## PENOLAKAN PARSIAL KRITIKUS TERHADAP RAWI SHADUQ : TELAAH KRITIS ATAS AR-RABI BIN ANAS
Faisal Adam Husni Ahmadi Tajul Arifin Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Indonesia Email: fikirdzikiramal9@gamil.com, tajularifin64@gmail.com
___________________________

## Abstract:
Al-Jarh  wat  Ta’dil is  an  important  field  in  hadith  studies  that  provides information  about  the  conditions  of  hadith  narrators  based  on  critiques  by critical  scholars.  These  critiques  follow  a  hierarchical  structure,  with shaduq being  a  level  two  endorsement  after tsiqat .  Despite  being  an  endorsement,  a narration  from  a shaduq narrator  is  not  accepted  outright  and  requires  further scrutiny. This research analyzes the acceptance status of narrations from shaduq narrators  according  to  critical  scholars.  It  critically  examines  the  case  of  the shaduq narrator named ar-Rabi bin Anas and investigates the reception status of his  narrations.  The  methodology  employed  is  qualitative  with  a  descriptive- analytical  approach,  using  references  such  as al-Jarh  wat-Ta’dil literature, mustalah  hadith,  hadith  collections,  relevant  books,  and  journals.  The  study demonstrates  that  among shaduq narrators,  some  receive  negative  critiques leading  to  partial  rejection  of  their  narrations.  Furthermore,  it  shows  that narrations  from shaduq like  ar-Rabi  bin  Anas  are  rejected  if:  First,  they  have negative critiques from scholars supported by indications after comparison with parallel  narrations.  Second,  their  hadiths  are  transmitted  by  problematic disciples;  in  ar-Rabi's  case,  his  problematic  disciple  is  Abu Ja’far  ar-Razi,  and the narration by this disciple occurs in isolation.
Keywords :
Ar-Rabi bin Anas, Partial Rejection, Shaduq _________________

## Abstrak:
Al-Jarh  wat  Ta’dil adalah  ilmu  penting  dalam  kajian  hadits  yang  memberikan informasi  mengenai  kondisi  para  periwayat  hadits  berdasarkan  komentar- komentar  para  ulama  kritikus,  komentar  tersebut  memiliki  tangga  hirarki, diantara  tangga  hirarki  tersebut  adalah  ungkapan shaduq yang  merupakan komentar ta’dil level  dua  setelah tsiqat .  Meskipun  merupakan  penilaian ta’dil tetapi  tidak  serta  merta  riwayat rawi  shaduq diterima  begitu  saja,  perlu peninjauan  lebih  lanjut.  Penelitian  ini  menganalisis  status  penerimaan  riwayat dari rawi  shaduq menurut  para  ulama  kritikus.  Penelitian  ini  juga  mengkaji contoh  kasus rawi  shaduq bernama  ar-Rabi  bin  Anas  dan  bagaimana  status
penerimaan  riwayatnya.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  metodologi kualitatif dengan pendekatan deskriftif analitik, dimana rujukan yang digunakan adalah kitab-kitab al-jarh wat- ta’dil , musthalah hadits, kitab hadits, buku serta jurnal  terkait.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  di  antara  rawi  shaduq  ada  yang diberikan catatan negative sehingga riwayatnya ditolak secara parsial. Penelitian ini  juga  menunjukkan  bahwa rawi  shaduq seperti  ar-Rabi  bin  Anas  ditolak riwayatnya jika: Satu, Memiliki catatan negative dari para kritikus yang terbukti oleh  indikasi  setelah  dilakukan  peninjauan  dengan  riwayat  pembanding,  Dua, haditsnya  diriwayatkan  oleh  muridnya  yang  bermasalah,  dalam  kasus  ar-Rabi, muridnya  yang  bermasalah  adalah  Abu  Ja’far  ar-Razi,  dan  periwayatan  oleh muridnya itu secara tafarrud .
Kata Kunci:
Ar-Rabi bin Anas, Penolakan Parsial, Shaduq
_______________________

## A. Pendahuluan
Dalam  Kajian Jarh dan Ta’dil dikenal lafadz-lafadz  atau  ungkapan-ungkapan  yang menunjukkan penilaian baik atau buruk terhadap seorarng rawi, itu diungkapkan oleh para kritikus dengan  istilah-istilah  tertentu  yang  dengannya peneliti  atau  pengkaji  hadits  bisa  menarik kesimpulan  apakah rawi tersebut  bisa  diterima riwayatnya atau tidak. Pada banyak istilah-istilah tersebut,  secara  garis  besar  terbagi  kepada  dua kategori;  pertama jarh dan  kedua ta’dil yang keduanya  memiliki  tingkatan  atau  hirarki tersendiri.
Hirarki itu jika diibaratkan sebuah tangga, maka  tangga  tertingginya  adalah ta’dil dengan ungkapan tsiqat dan  tangga  terendahnya  adalah jarh dengan  ungkapan kadzdzab . 1 Dan  diantara anak  tangga jarh wa  ta’dil ini  ada shaduq , ungkapan shaduq ini sangat penting dikaji karena penyebutan ungkapan ini kepada para rawi hadits jumlahnya  sangat  banyak,  bahkan  dalam  kitab Taqrib Ibnu  Hajar,  jumlah rawi yang  dinilai shaduq mencapai ¼ dari semua rawi yang ada di dalam kitab tersebut. 2
Lafadz shaduq termasuk ta’dil , tingkatnya satu  level  di  bawah tsiqat .  Secara  garis  besar hadits perawi tsiqat adalah hadits shahih lidzatihi dan  hadits rawi shaduq adalah  hasan lidzatihi 3 . Kedua hadits ini termasuk hadits maqbul . Namun jika  ditelisik  lebih  dalam  lagi,  para  ulama memberi  pandangan  berbeda  atas  status  hadits yang  diriwayatkan  oleh rawi shaduq ,  ada diantara  mereka  yang  menolak  riwayat  rawi shaduq , hal ini karena hakikat shaduq itu sendiri dan karena terkadang kritikus hadits memberikan cacatan  tambahan  atas  perawi  tersebut  yang catatan itu menjadi pengecualian bagi diterimanya  riwayat  dari rawi shaduq .  Oleh karena  itu  menjadi  penting  dan  perlu  digali ketentuan dan catatan seperti apa  yang membuat
1 Dalam hirarki jarah ta’dil yang dirumuskan Abu Hatim Ar-Razi, Tingkatan tertinggi sampai terendah secara berturut-turut adalah: Ta’dil; Tsiqat – Shaduq – Syaikh – Shalihul Hadits, sementara Jarh; Layyinul Hadits- Laisa Biqawwiyin- Dha’iful Hadits- Kadzdzab .
2 Khalid bin Manshur ad-Daris, Al-Hadits al-Hasan
Lidzatihi wa Lighairihi Dirasat Istiqra’iyyah Naqdiyyah , (Riyadh: Dar Adhwa’us Salaf, 2005) juz 3
3 Ibnu Hajar Al-Asqalani, An-Nukat Ala Kitab Ibni Shalah , (Madinah: Imadatul Bahts al-Ilmi Bil Jami’ah al- Islamiyyah, 1984) juz 1 hal. 407
rawi shaduq riwayatnya  tidak  dapat  dijadikan rujukan.
Dalam  konteks  kajian  rawi  shaduq  ini terdapat  seorang rawi  yang masyhur dibicarakan karena keterlibatannya dalam periwayatan sebuah  hadits  masyhur,  yaitu  hadits  tentang kontinuitas  qunut  subuh.  Hadits  ini  menjadi masyhur  karena  menjadi  pokok  perselisihan pendapat  antara  kelompok  yang  menganggap sunnah qunut subuh secara dawam dan kelompok yang  bersebrangan 4 .  Inilah  yang  menjadi dorongan  untuk  dikajinya  permasalahan  ini,  dan untuk  memandu  arah  kajian  ini  penulis mengajukan beberapa rumusan-rumusan masalah sebagai  berikut:  1.  Bagaimanakah  rawi  shaduq dalam pandangan ulama kritikus? 2. Bagaimanakah pandangan ulama kritikus terhadap  ar-Rabi  bin  Anas?  3.  Bagaimanakah status penerimaan riwayat dari ar-Rabi bin Anas?
Penulis mencoba menelusuri kajian-kajian serupa  tentang  rawi  shaduq  maupun  ar-Rabi  bin Anas,  dalam  amatan  penulis  belum  ada  kajian spesifik  mengenai  hal  ini  yang  ditulis  dalam bahasa  Indonesia.  Kajian-kajian  yang  memiliki irisan  bahasan  dengan  yang  penulis  kaji mayoritasnya  berbicara  tentang  Qunut  Shubuh atau  kajian  kritis  terhadap  dalil  Qunut  Shubuh. Beberapa  literature  tersebut  seperti  “Implikasi Jarh  wa  at-Ta’dil  terhadap  Keautentikan  hadits (Studi  Validitas  Dalil  Qunut  Subuh  Madzhab Syafi’i)  yang  ditulis  oleh  Abdul  Rohim,  dalam artikel ini dibahasa secara umum dalil-dalil yang menjadi  dasar  qunut  subuh  dalam  madzhab syafi’i  termasuk  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Rabi  bin  Anas,  kesimpulannya  menunjukkan bahwa hadits tersebut diperselisihkan para ulama meskipun  kemudian  Abdul  Rohim  menguatkan pendapat  yang  menilainya maqbul, dalam penelitiannya  rawi  bermasalah  yang  disorot adalah  Abu  Ja’far  ar-Razi,  yang  merupakan murid dari ar-Rabi bin Anas. 5
4 Haditsnya berbunyi: (lafadz di bawah ini adalah riwayat Imam Ahmad dalam Musnad)
اَنَثَّدَح :َلاَق ،ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َأ وُب َج َي  ٍرَفْع َّي ِزا َّرلا يِنْع ، َم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، ٍسَنَأ ِنْب ِعيِبَّرلا ِنَع ِلا َق  ٍك َم " :َلا َلا َز ا ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ُنْق ُت ِف ْجَفْلا ي ىَّتَح  ِر
" اَيْنُّدلا َق َراَف
5 Abdul Rohim, Tajul Arifin , Implikasi Jarh wa at-Ta’dil terhadap Keautentikan hadits (Studi Validitas Dalil Qunut Subuh Madzhab Syafi’i) , Asian Journal of Islamic Studies and Da’wah , Vol. 2 (Juli 2024) hal.
Adapun kajian lainnya penulis temukan di website-website  resmi  ormas  Islam  seperti Muhammadiyyah, Nu dan Website  yang diampu
Aliran salafi. Dalam Website Muhammadiyyah.or.id,  terdapat  tulisan  berjudul Melaksanakan Qunut Subuh, Bagaimana Hukumnya? Disini penulisnya
Ilham menyebutkan  bahwa  hadits  yang  diriwayatkan ar-Rabi bin Anas itu bermasalah pada ar-Rabi bin Anas sendiri yang dinilai Shaduq hanya saja jika haditsnya  diriwayatkan  oleh  Abu  Ja’far  ar-Razi, maka haditsnya dihindari karena banyak kekacauan. Dalam Website Jatim.NU.or.id terdapat  tulisan  “Masih  Ragu  Dalil  Qunut Subuh?  Ini  Penjelasan  Rincinya”  yang  ditulis Yusuf  Suharto,  dalam  tulisannya  dinyatakan bahwa  Ulama  Syafi’iyyah  menilai  sunnahnya mendawamkan Qunut Subuh atas dasar hadits ar- Rabi  bin  Anas  di  atas,  yang  menurutnya  hadits ini  shahih  berdasarkan  pendapat  imam  Nawawi dalam  kitab  al-Majmu’.  Sementara  dalam Website al-Manhaj diterangkan bahwa hadits ar- Rabi bin Anas adalah hadits dhaif karena adanya rawi Abu Ja’far ar-Razi yang meriwayatkan dari ar-Rabi  bin  Anas,  penulis  artikel  tersebut  adalah Abdul  Qadir  Jawas,  dia  menyebutkan  bahwa meskipun  hadits  ini  dianggap  hasan  oleh sementara  ulama  berhubung  adanya  perawi shaduq yaitu  ar-Rabi  bin  Anas , tetapi  ia menguatkan  bahwa  hadits  tersebut  dhaif  dengan alasan  bahwa  hadits  dari  ar-Rabi  dihindari  jika berasal dari Abu Ja’far ar-Razi. Tulisan-tulisan di atas hanya sedikit menyinggung tentang permasalahan rawi shaduq dan ar-Rabi bin Anas, oleh  karenanya  apa  yang  penulis  kaji  ini merupakan  kajian  yang  terhitung  baru  karena sepesifik  membahas  masalah  rawi  shaduq  dan contoh rawinya yaitu ar-Rabi bin Anas.
Berhubung  dalam  kajian  ini,  objek utamanya  adalah  hadits,  maka  menurut  Tajul Arifin aspek yang perlu dipertimbangkan dengan cermat serta dianalisis teliti adalah aspek riwayat dan dirayat, 6 berbeda  jika  objek  kajiannya  al- Qur’an  maka  asbab  Nuzul  adalah  aspek  yang perlu  dipertimbangkan  dengan  baik. 7 Meskipun penelitian  ini  lebih  banyak  berkutat  tentang
6 Tajul Arifin, Ulumul Hadits , (Bandung: Sunan Gunung Djati Press, 2014)
7 H. M. Federspiel, Tajul Arifin dan R. T. Hidayat, Kajian al-Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , (Bandung: Mizan, 1996)
aspek  dirayat  yaitu  membahas  rawi,  tetapi hasilnya secara tidak langsung akan berimplikasi terhadap  interpretasi  mengenai  teks  hadits, karenanya  analisis  yang  digunakan  mesti pendekatan  yang  mengaplikasikan  epistemologi yang  dibenarkan  oleh  jumhur  ulama,  karena menurut  Tajul  Arifin  keabsahan  metode  yang digunakan  bisa  mempengaruhi  konklusi  yang dihasilkan. 8
Selanjutnya,  dalam  menyusun  tulisan  ini penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan mengumpulkan  data-data  kepustakaan,  data-data yang dijadikan rujukan adalah kitab-kitab al-jarh wat-ta’dil,  kitab-kitab  musthalah  hadits,  kitab  – kitab  hadits,  buku  serta  jurnal-jurnal  terkait. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  mengkaji data-data  tersebut  adalah  deskriptif  –  analitik yang  bertujuan  menjelaskan  pendapat-pendapat ulama  jarh  ta’dil  dan  ahli  hadits  secara  umum tentang rawi shaduq serta rawi ar-Rabi bin Anas. Adapun analisis data-data tersebut menggunakan pendekatan  content  analityc  dimana  penulis, meneliti,  memilah  serta  menjelaskan  informasi- informasi  yang  terkandung  dalam  rujukan tersebut mengenai topic yang dipilih.

## B. Pembahasan
1. Deskripsi  Ungkapan Shaduq menurut para Ahli Jarh wa Ta’dil
Ahmad  bin  Faris  mengatakan:  Huruf Shad Dal dan Qaf menunjukkan  kekuatan pada  sesuatu  baik  ucapan  maupun  yang lainnya,  karena  itu  kebalikan ash - shidqu / jujur    adalah al - kidzbu /  bohong.  Disebut memiliki kekuatan karena al - Kidzbu (kebohongan)  itu  tidak  memiliki  kekuatan sama sekali, karena kebohongan adalah suatu yang  batil. 9 Sementara shaduq adalah  sifat shidiq dengan  penekanan  lebih 10 .  Artinya ungkapan shaduq ini menunjukkan sifat jujur yang sangat kuat dalam diri seseorang.
Terminology shaduq dalam  ilmu jarh wa  ta’dil diasosiasikan  untuk  periwayat hadits  yang  memiliki  ‘ adalah (integritas) yang  baik  tetapi  lemah  dari  sisi dhabt
8 Tajul Arifin, Antropologi Hukum Islam , (Bandung: Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Sunan Gunung Djati, 2016) 9 Ahmad bin Faris, Mu’jam Maqayish Lughah , (Darul Fikr, 1979) juz 3 hal. 339
10 Syamsuddin as-Sakhawi, Fathul Mughits Bi Syarh Alfiyyah al-Hadits lil Iraqi , (Mesir: Maktabah as-Sunnah, 2003) juz 2 hal. 118
(hafalan).  Tingkatannya  di  bawah tsiqat , karena tsiqat menunjukkan  ‘ adalah dan dhabt yang  sama-sama  baik.  Para  ulama membedakan nilai antar dua istilah ini, hal ini terlihat  jelas  dari  klasifikasi  perawi  yang mereka  rumuskan,  misalnya  Abdurrahman bin Mahdi ketika ditanya mengenai ke- tsiqat- an Abu Khaldah, ia mengatakan: ،ًاقودص ناك
ناكو
ةبعشو  نايفس  ةقثلا  ،ًانومأم ,  ia shaduq , ma’mun . yang tsiqat itu Sufyan dan Syu’bah.
Abu  Hatim  Ar-Razi  menguatkan  bahwa perawi  hadits  itu  bertingkat-tingkat  dan tingkapan  paling  tinggi  adalah  rawi tsiqat , selanjutnya  adalah rawi  ahlish  shidqi  wal amanah ( shaduq ). 11 Abu  Abdillah  al-Hakim mengatakan:  Ulama  hadits  membedakan antara al-hafidz dan tsiqat , tsabat , mutqin dan shaduq dalam ta’dil . 12
Pada  praktiknya,  ulama jarh  ta’dil menggunakan  istilah  ini  dengan  klasifikasi tiga  kategori,  berikut  rinciannya: Pertama . Lafadz shaduq disebutkan  secara  mutlaq tanpa  ada  catatan  yang  menyertainya  seperti ungkapan “قودص نلاف” Kedua. lafadz shaduq disebutkan  dengan  tambahan  catatan  yang menunjukkan tautsiq atau  kekuatan dhabit - nya.  Kategori  seperti  ini  banyak  diungkap para ahli, seperti Abu Hatim Ar-Razi banyak menyebut  para  perawi  dengan  ungkapan Tsiqatun  Shaduq ,  demikian  juga  Ahmad  bin Hanbal  pada  sebagian  rawi,  kadang  Abu Hatim  menyebut  dengan  ungkapan  terbalik Shaduq Tsiqat . 13 Ketiga . disebutkan dengan tambahan catatan yang menunjukkan ketidaklayakannya  dijadikan  hujjah.  Seperti ungkapan  Abu  Zur’ah  ar-Razi:  perawi  itu Layyinul  Hadits,  Mudallis ,  lalu  ditanyakan padanya,  apakah  ia shaduq ?  Abu  Zur’ah berkata:  iya,  dia  tidak  berdusta.  Contoh  lain seperti  ungkapan  Yahya  bin  Ma’in  tentang beberapa  rawi: Shaduq  laisa  Bihujjatin ,  atau Shaduq Katsirul  khata’ . Ya’kub bin  Syaibah mengomentari seorang perawi dengan mengatakan: Wahiy al-Ahadits , dalam haditsnya  terdapat  banyak idhtirab ,  tetapi  ia shaduq . Imam
al-Bukhari menilai
11 Abu Hatim Ar-Razi, al-Jarh wat Ta’dil , (Beirut: Dar Ihya Turats al-Arabi, 1956) juz 2 hal. 37
12 Khalid bin Manshur ad-Daris, Al-Hadits al-Hasan , juz 3 hal. 1917 13 Ibid , juz 3 hal. 1918
Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Abi  laila dengan  ungkapan: Shaduq ,  hanya  saja  ia tidak  bisa  membedakan  mana  hadits  shahih dan  dhaif.  Imam  Tirmidzi  berkata  mengenai rawi  tersebut  bahwa  haditsnya  dhaif  sekali. Atau  ungkapan  al-Bukhari  tentang  Nu’man bin  Rasyid,  dalam  haditsnya  terdapat Wahm yang  banyak  padahal  aslinya  adalah  seorang shaduq .
Contoh-contoh  yang  banyak  di  atas, menunjukkan  bahwa  para  ulama  hadits menyebut  istilah  ini  untuk  menunjuk  rawi yang  bebas  dari  tuduhan  dusta,  di  saat  yang sama  tanpa  keraguan  bahwa  istilah  ini  juga mengakomodir  rawi-rawi  dhaif  yang  tidak bisa  dijadikan  rujukan.  Ungkapan shaduq jika  disebut  tanpa  ada  catatan  (yang melemahkan) menunjukkan bahwa rawi yang dinilai dengan ungkapan ini adalah rawi yang ‘ adalah -nya diakui dan  berada dibawah rawi tsiqat .  Istilah  lain  yang  setingkat  atau mengisyaratkan makna shaduq adalah ungkapan “laa  ba’sa  bihi” dan  ungkapan “mahalluhus shidqu” . 14
Dengan  demikian  sedikit  banyaknya penjelasan di atas menimbulkan kebingungan mengenai  esensi  terminology shaduq .  Untuk itu  adz-Dzahabi  menegaskan  bahwa  Rawi Shaduq itu tidak banyak kesalahannya 15 , adz- Dzahabi  dalam  salah  satu  komentarnya terhadap  seorang  rawi  mengatakan: Shaduq , dikatakan bahwa ia kadang keliru, maka rawi shaduq itu  terkadang  keliru.  Lebih  jelasnya Ibnu Hajar dengan ungakapan lain mengatakan  bahwa  riwayat Shaduq yang tidak disifati dengan tamam dhabti haditsnya dihitung sebagai hasan lidzatihi . 16
2. Lafadz Shaduq dengan Catatan Negatif
Setelah  mengetahui  makna shaduq , selanjutnya  penulis  akan  bahas  catatan- catatan  tambahan  yang  ahli jarh  ta’dil berikan  kepada  perawi shaduq ,  dalam bahasan  ini  yang  penulis  maksud  adalah catatan  yang  membuat  perawi  tercatat dilemahkan posisinya sehingga menjadi tidak layak dijadikan hujjah. Catatan-catatan inilah
14 Ibid , juz 3 hal 1919
15 Syamsuddin adz-Dzahabi, MIzanul I’tidal , (Beirut: Darul Ma’rifah, 1963) juz 1 hal. 103
16 Ibnu Hajar al-Asqalani, An-Nukat Ala Kitab Ibni Shalah , juz 1 hal. 407
yang menjadi sebab tertolaknya rawi shaduq , yang  dalam  bahasa  penulis  sebut  sebagai penolakan  parsial,  sementara  Dr  Khalid menyebutnya  sebagai qaid atau muqayyid , yang  jika  diartikan  secara  leterlek  adalah pengikat, maksudnya disamping seorang rawi itu  dinilai shaduq ia  juga  terikat  dengan catatan tertentu.
Ungkapan shaduq disertai  catatan negatif ini merupakan tingkat  terendah ta’dil yang  dirumuskan  oleh  Ibnu  Hajar  al- Asqalani,  artinya  setelah  tingkatan  ini dibawahnya  adalah maratib  Jarh. Berikut adalah  istilah-istilah  yang  dikutip  Nuruddin Itr dalam kitab Manhaj Naqd-nya: 17 ةرخأب  ريغت  قودص Shaduq  tapi  berubah  di akhir
ظفحلا ءيس قودص وأ Shaduq jelek hafalannya
قودص  وأ هل ماهوأ Shaduq  tapi  memiliki beberapa wahm 18
، عدتبم  قودص  وأ ، Shaduq  Ahi  bid’ah,  ini
adalah  ungkapn  umumnya,  kadang  disebut secara  spesifik  dengan  menyebut  bid’ahnya,
seperti Qadary (Penganut faham qadariyyah),
Rumiya  bit-Tasyayyu’  (terindikasi  Syi’ah) dan lainnya.
مهي قودص وأ Shaduq melakukan Wahm
Selain ungkapan ini, ada juga ungkapan lain  yang  penulis  ambil  dari  kitab  Takmil Ibnu Katsir:
وهو  ، ٌريثك  مهو  هثيدح  يف  :يراخبلا  لاقو لصلأا يف قودص ,  Al-Bukhari  berkata:  dalam
17 Nuruddin Itr, Manhaj an-Naqd Fi Ulumil Hadits,
(Damaskus: Darul Fikr, 1997) hal. 110
18 Wahm adalah  seorang  rawi  meriwayatkan  dengan  cara keliru  dan  menduga-duga  sehingga  ia  menyambung  sanad yang mursal ,  me- marfu -kan atsar mauquf dan  lain sebagainya. Wahm adalah  sejenis  kekeliruan  yang  sulit sekali seorang rawi tidak terjewumus ke dalamnya, bahkan rawi mutqin sekalipun apalagi rawi dibawahnya, karenanya yang bermasalah adalah jika wahm ini banyak terjadi pada seorang  rawi,  hal  tersebut  memengaruhi dhabit -nya sehingga  riwayatnya  tidak  diterima.  Lihat  Abdul  Aziz  bin Muhammad bin Ibrahim Abdullatif, Dhawabit al-Jarh wat- Ta’dil , Madinah: Jamia’h Islamiyyah, 1410, hal 116
Haditsnya banyak sekali Wahm, meskipun ia aslinya shaduq. 19
:ةبيش  نب  بوقعي  لاقو ثيدحلا  فيعض  ،قودص , Ya’qub  bin  Syaibah  berkata:  Shaduq,  haditsnya lemah. 20
Catatan-catatan ini mempengaruhi kehujjahan riwayat rawi bersangkutan, sehingga  membuatnya  berstatus adamul ihtijaj (tidak  dijadikan hujjah )  dalam  bahasa lain  riwayatnya  ditolak.  Meskipun  demikian tidak  berarti  penolakan  ini  bersifat  total, sebab pada faktanya penilaian ulama menggunakan shaduq tetap merupakan ta’dil , hanya saja untuk menerima riwayatnya perlu diadakan  pengecekan  lebih  dalam,  ini  yang dimaksudkan  Abu  Hatim  Ar-Razi  dengan ungkapannya:
قودص  ]هنإ[  هل  ليق  اذإو لاوأ  قدصلا  هلحم  وأ
نمم  وهف  هب  سأب بتكي
يهو  هيف  رظنيو  هثيدح ةيناثلا ةلزنملا
“Jika seseoarang dikatakan
Shaduq atau Mahalluhu  ash-Shidqu atau laa  ba’sa  bihi ,  maka  haditsnya ditulis dan  diteliti,  ini  termasuk tingkatan kedua (dalam ta’dil )”. 21 Jika  yang  diungkapkan  Abu  Hatim  ar- Razi  adalah  term Shaduq yang  tanpa  catatan negatif,  yang  itupun  dilakukan nadzar , 22 maka  apalagi  term Shaduq yang  ditambahi catatan  negatif  seperti  di  atas.  Dalam penelitian  ini  penulis  akan  berikan  contoh penolakan  parsial  terhadap  rawi shaduq dengan  mengangkat tarjamah seorang  rawi bernama  Rabi  bin  Anas  yang  akan  penulis sajikan pada pembahasan setelah ini.
3. Biografi ar-Rabi bin Anas
a. Nama, Kelahiran dan Tempat Tinggal
19 Ibnu  Katsir,  At- Takmil  fil  Jarhi  wat  Ta’dil  wa Ma’rifatits  Tsiqat  wad  Du’afa  wal  Majahil ,  (Yaman: Markaz  an-Nu’man  lil  Buhuts  wad  Dirasat  al-Islamiyyah, 2011) juz 1 hal 379 20 Ibid, juz 1 hal 358
21 Abu Hatim ar-Razi, Al-Jarh wat-Ta’dil , (Beirut: Dar Ihyait Turats al-Arabi, 1952) juz 2 hal 37
22 Ini  yang  menjadi  dalil  bagi  Nuruddin  Itr  berpandangan bahwa riwayat rawi shaduq tidak serta merta bisa diterima sebelum  dilakukan  pengecekan,  hal  ini  berbeda  dengan padangan jumhur  ulama  kontemporer  mengikuti pandagan Ibnu Hajar yang menyebutkan bahwa riwayat rawi shaduq pada  asalnya  diterima  sampai  datang  keterangan/sebab yang membuatnya tertolak.
Namanya  adalah  ar-Rabi  bin  Anas Al-Bakri,  dikatakan  pula  al-Hanafi,  al Bashri  kemudian  al-Khurasani.  Dalam Thabaqat  al-Kubra  dikatakan  bahwa  ia berasal  dari  Bakr  bin  Wa’il,  termasuk penduduk  kota  Bashrah  pernah  bertemu dengan  beberapa  sahabat  di  antaranya: Ibnu  Umar,  Jabir  bin  Abdillah  dan  Anas bin  Malik,  ia  lari  dari  al-Hajjaj  lalu mendatangi  sebuah  daerah  bernama Marwa dan tinggal di sebuah desa di sana yang  bernama  Barz,  ia  pindah  lagi  ke desa lainnya bernama Sadzur, dan tinggal di  sana  sampai  meninggal.  Ar-Rabi pernah belajar di Khurasan ketika muncul klaim  keturunan  Al-Abbas  (kemunculan daulah Abbasiyyah), kemudian ia dijebloskan ke penjara oleh Abu Muslilm Al-Khurrasani  selam  9  tahun,  lalu
Abdullah bin Al-Mubarrak datang menemuinya  lalu  mendengar  hadistnya, jumlah  hadits  Ibnul  Mubarok  yang didengar  darinya  berjumlah  40  hadits. 23
Adz-Dzahabi  mengatakan  bahwa  ar-Rabi adalah  di  antara  Alim  di  Daerah  Marwa pada  zamannya. 24 Ar-Rabi  meninggal pada  masa  kekhalifahan  Abu  Ja’far  al- Mansur  pada  tahun  139  H. 25 ia meninggal di penjara.
b. Guru-guru ar-Rabi bin Anas Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa  ar- Rabi  termasuk  thabaqah  kelima  dan merupakan  tabi’in  junior,  ia  sempat bertemu dengan beberapa shahabat seperti:  Anas  bin  Malik, 26 Jabir  bin Abdillah  dan  Ibnu  Umar. 27 Ia  juga mendengar  dari  Abul  Aliyah  ar-Riyahi, 28 banyak  mengambil  riwayat  dari  al-Hasan al-Bashri  bahkan  dalam  satu  riwayat  ia bermulazamah  dengan  al-Hasan  selama 20  tahun. 29 Ia  juga  belajar  dari  dua
23 Muhammad bin Sa’ad, Thabaqat al-Kubra , (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah, 1990) juz 7 hal.261
24 Syamsuddin adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala ,
(Muassasah Risalah, 1985) juz 6 hal 170
25 Ibid, Juz 6 hal 170
26 Ibid , Juz 3 hal. 170
27 Muhammad bin Sa’ad, Thabaqat al-Kubra, juz 7 hal.
261 ; Jamaluddin al-Mizzi, Tahdzibul Kamal Fi Asma’r
Rijal, ( Beirut: Muassasah Risalah, 1980) juz 9 hal. 61
28 Syamsuddin adz-Dzahabi, Siyar, Juz 3 hal. 170
29 Jamaluddin al-Mizzi, Tahdzib, Juz 3 hal. 61
kakeknya  yaitu  Zaid  dan  Ziyad  serta Shafwan  bin  Muharraj,  dan  dikatakan bahwa  ia  mendengar  juga  dari  Ummu Salamah  Istri  Nabi,  tapi  sebenarnya  ia tidak pernah bertemu. 30
c. Murid-murid ar-Rabi bin Anas
Ungkapan  murid  di  sini  berarti perawi  hadits  yang  pernah  menerima hadts  darinya  baik  banyak  atau  sedikit. Ar-Rabi  memiliki  beberapa  murid  yang terkenal  dan  juga  murid  lainnya.  Penulis sebutkan nama-namanya berdasarkan urutan  yang  disebutkan  al-Mizzi  dalam tahdzib -nya 31 , dan komentar-
komentarnya diambil dari Taqribut Tahdzib Ibnu Hajar 32 , berikut rinciannya: Al-Husain  bin  Waqid  al-Marwazi  (w 157),  Qadhi  Marwa  dan  rijal  Bukhari (secara ta’liq ) dan Muslim Sufyan ats-Tsauri (w 161) Seorang Imam Hadits  yang Tsiqat  Hafidz  faqih  Abid Imam Hujjah
Sulaiman bin Amir al-Barazi Sulaiman at-Taimi (w 143) Rijal Bukhari dan  Muslim,  salah  satu  tokoh  di zamannya.
Sulaiman  al-A’masy  (w  147)  Rijal Bukhari dan Muslim, Tsiqat Hafidz pakar Qira’at.
Abdullah  bin  al-Mubarak  (w  181), Ulamanya Khurasan, Tsiqat Tsabat Faqih Alim  Jawwad  Mujahid .  Ibnul  Mubarak mengambil  hadits  dari  ar-Rabi  saat  ia dipenjara  dengan  memberikannya  40 dirham.
Abdul  Aziz  bin  Muslim  al-Qasmali  (w 167) Rijal Bukhari Muslim, Tsiqat . Ubaidullah  bin  Zahr  al-Ifriqi, Shaduq terkadang keliru.
Isa bin Ubaid al-Kindi, Shaduq .
Isa  bin  Yazid  al-Marwazi  al-Azraq, Maqbul .
Laits  bin  Abi  Sulaim  (w  148), Shaduq mengalami ikhtilat parah,  sehingga  tidak bisa  membedakan  haditsnya  lalu  iapun ditinggalkan.
30 ibid
31 Ibid,
32 Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqribut Tahdzib, ( Syiria: Dar ar-Rasyid, 1986)
Al-Mughirah  bin  Muslim  al-Qasmali, Shaduq .
Muqatil  bin  Hayyan  (w  150)  Rijal Muslim, Shaduq Fadhil .
Nashr bin Bab, tidak ditemukan tarjamah -nya.
Nahsyal  bin  Said, Matruk dan  Ishaq  bin Rahawaih menganggapnya dusta. Ya’qub  bin  al-Qa’qa’  al-Azdi  seorang Qadhi di Marwa, Tsiqat .
Abu  Ja’far  ar-Razi  (w  160)  riwayat  Ar- Rabi  dari  Abu  Ja’far  ar-Razi  inilah  yang dikatakan  oleh  Ibnu  Hibban  bermasalah yang  akan  dibahas  pada  poin  pamungkas dalam kajian ini. 33
Nama-nama rawi yang tidak dicantumkan  tahun  wafatnya  merupakan rawi-rawi  yang  tidak  tercatat  tahun wafatnya di dalam kitab Taqrib .
4. Komentar  Kritikus  terhadap  ar-Rabi  bin Anas
Ar-Rabi  merupakan  rijal  hadits  dalam kitab  sunan  yang  empat,  untuk  mengetahui kedudukannya  penulis  tampilakan  beberapa komentara  para  ulama  terhadapnya,  dalam hal  ini  penulis  bagi  menjadi  dua  bagian; pertama  komentar  ulama  yang  menilainya shaduq  tanpa  diberi  catatan,  kedua  komentar ulama  yang  memberinya  catatan  disamping nilai shaduq yang diberikan.
Ulama kelompok pertama, yang memberikan  penilaian shaduq secara  mutlaq tanpa  ada  catatannya  adalah  sebagai  berikut: Komentar  pertama  datang  dari  Ahmad  bin Abdillah  al-Ijli,  ia  mengatakan  bahwa  Ar- Rabi  adalah  seorang  Bashari  (penduduk bashrah)  yang Shaduq. Abu  Hatim  ar-Razi berkata  bahwa  ia Shaduq ,  Ar-Razi  lebih menyukai  riwayat  dari  Abul  Aliyah  melalui jalur  ar-Rabi  daripada  Abu  Khaldah.  An- Nasa’I  berkomentar: Laisa  Bihi  Ba’s (tidak ada masalah dengannya)
Selanjutnya  adalah  kelompok  kedua, yaitu ulama yang memberikan catatan kepada dalam  menilai  ar-Rabi  sebagai  Shaduq, berikut  beberapa  di  antaranya:  Adz-Dzahabi menyebutkan  bahwa  Yahya  bin  Ma’in berkomentar tentangnya, katanya: ar-Rabi itu berlaku Tasyayyu dan  dia  berlebihan.  Ibnu
33 Muhhammad Ibnu Hibban, Ats- Tsiqat , (Hidrabad: Dairah al-Ma’arif al-Utsmaniyyah, 1973) juz 4 hal. 228
Hibban  memasukkannya  ke  dalam  kitabnya ats-Tsiqaat, ia berkata: Para Ulama mewaspadai haditsnya jika diriwayatkan dari Abu  Ja’far  Ar-Razi,  karena  pada  haditsnya jalur  Abu  Ja’far  terdapat Idhtirab yang banyak.
Selanjutnya  dari  Ibnu  Hajar  Al- Asqalani,  ia  memberikan  komentar:  Ar-Rabi adalah  seorang  yang Shaduq tetapi  memiliki beberapa Wahm ,  dan  ia  disebut  berlaku tasyayyu .
5. Status  Penerimaan  Riwayat  dari  ar-Rabi bin Anas
Untuk  bisa  menentukan  bagaimana status  penerimaan  riwayat-riwayat  dari  ar- Rabi  bin  Anas  perlu  dianalisis  hadits-hadits yang  diriwayatkan  darinya,  dalam  hal  ini penulis  akan  mengambil  hadits-haditsnya yang  terdapat  di  dalam  kitab  sunan  yang empat.  Kemudian  penulis  akan  sampaikan bagaimana  kritikus  hadist  menilai  hadits- haditsnya,  apakah maqbul atau mardud . Pertama .  Hadits-haditsnya  dalam  kitab Sunan  Tirmidzi,  terdapat  empat  hadits  di dalamnya,  penulis  cantumkan  dua  hadits  di anatarannya:
َثَّدَح  :َلاَق  ،ٍٍّيِلَع  ُنْب  ُرْصَن  اَنَثَّدَح َن َخ  ا ْب  ُدِلا َدي ِزَي  ُن ،ٍِّي ِزا َّرلا  ٍرَفْعَج  يِبَأ  ْنَع  ،ُّيِكَتَعلا ْنَع ال ِعيِب َّر ِنْب َلاَق :َلاَق ، ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، ٍسَنَأ َر وُس َِّاللّ  ُل ىَّلَص :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ « يِف  َج َرَخ  ْنَم َط ِبَل لا َف  ِمْلِع يِف  َوُه َع ِج ْرَي  ىَّتَح ِ َّاللّ  ِليِبَس «  :» ِدَح  اَذَه ٌثي َسَح ِرَغ  ٌن ٌبي َلَف ْمُهُضْعَب ُها َو َر َو ُهْعَف ْرَي ْم »
Hadits  ini  diriwayatkan  ar-Rabi  bin Anas  yang  diterima  oleh  Abu  Ja’far  ar-Razi darinya,  meskipun  disebut  hasan  oleh  at- Tirmidzi  tetapi  ia  gharib  karena  Khalid  bin Yazid dan Abu Ja’far ar-Razi tafarrud dalam meriwyatkan hadits ini dari ar-Rabi bin Anas, dan tafarrud -nya  Abu  Ja’far  ar-Razi  dari  ar- Rabi  menyebabkan  haditsnya  ini  di  tolak, kemudian  riwayat  jalur  Abu  Ja’far  dari  ar- Rabi ini disebut marfu padahal dalam riwayat lain  tidak  dikatakan marfu seperti  disebut tirmidzi sendiri, catatan ini menunjukkan sisi wahm ar-Rabi  dimana  ia merafa’kan hadits yang mauquf .  Ini  juga  yang  disampaikan  al-
Albani  dalam  kitabnya silsilah  al-ahadits adh-dhaifah . 34
ا اَنَثَّدَح :َلاَق  ٍراَّمَع وُبَأ اَنَثَّدَح َفل ُلْض ُم  ُنْب ْنَع ،ىَسو َع  ،ٍدْيَبُع  ِنْب  ىَسيِع ْن ِعيِبَّرلا ِنْب ْنَع  ، ٍسَنَأ يِبَأ َك  ُنْب ُّيَبُأ يِنَثَّدَح :َلاَق ،ِةَيِلاَعلا ْع ،ٍب َق َل :َلا ْوَي  َناَك اَّم ُم َو ٌةَعَب ْرَأ  ِراَصْنَ ْلأا  َنِم  َبي ِصُأ ٍدُحُأ ِس وُّت ًلاُج َر  َن َنِم َو ، َف  ،ُة َزْمَح  ْمُهْنِم  ٌةَّتِس  َني ِر ِجاَهُمْلا َّثَم ُل ْمِهِب  او َف  ، ِتَلاَق ًم ْوَي  ْمُهْنِم  اَنْبَصَأ  ْنِئَل  : ُراَصْنَلأا ِم  ا َلْث اَذَه َل َّنَيِب ْرُن ِحْتَف ُم ْوَي  َناَك اَّمَلَف :َلاَق ْمِهْيَلَع َم َّك َأَف ،َة ُ َّاللّ  َل َزْن َت ىَلاَع اَم  ِلْثِمِب  اوُبِقاَعَف  ْمُتْبَقاَع  ْنِإ َو{ ُع ِقو ُتْب ِهِب  ْم ْنِئَل َو َوُهَل  ْمُت ْرَبَص نلا[  }َني ِرِباَّصلِل  ٌرْيَخ :لح 126 َلاَقَف  ] َلاَقَف ، ِم ْوَيلا َدْعَب  َشْي َرُق  َلا :ٌلُج َر َر ُلوُس َِّاللّ َُّاللّ ىَّلَص :َمَّلَس َو  ِهْيَلَع « ِإ  ِم ْوَقلا  ِنَع  اوُّفُك َّلا ْرَأ ًةَعَب » «  . اَذَه ْب ٍِّيَبُأ ِثيِدَح  ْنِم  ٌبي ِرَغ ٌنَسَح  ٌثيِدَح ِن ْعَك ٍب »
Hadits  ini  hasan  gharib  menurut tirmidzi  dan  memang  demikian  keadaannya, semua rawi -nya Tsiqat kecuali Isa bin Ubaid dan  ar-Rabi  bin  Anas  yang  Shaduq, karenanya al-Albani dalam tahqiqnya terhadap  sunan  Tirmidzi  menilai  hadits  ini Hasan Shahihul Isnad. 35
Kedua .  Hadits-haditsnya  dalam  Sunan Abu Dawud, terdapat lima hadits dari ar-Rabi bin  Anas dalam kitab ini, penulis  cantumkan dua di antaranya:
َّدح  ،َديزي  نب ُدلاخ  انثَّدح  ،يلع  نب  ورمَع  انثَّدح
ث أ  ان وب نع ،ُّيزارلا  ٍرفعج ِعيب َّرلا نب سنأ الله لوسر لاق :لاق ،سنأ نع - ملسو هيلع الله ىَّلص - : ليللاب ىوطُت  َضرلأا نإف ،ةجْلُّدلاب مكيلع" "
Hadits ini dinilai shahih li Ghirihi oleh Syuaib  al-arnauth,  sanad  hadits  ini  hasan dalam  deretan  hadits-hadits mutaba’ah dan syawahid .  Hadits  ini  diriwayatkan  juga  dari jalur lain  yaitu melalui Ibnu Syihab az-Zuhri dan  rawi-rawi  yang  meriwayatkan  hadits  ini melalui  az-Zuhri  semuanya tsiqat ,  maka hadits ini terangkat dejaratnya menjadi hadits shahih li ghairihi. 36
34 Nashiruddin al-Albani, Silsilah al-Ahadits adh-Dhaifah ,
(Riyadh: Darul Ma’arif, 1992) juz 5 hal. 55
35 Abu Isa Tirmidzi, Sunan Tirmidzi , (Mesir: Syarikat Maktabah Wa Mathba’ah Musthafa al-Baabi al-Halabi, 1975)
36 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , (Dar ar-Risalah al- Alamiyyah, 2009) juz 4 hal. 218
بع نب ُدمحم انثَّدح ،ِبرَح  ُنب  ُريهز انثَّدح
ِد الله ب ِن ثَّدح  ،ُّيدسلأا  برح نع  ،يزارلا  ِرفعج  وبأ  ان ِعيبرلا ِنب لااق ،ِهيَّدَج نع ،سنأ :
الله لوسر لاق :لوقي ىسوم ابأ انعمس - الله ىَّلص ملسو هيلع - َر َةلاص ىلاعت ُالله  ُلبقَي لا" : ٍلُج يف
قوُلَخ نم ٌءيش هِدَسَج

## "
Hadits  ini  dhaif,  karena  ar-Rabi meriwayatkan  dari  dua  kakeknya  dan keduanya majhul ,  dan  Abu  Ja’far  ar-Razi adalah seorang yang diperselisihkan. 37 Ketiga .  Hadits-haditsnya  dalam  Sunan Ibnu  Majah. 38 Dalam  kitab  ini  terdapat  satu hadits  dari  ar-Rabi  bin  Anas  melalui  jalur Abu  Ja’far  ar-Razi,  dan  hadits  ini  dinilai dhaif  karenanya,  Syaikh  Syu’aib  al-Arnauth menilai dhaif hadits ini berdasarkan keterangan  ahli jarh  ta’dil seperti  Ibnu Hibban  yang  mengatakan  bahwa  hadits  ar- Rabi  dari  jalur  Abu  Ja’far  ar-Razi ditinggalkan  para  ulama.  Hadits  tersebut adalah sebagai berikut:
َثَّدَح ُّيِمَضْهَجْلا  ٍٍّيِلَع  ُنْب  ُرْصَن اَن ، َح َّد َأ اَنَث ،َدَمْحَأ وُب ْنَع ،ُّي ِزا َّرلا  ٍرَفْعَج وُبَأ اَنَثَّدَح َّرلا يِب ِع ِنْب ٍسَنَأ وُس َر َلاَق :َلاَق ، ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ُل َِّاللّ - َّلَص ُ َّاللّ ى َمَّلَس َو ِهْيَلَع - َيْنُّدلا  َق َراَف  ْنَم" : ا َع ىَل ا َلاْخ ِ ْلْ ِ َّ ِلِلّ  ِص َو ،ُهَل  َكي ِرَش  َلا  ِهِتَداَبِع َو ،ُهَدْح َو َقِإ ِما َلاَّصلا ِءاَتيِإ َو ِة َق ." ٍضا َر ُهْنَع ُ َّاللّ َو  َتاَم ،ِةاَك َّزلا َلا َأ َو : ٌسَن ُنيِد  َوُه َّلَب َو  ُلُس ُّرلا  ِهِب  ْتَءاَج  يِذَّلا  ِ َّاللّ ُغ ُهو َر  ْنَع َلْبَق  ْمِهٍِّب َْلأا  ِج ْرَه ا َوْهَ ْلأا  ِف َلاِتْخا َو  ِثيِداَح ،ِء ُقيِدْصَت َو َذ َكِل الله  َلزَن اَم  ِر ِخآ يِف ِ َّاللّ ِباَتِك يِف ( 1 :لجو زع ) (  عْلَخب  :َلاَق  }اوُباَت  ْنِإَف{ 2 َث ْوَ ْلأا  ) اَهتَداَبِع َو  ِنا }َةاَك َّزلا  ا ْوَتآ َو َة َلاَّصلا اوُماَقَأ َو{ ا[ بوتل :ة 5 َو ] َلاَق َرْخُأ  ٍةَيآ  يِف ُماَقَأ َو  اوُباَت  ْنِإَف{  :ى او ا َّصل َو َة َلا ا ْوَتآ لا[ } ِنيٍِّدلا يِف ْمُكُنا َوْخِإَف َةاَك َّزلا بوت :ة 11 ] َح  وُبَأ  اَنَثَّدَح :]ناطقلا  نسحلا  وبأ  لاق[ ٍمِتا َح  ، َنَثَّد ا َح  ،ُّيِسْبَعْلا  ىَسوُم  ُنْب  ِ َّاللّ  ُدْيَبُع َّد َنَث وُبَأ  ا ٍرَفْعَج ا  ْنَع ،ُّي ِزا َّرلا ْثِم  ٍسَنَأ  ِنْب ِعيِب َّرل َل ُه
Kempat . Hadits-haditsnya dalam Sunan  Kubra  an-Nasai 39 .  Terdapat  3  hadits
37 Ibid
38 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah Tahqiq al-Arnauth , (Dar ar-Risalah al-Alamiyyah, 2009)
39 Abu Abdirrahman an-Nasa’I, Sunan al-Kubra Tahqiq al- Arnauth, (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2001)
dari  ar-Rabi,  ketiganya  tidak  berasal  dari jalur  Abu  Ja’far  ar-Razi,  dua  jalur  berasal dari Sulaiman bin Amir dari ar-Rabi dan satu lagi berasal dari Muqatil bin Hayyan dari ar- Rabi.
ُّيَأ  ُنْب ىَيْحَي ُنْب ُدَّمَحُم اَن َرَبْخَأ
َبو َق َّدَح :َلا ْيَلُس اَنَث ُناَم ُتْعِمَس :َلاَق  ٍرِماَع  ُنْب َعيِب َّرلا َنْب َي  ٍسَنَأ َق :ُلوُق ُتْأ َر َأَرَق َو  ِةَيِلاَعْلا يِبَأ ىَلَع  َنآ ْرُقْلا َأ وُب ا َيِلاَعْل ُأ ىَلَع  ِة ٍٍّيَب ِالله  ُلوُس َر يِل  َلاَق :ٌّيَبُأ  َلاَق َو :َلاَق َّلَص ُالله ى ِهْيَلَع :َمَّلَس َو « ْرُقْلا  َكَئ ِرْقُأ  ْنَأ  ُت ْرِمُأ َنآ » اَق ْلُق  :َل َوَأ  : ُت :َلاَق  ؟ َكاَنُه  ُت ْرِكُذ « ْمَعَن » ُأ  ىَكَبَف ٌّيَب اَق :َل « َلاَف ٍف ْوَخِب  ْوَأ ٍق ْوَشِبَأ ي ِرْدَأ »
Hadits  ini  jelas  hasan  karena  dalam sanadnya  terdapat  Ar-Rabi  dan  Sulaiman yang  keduanya  rawi shaduq ,  sementara  satu lagi  Muhammad  bin  Yahya  adalah  seorang rawi yang tsiqat . 40
ُّيَأ  ُنْب ىَيْحَي ُنْب ُدَّمَحُم اَن َرَبْخَأ َبو َق َّدَح :َلا ْيَلُس اَنَث ُناَم ٍرِماَع  ُنْب ُتْعِمَس :َلاَق َعيِب َّرلا َنْب ُقَي  ٍسَنَأ َق :ُلو ُتْأ َر َأَرَق َو  ِةَيِلاَعْلا يِبَأ ىَلَع  َنآ ْرُقْلا َأ وُب ا َيِلاَعْل َبُأ ىَلَع  ِة ٍٍّي َّلَص ِالله ُلوُس َر يِل  َلاَق :ٌّيَبُأ َلاَق َو ى ُالله ْيَلَع :َمَّلَس َو ِه « َنآ ْرُقْلا  َكَئ ِرْقُأ  ْنَأ  ُت ْرِمُأ » :َلاَق ْرِكُذ  َوَأ ُت ُه ؟ َكاَن :َلاَق « ْمَعَن » :َلاَق  ٌّيَبُأ ىَكَبَف « َلا َو ْدَأ ي ِر َش ،اًق ْو َأ ْو اًف ْوَخ »
Sanad  hadits  kedua  ini  sama  dengan hadits pertama di atas, sehingga penilaiannya pun sama.
ِنْب ِدْعَس  ُنْب ِالله ُدْيَبُع اَن َرَبْخَأ ِإ ْب ِها َر ِنْب َمي َس َثَّدَح  ٍدْع اَن ُبَعْصُم  اَنَثَّدَح  ،ٍدَّمَحُم  ُنْب  ُسُنوُي ْب ُن َّيَح َأ  َنا وُخ ِنْب  ِلِتاَقُم  ْنَع ،َناَّيَح  ِنْب  ِلِتاَقُم َح اَّي ِنَع ،َن ِعيِب َّرلا ِنْب َي ٍِّرلا  ِةَيِلاَعْلا  يِبَأ  ْنَع ، ٍسَنَأ ٍِّي ِحا ، َع ِفا َر  ْن ِنْب ِع ِالله  ُلوُس َر  َناَك  :َلاَق  ٍجيِدَخ ُالله  ىَّلَص َلَع َو  ِهْي َمَّلَس ُباَحْصَأ ِهْيَلِإ َعَمَتْجا اَذِإ ٍة َرَخَأِب ُه َأَف َأ َدا َر َق  َضَهْنَي  ْن :َلا « ُدَهْشَأ ، َكِدْمَحِب َو َّمُهللا  َكَناَحْبُس َأ َلا  ْن َهَلِإ َتْنَأ  َّلاِإ ، ُتْلِمَع  ، َكْيَلِإ  ُبوُتَأ َو  َك ُرِفْغَتْسَأ ُس ًءو َو  ا ُتْمَلَظ ْفَن ُرِفْغَي  َلا  ُهَّنِإ  ،يِل  ْرِفْغاَف  ،يِس لا ُنُّذ َّلاِإ  َبو َتْنَأ » َه  َّنِإ ،ِالله  َلوُس َر اَي :اَنْلُقَف :َلاَق ِذ َك ِه ٌتاَمِل َّنُهَتْثَدْحَأ ؟ ِهْيَلَع  ُلي ِرْب ِج يِنَءاَج ،ْلَجَأ " :َلاَق لا َلاَّس َقَف  ُم اَي :َلا ِسِلْجَمْلا  ُتا َراَّفَك َّنُه ،ُدَّمَحُم
"
Untuk  hadits  ketiga,  Ibnu  Hajar  dalam Taqrib menyatakan  bahwa  rawi-rawi  hadits ini tsiqat kecuali dua orang yaitu ar-Rabi  yang shaduq dan  Mush’ab  bin  Hayyan  dinilai
40 Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqribut, hal. 525
Layyinul  Hadits , 41 ungkapan layyin dalam rumusan  Ibnu  Hajar  adalah  ungkapan Jarh level  paring  ringan, 42 demikian  juga  dalam tangga jarh  wa  ta’dil Abu  Hatim  Ar-Razi, layyinul  hadits adalah  jarh  paling  ringan. Dengan  demikian  hadits  ini  termasuk  hadits dhaif  ringan.  Mengenai  hadits  ini  ath- Thabrani  mengatakan  bahwa  hadits  ini tidaklah  diriwayatkan  dari  Abu  Aliyah kecuali  oleh  ar-Rabi  bin  Anas,  tidak diriwayatkan  dari  ar-Rabi  kecuali  oleh Muqatil,  tidak  dari  Muqatil  kecuali  oleh Mush’ab,  dan  Yunus  menyendiri  dalam meriwayatkan hadits ini dari Mush’ab. 43

## C. Tinjauan Analitik
Dari  penjelasan  mengenai  hadits-hadits tersebut,  bisa  disimpulkan  bahwa  rawi shaduq pada  asalnya  dihukumi  hasan,  tetapi  jika ditemukan  masalah  dalam  periwayatannya  maka hal  tersebut  mempengaruhi  penilaian  haditsnya, sehingga  hadits  rawi shaduq bisa  diterima  bisa juga  ditolak  melihat  hasil  pemeriksaan  atas riwayat-riwayatnya, para ulama juga memberikan  pedoman  dalam  menyikapi  rawi- rawi shaduq berdasarkan  temuan  mereka terhadap  rawi-rawi  tersebut,  pedoman  tersebut berupa catatan-catatan tambahan (yang dibubuhkan  dalam  penilaian  mereka,  seperti shaduq  lahu  auham dan  lain  sebagainya)  yang memungkinkan pengkaji hadits lebih bisa akurat dan jeli menyikapi rawi shaduq dan menyimpulkan status haditsnya. Dalam kasus ar- Rabi  bin  Anas  terlihat  jelas  sebagian  haditsnya diterima dan sebagian lainnya ditolak, kebanyakan  hadits  yang  ditolak  adalah  hadits- hadits darinya melalui jalur Abu Ja’far ar-Razi.
Di  pembahasan  sebelumnya  telah  diulas bahwa  rawi shaduq secara  garis  besar  haditsnya adalah  hasan lidzatihi ,  namun  untuk  kasus  ar- Rabi  bin  Anas,  haditsnya  tidak  serta  merta  bisa dinilai  hasan  sebelum  dilakukan  pengecekan,  ini disebabkan  karena  beberapa  hal: Pertama . Penilaian shaduq tanpa  catatan  yang  diberikan oleh  Abu  Hatim  harus  dipahami  dengan manhaj Abu  Hatim  sendiri,  dimana  bagi  Abu  Hatim  ar-
41 Ibid
42 Ibnu Hajar al-Asqalani, Nuzhatun Nadzar fi Taudhihi Nukhbatil Fikar , (Damaskus: Maktabah as-Shabah, 2000) hal. 136
43 Jamaluddin Al-Mizzi, Tahdzibul Kamal ,  juz 28 hal. 23
Razi  rawi  yang  menempati  penilaian shidq  wal amaanah haditsnya yuktabu  haditsuhu  wa yundzar, haditsnya  boleh  ditulis  untuk  diteliti lebih dulu. Oleh karena itu penilaian shaduq Abu Hatim  ini  sama  dengan  shaduq  yang  ada catatannya  yang  akan  dijelaskan  pada  sebab kedua. Kedua . Ibnu Hajar menambahkan catatan bahwa Ar-Rabi  bin  Anas  adalah seorang shaduq tetapi Lahuu  Auham dalam  riwayatnya  ada beberapa  kekeliruan,  meskipun  Ibnu  Hajar berpandangan  bahwa  Rawi shaduq yang  tidak diberi  penilaian tamam  adh-dhabti haditsnya dinilai hasan li dzatihi , tetapi catatannya ini jelas mempengaruhi dhabit ar-Rabi sehingga riwayatnya perlu seksama dicek  agar tidak salah menerimanya, karena rawi yang disebut memiliki beberapa wahm berpotensi  haditsnya  menjadi mu’allal . 44 Ketiga .  Ibnu  Hibban  memasukkan nama  Ar-Rabi  bin  Anas  ke  dalam  kitab Tsiqatnya,  tetapi  mengatakan  bahwa  riwayatnya dihindari para ulama jika dari jalur Abu Ja’far ar- Razi,  hal  itu  karena  dalam  riwayatnya  banyak idhtirab .
Dari  pemaparan  tersebut  bisa  dikatakan bahwa  rawi  shaduq  seperti  ar-Rabi  bin  Anas ditolak  riwayatnya  jika: Satu .  Memiliki  catatan negative yang dibubuhkan di belakangnnya yang catatan  negative  itu  dibuktikan  dengan  adanya qarinah atau  indikasi  yang  menunjukkan kebenaran  catatan  itu.  Indikasi  tersebut  didapat setelah  dilakukan  peninjauan  dan  perbandingan dengan  riwayat  lain,  seperti  saat  ar-Rabi  bin Anas yang disebut lahu auham (memiliki wahm ) dan  terbukti  ketika  menyebutkan  bahwa  hadits:
يِبَس يِف  َوُهَف  ِمْلِعلا ِبَلَط يِف َج َرَخ  ْنَم َِّاللّ  ِل َع ِج ْرَي ىَّتَح , bahwa  ini  hadits  marfu  padahal  hadits  ini mauquf. Dua . Diriwayatkan oleh muridnya yang bermasalah,  dalam  kasus  ar-Rabi  bin  Anas, haditsnya  dihindari  jika  diriwayatkan  oleh muridnya  yang  bernama  Abu  Ja’far  ar-Razi secara tafarrud . Jika haditsnya ternyata driwayatkan juga oleh jalur lain yang lebih kuat, maka haditsnya dinilai hasan.

## D. Penutup
Shaduq  merupakan  penilaian ta’dil yang menjadikan  riwayat  rawi  yang  bergelar  tersebut dinilai hasan. Tetapi tersebab rawi shaduq lemah dhabt- nya  maka  para  ulama  menaruh  sorotan
44 Abdul Aziz Muhammad bin Ibrahim Abdullatif,
Dhawabitul, hal 117
terhadapnya,  sehingga  sebagian  perawi shaduq diberikan  catatan  tambahan  yang  bersifat negative  yang  menunjukkan  kelemahan dhabt - nya,  catatan  negative  itu  mengharuskan  peneliti hadits lebih hati-hati dengan riwayatnya. Sebagai rawi shaduq bercatatan  negative  ( lahu  auham ), ar-Rabi bin Anas ditolak riwayatnya jika catatan negative tersebut terbukti dengan adanya indikasi setelah diadakannya penelitian terhadap riwayat- riwayat pembanding, dan jika haditsnya diriwayatkan  oleh  muridnya  yang  bermasalah secara tafarrud .
Demikian  penelitian  sederhana  penulis mengenai  penolakan  parsial  terhadap  riwayat rawi shaduq .  Penelitian  ini  tentu  banyak menyisakan  kekurangan  karena  keterbatasan penulis  dalam  hal  kemampuan  penelitian  dan kapasitas  keilmuan.  Namun  apa  yang  penulis sajikan  ini  semoga  menjadi  bagian  dari  upaya menumbuh  suburkan  minat  terhadap  kajian hadits,  utamanya  kajian Jarh  wa  Ta’dil yang merupakan  urat  nadi  penelitian  Hadits.  Dengan meneliti  lebih  dalam Jarh  wa  Ta’dil ,  peminat kajian  hadits  akan  disuguhkan  megahnya peninggalan  para  ulama  di  bidang  ini,  sehingga menambah  kecintaannya  terhadap  kajian  hadits, juga  bisa  melihat  bagaimana  kesungguhan mereka  dalam  menjaga  hadits  Nabi  Muhammad sehingga  hal  ini  menjadi  teladan  yang  patut diteladani  sipapapun  lebih  utamanya  penuntut ilmu yang konsern di bidang hadits.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  bin  Muhammad  bin  Ibrahim Abdullatif, Dhawabit al-Jarh wat-Ta’dil , Madinah: Jamia’h Islamiyyah, 1410 H.
Abu  Abdirrahman  an-Nasa’i, Sunan  al- Kubra Tahqiq al-Arnauth, Beirut: Muassasah ar- Risalah, 2001.
Abu  Dawud, Sunan  Abu  Dawud ,  Dar  ar- Risalah al-Alamiyyah, 2009.
Abu  Hatim  ar-Razi, Al-Jarh  wat-Ta’dil , Beirut: Dar Ihyait Turats al-Arabi, 1952.
Abu  Isa  Tirmidzi, Sunan  Tirmidzi ,  Mesir: Syarikat  Maktabah  Wa  Mathba’ah  Musthafa  al- Baabi al-Halabi, 1975.
Ahmad  bin  Faris. Mu’jam  Maqayish Lughah , Darul Fikr, 1979.
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, An-Nukat  Ala Kitab  Ibni  Shalah ,  Madinah:  Imadatul  Bahts  al- Ilmi Bil Jami’ah al-Islamiyyah, 1984.
__________________, Taqribut  Tahdzib, Syiria: Dar ar-Rasyid, 1986.
__________________, Nuzhatun  Nadzar fi  Taudhihi  Nukhbatil  Fikar ,    Damaskus: Maktabah as-Shabah, 2000.
Ibnu Katsir, At- Takmil fil Jarhi wat Ta’dil wa  Ma’rifatits  Tsiqat  wad  Du’afa  wal  Majahil , Yaman:  Markaz  an-Nu’man  lil  Buhuts  wad Dirasat al-Islamiyyah, 2011.
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah Tahqiq al- Arnauth , Dar ar-Risalah al-Alamiyyah, 2009.
Jamaluddin  al-Mizzi, Tahdzibul  Kamal  Fi Asma’r Rijal, Beirut: Muassasah Risalah, 1980.
Khalid  bin  Manshur  ad-Daris, Al-Hadits al-Hasan  Lidzatihi  wa  Lighairihi  Dirasat Istiqra’iyyah Naqdiyyah ,  Riyadh: Dar Adhwa’us Salaf, 2005.
Muhammad  bin  Sa’ad, Thabaqat  al- Kubra , Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah, 1990.
Muhhammad  Ibnu  Hibban,  Ats- Tsiqat , Hidrabad:  Dairah  al-Ma’arif  al-Utsmaniyyah, 1973.
Nashiruddin  al-Albani, Silsilah  al-Ahadits adh-Dhaifah , Riyadh: Darul Ma’arif, 1992.
Nuruddin  Itr, Manhaj  an-Naqd  Fi  Ulumil Hadits , Damaskus: Darul Fikr, 1997.
Syamsuddin adz-Dzahabi, Mizanul I’tidal , Beirut: Darul Ma’rifah, 1963.
_____________________, Siyar  A’lam an-Nubala , Muassasah Risalah, 1985
Syamsuddin  as-Sakhawi,  Fathul  Mughits Bi  Syarh  Alfiyyah  al-Hadits  lil  Iraqi,  Mesir: Maktabah as-Sunnah, 2003.
Tajul  Arifin. Ulumul  Hadits ,  Bandung: Sunan Gunung Djati Press, 2014.
H.  M.  Federspiel,  Tajul  Arifin  dan  R.  T. Hidayat. Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia  dari Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish  Shihab , Bandung: Mizan, 1996.
Tajul  Arifin. Antropologi  Hukum  Islam , Bandung:  Pusat  Penelitian  dan  Penerbitan  UIN Sunan Gunung Djati, 2016.
Abdul Rohim, Tajul Arifin , Implikasi Jarh wa at-Ta’dil terhadap Keautentikan hadits (Studi Validitas  Dalil  Qunut  Subuh  Madzhab  Syafi’i) , Asian  Journal  of  Islamic  Studies  and  Da’wah , Vol. 2, Juli 2024.