## IKHTILAF DI KALANGAN ULAMA AL-MUJTAHIDIN
Anwar Sadat Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstrak
This  articel  study  abaut  mani  factor  that  cause  difference  of  muslim  scholars vieus.  This  difference  of  vieus  incloding:  difference  of  vieu  abaut  the  death  of Rasululullah,  his  khalifa  after  him,  difference  vieu  abaut  umbiliver  to  pei  the zakat (purification), the difference of vieu abaut islamic law (fiqh). The method that  used  in  this  articel  is  library  reseach.  Which  analyze  several  references which are related to those different vieu direcdly. The result of the riset shows that factors wich cause differences of vieus such as difference if verse of quranic reading  method,  mathod of analysing  or jugje  hadis  , quranic  tex  wich  double posibility  meaning,  the  tex  have  contradictive  meaning  one  eact  other,  there cases that have no real tex.
Kata Kunci: Iktilaf, Ijtihad, dan Ulama

## PENDAHULUAN
etode-metode teologis berusaha membuka jalan untuk sampai kepada kebenaran.  Seperti  itu  pula,  mazhab-mazhab  fikih  berusaha  untuk menyingkap  tirai  yang  menyelubungi  hukum-hukum  yang  nyata.
Kebenaran tidak diabtraksikan dalam satu metode saja atau satu mashab saja. Karena    hal  itu  akan  melahirkan  sebuah  konsekuensi  pengingkaran  terhadap metode-metode  atau  mazhab-mazhab  secara  keseluruhan  sekalipun  terdapat sejumlah kesalahan.
Jalan  terbentang  luas  untuk  menghilangkan  perbedaan  pendapat  dan mendekatkan  perbedaan  pandangan  adalah  mengkaji  dan  membandingkan pendapat  dari  mazhab-mazhab  tersebut  dengan  menelusuri  hal-hal  yang menjadi  latar  belakang  terjadinya  sejumlah  perbedaan  pandangan  yang dikemukakan oleh para ulama kita sekalipun bersumber dari dasar yang sama yaitu Al-Quran dan Sunnah.
Adapun fokus Permasalahan dalam kajian penulis kali ini adalah “Faktor- faktor apa saja yang menjadi penyebab ikhtilaf para ulama Mujtahidin ?”

## GAMBARAN UMUM TENTANG IKHTILAF
Allah  swt  telah  menciptakan  dan  membekali  manusia  dengan  akal  dan
M
kecerdikannya. Semua potensi itu mengundang timbulnya ikhtilaf secara lisan, imajinasi dan pemikiran. Setiap permasalahan yang muncul akan memberikan peluang  kepada  manusia  untuk  berpendapat  dan  mengeluarkan  suatu kebijaksanaan.
Ikhtilaf  (beda  pendapat) 1 merupakan  salah  satu  tanda-tanda  kebesaran Allah  swt.  Sesungguhnya  segala  kemakmuran  yang  ada  di  jagat  raya  ini termasuk  tegaknya  kehidupan  tidak  akan  terwujud  bila  manusia  diciptakan dalam  keadaan  yang  sama  dalam  segala  hal,  mulai  dari  proses  penciptaan sampai pada metode berpikir hasil ciptaan Allah itu (QS. Hud : 118-119).
Imam Al-Subkiy membagi ikhtilaf menjadi tiga jenis, pertama , menyangkut usul (pokok dan prinsip) yaitu yang menyimpan dari kandungan Alqur’an dan tidak diragukan lagi merupakan tindakan bid’ah dan sesat. Kedua , menyangkut perselisihan  pendapat  dan  peperangan  yang  bisa  menjadi  haram  jika  tidak menginginkan  kemaslahan-kemaslahan. Ketiga ,  menyangkut  masalah  furu’ (cabang) seperti ikhtilaf dalam hal halal-haram atau sejenisnya. 2
Prof  DR.  Minhajuddin  membagi  dalam  dua  bagian  besar  yakni: Pertama , ikhtilaf dalam kepastian nas an kualitasnya, Kedua . Ikhtilaf dalam pemahaman nas dan hikmahnya.
Perselisihan  ulama  fiqh  yang  menyangkut  masalah furu’ merupakan sesuatu yang ada sejak dahulu (masa Rasulullah saw dan sahabat). Pada masa itu  ikhtilaf  yang  terjadi  tidak  sampai  menimbulkan  perpecahan  karena Rasulullah saw selalu berusaha mengembalikan segala urusan mereka melalui mekanisme musyawarah dan mufakat.
Adapun  pada  masa  sahabat  ikhtilaf  yang  terjadi  cukup  membahayakan umat , seperti berikut:
a.   Ikhtilaf ketika wafatnya Rasulullah saw.
b.   Ikhtilaf dalam hal penguburan Rasulullah saw c.   Ikhtilaf dalam hal pengganti Rasulullah saw d.   Ikhtilaf dalam memerangi orang-orang yang menolak membayar zakat. e.   Perselisihan seputar masalah fiqh. 3

## FAKTOR PENYEBAB IKHTILAF
Semula  orang  menyangka,  bahwa  perbedaan  pendapat  dalam  masalah fiqhi adalah  karena  semata-mata  pendapat  pribadi  orangnya,  sehingga
1 Terdapat  berbagai  istilah  yang  memiliki  konotasi  semakna  yaitu Ikhtilaf,  khilaf dan Khilafiyah yang    menurut  bahasa  ialah  perbedaan  pendapat,  pemikiran,  warna,  jenis,  yang  berkonotasi  kepada perubahan. Sedangkan  menurut istilah perbedaan pendapat para ulama khususnya ahli fikih tentang suatu masalah furu’ yang  tidak  mempunyai  dalil  yang qat’iy .  Akan  tetapi  istilah  Khilaf  dan  Khilafiyah  lebih berkonotasi  pada  pertentangan  dan  perselisihan.    Lihat  Minhajuddin,  , Ikhtilaf  Ulama  Suni  dan Pengaruhnya  terhadap  perkembangan  Fikih  Islam  (Abad  Kedua  &  ketiga  Hijriah), Disertasi,  pada Program  Pascasarjana  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2002,  h.23-24 Lihat juga Minhajuddin, Pengembangan Metode Ijtihad dalam persfektif Fikih Islam (Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Ilmu Fikih pada fakultas Syariah IAIN Alauddin Makassar, senin tanggal 31 Mei 2004, h. 5.
2 Thoha  Jabir  Fayyadh  al-Ulwany, adab  al-Ikhtilaf  fi  al-Islam ,  diterjemahkan  oleh  Abu  Fahmi dengan judul Beda pendapat , bagaimana menurut Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1991) h. 30
3 Ibid , h. 50
muncullah mazhab dan berbagai aliran pendapat. Padahal sesungguhnya yang terjadi tidak selalu demikian
Hemat  penulis,  hanya  peneliti,  pengkaji  dan  penganalisa  pendapat- pendapat tersebut sajalah yang mengetahui persis, bahwa kitab-kitab fikih  itu tidak  lain  dari  keterangan  dan  rincian  dan  hukum-hukum  yang  terkandung dalam Alquran dan Sunnah Nabi sesuai dengan yang dipahami oleh ahli fikih dan dalil-dalil syara’ setelah mereka menggunakan seluruh kemampuan yang ada  untuk  mengumpul.  memahami  dan  menganalisa  semua  dalil-dalil dimaksud.
Secara  umum  dapat  dikatakan,  bahwa ikhtilaf pada  periode  Abu  Bakar dan  Umar  bin  Khatab,  baik.  antara  keduanya  maupun  di  antara  para  sahabat lainnya.  memang  ada,  namun  sangat  terbatas.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain, karena  mereka  tidak  berikhtilaf  pada  masalah-masalah  prinsip  agama. perbedaan  faham  di  antara  mereka  tidak  menjadikannya  keluar  dari  masalah pokok yang diperselisihkan dan unsur musyawarah tetap mereka pelihara dan hormati . 4
Sempitnya  ruang  lingkup ikhtilaf pada  kedua  priode  tersebut  di  atas. tampaknya  sulit  dipertahankan,  hal  ini  karena  semakin  bertambah  luasnya wilayah dan pengaruh Islam di seputar jazirah Arab dan di luarnya. Tambahan lagi    Wilayah-wilayah  yang  dikuasai  Islam,    bermacam-macam  pola  hidup, tradisi dan adat kebiasaannya. Semua ini. merupakan salah satu faktor umum timbulnya ikhtilaf.
Sesungguhnya,  Ikhtilaf  dalam fiqhi yang  telah  timbul,  menyangkut masalah furu’ dalam agama sejak priode sahabat dan sesudahnya. melahirkan aneka macam sebab dan faktor di kalangan Ulama.
Oleh  karena  itu  sebagian  Ulama  baik salaf maupun khalaf, cenderung mengangkat ke permukaan dalam bentuk kajian dan tulisan. 5
Berikut ini penulis mencoba mengemukakan dalam kajian sederhana ini, faktor-faktor khusus penyebab ikhtilaf dalam masalah f uru’. 6
a. lkhtilaf dalam qira’at.
b. lkhtilaf ash-Shabah dalam memahami hadis
c. lkhtilaf dalam menetapkan dan menilai suatu  hadis
d.   Adanya nas Alquran yang memiliki makna ganda e.   Adanya sejumlah nas yang saling bertentangan ( ta’arudh )
f.   Adanya kasus-kasus tertentu yang tidak ada  nas-nya secara sharih.
Lebih rinci dapat di uraikan sebagai berikut: a . Ikhtilaf dalam qira’at
4 Lihat  Mustafa  Said  al  Khan, Asar  al-Ikhtilaf  fi  al-Qawaid  al-ushuliyyat  fi  ikhtilaf  al-Fuqaha , (Muassat  al-Risalat  .  1981)  h.  36-37.  Bandingkan  dengan  Waliy  Allah  Abd  Rahim  Al-Dalawy,Hujjah Allah al-Balighat, (Beirut: Dar al-Ma’arifat, tth,)  h. 141
5 Ulama telah menulis tentang Iktilaf, ialah : Al-Syekh Abdullah bin Muhammad bin al-Sayyed al- Batvliusiy al-Andalusiy (W 521 H). Bukunya adalah: al-Inshaf fi al-Tanbih ala asbab al-Khilaf demikian juga halnya  ibnu Taimiyat dalam bukunya “ Raf’u al-Malam ‘an al-A’Immat al-A’lam” dan al-Syekh al- Ustaz Ali al-Khafif dengan judul  : “Muhadharat fi Asbab ikhtilaf al-Fuqaha (tt:ttp) h. 131.
6 Lihat ibid , h.138
Salah satu yang merupakan faktor perbedaan pendapat para fuqaha ialah faktor qiraat. Sesungguhnya  telah  datang  dari  Rasulullah  saw qira’at secara mutawatir    hanya  saja  sebab  wurudnya  mengundang  perbedaan  pendapat ulama dalam meng -istinbat- kan hukum  antara lain:
Ikhtilaf pada wudhu tentang mencuci atau membasuh kedua kaki. Allah SWT berfirman:
…
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah    mukamu  dan  tanganmu  sampai  dengan  siku , dan  sapulah  kepalamu dan (basulah) kakimu sampai dengan kedua mata kaki .. . “(al-Maidah, 5:6).
Dalam ayat ini, terjadi perbedaan qi ra’at dikalangan ulama misalnya, Nafi, Ibn ‘Amir, dan al-Kisa’iy, membaca
“(waarjulakum) dengan:
sedangkan  Ibnu  Kasir,  Abu  ‘Amru  dan  Hamzah,  membaca:  dengan: Olehnya itu  perbedaan qiraat di sini merupakan salah satu sebab ikhtilaf.
Jumhur  ulama  dalam  hal  ini,    cenderung  dengan qiraat  nasab, karena  itu kita  berkewajiban  membasuh  kedua  kaki  pada  wudhu’  tidak  dengan menyapunya. 7
Yang menjadi sebab perbedaan pendapat di antara mereka karena adanya dua bacaan yang dikenal oleh mereka mengenai ayat wudhu yaitu waarjulakum dan waarjulikum. Ulama  yang  membaca wa  arjulakum, berarti  di  a thaf-kan kepada  anggota  yang  dibasuh;  dan  bacaan wa  arjilakum karena    di- athaf -kan kepada anggota yang disapu . 8
b.   Ikhtilaf sahabat dalam  memahami hadis Bahwa sesungguhnya sahabat Rasulullah SAW dalam periwayatan hadis, tidaklah  sama  derajat  dan  daya  nalar  di  antara  mereka.  Sebahagian  di  antara mereka menelaah dan meriwayatkan hadis,  maksimal dua buah hadis. Hal ini karena  Nabi  SAW  tidaklah  selamanya  sebagai  periwayat  hadis,    kadang- kadang ia berprilaku sebagai pemberi fatwa,  qadhi,  atau melakukan sesuatu yang hanya didengar,  atau dilihat oleh sahabat yang hadir di majelis Nabi, lalu yang  mendengar  dan  melihat  langsung  Nabi  berbuat,  menyampaikannya kepada yang lainnya. dan demikianlah seterusnya.
Oleh  karena  itu, dapat  dikatakan  pengetahuan  mereka  terhadap  hadis Nabi  berbeda-beda.    Sahabat,  misalnya  yang  lebih  sering  berkumpul  bersama dengan  Nabi,  dapat  dibayangkan  akan  lebih  banyak  penelaahan  dan pengetahuannya terhadap hadis.
7 Ibid ,
8 Lihat  Ibnu  Rusyd,  Bidayaht  al-Mujtahid,  penerjemah  M.A.  Abdurrahman,  A.  Haris  Abdullah dengan judul Bidayat ‘l-Mujtahid,(Semarang: Penerbit Asy-Syia’, I, 1990) h. 15.
c.   Ikhtilaf dalam menetapkan dan menilai suatu Hadits
Dimaksudkan  di  sini, bahwa  para  sahabat  tidaklah  serta  merta mengamalkan  suatu hadis,  tanpa  mengetahui  dan  memahami  lebih  jauh kualitas hadis tersebut.
Sebagai  contoh,    yaitu  ketika  Abu  Bakar  al-Shiddiq  dimintai tanggapannya  oleh  sahabat  lain  tentang  pewarisan  kakek  perempuan,  beliau tidak  sesegera  mungkin  mengambil  keputusan.  sebelum  ia  meyakini  kualitas hadis dimaksud di atas.
Dalam kondisi tertentu, kadang-kadang suatu hadis tidak sampai kepada seorang mujtahid, maka dia berfatwa sesuai dengan lahiriyah ayat atau hadis lain  atau  dengan  cara qiyas pada  masalah  yang  sudah  pernah  terdapat  pada masa Rasulullah SAW. Terkadang pula dalam masalah yang sama,  suatu hadis yang sampai kepada mujtahid yang lain. kemudian dia berfatwa sesuai dengan hadis tersebut maka akhirnya fatwa mereka berbeda.
Dari sisi lain,  suatu hadis yang sampai pada seorang mujtahid, tetapi dia melihat  di  dalamnya  ada  illat  (kausalitas  hukum)  yang  menghalangi  untuk mengikutinya, misalnya dia berkeyakinan bahwa hadis itu sanadnya tidak sah dan  tidak  sampai  pada  Rasulullah  SAW.  karena  adanya  orang  yang  tidak diketahui (majhul) atau  hafalannya  kurang  cakap,    atau  karena  hadis  tersebut munqati’ atau mursal. Kemudian yang lainnya mengikuti hadis tersebut, karena memilih  jalur hadis yang sahih. Namun yang lain tidak mengamalkan karena adanya ‘illat yang  telah  disebutkan.  Hal  ini  menjadi  penyebab  perbedaan pendapat.
Illat  tersebut  di  atas  menunjukkan  kehati-hatian  dan  ketelitian  para sahabat  Nabi,  dalam  mendeteksi  kualitas  suatu  hadis  sebelum mengamalkannya.
Oleh  karena  itu,    ikhtilaf yang  terjadi  dalam  kaitan  ini,  semata-mata bertujuan  untuk  pemeliharaan  Sunnah  Nabi  sebagai  sumber  hukum  kedua sesudah Alquran.
d.   Adanya nas Alquran yang memiliki makna ganda ( musytarak ) .
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memahami  dan  menalar  suatu nas tentang maksud Tuhan dengan suatu lafal yang mengandung beberapa makna. Ulama menyadari bahwa yang berhak membuat hukum hanyalah  Allah  SWT sendiri.
Dari segi makna suatu lafal dalam bahasa Arab dikenal salah satu istilah yang disebut al-musytarak: yaitu suatu lafal  yang pada dasarnya mengandung dua pengertian atau lebih, misalnya: lafal “ نيع ” yang berarti mata, emas murni, pengawas,  hamba  sahaya  dan  lain-lain.  Lafal musytarak ini  dapat  terjadi  pada isim (kata benda), seperti lafal “ نيع ”. Demikian juga lafal “qadha” dapat berarti: hakama atau menghukum ( Q.S. 4: 65). Juga berarti:  kalimat  “ amrun  wa  hatmun ”  (mewajibkan),  seperti  dalam firman Allah dalam Q.S. 17: 23 Dan  juga  berarti:  “ a’lama” (memberitahukan)  sebagaimana  firman  Allah Q.S. 17: 4
Apabila  dalam  ucapan  pembuat  hukum  (Allah)  terdapat  kata-kata  yang tidak  ada qarinah -nya  (dalil  yang  jelas)  maka  masing-masing  arti  yang dikandung  oleh  kata  tersebut  mempunyai  kemungkinan  yang  sama  untuk dijadikan landasan maksud kata tersebut.
Sebagai  contoh  konkrit,  perbedaan  pendapat  ulama tentang  kata  “ quru ”, sebagaimana  firman Allah dalam Q.S. 2: 228.:
Ayat  ini  secara  umum  menjelaskan  jumlah ‘iddah wanita  haid  yang  ter- talak.  Perselisihan  ulama  mengenai  hal  ini  adalah  kata  “ quru’’ yang kemungkinannya berarti suci atau haid pada posisi yang bersamaan.
Ulama  yang  berpendapat  bahwa  kata “quru” berarti  suci,  alasannya karena ‘iddah wanita yang tertalak baru terhitung ketika ia suci. Dalam kondisi haid,  ulama  tidak  mempermasalahkan  bahwa  ‘iddahnya  belum  terhitung. Pendapat ini sejalan dengan pendapat  sebagian sahabat seperti: ‘Aisyah, Ibnu Umar dan Said bin Sabit serta Imam Syafi’ iy.
Pendapat lainnya. bahwa kata “ quru ” berarti haid, alasannya adalah:
1.   Hadis Rasulullah SAW yang bersabda:
Dari  “Aisyah,  ia  berkata  bahwa  Fatimah  binti  Abu  Hubaisyi  mendatangi  Rasul dan  berkata,  ya  Rasulullah  saya  sedang  mengalami  darah  istihadhah  (darah penyakit)  maka  saya  dalam  keadaan  tidak  bersih.  Kemudian  Rasulullah  bersabda darah  itu  adalah  darah  irqun,  bukan  darah  haid.  Apabila  darah  haid  tiba,  maka berhentilah  salat,  apabila  selesai,  (sesuai  dengan  kebiasaan  waktu  haid)  maka mandilah dan bersihkan darah tersebut dan laksanakan salat.
2.   Bahwa  wanita  yang  tertalak  seharusnya  menunggu  sampai  tiga  kali  haid dan bukan tiga kali suci . Pendapat ini sesuai dengan pendapat Abu Bakar,
Umar, Usman dan Ali.
Dari kedua pendapat di atas, penulis berasumsi bahwa walaupun  ikhtilaf dalam  memahami  ayat  tersebut  tidak  terhindarkan,  namun  kedua  pendapat dapat difahami dan dimengerti keberadaannya.
Dimaksudkan  bahwa  pendapat  pertama  mengacu  pada  masa terhitungnya  ‘ iddah’ sedangkan  pendapat  kedua  yaitu  mengacu  dari  masa lamanya  menunggu.  Selain  itu  pula  kata “quru” termasuk  kategori  lafal  yang mengandung pengertian musytarak (lebih dari satu arti).
e.   Adanya sejumlah nas yang tampaknya saling bertentangan  ( ta’ arudh ).
Salah  satu  faktor  penyebab  ikhtilaf  ialah  adanya  sejumlah nas yang tampaknya  saling  bententangan  baik  yang  bersumber  dari  Alquran  maupun Sunnah Nabi.
Jika  kita  renungkan  sejenak  hakekat ta’arudh (pertentangan  nas),  dilihat dari  nas  yang  dijadikan  pijakan  maka  sebenarnya  tidak  ada  pertentangan  di antara nas karena keduanya bersumber dari Allah SWT ( Q.S. 4: 82)
Berikut ini dikemukakan beberapa contoh yang berkaitan dengan ta’arudh al-’adillat (pertentangan  nas),  misalnya  pernyataan  sebagian  ulama  tentang batalnya wudhu dengan menyentuh zakar (alat kelamin).
Imam  Syafi’iy,  Hambali,  Ishak  dan  Malik  berpendapat  bahwa  wudhu batal. Nas  yang dijadikan landasan  adalah hadis  yang bersumber dari  Basrah
binti  Shafwan, sebagaimana berikut:
“Bahwa  Nabi  SAW  berkata:  Barang  siapa  yang  menyentuh alat  kelaminnya, maka hendaklah ia berwudhu’ lebih dahulu sebelum salat.” 9
Sahabat  yang  mengikuti  petunjuk  hadis  tersebut  ialah:  Umar,  Abu Hurairah,  Abdullah bin Umar,  Ibnu Abbas. Aisyah dan Saad bin Abi Waqqas.
Adapun Abu Hanifah cenderung berpendapat bahwa hal yang demikian itu  tidak  membatalkan  wudhu.    Beliau  mengacu pada  hadis  Thalak  bin  Ali sebagai berikut:
“Bahwa  Nabi  SAW  pernah  ditanya  tentang  seorang  laki-laki  yang  menyentuh alat  kelaminnya  ketika  ia  sedang  sembahyang.  Maka  Nabi  berkata    tiadalah  ia kecuali bagian dari engkau.” (HR. Tirmiziy). 10
Sahabat yang mengikuti petunjuk hadis kedua  ini, ialah: Ali, Umar. dan Ibnu  Mas’ud.  Tampaknya  kedua  kelompok  yang  bertentangan  ini  masing- masing  memiliki  alasan  dan hujjah yang  cukup kuat.  Penulis  beranggapan bahwa  walaupun  kedua  hadis  tersebut, dari  sisi  lafal  dan  makna  berbeda, ulama  hadis  telah  membahas  dan  mengajukan  alternatif-alternatif  metode penyelesainnya.
Penyelesaian  dimaksud    akan  memberi  petunjuk  secara  substantif sesungguhnya pertentangan dalam hadis tidak ada. 11
f . Adanya kasus-kasus tertentu yang tidak ada nas-nya secara sharih . Salah satu yang menjadi sebab adanya ikhtilaf di antara para ulama, yaitu adanya kasus-kasus tententu yang tidak tersebut nas-nya secara tekstual dalam Alquran  dan  Hadis.  Jelasnya    bahwa  Rasulullah  wafat,  masih  saja  dijumpai sebagian  kasus  yang  tidak  mendapatkan  tanggapan  konkret  atas  kepastian hukumnya. Hal ini difahami, bahwa Alquran memang tidak menjelaskan suatu kasus secara terinci, petunjuknya turun secara mujmal (umum) , muthlaq (pasti) , mubham (tidak jelas) dan lain-lain. Dalam kaitan tersebut. peranan hadis sebagai bagian  dari  ijtihad  Nabi,  dan  para  sahabat  besar  dalam  menjelaskannya, mendapat tempat tersendiri.
Kasus-kasus yang muncul kemudian cukup banyak,  sedang nas Alquran dan  Hadis  yang  menyangkut  hukum  begitu  terbatas.  Pada  akhirnya  ulama dalam  mengantisipasi  ketetapan  hukum  suatu  kasus  berbeda  dan  pada gilirannya terjadilah ikhtilaf dalam pemahaman dan penafsiran.
Kenyataan  ini,    terlihat  pada  priode  Abu  Bakar  bahwa  salah  satu  dari karakter beliau,  bila diperhadapkan pada suatu kasus yang tidak ada  nasnya secara jelas,  ia tidak serta merta mengambil keputusan, tetapi ia menghimpun para pemuka dan kalangan sahabat dan fuqaha meminta saran dan pendapat,
9 Al-Nasa’iy, op cit h. 100 10 Imam  Abi  Isa  Muhammad  bin  Surat  al-Tirmiziy,, Sunan  al-Tirmiziy, (Indonesia,  Maktabat Dahlan, I. 1384 H) h. 56-57
11 Ulama  yang  cukup  berjasa  menulis  tentang  hadis  yang  kelihatannya  bertentangan  ialah  Abu Muhammad  ‘Abdullah  bin  Muslim  bin  Qutaybat  yang  telah  mengarang  buku  yang  berjudul Ta’wil Mukhtalaful hadist , dan Muhammad bin Idris al-Syafi’iy dalam bukunya ikhtilaf al-Hadist yang disatuan dengan bukunya al-umm.
apabila  beliau  mendapat  persetujuan  maka  dengan  spontan  mengambil keputusan.
Kenyataan  lain  yang  muncul  pada  periodenya  yaitu  dipercayakannya Umar  bin  Khattab  sebagai qadhi (hakim)  khususnya  dalam  menangani perselisihan-perselisihan  yang  terjadi  di  kalangan  umat  Islam. 12 Hanya  saja, Abu  Bakar  dalam  menunjuk  Umar  sebagai qadhi tidaklah  sepenuhnya wewenang  itu dilimpahkan  kepadanya. Yang jelas, pada periode Abu Bakar, Umar pernah diserahi sepenuhnya sebagai qadhi di Medinah.
Demikianlah  tradisi  Abu  Bakar  dalam  mengangkat  dan  menunjuk penguasa  di  setiap  wilayah,  selain  ia  sebagai  penguasa  pemerintahan  juga sekaligus sebagai penguasa agama (‘Imamat) dan qadhi. 13
Adapun  dalam  hubungannya  terhadap  ijtihad  pada  suatu kasus,  maka Abu  Bakar  sangat  membatasi  diri  dalam  berijtihad.  Hal  ini  disebabkan kekhawatiran  beliau  untuk  terjebak  pada  kekhilafan  dan  kesalahan  dalam menetapkan hukum.
Abu  Bakar  misalnya,  jika  berfatwa  dan  mengeluarkan  pendapatnya berkata, “demikianlah pendapatku, jika benar sesungguhnya dan Allah dan jika keliru. sesungguhnya dari aku sendiri dan aku  istiqfar kepada Allah. 14 .
Demikian  juga  halnya  tradisi  Umar    selain landasan  utamanya  adalah Alquran dan Sunnah Nabi jika ia tidak mendapatkan jawaban pada keduanya, maka  ia  merujuk  pada  pengambilan  keputusan  Abu    Bakar  dan  jika  tidak  ia dapatkan  maka  beliau  meminta  pertimbangan  kepada  tokoh-  tokoh  sahabat. Beliau  tidak  ada  kesepakatan  di  antara  mereka  maka  dengan  spontan  ia berijtihad. 15
Di antara kasus-kasus hukum yang tidak terdapat nas -nya dalam Alquran dan Sunnah Nabi,  maupun ijma’ ulama dan dalil-dalil mu’tabar lainnya seperti qiyas, antara lain:
a.   Kadar  jaminan  ganti  rugi  bagi  binatang  yang  dilukai  ataupun  yang dicederai oleh orang lain yang bukan pemiliknya.
b.   Batas minimal masa menstruasi.
c.   Hukum  mengawasi  wanita  yang  masih  dalam  ‘ iddah yang  diyakini  telah melakukan hubungan suami istri.
d.   Hukum  Suami  yang  hilang  tidak  ada  kabar  beritanya  dalam  waktu tertentu.,  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  isterinya?  apakah  ia  harus menunggu empat tahun, ataukah ber’iddah empat bulan sepuluh hari yaitu batas waktu ‘iddah wafat?
e . Warisan  wanita  bertalak ba’in ,    yang  penolakannya  itu dilafazhkan  pada waktu suaminya sedang menghadapi kematian (maradh al-maut).
Kasus-kasus  seperti  tersebut  di  atas,  penetapan  hukumnya  disandarkan
12 Lihat  Mustafa  Said, op  cit , h. 110. Lihat  juga ‘Athiyyat Mustafa  Musyarrafat, al-Qadha fi  al- Islam , (Mishr: Mathabi’ Dar al-Qad, 1966) h. 93.
13 Ibid 14 Ibid, h. 48 15 Ibid, h. 98
pada  perkataan  sahabat (qawl  al-  sahab’iy). Sebagian  ulama  cenderung  untuk menjadikannya hujjah syara    yang  wajib  dipedomani,  dan  oleh  kebanyakan ulama menjadikannya hujjah syara’ atas dasar kredibilitas sahabat itu sendiri. Dengan  demikian ikhtilaf ulama  dalam  masalah  fikih  khususnya menyangkut  kasus-kasus  yang  tidak  ada nas- nya,  dapat  dikatakan  mengacu dari  perbedaan  pendapat  ulama  tentang qa’ul  al-sahaby yang  menjadikannya sebagai hujjah syara’.
Dalam  analisis  ini, penulis  tidak  menyebutkannya  secara  terinci,  untuk mendapatkan  gambaran  lebih  komprehensip  ikhtilaf terhadap  kasus-kasus  di atas dapat dilihat pada sejumlah buku-buku “Muqaranat  al-Mazahib fi Usul al- fiqh”. 16 ,

## METODE ULAMA  DALAM  MENGATASI IKHTILAF.
Dimaksudkan ikhtilaf  di sini adalah terdapatnya dua buah nas atau lebih dari  sisi  makna  tampaknya  bertentangan,  yang  sebagian  ulama  berpendapat bahwa kesemuanya tidak mungkin diamalkan secara bersamaan.
Oleh  karena  itu  para  ulama  menempuh  berbagai  macam  cara  (jalan)  di dalam mengkompromikan nas-nas tersebut.
Dipahami  bahwa  apa  yang  dikemukakan  oleh  Nabi  berupa  ayat-ayat Alquran  dan  Hadis,    sama-sama  berasa1  dari  Allah.  Oleh  karena  itu tidak mungkin  bertentangan  di  antara  keduanya.  Namun  pada  kenyataannya  ada sejum1ah nas (hadis)  yang  tampaknya  tidak  sejalan  dan  bertentangan dengan hadis  lain  ataupun  dengan  Alqur’an.  Bila  demikian  halnya,  maka  pasti  ada sesuatu  yang  melatarbelakanginya.  Dalam  kaitan  tersebut,  penulis  dituntut untuk  mampu  rnenggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  sah  dan  tepat menurut yang dituntut oleh kandungan nas, yang bertentangan.
Dalam mengantisipasi kandungan nas misalnya, ulama tidak sependapat. Terhadap  sunnah  Nabi,  sebagian  ulama  menyebutnya  dengan mukhtaliful hadits, sebagian  lagi  menyebutnya  dengan mukhtalafatul  hadis dan  pada umumnya ulama menyebutnya dengan al-ta’ arudh . 17 Untuk menyelesaikan nas hadis  yang  tampak  bertentangan  tersebut,  cara  yang  ditempuh  oleh  ulama tidak sama; ada yang menempuh satu cara ada pula yang menempuh lebih dari satu  cara  dengan  urutan  yang  berbeda-beda.  Istilah-istilah  yang  banyak dijumpai dalam hal ini antara lain:
a. al-tarjih (meneliti dan menentukan petunjuk hadis yang memiliki argumen yang lebih kuat) ;
b. al-jam’u ,  yakni  kedua  hadits  yang  tampak  bertentangan  itu dikompromikan, atau sama-sama diamalkan sesuai dengan konteksnya.
c. al-nasikh  wa  al-mansukh (petunjuk  dalam  hadis  yang  satu  dinyatakan
16 Kitab-kitab yang dimaksud di atas adalah: “al-Mugniy”, oleh ibn Qudamah, jilid VIII, h. 84-85; bidayat al-Mujtahid” oleh Ibn Rusyd, jilid II, h 323; al-Umm oleh Imam Syafi’iy, jilid I h. 55, jilid V, h. 215-235 dan 236.
17 Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Makalah disajikan dalam seminar yang  diadakan  oleh  Dirasah  Ulya  Pendidikan  Tinggi  Purna  Sarjana  Agama  Islam  di  Medan  Sumatra Utara , 1991, h. 168.
sebagai penghapus sedang hadis yang satunya sebagai yang dihapus.
d. al-tauqif (menunggu  sampai  ada  petunjuk  atau  dalil  lain  yang  dapat menjernihkan dan menyelesaikan pertentangan. 18
Walaupun  cara-cara  penyelesaian  ulama  berbeda-beda,    namun  tidaklah berarti bahwa hasil penyelesaiannya  harus berbeda juga. Dinyatakan demikian karena selain itu ulama pada umumnya lebih mengutamakan cara al-jam’u, dan al-taufiq, sepanjang  cara  itu  dapat  diterapkan,  juga  untuk  cara  penye1esaian yang diberi istilah yang berbeda, ternyata hasilnya banyak yang menunjukkan kesamaan.
Keempat  tahap  metode  penyelesaian  dalam  mengatasi  ikhtilaf  al-adillat sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas  ialah  (1) al-jam’u; (2) al-nasih  wa    a- mansukh; (3) al-tarjih dan (4)  al-taufiq. Cara  yang  disebutkan  terakhir  perlu ditempuh  oleh  penulis  bila  ternyata  ketiga  cara  yang  disebutkan  terdahulu tidak  dapat  diselesaikan.  Dengan  menempuh  cara al-taufiq seseorang  akan dapat terhindar dari pengambilan keputusan yang keliru.
Tentang  metode al-jam’u dan al-tarjih, hemat  penulis  termasuk  masalah yang  cukup  rumit  dalam  ilmu  fikih,  sebab  sebelum di-jama’ atau di-tarjih diperlukan  pemahaman  dan  penghayatan  yang  mendalam  terhadap  nas. Sebagian  besar  nas  yang  seharusnya  dapat  dikompromikan  tetapi  karena kedangkalan  pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  nas.  maka  sebagian penulis hanya menempuh penyelesaian salah satu dari keduanya saja.

## PENUTUP
a.   Faktor  penyebab ikhtilaf dalam  masalah  f uru’. dapat  berupa  perbedaan qira’at,  perbedaan  penalaran  atau  menetapkan  dan  menilai  suatu    hadis, lafadz  Alqur’an  yang  bermakna  ganda,  adanya  sejumlah  nas  yang  saling bertentangan  ( ta’arudh )  dan  Adanya  kasus-kasus  tertentu  yang  tidak  ada nas-nya secara sarih..
b.   Ikhtilaf  yang  telah  terjadi  di  kalangan  umat  terdahulu  merupakan  bagian dari  kenyataan  alamiyah  hidup  ini.  Oleh  karenanya  untuk  dapat memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  umat,  ikhtilaf  harus  memiliki ketentuan-ketentuan  sebagai  berikut:  1.)  Jika  niatnya  jujur.orang  yang bersangkutan memiliki tanggung jawab bersama, 2.) Ikhtilaf itu digunakan untuk  mengasah  otak  dan  membuka  cakrawala  berpikir.3.)  Memberikan kesempatan  berbicara  kepasa  lawan  bicara  dan  bermuamalat  dengan manusia  lainnya  sesuai  dengan  tingkat  penghayatan,  pemahaman  dan pengalamannya dalam melihat realitas hidup di lingkungannya.
c.   Metode  Solusi  yang  telah  diberikan  oleh  para  ulama  kita  dalam penyelesaian Ikhtilaf dalam bidang furu’ meliputi: 1) al-jam’u; 2) al-nasih wa a-mansukh; 3) al-tarjih dan 4) al-taufiq.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Qur’an al-Karim al-Dalawy,  Waliy  Allah  Abd  Rahim, Hujjah  Allah  al-Balighat ,  (Beirut:  Dar  al- Ma’arifat, tth,
Ibnu  Rusyd, Bidayaht  al-Mujtahid ,  penerjemah  M.A.  Abdurrahman,  A.  Haris Abdullah  dengan  judul  Bidayat  ‘l-Mujtahid,  Semarang:  Penerbit  Asy- Syia’, I, 1990
ibnu Taimiyat , “ Raf’u al-Malam ‘an al-A’Immat al-A’lam” dan al-Syekh al-Ustaz Ali al-Khafif dengan judul: “Muhadharat fi Asbab ikhtilaf al-Fuqaha tt:ttp Minhajuddin, Pengembangan  Metode  Ijtihad  dalam  persfektif  Fikih  Islam (Pidato Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Fikih  pada  fakultas  Syariah  IAIN Alauddin Makassar, senin tanggal 31 Mei 2004.
……………., Ikhtilaf  Ulama  Suni  dan  Pengaruhnya  terhadap  perkembangan  Fikih Islam (Abad Kedua & ketiga Hijriah), Disertasi, pada Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2002.
Mustafa Said al Khan, Asar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid al-usuliyyat fi ikhtilaf al-Fuqaha , Muassat al-Risalat . 1981
al-Mughirah,  Muhamad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin, Shahih  al-Bukhariy ,  Mishr: Al-Mathba’at Ali Shubaih, t.th.
Musyarrafat,‘Athiyyat  Musthafa, al-Qadha  fi  al-Islam ,  Mishr:  Mathabi’  Dar  al- Qad, 1966
M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi ,  Makalah  disajikan  dalam seminar  yang  diadakan  oleh  Dirasah  Ulya  Pendidikan  Tinggi  Purna Sarjana Agama Islam di Medan Sumatra Utara , 1991
al-Nawawy,  Shahih  Muslim  bi  syarh, Shaih  Muslim (Mishr:  Al-Mathaba’at  al- Mishriyyat, VI, 1924
al-Suyuthiy,  Abu  Abd  Rahman  Ahmad  bin  Syu’aib  bin  Ali  bin  Bahrain  al-
Nasa’iy, Syarh Jalaluddin, Sunan al-Nasa’iy, Beirut: Dar al-Fikriy,VI