## RELEVANSI BILANGAN GANJIL DAN TRADISI TIKRA > R DALAM PEMELIHARAAN HADIS DI ERA NABI
Muhid 1 , Isnaini Lu’lu’ Atim Muthoharoh 2 , Andris Nurita 3
1,2,3 UIN Sunan Ampel Surabaya
1 muhid@uinsby.ac.id, 2 haroisnaini16@gmail.com, 3 zulfimaulida64@gmail.com
Abstract : The diversity patterns of the Prophet Muhammad saw words when delivering  the  messages  certainly  brings  its  own  meaning.  T ikrār tradition  in the learning process, it seems closely related to odd numbers that hold various features. The validity and authenticity of the hadiths spread to date is the result of  the  caution  efforts  sahabat  in  maintaining  memorization.  To  prove  the existence and role t ikrār tradition with odd number of repetitions in the hadith maintenance, therefore, the main orbit in this research requires deep meaning exploration  so  that  the  relevance  between  the  two  topics  will  be  revealed specifically. This qualitative research based on literature applies documentation techniques in collecting the entire data, includes primary and secondary data. The  scope  of  the  data  obtained  will  be  through  the  analysis  process  using semantic theory. The application of the tikrār tr adition with an odd number of repetitions has significant implications for the accuracy of understanding and comprehension  of  the  narrators  among  the  companions.  Therefore  the process of maintaining the traditions, affected the validity and authenticity of the traditions that were spread at this time.
Keywords : Odd, Tikrār, Hadith
Abstrak: Keanekaragaman  pola  sabda  Nabi  Muhammad  saw  dalam menyampaikan  pesan  tentu  membawa  makna  tersendiri.  Tradisi tikrār dalam proses  pembelajaran  seakan  erat  kaitannya  dengan  bilangan  ganjil  yang menyimpan  berbagai  keistimewaan.  Validitas  dan  otentitas  dari  hadis  yang tersebar sampai saat ini merupakan buah upaya keberhatian para sahabat dalam menjaga  hafalan.  Untuk  membuktikan  keberadaan  dan  peran  tradisi tikrār beserta pengulangan berjumlah ganjil dalam proses pemeliharaan hadis, maka orbit  utama  dalam  penelitian  ini  memerlukan  penggalian  makna  mendalam sehingga  relevansi  antar  keduanya  akan  terungkap  secara  spesifik.  Penelitian kualitatif dengan basis kepustakaan ini menerapkan teknik dokumentasi dalam menghimpun  keseluruhan  data,  baik  kategori  primer  maupun  sekunder. Cakupan data yang diperoleh akan melewati proses analisis menggunakan teori semantik.  Penerapan  tradisi tikrār dengan  ketepatan  pengulangan  berjumlah ganjil secara signifikan berimplikasi pada akurasi pemahaman dan daya tangkap
para  periwayat  di  kalangan  sahabat.  Dengan  demikian,  proses  pemeliharaan hadis mempengaruhi validitas dan otentitas hadis yang tersebar pada saat ini. Kata kunci: Ganjil, Tikrār, Hadis

## Pendahuluan
Tradisi  periwayatan  yang  meliput  segala  bentuk  perkataan,  perbuatan dan taqrir Nabi  Muhammad  saw  telah  terjadi  sejak  awal  permulaan  Islam. Sebagai  figur  utama  yang  menjadi  teladan,  pemimpin  dan  penyampai  syariat Allah  hampir  secara  keseluruhan  perkataan  dan  perilakunya  mengandung muatan hukum. 1 Kedudukan hadis sebagai bayan at- tafsīr tidak lepas dari sejarah dan  kiat  para  periwayat  dalam  menerima  serta  menyampaikan  ajaran  Nabi Muhammad  saw.  Rekam  jejak  kesejarahan  tersebut  menjadi  urgensitas tersendiri  dalam  mengungkap  dan  membuktikan  sejauh  mana  sebuah  hadis yang telah beredar dapat dinyatakan keotentikannya secara ilmiah dan diterima oleh akal sehat. 2
Menjajaki masa pertumbuhan dan perkembangan hadis yang beriringan dengan  turunnya  wahyu,  taktik  Nabi  Muhammad  saw  dalam  memanfaatkan peluang sangatlah cerdik. Meskipun periode ini terbilang relatif singkat dengan kurun  waktu  kurang  lebih  23  tahun.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan efektivitas  metode  yang  telah  beliau  terapkan  dalam  proses  pengajaran  serta penyampaian  hadis. 3 Sebagaimana  pernyataan  Ibnu  Mas’ud,  untuk meminimalisir  timbulnya  perasaan  jemu  Nabi  Muhammad  saw  selalu memperhatikan aspek waktu dalam memberikan nasihat. Meskipun ketekunan dan konsistensi dalam pembelajaran merupakan komponen penting namun hal ini  dapat  disinyalir  dengan  pola  pembelajaran  secara  bergilir  tanpa  adanya unsur yang membebani. 4
Tidak  terbatas  pada qāul,  fi’li maupun taqrīr -nya.  Model  penyampaian Nabi  Muhammad  saw  dalam  menyalurkan  keilmuan  sangatlah  beragam. Sebagai  bentuk  upaya  mempermudah  daya  tangkap  dan  meningkatkan  daya ingat  para  sahabat,  Nabi  Muhammad  saw  mengulang-ulang  perkataannya
1 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Prena Media Grup, 2016), 32.
2 Ahmad Isnaeni, “Historitas Hadis dalam Kacamata M. Mustafa Azami,” Episteme 9, no. 2 (Desember 2014): 224.
3 Mahmud Thahhan, Ulumul Hadis: Studi Kompleksitas Hadis Nabi (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), 18.
4 Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis (Surabaya: Al-Muna, 2010), 16.
sampai tiga kali. 5 Sejalan dengan hadis riwayat Imam Ahmad ibn Hanbal dalam Kitab Musnad nya.
َةَماَُثُ ُتْعَِسَ :َلاَق   َّنََّثُمْلا ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ،ٍمِشاَه  ِنَِب  َلَْوَم ،ٍديِعَس وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُرُكْذَيَو ،ًثً َلََث َمَّلَكَت َمَّلَكَت اَذِإ َناَك اًسَنَأ َّنَأ ُرُكْذَي ،ٍسَنَأ َنْب ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ َدْعَ ب اَنَ ثَّدَحَو :ٍديِعَس وُبَأ :َلاَق ًثً َلََث ُنِذْأَتْسَي َناَكَو ،ًثً َلََث َمَّلَكَت َمَّلَكَت اَذِإ َناَك َمَّلَسَو ِذْأَتْسَي َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ، ِثيِدَْلْا اَذَِبِ َكِلَذ
هور( ًثً َلََث ُن نب دحمأ لبنح ) 6
Terjemahan: Imam Ah } mad ibn H } anbal telah menceritakan kepada kami Abu  Saīd,  budak  Bani  Hāsyīm  telah  menceritakan  kepada  kami, ‘Abdullah  ibn  al - Muthanna  berkata,  saya  telah  mendengar  Thumāmah ibn  Anas  menyebutkan,  Anas  jika  berbicara  ia  mengulanginya  tiga  kali dan mengingatkan, Nabi Muhammad saw jika berbicara (mengulanginya) tiga kali. Abu Saīd berkata, dan telah menceritakan kepada kami setelah itu dengan hadis ini, sesungguhnya Nabi Muhammad saw jika meminta izin mengulanginya tiga kali. (Hadis Riwayat Imām Ah } mad ibn Hānbal)
Tidak  sedikit  dari  kalangan  sahabat,  baik  secara  individu  maupun kelompok  yang  melakukan  pengkajian  ulang  terkait  pesan-pesan  Nabi Muhammad  saw,  baik  dalam  konteks  kesaksian  para  sahabat  yang  diterima secara  langsung  atau  perolehan  hasil  kajian  yang  dilakukan  di  suatu  majelis. Sebagai  upaya  memperkokoh  memori  manusia  akan  suatu  keilmuan  yang diterima.  Hal  ini  difungsikan  dalam  rangka  mendiskusikan  kembali  segala sesuatu  yang  diperoleh  untuk  dapat  disebar  luaskan  dan  diambil  lebih  besar manfaatnya. 7 Bilangan ganjil seakan-akan terdengar familiar berjajar pada deret aspek  kesunnahan yang  dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Pengulangan kalimat  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  sebagaimana  telah disabdakan di atas layaknya memiliki andil tersendiri dalam penerapan metode semasa  proses  penyebaran  atau  penyampaian  hadis  kepada  para  sahabat  saat itu.
Sejauh ini, terdapat dua penelitian terdahulu yang topik kajian utamanya memiliki  keterkaitan  erat  dalam  penelitian  ini.  Adapun  diantaranya,  Skripsi
5 Leni  Andariati,  “Hadis  Dan  Sejarah  Perkembangannya,” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis 4,  no.  2 (2022): 156.
6 Abu  Abdullah  Ahmad ibn  Muhammad ibn Hanbal ibn  Hilal as-Shaibani, Musnad Imam Ahmad Ibn Hanbal , Vol. 21 (t.t: Muassasatu ar-Risalah, 2001), 31.
7 Ely Uzlifaturrohmah,  “Menyingkap  Makna  Pengulangan  Tiga  Kali  Dalam  Hadis  Qauliah  Nabi,” Skripsi Institut Agama Islam Wali Songo (2015): 56.
dengan judul Menyingkap Makna Pengulangan Tiga Kali Dalam Hadis Qauliah Nabi karya  Ely  Uzlifaturrohmah  yang  terbit  pada  tahun  2010.  Selain  itu,  Tesis terbitan  tahun  2018  karya  Harris  Muda,  tentang Pemahaman  Hadis  Allah  itu Ganjil  dan  Menyukai  yang  Ganjil .    Meskipun  penelitian  tersebut  memiliki keserupaan dalam pendekatan yang diterapkan yakni kajian ma’anil hadis. Akan tetapi,  pembahasan  pada  penelitian  tersebut  dirasa  kurang  komprehensif dikarenakan  dalam  penelitian  tersebut  fokus  utamanya  hanya  berporos  pada satu topik dengan melibatkan kajian hadis tematis. Adapun kesimpulan akhir yang  diperoleh  hanya  terbatas  pada  pemaparan  faedah  hadis  dari  masing- masing  topik  yang  saling  berkaitan  dengan  ragam  perbedaan  maksud  dan tujuan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  melakukan  pengulangan  kalimat  yang disabdakan.
Selain  itu,  belum  ditemukan  adanya  penelitian  yang  menitikberatkan pada  aspek  relevansi  antar  keduanya.  Kegelisahan  baik  dari  ranah  kebiasaan Nabi Muhammad saw dalam berucap atau bertutur kata dengan rahasia-rahasia dan keutamaan yang tersimpan dalam makna bilangan ganjil secara individual. Kajian ini dirasa perlu untuk ditelaah lebih lanjut, sehingga identitas bilangan ganjil dapat diungkap secara spesifik. Adapun keterkaitan dan keutamaan yang terkandung  di  dalamnya  dapat  memberikan  pemahaman  yang  proporsional sesuai  kaidah-kaidah  kebahasaan  dalam  diskursus  keilmuan  tanpa  me nafi kan pembanding dari bilangan ganjil itu sendiri, yakni bilangan genap.
Dengan  demikian,  topik  utama  dalam  kajian  ini  mencakup,  metode- metode  penyampaian  hadis  Nabi  di  era  sahabat,  keutamaan  bilangan  ganjil dengan intentitas keistimewaan yang tersimpan, laju perkembangan penerapan tikrār dengan pengulangan berjumlah ganjil dalam proses pemeliharaan hadis, dan  penorehan  dampak  dari  tradisi tikrār dengan  pengulang  berjumlah  ganjil pada otensitas hadis yang tersebar sampai saat ini. Berdasar pada kegelisahan tersebut,  dengan  menjadikan  hadis  sebagai  kajian  utama  dan  pendekatan kebahasaan  diharapkan  dapat  mengungkap  makna  pokok  tanpa  menggeser kandungan utama dari hadis yang sedang dikaji.

## Pembahasan
Nabi Muhammad saw sebagai utusan terpilih dibekali berbagai keahlian baik  dari  segi  keilmuan  maupun  etika.  Sosok  mulia  yang  memiliki  pengaruh besar  bagi  manusia-manusia  setelahnya.  Mewariskan  segala  bidang  keilmuan dengan penuh keikhlasan dan ketelitian. Menjadi role model bagi siapapun yang jejak perilaku dan tutur katanya akan selalu diikuti dan diterapkan dalam segala
manifestasi kehidupan. 8 Sebagai sumber rujukan utama pola penyebaran hadis pada  periode  ini  memiliki  tingkat  fleksibilitas  yang  terbilang  tinggi.  Dimana para  sahabat  dapat  menjumpai  Nabi  Muhammad  saw  secara  langsung  untuk menyaksikan dan menanyakan berbagai ragam kegelisahan dan  persoalan yang terjadi. Berkedudukan sebagai transmitor utama Nabi Muhammad saw dalam menyampaikan pesan, kata perkata yang tertuang dalam bentuk kalimat selalu disesuaikan  dengan  kadar  intelektual  para  penerima  atau  pendengarnya. Kemampuan  beliau  dalam  menerka  pola  hidup,  situasi  dan  kondisi  yang mengitari  para  sahabat  tidaklah  diragukan.  Sehingga  beliau  dapat  mengetahui dan  memahami  kemampuan  masing-masing  para  sahabat  tekait  tingkat ketepatan, daya tangkap dan kecerdasan dalam berfikir.
Metode penyampaian hadis yang diterapkan oleh Nabi Muhammad saw sangatlah beragam. Menurut Mustafa Azami, penerapan metode penyampaian hadis oleh sumber utama terbagi menjadi tiga kategori. Pertama menyampaikan hadis dengan menggunakan kata-kata. Kedua mendiktekan kepada para sahabat yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  tulis  menulis. Ketiga melalui  perbuatan yang  dilakukan  secara  langsung  di  hadapan  para  sahabat,  yang  mana konteksnya  berkaitan  dengan  persoalan  baik  dalam  lingkup  ibadah  ataupun muamalah. 9 Satu  hal  menarik  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw dalam  memberikan  pengajaran  ialah  dengan  melakukan  pengulangan  kalimat sebanyak tiga kali. Umumnya kebiasaan ini ditujukan kepada para sahabat yang mengajukan  pertanyaan.  Selain  untuk  mempermudah  para  sahabat  dalam menerima dan mencerna pesan, hal ini dimaksudkan agar tersampaikan pesan Nabi  secara  utuh  sehingga  para  pendengar  baik  dari  kalangan  sahabat  dapat menghafal dengan mudah dan mengamalkannya. 10
Penuturan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  berucap  seringkali menggunakan  unsur    makna  yang  tegas  dan  rinci  utamanya  terkait  persoalan penting.  Selebihnya,  perilaku  Nabi  Muhammad  saw  demikian  tidak  lain dimaksudkan  agar  transmisi  keilmuan  dapat  dipahami  muatan  maknanya  dan dapat  dihafal  secara  mudah  oleh  para  pendengar.  Disebutkan  dalam  suatu riwayat  disebutkan  bahwa  penuturan  kata  Nabi  Muhammad  saw  dalam berucap  tidaklah  dilakukan  secara  beruntun.  Akan  tetapi  di  dalamnya mengandung muatan kebahasaan dan intonasi yang tegas dan jelas. Ketepatan penuturan  tersebut  bagi  kalangan ummi dapat  mempermudah,  mencernah
8 Ibid., 3. 9 Andariati, “Hadis Dan Sejarah Perkembangannya,” 155.
10 Sayid Ahmad al-Hasyimi, Mutiara  Ilmu Balaghah, (Terj. M. Zuhri. Ahmad Chumaidi Umar) (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1994), 51.
serta  menghafal  pesan-pesan  yang  didengar  secara  saksama.  Selain  itu, kekhasan Nabi Muhammad saw dalam suatu pembicaraan dapat dihitung oleh jangkauan  para  pendengarnya.  Dalam  memberikan  penjelasan  kepada  para sahabat  mengenai  hukum  ataupun  persoalan  sangatlah  terperinci  sehingga jarang  ditemui  munculnya  sebuah  pertanyaan  terkait  kesulitan  yang disampaikan  oleh  para  pendengar.  Terlebih  lagi,  seringkali  memberikan pemaparan jawaban yang lebih luas dari yang ditanyakan. 11
Setiap insan tentu memiliki  kelebihan dan kekurangan  masing-masing. Sebagai penduduk Arab tulen dengan keterbatasan akan persoalan baca tulis, mayoritas  sahabat  memiliki  keistimewaan  tersendiri  dengan  tingkat  kekuatan hafalan  yang  berbeda  dengan  bangsa  lain.  Tradisi  tersebut  seakan-akan  telah mengakar  di  kalangan  orang  Arab,  yang  mana  para  pendahulunya  terbiasa dengan tuntutan menghafal secara terperinci garis keturunan atau nasab orang- orang  terdahulu,  beserta  riwayat-riwayat  yang  terlibat  dalam  lingkupnya  dan tidak  sedikit  dari  mereka  yang  hafal  syair-syair  dan khitabah-khitabah yang pernah  diucapkan.  Terlebih  daripada  itu,  kekuatan  hafalan  tersebut  seakan- akan telah menjadi identitas murni dari sang maha pencipta untuk menyambut datangnya era kenabian sebagai panutan umat. 12
Pada  umumnya  hadis  yang  diterima  oleh  sahabat  tidak  serta-merta mereka  hafalkan  begitu  saja,  terdapat  beberapa  sahabat  lain  dengan  keahlian khusus  dalam  bidang  tulis  menulis  turut  mendokumentasikan  dalam  wujud tertulis  sesuai  dengan  arahan  Nabi  Muhammad  saw  pada  masa  itu.  Untuk meminimalisir adanya sudut pandang yang berbeda seringkali diantara mereka melakukan  diskusi  pengkajian  ulang.  Sehingga  para  periode  pertama perkembangan  hadis  peran  sahabat  dalam  menghafal  hadis  cukup mendominasi  semasa  Nabi  masih  hidup.  Ijtihad  para  sahabat  dalam  menjaga akurasi  hafalan  sangatlah  tinggi,  disela  kesibukan  masing-masing  individu banyak dari kalangan sahabat meminta Nabi Muhammad saw untuk menyimak hafalan  yang  dimiliki  dari  sejumlah  riwayat  yang  telah  mereka  terima. Keseriusan  ini  berdasar  pada  pengalaman  sahabat  yang  rela  mengantri  untuk diperiksa  secara  langsung  dan  kritik  Nabi  Muhammad  saw  yang  menjadi pengingat akan kesalahan mereka.
Selain  perbedaan  waktu  dalam  memeluk  Islam,  perjumpaan  sahabat satu  dengan  sahabat  lain  dalam  suatu  majelis  terkadang  silih  berganti. Adakalanya  sebagian  hadir  dan  sebagian  lainnya  tetap  menjalankan  rutinitas
11 Uzlifaturrohmah, “Menyingkap Makna Pengulangan Tiga Kali Dalam Hadis Qauliah Nabi,” 4– 5.
12 Lukman Zain, “Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan Dan Penghimpunannya,” Diya’ al -Afkar 2, no. 1 (Juni 2014): 1.
kewajiban  sebagaimana  mestinya.  Sepulang  dari  majelis  proses  transmisi tersebut berjalan secara mengalir dengan menyalurkan berbagai informasi yang didapat  untuk  kemudian  disampaikan  kepada  para  sahabat  atau  audiens  yang tidak hadir pada kesempatan tersebut. Umar bin Khattab dan ’Itban bin Malik merupakan  salah  satu  contoh  yang  dari  sejumlah  sahabat  lain  yang  turut mempraktikkan  metode  ini. 13 Adapun  indikasi  yang  melatar  belakangi persoalan ini ialah terkait jarak tempuh yang berbeda-beda dari tempat mereka bermukim  menuju  masjid  Nabi  Muhammad  saw,  sehingga  respons  sahabat dalam menerima dan menguasai hadis tidak dapat disamaratakan.
Ketekunan  dan  kecermatan  para  sahabat  disinyalir  sebagai  bentuk upaya penjagaan hadis agar tidak tercampur dengan al-Qur'an. Mayoritas hadis yang tersebar cenderung berwujud lisan dibanding tulisan. Selain, perjumpaan secara  langsung  dengan  sumber  utama  indikator  ini  didasari  karena  adanya kemampuan dan daya hafalan yang kuat dari masing-masing periwayat. Selain memiliki  andil  sebagai  pengingat  di  sekelilingnya  hal  tersebut  merupakan bagian  dari  usaha  agar  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad saw baik pengajaran ataupun kesaksian sahabat satu dengan sahabat yang lain hilang begitu saja tanpa adanya upaya penjagaan. 14

## Urgensitas Tikrār dalam Pemeliharaan Hadis
Keberadaan  materi  dan  metode  menempati  posisi  penting  dalam sistematika pembelajaran. Kualitas pembelajaran akan menempati grafik stabil jika  langkah  awal  dari  pembelajaran  tersebut  terindikasi  adanya  perencanaan proses  pembelajaran.  Suatu  pembelajaran  dapat  dinyatakan  berhasil  apabila materi  tersebut  dapat  tersampaikan  secara  sistematis  melalui  penggunaan metode  yang  tepat  dan  terarah.  Salah  satu  metode  yang  pernah  diterapkan Nabi  Muhammad  saw  dalam  menyampaikan  hadis  kepada  para  sahabat  yang memiliki andil penting dalam menjaga hafalan ialah metode tikrār atau familiar kita dengar dengan sebutan “pengulangan”.
Tikrār merupakan  salah  satu  cara  agar  informasi  atau  materi  yang masuk ke dalam memori jangka pendek dapat berlangsung menuju ke memori jangka  panjang. 15 Sesuatu  di  dalam  daya  ingat  akan  bekerja  maksimal  jika 16
13 Ahmad Umar Hasyim, As-Sunnah an-Nabawiyah Wa Ulumuha (Fajalalah: Maktabah Gharib, n.d.), 49.
14 Isnaeni, “Historitas Hadis Dalam Kacamata M. Mustafa Azami,” 233.
15 Diana  Handayani,  “Penerapan  Metode  Takrir  Dalam  Penguatan  Hafalan  Al - Qur’an  Santriwati  Di Yayasan  al-Iman  Pondok  Pesantren  Hidayatullah  Kebun  Sri  Ampenan Kota  Mataram,” Skripsi Univeristas Islam Negeri Mataram (2020): 16.
16 Fatimah  Saguni, Pengaruh  Metode  Pembelajaran  Terhadap  Hasil  Belajar (Yogyakarta:  Kanwa  Publisher, 2018), 4.
terdapat adanya sebuah konsistensi. Maka dari itu, hafalan akan menjadi lebih baik  jika  disertai  dengan  kebiasaan  dalam  melakukan  pengulangan. Pengulangan dalam sebuah hafalan merupakan satu kesatuan yang difungsikan sebagai upaya dalam mempertahankan, merawat dan memelihara akan sebuah muatan  daya  ingat  dari  beragam  informasi,  pesan,  dan  kata-kata  yang  telah diterima secara sadar. Sehingga pengulangan dalam suatu sistem pembelajaran dianggap sebagai rolate learning (sistem hafal). 17
Sejalan  dengan  sabda  Nabi  Muhammad  saw  dalam  kitab  S } ahīh  al - Bukhārī Nomer Indeks 94 .
اَنَ ثَّدَح َلاَق  َّنََّثُمْلا ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق ُةَدْبَع اَنَ ثَّدَح َك ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَِّنلا ْنَع ٍسَنَأ ْنَع َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُةَماَُثُ َمَّلَس َمَّلَس اَذِإ َنا
هور(ًثً َلََث اَهَداَعَأ ٍةَمِلَكِب َمَّلَكَت اَذِإَو ًثً َلََث يراخبلا ) 18
“Imam  al - Bukhāri  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdah  berkata, Telah  menceritakan  kepada  kami  Abduss } amad  berkata,  Telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  al-Muthanna  berkata; Thumamah bin Abdullah telah menceritakan kepada kami dari Anas dari Nabi Muhammad saw apabila memberi salam, diucapkannya tiga kali dan bila berbicara dengan satu kalimat diulangnya tiga kali.” (Hadis Riwayat al- Bukhārī )
Kandungan matan hadis di atas merupakan kesaksian sahabat Anas ibn Malik  terkait  kebiasaan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  mengulangi  perkataan sebanyak  tiga  kali.  Jalur  periwayatan  lain  hadir  dari  riwayat  Imam  Tirmidzī yang  memberikan  pemaparan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  menerapkan  hal tersebut  dengan  tujuan  agar  perkataan  tersebut  dapat  dipahami  oleh  para audiensi.  Ibnu  Munir  mengatakan,  bahwa  Imam  al- Bukhārī    dalam  bab  ini memiliki  orientasi yang mengarah pada aspek  peringatan. Adapun peringatan tersebut ditujukan pada seseorang yang enggan mengulangi pembicaraan, dan seseorang  yang  meminta  pengulangan  tidaklah  etis  disebut  dengan  sebutan orang yang kadar keilmuannya tidak sesuai dengan standarisasi pada umumnya. Secara  realistis  hal  tersebut  bergantung  pada  tabiat  masing-masing  orang. Sehingga  tidak  ada  penilaian  buruk  bagi  para  audiensi  yang  dalam  proses pembelajaran  meminta  pengulangan  karena  tidak  dapat  mengingat  suatu
17 Handayani, “Penerapan Metode Takrir Dalam Penguatan Hafalan Al - Qur’an Santriwati Di Yayasan al- Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sri Ampenan Kota Mataram,” 18.
18 Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah al- Ju’fy, Sahih Al-Bukhari , vol. 1 (Dar Tuq an-Najah, 2002), 30.
keilmuan  yang  di  dapat  saat  pertama  kali.  Hal  ini  pun  berlaku  bagi  para pembaca, tidak ada larangan khusus ketika hendak kembali mengulangi sebuah perkataan, adapun pengulangan tersebut bermakna penekanan. 19
Beralih  pada  persoalan  salam  dimaksudkan  untuk  meminta  izin  akan tetapi  tidak  berlaku  pada  seseorang  yang  dalam  posisi  sedang  berjalan. Pengulangan  salam  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  sebanyak  tiga kali  sebagaimana  tercantum  pada  hadis  tertera  karena  adanya  kekhawatiran pada  salam  pertama  dan  kedua  tidak  terdengar  dengan  baik.  Al- Karmanī mengatakan  bahwa  susunan  pada  kalimat  tersebut  menunjukkan  sebuah kontinum. Berbalik pada hakikat pengulangan ialah bukan sebuah keharusan, akan  tetapi  substansinya  bertolak  pada  perkataan  atau  perintah  yang  terucap apakah dapat diterima dan dipahami. Apabila tanpa adanya pengulangan dapat dipahami, maka hal tersebut dirasa cukup tanpa perlu adanya pengulangan. 20
Kapasitas  daya  ingat  seseorang  dalam  menyimpan  memori  tentu berbeda-beda.  Sebagian  lain  dengan  segala  keterbatasan  masing-masing individu  terkadang  mengharuskan  dengan  melakukan  proses  pengulangan secara  bertahap  dan  cenderung  terus  menerus  untuk  dapat  memuat  memori jangka  panjang.  Meskipun  metode  ini  terkesan  sederhana    namun  dampak yang  dihasilkan  cukup  signifikan  apabila  pelaku  dapat  menerapkan  secara konsisten.  Adapun  manfaat ti krār diantaranya , untuk  mengetahui  letak kesalahan  dalam  bacaan  yang  telah  dihafalkan,  dari  kesalahan  tersebut  akan memperkokoh  kualitas  hafalan  dari  penghafal,  dengan  jalan  menghafal    hal terbut  dapat  difungsikan  sebagai  bentuk  pembiasaan  dalam  mengasah  otak untuk  dapat  menyerap  sebuah  pemahaman  diperoleh.  Terlepas  dari  pada  itu, sebagian upaya menjaga keakuratan hafalan para sahabat dalam pemeliharaan hadis,  serta  keseriusan  dalam  melakukan  verifikasi  hafalan  hal  ini  tentu melibatkan proses tikrār di dalamnya.

## Keutamaan Bilangan Ganjil
Identitas bilangan ganjil terasa erat kaitannya dengan kecintaan Allah dalam hal anjuran amaliah baik ataupun unsur penciptaan yang telah Allah wujudkan. Sebagaimana matan hadis yang termuat dalam kitab S } ahīh al- Bukhārī  Nomor Indeks 6410.
19 Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari Syarh Sahih Al-Bukhari , vol. 1 (Maktabah Darussalam, 1977), 364.
ِنَع  ،ِدَنَِيزلا   ِبَِأ  ْنِم ُهاَنْظِفَح :َلاَق ،ُناَيْفُس  اَنَ ثَّدَح  ،َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،اًدِحاَو  َّلَِّإ ٌةَئاِم ،اًْسَا َنوُعْسِتَو ٌةَعْسِت َِِّللَّ« :َلاَق ،ًةَياَوِر ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،ِجَرْعَلأا
َلَّ (َرْ تَولا ُّبُِيَ ٌرْ تَو َوُهَو ،َةَّنَلجا َلَخَد  َّلَِّإ ٌدَحَأ اَهُظَفَْيَ هور )يراخبلا 21 “ Imam  al- Bukhārī telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Ali  bin  ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami Sufyān dia berkata; Kami hafal dari Abu az- Zinād dari al -A'raj dari Abu Hurairah secara periwayatan, dia berkata; "Allah  memiliki  sembilan  puluh  sembilan  nama,  seratus  kurang  satu, tidaklah  seseorang  menghafalnya  melainkan  ia  akan  masuk  surga,  dan Dia adalah witir dan menyukai yang ganjil." (Hadis Riwayat al- Bukhārī )
Badr ad- Dīn al - ‘Ainī dalam mensyarahkan hadis terkait, tidaklah melihat secara utuh dalam kesatuan teks akan tetapi lebih mengabungkan aspek yang terpecah  belah  untuk  kemudian  disatukan.  Dengan  kemampuan linguistic , tekstualisasi dalam pensyarahan hadis demikian terlihat begitu nampak, untuk mengimbanginya kontekstualisasi turut dilibatkan  untuk memperoleh subtansi makna dari hadis yang sedang dikaji. 22
Menyikapi  hadis  tentang  kecintaan  Allah  pada  bilangan  ganjil,  matan hadis  tersebut  memuat  berbagai  indikator  terkait  nama-nama  Allah  yang berjumlah  sembilan  puluh  sembilan.  Adapun  pendapat  lain  yang berkesinambungan terkait persoalan ini diantaranya. Pertama tidak anak nama bagi  Allah  selaian  jumlah  tersebut,  jika  ada  maka  tidak  ada  pengkhususan seperti  ini. Kedua kemungkinan  penambahan  nama-nama  Allah  sah-sah  saja karena  tidak  adanya  batasan  bagi  nama-nama  Allah. Ketiga adapun  nama  lain selain  jumlah  kesembilan  puluh  sembilan  tersebut  melainkan  telah  mewakili berbagai  cakupan  makna  secara  keseluruhan.  Sehingga  dari  sembilan  puluh sembilan  tersebut  merupakan  ringkasan  dari  keseluruhan  nama-nama  Allah sebagaimana termuat dalam asmaul husna . 23 Terlepas dari pada itu, penekanan terkait  jumlah  nama-nama  Allah  bukanlah  sebuah  esensi  dari  matan  yang tercantum. Akan tetapi,  nama merupakan lafaz yang bersandar kepada Allah. Apabila  dari  nama-nama  tersebut  dapat  menyifati  Allah  baik  dalam  wujud hakiki maupun non hakiki, maka jumlah tidak lagi menjadi acuan utama. 24
21 Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah al- Ju’fy, Sahih Al-Bukhari , vol. 8 (Dar Tuq an-Najah, 1422), 87.
22 Harris  Muda,  “Pemahaman  Hadis  Allah  Itu  Ganjil  Dan  Menyukai  Yang  Ganjil,” Skripsi  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (2018): 67.
23 Muhammad  bin  Ahmad  al-Aini, Umdah  al-Qori:  Syarah  Shahih  al-Bukhari ,  Vol.  23  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiah, 2001), 43.
24 Ahmad al-Aini, Umdah al-Qori …, 23:44.
Lafaz lā  yahfadūhā  ahadun illā  dakholal jannah menyimpan makna bahwa siapapun  yang  memiliki  kemampuan  menjaga  nama-nama  Allah  dalam keseluruhan jumlah sembilan puluh sembilan tersebut dengan bentuk hafalan, pengulangan dalam setiap doa-doa yang dilantunkan serta meyakini pada setiap nama-nama tersebut, maka balasan yang setimpal berdasarkan janji Allah tidak lain adalah surga. Adapun komponen lafaz wa huwa watrun yuhibbul witra dalam kitab syarh -nya,  al- Ainī    turut  memberikan  penjelasan  bahwa kata al-witr bermakna  satu.  Meskipun  secara  kebahasaan  kata  ini  memunculkan  berbagai arti  diantaranya,  tunggal,  ganjil  atau  gasal.  Ketegasan  pensyarah  dalam pemilihan  makna  satu  tersebut  difokuskan  pada  persoalan  tauhid,  yang menunjukkan akan keesaan Allah dengan penguatan berupa Allah itu satu dan tidak ada hal lain yang mempersekutukannya.
Beralih  pada  lafadz yuhibbul  witra ialah  pengamalan  bilangan  ganjil ditujukan  dalam  ranah  ketaatan.  Berdasar  pada  kalimat  Allah  itu  ganjil  dan menyukai  bilangan  ganjil,  maka  jika  seseorang  hamba  ingin  lebih  dekat  dan dicintai  oleh  Allah  anjuran  tersebut  dapat  diamalkan  pada  aspek  amal peribadatan  dan  ketaatan  yang  berjumlah  ganjil.  Sebagaimana  Allah memberlakukan  perintah  shalat  lima  waktu,  kewajiban  thawaf  selama  prosesi haji di  Baitullah sebanyak tujuh kali, serta anjuran untuk melakukan beragam kesunnahan  dengan  melakukan  pengulangan  sebanyak  tiga  kali,  sebagaimana tata cara  berwudhu dan lain sebagainya.  Terlepas dari pada itu, Allah banyak dalam ranah penciptaan Allah seringkali berjumlah ganjil. Seperti halnya, langit dan bumi yang berjumlah tujuh lapis. 25
Beberapa catatan para  ulama dalam memberi  penjelasan tentang hadis “Allah  menyukai  bilangan  ganjil”  setidaknya  membuahkan  dua  buah pemaparan diantaranya. Pertama Allah menyukai bilangan ganjil dalam konteks ketaatan  dan  peribadatan. Kedua lahirnya  hadis  tersebut  sebagai  bagian  dari anjuran  untuk  melakukan  ibadah  shalat  witir  yang  identik  dengan keganjilannya. Sesaat ditemukan sebanyak tujuh atau bahkan sebelas kali. Hal tersebut  dikembalikan  dalam  satu  riwayat  Nabi  manakala  yang  menjadi kesunnahan  adalah  witirnya  atau  ganjilnya.  Jika  dianalogikan  makna  kata witr merupakan  urgensitas  yang  ditujukan  pada  suatu  kaum  apabila  diterapkan dengan  jumlah  terlalu  banyak  dikhawatirkan  menyiksa  para  makmumnya. Persoalan  pemahaman  makna  kata al-witr sebagai  bilangan  ganjil  didasari karena  mayoritas  ibadah  disyariatkan  dan  dianjurkan  dengan  jumlah  yang ganjil. Akan tetapi, hal demikian tidak menutup kemungkinan Allah membenci
25 Ibid.
bilangan genap. Allah menyukai bilangan ganjil di luar anjuran seputar ibadah yang telah disebutkan.

## Relevansi Bilangan Ganjil dan Kegiatan Tikrār
Sabda  Nabi  terkait  pengulangan  tiga  kali  dalam  hadis  utama  riwayat S } ahīh  al - Bukhārī nomor  indeks  6410  merupakan  bentuk  tradisi  yang  telah diterapkan Nabi Muhammad saw. lam menyampaikan suatu hal yang bersifat penting.  Setelah  dilakukannya  proses  analisis  kebahasaan,  kata iżā dalam penggalan  matan  tidak  menunjukkan  adanya  sebuah  konsistensi.  Pada umumnya pengulangan dilakukan apabila ditemui adanya unsur kata-kata gharib yang  memicu  lahirnya  sebuah  tanda  tanya  dari  para  audiensi.  Pengulangan sebagaimana  demikian  layak  untuk  dilakukan,  dan  apabila  terdapat  sebuah pengulangan  tanpa  adanya  alasan,  maka  hal  tersebut  menjadi  sia-sia  karena bukan bagian dari sesuatu yang selayaknya untuk disampaikan.
Sebagai  bentuk  uji  konfirmatif  terkait  urgensitas tikrār ,  berikut  firman Allah dalam Qur’an surah an -Nisa: 63.
كِئَٰٓ  ل ْوُأ نيِذَّلٱ ُم لۡع ي َُّللّٱ
ا لَ ۡو ق  ۡمِهِسُفن أ َٰٓيِف  ۡمُهَّل لُق  و  ۡمُه ۡظِع  و  ۡمُهۡن ع  ۡض ِر ۡع أ ف  ۡمِهِبوُلُق يِف ا م ا ٗغيِل ب ٦٣
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  (sesungguhnya)  Allah  mengetahui apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Karena  itu  berpalinglah  kamu  dari mereka,  dan  berilah  mereka  nasihat,  dan  katakanlah  kepada  mereka perkataan yang membekas pada jiwanya.
Jika  ditinjau  dari  aspek  dakwah  maupun  pembelajaran,  ayat  di  atas dapat  dipahami  bahwa  perintah  secara  tegas  agar  seseorang  menyampaikan sesuatu  kepada  audiensi  dengan  bahasa  yang  baik  dan  jelas  sehingga  mudah untuk  dimengerti  serta  membekas  pada  jiwa  seseorang. Tikrār dalam  proses belajar  mengajar  memiliki  dua  tujuan  utama. Pertama,  tikrār karena  materi memang  benar-benar  belum  dipahami  sama  sekali. Kedua ,  sebagai  bentuk peninjauan ulang terkait hasil pembelajaran yang telah disampaikan meskipun materi  telah  dipahami.  Dalam  konteks  penyampaian  hadis  Nabi  Muhammad saw.,  pembiasaan  dengan  metode tikrār sangat  diperlukan  agar  perawi  yang berada  pada  rantai  pertama  memperoleh  sebuah  pemahaman  yang komprehensif  dari  sumber  rujukan  utama.  Pemahaman  yang  mumpuni  turut menyeimbangkan  pola  penyampaian  para  sahabat  dalam  melakukan penyebaran  hadis.  Sehingga  penerapan  demikian  menjadikan  validitas  sebuah hadis  yang  beredar  tidak  menyimpan  adanya  keraguan  atau  kerancuan  yang terindikasi.
Kecintaan Allah pada bilangan ganjil terlihat dari berbagai aspek, seperti halnya dzikir, ibadah-ibadah yang telah disyariatkan, jumlah keseluruhan nama yang  termuat  dalam asma  al-husna, dan  berbagai  hal  lainnya  terkait  unsur penciptaan.  Apabila  hal  tersebut  diniatkan  dan  dipraktikkan  dalam  kegiatan sehari-hari  yang  mengandung  unsur  maslahat  maka  hal  tersebut  lebih dianjurkan.  Anjuran  dalam  hal  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk ittiba’ akan kecintaan Allah pada hal yang disukainya.
Kegiatan  belajar  mengajar  merupakan  salah  satu  bagian  dari  ibadah
ghoiru  muakkad .  Jika  dalam  proses  pembelajaran  terdapat  metode  penunjang maka  efektivitas  dan  ketepatan  turut  mengiringi.  Keberlangsungan  proses pengulangan  materi  dengan  tujuan  penguatan  daya  hafal  yang  penerapannya berjalanan mengikuti kecintaan Allah pada sesuatu yang disenangi, maka  hal demikian  turut  membawa  maslahat  tersendiri  bagi  pelakunya.  Selain memperoleh  kemantapan  pemahaman  efek  dari  sebuah  pengulangan, penerapan pengulangan dengan ketepatan pada bilangan ganjil membawa nilai tersendiri untuk dilestarikan sebagai wujud kesunnahan.
Benang  merah  yang  menjadi  titik  temu  dari  kedua  topik  di  atas menunjukkan  bahwa  proses  pemeliharaan  hadis  dengan  menerapkan  metode tikrār seperti halnya telah dilakukan oleh para sahabat terdahulu memunculkan dampak yang signifikan terkait aspek pemahaman, akurasi dan kekuatan daya hafal para perawi. Adapun keterkaitan pada bilangan ganjil, dalam hal ini dapat memberikan faedah utama bahwa di dalam proses belajar mengajar transmisi keilmuan baik hubungan guru dan murid, periwayatan dan penerimaan hadis oleh Nabi Muhammad saw kepada para sahabat memiliki manfaat dan hikmah tersendiri  dalam  menangkap  sebuah  pemahaman  akan  suatu  keilmuan  yang diterima.

## Kesimpulan
Berdasar pada hasil analisis peneliti, relevansi antar kedua hadis utama tersebut memberikan pemaknaan yang sejalan sesuai dengan periwayatan dan pemeliharaan  hadis  di  era  Nabi.  Tradisi tikrār yang  dipelopori  Nabi Muhammad  saw  turut  diterapkan  oleh  para  sahabat  setelahnya.  Grafik signifikan dalam metode ini terbukti dapat mempengaruhi akurasi pemahaman dan daya tangkap para periwayat dalam menerima sebuah hadis pada masa itu. Terlebih  dari  pada  itu,  variabel  yang  mengikuti  matan  hadis  utama  dengan penyebutan  nominal  bilangan  memiliki  keterkaitan  erat  akan  kecintaan  Allah pada bilangan ganjil sebagaimana pemaknaan yang termuat dalam hadis riwayat Imam al- Bukhārī  nomor Indeks 6410.
Selain  memiliki  keutamaan  dalam  nama-nama  Allah  yang  berjumlah ganjil, hal tersebut menunjukkan akan makna keesaan yang melekat pada sifat- sifat-Nya.  Allah  menganjurkan  berbagai  amal  perbuatan  dan  ketaatan  dalam jumlah  ganjil  tentu  terdapat  hikmah  tersendiri  yang  termuat  didalamnya. Otentitas dan validitas hadis yang sampai pada masa ini tidak lepas dari ragam metode  yang  telah  diterapkan  Nabi  Muhammad  saw  dan  para  sahabat terdahulu dalam proses penerimaan dan periwayatan. Penerapan pengulangan dengan mengedepankan aspek kesunnahan tentu membawa faedah tersendiri bagi  para  pelakunya.  Pengulangan  kalimat  dalam  proses  hafalan  dengan ketepatan jumlah ganjil terbukti dapat memberikan pemahaman secara efisien dalam proses transmisi hadis pada kala itu.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdullah  al- Ju’fy,  Muhammad  ib n  Ismail. Sahih  Al-Bukhari .  Vol.  8.  Dar Tuq an-Najah, 1422.
——— . Sahih Al-Bukhari . Vol. 1. Dar Tuq an-Najah, 2002.
Ahmad al-Aini, Muhammad bin. Umdah Al-Qori: Syarah Shahih al-Bukhari . Vol.
23. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2001.
Andariati, Leni. “Hadis Dan Sejarah Perkembangannya.” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, no. 2 (2022).
Arifin, Zainul. Studi Kitab Hadis . Surabaya: Al-Muna, 2010. al-Asqalani,  Ibn  Hajar. Fathul  Bari  Syarh  Sahih  Al-Bukhari .  Vol.  1.  Maktabah Darussalam, 1977.
ibn  Hanbal  ibn  Hilal  as-Shaibani,  Abu  Abdullah  Ahmad  ibn  Muhammad.
Musnad Imam Ahmad Ibn Hanbal . Vol. 21. Muassasatu ar-Risalah, 2001. Handayani, Diana. “Penerapan Metode Takrir Dalam Penguatan  Hafalan Al - Qur’an Santriwati Di Yayasan al -Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun  Sri  Ampenan  Kota  Mataram.” Skripsi  Univeristas  Islam  Negeri Mataram (2020).
Hasyim,  Ahmad  Umar. As-Sunnah  an-Nabawiyah  Wa  Ulumuha .  Fajalalah: Maktabah Gharib, n.d. al-Hasyimi,  Sayid  Ahmad. Mutiara  Ilmu  Balaghah,  (Terj.  M.  Zuhri.  Ahmad Chumaidi Umar) . Surabaya: Mutiara Ilmu, 1994.
Idri. Studi Hadis . Jakarta: Prena Media Grup, 2016. Isnaeni,  Ahmad.  “Historitas  Hadis  Dalam  Kacamata  M.  Mustafa  Azami.” Episteme 9, no. 2 (Desember 2014).
Muda,  Harris.  “Pemahaman  Hadis  Allah  Itu  Ganjil  D an  Menyukai  Yang Ganjil.” Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta (2018).
Saguni,  Fatimah. Pengaruh  Metode  Pembelajaran  Terhadap  Hasil  Belajar . Yogyakarta: Kanwa Publisher, 2018.
Thahhan,  Mahmud. Ulumul  Hadis:  Studi  Kompleksitas  Hadis  Nabi .  Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Uzlifaturrohmah,  Ely.  “Menyingkap  Makna  Pengulangan  Tiga  Kali  Dalam Hadis Qauliah Nabi.” Skripsi Institut Agama Islam Wali Songo (2015). Zain, Lukman. “Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan Dan Penghimpunannya.” Diya’ al -Afkar 2, no. 1 (June 2014).