DINAMIKA ISLAMISASI DI KUDUS : MENGGALI NILAI-NILAI KETOKOHAN PARA SUNAN PADA WISATA ZIARAH DI KUDUS*
Oleh : Sri Indrahti, Siti Maziyah dan Alamsyah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRAK
Islamisasi  di  Kudus  tidak  lepas  dari  peran  sunan  yang  ada  di  lokasi  tersebut.  Antara  lain Sunan  Kudus,  Sunan  Muria,  Kyai  Telingsing,  dan  Mbah  Dudo.  Mereka  telah  menyebarkan agama  Islam  dengan  berbagai  dinamikanya.  Para  tokoh  ini  meninggalkan  jejak  historis berupa  makam,  masjid,  dan  tradisi.  Selain  berupa  jejak  historis,  para  sunan  ini  juga meninggalkan    nilai-nilai  ketokohan  yang  dapat  diwariskan  bagi  generasi  berikutnya.  Para sunan ini mempunyai keterkaitan dengan budaya lokal masyarakat dan  diyakini masyarakat akan  keberadaannya  pada  masa  lalu.  Melalui  penggalian  identifikasi  maupun  pemaknaan simbolik  nilai-nilai  ketokohan  tersebut,  diharapkan  dapat  disosialisasikan  kepada  para pengguna, pemakai  maupun penikmat wisata ziarah.
Para  sunan  mewariskan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  positif    sebagai  tokoh  agama  dan penyebar agama Islam yang gigih. Sosoknya merupakan pribadi yang cukup toleran terhadap perbedaan  kepercayaan  penduduk  di  sekelilingnya.  Metode  dakwah  yang  dikembangkan menghargai  perbedaan  namun  tetap  berpegang  teguh  pada  ajaran  Islam.  Beliau-beliau merupakan  pribadi  yang  mempunyai  kemampuan  ilmu  agama  dan  ilmu  kanuragan  yang mumpuni sehingga disegani kawan maupun lawan. Makna simbolisasi dari perjuangan para sunan  adalah  keteladanan  yang  baik  dan  mulia,  hidup  sederhana,  dekat  dengan  yang dipimpin,  dan  bijaksana.  Nilai-nilai  warisan  budaya  lama  serta  tradisi  yang  telah  berakar dalam hati masyarakat, tetap dihargai dan dihormati, sepanjang tidak bertentangan dengan nilai dan cita-cita agama Islam. Justru nilai-nilai lama diperkaya  dengan nilai-nilai budaya Islam
Kata-Kata Kunci : Dinamika, Ketokohan, dan nilai-nilai.

## I. PENDAHULUAN
Dinamika  islamisasi  di  Kudus tidak lepas dari keberadaan para sunan di  Kudus  dan  tokoh-tokoh  spiritual lainnya.  Kudus  begitu  dinamis  karena daerah  ini  kaya  akan  situs  sejarah  dan budaya. Dua modal ini dapat dipadukan dan dikemas menjadi keunggulan  lokal  yang  dapat  menarik wisatawan.  Potensi  budaya  lokal  yang cukup  banyak  dan  beragam  tersebut tampaknya belum dioptimalkan sehingga aset ini belum menjadi tujuan wisata  yang  luas,  tidak  hanya  sekedar wisata  ziarah.  Pada  dasarnya  sektor pariwisata  akan  selalu    berkelanjutan dan  tidak  akan  habis  potensinya apabila  dilakukan  pengelolaan  secara tepat (Budi Santoso dan Hessel Nogi S, tt: 10).
Berkaitan dengan dinamika Islam  di  Kudus,  tentu  tidak  bisa  lepas dari  para  sunan  sebagai  penyebar agama  Islam  seperti  Sunan  Kudus, Sunan  Muria,  Kyai  Telingsing,  dan tokoh  spiritual  lainnya.  Peninggalan terhadap  eksistensi  sunan  ini  selain berupa makam, masjid, dan tradisi juga meningalkan nilai-nilai ketokohan yang  positif  yang  dapat  diteladani.
Nilai-nilai  ketokohan  ini  menjadi inspirasi dan keteladanan bagi masyarakat  lokal,  para  peziarah,  dan para  wisatwan  yang  mengunjungi peninggalan  tersebut.  Ketokohan  ini mengandung  nilai-nilai  budaya  lokal dan kearifan lokal yang relevan dengan nilai-nilai  yang  berbasis  ziarah  di Kudus.  Disamping  ketokohan  tersebut bernuansa  agamis,  juga  bertujuan memotivasi  peningkatan  etos  kerja bagi  masyarakat  ( Suara  Merdeka ,  10- 11  September  2010).  Atas  dasar  itulah maka tulisan ini memfokuskan pembahasan  pada  penggalian  nilai- nilai    ketokohan  para  sunan  baik  itu Sunan  Kudus,  Sunan  Muria,  Kyai Telingsing,  Mbah  Dudo,  dan  Eyang Sakri.

## II. METODE
Tulisan tentang spirit ketokohan  para  sunan  pada  wisata ziarah  di  Kudus  merupakan  sebuah hasil  penelitian  deskriptif  analitis dengan dukungan data kualitatif. Tulisan  yang  merupakan  bagian  dari hasil  penelitian  Hibah  Bersaing  ini menggunakan  sumber  primer  dan sumber  sekunder.  Sumber  primer berupa  arsip  atau    data  lain  baik tekstual  maupun  non  tekstual.  Adapun sumber  sekunder  diperoleh  hasil  riset sebelumnya, dan dari berbagai pustaka yang  relevan.  Oleh  karena  itu,  studi pustaka  merupakan  langkah  yang paling awal agar mendapatkan konsep, teori  ataupun  data-data  awal  yang sangat  diperlukan  dalam  penelitian. Pencarian  data  dan    hasil  penelitian sebelumnya  merupakan  bagian  dari studi pustaka. Studi pustaka digunakan sebagai studi komparasi dalam menjelaskan fenomena-fenomena  yang sama  atau  memiliki  kemiripan  dengan obyek kajian penelitian, tetapi  berbeda lokasi ataupun periodisasi waktunya.
Tahapan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  antara  lain  penggalian data primer berupa arsip atau dokumen dan  informasi  yang  berasal  dari informan dari perwakilan  berbagai unsur stakeholders yang  memiliki kepedulian  dan  komitmen  terhadap pengemasan  nilai-nilai  budaya  lokal sebagai  model  pengembangan  industri wisata ziarah. Adapun tahapan pengumpulan  data  yang  dilakukan meliputi  pengumpulan  sumber/data sejarah yang berupa dokumen- dokumen  (arsip-arsip  surat,  peta-peta, gambar,  peraturan,  dan  sebagainya) dan  berita  surat  kabar,  kronik  atau naskah-naskah.
Sumber-sumber tersebut  diteliti  secara  kritis  baik keaslian maupun kredibilitasnya, Dalam rangka menggali informasi  berkaitan  dengan  spirit ketokohan  dari  beberapa  sunan  yang makamnya  menjadi  tempat  kunjungan
*  Tulisan ini merupakan bagian dari hasil penelitian Hibah bersaing Dikti Tahun 2012 dengan judul “Pengemasan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal    Secara  terpadu  Sebagai  Model  Pengemasan  Industri Wisata Ziarah di Kota Kudus”.
wisata ziarah, dilakukan melalui observasi  langsung.  Observasi  atau pengamatan bertujuan untuk memperoleh  deskripsi  yang  lebih  utuh mengenai  budaya  lokal  dan  nilai-nilai yang terkandung untuk dikembangkan. Potret  dari  profil  para  sunan    yang terkandung    dalam  kegiatan  pariwisata ziarah  akan  memperkaya  aktivitas wisata  ziarah  bagi  para  pengunjung. Observasi dilakukan untuk mengetahui sejauh  mana  intensitas  keterkaitan secara historis-kultural spirit ketokohan  para  sunan  dan  aktivitas- aktivitas masyarakat.
Data  penelitian  dikumpulkan dengan menggunakan teknik wawancara mendalam. Populasi penelitian dengan menggunakan wawancara  dilakukan  terhadap  semua elemen pemangku kepentingan ( stakeholder ) diantaranya Dinas
Pariwisata,  Bappeda,  yayasan  pemilik tempat ziarah, pelaku usaha,  penikmat wisata,  masyarakat  dan  tokoh-tokoh masyarakat yang relevan, serta asosiasi yang  terkait.  Wawancara  mendalam ( depth  interview) dilakukan  untuk mengetahui dan memahami fenomena- fenomena tertentu yang diperlukan.
Pendekatan  antropologis  juga digunakan dalam penelitian ini. Pendekatan antropologis memfokuskan pada  studi-studi  etno-historis  yaitu berbagai  aktivitas  masyarakat,  budaya, makna simbolis, dan nilai-nilai ketokohan  yang    di  masa  sekarang masih  berkait  atau  mencerminkan pengetahuan  dan  kehidupannya  di masa  lampau  yang  mempunyai  makna budaya.
Selain  pendekatan  antrologis, pendekatan interpretatif juga digunakan  untuk  melakukan    kajian ideografik.  Kajian  ini  memfokuskan mengenai  satu  kasus  tunggal  yang dapat menghasilkan pandangan teoritis dan makna-makna. Makna-makna
disampaikan melalui penggunaan simbol-simbol yang berlaku bagi nilai-
nilai,  kode-kode  dan  aturan-aturan yang  terkandung  dalan  budaya  lokal. Pandangan  ini  tidak  menolak  adanya dunia materi, tapi berkeyakinan bahwa cara  terbaik  untuk  memahami  dunia materi, sosial dan kebudayaan manusia,  dengan  mendengarkan  cara- cara  orang-orang  yang  hidup  dalam suatu  masyarakat  menjelaskan  dan memahami institusi, adat dan kebiasaan  mereka.  Sesuai  dengan keahliannya, model pendekatan  Geertz ini  memang  lebih  berkembang  dalam mengkaji  masalah  budaya  (Geertz, 1973).
Pendekatan  hermeneutik  dalam budaya pada dasarnya, pemahamannya melampaui  interpretasi  tekstual.  Oleh karena  itu,  hermeneutika  menjadi fundamental bagi semua ilmu humaniora, sebab semua disiplin tersebut menggunakan intepretasi karya-karya  manusia.  Melalui  studi teori  hermeneutis,  ilmu  humaniora dapat  mencapai  penilaian  sepenuhnya mengenai pengetahuan diri dan pemahaman lebih baik tentang karakter tugas ilmu humaniora. Semua data yang telah dikumpulkan melalui berbagai
pendekatan  di  atas  selanjutnya  akan diklasifikasikan,  dihubung-hubungkan atau  diakumulasikan  antara  data  satu dengan  yang  lainnya,  dikaitkan  antara sumber  primer  dengan  sumber-sumber pustaka atau sumber sekunder, sebagai suatu bentuk interpretasi dan disintesakan dalam rangka
mengembangkan  model  yang  dapat diaplikasikan.

## III. PEMBAHASAN
3.1.  Spirit  Ketokohan  Raden  Umar Said atau Sunan Muria
Spirit ketokohan Kanjeng
Sunan  Muria  amat  lekat  di  hati masyarakat Kudus khususnya dan bagi peziarah  pada  umumnya  dari  berbagai kalangan  dan  kota  di  Indonesia  ini. Sunan  Muria  yang  dipercaya  sebagai
ahli  torekhoh  serta  tassawuf  oleh  para peziarah, menjadi panutan atas kerendahan serta tidak ingin menonjolkan diri. Di sisi lain, Kanjeng
Sunan  Muria  juga  dikenal  sebagai seorang  yang  gemar  bersedekah  serta sangat  peduli  dengan  kaum  dhuafa (Wawancara dengan Eko Setiono, pada tanggal 30 Agustus 2013).
Hal-hal  yang  memotivasi  para peziarah untuk bersilaturahmi tersebut, dapat  diamati  dari  data  kunjungan peziarah serta tujuan yang mendasarinya.  Secara  garis  besar, peziarah melakukan ritual ziarah didasari  keinginan  untuk  selalu  ingat pada  pada  suatu  saat  nanti  akan  tiba waktunya  menghadap  Sang  Kuasa Allah  SWT,  sehingga  menjadi  suatu kebutuhan yang mendasar untuk menyiapkan  segala  kebaikan  yang amalannya  nanti  akan  menjadi  bekal menghadap  Sang  Pencipta.  Ziarah dimaknai sebagai cara mengingat akan kebesaran  Allah,  namun  disatu  sisi kalau  dikaji  dari  tujuan  peziarah  dari data  peziarah  maka  dapat  dianalisa bahwa  ada  motivasi  pribadi  yang menjadi pendorong aktivitas tersebut.
Peziarah memperoleh pencerahan  dari  spirit  ketokohan  yang dimiliki  Sunan  Muria,  disamping sebagai  ahli  agama,  maka  kerendahan dan kedermawanannya selalu membuka  diri  akan  segala  persolan yang dihadapi kaumnya dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Berbagai kalangan peziarah bersilaturahmi  mencari  berkah  serta kemudahan  menyelesaikan  berbagai persoalan  hidup  yang  terjadi,  mulai dari pedagang, pegawai petani, pengusaha,  petani  dan  sebaginya. Bahkan  menurut  penuturan  petugas makam,  asal  para  peziarah  pun beragam,  ada  yang  dari  luar  negeri (Brunai,  Arab,  Belanda,  Singapura, Malaysia  serta  Cina).  Sedangkan  dari luar  Jawa  berasal  dari  Banjarmasin, Sumatra, Kalimantan serta yang
mayoritas  jumlahnya  adalah  Jawa Tengah karena keterdekatan lokasi.
Bagi  para  peziarah,  tokoh Sunan  Muria  yang  kharismatis  dan agamis menjadi tumpahan penyelesaian masalah serta menyebarkan berkah. Beberapa masalah  yang  secara  garis  besar dikonsultasikan  serta  dikomunikasikan melalui  ritual  ziarah  antara  lain meliputi  upaya  mencari  kesembuhan dari  sakit,  memperoleh  kelancaran dalam hajat mantu, berharap mempunyai momongan (anak), keinginan  membeli  serta  membangun rumah,  cita-cita  anaknya  terkabul, berhasil menyelesaikan masalah keluarga,  ketemu  jodoh,  melunasi hutang  serta  lancar  sekolah  dan  lulus ujian. Dengan demikian maka
disamping  Sunan  Muria  mempunyai spirit  ketokohan  sebagai  ahli  agama maka  kerelaan  untuk  selalu  memberi yang  dimilikinya  memudahkan  jalan bagi  peziarah  untuk  memperoleh  spirit kemudahan menjalani kehidupan. Antara  lain  kepercayaan  para  peziarah dalam hal sebagai berikut:
1.1. Masalah  sosial  :  kesembuhan  dari sakit, kelancaran hajat, memperoleh anak atau momongan Ziarah dilakukan sebagai
bentuk  syukur  dan  ungakapan  para peziarah  karena  dapat  sembuh  dari suatu  penyakit.  Ritual  ini  biasanya dilakukan oleh yang bersangkutan atau yang  mempunyai  hajat,  orangtuanya atau  suami/istri.  Peziarah  Siti  Zaenab dari  Sukodono  Kedung  Bugel  Jepara (Kamis,  20  Juni  2013)  syukuran dengan  berziarah  karena  telah  sembuh dari  sakit  yang  dideritanya.  Apa  yang dilakukan  Zaenab  tersebut  sebagai bentuk ngluwari nadzar, dengan harapan agar selalu memperoleh kesehatan.
Bagi  sebagian  besar  orang  tua merasa  bahwa  ritual  hajat  mantu
maupun  khitanan  adalah  menjadi bagian  dari  tanggungjawab  sebagai orang  tua.  Meskipun  pada  masa sekarang  ini,  untuk  menggelar  hajat mantu  ada  sebagian  masyarakat  yang mempercayakan
pelaksanaanya
dilakukan  oleh  EO  ( Event  Organizer ) yang memang sudah profesional mengelola kegiatan pernikahan. Namun ada juga yang masih mengelola sendiri  dengan  melibatkan  kedua keluarga calon pengantin.
Pengelolaan hajat mantu secara kekeluargaan  tentunya  membutuhkan persiapan  yang  matang  baik  secara sistematis  maupun  non-sistematais. Persiapan  sistematis  dilakukan  dengan pembentukan panitia, penyusunan jadwal serta pendanaan yang memadai. Sedangkan  langkah  yang  dianggap non-sistematis antara lain melalui do’a- do’a  ataupun  pendekatan  secara religius. Antara lain ada yang menempuh  dengan  cara  ziarah  untuk memperoleh ketentraman dalam melaksanakan  kegiatan  tersebut,  dan mendapatkan hasil seperti yang diharapkan (maksimal).
Beberapa  peziarah  melakukan ziarah  setelah  hajat  mantu  selesai  dan berjalan  dengan  lancar.  Hal  ini dilakukan  oleh  Sutrisno  (Demak)  dan Kasturi  (Welahan  Jepara),  melakukan ziarah  setelah  hajat  mantu  berjalan lancar  dan  terlaksana  dengan  baik (Kamis,  20  Juni  2013).  Disamping hajat  dapat  berjalan  lancar,  maka  ada juga  peziarah  yang  merasa  sangat bersyukur  setelah  selesai  hajat  tidak mempunyai  tanggungan  hutang  (H. Mastufah).
Setiap pasangan suami-istri pada  umumnya  berharap  mempunyai momongan  dalam  mengarungi  bahtera rumah-tangga. Keinginan
untuk mempunyai keturunan atau anak bahkan cucu menjadi salah-satu  alasan melakukan  ziarah.  Bahkan  proses ketika  hamil  atau  mengandung  juga menjadi perhatian untuk alasan
dilakukannya  ihktiar  agar  mendapat kemudahan ataupun keselamatan. Berkaitan  dengan  proses  mengandung, sama  dengan  yang  dilakukan  Tri Mujiyanti  dari  Mulyohardjo  Demak yang berharap agar proses kehamilannya  mendapat  keselamatan dan  kesehatan  sehingga  anaknya  nanti dapat  lahir dengan selamat (Kamis, 20 Juni 2013).
1.2. Masalah  Ekonomi  :  mempunyai rumah, melunasi hutang dan arisan sepeda  motor Rumah  bagi  masyarakat  sudah menjadi kebutuhan primer dan selayaknya  setiap  keluarga  haruslah mempunyai  rumah  sebagai  tempat tinggalnya. Namun dalam kenyataannya,  tidak  semua  keluarga dapat  menyiapkan  bagi  keluarganya tempat tinggal yang memadai, sehingga  mempunyai  rumah  adalah suatu kebahagiaan tersendiri dan diperjuangkan  dengan  sepenuh  hati.
Bagi keluarga  Heni  Sarini dari Rengging Jepara merasa sangat
bersyukur  setelah  dapat  mewujudkan keinginannya mempunyai rumah. Rasa syukur  tersebut  dilakukan  antara  lain dengan  melaksanakan  nazarnya  untuk berziarah  ke  makam  Sunan  Muria (Kamis, 20 Juni 2013).
Dalam  kehidupan  sehari-hari, pada  umumnya  manusia  tidak  dapat lepas  dari  masalah  hutang-piutang. Hanya  yang  membedakan  secara  garis besar  adalah  jumlahnya  yang  sangat relatif  dan  sesuai  dengan  kemampuan berhutang masing-masing orang. Suatu hal  yang  sangat  menggembirakan apabila  kita  berhutang  dan  dapat membayar tepat sesuai waktu yang kita janjikan ataupun mengangsurnya dengan  lancar.  Demikian    pula  halnya dengan  apa  yang  dilakukan  peziarah Qori’ah  dari  Karimunjawa  Jepara, merasa  sangat  senang  setelah  dapat melunasi  angsuran  kendaraan  yang diambilnya sehingga
kemudian
bersyukur  serta  melakukan  ziarah. Disamping  berhutang  melalui  dealer atapun  mengangsur  kendaraan  dengan cara  arisan  maupun  melalui  bank, maka  ada  pula  orang  yang  berhutang dengan  cara  menggadaikan  barang berharga  yang  dimiliknya.  Hal  ini dilakukan oleh Malikhatin asal Mantingan  Jepara,  yang  mempuyai hutang  di  Pegadean  dan  telah  berhasil melunasinya,  sehingga  amat  lega  serta mengunkapkannya  melalui  ziarah  (20 Juni 2013).
Pengadaan sepeda motor ataupun  mobil  pada  masa  sekarang  ini dapat dilakukan melalui arisan. Hal ini banyak  ditemui  di  tempat  kerja perusahaan maupun pemerintatan ataupun  dikelola  per  kelompok  di pedesaan.  Sistemnya  beragam,  namun yang  umum  ditemukan  adalah  dengan membayar  bulanan  dengan  jumlah yang  telah  ditentukan  bersama.  Bagi yang menginginkan memperoleh nomor  awal  atau  menggunakan  lebih dahulu, maka harus ikut lelang dengan jumlah yang
sifatnya diundi.
Tampaknya  cara  ini  cukup  menarik daripada  mengangsur  melalui  dealer, karena  menurut  pengakuan  beberapa orang  yang  memanfaatkan  jasa  arisan, jatuhnya  harga  lebih  murah  dan terjangkau karena tidak dibebani bunga meskipun harus bersabar dengan mengikuti lelang. 1.3. Masalah pendidikan anak Aktivitas ziarah kalau diperhatikan  secara  seksama  juga  ada kaitannya dengan jadwal ujian maupun saat-saat mau kenaikan kelas. Terutama  berkaitan  dengan  tingkat ataupun  jumlah  kunjungannya.  Hal  ini juga  tampaknya  berlaku  bagi  tingkat kunjungan  yang  ada  pada  makam Sunan  Muria.  Pada  saat-saat  akan  ada ujian  ataupun  kenaikan  kelas  serta kelulusan,  selalu  ada  peningkatan jumlah  kunjungan  peziarah.  Banyak
peziarah  dari  kalangan  anak-anak sekolah  atau  kadang-kadang  ikhtiar tersebut juga dilakukan
oleh orangtuanya.
Beberapa  peziarah  yang  ada  di makam  Sunan  Muria,  mempunyai tujuan  yang  berhubungan  dengan kenaikan kelas serta kelulusan. Seperti yang  dilakukan  Qori’ah  dari  Legon Lele,  berharap  anaknya  dapat  naik kelas  III  SMP  (Kamis,  20  Juni  2013).
Sedangkan Mad Sapuan dari Kalinyamat  Jepara  berharap  anaknya dapat  lulus  ujian  SMA  kemudian secepatnya bisa memperoleh pekerjaan seperti  yang  diharapkan.  Disamping ada  keinginan  setelah  lulus  secepatnya dapat  bekerja,  maka  ada  juga  peziarah yang  menginginkan  anaknya  setelah lulus MA kemudian dapat melanjutkan bangku  pendidikan  tinggi  di  STIKES. Hal  ini  dilakukan  karena  Mukhsin sebagai  orang  tua  ingin  anaknya  dapat memperbaiki  kesejahteraan  keluarga dengan  menjadi  bidan.  Sudah  ada pemahaman  dari  masyarakat  bahwa pendidikan  diharapkan  memberikan harapan  dan  masa  depan  yang  lebih baik.

## 3.2.  Spirit Ketokohan Sunan Kudus
Kudus  identik  dengan  Sunan Kudus  yang  terkenal  dengan  nama
Ja’far Shadiq (Guillot dkk., 2010: 106- 109). Sunan Kudus banyak menyebarkan  agama  Islam  di  daerah perkotaan.  Ada beberapa versi tentang asal-usul Ja’far Shodiq (Sunan Kudus).
Pertama ,  menyebutkan  bahwa  Sunan Kudus  adalah  putra  Raden  Rahmat (Sunan  Ampel). Kedua ,  Sunan  Kudus adalah  putra  Raden  Usman  Haji    yang bergelar Ngundung dari Jipang Panolan. Sunan Ngundung ini merupakan  putra  Raden  Rahmat    atau
Sunan Ampel. Menurut  pendapat yang kedua  Sunan  Kudus  merupakan    cucu dari  Sunan  Ampel. Ketiga, asal-usul mendasarkan  pada  cerita  lisan  ( oral tradition )  yang  disampaikan  oleh
beberapa  tokoh  masyarakat    Kudus disebutkan      bahwa  keberadaan  Ja’far Shadiq  di  Kudus  karena    diutus  oleh Sultan  Demak  (Sultan  Bintoro)  untuk mengembangkan agama Islam wilayah ini.    Sunan  Kudus  pada  awalnya bernama  Raden  Rananggana,  yang artinya  ( rana : perang, dan hanggana : hawa  nafsu).  Jadi,  arti  dari  nama
Rananggana adalah orang yang berperang melawan hawa nafsu.
Rananggana  berarti  pula  sebagian hidup  dari  wali  ini  digunakan  untuk berperang  menghancurkan  kebatilan. Keempat, Solichin Salam menyebutkan bahwa      Sunan  Kudus  adalah  Putra Raden  Usman  Haji  bin  Raja    Pendeta. Raja Pendeta adalah sebutan lain untuk Raden  Rahmat  atau  Sunan  Ampel. Ternyata  istri  Sunan  Kudus  yang bernama  Dewi  Rukhi  adalah  cicit Sunan  Ampel,  sehingga  Sunan  Kudus dan  istrinya    mempunyai  jalur  silsilah yang sama.
Selain  nama  di  atas,  Sunan Kudus  juga  mendapat  sebutan Amir Haji .  Sebutan  ini  diperoleh  setelah Sunan  Kudus  menunaikan  ibadah  haji. Saat  itu    dia    diminta  menjadi pemimpin  rombongan    jemaah  haji  ke Mekkah  sehingga  mendapat    gelar “Raden  Amir  Haji”.  Perjalanan  haji Sunan  Kudus  bersama  rombongan selain mengunjungi Mekkah dan Madinah  juga  ke  Masjidil  Aqsho  di Yerussalem Palestina.
Menurut  H.J.  De  Graff  dan  Th. Pigeaud  (De  Graff  dan  Pigeaud, 1985:108-122) Sunan Kudus
merupakan  salah  satu  imam  masjid Kerajaan Demak. Pada saat itu, masjid
Demak  pernah  memiliki  lima  orang imam,  dua  diantaranya  Penghulu Rahmatullah  dari  Undung  dan  Sunan Kudus.  Penghulu  Rahmatullah  ini dikenal dengan sebutan Sunan Ngudung.  Dia  merupakan  ayah  dari Sunan Kudus. Dalam Hikayat Hasanudin  disebutkan  bahwa  antara ayah dan anak ini dikenal  sebagai ahli
agama dan penyebar  Islam  yang gigih.
Keduanya pernah terlibat dalam perjuangan meruntuhkan Kerajaan Majapahit. Penghulu Rahmatullah ditetapkan  sebagai  imam  keempat masjid  Demak  pada  masa  Sultan
Trengggana.  Adapun  Sunan  Kudus adalah  Imam  kelima  Masjid    Demak pada akhir masa Sultan Trenggana dan pada awal masa Sunan Prawata.
Berdasarkan  informasi  di  atas, Kudus  dapat dipersepsikan dalam dua pandangan. Pertama, Kudus  sebagai sebuah  komunitas  yang  lekat  dengan basis  sosial santri muslim. Persepsi di atas tidak lepas dari realitas keberadaan Sunan Kudus sebagai salah satu  penyebar  Islam  di  Pesisir  Utara Pulau  Jawa.  Artefak-artefak  budaya yang diwariskan  Sunan Kudus berupa sebuah  komunitas  santri-muslim,  yang menjadi  salah  satu    identitas  kultural masyarakat  Kudus. Kedua, Kudus dipersepsikan  sebagai  sebuah  kota    di Jawa  Tengah  yang  memiliki  ciri-ciri sosio  ekonomi  yang  khas.  Rokok, jenang,  soto, batik,  bordir,  dan beberapa  produk  lain    akan  dengan mudah  membawa  imajinasi  seseorang terhadap Kudus. Kegiatan perdagangan dan  industri  berbasis  rumah  tangga skala  kecil  dan  menengah  dan  industri modern berskala besar adalah, pemandangan sehari-hari bagi masyarakat Kudus.
Dua  ciri  khas  Kudus  itu,  yaitu tradisi  santri  muslim  yang  taat,  dan tradisi  ekonomi  perdagangan  serta industri,  tidak  bisa  lepas  begitu  saja dengan  nama    Sunan  Kudus.  Sebagian besar masyarakat Kudus sangat meyakini dua ciri tradisi itu senantiasa melekat pada diri Sunan Kudus. Sunan Kudus  adalah  seorang  penyebar  Islam yang faqih. Sekaligus seorang pedagang yang ulet. Artinya,
masyarakat  memiliki  akar  tradisinya sendiri  yang  telah  dibangun  oleh  para leluhur,  dan  ini  menjadi  semacam
identitas  kultural  yang  melekat,  asli, dan bukan tiruan.
Dalam menyebarkan agama Islam di Kudus, Sunan Kudus terkenal sangat  arif  dan  bijaksana.  Nilai-nilai warisan budaya lama serta tradisi yang telah  berakar    dalam  hati  masyarakat, tetap dihargai dan dihormati, sepanjang tidak  bertentangan  dengan  nilai  dan cita-cita agama Islam. Justru nilai-nilai lama  diperkaya    dengan  nilai-nilai budaya Islam. Model penyebaran Islam dari  Sunan  Kudus  merupakan  suatu sintesa dan perpaduan  yang harmonis. Dengan  strategi  dan  kebijakan  ini, penyebaran  Islam  di  Kudus  yang dilaksanakan oleh Sunan Kudus berjalan  dengan  baik.  Sikap  arif  yang selalu  melihat  situasi  dan  kondisi dalam  menyebarkan  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  sebelumnya telah  memiliki  ajaran  pra  Islam (Hindu),  membuahkan  hasil  yang optimal.  Masyarakat  Kudus  banyak menaruh  respek    dan  simpati  padanya sehingga  mereka  senang  hati  dalam memeluk agama yang baru.
Salah  satu  dari  peninggalan budaya adalah Menara  Kudus. Menara ini adalah simbol eksistensi Islam pada masa Sunan Kudus. Meskipun dari sisi arsitektur, menara Kudus ada kemiripan dari bangunan candi.
Namun  pada  dasarnya,  menara  Kudus bukan  berasal  dari  bangunan  candi. Pendirian menara Kudus adalah bagian dari  strategi  dakwah  yang  dilakukan oleh  Sunan  Kudus.  Mengingat  pada masa  itu  Kudus  masih  terpengaruh kebudayaan  pra  Islam  (Hindu)yang telah berkembang sebelum Islam hadir. Dengan  gaya  bangunan  seperti  candi, maka dapat menarik perhatian masyarakat Kudus yang telah mengenal  agama  dan  budaya  sebelum
Islam.
Menurut  cerita  dari  rakyat setempat,  konon  di  bawah    Menara Kudus  dahulu  ada  sumur  yang  disebut “ banyu penguripan ” (air penghidupan). Setelah datangnya agama Islam, sumur tempat  air  penghidupan  ditutup  dan  di atasnya    dibangun  sebuah  menara.
Tujuan penutupan ada yang menginterpretasikan untuk menghindari pengkultusan. Interpretasi yang  lain  berpandangan  bahwa  nenak moyang kita ketika hendak membanguan  sebuah  bangunan  suci tidak  sembarangan  memilih  tempat. Pembanguan menara juga
memperhitungkan  dengan  cermat  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  tempat. Sikap  dan  alam  pikiran  ini  dipegang oleh  Sunan  Kudus  dalam  menyusun strategi  dakwah  yang  sarat  dengan tradisi  dan budaya masyarakat dimana mereka  berada  dan  bertugas.  Untuk menghormati  kepercayaan  masyarakat sebelumnya,  maka  sangatlah  bijaksana bila  Sunan  Kudus  dan  para  wali sesudahnya
mendirikan sebuah Menara  Kudus  dengan  gaya  arsitektur yang  menyerupai  sebuah  candi,  agar masyarakat  tidak    merasakan  adanya suatu  bangunan  suci    tempat  ibadah yang asing bagi mereka.
Selain  itu,  masyarakat  daerah Kudus,  khususnya  Kudus  Kulon  juga mempunyai kepercayaan berkaitan dengan pembangunan rumah adat. Jika masyarakat  membangun  rumah  adat biasanya  rumah  tersebut    menghadap ke  selatan,  dan  tidak  ada  yang menghadap  ke  utara,  ke  barat  ataupun ke  timur.  Alasan  mereka  karena bangunan  makam  sunan  Kudus    itu menghadap ke selatan. Sehingga mereka  mengikutinya  dan  tidak  mau menyalahi  tradisi  bangunan  dari  tokoh yang  menjadi  panutan  dan  dimuliakan oleh masyarakat di daerah tersebut.
Makna simbolik dari perjuangan Sunan Kudus adalah cermin  positif  yang  menjadi  teladan dan  inspirasi  kekinian.  Manusia  harus mampu menjadi pemimpin yang mumpuni.  Mempunyai  penguasaan terhadap  pengetahuan  duniawi  dan kesalehan  secara ukhrowi .  Perpaduan sebagai umaro (pemimpin  dunia)  dan ulama (pemimpin  agama)  adalah contoh  ideal  yang  patut  diteladani.
Dengan  dua  kemampuan  tersebut,
seorang pemimpin akan dapat
membawa rakyatnya menuju
masyarakat  yang  adil,  makmur,  dan diridhoi oleh Allah swt. Spirit  lain  yang  diajarkan  oleh
Sunan  Kudus  adalah  sikap  toleransi terhadap perbedaan yang ada.
Sepanjang  perbedaan  tersebut  tidak melanggar syar’i (hukum  agama), perbedaan  tersebut  dapat  diakomodir sehingga  tidak  menimbulkan  konflik tetapi  justru  menumbuhkan    sikap simpati  dan  empati.  Penghargaan  dan toleransi Sunan Kudus terhadap penganut ajaran Hindu yang mengkultuskan sapi atau lembu merupakan cermin positif dan semakin mengokohkan  bahwa  Islam  menyebar di  Kudus  tidak  menggunakan  model kekerasan.  Islam  berkembang  dengan cara  yang  damai  sehingga  dapat diterima oleh semua
lapisan masyarakat,  meskipun  pada  awalnya berbeda  keyakinan.  Oleh  karena  itu, sikap  toleransi  dan  sikap  menghargai haruslah  tetap  menjadi  spirit  umat Islam  dan  masyarakat  Kudus  pada khususnya.
Keteladana  lain  dari  Sunan Kudus  adalah  jiwa enterpereneurship (wirausaha)  yang  hingga  saat  ini menjadi icon Kudus . Nilai-nilai kewirausahaan  dari  Sunan  Kudus masih  mewarnai  jiwa  masyarakat Kudus  saat  ini.  Justru  semangat kewirausahaan dari Sunan Kudus harus dipertahankan dan dikembangkan dalam semua sendi kehidupan masyarakat  Kudus.  Terbukti  hingga saat  ini  naluri  bisnis  dan  kemandirian ekonomi  dalam  skala  kecil,  sedang, dan besar masih tetap tertanam di jiwa masyarakat.  Tradisi  ekonomi  masih sangat  kuat  dan  mengakar,  sehingga memberi manfaat ekonomi bagi masyaralat lokal.
Kebesaran  nama  Sunan  Kudus hingga  saat  ini  masih  dipercaya  oleh masyarakat,  baik  yang  berasal  dari Jawa  maupun  dari  luar  Jawa.  Sebagai salah  satu  dari  Wali  Sanga,  Sunan
Kudus  dianggap  dapat  memberikan wasilah  kepada  orang-orang  yang berziarah.  Para  peziarah  itu  datang dengan  berbagai  tujuan,  antara  lain untuk mengurai masalah rumah tangga, masalah kesehatan, masalah
keselamatan,  jodoh,  studi,  hingga jabatan  serta  untuk  tasyakuran  nadzar (wawancara  dengan  Mutohar,  tanggal
9 September 2013). 3.3. Spirit Ketokohan Kyai Telingsing atau Kyai Sing Makam  Kyai  Telingsing  ini terletak di Desa Sunggingan
Kecamatan  Kota  Kudus.  Berukuran panjang  1.296  cm,  lebar  12  cm,  dan tinggi  nisan  48  cm.  Bahan  makam terdiri dari batu dan bata. Makam Kyai Telingsing  ini  digunakan  pula  sebagai tempat ziarah.
Pribadi  Kyai  Telingsing  adalah unik  karena  beliau  tidak  menyukai kekayaan  dan  kekuasaan.  Hal  ini berbeda  dengan  Sunan  Kudus  yang lebih  condong  sebagai  pemimpin agama  dan  pemimpin  wilayah.  Kyai Telingsing  memfokuskan  diri  pada syiar  agama  Islam  di  Sunggingan  dan sekitarnya.  Nama  Desa  Sunggingan berasal dari kata sungging yang berarti orang  yang  ahli  mengukir . Letak  desa ini    di  selatan  Langgar  Bubrah,  salah satu  warisan  budaya  Islam  di  Kudus. Kyai  Telingsing  adalah  pemahat  atau juru  sungging  yang  berasal  dari  Cina. Nama aslinya The Ling Sing. Keahlian memahat inilah yang kemudian mengilhami  terjadinya  nama  kampung
Sunggingan. Ada hubungan  yang erat antara
Kyai  Telingsing  dengan  seni  ukir.
Nama Sungging identik dengan kemampuan  Kyai  Telingsing  dalam mengukir. Ada cerita yang berkembang  de  masyarakat  tentang kemampuan mengukir Kyai Telingsing.  Pada  saat  itu,  Kyai Telingsing  disuruh  membuat  ukiran  di kendi oleh seorang penguasa.
Mengetahu  bahwa  Kyai  Telingsing mempunyai  kemampuan  mengukir, maka  raja  menyuruh  Kyai  Telingsing untuk  membuat  ukiran  di  kendi. Ukiran  tersebut  akan  dihadiahkan kepada  seorang  kolega  raja.  Tetapi perintah  raja  ini  tidak  direalisasikan oleh  Kyai  Telingsing.  Raja  menjadi marah,  sehingga  kendinya  dibanting oleh Raja. Namun saat kendi itu pecah, di  dalam  itu  kendi  terdapat  ukiran kalimah Toyyibah .  Melihat  kondisi yang  demikian,  raja  menjadi  takjub. Dari  cerita  inilah  maka  dipandang sebagai  cikal  bakal  mengapa  Kyai
Telingsing  sangat  terkenal  dalam mengukir.
Meskipun masyarakat Sunggingan  sekarang  jarang  sekali yang dapat mengukir. Berkaitan dengan  kemampuan  mengukir,  justru masyarakat  Jepara  yang  lebih  banyak mewarisi kemampuan mengukir. Dapat dikatakan,  sebagian  besar  masyarakat Jepara  pandai  mengukir.  Oleh  karena itu  tidaklah  berlebihan  bila  orang Jepara, banyak  yang melakukan ziarah ke  Makam  Kyai  Telingsing.  Sosok Kyai Telingsing dipandang oleh sebagian  masyarakat  Jepara  sebagai cikal  bakal  pengukir.  Bahkan  saat ziarah,  ada  penduduk  Jepara  yang sangat  berharap  mendapat  warisan tatah atau  alat  untuk  mengukir    dari Kyai Telingsing.
Orang  tua  Kyai  Telingsing berasal dari Arab (Yordan). Lalu orang tuanya  tersebut  menyebarkan  agama Islam ke Cina dan kawin dengan orang
Cina. Hasil perkawinan ini melahirkan Kyai Telingsing. Dalam pengembaraaannya,  Kyai  Telingsing melakukan  perjalanan  ke  arah  Barat dan sampailah di Kudus. Dia datang ke Kudus secara diam-diam karena daerah ini  banyak  yang  beragama  Hindu.  Di Kudus inilah dia bersama Sunan Kudus melakukan aktivitas penyebaran agama Islam.
Kyai  Telingsing  ini  merupakan salah  satu  cikal  bakal  penyebar  agama
Islam  di  Kudus.  Ia  berasal  dari Yunnan,  Tiongkok  Selatan.  Selain menjadi  mubalig,  dia  juga  seorang pedagang  serta  pelukis    terkenal dengan motif lukisan Dinasti Sung dari Tiongkok.  Setelah  datang  ke  Kudus untuk menyebarkan Islam, ia kemudian mendirikan sebuah masjid dan pesantren di kampung Nganguk.
Menurut  kepercayaan  masyarakat,  air di  desa  Nganguk  dipandang  keramat.
Bila  ada  orang  yang  berbohong,  maka untuk  mengecek kebohongannya, akan disumpah  dengan  air  Desa  Ngangguk. Bila orang tersebut benar-benar bohong  maka  setelah  minum  air  desa tersebut akan mati.
Kyai  Telingsing  diperkirakan hidup  pada  masa  Sunan  Kudus.  Kyai Telingsing  pada  dasarnya  merupakan ulama  besar.  Sebagai  seorang  ulama, dia  merupakan  sosok    individu  yang sudah  pada  tataran  makrifat  karena mengetahui sebelum orang lain mengetahui.  Selain  ulama  besar,  Kyai Telingsing juga merupakan ulama yang kramat.    Kyai  Telingsing  menurut kepercayaan masyarakat lokal
merupakan  gurunya  Sunan  Kudus dalam  hal  ilmu  kanuragan  atau kasekten .  Kyai  Telingsing  menyiarkan agama Islam di Kudus bersama dengan
Sunan Kudus. Kyai Telingsing dipercaya  mempunyai  peliharaan  kuda putih  besar  sebagai  tunggangan.  Oleh karena  itu,  di  Desa  Sunggingan  dulu banyak  penduduk  yang  mempunyai gerobak  yang  ditarik  oleh  kuda. Namun  bila  penduduk  mempunyai kuda yang berwarna putih, kuda warga tersebut akan mati (Wawancara dengan Bapak  Munawar,  tanggal  18  Juli 2012).
Kyai  Telingsing  merupakan penasehat  dari  Sunan  Kudus.  Kyai Telingsing  bukan  seorang  penguasa pemerintahan.  Dia  berbeda  dengan Sunan  Kudus  yang  merupakan  tokoh atau pemimpin pemerintahan di Kudus. Dalam  melakukan  syiar  Islam,  Kyai
Telingsing bekerja sama dengan Sunan Kudus.  Selain  bekerja  sama  kedua belah pihak saling menghargai.
Sebagai  contoh,  menurut  juru  kunci Sunan Kudus punya rasa tawaduk (rasa hormat)  kepada  Kyai  Telingsing. Simbolisasi  saat  ini  dari  bentuk tawaduknya adalah kadangkala peziarah yang datang ke makam Sunan Kudus,  pada  malam  harinya  peziarah tersebut mendapat pesan melalui mimpi  agar  pada  hari  berikutnya melakukan  ziarah  yang  sama  ke makam  Kyai  Telingsing.  Banyak  para peziarah,  melalui  mimpinya  mendapat pesan  seperti  itu.  Ada  kepercayaan terhadap  pesan  tersebut  bahwa  Sunan Kudus  mempunyai  sikap  hormat  pada Kyai  Telingsing  (Wawancara  dengan Bapak  Munawar,  tanggal  18  Juli 2012).
Kepercayaan  yang  masih  melekat kuat di masyarakat adalah kemampuan
Kyai  Telingsing  dalam  penyembuhan. Ada beberapa peziarah
yang mendapatkan wangsit dalam  mimpi untuk  mengunjungi  makam  Kyai Telingsing karena dapat
menyembuhkan  penyakit.  Saat  itu  ada seorang  warga  dari  Jawa  Timur mengalami  kecelakanan.  Berdasarkan perkiraan,  akibat  kecelakaan,  orang tersebut    akan  mati.  kemudian  dia bermimpi  agar  setelah  sembuh  datang ke  Kyai  Telingsing.  Pesan  dalam mimpi ini menjadi kepercayaan masyarakat  tentang  kemampuan  Kyai Telingsing dalam menyembuhkan.
Ketokohan  Kyai  Telingsing bagi  masyarakat  Kudus  sudah  melekat cukup lama. Sebagai bentuk pengakuan  tersebut,  maka  pemerintah mulai membangun makam Kyai Telingsing pada tahun 1997.
Sebelumnya  bentuk  makam  masih  asli yaitu  terbuat  dari  batu  bata  dengan kondisi  yang  tidak  terurus.    Makam Kyai Telingsing ini banyak dikunjungi berbagai  kalangan  masyarakat  baik orang  dari  luar  Kudus  seperti  seperti
Pati,  Jepara,  Pekalongan,  Kendal, Semarang,  maupun  dari  daerah  yang lain.  Para peziarah tidak hanya berasal dari orang muslim saja tetapi juga yang beragama  lain.  Seperti  peziarah  yang beragama  Budha,  Kristen,  dan  Kong Ho  Chu,  dan  lain-lain  (wawancara dengan  Bapak  Munawar  tanggal  18 Juli 2012).
Para peziarah di Kyai Telingsing,  kadangkala  ada yang melakukan ritual menyimpang meskipun tidak mudah untuk mengidentifikasi.  Peziarah  ada  yang meminta supaya saat ziarah
mendapatkan  mimpi.  Bahkan  ada  juga yang  menggunakan  Qur’an  sebagai bantal  untuk  tidur.  Ada  juga  peziarah yang  menganggap  Kyai  Telingsing dapat memberi berkah, sehingga makamnya dicucup atau dicium. Selain itu  para  peziarah  yang  terkabul keinginannya  lalu  melakukan nazar dan bancakan di Makam Kyai
Telingsing.  Para  peziarah  yang  datang ada juga yang karena nadzar .
Peziarah  yang  datang  ada  yang mengidap  panyakit  dan  ingin  sembuh, ada  yang  punya  hutang  agar  dapat melunasi, ada yang usahanya gagal dan mengalami  kebangkrutan,  dan  lain- lain.  Tetapi  menurut  Munawar  (67) selaku  juru  kunci,  setiap  keinginan peziarah supaya di- wasilah- kan (disampaikan)  kepada  juru  kunci dahulu. Dengan menyampaikan maksud kedatangan kepada juru kunci, maka  diharapkan  Kyai  Telingsing hanya  sebagai  perantara  kepada  Allah.
Artinya  para  peziarah  tidak  meminta kepada makam. Makam Kyai
Telingsing hanya sebagai perantara doa antara Allah dengan peziarah. Bangunan  asli  makam  Kyai Telingsing  terbuat  dari  batu,  bata merah  kuno,  ukuran  besar  dengan sistem gosok tanpa perekat.
Berdasarkan  teknik  dan  bahan  yang digunakan, makam ini sezaman dengan
Masjid  Menara  Kudus,  hanya  tahun
berapa  belum  diketahui.  Sekarang makam  ini  dibuat  bangunan  baru  di luar makam, namun tembok lama tetap ada karena merupakan cagar budaya.

## 3.4. Spirit  Ketokohan  Mbah  Dudo atau Kyai Dudo
Kyai  Dudo  atau  Mbah  Dudo,
eksistensinya berkaitan
dengan keberadaan bulus yang  terdapat  di Dukuh Sumber Desa Hadipolo Kecamatan Jekulo Kudus. Dia merupakan  tokoh  agama  Islam  di Kudus,  meskipun  gaungnya  tidak sehebat  Sunan  Kudus,  Sunan  Muria, maupun Kyai Telingsing. Dari peristiwa  yang  dialami  oleh  murid Kyai Dudo ini melahirkan kepercayaan masyarakat yang salah satunya diaktualisasikan masyarakat dalam bentuk  ritual  kegiatan  ziarah  yang dilakukan  setiap  tanggal  7  Syawal dengan  membawa  kemenyan,  bunga telon,  ketupat,  serta  lepet  di  kolam yang  terdapat  banyak bulus nya. Bulus ini dipercaya sebagai murid dari Mbah Dudo.
Berdasarkan tradisi
lisan masyarakat menyebutkan bahwa Mbah
Dudo  adalah  ahli  nujum  dari  Syeh Subakir.  Setelah  Syeh  Subakir  wafat, Mbah  Dudo  menjadi  ahli  nujum  dari Sutowijoyo  dan  Sultan  Agung.  Dia mempunyai  dua  orang  murid  yang bernama Umaro dan Umari. Pada suatu hari ketika pada tanggal 17 Ramadhan, setelah shalat tarawih, kedua murid itu diperintahkan untuk menyiapakan bibit padi  yang  akan  ditanam  ( didaut ).
Kebetulan  ketika  itu  rombongan  wali songo datang berkunjung ke tempatnya Mbah Dudo.
Rombongan  wali  songo  baru mengetahui  kalau  murid  Mbah  Dudo berubah  menjadi bulus saat  sampai  di rumah  Mbah  Dudo.  Akibat sabda Sunan  Ampel    tersebut,  karena  sudah terlanjur maka semua pihak menyadari bahwa  semuanya  adalah  takdir  Allah SWT.  Oleh  karena  itu,  saat  berangkat
pulang,  Sunan  Ampel  menancapkan tongkat  dan  menyuruh  Sunan  Muria untuk mencabutnya. Dari bekas cabutan tongkat tersebut, memancarlah sumber  air  sehingga  tempat  di  sekitar Mbah Dudo tersebut dinamakan Dukuh  Sumber.  Dua  ekor  binatang bulus sebagai  jelmaan  dari  murid Mbah  Dudo  ditempatkan  di  sumber tersebut.  Kepada  Umaro  dan  Umari yang  telah  menjadi bulus, Sunan Ampel  berkata,  “Kamu  di  sini  saja, besok  pada  hari  Iedul  Fitri  pasti  ada orang  ke  sini  membawa  makanan.”( Wawancara  dengan  Sudarsih,  Juru Kunci  Bulusan,  pada  tanggal  10 September 2013).
Versi mengenai ketokohan Mbah  Dudo,  menurut  Sirojudin  (67 tahun)  menjelaskan  bahwa  dahulu Desa Sumber Hadiplo ini adalah hutan. Saat  bulan  Ramadhan,  murid  Mbah Dudo  mengambil  padi  di  sawah. Kebetulan  saat  itu,  Sunan  Muria sedang berjalan-jalan. Dalam perjalanan  tersebut  Sunan  Muria  suara mendengar kejipak-kejipik. Ternyata suara  tersebut  adalah  suara murid
Mbah Dudo saat mendaut di sawah. Pada  saat  itu,  Mbah  Dudo mempunyai padepokan dan mempunyai santri yang bernama
Umaro  Umari.  Sunan  Kudus  setelah mendengar bunyi kejipak-kejipik, maka dia mensabdo murid  Mbah  Dudo menjadi bulus .  Setelah  jadi bulus, Sunan  Muria  melanjutkan  perjalanan ke Selatan (Kidul). Bulus inipun selalu mengikuti  kemanapun  Sunan  Muria pergi. Sebenarnya Sunan Muria menyesal telah men yabdo murid Mbah Dudo. Saat ketemu Mbah Dudo, Sunan Muria  menancapkan  kayu adem  ati ke tanah,  lalu  dicabut.  Saat  dicabut, keluarlah  air  atau  sumber  sehingga desa  tersebut  di  namakan  Dukuh Sumber.  Kayu adem  ati bentuknya seperti  daun  pelem  atau  mangga.  Lalu Sunan  Muria  berkata  bahwa  pada  saat Idul  Fitri,  banyak  masyarakat  yang
Eyang Sakri Eyang Pulasara Semlira Eyang Abiyasa Pikulun Narada Pandu Dewanata Bathara Guru e t h a r a
Pandawa Lima
akan  menengok  Mbah  Dudo  sambil membawa  nasi  dan  ayam dekem. Bila orang  tersebut  lupa  pada  Mbah  Dudo, maka  orang  yang  masak  nasi  akan lama  masaknya  (Wawancara  dengan Sirojudin,  pada  tanggal  10  September 2013).
Dari  berbagai  versi  mengenai
ketokohan Mbah Dudo dapat diasumsikan bahwa peran yang dilakukan  masih  berkaitan  dengan penyebaran  agama  Islam  di  Kudus.  Di sisi  lainnya,  masyarakat  meyakini bahwa keberadaan Mbah Dudo memberikan spirit pada aktivitas kehidupan sehari-hari, terutama berkaitan  dengan  kelancaran  dan keselamatan dalam bekerja, melakukan hajat  keluarga  baik  mantu  maupun sunatan maupun memperoleh kemudahan  dalam  pendidikan  maupun karir (Wawancara dengan Hartini, pada tanggal 10 September 2013). Sehingga atas dasar kepercayaan tersebut, banyak ritual syukuran yang dilakukan oleh  penduduk  setempat,  terutama kalau akan memulai pekerjaan maupun melaksanakan hajatan.

## 3.5.    Spirit  Ketokohan  Eyang  Buyut Sakri di Rahtawu
Eyang  Buyut  Sakari  atau  Eyang  Sakri dipandang  oleh  para  pengikutnya sebagai    cikal  bakal  keberadaan  tanah Jawa. Secara geneologis dapat dijelaskan sebagai berikut :
Bagan : Geneologis Eyang Sakri
Wawancara dengan Sutomo, Juli 2012
Eyang  Sakri  merupakan  tokoh yang cukup dipuja oleh para pengikutnya sehingga pertapaan Eyang Sakri  menjadi jujukan para  penduduk yang  ingin ngalap  berkah ,  ingin pangayoman, ingin  lancar  usahanya, ingin  naik  pangkat,  dan  keinginan- keinginan  lainnya.  Masyarakat  yang datang ke Pertapaan Eyang Sakri selain dari  masyarakat  lokal  Rahtawu  dan Kudus,  juga  berasal  dari  berbagai daerah  seperti  Jepara,  Pati,  Boyolali, Kalimantan,  Banten,  dan  dari  daerah yang lain. Menurut kepercayaan masyarakat,  Eyang  Sakri  merupakan sosok  yang  kedudukannya  di  bawah Dewa.
Keberadaan pertapaan ini sudah ada  sejak  zaman  nenek  moyang  kita. Keberadaan  pertapaan  ini  semakin ramai berkat getok tular dari masyarakat.  Pengunjung  yang  datang ke tempat ini ada yang hanya beberapa hari,  tetapi  ada  yang  berbulan-bulan. Mereka  ada  yang  melakukan  semedi, membakar  menyan,  dan  membawa kembang.  Biasanya  orang  yang  punya khajat, ketika berkunjung ke pertapaan ini  biasanya  berhasil.  Kalau  berhasil, maka  penduduk  datang  kembali  untuk melakukan  syukuran  sebagai  tanda terima kasih kepada Eyang Sakri.
Pada awalnya, pertapaan Eyang Sakri  hanya  sebuah  rumah  kecil  saja. Tempat pertapaan Eyang Sakri, dahulu adalah  rimba  belantara.  Namun  secara perlahan-lahan, tempat pertapaan tersebut diperbaiki. Setelah pengunjung mulai ramai dan berdatangan  ke  tempat  ini,  kemudian pertapaan  ini  dibangun.  Pembangunan pertapaan menggunakan dana dana kas desa  pada  tahun  1955.  Dalam  tahapan perkembangan  selanjutnya  pertapaan ini  direnovasi  dan  dikembangkan  pada tahun  1970-an  dan  tahun  1990-an. Bentuk  bangunan  sekarang  cukup respresentatif sehingga dapat menampung ratusan pengunjung.
Menurut para pengikutnya, dengan  mendatangi  pertapaan  Eyang Sakri  manusia  dapat  belajar  tentang hidup  dan  belajar  tentang  alam. Biasanya rute pertapaan adalah setelah dari Eyang Sakri dilanjutkan ke Eyang Suko,  kemudian  ke  Eyang  Abiyasa, dan terakahir di puncak songolikur.
Sarana  pertapaan  yang  dimiliki antara lain hall sebagai tempat pertemuan dan tempat tidur, ada ruang tamu,  ruang  konsultasi,  dan  ruang pertapaan, kamar mandi, toilet, mushola,  parkir  24  jam,  dan  tidur gratis.
Setiap pengunjung  yang datang ke tempat ini melakukan prosesi antara lain  pertama  orang  punya  khajat melakukan niat dari rumah. Sesampainya  di  tempat  pertapaan, pengunjung  melakukan  ritual  dengan membawa kembang, air, dan
kemenyan.  Dalam  ritual  ini  ada  yang dipandu  dan  ada  yang  tidak  dipandu, tergantung  petunjuk  dari  guru.  Media yang pakai dalam kegiatan di pertapaam Eyang Sakri adalah kembang dan menyan. Menurut pengikutnya (Abdullah  Khadir,  61),  Eyang  Sakri merupakan  sosok  yang  dekat  dengan Allah (Tuhan) karena segala keinginannya  dikabulkan  oleh  Yang Maha  Kuasa.  Artinya  setiap  individu yang mempunyai
khajat dan melakukan  ritual  di  pertapaan  Eyang Sakri,  biasanya  keinginannya  terkabul. Eyang  Sakri  dipandang  sebagai  pusat ilmu dan gudang obat.  Dari pertapaan ini,  manusia  dapat  belajar  banyak  hal dengan alam. Hampir masyarakat yang mengeluh  sakit  dapat  diobati  dan sembuh setelah  melakukan  ritual pertapaan  Eyang  Sakri.  Anak  sekolah yang  ingin  lulus,  juga  terkabul  bila datang  ke  tempat  pertapaan  Eyang Sakri. Setiap individu yang
mempunyai  permasalahan  besar  dapat teratasi  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,
pertapaan  Eyang  Sakri  dipandang sebagai tempat gudangnya obat melalui media  air,  kembang,  dan  kemenyan.
Dengan media tersebut, akan menambah keyakinan para pengunjung. Menurut Abdullah, Eyang Sakri  merupakan  sosok  yang  sudah mencapai  taraf  kehidupan  spiriual ma’rifatullah, yaitu tidak
membutuhkan  keduniawian  lagi.  Dia orang  yang  berakhlakul  karimah.  Dia juga  tidak  pernah  menegur  dan mencela  perbuatan  orang.  Pertapaan Eyang Sakri dipandang sebagai tempat pusat  tauhid  dan  mempunyai jimat kalimasodo . Kebanyakan individu yang datang ke pertapaan Eyang Sakri harus  mempunyai krentek dulu  dari rumah sebagai bentuk kesungguhan ke pertapaan.
Eyang  Sakri  merupakan  sosok yang  dipandang  sebagai  cikal  bakal adanya Pulau Jawa oleh para pengikutnya.  Oleh  karena  itu,  Eyang
Sakri  dipandang  sebagai  pengobar samangat  hidup  dari  para  pengikut mengikuti  ajaran-ajaran  Jawa  yang adiluhung.  Kehadiran  manusia  di pertapaan  Eyang  Sakri  menandakan bahwa  para  pengikutnya  menyakini Eyang  Sakri  dapat  menentramkan  hati ketika  manusia  dilanda  kesedihan, sengsara,  dan  tapa  lara.  Eyang  Sakri, menerima  berbagai  keluhan  dari  para pengikutnya sekaligus dipercaya memberikan  solusi  yang  baik  bagi manusia.  Artinya  bahwa  sikap  teladan dari  Eyang  Sakri  haruslah  memancar dari  setiap  manusia  agar  senantiasa membantu manusia lain yang mengalami  kesusahan  atau  bencana. Menjadikan  diri  kita  bermanfaat  bagi manusia lain.
Para  pengikutnya  mempercayai bahwa  Eyang  Sakri  tempat  belajar tentang hidup dan kehidupan  yang ada di  alam  semesta  ini.  Maknanya  bahwa manusia harus senantiasa belajar tentang  hidup  terhadap  manusia  yang
lain  maupun  belajar  dengan  alam.  Ini menegaskan  bahwa  manusia  tidak boleh  berhenti  untuk  menimba  ilmu dimanapun  dia  berada.  Belajar  tidak harus dipandu oleh seorang guru, tetapi belajar  dapat  dilakukan  dimana  saja. Termasuk  melakukan  proses  belajar dengan  kehidupan  diri  sendiri  sehari- hari  dan  belajar  kepada  alam  semesta. Alam semesta dan jagad raya memberi pelajaran  tentang  hidup  yang  baik  dan mulia  tiada  henti-hentinya.  Alam mengajarkan supaya manusia
senantiasa  seperti  api  dengan  kobaran semangat  yang  menyala,  seperti  air yang  selalu  mengalirkan  pengetahuan kepada  siapapun,  dan  angin  yang berarti  membawa  kemanfaatan  bagi manusia  lain.  Dari  alam  semesta manusia  diajarkan  untuk  bersikap  arif dan bijaksana dalam mengarungi hidup dan  kehidupan.  Pelajaran  itulah  yang dapat  dapat  dipetik  dari  sikap  hidup Eyang Sakri.
Sebagai  sosok  yang  dipandang dekat  dengan  Tuhan,  Eyang  Sakri mengajarkan  agar    manusia  senantiasa mendekatkan diri kepada Sang Khalik. Kedekatan  manusia  kepada  Tuhan akan  melahirkan  ketentraman  dalam kehidupan sehari-hari. Kedekatan manusia  kepada Tuhan sebagai bentuk implementasi pengakuan manusia bahwa  Tuhan  Maha  Kuasa  yang menciptkan alam semesta. Kerendahan manusia kepada Tuhan akan melahirkan  kesadaran  yang  hakiki tentang makna hidup dan kehidupan. Eyang Sakri dipandang sebagai
gudang obat dan gudang ilmu.
Pandangan  dari  para  pengikutnya  ini memberikan keteladan kepada manusia agar senanatiasa belajar tentang pengetahuan  dan  ilmu  ketabiban  atau pengobatan.
Dengan kemampuan tersebut,  manusia  akan  bermanfaat bagi  orang  lain.  Dalam  kehidupan sehar-hari,  manusia  yang  mempunyai kemampuan  pengobatan  akan  dapat membantu meringankan beban
penderitaan  manusia  lain  yang  sedang dilanda  kesusahan.  Ilmu  pengobatab dapat  digunakan  untuk  menolong sesama yang dilanda penyakit. Sebagai gudang  ilmu,  makna  keteladan  yang dapat dipetik adalah mendorong manusia  menuntut  ilmu  setinggi- tingginya.  Ilmu  yang  dimiliki  oleh manusia,  nanti  akan  digunakan  untuk mencerdaskan  manusia  lain.  Ilmu sangat  berguna  bagi  diri  sendiri  dan manusia  lain.  Bagi  diri  sendiri,  ilmu dapat  menuntun  hidup  dan  membekali individu  ke arah  yang lebih  baik.  Bagi manusia lain, ilmu dapat ditularkan dan disebarluaskan sehingga nilai kemanfaatannya semakin luas.

## IV. SIMPULAN
Spirit  ketokohan  para  Sunan yang  menjadi  kajian  dalam  tulisan  ini secara  garis  besar  disosialisasikan melalui  ritual  ziarah  yang  banyak dilakukan para peziarah di Kudus. Para tokoh  pada  umumnya  mempunyai nilai-nilai  lokal  yang  patut  diteladani, berkaitan dengan jasanya pada penyebaran agama Islam serta pengaruh budaya sebelumnya. Disamping meyakini akan nilai ketokohannya  pada  masalah  religi, maka  para  Sunan  diyakini  pula mempunyai nilai
yang dapat memberikan keberkahan bagi peziarah.
Hal ini dapat dilihat dari tujuan ziarah  disamping  menyeimbangkan kebutuhan  jasmani  dan  rokhani,  maka peziarah  juga  membawa  beberapa maslah  yang  diharapkan  memperoleh jalan  penyelesaiannya.  Meskipun  tetap diyakini bahwa sumber kekuatan hanya datang  dari  Allah  SWA,  namun aktiviats  ziarah  dimaknai  sebagai bagian  dari  ikhtiar  untuk  mendekati sumber kekuatan yang mutlak tersebut. Setidaknya ritual ziarah tersebut menyisakan  semangat  dan  spirit  untuk tetap  kuat  menjalani  kehidupan  yang selalu diwarnai dengan beragam permasalahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amaruli, Rabith Jihan. 2006. “Komunitas  Tionghoa  Muslim (Studi Proses Pembauran Komunitas  Tionghoa  Muslim  di Kudus  1961-1998)”,  Skripsi  S1 Sejarah Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang. De  Graff,  H.J.  dan  Th.  Pigeaud,  1985, Kerajaan-Kerajaan Islam di
Jawa:  Peralihan  dari  Majapahit ke  Mataram ,  Seri  Terjemahan Javanologi,  Cetakan  I,  Jakarta: PT Temprint.
Guillot,  C.,  Ludvik  Kalus,  Willem Molen,  2010, Inskripsi  Islam
Tertua  di  Indonesia ,  Jakarta: Pustaka Utama Gramedia.
Sukari,  2003.` Makam  Sunan  Muria: Pengaruhnya Terhadap Pariwisata dan Masyarakat Sekitarnya. Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan  dan Pariwisata  Balai  Kajian  Sejarah dan Nilai Tradisional. Wahyudi,  Sarjana  Sigit,  Siti  Maziyah, dan Alamsyah. 2008. Pengembangan  Wisata  Religi  di Kawasan  Makam  Sunan  Muria Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus : Studi Pengembangan  Wisata  Kawasan Religi Terpadu. Semarang: Dirjen Dikti-Lemlit Undip.

## DAFTAR INFORMAN
Usia                 :  58  th Pekerjaan         : Wiraswasta Jabatan            : Ketua Yayasan Pembangunan Masjid Kyai Telingsing Alamat            : Sunggingan, Kudus
Nara Sumber   : Bapak Munawar Usia                 : 82 th Pekerjaan         : Kuncen Makam Kyai Telingsing
Alamat             : Sunggingan, Kudus
Nara Sumber   : Mutohar
Usia                 :  43  th
Pekerjaan         : Petugas Tajug Kompleks Masjid dan Makam Sunan Kudus
Alamat            : Sunggingan, Kudus
Nara sumber  : Masripah Umur              : 53 th
Alamat           : Kedung Dawa, RT 4 RW 3 Krajan, Kudus Pekerjaan       : Buruh Keterangan : Peziarah Petilasan Eyang Buyut Sakri
Nara sumber  : Kasdi Sarasan
Umur              : 63 th
Alamat            : Rahtawu Pekerjaan        : Modin (Kaur Kesra)
Rahtawu
Narasumber    : Kasmita Umur               : 82 th Pekerjaan         : Wakil Juru Kunci Alamat             : Desa Rahtawu Kec.
Gebog Kudus
Nara sumber  : Sirojudin Umur              : 67 th Alamat            : Sumber, Hadipolo, Jekulo Pekerjaan       : suami Kuncen
Nara sumber  : Sudasih Umur              : 57 th Alamat           : Sumber, Hadipolo, Jekulo Pekerjaan       : Kuncen
Nara sumber  : Hartini Umur              : 47 th Alamat           : Sumber, Hadipolo, Jekulo Pekerjaan : Pedagang (peziarah)