SYARIAH DAN TASAWUF LOKAL:

## Studi Tentang Perdebatan Legalitas Wahidiyah
Moh. Ulumuddin Jurusan Syariah Program Studi Muamalah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib Ngoro Jombang

## Abstract
Even  it's  not  intensively  intermediate  and  classic  period,  in  the  reality debate  between  and  syariah  of  mysticism  is  still  happened  in  Islam  world specially  Indonesia.  Errant  Religious  Advices  of  Ceremony  Moslem  Scholai Indonesia  (MUI)  Sub-Province  of  Tasikmalaya  to  stream  of  mysticism  Shalawa, Wahidiyah  is  fact  which  cannot  be  denied.  Religious  advices  of  MUI  assess  the teaching  of  Wahidiyah  about  Ghauts  Hadza  al-Zaman  is  perverting  anc misleading.  MUI  also  urge  to  society  practicing  Shalawat  Wahidiyah  tc immediately repented and back to that real correct Islam teaching. Not only, the religious  advices  institute  also  recommend  to  government  to  prohibit  spreading and freezing of teaching or knowledge of Wahidiyah but also close all of activity place.
Keyword: mysticism, Shalawat Wahidiyah, Ghauts Hadza al-Zaman

## A. PENDAHULUAN
Perdebatan  antara  syari‘ah  ( divinelaw ) 1 dan  tasawuf  ( mysticalislam ) 2 dalam  keilmuan  Islam,dianggap  telah  mencapai  kata  sepakat  dengan  munculnya neo-sufisme  yang  mensyaratkan  adanya  kesesuaian  antara  tasawuf  dan  syari'ah sebagaimana  dirumuskan  oleh  Al-Ghazali. 3 Diskursus  tersebut  juga  memicu
1 Ann  Elizabeth  Mayer,  " Islamic  Law:  Shari`ah ",  dalam  Mircea  Eliade,  ed., The Encyclopedia  of  Religion ,  vol.  7  (New  York:  Macmillan  Publishing  Company,  1993),  h.  431. Kemudian,  Marshall  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam:  Conscience  and  History  In  a  World Civilization  (Vol.1)  Classical  Age  of  Islam (Chicago  and  London:  The  University  of  Chicago Press, 1974), h. 57, memberi bekal metodologis analisis bahasa dalam studi historis, bahwa istilah Islamic  Law memiliki  dua  makna-implikatif.  Pertama,  kata Islamic yang  berarti religion , menjadikan  istilah  itu  tidak  lain  berarti shari‟ah .  Kedua,  kata Law ,  sebagai  dimensi cultural  life yang  dibandingkan  dengan Islamic  Art atau Islamic  Literature ,  meliputi  pola-pola  legal  non- syari`ah selevel dengan seni dan sastra non-religius.
2 Tasawuf  ( Sufism ) , yaitu  kata  benda  verbal  yang  berarti  perilaku  atau  proses  menjadi sufi.  Penambahan ism bukan  bermakna  suatu  ―isme‖  atau  teori,  tapi  lebih  cenderung  sebagai pengalaman hidup dan pencarian menuju kesempurnaan. Lihat Carl W Ernst, Words of Ecstasy in Sufism, NY:  New  York  Press.  Terj. Ekpresi  ekstase  dalam  sufisme, (Yogyakarta:  Putra  Langit, 2003), h. 13.
3 Abu  H{amid  Muh{ammad  al-Ghaza>li  (1058-1111)  adalah  seorang  ulama  kalam bermadzhab Shafi‘i bergelar H { ujjah al-Isla ’": >m (Pembela Islam). Karyanya Ih{ya>‟ „Ulu>m al- Di>n dinilai berhasil memadukan antara syari‘ah dan tasawuf dan telah diterjemah dalam berbagai bahasa.  Bukunya, Al-Munqidz  min  al-Dhala>l merupakan  sejarah  perjalanan  intelektualnya. Selengkapnya  simak  Ibn  Qa>dhi, Thabaqat  al-Syafi‟iyyah, dalam  Maktabah  al-Sha>milah, Volume II. h. 2.
terjadinya  pergesaran  kerangka  organisasi  sufisme,  yang  sebelumnya  sebagai kumpulan  jaringan  massa  pengikut  yang  cenderung  menekankan  eskapisme  dan anti  keduniaan,  kemudian  berubah  sebagai  organisasi  dan  struktur  yang  penuh aktivisme, yang mengembangkan sikap lebih positif terhadap dunia, baik di dalam kerangka  politik,  moral  maupun  spiritual.  Perubahan  ini  tercermin  mulai  dari gerakan  tarekat Naqshabandi di  India  hingga  pemberontakan  Banten  menjelang akhir abad ke 19. 4
Kuatnya  kecenderungan  untuk  menyesuaikan  tasawuf  dengan  ketentuan- ketentuan shar‟I tersebut,  terlihat  dengan  munculnya  gerakan  tasawuf  khususnya tarekat,  yang  mensyaratkan  keselarasannya  dengan  syari‘ah. 5 Keadaan  ini selanjutnya  melahirkan  istilah  tarekat  muktabarah  atau  tarekat  yang  disepakati keberadaannya.
Perlu  dicatat  bahwa  pertentangan  antara  syari‘ah  dan  tasawuf  ternyata telah  memunculkan  tokoh-tokoh  besar  Islam,  misalnya  Abu  Yazi>d  Al- Bust{a>mi  (w.875),  Junayd  Al-Baghda>di  (w.909),Abu  Mansu>r  Al- H{alla>j(w.922),  Muh{yiddin  Ibn  ‗Arabi  (w.1240),dan  yang  paling  terkenal karena dinilai berhasil mensintesakan antara syari‘ah dan tasawuf,  Abu H{ami>d Al-Ghazali(w.1111). 6 Tokoh  tawasuf  nusantara  antara  lain  Hamzah  Fansuri (1588-1604), Syamsuddin Sumatrani (w.1630), Nuruddin al-Raniri(w.1658), Abd al-Rauf  Sinkel  (w.1693),  Abd  al-Shamad  al-Palimbani  (w.1704),  Muhammad Nafis  al-Banjari  (l.1735),  Syekh  Yusuf  al-Makassari  (1629-1699),  Daud  Fatani (w.1847),  Abd  Karim  Banten  (l.1840),  dan  sederet  ulama  terkemuka  lainnya, 7 yang masing-masing merupakan tokoh tasawuf sekaligus pemuka tarekat.
Meski tidak segencar periode klasik dan pertengahan, ternyata perdebatan antara  syari‘ah  dan  tasawuf  masih  terjadi  di  pelbagai  dunia  Islam  khususnya Indonesia.  Fatwa  sesat Majelis  Ulama Indonesia  (MUI) 8 Kabupaten  Tasikmalaya terhadap  aliran  tasawuf  Shalawat  Wahidiyah  adalah  fakta  yang  tidak  bisa dipungkiri.
4 Azyumardi  Azra, Islam  Reformis:  Dinamika  Intelektual  dan  gerakan, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1999), h. 159-161; baca juga Sri Mulyati (ed), Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, (Jakarta:  Kencana.  2004).  Gerakan  naqsyabandi  di  India,  lihat  Sayyid  Athar  Abbas Rizvi, A  History  of  Sufism  in  India. (New  Delhi:  Munashiram  Manoharial,  1978);  Muhammad Abdul Haq Anshari, Antara Sufisme dan Syari‟ah , terj. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993).
5 Misalnya doktrin seperti عمج نمو .كسفت دقف فىصتي ملو هقفت نمو .قدنزت دقف هقفتي ملو فىصت نم كقحت دقف امهنيبmenjadi populer di kalangan para  sufi.  Lihat  Ibn ‗Ajibat, i>qa>z{  al-Human  Sharh Matn al-Hikam, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h. 2.
6 Biografi para sufi selengkapnya baca Al-Salamy, Abu ‗Abd al-Rahma>n, T{abaqah al- S{ufiyyah , Maktabah al-Sha>milah, Volume II.
7 Selengkapnya  baca  Sri  Mulyani, Tasawuf  Nusantara:  Rangkaian  Mutiara  Sufi Terkemuka, (Jakarta:  Kencana,  2006);  bandingkan  dengan  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, (Bandung:  Mizan,  1994);  simak  juga  Rosihon  Anwar, Ahklak  Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2009).
8 Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  adalah  lembaga  institusi  semi-negara  yang  berfungsi sebagai lembaga fatwa dan telah eksis sejak  tahun 1975. Selengkapnya tentang MUI lihat M. Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) : Sebuah Studi tentang Pemikiran Hukum Islam di Indoesia 1975-1988, (Jakarta: INIS, 1993).
Fatwa MUI ini menilai bahwa ajaran Wahidiyah tentang Ghauts Hadza al- Zaman adalah sesat dan menyesatkan. MUI juga menghimbau kepada masyarakat yang  mengamalkan  Shalawat  Wahidiyah  untuk  segera  bertaubat  dan  kembali kepada  ajaran  Islam  yang  benar.  Tidak  hanya  itu,  lembaga  fatwa  tersebut  juga merekomendasikan  kepada  pemerintah  untuk  melarang  penyebaran  ajaran/faham Wahidiyah dan membekukan serta menutup semua tempat kegiatannya. 9
Penelusuran  lebih  jauh  tentang  kontroversi  Wahidiyah  sebenarnya  telah terjadi  sejak  pertama  kali  ajaran  tersebut  disusun,  tepatnya  tahun  1963.  K.H. Mahrus  Ali,  seorang  pengasuh  Pesantren  Lirboyo  Kediri  merupakan  tokoh  yang pertama  kali  mengaharamkan  Wahidiyah.  Menurutnya,  Wahidiyah  adalah  hasil rekayasa  K.H.  Abdul  Madjid  belaka  yang  digunakan  untuk  memperoleh kepentingan  pribadi  dan  kelompok.  Disamping  itu,  Wadidiyah  juga  dianggap tidak  mempunyai  sanad  dan  dasar  hukum. 10 Fatwa  ini  kemudian  tersebar  di kalangan  masyarakat  luas,  khususnya  masyarakat  Nahdlatul  Ulama  (NU)  hingga menimbulkan  pro  dan  kontra  dikalangan  ulama  NU.  Hal  ini  wajar,  mengingat kedua  tokoh  yang  berkonflik  (K.H.  Mahrus  Ali  dan  K.H.  Abdul  Madjid)  adalah pemuka  NU,  yang  pertama  menjabat  sebagai  Syuriah  Wilayah  Jawa  Timur  dan terakhir sebagi Syuriyah Cabang Kediri.
Fatwa  haram  K.H.  Mahrus  terhadap  Wahidiyah  ternyata  berimbas terhadap  eksintensi  aliran  tersebut,  tercatat  beberapakali  diadakan  pertemuan dikalangan  ulama  NU  untuk  membahas  status  hukumnya.  Diantara  beberapa peristiwa  yang  paling  banyak  diperbincangkan  adalah  pertemuan  di  Ngadiluwih yang  dilaksanakan  dua  kali.  Musyawarah  pertama  dilaksanakan  pada  tanggal  20 Oktober  1979,  bertempat  di  rumah  K.H.  Abu  Syujak,  Ngadiluwih,  Kediri. Musyawarah  kedua  dilaksanakan  pada  tanggal  15  Desember  1979  M,  bertempat di rumah HBM Muchsin S.M., Badal, Ngadiluwih, Kediri. 11
Pertemuan  tersebut  dihadiri  oleh  K.H.  Abu  Suja',  K.  Abdoel  Muhith,  K. Ahmadi,  dan  K.  Abdoel  Halim  Syafi'i,  dari  kelompok  non  Wahidiyah  yang kesemuanya  berasal  dari  Kediri.  Kalangan  Wahidiyah  diwakili  oleh  KH  Ihsan Mahin 12 ,  K.  Muhammad  Djazuly  Yusuf,  dan  K.  Agus  Ahmad  Baidlowi. Musyawarah  tersebut  menghasilkan  11  kesepakatan,  yaitu 13 :1)Perihal Murabbun fi>a>khiri  al-zama>n (pembimbing  di  zaman  akhir);  2)  Perihal  mengapa Shalawat Wahidiyah tidak memilih shalawat yang wa>ridah ; 3) Perihal Mujaddid
9 Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Kab.  Tasikmalaya,  nonor  45/MUI-TSM/V/2007. Fatwa  ini  kemudian  dianggap  memicu  terjadinya  aksi  kekerasan  terhadap  pengamal  Wahidiyah dan aksi perusakan fasilitas Wahidiyah di Tasikmalaya tahun 2007 dan Madura akhir tahun 2009.
10 Fatwa keharaman Wahidiyah yang ditulis dengan tulisan tangan oleh K.H. Mahrus Ali peneliti  peroleh  dari  dokumen  Dewan  Pimpinan  Pusat  Penyiar  Sholawat  Wadiyah  di  Jombang; lihat juga Qomari Mukhtar, Sejarah dari Awal perjuangan Wahidiyah, (Kediri: tp, 2008), cet. VI. h. 83.
11 Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  Pusat  Badan  penyiaran  dan  Pembinaan  Wahidiyah, Tanya Jawab Masalah Wahidiyah yang Timbul di Daerah , (Kediri: PSW, tt.), Edisi 1. h. 2-3
12 KH  Ihsan  Mahin  adalah  seorang  kiai  muda  pengasuh  sebuah  pesantren  di  Jombang yang  kemudian  menjadi  tokoh  utama  Wahidiyah  di  Jombang.  Lihat  Endang  Turmudzi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan , (Yogyakarta: LKIS, 2001), h. 18-19; Lihat juga situs resmi Wahidiyah www. Wahidiyah-center.com.
13 Lihat  piagam  keputusan  musyawarah  Ngadiluwih;  lihat  juga  Mukhtar, Sejarah  Dari Awal ,  h. 82.
(pembaharu  agama);  4)  Perihal  isu  bahwa  yang  tidak  mengamalkan  Shalawat Wahidiyah kufur; 5) Perihal menangis pada waktu orang bermujahadah Sholawat Wahidiyah; 6) Perihal membayangkan bentuk Rasulullah SAW dengan menyebut nama  Rasulullah  Saw;  7)  Perihal  menalqin muh{tad{ar (orang  sekarat)  dengan tuntunan  bacaan  ― Ya>  Sayyidi>  Ya>  Rasu>lalla>h ‖;  8)  Perihal  anak  (kanak- kanak)  yang  tidak  masuk  sekolah  lantaran  ikut  bermujahadah;  9)  Perihal  makna tarekat mu‟tabarah ; 10) Perihal pengangkatan seorang Murshi>d (imam tarekat); 11) Perihal sebutan (dalam pujian) nama ba‟d{u al-s{a>lih{i>n dari para auliya>‟ yang digandeng dengan kalimah t{ayyibah.
Kemudian,  mengenai  karakteristik  spesifik  dan  aktualitas  penelitian  ini dapat disampaikan dalam dua hal, yaitu mengenai Shalawat Wahidiyah berkaitan dengan syari‘ah dan pemahaman tentang ajaran dan pengamalan Wahidiyah

## B. SYARI’AH DAN TASAWUF: KONTESTASI DAN AKOMODASI
Usaha  menyandingkan  syari‘ah  dan  tasawuf  layaknya  seperti membandingkan  dua  sisi  berbeda,  yakni  sisi  lahir  dan  sisi  batin  yang  idealnya berjalan  beriringan.  Istilah  syari‘ah  sendiri  awalnya  merupakan  tugas  umat manusia  yang  menyeluruh  tentang  moral,  teologi,  dan  etika  pembinaan  umat, aspirasi spiritual, ibadah formal, dan ritual yang rinci. Dengan kata lain, cakupan syari‘ah meliputi semua aspek hukum  publik dan perorangan, kesehatan, bahkan kesopanan  dan  akhlak. 14 Sedangkan  tasawuf    sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  Islam yang  baru  belakangan  muncul  merupakan  kedisiplinan  beribadah,  konsentrasi tujuan  hidup  murni mengabdi kepada Allah,  dan  upaya  membebaskan  diri dari keterikatan mutlak pada kehidupan  duniawi,   sehingga  tidak diperbudak   harta atau  tahta, atau  kesenangan  duniawi lainnya.
Sebagai  konsekwensi  atas  munculnya  disiplin    ilmu  Tasawuf  yang  berbeda dengan  upaya  penalaran  ulama muhaddits dan fuqaha>‟ dalam    menjabarkan prinsip-prinsip    ajaran    Islam    mengenai    penataan  kehidupan  pribadi  dan masyarakat,  maka  terjadilah  pemisahan  antara  syari'ah  yang  merupakan  hasil ijtihad fuqaha>‟ dan h{aqi>qah sebagai  kreasi  ulama  tasawuf.  Selanjutnya  para ahli  syari'ah  disebut fuqaha>‟ dan  para  ulama  tasawuf  disebut  ahli h{aqi>qah . 15 Dan      ini      menimbulkan      banyak  pertentangan      antara    kedua    kelompok tersebut.  Perbedaan tersebut ditandai dengan beberapa hal berikut:
14 SG.  Vesey-Fitzgerald,  ― Nature  and  Sources  of  the  Shari‟a”, dalam  Khadduri  dan liebesny, ( ed. ) , Law in the Middle East, h. 85. Dikutib dari Abdullah  Ahmed  An-Na‘im, Toward an  Islamic  Reformation:  Civil  Liberties,  Human  Right,  and  International  Law. h.  19;  lihat  juga Amir Syarifudin, Pengertian dan Sumber Hukum Islam, dalam Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992),  h.  11-13.  Al-Qardawi  menjelaskan  bahwa shari‟ah adalah sesuatu yang diturunkan Allah kepada hamba-Nya, berupa aturan atau tuntutan agama, atau sesuatu  yang  diperintahkan  Allah  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  agama:  seperti  salat, puasa,  haji,  zakat,  dan  seluruh  perbuatan  baik.  Menurutnya,  syari‘ah  bersifat rabbaniyah dan diniyah sebagai karakteristik yang membedakannya dengan hukum lain produk manusia ( qanu>n ). Perbedaan  ini  ditentukan  oleh:  (1)  perbedaan  pembuat  kedua  hukum  itu,  yaitu  Tuhan  (bagi syari‘ah  Islam)  dan  manusia  (bagi qanu>n ),  (2)  perbedaan  masa  berlakunya,  yakni  selamanya (bagi syari‘ah Islam) dan temporer (bagi qanu>n ). Simak dalam Yusuf al-Qardawi, Membumikan Syari'at Islam , ter. M. Zakki dan Yasir Tajid (Surabaya: Dunia Ilmu, 1996), h. 93, 24-25.
15 Lihat Ibn Khaldun, Muqaddimah , dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h. 281- 281
a.  Ahli  syari'ah  menonjolkan  -kadang-kadang  secara  berlebih-lebihan  soal pengalaman  agama  dalam  bentuk  yang  formalistik  (syi'ar-syi'ar  lahiriah).  Sedang dilain pihak,para ahli h{aqi>qah menonjolkan aspek-aspek batiniah ajaran Islam. b. Adanya teori-teori ahli h{aqi>qah yang menggusarkan para ahli syari'ah, seperti teori fana>‟, baqa>„, dan ittih{a>d yang dipelopori  oleh Abu Yazi>d al- Bust{a>mi,  teori h{ubb  Alla>h (cinta  Allah)  hasil  pemikiran  Rabi'ahal- 'Adawiyah,  teori Maqa>ma>t-Ah{wa>l (terminal-terminal  dan  situasi-situasi) ciptaan  Dzunnun  al-Mis{ri,  teori h{ulu>l yang  dipelopori  oleh  al-H{alla>j,  teori wah{da>t  al-wuju>d yang  dipelopori  oleh  Ibn  `Arabi,  dan insa>n  ka>mil yang dipelopori  oleh  al-Jilli. 16 Semua  itu  dianggap  sebagai  ajaran  aneh  oleh  para  ahli syari'ah.

## 1. Syari’ah dan Tasawuf
Sumber utama semua disiplin ilmu Islam, termasuk di  dalamnya syari‘ah dan  tasawuf  adalah  al-Qur‘an  dan  Sunnah.  Oleh  karena  itu  Nabi  Muhammad sebagai mufassir  a‟dzam al-Qur‘an  dan  poros  dari  sunnah  menjadi  kiblat  dan inspirasi  para  pemikir  muslim,  baik  yang  berstatus  ahli  fikih  maupun  ahli tasawuf. 17 Kaum  syari‘ah  menempatkan  Nabi  Muhammad  sebagai  pembentuk syari‘ah  (hukum  Islam)  melalui  penerapan  hukum-hukum  al-Qur‘an  dan perilakunya  yang  kemudian  mentradisi. 18 Sedangkan  kaum  sufi  lebih  jauh  lagi menganggap nabi Muhammad sebagai asal dan sebab diciptakannya alam semesta ini, karena beliau dan dari cahayanya (nur) alam ini diciptakan. 19
16 Lihat  Dahri, Meluruskan  Pemikiran  Tasawuf ,  h.  56-59;  M.  Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005) h. 9-10; Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf , h. 152-153.
17 Dalam Literatur ushul fikih posisi sentral sunnah sebagai sumber hukum Islam setelah al-Qur‘an,  antara  lain  karena  sunnah  dinilai  sebagai  penjelas  dan  pelengkap  al-Qur‘an.  Baca misalnya al-A>midy, Al-Ahka>m li al-A>midy, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h.169- 195;  Abu  Ha>mid  al-Ghazali, Al-Mustas{fa> ,  dalam  Maktabah  al-Sha>milah,  Volume  II.  h.  14; As-Sarkhasi, Ushu>l al-Sarkhashy, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h. 113.
18 Mengenai  perdebatan  tentang  tradisi  dalam  pembentukan  hukum  Islam  beberapa islamolog  mengatakan  bahwa  hukum  Islam  belum  ada  pada  awal  abad  pertama  Hijriah.  Lihat  I. Goldziher, Hadith  and  Sunna, dalam  H.  L.  Beck  dan    N.  J.  G.  Kaptain, Pandangan  Barat Terhadap Literatur, Hukum, Filosofi, Teologi dan mistik Tradisi Islam , Jakarta: INIS, 2001. (edisi Dwibahasa); J. Schacht, An Introduction to Islamic Law, (Oxford: Clarendom, 1964). Berlawanan dengan  tesis  diatas  misalnya,  N.J.  Coulson, A  History  of  Islamic  Law, (Edinburgh:  Edinburgh University  Press,  1964);  M.M.  Azami, On  Schacht‟s  origins  of  Muhammadans  Jurispridence (Riyadh:  King  University  Press,  1985).  Sedangkan  perdebatan  tentang  tradisi  tasawuf  baca Reynold  A.  Nicholson, Studies  in  Islamic  Mysticism, (London:  Cambridge  University  Press, 1981);  Annemarie  Schimmel, Mistical  Dimension  of  Islam, (Chappel  Hill:  The  University  of Carolina  Press,  1975);  Carl  W  Ernst, Words  of  Ecstasy  in  Sufism, (NY:  New  York  Press),  terj. Ekpresi Ekstase dalam Sufisme, (Yogyakarta: Putra Langit, 2003).
19 Sebuah  hadis qudsi terkenal  dalam dunia tasawuf adalah  كلافلأا  تقلخ  ام كلاىل كلاىل dan كرىن نم كلخلا تقلخو يرىن نم لتقلخ . Hadis ini kemudian disinyalir sebagai embrio munculnya doktrin tentang Nur  Muhammad, yang  biasa  disebut  dengan haqiqat  al-muhammadiyah .  Lihat  Ruhan Sanusi,  ed. Kuliah  Wahidiyah:  Untuk  Menjernihkan  Hati  dan  Ma'rifat  Billah  Wabirasulihi, (Jombang:  DPP  PSW,  2006),  cet.  12.  h.  84-87;simak  juga  Ahmad  Musthafa  al-Naqshabandi, Ja>mi‟ al-Ushu>l fi al-Awliya>‟ , (Singapura–Jiddah–Indonesia: al-Haramain, t.t.), h. 89.
Generasi berikutnya yang dikenal  dengan generasi  sahabat,  juga memiliki peranan  menentukan.  Hal  ini  dapat  dinilai  bukan  saja  berdasarkan  atas  riwayat yang  mereka  sampaikan  berkenaan  dengan  Nabi  Muhammad,  tetapi  juga  karena mereka memberikan andil cukup besar dalam membentuk tradisi yang diwariskan yang kemudian dijadikan pedoman bagi generasi berikutnya (tabi‟i>n) . 20
Dalam  masa  ini,  syari‘ah  dikenal  sebagai  agama  yang  ditetapkan  oleh Allah  SWT.  untuk  hamba-hamba-Nya  yang  terdiri  dari  berbagai  hukum  dan ketentuan. 21 Hukum dan ketentuan Allah itu disebut syari‘ah karena secara literal memiliki  kesamaan  dengan  makna  harfiahnya,  yaitu  sumber  air  minum  yang menjadi  sumber  kehidupan  bagi  makhluk  hidup. 22 Dengan  kata  lain  syari'ah adalah penumbuhan (pelembagaan) kehendak Tuhan dengan mana manusia harus hidup secara pribadi dan bermasyarakat.
Dengan  masih  menyatunya  tasawuf  dalam  pengertian  syari‘ah  di  periode ini,  perbedaan  dan  perdebatan  yang  terjadi  seluruhnya  diserahkan  kepada  Nabi Muhammad  sebagai  penengah  dan  pemutus  perkara;  dan  dalam  masa  sahabat perselisihan  yang  terjadipun  umumnya  dapat  diputuskan  oleh  para  khalifah penerus  nabi.  Dengan  kata  lain,  ketegangan  antara  syari‘ah  dan  tasawuf  belum terjadi, kalaupun ada hanya sebatas kritik antar sahabat terhadap tindakan hukum atau  perilaku  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  al-Qur‘an  dan  sunnah  Nabi Muhammad. 23
Perdebatan  antara  syari‘ah  dan  tasawuf  baru  muncul  dipenghujung  abad dua  Hijriah,  setelah  term  tasawuf  dikenal  luas  di  dunia  Islam. 24 Dengan munculnya  aliran  baru  ini,  ikut  berubahlah  istilah  syari‘ah  menjadi  suatu  ilmu yang  mengandung  dua  pengertian,  yaitu dirayah dan riwayah .  Apabila  syari‘ah diartikan sebagia ilmu riwayah maka yang dimaksud adalah ilmu teoritis  tentang segala  macam  hukum  sebagaimana  terurai  dalam  ilmu  fikih  atau  ilmu  lahiriah. Sedangkan  syari‘ah  dalam  konotasi dirayah adalah  makna  bathiniyah  dari  ilmu lahiriyah  atau  makna  hakiki  (hakekat)  dari  ilmu  fikih.  Syari‘ah  dalam  konotasi dirayah ini kemudian lebih dikenal dengan nama ilmu tasawuf. 25
20 Dalam  konteks  fiqh  misalnya  dikenal  dengan qaul  s{ah{abi,  ijma‟  s{ah{abi, dan madhhab  s}ah{abi ,  yang  semuanya  bermuara  kepada  para  shahabat.  al-Sarkhashy  bahkan menempatkan  perbuatan  dan  perkataan  para  sahabat  ini  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari sunnah .  Al-Sarkhasi, Ushu>l  al-Sarkhashy, h.  113.  Demikian  juga  para  ahli  tasawuf,  mereka menempatkan  Shahabat  setingkat  di  bawah  derajat  nabi  Muhammad.  Al-Qushairy, Risa>lah  al- Qushairiyah, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h. 6.
21 Al-Qurt}ubi, Tafsi>r al-Qurt{ubi , dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II.h. 163. 22 Menurut  Ibn  al-Manz}u>r  syariat  itu  artinya  sama  dengan  agama.  Baca  Ibn  al- Manz}u>r, Lisa>n al-„Arab , juz XI, hal. 631. Al-Shat{ibi (w.1388 M), menyatakan bahwa syari'ah merupakan  aturan-aturan  Tuhan  dengan  mana  manusia  " mukallaf "  (dewasa)  mendasarkan tindakan-tindakan,  ucapan-ucapan  dan  keyakinan-keyakinannya.  Lihat  Al-Shat{ibi, Al Muwa>faqa>h fi Ushu>l al Ah}ka>m, (Kairo:Muhammad Ali Subaih, tt), Vol. I, hal. 49.
23 Perkembangan  tasawuf  abad  pertama  selengkapnya  baca  Ibn  Khaldun, Muqaddimah , h. 280-287.
24 Informasi  mengenai  terbentuknya  istilah  tasawuf  baca  al-Qushairy, Risa>lah  al- Qushairiyah , h. 6; Ibn Khaldun, Muqaddimah , h. 280
25 Ibn Sarra>j al-T{u>shy, al-Luma>‟ fi> al-Tas{awwuf, (Kairo: Dar al-Kutub, 1960). h. 43-44.
Di sisi lain, pada kurun waktu ini percakapan para za>hid sudah sampai pada persoalan  apa  itu  jiwa  yang  bersih,  apa  itu  moral  dan  bagaimana  metode pembinaannya  dan  perbincangan  tentang  masalah  teoritis  lainnya.  Tindak  lanjut dari  perbincangan  ini,  maka  bermunculanlah  berbagai  teori  tentang  jenjang- jenjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi ( al-maqa>ma>t ) serta ciri-ciri yang dimiliki seorang sufi pada tingkat tertentu ( al-h}a>l ). Demikian juga pada periode ini  sudah  mulai  berkembang  pembahasan  tentang al-ma'rifah serta  perangkat metodenya  sampai  pada  tingkat fana>‟ dan Ittih{a>d .  Bersamaan  dengan  itu, tampil  pula  para  penulis  tasawuf,  seperti  al-Muh{a>sibi  (w.  243  H), 26 al-Sarra>j (w. 277 H), 27 al-Qushairi (w. 297 H), 28 dan penulis lainnya. Selama kurun waktu itu tasawuf  berkembang  terus  ke  arah  yang  lebih  spesifik,  seperti  konsep  intuisi, al- kashf dan z auq .
Kepesatan  perkembangan  tasawuf  sebagai  salah  satu  kultur  keislaman, nampaknya  memperoleh  infus  atau  motivasi  dari  dua  faktor,  infus  ini  kemudian memberikan gambaran tentang tipe gerakan yang muncul. Pertama , adalah karena corak kehidupan yang profan dan hidup kepelesiran yang diperagakan oleh ummat Islam terutama para pembesar negeri dan para hartawan. Kedua , formalitas paham keagamaan  dirasakan  semakin  kering  dan  menyesakkan ru>h{uddin yang menyebabkan  hilangnya  suasana  keakraban  personal  antara  hamba  dan penciptanya.  Doktrin  zuhud  misalnya,  yang  tadinya  sebagai  dorongan  untuk meningkatkan ibadah semata-mata karena rasa takut siksa neraka, bergeser kepada demi  kecintaan  dan  semata-mata    karena  Allah  agar  selalu  dapat  berkomunikasi dengan-Nya.  Konsep  tawakkal  yang  tadinya  berkonotasi  kesalehan  yang  etis, kemudian  secara  diametral  dihadapkan  kepada    pengingkaran  kehidupan  yang profimistik  di  satu  pihak  dan  konsep  sentral  tentang  hubungan    manusia  dengan Tuhan, yang kemudian populer dengan teori al-h{ubb . 29
Pada  tingkat  perkembangan  inilah  muncul  beberapa  terma    yang  dulunya tidak  lazim  dipakai  dalam  ilmu-ilmu  keislaman,  sehingga  menimbulkan  jurang
26 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  ‗Abdillah  al-H}a>rits  al-Muh{a>siby.  Dilahirkan  di Bashrah  tahun  781  M,  dan  wafat  di  Bagdad  tahun  857  M.  Beliau  dikenal  sebagai  pakar  dalam beberapa  bidang  ilmu  seperti  fikih,  hadis,  dan  tentunya  tasawuf.  Karyanya  yang  terkenal  dan dijadikan  rujukan  kitab-kitab  tasawuf  adalah al-Ri‟a>yat  li  H}uqu>qilla>h. Lihat  al-Qushairy, Risa>lah al-Qushairiyah , h. 11; Abu ‗Abd ar-Rahman al-Sulamy, Thabaqa>t al-S{ufiyyah, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. h.33-34.
27 Abu  Nashr  al-Sarra>j  berasal  dari  Khurasan  Iran.  Dikenal  sebagai  penulis  periode pertama  yang  menjelaskan  teori-teori  ketasawufan  yang  saat  itu  dianggap  telah  melenceng  dari ketentuan  syari‘ah.  Karya  populernya  ― al-Luma>‟ ‖  menjadi  model  bagi  karya-karya  tasawuf berikutnya sebagaimana yang ditulis oleh al-Qushairi, al-Kalabadzi, dan al-Ghazali. Lihat Michael A. Sell, Sufisme Klasik: Menelusuri Tradisi teks Sufi, (Bandung: Mimbar Pustaka, 2003), h. 306- 310.
28 Nama  lengkapnya  Abd  al-Kari>m  bin  Hawazin  al-Qushairi  (377-465  H).  Dikenal menguasai berbagai disiplin ilmu, seperti tasawuf yang ia pelajari dari Abu Ali Ad-Daqa>q, fikih dan teologi dari ‗Ali Ibn fauraq dan abu Ishak, serta banyak mempelajari karya-karya al-Baqilani. Al-Qushairi merupakan tokoh yang berusaha mendamaikan antara ilmu syari‘ah dan ilmu hakikat (tasawuf)  melalui  karyanya Risa>lah  al-Qushairiyah, dan al-Tafsi>r. Lihat  Ibn  Mulaqqan, Thabaqa>h al-‗Auliya>‘,  dalam  Maktabah  al-Sha>milah,  Volume  II.  h.43;  Ibn  Khallika>n, Wafaya>t al-A‟ya>n, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. Juz 3. h. 205-209.
29 A.  Rivay  Siregar, Tasawuf    dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme, (Jakarta: RajaGrafindo, 2002). Cet 2. h. 36-39.
pemisah yang makin hari  makin  melebar  antara  syari'ah  dan  tasawuf. Para ahli hukum  Islam  merasa  gusar  terhadap  teori-teori  tasawuf,  yang  menurut  mereka telah  keluar  dari  tuntunan  Islam.  Teori  tersebut  misalnya  teori fana>‟,  baqa>„, dan ittih{a>d yang  dipelopori  oleh  Abu  Yazid  al-Bustami,  teori h{ubb  Allah (cinta  Allah)  hasil  pemikiran  Rabi'ah  al-'Adawiyah,  dan  teori Maqa>ma>t- Ah{wa>l (terminal-terminal  dan  situasi-situasi)  ciptaan  Dzunnun  al-Mishri. Puncak  ketegangan  tersebut  ditandai  dengan  dihukum  matinya  penggagas  teori h{ulu>l , Abu Manshur  al-Hallaj. 30
Perlu  diketahui  bahwa  usaha  untuk  merukunkan    kembali    antara  ahli syari'ah  dengan  ahli  hakekat  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  ulama.  Ibn  Sarraj dengan al-Luma>‟ yang  mencoba  menjelaskan  doktrin-doktrin  tasawuf  agar sesuai  dengan  aturan  aturan shar‟i .  Kemudian  muncullah  al-Qusyairi  melalui al- Risa>lah nya  yang  berusaha  mengkompromikan  berbagai  teori  ahli  hakekat dengan  ketentuan-ketentuan  yang  dipahami  oleh  ahli  syari‘ah.  Namun  usaha- usaha  ini  lagi-lagi  belum  menunjukkan  hasil  maksimal.  Baru  pada  akhir    abad kelima  Hijrah ketegangan tersebut mencair dengan tampilnya “ Bukti bagi Islam‖ Abu Hamid al-Ghazali, seorang yang memiliki otoritas diberbagai bidang disiplin keilmuan  Islam,  seorang faqi>h ,  filosof  dan  juga  sufi.  Melalui  karya-karyanya khususnya ihya>‟  ulu>m  al-di>n ,  al-Ghazali  mencapai  kesuksesan  dalam memadukan konsep-konsep strategis dunia tasawuf dengan nilai-nilai syari‘ah. 31

## 2. Syari’ah dan Tasawuf Pasca Al-Ghazali
Sebagaimana telah penulis sebutkan diatas, bahwa tokoh yang paling besar sumbangannya  atas  diterimanya  doktrin-doktrin  tasawuf  oleh  syari‘ah  adalah  al- Ghazali.  Dengan  menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  diakui  secara yuridis,  pendekatan  al-Ghazali  memberikan  jaminan  untuk  mempertahankan prinsip, bahwa Allah dan alam ciptaan-Nya adalah dua hal yang berbeda sehingga satu sama lain tidak mungkin bersatu. Di pihak lain dia memberikan kelonggaran pula bagi para sufi untuk memasuki pengalaman-pengalaman kesufian puncak itu tanpa  memberikan  alasan  dan  menyembunyikan  diri  karena  khawatir  dituduh kafir. 32 Gambaran  ini  menunjukkan  tasawuf  sebagai  ilmu  telah  sampai  ke  fase kematangannya.  Artinya,  dalam  fase  ini  kaum  syari‘ah  mengakomodir pengalaman spiritual dan teori-teori tasawuf, dengan tetap menjadikan ketentuan- ketentuan syar‘i sebagai pertimbangan utama.
30 Studi  yang  baik  tentang  teori-teori  para  sufi  baca  misalnya  Michael  A.Sells, Early Islamic  Mysticism, (Ney  Jersey:  Paulist  Press,  1996);  Reynold  A.  Nicholson, Studies  in  Islamic Mysticism, (London:  Cambridge  University  Press,  1981);  Annemarie  Schimmel, Mistical Dimension of Islam, (Chappel Hill: The University of Carolina Press, 1975); Carl W Ernst, Words of  Ecstasy  in  Sufism, (NY:  New  York  Press),  terj. Ekpresi  Ekstase  dalam  Sufisme, (Yogyakarta: Putra Langit, 2003).
31 Biografi al-Ghazali dapat dibaca dalam Tajuddin as-Subki, Thabaqa>h al-Shafi‟iyyah al-Kubra, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II . Juz 6. h. 84-190; Ibn Khallika>n, Wafaya>t al-A‟ya>n, Juz 4. h. 216-219; Margareth Smith, Pemikiran dan Doktrin Mistis Imam al-Ghazali , terj. (Jakarta: Riora Cipta, 2000).
32 Georges  C.  Anawati, Legacy  of  Islam, dalam  H.  L.  Beck  dan    N.  J.  G.  Kaptain, Pandangan Barat…, h. 96. Siregar, Tasawuf, h. 43.
Pengaruh  dari  pendekatan  multi  disipliner  (antara  lain  filsafat,  fikih,  dan kalam)  yang  digunakan  al-Ghazali  dalam  menjelaskan  status  tasawuf  kemudian menjurus  ke  dua  bentuk  yang  berbeda;  yang  satu  kearah  intelektual  yang memunculkan dua aliran, yaitu tasawuf akhlaki dan tasawuf falsafi; dan yang lain kearah  populer  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  konkret  sebagai lembaga tasawuf atau dikenal dengan istilah tarekat.
Secara  intelektual,  tasawuf  al-Ghazali  dianggap  memiliki  peran  bagi perkembangan  tasawuf  bercorak  filsafat. 33 Tasawuf  corak  ini  kemudian ditampilkan secara meyakinkan melalui ajaran wah{dah al-wuju>d Ibn ‗Arabi (w. 638  H), 34 yang  kemudian  membuat  ketegangan  antara  syari‘ah  dan  tasawuf sebagaimana  telah  di  kompromikan  al-Ghazali  kembali  terjadi.  Intisari pengalaman  kesufian  yang  menurut  al-Ghazali  tidak  mungkin  diungkapkan, akhirnya  menerobos  juga  keluar  lewat  konsep  Ibn  Arabi.  Menurut  Ibn  ‗Arabi, Tuhan sebagai esensi mutlak tidak mungkin dapat dikenali oleh siapapun, bahkan oleh Nabi Muhammad sekalipun. Menurutnya, Wujud  adalah Satu. Wujud Tuhan adalah  wujud  alam  dan  wujud  alam  adalah  wujud  Tuhan.  Karenanya  tidak  ada sesuatupun  dalam  wujud  kecuali  Tuhan.  Hanya  ada  satu  wujud,  yaitu  Tuhan. Segala  sesuatu  selain  Tuhan  tidak  pada  dirinya  sendiri,  ia  hanya  ada  sejauh memanifestasikan  wujud  Tuhan.  Alam  adalah  bayangan  Tuhan,  alam  tidak mempunyai wujud sendiri  kecuali wujud pinjaman, atau wujud yang berasal  dari Tuhan. Al-H{aqq (Tuhan) dan Al-Khalq (alam) adalah satu  tetapi  berbeda.  Lebih lanjut  Ibn  Arabi  berpendapat  bahwa  sebagai  Tuhan  yang  memiliki  dzat  mutlak, Dia  hanya  dapat  dikenal  melalui  nama  dan  sifat-sifat-Nya,  yakni  melalui penampakan  lahir  dari  esensi  zat-Nya  yang  mutlak  itu.  Pengetahuan  tentang Tuhan  ibarat  pengetahuan  terhadap  bayangan  Tuhan  yang  tercermin  melalui makluk ciptaan-Nya. 35
Corak  ma'rifat  ini    ternyata  tidak  sama  dengan  konsep ma'rifah sufi-sufi sebelumnya.  Ia  bukan  saja  mengungkapkan  kesatuan  dirinya  dengan  Tuhan seperti  halnya  Abu  Yazi>d  al-Bust{ami  dan  al-H{alla>j,  tetapi  ia  memberikan satu  pemikiran  yang  hampir  menyerupai  filsafat.  Ia  menjelaskan  bagaimana  hu- bungan  antara  fenomena  alam  semesta  yang  pluralistik  dengan  Tuhan  sebagai prinsip  keesaan  yang  melandasinya. 36 Di  dunia  Islam,ajaran  ini  berkembang pesat.  Di  Mesir  dipopulerken  oleh  sufi  penyair  Ibn  al-Fa>rid { (w.  633  H),  di
33 Anawati, Legacy of Islam, h. 97. 34 Satu dari sekian banyak kajian tentang Ibn ‗Arabi yang penting untuk disimak adalah karya  Kautsar  Azhari  Noer, Ibnu  Arabi:  Wahdat  Al-Wuju>d  dalam  Perdebatan, (Jakarta: Paramadina, 1995).
35 Lihat Noer, Ibnu Arabi , h. 225-226. Bandingkan dengan Ibrahim Bashuni, Nash‟at at- Tasawwuf  fi  al-Islam ,  (Kairo:  Dar  al-Ma‘arif,  1969),  h.  115;  juga  Siregar, Tasawuf. H.  44-45. Tentang  penampakan  Tuhan  sebagaimana  disebutkan  dalam  beberapa  literatur  tasawuf  yang diyakini sebagai hadis qudsi نيوفرع بيف اقلخ تقلخف فرعأ نأ تببحأف ايفمخ ازنك تنك . Menurut ahli hadis, hadis ini secara maknanya benar namun masih diragukan kebenaran matannya . Penjelasan lebih lanjut baca Isma‘il Al-Jarahi, Kashf al-Khafa>‟ , (Dar al-Ihya>‘ al-Turast al-‗Araby,tt.), Juz II. h. 132. Dikutip dari Maktabah al-Sha>milah, Volume II.
36 Lihat Ibn ‗Arabi, Futuha>t al-Makiyah, (Kairo: Al-Maktab Al-Arabiyah, 1977), Juz. I. h.90.
Spanyol  oleh  Ibn  Sab‘in(w.  669  H),  dan  di  Persia  lewat  syair-syair  Jala>luddi>n al-Ru>mi(w. 672). 37
Perdebatan antara syari‘ah dan tasawuf yang terjadi pasca al-Ghazali dapat dikatakan fase ketiga,  dengan  ditandai  timbulnya  dua  aliran  tasawuf,  yaitu tasawuf  akhlaki/sunni  dan  tasawuf  falsafi. 38 Pertama ,  tasawuf  akhlaki  adalah tasawuf  yang  merupakan  gabungan  antara  tasawuf  dan  akhlak,  dan  lebih berorientasi  pada  penerapan  sebuah  ajaran  yang  terkait  dengan  persoalan  etika berhubungan  baik  dengan  Allah  sebagai  pencipta  maupun  antara  hamba  dengan hamba  lainnya. 39 Menurut  tipe  tasawuf  ini,  apabila  seorang  muslim  ingin meningkatkan kualitas pendekatan dirinya kepada Allah SWT, lebih dulu ia harus memahami  syariat  dengan  sebaik-baiknya.  Dalam  hal  ini,  ia  harus  mempelajari fikih  dalam  segala  bidangnya  secara  baik,  yang  meliputi  bidang  ibadah, muamalah,  pernikahan,  warisan,  dan  sebagainya 40 ,  sesuai  dengan  ajaran  yang telah dirumuskan di dalam mazhab-mazhab fikih.
Kedua, tasawuf  falsafi  adalah  tasawuf  yang  ajaran-ajarannya  memadukan antara  visi  mistis  dan  visi  rasional  penggagasnya  dengan  menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya. Disamping itu, penggunaan konsep berpikir kritis, sistematis, radikal dan universal yang dijadikan landasan kelompok ini  menunjukkan  pengaruh  filsafat. 41 Landasan  dan  pijakan  berpikir  tersebut berimplikasi  terhadap  konklusi  sufistik  yang  dihasilkan.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  berbagai  subtansi  ajaran tasawuf  falsafi yang  melahirkan  teori-teori seperti fana>‟,  baqa>„, dan ittih{a>d yang  dipelopori  oleh  Abu  Yazi>d  al- Bust{a>mi,  teori h{ubb  Alla>h (cinta  Allah)  hasil  pemikiran  Rabi'ah  al- 'Adawiyah,  teori Maqa>ma>t-Ah{wa>l (terminal-terminal  dan  situasi-situasi) ciptaan  Dzunnun  al-Mis{ri,  teori h{ulu>l yang  dipelopori  oleh  al-H{alla>j,  teori wah{dat  al-wuju>d yang  dipelopori  oleh  Ibn  `Arabi,  dan insa>n  ka>mil yang dipelopori oleh al-Jilli. 42
37 Siregar, Tasawuf, h. 43.
38 Pembedaan antara al-tas{awuf al-sunni dan al-tas{awuf al-falsafi pertama kali dibuat oleh Abd al-Qadir Mahmud, Al-Falsafah al-S{ufiyahfi> al-Isla>m, (Kairo: Dar al-Fikr al-‗Arabi: 1967); Abu Wafa‘ al-Ghanimi, Al-Madkhal ila> al-Tas{awuf al-Isla>mi, (Kairo: tp. 1967), dikutip dari catatan kaki dalam Anshari, Antara Sufisme dan Syari‟ah , h. 86-87.
39 Lihat  Dahri, Meluruskan  Pemikiran  Tasawuf ,  h.  59-60.  Simak  juga  Anwar, Akhlak tasawuf, h. 115-117. 40 Secara rinci dalam  wacana  modern, sebagaimana penjelasan ‗Abdul Wahhab Khallaf dan  Wahbah  al-Zuhayli,  taksonomi  fikih  –dalam  hal  ini  untuk  bidang mu‟amalah —terbagi menjadi  tujuh  bagian,  yaitu:  (1) al-ah}ka>m  al-ah}wal  al-shakhs}iyah (hukum  perdata),  (2) al- Ah}ka>m  al-madaniyah (hukum  antar  individu/warga);  (3) al-ah}ka>m  al-jinaiyah (hukum pidana),  (4) al-ah}ka>m  al-murafa„ah (hukum  acara),  (5) al-ah}ka>m  al-dusturiyah (hukum perundangan),  (6) al-ah{ka>m  al-dawliyah (hukum  kenegaraan),  dan  (7) al-ah}ka>m  al- iqtis}a>diyah  wa  al-ma>liyah (hukum  kehartabendaan).  Lihat:  ‗Abd  al-Wahhab  Khallaf, 'Ilm Ushu>l al-Fiqh , h. 32-33; Wahbah al-Zuhayli, Ushu>l al-Fiqh al-Isla>mi h. 438-439.
41 Lihat  Harapandi  Dahri, Meluruskan  Pemikiran  Tasawuf:  Upaya  Mengembalikan Tasawuf  Berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah, (Jakarta:  Pustaka  Irfani,  2007),  h.  56-58; bandingkan dengan Anwar, Ahklak Tasawuf, h. 167-195.
42 Lihat  Dahri, Meluruskan  Pemikiran  Tasawuf ,  h.  56-59;  M.  Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005) h. 9-10; Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf , h. 152-153.

## a. Munculnya Gerakan Tarekat
Kecenderungan kedua  dari pemikiran  al-Ghazali yang diterima di  seluruh dunia  Islam,  baik  dikalangan  ulama  fikih,  tasawuf,  dan  masyarakat  awam menjadikan tasawuf begitu menarik untuk dipelajari dan dipraktikkan. Akibatnya adalah  terbentuknya  kelompok-kelompok  atau  lembaga-lembaga  tarekat,  yang memberikan  bimbingan  dari  seorang  guru  tasawuf  kepada  mereka  yang  tertarik untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui metode-metode tertentu. 43
Istilah  tarekat  sendiri  awalnya  nemiliki  makna tari>qah ,  yang  secara harfiah  berarti  "jalan"  sebagai  makna  pokok,  semakna  dengan  kata shari>`ah, s{ira>t{,  sabi>l ,  dan minha>j .  Yang  dimaksud  dengan  istilah  "tarekat"  dalam tasawuf  ialah  "jalan  menuju  Allah  SWT  guna  mendapatkan  rida-Nya  dengan menaati ajaran-Nya". Semua kata yang bermakna "jalan" itu diungkapkan oleh al- Qur‘an,  walupun  dalam  pengertian  yang  berbeda-beda.  Istilah tari>qah dalam tasawuf  sering  dihubungkan  dengan  dua  istilah  lain,  yakni, shari>`ah (syariat) dan h{aqi>qah (hakikat).  Ketiga  istilah  tersebut  dipakai  untuk  menggambarkan peringkat  penghayatan  keagamaan  muslim.  Penghayatan  keagamaan  peringkat awal  disebut  syariat,  peringkat  ke  dua  disebut  tarekat,  dan  ketiga  hakikat.  Yang dimaksud  dengan  syariat  ialah  jalan  utama  yang  mengandung  peraturan keagamaan yang bersifat umum dan formal. Adapun tarekat merupakan jalan yang lebih  sempit  yang  terdapat  dalam  jalan  umum  syariat.  Tarekat  mengandung peraturan  yang  lebih  khusus,  yang  ditujukan  untuk  orang-orang  yang  ingin mencapai  penghayatan  keagamaan  yang  lebih  tinggi.  Pengamalan  syariat merupakan jenis penghayatan keagamaan eksoterik, sedangkan tarekat merupakan jenis  penghayatan  keagamaan  esoteris.  Adapun  hakikat  secara  harfiah  berarti "kebenaran", yakni pengetahuan yang sebenarnya tentang Tuhan. 44
Tabel 3: Aliran-Aliran Tarekat Terkenal 45 No  NAMA TAREKAT PENDIRI PUSAT PERKEMBANGAN 1 ADHAMIAH Ibrahim bin Adham Damascus, Suriah 2 AHMADIAH Mirza Ghulam Ahmad Qadiah, India 3 ALAWIYAH Abu Abbas Ahmad bin Mustafa al-Alawi Mostaganem, Aljazair 4 ALWANIAH Syekh Alwan Jiddah, Arab Saudi 5 AMMARIAH Ammar Bu Senna Constantine, Aljazair 6 ASYAQIAH Hasanuddin Istanbul, Turki 7 ASYRAFIAH Asyraf Rumi Chin Iznik, Turki
43 Anawati, Legacy of Islam, h. 99-100.
44 Lihat misalnya Anwar, Akhlak tasawuf, h. 202-203.
45 Dikutip  dari  Taufik  Abdullah  (Ed.), Ensikpoledi  Tematis  Dunia  Islam ,  Jilid  7 (Faktaneka dan Indeks) (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), h. 23
8 BABAIAH Abdul Gani Adrianopel (Edirne), Turki 9 BAHRAMIAH Hajji Bahraini Ankara, Turki 10  BAKRIAH Abu Bakar Wafai Aleppo, Suriah 11  BEKTASYI Bektasyi Veli Kir Sher, Turki 12  BISTAMIYAH Abu Yazid al-Bistami Jabal Bistam, Iran 13  GULSYANIAH Ibrahim Gulsyani Cairo, Mesir 14  HADDADIAH Sayid Abdullah bin Alawi bin Muhammad al-Haddad Hedzjaz, Arab Saudi 15  IDRISIAH Sayid Ahmad bin Idris bin Muhammad bin Ali Asir, Arab Saudi 16  IGHITBASYIAH Syamsuddin Magnesia, Yunani 17  JALWATIAH Pir Uftadi Bursa, Turki 18  JAMALIAH Jamaluddin Istanbul, Turki 19  KABRAWIAH Najmuddin Khurasan, Iran 20  KADIRIAH Abdul Qadir al-Jailani Baghdad, Irak 21  KHALWATIAH Umar al-Khalwati Kayseri, Turki 22  MAULAWIAH Jalaluddin ar-Rumi Konya, Anatolia 23  MURADIAH Murad Syami Istanbul, Turki 24  NAKSYABANDIAH  Muhammad bin Muhammad bin al- Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandiah Qasri Arifan, Turki 25  NIYAZIAH Muhammad Niyas Lemnos, Yunani 26  NI'MATALLAHIAH  Syah Wali Ni'matillah Kirman, Iran 27  NURBAKHSYIAH Muhammad Nurbakh Khurasan, Iran 28  NURUDDINIAH Nuruddin Istanbul, Turki 29  RIFAIAH Sayid Ahmad ar-Rifa'i Baghdad, Irak 30  SADIYAH Sa'duddin Jibawi Damascus, Suriah 31  SAFAWIAH Safiuddin Ardebil, Iran 32  SANUSIAH Sidi Muhammad bin Ali as-Sanusi Tripoli, Libanon 33  SAQATIAH Sirri Saqati Baghdad, Irak 34  SIDDIQIAH Kiai Mukhtar Mukti Jornbang, Jawa Timur 35  SINAN UMMIAH Alim Sinan Ummi Alwali, Turki 36  SUHRAWARDIAH Abu an-Najib as- Suhrawardi dan Syihabuddin Abu Hafs Umar bin Abdullah as- Suhrawardi Baghdad, Irak 37  SUNBULIAH Sunbul Yusuf Bulawi Istanbul, Turki 38  SYAMSIAH Syamsuddin Madinah, Arab Saudi 39  SYATTARIAH Abdullah asy-Syattar India 40  SYAZILIAH Abdul Hasan Ali asy- Mekah, Arab Saudi
Syazilli 41  TIJANIAH Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad at-Tijani Fes, Maroko 42  UMM SUNANIAH Syekh Umm Sunan Istanbul, Turki 43  WAHABIAH Muhammad bin Abdul Wahhab Nejd, Arab Saudi 44  ZAINIAH Zainuddin Kufah, Irak

## C. FENOMENA SHALAWAT WAHIDIYAH
Prediksi  Bruinessen  tentang  tarekat  lokal  yang  akan  mewarnai  dunia tasawuf  karena  dinilai  lebih  akomodatif  dan  terbuka  untuk  semua  golongan masyarakat  lintas  agama  dan  kepercayaan, 46 tentu  dapat  dipertimbangkan kebenarannya.  Gerakan  keagamaan  yang  memberikan  ruang  seluas-luasnya ternyata mendapat apresiasi luar biasa dari kalangan masyarakat, walaupun di sisi lain terdapat ulama-ulama yang gencar melakukan penentangan dan pengharaman. Sisi  inklusifitas  pengamalan  dan  penafsiran  Wahidiyah  adalah  salah  satu faktor  yang  menjadikannya  memiliki  banyak  pengikut  dan  penentang.  Ditambah lagi  do‘a-do‘a  dalam  redaksi  shalawatnya,  yang  berisikan  tauhid,  persatuan  dan kesatuan,  berkah  bagi  negara,  dan  tidak  melalaikan  jasa-jasa  generasi  terdahulu memberikan  warna  tersendiri  terhadap  dunia  tasawuf  di  Indonesia.  Lebih  jauh lagi, shalawat dan ajaran Wahidiyah susunan Abdoel Madjid Ma‘roef  yang mulai disiarkan  pada  tahun  1963  ini,  sangat  mudah  diamalkan  karena  tidak  mengenal istilah murshi>d, 47 sanad atau silsilah , bai‟ah (janji  setia)  seperti  yang  berlaku dalam umumnyatarekat. 48
1. Biografi Penyusun ( Muallif ) Shalawat Wahidiyah Berdasarkan  beberapa  sumber  yang  peneliti  temukan,  Abdoel  Madjid dilahirkan pada  hari  Kamis  malam  Jum‘at Wage 49 tahun  1916di  Desa  Kedunglo Kediri Jawa Timur . 50 Dia merupakan anak kesayangan orang tuanya, dan ini dapat diketahui  berdasarkan  informasi  yang  menyebutkan  bahwa  bapaknya  (Kyai
46 Lihat  Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 1995). h. 203-204.
47 Beberapa referensi menyebutkan bahwa guru dalam shalawat adalah Nabi Muhammad itu  sendiri.  Lihat  Ahmad  Shawi  al-Maliki,  H}a>shiyah  al-Sha>wi  ‗ala>  al-Jala>layn,  Juz  III (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 1993), h. 323;  Yusuf bin Ismail al-Nabhani, Sa‟a>dah al-Da>rayn fi> al-S{ala>h „ala> Sayyid al-Kawnayn (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr), h. 90.
48 Bandingkan dengan Shokhi Huda, Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah, Yogyakarta: LKiS, 2008), h. 428-440.
49 Menurut  kepercayaan  masyarakat  Jawa  Hari  Jum'at  Wage  termasuk  salah  satu  hari keramat, begitu juga dengan Jum'at Kliwon dan Jum'at Legi.
50 Abdoel  Madjid  adalah  anak  ke  tujuh  dari  sepuluh  bersaudara  hasil  perkawinan  Kyai Muhammad Ma‘roef dengan Nyai  Siti Hasanah. Kesepuluh anak beliau terdiri dari tiga laki-laki dan tujuh perempuan yaitu; Mustha‘inah, Muhammad Sayyid Yasin, Siti Aminah, Siti Saroh, Siti Asiyah,  Siti Romlah,  Abdoel  Madjid, Abdul Malik,  Siti  Fatimah dan Siti Maimunah. Dia adalah keturunan Nabi Muhammad ke 34 dari garis ayah (Kyai Ma‘roef) melalui jalur Hasan, sedangkan ibunya adalah keturunan Nabi Muhammad Ke 31 dari jalur Husain. Diolah dari berbagai sumber. Bandingkan  dengan  Qomari  Mukhtar, Sejarah  dari  Awal  perjuangan  Wahidiyah, (Kediri:  tp, 2008), cet. VI. h.134-136.
Ma‘roef)  selalu  meminta  kepada  semua  tamu  yang  berkunjung  ke  Pesantren Kedunglo  untuk  mendoakan  putranya  tersebut. 51 Ditambah  lagi  didikan  Kyai Ma‘roef  yang  mengajarkan  Madjid  untuk  mencintai  agama  khususnya  shalawat, dengan  memintanya  membaca  shalawat  setidak-tidaknya  100  kali  dalam  sehari, dan meningkat 1000 kali ketika ia menginjak usia bâligh (+ usia 15 tahun). Pendidikan Gus 52 Madjid  dimulai  dari  kedua  orang  tuanya,  dan  barulah setelah menyelesaikan pendidikan formal di HIS (Holland Inlandsche Scholen) , ia melanjutkan  pendidikan  agamanya  ke  berbagai  pesantren  di  Jawa. 53 Seperti layaknya  para  kiai  terdahulu,  yang  hampir  dapat  dipastikan  pernah  melakukan pengembaraan  intelektual  dari  pesantren  yang  satu  ke  pesantren  yang  lain, 54 Madjid  juga  menjalankan  tradisi  tersebut,  hanya  saja  kepindahannya  dari pesantren  yang  satu  ke  pesantren  yang  lain  tidak  sampai  tahunan,  melainkan hanya dalam hitungan bulanan. 55
Pesantren  yang  pertama  kali  disinggahinya  adalah  Pesantren  Jamsaren  di Solo yang diasuh oleh Kyai Abu Amar. Di pondok pesantren ini ia hanya nyantri selama enam  bulan, yang kemudian oleh kiainya disuruh belajar kepada  ayahnya sendiri.  Kemudian  Madjid  melanjutkan  pengembaraan  intelektualnya  di  sebuah pesantren  terkenal  di  Nganjuk,  yaitu  Pesantren  Mojosari  yang  diasuh  oleh  Kyai Zainuddin,  yang  juga  dikenal  sebagai waliyullah. Seperti  kejadian  di  Pesantren Jamsaren,  baru  tujuh  hari  ia nyantri ternyata  sang  kiai  menyuruh  pulang  dengan mengatakan “Sampun  Gus,  panjenengan  kondor  mawon.  llmu  wonten  ngriki sampun  telas,  sampun  mboten  wonten  ingkang  saged  kawulo  paringaken. Panjenengan  ngaos  kemawon  wonten  romo  penjenengan,  Kiai  Ma‟roef,  beliau langkung  „alim  dibandingaken  kawulo”. (Sudah  Gus,  kamu  pulang  saja.  Ilmu yang ada di sini sudah habis, sudah tidak ada lagi yang dapat saya berikan. Kamu belajar  saja  kepada  ayahmu,  Kiai  Ma‘roef,  dia  lebih  pandai  dibandingkan  saya). Menurut  cerita  Kyai  Masruh,  alasan  mengapa  para  pengasuh  pondok  yang disinggahi Gus Madjid  -K.H.  Abu  Umar  dan  K.H.  Zainuddin-  yang  terkenal dengan waliyullah itutidak  berkenan  ―menerima‖  beliau  sebagai  santri dikarenakan para kiai tersebut telah mengetahui, bahwa Gus Madjid adalah orang
51 Kalimat permohonan doa yang sering di ucapkan oleh Kyai Ma‘roef adalah ― ini ndoro (sambil  menunjukkan  Abdoel  Madjid) anak  saya,  do‟akan  agar  menjadi  anak  yang  shaleh hatinya” , dan para tamupun mendoakannya. Lebih lanjut lihat Vety Arofah, 50 Kisah dan Petuah , Pustaka Aham Edisi 3. Kedunglo Kediri. tt. h. 9 52 Dalam  tradisi  pesantren, “ gus ” merupakan  panggilan  penghormatan  yang  diberikan kepada  putera  dari  seorang  Kyai.  Diperkirakan  sebutan  ―Gus‖  berasal  dari  bahasa  Jawa  ―Gusti‖ yang berarti tuan atau junjungan. Panggilan ini kemudian disingkat dengan ―gus‖, seperti Gus Dur, (Abdurrahman Wahid), Gus Makhrus (Panggilan muda Kyai Haji Makhrus Ali –pesantren Lirboyo Kediri) , Gus Mik (Panggilan muda Kyai Haji Ahmad Chamim Jazuli -dari pesantren Ploso-Mojo- Kediri, Perintis Semaan al-Qur‘an Jantiko Mantab dan Dzikrul Ghafilin), dan sebaginya.
53 Wawancara dengan Abdul Hamid Madjid, ShahibulMiladiyah dan pengasuh Pesantren Al-Miladiyah tanggal 9April 2010 di Kediri.
54 Karya  menarik  yang  menggambarkan  bagaimana  tradisi  kyai  dalam  menuntut  ilmu dapat  disimak  antara  lain  dalam  Abdurrahman  Mas‘ud, Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , Jakarta: Kencana, 2006; Syamsu Muhammad As, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya , Jakarta; Lentera Basritama, 1999, cet. II.
55 Informasi  ini  bersumber  dari  cerita  keluarga  Abdoel  Madjid  dan  tokoh-tokoh Wahidyah.
yang  dimuliakan  oleh  Allah  SWT.  Sehingga  wajar  para  kiai  itu  merasa  tidak pantas mengasuh beliau yang derajat kemuliaannya di sisi Allah lebih tinggi. 56
Hanya sekali waktu pada bulan Ramadhan beliau diperbolehkan mengikuti pondok/asrama  Ramadhan 57 ,  di  antaranya  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng, Jombang,  yang  diasuh  oleh  K.H.  Hasyim  Asy‘ari  dan  di  Pondok  Pesantren Lirboyo yang diasuh oleh K.H. Abdul Manaf. 58 Abdoel  Majid  Ma‘roef, Muallif Sholawat  Wahidiyah,  wafat  pada  hari Selasa  Wage  tanggal  7  Maret  1989  (29  Rojab  1410  H.)  di  rumahnya,  yang berdekatan dengan Kantor PSW Pusat Kedunglo. Jenazah dimakamkan pada hari Rabo Kliwon tanggal 8 Maret 1989 (30 Rojab 1410 H). 59
Selama hidupnya Abdoel Madjid menikah dua kali. Kedua istrinya adalah anak  kyai,  istri  pertamanya,  Shofiyah  adalah  putri  Kyai  Hamzah,  Tawangsari Tulungagung.  Sedangkan  istri  keduanya  bernama  Suwati,  seorang  janda  berasal dari  Panjen,  Malang,  yang  sudah  memiliki  empat  orang  anak,  yaitu;  Muhammad Mansur,  Muhammad Arifin, Muhammad  Shoim dan Muhammad  Shodiq. 60
Dari hasil pernikahannya dengan Shofiyah, Madjid dikaruniai empat belas putra dan  putri  yaitu;  Unsiyati  (meninggal  pada  usia empat  bulan),  Nurul  Ismah, Khurriyatul  Abadiyah  (meninggal  pada  usia  lima  belas  bulan),  Tatik  Farichah, Abdul  Latif,  Abdul  Hamid,  Fauziyah  (meninggal  pada  usia  tujuh  bulan), Jauharotul  Maknunah,  Istiqomah,  Muhammad  Hasyim  Asy‘ari  (meninggal  pada usia tujuh belas bulan), Tutik Indiyah, Ahmad Syafi‘ Wahidi Sunaryo, Husnatun Nihayah, Zaidatul Inayah.
Sedangkan dari hasil pernikahannya dengan Suwati, Madjid dikaruniai dua putra,  yaitu  Gus  Irfan  dan  Gus  Nafa‘.  Namun  pada  usia  11  tahun  Gus  Irfan meninggal dunia, demikian juga dengan Gus Nafa‘ yang meninggal dunia ketika berusia  satu  tahun.  Suwati  juga  meninggal  dunia  sewaktu  Abdoel  Majid  masih hidup. 61

## 2. Sejarah Penyusunan Sholawat Wahidiyah
Sejarah  Wahidiyah  berawal  pada  awal  Juli  Tahun  1959.  Saat  itu,  Abdul Madjid  merasa  sangat  prihatin  atas  kerusakan  moral  dan  terjadinya  banyak penyimpangan-penyimpangan ajaran agama, khususnya bidang iman. Kegelisahan
56 Informasi  ini peneliti peroleh dari Achmad Masruh IM, anggota Majlis Tahkim Pusat Penyiar Sholawat Wahidiyah, yang juga pengasuh Pesantren At-Tahdzib (PA) Jombang, tanggal 7 April 2010.
57 Dalam  tradisi  pesantren  setiap  bulan  puasa  (Ramadhan)  di  setiap  pesantren  salafiyah diadakan  pengajian pasaran .  Biasanya  dalam  bulan  tersebut  berbagai  kitab  dibahas  dan dikhatamkan  /  diselesaikan  dalam  waktu  yang  sangat  singkat.  Para  santri  biasanya  pasan  atau mengaji  di  sebuah  pesantren  tertentu  yang  sebelumnya  ia  belum  bersantri  di  sana  atau  belum mempelajari  kitab-kitab  tersebut.  Ada  juga  yang  khusus  untuk  memperdalam  kitab-kitab  serta mendapatkan berkah dari seorang kiai.
58 Diolah dari berbagai sumber
59 Berdasarkan pengamatan peneliti, peristiwa wafatnya Abdoel Madjid, sampai saat ini masih  diperingati  oleh  pengamal  Shalawat  Wahidiyah  secara  serentak  diseluruh  daerah,  dengan membaca aurad (wirid-wirid  Wahidiyah)  tiga  kali  hataman.  Mengenai  tanggal  wafatnya  baca Muhammad  Ruhan  Sanusi, Ringkasan  Sejarah  Sholawat  Wahidiya,  Ajaran  Wahidiyah  dan Penyiar Sholawat Wahidiyah, (Jombang: DPP PSW, 2008). h. 66.
60 Wawancara dengan Tatiek Farichah, di Kediri tanggal 8 April 2010 di Kediri.
61 Wawancara dengan Abdul Hamid tanggal 9April 2010 di Kediri.
tersebut  setidaknya  terungkap  melalui  pernyataannya  ketika  menerima  ― alamat ghaib ‖-  istilah  Abdoel  Madjid  -  dalam  keadaan  terjaga  dan  sadar,  bukan  dalam mimpi. Maksud dan isi alamat ghaib tersebut kurang lebih : ― supaya ikut berjuang memperbaiki  mental  masyarakat  lewat  jalan  bathiniyah ‖.  Setelah  mendapatkan "ilham"  tersebut,  ia  sangat  prihatin,  kemudian  mencurahkan  dan  memusatkan kekuatan bathiniyah, bermujahadah, bermunajat , mendekatkan diri kepada Allah, memohon bagi kesejahteraan umat masyarakat, terutama perbaikan mental, akhlak dan kesadaran kepada Allah. 62
Do‘a  dan  amalan  yang  Abdoel  Madjid  perbanyak  adalah  do‘a  shalawat seperti Shalawat  Badawiyah,  Shalawat  Nariyah,  Shalawat  Munjiyat,  Shalawat Masisiyah dan shalawat-shalawat lain. Boleh dikatakan bahwa hampir seluruh doa diamalkannya  untuk  memenuhi  maksud  alamat ghaib tersebut  adalah  do‘a shalawat  dan  hampir  seluruh  waktunya  dihabiskan  untuk  membaca  shalawat. Suatu  contoh,  ketika  bepergian  dengan  naik  sepeda,  Abdoel  Madjid  memegang setir  sepeda  dengan  tangan  kiri,  sedang  tangan  kanannya  dimasukan  ke  dalam saku  baju  untuk  memutar  tasbih.  Untuk  amalan Shalawat  Nariyah misalnya,  ia sudah  terbiasa  mengkhatamkannya  dengan  bilangan  4444  kali  dalam  tempo kurang lebih 1 (satu) jam. 63
Kegemarannya  membaca  shalawat  sejak  muda,  menjadikan  Abdoel Madjid  sebagai  seorang ahli  shalawat ,  hingga  tidaklah  mustahil  jika  pada akhirnya  ia  berhasil  menyusun  sebuah  shalawat  yang  diyakini  mampu mewujudkan kesadaran kepada Tuhan Yang maha Esa.
Pada  awal  Tahun  1963  ia  menerima  alamat  ghoib  lagi,  seperti  yang diterima  pada  tahun  1959 . Alamat  yang  kedua  ini  bersifat  peringatan  terhadap alamat ghoib yang pertama. Maka Beliaupun meningkatkan mujahadah, berdepe- depe  ( tadlarru' -pen)  kepada  Alloh,  sehingga  kondisi  fisik/jasmaninya  sering terganggu, namun tidak mempengaruhi kondisi bathiniyahnya. 64
Tidak  lama  dari  alamat  ghoib  yang  kedua  itu,  masih  dalam  tahun  1963, tepatnya malam Jum‘at Legi , tanggal 22 Muharrom 1383 H. (14 Juni 1963 M), ia menerima  lagi  alamat  ghoib  untuk  yang  ketiga  kalinya.  Alamat  yang  ketiga  ini lebih  keras  lagi  dari  pada  yang  ke  dua “ Malah  kulo  dipun  ancam  menawi mboten  enggal-enggal  nglaksanak-aken” (Malah  saya  diancam  kalau  tidak cepat-cepat  melaksanakan).  Demikian  kurang  lebih  penjelasannya  ― Saking kerasipun  peringatan  lan  ancaman,  kulo  ngantos  gemeter  sak  bakdanipun meniko ‖ (karena kerasnya peringatan dan ancaman, saya sampai gemetar sesudah itu.  Dalam  tahun  1963  tersebut  tersusunlah  redaksi  shalawat  yang  pertama, kemudian baru setelah 17 tahun 7 bulan 17 hari, tepatnya 27 Jumadil Akhir 1401 H  atau  tanggal  2  Mei  1981  M,  redaksi  shalawat  Wahidiyah  tersusun  secara
62 Lihat  Zainuddin  Tamsir,  ed. Sejarah  Ringkas  Lahirnya  Sholawat  Wahidiyah, dalam DPP  PSW, Materi  Diklat/Penataran/Pembinaan  Wahidiyah ,(Jombang:  DPP  PSW,  2005),  h.  2; Mukhtar, Sejarah dari Awal, h. 26-27. Bandingkan dengan Sanusi, Ringkasan Sejarah …h. 13.
63 Informasi dari Muhaimin, Mojoroto, Kediri. Lihat juga Sanusi, Ringkasan Sejarah, h. 13; Mukhtar, Sejarah dari Awal, h. 26; Tamsir, Sejarah Ringkas, h. 3.
64 Sumber  dari  Shofiyah  Madjid  (istri  Abdoel  Majid  Ma'roef).  Dikutib  dari  Sanusi, Sejarah Ringka, h. 14.
lengkap. 65 Redaksi  Shalawat  Wahidiyah,  keseluruhan  terdiri  dari  sebelas  bagian, berikut kronologi penyusunannya:
Shalawat  pertama  disebut  dengan s{alawa>h  ma‟rifah ,  yaitu  bacaan shalawat yang berisi permohonan kepada Allah agar diberi kesadaran kepada-Nya dan senantiasa berada dalam samudera ketauhidan-Nya. Shalawat ini disusun pada tahun 1963, berikut redaksinya:
اَنلا ْوَم َو اَنِدٌَِّس ىَلَع  ْك ِراَب َو ْمِّلَس َو ِّلَص ,ْهُلْهَأ  َتْنَأ آَمَك َّمُهّللَا
ُ  ىَّلاَص صداَّمَحُم ااَنِنٌُْعَأ ِةَّرُق َو اَنِبٌِْبَح َو اَنِعٌِْفَش َو
َكُلَؤْسَن ,ْهُلْهَأ  َوُه اَمَك َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ِرْغُت  ْنَأ ِهِّقَحِب َّمُهّللا
َلا َو َ َماْسَن َلا َو   َراَن َلا ىاَّتَح ,ْةَدا ْح َوْلا ِرْحَب ِباَّةُل ىاِِ ااَنَق
لا َو  َّسِحُن َلا َو َدِةَن ْعِن َمااَمَت َو ,َْأ آاٌَ كاِتَرِفْغَم َمااَمَت ااَنَقَُ ْرَت َو ,ااَهِب َّلاِلا  َنُكاْسَن لا َو كَّراَحَتَن
َمااَمَت َو ,َْأآاٌَ كاِتَم
ِرْعَم
َع َو ِهااٌَْلَع ْك ِراااَب َو ْمِّلااَس َو ِّلااَص َو ,َْأ آااٌَ َكِنا َوااْآ ِر َماااَمَت َو ,ْ َأ آااٌَ َكااِتَّبَحَم َماااَمَت َو ,َْأ آااٌَ َكااِتَِ ِهااِله ىااَل َِِ ُداااْمَحْلا َو , ْنٌِْمِحاَّرااالا َماااَح ْرَأ آاااٌَ َكاااِتَم ْحَرِب ,ْكاااُباَتِك َُااااَصْحَأ َو َكاااُمْلِع ِهاااِب َمااااَحَأ آاااَم َدَداااَع ,ْهِبْحاااَص َو ْنٌْمَلاَعْلاِ ّبَر 66
Shalawat  yang  darinya  diambil  nama  Wahidiyah  (pengesaan  Allah). Disusun masih dalam tahun 1963, berbunyi:
َس ِله ىَلَع َّو صدَّمَحُم اَنِدٌَِّس ىَلَع ْك ِراَب َو ْمِّلَس َو ِّلَص ,ْدا َوَةاٌَ ُدِةا َواٌَ ,ْدَحَأ آٌَ ُدِحا َواٌَ َّمُهّللَا ِّلاُك ىاِِ ,ْداَّمَحُم اَنِدٌِّ
.َِْداَدْمَأ َو ِهِتاَآ ْوٌُُِ َو ِ  ِتاَم ْوُلْعَم ِدَدَعِب  صسَفَن  َّو صبَحْمَل
67
Masih  dalam  tahun  1963,  tersusunlah  Sholawat  yang  ketiga,  yang dinamakan “s{alawa>h  thalj  al-qulu>b” (Shalawat  salju  hati/  pendingin  hati). Nama  lengkapnya “s{alawa>h  thalj  al-Ghuyu>b  li  Tabri>d  H{ara>rat  al- Qulu>b” (Shalawat Salju Ghoib untuk mendingin-kan hati yang panas). Redaksi shalawat ini adalah:
ْماَنَلأْا  َيِداَه ِقْلَخْلا َر ْوُن َكٌَْلَع
ْمَلاَّسلا َو ُةَلاَّصلا ِقْلَخْلا َ ِِاَشاٌَ ًِْنِّب َر َّو اًدَبَأ ُتْمَلَظ  ْدَقَِ َو ًِْنْك ِرْدَأ ُ هَح ْوُر َو ُهَلْصَأ اَكِلاَه اًص ْخَش  ُتْنُك َّدُرَت  ْنِإَِ اَكا َوِس  ْ ِدٌَِّس اٌَ  ًِْل  َسٌَْل َو
Setelah  pelaksanaan  peringatan  ulang  tahun  Sholawat  Wahidiyah  yang pertama,  di  Kedunglo  Kediri  tahun  1964,  lahirlah  kalimat nida>‟ “ Ya> Sayyidi>Yâ Rasu>lalla>h ”. Untuk melengkapi amalan Sholawat Wahidiyah yang telah  ada,  kalimat nida>‟ tersebut  dimasukkan  dalam  Lembaran  Sholawat Wahidiyah,  ditempatkan  sesudah  Lembaran  Sholawat  Wahidiyah  yang  berisikan tiga rangkaian itu beredar dengan tidak ada perubahan sampai awal tahun 1968.
Tahun  1965  tersusunlah  sebuah  permohonan  kepada ghauth yang diharapkan menjadi  jembatan penghubung antara tepi jurang pertahanan nafsu di satu sisi dan tepi kebahagiaan yang berupa kesadaran kepada Alloh  wa Rosuulihi, di  sisi  lain.  Para  Pengamal  Sholawat  Wahidiyah  menyebutnya " istigha>thah ". Berikut redaksinya: 68
65 Sanusi, Ringkasan Sejarah, h. 19-20.
66 Doa  ini  pernah  dikritik  oleh  Bagian  Penelitian  dan  Pengembangan  Lakspemda  NU dalam  buku Aqidah  Ahli  Sunnah  Waljama‟ah terbitan  Syahamah  Press,  tahun  2005.  h.  41. Menurut penulis buku tersebut, doa ini mengandung faham wahdatal - wuju>d nya Ibn ‗Arabi.
67 Disebutkan dalam literatur tasawuf bahwa barang siapa memperbanyak membaca Al- Wa>hid, maka ia akan dijauhkan dari rasa takut dan khawatir. Keyakinan seperti ini juga dimiliki oleh pengamal Wahidiyah. Baca Sanusi, Ringkasan Sejarah, h. 19.
68 Dua  doa  tersebut  di  atas  dalam  literatur  Wahidiyah  dikenal  dengan tashafu ‘  dan istighatsah ,  yang  dibaca  setiap  hendak  melakukan  ritual mujahadah dengan  meggunakan  nada khusus.
ِ  ِنْذِإِب  ًِْنِّبَر َكٌَْلَع
ِ  ُمَلاَس ُث ْوَغْلا اَهٌَُّأ آٌَ ّل صبَل ِص ْوُم ِبٌَِّلَعْلا ِةَرْآَحْل صةَرْظَنِب  ْيِدٌَِّس ًََّلِلا  ْرُظْنا َو
Kemudian  pada  tahun  1965,  Abdoel  Madjid  memberi  ijazah  lagi  berupa kalimat nidâ‟ “ َىلِا ا ْوُّرِفَِ " dan ُّقا َحْلا ََااَة ْلُق َو ".. " . Kalimat nidâ‟ ini pada saat itu juga belum  dimasukkan  dalam  rangkaian  pengamalan  Sholawat  Wahidiyah,  tetapi dibaca oleh imam dan makmum pada akhir setiap do‘a.
Shalawat berikutnya tersusun pada tahun 1968, yang biasa dikenal dengan Shalawat Persatuan, berbunyi:
ُم ىَلَع ِمَمُلأْا ِ ٌِْفَش صدَّمَح َر اٌَ َّب ِمِّلَس ِّلَص َّمُهَّللا اَن
نٌِْمَلاَعْلا  ِّبَرِل ِبٌَِّدِحا َوْلاِب ِللآْا َو نٌِْع ِرْسُم َماَنَلأْا ِلَعْةا َو اَنَّبَراٌَ اَنَنٌَْب  ْفِّلَأ َو  ْبِّرَق اَنِدْها َو  ْحَتِْا ِرِّسٌَ ْرِفْغا اَنَّبَراٌَ
Menjelang  pemilu  di  Indonesia  tahun  1971,  Abdoel  Madjid  memperkenalkan Shalawat lagi sebagai berikut: 69
ِهِمَلاَس  ْ َم َكٌَْلَع ُهُتَلاَص ِقْلَخْلا َ ِِاَشاٌَ ِ   َبٌِْبَح ِبَّمُلأْا َو  ْيِدٌَِّس اٌَ  ْيِدٌَِب ْذُخ
َّلَآ َو  ْتَّلَآ ًِْتَدْلَب ىِِ  ًِْتَلٌِْح  ْت
ْ  َل ْوُسَر اٌَ  ْيِدٌَِّس اٌَ
Tahun  1973  adalah  tahun  keluarnya  do‘a  yang  berisi  permohonan  untuk kesejahteraan/keberkahan  negara,  berbunyi ةداالبلا َذااهو تااقلخ ااامٌِ كراااب مااهللا , yang kemudian menyusul rangkaian do‘a:
( .مٌِْحَّرلا ِنَمْحَّرلا ِ  ِمْسِب
ِباَكَرَبِب َو ,ْمَّلاَس َوِ هاٌَْلَع ُ  ىَّلاَص صداَّمَحُم اَنِدٌِّاَس َِااَةِب َو ,ْماَظْعَلأْا َكِمْسا  ِّقَحِب َّمُهَّلَلا ْمُهْناَع ىَلااَعَت ُ  َىا ِآَر ,َْهآاٌَ ,ََْأآاٌَ ,ََأ آاٌَ َكاِِآٌَِل ْوَأ  ِرِِآاَس َو ِهِنا َوْعَأ َو  ْناَمََّلا اَذَه ِث ْوَغ × 3 ْْاِّلَب ) َ اٌِْمَة اًغٌِْلَب اًرٌِْثْؤَت ِهٌِِْ ْلَع ْةا َو اَذَه اَنََهَدِن  َنٌِْمَلاَعْلا × 3 ِئٌَْش ِّلُك ىَلَع َكَّنِإَِ ) رٌِْدَة ِبَباَةِلإْاِب َو ,رٌِْدَق × 3
Tahun 1978, Abdoel Madjid menambah lagi redaksi do‘anya dengan َذهٌِ كراب مهللا اٌ ةدهاةملا .
Tahun  1980  ada  tambahan  dalam s{alawa>hma‟rifah, yaitu  sesudah bacaan َكاِتَرِفْغَم َمااَمَت َاانَقَُ ْرَت َو ditambah ااٌ .  Demikian  juga  setelah َكاِتَمْعِن َمااَمَت َو dan seterusnya sampai َكِنا َواْآ ِر َمااَمَت hingga menjadi seperti dalam Lembaran Shalawat Wahidiyah sampai sekarang.
Penyempurnaan  Shalawat  Wahidiyah  terjadi  dalam  tahun  1981.  Dalam tahun  ini,  Abdoel  Madjid  menambah  doaterakhir  di  atas  dengan  kalimat ااٌ sehingga rangkaiannya menjadi َذه ًِو ,   اٌ ةدلبلا َذهو تقلخ امٌِ كراب مهللا اٌ ةدهاةملا
Pada  tanggal  27  Jumadil  Akhir  1401  H  atau  tanggal  2  Mei  1981  M Lembaran Sholawat Wahidiyah yang ditulis dengan huruf al-Qur‘an (huruf Arab) diperbaharui  dengan  susunan  yang  sudah  lengkap  dengan  disertai  petunjuk  cara pengamalannya,  Ajaran  Wahidiyah  dan  keterangan  tentang  ijazah  dari  Beliau secara  mutlak.  Susunan  dalam  Lembaran  Sholawat  Wahidiyah  seperti  itu  tidak ada  perubahan  hingga  sekarang  kecuali  beberapa  kalimat  dalam  penjelasan
69 Sebagaimana redaksinya, shalawat ini diyakini bisa mendatangkan kemudahan dalam mengatasi berbagai masalah kenegaraan. Wawancara dengan Zainuddin Tamsir, Ketua DPP PSW, 24 Mei 2010 di Jombang.
keterangan  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  aturan  bahasa.  Proses tersusunnya  Sholawat  Wahidiyah  menjadi  lengkap  seperti  pada  Lembaran Sholawat Wahidiyah sekarang ini berlangsung selama 17 tahun 7 bulan 17 hari. 70
Jika  dilihat  dari  lamanya  proses  penyusunan  dan  berangsur-angsurnya ( Tadri>j) redaksi  shalawat  tersebut,  besar  kemungkinan  menyesuaikan  dengan situasi dan kondisi penyusun saat itu. Hal ini terlihat dalam redaksi yang pertama diterima,  yang  di  dalamnya  terdapat  permohonan  kepada  Allah  supaya  di tenggelamkan  di  dalam  samudera  ketauhidan,  kesempurnaan  ampunan,  nikmat, ma'rifah ,  dan mah{abbah (cinta),  serta rid{a ,  sesuai  dengan  kondisi  penyusun ( muallif-istilah  Wahidiyah) yang  saat  itu  diyakini  senantiasa  ber tawajjuh ke hadirat Allah dan utusan-Nya. 71

## 3. Tiga Kelompok Besar Shalawat Wahidiyah
Organisasi  Wahidiyah pertama kali dibentuk tahun 1964, bertujuan untuk mengatur  kebijaksanaan  dan  bertanggung  jawab  memimpin  pelaksanaan mengenai  pengamalan,  penyiaran  dan  pembinaan  Wahidiyah.  Pembentukan  itu sendiri dihadiri oleh para ulama termasuk K.H. Adlan Ali yang saat itu menjabat sebagai  Rais  'Am  NU,  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  anggota  pengamal  Shalawat Wahidiyah dari daerah Kediri, Tulungagung dan Jombang serta Pengurus Pondok Pesantren  Kedunglo.  Musyawarah  tersebut  dipimpin  oleh  KH  Abdul  Madjid  di ndalem utara- rumah sebelah utara- Kedunglo, yang akhirnya sepakat membentuk organisasi  dengan  nama  ―PUSAT  PENYIARAN  SHOLAWAT  WAHIDIYAH‖, diketuai  oleh  KH  Moh.  Yassir  dari  Jamsaren,  Kediri.  Beberapa  waktu  kemudian nama  lembaga  tersebut  diubah  menjadi  ―PANITIA  PENYIAR  SHOLAWAT WAHIDIYAH PUSAT‖.
Berikut  daftar  pimpinan  Panitia  Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  secara periodik: 72 Moh.  Yassir, 73 (1964-1966);  Ahyat, 74 (1966-1967);  Ahmad  Jazuli  al-
Hafidh, 75 (1967-1968);  Ahmad  Chamim  Jazuli, 76 (1968-1970);  Muhaimin(1970- 1975): A.F Badri dari Kediri (1975-1985); Moh. Ruhan Sanusi dari Tulungagung (1985-1987); A.F Badri, (1987– 1996).
Periode  terakhir  di  atas  (ke  9),  dari  kepengurusan  Penyiar  Sholawat Wahidiyah  bisa  disebut  sebagai  masa  perpecahan  Wahidiyah,  karena  terjadi dualisme  kepemimpinan  hingga  berujung  perpecahan  dan  akhirnya  terbentuklah sekte-sekte  Wahidiyah  yang  hingga  saat  ini  terdapat  3  kelompok  besar,  yaitu: Dewan  Pimpinan  Pusat  Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  (DPP  PSW);  Pimpinan Umum  Perjuangan  Wahidiyah  (PUPW):  dan  Jama‘ah  Perjuangan  Wahidiyah Miladiyah  Muallif  Sholawat  Wahidiyah,  yang  masing  masing  mempunyai
70 Susunan  baku  Shalawat  Wahidiyah  dapat  dilihat  dalam  Lembaran  Shalawat Wahidiyah.
71 Mengenai  kondisi  Abdoel  Madjidsaat  penyusunan  lihat  Sanusi, Ringkasan  Sejarah, h. 9.
72 Sanusi, Ringkasan Sejarah , h. 21-23.
73 KH Mohammad Yassir adalah Ketua Syuriyah NU Kecamatan Kota Timur Kediri.
74 Seorang Alim yang terkenal mempunyai beberapa kelebihan dansaat itu menjabat Rois Syuriyah NU Kota Mojokerto.
75 Berasal dari Bumiayu Jawa Tengah.
76 Pengasuh Pesantren Al-Falah Kediri, Perintis Semaan al-Qur‟an Jantiko Mantab dan Dzikrul Ghafilin yang populer dengan sebutan Gus Mik .
pengikut  cukup  seimbang.  Dewan  Pimpinan  Pusat  yang  saat  ini  bersekretariat  di Jombang,  dalam  Musyawarah  Kubro  Luar  Biasa 77 menetapkan  Ruhan  Sanusi sebagai  Ketua  Umum  dalam  periode  1996-2001,  2001-2006  ,  dan  2006-2011 78 . Pimpinan Umum Perjuangan Wahidiyah diasuh oleh Abdul Lathif Madjid sampai sekarang, dan Jamaah Wahidiyah Miladiyah diketuai oleh Abdul Hamid Madjid. 79 Kedua kelompok terahir berkedudukan di Kedonglo Kediri.
Akar dari perpecahan tersebut  dikarenakan adanya rasa saling mencurigai dan menuduh pihak lain telah melakukan penyimpangan dari tuntunan organisasi bimbingan  Abdoel  Madjid  sebagai  penyusun  Sholawat  Wahidiyah.  Penting diketahui ketidak sepahaman terjadi justru pada saat ketika Abdoel Madjid wafat (1989), dan masing-masing pihak mengklaim sebagai pewaris sah Wahidiyah.
Data  terahir  yang  penulis  himpun  menunjukkan  bahwa  hampir  di  setiap propinsi di Indonesia telah terbentuk kepengurusan Penyiar Shalawat Wahidiyah, begitu juga di tingkat kabupaten atau kotamadya. Umumnya pengamal Wahidiyah berada  di  pulau  Jawa,  namun  juga  banyak  terdapat  di  Madura,  Bali,  NTB, Sumatera, dan Kalimantan bahkan di luar negeri.
Menarik  dicatat,  bahwa  biaya  yang  digunakan  untuk  kepentingan Wahidiyah,  sebagian  besar  bersumber  dari  infak  para  pengamalnya  yang  dalam Wahidiyah  dikenal  dengan dana  box.  Dana  box ini  adalah  strategi  pengumpulan dana  yang  memang  merupakan  konsep  Abdoel  Madjid.  Secara  teknis  dapat dijelaskan, bahwa masing-masing pengamal memiliki minimal 1 (satu) buah kotak dan  setiap  harinya  diisi  sesuai  dengan  kemampuan.  Dana  kotak  ini,  selanjutnya dikumpulkan di tingkat desa, kemudian tingkat kecamatan, dan seterusnya hingga tingkat pusat.
Semua  dana  dan  harta  yang  dihasilkan  dari  usaha  pengorganisasian  dana tersebut  sepenuhnya  digunakan  untuk  pemenuhan  kebutuhan  perjuangan.  Para pengamal  benar-benar  diajak  masuk  dalam  kesadaran  bahwa  dana  yang disumbangkan  oleh  mereka  benar-benar  bermanfaat  dan  bermakna  dalam langkah-langkah  perjuangan  Wahidiyah  dengan  visi  dan  misi  mulia  yang diembannya. Oleh karena itu, seberapapun nilai kuantitas (jumlah) dana atau harta yang  disumbangkan  oleh  tiap  pengamal  sesuai  dengan  kemampuan  ekonominya, itu sangat berarti bagi perjuangan tersebut.
4. Ritual Ibadah Pengamal Wahidiyah
Menarik  untuk  diperhatikan  yaitu  mengenai  praktik mujahadah yang menganjurkan  pengikutnya  untuk  merasa  sebagai  orang  yang  paling  hina,  penuh dosa  dan  selalu  berbuat  kesalahan. 80 Selain  itu,  pengamal  Wahidiyah  juga
77 Musyawarah  Kubro  merupakan  musyawarah  tertinggi  dalam  Penyiar  Sholawat Wahidiyah  yang  diikuti  seluruh  jajaran  pengurus  mulai  tingkat  kabupaten  hingga  pusat. Berdasarkan  data  yang  penulis  dapatkan  dari  DPP  PSW,  peserta  MUSKUB  2006  dihadiri  lebih dari 600 utusan daerah.
78 Lihat  hasil  Keputusan  Musyawarah  Kubro  Wahidiyah  Luar  Biasa  1996,  MUSKUB 2001, dan MUSKUB 2006; dikutib dari Sanusi, Sejarah Ringkas, h. 24
79 Putra kedua dan ketiga Abdul Madjid Ma'roef.
80 Dalam Wahidiyah pengamalan Sholawat Wahidiyah disebut Mujahadah, didefinisikan secara  umum  dan  khusus.  Secara  umum  adalah  berjuang,  bersungguh-sungguh,  atau  berperang melawan  musuh  yang  dalam  Wahidiyah  diartikan  dengan  bersungguh-sungguh  memerangi  dan menundukkan hawa nafsu untuk diarahkan menuju kesadaran kepada Allah. Secara khusus adalah
dianjurkan menagisi (bertaubat) dosa-dosa yang telah diperbutnya dan diupayakan untuk  merasa  berhadapan  dengan  Allah  dan  Nabi. 81 Anjuran-anjuran  tersebut menimbulkan  adanya  rasa h{usnuz{on yang  bisa  dikategorikan  sebagai  modal dasar  bagi  terwujudnya  rasa  saling  menghormati,  percaya  kepada  orang  lain ( trust ) dan toleransi atas adanya pelbagai perbedaan. Hampir  sama  dengan  tarekat,  dalam  Wahidiyah  juga  telah  ditetapkan wirid-wirid  berupa  bacaan  shalawat  yang  jumlah  dan  cara  pembacaannya  telah ditentukan oleh penyusun Wahidiyah. Tata pelaksanaan ritual diatur oleh Penyiar Sholawat  Wahidiyah  yang  sekilas  tampak  begitu  formal  bagi  sebuah  acara keagamaan.  Berikut  gambaran  tata  cara  pelaksanaan  acara-acara  Wahidiyah; 82 Pembukaan, pembacaan ayat suci Al-Qur'an, pembacaan shalawat Wahidiyah atau muqaddimah 83 ,  tahlil,  prakata  panitia,  sambutan-sambutan,  kuliah/ceramah Wahidiyah, dan tearkhir ditutup dengan nida' 84
Aturan baku di atas tidak hanya diterapkan di tingkat pusat, tetapi juga di sosialisasikan  dan  dipraktikan  oleh  pengamal-pengamal  daerah  yang  di  prakarsai pengurus  setempat  dan  dilakukan  setiap  minggu,  bulan,  dan  setengah  tahun, sebagaimana  yang  akan  penulis  jelaskan  bersama  dengan  macam-macam muja>hadah yang  dikelompokkan  berdasarkan  kategori  komunitas  pelaksanaan. Berikut  adalah  macam-macam mujahadah yang  dilakukan  oleh  pengamal Wahidiyah:
1. Mujahadah Pengamalan Empat Puluh Hari/ Tujuh Hari Mujahadah ini dikerjakan oleh orang yang baru mengamalkan Wahidiyah, dan dapat juga dikerjakan oleh para pengamal aktif. 85 Disebut mujahadah 40 hari karena  dalam  pengamalannya  disyaratkan  berlangsung  selama  40  hari  berturut- turut,  dan  dianggap  tidak  sah  jika  tidak  memenuhi  batas  waktu  tersebut. Aurad / wirid-wirid  shalawat  yang  digunakan  sebagaimana  tertulis  dalam  Lembaran Shalawat  Wahidiyah, sedang batas waktu 40  hari membutuhkan komitmen bagi pengamalannya.  Di  kalangan  pengamal  Wahidiyah,  mujahadah  ini  juga  lazim
mengamalkan  Shalawat  Wahidiyah  atau  bagian  dari  padanya  menurut  adab,  cara  dan  tuntunan yang  diberikan  oleh  KH  Abdoel  Madjid;  lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah  &  Acara-acara Wahidiyah , (Jombang: DPP PSW, 2007), cet. VII. h. 1. Bandingkan dengan Ahmad Dimyathi ed., Bimbingan Praktis Pelaksanaan Mujahadah, (Kediri: Penyiar Sholawat Wahidiyah Pusat, 1989), h. 3. Lihat juga Anizar Abdurrahman Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah: Studi Kasus Tentang Pemahaman  Agama  Ialam  Pada  Dukuh  Nggrogol  dan  Krajan  Desa  Wonosalam  Kabupaten Demak, Jawa Tengah, (Jakarta: Tesis tidak dipublikasikan, 1999). h. 95-98.
81 Istilah  yang  lazim  disebut  adalah istih{d{ar dan  dalam  dunia  tasawuf  diidentikkan dengan penerapan Ihsan.
82 Diperoleh  dari  pengamatan  terhadap  pelaksanaan  Mujahadah  Kubro  di  Jombang, Agustus 2007 dan tata cara seperti ini berlaku dari masa kemasa tanpa ada perubahan berarti; lihat juga Sanusi, Tuntunan Mujahadah, h. 62; Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah, h.  96.
83 Disebut muqaddimah karena  sesi  ini  sebagai  sesi  pembuka  bagi mujahadah- mujahadah selanjutnya.
84 Nida' adalah panggilan dengan meneriakkan secara lantang kalimat "fafirrū ilallāh" ke empat  penjuru,  yang  dimulai  secara  berurutan  dari  arah  barat,  selatan,  timur,  utara  dan  diakhiri dengan tashafu‟ (bacaan ya> sya>fi‘al…dst.).
85 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  7;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  4; Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah, h.  98.
disebut  sebagai  mahar/maskawin, 86 sebagian  lagi  menyebutnya  mujahadah lembaran.
2. Mujahadah Yaumiah (harian) Mujahadah ini dilakukan setiap hari setelah selesai mujahadah 40 hari atau 7  hari,  paling  sedikit  1  kali  dalam  sehari.  Bilangannya  boleh  ditambah  atau dikurangi  atau  ditetapkan  sebagia    atau  seluruhnya. 87 Hitungan  yang  dipakai sangat  variatif,  seperti  3-1  dan  7-17.  Tidak  seperti  mujahadah  40  harian  yang membutuhkan  waktu  sekitar  1  (satu)  jam,  mujahadah yaumiyah hanya menghabiskan waktu sekitar 35 menit.
3. Mujahadah Keluarga
Adalah  pembacaan  shalawat  wahidiyah  yang  dilakukan  secara  berjamaah oleh  seluruh  anggota  keluarga.  Cara  pelaksanaannya  dianjurkan  setiap  hari  satu kali,  apabila  memungkinkan  dilakukan  setiap  selesai  shalat  wajib,  dan  minimal dikerjakan  setiap  satu  minggu  satu  kali,  atau  tiap  dua  minggu  sekali. 88 Dalam mujahadah keluarga yang menjadi imam seyogyanya bergantian antara bapak, ibu, remaja,  dan  kanak-kanak,  bahkan  jika  ada  anggota  keluarga  yang  lain  seperti famili dan pembantu.
4. Mujahadah Usbu'iyyah (mingguan)
Dilaksanakan  oleh  pengamal  wahidiyah  di  tingkat  desa,  setiap  seminggu sekali,  sekalipun  jika  pengamal  di  desa  tersebut  hanya  terdiri  dari  dua  orang. 89 Penanggungjawab  pelaksanaan  acara  ini  adalah  imam-imam  jamah  wahidiyah yang  telah  tersebar  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Imam  jama‘ah  tersebut berkewajiban  mengatur,  memberi  arahan,  dan  mengontrol  pelaksanaan  kegiatan ini,  sehingga  diharapkan  dapat  terlaksana  dengan  tertib  dan  disiplin.  Acara ushbu‟iyyah diselenggarakan  di  rumah-rumah  pengamal  Wahidiyah  secara bergiliran  dengan  harapan  agar  rumah  tersebut  mendapatkan  berkah  dari pembacaan shalawat yang dilakukan. 90 Jamaah pengamal Wahidiyah duduk saling berhadap-hadapan dan acara dipimpin secara bergantian antar pengamal. Apabila memungkinkan,  kegiatan  ini  dilakukan  secara  terpisah  antara  kaum  bapak,  ibu, remaja dan anak-anak. 91
5. Mujahadah Syahriyah (bulanan)
86 H.  Muhajir,  seorang  tokoh  Wahidiyah  dan  Wakil  Ketua  MTP  PSW  Wilayah  DKI Jakarta, sering menggunakan term maharan ini untuk menjelaskan betapa pentingnya mujahada 40 hari diamalkan oleh pengamal baru.
87 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  7;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  5; Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah, h. 99-100.
88 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  8;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  6; Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah, h.  101.
89 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  9;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  6-7; Yulino, Tarekat Sholawat Wahidiyah , h. 102-104. 90 Disebutkan  dalam  sebuah  hadis ةمايقلا  موي  مكل  رون  ىلع  مكتلاص  نإف  ىلع  ةلاصلاب  مكسلاجم  اونيز , Jalaluddin  as-Shuyu>t{i, al-Ja>mi‟  al-Kabi>r, hadis  no.  12960,  dalam  Maktabah  al-Sha>milah, Volume II.
91 Berdasarkan  pengamatan  penulis  di  Desa  Rejoagung  Kecamatan  Ngoro  Kabupaten Jombang tanggal 10 April 2010, penyelenggaraan mujahadah mingguan ini telah diadakan secara terpisah antara kaum bapak, ibu, remaja, dan kanak-kanak.
Diselenggarakan  oleh  pengurus  Wahidiyah  tingkat  kecamatan  setiap  satu bulan  sekali,  dan  dihadiri  oleh  semua  pengamal  yang  terdapat  di  kecamatan tersebut. 92 Pelaksanaannya  dalam  bentuk  ―Acara  Wahidiyah‖  dengan  tema disesuaikan  menurut  situasi  dan  kondisi  ketika  kegiatan  ini  berlangsung. Umpamanya  dalam  rangka  memperingati  hari  besar  Islam.  hari  besar  Nasional atau  Internasional,  dan  peristiwa-peristiwa  lain  yang  bersifat  umum.  Tempat mujahadah shahriyah ini,  biasanya  bergantian  dari  desa  yang  satu-ke  desa  lain yang  masih  berada  dalam  wilayah  kecamatan  bersangkutan.  Secara  teknis,  acara ini  dikonsultasikan  dengan  penyiar  Wahidyah  Kabupaten/Kodya  yang bersangkutan.  Seperti  halnya  mujahadah ushbu‟iyyah ,  di  beberapa  daerah penyelenggaraan  mujahadah  bulanan  ini  telah  dipisahkan  antara  laki-laki  dan perempuan, dewasa, anak-anak dan remaja.
6. Mujahadah Rubu'us Sanah (3 bulan sekali) Dilaksanakan setiap 3 bulan, yang mencakup seluruh pengamal Wahidiyah yang terdiri dari anak-anak, remaja dan dewasa di tingkat Kabupaten/Kodya, dan diselenggarakan  oleh  pengurus  tingkat  cabang  di  daerah  tersebut  dengan mengundang  pejabat,  tokoh  agama  dan  masyarakat  umum. 93 Penyelenggaraan mujahadah ini berada dalam lingkungan wilayah masing-masing Kabupaten yang telah terbentuk kepengurusannya.
7. Mujahadah NisfusSanah (setengah tahunan)
Dilaksanakan  setiap  6  bulan  sekali  oleh  seluruh  pengamal  Wahidiyah, pria,  wanita.  anak-anak,  remaja  dan  dewasa  sewilayah  Propinsi/  Daerah  Khusus/ Daerah  Istmewa  dengan  mengundang  masyarakat  umum. 94 Mujahadah  tingkat Propinsi ini biasanya diadakan di tempat-tempat umum seperti masjid, alun-alun, dan  gedung  pemerintahan  dengan  mengundang  tokoh-tokoh  agama  dan masyarakat yang dihadiri oleh ribuan pengamal Wahidiyah. 95
8. Mujahadah Kubro
Diselenggarakan  setiap  bulan Muharram dan Rajab oleh  pengurus Wahidiyah  tingkat  pusat  dan  diikuti  oleh  seluruh  pengamal  Wahidiyah  yang jumlahnya  mencapai  puluhan  ribu  orang. 96 Mujahadah  ini  berlangsung  selama empat  hari  empat  malam  dan  bertempat  di  pusat  penyiaran  shalawat  Wahidiyah, yang dimulai hari kamis malam jumat pertama setelah tanggal 10 muh{arram dan rajab . Gelombang  pertama (Kamis malam  Jumat  sampai Jumat sore)  merupakan
92 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  9;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  8-9; Yulino, Tarekat  Sholawat  Wahidiyah, h.  105.  Menurut  informasi  yang  penulis  himpun,  hampir disetiap  kecamatan  di  Jawa  telah  memiliki  pengurus  kecamatan.  Di  Jakarta  Timur  misalnya, terdapat 6 pengurus Wahidiyah tingkat kecamatan.
93 Lihat Sanusi, Tuntunan Mujahadah, h. 10; Dimyathi ed., Bimbingan Praktis, h. 9-11. 94 Lihat Sanusi, Tuntunan Mujahadah, h. 11; Dimyathi ed., Bimbingan Praktis, h. 11-12. 95 Terkait dengan semangat pengamal Wahidiyah untuk mengikuti acara nisfus sanah ini, Peneliti  sempat  terharu  mendengar  kisah  para  pengamal  Wahidiyah  Provinsi  Riau  yang  mau melakukan  perjalanan  darat  cukup  jauh  +  400  Km  dari  Kabupaten  Rokan  Hilir  menuju  tempat berlangsungnya  acara  di  Kabupaten  Palalawan  yang  membutuhkan  waktu  sekitar  6-7  jam perjalanan.  Sebagai  pembanding  baca  Ahmad  Syafi'I  Mufid, Tanglukan,  Abangan  dan  Tarekat: Kebangkitan Agama di Jawa, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), h. 254-256.
96 Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  12;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  12. Sebagai pembanding baca Endang Turmudzi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan , (Yogyakarta: LKIS, 2001), h. 18-19
gelombang yang disponsori oleh pengurus Wahidiyah semua tingkatan dan dibuka untuk  umum.  Seluruh  kegiatan  keagamaan  seperti  shalat,  wirid-wirid,  dan  acara seremonial  dipimpin oleh pengurus shalawat  Wahidiyah. Hari kedua (Jumat sore sampai  Sabtu  sore),  semua  pembawa  acara  –selain  imam  shalat-  mulai  imam wirid-wirid,  MC,  muqaddimah,  sambutan-sambutan,  dan  ceramah  agama sepenuhnya  dipimpin  kaum  perempuan.  Gelombang  ketiga  (Sabtu  sore  sampai Minggu pagi), seluruh prosesi keagamaan dipromotori dan diambil alih oleh para pemuda-pemudaWahidiyah,  sehingga session ini  disebut  gelombang  remaja.  Sesi berikutnya  (Minggu  pagi  sampai  sore)  adalah  gelombang  kanak-kanak,  yang acara-acara  seremonialnya  dipercayakan  kepada  anak-anak  Wahidiyah.Terakhir dan  puncakny  adalah  sesi  yang  dimotori  oleh  bapak-bapak.  Apabila  sesi-sesi sebelumnya  pesertanya  hanya  dihadiri  kalangan  terbatas  yang  berjumlah  ribuan, dalam sesi ini acara dihadiri oleh puluhan ribu pengamal Shalawat Wahidiyah dan simpatisannya,  berikut  tak  ketinggalan  pejabat  pemerintah,  tokoh  politik,  dan tokoh keagamaan.
9. Mujahadah Khusus .
Adalah  mujahadah  yang  dilakukan  secara  khusus  dan  dengan
arad /hitungan/bilangan  yang  khusus  pula. Aurad-aurad tersebut  antara  lain Mujahadah  Peningkatan yang  berisi  permohonan  agar  senantiasa  diberi peningkatan  dalam  segala  hal,  khususnya  dalam  perjuangan  kesadaran  kepada Allah.
Mujahadah Penyongsongan yang dilaksanakan untuk
menyongsong/menyambut  suatu  acara  supaya  acara  tersebut  diberikan kesuksesan. Mujahadah  Penyiaran yang  memohon  agar  diberikan  kemampuan dan kemudahan dalam menyiarkan dan mengajak (berdakwah) masyarakat umum untuk ikut mengamalkan Shalawat Wahidiyah. 97

## 5. Penyiaran Shalawat Wahidiyah
Sejak  dibentuknya  pada  tahun  1964  sampai  keluarnya  Undang-Undang Nomor  8  Tahun  1985  Tentang  Organisasi  Kemasyara-katan,  Penyiar  Sholawat Wahidiyah  belum  mempunyai  AD  &  ART  seperti  lazimnya  organisasi. Manajemen  dan  kepemim-pinan  ( leadership )  yang  digunakan  berdasarkan petunjuk  langsung  dari  KH  Abdoel  Madjid  yang  mengambil  nilai-nilai  kelemah lembutan  dan  ketegasan  dalam  Al-Qur‘an,  yang  kemudian  ditafsirkan  menjadi  6 (enam) asas berorganisasi dalam Wahidiyah, yaitu: 1) asas pengabdian/dedikasi(ikhlas);  2)  asas  musyawarah  dan istikharah ;  3)  asas mengutamakan  kewajiban  dari  pada  hak;  4)  asas  mendahulukan  yang  lebih penting dan bermanfaat; 5) asas saling tolong-menolong, dan; 6) asas tawakkul . 98
Usaha  penyiaran  Shalawat  Wahidiyah  merupakan  sesuatu  hal  yang niscaya.  Demikian  ini  disahami  oleh  lima  hal. Pertama ,  pada  proses  kelahiran Shalawat  Wahidiyah,  Muallifnya  memperoleh  amanat  menyebarkan  hasil  ijtihad rohaniahnya  kepada  masyarakat  luas. Ke  dua ,  dalam aurad (rangkaian  kalimat zikir)  Shalawat  Wahidiyah  terdapat  kata-kata  yang  artinya  ―….  (Ya  Allah),
97 Mujahadah  Khusus  lainnya  adalah mujahadahpenyiaran,  keamanan,  kecerdasan, pembangunan,  istikharah,  pertanian ,  dan permohonan  suatu  hajat .selengkapnya  Lihat  Sanusi, Tuntunan  Mujahadah, h.  12;  Dimyathi  ed., Bimbingan  Praktis, h.  13;  Yulino, Tarekat  Sholawat Wahidiyah, h. 112. 98 Lihat Sanusi, Ringkasan Sejarah, … h. 51-52.
sampaikanlah  seruan  kami  ke  seluruh  alam  (global)‖. Ke  tiga ,  dalam aurad tersebut terdapat seruan ― Fafirru> Ilalla>h ‖ (bergegaslah kembali kepada Allah) ke arah empat penjuru dunia. Ke lima , organisasi Wahidiyah sendiri  diberi  nama ‗Penyiar Shalawat Wahidiyah‖ yang disingkat PSW.
Dijelaskan  bahwa  penyiaran  Wahidiyah  harus  dilakukan  secara  lahir  dan batin.  Penyiaran  secara  lahir  dilakukan  dengan  memberikan  keterangan  dan penjelasan-penjelasan seperti di atas. Sedangkan penyiaran secara batin dilakukan dengan memohon kepadaAllah SWT  semoga dibukakan pintu hati dan  diberikan hidayah dan tawfiq sebanyak-banyaknya. Sesuatu yang disiarkan adalah Shalawat Wahidiyah  dan  Ajaran  Wahidiyah  atau  salah  satu  yang  dimampuinya  dari keduanya. 99
Landasan  yuridis  yang  digunakan  untuk  penyiaran  Wahidiyah  adalah firman Allah SWT QS Ali Imron: 104
              
Artinya: “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.”
Dalam  kaitan  itulah  Shalawat  Wahidiyah  dapat  dijadikan  sebagai  sarana untuk  mendekatkan  diri  kepadaAllah  SWT  dan  sekaligus  menjauhkan  diri  dari perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh-Nya.  Dengan  penjelasan  lain,  Shalawat Wahidiyah  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menuju  yang ma‟ru>f dan sekaligus meninggalkan yang munkar . 100
Kemudian  secara  konseptual,  terdapat  beberapa  hadis  Rasulullah Muhammad SAW yang pada intinya adalah reward (penghargaan) kepada orang- orang yang menyiarkan ajaran Islam. 101 Hasilnya, hadis-hadis tersebut merupakan kabar baik bagi para aktivis Penyiar Shalawat Wahidiyah untuk mengukir harapan agar mereka termasuk ke dalam sabda-sabda tersebut.
6. Inti Ajaran Shalawat Wahidiyah
Ajaran  Wahidiyah  adalah  suatu  ajaran  yang  disusun  oleh  KH  Abdoel Madjid,  yang  merupakan  satu  kesatuan  dengan  redaksi  shalawat  Wahidiyah. Ajaran Wahidiyah ini didefinisikan dengan:
Bimbingan  praktis  lahiriyah  dan  batiniyah  didalam  melaksanakan tuntunan  Rasululloh  SAW,    meliputi  bidang  syari'at  dan  bidang  haqiqot,
99 Lihat Sanusi, Kuliah Wahidiyah,… h. 241-242.
100 Hadis yang sesuai misalnya: ىهنن لاو ، وب لمعن تىح فورعلماب رمأن لا ، للها لوسر اي : انلق : لاق كلام نب سنأ نع : ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاقف ؟ ولك وبنتنج تىح ركنلما نع « اولمعت لم نإو ، فورعلماب اورم لب ولك هوبنتتج لم نإو ، ركنلما نع اونهاو ، ولك وب
» lihat al-T{abrany, al-Mu‟jam al-Ausat}, hadis no. 6817 dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II. Dikutip dari Sanusi, Kuliah Wahidiyah . h. 242.
101 Hadis populer lain yang digunakan sebagai dasar antara lain:
نم
ول تبجو لجر ويدي ىلع ملسأ
ةنلجا ; كهلعاف رجأ لثم ولف يرخ ىلع لد نم ; ةمايقلا موي نوبرقلما مى سانلا ينب ينحلصملل بىوط . hadis-hadis ini dapat dilacak dalam al-Suyu>t}i, Ja>mi‟ al-Kabi>r, dalam Maktabah al-Sha>milah, Volume II.
mencakup  peningkatan  iman,  pelaksanaan  Islam  dan  perwujudan  ihsan, serta pembentukan moral/akhlaq . 102
Bimbingan  tersebut  terdiri  dari  lima  rumusan,  yaitu lilla>h-billa>h, lirrasu>l-birrasu>l,  lilghauth-bilghauth,  yu‟t{i>  kulla  dzi>  h{aqq  h{aqqah,  dan taqdi>mul aha>mm fal aha>mm thummal anfa‟ fal anfa‟. Ditambah dengan etika ketika  mengamalkan  Shalawat  Wahidiyah  seperti h{ud{u>r dan istih{d{a>r (merasa  berhadap-hadapan  dengan  Allah  dan  Nabi  Muhammad) ,  tad{allul (merasa  sebagai  makhluk  paling  rendah) ,  taz{allum (merasa  makhluk  paling aniyaya/tersesat) , dan mah{abbah (cinta  kepada  Allah  dan  Rasulallah  –nabi Muhammad)
Lilla>h dipahami  bahwa  segala  amal  perbuatan  baik  berupa  ibadah kepada  tuhan  maupun  pekerjaan  sehari-hari  dan  hubungan  sosial  dengan masyarakat,  asal  tidak  melanggar  ketentuan  agama  dan  undang-undang  yang berlaku,  serta  tidak  merugikan  supaya  disertai  niat  semata-mata  hanya menjalankan  perintah  Allah.  Sedang Billa>h diartikan  dengan  keharusan  untuk merasa  bahwa  pada  hakikinya  segala  perbuatan  dan  gerak-gerik,  merupakan pemberian  dari  Allah.  Harus  sadar  dan  yakin  bahwa  yang  menciptakan  dan menitahkan segala sesuatu adalah Allah Tuhan Maha Pencipta. 103
Menarik  dan  penting  dijelaskan  setidaknya  dua  hal, pertama ,  bahwa digunakannya  kata  agama  –bukan  kata  islam-  dalam  ajaran  ini  menunjukkan universalitas  dan  inklusifitas  aliran  keagamaan  ini.  Indikator  tesebut  mengarah pada  pandangan  yang  ramai  diperbincangkan  dalam  dunia  tasawuf  yaitu  term wah{dah  al-adya>n (kesatuan  semua  agama).  Dugaan  tersebut  diperkuat  dengan adanya penjelasan dalam Kuliah Wahidiyah bahwa ajaran lilla>h-billa>h ini bisa diamalkan dan diterapkan oleh semua agama dan yang menentukan adalah usaha dan kemauan. 104 Kedua, adanya nuansa "nasionalisme kebangsaan" yang diusung ajaran  ini,  setidaknya  bisa  dilihat  ketika  ajaran lilla>h-billa>h diterjemahkan dalam  konteks  Indonesia  yang  berideologi  Pancasila,  menjadi li  TuhanYang Maha Esa (untuk Tuhan Yang Maha Esa) dan bi Tuhan Yang Maha Esa (sebab Tuhan Yang Maha Esa).
Bukti  penguat  lain  adalah  terdapatnya  doa-doa  khusus  dalam  redaksi shalawat Wahidiyah yang ditujukan untuk persatuan, kedamaian dan kemakmuran bangsa. Doa-doa tersebut antara lain berbunyi " Ya Alloh, limpahkanlah berkah . . .
. . untuk negara ini ", " Ya tuhan Kami , ampunilah segala dosa kami, permudahlah segala  urusan  kami,  bukakanlah  hati  dan  jalankami  dan  tunjukilah  kami, pereratlah persaudaran dan persatuan diantara kami . . . . . ). 105
Lirrasu>l-birrasu>l diartikan dengan segala perbuatan apa saja asal tidak bertentangan  dengan  risalah  Islam  dan  tidak  merugikan  supaya  dimaksudkan
102 Sanusi,  ed., Kuliah  Wahidiyah. h.  104;  Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  Pusat, Bahan Up Grading Da‟I Wahidiyah Bagian B, (Kediri: PSW Pusat, 1989). h. 114.
103 Lihat Sanusi, ed., Kuliah Wahidiyah , h. 109-115. Penyiar Sholawat Wahidiyah Pusat, Bahan Up Grading Da‟I Wahidiyah Bagian A, (Kediri: PSW Pusat, 1989). h. 38-48.
104 Lihat Sanusi, ed., Kuliah Wahidiyah , h. 135-136.
105 Doa tersebut aslinya menggunakan bahasa arab. lihat Lembaran Wahidiyah.
mengikuti  tauladan  yang  diberikan  oleh  Nabi  Muhammad  dan  merasa  telah memperoleh jasa Nabi Muhammad. 106
Ajaran Wahidiyah berupa lirrasu>l-birrasu>l ini, memberikan pencerahan  baru  dari  kebekuan  ijtihad  para  sufi,  karena  sebatas  pengetahuan penulis  konsep  tersebut  belum  pernah diperbincangkan  di  dunia  tasawuf,  kecuali sebatas lirrasu>l yang  diartikan  dengan  mengikuti  Nabi.  Ajaran  ini  menurut peneliti  merupakan  aktualisasi  pengamal  terhadap  rasa  terimakasih  (syukur) kepada Nabi Muhammad yang diyakini telah berjasa membawa agama Islam dan tentunya  sebagai  pembawa  risalah  petunjuk  dari  Tuhan.  Begitu  besar  jasa  yang telah di  berikan Nabi  Muhammad sehingga menurut  ajaran ini sangat  dianjurkan agar senantiasa mengenang Nabi. 107
Lilghauth-bilghauth, cara  penerapan lilghauth sama  dengan  penerapan lilla>h dan lirrasu>l, yaitu disamping niat ikhlas semata-mata karena Allah, dan niat  mengikuti  tuntunan  Rasullullah,  supaya  ditambah  lagi  niat  mengikuti bimbingan Ghauth  Ha>dza  Al-Zama>n .  Sedang  cara  penerapan bilghauth sama dengan penerapan birrasu>l, yaitu menyadari dan merasa bahwa Ghauth Ha>dza Al-Zama>n senantiasa  memberikan  bimbingansecara  ruhani . Yu’t{i>  kulla  dzi> h{aqq  h{aqqah, maksudnya  adalah  agar  supaya  kita  berusaha  mengisi  dan memenuhi  segala  bidang  kewajiban.  Mengutamakan  pemenuhan  kewajiban disegala bidang daripada menuntut hak, baik kewajiban Terhadap Allah dan rasul- Nya,  maupun  kewajiban  yang  berhubungan  dengan  masyarakat  disegala  bidang dan  terhadap  makhluk  mada  umumnya. Taqdi>mul  aha>m  fal  aha>m  thummal anfa’  fal  anfa’ .  Jika  ada  dua  persoalan  yang  dihadapi  dalam  waktu  yang bersamaan,  maka    didahulukan  sesuatu  yang  dianggap  lebih  penting.  Jika  sama- sama  pentingnya,  maka  dipilih  yang  lebih  besar  manfaatnya.  Inilah  yang dimaksud  oleh  wahidiyah  dengan Taqdi>mul  aha>mm  fal  aha>mm  thummal anfa‟ fal anfa‟. 108
Konsep tauhid dan ibadah dalam ajaran Shalawat Wahidiyah
106 Sanusi,  ed., Kuliah  Wahidiyah ,  h.  128-134.  Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  Pusat, Bahan Up Grading Da‟I Wahidiyah Bagian A, h. 49-53
107 Bandingkan  dengan  kesimpulan  penelitian  Imam  Bawani, Pondok  Pesantren Kedonglo:  Pusat  Penyiaran  Shalawat  Wahidiyah-Kedunglo  Kediri ,  (Departemen  Agama  R.I. Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, 1982).
108 Lihat Sanusi, ed., Kuliah Wahidiyah , h. 140-148. Penyiar Sholawat Wahidiyah Pusat, Bahan Up Grading Da‟I Wahidiyah Bagian A, h. 54-61.

## IMAN
Akidah
Billah – Birrasul - Bilghouts
ISLAM Syari’ah/fikih 1. Lillah
2. Lirrasul
3. lilghouts
1. Yu‘thi Kulla Dzi Haqq Haqqah
2. Taqdimul Aham fal Aham
IHSAN Tasawuf 1. Istikhdlar
2. Tadzallul
3. Tadlallum
4. Mahabbah
5. Istighraq

## 7. Harmoni Dimensi Spiritualitas, Dimensi Syariat, dan Dimensi Keperilakuan
Dari  beberapa  fenomena  spiritualitas  dapat  diketahui  bahwa  peringkat spiritualitas  kadangkala  dijadikan  sebagai  perisai  untuk  apologi  (pembelaan  diri) dengan  sikap-sikap  merendahkan  peringkat  syari‘at  dan  pentingnya akhla>q  al- kari>mah (pada  dimensi  keperilakuan  sosial).  Peringkat ma‟rifah dan haqi>qah sering  dijadikan  sebagai  dasar  alasan  merendahkan  peringkat  syari‘at  dan pentingnya akhla>q al-kari>mah dalam dimensi hubungan kemanusiaan. Hal  itu  justru  sebaliknya  dalam  tradisi  spiritualitas  pada  masyarakat
Wahidiyah. Mereka berusaha memperjuangkan hubungan yang harmonis di antara dimensi  spiritualitas,  dimensi  syariat,  dan  dimensi  keperilakuan  dalam  tradisi keseharian  hidupnya . Tradisi  ini  bersumber  dari  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh ideologi Wahidiyah yang terdiri dari 5 ajaran pokoknya.
Kelima ajaran pokok tersebut adalah: (1) Lilla>h-Billa>h (berusaha untuk taubat,  kembali  meneguhkan  tauhid  kepada  Allah  SWT  dengan  melaksanakan syariat-Nya  secara  utuh  dan  sungguh-sungguh),  (2) Lirrasu>l-Birrasu> l (menjunjung  tinggi  eksistensi  dan  jasa-jasa  Rasulullah  Muhammad  SAW),  (3)
Lilghauth-Bilghauth (menghormati  keberadaan  dan  peran  penting ghauth yang mengemban  amanat  reformasi  rohaniah  dan  akhlak  umat  manusia,  serta penyelamatan  dalam  kelangsungan  sejarahnya),  (4) Yukti>  kulla  dzi>  H}aqqin H}aqqah (memberikan  hak  kepada  setiap  yang  berhak),  dan  (5) Taqdi>mul Ahamm  fal-Ahamm  Thummal  Anfa‟  fal-Anfa‟ (mengutamakan  hal-hal  yang  lebih penting dan lebih bermanfaat).
Satu  contoh  untuk  menjelaskan  harmoni  ketiga  dimensi  tersebut  adalah sikap seorang Wahidiyah ketika mengetahui ada orang tenggelam di  sungai  pada saat ia akan melaksanakan shalat wajib yang waktunya hampir habis.
Pertama ,  melaksanakan  shalat  merupakan  tugas  hidupnya  dalam jangkauan Lilla>h-Billa>h , dan  ini bersifat  mutlak  baginya, tidak dapat  ditawar- tawar olehnya.
Ke  dua ,  shalat  itu  juga  mengikuti  sunnah  Rasulullah  Muhammad  SAW dalam koridor Lirrasu > l-Birrasu > l , dan ini memperoleh jaminan kebenaran secara Islami.
Ke tiga , shalat itu juga mengikuti bimbingan rohaniyah oleh Ghauth –sang pengemban amanat reformasi rohaniah dan akhlaq umat manusia—yang bertugas membimbing  spiritualitas  umat  dalam  rangka wushu>l (sadar  beribadah)  kepada Allah SWT, dan ini penting dalam upaya pencapaian derajat mulia di sisi Allah di dunia dan akhirat.
Ke empat , jika shalat dilakukan, maka orang yang tenggelam itu terancam mati  jika  tidak  ditolong.  Padahal  ia  berhak  memperoleh  pertolongan.  Dalam keadaan demikian seorang Wahidiyah mempunyai kewajiban untuk ―memberikan hak  ditolong  kepada  orang  yang  tenggelam  itu‖  ( Yukti > kulla  dzi > Haqqin
Haqqah) . Pada kondisi seperti ini seorang Wahidiyah benar-benar dalam keadaan dilematis.
Oleh  karena  itulah,  poin ke  lima berikutnya  memberikan  jalan pemecahannya.  Ke  lima,  segera  melaksanakan  shalat  pada  waktu  yang  hampir habis  adalah  penting.  Demikian  juga,  menolong  orang  yang  tenggelam  juga penting,  karena  menyelamatkan  jiwa  (nyawa)  makhluk  Allah,  dan  setiap  jiwa dalam  pandangan  syari‘at  Islam  adalah  berharga.  Bahkan  di  dalam  al-Qur‘an disebutkan:  ―siapa  yang  menyelamatkan  jiwa  manusia,  maka  nilainya  sama dengan menyelamatkan seluruh umat manusia.‖ 109 Dengan demikian, maka segera melaksanakan  shalat  dan  menolong  orang  tenggelam  adalah  sama-sama  penting. Oleh karena itu, harus dilakukan sikap memutuskan, mana di antara kedua hal itu yang lebih bermanfaat. Pada tahap inilah dapat diputuskan tanpa keraguan sedikit pun, bahwa menolong orang tenggelam itu lebih bermanfaat dan karenanya harus lebih diutamakan daripada segera melaksanakan shalat, karena pelaksanaan shalat dapat di- qad{a‟ (diganti pada waktu lain), sedangkan menolong orang tenggelam tidak dapat ditunda.
Dengan contoh di atas dapat dipahami secara lebih tandas, bahwa wushu>l (sadar  beribadah)  dalam  dimensi  spiritualitas  Wahidiyah  ditempatkan  secara kokoh  dalam  harmoninya  dengan  dimensi  syari‘at  dan  dimensi  keperilakuan, terutama  dalam  konteks  kepedulian  sosial.  Prinsip  ajaran Lilla>h-Billa>h secara spiritualistik  tidak  ditempatkan  secara  sepihak  sambil  merendahkan  dimensi syari‘at  dan  dimensi  keperilakuan.  Tetapi  justru  prinsip  ajaran Lilla>h-Billa>h tersebut  dijadikan  sebagai  ruh  dalam  pengamalan  syari‘at  Islam  secara  utuh  dan sungguh-sungguh serta dalam dimensi keperilakuan secara piawai.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pelacakan  data-data  referensial  dapat  diambil  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Bahwa  kritik  terhadap  Shalawat  Wahidiyah  dikarenakan  tiga  hal. Pertama,  Shalawat  Wahidiyah  dipandang  tidak  menggunakan  model sistem  tarekat  yang  memiliki  sanad/silsilah  amalan  yang  sampai kepada  Nabi  SAW,  karena  ia  hanyalah  shalawat.  Kedua, Muallif (penyusun)  Shalawat  Wahidiyah  tidak  menghendaki  misi jami>'  al- 'a>lami>n (global)-nya menjadi terbatas karena dipaksakan oleh status muktabarah yang hanya diakui di Indonesia, khususnya oleh NU, saja. Ketiga, karena problem penilaian  negatif, bahwa Shalawat  Wahidiyah mengandung  ajaran  sesat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  para  tokoh NU pada umumnya –yang corak tarekatnya cenderung kepada tasawuf akhlaqi/sunni—melihat  Shalawat  Wahidiyah  mengemban  corak tasawuf falsafi yang ditentangnya secara keras.
2. Shalawat  Wahidiyah  adalah  hasil  dari  sebuah  ijtihad  yang  dilakukan ulama  lokal  Indonesia,  yang  mencoba  mengharmonisasikan  kembali antara dimensi akidah, syari‘ah dan tasawuf dalam Islam.
3. Redaksi  maupun  ajaran  Wahidiyah  memiliki  nuansa  lokal  yang menyerap  tradisi  Indonesia,  dan  tidak  terbukti  telah  melakukan penyimpangan dari ketentuan syari‘ah.

## Daftar Pustaka
A.  Rivay  Siregar, Tasawuf    dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme, Jakarta: RajaGrafindo, 2002. Cet 2.
Abdullah  Ahmed  An-Na‘im, Toward  an  Islamic  Reformation:  Civil  Liberties, Human Right, and International Law
Ahmad  Musthafa  al-Naqshabandi, Jami‟  al-Ushul  fi  al-Awliya ,  Singapura– Jiddah–Indonesia: al-Haramain, t.t.
Ahmad  Shawi  al-Maliki,  Hashiyah  al-Shawi  ‗ala  al-Jalalayn,  Juz  III,  Beirut- Libanon: Dar al-Fikr, 1993
Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi , dalam Maktabah al-Shamilah, Volume II.
Al-Qushairy, Risalah al-Qushairiyah , h. 6; Ibn Khaldun, Muqaddimah ,
Al-Shatibi, Al  Muwafaqah  fi  Ushul  al  Ahkam, Kairo:Muhammad  Ali  Subaih,  tt, Vol. I
Amir Syarifudin, Pengertian dan Sumber Hukum Islam, dalam Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992
Ann  Elizabeth  Mayer,  " Islamic  Law:  Shari`ah ",  dalam  Mircea  Eliade,  ed., The Encyclopedia  of  Religion ,  vol.  7,  New  York:  Macmillan  Publishing Company, 1993
Azyumardi  Azra, Islam  Reformis:  Dinamika  Intelektual  dan  gerakan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999
Carl  W  Ernst, Words  of  Ecstasy  in  Sufism, NY:  New  York  Press.  Terj. Ekpresi ekstase dalam sufisme, Yogyakarta: Putra Langit, 2003
Endang Turmudzi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan , Yogyakarta: LKIS, 2001
Harapandi  Dahri, Meluruskan  Pemikiran  Tasawuf:  Upaya  Mengembalikan Tasawuf  Berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah, Jakarta:  Pustaka  Irfani, 2007
Ibn ‗Arabi, Futuhat al-Makiyah, Kairo: Al-Maktab Al-Arabiyah, 1977, Juz. I.
Ibn Khaldun, Muqaddimah , dalam Maktabah al-Shamilah, Volume II.
Ibn Sarraj al-Tushy, al-Luma‟ fi al-Tasawwuf, Kairo: Dar al-Kutub, 1960
M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005
Marshall  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam:  Conscience  and  History  In  a World  Civilization  (Vol.1)  Classical  Age  of  Islam ,  Chicago  and  London: The University of Chicago Press, 1974
Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat , Bandung: Mizan, 1995
Michael A. Sell, Sufisme Klasik: Menelusuri Tradisi teks Sufi, Bandung: Mimbar Pustaka, 2003
Penyiar  Sholawat  Wahidiyah  Pusat  Badan  penyiaran  dan  Pembinaan  Wahidiyah,
Tanya  Jawab  Masalah  Wahidiyah  yang  Timbul  di  Daerah ,  Kediri:  PSW, tt., Edisi 1.
Qomari  Mukhtar, Sejarah  dari  Awal  perjuangan  Wahidiyah, Kediri:  tp,  2008), cet. VI.
SG. Vesey-Fitzgerald, ― Nature and Sources of the Shari‟a”, dalam Khadduri dan liebesny, ( ed. ) , Law in the Middle East,
Taufik  Abdullah  (Ed.), Ensikpoledi  Tematis  Dunia Islam ,  Jilid  7  (Faktaneka  dan Indeks), Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002
Yusuf  al-Qardawi, Membumikan  Syari'at  Islam ,  ter.  M.  Zakki  dan  Yasir  Tajid, Surabaya: Dunia Ilmu, 1996
Yusuf  bin  Ismail  al-Nabhani, Sa‟adah  al-Darayn  fi  al-Salah  „ala  Sayyid  al- Kawnayn , Beirut-Libanon: Dar al-Fikr
Zainuddin Tamsir, ed. Sejarah Ringkas Lahirnya Sholawat Wahidiyah, dalam DPP PSW, Materi  Diklat/Penataran/Pembinaan  Wahidiyah ,  Jombang:  DPP PSW, 2005