## Kultur Jawa vs Kultur Barat

## KULTUR JAWA Vs  KULTUR BARAT
Kajian atas pengaruh kultur Jawa dan kultur Barat terhadap kemiskinan
Taat Wulandari 1
Abstrak
Merdeka  dari  kemiskinan  masih  jauh  dicapai  oleh  bangsa  Indonesia. Tentu  saja  masalah  ini  tidak  hanya  yang  dialami  oleh  bangsa  Indonesia. Kemiskinan  merupakan  masalah  yang  cukup  berat  untuk  dientaskan  bagi banyak  negara  sedang  berkembang.  Banyak  hal  yang  menyebabkan  keadaan ini.  Semua  penyebabnya  saling  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya. Kemiskinan pada sebagian besar rakyat di Indonesia bukanlah akibat dari satu faktor saja. Kemiskinan dapat disebabkan oleh beberapa faktor, seperti: kondisi geografis suatu wilayah atau sumber daya alam yang tersedia di suatu bangsa, sumber  daya  manusia,  sistem  ekonomi  yang  dijalankan,  dan  budaya  suatu masyarakat  yang  dapat  melanggengkan  kemiskinan  itu  sendiri.  Artikel  ini mecoba  mengkaji  kemiskinan  dilihat  dari  salah  satu  kultur  dalam  masyarakat Jawa. Sebagai pembanding akan disajikan bagaimana kultur Jawa dihadapkan dengan kultur Barat. Barat (Amerika Serikat, negara-negara Eropa, dan negara dengan  ekonomi  lebih  maju  lainnya)  selama  ini  dianggap  sebagai  satu  kutub yang  memiliki  angka  kemiskinan  paling  sedikit.  Bagaimana  kultur  Barat  ini dapat memberi sumbangan untuk menekan angka kemiskinan?
Kata kunci: Kemiskinan, Kultur Barat, Kultur Jawa
1 Mahasiswa S3 Ilmu Pendidikan UNY. Dosen pada Program Studi Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) Fakultas Ilmu Sosial, UNY.
A. Pendahuluan Jikalau kita berbicara tentang suatu kultur/kebudayaan atau peradaban, tentulah kita akan berhadapan dengan
berbagai masalah  yang  cukup  komplek,  baik yang  menyangkut  kebudayaan  fisik dari  obyek  yang  bersangkutan. Sejarah  mencatat  bawa  kehidupan di  dunia  ini  terdapat  dua  kutub kultur  yang  selalu  diposisikan kontradiktif, yakni kebudayaan (selanjutnya ditulis dengan “kultur”)  Barat  dan  kultur  Timur.
Pada umumnya orang beranggapan bahwa kebudayaan Barat itu dilandasi  oleh  kebudayaan  material dan  oleh  karena  itu  pola  tingkah laku pendukungnya dalam kehidupan  masyarakat  berorientasi kepada sikap atau sifat individualistis. Pandangan pemikiran ini kemudian menambahkan  lagi  bahwa  factor individualistis  yang  menjadi  cirri khusus dari pendukung
kebudayaan  Barat  yang  menjadi factor utama yang membedakannya dengan kultur Timur, berlaku suatu system  social  yang  dilandasi  oleh unsure “communalism” atau
dengan  istilah  yang  terkenal  adalah gotong royong.
Dari pandangan pemikiran di atas, jelas kita sekarang berhadapan dengan  dua  konsep  dasar  yang menjadi titik tolak adanya perbedaan dalam dua kultur tersebut. Pertama, konsep individualistis,  dan  kedua,  konsep communalistis.  Nah,  yang  menjadi pertanyaannya sekarang adalah apa yang menjadi dasar lahirnya pandangan yang bersifat individualistis itu? Sistem
sosialnya?  Atau  institusi  sosialnya? Atau    sistem  politiknya?  Atau mungkin semuanya. Karena sebetulnya,  terdapat  dua  unsur yakni individualistis dan komunalisme. Dalam perkembangannya  yang  terakhir sudah  saling  silang,  telah  terjadi interaksi  sosial  yang  intensif  antara kedua  kelompok  tersebut.    Apakah sifat  individualistis  itu  sekarang hanya monopoli Barat? Dan komunalitasi hanya dimonopoli Timur?  Dan,  dalam  perkembangan yang  terakhir  ini,  justru  kondisinya terbalik!  Akan  tetapi  terlepas  dari kemungkinan lahirnya suatu jawaban  yang  beraneka  ragam, maka  yang  perlu  diperhatikan adalah  bahwa  konsep  perbedaan yang  tajam  tentang  sifat-sifat  Barat dan  Timur  (Jawa  termasuk  di dalamnya)  sudah  tidak  tepat  lagi. Sifat individualistis dan komunalitas  pada  dasarnya  adalah sifat  yang  universal,  yang  dapat dimiliki  oleh  siapa  pun  juga,  baik dimiliki oleh Barat dan dimiliki oleh Timur. Namun, terlepas dari pemikiran  saya  tentang  kedua kultur  tersebut,  saya  akan  mencoba untuk  mempelajari  dan  memahami kultur  Jawa,  kemudian  mencoba mencari  pengaruh  kultur  tersebut terhadap kemiskinan.
B. Kemiskinan
Di  antara  beberapa  masalah sosial  yang  senantiasa  setia  melekat disemua  negara  dan  menjadi  fokus perhatian adalah kemiskinan.
Sebagai  suatu  kondisi  yang  tidak diharapkan  maka  akan  mendorong tindakan untuk melakukan perubahan  ke  arah  kondisi  yang
Kultur Jawa vs Kultur Barat
lebih sesuai dengan yang
diharapkan  (Soetomo,  2008:  300). Berbagai  tindakan  yang  diambil tentu  saja  harus  didasarkan  pada faktor/sumber utama penyebab kemiskinan  tersebut.  Kemiskinan diartikan  sebagai  suatu  keadaan  di mana  seseorang  tidak  sanggup memelihara  dirinya  sendiri  sesuai dengan  taraf  kehidupan  mental maupu  fisiknya  dalam  kelompok tersebut  (Soerjono  Soekanto,  1992:
406). Kemiskinan merupakan akibat dari semakin pesatnya perkembangan perdagangan di seluruh dunia. Akibatnya masyarakat kemudian memberlakukan  sebuah  kebiasaan tentang  patokan  taraf  kehidupan tertentu. Sebagian kelompok
masyarakat  yang  tidak  mampu memenuhi  taraf  tertentu  tersebut muncul sebagai masalah sosial. Untuk  memahami  masalah kemiskinan  telah  banyak  ilmuwan sosial  yang  berasal  dari  berbagai disiplin ilmu yang berbeda melakukan  telaah  dengan  tujuan mencari  aspek-aspek  yang  turut menjadi penyebabnya. Dengan memahami  latar  belakang  maka akan lebih mudah melakukan
identifikasi  sifat,  keluasan  dan kedalaman masalahnya. Dalam proses berikutnya, akan memudahkan pula dalam menentukan langkah-langkah upaya  menanganinya.  Ada  dua pendekatan  yang  bisa  dilakukan, yakni yang pertama dengan mencari sumber masalah pada level individu (person  blame approach) dan yang kedua mencari sumber
masalah  pada  level  sistem  atau struktur  (system  blame  approach) (Soetomo,  2008:  319).  Lebih  lanjut,
Soetomo  menjelaskan  bahwa  pada pendekatan yang pertama, kemiskinan  merupakan  akibat  dari sifat  malas,  kurangnya  kemampuan intelektual, kelemahan fisik,kurangnya  keterampilan  dan rendahnya kemampuan untuk menanggapi persoalan di sekitarnya. Faktor lain yang berpengaruh  adalah  adopsi  budaya kemiskinan  dan  rendahnya  need  of achievement sebagai faktor penyebab kemiskinan.
Pendekatan kedua lebih melihat masyarakat termasuk sistem dan  strukturnya  sebagai  penyebab masalah kemiskinan. Sebagai contoh  adalah  kondisi  sosial  yang menghadirkan berbagai
ketimpangan,  baik  ketimpangan antara  desa  dan  kota,  antarlapisan masyarakat  masyarakat  termasuk antarjenis kelamin. Dalam artikel ini mencoba  melihat  kemiskinan  dari faktor  budaya.  Seperti  diketahui bahwa  kebudayaan  masing-masing regional memegang pengaruh penting  dalam  membentuk  sebuah masyarakat.
C. Kultur Jawa Vs Kultur Barat Pada  hemat  saya,  untuk mengkaji  kultur  Barat  maupun kultur  Jawa,  kita  harus  atau memulai  terlebih  dahulu  dengan mengkaji  beberapa  faktor  yang berperanan  baik  yang  menyangkut masalah  gejalanya,  stimulannya, maupun  tantangan  yang  dihadapi oleh  kultur  tersebut.  Menurut  saya,
terdapat  tiga  factor  yang  harus diperhatikan bila kita hendak mengkaji  suatu  kultur  masyarakat.
Faktor tersebut adalah sistem politiknya,  sistem  sosialnya,  dan sistem agamanya. 1. Sistem Politik Pada sistem politik memungkinkan kita untuk mengetahui aspek-aspek yang menyangkut kepemimpinan, kebijaksanaan pemerintahan, kedudukan individu dalam masyarakat, peranan
individu dalam  masyarakat,  dan  hubungan timbal baik antara penguasa dengan rakyatnya.  Di  Barat,  sebagai  contoh adalah  bagaimana  Perancis  ketika diperintah oleh Louis XVI memerintah  rakyat  Perancis.  Apa yang kita lihat dari sistem politiknya antara lain bahwa system depotisme telah melahirkan revolusi yang  kemudian  melahirkan  kultur borjuis. Kultur Jawa  yang terbentuk sampai  saat  ini  merupakan  warisan system politik dari para pendahulu- pendahulunya.  Sejak  kemunculan peradaban  di  Jawa,  masyarakat hidup  dalam  suasana  feodalistis dengan  Raja  sebagai  penguasanya. Sistem  feudal  ini  memposisikan Raja sebagai penguasa atas segalanya  (rakyatnya,  tanahnya),
sedangkan  rakyat  adalah  yang dikuasai.
Raja biasanya
dianggap sebagai  titisan  dewa,  apa  yang disabdakan harus dilaksanakan oleh rakyat.  Dalan  kultur  Jawa,  kita mengenal
ungkapan “sendhiko
dhawuh”,  “sabdo  pandhito  ratu”. Itu artinya  rakyat  sudah  tidak  punya kuasa untuk menolak. Ini berdampak dengan tidak
dimilikinya  kreativitas  di  kalangan rakyat. Segala sesuatunya tergantung kepada apa yang
diperintahkan  oleh  sang  raja.  Sikap ini tentunya berdampak juga dengan kegamangan rakyat berpikir, bertindak dalam mengatasi kesulitan-kesulitannya.  Ini  berjalan ratusan  tahun,  turun  temurun dimasyarakat  Jawa. Dan, sepertinya tidak  hanya  pada  masyarakat  Jawa, suasana  feodal  ini  juga  terjadi  di kerajaan-kerajaan luar Jawa. Sumatra (“duli Tuanku”), Kalimantan, dsb. Pada sistem feodal,  biasanya  diberlakukan  juga system  pajak  (walaupun  dengan sebutan  upeti,dll).  Kehidupan  yang sulit  pada  waktu  itu  masih  harus diperparah dengan kewajiban menyetor  upeti/pajak  untuk  sang raja.  Kondisi  masyarakat  yang sudah  serba  kekurangan,  semakin bertambah sengsara dengan kewajiban  tersebut.  Tentunya  pada saat  ini  sudah  tidak  ada  bentuk penyerahan  upeti  seperti  di  atas, namun mental kepatuhan di beberapa sebagian masyarakat sudah  turun  temurun.  Kepatuhan yang  menyebabkan  orang  tidak punya  kebebasan,  tidak  kreatif menyelesaikan
permasalahan hidup, dsb. 2. Sistem Sosial Apabila  kita  melihar  kondisi sosial yang berlaku dalam kehidupan masyarakat sebagai
suatu  sistem,  maka    jelas  akan memberikan  gambaran  kepada  kita tentang  hubungan  antara  kelompok sosial  dalam  masyarakat,  pola tingkah  lakunya,  sistem  keluarga yang hidup, tradisi yang berperanan dalam  masyarakat,  dan  lain-lain

## Kultur Jawa vs Kultur Barat
yang  ada  kaitannya  dengan  sistem yang berlaku dalam suatu masyarakat. Di  dalam  bukunya  Prof. Zamroni. Teaching Social Studies, A Reader, pada halaman 240 disebutkan bahwa kultur Jawa lebih menitikberatkan  pada  kehidupan sosial-religius.  Itu  artinya  bahwa masyarakat Jawa lebih mengedapankan  hubungan  antar sesama  anggota  masyarakat  dan hubungan  dengan  “dunia  yang tidak  tampak”.  Dalam  kultur  Jawa lebih  mengutamakan  rasa  dan memiliki  mentalitas  sosial  yang tinggi. Lalu bagaimana sistem sosial dalam kultur Jawa dapat berpengaruh terhadap kemiskinan?
a. Di  Jawa  sistem  sosial  yang berlaku  adalah  feodalistis. Ekonomi  yang  hidup  dan berkembang  adalah  ekonomi agraris  yang  amat  sederhana perkembangan  teknologinya.
Jika  kita  melihat  salah  satu unsur kegiatan ekonomi agraris pada masyarakat Jawa, akan memberikan gambaran  langsung  bahwa sistem  yang  berlaku  dapat menimbulkan kemiskinan. Di Jawa, mengenal sisten bawon yaitu  upah  yang  diterima oleh penggarap lahan/sawah berupa  hasil  yang  sama dengan  yang  ditanamnya.
Jika penggarap sawah menanan padi, sebagai upahnya  ya  berupa  padi sesuai dengan ketentuan yang  berlaku  dalam  sistem tersebut. Bawon biasa
diberikan  kepada  mereka yang bekerja sebagai pemanen hasil bercocok tanam  (biasanya  padi).  Jika yang  memanen  melibatkan banyak orang, tentunya bawon  yang  diberikan  juga banyak  sehingga  hasil  yang diperoleh pemilik sawah sudah berkurang. Jadi bagaimana sawah akan memberikan banyak keuntungan jika harus dikurangi  beberapa  tenggok untuk    bawon.  Belum  lagi dengan cara menggarap sawah milik orang lain dengan  cara  maro,  mertelu, dsb.  Hasil  yang  diperoleh harus dibagi dua (jika kesepakatannya maro) antara yang  punya  sawah  dengan yang  menggarap  sawah.  Hal ini,  menurut  saya,  juga  turut andil  dengan  betapa  sulitnya menciptakan kesejahteraan masyarakat.
b. Sikap  Narimo  dalam  kultur Jawa  ini  paling  tidak  sudah menghambat  usaha  setiap individu  yang  maju.  Sikap
“nrimo” memandang kemiskinan  sebagai  nasib, malahan sebagai takdir Tuhan (Munandar Soelaeman,  2006:  229).  Setiap ada usaha untuk meningkatkan ekonomi dengan caranya sendiri, selalu dipotong dengan mengatakan  bahwa  manusia itu  harus  narimo.  Segala sesuatunya  sudah  digariskan
oleh  yang  “diatas”.  Manusia hanya  sebatas  melaksanakan apa  yang  sudah  digariskan tadi. Sikap narimo ini tentunya  sangat  kontradiktif dengan kultur Barat, katakanlah, yang mempunyai motivasi  kerja tinggi.
c. Sepi ing pamrih , sangat jelas di sini  bahwa  orang  itu  bekerja tanpa mengharapkan imbalan  apa-apa.  Bekerja, membantu itu dengan ikhlas. Bekerja  keras  tanpa  mencari keuntungan untuk diri sendiri.  Karena  mentalitas sosial  sangat  tinggi,  segala macam pekerjaan diselesaikan  dengan  model gotong royong, yang merupakan  manifestasi  sikap sepi ing pamrih. Jadi, bagaimana mau berubah keadaan  ekonominya  sikap ini  dijadikan  pegangan.  Jika setiap bentuk kerja dilakukan tanpa  mengharap  imbalan. Padahal  untuk  kehidupan sangat  membutuhkan  biaya. Walaupun  sikap  seperti  ini juga  tidak  selamanya  buruk,
jika dalam kontek, kita memang  berniat  membantu orang lain, terlebih membantu  orang  yang  tidak punya.
d. Pola-pola serperti andhap asor (santun),  tepo  sliro  (tenggang rasa),  menghormati  orang  lain, guyub,  dan  suka  menolong, hidup  dalam  harmoni,  serta mendekat dengan alam termasuk ke  dalam  kultur  Jawa .  Orang Jawa yang egois, kasar/arogan, dan lupa
dengan  asal  usulnya  akan dianggap sebagai orang yang tidak  “njawani”  (memiliki kultur Jawa). Jika dibandingkan  dengan  kultur Barat yang cenderung individualistis dan materialistis,  sikap  di  atas memang  sangat  berlawanan. Sikap individualistis dan materialistis  dalam  kultur Barat memang sangat mendukung  semangat  untuk menguasai  apa  saja.  Karena yang diutamakan adalah kepentingan  dirinya  sendiri untuk  memiliki  lebih,  lebih, dan  lebih  lagi.  Kultur  Jawa yang  tepo  sliro,  hidup  dalam harmoni,  membuat  orang Jawa  akan  berpikir  beberapa kali untuk melakukan hal-hal yang dapat mengganggu keharmonisan hubungan dengan sesamanya. e. Motivasi  dan  etos  kerja dalam  kultur  Jawa  bisa dikatakan sebagai penghambat  kemajuan.    Hal ini  dapat  dilihat  dengan adanya  ungkapan  “alon-alon waton kelakon” . Dalam mengerjakan  sesuatu  tidak perlu  terburu-buru,  pelan- pelan  saja.  Tentu  saja  ini berkaitan dengan produktivitas seseorang. Orang  yang  giat  bekerja, produktif, dipatahkan
dengan  kalimat:  “ora  sah ngaya” .  Sehingga  wajar  jika kemiskinan  tidak  mau  pergi dari masyarakat kita. Ungkapan “mangan ra mangan kumpul” (makan  tidak

## Kultur Jawa vs Kultur Barat
makan  yang  penting  kumpul) , ini  juga  turut  menghalangi semangat  seseorang  untuk maju dan merubah keadaan.
f.
D. Sistem agama atau kepercayaan Hubungan  masyarakat  Jawa dengan  “invisible  world”  memang menjadi prioritas. Hal ini kemudian membawa  kepada  sikap  bagaimana manusia  bisa  menjaga  harmonisai dengan alam dan lingkungan sekitarnya.
Dalam kepercayaan masyarakat  Jawa  (disebut  dengan Kejawen)  semua  perbuatan  yang merusak  alam  akan  mengakibatkan kemarahan  alam.  Sehingga  orang Jawa  harus  peka  terhadap  alam. Kepekaan  diasah  dengan  usaha untuk bisa ikut merasakan sebagaimana  yang  dirasakan  oleh yang lain. Kebersahajaan (meninggalkan  kemewahan)  dan lelaku  prihatin  (merasakan  lapar dan  kesusahan  hidup),  merupakan upaya untuk itu. Namun, kemudian muncul  ritual-ritual,  seperti  bertapa dan  berbagai  jenis  puasa  (ngebleng, pati  geni,  mutih,  ngrowot,  dan seterusnya), yang jelas-jelas merupakan  asimilasi  dari  budaya asing.  Karena  sebenarnya  lelaku  itu adalah  keseharian,  bukan  ritual. Ritual  yang  dilakukan  secara  rajin, tetapi  dalam  keseharian  masih bergelimang  kemewahan  dan  tidak peduli  akan  kesusahan  hidup  yang dialami  yang  lain,  hanyalah  berupa topeng  kepalsuan,  dan  tidak  akan mengupayakan kepekaan.
Dalam buku Manusia Indonesia (Sebuah
Pertanggunganjawaban), Mochtar Lubis  memberikan  ciri  manusia ideal menurut kebatinan Jawa, yaitu bahwa  seseorang  harus  memiliki ciri-ciri: rela, ridho, bersedia menyerahkan  segala  miliknya  di  mana diperlukan,  selain  nrimo  (narima) dengan  segala  keriangan  hati  apapun yang menimpa dirinya, kemudian sabar, hidup  dan  penuh  toleransi .    Sifat seperti ini sesungguhnya luar biasa, artinya  jika  setiap  orang  memiliki sifat-sifat tersebut dunia akan damai. Tidak ada orang yang egois, makan  hak  orang  lain,  tidak  mau ada  konflik  dengan  sesama,  dsb.
Namun memang sepertinya mencerminkan  tidak  adanya  suatu etos  kerja.  Padahal  semangat  kerja yang tinggi itulah yang
menimbulkan  kaum  dagang  dan usaha  yang  agresif  orang-orang Eropa  dan  Amerika.  Semangat  ini pulalah  yang  membawa  mereka  ke arah kemajuan pesat negaranya.
Simpulan
Jadi  dalam  kultur  Jawa  lebih menunjukkan  bahwa  orang  dalam kutur  ini  lebih  suka  tidak  bekerja keras,  kecuali  terpaksa.  Menurut saya bahwa itulah yang membedakan  kultur  Jawa  dengan kultur Barat terutama yaitu masalah motivasi  kerja.  Motivasi  kerja  yang tinggi inilah yang tidak dimiliki ada dalam kultur Jawa. Ungkapan alon- alon  waton  kelakon,  menurut  saya harus  dibuang  jauh-jauh.  Padahal motivasi kerja yang tinggi
merupakan  kunci  untuk  terjadinya segala  perubahan.  Termasuk  usaha untuk keluar dari garis kemiskinan.
Kemiskinan bisa diatasi jika semangat dan motivasi untuk
berubah  membara  dan  dijadikan pegangan  untuk  perubahan.  Kalau kita  lihat  gejalanya  pada  hari  ini bahwa bayak orang yang lebih suka menempuh  segala    cara  agar  segera menjadi “milyuner
seketika”, seperti  orang  Amerika  membuat instant  tea,  atau  dengan  mudah mendapat  gelar  sarjana,  sampai memalsukan  atau  membeli  gelar sarjana, supaya segera dapat pangkat,  dan  dari    kedudukan berpangkat cepat bisa menjadi kaya.
Bagaimana  manusia  dapat mengubah dirinya,  termasuk  keluar dari masalah kemiskinan, jika masyarakat  lingungan  tidak  mau berubah, jika nilai-nilai tidak berubah, jika lambang semboyannya  juga  tidak  berubah? Singkatnya selama
masyarakat feodal,  setengah-feodal,  neo-feodal kita  dengan  segala  ciri-cirinya seperti  telah  diuraikan  di  atas  tidak kita  ubah  secara  sadar,  maka  tidak mungkin  manusia  Indonesia  akan berubah dan berkembang.
Walaupun  memang  definisi  kaya bagi setiap orang akan memiliki arti yang berbeda-beda. Masyarakat dalam  kultur  Jawa  memang  orang yang  “kaya”  adalah  yang  memiliki sifat-sifat  di  atas.  Jadi  memang bukan  kaya  dalam  arti  memiliki banyak  materi.  Di  negara-negara maju  seperti  Jepang,  Amerika,  dan Eropa  Barat  banyak  orang  yang berpikiran  waras  ingin  melihat masyarakat  mereka  membanting setir  dan  mengubah  tujuan-tujuan hidup manusia dari mengejar keuntungan  dan  kebendaan,  yang telah  membawa  dunia  ke  pinggir
jurang  habisnya  sumber-sumber alam,  rusaknya  ekologi,  peracunan lingkungan  hidup,  dan  kerusakan lainnya.  Kalau  dicermati,  maka kultur  Jawa  tidak  membolehkan eksploitasi  terhadap  alam.  Orang harus hidup secara harmonis dengan alam. Ada ungkapan dalam kejawen:  amemayu  ayuning  bawana (memajukan  dunia  dan  selaras dengan alam).
Realitasnya  memang  sangat berbeda  antara  kultur  Jawa  dengan kultur Barat. Kultur Jawa orientasinya  sosial-religius  yang diwujudkan dengan berbagai
falsafah  seperti  diuraikan  di  atas.
Dengan mengutamakan hidup yang sederhana.  Sedangkan  kultur  Barat lebih  individualis.  Namun  dalam kultur mereka memungkinkan mereka sangat agresif dalam
membuat  perubahan  dan  mencapai kemajuan.  Untuk  masyarakat  kita,
tentunya dikategorikan sebagai negara berkembang dan kemiskinan masih  menjadi  masalah  utama,
memang harus dicari jalan keluarnya.  Dengan  berbagai  upaya agar  kehidupan  bangsa  Indonesia jangan  terlalu  banyak  bergantung dari  mereka,  tentunya  dengan memobilisasi sumber-sumber manusia, dana dan alam kita sebaik- baiknya  dan  se-efisien  yang  dapat kita  lakukan,  dengan  berhemat, menghentikan korupsi, dan memusatkan usaha dan pengabdian kita  pada  perbaikan  penghidupan rakyat.  Jika  kita  terus  begini,  terus menjadi  manusia  dengan  watak yang  lemah,  tidak  mengubah  cara- cara kita berpikir dan berbuat,mengubah  nilai-nilai  yang membimbing kehidupan kita,
tingkah  laku  kita,  maka  saya khawatir  kita  akan  terus  menjadi kuli  kasar  belaka  bagi  perusahaan multinasional Jepang, Amerika, Inggris,  Jerman,  Belanda,  Perancis, dan  sebagainya,  di  tanah  air  kita sendiri. Sampai pada akhir kesimpulan bahwa kemiskinan tidak  hanya  dari  beberapa  nilai dalam  kultur  Jawa  yang  kurang memberi  efek  menggugah  motivasi kerja  yang  tinggi,  namun  juga sistem  dan  kebijakan  ekonomi, politik pemerintah.
Daftar Pustaka Mochtar Lubis. 1977. Manusia Indonesia (sebuah pertanggungjawaban) .  Jakarta:  Idayu
Press
Munandar  Soelaeman.  2006.  Ilmu sosial  dasar:  teori  dan  konsep  ilmu sosial. Bandung: Refika Aditama.
Soerjono  Seokanto.  1992.  Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Rajawali.
Soetomo.  2008.  Masalah  sosial  dan upaya  pemecahannya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taat Wulandari