## Implikasi Konsep Fitrah dalam Islam dan
Tujuan Pendidikan Nasional

## Agus Samsulbassar
Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Suryalaya Tasikmalaya
ORCID iD: 0000-0003-4066-252X

## Andewi Suhartini
Universitas Islam Negeri Sunan
Gunung Djati Bandung ORCID iD: 0000-0002-3174-8279

## Nurwadjah Ahmad EQ
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ORCID iD: 0000-0003-0465-1954
Article history
Received 20 Mei 2020
Revised 3 Juli 2020
Accepted 6 Agustus 2020 Corresponding author
asamsulbassar @gmail.com DOI 10.35316/jpii.v5i1.229
Abstract: This research aims to determine the implications of the natural disposition concept in Islam for achieving the objectives of National Education. The conclusion of this research shows  that  teachers  will  help  Indonesian  people  easily  in  achieving  the  goals  of  National Education  when  they  have  understood  the  natural  disposition  concept.  The  education process  begins  with  understanding  the  natural  disposition  concept  of  humans  who  has  a basis, nature, character, and the potential way of working. Three approaches are needed  in the  educational  process.  They  are  the  philosophical  tauhid  approach,  chronological approach, and functional approach. This research used a descriptive-analytic appoach with a literature  study  to  examine  the  natural disposition  concept in  Islam and  its  Implications in achieving the objectives of National Education.
Keywords : natural disposition (fitrah); potential; the objectives of national education
Abstrak: Penelitian ini adalah untuk mengetahui implikasi konsep fitrah dalam Islam untuk mencapai  tujuan  pendidikan  nasional.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  para  pendidik  akan semakin mudah membantu manusia Indonesia mencapai tujuan pendidikan nasional ketika memahami  konsep  fitrah  manusia  sebenarnya.  Proses  pendidikan  diawali  dengan memahami konsep fitrah manusia sebagai potensi bawaan semula jadi yang diciptakan Allah yang  memiliki  dasar,  natur,  watak  dan  cara  kerja  sendiri  bersifat  potensial  sejak  awal penciptaan.  Lalu  dilakukan  beberapa  pendekatan  dalam  proses  pendidikan,  yaitu pendekatan filosofis tauhid, pendekatan kronologis, dan pendekatan fungsional.  Penelitian ini bersifat deskriptif analitik menggunakan studi kepustakaan dalam pengumpulan datanya untuk    mengkaji  implikasi  pemahaman  konsep  fitrah  manusia  menurut  Islam  dalam mencapai Tujuan Pendidikan Nasional.
Kata Kunci : fitrah;  potensial; tujuan pendidikan nasional <<<<<<<<<<.<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<...
Pendahuluan Setiap pendidik di Indonesia
hendaknya  mampu  menggali  potensi  fitrah peserta didik atau siswa serta mengembangkannya  agar  menjadi  manusia Indonesia  yang  unggul,  baik  jasmani maupun  rohani  dengan  mengacu  kepada Undang-Undang Pendidikan Nasional Nomor  20  Tahun  2003.  Selain  cerdas  dan terampil,  manusia  Indonesia  juga  perlu memiliki  kekuatan  spiritual  dan  akhlak mulia,  sehingga  berguna  bagi  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.
Potensi  fitrah  yang  dimaksud  diatas adalah potensi dasar bawaan setiap manusia ketika ia dilahirkan, yang sangat mempengaruhi proses keberhasilan pendidikannya,  termasuk  dalam  upaya mencapai  pendidikan  nasional.  Para  ahli pendidikan  dengan  berbagai  konsep  dan teori  mengakui  adanya  pengaruh  potensi fitrah  tersebut  dalam  proses  pendidikan manusia.
Ada beberapa teori berkenaan dengan potensi bawaan atau fitrah dan implikasinya dalam  proses  pendidikan.  Aliran  Nativisme berpendapat bahwa faktor paling menentukan keberhasilan pendidikan seseorang  adalah  faktor  potensi  bawaan yang dimiliki sejak lahir, baik berupa bakat, kecenderungan,  atau  lainnya.  Jika  seorang telah memiliki fitrah yang baik, maka orang tersebut cenderung tumbuh dan berkembang  menjadi  orang  baik.  Sehingga aliran  ini  kurang  memperhatikan  perlunya membina  dan  mendidik  mereka.  Kebalikan dari  Nativisme  adalah  Aliran  Empirisme yang  berpendapat  bahwa  keberhasilan proses  pendidikan  seseorang  dipengaruhi faktor  luar  seperti  proses  pembinaan  dan pendidikan  yang  diterima.  Jika  lingkungan pendidikan  kondusif,  misalnya  pembinaan dan  pendidikan  diberikan  dengan  baik  dan maksimal,  maka    ada  kecenderungan    anak tersebut  menjadi  baik.  Sebaliknya,  jika lingkungan  pendidikan  dan  pembinaan
yang  dialaminya  kurang  baik  dan  tidak maksimal, maka anak tersebut ada kecenderungan  menjadi  kurang  baik.  Ada juga  aliran  lain,  yaitu  Aliran  Konvergensi yang  berpendapat  bahwa  faktor  yang mempengaruhi keberhasilan proses pendidikan  seseorang  adalah  faktor  bawaan (fitrah) dan faktor  luar (diantaranya lingkungan  pendidikan  yang  diberikan) (Hasani, Bassar, Santoso, 2017).
Bagaimana Islam memandang potensi bawaan  atau  fitrah  tersebut  dan  apa implikasinya  terhadap  proses  pendidikan manusia,  terutama  dalam  upaya  mencapai pendidikan  nasional  diatas.  Dalam  tulisan ini  penulis  berusaha  mengkaji  implikasi pemahaman Konsep Fitrah Manusia menurut  Islam  dalam  mencapai  Tujuan Pendidikan Nasional.

## Metode Penelitian
Penelitian deskriptif analitik ini bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan studi  perpustakaan  dalam  pengumpulan data-datanya.  Dimulai  dengan  mencari referensi  pengertian  fitrah.  Baik  secara bahasa  maupun  istilah.  Selanjutnya  data yang  terkumpul  dianalisis  menggunakan model  Miles  dan  Huberman  : data  reduction, data display dan conclusion drawing/ verification (Ridder et al., 2014).

## Konsep Fitrah Menurut Islam
Fitrah  secara  bahasa  (etimologis) berasal dari kata ‚ fathara” ( رطف ) yang berarti ‚menjadikan‛. Kata Fitrah mengandung arti ‚yang mula-mula diciptakan Allah‛, ‚keadaan  yang  mula-mula‛,  ‚yang  asal‛, atau  ‚yang  awal‛.  Para  ahli  ada  yang mengartikan  fitrah  sebagai  naluri  atau pembawaan. Ada juga yang memaknai fitrah dengan  agama,  ciptaan,  perangai,  kejadian
asli,  sifat  asli,  bakat,  pembawaan  perasaan keagamaan (Suriadi, 2018).
Adapun  pengertian  fitrah  secara istilah  (terminologis)  menurut  para  ahli berbeda-beda makna dan maksudnya sesuai dengan sudut pandang dan latar belakangnya.  Seperti  M.  Quraisy  Shihab memaknai  fitrah  sebagai  suatu  sistem  yang diwujudkan oleh Allah pada setiap makhluk.  Adapun  fitrah  yang  diberikan kepada manusia adalah apa yang diciptakan Allah  yang  berbentuk  jasad  dan  akal  (ruh) (Shihab,  1996:  285).  Inti  fitrah  manusia  itu merupakan  komponen  yang  dikendalikan oleh  sistem  tertentu  yang  terstruktur  dari jasad  dan  ruh  serta  memiliki  dasar,  natur, watak dan cara kerja masing-masing. Semua komponen  tersebut  bersifat  potensial  yang diciptakan  Allah  sejak  awal  penciptaanya (Suriadi, 2018).
Dr.  ‘Alī  Rabbānī  Gulpāygānī  sebagai ‚ new  and  unprecedented  creation .‛  ciptaan baru  dan  belum  pernah  terjadi  sebelumnya. Fi ṭ rah adalah sejenis pedoman intrinsik bagi manusia  dalam  bidang  pengetahuan  dan persepsi  indrawi.  Identik  dengan  insting atau  naluri  (gharīzah)  dalam  arti  bahwa masing-masing dari mereka adalah semacam  "petunjuk  intrinsik"  (hidāyat-  al- takwīnī). Tetapi perbedaannya terletak pada fakta  bahwa  fi ṭ rah  berkaitan  dengan  tipe- tipe  pedoman  rasional  sedangkan  insting berkaitan  dengan  tipe-tipe  petunjuk  non- rasional.  Oleh  karena  itu,  fi ṭ rah  dianggap sebagai  salah  satu  ciri  manusia  yang menonjol,  sementara  naluri  adalah  salah satu  ciri  kehidupan  hewan  *yang  lebih rendah+ (Gulpāygānī, 2013).
Para  ahli  Tafsir  memaknai  fitrah manusia  sebagai  kejadian  sejak  semula  atau bawaan  sejak lahirnya  (Shihab, 1998). Fitrah menurut  Thabari  adalah  murni  atau  ikhlas, sebab  manusia  sejak  lahir  telah  membawa berbagai sifat, salah satunya adalah kemurnian atau keikhlasan dalam menjalankan  aktivitas.  Ahli  lain  memaknai
fitrah  sebagai  kecenderungan  manusia dalam  mencari  serta  menerima  kebenaran walaupun  hanya  dalam  hati  kecilnya (sanubari). Bahkan mungkin manusia berpaling dari kebenaran yang diperolehnya akibat  berbagai  pertimbangan  dan  faktor yang mempengaruhinya (Saryono, 2017).
Dalam  al-Qur’an,  surat  Ar-Rum  ayat 30 dikatakan :
َلَ ۚاَهۡيَلَع  َساهنلٱ  َرَطَف يِتهلٱ ِ هللَّٱ  َت َر ۡطِف ۚاٗفيِنَح  ِنيِّدلِل  َكَه ۡج َو  ۡمِقَأَف َو ُمِّيَقۡلٱ  ُنيِّدلٱ  َكِلََٰذ  ِۚهللَّٱ ِقۡلَخِل َليِدۡبَت َنوُمَلۡعَي  َلَ  ِساهنلٱ  َرَث ۡكَأ  هنِكََٰل
٠٣
‚Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah  Allah  yang  Telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah) agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. ‚
Pada umumnya, ahli Tafsir  memaknai fitrah  dalam  surat  Ar-Rum  ayat  30  diatas sebagai  potensi  bawaan  manusia  untuk beragama  (tauhid).  Perintah  Allah  kepada manusia untuk menghadapkan wajah dengan  lurus  kepada  agama  Allah  adalah agar    manusia  tetap  pada  garis  lurus,  tidak menyimpang  dari  agama  tauhid  yang  lurus (Islam).  Menurut  Al-Jarkasyi  fitrah  tersebut adalah  iman  bawaan  yang  diberikan  Allah sejak  manusia  dalam  alam  rahim.  Islam memandang  bahwa manusia  pada  dasarnya dilahirkan  dalam  keadaan  suci  atau  fitrah (Basyit, 2017). Hal ini diperkuat oleh sebuah hadits yang berbunyi:
لك دىلىم ذلىي ًلع ةرطفلا هاىبأف ونادىهي وأ ونارصني وأ
وناسجمي ( هاور يراخبلا )
‚Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan fitrah,  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  ia  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi‛.(Shahih Bukhari).
Manusia  dilahirkan  ke  muka  bumi dalam  keadaan  tidak  mengetahui  apa-apa, tetapi  bukan  kosong  seperti  kertas  putih
yang  belum  ada  tulisan  apapun  atau  meja lilin  dalam  teori  tabularasa.  Menurut  Islam manusia  diciptakan  dan  lahir  dalam eksistensi  telah  membawa  dimensi  fitrah manusia  dan  dimensi  fitrah  agama  Islam dengan  pengakuan  bahwa  Allah  sebagai Tuhannya  yang  diucapkan  dalam  syahadat primordial  di  alam  ruh.  Kedua  dimensi fitrah  tersebut  menurut    istilah    Ibnu Taimiyyah  dinamakan  fitrah  al  gharizah ( ةرطف ةزيرغلا )  dan  fitrah  al  munazzalah  ( ةرطف تلزنملا ) (Nawawi, 2017).
Dari  berbagai  pandangan  para  ahli diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pengertian fitrah manusia itu adalah potensi bawaan  semula  jadi  yang  diciptakan  Allah untuk  manusia,  baik  bersifat  jasmani maupun  ruhani  yang  memiliki  memiliki dasar,  natur,  watak  dan  cara  kerja  sendiri- sendiri  yang  bersifat  potensial  sejak  awal penciptaanya.

## Komponen Dasar Fitrah Manusia
Selain  komponen  dasar  fitrah  untuk beragama  Tauhid,  manusia  juga  memiliki berbagai potensi yang bersifat dinamis serta responsif terhadap proses pendidikan, yaitu: 1. Bakat,  yaitu  kemampuan  potensial bawaan yang mengacu kepada perkembangan  akademis  atau  keahlian. Bakat  ini  berpusat  pada  kemampuan kognisi (daya  cipta), konasi (kehendak), dan emosi (rasa)  yang  dalam  psikologi filosofis  disebut  dengan  tiga  kekuatan ruhaniah manusia.
2. Insting  atau gharizah yaitu  kemampuan bawaan  sejak  lahir  untuk  berbuat  atau bertingkah  laku  tanpa  melalui  proses belajar.  Dalam  psikologi  pendidikan kemampuan  ini  termasuk  kapabilitas untuk berbuat sesuatu tanpa belajar.
3. Nafsu  atau  dorongan-dorongan  yang dalam  istilah  tasawuf  disebut  dengan nafsu lawwamah yang mendorong manusia  melakukan  perbuatan  tidak
baik,  seperti  mencela  dan  merendahkan orang lain. Nafsu ammarah yang cendrung  untuk  merusak,  membunuh atau  memusuhi  orang  lain.  Nafsu mutmainnah yang  mendorong  untuk melakukan  ketaatan  kepada  Allah. Dalam  istilah  Al-Ghazali  disebut  nafsu malakiah yang  cenderung  ke  arah perbuatan  mulia  sebagaimana  para malaikat,  dan  nafsu bahimah yang mendorong  ke  arah  perbuatan  rendah seperti binatang.
4. Karakter yaitu bawaan bersifat psikologis  sejak  lahir,  yang  berkaitan dengan  tingkah  laku  moral  dan  sosial serta etis seseorang, yang terbentuk oleh kekuatan dari dalam diri manusia.
5. Hereditas atau  keturunan  yaitu  faktor dasar  bawaan,  baik  psikologis  maupun fisiologis yang diturunkan dari orang tua dalam  garis  keturunan  yang  terdekat maupun yang jauh.
6. Intuisi  yaitu  kemampuan  psikologis manusia  dalam  menerima  ilham  Tuhan, yang  menggerakkan  hati  nurani  serta membimbing manusia di luar kesadaran akal pikiran. Intuisi ini biasanya diberikan  Tuhan  kepada  orang  yang mampu  membersihkan  jiwanya  (Munib, 2017).
Menurut  Ibnu  Taimiyah  dalam  diri manusia  terdapat  tiga  potensi  ( fitrah ),  yaitu Daya  intelektual  ( quwwat  al -‘ aql ),  yaitu potensi  dasar  manusia  untuk  membedakan nilai  baik  dan  buruk  serta  mampu mengetahui  dan  meng-Esakan  Tuhannya. Daya  ofensif  ( quwwat  al-syahwat ),  yaitu potensi  dasar  manusia  dalam  menginduksi sesuatu yang menyenangkan dan bermanfaat  bagi  kehidupannya,  baik  secara jasmaniah maupun rohaniah yang serasi dan seimbang. Daya defensif ( quwwat al-ghadhab ) yaitu potensi dasar manusia untuk menghindarkan  diri  dari  segala  perbuatan membahayakan dirinya (Basyit, 2017).
Gulpāygānī  memberikan  gambaran khas mengenai fitrah ini sebagai berikut:
1. Karena  ia  merupakan  bagian  integral dari  ciptaan  manusia,  ia  tidak  berada  di luar kerangka sebab dan akibat, meskipun  faktor-faktor  eksternal  telah berkontribusi  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya;
2. Manusia  memiliki  pengetahuan  intuitif tentang  hal  itu  tetapi  ia  juga  dapat diketahui melalui pengetahuan akusitif;
3. Tidak dapat dipisahkan dengan persepsi dan pengetahuan rasional; yaitu, dikristalisasi  dalam  bidang  kehidupan manusia  yang  rasional  dan  dianggap sebagai  kriteria  untuk  kemanusiaan manusia;
4. Menjadi  pangkal  pengagungan  manusia karena memiliki rasa suci ( taqaddus );
5. Umum dan universal; dan
6. Permanen  dan  tidak  dapat  diubah (Gulpāygānī, 2013: 32).
Berbagai potensi diatas dapat mempengaruhi  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan  psikis,  maupun  fitrah.  Hal ini  karena,  jika  dilihat  dari  struktur  awal penciptaannya,  manusia  terdiri  dari  dua unsur;  yaitu  jasmaniah  yang  berbentuk jasmani atau fisik dan unsur ruhaniah  yang berbentuk al-rûh , al-nafs , al-qalb ,  and al-„aql (Kodir & Sonjaya, 2015). Unsur-unsur diatas memiliki potensi tertentu.
Jasmani
mempunyai  daya  fisik  seperti  mendengar, melihat,  merasa,  meraba,  mencium,  dan daya gerak.  Ruhani yang disebut sebagai al- Nafs memiliki  dua  daya,  yakni  daya  pikir berupa  akal  yang  berpusat  di  kepala,  dan daya rasa berpusat di kalbu atau hati (Ismail, 2013).
Ketika komponen dasar fitrah manusia diatas mengalami proses pendidikan,  maka  manusia  akan  mampu tumbuh  dan  berkembang  secara  maksimal dan seimbang, baik jasmani maupun ruhani. Keseimbangan  ini  merupakan  kunci  utama memanusiakan  manusia  dalam  kehidupan ini.  Terlebih  manusia  sudah  memiliki kecenderungan  rasional  intrinsik  yang
memiliki  rasa  kesucian  atau  kesakralan. Jenis  kecenderungan  ini  dalam  psikologi disebut " sublime inclinations ‚ atau
‚kecenderungan luhur" terdiri dari kecendrungan untuk mencari kebenaran. Ini juga  disebut  rasa  ingin  tahu  dan  kejujuran; yaitu,  manusia  secara  intrinsik  menerima, mencari  kebenaran  dan  cenderung  untuk itu.
1. Mencintai keindahan  (estetika).  Manusia secara  alami  cenderung  pada  kebaikan dan keindahan, dan emosinya terstimulasi  dalam  memahami  apapun yang  indah,  dan  dengan  demikian membawa  kesenangan  khusus  bagi dirinya sendiri. Bukti arkeologis menyatakan  bahwa  nilai-nilai  estetika telah ada sejak zaman prasejarah.
2. Mencintai  kecenderungan  baik  atau moral. Ini adalah salah satu kecenderungan  intrinsik  dan  luhur manusia;  salah  satu  poin  paling  penting dari pembedaannya dengan binatang.
3. Perasaan religius. Ini adalah
kecenderungan intrinsik pada kebenaran metafisik  dan  agung;  menurut  psikolog, itu  adalah  salah  satu  elemen  utama  dan permanen  dari  jiwa  manusia;  itu  sama mendasarnya  dengan  rasa  keindahan, baik dan benar (Gulpāygānī, 2013).
Implikasi Konsep Fitrah Dalam Mencapai Tujuan Pendidikan Nasional
Menurut ajaran Islam manusia diciptakan  Allah  untuk  menjadi  khalifah  di bumi,  dengan  memiliki  tujuan  utama  agar selalu  beribadah  dan  mengabdi  kepada Allah  (Q.S.  51:56).  Implikasinya  dalam pendidikan  Islam,  semua  potensi  yang dimiliki  manusia  tersebut  perlu  diarahkan dan  dididik  dengan  tujuan  untuk  memberi kemampuan  kepada  manusia  menjalankan tugas  sebagai  Khalifah  di  bumi  yang  selalu beribadah  dan  mengabdi  kepada  Allah
Ta’ala. Karena dalam
Islam, selain berdasarkan pertimbangan filosofis, seorang muslim  juga  dituntut  mempertimbangkan sisi  teologis  dalam  menentukan  dasar pendidikan, termasuk pendidikan nasional.
Tujuan pendidikan dalam Islam untuk mengembangkan fitrah manusia agar tumbuh  dan  berkembang  maksimal  diatas sejalan  dengan  pendidikan  nasional  yang diberlakukan di Indonesia. Konsep pendidikan dalam Undang-undang
Sisdiknas dikatakan sebagai usaha sadar dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik aktif  mengembangkan  potensi  dirinya agar  mampu  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan  yang  diperlukan,  baik  oleh dirinya,  maupun  oleh  masyarakat,  bangsa dan negaranya.
Pendidikan merupakan wahana utama dalam mengembangkan dan memaksimalkan fitrah yang dimiliki manusia, mencakup:
1. Kekuatan  spiritual  keagamaan:  dengan melaksanakan  proses  pendidikan,  maka terjadilah  proses  internalisasi  nilai-nilai ke dalam pribadi setiap anak didik, yang bertumpu  pada  kemampuan  untuk senantiasa  melaksanakan  perintah  Allah dan  menjauhi  segala  larangan  Allah. Sehingga  selalu  beribadah  kepada  Allah dan melakukan berbagai kebaikan.
2. Pengendalian  diri:  dengan  pendidikan manusia berusaha menyeimbangkan berbagai  potensi  dan  kemampuannya dalam  mengendalikan  diri,  agar  mampu hidup lebih baik.
3. Kepribadian: dengan pendidikan manusia mampu
memaksimalkan pertumbuhan berbagai kelengkapan
jasmaniah  (fisiologis)  dan  perkembangan rohaniah  (mental  psikologis)-nya  agar dapat digunakan dalam ikhtiar kemanusiaannya  melaksanakan  tugas
pokok  kehidupan  di  dunia  dengan kepribadian prima.
4. Kecerdasan:  dengan  pendidikan manusia mampu  menumbuhkan  semangat  ilmiah dan memuaskan keingintahuannya dalam hidup, sehingga kecerdasan yang dimilikinya mampu berkembang maksimal.
5. Akhlak mulia: dengan pendidikan
manusia dididik dan dibentuk akhlaknya agar baik dan mulia.
6. Keterampilan: dengan pendidikan
manusia  mampu  meningkatkan  kualitas keterampilannya  yang  berguna,  baik untuk dirinya, masyarakat, bangsa
maupun Negaranya. Pendidikan diarahkan untuk membekali peserta didik agar  mampu  menjalani  kehidupan  serta memupuk rasa cinta tanah air berdasarkan  nilai-nilai  agama.  Termasuk memperkuat  keterampilan  anak  bangsa yang diperlukan di abad 21.
Keterampilan  hidup  dan  berkarir (life and  career  skills ),  yang  meliputi  kemampuan untuk fleksibel dan beradaptasi dalam hidup dan karir ( flexibility and adaptability , kemampuan untuk berinisiatif dan mengatur  diri  sendiri  ( initiative  and  self- direction ),  kemampuan  untuk  berinteraksi sosial  dan  berbudaya  dengan  yang  lain ( social and cross cultural interaction) , kemampuan  untuk  selalu  produktif  dan akuntabilitas  ( productivity  and  accountability), dan  kemampuan  untuk  memimpin  dan bertanggungjawab ( leadership and responsibility).
Keterampilan  belajar  dan  berinovasi ( learning  and  innovation  skills )  yang  meliputi: kemampuan  untuk  berpikir  kritis  dan mengatasi  masalah  yang  dihadapi  ( critical thinking  and  problem  solving) ,  kemampuan untuk  berkomunikasi  dan  berkolaborasi dengan  yang  lain  ( communication  and collaboration) ,  dan  kemampuan  untuk  selalu memiliki  kreativitas  dan  inovasi  ( creativity and innovation).
Keterampilan  teknologi  dan  media informasi  ( information  media  and  technology skills )  yang  meliputi:  kemampuan  literasi  di bidang informasi ( information literacy) , kemampuan  literasi  di  bidang  media  ( media literacy) dan  kemampuan  literasi  di  bidang ICT ( Information and Communication Technology literacy) (Wijaya et al., 2016). Berbagai keterampilan
yang diperlukan  bagi  manusia  abad  21  tersebut tidak harus mencabut inti kemanusiaan yang menjadi  fitrahnya.  Dalam  arti  tidak  terjadi pendangkalan  emosi  dan  kesadaran  yang dapat  ‚membungkam‛  kesadaran  manusia dan tidak tunduk kepada Sang Pencipta.
Manusia-manusia Indonesia yang memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan yang  kuat,  mampu  untuk  senantiasa mengendalikan diri dan memiliki kepribadian  prima,  akhlak  mulia,  serta memiliki  kecerdasan  dan  keterampilan mumpuni yang diperlukan oleh diri, bangsa, dan negaranya. Sehingga mampu berkontribusi bagi pembangunan dan kemajuan bangsa.
Untuk mencapai itu semuanya, hendaknya  proses  pendidikan  di  Indonesia harus senantiasa memperhatikan dan menggunakan berbagai pendekatan, utamanya:  Pendekatan  Filosofis  Tauhid kepada  Allah  yang  selalu  mengacu  pada hakikat  tujuan  manusia  diciptakan  Allah sebagai  hamba  yang  harus  senantiasa beribadah dan mengabdi kepada Allah. (Q.S. 51:56); Pendekatan kronologis yang memandang  manusia  sebagai  makhluk evolutif  yang  tumbuh  dan  berkembang secara  bertahap  tidak  sekaligus,  sehingga proses  pendidikan  dilaksanakan  berjenjang serta memerlukan waktu dalam pelaksanaannya dengan selalu mempertimbangkan berbagai hal;
Pendekatan fungsional dengan tujuan untuk mengarahkan setiap potensi yang dianugerahkan  Allah  kepada  manusia, sehingga  memberi  manfaat    berdasarkan
usia,  bakat,  dan  minat  seseorang;  dan terakhir  Pendekatan  sosial,  dimana  proses pendidikan  perlu  memfasilitasi  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki dorongan  untuk  hidup  berkelompok  dan bermasyarakat.

## Kesimpulan
Pendidikan  merupakan  wahana  yang bertujuan  untuk  mengembangkan  fitrah manusia agar selalu beribadah dan mengabdi  kepada  Allah  Sang  Pencipta. Sehingga  proses  belajar  mengajar  menjadi arena ibadah bagi siapapun yang melaksanakannya dengan tujuan mengharapkan  rida  Allah  Sang  Pencipta. Bahkan  pendidikan  mampu  menjadi  daya ungkit  berbagai  potensi  asli  yang  dimiliki manusia  sebagai  perwujudan  mensyukuri nikmat  Allah  dengan  mengembangkan potensi  bawaan  dan  digunakan  untuk kehidupan  yang  sebaik-baiknya  dalam rangka  beribadah  dan  mengabdi  kepada Allah.
Upaya mewujudkan tujuan pendidikan  nasional  pun  bisa  menjadi lading  ibadah  bagi  seorang  muslim.  Karena di  dalamnya  tersurat  tujuan  mulia,  yaitu mendidik  peserta  didik  sebagai  generasi penerus  bangsa  agar  menjadi  manusia Indonesia  yang  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan yang prima, mampu mengendalikan  diri,  memiliki  kepribadian, akhlak mulia, serta kecerdasan dan keterampilan mumpuni.
Untuk itu, pendidikan di Indonesia perlu memperhatikan dan
menggunakan pendekatan:  Filosofis  Tauhid  kepada  Allah yang  selalu  mengacu  pada  hakikat  tujuan manusia  diciptakan  Allah  sebagai  hamba yang  harus  senantiasa  beribadah  dan mengabdi  kepada  Allah  (Q.S.  51:56); Pendekatan  kronologis  yang  memandang manusia  sebagai  makhluk  evolutif  yang
tumbuh  dan  berkembang  secara  bertahap tidak sekaligus, sehingga proses pendidikan dilaksanakan  berjenjang  serta  memerlukan waktu dalam pelaksanaannya dengan selalu mempertimbangkan berbagai hal; Pendekatan fungsional dengan tujuan untuk mengarahkan setiap potensi yang dianugerahkan  Allah  kepada  manusia, sehingga  memberi  manfaat    berdasarkan usia,  bakat,  dan  minat  seseorang;  dan terakhir  Pendekatan  sosial,  dimana  proses pendidikan  perlu  memfasilitasi  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki dorongan  untuk  hidup  berkelompok  dan bermasyarakat.

## Daftar Pustaka
Gulpāygānī,  D.  ‘Alī  R.  (2013). Discursive Theology  (Volume  1) (1st  ed.).  Al-
Mustafa International College.
Ismail, S. (2013). Tinjauan Filosofis Fitrah Manusia  dalam  Pendidikan  Islam.
Jurnal At-Ta’dib , 8 (2), 242–262. https://doi.org/10.21111/at- tadib.v8i2.510
Kodir, A., & Sonjaya, W. (2015). HUMAN NATURE BASED ON AL- QUR ’ AN
AS  THE  BASIC  OF  EDUCATION DEVELOPMENT  Human  and  how  to treat  like  human  are  the  basic  study  in the process of education . In fact , since education  process  is  not  only  based  on the  process  from  ,  by  ,  and  for  human but a . 105 .
https://journal.uinsgd.ac.id/index.ph p/jpi/article/view/679
Mualimin,  M.  (2017).  Konsep  Fitrah
Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (2),  249. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.21 30
Munib,  A.  (2017).  Konsep  Fitrah  Dan
Implikasinya  Dalam  Pendidikan.
Jurnal PROGRESS: Wahana
Kreativitas  Dan  Intelektualitas , 5 (2), 223. https://doi.org/10.31942/pgrs.v5i2.26 11
Nawawi,  J.  (2017).  [Jafni  Nawawi,
Dimensi  Fitah....]  Jurnal  Islamika Volume  17,  Nomor  1  Tahun  2017.
Jurnal Islamika , 17 (1), 92–113.
https://ejournal.iainkerinci.ac.id/ind ex.php/islamika/article/view/201
Ridder,  H.  G.,  Miles,  M.  B.,  Michael
Huberman,  A.,  &  Saldaña,  J.  (2014). Qualitative data analysis. A methods  sourcebook.  In Zeitschrift fur  Personalforschung (3rd  ed.,  Vol. 28, Issue 4). Sage. https://doi.org/10.1177/239700221402 800402
Saryono.  (2017).  Konsep  Fitrah  dalam Perspektif  Islam. Medina-Te , 12 (2),
161–174.
Shihab, M. Q. (2007). Wawasan al-Qur’an .
Mizan.
Suriadi, S. (2019). Fitrah Dalam Perspektif Al-Quran (Kajian Terhadap  Ayat-Ayat Al-Quran). Muaddib :  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman , 8 (2), 143. https://doi.org/10.24269/muaddib.v8
i2.1424
Syarief  Hasani,  Agus  Samsulbassar,  Try Riduwan  Santoso,  A.  A.  (2017). Implementasi Pendidikan Karakter Metode Inabah . Latifah Press. Wijaya,  E.  Y.,  Sudjimat,  D.  A.,  &  Nyoto, A.  (2016).  Transformasi  Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan Pengembangan Sumber Daya Manusia  di  Era  Global.  In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika (Vol. 1).