Tersedia Online: https://journal.uny.ac.id/index.php/istoria
ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah p-ISSN: 1858-2621 e-ISSN: 2615-2150

## KESUSASTRAAN : AJARAN NILAI-NILAI MORAL MASA

## HAMENGKUBUWONO V
Oleh: Gandes Sekar Putri Email: gandes.sekarputri@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian  mengenai  nilai-nilai  kepemimpinan  Hamengkubuwono  V  dapat  ditemukan pada  karya-karya  sastra  yang  berkembang  pada  masa  itu.  Karya  sastra  pada  masa Hemangkubuwono V berkembang pesat  dan mengandung ajaran-ajaran moral  yang dapat menjadi acuan pada zaman sekarang. Salah satu karya sastra yang berkembang, yaitu Serat Jatipusaka Makutharaja yang berisi keteladanan seorang pemimpin dalam bertindak, nilai- nilai  kepemimpinan  sebagai  bentuk  keteladanan  dan  nilai-nilai  kepemimpinan  yang diimplementasikan dalam kehidupan. Kajian nilai kepemimpinan pada karya sastra dalam tulisan ini dapat disebut sebagai model kepemimpinan Jawa-Islam.

## Kata kunci: karya sastra, nilai-nilai moral, Hamengkubuwono V

## ABSTRACT
The  study  of  the  values  of  leadership  of  Hamengkubuwono  V  can  be  found  in  the literary works that developed at that time. The literary work of Hemangkubuwono V period is growing rapidly and contains moral teachings that can be the reference of today. One of the  emerging  literary  works,  namely  Serat  Jatipusaka  Makutharaja  which  exemplifies  a leader  in  acting,  values  leadership  as  exemplary  form  and  values  of  leadership  that  are implemented in life. The study of the value of leadership on literary works in this paper can be referred to as the Javanese-Islamic leadership model.
Keywords: literary works, moral values, Hamengkubuwono V

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  Perjanjian  Giyanti pada  13  Februari  1755,  maka  terjadi pembagian  wilayah  kerajaan  atau  lebih dikenal  dengan palihan  nagari menjadi wilayah Surakarta Hadiningrat dan Ngayogyakarta Hadiningrat. Pada masa itu seni  pertunjukan  dan  seni  karawitan menjadi karya seni yang popular.
Kemudian  Sultan  Hamengkubuwono  I memberikan  kesempatan  para  pujanggan untuk  berkarya.  Hasil  karya  sastra Kasultanan  sebagian  besar  disimpan  di Kawedanan Hageng Kridha Mardawa dan di Kawedanan Hageng Panakawan Widya Budaya (Lindsay, 1994: xi-xii). Perkembangan  seni sastra  mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan  Hamengkubuwono  V  (1822-1855
M).
Karya  sastra  yang  tersimpan  di Kawedanan  Hageng  Kridha  Mardawa sebagain besar berkaitan  dengan  seni  tari, yaitu  srimpi,  bedhaya,  lawung,  beksan pethilan, gendhing karawitan dan wayang. Sedangkan yang tersimpan pada Kawedanan  Hageng  Panakawan  Widya Budaya terdiri dari sastra, babad, wayang, sejarah, silsilah, sasrta ajaran, sastra suluk, astronomi, primbon, pakuwon, bahasa dan tari (Lindsay, 1994: xi).
Masa pemerintahan Sultan Hamengkubuwono  V  merupakan  masa paling  sulit  sebagai  akibat  jatuhnya kerajaan  oleh  serbuan  tentara  Inggris. Peristiwa  penyerbuan  disebut  dengan geger spehi yang kemudian disusul dengan Perang  Diponegoro  (Dwiyanto,  2016:  7). Akibat peristiwa tersebut beban politik dan sosial  tidak  dapat  terelakkan  di  Kerajaan Ngayogyakarta  Hadiningrat.  Disisi  lain pada  bidang  kebudayaan,  khususnya kesusastraan  dan  kesenian  mengalami kemajuan pesat.
Kesenian  sastra  tumbuh  subur  di lingkungan  kerajaan,  yaitu  karya-karya
ciptaan baru, salinan dan saduran (Marsono,  2004:  31).  Pada  karya  ciptaan baru  terdiri  dari  sastra  wayang,  suluk, primbon, babad, roman  Islam dan bahasa. Karya salinan, antara lain kitab suci, sastra menak,  sastra  suluk,  babad,  silsilah, wayang,  sastra  piwulang,  pakuwon,  cerita kenabian, bahasa dan tari. Sedangkan pada karya saduran terdiri dari wayang, silsilah, babad, sastra menak, suluk, cerita kenabian dan sastra piwulang (Dwiyanto, 2016: 9).
Keadaan  sosial  dan  politik  yang kacau  di  wilayah  kerajaan  dapat  terobati dengan  peningkatan  kualitas  kesenian, kebudayaan dan kesusastraan. Karya sastra yang  dihasilkan  mengandung  ajaran bernilai  moral  yang  dapat  digunakan sebagai acuan seiring terjadinya degradasi moral  pada  generasi  muda  pada  zaman sekarang,  sehingga  karya  sastra  masa Hamengkubuwono  V  menarik  untuk dikaji.

## KONDISI  SOSIAL  DAN  POLITIK MASA HAMENGKUBUWONO V
Hamengkubuwono
V
menggantikan  ayahnya  ketika  masih berusia  balita  (tiga  tahun).  Pada  saat  itu pemerintah  penjajahan  Belanda  berusaha membangun kembali kekuasaannya setelah diambil  alih  oleh  pemerintah  Inggris. Kepemimpinan Hamengkubuwono V pada masa kanak-kanak tidak dapat terlepas dari bayang-bayang  Dewan  Perwakilan  dan tekanan  Pemerintahan  Belanda.  Sultan Hamengkubuwono  V  memerintah  dalam dua tahap yaitu pada tahun 1822-1826 dan 1828-1855.  Lebih  dari  120  karya  sastra telah  dihasilkan  (Purwodinigrat,  2009:
255). Sultan Hamengkubuwono
memberikan  kepedulian  berlebih  pada perkembangan  kebudayaan.  Hal  tersebut menggugah  para  seniman  dan  sastrawan untuk berkreasi.
Pasca Perang Dipanegara, pemerintah  kolonial  Belanda  berhasil menguasai  dan  mengeksploitasi  sumber daya  di  seluruh  pulau  Jawa  (Ricklefs, 1995: 182). Dengan menerapkan kebijakan sistem  tanam  paksa,  pemerintah  kolonial Belanda  dapat  memperoleh  keuntungan yang sangat besar. Antara tahun 1831-1877 pemerintah kolonial Belanda dapat melunasi hutang-hutang VOC dan mengirim  uang  kepada  kerajaan  Belanda sejumlah 832 juta gulden (Ricklefs, 1995:
187).
Adanya  kekacauan  kondisi  sosial dan politik akibat kebijakan yang diterapkan pemerintahan kolonial Belanda, maka para elite kerajaan Jawa mengalihkan perhatian  pada  bidang  seni  dan  budaya. Para  pimpinan  kerajaan  di  wilayah  Jawa bagian tengah secara bersama-sama menjadi pelindung dan pendorong kegiatan dalam  bidang  kesusastraan.  Bagi  Sultan Hamengkubuwono  V  dengan  banyaknya penulisan karya-karya sastra dapat memulihkan kembali koleksi perpustakaan
Keraton  Yogyakarta  yang  telah  dirampok oleh pemerintah Inggris (Dwiyanto, 2016: 73).

## KARYA-KARYA SASTRA MASA HAMENGKUBUWONO V
Sultan Hamengkubuwono V memiliki keunggulan dalam memprakarsai karya-karya  sastra.  Adapun  ciri-ciri  dari
120 karya sastra yang berhasil diprakarsai, antara lain: 1). Tulisan berbangun persegi, tegas  dan  rapi  seperti  langgam  masa Kartasura;  2).  Penggunaan  huruf  besar (aksara  murda) cukup  banyak,  seperti huruf Ra dan Nya yang  tidak  dikenal  di Surakarta sebelumnya; 3). Halaman, pupuh atau bagian-bagian naskah tidak bernomor; 4) Memiliki manggala (bait pembuka atau penutup)  yang  ditulis  pada  sepasang halaman yang berhias di depan maupun di
belakang  dan  5).  Penggunaan  sengkalan tidak  hanya  berfungsi  melambangkan tahun  tetapi  juga  untuk  angka-angka lainnya (Purwodiningrat, 2009: 255-261).
Karya sastra masa Hamengkubuwono V dapat
dikelompokkan  dalam  beberapa  jenis karya, antara lain kesenian (karawitan dan tari),  pewayangan,  sejarah,  agama  dan ajaran. Babad Mentawis merupakan karya sejarah  yang  paling  menonjol.  Babad Mentawis ditulis sembilan kali, baik yang berdiri sendiri maupun cerita bersambung. Karya  ini  mencapai  3777  halaman  yang terdiri  dari  cerita  bersambung  jilid  I  (364 hlm), jilid II (300 hlm), jilid III (362 hlm), jilid IV (358 hlm), jilid V (512 hlm), jilid VI  (526  hlm)  dan  jilid  VII  (688  hlm), sedangkan  pada  Babad  Mentawis  yang berdiri sendiri berjumlah 361 halaman dan
Babad Mentawis Ngayogyakarta berjumlah  306  halaman  (Dwiyanto,  2016: 159). Karya sastra masa Hamengkubuwono  V  banyak  dihasilkan pada tahun 1846 dan 1847 kemudian 1851. Salah satu karya sastra Hamengkubuwono
V  yang  jarang  dijumpai  namun  digarap serius  yaitu  mengenai  ajaran  (nilai-nilai kepemimpinan).  Karya  sastra  yang  berisi ajaran  kepemimpinan,  antara  lain: Serat Makutharaja (1846), Serat  Hastabrangta (1847)  dan Serat Jatipusaka Makutharaja (1852).  Karya  sastra  tersebut  merupakan persepsi  dan  idealisasi  Hamengkubuwono V mengenai kepemimpinan, selain sebagai reaksi  dan  kompensasi  akibat  tekanan politik  pemerintah  kolonial  Belanda terhadap Keraton Yogyakarta.
Para Wali Kerajaan yang mendampingi  Hamengkubuwono  V  pada saat  memimpin  kerajaan  di  usia  belia mengajarkan pengetahuan mengenai manajemen pemerintahan kerajaan.
Pengetahuan  mengenai  kepemimpinan merupakan  salah  satu  materi  ajaran  yang
mempengaruhi  jalan  hidupnya.  Sehingga pada saat memasuki usia dewasa,
Hamengkubuwono V mendokomentasikan nilai-nilai  kepemimpinan  terebut  dalam karya  sastra.  Secara  monumental  karya sastra  tersebut  terkumpul  dalam Serat Jatipusaka  Makutharaja .  Intisari  nilai kepemimpinan  yang  terdapat  dalam Serat Jatipusaka Makutharaja adalah kemuliaan hati seorang raja yang memimpin kerajaan seperti Raja Yudhistira.
Sifat-sifat yang harus dimiliki oleh seorang  raja,  antara  lain:  tidak  boleh melupakan bukari  samsi  narendra (asal usul  perputaran  leluhur  raja), sukahar retna  adi  murti (wujud  kehendak  mulia dari leluhur) dan mengalir bagaikan aliran air  sungai.  Raja  harus  memiliki  hati  yang awas  terhadap  tajali  atau  penampakan Allah  yang  menyatu  pada  kalbu  (hatinya) sehingga  dapat  memimpin  dengan  benar. Raja  hendaknya  selalu  bergembira  dalam mencari  nafkah  untuk  hidup.  Raja  selalu berusaha meningkatkan pemahaman, berlatih  dan  berikhtiar  memahami  ajaran, percaya pada ilmu nyata dan menyimpannya  di  dalam  hati  (Dwiyanto,
2016: 164). Secara ringkas Serat Suryanalendra berisi  sanjungan  pada keagungan Raja di Mataram sejak Kanjeng Panembahan Senapati. Raja disebut memiliki  budi  pekerti  luhur  dan  cerdas sehingga  sangat  mempesona.  Kemudian diceritakan secara berturut-turut sanjungan kepada Sultan Seda ing Krapyak, Kanjeng Sultan  Agung,  Sultan  Agung  Kreta  di
Mentawis,  Kanjeng  sultan  Mangkurat Raja, Kanjeng Sunan Pakubuwono,
Kanjeng  Sultan  Hamengkubuwono  II, Kanjeng Sultan Hamengkubuwono III dan
Kanjeng  Sultan  Hamengkubuwono  IV. Serat  ini  juga  menguraikan  gambaran kesempurnaan hidup manusia dan mukmin yang sejati.
Kesusastraan merupakan salah satu penanda  bagi  sekelompok  masyarakat
yang  telah  memiliki  peradaban  tinggi. Karya  sastra  mengalami  perkembangan pesat  sehingga  mendorong  tumbuhnya jenis  karya  sastra  baru  yang  memperkaya khasanah  kesusastraan.  Puisi  dan  prosa merupakan  jenis  kesusastraan  yang  telah dikenal secara umum. Dalam kesusastraan Jawa,  bentuk  puisi  lebih  dikenal  dengan tembang  atau  nyanyian.  Cara  membaca puisi didasarkan atas patokan tertentu yang disebut guru lagu, guru wilangan dan guru gatra (Endraswara, 2006: 56).
Tembang Jawa banyak mengisahkan sejarah seorang tokoh ataupun kerajaan. Salah satu tembang Jawa Kuno  adalah Kitab  Negarakertagama karya  empu  Prapanca  yang  menceritakan sejarah Kerajaan Singosari dan Majapahit. Setelah  mendapat  pengaruh  Islam,  dunia kesusastraan  lebih  memiliki  warna  dan misi yang ada di dalamnya. Materi dakwah yang  terdapat  dalam  tembang  Jawa  yaitu mengenai  kehidupan  manusia  sejak  dari dalam kandungan hingga wafat. Tembang- tembang  Jawa  yang  menggambarkan siklus  hidup  manusia  tersebut  antara  lain miji dan pocung .

## PENAFSIRAN KARYA SASTRA MASA HAMENGKUBUWONO V
Dalam sejarah perkembangan peradaban  Jawa,  kesusastraan  banyak memuat  mengenai  aspek  kepemimpinan yang dianut para raja dan kaum bangsawan dalam memimpin rakyat. Seorang pemimpin  dipandang  dari  perbuatan  dan tutur kata yang mencerminkan keteladanan dan  perjuangan.  Nilai-nilai  keteladanan dan  perjuangan  pemimpin  mencerminkan pula budaya masyarakat yang mendukungnya (Setiadi,  2013: 57). Karya sastra pada umumnya berisi ajaran baik dan buruk. Konsep kepemimpinan astha-brata merupakan  ajaran  kepemimpinan  yang terkenal, sebab banyak dicantumkan dalam karya sastra Jawa.
Konsep kepemimpinan astha-brata merupakan hasil penciptaan naskah-naskah dari  konsep  kepemimpinan  dalam  paham Hindu,  yang  menganggap  raja  merupakan perwujudan  dewa.  Raja  yang  ideal  harus sakti,  berwibawa,  mulia  dan  dapat menguasai  dunia  dengan  kekuatan  dan aturan yang dimiliki. Perintah seorang raja merupakan  hukum  atau  undang-undang yang  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan. Prinsip  kepemimpinan  astha-brata  terdiri dari  astha  yang  artinya  delapan  dan  brata yang  artinya  keutamaan  menggunakan prinsip  kepemimpinan  yang  tercermin dalam  sifat-sifat  dewa  lokapala  (Susetya, 2007: 28).
Pada  kitab  kesusastraan  yang dihasilkan saat ajaran Islam semakin kuat, simbol-simbol  yang  berasal  dari  aspek dewa-dewa  dalam  agama  Hindu  yang sudah dialihkan dengan simbol-simbol dari sifat  unsur-unsur  alam,  selanjutnya  lebih diperhalus  lagi  dalam  karakteristik  watak. Kedelapan  sifat  alam  diubah  menjadi delapan  watak  yang  ditampilkan  dalam wayang Wahyu Makutharama, yaitu: Laku Hambeging  Kisma,  Laku  Hambeging Tirta,  Laku  Hambeging  Dahana,  Laku Hambeging  Samirana,  Laku  Hambeging Samudra,  Laku  Hambeging  Surya,  Laku Hambeging Candra dan Laku Hambeging Kartika (Endraswara, 2006: 188).
Selain astha-brata , konsep kepemimpinan  Jawa  juga  termuat  dalam ajaran Sastra  Cetha yang  menyebutkan bahwa seorang raja harus dapat memahami tiga tingkatan nilai perbuatan, yaitu nistha (hina),  madya  (sedang)  dan  utama (terbaik). Perbuatan nistha harus dihindari, antara  lain  sikap  kekhawatiran,  bimbang, hanya  ikut-ikutan  dan  tidak  percaya  pada anggota keluarga maupun pejabat kerajaan. Perbuatan madya cukup dengan dimengerti.  Sedangkan  perbuatan  utama harus  dilaksanakan  berkaitan  dengan segala hal.
Pada Sastra Cetha diajarkan bahwa tindakan  yang  baik  harus  jelas  tujuan maupun  sasaran,  serta  dilakukan  dengan memperhatikan  kesenangan  orang  lain. Beberapa macam perbuatan yang membahayakan  dan  menyusahkan  yang harus  segara  ditumpas,  yaitu  pencuri, penculik, penyamun, penjudi, penjahat dan penjilat  (Suyami,  2008:  103).  Raja berkewajiban  memperhatikan  kehidupan rakyat,  baik  dalam  kesejahteraan  maupun mengenai penderitaan.
Raja juga berkewajiban  memelihara  dengan  baik para pendeta maupun resi dengan mencukupi  segala  kebutuhan.  Para  resi bertugas mendidik para warga yang berusia muda mengenai tindakan yang baik dalam mengabdi kepada kerajaan.
Perilaku  budaya  Jawa  merupakan perbuatan  susila  yang  memiliki  sifat  yang melekat  pada  hubungan  dan  perbutan antara  manusia  dengan  norma  budaya Jawa.  Kitab-kitab  suci  dan  karya  sastra yang  berisi  ajaran  moral,  menekankan pentingnya  seorang  pemimpin  untuk memahami  hal-hal  yang  halal  maupun haram  dalam  menjalankan  pengabdian. Makna  halal  dan  haram  harus  dipahami sebagai tindakan untuk tetap memperhatikan  aturan  yang  ada  sehingga dapat ditentukan
tindakan yang diperkenankan dan tindakan yang dilarang (Dwiyanto, 2016: 180). Pemimpin harus memiliki kemampuan  dalam  mengendalikan  diri dari  emosi  yang  berlebihan.  Seorang pemimpin harus menjauhi sifat ketergesaan, ceroboh dan tidak teliti dalam pengambilan  keputusan.  Kualitas  dalam pengambilan  keputusan  ditentukan  oleh seberapa jauh pengendalian diri, sikap hati- hati  dan  sikap  tidak  tergesa-gesa  dari seorang  pemimpin.  Berfikir  sebelum melakukan tindakan merupakan acuan bagi seorang  pemimpin.  Sikap  ceroboh  dalam bertindak  akan  berdampak  buruk  dalam pencapaian tujuan.

## 6 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Seorang  pemimpin  haruslah  dapat mengelola setiap konflik yang ada menjadi sebuah  keberhasilan  dalam  mewujudkan tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pemimpin harus bijaksana, berwatak sabar dan berani bertanggung jawab  atas  segala  keputusan. Seorang  pemimpin  yang  memiliki  watak luhur  akan  berdampak  pada  rasa  hormat bawahan terhdap pemimpin sehingga akan tercipta  kewibawaan  yang  bukan  berasal dari rasa takut (Dwiyanto, 2016: 81).
Keteladanan Panembahan Senopati dalam menjalankan kepemimpinan didokumentasikan dalam Serat Wedhatama . Sifat-sifat tercela yang dilakukan seorang pemimpin akan menjauhkannya dari
kewibawaan,
ketauladanan dan sebagai panutan. Dalam
Serat  Wulangreh ,  kepribadian  seorang pemimpin, antara lain: 1). Pemimpin harus memahami halal dan haram; 2). Pemimpin harus  bersikap  sederhana;  3).  Pemimpin harus  loyal  kepada  negara;  4)  Pemimpin tidak berwatak pedagang dan 5). Pemimpin harus  rendah  hati  dan  adil  (Supeni,  2011: 64).
Seorang pemimpin harus menjauhi watak kesombongan.  Kesombongan dapat berupa kesombongan fisik dalam
menonjolkan  kekuatan  dan  keberanian. Kesombongan harta yaitu menyombongkan  kekayaan  yang  dimiliki dan kesombongan ilmu
berupa kesombongan pribadi yang akan berdampak negatif terhadap suatu komunitas  dengan  bawahan.  Seorang pemimpin  akan  lebih  dihormati  apabila dapat merendahkan diri daripada berwatak sombong.  Watak  dan  pribadi  yang  baik akan menjadi teladan bagi para bawahannya. Nilai-nilai  kepemimpinan  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin yaitu memiliki kemampuan mengendalikaan obsesi-obsesi yang menguntungkan diri sendiri dan
memperkaya  diri  melalui  kekuasaan  yang
dimiliki  baik  secara  struktural  maupun sistematis. Pemimpin yang memiliki nafsu berlebihan dalam obsesi sehingga melanggar  aturan,  maka  akan  berdampak pada ketidakstabilan pada sebuah organisasi/kerajaan  yang  dipimpinnya. Rasa  ikhlas  perlu  dimiliki  oleh  seorang pemimpin  dalam  menjalankan  tugas. Keikhlasan  dapat  menumbuhkan  rasa percaya  diri  seorang  pemimpin  dalam melaksanakan tugas yang diemban.
Ajaran  yang  bersifat  etis  spiritual terdapat  dalam Serat  Wedhatama .  Nilai- nilai  kepemimpinan  yang  terdapat  pada bait-bait  dalam  serat  yaitu  sembah  raga, sembah  cipta,  sembah  jiwa,  dan  sembah rasa yang memiliki makna antara lain: 1). Agar segala kegiatan/aktifitas dapat dilaksanakan  dengan  baik  maka  seorang pemimpin harus mampu menjaga kesehatan  dan  vitalitas;  2).  Dalam menghadapi  tantangan  seorang  pemimpin harus  dapat  meningkatkan  mental;  3). Dalam  setiap  aktifitas  pemimpin  harus mampu  meningkatkan  cita  rasa  (estetika) dan 4). Pemimpin harus dapat meningkatkan kemampuan spiritual,
tunduk  dan  tawakal  kepada  Tuhan (Dwiyanto, 2016: 184).
Untuk  mengembangkan  diri  maka seorang  pemimpin  diwajibkan  menguasai ilmu  pengetahuan.  Pencarian  ilmu  harus terus  menerus  dilakukan  oleh  seorang pemimpin. Dalam melaksanakan kepemimpinan,  seorang  pemimpin  tidak terlepas  dari  perjuangan  yang  tiada  henti. Tapabrata dimaknai sebagai usaha spiritual yang kental terhadap kepercayaan bahwa apa yang menjadi tujuan dan obsesi segalanya  tergantung  pada  Yang  Maha Kuasa.
Kepustakaan mistik Islam kejawen berkembang  pesat  pada  masa  kerajaan Mataram Islam. Isi dari kepustakaan Jawa bertujuan  untuk  mempertemukan  ajaran Islam  dengan  tradisi  Jawa  yang  disebut dengan  primbon,  serat  suluk  dan  wirid

## KESUSASTRAAN: AJARAN NILAI-NILAI MORAL MASA HAMENGKUBUWONO V
(Simuh,  1988:  9).  Pada  karya  sastra  yang terpengaruh tasawuf Islam telah
berkembang sejak zaman kerajaan Demak. Pujangga-pujangga  mistik  Islam  yang mewarnai  corak  sastra  Jawa  yaitu  Al Ghazali dan Ibnu Arabi.
Pada  masa  Hamengkubuwono  V karya  sastra  sangat  bervariasi  mulai  dari moral, suluk, kepemimpinan dan olah seni. Ajaran  yang  menonjol  di  Kasultanan Yogyakarta  adalah  ajaran  moral.  Sultan Hamengkubuwono  V  memiliki  andil dalam  menciptakan  karya  sastra  yang berisi  ajaran  kepemimpinan.  Karya  sastra berisi  ajaran  kepemimpinan  yang  dikenal pada  masa  Hamengkubuwono  V  salah satunya adalah Serat Jatipusaka Makutharaja . Makna nilai-nilai kepemimpinan  dalam Serat  Jatipusaka Makutharaja diharapkan  dapat  memberi gambaran mengenai
kepemimpinan Hamengkubuwono  V  (Dwiyanto,  2016: 186).
Ajaran  luhur  yang  terkandung dalam Serat  Jatipusakan  Makutharaja dapat  menjadi  tuntunan  dan  dilaksanakan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Moral  memiliki  makna  ajaran  mengenai baik  buruk  suatu  perbuatan,  kelakuan, akhlak  dan  kewajiban.  Moral  juga  berarti kesusilaan  (Poerwadarminta,  1985:  654). Adapun  kriteria  perbuatan  susila  antara lain  keputusan  akal  yang  baik,  kehendak baik  dan  penyesuaian  dengan  hakikat manusia (Fudyartanta, 1974: 18).
Dalam Serat Jatipusakan Makutharaja pupuh Dhandhanggula pada 1  berisi  ajaran  mengenai  keindahan, kebenaran  dan  kebaikan  yang  harus dipegang oleh seorang pemimpin. Adapun kutipan kalimat tersebut:
Irika tata kruding pangesthi manglunturing arju ginupita taseng iradat wijile pamerdiningreng masbun
gebak toran cendhana minging tinrap ing tontro wistha prathisthaning sirtu winangun miruda raras kang winuni marasudaning narpati munggeng surya narendra
Terjemahan:
Raja  yang  adil  adalah  benar  dalam berkuasa, tidak bersikap mendua, tidak melebihkan maupun mengurangi, tidak berada di depan maupun di belakang, tidak berada di luar atau di dalam, raja yang agung yaitu raja yang senantiasa melihat segala sesuatu dengan hati sehingga tahu yang benar dan yang salah anugerah dari Yang Maha Kuasa selalu terlimpah pada sang raja (Dwiyanto, 2016: 187)
Kesusastraan tergantung pada konvensi sosial budaya yang berlaku pada masyarakat  tertentu  (Teeuw,  1982:  9). Adapun yang dinamakan
objek kesusastraan adalah objek yang dinamikanya ditentukan oleh syarat-syarat dan  norma-norma  kemasyarakatan  yang berbeda-beda. Serat Jatipuaka Makutharaja pupuh Dhandhanggula pada 14  menggambarkan  kewibawaan  seorang raja yang memiliki kebijaksanaan, kemuliaan  dan  keindahan  budi  pekerti yang  dihormati  oleh  seluruh  rakyat. Adapun kutipan kalimat tersebut:
Sunan Mangkurat Mas pan winuni sebak danu tan nawa tiksyana endra marhatin arjune tyas murla walu-walu kyat wara sapata dipati wasis sumbaga kennya karem jupiteku patistha ngraras wanodya ngentha karsa pengpengan wilaya pati destun yoga sumbaga
Terjemahan:
Diceritakan tentang Kanjeng Sunan Mangkurat Mas raja yang dihormati oleh seluruh rakyat segala sabdanya ditaati rakyat raja yang tersohor karena kebijaksanaan kemuliaan hati dan keindahan budi pekerti menumpas segala kejahatan sehingga  rakyat  dapat  hidup  tenang  dan damai (Dwiyanto, 2016: 188)
Dalam  sastra  penggambaran  sifat- sifat  dan  perilaku  seorang  pemimpin didasarkan  pada  tokoh  pewayangan  yang dijadikan  teladan  (Haryanto,  1992:  157). Salah  satu  karya  sastra  berupa  tembang yang  berkembang  pada  masa  Sultan Hamengkubuwono V yang berisi sanjungan terhadap raja sekaligus
menunjukkan  unsur-unsur  kepemimpinan dalam  kesusastraan  Jawa  terdapat  pada
Serat  Jatipusaka  Makutharaja  pupuh Sinom pada  2.  Adapun  kutipan  kalimat tersebut:
Mulku kang nyakra buwana iku tan kina ngendrani bukari samsi narendra sukahar retnadi murti lan sindu upakaji apiknya masbun amiru
yen jasaning arelala
byakta tan keneng nendraning netepana asma sang makutharadi
Terjemahan:
Dikisahkan sang raja yang menjadi pemimpin dimulai pada saat matahari terbit sang raja berhiaskan permata yang indah dan hatinya merasa senang
raja  yang  menguasai  dunia,  raja  yang agung tidak pilih kasih terhadap rakyat
raja yang menguasai dunia bagai matahari menerangi bumi halus tutur bahasanya dan luhur budinya (Dwiyanto, 2016: 189)
Tuntunan nilai-nilai kepemimpinan yang  baik  telah  digariskan  dalam  agama dan  terdapat  di  dalam  kitab  suci  masing- masing  (Suseno,  1997:  83).  Moral merupakan nilai yang hakiki bagi manusia. Moral  merupakan  kesempurnaan  manusia sebagai  manusia,  sedangkan  kesusilaan merupakan tuntutan kodrat manusia (Drijarkara,  1978:  25).  Manusia  memiliki pengetahuan  adanya  baik  dan  buruk. Kesadaran  moral  merupakan  pengakuan manusia mengenai baik dan buruk.
Pada  tembang  mijil  dalam Serat Jatipusaka  Makutharaja berisi  gambaran mengenai etika kepemimpinan yang harus dimiliki oleh seorang raja. Sultan
Hamengkubuwono V sebagai raja Kasultanan Yogyakarta 1822-1855
memiliki  kekuasaan  mutlak  dalam  bidang eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif.    Karya sastra  baik  yang  bersifat  ciptaan  baru, salinan maupun saduran tumbuh pesat pada masa  kepemimpinan  Hamengkubuwono V.  Karya  sastra  sebagai  panduan  dalam pengembangan  seni  tari  dan  karawitan telah  berhasil  mendorong  tumbu  dan berkembangnya  pementasan  karya  seni pertunjukkan  (Dwiyanto: 2016, 190).
Pada masa kepemimpinan Hamengkubuwono V pementasan Wayang Wong gaya Mataram merupakan pertunjukkan yang paling banyak dipentaskan.  Kehidupan  sosial  budaya pada waktu itu sangat berkembang hingga pada  masa  akhir  pemerintahan.  Sesuai dengan peristiwa yang melatarbelakanginya, kondisi sosial, politik,  ekonomi,  budaya,  pertahanan  dan keamanan masa
pemerintahan Hamengkubuwono  V  sangat  dinamis. Situasi yang terjadi di lingkungan kerajaan maupun  di  luar  kerajaan  menjadi  ujian
tersendiri  bagi  Sultan  Hamengkubuwono V sebagai seorang pemimpin.
Ajaran  dan  pesan  moral  dalam masyarakat  Jawa  disampaikan  melalui media seni, tembang, pitutur, piweling dan tembang  oleh  para  orang  tua  secara  turun temurun.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan dengan banyaknya sastra piwulang. Eksistensi  dan  moralitas  dalam  budaya Jawa  dijunjung  tinggi  dibuktikan  dengan ungkapan  tradisional  seperti becik  ketitik ala  ketara,  titenana  wong  cidra  mengsa langgenga dan sura  dira  jayaning  lebur dening  pangastuti .  Dimensi  sosial  nilai- nilai etis memberikan suatu kadar objektif yang jarang ditemui pada bidang
kreativitas yang bersifat pribadi
(Dwiyanto, 2016: 91).
Dalam  naskah Serat  Jatipusaka Makutharaja memuat  kutipan  kitab  yang terkenal  dalam  kesusastraan  nusantara yaitu Kitab  Tajussalatin .  Bait-bait  kitab tersebut  berada  diurutan  ketujuh  setelah
Serat  Surya  Nalendra .  Saduran  kitab tersebut disajikan dalam pupuh Dhandhanggula . Tajussalatin yang berarti mahkota segala raja merupakan buku yang berisi pedoman seni memegang
pemerintahan  berdasarkan  ajaran  agama Islam.  Buku  tersebut  aslinya  berbahasa
Persi ditulis oleh Bukhari al-Jauhari. Buku tersebut  disalin  dalam  bahasa  Melayu  di Aceh pada tahun 1603 Masehi (Dipodjojo, 1999: ix).
Pada  perkembangan  selanjutnya kitab Tajussalatin diterbitkan dalam kajian ilmiah  seperti  tesis,  disertasi  dan  buku tersendiri  dalam  tujuh  buah  versi.  Serat Tenajulssalatin secara  garis  besar  dikutip dalam  kitab Jatipusaka  Makutharaja , seperti  kitab Tajussalatin yaitu  uraian mengenai  24  fasal  yang  berhubungan dengan tugas dan tanggung jawab seorang raja,  menteri,  hulubalang  dan juga  rakyat. Adapun fasal yang terkait dengan kepemimpinan  antara  lain: Fasal  kelima ,
mengenai  martabat  dan  kekuasaan  raja; Fasal  keenam ,  mengenai  keadilan  dan menegakkan  keadilan, Fasal  ketujuh , mengenai budi pekerti raja yang adil; Fasal kedelapan mengenai raja yang kafir namun berlaku  adil; Fasal  kesembilan ,  mengenai kedzaliman dan penindasan; Fasal kesepuluh , mengenai tugas, kewajiban dan budi  pekerti  pembesar  kerajaan; Fasal kesebelas ,  mengenai  tugas  dan  kewajiban penulis  kerajaan; Fasal  ketujuh  belas mengenai  undang-undang  kerajaan  dan Fasal  kedua  puluh mengenai  hubungan hamba  yang  Islam  terhadap  rajanya (Dipodjojo, 1999: 8-9).
Pada Serat Jatipusaka Makutharaja pupuh dhandhanggula pada 3 menjelaskan mengenai nilai-nilai kepemimpinan  yang  harus  melekat  pada seorang  raja  yang  digambarkan  memiliki hati yang luas, memiliki sifat bijaksana dan tidak menindas rakyat. Sebuah negeri/kerajaan  akan  selalu  mendapat rahmat dari Yang Maha Kuasa apabila raja memiliki  sifat-sifat  tersebut.  Adapun kutipan kalimat dalam tembang tersebut:
Lamun mulku ingkang mangrenggani adil tajem sapernataning rat angantepi ubadile kinancar masbun tuhu dirga nireng nugraha jati mapan tinunggeng baya layaning Hyang Agung murcita tisning nugraha
ing panjara mimbuhi kusla lokadi tama kadirun kusla sinipta kodrattolah
Terjemahan:
Seorang raja yang bertahta
Adalah seorang yang adil dalam memimpin Memihak pada keadilan Benar-benar memancarkan Keselamatan bagi semua rakyat Dapat menghindarkan rakyat dari bencana
Atas pertolongan Yang Agung Sehingga mendapat anugerah Sebab negara bukanlah penjara
Rakyat perlu mendapatkan keselamatan (Dwiyanto, 2016: 201)
Dalam  kutipan  di  atas  berisi nasehat
mengenai kepemimpinan, kemasyarakatan  dan  kesusilaan.  Pada dasarnya  etika  tidak  dapat  menggantikan agama.  Disisi  lain  etika  juga  tidak bertentangan dengan agama. Peran  agama dan  etika  menjadi  lebih  penting  guna mengimbangi perkembangan ilmu pengetahuan  (Jacob,  1993:  30).  Manusia hidup dalam norma-norma yang membatasi  tingkah  laku.  Manusia  dapat dipandang baik dari segi kesusilaan apabila telah  memenuhi  syarat-syarat  dalam kesusilaan.
Moral  atau  kesusilaan  merupakan nilai  yang  paling  hakiki  bagi  manusia. Moral  merupakan  kesempurnaan  manusia sebagai  manusia,  sedangkan  kesusilaan merupakan tuntutan kodrat manusia (Drijarkara,  1978:  25).  Manusia  pada umumnya  memiliki  pengetahuan  adanya baik  dan  buruk.  Pengakuan  manusia mengenai  baik  dan  buruk  dapat  disebut sebagai  kesadaran  moral  atau  moralitas (Dwiyanto, 2016: 202).
Seorang  raja  juga  diharapkan memiliki  keterampilan,  pandai  bertutur kata,  terbiasa  dan  terampil.  Sebagai bisyara atau  utusan  Hyang  Widi,  raja selalu dipayungi oleh dzat kemuliaan Gusti yang  menjelma  dalam  hatinya.  Manusia dikatakan  bermoral  apabila  tidak  hanya mementingkan  kebutuhan  jasmani  saja, melainkan juga kebutuhan rohani. Masyarakat  Jawa  menyebut  ajaran  moral dengan  istilah unggah  ungguh,  suba  sita, tata  karma,  tata  susila,  wulang  wuruk, pranatan,  pituduh,  pitutur,  wejangan, wursita,  duga  prayoga,  wewaler dan pitungkas.

## KETERKAITAN  KARYA  SASTRA HEMENGKUBUWONO  V  DENGAN MASA KINI
Nilai-nilai  kepemimpinan  yang tersurat dalam Serat Jatipusaka Makutharaja pada masa Hamengkubuwono  V  menggambarkan serangkaian  kegiatan  manusia dan pikiran yang  dimiliki  untuk  digunakan  dalam berbagai  tata  cara  sehingga  menghasilkan pengetahuan yang teratur mengenai gejala alami,  kemasyarakatan  dan  perorangan demi  mencapai  kebenaran,  pemahaman, memberikan penjelasan ataupun melakukan penerapan. Pengetahuan mengenai  etik  dan  mistik  juga  terdapat dalam Serat Jatipusaka Makutharaja. Nilai etik  dan  mistik  menyadarkan  bahwa manusia  dan  alam  merupakan  kesatuan dengan  hakekat  ilahi.  Dalam Serat Jatipusaka  Makutharaja kesatuan  antara Tuhan,  manusia  dan  alam  disebut  dengan manunggaling kawula Gusti .
Dalam  kebudayaan  Jawa,  konsep kesempurnaan memiliki penafsiran mengerti  akan  awal  dan  akhir  kehidupan. Kesempurnaan dihayati dengan cipta, rasa dan  karsa.  Manusia  dapat  dikatakan sempurna apabila telah dapat mengerti dan menghayati  awal  dan  akhir  hidupnya. Apabila  manusia  telah  tiada  maka  disebut telah  bersatu  dengan  Sang  Pencipta.
Manusia sempurna memiliki
kebijaksanaan  dan  kemampuan  untuk mengetahui  peristiwa-peristiwa  di  luar jangkauan ruang dan waktu (Ciptoprawiro, 1986: 82).
Sebagai  karya  Widyatama  (etis filosofis), Serat  Jatipusaka  Makutharaja mengandung pengetahuan material lahiriah dan  pengetahuan  spiritual  rohaniah. Serat Jatipusaka  Makutharaja merupakan  salah satu  karya  sastra  yang  mengandung  nilai etis  yang  dalam  dan  dapat  memberi peluang  melakukan  pengkajian  filosofis dan mistik. Pada dunia filsafat, gejala yang
tampak  menurut  versi  kejawen  berbentuk perlambang pasemon.
Pengertian mengenai ilmu digambarkan  dalam Serat  Jatipusaka Makutharaja pupuh Maskumambang pada 2-3.  Ilmu  ketuhanan  dalam  kepustakaan Islam  kejawen  disebut  ngelmu  sangkan paran.  Mengenal  Tuhan  berarti  mengenal asal  kejadian  manusia  sekaligus  tempat kembali  pada  hari  kemudian.  Dalam kejawen,  ilmu  mengenai  Tuhan  sebagai sangkan paraning  dumadi disebut  dengan ngelmu  kasampurnaan (Simuh,  1988:
364). Ngelmu kasampurnan berarti membuat hidup manusia menjadi sempurna. Dalam Serat Jatipusaka Makutharaja juga  ditemukan  pengertian ilmu dan manusia dalam menuntut ilmu.
Pada  filsafat  Islam  wejangan mengenai ilmu kesampurnaan jiwa termasuk  dalam  ilmu  kebatinan  yang disebut  sebagai  tasawuf  atau  sufisme, sedangkan masyarakat Jawa menyebutnya dengan suluk dan mistik .  Ajaran  kejawen bukan  termasuk  dalam  agama,  namun merupakan  suatu  kepercayaan  sebab  di dalamnya  terdapat  ajaran-ajaran  yang berdasarkan  kepercayaan  terhadap  Tuhan dan  sebagai  falsafah  hidup  masyarakat Jawa.  Dalam  kepustakaan  Islam  kejawen, Tuhan dilukiskan memiliki sifat-sifat yang sama  dengan  manusia  dan  manusia digambarkan sama dengan Tuhan (Simuh,
1988: 299). Dalam Serat Jatipusaka Makutharaja pada 21 membahas mengenai keselarasan sosial yang kemudian melahirkan  gelar-gelar  yang  dianggap memiliki  kekuatan  magis  (Dwiyanto, 2016:  211).  Ilmu  pengetahuan  yang diuraikan  dalam  bentuk  ajaran  moral kepemimpinan telah dapat menggambarkan arah ideologi kepemimpinan Hamengkubuwono V. Ideologi kepemimpinan tersebut merupakan perpaduan antara agama Islam
dan  budaya  Jawa.  Sebagai  khalifah  di bumi,  manusia  tidak  boleh  berpangku tangan tanpa berbuat apapun. Kelangsungan  dan  keseimbangan  hidup bumi  akan  terjadi  apabila  masyarakat memiliki pola hidup dan sistem bermasyarakat yang sesuai.
Para raja Jawa sejak zaman dahulu selalu  mengutamakan  ilmu  pengetahuan dalam menjalankan pemerintahan. Seiring perkembangan zaman, ilmu terus mengalami perkembangan. Namun
demikian  ilmu  sebagai  gejala  yang  makin nyata dalam kehidupan manusia terus dan makin  dipersoalkan  dan  dipelajari.  Ilmu merupakan  pengetahuan  yang  tersusun sistematis.  Ilmu  pengetahuan  membuat manusia  berupaya  untuk  mendeskripsikan alam  dan  kehidupan  sebagaimana  adanya dengan  tujuan  menemukan  penjelasan yang memungkinkan manusia untuk dapat meramalkan dan mengontrol objek tersebut (Suriasumantri, 1986: 17). Serat Jatipusaka Maktharaja menjelaskan mengenai keberadaan
manusia  secara  ontologis-metafisis,  yaitu dari  tiada  menjadi  ada,  selanjutnya melaksanakan  lakon,  manut  dan  kembali menjadi  tiada.  Segala  sesuatu  telah  diatur sebelum manusia dilahirkan. Dalam menjalankan  kehidupan,  manusia  wajib untuk selalu berusaha, namun segala yang terjadi  tetap  Tuhan  yang  menentukan. Manusia  diharapkan  dapat  berlalu  dari alam  ‘nyata’  menuju  alam  yang sunyata , dari  alam  realitas  ke  alam  transendetal demi  mencapai  perkembangan  pada  diri menjadi sampurna . Adapun kutipan kalimat  yang  menggambarkan  kenyataan tersebut  terdapat  pada Serat  Jatipusaka Makutharaja, pupuh Sinom, pada 2:
Iku sakwakun pusaka rampungena kang tan mindho gaweni ingkeng memet nyamut-nyamut keng tajem dipermana ingkeng apik keng jolo ingkang kariun
lejem unining wilapa tasri ngalam adi murti
Terjemahan:
Sebuah pusaka itu harus segera selesai jangan sampai dua kali yang nyata sangat jauh yang tajam sempuranakanlah yang bagus yang jolo bagaikan bunyi syair yang menyedihkan (Dwiyanto, 2016: 214)
Kutipan  kalimat  tersebut  berisi ajakan bagi manusia untuk selalu bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Manusia merupakan  makhluk  yang  paling  mulia. Manusia  memiliki  keistimewaan  yang membawanya  pada  kedudukan  sebagai khalifah. Manusia diberi wewenang untuk membangun  dunia  secara  bersama-sama (Yafie, 1997: 32). Pada Serat Jatipusaka Makutharaja pupuh Sinom pada  7
menjelaskan  mengenai  kepemimpinan berbasis agama dan budaya, yaitu perpaduan  kepemimpinan  yang  mengacu pada  ajaran  Islam  dan  dikemas  dalam kerangka  budaya  Jawa.  Adapun  kutipan kalimat tersebut:
Yen tan wruh sampurneng sadat meksih kumprung kuncung lir bocah kucir sampurneng salat yen tan wruh padha meme ting tekad kudu wagna layan sampurnaning lampus padha meme ting penyipta yen tan wruh saparti gembring
Terjemahan:
Apabila  belum  mengerti  sempurnanya syahadat
masih  bodoh  seperti  kuncung  atau  anak kecil belum sempurna salatnya jika tidak tahu
mesti nyata tekadnya harus tahu sempurnanya mati mesti nyata dalam mencipta
jika tidak tahu seperti gembring (Dwiyanto, 2016: 205)
Pada budaya Jawa, konsep keilmuan tidak  hanya  hasil  pemikiran  rasional  saja, namun  juga  dari  hasil  pikiran  (cipta), perasaan  (rasa)  dan  kehendak  (karsa). Keilmuan  dalam  budaya  jawa  mengenal istilah  ilmu  dan ngelmu .  Ilmu  memiliki serangkaian  kegiatan  olah  otak  manusia yang  merupakan  hasil  penemuan  dari berbagai  ide/gagasan  yang  direfleksikan secara  teoritis  dan  berdasarkan  realitas. Ngelmu dalam  ontologi  budaya  Jawa merupakan  konsep  yang  tidak  didukung oleh  bukti  yang  rasional  dan  dapat dibuktikan secara rasional.
Metode  yang  digunakan  dalam ngelmu yaitu melalui ketajaman
penghayatan  oleh  hati  dan  rasa  yang tersimpan  di  lubuk  hati  yang  terdalam. Hasil  yang  dicapai  adalah sumusup  ing rasa  jati untuk  menangkap  fenomena kehidupan dan proses pencapaian memerlukan bekal yang cukup dalam olah pengendalian  diri.  Aspek  penting  untuk memperoleh ngelmu antara lain madubasa (kedewasaan pribadi), madurasa (kedewasaan sosial) dan madubrata
(kedewasaan spiritual).
Nilai-nilai  kepemimpinan  dalam budaya  jawa  membentuk  kepribadian pemimpin  untuk  lebih  menonjol  yang dibentuk  melalui  interaksinya  dengan budaya  lingkungan,  sehingga  kepribadian seorang pemimpin tidak terlepas dari nilai budaya  masyarakatnya.  Dalam  menjalani hidup,  manusia  akan  menjalin  kontak sosial budaya. Setiap manusia harus dapat berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial, politik,  ekonomi  dan  budaya  melalui proses  sosial  (Dwiyanto,  2016:  218). Penjelasan  mengenai  seorang  pemimpin yang  ideal  dalam  memerintah  rakyat terdapat  dalam Serat  Kalatidha pupuh Sinom pada 3:
Retune ratu utama Patihe patih linuwih

## Pra nayaka tyas raharja
Panengkere becik-becik
Terjemahan:
Rajanya raja utama
Patihnya patih mumpuni Para aparat jujur-jujur Pekerjaannya baik-baik
(Dwiyanto, 2016: 219)
Pada  tembang mijil yang  terdapat dalam Serat  Jatipusaka  Makutharaja menggambarkan mengenai etika kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  raja.  Seorang  pemimpin  harus mampu  mengendalikan  diri  dari  aktivitas emosi  yang  berlebihan.  Berfikir  sebelum bertindak menjadi acuan seorang
pemimpin dalam melakukan suatu
tindakan  yang  akan  menghasilkan  lebih banyak manfaat. Nilai-nilai kepemimpinan akan  nampak  ketika  seorang  pemimpin harus  melakukan  sesuatu  yang  jauh  dari sifat-sifat tercela.
Sifat-sifat  tercela  yang  dilakukan seorang  pemimpin  akan  menjauhkan kewibawaan,  ketauladanan  dan  sebagai panutan  bagi  bawahan.  Keteladanan seorang  pemimpin  dalam  menjalankan ibadah dan selalu menuntut ilmu dibuktikan dalam Serat Jatipusaka Makutharaja pupuh Dhandhanggula pada 9:
Aplalaning salat jati yen ngadeg amermanakna marang sirolah jatine
sumunu neng tuwisika sumunnya lir kumala rukuk keng murciteng dulu mrang napasing jagat jala Terjemahan: Sehari-hari menjalankan Salat lima waktu Supaya hidupnya Teratur dan terarah
Selalu mencari ilmu Untuk menambah pengetahuan Agar menjadi lebih bijaksana (Dwiyanto, 2016: 224)
Raja  yang  dianggap  mulia  adalah yang memiliki sikap kepemimpinan seperti tokoh pewayangan Yudhistira. Seorang raja  tidak  boleh  melupakan bukari  samsi narendra (asal usul leluhur) dan nilai-nilai kemuliaan  lain.  Raja  harus  awas  pada tajjali atau penampakan Allah dalam sifat- sifat  yang  menyatu  dalam  hatinya, sehingga  dapat  melaksanakan  tanggung jawab  sebagai  seorang  pemimpin  dengan benar, bersih dan adil. Sifat lain yang harus dimiliki  oleh  seorang  raja yaitu  sindu upaka (air jernih yang mengalir) .
Seorang raja/pemimpin yang memiliki sikap tercela disebut sebagai raja yang tanajul makutharaja yang berarti raja yang  tidak  paham  asal  usul  kehidupan manusia  dan sakwakun  kayatin serta  asal usul  penciptaan  kehidupan  atau asal usuling dumadi . Seseorang yang memiliki sifat eling lan waspada akan mendapatkan keberuntungan.  Manusia  yang  beruntung adalah manusia yang sadar akan posisi dan perbuatan  yang  dilakukannya.  Manusia harus  tetap  bersikap  etis  dan  logis, walaupun  dalam  situasi  kacau  (Soetrisno, 2004: 38).

## PENUTUP
Pada kondisi politik dan sosial yang kacau pada masa pemerintahan Hamengkubuwono  V  akibat  serbuan tentara Inggris yang berusaha menanamkan kembali kekuasaannya,
karya sastra mulai mengalami kebangkitan dengan  adanya  ciptaan  baru,  salinan maupun  saduran.  Hamengkubuwono  V memberikan dukungan penuh pada perkembangan  seni  pada  waktu  itu.  Salah satu  karya  yang  menonjol  pada  waktu  itu adalah karya sastra yang memuat nilai-nilai dan  ajaran  yang  baik  dan  dapat  dijadikan
pedoman  pada  masa  sekarang  terutama untuk seorang pemimpin.. Pada Serat Jatipusaka Makutharaja disebutkan bahwa kepribadian  seorang  pemimpin  disebut sebagai tajjali .  Seorang  pemimpin  tidak boleh  melupakan bukari  samsi  narendra (asal  usul  leluhur)  dan sukahar  retna adimurti (perwujudan kehendak mulia para leluhur).  Kepemimpinan  yang  ideal  juga ditulis  dalam  naskah Serat  Jatipusaka
Makutharaja .  Selain  memiliki  kemuliaan hati,  seorang  pemimpin  juga  harus menguasai tanajul  makutharaja sehingga hatinya akan disinari. Dalam agama Islam seorang pemimpin yang ideal adalah yang dapat  awas  dan  waspada  terhadap  Allah dengan  sifat-sifat  yang  menyatu  dalam hatinya.
Ajaran-ajaran
moral kepemimpinan  yang  terdapat  pada  karya- karya  sastra  masa  Hamengkubuwono  V dapat menjadi acuan bagi generasi saat ini. Sebab  di  dalamnya  mengandung  pesan- pesan moral yang baik terutama untuk para pemimpin pada zaman sekarang, sehingga diharapkan  agar  seorang  pemimpin  tidak memilih jalan yang salah dalam mengambil  suatu  keputusan  dan  dapat mengendalikan emosi. Dalam Serat Jatipusaka Makutharaja juga menjelaskan mengenai hubungan seorang raja/pemimpin dengan bawahan. Raja/pemimpin yang memiliki kebijaksanaan, keadilan dan selalu melakukan  hal-hal  terpuji,  akan  memiliki kewibawaan dimata rakyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ciptoprawiro,  A.  1986. Filsafah  Jawa . Jakarta: Gramedia.
Drijarkara. 1978. Percikan Filsafat . Jakarta: Pembangunan.
Dipodjojo,  AS.  dan  Daruni,  E.  1999. Taju’ssalatin  Mahkota  Raja-Raja Naskah  Lengkap  dalam  Huruf
Melayu-Arab beserta Alih Hurufnya dalam  Huruf  Latin .  Yogyakarta:
Lukman Offset.
Dwiyanto, D. 2016. Atribut Kepemimpinan Pada Artefak- Artefak Hamengkubuwono V: Sebuah  Kajian  Arkeologi  Sosial. Disertasi .  Pascasarjana  Universitas Gadjah Mada.
Endraswara,  S.  2006. Falsafah  Hidup Jawa . Yogyakarta: Cakrawala.
Fudyartanta.  1974. Etika  Intisari  Filsafat Kesusilaan  dan  Moral .  Yogyakarta: Warawidyani.
Haryanto, S. 1992. Pratiwimba Adiluhung Sejarah dan Perkembangan Wayang . Jakarta: Jambatan.
Jacob,  T.  1993. Manusia  Ilmu  dan Teknologi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lindsay,  J.  1994. Kraton  Yogyakarta . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Marsono,  dalam  Djoko  Dwiyanto.  2004. “Sastra  Kasultanan  Yogyakarta” ,
Hari Jadi Kota Yogyakarta. Yogyakarta:  Dinas  Pariwisata,  Seni dan Budaya Kota Yogyakarta. Poerwodarminto.  1985 .  Kamus  Umum Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai
Pustaka. Purwodiningrat. 2009. “Benda Pusaka dan Alat-Alat Upacara di Keraton Yogyakarta” , dalam Djoko Dwiyanto,  ed.  dkk., Ensiklopedi Kraton  Yogyakarta .  Yogyakarta:
Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta.
Ricklefs, MC. 1995. A History of Modern Indonesia . London: Macmillan
Education  Ltd.  Terjemahan  oleh Dharmono  Hardjowijono. Sejarah Indonesia Modern . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Setiadi,  B.  2013. Bangsawan  di  Zaman Modern . Surakarta: Etnika Pustaka.
Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito. Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayah Jati . Jakarta: UI Press.
Soetrisno.  2004.  “Dimensi  Moral  dalam Syair  Tembang  Wayang  Purwa. Disertasi .  Yogyakarta:  Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
Supeni,  S.  2011. Kepemimpinan  Sekolah Berbasis Budaya Jawa . Yogyakarta: Elmatera.
Suriasumantri,  JS.  1986. Ilmu  Dalam Perspektif: Sebuah Kumpulan Karangan  Tentang  Hakekat  Ilmu .
Jakarta: Gramedia.
Suseno,  FM.  1986. Kuasa  dan  Moral . Jakarta: Gramedia.
Susetya,  W.  2007. Ilmu  Dari  Hastabrata sampai  Sastra  Jendra  Hayuningrat:
Menguak Ilmu Makrifat dan Simbolisasi Perwatakan Dalam Khasanah Pewayangan. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Suyami.  2008. Konsep  Kepemimpinan Jawa  Dalam  Ajaran  Sastra  Cetha dan Astha Brata. Yogyakarta: Kepel Press.
Teeuw,  A.  1982. Khazanah  Sastra Indonesia: Beberapa Masalah Penelitian dan Penyebarannya .
Jakarta: Balai Pustaka.
Yafie,  A.  1997. Teologi  Sosial  Telaah Kritis Persoalan Agama dan Kemanusiaan. Yogyakarta:  Tiara Anisa.