How to cite: Donna  Juliasa  Nurdillah,  Atik  Catur  Budiati,  Saifuddin  Zuhri  (2022)  Perubahan  Sosial  Pikukuh  Karuhun Masyarakat  Suku  Baduy  di  Tengah  Modernisasi,  (7)  11 , http://dx.doi.org/10.36418/syntax-
literate.v7i11.11935 E-ISSN: 2548-1398
Published by:
Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia    p–ISSN:  2541-0849  e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 11, November 2022

## PERUBAHAN  SOSIAL  PIKUKUH  KARUHUN  MASYARAKAT  SUKU  BADUY  DI TENGAH MODERNISASI

## Donna Juliasa Nurdillah, Atik Catur Budiati, Saifuddin Zuhri
Universitas Sebelas Maret, Indonesia E-mail: donnajuliasa5@gmail.com, atikcatur@gmail.com, zuhri@staff.uns.ac.id

## Abstrak
Perubahan  sosial Pikukuh  Karuhun pada  kehidupan  masyarakat  Suku  Baduy dipengaruhi oleh wisatawan yang membawa pengaruh modern dan kebutuhan ekonomi masyarakat  Baduy.  Hal  ini  yang  merubah  cara  pandang  masyarakat  Baduy  dan menimbulkan  perselisihan  dengan  kelompok  yang  terus  memaksa  mempertahankan status  quo  dan  kelompok  yang  ingin  adanya  perubahan.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui perubahan sosial  dan konflik  yang meryertainya serta mengetahui peran apa  yang  dilakukan  Jaro  pemerintah  baduy  untuk  mempertahankan  adat  mereka. Metode  peneliatin  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  dan  mengkaji  permasalahan  dengan  perspektif  Teori  Konflik  Ralf Dahrendorf.
Kata Kunci : Perubahan Sosial, Pikukuh Karuhun, masyarakat, Suku Baduy, Modernisasi.

## Abstract
Pikukuh Karuhun's  social  changes in  the lives of the Baduy Tribe are influenced by tourists who bring modern  influences and economic needs of  the Baduy  community. This changed the perspective of the Baduy people and led to disputes with groups that continue  to  insist  on  maintaining  the  status  quo  and  groups  that  want  change.  The purpose of  this  study is  to find out  the social changes and conflicts that accompany them  and  find  out  what  role  the  Baduy  government  Jaro  plays  in  maintaining  their customs.  The  research  method  uses  qualitative  research  with  a  phenomenological approach and examines problems with the perspective of Ralf Dahrendorf's Conflict Theory.
Keywords: Social Change, Pikukuh Karuhun, Society, Baduy Tribe, Modernization.

## Pendahuluan
Suku  Baduy  bermukim  di  pegunungan  Kendeng,  Desa  Kanekes,  Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Banten. Suku Baduy terbagi menjadi dua kelompok yaitu Baduy Dalam (Tangtu) dan Baduy Luar (Penamping) (Edwar et al., 2021). Ciri khas Baduy Dalam  adalah  mengenakan  pakaian  hitam  putih  dan  ikat  kepala  putih.  Sedangkan  untuk
Baduy  Luar  mengenakan  pakaian  hitam  biru  dan  ikat  kepala  biru.  Dalam  kehidupan masyarakat Baduy selalu berpegang teguh dengan ajaran Pikukuh Karuhun. Pikukuh  Karuhun merupakan  pedoman  hidup  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Suku Baduy. Pikukuh  Karuhun mengandung  norma  dan  nilai  yang  mengatur  kehidupan masyarakat  Suku  Baduy  baik  dengan  Tuhannya,  Leluhur,  Keluarga,  Tetangga  dan  Alam . (Ahmad,  2020).  Konsep  inti  dari Pikukuh  Karuhun yaitu  kejujuran,  kedamaian, kesederhanaan  dengan  tidak  melakukan  perubahan  apapun.  Hal  ini  sesuai  dengan  bunyi pepatah karuhun  “ lojor teu meunang dipotong, pondok teu  meunang disambungan” yang berarti panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung  yang bermakna tidak mengubah sesuatu ataupun dan menerima apa adanya yang telah di berikan Tuhan (Setyanto & Anggarina, 2016).
Kearifan lokal masyarakat Baduy ditunjukan oleh penelitian yang dilakukan Nadroh (2018)  tentang Pikukuh  Karuhun Baduy  kearifan  lokal  di  tengah  modernitas  zaman. Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  di  tengah  arus  perubahan  dan  proses  modernisasi yang  kian  massif.  Masyarakat  Baduy  masih  kuat  dan  mantap  dengan  ‘Jati  dirinya’. kepribadian  ‘Urang  Baduy,  antara  lain  menghormati  karuhun  (leluhur),  menjaga  dan melestarikan lingkungan.
Sumber ekonomi utama masyarakat Baduy ialah hasil pertanian. Dimana pertanian digarap  dengan  cara  tradisional  yaitu  sistem  huma  (ladang).  Umumnya  hasil  pertanian diperuntukan untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sendiri. Sebagian hasil panen seperti gula  merah,  buah  –  buahan,  madu  dan  golok  biasa  diperdagangkan  keluar.  Hasil  dagang tersebut  digunakan  mereka  untuk  membeli  kebutuhan  yang  tidak  dapat  mereka  hasilkan sendiri (Dunan et al., 2020).
Sebagai  masyarakat  tradisional  yang  memegang  teguh  adat  istiadat  dan  hidup berdampingan dengan alam (Ansori et al., 2020). Membuat Baduy memiliki keunikan dan daya  tarik  tersendiri  di  mata  wisatawan.  Wisatawan  yang  datang  setiap  tahun  semakin meningkat,  memberikan  dampak  positif  dalam  peningkatan  ekonomi  masyarakat  Suku Baduy  seperti  mudah  menjual  hasil  pertanian  mereka  dan  pendapatan  sampingan  dengan menyewakan jasa mereka menjadi guide, porter, sewa penginapan, dan berdagang souvenir khas Baduy (Bahrudin & Zurohman, 2021).
Namun  disisi  lain  kehadiran  wisatawan  mempunyai  sisi  negatif  sebab  wisatawan membawa  budaya  modern  seperti  Tekhnologi  (Rumbino  et  al.,  2022).  Perkembangan tekhnologi  yang  masuk  secara  perlahan  mendorong  masyarakat  Baduy  perlahan meninggalkan  unsur  tradisional  (Cahyo  et  al.,  2019).  Keberadaan  tekhnologi  ditengah kehidupan  masyarakat  Suku  Baduy  menyebabkan  perselisihan  yang  mengarah  pada perubahan  sosial  budaya  lunturnya  nilai Pikukuh  Karuhun .  Menurut  Bahrudin  (2017) Perubahan  sosial  dan  pergeseran  budaya  lokal  terjadi  karena  perkembangan  tekhnologi komunikasi,  adanya  keinginan  untuk  berubah,  kurangnya  sosialisasi  tentang  budaya  lokal terhadap generasi muda, atau bahkan nilai baru yang kontras dengan budaya lokal tersebut.
Peneliti  menemukan  fakta  dilapangan  bahwa  banyak  dari  masyarakat  Baduy  yang sudah  melanggar  aturan  adat  seperti  memiliki  Handphone,  menggunakan  alas  kaki,  tidak memakai  baju  adat,  membangun  banyak  kamar  mandi,  dll.  Jaro  Pemerintah  Baduy  selalu menekankan  pentingnya  mematuhi  aturan Pikukuh  Karuhun .  Dengan  memberikan  sanksi kepada  setiap  pelanggar.  Pelanggaran  terhadap  aturan Pikukuh  Karuhun menimbulkan Konflik pada masyarakat Baduy dan Ketua Adat, ini disebabkan oleh perbedaan pandangan tentang  aturan  –  aturan  didalam Pikukuh  Karuhun ditengah  arus  modernisasi.  Menurut Khusniati  Rofi’ah  (2016)  Konflik  dimanapun  bentuknya  merupakan  sesuatu  yang  wajar terjadi. Konflik senantiasa ada dalam setiap sistem sosial.
Dari penjabaran diatas  peneliti mengkaji perubahan sosial Pikukuh Karuhun Suku Baduy  di  tengah  Modernisasi  dengan  Teori  Konflik  Ralf  Dahrendorf  (Dahrendorf,  2017). Dimana  masyarakat  selalu  berada  dalam  keadaan  konflik  menuju  proses  perubahan  dan memandang masyarakat disatukan oleh ketidakbebasan yang dipaksakan (Nendissa, 2022). Dahrendorf mengakui bahwa masyarakat tidak mungkin ada tanpa konflik (Agung, 2015). Dahrendof juga menjelaskan bahwa perubahan sosial dan konflik  selamanya tidak melulu menjadi suatu masalah yang negatif dan bersifat disfungsional (Nyoman & Gana, 2018).
Namun baginya konflik juga menimbulkan konsensus dan integrasi dalam perubahan sosial.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  perubahan  sosial masyarakat Suku Baduy terkait dengan Pikukuh Karuhun di tengah pengaruh modernisasi, mengetahui konflik atau perselisihan apa yang pernah terjadi dimasyarakat Suku Baduy dan bagaimana peran atau upaya yang dilakukan Kepala Desa untuk mengatasi mempertahankan Pikukuh Karuhun.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  peneliti  ingin  memahami lebih mendalam dan mendeskripsikan secara terperinci tentang masalah yang ingin diangkat. Mengenai isu perubahan sosial masyarakat dalam perspektif Teori Konflik Ralf Dahrendorf (Agung,  2015).  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan fenomenologi. Pedekatan ini merupakan pendekatan yang bertujuan untuk menjelaskan atau mengungkap makna konsep atau fenomena pengalaman yang didasari oleh kesadaran yang terjadi  pada  beberapa  individu  maupun  kelompok  (Sugiyono,  2013).  Pengumpulan  data dalam penilitian ini dilakukan dengan observasi, wawancara dan studi kepustakaan dengan berbagai referensi.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  Suku  Baduy  memiliki  Pedoman  hidup  yaitu Pikukuh  Karuhun yang mengandung norma dan nilai  yang mengatur kehidupan masyarakat Suku Baduy. Pikukuh Karuhun memiliki  aturan  tersendiri  mereka  dituntut  harus  sederhana.  Masyarakat  Baduy
Dalam dan Baduy Luar memiliki aturan yang sama namun untuk Baduy Luar peraturan yang dilaksanakan lebih longgar.
Aturannya antara lain: 1) Baduy Dalam tidak diperkenankan menggunakan kendaraan harus berjalan kaki, tidak boleh memakai bahan kimia untuk keperluan mandi dan mencuci. 2)  Tidak  diperkenankan  menggunakan  alas  kaki.  3)  Menggunakan  baju  adat  sesuai kelompoknya.  4)  Dilarang  membangun  kamar  mandi  yang  tertutup  dan  disetiap  kampung hanya boleh ada dua kamar mandi. 5) Larangan menggunakan alat elektronik dan tekhnologi.
Fakta  yang  ditemukan  peneliti  dilapangan  ditemukan  bahwa  masyarakat  Baduy sekarang  banyak  yang  melanggar  aturan  –  aturan  tersebut.  Menurut  wawancara  dengan Antawi  sebagai  masyarakat  Baduy  Luar  ia  mengatakan  bahwa  perubahan  yang  terjadi memang sudah terasa semenjak 10-15 tahun kebelakang setelah semakin banyak wisatawan yang berkunjung ke Baduy.
Kehadiran  wisatawan  memang  memberikan  dampak  positif  dalam  peningkatan ekonomi  masyarakat  Suku  Baduy  mereka  memiliki  pendapatan  sampingan  dengan menyewakan jasa mereka menjadi guide, porter, sewa penginapan, dan berdagang souvenir khas Baduy.
Namun  Kehadiran  wisatawan  juga  memiliki  dampak  negatif  yaitu  wisatawan  yang datang ke Baduy membawa budaya modern seperti Tekhnologi, hal ini yang mempengaruhi pola pikir masyarakat Baduy. Berawal dari rasa penasaran dengan tekhnologi yang dibawa wisatawan  membuat  mereka  perlahan  –  lahan  belajar  dan  terpengaruh  budaya  modern tersebut.
Perubahan  sosial  pasti  terjadi  disetiap  masyarakat  terlebih  di  zaman  modern  ini. Peneliti  menemukan  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  faktor  adanya  perubahan  sosial  di masyarakat Baduy, yaitu:
1. Kontak dengan Kebudayaan Lain.
Kontak langsung dengan wisatawan telah mendorong terjadinya perubahan sosial dan kebudayaan pada masyarakat Baduy. Pikukuh Karuhun Baduy sudah tidak dijalankan sesuai  aturannya.  Misalnya  saja  dalam  hal  berpakaian,  setiap  Suku  Baduy  memiliki pakaian  khasnya  masing  –  masing  ini  menjadi  ciri  yang  membedakan  mereka  dengan masyarakat lain. Baduy Dalam dengan Baju hitam dengan ikat kepala putih dan Baduy Luar dengan baju hitam ikat kepala biru. Saat ini banyak yang tidak menggunakan pakaian adat  tersebut  apalagi  Baduy  Luar.  Beberapa  anggota  dari  Baduy  Luar  menganggap pakaian adat seperti pakaian dinas yang harus digunakan.
2. Keinginan – keinginan ingin maju
Keterbukaan  masyarakat  Baduy  dengan  wisatawan  yang  membawa  budaya modern, memberi kesempatan kepada masyarakat Baduy mempelajari budaya baru yang masuk, ini menimbulkan rasa ingin maju atas dasar kemampuanya sendiri mempelajari hal – hal baru yang berbau modern. Seperti Handphone masyarakat baduy pasti awalanya memiliki rasa penasaran, lalu keinginan untuk belajar mengenal tekhnologi tersebut.
3. Kebutuhan ekonomi yang meningkat
Keterbatasan lahan garapan dan jenis pekerjaan homogen menjadi salah satu faktor masyarakat  Baduy  masih  terus  menerima  wisatawan  sampai  saat  ini.  Walau  pengaruh wisatawan  yang  dapat  merubah  kebudayaan  lokal  terjadi,  namun  ketua  adat  dan masyarakat  Baduy  tidak  bisa  menolak  kehadiran  wisatawan  sebab  kebutuhan  ekonomi masyarakat  yang  meningkat.  Penduduk  baduy  setiap  tahun  selalu  meningkat  pasti kebutuhan  ekonomi  juga  mengingkat  sedangkan  lahan  garapan  dan  hasil  panen  tidak selalu susai harapan.
Pelanggaran  aturan  ini  membuat  perselisihan  atau  konflik  seperti  Perselisihan antara  Jaro  Pemerintah  Baduy  dengan  warga  Baduy,  perselisihan  antara  Jaro  dengan wisatawan, atau perselisihan warga Baduy dengn masyarakat umum di luar Baduy hal ini yang membawa perubahan. Penjabarannya sebagai berikut:
a. Perselisihan Jaro Pemerintah dengan Wisatawan
Jaro  merupakan  kepala  desa  Baduy.  Jaro  bertugas  menjaga  keteraturan masyarakat  Baduy  agar  selalu  sesuai  dengan  aturan Pikukuh  Karuhun. Namun wisatawan yang semakin deras datang ke Baduy membuat Jaro kesulitan membendung pengaruh modern yang dibawa oleh wisatawan dan tidak ada hukum pasti ke wisatawan jika ada yang melanggar aturan.
b. Perselisihan Jaro Pemerintah dengan Masyarakat Baduy Faktor  perselisihan  Jaro  dengan  Masyarakat  Baduy  ialah  karena  banyak masyarakat  Baduy  yang  mulai  melanggar  aturan  sedangkan  Jaro  ingin  tetap  sesuai dengan  aturan.  Selain  itu  keterbatasan  lahan  garapan  kadang  menjadi  perselisihan antara Jaro dan Masyarakat  Baduy. Sebab  ada  yang diam diam membuka lahan dan mengambil hasil dari hutan larangan itu. Jika ketauan biasanya akan ditegur Jaro dan tidak boleh menggunakan lahan tersebut lagi dan terkadang masyarakat Baduy nakal memasukan  wisatawan  kelingkungan  Baduy  padahal  ada  aturan  –  aturan  tertentu: seperti  tidak  boleh  membawa  wisatawan  mancanegara  ke  Baduy  Dalam  atau  missal disaat waktu – waktu tertentu dilarang memasukan wisatawan, masyarakat Baduy yang nakal tetap membawanya.
c. Perselisihan antara Masyarakat Baduy
Perselisihan  yang  terjadi  antar  masyarakat  Baduy  biasanya  perebutan  lahan garapan.  Sebab  lahan  mereka  biasanya  hanya  dipatok  dengan  pohon  hanjuang  jika pohon itu mati maka hilang patok lahan mereka, ini menjadi selisih berapa besar lahan garapan mereka. Namun perselisihan antar masyarakat Baduy ini tidak banyak terjadi dan Jaro biasanya sebagai penengah dan penentu penyelesaian masalah ini.
d. Perselisihan Masyarakat Baduy dengan Masyarakat umum
Yang  dimaksud  dengan  masyarakat  umum  yaitu  bukan  penduduk  Baduy. Wilayah  Baduy  Luar  dekat  dengan  terminal  Ciboleger  ini  menjadi  tempat pemberhentian  kendaraan  yang  ingin  masuk  ke  Baduy.  Di  Baduy  tidak  boleh  ada
kendaraan karena memang harus berjalan kaki. Di Ciboleger ini yang sering menjadi perselisihan  mereka  menyebutnya  sebagai  preman.  Jadi  wisatawan  yang  datang biasanya  akan  ditawarkan guide ,  dan  jika  preman  tersebut  yang  mendapatkan wisatawan masyarakat Baduy suka berdebat karena bisa merusak nama dari Baduy.

## Peran dari Jaro Pemerintah dalam mempertahankan Pikukuh Karuhun
Jaro  selalu  berusaha  mempertahankan  aturan  –  aturan  Pikukuh  Karuhun  misalnya selalu  mewajibkan  masyarakat  mengikuti  aturan  dan  menegur  masyarakat  yang  terlihat melanggar aturan. Setiap upacara selalu mewajibkan masyarakat mengikuti. Misal upacara Seba  yang  dilakukan  di  Serang,  Jaro  mewajibkan  perwakilan  setiap  kampung  mengikuti upacara Seba. Lalu sebelum upacara Seba dilakukan para Jaro menjelaskan upacara tersebut seperti  apa  agar  anak  –  anak  yang  baru  mengikuti  upacara  Seba  tahu  dan  bisa mempertahankan Tradisi tersebut.

## Mengkaji Perubahan Sosial Pikukuh Karuhun pada Masyarakat Suku Baduy dengan perspektif Teori Konflik Ralf Dahrendorf
Teori  konflik  menganggap  kesatuan  masyarakat  dijaga  oleh  “kekuatan  pemaksa” yaitu  disatukan  oleh  ketidakbebasan  yang  dipaksakan.  sama  halnya  yang  terjadi  di masyarakat  Baduy  dimana  Jaro  selalu  memaksa  Masyarakat  Baduy  untuk  tetap melaksanakan ajaran leluhur tersebut. sebab inti dari Pikukuh Karuhun ialah hidup dengan sederhana bersama dengan alam dan menerima apa adanya yang diberikan Tuhan. Jika tidak dilaksanakan  bisa  diberi  sanksi  berupa  teguran  atau  jika  yang  dilanggar  besar  bisa dikeluarkan dari Baduy.
Konflik terjadi karena kepentingan yang berbeda. Dimana menurut Dahrendorf ada dua kelompok kepentingan yaitu kelompok yang mempertahankan status quo dan kelompok yang  berusaha  berubah.  Kelompok  yang  mempertahakan  status  quo  ialah  Pu’un  dan  Jaro Baduy.  Lalu  kelompok  yang  ingin  berubah  ialah  masyaratakat  Baduy  yang  melakukan pelanggaran aturan Baduy.
Namun memang sesuai yang dijelaskan Dahrendorf tidak akan ada masyarakat tanpa kehadiran  konflik.  Tetapi  Dahrendorf  berpandangan  juga  bahwa  tidak  setiap  konflik mengarahkan  pada  perpecahan,  tetapi  juga  mengarahkan  pada  perubahan  sosial  dan perkembangan. Ini sejalan dengan apa yang terjadi di masyarakat Baduy bahwa konflik atau perselisihan  yang  terjadi  tidak  berdampak  perpecahan  hanya  merubah  beberapa  sisi kehidupan masyarakat dan pola pikir masyarakat.
Sebagian masyarakat Baduy perlahan mulai tepengaruh modernitas zaman. Terbukti dari temuan – temuan yang ditemukan peneliti yang sudah banyak melanggar aturan Baduy, namun mereka masih mempertahkan Pikukuh Karuhun karena paksaan dari Jaro yang selalu memaksa masyarakat mengikuti aturan dan memberikan sanksi jika ada pelanggaran.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  dan  telah  dijabarkan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa faktor perubahan sosial Pikukuh Karuhun masyarakat Baduy ialah: Pertama, terjadi karena pengaruh budaya modern yang dibawa wisatawan yang datang ke Suku Baduy. Pengaruh budaya modern menggeser budaya lokal seperti Pikukuh Karuhun hal ini yang membuat masyarakat Baduy saat ini tidak taat dan banyak melanggar aturan  –  aturan  adat  Baduy.  Kedua  ialah  faktor  kebutuhan  ekonomi  masyarakat  Baduy, kebutuhan masyarakat yang setiap hari semakin meningkat tidak sejalan dengan penghasilan yang didapatkan dari berladang, hal ini yang membuat masyarakat tetap menerima wisatawan sebagai  penghasilan  tambahan  menjadi  guide,  porter,  menyewakan  rumah,  berjualan souvenerir dan kerjaninan khas Baduy.
Peneliti meilihat dan menemukan fakta dalam lapangan, bahwa banyak dari masyarakat Baduy  sudah  terpengaruh  modernisasi  zaman,  namun  terpaksa  menjalankan  aturan  adat sesuai dengan terori konflik Ralf Dahrendorf yang mengatakan masyarakat di satukan oleh ketidakbebasan  yang  dipaksakan.  Kemudian  peran  posisi  otoritas  seperti  Jaro  selaku pemelihara status quo selalu berusaha memaksa dan mengarahkan masyarakat Baduy untuk tetap mengikuti aturan Pikukuh Karuhun .
Peran  dan  upaya  Jaro  sebagai  Kepala  Desa  dalam  mempertahankan  aturan Pikukuh Karuhun yaitu  selalu  berusaha  mengajak  para  masyarakat  mengambil  peran  dalam  tradisi dan upacara adat, selalu berusaha menyelesaikan masalah dengan bersandar pada pedoman Pikukuh Karuhun dan selalu berusaha mengenalkan kepada anak – anak Baduy tentang nilai Pikukuh Karuhun dan tradisi yang ada di Baduy.

## BIBLIOGRAFI
Agung, D. A. G. (2015). Pemahaman awal  terhadap anatomi  teori  sosial dalam perspektif struktural  fungsional  dan  struktural  konflik. Sejarah  Dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 9 (2), 162–170.
Ahmad, M. (2020). Deiksis dan Tindak Tutur Pada Syi’ir Karya Ali Ahmad Bakatsir Dalam Buku Drama “Audatul Firdaus”(Studi Analisa Pragmatik) .
Ansori,  F. M.,  Rusmana, D.,  & Hakim, A. (2020). Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh Cikelet-Garut Jawa Barat. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 17 (2), 221–232.
Bahrudin, B., Masrukhi, M., & Atmaja, H. T. (2017). Pergeseran Budaya Lokal Remaja Suku Tengger  di  Desa  Argosari  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang. Journal  of Educational Social Studies , 6 (1), 20–28.
Bahrudin,  B.,  &  Zurohman,  A.  (2021).  Dinamika  kebudayaan  Suku  Baduy  dalam Menghadapi  Perkembangan  Global  di  Desa  Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar Kabupaten Lebak Provinsi Banten. Journal Civics and Social Studies , 5 (1), 31–47.
Cahyo, R. M., Mustapit, M., & Anggraeni, D. (2019). Motivasi Petani Dalam Menggunakan Benih Padi Varietas Lokal. Jurnal Agribisnis Terpadu , 12 (2), 160–177.
Dahrendorf, R. (2017). On the origin of inequality among men. In Social policy and public policy (pp. 41–51). Routledge.
Dunan, H., Antoni, M. R., Redaputri, A. P., & Jayasinga, H. I. (2020). Analisis Faktor-Faktor yang  Mempengaruhi  Penjualan  “Waleu”  Kaos  Lampung  di  Bandar  Lampung. JBMI (Jurnal Bisnis, Manajemen, Dan Informatika) , 17 (2), 167–185.
Edwar, A., Ulfah, M., & Maratusyolihat, M. (2021). Keagamaan Suku Baduy Lebak Banten: Antara Islam dan Islam Sunda Wiwitan. Alim| Journal of Islamic Education , 3 (1), 39– 54.
Nadroh, S. (2018). Pikukuh Karuhun Baduy dinamika kearifan lokal di tengah modernitas zaman. Jurnal Pasupati , 5 (2), 196–216.
Nendissa,  J.  E.  (2022).  Teori  Konflik  Sosiologi  Modern  Terhadap  Pembentukan  Identitas Manusia. Jurnal Pendidikan Sosiologi Undiksha , 4 (3), 69–76.
Nyoman,  M.  I.  B.,  &  Gana,  K.  D.  G.  A.  (2018).  Folktales  As  Meaningful  Cultural  And Linguistic Resources To Improve Students’reading Skills. Lingua Scientia , 25 (2), 83– 88.
Rofiah, K. (2016). Dinamika Relasi Muhammadiyah dan NU Dalam Perspektif Teori Konflik Fungsional Lewis A. Coser. Kalam , 10 (2), 469–490.
Rumbino,  G.  S.,  Siregar,  G.  K.,  Pradnyana,  I.  P.  H.,  &  Simangunsong,  F.  (2022).  Model Pengembangan BUMDES (Bada Usaha Milik Desa) Berbasis Teknologi di Kabupaten Garut Provinsi Jawa Barat. Jurnal Administrasi Pemerintahan Desa , 3 (1), 14–36.
Setyanto,  Y.,  &  Anggarina,  P.  T.  (2016).  Media  Sosial  sebagai  Sarana  Komunikasi Perusahaan dengan Media. Jurnal Komunikasi , 1 , 1–3.
Sugiyono,  D.  (2013). Metode  penelitian  pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan R&D . Alfabeta.

## Copyright holder:
Donna Juliasa Nurdillah, Atik Catur Budiati, Saifuddin Zuhri (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: