SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 885-895 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.32837
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Pembongkaran  dan  Pemindahan  Mayat  Perspektif  Mazhab  Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan
Angelina Atika Putri 1* , Muhammad Sabir 2 , Alimuddin 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 angelinaatikaputri@gmail.com, 2 sabirmaidin@gmail.com, 3 alimuddinsamata@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 02 November 2022] [Reviewed: 14 Juni 2023] [Revisions: 09 September 2023] [Accepted: 10 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Pembongkaran  dan  Pemindahan  Kerangka  Jenazah  memunculkan  persoalan  baru  mengenai kebolehannya. Pokok masalah pada penelitian ini adalah bagaimana hukum Pemindahan Mayat dengan  pendekatan  Komparatif  Antara  Pandangan  Mazhab  Al- Syafi’i  Dan  Hanbali.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  Hukum  Pemindahan  Mayat  dengan  pendekatan Komparatif  Antara  Pandangan  Mazhab  Al- Syafi’i  Dan  Hanbali.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  (Library  Research),  dengan  sumber  data  primer  dan  sekunder  dimana  data primer menggunakan literatur seperti buku, jurnal karya ilmiah berupa skripsi, thesis, informasi data-data  dan  website  serta  menggunakan  pendekatan  normative  perbandingan  dalam menganalisis  data  dan  menggunakan  konten  analisis  isi  serta  pengambilan  kesimpulan  dan menggunakan metode penarikan kesimpulan deduktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Imam Syafi’iyah  berpendapat  bahwa  memindahkan  mayat  sebelum  dikuburkan  dari  tempat meninggalnya ke tempat lain hukumnya haram, sekalipun bau mayat itu dijamin tidak berubah, kecuali apabila mereka biasa menguburkan mayat-mayat di luar daerah mereka. Imam Hambali berpendapat  bahwa  memindahkan  mayat  dari  tempat  meninggalnya  ke  tempat  yang  jauh  pun tidak apa-apa dengan syarat pemindahan itu dilakukan karena tujuan yang benar.
Kata Kunci: Pembongkaran Kuburan; Pemindahan Mayat; Mazhab al- Syafi’i; Mazhab Hanbali

## Abstract
The dismantling and removal of the skeleton raises new questions about its capabilities. The main problem in this study is how the law of Transfer of Corpses with a comparative approach between the views of the Al-Shafi'i and Hanbali Schools. The purpose of this study was to find out the Law of Transfer of Corpses with a comparative approach between the views of the Al-Shafi'i and Hanbali Schools.  This  research  uses  a  type  of  qualitative  research  (Library  Research),  with  primary  and secondary  data  sources  where  primary  data  uses  literature  such  as  books,  journals  of  scientific papers  in  the  form  of  theses,  theses,  data  information  and  websites  and  uses  a  comparative normative approach in analyzing data and using content analysis and conclusion making and using deductive  conclusion  drawing  methods.  The  results  showed  that  Imam  Shafi'iyah  argued  that moving a dead body before burial from the place of death to another place was haram, even though the smell of the corpse was guaranteed not to change, unless they used to bury the bodies outside their area. Imam Hambali argued that even moving a body from the place of death to a distant place was okay on the condition that the transfer was done for the right purpose.
Keywords: Dismantling of the Grave; Transfer of Corpses, al-Shafi'i Mazhab; Hanbali Mazhab
Pembongkaran dan Pemindahan Mayat Perspektif Mazhab Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan Angelina Atika Putri, et. al.

## 1. Pendahuluan
Kematian hal pasti yang terjadi pada setiap makhluk hidup, tidak ada yang tahu kapan dan di mana kita akan menemui kematian dalam keadaan baik atau buruk. Begitu kematian datang, tidak  ada  yang  bisa  memajukan  atau  menundanya. 1 Umat  Islam  wajib  mengingat  datangnya kematian, karena kematian bukan hanya perpisahan dengan keluarga atau orang yang dicintai, tetapi kematian adalah tanggung jawab atas apa yang dilakukan orang yang hidup di dunia ini. 2 Salah satu kewajiban yang dibebankan kepada umat Islam adalah memakamkan saudaranya yang telah  meninggal  dunia.  Demi  menjaga  kehormatan  mayit.  Setelah  proses  pemakaman  pada  si mayit,  maka  menurut  kebiasaan  akan  di  ziarahi  oleh  keluarga  di  waktu-waktu  tertentu. 3 Oleh sebab  itu,  jarang  terjadi  pemindahan  makam,  kecuali  karena  wasiat  atau  pertimbangan memudahkan menziarahi. Kalau pun terjadi pemindahan, hanya antar daerah berdekatan, langka sekali pemindahannya antar pulau apalagi antar negara.
Ada banyak faktor atau alasan tersendiri untuk memindahkan makam ini. Kadang-kadang karena permintaan (kehendak) keluarga almarhum ketika masih hidup, ada juga wasiat pihak lain seperti keluarganya atau perusahaan yang memiliki hak legal atas tanah, dan ada juga perintah dari  pemerintah.  Dasar  keinginan  untuk  membuat  proyek  untuk  kepentingan  publik. 4 Pemindahan makam atau jenazah, antara lain yaitu karena jenazah tidak dimandikan, atau banjir yang membawa kehancuran. Terlepas dari alasan-alasan di atas untuk memindahkan kuburan, satu  hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  ketika  memindahkan  kuburan  dan  jenazah, seseorang harus berpedoman pada aturan syara’ sewaktu pemindahan makam dan jenazah.
Membongkar kubur adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam karena takut merusak tubuh. Banyak ulama fiqih yang berkomentar tentang larangan memindahkan kuburan, termasuk Yusuf Al- Qardawi yang mengatakan dalam bukunya: “Pada awalnya, tidak boleh membongkar kuburan dan mengeluarkan mayat.” Karena ketika jenazah dikubur, berarti dia tinggal di tempat itu dan mengikuti orang lain ke tempat itu. Makam itu kemudian menjadi wakaf baginya.
1 M Afnan Chafidh and A Ma’ruf Asrori, Tradisi Islami Panduan Prosesi Kelahiran-Perkawinan-Kematian (Surabaya: Khalista, 2006).
2 Hamzah  Hasan,  “Implementasi  Nilai - Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana  Islam,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 92 – 118, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
3 Muhammad Rezky Ranuwijaya Nursain and Achmad Musyahid, “Fenomena Ikhtilāf Di Kalangan Masyarakat Islam Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan  Wahdah  Islamiyah,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17597.
4 M Quraish Shihab, Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt. (Tangerang: Lentera Hati Group, 2008).
Pendapat  ini  diperkuat  lagi  oleh  Moh.  Rifa’ i  dalam  bukunya  Fiqih  Islam  bahwa  boleh dipindahkan dengan beberapa syarat. Jenazah seorang muslim yang dikubur tanpa dimandikan (walaupun meninggal secara sederhana, bukan syahid). Jenazah seorang muslim tidak dikubur dengan  peti  (walaupun  meninggal  secara  normal).  Jenazah  umat  Islam  dikuburkan  tanpa menghadap kiblat. Jenazah seorang muslim dikubur di tanah jarahan, dan mereka yang memiliki barang diminta untuk mengeluarkannya. Jenazah umat Islam dimakamkan dengan bahu perahu, dan pemiliknya menuntut pengembalian barang. Jenazah seorang muslim dikubur ada barang- barang yang dibawa, dan barang-barang yang sangat berharga.
Pemindahan  makam  atau  jenazah,  antara  lain  yaitu  karena  jenazah  tidak  dimandikan, atau banjir yang membawa kehancuran. Terlepas dari alasan-alasan di atas untuk memindahkan kuburan,  satu  hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  ketika  memindahkan  kuburan  dan jenazah,  seseorang  harus  berpedoman  pada  aturan  syara’  sewaktu  pemindahan  makam  dan jenazah.  Melalui  sudut  pandang  inilah,  penulis  tertarik  untuk  mengadakan  sebuah  penelitian dengan judul “ Hukum Pemindahan Mayat (Studi Komparatif antara Pendapat Mazhab as-Syafi ’ i dan Mazhab Hambali )”

## 2. Literatur Review
Penelitian  dari  Rabiatullah  binti  ahmad  di  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim Riau  Pekanbaru  dengan  judul  “Pemindaan  Jenazah  Daro  Tempat  Meninggalnya  Studi Perbandingan  Pendapat  Malikiyah  Dan  Asy- Syafi’iyyah.  Dalam penelitian  ini  menjelaskan  atau menganalisis  bagaimana  pendapat  mazhab  Malikiyah  dan  asy- Syafi’iyyah. Penelitian  dari  Nik Bakri bin Nik Mat Di Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru dengan judul “Pemindahan Mayat Dari Luar Negara Studi Komperatif Menurut Imam Syafi’i Dan Mailiki” Dalam penelitian ini  menjelaskan  atau  menganalisis  bagaimana  pendapat  mazhab  Syafi’i  dan  Maliki. Penelitian dari Ahmad Saiful Ulum di Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang dengan judul  “Studi  Kritik  Hadis  tentang  Mempercepat  Pemakaman  Mayat”  dalam penelitian  ini menjelaskan atau menganalisis bagaimana pandangan hadis tentang mempercepat pemakaman mayat serta menjelaskan pengurusan mayat menurut hadis.
Pembongkaran dan Pemindahan Mayat Perspektif Mazhab Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan Angelina Atika Putri, et. al.
Kata  mayat  adalah  nama  bagi  jenazah  yang  ada  di  dalam  keranda  sedangkan  mayat berasal dari bahasa Arab janasa , yang berarti "tubuh orang mati.” 5 Sebagian ulama mengatakan mayat adalah nama bagi keranda yang di dalamnya ada jenazah. Sedangkan al-Janaiz merupakan kata jamak bagi al-Janazah . 6 Ditinjau dari segi bahasa (etimologis), berasal dari bahasa Arab dan menjadi turunan dari isim masdar ( adjective ) yang diambil dari fiil madi janaza-yajnizu-janazatan wa jinazatan . Bila huruf jim dari kata tersebut dibaca fathah ( janazatan ), kata ini berarti orang yang telah meninggal dunia. Namun bila huruf jim nya dibaca kasrah, maka kata ini memiliki arti orang  yang  mengantuk.  Lebih  jauh,  kata  jenazah,  menurut  Hasan  Sadiliy,  memiliki  makna “seseorang yang telah meninggal dunia yang sudah terputus masa kehidupannya dengan alam dunia ini. 7 Imam Muhammad Bin Ahmad al-Ramliy berkata: “Artinya: “Al -Janaiz jamak dari kata janazah yang dibacakan dengan fathah dan kasrah adalah nama orang yang meninggal di peti mati.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  dibacakan  dengan  pemakaman  dengan  fathah  nama jenazah,  pemakaman  dengan  kasra,  nama  peti  mati  dengan  jenazah. 8 Teori  lain  berpendapat bahwa kata penguburan dan penguburan digunakan untuk kedua arti tersebut. Apabila tidak ada mayyit di dalamnya maka disebut keranda atau kurung batang.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian  kepustakaan  ( library  research ),  yakni dengan  meneliti  atau  menelaah  buku  atau  tulisan  atau  data  tertulis  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  sedang  dikaji,  yaitu  hukum  pemindahan  makam. 9 Seperti  buku,  majalah,  surat kabar,  dan  dokumen  lainnya. 10 Hal  ini  dimaksudkan  dalam  rangka  untuk  menggali  teori-teori dasar dan konsep yang telah diketemukan oleh para ahli terdahulu. Adapun bentuk penyajian datanya adalah dengan deskriptif-kualitatif. 11 Data yang digunakan adalah bahan hukum primer
5 Mita Ayu Lestari and Supardin Supardin, “Wasiat Penggunaan Organ Tubuh Mayat; Studi Komparasi Pandangan Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 649 – 60, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21277.
6 Juita Fitriani, “Jaminan Kafalah Hutang Bagi Orang Meninggal Tanpa Harta (Studi Komparatif Pandangan Antara Mazhab  Syafi’iyah  Dan  Mazhab  Hanafiyah),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasisawa  Perbandingan  MazhabJurnal Ilmiah Mahasiswa Pebandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 525 – 40, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15455.
7 Shadily Hasan, Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Ikhtisar Baru-Van Hoeve, 1980).
8 Imam Muhammad Al-Ramliy, Nihayah Al-Muhtaj Syarh Al-Minhaj (Beirut: Dar al-Fikr, 2004). h. 432.
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Erlangga, 1967).
10 Abuddin Nata, “Penguatan Materi Dan Metodologi Pendidikan Agama Islam,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2020): 244 – 66, https://doi.org/10.32832/tadibuna.v9i2.3366.
11 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007).
yaitu sumber utama penelitian yang diperolehi secara langsung dari sumber utama yang menjadi objek penelitian. 12 Bahan hukum sekunder yaitu bahan yang ada perantaraan di antara penulisan dengan keadaan atau pengalaman yang menjadi subjek diperbincangkan seperti ulasan, makalah dan  juga  buku  ilmiah, 13 Bahan  hukum  tersier,  yaitu  buku-buku  yang  dijadikan  sebagai  data pelengkap  seperti Ensiklopedia ,  kamus  dan  beberapa  buku  yang  menunjang  dengan  masalah yang diteliti. Data yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis lalu menarik kesimpulan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Pendapat  Mazhab  Imam  Al- Syafi’i dan  Imam  Hanbali  Tentang  Hukum  Membongkar Makam Dan Memindahkan Mayat
Membongkar kubur adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam karena takut merusak tubuh. Banyak ulama fiqh yang berkomentar tentang larangan memindahkan kuburan, termasuk Yusuf Al- Qardawi yang mengatakan dalam bukunya: “Pada awalnya, tidak boleh membongkar kuburan dan mengeluarkan mayat.” Karena ketika jenazah diku bur, berarti dia tinggal di tempat itu dan mengikuti orang lain ke tempat itu. Makam itu kemudian menjadi wakaf baginya.
Memindahkan  jenazah  yang  sudah  dikubur  ialah  menggali  kuburan  itu dan  mengambil jenazahnya untuk dipindahkan ke pekuburan lain. Syafi’iyah berpendapat bahwa memindahkan mayat yang dikuburkan dari tempat meninggalnya ke tempat lain hukumnya haram, sekalipun bau mayat itu dijamin tidak berubah, kecuali apabila mereka biasa menguburkan mayat-mayat di luar daerah mereka. Yang dikecualikan dari itu adalah orang yang meninggal di daerah dekat Mekah  atau  Madinah Munawwaroh atau Bait  al-Maqdis ,  atau  di  dekat  kuburan  orang-orang shaleh,  maka  ia  sunnah  dipindahkan  ke  tempat  tersebut  bila  baunya  tidak  dikhawatirkarkan berubah.  Bila  dikhawatirkan  berubah,  maka  haram  dipindahkan.  Ini  semua  dilakukan  apabila pemandian, pengafanan dan penyembahyangan mayat itu telah sempurna dilakukan di tempat meninggalnya.  sedangkan  sebelum  dilakukan  itu  haram  secara  mutlak.  Demikian  juga  haram dipindahkan setelah dikuburkan, kecuali karena darurat, seperti orang yang dikuburkan di tanah ghashab dan pemiliknya minta agar dipindah, maka ia boleh dipindahkan. 14
12 Adi Rianto, Metodologi Penelitian Sosial Dan Hukum (Jakarta: Granit, 2004).
13 Idris Awang, Penyelidikan Ilmiah: Amalan Dalam Pengajian Islam (Kamil & Shakir, 2009).
14 Abdurrahman Al-Jaziri, Fiqih Empat Mazhab Jilid IV (Semarang: Asy-Syifa, 1994).
Pembongkaran dan Pemindahan Mayat Perspektif Mazhab Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan Angelina Atika Putri, et. al.
Sehingga  menurut  Mazhab  Syafi’i  haram  hukumnya  membongkar  makam  dan memindahkan mayat dengan argumentasi bahwa menjaga kehormatan jenazah sebagai makhluk yang  dimulaikan  oleh  Allah  Swt  adalah  sebuah  kewajiban,  hal  ini  didasarkan  kepada  Ayat  Al- Qur’an Surah Al-Isra/17: 70:
Terjemahnya :
”Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak -anak adam, kami angkut mereka di daratan dan  di  lautan,  kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik  baik  dan  kami  lebihkan  mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan Makhluk yang telah kami ciptakan.”
Maka dapat disimpulkan bahwa Imam S yafi’i dengan tegas melarang pemindahan atau pembongkaran makam sehingga sebabnya benar-benar dalam keadaan darurat. Hanabilah atau Imam Hambali berpendapat bahwa memindahkan mayat dari tempat meninggalnya ke tempat yang jauh pun tidak apa-apa dengan syarat pemindahan itu dilakukan karena tujuan yang benar, misalnya ia dipindahkan ke tanah yang terhormat untuk dimakamkan di sana, atau dengan tujuan untuk dikuburkan di dekat seorang yang shaleh, dan dengan syarat bau mayat itu dijamin tidak berubah.  Tidak  ada  perbedaan  dalam  hal  ini  apakah  pemindahan  itu  dilakukan  sebelum penguburan ataupun setelahnya. 15
Imam  Hambali  membolehkan  pemindahan  dan  pembongkaran  makan  tersebut. Sebagaimana dallilnya.
Terjemahnya:
“Percepatlah menguburkan jenazah, apabilla jenazah tersebut adalah jenazah yang baik maka kalian telah menyegerakannya kepada kebaikan (kenikmatan), dan apabila jenazah tersebut  tidak  seperti  itu  (jenazah  yang  buruk)  maka  kalian  (segera)  meletakkan keburukan tersebut dari pundak kalian."(Abu Hurairah) . 16
Dari  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  menggali  jenazah  untuk  dipindahkan  ke tempat  lain  tidak  lah  haram  dengan  syarat  tidak  merusak  jenazah  itu  sendiri.  Maka  dapat disimpulkan  bahwa  Imam  Hambali  membolehkan  membongkar  makam  dan  memindahkan mayat, hal ini dikarenakan tidak adanya dalil yang Shohih yang mengharamkan pembongkaran makam dan memindahkan mayat, selain itu apabila tujuan nya adalah baik untuk kemaslahatan jenazah  itu  sendiri. Melihat  dan  menganalisa pendapat  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Hambali  yang
15 Ahmad Yani Nasution, “Hukum Hadiah Al - Fatihah Kepada Mayit Dalam Perspektif Fiqh Muqaran,” Jurnal Madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Dan Humaniora 1, no. 2 (September 2018): 431 – 49, https://doi.org/10.33753/MADANI.V1I2.23.
16 AbuMuhammad Muwafiq al-Din Abdullah Ibn and Ahmad Ibn Muhammad, Al-Mughni Li Ibnu Qudamah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007).
telah  diuraikan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  memindahkan  kerangka  jenazah dilarang  dalam  Islam. Pengecualian dari  itu  hanya  apabila  ada  hal-hal  yang  membolehkannya, seperti dikhawatirkan kuburan tersebut terkena banjir, atau dimakan binatang buas. Umumnya, kedua-dua  ulama  di  atas  sepakat  bahwa  ada  kondisi  tertentu  sahaja  yang  membolehkan pemindahan makam, sekalipun pada dasarnya, ulama Syafi’iyah mengharamkan hal tersebut.
4.2. Pembongkaran  dan  Pemindahan  Kerangka  Jenazah  Menurut  Mazhab  Al- Syafi’i  dan

## Hanbali
Memindahkan tubuh setelah penguburan melibatkan menggali kuburan dan membawa tubuh ke kuburan lain. Ada perbedaan pendapat di antara para ulama tentang hukum mengubah kerangka  mayat.  Jenazah  yang  terkubur  tidak  dapat  digali  kembali,  kecuali  ada  alasan  untuk menggalinya kembali, dan, antara lain, jenazah tidak dapat dimandikan atau ditanam di tanah sita. 17 Jika penyebabnya terjadi, tidak ada pilihan lain selain membongkarnya. Di pertegas oleh imam Syafi’i dalam kitab madzahib al- Arba’ah yang berbunyi sebagai berikut:
Artinya:
“ Haram  membongkar  kuburan  sebelum  mayat  hancur  sesuai  dengan  pendapat  para pakar  tentang  tanahnya  setelah  penguburan  nya,  untuk  dipindahkan  ataupun  lainnya, seperti  mengafani  dan  menyalati.  Sebab  dalam  hal  itu  terdapat  perusakan  terhadap kehormatan mayat. Kecuali karena darurat, seperti dikuburkan tanpa disucikan dengan dimandikan  atau  tayamum,  sedangkan  mayat  itu  termasuk  orang  yang  harus disucikan ” . 18
Haram menggali kuburan selama dikira masih terdapat tulang belulang jenazah padanya. Pengecualian dari itu adalah Bahwa jenazah itu di kafani dengan kain yang dirampas, sedangkan pemiliknya menuntut harga (ganti rugi) bahwa jenazah itu di tanam pada tanah yang dirampas dan  pemiliknya  tidak  rela  akan  keberadaan  kuburan  itu  di  tempat  itu.  Bahwa  itu  tertanam bersama jenazah itu harta benda, baik dengan sengaja ataupun tidak, baik dengan harta banyak atau sedikit walaupun satu dihram, baik jenazah sudah rusak atau belum. Menurut imam Ahmad bin hambal boleh memindahkan jenazah dari suatu tempat ke tempat lain, sebagaimana dalilnya: Artinya:
“ Boleh.  Dengan  syarat  tersebut  di  atas.  Jika  tidak  seperti  di  atas,  maka memindahkan jenazah yang sudah dikubur hukumnya haram ” .
17 Abdul Rahman Al-Jaziri, Al- Fiqh’ala Al -Mazahib Al- Arba’ah (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyyah, 1990).
18 Syaikhu  Syaikhu,  “’Illat  Dan  Maqashid  Hukum  Pemindahan  Kuburan  Dalam  Perspektif  Qawa’id  Fiqhiyyah,” El- Maslahah 1, no. 1 (2011): 12 – 22.
Pembongkaran dan Pemindahan Mayat Perspektif Mazhab Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan Angelina Atika Putri, et. al.
Dari  keterangan  tersebut  dapat  di  ambil  kesimpulan  bahwa  menggali  jenazah  untuk dipindahkan  ke  tempat  lain  tidaklah  haram,  dengan  syarat  tidak  merusak  jenazah  itu  sendiri. Melihat  dan  menganalisa  pendapat  ulama-ulama  yang  telah  disebutkan  penulis  mengambil kesimpulan  bahwa  pada  dasarnya  memindahkan  kerangka  jenazah  dilarang  dalam  Islam. Pengecualian dari itu hanya apabila ada hal-hal yang membolehkannya, seperti dikhawatirkan kuburuan itu di landa banjir atau di makan binatang buas.
a. Pembongkaran kuburan
Para  ulama  sepakat  bahwa  kuburan  seorang  Muslim  tetap  kuburannya  selama  daging atau  tulangnya  masih  ada.  Jika  salah  satunya  masih  ada  walau  sedikit,  maka  kehormatan kuburnya  seluruhnya.  Tetapi  jika  dirusak  dan  diratakan  dengan  tanah,  maka  diperbolehkan membangun bangunan pendek untuk tujuan apapun, baik sebagai tempat pemakaman jenazah lain maupun sebagai tempat bercocok tanam.
Jika seorang penggali kubur menemukan sisa-sisa mayat yang masih tertinggal, penggali harus menghentikan penggalian, tetapi ketika penggali selesai dan menemukan beberapa tulang, tulang itu harus diletakkan di sisinya, dan diperbolehkan mengubur mayat lain di sana dengan tulang-tulangnya. Jika jenazah dikubur tanpa shalat terlebih dahulu, jika tidak dimusnahkan oleh bumi maka dikeluarkan dari kubur, didoakan lagi dan dikuburkan.
b. Memindahkan Jenazah
Menurut  kelompok  Syafi'i,  pergerakan  tubuh  dari  satu  negara  ke  negara  lain  dilarang kecuali  di  wilayah  Mekah,  Madinah  dan  Bait  al-Maqdis,  jika  ketiga  wilayah  ini  diizinkan, mengingat  keutamaan  dan  kemuliaannya.  Jika  seseorang  meninggalkan  wasiat  untuk memindahkan jenazah ke tempat yang mulia, keinginan tersebut tidak dapat dilakukan karena akan  mengurangi  penguburan  dan  menyebabkan  tubuh  membusuk,  serta  dilarang mengeluarkannya dari kubur. Untuk tujuan yang sah, misalnya jika ia dikuburkan tanpa dibasuh atau tanpa menghadap kiblat, atau jika ada banjir ketika ia dimakamkan, kecuali dalam keadaan darurat.  Misalnya  jenazah  dikubur  tanpa  dimandikan,  atau  di  tanah  atau  terdapat  benda rampasan, tanpa menghadap kiblat. 19
Bahkan  jika  jenazah  dikubur  tanpa  kain  kafan,  ada  dua  kemungkinan: pertama ,  tetap, karena tujuan kain kafan adalah untuk menutupi tubuh, tetapi sekarang telah dijangkau dengan
19 An-Nawawi diterjemahkan oleh M. A. Ulinuha, Fikih Madzhab Syafi’i (Terjemah Kitab Minhajut Thalibin) Jilid 1 , 2020.
tanah. Kedua ,  dibongkar  dikafani.    Karena  mengkafani  itu  hukumnya  wajib,  jadi  tidak  ada bedanya dengan memandikan. Berkata Ahmad:
“Jika  penggali  ketinggalan  meterannya  di  dalam  kuburan,  maka  ia  boleh  menggali kuburan itu kembali. Apa yang dia katakan juga berlaku, jika yang tersisa adalah alat lain seperti  kapak  dan  koin,  singkatnya  jika  diberikan  oleh  penjaga  mayat,  ya,  itu  milik penggali, dan pasti dia akan mencoba mengambilnya ” . 20
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum mengubah kerangka mayat. Imam Syafi’i berpendapat  bahwa  menggali  kuburan  untuk  memindahkan  kerangka  tubuh  dilarang,  kecuali dalam kasus-kasus mendesak seperti mengubur mayat sebelum mandi, merampok kuburan, dan takut dihancurkan oleh bencana atau banjir. 21 Sedangkan menurut Imam Maliki dan Imam Ahmad diperbolehkan memindahkan kuburan dan memindahkan kerangka jenazah untuk kepentingan jenazah, misalnya memindahkan jenazah ke tempat lain yang lebih mulia, tenggelamnya jenazah ke dalam banjir atau ditenggelamkan, dimakan oleh hewan liar. Jadi menurut penulis, semuanya cocok untuk penggunaan yang tepat.
Perintah  kehormatan  berlaku  untuk  orang  yang  sudah  meninggal  dan  juga  orang  yang masih hidup. Jika seseorang meninggal, mandikan dia sampai bersih, kemudian sholat, bungkus kain kafan dengan rapi dan letakkan menghadap kiblat, berdoa agar arwahnya diterima dengan baik oleh Allah. Setelah semua kehormatan selesai, mereka dibawa ke kuburan dan dimakamkan di kuburan yang digali untuknya. Setelah semuanya selesai, semua orang meninggalkan kubur dan membaca doa agar dia dibebaskan dari siksa kubur yang akan menyaksikannya. 22

## 5. Kesimpulan
Menurut Mazhab Syafi’i, hukum membongkar makam dan memindahkan mayat adalah haram,  karena  dianggap  sebagai  kewajiban  untuk  menjaga  kehormatan  jenazah  yang  telah dianggap  mulia  oleh  Allah  swt.  Sebaliknya,  menurut  Mazhab  Hambali,  tindakan  ini diperbolehkan,  karena tidak  ada  dalil  yang  shorih  yang mengharamkannya,  asalkan  tujuannya baik dan untuk kemashlahatan jenazah itu sendiri. Mazhab Syafi’i menekankan bahwa jenazah
20 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 2 (Jakarta: Republika Penerbit, 2017).
21 Ibrahim Ibrahim and Zulhas’ari Mustafa, “Tradisi Assuro Maca Dalam Masyarakat Di Kabupaten Gowa; Analisis Hukum  Islam,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  3  (December  2021):  683 – 95, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
22 Harid.  Isnaeni,  “Indonesian  Journal  of  Islamic  Literature  and  Muslim  Society,” Indonesian  Juornal  of  Islamic Literature and Muslim Society 6, no. 1 (2021).
Pembongkaran dan Pemindahan Mayat Perspektif Mazhab Al- Syafi’i dan Mazhab Hanbali; Studi Perbandingan Angelina Atika Putri, et. al.
yang  telah  terkubur  seharusnya  tidak  digali  kembali,  kecuali  ada  alasan  tertentu  seperti ketidakmampuan  untuk  dimandikan  atau  ditanam  di  tanah  sita.  Sebaliknya,  menurut  imam Ahmad bin Hambal, pemindahan jenazah dapat dilakukan asalkan dalam peti dengan kain curian, dan pemiliknya menuntut harga (ganti rugi) jenazah yang akan ditanam di tanah sita jika tidak mau meletakkan kuburan di tempat. Pemindahan jenazah diizinkan, walaupun tanpa sadar, jika tubuhnya menjadi kekayaan, baik lebih atau kurang, dan meskipun itu satu dhiram, serta apakah tubuh itu dimutilasi atau tidak. Dengan demikian, perbedaan pandangan antara Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali mencerminkan keragaman interpretasi dalam hukum Islam terkait dengan pemindahan jenazah dan pembongkaran makam.

## Daftar Pustaka
Al-Jaziri,  Abdul  Rahman. Al- Fiqh’ala  Al -Mazahib  Al- Arba’ah .  Beirut:  Dar  al-kutub  al-Ilmiyyah, 1990.
Al-Jaziri, Abdurrahman. Fiqih Empat Mazhab Jilid IV . Semarang: Asy-Syifa, 1994.
Al-Ramliy, Imam Muhammad. Nihayah Al-Muhtaj Syarh Al-Minhaj . Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
An-Nawawi diterjemahkan oleh M. A. Ulinuha. Fikih Madzhab Syafi’i (Terjemah Kitab Minhajut Thalibin) Jilid 1 , 2020.
Awang, Idris. Penyelidikan Ilmiah: Amalan Dalam Pengajian Islam . Kamil & Shakir, 2009.
Chafidh,  M  Afnan,  and  A  Ma’ruf  Asrori. Tradisi  Islami  Panduan  Prosesi  Kelahiran-Perkawinan- Kematian . Surabaya: Khalista, 2006.
Fitriani,  Juita.  “Jaminan  Kafalah  Hutang  Bagi  Orang  Meninggal  Tanpa  Harta  (Studi  Komparatif Pandangan Antara Mazhab Syafi’iyah Dan Mazhab Hanafiyah).” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasisawa Perbandingan MazhabJurnal Ilmiah Mahasiswa Pebandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 525 – 40. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15455.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Erlangga, 1967.
Hasan,  Hamzah.  “Implementasi  Nilai -Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana Islam.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019):  92 – 118. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
Hasan, Shadily. Ensiklopedi Indonesia . Jakarta: Ikhtisar Baru-Van Hoeve, 1980.
Ibn, AbuMuhammad Muwafiq al-Din Abdullah, and Ahmad Ibn Muhammad. Al-Mughni Li Ibnu Qudamah . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Ibrahim, Ibrahim, and Zulhas’ari Mustafa. “Tradisi Assuro Maca Dalam Masyarakat Di Kabupaten Gowa; Analisis Hukum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (December 2021): 683 – 95. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I3.21354.
Isnaeni, Harid. “Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society.” Indonesian Juornal of Islamic Literature and Muslim Society 6, no. 1 (2021).
Lestari,  Mita  Ayu,  and  Supardin  Supardin.  “Wasiat  Penggunaan  Organ  Tubuh  Mayat;  Studi Komparasi Pandangan Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (2021):  649 – 60. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21277.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2007.
Nasution,  Ahmad  Yani.  “Hukum  Hadiah  Al -Fatihah  Kepada  Mayit  Dalam  Perspektif  Fiqh Muqaran.” Jurnal  Madani:  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi,  Dan  Humaniora 1,  no.  2 (September 2018): 431 – 49. https://doi.org/10.33753/MADANI.V1I2.23.
Nata, Abuddin. “Penguatan Materi Dan Metodologi Pendidikan Agama Islam.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2020): 244 – 66. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v9i2.3366.
Nursain, Muhammad Rezky Ranuwijaya, and Achmad Musyahid. “Fenomena Ikhtilāf Di Kalangan Masyarakat  Islam  Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan Wahdah Islamiyah.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17597.
Rianto, Adi. Metodologi Penelitian Sosial Dan Hukum . Jakarta: Granit, 2004.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah 2 . Jakarta: Republika Penerbit, 2017.
Shihab, M Quraish. Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt. Tangerang: Lentera Hati Group, 2008.
Syaikhu, Syaikhu. “’Illat Dan Maqashid Hukum Pemindahan Kuburan Dalam Perspektif Qawa’id Fiqhiyyah.” El-Maslahah 1, no. 1 (2011): 12 – 22.