Al-Dzikra Vol.9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015

## FORMAT ILMU TAFSIR PADA ERA MASYARAKAT PLURAL

## Masruchin
Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Penulisan  tafsir  tidak  terlepas  pada  bentuk,  metode  dan  corak  tafsir.
Terlebih  pada  masyarakat  yang  mempunyai  keragaman  suku  dan  bangsa seperti  Indonesia.  Dari  beberapa  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama  Indonesia, mereka  banyak  menggunakan  metode  tahlili(  analisis)  dan maudhu’i (tematik), karena dengan dua metode ini dapat mudah dipahami oleh setiap pembaca  dengan  penyajian  yang  sangat  detail  dan  fokus  terhadap  tema tertentu. Terbukti dengan banyak karangan-karangan ulama Indonesia dalam ilmu tafsir, mereka memilih bentuk yang sederhana agar mudah difahami oleh lapisan masyarakat. Untuk itu, marilah kita gali format Ilmu tafsir yangpas sebagai bagian dari kekayaan khazanah keislaman.
Kata kunci: Tafsir, Metode, Plural, Masyarakat
A. Pendahuluan Mengupas  tentang  kandungan  al-Qur`an  dalam  kajian intelektual  Islam  tidak  akan  ada  habisnya.  Selain  sebagai sumber  utama  dalam  Islam,  al-Qur’an  diyakini  datang  dari Allah  dan  terbukti  kebenarannya  secara  mutlak.  Dimana  di dalamnya  terdapat  petunjuk  hidup  bagi  umat  manusia sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  meskipun masih  bersifat  global  yang  mana  perlu  dijelaskan  atau dijabarkan  dari  hadits.  Sehingga  untuk  memahami  al-Qur’an diperlukan ilmu penafsiran atau penta’wilan, karena biasanya terdapat kata-kata  atau  ayat-ayat  yang  sulit  untuk  dipahami. Sebagai  salah  satu  jalan  untuk  memahami  tersebut,  muncul beberapa  motede  penafsiran  sejak  zaman  Nabi  sampai  masa kontemporer  sekarang  ini,  hal  tersebut  yang  menyebabkan timbulnya penafsiran  al-Qur’an secara tekstual dengan tanpa melihat asbab an-nuzul ayat.
Metode  tafsir  kontemporer  adalah,  metode  penafsiran al-Qur’an  yang  menjadikan  problem  kemanusiaan  yang  ada
sebagai semangat penafsirannya. Persoalan yang muncul terus dikaji dan dianalisis dengan berbagai pendekatan yang sesuai dengan  problem  yang  sedang  dihadapinya  serta  sebab-sebab yang melatar belakanginya.
Salah  satu  metode  yang  dilakukan  oleh  para  ulama dalam  menafsirkan  al-Qur’an  adalah  dengan  menyesuaikan kondisi,  latar  belakang  negara  atau  bangsa,  sehingga  dalam penafsirannya  manggunakan  bahasa  yang  bisa  dipahami (selain  bahasa  Arab)  meskipun  al-Qur’an  sendiri  berbasa Arab.  Hal  ini  agar  dapat  mudah  dipahami  oleh  orang-orang yang  sangat  beragam  suku  dan  bahasanya  terutama  di Indonesia.

## B. Pengertian Tafsir
Tafsir  menurut  etimologi  berarti  menjelaskan  atau menerangkan  makna  yang  abstrak.  Sedang  menurut terminologi adalah  penjelasan  terhadap  Kalamullah  atau menjelaskan  lafadz-lafadz  al-Qur’an  dan  pemahamannya. Imam as-Suyuti mengatakan dalam kitab Al-Itqan fi ‘Ulum Al- Qur’an bahwa  Tafsir  adalah  menjelaskan  tentang nuzul Al- Qur’an, hukum-hukum yang ada di dalam Al-Qur’an. Sedang  Imam  az-Zarkasy  memberi  pengertian  Tafsir dengan  :  “Ilmu  untuk  memahami  ayat-ayat  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, menjelaskan makna-makna dan mengungkap hikmah dan hukum yang ada di dalamnya”.
Sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Furqan: 33;
) َﻻَو َﻚَﻧﻮُﺗْﺄَﻳ ٍﻞَﺜَِﲟ ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْـﺌ ِﺟ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ َﻦَﺴْﺣَأَو ًاﲑِﺴْﻔَـﺗ ( Artinya: “Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu (membawa)  sesuatu  yang  ganjil,  melainkan  Kami  datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik tafsirnya” . Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  ilmu  tafsir  adalah  ilmu  yang bekerja untuk mengetahui arti dan maksud dari ayat-ayat al- Qur’an.  Atau  ilmu  untuk  menjelaskan  atau  menerangkan makna yang abstrak (tersembunyi).
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Dari pengertian diatas, dapat di lihat bahwa tafsir mempunyai dua aspek :
1.  Aspek  ekstrinsik  :  ilmu  yang  membahas  sesuatu  yang berkenaan dengan al-Qur`an.
2.  Aspek  Intrinsik  :  cara  mengkaji  sesuatu  yang  terkandung dalam al-Qur`an.
Hingga muncul paradigma bahwa, tafsir sebagai “ilmu” yang mempunyai  makna  merumuskan  aspek-aspek  terkait  seperti Asbab  al-Nuzul , Makkiyah dan Madaniyyah , Muhkam dan Mutasyabih , Nasikh dan Mansukh ,  dan  lain  sebagainya  yang berhubungan  dengan  persoalan  instrumental.  Dan  juga  tafsir sebagai  “metode”  yang  merumuskan  aspek-aspek  terkait seperti  petunjuk-petunjuk,  hukum-hukum,  perintah  dan larangan,  halal  dan  haram,  janji  dan  ancaman  dan  lain sebagainya yang berhubungan dengan produktifitas. Dengan  adanya  ilmu  tafsir  yang  telah  dikenal  sejak zaman Rasulullah dan berkembang hingga di zaman modern sekarang ini, yang mana pada waktu Nabi Muhammad masih hidup, beliau sendiri yang menjelaskan apa maksud dari ayat al-Qur’an,  sedangkan  hadits  Nabi  sebagai  penjelasan  dari  al- Qur’an.  Setelah  Nabi  wafat,  para  sahabat  berusaha menerangkan  maksud  dari  al-Qur’an  yang  bersumber  pada pemahaman  mereka  terhadap  keterangan  Nabi.  Pada  masa dimana  generasi  sahabat  sudah  tidak  ada  yang  hidup,  maka pemahaman  al-Qur’an  dilakukan  oleh  para  ulama  dengan interpretasi, sehingga tersusunlah tafsir sebagai ilmu.

## C. Perkembangan Metode Tafsir
Sampai  saat  ini,  belum  ditemukan  buku/kitab  khusus membahas  tentang  metode/format  tafsir  yang relevan  untuk masyarakat  yang  majemuk.  Metode  tafsir  belum  terbentuk pada  masa  sahabat,  karena  mereka  langsung  menyaksikan dan mengalami situasi dan kondisi ketika wahyu diturunkan Allah  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Semua  itu  membantu mereka  dalam  memahami  al-Qur’an  secara  benar  dan  utuh. Oleh karena itu, mereka memerlukan kajian khusus mengenai motodologi  tafsir.  Akan  tetapi  bukan  berarti  mereka menafsirkan  al-Qur’an  tanpa  metode,  bahkan  sebaliknya,
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
metode  yang  diterapkan  oleh  generasi  pertama  itulah  yang berkembang  dan  diadopsi  oleh  para  mufasir  yang  datang kemudian.
Dari  perkembangan  tafsir  yang  ada,  dapat  dikatakan bahwa  metode  Global  ( Manhaj  Ijmali )  merupakan  metode tafsir yang pertama lahir dengan mengambil bentuk al-Ma’tsur (periwayatan) yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an, al-Qur’an dengan Sunnah, al-Qur’an dengan pendapat sahabat Nabi, dan al-Qur’an dengan perkataan tabi’in. seperti Jami’ al- Bayan fi Tafsir al-Qur’an , Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H), Bahr al-Ulum ,  Abu  Lais  al-Samarkandi  (w. 373/378  H), Al-Dur  al- Mantsur  fi  Tafsir  bi  al-Ma’tsur ,  Jalal  al-din  al-Suyuthi  (w.  991 H).  Kemudian  diikuti  dengan  bentuk al-Ra’y (pemikiran) adalah  tafsir  yang  didalamnya  menjelaskan  maknanya, mufassir  hanya  berpegang  pada  pemahaman  sendiri  dan penyimpulan yang di dasarkan pada rasio saja. Seperti Mafatih al-Ghaib , Fakhr al-Razi (w. 606 H), Anwar al-Tanzil wa asrari al- Ta’wil , al-Baidhawi (w. 691 H), Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al- Ta’wil , al-Nasafi  (w. 701 H). Agar tafsir  (bi  al-Ra’y) ini dapat diterima, Imam Az-Zarkasyi mengemukakan beberapa syarat: pertama: Ra’yu tersebut merupakan nukilan dari Rasul dengan tetap  memperhatikan  nilai nukilan itu.  Kedua: Ra’yu tersebut terambil dari perkataan sahabat. Ketiga: Harus mempertahankan  prinsip-prinsip  kebahasaan. Dan  keempat Berpedoman pada arti kalimat yang sesuai dengan ketentuan syara’ . Sebagian ulama menambahkan bentuk penafsiran yaitu Tafsir Isyari adalah tafsir yang setiap ayat mempunyai makna dhahir dan bathin .  Tafsir  ini  mempunyai  syarat:  Tidak bertentangan dengan dhahir ayat, maknanya shahih, pada lafad yang  ditafsirkan  terdapat  indikasi  bagi  makna isyari tersebut dan  Antara  makna isyari dengan  maknya  ayat  terdapat hubungan yang erat. Diantara kitab-kitabnya, Tafsir al-Tastury atau Tafsir  Al-Qur`an  al-`Azhim ,  Abu  Muhammad  Sahal  ibnu Abdullah al-Tastury (w. 283 H), Ghara`ib Al-Qur`an wa Ragha`ib al-Furqan atau Tafsir  al-Naisaburi .  Nizhamuddin  al-Hasan Muhammad al-Naisaburi (w. 728 H), Tafsir al-Alusi (Tafsir Ruh al-Ma`ani) ,  Syihabuddin  al-Sayid  Muhammad  al-Alusi  al-
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Baghdadi (w.1270 H). Akan tetapi bentuk tafsir yang ketiga ini bisa termasuk dalam ketegori tafsir bi ar-Ra’yi . Metode  (Global)  ini  kemudian  berkembang  terus hingga  melahirkan  apa  yang  kemudian  di  kenal  dengan metode  Analisis  ( Tahlili )  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  itu  serta  menerangkan makna-makna  yang  tercakup  didalamnya,  sesuai  dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat- ayat  tersebut.  Ini  ditandai  dengan  dikarangnya  kitab-kitab tafsir  yang  memberikan  uraian  yang  cukup  luas  dan mendalam  tentang  pemahaman  suatu  ayat.  Seperti Jami’  al- Bayan  ‘an  Ta’wil  Al-Qur’an  al-Karim ,  karya at-Thabari, al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Ma’tsur , karya as-Suyuthi, Tafsir Al- Qur’an al-Azhim , karya Ibn Katsir. Sesuai  dengan  tuntutan  perkembangan  zaman,  maka ulama  tafsir  berusaha  menafsirkan  al-Qur’an  lebih  spesifik lagi,  lalu  mereka  mengkhususkan  tafsirannya  pada  bidang- bidang  tertentu,  maka  lahirlah  tafsir  fiqh,  tasawuf,  teologi, bahasa dan sebagainya (atau dengan istilah corak penafsiran). Pola pikir ini kemudian di abad modern ini mengilhami para ulama  tafsir  untuk  menyusun  metode  tafsir  baru  dalam menafsirkan al-Qur’an yaitu metode Tematik ( Maudhu’i ) yaitu membahas ayat-ayat al-Qur’an yang sesuai dengan tema atau judul  yang  sudah  ditetapkan.  Diantara  kitabnya  : Rawa’i  al- Bayan fi At-Tafsir Al-Qur’an , Al-Futuhat al-Rahbaniyah fi al-Tafsir al-Maudhu’i  li  al-Ayat  al-Qur’aniyah , karya  al-Husaini Abu Farhah, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i , karya Abdul Hayyi al-Farmawi.
Pada periode berikutnya sekitar abad ke-5 H lahir pula metode  Komparatif  ( Muqarin )  yaitu  membandingkan  teks ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, dan atau memiliki redaksi yang  berbeda  bagi  satu  kasus  yang  sama.  Ada  juga membandingkan  ayat  al-Qur’an  dengan  hadits  Nabi,  dan membandingkan pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan al- Qur’an. Kitab tafsir motedi ini diantaranya : Durrah  At-Tanjil wa  Ghurrah  At-Tanwil ,  karya  Al-Iskafi. Al-Jami’ li  Ahkam  Al-
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
Qur’an ,  karya  Al-Qurthuby. Rawai  Al-Bayan  fi  Tafsir  ayat Al-Ahkam ,  karya  Ali  Ash-Shabuny.
D. Tafsir Al-Qur’an di Indonesia
Plural  atau  majemuk  adalah  suatu kenyataan  yang tidak bisa dihindari di negeri Indonesia kita ini. Sebuah negara yang beragam suku dan bangsa, bahasa, ras, agama sehingga menjadikan  negara  ini  menjadi  negara  yang  multi  dimensi. Dalam  keberagaman  tersebut,  tidak  memberikan  perbedaan antar mereka  dalam  berkomunikasi,  karena  dapat  disatukan dengan bahasa nasional, yaitu bahasa Indonesia.
Dengan  berbagai  bahasa  yang  ada  di  Indonesia, memunculkan  beberapa  ilmuan  ataupun  ulama  yang membuat  buku/kitab  dengan  berbagai  bahasa  agar  mudah dipahami  oleh  masing-masing  suku  tersebut.  Diantaranya mereka menulis tentang tafsir al-Qur’an.
Howard  M.  Federspiel  melakukan  penelitian  yang komprehensif tentang kajian al-Qur’an di Indonesia. Dari segi objek,  penelitian  ini  bersifat  umum,  yaitu  mencakup keseluruhan literatur yang berbicara tentang al-Qur’an: tafsir, ilmu  tafsir,  terjemah  al-Qur’an,  indeks  al-Qur’an,  dan  buku- buku  yang  membahas  seputar  al-Qur’an.  Akan  tetapi  dilihat dari  metodologi  tafsir,  penelitian  ini  tidak  memberikan kontribusi  yang  signifikan.  Sebab  kerangka  teori  yang digunakan lebih pada masalah kepopuleran literature, bukan metodologinya.
Pada  abad  ke-16  di  Indonesia  telah  muncul  proses penulisan  tafsir  dengan  bahasa  Melayu-Jawi  sebagai  media pengungkapan tafsir Al-Qur’an yang masih kita dapati. Dalam hal ini, ditemukan sebuah naskah Tafsir Surah Al-Kahfi . Akan tetapi  diduga  manuskrip  ini  dibuat  pada  masa  awal pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636).  Yang kemudian kitab tersebut ditulis dengan bahasa Melayu karya Abdoel  Wahid  Kari  Moeda  bin  Muhammad  Siddik,  terbit  di Makassar  tahun  1920  M.  Kemudian  muncul  karya  tafsir Tarjuman Al-Mustafid yang ditulis oleh Abd al-Rauf al-Singkili (1615-1693)  lengkap  30  juz.  Tahun  penulisan  tafsir  ini  tidak bisa diketahui secara pasti. Peter Riddel, sebagaimana dirujuk
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Ichwan dan kemudian dikutip Islah Gusmian, karya ini ditulis sekitar tahun 1675 M.
Dalam  dekade  1980-an  kita  temukan Tafsir  Al-Ibriz karya  KH.  Bisri  Musthofa  yang  menggunakan  bahasa  Jawa dengan aksara Arab pegon. Sebagai salah satu literature tafsir dengan bahasa Jawa yang terkenal di kalangan pesantren dan masih berlaku sampai sekarang.
Dalam  perkembangannya,  literatur  tafsir  al-Qur’an  di Indonesia  lebih  banyak  ditulis  dengan  bahasa  Indonesia  dan aksara  latin,  misalnya  yang  dilakukan  oleh  A.  Hassan Al- Furqan  Tafsir  Al-Qur’an ,  Mahmud  Yunus Tafsir  Qur’an  Karim , T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy Tafsir  Al-Bayan ,  Hamka Tafsir  Al- Azhar ,  dan  M.  Quraish  Shihab Tafsir  Al-Misbah pada  tahun 1990-an.  Selain  karya-karya  dengan  bahasa  Melayu-Jawi  dan bahasa  Indonesia,  tercatat  juga  bahwa  ulama  yang  menulis tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia,  sebagian  ada  yang  menulis dengan  bahasa  dan  aksara  Arab,  misalnya Tafsir Marah  Labid atau Tafsir  al-Munir karya  Imam  Nawawi  al-Bantani, Durus Tafsir Al-Qur’an al-Karim karya M. Bashori Ali Malang. Howard  M.  Federspiel  membagi  kemunculan  dan perkembangan  tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia  dalam  tiga generasi:
1. Generasi  pertama  (permulaan  abad  ke-20 – awal  tahun
1960-an).  Di  era  ini  ditandai  dengan  adanya  penerjemah dan  penafsiran  yang  masih  didominasi  oleh  model  tafsir terpisah-pisah  dan  cenderung  pada  surat-surat  tertentu sebagai objek tafsir.
2. Generasi  kedua  (pertengahan  tahun 1960-an).  Periode  ini merupakan  penyempurnaan  dari  generasi  pertama.  Ciri dalam  periode  ini  diantaranya  mempunyai  beberapa catatan,  catatan  kaki,  terjemahan  kata-perkata,  dana terkadang disertai indeks yang sederhana.
3. Generasi  ketiga  (tahun  1970-an).  Periode  ini  merupakan penafsiran  yang  lengkap,  dengan  komentar-komentar yang  luas  terhadap  teks  yang  disertai  juga  dengan terjemahannya.
Hanya saja terjadi sedikit kerancauan dengan pembagian generasi  yang  dilakukan  oleh  Federspiel  berdasarkan  tahun.
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
Seperti: Al-Furqan , Tafsir  Al-Qur’an karya  Ahmad  Hasan  dan Tafsir Al-Qur’an karya H. Zainuddin Hamidy dan Fachruddin Hs.  Sebenarnya  sudah  muncul  pada  pertengahan  dan  akhir tahun 1950-an, yang dalam ketegorisasi yang ia susun masuk dalam  generasi  pertama.  Dan  memasukkan Tafsir  Al-Bayan Karya  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur’anul Karim karya  M.  Halim  Hasan  dkk, Tafsir  Al-Azhar karya  Hamka dalam generasi ketiga. Padahal dari segi tahun terbit, Tafsir Al- Bayan masuk dalam ketegori generasi kedua, Tafsir al-Quranul Karim masuk  dalam  generasi  pertama  dan Tafsir  Al-Azhar masuk dalam generasi ketiga.

## E. Literatur Tafsir Al-Qur’an di Indonesia
1. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , Prof. Dr. H. M. Quraish Shihab.
Buku Tafsir ini ditulis oleh M. Quraish Shihab pada tahun 1999 yang dimulai di Kairo. Dari segi bentuk kemasannya, buku  ini  ditulis  secara  berseri,  terdiri  dari  beberapa volume- terlihat  direncanakan  hingga  30  juz.  Model cetakannya ada dua bentuk, yang pertama dicetak dalam tampilan  biasa  dan  yang  kedua  dalam  tampilan lux dengan hard-cover .  Pada  tahun  1997,  M.  Quraish  Shihab telah  menulis  buku  tafsir  yang  berjudul Tafsir  Al-Qur’an Al-Karim , Tafsir  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya  Wahyu .  Ada  24  surat  yang  dihidangkan  dalam buku tersebut. Uraiannya banyak merujuk pada al-Qur’an dan  Sunnah  dengan  menggunakan  motede tahlili dan analisis  atas  kosa  kata  yang  menjadi  kunci.  Dan  surat- surat  yang  menjadi  objek  tafsir  diambil  berdasarkan urutan turunnya wahyu.
Penyajian  semacam  ini  kurang  berkesan  menarik  dan terlalu  bertele-tele  dalam  menguraikan  kosa  kata  yang sangat  detail,  sehingga  ia  tidak  melanjutkan  penafsiran tersebut. Kemudian ia membuat buku lagi yaitu Tafsir Al-
Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an untuk menghindari  model  kajian  yang  terkesan  bertele-tele tersebut.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
Dalam  konteks  memperkenalkan  al-Qur’an,  buku  ini berusaha  menghidangkan  metode  penulisan dengan mengkombinasikan  dua  metode  yaitu  metode Tahlili dengan  metode Maudhu’i .  karena  ia  menyadari kelemahan-kelemahan yang terdapat metode Tahlili , maka ia  memberikan  metode  lain  dalam  karyanya  untuk menghidangkan pesan  al-Qur’an  secara  tepat  dengan menggunakan motede Maudhu’i .
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  penafsirannya  yang menjelaskan  ayat  demi  ayat,  surat  demi  surat,  sesuai dengan  susunannya  yang  terdapat  dalam  mushaf.  Serta dalam penyajiannya dapat memberi pandangan dan pesan al-Qur’an secara mendalam dan menyeluruh menyangkut tema-tema  yang  dibicarakannya.  Sehingga  corak  yang dipakai  dalam  tafsirnya  menggunakan  corak Ijtima’i atau kemasyarakatan,  sebab  uraian-uraiannya  mengarah  pada masalah-masalah yang berlaku atau terjadi di masyarakat.
2. Tafsir  al-Azhar ,  Prof.  Dr.  Haji  Abdul  Malik  bin  Abdul Karim Amrullah (1908 – 1981)
Buku tafsir ini di tulis oleh Prof. Dr. Haji Abdul Malik bin Abdul  Karim  Amrullah  atau  biasa  disebut  dengan  Buya Hamka.  Beliau  adalah  salah  satu  Alim  Ulama  besar  di Indonesia,  yang  menulis  tafsir  ini  saat  Beliau  dipenjara oleh Pemerintah Indonesia antara tahun 1964-1966 karena perbedaan  sudut  pandang  politik.  Tafsir  al-Azhar  karya HAMKA  ini  adalah  salah  satu  karya  tafsir  yang  ikut merespon terhadap keadaan sosio kultural pada waktu itu dan  juga  untuk  tujuan  perkembangan syi’ar Islam  secara luas. Dengan Hamka sebagai penulisnya, yang merupakan seorang  ulama  yang  punya  kredibilitas  tinggi  dan wawasan yang luas, ditambah lagi dengan konteks sosial politik Indonesia waktu itu.
Metode  yang  digunakan  dalam  Tafsir  al-Azhar  jelas menggabungkan antara riwayah (ma’tsur) dan pemikiran (ra’yi).  Dalam  menafsirkannya,  ia  mengutip  beberapa pendapat para ulama mengenai maksud kata (etimologis) atau pendapat ulama  mengenai permasalahan yang akan dibahas,  kemudian  beliau  menjelaskan  pemikirannya
Al-Dzikra Vol.9  No. 1 Januari – Juni  Tahun 2015
berdasarkan pemikiran ulama tersebut. Akan tetapi tidak jarang ia mengutip sebuah pendapat yang ia sendiri tidak setuju dengannya, dengan tujuan perbandingan. Sehingga dapat dikatakan bahwa Tafsir al-Azhar mengambil bentuk
tahlili .  Bentuk  ini  menitik  beratkan  pada  uraian-uraian penafsiran  secara  detail,  mendalam,  dan  komprehensif.
Terma-terma  kunci  setiap  ayat  dianalisis  untuk menemukan  makna  yang  tepat  dan  sesuai  dalam  suatu konteks ayat. Kemudian ia menarik kesimpulan dari ayat yang  ditafsirkan,  yang  sebelumnya  ditelisik  aspek asbab an-nuzul dengan  kerangka  analisis  yang  beragam,  seperti analisis  sosiologis,  antropologis,  ilmu  kalam,  Tasawuf, sastra dan yang lain.
3. Tafsir al-Ibriz, KH. Bisri Musthafa (1915 – 1977)
Tafsir ini ditulis oleh KH. Bisri Musthafa pada tahun 1954 sampai  1960  yang  disusun  kurang  lebih  sekitar  enam tahun.  Tafsir  ini  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai bentuk  penafsirannya  dengan  tujuan  agar kaum  muslim yang menggunakan bahasa Jawa dapat memahami makna al-Qur’an dengan mudah dan dapat memberi manfaat di dunia maupun akhirat.
Penyajian dalam Tafsir al-Ibriz ini dengan bentuknya yang sederhana, dengan huruf Arab dan berbahasa Jawa (Arab pegon).  Ayat-ayat  al-Qur’an  dimaknai  satu  persatu dengan  makna gandul sesuai  dengan  kedudukan  dalam nahwu dan sharaf -nya,  dalam  artian  makna  yang  ditulis dibawah  kata  per-kata  ayat  al-Qur’an,  lengkap  dengan kedudukan  dan  fungsi  kalimatnya  sebagai  subjek, predikat  atau  objek dan  lain  sebagainya.  Meskipun  ia mempunyai  kemampuan  dalam  bahasa  Arab  dan Indonesia,  tapi  ia  memilih  menggunakan  bahasa  Jawa. Karena  bahasa  Jawa  adalah  bahasa  ibu  yang  digunakan setiap  hari.  Selain  itu  juga  ditujukan  kepada  warga pedesaan  dan  komunitas  pesantren  yang  akrab  dengan tulisan Arab dan Jawa. Metode  yang  digunakan  yakni  metode tahlili ,  suatu metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan    kandungan ayat-ayat  al-Qur’an  dari  seluruh  aspeknya. Penjelasan
Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015
makna-makna ayat tersebut dapat berupa makna kata atau penjelasan umumnya, susunan kalimatnya, asbab al-nuzul - nya,  serta  keterangan  yang  dikutip  dari  Nabi,  sahabat maupun tabi’in.
Dengan  beberapa  tafsir  yang  disajikan,  ada kecenderungan dalam diri seorang mufassir untuk memahami al-Qur’an  sesuai  dengan  disiplin  keilmuan  mereka  masing- masing, sehingga meskipun objek kajiannya tunggal (teks al- Qur’an),  namun  hasil  penafsirannya  tidaklah  tunggal, melainkan  plural.  Oleh  karenanya,  munculnya  corak-corak penafsiran  tidak  dapat  dihindari  dalam  sejarah  pemikiran umat Islam.
Corak  dan  keberagaman  penafsiran  al-Qur’an menunjukkan kekayaan khazanah pemikiran umat Islam yang digali dari al-Qur’an. Ini artinya al-Qur’an telah memberikan kontribusi  yang  sangat  besar  dan  merestui  bagi  tumbuh suburnya pluralitas dan penafsiran itu sendiri. Dan itu sudah menjadi sunnatullah .
Kesimpulan Dari  pemaparan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  penulisan  tafsir  tidak  terlepas pada  bentuk,  metode dan corak tafsir. Terlebih pada masyarakat yang mempunyai keragaman suku dan bangsa seperti Indonesia. Dari beberapa tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama  Indonesia,  mereka  banyak menggunakan metode tahlili ( analisis) dan maudhu’i (tematik), karena  dengan  dua  metode  ini  dapat  mudah  dipahami  oleh setiap  pembaca  dengan  penyajian  yang  sangat  detail  dan fokus  terhadap  tema  tertentu.  Terbukti  dengan  banyak karangan-karangan  ulama  Indonesia  dalam  ilmu  tafsir, mereka memilih bentuk yang sederhana agar mudah difahami oleh lapisan masyarakat.
Adapun  mengenai  format  yang  sesuai  dengan  kondisi masyarakat  Indonesia;  meskipun  sudah  banyak  buku-buku dan kitab-kitab yang tercetak, akan tetapi dengan situasi yang semakin modern ini, menurut penulis belum ada format yang
pas  untuk  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  memerlukan sebuah  penelitian  yang  memakan  waktu  lama  agar  terdapat format  tersebut,  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  yang majemuk ini.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Munawwar, Said Aqil Husain. 2002. Membangun Kesalehan Hakiki . Jakarta. Ciputat Press. Al-Qaththan, Manna’ Khalil.  1973. Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , Mansyurat  al-‘Ashr  al-Hadits.  ( Study  Ilmu-ilmu  al- Qur’an ), terj. (Jakarta: Halim Jaya, 2002) Al-Suyuthi, Jalaluddin ‘Abd al-Rahman. 1991. Al-Itqan fi ‘Ulul al-Qur’an . Beirut. Dar al-Fikr.
Al-Zarkasy.  1957. Al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an .  Kairo.  Isa  al- Babi al-Halabi. Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  2013. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir . Semarang. Pustaka Rizki Putra. Baidan,  Nashiruddin.  2005. Wawasan  baru  Ilmu  Tafsir . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Federspiel,  Howard  M.  1996. Kajian  Al-Qur’an  di  Indonesia . Terj. Drs. Tajul Arifin, M.A. Bandung, Mizan. Gusmian,  Islah.  2013. Khazanah  Tafsir  Indonesia ; dari Hermeneutika hingga Idiologi . Yogyakarta. LKiS.
Hamka. 1982. Tafsir al-Azhar . Jakarta. Pustaka Panjimas. Mustaqim,  Abdul.  2008.  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Musthafa, KH. Bisri. t.th. Al-Ibriz li Ma’rifat Tafsir al-Qur’an al- Aziz . (berbahasa Jawa). Kudus. Menara. Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta. Lentera Hati.
Suryadilaga,  M.  Alfatih,  dkk.  2005. Metodologi  Ilmu  Tafsir . Yogyakarta. Teras.