Vol. 5  No. 1. 2021

## PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
(Studi tentang Pembaharuan Sistem Pendidikan Islam: Pesantren dan
Madrasah)
Oleh: Fathorrahman 1 Abstract
The  renewal  of  Islamic education is  a  topic  that is  always hot  to  discuss.   A  boarding  school  that  represent  the  shape  of  the first  Islamic  educational  institutions  and  typical  of  the  archipelago and  also  madrassas as  a  metamorfos study  of  Islam and  grow  from seed boarding adopts a formal assessment to address the society and the  dynamics  of  the times . The echoes  of  Islamic  renewal  brought by  reformers  who  interacted  with  scientific  treasures  from  the Middle  East  and  also as  a  form  of  'counterpoint' to  the modernization of education brought by the Dutch colonialists, gave rise  to  diverse  attitudes  from  the  oldest  Islamic  institution,  namely the  pesantren. There  are  those  who  resolutely  refuse  while maintaining  their  initial  characteristics  of  Nusantara,  and  there  are also many who accommodate reforms into the education system in their  pesantren  while  remaining  based  on their  basic  foundation, namely  the  treasures  of  classical  scholarship. Forms the  shape  of renewal  on  pesantren  and  madrasah legitimately  can  be  seen in  the modernization of curriculum education Islamic schools and rekonstruk the  at  managerial  /  settings  Islamic  schools. In conclusion, it can be said that the idea of renewal and modernitation is  inheren  part  of  development  madrasah  then and  until today. Renewal of Islamic education in schools and madrasah legitimate is one  manifestation  of  the  desire  of  Muslims to  step  into  a  new  world  called  nature  modern to  stay  true  to the values of truth in Islam.
Keywords: Renewal, Islamic Education, Islamic boarding schools, madrasah
1 DosenSTIT Aqidah Usymuni Sumenep fathorrahman@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5  No. 1. 2021

## Abstrak
Pembaharuan  pendidikan  Islam  adalah  topik  yang  selalu hangat  untuk  diperbincangkan.  Adalah  pesantren  yang  merupakan representasi  bentuk  institusi  pendidikan  Islam  pertama  dan  khas Nusantara  dan  juga  madrasah  sebagai  metamorfosa  pendidikan Islamdan  tumbuh  dari  benih  pesantren  dengan  mengadopsi  bentuk pengkajian  formal  untuk  menjawab  kebutuhan  masyarakat  dan dinamika zaman.Gaung pembaharuan Islam yang dibawa oleh para reformis  yang  berinteraksi  dengan  khazanah  keilmuan  dari  Timur Tengah  dan  juga  sebagai  bentuk  „tandingan‟  terhadap  modernisasi pendidikan yang dibawa oleh penjajah Belanda, menimbulkan sikap yang beragam dari institusi Islam tertua yakni pesantren.  Ada yang dengan  tegas  menolak  dengan  tetap  mempertahankan  ciri  khasnya yang  awal  mula,  dan  banyak  pula  yang  mengakomodasi  bentuk- bentuk  pembaharuan  ke  dalam  sistem  pendidikan  di  pesantrennya dengan  tetap  berpijak  pada  pijakan  dasarnya  yakni  khazanah keilmuan  klasik.  Bentuk-  bentuk  pembaharuan  pada  pesantren  dan madrasah  dapat  dilihat  dalam  modernisasi  kurikulum  pendidikan pesantren  dan  madrasah  serta  rekonstruksi  pada  manajerial/ pengaturan  pesantren  dan  madrasah.  Pada  kesimpulannya,  dapat dikatakan bahwa gagasan pembaharuan da modernisasi  merupakan bagian  inheren  dari  perkembangan  madrasah  saat  itu  dan  hingga saat ini. Pembaharuan pendidikan Islam di pesantren dan madrasah adalah  salah  satu  perwujudan  hasrat  umat  Islam  untuk  melangkah pada  dunia  baru  yang  disebut  dengan  alam  modern  dengan  tetap berpegang teguh pada nilai-nilai kebenaran di dalam Islam.
Kata Kunci: pembaharuan, pendidikan Islam, pesantren, madrasah
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021

## A. Pendahuluan
Gaung suara pembaharuan pemikiran di Timur Tengah khususnya Mesir,  India  dan  Turki,  akhirnya  gaung  itu  sampai  juga  ke  Nusantara. Gencarnya  suara  pembaharuan  pemikiran  itu  juga  muncul  pada  dunia pendidikan  Indonesia.  Saat  itu,  dunia  pendidikan  Indonesia  tidak  hanya raport merah, tapi jauh dari spirit Islam.Kejumudan pendidikan Islam itu, memunculkan  reaksi  yang  variatif  dari  beberapa  lembaga  pendidikan  di Indonesia.  Ada  beberapa  yang  menyambut  baik  gaung  pembaharuan dengan  sikap  optimistis  seraya  mengadopsi  unsur-unsurnya  tanpa menghilangkan  akar  pijakannya,  ada  pula  yang  dengan  keras  menolak unsur-insur  pembaharuan  tersebut  dengan  tetap  bertumpu  pada  pijakan asalnya.  Dalam  rekaman  sejarah,  pembaharuan  pendidikan  Islam  terjadi sejalan  dengan  persentuhan  Islam  dengan  dinamika  perkembangan pembaharuan  pemikiran  dalam  dunia  Islam.  Dinamika  pemikiran  Islam yang tumbuh dan berkembang pesat sejak era pembaharuan yang digagas beberapa  ulama  dari  negeri  piramida  Mesir  juga  berimbas  pada perkembangan  pemikiran  pendidikan  di Nusantara.  Ide-  ide  pembaharuan tersebut, khususnya dalam bidang pendidikan, secara optimistis dipandang sebagai  penyumbang  utama  bagi  kemajuan  Islam  dalam  berbagai  bidang. Pendidikan  dalam  dunia  Islam,  terutama  sejak  sebelum  bersentuhan dengan  ide-ide  pemabaharuan  dari  Negara-negara  di  Timur  Tengah, dianggap  berada  dalam  stagnasi  atau  bahkan  kemunduran.  Untuk  lebih memperdalam  khazanah  keilmuan  tentang  pemabaruan  pendidikan  Islam
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021
di  Indonesia,  maka  kami  akan  mencoba  mengurai  secara  singkat  dan komprehensip sekilas tentang pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia.
B. Pengertian Pembaharuan Pendidikan Islam :
Pembaharuan  dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia  merupakan perbuatan memperbarui. Makna bahasa yang terkandung dalam pengertian pembaharuan  sangat  luas.  Pembaharuan  menurut  masyarakat  barat merupakan  pikiran,  aliran,  sebuah  gerakan  atau  usaha  untuk  mengubah suatu  paham-paham  istiadat  dan  institusi-institusi  agar  disesuaikan  pada kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.Kalau  dibarat,  pembaruan dimaknai  sebagai  penyesuaian  ajaran  di  katholik  dengan  di  prostestan sehingga  ini  membawa  mereka  kepada  sekularisme.  Berbeda  dengan Islam,  kalau  di  Islam  bukan  ajaran  dasar    berupaqur‟an  dan  hadist  yang perbaharui,  namun  interpretasi  dari  hasil-hasil  pemahaman  bukan  pada teks qur‟an sendiri. Karena hakikatnya, pembaharuan dalam Islam adalah sebuah  gerakan  untuk  melakukan  penyesuaikan  terhadap  sebuah perubahan karena adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pembaharuan  pendidikan  secara  definitife  dapat  diartikan sebagai  segala  usaha  yang  dilakukan  untuk  memperbaiki  segala sesuatu  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Pendidikan  sebagai  sesuatu yang  bersifat  non  fisik,  maka  yang  diperbaharui  di  sini  adalah  cara berpikir  dan  memahami  teks-teks  al  qur‟an  dan  hadis  dengan pedekatan yang baru dan komprehensip.
Vol. 5  No. 1. 2021
Tujuan  utama  dari  pembaharuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk melepaskan  umat  Islam  dari  kemunduran  atau  stagnasi  menuju  sebuah kemajuan. Lebih jelas menurut Abuddin Nata, bahwa tujuan pembaharuan pendidikan  Islam  adalah  bukan  sekedar  membentuk  anak  didik  yang menjadi  manusia  yang  terbina  segala  potensinya  (akal,  kecerdasan,  hati nurani)  baik  untuk  melakukan  mobilitas  vertical  dan  horizontal,  namun juga dalam kerangka mewujudkan Islam sebagai agama yang mengemban misi rahmatan  lil  ‘alamin . 2 Menurut  Harun  Nasution,  yang  dimaksud dengan  pembaharuan    pendidikan  adalah  segala  upaya  mengadopsi  susut pandang  baru  dalam  upaya  mengambil  menfaat  bagi  pembanguan  umat dengan  cara  menubah  sudut  pandang  intelektualisme. 3 Pembaharuan tersebut  meliputi  pemikiran,  usaha  usaha  untuk  mengubah  paham  lama, adat istiadat, dan institusi disesuaikan dengan dinamika zaman dan faham baru sebagai akibat dari perkembangan ilmu dan teknologi. 4

## C. Sejarah Gerakan Pembaharuan pendidikan Islam :
Pembaruan  dan  modernisasi  pendidikan  Islam  diawali  di  Turki pada awal pertengahan abad ke-19 M yang kemudian menyebar hampir ke seluruh  wilayah  kekuasaaan  Turki  Utsmani  di  Timur  Tengah. 5 Dalam konteks  sejarah  Indonesia,  kolonial  Belandalah  yang  juga  berpengaruh (secara tidak langsung) terhadap tumbuhnya  gerakan pembaharuan dalam
2 Abuddin  Nata, Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Prenada  Media Group,2019),
3 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, (Jakarta: UIPres, 1989), 1-11
4 Ibid, 1-11.
5 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III, (Jakarta: Kencana, 2012),117.
Vol. 5  No. 1. 2021
pendidikan  di  Indonesia;  sekolah-sekolah  umum  yang  pada  saat  itu didirikan  oleh  Belanda  menjadi  saingan  berat  bagi  pendidikan  Islam. Kondisi  inilah  yang    kemudian  memaksa  pesantren  untuk  merespon fenomena tersebut. Akan tetapi, sebab utama  lainnya adalah pengaruh dari gerakan  reformis  muslim  yang  tergerak  untuk  melakukan  reformasi pendidikan  Islam.  Dengan  beberapa  sebab  itulah  kemudian  pesantren membuka  diri  untuk  mengadakan  pengkajian  ilmu-ilmu  umum  di  luar ilmu-ilmu  agama  yang  selama  itu  menjadi  kajian  utama  di  beberapa pesantren  di  Nusantara.  Tantangan  pembaharuan  dan  modernisasi  yang menuntut  pesantren  bersikap,  sebagaimana  disebut  Karel  Steenbrik sebagai    “menolak  sembari  mengikuti”, 6 yakni  sebuah  sikap  yang  diambil oleh  pesantren  dalam  rangka  mempertahankan  eksistensinya  dengan  cara menolak  faham  keagamaan  kaum  reformis,  tetapi  secara  bersamaan pesantren harus mengikuti jejak langkah kaum reformis
Sejarah gerakan pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia jika disimpulkan datang dari dua arah, yakni melalui pendidikan dan publikasi. Pertama,  faktor  pendidikan,  Timur  Tengah;  Mesir,  Turki  dan  beberapa negara di Timur Tengah yang pada awal abad kedua puluh menjadi ladang persemaian  gaung  pembaharuan  Islam,  adalah  ladang  yang  menarik  pada saat  itu  bagi  beberapa  anak  muda  di  Indonesia  untuk  berburu  ilmu  dan menyerap  khazanah  keilmuan  yang  marak  berkembang  di  sana.  Banyak dari generasi muda alumni Timur Tengah itu, yang membawa serta ide-ide
6 Karel   A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES), 1986), 83.
Vol. 5  No. 1. 2021
pembaharuan  yang  pesat  berkembang  di    Timur  Tengah,  terutama  ke dalam  ranah  pendidikan.Ide-ide  pembaharuan  atau  modernisasi  dalam sebutan  Azyumardi  Azra,  didapatkan  dunia  Islam,  khususnya  Indonesia berkat  pengiriman  beberapa  pemuda  berprestasi  untuk  belajar  mengenai keunggulan  pendidikan  di  Eropa  sehingga  dapat  diimplementasikan  di Indonesia dengan tujuan meninggalkan pola-pola lama   yang tidak sesuai dengan  kemajuan  zaman  dengan  pola  baru  yang future  oriented atau berorientasi ke masa depan. 7
Yang  kedua,  melalui  media  publikasi.  Publikasi  memegang peranan  sangat  penting  bagi  perkembangan  dan  transformasi  pemikiran pembaharuan  yang  datang  dari  Timur  Tengah.  Melalui  persebaran  media massa dari Timur Tengah  yang dengan  gencar memuat tajuk tentang ide- ide  pembaharuan  yang  diussung  oleh  beberapa  tokoh  dan  ulama-ulama yang hidup di Mesir dan daerah Timur Tengah lainnya, maka transformasi ide-ide  itu  dapat  dinikmati  oleh  umat  Islam  dengan  mudah.  Salah  satu majalah  terkenal  pada  saat  itu  yang  dengan  konsisiten  memuat  ide-ide pembaharuan tersebut adalah majalah Al  Manar. Majalah Al Manar  yang dapat  dinikmati  beberapa  tokoh  di  Indonesia  dengan  dialihbahasakan  ke dalam  bahasa  Melayu  pada  saaitu,  memberi  banyak  inspirasi  kepada mereka  untuk  juga  menyerap  ide-ide  pembaharuan  tersebut  ke  dalam sistem  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia.  Media  lainnya  adalah penerjemahan  beberapa  literatur  Eropa  yang  esensial  ke  dalam  bahasa
7 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradsi  dan  Modrnisasi  Menuju  milenium  Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999),
Vol. 5  No. 1. 2021
Arab sehingga dapat menyerap ide-ide modernisasi dari benua Eropa yang dianggap krusial bagi kemajuan dunia pendidikan Islam.

## D. Lembaga Pendidikan Islam Pada Masa Pembaharuan :
Jika membincangkan perihal pendidikan Islam di Indonesia, kita tidak  dapat  menafikan  perjuangan  keras  dua  lembaga  pendidikan  Islam; Madrasah  dan  Pesantren.  Madrasah,  dan  juga  pesantren,  keduanya merupakan lembaga pendidikan Islam yang dibagun dan meletakkan batu pertama  pondasinya  sejak  Indonesia  belum  merdeka.  Pondok  Pesantren dan Madrasah, kedua lembaga pendidikan Islam ini, merupakan lembaga pendidikan  Islam  yang  paling  besar  dan  paling  banyak  terseber  luas  di hampir  seluruh  daerah  di  Indonesia.  Bahkan  ada  klaim  bahwa  pesantren merupakan  pendidikan  khas  Indonesia,  sekaligus  sebagai  lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Sedangkan madrasah adalah sebuah metamorfosis pendidikan Islam, dari benih pesantren dengan mengadopsi pengkajian keilmuan formal untuk menyesuaikan kebutuhan masyarakat
Melalui  dua  lembaga  pendidikan  inilah  akan  dibahas  tentang rekam jejak pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia dan upaya-upaya yang dapat dijadikan solusi alternatif dalam membenahi mengembangkan dan  terus  menjaga  identitas  serta  eksistensi  pendidikan  Islam  di Indonesia.Untuk  mengupas  secara  mendalam  tentang  pembaharuan pendidikan  Islam  di  Indonesia,  maka  kami  akan  memaparkan  secara ringkas  dan  padat  sejarah  dan  pertumbuhan  pesantren  beserta  madrasah
Vol. 5  No. 1. 2021
serta  bagaimana  pembaharuan  diintegrasikan  kepada  dua  lembaga  Islam tersebut dalam sub-sub bahasan di bawah ini:
1. Pesantren.
Lembaga pendidikan Islam tertua di Nusantara adalah pesantren,
dayah orang  Sumatra  menyebutnya  dan  surau-surau  di  pedesaan- pedesaaan.  Di  tempat-tempat  pendidikan  agama  Islam  tersebut,  yang diajarkan  hanya  kitab-kitab  kuning  karya  ulama  Timur  Tengah  dan beberapa ulama Nusantara yang merupakan alumni Timur Tengah. Dapat dikatakan  tidak  ada  materi  selain  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  dan metodenya  pun  berkisar  antara  metode sorogan, 8 metode  ( wetonan/ bandongan ) dan metode musyawarah.
Secara  bahasa,  pesantren  berasal  dari  kata  santri  dengan  awalan “pe”  dan  akhiran  “an,  yang  berarti  tempat  tinggal  santri. 9 Menurut Nurcholis Madjid, pesantren adalah lembaga indigenous 10 yang memepunyai makna keaslian Indonesia dan muncul serta berkembang dari pengalaman  sosiologis  masyarakat  lingkungannya  artinya  pesantren mempunyai  keterkaitan  erat  dengan  yang  tidak  terpisahkan  denan
8 Metode  sorogan  adalah  metode  yang  santrinya  cukup  pandai  men”sorog”kan (mengajukan)  sebuah  kitab  kepada  kyai  untuk  dibaca  di  hadapnnya.  Kesalahkan  bacaannya  itu langsung  dibetulakn  (dibenarkan  )  oleh  kyai.  Metode  ini  dapat  dikatakan  sebagai  proses  belajar mengajar  individual.  Inti  dari  metode  ini  dapat  memebentuk  tata  nilai  santri  karena  berlangsung dengan  intensif,  atau  ada  proses delivery  culture. Sedangkan  wetonan  atau  bandongan  adalah metode yang di dalamnya terdapat seorang kyai yang membaca sebuah kitab dalam waktu tertentu, sedangkan santrinya  membawa ktab  yang sama,  lalu santri  mendengarkan dan  menyimak bacaan kyai dan  juga dilakukan secara kolektif,  lihat Siswanto,” Demokratisasi Pendidikan di Pesantren (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo)” Tesis, IAIN  Sunan  Ampel Surabaya,( 2014), 27.
9 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren , ( Jakarta: LP3ES, 1984), 18.
10 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Peantren, ( Jakarta: Paramadina, 1997), 3.
Vol. 5  No. 1. 2021
komunitas  lingkungannnya. 11 Pendapat  lain  diungkapkan  oleh  Dawam Rahardjo  sebagaimana  dikutip  oleh  Siswanto,  bahwa  pesantren  adalah salah  satu  budaya  pendidikan  asli  Indonesia  (Nusantara),  karena  sistem pendidikan  yang  dikembangkan  di  pesantren  berakar  pada  tradisi keagamaan semasa Hindu dan Budha berkembang di Indonesia. 12
Dalam  rekaman  sejarah,  pondok  pesantren  memiliki tradisi  yang sangat kuat dilingkungan masyarakat Indonesia. Pesantren juga merupakan slaah  satu  simbol  budaya  pendidikan  Indonesia  (Nusantara).  Secara historis  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  dipesantren  berakar  pada tradisi  pendidikan  keagamaansemasa  agama  Hindu  dan  Budha berkembang di Indonesia. 13 Islamisasi  yang berlangsung  sangat intensif di nusantara  sjak  awal  abad  XIII  telah  mentransformasikan  budaya pendidikan  tersbut  menjadi  pondok  pesantren.  Dalam  hal  ini  islamisasi Nusantara  memberikan  muatan  pewarnaan  baru  vwersi  Islkamn  terhdap sistenm pemdidikan Keagaaman Hindu dan Budha.
Dengan adanya historisitas tersebut, dari segi makna “pesantren” seringkali  dikaitkan  dengan  bahasa  India shastri yang  berarti  orang  yang mengetahui  buku-buku  suci  agama  Hindu  atau  orang  yang  ahli  tentang
11 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, 186.
12 Siswanto, Demokratisasi Pendidikan, 25. 13 Sugarda  Poerbakarwatja  menyebutkan  bahwa  persamaannya  terdapat  pada  penyerahan tanah oleh negara untuk kepentingan agama yang terdapat dalam tradisi Hindu, Budha. Kesamaan lainnya  adalah  pada  sistem  pendidikannya  yaitu:  sistem  pendidikannya  seluruhnya  bersifat keagmaan, guru tidak digaji, penghormatan kepada guru dan murid yang pergi meminta-minta ke luar  pondok,  pesantren  kebanyakan  terletak  di  luar  kota.  Hal  inilah  yang  oleh  Soegarda Poerbakawatja  dijadikan  alasan  untuk  membuktikan  bahwa  asal-usul  pesantren  berasal  dari  non Islam, lihat Soegarda Poerbakawatja, Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka, (Jakarta:tp., tt.) 18-19  yang  dikutip  dalam  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta: Pustaka P3ES, 1986), 20-22.
Vol. 5  No. 1. 2021
kitab  cuci.  Sedangkan  istilah  “santri‟  juga  sering  dikaitkan  dengan  kata “santri” dalam bahasa Tamil, yang bermakna orang yang tinggal disebuah rumah miskin atau bangunan keagamaan secara umum. 14
Identifikasi asal usul pesantren  yang dihubungkan dengan tradisi pendidikan  keagamaan  dalam  agama  Hindu  dan  Budha  memiliki pembenaran  dan  unsur  unsur  terbentuk  kultur  pendidikan  pesantren  itu sendiri.  Model  tradisional  menunjukkan  ciri  khas  sebagai  sebuah  pusat pendidikan ilmu-ilmukeagamaan dimana di dalamnya terdapat lima unsur utama.  Kelima  unsur  tersebut  merupakan  struktur  dasar  kelembagaan seluruh pesantren tradisional yang ada di Indonesia. Pesantren tradisional disini  di  mengerti  dalam  konteks  aktivitas  pendidikannya  yang  semata- mata  difokuskan  pada Tafaqquh  Fiddin yakni  pendalaman  pengalaman, perluasan  pengetahuan  dan  penguasaan  khazanah  ajaran  Islam.  Istilah pondok pesantren memang tidak popular dikedua daerah terseburt, namun di  aceh  terdapat  tiga  lembaga  sejenis  pesentren miunesah , 15 dayah dan rangkang , sementara di Sumatra Barat dikenal dengan sebutan surau.
Unsur-  unsur  pesantren  yang  ada  hingga  saat  ini, memberikan  pembenaran  terhadap  identifikasi  asal-  usul  pendidikan
14 Depag RI, Sejarah Perkembangan Madrasah, (Jakarta: Direktorat Jendreral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1999), 95.
15 Meunasah pada awalnya berfungsi sebagai tempat pesrsinggahan bagi kaum lelaki yang sedang  dalam  perjalanan  dan  jauh  dari  istrinya  atau  pemuda  yang  belum  menikah.  Sebuah meunasah dipimpin oleh seorang teungku yang memberikan pengajaran agama bagi secara teratur bagi orang-orang yang menginap disana dan di sana pula masyarakat sekitar melaksanakan ibadah serta  pembacaan  rutin  hikayat  atau ratib.  Dayah adalah  tempat  pengajaran  dan  transmisi  yang lkebih intensif dibandingkan di meunasah. Sedangakan rangkang lebih mendekati sistem pondok pesantren dimana ditempat itu dikhususkan bagi para penghuni meuasah yang tak tertampung serta dipimpin  oleh  seorang  teungku  untuk  memberikan  pendidikan  keagamaan.  Lihat  Fuad  Jabali, Jamhari, IAIN ModernisaSI Islam di Indonesia, (jakarta: Logos, 2002), 96.
Vol. 5  No. 1. 2021
pesantren  dengan  tradisi  pendidikan  keagamaan  Hindu  Budha.  Model tradisional  pesantren  memang  menujukkan  ciri  khas  sebagai  pusat pendidikan  ilmu-  ilmu  keagamaaan  yang  terdiri  dari  lima  unsur  utama, yaitu  pondok  (asrama),  masjid,  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (atau  yang populer  dengan  sebutan  kitab  kuning),  santri,  dan  kyai  (nyai).  Adapun kelima unsur tersebut adalah struktur dasar kelambagaan seluruh pesantren tradisional yang ada di Indonesia. 16 Menurut Mukti Ali ciri khas pesantren yang tidak didapati di lembaga pendidikan lainnya ada delapan macam; (1) hubungan yang akrab antara santri dengan kyai, (2) ketundukan santri pada kyai,  (3)  santri  hidup  hemat  dan  bersahaja,  (4)  semangat  menolong  diri sendiri, (5) tolong menolong dan semangat persaudaraan, (6) menekankan pendidikan  disiplin,  (7)  berani  menderita  untuk  menggapai  suatu  tujuan, dan (8) religiusitas yang baik. 17
a. Modernisasi Sitem Pendidikan di Pesantren.
Ekistensi  pesantren  yang  tetap  bertahan  hingga  kini,  bahkan berkembang pesat dengan semakin banyaknya pesantren-pesantren baru di beberapa  wilayah  di  Indonesia,  menjadi  bukti  bahwa  pesantren  adalah salah  satu  lembaga  pendidikan  khas  Nusantara  yang  hingga  kini  masih dibutuhkan  umat  Islam  di  Indonesia.  Salah  satu  tokoh  yang  berjasabagi pembaharuan  sistem  pendidikan  pesantren  adalah  KH.  Abdul  Wahid Hasyim  yakni  tepatnya  sejak    diangkat  menjadi    menteri  agama. Kemampuan  pesantren  mempertahankan  ciri  khas  sistem  pendidikannya
16 Ibid, 30.
17 Ibid, 30.
Vol. 5  No. 1. 2021
dan  juga  mengadopsi  unsur-  unsur  pembaharuan/  modernisasi  sebagai konsekwensi perkembangan dunia (globalisasi).Sebagai konsekwensi logis dari  perkembangan  ini,  pesantren  harus  memberikan  respon  yang mutualistik,  karena  pesantren  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  bingkai perubahan  perubahan  tersebut.  Kemajuan  informasi  komunikasi  telah menembus  benteng  budaya  pesantren.  Dinamika  sosial  ekonomi  (lokal- nasional-internasional)  telah  mengharuskan  pesantren  tampil  dalam persaingan  global.  Dan  masih  banyak  lagi  perkembangan  lain  dalam dinamika  masyarakat  yang  menuntut  pada  resistensi,  responsibilitas, kapabilitas,  dan  kecanggihan  pesantren  dalam  menghadapi  tuntutan  yang besar tersebut.
Mukti  Ali  mengemukakan  perlunya  diadakan  pembaharuan sistem pendidikan di Pondok Pesantren. Pendapatnya ini, ia dasarkan pada pengalamannya sendiri ketika menjadi seorang santri. Pada saat Mukti Ali nyantri ,  ia  merasakan  pada  saat  itu  kelemahan  pesantren  diantaranya adalah  pada  sistem  pengajarannya.  Pada  saat  itu,  mekanisme  belajar mengajar  di  pondok  pesantren  kurang  terkontrol  dengan  baik,  tidak  ada sistem absensi, tidak ada sistem ujian dan kurangnya sistem kontrol pada kedisiplinan  santri. 18 Sehingga  dapat  dikatakan,  bahwa  pendidikan  dan pengajaran  pondok  pesantren  belummencapai  tujuannya,  mengusahakan relevansi  pesantren  dengan  kebutuhan  pembangunan,  mengusahakan orientasi  akan  tenaga  kerja,  bagi  pertanian,  menunjuk  nilai  strategis
18 M.Damami,  dkk.  ,”  H.A.Mukti  Ali:  Ketaatan,  Kesalehan,  dan  Kecendikiaan”dalam 70 Tahun  H.A.Mukti  Ali:  Agama  dan  Masyarakat ,  Ed.  Djam‟annuri  (Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1993), 21.
Vol. 5  No. 1. 2021
pondok pesantren  yang pada umumnya berada di desa dan secara historis memegang  peran  yang  sangat  besar  dalam  kebangkitan  nasional.  Pondok pesantren  diharapkan  dapat  lebih  melihat  pengalaman-pengalaman pendidikan Islam di luar baik kurikuler maupun kelembagaan.
b. Rekonstruksi Kurikulum Pendidikan Pesantren
Rekonstruksikurikulum pendidikan pesantren haruslah
mempertimbangkanhal-hal berikut bahwa penguasaan pengetahuan agama harus  diberi  porsi  yang  cukup  besardalam  kurikulum  apapun  yang diterapkan  dalam  lingkungan  pesantren.  Dalam  mengembangkan kurikulum yang relevan dengan penyediaan tenaga kerja harus digunakan pendekatan  multidisipliner  yang  tidak  hanya  digunakan  dalam  pilihan jenis-jenis  pengajaran  yang  diberikan  tapi  juga  dalam  media  kegiatan antara  aspek  kurikulernya,  serta  dalam  penyediaan  sumber-sumber pengetahuan  yang  digunakan  (tenaga  trampil  dari  masyarakat  selain pengajar  formal).  Selain  itu  penyediaan  tenaga  kerja  yang  terampil  dan terlatih  untuk  berbagai  jenis  profesi    harus  dilakukan  dalam  sebuah program  yang  memiliki  hubungan  dengan  tujuan  dan  fungsi  pesantren. Dengan  kata  lain,  menurut  Gus  Dur,  pesantren  harus  melihat  potensi sumber daya alam, analisis kebutuhan lingkungan terhadap pesantren, dan asal  usul  santri.  Pesantren  tidak  hanya  sekedar  mengikuti  tren  pasar, namun harus dengan sungguh-sungguh melihat potensi yang dimilikinya. 19
c. Rekonstruksi Manajemen Pendidikan Pesantren
19 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gusdur, (yogyakarta: LkiS, 2000), 116.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021
Salah satu komponen integral dan tidak dapat dipisahkan dari suatu proses pendidikan secara keseluruhan adalah manajemen atau pengelolaan. Alasnnya,  tanpa  manajemen  atau  pengelolaan  tujuan  pendidikan  tidak mungkin  dapat  diwujudkan  secara  optimal,  efektif,  dan  efisien. 20 Proses keberhasilan  sistem  pondok  pesantren  sangat  dipengaruhi  oleh  penataan manajerialnya.  Kita  tahu  bahwa  kebanyakan  pola  manajemen  pendidikan pesantren cenderung dilakukan secara insidental dan kurang memperhatikan  tujuan-tujuan  yang  telah  disistematisir  secara  hirarkis. Ssstem  pendidikan  pesantren  biasanya  dilakukan  secara  alami  denga  pola manajerial yang tetap dalam tiap tahunnya.
Dalam kerangka inilah, sudah banyak kesadaran yang tumbuh dari kalangan pesantren tentang arti pentingnya manajemen untuk mengorganisir  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  melalui  suatu struktur  organisasi  yang  dapat  menspesifikasi  pembagian  kegiatan  kerja dan menunjukkan bagaimana fungsi atau kegiatan kerja serta menunjukkan bagaimana  kegiatan  yang  berbeda-beda  itu  dihubungkan. 21 Beberapa pesantren besar sudah banyak yang mengadopsi dan mengimplementasikan    pola  manajerial  yang  demokratis.  Demokratisasi ini diterapkan misalnya dalam pola pembentukan kepengurusan pesantren yang  tidak suprematif (  menempatkan  pengasuh/  kyai  semacam  “raja” yang  diktator  (otoriter)  yang  berhak  mengintervensi  jauh  dalam  proses-
20 Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 20.
21 Nanang Fattah, Landasan Manajemen Pendidikan, ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 73.
Vol. 5  No. 1. 2021
preses  manajerial.  Tetapi  sebaliknnya,  menganut  model  demokratis,  yang dalam hal ini membuka adanya dialog. 22
Dalam  hal  hubungan  eksternal,  dewasa  ini,  pesantren  telah  terus membuka mata untuk melihat perkembangan dan perubahan  yang terjadi. Dengan  demikian  pesantren  membutuhkan  pola  kerjasama  simbiosis mutualisme  dengan  institusi-institusi  yang  dianggap  mampu  memberikan kontribusi dan menciptakan nuansa transformasi. Kerjasama ini dapat juga dilakukan sebagai usaha pengembangan sumber daya pesantren agar dapat memberdayakan  diri  dalam  menghadapi  tantangan  kontemporer  yang semakin  kompleks.  Pesantren  dituntut  untuk  selalu  sigap  mengikuti  dan mengantisipasi  gerak  laju  modernisasi  dengan  tidak  meninggalkan  akar- akar pijakannya yang merupakan keunikan dari pesantren itu sendiri, yang tidak didapati di dalam bentuk institusi yang lain.
2. Madrasah
a. Sejarah Madrasah di Indonesia
Eksistensi  madrasah 23 dalam  tradisi  Islam  di  Indonesia tergolong  fenomena  modern,  yaitu  dimulai  sekitar  abad  XX. Kehadirannya  dapat  dikatakan  sebagai  perkembangan  baru,  dimana
22 Siswanto, Demokratisasi Pendidikan, 105.
23 Madrasah  sudah  menjadi  fenomena  yang  menonjol  sejak  awal  abad  ke  11-12  M, khususnya ketika wazir Bani Saljuk Nizam al Mulk mendirikan madrasah Nizamiyah di Bagdad. Kebanyakan penulis sejarah Islam membuktikan bahwa lembaga pendidikan ini merupakan salah satu  bentuk    khas  tradisi  pendidikan  dalam  Islam,  terutama  kalangan  kaum  sunni. Sebelumpertumbuhan  madrsah,  praktek  pendidikan  banyak  dilakukan  di  masjid    dan kuttab di samping  juga  beberap  pusat  studi  seperti Dar  al  Hikmah dan  lainnya.  Kemudian  pada  abad pertengahan,  madarsah  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan par  exellence. Lihat  Maksum, Madrasah Sejarah dan Pertumbuhannya, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 79.
Vol. 5  No. 1. 2021
pendidikan  Islam  mulai  mengadopsi    mata  pelajaran  non  keagamaan. Pertumbuhan  dan  perkembangan  madrasah  pada  awal  abad  ini merupakan  bagian  dari  pembaharuan  di  Indonesia,  yang  memiliki kontak  intensif  dengan  gerakan  pembaharuan  di  Timur  Tengah. Sebagai  agama  yang  universal.  Islam  membawakan  peradabannya termasuk  dalam  bidang  pendidikan  yang  berakar  pada  tradisi  yang sangat panjang sejak Rasulullah SAW.
Ketika  bersentuhan  dengan  situasi  lokal  dan  partikular  inilah peradaban  Islam  mempertahankan  esensinya,  walaupun  mungkin secara  instrumental  menampakkan  bentuk-bentuk  yang  kondisional. Dalam  kaitannya  dengan  pertumbuhan  madrasah  di  Indonesia,  aspek universal  dari  tradisi  itu  tidak  bisa  dilepaskan  karena  memang  dalam kenyataannya  eksistensi  lembaga  madrasah  sudah  berkembang  sejak masa Islam klasik, dan bahkan terus berkembang hingga masa modern dengan segala bentuk penyesuaian  dan pembaharuannya.
b. Modernisasi Pendidikan Madrasah
Madrasah adalah bentuk perkembanagan model pendidikan Islam tradisional di Indonesia. Madrasah merupakan cikal bakal dari pesantren.    Usaha  pendidikan  ini  merupakan  swadaya  murni  dari masyarakat  Islam  dalam  pengelolaan  administrasinya. 24 Dengan kehadiran  Belanda,  masyarakat  menyadari  bahwa  pesantren,  surau, dayah dan rangkang tidak cukup untuk dijadikan model pendidikan.
24 Abdul  Ghofar  dan  Muhaimin, Pengenalan  Kurikulum  Madrasah, (Solo:  Ramadhani, 1993), 11.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021
Disinilah  usaha  modernisasi  pendidikan  Islam  dimulai  dengan bentuk  madrasah  sebagaimana  kita  kenal  sekarang  ini.  Madrasah didirikan  sebagai  upaya  umat  Islam  untuk  mengadopsi  system pendidikan yang diperkenalkan oleh pemerintah kolonial.
Oleh  karena  itu  gagasan  modernisasi  dan  kemajuan merupakan  bagian  inheren  dari  perkembangan  madrasah  saat  itu. Madrasah  merupakan  salah  satu  perwujudan  hasrat  umat  Islam untuk  melangkah  pada  dunia  baru  yang  disebut  dengan  alam modern.
Dari  sinilah  terjadinya  akar  dualisme  dalam  sistem  pendidikan Islam  pada  masa  kemerdekaan,  lembaga-lembaga  pendidikan  warisan Belanda  selanjutnya  dikembangkan  oleh  kementrian  pendidikan. Sedangkan  pesantren  dan  madrasah  dalam  asuhan  kementrian  agama. Kebijakan-  kebiajakan  Orde  Lama  (ORLA)  yang  lebih  mementingkan pendidikan  umum  daripada  pendidikan  agama  berakibat  pada  perbedaan tajam  keduanya  sehingga  mengakibatkan  sekolah-  sekolah  agama (madrsah)  tertinggal  jauh  dari  sekolah-sekolah  umum  baik  dari  segi kualitas maupun manajerialnya.
Pada awal masa Orde Baru (ORBA), dualisme sistem pendidikan masih  tetap  berlangsung,  namun  upaya  modernisasi  sudah  dilakukan secara  sistematis,  oleh  karena  itu  kebijakan-kebijakan  pemerintah  masih
Vol. 5  No. 1. 2021
terbatas  pada  penguatan  struktur  madrasah. 25 perumusan  kurilikulumbaru madrsah  juga  mulai  dirumuskan  agar  sejajar  dengan  pendidikan  umum, dengan  berbagai  perbaikan  dan  penyempurnaan  kurikulum  tersebut kemudian  disebut  sebagi  kurikulum  1973  yang  isinya  adalah  mata pelajaran agama, umum dan kejuruan.
Perkembangan  selanjutnya  pada  tahun  1989  dengan  SKB  3 menteri,  melalui  UU  Sisdikna  (UUSPN),  madrasah  berubah  definisi  dari sekolah  agama  menjadi  sekolah  umum  berciri  khas  Islam.  Pemberlakuan UUSPN  ini  kemudian  diikuti  oleh  perumusan  Kurnas  baru  tahun  1994. Dalam  kurikulum  baru  ini,  spesialisasi  ilmu  menjadi  titik  perhatian  dari program perkembangan madrasah. Sehingga dapat dikatakan pada tahapan ini  madrasah  telah  mengalami  modernisasi  sebab  posisinya  telah terintegrasi dengan sistem pendidikan nasional.
Demikianlah,  madrasah  telah  menglami  berbagai  tahapan metamorfosis  mulai  sejak  awal  berdirinya  dan  hingga  kini  akan  terus berbenah  memeperbaiki  dan  memperbaharui  komponen-komponennya sehingga  dapat  menjawab  tantangan  dan  dinamika  zamannya.  Pun demikian  pesantren,  akan  terus  mempertahankan  eksistensinya,  sebagai institusi  pendidikan  Islam  tertua  dan  khas  Nusantara  dan  juga  akan  terus dengan  sigap  mengakomodir  perubahan-perubahan  dan  nilai-nilai modernisasi dengan tetap berpijak pada nilai-nilai kebenaran dalam Islam.
25 Langkah-langkah penguatan struktur madrasah dilakukan dengan dua cara yai: pertama melakukan  standarisasi,  yakni    ditandai  dengan  peningkatan  status  beberapa    sekolah  madrasah swasta  (tingka ibtida’) menjadi  sekolah  madrasah  negeri.  Kedua,  strukturisasi  madrasah  yang sesuai  dengan  tuntutan  pendidikan  nasional  terutama  yang  berkaitan  dengan  penyeragaman  dan penyempurnaan. Lihat Jamhari Sejarah Pendidikan (Bandung: CV.Ilmu, 1959), 80
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Damami,  M,.dkk.    H.A.Mukti  Ali:  Ketaatan,  Kesalehan,  dan  Kecendikiaan. dalam 70  Tahun  H.A.Mukti  Ali:  Agama  dan  Masyarakat .Ed. Djam‟annuri. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
Dhofier, Zamakhsar . Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1984.
Fattah,  Nanang. Landasan  Manajemen  Pendidikan. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003.
Ghofar, Abdul & Muhaimin. Pengenalan Kurikulum Madrasah. Solo: Ramadhani, 1993.
Jabali, Fuad dan Jamhari. IAIN Modernisasi Islam di Indonesia. Jakarta: Logos,
2002.
Jamhari. Sejarah Pendidikan. Bandung: CV.Ilmu, 1959.
Madjid,Nurcholish. Bilik-bilik Peantren. Jakarta: Paramadina, 1997.
Maksum. Madrasah  Sejarah  dan  Pertumbuhannya. Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1999.
Mulyasa. Manajemen Berbasis Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003. Nanang  Fattah. Landasan  Manajemen  Pendidikan. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003.
Nata, Abuddin. Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Prenada Media Group,2019.
Nasution, Harun . Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: UIPress, 1989
Poerbakawatja,  Soegarda. Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka.
Jakarta:tp., tt.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5  No. 1. 2021
RI,  Depag. Sejarah  Perkembangan  Madrasah. Jakarta:  Direktorat  Jendreral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1999.
Siswanto.  Demokratisasi Pendidikan di Pesantren (Studi Kasus di Pondok
Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Tesis, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2014.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Madrasah dan Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: Pustaka P3ES, 1986.
Wahid, Abdurrahman. Prisma Pemikiran Gusdur. Yogyakarta: LKiS, 2000.