## texture , art & culture journal
KAJIAN  SIMBOL  VISUAL  PAWUKON
Mutiara Putri Dhamastuty 1 dan Wisnu Adisukma 2
1 Mahasiswa Prodi S1-Seni Rupa Murni Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indoneia (ISI) Surakarta
Email: dhamas.iki@gmail.com
2 Dosen Prodi S1-Seni Rupa Murni Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indoneia (ISI) Surakarta Email: wishnoeadhie@gmail.com

## ABSTRACT
Culture is dynamic in the form of humans and vice versa with a value system. One of them is Pawukon, originating from the science of titen and then manifested in the manuscript. In the case of the RadyaPustaka Museum’s collections, inseparable from the history and myths of Watugunung. Interaction and interpretation of analysis are used in historical studies, influences on Javanese people, symbols of Pawukon in the manuscript and the importance of its presence in contemporary society. Mandhasiya and Kuruwelut were chosen as sample of 30 wuku and provided guidance on the existence of the manuscript.
Keywords: Kuruwelut, Mandhasiya, Symbol, Wuku

## ABSTRAK
Kebudayaan bersifat dinamis membentuk manusia dan sebaliknya dengan sistem nilai. Salah sat- unya pawukon , bermula dari ilmu titen kemudian terwujud dalam naskah. seperti koleksi Museum Radya Pustaka, tidak terlepas dari sejarah serta mitos Watugunung.Interaksi dan interpretasi analisis digunakan dalam pengkajian sejarah, pengaruh bagi orang Jawa, simbol pawukon dalam naskah serta pentingnya penghadiran pawukon di tengah masyarakat kini. Mandhasiya dan Kuruwelut dipilih sebagai perwakilan dari 30 wuku yang ada serta memberi petunjuk dari keberadaan naskah.
Kata kunci: Kuruwelut, Mandhasiya, Simbol, Wuku

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan berbeda di setiap tempat dan masa, tidak menutup kemungkinan adanya akulturasi. Merupakan hasil kegiatan manusia di dalam kehidupan masyarakat (Dharsono & Sunarmi, 2007:131), berupa pola pikir serta perilaku. Kebudayaan bersifat dinamisas, se- lain dibentuk manusia dengan sistem nilai, ia juga membentuk manusia.
Kebudayaan yang ada salah satunya ke- budayaan Jawa berupa tradisi lisan, biasa dit- ransmisikan oleh orang Jawa. Salahsatunya pedoman yang dipatuhi, atau primbon sebagai catatan  kejadian hidup terdahulu, termasuk pe- tungan .
Petungan ini berupa pawukon , wujud i- lmu titen . Ilmu titen telah ada sejak sebelum Hindu masuk, namun istilah pawukon sendiri kemungkinan baru ada setelahnya. Pawukon berupa perkataan yang mengandung makna, sebagai perhitungan baik buruknya hari, watak seseorang, untung rugi perhitungan (GP. Sind- hunata, 2013:37). Terdiri 30 wuku yang berbe- da, tiap wuku mewakili tujuh hari.
Pawukon lalu diwujudkan dalam bentuk naskah. Ada beberapa versi naskah yang dib- uat, dengan visual yang agak berbeda, namun esensinya sama. Naskah dalam penelitian ini merupakan koleksi Museum Radya Pustaka, berisi pengetahuan terkait pawukon ditulis den- gan aksara Jawa, dilengkapi gambar mewakili 30 wuku yang ada.
Analisis dilakukan pada dua wuku yang mewakili, Mandhasiya dan Kuruwelut . Keduan- ya dinaungi oleh dewa yang mempengaruhi tokoh dalam Pawukon , yaitu Watu Gunung. Menarik ketika keberadaan dewa juga mem- pengaruhi sifat dari wuku . Visual wuku berisi 4 bagian berbeda, bagian pertama yaitu penjelas- an dalam aksara Jawa, kedua berisi 8visual di- hitung 7 hari dan Kala , ketiga wuku itu sendiri, keempat perwujudan dari dewa penaung.
Pawukon jaman dulu digunakan sebagai patokan hidup orang Jawa. Kini, masyarakat memiliki perspektif berbeda dalam peneri- maannya. Pawukon dipercaya sebagai pakem, karena masih ada hegemoni keraton dan mer- upakan tradisi turun temurun dari keluarga, seperti di Surakarta dan sekitar, termasuk seba- gian keluarga penulis yang masih memakai pa- tokan dalam menghitung hari baik pernikahan sampai pendhak .
Wilayah tersebut masih terhegemoni ker- aton sehingga orang susah mengubah pakem dan  menyebabkan  afirmasi  terhadap  budaya tradisi, sekaligus menjadi kiblat tradisi Jawa. Surakarta dan Yogyakarta sama-sama pusat bu- daya dengan adanya keraton, tetapi jika melihat usia, Surakarta lebih dulu, sehingga wilayah ini dipilih dalam penelitian.Sedangkan sebagian lain yang melihat dari sudut pandang agama, pawukon dinilai syirik (menuhankan benda atau makhluk), tidak baik dilakukan, seperti sebagian keluarga penulis juga, perhitungan dinilai tidak praktis. Perbedaan perspektif da- lam pembacaan pawukon ini terkadang menim- bulkan adanya justifikasi, sehingga perlu sudut pandang penengah melalui kajian ilmiah.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka dirumuskan permasalahan yaitu, bagaimana pengaruh pawukon bagi kehidupan masyarakat Jawa khususnya disekitaran wilayah Surakarta dan bagaimana kajian symbol gambar pawukon koleksi Museum Radya Pustaka.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Buku terbitan dan penelitian yang berkaitan dengan pawukon telah ada sebelumnya, buku cetak dan hasil penelitian terdahulu digunakan sebagai tinjauan pustaka dan sebagai pemband- ing.
R. Tanoyo, 1972, Primbon Jawa Pawu - kon . Tinjauan yang pertama ini adalah buku
Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon

## texture , art & culture journal
yang membahas mengenai pawukon . Dijelas- kan bahwa awal abad 17 Masehi, mulai dilaku- kan pencatatan terkait pawukon . Buku ini juga menjelaskan secara singkat tentang wariga ge- met , yang berisi tiga hal fungsi dari perhitun- gan. Ada 30 wuku yang dimasukkan, diambil dari pengalihan aksara dari serat atau naskah pawukon , tetapi isinya tidak sama dengan nas- kah pawukon koleksi Museum Radya Pustaka, tidak menutup kemungkinan pengalihan aksara dalam buku ini juga mengambil dari naskah yang lain, karena naskah tersebut tidak hanya ada satu. Meski demikian, esensi dari pawu- kon itu sendiri sama. Perbedaan buku tersebut dengan penelitian ini adalah tidak adanya pen- gupasan wuku berkait dengan visualisasi yang dihadirkan.
Hermanu, 2013, Pawukon 3000 th . Buku kedua ini berisi mengenai penjelasan terkait mitos Watugunung, yang disarikan dari Alma- nak “Waspada” . Buku ini bersamaan dengan pameran Lukisan Pawukon 3000 th yang dilaku- kan oleh Subandi Giyanto asal Yogyakarta, dan Soelardi asal Solo. Isi buku ini sebagian besar memang visualisasi dari pawukon karya kedua seniman, namun tentu berbeda dengan visual- isasi naskah dalam penelitian ini. Buku ini se- dikit menjelaskan mengenai andilnya masa Sul- tan Agung dalam perubahan kalender, namun tidak ada penjelasan terkait perubahan yang terjadi di Nusantara sendiri pada masa sebelum dan sesudahnya.
Suroto, 2008, Bentuk dan Makna Gam- bar Pawukon Jawa . Selain dari buku yang tel- ah disebutkan, ada pula penelitian yang pernah dilakukan yang lebih fokus pada gambar.. Nas- kah dalam penelitian ini sama-sama menggu- nakan koleksi Museum Radya Pustaka. Dengan menggunakan teori seni rupa dan hermeneuti- ka, tetapi tidak disebutkan menggunakan teori hermeneutika siapa dan belum terlihat pengka- jiannya. Skripsi ini juga lebih mengambil mak- na pakem pawukon yang ada, tidak melihat dari
kondisi masyarakat secara langsung.

## 3. METODE
Metode penelitian ini memakai interaksi analisis dan interpretasi analisis dengan hasil deskrip- tif kualitatif. Lokasi berada di Museum Radya Pustaka, khususnya ruang manuskrip dengan data primer naskah pawukon , terkait Mandha- siya dan Kuruwelut .Data sekunder didapat dari wawancara dengan beberapa narasumber yang ada. Data tersier berupa dokumen serta pustaka sebagai penunjang dalam penelitian.Pengum- pulan data dilakukan melalui observasi di lo- kasi penelitian, wawancara mendalam dengan beberapa narasumber, telaah dokumen terma- suk arsip-arsip, serta dokumentasi sebagai data penunjang. Analisi data penelitian ini menggu- nakan teori Huberman dan Miles (Miles & Hu- berman, 1992: 20).
Meliputi pengumpulan data diperoleh dari observasi yang dilakukan, sehingga terkum- pul data-data mengenai wuku yang diperlukan, baik itu makna simbol maupun keberadaannya menurut pendapat ahli dan masyarakat.
Hasil dari data yang terkumpul kemudian direduksi. Dalam hal ini mencakup mengikh- tiarkan hasil dari data terkait wuku yang diper- oleh, serta dipilah-pilah dalam kategori tertentu (Miles & Huberman, 1992).Reduksi data ini kemudian dilanjutkan dengan penyajian data, sehingga terlihat jelas dan utuh. Penarikan kes- impulan, bertujuan guna membandingkan jenis data, baik hasil wawancara maupun tertulis, sehingga didapat kesimpulan dan pengambilan makna.

## 4. PEMBAHASAN
4.1 Sejarah Pawukon
Pada masa pra Hindu irigasi telah dikenal
Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon
masyarakat Jawa (YPPK, 1993:8), termasuk pembacaan alam atau pranata mangsa yang ada dalam ilmu titen . Kepercayaan yang di- pegang pada saat itu animisme-dinamisme, dan memunculkan upacara yang disebut slametan , dilakukan guna keselamatan manusia.Konsep ini sama dengan slametan wuku saat ini. Men- jelaskan bahwa perhitungan nasib telah ada se- jak dulu, namun kemungkinan pemberian nama 30 wuku belum dihadirkan saat itu.
Memasuki masa Hindu, ditandai adanya Yupa di wilayah Kutai abad ke-4 M. Pengaruh Hindu terlihat dari bangunan serta candi, termasuk pra- sasti di dekat Cisadane, berisi gambaran acara pola hidup penduduk serta menampilkan nama India (Carolus, 2016:70).Terjadilah akulturasi, sehingga muncul nama “Batara”, “Wisnu”, “Brama”, sebutan dewa, serta “Galungan” dan “Kuningan” yang merupakan upacara adat bagi Hindu, kemudian muncul sebagai nama wuku dan dewa dalam pawukon , terutama di abad ke- 14, masa kejayaan Majapahit.
Dilanjutkan kedatangan Islam abad ke-7 M, mulai berkembang dalam kekuatan politik di abad 13, dengan berdirinya Samudera Pasai di Sumatera dan Demak di Jawa (Abdurrahman Misno, 2016:2).Pengaruh lain terlihat di masa Sultan Agung abad-17, yang melakukan reformasi kalender (Sindhunata. 2013). Menggabungkan perhitungan Arab dengan tahun Saka (Joko Darmawan, 2017:25), menghasilkan kalender Jawa Islam. Nama hari menjadi Ahad, Senen, Slasa sampai Sebtu , inilah yang kemudian ada dalam naskah pawukon bagian kedua. Pengaruh lain terlihat dari adanya istilah “ beras sepitrah ” dalam teks, ini merujuk pada beras 2,5 kilo beras zakat dalam Islam.
Masuk masa kolonial, pengaruh bangsa Eropa terlihat jelas, salah satunya dalam sastra (Harry Aveling, 1979:41), termasuk penyalinan naskah pawukon . Kertas yang dipakai pada saat itu berupa kertas Eropa produksi Inggris dan
Jerman. Memiliki cap air atau watermark ber- beda tiap pabrik. Pengaruh Eropa juga tampak dari visual pada salah satu wuku yang mema- sukkan gambar bendera Belanda.

## 4.2 Mitos Watugunung
Mitos ini terdapat beberapa versi yang berbeda, di antaranya versi Babad Tanah Jawi (W.L Olthop, 2008), serta Almanak Waspada (Almenak, 1964:162-180)dan Dunia Inter- nasional (Dunia Internasional, 1954). Meski terdapat beberapa bagian cerita yang berbeda, tetapi memiliki intisari yang sama.
Mengisahkan seorang Prabu Watugunung yang beristri Dewi Sinta dan Dewi Landep, dengan anak sejumlah 27. Suatu hari Dewi Sin- ta mengetahui jika suaminya adalah anaknya yang dulu melarikan diri karena ia pukul den- gan centhong ketika terus saja menangis me- minta makan.Ia meminta sang prabu menikahi bidadari khayangan demi keluhurannya sebagai raja, Dewi Sri, istri Batara Wisnu, namun hal ini jelas ditentang oleh Batara Guru. Sehingga mengutus Batara Wisnu untuk mengalahkan Prabu Watugunung.
Pada akhir cerita Watugunung kalah dan meninggal bersama 27 anaknya, kedua is- trinya sedih, Dewi Sinta terus menangis hing- ga terjadi huru-hara. Kabar ini sampai terden- gar khayangan. Batara Guru mengutus Batara Narada untuk menemui Dewi Sinta.Dewi Sinta meminta diangkat ke surga bersama keluargan- ya, dan permohonan ini dikabulkan oleh Batara Guru. Pengangkatan ini dimulai dari Dewi Sin- ta di hari Ahad , hari berikutnya Dewi Landep, disusul 27 anak, dan yang terakhir terakhir Pra- bu Watugunung, seluruh anggota keluarga di- angkat ke surga satu persatu, inilah yang men- jadi urutan nama dalam pawukon .

## texture , art & culture journal

## 4.3 Keberadaan Naskah Pawukon
Naskah koleksi Museum Radya Pusta- ka berukuran 41x26 cm, dengan jumlah hala- man 124 lembar. Menggunakan kertas Eropa, dengan watermark Pro Patria, yang hanya bisa dilihat dengan penyinaran khusus, seperti pada uang kertas.
Gambar 1. Watermark dinaskah pawukon ( Copy file dari Taisei Iwasaki oleh Mutiara, 2017)
Bagian terang adalah bagian naskah yang tersinari dari baliknya, sedangkan bagian gelap adalah bagian yang tidak tersinari.
Gambar 2 . Lambang watermark Pro Patria (Unduh: Art Conservation Mactepckar, dalam- http://www.art-con.ru/note/4370, Mutiara, 2017)
Keterangan dalam cap air ini menun-
jukkan bahwa kertas dicetak pada kisaran tahun 1785 M (Panuti Sudjiman, 1995:59-60). Ter- dapat gambar seekor singa berdiri, memegang tongkat di tangan kanan dan anak panah di tan- gan kiri.

## 4.4 Perkembangan dalam Masyarakat Jawa
Berbicara mengenai masyarakat Jawa, dalam penelitian ini adalah orang yang menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu. Bahasa Jawa di sini yang dimaksud adalah yang dijumpai dalam masyarakat Jawa Tengah dan Jawa Timur, sehingga orang Jawa merupakan masyarakat yang tinggal di bagian tengah dan timur pulau Jawa dan berbahasa Jawa (Franz Magnis Suseno, 1991:11).
Melihat dari keberadaan wilayah yang masih menjadi sentra dari kebudayaan Jawa paling menonjol dilihat dari silsilah Mataram Islam yang terbagi menjadi Surakarta dan Yo- gyakarta dengan keratonnya, masih menjadi hegemoni masyarakat sebagai kiblat budaya, maka wilayah yang diambil sebagai sampel dari penelitian ini adalah wilayah karesidenan Surakarta, yang merupakan sentra budaya dan tradisi Jawa yang lebih dulu dibanding Yogya- karta, termasuk di dalamnya sampel wilayah di Boyolali. Studi kasus menggunakan teknik sampling dipakai untuk mewakili, sehingga ti- dak diambil keseluruhan wilayah.
Visualisasi dalam naskah dipengaruhi oleh faktor alam, inilah mengapa dimuncul- kan gambar pohon, burung, air, manusia, serta unsur alam lainnya. Perhitungan pawukon ini memiliki masa, satu wuku mewakili satu ming- gu.Sehingga 30 wuku berlangsung 210 hari, di minggu berikutnya kembali pada wuku yang pertama yaitu Sinta.
Sifat dan nasib wuku ada yang baik dan
Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon
buruk. Buruk ini kemudian dinetralisir dengan slametan , dengan ubarampe atau sesaji sebagai permohonan simbolik pada Tuhan (Suwardi Endraswara, 2003:10). Dulu pawukon kerap di- gunakan untuk mengetahui karakter anak yang baru lahir, patokan yang ada digunakan orang tua dalam mendidik anak (Wawancara dengan Bambang Suwarno, 2017).
Perhitungan atau petung masih dipakai di wilayah Teras, Ampel, dan Kiringan di Boyola- li, serta Mojosongo, Karanganyar dan Surakar- ta. Sebagai patokan penentu hari baik pernika- han, bangun rumah, mitoni , sampai pendhak . Hal ini dilakukan masyarakat setempat karena sudah menjadi tradisi turun temurun dari ang- gota keluarga terdahulu.
Di samping itu, ada pula yang dalam penentuan tempat usaha atau mendirikan rumah tidak menggunakan petung , tetapi melihat dari potensi wilayahnya. Sehingga pawukon dalam masyarakat ini sudah tidak digunakan secara menyeluruh, hanya dalam hal-hal tertentu saja.
Sebagian sudah tidak memakai per- hitungan ini, karena dianggap rumit dan tidak baik, tapi bagi sebagian lainnya masih meya- kini ini menjadi patokan hidup demi kebaikan. Pawukon bukan suatu keharusan yang wajib di- patuhi, namun lebih sebagai peringatan.

## 4.5. Kajian Simbol Gambar Pawukon
4.5.1 Bagian Visual Pawukon
Naskah pawukon berisi 30 wuku . Memili- ki empat bagian yang berisi penjelasan setiap wuku . Naskah dilihat dari segi visual dan sim- bol. Visual dikaji menggunakan teori bagian bentuk wayang serta  teori warna atau sung- ging. Sedangkan pengkajian simbol memakai teori Sussane K. Langer yang berisi simbol di- skursif dan representasional.
Bagian pertama berupa teks aksara Jawa jenis mucuk eri (Wawancara dengan Totok Yasmiran, 2017), berisi dewa dan kelengkapan upacara, peringatan dan selamatan, bulan, lam- bang, ruwat, serta sarat selamatan jiwa. Tiap teks dalam wuku memiliki visual yang berbe- da-beda.
Gambar 3. Bagianpertamapada pawukon (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Bagian kedua berisi tujuh hari ber- langsungnya wuku serta Kala . Pembacaan dari kolom kiri atas ke bawah ( Ahad sampai Rebo ), disisipi Kala di pojok kanan atas, dilanjut di bawahnya ( Kemis sampai Sebtu ), merupakan perlambangan.

## texture
, art & culture journal
(Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Bagian ketiga merupakan wuku itu sendiri, biasanya dilengkapi dengan pohon dan burung yang berbeda di setiap wuku .
Gambar 5. Bagianketigapada pawukon (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Bagian keempat adalah padewan (de- wanya). Masing-masing wuku memiliki dewa yang berbeda-beda. Selain dewa, ada pula kelengkapan seperti umbul-umbul, jembangan ( tempat air), gedhong (rumah), yang berbeda tiap wuku , ada pula yang tidak lengkap.
Gambar 6 . Bagiankeempatpada pawukon (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Mutiara, 2017)

## 4.5.2 Kajian Simbol Visual Pawukon
Pawukon berisi 30 wuku dalam peneli- tian ini diwakili dua wuku , Mandhasiya dan K- uruwelut , pengkajian visualmenggunakan te- ori bentuk bagian wayang serta teori warna (sungging), sekaligus teori simbol Sussane K. Langer yang berisi simbol diskursif dan repre- sentasional.
Wuku pertama adalah Mandhasiya , urutan ke-14. Bagian pertamanya berupa teks berbingkai.
Gambar 7 . Bingkai teks Mandhasiya (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Selain berisi aksara Jawa, visual dari bingkai ini menggunakan teknik sungging be- berapa warna, sekaligus memberikan petunjuk bahwa naskah dibuat pada masa kolonial, terli- hat jelas dari simbol bendera Belanda di bagian atas dan bawah bingkai.
Bagian kedua, tujuh hari serta Kala, terdiri dari 8 kotak dengan visual berbeda-be- da. Satu kotak mewakili satu hari. Misal kotak pertama, terdapat visual api berwarna merah se- bagai simbol ujian atau keberanian, serta manu- sia berkulit prada yang berarti tenang, sehingga jika digabung memiliki makna orang yang ten- ang, tabah, berani  dalam menghadapi cobaan.

## Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon
Gambar 8 . Tujuh hari dan KalaMandhasiya (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Bagian ketiga Mandhasiya adalah wuku nya, dilengkapi dengan pohon asem dan burung pelatuk bawang. Dari visual yang di- hadirkan per bagian, akan menghasilkan mak- na. Seperti Mandhasiya yang berwajah merah, mata kedelen jail , hidungnya runcing longok , mulut menutup langak , kepalanya ngore can- direngga , memakai sumping waderan , garuda mungkur dengan karawista , kelat bau nag- amangsa, driji janma , dan berbagai bagian fisik lainnya.
Menyimbolkan sosok berwatak keras na- mun pemberani, menjadi pengayom bagi yang lain seperti pohon asem yang berdahan rindang, serta punya keinginan yang kuat layaknya bu- rung pelatuk yang kerap mematuk-matuk po- hon. Visual yang dihadirkan diambil dari alam sekitar.
Gambar 9. Mandhasiya (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Bagian keempat adalah dewanya, Batara Brama, berwajah merah, mata kedelen jail , hidung runcing longok , menutup langak , memakai makuthan dewa , sumpung gajah ngo- ling , garuda mungkur dengan karawista , kelat bau nagamangsa , driji janma, memakai gelang kama , dengan berbagai ciri fisik, serta dileng - kapi rumah yang tertutup. Menyimbolkan so- sok berwatak keras, namun pandai menyimpan harta benda, sehingga tidak boros.
Gambar 10. Batara Brama (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)

## texture , art & culture journal
Aksara Jawa yang digunakan dalam penulisan “ Mandhasiya ”, menggunakan aksara Jawa sebelum wewaton Sriwedari/ paugeran (pedoman atau ketetapan) (Wawancara dengan Totok Yasmiran, 2017), terlihat dari penggu- naan aksara “ na ” murda dalam kata “ Mand- hasiya ”. Wewaton Sriwedari berisi peraturan penulisan aksara Jawa baik kata maupun angka, ditetapkan dalam Keputusan Sarasehan Komisi Kasusastran, pada tahun 1926.
Selain itu terdapat pula penyebutan hari “ akat ” atau “ ahad ” dan “ jumungah ” atau
“ jemuwah ” pada teks, menjelaskan bahwa ada pengaruh perombakan kalender masa Sultan Agung di abad ke-17, hari dalam tahun Saka diubah menjadi nama hari tahun Arab. Hal ini juga dikuatkan dengan adanya “ beras sapitrah ” pada teks Mandhasiya , merujuk pada sedekah
2,5 kg, akulturasi dari Islam yang ada pada ja- man itu. Hal ini memperjelas bahwa keberadaan naskah pawukon ini ada di antara rentang abad ke-17 sampai sebelum tahun 1926.
Makna keseluruhan bagian dimulai dari visual bagian pertama, memperjelas bagaimana dan kapan naskah dihadirkan. Bagian kedua, 7 hari dan Kala memiliki delapan kotak, visual ini mewakili 7 hari wuku serta kala , yaitu Ahad sampai Sabtu, hari dimulai dengan Ahad kare- na dalam mitosnya kenaikan wuku pertama ke surga adalah pada hari Ahad. Wuku berlangsung selama seminggu, sehingga terdapat 7 kolom visual dan mewakili masing-masing hari dalam satu wuku , setiap hari menyimbolkan watak dari wuku yang berbeda, ada juga yang sama.
Visual Kala dalam satu kotak di pojok kanan atas adalah memperjelas selama masa wuku tersebut, maka sebagai peringatan untuk tidak pergi ke arah posisi Kala berada, inilah mengapa kotak dalam bagian kedua berisi 8 ba- gian visual yang berbeda.
Menilik kembali pada wuku Mandhasi- ya , ia berwatak panasbaran , terlihat dari warna wajah, bentuk hidung serta ciri fisik lain, meski memiliki hati yang keras, ia juga bisa menjadi pengayom bagi yang lain serta punya keingi- nan yang kuat. Posisi wuku Mandhasiya yang bersimpuh berpangku pada satu kaki, mencer- minkan penghormatan dan berserah diri, seperti seorang abdi yang ngajeni tuannya atau yang berkedudukan lebih tinggi, dalam hal ini ialah sosok yang berada di depan, Batara Brama, simbol perwatakan keras namun dapat meny- impan harta dengan baik.
Wuku kedua adalah Kuruwelut . Bagian pertama dari wuku ini sama hanya dengan Mandhasiya , berupa teks berbingkai.
Gambar 11. Bagianteks Kuruwelut (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)
Aksara Jawa berjenis mucuk eri ditulis tangan. Visual yang dihadirkan berupa senja- ta-senjata tradisional masa kerajaan. Dengan teknik sungging, menggunakan warna biru, merah, putih, hitam, dan prada. Hal ini tidak jauh dengan kondisi pada saat itu di mana kekuatan berada ditangan raja Jawa, yang pada saat itu di bawah kuasa kolonial.
Bagian kedua adalah 8 kotak yang berisi tujuh hari serta Kala .

## Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon
Gambar 12. Tujuh hari dan KalaKuruwelut (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Mutiara, 2017)
Pembacaannya sama dengan wuku Mandhasiya , dari  kiri atas ke bawah, dilan- jut kanan atas ke bawah. Salah satunya sep- erti pada visual harimau yang menjadi simbol kekuasaan, kedudukan tinggi, tetapi ada burung yang bertengger di atas punggungnya, ini mer- upakan perlambangan keberanian dalam mena- paki kehidupan, bisa juga berarti keluhuran.
Bagian ketiga adalah wuku Kuru- welut , merupakan urutan ke-17.
Gambar 13. Kuruwelut (Repro foto dari naskah Pawukon mawi Gambar : Mutiara, 2017)
Kuruwelut berkulit prada, bermata liye- pan , hidung runcing longok , mulut menutup longok , kepalanya ngore candirengga , sumping sekar kluwih , terdapat garuda mungkur dengan kawarista, kelat bau nagamangsa, driji janma, gelang kama rangkap, dan  beberapa  ciri  fisik yang mengarah pada perwatakan bening dan terang.
Terdapat pohon parijatha dan burung sepahan. Pohon parijatha sendiri memiliki buah yang rasanya getir dan kecut. Di wilayah gunung Muria, Kudus, buah ini dipakai dalam acara mitoni , atau kehamilan memasuki tujuh bulan, dicampur dalam rujakan, mitosnya jika memakan buah ini, anak yang dilahirkan akan cantik atau tampan. Namun dalam pemaknaan lain, pohon ini sebagai simbol ucapan yang ti- dak enak didengar seperti rasanya.Terdapat pula burung sepahan yang suka menghisap madu atau nektar seperti dalam visual wuku , sebagai simbol menerima hal-hal yang baik.Bagian ke- empat berupa dewa penanung dari wuku , Batara Wisnu.
Gambar 14. Batara Wisnu (Repro foto dari Pawukon mawi Gambar : Muti- ara, 2017)

## texture , art & culture journal
Batara Wisnu berawajah hitam, mem- bawa cakra, matanya blarakngirit , hidungnya runcing luruh , mulutnya menutup agak luruh , memakai makuthan dewa , kelat bau nagamang- sa , gelang wadya dan dengan beberapa ciri fisik lainnya, menyimbolkan watak tenang, bijaksa- na, bertanggung jawab, dan berbudi luhur.
Sama halnya dengan Mandhasiya , dalam teks aksara Jawa Kuruwelut terdapat per- bedaan pada visualnya, dalam teks tertulis “ tan darbe toya gedhong neng ngarsa ”, tetapi dalam visualnya tidak ada rumah pada bagian keempat atau di posisi dewa penaung berada. Ini memu- ngkinkan jika pelukis dan penulis adalah orang yang berbeda.
Bagian kedua, atau tujuh hari dan Kala , ada teks pada dewa penaung dalam beber- apa hari tidak disebutkan, atau sengaja dikoson- gi. Ini menjelaskan bahwa penulis aksara Jawa bukanlah penulis aslinya, melainkan menyalin dari naskah aksara Jawa yang telah ada, teta- pi karena ada bagian aksara yang tidak terbaca, sehingga bagian tersebut tidak diisi.
Melihat kembali pada Kuruwelut , posisinya bersimpuh berpangku pada satu kaki, menandakan bahwa ia berserah diri dan meng- hormati sosok di depannya, ialah Batara Wisnu. Adanya tujuh hari serta Kala juga menyimbol- kan watak yang berbeda pada harinya.
Nama-nama dewa maupun wuku , selain diambil dari tokoh wayang purwa yang telah ada, ada pula yang diambil dari istilah nama-nama Hindu, seperti Batara, Wisnu, Bra- ma, Galungan, dan Kuningan, hal ini menjelas- kan bahwa istilah 30 pawukon muncul setelah Hindu masuk, namun adanya ilmu titen yang sudah ada sejak sebelum Hindu menandakan perhitungan ini sudah ada namun dengan istilah yang berbeda.
4.0.3. Analisis Makna Visual
Penjelasan mengenai kedua wuku baik- Mandhasiya maupun Kuruwelut di atas meng- gunakan teori simbol Sussane K. Langer, di- mana adanya simbol diskursif yang merupakan simbol rasional, dinalar dengan pernyataan lo- gis secara bertahap ada pada wujud visual dari wuku , dewa, perlengkapan, simbol tujuh hari serta kala yang ada, kemudian dijabarkan satu per satu berkait artinya masing-masing, seper- ti potongan-potongan kata pada bagian kedua yang memiliki makna sendiri, termasuk menga- pa visual tersebut yang dihadirkan, karena pada masa itu manusia berkait erat dengan alam, masih adanya sugesti alam ataupun pembacaan alam yang merupaan pranata mangsa sebagai penanda dalam kehidupan, sehingga yang di- hadirkan dalam visual gambar selain dari wuku, dewa dan Kala , adalah pohon, burung, air serta simbol alam lainnya.
Simbol kedua representasional adalah yang ditangkap secara spontan dengan intuitif langsung ada pada wujud visual jelas dari wu- jud keseluruhan dari berbagai elemen yang ada, dan juga berkait dengan pemahaman mengenai penghadiran kedua wuku yang mewakili ketiga puluh wuku . Kehadiraan Mandhasiya dan Ku- ruwelut , merupakan bagian dari pawukon , keduanya dipakai dalam penelitian ini untuk mewakili 30 wuku yang ada. Dari kedua wuku selain bisa didapatkan petunjuk untuk meng- etahui keberadaan naskah tersebut, sekaligus memberikan gambaran bagaimana tiap wuku memiliki perbedaan dan persamaan watak serta sifat, yang dapat dibaca dari dewa penaung, vi- sual wuku itu sendiri, serta yang terdapat dalam 8 kotak. Keseluruhan elemen memvisualkan perwatakan manusia dengan wuku tersebut.
Penghadiran 30 wuku ini kemudi- an menjadi penting bagi orang Jawa sebagai penentu hari baik melaksanakan hajatan, pem-
Mutiara Putri Dhamastuty, Wisnu Adisukma : Kajian Simbol Visual Pawukon
bangunan rumah, dan keperluan lain. Nilai lain yang penting adalah dari berbagai macam watak dan karakter yang hadir dalam wuku , orang bisa menggunakannya sebagai cerminan diri, sisi baik sekaligus buruk, maka dari yang buruk ini orang bisa melakukan introspeksi, timbul sug- esti dalam diri, sehingga muncul kesadaran un- tuk bertindak lebih baik dan mengikis pola pikir negatif dari wuku nya.
Hal yang negatif ini, penetralisirnya disimbolkan dengan selamatan yang dilaku- kan dengan bermacam ubarampe berbeda tiap wuku , sesaji ini menjadi permohonan simbolik pada Tuhan untuk keselamatan dan kebaikan. Penghadiran wuku itu sendiri kemudian men- jadi penting karena sebagai pedoman dalam berkegiatan, bagaimana kemudian bisa menjadi kehati-hatian serta introspeksi diri manusia.
Masyarakat kini yang masih percaya pada patokan-patokan tersebut berpandangan bahwa wuku merupakan bagian dari tradisi le- luhur agar manusia bertindak secara hati-hati sehingga terhindar dari hal yang tidak dihara- pkan. Patokan yang berawal dari ilmu titen ini masih terus dipegang, i lmu titen sendiri mer- upakan sugesti, baik itu pembacaan terhadap alam atau watak manusia, termasuk di dalamn- ya pawukon , agar muncul sebuah kepercayaan, kemudian menyugesti diri untuk percaya, memotivasi manusia agar lebih mawas diri.

## 5. SIMPULAN
Sejarah pawukon dimulai pada masa pra sejarah ketika masyarakat Jawa menganut animisme-dinamisme, hingga adanya slametan dengan konsep yang sama dengan saat ini. Hindu mempengaruhi adanya nama dewa dan upacaranya sebagai nama wuku . Masa Islam, Sultan Agung menggabungkan kalender Hi- jriyah dan Saka, sehingga muncul kalender Jawa Islam, dengan nama hari muncul dalam
naskah. Bangsa Eropa sangat berpengaruh da- lam pemasokan kertas untuk menyalin nas- kah, terdapat simbol Belanda dalam salah satu bingkainya. Pawukon juga tidak lepas dari mi- tos Watugunung. Masyarakat sebagian masih menggunakan pawukon dalam beberapa hal, na- mun sebagian lagi sudah tidak.
Pengupasan simbol visual pawukon men- gacu pada teori bagian wayang serta teori sim- bol Sussane K. Langer, berisi simbol diskursif untuk pembacaan tiap potong visual dan repre- sentasional untuk membaca secara keseluruhan dari wuku , serta penghadiran wuku itu sendiri, visual yang ada adalah wujud dari kehidupan manusia pada saat itu berkait dengan sugesti alam.Penghadiran wuku menjadi penting kare- na sebagai pedoman hidup. Pawukon yang dilihat dari perspektif budaya akan membuat- nya tetap lestari, sebuah budaya yang muncul di masa lampau ternyata masih terus dipegang hingga masa sekarang sebab dianggap tetap rel- evan untuk memahami diri manusia Jawa.

## DAFTAR ACUAN

## Buku:
Abdurrahman Misno Bambang Prawiro. 2016. Reception  Through  Selection-Modifi - cation, Antropologi Hukum Islam di Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Dee- publish.
Agus Ahmadi. 2014. Kriya Wayang Kulit Pur- wa Gaya Surakarta . Surakarta: ISI Press.
Almenak “Waspada”Weninging Rasa Ambuka Bagya, tahun XI. 1964. Yogyakarta: Yayasan Penerbit “Pesat”. Hal. 162- 180.

## texture , art & culture journal
Carolus Lwanga Tindra Matutino Kinasih. 2016. Mistik Ketimuran: Perjumpaan Hinduisme dengan Penghayatan Ke- batinan dalam Budaya Jawa . Yogya- karta: Penerbit Deepublish.
Dharsono&Sunarmi. 2007. EstetikaSeniRupa Nusantara . Surakarta: ISI Press Solo.
Dunia Internasional . No. 12. .1954. Djakarta: Kementerian Penerangan.
Franz Magnis Suseno. 1991. Etika  Jawa  se - buah Analisa Falsafi tentang Kebijak - sanaan Hidup Jawa. Jakarta: Grame- dia, hlm: 11.
GP. Sindhunata. 2013. Pawukon 3000 th . Yogya- karta: Bentara Budaya Yogyakarta.
Joko Darmawan. 2017. Sejarah Nasional ketika Nusantara Berbicara . Yogyakarta: Pe- nerbit Deepublish.
Langer, Susanne K. 1957. Philosophy in a New Key: A study in the Symbolism of Rea- son, Rite, and Art. Cambridge: Har- vard University Press.
Matthew B. Miles & A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif . Jakar- ta: Universitas Indonesia Press.
R.M. Soelardi. 1953. Princening Gambar Wayang . Jakarta: Balai Pustaka.
Yayasan Pengkajian dan Pengembangan Kebu- dayaan Jawa. 1993. Seni Pewayangan . Semarang: Dahara Prize.
W.L Olthop. 2008. Babad Tanah Jawi, terj. HR. Sumarsono. Jogjakarta: Penerbit Nara- si.
Manuskrip:
Pawukon mawi Gambar . Manuskrip koleksi Museum Radya Pustaka.
Internet:
http://www.art-con.ru/note/4370, diakses 5 September  2017