Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.832            pp.  590-607
Research Article
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Royani 1 , Moh. Asep Zakariya Ansori 2 , Ending Solehudin 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung; arroyanking01@gmail.com 2. Institut Ummul Quro Al-Islami (IUQI) Bogor; ashyfzakariya89@gmail.com
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, endingsolehudin@uinsgd.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 14, 2024
How to Cite: Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori and Ending Solehudin (2024) “Analysis  of the Syar’u Man Qablana Theory and its Application in Sharia Financial Institutions”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 590 – 607. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.832.
Analysis of the Syar'u Man Qablana Theory and its Application in Sharia Financial Institutions
Abstract. The purpose of this research is to study and deepen the analysis of the theory of sharu' man qablana  and  its  application  to  Islamic  Financial  Institutions  (LKS).  Although  syru'  man  qablana blasphemy is still being debated (mukhtalaf alaih), it is different from the Qur'an, sunnah, ijma and qiyas which are classified as agreed propositions (muttafaq fih). However, the theory of sharu' man qablana can be applied to Islamic Financial Institutions (LKS) today. As was done by Prophet Yusuf and Prophet Musa AS. The Shari'a under the Prophet Muhammad is a complement to the previous Shari'a. Therefore, it is necessary to conduct research on the concept of syar'u man qablana and its application  in  contemporary  mu'âmalah  maliyyah.  This  research  is  descriptive-analytic  in  nature which  is  classified  as  qualitative  research,  namely  through  library  research  by  studying  primary materials in the form of ushul fiqh books, especially those related to the concept of syar'u man qablana.
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
The results of the study show that the application of Islamic law in the field of mu'âmalah maliyyah used to be kafalah contracts, ju'âlah contracts, ijârah contracts, and other contracts.
Key word : Syar’u Man Qablanâ, Syariat Islam, Mu’âmalah Mâliyyah
Abstrak. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  dan  menggali  analisis  teori  sharu'  man qablana  dan  penerapannya  pada  Lembaga  Keuangan  Syariah  (LKS).  Meski  kehujaahan  syru'  man qablana  masih  diperdebatkan  (mukhtalaf alaih),  berbeda  dengan  al-Qur'an,  sunnah,  ijma  dan  qiyas yang tergolong dalil yang disepakati (muttafaq fih). Namun, teori sharu' man qablana bisa diterapkan pada Lembaga Keuangan Syariah (LKS) saat ini. Seperti yang dipraktekan oleh Nabi Yusuf dan Nabi Musa  AS.  Adapun  Syariat  yang  di  bawah  Nabi  Muhammad  Saw  merupakan  penyempurna  syariat sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  penelitian  tentang  konsep syar'u  man  qablana dan penerapannya dalam mu'âmalah maliyyah kontemporer. Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik yang tergolong penelitian kualitatif yaitu melalui penelitian kepustakaan dengan mempelajari bahan-bahan primer berupa kitab-kitab ushul fiqh, khususnya yang berkaitan dengan konsep syar'u man qablana. Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  penerapan  hukum  Islam  di  bidang  mu'âmalah  maliyyah  dahulu pernah dipraktekan akad kafalah, akad ju'âlah, akad ijârah, dan akad lainnya.
Kata Kunci : Syar’u Man Qablanâ, Syariat Islam, Mu’âmalah Mâliyya

## PENDAHULUAN
Ketersambungan ajaran Islam sejak Nabi Adam AS sampai Nabi Muhammad diantara keistimewaan Islam itu sendiri, walaupun ada perbedaan pada kualitas, dan kuantitas  serta  teknis  pelaksanaannya.  Diantara  kesamaan  ajarannya  adalah ( Tahidullah )  mengesakan  Allah  SWT  dan  memerangi  kemusyrikan  (QS.  2:163). Tauhid Nabi Nuh AS, Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an, QS. 7:59; Nabi Hud AS, QS. 11:50; Nabi Shalih AS, QS. 11:61; Nabi Syu'aib, QS. 11:84; Nabi Musa AS, QS. 20:13-14; Nabi Ishaq, Ismail AS, QS. 2:133; Nabi Isa AS, QS. 5:72; dan Nabi Muhammad QS. Muhammad:19. Ketauhidan para nabi secara umum tercatat dalam QS. Al-Anbiya :25 dan QS. An Nahl: 36.
َنََأ لاِإ َهَلِإ  َلا ُهَّنَأ ِهْيَلِإ يِحوُن لاِإ  ٍلوُسَر ْنِم َكِلْبَ ق ْنِم اَنْلَسْرَأ اَمَو ِنوُدُبْعاَف Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  rasul  pun  sebelum  kamu,  melainkan  Kami wahyukan  kepadanya,  "Bahwa  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Aku,  maka  sembahlah olehmu sekalian akan Aku." (Al-Anbiya: 25 َُّللَّٱ ىَدَه ْنَّم مُهْ نِمَف ۖ َتوُغََّّٰطلٱ ۟اوُبِنَتْجٱَو ََّللَّٱ ۟اوُدُبْعٱ ِنَأ  الاوُسَّر ٍةَّمُأ ِ لُك  ِفِ اَنْ ثَعَ ب ْدَقَلَو ْنَّم مُهْ نِمَو َيِبِ ذَكُمْلٱ ُةَبِقََّٰع َناَك َفْيَك ۟اوُرُظنٱَف ِضْرَْلْٱ  ِفِ ۟اوُيرِسَف ۚ ُةَلََّٰلَّضلٱ ِهْيَلَع ْتَّقَح “ Dan  sungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk menyerukan):  "Sembahlah  Allah  (saja),  dan  jauhilah  Thaghut  itu",  maka  di  antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  mendustakan  (rasul- rasul)”.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Bahkan  dalam  teks  Al-Qur'an  terdapat  beberapa  ayat  yang  menunjukkan perintah (syariat) shalat pada zaman nabi-nabi sebelumnya seperti Nabi Adam, Nabi Ibrahim  (QS.  Ibrahim:  40.),  Nabi  Ismail  (QS.  Maryam:  54)  -55),  Nabi  Syu'aib  (QS. Hud: 87), Nabi Musa (QS. Thaha: 13-14), Nabi Yunus (QS. Ash-Shaffat: 143-144.), Nabi Daud (QS. Shad: 24), Nabi Sulaiman (QS. Shad: 30-33.) Nabi Zakariya (QS. Ali Imran: 39.), Nabi Isa (QS. Maryam: 30-31.), hingga Nabi Muhammad. Bahkan Nabi Bani Israel (Nabi Yakub), semuanya diperintahkan untuk berdoa sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT (QS. Al-Maidah: 12). Secara umum, perintah shalat tercatat dalam surat Thaha ayat 132.
Allah  SWT  juga  memerintahkan  para  Nabi  satu  persatu  dan  mensifati  mereka diantaranya dengan shalat, Allah berfirman :
ْنِمَو ٍحوُن َعَم اَنْلََحَ ْنَِّمَِو َمَدآ ِةَّيِ رُذ ْنِم َيِ يِبَّنلا َنِم ْمِهْيَلَع َُّللَّا َمَعْ نَأ َنيِذَّلا َكِئَلوُأ َميِهاَرْ بِإ ِةَّيِ رُذ َّجُس اوُّرَخ ِنَْحََّرلا ُتَيَآ ْمِهْيَلَع ىَلْ تُ ت اَذِإ اَنْ يَ بَ تْجاَو اَنْ يَدَه ْنَِّمَِو َليِئاَرْسِإَو اًّيِكُبَو ااد “Mereka itu adalah orang -orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh dan dari keturunan Ibrahim dan Israil dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah  Kami  pilih.  Apabila  dibacakan  ayat-ayat  Allah  Yang  Maha  Pemurah  kepada mereka,  maka mereka  menyungkur  dengan  bersujud dan  menangis.” (QS. Maryam: 58)
Menurut Tafsir Ulama yang dimaksud dengan sujud disini adalah shalat. Oleh karena  itu  setelah  itu  Allah  berbicara  tentang  orang-orang  setelah  para  nabi  yang tidak  berdoa  seperti  para  nabi.  Sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat  selanjutnya  QS. Maryam: 59. Allah berfirman :
اًّيَغ َنْوَقْلَ ي َفْوَسَف  ِتاَوَهَّشلا اوُعَ بَّ تاَو َة َلََّصلا اوُعاَضَأ ٌفْلَخ ْمِهِدْعَ ب ْنِم َفَلَخَف “Kemudian  datanglah  setelah  mereka  pengganti  yang mengabaikan  shalat dan mengikuti hawa nafsunya, maka mereka kelak akan tersesat.” (QS. Maryam: 59)
Selain  kesamaan  tauhid,  perintah  shalat,  para  nabi  juga  disyariatkan  untuk membayar zakat. Seperti yang diperintahkan kepada Nabi Ibrahim AS, Nabi Luth AS, Ishaq AS, Ya'qub AS (QS. Al-Anbiya': 69-73), Nabi Ismail (QS. Maryam: 54 dan 55), Nabi Isa (Maryam: 30-31), Nabi Musa dan Bani Israel (QS. Al-Baqarah ayat 83), bahkan Ahli Kitab juga diperintahkan (QS. Al-Bayyinah ayat 4 dan 5). Secara umum, perintah zakat tercatat dalam QS. al-Baqarah: 43.
َيِعِكََّّٰرلٱ َعَم ۟اوُعَكْرٱَو َةَّٰوَكَّزلٱ ۟اوُتاَءَو َةَّٰوَلَّصلٱ ۟اوُميِقَأَو
“ Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang-orang  yang ruku' ”.
Begitu  juga  dengan  perintah  puasa,  tidak  hanya  disyariatkan  kepada  Nabi Muhammad  dan  umatnya  saja  (QS.  al-Baqarah:183),  tetapi  para  nabi  terdahulu  dan umatnya juga telah disyariatkan. Nabi Adam AS diperintahkan untuk berpuasa selama

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
tiga hari setiap bulan, tanggal 13, 14 dan 15 yang disebut puasa ayyam al-Baidh , Nabi Nuh AS  dan  umatnya  diperintahkan  berpuasa  pada  hari  Asyura,  tanggal  10  Muharram, sebagai bentuk rasa syukur ketika dia turun dari kapal dengan selamat. Nabi Daud AS disyariatkan berpuasa satu hari dan berbuka, puasa setengah tahun (_+ 180 hari) setiap tahun, yang biasa disebut dengan puasa Daud. Nabi Isa AS sebagai Nabi terakhir Bani Israil (Keturunan Nabi Yakub AS) juga disyariatkan puasa 1 .
Bahkan kebiasaan ( Urf ) muamalah yang dipraktekkan pada masa Nabi Muhammad dan umatnya juga banyak menggunakan praktek muamalah yang telah dilakukan oleh umat  terdahulu 2 .  Islam  sebagai  pedoman  hidup  kemudian  menghapus  yang  salah, meluruskan yang bengkok, dan memelihara yang baik dan bermanfaat, sesuai dengan falsafah dan cara mengatur kehidupan. Sebagaimana Utsman Sabir mengatakan dalam kitab al-Madkhal fi fiqh al-Muamalat al-Maliyah ,
ِعَمَتْجُمْلا  ِفِ ت  َلََماَعلما ْءىشْنُ ي َْلَ ُمَلَْس ْلاَا 3
“Islam  tidak  menumbuhkan  (mengajarkan)  muamalat  baru ditengah-tengah masyarakat ”
Setiap Nabi memiliki syariatnya  sendiri, ada yang masih dipraktekan dan ada juga yang tidak. Allah SWT berfirman,
… ۚ ااجاَهْ نِمَو اةَعْرِش ْمُكنِم اَنْلَعَج ٍ لُكِل
…
“... Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang…” (QS. al-Maidah:48).
Diriwayatkan  oleh  Al-Aufi,  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  makna  yang  dimaksud dengan syir'atan wa minhajan ialah jalan dan tuntunan. 4 Ajaran para nabi dan rasul subtansi  ajarannya  memiliki  kesamaan,  walaupun  teknis  prakteknya  memiliki perbedaan. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
ىَسوُمَو َميِهاَرْ بِإ ِهِب اَنْ يَّصَو اَمَو َكْيَلِإ اَنْ يَحْوَأ يِذَّلاَو ااحوُن ِهِب ىَّصَو اَم ِنيِ دلا َنِم ْمُكَل َعَرَش ىَسيِعَو َلاَو َنيِ دلا اوُميِقَأ ْنَأ ِهيِف اوُقَّرَفَ تَ ت Dia telah mensyariatkan kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan
1 . Imam al-Qurtuby mengatakan bahwa Allah telah mewajibkan puasa Ramadhan pada kaumnya Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Isa  As  akan  tetapi  mereka  merubahnya,  kemudian  pendeta  mereka menambahkan  10  hari.  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  al-Qurtuby, Al- Jami’ al - Ahkam al- Qur’an. Muassasah al-Risalah, Jilid III, hlm. 124. Lihat juga Royani, MA, Fiqh Puasa dari A-Z (Menguak Hikmah Puasa dan Ramadhan), (Bandung: Mujahid Pres, 2020), hlm. 6-12.
2 .  Diantaranya  seperti  Muzara’ah,  Mukhabarah,  Salam,  Musyarakah,  Rahn,  Qard,  Ijarah  dan lainnya, sudah ada sebelum Nabi Muhammad ﷺ yang kemudian digunakan juga pada masa sekarang, walapun ada beberapa persamaan dan perbedaan tentunya.
3 . Muhammad Utsman Sabir, al-Madkhal ila fiq al Muamalat al-maliyah. Dar al-mafais. Jordan. 2009. Hal. 17.
4 . Ibn Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, Maktabah wa mathba’ah Thaha Semarang. Juz. II, hlm. 68.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  yaitu:  Tegakkanlah  agama  dan  janganlah  kamu berpecah belah tentangnya ... (Q.S Asy-Syura: 13).
Bahkan Nabi Muhammad pernah bersabda:
)دحَأو ملسمو يراخبلا هاور(  َّتََّش ْمُُتُاَهَّمُأَو ٌدِحاَو ْمُهُ نْ يِد  ٍتَّلََعِل ٌةَوْخإ ُءاَيِبْنَلْا “Para nabi bagaikan saudara seayah, agama mereka satu yaitu agama Islam, dan ibu- ibu (syari’at - syari’at) mereka berbeda - beda” (HR al-Bukhari dan Muslim).
Para Nabi dan Rasul hidup pada waktu dan tempat yang berbeda, serta situasi dan kebiasaan (budaya) yang berbeda pula. Oleh karena itu, dalam penerapan syariat, perbedaan  istilah  teknis  merupakan  keniscayaan.  Seperti  mengenai  tata  cara bertaubat pada zaman Nabi Musa dengan cara bunuh diri (Qs Al Baqarah: 54) , dan pakaian yang terkena najis harus disucikan dengan memotong bagian yang najis. Ada juga syariat terdahulu yang tetap berlaku meskipun tata cara pelaksanaannya tidak sama, seperti perintah puasa, kurban, dan sebagainya. 5
Menurut  ahli  sejarah  nabi  pertama  setelah  Nabi  Adam  AS  yang  menerima syariat  adalah  Nabi  Nuh  AS,  sedangkan  nabi  terakhir  adalah  Nabi  Muhammad ﷺ . Karena Nabi Muhammad ﷺ adalah Nabi terakhir dan terakhir baik sebagai Nabi dan Rasul  sekaligus  menutup  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  dan  Rasul  tersebut.  Dari syariat  para  Nabi  dan  Rasul,  ada  yang  masih  relevan  atau  diamalkan  oleh  Nabi Muhammad dan ada pula yang ditinggalkan (tidak diamalkan), Karena para nabi dan rasul memiliki syariatnya sendiri sesuai dengan situasi dan kondisinya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  yuridis normative yang dilakukan melalui pendekatan analisis filosofis, sistematis dan kritis. Sedangkan teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah melalui penelitian kepustakaan  yaitu  mengkaji  bahan-bahan  primer  berupa  kitab-kitab  ushul  fiqih, khususnya yang berkaitan dengan konsep syar'u man qablana . Bahan sekunder dalam penelitian  ini  adalah  buku-buku  fikih  yang  relevan  dengan  fokus  penelitian. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitif  karena  penelitian  ini  dilakukan  untuk mencari data seakurat dan selengkap mungkin tentang ciri-ciri suatu keadaan atau gejala  yang  dapat  membantu  memperkuat  teori  lama  yaitu  tentang syar'u  man qablanâ untuk  membangun  teori  barunya.  penerapannya  dalam  bidang  Hukum Ekonomi syariah (muamalah Maliyah) .

## PEMBAHASAN DAN HASIL
Pengertian Syar’u Man Qablana
Kata Syaru’ man qablana ( انلبق نم عرش ) gabungan dari kata syaru ( عرش ), man ( نم ) Qabl ( لبق ) na ( ان )  (Qablana: انلبق ).  Kata  Syariah  dalam  bahasa  Arab  ( ةعيرش )  diartikan sebagai jalan untuk menuju sumber air, orang Arab biasanya mengartikannya sebagai
5 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh , cet. XII, (Kairo: Dar al-Qalam, 1398 H), hlm. 93.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 595
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
jalan yang lurus, karena mata air merupakan sumber kehidupan 6 . Kata ini terdiri dari huruf Sya-Ra-A ( ش - ر - ع ) atau ( َع َرَش ) yang artinya membuat peraturan, undang-undang, syariat. Sedangkan orang yang membuat undang-undang, syariat, atau aturan disebut Musyari' ( ع ِّ رَشُم ). Sedangkan sesuatu yang sesuai aturan atau sejalan dengan undang- undang disebut dengan Masyru’ ( ع ْو ُرْشَم ) yang disyariatkan.
Kata al- Syari’ah ( ةَعْي  رَّشلا ) juga sering berarti syariah, hukum Islam, atau syariah Islam. Syariah lebih luas cakupannya daripada fiqh karena syariah adalah ajaran dari semua aspek agama, selain itu dalam bahasa arab kata syariah dikenal lebih dulu dari pada fiqh. 7
Secara istilah, Syariah adalah segala aturan yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada  hamba-hamba-Nya,  baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  akidah,  ibadah, muamalah, adab, dan akhlak. Baik yang berkaitan dengan hubungan antara makhluk dengan Tuhan, maupun hubungan antar sesama makhluk. 8 Sedangkan hakikat dan Tujuan syariat adalah,
.مهنع ررضلا عفد و, مله عفنلا بلبج, ةايلحا هذه فِ سانلا لحاصم قيقتح وه
“ Terwujudnya  Maslahah  bagi  manusia  dalam  kehidupannya  memberi  manfaat  bagi manusia, mencegah kemudharatan bagi mereka ”.
Para ulama menjelaskan Syariat sebelum kita (syariat terdahulu) atau Syar`u Man Qablana adalah hukum  yang  telah  ada  disyariatkan  bagi  orang  sebelum  Nabi Muhammad ﷺ yang  dibawa  oleh  Nabi  dan  Rasul  sebelumnya  dan  menjadi  beban hukum bagi orang-orang sebelum adanya syariat Nabi Muhammad. Hampir semua Ulama Ushul sama mendefinisikan Syar’u Man Qablana , seperti yang didefinisikan oleh Abd al-Karim Zaidan:
كلتل اهغيلبتل هلسرو هئايبنلاا ىلع الهزناو ,مملاا نم انقبس نلم لياعت الله اهعرش تيلا ماكحلاا .مملاا 9
“ Hukum-hukum yang disyariatkan oleh Allah SWT kepada manusia terdahulu, yang diturunkan  hukumnya  kepada  para  nabi  dan  rasul  untuk  disampaikan  kepada umatnya.
Sedangkan Zaki al- Din Sya’ban 10 memberikan definisi sebagai berikut:
6 . Manna al-Qathan, Tarikh Tashri . Riyadh: maktabah Ma'arif, 1996, hal. 13.; Lisan Al-Arab, Juz. VIII, hal. 175
7 .  Muhammad  Yusuf  Musa. al-Islam  wa  Hajat  al-Insaniyyah .  Terj.  Malik  Madany,  Jakarta: Rajawali, 1988. Cet. I. hal. 132
8 Manna’ Qathan, Tarikh Tasyri’ Al -Islami , hal. 13.
9 Abd al-Karim Zaidan, al-Waj ȋ z F ȋ Ush ȗ al-Fiqh, (Beirut: Muasasah al-Risâsalah, 2015), h. 247.
10 Lihat  juga  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili, Al-wajiz  Fii  Ushul Fiqh ,  (Darul  Fikr :  Beirut Libanon. 1999 M), hlm. 101
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
,مملاا كلت لىا مهلسرا يذلا هئايبنا ةطساوب ةقباسلا مملَل لياعت الله اهعرش تيلا ماكحلاا .ملَسلاو ةلَصلا مهيلع ىسيعو ىسومو مهاربا نَديسك 11
“ Hukum-hukum  yang  telah  Allah  SWT  tetapkan  bagi  umat  terdahulu  melalui perantara para nabi-Nya yang diutus-Nya kepada manusia, seperti Ibrahim, Musa, Isa ‘ AS ”.
Dari  pengertian  di  atas  yang  dimaksud  dengan syar'u  man  qablana adalah syariat yang telah ditetapkan bagi umat sebelum umat Nabi Muhammad dibawa oleh para Nabi dan Rasul sebelumnya dan menjadi beban hukum yang harus diikuti oleh umat sebelum syariat Nabi Muhammad ditetapkan tanpa mengingkaringa sebelum ada yang memansukhnya. 12

## Teori Syaru Man Qablana
Hukum syariah terkadang disamakan dengan fikih. Meskipun Fiqh itu sendiri berarti pemahaman, namun secara terminologi adalah amaliyah seorang ulama, atau pemahaman yang mendalam tentang syariah, yang bersifat praktis dan dieksplorasi melalui argumentasi. Fiqh juga berarti mempelajari hukum Islam. . 13
Hasbi  Ash-Shiediqie  berpendapat  bahwa  pengertian  fikih  identik  dengan hukum Islam atau syariah Islam. Fiqh adalah kumpulan upaya para ahli hukum dalam menerapkan  hukum  Islam  untuk  kebutuhan  masyarakat.  Fiqh  adalah syariah `amaliyah . 14
Keputusan  dalam  mengambil  sumber  hukum  ada  yang tauqify (ditentukan langsung oleh Allah SWT dan Rasul-Nya) dan yang Ijtihadi (melalui proses penalaran logis dengan metodologi yang benar). Karenanya cara berpikir yang digunakan ulama ushul fiqh menggunakan metode-metode tersebut dalam rangka menetapkan hukum - hukum kontemporer yang memerlukan kesimpulan hukum.
Diantara ulama generasi awal (sahabat) yang banyak berijtihad untuk mencari kesimpulan  hukum  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  telah  menentukan  sanksi  bagi pemabuk dengan sanksi qadzaf . Pada masa tabi’in (setelah sahabat), yang dimotori Sa’ad bin al -Musayab yang disebut aliran Madinah banyak menggunakan hadits dan amalan  ulama  Madinah  sebagai  dalil.  Berbeda  dengan  Ibrahim  an-Nakhai  yang disebut  aliran  ulama  Irak  dalam  mengambil  kesimpulan  hukum  banyak menggunakan ra’y.
Sedangkan pada masa ulama madzhab, para ulama memiliki paradigma yang khas, seperti Abu Hanifah sebagai ahli ra’y, Imam malik sebagai ahli  hadits, Imam Syafi’I  sebagai  ahli  Qiyas  dan  Daud  Al -Zahiri  memiliki  metode al-Qadhaya  al- Mudarrajat (mengambil rujukan sesuai kualitasnya seperti lebih mendahulukan Abu Bakr dari Umar dan seterusnya).
11 Zaki al- Din Sya’ban, Ush ȗ l al-Fiqh al-Islâm ȋ , (Istambul: Dâr Tahq ȋ q al-Kitâb, 2019), h. 215.
12 Muhammad  bin  Musthafa  bin  Utsman  al-Hasani, Majami’ul  Haqoiq  Fii Ushul  Fiqh , (DarulKutub Ilmiyah : Beirut Libanon. 2016), hlm. 114
13 . Juhaya S. Pradja, Filsafat Hukum Islam ( Bandung: Yayasan Piara, 1997), h. 7.
14 . Hasbi Ash-Shiediqie, Falsafah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 44.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Hukum (Fikih) ada yang mengacu pada dalil yang disepakati ( mutafaq alaih ) dan juga pada dalil yang diperselisihkan ( mukhtalaf fih ). Dalil-dalil yang diterima dan disepakati para ulama adalah Al-Qur'an, as-Sunnah, ijma dan qiyas. Sedangkan yang masih  diperselisihkan  ( Mukhtalaf  fih )  para  ulama  adalah istihsan,  maslahah mursalah, 'urf, syar'u man qablana, madhhab shahabi, sad adz-dzari'ah dan istishab . Syar’u man qablana bukanlah dalil yang dapat berdiri sendiri melainkan harus dikembalikan  kepada  kitab  dan  sunnah  karena  syariat  tersebut  tidak  diamalkan kecuali hanya dikisahkan saja tanpa diingkari dan tidak pula dihapus, sehingga syariat ini bukan syariat yang berdiri sendiri.
Syar'u  man  qablana termasuk  dalil-dalil  yang  masih  diperselisihkan ( Mukhtalaf fiih ) oleh para ulama'. Karenanya perlu diuji kehujahannya Ketika dipakai dalam muamalah Maliyah.
Kehujahan Syaru’ man Qablana
Para  ahli  ushul  fiqh  menggunakan syar'u  man  qablana untuk  membedakan antara  syariat  atau  hukum  sebelum  Nabi  Muhammad  menjadi  Rasul  dan  hukum ketika  diutus  sebagai  Rasul.  Namun  tampaknya para ahli  ushul fiqh  memiliki  cara pandang yang berbeda dalam memandang syar'u man qablana .
Perbedaan ini terlihat ketika mereka membahas keterikatan Nabi Muhammad setelah  menjadi  Nabi  dan  pengikutnya  dengan  syariah  sebelumnya.  Para  ulama sepakat  bahwa  nabi  Muhammad  diperintahkan  menjalankan  syariat  yang diperintahkan Allah SWT (sebagaiman keumuman QS. al-Maidah: 48). Tetapi apakah Nabi  Muhammad  diperintahkan  untuk  melaksanakan  syariat  terdahulu  sebelum kenabiannya? Ini yang menjadi permasalahan.
Pendapat  yang  dijadikan  pedoman  sebagian  besar  ulama  adalah  bahwa Rasulullah  tidak  diwajibkan  menjalankan  syariat  nabi-nabi  sebelumnya,  sebelum masa kenabiannya. Pendapat ini merupakan pendapat yang diprakarsai oleh Imam al-Qusyairi  dan  berpedoman  pada  mayoritas  ulama.  Menurutnya,  jika  sebelum kenabian  Nabi  Muhammad  diharuskan  menjalankan  syariat  nabi  sebelumnya. 15 Pernyatan  ulama  Malikiyah,  menurutnya  karena  tidak  ditemukannya  dalil  yang menegaskan bahwa Rasul terikat dan diperintahkan untuk mengikuti syariat sebelum Islam.
Lain halnya dengan ulama hanafiyah, hanabilah, Syafii’yah (al Baidhawi) yang berpendapat bahwa nabi Muhammad sebelum menjadi Nabi dan rasul terikat dengan syariat sebelumnya. Karena dalam praktek kehidupannya, rasul penah thawaf, umrah, menyembelih hewan, rahn, muzaraah, dan praktek muamalah lainnya.
Kehujahan teori Syau’ man qablana itu tergantung, apakah syariat terdahulu tersebut  tercatat  dan  dijelaskan  dalam  al-Quran  dan  hadits  atau  tidak.  Jika syariat terdahulu itu tercatat dalam rujukan umat islam tersebut. Maka memiliki beberapa kemungkinan:
15 Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Irsyâdul Fuhûl ilâ Tahqîqil Haqqi min ‘Ilmil Ushûl , [Dârul Kutubil ‘Arabi, cetakan pertama: 1999], juz II, hlm. 177.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
1. Syariat  terdahulu  walaupun  tertulis  dan  dijelaskan  dalam  Al-Quran  maupun hadits  tetapi  di  Mansukh  (dihapus)  oleh  syariat  Nabi  Muhammad,  para  ulama sepakat syariat terdahulu ini tidak wajib diikuti 16 ;
2. Syariat terdahulu tertulis dalam al-Quran dan hadits, kemudian tidak dimansukh (tidak  dihapus)  oleh  syariat  Nabi  Muhammad,  para  ulama  sepakat  ini  juga menjadi  bagian  dari  syariat  yang  wajib  dilaksanakan,  seperti  perintah  Puasa, Zakat, haji, khitan, dll;
3. Syariat  terdahulu  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  dan  hadits  Nabi,  namun  secara jelas tidak dinyatakan sebagai syariat Nabi Muhammad dan juga tidak di naskh (tidak di hapus). Menurut mayoritas ulama, Ini juga termasuk syariat yang harus dijalankan,  sesuai  keumuman  QS.  An- Nahl:  123  “ untuk  mengikuti  agama  Nabi Ibrahim AS ”. 17
Kehadiran  Nabi  Muhammad  dan  syariat  yang  dibawanya  menjadi penyempurna syariat-syariat sebelumnya (QS. al-Maidah:3) apabila syariat terdahulu benar dan relevan maka akan akan dilegalkan. Karena syariat nabi Muhammad hanya menaskh syariat terdahulu yang bertentangan.
Kehadiran Islam menjadi pelanjut estapeta syariat yang ditetapkan Allah SWT melalui Nabi dan rasulnya, Kedudukan syariat terdahulu akan diseleksi oleh syariat berikutnya,  yang  maslahat  dan  baik  akan  diteruskan  sedangkan  yang  tidak  sesuai akan  dihapus.  Karena  syariat  pada  prinsifnya  untuk  kemaslahatan  manusia  itu sendiri, baik didunia ataupun diakhirat 18 . Sebagaimana Ulama mengatakan:
داعلماو شاعلما فِ دابعلا ُلحاَصَم
“ Demi Maslahat para Hamba dikehidupan dunia dan akhirat”.
Secara umum manusia diperintahkan untuk mengikuti syariat. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an QS. al -Jatsiyah ayat18.
َنوُمَلْعَ ي  َلا َنيِذَّلٱ َءٓاَوْهَأ ْعِبَّتَ ت  َلاَو اَهْعِبَّتٱَف ِرْمَْلْٱ َنِ م ٍةَعيِرَش َّٰىَلَع َكََّٰنْلَعَج َُّثُ “Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu  dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu  orang- orang yang tidak mengetahui”.
Syaru’ Man Qablana (syariat terdahulu) dalam kontek hukum ekonomi syariah sangat penting, karena praktek-praket muamalah (ekonomi) tentu berbeda dengan
16 .  Seperti  pengharaman  memakan  Binatang  yang  berkuku  diantaranya  burung,  angsa,  unta, lemak  sapi  dan  domba  terhadap  orang-orang  yahudi  terdahulu  QS.  al- An’am:146,  padahal  ayat sebelumnya QS.al- An’am:145 dijelaskan kebolehan akan hal tersebut. kecuali yang d iharamkan adalah daging hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi, karena semua itu kotor, atau hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah. Juga dijelaskan dalam hadits
ِلي  ْتَّلِحُأَو )يراخبلا هاور(...يِلْبَ ق ٍدَحَِلْ َّلَِتح َْلََو ُِنِاَغَلما
“ Hewan- hewan ternak dihalalkan bagiku, dan tidak dihalalkan bagi seseorang sebelumku” .
17 Lihat Wahbah az-Zuhaili, al-Wajîz fî Ushûlil Fiqh , hlm. 102-104.
18 .  Abu  Ishak Al-Syathiby,  al-Muwafaqat  fi  Ushul fi  al-Syari'at,  (Beirut:  Dar  al-Ma'rifah,  1979), hal.6

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
praktek  ubudiyah  yang  memerlukan  contoh  dan  perintah.  Para  ahli  ushul  fiqh menggunakan syar'u  man  qablana untuk  membedakan  antara  syariat  atau  hukum sebelum Nabi Muhammad menjadi Rasul dan hukum ketika diutus sebagai Rasul.
Praktek  muamalah  dalam  hal  ini  ekonomi,  selama  praktek  muamalah  yang digunakan itu tidak gharar, tidak riba, tidak maysir, atau tidak merugikan orang lain maka  praktek  ini  perlu  diteruskan,  karena  keberadaan  Islam,  bukan  untuk membumihanguskan  semua  tatanan  yang  telah  ada  melainkan  meluruskan  yang bengkok dan membenarkan yang salah.
Kehujahan syaru manqablana , selama syariat terdahulu itu mashlahat dan baik maka  harus  terus  dipertahankan  dan  dikembangkan  menyesuaikan  zaman  dan waktu.
Berdasarkan penelusuran  penulis, setidaknya terdapat 5 bentuk akad dalam kajian mu'âmalah maliyyah yang merupakan bentuk praktek dari syariat sebelumnya ( syar'u  man  qablana )  dalam  kegiatan  transaksi  mu'âmalah  maliyyah  yang  masih digunakan, yaitu sebagai berikut:

## 1. Akad Kafâlah bi al-Nafs
Akad kafalah bi al-Nafs termasuk kedalam akad Tabarru (bukan tijari) akad ini pernah terjadi pada masa Nabi Yusuf AS, nabi Yusuf sendiri yang menjadi penjamin ( Kafalah bi al-Nafs) . Kisah ini diabadikan dalam QS. Yusuf ayat 72:
ٌميِعَز ِهِب َنََأَو ٍيرِعَب ُلِْحَ ِهِب َءاَج ْنَمِلَو ِكِلَمْلا َعاَوُص ُدِقْفَ ن اوُلاَق
“ Penyeru-penyeru  itu  berkata:  "Kami  kehilangan  piala  raja,  dan  siapa  yang  dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya ". (Q.S Yusuf: 72).
Pengarang Zubdatut Tafsir Min Fathil , mengatakan : Kalimat مي ع َز ۦ ه ب ۠اَنَأ َو ( dan aku menjamin terhadapnya ). Kemudian penyeru itu berkata “dan saya jamin untuk itu, yaitu untuk bahan makanan yang penuh dengan muatan unta sebagai ganti orang mengembalikan  cangkir  sebelum  kami  memeriksa  wadah  makanan  yang  Anda bawa”. 19
Menurut ulama Hanabilah sebagaimana dikutip oleh Musthafa Dib al-Bugha, bahwa  ayat  72  surah  Yusuf  tersebut  berkaitan  dengan  konsep syar’u  man  qablanâ mengenai kebolehan akad kafâlah bi al-nafs . 20
Kafâlah  secara  bahasa  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab  Hanafiyah  dan Hanabilah  berarti al-dham ,  yaitu  tanggungan,  dan  menurut  Syafi'iyah  berarti al- iltizâm .  Akad kafâlah memiliki padanan kata, antara lain (1) al-dhamân , yaitu kata yang digunakan untuk jaminan yang berkaitan dengan harta benda; (2) al-hamâlah , yaitu kata yang digunakan untuk jaminan yang berkaitan dengan pembayaran sanksi diyat; (3) al-za'im , yaitu kata yang digunakan untuk agunan yang berkaitan dengan harta  dalam  jumlah  besar;  (4) al-kâfil/kafâlah ,  yaitu  kata  yang  digunakan  untuk
19 .  Syaikh  Dr.  Muhammad  Sulaiman  Al  Asyqar, Zubdatut  Tafsir  Min  Fathil Qadir . Tafsir  QS. Yusuf ayat 72.
20 . Musthafa Sa’id al -Khin, al-Kâf ȋ ..., h. 236.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
jaminan  yang  berkaitan  dengan  jiwa;  dan  (5) al-shabir ,  yaitu  kata  yang  digunakan untuk jaminan umum. 21
Adapun pengertian dalam terminologi syariah, akad kafâlah menurut ulama Hanabilah adalah:
قلحا مازتلا فِ هنع نومضلما ةمذ لىإ نماضلا ةمذ مض نامضلا نلْ
22
“ Jaminan  diberikan  kepada  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi kewajibannya ”
Ulama  fikih  dari  4  mazhab  berbeda  pendapat  dalam  hal  jaminan. Pertama , ulama Hanafiyyah menggunakan istilah kafâlah dan membedakannya menjadi dua, yaitu kafâlah al-mâl dan kafâlah al-wajh ( kafâlah bi al-nafs ); kedua , ulama Malikiyah menggunakan istilah al-dhamân dan membedakannya menjadi dua, yaitu dhamân al- mâl dan dhamân al-wajh ( dhamân al-nafs ); ketiga , ulama Syafi'iyyah menggunakan istilah kafâlah yang hanya mencakup kafâlah bi al-mâl (tidak termasuk kafâlah bi al- nafs); dan keempat ,  ulama  Hanabilah  menggunakan  istilah kafâlah dan dhamâan dengan dua kegunaan yang berbeda, yaitu (1) dhamân digunakan untuk menjamin harta  ( dhamân  al-mâl )  dan kafâlah digunakan  untuk  menjamin  kemampuan seseorang ( kafâlah bi al-nafs ). untuk proses pengadilan/hakim. 23
Kafâlah  bi  nafs merupakan  akad  memberikan  jaminan  atas  ( personal guarantee ). Sebagai contoh, dalam praktik perbankan untuk bentuk kafâlah bi nafs adalah seorang nasabah yang mendapat pembiayaan dengan jaminan nama baik dan ketokohan  seseorang  atau  pemuka  masyarakat.  Walaupun  bank  secara  fisik  tidak memegang  barang  apa  pun,  tetapi  bank  berharap  tokoh  tersebut  dapat mengusahakan pembayaran ketika nasabah yang dibiayai mengalami kesulitan. 24

## 2. Akad Ju’âlah
Akad  jualah  pernah  terjadi  (digunakan)  pada  masa  Nabi  Yusuf  AS. Sebagaimana diabadikan dalam QS. Yusuf :72 25
ٌميِعَز ِهِب َنََأَو ٍيرِعَب ُلِْحَ ِهِب َءاَج ْنَمِلَو ِكِلَمْلا َعاَوُص ُدِقْفَ ن اوُلاَق
21 Jaih Mubarok dan Hasanudin, Fikih Mu’amalah Maliyyah: Akad Tabarru’ , (Bandung: Simbiosa, 2017), h. 191.
22 Abd al-Rahman Ibn Ibrahim Ibn Ahmad Abu Muhammad al-Din al-Maqdisi, al- ‘Uddah Syar h al- ‘Umdah, (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2005), h. 230.
23 ‘Ala al - Din Za’tari, Fiqh al- Mu’âmalâ t al-Mâliyyah al-Muqâran: Shiyâghah Jad ȋ dah wa Amtsilah Mu ’â shirah , (Damaskus: Dâr Al- ‘Ashmâ, 2010), h. 495.
24 Muhammad Syafi’i Antonio. Bank Syariah dari Teori ke Praktik , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 124-125.
25 Lihat. Tafsir Ringkas Kementrian Agama RI / Surat Yusuf Ayat 72.  Mereka, para pembantu nabi Yusuf, menjawab: “Kami telah kehilangan piala kerajaan, dan barangsiapa mengakui bahwa itu ada di tangannya dan dapat mengembalikannya tanpa kita harus mencari, akan menerima makanan unta dan dia akan menerima ini. pahala. Saudara-saudara nabi Yusuf merasa seperti para pembantu nabi Yusuf dihina oleh tuduhan tersebut. Mereka membela diri dan menjawab: Kami sudah di Mesir. Pihak  berwenang  memeriksa  identitas  kami.  Beberapa  hari  yang  lalu,  raja  bahkan  menjamu  kami. Bismillah, kalian tahu betul bahwa kami datang bukan untuk membuat masalah dan merusak negeri ini dan kalian juga tahu bahwa kami bukan pencuri seperti yang kalian tuduhkan.
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
" Penyeru-penyeru  itu  berkata:  "Kami  kehilangan  piala  raja,  dan  siapa  yang  dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya ". (Q.S Yusuf: 72).
Ibnu Jarir 26 dalam tafsirnya Jami’ al -Bayan menjelaskan tentang makna ( عاىص ) sebagai berikut:
“ لا َعاَوُص
ليوأتلا لهأ لاق كلاذكو ماعطلا هب ليكي فسوي ناك يذلا ءنَلاإ وه ، " “ash  Shuwa ‟ adalah  bejana  yang  digunakan  Nabi  Yusuf  AS  menakar  makanan. Demikianlah yang dikatakan para ahli tafsir .”
Ayat ini menjelaskan praktek jualah (sayembara) pernah dilakukan pada masa Nabi  Yusuf  AS.  Para  Ulama  sendiri  membolehkan  akad ju’alah ,  Karenanya  jualah termasuk syaru’ man Qablana dan juga masih relevan dimasa sekarang sampai ada dalil yang menasakhnya. 27
Kata ju'âlah berarti  janji  untuk  menawarkan  kompensasi  atau  iwadh/jâizah ( al-ju'âlah aw al-wa'ad bi al-jâizah ) kepada pihak lain jika ia berhasil mencapai nat ȋ jah tertentu. “Amil  tidak  berhak  mendapat  santunan  dari jaâ'il kecuali  ia  mampu mencapai nat ȋ jah secara sempurna. 28
Ju’alah memberikan  upah  kepada  seseorang  apabila  ia  berhasil  dalam pekerjaan sesuatu. Tetapi jika tidak berhasil, maka tidak mendapatkan upah, besaran upah telah ditentukan berdasarakan kesepakatan, jualan dikenal juga dengan istilah sayembara.  Berbeda  dengan Ijaroh, yang  sudah  ditentukan  upahnya  oleh  yang memerintahkan  berhasil  ataupun  tidak  berhasil  dalam  melakukan  pekerjaan  (gaji) seperti  Karyawan  (guru  tetap/pegawai  tetap).  Lain  halnya  juga  dengan samsaroh , memberikan  upah  kepada  seseorang  apabila  berhasil  dalam  melakukan  pekerjaan, besaran upah tidak ditentukan sesuai dengan hasil yang dikerjakan 29 .
Secara  istilah syara’ yang  dimakasud  dengan  akad ju’âlah adalah  sebagai berikut:
هملع رسع ،لوهمج وأ ،يعم لمع ىلع مولعم ضوع مازتلا
30
“ Komitemen untuk memberikan imbalan yang jelas atas suatu pekerjaan tertentu atau belum diketahui yang sulit ilmunya”
Akad Ju'âlah sangat unik dalam hal ilmu akad dalam fiqh mu'âmalah maliyyah. Secara  umum  para  ulama  berpendapat  bahwa ju'âlah termasuk  dalam  ranah
26 . Muhammad Ibnu Jarir, Jami’ul Bayan fi Ta’wil Ayil Qur’an , Dar Ibnu Hazm, 2000, Juz 8, hlm.25 27 Musthafa Dib al-Bugha, Atsar al-Adillah al-Mukhtalif F ȋ hâ: Mashâdir al-Tasyr ȋ ’ al-Tabi ’ iyyah F ȋ al-Fiqh al-Islâm ȋ , (Beirut: Dâr al-Qalam, 2013), h. 545.
28 Wahbah al-Zuhaili, al- Mu’âmalâ t al-Mâliyyah al- Mu’âshirah, (Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’âshir, 2002), h. 78.
29 .  Contoh  Samsaroh,  menjualkan  barang  dengan  modal  harga  RP.  1  jt,  tetapi  karyawan menjualkannya dengan harga Rp. 1,2 jt. Maka lebihnya sebagai upah. Jika berhasil menjualkan dapat upah, jika tidak berhasil. Maka tidak dapat upah.
30 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâm ȋ wa Adillatuh, (Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’âshir, 2012), j. 4, h. 578.
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
perjanjian akad, sebagaimana diatur dalam hukum akad (disebut juga hukum akad) karena ju'âlah mengandung (dapat melahirkan) hak dan kewajiban yang lahir dari perjanjian. 31
Menurut  mazhab  Hanafiyaah,  akad  ju'âlah  tidak  boleh  karena  mengandung unsur gharar di  dalamnya, yaitu pekerjaan yang tidak jelas dan jangka waktu yang ditentukan.  Ulama  Hanafiyyah  mengambil  analogi  dengan  akad  ijârah  yang mensyaratkan kejelasan pekerjaan, kataah (upah), dan jangka waktu. 32
Aplikasi  Ju'alah  Akad  mirip  dengan SBIS  (Sertifikat Bank  Indonesia  Syariah). Bank  Indonesia  (PBI)  No.10/11/PBI/2008  tentang  Sertifikat  Bank  Indonesia  Syariah (SBIS)  (PBI  10/11/2008).  SBIS  adalah  surat  berharga  berdasarkan  Prinsip  Syariah jangka pendek dalam mata uang rupiah yang diterbitkan oleh Bank Indonesia (Pasal 1 angka 4 PBI 10/11/2008). SBIS yang diterbitkan oleh Bank Indonesia menggunakan akad Ju'alah (Akad ju'alah adalah janji atau kesepakatan ( iltizam ) untuk memberikan imbalan tertentu ( 'iwadh/ju'l ) atas tercapainya suatu hasil ( natijah ) yang ditentukan dari suatu pekerjaan).
Sesuai  dengan    Fatwa DSN No:   64/DSN-MUI/XII/2007  tentang  Sertifikat Bank Indoensia Syariah Ju’alah ( SBIS JU’ALAH ) menetapkan bahwa Sertifikat  Bank Indonesia  Syariah  Ju’alah  (SBIS  Ju’alah) adalah  SBIS  yang  menggunakan  Akad Ju’alah, dengan memperhatikan substansi fatwa DSN-MUI no. 62/DSNMUI/XII/2007 tentang  Akad  Ju’alah.  Dalam SBIS Ju’alah, Bank Indonesia bertindak  sebagai ja’il (pemberi pekerjaan);    Bank    Syariah    bertindak    sebagai maj’ullah (penerima pekerjaan); dan objek/underlying Ju’alah ( mahall al- ‘aqd )  adalah  partisipasi  Bank Syariah  untuk membantu  tugas Bank    Indonesia    dalam pengendalian moneter melalui  penyerapan  likuiditas  dari  masyarakat  dan  menempatkannya  di  Bank Indonesia dalam jumlah dan jangka waktu tertentu
3. Akad Ijârah
Akad ijarah pernah dipraktekan pada masa Nabi Syua’ib AS dan Nabi Musa AS . Hal  ini  sebagaimana  diabadikan  dalam  al-Quran  surah  al-Qashash  ayat  26  sebagai berikut:
ُيِمَْلْا ُّيِوَقْلا َتْرَجْأَتْسا ِنَم َْيرَخ َّنِإ ُهْرِجْأَتْسا  ِتَبَأَيَ اَُهُاَدْحِإ ْتَلاَق Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang  bekerja  (pada  kita),  karena  sesungguhnya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya ". (Q.S al- Qashash: 26).
Kisah  ini  menggambarkan  praktek  Ijarah  (upah/gaji  atas  jasa). Nabi  Syua’b yang  memberikan  upah,  Nabi  Musa  AS  yang  berkerjanya/Pemberi  Jasa  (menerima Upah) sedang menggembalakan kambing merupakan pekerjaannya. 33
31 Jaih Mubarok dan Hasanudin, Fikih Mu’amalah Maliyyah: Akad Ijarah dan Ju’alah , (Bandung: Simbiosa, 2017), h. 272.
32 Panji Adam, Fikih Muâmalah Mâliyyah: Konsep, Regulasi dan Implementasi , (Bandung: Refika Aditama, 2017), h. 352-353.
33 M. Pudjihardjo, dkk, Ushul Fikih Ekonomi Syariah, (Malang: UB Press, 2021), h. 131.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 603

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Orang  yang  bekerja  dalam  ayat  ini  berarti  bekerja  dengan  akad ijârah . Menyediakan  jasa  persewaan  milik  Nabi  Musa.  Menyewa  jasa  seseorang  untuk melakukan  pekerjaan  tertentu  merupakan  akad ijârah yang  diperbolehkan  dalam mu'âmalah maliyyah .
Menurut M. Rawas Qal'aji, ijârah berasal dari kalimat
رجا - رجاي - ةراجا jamak روجا yang artinya لمعلا ىلع ءازجلا ( sesuatu yang anda berikan kepada orang lain berupa upah dalam  bekerja ). 34 Definisi  akad ijârah secara  terminologis  syariah  sebagaimana dibawakan oleh Umar Abdullah Kamil adalah:
35 ضوعب عفانلما كيلتم ديفي دقع اعرش ةراجلاا “ Akad yang mengakibatkan terjadinya perpindahan kepemilikan atas  suatu manfaat dengan disertai adanya imbalan/upah”
Akad ijârah adalah pertukaran harta untuk mendapatkan keuntungan. Karena definisi  ini,  para  ulama  umumnya  menyebutnya  jual  beli  manfaat  ( bai' al-manâfi' ). Akad ijârah ditinjau dari obyeknya dapat dibedakan menjadi 2 (dua), yaitu: (1) ijârah yang obyeknya adalah manfaat suatu barang/benda yang disebut leasing (al-ijârah), dan  (2) ijârah yang  obyeknya  adalah  melayani.  (tenaga  atau  keahlian  manusia) disebut upah atau tenaga kerja untuk jasa ( al-kirâ ). Menurut versi ulama Malikiyyah, sewa  yang  objeknya  adalah  tenaga/jasa  manusia  disebut al-ijârah ,  sedangkan  sewa yang objeknya adalah manfaat dari suatu objek disebut al-kirâ . 36

## 4. Dhamân Mâ Tafsadahu al-Dawwâb al-Mursalah
Akad Dhamân  Mâ  Tafsadahu  al-Dawwâb  al-Mursalah (Ganti  rugi  terhadap tanaman yang dirusak oleh hewan ternak) telah terjadi pada masa Nabi Daud AS dan Sulaiman AS. Sebagaimana kisah ini direkam dalam QS. al-Anbiya:78.
َنيِدِهاَش ْمِهِمْكُِلح اَّنُكَو ِمْوَقْلا ُمَنَغ ِهيِف ْتَشَفَ ن ْذِإ  ِثْرَْلحا  ِفِ ِناَمُكَْيَ ْذِإ َناَمْيَلُسَو َدوُواَدَو “ Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai  tanaman,  karena  tanaman  itu  dirusak  oleh  kambing-kambing  kepunyaan kaumnya. Dan adalah Kami menyaksikan keputusan yang  diberikan oleh mereka itu (Q.S al-Anbiya: 78).
Menurut pandangan Imam Malik, Syafi’i dan A hmad Ibn Hanbal, kerusakan yang dilakukan oleh hewan ternak milik seseorang harus diganti oleh pemilik hewan ternak  tersebut  apabila  pengrusakannya  itu  terjadi  di  waktu  malam  hari,  namun apabila  pengrusakannya  terjadi  di  waktu  siang,  maka  tidak  ada  kewajiban  bagi pemiliknya untuk mengganti rugi. Artinya pihak pemilik hewan tersebut tidak dapat dimintai  pertanggungjawaban  penggantian.  Imam  Malik  berpandangan  demikian
34 Muhammad Rawas Qal’ahji, Mu’jam Lughat al -Fqahâ , Dar al-Nafais, Beirut, 1998, hlm. 28.
35 Umar  Abdullah  Kamil, al- Qawâ’id  al -Fiqhiyyah  al-Kubrâ  wa  Atsaruhâ  F ȋ al-Mu ’â malât  al- Mâliyyah, (Kairo: Universitas al-Azhar, t.th), h. 508.
36 Ahmad Hasan, Nadzariyyah al-Uj ȗ r F ȋ al-Fiqh al-Islâm ȋ : Dirâsah Tahl ȋ liyyah Mubtakirah li Fiqh al-Mu ’â malât al-Mâliyyah, (t.t: Dâr Iqra, t.th), h. 13.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
berasarkan syar’u man qablanâ , yaitu kisah Nabi Dawud yang dikisahkahkan dalam QS. al-Anbiya:78.
Implementasi  berikutnya  menurut  para  ulama  berdasarkan syar’u  man qablana dalam  bidang mu’âmalah  mâliyyah adalah  kewajiban  mengganti  rugi terhadap  tanaman  atau  apa  saja  yang  telah  dirusak  oleh  hewan  ternak  milik seseorang.  Dalam  istilah  fikih mu’âmalah  mâliyyah konsep  ganti  rugi  terhadap tanaman yang dirusak oleh hewan ternak milik seseorang disebut dengan “Dhamân Mâ Tafsadahu al-Dawwâb al- Mursalah” .
Menurut Musthafa Sa’id al -Khin, kalimat nafasyat dalam teks ayat 78 surah al- Anbiya  di  atas  bermakna  pengrusakan  yang  terjadi  di  malam  hari. 37 Hukum  yang berlaku pada zaman Nabi Dawud sebagaimana dikisahkan dalam al-Quran tersebut dijadikan  sebagai  dasar  penetapan  hukum  wajibnya  ganti  rugi/ dhamân terhadap kerusakan yang dilakukan oleh hewan ternak milik seseorang yang dilakukan pada malam hari, sebagaimana dalam pandangan Imam Malik di atas.

## 5. Qismah Muhaya’ah
Konsep qismah muhaya’ah merupakan implementasi dari syar’u man qablanâ yaitu  syariat  nabi  Sholeh  dan  tetap  berlaku  hukum  tersebut  sebelum  ditemukan adanya dalil yang men- naskah -nya. Firman Allah sebagai berikut:
ٍموُلْعَم ٍمْوَ ي ُبْرِش ْمُكَلَو ٌبْرِش اََله ٌةَقَنَ ِهِذَه َلاَق
“ shaleh menjawab: "Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air, dan kamu mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu ” (Q.S al- Syu’ara: 155).
Kata muhaya’ah berasal dari kata al- hai’ah yang secara harfiah berarti keadaan nyata. Keadaan nyata yang dimaksud adalah mitra-mitra menggunakan barang yang sama  dengan  bentuk  penggunaan  yang  sama.  Adapun  pengertian  akad  atau perjanjian muhaya’ah adalah sebagai berikut: 38
عفانلما ةمسق نع ةرابع يه :ااهقف ةيأاهلماو
“ Perjanjian tentang pembagian manfaat”
Definisi  lain  menurut  ulama  Malikiyyah  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan muhaya’ah adalah:
ءيش ةعفنبم ،نيرادك ددعتم وأ ،رادك دحتم ءيش فِ هكيرش نع كيرش لك صاصتخا انهبأ
ردق فرعي هب ذإ ،طرش نمزلا يعت :هيلع ءانبو .مولعم نمز فِ ددعتم وأ دحتم
،عافتنلاا
.ةيأاهلما تدسف لاإو
37 Musthafa Sa’id al -Khin, al-Kâf ȋ ..., h. 236. 38 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâm ȋ ... , h. 4776 .

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
“ Perjanjian tentang pengkhususan bagi tiap-tiap mitra atas kemanfaatan sebuah atau terhadap  barang  yang  lebih  dari  satu,  seperti  dua  rumah  secara  terpisah  dan bergantian” .
Akad qismah  muhaya’ah lahir  untuk  mengakhiri  tergabungnya  kepemilikan banyak  pihak  atas  suatu  barang  dan/atau  aset,  baik  karena  upaya  bersangkutan (misalnya akad syirkah ) maupun karena sebab alamiah (misalnya harta peninggalan [ al-mauruts ] karena meninggalnya seseorang). Dengan qismah , kepemilikan masing- masing pihak menjadi jelas dan terpisah dari entisas syirkah sebelumnya. 39
Akad qismah  muhaya’ah merupakan  bentuk  implementasi  dari syar’u  man qablanâ , hal ini didasarkan atas firman Allah sebagai berikut:
ٌرَضَتُْمُ  ٍبْرِش ُّلُك ْمُهَ نْ يَ ب ٌةَمْسِق َءاَمْلا َّنَأ ْمُهْ ئِ بَ نَو Dan beritakanlah kepada mereka bahwa sesungguhnya air itu terbagi antara mereka (dengan unta betina itu); tiap-tiap giliran minum dihadiri (oleh yang punya giliran ). (Q.S al-Qamar: 28).

## KESIMPULAN
Para  ulama  sepakat Syar’u  man  qablanâ merupakan  salah  stau  dalil  hukum Islam  walapun  masih  diperselisihkan  mengenai  keabsahannya  sebagai  metode ijtihad.  Jika  syar'u  man  qablana  ditulis  dan  bermanfaat  bagi  pengikut  Nabi Muhammad,  tentu  syari'at  sebelumnya  juga  akan  dipertahankan  dan  diamalkan. walaupun tetap syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW sebagai pelengkap (penyempurna)  syariat  sebelumnya.  Baik  di  bidang  ubudiyah  maupun  muamalah maliyah (hukum ekonomi syariah). Diantara syariat/syar'u man qablana ummah yang sebelumnya diterapkan dalam bidang hukum ekonomi syariah (mu'âmalah maliyyah) meliputi: (1) akad ju'âlah; (2) akad ijârah; (3) Dhamân Mâ Tafsadahu al-Dawwâb al- Mursalah; (4) akad kafâlah bi al-wajh (bi al-nafs) dan (5) akad qismah muhaya'ah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Djazuli  dan  I.  Nurol  Aen, Ushul  Fiqh:  Metodologi  Hukum  Islam, Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2000.
Abd al-Karim Zaidan, al-Waj ȋ z F ȋ Ush ȗ al-Fiqh, Beirut: Muasasah al-Risâsalah, 2015. Abd  al-Rahman  Ibn  Ibrahim  Ibn  Ahmad  Abu  Muhammad  al-Din  al-Maqdisi, al- ‘Uddah Syar h al- ‘Umdah, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2005.
Abd al-Wahab Khalaf, ‘Ilm Ush ȗ l al-Fiqh , Kairo: Dâr al-Rasy ȋ d, 2008. Abdul Helim , Memposisikan Kembali Syar’u Man Qablana Sebagai Istinbat Hukum Islam, HIMMAH Vol. Vll No.20 September - Desember 2006.
Abu  Abdullah  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Hanbal  Ibn  Hilal  Ibn  Asad  al-Syaibani,
Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal, Beirut: Muasasah al-Risâlah, 2001. Abu Bakar Ibn Abi Syaibah, al-Kitâb al-Mushanaf F ȋ al-Ahâd ȋ ts wa al-Âtsar, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1409 H.
39 ‘Ali  Haidar, Durar al-Hukkâm Syarh  Majallat  al-Ahkâm ,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1991), j. 10, h. 176.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Abu Dawud Sulaiman Ibn Al- Asy’ats Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn Syidad Ibn ‘Amr al -Azdi al-Sijistani, Sunan Ab ȋ Dâwud, Beirut: al-Maktabah al- ‘Ashriyyah, t.th.
Ahmad  Hasan, Nadzariyyah  al-Uj ȗ r  F ȋ al-Fiqh  al-Islâm ȋ :  Dirâsah  Tahl ȋ liyyah Mubtakirah li Fiqh al-Mu ’â malât al-Mâliyyah, t.t: Dâr Iqra, t.th.
‘Ala al - Din Za’tari, Fiqh al- Mu’âmalâ t al-Mâliyyah al-Muqâran: Shiyâghah Jad ȋ dah wa Amtsilah Mu ’â shirah , Damaskus: Dâr Al- ‘Ashmâ, 2010. ‘Ali  Haidar, Durar  al-Hukkâm  Syarh  Majallat  al-Ahkâm ,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1991.
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011. Imam Yazid, Analisis Teori Syar’u Man Qablana , Al Mashlahah Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam , Vol 2, No 04, 2014.
Imam  Yazid,  Tafsir  Ayat Ahkam Tentang Syar’u  Man  Qablana Dan  Kehujahannya Sebagai Dalil Hukum, Al-Usrah: Jurnal Al Ahwal As Syakhsiyah , Vol. 5, No. 1, 2017.
Jaih  Mubarok  dan  Hasanudin, Fikih  Mu’amalah  Maliyyah:  Akad  Ijarah  dan  Ju’alah , Bandung: Simbiosa, 2017.
, Fikih  Mu’amalah  Maliyyah:  Akad  Tabarru’ ,  (Bandung:  Simbiosa, 2017.
Kawakib,  Yusuf,  Hafdz  dan  Syuhud, Sadd  Al- Dzarî’ah Sebagai  Dalil  Hukum  Islam (Studi  Komparatif  Ibnu  Al-Qayyim  Al-Jauziyah  Dan  Ibnu  Hazm), Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist , Volume 4, No.1. Januari 2021.
M. Pudjihardjo, dkk, Ushul Fikih Ekonomi Syariah, Malang: UB Press, 2021. Muhammad Abu Zahrah, Ush ȗ l al-Fiqh , Kairo: Dâr al-Fikr al- ‘Arab ȋ , t.th. Muhammad al-Khudari Beik, Ush ȗ l al-Fiqh, Kairo: Dâr al-Had ȋ ts, 2003. Muhammad Ibn Isma’il Abu Abdullah al -Bukhari, Shah ȋ h al-Bukhâr ȋ , Kairo: Dâr al- Had ȋ ts, 200 8.
Muhammad Rawas Qal’ahji, Mu’jam Lughat al -Fqahâ , Dar al-Nafais, Beirut, 1998. Muhammad Syafi’i Antonio. Bank Syariah dari Teori ke Praktik , Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Muslim  Ibn  al-Hajaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Shah ȋ h  Muslim, Kairo: Dâr al-Had ȋ ts, 1997.
Musthafa  Dib  al-Bugha, Atsar  al-Adillah  al-Mukhtalif  F ȋ hâ:  Mashâdir  al-Tasyr ȋ ’ al- Tabi ’ iyyah F ȋ al-Fiqh al-Islâm ȋ , Beirut: Dâr al-Qalam, 2013.
Musthafa Sa’id al -Khin, al-Kâf ȋ al-Wâf ȋ F ȋ Ush ȗ l al-Fiqh al-Islâm ȋ , Beirut: Muasasah al- Risâlah, 2000.
Panji  Adam, Fikih  Muâmalah  Mâliyyah:  Konsep,  Regulasi  dan  Implementasi , (Bandung: Refika Aditama, 2017.
, Fikih  Muamalah  Kontemporer:  Perkembangan  Akad-Akad  dalam Hukum Ekonomi Syariah, Malang: Inteligensia Media, 2021.
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Sulaiman  Abdullah, Sumber  Hukum  Islam:  Permasalahan  dan  Fleksibilitasnya , Jakarta: Sinar Grafika, 2007.
Umar Abdullah Kamil, al- Qawâ’id al -Fiqhiyyah al-Kubrâ wa Atsaruhâ F ȋ al-Mu ’â malât al-Mâliyyah, Kairo: Universitas al-Azhar, t.th.

## Royani, Moh. Asep Zakariya Ansori, Ending Solehudin
Analisis Teori Syar’u Man Qablana Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah
Wahbah  al-Zuhaili, al- Mu’âmalâ t  al-Mâliyyah  al- Mu’âshirah, Beirut:  Dâr  al-Fikr  al- Mu’âshir, 2002.
Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islâm ȋ wa  Adillatuh, Beirut:  Dâr  al-Fikr  al- Mu’âshir, 2012.
Zaki al- Din Sya’ban, Ush ȗ l al-Fiqh al-Islâm ȋ , Istambul: Dâr Tahq ȋ q al-Kitâb, 2019.
Zumrotul Wahidah, Metodologi Hukum Islam Perspektif Al-Ghazali, Media Keadilan Jurnal Ilmu Hukum , Volume 11 Nomor 2, Oktober 2020.