## PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP FILSAFAT PERENIALISME
Oleh : Zainal Abidin Abstract
As  a  branch  of  philosophy  ideologi  perrenialism  have  follower especially in the modern philosophy. Perrenialism at the sight of all theory that every velues live at the past time can be influenced  today’s and here, thus human being must be continued to conserve in the modern era.  For this  perspective  perrenialism  can  be  defined  as  continuing  throught  the whole  years  or  lasting  for  very  long  time.  And  for  the  educational perspective perrenialism have a role to playing for important aspect in the development  of  educational  construction  because  perrenialism  trying  to keep  eternal  values  for  next  generation.  To  the  Islamic  thinker  there some  philosopher  have  perennial  category,  they  introduced  some perspective  that  different  from  other  thinker  like,  ishrâqi,  irfâny,  and hikmah  muta’âliyah  can  be  influemced  and  introduced  to  construct  for Islamic  education  study,  especially  to  developed  the  new  paradigm  in Islamic educational thingking.
Keywords : Perenial Philosophy , and Islamic Education
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014

## A. Pendahuluan
Perkembangan  pola  pemikiran  pendidikan  selalu  terkait dengan  konstruksi  pemikiran  para  filosof  yang  hidup  pada zamannya. Begitu juga bahwa format dan corak pendidikan secara praktis  dipengauhi  oleh  kondisi  kultur  intelektual,  kultur  politik dan  aliran  filosofis  suatu  bangsa.  Dalam  perspektif  sejarah, perkembangan  kecerdasan  manusia  telah  memunculkan  fakta sejarah  berupa  kegemilangan  peradaban  dan  budaya  manusia. Konstruksi  pemikiran  para  filosof  klasik  hingga  sekarang  masih dijadikan  sebagai  acuan  utama  pengembangan  teori  dan  aliran filsafat pendidikan.
Munculnya beberapa aliran filsafat di dunia tidak terlepas dari kontribusi  pemikiran  filosof.  Oleh  karena  itu,  pengkajian  corak pemikiran  filsafat  pendidikan  menjadi  menarik  dan  mempunyai urgensi  yang  penting  dalam  pengembangan  model  dan  isi pendidikan  yang  berkembang  di  pelbagai  kawasan  dunia  dewasa ini.  Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  kemajuan  suatu  bangsa  banyak dipengaruhi  oleh  filsafat  yang  menjadi  pandangan  hidupnya, misalnya filsafat Kongfutse di China turut mempengaruhi kemajuan dan etos kerja masyarakat China, kemudian  begitu juga kemajuan pendidikan di Amerika banyak dipengaruhi oleh konstruksi filsafat Progresivisme  yang  dikembangkan  pada  awal  abad  ke-20,  dan kemajuan  Korea  serta  Jepang  banyak  dipengaruhi  oleh  filsafat Budhisme dan Shintoisme. 1
Paling tidak aliran filsafat pendidikan yang ada turut berperan dalam kemajuan bangsa yang tercermin dalam filsafatnya baik yang berasal  dari  ajaran  agama  ataupun  pemikiran  tokoh-tokoh  filosof yang  pernah  muncul.  Bahkan    pada    era  modern  ini,  pengaruh aliran  filsafat  klasik  masih  dianggap  sebagai  bagian  penting  dari proses kemajuan. Hal ini juga terjadi di Barat, seperti yang sampai saat ini masih secara kuat dipengaruhi oleh dua mainsntream aliran filsafat  Klasik,  yakni  perpaduan  aliran  idealisme  dan  realisme. Walaupun  secara  historis,  periode  modern  ditandai  oleh munculnya  aliran  rasionalisme  dalam  dunia  pemikiran,  termasuk dalam  pemikiran  pendidikan,  tampaknya  bayang-bayang
1 Yusuf  Amir  Faisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta  :  Gema  Insani Press, 1995), hal.78.
romantisme  filsafat  klasik  tidak  begitu  saja  dapat  dihilangkan dalam pemikiran filsafat modern Barat. 2
Salah  satu  cabang  pemikiran  filsafat  modern  yang  hampir tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  tradisi  klasik  filsafat  idealism- realisme  adalah  aliran  filsafat  pendidikan  Perenialisme.  Di  Barat, aliran Perenialisme ini sesungghunya dikembangkan untuk pertama kalinya oleh para filosof pada akhir abad pertengahan yang banyak dipengaruhi oleh kekuatan dogmatika ajaran Kristen. Oleh karena itu, nuansa pemikiran filsafat Perenialisme itu begitu lekat dengan tradisi  ajaran  agama. 3 Namun  demikian,  dalam  konteks perkembangan  pemikiran  filsafat  Islam,  juga  telah  muncul beberapa  tokoh  yang  mempunyai  pemikiran  Perenialisme, tentunya  konstruksi  pemikiran  filosof  Perenialisme  muslim  lebih banyak  dipengaruhi  oleh  format  ajaran  dogmatika  Islam.  Dalam batas-batas  tertentu,  pemikiran  para  filosof  Muslim  penganut aliran  Perenialisme  ini  lebih  condong  pada  penguatan  muatan spiritual Islam, terutama dalam pengembangan pendidikan Islam.

## B. Mengenal Filsafat Perenialisme

## 1. Perspektif Historis
Istilah  Perenialisme  dapat  diketemukan  dalam Oxford Advanced Learner Dictionary of Current English, dimaknai sebagai “ lasting  for  every  long  time ”  yang  dalam  bahasa  Indonesia  kira- kira  bermakna  „keabadian‟  atau  „abadi‟  (kekal). 4 Filsafat Perenialisme  berarti  filsafat  yang  mengagungkan  nilai-nilai atau  norma  yang  dianggap  mempunyai  sifat  kekal  atau  abadi oleh  masyarakat  tertentu  atau  oleh  umat  manusia.  Nilai  atau norma  yang  bersifat  abadi  itu  dapat  dijumpai  dari  sistem kepercayaan  atau  berasal  dari  dogmatika  agama.  Kata Perenialisme berasal dari kata perennial yang berarti keabadian, atau continuing throught the whole years atau lasting for very long time , atau abadi, kekal, dan Baqa’ berarti tidak ada akhirnya. Esensi filsafat perenial berpengang pada norma-norma atau nilai-nilai
2 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam , (Kuala
Lumpur: ABIM 1980), hal. 89.
3 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas Konsep  Pendidikan  Islam ,  (Bandung: Mizan, 1988), hal. 53.
4 AS. Hornby, Oxford Advanced  Learner Dictionary of Current English, (USA:
Oxford University Press: 1987), hal. 1080 .
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
yang  diyakini  bersifat  abadi.  Perenialisme  berarti  segala sesuatu yang ada sepanjang sejarah, karena aliran Perenialisme ingin  kembali  kepada  nilai-nilai  masa  lalu  dengan  maksud mengembalikan keyakinan akan nilai-nilai asasi manusia masa silam  untuk  menghadapi  problematika  kehidupan  manusia masa sekarang, bahkan sampai kapanpun dan di manapun. 5 Menurut AK Coomaraswamy, Perenialisme dimaksudkan  sebagai  pengetahuan  yang  selalu  ada  dan  akan selalu  ada,  yang  bersifat  universal.  „Ada‟  dalam  pengertian  di antara  orang-orang  yang  berbeda  ruang  dan  waktu,  maupun yang  berkaitan  dengan  prinsip-prinsip  universal.  Di  samping itu,  pengetahuan  yang  diperolah  intelek  ini  terdapat  dalam jantung  semua agama-agama  dan  tradisi.  Menariknya,  filsafat Perenialisme  populer  dengan  banyak  intelektual  terutama yang peduli terhadap studi agama-agama dan filsafat. Sehingga banyak kontribusi pemikiran tentang filsafat Perenialisme. 6 Perenialisme  memandang  bahwa  akibat  kehidupan zaman  modern  telah  menimbulkan  pelbagai  krisis  di  segala bidang  kehidupan  manusia.  Untuk  mengatasi  krisis  tersebut, Perenialisme  memberikan jalan  keluar,  yakni  kembali  kepada kebudayaan  pada  masa  lampau  ( regressive  road  to  culture ). Perenialisme  memandang  penting  pendidikan  dalam  proses mengembalikan  keadaan  manusia  zaman  modern  ini  kepada kebudayaan  masa  lampau  yang  dianggap  cukup  ideal  dan teruji  ketangguhannya.  Sikap  kembali  kepada  masa  lampau bukan  berarti  nostalgia,  tetapi  berupa  sikap  yang membanggakan  kesuksesan  dan  memulihkan  kepercayaan pada  nilai-nilai  asasi  abad  silam  yang  juga  diperlukan  dalam kehidupan modern. 7
Kemunculan filsafat Perenialisme secara dini sebenarnya bisa  diruntut  dari  gaya  pemikiran  Plato,  meskipun  tokoh  ini lebih  dikenal  sebagai  Bapak  filsafat  Idealisme Klasik.  Hal  ini dilihat  dari  konstruksi  pemikiran  Plato  yang  mengedepankan konsep  kebahagiaan  abadi  yang  dapat  diperoleh  manusia setelah  mengenal  penciptanya.  Di  samping  Plato,  pengaruh
5 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam , Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya ,  (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), hal. 21.
6 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 22.
7 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hal.
28.
Aristoteles  juga  nampak  dalam  bingkai  pemikiran  filsafat Perenialisme,  terutama  dalam  pandanganya  tentang kemampuan  kerohanian  manusia  berupa  emosi  dan  kognisi manusia  yang  dianggap  sebagai  potensi  laten  yang  bersifat kekal.  Bagitu  juga  dalam  konstruksi  pemikiran  Thomas Aquinas yang banyak mengitrodusir konsep keabadian dalam mind  set (pemikiran)  manusia  dengan  ajaran  agama  Katholik yang dianggap sebagai sumber pemikiran yang bersifat abadi.
Dalam  konteks  filsafat  Islam,  konstruksi  pemikiran filsafat  perenial  dapat  dijumpai  dalam  beberapa  pemikir Muslim  yang  memiliki  gagasan  yang  mencengangkan  dalam konteks  pemikiran  tentang  pentingnya  memelihara  tradisi Islam yang dianggap suci dan abadi,  serta mampu menjawab tantangan  modernitas  serta  problematika  yang  dihadapi manusia dalam hidupnya. Hal ini dikarenakan nilai-nilai ajaran Islam  mempunyai  asas  universal  dan  berlaku  sepanjang sejarah  kehidupan  manusia.  Di  sini,  sebenarnya  nilai-nilai keabadian  ajaran  Islam  dapat  dibuktikan  karena  bersumber pada dogmatika ajaran agama, yakni berupa wahyu Allah SWT yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an.  Perenialisme  dalam  filsafat Islam  memandang,  bahwa  dalam  konteks  pendidikan, seharusnya  mampu  mengelaborasi  tentang  pentingnya pewarisan  nilai-nilai  keislaman  kepada  peserta  didik  untuk menanamkan  sebuah  kesadaran  bahwa  ada  ketersambungan antara  ajaran  Islam  dengan  transformasi  zaman  dan  tempat, hal itu berlangsung secara abadi.

## 2. Prinsip
Secara  kronologis  historis,  asas-asas  yang  dianut  filsafat Perenialisme  bersumber  pada  filsafat  kebudayaan  yang berkiblat  pada  dua  kutub,  yaitu  Perennialisme  theologis dibawa  gereja  Katholik  yang  dipengaruhi  pemikiran  Thomas Aquinas, dan Perennialisme sekuler yang berpegang pada ide dan  cita  filosofis  Plato  dan  Aristoteles. 8 Sedangkan  prinsip- prinsip  filsafat  Perenialisme  sebagaimana  dikutip  Ramayulis dan  Samsul  Nizar,   menurut  Huxley  dapat  ditemukan  dalam legenda  atau  mitos-mitos  kuno  yang  berkembang  dalam
8 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 28.
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
masyarakat  primitif  di  seluruh  penjuru  dunia.  Dalam kesamaan  versi  teologi-teologi  agama,  dulu  dan  kini  yang tertulis lebih dari dua puluh lima abad yang lalu, dan sejak itu tema yang tak pernah bisa tuntas dibahas terus menerus lewat sudut  pandang  setiap  tradisi  agama.  Begitu  juga  menurut Azyumardi  Azra,  terdapat  kelanjutan  dan  afinitas  di  antara pelbagai  agama  di  dunia  yang  biasa  disebut  sebagai  filsafat Perenialisme. Kebijaksanaan Perenialisme yang tumbuh sejak kemunculan  agama,  mengandung  banyak  kebajikan.  Para penganjur  agama-agama  kuno  “Zaman  Bapak”  ( Axial  Age ), misalnya  selain  mementingkan  ritual,  tetapi  sekaligus  sangat menekankan  signifikansi  etis  dan  menempatkan  moralitas pada  jantung  kehidupan  spritual.  Mereka  mengajarkan  yang penting  bukan  sekadar  agama,  tetapi  bagaimana  berbuat kebaikan, bahwa spiritualitas harus berpusat pada empati dan kasih  sayang,  bahwa  manusia  harus  meninggalkan  egoisme, kerakusan, kekerasan dan ketidaksantunan. 9
Sesungguhnya,  unsur-unsur  filsafat  Perenialisme  juga terdapat  dalam  tradisi  agama-agama  primitif,  juga  dalam agama-agama  dunia  dan  pada  bentuk-bentuk  yang berkembang  secara  penuh  pada  setiap  hal  dan  agama-agama yang lebih tinggi. Filsafat Perenialisme mempunyai perhatian utama  pada  “Yang  Satu”  yaitu  realitas  ketuhanan  dan berusaha  menemukan  sistem-sistem  pemikiran  pada masyarakat  primitif  yang  pada  ujungnya  memperkuat argumen  bahwa  pemahaman  ketuhanan  adalah  bersifat universal di setiap agama bangsa manusia. 10 Bahkan  Leibniz  menyebut  filsafat  Perenialisme merupakan  metafisika  yang  mengakui  realitas  Ilahi  yang substansial  bagi  dunia  benda-benda,  hidup  dan  pikiran. Filsafat Perenialisme pada dasarnya mengkaji sesuatu yang ada dan  akan  tetap  ada  serta  menawarkan  pandangan  alternatif agar manusia kembali kepada akar-akar spiritualitas diri tanpa tenggelam dalam gemerlap kehidupan materi yang sering kali membuat manusia silau serta membuat manusi kehilangan jati dirinya. Dengan kembali pada pusat spritualitas, manusia akan memperoleh pandangan yang holistik, tentang dirinya, tentang
9 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 22.
10 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal . 23.
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
alam dan tentang dunianya. Namun demikian, filsafat perenial tidak bermaksud meniadakan agama formal sama sekali, tetapi tetap mempertahankan “agama-agama formal”, dan berusaha mencari  dalam  masalah-masalah  spritual  yang  bersifat transeden  dan  esoteris.  Filsafat  perenial  memandang  dalam setiap  agama  dan  tradisi-tradisi  esoteric,  ada  suatu pengetahuan  dan  pesan  keagamaan  yang  sama,  yang muncul melalui beragam nama dan dibungkus dalam pelbagai bentuk dan simbol. 11
Ada  beberapa  ciri  khusus  filsafat  Perenialisme. Pertama , filsafat  Perenialisme  memberi  jalan  yang  lapang  kepada pencapaian  tertinggi  yaitu  Yang  Absolut  melalui  pendekatan mistik,  dengan  menggunakan  intelek  yang  lebih  tinggi  dalam memahami secara langsung tentang Tuhan. Pendekatan mistik ini  tidak  hanya  melalui  perenungan  reflektif  semata,  tetapi tetap  menggunakan  sarana-sarana  yang  telah  ada  pada  setiap agama  berupa  ritus-ritus,  simbol-simbol  maupun  tradisi- tradisi  yang  secara  esensial  berasal  dari  Yang  Satu. Kedua , filsafat  Perenialisme,  berusaha  menjelaskan  adanya  sumber dari segala yang ada ( being from being ), bahwa segala yang wujud sesunggunya bersifat relatif, ia tidak lebih sebagai jejak, kreasi atau  cerminan  dari  Dia  yang  esensi  dan  substansinya  diluar jangkauan  nalar  manusia.  Manusia  hanya  bisa  menangkap bayang-bayang-Nya  ataupun  mencoba  mendefenisikan  lewat sifat dan nama-nama-Nya, tetapi tidak mungkin nalar manusia mampu  membuat  batasan  atau  definisi  tentang  Dia,  karena definisi  itu  sendiri  sesungguhnya  berarti  batasan. Ketiga , filsafat Perenialisme berusaha menangkap apa yang dimaksud “wahyu  batiniyah”,  “agama  asli”,  “ hikmah  khâlidah ”, “kebenaran  abadi”,  “shopia  perenis”,  yang  terukir  dalam lembaran  hati  seorang  yang  paling  dalam  serta  senantiasa rindu  pada  Tuhan  dan  senantiasa  mendorong  seseorang berpikir  dan  berperilaku  yang  benar.  Dengan  bahasa  lain filsafat  Perenialisme  tetap  mempertahankan  pandangan bahwa  dalam  diri  setiap  orang  terdapat  “atman”  yang merupakan pancaran dari “Brahman” atau dalam bahasa Bible manusia  diciptakan  menurut  gambaran  Tuhan,  artinya manusia  secara  intrinsik  alamiah,  Tuhan  telah  menanamkan
11 Ibid .
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
benih  iman  dan  Islam.  Hanya  saja,  benih  itu  adakalanya tertimbun,  sehingga  tidak  bisa  tumbuh.  Meskipun  demikian, kandungan  iman  dan  Islam  tersebut  tetap  tidak  akan  mati. Keempat ,  filsafat  Perenialisme,  memperhatikan  kaitan  seluruh eksistensi  yang  ada  di  alam  semesta  dengan  Realitas  Mutlak (Tuhan).  Wujud  pengetahuan  tersebut  dalam  diri  manusia hanya dapat dicapai melalui  intelek ( spirit soul ). Jalan ini pun hanya dapat dicapai  melalui tradisi-tradisi, simbol-simbol, dan sarana-sarana  yang  diyakini  kaum  perenial  berasal  dari Tuhan. 12 Filsafat  Perenialisme  memandang  zaman  sekarang (modern)  adalah  zaman  yang  mempunyai  kebudayaan  yang “sakit”,  terganggu  oleh  kekacauan,  kebingungan  dan kesimpangsiuran, yang menyebabkan banyak krisis dipelbagai dimensi  kehidupan  manusia.  Kemudian  aliran  Perenialisme memberikan alternatif  yang disebut regresive road to culture yaitu kembali  kepada    masa  lampau  yang  masih  murni  dan  ideal. Adapun  jalan  yang  ditempuh  adalah  dengan  cara  “regresif” yaitu  kembali  kepada  prinsip-prinsip  umum  yang  ideal  yang dijadikan  dasar  tingkah  laku  pada  zaman  kuno  dan  abad pertengahan.  Prinsip  umum  yang  ideal  ini  berhubungan dengan  nilai  ilmu  pengetahuan,  realita,  moral  yang mempunyai  peran  penting  dan  memegang  kunci  bagi keberhasilan pembangunan kebudayaan. 13 Filsafat  Perenialisme  dalam  dunia  pendidikan  banyak dipengaruhi oleh beberapa pemikiran besar para filosof  klasik dan  pertengahan. Pertama ,  Plato  yang  menganggap  ilmu pengetahuan  dan  nilai  sebagai  menifestasi  dan  hukum universal  yang abadi dan ideal, sehingga hanya ide dan norma yang  bisa  menciptakan  ketertiban  sosial,  termasuk  dalam dunia  pendidikan.  Menurut  Plato,  manusia  secara  kodrati memiliki  tiga  potensi  yaitu  nafsu,  kemauan  dan  akal.  Tiga potensi  ini  adalah  pondasi  terbentuknya  kepribadian  dan watak  manusia,  dan  ketiganya  dapat  ditumbuhkan  melalui jalur pendidikan, sehingga ketiganya berjalan secara seimbang
12 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 24.
13 Ibid ,  hal. 25.
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
dan  harmonis. 14 Pendidikan  harus  berorientasi  pada  potensi psikologis  masyarakat,  sehingga  dapat  mewujudkan pemenuhan  kelas-kelas  sosial  dalam  masyarakat. Kedua , Aristoteles  yang  berpendapat  bahwa  orientasi  ditujukan kepada  kebahagiaan,  melalui  pengembangan  kemampuan- kemampuan  kerohanian,  seperti  emosi,  kognisi  serta jasmaniyah  manusia. Keempat ,  Thomas  Aquinas,  yang menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk merealisasikan  kapasitas  dalam  setiap  individu  manusia sehingga  menjadi  aktualitas.  Hasil  pendidikan  yang dikehendaki filsafat Perenialisme adalah manusia yang mampu mengenal  dan  mengembangkan  karya-karya  tokoh-tokoh besar pada zaman lampau, yang bisa menjadi landasan disiplin mental.  Sadangkan  tugas  pendidik  adalah  memersiapkan peserta  didik  kearah  kematangan  intelektual,  hingga  dapat memperoleh  kebahagiaan  demi  kebaikan  hidupnya  sendiri serta  mempertinggi  kemampuanya  dalam  pendayagunaan akalnya. 15 Secara  praktis  dalam  filsafat  Perenialisme pendidikan  diarahkan  pada  upaya  pengembangan  intelektual peserta  didik  melalui  pemberian  pengetahuan  yang  bersifat abadi, universal, dan absolut. 16
Filsafat  Perenialisme  menekankan  pentingnya  menjaga nilai-nilai  masa  lalu  tanpa  meninggalkan  trend  yang berkembang  pada  masa  kini,  karena  selalu  ada  keterkaitan antara  masa  lalu  dengan  masa  sekarang. 17 Pelestarian  tradisi yang  dianggap  suci  harus  diperhatikan  oleh  masyarakat modern,  hal ini  disebabkan  nilai-nilai tradisi  masa  lalu  sudah sangat  teruji  oleh  perjalanan  sejarah  umat  manusia.  Intinya filsafat Perenialisme sesungguhnya sangat menghargai warisan nilai-nilai yang dianggap telah mapan pada masa lampau dan menganggap  bahwa  nilai-nilai  masa  lalu  tetap  kompatibel dengan  kehidupan  modernisme.  Dalam  konteks  ini pendidikan  harus  didesain  tanpa  harus  meninggalkan  tradisi
14 Muzayyin Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bina Aksara, 1991), hal.
76.
15 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 25.
16 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), hal. 25.
17 Hadari  Nawawi, Pendidikan    Dalam  Islam, (Surabaya:  Al-Ikhlash,  1993),
hal. 45.
masa  lampau  dan  tetap  menjaganya  sebagai  warisan  luhur yang bersifat abadi.

## C. Filsafat Perenialisme dalam Pemikiran Filosof Muslim
Di  kalangan  filosof  Muslim,  pemikiran  perenial  juga  dapat ditemukan  dalam  beberapa  corak  pemikiran  filosof  klasik. Kedekatan  pemikiran  filsafat  dengan  masalah  fundamental manusia  telah  melahirkan  pelbagai  pandangan  bahwa  secara kodrati  kehidupan  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  secara an  sich dengan  masalah-masalah  kehidupan  spiritual  yang  bersifat  abadi dan  menjadi  bagian  dari  kepercayaan  setiap  manusia,  apapun agamanya.  Tentunya  pemikiran  filsafat  perenial  para  filosof Muslim berbeda dengan konstruksi pemikiran  filsafat perenial dari Barat. 18 Walaupun sesungguhnya kemunculan filsafat Perenialisme sebenarnya lebih terkenal dalam konteks tradisi filsafat Barat, akan tetapi,  secara  faktual,  corak  pemikiran  filsafat  Perenialisme  juga dikembangkan  oleh  para  filosof  Muslim,  seperti  istilah  yang digagas  oleh  Suhrawardi  (w.  1192)  dalam  bukunya al-Miskât  al- Anwâr ,  yang  menganggap  bahwa  warisan  agung  filsafat  dan sufisme dalam Islam harus tetap terlestarikan. Suhrawardi banyak mengutip  ayat  al-Qur‟an  dan  Hadits  serta  ajaran  sufi  terdahulu. Pengutipan al-Qur‟an dan Hadits serta ajaran sufi terdahulu—oleh Syed  Husein  Nasr—dianggap  upaya  menegaskan  bahwa  sejak semula  dalam  konstruksi  pemikiran  Suhrawardi,  terdapat  suatu “olahan Abadi” ( al-Khâmirât al-Azaliyah ), berupa “kebijakan abadi” atau shopia  perennis ,  yang  terejawantahkan  dalam  setiap  perbuatan manusia  melalui  sebuah  latihan  intelektual  dan  penyucian  hati. 19 Dengan  demikian,  pemikiran  filsafat  perenial  sebenarnya  juga diperkenalkan  oleh  Suhrawardi  yang  terkenal  sebagai  seorang filosof  Muslim  sekaligus  sebagai  seorang  yang  ahli  di  bidang sufisme Islam.
Ciri khas corak pemikiran Suhrawardi, menurut Nasr, sangat mengutamakan teori maupun pendapat-pendapat sufismenya pada
18 Muhamimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Opersionalnya , (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hal. 79.
19 Ahmad Hasan Ridwan, “ Filsafat Ishraqiyah (Iluminatif) Suhrawardi al- Maqtul”, dalam Jurnal al-Jamiah  Journal of Islamic Studies , No. 62/XII/!998,  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: State Institue of Islamic Studies, 1998), hal. 78.
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
landasan  al-Qur‟an,  karena  ia  menegaskan  bahwa  makna sesungguhnya  pencapaian  dari  segala  pengetahuan  dan  filsafat adalah  melalui  Tuhan  dan  Kitab  Suci-Nya.  Oleh  sebab  itulah Suhrawardi  selalu  mendasarkan  pandangan,  ide-idenya,  dan pengalaman  spiritualnya  begitu  banyak  kepada  al-Qur‟an,  dan  dia sendiri merupakan filosof utama yang pertama mengutip al-Qur‟an secara  ekstensif  dalam  pelbagai  karyanya. 20 Dalam  karya  lainnya, Suhrawardi  tampaknya  sangat  menghargai  kekayaan  filsafat  dan spiritualitas  pemikiran  dunia  Timur.  Dalam  karyanya Hikmah  al- Ishrâqi, (Theosofi  Pencerahan  Timur)  sebuah  karya  filsafat  dan gnostik,  Suhrawadi  banyak  mengulas  bahwa  potensi  universal ajaran  pemikiran  Timur  telah  muncul  selama  berabad-abad  dan mewarnai  corak  tradisi  dan  konstruksi  berpikir  yang  agung  umat manusia,  karena  ia  merupakan  spirit  dan  pandangan  filsafat perenial yang bersifat  kekal  dan  abadi,  serta  mampu memberikan semangat  berupa  kebijakan  yang  telah  diakui  sejak  masa  lampau dan tetap aktual dalam konteks kekinian. 21 Karena pandangan yang sangat  apresiatif  terhadap  kekayaan  filsafat  Timur  tersebut, Suhrawardi  dianggap  filosof  yang  mencoba  memadukan  potensi filosofis  Timur  dengan  filsafat  Barat  dan  sekaligus  memadukan tasawuf dengan filsafat secara praktis melalui beberapa latihan jiwa. Dalam  konteks  filsafat,  ia  dianggap  sebagai  filosof  yang meneguhkan  madzbah Ishrâqi (iluminasi).  Dalam  bidang  tasawuf (Gnosis)  ia  dianggap  sebagai  sufi  yang  menggunakan  metode eksprensial  yang  mengutamakan  intuisi  ( dhawqi )  dan  praktek asketisme ( zuhd ).
Selain Suhrawardi yang terkenal sebagai filosof iluminatif yang perenialis,  dalam  konteks  filsafat  Islam  terdapat  madzhab  atau aliran Irfâni yang menekankan pada upaya mempertemukan filsafat dan  tasawuf  sebagaimana  madzhab Ishrâqi yang  digagas Suhrawardi,  tetapi  perbedaan  utama  dari  madzhab  iluminatif ( Ishrâqi )  dengan  irfani  terletak  pada  penekanan  perolehan pengetahuan  melalui  daya  intusi  (hati)  yang  lebih  dominan  dari pada  penalaran  akal  ( al-Bahtsi /dikursif).  Intinya  menurut  tradisi madzhab Irfâni yang lebih bisa diandalkan sebagai alat pengetahuan
20 Syed  Husein  Nasr, Intelektual  Islam:  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis ,  Terj. Suharsono dan Djamaludin MZ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal. 71.
21 Syed  Husein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam (New  York:  New American  Library,  1968),  hal.  328.  Lihat  juga,  Ahmad  Hasan  Ridwan, Filsafat Ishraqiyyah , hal. 79
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
adalah  hati,  bukan  akal  atau  indera. 22 Tokoh-tokoh  yang mengembangkan  metodologi  filsafat  madzhab irfâni ,  antara  lain Jalaludin  Rumi.  Dalam  dunia  tasawuf  falsafi,  Ibnu  Araby  yang terkenal dengan konsep wahdatul wujûd (kesatuan wujud). Konteks pemikiran  tasawuf  falsafi  dilestarikan  dan  dianggap  sesuatu  yang penting untuk memahami realitas Tunggal yang sesungguhnya dan mengenal-Nya  secara  lebih  dekat  dan    mendalam.  Nilai  perenial dari  pandangan  tersebut  terletak  pada  unsur  mengutamakan pendekatan  hati  yang  dianggap  sebagai  sumber  yang  terpercaya dan  harus  dilestarikan  sebagai  nilai-nilai  yang  agung  karena merupakan warisan dan bagian dari ajaran Islam, dan menganggap sesuatu  yang transedent ( tanzih ,  harus  suci    dan  tidak  bisa diserupakan),  dapat  dipertemukan  dengan  yang imanent (keserupaan/tasybih),  melalui pendekatan filsafat dan tasawuf. Selain  filsafat  perenial  yang  dikembangkan  oleh  madzhab Irfani, masih ada satu lagi madzhab filsafat yang bisa dikategorikan sebagai  pemikiran  filsafat  Perenialisme  dalam  Islam,  yakni madzhab al-Hikmah  al-Muta’aliyah (filsafat  Teosofi  Transeden), yang digagas oleh filosof Syi‟ah abad ke-17 atau yang lebih dikenal dengan  Mulla  Shadra  yang  berhasil  mensintesiskan  aliran  atau madzhab  Ishraqi (iluminasi), Irfani, dan Burhani (peripatetik) yang lebih  mengutamakan  penalaran  (rasio).  Aliran Hikmah  Muta’aliyah lebih sering disebut aliran Hikmah,  yang berkembang di Isfahan Iran  dan  diikuti  oleh  tokoh-tokoh  filsafat  lainnya  seperti  Mir Damad  (w.  1631),  al-Amili,  dan  Mir  Fandiriski,  tetapi  yang  yang lebih  dikenal  dalam  pusaran  filsafat al-Hikmah ini  adalah  Mulla Shadra.  Inti  dari  dari Hikmah  Muta’aliyah adalah  pandangannya yang  hampir  sama  dengan  madzhab Ishrâqi (iluminatif)  yang percaya  bahwa  bukan  hanya  akal  diskursif  saja  yang  dipercaya dapat  memperoleh  pengetahuan,  melainkan  juga  dapat  melalui pengalaman  mistik.  Namun  kelebihan  aliran Hikmah  Muta’âliyah terletak  pada  anggapan  bahwa  pengalaman  mistik  bukan  hanya “mungkin”  untuk  diungkapkan  secara  diskursif-logis  (logika), melainkan  juga  “harus”  diungkapkan  seperti  itu  untuk  verifikasi publik. 23
22 Mulyadhi Kartanegara, Gerbang Kearifan , (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hal.
58-60.
23 Mulyadhi Kartanegara, Gerbang Kearifan , hal. 68-70.
Setelah membahas tentang  perkembangan  filsafat perenial  di kalangan  filosof  muslim,  maka  dapat  diketahui  bahwa  tradisi intelektual Islam belumlah sirna, tetapi tersimpan rapi dalam karya- karya  ilmiah  filosofis  agung  para  pemikir  Syi‟ah.  Karya-karya filsafat Peripatetik Muslim, seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd terlestarikan,  baik  dalam  bentuk  aslinya,  maupun  dalam  bentuk komentar-komentar oleh para filosof sesudahnya—seperti Nashir al-Din  Thusi  dan  Mulla  Shadra.  Demikian  juga  karya-karya filosofis Isyrâqiyah (iluminasionis),  warisan  Suhwardi  dan pengikutnya, seperti Syams al-Din Syahrazuri (w. 1288M), Quthb al-Din  Al-Syirazi  (w.1311M),  dan  Mir  Damad  (w.  1631M)  terus terlestarikan, baik dalam bentuk tulisan maupun tradisi lisan pada forum-forum kajian tradisional yang terus berlangsung sampai hari ini. 24 Dalam  konteks  ini,  sesungguhnya  ragam  pemikiran  filsafat perenial dalam Islam lebih banyak dikembangkan dalam konstruksi filosof  di  kalangan  Syi‟ah  dan    terakhir  yang  dapat  dikategorikan sebagai filsafat perenial adalah al-Hikmah al-Muta’aliyah .
Dalam  perkembangan  pelbagai  aliran  filsafat  perenial  Islam, sebenarnya  tidak  bisa  begitu  saja  dipisahkan  dari  warisan  agung dari tradisi mistik, terutama Ibnu „Arabi dan Jalaluddin Rumi, juga begitu  diakrabi  oleh  pemikir  Syi‟ah  pasca  Ibnu  Rusyd,  dari  Baba Afdhal (w.1213M), al-Hilli (w. 1325M), al-„Amuli (w. 1385), Ibnu Turkah (w. 1432M), sampai Mir Damad dan Findiriski (w. 1641M). Dan  yang  paling  mengagumkan  adalah  munculnya  tokoh  besar setelah  Ibnu  Rusyd,  yakni  Shadr  al-Din  al-Syirazy  (w.  1641M), yang  lebih  dikenal  dengan  Mullah  Shadra,  yang  telah  berhasil bukan  saja  melestarikan  ketiga  arus  pemikiran  tersebut  yaitu, Peripatetik,  Iluminationis  dan  Mistik ,  dan  berhasil  mensintesakan ketiga-tiganya  dalam  sebuah  eksposisi  filosofis  yang  agung  dan sangat  sistematik.  Maha  karyanya al-Asfâr  al-Arba’ah telah menandai  puncak  pencapaian  filosofis  Islam.  Sedangkan  sintesis agungnya telah membawa filsafat Islam ke tahap berikutnya, yaitu “Teosofi  Transseden”  ( al-Hikmah  al-Muta’âliyah ),  yang  dapat dibedakan  dari  tahap-tahap  sebelumnya  yaitu  Peripatetik- Iluminasionis.  Tradisi  pemikiran  Shadrian  telah  dikembangkan oleh kedua muridnya al-Lahji (w. 1661 M), dan al-Kasyani (w. 1680 M), yang kebetulan keduanya adalah menantu Mullah Shadra.
24 Mulyadhi  Kartanegara, Menembus  Batas  Waktu  Panorama  Filsafat  Islam . (Bandung: Mizan, 2002) , hal. 103.
Tradisi  intelektual  itu  terus  dikembangkan  pada  abad-abad berikutnya  oleh  para  filosof  Syi‟ah  lainnya,  yang  tidak  kalah pentingnya  sebagai  mata  rantai  tradisi  yang  panjang  ini,  seperti Ahmad Ansha‟i (w. 1820 M), Mulla Hadi Sabzawari (w. 1878 M), dan  muridnya,  Mirza  Ali  Akbar  Yazdi  merupakan  salah  seorang guru  filsafat  Ayatullah  Khomaeni  (w.1988  M).  Jadi  melalui  Mulla Hadi  Sabzawari,  dan  muridnya  tersebut,  tradisi  intelektual  Islam diantar  ke  pintu  gerbang  abad  ke-20,  dan    telah  melahirkan puluhan filosof besar Syi‟ah kontemporer. Di dunia modern Syi‟ah merupakan tradisi yang hidup dan dikaji dalam beberapa lembaga kajian  tradisional  dan  modern.  Jadi,  tradisi  intelektual  di  dunia Sunni  telah  lama  mati,  justru  di  dunia  Sy‟iah  tradisi  intelektual tersebut, masih hidup dan berkembang. 25
Dalam  tataran  yang  praktis,  tradisi  penghargaan  terhadap nilai-nilai  yang  dihasilkan  dari  masa  lalu  telah  dituangkan  dalam pelbagai  pemikiran  filosofis  oleh  para  filosof  Muslim  yang berusaha  mensitesakan  antara  theosofi  di  satu  sisi  dengan pemikiran  filsafat.  Ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  sangat menghargai  kepercayaan  Islam  tentang  dogma-dogma  yang bersifat  keyakinan  (aqidah)  dengan  realitas  yang  diterima  indera, bahkan  lebih  dari  itu,  para  filosof  perenial  muslim  menghargai pengalaman-pengalaman  esoterik  yang  dialami  oleh  para  sufi  dan dimasukkan  sebagai  bagian  kekayaan  intelektualisme  Islam  yang harus  dihargai  dan  dijaga,  karena  mempunyai  nilai  luhur  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ajaran  agama  Islam. Bagaimanapun  juga,  filsafat  Perenialisme  yang  selama  ini berkembang  di  Barat,  berbeda  dengan  filsafat  Perenialisme  yang dikembangkan  oleh  para  filosof  Muslim  meskipun  sama-sama mempunyai  semangat  yang  sama  dalam  hal  pelestarian  nilai-nilai yang  dianggap  abadi  dan  luhur  dalam  konteks  modernitas. Perbedaan  menonjol  terletak  dari  sumber  dalam  memperoleh pengalaman  dan  pengetahuan,  di  mana  filosof  perenial  Muslim memasukkan  unsur-unsur  ajaran  agama  Islam  sebagai  sebuah keyakinan yang harus dijaga kemurniannya.
25 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu, hal. 105.

## D. Pandangan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Filsafat Perenial
Pandangan  filsafat  pendidikan  Islam  terhadap  filsafat Perenialisme. Pertama ,  filsafat  Perenialisme  dalam  konteks pendidikan  dibangun  atas  dasar  satu  keyakinan  ontologis  bahwa batang  tubuh  pengetahuan  yang  berlangsung  dalam  ruang  dan waktu  seharusnya  terbentuk  melalui  dasar-dasar  yang  diterima manusia  dalam  kesajarahan.  Robert  M  Hutchin,  seorang  tokoh
Perenialisme  modern,  menyimpulkan  bahwa  tugas  pokok pendidikan adalah pengajaran. Pengajaran menujukkan pengetahuan,  sedangkan  pengetahuan  sendiri  adalah  kebenaran. Kebenaran  pada  setiap  manusia  adalah  sama  dimanapun  dan kapanpun.  Prinsip  dasar  Perenilaisme  adalah  membantu  peserta didik  menemukan  dan  menginternalisasikan  kebenaran  abadi, karena memang kebenaran mengandung nilai universal dan tetap. Kebenaran ini hanya dapat diperoleh melalui latihan intektual yang dapat  menjadikan  pikiran  logis  dan  sistematis.  Hal  ini  ini  juga harus  diperkuat  dengan  pengembangan  spiritual  manusia.  Dalam filsafat  pendidikan  Islam,  abadi  tidak  hanya  diperoleh  melalui latihan  intelektual, tetapi juga  melalui latihan intusi atau qalb atau zhaug . Kedua ,  bagi  aliran  Perenialisme  pendidikan  adalah  transfer pengetahuan  tentang  kebenaran  abadi.  Pengetahuan  adalah  suatu kebenaran  selamanya,  karena  adanya  persamaan,  antara pengetahuan  dan  kebenaran  abadi.  Filsafat  pendidikan  Islam memandang bahwa suatu kebenaran hakiki dan abadi berasal dari Allah  SWT,  maka  untuk  memperolah  kebenaran  tersebut, pendidikan yang dilaksanakan harus mengacu kepada wahyu yang telah  diturunkan  oleh  Allah  Swt.  Pendidikan  Islam  hendaknya dikembangkan  berdasarkan  fitrah  manusia,  sebagai makhluk  yang berketuhanan,  seperti  diungkapkan  oleh  Syed  Husein  Nasr,  yang menyatakan  bahwa  manusia  memiliki  fitrah  yang  sama,  yang berpangkal  pada  asal  kejadian  fitri  yang  berkonsekuensi  pada watak  kesucian  dan  kebaikan,  sifatnya  tidak  berubah  karena prinsip-prinsipnya  mengandung  kontinuitas  dalam  setiap  ruang dan  waktu.  Dalam  ajaran  Islam,  setiap  manusia  memiliki  fitrah Islamiyah, yang dapat dikembangkan ke arah perkembangan yang bercorak  Islamiyah.  Dalam  fitrah  terdapat  kemampuan- kemampuan dasar yang dapat dikembangkan kearah yang optimal dalam pelbagai aspek dalam konfigurasi fitrah manusia, antara lain
potensi  fitrah  yang  berkerangka  acuan  pada  daya  kognitif,  daya afektif dan daya psikomotorik, yang berakhir dengan terbentuknya sosok manusia Islam sebagai sibghah yang dikehendaki Allah Swt.
Ketiga , Perenialisme lebih cenderung pada aspek subject oriented , dalam  kurikulum  maupun  dalam  metode  dan  pendekatan  yang ditempuh dalam proses pembelajaran. Metode pembelajaran yang digunakan  dalam  filsafat  Perenialisme,  lebih  mengutamakan kebebasan  berpikir,  melalui  penerapan  metode  diskusi  dan problem  solving,  penelitian  ( research )  dan  penemuan  ( discovery ), dibawah  bimbingan  guru  dan  mengarahkannya  kepada kemampuan  intelekual  peserta  didik.  Sedangkan  kurikulum, materi-materi  pendidikan  didesain  untuk  menumbuhkan  potensi berpikir,  kreatif  yang  dimiliki  peserta  didik.  Dalam  pandangan Perenialisme,  pendidikan  Ideal  adalah  berorientasi  pada  potensi dasar  agar  kebutuhan  yang  ada  pada  setiap  lapisan  masyarakat dapat terpenuhi. Manusia pada dasarnya sama, meskipun berbeda ligkungan  dan  tempatanya.  Oleh  karena  itu,  pola  dan  corak pendidikan  dapat  diterapkan  kepada  semua  manusia.  Pandangan aliran  Perenialisme  tentang  hakekat  manusia  ada  kesamaannya dengan  pandangan  filsafat  pendidikan  Islam,  karena  Islam mengakui  potensi  dasar  manusia  yang  dimiliki  manusia  melalui proses  pendidikan.  Perbedaannya  terletak  pada  nilai-nilai  yang mendasarinya,  filsafat  pendidikan  Islam  menghendaki  agar perkembangan  pribadi  manusia  dalam  proses  pendidikan  harus dijiwai  oleh  nilai-nilai  ketuhanan  yang  absolut.  Sedangkan  filsafat Perenialisme dijiwai oleh nilai-nilai yang berkembang dalam sejarah kemanusiaan  yang  kebenarannya  tidak  seabsolut  nilai-nilai lahiriyah. 26 Keempat ,  Perenialisme  memandang  substansi  semua  agama adalah  sama,  tetapi  kehadiran  substansi  akan  selalu  dibatasi fungsinya  terkait  dengan  bentuk  sehingga  secara  eksoteris  dan operasionalnya  akan  berbeda  agama  satu  dengan  agama  yang lainnya.  Setiap  agama  selalu  otentik  untuk  zamannya  meskipun secara  substansi  kebenarannya  bersifat  perenial,  tidak  dibatasi ruang dan waktu. Setiap agama yang hadir adalah benar dan tidak ada  agama  yang  menghapus  agama  yang  lain.  Sementara  dalam pandangan  filsafat  pendidikan  Islam,  memandang  bahwa  agama yang  paling  benar  di  sisi  Allah  adalah  Islam.  Kata Islam
26 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam hal. 27.
mengandung  pengertian  substantif  bermakna  keselamatan  ( salam ) dan  berserah  diri  kepada  Allah  Swt.  Kehadiran  Islam  sebagai agama  tidak  menafikan  kitab-kitab  suci  agama  samawi  lainnya, termasuk kebenaran para  Nabi atau Rasul yang membawa risalah dalam kitab suci tersebut. Kebenaran Allah SWT adalah kebenaran yang  Mutlak,  maka  agama  Islam  merupakan  agama  yang kebenarannya  juga  mutlak.  Sedangkan  agama  selain  Islam kebenarannya  bersifat  relatif,  seiring  dengan  perjalanan  agama- agama  non-Islam  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  dalam  filsafat pendidikan  Islam  kebenaran  yang  hakiki  dan  mutlak  hanya terdapat  dalam  ajaran  Islam,  sedangkan  kebenaran  agama  lainya bersifat relatif karena dibatasi ruang dan waktu. 27 Kelima, bahwa  filsafat  Perenialisme  yang  digagas  oleh beberapa  filosof  Muslim  mengindikasikan  perbedaan  dengan filsafat  perenial  yang  dikemukakan  oleh  para  filosof  Barat.  Maka sebagai  sebuah  kajian  sufistik  dan  filosofis,  maka  pemikiran mereka  dapat  dijadikan  sebagai  pengetahuan  tentang  dinamika pemikiran  filsafat  sekaligus,  praktek  sufisme  dalam  Islam,  untuk mengembangkan  potensi  intelektual  sekaligus  potensi  batiniyah umat  Islam,  dengan  mengintegrasikan  kekuatan  akal/nalar diskursif, pengetahuan
tentang pengalaman spritual (sufisme/mistik), dan kebijakan abadi.

## E. Penutup
Kajian tentang filsafat Perenialisme dalam konteks pemikiran pendidikan  Islam  cukup  menarik,  karena  filsafat  Perenialisme mempunyai  pandangan  yang  cukup  unik  yang  berusaha melestarikan  nilai-nilai  yang  dianggap  luhur  dan  abadi  dalam konteks  modernitas.  Semangat  tersebut  sesungguhnya  lebih mewakili kegelisahan umat manusia secara universal ketika melihat efek  negatif  dari  kemajuan  teknologi  yang  justeru  memperbudak manusia, sehingga kehilangan identitas pribadinya.
Namun  demikian,  tidak  semua  pandangan  filsafat Perenialisme  sepenuhnya  sesuai  dengan  pandangan  Islam,  maka dalam kontek filsafat pendidikan Islam, perlu dilakukan seleksi dan filter terhadap Perenialisme sekuler yang ada di Barat, dengan jalan melakukan  pengkajian  Perenialisme  dalam  perspektif  Islam,
27 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hal, 28.
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
terutama mengkaji pemikiran para filosof Muslim yang mempunyai gagasan  perenial,  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam membangun  format  pendidikan  Islam  yang  menghargai  nilai-nilai luhur ajaran Islam supaya tetap fungsional pada masa modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999.
Ahmad  Hasan  Ridwan,  “Filsafat  Ishraqiyah  (Iluminatif) Suhrawardi al-Maqtul”, dalam Jurnal al-Jamiah  Journal of Islamic Studies , No. 62/XII/!998,  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,:
State Institue of Islamic Studies, 1998.
AS.  Hornby, Oxford  Advanced    Learner  Dictionary  of Current  English,
Oxford USA: Oxford University Press: 1987 .
Hadari  Nawawi, Pendidikan    Dalam  Islam, Surabaya:  Al-Ikhlash, 1993.
Mulyadhi  Kartanegara, Gerbang  Kearifan ,  Jakarta:  Lentera  Hati,
2006.
_________________, Menembus  Batas  Waktu  Panorama  Filsafat Islam . Bandung: Mizan, 2002.
Muhamimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Opersionalnya ,  Bandung:  Trigenda
Karya, 1993.
Muzayyin Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bina Aksara, 1991
Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya , Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Syed Husein Nasr, Intelektual Islam: Teologi, Filsafat dan Gnosis , Terj. Suharsono dan Djamaludin MZ, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1996.
________, Science  and  Civilization  in  Islam ,  New  York:  New American Library, 1968.
Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam , Kuala Lumpur: ABIM 1980.
________, Konsep Pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1988.
Yusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam , Gema Insani Press; Jakarta, 1995.
Zuhairini,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2009.