Kontekstualisasi Konsep Jihad Dalam Al- Qur’an (Q.S Al -Nisa [4]: 95) Sebagai Upaya Preventif Covid-19)

## Haikal Fadhil Anam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: haikalfadhilanam@gmail.com

## Abdullah Khairur Rofiq
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: abdullahkhairurrofiq@gmail.com

## Alvyta Nur Handary
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: alvytanur@gmail.com

## Lismawati
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta email: lismawati@gmail.com
*Corresponding Author
Abstract: The  concept  of  jihad  from  time  to  time  and  from generation  to  generation  undergoes  various  changes depending  on  circumstances.  However,  most  people  only understand jihad as a battle on the battlefield with a sword or other  weapon.  Jihad  is  basically  meant  to  exert  power seriously.  In  the  current  context,  in  the  midst  of  a  global pandemic  can  resistance  to  the  corona  virus  be  considered  a jihad?  This  is  interesting  and  has  novelty  to  study.  This research is a library research (literature study). Research data sources consist of primary and secondary sources; the primary sourcis  the  Qur'an  especially  Q.S  Al-Nisa  [4]:  95  and secondary sources are all literature relating to the theme. The method  used  is  descriptive-analytical  method  with  Abdullah Saeed's  contextual  interpretation  theory  approach.  Based  on the  results  of  research,  resistance  to  the  corona  virus  can  be considered as jihad on the grounds that in the context of the first community jihad (in Q.S al-Nisa [4]: 9) was waging war to protect themselves, lives, property and others. If drawn into the  context  of  the  current  pandemic,  it  has  something  in common, namely to protect lives. The difference lies in that if at that time the war against humans, while currently fighting against the virus. In relation to the intensity of the danger, it is  now  more  dangerous  because  of  its  impacts  on  various things such as economic and social. If the form of jihad in the time  of  the  Prophet  was  with  war  using  weapons;  swords, arrows, horses, spears, treasures and so on, so now the use of weapons;  masks,  soap,  handsanitzer,  tools  of  self  protection, other medical devices, possessions and so on .
Keywords: Jihad;  Alquran;  Contextual  Interpretation; Abdullah Saeed; Coronavirus
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink:
Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Umumnya, masyarakat memahami jihad sebagai  terjun  ke  medan  tempur  dalam peperangan. 1 Namun  demikian,  makna jihad  sebenarnya  bersifat  fleksibel  dan dinamis  tergantung  dari  sudut mana  jihad diartikan.  Pada  awalnya,  ketika  pada zaman  Rasulullah  saw,  jihad  itu  defensif perang. Maksudnya adalah, jihad diartikan sebagai  perang  melawan  musuh  yang menyerang  umat  Islam  saat  itu.  Seruan jihad atau berperang dengan musuh adalah ketika  hanya  dalam  kondisi  defensif (bertahan/mempertahankan  nyawa  dari serangan) bukan agresif (menyerang terlebih  dahulu).  Hal  itu  tergambarkan dalam  penggalan  ayat  Q.S  Al-Hajj  [22]:  39 “Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang - orang yang diperangi karena sesunggunya mereka  telah  dianiaya…”.  Ayat  ini memberikan izin umat Islam perang, dalam hal ini adalah peperangan pertama, perang badar. 2
Pada gilirannya, ulama periode modern berusaha  untuk  menjelaskan  tentang makna  jihad  secara  luas.  Sebut  saja misalnya Yusuf Al-Qardhawi, yang menyebutkan  bahwa  ada  istilah-istilah penting  lain  mengenai  jihad,  seperti  qital (perang  kecil),  harb  (perang  besar),  unf (kekerasan),  dan  irhab  (teror). 3 Selain  itu, dari  persketif  kalangan  ahli  tasawuf misalnya,  Al-Ghzali  berpendapat  bahwa jihad paling utama adalah memerangi hawa
1 Azman, “Jihad Perspektif Hizbut Tahrir Indonesia” 4, no. 1: 230– 31, accessed July 27, 2020, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/149 8.
2 Ahamad Bazith, “Jihad Dalam Perspektif Al - Qur’an” 2, no. 1 (February 21, 2019), http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tafsere/article/view/7460.
3 M. Yusuf Qardhawi, Ringkasan Fikih Jihad , trans. Masturi Alwi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 29.
4 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin Atau Mengembangkan Ilmu-Ilmu Agama , trans. Ismail
nafsu. 4 Dari beberapa pendapat di atas, ini membuktikan  dan  menjelaskan  bahwa makna  jihad  sangat  dinamis  tergantung siapa yang mengartikan dan dalam kondisi seperti  apa.  Hal  ini  pun  sejalan  dengan adagium Al- Qur’an Shalihun Li Kulli Zaman wa  Makan, bahwa  Al- Qur’an  akan  selalu selaras dengan waktu dan tempat kapanpun sampai dengan hari kiamat nanti.
Kajian  pada  tema  Jihad  bukanlah  hal yang  baru  dalam  hal  keilmuan  Islam. Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu yang  membahas  tema  serupa, pertama, misalnya  S.  Ali  Yasir  menuliskan  sebuah karya berupa buku yang berjudul Jihad Masa Kini .  Ia  menjelaskan  tentang  beberapa kategori jihad; jihad akbar, jihad kabir dan jihad  asghar. 5 Kedua, Abdul  Fattah,  dalam karyanya  yang  berjudul  “Memaknai  Jihad Dalam  al- Qur’an  dan  Tinjauan  Historis Penggunaan  Istilah  Jihad  Dalam  Islam”. Pembahasan  dalam  tulisan  ini  terfokus pada  pengidentifikasian  ayat-ayat  yang turunnya  (Makkiyah  dan  Madaniyyah). 6 Ketiga, Mukhamad  Saifunnuha,  dalam karyanya  yang  berjudul  “Jihad  Dalam  al - Qur’an:  Aplikasi  Teori  Penafsiran  ‘Double Movement’ Fazlur Rahman Sebagai Upaya Kontekstualisasi Ayat-Ayat Qital Dalam al- Qur’an”.  Pe mbahasan  dalam  tulisan  ini terfokus pada pemaknaan kata qital dalam al- Qur’an  dengan  menggunakan  metode Double Movement Fazlur Rahman. 7
Yakub, 5th ed., vol. 2 (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003), 152.
5 S. Ali Yasir, Jihad Masa Kini , 1 (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2005).
6 Ahmad Mutaqin, “Kekerasan Atas Nama Agama (Reinterpretasi Dan Kontekstualisasi Jihad Dan Amr Ma’ruf Nahi Munkar),” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 7, no. 2 (December 31, 2012): 41 – 58, https://doi.org/10.24042/ajsla.v7i2.505.
7 Muhammad Saifunnuha, “Jihad Dalam Al -
Qur’an: Aplikasi Teori Penafsiran ‘Double Movement’ Fazlur Rahman Sebagai Upaya Kontekstualisasi Ayat-Ayat Qital Dalam al- Qur’an” (Skripsi, Salatiga, IAIN Salatiga, n.d.).
Keempat, Anggi  Wahyu  Ari,  dalam karyanya yang berjudul “Jihad Menurut Ibn Kathir  di  Dalam  Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azim”. 8 Kelima ,  Muhammad  Chirzin, dalam karyanya yang berjudul “Re aktualisasi  Jihad  Fi  Sabilillah  Dalam Kont eks  Kekinian  dan  KeIndonesiaan” . Keenam, Ahmad
Muttaqien, dalam
karyanya  yang  berjudul  “Kekerasan  Atas
Nama
Agama (Reinterpretasi dan Kontekstualisasi  Jihad  d an  Amr  Ma’ruf Nahi  Munkar)” . 9 Ketujuh, Kamarudin, dalam  karyanya  yang  berjudul,  “Jihad Dalam  Perspektif  Hadis”  mengkaji  hadis dari sudut pandang hadits saja. 10 Kedelapan, Maula  Sari  dan  Abdul  Wahid  dalam karyanya yang berjudul “Fenomena Penolakan  Jenazah  Covid-19  Perspektf Hadis di Indonesia”. Ia menjelaskan bahwa penolakan  jenazah  covid-19  bertentangan dengan anjuran rasulullah. 11 Terakhir karya Saifuddin  Zuhry  dan  Ahmad  Solahuddin yang  berjudul  “Kredibilitas  Hadis  dalam COVID- 19:  Studi  atas  Bażl  al - Mā’ūn  fi Fadhli al- Thāun karya Ibnu Hajar alAsqalany”.  Dalam  pembahasannya  ia menjelaskan tentang bagaimana kredibilitas hadis  yang  banyak  dijadikan  rujukan tentang pandemi covid-19 saat ini. 12
Jika melihat beberapa kajian di atas, jihad tidak hanya diartikan berperang saja tetapi juga dapat dilakukan dengan cara menyalurkan harta dan jiwa di jalan Allah. Dalam konteks saat ini, di tengah pandemi global, apakah jihad dapat diartikan sebagai perlawan melawan virus corona atau covid-
8 Anggi Wahyu Ari, “Jihad Menurut Ibn Kathīr Di Dalam Tafsīr Al- Qurān Al - ‘A ẓ īm,” Nur El-Islam 1, no. 1 (April 1, 2014): 122 – 43.
9 Sebuah sikap atau tindakan bertahan.
10 Abdul Fattah, “Memaknai Jihad Dalam Al - Qur’an Dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (December 29, 2016), https://doi.org/10.18860/jpai.v3i1.3992.
11 Maula Sari and Abd Wahid, “Fenomena Penolakan Jenazah Covid-19 Perspektif Hadis Di
19  saat  ini?.  Kajian tentang  ini  sama  sekali belum pernah ada yang menyentuh, dan ini menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dikaji secara  lebih  mendalam.  Penelitian  ini berupa penelitian pustaka ( library research). Objek  penelitian  yakni  Q.S.  Al-Nisa  [4]: 95 dan ayat yang berkaitan dengan pendekatan teori tafsir kontekstual Abdullah  Saeed.  Adapun  pembahasannya adalah tentang biografi pencetus teori tafsir kontekstual, langkah-langkah tafsir kontekstual,  aplikasi  tafsir  kontekstual. Dengan  metode  deskriptif-analitis  penulis akan paparkan tulisan ini.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Tulisan  ini  akan  dibahas  menggunakan beberapa pendekatan dan metode. Adapun pendekatan yang digunakan adalah normatif-historis,  yaitu  berusaha  untuk mengungkapkan penafsiran teks dan sosial- budaya masyarakat pada penerima pertama dan  masa  kini.  Penelitian  ini  bersifat kualitatif  dengan  model  penelitian  kajian library  research (telaah  pustaka).  Adapun langkah-langkah dalam tulisan ini menggunakan  teori  tafsir  kontekstual Abdullah  Saeed  yaitu  berusaha  untuk menganalisis  teks,  mengkontekstualisasi penerima pertama, memaparkan penafsiran dari generasi ke generasi dan mengkontekstualisasikan  dengan  masa kini.
Indonesia,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 2, no. 1 (July 5, 2020): 61 – 76, https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1352.
12 Saifuddin Zuhry and Ahmad Solahuddin, “Kredibilitas Hadis Dalam COVID -19: Studi Atas Bażl al - Mā’ūn Fi Fadhli al - Thāun Karya Ibnu Hajar al-Asqalany | Qudsy | AL QUDS : Jurnal Studi
Alquran Dan Hadis” 4, no. 1 (2020), http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/alquds/articl e/view/035.

## PEMBAHASAN

## Biografi Abdullah Saeed
Abdullah  Saeed  lahir  pada  tanggal  25 September  1964  di  Maldives.  Pada  masa kecilnya ia habiskan di kota Addu Atoll, ia berasal  dari  keturunan  bangsa  Oman, kemudian pada tahun 1977 Saeed pergi ke Saudi Arabia untuk menuntut ilmu. Ketika di Saudi Arabia Saeed memiliki konsentrasi kepada studi Bahasa Arab, setelah menyelesaikan studinya
dalam mempelajari  bahasa  Arab  Saeed  kembali hijrah  ke  Australia  untuk  mempelajari Timur Tengah, kemudian dalam doktornya ia  menyelesaikan  pada  tahun 1994  dengan mengambil  konsentrasi  di  bidang Islamic Studies. Dari perjalanan intelektual tersebut Abdullah  Saeed  menjadi  profesor  Studi Arab  dan  Islam  di  Universitas  Melbourne, Australia dan pada tahun 2003, ia berhasail mendapatkan gelar Profesoor dengan status Full  Professor  dan  diangkat  menjadi profesor the Sultan Oman. 13
Saeed  merupkan  cendikiawan  muslim kontemporer  dikenal  sebagai  sosok  yang memiliki  kepribadian  yang  humanis, berwawasan  luas,  humanis  dan  konsisten terhadap keilmuannya. Saeed juga beberapa kalimelakukan pengabdian sosial kemasyarakatan  dengan  terlibat  dalam berbagai  dialog  antar  kepercayaan  yaitu Islam-Kristen  dan  Islam-Yahudi.  Ia  juga dikenal  sebagai  sosok  yang  kompeten  dan konsisten  terhadap  pemikirannya  karena jika  dilihat  dari  perjalanan  intelektual  ia mendalami  keilmuan  Timur  Tengah  dan keilmuan  Barat  ketika  di  Mebourne. Dengan demikian kekompetenannya dalam keilmuan  menjadiakn  ia  menjadi  sosok
13 Aavi Lailaa Kholily, “Pandangan Abdullah Saeed Pada Konsep Nasi kh Mansukh,” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 4, no. 1 (May 4,
2019): 154 – 65, https://doi.org/10.32495/nun.v4i1.39.
14 Thoriq Aziz Jayana, “Model Interpretasi
Alquran Dalam Pendekatan Tafsir Kontekstual
yang  objektif  dalam  menakar  keilmuan antara timur dan barat. 14
Dalam penafsiran kontekstualnya Saeed terinspirasi dari penafsiran Fazlur Rahman, yaitu double  movement atau  pergerakan ganda.  Menurut  Rahman  dalan  teorinya dalam  menafsirkan  al- Qur’an  seorang mufasiir haruslah melakukan ‘gerak ganda’ yaitu  gerakan  menyelinap  ke  masa  lalu, dengan  memahami  konteks  al- Qur’an turun,  kemudian  penafsir  melakukan kontektualisasi  terhadap  gerakan  pertama tadi serta melakukan kontruksi pemahaman untuk masa sekarang. Menurut  Saeed  pemikiran  Gerakan  Ganda Rahman  belum  dapat  dipahami  dengan baik oleh kalangan umum secara metedologis  dan  terperinci,  maka  untuk menyempurnakan  itu  Saeed  melakukan penyempurnaan  teori  Rahman  dengan menulis  sebuah  buku Interpreting  the Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach atau  dalam  buku  bahasa  Indonesianya  Al- Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual. 15

## Tafsir  Kontekstual:  Teori  Penafsiran Abdullah Saeed
Dengan  adanya  kekurangan  yang  ada dalam  teori double  movement milik  Fazlur Rahman,  Abdullah  Saeed  melakukan beberapa  kontruksi  dalam  kontekstual, yaitu  dengan  memberikan  klasifikasi terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam ayat-ayat  al- Qur’an  kemudian  memb uat langkah-langkah  dalam  penafsiran  secara kontekstual.
Mufassir yang menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an  secara  kontekstual  diharap  agar untuk  memperhatikan  nilai-nilai  hierarki yang  ditemukan  dari  teks  al- Qur’an.
Abdullah Saeed,” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan
Hadis 3, no. 1 (May 27, 2019): 41, https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.612.
15 Thoriq Aziz Jayana, “Model Interpretasi Al - Qur’an Dalam Pendekatan Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed” 3, no. 1 (2019): 39.
Menurut  Saeed  dalam  menafsirkan  secara kontekstual,  menentukan  tingkat  nilai signifikansi  adalah  hal  yang  paling menantang,  adapun  kegagalan  dalam menyadari  keberadaan  nilai-nilai  hierarki dalam  ayat  akan  menghasilkan  tafsir-tafir yang  bertentangan  dengan  nilai  universal al- Qur’an.  Adapun  urutan  da ri  nilai-nilai hierarkis dalam ayat al- Qur’an adalah: 16
Pertama, nilai wajib, nilai yang mencakup segala  sesuatu  yang  bersifat  tetap.  Ia terdapat  di  seluruh  ayat  mencakup  ayat- ayat  periode  Makkah  dan  Madinah.  Ayat- ayat yang bernilai wajib tidak dapat diotak- atik.  Beberapa  sub-kategori  dari  nilai-nilai wajib  adalah  keyakinan  fundamental meliputi  rukun  iman,  praktik-praktik ibadah  wajib  seperti  Shalat,  Puasa,  Haji, kemudian  hal-hal  yang  dihalal-haramkan oleh al- Qur’an.
Kedua, nilai  fundamental,  yaitu  nilai yang sering diulang-ulang dalam al- Qur’an dengan didukung oleh sejumlah teks yang signifikan. Dengan adanya serangkaian teks yang berkaitan menjadi indikasi bahwasanya teks memiliki tingkat signifikansi  yang  dilekatkan  kepada  nilai tersebut hingga menampakkan nilai fundamental  dan  universalnya.  Adapun nilai-nilai  fundamental  diidentifikasikan sebagai  nilai  kemanusiaan  dasar,  bisa mencakup  kepada  nilai  perlindungan  jiwa seseorang, keluarga dan harta benda. Pada ulama  klasik  sering  menggunakan  istilah maqashid  sharia dalam  nenetukan  nilai fundamental dalam hukum.
Ketiga, nilai  perlindungan,  yaitu  nilai yang  memberikan  dukungan  kepada  nilai- nilai  fundamental.  Misalnya  dalam  nilai fundamental hifdz  al-mal yaitu  menjaga harta  kepemilikan,  maka  dalam  nilai perlindungan adalah dengan menggunakan penerapan  hukuman  bagi  pencuri  agar
16 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), 109 – 17.
tidak  terjadi  pencurian.  Dengan  hukuman tersebut  maka  telah  dilakukan  larangan untuk mencuri.
Keempat, nilai  implementasi,  yaitu ukuran-ukuran  spesifik  yang  digunakan untuk mengaplikasikan nilai-nilai perlindungan dalam masyarakat. Misalnya dalam penerapan larangan mencuri dengan menerapkan  ukuran-ukuran  spesifik  dari hukuman bagi pencuri.
Kelima, nilai intruksional, yaitu nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  intruksi,  arahan, oetunjuk  dan  nasehat  yang  spesifik  di dalam  al- Qur’an  berkaitan  dengan  isu, situasi,  lingkungan  dan  konteks.  Teks-teks intruksional  biasanya  ditandai  dengan kalimat  perintah,  larangan  pernyataan untuk  berbuat  baik,  perumpamaan,  cerita atau dengan menyebut kejadian tertentu.
Setelah  memperhatikan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an selanjutnya mufassir melakukan penafsiran dengan langkah-langkan berikut ini: 17
Pertama, Pertimbangan-pertimbangan awal,  dengan  mempertimbangkan  dunia mufasir  mulai  dari  pengalaman  hidup, pendidikan,  keyakinan  terhadap  nilai fundamental,  pandangan  pribadi  terhadap mufasir, bagaimana respon mufasir terhadap  norma-norma  yang  dominan dalam masyarakat. Kemudian
mempertimbangkan  dunia  teks  dengan memperhatikan  makna  secara  umum, status dan signifikasinya terhadap masyarakat, pesan, kandungan dalam teks, pengetahuan terhadap pengarang (Tuhan). Setelah  itu  memahami  bagaimana  makna dikonstruksi dengan menggunakan beberapa  isu  kunci  saat  mengidentifikasi makan dalam al- Qur’an.
Kedua, Memulai  Penafsiran,  dengan memastikan  akurasi  dan  reliabilitas  teks.
17 Saeed, 159 – 80.
Maksudnya  adalah  mengidentifikasi  apa yang  aslinya  dinyatakan  oleh  teks  yang ditafsirkan,  atau  mencari  signifikasi  dari ayat tersebut kemudian memper- timbangkan  reliabilitas  historis  teks  agar apa yang dimaksudkan teks pada abad ke-7 dapat dikomunikasikan untuk saat ini
Ketiga, mengidentifikasi  makna  teks, dengan  mengidentifikasi  makna  yang dimaksud  oleh  al- Qur’an  saat  turunnya pada abad ke-7 kemudian mengidentifikasi bagaimana ia dipahami dalam tradisi tafsir. Adapun  caranya  adalah  dengan  cara merekontruksi  konteks  saat  al- Qur’an turun,  mengidentifikasi  konteks  sastrawi atas teks yang ditafsirkan, mengidentifikasi waktu dan tempat secara spesifik saat ayat diturunkan,  menentukan  jenis  teks apakah dia historis, ethico-legal, perumpamaan atau berkaitan  dengan  alam  ghaib.  Selain  itu kemudian  mengkaji  aspek  linguistik  teks dengan  morfologi,  sintaksis,  semantik  dan stilistika  teks,  memperhatikan  teks-teks pararel  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat dan  hadits  yang  setema  dan  memahami bagaimana  para  penerima  pertama  wahyu memahami teks.
Keempat, mengaitkan  penafsiran  teks dengan  konteks  masa  kini.  Adapun langkahnya  adalah  dengan  memahami konteks  penghubung,  mempertimbangkan penafsiran  yang  dominan  dalam  tema  itu, apakah  ia  terpengaruh  oleh  subjektivis penafsir,  mengaitkan  pemahaman  teks dalam  konteks-konteks  berbeda  dengan mengaitkan pemahaman konteks 1 (saat al- Qur’an  turun)  dengan  konteks  makaro  2 yaitu saat ini dan mengekplorasi kewajaran penafsiran.  Dalam  kaitannya  dengan objektifitas  tafsir,  hemat  penulis  adalah sangat  kecil  kemungkinan,  kecuali  dengan mempertimbangkan  segala  aspek  dan menghilangkan terlebih dahulu pra-
18 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al- Mu’jam Mufahras Li Alfaz Al- Qur’an Al -Karim (Cairo: Dar al- Hadith, 2001), 224 – 25.
pemahaman  dan  menjaga  ketenangan  diri dari  hawa  nafsu.  Dengan  semua  itu, tentunya  akan  lebih  mendekati  objektifitas itu sendiri karena telah mempertimbangkan banyak  hal  dan  sesuai  dengan  prosedur yang telah ditetapkan oleh dirinya sendiri.

## Aplikasi Tafsir Kontekstual: Konsep Jihad di Tengah Pandemi Global

## Analisis Teks
Jihad  adalah  salah  satu  term  yang dijelaskan  dalam  Alquran.  Ayat  tentang jihad  dan  derivasinya  di  dalam  Alquran setidaknya  disebutkan  sebanyak  41  kali. Untuk  penggunaan  kata  jihad  di  dalam Alquran  sendiri  menggunkan  variasi  yang berbeda-beda,  baik  itu fiil  madhi , fi’il mudlari’,  amr,  masdar dan mufrad dan lainnya. 18
ِرارَّضلا  ِلِوُأ ُْيْاغ اينِنِمْؤُمْلا انِم انوُدِعااقْلا يِواتْساي  الَ ْمِهِسُفْ ناأاو  ْمِِلِااوْماِبِ  َِّللَّا  ِليِباس  ِفِ  انوُدِهااجُمْلااو انيِدِهااجُمْلا َُّللَّا  الَّضاف ىالاع  ْمِهِسُفْ ناأاو  ْمِِلِااوْماِبِ َُّللَّا الَّضافاو  انَْسُْلْا َُّللَّا اداعاو  الًُّكاو ًةاجاراد انيِدِعااقْلا اًميِظاع اًرْجاأ انيِدِعااقْلا ىالاع انيِدِهااجُمْلا
“Tidaklah  sama  antara  orang  beriman yang duduk (yang tidak turut berperang) tanpa  mempunyai  uzur  (halangan) dengan orang yang berjhad di jalan Allah dengan  hartanya  dan  jiwanya.  Allah melebihkan  derajat  orang-orang  yang berjihad  dengan  harta  dan  jiwanya  atas orang-orang  yang  duduk  (tidak  ikut berperang  tanpa  halangan).  Kepada masing-masing, Allah menjanjikan (pahala)  yang  baik  (surga)  dan  Allah melebihkan  orang-orang  yang  berjihad
atas  orang  yang  duduk  dengan  pahala yang besar”.
Surat  An-Nisa  ayat  95  di  atas  termasuk dalam jenis ayat yang berindikasi perintah untuk berjihad baik dengan harta maupun jiwa. Dalam ayat tersebut juga membandingkan antara orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya dengan orang yang tidak berjihad tanpa ada alasan yang  membuat  mereka  tidak  ikut  berjihad bak  dengan  harta  maupun  jiwanya. Sedangkan  secara  tematis  surat  an-Nisa ayat 95 ini termasuk ayat yang berhubungan dengan tema-tema perlindungan,  baik  itu  melindungi  negara, agama, jiwa dan lainnya.
Dalam ayat tersebut Allah mengabarkan keutamaan  para  mujahidin  dibanding orang  yang  hanya  duduk.  Sebagaimana yang  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis,  Ibnu ‘Abbas berkata:  “Yaitu, yang tidak mempunyai  udzur,  sebagaimana  dalam Shahih  al-Bukhari dari  Anas  bahwasanya Rasulullah bersabda:
َِّللَّا الوُسار َّناأ ،ُهْناع َُّللَّا ايِضار ٍكِلاام ِنْب ِساناأ ْناع َّلاساو ِهْيالاع ُالله ىَّلاص انَاداف  اكوُبا ت ِةاوْزاغ ْنِم اعاجار ام ُْتُْرِس اام ،اًمااوْ قاأ ِةانيِدامْلِبِ َّنِإ« :الااقا ف ،ِةانيِدالما انِم :اوُلااق ،»ْمُكاعام اوُنااك  َّلَِإ ًيًِدااو ْمُتْعاطاق الَاو ،اًيِْسام ْمُهاو«  :الااق  ؟ِةانيِدامْلِبِ  ْمُهاو  ،َِّللَّا  الوُسار  ايً
يِدامْلِبِ

## »ُرْذُعلا ُمُهاساباح ،ِةان
“Sesungguhnya di Madinah terdapat  kaum  yang  kalian  tidak menempuh perjalanan,
tidak mengelurkan  infak  dan  tidak  melintasi suatu  lembah.  Kecuali  mereka  bersama
19 Ibnu Katsir, Tafsir Ibn Katsir , vol. 1 (Cairo: Dar al-Qutub, Tanpa Tahun), 385.
20 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Bahasa Arab
– Indonesia (Yogyakarta: Al-Munawwir, 1984), 234.
kalian. Mereka bertanya: padahal mereka berada di Madinah ya Rasulullah? Beliau menjawab: Ya, mereka terhalang udzur.” 19
Setelah  Allah  mengabarkan  bahwa keutamaan  orang-orang  yang  berjihad dibandingkan  orang-orang  yang  hanya duduk  saja  tanpa uzur ,  Allah  kemudian memberitahukan  tentang  karunia  yang dilimpahkan-Nya  untuk  orang-orang  yang berjihad  berupa  derajat  di  kamar-kamar jannah yang tinggi, pengampunan terhadap berbagai  dosa  dan  kesalahan,  serta limpahan berbagai rahmat dan berkah serta limpahan berbagai rahmat dan berkah.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam Shahih  al-Bukhari, dari  Abu  Sa’d  al -Khudri bahwa Rasulullah bersabda:
ِْيناتاجارَّدلا اْيناب اام ،َِّللَّا ِليِباس  ِفِ انيِدِهااجُمْلِل َُّللَّا ااهَّداعاأ ،ٍةاجاراد اةائاِم ِةَّنالجا  ِفِ َّنِإ

## ، ِضْرالأااو ِءاامَّسلا اْيناب ااماك
“Sesungguhnya  di  surga  terdapat  100 derajat,  yang  dipersiapkan  Allah  untuk  para pejuang  dijalan-Nya.  Jarak  antara  setiap  dua derajat, seperti jarak antara langit dan bumi”
Dalam  kamus  bahasa  Arab  kata  jihad berasal  dari  kata juhud yang  memiliki  arti kekuatan atau kemampuan, adapun makna jihad  sendiri  adalah  perjuangan. 20 Dalam Lisan  al-Arab jihad  dijelaskan  dengan berusaha menghabiskan segala daya kekuatan,  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan. 21
Jika dilihat dari ayat-ayat yang
menjelaskan tentang jihad, maka kebanyakan  periode  turunnya  berasal  dari Madinah. Pada periode Madinah ayat jihad terbilang sebanyak 33 kali sedangkan pada periode  Mekah  sebanyak  8  kali.  Hal  ini menandakan  bahwa  pada  periode  Mekah
21 Ibnu Manzur, Lisan Al-Arab: Qahirah Ad-Dar Al- Mishriyyah Li al- Ta’lifi Wa al -Tarjamah , vol. 3 (Tanpa Tahun, n.d.), 109.
perintah  untuk  berjihad  belum  banyak dijelaskan  oleh  Allah  lewat  Alquran. Sedangkan  pada  periode  madinah  mulai banyak dijelaskan dalam Alquran.
Pada  masa  pra  Qur’anik  kata  jihad belum  digunakan,  kata  jihad  adalah  kata yang  digunakan  setelah  kedatangan  islam. Perkataan tentang jihad sendiri pada masa pra Qur’anik tidak terdapat pada syair -syair Arab kuno. 22 Pada masa Qur’ani k penggunaan  istilah  jihad  dimulai  pada periode  Mekah.  Pada  masa  Qur’anik  ini tidak  ada  ayat  jihad  yang  menyinggung masalah peperangan, akan tetapi pada masa ini ayat-ayat jihad menyinggung bagaimana jihad  dilakukan  dengan  cara  berdakwah kepada  kaum  Quraisy  yang  belum menerima ajaran Islam.
Ayat-ayat  jihad  yang  diturunkan  di Mekah  yang tidak mengindikasikan  untuk berperang bukan karena pada saat itu umat muslim  lemah,  akan  tetapi  memang  jihad dengan peperangan atau perlawanan pada saat itu belum dilakukan karena belum ada yang  harus  dibela  dengan  cara  berperang. Beda  halnya  dengan  ayat-ayat  jihad  yang diiturunkan  di  Madinah  di  mana  Islam sudah  mulai  berkembang  pesat  dan lengkap  dengan  kepemimpinan,  peraturan sehingga dperlukan jihad dengan peperangan untuk membela dan melindungi negara baru. 23 Sedangkan pada masa  pasca  Qur’anik  jihad  adalah  sebuah upaya  yang  dilakukan  secara  sungguh- sungguh  dalam  melakukan  segala  sesuatu dalam  konteks  dan  tujuan  kebaikan  baik untuk negara maupun agama.

## Kontekstualisasi Penerima Pertama
22 M. Kholisur Rohman Fanani, “Jihad Dalam Al -
Qur’an: Perspektif Semantik Tooshihiko Izutsu.”
(Skripsi, Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2019), 85.
23 Fanani, 86.
24 Peperangan pertama kali yang terjadi antara kaum muslimin dengan kaum Quraisy terjadi di
Badr , sebuah desa, yang merupakan pangkalan air
Perintah jihad dengan berperang, dimulai pada abad ke-dua hijriyah tepatnya ketika  akan  terjadinya  Perang Badr 24 ,  yang mana Rasulullah menyerukan kepada para sahabatnya untuk berjihad dengan berperang  melawan  orang  kafir.  Perintah perang  tersebut  pada  dasarnya  bukan bertujuan untuk menghilangkan kekafiran, akan tetapi perang untuk mempertahankan negara  baru  dan  melindunginya,  serta melindungi  kebebasan  dakwah. 25 Perintah tersebut  terdapat  pada  surat  al- Nisa’  ayat 95.  Surah  ini  termasuk  salah  satu  surah yang  masuk  dalam  periode  Madinah (Madaniyyah).
ِرارَّضلا  ِلِوُأ ُْيْاغ اينِنِمْؤُمْلا انِم انوُدِعااقْلا يِواتْساي  الَ ۚ ْمِهِسُفْ ناأاو  ْمِِلِااوْماِبِ َِّللَّا  ِليِباس  ِفِ  انوُدِهااجُمْلااو اِبِ  انيِدِهااجُمْلا َُّللَّا  الَّضاف ىالاع  ْمِهِسُفْ ناأاو  ْمِِلِااوْم الَّضافاو ۚ ٰانَْسُْلْا َُّللَّا اداعاو  الًُّكاو ۚ ًةاجاراد انيِدِعااقْلا اًميِظاع اًرْجاأ انيِدِعااقْلا ىالاع انيِدِهااجُمْلا َُّللَّا
Tidaklah  sama  antara  mu’min  yang duduk (yang tidak turut berperang) yang tidak  mempunyai  uzur  dengan  orang- orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta  mereka  dan  jiwanya.  Allah melebihkan  orang-orang  yang  berjihad dengan  harta  dan  jiwanya  atas  orang- orang  yang  duduk  satu  derajat.  Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan
Allah  melebihkan  orang-orang  yang berjihad  atas  orang  yang  duduk  dengan pahala  yang  besar. (QS.  An-  Nisaa  [4]: 95).
diantara Madinah dan Makkah, pada pagi hari tanggal 17 Ramadhan 2 H/12 Maret 624 M.
25 Ahmad Al-Tayyeb, Jihad Melawan Teror: Meluruskan Kesalahfahaman Tentang Khilafah, Takfir, Jihad, Hakimiyah, Jahiliyah, Dan Ekstrimitas (Jakarta: Lentera Hari, 2016), 155.
Jika  dilihat  secara  historis,  ayat  ini berkenaan dengan Abdullah Ummu Maktum,  seorang  sahabat Nabi  saw.,  yang buta.  Ummu  Maktum  memiliki  gejolak semangat  yang  tinggi  untuk  berperang, namun  kondisi  tidak  memungkinkan  dan tidak  mendukung.  Ketika  turun  ayat  ini “ Tidak sama derajat orang yang duduk dan orang  yang  berjiihad  di  jalan  Allah  swt.,” Ummu  Maktum  merasa  keberatan  dan mempertanyakannya  kepada  Nabi  saw., sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam al- Jami ash-Shahih li al-Bukhari (6/385), sebagai berikut:
ِنب اميِهااربِإ لاق الله ُدباع ُنب ِزيِزاعلا ُدباع انثّدح ناع انااسياك ِنب ِحِلااص  ِنِاثَّداح لاق يِرهُّزلا ِدعاس لااق ُهَّناأ ٍكِلاام ِنب ِدعاس ُنب ُلهاس ناع ٍبااهِش ِنبا ِدِجس ا لما  ِفِ اًسِلااج ِماكالْا انب انااورام ُتياأار انَاابَخاأاف او ِهيالاع ُالله ىَّلاص َِّبَِّنلا َّناأ ُهاابَخاأ  ٍتِباثَ انب ادياز َّناأ :ِهيالاع  ىالماأ  امَّلاس
انِم  انوُدِعااقلا  يِواتساي  الَ .....ِالله  ِليِباس  ِفِ  انوُدِهااجُلما  او  اينِنِمؤُلما
( 95 .) اع ااهيِلُيُ اوُهاو ِموُتكام ِّماأ ُنبا ُهاءااجاف لاق َّيال ِدااهِلجا  ُعيِطاتسُأ وال ِالله  او ِالله  الوُسار  ايً لااقا ف ىالاع ُالله  الازناأاف ىامعاأ  ًلًُّجار  انااك او  ُتداهااالج ىالاع ُهُذِخاف  او  امَّلاس  او ِهيالاع ُالله ىَّلاص ِهِلوُسار ايِّرُس َُّثُ يِذِخاف ُّضُرا ت تَّاهَ  َّتَّاح تالُقا ثا ف يِذِخاف
ناأاف ُهناع :ِهيالاع ُالله  الاز .....رارَّضلا  ِلِوُأ ُيراغ..... ( 95 .)
26 Fattah, “Memaknai Jihad Dalam Al - Qur’an Dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam,” 74.
Telah bercerita kepada kami ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah, katanya: Ibrahim bin Sa’d az-Zuhri,  katanya:  Shaleh  bin  Kaisan telah  bercerita  kepada  saya  dari  Ibnu Syihab  dari  Sahl  bin  Sa’d  bin  Malik, bahwa dia berkata: Saya melihat Marwan bin  al-Hakam  sedang  duduk  di  Masjid, saya  pun  menemuinya  lalu  duduk disisinya.  Lalu  saya  kabarkan:  Bahwa Zaid  bin  Tsabit  mengabarkan  kepadanya (kepada Sahl bin Sa’d bin Malik): Bahwa Rasulullah
saw.,
mendiktekan
(mengimlakkan) kepadanya ayat:
ِرارَّضلا  ِلِوُأ ُْيْاغ اينِنِمْؤُمْلا انِم انوُدِعااقْلا يِواتْساي  الَ
َِّللَّا ِليِباس  ِفِ انوُدِهااجُمْلااو
Katanya (kata Zaid bin Tsabit): Kemudian  datanglah Ibnu  Ummu
Maktum  kepada  Rasul  saw.,  dalam keadaan  mendiktekan  (mengimlakkan) pada  Zaid  bin  Tsabit,  katanya:  “Wahai Rasulullah saw., seandainya saya mampu berjihad,  pastilah  aku  berjihad”.  Padahal dia  seorang  yang  buta,  maka  Allah  swt. menurunkan  kepada  Rasul  saw.,  al- Qur’an  dalam  keadaan  paha  Rasul  saw., diatas paha Zaid, hingga terasa berat yang Zaid  rasakan,  sampai  Zaid  khawatir pahanya  patah.  Kemudian  Rasul  saw., terbangun, dan Allah swt, menurunkan:
اغ
ِرارَّضلا  ِلِوُأ ُيْ
Selain (kecuali) orang-orang yang
memiliki uzur (buta)......
Ayat  al- Qur’an  Madaniyyah  memiliki ciri  salah  satunya  adalah  ajakan  untuk melakukan jihad fi sabilillah. 26 Lafadz mujahid dalam QS. An- Nisa [4]: 95 adalah ism fa’il, yang  menegaskan  tentang  orang  yang berjihad  di  jalan  Allah  swt.,  dengan
berperang mengangkat senjata serta keutamaan  orang  yang  berjihad  dengan harta dan jiwa mereka. 27 Setelah Rasulullah berhijrah ke Madinah, ayat al- Qur’an yang mengandung kata dasar ََدَھاَج dan ََدَھَج masih menunjukkan  arti  kesungguhan,  yaitu kesungguhan  dalam  mempertahankan diri agar tetap berada di jalan Allah.
Sebagaimana  diketahui  dari  literatur sejarah,  umat  Islam  Madinah  walaupun telah dikatakan jaya pada masa Rasulullah, bukan  berarti  mereka  tanpa  rintangan dalam  hal  beragama.  Di  Madinah  umat Islam  bersandingan  dengan  kaum  Yahudi dan  orang-orang  munafik  yang  cukup mewarnai  kehidupan  bermasyarakat  pada saat  itu,  keberadaan  orang  Yahudi  dan munafik  menjadi  cobaan  bagi  hati  mereka untuk  tetap  mempertahankan  keimanan mereka  agar  tetap  kuat  dan  tidak  goyah. 28 Perintah  perang  itu  pun  tidak  diturunkan secara  langsung  pada  awal  periode Madinah, akan tetapi ayat itu turun setelah ada  gangguan  dari  lawan  sehingga  umat Islam  dapat  mempertahankan  diri  dari serangan tersebut.

## Penafsiran Dari Generasi ke Generasi

## Tafsir Pada Masa Pra-Modern
Ibn  katsir  menjelaskan  bahwasnya konteks turunnya ayat ini sangat berkaitan dengan  orang-orang  yang  memiliki udzur untuk mengikuti berperang Badar, bahwasanya  mereka  menginginkan  untuk turun  langsung  ke  medan  perang  untuk langsung  ikut  berperang,  sebagaimana yang  terjadi  kepada  Ummi  Maktum  dan Abdullah  Ibnu  Jahsy  yang  menderita  tuna netra  sehingga  ia  tidak  bisa  mengikuti perang.
27 Muhammad Irsyad, “Jihad Dalam Al - Qur’an: Studi Atas Pen afsiran Muhammad Sa’id Ramadan al- Buti Tentang Jihad” (Tesis, Makasar, UIN Alaudin Makasar, 2016), 38.
Maka ayat ini menjelasakan bahwasanya keutamaan  orang  yang  mengikuti  perang dengan yang tidak mengikutinya. Berperang bisa dilakukan dengan menggunakan jiwa mereka dengan mengikuti perang secara langsung maupun dengan menggunakan harta mereka. Dalam ayat ini dijelaskan bagaimana derajat orang- orang  yang  memiliki udzur untuk  tidak mengikuti  berperang,  mereka  memiliki derajat di atas orang-orang yang tidak ikut berperang yaitu satu derajat di atasnya.
Adapun keutamaan yang diberikan oleh Allah  kepada  orang-orang  yang  berjihad dengan  harta  maupun  orang-orang  yang tidak  mengikuti  jihad  karena  memiliki udzur adalah dengan diangkat satu derajat. Adapun satu derajat sama dengan berjarak antara  perjalanan  seratus  tahun.  Adapun bentuknya adalah dengan diberikan ampunan dan rahmat-Nya karena sesunguhnya  Allah  maha  pengampun  lagi maha penyayang. 29
Kemudian dalam tafsir Thabari dijelaskan  bagaimana  orang  yang  tidak mengikuti  perang  karena  memiliki udzur yaitu  karena  memiliki  gangguan  dalam penglihatan atau biasa disebut dengan buta, mereka  menanyakan  kepada  Nabi  perihal keadaannya untuk mengikuti perang maka turunlah ayat ini.
Setelah itu orang yang mengikuti perang dengan  harta  dan  jiwanya  akan  diangkat derajatnya  oleh  Allah  swt.  Adapun  orang yang  tidak  mengikuti  perang  karena memiliki udzur maka Allah tetap memberikan  pahala  sebagaimana  yang  ia berikan kepada orang-orang yang berjihad di  jalan  Allah  dengan  jiwa  dan  hartanya. Adapun pahala yang diberikan untuk orang
28 Fattah, “Memaknai Jihad Dalam Al - Qur’an Dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam,” 77.
29 Abu Fida’ Ismail, Tafsir Al- Qur’an al -Adzim , vol. 1 (Makkah: Dar At- Tiba’ah wa An -Nasyr, 1999), 385.
yang  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jiwa dan  hartanya  adalah  diangkat  satu  derajat atau dengan diangkat satu fadhilah . Adapun pemaknaan  dari  satu  fadhilah  adalah dengan khusna atau  kebaikan  yang  berarti surga di hari kelak. 30
Kemudian dalam tafsir ar-Razi dijelaskan bahwasanya orang yang berjihad memiliki  tingkatan.  Yang  pertama  sebaik- baik jihad adalah ketika ia yang berjihad di jalan  Allah  dengan  jiwanya  karena  jiwa lebih  berharga  dari  pada  harta.  Kemudian jihad  yang  kedua  adalah  mereka  yang berjihad di Jalan Allah dengan menggunakan  hartanya.  Kemudian  yang ketiga  adalah  orang  yang  memiliki  niat untuk  berjihad  tetapi  tidak  bisa  mengikuti karena  mempunyai udzur seperti  sedang sakit,  buta  dan  sebagainya.  Kemudian adalah  orang  yang  tidak  memiliki  udzur tetapi  ia  tidak  pergi  ikut  berjihad  di  jalan Allah.  Ia  tidak  mendapat  balasan  disisi Allah.
Adapun  tiga  golongan  pertama  akan diberikan  balasan  oleh  Allah  saat  di  hari Akhir  yaitu  berupa  diangkat  derajatnya dengan memberikan balasan yang al-husna sebagai balasan yang besar. Adapun makna dari al-husna adalah  surga  yang  berisi ampunan  dan  kasih  sayang.  Maka  bisa dikatakan bahwasanya balasan yang diberikan  oleh  Allah  adalah  derajat  yang tinggi di surga dengan ampunan dan kasih sayang. 31
Kemudian  dalam  tafsir  al-Qurthubi dijelaskan bagaimana jihad dalam ayat ini, sesungguhnya orang yang melakukan jihad dengan menggunakan jiwa mereka dengan langsung  datang  ke  tempat  untuk  perang dan orang yang berjihad dengan
30 Muhammad Ibn Jarir At-Thabari, Jami’ al -Bayan Fi Ta’wil Ay al - Qur’an , vol. 9 (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 85.
menggunakan hartanya dengan niat untuk di  jalan  Allah  maka  derajat  pahala  yang didapat  adalah  sama  saja.  Adapun  orang yang  memiliki udzur sehingga  tidak  bisa ikut berjihad tetapi mempunyai niat untuk ikut  serta  dalam  jihad  di  jalan Allah maka Allah  membalas  niat  tersebut  seperti balasan yang diberikan kepada orang yang ikut jihad dengan jiwa dan harta.
Adapun  orang  yang  tidak  memiliki udzur tetapi tetap saja di rumah atau tidak ikut  berjihad  di  jalan  Allah  maka  ia  tidak memiliki balasan sebagaimana yang diberikan  oleh  Allah  kepada  orang-orang yang berjihad di atas. Adapun balasan yang diberikan oleh Allah kepada mereka adalah dengan  diangkat  satu  derajat  di  atasnya, dengan balasan berupa surga di sisi Allah. 32

## Tafsir Pada Masa Modern
Dalam tafsir al-Manar dikatakan bahwasanya Islam merupakan agama yang damai  tidak  selalu  melakukan  kekerasan dengan  bukti  adanya  piagam  Madinah pada  masa  itu.  Namun  karena  piagam tersebut  diingkari  maka  peperangan  pun tidak  bisa  dihindarkan.  Adapun  perang bukan semata-mata hanya untuk memperoleh  kekuasaan.  Dilakukannya perang karena umat Islam sudah berada di ujung  tanduk  maka  perlu  dilakukan perlawanan.  Dalam  tafsirnya  Muhammad Abduh  bahwa maqashid dari  jihad  dengan berperang yang paling utama adalah untuk hifz din, melindungi diri dari serangan kaum musyrik, menjaga bumi dari kerusakan dan menegakkan kebenaran.
Adapun  dalam  derajatnya  orang  yang berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jiwa  dan raganya itu lebih baik dari pada orang yang tidak  mau  berjihad  dengan  alasan  takut
31 Imam Fakhruddin Muhammad Ibn Al-Razi, Mafatih Al-Ghayb , vol. 1 (Beirut: Dar al-Qutub, 2009),
1482.
32 Syamsuddin Al-Qurtubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’ an , vol. 1 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 1428.
mati,  takut  hilang  kekayaannya,  atau karena  merasa  dirinya  lelah  yaitu  dengan diangkat  satu  derajat  di  atasnya.  Adapun satu derajat tersebut nilainya sama dengan ampunan  dan  kasih  sayang  Allah  kepada hambanya  saat  di  surga.  Satu  derajat  itu juga  diberikan  kepada  orang-orang  yang memiliki udzur untuk  berjihad  tetapi memiliki  niat  untuk  langsung  ikut  dengan jiwa dan raganya. 33
Hamka  dalam  tafsirnya, Tafsir  al-Azhar memaknai  kata  jihad  dengan  kerja  keras dan  bersungguh-sungguh.  Adapun  jika tidak  ada  kerja  yang  keras  dan  sungguh- sungguh  agama  Islam  tidak  akan  tegak seperti saat ini. Adapun konteks pada surat an-Nisa ayat 95 berkaitan dengan perintah berperang  untuk  menghadapi  orang  yang mencoba  menghalangi  perjuangan  orang- orang  muslim,  berjihad  bisa  dilakukan dengan harta dan juga jiwa.
Kemudian  keutamaan  bagi  orang  yang berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka adalah dengan ditambahkan satu derajat di atas orang yang hanya di rumah saja tanpa ada udzur. Adapun jarak antara satu derajat dengan  derajat  yang  lain  diibaratkan dengan jarak antara bumi dan juga langit. 34 Adapun Bishri Musthofa dalam kitab Tafsir al-Ibriz mengungkapkan bahwasanya orang yang  berjuang  di jalan  Allah  dengan  harta dan  jiwanya  lebih  utama  dari  pada  orang yang  tidak  mengikuti  perang  karena mimiliki halangan atau udzur . Orang-orang yang ikut berjihad di jalan Allah dan orang yang  tidak  mengikutinya  sama-sama sedang berjalan di jalan Allah, tetapi orang yang  mengikuti  berjuang  di  jalan  Allah lebih  tinggi  derajatnya  dibanding  orang yang  tidak  mengikuti.  Adapun  balasan
33 Muhammad Abduh and Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , vol. 5 (Mesir: Haiyati a-Misriyah Al- ‘Amah lil Kutub, n.d.), 268.
34 Hamka, Tafsir Al-Azhar , vol. 2 (Singapura: Pustaka Nasional, Tanpa Tahun), 1366 – 69.
yang dijanjikan adalah berupa pahala yang besar. 35

## Kontekstualisasi  di  Tengah  Pandemi Global
Jika  melihat  sebab  hukum  pada  zaman dahulu Allah memerintahkan untuk berjihad,  karena  pada  saat  dalam  kondisi diserang oleh kaum kafir Quraisy, sebagaimana  cerita  Ummu  Maktum  yang tidak  dapat  mengikuti  perang  karena kondisi fisiknya yang tidak memungkinkan padahal  sangat  menginginkan  untuk berperang.  Kondisi  yang  mengharuskan untuk  berjihad  tersebut  dilatar  belakangi oleh  penyerangan  dengan  peperangan. Paling tidak yang menjadi pertimbangannya adalah untuk melindungi diri, nyawa dan harta. Bagaimanapun pada saat  itu,  pertentangan  dan  perebutan kekuasaan dengan dilatarbelakangi kepercayaan dan agama sangat kuat.
Jika  dilihat  dalam  konteks  saat  ini, pandemi  global,  maka  pertimbangannya pun sama, yaitu untuk melindungi diri dan nyawa, dalam hal ini masuk ke dalam nilai fundamental-istilah Abdullah Saeed. Sebagaimana  telah  diketahui  bersama bahwa covid-19 atau virus corona ini telah ditetapkan oleh World Health Organization (WHO)  sebagai  pandemi  global  pada  11 Maret 2020. 36 Bukan semata-mata langsung menetapkan  begitu  saja,  tapi  melalui penelitian dan beberapa tahapan sejak virus tersebut  teridentifikasi  pada  31  Desember 2019 di Wuhan dengan 27 kasus pneumonia pertama. Pada selanjutnya, WHO menetepakan  sebagai  emergency  global
35 Haminatim, “Jihad Dalam Prespektif Al- Qur’an” (Skripsi, Surabaya, FUF, 1999), 61– 63.
36 “Coronavirus Disease (Covid - 19),” accessed July 26, 2020, https://www.who.int/emergencies/diseases/novel- coronavirus-2019.
pada 30 Januari 2020 lalu kemudian menjadi pandemi. 37
Persebaran  yang  begitu  cepat  dalam kasus  ini  menjadikan  banyaknya  negara yang  kesulitan  menghadapi  virus  ini. Sampai saat ini, 29 April 2020 angka kasus yang terpapar positif virus corona di dunia mencapai 3.154.259, dan belum tahu sampai kapan  akan  berhenti.  Dari  3,15  juta  kasus positif corona tersebut, 218.770 pasien telah meninggal dunia dan 965.316 orang berhasil sembuh  setelah  menderita  corona. 38 Ini menunjukan  betapa  bahaya  dan  sangat sulitnya  mengatasai  kasus  ini.  Dengan melihat akan hal tersebut maka terma jihad menjadi  penting  untuk  dimaknai  ulang bukan  hanya  dalam  konteks  peperangan melawan sesama manusia.
Jihad  dalam  konteks  saat  ini  adalah melawan  dan  memerangi  virus  corona sesuai  dengan  protokol  ahli  medis. Sebagaimana  dalam  penelitian  medis, melakukan sosial  distancing yang  pada gilirannya menjadi istilah physical distancing merupakan  langkah  yang  sangat  penting dalam  pemutusan  mata  rantai  virus corona. 39 Selain  itu,  penggunaan  masker dan  mencuci  tangan  dengan  sabun  dan handsanitizer menjadi salah satu pencegahannya. 40 Hal  tersebut  merupakan protokol  perang  dalam  melawan  virus corona. Dengan demikian, menjadi penting bagi setiap individu untuk memperhatikannya.
37 Catrin Sohrabi et al., “World Health Organization Declares Global Emergency: A Review of the 2019 Novel Coronavirus (Covid- 19),” International Journal of Surgery 76 (April 1, 2020): 71 – 76, https://doi.org/10.1016/j.ijsu.2020.02.034.
38 “Coronavirus Update (Live): 16,196,503 Cases and 648,327 Deaths from Covid-19 Virus Pandemic - Worldomete r,” accessed July 26, 2020, https://www.worldometers.info/coronavirus/.
39 Robert Chun Chen et al., “Touch Me Not: Safe Distancing in Radiology During Coronavirus Disease 2019 (COVID- 19),” Journal of the American College of
Jika  diperinci,  konteks  zaman  dahulu perang adalah menggunakan senjata tajam seperti pedang, panah kemudian mengendarai kuda dan yang berada di garis terdepan  adalah  para  jagoan  atau  tantara, maka  saat  ini,  senjatanya  adalah  masker, sabun,  handsanitizer,  obat-obatan  dan  alat medis  lainnya  dengan  metode  sosial  atau physical  distancing dan  garda  terdepan adalah  tenaga  medis  dan  juga  masyarakat semuanya. Jihad saat ini lebih berat karena melawan  musuh  yang  tak  kasat  mata  dan sangat  mematikan  karena  persebarannya. Jihad  saat  ini  adalah  jihad  medis,  jihad kesehatan  yang  mempertaruhkan  nyawa sama  halnya  dengan  jihad  pada  konteks awal.
Di sisi lain, selain jihad medis juga jihad ekonomi  dan  sosial.  Bagaimana  tidak, sebagai  imbas  dari  pandemi  ini,  banyak perusahaan  yang  bangkrut  dan  mem-phk para pekerja sehingga menimbulkan masalah  ekonomi.  Para  pekerja  informal pun  juga  terkena  imbasnya  karena diberlakukannya social  distancing sebagai salah  satu  metode  perlawanannya  yang akhirnya  sebagian  besar  masyarakat  harus menetap  di  rumah  dan  para  pekerja informal  tidak  mendapatkan  rejekinya. International Monetary Fund (IMF) menyebutkan  virus  corona  telah  membuat ekonomi global terpuruk. 41
Melihat  hal  tersebut,  alternatif  berjihad dengan  harta  sangat  terbuka  lebar  untuk
Radiology 17, no. 6 (June 2020): 739 – 42, https://doi.org/10.1016/j.jacr.2020.04.019.
40 “When and How to Use Masks,” accessed July
26, 2020,
https://www.who.int/emergencies/diseases/novel- coronavirus-2019/advice-for-public/when-and-how- to-use-masks.
41 “Coronavirus Is Plunging t he Global Economy into Its Worst Crisis Since 2009 | Hartford Business Journal,” accessed July 26, 2020, https://www.hartfordbusiness.com/article/coronavir us-is-plunging-the-global-economy-into-its-worst- crisis-since-2009.
para konglomerat dan filantropis yang juga tidak menutup bagi
semuanya.
Sebagaimana  disebutkan  dalam  ayatnya bahwa  berjihad  bukan  hanya  dengan  jiwa raga,  tetapi  bisa  juga  dengan  harta kekayaan. Saat ini waktu yang sangat tepat. Pada  2020  David  Beasley,  Direktur Eksekutif  World  Food  Programme  (WFP) yang merupakan bagian dari PBB, menyatakan bahwa masyarakat dunia yang kelaparan meningkat hingga 265 juta orang. Itu  merupakan  setengah  dari  jumlah  itu akibat  pandemi  virus  corona  jenis  baru. 42 Jika hal ini terus menerus tidak terhentikan, maka permaslahan baru akan muncul, yaitu penjarahan dan kerusuhan akibat kelaparan.  Maka  peran  filantropi  menjadi sangat penting untuk saat ini.
Selanjutnya, sebagai konsekuensi pemaknaan  perlawanan  melawan  virus corona saat ini disebut sebagai jihad, maka seseorang  yang  meninggal  atau  wafat ketika sedang melawan virus corona adalah syahid.  Sebagaimana  juga  disebutkan dalam  hadis  dalam  riwayat  Bukhari  dan Muslim,  Rasulullah  SAW  mengatakan sabda  serupa  dengan  hadits  riwayat Muslim.
،هنع الله يضر ةريره بيأ نعو لوسر لاق : لاق نوعطلما ةسخم ءادهشلا ملسو هيلع الله ىلص الله فِ ديهشلاو ،مدلِا بحاصو ،قيرغلاو ،نوطبلماو

## هيلع قفتم الله ليبس
Artinya, “Dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah  SAW  bersabda,  ‘Orang  yang mati syahid ada lima macam, yaitu orang yang kena tha’un (wabah), orang yang mati karena sakit perut, korban
42 “Co ronavirus Could Trigger a Hunger Pandemic – Unless Urgent Action Is Taken – the European Sting - Critical News & Insights on European Politics, Economy, Foreign Affairs, Business & Technology - Europeansting.Com,”
tenggelam, korban yang tertiban reruntuhan,  dan  orang  syahid  di  jalan Allah.’” (HR Bukhari dan Muslim).
Hadis tersebut juga menegaskan bahwa, melawan  virus  corona  merupakan  jihad dengan diberikan predikat syahid bagi yang meninggal karenanya atau sedang melawannya.  Dengan  demikian  jelaslah, bahwa  terma  jihad  itu  bermakna  dinamis dan  kontekstual.  Dengan  melakukan kontsktualisasi ini, paling tidak memberikan satu pemikiran baru terhadap jihad yang mana pada umumnya masyarakat hanya tahu perang secara fisik di medan tempur. Bagaimanapun Al-Quran shalihun fi Kulli zaman wa makan , maknanya ajaran  al-Quran  akan  selalu  relevan  dan menjadi  dasar  kehidupan  umat  Islam  dan manusia yang mau menjadikannya sebagai pedoman hidup .
Dengan  demikian,  nampaklah  dengan jelas  bahwa  jihad  tidak  selalu  harus diartikan  sebagai  perang  dengan  objek lawannya  adalah  manusia  itu  sendiri. Dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  yang terus  mengalami  perubahan,  maka konsep jihad  harus  selalu  disesuaikan  dengan situasi  kondis  tersebut.  Dalam  kaitannya dengan saat ini, jihad merupakan genderang  perang  terhadap  covid-19  yang nyata  telah  menghancurkan  sendir-sendi kehidupan  manusia  dari  berbagai  aspek. Dengan  melakukan  kontekstualisasi,  Al- Qur’an  bukan  hanya  releva  tetapi  juga solutif  bagi  setiap  permasalahan  yang  ada pada situasi kondisi kontemporer saat ini.

## SIMPULAN
Jihad  merupakan  pengerahan  segala daya  dengan  sungguh-sungguh.  Dalam konteks  Q.S  Al-Nisa  [4]:  9,  Alquran
accessed July 26, 2020, https://europeansting.com/2020/04/24/coronavirus- could-trigger-a-hunger-pandemic-unless-urgent- action-is-taken/.
menceritakan  tentang  perbedaan  orang yang  berjihad  dan  tidak  berjihad.  Orang yang  berjihad  lebih  baik  daripada  yang tidak,  kecuali  bagi  mereka  yang  memiliki uzur. Jihad sendiri dapat dilakukan dengan berbagai  macam,  dengan  jiwa,  harta  dan lainnya. Dalam kaitannya dengan perlawanan terhadap virus corona, ini pun merupakan  jihad  dengan  alasan  bahwa pada  konteks  jihad  masyarakat  pertama (dalam Q.S al-Nisa [4]: 9) melakukan perang sebagai jihad karena untuk melindungi diri, nyawa,  harta  dan  lainnya.  Jika  ditarik  ke dalam  konteks  pandemi  saat  ini,  maka memiliki kesamaan, yaitu untuk melindungi  nyawa.  Letak  perbedaannya adalah  jika  pada  saat  itu  peperangan melawan  manusia,  sedangkan  saat  ini melawan  virus.  Selain  itu,  peralatan  dan perlengkapan  perangnya  pun  berbeda, sesuai  dengan  apa  yang  dibutuhkan  di lapangan menurut pendapat yang diusulkan  oleh  ahli  di  bidangnya.  Dalam kaitannya  dengan  virus  saat  ini,  petunjuk atau protokolnya adalah
dengan
menggunakan masker, handsanitizer, sabun, APD , social distancing , dan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad,  and  Rasyid  Ridha.
Tafsir  Al-Manar .  Vol.  5.  Mesir:
Haiyati  a-Misriyah  Al- ‘Amah  lil Kutub, n.d.
Abdul  Baqi,  Muhammad  Fuad. Al- Mu’jam Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an  Al -
Karim . Cairo: Dar al-Hadith, 2001.
Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin Atau Mengembangkan  Ilmu-Ilmu  Agama . Translated by Ismail Yakub. 5th ed.
Vol. 2. Singapura: Pustaka Nasional
Pte Ltd, 2003.
Al-Qurtubi, Syamsuddin. Al- Jami’ Li Ahkam Al- Qur’an .  Vol.  1.  Jakarta:  Pustaka
Azzam, 2008.
Al-Razi,  Imam  Fakhruddin  Muhammad Ibn. Mafatih Al-Ghayb . Vol. 1. Beirut: Dar al-Qutub, 2009.
Al-Tayyeb,  Ahmad. Jihad  Melawan  Teror: Meluruskan  Kesalahfahaman  Tentang Khilafah,  Takfir,  Jihad,  Hakimiyah, Jahiliyah,  Dan  Ekstrimitas .  Jakarta: Lentera Hari, 2016.
Ari,  Anggi  Wahyu.  “Jihad  Menurut  Ibn Kathīr Di Dalam Tafsīr Al - Qurān Al - ‘A ẓ īm.” Nur El-Islam 1, no. 1 (April 1,
2014): 122 – 43.
At-Thabari,  Muhammad  Ibn  Jarir. Jami’  al - Bayan Fi Ta’wil Ay al - Qur’an . Vol. 9. Beirut: Dar al-Fikr, 2000.
Azman.  “Jihad  Perspektif  Hizbut  Tahrir Indonesia” 4, no. 1. Accessed July 27, 2020. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah /article/view/1498.
Bazith,  Ahamad.  “Jihad  Dalam  Perspektif Al- Qur’an”  2,  no.  1  (February  21, 2019). http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tafsere/art icle/view/7460.
Chen,  Robert  Chun,  Lionel  Tim-Ee  Cheng, Joshua  Li  Liang  Lim,  Apoorva Gogna,  David  Chee  Eng  Ng,  Louis Zhang  Yi  Teo,  and  Bien  Soo  Tan. “Touch  Me  Not:  Safe  Distancing  in
Radiology During Coronavirus Disease 2019 (COVID- 19).” Journal of the  American  College  of  Radiology 17, no. 6 (June 2020): 739 – 42. https://doi.org/10.1016/j.jacr.2020.04. 019.

## “Coronavirus  Could  Trigger  a  Hunger
Pandemic – Unless Urgent Action Is Taken – the European Sting - Critical News  &  Insights  on  European
Politics,  Economy,  Foreign  Affairs,
Business & Technology - Europeansting.Com.” Accessed July 26, 2020. https://europeansting.com/2020/04/ 24/coronavirus-could-trigger-a- hunger-pandemic-unless-urgent-
action-is-taken/.
“Coronavirus Disease (Covid - 19).” Accessed July 26, 2020. https://www.who.int/emergencies/ diseases/novel-coronavirus-2019.
“Coronaviru s  Is  Plunging  the  Global Economy into Its Worst Crisis Since
2009  |  Hartford  Business  Journal.” Accessed July 26, 2020. https://www.hartfordbusiness.com/
article/coronavirus-is-plunging-the- global-economy-into-its-worst- crisis-since-2009.
“Coronavirus  Updat e  (Live):  16,196,503
Cases  and  648,327  Deaths  from Covid-19 Virus Pandemic -
Worldometer.”  Accessed  July  26, 2020. https://www.worldometers.info/cor onavirus/.

## Fanani, M. Kholisur Rohman. “Jihad Dalam
Al- Qur’an: Perspektif Semantik Tooshihiko  Izutsu.”  Skrip si,  UIN
Syarif Hidayatullah, 2019.
Fattah, Abdul. “Memaknai Jihad Dalam Al - Qur’an  Dan  Tinjauan  Historis Penggunaan  Istilah  Jihad  Dalam
Islam.” J-PAI:  Jurnal  Pendidikan
Agama  Islam 3,  no.  1  (December  29,
2016).
https://doi.org/10.18860/jpai.v3i1.39 92.
Haminatim.  “Jihad  Dalam  Prespektif  Al - Qur’an.” Skripsi, FUF, 1999.
Hamka. Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  2.  Singapura: Pustaka Nasional, Tanpa Tahun.
Irsyad,  Muhammad.  “Jihad  Dalam  Al - Qur’an:  S tudi  Atas  Penafsiran Muhammad  Sa’id  Ramadan  al -Buti Tentang Jihad.” Tesis, UIN Alaudin Makasar, 2016.
Ismail, Abu Fida’. Tafsir Al- Qur’an al -Adzim . Vol.  1.  Makkah:  Dar  At- Tiba’ah  wa An-Nasyr, 1999.
Jayana,  Thoriq  Aziz.  “Model  Interpretasi Al- Qur’an Dalam P endekatan Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed” 3, no. 1 (2019).

## ———. “Model Interpretasi Alquran Dalam
Pendekatan Tafsir Kontekstual
Abdullah Saeed.” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 3, no. 1 (May 27, 2019): 37 – 52. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1
.612.
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibn Katsir . Vol. 1. Cairo: Dar al-Qutub, Tanpa Tahun.
Kholily, Aavi Lailaa. “Pandangan Abdullah
Saeed Pada Konsep Nasikh Mansukh.” Nun : Jurnal Studi Alquran  Dan  Tafsir  Di  Nusantara 4,
no.  1  (May  4,  2019):  159 – 78. https://doi.org/10.32495/nun.v4i1.39
.
Manzur,  Ibnu. Lisan  Al-Arab:  Qahirah  Ad- Dar Al-Mishriyyah Li al- Ta’lifi Wa al - Tarjamah . Vol. 3. Tanpa Tahun, n.d.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Bahasa Arab – Indonesia .  Yogyakarta:  Al-
Munawwir, 1984.
Mutaqin,  Ahmad.  “Kekerasan  Atas Nama Agama (Reinterpretasi Dan
Kontekstualisasi  Jihad  Dan  Amr Ma’ruf  Nahi  Munkar).” Al-Adyan: Jurnal  Studi  Lintas  Agama 7,  no.  2 (December 31, 2012): 41 – 58. https://doi.org/10.24042/ajsla.v7i2.50
5.
Qardhawi,  M.  Yusuf. Ringkasan  Fikih  Jihad . Translated by Masturi Alwi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Saeed,  Abdullah. Al- Qur’an  Abad  21:  Tafsir
Kontekstual . Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
Saifunnuha, Muhammad. “Jihad Dalam Al - Qur’an:  Aplikasi  Teori  Penafsiran ‘Double Movement’ Fazlur Rahman Sebagai  Upaya  Kontekstualisasi Ayat-Ayat  Qital  Dalam  al- Qur’an.” Skripsi, IAIN Salatiga, n.d.
Sari,  Maula,  and  Abd  Wahid.  “Fenomena
Penolakan Jenazah Covid-19 Perspektif  Hadis  Di  Indonesia.” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan
Hadis 2,  no.  1  (July  5,  2020):  61 – 76. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2 i1.1352.
Sohrabi, Catrin, Zaid Alsafi, Niamh O’Neill,
Mehdi  Khan,  Ahmed  Kerwan, Ahmed  Al-Jabir,  Christos  Iosifidis, and  Riaz  Agha.  “World  Health
Organization Declares Global Emergency:  A  Review  of  the  2019 Novel  Coronavirus  (Covid- 19).” International  Journal  of  Surgery 76 (April 1, 2020): 71 – 76. https://doi.org/10.1016/j.ijsu.2020.02. 034. “When and How to Use Masks.” Accessed July 26, 2020. https://www.who.int/emergencies/ diseases/novel-coronavirus-
2019/advice-for-public/when-and- how-to-use-masks.
Yasir,  S.  Ali. Jihad  Masa  Kini .  1.  Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2005.
Zuhry, Saifuddin, and Ahmad Solahuddin.
“Kredibilitas  Hadis  Dalam  COVID - 19:  Studi  Atas  Bażl  al - Mā’ūn  Fi Fadhli  al- Thāun  Karya  Ibnu  Hajar al-Asqalany  |  Qudsy  |  AL  QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis ” 4, no. 1 (2020). http://journal.iaincurup.ac.id/index. php/alquds/article/view/035.