Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020

## TEACHER'S RELATIONSHIP WITH STUDENTS IN THE EDUCATIONAL THOUGHT NARRATIVE OF AL- GHAZALI AND PAULO FREIRE
Ahmad Marzuki, Saifulah FAI Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia marzuki@yudharta.ac.id, saifulah@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
Cataloging  educational  ideas  that  are  included  in  the  overall  educational thinking of al-Ghazali and Paulo Freire, is not an easy job. Not only because of the time span and geographical distance that lie between the two which is quite far away, but because it also holds the danger of epistemic justification when it falls in the form of conceptual legitimacy over another. At that time, it is possible that the thematic reductions and distortions, realized or not, will diminish the meaning of the discourse discussed.  As  an  implication  of  the  understanding  and  explanation  of  fitrah according  to  Al-Ghazali,  that  education  according  to  him  is  an  attempt  to  dig, develop and realize the fitrah of man, to make the best use of the universe and its contents. Freire, meanwhile, argues, that a true human fitrah is to be a perpetrator or subject, not a sufferer or an object. The call of a true human being is to be a conscious perpetrator,  who  acts  to  overcome  the  world  as  well  as  the  reality  of  oppressing  or perhaps oppressing it. Man must travel the world and reality with critical attitude and copyright, and this means controlling the need for orientative attitudes that are the development of the language of the mind (thought of language) that is in fact man able  to  understand  the  existence  of  himself  and  his  world  environment  with  the provision of his mind and actions "praxis"he changed the world and reality. Received: February21 th 2020
Revised: March 22 th 2020 Accepted: April 20 th 2020
Keywords : Relationships, Teacher-Student, Al-Ghazali Thinking, Paulo Freire

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan elan  vital bagi  pribadi  dan  masyarakat  dalam  lintas  ruang  dan  waktu. Peranannya sebagai wahana rekayasa untuk menentukan langkah gerak serta mewujudkan hajat hidup masyarakat  terhadap  pencapaian  taraf  kesejahteraan  dan  kemajuan  serta  kualitas  yang  lebih  baik, ternyata  tidak  jarang  untuk  diperbincangkan  bahkan  diperdebatkan  eksistensinya  dalam  realitas kehidupan yang dinamis.
Berbicara mengenai pendidikan memang sangat menarik, hal ini disebabkan oleh dua alasan yang mendasar.  Pertama,  sasaran  dari  pendidikan  itu  sendiri  adalah  manusia. 1 Sebagai  sasaran  pendidikan, manusia yang diberi akal dapat terus berfikir dan berkreasi untuk menumbuhkembangkan/mengaktualisasikan  segala  potensi  yang  dimilikinya  sesuai  dengan  situasi, kondisi dan perjalanan waktu. Kedua, pendidikan sebagai suatu proses secara langsung terkait dengan peserta didik bertujuan membantu menumbuhkembangkan potensi-potensi kemanusiannya. Dalam hal
1 Tirtarahardja, Umar & La Sulo, Pengantar Pendidikan, (PT Rineka Cipta. Jakarta: 2005), 1.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online): 2598-5957 Program Magister Pendidikan Agama Islam FAIUniversitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims Volume 3Nomor 2 April 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
ini,  tidak  ada  pilihan  lain,  ikhtiar  memanusiakan  kembali  manusia  (humanisasi)  merupakan  pilihan mutlak. 2
Al-Ghazali 3 berpandangan  bahwa  pendidikan  merupakan  satu-satunya  jalan  untuk menyebarluaskan  keutamaan,  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia.  Sehingga  dapat  dikatakan, kemakmuran  dan  kejayaan  suatu  masyarakat  bahkan  bangsa  sangat  tergantung  pada  sejauhmana keberhasilan pendidikan dan pengajaran.
Manusia dalam menjalankan tugasnya di bekali Allah dengan dua hal yaitu kebebasan dan hidayah. Dengan  kebebasan,  manusia  memiliki  dinamika  dan  daya  adaptasi  terhadap  lingkungan  serta    daya kreatifitas hidup sehingga kehidupan dan lingkungn hidupnya bervariasi. Manusia dapat membedakan mana  yang  baik  dan  buruk  dalam  hidup  yang  benar  dan  lurus,  dan  adanya  modal  dasar  yang  sangat berharga  yakni  akal.  Adapun  maksud  manusia  melaksanakan  tugas  dengan  sepenuhnya  menjadi  abdi dan khalifah Allah adalah untuk mencapai kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. 4
Agar segala pilihan, penentuan dan tindakan manusia selalu baik dan bermanfaat bagi manusia itu sendiri, Allah memberikan petunjuk melalui agama. Dalam petunjuk itulah diungkapkan apa-apa yang tidak dapat diungkapkan oleh akal, dan di sana pula dapat diketemukan segala akibat dari kebebasannya itu.  Dengan  adanya  kebebasan  dan  petunjuk  yang  diterima  manusia,  bahwa  manusia  secara  fitrah mempunyai kesempurnaan hidup.
Karena  tujuan  penciptaan  tujuan  manusia  adalah  untuk  mengabdikan  diri  kepada  Allah,  segala sumber daya yang dimiliki manusia haruslah diaktualisasikan supaya bermanfaat bagi dirinya, orang lain dan alam semesta. Inilah makna ibadah yang sebenarnya. Adapun tujuan penciptaan yang lain, sebagai mana yang tersirat dalam Al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 30 ialah menjadi khalifah dimuka bumi
ُدِسْفُّي ْوَن اَهْيِف  ُلَعْ َ تََا آْوُلاَق ۗ ًةَفْيِلَخ  ِضْرَ ْ لْا  ِفِ  ٌلِعاَج ْ ِ ّنِّا ِةَكِٕىٰۤ لَهْلِل  َكُّبَر  َلاَق ْذِاَو
ََۚءٰۤاَنِّلا  ُكِف ْسَيَو اَهْيِف
َنْوُهَلْعَت َ لْ اَن ُمَلْعَا ْٓ ِ ّنِّا  َلاَق ۗ  َكَل  ُسِّدَقُنَو َكِدْهَ ِبِ ُحِّبَسُن ُوْ َنََو Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 5
2 Paulo  Freire, Pendidikan  yang  Membebaskan,  Pendidikan  yang  Memanusiakan  (dalam  buku  Menggugat       Pendidikan  Fundamentalis Konservatif Liberal Anarkis), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), vii.
3 Di    Lingkungan  kehidupannya,  Ia  dipanggil  dengan  kunniyah  Abu  Hamid,  merujuk  pada  nama  anak  laki-lakinya,  yaitu Hamid. Maka dikenallah al-Ghazali dengan nama Abu Hamid al-Ghazali. Lihat Al-Ghazali, Al-Munqidz Minad-Dlalal , (Beirut: Al-Maktabah Al-Sya‟biyyah, t.t), 21.
4 al-Qasas  ayat  77,  “Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu,  tetapi janganlah kamu lupakan  bagianmu di dunia dan berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah  telah berbuat  baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”. Aplikasi Qur‟an in word Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an Kementerian Agama Republik Indonesia 2002
5 Aplikasi Qur‟an in word Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an Kementerian Agama Republik Indonesia 2002
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
Sebagai  implikasi  dari  pengertian  dan  penjelasan  tentang  fitrah  menurut  Al-Ghazali,  bahwa pendidikan  menurutnya  adalah  usaha  menggali,  mengembangkan  dan  mengaktualisasikan  fitrah manusia,  untuk  memanfaatkan  alam  semesta  beserta  isinya  dengan  sebaik-baiknya.  Sedangkan  Freire 6 berpendapat,  bahwa  fitrah  manusia  sejati  adalah  menjadi  pelaku  atau  subyek,  bukan  penderita  atau obyek. Panggilan manusia sejati adalah menjadi pelaku yang sadar, yang bertindak mengatasi dunia serta realitas yang menindas atau mungkin menindasnya. Manusia harus menggeluti dunia dan realitas dengan penuh  sikap  kritis  dan  daya  cipta,  dan  hal  ini  berarti  mengendalikan  perlunya  sikap  orientatif  yang merupakan  pengembangan  bahasa  pikiran (thought of  language) yakni  pada  hakekatnya  manusia  mampu memahami  keberadaan  dirinya  dan  lingkungan  dunianya  yang  dengan  bekal  pikiran  dan  tindakan “praxis”nya ia merubah dunia dan realitas. 7
Seorang  yang  manusiawi  harus  menjadi  pencipta (the  creator) sejarahnya  sendiri.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Andrias  Harefa  dalam  bukunya  Mutiara  Pembelajar.  “Pada  tahap  awal,  seseorang sebagai pembelajar perlu belajar merancang desain kehidupannya sendiri. Ia perlu belajar untuk memilih arah kehidupannya, mendefinisikan realitas kehidupannya, merumuskan visi pribadinya, mengenal misi berdasarkan nilai-nilai pribadinya, dan menentukan strategi hidupnya sendiri. Seorang pembelajar yang sedang belajar menjadi dirinya sendiri perlu belajar mengarang sejarah hidupnya sendiri. Ia perlu menjari „legenda  pribadinya‟  ia  perlu  membangun  dan  mengembangkan  karakter,  memahat  jiwanya  agar memiliki bentuk, dalam arti memiliki kejujuran, integritas, ketekunan untuk menjadi otentik, unik dan tak terbandingkan dengan orang lain”. 8
Manusia adalah zoon politicon yaitu makhluk yang pandai bekerja sama, bergaul dengan orang lain dan  mengorganisasi  diri  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  maka  kenyataannya  “ada  bersama” (being together) itu harus dijalani dalam proses menjadi (becoming) yang tak pernah selesei. Manusia adalah penguasa  atas  dirinya,  dan  karena  itu  fitrah  manusia  adalah  menjadi  merdeka,  menjadi  bebas.  Ini merupakan tujuan akhir dari upaya humanisasinya Freire. 9
Dalam keseluruhan konsep pendidikan Freire memberi kekuatan pada pentingnya kesadaran kritis rakyat (sebagai simbol umum peserta didik) untuk kemudian melakukan perubahan. 10 Kemudian untuk menanggapi  situasi  terbelenggu  oleh  struktur  yang  tidak  manusiawi,  Freire  mengajukan  sebuah
6 Paulo Freire dilahirkan pada tahun 1921 di sebuah di Recipe yang dikenal  sebagai  daerah  paling  miskin  dan  terbelakang. Sosok   Paulo  Freire  oleh  khalayak  lebih  dikenal   sebagai  seorang   pendidik yang  memiliki perhatian serius  terhadap masalah-masalah  social  terutama    mengenai    fakta    multikultural.  Lihat  Ian    Roxborough, Theories    of    Underdevelopment, (London: Macmillan Education, 1972), 18.
7 Paulo  Freire, Pendidikan  yang  Membebaskan,  Pendidikan  yang  Memanusiakan  (dalam  buku  Menggugat       Pendidikan  Fundamentalis Konservatif Liberal Anarkis),. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), viii.
8 Harefa Andreas, Mutiara Pembelajar. (Yogyakarta: Gloria Cyber Ministries, 2001), 48-49.
9 Freire, Paulo. Op. cit., ix
10 Muh. Hanif Dhakiri, Paulo Freire, Islam dan Pembebasan . (Jakarta: Djambatan Bekerja Sama dengan Pena, 2000), 9.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
pemecahan  yang  dikenal  dengan konsientasi, yang  salah  satu  point  pentingnya  yaitu  mengenal  dunia, bukan sebagai sebuah dunia yang secara dinamis dalam proses pembetukan.
Tawaran Freire di atas memberi inspirasi tentang muatan yang seharusnya ada dalam pendidikan, sekaligus  sebagai  landasan  kesadaran  kritis  kita  terhadap  tendensi  sistem  pendidikan  negara-negara modern  sekarang  ini.  Sebab  Freire  tidak  hanya  membongkar  kepentingan  negara  dalam  pendidikan, tetapi  juga  berbagai  kepentingan  ideologi  yang  merasuk  dan  mematikan  kesadaran  manusia.  Dalam tataran ini, semua ideologi mempunyai potensi hegemonik bagi kebebasan manusia yang fitrah.
Berpijak dari hal ini maka penulis tertarik untuk mengkomparasikan antara konsep pendidikan Al- Ghazali  yang  selama  ini  menjadi  salah  satu  rujukan  pendidikan  Islam  dan  konsep  pendidikan  Paulo Freire yang selama ini dijadikan panutan bagi kalangan mahasiswa dan intelektual Indonesia, khususnya dalam  dua  dekade  terakhir  ini,  maka  penulis  ingin  menggali  lebih  dalam  ide-ide  kedua  tokoh  ini khususnya dalam bidang pendidikan.

## METODE
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan studi literatur (teks) dengan melakukan pertama, studi pustaka  sebagai  tela‟ah  teoritik  suatu  displin  ilmu,  yang  perlu  dilanjutkan  dengan  uji  empirik.  Kedua, studi  pustaka  yang  berupaya  mempelajari  teori-teori  linguistik  atau  studi  kebahasaan  atau  studi perkembangan bahasa yang disebut sosio linguistics dan phsyco linguistics. Ketiga, studi pustaka yang seluruh substansinya memerlukan filosofik atau teoritik dan terkait pada values. Keempat adalah studi pustaka  karya  sastra.  Penelitian  ini  termasuk  analisis  dokumenter,  karena  dalam  penelitian  ini menganalisa ide pemikiran Al-Ghazali dan Paulo Freire yang terdapat di dalam buku-buku karangannya. Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  library  research  yaitu  penyelidikan kepustakaan  dengan  membaca  buku-buku  primer  atau  sekunder  yang  ada  kaitannya  dengan  obyek kajian ini, baik langsung maupun tidak langsung. Adapun buku-buku yang dijadikan sebagai data primer penelitian ini adalah buku/kitab karangan Al-Ghazali yang berjudul Ayyuhal Walad, Ihya‟ Ulumuddin dan  buku  karangan  Paulo  Freire  yang  berjudul  “Pedagogy  of  the  Oppressed”  (pendidikan  kaum tertindas)  dan  “Pedagogyfor  liberation  Dialogues  on  Transforming  Education”.  Kemudian  teknik analisis data yang dipergunakan adalah teknik “content analysis” yaitu suatu metode analisis data yang memfokuskan pada isi suatu obyek kajian. Karena menggunakan content analysis, maka sudah barang tentu dalam mengolah data penelitian ini lebih memfokuskan pada isi buku atau pemikiran Al-Ghazali dan Paulo Freire, yang selanjutnya dipaparkan secara sistematis.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Pemikiran Pendidikan Imam al-Ghazali
Lingkungan  pertama  yang  membentuk  “kesadaran”  al-Ghazali  adalah  lingkungan  keluarganya sendiri. Informasi tentang keluarganya tidak banyak ditemukan. Namun, jelas bahwa keluarga ini adalah keluarga  yang  taat  menjalankan  agama.  Ayahnya  adalah  seorang  penenun  wol  dengan  ekonomi sederhana  tetapi  religius  dalam  sikapnya. 11 Ia  suka  mendatangi  diskusi-diskusi  para  ulama  dan  ikut menyumbang  dana  untuk  kegiatan  mereka  sesuai  dengan  kemampuannya.  Ia  sangat  mengharapkan anaknya  menjadi  ulama  yang  selalu  memberi  nasehat  kepada  ulama.  Ayahnya  meninggal  ketika  al- Ghazali  dan  saudaranya  Ahmad  (w.  1126)  masih  kecil.  Sebelum  meninggal,  al-Ghazali  dan  Ahmad dititipkan pada salah satu seorang teman ayahnya, seorang sufi yang hidup sangat sederhana, Ahmad ar- Razkani. Suasana sufistik ini menjadi lingkungan kedua yang turut membentuk “kesadaran” al-Ghazali.
Suasana  dalam  kedua  lingkungan  ini  dialaminya  selama    ia  menetap  di  Tus,  diperkirakan  sampai  al- Ghazali berusia 15 tahun (450-465 H). Tentang ibunya, Margareth Smith mencatat bahwa ibunya masih hidup dan berada di Baghdad ketika ia dan saudaranya, Ahmad, sudah menjadi terkenal. 12
Pengembaraan  al-Ghazali  dimulai    sejak  pada  usia  15  tahun.  Pada  usia  ini,  al-Ghazali  pergi  ke Jurjan  untuk  berguru  pada    Abu  Nasr  al-Isma‟ili.  Pada  usia  19  atau  20  tahun,  al-Ghazali  pergi  ke Nisabur, dan berguru pada al-Juwaini hingga ia berusia 28 tahun. Selama di madrasah Nisabur ini, al- Ghazali mempelajari teologi, hukum dan filsafat. Menurut Ibnu Khalikan, dibawah bimbingan gurunya itu,  ia  sungguh-sungguh  belajar  dan  berijtihad  sampai  benar-benar  menguasai  berbagai  persoalan madzhab-madzhab, perbedaan pendapatnya, perbantahannya, teologinya, usul fiqihnya, logikanya, dan membaca  filsafat  maupun  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengannya,  serta  menguasai  berbagai  pendapat tentang  semua  cabang  ilmu  tersebut.  Al-Ghazali  juga  mampu  menjawab  tantangan  dan  mematahkan pendapat lawan-lawannya mengenai semua ilmu tersebut, serta mampu menulis karya-karya yang paling baik  dalam  semua  bidang  itu,  yang  semuanya  diwujudkan  dalam  waktu  yang  relatif  singkat.  Selain displin-displin di atas, displin studi lain yang “merampas” pikiran al-Ghazali selama tinggal di Nisabur adalah sufisme. Al-Ghazali mempelajari teori dan praktiknya di bawah bimbingan al-Farmazi (w.477 H). pada saat itu, al-Ghazali mungkin telah pula diperkenalkan dengan klaim Ta‟limiyyah atau Isma‟iliyyah, yang  menyatakan  bahwa  mereka  (para  pendukungnya)  merupakan  satu-satunya  pengajaran  ( at-ta’lim ) otoritatif  dan  penerima  hak  istimewa  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  imam ma’sum (bebas  dosa). Tetapi, pandangan yang umumnya diterima adalah bahwa al-Ghazali belum mulai mempelajari doktrin dan ajaran Ta‟limiyyah hingga al-Mustazhir menjadi khalifah pada 1094. Namun demikian, al-Ghazali sendiri  menginformasikan  bahwa  sebagian  klaim  Ta‟limiyyah  sudah  diketahuinya  sebelum  perintah
11 https://media.neliti.com/media/publications/56661-ID-al-ghazali-pemikiran-kependidikan-dan-im.pdf
12 Abdullah  Amin, Sibawaihi;  ESKATOLOGI  AL-GHAZALI  DAN  FAZLUR  RAHMAN;  Studi  Komparatif  Epistemologi Klasik-Kontemporer. (Yogyakarta : Islamika, 2004), 36.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
kholifah datang. Kenyataannya, ia memiliki waktu yang panjang untuk coba mengetahui dan mendalami posisi para kelompok Ta‟limiyyah tersebut.
Sepeninggalan al-Juwaini, al-Ghazali pergi ke kota Mu‟askar yang ketika itu menjadi gudang para sarjana. Di sinilah ia berjumpa dengan Nizam al-Mulk. Kehadiran al-Ghazali disambut baik oleh wazir ini,  dan  sudah  bisa  dipastikan  bahwa  oleh  karena  kedalaman  ilmunya,  semua  peserta  mengakui mengakui  kehebatan  dan  keunggulannya.  Dengan  demikian,  jadilah  al-Ghazali  “Imam”  di  wilayah Khurasan  ketika  itu.  Ia  tinggal  di  kota  Mu‟askar  ini  hingga  berumur  34  tahun.  Melihat  kepakaran  al- Ghazali  dalam  bidang  fiqih,  teologi  dan  filsafat,  maka  wazir  Nizam  al-Mulk  mengangkatnya  menjadi “Guru  Besar”  teologi  dan  “Rektor”  di  madrasah  Nizamiyah  di  Baghdad,  yang  didirikan  pada  1065. Pengangkatan  itu  terjadi  pada  484/juli  1091.  jadi,  saat  menjadi  guru  besar  ( profesor ),  al-Ghazali  baru berusia 34 tahun. 13
Selama tinggal di Baghdad, al-Ghazali meniti karir akademiknya hingga mencapai kesuksesan, dan mengantarkannya menjadi sosok atau tokoh terkenal seantero Irak. Selama 4 tahun, ia mengajar sekitar 300-an siswa ulama, termasuk diantaranya beberapa pemuka madzhab Hambali semisal Ibnu Aqil dan Abu al-Khattab;suatu hal yang amat langka terjadi pada saat permusuhan antar madzhab sangat runcing seperti masa itu. Karenanya, dengan cepat al-Ghazali menjadi terkenal di Irak, hampir saja mengalahkan popularitas penguasa dan panglima di ibukota Abbasiyah itu. Dalam waktu yang sama, secara otodidak, ia  mempelajari  filsafat  dan  menulis  beberapa  buku.  Dalam  tempo  kurang  dari  dua  tahun,  ia  sudah menguasai  filsafat  Yunani,  terutama  yang  sudah  diolah  oleh  para  filosof  muslim  ( falasifah )  semisal  al- Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037), Ibnu Maskaway (936-1030), dan al-Ikhwan as-Safa.
Penguasanya di bidang filsafat ini dibuktikannya dengan peluncuran karyanya, Maqasid al-Falasifah. Buku  ini  berisikan  uraian  tentang  logika,  metafisika,  dan  fisika.  Kemampuannya  di  bidang  ini diselaraskannya dengan misi penguasa dan ulama yakni mengantisipasi pengaruh filsafat yang dianggap berbahaya  bagi  agama.  Karenanya,  ia  meluncurkan  karya  keduanya  di  bidang  ini, Tahafut  al-Falasifah, sekalipun karya kedua ini dimaksudkan menunjukkan berbagai kesesatan atau inkoherensi dalam filsafat itu  sendiri.  Namun,  menarik  untuk  dicermati  bahwa  pengutukan  al-Ghazali  terhadap  filsafat  ini  pada saat  yang  sama,  sebetulnya  ikut  memperkenalkan  filsafat  itu  sendiri  kepada  masyarakat.  Sebab,  al- Ghazali menjelaskannya secara rinci kepada mereka yang bukan filosof. Reputasinya di bidang filsafat ini  menambah  tenar  popularitasnya,  sebab  ketika  itu,  belum  pernah  ada  seorang  teolog  pun  yang mampu menghantam pemikiran para filosof dengan senjata mereka sendiri. Kemampuan al-Ghazali di bidang ini ternyata juga disadari secara baik oleh Khalifah al-Mustazhir bi Allah. Karena itu, khalifah ini memintanya untuk menulis sebuah karya khusus yang bertujuan untuk menghantam aliran Batiniyyah yang  ketika  itu  sedang  gencar-gencarnya  mengganggu  stabilitas  politik  nasional.  Maka  lahirlah  karya
13 Kajiro Nakamura, Al-Ghazali, Abu Hamid (1058-1111) : A Brief Summary, dalam Al-Ghazali Website, t.t.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
Fada’ih  al-Bathiniyyah  wa  Fada’il  al-Mustazhiriyyah. Dalam  pada  itu,  kendati  al-Ghazali  tampak  banyak mencurahkan  perhatiannya  pada  filsafat,  ia  masih  tetap  mendalami  bidang  fiqih  dan  kalam,  dan menghasilkan pula karya-karya berkualitas di bidang-bidang ini, seperti; al-Wajiz, al-Wasit, al-Basit, dalam bidang  fiqih,  dan al-Iqtisad  fi  al-i’tiqad dalam  bidang  kalam.  Dengan  demikian,  al-Ghazali  merupakan sosok intelektual yang menguasai banyak lapangan intelektual, disamping berhasil pula menyelaraskan kehidupan intelektualnya dengan aspirasi penguasa. Sehingga, wajar kalau ia memperoleh popularitas di samping pula kemewahan. Pada saat-saat inilah al-Ghazali mencapai puncak kariernya.
Namun  pada  1095,  al-Ghazali  secara  tiba-tiba  meninggalkan  Baghdad.  Dia  meninggalkan  posisi strategis  akademik-politik  yang  demikian  memuncak  ini  dengan  segala  popularitas  yang menyertainya. 14 Dia  juga  bahkan  meninggalkan  keluarga  dan  kemewahan  menuju  Damaskus  untuk menjalani suatu kehidupan yang sama sekali lain dari kehidupannya selama ini. Al-Ghazali menempuh sebuah  kehidupan  sebagai  seorang  sufi  yang  faqir  dan  zuhud  terhadap  dunia.  Pada  saat  inilah  terjadi peristiwa genting di Baghdad.
Selama  dua  tahun  (1095-1097),  al-Ghazali  tinggal  di  salah  satu  menara  masjid  Umayyah  di Damaskus, untuk menjalani disiplin asketik serta menjalankan praktik keagamaan yang sangat keras. Ia berpindah ke Yerussalem dalam priode yang lain, dan melakukan semacam meditasi di masjid Umar. Setelah mengunjungi kuburan Nabi Ibrahim As. Di Hebron, ia pergi menunaikan Haji ke Mekkah dan Madinah. Selanjutnya, ia mengembara dari suatu tampat ke tempat lain yang berbeda-beda, terutama di tempat-tempat  keramat  dan  masjid-masjid,  dan  berkelana  di  padang  pasir  yang  tandus.  Ia  bahkan dilaporkan telah mengunjungi pula Kairo dan Aleksandria.
Namun  demikian,  setelah  sekian  lama  meninggalkan  Nizamiyyah  Baghdad,  al-Ghazali,  pada umurnya  yang  ke-49,  yakni  pada  499/1106,  memutuskan  untuk  kembali  mengajar  di  madrasah Nizamiyyah  Nisabur.  Menurut  pengakuannya  sendiri,  timbul  kesadaran  baru  dalam  dirinya  bahwa  ia harus  keluar  dari uzlah (pengasingan  diri),  karena  terjadinya  dekadensi  moral  di  kalangan  masyarakat, bahkan sudah sampai menembus kalangan ulama, sehingga diperlukan penanganan yang serius untuk mengobatinya.  Dorongan  ini  diperkuat  oleh  permintaan  wazir  Fakir  al-Mulk  (putra  Nizam  al-Mulk), untuk ikut mengajar lagi di Nizamiyyah Nisabur tersebut. Tentu saja, motivasi yang mendorongnya kali ini  berbeda  dari  sebelumnya.  Namun  di  tempat  inipun,  al-Ghazali  mengajar  dalam  tempo  yang  tidak lama,  sebab  ia  merasa  harus  kembali  ke  daerah  kelahirannya,  Tus.  Di  sinilah  ia  membangun  sebuah madrasah  untuk  mengajar  sufisme  dan  teologi  dan  membangun  sebuah khanaqah sebagai  tempat “praktikum”  para  sufi  di  camping  rumahnya.  Kegiatan  ini  berjalan  terus  sampai  akhirnya  pada  14 Jumadil-Akhir  505/19  Desember  1111,  al-Ghazali  wafat  dalam  usia  55  tahun,  dan  dimakamkan  di daerah asalnya sendiri.
14 Al-Ghazali, Al-Munqidz, hal. 27-29
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
Berangkat  dari  latar  belakang  historis  di  atas,  al-Ghazali  sebagai  seorang  tokoh  dan  ulama  besar memiliki corak pemikiran yang unik, sebagaimana terlihat dalam perkembangan pemikirannya di atas. Sejak kecil, al-Ghazali sudah belajar berbagai ilmu pengetahuan, antara lain tasawuf, filsafat, teologi dan lain-lain.  Sejak  menjadi  mahasiswa,  al-Ghazali  selalu  ingin  menjadi  kebenaran  yang  hakiki  dengan mempelajari pertentangan teologis yang berkembang pada masanya, yang menyebabkan ia terkena sikap skeptis terhadap ajaran keagamaan sampai akhirnya ia sembuh dari sikap skeptisnya dan menerima lagi akal  sebagai  alat  pencari  kebenaran.  Menurut  al-Ghazali,  para  pencari  kebenaran  terbagi  menjadi empat:para teolog, filosof, mutakallimin dan sufi.

## Latar Belakang Pemikiran Pendidikan Paulo Freire
Paulo  Freire,  seorang  tokoh  pendidik  multikultural,  lahir  pada  tanggal  15  September  1921  di Recife,  Brazil,  yang  merupakan  pusat  salah  satu  daerah  paling  miskin  dan  terbelakang  di  duni  ketiga. Freire berasal dari keluarga menengah, tetapi sejak kecil hidup dalam situasi miskin karena keluarganya tertimpa  kemunduran  finansial,  yang  diakibatkan  oleh  krisi  ekonomi  yang  menimpa  Amerika  Serikat sekitar  tahun  1929  dan  juga  menular  ke  Brazil. 15 Dalam  kondisi  demikian,  Paulo  Freire  menemukan dirinya sebagai bagian dari “kaum rombeng dari muka bumi”.
Keadaan  ini  meninggalkan  pengaruh  kuat  dalam  hidupnya,  ketika  ia  merasakan  gerogotan  sakit kelaparan dan terpaksa meninggalkan sekolah karena situasi suram yang ditimbulkannya; suatu keadaan yang juga mengarahkan Paulo Freire untuk menyatakan tekad, pada usia 11 tahun, untuk mengabdikan hidupnya  bagi  perjuangan  melawan  kemiskinan  sehingga  anak-anak  lain  tidak  akan  mengenal penderitaan seperti yang ia alami.
Paulo  Freire  menamatkan  studi  pada  Fakultas  Hukum  Universitas  Recife.  Sesudah  mempunyai anak  hasil  pernikahannya  dengan  Elza  Mala  Costa  Oliviera  tahun  1944,  ia  menekuni  teori-teori pendidikan. Pada tahun 1959, ia meraih gelar doktor dalam bidang sejarah dan filsafat pendidikan, yang juga  merupakan  saat  pertama  ia  mengemukakan  pemikirannya  tentang  filsafat  pendidikan  melalui disertasi doktornya di Universitas yang sama, serta juga dalam berbagai percobannya dalam pengajaran kaum buta huruf di kota yang sama.
Freire, yang kemudian berkarir di bidang pendidikan masyarakat, memberi perhatian yang besar pada awal tahun 60-an pada berjuta-juta rakyat Brazil yang tidak berhak ikut pemilihan umum karena tidak  mampu  membaca  dan  menulis.  Ia  terlibat  dalam  gerakan  pembrantasan  buta  huruf,  yang  oleh lawan-lawannya  dinilai  sebagai  gerakan  menghimpun  kekuatan.  Metodologi  yang  dikembangkannya telah digunakan secara luas oleh kalangan gereja Katholik dan lainnya dalam kampanye melek huruf di seluruh pelosok Timur Laut Brazil, yang lantas dianggap sebagai ancaman bagi pemerintah ketika itu.
15 Supriyanto, Paulo Freire: Biografi Sosial Intelektual Modernisme Pendidikan, Al-Ta‟dib Vol. 6 No. 2 Juli-Desember 2013, 101.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
Akibtanya  Freire  segera  dipenjara  setelah  kudeta  militer  pada  tahun  1964.  ia  dibebaskan  tujuh puluh hari kemudian dan diperintahkan segera meninggalkan negerinya. Freire pergi ke Chili, dimana kemudian  ia  menghabiskan  lima  tahun  dari  waktunya  untuk  bekerja  pada  UNESCO  dalam  lembaga pembaharuan  pertanian  Chili  dalam  program-program  pendidikan  masyarakat.  Ia  kemudian  menjadi konsultan  di  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  di  Universitas  Harvard  dan  bekerja  pada  suatu  kelompok terbatas para ahli yang bergerak dalam percobaan-percobaan pendidikan baru di wilayah pedesaan dan perkotaan.
Pada tahun 1970, Freire ditunjuk sebagai penasehat pada kantor pendidikan dewan gereja-gereja sedunia di Jenewa, Swiss. Sampai tahun 1979, Freire tetap tidak diijinkan kembali ke Brazil. Sekarang, ia telah  diijinkan  oleh  pemerintah  Brazil  untuk  menetap  kembali  di  Brazil.  Berpijak  dari  fenomena keterbelakangan  masyarakat  Brazil,  Freire  terus-menerus  melakukan  analisa  kritis  dan  pergulatan intensif  dengan  realitas  kondisi  masyarakat  Brazil.  Hal  terpenting  yang  ia  dapatkan  dari  analisa  dan pergulatan  itu  adalah  tiadanya  pengalaman  demokrasi  dan  prasyarat-prasyarat  bagi  berkembangnya partisipasi  dalam  proses  pembangunan.  Partisipasi  dalam  konteks  pemikiran  Freire  merujuk  kepada adanya  kemampuan  untuk  berpikir  kritis  bagi  rakyat,  dan  sama  sekali  bukan  kepada  adaptasi,  yang merupakan suatu proses dimana seseorang, tanpa dialog, tanpa partisipasi, menyesuaikan diri terhadap keadaan yang dipaksakan dan dengan demikian, menuntut suatu kerangka pikir yang otoriter dan tidak kritis.
Keterbelakangan  masyarakat  Brazil  merupakan  keterbelakangan  yang  lahir  atas  pengaruh feodalisme  yang  semakin  mapan.  Kehidupan  sosial  rakyat  berpusat  kepada  kekuasaan,  sementara wibawa  nasional  terdapat  di  luar  negeri.  Manusia  dihancurkan  oleh  kekuasaan  tuan  tanah,  gubernur, kapten  dan  raja  muda.  Karena  menginternalisasi  wibawa  dan  kekuasaan  luar  negeri  ini,  rakyat mengembangkan kesadaran yang diresapi oleh penindasan, bukan oleh kesadaran yang bebas dan kreatif yang mutlak diperlukan oleh rezim demokratis sejati.
Lebih lanjut, Freire membuka basis historis Brazil dalam memahami kondisinya, yakni kolonosasi Portugal  atas  Brazil,  yang  menurut  Freire  tidak  menunjang  pada  kemungkinan-kemungkinan demokratisasi. Portugal memperlakukan Brazil menjadi hampir terisolasi total. Pembatasan-pembatasan drastis dikenakan tidak hanya untuk hubungan luar negeri, tetapi juga untuk hubungan-hubungan antar daerah sendiri. Walhasil, Brazil menjadi suatu wilayah yang tidak pernah menghasilkan tukar-menukar pengalaman  yang  bermanfaat,  yang  melalui  pengamatan  bersama  akan  memperbaiki  dan mengembangkan  mereka.  Sebaliknya,  tanah  jajahan  yang  terisolasi  ini  hanyalah  dipaksa  untuk memuaskan kerakusan yang semakin meningkat dari negeri induk.
Proses  pembentukan  sejarah  masyarakat  Brazil  yang  terus-menerus  diwarnai  dengan  masifikasi, baik  semenjak  masa  kolonial  Portugal  maupun  pasca  kemerdekaan,  dimana  sistem  feodalisme  masih
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
terus  bertahan,  telah  menjadikan  masyarakat  Brazil  tenggelam  dalam  kebisuan  dan  tidak  muncul kesadaran  kritis.  Meskipun  demikian  ada  juga  angin  baru  yang  membawa  masyarakat  Brazil  kepada perubahan-perubahan  yang  cukup  berarti.  Setidaknya,  akumulasi  beban  sejarah  telah  mendorong tumbuhnya  kesadaran  kritis  rakyat  untuk  menanggapi  situasi  terbelenggu  yang  mengukung  mereka. Lambat  laun,  gelombang  pembaharuan  bermunculan,  sehingga  mencatat  sebuah  sejarah  baru  bagi masyarakat Brazil yang berupaya bebas dari belenggu dan proses irasionalitas yang terkondisikan.
Konklusi yang dapat ditarik dari abstraksi di atas adalah, bahwa apa yang telah dikemukakan oleh Paulo Freire tentang pendidikan sebagai praktek pembebasan yang merupakan upaya mengembalikan harkat  hidup  manusia  dengan  memahami  ketergantungan (dependence) itu  sebagi  titik  lemah  dan  harus mencoba  lewat  refleksi  dan  tindakan  untuk  mengubahnya  menjadi  ketidaktergantungan (independence), dalam perspektif Islam memilki nilai positif dan konstruktif dalam mendidik rakyat menjadi mandiri dan atau  mampu  mengorganisir  dirinya  secara  optimal.  Dengan  demikian,  rakyat  mampu  memetakan kondisi  riilnya  yang  terbelenggu  oleh  struktur  yang  tidak  manusiawi,  untuk  kemudian  melakukan perubahan dengan berbekal kesadaran kritis, yang sebenarnya dimilikinya.
Di  samping  itu,  konsep  pendidikan  Paulo  Freire  yang  lebih  menekankan  pada  pembentukan kesadaran  kritis,  dalam  perspektif  Islam  juga ahistoris, bahkan  integratif.  Karena,  sebagai  agama pembebasan,  Islam  memberikan  penghargaa  terhadap  manusia  secara  sejajar,  mengutamakan kemanusiaan, menjunjung tinggi nilai-nilai demokrasi dan keadilan, mengajarkan berkata yang hak dan benar, dan mengasihi yang lemah dan tertindas. Dengan demikian, pendekatan-pendekatan yang dipakai oleh Paulo Freire dalam konsep pendidikannya bukan tidak mungkin memiliki kesesuaian dengan nilai- nilai yang terkandung dalam ajaran Islam.

## Relasi Guru dengan Murid menurut al-Ghazali dan Paulo Freire
Pada bagian ini, penulis akan mendeskripsikan tentang koherensi pemikiran al-Ghazali dan Paulo Freire,  terutama  dalam  hubungannya  dengan  kode  etik  guru  dan  murid  dalam  proses  transformasi keilmuan.  Meski  kedua  tokoh  ini  berbeda  agama,  terutama  Paulo  Freire  yang  sama  sekali  tidak mendasarkan  pemikirannya  pada  ajaran  Islam,  tetapi  dapat  ditarik  kecenderungan  konsepnya  yang bernuansa “kontekstualisasi Islam”.
Hubungan  guru-murid,  bagi  Imam  al-Ghazali,  tak  ubahnya  hubungan  orang  tua  dengan  anaknya. Hubungan  yang  bukan  hanya  didasari  atas  kesediaan  mengajar  dan  memindahkan  ilmu  pengetahuan, seperti yang selama ini terjadi di sekolah dan kampus, yang sering kali hanya bersifat kognitif. Lebih dari itu,  di  dalamnya  ada  juga  kesediaan  sang  guru  untuk  mendidik,  melatih,  merawat,  dan  menjaga perkembangan  moral  sang  murid  dengan  kekuatan  cinta  yang  bersifat  afektif.  Karena  ranah  afektif dalam  pendidikan  merupakan entry  point dari  ketiga  ranah  pendidikan  yang  ada  selama  ini  (kognitif,
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
psykomotorik, afektif). 16
Guru  yang  penuh  dengan  semangat  cinta  memang  haruslah  sosok  yang  mempunyai  ilmu pengetahuan yang luas dan mendalam. “Tapi itu belum cukup!” kata Imam Ghazali. Sosok yang layak menjadi  guru  adalah  sosok  yang  telah  meresapi  energi  cahaya  kepribadian  Muhamad  SAW.  Artinya, proses  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  sang  guru  kepada  muridnya  bukan  sekedar  transfer pengetahuan, melainkan juga pembetukan karakter murid dengan teladan dalam kehidupan. Di sinilah hakikat  pendidikan;  proses  humanisasi  yang  menumbuhkan  penyadaran  manusia  terhadap  hakikat realitas  kemanusiaan.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  Freire,  bahwa  pendidikan  merupakan  alat  yang cukup efektif untuk membebaskan manusia.
Bagi  Freire,  pendidikan  yang  membebaskan  berisi  prilaku-prilaku  pemahaman (acts  of  cognition), bukannya  pengalihan-pengalihan  informasi. 17 Terciptanya  dialog  dalam  hal  ini  adalah  mutlak.  Sebab dengan  berdialog,  manusia  menjadi  bermakna,  dihargai,  dan  sederajat.  Freire  kemudian memperkenalkan apa yang disebutnya dengan pendidikan hadap masalah (problem posing) yang menjawab hakekat  kesadaran.  Pendidikan  hadap  masalah  sebagai  alat  pembebasan  menegaskan  manusia  sebagai makhluk  yang  berada  dalam  proses  menjadi (becoming) sebagai  sesuatu  yang  tidak  pernah  selesei  dan terus-menerus mencari. Dalam bukunya Pendidikan Sebagai praktek Pembebasan, mengungkapkan sebagai berikut:
“.....dari  para  pendidik,  andil  khusus  yang  diperlukan  untuk  masyarakat  yang  baru  lahir  ini  ialah pendidikan  kritis  yang  akan  membantu  terbentuknya  sikap-sikap  kritis,  mengangkat  kesadaran  naif rakyat yang telah menenggelamkannya dalam prose sejarah dan membuatnya mudah terbelenggu dalam proses sejarah dan membuatnya mudah termakan irasionalitas. Hanya pendidikan yang memperlancar pergeseran kesadaran transitif-naif ke kesadaran transitif-naif yang akan mengembangkan kemampuan manusia untuk melihat tantangan-tantangan dari zamannya, yang akan dapat menyiapkan rakyat untuk melawan kecenderungan emosional dari masa transisi....” 18
Tugas  seorang  pendidik,  menurut  Freire,  adalah  komunikasi,  yaitu  suatu  pola  pendidikan  yang menekankan pada aspek belajar bersama sebagai upaya pencarian yang terus menerus terhadap manusia oleh  rakyat  bersama-sama  dengan  orang  lain,  agar  mereka  semua  menjadi  manusiawi  di  dalam memperlakukan hidup dan realitas yang dihadapi.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa paradigma al-Ghazali dan Freire tentang posisi guru dan  murid,  terdapat  koherensi;al-Ghazali  menyatakan  bahwa  posisi  guru-murid  seperti  orang  tua  dan
16 Ahmad  Marzuki  dan  Muhammad  Fahmi, Efektivitas  Media  Pembelajaran  Cd  Interaktif  Berbasis  Adobe  Flash  Cs5dalam Meningkatkan Hasil Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran  Pendidikan Agama Islam  Di SMK PGRI  Pandaan ,Volume 1,  Nomor 2, September 2017. 262.
17 Uraian  mengenai  gagasan  Paulo  Freire  merujuk  pada  karya  Paulo  Freire,  Education  as  The  Practice  of  Freedom,  (New York: Seabury Press, 1973), 74.
18 Paulo  Freire ,  Cultural  Action  for  Freedom ,  Monograf  Series  No.7,  Harvard  Educational  Review,  Center  for  the  Study  of Development and Social Change, 1970.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
anak;suatu hubungan yang tidak hanya mentransfer keilmuan saja tetapi seorang guru harus merawat, mendidik,  dan  membimbing  muridnya  di  manapun  ia  berada.  Sementara  Freire  menekankan  sebuah komunikasi dalam belajar;suatu pola pendidikan yang menekan belajar bersama antara guru dan murid yang  tidak  hanya  di  dalam  kelas  saja.  Satu  karakteristik  dari  posisi  penting  pendidikan  yang membebaskan adalah merangsang kekritisan yang melampaui dinding sekolah.
Untuk mempermudah analisis koherensi etika guru dan murid dalam perspektif al-Ghazali dan Freire, penulis akan menampilkan pendapat kedua tokoh dalam bentuk tabel, sebagai berikut:
Pendapat al-Ghazali Pendapat Paulo Freire Etika Belajar 19
Pertama ,  membersihkan  jiwa  dari kejelekan akhlak, dan keburukan sifat karena ilmu  itu  adalah  ibadahnya  hati,  shalat  secara samar dan kedekatan batin dengan Allah.
Kedua ,  menyedikitkan  hubungannya dengan  sanak  keluarga  dari  hal  keduniawian dan  menjauhi  keluarga  serta  kampung halamannya. Hal ini menurut al-Ghazali agar seorang  pelajar  bisa  konsentrasi  dalam  apa yang menjadi fokusnya.
Ketiga , tidak sombong terhadap ilmu dan pula menjauhi tindakan tidak terpuji terhadap guru.  Bahkan  menurut  al-Ghazali  seorang pelajar haruslah menyerahkan segala urusannya  pada  sang  guru  seperti  layaknya seorang  pasien  yang  menyerahkan  segala urusannya pada dokter.
Keempat , menjaga diri dari mendengarkan perselisihan  yang  terjadi  diantara  manusia,
Bagi  Freire,  proses  dialog  belajar memerlukan sifat-sifat berikut ini:
Pertama, Kerendahan  hati;  kemauan  untuk belajar dari orang lain meskipun kebudayaannya  lebih  rendah;  memperlakukan orang  lain  sebagai  sederajat;  keyakinan  bahwa orang lain dapat mengajar kita.
Kedua, Kepercayaan  yang  benar,  bahwa manusia  pada  hakekatnya  dipanggil  untuk menjadi  subyek,  bagi  Freire  ini  adalah  fitrah ontologis  manusia,  yang  harus  mengerjakan dan mengubah dunia, dan karenanya juga selalu bergerak  menuju  kemungkinan-kemungkinan yang  senantiasa  baru  untuk  membuat kehidupan ini menjadi senantiasa makin penuh dan  makin  “kaya”,  baik  secara  individual maupun kolektif.
Ketiga, Kejujuran  dan  kasih  kepada manusia.  Di  sini  implisit  adanya  penghargaan terhadap harkat, martrabat, derajat dan potensi dasar manusia sebagai man of thought dan man of action.
Keempat, (Dapat  ditambah)  sikap  mau mendengarkan; self-knowledge (tahu  diri),  dan juga sense of humour
19 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumiddin , Jilid 1, (Kairo : Darul Ihya‟, t.t), 50
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
karena  hal  itu  dapat  menyebabkan kebingungan,  dan  kebingungan  pada  tahap selanjutnya  dapat  menyebabkan  pada kemalasan.
Kelima ,  tidak  mengambil  ilmu  terpuji selain  mendalaminya  hingga  selesai  dan mengetahui hakikatnya. Karena keberuntungan melakukan sesuatu itu adalah menyelami  ( tabahhur )  dalam  sesuatu  yang dikerjakannya.
Keenam ,  janganlah  mengkhususkan  pada satu macam ilmu kecuali untuk tertib belajar.
Ketujuh ,  jangan  terburu-buru  atau tergesa-gesa kecuali kita telah menguasai ilmu yang  telah  dipelajari  sebelumnya.  Karena sesungguhnya ilmu itu adalah sistematik, satu bagian  saling  terkait  dengan  bagian  yang lainnya.
Kedelapan , harus mengetahui sebab-sebab lebih  mulianya  suatu  disiplin  ilmu  dari  pada yang  lainnya.  Seorang  murid  terlebih  dahulu harus  mengkomparasikan  akan  pilihan prioritas ilmu yang akan dipelajari.
Kesembilan ,  pelurusan  tujuan  pendidikan hanya  karena  Allah  dan  bukan  karena  harta dan lain sebagainya.
Kesepuluh ,harus  mengetahui  mana  dari suatu disiplin ilmu yang lebih penting (yu’atsar al-rafi’ al-qarib ‘ala al-ba’id )
Etika Mengajar 20
Pertama ,  memperlakukan  para  murid dengan kasih sayang seperti anaknya sendiri.
Kedua ,  mengikuti  teladan  Rasul,  tidak
20 Al-Ghazali, Al-Adab fid-Din , (Beirut : Al-Makatabah Al-Sya‟biyah, t.t), 152.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
mengharap  upah,  balasan  ataupun  ucapan terima kasih (ikhlas).
Ketiga ,  jangan  lupa  menasehati  murid tentang hal-hal yang baik.
Keempat ,  jangan  lupa  menasehati  murid dan  mencegahnya  dari  akhlak  tercela,  tidak secara  terang-terangan  tapi  hendaknya gunakan  sindiran.  Jangan  lupa  untuk mengerjakannya  terlebih  dahulu  karena pendidikan dengan sikap dan perbuatan jauh lebih efektif daripada perkataan
Kelima ,  jangan  menghina  disiplin  ilmu lain.
Keenam ,  terangkanlah  dengan  kadar kemampuan  akal  murid.  (Hal  inilah  yang dibut dalam balaghah sebagai kefashihan).
Ketujuh ,  hendaknya  seorang  guru  harus mengajar  muridnya  yang  pemula  dengan pelajaran  yang  simpel  dan  mudah  dipahami, karena jika pelajarannya terlalu muluk-muluk maka  hal  tersebut  akan  membuat  murid merasa minder dan tidak percaya diri.
Kedelapan ,  seorang  guru  harus  menjadi orang yang mengamalkan
Dari  tabel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  koherensi  pemikiran  al-Ghazali  dan  Freire  tentang  etika guru  dan  murid  adalah  bahwa  keduanya  telah  menekankan  betapa  penting  sikap  kerendahan  hati, kejujuran, dan sikap kasih sayang antara guru dan murid.

## KESIMPULAN
Latar  belakang  keilmuan  keduanya  diprakarsasi  oleh  masing-masing  dari  keluarganya;  sama-sama menduduki  posisi  strategis  di  negaranya,  terutama  terkait  dengan  pengembangan  intelektualitas;  dan sejarah hidupnya sama-sama diwarnai oleh praktik nomad, sampai akhirnya menemukan tempatnya dan menelurkan karya-karyanya. Tetapi, tentu saja karena keduanya dipisahkan oleh waktu dan jarak konteks
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
sosio-historis  yang  cukup  jauh,  maka  fokus  perhatian  keduanya  juga  berbeda.  Pada  gilirannya, berimplikasi pada bangunan ide-idenya. Al-Ghazali, misalnya, lantaran dilatarbelakangi oleh kehidupan dan  keilmuan  yang  asketis,  maka  konsep  pendidikannya  lebih  banyak  berorientasi  pada  penekanan bathiniyah (aspek afektif) daripada berorientasi pengetahuan indrawi belaka, dengan demikian ciri khas pendidikan  menurut  al-Ghazali  lebih  menekankan  pentingnya  menanamkan  nilai  moralitas  yang dibangun dari sendi-sendi akhlaq Islam. Berbeda halnya dengan Paulo Freire, lantaran ia hidup di suatu alam  yang  boleh  dikatakan  dalam  situasi  ketertindasan  dari  para  penguasa  atas  pengaruh  feodalisme yang  semakin  mapan.  Kehidupan  sosial  Freire  berpusat  pada  kekuasaan,  manusia  dihancurkan    oleh kekuasaan  gubernur,  tuan  tanah,  kapten  raja  muda,  maka  ia  sangat  menekankan  pendidikan  sebagai praktek pembebasan atas ketertindasannya.
Pola hubungan guru dan murid menurut al-Ghazali; (1) Murid harus bersikap rendah hati, patuh dan berkhidmah kepada gurunya, karena hal ini bagian dari kode etik hubungan guru dan murid dalam proses  transformasi  keilmuan  (2)  Menyayangi  para  peserta  didiknya,  bahkan  memperlakukan  seperti anaknya sendiri (3) guru tidak boleh mengabaikan tugas memberi nasihat kepada peserta didiknya (4) guru mencegah peserta-peserta didik jatuh terjerambab ke dalam akhlaq tercela melalui cara sepersuasif mungkin dan melalui cara penuh kasih sayang, tidak dengan cara mencemooh dan bersikap kasar (5) guru  menyampaikan  materi  pengajarannya  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  peserta  didiknya, sedangkan  menurut  Freire;  (1)  Kerendahan  hati;  kemauan  untuk  belajar  dari  orang  lain  meskipun kebudayaannya lebih rendah; memperlakukan orang lain sebagai sederajat; keyakinan bahwa orang lain dapat  mengajar  kita  (2)  Kepercayaan  yang  benar,  bahwa  manusia  pada  hakekatnya  dipanggil  untuk menjadi subyek, bagi Freire ini adalah fitrah ontologis manusia, yang harus mengerjakan dan mengubah dunia,  dan  karenanya  juga  selalu  bergerak  menuju  kemungkinan-kemungkinan  yang  senantiasa  baru untuk  membuat  kehidupan  ini  menjadi  senantiasa  makin  penuh  dan  makin  “kaya”,  baik  secara individual  maupun  kolektif  (3)  Kejujuran  dan  kasih  kepada  manusia.  Di  sini  implisit  adanya penghargaan terhadap harkat, martrabat, derajat dan potensi dasar manusia sebagai man of thought dan man of action (4) sikap mau mendengarkan; self-knowledge (tahu diri), dan juga sense of humour.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin. Sibawaihi;  ESKATOLOGI  AL-GHAZALI  DAN  FAZLUR  RAHMAN;  Studi Komparatif Epistemologi Klasik-Kontemporer. Yogyakarta : Islamika, 2004.
Al-Ghazali, Al-Munqidz Minad-Dlalal , Beirut: Al-Maktabah Al-Sya‟biyyah, t.t
Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumiddin , Jilid 1. Kairo : Darul Ihya‟, t.t.
Al-Ghazali. Al-Adab fid-Din . Beirut : Al-Makatabah Al-Sya‟biyah, t.t.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3Nomor 2April2020
Aplikasi  Qur‟an  in  word  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an  Kementerian  Agama  Republik Indonesia 2002
Dhakiri, Muh. Hanif. Paulo Freire, Islam dan Pembebasan . Jakarta: Djambatan Bekerja Sama dengan Pena, 2000.
Freire, Paulo. Cultural Action for Freedom , Monograf Series No.7, Harvard Educational Review, Center for the Study of Development and Social Change, 1970.
Freire, Paulo. Education as The Practice of Freedom. New York: Seabury Press, 1973.
Freire,  Paulo. Pendidikan  yang  Membebaskan,  Pendidikan  yang  Memanusiakan  (dalam  buku  Menggugat Pendidikan Fundamentalis Konservatif Liberal Anarkis). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Fromm,  Erich. Mendidik  si  Automaton  Dalam  Menggugat:  Pendidikan  Fundamentalisme,  Konservatif,  Liberal, Anarkis (Hlm. 343-353) TerjemahanOleh Omi Intan Naomi. 1999. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Harefa, Andreas. Mutiara Pembelajar. Yogyakarta: Gloria Cyber Ministries, 2001.
https://media.neliti.com/media/publications/56661-ID-al-ghazali-pemikiran-kependidikan-dan-im.pdf Ian  Roxborough. Theories  of  Underdevelopment, London: Macmillan Education, 1972.
Kajiro Nakamura, Al-Ghazali, Abu Hamid (1058-1111) : A Brief Summary, dalam Al-Ghazali Website,
t.t.
Marzuki, Ahmad dan Muhammad Fahmi, Efektivitas Media Pembelajaran Cd Interaktif Berbasis Adobe Flash Cs5dalam  Meningkatkan  Hasil  Belajar  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  SMK PGRI Pandaan ,Volume 1, Nomor 2, September 2017.
Supriyanto, Paulo  Freire:  Biografi  Sosial  Intelektual  Modernisme  Pendidikan, Al-Ta‟dib  Vol.  6  No.  2  Juli- Desember 2013.
Tirtarahardja, Umar Dan Sula, La. Pengantar Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta, 2000.