Tasamuh: Jurnal Studi Islam
ISSN 1979-2549 (p), 2461-0461 (e)
Volume 14, Nomor 1, April 2022 155 - 170
https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/ Tasamuh

## Konsep Ketuhanan Perspektif Ibnu Arabi
Muh. Muhyiddin, Ibnu Chudzaifah, Afroh Nailil Hikmah Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri Sorong Email: muhyiddin@gmail.com Email: ibnuchudzaifah@gmail.com Email: afrohnh@gmail.com

## Abstract
One of the main themes that have always received attention in the history of human thought is the problem of divinity. This theme is discussed not only in the world of philosophy and theology, but also in the mystical world. This theme is  never  dryly  discussed  in  order  to  find  concepts  and  efforts  that  should  be suitable for carrying out various approaches to religious concepts. Philosophy, which starts from the ratio with its enrichment, is rooted in the deepest depths of the  nature  of  things.  In  this  article,  we  will  discuss  a  brief  biography  of  Ibn Arabi, the method of Ibn  Arabi's approach, makrifat about worry and istiqra ', an ontological review of the nature of the names of God, Ibn Arabi's concept of divinity.
The approach taken by Ibn Arabi is not much different from the approach of  other  mystics,  namely  both  emphasizing  the  kasyf  approach.  However,  Ibn Arabi was able to use his basic philosophy to describe his mystical experiences. Attempting to describe mystical experiences is not an easy thing without the help of  active  reasoning.  It  is  not  surprising  that  Ibn  Arabi's  theosophical  school always  tries  to  turn  on  the  imagination  in  describing  mystical  experiences, especially about God in a sense that simultaneously leads to his transcendence and immanence. The mystical-style approach taken by Ibn Arabi is nothing but a form of transferring the "image" of divinity in the inner vision (witness) as a way to get closer to God, which does not only rely on thought alone, but is far from the depths of the infinite inner ocean.
Keywords: God, Ibn Arabi, Worry, Istiqra'.

## Abstrak
Salah  satu  tema  pokok  yang  selalu  mendapat  perhatian  dalam  sejarah pemikiran  manusia adalah  masalah ketuhanan. Tema ini  dibahas  tidak hanya di dunia  filsafat  dan  teologi  saja,  tapi  juga  dalam  dunia  mistik.  Tema  ini  tidak pernah  kering  dibicarakan  dalam  rangka  menemukan  konsep  dan  upaya  yang seharusnya  cocok  untuk  mengadakan  berbagai  pendekatan  konsep  keagamaan. Filsafat  yang  bertitik  tolak  dari  rasio  dengan  pengkayaannya,  mengakar  pada kedalaman  yang  terdalam  tentang  hakikat  sesuatu.    Dalam  artikel  ini  akan dibahas  biografi  singkat  Ibnu  Arabi,  metode  pendekatan  Ibnu  Arabi,  makrifat tentang  khawatir  dan  istiqra’,  tinjauan  ontologis  menyifati  nama-nama  Tuhan, konsep ketuhanan Ibn Arabi.
Pendekatan  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  jauh  berbeda  dengan pendekatan  para  mistikus  lainnya  yaitu  sama-sama  menekankan  pendekatan kasyf.  Hanya  saja,  Ibnu  Arabi  mampu  memanfaatkan  basic  filsafatnya  untuk menjabarkan pengalaman mistisnya. Upaya mendeskripsikan pengalaman mistis bukanlah  hal  yang  mudah  tanpa  bantuan  nalar  aktif.  Tidak  mengherankan  jika aliran  teosofi  Ibnu  Arabi  selalu  berusaha  untuk  menghidupkan  daya  imajinasi dalam  menggambarkan  pengalaman  mistis,  khususnya  tentang  Tuhan  dalam pengertian  yang  secara  simultan  mengarah  pada  transendensi  dan  imanensinya. Pendekatan  bergaya  mistis  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  lain  merupakan bentuk  pemindahan  “gambaran”  ketuhanan  dalam  visi  batin  (penyaksian) sebagai  salah  satu  cara  untuk  mendekatkan  Tuhan,  yang  tidak  hanya  bertumpu pada pemikiran semata, tetapi jauh pada tingkat kedalaman samudera batin yang tak berhingga.
Kata Kunci: Tuhan, Ibn Arabi, Khawatir, Istiqra’

## Pendahuluan
Manusia memiliki kecenderungan primordial untuk selalu mencari Tuhan dengan  menelusuri  jejak-jejaknya.  Hingga  saat  ini  tampaknya  kita  telah  jauh berkenan  dari  pokok  persoalan  sembari  untuk  selalu  mengerti  dan  memahami tentang  eksistensi  Tuhan,  atau  sesungguhnya  kita  tidak  pernah  mencapainya sama  sekali,  walaupun  reputasi  ilmu  pengetahuan  mampu  memberikan argumentasi pada suatu pokok masalah.
Salah  satu  tema  pokok  yang  selalu  mendapat  perhatian  dalam  sejarah pemikiran  manusia adalah  masalah ketuhanan. Tema ini  dibahas  tidak hanya di dunia  filsafat  dan  teologi  saja,  tapi  juga  dalam  dunia  mistik.  Tema  ini  tidak
pernah  kering  dibicarakan  dalam  rangka  menemukan  konsep  dan  upaya  yang seharusnya  cocok  untuk  mengadakan  berbagai  pendekatan  konsep  keagamaan. Filsafat  yang  bertitik  tolak  dari  rasio  dengan  pengkayaannya,  mengakar  pada kedalaman yang terdalam tentang hakikat sesuatu.
Demikian juga halnya dengan teologi. Para teolog dalam mengembangkan  pemikirannya  lebih  cenderung  memahami Tuhan lewat  proses dialektis  yang  bersandar  pada  nash-nash  al-Qur’an  serta  diperkuat  oleh argument-argumen  yang  bersifat  rasional.  Hanya  saja  teologi  tunduk  pada otoritas  wahyu  yang  bersifat  eksoterik  dan  terkadang  cenderung  bersifat eksklusif. Bahkan pemikiran teologis dianggap kering karena lebih menekankan transendensi  Tuhan,  sehingga  manusia  yang  mengandalkan  model  rasional  saja tidak  menyadari  akan  fungsi  batinnya  dalam  memahami  yang  batin.  Berbeda dengan  filsafat  dan  teologi,  pemahaman  masalah  ketuhanan  dalam  mistik cenderung bersifat inklusif. Ketuhanan model mistik merupakan pengkayaan ke dalam  melalui  pengalaman  batin  dengan  cara  mempertajam  rasa  (  zhauq)  dan peleburan  diri  dalam  cinta  Ilahi  sehingga  pengalaman  ini  relatif  cukup  sulit untuk  dikomunikasikan.  Dalam  Islam  ungkapan  mistik  diidentikkan  dengan tasauf,  dalam  literature  barat  disebut  sufisme.  Annemarie  Schimmel  menyebut istilah ini mistisisme Islam.1
Salah  seorang  mistikus Islam adalah  Ibnu  Arabi yang ajarannya  dikenal dengan  wahdatul  wujud.  Pemikiran  Ibnu  Arabi  merupakan  salah  satu  model yang  unik  karena  kepiawaiannya  memformulasikan  pengalaman  mistisnya  ke dalam  bahasa  filsafat,  sehingga  filsafat  yang  disajikannya  tidak  murni  rasional, tetapi  sudah  dilengkapi  dengan  corak  pemikiran  yang  bersifat  zhauqiyah (intuitif).  Keunikan  lain  dari  pemikiran  Ibnu  Arabi  yang  tak  kalah  hebatnya adalah  dalam  mengundang  pro  dan  kontroversi  dikalangan  pemikir  Islam  oleh sebagian  orang  ajaran  ini  dianggap  menyimpang  karena  sudah  berada  di  luar ketentuan agama. Atas dasar inilah penulis bermaksud mencoba memahami dan mengkajinya lebih dalam tentang konsep ketuhanan sufi yang satu ini.

## Biografi Singkat Ibnu Arabi
Nama Ibn Arabi tentu sudah tidak asing lagi. Mengenal sosoknya, berarti berkenalan  dengan  sebuah  figur  yang  sangat  komplek.  Selain  terkenal  sebagai
1 Annemarie Schimmel, , Dimensi Mistik dalam Islam, ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
seorang sufi, Ibn Arabi juga dikenal luas dalam kapasitasnya sebagai pengarang dan penyair yang produktif. Kepopuleran Ibn Arabi ini bisa dipahami mengingat kehidupannya  yang  unik  dan  pemikirannya  yang  kontroversial.  Dalam  sepuluh abad  terakhir,  kebesaran  nama  Ibn  Arabi  didunia  Islam  mungkin  hanya  dapat ditandingi  oleh  al-Ghazali,  seorang  pemikir  yang  dikenal  luas  berpengaruh terhadap dunia Sunni. Namun,  sedikit berbeda dengan al-Ghazali, pengaruh Ibn Arabi agaknya lebih luas sehingga ia diterima oleh hampir semua kalangan, baik Sunni  maupun  Syi’ah. 2 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  bin Muhyiddin al-Hatimi at-Ta’I al-Andalusi  dan  dikenal dengan  nama Ibnu  Arabi, tanpa alif lam (bukan Ibnu al-Arabi). Di samping itu, dia juga disebut dengan Al- Qutb, Al-Gaus, Al-Syaikh al-Akbar, atau al-Kibrit al-Ahmar.
Ibn  Arabi  lahir  pada  17  Ramadhan  560  H/28  Juli  1165  M,  di  Mursia, Spanyol  bagian  tenggara.  Tahun  kelahirannya  yang  bertepatan  dengan  tahun wafatnya  sufi  besar  Shaikh  ‘Abd  al-Qadir  al-Jilani  menimbulkan  spekulasi bahwa  Ibn  Arabi  memang  dilahirkan  untuk  menggantikan  kedudukan  spiritual shaikh  ini,  yang  dikenal  luas  di  dunia  Islam  atau  barat  sebagai  seorang  wali, kekasih  Tuhan. 3 Ibn  Arabi  beruntung  lahir  di  tengah  keluarga  terpandang. Ayahnya  adalah  seorang  pejabat  tinggi  istana  al-Muwahhidun  yang  terkenal saleh  dan  terpercaya.  Ia  menduduki  jabatan  sebagai  orang  kepercayaan  istana berturut-turut  pada  dua  masa  kepemimpinan  Abu  Ya’qub  Yusuf  dan  raja  al- Mu’min  III,  Abu  Yusuf  al-Mansur.  Sedangkan  dari  pihak  ibu,  Ibn  Arabi memiliki  seorang  paman  yang  juga  penguasa  di  Tlemcen  bernama  Yahya  ibn Yughan al-Sanhaji. 4
Umur  8  tahun  ia  mulai  belajar  alQur’an,  Hadis,  fiqh  dan  lain-lain  pada seorang ahli fiqh terkenal di Andalusia bernama Ibnu Hazm az-Zahiri. Umur 30 tahun Ibnu Arabi  mulai  berkelana  mencari ilmu ke  berbagai daerah di Spanyol. Hampir  seluruh Spanyol  dan  Afrika utara pernah dijajakinya. Ibnu  Arabi  mulai
2 Muhammad al-Fayyadl , Teologi Negatif Ibn Arabi; Kritik Metafisika Ketuhanan , (Yogyakarta: LKiS, 2012), 23-24.
3 Diceritakan  pula  suatu  hari  ayah  Ibn  Arabi,  belum  dikaruniai  anak,  ia  kemudian  menemui Shaikh Abd al-Qadir Jilani untuk mendoakan agar ia dianugerahi anak laki-laki. Selang beberapa tahun lahirlah Ibn Arabi, dan sebelum Shaikh Abd al-Qadir mau menjelang wafatnya, ia meminta agar ia dikasih nama “Muhyi al-Din”, dan konon cerita yang lain, Shaikh sudah menggambarkan bahwa anak  Ali yang akan lahir itu akan  menjadi ulama besar dan  wali dalam ilmu  Ketuhanan, lihat Aboebakar  Atjeh, Wasiat-wasiat Ibn  Arabi; Kupasan  Hakikat dan Ma’rifat dalam  Tasawuf Islam, (Jakarta: Lembaga Penyelidikan Islam. 1976), 3.
4 Muhammad al-Fayyadl, Teologi Negatif ,25
berkenalan  dengan  ajaran  tasawuf  di  kota  al-Maira  karena  di  sana  berkembang ajaran  tasawuf  dari  tokoh-tokoh  tasawuf  seperti  al-Tirmizi  (w.  898  M),  Ibnu Masarrah  (w.931  M),  al-Washiti  (w.  942  M),  dan  Ibn  al-Arif  (w.  1141  M). Berkenalan dengan ajaran  tokoh tokoh  sufi ini  sangat  mempengaruhi  hidup dan corak pemikiran Ibnu Arabi selanjutnya. 5
Meskipun  Ibnu  Arabi  seorang  sufi  yang  selalu  mendekatkan  diri  pada Allah  SWT,  ia  termasuk  seorang  penulis  yang  produktif.  Menurut  sebuah riwayat jumlah buku yang ditulis Ibnu Arabi berjumlah lebih dari 200 buah dan yang  paling  terkenal  adalah al-Futuhat  al-Makkiyah dan Fusus  al-Hikam . 6 Sebagian besar dari karya tersebut menurut Ibnu Arabi, ditulis karena mendapat bisikan dari Tuhan. 7

## Metode Pendekatan Ibnu Arabi
Secara  umum  para  mistikus  memiliki  pengalaman  yang  sama  pada tataran  batin,  meskipun  tidak  pada  tingkat  kedalaman  yang  persis  sama. Pengalaman  batin  para  mistikus  adalah  suatu  peristiwa  yang  melampau pengalaman  manusia  biasa,  karena  objek  yang  dijumpai  dalam  wilayah  batin adalah  sesuatu  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  objek  yang  sudah  dikenali  di dunia  maya.  Di  sinilah  kadang-kadang  peran  bahasa  mengalami  kemacetan karena  tidak  mampu  menyatakan  apa  yang  telah  tercerap  dalam  wilayah  batin. Pengalaman  batin  para  mistikus  kadangkadang  tidak  jarang  dianggap kontradiktif atau Berlawanan dengan apa yang sudah menjadi kebiasaan atau apa yang  merupakan  sebuah  kewajaran  dalam  pandangan  umum.  Hal  yang  sering mengundang  kontroversi  dari  para  mistikus  ini  adalah syatahat-syatahat yang keluar pada saat mereka mengalami ekstase mistis.
Umumnya syatahat itu keluar pada saat keadaan batin sedang mengalami puncaknya yaitu dalam tahap menyatu dengan Tuhan. Sehingga, kesadaran tidak lagi  berada  pada  dalam  tingkat  kesadaran  biasa  tetapi  merupakan  kesadaran supra  manusiawi,  dimana  kesadaran  manusia  terserap  ke  dalam  kesadaran ketuhanan.  Problem  yang  terjadi  ketika  kesadaran  tidak  berada  pada  level manusiawi  adalah  ketidakmampuan  memformulasikan  pengalaman  terdalam yang disebabkan keterbatasan sarana pengungkapan.
5 Affifi, A.A., The Mystical Philosophy of Muhyiddin Ibn Arabi, ( Cambrige: tp. 1936),178.
6 Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisime dalam Islam, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1995),92.
7 Ibn Arabi, Fushus al-Hikam , (Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,1936), 57.
Akibatnya,  ungkapan-ungkapan  yang  lahir  dari  pengalaman  mistis menjadi  tidak  bermakna  dan  dianggap  menyesatkan  bagi  kalangan  awam. Kendala  lainnya  adalah  tidak  bekerjanya  nalar  secara  seimbang  dalam memahami  pengalaman hasil  pencerapan  batin.  Untuk itu, Ibnu  Arabi  mencoba memadukan pendekatan mistis dan filsafat dengan harapan bisa menerjemahkan bahasa  batin  dalam  mengungkapkanTuhan,  meskipun  hal  itu  tak  kurang rumitnya  serta  mengandung kontroversi.  Menurut  William Chittick, Ibnu  Arabi membagi  dua  macam  dasar  pengetahuan  yaitu,  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  kemampuan  rasional  dan  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  praktek spiritual  yang  biasanya  disebut ma’rifah (genosis).  Jenis  pengetahuan  yang kedua  ini  bisa  juga  disebut  pengetahuan  dengan  penyingkapan  ( kasyf ),  atau zhauq , basyirah, syuhud dan musyahadah.
Pendekatan  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  jauh  berbeda  dengan pendekatan  para  mistikus  lainnya  yaitu  sama-sama  menekankan  pendekatan kasyf.  Hanya  saja,  Ibnu  Arabi  mampu  memanfaatkan  basic  filsafatnya  untuk menjabarkan pengalaman mistisnya. Upaya mendeskripsikan pengalaman mistis bukanlah  hal  yang  mudah  tanpa  bantuan  nalar  aktif.  Tidak  mengherankan  jika aliran  teosofi  Ibnu  Arabi  selalu  berusaha  untuk  menghidupkan  daya  imajinasi dalam  menggambarkan  pengalaman  mistis,  khususnya  tentang  Tuhan  dalam pengertian  yang  secara  simultan  mengarah  pada  transendensi  dan  imanensinya. Pendekatan  bergaya  mistis  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  lain  merupakan bentuk  pemindahan  “gambaran”  ketuhanan  dalam  visi  batin  (penyaksian) sebagai  salah  satu  cara  untuk  mendekatkan  Tuhan,  yang  tidak  hanya  bertumpu pada pemikiran semata, tetapi jauh pada tingkat kedalaman samudera batin yang tak berhingga.
Kecemerlangan  Ibnu  Arabi  dalam  mentransfer  pengalaman  batinnya menjadi  sebuah  kebenaran  mistis,  menurut  Mehdi  Ha’iri  Yazdi,tidak  terlepas dari  kepiawaiannya  menggunakan  metode irfan yang  ia  sendiri  sebagai pelopornya.  Dalam  konteks  ini,  Ha’iri  Yazdi  memahami irfan sebagai  ilmu bahasa  kesadaran  mistis. 8 Pendekatan irfan yang  dikemukakan  Ibnu  Arabi dibedakan  dengan  metode  pengetahuan  intelektual  biasa.  Menurut  William Chittick, ada tiga klasifikasi pendekatan pengetahuan menurut Ibnu Arabi.
8 Yazdi,  Mehdi  Hairi, Ilmu  Hudhuri  PrinsipPrinsip  Epistemologi  Dalam  Filsafat  Islam,
( Bandung: Mizan, 1994), 47-48.
Pertama ,  pengetahuan  intelektual,  yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  pendekatan  investigative  serta  bersifat  demonstrative.  Pendekatan  jenis ini  bisa  merujuk  pada objek  yang  empiris atau objek  yang  sudah  dikenali  akal. Kedua ,  pengetahuan  tentang  kesadaran  akan  keadaan-keadaan  batin.  Jenis pengetahuan  ini  lebih  menekankan  pada  kemampuan  merasa.  Karena  itu,  jalan untuk mengkomunikasikan keadaan yang sudah melampaui batas-batas nalar ini adalah  dengan  merasakan  sendiri  jenis  keadaan-keadaan  tersebut.  Jenis pengetahuan yang kedua ini, akal tidak bisa dijadikan acuan untuk membuktikan kebenaran  keadaan-keadaan  tersebut.  Contoh  sederhananya  adalah  rasa manisnya  madu,  enaknya  durian,  dan  lain-lain.  Rasa  ini  tidak  bisa  dijelaskan kecuali  dengan  cara  mencicipinya  sendiri  agar  bisa  mengalami  manis  dan enaknya  buah  tersebut. Ketiga, pengalaman  tentang  yang  gaib.  Pengetahuan model  ini  bercorak  intelektual  transenden.  Bentuk  pengetahuan  ini  lebih tergantung  pada  pencerahan  yang  bersumber  dari  cahaya  Ilahi.  Pengetahuan model  ini  hanya ada atau dimiliki  oleh  mereka yang  mencapai maqam tertinggi seperti  para  Nabi  atau  orang-orang  suci  .  Pengetahuan  model  yang  ketiga  ini lebih  mendapatkan  perhatian  dalam  pendekatan  Ibn  Arabi  untuk  memperoleh pemahaman tentang Tuhan melalui visi batin.
Menurut  Hairi  Yazdi,  pengetahuan  intelektual  transenden  merupakan kebalikan  pengetahuan  representasional  fenomenal  yang  berlaku  bagi  objek- objek  lahir  yang  bisa  teramati  oleh  panca  indera  manusia.  Sedangkan pengetahuan  transenden  merupakan  pengetahuan  tentang dunia yang gaib,  yang pada  level-level  tertentu  tak  terkatakan,  dengan  kata  lain,  objek-objek  batin hanya bisa disaksikan melalui visi batin tanpa campur tangan nalar dan bahasa. 9
Meski  demikian,  bukan  berarti  nalar  dan  bahasa  dikesampingkan  dalam  upaya berpartisipasi pada wilayah batin. Ha’iri Yazdi menjelaskan tentang peranan akal dalam relasi  pandangan  mistis Ibnu  Arabi  sebagai  berikut: akal bisa  dan punya kemampuan  untuk  mengintrospeksi  dan  merumuskan  kembali  pengetahuan  ini dan  membawanya  ke  dalam  dunia  fenomena.  Manakala  akal  telah  mengambil langkah  ini  dengan  cermat  dan  menyusun  kembali  serta  menerjemahkan pengetahuan yang tidak bisa diterangkan ke dalam kerangka bentuk pengetahuan secara  fenomenal  representasional,  maka  ia  akan  menjadi  pengetahuan intelektual  biasa  yang,  seperti  halnya  pengetahuan  kita  yang  lain,  bersifat konseptual  dan  bisa  dipahami,  dan  karenanya  bisa  dibicarakan  dalam  bahasa
9 Ibid, 257.
sehari-hari dengan mudah. Karena itu, kemampuan akallah, kata Ibn Arabi, yang bisa  melakukan  transisi  dari  pengetahuan  tentang  yang  gaib  ke  pengetahuan intelektual dunia fenomena seperti itu.
Demikianlah  bahwa  peranan  akal  tetap  memiliki  kedudukan  penting dalam rangka menjembatani atau mengkomunikasikan pengalaman di dunia gaib menurut  cara pandang yang  bisa  diterapkan  pada realitas  empiris. Penggunanan akal  dalam  konteks  ini  adalah,  berupaya  melihat  celah-celah  mana  saja  yang mungkin  untuk  diterjemahkan  dari  pengalaman-pengalaman  yang  diperoleh didunia  gaib  ke  dalam  pernyataan-pernyataan  yang  umumnya  sudah  dikenal. Penerjemahan  pengalaman  mistis via akal  adalah  dalam  rangka  menciptakan keseimbangan kesadaran yang  bersifat relasional antara  fakultas intelektual dan ketajaman  intuisi,  sehingga  memungkinkan  trans-eksistensi  dari  pengetahuan mistik melalui kehadiran kepengetahuan fenomenal melalui representasi.
Seorang  salik  harus  memiliki  amalan-amalan  apa  saja  yang  harus dilakukan seorang murid sebelum bertemu dengan syaikh atau guru pembimbing di  jalan  spiritual.  Memiliki  mursyid  atau  guru  pembimbing  adalah  suatu keharusan  bagi  seorang  salik,  karena  jalan  yang  akan  ia  tempuh  menuju  Allah Swt.  nantinya  akan  sangat  berliku,  penuh  rintangan  dan  jebakan  di  sepanjang jalan.  Tetapi  mencari  guru  yang  mumpuni  dan  mampu  membawa  seseorang bersimpuh di hadapan Rabbnya adalah satu hal yang tidak mudah. 10
Membutuhkan kesiapan yang matang bagi seorang murid sebelum ia bisa berserah diri sepenuhnya pada sang  guru. Syarat penyerahan diri secara totalitas itulah  yang  membuat  calon  murid  harus  mengamalkan  amalan  amalan  ekstrem sebelum  bertemu seorang  guru.  Agar  nantinya ia tidak  mudah  mempertanyakan perintah sang guru dan bisa pasrah sepenuhnya bagaikan mayat di tangan orang yang memandikannya. Allah swt berfirman:
مهسفنأ يفو قافلآا يف انتياء مهيرتش
Akan kami perlihatkan pada mereka ayat-ayat kami di segenap ufuk dan di dalam diri mereka".(QS. 41:53).
Berdasarkan  ayat  tersebut  Syaikh  Ibn  Arabi  mengatakan  bahwa  setiap ayat  Al-Qur'an  yang  diturunkan  memiliki  dua  sisi  bagi  seorang  sufi  muhaqqiq. Satu  sisi  yang  mereka  lihat  dalam  diri  mereka,  dan  sisi  lain  yang  mereka  lihat
10 Muhyiddin Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makiyyah , (Dar al-Kutub al-Arabiyyah al-Kubra t.t), 233.
pada apa yang ada di luar diri. Namun, apa yang mereka lihat dalam diri tersebut sering kali tidak bisa dipahami dan diterima oleh orang-orang yang tidak pernah menempuh jalan yang mereka lalui, terutama para ahli fikih dan ulama eksoteris yang  hanya  berfokus  pada  sisi  lahiriah  agama.  Pemaknaan  ayat-ayat  Al-Qur'an yang  diajarkan  Allah  swt  kepada  qalbu  para  arif  itulah  yang  kemudian  mereka namakan  sebagai  isyarat.  Mereka  tidak  menyebutnya  sebagai  tafsir  demi melindungi  diri  dan  sahabat-sahabat  mereka  dari  kejahatan  dan  tuduhan  kafir dari para ahli fikih.
Definisi isyarat kemudian meluas pada istilah-istilah khusus yang dipakai para sufi dalam menjelaskan ajaran-ajaran mereka. Setiap bidang keilmuan pasti memiliki  istilah-istilah  khusus  yang  hanya  bisa  dipahami  oleh  ahli  keilmuan tersebut.  Setiap  orang  luar  yang  ingin  memahami  istilah-istilah  tersebut  harus mencari penjelasan terlebih dahulu dari orang yang lebih tahu, atau dari literatur yang  ditulis  oleh  para  ahli  keilmuan  itu.  Tetapi  tidak  demikian  halnya  dengan isyarat-isyarat  para  sufi.  Seorang  murid  yang  baru  hadir  dalam  sebuah  majelis Ahlullah  bisa  tiba-tiba  memahami  perkataan  mereka  tanpa  harus  mencari penjelasan terlebih dahulu.
Yang  diperlukan  oleh  seorang  murid  untuk  memahami  perkataan  para guru  spiritual  hanyalah  ketulusan.  Seorang  guru  spiritual  sejati  bagaikan  teko berisi air segar yang setiap saat menuangkan airnya, dan seorang murid bagaikan cangkir yang siap menerima tuangan air tersebut. Ketulusan, kerendahan hati dan kepasrahan  seorang  murid  adalah  seperti  menempatkan  "cangkir  diri"  lebih rendah  dari  posisi  "teko"  agar  bisa  menampung  airnya.  Di  sisi  lain, kesombongan  dalam  bentuk  apa  pun  kepada  seorang  guru  adalah  seperti menempatkan  cangkir  di  atas  teko,  sehingga  mustahil  air  ilmu  yang  penuh berkah dari "sang teko" bisa tertuang ke dalamnya.

## Makrifat tentang Khawatir dan Istiqra’
Khawatir ( khatir ) adalah segala macam bersitan, bisikan atau suara hati yang  muncul  dalam  qalbu  dengan  tanpa  sedikit  pun  melibatkan  unsur kesengajaan.  Suara  hati  yang  muncul  karena  disengaja  tidak  bisa  dikatakan sebagai  khawatir,  tetapi  hanya  perkataan  seseorang  dalam  dirinya.  Khawatir terbagi  menjadi  empat:  (1)  khawatir  rabbani  yang  berasal  langsung  dari  Allah Swt., (2) khawatir malaikati yang berasal dari ma laikat, (3) khawatir nafsi yang berasal  dari  diri  sendiri,  dan  (4)  khawatir  syaitani  yang  berasal  dari  syaitan.
Setiap manusia bisa dimasuki oleh ke empat khawatir tersebut kecuali para nabi. Tugas  seorang  nabi  sebagai  pembawa  syari'at  baru  menuntut  adanya kemaksuman  atau  penjagaan  Ilahi  dari  kesalahan.  Kemaksuman  yang dianugerahkan  Allah  swt  tersebut  tidak  menyisakan  ruang  sedikit  pun  bagi syaitan untuk bisa memasuki qalbu mereka. 11
Syaikh  ibn  Arabi  memberi  kita  bekal  secara  umum  agar  mampu membedakan  empat  macam  khawatir  yang  masuk  ke  dalam  qalbu.  Sering  kali kegagalan  seorang  salik  mencapai  tujuan  adalah  karena  ketidak  mampuannya untuk  membedakan  asal-usul  sebuah  khawatir.  Salah  satu  ciri  kesempurnaan spiritual seseorang adalah kecakapannya untuk bisa membedakan khawatir, baik yang  terlintas  dalam  dirinya  maupun  dalam  diri  orang  lain  yang  berada  dalam tanggung  jawabnya.  Secara  umum,  cara  terbaik  untuk  menimbang  berbagai macam khawatir yang masuk ke dalam hati adalah dengan timbangan syari'at.
Selanjutnya syaikh berbicara tentang istiqra' , validitas dan invaliditasnya dalam  perkara-perkara ketuhanan.  Secara etimologi, kata istiqra' berasal  dari is- taq-ra-'a ,  derivasi  dari  kata qa-ra-'a yang  berarti  mengumpulkan  dan menggabungkan  sesuatu,  atau  bisa  juga  membaca,  meneliti,  menelaah  dan menyelidiki.  Imbuhan  huruf  sin  pada  kata  ter  sebut  berfungsi  sebagai  isyarat untuk permintaan. Dalam istilah  populer, istiqra'  disebut juga dengan "induksi", yaitu  sebuah  metode  pemikiran  yang  bertolak  dari  kaidah-kaidah  khusus  untuk menentukan hukum/ kaidah yang bersifat umum, atau bisa juga dari yang kurang umum  ke  pada  yang  lebih  umum.  Dalam  istilah  ushul  fikih,  istiqra'  adalah sebuah metode pengambilan kesimpulan umum yang dihasilkan oleh fakta fakta khusus  yang  digunakan  oleh  ahli-ahli  fikih  untuk  menetapkan  sebuah  hukum. Sedangkan  menurut  ahli  mantiq/logika,  istiqra'  adalah  menarik  kesimpulan umum berdasarkan karakteristik satuan-satuannya.
Seperti biasanya, dalam setiap hal yang terkait dengan metode pencarian ilmu  tentang  perkara-perkara  ketuhanan,  terlebih  dahulu.  Syaikh  akan mengemukakan  argumen-argumen  yang  runtut,  logis  dan  menawan  tentang keterbatasan  nalar  intelektual  dan  usaha  pribadi  dari  seseorang.  Di  sini  Syaikh berfokus  pada  sejauh  mana  istiqra'  bisa  menghasilkan  ilmu  yang  benar  tentang Allah  Swt.  Dalam  hal  apa  saja  istiqra'  tentang  perkara-perkara  ketuhanan diperbolehkan,  dan  di  titik  mana  seseorang  harus  berhenti  mengandalkan
11 Ibid, 260.
pikirannya  dan  beralih  pada  metode  lain  yang  lebih  valid,  yakni  metode mukasyafah dan pem beritahuan Ilahi secara langsung melalui tajalli-tajalli.

## Tinjauan Ontologis Menyifati Nama-Nama Tuhan
Berkonferensi  mengenai  nama-nama  Ilahi  untuk  memberikan  eksistensi pada  entitas-entitas  benda  mungkin  yang  masih  berupa  non  eksisten  di  dalam Ilmu  Allah  Swt  seringkali  dilakukan  dialogisasi  diantara  para  ulama'  baik  salaf maupun  kholaf.  Diawali  dengan  permintaan  dari  benda  benda  mungkin  agar diberi  eksistensi,  yang  membawa  mereka  mendatangi  satu  persatu  nama-nama Ilahi  guna  memenuhi  permintaannya.  Setiap  nama  yang  didatangi  selalu menyampaikan ketidakmampuannya dan melimpahkan tugas tersebut pada nama yang  mereka  anggap  lebih  berhak.  Dari  penjabaran  ini,  kita  bisa  melihat gambaran hirarki nama-nama Ilahi terkait  penciptaan alam  semesta.  Pentingnya memahami  hirarki  nama-nama Ilahi tidak hanya  berhenti  pada  taraf konseptual. Bagi  seorang  salik,  pemahaman  tersebut  juga  terkait  dengan  ritual  ke  seharian dan adab dalam bermuamalah dengan Allah Swt.
Salah  satu  metode khas  yang  dipakai Syaikh untuk  menjelaskan tentang nama-nama  Ilahi  adalah  dengan  mempersonifikasi  nama-nama.  Tidak  jarang beliau menyifati nama-nama Ilahi dengan kegembiraan, kesenangan, berkumpul dan  berbincang  serta  sifat-sifat  lainnya,  hingga  seolah-olah  nama-nama  itu memiliki  independensi  ontologis.  Tetapi,  penting  untuk  selalu  diingat  bahwa semua  penggambaran  imajinatif  tersebut  hanyalah  demi  memudahkan pemahaman  pendengar.  Syaikh  tak  hentinya  menegaskan  setiap  kali  hendak membuka  penjelasan  tentang  subjek  ini  bahwa  nama-nama  Ilahi  hanyalah sebatas  keterkaitan,  penisbahan  dan  penyandaran,  bukan  entitas-entitas  nyata yang dapat dibedakan  dari  Allah Swt atau dari  makhluk.  Meyakini nama -nama sebagai  entitas-entitas  nyata  yang  memiliki  kemandirian  ontologis  berarti meyakini  adanya  multiplisitas  dalam  diri  Allah  Swt  Yang  Maha  Satu,  dan  itu adalah sebuah kesalahan serius yang bisa merusak tauhid.
Seluruh  ajaran  Syaikh  Ibn  Al-Arabi  selalu  mengarah  pada  tauhid,  yaitu mengakui  dan  mengafirmasi  kemahaesaan  Allah  Swt.  Tidak  seorang  pun  yang memiliki  akal  sehat  akan  menuduh  beliau  sebagai  pe  nganut  politeisme, misalnya  dengan  menjadikan  nama-nama  Ilahi  sebagai  "tuhan-tuhan  kecil  atau dewa-dewa".  Dalam  pandangan  beliau,  nama-nama  Ilahi  hanyalah  keterkaitan- keterkaitan  dan  keterkaitan  tidaklah  memiliki  eksistensi.  Seperti  ketika  satu
orang  atau  individu  yang  sama  bisa  disebut  sebagai  ayah,  suami,  teman,  anak dari  bapaknya,  saudara,  tetangga  dan  banyak  sebutan  lainnya,  tetapi  dari  segi zatnya, orang itu hanyalah satu. Allah Swt adalah satu dari segi dzatnya, namun banyak dari segi keterkaitan dan penisbahan yang disandarkan padanya.
Setelah  alam  semesta  mewujud  dan  benda-benda  mungkin  memiliki eksistensi,  muncullah  potensi  konflik  dan  kekacauan.  Pertikaian,  perselisihan dan segala macam konflik yang terjadi di alam semesta tiada lain adalah karena multiplisitas  keterkaitan  nama-nama  Ilahi  yang  menjadi  sandaran  benda-benda mungkin. Segala sesuatu di alam semesta memanifestasikan bekasan dan aturan nama-nama  Ilahi.  Nama-nama  saling  terkait  antara  satu  dan  lainnya  dengan mode  yang  berbeda-beda,  ada  yang  selaras  dan  ada  pula  yang  tidak  selaras. Nama Al-Muntaqim (Maha  Penuntut  Balas)  dan Asy-Syadid  Al-'Iqab (Maha Keras  Hukumannya)  tidak  akan  pernah  bisa  selaras  dengan  Nama Al-'Afuww (Maha  Pemaaf)  dan Al  Gafur (Maha  Pengampun).  Begitu  pula  dengan  nama- nama lain yang saling bertentangan. Dari sinilah akar dari konflik dan hirarki di alam semesta berasal.
Demi mengatasi kekacauan tersebut, ditugaskanlah nama Ar-Rabb untuk menjadi  imam  yang  mengatur  dan  menjaga  agar  harmoni  tetap  terjalin  demi kemaslahatan  alam  semesta.  Nama  Ar-Rabb  memiliki  dua  wazir  yang membantu, yakni Nama Al-Mudabbir (Maha Mengatur) yang berwenang di alam tampak  dan Al-Mufassil (Maha  Memerinci)  di  alam  gaib.  Dari  nama  Ar-Rabb inilah kemudian  memanifestasi  para pemimpin  dan  imam  yang  mengatur  umat- umat di alam semesta.
Aturan  dan  kebijakan  yang  ditetapkan  di  alam  terbagi  menjadi  dua: kebijakan  berdasar  hikmah  kebijaksanaan  (as-siyasah  al-hikmiyyah)  dan kebijakan  berdasar  syari'at (as-siyasah  asy-syar'iyyah) .  Pemangku  kebijakan berdasar  hikmah  adalah  orang-orang  bijak  ( al-hukamat  al-hakim )  yang  diberi fitrah  berupa  kebijaksanaan  dan  kemampuan  intelektual  melebihi  kaumnya. Kebijakan  dan  hukum-hukum  yang  mereka  terapkan  berdasar  pada  pencarian intelektual  dan  eksperimen  yang  berasal  dari  hikmah  kebijaksanaan  yang diilhamkan Allah Swt dalam diri mereka.
Berbeda  dengan  para  pemangku  kebijakan  berdasar  syari'at,  yakni  para nabi,  rasul  dan  para  wali  pewaris  mereka.  Hukum  dan  aturan  yang  mereka terapkan  berasal  langsung  dari  wahyu  Ilahi  yang  didiktekan  oleh  Allah  Swt.
kepada mereka. Orang-orang bijak hanya cenderung pada kemaslahatan duniawi, sedangkan  para  nabi,  rasul  dan  pewarisnya  menjaga  kemaslahatan  dunia  dan akhirat. 12

## Konsep Ketuhanan Ibn Arabi
Sebagai manusia biasa terkadang kita pun merasa bingung karena belum mengenal  diri  kita  sendiri  bahkan  zat  Allah.  Syeh  ibn  Arabi  mengulas  tentang penyebab  timbulnya  kebingungan  dalam  diri  seseorang  saat  berusaha  untuk mengenal Allah Swt. Seorang ahli ma'rifah yang paripurna di kalangan Ahlullah dijuluki dengan Rijal Al-Hayrah wa Al-'Ajz , yakni para Rijal yang berada dalam kebingungan dan tak lagi memiliki kemampuan untuk mengetahui Allah Swt.
Semua itu terjadi ketika mereka mencoba untuk mengenali dzatnya. Kata al-'ajz (ketidakmampuan)  di  sini  diambil  dari  maksim  masyhur  dari  Sayyidina Abu  Bakr  beliau  berkata  :  "Ketidakmampuan  memahami  sebuah  pemahaman adalah  sebuah  pemahaman."  Kebingungan adalah tanda  bahwa  seseorang  sudah mulai  mengenal  Allah  Swt  siapa  pun  itu  dan  dari  golongan  apa  pun  dia. Kebingungan yang dirasakan oleh Para Ahlullah jauh lebih dahsyat dari para ahli nalar  intelektual.  Bagi  golongan  Ahlullah,  kebingungan  terjadi  karena beragamnya  penyaksian  dalam  kasyf  mereka  dan  pertentangan  antara  hukum tajalli  yang  satu  dengan  yang  lain.  Sedangkan  kebingungan  yang  dialami  para cendekia  ahli  idealis  atau  nalar  intelektual  disebabkan  oleh  dalil-dalil  tentang Allah Swt yang saling kontradiktif, baik dalil akli maupun dalil naqli.
Hal-hal tersebut membuat siapa pun yang mencoba mengenali Zat Allah Swt  pasti  akan  terperangkap  dalam  kebingungan.  Saat  menjelaskan  tentang bagaimana kebingungan mulai menghinggapi para Ahlullah, Syaikh menyinggung  hal  penting  yang  harus  digarisbawahi,  yakni  penjelasan  tentang metode/manhaj  teknis  seorang  Ahlullah  dalam  memperoleh  ilmu  tentangnya. Penjelasan  ini  seperti  melengkapi  kepingan-kepingan  puzzle  yang  sedikit  demi sedikit  mulai  terkumpul  tentang  hal-hal  teknis  yang  diperlukan  oleh  seorang penempuh jalan ruhani dalam upayanya untuk memperoleh tajalli-tajalli Ilahi.
Ketika seseorang memasuki masa-masa transisi khalwat, qalbu perlahan- lahan  akan  menjadi  bersih  dan  mengkilap  melalui  zikir,  tasbih,  tilawah  Al- Qur'an  dan  ibadah-ibadah  yang  ia  lakukan.  Saat  itulah  akan  menampak
12 Muhyiddin Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makiyyah , (Dar al-Kutub al-Arabiyyah al-Kubra t.t), 34.
kepadanya tajalli-tajalli dari alam gaib yang tidak bisa kita gambarkan. Sebagian ahli  khalwat  ada  yang  merasa  takut  dan  gelisah  saat  perkara-perkara  gaib tersebut menampak ke padanya. Rasa takut tersebut membuatnya lari kembali ke alam  tampak  dan  meninggalkan  khalwatnya.  Menurut  Syaikh,  hal  ini  adalah salah  satu  penghalang  bagi  seseorang  untuk  menerima  ilmu  tentang  hakikat hakikat Ilahiah. Beliau  menjabarkan  secara runtut apa  saja  penyebab rasa  takut tersebut.  Lalu  apa  saja  yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang  salik  saat  hendak memasuki khalwatnya, agar ia  memiliki kesiapan  dalam  menerima  tajalli-tajalli dari alam gaib yang menampak padanya. 13
Seperti  tokoh  sufi  lainnya,  Ibn  Arabi  tidak  puas  dengan  konsep ketuhanan yang ditampilkan para filosof dan teolog. Para filosof misalnya, masih percaya  bahwa  disamping  wujud  Tuhan  masih  terdapat  wujud  lain  yaitu wajib wujud  bil  ghair atau  mungkin  wujud.  Pemikiran  semacam  ini  bagi  Ibn  Arabi masih belum sempurna untuk mentauhidkan atau mengesakan Allah Swt. Dalam pemahaman  Ibnu  Arabi,  segala  yang  tampak  ini  sebenarnya  tidak  mempunyai wujud.  Kalaupun  dikatakan  mempunyai  wujud,  sebenarnya  wujud  itu  hanyalah bayangan, tidak ubahnya seperti orang yang berdiri di depan cermin dan melihat bayangan dirinya ada di dalam cermin tersebut.
Wujud  yang  sebenarnya  adalah  orang  yang  berdiri  di  depan  cermin. Adanya  wujud  di  dalam  cermin  bergantung  pada  wujud  orang  yang  berdiri  di depan  cermin.  Dalam  Fusus  al-Hikam,  Ibnu  Arabi  menjelaskan:  seluruh  wujud hanya  mempunyai  satu  realitas.  Realitas  Tunggal  yang  benar-benar  ada  itu adalah  Allah  Swt.  Adapun  alam  semesta  ini  hanyalah  sebagai  wadah penampakan  ( tajalli )  dari  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  Swt  dalam  wujud yang terbatas.  Sifat-sifat itu  sendiri identik dengan  zatnya yang  mutlak.  Karena itu, bagi Ibn Arabi, Allah itu Mutlak dari segi esensinya tapi menampakkan diri pada alam semesta yang serba terbatas ini. 14

## Kesimpulan
Salah  satu  tema  pokok  yang  selalu  mendapat  perhatian  dalam  sejarah pemikiran  manusia adalah  masalah ketuhanan. Tema ini  dibahas  tidak hanya di dunia  filsafat  dan  teologi  saja,  tapi  juga  dalam  dunia  mistik.  Tema  ini  tidak
13 Ibid, 198.
14 Muhyiddin  Ibn Arabi, Fushus al-Hikam , (Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1936), 11- 119.
pernah  kering  dibicarakan  dalam  rangka  menemukan  konsep  dan  upaya  yang seharusnya  cocok  untuk  mengadakan  berbagai  pendekatan  konsep  keagamaan. Filsafat  yang  bertitik  tolak  dari  rasio  dengan  pengkayaannya,  mengakar  pada kedalaman yang terdalam tentang hakikat sesuatu.
Pendekatan  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  jauh  berbeda  dengan pendekatan  para  mistikus  lainnya  yaitu  sama-sama  menekankan  pendekatan kasyf.  Hanya  saja,  Ibnu  Arabi  mampu  memanfaatkan  basic  filsafatnya  untuk menjabarkan pengalaman mistisnya. Upaya mendeskripsikan pengalaman mistis bukanlah  hal  yang  mudah  tanpa  bantuan  nalar  aktif.  Tidak  mengherankan  jika aliran  teosofi  Ibnu  Arabi  selalu  berusaha  untuk  menghidupkan  daya  imajinasi dalam  menggambarkan  pengalaman  mistis,  khususnya  tentang  Tuhan  dalam pengertian  yang  secara  simultan  mengarah  pada  transendensi  dan  imanensinya. Pendekatan  bergaya  mistis  yang  dilakukan  Ibnu  Arabi  tidak  lain  merupakan bentuk  pemindahan  “gambaran”  ketuhanan  dalam  visi  batin  (penyaksian) sebagai  salah  satu  cara  untuk  mendekatkan  Tuhan,  yang  tidak  hanya  bertumpu pada pemikiran semata, tetapi jauh pada tingkat kedalaman samudera batin yang tak berhingga.
Sebagai manusia biasa terkadang kita pun merasa bingung karena belum mengenal  diri  kita  sendiri  bahkan  zat  Allah.  Syeh  ibn  Arabi  mengulas  tentang penyebab  timbulnya  kebingungan  dalam  diri  seseorang  saat  berusaha  untuk mengenal Allah Swt. Seorang ahli ma'rifah yang paripurna di kalangan Ahlullah dijuluki dengan Rijal Al-Hayrah wa Al-'Ajz , yakni para Rijal yang berada dalam kebingungan dan tak lagi memiliki kemampuan untuk mengetahui Allah Swt.

## REFERENSI
Aboebakar  Atjeh. Wasiat-wasiat  Ibn  Arabi;  Kupasan  Hakikat  dan Ma’rifat dalam Tasawuf Islam . Jakarta: Lembaga Penyelidikan Islam. 1976.
Affifi,  A.A., The  Mystical  Philosophy  of  Muhyiddin  Ibn  Arabi. Cambrige: tp. 1936
Ibn Arabi, Fushus al-Hikam . Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,1936.
Muhammad al-Fayyadl, Teologi Negatif
Muhyiddin  Ibn  Arabi, Al-Futuhat  al-Makiyyah .  Dar  al-Kutub  al- Arabiyyah al-Kubra t.t.
Muhyiddin  Ibn  Arabi, Al-Futuhat  al-Makiyyah .  Dar  al-Kutub  al- Arabiyyah al-Kubra t.t.
Muhyiddin Ibn Arabi, Fushus al-Hikam . Kairo: Dar Ihya al-Kutub al- Arabiyah, 1936.
Nasution,  Harun, Falsafat  dan  Mistisime  dalam  Islam. Jakarta  :  Bulan Bintang, 1995.
Yazdi,  Mehdi  Hairi, Ilmu  Hudhuri  PrinsipPrinsip  Epistemologi  Dalam Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 1994.