## Tradisi Hiziban Jamaah Nahdlatul Wathan dalam Pengembangan Pola Pendidikan Islam

## ARPAN

## UIN Mataram

## arpanharis@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  organisasi  massa  Islam  terbesar  di  Nusa  Tenggara  Barat,  Nahdlatul  Wathan  telah berkiprah  memberikan  sumbangsih  yang  signifikan  dalam  pengembangan  pola  keagamaan, pendidikan,  sosial  dan  kemasyarakatan  yang  lestari  eksis  hingga  kini  majlis-majlis  taklim  yang terus  semarak,  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  semakin  meningkat  serta  tradisi-tradisi  luhur yang  merupakan  kolaborasi  antara  kearifan  lokal  dan  keislaman.  Salah  satunya  adalah  hiziban. Hiziban adalah tradisi membbaca doa secara berkelompok yang doa tersebut merupakan doa-doa terpilih yang disusun oleh pendiri Nahdlatul Wathan yaitu, TGH. Zainuddin Abdul Madjid. Hiziban telah menjadi rutinitas yang melekat dalam masyarakat Nahdlatul Wathan.

## Kata Knci: Hizib, Nahdlatul Wathan, Hamzanwadi

## Pendahuluan
Nahdlatul Wathan (NW) adalah organisasi keagamaan nasionalis yang didirikan di  Lombok oleh Tuan Guru Haji (TGH) Muhammad Zainuddin Abdul Madjid pada tahun 1953. Meskipun NW adalah  organisasi  minoritas  dalam  konteks  nasional  dibandingkan  dengan  Nahdlatul  Ulama  dan organisasi  Muhammadiyah,  tetapi  telah  menjadi  organisasi  keagamaan  mayoritas  di  Lombok  dan tercatat  sebagai  organisasi  paling  kuat  dan  sukses  dalam  hal  pengembangan  dakwah,  pendidikan, dan politik. Sejak 1937-2018 NW memiliki 1600 cabang madrasah dan majlis ta'lim yang tersebar di seluruh kepulauan Indonesia, termasuk di ibu kota Indonesia Jakarta.
Praktik dakwah Nahdlatul Wathan tidak hanya melalui pendidikan formal, tetapi juga melalui ceramah-ceramah umum (pengajian) yang dilakukan secara bergantian dari kampung ke kampung yang  melibatkan  jumlah  massa  yang  besar.  Di  dalam  pengajian  tersebut  berbagai  kegiatan  ikut menyertai misalnya nyanyian lagu-lagu Nahdlatul Wathan, pembacaan wasiat, melempar uang koin untuk  amal,  dan  penjualan  asesoris  Nahdlatul  Wathan  berupa  foto  TGH.  Zainuddin,  kalung  dan cincin yang di dalamnya terdapat foto beliau.
Simbol-simbol legenda lokal juga seringkali digunakan baik di dalam teks Nahdlatul Wathan maupun dalam ceramah-ceramah TGH. Zainuddin yang berpengaruh besar pada tingkat penerimaan dan kepercayaan masyarakat atas dakwah tersebut. Berangkat dari asumsi ini artikel juga bertujuan untuk mengeksplorasi tentang transformasi yang berkembang di dalam dakwah Nahdlatul Wathan, unsur-unsur  kebudayaan  dan  seni  yang  digunakan  di  dalam  dakwah  tersebut,  dan  peran  simbol- simbol  tersebut  sebagai  sumber  inspirasi  TGH.  Zainuddin  dalam  mengembangkan  praktik dakwahnya dan pembentukan karakter dakwah yang damai dan moderat.
Kehadiran  TGH.  Zainuddin  di  awal  abad  ke-20  membawa  pendekatan  baru  dalam  proses Islamisasi  di  Lombok.  Peran  TGH.  Zainuddin  sebagai  tokoh  baru  memberikan  perubahan  yang signifikan di masyarakat. Dia mampu memobilisasi massa dalam jumlah besar secara konsisten baik untuk  pembangunan  tempat  pendidikan,  ibadah  maupun  ritual  keagamaan.  Setiap  pengajiannya tidak pernah sepi, jama‟ah datang dari berbagai kampung untuk hadir di pengajiannya. Metode dan
pendekatan apa yang digunakan oleh TGH. Zainuddin sehingga mampu melakukan perubahan yang massif  terutama  di  bidang  pendidikan  dan  keagamaan,  Zainuddin  mampu  mengintegrasikan berbagai pendekatan termasuk seni, budaya, pendidikan dan politik di dalam dakwahnya.
Skill dan potensi yang beliau miliki juga dapat dimanfaatkan dengan baik. TGH.  Zainuddin yang  dikenal  ahli  sastra  Arab  membuat  lagu-lagu,  sair  dan  pantun  yang  berisikan  pesan  moral, semangat  perjuangan  dan  ajaran  agama.  TGH.  Zainuddin  juga  dikenal  cerdas  membaca  peluang, perubahan  sosial  dan  berani  membuat  terobosan  dan  memberikan  jalan  tengah  untuk  mengatasi masalah  tersebut.  Ketika  para tokoh  agama  sibuk  dengan  dunia  pesantren, TGH.  Zainuddin  justru meninggalkan pesantren dan membangun  madrasah. Dia sadar bahwa madrasah jauh lebih efektif, modern, sistematis dan outputnya dapat bersaing di pasar kerja.
Pesantren pada waktu itu tidak menggunakan kurikulum nasional dan tidak memiliki ijazah. Walaupun  di  awal-awal  banyak  tantangan  dan  cibiran  yang  dihadapi  karena  meninggalkan  sistem pesantren,  tetapi  waktulah  yang  menjawab  kekhawatiran  masyarakat  pada  waktu  itu.  Madarasah menjadi lembaga pendidikan alternatif yang juga diadopsi oleh pemerintah. Gerakan pembangunan madrasah inilah yang membuat nama TGH. Zainuddin semakin dikenal oleh masyarakat di seluruh penjuru  Lombok  karena  sebagian  besar  madrasah  berafiliasi  dan  menggunakan  kata  NW  untuk nama akhir madrasah itu.
Dibidang praktek keagamaan lokal, TGH Zainuddian juga banyak memberikan  peran dalam menciptakan  budaya  berbasis  keagamaan,  salah  satunya  adalah  hizib  Nahdlatul  Wathan.  Hizib Nahdalatul  Wathan  merupakan  salah  satuy  karya  intelektuan  TGH  Zainuddin  merupakan kumpulkan doa-doa para ulama. Hizib tersebut selalu dibaca oleh jamaah  Nahdlatul Wathan secara rutin setiap pekan bahkan pada ada acara-acara tertentu hiziban menjadi program utama.
Hiziban telah menjelma menjadi tradisi yang mengakar dan turun temurun dalam masyarakat Lombok  khususya  jamaah  Nahdlatul  Wathan.  Hizib  telah  menggema  ditiap  masjid,mushalla, kampung-kampung dan rumah-rumah penduduk warga Nahdlatul Wathan.

## Profil Penyusun Hizib Nahdlatul Wathan
Hizib  Nahdlatul  Wathan  disusun  oleh  TGH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid (Maulana Syeikh) dilahirkan di kampung Bermi, Pancor Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat pada tanggal  17  Rabi‟ul  Awwal  1324  H. 1 bertepatan  dengan  tahun  1906  M.Muhammad  Asyaggaf  ( berarti  tersayang  )  merupakan  nama  kecilnya,  kemudian  berganti  nama  menjadi  Haji  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid setelah menunaikan ibadah haji bersama keluarganya pada tahun 1340 H. 2 Nama ini diberikan oleh ayahnya – Tuan Guru Abdul Madjid – diambil dari seorang ulama‟ besar yang  selalu  aktif  mengajar  dan  mempunyai  kepribadian  yang  sangat  baik  (  akhlaqul  karimah  ), dengan harapan bahwa muhammad zainuddin kelak mempunyai akhlaq dan kepribadian yang baik pula. 3
Zainuddin adalah anak bungsu dari enam bersaudara hasil perkawinan Tuan Guru Abdul Madjid  dengan  Hj.  Halimatus  Sa‟diyah,  saudara-saudaranya  adalah  Siti  Cilah,  Siti  Sarbini,  Hj.
1 .  Bulan  Rabi‟ul  Awwal  bagi  orang  islam  di  Lombok  merupakan  bulan  kegembiraan,  karena  bulan  tersebut bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW.  Oleh   karena itu di berbagai tempat dilaksanakan acara yang dikenal dengan nama  “  Maulid  Nabi  Besar  Muhammad  SAW”,  dengan  selama  satu  bulan  penuh.  Namun  bagi  keluarga  H.  Abdul Madjid dan Hj. Halimatus Sa‟diyah mempunyai arti lebih dari itu.
2 .  Hayyi  Nu‟man,  1998,  Nahdlatul  Wathan  Organisassi  Pendidikan,  Sosial  dan  Dakwah  Islamiyah,  Penerbit Daerah Nahdlatul Wathan Lombok Timur, Hal : 148.
3 .  Litbang Departemen Agama RI, 1985/1986 Biografi Ulama Nusa Tenggara Barat.
Saudah, H. M. Shabur, dan Masyithah. Dan beberapa orang saudaranya lain ibu yaitu : Tuan Guru Haji Ahmad Rifa‟I, dan Tuan Guru H. Ahmad Faesal Abdul Madjid. 4
Sejak kecil Maulana Syeikh terkenal jujur dan cerdas, karena itulah tidak mengherankan kalau ayahnya  memberikan  perhatian  khusus  dan  menumpahkan  kasih  sayangnya  demikian  besar, sehingga ketika ( maulana syeikh ) pergi ke mekkah untuk melanjutkan studinya, orang tuanya  ikut serta  dan  sang  ayahlah  yang  mencarikan  guru  dimana  ia  belajar  ilmu  pengetahuan  untuk  pertama kali, bahkan ibunya tinggal bersamanya.
Sekitar tiga setengah tahun berada di mekkah dalam menemani permata hatinya, ibunya tercinta  pulang  ke  rahmatullah.  Namun  hal  itu  tidak  membuat  beliau  patah  semangat  dalam menuntut  ilmu  pengetahuan. 5 Tentang  silsilah  keluarganya  tidak  dapat  dijelaskan  secara  lengkap, karena  dokumen  silsilahnya  terbakar  ketika  terjadi  musibah  kebakaran.  Namun  dari  beberapa sumber  yang  dapat  dipercaya,  dapat  diperoleh  dugaan  yang  kuat  maulana  syeikh  termasuk keturunan dari kerajaan selaparang. 6

## Latar Belakang Hizib Nahdlatul Wathan
Secara  bahasa,  hizib  memiliki  berbagai  makna  seperti  partai,  golongan  atau  kelompok, bagian dalam al-Qur‟an, bagian atau nasib, senjata dan juga berarti jenis wirid serta kumpulan doa dan wirid. Dalam konteks ini secara bahasa hizib dapat diartikan sebagai jenis wirid atau kumpulan doa atau wirid yang sistematika bacaannya teratur dan terpilih dari ayat-ayat al-Qur‟an dan Hadits Nabi  Saw,  serta  amalan-amalan  rutin  para  ulama  dan  auliya  Allah  yang  diamalkan  dengan  tujuan tertentu  dan  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  yang  disusun  oleh  TGH. Zainuddian Abdul Madjid. 7
Hizib NW adalah kumpulan bacaan zikir dzikir sehari-hari yang diamalkan oleh warga NW dan telah ada jauh sebelum TGH. Zainuddin menciptakan tarekat. Sejak zaman penjajahan, beliau telah  menganjurkan  santri-santrinya  untuk  mengamalkan  hizib  NW  untuk  menyelamatkan madrasah-madrasah NW dari ancaman tentara Jepang dan NICA (Belanda).
Latar  belakang  TGH.  Zainuddin  Abdul  Majid  menyusun  Hizib  Nahdlatul  Wathan,  beliau melihat  banyaknya  ulama-ulama  yang  banyak  mengarang  shalawat-shalawat  dan  do‟ado‟a memotivasi  beliau  untuk  menulis  juga.  Maka  dari  tangannya  lahirlah  Shalawat  Nahdlatain  yang kemudian  diajukan  kepada  guru  beliau  yaitu  Syaikh  Muhammad  al-Massyath  dan  beliau merestui
4 .  Situasi  ketika  beliau  lahir-  Litbang  Depag  RI,  1985/1986  :  5.6-  menjelaskan  bahwa  kelahiran  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid bertepatan dengan selesainya perjuangan orang-orang sasak yang beragama islam melawan kerajaan karang asem- bali- yang beragama Hindu dalam perang sasak – bali tahun 1889-1895.
Guru  mukminah (H. Abdul  Madjid)  merupakan salh seorang pepadu peperangan (jendral/  patih perang) atau yang  menjadi  kkepal  pepadu  perang  dari  raden  raring  yang  pernah  menembus  dan  menghancurkan  I.  Gusti  Komang Pengsong di Punia saba‟ ( salah satu dari tiga pepadu bali  yang terkuat). H. Abdul  madjid sebelum pergi ke  mekkah selain  dikenal  sebagai  orang  yang  pemurah  juaga  saudagar  kaya,  guru  serta  pejuang  islam  yang  ingin  menegakkan kembali kejayaan islam sebagaimana pada masa kerajaan selaparang.
5 .  Safari  menganal  pribadi  TGKH.  Muhammad  zainuddin  Abdul  Madjid,  Gema  Nahdlatul  Wathan,  Pancor 5 juli 1986.
6 . Kerajaan  selaparang  merupakan kerajaan pertama di  Lombok, kemudian datang kerajaan karang asem  bali yang  mengahancurkannya.  Hal  ini  dinyatakan  oleh  salam  bahwa  semula  kerajaan  selaparang  adalah  milik  kerajaan islam,  secara  turun  temurun  nenek  moyang  mereka  memiliki  negeri  ini.  Akan  tetapi  dikemudian  hari,  dengan  jalan kekerasan  kerajaan  selapang  tersebut  jatuh  ketangan  karang  asem,  dan  mereka  berhasil  menguasai  seluruh  negeri Lombok ( tahun 1870-8194) (lihat salam, 1992 : 6).
7 Harapandi Dahri (et. Al), Reposisi Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan dalm Tarekat Mu‟tabarah di Indonesia, (Jakarta:Penamadani, 2010), hlm. 77
shalawat  ini.  Kemudian  beliau  meneruskan  untuk  menyusun  tarekat,  dimulai  denganbertawajjuh dan bermunajat kepada Allah di depan Ka‟bah dan di MakamRasulullah di madinah.
Ketika  Tuan  Guru  Kiyai  Haji  Muhammad  ZainuddinAbdul  Majid  bermunajat  di  Masjid Nabawi  tepatnya  didekat  makam  Nabi,hadirlah  sebuah  suara  gaib  dari  sesosok  hamba  Allah  yang menyuruhnya  untukmembuat  Tarekat  Akhir  Zaman,  namun  beliau  masih  menganggap  itu hanyabisikan syetan. Datang kedua kali suara itu masih beliau dilanda keraguan. Datangketiga kali, turunlah sesosok wujud  yang diyakini sebagai Nabi Khidir  yangmemegang tangannya di Raudhah seraya  berkata:  “buatlah  Tarekat  AkhirZaman!”.  Dari  peristiwa  itulah  beliau  yakin  untuk  mulai menulis  danmenyusun  bacaan  hizib  serta  mencari  kitab-kitab  ulama  terdahulu  untukdijadikan rujukan do‟a-do‟anya.

## Pelaksanaan Hizib Nahdlatul Wathan
Jika  kita  berada  di  Lombok,  terutama  di  basis  jamaah  Nadhatul  Wathan,  ada  saja  kita mendengar hizib bersenandung atau yang lazim di sebut hiziban. Pada umumnya ditingkat kampung sudah  terbentuk  kelompok  hiziban  baik  dari  kelompok  ibu-ibu,  bapak-bapak  yang  merupakan pengurus  ranting  Nahdlatul  Wathan.  Kelompok-kelompok  inilah  yang  kemudian  menjadikan hiziban  sebagai  kegiatan  rutin  pekanan/mingguan,  disamping  sebagai  ajang  untuk  bertemu  dan konsolidasi antar kader Nahdlatul Wathan juga untuk memupuk silaturahmi serta mendekatkan diri kepada Allah.
Hiziban  dilaksanan  setiap  pekan,  harinya  tergantung  kesepakatan  jamaah.  Biasanya dilakukan  pada  malam  hari  setelah  magrib  atau  isya.  Tempat  pelaksanaannya  bisa  di  masjid, mushalla,  madrasah-madrasah  Nahdlatul  Wathan,  atau  rumah-rumah  anggota  secara  bergiliran. Antar  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  waktu  hiziban  tidak  sama  demikian  pula harinya.sehingga memungkinkan kita mendengarkan hiziban setiap hari.
Hiziban  menjadi  kegiatan  rutinitas  yang  begitu  sakral,  karena  sering  dijadikan  sebagai program  utama  atau  acara  induk.  Ia  bukan  saja  sebagai  rutinitas  semata,  dalam  acara-acara  lain semisal syukuran, PHBI dan acara acara lainnya hiziban menjadi kegiatan utama yang tidak boleh terlewatkan dalam organisasi Nahdlatul Wathan.
Buku Hizib adalah salah satu karya besar TGH. Zainuddin yang terus dibaca bahkan menjadi “kitab suci” bagi jama‟ah Nahdlatul Wathan. Buku hizib biasanya dibaca satu kali seminggu setiap malam jumat secara berjama‟ah di mushalla atau di masjid. Kegiatan berhizib ini kemudian menjadi ritual  bagi  jama‟ah  Nahdlatul  Wathan  sebagai  bentuk  kesetiaan,  solidaritas  dan  simbol  perjuagan bagi organisasi Nahdlatul Wathan. Dimana pun jama‟ah Nahdlatul Wathan berada selalu membaca hizib. Hizib adalah kumpulan doa-doa para waliyulah, sair ulama, pilihan beberapa surat al-Qur‟an yang dikumpulkan dan disusun ulang oleh TGH. Zainuddin.
Membaca  hizib  harus  menggunakan  ritme  atau  nada  yang  telah  ditentukan.  Nadanya terkadang rendah, sedang dan keras sesuai dengan makna doa yang dibacakan. Bagi orang tertentu, mendengar  hizibam  adalah  suatu  kenikmatan  tertentu  karena  menggunaan  irama    yang  beraturan layaknya sebuah lagu.Sehingga tak jarang alunan suara hiziban memberikan nuansa tersendiri bagi suasana malam di kampung.
Dariwacana  masyarakat  lokal  di  Lombok  bahwaHizib  yang  berisi  doa,  sair  dan  ayat-ayat Qur‟anini diyakini memiliki kekuatan magis yangsangat ampuh. Hizib dijadikan benteng danmodal untuk  melindungi  diri  dan  komunitasmereka  dari  serangan  musuh  dan  menjauhkanmusibah.  Bagi jama‟ah  Nahdlatul  Wathan  jikamembaca  Hizib  mereka  akan  selamat  samasama  masuk  surga
bersama  TGH.  Zainuddindan  dimudahkan  rezeki  mereka.  Hizib  adalah  Integrasi  Budaya, Pendidikan,  dan  Politik  dalam  Dakwah  Nahdlatul  Wathanh  satu  identitas  Nahdlatul  Wathan danmembacanya  bagian  dari  perjuangan  pengembangan  Nahdlatul  Wathan  karena  didalamnya terdapat  doa-doa  untuk  menyebarkan  ajaran  Nahdlatul  Wathan  dan  ajaran  Islamke  seluruh  alam. TGH.  Zainuddin  menggunakan  kata  simbol  bendera  Nahdlatul  Wathan„liwa‟a  nahdlatul  wathan‟ untuk penyebarannya melalui hizib dan lembaga pendidikan dibawah naungan organisasi Nahdlatul Wathan.
Dalam konteksberhizib para jama‟ah sedang berkomunikasidengan alam lain untuk meminta keselamatandan  kedamaian.  Semua  jama‟ah  khusuk  danhanyut  dalam  irama  nyanyian  hizib. Fungsiritual  bukan  hanya  kekuatan  substansi  materiritualnya,  akan  tetapi  juga  berfungsi untukmenguatkan solidaritas sosial “social solidarity”kelompok dalam sebuah kekuatan sosial.
Jadijika  ditarik  dalam  ritual  hizib  bahwa  bukanhanya  hizibnya  yang  tetap  eksis,  tetapi jugakekuatan komunalitas berjama‟ah dalammembacanya. Jama‟ah Nahdlatul Wathan yangkumpul berhizib  secara  tidak  sadar  ikut  dalampenguatan  relasi  dan  menjaga  solidaritas  persaudaraan mereka.  Inilah  salah  satu  kekuatanyang  membuat  organisasi  Nahdlatul  Wathanselalu  eksis  dan jama‟ahnya tetap loyal danistikomah dalam perjuangan.
Orang  yang  berhizib  atau  memimpin  hizib  menempati  statustertentu  di  kalangan  para jama‟ah.  Dia  dianggap  “lebih  NW”  daripada  yang  jarang  berhizib,  lebih-lebih  dia  adalah  seorang tuan  gurumaka  kekuatan  spiritual  dan  kesuciannyabertambah  di  mata  masyarakat.Sebagai  seroang sufi beliau tidak merasacukup jika tidak memiliki tarekat. Dia sadarsadar bahwa ada sesuatu yang kurang  dalamdakwah  agamanya  yakni  belum  berkembangnya  wacana  tarekat  yang  lurus  dan berpegangpada syariat.

## Hizib dan Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan
Hizib Nahdlatul Wathan disamping sebagai kumpulan doa‟-do‟a juga telah diremikan sebgai tareka sejak tahun 1964. Pada awalnya TGH. Zainuddin tidak begitu tertarik dengan tarekat karena tarekat yang ada selama ini menurut pandangan beliau, terkadang sering mengabaikan syariat. Dan beliaupun  hendak  hendak  merumuskan  tarekat  yang  mengkombinasikan  antara  ma‟rifat.  Hakekat dan syariat, maka belaiupun mulai dengan berhati-hati dengan tarekat pada waktu itu karena muncul pro dan kontra di masyarakat Lombok terkait status pelaku tarekat yang terkesan keluar dari syariat Islam. Resistensi yang kuat dari kelompok Muslim ortodok yang mengklaim adanya penyimpangan syariat  dalam  praktik  tarekat  mendorong  TGH.  Zainuddin  untuk  membuat  tarekat  baru  yang minimalis dan tidak kontroversial. Setelah mendapat petunjuk dari nabi Khidir,
TGH.  Zainuddin  mendirikan  kelompok  tarekat  yang  dinamakan  Tarekat  Hizib  Nahdlatul Wathan.  Tarekat  ini  berasal  dari  saripati  hizib  Nahdlatul  Wathan  yang  berupa  amalan-amalan pendek  dan  sederhana.  Tarekat  Hizib  Nahdlatul  Wathan  diklaim  sebagai  tarekat  akhir  zaman melengkapi tarekat-tarekat sebelumnya yang dibuat oleh para ulama dan para waliyulah di seluruh dunia.  Tarekat  ini  juga  menjawab  tantangan  sosial  terhadap  menjamurnya  kelompok  tarekat  di masyarakat Lombok yang diklaim “menyimpang” karena melupakan syariat.
Tarekat  Hizib  diciptakan  untuk  menjaga  iman  jama‟ah  Nahdlatul  Wathan  supaya  tetap istiqamah berada dalam koridor syariat. TGH. Zainuddin tidak mewacanakan konsep tarekat Hizib, tetapi  lebih  pada  praktiknya.  Dia  juga  tidak  mempromosikan  amalan  tarekat  secara  terbuka  ke publik,  hanya  melibatkan  jama‟ah  yang  dianggap  siap,  serius  dan  matang  menerima  dan mengamalkan secara konsisten.
Dalam  Tarekat  Hizib  NW  terdapat  empat  macam  pengamalan  dzikir  yangwajib  dibaca  dan diamalkan  sesuai  waktu  pelaksanaanya,  jika  tidak  dibaca  makajama‟ah  (anggota)  tarekat  harus meng-qada‟  atau  menggantinya  pada  kesempatan  lain.  Keempat  bacaan  zikir  itu  ialah:  (1). Wazhifah  al-Rawatib,  bacaan  dzikiryang  dibaca  dan  diamalkan  setiap  selesai  shalat  lima  waktu; (2).Wirdu aRabithah, bacaan zikir yang dibaca dan diamalkan menjelang waktu magrib(terbenamnya  matahari);  (3).  Wazifah  al-Yaumiyah,  bacaan  dzikir  yang  dibaca dandiamalkan  satu  kali  dalam  satu  hari;  (4).  Wazifah  al-Usbu‟iyyah,  bacaan  dzikiryang  dibaca secara berjamaah dan diamalkan satu kali dalam seminggu.
Ketiga  dzikir  di  atas,  diamalkan  dan  dibaca  secara  pribadi  oleh  masingmasing  anggota Tarekat. Sedangkan pembacaan dan pengamalan dzikir Wazifahal-Usbu‟iyyah dilaksanakan secara berjamaah  dan  dipimpin  oleh  mursyid  Tarekatatau  yang  telah  ditunjuk  sebagai  wakil  untuk memimpin dzikir mingguan.
Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  mempererat  tali  silaturrahim  antar  -jama‟ah  tarekatdengan mursyid  tarekat.  Setiap  pembacaan  dzikir  tersebut  diawali  denganpembacaan  surat  al-Fatihah sebanyak tiga kali yang ditunjukkan khusus kepada:
1) Nabi Muhammad SAW, seluruh para nabi dan rasul, keluarga dan sahabatnya;
2) Penyusun  Tarekat  Hizib  NW,  Maulana  Syaikh  TGKH  Muhammad  ZainuddinAbdul  Majid, keluarga dan pendukungnya;
3) Para  ulama  dan  auliya  Allah,kedua  orang  tua,  para  guru  dan  semua  warga  NW  serta  kaum Muslimin danMuslimah.

## Penutup
Hiziban  telah  mengakar  dan  menjadi  tradisi  yang  membudaya  dalam  masyarakat  Lombok Khususnya warga Nahdlatul Wathan. Budaya yang berdasarkan pada nilai-nilai Islam. Sungguhpun hiziban  lahir  dari  kearfian  lokal  masyarakat  sasak,  akan  tetapi  ia  memiliki  landasan  teologis, antrolopologis  dan  sosiologis  yang  kuat  sebagai  perekat  kultural  dalam  masyarakat  Lombok. Hiziban telah warna tersendiri dari akulturasi budaya da Islam yang lahir tokoh spiritual terkemuka Lombok yaitu TGH. Zainuddin Abdul Madjid.

## DAFTAR PUSTAKA
Harapandi  Dahri  (et.  Al), Reposisi  Tarekat  Hizib  Nahdlatul  Wathan  dalm  Tarekat  Mu’tabarah  di Indonesia, Jakarta:Penamadani, 2010.
Hayyi Nu‟man, Nahdlatul Wathan Organisassi Pendidikan, Sosial dan Dakwah Islamiyah, Penerbit Daerah Nahdlatul Wathan Lombok Timur, 1998.
Litbang Departemen Agama RI, 1985/1986 Biografi Ulama Nusa Tenggara Barat .
Safari  Asyari, Menganal  pribadi  TGKH.  Muhammad  zainuddin  Abdul  Madjid,  Gema  Nahdlatul Wathan , Pancor 5 juli 1986.
Majid Muhammad Zainuddin Abdul . Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru .
Hamdi  Saipul. Nahdlatul  Wathan  di  Era  Reformasi:  Agama,  Konflik  Komunal  dan  Peta  Rekonsiliasi . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta. 2014.