Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## Nilai-Nilai Kemanusiaan dalam Cerpen Karya Sasti Gotama Semua Yang Mati Harus Dikubur
The Values of Humankind in Sasti Gotama’s Semua Yang Mati Harus Dikubur
Diantri Seprina Putri 1 , Aditya Rachman 2 , Hanifah Yulia Sari 3 , Mita Domi Fella Henanggil 4
diantrisp@fbs.unp.ac.id 1 adityarachman@fbs.unp.ac.id 2 yuliahanny@fbs.unp.ac.id 3 mitadomiai22@fbs.unp.ac.id 4
1,2,3,4 Universitas Negeri Padang INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 3 April 2023 Direvisi: 18 Mei
2023 Disetujui: 26 Mei 2023 Kata Kunci Nilai Kemanusiaan Kritik cerpen Keywords value humanity critic short story Peristiwa  tahun  1965  telah  menjadi  sejarah  kelam  bagi  nilai-nilai kemanusiaan  bangsa  Indonesia.  Hingga  saat  ini,  masih  sering  terdengar pembahasan  seputar  peristiwa  ini,  tidak  terkecuali  di  dalam  karya  sastra.
Salah  satunya  yaitu  cerpen Semua  Yang  Mati  Harus  Dikubur karya  Sasti Gotama.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengungkapkan  nilai-nilai kemanusiaan yang ada di dalam cerpen serta menarik pemaknaan darinya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan analisis deskriptif. Data bersumber data kutipan teks cerpen Semua Yang Mati Harus Dikubur .  Data  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  Sosiologi Sastra. Kemudian dilakukan pemaknaan teks melalui interpretasi teks. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  cerpen Semua  Yang  Mati  Harus  Dikubur mengungkapkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  diperlihatkan  melalui representasi manusia dan kemanusiaan, serta kritik dan seruan kemanusiaan di  dalam  ceritanya.  Representasi  manusia  dan  kemanusiaan  diungkapkan cerpen  melalui  media  hewan  yaitu  seekor  kucing  dan  garangan.  Analisis mengungkapkan bahwa cerpen ini mengandung kritik tentang kemanusiaan sekaligus seruan untuk menghidupkan kembali rasa kemanusiaan dan nurani untuk dapat memanusiakan sesama.

## Abstract
The tragedy of 1965 have been a dark history for the humankind in Indonesia. Until now, the discussion about the 1965 tragedy is still continue, including in literary works. One of them is Semua Yang Mati Harus Dikubur, a short story  written by Sasti Gotama. The purpose of this research is to reveal the values of humankind in Semua Yang  Mati  Harus  Dikubur  and  to  conclude  the  meaning  of  the  whole  text.  This research is a qualitative research that using descriptive analysis to reveal the meaning. The resource of the data is the text of Semua Yang Mati Harus Dikubur. The data had been analyzed by using the theory of Sociology of Literature. Then, the meaning of the whole text is revealed through text-interpretation. The results of the study shows that Semua Yang Mati Harus Dikubur expresses the values of humankind. It is shown through the representations of humans and humanities, as well as criticism and calls for humanity in the story. The representation of humans and humanities is expressed in the short story through animal, namely a cat and a mongoose. The analysis reveals that this short story contains criticism about humanity as well as a call to revive humanity and conscience to be able to humanize others.
Copyright (c) 2023 Diantri Seprina Putri, Aditya Rachman, Hanifah Yulia Sari, Mita Domi Fella

## Henanggil
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## 1. Pendahuluan
Pembahasan terkait kemanusiaan dan  isu-isu  seputarnya  tidak  pernah redup di kalangan masyarakat. Selalu ada  ruang,  baik  bagi  para  ahli, akademisi,  hingga  masyarakat  biasa untuk  membahas  tentang  isu-isu kemanusiaan. Ini dikarenakan hal-hal terkait  kemanusian  merupakan  topik yang  paling  dekat  dengan  diri  dan kehidupan manusia itu sendiri.
Di negara Indonesia,
kemanusiaan  bahkan  sudah  menjadi isu  yang  sering  kali  menjadi  topik hangat  untuk  didiskusikan.  Merujuk pada  sejarah,  bangsa  Indonesia pernah  beberapa  kali  mengalami konflik kemanusiaan. Konflik
kemanusiaan  ini  bahkan  menjadi perhatian  dunia  internasional  hingga saat  ini.  Beberapa  pihak  bahkan menganggapnya  sebagai  kejahatan kemanusiaan.
Salah  satu  peristiwa  kejahatan kemanusiaan  terbesar  dalam  sejarah Indonesia  terjadi  pada  tahun  1965-
1966. Peristiwa tersebut bermula saat pemberontakan Partai Komunis Indonesia  (PKI)  pada  30  September 1965.  Oleh  karena  itu,  peristiwa  ini dikenal  sebagai  G30-S/PKI.  Dalam sejarah  Indonesia  disebutkan  bahwa pemberontakan  PKI  menyebabkan sembilan  Jenderal  tewas  secara mengenaskan di Lubang Buaya. Oleh karena  itu,  pada  tanggal  10  Oktober 1965 Soeharto selaku Mayor Jenderal menandatangani  surat  keputusan tentang  ‘pembersihan’ massal  PKI beserta seluruh
antek-anteknya (Kammen  dan  Zakaria,  2012).  Dari sinilah pembantaian terhadap PKI dan orang-orang yang dianggap terlibat di dalamnya  dimulai.  Dalam  upaya ‘pembersihan’  ini,  Tentara  Nasional
Indonesia (TNI) dibantu oleh kelompok-kelompok militan yang anti- komunis (Robinson, 2017).
Selama  upaya ‘ pembersihan ’ besar-besar  di  tahun  1965-1966, banyak korban yang harus merenggut nyawa dengan cara yang sadis karena dianggap  berafiliasi  atau  terlibat dengan
PKI. Korban tewas diperkirakan berjumlah sekitar 78.500 hingga  3  juta  jiwa,  termasuk perkiraan  jasad-jasad  yang  dibiarkan tergeletak dan dibuang begitu saja di hampir  seluruh  wilayah  daerah  di Indonesia (Robinson, 2018).
Sayangnya dalam upaya pembersihan ini, tidak sedikit masyarakat  sipil  yang  tidak  bersalah ikut  menjadi  korban  jiwa.  Mereka dituduh sebagai bagian dari pengkhianat  ideologi  bangsa  tanpa adanya bukti yang jelas. Sebagian dari korban  salah  sasaran  ini  bahkan hanya  berasal  dari  rakyat  kecil  biasa yang tidak tahu apa-apa. Tidak hanya dibantai,  sebagian  lainnya  dari masyarakat yang dituduhkan sebagai antek  PKI  juga  dipenjarakan  serta didiskriminasi sebagai orang buangan, termasuk anggota keluarganya
(McGregor  dan  Setiawan,  2019). Diskriminasi  ini  diperkuat  dengan normalisasi anti-komunis yang sengaja disebarkan kepada
masyarakat luas sebagai upaya untuk menyeragamkan pemahaman (Munsi, 2016).  Dengan  kata  lain,  mereka menjadi  korban  dari  pertarungan politik  ideologi  yang  terjadi  di  masa itu.
Karena kesadisan dan banyaknya korban  pada  peristiwa  tahun  1965- 1966,  dunia  internasional  bahkan menyebutnya  sebagai  pelanggaran HAM  berat.  Pembantaian  massal
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
tahun 1965 ini bahkan termasuk pada kejahatan  genosida  (McGregor,  dkk., 2017).  Dengan  kata  lain,  ini merupakan salah  satu bentuk kejahatan  kemanusiaan  terbesar  di dunia.  Selain  itu,  kebenaran  sejarah tentang  peristiwa  ini  juga  masih diperdebatkan  hingga  saat  ini.  Oleh karena  itu,  peristiwa  1965  masih menjadi topik yang sering dibawakan dalam diskusi dan perdebatan, baik di negara  Indonesia  dan  mancanegara. Ini  menunjukkan  bahwa  isu-isu seputar kemanusiaan selalu mendapatkan tempat tersendiri dalam masyarakat. Topik-topik serupa juga
mendapatkan  perhatian  di  bidang sastra.  Terlebih  sastra  merupakan media  dan  sumber  yang  kaya  untuk mempelajari  masyarakat  beserta kebudayaannya  (Slamet,  2018).  Ini dikarenakan setiap karya sastra, pada dasarnya, adalah hasil pengaruh yang rumit  dari  faktor-daktor  sosial  dan kultural  (Pradjoko,  2012).  Di  zaman sastra  kontemporer  saat  ini,  bahkan karya  sastra  yang  mengangkat peristiwa  1965  semakin  banyak ditemukan. Ini dikarenakan banyaknya  karya  yang  dilarang selama masa pemerintahan Orde Baru karena dianggap
mengandung ideologi  resistensi  yang  tidak  sesuai dengan  asas  tunggal  Pancasila (Sulistyo, 2018). Oleh karenanya, saat ini  tema-tema  seperti  ini  baru  bebas untuk  dibahas  dalam  suatu  karya. Dalam cerpen-cerpen pilihan Kompas tahun  1992-2014  saja  ditemukan  16 cerpen  yang  membahas  peristiwa 1965 (Nafisah, Muchtar & Jati, 2022). Ini  menandakan  banyak  penulis
Indonesia yang tertarik  untuk membahas  peristiwa  1965  beserta isu-isu kemanusiaan di dalam
karyanya.
Salah satu penulis tersebut yaitu Sasti Gotama. Sasti Gotama merupakan perempuan penulis
Indonesia  yang  masih  sangat  muda. Meskipun  begitu,  karyanya  berjudul Mengapa  Tuhan  Menciptakan  Kucing Hitam  masuk  sebagai  5  besar  karya sastra pilihan Tempo 2020. Karyanya ini  sekaligus  membuat  Sasti  Gotama terpilih  sebagai  salah  satu  Nomine Penghargaan Sastra
Kemendikbudristek  pada  tahun  2021 untuk  kategori  cerpen.  Dalam penelitian  ini,  cerpen  Sasti  Gotama yang berjudul Semua Yang Mati Harus Dikubur  dipilih  sebagai  objek  untuk dianalis.  Analisis  difokuskan  pada nilai-nilai kemanusiaan yang ada pada cerpen.
Berdasarkan  studi  pustaka  yang dilakukan, ditemukan sejumlah penelitian  terdahulu  di  bidang  sastra yang  juga  membahas  tentang  nilai kemanusiaan. Dua di antaranya yaitu ditulis  oleh  Lizawati  dan  Ria  Agustin (2017)  dan  Radesvi  Amelia,  Marsis, dan Eliva A. Saibi (2013).
Lizawati  dan  Ria  Agustin  (2017) meneliti  nilai-nilai  kemanusiaan  pada tokoh cerpen Gadis karya Asma Nadia. Dengan menggunakan teori sosiologi sastra,  hasil  analisis  menunjukkan bahwa sifat tokoh dalam cerpen Gadis berhubungan  dengan  sifat  beberapa perempuan di dunia nyata.
Radesvi Amelia, Marsis, dan Eliva A.  Saibi  (2013)  meneliti  nilai  moral kemanusiaan  yang  terdapat  dalam cerpen-cerpen  surat  kabar  Kompas. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa nilai  moral  kemanusiaan  yang terdapat di dalam cerpen-cerpen surat kabar  Kompas  terdiri  atas  (1) hubungan  dengan  diri  sendiri,  (2) hubungan dengan orang lain, dan (3)
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
hubungan dengan Tuhan.
Berbeda dari penelitian terdahulu di  atas,  penelitian  ini  berfokus  pada analisis nilai-nilai kemanusiaan dalam cerpen Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur  karya  Sista  Gotama.  Selain itu,  penelitian  ini  juga  mencoba mengungkapkan  kritik  dan  seruan terkait  isu  kemanusiaan  yang  ada  di dalam  teks.  Oleh  karena  itu,  untuk dapat mengungkapkan
maksa keseluruhan  teks,  cerpen  dianalisis menggunakan teori sosiologi sastra.
2. Metode Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  analisis deskriptif.  Sumber  data  berasal  dari teks  cerpen  berjudul Semua  Yang Mati  Harus  Dikubur  karya  Sasti Gotama.  Data  diambil  dari  kutipan teks  cerpen.  Data  dikumpulkan, diklasifikasi,  diolah,  dianalisis,  dan diinterpretasi  dengan  menggunakan teori sosiologi sastra.
Menurut Sutejo & Kasnasi (2016), sosiologi  sastra  mengutamakan  teks sastra  sebagai  bahan  penelaahan dengan menggunakan
metode analisis  teks  untuk  mengetahui strukturnya,  kemudian  digunakan untuk  memahami  gejala  sosial  yang ada  di  luar  teks  itu  sendiri.  Sejalan dengan  pendapat  tersebut,  Wiyatmi (2013)  menyatakan  bahwa  sosiologi sastra merupakan pendekatan interdisipliner untuk memahami fenomena sastra dalam hubungannya dengan aspek sosial.
Singkatnya, sosiologi sastra melihat  karya  sastra  sebagai  objek untuk  meneliti  gejala  sosial  yang terjadi  dalam  masyarakat.  Analisis sosiolosi  sastra  mencakup  struktur teks dari karya sastra itu sendiri dan hal-hal  tersirat  dalam  karya  sastra
yang  berhubungan  dengan  sosial masyarakat.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Kucing  dan  Garangan: Representasi Manusia dan Kemanusiaan dalam Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur Untuk  dapat  memahami  analisis terhadap Cerpen  Segala  Yang  Mati Harus  Dikubur  karya  Sista  Gotama, perlu  diketahui  terlebih  dahulu sinopsis  singkatnya.  Cerpen  ini bercerita  tentang  tokoh  Oma  Nin yang menemukan bangkai hewan di bawah  pohon  kenari.  Menurut pandangan  tokoh,  hewan  tersebut terlihat seperti seekor kucing. Kondisi bangkai  hewan  yang  dibiarkan tergeletak begitu saja mengingatkan tokoh  terhadap  nasib  mayat-mayat manusia  yang  menjadi  korban peristiwa  pembantaian  di  tahun 1965, termasuk ayahnya sendiri.
Cerita  berlanjut  saat  Oma  Nin melihat  info  kucing  hilang  yang  ciri- cirinya mirip dengan bangkai hewan tersebut.
Oma Nin kemudian menghubungi  nomor  pemilik  kucing tersebut yang ternyata seorang lelaki tua. Namun setelah lelaki tua melihat sendiri,  ternyata  bangkai  tersebut bahkan bukan bangkai seekor kucing melainkan seekor garangan. Si lelaki tua  kemudian  pergi  begitu  saja meninggalkan Oma Nin dan bangkai garangan.
Berdasarkan  sinopsis  di  atas, diketahui bahwa ada dua jenis hewan yang disebutkan di dalam cerita yaitu kucing  dan  garangan.  Kedua  hewan ini merupakan objek yang penting di dalam  cerita.  Ini  dikarenakan  kedua hewan  tersebut,  seekor  kucing  dan seekor garangan, merupakan
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
representasi  dari  penggambaran seorang  manusia  di  mata  manusia lainnya.
Dalam  pandangan  manusia, kucing  dan  garangan  merupakan hewan  dengan  kesan  yang  sangat bertolak belakang. Kucing dipandang sebagai  makhluk  yang  jinak  dan menyenangkan.  Kesan  baik  ini menjadikan  kucing  sebagai  makhluk yang  disukai  dan  dijadikan  teman oleh  manusia.  Berbeda  dari  kucing, garangan  merupakan  hewan  liar yang sering kali memangsa ayam dan hewan  ternak  mungil  lainnya.  Ini mengakibatkan  garangan  dianggap sebagai hama buruk yang merugikan bagi manusia sehingga keberadaannya  harus  dimusnahkan. Dalam cerpen ini, perlakuan berbeda manusia  terhadap  kucing  dan garangan merepresentasikan bagaimana manusia memandang dan menilai  manusia  lainnya  serta pengaruh penilaian tersebut terhadap cara mereka memperlakuka manusia lain.
Manusia cenderung menilai seseorang berdasarkan bagaimana ia terlihat. Saat seseorang
berpenampilan  seperti  orang  baik- baik,  orang  lain  akan  cenderung menilainya  sebagai  sosok  yang benar-benar baik. Dengan demikian, seseorang  ini  akan  diperlakukan dengan  baik  dan  layak.  Dalam cerpen,  hal  ini  direpresentasikan melalui  sosok  kucing  yang  dilihat tokoh  Oma  Nin  di  selebaran  Berita Kehilangan.
Pelan-pelan Oma Nin mengeja: Berita  Kehilangan.  Bagi  yang telah  menemukan  ”Manis”, kucing jenis British Short Hair, silakan menghubungi nomor di bawah ini, yang diikuti dengan
serentetan  nomor  berakhiran tiga angka kembar.
Adanya  selebaran  berita  yang  berisi informasi  kehilangan  seekor  kucing yang  jinak  dan  menggemaskan memperlihatkan  bahwa  bagaimana kucing  terlihat  di  mata  manusia menjadi  faktor  penting  yang  untuk menjadikannya sosok yang berharga. Hal ini diperkuat dengan nama yang diberikan  kepada  si  kucing  yaitu “ Manis ”  yang menekankan  bahwa keberadaan kucing tersebut dianggap karena  ia  terlihat  manis  di  mata manusia (pemiliknya).
Hal yang terjadi pada si “Manis” ini  merepresentasikan  bagaimana manusia juga akan dianggap berharga  dan  layak  untuk  ditolong hanya jika ia dilihat (dianggap) ‘ baik ’ di  mata  manusia  lainnya.  Ini merupakan bentuk sindiran terhadap ketidakadilan manusia dalam memperlakukan  manusia  lainnya. Hanya  karena  prasangka  terhadap penampilan  seseorang,  sering  kali manusia  tidak  berlaku  adil  pada sesamanya.  Padahal  penampilan seseorang  tidak  selalu  sejalan dengan  sifatnya.  Seseorang  yang terlihat  baik  bisa  saja  mempunyai sifat  yang  buruk,  begitu  juga sebaliknya.  Dengan  kata  lain,  ini adalah  bentuk  kritik  terhadap  rasa kemanusiaan.
Berbeda  dengan  sosok  kucing, garangan justru diperlakukan seperti sampah tidak berharga oleh manusia. Ini  terlihat  dari  sikap  pemilik  si “ Manis ” saat  mengetahui  bahwa bangkai  tersebut  bukan  kucingnya, seperti pada kutipan berikut.
Ia berjongkok, lalu menyentuhnya. ”Tetapi ini bukan  Manis,”  cetus  lelaki  tua itu.  Oma  Nin  mendongak. ”Apa?”  ”Ini  bahkan  bukan
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kucing.” Si lelaki tua membalikkan  tubuh  gumpalan bulu  kelabu  itu.  ”Ini  garangan.
Garangan yang sangat gemuk.” Lelaki tua itu bangkit, mengelap kedua  tangannya  dengan  sapu tangan,  lalu  memasukkannya kembali  ke  saku.  ”Saya  harus mencari si Manis.”
Sikap  peduli  dan  khawatir  pemilik  si “ Manis ” berubah  seketika  saat mengetahui bahwa  yang  ada dihadapannya adalah bangkai seekor garangan.  Padahal  sebelumnya  si pemilik “bergegas melangkah dengan gelisah ke arah bangkai itu” karena ia berpikir bahwa itu adalah si “ Manis ”. Tanpa ada rasa simpati sedikitpun si pemilik  langsung  berpaling  dari bangkai  garangan  tersebut.  Terlihat bahwa  ia  sama  sekali  tidak  peduli dengan  bangkai  garangan  karena baginya  itu  “ bahkan  bukan  kucing” . Ia  bahkan  menganggap  garangan sebagai  sampah  kotor  dengan mengelap  kedua  tangannya  dengan sapu  tangan.  Hal  ini  menyiratkan bahwa  garangan  dianggap  tidak berharga  dan  layak  untuk  diabaikan begitu  saja.  Si  pemilik  jelas  hanya peduli dengan si “ Manis ” yang terlihat dari ucapannya “ Saya harus mencari Si  Manis” dan  pergi  begitu  saja meninggalkan Oma Nin dan bangkai garangan.
Pada  cerpen  ini,  kondisi  dan bagaimana seekor garangan diperlakukan merupakan representasi  dari  pengalaman  yang dialami oleh manusia yang dianggap jahat  oleh  masyarakat.  Bangkai garangan  ditemukan “di  bawah pohon kenari”, dengan tubuh “utuh” , “tetapi kepalanya lebih mirip kentang tumbuk yang disiram saus stroberi.”
Ini memperlihatkan bagaimana manusia  mengabaikan  keberadaan
bangkai  garangan  dengan  keadaan yang sangat mengenaskan tersebut. Tidak  ada  satupun  orang  yang bersedia melihat, apalagi membantu untuk menguburkannya.
Layaknya  perlakuan  kepada seekor  garangan,  begitu  pula bagaimana manusia memperlakukan manusia  lain  yang  dianggap  tidak sejalan  dengan  mereka.  Dalam cerpen  ini,  apa  yang  dialami  oleh bangkai garangan ini merepresentasikan  pengalaman  dari para korban peristiwa pembantaian di tahun  1965.  Hal  ini  terlihat  dari deskripsi keadaan bangkai garangan dan jasad korban-korban pembantaian tahun 1965 yang mirip, seperti  pada  kutipan “ Mayat-mayat lain – yang juga tanpa kepala – masih berenang bersama ikan-ikan. ” Menurut  sejarah,  tahun  1965 merupakan  masa  yang  kelam  di Indonesia. Partai Konunis Indonesia, yang  dianggap  sebagai  pengkhianat ideologi bangsa, melakukan pemberontakan.  Oleh  karena  itu, pemerintah melakukan ‘pembersihan’ besar-besaran  terhadap  PKI  dan semua  yang  dianggap  berafiliasi dengannya. Sayangnya, tidak sedikit yang  menjadi  korban  salah  sasaran dan harus menerima perbuatan yang tidak  manusiawi  karena  dituduh sebagai  bagian  dari  PKI.  Hal  yang sama juga yang digambarkan dalam cerpen ini, seperti pada kutipan. Lima puluh tujuh tahun lalu, pada Oktober  yang  hangat  dan lengket, saat dirinya masih kelas I  sekolah  dasar,  tiga  orang bertandang ke rumahnya malam- malam.  Bapaknya  dijemput.  Ibu menjerit-jerit dan berkata bapak Nin  hanyalah  petani.  Ia  tak terlibat itu. Nin kecil tak tahu apa yang dimaksud ibu dengan ”itu”.
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Namun orang-orang itu berkata, bapak  hanya  akan  disekolahkan sebentar … ...Enam hari kemudian bapak pulang. Tetapi tidak lewat pintu depan. Bapak tersangkut di tambang  pasir  tepi  Sungai Brantas.  Hanya  tubuh  tanpa kepala.
Kutipan  di  atas  memperlihatkan bagaimana orang-orang yang dituduh sepihak sebagai ‘pengkhianat negara’  dihabisi  dengan tidak manusiawi.  Para  korban  dijemput paksa  tanpa  ada  bukti  valid  yang menunjukkan  keikutsertaan  mereka dalam  PKI.  Hanya  karena  PKI dianggap sosialis yang cenderung pro rakyat  kecil  terutama  kaum  buruh dan  petani,  maka  para  petani biasapun bisa dituduh terlibat. Saking takutnya bahkan tokoh Ibu
mengucapkan  kata  “itu”  untuk merujuk  pada  PKI,  seolah  PKI merupakan  kata  yang  terlarang untuk diucapkan. Ini memperlihatkan betapa  mengerikannya  situasi  saat itu. Kondisi para mayat pembantaian 1965  yang  tanpa  kepala  dan terapung  tanpa  arah  di  sungai menyiratkan kekejaman dan kesadisan  yang  mereka  alami sebelum akhirnya dihabisi. Kesadisan yang dialami oleh para korban ini memperlihatkan bagaimana  mereka  tidak  dianggap sebagai  manusia  yang  nyawanya berharga.  Hal  ini  direpresentasikan oleh  kondisi  bangkai  garangan, seperti pada kutipan berikut.
MUNGKIN  seorang  pengendara motor  yang  lamur  melindas kepalanya, atau mungkin seorang pemburu berpikir kepalanya adalah sasaran tembak,  atau  mungkin  seorang psikopat  berpikir  meremukkan kepala  seekor  kucing  dengan batu adalah gagasan yang tepat
untuk  mencerahkan  harinya yang membosankan.
Layaknya  garangan,  nyawa  para korban  pembantaian  massal  tahun 1965  seolah  tidak  berarti  sehingga tidak ada yang akan mempermasalahkan  jika  akhirnya mereka  dimusnahkan  begitu  saja layaknya  hama.  Kutipan  di  atas menyiratkan saking tidak
berharganya  seekor  garangan,  bisa saja  hewan  ini  ditabrak  dan ditinggalkan begitu saja atau menjadi sasaran  pemuas  ego  manusia  yang kebetulan ingin melakukan
penyiksaan.  Lebih  buruknya  lagi, mungkin  saja  ia  hanya  dijadikan sebagai objek pemuas nafsu seorang pembunuh  berdarah  dingin  yang sedang ingin bersenang-senang. Alasan-alasan ini diawali dengan kata  MUNGKIN  yang  ditekankan dengan huruf besar. Ini menyiratkan bahwa  memang  tidak  ada  alasan yang jelas kenapa garangan ini harus mati  namun  jelas  kematiannya diakibatkan  oleh  tindakan  manusia. Begitu  juga  dengan  peristiwa pembantaian yang dialami oleh para korban  pembantaian  tahun  1965. Tidak  ada  alasan  yang  jelas  kenapa mereka harus dihabisi dengan sangat kejam.  Hanya  satu  hal  yang  pasti yaitu bahwa sesama manusia jugalah yang  telah  membunuh  mereka dengan  cara  yang  sadis  dan  tidak perikemanusiaan.
Dari  analisis  di  atas,  terlihat adanya benang merah antara kondisi bangkai  garangan  dan  mayat-mayat korban pembantaian 1965. Keduanya sama-sama  diperlakukan  dengan tidak manusiawi.  Baik hewan garangan  ataupun  mayat-mayat tersebut  sama-sama  diperlakukan buruk  dengan  cara  disiksa,  dihabisi, dan  ditelantarkan  begitu  saja  oleh
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
manusia.  Nyawa  keduanya  sama- sama  dianggap  tidak  berharga.
Keduanya  sama-sama  dianggap sebagai hama yang hanya mengganggu  dan  pantas  untuk dihabisi  dengan  sadis.  Tubuh  tak bernyawa  keduanya  dianggap  layak untuk dibiarkan tergeletak terbengkalai  begitu  saja.  Seiring berjalannya  waktu,  merekapun  ikut terlupakan begitu saja. Ini menyiratkan  bentuk  kritik  yang menyindir nurani dan rasa perikemanusiaan kita sebagai manusia. 3.2. Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur: Kritik dan Seruan Kemanusiaan dalam Cerpen Cerpen ini mengungkapkan tentang  manusia  dan  kemanusiaan. Lebih jauhnya, cerpen ini menyuarakan kritik terhadap manusia dan rasa kemanusiaan. Hal ini  terlihat  dari  judul  cerpen  yaitu
Semua  Yang  Mati  Harus  Dikubur. Kalimat yang serupa dengan judul ini sering  kali  diulang  dalam  cerita.  Ini menyiratkan  bahwa  terdapat  makna mendalam  yang  ingin  diungkapkan oleh  cerpen  ini.  Oleh  karena  itu, analisis  dan  interpretasi  makna  dari judul Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur juga perlu dilakukan.
Makna  pertama  yang  dapat diungkap dari judul Semua Yang Mati Harus Dikubur adalah sebagai bentuk kritik  terhadap  rasa  kemanusiaan kita. Kalimat ini memberikan kritikan terhadap  sikap  manusia  yang memperlakukan manusia lain dengan tidak  adil,  tidak  layak,  dan  tanpa perikemanusiaan.  Hal  ini  terlihat dalam kutipan berikut.
Semua yang mati harus kembali ke  tanah  dengan  cara  yang
sebaik-baiknya,  tak  terkecuali kucing malang tak bertuan ini. Kutipan di atas menekankan bahkan kucingpun  tetaplah  makhluk  Tuhan yang  berharga  dan  layak  untuk dikuburkan
dengan layak. Sayangnya, rasa kemanusiaan sering kali  dikalahkan  oleh  ego  dan  emosi sehingga  menyebabkan  peristiwa seperti  pembantaian  tahun  1965.
Mayat-mayat yang dibiarkan ‘mengapung tanpa kepala’ menunjukkan betapa tidak berperikemanusiaannya manusia saat  itu.  Ditekankan  juga  bahwa kucing tak bertuanpun layak kembali ke  tanah  dengan  cara  yang  baik, apalagi  manusia  (korban  1965) sebagai  ciptaan  Tuhan  paling sempurna  dan  punya keluarga  yang menunggu mereka di rumah.
Ini  juga  menyiratkan  tidak adanya rasa empati sebagai sesama manusia.  Melalui  tokoh  Oma  Nin, cerpen  ini  mengkritik  tidak  adanya empati terhadap para korban, seperti pada kutipan.
laut merah berbau besi karatan. Nin  kecil  memikirkan  tubuh- tubuh  tak  bertuan  yang mengambang.  Tak  seharusnya mereka  tak  dikubur.  Semua yang mati harus dikubur. Penampakan  mayat-mayat  yang sengaja  dibiarkan  mengambang begitu  saja  setelah  menjadi  korban pembantaian  menunjukkan  tidak adanya  rasa  empati,  baik  kepada korban  ataupun  keluarga  korban yang  ditinggalkan.  Tidak  ada  yang peduli dengan rasa kehilangan yang dialami  oleh  keluarga  korban.  Tidak ada yang peduli dengan ketidakadilan dan  kekejaman  yang  mereka  alami. Seolah  mereka  memang  pantas menerima  perlakuan  sadis  itu  dan tidak  perlu  untuk  dibesar-besarkan.
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tubuh  tanpa  kepala  yang  sengaja dibiarkan  mengambang  dan  tidak dikuburkan  merupakan  cara  para pelaku untuk menyebarkan teror dan rasa  takut  sehingga  tidak  ada  yang berani melakukan apapun.
Kritik  terhadap  hilangnya  rasa empati  manusia  juga  terlihat  dari pikiran  Oma  Nin  dalam  kutipan berikut.
Tetapi  kucing  mati  itu  harus dikubur, pikir Oma Nin sedih. Dan kucing  itu  pasti  ingin  dikubur dengan layak oleh majikan yang menyayanginya,  mungkin  di pekarangan  belakang  rumah,  di bawah rumpun aglonema, tempat  ia  biasa  berguling-guling dan makan tuna.
Dalam  kutipan  ini,  terdapat  sentilan terhadap nurani manusia untuk dapat berempati  pada  sesama  manusia. Dengan  menganalogikannya  kepada sosok  seekor  kucing,  cerpen  ini menyampaikan bahwa setiap
manusia  pasti  ingin  dikebumikan dengan  layak  dan  diantar  secara baik-baik  ke  peristirahatan  terakhir, terutama  oleh  keluarganya.  Namun yang  terjadi  justru  sebaliknya.  Para korban  justru  sengaja  ditelantarkan begitu saja seolah tubuh mereka itu sampah  yang  bisa  dibuang  di  mana saja.
Di  sisi  lain,  tokoh  Oma  Nin sebagai  satu-satunya  orang  yang peduli untuk “ mengebumikan segala yang  mati ” menunjukkan  bahwa  di antara  banyak  manusia  yang  abai selalu  ada  orang-orang  yang  masih peduli.  Sosok  Oma  Nin  menjadi representasi  dari  manusia  yang masih  punya  nurani,  seperti  terlihat pada kutipan.
Oma  Nin  berjongkok  di  sisi garangan  malang  itu.  Melihat bangkai  yang  diabaikan,  ia merasa sedih. Ia teringat tubuh-
tubuh  mengambang  yang  tak bertuan. Dengan kedua tangannya,  ia  mulai  menggali tanah di dekat akar pohon kenari.
Ia tersenyum kepada bangkai itu. ”Jangan sedih. Semua yang mati pasti akan ku kubur.” Prinsip Oma Nin bahwa “ Semua yang mati  pasti  akan  ku  kubur ” menunjukkan bagaimana rasa kemanusiaan  seharusnya  bekerja. Sikap  Oma  Nin  yang  teguh  pada prinsipnya untuk menguburkan semua  makhluk  yang  bernyawa tanpa  tebang  pilih  dan  ikhlas merupakan  bentuk  kritikan  kepada manusia kebanyakan yang cenderung  memperlakukan  makhluk lainnya  dengan  tidak  adil.  Ini sekaligus merupakan seruan bagi kita untuk  dapat  memanusiakan  semua manusia tanpa pilih-pilih.
Selain itu, judul Semua Yang Mati Harus  Dikubur  juga  dapat  dimaknai sebagai  sebuah  ironi  dari  kejadian pembantaian  tahun  1965.  Disebut ironi  karena  judul  ini  dapat bermaknsa  dua  hal  yang  saling bertolak  belakang  namun  saling berhubungan.
Semua Yang Mati Harus Dikubur dapat  dimaknai  sebagai  sedikit kelegaan  yang  didapatkan  oleh keluarga  yang  ditinggalkan  oleh orang  terkasihnya  setelah  melihat korban  dapat  dikuburkan  dengan layak.  Terutama  mengingat  kondisi jasad  korban  yang  tanpa  kepala sehingga bisa saja identitasnya tidak dikenali.  Selain  itu,  bisa  juga  ada korban yang mungkin hilang, hanyut atau tenggelam di sungai begitu saja tanpa bisa ditemukan untuk selamanya.  Kelegaan  itu  terlihat dalam kutipan berikut. Tetapi  sesuatu  yang  mati  harus dikubur. Dan jika telah
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
mengubur,  seseorang  tak  akan lagi bertanya-tanya. Ia akan lebih banyak berdoa, seperti ibu.
Dengan  dapat  menguburkan  korban secara layak dan baik, keluarga yang ditinggalkan  setidaknya  tidak  akan bertanya-tanya  lagi  dengan  nasib keluarganya yang dijemput paksa.
Namun di saat yang bersamaan Semua Yang Mati Harus Dikubur juga menyimpan makna bahwa tidak ada yang  bisa  dilakukan  oleh  keluarga korban untuk mendapatkan keadilan selain  berdoa,  seperti  kutipan berikut.
Setelah  bapak  dikubur,  ibu  tak lagi  sering  memandang  keluar jendela  dengan  mata  bertanya- tanya. Ibu hanya banyak berdoa. Dulu  sebelum  bapak  dikubur, bapak  juga  banyak  berdoa. Setiap  pagi,  mereka  berdoa bersama.  Tapi  sekarang,  hanya Nin dan ibu yang berdoa. Dan Nin berdoa  agar  Tuhan  menjadikan sungai itu kuburan raksasa.
Kutipan  di  atas  memperlihatkan bahwa  menerima  keadaan  dan berusaha  untuk  ikhlas  adalah  satu- satu  pilihan  yang  bisa  dijalani  oleh keluarga korban. Bersamaan dengan mayat-mayat  korban  yang  dikubur dengan layak dan juga mayat-mayat terbengkalai  hingga  terkubur  di dalam  sungai  di  mana  mereka dibantai, keluarga korban juga hanya bisa mengubur harapan mereka akan keadilan atas apa yang telah terjadi.
Dengan demikian, cerpen Semua Yang Mati Harus Dikubur karya Sasti Gotama  menjadi  salah  satu  karya sastra Indonesia yang mengungkapkan nilai-nilai kemanusiaan  di  dalamnya.  Melalui cerita sederhana dari tokoh Oma Nin yang menemukan dan menguburkan bangkai seekor kucing (yang kemudian  diketahui  sebagai  seekor
garangan),  cerpen  ini  meyiratkan makna  yang  mendalam  tentang bagaimana  seharusnya  manusia dalam memanusiakan manusia lainnya.

## 4. Simpulan
Cerpen  Semua  Yang Mati  Harus Dikubur  tidak  semata  bercerita tentang  penemuan  bangkai  hewan yang akhirnya dikuburkan oleh tokoh utama, Oma Nin. Justru melalui cerita sederhana ini, Sasti Gotama menyentil  nurani  pembaca  untuk kembali  menumbuhkan  kesadaran akan  rasa  dan  nilai  kemanusiaan yang semakin memudar.
Cerpen ini menjadi media untuk menyampaikan  pesan  dan  nilai-nilai kemanusiaan  yang  seiring  waktu semakin terkubur seperti ketidakadilan  yang  dialami  oleh korban-korban pembantaian peristiwa tahun 1965 yang dilupakan dan diabaikan begitu saja. Kondisi  bangkai  garangan  yang mati menggenaskan dibiarkan tergeletak begitu saja tanpa ada yang peduli  merupakan  penggambaran dari mayat-mayat korban pembantaian  di  tahun  1965.  Seperti bangkai  garangan,  mayat-mayat tersebut juga dibiarkan
bergelimpangan  begitu  saja  dengan kondisi  yang  mengenaskan  seolah mereka  tidak  berharga  dan  tidak perlu untuk dikuburkan secara layak. Padahal  merekapun  hanya  menjadi korban  tanpa  adanya  bukti  yang menunjukkan bahwa mereka bersalah (berkhianat). Judul Semua  Yang  mati  Harus Dikubur  sendiri  juga  mengandung makna bahwa semua makhluk hidup itu  sama  dan  harus  diperlakukan sama,  termasuk  semua  manusia. Terlepas  dari  penampilan  yang
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
terlihat oleh mata, masa lalu, dan hal lainnya,  manusia  tetaplah  manusia yang selalu layak untuk diperlakukan secara manusiawi. Dengan demikian, cerpen  ini  mengungkapkan  kritik terhadap kita sebagai manusia untuk menjadi  lebih  manusiawi  dan  peka dengan rasa kemanusiaan.
Adapun  implikasi  teoritis  dari penelitian  ini  yaitu  berkontribusi dalam perkembangan serta kebaruan kajian  di  bidang  sastra,  terutama kajian  sastra  modern  di  Indonesia. Analisis nilai-nilai kemanusiaan dalam cerpen Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur karya Sasti Gotama  dengan menggunakan  teori  sosiologi  sastra pada  penelitian  ini  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  contoh  model penelitian di bidang sastra, khususnya sastra Indonesia. Dengan demikian,  penelitian  ini  dapat dijadikan sebagai salah satu referensi untuk melakukan penelitian sejenis.
Selain implikasi teoritis, implikasi praktis  dari  penelitian  ini  yaitu menjadi  salah  satu  contoh  analisis kritis  terhadap  karya  sastra  sebagai objek  penelitian.  Model  dan  hasil analisis  pada  penelitian  ini  dapat memberikan  perspektif  baru  dalam melihat  karya  sastra  sebagai  teks yang  kaya  akan  makna  tersirat  di dalamnya.  Dengan  demikian,  karya sastra  dapat  memenuhi  fungsinya sebagai hiburan sekaligus memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.  Berdasarkan  hasil  analisis, nilai-nilai  kemanusiaan  di  dalam cerpen Semua  Yang  Mati  Harus Dikubur  bertujuan  membangunkan moral  dan  nurani  pembaca  untuk lebih  peka  terhadap  masalah- masalah kemanusiaan yang terjadi di sekitarnya.  Dengan  demikian,  akan tercipta  masyarakat  yang  harmonis,
damai, dan saling berempati terhadap sesama.
Daftar Pustaka Amelia,  Radesvi.,  Marsis.,  Saibi  E.A.
(2013). Persoalan Hidup Manusia: Nilai Moral Kemanusiaan  dalam  Cerpen- Cerpen  Surat  Kabar  Kompas. Jurnal Fakultas Keguruan dan
Ilmi Pendidikan, 1 (6). Gotama,  Sasti.  (2022). Segala  Yang Mati  Harus  Dikubur.  Diakses pada https://www.jawapos.com/ce rpen/01411075/segala-yang- mati-harus-dikubur
Kammen,  Douglas  &  Zkaria,  Faizah. (2012).  Detention  in  Mass
Violence Policy and Practice in Indonesia, 1965 – 1968.
Critical Asian Studies, 44 (3), 441-466.
Lizawati & Agustin, Ria. (2017). Nilai Kemanusiaan  Pada  Tokoh dalam  Cerpen  Gadis  Karya Asma Nadia (Kajian Mimetik). Jurnal  Pendidikan  Bahasa,  6 (2), 235-245.
McGregor,  Katherine.,  dkk.  (2017). The  Indonesian  Genocide  of 1965: Causes, Dynamics, and Legacies.  Australia:  Palgrave Macmillan. McGregor, Katharine & Setiawan, Ken. (2019). Shifting from International  to  “Indonesian” Justice Measures: Two Decades  of  Addressing  Past Human  Rights  Violations.
Journal of Contemporary Asia, 49 (5), 837-861.
Munsi, Hardiyanti. (2016). Dari Masa
Lalu  ke  Masa  Kini:Memori Kolektif,  Konstruksi  Negara dan Normalisasi Anti- Komunis. Jurnal  Etnosia,  1
Vol. 07, No. 01, Juni 2023 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
(1), 30-43. Nafisah., Muchtar A., Jati G.P. (2022). Peristiwa 1965 dalam Cerpen-
Cerpen Pilihan Kompas: Analisis Wacana Kritis. Jurnal Puitika, 18 (1).
Pradjoko,  Didik.  (2012).  Peristiwa Sekitar  KrisisNasional  1965 Sebagai  Latar  Sosial-Politik dalam  Karya  Sastra  1966- 1974:  Kajian  Awal  Atas Cerpen-Cerpen dalam Majalah  Sastra  dan  Majalah Horison. Jentera,  1  (1),  22- 42. Robinson, Geoffrey. (2017). “Down to t he Very Roots”: The Indonesian Army’sRole in the Mass  Killings  of  1965 – 66. Journal of Genocide Research, 19 (4), 465-486. Robinson,  Geoffrey  B.  (2018). The Killing  Season:  A  History  of The  Indonesian  Massacres, 1965-1966.  New  Jersey: Princeton University Press. Slamet,  Y.  B.  M.  (2018).  Fungsi  dan Peran Karya Sastra dari Masa ke  Masa. PRAXIS,  1  (1),  24- 40. Sulistyo,  Hary.  (2018).  Representasi
Konflik Politik 1965: Hegemoni  dan  Dominasi
Negara  dalam  Cerpen  Susuk Kekebalan  karya  Han  Gagas. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra, 6 (1), 26-43. Sutejo  &  Kasnadi.  (2016). Sosiologi Sastra:
Menguak Dimensionalitas  Sosial  dalam
Sastra.  Yogyakarta:  Tera Kata. Wiyatmi.  (2013). Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Kanwa Publisher.