## KEHIDUPAN SETELAH KEMATIAN
(Tela’ah Kritis Sabab Nuzul Su>rah Ali Imra>n ayat 144 dan 169)

## Achmad Imam Bashori
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Bashori.syaviq@gmail.com

## Abstrak
Pemahaman yang mendalam tentang kandungan ayat al-Qur’an, bagi seorang  mufasir  mewajibkan  memahami  dengan  baik  serta mendalami  ilmu-ilmu  atau  alat  bantu  yang  berkaitan  dengan  dunia tafsir.  Salah  satu  alat  bantu  dan  ilmu  yang  harus  dikuasai  adalah ilmu asba>b  al-nuzu>l.  Asba>b  al-nuzu>l  merupakan  piranti  yang  tidak boleh  ditinggalkan  dalam  menafsirkan  dan  menakwilkan  Qur’an. Dalam  pandangan  Abd  al-Qadir  Mansur,  saat  menafsirkan  sebuah ayat,  seorang  mufasir  harus  benar-benar  memperhatikan  dengan seksama asba>b al-nuzu>l dari sebuah ayat. Sebab dengan mengetahui asba>b  al-nuzu>l  seorang  mufasir  dapat  mengejawentahkan  makna yang terkandung dari sebuah ayat dengan dalam serta mendekatkan penafsiran  pada  kebenaran 1 .  Oleh  karenanya  tak  salah  bila  Sahiron Syamsuddin  dalam  tesisnya  yang  berjudul An  Examination  of Bint al-Shati’’s  Methode  of  Interpreting  the  Qur’an  mengatakan  bahwa tiada  perselisihan  paham  dalam  urgensi  ilmu asba>b  al-nuzu>l  bagi seorang  mufasir  saat  melakukan  interpretasi  ayat  Qur’an 2 .  Hal  itu berguna  ketika  ada  pertanyaan  tentang  bagaimana  aplikasi  sebuah ayat saat ditemukan ketidakpahaman pada tekstualitas ayat.
Pada  taraf  yang  lebih  jauh,  jika  kita  menelaah  isi  al-Qur’an  maka akan ditemukan ayat-ayat al-Qur’an yang turun tanpa adanya asba>b nuzu>l-nya. Umumnya diketahui bahwa ayat yang turun tanpa asba>b al-nuzu>l  adalah  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  keimanan  pada Allah, hari akhir, problematika tauhid, sifat surga dan neraka, cerita- cerita  umat  terdahulu,  serta  yang  tak  ketinggalan  cerita  sepak terjang  para  nabi-nabinya.  Adapun asba>b  al-nuzu>l  menemukan perannya  yang  disignifikan  pada tashri’  hukum  halal-haram,
perundang-undangan serta legal-formal aturan-aturan yang berkaitan dengan  interaksi  dalam  beragama.  Biasanya asba>b  al-nuzu>l  muncul
1 Abd al-Qadir Mansur, Mausu>’at Ulu>m al-Qur’an , (Syria: Dar al-Qalam al-‘Arabi,
2004), 183.
2 Sahiron Syamsuddin, An Examination of Bint al-Syati’s Methode of Interpreting the Qur’an , (Canada: National Library of Canada, 1998), 90.
100 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
oleh  sebuah  kejadian  ataupun  pertanyaan  yang  datang  dari  para sahabat Nabi 3 . Kata kunci: kehidupan, kematian, sabab nuzu>l
Pendahuluan Al-Qur’an  berbicara  tentang  kematian  dalam  banyak  ayat, sementara pakar tafsir memperkirakan tidak kurang dari tiga ratusan ayat yang berbicara tentang berbagai aspek kematian dan kehidupan sesudah kematian kedua. 4
Hubungan  antara  yang  hidup  dan  yang  mati  amat  berakar pada jiwa manusia. Hal ini tercermin sejak zaman dahulu. Untuk ini, Socrates,  filosof  Besar  Yunani,  sebagaimana  dikutip  oleh  Al- Shahrastani dalam buku Al-Mila>l wa al-Niha>l mengatakan:
ِةاَُ َح ْ لا  ِت َّلِع  ًَْع  ُذ ْؽَدَف اَمَذْىِع : طْىُلعِِْهْشَف َظ  ًِْب طاَشْل َظ ٌُىك اَهْنِم َت َمِئا َّذلا
َةاََُح ْلا  ُذَُْفْلَأ  َثْىَ ْلْا  ُث ْذَحَو اَم َذْىِعَو  َثْىَ ْلْا  ُذَُْفْلَأ
Ketika  aku  menemukan  kehidupan  (duniawi)  kutemukan bahwa  akhir  kehidupan  adalah  kematian.  Namun  ketika aku  menemukan  kematian,  aku  pun  menemukan kehidupan abadi. 5
Pembahasan  ini  juga  membahas  tentang  kematian  dan kehidupan  setelah  kematian,  sebagaimana  yang  terkadung  dalam surat  Ali  ‘Imran  ayat  169,  namun  sebelum  membahas  tentang kehidupan  setelah  kematian,  terlebih  dahulu  membahas  tentang kabar  kematian  Rasulullah  SAW.  yang  terjadi  pada  perang  Uhud, dimana  kaum  muslimin  mengalami  kekalahan  dan  banyak  yang terluka.
A. Surat Ali Imra>n ayat 144 ﴿ ا َم َو د َّمَح ُ م ا َّ ل ِا ل ْو ُس َر ْد َ ق ْت َ ل َخ ْن ِم ِهِلْت َ ق ُ ل ُس ُّرلا ْنِٕى ۟ ا َ ف َ ا َتا َّم ْو َ ا َ لِت ُ ق 3 Musa  Ibrahi>m, Buhu>ts  Manhajiyah  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’an ,  (Oman:  Da>r  ‘Uma>r, 1996), 30.
4 M. Quraish Shihab , Wawasan Al-Quran, Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan
Umat , Penerbit Mizan, Bandung, 1997. 68
5 Al-Shahrastani, Muhammad bin Abdul Karim , Al-Mila>l wa An-Niha>l (Bairut: Da>r al-Ma’rifah 1404 H . ) Jilid 2: 86.
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 101
ْمُتْب َ ل َ ق ْ نا ىٰٓلَع ْم ُ كِةا َ ق ْع َ ا ْن َم َو ْبِل َ قْنَّي ى ٰ لَع ِهْيَب ِق َع ْن َ ل َ ف َّرُضَّي َ ٰ للّا ا ًٔـ ْي َش ى ِز ْجَي َسَو ا ُ ٰ للّ َنْي ِر ِك ٰشلا ﴾
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang  berbalik  ke  belakang,  maka  ia  tidak  dapat  mendatangkan mudharat  kepada  Allah  sedikitpun,  dan  Allah  akan  memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. 6
B. Asba>b al-Nuzu>l
:طاىلا ضعب ٌالف ،طاىلا مضهنا ذحأ مىً ناو الْ :ىفىعلا تُعع ٌاك ناو نإ ،مهضعب ٌاكو ،مىهاىخإ مه امهئف ،مىًذًأب مهىععأف محمد بِصأ ذك ُلع ى ضم ام ىلع نىضمج ام لاأ بِصأ محمد
هب اىلحلج ىتح مىُبه ه الله ٌضهأف ًلر يف ىلاعح - لظشلا هلبك ًم ذلخ ذك ٌىظس لاإ محمد امو - ىلإ - يبه ًم ًًأوو الله لُبظ يف مهباصأ الْ اىىهو امف ريثه نىُبس هعم لجاك اىفعض امو - لخلل مهيبه - هلىك ىلإ - اُهذلا باىث الله مهاجأف -. 7 ملظ و هُلع الله ىلص الله ٌىظس ًع اىكشفج : ٌاك شمع ًع سزىلْا جشخأ
عمظأ لا : ذللف محمد لخك ٌىلج : اًدىهي ذعمعف لبجلا ثذعصف ذحأ مىً و هُلع الله ىلص الله ٌىظس ارئف ثشظىف هلىع ذبشض لاإ محمد لخك : ٌىلً اذحأ
نىعحارتً طاىلاو ملظ ذلزنف محمد امو { تًلآي   ٌىظس لاإ حشللا ًم ذحأ مىً مهباصأ الْ : ٌاك عُبشلا ًع مجاح يبأ ًبا جشخأو : طاهأ ٌاكو لخك ام اُبه ناو ىل : طاهأ ٌالف لخك ذك : اىلاك الله يبه اىعاذجو هب اىلحلج وأ مىُلع الله حخفً ىتح مىُبه ىلع لجاك ام ىلع اىلجاك الله ٌضهأف { لآي   ٌىظس لاإ محمد امو تً 6 Wakaf Pelayanan Duta Tanah Suci Raja Abdullah Bin Abd Azi>z Ali Sa’ud, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Arab  Saudi:  Majma’  Malik  Fahd  Li>  Taba>’ah  al-
Mushaf al-Shari<f, 1971 H.) 99
7 Al  Wahidi,  Ali  Ibnu  Ahmad, Asba>b  Nuzu>l  Al  Qur’a>n ,  (Bairut,  Dar  al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1991) 128.
102 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
ّّ ّشم ًٍشحاهلْا ًم لاحس نإ :حُجه ىبأ ًع لئلاذلا يف يلهيبلا جشخأو
،همد ىف غحشدً ىهو ساصهالأ ًم لحس ىلع
.لخُك ذك امحمد نأ ثشعؼأ : ٌالف
،مىىًد ًع اىلجالف غّلب ذلف لخُك ذك محمد ناو نإ : ٌالف ذلزنف .
مىً حاص ناعُؽلا نأ : يشهضلا ًع هذىعم يف تٍىهاس ًبإ جشخأو ذحأ
و هُلع الله ىلص الله ٌىظس فشع ًم ٌوأ اهأو : ًلام ًب بعه ٌاك لخك محمد نأ ىلص الله ٌىظس ازه : يحىص ىلعأب ذًداىف شفغلْا ذحج ًم هُيُع ذًأس : ملظ ملظ و هُلع الله الله ٌضهأف تًلآي   ٌىظس لاإ محمد امو { 8 C. Analisis asba>b al-nuzu>l
Ali  bin  Ahmad  al-Wa>hidi  menjelaskan  bahwa  surat  Ali
Imra>n ayat 144 di atas berkenaan dengan peristiwa perang Uhud sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  At}iyah  Al-‘Awfy,  yang menceritakan  tentang  kekalahan  yang  dialami  oleh  pasukan islam, sehingga sebagian mereka (kaum munafik) berkata ‚Nabi telah  terbunuh‛,  dan  sebagian  yang  lain  (kaum  mukminin) menjawabnya  dengan  ungkapan  ‚apakah  ketika  Nabi  terbunuh, kalian  akan  berpaling  dari  ajaran  yang  telah  disampaikan  oleh nabimu  sampai  kalian  menemukan  penggantinya‛,  maka  Allah SWT. menurunkan ayat tersebut. 9
Jala>luddi>n al-Suyu>t{i menjelaskan bahwa surat Ali Imra>n ayat  144  ini  memiliki  4 asba>b  al-nuzu>l ,  yang  perinciannya sebagai berikut:
1. Mengutip  penjelasan  Ibnu  al-Mundzi>r  dalam  kitab  tafsirya,
al-Suyu>t{i mengatakan :
‚Dikemukakan  oleh  Ibnu  al-Mundzi>r  yang  bersumber dari  Umar  bin  al-Khatthab.  Umar  bin  al-Khatthab berkata:  ‚Kami  (para  sahabat)  terpisah  dari  Rasulullah SAW.  pada  perang  Uhud,  lalu  saya  mendaki  Gunung Uhud,  di  sana  saya  mendengar  orang-orang  Yahudi berteriak:  ‚(Nabi)  Muhammad  telah  terbunuh!,  maka saya  berkata:  ‚Aku  tidak  mendengar  seorang  pun  yang berkata  (Nabi)  Muhammad  terbunuh,  kecuali  dia  pasti kupancung lehernya‛. Lalu saya (Umar Ibn al-Khatt}t}ab)
8 Al Suyu>t{i, Jala>luddi>n Abu Abdurrahman, Luba>b An-Nuqu>l fi> Asba>b An-Nuzu>l (Bairut, Muassasah Al Kutub Al-Thaqa>fiyyah, 2002) Cet. I. 63
9 Al  Wahidi,  Ali  Ibnu  Ahmad, Asba>b  Nuzu>l  Al  Qur’a>n ,  (Bairut,  Dar  al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1991) 120
melihat  Rasulullah  SAW.  dan  para  sahabat  yang mendampinginya sedang kembali, maka turunlah ayat di atas. 10
2. Mengutip  penjelasan  Ibnu  Abi  Ha>tim  dalam  Tafsirnya,  al- Suyu>t{i mengatakan:
‚Dikemukakan oleh Ibnu Abi> Ha>tim yang bersumber dari ar-Rabi’.  Ar-Rabi’  berkata:  ‚Ketika  orang-orang  Islam mengalami  kekalahan,  yaitu  luka-luka  parah  di  perang Uhud, mereka menyebut-nyebut Nabiyullah (Muhammad SAW.),  maka  sekelompok  orang  berkata:  ‚Dia  (Nabi Muhammad)  telah  terbunuh‛.  Sebagian  lagi  berkata: ‚Kalau  dia  (Nabi  Muhammad)  seorang  Nabi  dia  (Nabi Muhammad)  tidak  akan  terbunuh‛.  Yang  lain  berkata: ‚Berperanglah  mengikuti  jejak  Rasulullah  SAW. sehingga  Allah  memberikan  kemenangan  kepada  kalian atau mati syahid bersamanya (Nabi Muhammad),. maka Allah SWT. menurunkan ayat tersebut.
3. Mengutip  penjelasan  Al-Baihaqi  dalam  kitab  Al-Dala>ilnya, al-Suyu>t{i mengatakan:
‚Dikemukakan oleh al-Baihaqi> yang bersumber dari Abi>
Naji>h,  bahwa  ada  seorang  lelaki  dari  kaum  Muhajirin bertemu dengan seorang lelaki kaum Anshar yang sedang berlumuran darah segar, dan berkatalah ia (seorang lelaki dari  kaum  Muhajirin):  ‚Tahukah  engkau  bahwa  (Nabi) Muhammad  SAW.  telah  terbunuh?‛.  Lelaki  Anshar tersebut  menjawab:  ‚Seandainya  (Nabi)  Muhammad terbunuh,  maka  ia  (Nabi  Muhammad)  telah  sampai kepada tujuan sebaik-baiknya. Maka berperanglah kamu untuk membela agamamu‛, maka turunlah ayat diatas.
4. Mengutip  riwayat  Ahmad  bin  Rahawaih  dalam  kitab
Musnadnya, al-Suyu>t{i mengatakan :
‚Dikemukakan  oleh  Ahmad  bin  Rahawaih  yang bersumber  dari  az-Zuhri,  bahwa  Setan  berteriak-teriak pada  waktu  perang  Uhud:  ‚Bahwa  (Nabi)  Muhammad telah  terbunuh!‛.  Berkatalah  Ka’b  bin  Malik:  ‚Aku  lah orang  pertama  kali  mengenali  Rasulullah  SAW.  dari balik  topi  besinya,  lantas  ia  (Ka’b  bin  Malik)  berteriak
10 Ibnu Mundhir, Abu Bakar Muhammad Bin Ibrahim, Kita>b al-Tafsi>r al-Qur’a>n , (Madinah: Da>r al-Ma’a>thir, 2002 M.) juz I 402
sekuat  tenaganya:  ‚Ini  dia  Rasulullah  SAW!‛,  maka Allah SWT. menurunkan ayat di atas.
Redaksi asba>b al-nuzu>l  yang pertama yang disampaikan oleh  al-Wa>hidi  menggunakan fa  anzala  Allah.,  sehingga termasuk dalam katagori asba>b al-nuzu>l dengan nas} s}arih. Redaksi asba>b al-nuzu>l  yang kedua, ketiga, keempat dan kelima  yang  dipaparkan  oleh  al-Suyut}i  juga  termasuk  dalam katagori asba>b al-nuzu>l dengan nas} s}ari>h, berdasarkan ungkapan (s}ighah)  yang  dipakai  dalam  periwayatan  asba>b  al-nuzu>l-nya yaitu dengan menggunakan kata fa nazalat  dan fa anzala Allah. Sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  kajian asba>b  al- nuzu>l, nas} sari>h dapat terbentuk apabila periwayat mengatakan ‚ sabab  nuzu>l  ha>d}ih  al-a>yah  kad}a>‛,  atau  dengan  mendatangkan fa>’  jawa>b  atau  fa>’  ta’qi>biyyah  yang  disebutkan  setelah menerangkan suatu kejadian tertentu atau ketika muncul sebuah pertanyaan. 11
Sedangkan  dari  segi  sebagai  dasar  penafsiran  dan tidaknya,  maka  terlebih  dahulu  perlu  dianalisa  dari  sisi  perawi dan kwalitas periwayatannya. Riwayat yang digunakan oleh al- Wahi>di dalam menerangkan asba>b al-nuzu>l  surat Ali Imra>n ayat 144 adalah bersumber dari riwayat At}iyah Al-‘Awfy. At}iyah Al- ‘Awfy  adalah  periwayat  yang thiqah  walaupun  ada  sebagian ulama yang mengatakan d}aif.
At}iyyah  bin  Sa’ad  bin  Junadah  Al  ‘Awfy  adalah periwayat Bukhari dalam Adab Al Mufrad, Sunan Abu Dawud, Sunan Ibnu Majah, Sunan Tirmidzi, Musnad Ahmad, S}ahih Ibnu Khuzaimah  dan  Musnad  al-Bazzar.  Yahya  bin  Ma’in  adalah seorang  yang  sangat  terkenal  dalam  ilmu Jarh  wa  al-Ta’di>l.  Ia telah men- ta’di>l-kan riwayat hadis dari At}iyyah Al Awfy. Ibn Ma’i>n berkata :
فُه  ىيحُل  لُك  يلذجلا  تُعع  ىه  يفىعلا  تُعع  ٌىلً  ىيحً  ذعمظ حلاص ٌاك تُعع ثًذح 12
Al-Dawri  berkata  dari  Ibnu  Main ‚S}alih‛. 13 Sedangkan
11 Al-Qat}t}an,  Manna>’, Maba>hith  Fi>  Ulu>m  al-Qur’a>n ,  (Mesir:  Maktabah Wahbiyah, 2000) 81
12 Yahya Bin Ma’i>n, Al-Tari>ikh Ibn Ma’i>n (Makkah: Maktabah al-Mukarramah, 1979) Juz III 500
13 Al-D}ahabiy,  Shams  al-Di>n  Abu  Abdillah, Tahdzi>b  Al-Tahdzi>b  al-Kama>l  Fi> Asma>I al-Rija>l. (Mesir: al-Faru>q, 2003 M.) juz VI 371
Ibnu Sha>h>in dalam Ta>ri>kh  Asma>’i al-Thiqa>t  no 1023 mengutip pendapat Yahya Ibn Ma’i>n ‚At}iyyah Al ‘Awfy  lays bih ba’s‛. 14
Pernyataan lays  bih  ba’s  khusus  oleh  Ibnu  Main  sama  halnya dengan  pernyataan tsiqat  seperti  yang  disebutkan  oleh  Ibnu Kathir  dalam Ikhtisa>r  Ulu>m  al-Hadi>th 15 .  Oleh  karena  itu  Al Haithami  dalam  kitabnya Majma’  Az  Zawa>id  berulang  kali menyatakan bahwa At}iyyah di- thiqah-kan oleh Ibnu Ma’in. 16
Sedangkan  para  ulama  yang  men- d}aif-kan  At}iyyah  di antaranya Abu Zar’ah, ia berkata ‚layyin (lemah)‛,  Abu Ha>tim berkata ‚d}a’i>f tetapi bisa ditulis hadisnya‛ , Al- Nasa’i berkata ‚d}aif‛ , Abu Dawud berkata ‚tidak bisa dijadikan pegangan‛ As Sa>ji  berkata  ‚tidak  bisa  dijadikan  hujjah,  ia  (At}iyyah) mengutamakan Ali dari semua sahabat yang lain‛ 17
Dalam  kaidah  Ilmu  Hadis,  jika  seorang  perawi diperselisihkan  keadaannya  yaitu  ada  sebagian  yang menta’dilkan  (memuji)  dan  ada  sebagian  lain  yang  menjarh (mencelat) maka  Jarh  mesti  didahulukan  dibanding  ta’di>l dengan  syarat Jarh  tersebut  bersifat  mufassar.  Jarh  mufassar adalah Jarh  yang  dijelaskan  sebab-sebabnya.  Jadi  mereka  yang men- d}a’i>f-kan  atau  mencela  harus  menampilkan  alasan  atau bukti  untuk  itu.  Dalam  hal  ini  tidak  cukup  menyatakan dhaif semata  tanpa  dijelaskan  alasan-alasannya.  Sedangkan  jika jarh yang dikemukakan tidak ada alasannya atau Jarh mubham maka yang diunggulkan adalah penta’dilan perawi tersebut. 18
At}iyah  Al-‘Awfy  adalah  seorang  tabi’in,  riwayat asba>b al-nuzu>l yang bersumber dari tabi’in dinamakan sebagai riwayat mursal,  sehingga  dalam  ketetapannya  sebagai  hujjah  harus memenuhi  ketentuan-ketentuan  yang  telah  disepakati  oleh ulama.
Al-Suyu>t}i dan Al-Zarqa>ni sepakat bahwa riwaya>h mursal bisa  terima  dan  dipakai  sebagai  dasar  penafsiran  dengan ketentuan :
14 Ibnu Sha>hi>n, Ta>ri>kh  Asma>I al-Thiqa>t , (Kuwait: Dar al-Salafiyah 1984 M) 172
15 Lihat, Al-Ba>’ith  Wa  Al-H}athi>th  Sharh}  Ikhtas}a>r  Ulum  al-Hadi>th Ahmad Muhammad Sha>kir (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.) 101
لاقو نبا نيعم: اذإ تلق "سيل هب سأب" ىهف ةقث. لاق نبا يبأ متاح: اذإ ليق " قودص" وأ "هلحم قدصلا" وأ  "لا سأب هب" ىهف نمم بتكي هثيدح رظنيو هيف.
16 Al-Haithamiy, Malma’ al-Zawa>id Wa Manba>’u al-Fawa>id (Bairut: Dar al-Fikr, 1994 M.) Juz VII 260.
17 Al-D}ahabiy, … Tahdzi>b Al-Tahdzi>b …. (Mesir: al-Faru>q, 2003 M.) juz VI 371
18 Al Suyu>t{i, Jala>luddi>n Abu Abdurrahman, Tadri>b al-Ra>wi Fi> Sharh Taqri>b al- Nawa>wi , (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996)  juz I 167
a. Dengan menggunakan redaksi nas} s}ari>h}
b. Dengan  menggunakan  sanad s}ahi>h  dan  termasuk
imam tafsir yang mengambil penafsiran dari sahabat yang terpercaya seperti Muja>hid, ‘Ikrimah dan Sa’id Bin Jubair.
c. Didukung atau diperkuat dengan riwayat mursal yang
lain. 19
Dari  pemaparan  perawi  dan  kwalitas  periwayatan  di  atas,  bisa ditarik  kesimpulan  bahwa  riwayat asba>b  al-nuzu>l  yang riwayatkan  oleh  At}iyah  Al-‘Awfy  bisa  diterima  dan  dipakai sebagai dasar sebuah penafsiran.
Asba>b  al-nuzu>l    yang  dipaparkan  di  atas,  walaupun mempunyai  beberapa  sumber  riwayat  yang  berbeda,  pada dasarnya  semua  mengarah  pada  satu  kesimpulan,  yaitu menujukkan  kejadian  perang  Uhud,  yang  mengisahkan  tentang kekalahan  kaum  muslimin.  Namun  yang  menarik  dari  beberapa riwayat asba>b  al-nuzu>l  surat  Ali  Imran  ayat  144  ini,  tidak satupun  menyatakan  dengan  jelas,  siapakah  yang  berteriak mengabarkan tentang kematian Rasulullah.
Riwayat pertama yang disampaikan oleh ‘At}iyyah belum menjelaskan  siapakah  yang  berteriak  pada  saat  itu,  ia  hanya menyebutkan  sebagian  dari  kaum muna>fiqi>n.  Riwayat  yang kedua  yang  bersumber  dari  Umar  Ibn  al-Khat}t}ab  juga  belum menjelaskan  siapakah  yang  berteriak  pada  saat  itu,  ia menyebutkan bahwa yang berteriak adalah seorang yahudi.
Riwayat  yang  ketiga  dan  keempat  yang  bersumber  dari al-Rabi’  dan  dari  Abi  Naji>h  juga  belum  menjelaskan  siapakah yang  berteriak  pada  saat  itu,  al-Rabi’  dan  Abi  Naji>h  hanya menjelaskan  bahwa  yang  berteriak  adalah  seseorang  dari kalangan muha>jiri>n.  Bahkan  riwayat  yang  kelima  yang bersumber  dari  al-Zuhri,  ia  hanya    menjelaskan  bahwa  yang berteriak adalah setan.

## D. Penjelasan Ayat
Al-T}abari  meriwayatkan  dalam  tafsirnya  dari  Al-Dhahak, mengenai firman Allah SWT :
19 Al-Suyut}i,  Jala>luddin  Abdurrahan, al-Itqa>n  Fi>  Ulum  al-Qur’a>n (Madinah:  al- Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyah) Juz I 209, lihat Mana>hil al-‘Irfa>n Fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n karya  Muhammad  Abd  al-‘Az}i>m  al-Zarqa>niy  (Bairut:  Dar  al-Kita>b  al- ‘Arabiy,1995 M.) juz I 95
ُلُس ُّرلا ِهِلْبَق هِم  ْتَلَخ ْدَق ٌلوُس َر َّلاِإ ٌدَّمَحُم اَم َو ‚Muhammad  itu  tidak  lain  hanyalah  seorang  rasul,  sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul ‛.
Ia menafsirkan, ‚Mereka adalah orang-orang yang masih mengidap penyakit kemunafikan dan ragu-ragu. Sewaktu orang- orang  lari  dari  Nabi  saw,  ketika  pelipis  Nabi  saw  terluka, mereka  berkata,  ‚Muhammad  terbunuh!  kembalilah  kepada agama kalian semula !,‛ inilah maksud firman Allah swt :
ْمُتْبَلَقوا َلِتُق  ْوَأ  َتاَّم نِإَفَأ
‚Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)?‛
Maksudnya adalah ketika mereka (orang-orang munafik) berperang bersama Nabi, salah seorang diantara mereka melihat pelipis Nabi terluka, mereka menyangka bahwa Nabi akan mati dan  umat  islam  akan  kalah,  maka  ia  menyerukan  berita  bahwa Nabi  Muhammad  telah  mati  dan  menyuruh  kaum  muslimin lainya untuk murtad saja pada agama sebelumnya, sebab Islam tidak  lagi  ada  sebagaimana  ketiadaan  nabinya  sebab  telah meninggal. 20
Penafsiran  al-Ta}bari  selaras  dengan  penafsiran  Ibn Kathi>r, yang menerangkan bahwa ayat di atas berkenaan dengan kaum muslim yang mengalami  kekalahan dan terpukul  mundur dalam  perang  uhud  serta  banyak  yang  gugur  diantara  mereka, maka setan  berseru,  ‚Ingatlah, sesungguhnya Muhammad telah terbunuh!‛.  Ibnu  Qudamah  kembali  kepada  pasukan  musyrik, lalu  berkata  kepada  mereka,  ‚Aku  telah  membunuh Muhammad‛.  Padahal  sesungguhnya  dia  hanya  memukul Rasulullah  dan  melukai  kepala  Rasulullah,  sehingga  kaum muslim  menyangka  bahwa  Rasulullah  benar-benar  telah terbunuh,dan  menjadikan  kendur  semangatnya  dan  lemah  serta mundur dari medan perang, kemudian turunlah ayat diatas. 21
Penafsiran  ini  juga  diperkuat  oleh  beberapa  riwayat, diantara  sebab  turunya  ayat  ini  (Ali  Imran  :  144)  adalah berkenaan  dengan  teriakan  setan  bahwa  :‛Muhammad  telah mati‛ dalam perang Uhud. Sebagaimana sebab turunya ayat ini
20 Al-T}abari,  Muhammad  Bin  Jari>r, Ja>mi’  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi>l  A>y  al-Qur’a>n ,
(Mesir: Hajar 2001 M)  Juz VI 104
21 Ibn  Kathi>r,  Abu  al-Fida>’  Isma’i>l, Tafsi>r  al-Qur’an  al-‘Azi>m, (Riyad}:  Dar Thayibah, 1997 H.)  Jilid II. 159
108 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
sudah diabadikan oleh Jalaludin al-Suyut}i dari riwayat Ibnu Abi Hatim  yang  bersumber  dari  Rabi’, 22 diriwayatkan  pula  oleh  Al Baihaqi  di  dalam  kitab ad  Dala>’ilun  Nubuwah  yang  bersumber dari  Abu  Najih.  Diriwayatkan  pula  oleh  Ibnul  Mundzir  yang bersumber  dari  sahabat,  dan  yang  terakhir  diriwayatkan  oleh Ibnu  Abi  Hatim  dari  Al  ‘Aufi,  yang  bersumber  dari  Sahabat Ibnu  Abbas. 23 Semua  riwayat  itu  menjelaskan  tentang  situasi perang  Uhud,  dimana  manusia  munafik  yang  berwatak  setan meneriakan  ‚Muhammad  telah  mati‛  agar  kaum  mukminin tergoncang  imanya  dan  meyerah  serta  keluar  dari  islam  dan kembali ke agama semula.
Nabi  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  seorang  manusia yang  diangkat  Allah  menjadi  rasul.  Rasul-rasul  sebelumnya telah wafat. Ada yang wafat karena terbunuh dan ada pula yang karena  sakit  biasa.  Karena  itu  Nabi  Muhammad  SAW.    juga akan  wafat  seperti  halnya  rasul-rasul  yang  terdahulu  itu.  Di waktu  berkecamuknya  perang  Uhud  tersiarlah  berita  bahwa Nabi Muhammad SAW. mati terbunuh. Berita ini mengacaukan kaum  muslimin,  sehingga  ada  yang  bermaksud  meminta perlindungan  kepada  Abu  Sufyan  (pemimpin  kaum  Quraisy). Sementara  itu  orang-orang  munafik  mengatakan  bahwa  kalau Nabi Muhammad itu seorang Nabi tentulah dia tidak akan mati terbunuh,  maka  Allah  menurunkan  ayat  ini  untuk menenteramkan  hati kaum  muslimin  dan membantah kata-kata orang-orang munafik itu. 24
Abu  Bakar  juga  membacakan  ayat  ini  ketika  terjadi kegelisahan  di  kalangan  para  sahabat  di  hari  wafatnya  Nabi Muhammad  SAW.  untuk  menenangkan  Umar  Ibn  al-Khat}t}ab dan sahabat-sahabat yang tidak percaya tentang wafatnya Nabi itu.
Hidup Sesudah Mati A. Su>rat Ali Imra>n 169
22 Al Suyu>t{i, ….., Luba>b An-Nuqu>l …. 63
23 Al-H}a>tim, Abdurrahman Bin Muhammad Tafsi>r  al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Riya>dl:
Niza>r Must}afa al-Kiba>r, 1997 H.) juz III 778
24 Al-Bukha>ri, S}ah}i>h al-Bukra>ri (Riya>dl: Maktabah al-Rushd, 2006 H.) Bab Jiha>d No. Indeks: 2815, 381
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 109
﴿ ا َ ل َو َّنَب َس ْح َ ت َنْي ِذ َّ لا ا ْو ُ لِت ُ ق ْيِف ِلْيِب َس ِ ٰ للّا اًتا َو ْم َ ا ْ لَة ءۤا َي ْح َ ا َدْن ِع ْم ِهِ ب َر َ ن ْو ُ ق َز ْرُي ﴾
Janganlah  kamu  mengira  bahwa  orang-orang  yang  gugur  di jalan  Allah  itu  mati;  bahkan  mereka  itu  hidup  disisi Tuhannya dengan mendapat rezki 25 .
B. Asba>b al-Nuzu>l اهربخأ محمد ًب محمد ًبا ىيحً ٌاك : اهربخأ ىبأ ذُعظ لُعامظإ ًب ذمحأ يللاجلا ٌاك : اهربخأ ذبع الله ًب ناذٍص يلجبلا ٌاك : اىثذح ىبأ بٍشه ٌاك : اىثذح ذبع الله ًب ،غَسدإ ًع محمد ًب حسإ ،قا ًع لُعامظإ ًب يبأ ،تُمأ ًع يبأ ،ريبضلا ًع ذُعظ ًب ،ريبح ًع ًبا طابع ٌاك : ٌاك ٌىظس الله ىلص الله هُلع ملظو : الْ بِصأ مىهاىخإ ذحأب لعح الله مهحاوسأ يف فاىحأ ريظ شضخ دشج ساهنأ تىجلا لوأجو ًم اهسامث يوأجو ىلإ لًداىك ًم بهر تللعم يف لظ ،ػشعلا املف اوذحو ُظ ب مهلوأم مهبشؽمو مهلُلمو اىلاك : ًم غلبً اىهاىخإ اهأ يف تىجلا قصشه لائل اوذهضً يف داهجلا لاو اىليىً يف ،بشحلا ٌالف الله ضع لحو : اهأ مهغلبأ ،مىىع ٌضهأف الله ىلاعح - لاو نبعحج ًًزلا اىلخك يف لُبظ الله اجاىمأ لب ءاُحأ ذىع مهبس نىكصشً -. هاوس مهاحلا ىبأ ذبع الله يف هحُحص ًم مٍشظ نامثع ًب يبأ تبِؼ . اهربخأ محمد ًب ذبع ًمحشلا يصاغلا ٌاك : اهربخأ محمد ًب ناذمح ٌاك : اهربخأ
تبِؼ  يبأ  ًب نامثع اىثذح:ٌاك يخلبلا بُعؼ ًب محمد ًب ذماح ًع يريحلا ى سِع ًب يلع ًع مهاحلا هاوس هشهزف غَسدأ ًبا اىثذح:ٌاك .تبِؼ يبأ ًب نامثع ًع دذعم
خُؽلاىبأ اىثذح يثس احلا شىب ىبأ اهربخأ
ًب  ى سىم  اىثذح:ٌاك  ءازخلا  نيعحلا  ًب  ذمحأ  اهربخأ:ٌاك  ظفاحلا
:ٌاك ػاشح ًب تحلظ عمظ ههأ يساصهالأ ههافلا ًب ريؽب ًب مُهاشبا
صلى الله عليه وسلم الله ٌىظس ىلا شظه:ٌاك الله ذبع ًب شباح ذعمظ ٌالف : ام يل ناسأ 25 Wakaf    Pelayanan  Duta  Tanah  Suci  Raja  Abdullah  Bin  Abd  Azi>z  Ali  Sa’ud, Al-Qur’an dan  Terjemahannya , (Arab  Saudi:  Majma’ Malik Fahd Li>  Taba>’ah al- Mushaf al-Shari<f, 1971 H.) hal. 105
110 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
هم خ ام ؟ ذلك اً ىظس ٌ الله لخك يبأ نشجو اىًد ،لااُعو ٌالف : لاأ نربخأ ؟ ام ملو الله اذحأ غك لاإ ًم ءاسو ،باجح ههإو ملو نابأ ،احافه ٌالف : اً يذبع ينلظ ،ًععأ ٌاك : ًلأظأ نأ يودشج ىلإ اُهذلا لخكأف ًُف ،تُهاث ٌالف : ههإ ذك مبظ ينم مهنأ اهيلإ لا ،نىعحشً ٌاك : اً بس غلبأف ًم ،يئاسو هأف ٌض الله ىلاعح - لاو نبعحج ًًزلا اىلخك يف لُبظ الله اجاىمأ لب ءاُحأ - تًلآي . يوربخأ ىبأ وشمع يشعىللا امُف بخه يلإ ٌاك : اهربخأ محمد ًب نيعحلا ٌاك : اهربخأ محمد ًب ىيحً ٌاك : اىثذح قاحسإ ًب مُهاشبإ ٌاك : اىثذح عُهو ًع ناُفظ ًع ملاظ ،غعفالا ًع ذُعظ ًب ريبح - لاو نبعحج ًًزلا اىلخك يف لُبظ الله اجاىمأ لب ءاُحأ - ٌاك : الْ بِصأ ةضمح ًب ذبع بلعلْا بعصمو ًب ريمع مىً ،ذحأ اوأسو ام اىكصس ًم ،ريخلا اىلاك : ذُل اىهاىخإ نىملعٌ ام اىباصأ ًم ريخلا يو اودادضً يف داهجلا ،تبغس ٌالف الله ىلاعح : اهأ مهغلبأ ،مىىع ٌضهأف الله ىلاعح - و لا نبعحج ًًزلا اىلخك يف لُبظ الله اجاىمأ لب ءاُحأ - ىلإ هلىك - لا عُضً شحأ نيىمؤلْا 26 -.

## C. Analisis asba>b al-nuzu>l
Al  Wahidi  menjelaskan  bahwa  ayat  ke-169  ini mempunyai  tiga asba>b  al-nuzu>l,  maka  tergolong  dalam  teori ta’adud al-asba>b wa nuzu>l wa>hid.
Pertama  di  riwayatkan  oleh  Ibn  Abbas  yang menerangkan  bahwa  turunya  surat  Ali  Imran  ayat  146 berkenaan dengan peristiwa perang Uhud, ketika terjadi perang Uh}ud  banyak  dari  kaum  muslim  mati  sebagai shuhada>’,  maka arwah  para shuhada>’  itu  disimpan  Tuhan  di  dalam  rongga burung  hijau,  terbang  dan  hinggap  di  sekitar  sungai-sungai surga,  makan  dari  buah-buahannya  dan  hinggap  pada  lampu- lampu emas yang tergantung pada naungan Arash. Setelah para shuhada>’  merasakan  lezatnya  makanan  dan  minuman,  serta sambutan yang amat baik atas diri para shuhada>’, para shuhada>’ menuturkan  keinginannya  yaitu  andaikan  teman-teman  mereka di dunia tahu bagaimana Tuhan menyambut mereka, kemudian
26 Ali bin Ahmad al-Wahidi>, Asbab al-Nuzu>l…, 132.
Allah  SWT.  berkata  ‚aku  akan  sampaikan  ini  pada  saudara- saudaramu di dunia‛, kemudian turun ayat 169. 27 Redaksi asba>b al-nuzu>l menggunakan fa anzala Allah.
Ke-Dua,  diriwayatkan  oleh  Jabir  bin  Abdillah  yang ditinggal  mati  oleh  ayahnya.  Jabir  mengerutu,  bahwa  ayahnya meninggal  dunia  dengan  meninggalkan  banyak  keluarga  dan hutang,  lalu  Nabi  mengabarkan  bagaimana  keadaan  ayahnya yang menginginkan untuk terbunuh kedua kalinya, meskipun ia tahu hal tersebut merupakan hal yang tidak mungkin, kemudian ayahnya meminta agar dikabarkan saja apa yang ia alami, Allah pun  mengkabarkan  kejadian  itu  melalui  Muhammad  dengan menurunkan ayat 169. Redaksi asba>b al-nuzu>l menggunakan fa anzala Allah.
Ke-Tiga,  diriwayatkan  oleh  Sa’id  bin  Zubair  mengenai peristiwa  yang  menimpa  Hamzah  dan  Mus’ab  pada  waktu perang  Uhud,  mereka  di  surga  mendapatkan  nikmat  yang  luar biasa,  kemudian  mereka  berkata  ‚  siapakah  yang  akan menyampaikan  kepada  kawan-kawan  kita  di  dunia,  bahwa  kita ini  hidup  dalam  surga  dan  dianugerahi  rizki,  supaya  mereka tidak  merasa  enggan  berjihad  dan  jangan  takut  berperang‛. Tuhan  menjawab  ‚Aku  sendiri  yang  akan  menyampaikan.‛ Maka turunlah ayat ini. Redaksi asba>b al-nuzu>l menggunakan fa anzala Allah.
Asba>b  al-nuzu>l  pertama  dan  ke-tiga  dengan  jelas menyebutkan  peristiwanya  yaitu  perang  Uh}ud,  tetapi  pada asba>b  al-nuzu>l    ke-dua  tidak  dengan  jelas  menyebutkan peristiwanya. Asba>b  al-nuzu>l    ke-tiga  pelaku-pelakunya  jelas yaitu Hamzah dan Mus’ab, begitu juga dengan yang kedua yaitu ayah Jabir bin Abdullah, dua asba>b al-nuzu>l (ke-dua dan ke-tiga) merupakan  penjelas  kesamaran  pelaku  pada asba>b  al-nuzu>l pertama.

## D. Penafsiran ayat 169
Ibn  Kathi>r  berkenaan  dengan  ayat  169  dalam  Surat  Ali Imran  menjelaskan  bahwa  Allah  menceritakan  perihal  para syuhada,  bahwa  sekalipun  mereka  gugur  terbunuh  dalam kehidupan  dunia  ini,  sesungguhnya  arwah  mereka  tetap  hidup
27 Al  Suyu>t}i  dalam  kitab Luba>b  an-Nuqu>l …  juga  menjelaskan  sabab  nuzul  di atas yang bersumber dari  Ibu Abbas dari  riwayat  Ahmad ( Musnad Ahmad, Juz  I hal.  266),  Abu  Dawud  ( Sunan  Abi  Dawud, No.  2520),  Al-Baihaqi (  Dala>il  al-
Nubuwah , Juz III hal. 304) dan al-Ha>kim ( al-Mustadrak , Juz IIl. 88 dan 297)
diberi rizki oleh Allah di alam yang kekal. 28
Ibn  Kathi>r  dalam  menafsikarnya  berdasarkan  beberapa riwayat,    salah  satunya  adalah  riyawat  Muhamad  bin  Jarir,  Ia meriwayatkan  dari  Ishaq  bin  Abi  Thalhah:  Anas  bin  Malik menceritakan   ihwal  para  sahabat  Rasulullah  SAW  yang  diutus oleh  Nabi  Allah  kepada  penduduk  Bi‘r  Ma‘unah.  Anas  berkata, ‘Aku tidak tahu pasti apakah jumlah mereka itu 40 atau 70 orang. Orang yang mengurus air sumur itu adalah Amir bin Thufail Al- Ja‘fari. Kelompok sahabat Rasulullah SAW pun berangkat hingga mereka  tiba  di  gua  yang  menuju  ke  sumur.  Mereka  pun  duduk- duduk di sana. Sebagian mereka berkata kepada yang lain, ‘Siapa di  antara  kalian  yang  akan  menyampaikan  risalah  Rasulullah SAW  kepada  penduduk  sumur  ini?  maka  berkatalah  (  menurut Anas, orang itu adalah Abu Mulhan Al-Anshari ) ‘Aku yang akan menyampaikan risalah Rasulullah SAW.’ Maka dia pun berangkat hingga sampai di dekat rumah penduduk.  Dia berlutut di depan rumah  mereka.  Kemudian  dia  berkata,  ‚  Hai  penghuni Bi’r Ma’unah,  sesungguhnya  aku  utusan  Rasulullah  bagimu. Sesungguhnya aku bersaksi bahwa tiada Tuhan  melainkan Allah dan  bahwasanya  Muhammad  adalah  hamba  dan  Rasul  Allah. Maka  berimanlah  kalian  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,’  maka muncullah  seseorang  dari  samping  rumah  dengan  membawa tombak. Kemudian menghantamkannya ke lambung Abu Mulhan hingga  menembus  ke  luar.  Abu  Mulhan  berkata,  ‚Allahu  Akbar, demi Tuhan Ka`bah, aku beruntung.‛ Kemudian mereka mengejar Abu Mulhan hingga sampai kepada teman-temannya yang berada di  gua.  Lalu  Amir  bin  Thufail  membunuh  seluruh  utusan  itu.‛
Ibnu  Jari>r  juga  mengeluarkan  sebagaimana  Hadis  di  atas  dalam Ta>ri>kh-nya,  dan  di  dalamnya  disebutkan  bahwa  sebab  turunnya ayat 169 Surat ali-‘Imran di atas adalah korban Bi’r Ma’unah. 29
Ibnu  Ishaq  berkata,  ‚Anas  bin  Malik  menceritakan kepadaku,  ‘Sehubungan  dengan  syuhada,  sesungguhnya  Allah pernah  menurunkan  ayat  Al-Qur’an:  Sampaikanlah  ihwal  kami kepada  kaum  kami  bahwa  sesungguhnya  kami  telah  bertemu dengan Tuhan kami, maka Dia pun rela kepada kami dan Kami pun  rela  kepada-Nya.’  Kemudian  ayat  itu  dinasakh  dan
28 Ibn  Kathi>r,  Abu  al-Fida>’  Isma’i>l, Tafsi>r  al-Qur’an  al-‘Azi>m, (Riyad}:  Dar
Thayibah, 1997 H.)  Jilid II 161-162
29 Al-T}abari,  Muhammad  Ibn  Jari>r, Ta>ri>kh  al-T}abariy  Ta>ri>kh  al-Rusul  Wa  al- Mulu>k , (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif Bi Mis}r, t.t.)  Juz II 550
dihilangkan  dari  mushaf,  setelah  kami  membacanya  selama beberapa waktu. Kemudian Allah Ta‘ala menurunkan ayat yang artinya,  ‘Janganlah  kamu  mengira  bahwa  orang-orang  yang gugur  di  jalan  Allah  itu  mati;  bahkan  mereka  itu  hidup  di  sisi Tuhannya dengan mendapat rizqi’.‛
Muslim  meriwayatkan  dalam Shahih-nya  dari  Masruq, ‚Kami  bertanya  kepada  Abdullah  mengenai  ayat  ini,  ‚Jangan sekali-kali  kamu  menduga  terhadap  orang-orang  yang  gugur  di jalan Allah itu mati. Bahkan, mereka hidup di sisi Tuhan mereka dengan diberi rizqi.‛ Maka Abdullah menjawab, ‚Sesungguhnya kami  pernah  menanyakan  hal  itu  kepada  Rasulullah  SAW  dan beliau  mengatakan  bahwa  ruh  para  syuhada  berada  dalam tembolok  burung  hijau  yang  bersarang  di  lampu-lampu  yang bergantungan  di  bawah  `arsy.  Burung  itu  berpesiar  di  surga  ke mana  pun  ia  suka,  kemudian  hinggap  pada  sarang-sarang  itu. Lalu  Tuhan  memperlihatkan  diri-Nya  kepada  mereka  sekejap sambil berfirman: Apakah kalian menginginkan sesuatu? Mereka menjawab: Apa lagi yang kami inginkan. Kami telah berpesiar di surga  ke  mana  saja  yang  kami  sukai.  Allah  bertanya  kepada mereka  tiga  kali.  Tatkala  mereka  berpikir  bahwa  mereka  harus mengajukan  permohonan,  mereka  pun  berkata:  Ya  Rabbi,  kami ingin  kiranya  Engkau  mengembalikan  ruh  kami  ke  jasadnya sehingga  kami  dapat  berperang  di  jalan-Mu  sekali  lagi.  Setelah Allah  melihat  bahwa  hal  itu  tak  ada  kepentingannya  bagi mereka, mereka pun dibiarkan.‛
Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah SAW  bersabda,  ‚Tiada  seorang  pun  yang  meninggal  dan mendapat suatu kebaikan pada sisi Allah yang menggembirakannya untuk dikembalikan ke dunia kecuali orang yang mati syahid. Sesungguhnya yang menggembirakannya ialah jika  ia  dikembalikan  ke  dunia  kemudian  berperang  sekali  lagi. Dia  berbuat  demikian  karena  keutamaan  mati  syahid  yang dilihatnya.‛
Imam Ahmad meriwayatkan dari Jabir, ia berkata bahwa Rasulullah  SAW  bersabda  kepadanya,  ‚Apakah  kamu  tahu bahwa  Allah  menghidupkan  bapakmu?‛.    Lalu  Dia  berkata kepadanya,  ‚Berharaplah.‛  Ia  menjawab,  ‚Aku  berharap dikembalikan  ke  dunia  kemudian  aku  terbunuh  di  jalan-Mu sekali  lagi.’  Lalu  Allah  berfirman,  ‘Telah  Aku  tetapkan  bahwa mereka tidak akan dikembalikan lagi ke dunia’.‛
Al-Bukhari  meriwayatkan  dari  Ibnu  Al-Munkadir,  ‚Aku
mendengar  Jabir  berkata,  ‚Setelah  ayahku  gugur,  aku  pun menangisinya  dan  menyingkapkan  kain  yang  menutupi wajahnya.‛ Para sahabat Rasulullah melarangku, sementara Nabi
SAW tidak. Kemudian beliau bersabda, ‚Janganlah
menangisinya ( atau apa yang membuat kamu menangis)  sebab para  malaikat  senantiasa  menaunginya  dengan  sayap-sayapnya hingga ia dibawa ke langit.‛ 30
Ayat  ini  merupakan  tanggapan  dan  komentar  terhadap cemoohan  dan  isu-isu  kaum  munafik  yang  diisyaratkan  oleh ayat  sebelumnya.  Memang,  bila  takdir  kematian  telah  datang, maka  tidak  ada  lagi  upaya  yang  dapat  dilakukakn.  Ketika  itu, kesedihan akan kepergian yang dikasihi pasti menyelimuti jiwa manusia.  Namun  kesedihan  tersebut  terobati  jika  disadari, bahwa  yang  dikasihi  berada  dalam  keadaan  yang menyenangkan.  Ayat  ini  menginformasikan  keadaan  para shuhada>’.  yang  gugur  dijalan  Allah,  mempertahankan  atau memperjuangkan nilai-nilai ilahi. Pesannya yang dapat diambil dari  ayat  ini  adalah  ‚Sekali-kali  janganlah  engkau‛ ,  wahai Muhammad  atau  siapapun  yang  dapat  ditunjukkan  kepadanya pesan  ini, mengira  apalagi  menduga  keras  atau  yakin  ‚bahwa orang-orang yang gugur dijalan Allah ,‛ baik dalam perang Uh}ud itu  maupun  selainnya,  adalah  orang-orang yang  telah  mati sekarang ini, ‚bahkan mereka itu hidup‛ dengan kehidupan yang berbeda  dengan  kehidupan  kamu,  karena  hidup  mereka  di  sisi Tuhan  mereka yang  Maha  Agung  dalam  keadaan  mereka dianugrahi rezeki yang sesuai dengan alam tempat mereka kini berada dan sesuai dengan nilai perjuangan mereka dan kebesaran serta kemurahan Allah SWT.

## Penutup
Nabi  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  seorang  manusia  yang diangkat  Allah  menjadi  rasul.  Surat  Ali  ‘Irmran  ayat  144 menegaskan bahwa setiap manusia mengalami kematian  begitujuga Rasul-rasul  sebelumnya.  Ada  yang  meninggal  karena  terbunuh  dan ada pula yang karena sakit biasa. Karena itu Nabi Muhammad SAW. juga akan meninggal seperti halnya rasul-rasul yang terdahulu itu.
Manusia  tidak  boleh  mengira  jika  sesudah  mati  tidak  ada kehidupan. Dalam surat ‘Ali Imran ayat 169 Allah Swt. menyangkal dan  sekaligus  menegaskan  kekeliruan  asumsi  orang-orang  orang
30 Ibn Kathi>r,…….. Tafsi>r al-Qur’an al-‘Azi>m, …  162
munafik  yang  menyatakan  bila  takdir  kematian  telah  datang,  maka tidak  ada  lagi  upaya  yang  dapat  dilakukan.  Ketika  itu,  kesedihan akan  kepergian  yang  dikasihi  pasti  menyelimuti  jiwa  manusia. Anggapan  itu  sangatlah  keliru    secara  teologis.  Peryataan  ayat  di atas ‚mereka gugur terbunuh tetapi hidup‛ memberi isyarat, bahwa dari segi jasmani dan tolak ukur duniawi mereka telah mati, namun demikian  mereka  hidup  dengan  kehidupan  yang  berbeda  dengan hidup yang dikenal selama ini.
Daftar Pustaka
Ahmad Muhammad Sha>kir Al-Ba>’ith Wa Al-H}athi>th Sharh} Ikhtas}a>r
Ulum al-Hadi>th Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.
Bukha>ri (al), S}ah}i>h al-Bukra>ri (Riya>dl: Maktabah al-Rushd, 2006 H.
D}ahabiy  (al),  Shams  al-Di>n  Abu  Abdillah, Tahdzi>b  Al-Tahdzi>b  al-
Kama>l Fi> Asma>I al-Rija>l. Mesir: al-Faru>q, 2003 M
H}a>tim (al), Abdurrahman Bin Muhammad Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m Riya>dl: Niza>r Must}afa al-Kiba>r, 1997 H. Haithamiy  (al), Malma’  al-Zawa>id  Wa  Manba>’u  al-Fawa>id  Bairut: Dar al-Fikr, 1994 M. Ibn Kathi>r, Abu al-Fida>’ Isma’i>l, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Riyad}: Dar Thayibah, 1997 H. Ibnu Mundhir, Abu Bakar Muhammad Bin Ibrahim, Kita>b al-Tafsi>r al-Qur’a>n, Madinah: Da>r al-Ma’a>thir, 2002 M. Ibnu  Sha>hi>n, Ta>ri>kh    Asma>I  al-Thiqa>t,  Kuwait:  Dar  al-Salafiyah 1984 M.
Ibrahi>m, Musa, Buhu>ts Manhajiyah fi> ‘Ulu>m al-Qur’an. Oman: Da>r ‘Uma>r, 1996.
M.  Quraish  Shihab ,  Wawasan  Al-Quran,  Tafsir  Maudhu'i  atas Pelbagai Persoalan Umat, Penerbit Mizan, Bandung, 1997 Mansur,  Abd  al-Qadir, Mausu>’at  Ulu>m  al-Qur’an  .Syria:  Dar  al- Qalam al-‘Arabi, 2004. Qat}t}an (al), Manna>’, Maba>hith Fi> Ulu>m al-Qur’a>n, Mesir: Maktabah Wahbiyah, 2000 Shahrastani  (al), Muhammad  bin  Abdul  Karim,  Al-Mila>l  wa  An- Niha>l Bairut: Da>r al-Ma’rifah 1404 H. Syamsuddin,  Sahiron, An  Examination  of  Bint  al-Syati’s  Methode of Interpreting the  Qur’an. Canada: National Library of Canada, 1998.
116 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Suyu>t{i (al), Jala>luddi>n Abu Abdurrahman, Luba>b An-Nuqu>l fi> Asba>b An-Nuzu>l  (Bairut,  Muassasah  Al  Kutub  Al-Thaqa>fiyyah, 2002
________, al-Itqa>n  Fi>  Ulum  al-Qur’a>n  Madinah:  al-Mamlakah  al- ‘Arabiyah al-Su’udiyah t.t
________, Tadri>b al-Ra>wi Fi> Sharh Taqri>b al-Nawa>wi, (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996
T}abari (al), Muhammad Bin Jari>r, Ja>mi’ al-Baya>n ‘An Ta’wi>l A>y al- Qur’a>n, Mesir: Hajar 2001 M.
_________, Muhammad Ibn Jari>r, Ta>ri>kh al-T}abariy Ta>ri>kh al-Rusul
Wa al-Mulu>k, Kairo: Da>r al-Ma’a>rif Bi Mis}r, t.t.
Wahidi (al), Ali Ibnu Ahmad, Asba>b Nuzu>l Al Qur’a>n, (Bairut, Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1991
Wakaf  Pelayanan Duta Tanah Suci Raja Abdullah Bin Abd Azi>z Ali Sa’ud, Al-Qur’an  dan  terjemahannya,  (Arab  Saudi:
Majma’ Malik Fahd Li> Taba>’ah al-Mushaf al-Shari<f, 1971 H. Yahya  Bin  Ma’i>n, Al-Tari>ikh  Ibn  Ma’i>n  Makkah:  Maktabah  al- Mukarramah, 1979 Zarqa>niy (al), Muhammad Abd al-‘Az}i>m Mana>hil al-‘Irfa>n Fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n Bairut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabiy,1995 M.