Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017

## STUDI IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ISLAM MODERAT DALAM MENCEGAH ANCAMAN RADIKALISME DI KOTA SUNGAI PENUH JAMBI
Masnur Alam masnuralam&yahoo.com
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Kerinci
Abstrak :  Ancaman  radikal  sekarang  ini  sangat  marak  terjadi  di  tengah masyarakat  Indonesia,  yang  dilakukan  kelompok  radikalisme,  fundamentalisme, ekstrimis dan lainnya. Tindakan  radikalisme disamping menimbulkan keresahan, juga  dapat  menimbulkan    konflik  secara  luas,  bahkan    menimbulkan  rangkaian aksi  teror,  peledakan  bom  di  beberapa  daerah.  Perlakuan  kekerasan  seperti  ini harus  dicegah  sedini  mungkin.  Salah  satu  upaya  dalam  mencegah  aksi-aksi tersebut, Kota Sungai Penuh mencari alternatif solusi, dengan mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  dengan  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat/ wasathiyyah ,  di antaranya  memandang  jihad  bukanlah  peperangan  dan  praktik  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama,  tapi  jihad  dalam  menuntut  ilmu  dan  bekerja  keras berusaha  menafkahi  keluarga,  menerima  pluralisme  dalam  arti  penghargaan terhadap kemajemukan, bersikap inklusif, toleransi, iktidal serta bertindak secara rasional. Penerapan yang demikian  dapat mencegah atau menangkal radikalisme, perilaku  ekstrim,  dan  konflik.  Dengan  demikian,  akan  tercipta  keamanan, keteriban, kenyamanan, kerukunan dan kedamaian  di tengah masyarakat.
Kata Kunci :  Pendidikan Islam Moderat, Radikalisme, Sungai Penuh.

## PENDAHULUAN
Tindakan  kererasan  dewasa  ini  memang    sering  terjadi  dimana-mana  baik dalam  bentuk  penyerangan  terhadap  oknum  atau  kelompok  tertentu,  perusakan, kerusuhan  warga,    tauran  pelajar,  bentrok  serta  kisruh  mahasiswa,  pembunuhan, bahkan bom. Kesemuanya ini bukan saja berdampak terhadap material,  tapi juga kehilangan  nyawa  manusia.  Diakui  memang  ide  dari  gerakan    radikalisme  pada awalnya  adalah  untuk  mencapai  perubahan,  namun  cara  untuk  mencapai  tujuan tersebut  dilakukan  dengan  paksa  dengan  kekerasan  yang  dapat  menimbulkan kerusuhan dan atau konflik horizontal di masyarakat, ini berarti tingginya perilaku intoleransi di Indonesia. Diantara faktor penyebab radikalisme di Indonesia, yaitu faktor  eksternal  yaitu  masuknya  pengaruh  kekejaman  kelompok Islamic  State  of Iraq  and  Syiria (ISIS)  atau Islamic State  of  Iraq  the Levant (ISIL)  dan  faktor internal  yaitu  munculnya  organisasi  keagamaan  yang  cenderung  radikal, diantaranya  Majelis  Mujahidin  Indonesia/MMI,  Mujahidin  Indonesia  Timur (MIT)  dan  Jamaah  Islamiyah/JI,  Negara  Islam  Indonesia  (NII).  Kelompok- kelompok  ini  diduga  keterlibatannya  dalam  gerakan-gerakan  yang  berpotensi melakukan aksi radikalisme dan terorisme.
Disamping  itu,  juga  dipicu  pemahaman  keagamaan  yang  keliru,  keadaan sosial  ekonomi  yang  timpang,  antara  kelompok  minoritas  (yang  mapan)  dengan kelompok  mayoritas  (yang  kurang  beruntung),  kemiskinan  dan  pengangguran yang  meluas,  kesenjangan  serta  ketidakstabilan  politik  dan  keamanan  karena beragam  suku  agama  dan  golongan.  Kecenderungan  menguatnya  intoleransi  di kalangan  sekolah,  kecenderungan  gaya  hidup  masyarakat  yang  semakin materialistis,  fermisif  dan  pragmatis.  Lebih  tragis  lagi  radikal  bukan  saja dilakukan oleh masyarakat bawah, tapi juga kelompok elit, masyarakat dari semua umur, serta bukan saja para  lelaki,  tapi juga perempuan. Sangat  dilematis sekali, karena mereka sepertinya tidak memahami tujuan utama Islam yaitu rahmat bagi seluruh    alam  ( rahmatan  lil  ‘alamin ).  Pendidikan  yang  selalu  mencari  solusi
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
dengan menempuh  jalan tengah, tidak ekstrim  atau berlebih-lebihan, cinta damai dan selalu bertindak dengan rasional, melalui pertimbangan akal yang benar.
Berdasarkan fenomena atau persoalan diatas, yakni munculnya stigma Islam memiliki  kaitan  erat  dengan  kekerasan,  atau  secara  serampangan  semua  umat Islam dianggap bertautan dengan radikalisme, perlu disirnakan. Salah satu upaya untuk  itu  dengan  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat,  dengan menyuarakan  kemoderatan  pendidikan  Islam,  sehingga  pandangan  yang menyatakan  Islam  sebagai  agama  keras  bisa  terhenti.  Dengan  sikap  moderat tersebut  akan  terjaga  ketahanan  lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga, masyarakat,  lebih-lebih  keamanan  dan  ketertiban  lingkungan  bangsa  dan  negara. Berdasarkan  observasi  atau  pengamatan  di  Kota  Sungai  Penuh,  dengan masyarakat yang hetrogen dan keragaman, namun terlihat kondusif, tertib,  aman, damai,  dan  hampir  tidak  pernah  terjadi  tindakan  radikal,  perbuatan  ekstrim, maupun  konflik.  Salah  satu  upaya  yang  telah  diterapkan  yaitu  dengan mengimplementasi  pendidikan  Islam  moderat.  Kondisi  yang  demikian  perlu diteliti lebih dalam untuk mengungkapkan tentang “Implelentasi Pendidikan Islam Moderat dalam Mencegah Ancaman Radikalisme di Kota Sungai Penuh”.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejauhmana  keampuhan pendidikan  Islam  moderat  dapat  mencegah  atau  menangkal  radikalisme. Sedangkan manfaat penelitian disamping dapat membuka pikiran peneliti tentang konsep  pendidikan  Islam  moderat,  juga  diharapkan  ini  akan  dapat  diterapkan dimana saja agar tercipta suasana yang damai, aman dan tertib.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini berlokasi di Kota Sungai Penuh yang terletak lebih kurang 421 kilometer    dari  ibu  kota  Provinsi  Jambi.  Kota  Sungai  Penuh  didiami  oleh masyarakat  yang  sangat  hetrogen,  baik  dari  keragaman  suku,  kultur  maupun agama.  Latar  penelitian  yang  dilihat  adalah    bagaimana  pemerintah  Kota  Sungai Penuh  dalam  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat  kepada  seluruh
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
aparat  pemerintah  dan  seluruh  lapisan  masyarakat  dalam  mencegah  atau menangkal terjadinya tindakan radikalisme.
Penelitiaan  ini  bercorak field  research dengan  jenis    penelitian  kualitatif kaya  dan  syarat  serta  akan  menghasilkan  data  deskriptif  (Burhan  Bungin, 2001:66).  Data  yang  deskriptif  tersebut,  akan  dianalisis  dan  diinterpretasikan. Pengumpulan data kualitatif dilakukan dengan  metode wawancara, observasi dan tela‟ah dokumen. Adapun yang menjadi informan utama (sumber primer) adalah unsur  pemerintah,  pengurus  organisasi  keagamaan  dan  masyarakat.  Penelusuran data  primer  dilakukan  melalui  wawancara    dengan  menetapkan  informan  kunci ( key  informan )  yang  dianggap  layak  dan  patut    serta  mengetahui  permasalahan yang diteliti.
Wawancara  dilakukan  untuk  mengetahui  cara  pemerintah  menerapkan pendidikan  Islam  moderat.  Bentuk  wawancara  yang  dilakukan  adalah  tidak terstruktur, dengan membuat pedoman wawancara yang hanya memuat garis besar yang  akan  ditanyakan  (Suharsimi  Arikunto,1993  :  197).  Dengan  demikian wawancara  dapat  berlangsung  secara  mendalam  serta  mengkonfirmasi  antara informan  yang  satu  dengan  yang  lain.  Observasi  dilakukan    untuk  mengangkat realita  secara  lebih  utuh  (holistik),  menangkap  dan  memahami  fenomena    serta kondisi  riil  yang  sebenarnya,  mengamati  objek  penelitian,  terhadap  proses komunikasi pemerintah dan jajaran dengan masyarakat, dalam hal sosialisasi dan implementasi    pendidikan  moderat,  serta  respons  masyarakat.  Tela‟ah  dokumen dilakukan  terhadap  literatur    yang  digunakan  pemerintah  dan  ulama  yang berhubungan dengan pendidikan  Islam moderat. Dari kajian literatur akan sangat memengaruhi keberhasilan penelitian lapangan, karena dengan mengetahui  secara kaffah tentang  teori  pendidikan  Islam  moderat,  dapat  dijadikan  dasar  berpijak dalam  menyayomi  masyarakat  yang  selama  ini  memahami  pendidikan  Islam secara parsial.
Analisa data kualitatif dilakukan sebelum, selama dan setelah pengumpulan data.  Diawali  dari  pengumpulan  teori,  pendapat  para  ahli    tentang  pendidikan
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Islam  moderat  dan  radikalisme,  penulis  memulai  memilah  dan  memilih  serta menganalisis  mana  diantara  teori  dan  pendapat  yang  kuat  tentang  moderat  dan radikalisme.  Begitu  juga  selama  penelitian  berlangsung,  penguatan  teori  tetap dilakukan  sampai  pada  tahap  penulis  meyakini  teori  tersebut,  sekali  gus bersamaan    dengan  pengumpulan  data,  analisis  tetap  berlangsung  kendatipun kesimpulan  yang  diperoleh  masih  bersifat  sementara.  Data  dan  informasi  yang terkumpul  dikoding  dan  direduksi  kemudian  secara  berlanjut  akan  diinterpretasi dan  dianalisis  lebih  dalam,  akhirnya  disajikan  secara  deskriptif  dalam  bentuk tulisan  naratif.  Tahap  ini  merupakan  langkah    akhir  penelitian,  hasilnya  menjadi kesimpulan  yang  bersifat  final.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan    dapat  menjadi contoh    yang  bisa  diterapkan  oleh  Kabupaten/Kota  lain,  terutama  dalam implementasi pendidikan Islam moderat.

## KAJIAN PUSTAKA

## Pendidikan Islam Moderat dan Pencegahan Radikalisme
Pendidikan Islam selama ini pada umumnya terkesan hanya mementingkan hubungan vertikal dengan sang pencipta  Allah SWT dalam bentuk ibadah semata, sebaliknya  kurang  mempedulikan  hubungan  horizontal  dengan  sesama  manusia, atau  tanpa  memperalelkan  dengan  kewajiban  terhadap  sesama  makhluk  manusia dan lingkungan hidup, dalam arti peduli lingkungan sosial dan lingkungan hidup sudah  terabaikan.  Hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia  tidak berjalan secara intim, tidak menjalin persahabatan dengan akrab, bahkan dijadikan musuh,  tidak  empati  dan  simpati  kepada  sesama  manusia.  Adapun  pendidikan Islam  moderat  sangat  mengedepankan  nilai-nilai  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  ‘alamin .  Islam  yang  membawa  rahmat,  dapat  menyejukkan, meneduhkan,  kasih  sayang  dan  kelembutan  kepada  segenap  insan.  Memiliki budaya  gotong  royong,  tolong  menolong,  saling  menghargai  dan  saling menghormati.  Selalu  mengedepankan  nilai  egaliterianisme  yang  memandang semua orang sederajat dan tidak diskriminatif dalam hal agama, suku/etnis, warna
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
kulit,  bahasa,  latar  belakang  ekonomi,  sosial  dan  lainnya.  Kondisi  ini  akan berpotensi untuk menanggulangi radikalisme dan ekstrimisme.
Dewasa ini pendidikan Islam moderat mesti menjadi prioritas utama dalam mencegah  tindakan  radikalisme  dan  ekstrimisme,  karena  Islam  telah  dipelajari secara  utuh  dan kaffah atau  menyeluruh  dan  komprehensip,  yang  menampilkan `jalan tengah‟ sehingga dapat hidup berdampingan secara damai dengan penganut faham  dan  agama  lain,  bukan  secara  parsial  terputus-putus  atau  separo-separo, yang  bisa  membuat  ekstrim,  ekklusif  dan  intoleransi  (Azyumardi  Azra,  2015). Moderat berasal dari kata moderation yang berarti suka hal  yang sedang-sedang, menjauhi  pandangan  dan  tindakan  ekstrim  atau  berlebih-lebihan,  suka  pada tindakan yang sangat rasional. Dalam istilah pendidikan Islam disebut wasthyyah , berarti keseimbangan di antara dua sisi yang sama tercelanya; „kiri` dan `kanan`, berlebihan  ( ghuluww )  dan  keacuhan  ( taqshir ),  literal  dan  liberal,  seperti  halnya sifat  dermawan  yang  berada  di  antara  sifat  pelit  ( taqtir/bakhi l)  dan  boros  tidak pada  tempatnya (tabdzir).( Muchlis  M.  Hanafi,  2015:  50).  Sikap  „tengahan` (wasath) inilah  yang  diharapkan  dapat  menjaga  keseimbangan  dalam  kehidupan, sesuai dengan sabda Rasulullah “Ilmu (Al-Qur‟an) akan selalu dibawa pada setiap generasi  oleh  orang-orang  yang  moderat (`udul), mereka  itu  yang  akan memelihara  Al-Qur`an  dari  pena`wilan  mereka  yang  bodoh,  manipulasi  mereka yang batil dan penyelewengan mereka yang berlebihan ( ekstrim)
Abu  Al  Hasan  Ali  Al-Bashri  Al-Mawardi    mengungkapkan  ucapan  para filosof”sifat terpuji itu adalah sifat yang berada pada posisi tengah antara dua sifat yang  tercela,  atau  perbuatan-perbuatan  baik  adalah  kebaikan  yang  berada  pada posisi tengah antara dua keburukan”. (Abu Al  Hasan Ali Al-Bashri Al Mawardi (Pen.Ibrahim  Syuaib),  2002:  112).  Begitu  juga  unggapan  Lukman  Hakim  yang paling  dikedepankan  oleh  semua  pihak  termasuk  pemerintah  yaitu  moderasi, “Moderasi  itu  adalah  bagaimana  setiap  umat  beragama  itu  radikal  (memahami ajaran  agama  secara  mengakar  atau  menyeluruh),  kokoh  memegang keyakinannya,  tapi  keyakinan  terkait  dengan  substansi  agama”.  (Republika,
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Selasa,  21  April  2015:  21).  Pendapat  ini  diperkuat  pula  Mohammad  Abduhzen yang  mengatakan  pendidikan  Agama  harus  diarahkan  ke  upaya  “memoderasi” sikap  keberagaman,  yaitu  menjadi  orang  beriman  lebih  bermanfaat  dan  umat terbaik.  Agama  harus  diformulasikan  sebagai  solusi  dan  daya  konstruktif  yang membahagiakan  kehidupan,  bukan  sebagai  kekuatan  destruktif  dan  beban  yang menyengsarakan. (Kompas, Sabtu 2 Mei 2015: 6).
Pendidikan  moderat  selalu  mengajarkan  untuk  melakukan  tindakan  yang sangat  rasional.  Rasional  diterjemah  dari  kata rational ,  berarti  rasionil,masuk akal,, berakal (John M. Echols dan Hassan Shadily,1984 :466). Dengan demikian dapat  dipahami  dalam  hal  perbuatan  atau  tingkah  laku    dilakukan  sesuai  atau cocok  dengan  akal,  pikiran  yang  sehat,  dilakukan    dengan  penuh  pertimbangan, bagaimana  untung  ruginya,  dampak  positif  dan  negatifnya,  tidak  gegabah  atau sembrono. Seorang rasionalis selalu berpangkal atau berpijak pada  yang rasionil, sangat  berhati-hati  dalam  berbuat,  sehingga  hasilnya  akan  membawa keberuntungan bagi dirinya dan orang lain.
Seorang rasionalis akan selalu bertindak cerdas, berpikir secara cermat dan tepat,  bertindak  dengan  penuh  perhitungan,  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi, berkomunikasi efektif dan empatik, bergaul secara santun, menjunjung kebenaran dan kebajikan, mencintai Tuhan dan lingkungan (Muchlas Samani, 2013: 51). Di Di  samping  rasional    ada  lagi  yang  lebih  tinggi,  yaitu  supra  rasional,  ialah  yang masuk  akal  sekalipun  tidak  sesuai  dengan  hukum  alam,  yang  disebut  dengan logis.  Logis  ini  mencakup  yang  rasional  dan  yang  supra-rasional.  Contoh  Nabi Ibrahim dibakar tidak hangus, ini melanggar hukum alam, berarti tidak logis, tapi itu juga tidak logis dalam arti supra-rasional? Tuhan membuat api yang terdiri dari dua  unsur  apinya  dan  panasnya.  Tuhan  bisa  mengubah  sifat  api  dari  panas menjadi dingin. Masuk akal dan logis, maka kasus Ibrahim ini adalah kasus yang tidak  rasional,  tetapi  logis  dalam  arti  logis-supra-rasional.(  Ahmad  Tafsir,  2013: 17).  Maka  pendidikan  Islam  memandang  kebenaran  itu  bukan  dari  akal  semata,
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
karena banyak hal lain, yang tidak dapat dijangkau oleh akal, untuk membedakan kebenaran dan  kesalahan.(Ramayulis, 2004: 111).
Pendidikan Islam moderat diharapkan dapat disosialisasi kepada masyarakat secara  masif,  dan  diinternalisasi,  diimplementasikan,  bahkan  harus  sampai  ke traninternalisasi,  sehingga  terwujudnya  sikap  mental  (kepribadian)  sesama,  dan menjadi watak berlaku secara istiqamah dan sulit digoyahkan oleh situasi apapun (Muhaimin,  2004:  179).  Dalam  hal  ini  harus  mendapat  dukungan  dari  tokoh agama,  tokoh  masyarakat  dan  adat  agar  menjadi  kekuatan  garda  depan  dalam merepresentasikan  Islam  Indonesia  yang ramah dan progresif, sekali gus  sebagai kekuatan  moral  untuk  membendung  serta  memerangi  segala  bentuk  radikalisme dan ekstrimisme.
Akhir-akhir ini  ancaman dan tindakan radikal, ekstrim selalu bermunculan yang  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  tertentu,  yang  dapat  meresahkan masyarakat  serta  mengancam  pilar-pilar  kewarganegaraan  yang  mengikat  kita bersama  dalam  sebuah  negara  kesatuan.  Mereka  tergolong  kepada  kelompok aliran  keras  yang  fanatik,  keras  kepala,  kasar,  selalu  berprasangka  buruk, berpandangan  sempit  dan  kaku.  Seakan-akan  ruang  keberagaman  di  Tanah  Air sudah  pengap  dengan  kekerasan  dan  kebrutalan.  Kelompok  radikal  ini menerjemahkan  jihad dengan perang, padahal, jihad bukan berarti perang, tetapi berusaha  secara  bersungguh-sungguh  guna  memperbaiki  masyarakat,  dan  Islam merupakan agama damai. (Zakir Naik, Republika 22 Maret, 2017: 12).
Radikal  menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1990)  diartikan  sebagai, „secara  menyeluruh‟,  „habis-habisan‟,  amat  keras  menuntut  perubahan‟,maju dalam  berpikir  dan  bertindak‟.  Kata  isme  adalah  imbuhan  akhir  bermakna faham/aliran.  Radikalisme  adalah  faham/aliran/gerakan  yang  keras  menuntut adanya  perubahan.  Terhadap  paham  yang  demikian  Kementerian  Agama  tidak melegatimasi,  sikap  radikal  ini,  begitu  juga  sifat  ekstrim  dan  eksklusif,  tetapi harus  mengembangkan  paham  keagamaan  moderat.  (Budhy  Munawar  Rahman, 2004:  31).  Dalam  Islam  tidak  dikenal  istilah  radikal,  namun  terdapat  istilah
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
ghuluw artinya  sikap  berlebih-lebihan,  dan fasad yakni  menyukai  kerusakan. Adapun  yang  dimaksud fasad disini  adalah  tindakan  yang  dapat  mengakibatkan gangguan sistem sosial menyebab hilangnya jiwa dan harta. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 205). Sikap radikal biasanya mengarah kepada aktifitas ekstrim.
Ekstrim  diterjemah  dari  kata extreme yang  berarti  perbedaan  yang  besar, hebat  sekali,  bukan  main/buatannya,  dan  keras  (John  M.  Echols  dan  Hassan Shadily,  1984:  227).  Seorang  radikal  adalah  orang  yang  selalu  melakukan kekerasan,  begitu  juga  seorang  ekstrim  adalah  sangat  keras  dan  kuat  pendirian, selalu berbuat  yang  keterlaluan, melakukan  tindakan-tindakan  yang paling keras, berlebih-lebihan, selalu memiliki pandangan-pandangan yang ekstrim.
Azyumardi  mengistilahkan  dengan eksklusivisme  ekstrim adalah  jenis eksklusivisme  yang  sangat  tertutup,  dikotomi  (benar-salah),  dan  radikal. Kelompok  ini  hanya  membenarkan  mazhabnya  sendiri  dengan  serta  merta menyalahkan,  menyesatkan,  dan  mengkafirkan  mazhab  lain.  (Azyumardi  Azra, 1998:  224).  Islam  secara  normatif-doktrinal,  dengan  tegas  menyangkal  dan menolak  sikap  eksklusif.  Tapi  menawarkan  solusi-solusi  yang  lebih  bersifat realistik,  praktis,  konstruktif  dan  kondusif  untuk  menumbuhkan  iklim  tenggang rasa,  simpati,  dan  toleransi  antar  satu  kelompok  dengan  lainnya.  (M.  Amin Abdullah,  2000:  75).`Dalam  hidup  yang  penuh  kemajemukan  hendaknya  ada kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa ataupun agama.(Azyumardi  Azra,  2007:  13).  Bahkan    ini  merupakan  pertalian  sejati kebhinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, dan juga merupakan suatu keharusan bagi seluruh umat manusia. (Budhy Munawar Rahman, 2001: 31)`
Ekstrim  dapat  dikelompokkan  kepada:  pertama,  „ekstrim  kanan‟  (radikal), dalam  metode  tafsir  yaitu  terlalu  berpegang  pada  lahir  teks  dan mengenyampingkan maslahat atau maksud di balik teks (literal). Kedua, „ekstrim kiri‟ (liberal) berpegang pada makna batin. Keduanya merupakan penyelewengan yang  tidak  dapat  ditolerir.  Dalam  menghadapi  ini  diperlukan    metode  yang
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
menengahi  keduanya,  tanpa  menggugurkan  makna  lahir  teks,  dengan mempertimbangkan  kemaslahatan  atau  makna  batin  dibalik  teks  yang  relevan dengan perkembangan zaman. Inilah yang disebut dengan metode tengahan/moderat.
Dua  hal  yang  bertentangan  secara  ekstrim  itu  disebut  tesis-antitesis,  baik pendapat,  teori,  realitas,  kondisi  dan  sebagainya.  Untuk  mengatasi  pertentangan secara  ekstrim  kita  harus  melakukan  sintesis,  yaitu  usaha  memadukan  dua  hal yang bertentangan itu menjadi satu atau jalan tengah dengan mengambil sebagian unsur  yang  positif  dari  tesis  maupun  anti  tesis  itu.  Di  dalam  sintesis  itulah  kita memperoleh pengetahuan baru, meskipun dengan menghubungkan hal-hal positif dari  tesis  dan  antitesis.  Dengan  alur  berpikir  dialektika  ini  dapat  ditegaskan, bahwa pemikiran yang dihasilkan dari sintesis bersifat moderat, karena menengahi dua hal yang bertentangan secara diametral. (Mujamil Qomar, 2005 :2).

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

## Hasil Penelitian
Kota  sungai  penuh  ini  boleh  dikatakan  memiliki  masyarakat  yang heterogenitas,  pluralitas,  dan  multikultural  tinggi,  baik  dari  suku  etnik,  bahasa maupun agama. Menurut pengamatan terlihat bahwa masyarakat asli Kota Sungai Penuh  menerima  kondisi  tersebut  sebagai  entitas  dalam  masyarakat  yang  harus diterima,  dihargai,  dilindungi  serta  dijamin  eksistensinya.  Begitu  juga  dari  pihak pemerintah  Kota  Sungai  Penuh  memperlakukan  secara  adil  tanpa  diskriminasi terhadap  pluralitas,  keragaman  dan  multikultural  masyarakat,  komunitas- komunitas tersebut diperlakukan sama.
Di samping masyarakat  dengan berbagai  pekerjaan  yang ditekuninya, Kota Sungai  Penuh  juga  menjadi  salah  satu  kota  tujuan  belajar  bagi  masyarakat kabupaten sekitarnya, sehingga kota ini terkategori sebagai kota pendidikan yang dihuni  oleh  para  pelajar,  siswa  dan  mahasiswa.  Di  kota  ini  terdapat  sejumpah lembaga  pendidikan  negeri  dan  swasta,  dari  tingkat  PAUD/RA.,  SMP/MTs.,
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
SMA,  SMK,  MA.,  dan    Perguruan  Tinggi  Negeri  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  Kerinci    serta  beberapa  perguruan  tinggi  swasta  lainnya,  umum  dan agama.  Sesuai  dengan  visi  dan  misi  Kota  Sungai  Penuh  tahun  2012-2016  “maju dalam  ekonomi  dan  terdepan  dalam  pendidikan”.  Ini  sudah  menunjukkan  hasil, dari segi ekonomi target masyarakat MAPAN 2016 secara umum sudah tercapai, begitu juga dalam aspek pendidikan telah menunjukkan prestasi yang baik sampai ke kancah nasional.
Dengan kondisi masyarakat yang agamis dan akademis, tambah lagi dengan keseriusan  pemerintah  dalam  mengayomi  serta  merawat  kemajemukan masyarakatnya,  membuat  suasana  menjadi  harmoni,  damai,  aman,  nyaman  dan kondusif` serta toleransi. Dengan demikianlah kota ini termasuk minim dari sikap- sikap  radikalistik  dan  perlakuan  ekstrim.  Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh pemerintah  yaitu  dengan  mengimplementasi  pendidikan  Islam  moderat.  Diawali dengan mensosialisasi pendidikan Islam moderat tersebut, serta menginternalisasi melalui  SKPD  atau  instansi,  dinas,  kantor,  lembaga  perguruan  tinggi,  sekolah, madrasah dan pesantren, rumah ibadah, organisasi keagamaan, majlis ta‟lim, dan Tim  Penggerak  Pemberdayaan  Kesejahteraan  Keluarga  (TP  PKK).  Akhirnya kepada seluruh lapisan masyarakat dalam kota Sungai Penuh.
Berdasarkan observasi yang dilakukan berulang kali, dapat diketahui bahwa, pada  tiap  apel  Bendera  Wali  Kota  Sungai  Penuh  (H.Asafri  Jaya  Bakri)  selaku pembina  upacara  selalu  mengamanatkan  untuk  bersikap  moderat  (suka  hal  yang sedang-sedang),  netral  (tidak  berat  sebelah),  adil  (bertanggung  jawab  dalam menegakkan  kebenaran,  mendudukkan  segala  sesuatu  secara  profesional), toleransi  (menerima  orang  lain  yang  latar  belakangnya  berbeda).  Dengan demikian semua pihak akan merasa diperlakukan sama, tidak diskriminatif. Sikap ini  diimplementasikan  secara  nyata  pada  setiap  SKPD  yang  berhubungan langsung  sebagai  pelayan  masyarakat.  Begitu  juga  di  lembaga-lembaga pendidikan  tinggi,    sekolah  menengah,  sekolah  dasar,  rumah  ibadah,  majelis ta‟lim, organisasi sosial keagamaan, dan TP PKK Kota Sungai Penuh.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Sikap moderat tersebut dilakukan pemerintah secara konsisten, konsekwen, terus  menerus,  tiada  henti,  secara  berlanjut,  tanpa  dipengaruhi  oleh  situasi  dan kondisi, rentang waktu. Dengan perhatian yang tinggi serta dengan rasa tanggung jawab  terhadap  tugas,  akhirnya  masyarakatpun  merasa  komitmen  secara emosional,  secara  intelektual  serta  merasa  terikat  kepada  kewajiban  dan  ada panggilan  jiwa  yang  kuat  untuk  melaksanakannya  secara  bersama.  Akhirnya  ini menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat  untuk  bertindak  secara  moderat,  kondisi tersebut menjadi membudaya di tengah masyarakat.
Melalui  lembaga  pendidikan  tinggi,  para  dosen  mata  kuliah  Pendidikan Agama  Islam,  selalu  menganjurkan  agar  bersikap    moderat.  Berdasarkan  hasil wawancara dengan beberapa dosen agama diperoleh informasi, para dosen selalu menekankan  pada  mahasiswanya  untuk  bersikap  moderat  dalam  bertindak,  dan tidak  boleh  melakukan  tindakan  radikal  dan  ekstrim.  Dengan  demikian mahasiswa  akan  senantiasa  menghindari  tauran,  perilaku  brutal,  kekerasan, pemaksaan kehendak yang berlebih-lebihan atau bersifat ekstrim.
Setelah  dikonfirmasi  dengan  Ketua  Dewan  Mahasiswa  (DEMA)  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Kerinci,  diakui  antar  mahasiswa  tak  pernah  terjadi tauran,  apa  lagi  perusakan  terhadap  sarana  prasarana  kampus.  Mahasiswa  tidak pernah  melakukan  tindakan  radikal  dan  berperilaku  ekstrim,  mereka  dalam bertindak sangat rasional, telah memikirkan dampak atau akibat yang timbul dari perbuatan anarkhis. Kendatipun para mahasiswa memiliki pandangan keagamaan yang  bervariasi,  moderat,  radikal,  inklusif,  eksklusif,  namun  di  perguruan  tinggi agama  dan  umum    selalu    damai,  dapat  membendung  diri,  diantaranya  dengan pendidikan  agama  yang  berwawasan  moderat  dan  inklusif.  (Andi  Julitra, Wawancara,  tanggal  17  Maret  2017).  Mahasiswa  dituntut  memiliki  nilai  yang berbasis kemanusiaan, universal, menghayati sikap-sikap keagamaan yang ramah, bersahabat,  pertemanan,  kedamaian,  saling  menerima  perbedaan.  keterbukaan, pluralisme  dan  persatuan.  Serta  menjauhi  radikalisme,  konflik,  karena  akan menimbulkan efek destruktif bagi keberlangsungan hidup bersama.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Begitu  juga  di  sekolah,  madrasah  dan  pondok  pesantren  melalui  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Agama  Islam,  berdasarkan  hasil wawancara dengan beberapa pengawas didapat informasi bahwa dalam kurikulum terdapat  pokok  bahasan  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  karakter  moderat  serta materi  yang  mendukung  tegaknya  karakter  tersebut,  agar  peserta  didik  tidak bertindak  radikal  terhadap  sesama  siswa,  mengedepankan  sikap  toleransi (menerima perbedaan dari latar belakang/asal daerah dan agama), akhlak terpuji ( terhadap  sang  pencipta,  terhadap  sesama  manusia:  teman,  orang  tua,  dan  guru), adab,  santun  dan  beretika,  menghormati  (kepada  orang  tua,  guru).(Nuzpi, Marwan, Wawancara, tanggal 13 April 2017)
Sa‟at  dikonfirmasi  dengan  beberapa  guru  Agama  dan  guru  Pendidikan Agama Islam (PAI), diakui bahwa mereka telah menginternalisasi materi tersebut pada  semua  siswanya.  Namun  tahap  yang  dilakukan  masih  tahap  transformasi nilai,  guru  hanya  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan  nilai-nilai  yang kurang  baik  kepada  siswa,  berlangsung  satu  arah,  yang  semata-mata  masih bersifat  komunikasi  verbal.  (  Afrizal,  Wawancara,  tanggal  27  April      2017). Dengan  demikian  berarti  internalisasi  belum  sampai  pada  tahap  transaksi  nilai yang  berlangsung  dua  arah  antara  guru  dan  siswa,  dalam  komunikasi  ini diharapkan  siswa  dapat  merespons,  menerima  dan  mengamalkan.  Walaupun demikian  secara  realitas  terlihat  semua  pelajar  baik  inter  dan  antar sekolah/madrasah  tak  pernah  terjadi  perbuatan  radikal  dan  tauran  yang membahayakan baik fisik maupun jiwa.
Setelah didalami dengan guru-guru Pendidikan Agama Islam (PAI) tentang pendekatan  yang  diterapkan  oleh  para  guru  ?  mereka  menggunakan  pendekatan “ modeling ”  atau  “ uswah  hasanah ”,  yakni  membiasakan  dan  mensosialisasikan lingkungan  sekolah  untuk  mengembangkan  dan  menegakkan  nilai-nilai  akhlak mulia  melalui  teladan.  Semua  unsur  sekolah/madrasah/pesantren,  baik  pimpinan, tenaga pendidik/guru, ustaz, tenaga kependidikan/pegawai, selalu berusaha untuk mampu menjadi “ uswah hasanah ” bagi setiap peserta didik.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Melalui  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Kota  Sungai  penuh,  berdasarkan hasil  wawancara  diperoleh  informasi  bahwa  MUI  Kota  Sungai  Penuh  telah mensosialisasi  pendidikan  Islam  moderat  ketengah  masyarakat  melalui  khutbah Jum‟at ceramah agama pada setiap shalat lima waktu, dan majelis ta‟lim di setiap desa  dalam  Kota  Sungai  Penuh.  MUI  telah  membekali  para  ulama  dengan  nilai Islam moderat serta anti radikalisme dan ekstrim, seperti isu-isu krusial sekarang ini  tentang  Jihad,  MUI  berprinsip  bahwa  jihad  tersebut  tidak  identik  dengan peperangan dan praktik kekerasan yang mengatasnamakan agama. Jihad memiliki ruang  lingkup  yang  luas  seperti  semangat  dalam  menuntut  ilmu,  bekerja  keras untuk  menafkahi  keluarga  dan  lain-lain.  Berbeda  dengan  kelompok  radikal  yang mengarti  jihad  adalah  peperangan  terhadap  musuh  Islam,  identik  dengan terorisme,  maka  boleh  mengbom,  bahkan  mendapat  hadiah  surga.(Nusyirwan, Wawancara,  tanggal  15  April  2017).  Begitu  juga  tentang  pluralisme  MUI berprinsip  menerima  pluralisme  dalam  arti  penghargaan  terhadap  kemajemukan yang tidak bisa dihindari, sedangkan radikal menolak pluralisme karena dianggap cenderung menyamakan agama. Pada beberapa kesempatan organisasi keagamaan dan  sosial  selalu  mengadakan  seminar,  diskusi  dan  dialog  dengan  tema Pendidikan Islam moderat dan anti radikalisme.
Sesuai  pula  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Ketua  Tim  Penggerak Pemberdayaan  Kesejahteraan  Keluarga  (TP  PKK)  Kota  Sungai  Penuh,  bahwa penguatan  masyarakat  dimulai  dari  memperkuat  ketahanan  keluarga  terlebih dahulu. Apaila keluarga memiliki ketahanan diberbagai aspek ekonomi, fisik, dan sosial, masyarakatnya juga akan kuat, begitu juga sebaliknya, bila keluarga tidak memiliki  ketahanan  yang  cukup  baik  maka  dipastikan  kondisi  masyarakatpu menjadi  tidak  baik.  Maka  dengan  demikian  TP  PKK  merupakan  garda  terdepan dalam  membantu  pemerintahan  kota  Sungai  Penuh  mewujudkan  ketahanan keluarga  di  lingkungan  warga.  Dalam  ketahanan  keluarga  ada  beberapa  unsur yang  harus  dipenuhi  diantaranya,  pendidikan,  kesehatan,  ekonomi,  dan keagamaan.  Semua  kader  harus  memiliki  strategi  yang  tepat  terhadap  tugas  dan peranannya  masing-masing  agar  progrsm  berjalan  sukses  dan  mencapai  sasaran.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Dengan  sinergitas  dan  upaya  seluruh  pihak,  maka  semua  program  untuk menjadikan    warga  kota  Sungai  Penuh  yang  nyaman,  unggul,  dan  religius  dapat terwujud. (Emi Zola, Wawancara, tanggal 22 April 2017).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Kepala  Kantor  Kementerian  Agama Kota  Sungai  Penuh  diperoleh  informasi  bahwa  Kemenag  sebagai  fasilitator tentang  pedoman  ceramah  di  rumah  ibadah  yang  dirumuskan  para  ulama,  kiyai, dan  ustaz  yang  selama  ini  telah  berkhidmat  di  kalangan  organisasi  keagamaan. Pada  garis  besarnya  pedoman  yang  harus  dipedomani  penceramah  adalah:  tidak mengandung  ujaran  kebencian,  mengajarkan  kerahmatan  dari  agama,  lebih memberikan  kedamaian  dan  ketenteraman,  tidak  boleh  memecah  belah,  tidak menyalahkan agama lain, tidak boleh membesar-besar perbedaan, tidak berpolitik praktis.( Hardiman, Wawancara, tanggal 28 April 2017).
Melalui  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  ( FKUB)  berdasarkan hasil  wawancara  dengan  Ketua  FKUB  diperoleh  informasi  bahwa memang  Kota  Sungai  Penuh  terdapat  bermacam  agama,  namun keragaman  agama  tersebut  dipandang  sebagai  rahmat  dan  harus  sama - sama  menciptakan  kerukunan,  warga  boleh  berbeda  keyakinan,  tapi cinta  menyatukannya  dan  mem bentuk  kekuatan  dan  melahirkan  pelangi Indonesia  yang  indah,  harmoni  harus  terajut  dalam  kemajemukan. forum  ini  berupaya  untuk  menjauhi  sikap  umat  beragama  terhadap radikalisme.  Menurut  Ketua  FKUB  berkat  upaya  keras  dari  pemerintah Kota  Sungai  Penuh  dengan  FKUB    dalam  membangun  kerukunan  umat beragama,  akhirnya  membuahkan  hasil  yang  mana  Kota  Sungai  Penuh mendapat  Anugerah  Kerukunan  Beragama   ( Harmoni  Award )  dari Menteri  Agama  RI.  Pada  tanggal  26  Februari  2017  di  Jakarta.  (Ahmad Zuhdi, Wawancara, tanggal  5 Mei 2017).
FKUB  Kota  Sungai  Penuh  selalu  menanamkan  bahwa  umat  beragama diharapkan  menjauhi  prasangka  buruk  ( su’usdzdzan )  dan  meletakkannya  dalam konteks prasangka baik ( husunudzdzan ). Karena melalui sikap berprasangka baik,
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
hidup  akan  menjadi  lebih  sehat  dan  nyaman,  harmonisasi  antar  umat  beragama menjadi  lebih  tegak,  asas  hidup  bersama  menjadi  lebih  terkonsolodasi,  derajat persaman  hak  kemanusiaan  menjadi  lebih  terjamin,  persaudaraan  universal menjadi  lebik  akrab,  dan  relasi  hubungan  sosial  antara  sesama  manusi  menjadi lebih mengalir.
Begitu  juga  berdasarkan  informasi  dari  Ketua  Forum  Pembauran Kebangsaan  (FPK)  dapat  diketahui,  bahwa  Kota  Sungai  Penuh  yang  terdiri  dari banyak  suku  telah  sepakat  untuk  bersikap  moderat,  karena  negara  bangsa didirikan atas dasar penyatuan seluruh kekuatan masyarakat menjadi bangsa yang satu ( ummatan wahidah ) tanpa membedakan kelompok keagamaan dan kesukuan. Forum  ini  selalu  mengedepankan  corak  karakter  inklusif  yang  terbuka  terhadap keragaman,  kemajemukan,  perbedaan  budaya  dan  anti  diskriminasi.  dan radikalisme,  serta  menantang  eksklusivisme.  Setiap  suku  wajib  mempertahankan konsensus  empat  pilar  kebangsaan  “Pancasila,  UUD  1945,  NKRI  dan  Bhinneka Tunggal Ika. (Masrur, Wawancara, tanggal 15 Mei 2017).
Model  sikap  agama  eksklusif,  atau  individu  yang  memiliki  keagamaan eksklusif berpotensi tinggi bertindak radikal, maka tidak salah jika dikatakan satu sisi  agama  mengandung  nilai  nilai  kedamaian,  kemanusiaan  dan  kedilan,  disisi lain  agama  kemungkinan  juga  bisa  memberi  peluang  untuk  lahirnya  kekerasan, jika    dipahami  secara  kaku  ,parsial  dan  tertutup,  mereka  bisa  memiliki  potensi bersikap  dan  bertindak  radikal  destruktif  terhadap  semua  manusia.  Dalam membangun  kehidupan  yang  rukun  dan  damai  maka  aspek  disintegratif  dari semua  agama  harus  dieliminasi,  sebaliknya  aspek  integratifnyalah  yang  harus ditonjolkan  melalui  pemahaman  keagamaan  yang  fleksibel,  kontektual  dan  tidak kaku.  Sudah  saatnya  semua  agama  mengedepankan  tema-tema  kasih  sayang, keluhuran budi pekerti, tolong menolong, dan nilai-nilai kebajikan dan kebaikan, serta  memberikan  kemanfaatan  kepada  manusia  lain,  sekaligus  mengeliminasi segala bentuk kekerasan dan kerusakan.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Dengan mengedepankan Pendidikan Islam moderat akan membuahkan hasil yang  positif,  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  di  tengah  masyarakat,  pasar-pasar kendatipun  terlihat  ramai,  namun  tertib,  aman,  mereka  melakukan  aktifitas masing-masing sesuai dengan pekerjaan yang ditekuninya. Baik sebagai saudagar, buruh, maupun sebagai pembeli, transaksi jual beli berlangsung dengan baik dan ramah, kendatipun terjadi tawar menawar. Menurut informasi yang diperoleh dari seorang  saudagar  yang  telah  berpuluh  tahun  tinggal    di  Kota  Sungai  Penuh, mengakui    tak  pernah  terjadi  tindakan  radikal  atau  yang  membuat  kerusuhan, sehingga  para  saudagar  menjadi  tidak  risau,  takut,  khawatir,  tapi  merasa    aman dan  nyaman.  (Noviarti,  Wawancara,  tanggal  8  April  2017).  Sa‟at  dikonfirmasi kenapa  bisa  seperti  itu  ?,  mereka  mengemukakan  mungkin  karena  pemerintah sangat  serius  dalam  mencegah  radikalisme,  disamping  sering  peringatan  dan himbauan dari unsur keamanan untuk saling mengingat, saling menjaga dan saling mengawasi.  Pada  tiap-tiap  pojok  kotapun  ditemui  banyak  simbol,  poster  untuk menjaga  keamanan  keteriban,  seperti  kata  “cegah  radikalisme,  perangi  narkoba” dan lainnya.
Dari hasil penelitian yang dikemukakan diatas dapat dipahami bahwa untuk mencegah  radikalisme,  salah  satu  senjata  yang  cukup  ampuh  yaitu  melalui pendidikan  Islam  moderat.  Di  samping  itu  komitmen,  konsisten  dan  konsekwen dari  semua  unsur  Pemerintah  Daerah  (Pemda),  beserta  unsur  keamanan,  Polres, Hansip, security, Kementerian Agama dan organisasi keagamaan (MUI), Majelis Ta‟lim,  FKUB,  Forum  Pembauran  Kebangsaan,  Perguruan  Tinggi, Sekolah/Madrasah/Pesantren, semuanya punya peran penting secara sinergis, serta terus  menerus  memperingatkan,  mengimplementasikan,  mengawasi  masyarakat agar  tetap  waspada  dan  hati-hati  terhadap  ancaman  keamanan  yang  setiap  saat akan selalu menerpa.

## Pembahasan Penelitian
Bila ditelusuri secara menyeluruh, dapat dipahami bahwa pendidikan Islam yang  berkarakter  moderat (tawasuth) merupakan  pendidikan  yang  berdasarkan
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
pada  prinsip  toleransi (tasamuh), menempuh  jalan  tengah  serta  berimbang ( tawazun )  dan  netral (ta’adul) dalam  menyelesaikan  semua  permasalahan  yang dihadapi,  serta  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan.  Dengan  demikian ditantang    menegaskan  interpretasi  yang  benar,  argumentatif  dan  kokoh  dalam menghadapi zaman global. Sehingga „Islam moderat‟ akan mampu mendudukkan keadilan  di  atas  berbagai  tindak  kezaliman  dalam  ruang  lokal  dan  global,  serta menjadi timbangan yang penuh berarti. Dengan mengimplementasikan pendidikan Islam moderat dan bertindak rasional, diyakini akan dapat mencegah, menangkal atau menanggulangi ancaman radikalisme dan ekstrimisme di tengah masyarakat. Di samping  itu dengan memperkuatkan pengawasan masyarakat secara bersama- sama. Masyarakatlah yang efektif melakukan pengawasan terhadap tindakan serta pencegahan  radikalisme  karena  yang  melakukan  tindakan  radikalisme,  yaitu masyarakat sendiri.
Selaras pula dengan kaedah bahwa „mencegah kerusakan mesti didahulukan dari  pada memperbaiki setelah terjadinya kerusakan‟ atau pencegahan lebih baik dilakukan  dari  pada  memperbaiki,  mencegah  terjadinya  penyakit  lebih  baik  dari pada  mengobati  suatu  penyakit,  mengantisipasi  terjadinya  kebakaran  lebih  baik dari pada memadam api setelah terjadinya kebakaran, begitu juga mengantisipasi terjadinya perbuatan kekerasan secara dini lebih baik dari pada melerai perbuatan kekerasan yang sudah terjadi secara luas.
Dengan mengimplementasikan pendidikan Islam moderat, yakni mengembangkan  sikap  tidak  berlebihan  ( moderation ),  suka  kepada  hal  yang sedang-sedang  serta  menjauhi  perilaku  radikal,  ekstrim,  konservatif,  liberalisme. Maka dengan sikap yang demikian diyakini akan melahirkan  sikap persaudaraan yang  seimbang  antara  persaudaraan  sesama  agama  ( ukhwah  Islamiyah ),  dengan persaudaraan  antar  sesama  bangsa  ( ukhwah  wathaniyah ),  begitu  juga persaudaraan antar sesama manusia ( ukhwah basyariyah ).
Di  samping  peran  pemerintah  dalam  menangkal  radikalisme,  peran mahasiswa  sekaligus  sebagai  pemuda  sangat  dibutuhkan,  karena  selama  ini
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
terjadinya   kekerasan umumnya bermula dari perkelahian antar pemuda, banyak terjadinya  konflik  antar  desa  akibat  pemuda.  Tetapi  sebaliknya,  banyak  juga perdamaian yang diinisiasi pemuda, mampu menyelesaikan konflik sehingga bisa ditransformasi  menjadi  sesuatu  yang  positif,  resolusi  konflik,  menghargai perbedaan  serta  mengelolanya.  Kendatipun  konflik  itu  selalu  ada  karena  itu sesuatu  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam  kehidupan  manusia,  bahkan  ada  yang mengatakan konflik adalah seni dalam kehidupan, hidup tanpa konflik (masalah) tidak  indah,  namun  apabila  konflik  dibiarkan  berkelanjutan,  akan  membuat kondisi  selalu  tidak  nyaman,  dan  kita  tidak  bisa  bekerja  dengan  tenang,  maka secercah  harapan  generasi  yang  baru  tidak  mewarisi  konflik  dari  generasi sebelumnya.
Begitu  juga    kerja  sama  yang  salid  antara  pemerintah  dengan  masyarakat terutama  dengsn  organisasi  keagamaan  perlu  ditingkatkan,  sehingga  keduanya merasa saling terkait satu dan lainnya.  Ideologi  agama dinilai sebagai pemersatu yang  paling  kuat,  serta  dapat  menyadarkan,  mengembalikan  keadaban, keseimbangan,  akal  sehat  dan  hati  nurani,  tidak  gelap  mata,  dan  menghilangkan kebencian,  tindakan  biadab,  perbuatan  terkutuk,  keji,  menjadi  pelaku  bom, mencegah agar tidak lahir teroris-teroris  baru  yang diakibatkan karena kesalahan cara  pemberantasannya.  Begiu  juga  peran  keluarga,  karena  keluarga  merupakan akar  tumput  yang  menjadi  titik  persoalan,  maka  orang  tua  memiliki  peran  dan tanggung jawab yang utama dalam mendidik dan mengontrol anak. Namun diakui negara  juga  dibutuhkan  peran  di  dalamnya.  Diantaranya  dengan  membuat lembaga  konseling,  tempat  para  orang  tua  mendapatkan  solusi  dan  pengetahuan yang cukup atas problematika mendidik, membimbing dan mengajar anaknya.
Memang  diakui,  yang  menjadi  landasan  penting  bagi  Islam  moderat  di Indonesia adalah prinsip tasamuh , yang memiliki dimensi yang toleransi, tawasut yang mendudukkan kemoderatan dalam situasi yang sepantasnya dan iktidal, yang memiliki dimensi kemaslahatan, kedamaian, dan keadilan. Dalam mempertahankan  prinsip  ini  dibutuhkan  pemikiran  yang  segar  dan  cemerlang,
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
tidak  semata  berkutat  pada  teks  kanonik  yang  disebut  sebagai  “kitab  kuning”  , tetapi  juga  diperkaya  dengan    keilmuan  mutakhir  yang  mampu  membaca persoalan  lokal  dan  global  serta  menyelesaikannya  secara  timbangan  “Islam moderat”  yang  berlandaskan  tridimensi  ukhuwah  keagamaan  ( Islamiyah ), kebangsaan ( wathaniyah ), dan kemanusiaan ( basyariyah ) benar-benar mengglobal.
Dalam  menghadapi  masyarakat  majemuk,  pluralisme,  keragaman  dan keanekaragaman,  senjata  yang  paling  ampuh  untuk  mengatur  agar  tidak  terjadi radikalisme,    bentrokan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  adalah  melalui pendidikan Islam moderat dan inklusif. Apalagi ketika gelombang persoalan yang menerpa  bangsa  Indonesi  kian  kuat,  kesadaran  bersama  itu  semakin  dibutuhkan, dan  dapat  terawat  dengan  baik.  Sudah  sering  sekali  kita  menyaksikan  fenomena negatif  populisme,  ekstremisme  yang  mendukung,  menyuburkan  rasisme, xenophobia,  anti  sematisme,  otoritarianisme,  fanatisme,  ini  merupakan konservatisme  agama,  yang  akan  melahirkan  perilaku  ambivalensi.  Praktik- praktik  demikian  sesungguhnya  sudah  mencemari  wajah  agama  yang  sejatinya adalah menjadi jalan untuk kemaslahatan, perdamaian dan persatuan.
Para pendiri Negara Indonesia sudah mengembangkan hubungan antar umat beragama yang inklusif-transformatif. Inklusif dimana tercermin dalam sikap mau menerima  keberadaan  agama  lain,  tidak  merendahkan  atau  menediadakan keberadaan  agama  lain.  Inklusivisme  dan  pengakuan  terhadap  pluralisme  harus diakui bahkan menempati posisi sentral dalam setiap agama. Karena semua agama membawa  misi  suci,  pembawa  kedamaian,  dan  perdamaian  dunia.  Tidak  benar anggapan  yang  menyebutkan  Islam  inklusif  telah  sekarat  ( dying )  atau  minimal, kekurangan  darah  sehingga  terlihat  lesu  tak  berdaya  berhadapan  dengan kelompok-kelompok radikal. Tugas ulama, ustaz yakni memperjuangkan gagasan ini sampai ke akar rumput, hingga gagasan Islam inklusif betul-betul membumi di alam persada ini. Begitu juga transformatif, yaitu membuka diri dan belajar saling percaya, saling mnghargai dan saling mengasihi di antara sesama manusia. Maka
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
terminologi  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama  bukanlah  sesuatu  yang  asing, melainkan  benar-benar  autentik  dan  orisinal  karena  berpihak  dan  bertumpu  pada keluhuran  ajaran  agama,  makanya  iklim  kerukunan  antar-golongan  beragama harus  selalu  diciptakan  agar  terwujudnya  stabilitas  keamanan,  ketertiban, kenyamanan, politik, ekonomi, dan keadilan serta kemakmuran masyarakat.
Kerukunan  merupakan  target  yang  harus  dicapai  oleh  suatu  bangsa.  Kata “rukun”  lazim  disepadankan  dengan harmonious atau concord mempunyai  arti cocok,  selaras,  sehati  dan  tidak  berseteru.  Dengan  demikian  kerukunan  berarti suatu kondisi  sosial  yang ditandai  oleh adanya keselarasan, kecocokan dan tidak ada  perseteruan,  perselisihan,  permusuhan,  kecurigaan  diantara  umat  yang berbeda  agama,  baik  kerukunan  inter,  antar  umat  beragama,  dan  antara  umat beragama  dengan  pemerintah.  Dalam  mewujudkan  kerukunan  tersebut  yang paling  penting  menanamkan  rasa  cinta  pada  setiap  individu.  Pada  manusia hadirnya  cinta  sekaligus  adanya  benci,  cinta  dan  benci  adalah  dua  hal  terpisah tetapi hadir bersama-sama. Membenci dapat berujung meremukkan, menghancurkan, mematikan, memusnahkan.
Makanya  kebencian  walaupun  tak  dapat  dilarang  untuk  ada,  tetapi  bisa diupayakan  untuk  tidak  jadi  liar  dalam  agresi  dan  destruksi  yang meluluhlantakkan  kehidupan.  Kebencian  dapat  pula  dijinakkan  melalui  cinta (perilaku yang mencerminkan kasih sayang dan penuh kelembutan terhadap orang lain), sehingga agresi tidak lagi menghancurkan, meremukkan, meruskkan, tetapi sudah  mau  mendengar  dan  berbagi  diantara  manusia  dalam  “keanekaragaman, keberbedaan, bahkan kebertentangan” yang dapat tumbuh menjadi tenggang rasa, dan  toleransi.  Maka  bermula  dari  sikap  moderat  kita  akan  saling  mencintai, kerukunan akan tercipta, dan akhirnya kedamaipun akan muncul.

## PENUTUP
1. Kesimpulan
Jurnal Islamika
Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Kota  Sungai  Penuh  dalam  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat dilakukan secara formal melalui SKPD Perguruan
Tinggi, Sekolah/Madrasah/Pondok  Pesantren,  dan  non  formal  melalui  organisasi keagamaan,  MUI,  TP  PKK.  Yang  dilakukan  dengan  komitmen,  konsekwen, konsisten,  dan  bersinergis.  Diantara  Islam  moderat  yang  diimplementasikan yakni, berpandangan jihad tidak identik dengan peperangan dan praktik kekerasan yang  mengatasnamakan  agama.  Jihad  dalam  arti  luas  meliputi  menuntut  ilmu, bekerja  keras  dalam  berusaha  menafkahi  keluarga,  serta  berusaha  dengan sungguh-sungguh  guna  memperbaiki  masyarakat.  Bersikap  inklusif,  mau menerima  agama  lain,  tidak  merendahkan  golongan  lain.  Transformatif,  saling percaya,  saling  menghargai,  saling  mengasihi  dan  mencintai  sesama  manusia. Menerima pluralisme dalam arti penghargaan terhadap kemajemukan.
Disamping  itu  para  ulama  dalam  berdakwah  tidak  mengandung  ujaran kebencian, tapi selalu mengajar kerahmatan dari agama (kemajemukan itu rahmat dari  Allah),  dapat  memberi  kedamaian  dan  ketentraman,  tidak  memecah  belah, tidak  saling  menyalah,  serta  tidak  membesar-besar  perbedaan.  Dengan implementasi  tersebut  maka  akan  dapat  mencegah  masyarakat  untuk  melakukan tindakan  radikal,  dan  perilaku  ekstrim  atau  berlebih-lebihan,  serta  masyarakat akan  dapat  bertindak  dengan  menyeimbangkan  antara  rasional  dan  hati  nurani, serta  logis.  Pada  akhirnya  akan  timbul  rasa  cinta,  tenggang  rasa,  simpati,  dan toleransi dalam kehidupan masyarakat yang penuh keragaman dan perbedaan.
2. Saran
Kepada  pemerintah  Kota  Sungai  Penuh  diharapkan  akan  tetap  komitmen, konsisten  dalam  mengimplementasi  pendidikan  Islam  moderat  serta  bersinergi dengan  semua  komponen.  Namun  untuk  masa  mendatang  diharapkan  dapat menuangkan  program  atau  kebijakan  Pemerintah  Kota  yang  berwawasan  Islam, dapat memenuhi parameter  kota Islami yang sarat dengan nilai qurani. Memenuhi tiga  variabel  kunci  yakni  aman,  sejahtera  dan  bahagia.  Aman  dengan  indikator seperti kebebasan beragama dan berkeyakinan, perlindungan hukum, kepemimpinan,  pemenuhan  hak  politik  perempuan,  hak  anak,  dan  hak  difabel.
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Sejahtera  dengan  indikator  tingkat  pendidikan,  pekerjaan,  pendapatan,  dan kesehatan.  Bahagia  dengan  indikator,  berbagi  dan  kesetiakawanan  serta  harmoni dengan alam.  Di antaranya program  Maghrib Mengaji, Shalat Subuh Berjamaah, Ayo  Bayar  Zakat,  Menglokasi  dana  Pembangunan  Lembaga  Pengembangan Tilawatil Quran (LPTQ), Kegiatan dakwah dapat dilakukan di tempat ramai, pasar dan  lain-lain.  Kepada  seluruh  oknum  masyarakat,  keluarga  (orang  tua)  diminta pula  untuk  mendukung  tekat  serta  komitmen  pemerintah  dalam    mencegah radikalisme  di  Kota  Sungai  Penuh,  dengan  demikian  diharapkan  keamanan, ketertiban tetap terjamin buat masa mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas ,(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998)
Azyumardi  Azra, Merawat  Kemajemukan  Merawat  Indonesia, (Yokyakarta Institute  Pluralism and  Multikulturalism  Studies  (Impulse) dan  Kanisius, 2007).
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008)
Abu  Al  Hasan  Ali  Al-Bashri  (Pen.Ibrahim  Syuaib), Etika  Agama  dan  Dunia Memahami Hakikat Beragama dan Berinteraksi di Dunia , (Bandung: Pustaka Setia, 2002)
Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, ( Jakarta: Paramadina, 2001)
Burhan  Bungin, Meodologi  Penelitian  Kualitatif ,(Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2001)
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Inggeris  Kamus  Indonesia ,(Jakarta: Gramedia, 1984)
Kementerian  Agama  RI., Laporan  Tahunan  Pendidikan  Agama  Islam  dan Keagamaan  di  Indonesia,( Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan,, 2013)
M. Amin Abdullah. Dinamika Islam Kultural Pemetaan Atas Wacana Keinlaman Kontemporer , (Bandung : Mizan, 2000)
M. Amin Haedari (prolog), Pendidikan Agama Islam di Indonesia Gagasan dan Realitas ,(Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2010)
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah ,( Bandung: Rosdakarya, 2004).
Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005)
Mursyid Ali, Pemetaan Kerukunan Kehidupan Beragama di Berbagai Daerah di Indonesia ,(Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009)
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: rineka Cipta, 1993)
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2004)