Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 347

## RITUAL RAMBUT GEMBEL DALAM ARUS EKSPANSI PASAR PARIWISATA
Moh. Soehadha UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: suhadhaa@yahoo.co.id

## Abstract
This article focusing on religious and social change in Dieng tourism society and its relation  with  state  capitalism.  The  government  has  commercialize  gembel  hair ritual (ritual rambut gembel) by  tourism policy, that long have been  live  in Dieng community. In this article indicated that there  are two variants of  the social response  to the  change , the people who accept and reject society .  The  receiving society is the people that having an interest in economic on activities of the tourism development, whereas the rejecter society is the people that hold belief and tradition faithful. Theoretically, this study gives an explanation that public religiosity into the
value system which affect  people’s  behavior to  confirm  the mode  of economic production runs , as well as oversee social change .

## ***
Tulisan ini mengambil fokus pada agama dan perubahan sosial akibat ekspansi pasar pariwisata di dataran tinggi Dieng, dan hubungannya dengan kapitalisme negara. Pemerintah telah mengusahakan ritual rambut gembel sebagai komoditas pariwisata  di  dataran  tinggi  Dieng.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  ada  dua varian respon sosial terhadap perubahan akibat ekspansi pasar pariwisata, yaitu masyarakat  yang  menerima  dan  masyarakat  yang  menolak.  Masyarakat penerima  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kepentingan  di  bidang  ekonomi dalam kegiatan pengembangan pariwisata, sedangkan masyarakat yang menolak adalah orang-orang yang memegang keyakinan dan tradisi lokal. Secara teoritis, studi  ini  memberi  penjelasan  bahwa  religiusitas  masyarakat  dipengaruhi  oleh moda produksi ekonomi yang ada.
Keywords : rambut gembel , tradisi lokal, religiusitas, pariwisata, produksi ekonomi
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 348

## A.  Pendahuluan
“ Cerak  Watu  Adoh  Ratu” (dekat  batu,  jauh  dari  kekuasaan),  demikian ungkapan  Jawa  yang  sering  menjadi  label  untuk  membedakan  antara kehidupan Wong Gunung (orang dataran tinggi) dengan Wong Ngare (orang kota). Akan halnya dengan orang Dieng, sebutan wong nggunung juga masih sering dilekatkan oleh masyarakat di wilayah dataran rendah atau perkotaan terhadap  mereka,  hanya  lantaran  mereka  tinggal  di  wilayah  dataran  tinggi, meskipun kehidupan orang Dieng masa kini telah “mengkota”.
Dieng dikenal sebagai wilayah dataran tinggi yang berhawa dingin dan menjadi  salah  satu  kawasan  wisata  di  Jawa  Tengah.  Secara  historis,  sejak abad  VII  M  sebelum  masuknya  agama  Islam,  Dieng  masa  lalu  merupakan salah  satu  pusat  peradaban  Hindu.  Masyarakat  Dieng  pada  waktu  itu menganut  agama  Hindu,  pada  masa  Kerajaan  Mataram  Kuno.  Keberadaan situs Candi  Arjuna  menjadi salah satu bukti, bahwa  pada  abad VII  kawasan Dieng  merupakan  salah  satu  pusat  perkembangan  Hindu  Jawa.  Setelah masuknya pengaruh Islam yang di bawa oleh para wali di Jawa, maka secara berangsur masyarakat Dieng menganut Islam.
Kendati  masyarakat  Dieng  telah  menganut  Islam,  namun  religiusitas masyarakat,  terutama  praktik  ritual  yang  bernuansa  Hindu  masih  sangat kental.  Salah  satu  ritual  bernuansa  Hindu  yang  masih  dilaksanakan  masya- rakat  adalah  ritual ruwatan anak  berambut gembel ( gimbal ).  Dalam  ke- yakinan  masyarakat  Dieng,  tumbuhnya rambut  gembel pada  anak-anak  di Dieng  dianggap  sebagai  penyakit  yang  hanya  dialami  oleh  penduduk  di sekitar dataran tinggi Dieng. Dengan demikian, ritual ruwatan rambut gembel ini secara antropologis merupakan fenomena budaya yang unik, sebab hanya ditemukan pada masyarakat uplander atau dataran tinggi Dieng.
Terdapat  dua  pendapat  yang  berbeda  tentang  penyebab  terjadinya rambut  gembel menurut  penafsiran  masyarakat  setempat.  Sebagian masyarakat  percaya  bahwa  tumbuhnya rambut  gembel pada  anak-anak Dieng disebabkan oleh pengaruh makhluk halus yang merasuki jiwa si anak. Anak-anak  berambut gimbal dianggap  sebagai  anak-anak  yang  masih  ada dalam  kekuasaan  roh  penunggu  kawasan  Dieng,  yaitu  Tumenggung  Kolo Dete. Adapun sebagian masyarakat yang lain menganggap bahwa penyebab tumbuhnya rambut  gembel yang  diderita  anak-anak,  disebabkan  oleh  pe-
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 349
ngaruh cuaca atau gejala alam, dan kebiasaan masyarakat yang tidak terbiasa menyisir rambut.
Terlepas  dari  varian  tafsiran  tersebut,  masyarakat  Dieng  cenderung masih  melakukan ritual  ruwatan  rambut  gembel .  Praktek ritual  ruwatan rambut gembel inilah yang teridentifikasi sebagai kekhasan pola religuisitas masyarakat uplander Dieng.  Religiusitas  dalam  hal  ini  dipahami  sebagai gambaran  perilaku  keagamaan masyarakat uplander yang  dipengaruhi  oleh kebudayaan  Hindu.  Oleh  Geertz  (1960),  gambaran  tentang  religiusitas masyarakat  Muslim  yang  bernuansa  Hindu  dan Kejawen ini  disebutnya sebagai  religiusitas abangan .  Dalam  analisisnya,  Geertz  menghubungkan struktur  sosial  dari  mekanisme  pasar  di  kota  yang  rasional  dengan  imple- mentasi ajaran Islam yang lebih murni yang disebutnya sebagai masyarakat santri. Ia juga menghubungkan struktur sosial dari mekanisme pertanian di desa dengan implentasi ajaran Islam yang bercampur dengan nilai-nilai lokal yang dipertahankan sejak sebelum masuknya Islam.
Islam  yang  berkembang  di  wilayah  Dieng  pada  mulanya  merupakan Islam  fenomena  kota,  hal  ini  berkaitan  erat  dengan  aktivitas  penyebaran Islam  yang  banyak  dibawa  oleh  para  pedagang.  Walaupun  demikian  peng- amalan  ajaran  Islam  di  Dieng  bukan  merupakan  kelanjutan  ajaran  Islam murni  di  kota,  melainkan  satu  tahap  perubahan  karena  faktor  dari  luar. Dalam hal ini religiusitas masyarakat Dieng menjadi unik, karena perubahan sosial yang terus terjadi di wilayah itu, terutama akibat masuknya pengaruh komoditas  pertanian  yang gayut (terkait)  dengan  ekonomi  pasar  dan pariwisata.
Dilihat dari aspek sosio ekonominya, pada dasawarsa 1900 sampai akhir 1980-an Dieng adalah sebuah kawasan penghasil tembakau. 1 Seiring dengan perubahan  waktu,  jenis  pertanian  di  Dieng  mengalami  peralihan  lagi  dari tanaman  tembakau  menjadi  kentang.  Peralihan  tanaman  yang  terjadi  di kawasan  Dieng  dapat  dikaitkan  dengan  program  revolusi  hijau  ( green revolution )  tahun  1970. Pemerintah  pada waktu  itu  berupaya  mengenalkan tanaman  yang tumbuh  lebih  cepat,  dan  secara  potensial dapat  memberikan hasil  yang  lebih  tinggi.  Tentunya  hal  ini  didukung  oleh  penggunaan  pupuk
______________
1 Murray  Tania  Li, Proses  Transformasi  Daerah  Pedalaman  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2002), h. 93.
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 350
kimiawi  dan  pertisida  secara  besar-besaran. 2 Kini  masyarakat  Dieng meng- alami  kemajuan  ekonomi  dari  hasil  pembudidayaan  tanaman kentang yang berorientasi pasar.
Pada  sisi lain,  perubahan juga terjadi  karena  program  pariwisata yang dicanangkan pemerintah. Situs candi Hindu di kawasan Dieng menjadi daya tarik  wisatawan  untuk  berkunjung  ke  Dieng,  sehingga  pemerintah  terus menata  kawasan  tersebut  sebagai  salah  satu  tujuan  wisata  yang  dianggap dapat  menjadi  sumber  pendapatan  pemerintah  daerah.  Kapitalisasi  Dieng melalui  pariwisata  menyebabkan  perubahan  gaya  hidup  masyarakat  se- tempat.  Pada  konteks  inilah,  masyarakat  Dieng  dengan  kekhasan  ritualnya tengah dihadapkan pada dua arus besar perubahan. Pertama adalah ekspansi kiri berupa kekuatan pasar atas nama pengembangan pariwisata, dan kedua adalah  ekspansi  kanan  dalam  hal  ini  negara  melalui  kebijakan  pemerintah yang gayut terhadap pasar. Sehingga dapat diasumsikan bahwa ritual rambut gembel yang  semula  berwajah  keyakinan,  secara  berangsur  berubah  wajah menjadi komoditas an sich . Dari asumsi tentang praktek ritual rambut gembel masyarakat  Dieng  yang  berada  di  antara  kekuatan  pasar  dan  kapitalisasi pemerintah  tersebut,  menimbulkan  problematik  ilmiah  tentang  pengaruh ekspansi  pasar  pariwisata  dan  kapitalisasi  pemerintah  terhadap  eksistensi religiusitas masyarakat uplander Dieng.

## B.  Asumsi Teoritis
Dalam  perspektif  materialisme  sejarah  diasumsikan  bahwa  religiusitas adalah sistem nilai yang mempengaruhi perilaku dan dijunjung oleh masya- rakat  untuk  mengukuhkan  moda  produksi  (ekonomi)  yang  berjalan,  dan mengawal perubahan sosial. 3 Religi menjadi mode of thought , sistem gagasan dalam  merespon,  menerima,  menolak,  atau  proses  tarik-ulur  (adaptasi) masyarakat  terhadap  arus  perubahan.  Religi  menjadi  kekuatan  dinamis dalam mengawal perubahan sosial.
Dengan  perspektif  perubahan  sosial  dan  kaitannya  dengan  religiusitas tersebut, maka analisis atas faktor dominan yang mempengaruhi perubahan ______________
2 Robert W. Hefner, Geger Tengger Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik , (Yogyakarta: LkiS, 1999), h. 133.
3 “Seperangkat  praktek  dan  teknologi  yang  digunakan  untuk  memperluas  atau  membatasi produksi kebutuhan hidup yang mendasar” (Harris, 1979: 52).
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 351
sosial  yang  terjadi,  dapat  dimulai  dengan  menganalisis  ritual  lokal masyarakat  Dieng,  yaitu  ritual ruwatan rambut  gembel .  Dengan  mengikuti pengertian  yang  diberikan  oleh  Turner  (1966:  19),  ritual  diartikan  sebagai perilaku  tertentu  yang  bersifat  formal,  dilakukan  dalam  waktu  tertentu secara berkala, bukan sekedar sebagai rutinitas yang bersifat teknis, melain- kan menunjuk pada tindakan yang didasari oleh keyakinan religius terhadap kekuasaan atau kekuatan-kekuatan mistis.
Mengacu  pada  pengertian  yang  telah  diberikan  oleh  Turner  tersebut, maka  pada  hakikatnya  kajian  yang  ditekankan  pada  sistem  ritual  bukan berarti  mengabaikan  sistem  ajaran  yang  menjadi  landasan  keyakinan  para penganut sistem religi tertentu. Sebab sebagai suatu sistem, ritual tidak dapat dipisahkan dengan doktrin, praktek ritual selalu dilandasi oleh doktrin yang telah  diyakini  oleh  para  pengikutnya.  Pentingnya  aspek  ritual  bagi  para pengkaji yang ingin mempelajari makna agama antara lain dikemukakan oleh Clifford  Geertz  (1968;  1992), 4 menurutnya,  untuk  mencapai  hakikat  dari tindakan religius, maka pandangan analitis harus sampai kepada ritual.
Pentingnya analisis terhadap ritual dalam mengkaji perubahan dilandasi oleh  asumsi  bahwa  perubahan  sosial  adalah  fakta  sosial  yang  di  dalamnya individu  akan  mengikuti  bentuk  kesepakatan  bersama  tentang  fakta  sosial baru,  karena  individu  tidak  bisa  berdiri  sendiri,  dan  akan  menggantungkan pada  norma  yang berlaku  dalam masyarakat,  yang semuanya  itu  tercermin dari perfoma ritual. Sebab perubahan sosial pada hakikatnya adalah alih rupa atau adaptasi pranata sosial, termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok dalam masyarakat.
Gagasan  untuk mengkaji  ritual  dalam konteks  perubahan  sosial Dieng, juga  dilandasi  asumsi  bahwa  dalam  ritual,  secara  jelas  tergambar  arus kekuatan  pasar  dan  kapitalisasi negara.  Melalui  ritual  lokal  dapat  dianalisis
______________
4 Pentingnya  aspek  ritual  bagi  para  peneliti  yang  ingin  mengkaji  agama  juga  dikemukakan oleh  A.R  Radcliffe-Brown  (1980)  dan  Dhavamony  (1995).  Menurut  Radcliffe-Brown  (1980:  117) untuk belajar agama pertama-tama harus ditumpukan pada ritual, bukan pada kepercayaan (iman). Sebab upacara merupakan unsur yang paling stabil dan kekal. Sementara itu menurut Dhavamony (1995:  167),  pentingnya  ritual  bagi  pengamatan  ilmiah  karena  ritual  merupakan  agama  dalam tindakan. Tindakan agama terutama ditampakkan dalam ritual. Meski ungkapan iman merupakan bagian  dari  ritual atau bahkan  ritual itu sendiri, namun iman keagamaan pada  dasarnya  berusaha menjelaskan  makna  dari  ritual  serta  memberikan  tafsiran  dan  mengarahkan  vitalitas  dari pelaksanakan ritual tersebut.
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 352
tingkat kesadaran masyarakat dalam merespon perubahan. Terjadi dialektika yang  saling  menentukan  antara  basis  ekonomi  dan  superstruktur  ideologi dan  kesadaran.  Kebudayaan  dan  ideologi  mempengaruhi  opsi-opsi,  dan individu-individu menyeleksi masing-masing pilihan untuk bertindak.
Hasil  analisis  tentang  ritual  itu  dapat  membawa  jalan  dalam  mem- berikan  kategori kesadaran masyarakat  yang  terbagi  dua,  yaitu masyarakat pasif dan masyarakat aktif. Masyarakat pasif yaitu masyarakat dimana para anggotanya mudah bahkan sepenuhnya dikendalikan oleh kekuatan-kekuat- an luar. Sementara masyarakat  aktif  adalah masyarakat yang  para  anggota- nya memiliki kesadaran untuk dapat mengubah hukum-hukum sosial. Pada konteks kesadaran masyarakat aktif itulah, sesungguhnya individu memiliki posisi  sebagai  pencipta  yang  dapat  mengutak-atik,  membentuk  dan menanggulangi  segala  kebutuhannya.  Etzioni 5 menggarisbawahi  tiga  kom- ponen  penting  sebagai  ciri  khas  atau  orientasi  masyarakat  aktif  yaitu  ke- sadaran warga (individu), pengetahuan dan komitmen pada satu atau lebih tujuan  yang  harus  dicapai  dan  memiliki  kewenangan  (fasilitas  kekuasaan) untuk  mengubah  tatanan  sosial.  Kendati  demikian,  hal  penting  yang  tidak boleh dilupakan adalah setiap kesadaran yang diejawantahkan bukan tanpa berbagai  kendala  sebab  setiap  aksi  sosial  bisa  dipastikan  menimbulkan kontra aksi.

## C.  Kondisi Alam dan Islam Kawasan Dataran Tinggi Dieng
Dataran  Tinggi  Dieng  (DTD)  adalah  wilayah  vulkanik  aktif  dan  dapat dikatakan merupakan gunung api raksasa. Kawah-kawah kepundan banyak dijumpai  di  sana.  Ketinggian  rata-rata  adalah  sekitar  2.000  meter  di  atas permukaan laut. Suhu di Dieng sejuk mendekati dingin, berkisar 15—20°C di siang  hari  dan  10°C  di  malam  hari.  Pada  musim  kemarau,  suhu  udara terkadang  dapat mencapai  0°C  di  pagi  hari  dan memunculkan  embun  beku yang  oleh  penduduk  setempat  disebut bun  upas (“embun  racun”)  karena menyebabkan kerusakan pada tanaman pertanian.
Dataran  setinggi  2000  meter  di  atas  permukaan  laut  ini  tidak  hanya memiliki pesona alam yang elok, tetapi juga menyimpan segundang misteri tentang peradaban manusia sejak ratusan tahun silam. Bangunan berbentuk ______________
5 Amitai Etzioni, The Active Societ y, (New York: The Free Press, 1968).
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 353
candi  yang  masih  berdiri  kokoh  di  dataran  Dieng  merupakan  saksi  bisu bahwa  di  tempat  ini  telah  hadir  suatu  komunitas  sosial  pemeluk  Hindu. Candi-candi di dataran tinggi Dieng diperkirakan sudah mulai di bangun pada abad  ke  VIII  M  di  zaman  keemasan  Dinasti  Kalingga  dan  baru  selesai  pada abad  XIII  M.  Di  zaman  Wangsa  Syailendra. 6 Candi  yang  dibangun  sebagai tempat  pemujaan  dewa  Siwa  ini, juga  dipercaya  sebagai tempat  pertemuan para  dewa  yang  turun  dari  kahyangan,  di  candi  ini  juga  konon  para  dewa berinteraksi langsung dengan para pemujanya.
Kehadiran  candi-candi  ini  pula  yang  menyebabkan  dataran  tinggi  ini disebut Dieng; yang berasal dari kata Adi yang berarti tinggi dan Hyang yang berarti suci dan luhur, sehingga Dieng bisa diartikan tempat bersemayamnya para  leluhur yang suci. 7 Candi-candi  tersebut kemudian  diberi nama tokoh- tokoh dalam kisah Mahabarata seperti: Candi Arjuna, Candi Srikandi, Candi Kuntadewa,  Candi  Sembadra,  Candi  Bima  dan  Candi  Gatotkaca.  Bangunan candi-candi  di  Dieng  disusun  dari  batu  jenis andeshif .  Batu-batu  tersebut berasal  dari  gunung  Pakuaja,  yaitu  sebuah  gunung  yang  berada  di  sebelah selatan kompleks candi.
Dataran  tinggi  Dieng  terbentuk  oleh  amblesnya  sebagian  dari  gunung tua  yaitu  Gunung  Perahu,  oleh  patahan  yang  berarah  dari  barat  laut  dan tenggara.  Pada  bagian  yang  ambes  itu  muncul  gunung-gunung  kecil  yang tersebar di kawasan Dieng seperti; Gunung Alam, Gunung Nagasari, Gunung Panglimunan,  Gunung  Pangonan,  Gunung  Gajah  Mungkur  dan  Gunung Pakuaja.  Sampai  sekarang  gunung  api  di  dataran  tinggi  Dieng  mempunyai karakteristik yang khas yaitu tekanan magma yang terkandung di dalamnya tidak terlalu kuat. Oleh sebab itu, sampai sekarang di pegunungan Dieng tidak terjadi  letusan  aktif  seperti  yang  terjadi  di  Gunung  Merapi.  Jikapun  terjadi letusan, hal itu disebabkan terpanaskannya air bawah tanah oleh magma.
Di kawasan Dieng terdapat banyak kawah. Di antaranya adalah kawah Sikidang, di kawah ini terdapat lumpur mendidih dengan bau belerang yang ______________
6 Dokumen Stasiun TV SCTV, “Potret”, Episode: Misteri Si Rambut Gimbal , Copy Right. 2006
7 Dokumentasi Film Teater  Dieng Plateu,  versi yang lain menyebutkan nama  Dieng berasal dari gabungan dua kata bahasa Sunda Kuna: "di" yang berarti "tempat" atau "gunung" dan "Hyang" yang bermakna (Dewa). Dengan demikian, Dieng berarti daerah pegunungan tempat para dewa dan dewi  bersemayam.  Nama  Dieng  berasal  dari  bahasa  Sunda  karena  diperkirakan  pada  masa  pra- Medang 600 daerah itu berada dalam pengaruh politik Kerajaan Galuh. Selasa, 6 Oktober 2009.
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 354
sangat  menyengat,  gejala  ini  disebabkan  karena  terpanaskannya  air  oleh magma  di  dalam  perut  bumi. Di  kawah lainnya  yaitu kawah  Candradimuka bisa ditemukan aktivitas vulkanik berupa uap panas dari dalam bumi dengan bau  belerang  yang  pekat.  Sumber  air  panas  kawah  ini  disebabkan  oleh tekanan  gas.  Kendati  gas  yang  keluar  dari  kawah  sikidang  adalah  gas  yang mengandung CO 2 yang tinggi, tetapi cukup aman di kunjungi karena tempat- nya yang terbuka. 8 Di antara kawah-kawah yang ada di dataran tinggi Dieng, kawah Timbang merupakan kawah yang paling banyak mengandung gas CO 2 . Keluarnya uapan gas di dalam bumi akibat tekanan gas yang kuat menerabas lapisan  permukaan  yang  lemah  atau  melalui  rekahan  tanah  akibat  gempa bumi. 9
Tidak  banyak  tempat  di  Indonesia  berhawa  dan  berpanorama  seperti Dieng,  karena  ketinggiannya  membuat  hawa  Dieng  sangat  sejuk,  bahkan seputar Juli-Agustus menjelang mentari pagi di ufuk timur, udara bisa men- capai titik beku, embun yang menempel pada daun-daun menjadi kristal es. Tidak jauh dari gugusan kawah-kawah yang mengitari candi-candi di Dieng, ada  suatu  komunitas  masyarakat  yang  unik,  yang  ciri-ciri  fisiknya  berbeda dengan orang kebanyakan. Mereka itulah anak-anak berambut gembel yang dianggap membawa pengaruh gaib. Kehadiran mereka tidak bisa dipisahkan dari  mitos  yang  tumbuh  subur  di  kawasan  Dieng  sejak  tempo  dulu  hingga sekarang.
Untuk  mengetahui  perkembangan  Islam  di  kawasan  Dieng  dapat  di- telusuri dari keberadaan makam leluhur masyarakat setempat, yaitu makam Mbah  Mangkuyuda  dan  Natayudha.  Menurut  penuturan  beberapa  tokoh setempat,  Islam  dibawa  dan  disebarkan  oleh  raden  Mangkuyuda  dan ______________
8 Berada  di  tepi  Telaga  warna  dan  kawah  ini  sering  memunculkan  suara  seperti  suara  alat musik  Jawa  yang  disebut  kendang  atau  genderang.  Ini  merupakan  salah  satu  kawah  dari  sekian banyak  kawah  di  kawasan  dataran  tinggi  Dieng.  Kawah  Sikidang  adalah  kawah  di  dataran  tinggi Dieng  yang  paling  populer  dikunjungi  karena  paling  mudah  dicapai.  Kawah  ini  terkenal  karena lubang keluarnya gas selalu berpindah-pindah di dalam suatu kawasan luas.
9 Terdapat  banyak  kawah  sebagai  tempat  keluarnya  gas,  uap  air  dan  berbagai  material vulkanik lainnya. Keadaan ini sangat berbahaya bagi penduduk yang menghuni wilayah itu, terbukti dengan adanya bencana letusan gas Kawah Sinila 1979. Tidak hanya gas beracun, tetapi juga dapat dimungkinkan  terjadi  gempa  bumi,  letusan  lumpur,  tanah  longsor  dan  banjir.  Data  diperoleh  di Museum  Dieng  Kailasa,  memberikan  informas  tentang  artefak,  alam  (geologi,  flora-fauna), masyarakat  Dieng  (keseharian,  pertanian,  kepercayaan,  kesenian)  serta  warisan  arkeologi  dari Dieng. Selasa, 6 Oktober 2009.
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 355
Natayudha, keturunan dari silsilah Prabu Brawijaya ke V dari Majapahit. Ini di dukung juga dengan sumber informasi dari buku silsilah Poro Noto yang di- susun G.R.Ay. Brata Diningrat (Kasunanan Surakarta).
Cara  penyebaran  Islam  dikawasan  Dieng  yang  dilakukan  oleh  Mbah Mangkuyuda  serupa  dengan  yang  dilakukan  oleh  wali  dalam  menyebarkan Islam  di  Jawa,  di  antaranya  melalui  seni  tari  dan  gamelan.  Di  antara  tarian yang  digunakan  dalam  proses  penyebaran  Islam  adalah  tari Lengger ,  tari Siripiti ,  tari Ogeng-ogeng ,  dan  tari Rangu-rangu .  Masing-masing  tarian tersebut memiliki tujuan untuk dakwah Islam. Tari lengger digunakan dalam upaya  untuk  mengumpulkan  massa,  adapun  tari Siripiti digunakan  untuk membiasakan  jari  dalam wiridan .  Tari Oden-ogeng atau Ogeng-ogeng (sebutan  tarian  di  desa  Dieng  Kulon)  digunakan  dalam  melatih  anggota badan  untuk  melakukan  gerakan  wudhu,  sedangkan  untuk  gerakan  shalat menggunakan tari Joko Raden atau dikenal di Dieng Kulan sebagai tari Rangu- rangu .
Berbagai  bentuk  kegitan  pelestarian  tarian  tersebut  bisa  dijumpai  di daerah  Dieng  Kulon.  Tarian  tersebut  kini  dilestarikan  tidak  hanya  sebagai warisan budaya, tetapi juga sebagai daya tarik untuk wisatawan. Pertunjukan seni tari di Dieng Kulon biasanya dilaksanakan untuk menyambut para tamu dan wisatawan.

## D.  Sejarah Wisata Dieng
Sebagai  kawasan  yang  kemudian  dikembangkan  sebagai  objek pariwisata, potensi Dieng sebagai lumbung pendapatan daerah di Kabupaten Banjarnegara  dan  Wonosobo,  keberadaannya  tidak  dapat  dilepaskan  dari penemuan  pertama  kali  kawasan  tersebut  sebagai  situs  purbakala.  Situs pemujaaan  candi  Hindu  Dieng  ditemukan  pertamakali  oleh  sejarawan Belanda  Flaber Van  Hove  pada  awal  abad  ke-18.  Pada  masa  itu  situs  candi masih  dalam  kondisi  terendam  air  dan  sulit  dilakukan  penggalian.  Ke- mungkinan  situs  candi  tersebut,  dulu  merupakan basin atau  bekas  kawah yang kemudian terendam air.
Penggalian  situs  baru  dilakukan  pada  sekitar  tahun  1840,  yaitu  ketika salah  seorang  ahli  sejarah  berkebangsaan  Inggris  menemukan  saluran  air
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 356
untuk menyelamatkan situs candi di Dieng, yaitu dengan cara membersihkan air di sekitar kawasan candi. Setelah kemerdekaan, usaha untuk melakukan konservasi terhadap kawasan situs candi Dieng terus dilakukan oleh lembaga kepurbakalaan. Usaha tersebut tidak lepas dari perhatian pemerintah untuk melestarikan berbagai peninggalan peradaban masyarakat Indonesia di masa lalu.  Meskipun  situs  candi  di  Dieng  telah  dikenal  dunia  sejak  abad  XVIII, namun  sampai  tahun  1990-an  wilayah  ini  masih  dianggap  sebagai  wilayah paling terpencil di Jawa Tengah.
Perkembangan sosial ekonomi dataran tinggi Dieng baru mulai nampak pada  tahun  2000-an,  terutama  karena  Dieng  dikenal  sebagai  wilayah pertanian penghasil kentang, dan pusat penghasil energi listrik panas bumi. Di samping itu penataan situs candi Dieng yang terus menerus dilakukan oleh pemerintah,  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  orang  luar  untuk  membuka keterisolasian  Dieng  di  masa  lalu.  Pada  masa  kini,  pelestarian  situs  Dieng tidak  hanya  dilakukan  sebagai  bagian  dari  usaha  untuk  mengabadikan peninggalan peradaban masa lalu, namun juga dikembangkan sebagai bagian dari upaya untuk mengembangkan pariwisata.
Upaya  untuk  mengembangkan  kawasan  Dieng  sebagai  objek  wisata dilakukan  pertama  kali  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Wonosobo  pada  tahun 1994.  Oleh  karena  itu,  meskipun  kawasan  wisata  Dieng  berada  di  dua wilayah Kabupaten, yaitu Banjarnegara dan Wonosobo, pada mulanya Dieng dikenal  sebagai  kawasan  wisata  milik  Kabupaten  Wonosobo.  Setelah  me- masuki  era  otonomi  daerah,  pada  tahun  2000  kawasan  wisata  Dieng  ke- mudian  dikelola  secara  bersama-sama  oleh  pemerintah  Kabupaten  Wono- sobo  dan  Kabupaten  Banjarnegara.  Realisasi  kerjasama  antara  dua  wilayah kabupaten  itu  baru  mulai  terasa,  terutama  setelah  dilakukan  penanda- tanganan nota kesapahaman (MoU) antara dua wilayah kabupaten tersebut, pada hari kamis tanggal 1 Agustus 2002 di kompleks kawah Sikidang, dengan disaksikan oleh Gubernur Jawa Tengah, Mardiyanto.
Salah  satu  bentuk  upaya  pemerintah  daerah  setempat  dalam  me- ngembangkan  wisata  Dieng  adalah  dengan  melakukan  komodifikasi ritual rambut gembel .  Kini  ritual ruwatan anak  berambut gembel telah  berangsur pudar, namun keberadaannya mulai diangkat kembali oleh Dinas Pariwisata bekerjasama dengan salah satu organisasi penghayat Kepercayaan Kejawen
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 357
di  Kabupaten  Wonosobo. Ruwatan  rambut  gembel dikembangkan  kembali sebagai  tradisi  ritual  dalam  paket  Gebyar  Budaya  Dieng  untuk  menambah pundi-pundi pendapatan Daerah melalui pariwisata.
E.  Eksistensi Ritual Rambut Gembel di tengah Ekspansi Pasar Pariwisata
Fakta tentang keberadaan anak berambut gembel ( gimbal ) merupakan salah  satu  ciri  khas  masyarakat  kawasan  Dieng  sejak  ratusan  tahun  lalu. Warga  Dieng  percaya  bahwa  anak  berambut gembel adalah  anak-anak  ke- sayangan  roh  gaib  penunggu  dataran  Dieng  yang  mendapat  titipan  dari siluman  penguasa  laut  selatan  Nyai  Roro  Kidul.  Pada  saatnya nanti  rambut gimbal yang melekat pada anak-anak Dieng dikenal juga dengan istilah (anak- anak bajang ) akan diminta kembali oleh sang Ratu Kidul. Itu sebabnya para orang  tua  sedapat  mungkin  akan  menjaga  dan  mengistimewakan  anaknya yang terkena rambut gembel , agar keluarganya terhindar dari segala bentuk malapetaka.
Harapan  itu  misalnya  dapat  digambarkan  seperti  yang  dilakukan  oleh pak  Sukirno  terhadap  anak  semata  wayangnya  Azizatun  Hasanah.  Azizah demikian  panggilan  akrab  si  anak,  mulai  berambut gimbal ketika  mulai menginjak usia 2 tahun, kini di usianya yang sudah menginjak usia 5 tahunn, Azizah meminta orang tuanya untuk melaksanakan ruwatan potong rambut. Orangtuanya  segera  mengajak  Azizah  ke  rumah  seorang  dukun  Mbah Naryono 10 yang  secara  kebetulan  akan  melaksanakan ruwatan massal  bagi anak-anak berambut gimbal (anak-anak bajang ). Pertama-tama sang dukun bertanya  apa  yang  diinginkan  oleh  si  anak  sebelum  rambut gimbal -nya  di potong,  Azizah  yang  yang  polos  memberi  persyaratan  sebelum  dirinya diruwat dengan meminta orang tuanya menyediakan daging sapi goreng dan mie  instan  10  bungkus.  Dipandang  ringan  permintaan si  anak,  pak  Sukirno mengabulkan permohonan Azizah. 11
______________
10 Menurut  Mbah  Naryono,  pemangku  adat  Dieng ruwatan  gimbal bertujuan  membuang sesuker (sebel) orang tuanya.
11 Sebelum  memotong  rambut gimbal anak  itu,  permintaan  si  anak  harus  dipenuhi.  Tidak jarang  si  anak gimbal itu  sering  meminta  sesuatu  yang  di  luar  nalar  anak  sebayanya.  Bahkan menurut cerita dari masyarakat sekitar, ada orang yang menjadi gila akibat permintaannya terlalu sulit untuk dipenuhi yaitu meminta ular sekendang (ular yang sebesar kendang).
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 358
Sebagai  bagian  dari  prosesi ruwat rambut  gembel ,  masyarakat  mem- percayakan kepada Mbah Rusmanto sebagai sesepuh spritual sekaligus juru kunci  kawasan  dataran  tinggi  Dieng.  Sebagai  sesepuh  spiritual  Mbah Rusmanto  wajib  melakukan  perjalanan  spritual  ke  beberapa  lokasi  tempat para  leluhur  bersemayam.  Salah  satu  tempat  yang  diyakini  hingga  kini  se- bagai  tempat  bersemayamnya  para  leluhur  adalah Tuk  Bimolukar.  Tuk Bimolukar adalah sebuah mata air dengan pancuran yang terbuat dari batu purba, mata air ini juga diyakini sebagai sumber air dari Sungai Serayu. Nama Bimalukar  berasal  dari  kisah  bahwa  Sang  Bhima  Sena melukar (melepas) pakaiannya  untuk  disucikan.  Inilah  mata  air  sungai  Serayu  yang  cukup  ter- kenal  itu  dan  diyakini  dapat  menjadikan  orang  awet  muda.  Terlepas  dari kepercayaan  itu,  di  tempat  inilah  Mbah  Rusmanto  didampingi  3  orang mengawali ritual dengan memberi tahu kepada sang Mbahu-rekso Pangeran Bimo bahwa esok hari pihaknya akan mengadakan ruwatan bagi anak-anak berambut gimbal .
Usai  melaksanakan  prosesi  pemberitahuan,  Mbah  Rusmanto  dan  para pendampingnya melanjutkan perjalanan spritual. Bukit demi bukit di dataran Dieng  mereka  daki,  lembah  demi  lembah  mereka  arungi,  ini  merupakan napak  tilas  spritual  sebagai  penghormatan  kepada  leluhur  yang  pernah diyakini pernah hidup di tanah dataran Dieng. 12 Setibanya di puncak Gunung Kendil,  Mbah  Rusmanto  menghaturkan caos  dahar kepada  penguasa  roh leluhur  Kyai  Tumenggung  Kolo  Dete  dan  Istrinya  Nyai  Laras  Cinde  yang mokhsa saat  bertapa. 13 Kyai  Kolo  Dete  adalah  pemimpin  roh  ghaib  yang menghuni  dataran  Dieng  yang  dititipi  anak gimbal oleh  Nyai  Roro  Kidul. Mbah  Rusmanto  memohon  agar  riual  potong  rambut gimbal yang  akan dilakukan esok dijauhkan dari gangguan jin dan setan yang bisa mengacau- kan jalannya ruwatan .
Setelah  prosesi caos  dahar, ritual  kembali  dilakukan  di  pertapaan Mandalasari  Gua  Semar.  Dalam  semedinya  Mbah  Rusmanto  mendapat
______________
12 Adapun  tempat-tempat  yang  didatangi  dengan  napak  tilas  dimulai  dari  Gunung  Bismo, Gunung  Pakuwaja,  Gunung  Kendil,  Gunung  Prahu,  kemudian  Tuk  Bimalukar,  Siti  Hinggil,  dan diakhiri di Kompleks Pertapaan Mandala Sari.
13 Kyai  Kolo  Dete  pendiri  Wonosobo  itu  disebut-sebut  juga  berambut gembel . http://www.suaramerdeka.com/harian/0609/05/ked08.htm.
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 359
bisikan  dari  Kyai  Kusmoyo  atau  Semar  Bodronoyo  bahwa  nanti  malam rohnya akan datang mengunjungi pertemuan kelompok penghayat Tunggul Sabtujati. Dalam dunia pewayangan, Semar dianggap sebagai dewa sakti yang menjelma  sebagai  rakyat  jelata  dengan  mengemban  misi  untuk  memberi nasehat dan mengayomi umat manusia.
Sebelum  prosesi  pemotongan rambut  gembel dilaksanakan,  terlebih dahulu  para  anak-anak  berambut gembel diarak  menuju  Gua  Semar. Beberapa ranjang berisi syarat permintaan anak berambut gembel juga turut diarak.  Di  antaranya  adalah  daging  sapi  goreng,  daging  ayam  goreng,  mie instan,  telur  puyuh,  beberapa  ekor  ayam  dan  bebek  yang  masih  hidup. Demikian  juga  sesajenan  seperti tumpeng  robyong,  tumpeng  kalung,  dan unjukan jangkep dibawa untuk disajikan kepada leluhur mistis sebagai simbol bakti anak cucu yang mendiami dataran tinggi Dieng.
Anak-anak  berambut gembel dan  semua  pernak  pernik  yang  melekat pada sesajenan dibawa menuju telaga warna. Sampai di telaga warna, anak- anak  tersebut  digendong  orang  tua  masing-masing  menuju  pelataran pertapaan Mandalasari Gua Semar. 14 Di pelataran Gua Semar inilah anak-anak berambut gembel dipotong  rambutnya  oleh  orang-orang  yang  dipercaya memiliki kemampuan spiritual secara bergantian. Warga dataran tinggi Dieng meyakini  bahwa  setelah  anak-anak diruwat, rambut  gembel itu  tidak  akan tumbuh lagi. Namun apabila permintaan anak tidak dituruti rambut gembel diyakini akan tumbuh kembali.
Selesai  prosesi  potong  rambut,  potongan-potongan rambut  gembel itu dibawa  menuju  Telaga  Warna. 15 Mbah  Rusmanto  sebagi  pemimpin  ritual mengadakan ritual kecil sebagai bentuk laporan kepada leluhur mistis bahwa upacara ruwatan telah  usai  dilaksanakan.  Potongan  rambut  anak gembel
______________
14 Gua semar  panjangnya  sekitar  4  meter  dengan  dinding  batu  dan  dapat  digunakan  untuk bermeditasi. Ada  gua lain  di  sampingnya yaitu  gua  Sumur  dan  Gua Jaran. Di  dalam gua  Sumur ini terdapat  sumber  air  suci  yang  disebut  "Tirta  Prawitasari"  di  lokasi  inilah  umat  Hindu  biasanya mengadakan upacara ritual yang disebut Muspe/Mubakti.
15 Dinamakan  telaga  warna  karena  telaga  tersebut  memantulkan  aneka  warna  yang  indah. Disampingya terdapat telaga pengilon (telaga cermin) karena berkilau seperti cermin. Fenomena ini mungkin  disebabkan  oleh  kandungan  mineral  telaga  tersebut.  Memang  telaga-telaga  tersebut terletak tidak jauh dari beberapa kawah yang mengeluarkan bahan-bahan mineral dari dalam bumi. Di sekitarnya terdapat beberapa gua kecil.
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 360
yang dicukur inipun dilarung ke tengah telaga sebagai simbol dikembalikan- nya rambut gembel kepada sang penguasa laut selatan Nyai Roro Kidul.
Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa ruwat  rambut  gembel paling  tidak dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua  terma. Terma  pertama menyebutkan bahwa ruwat rambut  gembel merupakan  ritual  murni  yang  berangkat  dari keyakinan  masyarakat  Dieng  bahwa  anak  berambut gembel adalah  anak istimewa,  yang  dengan  keistimewaannya  itu  patut  disyukuri  dengan  cara melaksanakan ruwat pada waktu rambutnya hendak di potong. Term ini juga menyisakan  keyakinan  yang  cukup  ekstrim  bahwa  anak  berambut gembel adalah  bentuk  penjelman  roh-roh  gaib  yang  menitip  pada  anak  yang menderita rambut gembel . Keyakinan seperti ini cukup masyhur di kalangan masyarakat  dataran  tinggi  Dieng  kendati  tidak  menjadi  kepercayaan dominan.
Terma  kedua menyebutkan  bahwa rambut  gembel adalah  gejala  pato- logis  yang  bersumber  dari  faktor  genetik/keturunan.  Sebagai  bentuk  peng- hormatan kepada para pendahulu, maka mereka warga Dieng melaksanakan satu bentuk ritual khas bernuansa lokal. Terma kedua ini menyisakan tradisi sebagian  masyarakat  dataran  tinggi  Dieng  untuk  tetap  melaksanakan perayaan ruwat rambut gimbal ,  namun  dibatasi  terminologinya  dalam syukuran keluarga. Melihat prosesi ruwat rambut gembel , dengan cara yang kedua  ini,  tidak  ubahnya  ketika  kita  menyaksikan  syukuran  khitan/sunat pada anak laki-laki bagi orang-orang kebanyakan. Seperti perlakuan istimewa kepada  anak  yang  dikhitan  atau  dipotong  rambutnya  yang  dapat  di- ekspresikan dengan memberikan bingkisan atau uang kepada si anak.
Gesekan  dua  terma  perdebatan  ini  telah  menimbulkan  satu  bentuk reaksi  yang justru berangkat  dari  luar,  reaksi  inilah  yang  kemudian  disebut ekspansi  pasar.  Salah  satu  bentuk  ekpansinya  adalah  beralihnya ritual rambut  gembel dari ruwat personal  keluarga menjadi ruwat publik,  dengan pelibatan  berbagai  macam  unsur  termasuk  di  dalamnya  unsur  pemerintah dan sponsorship .  Jika ruwat rambut  gembel berangkat  dari  kepentingan personal  keluarga,  maka ruwatan bisa  dipastikan  waktu  pelaksanaannya mengikuti  kemauan  si  anak  dan bersifat  otonom.  Sebaliknya jika  mengikuti tren  pasar,  maka  otonomi  kapan  si  anak  berambut gembel ingin  diruwat, lambat  laun  akan  hilang.  Adanya  legalisasi  kebijakan  pemerintah  terhadap
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 361
ruwat rambut  gembel ,  secara  tidak  langsung  bisa  mengancam  lestarinya budaya  khas  dataran  tinggi  Dieng.  Pada  konteks  inilah  dipandang  perlu membedakan pariwisata dalam konteks fisik seperti panorama alam dengan pariwisata dalam konteks non fisik seperti bahasa, adat dan budaya. Sehingga dengan  cara  pandang  yang  berbeda  juga  maka  mengekplorasikannya  pun berbeda.

## F.  Kesimpulan
Unsur-unsur  kebudayaan  dalam  masyarakat  selalu  mengalami perubahan. Intensitas perubahan itu sendiri tergantung pada dialektika yang terjadi  dalam  masyarakat  dalam  menyikapi  perubahan.  Dalam  kasus masyarakat  Dieng,  tergambar  secara nyata  bahwa  kepentingan  ekonomilah yang  menjadi  pemicu  utama  dari  pergeseran  kebudayaan,  hal  itu sebagaimana  tergambar  dalam  sikap  mereka  terhadap  komodifikasi  ritual rambut gimbal .  Pergeseran  nilai  atau  perubahan  budaya  itu  dapat  terjadi, terutama karena dipicu oleh proses kapitalisasi yang dilakukan oleh negara melalui pengembangan pasar pariwisata.
Secara  teoretis  studi  ini  memberi  penjelasan  bahwa  religiusitas masyarakat  menjadi  sistem  nilai  yang  mempengaruhi  perilaku  masyarakat untuk  mengukuhkan  moda  produksi  ekonomi  yang  berjalan,  sekaligus mengawal  perubahan  sosial.  Religiusitas  masyarakat  akan  berubah,  ketika moda produksi ekonomi mereka juga mulai berubah.[w]
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
362

## BIBLIOGRAFI
Cahyono, Bambang Tri, Masalah Petani Gurem , Yogyakarta: Liberty, 1983.
Darori,  M.  Amin,  (ed.), Islam  dan  Kebudayaan  Jawa ,  Yogyakarta:  Gama  Media,
2000.
Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Wonosobo, Perkembangan  Jumlah  Pariwisata
Kabupaten Wonosobo , 2007.
Dokumen  Stasiun  TV  SCTV, Potret ,  “Episode:  Misteri  Si  Rambut  Gimbal,”  Copy Right, 2006.
Dokumen BPPP Jawa Tengah, Sejarah Dieng , 2006.
Durkheim,  Emile, The  Elementery  Forms  of  Religious  Life ,  terj.  Inyiak  Ridwan, Yogyakarta: Ircisod, 2002.
Etzioni, Amitai, The Active Society , New York: The Free Press, 1968.
Faisal, Sanafiah, Format-format Penelitian Sosial , Jakarta: PT Radja Grafindo Persada, 1998.
Greeley, Anddrew M., Agama Suatu Teori Sekuler , Jakarta: Erlangga, 1982.
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta: Fakultas Fsikologi UGM, 1995.
Hefner,  Robert  W., Geger  Tengger  Perubahan  Sosial  dan  Perkelahian  Politik Yogyakarta: LkiS, 1999.
Hoselitz,  Bert,  F.,  (ed.), Panduan  Dasar  Ilmu-ilmu  Sosial  Pemerkaya  Pendekatan antar Disiplin, Jakarta: Rajawali Press, 1988.
Koentjaningrat, Metode-Metode Penelitan Masyarakat , Jakarta: Gramedia, 1990.
Laksono,  P.M,  dkk., Menjaga  Alam  Membela  Masyarakat,  Komunitas  Lokal  dan Pemanfaatan  Mangrove  di  Teluk  Bintuni, Yogyakarta:  LAFALD  Pustaka, 2000.
Li,  Murray  Tania, Proses  Transformasi  Daerah  Pedalaman  di  Indonesia , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2002.
Merton, Robert K., Teori Sosial dan Teori Struktural , Jakarta: Rajawali, 1996.
Mulkhan,  Abdul  Munir, Islam  Murni  dalam  Masyarakat  Petani ,  Yogyakarta:
Bentang, 2000.
Moh. Soehadha
Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 363
Nasr,  Seyyed  Hossein,  Islam  Agama,  Sejarah  dan  Peradaban,  Surabaya:  Risalah
Gusti, 2003.
Nazir, Muhammad, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Parson, Talcot, Esei-Esei Sosiologi , terj. S. Aji, Jakarta: Aksara Persada, 1986.
Peters,  Jeroen, Kaum  Tuo-Kaum  Mudo,  Perubahan  Religius di  Palembang 1821- 1942, Jakarta: INIS, 1997.
Rahayu,  Iin  Tri  dan  Tristiadi  Ardi  Ardani, Obervasi  dan  Wawancara ,  Malang: Bayumedia Publishing, 2004.
Sudardi,  Bani,  dkk.,  “Potensi  Tradisi  Lisan  Sebagai  Sarana  Meningkatkan Pariwisata  Dataran  Tinggi  Jawa  Tengah,”  Ringkasan  Laporan  Penelitian DP3M Dikti, 2009.
Salim,  Agus, Teori  dan  Pradigma  Penelitian  Sosial ,  Yogyarkata:  Tiara  Wacana,
2002.
Sukatno, Otto, Dieng Poros Dunia , Yogyakarta: Ircisod, 2004.
Soemarjan, Selo, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 1982.
Soproyogo, Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Agama , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1998.

## Internet:
http://www.suaramerdeka.com/harian/0609/05/ked08.htm. Kyai Kolo Dete. www.  Kompas.com.  “Wonosobo  dan  Banjarnegara  Sepakat  Selamtkan  Dieng”,
edisi 2 Agustus 2002.
http://www.banjarnegarakab.go.id.,  “Obyek  Wisata  Di  jalur  Selatan  Jateng: Dataran  Tinggi  Dieng  Sangat  Dikenal”.  Diakses  dari  Kedaulatan  Rakyat Online Edisi Edisi 08 Juni 2009.
Moh. Soehadha Ritual Rambut Gembel dalam Arus Ekspansi Pasar Wisata
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
364