensional,  jihad  cenderung diartikan  dengan  perang  atau  diistilahkan  sebagai  jihad  besar. Makna  ini  menempatkan  jihad  pada  pemaknaan  historis. 9
Pemaknaan  secara  historis  ini  tidak  dapat  diditerima  apa adanya, perlu kajian mendalam  terkait setting sosial dan kultur masyarakat  Arab  pra-Islam  saat  itu. 10 Pemaknaan  secara  secara historis tersebut juga perlu digunakan sebagai pendekatan dalam memahami teks al-Qur’an dan Hadis pada saat sekarang. Sehingga tidak terjadi kesalahan penafsiran dalam memahami konsep jihad secara utuh.
Jihad dalam arti perang sebagaimana yang pernah dialami Nabi Muhammad pada saat itu hanya diperbolehkan pada sangat terpaksa ketika tidak ditemui jalan lain untuk bernegosiasi dan mencari solusi terbaik. Kondisi Nabi Muhammad pada saat itu benar-benar sebagai bentuk pertahanan diri terhadap kedzaliman, intimidasi, penindasan dan tekanan yang dilakukan oleh kaum kafir Quraisy. Maka pada waktu itu, jihad dalam arti perang telah ditempuh  Nabi  Muhammad  saw.  untuk  membebaskan  umat Islam demi berlakunya perdamaian dan keadilan. Konsep jihad dalam  konteks  tersebut  adalah  membebaskan  umat  Islam  dari tirani dan penindasan.
9 Lihat Asghar Ali Engineer, Liberasi Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam (Yogyakarta: Alinea, 2004), hlm. 100.
10 Masyarakat Arab pra-Islam pada saat itu memiliki tradisi dan adat kesukuan yang mengabaikan etika. Tidak adanya aturan hukum pada saat itu mengakibatkan segala sesuatu permasalahan diselesaikan dengan jalan perang antar suku yang sering berakibat pada maraknya pertumpahan darah. Ibid. hlm. 101
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Sedangkan pemaknaan jihad secara modern, jihad diartikan sebagai perang, tetapi bukan perang fisik, tetapi perang melawan hawa nafsu 11 dan berjuang, menegakkan dan memajukan agama Islam, menyuruh berbuat baik dan mencegah dari hal yang tidak baik. Sehingga di era tanpa peperangan, jihad tetap harus dilakukan sebagai  kewajiban  umat  Islam  dan  sebagai  ketaatan  terhadap Tuhan dan agamanya. Jihad dengan pemaknaan modern ini sering disebut dengan jihad kecil karena tidak harus mengorbankan jiwa dan raga.
Jihad melawan hawa nafsu tersebut juga ada yang menyebut sebagai jihad akbar karena sulitnya menaklukkan hawa nafsu. Dalam konteks  ini  jihad  dimaknai  sebagai  upaya  memaklumkan  hawa nafsu sebagai musuh terbesar yang harus diperangi. 12 Hal tersebut sejalan dengan beberapa teks tentang jihad di dalam al-Qur’an, diantaranya  Q.S.  at-Taubah  [9]:  41  yang  artinya:  “Berangkatlah kamu  baik  dengan  rasa  ringan  maupun  dengan  rasa  berat,  dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”. Selain itu pada Q.S.  at-Taubah  [9]:  20  juga  menjelaskan  bahwa:  ”Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan”.
Berdasarkan  pemaknaan  jihad  berdasarkan  perspektif konvensional  dan  modern  tersebut,  seringkali  menimbulkan kontroversi pemahaman. Pemaknaan yang proporsional mengenai konsep jihad tersebut diungkap David  Cook dalam bukunya yang berjudul Understanding Jihad dengan menjadikan dasar penelitiannya pada  sumber  asli,  yaitu  al-Qur’an.  Sedangkan  analisis  yang digunakan menggunakan analisis sejarah Islam.  Temuan dalam
11 Pemaknaan jihad dalam arti melawan hawa nafsu ( jihad al-nafs) juga dapat dilihat dalam pemikiran al-Ghazali dalam Kitab Ihya > ’ Ulum a > l-Din dengan mengutip beberapa ayat al-Qur’an dan Hadits Nabi diantaranya adalah QS. an-Nisa:95 yang menjelaskan bahwa Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanyaatas orang-orang yang duduk. Lihat Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001), hlm. 2:274.
12 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi di Perguruan Tinggi (Jakarta:
Gema Insani, 2006), hlm. 16.
penelitiannya memperoleh  bukti bahwa jihad berarti perjuangan internal, bukan konflik militer menurut perspektif sejarah. Dalam hasil  penelitiannya  David  Cook  juga  menemukan  kesalahan dengan  mereka  yang  percaya  bahwa  sejak  Islam  secara  historis disebarkan oleh pedang. Pemahaman semacam ini, akan berakibat pada pembolehan terorisme sebagai arus utama jihad Islam.
Pemaknaan  jihad  yang  dilakukan  David  Cook  langsung berdasarkan  sumber  primer,  yaitu  al-Qur’an  dan  dengan menggunakan  analisis  berdasarkan  rentetan  perjalanan  sejarah Islam  yang  berabad-abad,  maka  menjadikan  buku  ini  sebagai buku terbaik bagi pembaca yang ingin mendalami tentang jihad, kekerasan dan perluasan wilyah dalam kekuasaan Islam. Karena tidak  dapat  dipungkiri  analisis  tersebut  diperlukan,  karena berdasarkan  fakta  banyak  peperangan  peperangan  yang  terjadi dalam perjalanan sejarah Islam. Mulai dari masa Nabi Muhammad, khulafaurrasyidin,  Dinasti  Umayyah  maupun  Dinasti  Umayyah. Setelah mengamati bukti dari klasik sampai zaman sekarang, dapat disimpulkan  bahwa  gerakan  jihad  yang  saat  ini  adalah  sebagai hal  yang  dibenarkan  berdasarkan  sejarah  Islam  klasik. 13 Maka, pemaknaan jihad secara historis berbeda dengan jihad intelektual modern sehingga jihad melalui pertumpahan darah saat ini sudah tidak diperlukan lagi. Tetapi konsep jihad perlu dibangun dalam rangka merubah pola pikir umat Islam dalam upaya memajukan agama dengan melakukan hal-hal yang produktif, berani menyuruh pada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran dengan tujuan untuk memajukan Islam dan umat  Islam.

## Kajian Radikalisme Berdasarkan Tafsir Historis 2. Kepemimpinan Nabi Muhammad di Madinah
Kajian tentang radikalisme dalam perspektif sejarah dapat dirunut  dari  aktor-aktor  sejarah  yang  turut  mengkontruksi lahirnya sejarah Islam untuk dijadikan kajian mendalam tentang hal-hal yang dapat dijadikan pijakan historis, normatif sekaligus kontekstual terkait  perilaku komunitas muslim saat ini. Isu-isu tentang  radikalisme,  terorisme  dan  gerakan-gerakannya  kerap
13 David Cook, Understanding Jihad (California: University of California Press, 2005), hlm.  163-165.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
disandingkan dengan Islam, sehingga perlu penelusuran sejarah yang  lebih  akurat  terkait  dengan  fakta-fakta  sejarah  yang  ada beserta tafsir terhadap fakta-fakta sejarah tersebut. Tafsir historis tersebut  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  pola  pendekatan, pendekatan  setting  sosial    dan  kultural  yang  ada  pada  saat  itu dapat dijadikan pisau analisis untuk menemukan kebenaran dari fakta-fakta sejarah yang telah ada.
Secara historis, Nabi Muhammad dalam posisinya sebagai Nabi  dan  Rasul  ternyata  tidak  hanya  sekedar  membawa  misi teologis  saja,  tetapi  juga  sekaligus  membawa  misi  politis.  Misi teologis  diimplementasikan  Nabi  Muhammad  saw.  dengan menyeru  umatnya  dengan  meletakkan  dasar-dasar  aqidah. Peletakan dasar aqidah tersebut dilakukan dengan seruan untuk bertauhid (bertuhan hanya kepada Allah). Setelah itu, misi teologis dilanjutkan  dengan  hal  yang  terkait  syari’ah  dan  muamalah. Substansinya adalah terciptanya tuntunan moral dan akhlak yang baik bagi umat manusia. Sedangkan misi politis diimplementasikan dalam bentuk ajakan moral sekaligus penataan pada sistem dan institusi-institusi sosial dan politik.

## Gambaran Umum Masyarakat Madinah
3. Yastrib  merupakan  nama  lama  Madinah.  Sebuah  kota yang penuh ketenangan dengan tanah yang subur dan air yang melimpah, dikelilingi oleh bebatuan gunung berapi yang hitam. Gunung  Uhud  berada  di  utara  Madinah  dan  Gunung  Asir  di barat daya. Banyak lembah di Madinah, diantaranya adalah Wadi Batsan,  Mudhainib,  Mahzur  dan  Aqiq. 14 Masyarakat  Madinah pra hijrah Nabi terdiri dari komunitas Yahudi dari Bani Nadhir, Quraizhah dan Qoinuqa’ serta komunitas Arab dari suku Aus dan Khazraj.

## Yahudi
a. Ada perbedaan pendapat tentang asal usul komunitas Yahudi di  Madinah.  Apakah  mereka  Yahudi  yang  pindah  ke  Yastrib atau  orang-orang  Arab  yang  masuk  agama  Yahudi.  Perbedaan pendapat serupa yang menyangkut yang menyangkut suku-suku
14 Akram Dhiya’uddin Umari, Masyarakat Madani: Tinjauan historis Kehidupan zaman Nabi , (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 63
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Yahudi yang kecil seperti Bani Akrimah, Bani Muammar, Bani Za’ura,  Bani  Syathibah,  Bani  Jasyam,  Bani  Mu’awiyah,  Bani Murad,  Bani  Qasis  dan  Bani  Tsa’labah. 15 Beberapa  referensi tidak  menyebutkan  data  statistik  berapa  jumlah  mereka  tetapi hanya menyebutkan jumlah tentara setiap suku. Bani Qoinuqa’ mempunyai 700 tentara, sekitar jumlah yang sama dimiliki Bani Nadzir dan antara 700 dan 900 di Bani Quraizhah. 16
Jelasnya,  masyarakat  Madinah  sebelum  kehadiran  Arab didominasi  oleh  Yahudi  baik  secara  ekonomi,  politik  maupun intelektual.  Dalam  bidang  pertanian  mereka  juga  membawa keahlian  seperti,  pola  bercocok  tanam  kelapa  saw.it,  anggur, delima dan sejumlah tanaman yang menghasilkan biji-bijian.
Hal-hal  lain  yang  terlihat  pada  komunitas  Yahudi  adalah solidaritas kesukuannya, fanatisme, kedermawanan, kesenangan terhadap  puisi  dan  latihan-latihan  mempergunakan  senjata. Perasaan  kesukuan  sangat  mendominasi  komunitas  Yahudi sampai  batas  bahwa  mereka  tidak  dapat  hidup  sebagai  satu kelompok agama. Sebaliknya, mereka hidup sebagai suku-suku yang berselisih dan sulit diselesaikan.

## Arab
b. Suku  Aus  menempati  daerah al-awa > li (dataran  tinggi) disamping Quraizhah dan Nadhir. Sementara Khazraj menempati dataran rendah Madinah, Sebagai tetangga suku Bani Qoinuqa. Daerah  yang  ditempati  suku  Aus  lebih  subur  dibanding  yang ditempati suku Khazraj. Hal ini yang menyebabkan munculnya konflik antara kedua belah pihak. 17
Seiring  berputarnya  waktu,  komunitas  Arab  banyak mendominasi Yastrib yang sebelumnya dikuasai Yahudi. Yahudi berupaya mempertahankan kontrol mereka atas Yastrib dengan cara memprovokasi konflik diantara suku Aus dan Khazraj. Hal tersebut berimbas pada munculnya pertempuran antara suku Aus dan Khazraj  terjadi 5 tahun sebelum hijrah yang dikenal dengan
15 As-Samhudi, Wafa’ul Wafa’ , Vol. III, hlm. 112-116; Ibnu Hisyam, Sirah , Vol. II, hlm. 259 dalam  Akram Dhiya’uddin Umari , Ibid . hlm. 64 16 Ibnu Hisyam, Ibid . hlm. 428 dalam Akram Dhiya’uddin Umari, Ibid.
17 Ibid . hlm. 66.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
perang Bu’ats. Tetapi akhirnya mereka menyadari dan berusaha melakukan  rekonsiliasi  terhadap  perbedaan-perbedaan  antara Aus dan Khazraj. Kedua belah pihak sepakat untuk mengangkat seorang dari Khazraj  sebagai  Raja  Yastrib.  Ia adalah  Abdullah bin  Ubay  bin  Salul  yang  bersama  keluarganya  memutuskan untuk  tetap  netral  ditengah  berkecamuknya  perang  Bu’ats.  Ini menunjukkan bahwa Arab mampu memelihara kekuasaan dan supremasinya atas Yahudi setelah perang Bu’ats.
Pada  satu  sisi,  pertempuran  antara  Aus  dan  Khazraj menimbulkan  perasaan  bermusuhan  diantara  kedua  belah pihak,  tetapi  pada  sisi  lain  membangkitkan  keinginan  untuk hidup secara damai. Keinginan hidup secara damai itu pulalah yang memotivasi penerimaan Yatsrib terhadap kehadiran Islam, lambang persaudaraan dan kedamaian.
Pada tahun kesebelas dari awal kenabian, terjadilah suatu peristiwa yang tampaknya sederhana tetapi kemudian merupakan titik awal lahirnya satu era baru bagi Islam, yakni perjumpaan Nabi di Aqobah, Mina dengan enam orang dari suku Khazraj Yatsrib yang dating ke kota Makkah untuk haji. Mereka masuk Islam  dengan  memberikan  kesaksian  tiada  tuhan  selain  Allah dan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Sementara itu  kepada  Nabi,  mereka  menyatakan  bahwa  di  Yatsrib  selalu dicekam  oleh  permusuhan  antar  golongan  dan  antar  suku. Dan mereka mengharapkan semoga Allah mempersatukan dan merukunkan  golongan-golongan  dan  suku-suku  yang  selalu bermusuhan  melalui  Nabi.  Mereka  berjanji  kepada  Nabi  akan mengajak penduduk Yatsrib untuk masuk Islam.
Pada tahun keduabelas dari awal kenabian, dua belas orang laki-laki penduduk Yatsrib menemui Nabi di Aqobah. Mereka selain mengakui kerosulan Nabi atau masuk Islam juga berjanji kepada  Nabi  bahwa  mereka  tidak  akan  mempersekutukan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berbuat zina, tidak akan membohongi dan mengkhianati Nabi. Bai’at ini dikenal sebagai Bai’at Aqobah Pertama. 18
18 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, hlm. 9.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Kemudian  Bai’at  Aqobah  kedua  terjadi  pada  tahun ketigabelas  yang  diikuti  sebanyak  tujuh  puluh  tiga  penduduk Yatsrib yang sudah memeluk Islam. 19 Mereka mengundang Nabi untuk hijrah ke Yatsrib dan menyatakan lagi pengauan mereka bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi dan pemimpin mereka.
Sejak  hijrahnya  Nabi  ke  Madinah,  membawa  perubahan yang sangat mendasar dan komprehensif. Dari sudut pandang keimanan  dan  aqidah,  merepresentasikan  suatu  lompatan  dari penghambaan  sesuatu  yang  nyata  seperti  patung-patung  dan bintang-bintang  yang  dapat  dilihat,  menuju  penghambaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang tidak dapat digambarkan atau  dipadankan  dengan  sesuatu  apapun  didunia  ini. 20 Dalam perilaku keseharian seseorang, Islam menghadirkan perubahan radikal  karena  hukum  tidak  hanya  berdasarkan  hubungan sosialnya,  tetapi  terdisiplinkan  oleh  kekuatan  syari’ah  yang memberi  warna  dalam  segala  aspek  kehidupannya  termasuk dalam perilaku moral dan kebiasaan. Mereka taat menjalankan sholat, puasa, zakat dan ajaran-ajaran Islam lainnya.
Struktur  masyarakat  Madinah  baru,  dibangun  di  atas fondasi ikatan iman dan akidah yang lebih tinggi dari solidaritas kesukuan sehingga dalam pluralitas, suku Aus, Khazraj, Yahudi dan  Muhajirin  dapat  membangun  persaudaraan  dalam  sebuah wadah, negara Madinah.
Berdasarkan penelusuran sejarah tentang sistem sosial yang dibangun Nabi Muhammad menunjukkan bahwa kepemimpinan Nabi Muhammad terbukti mampu mengakomodir kepentingan masyarakat yang heterogen dan multikultur dengan berbagai latar belakang yang berbeda, berbeda suku maupun berbeda agama. Pendekatan dalam sebuah komunitas sosial adalah modal utama untuk  menghindarkan  dari  konflik  dan  perang  kepentingan yang  menjadi  embrio  munculnya  gerakan  radikal.  Sehingga ketika  sebuah  masyarakat  merasa  dihargai  pluralitasnya  dan perbedaan multikulturalnya maka persatuan dan keharmonisan
19 Ibid. 20 Akram Dhiya’uddin Umari, Masyarakat Madani: Tinjauan historis Kehidupan zaman Nabi , (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 69.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
dalam kehidupan bersama akan terwujud. 21 Karena kemampuan membendung  isu-isu  kesukuan,  isu  primordialisme  dan  isu sektoral dapat menekan lahirnya radikalisme.

## Pola Kepemimpinan Nabi Muhammad Pada Masyarakat 4. Madinah
Setelah  Nabi Muhammad hijrah ke Madinah, maka resmilah beliau menjadi pemimpin  penduduk kota itu. Babak baru dalam sejarah  Islam  pun  dimulai.  Berbeda  dengan  periode  Makkah, pada periode Madinah Islam merupakan kekuatan politik. Ajaran Islam  yang  berkenaan  dengan  kehidupan  masyarakat,  banyak turun  di  Madinah.  Nabi  Muhammad  mempunyai  kedudukan selain kepala agama juga sebagai kepala negara. Dengan kata lain, dalam diri nabi terkumpul dua kekuasaan, kekuasaan spiritual dan kekuasaan duniawi. Kedudukannya sebagai rasul secara otomatis merupakan kepala negara. 22
Dalam upaya memperkokoh masyarakat dan negara yang baru dibangun, Nabi Muhammad segera meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat yang kemudian membentuk karakter kepemimpiannya.
Pertama ,    Ukhuwah  Islamiyah  (persaudaraan  sesama muslim).  Nabi  mempersaudarakan  antara  golongan  muhajirin dan anshor. 23 Dengan ini diharapkan agar setiap muslim merasa terikat dalam suatu persaudaraan. Apa yang dilakukan rosulullah
21 Dalam  hal  ini  Nabi  Muhammad  telah  mempraktekkan  kepemimpinan dengan  pendekatan  multikultural,  yaitu  pendekatan  dengan  kesediaan  menerima kelompok  lain  yang  berbeda  secara  sama  sebagai  sebuah  satu  kesatuan  tanpa memperdulikan latar belakang budaya, etnik, bahasa, gender, bahasa maupun agama. Artinya  sebagai  seorang  pemimpin  mampu  memberi  penegasan  bahwa  dengan segala  perbedaannya,  mereka  diperlakukan  sama  di  ruang  publik.  Pemaknaan  ini sebagai pemaknaan multikulturalisme yang berarti penghargaan pada keberagaman budaya masyarakat. Lihat Scott Lash dan Mike Featherstone (ed.), Recognition and Difference: Politics, Identity, Multiculture, (London: Sage Publication, 2002), hlm. 2-6. Bandingkan dengan Cristine I Bennet, Comprehensive Multicultural Education: Theory and Practice, (USA: Simon & Schuster Company, 2008), hlm. 84.
22 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid I (Jakarta : UI Press,1985) Cet ke 5 hlm. 101.
23 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 26.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
dapat menciptakan persaudaraan yang baru yaitu persaudaraan yang  berdasarkan  agama,  menggantikan  persaudaraan berdasarkan  darah.
Kedua ,  patisipatif  dan  egalitarian  ( al-musawah )  yang merupakan doktrin Islam yang amat fundamental, karena Islam tidak membedakan siapapun. Dalam menta’ati peraturan undang- undang tidak ada yang lebih tinggi dari yang lain. 24 Masyarakat Madinah  adalah  masyarakat  yang  majemuk  yang  dipersatukan oleh adanya ikatan kenegaraan. Watak partisipatif dan egaliter masyarakat pimpinan nabi diluar masalah-masalah yang termasuk tugas  kerasulan  beliau  yang  bersifat  murni  keagamaan  seperti ibadat  dan  penetapan  hukum  ilahi  dapat  dilihat  dari  prinsip musyawarah yang diperintahkan tuhan kepadanya. 25
Ketiga , hubungan persahabatan dengan pihak-pihak lain yang tidak beragama Islam. Di Madinah, disamping orang-orang Arab Islam juga terdapat golongan masyarakat yahudi dan orang-orang Arab yang masih menganut agama nenek moyang mereka. Maka agar stabilitas  masyarakat dapat diwujudkan, Nabi Muhammad mengadakan  ikatan  perjanjian  dengan  mereka  dalam  piagam Madinah. Sebuah piagam yang menjamin  kebebasan beragama orang-orang yahudi. Setiap golongan masyarakat memiliki hak- hak tertentu dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan beragama dijamin dan seluruh anggota masyarakat berkewajiban mempertahankan keamanan negeri itu dari serangan luar. 26
Tafsir historis kepemimpinan Nabi Muhammad di Madinah tidak  lepas  dari  kajian  teori  kekuasaan  yang  mana  pemimpin dianggap memiliki otoritas untuk melaksanakan keinginannya. 27
Dalam konteks ini, Nabi Muhammad sebagai seorang pemimpin mempunyai  otoritas  untuk  menentukan  kebijakan  terkait  cita-
24 Artani  Hasbi, Musyawarah  dan  Demokrasi (Jakarta:  Gayu  Media  Pratama, 2001), hlm. 35.
25 Nurcholish  Madjid, Islam  Kerakyatan  dan  Keindonesiaan (Bandung:  Mizan, 1994), Cet. Ke-4, hlm. 17.
26 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1990), Cet. Ke-12, hlm. 199-205.
27 Max Weber, The Theory of  Social and Economic Organisation (New York: Free Press, 1947), hlm 152.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
cita  bangsa  dan  negaranya,  termasuk  kebijakan-kebijakan anti  radikalisme.  Radikalisme  dalam  gerakannya  juga  banyak dipengaruhi  dan  bahkan  masuk  melalui  kekuasaan,  sehingga posisi  pemimpin  (penguasa)  sangat  menentukan  untuk memperkuat  ketahanan  nasional  bangsanya  dari  pengaruh radikalisme yang datangnya dari luar atau sensitivitas kebijakan melalui pendekatan otoritas untuk menangkal radikalisme yang datangnya dari dalam.
Piagam Madinah Sebagai Konstitusi Negara Madinah 5.
28
Munculnya  negara  Madinah  yang  dipimpin  oleh  Nabi Muhammad ditandai dengan pembuatan perjanjian tertulis pada tahun 622 M antara Nabi dan kelompok-kelompok masyarakat yang ada di Madinah. Perjanjian tertulis itu disebut shahifat yang lebih dikenal dengan sebutan piagam madinah ( mitsaq al-madinat ) dan  konstitusi  madinah. 29 Piagam  tersebut  memuat  undang- undang untuk mengatur kehidupan sosial politik bersama kaum muslim dan non muslim sebagai pemimpin mereka.
Menurut  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  apa  yang  dituangkan dalam  piagam  Madinah  adalah  penjabaran  dari  prinsip-prinsip kemasyarakatan  yang  diajarkan  al-Qur’an  walaupun  wahyu belum  selesai  diturunkan  atau  piagam  Madinah  merupakan aktualisasi dari ajaran al-Qur’an dalam kehidupan sosial politik dan sosial  budaya 30
Teks dokumen piagam Madinah Bismillahirrahmanirrahim Ini  dokumen  dari  Muhammad,  nabi  (yang  mengatur
1. hubungan)  antara  kaum  muslim  Quraisy  dan  Yatsrib, dan  mereka  yang  mengikuti,  bergabung,  dan  berjuang dengan mereka.
28 Para  peneliti  kontemporer  memposisikan  dokumen  piagam  Madinah ini  sebagai  dasar  studi-studi  mereka  tentang  reformasi  yang  dilakukan  rosulullah di  Madinah.
29 J.  Suyuthi  Pulungan, Prinsip-prinsip  Pemerintahan  dalam  Piagam  Madinah: Ditinjau dalam Pandangan al-Qur’an (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 1996), Cet. Ke-2, hlm. 3 30 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Piagam Madinah dan Konvergensi Sosial dalam Pesantren , (Jakarta: P3M, 1986) hlm. 21- 22
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Mereka  adalah  satu  komunitas  (ummah)  dengan
2. mengenyampingkan semua manusia.
Muhajirin Quraisy, sesuai dengan adat istiadat mereka,
3. akan membayar uang tebusan (diyah) dalam nilai uang mereka  dan  akan  menebus  tawanan-tawanan  mereka dengan kebaikan dan keadilan yang umum  dikalangan orang-orang beriman.
Bani  Auf,  sesuai  dengan  adat  istiadat  mereka,  akan
4. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini, dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
Banul  Harits  (ibnul  Khazraj),    sesuai  dengan  adat
5. istiadat  mereka,  akan  membayar  uang  tebusan  yang biasa mereka bayar sampai kini, dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka dengan kebaikan dan keadilan.
Bani  Sa’idah,  sesuai  dengan  adat-istiadat  mereka,  akan
6. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
Bani  Jusyam,  sesuai  dengan  adat-istiadat  mereka,  akan
7. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
Banun Najjar, sesuai dengan adat-istiadat mereka, akan
8. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
Bani Amr bin Auf, sesuai dengan adat-istiadat mereka,
9. akan membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan- tawanan  mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang umum  dikalangan orang-orang beriman.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Bani al-Nabit, sesuai dengan adat-istiadat mereka, akan 10. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
Bani  al-Aus,  sesuai  dengan  adat-istiadat  mereka,  akan 11. membayar uang tebusan yang biasa mereka bayar sampai kini dan setiap bagian akan menebus tawanan-tawanan mereka  dengan  kebaikan  dan  keadilan  yang  umum dikalangan orang-orang beriman.
a.  Orang-orang   beriman    tidak    akan membiarkan 12. orang  lain  dalam  keadaan  sengsara  diantara  mereka dengan  tidak  membayar  uang  tebusannya  atau diyah karena kebaikannya.
b. Seorang mukmin tidak akan bersekutu melawan orang merdeka dari kalangan muslim lain.
Orang-orang  bertakwa  (al-muttaqun)  akan  berjuang 13. melawan para pembrontak atau mereka yang berusaha menyebarkan ketidakadilan atau dosa atau permusuhan atau korupsi diantara orang-orang beriman, setiap orang harus melawannya kendati ia adalah anak salah seorang dari mereka sendiri.
Seorang mukmin tidak akan membunuh orang mukmin 14. lain  karena  membela  orang  non  mukmin,  tidak  juga ia  minta  pertolongan  non  mukmin  untuk  melawan orang  mukmin.
Perlindungan tuhan adalah untuk seluruh umat, sebagian 15. mereka dapat memberi pertolongan kepada orang asing atas  nama  mereka  secara  keseluruhan.  Orang-orang beriman  adalah  sahabat  dan  pelindung  satu  sama  lain dengan mengenyampingkan seluruh umat manusia. Orang-orang  yahudi  yang  mengikuti  kita  berhak 16. atas  pertologan  dan  persamaan.  Mereka  tidak  dapat dipersalahkan dan tidak pula musuh mereka ditolong. Kedamaian  diantara  orang-orang  beriman  tidak  dapat
17. dipilah-pilah. Tidak ada perdamaian ketika orang-orang beriman dalam keadaan perang di jalan Allah. Persyaratan-
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
persyaratan harus adil dan sama untuk semua. Dalam setiap peperangan, penunggang harus mendapat 18. nilai tambah.
Orang-orang beriman harus menuntut balas atas darah
19. orang lain sesuai dengan aturan tuhan.
a.  Orang-orang  mukmin  yang  bertaqwa  mendapat 20. petunjuk paling baik  dan benar.
b. Orang musyrik tidak akan mengambil harta atau orang Quraisy dibawah perlindungannya dan tidak pula ia ikut campur melawan orang beriman.
Barang      siapa  terbukti  bersalah  membunuh    orang
21. mukmin  tanpa  alasan  yang  dapat  dibenarkan,  maka ia  akan  dikenakan  retaliasi  (qishash),  kecuali  apabila walinya setuju dengan uang tebusan atas darahnya. Dan orang-orang  beriman  akan  mengambil  tindakan  tegas terhadapnya.
Seorang mukmin yang menyepakati dokumen ini, percaya 22. kepada tuhan dan hari akhir, tidak boleh menolong pelaku tindak kriminal atau memberi perlindungan  kepadanya. Laknat Allah dan para malaikat pada hari kiamat jika ia tetap melakukannya.
Apabila  engkau        berbeda      pendapat  tentang    suatu 23. masalah maka kembalikanlah pada Allah dan rasul-Nya. Orang-orang    yahudi     akan     menyumbang    biaya
24. perang  sepanjang  mereka  berperang  bersama  orang- orang beriman.
25. Yahudi   Bani   Auf    adalah   satu komunitas dengan
25. orang-orang  beriman  (bagi  yahudi  agama  mereka  dan bagi muslim agama mereka) Yahudi Banun-Najjar adalah sama dengan Yahudi Bani
26. Auf. Yahudi  Banul  Harits  adalah  sama  dengan  Yahudi
27. Bani  Auf.
Yahudi  Bani  Sa’idah  adalah  sama  dengan  Yahudi
28. Bani  Auf.
Yahudi  Bani  Jusyam  adalah  sama  dengan  Yahudi
29. Bani  Auf.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## Yahudi  Banul  Aus  adalah  sama  dengan  Yahudi
30. Bani  Auf. Yahudi  Bani  Tsa’labah  adalah  sama  dengan  Bani  Auf,
31. kecuali terhadap orang-orang berperilaku tidak adil dan maksiat  karena  sesungguhnya  mereka  menzalimi  diri mereka dan keluarga mereka sendiri. Jafnah,  marga  Tsa’lah,  adalah  sebagai  diri 32. mereka  sendiri.
Yahudi      Bani  Syutaibah  adalah  sama  dengan
33. Yahudi  Bani  Auf.  Kesalehan  adalah  perlindungan terhadap  kemaksiatan.
Orang-orang  merdeka  Tsa’labah  adalah  sebagai  diri
34. mereka sendiri. Kolega-kolega  dekat  yahudi  adalah  sebagai  diri 35. mereka  sendiri.
a.  Tidaklah mereka akan pergi perperang terlepas dari 36. izin Muhammad.
b.    Tetapi  ia  tidak  dicegah  untuk  menuntut  balas  atas luka  (penderitaan).  Ia  yang  mambunuh  orang  lain tanpa  peringatan  membunuh  dirinya  sendiri  dan rumah tangganya sendiri, kecuali apabila berbuat salah terhadapnya karena tuhan menerima hal tersebut. a.Yahudi harus menanggung biaya mereka dan muslim
37. juga  menanggung  biaya  mereka.  Semua  pihak  harus membantu  yang  lain  melawan  siapa  yang  menyerang orang-orang  (yang  menyepakati)  dokumen  ini.  Mereka harus meminta nasehat dan konsultasi satu sama lain dan kesalehan adalah perlindungan terhadap kemaksiatan.
b. Seseorang tidak bertanggung jawab terhadap kesalahan sekutunya. Yang dizalimi harus ditolong.
Yahudi     harus     membayar    bersama orang-orang 38. beriman sepanjang perang berakhir. Yaysrib      akan  menjadi  tempat  suci  bagi  orang-orang 39. yang menyepakati dokumen ini. Orang asing dibawah perlindungan akan seperti orang 40. yang  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya  sendiri.
Tidak  berbuat  sesuatu  yang  membahayakan  dan  tidak pula melakukan tindak kriminal. Seorang  wanita  hanya  akan  diberikan  perlindungan 41. dengan izin keluarganya.
Jika   ada   pertikaian atau kontroversi yang diperkirakan
42. akan mengakibatkan keonaran dan gangguan (trouble), hal itu harus dirujukkan kepada Allah dan Muhammad, Rasul-Nya saw.. Allah menerima apa yang dekat kepada kesalehan dan kebaikan dalam dokumen ini. Quraisy      dan  para  koleganya  tidak  akan  diberikan
43. perlindungan.
Pihak yang bertikai bertanggung jawab untuk membantu
44. pihak lain melawan serangan apapun terhadap Yatsrib. a.Jika mereka diminta untuk membuat perdamaian atau 45. menegakkannya, mereka harus melakukan itu dan  jika mereka  menuntut  hal  serupa  terhadap  orang-orang beriman,  mereka  juga  harus  melakukannya,  kecuali apabila dalam situasi pertempuran demi agama. b. Setiap orang akan memperoleh bagian dari  faksi yang
46. ia berasal darinya.
Yahudi Aus, orang-orang merdeka dari kalangan mereka,
47. memiliki  posisi  yang  sama  dengan  orang-orang  yang menyepakati dokumen ini dan loyalitas yang sama  dengan orang-orang yang menyepakati dokumen ini. Kesalehan adalah perlindungan melawan kemaksiatan:setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Tuhan menyetujui dokumen ini.
Dokumen ini tidak akan melindungi orang yang tidak adil 48. dan berbuat maksiat. Orang yang maju ke medan perang adalah  aman  dan  orang  yang  diam  dirumahnya  juga aman, kecuali apabila berbuat zalim atau maksiat. Tuhan adalah  pelindung  orang-orang  saleh  dan  berkesadaran ketuhanan, dan Muhammad adalah utusan Allah. 31
Merujuk  pada  piagam  Madinah  tersebut  di  atas,  kalau diteliti dengan cermat terdapat prinsip-prinsip yang terkandung
31 Akram Dhiya’uddin Umari. Op. Cit. hlm.118-122
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
didalamnya  yaitu  prinsip  persamaan  umat  dan  persatuan, kebebasan, toleransi beragama, tolong menolong, membela yang teraniaya, musyawarah, keadilan, persamaan hak dan kewajiban, hidup  bertetangga,  pertahanan,  perdamaian,  amar  ma’ruf  dan nahi munkar, ketakwaan dan kepemimpinan.
Maka  menurut  Muhammad  Husein  Haikal  bahwa berdasarkan    piagam  Madinah  tersebut  nabi  telah  membawa undang-undang  baru  sebagai  pedoman  dasar  bagi  pengaturan tingkah  laku  manusia  dalam  kehidupan  dan  pergaulan  dengan sesamanya.  Untuk  selanjutnya  menjadi  pijakan  dan  inti  bagi pengembangan  sistem politik. 32
Piagam  Madinah  dalam  catatan  sejarah  mampu  menjadi pedoman  yuridis  bagi  warga  di  Madinah  saat  itu.  Nabi Muhammad  saw.  dalam  hal  ini  mampu  menyatukan  orientasi hukum negaranya dengan konstitusi yang dapat mengakomodir komunitas masyarakat dari berbagai pihak. Karena di Madinah tidak hanya komunitas muslim saja tapi juga banyak komunitas agama  lain,  sehingga  dalam  teori  otoritas  menyatakan  bahwa kekuasaan  bersumber  pada  keteraturan  normatif  ( normative order ),  keteraturan  moral  dalam  kehidupan  sosial  dan  menjadi karakteristik yang melekat dari teori konsesus. 33 Dalam konteks radikalisme,  menekankan  pada  fungsi  konstitusi  adalah  pada kekuatan untuk memaksa dan menaati. Tetapi akan lebih maksimal lagi ketika berlakunya sebuah konstitusi tidak sekedar didasarkan pada pemaksaan tetapi lebih sebagai kesadaran untuk  mentaati.

## Terbentuknya Masyarakat Madani
6. (Civil Society)
Masyarakat  madani  ( civil  society )  dalam  arti  masyarakat berbudaya  adalah  suatu  masyarakat  yang  saling  menghargai nilai-nilai  sosial  kemanusiaan. 34 Disisi  lain  masyarakat  madani didefinisi  merupakan  idealisasi  tentang  suatu  masyarakat  yang
32 Muhammad Husein Haikal, Al-h } uku > mat al-Is } lamiyyat, (Mesir : Dar al-Ma’arif, t.th.) hlm. 32 33 David Berry, Pokok-Pokok Pikiran dalam Sosiologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. 197 34 Adi  Surya Culla, Masyarakat Madani: Pemikiran, Teori dan Relevansinya dengan Cita-cita Reformasi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 3
mandiri secara politik, sosial dan ekonomi. Artinya, masyarakat dapat memperoleh dan mempertahankan hak-hak mereka dan bersama  pula  memperjuangkan  kepentingan  mereka  yang  sah sehingga tidak dimanipulasi negara. 35
Konsep masyarakat madani bila ditinjau dari segi nilai-nilai Islam merupakan sebuah gagasan yang sangat islami. Sejarah telah mencatat bahwa masyarakat madani  pernah dibangun rosulullah ketika beliau mendirikan komunitas muslim di kota  Madinah.
Di  kota  Madinah  Nabi  Muhammad  membangun masyarakat berperadaban berlandaskan ajaran Islam, masyarakat yang bertaqwa kepada tuhan yang maha esa. Masyarakat madani yang dibangun Nabi Muhammad saw. tersebut bercirikan antara lain: egalitarianisme,  penghargaan kepada manusia berdasarkan prestasi  (bukan  prestise  seperti  keturunan,  kesukuan,  ras dll.),  keterbukaan  partisipasi  seluruh  anggota  masyarakat  dan ketentuan  kepemimpinan  melalui  pemilihan  umum  bukan berdasarkan  keturunan.  Semua  berpangkal  pada  pandangan hidup  berketuhanan  dengan  konskwensi  tindakan  kebaikan kepada  sesama  manusia.  Masyarakat  madani  tegak  berdiri  di atas landasan keadilan yang antara lain bersendikan keteguhan berpegang pada hukum. 36
Dalam merealisasikan masyarakat madani seperti konsep di  atas  diperlukan  manusia  –manusia  yang  secara  pribadi berpandangan  hidup  dengan  semangat  ketuhanan  dengan implikasi  tindakan  kebaikan  kepada  sesama  manusia.  Dan dalam hal ini Nabi Muhammad saw. sebagai kepala negara telah memberikan keteladanan dalam mewujudkan suatu masyarakat seperti ciri-ciri masyarakat madani di atas.
Dalam rangka menegakkan supremasi hukum dan keadilan misalnya, Nabi Muhammad  saw. tidak membedakan antara semua orang. Sekiranya saja fatimah putrid Nabi melakukan kejahatan maka ia akan dihukum sesuai dengan ketentuan yang  berlaku.
35 Jamal Syarif Iberani, Mengenal Islam (Jakarta: El-Kahfi, 2003), hlm. 208 36 Ahmad  Gaus  AF,  “Masyarakat  Madani  Warisan  Nabi  Muhammad Saw” , Dalam Nurcholis Majid, Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern : Respon dan Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani (Jakarta : Media Cita, 2000) hlm. 323
Masyarakat madani membutuhkan adanya pribadi yang dapat mengaplikasikan konsep iman dan sekaligus amal sholih dalam Islam. Karena komitmen pribadi saja tidak cukup, tetapi harus diiringi tindakan nyata yang terealisir dalam bentuk amal sholih. Tindakan itu harus diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat dalam tatanan kehidupan kolektif yang memberi peluang adanya pengawasan. 37 Selain itu masyarakat madani sebagai masyarakat yang ideal juga memiliki karakteristik sebagai  berikut : Bertuhan,  artinya  bahwa  masyarakat  tersebut  adalah
a. masyarakat yang beragama, yang mengakui adanya tuhan dan menempatkan hukum tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial
Damai, artinya masing-masing elmen masyarakat baik
b. secara individu maupun secara kelompok menghormati fihak lain secara adil
Tolong  menolong  tanpa  mencampuri  urusan  internal
c. individu lain. Toleran, artinya tidak mencampuri urusan pribadi pihak
d. lain yang telah diberikan oleh Allah sebagai kebebasan manusia dan tidak merasa terganggu oleh aktivitas orang lain yang berbeda tersebut.
Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial. Hal ini
e. berlaku pada seluruh aspek kehidupan sosial, sehingga tidak ada kelompok sosial tertentu yang diistemewakan. Berperadaban tinggi, artinya masyarakat tersebut memiliki f. kecintaan terhadap ilmu pengetahuan dan memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan untuk kemaslahatan hidup manusia.
Berakhlak  mulia.  Hal  ini  sangat  terpengaruh  aspek g. ketuhanan dalam aplikasi akhlak agar tidak terjebak pada konsep akhlak yang relatif. 38
Kajian historis tentang masyarakat madani yang dibangun Nabi  Muhammad  saw.  menunjukkan  kesuksesan  Nabi
37 Hal tersebut sama persis dengan konsep yang ditawarkan Q.S. al-Ashri [103]: 3.
38 Akram Dhiya’uddin Umar, Masyarakat Madani. hlm. 210-212
Muhammad saw. dalam membentuk sistem politik sekaligus sistem sosial  di  Madinah  saat  itu.  Tentunya  dengan  memaksimalkan partisipasi aktif dari berbagai komponendalam masyarakat dapat menahan  dan  mencegah  masuknya  radikalisme  dalam  sebuah kelompok  sosial.

## Simpulan
C. Radikalisme  dengan  mengatasnamakan  agama  semakin sering terekspose melalui media dalam bentuk teror, pengeboman, beberapa  aksi  kekerasan  dan  berbagai  kejahatan  berbungkus agama lainnya. Agama menjadi media yang dinilai tepat untuk menjadi alasan munculnya terorisme. Agama dalam hal ini terlalu sensitif untuk mengadu domba atas nama kepentingan politik yang  sebenarnya.  Imbas  dari  gerakan  radikalisme  atas  nama agama tersebut dapat menjadi catatan buruk karena semestinya agama itu dapat menyerukan pada kedamaian.
Maka,  dalam  rangka  menangkal  radikalisme  yang  sering dikaitkan dengan Islam, umat Islam perlu menunjukkan bahwa Islam  tidaklah  sama  dengan  yang  dipersepsikan  masyarakat sebagai agama yang keras dan menyukai peperangan. Maka, perlu berbagai pendekatan dari berbagai perspektif untuk memaknai Islam yang sebenarnya. Termasuk diantara pendekatan tersebut adalah pendekatan sejarah. Sehingga melalui penelusuran sejarah, umat Islam akan semakin memahami antara teks dan konteks, terutama dalam hal penafsiran ayat al-Qur’an.
Kepemimpinan  Nabi  Muhammad  di  negara  Madinah merupakan  simbol  keberhasilan  Nabi  Muhammad  dalam membentengi  lahirnya  radikalisme  melalui  kebijakan  dan pendekatan  dalam  berbagai  peran.  Sebagai  seorang  pemimpin negara  dapat  menggunakan  otoritas  kekuasaannya,  sebagai bagian  dari  masyarakat  dapat  menggunakan  kecakapan hubungan sosialnya melalui bentuk keteladanan yang baik, saling menghargai, egaliter, menghormati pluralitas, berperadaban dan berilmu pengetahuan yang tinggi, dan lain-lain.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Ihya’  Ulum  al-Din, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah,  2001 Artani, Hasbi, Dr., Musyawarah Dan Demokrasi, Jakarta: Gayu Media Pratama, 2001, As-Samhudi, Wafa’ul Wafa’ , Vol. III
Bennet, Cristine I, Comprehensive Multicultural Education: Theory and Practice, USA: Simon & Schuster Company, 2008
Berry, David, Pokok-Pokok Pikiran dalam Sosiologi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995 Cook,  David, Understanding  Jihad, California:  University  of California Press, 2005 Culla,    Surya,  Adi, Masyarakat  Madani:  Pemikiran,  Teori  dan Relevansinya  Dengan  Cita-cita  Reformasi, Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2002 Engineer, Ali, Asghar, Liberasi Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam, Yogyakarta: Alinea, 2004 Esposito,  John  L., The  Future  of   Islam, Oxford:  Oxford University Press, 2010 Findley, Paul, Silent No More, USA: Amana Publications, 2003 Gaus, Ahmad, AF, Masyarakat Madani Warisan Nabi Muhammad Saw., Dalam  Nurcholis  Majid, Kehampaan  Spiritual Masyarakat  Modern  :  Respon  dan  Transformasi  Nilai- Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani Jakarta : Media Cita,  2000 Haekal, Muhammad, Husain, Sejarah Hidup Muhammad, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1990, Cet. Ke-12 Haikal, Husein, Muhammad, Al-hukumat al-Islamiyyat, Mesir : Dar al-Ma’arif, t.th.
Hakim, Nur, Moh., Sejarah Peradaban Islam, Yogyakarta: UMM
Pers, 2011 Husaini, Adian, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi di Perguruan
Tinggi, Jakarta: Gema Insani, 2006 Iberani, Syarif, Jamal, Mengenal Islam, Jakarta: El-Kahfi, 2003
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Khalid,  Muhammad,  Khalid,  Syaikh, 5  Khalifah  Kebanggaan Islam, Jakarta: Akbar Media, 2011 Lash,  Scott,    Featherstone,  Mike  (ed.), Recognition  and Difference:  Politics,  Identity,  Multiculture, London:  Sage Publication,  2002 Majid, Nurcholis, Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern : Respon dan  Transformasi  Nilai-Nilai  Islam  Menuju  Masyarakat Madani Jakarta : Media Cita, 2000 _______, Islam Kerakyatan Dan Keindonesiaan , Bandung : Mizan, 1994, Cet. Ke-4
_______,  Menuju  Masyarakat  Madani, dalam  Jurnal  Ulumul Qur’an No. 2/VII/ 1996
M.A.  Sallomi, Perang  Global Melawan  Terorisme  dan  Tragedi Kemanusiaan , Depok: Lentera Press, 2015
Nasir, Sahilun A., Pemikiran Kalam:Teologi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010
Nasution Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jilid I. Jakarta : UI Press : 1985, Cet ke 5 Ma’arif, Syafi’I, Ahmad, Piagam Madinah dan Konvergensi Sosial dalam Pesantren , no 3 / vol III / 1986, Jakarta : P3M,
1986
Maryam,  Siti  dkk  (ed.), Sejarah  Peradaban  Islam, Yogyakarta: Lesfi,  2003 Shihab, Alwi, Islam Inklusif, Bandung: Mizan, 1999 Sjadzali,  Munawir, Islam  dan  Tata  Negara ,  Jakarta:  UI  Press,
1990 Supriyadi,  Dedi, Sejarah  Peradaban  Islam, Bandung:  Pustaka Setia,  2008 Pulungan, Suyuthi, J., Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam Piagam Madinah:  Ditinjau  Dalam  Pandangan  al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996
Umari,  Dhiya’uddin,  Akram, Masyarakat  Madani: Tinjauan historis  Kehidupan  zaman  Nabi ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1999 Usairy, al-Ahmad, Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX, Jakarta: Akbar Media, 2009
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Weber, Max, The Theory of  Social and Economic Organisation , New York: Free Press, 1947 Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada : 2005