## PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
(Telaah Relevansi Konsep Pendidikan Dalam Kitab Ta'lim Muta'alim)
Muzammil
Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
Ta'lim  Muta'allim  book is the  masterpiece  of  imam Az-Zarnuji that has been familiar  to Islamic people. Esspecially for Santri's who had attended education in Pondok Pesantren. That is the implemantation of the  book  one  as  ethical  rule  for  those  who  is learning  Islamic  knowledge  in  Pondok  Pesantren. Ta'lim  Muta'alimm  was  written  cause  there  were many student failed to get good achievement in the education  process.  That  is  not  different  with  born process  of  a  wiseness  in  our  national  Indonesian about  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi.  This  one cause  failure  to  result  in  good  achievement  by unexactly  educational  system.  The  problem discussed in this journal is about this problem, what and  how  is  the  concept  of  education  in  book ta'limul muta' allim, what is used as the foundation of  development  prinsciples  of  kurikulum  berbasis kompetensi and how relevant is the concept in the book  Ta'limul  Muta'alim  with  the  development  of prinsciples curricula in Islamic Education. Keywords ;  Islamic  Education,  Curricula,  Ta’lim Muta’allim

## Konsep Pendidikan Islam Dalam Kitab Ta'lim Muta'alim
Krisis yang terjadi di Negara RI meliputi berbagai dimensi membawa bangsa  ini  kedalam  situasi  keterpurukan  yang  berkepanjangan  yang menyebabkan  kemerosotan  ekonomi,  moral,  budaya,  sosial,  persatuan  dan stabilitas nasional serta pendidikan nsional.
Kurang  tepatnya  sistem  pendidikan  di  Indonesia  termasuk  menjadi sebab  adanya  krisis  multi  dimensional.  Dalam  kaitan  ini  Tilaar  sebagaimana
dikutip  Mulyasa, 1 mengemukakan  bahwa  pendidikan  nasional  dewasa  ini dihadapkan  pada  empat  krisis  pokok  yang  berkaitan  dengan  : pertama kualitas, kedua relevansi, ketiga elitisme, keempat manajemen. Terjadinya krisis multidimensional bangsa ini sebagai imbas dari krisis ekonomi dan krisis moneter yang brekepanjangan pada akhirnya berdampak pada turunnya nilai kepercayaan masyarakat kepada pemerintah.
Ditengah  terjadinya  krisis  pendidikan,  kita  mencoba  mengupas konsep pendidikan yang terdapat dalam kitab Ta'lim Muta'alim yang dipakai pedoman  para  santri  dalam  menuntut  ilmu  dipondok  pesantren,  kitab  ini dikarang oleh Imam Az-Zarnuji dengan judul lengkapnya "Ta'limul Muta'alim Thoriqotut  Ta'alum"  dan  telah  disyarah  oleh  Syaih  Ibrahim  bin  Ismail.  Pada abad XIV Masehi dimasa pemerintahan Murod khan bin Salim Khan, 2 kitab ini sangat banyak digemari dan dikaji dikalangan majlis-majlis pendidikan.
Di  Indonesia,  selain  telah  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Jawa  oleh kyai  Hamam  Nashiruddin,  Grabag,  Magelang,  juga  telah  disadur  dalam gubahan  nadham  dengan  bahar  rajaz  menjadi  269  bait  oleh  Ahmad  Zaini, Solo.  Terjemahan  tersebut  dietrbitkan  oleh  penerbit  Menara  Kudus,  sedang gubahan  syairnya  diterbitkan  oleh  Maktabah  Nabhaniyah  Kubra,  Surabaya atas nama Matba'ah Mushthafa Al Baby Al Halaby,  Mesir dan  telah  ditashih oleh Ahmad Sa'id Aliy, seorang ulama al Azhar dan ketua lajnah Tashih. 3
Kitab  ini  banyak  dibahas  dalam  pondok  pesantren.  Dan  pondok pesantern  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat sehari-hari. 4 Karena  itulah  kehadiran  Ta'limul  Muta'allim  dianggap  paling mempunyai  andil  yang  benar  dalam  mencapai  tujuan  di  atas.  Berdasarkan fakta  tersebut,  bisa  diketahui  bahwa  telah  ada  semacam  kesepakatan  tidak tertulis  dikalangan  para  kiyai  pemangku  pondok  pesantren  bahwa  kitab tersebut  sangat  relevan  untuk  mendasari  jiwa  kesantrian,  jiwa  pelajar penuntut ilmu agar memperoleh ilmu yang manfaat. 5
1 Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi , (Bandung: Remaja Rosda karya, 2003),4 2 Ibrahim bin Ismail, Syrh Ta'limul Muta'alim (Indonesia: Annur Asia, t.th), 2, lihat pula Aly As'ad, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan: terjemah Ta'limul Muta'alim (Kudus: Menara Kudus, t,th), 1.
3 Aly As'ad, Bimbingan bagi Penuntut Ilmu , 1.
4 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam
5 Ali As'ad, Bimbingan bagi Penuntut Ilmu , 1.
Secara  garis  besar  materi  dan  pembahasan  kitab  ini  dijelaskan sebagai  berikut:  pada  bagian pendahuluan berisi  basmalah,  hamdalah,  dan sanjungan shalawat Nabi Muhammad, bagian isi terdiri dari tigas belas pasal sebagai  berikut:  hakikat  dan  keutamaan  ilmu  dan  fiqh,  niat  dalam  mencari ilmu,  memilih  ilmu,  guru  dan  teman,  mengagungkan  ilmu,  bersungguh- sungguh dan cita-cita yang tinggi, permulaan dan masa belajar serta tahapan belajar,  tawakkal,  waktu  yang  tepat  untuk  mengahsilkan  ilmu,  kasih  sayang dan  nasihat,  istifadah,  wara'  ketika  mencari  ilmu,  penyebab  hafal  dan  lupa, amalan yang memperlancar rizki.
Talhah Mansur berpendapat bahwa kitab kitab ini amat  penting dan telah  menjadi  bacaan  wajib  di  pondok-pondok  pesantren.  Kitab  ini  menjadi semacam  kode  etik  bagi  santri  baik  ketika  masih  menuntut  ilmu  maupun ketika sudah menjadi orang.  Sekalipun disana sini  banyak pro kontra  sekitar keberadaan  ta'limul  muta'alim  dan  banyak  yang  menilai  negatif,  tetapi apabila memang te  tertib  itu  berdasarkan  al-Qur'an  dan  as-Sunnah,  sebagai muslim kita harus mengakui kebenarannya. 6
Dalam  catatan  Mujamil  Qomar,  guna  membahas  eksistensi  kitab  ini pernah  diadakan  forum Bahtsul Masa'il  yang  dihadiri  oleh  lima  puluh  orang kiyai  pondok  pesantren  yang  tergabung  dalam  Majelis  Silaturrahmi  Ulama Pesantren Jawa dan Madura. Forum tersebut memutuskan tetap memelihara dan mempertahankan kitab ta'limul muta'alim sepanjang zaman di pesantren dengan  melakukan  takwil  dan  tafsir  yang  dapat  dipertanggungjawabkan sesuai dengan  perkembangan  zaman. Padahal,  menurut  Mujamil  kitab  kode etik para santri  ini cukup  menghambat  daya  kritis  peserta  didik  (santri  atau siswa),  seperti  penghormatan  kepada  guru  yang  berlebihan,  anjuran memikirkan  akhirat  semata,  dan  keharusan  menanggung  kehinaan  di  kala belajar. 7 Didikan  moral  terhadap  santri  atau  siswa  yang  terlalu  jauh  hingga menghambat daya  kritisnya terhadap  gurunya  sekalipun  bersifat  positif  dan dinamis karena takut kualat (Istilah jawa) menjadikan pemikiran peserta didik tidak bisa berkembang dan berfikir secara holistis. Kesalahan ulama kita yang paling  menonjol  adalah  cara  memegangi  kitab  Ta'limul  Muta'alim  seperti memegangi Al-Qur'an. Kandungan kitab tersebut dianggap benar seluruhnya sehingga tidak boleh dikritik. Padahal, penyusunan kitab itu dipengaruhi oleh kecenderungan  pengarangnya,  situasi  di  sekitarnya,  model  pendidikan  yang
6 Talhah  Mansur,  dalam  sambutan  terjemah  ta'limul  muta'alim,  Aly  As'ad,
Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu , (Kudus: Menara Kudus, t.th), i.
7 Mujamil  Qomar, NU  Liberal  :  Dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke Universalisme Islam, (Bandung : Mizan, 2002), 86.
berkembang di lingkungannya, keadaan masa hidupnya, dan sebagainya yang belum tentu relevan diterapkan sekarang.
Pendapat lain menyoroti sisi negatiofnya disampaikan oleh Sa'id Aqil, pendapat  ini  ia  sampaikan  dalam  katagori  mengkritisi  pola  pikir  para  kiai pondok  pesantren  yang  cenderung    stagnan.  Menurutnya  penyebab kemandekan  tersebut  adalah  karena  para  kiai  tersebut  terlalu  tawadhu' akibat  pengaruh  kitab  Ta'limul  Muta'alim,  terkadang  mereka  tidak  mau ibtikar,  tidak  mau  mempunyai  kreasi  baru  dan  tidak  mau  mengadakan trobosan baru. 8
Terlepas  dari  permasalahan  diatas  yang  lebih  menarik  untuk dibicarakan dari sekedar layak atau tidaknya kitab tersebut diterapkan dalam kontek  kekinian  diantaranya  adalah  masalah  seputar  materi  yang  menjadi bahan pendidikan agama Islam serta metode-metode yang berkaitan dengan pembelajaran yang mempunyai relevansi dengan pengembangan pendidikan Islam.
Untuk  mendapatkan  informasi  yang  memadai  tentang  konsep pendidikan  Islam  yang  ada  dalam  Kitab  Ta'limul  Muta'alim,  maka  konsep- konsep  tersebut  dikategorisasikan  sebagai  berikut  : Pertama, Hakikat Pendidikan  Islam. Kedua, Tujuan  Pendidikan  Islam. Ketiga, Kurikulum Pendidikan Islam. Keempat, metode pembelajaran. Kelima, masa belajar. Al-Zarnuji  tidak memberikan pengertian pendidikan secara langsung, maka  berdasarkan  pola  perumusan  pengertian  pendidikan  diatas  kita  akan dapat  melihat  pokok  pikiran  al-Zurnuji  dalam  pendidikan  yang  selanjutnya akan  dapat  digunakan  sebagai  acuan  untuk  mendifinisikan  hakikat pendidikan  Islam  sesuai  dengan  pola  pikir  al-Zarnuji  yang  terproyeksikan dalam kitab Ta'limul Muta'alim.
Pertama  adalah  pola  interaksi,  dapat  diruntut  dari  pendapat  al- Zarbuji  yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  syarat  mencari  ilmu,  dan  ini adalah  yang  paling  utama  adalah  adanya  petunjuk  guru.  Dalam  hal  ini  ia mengetengahkan sebuah syair :
Ingatlah! Ilmu hanya bisa engkau peroleh dengan enam hal Akan aku jelaskan padamu agar menjadi terang Yaitu cerdas, kemauan keras, sabar, kontekstual, bekal Petunjuk guru dan masa belajar yang panjang
Dari  keenam  syarat,  ada  diantaranya  adalah  satu  yaitu  "petunjuk guru"  memberikan  pengertian  bahwa  pengetahuan  hanya  bisa  didapat  bila
8 Ibid. , 193.
ada interaksi paedagogis anatara guru  dan murid,  antara  pendidik  dan  yang terdidik.  Syarat  tersebut  juga  memberikan  asumsi  adanya  tugas  memberi petunjuk dari orang dewasa yang bertanggung jawab kepada peserta didik.
Kedua adalah tujuan yang hendak dicapai. Dalam hal ini dapat dilihat pada fasal ke dua dari kitab Ta'lim Muta'alim yang menerangkan tentang niat dalam mencari ilmu.
Menurutnya penuntut ilmu harus  mempunyai  niat  atau  tujuan  yang baik dalam mencari ilmu. Tujuan tersebut adalah : untuk mendapatkan ridha Allah,  kedudukan  diakhirat,  menghilangkan  kebodohan  dari  diri  sendiri  dan orang lain, menghidupkan agama dan melestarikan Islam. 9
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi  yang  berupa petunjuk atau bimbingan pendidik dan niat atau tujuan mencari ilmu adalah dua  hal  yang  tidak  boleh  terlepas  dari  dalam  diri  penuntut  ilmu.  Dengan adanya interaksi dan tujuan tersebut maka terwujudlah apa yang dinamakan pendidikan.  Berpijak  pada  tujuan  sebagaimana  tersebut  diatas  maka pendidikan yang dikehendaki disini adalah pendidikan yang dijiwai oleh jiwa Islam.
Dengan demikian dapat dirumuskan bahwa hakikat pendidikan Islam yang  dikehendaki  oleh  al-Zarnuji  adalah  usaha  membimbing  atau  memberi petunjuk  (Irsyad)  dari  orang  dewasa  kepada  anak  didik  menuju  ke  arah kedewasaan  secara  intlektual  menghilangkan  kebodohan)  dan  emosional guna mendapatkan ridha Allah dan kejayaan Islam.
Dengan  demikian  maka  tujuan  yang  menjadi  landasan  pendidikan Islam  dalam  pola  pikir  al-Zarnuji,  bila  dirumuskan  dengan  menggunakan konsep tujuan yang diajukan oleh omar al-Toumy al-Syaibani, adalah :
" adanya perubahan tingkah laku (amal) dari peserta didik yang timbul dari keinginan untuk mendapatkan  ridha  Allah dan diwujudkan dalam tingkah laku takwa ".
Secara konseptual al-Zarnuji menginginkan adanya proses pendidikan yang dilandaskan  atas  dasar niat  yang baik  untuk  mendapatkan  ridha  Allah. Niat  baik  untuk  mendapatkan  ridha  Allah  ini  sekaligus  menjadi  tujuan  yang menjadi petunjuk kemana proses pendidikan tersebut diarahkan.
Pertanyaan  yang  kemudian  muncul  adalah,  indikator  apakah  yang dapat digunakan  untuk  mendeteksi keberhasilan  pencapaian  ridha  tersebut, padahal  ridha  Allah  adalah  perkara  yang  berada  bukan  pada  wilayah
9 al-Zurnuji, Ta'limul Muta'alim , 15.
6 | PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
kewenangan  manusia  dan  sangat  sulit,  kalau  tidak  bisa  katakan  mustahil, untuk diketahui.
Dari  sinilah  kemudian  al-Zarnuji  menurunkan  konsep  ridha  tersebut kepada  bentuk  tujuan  yang  bersifat  operasional  yang  dapat  diukur  dengan indikator-indikator tertentu.
Maka,  dalam  kaitannya  dengan  operasionalisasi  konsep  diatas  ia menegaskan  bahwa  tujuan  utama  dalam  mencari  ilmu  adalah  untuk mendapatkan  ketaqwaan.  Dalam  hal  ini  ia  mengatakan  : "  Keutamaan  Ilmu adalah  karena  ia  menjadi  perantara  manuju  taqwa  yang  berhak mendapatkan kemulyaan di sisi Allah dan kebahagian yang abadi " . Konsep takwa tersebut oleh al-Zurnuji masih diturunkan lagi  kepada konsep  yang  lebih  sederhana,  yaitu  amal.  Dengan  bahasa  yang  sangat sederhana ia mengatakan : " Ilmu hanya untuk diamalkan ".
Jadi  ilmu  yang  dipelajari  haruslah  ilmu  yang  mempunyai  daya  guna dalam  menunjang kehidupan  peserta didik.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa proses  pendidikan  haruslah  mengacu  kepada  timbulnya  kemampuan  untuk mendayagunakan  pengetahuan  yang  telah  dicapai.  Pendayagunaan pengetahuan tersebut dapat dilihat dari adanya perubahan tingkah laku yang mencerminkan nilai-nilai ketakwaan.
Dalam  kaitannya  menjelaskan  pengetahuan  yang  harus  dipelajari oleh  seorang  muslim,  al-Zarnuji  mengetengahkan  termenologi  ilmu  hal. Dalam  hal  ini  ia  mengatakan  : "  Ketahuilah,  bahwa  tidak  diwajibkan  bagi setiap umat Islam laki-laki maupun perempuan untuk menuntut seluruh ilmu. Akan  tetapi  hanya  ilmul  hal  (ilmu  tentang  tingkah  laku)  sajalah  yang  wajib dituntut.  Sebagaimana  dikatakan,  sebaik-baik  ilmu  adalah  ilmu  tentang  hal (tingkah laku) dan sebaik-baik amal adalah menjaga hal (tingkah laku) ". 10
Dalam  pengenalan  Istilah  Ilmu  hal  ini  oleh  al-Zarnuji  tidak ditindaklanjuti  dengan  memnberikan  definisi  ilmu  hal  tersebut.  Ia  hanya memberikan beberapa contoh kongkrit yang dapat mengarahkan maksud al- Zarnuji tentang Istilah tersebut. Misalnya seorang muslim wajib mengerjakan shalat,  karenanya  ia  wajib  pula  mempelajari  ilmu  tentang  shalat  sebatas  ia dapat melaksanakannya secara sempurna.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  ilmu  yang  wajib  dipelajari  adalah ilmu-ilmu  yang  bertautan  dengan  pemenuhan  kewajiban  sebagi  sebuah sarana  untuk  memenuhi  tuntutan.  Tuntutan  tersebut  dapat  berupa  amal- amal  ibadah,  dapat  pula  berupa  amal-amal  mu'amalah  (interaksi  sosial). Kedua  bentuk  amal  tersebut  harus  terpenuhi  dalam  kerangka  menjalankan perintah Allah.
10 Ibid ., 3.
Tentang urusan mu'amalah, al-Zarnuji mengatakan : " Demikian pula ia  wajib  mempelajari  ilmu-ilmu  mengenai  aturan-aturan  yang  berhubungan dengan  orang  lain  dan  berbagai  pekerjaan.  Setiap  orang  yang  terjun  pada salah  satu  urusan-urusan  tersebut  wajib  mempelajari  ilmu  yang  dapat menghindarkannya dari perbnuatan haram di dalamnya ". 11
Disini  Al-Zarnuji  memberikan  arahan  bahwa  ilmu  yang  juga  wajib dipelajari  adalah  ilmu-ilmu  yang  diperlukan  sebagai  bekal  berinteraksi dengan orang lain yang dapat menghindarkannya dari perbuatan tercela.
Masih ada satu lagi yang harus dipelajari oleh seorang muslim, yakni pengetahuan  tentang  akhlak  atau  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  hati. Seperti tawakkal, inabah, khasyyah (takut kepada Allah) dan ridla.
Selain untuk memenuhi tuntutan agama, juga ada ilmu pengetahuan yang  harus  dipelajhari  dengan  tujuan  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  tersebut  al-Zarnuji  pada  beberapa tempat  menjelaskan  pentingnya  ilmu-ilmu  keterampilan  dan  ilmu-ilmu kedokteran.  Tentang  ilmu  keterampilan  al-Zarnuji  menjelaskan  bahwa seorang  penuntut  ilmu  hendaknya  menjauhkan  diri  dari  mengharap pemberian  orang  lain.  Karena  itulah,  menburutnya  pelajar  hendaknya mempunyai bekal pengetahuan keterampilan (shina'ah / hirfah) sebagaimana yang telah dilakukan para ulama di masa lalu. 12
Ilmu-ilmu tersebut berada pada level yang sama dalam hal kewajiban mencarinya.  Sebab  ilmu-ilmu  tersebut  ada  yang  dibutuhkan  oleh  setiap individu setiap  saat dalam  berbagai keadaan  dan  ada  pula  yang  dibutuhkan dalam  weaktu-waktu  tertentu.  Berdasarkan  perbedaan  kebutuhan  inilah kemudian  al-Zarnuji  mengklasifikasikannya  menjadi  ilmu-ilmu  yang  punya fardlu ain dan ilmu-ilmu yang punya hukum fardlu kifayah. 13
Perbedaan  kebutuhan  seperti  diatas  juga  merupakan  unsur terpenting  dalam  termenologi  ilmu  hal.  Artinya,  kebutuhan  masing-masing orang  terhadap  suatu  pengetahuan  sangat  mungkin  berbeda.  Misalnya, mempelajari ilmu yang berkaitan dengan zakat hanya diwajibkan bagi mereka yang  punya  potensi  untuk  menjadi  golongan  wajib  zakat.  Seseorang  wajib belajar tentang ibadah haji kalau memang dia berkewajiban mengerjakannya. 14
11 Ibid ., 4-5
12 Ibid ., 33 13 Ibid ., 8 14 Ibid ., 4
Berdasarkan  paparan  diatas,  materi-materi  pendidikan  yang  ada dalam konsep al-Zarnuji meliputi : Materi akidah, hukum Islam yang meliputi :  hukum-hukum  Ibadah  dan  Muamalah,  materi  akhlak,  materi Profesi/kewirausahaan.
Penelaahan  berbagai  penjelasan  al-Zarnuji  pada  beberapa  bagian kitab  Ta'lim  Muta'llim  dan  mengklasifikannya  ke  dalam  beberapa  katagori, dapat diidentifikasi beberapa hal yang merupakan prinsip-prinsip yang harus dipertimbangkan  dalam  menemukan  pemikiran  al-Zarnuji  tentang  hakikat tujuan  pendidikan  yang  dapat  digunakan  sebagai  dasar  perumusan  tujuan. Prinsip-prinsip  tersebut  adalah  :  1) Prinsip  Funsional, menurut  al-Zarnuji penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  harus  mengacu  kepada  kebutuhan yang dihadapi.  Hal ini ia tegaskan  ketika mengetengahkan  termenologi  Ilmu hal  sebagai  ilmu  yang  wajib  untuk  dipelajari.  Karena  itu,  menurutnya,  ilmu pengetahuan mempunyai derajat yang tinggi apabila mempunyai fungsi yang dapat  digunakan  sesuai  dengan  kebutuhan. 15 2) Prinsip  Universal, ketika membicarakan  perihal  ilmu  hal,  al-Zarnuji  memaparkan  beberapa  contoh ilmu  yang  wajib  dipelajari,  mulai  dari  urusan  keimanan,  ibadah,  muamalah, akhlak  hingga  ilmu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  duniawi  seseorang seperti ilmu kedokteran dan  ketrampilan. 16 Ilmu-ilmu  tersebut ia  tempatkan sesuai  dengan  porsinya  masing-masing.  Dengan  demikian,  tujuan  yang hendak dicapai dalam pendidikan dalam konteks ini adalah terwujudnya satu kemampuan yang integral dalam diri peljara dalam melaksanakan tunbtutan kehidupan  baik  yang  bersifat  ukhrawi  maupun  dunyawi.  3) Prinsip Keseimbangan  dan  Kesederhanaan, Ilmu-ilmu  tersebut  diatas  tidak  serta mertya  wajib  menurut  al-Zarnuji,  melainkan  masing-masing  mempunyai kedudukan yang berbeda-beda sesuai dengan kebutuhannya. Ilmu-ilmu yang berkaiotan  dengan  keimanan,  ibadah  wajib  dan  akhlak  berada  pada  level wajib. Ilmu mu'amalah juga harus dipelajari bila memang hal itu bersinggung dengan  kebutuhan  pelajar.  Sedangkan  ilmu-ilmu  yang  lain  dipelajari  setelah ilmu-ilmu  yang  wajib  tersebut  telah  dapat  dipenuhi.  Dengan  begini  maka keseimbangan  dan  kesedarhanaan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dapat diwujudkan.  Prinsip  keseimbangan  diatas  juga  menjadi  landasan  bahwa perbedaan  individu  juga  sangat  diperhatikan.  Hal  ini  dikarenakan  masing- masing individu mempunyai kebutuhan yang tidak selalu seragam.
Sedangkan  tujuan  pendidikan  yang  dapat  diambil  isi  kitab  Ta'lim Muta'alim  secara  ringkas  dapat  disebutkan  dalam  beberapa  aspek  sebagai berikut : 1) Aspek Jasmani dan Rohani , Al-Zarnuji menekankan bahwa tujuan
15 Ibid ., 9 16 Ibid ., 4-9,33,47
mempelajari  ilmu  adalah  untuk  diamalkan.  Dengan  kata  lain  pendidikan dapat  dikatakan  berhasil  apabila  peserta  didik  mempunyai  kemampuan secara  lahir  untuk  mengamalkan  ilmu  yang  telah  ia  dapat  dalam  bentuk kecakapan  lahir  maupun  batin.  Karena  takwa  tidak  hanya  dikerjakan  oleh salah satu dari dua aspek tersebut namun juga keduanya.         3) Aspek Akal , aspek  inipun  mendapat  perhatiandari  al-Zarnuji,  terbukti  dengan  adanya penjelasannya tentang niat untuk menghilangkan kebodohan dari diri sendiri dan  orang  lain. 17 4) Aspek  Sosial, aspek  ini  dapat  dilihat  pada  penjelasan tentang  ilmu-ilmu  yang  mempunyai  hukum  fardhu  kifayah.  Menurutnya, ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  hajat  hidup  orang  banyak  mempunyai hukum  wajib  untuk  dipelajari  sebagai  suatu  tanggung  jawab  individu terhadap masyarakatnya. 18
Selain ketiga aspek diatas, masih ada satu aspek lagi yang juga sangat penting,  yaitu  aspek  menyerahkan  kebudayaan  kepada  generasi  muda. 19
Aspek  ini  dapat  dilihat  pada  keterangan  al-Zarnuji  tentang  niat  untuk melestarikan  Islam.  Menurutnya,  kelestarian  Islam  hanya  dapat  dicapai dengan jalan melestarikan ilmu-ilmu pengetahuan. 20
Adapun metode belajar yang dianjurkan  oleh al-Zarnuji  kepada  para penuntut  ilmu  untuk  digunakan  dalam  menempuh  pendidikan.  Cara-cara tersebut adalah 1) metode ceramah, dalama kaitannya dengan metode ini al- Zarnuji  mengatakan  : "  Hendaknya  pelajar  mendengarkan  ilmu  dan  hikmah dengan  respek  dan  hormat  ". 21 2)  metode  Drill  ,  metode  ini  sangat diperlukan oleh pelajar terutama yang berkaitan dengan jenis pelajaran yang memerlukan hafalan. Lebih lanjut al-Zarnuji mengatakan :
Sebaiknya  pelajar  mengulangi  pelajaran  yang  telah  lalu dengan  cara  mengulangi  pelajaran  kemarin    lima  kali, pelajaran  dua  hari  lalu  empat  kali,  pelajaran  tiga  hari yang  lalu  tiga  kali,  demikian  seterusnya.  Cara  ini  lebih menunjang untuk hapal. 22
3)  Metode  Diskusi,  metode  ini  menurut  al-Zarnuji  adalah  metode yang  paling  penting  dalam  proses  belajar.  Metode  ini  mempunyai  faedah
17 Ibid. , 10 18 Ibid. , 8 19 Lihat Abu Ahmadi dan Nur Unbiyati, Ilmu Pendidikan, 71.
20 Al-zarnuji, Ta'limul Muta'llim , 10. 21 Ibid ., 19. 22 Ibid ., 33.
yang lebih besar dari pada metode drill (tikar). Agar mendapatkan gambaran yang  jelas  tentang  konsep  yang  diinginkan  oleh  al-Zarnuji,  berikut  penulis sertakan pernyataannya :
Merupakan keharusan bagi pelajar untuk saling mengingatkan pelajaran (mudzakarah),
berdiskusi (munadzarh)  dan  memecahkan  masalah  (mutharahah),  hal ini sebaiknya dilakukan dengan penuh kesadaran, tenang dan penuh penghayatan, hindari keonaran.
Bila  tujuan  dari  suatu  diskusi  adalah  memaksa  dan menjatuhkan  lawan  bicara,  maka  hal  itu  tidak  dibenarkan. Diskusi hanya dibenarkan untuk mencari kebenaran.
Metode-metode  diatas  juga  merupakan  prinsip-prinsip  belajar  yang tentu  saja  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  kebutuhan  pelajar  sesuai dengen tujuan pendidikan dan termenologi ilmu hal yang telah dijelaskan di depan.
Pembahasan tentang masa belajar ini diuraikan oleh al-Zarnuji dalam bab  tersendiri.  Menurutnya  masa  belajar  yang  harus  di  tempuh  dalam menbcari ilmu adalah sepanjang hidup, dari ayunan hingga ke liang kubur 23
(Long Live education). Pendapat ini didasarkan pada sabda Nabi Saw :
اوبلطا ملعلا نم دهملا ىلا
دحللا
"  Carilah Ilmu mulai dari ayunan Ibu hingga sampai ke liang lahat ".

## B.  Relevansi Kitab Ta'lim Muta'allim dengan Prinsip-prinsip Pengembangan KurikulumBerbasis Kompetensi (KBK).
Kurikulum  sebagai  salah  satu  perangkat  lunak  (Software)  dunia pendidikan  yang  menentukan  arah  dan  tujuan  sistem  pengajaran  yang dilakukan  dituntut  untuk  senantiasa  mampu  menyesuaikan  dengan  kondisi obyektif  yang  sedang  berlaku  saat  itu.  Pergantian  kurikulum  sebenarnya bukan  merupakan  sebuah  barang  baru.  Hampir  setiap  satu  dasawarsa senantiasa diiringi  dengan  pergantian  kurikulum.  Setidaknya  hal  itulah  yang mewarnai wajah pendidikan Indonesia.
23 Ibid ., 36.
Sebuah  inovasi  baru  mengenai  Kurnas  mulai  di  gagas  puskur Depdiknas pada medio 2000. bahkan kurikulum ini seringkali disebut sebagai sebuah                 " kurikulum baru " yang untuk selanjutnya seringkali disebut "  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  ",  namun  hingga  kini  pelaksanaannya  di lapangan  masih  terhambat,  padahal  tidak  sedikit  rupiah  yang  telah dikeluarkan  oleh  pemerintah  untuk  melakukan  sosialisasi  dan  serangkaian program  persiapan  bagi  para  tenaga pendidik  di  semua  jenjang  pendidikan. Terlepas  dari  faktor  ekstern  yang  melilit  terhambatnya  pelaksanaan kurikulum tersebut, kurikulum berbasis kompetensi akan senantiasa menarik dikaji mengingat sifatnya yang luwes serta lebih mengutamakan wacana lokal namun kental dengan wawasan nasional.
Kurikulum  berbasis  kompetensi  lebih  menekankan  pada  perolehan kompetensi-kompetensi  tertentu  oleh  peserta  didik  yang  pencapaiannya dapat diamati dalam bentuk perilaku dan keterampilan peserta didik sebagai suatu  kriteria  keberhasilan.  Dalam  hal  ini  perlu  ditegaskan  batasan  minimal kompetensi yang harus dicapai oleh siswa agar mereka dapat melaksanakan tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Berangkat  dari  hal  tersebut  pada akhirnya  kurikulum  berbasis  kompetensi  akan  sarat  dengan  modifikasi  dan verifikasi.  Hal  tersebut  tampaknya  bertolak  dari  perolehan  kompetensi peserta  didik  yang  tentunya  akan  berbeda  anatar  satu  dengan  lainnya. Diberlakukannya  kurikulum  ini  bagaimanapun  juga  akan  sangat  bergantung dengan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  oleh  siswa  sehingga  pada  akhirnya perolehan kompetensi akan berbeda antara siswa yang memiliki kemampuan rendah,  sedang  dan  tinggi.  Pada  saat  kondisi  seperti  inilah  modifikasi  dan verifikasi  mutlak  diperlukan  sehingga  akan  dibuatnya  kurikulum  yang berbeda  untuk  masing-masing  kelompok  peserta  didik  apabila  ditinjau  dari tingkat  kemampuannya.  Sebuah  konsekwensi  logis  berkaitan  dengan  hgal tersebut adalah dituntutnya saeorang guru yang  berkualitas dan  profesional di mana guru merupakan pengemban dan pengembang terakhir dari sebuah kurikulum,  kendati  hal  tersebut  tidak  akan  senantiasa  menjawab  setiap permasalahan yang mencul, tetapi setidaknya apabila hal tersebut terpenuhi bukan  mustahil  pelaksanaan  KBK  di  lapangan  akan  semakin  mudah dijalankan.
Menurut  Mulyasa 24 sretidaknya  ada  tiga  landasan  teoritis  yang mendasari  pelaksanaan  KBK,  yaitu  pertama,  adanya  pergeseran  dari pembelajaran  kelompok  ke  arah  pembelajaran  individual,  kedua, pengembangan  konsep  belajar  tuntas  dan  ketiga  pendefinisian  kembali
24 Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002), 40.
terhadap  bakat.  Landasan  teoritis  yang  pertama  membawa  konskwensi mengharuskan siswa untuk dapat belajar sendiri, sesuai dengan kemampuan masing-masing dan  tanpa  bergantung  dengan  orang  lain.  Secara  garis  besar hal ini lebih mencerminkan  belajar secara kualitatif   seperti yang  diutarakan Syah 25 :
Proses  memperoleh  arti  arti  dan  pemahaman  serta  cara-cara menafsirkan  dunia  di  sekeliling  siswa.  Belajar  dalam  pengertian  hal  ini difokuskan  pada  tercapainya daya  fikir dan  tindakan  yang  berkualitas  untuk memecahkan masalah-masalah yang kini dan nanti dihadapi siswa.
Sedangkan konsep belajar tuntas atau lazim disebut sebagai mastery learning mengacu pada pengertian :
Suatu  upaya  belajar  dimana  siswa  dituntut  menguasai  hampir seluruh  bahan  ajaran.  Karena  menguasai  100  %  bahan  ajar  sangat  sukar, maka yang  dijadikan  ukuran  biasanya minimal  menguasai  85  %  tujuan  yang harus dicapai. 26
Sedangkan  konsep  peninjauan  kembali  terhadap  bakat  seperti  yang diungkapkan sukmadinata 27
Mengarah  pada  pemberian  perhatiankhusus  terhadap  peserta  didik yang memiliki kecakapan potensial yang bersifat khusus, yaitu khusus dalam suatu bidang atau kemampuan tertentu.
Dengan  adanya  tiga  pilar  teoritis  seperti  yang  tertera  diatas, memberikan beberapa impilikasi pembelajaran. Pertama, pembelajaran perlu menekankan  pada  anak  secara  individual  mneskipun  dilaksanakan  secara klasikal.  Dalam  hal  ini  pembelajaran  lebih  intens  kearah  pembelajaran  yang bersifat  individual  bukan  pembelajaran  yang  bersifat  kelompok. Kedua, diperlukan  adanya  lingkungan  belajar  yang  kondusif  dengan  metode  dan teknik  yang  bervariasi  sehingga  menciptakan  suasana  belajar  yang menyenangkan  bagi  peserta  didik. Ketiga, dalam  pembelajaran  perlu diberikan  waktu  yang  cukup  bagi  pesrta  didik  terutama  untuk  penyelesaian tugas  atau  praktek  agar  peserta  didik  mampu  menyelesaikan  tugas belajarnya dengan  baik,  jika  waktu  di sekolah  tidak  mencukupi  hal  tersebut dapat  disiasati  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  ataupun  tambahan  jam pelajaran di luar jam sekolah yang telah ditentukan.
25 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya,
2003), 92.
26 Sukmadinata, Landasan  Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2003), 190.
27 Ibid, 101.
Depdiknas 28 mengungkapkan  bahwa  kurikulum  berbasis  kompetensi memiliki  seperangkat  karateristik  yaitu  :  1)  Menekankan  pada  ketercapaian kompetensi  siswa  baik  secara  individual  maupun  klasikal.    2)  berorientasi pada  hasil  belajar  (learning  outcomes)  dan  keberagaman.  3)  Penyampaian dalam  pembelajaran  menggunakan  pendekatan  dan  metode  yang bervariasai.  4)  sumber  belajar  bukan  hanya  guru,  tetapi  juga  sumber  lainya yang  memenuhi  unsur  edukatif  yang  terbagi  dalam  5  kelompok  besar  :  a. manusia    b.  bahan    c.  lingkungan    d.  alat  dan  peralatan    e.  aktivitas.    5) Penilaian  menekankan  pada  proses  dan  hasil  belajar  dalam  upaya penguasaan atau pencapaian suatu kompetensi.
Pengembangan  kurikulum  berbasis  kompetensi  disusun  dengan senantiasa  memperhaikan  dan  mempertimbangkan  prinsip-prinsip  :  1) Keimanan, nilai dan budi pekerti yang luhur. 2) Penguatan integritas nasional. 3)  keseimbangan  etika,  logika,  estetika  dan  kenestika.  4)  kesamaan memperoleh  kesempatan  5)  Abad  pengetahuan  dan  tehnologi  informasi.  6) pengembangan  keterampilan  untuk  hidup.  7)  belajar  sepanjang  hayat.  8) berpusat  pada  anak  dengan  penilaian  uyang  berkelanjutan  dan komprehensif. 9) pendekatan menyeluruh dan kemitraan.
Berdasarkan uraian diatas ditemukan bebrapa hal yang menunjukkan adanya  relevansi  antara  konsep  pendidikan  dalam  kitab  Ta'lim  Muta'allim dengan prinsip pengembangan KBK.
Relevansi  tersebut  terutama  karena  adanya  termenologi  ilmu  hal atau  pengetahuan  yang  dicari  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  pelajar,  baik kebutuhan  karena  tuntutan  agama  maupun  oleh  tuntutan  kebutuhan  di dunia baik sebagai individu maupun anggota masyarakat.
Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  dipaparkan  secara  singkat  relevansi  di antara keduanya yang akan tampak pada hal-hal sebagai berikut :
1. Keimana dan Akhlakul Karimah
Al-Zarnuji  menganggap  bahwa  pendidikan  terpenting  yang  harus diterima  oleh  pelajar  adalah  pendidikan  keimanan  dan  akhlakul  karimah. Pendidikan keimanan  dimaksudkan  untuk  memberikan  dasar  jiwa  yang  kuat pada  pelajar  yang  berlandaskan  pada  keyakinan  tentang  Tuhan  hingga diharapkan  dapat  membentuk  kepribadian  pelajar  yang  punya  tanggung jawab kepada Tuhan sebagai hamba Allah maupun khalifatullah di bumi.
Dalam  KBK,  keimanan  dan  nilai  budi  pekerti  luhur  ditanamkan kepada  peserta  didik  sebagai  upaya  pembentukan  sikap  dan  tingkah  laku yang selaras dengan arti kehidupannya. Hal ini didasrkan pada saat dia hidup
28 Puskur  Balitbang  Depdiknas, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (Jakarta  : Depdiknas, 2002), 2.
di  masyarakat,  kendati  memiliki  seperangkat  ilmu  pengetahuan  dan tehnologi ada hal yang lebih penting lagi yang harus dikuasai, yakni keimanan dan niali budi pekerti luhur. Sebagai upaya menciptkan generasi bangsa yang berkepribadian, berakhlak, bertanggung jawab, jujur, beriman dan bertakwa.
Meskipun  keduanya  memiliki  kesamaan,  namun  apabila  kita  telaah lebih  jauh,  maka  ada  perbedaan  perlunya  pendidikan  keimanan  dan  budi pekerti  :  a)  Dalam  Ta'lim  Muta'allim,  pendidikan  keimanan  dan  akhlak dipandang  sebagai  sebuah  kebutuhan  anak  untuk  masa  depan  anak.  b) Dalam prinsip pengembangan KBK dipandang sebagai suatu keharusan ketika terjadi krisis moral di negeri ini yang menomorduakan pendidikan keimanan dan akhlak.
2. Pendidikan hendaklah selaras dengan kebutuhan dan tuntutan hidup
Prinsip  paling penting dalam  konsep  pendidikan  yang  diperkenalkan oleh  Al-Zarnuji  adalah  apa  yang  ia  sebut  dengan  ilmu  hal  yang  secara sederhana  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  yang  menjadi  tuntutan  kehidupan, bahkan ilmu pengetahuan yang wajib dicari dalam konteks keislaman adalah ilmu  hal  tersebut.  Sebagaimana  yang  tersebut  dalam  Ta'lim  Muta'allim bahwa kebutuhan itu dibagi menjadi dua yakni karena adanya tuntutan  dari agama dan yang kedua karena adanya tuntutan hidup di dunia, baik sebagai individu maupun anggota masyarakat.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  dalam  KBK  dikenal  prinsip pengembangan  berupa  :  a)  pengembangan  kebutuhan  pendidikan  untuk ketrampilan  hidup.  Kerangka  KBK  berniat  mewujudkan  suatu  sistem pembelajaran  yang  berorientasi  pada  kebutuhan  hidup  siswa  sebagai makhluk  pribadi  dan  makhluk  sosial  yang  tentunya  memiliki  kebutuhan jasmani  dan  rohani.  b)  penguatan  integritas  nasional,  kondisi  negara  yang majemuk  dalam  segala  aspek  menuntut  dunia  pendidikan  memberikan wacana  kepada  peserta  didik  bahwa  perbedaan  itu  bukanlah  dipandang sebagai  suatu  konflik  yang  nantinya  mengarah  pada  disentegrasi,  namun perbedaan  itu  hendaklah  dipandang  sebagai  salah  satu  potensi  bangsa.  c) Abad  pengetahuan  dan  teknologi informasi, Kurikulum  berbasis  kompetensi mengarah  pada  persiapan  peserta  didik  sebagai  generasi  bangsa  dengan membekali  mereka  dengan  pendidikan  yang  berkualitas,  syarat  akan  ilmu pengetahuan  teknologi  dan  informasi  untuk  mampu  berbicara  dalam persaingan global.
3. Pendidikan berlangsung seumur hidup
Menurut  al-Zarnuji,  berdasarkan  hadis  nabi,  pendidikan  harus ditempuh sepanjang hayat. Demikian juga dalam prinsip pengembangan KBK. Pendidikan  seumur  hidup  dilakukan  dengan  maksud  untuk  senantiasa menumbuhkembangkan  pengetahuan  sebagai  cara  untuk  mengikuti
perkembangan  dunia  yang  selalu  berubah.  Pendidikan  tersebut  dapat berbentuk pendidikan formal dan informal yang diselenggarakan oleh swasta ataupun pemerintah.

## Penutup
Konsep  pendidikan  yang  ada  dalam  kitab  Ta'lim  Muta'allim  adalah konsep  pendidikan  yang  berorientasi  pada  kebutuhan  hidup  pelajar  dan masyarakat prinsip paling penting dalam konsep pendidikan tersebut adalah apa  yang  disebut  dengan ilmu  hal yang  secara  sewderhana  dapat  diartikan sebagai  ilmu  yang  menjadi  tuntutan  kehidupan,  bahkan  ilmu  pengetahuan yang  wajib  di  cari  dalam  konteks  keislaman  adalah ilmu  ha l  tersebut. Kebutuhan  itu  kemudian  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua.  Pertama, kebutuhan  karena  adanya  tuntutan  agama.  Tuntutan  ini  dapat  berupa tuntutan  secara  personal  yang  kemudian  memunculkan  ilmu  yang mempunyai hukum  fardlu  ain, maupun  tuntutan  yang  bersifat  kolektif  yang berimplikasi  hukum  fardlu  kifayah.  Kedua,  kebutuhan  karena  adanya tuntutan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  baik  sebagai  pribadi  maupun makhluk sosial.
Sementara  konsep  pendidikan  yang  terdapat  dalam  Kurikulum Berbasis  Kompetensi  disusun  dengan  senantiasa  memperjhatikan  dan mempertimbangkan prinsip-prinsip : 1) Keimanan, nilai dan budi pekerti yang luhur.  2)  Penguatan  integritas  nasional.  3)  keseimbangan  etika,  logika, estetika  dan  kenestika.  4)  kesamaan  memperoleh  kesempatan  5)  Abad pengetahuan dan tehnologi informasi. 6) pengembangan keterampilan untuk hidup.  7)  belajar  sepanjang  hayat.  8)  berpusat  pada  anak  dengan  penilaian uyang  berkelanjutan  dan  komprehensif.  9)  pendekatan  menyeluruh  dan kemitraan.
Dari  kedua  konsep  pendidikan  tersebut  diatas  dapat  diketahui relevansi  antar  keduanya,  dimana  antara  konsep  dalam  kitab  Ta'lim Muta'allim  sama-sama  meletakkan  prinsip  keimanan  dan  akhlakul  karimah, penguatan  integrasi  nasional,  abad  pengetahuan  dan  informasi  dan  belajar sepanjang  hayat.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  apa  yang terkandung  di  dalam  KBK  itu  bukanlah  sesuatu  yang  baru  karena  jauh sebelum itu sudah dibahas oleh al-Zarnuji dalam kitab Ta'lim Muta'allim.

## 16 | PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM

## Daftar Rujukan
Ahmad,  Khursyid, Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam ,  (terj),  Ma'ruf  Asrori  dari Judul  Asli  Principles  Of  Islamic  Education,  Surabaya  :  Pustaka Progresif, 1992.
Al-Jurjani, Ali Ibn Muhammad, Kitabut Ta;rifat, Indonesia : Al-Haromain, tt.
Al-  Jumbulati,  Ali  dan  At-Tuwasini,  Abdul  Futuh, Perbandingan  Pendidikan Islam , Terjemahan H.M Arifin dari Judul Asli Dirosatun Muqaranagtun
Fit Tarbiyatil Islamiyah, Jakarta : PT Rineka Cipta, 2002
Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  al-Toumy, Falasafah  Pendidikan  Islam , Terjemahan  Hasan  langgulung  dari  Judul  Asli  Falsafatut  Tarbiyah  al- Islamiyah, Jakarta : Bulan Bintang, 1979.
Aly  As'ad ,  Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu  Pengetahuan :  terjemah  Ta'limul
Muta'alim, Kudus: Menara Kudus, tt.
Depag RI, Kendali Mutu Pendidikan Agama Islam , Jakarta, 2003.
fajar,  Malik, Visi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam ,  Musthafa  Syarif  (eds.),
Jakarta  :  Lembaga  Pengembangan  dan  Penyusunan  Naskah Indonesia, 1998
------,  Ta'limul  Muta'alim, terjemahan  Ma'ruf  Asrori  dengan  judul  Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu , Surabaya : Pelita Dunia, 1996.
Isma'il, Ibrahim bin, Syarah Talim al-Muta'alim, Surabaya : Al-Hidayah, tt.
------, Pedoman  Manajemen  Berbasis  Madrasah ,  Departemen  Agama  RI  :
Direktorat Kelembagaan Agama Islam, 2003.
Marimba.  Ahmad,  D., Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung  :  Al- Ma'rif, 1986.
Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam : Kajian Filosofik dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung : Trigenda Karya, 1993
Mulyasa, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi ,  Bandung:  Remaja  Rosda  karya,
2003.
Ibrahim bin Ismail, Syi’ah Ta'limul Muta'alim , Indonesia: Annur Asia, tt.
Talhah  Mansur,  dalam  sambutan  terjemah  ta'limul  muta'alim,  Aly  As'ad, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu , Menara Kudus t.th
Mujamil  Qomar, NU  Liberal  :  Dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke Universalisme Islam , Bandung : Mizan, 2002.
Mulyasa, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi ,  Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 2002.
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan , Bandung : Remaja Rosdakarya, 2003.
Puskur  Balitbang  Depdiknas, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi, Jakarta  :
Depdiknas, 2002.
Sukmadinata, Landasan Psikologi Pendidikan , Bandung : Remaja Rosdakarya, 2003.