## HEGEMONI DALAM NOVEL SI ANAK BADAI KARYA TERE LIYE: TEORI GRAMSCI
Rio Dirman¹; AB. Takko Bandung²; Muh. Syafri Badaruddin³ Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Hasanuddin¹ , ² , ³ riodirman07@gmail.com¹, takkobandung@gmail.com², msyafri@unhas.ac.id³

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengetahui hegemoni dalam novel Si Anak Badai karya Tere Liye. Sumber data adalah novel karya Tere Liye yang berjudul Si Anak Badai . Kemudian, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode simak dengan teknik catat. Data dalam novel disimak dengan saksama. Kemudian, dilakukan teknik catat untuk memilih data yang akan dijadikan sampel. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam novel Si Anak Badai karya Tere Liye menggunakan hegemoni yang terdiri atas, hegemoni moral, hegemoni ekonomi, dan hegemoni  budaya.  Hegemoni  tersebut  digunakan  oleh  kaum  kelas  tertentu  untuk memengaruhi kelas lainnya agar mengikuti keinginannya.
Kata Kunci: Hegemoni, sosiologi sastra, novel

## Abstract
This study aims to determine the hegemony in the novel Si Anak Badai by Tere Liye. The data source is a novel by Tere Liye, entitled Si Anak Badai. Then, the method used in this study is the listening method with the note-taking technique. The data in the novel is listened to carefully. Then, a note-taking technique was used to select the data to be sampled. The results of the study indicate that in the novel Si Anak Badai by Tere Liye, hegemony is used which consists of, moral hegemony, economic hegemony, and cultural hegemony. This hegemony is used by certain classes to influence other classes to follow their wishes.
Keywords: Hegemony, sociology of literature, novel.

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  suatu wadah untuk mengungkapkan gagasan,  ide  dan  pikiran  dengan gambaran-gambaran  pengalaman. Sastra  menyuguhkan  pengalaman batin  yang  dialami  pengarang kepada  penikmat  karya  sastra (masyarakat).  Sastra  bukan  hanya refleksi sosial melainkan merespresentasikan sebuah gagasan tentang  dunia  atau  gagasan  atas realitas  sosiologis  yang  melampaui waktunya.  Hubungan  sastra  dengan masyarakat  sebagai  pendukung nilai-nilai  kebudayaan  yang  tidak dapat  dipisahkan,  karena  sastra menyajikan kehidupan dan sebagian besar  terdiri  atas  kenyataan  sosial (masyarakat), walaupun karya sastra  meniru  alam  dan  dunia subjektif  manusia  (Wellek  dan Warren,  2014:109).  Di  samping  itu,
sastra  berfungsi  sebagai kontrol sosial  yang  berisi  ungkapan  sosial beserta  problematika  kehidupan masyarakat.  Hal  ini  diungkapkan oleh  Jobrahim  (2015:  221)  bahwa sastra menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Melalui  karya  sastra  dapat  pula dipelajari  masyarakatnya,  terutama yang  terkait  dengan  aspirasinya, tingkat kulturalnya, seleranya,
pandangan kehidupannya, dan sebagainya  (Sumardjo  dan  Saini, 1997:16).  Salah  satu  jenis  karya sastra  yang  paling  kompleks  dan lebih  luas  membicarakan  tentang masalah kehidupan dalam masyarakat  adalah  novel.  Menurut Ratna (2013: 336) novel merupakan genre yang  paling  sosiologis  dan responsif  karena  sangat  peka
terhadap kehidupan sosial masyarakat.  Permasalahan  dalam kehidupan  manusia  digambarkan sedekimikian  rupa  oleh  pengarang lewat karyanya. Permasalahn tersebut juga ditemukan dalam novel Si Anak Badai karya Tere Liye. Dalam novel  ini,  Tere  Liye  mengangkat permasalahan sosial, yang berkaitan juga  dengan  hegemoni.  Hegemoni awalnya  merupakan  penguasaan kelas  atas  terhadap  kelas  bawah yang  dilakukan  secara  paksa,  tetapi menurut  Antonio  Gramsci  bahwa hegemoni  konsep  yang  dapat dibentuk  oleh  dasar  kekuasaan, moral, budaya, ekonomi, politik dan persetujuan  dengan  gagasan  yang dapat  diterima  tanpa  adanya penolakan  atau  ketidaksetujuan. Dasar  pemikiran  Gramsci  tentang hegemoni adalah mengutamakan ide dan  bukan  menggunakan  kekuatan fisik  dalam  menguasai  masyarakat, tetapi harus dengan persetujuan dari kelas yang dikuasai serta mengikuti peraturan  penguasa  tanpa  adanya penolakan.
Menurut  Gramsci  dalam  Faruk (2019:  137)  menyatakan  bahwa Hegemoni merupakan bentuk dominasi kekuasaan dapat dilakukan dengan  enam  konsep  kunci,  yaitu kebudayaan,  hegemoni,  ideologi, kepercayaan popular, kaum intelektual,  dan  negara.  Keenam konsep  kunci  saling  mempengaruhi dan  saling  berkaitan.  Secara  literal hegemoni  berarti  kepemimpinanan. Kata  hegemoni  sering  digunakan oleh  para  komentator  politik  untuk menunjuk pada pengertian dominasi. Akan tetapi bagi Gramsci, konsep  hegemoni  berarti  sesuatu yang kompleks. Gramsci
menggunakan  konsep  ini  untuk meneliti bentuk-bentuk politik,
kekuasaan, budaya, ekonomi, moral, dan  ideologis  tertentu  dalam  suatu masyarakat atau suatu kelas fundamental  dapat  membangun kepemimpiinanya  sebagai  sesuatu yang    berbeda  dari  bentuk-bentuk dominasi  yang  bersifat  memaksa. Dalam penelitian ini akan difokuskan pada jenis hegemoni moral, hegemoni  ekonomi,  dan  hegemoni budaya. Hegemoni  dalam  defenisi  ini mengacu pada pengertian kepemimpinan  hegemonik  yang harus dibentuk oleh kaum proletariat dan wakil-wakil politiknya  dalam  suatu  aliansi dengan  kelompok-kelompok  lain, termasuk  beberapa  kritikus  borjuis, petani, dan intelektual yang berusaha  mengakhiri  negara  polisi Tsaris (Bocock dalam Patria & Andi,
2003:  116).  Sebagai  landasan  teori yang  dibangun  Gramsci  secara sistematis,  hegemoni  oleh  Gramsci ditempatkan  dalam  relevansinya yang  sangat  kuat  dengan  aspek superstruktur  maupun  ideologi (Ahyar, 2010: 80). Hegemoni adalah sebuah  rantai  kemenangan  yang didapat melalui mekanisme konsensus  ketimbang  melakukan penindasan  terhadap  klas  sosial lainnya.  Ada  berbagai  cara  yang dipakai,  misalnya  melalui  institusi yang  ada  di  masyarakat  yang menentukan  secara  langsung  atau tidak  langsung  struktur-struktur kognitif  dari  masyarakat.  Oleh karena itu, dalam penelitian ini akan dibahas  mengenai  hegemoni  moral, ekonomi, dan budaya dalam novel Si Anak Badai karya Tere Liye.
Penelitian  mengenai  hegemoni dalam  sebuah  karya  sastra  telah dilakukan  Wahyuni  (2019)  dengan judul Hegemoni  Kekuasaan  dalam Novel  Hujan  Karya  Tere  Liye  dan Impilikasinya  dalam  Pembelajaran Bahasa  Indonesia  di  SMA. Hasil penelitian  tersebut  mengemukakan formasi ideologi, hegemoni kekuasaan,  dan  relevansi  penelitian dalam pembelajaran SMA. Penelitian kedua  dilakukan  oleh  Mukti  (2020) dengan  judul  penelitian  hegemoni budaya  dalam  novel Di  Bawah
Bayang-Bayang Ode Karya Sumiman Udu. Penelitian ini mendeskripsikan bentuk-bentuk  hegemoni  budaya dan relevansinya dengan pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di SMA.  Kemudian  penelitian  ketiga dilakukan oleh Nada (2017) dengan judul Hegemoni dalam novel Malaikat  Leeng  Tidar  karya  Remy Syalado. Hasil penelitian ini megemukakan bentuk-bentuk hegemoni  dalam  Novel  yang  terdiri dari,  hegemoni  total,  dan  hegemoni merosot.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  sosiologi  sastra untuk  memahami  hegemoni  yang terdapat  dalam  sebuah  novel. Metode  kualitatif  merupakan  suatu metode yang dapat digunakan dalam penelitian  sastra  yang  secara keseluruhan  memanfaatkan  cara- cara penafsiran kemudian menjabarkannya  melalui  deskripsi. Metode  kualitatif  menitikberatkan perhatianya pada data alamiah serta data  dalam  hubungannya  dengan konteks keberadaannya. Jenis
penelitian  ini  menafsirkan  makna suatu  peristiwa,  interaksi  antar tokoh  menurut  prespektif  peneliti itu  sendiri.  Adapun  data  yang digunakan dalam peneitian ini, yaitu berupa  kata,  kalimat,  dan  paragraf yang  terkait  langsung  dengan hegemoni dalam novel Si Anak Badai Karya  Tere  Liye  yang  diterbitkan Republika penerbit pada tahun 2019 dengan  jumlah  322  halaman.  Pada penelitian ini, metode pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  studi pustaka.  Metode  studi  pustaka  ini dilakukan  dengan  membaca  buku- buku  serta  tulisan-tulisan  yang memiliki  kaitan  dengan  objek penelitian. Data yang telah diperoleh dalam pengumpulan data kemudian dianalisis  sesuai  dengan  teori  yang dipilih. Penelitian ini akan menggunakan kajian teori hegemoni Gramsci dalam pemecahan masalahnya.  Data  yang  diperoleh bersifat  kualitatif  yaitu  data  yang menjelaskan tentang hegemoni dalam novel. Analisis data dilakukan secara  sistematis  sesuai  dengan rumusan  masalah  yang  telah dikemukakan sebelumnya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  adalah  tabel  hasil penelitian.
Hegemoni Moral Hegemoni moral adalah pendekatan masyarakat secara halus dalam penentuan apa yang baik dan apa yang buruk, apa yang benar dan apa yang salah, apa yang pantas dan apa  yang  tidak  pantas.  Hegemoni
moral  akan  mengakibatkan  suatu kelompok atau individu akan secara sukarela atau dengan consensus mau mendudukan  diri  pada  kelompok atau  individu  yang  lain.  Berikut kutipan dalam novel.
Data (1) Semua  warga  ikut  gotong royong. Pembagian tugas dilakukan. Bapak-bapak  dan  para  pemuda mengerjakan jembatan. Mereka akan mendirikan  tiang,  memasang  kayu palang, terakhir memaku bilah-bilah bamboo.  Ibu-ibu  dan  anak  gadis sudah  bekerja  tadi  malam.  Mereka bertugas  menyiapkan  konsumsi. Termasuk  mamak  dengan  ubi  jalar lima  kilo  …(Si  Anak  Badai  2019: 175).
Data  (1)  tersebut  menunjukkan bahwa  terjadi  hegemoni  moral dalam  novel  Si  Anak  Badai.
Hegemoni moral tersebut tergambar dalam gotong royong yang dilakukan masyarakat kampong Manowa pada hari Jumat. Seluruh elemen masyarakat  yang  ada  di  kampong Manowa ikut terlibat dalam melakukan  perbaikan  jembatan masjid  yang  roboh.  Ibu-ibu  yang melakukan  pekerjaan  di  rumah untuk menyiapkan konsumsi sedangkan bapak-bapak menyiapkan kayu untuk memperbaiki jembatan yang menghubungkan  masjid,  dan  tugas anak-anak adalah melakukan pekerjaan yang bisa mereka lakukan. Kegiatan  ini  juga  merupakan kegiatan  moral  yang  harus  selalu ditanamkan dalam kehidupan bermasyarakat.  Sejatinya  dalam suatu  kehidupan  bermasyarakat,
terlebih di suatu daerah-daerah atau kampong-kampung  yang  memiliki kehidupan moral yang cukup kental. Kutipan  hegemoni  moral  juga terlihat dalam data berikut.
Data (2) “Za sudah berusaha Pak”. “Baru  dua  kali  belum  tiga  kali”. Mamak  ikut  nimbrung.  Fatah  dan Thiyah memperhatikan percakapan. “Tidak  ada  bedanya,  Mak.  Tiga atau tujuh kali sekalipun” “Bedalah Kak Za. Masa tiga sama dengan  tujuh?”  polos  Thiyah  ikut berbicara.
“Kau  tidak  boleh  menyerah,  Za. Bujuk  lagi  Malim.  Kau  teman baiknya.” Bapak memberiku saran. “Kalau  sudah  tujuh  kali  Za membujuknya  tapi  tetap  gagal, bagaiman, Pak?”
“Kak  Za  coba  lagi  untuk kedelapan  kalinya,”  Thiyah  kembali berbicara.
Bapak  dan  Mamak  tertawa”.  (Si Anak Badai 2019: 193)
Kutipan  diatas  menunjukkan terjadinya  hegemoni  moral  dalam bentuk  sosial.  Hegemoni  tersebut dilakukan  oleh  Bapak  Zaenal, Mamak, dan adeknya Thiya. Mereka berusaha  menghegemoni  Zaenal agar  tidak  menyerah  membujuk sahabatnya  Malim  untuk  kembali bersekolah.  Malim  yang  bersikeras untuk  berhenti  sekolah  dengan alasan  ingin  mempunyai  uang banyak.  Selain kedua data tersebut, berikut data lainnya yang menunjukkan hegemoni moral. Data (3) Aku  dan  Ode  segera  membantu Awang  dan  mengangkat  Malim  ke dalam perahuku, lalu segera membawanya  menuju  bale-bale. Tubuh  sahabatku  tergelatak  di  atas bale-bale.  Aku  berusaha  menekan dada  Malim.  “Bagaimana  ini?”  Ode mulai  panik.  (Si  Anak  Badai  2019:
201). Data  (3)  tersebut  menunjukkan terjadinya  hegemoni  moral  yang tergambar  dalam  saling  membantu antar  sesama.  Aku  sebagai  tokoh utama dan Ode berusaha membantu Malim  yang  tenggelam  di  sungai. Sikap baik yang dilakukan menunjukkan  bahwa  nilai  moral dalam tokoh Aku dan Ode sudah ada dalam dirinya. Hegemoni Ekonomi Suatu kelompok sosial, jadi lebih dominan apabila menjalankan kekuasaan,  tetapi  jika  ia  sudah memegang  dominasi  itu,  ia  harus meneruskan  untuk  memimpinya juga.  Kepemimpinan  itulah  yang telah  dikemukakan  oleh  Gramsci yang  disebut  dengan  hegemoni.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Gramsci  (dalam  Faruk,  2019:142) bahwa hegemoni merupakan sesuatu yang kompleks dan bersifat eknomik  dan  etis-politis.  Berikut kutipan data yang memuat hegemoni ekonomi.
Data (4) “Cepat  atau  lambat,  Pak  Mustar juga  akan  menerima  dokumen aslinya,  karena  dia  juga  harus  tau situasinya.”  “Kalau  begitu,  Pak Mustar akan melaporkan kebohonganya?” Bapak menggeleng. “Dia juga harus bungkam Zaenal. Dia
memastikan  ratusan  pekerja  yang bekerja  untuknya  mendapatkan pekerjaan.  Jika  dia  bicara,  bukan hanya  pekerjaanya  yang  menjadi pengangguran,  juga  tidak  ada  lagi proyek yang akan mempekerjakanya.  Dia  akan  terus membangun pelabuhan itu semampunya,  menutupi  banyak fakta  dari  dokumen  kajian  asli.  Pak Mustar  tentu  sudah  berpengalaman dalam soal itu. (Si Anak Badai 2019: 265).
Data  (4)  tersebut  menunjukkan bahwa Pak Mustar berusaha mempertahankan  hegemoni  kelas penguasa.  Pak  Mustar  menjalankan hegemoni  pengusa  untuk  menjaga kepentinganya.  ia  dengan  terpaksa melakukanya karena harus mempertaruhkan    kehidupan  para pekerjanya dan tidak ada lagi proyek yang akan mempekerjaknya. Adanya dominasi  kelas  atas  terhadap  kelas bawah atau pekerja dengan memalsukan  kajian  struktur  tanah. Pemalsuan  kajian  struktur  tanah tersebut dengan tujuan pembangunan  pelabuhan  berjalan lancar  dan  sesuai  dengan  keinginan kelas  atas  atau  pejabat  tinggi provinsi.  Para  pekerja  di  suruh bungkam  karena  jika  mereka melaporkan  semua  kebohongan maka  mereka  akan  kehilangan pekerjaan mereka. Hegemoni ekonomi  juga  terlihat  dalam  data berikut. Data (5)
“Tambah lima ratus saja Paman. Tidak  akan  membuat  Paman bangkrut,  kan  ?”  Malim  bersikukuh. Aku  tersenyum,  mulai  paham
mengapa  transaksinya  memakan waktu  lama.  “Bangkrut  mungkin tidak, rugi bisa jadi iya.” Pengepul itu berkata  ketus.  “Rugi  sedikit  tidak apa-apa,
Paman anggap saja sedekah.”  Malim  masih  membujuk.
“Enak kau bilang begitu. Coba kalau kau jadi pengepul kaya aku. Mau kau sedekah?”…
“Ikanku dengan ikan cakalang ini satu  paket  ,  Paman”.  “Apa  Maksud kau?”  pengepul  ikan  berkata  sengit. “jelas  maksudnya,  Paman.  Cakalang ini  bisa  dibeli  jika  iakn  diperahuku ikut  dibeli.”  “Mengapa  begitu?”. “Karena ikan cakalang ini punyaku.” Bebekal  dua  kantong  besar  ikan cakalang,  akhirnya  Malim  bisa sedikit  memaksa  pengepul  ikan tersebut.
Lima menit tawar- menawar  yang  sengit,  Malim berhasil  mendaptkan  harga  yang diinginkanya atas ikan hasil pancingan  semalam.  Rahma  juga mendapat harga yang sesuai dengan pesanan  bapaknya.  (Si  Anak  Badai 2019: 65-167).
Data  tersebut  menggambarkan bahwa  Malim  sedang  bernegosiasi dengan  pengepul  ikan.  Malim mencoba  untuk  menjual  ikanya dengan pengepul ikan tetapi pengepul  ikan  tidak  setuju  dengan harga  yang  diajukan  oleh  Malim. Malim tidak berhasil untuk membujuk  pengepul  ikan.  Akan tetapi, Malim kembali menghegemoni pengepul ikan dengan cara mengnegosiasi pengepul  ikan.  Negosiasi  yang dilakukan Malim tersebukti berhasil membuat  pengepul  membeli  ikan miliknya.  Selain  kedua  data  diatas,
berikut data lainnya
yang
menunjukkan hegemoni ekonomi.
Data (6) “Ini  belum  seberapa,  Tiong. Sepanjang  kau  bisa  diandalkan, proyek pelabuhan selesai, dana cair, kau  akan  liburan  ke  luar  negeri.” “Kariermu  juga  akan  menanjak cepat.” Utusan Gubernur menimpali. “Kau  tidak  mau  menghabiskan waktu  di  tempat  terpencil  ini, bukan?” (Si Anak Badai 2019 - 308).
Kutipan di atas menggambarkan dominasi melalui hegemoni ekonomi.  Penghegemoni  kelas  atas yang  memiliki  banyak  cara  untuk menghegemoni kelas bawah dengan mendekati    Camat  Tiong.  Camat
Tiong  dijanjikan,  jika  pelabuhan berjalan  dengan  lancar  dan  selesai maka akan cair dana kerekeningnya dan liburan ke luar negeri. Hegemoni yang  dilakukan  oleh  kelas  atas meskipun  tidak  dengan  kekerasan tetapi mereka berhasil menghegemoni  dengan  cara  halus terhadap  yang  terhegemoni  dengan menjanjikan  masyarakat  Kampung Manowa  pindah  ke    Kampung
Banowa  yang  berjarak  sepuluh kilometer  dari  Kampung  Manowa dan akan memberikan uang sebagai ganti rugi dari rumah mereka. Pihak penghegemoni  melakukan  segala macam  cara,  meskipun  dengan mengeluarkan  uang  banyak  untuk mewujudkan  tujuan  dan  keinginan mereka. Untuk menjaga kepentingan yang dimiiki oleh pihak penghegemoni, mereka memanfaatkan Camat Tiong dengan menjanjikan kekayaan dan kehidupan lebih baik. Hegemoni Budaya Budaya  dalam  konsep  Gramsci adalah  satu  kekuatan  material  yang mempunyai  dampak  praktis  dan berbahaya bagi masyarakat. Gramsci merumuskan  mengenai  hubungan antara kelas dan kebudayaan dalam barbagai konteks dan membuat tiga tantangan. Pertama, tantangan terhadap  tradisi  idealis  liberal  yang memahami  budaya  sebagai  sesuatu yang  hakikatnya  apolitik  atau sebagai  persoalan  roh.  Matheuw Arnold mengatakan budaya merupakan nilai-nilai luhur, puncak- puncak pencapaian spiritual manusia. Kedua, pada konsep marxis yang mereduksi kebudayaan semata-mata  sebagai  refleksi  dari dasar  ekonomi  masyarakat.  Ketiga, kebudayan  terhadap  zamannya sendiri  untuk  mentransformasikan negara sebagai kepemimpinan moral dan intelektual. Dalam hal ini negara dipahami  sebagai  kekuatan  kultural yang  hegemonik.  Berikut  kutipan yang menunjukkan terjadinya hegemoni budaya. Data (7)
“Begitu  selesai  shalat,  kami mendengar  suara  berderak.  Suara yang  biasa  sebenarnya.  Masjid  ini dibuat  dari  kayu.  Bunyi  suara  yang beradu,  bergeser,  bukan  hal  baru bagi kami, bahkan sudah menjadi ciri khas  masjid  kami  “itu  tanda  masjid kita  sedang  berdzikir,”  guru  Guru Rusdi  suatu  ketika”.  (Si  Anak  Badai 2019: 91).
Pada kutipan di atas menggambarkan keperacayaan masyarakat  di  Kampung  Manowa
yang tidak realistis dan mengandung hal yang mistis. Adanya bunyi suara kayu  masjid  yang  beradu  dan bergeser  dipercaya  masyarakat sebagai  tanda  masjid  yang  ikut berdzikir.  Hal  tersebut  membuat orang  percaya  bahwa  kayu  yang bergeser  itu  seperti  orang  yang sedang berdzikir kepada penciptanya  atau  kepada  Tuhanya. Akan  tetapi,  secara  logika  suara tersebut adalah pertanda kayu yang akan  patah.  Kepercayaan  tersebut merupakan sebuah wujud kebudayaan yang berhasil menghegemoni  melalui  gagasan tertentu. Kutipan yang menunjukkan terjadinya  hegemoni  budaya  juga tampak data berikut.
Data (8) “kabar  yang  dibawa  Wak  Sidik. Dia  bilang  akan  ada  kunjungan pejabat  penting  dari  Provinsi. Lumrahnya  jika  seorang  pejabat datang,  sambutan  harus  dibuat sebagus  mungkin  agar  mereka berkesan  dan  dihargai  sebagai seorang  pejabat.  Grup  rebana  akan menyambutnya,  bernyanyi  sambil mengiringi ke mana pun pejabat itu pergi, mirip arak-arakan pengantin”. (Si Anak Badai 2019: 108).
Data  tersebut  menunjukkan bahwa  terjadi  hegemoni  budaya dalam wujud seni musik tradisional (Rebana)  yang  populer  pada  tahun 2000an. Seni rebana pada hakikatnya  merupakan  wujud  dari ungkapan rasa syukur dan penghormatan.  Wujudnya  berupa tarian, musik, dan nyanyian. Pementasan  seni  musik  tersebut sudah  menghegemoni  masyarakat
kampung Manowa agar melakukannya  setiap  menyambut tamu  (pejabat).  Selain  kedua  data tersebut,  berikut  data  lainnya  yang menunjukkan hegemoni budaya.
Data (9) “jadi, tidak aneh kalau bapak kau terus  memuji  masakan  mamak  kau, Za.  Itulah  cinta.  Tidak  heran  kalau mereka  diam-diam  ternyata  masih berbalas  pantun  seperti  dulu  masih zaman muda-mudi. Kampung Manowa  terkenal  dengan  berbalas pantunya.  Ternyata  penejelasan Awang  tidak  sepenuhnya  karangan (Si Anak Badai 2019: 131-132). Data  (9)  tersebut  menunjukkan bahwa  terjadi  hegemoni  budaya  di kampung Manowa. Hegemoni budaya  tersebut  dalam  wujud berbalasan pantun diantara pemuda.
Hal  tersebut  hingga  saat  ini  masih terus  dilakukan  tokoh  bapak  dan tokoh  mama  dalam  novel  Si  Anak Badai.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian mengemukakan bahwa dalam novel Si  Anak  Badai  terjadi  hegemoni dalam  tiga  wujud,  yaitu  hegemoni moral,  hegemoni  ekonomi,  dan hegemoni  budaya.  Ketiga  hegemoni tersebut menunjukkan adanya kelas sosial  yang  terjadi.  Hegemoni tersebut  digunakan  kelas  sosial tertentu  untuk  memengaruhi  kelas sosial  lainnya  agar  mau  mengikuti perkataannya  atau  keinginannya tanpa  adanya  kekerasan.  Hal tersebut menunjukkan bahwa pengaruh  kelas  sosial  sangat
berperan penting untuk terwujudnya hegemoni tersebut. Penelitian  terhadap  novel Si Anak Badai Karya Tere Liye dengan menggunakan teori hegemoni Gramsci,  tentunya  masih  bisa  dikaji dengan pembahasaan berbeda. Oleh karena itu, pada penelitian selanjutnya  diharapkan  ada  analisis mengenai novel dengan pembahasaan yang berbeda dan juga pendekatan  yang  berbeda  agar pengetahuan  tentang  novel Si  Anak Badai semakin luas. Peneliti berharap  ke  depanya  lebih  banyak peneliti  sastra  menggunakan  teori hegemoni Gramsci mengingat masih kurangnya akademisi yang menggunakan  teori  tersebut  dalam penelitianya  terutama  di  Sulawesi Selatan  dan  lingkungan  Universitas Hasanuddin sehingga akan memperkaya  referensi  teori  bagi penelitian lainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar,  Anwar.  2010.  Teori  Sosial
Sastra.  Yogyakarta:  Penerbit Ombak. Faruk.  2019.  Pengantar  Sosiologi Sastra dari Stukturalisme Genetik sampai Post- Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jobrahim.  2015.  Teori  Penelitian
Sastra.  Yogyakarta:  Pustaka pelajar. Mukti, A., Attas, S. G., & Leiliyanti, E.
2020.  Hegemoni  Budaya  dalam
Novel  di  Bawah  Bayang-Bayang Ode  Karya  Sumiman  Udu  dan Implikasinya dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia di  SMA.  In  Prosiding  Seminar
Nasional  Pascasarjana  (Vol.  1, No. 01). Nada, Ahmad Badrun. 2017. “Hegemoni dalam novel Malaikat  Leeng  Tidar  karya Remy  Syalado”.  BAPALA.  Vol.  4. No.1. Hal. 1—13.
Patria,  Nezar  dan  Andi  Arief.  2003.
Antonio  Gramsci  Negara  & Ideologi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Paradigma  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sumardjo dan Saini. 1997.  Apresiasi Kesusatraan.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. Wahyuni, Primasari. 2019. “Hegemoni  Kekuasaan  dalam Novel Hujan Karya Tere Liye dan Implikasinya dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia di  SMA.  Jurnal  Skripta:  Jurnal Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia”.  Vol.  5.  No.  1.  Hal.
41—58.
Wellek, Rene & Austin Warren. 2014. Teori  Kesusastraan.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.