## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Eksistensi Tuhan Saat Wabah Covid 19 Melanda
Albertus Bernando Agung Hamonangan Situmorang a, 1
a Magister Filsafat STFT Widya Sasana Malang
1 albertusmagnus0608@gmail.com
ABSTRACT :
The  essay  presents  a  philosophical  discussion  on  the  question  of  God’s existence during the time of covid-19. Methodologically it is a qualitative study. The author develops his argument by studying some relevant literature on the topics.  The  literature  study  focuses  on  some  concepts  of  western  and  easter philosophy regarding the root of human suffering. The result shows that the fact of suffering does not derive from God, but from the free will of human beings. In  Buddhism  suffering  is  thought  of  as  dukkha  that  exists  from  the  very beginning of human life. To be free from this dukkha, man must live the so- called liberating paths of truth. In the western concept, suffering has nothing to do with God, because God himself did not create or will the suffering. God only wants  to  be  consistent  with His  creation,  namely  to  give  full freedom  to  the creatures.

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  menyajikan  diskusi  filosofis  tentang  masalah  eksistensi  Tuhan selama masa covid-19. Secara metodologis, ini merupakan sebuah  penelitian kualitatif. Penulis mengembangkan argumennya dengan mempelajari beberapa literatur  yang  relevan  tentang  topik  tersebut.  Studi  literatur  berfokus  pada beberapa  konsep  filsafat  barat  dan  timur  tentang  akar  penderitaan  manusia. Hasilnya menunjukkan bahwa fakta penderitaan tidak berasal dari Tuhan, tetapi dari  kehendak  bebas  manusia.  Dalam  agama  Buddha,  penderitaan  dianggap sebagai dukkha yang sudah ada sejak awal kehidupan manusia. Untuk bebas dari dukkha ini, manusia harus menjalani apa yang disebut jalan kebenaran yang membebaskan. Dalam konsep barat, penderitaan tidak ada hubungannya dengan Tuhan, karena Tuhan sendiri tidak menciptakan atau menghendaki penderitaan. Tuhan hanya ingin konsisten dengan ciptaan-Nya, yaitu memberikan kebebasan penuh kepada makhluk.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Manusia adalah mahluk yang bertanya. Apa pun yang berhadapan dengannya akan selalu dipertanyakan. 1 Manusia sebagai makhluk yang memiliki akal budi akan menanyakan segala sesuatu peristiwa dalam hidupnya. Begitu juga pada masa pandemi ini, manusia akan bertanya  di  manakah  Tuhan?  Mengapa  Tuhan  mendatangkan  bencana  dalam  hidup  ini.
1 Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan , 7 ed. (Yogyakarta: PT Kanisius, 2006), 17.

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 23 November 2021 Revised:    15 January 2022 Accepted:  20 January 2022
Keywords: Covid-19 Pandemic; Suffering; Existence of God; Freedom; Mankind
Kata-kata Kunci : Pandemi Covid-19;
Penderitaan; Eksistensi Tuhan;
Kebebasan; Umat Manusia
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.49
Pertanyaan-pertanyaan inilah yang diajukan oleh manusia.  Manusia tidak hanya berdiam diri dan menerima nasib begitu saja. Pertanyaan ini juga menjadi pertanyaan yang mendasar di tengah situasi pandemi.
Virus  covid 19   terdeteksi  pertama kali di kota  Wuhan.  Pada penghujung tahun 2019, jenis virus ini diketahui oleh masyarakat luas dan pada Maret 2020 telah menyebar hampir ke seluruh negara-negara. Virus ini telah mengakibatkan 178 juta kasus dan 3,9 juta mengalami kematian. 2 Informasi pada 24 November 2021 mencatat bahwa pasien terinfeksi corona di dunia adalah 258.164.425 kasus dengan 5.166.192 kematian (CFR 2,0%) di 204 negara terjangkit dan  151  negara  transmisi komunitas. 3 Data-data angka  ini  mengatakan bahwa pandemi menyebabkan ancaman bagi eksistensi. Mereka yang terpapar mengalami penderitaan yang  berkelanjutan  dalam hidup.  Selain  terisolasi,  mereka  juga    tidak dapat bekerja sebagaimana biasanya.
Fakta  penderitaan  tak  bisa  dipungkiri,  seperti  kematian,  penuhnya  rumah  sakit, kelaparan, pengangguran, tingkat kriminal semakin meningkat. Belum lagi adanya berbagai bencana  alam  yang  mengakibatkan  penderitaan  orang.  Berhadapan  dengan  penderitaan, pertanyaan  fundamental  yang  diajukan  adalah  mengapa  terjadi  penderitaan?  Dari  mana penderitaan  itu  berasal?  Lebih  lagi  manusia  bertanya:    Apakah  Tuhan  menghendaki penderitaan? Di manakah Tuhan yang Maha kuasa, Maha baik dan Maha adil saat wabah virus corona ini menyebabkan penderitaan yang amat mendalam?
Magis Suseno menyatakan bahwa penderitaan merupakan masalah malum morale sebab berhubungan dengan tidakberesan objektif yang ditemui di alam. 4 Valentinus Saeng juga  mengutarakan  bawa  secara  inheren  konsep  penderitaan  mencakup  dua  hal,  yaitu dimensi  batiniah  dan  dimensi  fisik  penderitaan.  Dimensi  fisik  mengacu  pada  rasa  sakit secara  badani,  misalkan  nyeri  karena  luka.  Dimensi  rohani merujuk pada rasa khawatir, cemas, gelisah, galau, gundah-gulana yang  membebani  pikiran  dan  kesadaran  seseorang. 5 Pierre Teilhard de Chardin memandang penderitaan dari sudut evolusionis. Ia mengatakan bahwa  penderitaan    ada,  sebab  Allah  menciptakan  dunia  yang evolutif. 6 Dari  perspektif evolusi, penderitaan itu merupakan sebab-akibat. Allah menciptakan dunia, maka akibatnya dunia mengalami penderitaan.
Leibniz  juga  mengutarakan  bahwa    penderitaan  itu  suatu  dinamika  yang  dapat diputus  sekaligus  tidak  dapat  juga  diputus.  Jenis  penderitaan  yang  diakibatkan  oleh keburukan  fisik  seperti  tubuh  terasa  sakit  karena  adanya  penyakit,  dapat  diatasi  dengan
2 Brit t Yip and Valeria Perasso, “Asal Covid -19: Apakah kita perlu tahu dari mana asal virus corona ini?,” B
B C News Indonesia , 2021, https://www.bbc.com/indonesia/dunia-57590872.
3 Dwi Annisa, “Situasi Terkini Perkembangan Coronavirus Disease (COVID - 19) 25 November 2021,” Infeksi Emerging:Media Informasi Resmi Terkini Penyakit Infeksi Emerging, 2021,
https://covid19.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/situasi-terkini-perkembangan- coronavirus-disease-covid-19-25-november-2021.
4 Suseno, Menalar Tuhan , 217.
5 Valentinus Saeng, “Hakikat Penderitaansebuah Tinjauan Filosofis,” in Di Mana Letak Kebahagiaan? , ed. oleh Edison R.L. TinambunanKristoforus Bala,Vol 24 (Malang: STFT Widya Sasana, 2014), 128, http://eprosiding. stftws. ac. id/ index. php/ serifilsafat/ article/ view/ 129/ 100.
6 Elvin Atmaja Hidayat, “Iman Di Tengah Penderitaan : Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani, ” Faculty of Philosophy Parahyangan Catholic University Bandung, Indonesia 32, 3, 201(2016): 287.
menjaga pola hidup yang sehat, serta menghindari diri dari potensi yang membahayakan keselamatan diri. 7
Dalam uraian ini, penulis hendak menguraikan jawaban filosofis atas pertanyaan- pertanyaan  fundamental  sehubungan dengan fakta penderitaan dan keberadaan Tuhan  di tengah penderitaan manusia, secara khusus penderitaan di masa pandemi. Metode penelitian menggunakan kualitatif deskripsi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  analisis  studi  kepustakaan.  Penulis  dalam  menjawab  rumusan  masalah  akan menggunakan pemikiran Barat dan Timur.

## Tuhan Dan Manusia Dalam Konsep Barat Dan Timur
Tuhan  dalam  dunia  barat  dipandang  sebagai  Sang  Pencipta  segala  sesuatu, Mahakuasa dan Maha baik. Tuhan menurut orang yang beragama adalah sang pencipta yang abadi.  Seperti  yang diungkapkan  Aquinas,  Tuhan-pencipta  sebagai  landasan  eksistensial bagi seluruh alam semesta. Dalam agama Yahudi, Kristen, dan Islam, Tuhan yang satu ini secara tradisional dipahami sebagai Mahakuasa.
Dalam  pandangan  Whitehead,  Tuhan  dimengerti  sebagai  prinsip  limitasi  yang memberi batas pada perwujudan nilai-nilai posibilitas . Tuhan  berfungsi   sebagai  prinsip konkresi, yang   menata   posibilitas-posibilitas   yang   ada   sehingga memungkinkannya efektif  dalam  proses  menjadi  suatu  satuan  aktual. 8 Tuhan merupakan  entitas aktual. Tuhan adalah wujud aktual dengan wujud-wujud aktual lainnya. Tuhan sebagai suatu entitas aktual,  tidaklah  pelaku dalam  alam  semesta  melainkan  partisipan,  walaupun  keberadaan ontologis-Nya  menonjol  serta  peran-Nya  cukup  menentukan  dibanding  dengan  wujud entitas aktual yang lain. Tuhan adalah Maha baik. Kebaikan Tuhan adalah kemurnian yang absolut. Tuhan selalu menghendaki yang terbaik. Dalam lingkup moral, ketika para kaum beragama menyatakan bahwa Tuhan itu baik, yang mereka maksudkan adalah Tuhan yang berpikir, berkehendak, dan bertindak dengan kebaikan. Dengan demikian Tuhan itu bersifat pribadi. Keberadaan Tuhan sebagai suatu entitas aktual di dalam solidaritas dengan entitas aktual yang lain mengandaikan relasi intersubjektivitas yang aktif. 9
Dalam Hinduisme Brahmavidya digambarkan sebagai Tuhan.  Eksistensi mutlak Brahman berada dalam tiga bentuk yakni Brahma, Vishnu, dan Shiva. Brahman ini sebagai pencipta,  Vishnu  sebagai  pemelihara,  dan  Shiva  pembawa  kebinasaan  dan  kehidupan. 10 Ketiga konsep ini menjadi penggerak atau pemberi arah dalam kehidupan manusia. I Ketut Bantas  mengungkapkan  bahwa  pemahaman  tentang  Tuhan  merupakan  hal  yang  sangat penting  dan  paling  perlu  karena  dengan  mengenal  Tuhan  dengan  mendalam  dan  benar
7 Hidayat, 286.
8 Agustinus Nicolaus Yokit, “Konsep Tuhan dan Agama Menurut Alfred North Whitehead,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 3, no. 2 (2021): 117, https://doi.org/10.53396/media. v3i2.37.
9 Eka Budianta Franz Dahler, Pijar Peradaban Manusia Denyut Harapan Evolusi (Yogyakarta: PT Kanisius, 2000), 120.
10 Franz Dahler, 144.
menjadi jalan bagi manusia kepada jalan kesempurnaan yakni sampai kepada moksa atau nirwana. 11
Dalam upanisad Tuhan disebut Brahman. Brahman ini memiliki dua aspek yakni Saguna  Brahman  serta  Nirguna  Brahman.  Nirguna  memiliki  posisi  yang  tinggi dibandingkan dengan Saguna Brahman. Dalam wujud Nirguna Tuhan  dilukiskan dengan kata, tidak memiliki sifat, serta tidak berwujud. Dalam Nirguna Konsep Tuhan diungkapkan dengan  istilah netineti atau  “bukan  ini,  bukan  juga  itu”. 12 Dalam  Saguna  konsep  Tuhan dihadirkan dengan sifat dan  wujud-wujud tertentu di dunia ini. 13
Pemahaman  Tuhan  di  dunia  Barat  dan  Timur  memiliki  makna  dan  konsep tersendiri.  Dalam  dunia  Barat  Tuhan  lebih  kepada  yang  Maha  Tinggi  dan  berkuasa. Sedangkan, dalam dunia Timur Tuhan digambarkan atau dijelaskan dengan keadaan atau melalui  alam  semesta.  Manusia  yang  berada  di  dunia    akan  selalu  bertanya  mengenai eksistensi dirinya. Dalam mengungkapkan eksistensinya manusia akan bertanya mengenai dirinya,  keberadaannya,  dan  dunianya.  Bertanya  menjadi  hal  yang  esensial  dalam keberadaanya di dunia ini.  Pertanyaan yang menyangkut tentang bumi, bulan, langit, serta Tuhan akan relevan jika dikaitkan dengan manusia. Lalu siapakah manusia itu?
Para filsus pra-Sokratik berpendapat bahwa manusia mengungkapkan kediriannya saat hidup sesuai dengan tata hukum alam. 14 Artinya, manusia adalah yang berelasi dengan alam atau lingkungannya. Manusia yang segala pikiran dan tindakannya tidak bertentangan dengan  alam.  Terjadi  harmoni  yang  dinamis  antara  manusia  dan  alam.  Pada  abad pertengahan,  pertanyaan  tentang  siapakah  manusia  masih  kontekstual.  Pada  masa  ini pendekatan  mereka  tentang  manusia  tidak  berpusat  pada  alam,  tetapi  berpusat  pada keyakinan religius. Ajaran-ajaran pada masa ini berfokus pada hubungan manusia dengan Sang  Pencipta.  Pengertian  seperti  ini  menjadikan  manusia  tak  berdaya  di  hadapan  yang Mahakuasa. Oleh karena itu, agar selamat hendaknya menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan. Di tengah kondisi pandemi ini, manusia hidup dalam ketidakpastian, kekhawatiran dan ketakutan. Sehingga pada masa-masa ini pencarian makna sangat penting.
Whitehead menyatakan bahwa hidup manusia adalah sebuah proses yang menjadi terus-menerus.  Manusia  yang  hidup  dalam  suatu  proses  ini  memiliki  kebebasan  dalam dirinya. Kebebasan  ini  merupakan  bagian  mendasar  dari  keberadaan  setiap manusia yang  menampakkan  aspek  ketaatannya  demi  mencapai  hal  yang  menyangkut keberlangsungan  hidupnya.  Manusia  mempunyai  kemampuan    untuk    memutuskan    isi kesadarannya  sendiri  dan juga memberi makna atas apa yang sementara dialaminya pun apa  yang  menyangkut  masa  depannya. 15 Pengertian  kebebasan  juga  terkait  dengan kesanggupan  manusia  memilih dan  menentukan diri.  Berhadapan dengan pilihan-pilihan manusia  harus  mengambil  keputusan.  Namun  tidak  jarang  dalam  mengambil  keputusan
11 I Ketut Bantas, “Tuhan Yang Maha Esa,” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 2011, 1 – 51. 12 Gd  Arya  Krishna  Duta  da n  Putra  Nengah  Sukmantara  Tuboeh,  “Filsafat  Ketuhanan  Dalam  Kena Upanisad,” Vidya Darśan Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu 2, no. 1 (2020): 67.
13 Tuboeh, 67.
14 Kasdin Sihotang, Filsafat Manusia Jendela Menyingkap Humanisme (Yogyakarta: PT Kanisius, 2018), 21.
15 Antonis Baju Nujartanto, “Menelaah Makna Kebebasan Individual Berhadapan dengan Protokol Kesehatan Covid 19,” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 3, no. 2 (2021): 163, https://doi.org/10.53396/media.v3i2.38.
manusia kerap salah memutuskan. Manusia dengan kebebasannya memilih yang berdampak buruk  dengan  sesama  atau  orang  di  sekitarnya.  Sehingga  yang  terjadi  adalah ketidakharmonisan dalam kehidupan.
Dalam filsafat Buddha, manusia itu hidup dalam empat jalan kebenaran. Namun dari keempat kebenaran itu, hidup yang biasa dialami manusia adalah duhkha atau hidup yang  tidak  memuaskan.  Buddha  melihat  bahwa duhkha ini  mucul  karena  ketidaktahuan eksistensi.  Namun  untuk  menghilangkan duhkha ini,  delapan  jalan  yang  harus  dihayati, yakni berpandangan benar dan bermaksud sehat, praktik moral (berbicara benar, bertindak benar,  dan  mata  pencaharian yang benar),  dan  praktik  meditatif  (usaha yang benar,  rasa kepedulian, dan konsentrasi). 16 Manusia diberi kebebasan untuk menghayati delapan jalan kebenaran. Jika ingin terbebas dari duhkha, manusia harus menghidupi delapan jalan ini. Jika tidak, manusia akan berada dalam tatanan duhkha .
Dalam dunia Timur ada tiga ciri utama atau bentuk kehidupan, yakni tidak kekal, penderitaan, semua kondisi adalah tanpa Aku dan tidak berinti. Semua bentuk tidak kekal mengungkapkan bahwa semua fenomena yang terkondisi adalah tidak kekal. Hidup manusia akan  mengalami proses  dan perubahan dari gerak ke  arah usia  tua,  sakit, dan  kematian. Semua  bentuk  adalah  penderitaan  ingin  menyatakan  bahwa  penderitaan  merupakan fenomena hidup yang paling mendasar dan tidak dapat dihindari. Setiap yang memiliki rupa ambil  bagian dalam penderitaan. Sumber utamanya adalah hawa nafsu  dan hal duniawi. Seluruh keadaan merupakan tanpa Aku dan tidak berinti maksudnya tidak ada jiwa yang permanen dan kekal. 17
Dalam pemikiran Barat, manusia itu dilihat dalam tiga konsep yakni manusia secara ontologis, psikologis, dan dialogis. Secara ontologis manusia itu merupakan makhluk yang rasional dan individualitas. Artinya manusia adalah  makhluk yang berpikir dan memiliki kodrat sebagai individu. Thomas Aquinas mengatakan bahwa pribadi adalah manusia yang nyata dan individual dalam segala keunikannya. 18 Artinya, manusia merupakan pribadi yang memiliki esensi dan eksistensi, yakni kodrat, rasio, serta keunikan dan kebebasan. Sebab cara berada manusia berkaitan dengan cara manusia bertindak. Secara psikologis manusia itu  diletakkan  pada  posisi  psikis.  Pemahaman  psikologis  ini  diungkapkan  oleh  Rene Descartes  dalam Cogito  ergo  sum (saya berpikir  maka saya ada). 19 Dalam ungkapan  ini manusia itu diletakkan pada jiwanya. Kemampuan manusia untuk berpikir dan memutuskan menjadi  bentuk  keberadaannya  di  dunia  ini.  Sedangkan  secara  dialogis  manusia  itu digambarkan  sebagai  makhluk  yang  relasional.  Manusia  terbentuk  karena  adanya  relasi yakni relasi jiwa dan badan, relasi individu dengan masyarakat. Mouner seorang filsuf barat mengungkapkan bahwa setiap keberadaan manusia di dunia  ini dipanggil untuk melakukan sesuatu untuk dunianya, dipanggil untuk bertindak dan dipanggil untuk berkomunikasi. 20
16 Donats Sermada, Filsafat Asia (Maumere-Flores: Ledalero, 2010), 278.
17 Matius Ali, Filsafat Timur Sebuah Pengantar Hinduisme dan Buddhisme (Jakarta: Sanggar LUXOR, 2013), 140 – 41.
18 Sihotang, Filsafat Manusia Jendela Menyingkap Humanisme .
19 Sihotang, 44.
20 Sihotang, 11.
Manusia  dalam  dunia  timur  memiliki  konsep  dan  pandangan  yang  berbeda. Manusia itu digambarkan dalam keberagaman, baik dalam cara hidup, agama, kebudayaan, maupun  letak  geografisnya.  Manusia  Timur  memandang  pribadi  manusia  lebih  kepada kebersamaan  dari  pada  individulitas.  Jika  dalam  dunia  Barat  manusia  itu  berharga  dan bernilai  ketika  dia  bereksitensi  dan  berpikir  secara  rasional,  maka  dalam  dunia  Timur seseorang  itu  berharga  jika  melibatkan  diri  dalam  kehidupan  bersama  secara  tetap  dan harmonis. Manusia dalam pemikiran Konfisius selalu menganggap dirinya sebagai pemikir asli tetapi meneruskan dari apa yang sudah ada. 21 Sedangkan dalam konsep filsafat India, manusia itu dipandang sebagai persona yang memiliki topeng wajah. Topeng wajah ini akan digunakan dalam pentas seni, dan selama pentas seni berlangsung topeng itu tidak dapat dilepas. 22 Topeng  itu  akan  selalu  melekat  hingga  kematian  dan  hidup  setelah  kematian. Konsep  manusia  antara  Barat  dan  Timur  memiliki  perbedaan.  Jika  dunia  Barat  lebih menekankan  pencarian  identitas  manusia,  maka  dunia  Timur  lebih  kepada  aspek  ada bersama orang lain atau relasi yang mendalam bersama dengan sesama.

## Tuhan Dan Penderitaan Dalam Konsep Barat Dan Timur
Masalah ketuhanan berpangkal pada manusia. Apabila manusia sadar akan dirinya, ia akan melihat faktisitas, transendensi, dan kebutuhan untuk mengerti menjadi bagian dari wujud  eksistensi  manusia.  Ketiga  sifat  ini  menjadi  penyebab  persoalan  mengenai ketuhanan. 23 Kenyataan yang pertama kali disadari oleh manusia adalah fakta bahwa dirinya ada. Keberadaannya tampak di depan kesadarannya dan merupakan sifat hakiki manusia yang tidak mungkin ditolak. Inilah Faktisitas. Faktisitas adalah eksistensi selalu tampak di depan diri manusia sebagai yang ada. Tiap kesadaran bereksistensi bagi manusia merupakan kesadaran akan suatu eksistensi yang sudah ada. 24 Sifat ini sangat menonjol. Hal ini dapat dilihat bahwa sifat bukan mempengaruhi eksistensi dari luar, sebagaimana halnya dengan suatu penentuan yang terjadi secara kebetulan dan ditambahkan pada hakikat manusia yang sudah terbentuk. Sifat itu dipengaruhi dari dalam diri manusia itu sendiri. Jika sifatnya baik, maka hidupnya juga akan baik. Sebaliknya, jika sifatnya buruk, maka hidupnya buruk. Jadi sifat-sifat  manusia  tidak  dipengaruhi  dari  cara  berada  di  dunia  ini.  Faktisitas  ini  berciri konstitutif dari dalam dan mengondisikan manusia untuk mengerti serta mempertanyakan. Siapakah manusia? Apakah arti kehidupan? Dalam konteks tersebut yang menjadi persoalan adalah: mengapa manusia sadar akan eksistensinya? Mungkinkah kesadaran ini merupakan suatu petunjuk bahwa adanya bersandar pada suatu realitas pencipta?
Demikianlah permenungan akan eksistensi yang membawa manusia pada sifatnya yang transenden. Modus utamanya adalah kebutuhan hakikinya untuk mengerti. Manusia sadar bahwa ia berada di antara berbagai pengada. Manusia sadar bahwa ia berbeda dengan orang lain. Sekaligus manusia sadar bahwa dirinya bukanlah barang yang tergeletak begitu saja  di  samping  barang-barang  lain.  Kesadaran  ini  membuat  keberadaannya  tidak  dapat direduksi  dalam  kerangka  ruang  dan  waktu.  Manusia  secara  hakiki  memiliki  karakter
21 Konrad Kebung, Filsafat Berpikir Orang Timur (Jakarta: Prestasi Pustaka, n.d.), 161.
22 Kebung, 59.
23 Lois Leahy, Manusia Sebagai Misteri: Sintesa Filosofis tentang Mahluk Paradoksal (Jakarta: Gramedia, 1992), 40. 24 Leahy, 38.
transendensi. Pertanyaannya adalah sampai di mana jangkauan transendensi manusia itu? Akhirnya mengutip pernyataan Paul Ricoeur, “masalah tentang Tuhan selalu batas -batas terakhir manusia dan pada akhirnya adalah masalah tentang arti transende nsi” 25
Di  balik ini semua,  manusia  tidak  pernah  lepas  dari penderitaan.  Manusia yang mengakui dan percaya kepada Tuhan tetap mengalami penderitaan dalam hidupnya. Dalam konsep Timur  penderitaan  itu  berasal dari  manusia  itu sendiri karena tidak hidup dalam kebajikan. Dalam konsep Hinduisme, penyebab  penderitaan dibagi dalam dua  hal yakni Artha dan Kama. Artha merupakan sikap dalam kepemilikan barang material yang diperoleh dengan  cara  curang  demi  kenikmatan  tubuh  dan  kepuasan  sesaat.  Sedangkan  Kama merupakan  penderitaan  yang  berasal  dari  kenikmatan  dan  cinta  sesaat. 26 Konfusius mengungkapkan  bahwa  penderitaan  itu  berasal  dari  kecemasan,  keraguan,  kedegilan, kekacauan pikiran, dan ketakutan manusia. Sedangkan dalam konsep Barat penderitaan itu merupakan  pilihan  bebas  dari  manusia.  Manusia  bebas  untuk  menentukkan  mana  yang terbaik  dan  berguna  dalam  hidupnya.  Jika  manusia  ingin  lepas  dari  penderitaan,  maka manusia hendaknya memilih hal yang dapat membawanya kepada kebahagiaan. Namun jika manusia  hanya  ingin  mementingkan  ego  dan  nafsunya,  maka  akan  membawa  kepada penderitaan.

## Covid-19 Tanda Tidak Adanya Allah?
Merebaknya virus covid-19 ini merupakan penderitaan yang amat mendalam bagi manusia.  Fakta  penderitaan  merupakan salah satu  tema yang menjadi  topik pembahasan dalam  Filsafat  Ketuhanan.  Penyebab  penderitaan  di  dunia  dibagi  menjadi  dua,  yakni penderitaan karena kejahatan moral dan penderitaan karena  kejahatan alamiah. 27 Secara moral, kejahatan itu muncul dari sekelompok orang atau pribadi yang bertindak secara sadar dan bebas  namun  tidak sesuai dengan hukum moral.  Salah  satu bentuk kejahatan  moral adalah kurangnya kepedulian terhadap penderitaan orang lain. Penderitaan secara  alamiah disebabkan oleh determinasi alamiah, seperti cacat bawaan, gempa bumi, banjir, tsunami dan  lain-lain.  Tulisan  klasik  dari  Epikuros  yang  usianya  lebih  dari  2000  tahun  lalu menyarikan  problem    penderitaan  dan  adanya  Allah  ini  dengan  sangat  baik.  Epikuros menyatakan bahwa ada empat  kemungkinan: Tuhan  ingin  melenyapkan  kejahatan  tetapi tidak bisa; atau Tuhan mampu meniadakan kejahatan namun Ia menolak; atau Tuhan tidak bisa  dan  tidak  mau  meniadakan  kejahatan;  atau  Dia  mampu  dan  bisa  meniadakan kejahatan. 28 Kemungkinan pertama tidak sesuai dan bertentangan pada hakikat Allah yang Maha baik serta Maha adil. Kemungkinan keempat tampak berlawanan pada realitas dunia yang dipenuhi kejahatan dan penderitaan. Secara sangat sederhana dilema dapat dirumuskan sebagai berikut: kejahatan dan penderitaan atau tidak dapat atau tidak mau dihindari oleh Allah. Apabila diterima yang pertama, berarti Allah tidak mahakuasa, dan itu berarti sama dengan tidak ada Allah, sedangkan apabila diterima yang kedua, Allah tidak maha baik dan maha adil, dan itu pun tidak dapat diterima oleh orang beriman.
25 Leahy, 41.
26 Kebung, Filsafat Berpikir Orang Timur , 66 – 67.
27 Leahy, Manusia Sebagai Misteri: Sintesa Filosofis tentang Mahluk Paradoksal , 200.
28 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1975, hlm 17.
Secara sederhana, kita dapat mengatakan: Jika ada kejahatan, maka Tuhan tidak ada. Sanggahan ini dinyatakan pada setiap tingkatan pemikiran manusia. Dalam pemikiran biasa sanggahan itu berbunyi: Jika Tuhan baik, pasti tidak akan ada perang, penderitaan, siksaan, dan kematian. Thomas Aquinas menjelaskan dengan alur pemahaman terperinci: Jika Allah ada, maka kejahatan tidak akan ditemukan. Namun dalam dunia real kejahatan itu ada. Dengan demikian tidak ada Allah. 29 Konsep ini menggas pemahaman mengenai Allah sebagai ada yang tak terhingga. Allah sebagai yang baik, tidak akan  mengizinkan adanya kejahatan, dan sebagai Yang Mahakuasa mampu menghalanginya.
Dalam sebuah naskah klasik, Epikuros menyatakan bahwa Allah mau meniadakan kejahatan tetapi tidak, atau Ia bisa namun tidak dapat. Jika Allah bersedia namun tidak dapat, maka Ia tidak berkekuatan. Namun sifat ini tidak ada dalam diri Allah. Sehingga yang tepat bagi Allah ialah Ia mau dan mampu. Lalu dari mana penderitaan akibat covid-19, jika Tuhan dapat dan mampu meniadakan penderitaan. 30 Bukti keberadaan Allah tidak bernilai, sebab bukti-bukti yang ada tidak dapat menyelesaikan atau menjawab sanggahan dari eksistensi penderitaan. Dapat disimpulkan bahwa covid-19 bukan berarti tanda tidak adanya Allah di muka bumi. Munculnya covid merupakan tanda bahwa Tuhan itu merupakan realitas yang tidak dapat diungkapkan manusia lewat ilmu pengetahuan. Bencana Covid ini menjadi salah satu  cara  Tuhan  untuk  menyadarkan  manusia  bahwa  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun Tuhan  selalu  hadir  dan  menemani  manusia  sejauh  manusia  percaya  dan  mengakui keberadaanNya.

## Tuhan  Dan Penderitaan
Kata penderitaan di dunia ini memiliki beragam arti. Penderitaan bukanlah sekedar pengalaman  yang  keluar  dari  hati  manusia  yang  amburadul,  melainkan  inti  keras  yang berasal dari perbuatan-perbuatan  kejahatan.  Mengalami  penderitaan  tidak  melulu  karena mengikuti  kelemahan,  emosi  dan  nafsu.  Orang  beriman  akan  bertanya  tentang  adanya penderitaan. Sebab eksisten penderitaan terkadang berkontradiksi dengan keyakinan iman bahwa  Tuhan  adalah  Yang  Mahasuci  dan  membenci  penderitaan  yang  diakibatkan kejahatan.
Manusia  memiliki  kebebasan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya.  Keberadaan penderitaan  tidak  bisa  menjadi  argumen  untuk  menyatakan  bahwa  Allah  tidak  ada. Penyebab penderitaan adalah manusia sendiri. Manusia diciptakan dengan akal budi dan menganugerahkan kepadanya kemampuan untuk menjawab cinta kasih Allah dengan bebas. Sesungguhnya Allah tidak pernah menginginkan kejahatan terjadi. 31
Dalam konsep Buddha ada lima penyebab penderitaan atau duhkha. Dalam Yoga Sutra disebutkan kelima penyebab penderitaan itu adalah kebodohan, keakuan, keterikatan, kebencian, ketakutan dan kematian. 32 Penderitaan ini tidaklah bersifat permanen. Manusia dapat bebas dari penderitaan sejauh ia mau menjalankan delapan jalan kebahagiaan. Namun,
29 Leahy, Manusia Sebagai Misteri: Sintesa Filosofis tentang Mahluk Paradoksal , 270.
30 Leahy, 270.
31 Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan, Yogyakarta: Kanisius, 2006, hlm 219.
32 Made Joniarta, “Duhkha Dalam Chandogya Upanisad Dan Cara Mengatasinya,” Jurnal Yoga Dan Kesehatan
1, no. 2 (2020): 183, https://doi.org/10.25078/jyk.v1i2.1582.
di  balik  itu  semua  Duhkha  memiliki  akarnya  dalam  ketidakpuasan.  Duhkha  diartikan sebagai  ketidaksanggupan  untuk  hidup  dengan  baik. 33 Dengan  demikian  penderitaan  itu tidak  ada  hubungannya  dengan  Tuhan.  Penderitaan  merupakan  sebab  dari  kebebasan manusia.

## Eksistensi Tuhan Saat Virus Corona Menyerang Dunia
Jika Allah itu Maha Baik dan Maha Kuasa, mengapa harus ada penderitaan akibat Covid-19? Apakah wabah ini berasal dari Tuhan? Di mana Tuhan di saat dunia menghadapi pandemi Covid-19? Penderitaan akibat virus corona ini dapat juga dipandang sebagai hal yang baik bagi kehidupan manusia. Leibniz menyatakan: Dunia yang disertai penderitaan akan  menjadi  lebih baik dibandingkan tanpa penderitaan. 34 Pendapat ini ingin mengatakan bahwa  Allah  tidak  menciptakan  dunia  tanpa  ketidaksempurnaan  dan  penderitaan.  Tentu anggapan  ini  memang  ada  benarnya  juga.  Cacat,  keburukan  dan  penderitaan  saling terhubung dengan keterbatasan dan ketidaksempurnaan yang esensial  bagi seluruh ciptaan. Namun ketidaksempurnaan tidak menjadi halangan bagi manusia untuk mencapai kebaikan tertinggi  dan  kebahagiaan  tertinggi.  Keburukan  adalah  kebaikan  yang  tidak  tercapai, padahal  seharusnya  tercapai.  Bagi  makhluk  perasa,  kekurangan  ini  diartikan  ke  dalam kesanggupan  untuk  menderita.  Semakin  bertumbuh  unsur  kesadaran  dalam  makhluk- makhluk  hidup,  semakin  hebat  kesanggupannya  untuk  menderita. 35 Manusia  yang mengalami  penderitaan  tidaklah  berjalan  sendirian.  Tuhan  sebagai  satuan  aktual  turut mengalami  dan  merasakan  setiap  peristiwa  yang  ada  dalam  realitas  kehidupan  manusia maupun alam. Tuhan selalu ada dan tinggal bersama manusia. Ia turut merasakan apa yang dirasakan manusia. Whitehead dalam permenungannya menggambarkan Tuhan sebagai the great  companion – the  fellow-sufferer who understands (sahabat karib, sesama penderita yang  dapat  mengerti). 36 Dalam  penderitaan  yang  dialami  manusia,  Tuhan  selalu  hadir sebagai sahabat dalam hidup manusia. Ia membiarkan diri-Nya dialami oleh setiap satuan aktual.
Kelompok teisme memandang  Tuhan  sebagai  Yang  Mahakuasa,  Mahatahu  dan Maha sempurna,  walaupun di dunia ini ada penderitaan. Mackie seorang filsuf Australia mengatakan bahwa tidak ada pertentangan anatar “ eksistensi Tuhan sebagai Yang Kuasa, Maha tahu, dan yang sempurna,” dengan “ keberadaan kejahatan di  muka bumi ini. 37 Tetapi, ketika menyadari bahwa rupa dari kebaikan akan melenyapkan  kejahatan, dan sosok dari Allah tidak mempunyai batasan untuk melakukan apa pun, maka saat itu terjadi kontradiksi. Lebih lanjut, Journet mengalami kesulitan untuk menghubungkan dengan tepat hubungan antara masalah kejahatan dengan keadilan Tuhan, dan ia mengatakan itu suatu misteri: “Jika Tuhan tidak ada, dari mana asal kebaikan? Jika keberadaan Tuhan sungguh nyata, lalu dari mana  awal  dari  kejahatan?  Jika  Tuhan  merupakan  akar  kebaikan,  apakah  Tuhan    dapat
33 Sermada, Filsafat Asia , 313.
34 Suseno, Menalar Tuhan , 225.
35 Leahy, Manusia Sebagai Misteri: Sintesa Filosofis tentang Mahluk Paradoksal , 273.
36 Yokit, “Konsep Tuhan dan Agama Menurut Alfred North Whitehead,” 178.
37 J. L. Mackie, The Miracle of Theism: Arguments for and Against the Existence of God (Oxford: Clarendon Press, 1982), 150.
dikatakan akar kejahatan?  Kejahatan ada dan Tuhan ada. Koeksistensi keduanya adalah suatu misteri.” 38
Eksistensi manusia selaku makhluk hidup menjadi terbatas, lemah, dan terluka. Hal ini tidak bisa dipungkiri dalam diri manusia sebab garis hidup tidak terlepas dari kehausan, penuaan dan kematian. Dengan demikian, kemungkinan untuk menderita merupakan bagian dari kodrat manusia. Jika Allah tidak dapat menciptakan alam semesta beserta isinya tanpa ada peluang terjadinya keburukan, penderitaan dan dosa, itu artinya  Allah tidak berkuasa.
Jika Allah berkeinginan menciptakan semesta seperti manusia, maka secara bebas manusia dapat menanggapi panggilan Allah. Allah tentu tidak akan  campur tangan untuk mencegah keburukan, penderitaan, kejahatan dan dosa. Allah tidak mengehendakinya dan tidak mencegahnya, sebab Ia konsisten terhadap kehendak-Nya untuk menciptakan semesta seperti itu. 39
Dalam  ajaran  Buddha  menghayati  jalan  tengah  dipandang  secara  jalan  untuk terbebas  dari  penderitaan.  Jala  tengah  dalam  ajaran  Buddha  disebut Madhyamaka atau kekosongan.  Kekosongan  menunjuk  pada  eksistensi  diri  yang  kosong  dan  permanensi bahwa setiap hal berhubungan satu sama lain dan senantiasa berubah. 40 Dalam jalan tengah ini kekosongan bukan hanya mendeklarasikan tidak adanya permanensi dan eksistensi diri, tetapi juga menunjukkan kepenuhan eksistensi seperti yang dialami secara langsung dalam praktik  pemusatan  pikiran  dan  perhatian.  Jalan  tengah  hidup  dengan  menghilangkan kecenderungan unutk memahami segala sesuatu sebagai eksistensi-eksistensi yang terpisah dan permanen, kekosongan yang bisa mengatasi kelekatan atau kelobaan yang melahirkan duhkha. Kekosongan ini bukan hanya dipahami, tetapi juga harus dipraktikkan di dalam hidup. Penderitaan dalam konsep buddha tidak melulu berdampak negatif melainkan juga memiliki sisi positif.

## Kesimpulan
Tuhan adalah Sang Pencipta segala sesuatu, Maha kuasa dan Maha baik. Tuhan sebagai sang pencipta memberikan yang baik pada manusia. Tuhan selalu ada dan hadir bagi manusia.  Tuhan  adalah  yang  Maha  baik  yang  memiliki  kebaikan  absolut.  Tuhan  selalu menghendaki  yang  terbaik.  Tuhan  selalu  berpikir,  berkehendak  dan  bertindak  dengan kebaikan. Artinya bahwa keberadaan Tuhan sebagai suatu entitas aktual di dalam solidaritas dengan  entitas  aktual  yang  lain  mengandaikan  relasi  yang  intersubjektifitas  yang  aktif. Tuhan selalu menunjukkan eksistensi-Nya di dunia ini. Penderitaan yang ada di dunia ini bukanlah atas kehendak atau keinginan Tuhan.
Manusia yang selalu bertanya akan berusaha mencari asal dan sebab atas segala peristiwa  kehidupan  yang  dialaminya.  Manusia  yang  terdiri  dan  tubuh  dan  jiwa menunjukkan kesatuannya yang dalam membentuk dan mengaktualisasikan dirinya di dunia ini.  Manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  yang  bebas.  Kebebasan  manusia  menjadi salah satu cara untuk bereksistensi di dunia ini. Tujuan awal dari kebebasan yang dilakukan
38 H. J. Mc Closkey, God and Evil (Netherlands: Martinus Nijhoff, 1974), 2.
39 Suseno, Menalar Tuhan , 226.
40 Sermada, Filsafat Asia , 410.
manusia  adalah  untuk  menyempurnakan  diri.  Pengertian  kebebasan  juga  terkait  dengan kesanggupan  manusia  untuk  memilih  dan  menentukan  diri.  Untuk  memilih  merupakan kenyataan  dalam  kehidupan  manusia.  Saat  dihadapkan  dengan  pilihan-pilihan  manusia harus  dapat  mengambil  keputusan.  Namun  tidak  jarang  dalam  mengambil  keputusan manusia kerap salah memutuskan. Manusia dengan kebebasannya memilih yang berdampak buruk  dengan  sesama  atau  orang  di  sekitarnya.  Sehingga  yang  terjadi  adalah ketidakharmonisan dalam kehidupan.
Penderitaan, Tuhan dan manusia menjadi satu kesatuan yang saling bertentangan. Penderitaan manusia menyebabkan eksistensi Tuhan menjadi kabur. Juga akibat penderitaan menyebabkan eksistensi manusia di dunia ini menjadi tidak aktual. Namun penderitaan itu tidaklah berasal dari Tuhan. Tuhan sama sekali tidak menginginkan penderitaan di bumi ini. Penderitaan pertama-tama berasal dari manusia itu sendiri. Manusia yang tidak menyadari setiap  perbuatan  dan  tingkah  lakunya  menjadikan  penderitaan  itu  terjadi.  Allah  tidak menginginkan penderitaan di muka bumi ini. Allah hanya  menginginkan kedamaian dan kebahagiaan bagi manusia. Allah selalu mengusahakan yang terbaik bagi manusia.

## Kepustakaan
Ali, Matius. Filsafat Timur Sebuah Pengantar Hinduisme dan Buddhisme . Jakarta: Sanggar LUXOR, 2013.
Annisa,  Dw i.  “Situasi  Terkini  Perkembangan  Coronavirus  Disease  (COVID -19)  25 November 2021.” Infeksi Emerging:Media Informasi Resmi Terkini Penyakit Infeksi
Emerging, 2021. https://covid19.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/situasi-
terkini-perkembangan-coronavirus-disease-covid-19-25-november-2021.
Bantas, I Ketut. “Tuhan Yang Maha Esa.” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 2011, 1 – 51. Closkey, H. J. Mc. God and Evil . Netherlands: Martinus Nijhoff, 1974. Franz  Dahler,  Eka  Budianta. Pijar  Peradaban  Manusia  Denyut  Harapan  Evolusi . Yogyakarta: PT Kanisius, 2000.
Hidayat,  Elvin  Atmaja.  “Iman  Di  Tengah  Penderitaan :  Suatu  Inspirasi  Teologis -Biblis Kristiani.” Faculty  of  Philosophy  Parahyangan  Catholic  University  Bandung, Indonesia 32, 3, 201 (2016): 285 – 308.
Joniarta,  Made. “Duhkha  Dalam  Chandogya  Upanisad  Dan  Cara  Mengatasinya.” Jurnal Yoga Dan Kesehatan 1, no. 2 (2020): 179 – 89. https://doi.org/10.25078/jyk.v1i2.1582. Kebung, Konrad. Filsafat Berpikir Orang Timur . Jakarta: Prestasi Pustaka, n.d. Leahy,  Lois. Manusia  Sebagai  Misteri:  Sintesa  Filosofis  tentang  Mahluk  Paradoksal . Jakarta: Gramedia, 1992. Mackie, J. L. The Miracle of Theism: Arguments for and Against the Existence of God . Oxford: Clarendon Press, 1982.
Nujartanto,  Antonis  Baju.  “Menelaah  Makna  Kebebasan  Individual  Berhadapan  dengan Protokol Kesehatan Covid 19.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 3, no. 2 (2021):
159 – 72. https://doi.org/10.53396/media.v3i2.38.
Perasso, Britt Yip and Valeria. “Asal Covid -19: Apakah kita perlu tahu dari mana asal virus corona  ini?” B  B  C  News  Indonesia .  2021.  https://www.bbc.com/indonesia/dunia- 57590872.
Saeng,  Valentinus.  “Hakikat  Penderitaan Sebuah  Tinjauan  Filosofis.” Di  Mana  Letak Kebahagiaan? , diedit oleh Edison R.L. TinambunanKristoforus Bala, Vol 24., 127 – 46. Malang: STFT Widya Sasana, 2014. http://eprosiding.stftws.ac.id/index.php/serifilsafat/article/ view/129/100.
Sermada, Donats. Filsafat Asia . Maumere-Flores: Ledalero, 2010. Sihotang,  Kasdin. Filsafat  Manusia  Jendela  Menyingkap  Humanisme .  Yogyakarta:  PT Kanisius, 2018.
Suseno, Franz Magnis. Menalar Tuhan . 7 ed. Yogyakarta: PT Kanisius, 2006.
Tuboeh, Gd Arya Krishna Duta dan PutraNengah Sukmantara. “Filsafat Ketuhanan Dalam
Kena Upanisad.” Vidya Darśan J urnal Mahasiswa Filsafat Hindu 2, no. 1 (2020): 63 – 71.
Yokit, Agustinus Nicolaus. “Konsep Tuhan dan Agama Menurut Alfred North Whitehead.” Media  (Jurnal  Filsafat  dan  Teologi) 3,  no.  2  (2021):  173 – 84. https://doi.org/10.53396/media.v3i2.37.