## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29

## BENTUK BAHASA PENOLAKAN MASYARAKAT MUSLIM TERHADAP TAWARAN MAKAN DARI MASYARAKAT NASRANI DI KOTA KUPANG

## FORMS OF REJECTION LANGUAGE OF MUSLIM SOCIETY TOWARD MEAL OFFER FROM CRISTIAN SOCIETY IN KUPANG CITY
1 Abdul Rahim Arman P. Dapubeang, 2 Kristofel Bere Nahak Universitas Timor
1 Armandapubeang32@gmail.com , 2 berekristofel@unimor.ac.id

## Abstrak
Adanya kekhawatiran terhadap peralatan makan yang terkena najis baik dari daging babi atau anjing maupun dari bekas jilatan anjing menjadi salah satu alasan kaum muslim menolak tawaran makan dari kaum  nasrani  di  kota  Kupang.  Penelitian  ini  memiliki  masalah  bagaimanakah  bentuk  bahasa penolakan kaum muslim atas tawaran makan dari kaum nasrasi di rumahnya. Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik simak  bebas  libat  cakap,  teknik  rekam,  dan  teknik  catat.  Sedangkan  teknik  analisis  data  dalam penelitian ini menggunakan analisis heuristik. Analisis heuristik merupakan proses berpikir seseorang untuk  memaknai  suatu  tuturan.  Tuturan  heuristik  diinterprestasikan  berdasarkan  berbagai kemungkinan/dugaan  sementara,  kemudian  dugaan  sementara  itu  disesuaikan  dengan  fakta-fakta pendukung yang ada di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan dua bentuk penolakan dari kaum muslim terhadap tawaran makan dari kaum nasrani di Kota Kupang, yaitu penolakan langsung dan penolakan tidak langsung. Penolakan langsung terdiri dari dua jenis penolakan yaitu penolakan performatif dan konstantif. Sedangkan penolakan tidak langsung terdiri dari tujuh jenis penolakan, yaitu: 1) penolakan dengan alasan, 2) penolakan dengan alternatif, 3) penolakan dengan berjanji, 4) penolakan dengan penyesalan, 5) penolakan dengan penerimaan di masa depan, 6) penolakan dengan prinsip, dan 7) penolakan dengan penghindaran.
Kata Kunci : penolakan, tawaran makan, muslim, nasrani

## Abstract
There are concerns about cutlery affected by either pork or dog or the former dog's saliva to be one of the reasons Muslims refuse the offer of food from the Christians in the city of Kupang.This research aims to identify the language of rejection of Muslims for the offer of eating of the christins in their home.This research is a qualitative study. The data collection techniques used in this research are proficient free watch techniques, recording techniques, and note techniques.While the data analysis techniques in this research use the heuristic analysis. Heuristic analysis is a process of people mindset to interpret a speech. The heuristic Tuturan is intercoordinated based on a variety of potential/suspected temporary, then suspected while it is adapted to the supporting facts that exist in the society.  Based on the results of this research, identified two forms of rejection from Muslims about food offerings from the christians in Kupang are direct rejection and indirect rejection. Direct rejection consists of two types of rejection, namely performative and constant rejection. Meanwhile, indirect rejection consists of seven types of rejections, namely: 1) rejection by reason, 2) rejection by alternative, 3) rejection by pledge, 4) rejection with regret, 5) rejection with future acceptance, 6) rejection Principles, and 7) rejection by avoidance.
Key Words : Refuse, Food offering, Muslim, Christian.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  hakikat  bahasa  menurut  Kridalaksana  (1983)  adalah  bahasa  bersifat manusiawi. Artinya, hanya manusialah yang memiliki dan menggunakan bahasa. Hakikat ini menjelaskan bahwa antara manusia dan bahasa memang tidak bisa dipisahkan satu sama lain.

## Abdul Rahim Arman P. Dapubeang dan Kristofel Bere Nahak
Universitas Timor
Hanya melalui bahasalah manusia dapat saling berkomunikasi dalam menyampaikan pikiran, perasaan, dan pengalaman kepada mitra tuturnya.
Penyampaian berbagai bentuk informasi tersebut harus dilakukan dengan jelas dan efektif. Apa yang disampaikan oleh penutur dapat dipahami sama baiknya oleh mitra tutur. Jika proses komunikasi tidak terjadi secara baik, maka dapat terjadi kesalahapahaman dalam mencerna informasi antara penutur dan mitra tutur. Oleh sebab itu, dalam proses komunikasi perlu dilibatkan pula unsur-unsur di luar linguistik seperti unsur sosiologi, psikologi, konteks, dan lain sebagainya.
Segala  bentuk  informasi  yang  disampaikan  oleh  penutur  tentu  ada  yang membutuhkan  tanggapan  balik  dari  mitra  tutur.  Tanggapan  balik  tersebut  dapat  berupa persetujuan atau penolakan. Persetujuan adalah menyatakan dengan verbal atau nonverbal untuk  menerima  suatu  ajakan,  tawaran,  atau  permintaan.  Sedangkan  penolakkan  adalah menyatakan dengan verbal atau nonverbal untuk tidak menerima suatu ajakan, tawaran, atau permintaan (Kartomiharjo, 1990: 14).
Adanya penolakan dalam suatu peristiwa komunikasi dapat disebabkan oleh faktor tertentu. Faktor tersebut dapat berkaitan dengan pertentangan dalam diri mitra tutur, baik dari segi idiologi maupun keyakinan dan lain sebagainya. salah satu peristiwa penolakan yang paling  sering  terjadi  dalam  proses  komunikasi  adalah  penolakan  kaum  muslim  terhadap tawaran makan dari kaum nasrani di rumahnya. Salah satu alasan penolakan tersebut terjadi atas dasar keyakinan keagamaan. Bagi kaum muslim, terdapat banyak aturan tentang makanan dan minuman yang boleh (halal) dikonsumsi dan tidak boleh (haram) dikonsumsi. Bahkan ada  makanan  yang  pada  dasarnya  berstatus  halal,  namun  karena  faktor  tertentu  makanan tersebut  berganti  sifat  menjadi  haram  untuk  dikonsumsi.  Contohnya  adalah  hewan  yang dihalalkan (kambing, sapi, ayam, bebek, dan lain sebagainya) namun disembelih tidak dengan menyebut nama Allah SWT, maka statusnya berubah menjadi haram. Contoh lainnya adalah makanan  yang  dimasak  dengan  menggunakan  wadah  yang  terkena  najis  dari  liur  anjing. Walaupun makanan tersebut awalnya halal, namun jika terkontaminasi wadah yang bernajis maka statusnya berubah menjadi haram. Kehati-hatian kaum muslim dalam mengonsumsi makanan ini dilandaskan pada konsekuensi yang harus diterima, yaitu ditolaknya amal ibadah dalam kurun waktu tertentu sebagaimana yang terdapat dalam literatur ajaran Islam yaitu Al- Quran dan Hadits Nabi Muhammad saw.
Ajaran tentang makan dan minuman yang diyakini oleh kaum muslim ini berbeda dengan pola makan kebanyakan kaum nasrani khususnya di kota Kupang. Banyak dari kaum nasrani di kota Kupang yang mengonsumsi daging anjing dan daging babi yang diharamkan untuk  kaum  muslim.  Selain  itu,  banyak  dari  kaum  nasrani  yang  memelihara  anjing  di rumahnya.  Sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  peralatan  makan  dan  minum  di  rumah kaum nasrani terkena liur anjing peliharaannya.
Kondisi inilah yang membuat kaum muslim merasa kuatir jika ditawari makan oleh kaum nasrani di rumahnya. Karena untuk menyucikan kembali peralatan makan yang telah terkontaminasi  najis  tidak  cukup  hanya  dengan  mencucinya  sebagaimana  yang  sering dilakukan  sehari-hari.  Tetapi  harus  didasarkan  pada  ajaran  syar’i  sesuai  hadits  Nabi Muhammad saw, “cara mensucikan bejana dari seseorang di antara kalian jika dijilat anjing

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29
adalah dengan mencucinya tujuh kali, cucian yang pertama menggunakan tanah” (HR. Al Bukhari No. 182, Muslim No. 279).
Walau  penolakan  kaum  muslim  terhadap  tawaran  makan  dan  minum  dari  kaum nasrani  ini  dilandasi  oleh  dasar  keyakinan  agama,  namun  mayoritas  kaum  nasrani  belum mengetahuinya.  Ketidaktahuan  ini  dikarenakan  kurangnya  diskusi  lintas  agama  khususnya yang  membahas  tentang  makanan  dan  minuman.  Akibatnya,  banyak  kaum  nasrani  yang beranggapan bahwa penolakan tersebut karena faktor lain seperti makanan yang disajikan tidak  enak  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  seringkali  terjadi  kesalahpahaman  namun  tidak pernah berujung konflik.
Peristiwa  penolakan  kaum  muslim  terhadap  tawaran  makan  dari  kaum  nasrani  ini banyak terjadi di Kota Kupang. Hal ini karena tingkat interaksi pergaulan sosial lintas agama yang sangat baik. Sehingga kegiatan saling kunjung-mengunjungi antar warga yang berbeda agama bukan merupakan hal yang tabu. Walaupun terdapat beberapa hal berkaitan dengan agama yang membatasi pergaulan, namun hal tersebut bukan penghalang untuk membangun keakraban. Hal ini terbukti dari penghargaan yang diperoleh kota Kupang, sebagai kota ke 7 dengan tingkat toleransi tertinggi di Indonesia pada tahun 2018.
Fenomena  penolakan  ajakan  makan  oleh  kaum  muslim  atas  tawaran  dari  kaum nasrani di rumahnya ini merupakan suatu bentuk tindak tutur. Hal ini perlu dikaji lebih dalam karena terdapat banyak bentuk bahasa penolakan. Bentuk-bentuk bahasa penolakan tersebut didasarkan pada situasi, kondisi, pertimbangan kesopanan, pertimbangan kekerabatan, dan lain  sebagainya.  Maka  dari  itu,  dipandang  perlu  untuk  dilakukan  penelitian  dengan  judul “Bentuk Bahasa Penolakan Kaum Muslim terhadap Tawaran Makan dari Kaum Nasrani di Kota Kupang.”
Penelitian  yang  membahas  tentang  bahasa  penolakan  telah  banyak  dilakukan. Penelitian terdahulu yang terkait dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Tri Budi Utami (2006) yang berjudul “Analisis Pragmatik Bahasa Penolakan dalam Wacana Chatting di Internet Netzone ”. Adapun hasil penelitian ini adalah: (1) bentuk bahasa penolakan yaitu penolakakn dengan menggunakan kata nggak dan gak , penolakakn dengan mengnakan alsan, pertanyaan, dan ucapan terima kasih, (2) asumsi-asumsi pragmatik yang terdapat dalam bahasa penolakan adalah tindak tutur langsung, tindak tutur tak langsung, tindak tutur literal, dan tindak tutur tak literal, (3) pelaksanaan prinsip kerja sama yang terdapat dalam bahasa penolakakn  adalah  maksim  kualitas,  maksim  kuantitas,  maksim  relevansi,  dan  maksim pelaksanaan.  Adapun  maksim  pelaksanaan  yang  terdapat  dalam  prinsip  kesopanan  adalah maksim kebijaksanaan dan maksim kemurahan.
Selain itu,  penelitian  tentang  bahasa  penolakan  juga  dilakukan  oleh  Bayu  Kusuma Mada (2013) mahasiswa sastra Jepang Universitas Dian Nuswantoro dengan judul “Analisis Ungkapan Penolakan Bahasa Jepang dalam Film Ranma ½”. Penelitian ini meneliti tentang ragam  bahasa,  struktur,  strategi  yang  digunakan  saat  melakukan  penolakan.  Hasil  dari penilitian ini adalah ragam bahasa hormat digunakan oleh orang yang kedudukannya lebih tinggi, orang luar, dan pada situasi yang formal. Strategi pada penolakan digunakan untuk memperlunak penolakan, selain itu juga digunakan untuk menjaga hubungan antar sesama individu.

## Abdul Rahim Arman P. Dapubeang dan Kristofel Bere Nahak Universitas Timor
Persamaan dari penelitian yang dilakukan oleh Tri Budi Utami  dan Bayu Kusuma Mada  dengan  penelitian  ini  adalah  sama-sama  mengkaji  tentang  bentuk  bahasa  bahasa penolakan.  Adapun  perbedaannya  adalah  penelitian  yang  dilakukan  Tri  Budi  Utami  lebih menekankan pada sisi pragmatik bentuk bahasa penolakan dan penelitian yang dilakukan oleh Bayu  Kusuma  Mada  lebih  terfokus  pada  tindak  tutur  penolakan  beserta  strategi  yang digunakan.  Sedangkan  penelitian  ini  lebih  cenderung  pada  analisis  sosiolinguistik  bentuk bahasa penolakan yang digunakan dalam menolak tawaran makan.

## METODE PENELITIAN
Data dalam penelitian ini meliputi tindak tutur menolak oleh kaum muslim terhadap tawaran makan dari kaum nasrani di rumahnya. Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah catatan dan rekaman percakapan lisan yang di dalamnya terdapat tindak tutur menolak yang dituturkan oleh narasumber. Data dalam penelitian ini menggunakan teknik simak bebas libat cakap dan teknik rekam. Sehingga peneliti tidak terlibat langsung dalam percakapan. Peneliti  hanya  memperhatikan  dan  mendengarkan  tuturan-tuturan  dalam  suatu  peristiwa tutur  sambil  merekamnya.  Kemudian  rekaman  tersebut  ditranskripkan  dan  dianalisis. Adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  teknik  heuristik.  Teknik  heuristik berusaha  mengidentifikasi  daya  pragmatik  suatu  tuturan  dengan  merumuskan  hipotesis- hipotesis dan kemungkinan mengujinya dengan data-data yang tersedia (Leech, 1993: 61).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  ditemukan  sembilan  kategori  bahasa penolakan.  Sembilan  kategori  tersebut  dapat  diklasifikan  ke  dalam  dua  jenis  tindak  tutur penolakan, yaitu tindak tutur penolakan langsung dan tindak tutur penolakan tidak langsung. Tindak tutur penolakan langsung terdiri dari dua kategori bahasa penolakan yaitu performatif dan konstantif. Sedangkan tindak tutur penolakan tidak langsung terdiri dari tujuh kategori bahasa  penolakan  yaitu  penolakan  dengan  alasan, penolakan  dengan  alternatif,  penolakan dengan berjanji, penolakan dengan penyesalan, penolakan dengan penerimaan di masa depan, penolakan dengan prinsip, dan penolakan dengan penghindaran.

## a. Penolakan Performatif
Tindak  Tutur  menolak  langsung  dengan  kalimat  performatif  merupakan  strategi tindak tutur menolak dengan menggunakan verba yang menunjukkan tindakan penolakan, yaitu dengan verba menolak (Beebe at all dalam Yamagashira, 2001: 274). Adapun data yang menunjukan bahasa penolakan dengan menggunakan kalimat perfomatif sebagai berikut: Nasrani : Zal mari makan dolo
(Zal mari makan dulu)
Muslimin
: Sudah, sonde usah (Sudah, tidak usah) Nasrani
: Ko makan dolo
(Mari makan dulu)

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29
Muslimin : Sudah, sonde usah repot-repot
(Sudah, tidak usah repot-repot)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa penutur muslim tidak ingin makan di rumah mitra  tuturnya  dengan  menolak  secara  langsung  yang  ditandai  dengan  penggunaan  kata “tidak” ( sonde ). Selain menggunakan kata “tidak” ( sonde ), penutur muslim juga menggunakan kata “sudah” di awal kalimat. Penggunaan kata “sudah” di awal kalimat jika dikaitkan dengan konteks penawaran dalam Dialek Melayu Kupang (DMK) bersepadan dengan kata “tidak”. Sehingga terdapat pendobelan penggunaan kata tidak yang menunjukan penolakan dengan tegas. Walau menolak, namun penutur muslim tidak meninggalkan rumah penutur nasrani.

## b. Penolakan Konstantif
Tindak tutur menolak langsung dengan kalimat konstantif merupakan strategi tindak tutur menolak dengan menggunakan kata tidak dengan mengungkapkan ketidaksanggupan untuk memenuhi keinginan mitra tutur (Beebe at all dalam Yamagashira, 2001: 274). Adapun data yang menunjukan bahasa penolakan dengan menggunakan kalimat konstantif sebagai berikut:
Nasrani
: Mari su katong pi belakang dolo
(Mari, kita ke belang dulu)
Muslimin
: Buat? (Untuk apa?) Nasrani
: Maitua ada siap nih (Istri sudah menyiapkan makan) Muslimin : Be sonde makan lae masi kinyang ni (Saya tidak makan lagi, masih kenyang) Nasrani : Ko mari sudah (Ayo mari makan) Muslimin : Biar su perut su sonde muat le ni
(Tidak usah, perut sudah tidak muat lagi)
Nasrani : jang begitu, mari sudah eh (jangan begitu, ayo mari makan) Muslim : Betul kawan e, ini kalo be paksa makan be muntah, talalu kinyang na (Serius tema, kalau saya paksa untuk makan, saya akan muntah karena terlalu kenyang)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan secara langsung  dari  mitra  tuturnya  dengan  menunjukan  ketidakmampuannya.  Penolakan  secara langsung ditandai dengan kata “tidak” (sonde) sedangkan ketidakmampuan ditandai dengan ungkapan “masih kenyang” (masi kinyang). Ungkapan masih kenyang menunjukan bahwa penutur muslim tidak mampu untuk makan lagi karena telah makan sebelum bertamu ke rumah mitra tuturnya. Penutur muslim juga memperkuat alasan ketidakmampuanya untuk menerima tawaran makan di ucapan selanjutnya, yaitu perut sudah tidak mampu menampung makanan  lagi  ( perut  su  sonde  muat  lagi ).  Bahkan  ketidakmampuan  penutur  muslim  semakin

## Abdul Rahim Arman P. Dapubeang dan Kristofel Bere Nahak Universitas Timor
dipertegas apabila ia makan, maka ia akan muntah (kalo be paksa makan be muntah) karena merasa sangat kenyang ( talalu kinyang na ).

## c. Penolakan dengan Alasan
Penolakan dengan alasan digunakan penutur untuk menjelaskan alasan atau penyebab spesifik  mengapa  tidak  bisa  memenuhi  keinginan  mitra  tutur  (Beebe  at  all  dalam Yamagahsira,  2001:  274).  Adapun  data  yang  menunjukan  bahasa  penolakan  dengan menggunakan alasan sebagai berikut:
Nasrani : Kawan mari katong makan dolo
(Kawan mari kita makan dulu)
Muslimin
: Lanjut tadi beta baru makan sa (Terimakasih tadi saya baru saja makan) Nasrani : Ko lu pung parah le
(Jangan begitu)
Muslimin : Betul eh (Betul) Nasrani : Ho di rumah sini masak sonde enak na (Iya sudah, masakan di rumah saya memang tidak enak) Muslimin : Betul ko beta baru makan ni
(Betul, tadi saya baru saja makan)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan dari mitra  tuturnya  dengan  mengajukan  suatu  alasan.  Alasan  yang  digunakan  untuk  menolak tawaran makan dari mitra tuturnya adalah “baru saja makan” ( Lanjut, tadi beta baru makan na ). Alasan “baru saja makan” ( Lanjut tadi beta baru makan na ) merupakan bentuk ilokusi yang disampaikan  dengan  harapan  mitra  tutur  tidak  menawarkan  makan  lagi.  Sebab  penutur muslim telah makan dan masih merasa kenyang.

## d. Penolakan dengan Alternatif
Penolakan  dengan  alternatif  digunakan  penutur  untuk  menawarkan  alternatif  lain sebagai pengganti keinginan atau tawaran yang telah ditolak (Beebe at all dalam Yamagahsira, 2001: 274). Adapun data yang menunjukan bahasa penolakan dengan menawarkan alternatif sebagai berikut:
Nasrani : Mari sudah ada yang enak ni
(Ayo, ada yang enak nih)
Muslimin : Enak apa? (Apanya yang enak?) Nasrani
: Maitua ada masak ayam,mari su
(Istri ada masak daging ayam, mari silahkan)
Muslimin
: Sudah lanjut sa, beta lebih suka ikan na (Terima kasih, saya lebih suka ikan) Nasrani
: Ko pake begitu lae
(Kok begitu)

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29
Muslimin : Betul ni, lanjut su (Serius, silahkan dilanjutkan)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan dari mitra tuturnya dengan berdalih tidak menyukai atau kurang menyukai menu yang ditawarkan, sehingga penutur muslim mengajukan alternatif sesuai dengan yang ia sukai. Kondisi yang terjadi pada saat peristiwa tutur ini berlangsung adalah penutur nasrani menawarkan makan kepada penutur muslim dengan menu utama daging ayam goreng ( Maitua ada masak ayam, mari  su ).  Namun  penutur  muslim  merasa  tidak  nyaman  karena  tidak  mengetahui  proses penyembelihan dan pengolahan daging ayam tersebut, apakah sesuai dengan syariat/hukum Islam  atau  tidak.  Sebab  dalam  ajaran  Islam  proses  penyembelihan  sangat  mempengaruhi status  daging  (ayam  goreng)  yang  disajikan  tersebut  halal  atau  haram.  Oleh  karena  itu, penutur  muslim  melakukan  penolakan  dengan  mengajukan  alternatif  lebih  suka  makan dengan lauk ikan daripada daging ayam ( Sudah lanjut su, beta lebih suka ikan na ). Hal ini karena dalam  ajaran  Islam  semua  ikan  bahkan  bangkai  ikan  sekalipun  halal  untuk  dikonsumsi sebagaimana yang dijelaskan Nabi Muhammadi saw dalam haditsnya.

## e. Penolakan dengan Berjanji
Penolakan dengan berjanji digunakan dengan maksud memberikan pernyataan atau janji bahwa akan menyanggupi keinginan mitra tutur di lain waktu yang akan datang (Beebe at  all  dalam  Yamagahsira,  2001:  274).  Adapun  data  yang  menunjukan  bahasa  penolakan dengan menggunakan janji sebagai berikut:
Nasrani : Mari su katong pi belakang su (Ayo, mari kita ke belakang) Muslimin
: (Berdiri mengenakan jaket)
Nasrani : He? Mo pi mana? (Loh, mau kemana?) Muslimin : Bos ada w.a beta suruh pi kantor sekrang ni (Bos mengirimi saya pesan untuk segera menghadap di kantor) Nasrani : He ko pung parah le, lu sifat jelek mati lu ni (Kok begitu? Sifat mu sangat buruk) Muslimin : Lanjut su be ada buru-buru ni, nanti kapan-kapan baru be singgah ko makan (Terima kasih, saya sedang terburu-buru, nanti kapan-kapan baru saya singgah untuk makan) Narani : Betul o (benar?) Muslimin
: Betul eh
(Ia benar)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan dari mitra  tuturnya  dengan  menunjukan  sikap  terburu-buru  untuk  pergi.  Sikap  tersebut ditunjukan  karena  penutur  muslim  mendapatkan  pesan  melalui  aplikasi whatsup ( w.a )  dari atasannya  untuk  segera  menghadap  ( Bos  ada  w.a  beta  suruh  pi  kantor  sekrang  ni ).  Padahal

## Abdul Rahim Arman P. Dapubeang dan Kristofel Bere Nahak Universitas Timor
sebelumnya  tidak  terlihat  tandap-tanda  baik  berupa  suara,  cahaya,  maupun  getaran  dari telepon  genggam  penutur  muslim  yang  menandakan  adanya  pesan  yang  masuk.  Sehingga untuk tidak mengecewakan mitra tuturnya yang menawarkan makan, penutur muslim berjanji akan kembali untuk menerima tawaran makan dari mitra tutur walau tanpa kepastian waktu kapan ia akan kembali ( Lanjut su be ada buru-buru ni, nanti kapan-kapan baru be singgah ko makan ). Janji tersebut dikonfirmasi ulang oleh penutur nasrani ( betul o ) dan dipertegas oleh penutur muslim ( betul eh ).

## f. Penolakan dengan Penyesalan
Menolak  dengan  penyesalan  digunakan  dengan  maksud  untuk  mengungkapkan penyesalan  karena  tidak  dapat  menyanggupi  keinginan  mitra  tutur  (Beebe  at  all  dalam Yamagahsira,  2001:  274).  Adapun  data  yang  menunjukan  bahasa  penolakan  dengan menggunakan ungkapan penyesalan sebagai berikut:
Nasrani : Ka mari makan dolo ko?
(Ka mari makan dulu)
Muslimin
: Adu jang marah bo’i, tadi baru makan di kantor ni (Jangan marah sayang (sapaan), tadi saya baru makan di kantor) Nasrani : Na ka makan le to, beta su masak ni
(Kalau begitu makan lagi, saya sudah masak)
Muslimin
: Sudah bo’i, lain kali sa (Sudah sayang (sapaan) lain kali saja)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan dari mitra tuturnya dengan menunjukan rasa penyesalan. Rasa penyesalan diwujudkan dengan dua ungkapan, yaitu permintaan maaf dalam bentuk ungkapan “jangan marah” dan penggunaan honorifik  “ bo’i ”  ( Adu  jang  marah  bo’i ).  Pengunaan  ungkapan  “jangan  marah”  ( jang  marah ) merupakan bentuk permintaan maaf yang lazim digunakan oleh masyarakat Kota Kupang untuk  meredam  perasaan  negatif  seperti  tersingung,  jengkel,  dan  sebagainya  dari  mitra tuturnya.  Sedangkan  Penggunaan  honorifik  “ bo’i ”  digunakan  sebagai  bentuk  rayuan  agar permintaan maafnya dapat diterima. Honorifik “ bo’i ” adalah bentuk penyapaan masyrakat Rote yang berarti “sayang”. Makna “sayang” yang dimaksud dalam sosial budaya masyarakat Rote  adalah  sayang  secara  umum,  bukan  sayang  secara  khusus  seperti  dalam  konteks romansa.

## g. Penolakan dengan Penerimaan di Masa Depan
Menolak  dengan  penerimaan  di  masa  depan  digunakan  dengan  maksud  akan menerima keinginan mitra tutur di masa depan (Beebe at all dalam Yamagahsira, 2001: 274). Adapun data yang menunjukan bahasa penolakan dengan memberikan harapan akan diterima di masa yang akan datang sebagai berikut:
Nasrani : Teman mari su maitua su panggil tu
(Teman, ayo, istri sudah pangil)
Muslimin
: Haits sudah su be mo jalan ni

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29
(Haits, sudah saya mau jalan) Nasrani : Ko mo makan baru jalan karmana
(Kenapa mau makan baru jalan)
Muslimin
: Ho sudah, lain kali sa
(Iya sudah, lain kali saja)
Kutipan di atas menunjukan bahwa penutur muslim menolak tawaran makan dari mitra  tuturnya  dengan  menyatakan  akan  segera  pergi  ( haits,  be  su  mau  jalan  ni )  tanpa menjelaskan alasan kenapa harus segera pergi di saat makanan sudah disiapkan. Agar tidak membuat mitra tuturnya tersingung dengan sikapnya, maka penutur muslim pun menyatakan akan menerima tawaran makan tersebut di masa yang akan datang ( ho sudah lain kali sa ).

## h. Penolakan dengan Prinsip
Menolak  dengan  prinsip digunakan  dengan  maksud  mengutarakan  pedoman  yang diyakini penutur untuk menolak keinginan mitra tutur (Beebe at all dalam Yamagahsira, 2001: 274). Adapun data yang menunjukan bahasa penolakan dengan prinsip sebagai berikut: Nasrani : Man mari katong su, lapar nih
(Man mari kita makan dulu, sudah lapar soalnya)
Muslimin
: Eh ko basong kemarin ada makan RW tu (Tidak mau, karena kemarin kalian makan daging RW) Nasrani : Ko piring dong su cuci a (Piringnya sudah kami cuci) Muslimin
: Beta sonde bisa, itu be harus cuci pake tanah dolo (Tidak bisa, saya harus mencucinya dengan tanah dulu) Nasrani : Begitulai ko? (Begitu kah) Muslimin
: Ko Tuhan pung mau begitu na karmana su, besong makan su
be di sini sa
(Ia, sebab itu perintah dari Tuhan, kalian makan saja, biar saja menunggu di sini)
Kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  penutur  muslim  menolak  tawaran  dari  mitra tuturnya atas dasar keyakinannya sebagai muslim. Penutur muslim mengetahui bahwa di hari sebelumnya, mitra tuturnya mengonsumsi daging RW ( eh ko basong kemarin ada makan RW tu ). Daging  RW  merupakan  sebutan  untuk  daging  anjing  di  Kota  Kupang.  Sehinga  ada kekhawaitran  dalam  benak  penutur  muslim  kalau  peralatan  makan  yang  digunakan  telah terkontaminasi dengan najis. Sehingga untuk menggunakan peralatan tersebut tidak cukup dicuci  seperti  biasa,  tetapi  harus  menggunakan  tanah  sebagai  mana  tuntunan  Nabi Muhammad saw dalam haditsnya ( Beta sonde bisa, itu be harus cuci pake tanah dolo ).

## i. Penolakan dengan Penghindaran
Penutur  merespon  keinginan  mitra  tutur  dengan  menghindar  secara  nonverbal (misalnya diam, ragu-ragu, tidak melakukan apa-apa, atau meninggalkan secara fisik), atau secara  verbal  (misalnya  mengganti  topik,  bercanda,  mengulangi  bagian  dari  permintaan.

## Abdul Rahim Arman P. Dapubeang dan Kristofel Bere Nahak Universitas Timor
Contoh “Senin?” (menunda), “Saya pikir-pikir dulu” atau “Saya tidak tahu” (menghindar) (Beebe  at  all  dalam  Yamagahsira,  2001:  274).  Adapun  data  yang  menunjukan  bahasa penolakan dengan penghindaran sebagai berikut:
Nasrani : Ayo su e, mari makan su
(Ayo mari makan dulu)
Muslimin
: Adu mati su, beta lupa bawa dompet
(Adu gawat, saya lupa bawa dompet)
Nasrani : Ko lupa di mana?
(Memangnya lupa di mana?)
Muslimin
: Lupa di rumah to, ini ko be bale dolo
(Lupa di rumah, saya pulang ambil dulu) Nasrani : Na makan dolo baru bale to (Kalau begitu makan dulu baru pulang) Muslimin
: Sonde, beta pi ambe cepat-cepat (Tidak, saya pergi ambil cepat-cepat)
Kutipan  di  atas  menunjukan  bahwa  penutur  muslim  meolak  tawaran  dari  mitra tuturnya dengan cara mengalihkan topik pembicaraan. Awalnya penutur nasrani menawarkan makan kepada penutur penutur muslim, namun penutur muslim sontak terkaget dan berujar kalau ia lupa membawa dompetnya ( adu mati su, beta lupa bawa dompet ) yang tertinggal di rumah ( lupa di rumah to, ini ko be bale dolo ). Kaget merupakan cara yang digunakan penutur muslim untuk  mengalihkan  pembicaraan,  sehingga  mitra  tuturnya  lebih  terfokus  pada  hal  yang dialami  oleh  penutur  muslim.  Walau  penutur  nasrani  sempat  mengembalikan  topik pembicaraan ke tawaran makan, manun penutur muslim menghindarinya dengan berpamitan untuk mengambil dompetnya yang tertinggal di rumahnya ( sonde, beta pi ambe cepat-cepat ).

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa terdapat sembilan bentuk bahasa  penolakan  dari  masyarakat  muslim  terhadap  tawaran  atau  ajakan  makan  dari masyarakat nasrani di Kota Kupang. Kesembilan bentuk bahasa penolakan tersebut dapat diklasifikan menjadi bentuk bahasa penolakan langsung dan bentuk bahasa penolakan tidak langsung.  Bentuk  bahasa  penolakan  langsung  terdiri  dari  dua  kategori  yaitu  penolakan performatif dan penolakan konstantif. Sedangkan bentuk bahasa penolakan tidak langsung terdiri  dari  tujuh  ketegori  yaitu  penolakan  dengan  alasan,  penolakan  dengan  alternatif, penolakan dengan berjanji, penolakan dengan penyesalan, penolakan dengan penerimaan di masa  depan,  penolakan  dengan  prinsip,  dan  penolakan  dengan  penghindaran.  Kesemua bentuk bahasa penolakan tersebut pada dasarnya tidak bermaksud untuk tidak menghargai tawaran  atau  ajakan  makan  dari  kaum  nasrani,  tetapi  bertujuan  untuk  menjaga  nilai-nilai ajaran yang terkandung di dalam agama Islam yang harus diamalkan oleh setiap muslim. Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  tidak  adanya  kata-kata  yang  terkesan  negatif  seperti  hinaan, sindiran, dan lain sebagainya dalam bahasa penolakan tersebut.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 5, Nomor 1, April 2020 │ISSN: 2527-4058 │DOI: 10.32938/jbi.v5i1.476 Halaman 19-29

## DAFTAR PUSAKA
Hermaji,  Bowo.  2013. Tindak  Tutur  Penerimaan  dan  Penolakan  dalam  Bahasa  Indonesia. Cakrawala, 7 (01), 1 – 10
Kridalaksana, Harimurti. 1983. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramdia ----------------------------. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramdia
Kartomihardjo. 1990. Bahasa Cermin Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Depdikbud
Leech, Geoffrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Diterjemahkan oleh M. D. D. Oka; pendamping Setyadi Setyapratama. Jakarta: Universitas Indonesia  (UI-Press)
Mada,  Bayu  Kusuma.  2013. Analisis  Ungkapan  Penolakan  Bahasa  Jepang  dalam  Film  Ranma 1 / 2 .Skirpsi. Semarang: Universitas Dian Nuswantoro.
Maknunah Durrotul. 2014. Ungkapan Penolakan dalam Serial Drama “Itazura Na Kiss Love In Tokyo” Karya Tada Karou . Mahasiswa FIB. 5 (09)
Muzakkar, Sultar, dan Andi Agussalim AJ. 2020. Analisis Bahasa Penolakan dalam Diskusi Kelas . Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, 1 (01), 18 – 24
Permata,  Astiria.  2016. Analisis  Penggunaan  Strategi  Penolakan  Tidak  Langsung  dalam  Bahasa Jepang. Sora, 1 (01), 9 – 17
Putri, Ni Made Mia Septiarini, Ngurah Indra Pradhana, I Nyoman Rauh Artana. 2020. Ujaran Penolakan dalam Bahasa Jepan dan Bahasa Bali. Sakura. 2 (01), 49 – 62
Utami, Tri Budi. 2006. Analisis Pragmatik Bahasa Penolakan dalam Wacana Chatting di Internet Netzone. Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Yamagashira,  Hisako.  2001. Pragmatic  Transfer  in  Japanese  ESL  Refuals. Junshinjonsi: Kagoshima