252
Zaenudin, Siti Fatimah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Book Review

## Ethical Dimensions of Muslim Education
by Nuraan Davids and Yusef Waghid,
Publisher: Palgrave Macmillan; 1st ed. 2016 edition (July 8, 2016). Hardcover: 192 pages. ISBN: 9783319293165
Zaenudin 1 , Siti Fatimah 2
1 Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
2 Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  January 24, 2022 Revised :  March 12, 2023 Accepted :  March 27,  2023 Available online    :  March 29, 2023
How  to  Cite :  Zaenudin,  and  Siti  Fatimah.  2023.  “Ethical  Dimensions  of  Muslim  Education  by  Nuraan Davids  and  Yusef  Waghid”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (1):252-58. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.413 .
*Corresponding Author: Email: zaenudin07@gmail.com (Zaenudin)
Pendidikan  Islam,  baru-baru  ini,  banyak  menyedot  perhatian karena kontroversi yang tengah ramai melingkarinya, yaitu: apakah fenomena  kekerasan,  ekstremisme,  dan  ujaran  kebencian  yang menimpa  sebagian  kelompok  orang-orang  Muslim  merupakan produk  dari  pendidikan  Islam  atau  apakah  mereka  terasing  dari semangat etika pendidikan Islam yang sebenarnya? Dalam konteks ini,  buku  yang  bertajuk Ethical  Dimensions  of  Muslim  Education yang ditulis oleh Nuraan Davids dan Yusef Waghid sedikit banyak memiliki  peran  penting  untuk  menghilangkan  kebimbangan  dan kebingungan dalam mengurai ‘benang kusut’ seputar isu-isu yang
berkaitan  dan  berhubungan  dengan  pendidikan  Islam,  karena  analisis  yang dibentangkan dalam buku ini sarat dengan konsep-konsep yang sengaja dipungut dari teks-teks  Islam  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  dan  etika,  yang  sekurang- kurangnya menunjukkan wawasan dan pengetahuan kedua penulisnya.
Buku ini disusun menjadi tiga bagian tema besar yang mendasar, masing-masing bagian  terdiri dari empat bab. Bagian  pertama, Ethics, Islam, and Education (Etika, Islam, dan Pendidikan), berkaitan dengan kerangka etika Al-Qur’an, makna menjadi

## Book Review: Ethical Dimensions of Muslim Education
Zaenudin, Siti Fatimah
seorang Muslim, dan makna pendidikan menurut Al-Qur’an. Dalam bagian ini, untuk memberikan kerangka etika dalam Islam, penulis secara diam-diam mengkritisi para filosof  Muslim  yang  dianggapnya  terlalu  banyak  mengadopsi  kerangka  etika  filosof Yunani. Karena itu dikatakan, “Dia dianggap sebagai filosof Islam pertama, sekaligus penulis  pertama  mengenai  etika  dalam  filsafat,  namun  ontologi  yang  menjadi  titik tolak  Al-Kindi  bukanlah  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits  Muhammad, melainkan filsafat Yunani” (h, 13).
Dalam  proses  pencarian  kerangka  Islam  dalam  rancang  bangun  etika,  Davids dan Waghid mengadopsi orientasi Al-Ghazalî yang terkenal—untuk sebagian orang, menolak  kebergantungan  filosof  Muslim  pada  filsafat  Yunani.  Karenanya  penulis menegaskan dari awal bahwa dengan “mengambil petunjuk dari Ihyâ ‘Ulûmuddîn Al- Ghazalî,  kita  akan  menunjukkan  dalam  bab-bab  berikut  ini  bagaimana  tindakan moral-etik  individu  dapat  melahirkan  perilaku  sosial  manusia  yang  dapat dipertahankan  sebagai  penekanan  dan  penguatan  terhadap  beberapa  dimensi  etika kontemporer pendidikan Islam” (h, 17).
Meski pengakuannya yang bertolak dari pandangan Al-Ghazalî, namun analisis dalam  buku  ini  tidak  menghalangi  penulis  untuk  menerima penjelasan para  filosof Muslim tentang masalah etika yang sesuai dengan orientasi Al-Qur’an dan Hadits. Hal ini  terbukti  dengan  sikap  penulis  yang  menerima  pandangan  Al-Fârâbî  tentang kesempurnaan manusia—yang dibahas dalam bagian ketiga buku ini.
Lebih  lanjut,  penulis  juga  tidak  menghalangi  sikapnya  untuk  menerima penjelasan  para  filosof  modern,  terbukti  Davids  dan  Waghid  mengakui  sejak  awal bahwa kerangka dari rancang bangun filsafat yang mereka gunakan dalam persoalan etika lebih dekat dengan Kant daripada Aristoteles. Menurut mereka, yang terakhir— Ariestoteles,  menekankan  pada  fronesis  atau  kebijaksanaan  dan  kecerdasan  yang relevan  dengan  tindakan  praktis  yang  “benar”  bagi  warga  negara,  sementara  yang pertama—Kant, mengambil komitmen dan keterlibatan tindakan praktis yang “adil” sebagai  inti  dari  etika.  Melalui  tindakan  praktis  yang  “benar”,  Aristoteles  mengacu pada wawasan situasional dalam hal tindakan yang dilakukan, misalnya, pada waktu yang  tepat  dan  dengan  cara  yang  benar.  Sedangkan  menurut  Kant,  suatu  tindakan moral harus berada di atas apa yang diharapkan atau dituntut oleh konteks situasional yang sepenuhnya  harus benar-benar  “adil”. Orientasi Kantian ini, menurut  penulis, mempunyai  titik  temu  dan  konsistensinya  dengan  pemahaman  Al-Ghazalî  tentang etika,  yang  menurutnya  “tanggung  jawab  etis  manusia  terjalin  semayang  dengan pencapaian tindakan yang adil” (h, 17).
Berpijak dari penjelasan tersebut, maka hampir di seluruh buku ini, Davids and Waghid  menggunakan ungkapan “benar dan adil suatu  tindakan”, yang tampaknya menunjukkan  bahwa  mereka  berdua  sengaja  hendak  berusaha  menggabungkan pandangan Aristoteles dan Kant.
Dalam bab ke-4, bab terakhir dari bagian pertama buku ini, yaitu tentang “Etika, Islam,  dan  Pendidikan”,  konsep  pendidikan  Islam  dianalisis  secara  apik  demi menjawab dan mencari jawaban beberapa persoalan hingga perhatian pembaca bisa ditarik.  Salah  satunya  bagaimana  penulis  menunjukkan  perdebatan  di  kalangan cendekiawan  Muslim  tentang  kata  atau  konsep  yang  tepat  dalam  teks  Islam  untuk disematkan  secara  sepadan  dengan  pendidikan.  Sebagian  mengambil  kata adab
254

## Book Review: Ethical Dimensions of Muslim Education
Zaenudin, Siti Fatimah
sebagai padanan yang tepat, sementara yang lain menolak dan memilih kata tarbiyyah yang layak diatributkan pada pendidikan.
Davids  dan  Waghid  mencoba  memposisikan  diri  mereka  pada  perdebatan tersebut  dengan  menyatakan  bahwa tarbiyyah tidak  hanya  relevan  dengan pendidikan,  tetapi  juga  lebih  komprehensif  daripada adab :  “Oleh  karena  itu,  kami berpendapat bahwa tarbiyyah adalah istilah komprehensif yang menggabungkan hudâ (petunjuk) yang diwahyukan dan yang tidak diwahyukan ( ‘ilm ) dan perbuatan atau tindakan  ( adab )  yang  benar  dan  adil”  (h,  62).  Pandangan  ini  tentu  karena  dasar epistemolog  yang  digunakan  kedua  penulis  adalah  perbuatan  yang  benar  dan  adil ( adab )  hanyalah  satu  bagian  dari  pendidikan  ( tarbiyyah ),  sedangkan  dua  bagian lainnya terdiri dari bimbingan wahyu dan ilmu. Dengan kata lain, adab merujuk secara khusus pada dimensi etika pendidikan, sedangkan pendidikan secara  umum adalah sesuatu yang lebih dari etika karena mencakup ilmu dan tuntunan non-etis.
Namun,  perbedaan  antara adab sebagai  dimensi  etis  dalam  pendidikan,  dan tarbiyyah sebagai  dimensi  yang  komprehensif  dalam  pendidikan  akhirnya  menjadi kabur  di  tempat  lain  dalam  buku  ini.  Dalam  bab  9,  misalnya,  yang  mendedahkan persoalan kesempurnaan manusia, penulis menggambarkan ranah etika ( adab ) yang dinggapnya  lebih  komprehensif,  sehingga  siapa  pun  mungkin  berpikir  bahwa  etika ( adab )  mencakup  pendidikan  ( tarbiyyah )  sebagai  komponennya.  Padahal sebelumnya,  penulis  memperlakukan  etika  ( adab )  hanya  sebagai  salah  satu  bagian dari  pendidikan  ( tarbiyyah ),  tetapi  dalam  uraian  selanjutnya,  mereka  justru menyatakan  bahwa  “ adab merupakan  landasan  pendidikan  dan  keterlibatannya sebagai  tujuan  pendidikan”  (h,  125).  Lebih  dari  itu,  mereka  berpendapat  bahwa “Pendidikan  Muslim  menempatkan  penekanan  kuat  pada adab sebagai  metode belajar-mengajar yang disebutnya sebagai tarbiyyah mu’âmalah (sosialisasi)” (h, 125). Di sini, uraian penulis pun sedikit membingungkan karena menyamakan pendidikan ( tarbiyyah ) dengan etika belajar-mengajar ( adab ).
Sejalan dengan pernyataan itu, Davids dan Waghid berpendapat bahwa  “kami lebih suka berbicara tentang tindakan etis Muslim atau etika Muslim sebagai syarat untuk  tindakan  manusia  yang  adil—sebagai  pendidikan”  (h,  xiv).  Artinya,  hanya perbuatan  manusia  ( adab )  yang  disamakan  dengan  pendidikan.  Meski  perlu dipertanyakan  mengapa  pendidikan  direduksi  hanya  sebatas  menjadi  etika  belajar- mengajar?  padahal  penulis  mengurai  secara  kritis  menyangkut  proses  belajar- mengajar pengetahuan ( ta’lîm ) di samping proses pembiasaan etika ( adab dan ta’dîb ), hingga  mereka membuat pernyataan,  “menyangkut ilmu dan  proses pengajarannya secara  tegas  dituangkan  dalam  wacana  etika  atau adab (perbuatan  adil)”  (h,  125). Dengan  ungkapan  lain,  dimensi  pengetahuan  teoretis  dalam  pendidikan  sejatinya diperuntukkan demi kepentingan dimensi praktis.
Selanjutnya,  Davids  dan  Waghid  mengklaim  bahwa  kata rabb dan tarbiyyah memiliki akar yang sama, tetapi akar kata yang terakhir rabaya berasal dari akar kata yang  pertama rababa .  Menurutnya,  “Akar  dari rabaya sendiri  diturunkan  dari  akar kata rababa menurut  aturan  turunan  umum  dalam  derivasi  yang  panjang  sehingga karakter  kata  mendapatkan  sedikit  perubahan.  Hasil  akhir  dalam  uraian  ini setidaknya  sedikit  mengejutkan  bahwa  makna tarbiyyah dalam  Al-Qur’an  terbatas pada  pertumbuhan  fisik,  sementara rabb memiliki  cakupan  makna  yang  luas melampaui pertumbuhan fisik dan mencakup pendidikan moral serta kognitif.
255

## Book Review: Ethical Dimensions of Muslim Education
Zaenudin, Siti Fatimah
Bagian kedua dari buku ini bertajuk Participants in Muslim Education (Peserta Pendidikan  Muslim)  yang  pada  dasarnya  membahas  antropologi  dalam  Al-Qur’an sebagai  latar  belakang  yang  diperlukan  untuk  mempertimbangkan  etika  dalam pendidikan.  Di  sini,  penulis  menekankan  bahwa  Al-Qur’an  mencatat  otonomi individu dan karenanya menganggap bahwa komunitas manusia terdiri dari individu- individu otonom yang dapat mengkritik satu sama lain, di satu sisi, tetapi perlu ada rasa saling memiliki antara satu dan lainnya, di sisi lain. Upaya Davids dan Waghid untuk memperkenalkan pemahaman otonomi manusia dalam Al-Qur’an tampaknya pantas  dihargai  (lihat  bab  5),  karena  menurutnya  ada  kesalahpahaman  tentang kapasitas  dan  kemampuan  yang  dimiliki  manusia  dalam  bertindak  dalam  Islam lantaran  pengetahuan  dan  kekuasaan  sepenuhnya  selalu  dipertimbangkan  untuk Allah dan sekaligus tugas-tugas yang ditentukan Allah bagi manusia. Uraian buku ini dalam  mengklarifikasi  otonomi  individu  manusia  sangat  membantu  untuk menghindari kesalahpahaman tersebut.
Meski demikian, ada inkoherensi dalam pembahasan buku ini tentang otonomi individu  mansuia.  Di  satu  tempat,  penulis  menyatakan  bahwa  komponen  yang menjadi himpunan dalam etika diilustrasikan dalam Al-Qur’an dengan dua dimensi, yaitu wawasan pengetahuan (pembenaran) dan kehendak (h, 79). Di tempat lain, tiga komponen  justru  diperkenalkan:  “Jelaslah  bahwa  tindakan  manusia  yang  otonom, baik secara positif maupun negatif, adalah tindakan sadar, berkeinginan dan rasional” (h,  80)  Rumusan  yang  terakhir  ini  tampak  menambahkan  elemen  ketiga,  yaitu kesadaran  pada  kemauan  dan  pandangan  menyangkut  wawasan  pengetahuan— dengan  asumsi  bahwa  pandangan  wawasan  pengetahuan  atau  pemahaman  dapat disamakan  dengan  rasionalitas.  Di  samping  itu,  di  posisi  elemen  ketiga,  penulis menyatakan lagi, “kami telah menunjukkan bahwa Al-Qur’an menganjurkan tindakan otonom individu berdasarkan tindakan sadar, mau dan bertanggung jawab” (h, 81). Di sini, penulis, lagi-lagi, tampak menambahkan komponen baru lainnya—dalam hal ini, yaitu  tanggung  jawab,  sedangkan  pada  posisi  sebelumnya  (h,  80),  tanggung  jawab bersamaan  dengan  integritas,  yang  dianggap  sebagai  atribut  tindakan  yang melibatkan tiga komponen kesadaran, kemauan, dan rasionalitas.
Di tempat lain, dua komponen disebutkan: “otonomi individu Muslim memiliki komponen  rasional  dan  emosional,”  setelah  Davids  dan  Waghid  mengidentifikasi komponen rasional dengan kata Al-Qur’an aql (kecerdasan) dan komponen emosional dengan  kata  Al-Qur’an qalb (hati)  (h,  82).  Kasus-kasus  semacam  ini  tampaknya menunjukkan perlunya membuat ilustrasi yang lebih jeluk tentang otonomi individu agar menjadi lebih jelas dan koheren.
Selain  kebutuhan  akan  kejelasan  yang  lebih  besar  tentang  otonomi  individu secara umum, formulasi terakhir penulis, yang mengambil kata al-Qur’an qalb sebagai pusat  emosi,  melahirkan  tantangan  secara  hermeneutika.  Tak  ayal  bila  kemudian mereka  menggambarkan qalb (hati)  sebagai  tempat  “di  mana  emosi,  aspirasi, ketakutan  dan  harapan  seseorang  dapat  hidup  dan  berdenyut”  (h,  17).  Barangkali, mengidentifikasi  hati  sebagai  pusat  emosi  merupakan  konvensi  umum,  sehingga terasa seperti kontras antara emosi dan akal. Namun penggunaan kata qalb dalam Al- Qur’an menunjukkan bahwa kata itu tidak semata-mata mengacu pada pusat emosi. Qalb ,  bersamaan  dengan  sinonimnya, fu’âd dan sadr ,  mengacu  juga  pada  aspek kognisi  atau  pemikiran  serta  kemauan  dan  tindakan.  Dengan  demikian,
Zaenudin, Siti Fatimah
ketergantungan  pada  kontras  yang  terlihat  antara  akal  dan  hati  justru  dapat memperkenalkan  terminologi  Al-Qur’an  sehubungan  dengan  agensi  yang  menjadi sumber dari tindakan manusia.
Bab ke-6 penting dalam membahas dimensi sosial dari sifat manusia dalam Al- Qur’an.  Hal  menarik  yang  dijabarkan  oleh  Davids  dan  Waghid  adalah  bahwa pandangan  Islam  tentang  masyarakat  yang  diinginkan  adalah  umat  yang  moderat ummatan  wasathan yang  jelas  berbeda  dengan  komunitas  yang  mengutamakan individualitas  ataupun  masyarakat  yang  mengutamakan  kepentingan  kelompok. Masyarakat  yang  diinginkan  dalam  pandangan  Islam  justru  melibatkan  otonomi individu dengan keberagamannya, di satu sisi, dan rasa saling memiliki satu sama lain, di sisi lain.
Dengan  demikian,  mengacu  pada  konsep  “permusuhan”  Derridean  yang menggabungakan  antara  pertemenan  dan  permusuhan,  Davids  dan  Waghid berpendapat  bahwa  pandangan  Islam  memiliki  dua  elemen  dasar:  satu  tentang orientasi kritis terhadap orang lain dan tentang rasa memiliki antara satu dengan yang lain.
Dalam  konteks  ini,  ada  bahasan  menarik  yang  dapat  melahirkan  tantangan hermeneutik  terkait  perjumpaan  penulis  dengan  teks-teks  Islam  dalam  kaitannya dengan dimensi sosial kemanusiaan, yaitu persoalan tafsir terhadap ungkapan Nabi Islam, Muhammad yang mengatakan, “ Barang siapa yang melihat kemungkaran (atau kesalahan)  harus  mengubahnya  dengan  ‘tangannya’  dan  ketika  tidak  mampu melakukannya dengan ‘lidah’nya, dan ketika tidak mampu melakukannya maka dengan ‘hati’nya, yang merupakan bentuk iman yang paling lemah ” (h, 96) Sehubungan dengan penggunaan kata ‘tangan’ untuk mengubah situasi, penulis menegaskan,  “Sekarang  penjelasan  yang  tidak  dapat  dipertahankan  dari  penafsiran kata ini mengarah pada penggunaan kekuatan.” Karena bagaimanapun penggunaan ‘tangan’  juga  dapat  ditafsirkan  yang  jauh  lebih  baik,  yaitu  sebagai  ajakan  untuk berjabat  tangan  dan  berunding,  yang  menurut  penulis  dipandang  sebagai  tafsiran yang jauh lebih etis.  (h, 69). Artinya ‘tangan’ dalam konteks ini ditafsirkan  sebagai penggunaan  khusus  dari  kata  ‘tangan’  itu  sendiri,  yaitu  mengulurkan  tangan  satu sama  lain  dalam  rangka  untuk  menunjukkan  semacam  saling  membantu  pada kebaikan—bukan pada kekerasan dan pemaksaan.
Ada tiga poin menyangkut interpretasi ini. Pertama , ada kekhawatiran dari sikap para penulis yang berpendapat bahwa penggunaan kekuatan pada arti ‘tangan’ jelas merupakan  penjelasan  yang  tidak  dapat  dipertahankan  dalam  konteks  ini— pendidikan. Terlebih lagi,  pandangan mereka  pun tidak begitu jelas didukung oleh teks-teks  Islam  yang  menunjukkan  ‘tangan’  sebagai  kekuatan,  bahkan  mengartikan ‘tangan’ sebagai penggunaan kekuatan menjadi kontroversi di kalangan cendekiawan Muslim. Beberapa kelompok Islam seperti ahli hadits, misalnya, menolak penggunaan kekerasan  terhadap  seorang  gubernur  yang  menindas,  namun  beberapa  kelompok lain,  seperti Mu’tazilah, Syi’ah, dan Zaidiyyah memungkinkan untuk melakukannya, dan kelompok lainnya, seperti Khawarij, malah membolehkan untuk bangkit dengan pedang sebagai kewajiban dalam situasi seperti itu.
Kedua , menafsirkan  ‘tangan’  sebagai  ‘ajakan atau seruan  yang disengaja’ sama saja mengurangi tiga makna tindakan yang ada dalam hadis di atas, dan tindakan lidah atau  ucapan  seperti  tercerabut  dari  urutan  makna  aslinya  sehingga  terkesan
Zaenudin, Siti Fatimah
mereduksi tindakan ‘tangan’ menjadi tindakan ‘lidah’—yaitu tindakan ucapan. Oleh karena itu, penafsiran semacam ini ini tidak masuk akal secara logis.
Ketiga ,  menarik  untuk  dicatat  bahwa  gagasan  yang  menggunakan  kekerasan terhadap gubernur yang menindas  pun  merupakan gagasan kontroversial di antara para  pendiri  modernitas  Barat.  Thomas  Hobbes,  misalnya,  menolak  revolusi  dan membunuh raja sebagai jalan menuju kebebasan, sementara John Locke menganggap tindakan ini diperbolehkan dalam kondisi tertentu.
Bagian  ketiga  dari  buku  ini  bertajuk  “ Instances  of  Ethical  Dimensions ” menganalisis dimensi kesempurnaan manusia dan membahas hubungan dan konflik antar-manusia,  termasuk  marginalisasi.  Di  sini,  ada  semacam  preferensi  untuk memilih  dimensi  praktis  daripada  dimensi  teoretis  yang,  seperti  disebutkan sebelumnya dalam bab 4, bahkan digaungkan ketika Davids dan Waghid berurusan dengan kesempurnaan manusia versi Al-Fârâbî. Kedua penulis mengakui bahwa Al- Fârâbî  mengikuti  alur  epistemologi  Aristoteles  karena  pandangannya  bahwa kebajikan “yang paling unggul adalah kebajikan teoretis” dan menganggap kebajikan ini  sebagai  “intelek teoretis, pengetahuan (ilm) dan kebijaksanaan” (h, 128), namun diakhiri  oleh  kedua  penulis  yang  lebih  memilih  dimensi  praktis  ketika  mereka menyatakan, “Dengan kata lain, tanpa bantuan kebajikan etis dan pilihan-pilihan yang secara teliti dan seksama, maka memahami makna Tuhan dan ciptaannya tidak akan mungkin tercapai dan manusia akan sulit menggapai kebahagiaan sejatinya”.(h, 129)
Pertanyaannya apakah preferensi semacam itu dapat dipahami dari pandangan Al-Fârâbî dan mendapatkan justifikasinya? Atau ini merupakan kasus Aristoteles dan juga  Al-Fârâbî  menyangkut  kesempurnaan  manusia  yang  terlalu  pelik?  Karena pernyataan  terakhir  yang  ditunjukkan  penulis  menunjukkan  bahwa  kebajikan  etis atau praktis diperlukan untuk memperoleh kebajikan teoretis. Artinya dimensi praktis atau  kebajikan  etis  di  sini  menempati  posisi  yang  lebih  tinggi  daripada  kebajikan teoretis.
Sekali lagi,  bagian terakhir buku ini  mirip dengan apa yang  sudah disinggung sebelumnya.  Posisi  ganda  penulis  sedikit  muncul  membingungkan.  Di  satu  sisi, mereka  menganggap  pendidikan  lebih  komprehensif  daripada  etika.  Namun  di  sisi lain, menganggap etika sebagai dimensi yang sangat mendasar sehingga pengetahuan dan pendidikan hanyalah bagian dari demensi etik itu. Selain itu, ironisnya, kata rabb , yang terkait dengan pendidikan, sejatinya banyak digunakan dalam Al-Qur’an, yang penulis  sendiri  mengakui  bahwa  kata  itu  muncul  lebih  dari  3.750  kali  (h,  60), sementara  kata  yang  terkait  dengan  etika,  yaitu adab ,  justru  sama  sekali  tidak digunakan dalam Al-Qur’an.
Di  atas  segalanya,  secara  keseluruhan,  buku Ethical  Dimensions  of  Muslim Education ini  merupakan  buku  yang  sangat  dibutuhkan  dapat  memberikan pencerahan dalam ranah pemikiran pendidikan kontemporer—tepatnya Pendidikan Islam. Sekarang ada banyak kesalahpahaman tentang Islam—terutama menyangkut tindakan, beberapa di antaranya mungkin bisa dibenarkan berdasarkan pemahaman secara tekstual, tapi hakikatnya bisa dianggap sebagai pelanggaran secara aktual. Alih- alih, barangkali saya, Anda dan kita semua sepakat dengan apa  yang penulis yakini bahwa  “menjadi  Muslim  tidak  bisa  hanya  terikat  secara  sempit  dan  picik  dengan identitasnya yang bangga mengaku setia kepada Al-Qur’an dan Sunnah” melainkan juga—yang  lebih  ditekankan,  “melalui  tindakannya,  seseorang  Muslim  mesti
Zaenudin, Siti Fatimah
menunjukkan  tanggungjawabnya  dalam  berserah  diri  kepada  Allah”  (h,  45),  agar seorang  Muslim  bangga  dan  cinta  memanusiakan  manusia  hingga  tindakan- tindakannya layak disematkan sebagai tanda dari kesempurnaan manusia.
Last but not least , mengingat review buku ini ditulis pada saat piala dunia Qatar tengah  dimulai  dan  mendapatkan  banyak  hujatan  dan  kritikan,  yang  membuat presiden  FIFA,  Gianni  Infantino,  akhirnya  menyampaikan  komentar  yang  cukup menarik, “Ini merupakan kemunafikan di sisi lain, ketika Anda berpura-pura memiliki moral-etik  dan  memberikan  pelajaran  etika  kepada  orang  lain,  namun  pada kenyataannya, situasi Anda mungkin sama sekali tidak memilikinya”. Bila dikaitkan dengan  proses  pendidikan,  tampaknya  komentar  ini  memiliki  titik  singgung  untuk apa  menjadi  seorang  pendidik  yang  mengajarkan  etika  kepada  peserta  didik  bila situasi seorang pendidik tidak memiliki perilaku-perilaku yang etis?
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275