## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK

## PEMBINA
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya ISSN 2598-7607 e-ISSN: 2622-223X
diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi

##  PRINSIP-PRINSIP BUDAYA SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM
FathurRozi
 Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis Muzamil
 Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al-Ishara>t  Karya al-Qushayri> (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis) Kusroni
 MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH
Kajian  Ruang  Lingkup  Maqomat  Dan    Ahwal    (Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)
Ahmad Syatori
 PENGARUH QIRA<’AH  MUTAWA<TIRAH DALAM

## HUKUM FIQH
Abu Sari
 AL-AS{I<L :    PENAFSIRAN  AL  QURAN  DENGAN BAHASA ARAB
Fathul Haris

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5
ج
J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ
Kh ك K 8 د
D
ل
L
9
ذ Dh
م M 10 ر
R
ن
N
11
ز Z
و
W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis
Oleh Muzamil 1
STAI Taswirul Afkar Surabaya Muzammilhasan11@gmail.com
Abstraksi :
Hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  mempunyai  pengaruh  yang sangat  besar  pada  prilaku  umat  Islam  dalam  berbagai  bidang kehidupan. Di antaranya pemahaman dan perilaku masyarakat dalam kehidupan  keluarga.  Di  antara  hadis  yang  banyak  dijadikan  alasan untuk membenarkan sebuah prilaku untuk memperbanyak keturunan adalah hadis Nabi Muhammad saw. Namun, di sisi lain pemerintah Indonesia  memiliki  kebijakan  mengikuti  program  KB  (Keluarga Berencana) dengan selogan “Dua anak cukup”.
Rumusan dari latar belakang tersebut ada dua. Pertama, bagaimana kualitas  hadis  tersebut.  Kedua,  berapa  jumlah  anak  yang  ideal menurut hadis tersebut, hadis terkait dan pertimbangan lain. Penelitian  ini  bercorak  penelitian  kepustakaan  ( library  reseacrh ). Adapun  sifat  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Sedangkan  metode yang  digunakan  dalam  menganalisis  pesan  hadis  tersebut  adalah metode  kritik  dan  pemahaman  hadis  yang  mencakup  dua  hal, tekstual dan kontekstual.
Dengan menerapkan metode tersebut, penulis berkesimpulan bahwa hadis tersebut berkualitas sahih dari sisi sanad dan matan. Dari sisi sanad,  hadis  ini  memiliki  lima  jalur  dari  level  sahabat  sampai kolektornya.  Dalam  ilmu Must}alah  al  Hadi}th ,  Hadis  tersebut termasuk  dalam  kategori  Hadis  Ahad  yang  secara  spesifik  disebut Hadis Masyhur. Adapun jumlah  anak yang ideal adalah tiga dengan argumen    a)  Dalam  tata  bahasa  Arab,  kata  banyak  atau  jama’ merujuk pada angka tiga.  b). Untuk mempertahankan Peradaban dan
1 Dosen Sekolah tinggi Agama Islam Taswirul Afkar Surabaya
kebudayaan  yang  sangat  terkait  dengan  keberlangsungan generasinya.  c)  Menurut  teori sibling  rivalry ,  Stabilitas perkembangan psikologis anak lebih baik jika jumlah anak lebih dari dua.
Kata kunci : Jumlah anak, ideal, Hadis

## Pendahuluan
Banyak  pasangan  keluarga  muda  di  Indonesia  saat  ini memiliki  pandangan  bahwa  jumlah  anak  itu  cukup  dua  saja.  Satu anak sangat minim dan tiga anak terlalu banyak. Di antara alasannya adalah kesulitan mengurusnya, berat membiayai  hidupnya, takut tak bisa  menyekolahkannya,  khawatir  tidak  bisa  mendidiknya  karena kesibukan kerja dan lain-lain.
Salah satu teman istri yang biasa dipanggil Mama Rafa (30 tahun), ibu dua anak yang masih balita mengungkapkan keluhannya: “Udah ah, nggak mau nambah anak lagi, ngurus dua anak saja repot banget,  berantem  melulu,  nggak  kebayang  kalau  tambah  lagi,  bisa stres!”.
Lain  lagi  dengan  Ibu  Fahri  (33  tahun),  dua  anaknya  masih kecil,  tapi  Ibu  Fahri  masih  berharap  punya  bayi  lagi.  “Bisa  untuk hiburan”,  demikian  tuturnya.  Namun,  suami  Ibu  Fahri  tak  sepakat. Tak  jelas  kenapa,  tetapi  Ibu  Fahri  menduga  suaminya  yang Pengusaha mungkin mempertimbangkan supaya bisa optimal dalam mendidik kedua anaknya.
Kondisi tersebut berbeda dengan kondisi yang dialami orang tua di era tahun 60/70-an. Mereka memegang pesan yang diwariskan
orang  tua  sebelumnya.  “Banyak  anak  banyak  rezeki!”,  begitu  kata orang tua zaman dulu. Itu sebabnya mereka tidak pernah takut punya anak banyak, tidak  khawatir tidak dapat memberi makan, dan tidak pula  mengeluh  merasa    direpotkan  oleh  anak-anaknya.  Bahkan, keikhlasannya  menerima  anugerah  anak  banyak  menyebabkan tangannya  tidak  pernah  berhenti  mendo’akan  anak-anaknya  agar kelak  menjadi  manusia  yang  berguna  bagi  agama,  bangsa  dan negaranya.
Perbedaan  persepsi,  keterampilan  mengurus  dan  mendidik anak,  serta  keyakinan  terhadap  jaminan  rezeki  Allah  kepada  setiap anak, menjadi kunci bagi orang tua memandang bahwa punya anak banyak akan merepotkan atau tidak. Dari ketiga faktor tersebut ada orang  tua  yang  secara  sadar  atau  tidak  memandang  bahwa  punya anak  itu  adalah  harapan  sekaligus  kekhawatiran.  Namun, Pemahaman  agama  yang  benar  akan  membimbing  kita  untuk memandang  bahwa  anak  adalah  anugerah,  amanah  dan  aset  masa depan.
Sebagai  umat  beragama,  dalam  menyikapi  hal  tersebut seharusnya  kita  menjadikan  Alquran,  Hadis  dan  pandangan  para cendikiawan  muslim  sebagai  pertimbangan  dalam  memahami  hal tersebut.
Sebagaimana firman Allah dalam surat al Nisa’ 59
                                                                                             
                                                                                               
                              
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Alquran)  dan  Rasul (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Ayat  tersebut  menjadi  sebuah  landasan  bagi  kita  sebagai umat Islam untuk senantiasa menjadikan Alquran, Hadis dan fatwa para Ulama –selama tidak bertentangan dengan Allah dan RasulNya- sebagai acuan dalam melangkah.
Dalam artikel ini, penulis akan mengkaji jumlah anak  yang ideal  tersebut  melalui  Sabda  Rasulullah  tentang  anjuran  untuk memperbanyak  keturunan  (baca:  anak).  Mengingat  adanya pemahaman  yang  beragam  di  tengah  masyarakat.  Satu  kelompok memahami bahwa banyak anak akan mengundang banyaknya rezeki dan menjadi sebuah tindakan mengikuti perintah Nabi Muhammad. Adapun kelompok yang lain (baca: Pemerintah) menganjurkan untuk membatasi jumlah anak dengan argumentasi lebih memprioritaskan kualitas anak.
Tingginya  laju  pertumbuhan  penduduk  Indonesia  tersebut dapat  dilihat  dari  statistik  yang  dikeluarkan  oleh  pusat  statistik mulai tahun 1971-2010. Pada tahun 1971, penduduk berjumlah 119, 208, 229, tahun 1980 berjumlah 147, 490, 298, tahun 1990 berjumlah 179,  378,  946,  tahun  1995  berjumlah  194,  754,  808,  tahun  2000
berjumlah 206, 264, 595, dan tahun 2010 berjumlah 237, 641, 326. 1
Sudibyo  Alimoeso,  sekertaris  Badan  Kependudukan  dan Keluarga  Berencana  Nasional  (BKKBN)  menyatakan  bahwa penduduk Indonesia pada tahun 2011 akan mencapai 241 juta jiwa. 2
Prediksi  tersebut  berdasarkan  hasil  sensus  penduduk  pada  tahun 2010 tentang jumlah penduduk Indonesia yang mencapai 237,6 juta jiwa.
Di  dalam  ilmu  sosiologi  disebutkan  bahwa  salah  satu masalah  sosial  adalah  masalah  kependudukan  karena  pembangunan ekonomi dan peningkatan kesejahteraan rakyat harus disertai dengan pengaturan pertumbuhan jumlah penduduk melalui program keluarga berencana dan transmigrasi. 3
Di samping tingginya laju pertumbuhan penduduk tersebut, di  kalangan  Intelektual  Islam,  sikap  terhadap  program  keluarga berencana  selalu  dilihat  dari  sisi  hukum.  Menurut  kelompok  yang kontra  bahwa  program  tersebut  bertentangan  dengan  hadis  Nabi yang  menganjurkan  untuk  memperbanyak  keturunan. 4 Di  anatar tokoh  yang  pro  terhadap  program  keluarga  berenacana  adalah Masjfuk Zuhdi yang sangat menganjurkan kepada masyarakat untuk
1 http://www.bps.go.id/ (19 Desember 2011).
2 http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/05/lnua4p- prediksi-bkkbn-2011-penduduk-indonesia-241-juta-jiwa,dipublikasikan pada tgl. 5 Juli 2011.
3 Soerjono  soekanto, Sosiologi  suatu  pengantar  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2007), 338-339.
4 Muhammad  Ibn  Jamil  Zainu, Kaifa  Nurabbi  Aula>dana  (Tt:  t.th),  33-34 dan www. Pesantrenonline. Net (18 Desember 2011).
melaksanakan program keluarga berencana 1 , Majlis Ulama Indonesia yang  juga  melihat  bahwa  substansi  ajaran  Islam  terkait  dengan kependudukan  adalah  perintah  untuk  melahirkan  keturunan  yang berkualitas 2 .
Dari  data  dan  uraian  tersebut,  kajian  tentang  hadis  yang menganjurkan  untuk  memeperbanyak  keturunan  dalam  konteks kekinian (baca: Indonesia) menjadi sangat urgen sehingga keabsahan hadis  tersebut  bisa  dipastikan  dan  nantinya  akan  didapatkan pemahaman  substantif  dan  proporsional  yang  sesuai  dengan semangat disabdakannya hadis tersebut.
Penulis  akan  membuat  dua  rumusan  masalah  sebagai  poin pembahasan. Pertama, bagaimana kualitas hadis tersebut dan dalam kajian ilmu mustalah, hadis tersebut termasuk hadis apa, Ahad atau mutawatir.  Kedua,  berapa  jumlah  anak  yang  ideal  menurut  hadis tersebut dan pertimbangan psiologi anak
Pembahasan
1. Takhri>j Hadis
Terminologi  takhri>j  yang  relevan  dengan  konteks penulisan ini adalah identifikasi letak asal hadis pada sumbernya, yakni berbagai kitab yang di dalamnya dikemukakan hadis terkait secara lengkap dengan sanadnya masing-masing, kemudian guna
1 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1997), 54-
64.
2 http://www.mui.or.id  dan  Majlis  Ulama  Indonesia, Kumpulan  fatwa
Majelis Ulama Indonesia (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1984), 155-171.
kepentingan  penulisan  maka  dijelaskan  kualitas  hadis  yang bersangkutan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  M.  Syuhudi Ismail yang dikutip dari berbagai sumber 1 .
Kegiatan  takhri>j  hadis  membutuhkan  metode  yang sesuai.  Dalam  konteks  penulisan  hadis  tentang  perintah memperbanyak  ketrurunan  tersebut,  menurut  hemat  penulis, metode  yang  akan  digunakan  ada  dua  macam,  yaitu  metode takhri>j  melalui  lafal-lafal  yang  terdapat  dalam  hadis  atau  biasa disebut  dengan  istilah takhri>j hadith bi al lafdh 2 .  Kedua  metode takhri>j  melalui  tema  hadis  (tematik)  atau takhri>j  hadith  bi  al Maudhu .’ 3 Untuk metode yang pertama, penulis menggunakan al Mu’jam al mufahras li al fa>z} al Hadi>th al Nabawi> karya tim yang diketuai oleh AJ. Winsinck. Adapun metode yang kedua, penulis menggunakan Mifta>h Kunu>z al Sunnah karya  tim  yang  diketuai oleh AJ. Winsinck (w. 1939 M.) yang diterjemah ke dalam bahasa Arab oleh Fu>ad ‘Abdul Ba>qi>.
Identifikasi  sumber  hadis  tersebut  dalam  kitab-kitab hadis  dengan  menggunakan  metode  tematik  hanya  menemukan satu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abi  Da>ud  di  topik  nikah dengan sub topik menikahi wanita yang mandul. 4
1 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penulisan  Hadis  Nabi  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), 42-43.
2 M. Syuhudi Ismail, Cara Peraktis Mencari Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,
1991), 17.
3 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penulisan Hadis Nabi, 49.
4 Aj. Winsinck, Miftah} Kunu>z al Sunnah (Lahore: Suhail Akademi, 1971 M), 508.
Adapun  Takhri>j  dengan  metode  lafaz}  dengan menggunakan kata kunci nakah}a, 1 Zawaja, 2 wadud, 3 dan walud, 4
menemukan teks hadis di berbagai kitab hadis sebagai berikut:
a. Sunan Ibn Ma>jah, (2) kitab al Nika>h
b. Ah}mad Ibn H{ambal, (3) juz 2 hal 172
c. Sunan Abi Daud, kitab al Nikah} juz 3
d. Sunan al Nasa>i>, Kitab al Nika>h}, juz 11
Dengan  demikian,  hadis-hadis  tentang  perintah memperbanyak  keturunan  yang  berhasil  dikumpulkan  dengan menggunakan dua metode tersebut berjumlah 7 hadis dari 4 kitab hadis.
Setelah diketahui posisi hadis tersebut dalam kitab-kitab hadis,  berikut  akan  ditampilkan  redaksi  hadis  secara  lengkap sanad dan matannya.
Redaksi  dan  sanad  hadis  secara  lengkap  ditemukan  di beberapa kitab hadis dengan perincian sebegai berikut:
a. Sunan Abi Da>wud 5
ٍديِع َس  ُنْب  ُمِلَت ْس ُم اَنَرَب ْخ َ أ  َنوُرا َه  ُنْب  ُديِزَي ا َنَث َّدَح  َميِهاَرْبِإ  ُنْب  ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح
1 Aj.  Winsinck, Concordence  et  indices  de  la  Tradition  Mussulmane, diterjemahkan oleh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Ba>qi> dengan judul Mu’jam al Mufahras li Alfa>z} al Hadi>th al Nabawi>, juz VIII (leiden: EJ. Brill, 1936 M), 552.
2 Ibid, vol 2, 358.
3 Ibid, vol 7, 167.
4 Ibid, vol 7, hal 319.
5 Sulaiman Ibn Asy’as al Sijistani, Sunan Abi Da>ud, Vol II (Beirut: Da>r Ibn H}azm, 1997), 373.

## َةَّرُق  ِنْب
َةَيِواَعُم  ْنَع  َناَذاَز  َنْبا يِنْعَي ٍروُصْنَم  ْنَع  َناَذاَز  ِنْب ِروُصْنَم  ِتْخُأ  َنْبا ِل ِقْع َم  ْنَع
يِ نِإ َلاَقَف َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ىَلِإ ٌلُجَر َءاَج َلاَق ٍرا َسَي  ِنْب ُهاَت َ أ  َّمُث َ لا  َلا َق  ا َه ُج َّوَزَت َ أ َف َ أ  ُد ِلَت َ لا  ا َه َّنِإَو  ٍلا َم َجَو  ٍب َس َح َتاَذ  ًةَأَرْما  ُتْبَصَأ َف  َةَثِلاَّثلا  ُهاَت َ أ  َّمُث  ُها َهَنَف  َةَيِناَّثلا ْم ُكِب  ٌرِثا َكُم يِ نِإَف  َدوُلَوْلا  َدوُدَوْلا اوُجَّوَزَت  َلاَق

## َم َم ُ ْ لأا
Seorang laki-laki datang kepada Nabi Muhammad saw seraya bertanya  tentang  maksud  dan  rencananya  untuk  menikahi seorang  wanita  yang  cantik  dan  memiliki  kedudukan  namun tidak dapat hamil, lalu Nabi berkata “Jangan”. Kamudia orang tersebut  datang  lagi  kepada  Nabi  sambil  melontarkan pertanyaan  yang  sama  sampai  tiga  kali,  namun  Nabi  tetap melarangnya  lalu  bersabda  “nikahilah  wanita  yang  penuh dengan  kasih  sayang  dan  berpotensi  untuk  mempunyai  anak karena sesungguhnya saya akan bersaing dalam hal banyaknya jumlah umat dengan umat-umat yang lain ”.
b. Sunan al Nasa>i> 1
ُم ِلَت ْس ُ ْلما اَنَأَبْنَأ َلاَق  َنوُراَه  ُنْب  ُديِزَي اَنَثَّدَح َلاَق  ٍدِلاَخ  ُنْب  ِنَمْحَّرلا  ُدْبَع اَنَرَبْخَأ َلا َق  ٍرا َسَي  ِنْب  ِل ِقْع َم  ْنَع َةَّرُق  ِنْب َةَيِواَعُم  ْنَع  َناَذاَز  ِنْب ِروُصْنَم  ْنَع ٍديِع َس  ُنْب َص  ِ َّاللَّ  ِلو ُسَر ى َ ل ِإ  ٌل ُجَر  َءا َج َتا َذ  ًة َ أَر ْما  ُتْب َص َ أ يِ نِإ  َلاَقَف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ ىَّل ُهاَت َ أ  َّمُث  ُها َهَنَف  َةَيِناَّثلا  ُهاَت َ أ  َّمُث  ُها َهَنَف ا َه ُج َّوَزَت َ أ َف َ أ  ُدِلَت َ لا ا َه َّن َ أ  َّلا ِإ  ٍب ِص ْنَمَو  ٍب َسَح َلا َقَف ُها َهَنَف  َةَثِلاَّثلا او ُج َّوَزَت َو ْ لا  َدو ُ ل َو ْ لا
ْم ُكِب  ٌرِثا َكُم يِ نِإَف َدوُد
Seorang laki-laki datang kepada Nabi Muhammad saw seraya bertanya  tentang  maksud  dan  rencananya  untuk  menikahi seorang  wanita  yang  cantik  dan  memiliki  kedudukan  namun tidak dapat hamil, lalu Nabi berkata “Jangan”. Kamudia orang tersebut  datang  lagi  kepada  Nabi  sambil  melontarkan pertanyaan  yang  sama  sampai  tiga  kali,  namun  Nabi  tetap
1 Ahmad  Ibn  Syuaib  al  Nasa>i>, Sunan  al  Nasa>I,  Vol  III  (Beirut:  Da>r  al Ma’rifah, t.th) 373-374.
melarangnya lalu bersabda “nikahilah wanita yang berpotensi untuk  mempunyai  anak  dan    penuh  kasih  sayang  karena sesungguhnya saya akan bersaing dalam hal banyaknya jumlah umat dengan umat-umat yang lain”.
c. Sunan Ibn Ma>jah 1
ْن َع  ِم ِسا َقْلا  ِنَع  ٍنوُمْيَم  ُنْب ى َ سيِعاَنَثَّدَح ُمَدآ اَنَثَّدَح ِرَهْزَلأا  ُنْب  ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح
ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلا َق  ْتَلاَق َة َشِئاَع - ملسو هيلع الله ىلص - « ْن َم َف ى ِتَّن ُس  ْنِم  ُحا َكِ نلا او ُج َّوَزَت َو ى ِ نِم  َسْي َلَف ى ِتَّن ُسِب ْلَمْعَي ْمَل ٍلْو َ ط ا َذ  َناَك  ْن َم َو  َم َم ُ لأا  ُم ُكِب  ٌرِثا َكُم ىِ نِإَف ٌءا َجِو ُه َ ل  َم ْو َّصلا  َّنِإ َف  ِماَي ِ صلاِب ِهْيَلَعَف ْد ِجَي ْمَل  ْنَمَو ْحِكْنَيْلَف
.»
Pernikahan  adalah  bagian  dari  sunnahku.  Barang  siapa  yang enggan  dengan  sunnahku  maka  dia  tidak  termasuk  ke  dalam golonganku.  Menikahlah  kalian  karena  sesungguhnya  saya bersaing dalam hal memperbanyak jumlah umat dengan umat- umat yang lain dan barang siapa memiliki kemampuan, maka menikahlah  dan  barang  siapa  tidak  mampu,  maka  hendaklah mengerjakan  puasa  karena  sesungguhnya  puasa  dapat menekan nafsu syahwat.
d. Sunan Ibn Ma>jah 2
ْنَع  ُّى ِموُز ْخ َ ْلْا  ِثِراَحْلا  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح  ٍب ِساَك  ِنْب ِدْيَمُح  ُنْب  ُبوُقْعَي اَنَثَّدَح
ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلا َق َلاَق َةَرْيَرُه ى ِب َ أ  ْنَع  ٍءا َ ط َع  ْنَع  َة َح ْل َ ط - ملسو هيلع الله ىلص - « ْم ُكِب  ٌرِثا َكُم ىِ نِإَف اوُحِكْنا .»
Menikahlah kalian karena sesungguh saya bersaing dalam hal memperbanyak jumlah umat dengan umat-umat yang lain.
e. Musnad Ah}mad 1
1 Muhammad Ibn Yazi>d al Qazwaini, Sunan Ibn Ma>jah, Vol II (Beirut: Da>r al Ma’rifah, T.Th), 406-407.
2 Ibid, Vol II, 417-418.

## َر َمُع  ُنْب  ُص ْف َح ي ِن
َث َّدَح  َةَفيِلَخ  ُنْب  ُفَلَخ اَنَثَّدَح  َلااَق  ُناَّفَعَو  ٌنْي َسُح اَنَثَّدَح َر  َناَك  َلاَق  ٍكِلا َم  ِنْب  ِس َنَأ  ْنَع

## ِة َءاَب ْ لاِب  ُر ُم ْ أَي  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلو ُس

## َءاَيِب ْنَ ْلأا  ٌرِثاَكُم يِ نِإ َدوُلَوْلا َدوُدَوْلا اوُجَّوَزَت ُلوُقَيَو اًديِد َش اًيْهَن  ِلُّتَبَّتلا  ْنَع ى َهْنَيَو

## ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْوَي
Rasulullah  memerintahkan  untuk  menikah  dan  sangat melarang untuk membujang dan bersabda “menikahlah kalian dengan wanita yang penuh kasih sayang dan berpotensi untuk memiliki banyak anak karena sesungguhnya pada hari kiamat, saya akan bersaing dalam hal jumlah umat dengan para Nabi ”
f. Musnad Ah}mad 2
ُنْب  ُّىَي ُح ى ِن َث َّدَح  َةَعيِهَل  ُنْبا اَنَثَّدَح  ٌن َسَح اَنَثَّدَح ىِبَأ ىِنَثَّدَح  َِّاللَّ  ُدْبَع اَنَثَّدَح
ِ َّاللَّ  َلو ُسَر  َّن َ أ وٍر ْمَع  ِنْب  ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  ِ ىِلُبُحْلا  ِنَمْحَّرلا  ِدْبَع ىِب َ أ  ْن َع  ِ َّاللَّ  ِدْبَع - ملسو  هيلع  الله  ىلص - َلا َق « ْنا َم ْوَي  ْم ِهِب  ى ِهاَب ُ أ  ىِ نِإَف  ِدَلاْوَلأا  ِتاَهَّمُأ اوُحِك ِة َماَي ِق ْ لا .»
Menikahlah dengan Ummaha>t al Aula>d , karena sesungguhnya aku akan membanggakan mereka di hari kiamat.
g. Musnad Ah}mad 3
ُح  اَنَث َّد َح  ىِب َ أ  ى ِن َث َّدَح  ِ َّاللَّ  ُدْبَع اَنَثَّدَح ُنْب  ُفَل َخ  اَنَث َّد َح  َلاا َق  ُنا َّف َع َو  ٌنْي َس
ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َنا َك  َلاَق  ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع  َرَمُع  ُنْب  ُصْفَح ىِنَثَّدَح َةَفيِلَخ - ىلص ملسو هيلع الله - ُلو ُقَي َو  ًادي ِد َش ًايْهَن  ِلُّتَبَّتلا  ِنَع ى َهْنَيَو ِةَءاَبْلاِب  ُرُمْأَي « او ُج َّوَزَت ْ لا ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْوَي  َءاَيِب ْنَلأا  ٌرِثاَكُم ىِ نِإ َدوُلَوْلا َدوُدَو .»
Rasulullah  memerintahkan  untuk  menikah  dan  sangat melarang  untuk  membujang  dan  bersabda  “Menikahlah
1 Ahmad  Ibn  Hambal,  Musnad  Ahmad  Ibn  Hambal;  Musnad  Anas  Ibn Malik, vol 19 (Beirut: Muassasah al Risa>lah, 1997)
2 Ibid, Musnad ‘Abdullah Ibn ‘Amr, Vol XI.
3 Ibid, Musnad Anas Ibn Malik, vol. xix.
dengan wanita yang penuh kasih sayang dan berpotensi untuk memiliki banyak anak karena sesungguhnya pada hari kiamat, saya akan bersaing dalam hal jumlah umat dengan para Nabi”.
2. I’tiba >r dan Skema Sanad Hadis
Setelah  mencermati  berbagai  sanad  yang  dimiliki  oleh Hadis  tentang  perintah  untuk  memperbanyak  keturunan tersebut, penulis berkesimpulan bahwa hadis tersebut memiliki lima  Musya>hid  (Anas  Ibn  Ma>lik,  Aisyah,  Abdullah  Ibn  Amr, dan Abu Hurairah) dan lima muta>bi’ (hafs Ibn Umar, al Qa>sim, Abdurrahman al Hubuli, A’t}o>’).
Setelah  melakukan  I’tibar,  berikut  akan  ditampilkan Skema  sanad  hadis  riwayat  Abi>  Da>ud  tentang  perintah  untuk memperbanyak keturunan..
Skema Sanad Hadis Riwyat Abi> Da>ud Tentang Perintah Memperbanyak Keturunan
Mata  rantai  periwayatan  hadis  tersebut  yang  berupa
Ma’qal Ibn Yasa>r 1 , Mua’>wiyah Ibn Qurrah 2 , Mans}u>r Ibn Za>da>n 3 ,
Mustalim Ibn Sai>>d 4 , Yazi>d Ibn Ha>ru>n 5 , Ah}mad Ibn Ibrahi>m 6 dan Abu>  Da>ud 7 memenuhi  persyaratan  untuk  mengantarkan  hadis tersebut  sebagai  hadis  sahih.  Untuk  mengetahui  biografi  dan penilaian  para  kritikus  hadis  terhadap  para  periwayat  hadis tersebut, silahkan buka kembali link referensi di catatan kaki.
Jika  dikorelasikan  dengan  penelitian  tentang  lambang periwayatan  yang  digunakan  oleh  periwayat  pertama, kepribadian  dan  kredibilitas  para  periwayat  hadis  tentang perintah untuk memperbanyak keturunan dari jalur riwayat Abu Da>ud  dan  ketersambungan  informasi  dari  periwayat  pertama (baca : Ma’qal Ibn Yasa>r) sampai periwayat terakhir (baca: Abu> Da>ud),  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  tersebut  marfu’ dan kualitas sanadnya sahih.
3. Jumlah Anak yang Ideal
Secara  ekplisit,  Nabi  Muhammad  saw,  tidak menyebutkan jumlah anak yang beliau inginkan pada umatnya. Dalam  hadis  yang  diteliti  tersebut,  Nabi  Muhammad  saw. hanya  menyatakan  bahwa  beliau  akan  berbangga-bangga
1 ’ Muslim  Ibn  Hajjaj,  S}ahi}h  Muslim,  Vol  IV  (Riyad}:  Da>r  al  T{ayyibah,
2006), 1968.
2 Ibn H{ajar al A’sqalani, Tahzi>b al Tahzi>b, vol.10, 217.
3 Ibn H{ajar al A’sqalani, Tahzi>b al Tahzi>b, vol.10, 307.
4 Ibn H{ajar al A’sqalani, Tahzi>b al Tahzi>b, vol 10, 104.
5 Ibn H{ajar al A’sqalani, Tahzi>b al Tahzi>b, vol.11, 368.
6 Ibn H{ajar al A’sqalani, Tahzi>b al Tahzi>b, vol.11, 246.
7 Kamil  Muhammad  Muhammad  Uwaidah, A’lamu  al-Fuqaha’  wa  al- Muhaddisin: Abu Daud, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1996), 3
dengan  Para  Nabi  terdahulu  dalam  hal  jumlah  umat.  Sepintas, jika kita hanya melihat informasi Nabi tersebut, maka kita akan segera  menyimpulan  bahwa  Nabi  bangga  dengan  umat  Islam yang  memiliki  banyak  anak  dan  bahkan  semakin  banyak  anak yang  kita  miliki  maka  potensi  kebanggaan  Nabi  kepada  kita akan semakin besar.
Dalam  memahami  pesan  Nabi  tersebut,  sebaiknya  kita juga melihat hadis lain yang terkait dengan regenerasi, kondisi masa  kini  dan  kondisi  psikologis  anak  dalam  sebuah  keluarga, apakah  jumlah  anak  berpengaruh  terhadap  perkembangan psikologi  anak  atau  tidak?.  Tiga  pertimbangan  tersebut, menurut hemat penulis akan dapat mengantarkan kita, sebagai umat islam yang ingin dibanggakan oleh Junjungan kita, manusi terbaik  yang  pernah  ada  di  muka  bumi  ini,  Nabi  Muhammad saw.
a. Hadis Azl
Pertimbangan pertama yang ingin penulis kemukakan adalah hadis  yang  menjelaskan  tentang  bolehnya ‘azl agar  tidak terjadi kehamilan, Nabi bersabda :
ُنْب ىَي ْحَي اَنَث َّد َح  ٌد َّد َس ُم اَنَث َّد َح ٍديِع َس ٍرِبا َج  ْنَع  ٍءا َ ط َع  ْنَع  ٍجْيَر ُج  ِنْبا  ِنَع َلا َق ْعَن اَّن ُك ُلِز ِ ى ِب َّنلا  ِدْهَع ىَلَع - ملسو هيلع الله ىلص 1 .
Kami melakukan ‘Azl pada masa Nabi masih hidup.
Dalam  riwayat  Muslim,  hadis  tersebut  dikomentari
1 Abu    ‘Abdillah  al  Bukhari, S{ah}ih  Bukha>ri>,  vol  III  (Kairo:  Mat}ba  ah  al
Salafiah, 1400 H), 390.
oleh  Sufyan  bahwa  seandainya  ada  pelarangan,  maka Alquran pasti melarangnya:
حسإو ةبيش يبأ نب ركب وبأ انثدح انربخأ قاحسإ لاق ( ميهاربإ نب قا انك لاق رباج نع ءاطع  نع ورمع نع  )نايفس انثدح ركب وبأ لاقو اناهنل هنع ىهني ائيش ناك ول نايفس لاق قاحسإ داز لزني نآرقلاو لزعن
نآرقلا هنع
1 kami  melakukan ‘azl pada  masa  Alquran  diturunkan.  Isha>q menambahkan bahwa Sufyan berkata seandainya ada ajaran yang  melarang,  maka  al  Qur’an  past  akan  melarang perbuatan kita. 2
Kedua  hadis  tersebut  memberikan  pemahaman bahwa Rasulullah tidak melarang perbuatan ‘Azl . Mayoritas Ulama’  berpendapat  bahwa  ‘azl  itu  diperbolehkan  dengan izin dari istrinya karena istimta>’ itu juga haknya isteri.
Tidak  adanya  pelarangan  tersebut  menunjukkan bahwa  jumlah  banyaknya  anak  yang  akan  membanggakan Nabi sebenarnya kembali kepada kondisi tiap-tiap individu. Artinya,  seandainya  Nabi  menginginkan  umatnya  memiliki anak  banyak  tanpa  batas,  maka  pasti  beliau  akan  melarang perbuatan ‘Azl tersebut.
b. Kritik Praksis
Pertimbangan kedua adalah kondisi masa kini. Pertimbangan
1 Muslim al Hajja>j, S}ah}i>h} Muslim, Vol 1 (Riyad: Da>r T{ayyibah, 2006), 657.
2 Informasi  lebih  detail  tentang  kajin  hadis  ‘Azl  ini,  silahkan  baca  buku karya: Yusuf al Qardhawi, Kaifa nata>amal ma’a al Sunnah al Nabawiyah , 137.
ini  penting  karena  di  kalangan  masyarakat  muncul  sebuah pemikiran  yang  mempertentangkan  antara  perintah  Nabi tersebut dengan kondisi Negara Indonesia yang menggalakkan  program  keluarga  berencana  yang  disingkat dengan  istilah  KB  dengan  selogan  “dua  anak  cukup”. Menurut sumber yang penulis suguhkan, bahwa program KB tersebut  digulirkan  pemerintah  dan  disosialisakan  bahkan diwajibkan  bagi  pegawai  Negeri  dan  bahkan  ada  yang keterlaluan dalam mensosialisasikan dalam bentuk ungkapan yang  ditulis  dengan  huruf  besar  di  daerah  Bangkalan Madura.  Di  daerah  Bangkalan  tersebut,  dalam  rangkan mempromosikan program KB tersebut, ditulis “banyak anak banyak masalah”. 1
Fakta  bahwa  pemerintah  menerapkan  program  KB tersebut  dan  mewajibkan  kepada  pegawai  negeri  baik  sipil maupun  TNI  tersebut  memancing  sebauh  pertanyaan filosofis  tentang  mengapa  Pemerintah  menggalakkan program  KB  tersebut?  Menurut  hemat  penulis,  pertanyaan tersebut  tidak  cukup  hanya  dijawab  dengan  alasan  untuk memperbaiki  kualitas  hidup,  meningkatkan  kesejahteraan dan  menjamin  kecukupan  sumber  daya  alam  bagi  seluruh umat manusia.
1 Tulisan  tersebut  ditemukan  ketika  melintasi  jalan  di  daerah  Bangkalan Tahun  2012.  Menurut  informasi  dari  seorang  mahasiswa  STAI  Taswirul Afkar yang bernama Fawaid dari Sumenep, Madura bahwa tulisan semacam itu juga ada di kabupaten Sumenep.
Beberapa negara maju kini tengah menghadapi krisis populasi. Austria, Swedia, dan beberapa Negara Eropa Barat mengalami  apa  yang  dinamakan  dengan The  Ageing  of Europe .  Jumlah  penduduknya  akan  didominasi  orang-orang usia  lanjut.  Rendahnya  angka  kelahiran  di  Negara-negara tersebut  menimbulkan  persoalan  kurangnya  generasi  muda dan  tenaga  kerja  usia  produktif.  Austria  misalnya,  pada tahun  2030  membutuhkan  tenaga  kerja  imigran  sebesar 100.000 di bidang sosial dan kesehatan.
Sebuah  lembaga  riset  di  Jepang  menyatakan bahwa populasi  di  Jepang  akan  berkurang  sepertiga  pada  tahun 2050.  Dan  pada  tahun  2105  jumlah  orang  Jepang  di  dunia tinggal  44  juta.  Total  rasio  kelahiran  yang  terus  merosot (1,37 di tahun 2008), jauh dari rasio pertumbuhan penduduk yang  dapat  mendukung  kestabilan  populasi  berkesinam- bungan  (2,1).  Jepang  bisa  dikategorikan  sebagai decaying country , atau Negara yang menuju pada kepunahan. Karena itu  pemerintah  Jepang  membuat  berbagai  program,  salah satunya  tunjangan  sebesar  26.000  yen  (sekitar  2,6  juta)  per bulan per anak agar perempuan Jepang mau punya anak 1 .
Kholda  Naajiyah  menyatakan  bahwa  program Keluarga  Berencana  (KB)  yang  digeber  sejak  1970-an, pernah sukses besar di era Orde Baru, hingga menekan angka
1 Muzamil, Dua anak Tidak Cukup, (Surabaya: Pesantren Luhur Al Husna, 2014), 102
kelahiran sampai 2,6 anak per wanita. Berbagai penghargaan dunia  disematkan  atas  keberhasilan  ini.  Namun,  angka  2,6 dinilai masih belum ideal. Dengan slogan “dua anak cukup.
Menurutnya, KB di Indonesia, merupakan salah satu agenda  internasional  dalam  mengendalikan  populasi.  Ini setelah Indonesia meratifikasi hasil International Conference on  Population  and  Development  (ICPD)  di  Kairo  1994. Salah  satu  agenda  penting  itu  adalah  pengendalian  jumlah penduduk.
Sejak  1970-an,  proyek  ini  terus  berjalan.  Program KB  dikemas  dengan  tujuan  seolah-olah  mulia,  yakni meningkatkan  kualitas  hidup  dan  kesejahteraan  keluarga. Logikanya,  dengan  semakin  beratnya  beban  ekonomi  saat ini,  jumlah  anak  yang  sedikit  akan  lebih  terjamin kesejahteraannya dibanding banyak anak.
Argumen  tersebut  berangkat  dari  Teori  Malthus yang  dianggap  sebagai  bapak  kependudukan  oleh  Barat. Dikatakannya,  pertumbuhan  pangan  ibarat  deret  hitung, sementara  pertumbuhan  penduduk  ibarat  deret  ukur. Artinya,  pertumbuhan  penduduk  jauh  lebih  banyak dibanding pertumbuhan pangan. Sehingga, jika pertumbuhan penduduk  tidak  dikendalikan  maka  akan  terjadi  ledakan penduduk  di  mana  jumlah  pangan  yang  ada  tidak  akan mencukupi untuk seluruh umat manusia.
Ketika  teori  menyesatkan  ini  diterapkan  di  Barat,
dampaknya  sungguh  membahayakan.  Problem  sosial muncul,  berupa  rendahnya  angka  fertilitas  dan  tingginya penduduk usia tua. Negara Barat terancam kekurangan SDM usia  produktif  karena  rendahnya  angka  kelahiran  generasi penerus. Fenomena ini terjadi di Jerman, Italia, dan Spanyol. Bahkan di Asia terjadi di Korea dan Jepang.
Di  sisi  lain,  karena  kekurangan  SDM  produktif, negeri-negeri  barat  akhir-akhir  ini  diserbu  imigran  dari negeri-negeri  Islam,  khususnya  Timur  Tengah.  Kaum imigran  Muslim  ini  menjadi  pemasok  terbesar  bagi  tenaga kerja  di  sana.  Kehadiran  imigran  dengan  ajaran  Islamnya, sangat mengkhawatirkan Barat. Terlebih dengan banyaknya generasi yang mereka lahirkan. Bukan tidak mungkin, 10, 20 atau 30 tahun ke depan, pemegang kendali perekonomian di Barat akan jatuh ke tangan para imigran Muslim ini. Hal itu bisa  terjadi  jika  proses  regenerasi  di  Barat  tidak menunjukkan perbaikan.
Ini  bukan  masalah  remeh  bagi  Barat,  melainkan ancaman  besar.  Barat  pun  menyadari  bahwa  pengendalian penduduk  adalah  langkah  keliru.  Kini,  mereka  justru mendorong  para  wanita  agar  mau  hamil  dan  melahirkan. Iming-iming  fasilitas  menggiurkan  diberikan  agar  angka natalitas kembali menggeliat.
Sebaliknya, rekayasa pengendalian ledakan penduduk dialihkan sasarannya menuju negara-negara dunia
ketiga  (baca:  Muslim).  Tujuan  sesungguhnya  adalah: menghentikan ledakan penduduk Muslim.
Dari  paparan  tersebut,  dapat  dinyatakan  bahwa Proses  regenerasi  adalah  faktor  terpenting  bagi  eksistensi sebuah keluarga, suku, komunitas, negara dan bahkan sebuah peradaban.  Jika  proses  regenerasi  terhenti,  yang  terjadi adalah hilangnya sebuah keluarga, suku, negara dan bahkan peradaban itu.
Dalam skala negara, masalah regenerasi ini menjadi sangat  penting.  Sebuah  negara  yang  tidak  memikirkan proses  regenerasi  bisa  terancam  punah.  Spanyol  misalnya, salah  satu  negeri  yang  terancam  'punah'.  Tingkat  kelahiran bayi termasuk yang paling rendah di dunia. Rata-rata angka kelahiran  perempuan  Spanyol  adalah  1,12.  Jika  dari  waktu- ke  waktu  tidak  ada  bayi  lahir  di  sana,  maka  dalam  jangka panjang penduduk negeri itu akan habis. Peradaban Spanyol pun sudah dipastikan akan lenyap. Hal itu bukanlah sesuatu yang mustahil.
Dalam konteks Indonesia, berdasarkan data statistik bahwa  jumlah  penduduk  Indonesia  selama  40  tahun  dari tahun  1971-2010,  mengalami  peningkatan  yang  signifikan, yaitu  100  juta  penduduk.  Data  tersebut  menurut  hemat penulis masih menunjukkan tingkat kesuburan dan kemauan penduduk Indonesia untuk memiliki anak tidak mengkhawatirkan.  Namun,  jika  pemerintah  semakin
menggalakkan  perogram  KB  dengan  slogan  “dua  anak cukup”  apalagi  dibumbui  dengan  slogan  “jahiliyah”  yang sempat  penulis  baca  di  beberapa  daerah  yang  bertuliskan “banyak anak banyak masalah”, maka bukan tidak mungkin pertumbuhan  penduduk  akan  mengalami  kemerosotan  dan pada  akhirnya  kita  juga  akan  mengalami  kondisi  yang mengkhawatirkan  seperti  yang  terjadi  pada  Jepang  dan sebagian Negara Eropa.
Menurut  hemat  penulis,  anjuran  Rasulullah  untuk memperbanyak  keturunan  mengirimkan  pesan  kepada  kita bahwa  keberlanjutan  sebuah  Negara  sangat  ditentukan  oleh proses  regenerasi  pada  negara  tersebut.  Dalam  konteks Indonesia,  disamping  negara  harus  memikirkan  regenerasi bangsa  ini,  Indonesia  juga  harus  memikirkan  tentang peningkatan  kualitas  generasi  selanjutnya  agar  terlahir generasi  emas  yang  dapat  membawa  Indonesia  lebih  baik dalam berbagai aspek.
Dari  paparan  tersebut,  penulis  berkesimpulan, sebagai  orang  Indonesia  yang  beragama  Islam,  maka hendaknya  Indonesia  tetap  harus  menerapkan  program  KB untuk  mengontrol  laju  jumlah  penduduk  sehingga pemerintah  kemungkinan  kecil  akan  kedodoran  dalam menjalankan  rencana  peningkatan  kualitas  penduduknya, tapi  bukan  dengan  slogan  “dua  anak  cukup”,  tapi  diganti dengan slogan “tiga anak cukup”.
Kenapa tiga anak? Karena angka tiga dalam bahasa Arab  sudah  menunjukkan  jumlah  banyak  dan  itu  artinya, kita  sudah  memenuhi  kriteria  untuk  dibanggakan  oleh Rasulullah  saw.  Adapun  batas  maksimal,  maka  diserahkan kepada kondisi masing-masing Individu.
Jadi  yang  menjadi  pertimbangan  penulis  bukan habisnya  stok  makanan  seperti  logika  yang  dibangun  oleh orang  barat  tetapi  pertimbangan  memperbaiki  kualitas penduduk  terutama  pemahaman  tentang  hidup  dan kehidupan  ini.  Sebagai  sebuah  renungan  bahwa  Allah menciptakan  sumber  kekayaan  alam  ini  lebih  dari  cukup untuk seluruh penduduk dunia.
Problem  itu  bukan  banyaknya  penduduk  tapi keserakahan  segelintir  manusia,  tidak  meratanya  distribusi kekayaan  dan  pengelolaan  sumber  daya  alam  yang  salah adalah  sumber  ketidak-adilan  dan  ketidaksejahteraan. Seluruh individu manusia seharusnya sejahtera, jika sumber kekayaan alam dikelola penuh amanah. Sebagaimana ketika Khalifah  Umar  bin  Abdul  Azis  berkuasa,  tak  ada  satupun umat yang berhak menerima zakat. Sungguh sebuah impian seluruh masyarakat.
Dalam perspektif fiqh, Mahmud Syaltut berpendapat bahwa Program KB yang bermaksud membatasi anak dalam jumlah  tertentu  dan  berlaku  untuk  semua  keluarga  dalam kondisi  dan  situasi  apapun,  bertentangan  dengan  Syari’at
Islam  karena  hikamah  penciptaan  manusia  di  dunia  ini adalah  untuk  berkembang  biak  dan  memanfaatkan  karunia Allah yang terhampar luas. Tetapi jika program KB tersebut dimaksudkan sebagai usaha pengaturan kelahiran, atau usaha pencegahan  kehamilan  sementara  atau  untuk  selamanya- sehubungan  dengan  situasi  dan  kondisi  tertentu-baik  untuk kepentingan  keluarga  yang  bersangkutan  maupun  untuk kepentingan  masyarakat  dan  negara,  tidak  dilarang  oleh Agama. 1
c. Kajian Psikologis; Teori sibling rivalry
Pertimbangan  ketiga  ini  bertumpu  pada  teori  psikologi,
sibling  rivalry tentang  kecemburuan,  persaingan  dan pertengkaran  antara  saudara  laki-laki  dan  saudara perempuan.  Hal  tersebut  bisa  terjadi  pada  semua  orang  tua yang mempunyai dua anak atau lebih. 2
Sibling  rivalry terjadi  jika  anak  merasa  mulai kehilangan  kasih  sayang  dari  orang  tua  dan  merasa  bahwa saudara  kandung  adalah  saingan  dalam  mendapatkan perhatian dan kasih sayang dari orang tua. 3
Persaingan  antar  saudara  yang  dimaksud  di  sini adalah  kompetisi  antara  saudara  kandung  untuk
1 Mahmud Syaltut, al Fatawa (Mesir: Dar al Syuruq, 2004), 252-255.
2 http://www.lusa.web.id/sibling-rivalry/ Diakses 19 Agustus 2014
3 Setiawati  dan  Zulkaida  Anita,  Sibling  rivalry  pada  anak  sulung  yang diasuh oleh single father (Ttp: Proseding Pesat, 2007).
mendapatkan cinta kasih dan perhatian dari satu atau kedua orang  tuanya,  atau  untuk  mendapatkan  pengakuan  atau suatu yang lebih. 1
Jarak  usia  yang  lazim  memicu  munculnya  sibling rivalry adalah  jarak usia  antara  1-3  tahun  dan  muncul  pada usia  3-5  tahun  kemudian  muncul  kembali  pada  usia  8–12 tahun, dan pada umumnya, sibling rivalry lebih sering terjadi pada  anak  yang  berjenis  kelamin  sama  dan  khususnya perempuan.
Rasa  cemburu  terhadap  seseorang  seringkali  berupa tingkah laku mengadu, mengkritik, atau bahkan berbohong. Beberapa  ciri  yang  diperlihatkan  untuk  mendapatkan  kasih sayang  dan  perhatian  orangtuanya,  yaitu:  menunjukkan sikap  agresif  pada  orangtua  dan  saudara  kandungnya, perilaku  yang  tidak  mau  menurut  pada  orangtua,  perilaku tidak  mau  mengalah  pada  saudara  kandung,  serta menunjukkan  tingkah  laku  untuk  mencari  perhatian  secara berlebihan.
Ciri khas  yang sering  rnuncul pada cemburu karena adanya sibling  rivalry ,  adalah  egois,  suka  berkelahi, memiliki kedekatan yang khusus dengan salah satu orangtua, ketakutan  neurotic,  mengalami  gangguan  tidur,  kebiasaan menggigit  kuku,  hiperaktif,  suka  merusak,  dan  menuntut perhatian lebih banyak. Namun bisa pula sebaliknya menjadi
1 http://www.lusa.web.id/sibling-rivalry/ Diakses 19 Agustus 2014
penurut dan patuh, selalu mencari pertolongan tetapi dengan diam-diam  berusaha  untuk  menang.  Saudara  kembar mungkin  juga  menunjukkan  kekhawatiran  yang  berlebihan terhadap saudara lainnya yang dianggap sebagai saingannya.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terbentuknya sibling  rivalry ,  antara  lain  adalah  Jumlah  Saudara.  Jumlah saudara kecil cenderung rnenghasilkan hubungan yang lebih banyak perselisihan daripada jumlah saudara yang besar.
Faktor yang lain adalah Pola Asuh. Hubungan antar saudara  kandung  tampak  jauh  lebih  rukun  dalam  keluarga yang menggunakan pola asuh otoriter
Secara  garis  besar,  ada  dua  faktor  yang  dapat memunculkan  persaingan.  Pertama,  faktor  eksternal,  yaitu sikap  orang  tua  yang  salah  seperti  sikap  membanding- bandingkan satu dengan yang lain, serta adanya favoritisme (menganak  emaskan  salah  satu  anaknya).  Kedua,  faktor internal.  Yaitu  faktor  dari  diri  anak  sendiri  seperti temperamen dan jumlah saudara.
Uraian  tersebut,  memberikan  pemhaman  bahwa dalam  perspektif  psikologi  perkembangan,  jumlah  anak ternyata menjadi salah satu faktor yang dapat menimbulkan Sibling rivalry . Berdasarkan teori tersebut, dapat dinyatakan bahwa  tiga  anak  itu  lebih  baik  dibandingkan  dengan  dua anak karena potensi  munculnya  persaingan  lebih  kecil.  Jika persaingan  diantara  saudara  dapat  diminimalisasi,  maka
pertumbuhan anak secara psikologis akan semakin baik. Dan jika  pertumbuhan  psikologinya  lebih  stabil,  maka  harapan untuk  menjadi  anak  soleh  dan  berkualitas  akan  semakin besar.  dan  itu  artinya,  peluang  untuk  menjadi  kebanggaan manusia  teragung,  Nabi  Muhammad  saw  semakin  terbuka lebar.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  sebagai berikut :
1. Dengan  menerapkan  metode  tersebut,  penulis  berkesimpulan bahwa  hadis  yang  memerintahkan  untuk  memperbanyak keturunan  berkualitas  sahih  dari  sisi  sanad  dan  matan.  Dari  sisi sanad,  hadis  ini  memiliki  lima  jalur  dari  level  sahabat  sampai kolektornya.  Dalam  ilmu Must}alah  al  Hadi}th ,  hadis  tersebut termasuk dalam kategori hadis ahad yang secara spesifik disebut hadis masyhur.
2. Adapun jumlah  anak yang ideal adalah tiga dengan argumen  a)
Dalam  bahasa  Arab,  kata  banyak  atau  jama’  merujuk  pada minimal  tiga.  b)  Untuk  mempertahankan  Peradaban  dan kebudayaan yang sangat terkait dengan regenerasi sebuah bangsa.
c)  Menurut  teori Sibling  rivalry ,  Stabilitas  perkembangan psikologis anak lebih baik jika jumlah anak lebih dari dua.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Asqala>ni>  al,  Ibnu  H{ajar, Tahzi>b  al  Tahzi>b.  Beirut:  Da>r  al Fikr,1984.
Bukha>ri al, Abu Abdillah, Sah}i>h} al Bukha>ri. Kairo: Mat}ba ah al Salafiah, 1400 H.
Da>ud, Abu>, Sunan Abi> Da>ud. Beirut: Da>r Ibn H{azm, 1997.
Ghulayaini,  Mustafa, Ja>mi’  al  Duru>s  al  ‘Arabiyah.  Beirut:
Maktabah al ‘Asriyah, 1987.
Hajja>j al, Muslim Ibn, S}ahi}>h Muslim. Riyad}: Da>r al T{ayyibah, 2006
Hambal,  Ahmad  Ibn, Musnad  Ahmad  Ibn  Hambal    .Beirut:
Muassasah al Risa>lah, 1997.
Ismail,  M.  Syuhudi, Cara  Peraktis  Mencari  Hadis.  Jakarta:
Bulan Bintang, 1991.
………, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan Pemalsunya. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
………, Hadis  Nabi  yang  tekstual  dan  kontekstual.  Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
………., Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi  .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992.
Nasa>i>  al,  Ahmad  Ibn  Syuaib, Sunan  al  Nasa>I.  Beirut:  Da>r  al Ma’rifah, T.th.
Qazwaini al, Muhammad Ibn Yazi>d, Sunan Ibn Ma>jah. Beirut:
Da>r al Ma’rifah, T.Th.
Qord>}awi  al,  Yusuf, Kaifa  Nata’ama>l  ma’a  al  Sunnah  al Nabawiyah. Kairo: Da>r al Syuru>q, 2002.
Shaltut, Mahmu>d, al Fata>wa. Mesir: Da>r al Shuru>q, 2004.
Sijista>ni al, Sulaiman Ibn Asy’as, Sunan Abi Da>ud. Beirut: Da>r Ibn H}azm, 1997.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Setiawati dan Zulkaida Anita, Sibling rivalry pada anak sulung yang diasuh oleh single father (Ttp: Proseding Pesat, 2007).
Uwaidah,  Kamil  Muhammad  Muhammad, A’lamu  al-Fuqaha’ wa  al-Muhaddisin:  Abu  Daud.  Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiah, 1996.
Winsinck,  Aj, Concordence  et  indices  de  la  tradition Mussulmane,  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Fu’ad ‘Abdul  Ba>qi>  dengan  judul Mu’jam  al  Mufahras  li
Alfa>z} al Hadi>th al Nabawi>. leiden: EJ. Brill, 1936 M.
………., Mifta>h}  Kunu>z  al  Sunnah .  Lahore:  Suhail  Akademi,  1971
M.
Zainu,  Muhammad  Ibn  Ja>mil, Kaifa  Nurabbi  Aula>dana  ,  Tt: Tth.
Zuhdi,  Masjfuk, Masail  Fiqhiyah  (Jakarta:  PT.  Gunung Agung, 1997.
http://www.bps.go.id http://www.mui.or.id http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/11/07/05/lnu a4p-prediksi-bkkbn-2011-penduduk-indonesia-241- juta-jiwa
http://www.lusa.web.id/sibling-rivalry/