## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 5, No. 1, Februari 2024
Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: Menyimak dan Menemukan Upaya Pastoral untuk Menumbuhkan Pengetahuan Iman Umat Katolik Sumba
Stefanus Si a, 1 , Herman Punda Panda b, 2 , Raymundus I Made Sudiharsa c, 3
a Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
b Universitas Katolik Widya Mandira Kupang
c Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
1 siistef9@gmail.com
2 hermanpanda02@gmail.com
3 rsudhiarsa@gmail.com

## ABSTRACT :
The  article  discusses  the  pastoral  challenges  of  the  Sumba  Catholic  Church regarding  the  Catholics  who  still  maintain  their  cultural  traditions,  namely  the Merapu  culture.  This  group  of  Catholics  seems  to  be  in  a  crush  of  culture  and Catholic faith. By using qualitative research methods, this paper aims to identify the pastoral problems faced by the Catholics bound by the Merapu tradition, and then find appropriate pastoral solutions for the development of the Catholic faith. The  author  found  that  the  fundamental  pastoral  problem  is  the  lack  of understanding of the Catholic faith among this group of  people. Therefore, the author offers pastoral solutions to this problem, such as increasing the catechesis of the people, empowering the family as the first school of faith, and strengthening reliable lay pastoral ministers. In addition, inculturation of the Catholic faith plays an important role in strengthening the Catholic faith without uprooting them from their cultural roots.

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  membahas  tentang  tantangan  pastoral  Gereja  Katolik  Sumba sehubungan  dengan  umat  Katolik  yang  masih  tetap  mempertahkan  tradisi budayanya, yakni budaya Merapu. Kelompok umat Katolik ini seakan berada dalam himpitan  budaya  dan  iman  Katolik.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  persoalan  pastoral  yang dihadapi oleh umat Katolik yang terikat tradisi Merapu, dan kemudian menemukan solusi pastoral yang tepat untuk pengembangan iman Katolik. Penulis menemukan bahwa  persoalan  pastoral  yang  mendasar  adalah  kurangnya  pemahaman  iman Katolik di antara kelompok umat tersebut. Oleh karena itu, penulis menawarkan soluasi pastoral untuk persoalan tersebut, seperti peningkatan katekese umat, pemberdayaan keluarga sebagai sekolah iman yang pertama, penguatan pelayan pastoral awam yang handal. Selain itu, inkulturasi iman Katolik memainkan peranan penting untuk menguatkan iman Katolik tanpa mencabut mereka dari akar budaya.

## Copyright © 2024, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: October 25, 2023 Revised: February 3, 2024 Accepted: February 1, 2024
Keywords : Catholics; Tradition; Marapu; Knowledge and Faith of the People; Catechesis
Kata Kunci: Umat  Katolik;  Tradisi; Marapu; Pengetahuan dan Iman Umat; Katekese
DOI: https://doi.org/10.53396/media .v5i1.219
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112

## Pendahuluan
Umat Katolik Sumba merupakan kumpulan umat yang berasal dari beberapa latar belakang suku, bahasa, dan golongan yang berbeda yang secara umum dapat dibedakan menjadi tiga kelompok atau golongan. Pertama, umat Katolik yang berasal dari masyarakat asli Sumba dengan latar belakang atau keturunan penganut aliran kepercayaan Marapu 1 . Kedua, umat Katolik diaspora, yakni pendatang dari luar Sumba. Ketiga, umat Katolik yang berasal dari latar belakang Gereja atau agama lain 2 .  Fokus dalam penelitian ini, yaitu kelompok yang pertama,  yakni  umat  Katolik  dari  masyarakat  asli  Sumba  yang  berlatarbelakang  aliran kepercayaan Marapu.
Dalam penelitiannya Sene dan kawan-kawan menyimpulkan bahwa masih banyak umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan Marapu yang  melaksanakan ritual adat Marapu 3 . Praktik ini, oleh Panda, disebut sebagai praktik ganda; melaksanakan ritual adat Marapu sekaligus juga merayakan upacara ibadat atau ekaristi secara Katolik 4 .  Pertanyaan mendasar atas masalah ini, yaitu mengapa mereka masih melaksanakan ritual adat Marapu walaupun sudah dibaptis dan menjadi orang Katolik? Perlu disadari bahwa pada umumnya budaya Marapu masih sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Sumba 5 . Tradisi diwariskan secara lisan begitu baik oleh penganut kepada keturunannya. Selain itu, mereka juga aktif melaksanakan ritual adatnya. Namun tidak demikian dengan tradisi iman Katolik. Mereka  masih melihat dan berpikir  bahwa  urusan iman Katolik  merupakan  urusan para imam, biarawan-biarawati atau rohaniwan, dan para agen pastoral. Mereka kurang terlibat dalam urusan Gereja. Peneliti menemukan bahwa salah satu penyebabnya yaitu lemahnya pengetahuan iman mereka. Kurangnya katekese pendalaman iman membuat mereka tidak
1 Herman Punda  Panda,  “Perjalanan  Jiwa  ke  ‘Kampung  Leluhur’  Konsep  Kematian  m enurut  Kepercayaan  Asli Masyarakat Sumba (Marapu) dan Perjumpaannya d engan Ajaran Katolik,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (2020): 197 – 220, https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.478.
2 Lukman Sol ihin, “Mengantar Arwah Jenazah k e Parai Marapu : Upacara Kubur Batu pada Masyarakat Umalulu, Sumba  Timur  Delivering  Spirits  to  Parai  Marapu:  Stone  Grave  Ceremony  in  Umalulu  Society  o f  East  Sumba,”  2013, lukman_adalah@yahoo.com.
3 Mikael Sene, Wilhelmina Kurnia Wandut, dan Anjelina Jama Nukang o, “Praktik Kepercayaan Marapu yang m asih Dilaksanakan oleh Umat Katolik d i Paroki Hati Kudus Yesus Weekombaka, Kabupaten Sumba Barat Daya,” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 1 (2019): 105 – 12.
4 Herman  Punda Panda,  “Mengapa  Orang  Katolik  m asih  Menjalankan  Ritual  Marapu?   Menguak  Praktik  Iman Ganda di Loura,” Jurnal Ledalero 13, no. 1 (2017): 109, https://doi.org/10.31385/jl.v13i1.69.109-132.
5 Ambrosius Randa Djawa dan Agus Suprijono, “Ritual Marapu di Masyarakat Sumba Timur,” Pendidikan Sejarah 2, no. 1 (2014): 71 – 85.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
memiliki pemahaman yang baik tentang isi imannya 6 . Akibatnya, iman mereka dangkal dan gampang terhimpit oleh budayanya sendiri.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  melatarbelakangi  penelitian  ini,  yakni: Pertama : penelitian  yang  dibuat  oleh  Panda  (2017)  tentang  praktik  ganda  umat  Katolik Sumba,  dalam  artikel  denga n judul  “Mengapa  Orang  Katolik masih  Menjalankan  Ritual Marapu?  Menguak  Praktik  Iman  Ganda  di Loura” 7 .  Panda  menemukan  ada  pengaruh timbal balik yang kuat antara pengalaman Katolik dan Marapu yang mengakibatkan umat melaksanakan praktik ganda. Kedua, oleh Panda (2020) juga tentang Keselamatan dalam Marapu dan ajaran Katolik dalam  artikel, dengan judul “Perjalanan Jiwa ke Kampung dan Perjumpaannya  dengan ajaran Katolik” 8 .  Dalam  penelitian ini  Panda  melihat kesejajaran dan titik temu antara konsep kehidupan setelah kematian dalam ajaran Gereja Katolik dan dalam  agama  Marapu.  Hasilnya  ditemukan  adanya  kesejajaran,  di  mana  kesejajaran  itu memungkinkan  adanya  konstruksi  perjumpaan  antara  ajaran  Katolik  dan  ajaran  Marapu tentang kehidupan setelah kematian. Ketiga, penelitian oleh Doni dan Nusa ( 2018) tentang upaya evangelisasi iman Katolik dalam Marapu, dala m artikel dengan judul  “Paham dan Upacara  Kematian  dalam  Agama  Marapu  sebagai  Wadah Evangelisasi Iman Kristiani di Sumba- Nusa Tenggara Timur” 9 . Dalam penelitian ini para peneliti berupaya menggunakan paham-paham dan upacara-upacara budaya khususnya dalam hal kematian sebagai wadah misi (evangelisasi) dan tidak dilihat sebagai penghalang. Keempat , penelitian oleh Sene, dkk (2019), tentang upacara Marapu yang masih dilaksanakan oleh umat Katolik, dalam artikel dengan judu l  “Praktik Kepercayaan Marapu yang masih Dilaksanakan oleh Umat Katolik d i Paroki Hati Kudus Yesus Weekombaka, Kabupaten Sumba Barat Daya” 10 . Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi praktik dari kepercayaan Marapu yang masih dilaksanakan oleh umat  Katolik,  serta  alasan  mengapa  terus  dilaksanakan.  Hasil  yang  ditemukan  yaitu kepercayaan  Marapu  masih  sangat  melekat  dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  umat  di paroki tersebut.
6 Mariany  Talo  Tuku, “Faktor  Penghambat  Kaum  Bapak  t idak  Merayakan  Ekaristi  p ada  Hari  Minggu,” Jurnal zAgama, Pendidikan dan Budaya 3 (2022).
7 Panda, “Mengapa Orang Katolik m asih Menjalankan Ritual Marapu? Menguak Praktik Iman Ganda di Loura.”
8 Panda, “Perjalanan Jiwa ke ‘Kampung Leluhur’ Konsep Kema tian menurut Kepercayaan Asli Masyarakat Sumba (Marapu) dan Perjumpaannya d engan Ajaran Katolik.”
9 Konradus  Doni  K dan  Silvester  Nusa,  “Paham  dan  Upacara  Kematian  dalam  Agama  Marapu  s ebagai  Wadah Evangelisasi Iman Kristiani di Sumba- Nusa Tenggara Timur,” Jurnal Edukasi Sumba (JES) , no. Gs 58 (2018), 1-13.
10 Sene,  Wandut,  dan  Nukang o,  “Praktik  Kepercayaan  Marapu  yang  m asih  Dilaksanakan  oleh  Umat  Katolik  di Paroki Hati Kudus Yesus Weekombaka, Kabupaten Sumba Barat Daya.”
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
Peneliti  menemukan ada  hal  baru  yang  belum dikaji  terkait  dengan relasi  antara gereja Katolik dan ajaran merapu. Para peneliti terdahulu sudah melihat hubungan antara ajaran Merapu dengan Gereja Katolik. Dalam  artikel ini peneliti secara khusus mengkaji alasan mengapa umat Katolik dari aliran kepercayaan Marapu masih melaksanakan ritual adat merapu dalam hidup keagamaannya? Bagaimana tradisi iman Katolik diwariskan dalam keluarga  mereka?  Apakah  umat  sungguh  menghayati  imannya  dengan  baik  dan  benar? Peneliti  menemukan  bahwa  praktik  itu  terjadi  karena  pengetahuan  iman  mereka  masih sangat  lemah.  Kurangnya  kegiatan  katekese  pendalaman  iman  membuat  mereka  masih melaksanakan  ritual  adat  Marapu.  Mereka  lebih  dominan  dan  tertarik  dengan  upacara Marapu ketimbang mengikuti kegiatan rohani di Gereja. Peneliti akan mendalami masalah ini dan berusaha memberikan langkah pastoral yang konkret dalam penelitian ini.

## Metode Penulisan
Penelitian ini menggunakan pendekatan atau metode kualitatif, di mana metode ini dipakai untuk mengkaji subjek dan objek penelitian secara apa adanya. Melalui metode ini, akan  terungkap  juga  gambaran  mengenai  kehidupan  iman  umat  yang  berasal  dari  aliran kepercayaan Marapu di Keuskupan Weetebula yang menjadi objek penelitian. Penelitian ini dilaksanakan  di  Keuskupan  Weetebula.  Peneliti  berusaha  mengumpulkan  data  melalui buku-buku, jurnal, website , dan wawancara. Subjek dalam penelitian ini yaitu para imam dan beberapa awam yang berkarya sebagai katekis di wilayah Keuskupan Weetebula. Instrumen atau  sarana  yang  digunakan  yaitu handphone .  Peneliti  menghubungi  para  informan  dan mewawancara mereka lewat telepon. Hasil wawancara tersebut dikumpulkan dan dicatat. Selanjutnya data itu diolah dan diuji keabsahannya lewat diskusi dengan  beberapa tokoh yang  dianggap  paham  tentang  kehidupan  iman  umat  di  Sumba  dan  juga membandingkannya  dengan  sumber-sumber  atau  referensi  yang  dihasilkan  oleh  para peneliti terdahulu.

## Kajian Teori

## Aliran Kepercayaan Marapu
Aliran  kepercayaan  Marapu  merupakan  aliran  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat Sumba di Nusa Tenggara Timur. Kepercayaan Marapu ialah sistem kepercayaan atau keyakinan yang terarah pada pemujaan terhadap arwah – arwah leluhur 11 . Dalam bahasa
11 Sol ihin, “Mengantar Arwah Jenazah k e Parai Marapu : Upacara Kubur Batu pada Masyarakat Umalulu , Sumba Timur Delivering Spirits to Parai Marapu, 1-22.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
Sumba  arwah- arwah  leluhur  disebut  Marapu  yang  berarti  “yang  dipertuan”  atau  “yang dimuliakan” 12 . Kata Marapu berasal dari dua suku kata, yakni ma dan rapu. Ma berarti yang, sedangkan rapu berarti dihormati, disembah, atau didewakan. Jadi Marapu berarti sesuatu yang  dihormati,  disembah,  atau  didewakan.  Dalam  tradisi  Sumba  arwah  leluhur  dikenal dengan sebutan Marapu 13 .
Aliran  kepercayaan  Marapu  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  dari  agama- agama arkais atau kuno. Hal ini terlihat jelas dari beberapa kekhasan yang tampak dari aliran kepercayaan ini, seperti penghormatan terhadap arwah leluhur, percaya akan adanya roh halus dan kekuatan-kekuatan gaib, serta fetisisme, yaitu pemujaan terhadap benda-benda yang dianggap keramat. Menurut Yewangoe, kepercayaan Marapu dapat dikategorikan juga sebagai agama-agama alamiah, sebab di dalam agama ini kekuatan mistik dari alam sangat dihormati dan dipercayai. 14 .

## Ritual Adat Marapu
15
Ada begitu banyak ritual adat Marapu, namun dalam artikel ini peneliti merujuk pada penelitian yang dibuat oleh Sene, dkk, bahwa ada beberapa ritual adat Marapu yang masih dilaksanakan oleh umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan Marapu, yaitu:
1) Pemenuhan  Janji  Adat  kepada  Leluhur. Upacara  ini  dijalankan  sebagai  bentuk  ucapan syukur karena permohonan mereka dikabulkan, seperti sukses waktu panen atau buka usaha, sembuh dari sakit, dan sebagainya.
2) Pamburuna (menurunkan).  Masyarakat  Marapu  percaya  bahwa  setiap  makluk  hidup memiliki jiwa atau roh. Pamburuna merupakan ritual adat pemanggilan kembali roh atau jiwa dari manusia, hewan, dan tanaman. Ada beberapa upacara Pamburuna , yaitu: 1) Pamburuna  Manusia .  Ritual  ini  dilakukan  bila  ada  anggota  keluarga  yang  meninggal secara tidak “wajar” seperti meninggal karena kecelakaan, bencana alam, dibunuh , dan sebagainya. 2) Pamburuna Ranga (Penurunan roh hewan). Ritual ini dilakukan apabila hewan mati secara tidak normal seperti disambar kilat atau juga hilang karena dicuri orang. 3) Pamburuna Pare (Penunuran jiwa padi.) Orang Marapu meyakini bahwa padi memiliki jiwa. Pamburuna pare dilakukan apabila ada padi yang hanyut terbawa banjir
12 Purwadi Soeriadiredja, “Tatanan Hidup Orang Sumba” (Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 2016).
13 Solihin, “Mengantar Arwah Jenazah ke Parai Marapu : Upacara Kubur Batu pada Masyarakat Umalulu, Sumba Timur Delivering Spirits to Parai Marapu , ” 5.
14 Sene,  Wandut,  dan  Nukang o,  “Praktik  Kepercayaan  Marapu  yang  masih  Dilaksanakan  oleh  Umat  Katolik  d i Paroki Hati Kudus Yesus Weekombaka, Kabupaten Sumba Barat Daya.”
15 Sene, Wandut, dan Nukango, 9-16.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
atau terbakar. 4) Pamburuna Kaboko: ular sawah (Penurunan Ular). Bagi umat Marapu ular Kaboko merupakan jelmaan leluhur. Biasanya bagi mereka jika ular tersebut masuk di  rumah,  mereka  akan  melakukan upacara  adat untuk  mencaritahu  apa  pesan dari leluhur lewat ular tersebut.
3) Upacara  Pemakaman  Orang  Meninggal .  Salah  satu  upacara  yang  sangat  penting  dalam kebudayaan Marapu yaitu upacara pemakaman orang yang meninggal. Orang Marapu percaya  bahwa  untuk  dapat  memasuki Prai  Marapu (surga  Marapu),  keluarga  harus melaksanakan ritual adat kematiannya.
4) Makawera (Gali  Tulang).  Merupakan  upacara  penggalian  tulang  orang  yang dimakamkan di kuburan tanah dan dipindahkan ke kuburan baru yang terbuat dari batu atau semen.
5) Ritus Ringi . Merupakan ritus untuk mohon berkat dari wujud tertinggi atas benih  yang akan ditanam.
6) Ritus Tauna Magho . Anggota dalam Kabizu (suku) dan uma (rumah) secara bersama- sama melaksanakan ritual ini dengan kepercayaan bahwa Marapu senantiasa terlibat dalam kehidupan umat manusia setiap hari.
7) Kedde . Upacara adat yang ditandai dengan pemberian bantuan bagi orang yang sedang mengalami kedukaan atau upacara syukuran lainnya. Kedde artinya bangun dan pergi menolong  dengan  tujuan  agar  keluarga  yang  sedang  berpesta  atau  berduka  tidak berkekurangan dan tidak diremehkan. Biasanya bantuan dalam bentuk hewan: kerbau, sapi, kuda atau babi.

## Unsur-unsur Upacara Keagamaan 16
Menurut  Woha,  dalam  ritual  adat  Marapu  terdapat  5  (lima)  sifat  yang  harus dilaksanakan  dan  satu  tidak  harus  dilaksanakan  (ada).  Unsur-unsur  yang  sifatnya  harus dilaksanakan  yaitu:  bersaji,  berkurban,  berdoa,  makan  bersama,  dan  paremi  (keramaian: menari,  pawai,  dan  menyanyi).  Sedangkan  yang  tidak  harus  dilaksanakan,  yaitu: mendengarkan cerita suci (“Li Marapu dan Li Ndai”). Penjelasan singkat atas unsur-unsur tersebut, sebagai berikut:
a) Bersaji, (persembahan): memberikan sajian kepada Marapu berupa pahápa (sirih dan pinang), nasi, daging/anak ayam atau telur ayam.
b) Berkorban  (membawa  persembahan):  korbannya  berupa  hewan  seperti  ayam, kambing, babi, dan kerbau.
16 Umbu Pura Woha, Injil dan Merapu , Marapusumba.Com (Kupang: marapusumba.com, 2020), 112-114.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
c) Berdoa  (Hamayangu,  sembahang):  Doa  biasanya  dibawakan  oleh  ama  bokulu hamayangu (tua-tua adat, juru doa) atau ratu (di Sumba Barat disebut rato: imam).
d) Makan Bersama: Bahasa Sumba Barat: Manaa/ngaa
e) Paremi: hiburan tradisional seperti nyanyian dan tarian yang diiringi dengan gong dan juga pajulu (bermain, bertekateki, berdongeng, dan sebagainya).

## Sistem Pewarisan Tradisi
Masyarakat  Sumba  merupakan  masyarakat  yang  bertradisi  lisan (oral  tradition) .  Upaya penyampaian dan penjelasan akan tradisi (budaya) disampaikan secara lisan melalui budaya tutur oleh orang tua kepada anak-anak, juga oleh pemangku adat kepada anggota suku 17 . Kebiasaan ini masih diwariskan hingga kini. Selain menuturkan soal tradisi Marapu, para orang tua aktif melibatkan anak-anak dalam prosesi adat.

## Gambaran Singkat tentang Keuskupan Weetebula Sumba
Awal  mula  Gereja  Katolik  di  Sumba  diperkenalkan  oleh  misionaris  Jesuit  pada tahun 1889.  Namun  oleh  karena  berbagai  macam  kesulitan  yang  dialami  oleh  para misionaris  tersebut,  pada  tahun  yang  sama  juga  misionaris  Jesuit  meninggalkan  pulau Sumba dan kembali ke pulau Jawa. Misi ke pulau Sumba baru dimulai lagi oleh Misionaris Serikat Sabda Allah pada tahun 1929. Misionaris  ini berkarya di Sumba dari tahun 1927- 1957.  Kemudian  pada  tanggal 16  Mei 1957 misi  Sumba  diserahkan ke  tangan  misionaris Redemptoris. Di tangan Misionaris inilah umat mulai berkembang. Melihat perkembangan umat tersebut, pada tanggal 20 Oktober 1959 prefektur apostolik Weetembula didirikan. Kemudian dinaikan statusnya menjadi Keuskupan pada tanggal 6 Februari 1969 dengan Uskup pertamanya, Mgr. Gerulfus Kherubim Pareira, SVD ( 1986-2008). Uskup keduanya yaitu Mgr. Edmund Woga, CSsR (2009-hingga kini). Beliau ditunjuk untuk menggantikan Mgr. Gerulfus Kherubim Pareira, SVD pada tanggal 4 April 2009 dan ditahbiskan menjadi Uskup pada tanggal 17 Juli 2009. 18
Keuskupan Weetebula  merupakan  salah satu  keuskupan  yang  berada  di  wilayah regio Nusa Tenggara (Nusra). Keuskupan ini memiliki 24 Paroki, 4 Kuasi Paroki, dan 2 pusat  pelayanan  yang  tersebar  di  4  Dekenat,  yaitu  Dekenat  Waingapu,  Dekenat Waikabubak,  Dekenat  Weetebula,  dan  Dekenat  Kodi.  Secara  pemerintahan  wilayah Keuskupan  Weetebula  melingkupi  4  Kabupaten  yang  berada  di  Pulau  Sumba,  yakni
17 Woha, 373.
18 “Keuskupan  Sufragan  Weetebula,” Katolikindonesia.Org ,  2006,    http://www.keuskupan-weetebula.org/  dan https://id.wikipedia.org/.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
Kabupaten  Sumba  Timur,  Kabupaten  Sumba  Tengah,  Kabupaten  Sumba  Barat,  dan Kabupaten Sumba Barat Daya 19
Berdasarkan  statistik  umat  Katolik  di  Pulau  Sumba  pada  tahun  2022  mencapai 208.285 (23,5%). Jumlah ini terus berkembang hingga tahun 2024 ini. Hal ini dapat dilihat dari jumlah baptisan setiap tahunnya. Mengenai data umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan  Marapu,  peneliti  tidak  memiliki  data  yang  pasti.  Namun  dari  wawancara beberapa informan menyampaikan bahwa setiap paroki di wilayah Keuskupan Weetebula, sebagian besar umatnya berasal dari aliran kepercayaan Marapu 20 .

## Hasil dan Pembahasan
Hal Mendasar Umat Katolik Aliran Keparcayaan masih Melaksanakan Ritual Adat Marapu
Dalam  penelitiannya  Panda  menyebutkan  bahwa  alasan  mendasar  yang menyebabkan umat Katolik yang dari aliran kepercayaan Marapu masih melaksanakan ritual adat Marapu yaitu adanya pemahaman yang sama antara ajaran Katolik dengan Marapu. Hal-hal yang sama itu, antara lain:
• Allah  Pencipta  dihubungkan  dengan  Wujud  Tertinggi    yang  dalam  agama  Marapu disebut: Magholo - Marawi (Sang Pencipta), Ndapa teki Tamo – Ndapa numa Ngara
(Yang tak disebutkan namanya).
• Yesus disejajarkan dengan Marapu a dikita – a noneka (Marapu pengantara utama antara manusia dan wujud tertinggi).
• Roh  Kudus  disejajarkan  dengan Marapu  Ana  peneghe  ana  Kadauka, yaitu  Marapu pembicara,  yang  menyertai  manusia  dalam  menyampaikan  pembicaraan  yang berkharisma.
• Maria disejajarkan dengan Marapu kyoro, yaitu Marapu berjenis kelamin wanita yang menempati bilik utama rumah adat.
• Para malaikat disejajarkan dengan Taghora karaki , yaitu Marapu yang bertugas menjaga manusia  dan  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  manusia,  seperti  rumah,  hewan piaraan, tanaman, kebun, dan sawah
• Orang-orang  kudus  disejajarkan  dengan  para  Marapu,  yaitu  jiwa-jiwa  yang  telah mendiami Prai Marapu (Surga Marapu).
19 Admin  (B),  “Keuskupan  Weetebula”  (Jakarta,  2020),  https://www.dokpenkwi.org/profil -keuskupan- weetebula/2/.
20 Wawancara, Yohanes Bili Kii, Stefanus Radjang, Kristoforus Y. Ngasi.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
Pemahaman yang sama itulah yang pada akhirnya membawa mereka pada praktik ganda, yaitu  “sambil  Katolik  tetap  Marapu” . 21 Di  sisi  lain  juga  tertanam  kuat  dalam keyakinan mereka bahwa Marapu merupakan sumber aliran berkat. Seluruh upacara adat yang  dilaksanakan  diyakini  dapat  mendatangkan  kesejahteraan  bagi  diri  dan  anggota sukunya serta kesuburan bagi tanaman dan hewan ternak. Namun sebaliknya, bila mereka melalaikannya, seluruh upacara adat akan mendatangkan bencana. 22

## Inkulturasi sebagai Upaya Integrasi Ajaran Katolik dan Ajaran Marapu
Konsili  Vatikan  II  membuka  ruang  bagi  perjumpaan  antara  iman  Katolik  dan budaya setempat. Istilah yang sering digunakan, yaitu inkulturasi. 23 Sistem Gereja Katolik yang  sentralistik  (Roma;  hierarki)  membuat  Gereja-Gereja  lokal  sulit  menyatu  dan membaur  dengan  dunia  sekitarnya.  Padahal,  misi  utama  Gereja  yaitu  agar  sabda  yang diwartakan  dapat  berinkarnasi  ke  dalam  dunia  yang  didatanginya 24 .  Gereja  dalam kesaksiannya harus terlibat dan mengalami perjumpaan yang utuh dengan budaya tempat di  mana  dia  berpijak.  Dalam  perjumpaan  itu  Gereja  berusaha  menanamkan  diri, mengakarkan  diri,  dan  mengembangkan  dirinya  dalam  budaya  tersebut  sehingga  karya penginjilan sungguh mempunyai daya sentuh, daya ubah, dan daya memperbarui. 25
Hal  serupa  juga  dinyatakan  oleh  Panda  dalam  penelitiannya,  bahwa  bila  Gereja Katolik  ingin  mengakar  dan  menyatu  dengan  budaya  Sumba,  nilai-nilai  religi  penganut kepercayaan Marapu perlu diterima, diangkat, dan diintegrasikan ke dalam iman Katolik. Sebab dengan cara tersebut, Gereja Katolik dapat diterima, diperkaya, sekaligus memiliki wajahnya yang khas di Sumba. Dengan cara ini Gereja Katolik, di sisi kekatolikan secara universal,  tetap dipertahankan,  dan sisi  lain,  akan sungguh  menyatu dengan kebudayaan Sumba. Dengan demikian Gereja  memiliki  daya  tarik  sebab  mampu  hadir  dan  menyapa batin orang asli Sumba. 26
21 Panda, “Mengapa Orang Katolik m asih Menjalankan Ritual Marapu?  Menguak Praktik Iman Ganda di  Loura, ” 121-122.
22 Sene,  Wandut,  dan  Nukang o,  “Praktik  Kepercayaan  Marapu  yang  masih  Dilaksanakan  o leh  Umat  Katolik  di Paroki Hati Kudus Yesus Weekombaka, Kabupaten Sumba Barat Daya.”
23 Panda, “Mengapa Ora ng Katolik masih Menjalankan Ritual Marapu? Menguak Praktik Iman Ganda di  Loura, ” 126.
24 K dan Nusa, “Paham dan Upacara Kematian dalam Agama Marapu s ebagai Wadah Evangelisasi Iman Kristiani di Sumba-Nusa Tenggara Timur, ” 13.
25 Edmund Woga, Dasar-dasar Misiologi (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 222.
26 Panda,  “Mengapa  Orang  Katolik  m asih  Menjalankan  Ritual  Marapu?   Menguak  Praktik  Iman  Ganda di  Loura, ” 129.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112

## Iman Katolik di bawah Pengaruh Kepercayaan Marapu
Secara  umum  harus  diakui  bahwa  umat  Katolik  yang  berasal  dari  aliran kepercayaan Marapu masih berpegang teguh pada kepercayaan Marapu. Gejala umum yang masih  ada  hingga  saat  ini  yaitu  mereka  lebih  percaya  pada  kekuatan  Marapu  ketimbang imannya  akan  Yesus  Kristus.  Sebagai  contoh,  bila  terjadi  musibah  atau  masalah  dalam keluarga, mereka selalu mencari jawabannya lewat ritual adat Marapu 27 .
Untuk  dapat  mengetahui  tentang  gambaran  kehidupan  iman  umat  Katolik  di Sumba, secara khusus yang berasal dari aliran kepercayaan, peneliti mewawancara beberapa informan yang cukup memahami kehidupan umat sekaligus menjadi tenaga agen Pastoral yang  berkarya  di  Sumba.  Informannya  terdiri  dari  5  orang  imam  dan  4  orang  Katekis. Hasilnya, sebagai berikut:

## Antara Pewarisan Iman Katolik dan Pewarisan Tradisi Marapu
Perlu diakui, bahwa untuk umat yang berasal dari keluarga Katolik sejak lahir (awal) dan  Katolik  diaspora,  pewarisan  iman  dalam  keluarga  sungguh  dijalankan, 28 seperti keluarga-keluarga  aktif  mengajarkan  doa-doa  pokok  dan  mengajak  anak-anak  untuk mengikuti perayaan ekaristi dan doa-doa basis. 29 Sedangkan umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan Marapu, pewarisan iman dalam keluarga tidak terjadi. Alasan utamanya yaitu mereka sendiri tidak memahami isi imannya. Tanggung jawab dalam pendidikan iman anak diserahkan sepenuhnya kepada guru di sekolah dan juga para pendamping rohani di Gereja 30 . Namun soal pewarisan budaya Marapu, harus diakui bahwa mereka masih kuat mewariskannya kepada anak-anak 31 . Contoh paling nyata yaitu selalu melibatkan anak-anak dalam upacara adat dengan mengenakan seluruh atribut adat bahkan bangga bila anak-anak mereka bisa terlibat langsung dalam urusan adat tersebut. 32 Hal ini dapat dimengerti, karena mereka sungguh memahami tradisi Marapu dan proaktif dalam menjalankannya.
27 Sol ihin, “Mengantar Arwah Jenazah k e Parai Marapu: Upacara Kubur Batu pada Masyarakat Umalulu, Sumba Timur Delivering Spirits to Parai Marapu: Stone Grave Ceremony in Umalulu Society Of East Sumba. ”
28 Kristoforus  Y.  Ngasi,  Pastor  Rekan  di  Paroki  St.  Maria  Assumpta,  Homba  Karipit,  Keuskupan  Weetebula,
“W awancara ,” 14 Oktober 2023, di Sumba.
29 Stefanus Radjan g, Katekis Keuskupan Weetebula, “W awancara ,” 12 Oktober 2023, di Sumba.
30 Yohanes Bili, Katekis Keuskupan Weetebula,  “W awancara ,” 12 Oktober 2023, di Sumba.
31 Marsianus Djou, Pastor Rekan di Paroki St. St. Agustinus, Tana Mali, Keuskupan Weetebula, “ W awancara”, 12 Oktober 2023, di Sumba.
32 Yustina Nip u, Katekis Keuskupan Weetebula, “W awancara ,” 16 Oktober 2023, di Sumba.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112

## Antara Praktik Iman Katolik dan Pemujaan terhadap Marapu
Secara  keseluruhan  penghayatan  iman  umat  Katolik  yang  berasal  dari  aliran kepercayaan Marapu masih sangat dangkal atau lemah. Mereka kurang berpartisipasi secara aktif dalam  kehidupan menggereja. Banyak di antara  mereka  yang  tidak  aktif  merayakan ekaristi pada hari minggu dan kegiatan rohani lainnya yang terjadi di lingkungan atau basis 33 . Di sisi lain juga urusan rohani dalam keluarga hanya menjadi tanggung jawab anak-anak. Orang  tua  menyuruh  atau  membiarkan  anak-anaknya  sendiri  mengikuti  kegiatan  rohani seperti perayaan ekaristi di Gereja atau kegiatan doa, katekese di basis, sedangkan mereka memilih tinggal di rumah atau sibuk dengan urusan yang lain. 34
Perihal  ritual  atau  upacara  adat Marapu, harus  diakui  bahwa  umat Katolik  aktif menjalankannya. Sebagai contoh, ketika ada anggota keluarga yang sakit atau mengalami musibah,  keluarga  tersebut  akan  mencari  jawabannya  dengan  melaksanakan  ritual  adat Marapu  dengan  cara  melihat  hati  ayam  atau  hati  babi,  melaksanakan  upacara  sesajian (penyembahan) pada tempat yang dianggap keramat atau sakral, 35 upacara lain seperti ritual untuk meramal masa depan seseorang, 36 upacara pelunasan utang adat dalam relasi dengan orang yang sudah meninggal dunia dengan cara menyembeli hewan seperti kerbau, sapi atau babi bagi arwah leluhur. 37

## Mendesaknya Mistagogi setelah Pembaptisan
Dalam wawancara semua informan memberikan jawaban yang sama bahwa umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan Marapu pada umumnya kurang mengetahui dan  memahami  isi  imannya.  Ada  beberapa  kendala  yang  menyebabkan  terjadinya  hal tersebut, antara  lain: Pertama,  kegiatan Katekese atau  pendalaman iman setelah dibaptis jarang dilakukan. Kedua, terbatasnya tenaga pemandu katekese, dan minimnya pemahaman serta  keterampilan  pemandu. 38 Katekese  yang  terjadi  selama  ini  masih  bersifat  normatif yakni  hanya  pada  bulan  Kitab  Suci,  pada  masa  Adven,  dan  masa  Prapaskah. 39 Upaya
33 Barnabas  Ngongo  Bili,  Pastor  Paroki  di  Paroki  St.  Maria  Assumpta,  Homba  Karipit,  Keuskupan  Weetebula,
“W awancara, ” 14 Oktober 2023, di Sumba.
34 Wawancara Stefanus Radjang.
35 Wawancara Yustina Nipu.
36 Wawancara Marsianus Djou.
37 Wawancara Yohanes Bili.
38 Wawancara Yohanes Bili.
39 Wawancara Kristoforus Ngasi.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
pelaksanaan mistagogi, yakni katekese pasca penerimaan sakramen inisiasi dan sakramen lainnya sangat kurang bahkan jarang dilakukan. 40
Bertolak  dari  kenyataan  tersebut,  kegiatan  pendalaman  iman  dalam  bentuk katekese sesungguhnya perlu dijalankan lagi dan harus mendapatkan perhatian yang serius oleh  Gereja  Katolik  di  Keuskupan Weetebula Sumba. Ada  kekayaan sekaligus kekhasan katekese di Keuskupan Weetebula yang perlu dihidupi kembali yakni katekese bale-bale 41 . Beberapa  paroki  masih  memelihara  model  katekese  ini  namun  belum  dijalankan sepenuhnya. Hal ini dapat dimengerti karena kurangnya tenaga pastoral awam.

## Langkah Pastoral
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan, bahwa umat Katolik yang berasal dari aliran kepercayaan  Marapu,  belum  mampu  menghayati  iman  dengan  baik  dan  benar.  Hal  ini bertolak dari kenyataan akan lemahnya pengetahuan mereka. Maka upaya pendalaman iman melalui  katekese  perlu  ditingkatkan.  Masih  sangat  dibutuhkan  keterlibatan  para  agen pastoral untuk terus memberikan pemahaman atau pendalaman iman. Tentunya pekerjaan ini  tidak  gampang, perlu  adanya  kerja  sama  para  agen  pastoral, baik itu  tokoh  atau  para pemimpin  Gereja  maupun  awam  pada  umumnya.  Sebagai  langkah  konkret  peneliti menawarkan beberapa kebijakan pastoral yang perlu diambil:

## Pendalaman Iman melalui Katekese
Katekese  merupakan  pendalaman  iman  dalam  bentuk  pengajaran  bagi  orang Kristiani. Tujuannya yakni agar umat Kristiani semakin memahami isi imannya dan mampu menghayatinya dalam hidup sehari-hari. 42 Dalam seri Dokumen Gerejawi no. 128  tentang petunjuk untuk Katekese (2020), diterangkan bahwa:
“Katekese bertujuan untuk mengembangkan iman yang baru mulai bertumbuh, dengan bantuan rahmat  Allah,  dan  dari  hari  ke  hari  memekarkan  menuju  kepenuhannya  serta  makin memantapkan perihidup Kristen umat beriman, muda maupun tua. Katekese dapat merangsang pada taraf pengetahuan sekaligus menyebarkan benih sabda ke dalam hati umat. Sehingga iman itu mengakar dan bertumbuh subur dalam diri umat. Lebih lanjut ditegaskan bahwa katekese
40 Lisa, Romanus Romas, Adinugraha, dan Silvester Lisa, “Katekese Meningkatkan Keterlibatan Umat dalam Hidup Menggereja d i Stasi Santo Petrus Tumbang Kunyi,” Jurnal Pastoral Kateketik 8, no. 1 (2022).
41 Wilhelmus Palla, Pastor Komisi Misi Umat Redemptoris, Indonesia, “W awancara ,” 13 Oktober 2023, di Sumba.
42 Igna sius Budiono et al., “Katekese untuk Membangkitkan Antusias dan Keaktifan OMK Paroki Maria Bunda Karmel, Probolinggo, Catechesies to Earn Entire and Activity OMK Paroki Maria Bunda Karmel, Probolinggo,” Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , 2021, http://jurnaledukasikemenag.org.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
harus  terus  menjadi  kegiatan  pembinaan  khusus  dari  Gereja  yang  dengan  memperhatikan berbagai  kelompok  usia  umat  beriman,  selalu  berusaha  membuat  injil  Yesus  Kristus  aktual sehingga bisa menjadi pendukung bagi kesaksian yang koheren” . 43
Dalam konteks Sumba bisa dihidupkan kembali katekese bale-bale , yakni sebuah model  katekese  dalam  bentuk  kunjungan  ke  rumah-rumah  umat  dan  di  sana  terjadi pendalaman  iman. 44 Kegiatan  katekese  hendaknya  tidak  hanya  pada  bulan-bulan  yang ditentukan seperti pada bulan Kitab Suci, pada masa Adven, dan masa Prapaskah, tetapi juga perlu dibuat katekese terkait isi iman yang lain sesuai dengan kebutuhan umat yang dijadwalkan secara teratur.

## Pendidikan Iman dalam Keluarga
Gereja  Katolik  mengajarkan  bahwa  peran  orang  tua  dalam  pendidikan  anak merupakan sebuah tanggung jawab atas panggilan asli dari orang tua untuk berpartisipasi aktif dalam karya penciptaan Allah. 45 Konsili Vatikan II, khususnya GE art. 3 menyatakan demikian
“ Karena  orang  tua  telah  menyalurkan  kehidupan  kepada  anak-anak,  terikat  kewajiban  amat berat untuk mendidik mereka. Maka orangtualah yang harus diakui sebagai  pendidik mereka yang pertama dan utama. Begitu pentinglah tugas mendidik itu, sehingga bila diabaikan, sangat sukar pula dapat dilengkapi. Sebab merupakan kewajiban orang tua: menciptakan lingkungan keluarga, yang diliputi semangat bakti kepada Allah dan kasih saying terhadap sesama…” . 46
Keluarga merupakan tempat pertama bagi anak-anak untuk dibentuk dan dibina. Dalam keluarga anak-anak mengalami pendidikan pertama baik soal iman maupun moral. Keluarga yang memiliki pola hidup rohani yang baik akan membawa dampak positif bagi anak-anak.  Atas  dasar  itu,  keluarga-keluarga  Katolik  perlu  diperhatikan  supaya  memiliki pemahaman  yang  baik  tentang  isi  imannya,  sehingga  pendidikan  iman  anak  tidak  hanya dilaksanakan secara formal di bangku sekolah atau di Gereja tetapi juga di dalam keluarga.

## Katekis (Tenaga Pastoral Awam)
Katekis  merupakan  seorang   yang   dipanggil, dipilih,  dan   diutus   oleh   Gereja,
43 Dewan Kepausan, Petunjuk untuk Katekese (Jakarta: Obor, 2020).
44 Budiono et al., “Katekese untuk Membangkitkan Antusias dan Keaktifan OMK Paroki Maria Bunda Karmel, Probolinggo, Catechesies to Earn Entire and Activity OMK Paroki Maria Bunda Karmel, Probolinggo.”
45 Budiono.
46 Hardawiryana (ptj), Dokumen Konsili Vatikan II, GE 3 .
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
untuk  memberikan  kesaksian  berupa  pengajaran  iman  bagi  umat.  Dengan  demikian, seorang  katekis  harus  membekali  diri  dengan aneka  pengetahuan  secara  khusus  tentang ajaran iman. 47 Konsili  Vatikan II,  dalam  AA  art.  2, dengan  tegas menyatakan soal  karya kerasulan Gereja sebagai berikut:
“ Gereja diciptakan untuk menyebarluaskan Kristus di mana-mana demi kemuliaan Allah Bapa, dan dengan mengikut-sertakan semua orang dalam penebusan yang membawa keselamatan, dan supaya melalui mereka seluruh dunia sungguh-sungguh diarahkan kepada Kristus. ” 48
Pernyataan  ini  menunjuk  pada  keterlibatan  dan  peran  serta  awam  dalam  karya kerasulan.  Pada  prinsipnya,  semua  orang  yang  sudah  dibaptis  mempunyai  cara  masing- masing untuk bersaksi tentang imannya. Tetapi dalam misi pewartaan, secara khusus perihal pendalaman iman, Gereja perlu menyiapkan tenaga pastoral awam yang handal dan cakap dalam pengetahuan iman sehingga bisa berperan aktif dalam tugas mengajar Gereja. Lebih lanjut, konsili Vatikan II menegaskan bahwa pembinaan bagi kerasulan awam bukan saja bertujuan supaya awam berkembang dalam hidup rohani dan pengetahuan, melainkan juga karena usaha-usahanya harus disesuaikan dengan bermacam-macam situasi, orang-orang, dan  tugas-tugas  (  AA  art.  28).  Karena  itu,  pembinaan  dan  masa  persiapan  melalui pendidikan  formal  untuk  karya  kerasulan  sangat  penting  bagi  awam.  Dalam  konteks Keuskupan Weetebula, bisa diadakan kerja sama dengan Unika Weetebula, khususnya prodi Agama, untuk menyiapkan mahasiswa menjadi tenaga pastoral awam yang handal dan siap melayani umat di Keuskupan Weetebula.

## Kesimpulan
Hal  mendasar  yang  menyebabkan  umat  Katolik  yang  berasal  dari  Marapu  masih  sangat lemah  mengahayati  imannya  yaitu  kurangnya  pengetahuan  mereka  akan  iman  Katolik. Katekese  pendalaman iman jarang  dilakukan. Banyak  di  antara  mereka  yang  tidak  dapat melaksanakan  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua  untuk  mewariskan  tradisi  kekatolikan dalam keluarga. Gereja mengajarkan bahwa tempat pertama dan utama orang mengalami pengalaman iman yakni keluarga. Namun hal ini belum dijalankan semestinya oleh mereka. Mereka cenderung mewariskan tradisi Marapu dalam keluarga. Sesungguhnya hal tersebut bukanlah sesuatu yang buruk. Justru sebaliknya merupakan sesuatu yang baik. Anak-anak sebagai generasi penerus perlu memahami budayanya, sehingga anak-anak tidak kehilangan jati  diri  sebagai  orang  Sumba.  Namun  hal  ini  menjadi  sesuatu  yang  kurang  tepat  bila
47 Lauransiu s Lande et al., “Peran Katekis u ntuk Meningkatkan Partisipasi Umat dalam Kehidupan Menggereja di Stasi Santo Agustinus Batu Tojah Paroki Santo Klemens Puruk Cahu” 8, no. 2 (2022): 74– 89.
48 Hardawiryana (ptj), AA 2.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
semangat  untuk  mewariskan  tradisi  budaya  tidak  seimbang  dengan  semangat  untuk mewariskan iman dalam keluarga.
Dari  masalah  di  atas,  peneliti  menemukan  bahwa  hal  utama  yang  perlu diprioritaskan  untuk  menjawab  persoalan  tersebut  yakni  katekese  pendalaman  iman. Inkulturasi perlu diupayakan tetapi harus diimbangi dengan pemahaman yang baik. Dalam konteks  ini  umat  harus  memiliki  pemahaman  yang  baik  antara  ajaran  iman  Katolik  dan ajaran Marapu.  Karena itu, untuk dapat mengatasi masalah ini Gereja Katolik Sumba harus mampu  menjawabnya  dengan  langkah-langkah  pastoral  yang  konkret,  di  antaranya menghidupkan  kembali  kegiatan  katekese  umat.  Dalam  konteks  Sumba,  Gereja  Katolik Sumba  perlu  menjalankan  kembali  katekese bale-bale, menggerakkan  keluarga-keluarga untuk terus mendidik dan mewariskan imannya kepada anak-anak dengan turut serta dalam kegiatan rohani  di  gereja,  seperti  perayaan ekaristi, doa-doa  di  basis, mengikuti  kegiatan pembinaan kelompok kategorial, seperti Kelompok Temu Minggu (usia TK-SD), Sekami (SMP), OMK (SMA-Dewasa Usia 35 tahun belum menikah), dan juga menyiapkan tenaga pastoral awam yang handal melalui pendidikan khusus, dalam konteks Sumba, bisa melalui pendidikan  Agama  di  Universitas  Katolik  Weetebula  (Unika)  Sumba  atau  di  perguruan tinggi  pastoral  lainnya,  sehingga  Gereja  Katolik  Sumba  memiliki  tenaga  pastoral  awam (Katekis)  yang  berkompeten  dan  dapat  menghantar  umat  untuk  semakin  dekat  dengan Kristus dan Gereja-Nya.

## Daftar Pustaka
Budiono, Ignasius, Juli Antonius Sihotang, Antonius Denny Firmanto, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya  Sasana.  “Katekese untuk  Membangkitkan  Antusias  dan  Keaktifan OMK  Paroki  Maria  Bunda  Karmel,  Probolinggo  Catechesies  to  Earn  Entire  and
Activity OMK Paroki Maria Bunda Karmel, Probolinggo,” n.d. http://jurnaledukasikemenag.org.
Djawa, Ambrosius Randa, dan Agus Suprijono. “Ritual Marapu d i Masyarakat Sumba Timur.” Pendidikan Sejarah 2, no. 1 (2014): 71 – 85. Hardawiryana (ptj), R. Dokumen Konsili Vatikan II . Jakarta: Obor, 1993. K, Konradus Doni, dan Silvester Nusa. “Paham dan Upacara Kematian dalam Agama Marapu sebagai Wadah Evangelisasi Iman Kristiani di Sumba- Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Edukasi Sumba (JES) , no. Gs 58 (2018): hlm. 1-13. “Keuskupan  Weetebula.”  Jakarta,  2020.  https://www.dokpenkwi.org/profil -keuskupan- weetebula/2/. katolikindonesia.org .  “Keuskupan  Sufragan  Weetebula.”  2006.  http://www.keuskupan - weetebula.org/ dan https://id.wikipedia.org/.
Kepausan, Dewan. Petunjuk untuk Katekese . Jakarta: Obor, 2020. Lande, Lauransius, Thomas Ehe Tukan, Agnes Angi, Dian Winey, dan Silvester Adinuhgra.
Stefanus Si, H. Punda Panda, R. I Made Sudiharsa - Umat Katolik Sumba di Tengah Himpitan Tradisi dan Kepercayaan Marapu: 97-112
“Peran Katekis untuk Meningkatkan Partisipasi Umat dalam Kehidupan Menggereja d i  Stasi  Santo  Agustinus  Batu Tojah  Paroki  Santo  Klemens  Puruk Cahu”  8,  no.  2 (2022): 74 – 89.
Lisa,  Lisa;  Romas,  Romanus;  Adinugraha,  Silvester.  “Katekese Meningkatkan  Keterlibatan Umat dalam Hidup Menggereja d i Stasi Santo Petrus Tumbang Kunyi.” Jurnal Pastoral Kateketik 8, no. 1 (2022). Panda, Herman Punda. “Mengapa Orang Katolik masih Menjalankan Ritual Marapu?  Menguak Praktik  Iman  Ganda  di Loura.” Jurnal  Ledalero 13,  no.  1  (2017):  109. https://doi.org/10.31385/jl.v13i1.69.109-132.
———. “Perjalanan Jiwa k e ‘Kampung Leluhur’ Konsep Kematian menurut Kepercayaan Asli Masyarakat  Sumba  (Marapu)  dan  Perjumpaannya  d engan  Ajaran  Katolik.” Lumen Veritatis:  Jurnal  Filsafat  dan  Teologi 10,  no.  2  (2020):  197 – 220. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.478. Sene, Mikael, Wilhelmina Kurnia Wandut, dan Anjelina Jama Nukango. “Praktik Kepercayaan Marapu  yang  masih  Dilaksanakan  oleh Umat  Katolik  di  Paroki  Hati  Kudus  Yesus Weekombaka,  Kabupaten  Sumba  Barat  Daya.” Atma  Reksa :  Jurnal  Pastoral  dan Kateketik 1 (2019): 105 – 12.
Soeriadiredja,  Purwadi.  “Tatanan  Hidup  Orang  Sumba.”  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Udayana, 2016.
Solihin,  Lu kman.  “Mengantar  Arwah  Jenazah ke  Parai  Marapu :  Upacara  Kubur  Batu  pada Masyarakat Umalulu, Sumba Timur Delivering Spirits to Parai Marapu: Stone Grave Ceremony in Umalulu Society o f East Sumba,” 2013. lukman_adalah@yahoo.com. Tuku, Mariany Talo. “Faktor Penghambat Kaum Bapak tidak Merayakan Ekaristi pada Hari Minggu.” Jurnal Agama, Pendidikan, dan Budaya 3 (2022). Woga, Edmund. Dasar-dasar Misiologi . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Woha, Umbu Pura. Injil dan Merapu . Marapusumba.Com . Kupang: marapusumba.com, 2020.

## Wawancara
Barnabas Ngongo Bili, Pastor Paroki di Paroki St. Maria Assumpta, Homba Karipit, Keuskupan Weetebula,  “wawancara,” 14 Oktober 2023, di Sumba. Kristoforus Y. Ngasi, Pastor Rekan di Paroki St. Maria Assumpta, Homba Karipit, Keuskupan Weetebula,  “wawancara,” 14 Oktober 2023, di Sumba. Marsianus Djou, Pastor Rekan di Paroki St. St. Agustinus, Tana Mali, Keuskupan Weetebula,
“wawancara,” 12 Oktober 2023, di Sumba.
Simon  Tenda,  Pastor  Direktur  Pusat  Pastoral  Keuskupan  Weetebula,    “wawancara,” 15 Oktober 2023, di Sumba.
Stefanus Radjang, Katekis Keuskupan Weetebula,  “wawancara,” 12 Oktober 2023, di Sumba. Yohanes Bili, Katekis Keuskupan Weetebula,  “wawancara,” 12 Oktober 2023, di Sumba. Yustina Nipu, Katekis Keuskupan Weetebula,  “wawancara,” 16 Oktober 2023, di Sumba. Wilhelmus Palla, Pastor Komisi Misi Umat Redemptoris, Indonesia, “wawancara , ” 13 Oktober 2023, di Sumba.