STAIN/IAIN MENUJU UIN

## (Perspektif Pemikiran Pendidikan A. Malik Fadjar)
Oleh: Muh. Idris*

## Abstrak 
STAIN/IAIN dalam konteks kekinian tidak memadai lagi dalam merspon tantangan globalisasi dan modernisasi. Islam yang begitu universal dalam pengembangan nilai-nilai keilmuan dan dapat mencapai titik puncak bangunan peradaban sejarah pada abad klasik khususnya pada masa pemerintahan al-Makmun pada masa itu. Islam berbicara persoalan puasa  misalnya,  hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  Islam  harus  kita  kembangkan  pada  ilmu- ilmu  seputar  kesehatan.  Fiqih  dapat  dikembangkan  dengan  nilai-nilai  keilmuan  yang bermuara  pada  hukum-hukum  sosial  termasuk  Isra’  dan  mi’raj  dapat  dikembangkan keilmuannya  melalui sins dan  teknologi,  dan  semacamnya.  Dari informasi tersebut  bahwa STAIN/IAIN  suatu  keharusan  untuk  menuju  UIN  dalam  merespon  tantangan  globalisasi, otonomisasi  dan  modernisasi.  UIN  tidak  mengenal  fakultas  agama  yang  ada  adalah pengembangan kultur keilmuan yang bernuansa Islam yang rahmatan lil’alamin.
Kata Kunci: Sejarah singkat, tantangan menuju UIN dan STAIN/IAIN Menuju UIN

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan sebuah proses dan sekaligus  sistem  yang  bermuara  pada pencapaian  tujuan.  Diyakininya  sebagai  sesuatu  yang  ideal  dan  dapat  merespon  tantangan globalisasi saat ini. Maka pendidikan Islam di Indonesia sebagai sub sistem dari pendidikan nasional  yang  mencita-citakan  terbentuknya insan  kamil atau  muslim  paripurna, 1 secara implisit akan mencerminkan ciri-ciri kualitas manusia Indonesia seutuhnya. 2
Menurut  A.Malik  Fadjar  bila  ditelusuri  perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam  di Indonesia, diketahui bahwa pendidikan Islam berasal dari berbagai model dan bentuk antara lain  madrasah  dan  sekolah  yang  merupakan  pemaduan  antara  ilmu  umum  dan  agama.
 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam STAIN Manado.
1 Muhammad Idris, Pola Dasar Pembaruan Dalam Pemikiran Pendidikan A. Malik Fadjar , dalam Jurnal Iqra’ Vol. 6-Desember 2008.
2 A.  Malik  Fadjar, Holistika  Pemikiran  Pendidikan, (Jakarta,  PT  Raja  Grafindo,  2005), h.275.  Insan  kamil  A.Malik  Fadjar  dapat  dipahami  ketika  integralnya  sains  (zikir)  teknologi  (fikir) dalam  diri  peserta  didik.  Dengan  demikian  peserta  didik  dapat  berfikir  rasional  untuk  menjadi penggerak masyarakat luas secara praksis.
Dalam  perkembangan  global  sekarang  ini,  pendekatan  interdisipliner  tidak  bisa  dielakkan lagi. Orang yang ingin bicara fikih diharuskan bisa bicara lingkungan dan aspek-aspek yang terkait  dengan  kehidupan  sosial  yang  nyata.  Hal  ini  bukan  sekedar  materi,  tapi bagaimana mengasosiasikan,  dan  merefleksikan  realitasnya.  Orang  menyoroti  puasa  dari  segi kesehatan,  harus  paham  ilmu  kesehatan.  Orang  yang  bicara  zakat  harus  mengetahui  ilmu ekonomi dan orang bicara isra’ dan mi’raj  harus mengetahui sains dan teknologi dan lain sebagainya.
Lebih lanjut A.Malik Fadjar menyatakan bahwa semuanya itu didesain dengan sains dan  teknologi.  Kalau  IAIN/STAIN  ingin  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah kehidupan global dengan mengandalkan ilmu agama saja tentu kemampuan pencernaannya kurang  memadai. 3 Dengan  demikian  pengembangan  pendidikan  Islam  menuju  unuversitas suatu keharusan guna merespon kemajuan modernisasi, otonomisasi, dan globalisasi.
Semangat  A.Malik  Fadjar  ingin  menjadikan  pendidikan  Islam  itu  kompetitif  dan berkualitas  sehingga  tidak  kalah  bersaing  dengan  pendidikan  umum.  Oleh  karena  itu A.Malik  Fadjar  sangat  mendukung  perubahan  IAIN  menjadi  UIN.  Dia  ingin  menjadikan IAIN menjadi lembaga pendidikan modern dan berkualitas baik.
A.Malik  Fadjar  berpendapat  bahwa  pendidikan  dalam  makna  yang  luas  pada hekekatnya menyangkut masa depan hidup dan kehidupan umat manusia dalam membangun peradaban.  Di  masa  sekarang  dan  yang  akan  datang  pengelolaan  pendidikan  harus  lebih demokratis dalam bentuk memberikan otonomi seluas-luasnya kepada masyarakat. 4
Bangsa  Indonesia  sangat  merasakan  pentingnya  penguasaan  ilmu  dan  teknologi demi  pembangunan  yang  meliputi  multi  aspek  dalam  kehidupan  bangsa. 5 Sehingga  perlu dilakukan  islamisasi  dalam  upaya  membangun  kembali  semangat  umat  Islam  untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan  melalui  kebebasan  penalaran  intelektual  dan  kajian- kajian rasional–empirik dan filosofis dengan tetap merujuk pada kandungan al-Qur’an dan Sunnah  Nabi,  sehingga  umat  Islam  akan  bangkit  dan  menyusul  ketertinggalannya  dari Barat. 6
Dalam  era  global  seperti  ini  tantangan  dan  perkembangan  sains  dan  teknologi semakin massif eskalasi  pasar  bebas  antar  negara  dan  bangsa  yang  semakin  meningkat,
3 Muhammad  Idris, Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam , Disertsi SPS UIN Jakarta 2008. Sains dan teknologi bukan barang baru sejak Nabi Muhammad Saw,  melakukan  isra’  dan  mi’raj  dapat  diasosiasikan  telah  mlakukan  perjalanan  melalui  desain teknologi  yang  begitu  cepat  melalui  cahaya  (teknologi)  untuk  menerima  perintah  Allah  demi kemaslahatan manusia di bumi
4 http://www.dikda.% ein.org /hal =6& id=5. Tanggal 11 Mei 2007.
5 Yusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Gema Insani Press, 1995), h.88 6 Armai Arief, Reformulasi Pendidikan, (Jakarta: CRSD Press, 2005), h. 124

## Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009
iklim kompetisi dalam berbagai aspek semakin ketat, dan tuntutan demokrasi serta masalah hak asasi manusia merupakan tantangan yang harus direspon oleh pendidikan Islam. 7
Oleh  karena  itu,  pembaruan  pendidikan  harus  segera  dilakukan  agar  masyarakat secara luas, keluarga, sektor swasta, politisi dan unit-unit pemerintahan di semua tingkatan dapat memahami bahwa pendidikan merupakan human  investmen. Hal itu harus dirancang dan  dibiayai  secara  lebih  memadai  agar  bangsa  ini  mampu  tumbuh  dan  bersaing  dengan bangsa  lain  seiring  dengan  pertumbuhan  dan  proses  demokratisasi  dalam  berbagai  sistem kehidupan di Indonesia. 8 Tidak salah jika Fazlurrahman menyatakan bahwa setiap reformasi dan pembaharuan dalam Islam harus dimulai dengan pendidikan. 9

## Sejarah singkat  dan Tantangan menuju UIN
Dalam sejarah perkembangan pendidikan di Indonesia bahwa perguruan tinggi yang secara  resmi  didirikan  sejak  1960, 10 oleh  tokoh  moderat  KH.  Wahid  Hasyim  dimaksudkan sebagai  wahana  umat  menempa  ilmu  pengetahuan  yang  lebih  tinggi.  Sebagai  seorang tokoh muslim yang tidak diragukan kecendekiaannya, pengaruh Wahid Hasyim tidak hanya terlihat dalam pendirian IAIN di seluruh Indonesia. Tetapi, ia juga tokoh yang terlibat dalam merumuskan  Pancasila  sebagai  dasar  negara  yang  melindungi  berbagai  paham  dan  suku bangsa. Dari informasi tersebut dapat dipahami bahwa akselerasi berfikir para tokoh-tokoh Islam sangat cemerlang dan berillian guna memanjukan pendidikan di Indonesia.
IAIN/STAIN  bukanlah  bentuk  kelembagaan  final  dalam  perkembangan kelembagaan  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia.  Pada  awal  sejarahnya,  IAIN  sendiri memiliki  beberapa  nama  seperti  PTAIN  (Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri)  yang diambil  dari  Fakultas  Agama  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta  berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 34 Tahun 1950. Ketika itu PTAIN memiliki jurusan Da'wah (kelak Ushuluddin),  Qodlo  (kelak  menjadi  Syari'ah),  dan  Pendidikan  (Tarbiyah).  Pada  tanggal  26 September 1951 namatersebut berubah lagi menjadi Perguruan Tinggi Negeri (PTN). Enam tahun  kemudian,  14  Agustus  195  7,  di  Jakarta  berdiri  pula  Akademi  Dinas  Ilmu  Agama (ADIA) berdasarkan Penetapan Menteri Agama Nomor 1 Tahun 1957. 11
Kemudian,  untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  Islam  terhadap  pendidikan  tinggi agama  Islam,  Peraturan  Presiden  Nomor  11  Tahun  1960  tentang  pembentukan  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dikeluarkan. Menurut dokumen ini, penggabungan PTAIN dan
7 Muhammad  Idris,  “Reformasi  Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional”,
Jurnal Iqra , No. 2. Tahun 2007
8 Suyanto, Dinamika  Pendidikan  Nasional,(Dalam  Percaturan  Dunia  Global) ,  (Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2006), h.61.
9 Fazlurrahman, Islam , (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), h. 260 10 Jurnal Inovasi Pendidikan Tinggi  Agama Islam, Perta , Vol. VII/No. 01/ 2004, Lihat pula Affandi  Muchtar,  Mamahami  Perguruan  Islam, Pelita,  Mei  2003, Kemudian  bandingkan  pula  Atho Munzhor tentang Sejarah Singkat IAIN,
11 Jurnal Innovasi Pendidikan Tinggi Agama Islam, Perta , Vol. VII/No. 01/ 2004.
ADIA menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) " Al-Jami'ah al-Islamiah al- Hukumiyah " yang  berkedudukan  di  Yogyakarta  menjadi  kenyataan.  Pada  24  Agustus  1960  nama  IAIN kemudian diresmikan di Yogyakarta oleh K.H. Wahid Hasyim. Demikianlah perguruan tinggi Islam  Indonesia  terns  berubah  sebagai  respons  atas  perkembangan  masyarakat  dan sekaligus menanamkan nilai-nilai agama pada setiap peserta didiknya. 12
Dalam  perjalanan  panjang  selama  49  tahun  STAIN/  IAIN/  UIN  di  Indonesia  ini telah  banyak  menghasilkan  lulusan  baik  pada  strata  satu,  begitu  juga  pada  strata  dua  dan tiga.  IAIN  tumbuh  dan  berkembang  sejak  beberapa  dasawarsa  yang  lalu,  dan  telah menunjukkan  keberadaanya  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi.  Hasilnya  telah  banyak alumninya  yang  berkiprah  di  tengah-tengah  kehidupan  bangsa  dan  negara.  Hal  tersebut dapat di lihat hasilnya misalnya, menjadi da’i, guru agama, pegawai, pemikir, hakim agama, bahkan politikus, dan lain sebagainya adalah merupakan profesi alumni PTAIN. 13
Perubahan  status  IAIN/  STAIN  menjadi  UIN  ,  menurut  Menteri  Agama  Said  Agil Husin  Al-Munawwar  pada  waktu  itu,  membawa  berbagai  implikasi  dan  tantangan  cukup besar. Karena itu, Menteri Agama menyerukan agar segera berusaha mengkaji dan mencari solusinya.  Dibutuhkan  perjuangan  dari  Mendiknas  dan  kerja  keras  para  pejabat  eselon  I  di lingkungan  Depdiknas  dan  Depag  dalam  rangka  mewujudkan  sebuah  lembaga  akademik yang bercitra dan memiliki kepercayaan kuat dari masyarakat. 14
Selain itu, perubahan ini dimaksudkan agar UIN bisa mengembangkan disiplin ilmu- ilmu  lain  yang  bersifat  universal  tanpa  terkungkung  pada  ilmu-ilmu  keagamaan  semata. Perubahan  tersebut  tentunya  didukung  dengan  berubahan  lebih  awal  dari  sisi    SDM, administrasi  dan  pendanaan  dan  pengembangan  kelembagaan. 15 Diharapkan  UIN  bisa memberikan  wacana  dan  wawasan  keberagamaan  yang  betul-betul  membumi  pada  setiap bidang keilmuan.
Orientasi  seperti  inilah  yang  mesti  dilakukan  oleh  UIN  di  masa  depan  untuk membangun  ilmu  pegetahuan  yang  berkeadaban (civilized) dengan  memasukkan  ilmu- ilmu  keagamaan  pada  setiap  bidang  keilmuan.  Wacana  ini,  meminjam  istilah  Ismail  Raji  Al- Faruqi  disebut  "Islamisasi  ilmu  pengetahuan."  Relevansi  semua  ini  terlihat  ketika  melihat wacana keagamaan tidak menyentuh sisi empirik persoalan di masyarakat.
Respons  masyarakat  terhadap  perubahan  status    STAIN/IAIN  menjadi  UIN  cukup beragam.  Sebagian  mereka  menilai  positif  karena  mahasiswa  UIN,  nantinya,  tidak  hanya terdiri  dari  kalangan  muslim  santri  (pesantren),  tetapi  juga  kalangan  muslim  non-santri
12 Jurnal  Innovasi  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam, Perta ,  Vol.  VII/No.  01/  2004, Bandingkan  pula  Muhammadiyah  Amin,  Makalah  yang  disampaikan  pada  kuliah  umum  STAIN Manado tanggal 30 Maret 2009.
13 Muhammadiyah  Amin,  Makalah  yang  disampaikan  pada kuliah  umum STAIN  Manado tanggal 30 Maret 2009
14 Jurnal Innovasi Pendidikan Tinggi Agama Islam, Perta , Vol. VII/No. 01/ 2004.
15 Muhammad  Idris, Pemberdayaan  Kualitas  Umat  Menuju  Masyarakat  Madani  (Sebuah opsi memasuki masyarakat yang membebaskan ) Tesis pada PPs. IAIN– Alauddin, 2008)
baik  yang  belajar  di  SMU,  SMK,  maupun  lainnya.  UIN  terbuka  bagi  berbagai  elemen masyarakat.  Ketika  IAIN  Syarif  Hidayatullah  berubah  menjadi  UIN  membuka  jurusan umum, terlihat antusiasme masyarakat sangat tinggi.
Pada  sisi  lain  penilaian  negatif  juga  muncul  seiring  dengan  pembukaan  jurusan umum tersebut. Penilaian tersebut terangkum dalam beberapa poin berikut ini.
Pertama, semakin terkikisnya studi-studi keislaman (Islamic studies). Hal ini terlihat dari keluhan dosen UIN Syarif Hidatullah Jakarta karena semakin kecilnya mahasiswa yang menekuni Islamic  studies seperti  filsafat  Islam,  pendidikan  Islam,  sejarah  dan  peradaban Islam,  dan  lainnya. Islamic  studies merupakan  ciri  khas  IAIN  selama  bertahun-tahun.  la merupakan  cikal  bakal  IAIN  untuk  mencetak  kader-kader par  excellent seperti  Mukti  Ali, Harun  Nasution,  Munawir  Sjadzali,  Nurcholish  Madjid,  dan  lainnya.  Menurutnya,  minat mahasiswa  terhadap Islamic  studies karena  studi-studi  tersebut  dianggap  tidak  menjanjikan masa  depan.  Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  peserta  didik  memilih  jurusan-jurusan umum seperti ilmu ekonomi, ilmu sosial, ilmu teknik, ilmu pariwisata, dan lainnya.
Kedua, budaya mahasiswa UIN menjadi sangat beragam. Budaya tersebut tentu saja bersinggungan antara satu dengan lainnya karena akar tradisinya berbeda-beda seperti santri versus  non-santri,  anak  desa  versus  anak  kota.  Bahkan,  seluruh  budaya  ini  kemudian didialektikakan  dengan  budaya  modern  yang notabene dibawa  oleh  negaranegara  Barat. 16
Dalam  konteks  inilah  meminjam  istilah  para  kiai  pesantren  UIN  tak  ubahnya  rumah  sakit yang  harus  memberikan  obat  terhadap  berbagai  penyakit  umat.  UIN  harus  menyediakan banyak dana untuk biaya pengobatan berbagai penyakit yang diderita pasien tersebut. Karena itu,  UIN  harus  bisa  mengantisipasi  munculnya  perilaku-perilaku  mahasiswa  yang  tidak mencerminkan almaternya.
Bila  STAIN/IAIN  menuju  UIN  dalam  merespon  tantangan  globalisasi,  tampaknya memang  sangat  relevant  mengingat  era  ini  nampak    dirasakan  saat  ini  sangat  kompetitif, global, dan seringkali penuh nuansa krisis dan keguncangan. Sehingga semua lembaga perlu mengaca  diri,  sejauhmana  ia  memiliki  kesiapan  (konsep,  SDM,  dan  mental)  dalam memasuki wilayah globalisasi, otonomisasi dan modernisasi.

## STAIN/IAIN Menuju Universitas
Visi  dan  praksis  A.Malik  Fadjar  dalam  pengembangan  STAIN/IAIN  menuju  UIN merupakan usaha mempertegas, mempertajam dan memperbaharui pendidikan Islam dalam hal  melayani  kebutuhan  mendasar  manusia.  Sebab  pendidikan  berkaitan  masa  depan  umat manusia  yang sustainable yang  selalu  mengalami  dinamika  di  era  global.  Gagasan perubahan  STAIN/IAIN  menjadi  UIN  yang  diangankan  A.Malik  Fadjar  bukan  sekedar perubahan  “papan  nama”,  tetapi  sebagai  model  “reintegrasi  keilmuan”  yang  menunjuk kepada  satu  bentuk  pengembangan,  peningkatan  dan  pemantapan  status  akademik  yang
16 Jurnal Innovasi Pendidikan Tinggi Agama Islam, Perta , Vol. VII/No. 01/ 2004.
lebih  proporsional  dan  profesional. 17 Gagasan  tersebut,  sejalan  dengan  semangat wider mandate (mandat diperluas) untuk memberikan wewenang kepada PTAI supaya  bisa lebih moderen dan mandiri.
Lembaga  pendidikan  tinggi  agama  sudah  harus  mendapatkan wi der  mandate, 18 sebagai respon atas tantangan-tantangan baru yang dihadapainya. Dengan mandat lebih luas ini,  antara  lain,  IAIN  secara  praksis  diharapkan  mampu  berpartisipasi  dalam mengintegrasikan ilmu-ilmu normatif dengan ilmu-ilmu obyektif. 19 Tujuan  dari perluasan mandat  ini  adalah  reproduksi  manusia  akademis  yang  siap  pakai  dalam  menghadapi tantangan zaman yang penuh dinamika  di era global.
A.Malik  Fadjar  menyatakan  bahwa  UIN  ke  depan  dapat  menjadi  model  sistem pendidikan Islam yang memiliki “kualitas tinggi” dibandingkan dengan PTN/PTS yang lain yang memiliki status, peran dan fungsi yang sama, di samping memiliki otonomi lebih luas
17 A.Malik  Fadjar ,  Holistika  Pemikiran  Pendidikan ,  h.37.    Visi  dan  orientasi    pendidikan Islam  sebagai  lembaga  yang  melestarikan  nilai-nilai  luhur  dalam  membangun  peradaban  manusia yang bermartabat dan memperbaiki penyimpangan yang diakibatkan oleh pengaruh era globalisasi tersebut. Dengan demikian  pendidikan harus  mempersiapkan sumber daya  manusia  yang besar dan mampu  menerima,  serta  menyesuaikan  dan  mengembangkan  arus  perubahan  yang  terjadi  dalam lingkungannya.
18 Wi d e r   mandate merupakan  “mandat  yang  diperluas”  adalah  istilah  yang  dikembangkan oleh  Departemen  Agama  dan  Departemen  Pendidikan  Nasional  untuk  menyatakan  pemberian kewenangan  yang  diperluas  bagi  STAIN/IAIN  guna  mengembangkan  institusinya.  Hal  tersebut merupakan  strategi  awal,  sekaligus  program  strategis  jangka  panjang,  sebagai  upaya  IAIN mentransformasikan  lembaganya  menjadi  UIN.    Penting  diketahui  pada  proses  sejarahnya  bahwa “Konsep  IAIN  W ider  Mandate ini  mulai  dipopulerkan  dan  di  laksanakan  pada  masa    Azyumardi Azra,  sebagai  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Seperti  Teknik  Informatika,  Agrobisnis, Manajemen,  Ekonomi,  dan  Psikologi  yang  secara  keseluruhan  telah  mengacu  pada  kurikulum Diknas.  Namun  demikian,  upaya  melakukan  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  dalam  prakteknya bukanlah  pekerjaan  yang  mudah.  Di  samping  harus  adanya  kemauan  yang  keras,  kesungguhan,  serta kemampuan  yang  dimiliki  oleh  para  pimpinan  dan  pengelola  IAIN  saat  ini,  juga  harus dipertimbangkan  tentang  kemampuan  mengelola,  meningkatkan  dan  mengembangkannya  secara berkesinambungan. Hal ini perlu ditegaskan karena beban yang harus dipikul dan permasalahan yang harus  diatasi  juga  akan  semakin  berat,  besar  dan  kompleks.  Namun  kini  kaki  sudah  dilangkahkan, layar sudah dikembangkan, dan gendarang UIN sudah dipukul. Tidak ada alternatif lain kecuali terus mewujudkannya.  Berbagai  upaya  ke  arah  itu  sedang  dilakukan  secara  intensif.  Orang-orang  yang mengkhawatirkan  atas  terjadinya  penghapusan  atau  penciutan  Fakultas-fakultas  Agama  yang diakibatkan oleh perubahan IAIN menjadi UIN tersebut sudah dicarikan jawabannya. Lihat Abuddin Nata, Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Prenada  Media,  2003),  h.73-75.  Lihat  Pula  Amril  Mansur,  dkk, Paradigma  Baru;  Reformulasi Pendidikan Tinggi Islam, h.109 19 Fachry  Ali, Kontinuitas  dan  Perubahan:  Catatan  Sejarah  Social  Budaya  Alumni  IAIN dalam Problem dan Prospek IAIN, (Jakarta: Ditbinperta, 2000), h. 371

## Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009
baik  dalam  pengembangan  akademik,  manajemen  maupun  admistrasinya. 20 Dengan penataan elemen-elemen lembaga pendidikan secara menyeluruh didesain dengan teknologi yang maju maka lembaga pendidikan Islam akan mampu memenuhi logika persaingan pasar ke depan.
Sejalan  dengan  itu  Azyumardi  Azra  menyatakan  bahwa  pengembangan  IAIN menjadi UIN bertitik tolak dari beberapa hal  yaitu: Pertama; IAIN belum berperan secara optimal dalam dunia akademik, birokrasi, dan masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Di antara ketiga lingkungan ini, kelihatannya peran IAIN lebih besar pada masyarakat, karena kuatnya  orientasi  kepada  dakwah  daripada  kepada  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Kedua, kurikulum  IAIN  belum  mampu  merespon  perkembangan  iptek  dan  perubahan masyarakat  yang  semakin  kompleks,  karena  lebih  berkonsentrasi  pada  pengembangan  dan penguatan imtak. Hal ini disebabkan terutama karena bidang kajian agama yang merupakan spesialiasi  IAIN  kurang  mengalami  interaksi  dan rapprochement dengan  ilmu-ilmu umum, bahkan masih cenderung dikotomis. 21 Kurikulum IAIN masih menitikberatkan pada ilmu-ilmu  yang  bersifat  normatif;  sedangkan  ilmu-ilmu  umum  yang  dapat  mengarahkan mahasiswa  kepada  cara  berpikir  dan  pendekatan  yang  lebih  empiris  dan  kontekstual tampaknya masih belum memadai.
Oleh  karena  itu  dapat  diketahui  bahwa  transformasi  IAIN  ke  UIN  bermuara  pada integrasi  keilmuan  dalam  sebuah  institusi  pendidikan.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  dua dimensi,  yang  pertama  adalah  dimensi  teologis,  sedangkan  yang  kedua  adalah  dimensi modernisme sejarah.
Pertama, dimensi  teologis.  Betapa  banyak  ayat-ayat  al-Qur'an  menyeru  kepada keseimbangan keadaan (balanced condition) antara  kepentingan duniawi dan  kepentingan ukhrawi .  Prinsip  Islam  dalam  hal ini adalah apa yang disebut dengan Islam kaffah (Islam yang dapat memeberikan inspirasi dan manfaat secara menyeluruh/universal). Sehingga kita akan  menyadari  bahwa  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  menyangkut  berbagai  aspek  dan  dimensi
20 A.Malik  Fadjar ,  Holistika  Pemikiran  Pendidikan ,  h.37.  Dalam  era  globalisasi industrialisasi,  peran  pendidikan  tidak  terfokus  pada  penyiapan  sumber  daya  manusia  yang  siap pakai mengingat kecenderungan yang terjadi dalam dunia kerja sangat cepat berubah dalam era ini.  Sebaliknya,  pendidikan  harus  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  yang  adaptif,  mampu menerima,  serta  mampu  menyesuaikan  dan  mengembangkan  arus  perubahan  yang  terjadi  dalam lingkungannya.
21 Azyumardi  Azra,  ”Model  Perubahan  IAIN  Alauddin  Menjadi  UIN;  Sebuah  Tawaran Berdasarkan  Pengalaman  UIN  Jakarta”  dalam  Hadi  D.  Mapuna  dkk.  (Ed.), Dulu  IAIN  Kini  UIN Alauddin, (Makassar:  Alauddin  Press,  2005),  h.  82-83.  Pendidikan  merupakan  usaha  kemanusiaan yang  dilakukan  secara  sadar  dan  rasional  pencapaian  cita-cita  kemanusiaan  yang  tak  pernah  selesai dan  tidak  dapat  dicapai  oleh  hanya  satu  generasi  belaka.  Selanjutnya  ketika  manusia  kemudian menyadari  bahwa  cita-cita  dan  harapan  manusia  jauh  melampui  batas-batas  usia  manusia  sendiri bahkan  batas  generasi  dan  zamannya,  maka  pendidikan  dan  rekayasa  generasi  masa-depan  mulai dikembangkan  dan  dikonsep  sebagai  usaha  sadar  yang  tak  pernah  berakhir.  Oleh  karena  itu  secara sistematis setiap usaha pendidikan merupakan bagian integral dari sebuah rekayasa sejarah.
ilmu  merupakan  sabda-sabda  Tuhan  yang  diturunkan  kepada  umat  manusia.  Prinsip universal  dalam  memahami  Islam  akan  membawa  kita  kepada  keyakinan  bahwa  ilmu umum-pun  sebenarnya  Islam,  tanpa  kita  harus  menjadi paranoid terhadap  kesekuleran sebuah  ilmu.  Bisa  saja  pengembangan  fakultas-fakultas  umum  dengan  berbagai  disiplin ilmu tersebut ditelaah akar pendukungnya dari pesan-pesan agama sehingga pendalaman ilmu-ilmu  umum  justru  akan  semakin  mengokohkan  keyakinan  terhadap  pemahaman terhadap  agama.  Di  sinilah  dimensi  teoritis  keagamaan  menemukan  dimensi  praksis  dan praktis untuk menuju otonomi dan meninggalkan dikotomi dalam dunia keilmuan.
Kedua, dimensi  modernisme  sejarah.  Dalam  konteks  sejarah,  kita  mencatat masa keemasan Islam pada Abad Pertengahan di mana Islam mencapai puncak kejayaannya di  lapangan  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  itu  muncul  pakar-pakar  Muslim  di  berbagai lapangan pengetahuan, seperti AI-Kindi (801-837), Al-Farabi (W.950), dan Ibn Maskawaih (W.1030)  yang  menggeluti  lapangan  filsafat;  Ibn  Sina  (980-1037)  dan  Ibn  Bajah  (1160- 1138) ahli di bidang kedokteran, Jabir ibn Hayyan (720-815) dan Al-Khawarizmi (780-850) yang masing-masing merupakan ahli kimia dan matematika, serta Al-Thabari (839-922) ahli dalam  bidang  sejarah  dan  hukum.  Mereka  hanyalah  contoh  kecil  dari  berbagai  tokoh Abad Pertengahan. 22
Dalam  perspektif  historis,  jelas  bahwa  bangunan  pengetahuan  Islam  pada  saat itu dibangun  dengan  sangat  integratif,  dan  kenyataannya  ilmu  pengetahuan  umum  dapat berkembang  pesat  bahkan  melahirkan  banyak  pakar  dalam  berbagai  disiplin  ilmu. Sayangnya,  gagasan  besar  yang  agung  tidak  dilanjutkan  oleh  umat  Islam  malah cenderung menutup diri dari ilmu-ilmu umum dan mematikan kreatifitas nalar dan logika. Untuk  itu  transformasi  IAIN  ke  UIN  menuju  otonomi  dan  meninggalkan  dikotomi merupakan keharusan di era globalisasi yang penuh kompetitif.
Pemikiran  A.Malik  Fadjar  dalam  pengembangan  pendidikan  menuju  universitas merupakan  langkah  stretegis  dan  futuristik,  guna  menata  pranata-pranata  sosial  dari berbagai aspek dalam mengakomodasi perubahan-perubahan peradaban di era globalisasi.
Menurut  Sofyan  Effendi  kebijakan  A.Malik  Fadjar  dalam    dunia  pendidikan  Islam dengan  membuka  STAIN  dan  IAIN  menuju  Universitas  secara  praksis  tidak  bertentangan
22 Suwito dan Suprapto, “IAIN  Menjadi Universitas?”, dalam Mimbar Agama dan Budaya, Vol.  XVIII,  No.2,  2001,  160-161.  Kualitas  sumber  daya  manusia  tidak  hanya  dapat  diukur relevansinya  secara  internal  yaitu  berdasarkan  kecocokan  kualitasnya  dengan  sistem  pendidikan tetapi  juga  harus  memungkinkan  kualitas  tersebut  dapat  diukur  relevansinya  secara  eksternal  yaitu sesuai  atau  tidak  dengan  kebutuhan  masyarakat,  dalam  dunia  ekonomi,  industri,  budaya,  maupun yang lainnya. Dan yang tidak kurang pentingnya, relevansinya dapat diukur dengan kesanggupannya untuk  bersaing  secara  internasional.    Kemajuan  tidak  hanya  diukur  oleh  kemampuannya berswasembada,  tetapi  juga  diukur  oleh  kemampuannya  untuk  mempertahankan  diri,  mengimbangi, bahkan mengalahkan kekuatan yang datang dari luar, khususnya yang berhubungan dengan kegiatan- kegiatan  yang  mengembangkan  kemakmuran  masyarakat  dan  kemampuan  berkompetisi  sebagai bangsa di hadapan bangsa-bangsa lain.
dengan  aturan,  tidak  ada  larangan  perguruan  tinggi  yang  berada  di  bawah  departemen menjadi  lembaga  pendidikan  kedinasan.  Jadi  tidak  melanggar  dari  aturan  tapi  aturan  yang tertinggal dari kenyataan. 23
Menurut  A.Malik  Fadjar,  secara  praksis  UIN  merupakan  model  sintesis  antara pesantren  dan  perguruan  tinggi.  Tak  bisa  disalahkan  bila  UIN,  selain  mengembangkan aspek-aspek  keilmuan  dan profesionalisme,  di  dalamnya  dikembangkan  pula  "ritual-ritual" pesantren, seperti khataman, tadarus al-Qur’an, dan bahkan hafalan al-Qur’an sebagaimana dikembangkan oleh UIN Malang. Mahasiswa yang hafal al-Qur’an bukan saja dari fakultas- fakultas  agama,  tetapi  meluas  ke  berbagai  cabang  fakultas,  jurusan,  dan  program  studi (umum). 24
Sejalan  dengan  gagasan  tersebut,  Amin  Abdullah  menyatakan  bahwa  pemikiran inilah  yang  mendorong  adanya  gagasan  tentang  pengembangan  IAIN    sebagai pilot  project menjadi Universitas Islam Negeri (UIN), di bawah Departemen Agama Republik Indonesia yang  mencakup  bukan  hanya  fakultas-fakultas  agama,  tetapi  juga  fakultas-fakultas  umum dengan  corak  epistemologi  keilmuan  dan  etika  moral  keagamaan  yang  integralistik.  Dalam konsep ini fakultas-fakultas agama 25 tetap dipertahankan seperti yang ada sekarang, namun perlu  dikembangkan  kurikulumnya  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  pengguna jasa IAIN di era global dan diperkuat tenaga pengajar dan dosen-dosennya dengan berbagai metode  dan  pendekatan  baru  dalam islamic  studies,  humanities, dan  ilmu-ilmu  sosial, sedangkan  dalam  fakultas-fakultas  umum,  baik  dalam  bentuk wider  mandate maupun universitas  perlu  dibekali  muatan-muatan  spiritualitas  dan  moral  keagamaan  yang  lebih kritis dan terarah dalam format integrated curriculum, dan bukannya separated curriculum seperti yang berjalan selama ini. 26
23 Muhammad  Idris, Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam , Disertsi SPS UIN Jakarta 2008.
24 A.Malik Fadjar , Holistika Pemikiran Pendidikan , h.42. Semangat corak pendidikan  yang diinginkan  oleh  Islam  ialah  pendidikan  yang  mampu  membentuk  “manusia  yang  unggul  secara intelektual,  kaya  dalam  amal  serta  anggun  dalam  moral  dan  kebijakan”.  Untuk  meraih  tujuan  ini diperlukan-suatu  landasan  filosofis  pendidikan  yang  sepenuhnya  berangkat  dari  cita-cita  Al-Qur’an tentang  manusia.  Sehingga  pendidikan  Islam  harus  dinamis  dan  menjadi  obor  dalam  berpacu  dan menghadapi  perubahan  social.  Konservasi  budaya  yang  selektif  mengharuskan  pendidikan  untuk menumbuhkan pemahaman yang benar tentang kebutuhan dan tantangan masa depan manusia.
25 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi;  Pendekatan  Integratif- Interkonnektif, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006),  h.  98.  Fakultas  agama  bukan  tradisinya  tapi semangat nilai keberagamaan yang tetap dipertahankan dan dilanggengkan dalam program sehingga akan terjadi dinamika dalam pengembangannya.
26 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi;  Pendekatan  Integratif- Interkonnektif, h. 98. Lihat pula Bambang Hidayat, Mozaik Pemikiran Sejarah dan Sains untuk Masa Depan, (Jakarta:  PT.  Kiblat,  2004),  h.196.  Titik  sentralnya  ialah  manusia  yang  mampu  merebut atribut  budaya  melalui  pengetahuan  dan  teknologi.  Karena,  walaupun  belum  secara  eksplisit dinyatakan,  kita  dapat  mengindera  bahwa  manusia  yang  siap  di  bidang  itulah  kelak  akan  mampu
Pengembangan IAIN ini diharapkan melahirkan pendidikan Islam yang ideal di masa depan.  Program reintegrasi  epistemologi keilmuan dan  implikasinya  dalam  proses  belajar mengajar secara akademik  pada gilirannya akan menghilangkan  dikotomi  antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama seperti yang telah berjalan selama ini.
Menurut  A.Syafii  Maarif,  corak  orientasi  keilmuan  yang  dikembangkan  IAIN beserta  kualitas  para  pengampunya.  Para  pengampu  yang kualifaid adalah  mereka  yang mampu  memancing  potensi  intelektual  para  mahasiswanya    agar  terpikat  oleh  masalah- masalah  besar, 27 yang  dihadapi  Islam  secara  universal  di  abad  ini.  Sebab  sebuah  prodak keilmuan  sangat  ditentukan  nilai  kualitas  pelayanan  sesorang  dan  jaringannya compatible dengan kebutuhan masyarakat. 28
Menurut  Azyumardi  Azra  perubahan  institut  menjadi  universitas  harus  dimulai dengan pengembangan SDM, khususnya pengadaan dosen dalam bidang-bidang yang akan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan pasar. 29
Perubahan  dan  perkembangan  ini  bukan  sekedar  asal  berkembang  dan  berubah. Diperlukan  konsep  yang  matang  dan  detail,  sehingga  tidak  mengulangi  eksperimen  dan pengalaman sejarah yang dilakukan oleh perguruan-perguruan tinggi umum dan agama yang didirikan  oleh  negara  maupun  swasta.  Pengembangan  ini  berada  dalam  kerangka  dan semangat  harmonisasi  keilmuan  yang  lebih  universal, 30 guna  merespons  perkembangan masa depan.
Dengan  berubahnya  IAIN  Jakarta  menjadi  UIN, 31 misalnya  merupakan  langkah
menolong  masyarakatnya  melepaskan  diri  dari  kaitan-kaitan  primordial  dan  berguna  untuk masyarakat luas ke depan.
27 A.Syafii Maarif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1993), h.153 28 Charles Hoy. Et.al., Improving Quality in Education, (New York: Falmer Press, 1999), h.2 Bandingkan Pula, Bryan Wilson, Religion in Sociologi Perspective, (New York: Oxpord University Press, 1982), h. 6 29 Azyumardi Azra, Islam Subtantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih, (Bandung: Mizan, 2000), h.422 30 T.S. Sodhi, A. Tex Book of Comparative Education Philosophy, Patterns and Problems of Nasional  Systems ,  (Delhi:  Vikas  Publishing,  1983),  h.77.  Lihat  pula,  Clark  Kerr, The  Uses  of  the University, (New York: Harvard University Press, 1964), h. 47 31 Perubahan  IAIN  dari  institut  menjadi  universitas  bukanlah  perubahan  tanpa  rencana,  ia merupakan  rencana  strategic  karena  adanya  berbagai  tantangan  ke  depan  dan  berkait  erat  dengan tujuan strategi nasional pendidikan tinggi yang menjadi acuan bagi pengembangan organisasi IAIN. Adapun  tantangan  dan  masalah  yang  dihadapi  IAIN/STAIN,  antara  lain  :  1.Pengembangan  IAIN Jakarta dan IAIN Yogyakarta sebagai “IAIN Pembina” yang bertugas membina dan mengembangkan IAIN dan STAIN lainnya.  Kedua IAIN ini akan dikembangkan dengan konsep dasar “IAIN dengan mandat  yang  lebih  luas”  ( wider  mandate ).  Dengan  konsep  ini,  IAIN  lebih  lues  tidak  hanya  dalam bidang  agama,  melainkan  juga  dalam  bidang-bidang  ilmu  humaniora,  dan  ilmu-ilmu  alam/eksakta. Dengan mandat  yang lebih luas ini,  maka upaya untuk mengintegrasikan “Ilmu agama” dan “Ilmu
dinamis  untuk  "membangun  sistem  pendidikan  yang  integralistik  dan  komprehensif  dalam berbagai disiplin ilmu dalam rangka memenuhi tuntutan dan kebutuhan masyarakat terhadap lembaga  pendidikan  tinggi  yang  mampu  menghasilkan  intelektual  yang  profesional  dan bermoral". 32
Dari  berbagai  latar  belakang  dan  tujuan  tersebut,  terlihat  bahwa  ide  perubahan lembaga PTAI bersumber dari perenungan internal dan eksternal tentang posisi dan fungsi yang selama ini dijalani oleh IAIN serta respons terhadap realitas yang berkembang dalam masyarakat. 33 Perenungan  internal  telah  merevisi  cara  pandang  IAIN  dan  Departemen Agama  tentang  konstruksi  keilmuan  yang  "sesungguhnya"  yang  bersifat  non-dikotomis. Sedangkan  perenungan  eksternal  telah  "membuka  mata"  mereka  tentang  kebutuhan- kebutuhan  yang  berkembang  di  masyarakat  sehingga  perlu  disikapi  secara  kongkrit. Perenungan  seperti  ini  telah  membawa  perubahan  mental  akademik  yang  sejajar  dengan dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  dan  menyatukan  ilmu  yang  terkesan  dikotomi menuju otonomi sehingga akan melahirkan wawasan  keilmuan yang lebih luas dan lues.
UIN yang dicita-citakan sebagai center of exellence bagi pengembangan keilmuan pada umumnya dan keilmuan Islam pada khususnya, sehingga terbentuk komunitas ilmiah- religius (religious-scientific  community )  yang  bersendikan  ajaran  agama.  Bukan  sekadar pengawal, penjaga, dan pelestari tradisi yang ada. UIN diharapkan tidak saja piawai sebagai pencetak 'guru agama' dan kiai tradisional, melainkan bagaimana bisa melahirkan kiai-kiai profesional  di  dalam  mengurus  pesantren  perikanan,  pesantren  peternakan,  pesantren perkebunan,  pesantren  pertambangan,  pesantren  perindustrian,  dan  sebagainya.  Tentu dengan pengejawantahan secara profesional di setiap bidang akademik yang dibuka. 34
Apa  yang  digagas  oleh  A.Malik  Fadjar,  secara  praksis  bahwa    pengembangan STAIN/IAIN  menuju  UIN  kiranya  merupakan  langkah  strategis  dan  futuristik.  Melalui pengembangan  STAIN/IAIN  menuju  UIN  ini  A.Malik  Fadjar  meyakini  bahwa  umat  Islam bisa  bermain  dan  memainkan  peran  yang  sesungguhnya  di  dalam  pergaulan  global. Memaknai  ini,  A.Malik  Fadjar  mengemukakan:  bahwa  masa  depan  harus  dijemput  dimana
umum” dapat direalisasikan. 2.Peningkatan otonomi IAIN. Dengan otonomi yang lebih besar, IAIN dapat  mengembangkan  dirinya  secara  lebih  maksimal,  baik  dalam  bidang  ilmiah  akademik  maupun dalam  manajemen  dan  keuangan.  3.Peningkatan  akuntabilitas  IAIN  dari  segi  kelembagaan  dan akademis, sehingga kelembagaan IAIN lebih kokoh dan alumninya juga lebih maju, baik dalam ilmu agama  (yang  menjadi  basic-nya)  maupun  dalam  ilmu  umum,  serta  keahlian  dan  keterampilannya. 4.Peningkatan kerja sama dengan perguruan tinggi lainnya baik di dalam maupun di luar negeri, guna menciptakan  sinergi  yang  dapat  mendorong  akselarasi  peningkatan  mutu  pendidikan  di  IAIN.  Lihat Muhyi Batubara ,  Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Ciputat Press, 2004), h. 29 32 IAIN  Syarif  Hidayatullah, Proposal  konversi  IAIN  Menjadi  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta , Jakarta, 2000. h. 5
33 Suwito  dan  Suparto,  “IAIN  Menjadi  Universitas ”,  Dalam  Mimbar  Agama  dan  Budaya,
Vol.XVIII,No.2, 2000, h. 155 34 Imam  Tholkhah  dan  Ahmad  Barizi, Membuka  Jendela  Pendidikan:    Mengurai  Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, h . 108
sarananya adalah pendidikan. Oleh karena itu pendidikan harus dipacu ke arah masa depan manusia.  Di  sinilah  sesungguhnya  makna  pentingnya  secara  terus-menerus  memperbarui sistem  pendidikan  kita.  Ungkapan life  long  education, sejatinya  sudah  disuguhkan  oleh Nabi  Saw.  ketika  menyuruh  para sahabat  belajar ilmu  ke  Cina  ( uthlub  al-'ilm  wa  law  bi al-shîn ) yang  artinya  carilah  ilmu  walau  sampai  ke  negeri  Cina  (hadis)  dan  mencari  ilmu sejak lahir sampai mati ( uthlub  al-'ilm  min al-mahdi ila  al-lahd ) yang artinya carilah ilmu sejak  dari  buaian  sampai  engkau  meninggal  dunia  (hadis).  Untuk  itu,  manusia  harus senantiasa belajar dan belajar ( learn how to learn ). Belajar itu merupakan rekreasi ke arah masa depan. 35
Menurut A.Malik Fadjar kalau kita menelusuri perjalanan sejarah pendidikan  Islam di  Indonesia,  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan  Islam  berasal  dari  berbagai  model  dan bentuk antara lain madrasah dan sekolah yang merupakan pemaduan antara ilmu umum dan agama. 36 Dalam  perkembangan  global  sekarang  ini,  pendekatan  interdisipleiner  tidak  bisa dielakkan lagi. Orang yang ingin bicara fikih diharuskan bicara lingkungan dan aspek-aspek yang  terkait  dengan  kehidupan  nyata.  Hal  itu  bukan  sekedar  materi,  tapi  bagaimana mengasosiasikan,  merefleksikan  realitasnya.  Orang  menyoroti  puasa  dari  segi  kesehatan, harus paham ilmu kesehatan. Orang yang bicara zakat harus mengetahui ekonomi dan lain sebagainya.Semuanya  itu  didesain  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kalau  IAIN ingin  tumbuh  dan  berkembang  ditengah-tengah  kehidupan  global  mengandalkan  ilmu agama  saja  tentu  kemampuan  pencernaannya  kurang  memadai.  Oleh  karena  itu  Mukti  Ali dan  Munawir  Sjadzali  mengirim  mahasiswa  studi  ke  Barat.  Dengan  terbentuknya  UIN diharapkan berbagai disiplin ilmu saling bersinergi dan saling berkembang di sini.  Dokter keluaran  UIN  berbeda  dengan  UI  misalnya  dengan  dikembangkan  nilai  pendekan- pendekatan  yang  Islami.  Artinya  alumni  UIN  dapat  menjelaskan  dan  menerapkan pemahaman ayat-ayat al-Qur’an dan sunnah dalam anatomi tubuh manusia.
Gagasan strategi pengembangan pendidikan agama dan keagamaan (melalui STAIN dan  UIN)  ini  bagi  A.Malik  Fadjar  merupakan  kebutuhan  yang  terus-menerus  harus diusahakan. Usaha memecahkan persoalan pendidikan dan menjawab tantangan kehidupan pun harus dilakukan dengan memperluas komunikasi dan konsultasi akademik ke berbagai disiplin keilmuan; seperti filsafat, sejarah, bahasa, agama, antropologi, sosiologi, ekonormi, politik,  biologi,  informatika,  dan  manajemen  (sebagai  kunci  keberhasilan  diri  dan  sosial). A.Malik Fadjar mengungkap bahwa mendekati ajaran-ajaran agama dan keagamaan dewasa ini  memerlukan  perangkat    ilmu-ilmu  lain,  seperti  sosiologi,  antropologi,  dan  arkeologi.
35 A.Malik  Fadjar ,  Holistika  Pemikiran  Pendidikan ,  h.38.  Manusia  yang  produktif  adalah manusia  yang  memiliki  ciri-ciri  dasar:  percaya  kepada  dirinya  sendiri  sebagai  akibat  dari  kesediaan serta  kemampuannya  untuk  menerima  seluruh  keadaan  dirinya  secara  (ikhlas)),  mencintai lingkungannya,  memahami  persoalan  dan  kebutuhan  zamannya,  dan  dapat  bekerja  berdasarkan metode tertentu.
36 Muhammad  Idris, Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam , Disertsi SPS UIN Jakarta 2008.
Tentu  suatu  arah  pengembangan  masyarakat  profesionalisme  dalam  konteks  pengelolaan fisik-material, sosial, dan etik. 37
Sementara  itu  Muhadjir  Effendy  berpendapat  bahwa  A.Malik  Fadjar  ingin melakukan integrasi keilmuan antara agama, sains dan teknologi dalam satu institusi. Di lain sisi  A.Malik  Fadjar  tidak  terlalu  suka  hal-hal  yang  normatif  apa  lagi  yang  membelenggu kebebasan individu. A.Malik Fadjar sangat menyenangi pembaruan-pembaruan dalam dunia pendidikan Islam dan berani mengambil resiko. 38
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Tarmizi  Taher  bahwa  kekhasan  pemikiran A.Malik  Fadjar  yaitu  kombinasi  ilmu  agama,  sains  dan  teknologi,  sesuai  pengalaman pendidikannya  dari  IAIN  Malang  hingga  ke  Barat.  Pemikirannya  ini  diwarnai  oleh organisasi Muhammadiyah yang merupakan salah satu gerakan pembaharuan di Indonesia. Pembaharuan pemikiran inilah yang menjadi semangat dalam dunia pendidikan yang cirinya sekolah umum.
Sementara  itu  menurut  Sofyan  Effendi  bahwa  semangat  A.Malik  Fadjar  dalam pengembangan pendidikan adalah islamic studies , yaitu dikaji dengan pendekatan moderen yang didukung dengan berbagai aspek ilmu. Gaya dan semangat identik dengan Mukti Ali.
Terkait  dengan  integrasi  ilmu  ini,  Mulyadhi Kartanegara  menyatakan  bahwa  dasar dari integrasi ilmu dalam  Islam adalah konsep tauhid. Konsep tauhid diambil dari formula konfesional Islam “ Lâ Ilâha Illâ Allâh ” yang artinya tidak ada Tuhan melainkan Allah, telah menjadi  prinsip  dan  ajaran  paling  dasar  dari  ajaran  Islam,  dan  dalam  kaitannya  dengan integrasi  Ilmu  telah  menjadi  prinsip  yang  paling  utama  dari  prinsip-prinsip  epistemologi Islam, sehingga ia juga telah menjadi asas pemersatu atau dasar integrasi ilmu pengetahuan manusia. 39
Basis  integrasi  ilmu-ilmu  agama  dan  umum,  tentu  saja  ilmuwan-ilmuwan  muslim akan  akan  percaya  sepenuhnya  bahwa  sumber  dari  segala  ilmu  adalah  Allah,  Tuhan  yang sering  mereka  sebut  Sang  Kebenaran  ( al-Haqq )  atau  ada  juga  yang  menyebutnya  dengan ultimate  reality (relitas  sejati).  Dan  karena  tujuan  ilmu  adalah  untuk  mengetahui  sesuatu sebagaimana adanya, yang berarti untuk mengetahui kebenaran sejati, maka Tuhan sebagai kebenaran  sejati  tentu  merupakan  sumber  bagi  segala  kebenaran-kebenaran  lainnya, termasuk kebenaran atau realitas-realitas ilmu.
Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Husni  Rahim  yang  menyatakan  bahwa dalam  Islam  tidak  dikenal  dikotomi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Pandangan  ini
37 A.Malik Fadjar , Holistika Pemikiran Pendidikan , h. 39. Dengan keyakinan seperti di atas, pendidikan Islam telah  menempati posisi  yang sangat central dalam  kehidupan  manusia dan sejalan pula dengan cita-cita pendidikan. Dan melalui cara tersebut dapat pula terjamin kelangsungan hidup manusia secara lebih bahagia, damai dan sejahtera baik untuk dunia maupun bagi akhirat.
38 Muhammad  Idris, Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam , Disertsi SPS UIN Jakarta 2008.
39 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu  dalam  Perspektif  Filsafat  Islam, (Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2003), h. 12
mengacu  pada  keyakinan  Islam    yang  paling  utama  yaitu  tauhid.  Ilmu  pengetahuan  dalam pandangan  Islam  pada  hakekatnya  milik  Allah  dan  manusia  hanya  mampu  menguasainya dengan  terbatas.  Sebagai  hamba  yang  berada  di  alam syahâdah (nyata),  manusia  dapat memiliki pengetahuan disebabkan  kekuatan nalar yang diberikan Allah kepadanya. Dengan demikian  terdapat  hubungan  antara  pandangan  dunia  tauhid  dengan  semangat  keilmuan karena  ilmu  pengetahuan  pada  hakekatnya  menjadi  jembatan  untuk  mencapai  kebenaran agama, yaitu tauhid. 40
A.Malik  Fadjar  mengemukakan  bahwa  mutu  masa  depan  UIN  tidak  bisa  dilihat sekarang, tetapi perlu proses panjang. Berbagai pernyataan yang menaikkan kebencian dan bahkan  hardikan  akan  gagalnya  pendidikan  selama  ini  perlu  diluruskan.  Karena  berbicara masalah  pendidikan  adalah  berbicara  mengenai  proses  manusia dalam  rentang  waktu  yang tidak instan, bukan sekadar dari fase ke satu fase, tapi proses yang berkesinambungan. 41
Gagasan  A.Malik  Fadjar  secara  praksis  diwarnai  dengan  nilai-nilai  nasional  dan global,  karenanya  yang  perlu  diperhatikan  dalam  konteks  global  adalah  masalah multikulturalisme dalam berbagai aspek yang menempel kepadanya. Mengelola pendidikan mensyaratkan  pemahaman  multikulturalisme  dengan  meluaskan    pergaulan  ke  berbagai kawasan  negara,  ideologi,  organisasi,  dan  bahkan  keyakinan  (agama).  Melalui  hal  ini peradaban global Islam akan terbentuk secara damai, ramah, dan menyejukkan.
Keberhasilan  A.Malik  Fadjar  dalam  pengembangan  pendidikan,  menurut Azyumardi  Azra  disebabkan  karena  A.Malik  Fadjar  selain  melakukan  pembaruan pendidikan  Islam  dan  modernisasi  juga  berada  dalam  posisi-posisi  yang  strategis  untuk mengambil  kebijakan  baik  sebagai    Dirjen  Bagais,  Menteri  Agama,  kemudian  menjadi Menteri  Pendidikan  Nasional.  Di  sini  bedanya  A.Malik  Fadjar  dengan  pemikir  yang  lain. Pemikir  lain  mungkin  hanya  sekedar  pemikir,  berwacana,  merumuskan  konsep,  sementara A.Malik  Fadjar  lebih  dari  itu  pernah  jadi  rektor  UMM,  UMS  di  mana  A.Malik  Fadjar sebagai penggerak perubahan itu. 42
Oleh  karena  itu,  STAIN/IAIN  Menuju  UIN  yang  digagas  oleh  A.Malik  Fadjar dapat dipahami lebih berpijak pada konsep tauhid yang bermuara pada reintegrasi keilmuan baik ilmu-ilmu umum maupun agama, agar lebih kompetitif  sebagai respon dari tantangan otonomisasi dan globalisasi. Dengan demikian sinergi keilmuan tersebut akan menciptakan atmosfir  akademik  yang  kondusif  sebagai  cetak  biru  "Insan  Indonesia  Cerdas  dan Kompetitif” yaitu lahirnya cendekia-cendekia Muslim yang berfikir kreatif, otentik, orisinal dan fungsional di masyarakat luas.
40 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2001), h. 27
41 A.Malik Fadjar , Holistika Pemikiran Pendidikan , h.40 42 Muhammad  Idris, Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam , Disertsi SPS UIN Jakarta 2008.

## Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009

## Kesimpulan
Dikembangkannya  IAIN/STAIN  menuju  UIN.  Hal  tersebut  merupakan  respons positif  dan  konstruktif  terhadap  tantangan  dunia  pendidikan  yang  menglobal.  Dengan demikian  dapat  memproduk  alumni-alumni  yang  memiliki competitive  adventage ,  daya saing  yang  andal  dan  tangguh  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Perubahan  IAIN menjadi  UIN,  dapat  dilihat  antara  lain  diresmikannya  UIN  Jakarta  pada  tanggal  08  Juni 2002,   (Keppres Nomor 31 tahun 2002), UIN Sunan Kalijaga Yokyakarta (Keppres Nomor 50  Tahun  2004)  dan  UIN  Malang  (Keppres  Nomor  50  Tahun  2004).  menyusul  kemudian UIN  Pekan  Baru  Riau,  UIN  Makassar  dan  UIN  Bandung.  Semoga  STAIN/  IAIN  lainnya khususnya Manado dapat menyusul dengan mempersiapkan SDM yang memadai, sehingga dapat kempetitif dan marekatabel dalam mersepon tantangan zaman ke depan.
Wallahu a’llam bissawab

## Daftar Pustaka
A.Palmer,  Joy (ed), Fifty Major Thinkers on Education, London: Routledge, 2001.
Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi; Pendekatan Integratif-Interkonnektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Arief, Armai Reformulasi Pendidikan, Jakarta: CRSD Press, 2005.
Azra,  Azyumardi,  ”Model  Perubahan  IAIN  Alauddin  Menjadi  UIN;  Sebuah  Tawaran Berdasarkan  Pengalaman  UIN  Jakarta”  dalam  Hadi  D.  Mapuna  dkk.  (Ed.), Dulu IAIN Kini UIN Alauddin, Makassar: Alauddin Press, 2005.
---------, Islam Subtantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih, Bandung: Mizan, 2000.
Charles, Hoy. Et.al., Improving Quality in Education, New York: Falmer Press, 1999.
Fadjar, A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia: 1999.
-------------------, Holistika Pemikiran Pendidikan, Jakarta, PT Raja Grafindo, 2005.
------------------,  Kata  Pengantar  dalam  Dodi  Nandika, Pendidikan  di  Tengah  Gelombang Perubahan, Jakarta: LP3ES, 2007.
Fazlurrahman, Islam , Chicago: The University of Chicago Press, 1979.
Idris, Muhammad, Pemberdayaan Kualitas Umat Menuju Masyarakat Madani (Sebuah opsi memasuki  masyarakat  yang  membebaskan) Tesis  PPs.  IAIN–Sekarang  UIN Makassar 2006
---------------------,“Reformasi Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional”, Jurnal Iqra , No. 2. Tahun 2007.
---------------------,  Visi  dan  Praksis  A.Malik  Fadjar  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam, Disertsi SPS UIN Jakarta 2008.
--------------------, Pola  dasar  pembaruan  Dalam  Pemikiran  Pendidikan  A.  Malik  Fadjar , dalam Jurnal Iqra’ Vol. 6-Desember 2008.
Imam Tholkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan:  Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, h . 108
Jurnal Inovasi Pendidikan Tinggi Agama Islam, Perta , Vol. VII/No. 01/ 2004.
Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Islam, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003.
Kerr, Clark, The Uses of the University, New York: Harvard University Press, 1964.
M.Thomson,  Merrit, The  History  of  Education, New  York:  Barnes  Noble  INC  Publisher,
1973.
Rahim,  Husni,  Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2001.
Suwito  dan  Suprapto,  “IAIN  Menjadi  Universitas?”,  dalam Mimbar  Agama  dan  Budaya, Vol. XVIII, No.2, 2001.
Suyanto,  Dinamika  Pendidikan  Nasional,(Dalam  Percaturan  Dunia  Global), Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2006.
T.S.  Sodhi, A.  Tex  Book  of  Comparative  Education  Philosophy,  Patterns  and  Problems  of Nasional Systems , Delhi: Vikas Publishing, 1983.
Wilson,  Bryan, Religion  in  Sociologi  Perspective, New  York:  Oxpord  University  Press, 1982.