## ORISINALITAS DAN ELASTISITAS KOSAKATA DALAM BAHASA ARAB

## A.Mualif
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Kuantan Singingi
a.mualif100786@gmail.com

## Abstrak
Bahasa  arab  adalah  bahasa  al-Qur’an,  alat  komunikasi  dan  informasi  terutama  umat Islam,  bahasa  arab  juga  merupakan  kunci  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  lain  karna buku-buku  berbagai  macam  ilmu  pada  zaman  dahulu  banyak  ditulis  dengan menggunakan  bahasa  arab  jadi  kalau  ingin  menguasainya  terlebih  dahulu  harus belajar bahasa arab. Tulisan ini dilatarbelakangi Al-Falsafah Al-Lughawiyyah wa Al- Fazhul Arobiyyah sebuah buku yang ditulis oleh Jurji Zaidan yang mengatakan bahwa bahasa Arab merupakan satu rumpun bahasa semit (samiah); yang paling luas struktur morfologis dan maknanya dan paling kaya derivasi (isytiqaq) dan struktur kalimatnya. Penelitian  ini  menggunakan  teori  deskripstif  dengan  pendekatan  book  survey.  Tidak ditemukan  dalam  bahasa  manapun  di  dunia,  satu  kata  memiliki  sepuluh  sampai  dua puluh  arti  bahkan  lebih.  Beraneka  ragamnya struktur  dan  arti  kosakata  bahasa  Arab, tidak  terlepas  dari  beberapa  teori  semantik  (dilalah),  yang  terdapat  dalam  khazanah bahasa  ini,  di  antaranya  teori  isytiraakul  lafzhi  (satu  kata  banyak  arti),  al-taraduf (beberapa kata satu arti), al-adldad (satu kata berlawanan arti).
Kata Kunci : Lughah al-Arabiyah, Mufradat dan Mutaradifat

## A. Pendahuluan dan Perumusan Masalah
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  penting  dalam  kehidupan  manusia  yang digunakan  manusia  untuk  berinteraksi  dengan  sesama.  Sedangkan  bahasa  arab merupakan  salah  satu  bahasa  asing  yang  banyak  dipelajari  oleh  masyarakat  Indonesia hal  ini  disebabkan  karena  hampir  90%   penduduk  Indonesia  beragama  Islam.  Untuk memotivasi  setidaknya dalam sebuah hadits, Rasulallah saw  telah bersabda:  "Cintailah bangsa Arab karena tiga alasan. Pertama, karena aku (Rasulallah) seorang Arab. Kedua, karena Al-Qur'an berbahasa Arab, dan alasan ketiga karena bahasa Arab merupakan alat komunikasi penghuni surga. 1
Dalam Al Qur'an sendiri Allah SWT mengaklamasikan alasan kedua dari hadits di  atas  dalam  beberapa  ayat.  Di  antaranya  dalam  ayat "Sesungguhnya  Kami  telah menurunkan Al-Qur'an berbahasa Arab agar kalian berpikir " (QS. Yusuf:2). Juga pada ayat "Dan  sesungguhnya  Kami  mengetahui  bahwa  mereka  berkata,  Al  Qur'an  itu diajarkan  oleh  seorang  manusia  (Muhammad),  mereka  menuduh  bahwa  Al  Qur'an
1 .  Hadits  ini  diriwayatkan  Imam  Baihaqi  dalam  kitab  Cabang-cabang  Keimanan (Syu'ubul Iman) .  Sedangkan  Imam  Thabrani  meriwayatkannya  dalam  kitab Al-Mu'jamul  Kabir .  Menurut  Imam Suyuti hadits ini derajatnya shohih. Lihat Al-Mustadrok 4:87 dan Al-Jami' Al-Shogir 1:17.
berbahasa  'Ajam  (bukan  Arab),  padahal  Al-Qur'an  jelas-jelas  berbahasa  Arab (QS. An-Nahl:103).  Dan  dapat  dilihat  juga  pada  ayat "Sesungguhnya  Al-Qur'an  diturunkan oleh  Tuhan  semesta  alam.  Dengan  perantaraan  Malaikat  Jibril.  Ke  dalam  hatimu (Muhammad)  agar  Kamu  menjadi  salah  seorang  pemberi  peringatan.  Dengan  bahasa Arab yang jelas (QS. Asy-Syu'ara: 192-195). Dari beberapa alasan normatif di atas, hal itu memberikan pesan keistimewaan tersendiri bagi bahasa Arab.
Bahasa  Arab  sebagai  salah  satu  bahasa  di  dunia,  digunakan  kurang  lebih  89  % dari penduduk Arab yang terdapat di dua benua; Afrika dan Asia, jumlah mereka sekitar 200  juta  jiwa.  Selain  itu  bahasa  ini  juga  menjadi  alat  komunikasi    200  juta  penduduk muslim  non-Arab. 2 Bahkan,  tiga  dari  bahasa  resmi  yang  terdapat  pada  organisasi  Uni- Afrika;  bahasa  Arab,  Inggris,  dan  Prancis,  setengah  dari  penduduk  benua  Afrika menjadikan  bahasa  Al-Qur'an  ini  sebagai  'bahasa  Ibu'  dan lingua  franca (baca:  bahasa komunikasi dalam kelompok atau lingkungan pemilik bahasa yang beraneka ragam). 3
Penduduk  muslim  di  dunia  yang  jumlahnya  mencapai  1  milyar,  menjadikan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  kajian  dan  mata  kuliah  utama  di  berbagai  lembaga pendidikan, di samping sebagai bahasa komunikasi.  Tidak hanya itu, tidak kurang dari 3000  (tiga  ribu)  bahasa  yang  tersebar  di  planet  bumi  ini 4 ;  seratus  bahasa  di  antaranya digunakan lebih dari sejuta orang, hanya bahasa Arab yang super-unik.
Setidaknya  ada  empat  alasan  yang  menempatkan  bahasa  Arab  pada  singgasana keistimewaannya. Pertama, bahasa  Arab  merupakan  wahyu.  Dalil-dalil  di  atas  cukup untuk  menguatkan  argumen  ini.  Dalam Al-Khosho'ish ,  Ibnu  Jinni  mengatakan:  "jika kamu  renungi  bahasa  Arab  ini,  maka  kamu  akan  menjumpai  ia  laksana  sihir  ilahi" 5. Kedua, alat  komunikasi  penghuni  surga.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  pada  dalil-dalil  di atas. Ketiga, bahasa di dunia yang paling fusha . Ibnu Faris dalam Al-Shohibi fi Fiqh Al- Lughah mengatakan ada tiga keistimewaan bahasa Arab yang tidak dimiliki bahasa lain di  dunia,  yaitu Al-I'rob,  Al-Syi'ir ,  dan Arudl. 6 Keempat, hanya  Rasulallah  saw  yang memahaminya secara  sempurna. Imam  Syafi'i  berkata,  bahasa Arab  merupakan  bahasa yang  paling  banyak  arti  dan  kosakatanya.  Di  antara  kita  tidak  ada  yang  sanggup memahaminya secara integral kecuali nabi 7.
Tapi di balik keistimewaannya ini, bahasa Arab menyimpan banyak tanda tanya. Pasalnya,  salah  satu  rumpun  bahasa  semit  ini  –seperti  yang  diistilahkan  kali  pertama
2 . Sa'id Ahmad Bayumi, Ummu Al-Lughat; Dirosat fi Khoshoish Al-Lughah Al-Arobiyah wa An- Nuhudlu biha , maktabah Adab, Kairo, 2002, hal. 15.
3 . Ibid. 4 . Mario Pei, Invitation to Linguistics; A basic introduction to the science of  language terjemah DR. Ahmad Muchtar Umar dalam Usus 'Ilm Lughah , Alam Al-Kutub, Kairo, cet. Viii, hal. 65.
5 . Abul Fathi Utsman bin Jinni (Ibnu Jinni), Al-Kosho'ish, editor Abdul Hakim bin Muhammad, Maktabah Taufiqiyyah, t.th
6 . Abul Husain  Ahmad bin Faris bin  Zakaria  (Ibnu Faris), As-Shoohibi  fi  Fiqh  Al-Lughah  Al- 'Arobiyyah wa masaa ilihaa wa sunanil 'Arob fi kalaamihaa, Dar Kutub Ilmiah, Beirut, 1997 ,
7 . Dikutip dari Sa'id Ahmad Bayumi dalam Umm Al-Lughah , hal, 23.
oleh seorang orientalis, Schl Ö zer 8 - masih menjadi perdebatan ilmiah di antara para ahli lexica seputar  kosakata  yang  terkandung  di  dalamnya.  Pertanyaan-pertanyaan  yang muncul  dari  diskursus-diskursus  tersebut  di  antaranya:  Apakah  kosakata  bahasa  Arab yang  super  banyak  itu  betul-betul  tidak  dapat  dihitung?.  Pertanyaan  selanjutnya, kayanya  kosakata  bahasa  Al-Qur'an  ini  apakah  betul-betul  orisinil (ashiil) bersih  dari serapan bahasa asing?.
Dari research  question di  atas,  maka  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  artikel  ini  adalah descriptive  approach .  Dengan  metode,  menggambarkan kosakata  bahasa  Arab  secara  umum  kemudian  menganalisisnya  sesuai  perumusan masalah yang ada.

## B. Kosakata Bahasa Arab
Kosakata  merupakan  salah  satu  unsur  bahasa  yang  harus  dimiliki  oleh Pembelajar bahasa asing termasuk bahasa Arab. Perbendaharaan kosakata bahasa Arab yang  memadai  dapat  menunjang  seseorang  dalam  berkomunikasi  dan  menulis  dengan bahasa tersebut.  Dengan demikian, dapat  dikatakan bahwa berbicara dan menulis yang merupakan  kemahiran  berbahasa  tidak  dapat  tidak,  harus  didukung  oleh  pengetahuan dan penguasaan kosakata yang kaya, produktif dan aktual.
Diskusi-diskusi  seputar  keistimewaan  bahasa  Arab,  biasanya  tema  yang dominan muncul adalah kosakata bahasa ini. Mengingat kosakata bahasa Arab memiliki keajaiban,  dimana  satu  kata (jadzur) ,  dapat  melahirkan  morfem-morfem  yang beranekaragam. Dalam ilmu bahasa hal ini dinamakan isytiqaq .
Jadzr adalah  huruf-huruf  pokok  dalam  bahasa  Arab.  Ada  yang  terdiri  dari  tiga huruf (tsulatsi) –jumlah yang sangat dominan-, empat huruf (ruba'i) –jumlah minoritas-, dan lima huruf (khumasi) –jarang-.
Jadzr ( ر ك ذ ) misalnya,  memiliki  arti  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  hati. Makna ini lumrah menurut masyarakat bahasa. Tapi satu dari jadzr ini akan melahirkan puluhan  bahkan  ratusan  kata  dan  arti  yang  berbeda-beda.  Perubahan jadzr ini  terjadi karena  adanya  imbuhan  baik  awalan (sawaabiq) ,  akhiran (lawaahiq) ,  dan  sisipan (dawaakhil). Perubahan morfololgis tersebut misalnya:  ركَذ (dzakara), رِكُذ (dzukira), رَّكذ (dzakkara), رَكاَذ (dzaakara), رككرت (tadzakkara), ككذرسا (istadzkara), ركَّدِا (iddakara), رِكاَذ (dzaakirun), ر ككررم (madzkuurun), كَكررم (mudzakkirun), َّككررم (mudzakkarun), كركررت (tadzkirotun), ركاذ (dzaakirotun), ركذ (dzikraa), ر ركذ (dzukuuratun), ريكَذ (dzakiirun), راككِم (midzkaarun), كِذ (dzikrun).
Dalam bahasa Arab segala sesuatu atau setiap makna memiliki kosakata khusus dan  tersendiri,  bahkan  makna-makna  yang  mirip (asybahul  ma'ani) atau  variabel  dari makna itu juga memiliki kosakata tersendiri. Wajar, jika kita temukan ratusan kosakata
8 .  Ramadlan  Abd.  Tawwab, Fushul  fi  Fiqh  Al-Arobiyyah, Maktabah  Al-Khonji,  Kairo,  1999, Cet. vi, hal. 25
berkenaan  dengan  bumi  dan  macam-macam  tanah.  Kosakata  yang  berkenaan  dengan nama-nama angin  misalnya tidak kurang dari  100 lema. Seperti perkataan orang  Arab: "jika  hembusan  angin  datang  di  tengah  dua  arah  angin  namanya  ' nukbaa '.  Jika  angin datang  dari  semua  arah,  namanya  ' mutanaawihah'. Jika  angin  hembusan  pertamanya sangat  kencang, naafijah. Angin  yang  menggerakkan  dahan-dahan  dan  meruntuhkan pepohonan, namanya 'za'za'. 9

## C. Kosakata dalam Beberapa Kamus
Kamus Lisan  Al-Arab karya  Ibnu  Mandzur  misalnya,  memuat  9.273 jadzr. Perinciannya; 6538 jadzr tsulatsi atau sekitar 70,51 %, 2548 jadzr ruba'i atau 27,47%, 187 jadzr khumasi atau sekitar 2,02 %.
Dalam Thabaqaat  Annuhaat, Jalaluddin  as-Suyuthi  menganalisis  jumlah  entri pokok  kosakata  bahasa  Arab  yang  tidak  berulang  dalam  kamus Al-'Ain karya  Imam Kholil  bin  Ahmad  -kamus  bahasa  Arab  pertama-;  baik  yang  digunakan (musta'mal) maupun tidak (muhmal); mulai dari tsuna'i (terbentuk dari dua huruf), tsulatsi (3 huruf), ruba'i (4  huruf),  dan khumasi (5  huruf).  Dari  hasil  analisis  tersebut,  ternyata  jumlah kosakata yang terdapat dalam kamus tersebut mencapai 12.305.412 (dua belas juta tiga ratus lima ribu empat ratus dua belas) 10.
Fairuz  Abadi,  pengarang  kamus Al-Muhith menyatakan  bahwa  terdapat  lebih dari  80  nama  'madu',  itu  pun  menurutnya  belum  dapat  meng- cover kosakata  madu seluruhnya  yang  terdapat  dalam  bahasa  Arab 11 .  Beliau  juga  mengatakan,  tidak  kurang 1000 (seribu) kosakata yang menunjukkan arti saif (pedang). 12
Seorang linguis barat, De Hammer, menghitung kosakata-kosakata bahasa Arab yang berkaitan dengan Jamal (Unta). Dari hasil research -nya tersebut  ditemukan lebih dari 5.644 kosakata. 13
Jumlah  kosakata  bahasa  Arab  yang  luar  biasa  banyaknya  ini  tidak  terlepas  dari kelebihan  dan  kecanggihan  teori isytiqaq yang  tidak  dimiliki  bahasa  lain  di  dunia. Kuantitas  kosakata  bahasa dlod –salah  satu  sebutan  bagi  bahasa  Arab-  ini,  juga  dapat dilihat pada beberapa kamus lain, seperti dalam tabel berikut ini:
Nama Kamus Jumlah kata pokok (Jadzr) Jumlah perubahan morfologis (musytaqqat ) Jumlah entri/kosakata Lisan Al'Arab 9.393 158.149 4.493.934 Kamus AlMuhit 11.000 70.000 733.000
9 . Ibid. 10 . Jalaluddin As- Suyuti, Thabaqaat Annuhaat
11 . Fairuz Abadi, Kamus Al-Muhith. Atau lihat juga DR. Ali Abdul Wahid Wafi dalam Fiqh Al- Lughah, Dar Nahdloh, Mesir, 2004, Edisi 3, hal. 131.
12 . Ibid.
13 . V. Renan, Lagues Sémitiques, p. 387.
Muhithul Muhit 11.200 84.965 1.300.000 AlWasit 7.000 30.000 450.000
Keunikan dan kekayaan kosakata bahasa Arab seperti itu, juga akan  ditemukan dalam  untaian  bait-bait  sya'irnya.  Sejak  masa  jahiliah  sampai  masa  modern,  bahasa Arab  telah  melahirkan  1.252  pujangga (Syu'araa) ,  79.506 qasidah (lirik  sya'ir),  dan 1.018.501  bait  sya'ir.  Tabel  berikut  ini,  merupakan  transkip  reprentasi  dunia  puisi Arab 14 : Generasi para Pujangga (Syu'araa) Jumlah Pujangga Jumlah Qasidah (Lirik) Jumlah Bait Masa Jahiliah 401 2055 17.830 Masa Mukhodhromin 99 3543 30.738 Masa Islam 127 274 1475 Masa Umayyah 166 6089 50.855 Masa Mukhodhromin dua Negara 18 1963 17.037 Masa Abbasiah 117 16.873 185.378 Masa Fathimiyah 27 7417 106.797 Masa Maghribi dan Andalus 141 6115 85.333 Masa Ayyubiah 25 6072 88.919 Masa Mamalik 25 8117 80.103 Masa Utsmaniah 27 5755 84.207 Masa Modern 77 15.233 269.784 Jumlah 1.252 79.506 1.018.501

## D. Mutaraadif, AlMusytarakullafzhi, dan Al Aldlod
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, bahwa salah satu keunggulan bahasa Arab, ia memiliki banyak 'pabrik teori' dalam memproduksi kata. Sehingga tidak heran, jika di 'Bursa  Efek  Bahasa',  kosakata-kosakata  bahasa  ini  banyak  memberikan saham (kontribusi) bagi bahasa di dunia. 'Pabrik teori' tersebut seperti ; mutaradif, almusytarak allafzhi, dan aldlod.
Mutaraadif maksudnya beberapa  kata  memiliki arti  yang sama. Dalam  kamus Lisan Al'Arab dipaparkan bahwa ditemukan dalam bahasa Arab arti yang menunjukkan 'tahun' (sanah) sejumlah  24  kosakata,  yang  menunjukkan  arti  'cahaya' (nur) 21  kata, 'gelap' (zhulam) 52 lema, ' matahari' (syams) 59 entri, 'awan' (sahab) 50 kosakata, 'hujan'
(mathor) 64  kosakata,  'sumur' (bi'r) 88  kosakata, ' air' (maa'u) 170  kosakata,  'susu'
14 . Dikutip dari Sa'id Ahmad Bayumi dalam Ummu Al-Lughat; Dirosat fi Khoshoish Al-Lughah Al-Arobiyah wa An-Nuhudlu biha , maktabah Adab, Kairo, 2002, hal. 62
(laban) 13  kosakata , 'madu' ('asl) 13  kosakata,  'arak' (khomr) 100  kosakata,  'singa'
(asad) 350 kosakata, 'ular' (hayah) 100 kosakata, 'unta' (jamal) 100 kosakata, (naaqah) 250  kosakata,  yang  menunjukkan  arti ' panjang' (thowil) 21  kosakata,    dan  'pendek'
(qashir) 160 kosakata. 15
Almusytarak  allafzhi artinya  satu  kata  memiliki  beberapa  arti.  Contohnya;  kata nayyifun  wa  mi'ataa  lafzhin memiliki  tiga  arti.  Karena  kata 'nayyifun' dalam  bahasa Arab, nominal yang menunjukkan arti satu sampai dengan tiga 16 . Kata 'khaal' memiliki 27 makna. Kata 'ain' memuat 35 arti, dan masih banyak contoh yang lain, seperti kata 'ajuuz' memiliki 60 arti 17 .
Sedangkan al-aldlod, satu kata memiliki arti yang berlawanan. Tidak ditemukan dalam  bahasa  manapun  fenomena  jenis  ini.  Contohnya  kata 'quruu' atau 'al-qur'u' memiliki dua arti yang kontradiksi yaitu haidh (menstruasi) dan thahr (suci). Kata 'jalal' bermakna al-'azhim (besar) dan yasir (kecil). Kata 'shoriim' bermakna lail (malam) juga bermakna shobaah (pagi hari). 18
Kosakata-kosakata  bahasa  Arab  yang  terkandung  dalam  beberapa  kamus;  baik klasik  maupun  modern,  belum  dapat  memberikan  kesimpulan  yang  jelas  dan  integral mengenai  statistik  jumlah  kosakata  bahasa  Al-Qur'an  ini.  Bahkan,  kosakata  dalam kamus 'Al-Ain karya  Imam  Kholil  bin  Ahmad  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas (memuat 12.305.412  kosakata) tidak  dapat  dijadikan standar.  Hal  ini  dikarenakan  sifat alamiah bahasa secara umum itu sendiri disamping fenomena kelebihan bahasa ini yang tidak ditemukan dalam bahasa lain. Untuk jadzr, mungkin bisa dihitung, karena jumlah huruf  atau  alphabet  terbatas.  Atau,  kosakata-kosakata  bahasa  Arab  yang  populer (sya'i) 19 juga  masih  bisa  dihitung.  Tapi,  ketika  berlanjut  kepada  kata-kata  yang  agak asing (ghorib) terlebih kata itu muhmal, penelitian terkadang terhenti. 20
15 . Ibnu Mandzur (Jamaluddin Abu Fadl Muhammad bin Mukram), Lisan Al'Arab, Dar Ma'arif, Kairo,  cetakan  3,  atau  lihat  juga  analisisnya  DR.Ramadlan  Abd.  Tawwab  dalam Fushul  Fi  Fiqh Al'Arobiyyah, Ibid, hal. 309. 16 . Larus, Al-Mu'jamu Al-'Arobiy Al-Muyassar, ALECSO, Tunisia, 1991, hal. 515. 17 .  Jurji  Zaidan, Tarikh  Adab  Al-Lughah  Al-Arobiyyah, Editor  DR.  Syauqi    Dloif,  Dar  Hilal, Kairo, t.thn, juz 1, hal. 45.
18 . Ibnu Mandzur, Ibid. 19 . lihat Dawud 'Athiyyah Abduh dalam Al-Mufradaat as-Syaa'i'ah fi A l-Lughah Al-'Arobiyyah, Riaydl University, Riyadl, 1979.
20 . Berkenaan dengan hal ini, Prof. DR. Ballah, Dekan Fakultas Bahasa Arab The Holy Quran and  Islamic  Sciences  University ,  Khartoum-Sudan  (Ketua  tim  penguji  penulis  dalam  ujian komprehensif  dan  proposal  disertasi  program  doktoral,  spesialisasi  Linguistik  Bahasa  Arab) mengatakan: "jumlah kosakata lughah ad-Dhod (sebutan lain bagi bahasa Arab) berbeda dengan bahasa lain, kosakatanya tidak terhitung." Bahkan,  Prof. DR Bakri Muhammad Al-Haj (pembimbing – musyrif- penulis  dalam  penulisan  dan  penelitian  disertasi)  menguatkan,  kosakata  bahasa  Arab  yang ghoir mahsubah (sulit dihitung) ini bukan hanya pada kosakata yang muhmal, yang musta'mal pun demikian adanya.

## E. Orisinalitas Kosakata
Kosakata  bahasa  Arab fusha (asli)  berbeda  dengan  dialek-dialek  umum (al- lahajaatul  'aamiyah) yang  sering  kita  dengar  dari  percakapan  orang-orang  Timur Tengah.  Kosakata  dialek  umum  sangat  sempit  dan  hampir  tidak  dapat  mewakili ungkapan-ungkapan  penting,  di  samping  kosakata-kosakatanya  hanya  pelipat  gandaan dari teori mutaradifaat. 21
Bahasa  Arab  sebagaimana  bahasa-bahasa  lain  di  dunia  pernah  mengalami kontak sosial  dan  peradaban dengan  bahasa lain.  Secara otomatis,  dari kontak  tersebut akan  terjadi  proses ta'tsir  wa  al-ta'attsur (saling  mempengaruhi). 22 Dalam  beberapa literatur  linguistik  Arab  sering  kita  jumpai  istilah al-iqtiraadlod  al-lughawi (serapan bahasa).  Hal  yang  paling  dominan  dalam  proses  penyerapan  bahasa  adalah  dimensi kosakata 23 . Pun halnya demikian dengan bahasa lain; contohnya bahasa Inggris. Dalam buku Arabic Contributions to the English Vocabulary 24 hasil riset Habeeb Salloum dan James  Peters  ditemukan  adanya  1200  kosakata  dalam  Bahasa  Inggris  serapan  dari bahasa  Arab.  Juga  dalam Kamus  Besar  bahasa  Indonesia penulis  dapatkan  1834 kosakata berasal dari bahasa Arab 25 .
Proses  penyerapan  kosakata  bukanlah  satu  hal  yang aib dalam  bahasa,  karena tdak ada satu bahasa pun yang aman dari 'keterpengaruhan' ketika terjadi kontak dengan bahasa  lain 26 .  Bahasa  Arab,  dalam  perjalanannya  pernah  melakukan  kontak  dengan Persia, Habsyi (Ethiopia), Romawi, Suryan, dan Nabt 27 .
Sebetulnya  ada  atau  tidaknya  beberapa  kosakata  asing  dalam  khazanah  bahasa Arab  masih  menjadi  pro  kontra.  Tapi,  mengambil  pendapat  yang  relatif  mendekati kebenaran bahwa hal itu benar adanya. Bahkan Ibnu Qanbur yang lebih terkenal dengan panggilan  Imam  Sibawaihi  jauh-jauh  hari  telah  menulis  dalam  karyanya  yang  sangat monumental Al-Kitab sebuah  bab  yang  diberi  judul  'kata-kata  yang  diarabkan',  seperti
21 . Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqh Al-lughah, Dar Nahdloh, Mesir, 2004, cetakan 3, hal.133. 22 . Istilah ta'tsir wa ta'attsur penulis kutip dari DR. Ahmad Muchtar Umar dalam Al-Bahtsu Al- Lughawi 'Inda Al-'Arob, Maktabah Alam Al-Kutub, Kairo, 2003, cetakan 8, hal. 343.
23 . DR. Ibrahim Anis, Min Asraar Al-Lughah, Maktabah Anglo, Kairo, 2003, cetakan 8, hal. 97.
24 . Habeeb Salloum and James Peters, Arabic Contributions to the English Vocabulary, Librairie du Liban Publishers, Beirut, 1996.
25 .  Hasil  riset  yang  tertuang  dalam  penulisan  disertasi  penulis  yang  berjudul Al-alfazh  Al- Muqraradloh  minal  Qur'anil  Karim  wa  Taghyiiru  Dilaalaatihaa  fi  Al-Lughah  Al-Induunisiyyaa  fi Dhou'i  Ad-Diraasaat  Al-Lughawiyyah  Al-Haditsah  (Perubahan  Semantik  Kosakata  Serapan  dari  Al- Qur'an dalam Bahasa Indonesia).
26 .  DR.  Ali  Abdul  Wahid  Wafi, 'Ilmu  Lughah, Penerbit  Dar  Nahdloh,  Mesir,  2002,  cet.  8, hal.229.
27 . Ramadlan  Abd. Tawwab, Fushul  fi  Fiqh  Al-Arobiyyah, Maktabah  Al-Khonji,  Kairo,  1999, Cet. vi, hal. 358.
dirham berpadanan  dengan hijra',  dinar sebanding  dengan dimas ,  dan  lain sebagainya 28 .
Para  linguis  Arab  telah  membuat  beberapa  kaidah  untuk  mengetahui  kosakata yang diarabkan (mu'arrab) 29 . Di antaranya:
1. kumpulnya huruf jim dan shod dalam satu kalimat, seperti:  رج (jasshun), ةجرص (shonjah), ل ص ناة (shulijan).
2. berkumpulnya jim dan qaf, seperti:   ريجةجم (manjaniq), رلا ج (jawaaliq), رم ج (jurmuuq).
3. berkumpulnya ba, sin, dan ta seperti ناذسب (bustan).
4. adanya huruf ra terletak setelah nun seperti: سج ن (narjusun), نايس ن (nursiyan).
5. tidak  adanya  huruf fa,  ra,  mim,  nun,  lam, dan ba (disebut  juga  dengan  huruf dzalaaqah) dalam kalimat ruba'i (terdiri  dari empat huruf) dan khumasi (terdiri dari lima huruf) seperti شةقع ('aqjasy). 30
6. huruf zay terletak setelah dal, seperti kata زدجهم (muhandiz).
7. keluar dari kaidah morfologhis bahasa Arab, seperti kata مسي بإ (Ibrism).
Kosakata-kosakata  asing  yang  telah  menjadi  bahasa  Arab  maka  diperlakukan sama seperti kosakata asli bahasa Arab baik dalam pengambilan akar katanya (isytiqaq) maupun  dalam  kaidah  penjamakannya  yaitu  dibentuk  ke  dalam jamak  taksir (bentuk plural  yang  tidak  beraturan).  Seperti  kata   اررةل (lijaam), diambil  dari  akar  kata  مررةلأ (aljama) dan  مرةلت (talajjama). Kata 'nervous' –asli  Inggris-  dalam  bahasa  dialek  Arab diambil  dari  akar  kata رررف ن , رررف جي , رررف ن , رررف جذم
(narfaza-yunarfizu-narfazatan- mutanarfizun) . Dan kata table (yang artinya meja dalam bahasa Inggris) diserap dalam dialek Arab menjadi  يلبط (thabliyyah) dan dijamakkan menjadi يلابط (thabaali). 31
Kosakata-kosakata  yang  memuat  7  kaidah  di  atas  menurut  Ibnu  Faris,  penulis As-Shoohibi  fi  Fiqh  Al-Lughah  Al-'Arobiyyah  wa  masaa  ilihaa  wa  sunanil  'Arob  fi kalaamihaa 32 adalah  kosakata  bahasa  Arab  yang  berasal  dari  bahasa  lain (fa  hiya 'arobiyyatun fi haadzihil, 'a'jamiyyatul asl).
Bahasa  Arab  dalam  menyerap  kosakata  bahasa  asing  sangat  ketat.  Tapi, survey dapat membuktikan bahwa kenyataan di lapangan banyak sekali kosakata asing dengan sangat  mudah  menjadi  kosakata  keseharian  anak-anak  Arab.  Contoh  kasus  di  Sudan,
28 .  Imam  Sibawaihi, AL-Kitab, Editor  Abussalam  Harun,  Hai'ah  Mashriah  'Ammah  Lil  Kitab, kairo, jilid 4, hal.303-304.
29 . Jalaluddin As-Suyuti, Al-Muzhir fi Ulum Allughah wa 'Anwaa 'iha, Dar Fikr, Jilid, 1, hal.270. juga  Imam  Al-Juwaliqi  dalam Al-Mu'arrab, hal-11-12.  lihat  juga  DR.  Ramadlan  Abd.Tawwab, Ibid, hal. 363-365.
30 . Abul Fatah Utsman bin Jinni (Ibnu Jinni), Sirru  Shina'atil  I'rob, Dar  Kutub  Ilmiah,  Beirut, 2000, jilid 1, hal. 74.
31 . DR. Ramadlan Abd. Tawwab, Ibid, hal 365.
32 . Abul Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria (Ibnu Faris), As-Shoohibi  fi  Fiqh  Al-Lughah  Al- 'Arobiyyah wa masaa ilihaa wa sunanil 'Arob fi kalaamihaa, Dar Kutub Ilmiah, Beirut, 1997, hal. 61.
kata mobile (asli  Inggris).  Padahal  dalam  bahasa  Arab  sudah  ada  kata  khusus  yang semakna dengan mobile yaitu jawwal.
Ali  Abdul  Wahid  Wafi  dalam  hal  ini,  berpendapat  sebagaimana  yang  tertuang dalam  kesimpulannya  yang  sangat  baik 33 :  "kosakata-kosakata  serapan  asing  dalam bahasa  Arab  yang  digunakan  oleh  para  cendikia  dan  peneliti  setiap  masanya  baik kosakata yang berkenaan dengan temuan-temuan baru (discovery), istilah-istilah ilmiah dan seni,  dalam pandangan Pusat Pembinaan Bahasa Arab  –selanjutnya akan disingkat PPBA- (Mujamma'  Al-Lughah  Al-'Arobiyyah) tidak  diperkenankan.  Mengingat,  dalam khazanah bahasa Arab sangat kaya dengan hal itu, tanpa harus ada serapan kosakata dari kultur  lain.  PPBA  dalam  menerapkan  keputusan  di  atas,  mengakomodir  kosakata- kosakata bahasa Arab yang cocok dengan beberapa istilah-istilah modern. Kenyataan di lapangan  ternyata  ada  beberapa  peristilahan  tersebut  yang  membutuhkan  penggunaan kosakata  asing,  karena  kosakata  bahasa  Arab  yang  ada  tidak  pas  untuk  hal  itu.  Dalam kasus  seperti  ini,  maka  PPBA  mentoleril  penggunaan  kosakata  asing  setelah  kosakata tersebut  dibentuk  dalam  pola  aturan phonologi Arab (al-asaaliib  as-shoytiyyah  al- 'arobiyyah). 34
Untuk lebih jelasnya, penulis sertakan keputusan Pusat Pembinaan Bahasa Arab (PPBA)  tersebut  mengenai  metodologinya  dalam  proses  pengaraban  kosakata  asing: "PPBA membolehkan penggunaan kosakata asing ketika dibutuhkan sesuai metodologi Arab  yang  berlaku" (yujiizu  al-mujamaa'  ayyusta'mala  ba'du  al-alfazh  al-'a'jamiyyah 'inda ad-dlaruurati 'ala thoriqatil 'arab fi ta'riibihim) 35 .

## F. Kesimpulan dan Penutup
Dari uraian sederhana di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan sesuai dengan perumusan  masalah,  diantaranya Pertama :  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al-Qur'an memiliki keistimewaan dan keunikan tersendiri yang tidak dimiliki bahasa lain di dunia, hal ini dapat dilihat dalam beberapa teori yang terkandung di dalamnya seperti istiraak al-lafzhi,  al-taraaduf, dan al-dhod ,  juga  fenomena I'rab,  syi'ir ,  dan arudh. Kedua : Bahasa  Arab  juga  merupakan  bahasa  terkaya  di  dunia  dalam  jumlah  kosakatanya. Dalam  kamus Al-'Ain karya  Imam  Kholil  bin  Ahmad  memuat  12.305.412  kosakata bahasa Arab,  itupun  belum  seluruhnya.  Semestinya  kosakata  bahasa  ini  dapat  dihitung dalam  statistik  yang  jelas,  karena  sudah  sangat  banyak  penelitian  tentang  hal  ini. Kenyataannya,  penelitian-penelitian  yang  dilakukan  banyak  terhenti  karena  terganjal beberapa  teori  unik  yang  ada  dalam  bahasa  ini. Ketiga :  Keunikan  dan  kekayaan kosakata  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari  peran  bahasa  ini  sebagai  'juru  bicara  ilahi' dalam  membawa  risalah  Islam. Keempat :  Sebagaimana  bahasa  lain,  bahasa  Arab  pun
33 . DR. Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqh Al-lughah, Dar Nahdloh, Mesir, 2004, cetakan 3, hal.159.
34 . Jurnal Mujamma' Al-Lughah Al-'Arobiyyah (Al-Mashriyyah), juz 1, hal. 38-138, juz 2, hal.63- 195, juz 3, hal. 35-191, dan juz 4, hal. 8-166.
35 . Ibid, juz 1, hal. 33, dan 199-202.
pernah  mengalami  interaksi  peradaban  dengan  bahasa  lain,  sehingga  terjadi  proses ta'tsir dan ta'attsur ,  dalam  hal  ini  masuknya  kosakata  asing. Kelima :Dalam  proses penyerapan  kata,  bahasa  Arab  sangat  ketat.  Karena  ia  memiliki  metode  tersendiri, dimana kosakata asing tersebut akan 'dioperasi' terlebih dahulu dengan cara dibentuk ke dalam  struktur  morfologis (shorf) dan  phonologis (as-showt) yang  berlaku  dalam bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul  Fathi  Utsman  bin  Jinni  (Ibnu  Jinni), Al-Kosho'ish ,  editor  Abdul  Hakim  bin Muhammad, Maktabah Taufiqiyyah, t.th
Abul  Fathi  Utsman  bin  Jinni  (Ibnu  Jinni), Sirru  Shina'atil  I'rob ,  Dar  Kutub  Ilmiah,
Beirut, 2000, jilid 1
Abul Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria (Ibnu Faris), As-Shoohibi fi Fiqh Al-Lughah Al-'Arobiyyah  wa  masaa  ilihaa  wa  sunanil  'Arob  fi  kalaamihaa ,  Dar  Kutub Ilmiah, Beirut, 1997
Ahmah Fuad Effend, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab , Malang: Misykat,2005.
Ali  Al-Khuly,  Muhammad, Asalib  Tadris  al-Lughah  al-‘Arabiyyah ,  Riyadl:  Dar  al- Ulum, 1989.
Ahmad Muchtar Umar, 'Ilm Al-Dilalah , Alamul Kitab, Kairo, 1998, cet. 5
Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqh Al-lughah , Dar Nahdloh, Mesir, 2004, cetakan 3
Ali Abdul Wahid Wafi, 'Ilm Al-lughah , Dar Nahdloh, Mesir, 2004, cetakan 3
Ali  Muhammad  Hasan  Al-Ammaari, Min  Asroril  Qur'an ,  Maktabah  Wahbah,  kairo, 2001, hal. 80.
Dawud  'Athiyyah  Abduh, Al-Mufradaat  As-Syaa'i'ah  fi  A  l-Lughah  Al-'Arobiyyah , Riyadh University, Riyadh, 1979.

## Fairuz Abadi, Kamus Al-Muhith
Ibnu  Mandzur  (Jamaluddin  Abu  Fadl  Muhammad  bin  Mukram), Lisan  Al'Arab ,  Dar Ma'arif, Kairo, cetakan 3
Ibrahim Anis, Dilalatul Al-Fazh , Maktabah Anglo, Kairo, 1958
Imam  Sibawaihi, AL-Kitab ,  Editor  Abussalam  Harun,  Hai'ah  Mashriah  'Ammah  Lil Kitab, kairo, jilid 4
Jalaluddin As- Suyuti, Thabaqaat Annuhaat
Jalaluddin As-Suyuti, Al-Muzhir fi Ulum Allughah wa 'Anwaa 'iha , Dar Fikr, t.thn, jilid,
1
Jurji  Zaidan, Al-falsafa  Al-Lughawiyyah  wa  Al-Fazhaazh  Al-Arobiyyah ,  Dar  Hilal, Kairo, 1969
Jurji  Zaidan, Tarikh  Adab  Al-Lughah  Al-Arobiyyah ,  Editor  DR.  Syauqi    Dloif,  Dar Hilal, Kairo, t.thn, juz 1
Jurnal Mujamma' Al-Lughah Al-'Arobiyyah
Kholil bin Ahmad Al-Farahidi, Al-'Ain, editor DR. Abdullah Darwisy, Baghdad, 1967
Larus, Al-Mu'jamu Al-'Arobiy Al-Muyassar , ALECSO, Tunisia, 1991
Mario  Pei, Invitation  to  Linguistics ;  A  basic  introduction  to  the  science  of    language terjemah DR. Ahmad Muchtar Umar dalam Usus 'Ilm Lughah , Alam Al-Kutub, Kairo, cet. Viii
Mauhub  bin  Ahmad  Al-Juwaliqi, Al-Mu'arrab, editor  Ahmad  Muhammad  Syakir,  Dar Kutub, Kairo, 1389 H.
Ramadlan  Abd.  Tawwab, Fushul  fi  Fiqh  Al-Arobiyyah ,  Maktabah  Al-Khonji,  Kairo, 1999, Cet. vi,
Rusydy  A.Tha’imah, al-Marja’  fi  Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyyah  li  al-Nathiqin  bi Lughatin  Ukhra ,  Jami’ah  Ummu  al-Qura,Ma’had  al-Lughah  al-Arabiyyah, Wahdat  al-Buhuts wa  al-Manahij, Silsilah  Dirasat  fi Ta’lim  al-Arabiyyah,  Juz II
Sa'id Ahmad Bayumi, Ummu Al-Lughat; Dirosat fi Khoshoish Al-Lughah Al-Arobiyah wa An-Nuhudlu biha , maktabah Adab, Kairo, 2002, hal. 15.
Sayyid Ahmad al-Hasyimi, al-Qawa’id al-Asasiyyah li al-Lughah al-Arabiyyah, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyyah,2017.
Sukamta,dkk,Bahasa Arab,Yogyakarta: Pojok Akademik UIN Suka,2005. V. Renan, Lagues Sémitiques