## MEMAHAMI BALAGHAH DENGAN MUDAH
Muhammad Hafidz Institut Pesantren KH.Abdul Chalim Pacet Mojokerto hafidz@ikhac.ac.id

## Abstrak
Balaghah merupakan ilmu yang mengkaji keindahan bahasa  al-Qur’an.    Oleh    pelajar  bahasa  Arab dianggap  materi  sulit  karena  beberapa  hal, pertama, balaghah membahas mengenai hubungan kata dan ungkapan dengan situasi, lingkungan, dan makna,  dalam  balaghah  ada  makna  haqiqi  (makna denotatif)  dan  majazi  (makna  konotatif),  ada hubungan  ungkapan  dengan  perasaan,  keindahan, dan  imajinasi.  Kedua,  contoh-contoh  yang  tersaji dalam  buku-buku  balaghah  diambil  dari  syair-syair arab, yang bahasanya terasa asing bagi pelajar dan cara  memahaminya  tidak  seperti  memahami kalimat  biasa.  Maka  perlu  ada    solusi  untuk membantu  mempermudahnya,  diantaranya  adalah perubahan  metode  pengajaran  dan  penyusunan buku balaghah dengan pendekatan konstraktif, atau dalam  pengertian  mudah  memahami  balaghah dengan  kaca  mata  gaya  bahasa  Indonesia  yang sudah dikenal pelajar sejak awal. Kata Kunci ; balaghah, mudah, konstraktif

## Pendahuluan
Balaghah  merupakan  pelajaran  yang  paling  sulit  menurut  pelajar bahasa Arab setelah nahwu dan sharaf. Diantara faktor kesulitannya adalah, karena shorof hanya mempelajari pembentukan dan perubahan kata  sesuai makna  yang  dikehendaki,  asal  kata  dan  perubahan  kelas  kata.  Begitu    juga nahwu, hanya mempelajari hubungan kata dalam kalimat dan kegramatisan ungkapan.  Sedangkan  balaghah  membahas  mengenai  hubungan  kata  dan ungkapan dengan situasi, lingkungan, dan makna, dalam balaghah ada makna haqiqi dan majazi, ada hubungan ungkapan dengan perasaan, keindahan, dan
imajinasi. 1 Hal-hal  tersebut  tidak  mudah  bagi  pembelajar  memahami  dan mempraktekkannya  dalam  pembelajaran.  Selain  faktor  sifat-sifat  kekhasan balaghah tersebut,  yang membuat sulit bagi pembelajar juga adalah contoh- contoh  yang  tersaji  dalam  buku-buku  balaghah  di  kelas  diambil  dari  syair- syair  arab.  Alih-alih  memahami  teori  balaghah,  memahami  kosa  kata  syair saja sulit. Maka perlu ada  solusi untuk membantu mempermudahnya.
Ada beberapa penelitian eksperimen dalam kaitannya mempermudah belajar  balaghah.  Misalkan  yang  dilakukan  oleh  Yayan  Nur  bayan.  Dia melakukan analisis konstrastif (al-taqabul al-lughawi), yakni metode sinkronis dalam analisis bahasa untuk menunjukkan persamaan dan perbedaan antara bahasa-bahasa  atau  dialek-dialek  untuk  mencari  prinsip  yang  dapat diterapkan  dalam  masalah  praktis,  seperti  pengajaran  bahasa  dan penterjemahan. 2 Dalam  analisisnya,  ada  istilah-istilah  balaghah  yang  sama (walaupun tidak secara penuh) dengan bahasa Indonesia, yang selanjutnya ia buat  bahan  ajar  kuliah.    Diantaranya,  personofikasi  =  isti’arah  makniyah, alegori = majaz, Alusio = kinayah mausuf/majaz mursal itlaq al-juz, metafora =  isti’arah  tasrikhiyyah,  simile  =  tashbih,    hiperbola  =  mubalaghah,  saj’  = pararelisme.  Dalam  hasil  penelitiannya,  nilai  pelajar  setelah  menggunakan bahan ajar berbasis analisis konstrastif  meningkat hingga 7 % . 3
Selain Yayan Nur Bayan, Husein Aziz, menyusun buku pengajaran Ilmu al-Balaghah  berbahasa  Indonesia.  Dia  menggunakan  istilah-istilah  gaya bahasa  Indonesia  untuk  memudahkan  pemahaman  balaghah.  Dalam  buku tersebut  disajikan  contoh-contoh  dari  bahasa  Indonesia,  hal  itu  menambah kemudahan  mengenal,  memahami  dan  menghafal  konsep  balaghah  yang sedang  dibahas. 4 Al-Qur’an  juga  mengajarkan    kita  apabila  menerangkan konsep  dan  makna  yang  abstrak,  maka  ia  memulai  dengan  hal-hal  yang dikenal  penerima  pesan,  dalam  hal  ini  manusia.  Misalnya,  dalam  surah  aD dhuha,  Allah  menerangkan  kebahagiaan  dan  kesedihan.  al  Qur  an  memulai dengan hal atau peristiwa yang orang banyak kenal dan biasa mereka alami dengan    wa  ad-dhuha  (simbol  kebahagiaan)  wa  al-laili  idha  saja  (simbol kesedihan). 5 Contoh  lain,    dalam  surah  al-tariq  Allah  menerangkan  bahwa segala-galanya itu dalam pengawasan Allah. PenyampaianNya dengan hal-hal
1 Tammam  Hasan, al-  Ushul-Dirasah  Epstimolojiah  Li  fikr  al-‘Arabi    ‘inda  al- ‘Arab - Nahw-Fiqh Lughah –al- Balaghah , (Alim al-Kutub), hlm. 273.
2 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik , (Jakarta : Gramedia, 1982), hlm.11
3 Yayan  Nur  Bayan, Pengembangan  Materi  Ajar  Balaghah  Berbasis Pendekatan Konstraftif , Journal Bahasa dan Seni volume 38, 2010.
4 Husein  Aziz, Ilmu  al-Balaghah ,  (Surabaya  :  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
2013), hlm. 2
5 Aishah  Abd  Rahman  Bint  Shati’, al-Tafsir    al-bayani  li  al-Qur’an  al-Karim , (Mesir :  dar al-Ma’arif, cet 7, 1926, juz 1), hlm. 36.
yang  manusia  kenal,  seperti  proses  penciptaan  manusia  dari  sperma  yang menembus  kegelapan  rahim,  dari  rahim  keluar  anak;  air  hujan  yang menembus  tanah,  dari  tanah  tumbuh  tanaman.  Bahasa  al-Qur’an memperhatikan  manusia  dan  dunianya.  Mengarah  ke  dalam  dan  ke  luar. Bahasa  al  Qur  an  dengan  menggunakan  huruf  dan  suara  dan  diambil  dari dunia  mereka,  manfaatnya  adalah  memudahkan  pemahaman,  karena manusia  selalu  mengukur  pengetahuan  dengan  bahasa  dan  nalarnya terhadap  dunia  nyata  melalui  panca  indra,  disamping  aspek  keindahan karena dapat dilihat, didengar dan dirasakan. 6 Artinya gagasan-gagasan yang disampaikan  Allah  dalam  al-Qur’an  menggunakan  bahasa  yang  mendekati bahasa  masyarakat  yang  diajak  bicara  berikut  dunia  kehidupannya  atau lingkungan masyarakat tersebut. 7
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  ingin    menerapkan  teori-teori  hasil penelitian  para  pakar  balaghah  dalam  membuat  kalimat.  Karena  yang diketahui  penulis,  buku-buku  balaghah  yang  ada  contoh-contohnya  dari  al- Qur’an  dan  syair-syair  Arab.  Walaupun  mengambil  contoh  dari  sumber- sumber  primer  ini  penting  karena  sebagi  acuan.  Tetapi,  contoh-contoh dengan  kalimat  praktis  juga  tidak  kalah  penting  agar  pelajar  bisa  membuat kalimat yang tidak kering. Kalimat menjadi  indah, efektif dan inderawi serta diperbanyak contoh-contoh untuk memperkuat kaidah.

## Pengajaran Balaghah
1. Kesulitan-Kesulitan Pengajaran Balaghah 8
Telah  disampaikan  penulis  di  pendahuluan,  bahwa  pembelajaran balaghah merupakan hal yang belum bisa dikatakan mudah bagi pelajar non Arab,  ada  beberapa  kesulitan  memahaminya.  Ada  beberapa  faktor  yang melatarbelakangi kesulitan-kesulitan tersebut, diantaranya :
a. Karena balaghahnya sendiri (kaidah dan uslubnya). Uslub dan kaidah balaghah bermacam macam dan banyak perbedaan. Misalnya  Siswa  sulit  membedakan  antara  tashbih  dan  isti'arah  dan antara  isti’arah tamthiliyyah dan kinayah.
b. Pemahaman Bahasa Arab
6 Husein  Aziz, Bahasa  al-Qur’an  Perspektif  filsafat  ilmu ,  (Pasuruan  :  Pustaka Sidogiri, 2010), hlm. 16.
7 Husein Aziz, Bahasa al-Qur’an Perspektif filsafat ilmu , hlm. 79.
8 Taisir Muhammad , Ziyadat, , Su’ubat ta’lim al-Balaghah al ‘Arabiyyah li al- natiqin  lighairiha ,  (Lahor  Pakistan:    Majallah  al  qism  al-‘Araby,  Jamiah  Punjab,  ,  No 23, 2016), hlm. 221-226.
Kebanyakan  siswa  belum  memahami  pola  Bahasa  Arab  yang sederhana, apalagi memahami bahasa arab dengan susunan yang sulit. Tidak mungkin memahami balaghah, tanpa memahami bahasa Arab
c. Budaya Arab
Belajar  bahasa  Arab  harus  juga  disertai  pengetahuan  budayanya. Misalkan  kalimat  dalam  bahasa  Arab  "fulan    kathir  al-ramad"  (Fulan banyak  abunya)  ,  maknanya  adalah  dermawan.  Kita  tidak  bisa memahami  kinayah  tersebut  kalau  kita  tidak  memahami  budaya  dan kultur arab.
d. Metode Pengajaran
Metode  pengajaran  balaghah  harus  mengaitkan  dengan  kemahiran kemahiran bahasa Arab yang lain, sehingga merupakan satu kesatuan dari  Bahasa  Arab.  Jadi,  tidak  hanya  hafalan  kaidah.  Selain  itu,    tidak adanya  media  pembelajaran  merupakan  faktor  yang  menyebabkan kesulitan pengajaran balaghah.
e. Guru
Tidak  adanya  pengetahuan  guru  pada  tujuan  pembelajaran  balaghah, tidak  ada  usaha  untuk  menggunakan  metode  yang  menyenangkan, guru  pengajar  bukan  pada  bidangnya,  misalkan  :  guru  alumni  timur tengah  bidang  fiqh  dan  syariat,  pulang  ke  negaranya  mengajar balaghah, serta guru tidak punya spesialisasi (keahlian khusus) Bahasa Arab.
f. Siswa
Kurangnya  perhatian  siswa  pada  balaghah,  padahal  balaghah dibutuhkan  pemikiran  tajam  dan  latihan  yang  ajeg.  Faktor  lain  yang berkaitan dengan siswa adalah karena kurang motivasi.
g. Waktu Kurangnya  waktu  untuk  pelajaran  balaghah  dibanding  dengan pelajaran lain, biasanya dua jam/minggu.
h. Buku
Guru  hanya  berpegang  pada  buku  lama,  yang  penyajian  contoh- contohnya  sulit  difahami  murid  selain  arab.  Seperti  menggunakan syair-syair  Arab  atau  ungkapan-ungkapan  yang  dikenal  hanya  oleh orang  Arab,  buku  yang  digunakan  penuh  dengan  kaidah-kaidah, perbedaan  definisi  dan  penuh  dengan  pembahasan  klasifikasi- klasifikasi tema.
2. Metode    Pengajaran balaghah 9
9 Su’ad  Abdul  Karim  al-Waaili, Tharaiq  tadris  al  adab  wa  al-  Balaghah  wa  al ta’bir, baina tandhir wa al tatbiq , (Kairo :  Daar al-Syuruq li nasyri wa al tauzi’, 2004), hlm. 48-50.
Secara  garis  besar,  metode  pengajaran  Balaghah  dibagi  menjadi  dua pandangan :  pertama, metode yang memangkas retorika kesatuan balaghah. Metode  ini    membagi  bab  balaghah  menjadi    tiga  macam  :  ma’ani,  bayan, badi’.  Padahal  pembagian  ini  bertentangan  dengan  kaidah  pendidikan,  dari hal  mudah  ke  yang  sulit.  Maa’ni  adalah  materi  yang  paling  sulit  dalam balaghah. Sehingga pengajarannya kering dari nilai sastra, pemberian contoh- contohnya dengan kalimat-kalimat pendek,  banyak menekankan pada teori, definisi  dan  pembagian-pembagian.  kedua,  Pengajaran  balaghah  dengan suatu  pandangan  bahwa  balaghah  adalah  satu  kesatuan  yang  utuh,  ia merupakan bahan atau komposisi kalimat yang bernilai sastra. Ia merupakan bagian  yang  tidak  terpisah  dari  kajian  sastra  terhadap  teks.  Untuk  masalah pendefinisian  balaghah  dan  dan  masalah  tema  berasal  dari  emosional  dan perasaan.
Para  ahli  ada  yang  membagi  menjadi  dua  metode  dalam  pengajaran balaghah, yaitu:
a. Tariqah Qiyasiyah (deduktif)
Langkah-langkah metode ini adalah : Guru memberikan kaidah secara langsung,  memberikan  contoh,  kemudian  latihan  soal.  Metode pengajaran ini seperti mengajar nahwu, tujuannya untuk hafal qaidah dan  menerapkannya,  pemahaman  dari  hal  yang  umum  ke  hal  yang khusus.  Guru  menulis  istilah  balaghah  dan  pengertiannya  dipapan, diberi  contoh-contoh  yang  ada  dibuku  ajar  yang  berkaitan  dengan istilah, kemudian menerapkannya.
b. Tariqah Istiqraiyah (induktif) Guru  memberikan  contoh-contoh,  kemudian  beristinbat  membuat qaidah  dari  contoh  tersebut,  menelaah  qaidah  balaghah,  kemudian diberikan  contoh  baru.Ini  adalah  metode  terbaik  dalam  mengajar Balaghah.

## Penerapan Pengajaran Balaghah
Dari  metode-metode  pengajaran  balaghah  di  atas,  kita  mengetahui bahwa  cara  terbaik  dalam  mengajarnya  adalah  dengan  metode  istiqraiyyah dengan  pendekatan  konstraktif.  Dalam  pembahasan  berikut,  penulis memberikan gambaran secara praktis pengajaran tiga tema : tashbi, isti’rah makniyyah dan istiarah tarsikhiyyah.
1. Tashbih/Simile/Gaya Bahasa Perbandingan
a. Contoh Bahasa Indonesia :
1) Kedatanganmu seperti hujan di musim kemarau.
2) Perjalananku ibarat mengarungi samudra.
3) Dunia adalah ladang akhirat.
4) Mereka berdua bagai air di  daun talas.
b. Penjelasan
Kalau kita mengamati contoh-contoh kalimat di atas, ada gaya bahasa membandingkan /mempersamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain. Antara keduanya ada titik persamaan. Contoh No  (1)  Antara  kedatangan  dan  hujan,  titik  persamaan  adalah  : keduanya  diharapkan.  Contoh  No  (2)  Keduanya  (Perjalanan hidup  dan  mengarungi  samudra)  keduanya    sangat  panjang. Contoh    No  (3)  titik  persamaan  dunia  dengan  ladang  adalah keduanya merupakan tempat menanam, menanam pahala/amal di  ibaratkan  menanam  padi.  Contoh  No  (4)  Air  dan  talas merupakan  dua  benda  yang  sulit  menyatu.  Gaya  bahasa perbandingan tersebut dalam istilah balaghah disebut TASHBIH.
c. Kaidah
TASYBIH  adalah:  Ungkapan  membandingkan  suatu  hal dengan  hal  lain  yang  mempunyai  titik  persamaan.  Manfaat tasybih : suatu cara untuk mengungkapkan makna atau maksud lebih  efektif  karena  lebih  jelas,  mengungkapkan  makna  yang kurang kuat menjadi lebih kuat, yang tidak bisa ditangkap indera menjadi  bisa  ditangkap  indera.  Dalam  mengungkapkan perbandingan,  biasanya  menggunakan  kata  seperti,  bagai, umpama  atau  sejenisnya,  tetapi  bisa  juga  tidak  menggunakan kata kata tersebut.
d. Contoh-Contoh Tashbih  dalam al- Qur’an al- Qari'ah :  4-5
( ِثوُثْبَمْلا  ِشاَرَفْلاَك ُساَّنلا ُنوُكَي َم ْوَي ٤ (  ِشوُفْنَمْلا ِنْهِعْلاَك ُلاَبِجْلا ُنوُكَت َو) ٥ )
“ pada hari itu manusia adalah seperti anai-anai yang bertebaran,”
“dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur- hamburkan.”
al-rahman  :  14
(  ِراَّخَفْلاَك ٍلاَصْلَص  ْنِم  َناَسْنلإا  َقَلَخ ٤٤ )
“Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar.”
135| MEMAHAMI BALAGHAH DENGAN MUDAH
al –waqi’ah : 23-24 ( ِنوُنْكَمْلا ِؤُل ْؤُّللا ِلاَثْمَأَك ٣٢ (  َنوُلَم ْعَي اوُناَك اَمِب ًءاَزَج) ٣٤ )
“laksana mutiara yang tersimpan baik" “sebagai Balasan bagi apa yang telah mereka kerjakan.”
e. Penjelasan Contoh al-Qur’an
Perhatikan  contoh-contoh  dalam  al-Qur’an  No  1,2,dan  3, terdapat  contoh  Tashbih. Keadaan  manusia  di  hari  Qiyamat diibratkan  anai-anai  yang  bertebaran,  gunung-gunung  seperti bulu yang berhamburan, penciptaan manusia dari tanah seperti tembikar, dan bidadari diumpamakan mutiara yang tersimpan.
f. Contoh Tashbih dalam Puisi
Untuk  lebih menguatkan  pemahaman  tentang  Tashbih,  bacalah puisi yang indah dari gus mus berikut ! :

## Ibu
Oleh: KH A Mustofa Bisri Ibu Kaulah gua teduh tempatku bertapa bersamamu Sekian lama Kaulah kawah dari mana aku meluncur dengan perkasa Kaulah bumi yang tergelar lembut bagiku melepas lelah dan nestapa gunung yang menjaga mimpiku siang dan malam mata air yang tak brenti mengalir membasahi dahagaku telaga tempatku bermain berenang dan menyelam
Kaulah, ibu, laut dan langit yang menjaga lurus horisonku Kaulah, ibu, mentari dan rembulan yang mengawal perjalananku mencari jejak sorga di telapak kakimu
(Tuhan, aku bersaksi ibuku telah melaksanakan amanatMu menyampaikan kasihsayangMu maka kasihilah ibuku seperti Kau mengasihi kekasih-kekasihMu Amin).
g. Penjelasan Puisi
Dalam Puisi di atas, Tashbih  digunakan dalam menggambarkan “Ibu”.  Ibu  diibaratkan  seperti  gua  teduh,  kawah,bumi,  gunung, gunung, mata air, telaga, laut, langit, mentari dan rembulan.
h. Penerapan dalam Kalimat
1 . ا ُ مُّلَعَّتل ي ِف ُِراَب ِك ْ لا ُ م ْسَر َك ي ِف ُِءا َ ْلْا 2 . َُك ه ْج َو ُِر َم َقلاَك ي ِف ُِءاَي ِ ضلا .3 . ُ ذات ْس ْ اْل َُكْو ب َ أ 4 ُ و ْحَّنلا ُ فْر َّصلا َو ُ ِنْي َدِلاَوْلاَك 5 . ُ لا َمْعاْل ُ تا َح ِلا َّصلا ُِةَنْي ِف َّسلاك

## 2. Personifikasi (Majaz Isti’arah Makniyah)
a. Contoh Bahasa Indonesia :
1) Angin yang meraung ditengah malam yang gelap menambah lagi ketakutan kami.
2) Aku datang ketika matahari kembali ke peraduannya.
3) Pohon ini bersaksi tentang cinta terakhir kita.
4) Rumput-rumput menari menyambut kedatanganmu.
5) Kesesatan menyelimuti mereka.
6) Kebenaran telah datang.
7) Laut Aceh marah
8) Angin sepoi-sepoi menghiburku
9) Gunung-gunung itu menantang penduduk
10) Bulan malu untuk bersinar malam mini.
b. Penjelasan
Angin  meraung,  matahari  kembali,  rumput  menari, kesesatan  menyelimuti,kebenaran  datang,laut  marah,angin menghibur,  gunung  menantang  dan  bulan  malu. Benda-benda atau  makna  tersebut  seolah-olah  bisa  berbuat  dan  beraktifitas seperti  manusia.  Penggunaan  gaya  bahasa  tersebut  disebut Personifikasi.  Dalam  istilah  balaghah  bisa  disebut  Isti’arah Makniyah
c. Kaidah 1) Personifikasi adalah gaya bahasa kiasan yang menggambarkan  benda-benda  mati  atau  barang-barang yang  tidak  bernyawa  seolah-olah  memiliki  sifat-sifat kemanusiaan.  Kiasan  yang  seolah-olah  benda  mati bertindak, berbuat, dan berbicara seperti manusia.
2) Isti’arah Makniyah memiliki kesamaan dengan Personifikasi dalam  gaya  bahasa  Indonesia.  Yaitu  seperti  halnya  tashbih berusaha  membangun  ungkapan  dengan  membandingkan suatu hal dengan hal lain yang lebih kuat, hanya saja dalam Isti’arah  Makniyah  yang  dibandingkan  dan  yang  dibandingi tidak  disebutkan dalam ungkapan, tetapi diwakili oleh salah satu  ciri  atau  sifatnya.  Atau  bahasa  mudahnya  memberi sifat  manusia  pada  benda  benda,  hewan,  dan  makna (konsep).
d. Contoh-Contoh Isti’arah Makniyah  dalam al- Qur’an Al baqarah: 93
ْمِه ِرْفُكِب َلْجِعْلا ُمِهِب ْوُلُق  ْيِف ا ْوُب ِرْشُأ َو
“Dan diresapkanlah(diminumkan) ke dalam hati mereka itu(kecintaan menyembah patung)  anak sapi karena kekafiran mereka.” Seolah-olah kecintaan menyembah berhala itu seperti minum air yang lezat.
Al-Fajr : 4
رْسَي اَذِإ ِلْيلَّلا َو
“Dan demi malam apabila berlalu”
Yasin : 38
اَهَلٍّرَقَتْسُمِل  ْي ِرْجَت ُسْمَّشلا َو
"dan matahari berjalan ditempat peredarannya"
Peminjaman  kata  “yasr”  (berlalu),  dalam  ayat  tersebut,  kata “tajri”  (berjalan)lebih  efektif  karena  lebih  kuat  dan  lebih  hidup karena mempunyai sifat-sifat manusia
At-Takwir: 18

## َسَّفَنَت اَذِإ ِحْبُّصلا َو
“dan demi subuh ketika bernafas (menyingsing)”
Peminjaman  kata  “tanaffas”  (bernafas)  pada  subuh  menjadikan hidup seperti manusia.
Yunus : 108
ْمُكِّبَر  ْنِم  ُّقَحْلا ُمُكَءاَج ْدَق
“Telah datang kepadamu  kebenaran(al-Qur’an) dari Tuhanmu”
“al-haq”  (kebenaran),  “nur”,  “khauf”,datang  “ja’a”  dengan makna sebenarnya, tetapi datang secara maknawi.
Al Ahzab: 19
َتَكو ٌر ْوُن الله  َنِم ْمُكَءاَج ْدَق
ةدئاملا(  ٌنْيِبُم ٌبا 51 ) بازحلأا( ْمُهُنُيْعَأ ُروُدَت َكْيَلِإ  َنوُرُظْنَي ْمُهَتْيَأَر  ُف ْوَخْلا َءاَج اَذِإَف
51 )
"apabila  datang  ketakutan  (bahaya),  kamu  Lihat  mereka  itu memandang kepadamu dengan mata yang terbalik- balik"

## Hud : 74
َع  َبَهَذ اَّمَلف
ٍطوُل ِم ْوَق يِف اَنُلِداَجُي ىَرْشُبْلا ُهْتَءاَج َو ُع ْوَّرلا َميِهاَرْبِإ  ْن
"Maka tatkala rasa takut hilang dari Ibrahim dan berita gembira telah  datang  kepadanya,  diapun  bersoal  jawab  dengan (malaikat-malaikat)  Kami  tentang  kaum  Luth." Begitu  juga peminjaman kata “dhahaba ” (pergi) untuk “al-rou’u”.
Qaf : 30
ٍدي ِزَم  ْنِم ْلَه ُلوُقَت َو ِتلأَتْما ِلَه َمَّنَهَجِل ُلوُقَن َم ْوَي
"(dan  ingatlah  akan)  hari  (yang  pada  hari  itu)  Kami  bertanya kepada  Jahannam  :  "Apakah  kamu  sudah  penuh?"  Dia Menjawab  :  "Masih  ada  tambahan?" Percakapan  Allah  dengan jahannam  yang  sebenarnya  tidak  bisa  bicara  merupakan penggambaran kengerian, kekerasan dan panasnya jahannam. Al-A’raf: 154
ِل ٌةَم ْح َر َو ىًدُه اَهِتَخ ْسُن يِف َو َحا َوْللأا َذَخَأ ُبَضَغْلا ىَسوُم  ْنَع  َتَكَس اَّمَل َو َنوُبَه ْرَي ْمِهِّبَرِل ْمُه  َنيِذَّل
"sesudah amarah Musa menjadi reda, lalu diambilnya (kembali) luh-luh (Taurat) itu; dan dalam tulisannya terdapat petunjuk dan rahmat  untuk  orang-orang  yang  takut  kepada  Tuhannya." Sebenarnya  “ghadab”  (marah)  tidak  bisa  berbuat  seperti manusia “sakata” (diam).
e. Penerapan Isti’arah Makniyah dalam Pembuatan Kalimat
1 . ٌةَق ِطاَن  ْيِلا َح يِنا َز ْحَأِب
Keaadaanku mengucapkan kesedihanku.
2 . ىَفَك ِتْمُصِب َكِتَبْيِبَح ٌبِج ْوُم َكِتَبْطِخ  ْنَع
Cukuplah diamnya kekasihmu itu menjawab pinanganmu.
3 . اَنُم ْوَي اَذَه ُثِّد َحُت َراَب ْخَ ْلأا
“Hari kita ini menceritakan kabar-kabarnya”
4 . ِهِذه ٌةَدِهاَش ُةَرَجَّشلا ِعاَد َوْلا اَنِّبُح  ْنَع
“Pohon ini bersaksi tentang cinta terakhir kita”
5 . اَّمَل َو َتَكَس ذاَت ْسلأا ِنَع ُبَضَغلا ًةَدْيِفُم ًة َحْي ِصَن اَنَحَصَن
"Dan  sesudah  amarah  ustadz  mereda,  beliau  menasehati  kita dengan nasehat yang berguna"
6 . ْدَق يِق ْوَش  َبَهَذ َنَسَحأ اَم ىَلإ
" Rinduku telah pergi kepada hal yang lebih positif”
7 . يِي ْحَتسي ُرَمَقلا ُهَر ْوُن َرِهْظُي نأ َكِل ْجلأ
“Bulan malu menampakkan cahayanya karena kamu”
8 . ُبَضْغَي ُلبَجلا َنْيِكِلْهُملا ىَلَع
“Gunung marah pada para perusak”
9 . يِتأَيَس ُمْهَفلا
ِدْهُجلا َد ْعَب
“kefahaman akan datang setelah ketekunan”
11 . ُب ِرْشُأ َو ِكِبْلق يِف َّبُحلا
“Aku mengairi/member minum hatimu dengan cinta”
11 . ُلُكأَي ُدَس َحلا َبَطَحلا ُراَّنلا ُلُكأَي اَمَك ِتاَنَسِحلا
“Hasud  memakan  kebaikan-kebaikan  seperti  halnya  api memakan kayu”
Peminjaman kata wadi / al audiyah (lembah), bukan turuq atau masalik(jalan)  merupakan  penggambaran  syair-syair  yang  jauh dari  syariat,  yang  tercipta  dari  fikiran-fikiran  orang  kafir  dan penuh  dengan  kesamaran  serta  ketidak  jelasan.  Mereka  para penyair  kafir  yang  memusuhi  dan  mendzolimi  Nabi diumpamakan seperti orang yang mengembara disuatu lembah. Bisa  kita  bayangkan,  orang  yang  mengembara  tersebut  adalah pengemberaan  yang  membingungkan  dan  tanpa  tujuan  yang jelas.  Berbeda  dengan  orang  yang  melakukan  pengembaraan pada  suatu  jalan,  maka  ia  mempunyai  arah  yang  jelas,  visi- misinya jelas.
Muhammad : 29
( ْمُهَناَغْضَأ ُ َّالله َج ِرْخُي  ْنَل  ْنَأ ٌضَرَم ْمِهِبوُلُق يِف  َنيِذَّلا  َبِسَح ْمَأ ٣٢ )
"atau Apakah orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya mengira bahwa Allah tidak akan Menampakkan kedengkian mereka?"
Peminjaman  kata  marad  (sakit,  makna  asal  adalah  sakit  fisik)  untuk menggambarkan sakit jiwa (iri, dengki, kemunafikan). Penggunaan kata marad lebih bisa difahami karena inderawi.
3. Metafora (Isti’arah Tasrikhiyah)
a. Contoh Bahasa Indonesia :
1) Bunga desa itu telah pergi. (Gadis cantik).
2) Si jago merah telah dipadamkan ( api).
3) Dia membawa cindera mata yang bagus (oleh-oleh).
4) Kebanyakan  lelaki  memang  buaya  darat  (suka  berbohong pada wanita).
5) Fatimah adalah buah hatiku satu-satunya (Anak kesayangan).
b. Penjelasan
Kalau kita membaca contoh-contoh di atas, kita dapati kata- kata  yang  bergaris  bawah  mempunyai  arti  yang  tidak  hakiki (bukan arti sebenarnya). Bunga desa bermakna gadis cantik, jago merah  bermakna  api,  cindera  mata  bermakna  oleh  oleh,  buaya darat  bermakna  lelaki  yang  suka  membohongi  wanita  dan  buah hati  bermakna  anak  kesayangan.  Semuanya  merupakan  analogi yang  membandingkan  dua  hal  secara  langsung.  tetapi  dalam bentuk  singkat.  Istilah  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  disebut Metafora.  Dalam  istilah  Balaghah  disebut  dengan  Isti’arah Tasrikhiyah.
c. Kaidah Isti’arah Tasrikhiyah adalah gaya bahasa yang
membandingkan suatu hal dengan hal lain yang mempunyai sifat yang  sama,  sama  dengan  tashbih,  perbedaannya  adalah  kalau tashbih  kedua  hal  yang  dibandingkan  (mushabbah)  dan  yang dibandingi  (mushabbah  bih)  disebutkan.  Dalam  Isti’arah Tasrikhiyah  yang  disebutkan  hanya  yang  dibandingi  (mushabbah bih).
Metafora sebagai perbandingan langsung tidak
mempergunakan  kata:  seperti,  bagai,  bagaikan,  sehingga  pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua.
d. Contoh-Contoh Isti’arah Tasrikhiyah dalam al- Qur’an
Al-Baqarah : 257
َنِم ْمُهُج ِرْخُي اوُنَمآ  َنيِذَّلا ُّيِل َو ُ َّالله
ِتاَمُلُّظلا ىَلِإ ِروُّنلا
َنِم ْمُهَنوُج ِرْخُي ُتوُغاَّطلا ُمُه ُؤاَيِل ْوَأ اوُرَفَك  َنيِذَّلا َو
َأ َكِئَلوُأ ِتاَمُلُّظلا ىَلِإ  ِروُّنلا
(  َنوُدِلا َخ اَهيِف ْمُه  ِراَّنلا ُباَحْص ٣٥٢ )
"Allah  pelindung  orang-orang  yang  beriman;  Dia  mengeluarkan mereka  dari  kegelapan  (kekafiran)  kepada  cahaya  (iman).  dan orang-orang  yang  kafir,  pelindung-pelindungnya  ialah  syaitan, yang  mengeluarkan  mereka  daripada  cahaya  kepada  kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah penghuni neraka;  mereka kekal di dalamnya."
Peminjaman  kata  al-zulumat  (kegelapan)  untuk  makna  kekafiran atau kesesatan,  sedangankan kata al-nur (cahaya) bermakna iman atau hidayah.
Al-Baqarah :256
ٌٌ يِمَس ُ َّالله َو اَه َل َماَصِفْنا لا ىَقْث ُوْلا ِة َو ْرُعْلاِب َكَسْمَتْسا ِدَقَف ِ َّللَّاِب  ْنِم ْؤُي َو ِتوُغاَّطلاِب  ْرُفْكَي  ْنَمَف ( ٌميِلَع ٣٥٢ )
"Karena  itu  Barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  buhul  tali    yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui."
Peminjaman  kata  al-‘urwah  al-wusthqa  (buhul  tali  yang  kuat) untuk makna iman yang bersih atau tulus. Al-Maidah : 100
ُْل  ق لا ُيِو َت ْسَي ُ ثيِب َخ ْلا ُ ب ِي َّطلاَو ُْو َ ل َو َُكَب َج ْع َ أ ُ ةَرْث َك ُ ِثيِب َخ ْلا او  قَّتاَف َُهَّللا اَي يِلو أ ُ ِباَب ْ لاْل ُْم  كَّلَع َ ل َُنو  ح ِل ْف ت ( ٠١١ )
"Tidak  sama  yang buruk  dengan yang baik,  meskipun banyaknya yang  buruk  itu  menarik  hatimu, Maka  bertakwalah  kepada  Allah Hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan." Peminjaman  kata  khabith  untuk  makna  haram,  dan  at-tayyib bermakna halal.
Thaha : 27-28
( يِناَسِل  ْنِم ًةَدْقُع ْلُل ْحا َو ٣٢ ( يِل ْوَق اوُهَقْفَي)
٣٢ )
"dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku"
Peminjaman kata wahlul (lepaskanlah) bermakna azil (hilangkanlah),  dan  ‘uqdah  (simpul,  jerat)  bermakna  aib  lisan. “Penghilangan aib” diserupakan seperti melepaskan simpul tali.
Asy-Syu’ara : 224-225
َغْلا ُمُهُعِبَّتَي ُءاَرَعُّشلا َو (  َنو ُوا ٣٣٤ (  َنوُميِهَي ٍدا َو ِّلُك يِف ْمُهَّنَأ َرَت ْمَلَأ) ٣٣٥ )
"dan  penyair-penyair  itu  diikuti  oleh  orang-orang  yang  sesat. tidakkah kamu melihat bahwasanya mereka mengembara di tiap- tiap lembah"
e. Faidah Metafora :
Pemakaian  atau  peminjaman  kata  al-zulumat  (kegelapan),  al-nur (cahaya), al-‘urwah} al-wusthqa (buhul tali yang kuat), khabith, at- tayyib,  ‘uqdah  (jerat,  simpul)  bertujuan  agar    lebih  efektif,  dan mudah difahami karena bisa ditangkap indera.
f. Penerapan Isti’arah Tasrikhiyah dalam Pembuatan Kalimat
5
. ِر ْوُّنلا َىلإ ِتاَمُلُّظلا  َنِم َكُجر ْخُي ٌدِش ْرُم ُذاَتْسُلأا
"Ustadz adalah orang yang menunjukkan jalan, ia mengeluarkan kamu dari kegelapan menuju cahaya."
2 . َثْيِبَخلا ا ْوُدِعْبُي نأ ِبلاُّطلا ٌ ْيِمَجل ْلُق
"Katakanlah  pada  semua  murid  untuk  menjauhi  sesuatu  yang kotor (menjijikkan)"
3 .
ْيِبْلَق  ْنِم ِق ْوَّشلا َةَدْقُع ْلُلْحُا يِبْيِبَح َاي
"Wahai kekasihku, lepaskanlah jerat rindu ini dari hatiku."
4 . ٌءا َوَد ُهَل  َسْيل  ْيذلا  ٌض َرَم َكِبْلَق يِف  َّنأ ُتْبِسَح
"Saya  menyangka  dalam  hatimu  ada  sakit  yang  tidak  ada obatnya."
1 . ِدا َولا ىلإ  َنْي ِرْيِسُت ِتْنأو ِقْيرطلا ىلإ ِكُدِش ْرأ  َفْيَك
"Bagaimana  saya  bisa  menunjukkan  jalan  kepadamu,  kamu berjalan menuju lembah."

## Penutup
Balaghah  merupakan  salah  satu  pelajaran  yang  sulit  bagi  pelajar  non Arab.  Kesulitan  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  : faktor  uslub  balaghah,  perbedaan  budaya,    metode  pengajaran,  faktor  guru dan  murid,  buku  ajar,  dan  waktu  yang  kurang.  Diantara  solusi  yang  bisa menjadi  acuan  untuk  mengatasi  kesulitan-kesulitan  pengajaran  Balaghah adalah :
1. Memahami  balaghah  dengan  pemahaman  bahasa  pertama  pelajar (memahami  Balaghah  dengan  pemahaman  bahasa  Indonesia),  karena ada  kesamaan-kesamaan  antara  keduanya,  walaupun  bukan persamaan yang utuh.
2. Untuk memudahkan siswa dalam belajar balaghah, hendaknya dengan diajarkan  juga  persamaannya  dalam  Bahasa  Indonesia.  Misalnya  : Tashbih  =  simile,  personifikasi  =  isti’arah  makniyah,  dan  metafora  = isti’arah tarsikhiyyah.
3. Mengajar  balaghah  dengan  metode  Istiqra’i  dan  menggunakan  buku yang  tidak  hanya  memperbanyak  teori  dan  klasifikasi-klasifikasi merupakan metode terbaik.
4. Langkah  metode  Istiqra’i    adalah  :  guru  memberikan  contoh-contoh yang  mengandung  unsur  balaghah,  membuat  konsep  definisi  istilah balaghah, memberikan contoh baru, dan latihan soal.

## Daftar Rujukan
Abdul  Karim  al-Waaili,  Su’ad, Tharaiq  tadris  al  adab  wa  al-  Balaghah  wa  al ta’bir , baina tanzir wa al tatbiq ,  Kairo : Dar al-Shuruq li nashr  wa al tauzi’, 2004.
Al  –Sabuni,  Muhammad  Ali, Safwah  al-tafasir ,  Indonesia:  Daar  al  kutub  al- Islamiyah, cet ke-1, 1999.
Aziz, Husein, Ilmu al-Balaghah , Surabaya : UIN Sunan Ampel Surabaya 2013.
Aziz,  Husein, Bahasa  al-Qur’an  Perspektif  filsafat  ilmu ,  Pasuruan  :  Pustaka Sidogiri, 2010.
Abd  Rahman  Bint  Shati’,  ‘Aishah, al-Tafsir    al-bayani  li  al-Qur’an  al-Karim ,
Mesir:  dar al-Ma’arif, cet 7, 1926.
Bisri, A. Mustofa, Aku manusia , Rembang : CV. MataAir Indonesia, 2016.
Hasan,  Tammam, al-  Ushul-Dirasah  Epstimolojiah  Li  fikr  al-‘Arabi    ‘inda  al- ‘Arab - Nahw-Fiqh Lughah –al- Balaghah , Beirut : Alim al-Kutub, tt.
Husain,  Abdul  Qadir, al-Qur’an  wa  al-Surah  al-Bayaniyah ,    Beirut:    Alim  al-
Kutub, cet ke-8, 1985.
Kridalaksana,  Harimurti, Kamus Linguistik , Jakarta : PT. Gramedia, 1982.
Keraf,    Gorys, Diksi  dan  Gaya  Bahasa ,    Jakarta:    Gramedia  Pustaka  Utama, cet. XX, 2010.
Nur  Bayan,  Yayan,  "Pengembangan  Materi  Ajar  Balaghah  Berbasis Pendekatan Konstraftif", Journal Bahasa dan Seni vol. 38, 2010.
145| MEMAHAMI BALAGHAH DENGAN MUDAH
Warson, Ahmad Munawwir, Al Munawwir , Yogyakarta : Pustaka Progressif, Cetakan ke-14, 1997.
Ziyadat,  Taisir  Muhammad,  "Su’ubat  ta’lim  al-Balaghah  al  ‘Arabiyyah  li  al- natiqin li ghairiha," Majallah al qism al-‘Araby , Jamiah Punjab, Lahor
Pakistan, No 23, 2016.