Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.911            pp.  1103-1113
Research Article

## Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
Izzuddin Hamas 1 , Endin Mujahidin 2 , Abas Mansur Tamam 3
1. Universitas Ibn Kholdun Bogor; izzuddinhamas@gmail.com 2. Universitas Ibn Kholdun Bogor; endin.mujahidin@uika-bogor.ac.id 3. Universitas Ibn Kholdun Bogor; abas@uika-bogor.ac.id

## .
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 28, 2024
How To Cite: Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin and Abas Mansur Tamam (2024) “Islamic Leadership Competencies  from  Abdullah  Ad  Dumaiji’s  Perspective”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp. 1103 – 1113. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.911.

## Islamic Leadership Competencies from Abdullah Ad Dumaiji's Perspective
Abstract. This research discusses the competence of Islamic Leadership adapted from the thoughts of Shaykh  Abdullah  Ad Dumaiji  in  the  book  al-imamatul  udzma  'inda  Ahlu  as-Sunnah wal  Jamaah  or translated  Imamah  Uzhma  Islamic  Leadership  Concept.  This  research  uses  descriptive  qualitative research  methods,  this  research  is  also  library  research.  In  other words,  researchers  look  for  books, writings, or documents related to the theme then researcher organize them into a topic of discussion with analysis. Shaykh Abdullah Ad-Dumaiji said that there are at least eleven requirements to become an  imam.  They  are  Islam,  puberty,  reason,  independence,  male,  knowledge,  justice,  self-sufficiency, physical  prowess,  not  ambitious  for  the  Imamate,  and  descent  from  the  Quraish.  He  explained  his inclination  towards  the  view  that  the  one  who  is  more  capable  of  realizing  the  objectives  of  the Imamate is the one who is more entitled to be appointed as Imam, whether he is the best or not the

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
best. For if he is personally pious but weak in management then his weakness will affect the ummah as  a  whole.  On  the  other  hand,  if  he  is  strong  in  politics  and  can  manage  all  issues  well,  but  he  is negligent in obedience, then the impact of his negligence is entirely his personal responsibility, the ummah does not bear it. Of course, the best is the one who has the ability and has a good example in practicing religion.
Keywords: Islamic Leadership, Competence, Education, Abdullah Ad Dumaiji
Abstrak. Penelitian  ini  membahas  tentang  kompetensi  Kepemimpinan  Islam  yang  disadur  dari pemikiran  Syaikh  Abdullah  Ad  Dumaiji  dalam  buku  al- imamatul  udzma  ‘inda  Ahlu  as -Sunnah  wal Jamaah  atau  yang  diterjemahkan  Imamah  Uzhma  Konsep  Kepemimpinan  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian pustaka. Dengan kata lain peneliti mencari buku, tulisan, atau dokumen yang berkaitan dengan tema tersebut  kemudian  peneliti  menyusunnya  menjadi  sebuah  topik  pembahasan  dengan  analisisnya. Syaikh Abdullah Ad-Dumaiji menyampaikan setidaknya ada sebelas syarat untuk menjadi imam. Yaitu Islam,  balig,  berakal,  status  merdeka,  laki-laki,  berilmu,  adil,  memiliki  kecakapan  diri,  memiliki kecakapan  fisik,  tidak  berambisi  mendapatkan  imamah,  keturunan  quraisy.  Beliau  menjelaskan kecondongannya  pada  pandangan  bahwa  yang  lebih  mampu  untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan imamah dialah yang lebih berhak untuk diangkat sebagai imam, baik ia orang terbaik atau bukan yang terbaik. Karena jika ia saleh secara pribadi tetapi lemah dalam manajemen maka kelemahannya akan berimbas  pada  umat  secara  keseluruhan.  Sementara  jika  ia  kuat  dalam  politik  dan  dapat  mengatur segala persoalan dengan baik namun ia memiliki kelalaian dalam ketaatan, maka dampak kelalaiannya sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab  pribadi,  umat  tidak  menanggungnya.  Tentunya  yang  terbaik adalah  yang  memiliki  kemampuan  dan  memiliki  keteladanan  yang  baik  juga  dalam  menjalankan agama.
Kata Kunci: Kepemimpinan Islam, Kompetensi, Pendidikan, Abdullah Ad Dumaiji

## PENDAHULUAN
Syaikh  Abdullah  ad-Dumaiji  memiliki  nama  asli  Abdullah  bin  Umar  bin Sulaiman  Ad-Dumaiji. 1 Keluarga  Al-Dumaiji  merupakan  keturunan  Suleiman  bin Saleh  bin  Fawzan – dijuluki  Al-Dumaiji – putra  Saleh  bin  Fayez  bin  Hamad  bin Abdullah bin Muhammad bin Ali bin Hussein bin Ali bin Buraid bin Musharraf dari keluarga  Musharraf  dari  Al-Maadid  dari  Al-Wahba  dari  Bani  Tamim.  Mereka sekarang tinggal di: Al-Khurma, Riyadh dan Mekah. .
Syaikh Abdullah Ad-Dumaiji menyelesaikan sarjananya pada Universitas King Abdul  Aziz,  Mekkah,  pada  Fakultas  Syariah.  Kemudian  beliau  melanjutkan magisternya  di  Universitas  Ummul  Quro  di  Fakultas  Aqidah  pada  tahun  1982  dan menyelesaikannya  dengan  judul  Tesis al- Imamatul  Udzma  ‘inda  ahli  sunnah  wal jamaah .  Tesis  yang  akan  peneliti  bahas  pada  penelitian  ini.  Kemudian  beliau melanjutkan program doktor di Universitas Ummul Quro Fakultas Aqidah dan lulus dengan disertasi Kitab Syariat Karya Imam Al-Ajri yang wafat pada tahun 360 H – studi manuskrip hingga akhir Juz kesepuluh 2
Syaikh  Abdullah  Ad-Dumaiji  mengawali  karirnya  sebagai  asisten  dosen  di kampus sampai akhirnya beliau menduduki jabatan sebagai Dekan Fakultas Dakwah
1 Abdullah Ad- Dumaiji, “Http://Al - Dumaiji.Com/Web/Page.Php?Do=show&action=seerah,” last modified 2023, http://al-dumaiji.com/web/page.php?do=show&action=seerah.
2 Ibid.

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
dan Ushuluddin. Beliau juga aktif menulis, selain disertasi dan tesisnya yang publikasi secara  luas,  beliau  juga  menulis  beberapa  buku  seperti, tawakal  ala  Allahi  wa alaqotuhu  bil  asbab,  ismu  Allahil  A’dzom,  wasaili  ats -tsabat  fi  zamani  al- mutaghayirat, dan lain lain. 3

## Definisi Kepemimpinan
Dalam Kamus Bahasa Indonesia kata kepemimpinan berasal dari kata pimpin yang  berarti  dibimbing  atau  dituntun.  Memimpin  memiliki  lima  makna.  Pertama, memegang tangan seseorang sambil berjalan (untuk menuntun, menunjukkan jalan, dan  sebagainya).  Kedua,  mengetuai  atau  mengepalai  (rapat,  perkumpulan,  dan sebagainya).  Ketiga,  memandu.  Keempat,  memenangkan  paling  banyak.  Kelima, melatih  (mendidik,  mengajar,  dan  sebagainya)  supaya  dapat  mengerjakan  sendiri. Sementara  kata  kepemimpinan  memiliki  arti  cara  memimpin  atau  perihal memimpin. 4
Secara Etimologi imamah adalah bentuk mashdar dari kata kerja amma, yang artinya adalah mendahului mereka, yaitu imamah. Sedangkan al-imam adalah setiap orang  yang  diikuti,  seperti  pemimpin  atau  yang  lain. 5 Menurut  Ibnu  Manzhur,  al- Imam adalah setiap orang yang diikuti oleh suatu kaum, baik mereka berada di jalan yang  lurus  ataupun  sesat.  Bentuk  jamaknya  adalah  al- aimah.  Imam  kulli  syaiy’inn artinya orang yang meluruskan dan memperbaiki segala sesuatu. 6 Menurut  Sulhan 7 kepemimpinan  merupakan  usaha  untuk  mempengaruhi orang dengan memberikan motivasi dan arahan agar bekerja sama dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan bersama. Kepemimpinan dalam organisasi Islam adalah segala  hal  yang  membicarakan  perihal  pemimpin,  cara  memilih  pemimpin, mekanisme kepemimpinan dan segala yang terkait dengannya, yang itu semua diatur oleh Islam. Menurut Hutahean 8 kepemimpinan adalah suatu bentuk dominasi yang disengaja  atau  disadari  oleh  kemampuan  pribadi  yang  mampu  mendorong  atau mengajak kepada orang lain dalam melakukan sesuatu berdasarkan atas penerimaan oleh  kelompoknya  dan  mempunyai  keahlian  yang  khusus  secara  tepat  bagi  situasi khusus.  Menurut  Saifuddin  Herlambang 9 terminologi  kepemimpinan  dalam  al- Quran setidaknya terdapat empat kata yaitu, khalifah, imam, wali, dan ulul amri . Imam  Al-Mawardi  mendefinisikan  imamah  itu  ditetapkan  menggantikan tugas  kenabian  dalam  menjaga  agama  dan  menata  dunia  dengannya  (Agama) 10 .
3 Ibid.
4 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa, 2008).
5 Abdullah  Ad-Dumaiji, Al- Imamatul  Udzma  ‘inda  Ahli  Sunnah  Wal  Jamaah. ,  I.  (Jakarta: Ummul Quro, 2021).
6 Ibnu Manzhur, Lisanul Arab (Beirut: Dar Shadir, 1388).
7 Ahmad Sulhan, Teori Kepemimpinan Dalam Organisasi Pendidikan Islam , TADBIR: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2020, www.sanabil.web.id.
8 Wendy Sepmady Hutahaean, “Teori Kepemimpinan Dr. Wendy Sepmady Hutahaean, S.E., M.Th.” (Malang: Ahlimedia Press, 2021).
9 Saifuddin  Herlambang, Pemimpin  Dan  Kepemimpinan  Dalam  Al- Qur’an , Tanzil :  Jurnal Studi Al-Qur ’ an (Pontianak: Ayunindya, 2018).
10 Imam  Al-Mawardi, Ahkam  Sulthaniyah:  Sistem  Pemerintahan  Khilafah  Islam (Jakarta: Qisthi Press, 2014).

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
Sementara  Ibnu  Khaldun  mendefinisikan  imamah  adalah  membawa  (mengatur) seluruh umat berdasarkan pandangan syariat dalam mewujudkan maslahat-maslahat mereka, yang bersifat ukhrawi dan duniawi yang akan kembali pada ukhrawi. Sebab, menurut  Syari’  (Pembuat  Sy ariat),  penilaian  atas  semua  permasalahan  dunia dikembalikan  pada  maslahat-maslahat  ukhrawi.  Pada  hakikatnya,  imamah  adalah pengganti dari Pemilik Syariat dalam menjaga agama dan menata dunia dengannya (agama). 11
Syaikh Abdullah Ad-Dumaiji dalam bukunya mengutip enam pendapat ulama dari  berbagai  masa,  kemudian  beliau  mengaminkan  pendapat  Ibnu  Khaldun  dan menjelaskan  bahwa  “menurut  pandangan  saya,  definisinya  sangat  lengkap.  Lebih jelasnya  beliau  mengatakan,  membawa  (mengatur)  seluruh  umat.  Kalimat  ini mengeluarkan kekuasaan para amir, hakim, dan lainnya. Sebab, setiap dari mereka ini memiliki batasan- batasannya tersendiri dan kelayakan yang terikat. “berdasarkan pandangan  syariah”.  Kalimat  ini  membatasi  kekuasaan  im am.  Kekuasaan  seorang imam  harus  terikat  dengan  syariat  Islam.  Definisi  ini  juga  mengandung  kewajiban (imam)  mengatur  dunia  dengan  aturan  agama  bukan  berdasarkan  keinginan syahwat,  ataupun  kepentingan-kepentingan  pribadi.  Ikatan  atau  batasan  ini mengeluark an  (kekuasaan)  raja.  “Dalam  mewujudkan  maslahat -maslahat  mereka, yang bersifat ukhrawi dan duniawi” kalimat ini menjelaskan cakupan tanggung jawab seorang imam, yaitu untuk mewujudkan kemaslahatan agama dan dunia, tidak hanya terbatas pada salah satu maslahat saja. 12
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  dalam perspektif Islam adalah seorang yang mendapatkan mandat untuk mengatur urusan orang-orang  yang  mengangkatnya  dengan  berdasarkan  pandangan  syariah  untuk mewujudkan maslahat umat dan tujuan kepemimpinan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif.  Menurut  John  W.  Creswell 13 pendekatan  kualitatif  sebagai sebuah proses penyelidikan untuk memahami masalah sosial atau masalah manusia berdasarkan  pada  penciptaan  gambar  holistik  yang  dibentuk  dengan  kata-kata, melaporkan pandangan informan secara terpeerinci, dan disusun dalam sebuah latar ilmiah.
Peneliti melakukan penelitian pustaka (Library Research) untuk menemukan konsep  kompetensi  kepemimpinan  Abdullah  Ad-Dumaiji  dalam  buku al-Imamatul Udzma  ‘inda  ahli  sunnah  wal  jamaah .  Peneliti  mengumpulkan  dokumen  yang berkaitan dengan tema tersebut dan dokumen yang menjelaskan tulisan tersebut.
Peneliti mengumpulkan data dari dokumen primer berupa buku al-Imamatul Udzma  ‘inda  ahli  sunnah  wal  jamaah .  Selain  itu  peneliti  juga  mengumpulkan  data sekunder dari dokumen-dokumen yang berkaitan dengan buku tersebut. Kemudian
11 Ibnu Khaldun, Al-Muqaddimah (Darul Baz lin Nasyr wat Tawzi’, 1998).
12 Ad-Dumaiji, Al- Imamatul Udzma ‘inda Ahli Sunnah Wal Jamaah.
13 John  w.  Creswell, Research  Design  Quantitative  &  Qualitatve  Approach (London:  Sage Publicatiion, 1994).
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1107

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
peneliti menyusun analisis dengan teknik deskriptif. Menurut Samsu 14 teknik analisis deskriptif adalah analisis yang dilakukan tentang fenomena yang terjadi pada masa sekarang.  Prosesnya  berupa  pengumpulan/penyusunan  data,  serta  penafsiran  data tersebut  secara  deskriptif.  Analisis  deskriptif  dapat  bersifat  memberi  gambaran reflektif  atau  komparatif  dengan  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan kasus/fenomena tertentu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kompetensi kepemimpinan
Syaikh Abdullah Ad-Dumaiji menjelaskan setidaknya ada sebelas syarat untuk menjadi  imam  yang  dirumuskan  para  ulama.  Syarat  tersebut  adalah  Islam,  balig, berakal, status merdeka, laki-laki, berilmu, adil, memiliki kecakapan diri, memiliki kecakapan fisik, tidak berambisi mendapatkan imamah, keturunan Quraisy. 15
Persyaratan yang disusun para ulama di atas adalah persyaratan pada kondisi yang ideal, jika semua persyaratan bisa dipenuhi saat pemilihan imamah. Menurut Ibnu Taimiyah syarat pemimpin adalah dua hal, yaitu kekuatan (fisik dan intelektual) dan  dapat  dipercaya.  Sementara  menurut  Ibnu  Khaldun  ada  empat  syarat  seorang pemimpin, yaitu ilmu, keadilan, kemampuan, serta keselamatan indra dan anggota tubuh lainnya. 16
Menurut Syaikh Abdullah jika umat Islam dalam kondisi yang tidak ideal, di mana tidak bisa memilih imam dengan memenuhi seluruh syarat yang ditetapkan. Hal  tersebut  karena  maslahat  kaum  muslimin  mengharuskan  demikian,  dengan berdasarkan kaidah “melakukan yang lebih ringan di antara dua bahaya”.
Pertama,  Islam  adalah  syarat  pertama  yang  ditetapkan  oleh  ulama  sebagai seorang  pemimpin.  Hal  ini  menjadi  wajib  bagi  kaum  muslimin  untuk  memilih pemimpinnya  dari  sesama  orang  Islam.  Seorang  muslim  dilarang  untuk  memilih pemimpin  yang  bukan  beragama  Islam.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Quran surat An-Nisa ayat 144, ْ ن َ ا َ ن ْو ُدْي ِر ُتَا ۚ  َنْيِنِم ْؤُم ْ لا  ِن ْو ُد  ْنِم َءۤاَيِلْوَا  َنْي ِرِف ٰ ك ْ لا او ُ ذ ِخَّت َت اَل اْوُنَمٰا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي ْم ُ كْي َ لَع ِ ه ِ لِلّ ا ْو ُ ل َع ْج َ ت

## اًن ْيِب ُّم ا ًن ٰطْل ُس
Terjemah Kemenag 2019:
144.    Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menjadikan  orang-orang kafir sebagai teman setia 175) dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah kamu  ingin  memberi  alasan  yang  jelas  bagi  Allah  (untuk  menjatuhkan  hukuman) atasmu? 17
14 Samsu, Metode  Penelitian:  (Teori  Dan  Aplikasi  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  Mixed Methods, Serta Research & Develoment) , Metode Penelitian Kualitatif (Jambi: Pusat Studi Agama dan Kemasyarakatan (PUSAKA), 2017), http://repository.unpas.ac.id/30547/5/BAB III.pdf.
15 Ibid.
16 Ahmad Dzakirin, Tarbiyyah Siyasiyah (Solo: PT Era Adicitra Intermedia, 2011), Hal 39.
17 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran, Al  Quran  Dan  Terjemahan  in  Ms  Word (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019).

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
Ayat di atas menjelaskan bahwa orang beriman dilarang memilih kerabat dari orang yang bukan beragama Islam, dalam pemahaman lain juga tidak boleh memilih pemimpin  yang  bukan  beragama  Islam.  Ayat  tersebut  juga  berkaitan  dengan  Al- Quran surat An-Nisa ayat 59,
ُت ْع َزاَن َ ت ْ نِا َ ف ْۚم ُ كْن ِم  ِرْم َ ا ْ لا ى ِلو ُ ا َو َ ل ْو ُس َّرلا او ُعْي ِط َ ا َو َ ه لِلّا او ُعْي ِط َ ا آْ ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي ُه ْو ُّد ُر َ ف  ٍء ْي َ ش  ْيِف ْم َّو  ٌرْي َخ  َكِل ٰذ ِِۗر ِخ ٰ ا ْ لا ِم ْوَي ْ لا َو ِ ه لِلّاِب َ ن ْوُن ِم ْؤُت ْمُت ْ ن ُ ك ْ ن ِا  ِلْو ُس َّرلا َو ِ ه لِلّا ى َ ل ِا ا ً لْي ِو ْ أَت  ُن َس ْح َ ا ࣖ
Terjemah Kemenag 2019 59.    Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nabi Muhammad)  serta  ululamri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Jika  kamu berbeda  pendapat  tentang  sesuatu,  kembalikanlah  kepada  Allah  (Al- Qur’an)  dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).
Ayat tersebut menjelaskan seorang ulil amri diharuskan taat kepada Rasul dan Allah SWT, tidak mungkin seorang yang bukan muslim memimpin dengan cara yang Rasul dan Allah SWT ajarkan kepada umat Islam. Maka syarat Islam untuk menjadi imam adalah mutlak bagi seluruh umat Islam
Maka  dalam  hal  ini  seorang  yang  akan  menjadi  imam  bukan  hanya terkonfirmasi  seorang  muslim.  Tetapi  harus  memiliki  pemahaman  tentang  Islam yang mendalam, karena ia akan berperan atau bertugas untuk menjalankan syariat Islam dengan kepemimpinannya.
Kedua,  adalah  balig.  Syaikh  Abdullah  berpendapat  bahwa  persyaratan  ini bersifat jelas dan pasti dalam setiap kepemimpinan Islam, baik berskala kecil ataupun besar. Imamah tidak diberikan kepada anak kecil, karena semua urusannya berada di bawah walinya dan diwakili orang lain. Lantas bagaimana anak kecil yang seperti itu boleh memberi pertimbangan bagi urusan umat. 18 Hal ini juga dijelaskan dalam Al- Quran surat An-Nisa ayat 5 ُ ق َو ْم ُه ْو ُس ْ كا َو ا َهْي ِف ْم ُه ْو ُ ق ُز ْرا َّو اًم ٰي ِق ْم ُ ك َ ل ُ ه لِلّا َ ل َع َج  ْي ِت َّ لا ُم ُ ك َ لا َو ْم َ ا َءۤا َه َ ف ُّسلا اوُت ْؤُت ا َ ل َو ا ً ل ْو َ ق ْم ُه َ ل ا ْو ُ ل ْو

## ا ً ف ْو ُر ْع َّم
Terjemah Kemenag 2019
5.    Janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaan)-mu  yang  Allah  jadikan  sebagai  pokok kehidupanmu.  Berilah  mereka  belanja  dan  pakaian  dari  (hasil  harta)  itu  dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik. 19
Ibnu Arabi berpendapat bahwa yang dimaksud orang yang belum  sempurna akalnya dalam ayat tersebut adalah anak-anak kecil dan wanita. 20 Oleh karena itu kita
18 Ad-Dumaiji, Al- Imamatul Udzma ‘inda Ahli Sunnah Wal Jamaah.
19 Al-Quran, Al Quran Dan Terjemahan in Ms Word .
20 Ibnul Arabi, Ahkamul Quran (Alleppo: Mathba’ah Isa Al -Babi Al-Halbi, 1392).
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
dilarang  memberikan  harta  pada  mereka  karena  mereka  belum  bisa menggunakannya  dengan  baik.  Dengan  demikian,  kita  lebih  dilarang  untuk menyerahkan berbagai urusan kaum muslimin kepada anak-anak.
Ketiga adalah berakal. Menurut Syaikh Abdullah syarat ini juga termasuk yang bersifat jelas dan pasti. Tidak sah kepemimpinan orang yang hilang akalnya karena gila atau faktor lain, karena akal merupakan alat berpikir. Ketika akal hilang, orang tidak bisa berpikir. Selain itu orang  yang hilang akal memerlukan orang lain untuk mengurus dirinya, lantas bagaimana urusan kaum muslimin diserahkan kepadanya. 21 Keempat  adalah  merdeka.  Merdeka  yang  dimaksud  dalam  syarat  ini  adalah seorang pemimpin bukanlah seorang budak, tetapi seorang yang bebas dan merdeka. Al-Ghazali  menyebutkan  alasan  dimasukkannya  syarat  ini  dari  penyampaiannya, Imamah  tidak  berlaku  untuk  budak  karena  jabatan  imamah  mengharuskan  untuk menghabiskan  seluruh  waktu  dalam  mengurus  segala  persoalan  kaum  muslimin, lantas  bagaimana  orang  yang  secara  hukum  seperti  orang  hilang  terkait  urusan dirinya sendiri, mengurus orang lain yang punya kuasa dan bertindak penuh.
Menurut Syaikh Abdullah syarat ini juga termasuk salah satu syarat penting dalam imamah, karena seorang budak tidak berhak melakukan sesuatu tanpa seizin tuannya,  sehingga  ia  tidak  memiliki  kuasa  atas  dirinya  sendiri.  Lantas,  bagaimana mungkin ia berkuasa pada orang lain. 22
Kelima adalah laki-laki. Seorang imam haruslah seorang laki-laki. Tidak terjadi perbedaan pendapat di antara Ulama tentang ini. Allah menegaskan dalam Al-Quran surat An-Nisa ayat 34,
ِلا َو ْم َ ا  ْن ِم ا ْو ُ ق َ فْن َ ا ْٓاَمِبَّو  ٍض ْعَب ىٰلَع ْمُه َض ْعَب ُ هلِلّا  َل َّضَف اَمِب ِءۤا َسِ نلا ى َ لَع َ ن ْو ُما َّو َ ق ُ لا َج ِ رل َ ا ُت ٰحِل هصلا َ ف ِۗ ْم ِه
ُج ْها َو  َّنُه ْو ُظ ِع
َ ف  َّنُه َز ْو ُش
ُ ن َ ن ْو ُ فاَخ َ ت  ْي ِت ه لا َوِۗ ُ ه لِلّا  َظ ِف َح اَمِب  ِب ْي َغْلِ ل  ٌت ٰظِف ٰح  ٌتٰتِنٰق ِع ِجا َضَمْلا ىِف  َّنُهْو ُر ا ًرْيِب َ ك ا ًّيِلَع َ نا َ ك َ ه لِلّا َّ ن ِاِۗ ا ً لْيِب َس  َّنِهْي َ لَع ا ْو ُغْبَت ا َ ل َ ف ْم ُ كَن ْع َط َ ا ْ نِا َ ف ۚ  َّنُه ْوُب ِر ْضاَو
Terjemah Kemenag 2019 34.  Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab) atas para perempuan (istri) karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga  diri  ketika  (suaminya)  tidak  ada  karena  Allah  telah  menjaga  (mereka). Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz)  berilah  mereka nasihat,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu,) pukullah  mereka  (dengan  cara  yang  tidak  menyakitkan).  Akan  tetapi,  jika  mereka menaatimu,  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkan  mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar. 23
Sebagai  kepala  keluarga,  suami  bertanggung  jawab  untuk  melindungi, mengayomi, mengurusi, dan mengupayakan kemaslahatan keluarga.  Maksud nusyuz
21 Ad-Dumaiji, Al- Imamatul Udzma ‘inda Ahli Sunnah Wal Jamaah.
22 Ibid.
23 Al-Quran, Al Quran Dan Terjemahan in Ms Word .
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
adalah  perbuatan  seorang  istri  meninggalkan  kewajibannya,  seperti  meninggalkan rumah tanpa rida suaminya.
Selain itu Imam Al-Ghazali juga berpendapat bahwa Imamah dipegang oleh wanita adalah tidak sah walaupun ia memiliki seluruh sifat sempurna dan sifat-sifat mandiri.  Bagaimana  bisa  seorang  wanita  dicalonkan  untuk  menduduki  jabatan imamah,  sementara  ia  tidak  punya  jabatan  hakim  dan  tidak  pula  kesaksian  dalam lingkungan pemerintahan.
Keenam  adalah  berilmu.  Salah  satu  syarat  imam  adalah  memiliki  keilmuan yang  memadai  untuk  mengatur  berbagai  urusan  dengan  baik.  Hal  ini  dijelaskan dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 247 َ لَع  ُك ْ ل ُم ْ لا ُه َ ل ُ ن ْو ُ كَي ىهن َ ا آْ ْو ُ لا َ ق ِۗ ا ً كِل َم  َت ْو ُ لا َط ْم ُ ك َ ل َ ث َعَب  ْد َ ق َ ه لِلّا َّ ن ِا ْم ُهُّيِب َن ْمُهَل  َلاَقَو ُّق َح َ ا  ُن ْح َ ن َو اَنْي ٗه َدا َز َو ْم ُ كْي َ لَع ُهى ٰ ف َط ْصا َ ه لِلّا َّ ن ِا َ لا َ ق ِِۗلاَم ْ لا  َن ِ م ًة َع َس  َت ْؤُي ْمَلَو ُهْنِم  ِك ْ ل ُم ْ لاِب
ِۗ ِم ْس ِج ْ لا َو  ِم ْ ل ِع ْ لا ىِف ًة َط ْسَب ٌمْيِلَع  ٌع ِسا َو ُ ه لِلّا َو ِۗ ُءۤا َشَّي  ْن َم ٗه َ ك ْ ل ُم  ْي ِت ْؤُي ُ هلِلّاَو
Terjemah Kemenag 2019
247.  Nabi mereka berkata kepada mereka, “Sesungguhnya Allah telah mengangkat Talut menjadi rajamu.” Mereka menjawab, “Bagaimana (mungkin) dia memperoleh kerajaan  (kekuasaan)  atas  kami,  sedangkan  kami  lebih  berhak  atas  kerajaan  itu daripadanya dan dia tida k diberi kekayaan yang banyak?” (Nabi mereka) menjawab, “Sesungguhnya  Allah  telah  memilihnya  (menjadi  raja)  kamu  dan  memberikan kepadanya kelebihan ilmu dan fisik.” Allah menganugerahkan kerajaan -Nya kepada siapa  yang  Dia  kehendaki.  Allah  Mahaluas  (kekuasaan  dan  rezeki-Nya)  lagi  Maha Mengetahui. 24
Ayat  di  atas  menceritakan  ketika  Thalut  yang  dipilih  menjadi  pemimpin karena keluasan ilmu dan kekuatan fisiknya.  Tetapi ulama berbeda pendapat dalam batasan keilmuan yang dimaksud, apakah seorang imam harus mencapai tingkatan ijtihad  atau  tidak  harus  mencapai pada  tingkatan  ijtihad.  Di  antaranya  Imam  Asy- Syathibi yang berpendapat bahwa imamah tertinggi hanya berlaku  bagi orang yang meraih tingkatan ijtihad dan fatwa di bidang ilmu-ilmu syariat.
Pada  sisi  lain  Ibnu  Hazm  berpendapat  bahwa  syarat  ijtihad  hanya  sebagai syarat yang dianjurkan bukan syarat wajib. Hal yang senada disampaikan oleh Imam Al-Ghazali  yang  menyatakan  keahlian  ijtihad  tidak  diharuskan  dalam  imamah. Cukup bertanya kepada Ahlul ilmu terkait masalah ijtihad.
Ketujuh adalah Adil. Seorang imam haruslah memiliki sifat adil dalam jiwanya. Menurut  Syaikh  Abdullah  adil  adalah  sifat  terpendam  di  dalam  jiwa  yang mengharuskan seseorang untuk menjauhi dosa-dosa besar dan kecil dan menjaga diri dari  sebagian  perkara  mubah  yang  dapat  merusak  muruah,  wibawa.  Adil  adalah rangkaian dari sifat- sifat kesusilaan, seperti takwa, wara’, jujur, amanat, adil, menjaga norma-norma sosial, dan menjaga apa pun yang diwajibkan syariat untuk dijaga. Oleh karena  itu  maka  tidak  boleh  mengangkat  orang  fasik  untuk  menjadi  pemimpin,
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
ataupun  orang  yang  memiliki  kekurangan  yang  membuatnya  tidak  boleh memberikan kesaksian. 25
Kedelapan  adalah  memiliki  kecakapan  psikologis.  Seorang  pemimpin  harus memiliki sifat berani menegakkan hudud, terjun dalam peperangan dan mengatasi tentang peperangan, mampu memobilisasi rakyat untuk berperang, menguasai secara penuh  beban  politik  dan  mampu  mengatur  dengan  baik,  sehingga  ia  mampu melindungi agama, berjihad memerangi musuh, menegakkan hukum, dan mengatur segala kepentingan. Oleh karena itu pemimpin harus memiliki kecakapan psikologis, karena  tugas-tugas  tersebut  tidak  akan  bisa  dikerjakan  jika  di  dalam  diri  seorang pemimpin tersebut justru memiliki kekurangan dalam psikologis.
Kesembilan adalah memiliki kecakapan fisik. Kecakapan fisik yang dimaksud adalah optimalnya fungsi pancaindra, tidak ada yang terganggu di salah satu fungsi indranya.  Karena  jika  ada  yang  bermasalah  pada  salah  satu  fungsinya  akan berpengaruh  pada  kewajibannya  menjalankan  fungsi-fungsi  keimaman  yang  harus dijalankan dengan baik.
Bukan hanya sempurnanya pancaindra yang dimiliki, tetapi kekuatan fisiknya harus juga dilatih untuk menjadi kuat dalam mengemban amanahnya. Seyogyanya seorang pemimpin harus memiliki tubuh yang kuat dan kesehatan yang prima untuk kelancaran  dalam  menjalankan  tugas,  seorang  yang  rentan  sakit  akan  sulit menjalankan  tugasnya  jika  badannya  tidak  mendukung  untuk  beraktivitas.  Hal  ini juga sebagai mana dijelaskan dalam  Al-Baqarah ayat 247 bagaimana seorang Thalut dipilih karena kekuatan fisik dan keilmuannya yang luas.
Kesepuluh  adalah  tidak  berambisi  terhadap  Imamah.  Menurut  Syaikh Abdullah Nabi menyebutkan syarat ini secara nas. Beliau menganggap ambisi meraih imamah  tanpa  adanya  kepentingan  syar’i  sebagai  dakwaan  yang  pelakunya  harus dihukum dengan sanksi dicegah untuk meraih imamah. Salah satu dalilnya adalah hadis Nabi kepada Abdurrahman bin Samurah. 26
Diriwayatkan dari Abdurrahman bin Samurah, ia berkata, Rasulullah bersabda ‘Wahai  Abdurrahman  bin  Samurah,  jangan  meminta  kekuasaan,  karena  jika kekuasaan  diberikan  kepadamu  karena  kamu  memintanya,  maka  (kekuasaan) dibebankan  kepadamu  (sepenuhnya).  Dan  jika  kekuasaan  diberikan  kepadamu bukan (karena kamu) memintanya, maka kamu akan dibantu (menjalankannya)
Kesebelas  adalah  keturunan  Quraisy.  Quraisy  adalah  kabilah  Arab  terbaik berdasarkan nas hadis dari Nabi. Khalifah Rasyidah berasal dari bangsa Quraisy, dan enam  sahabat  lainnya  di  antara  sepuluh  sahabat  yang  dijamin  masuk  surga  juga berasal dari Quraisy. Nabi juga menyampaikan salah satu kelebihan Quraisy adalah memiliki  pandangan  yang  mulia,  hal  tersebut  juga  telah  banyak  terbukti  dalam perjalanan sejarah. Argumen tersebut yang membuat Syaikh Abdullah memasukkan nasab Quraisy menjadi salah satu syarat imamah.
Menurut Syaikh Abdullah syarat nasab imamah ini hanya berlaku pada saat pemilihan oleh Ahlul Halli wal Aqdi. Sementara ketika pengangkatan seorang imam tanpa  melalui  jalur  pemilihan,  syarat  nasab  tidak  diberlakukan,  seperti  seorang
25 Ad-Dumaiji, Al- Imamatul Udzma ‘inda Ahli Sunnah Wal Jamaah.
26 Ibid.
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
merebut  imamah  secara  paksa  dan  dengan  kekuatan  misalnya,  atau  orang  yang mendapat  wasiat  imamah  dari  imam  sebelumnya  dan  dikhawatirkan  memicu kekacauan jika imam seperti ini diturunkan. Dalam situasi ini, si imam wajib ditaati dalam hal-hal selain kemaksiatan, wajib berjihad bersamanya, dan lainnya.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  dalam perspektif Islam adalah seorang yang mendapatkan mandat untuk mengatur urusan orang-orang  yang  mengangkatnya  dengan  berdasarkan  pandangan  syariah  untuk mewujudkan maslahat umat dan tujuan kepemimpinan.
Di antara beberapa ulama, Syaikh Abdullah yang menyampaikan persyaratan imam yang lebih komplit dan komprehensif berikut dengan rasionalisasinya. Syaikh Abdullah  Ad-Dumaiji  menyampaikan setidaknya  ada  sebelas  syarat  untuk menjadi imam. Yaitu Islam, balig, berakal, status merdeka, laki-laki, berilmu, adil, memiliki kecakapan  diri,  memiliki  kecakapan  fisik,  tidak  berambisi  mendapatkan  imamah, keturunan Quraisy.
Beliau  menjelaskan  kecondongannya  pada  pandangan  bahwa  yang  lebih mampu untuk merealisasikan tujuan-tujuan imamah dialah yang lebih berhak untuk diangkat sebagai imam, baik ia orang terbaik atau bukan yang terbaik. Karena jika ia saleh  secara  pribadi  tetapi  lemah  dalam  manajemen  maka  kelemahannya  akan berimbas pada umat secara keseluruhan. Sementara jika ia kuat dalam politik dan dapat  mengatur  segala  persoalan  dengan  baik  namun  ia  memiliki  kelalaian  dalam ketaatan, maka dampak kelalaiannya sepenuhnya menjadi tanggung jawab pribadi, umat  tidak  menanggungnya.  Tentunya  yang  terbaik  adalah  yang  memiliki kemampuan dan memiliki keteladanan yang baik juga dalam menjalankan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dumaiji, Abdullah. Al- Imamatul Udzma ‘inda Ahli Sunnah Wal Jamaah. I. Jakarta: Ummul Quro, 2021.
———.  “Http://Al - Dumaiji.Com/Web/Page.Php?Do=show&action=seerah.”  Last modified 2023. http://al-dumaiji.com/web/page.php?do=show&action=seerah. Al-Mawardi, Imam. Ahkam Sulthaniyah: Sistem Pemerintahan Khilafah Islam . Jakarta: Qisthi Press, 2014.
Al-Quran,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf. Al  Quran  Dan  Terjemahan  in  Ms  Word . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019.
Arabi, Ibnul. Ahkamul Quran . Alleppo: Mathba’ah Isa Al -Babi Al-Halbi, 1392. Bahasa, Tim Penyusun Kamus Pusat. Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa, 2008. Creswell, John w. Research Design Quantitative & Qualitatve Approach . London: Sage Publicatiion, 1994.
Dzakirin, Ahmad. Tarbiyyah Siyasiyah . Solo: PT Era Adicitra Intermedia, 2011.
Herlambang,  Saifuddin. Pemimpin  Dan  Kepemimpinan  Dalam  Al- Qur’an . Tanzil : Jurnal Studi Al-Qur ’ an . Pontianak: Ayunindya, 2018.
Hutahaean,  Wendy  Sepmady.  “Teori  Kepemimpinan  Dr.  Wendy  Sepmady Hutahaean, S.E., M.Th.” Malang: Ahlimedia Press, 2021.

## Izzuddin Hamas, Endin Mujahidin, Abas Mansur Tamam
Kompetensi Kepemimpinan Islami dalam Perspektif Abdullah Ad Dumaiji
Khaldun, Ibnu. Al-Muqaddimah . Darul Baz lin Nasyr wat Tawzi’, 1998.
Manzhur, Ibnu. Lisanul Arab . Beirut: Dar Shadir, 1388.
Samsu. Metode Penelitian: (Teori Dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Mixed Methods,  Serta  Research  &  Develoment) . Metode  Penelitian  Kualitatif .  Jambi:
Pusat
Studi
Agama dan Kemasyarakatan (PUSAKA), 2017.
http://repository.unpas.ac.id/30547/5/BAB III.pdf.
Sulhan, Ahmad. Teori Kepemimpinan Dalam Organisasi Pendidikan Islam . TADBIR: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2020. www.sanabil.web.id.