## FENOMENA PENGGUNAAN MAGI PADA KALANGAN SINDEN DI KABUPATEN SUBANG – JAWA BARAT (STUDI TENTANG SISTEM RELIGI)
THE PHENOMENA OF THE USE OF MAGIC IN SINDEN OF SUBANG REGENCY-WEST JAVA (THE STUDY OF BELIEFS SYSTEM)
Rosyadi Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Bandung Jalan Cinambo 136 Ujungberung – Bandung e-mail: ochadroki@yahoo.com
Naskah Diterima: 5 Januari 2015 Naskah Direvisi:6 Februari 2015 Naskah Disetujui:13 Februari 2015

## Abstrak
Di  lingkungan  masyarakat  Sunda,    khususnya  pada  kalangan  seniman  Sunda,  daerah Subang dikenal sebagai ‘lumbung”  sinden  yang telah  mengorbitkan dan  mengantarkan  beberapa nama  sinden  ke  puncak  popularitasnya.  Kondisi  ini  tidak  luput  dari  lingkungan  sosial  budaya masyarakat Subang itu sendiri yang gemar berkesenian, baik sebagai seniman praktisi, pemerhati, maupun  penikmat  karya  seni  tradisional.    Di  samping  itu,  masyarakat  Subang  yang  dalam kehidupan  religinya  masih  kuat  memegang  adat  istiadat,  juga  turut  memengaruhi  perkembangan seni  sinden.  Kepercayaan  masyarakat  setempat  terhadap  dunia  gaib  dan  kekuatan-kekuatan  gaib, turut  pula  mewarnai  perkembangan  dunia  pesinden  di  daerah  ini.  Tidak  sedikit  para  sinden  di daerah  Subang  yang  memanfaatkan  tenaga-tenaga  magis yang  diperoleh  melalui  ritual-ritual tertentu  ataupun  melalui  jasa  paranormal,  seperti  dukun  dan  kuncen.  Tulisan  ini  berupaya menggali  penggunaan  magi pada kalangan  sinden yang  telah lama  menggejala di daerah  Subang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif serta menggunakan metode deskriptif dengan teknik memaparkan  berbagai  fenomena  yang didapati di  lapangan terkait  dengan  penggunaan  magi oleh sinden, selanjutnya dianalisis menggunakan teori-teori kebudayaan.
Kata kunci: magi, religi, sinden.

## Abstract
In  Sundanese  community,  especially  in  sundanese  artist,  Subang  area  well  known  as  ‘the centre’ of sinden (women singer) that has bring a popularity for several singer.  This condition are related  to  the  social  and  cultural  of  Subang  society  that  love  arts,  even  though  as  practitioner, observer, or devotee/spectator of traditional arts.  Meanwhile, the life of their beliefs still hold the customs,  and  it’s  also  influenced  the  developing  of sinden arts.    Believe  in  superstition  also enriching the sinden worlds in this area.  A lot of sinden who utilize magical power through rituals or paranormal services.  This paper are try to dig deeper about the use of magical power in sinden of Subang  area.   This research is qualitative research, and use descriptive method, with roll out several of phenomena in the field that related to the use of magical power by sinden .  The next step is analysis by using the theory of culture.
Keywords: Magic, Religion , sinden.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 148

## A. PENDAHULUAN
Seni merupakan aktivitas daya kreativitas  manusia  dalam  mengolah  rasa dan  semua  aktivitas  emosional  yang menghasilkan  karya  yang  indah.  Dalam seni  terkandung  rasa  keindahan  yang terkait langsung dengan kebutuhan batiniah.  Unsur  seni  inilah  yang  jelas membedakan  manusia  dengan  makhluk- makhluk lainnya.
Sekalipun  kesenian  dicirikan  dari keindahannya,  akan  tetapi  kesenian  tidak hanya  dapat  dikaji  dari  sudut  penataan artistiknya  saja,  akan  tetapi  kesenian  juga dapat  dilihat  dan  dikaji  dari  sudut  latar belakang kebudayaannya. Dalam pandangan  ini  kajian  seni  justru  akan memberikan  penjelasan  lebih  luas  yang akan mampu mengungkap makna simbolik dari kesenian tersebut.
Di dalam konteks kebudayaan, kesenian  merupakan  bagian  penting  dan tak  terpisahkan  dari  kebudayaan  manusia. Bahkan,  dalam  pandangan  sempit,  tidak jarang orang mengartikan dan mengidentikkan kebudayaan sebagai kesenian  (Nalan,  2008).  Padahal,  dalam pengertian  yang  lebih  luas,  kesenian merupakan salah satu unsur dari kebudayaan yang sifatnya universal; artinya,  bahwa  unsur  kesenian  ini  terdapat pada  hampir  semua  kebudayaan  di  mana pun. Betapapun sederhananya suatu kebudayaan,  pastilah  di  dalamnya  terdapat unsur kesenian. Fenomena  faktual  yang  kita  dapati sekarang ini mengenai keberadaan kesenian    tradisional  menunjukkan  adanya beberapa  jenis  kesenian  tradisional  yang sudah semakin melemah keberadaannya.
Banyak di antara kesenian tradisional yang pada  masanya  dulu  sempat  “berjaya”,  kini keberadaannya  terancam  punah.  Ia  mulai terpinggirkan dan tersisihkan oleh kesenian-kesenian  baru  yang  belum  tentu sesuai dengan budaya bangsa kita. Kondisi ini  banyak  dialami  oleh  kesenian-kesenian tradisional, sehingga tidak jarang kesenian- kesenian  tradisional,  khususnya  yang  ada di  daerah-daerah,  kini  tengah  mengalami
krisis,  bahkan  ada  beberapa  di  antaranya yang sudah mulai punah.
Kesenian-kesenian  tradisional  Sunda di  Jawa  Barat  pun  mengalami  hal  yang sama.  Beberapa  seni  tradisi  di  Jawa  Barat tengah berjalan menuju kepunahan. Hal ini dibuktikan  dengan  punahnya  55  jenis  seni tradisi  di  Jawa  Barat.  Sedangkan  77  jenis kesenian lainnya dalam kondisi tidak dapat berkembang.  Seni  tradisi  itu  sudah  masuk daftar museum, karena sudah sulit diidentifikasi  dan  dideskripsikan,  serta pelakunya  sudah  tiada.  Sementara  itu  78 seni  tradisi  lainnya  dapat  berkembang. Demikian  hasil  penelitian  Atiek  Soepandi dan beberapa stakeholder mengenai keberadaan  seni  tradisi  di  Jawa  Barat (1986/1987:28)
Sementara itu, Direktur Jenderal Nilai Budaya,  Seni  dan  Film,  Kementerian Kebudayaan  dan  Pariwisata  RI,  Ukus Kuswara pada Dialog Budaya di Kabupaten  Kuningan  September  2011, mengemukakan  bahwa  pada  saat  ini  ada 150 kesenian, yang sebagian besar terancam punah. Sangat disayangkan kalau kondisi seperti ini dibiarkan begitu saja.
Dalam  tinjauan  sejarah  kebudayaan, kesenian  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat dengan  aspek-aspek  spiritual  dan  religi masyarakat.  Beberapa  jenis kesenian tradisional  lahir  sebagai  jawaban  atas tuntutan dan kebutuhan-kebutuhan spiritual  dan batiniah masyarakat. Sebagai contoh,  kesenian angklung  buhun pada masyarakat Baduy  yang   berkaitan  dengan kepercayaan masyarakat terhadap Dewi Sri atau  Sanghyang  Pohaci; Cingcowong di Kuningan,  dan  beberapa  jenis  kesenian lainnya  yang  lahir  dari  tuntutan  spiritual masyarakatnya  yang  dilandasi  oleh  sistem kepercayaan atau religi yang diyakininya.
Masyarakat  Subang  secara  formal menganut  agama  Islam,  namun  dalam kehidupan  kesehariannya  terutama  yang terkait  dengan  kehidupan  spiritual,  masih sangat  kental  diwarnai  oleh  tradisi-tradisi yang  di  luar  konteks  keislaman.  Geertz (1989)  dan  Beatty  (2001)seperti  dikutip oleh  Nanu  (2004:93)  menyebut  hal
demikian ini dengan istilah Islam Abangan atau  awam.  Kepercayaan  pada  makhluk halus dan kekuatan magis selalu ditemukan dalam kehidupan keseharian masyarakat di daerah  Subang,  tak  terkecuali  di  kalangan para  seniman  tradisi,  seperti  sinden, dalang, bajidor 1 maupun  seniman  lainnya. Kepercayaan  terhadap  makhluk  gaib  dan tenaga  magis  ini  merupakan  unsur  yang melekat dalam sistem religi masyarakat Tulisan  ini  berusaha  menggali  kaitan antara aspek-aspek spiritual dengan kehidupan  berkesenian,  khususnya  pada kalangan  sinden  di  Kabupaten  Subang Provinsi Jawa Barat.

## B. METODE PENELITIAN
Secara  umum  ada  dua  jenis  metode penelitian  yang  biasa  digunakan  dalam penelitian  ilmu-ilmu  sosial,  yaitu  metode kualitatif  dan  metode  kuantitatif.  Kedua metode  ini  selain  berbeda  dalam  jenis datanya,  juga  berbeda  dalam  teknik analisisnya. Penelitian kualitatif mengandalkan data kualitatif yang diperoleh  melalui  teknik  wawancara  dan observasi,  sedangkan  penelitian  kuantitatif menggunakan data kuantitatif yang diperoleh  melalui  penyebaran  angket  dan pengukuran-pengukuran yang
menghasilkan angka-angka.
Dalam  perkembangannya  kemudian, kedua  metode  ini,  khususnya  metode kualitatif  banyak  melahirkan  metode- metode  baru  yang  bermuara  pada  metode kualitatif. Satu di antaranya adalah metode naturalistik  kualitatif .  Nasution  (1988:5) menjelaskan  bahwa  metode  naturalistik kualitatif  pada  hakikatnya  mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi  dengan  mereka,  berusaha memahami  bahasa  dan  tafsiran  mereka tentang dunia dan sekitarnya.
1 Bajidor adalah  istilah  atau  sebutan  bagi  laki- laki  penggemar  kesenian  kliningan  yang senantiasa  hadir  dalam  setiap  pertunjukan kliningan dan ia ikut menari bersama ronggeng dari group kesenian tersebut.
Data  yang  diperoleh  adalah  data kualitatif  yang  dijaring  melalui  teknik- teknik  wawancara  dan  observasi,  dan didukung  dengan  studi  pustaka.  Informan ditentukan  secara  purposif,  yaitu  tipe sampling yang didasarkan atas pertimbangan  atau  penilaian  peneliti, dengan  asumsi  bahwa  informan  yang dipilih representatif untuk populasi. Walaupun demikian, penilaian dan pertimbangan  peneliti  tidak  lepas  dari saran,  pengetahuan,  dan  informasi  yang diberikan  tokoh-tokoh  masyarakat,  baik tokoh  formal  maupun  tokoh  informal. Mengingat  hal  itu,  informan  ditentukan secara  berantai  dari  informan yang ditunjuk    oleh  tokoh  masyarakat  ke informan lain  yang ditunjuk oleh informan pertama  yang  telah  diwawancarai.  Teknik ini  disebut  sebagai  teknik snowball sampling (Bagdan dan Wilken,1986: 66) Sebelum  masuk  pada  pembahasan mengenai fenomena penggunaan magi pada kalangan  sinden,  terdapat  dua  konsep  dasar yang  perlu  diuraikan  terlebih  dahulu,  yaitu konsep  magi  dan  religi.  Ada  perbedaan yang  mendasar  antara  konsep  magi  atau ilmu gaib dan religi atau kepercayaan.

## Magi
Magi  menurut  P.H.  Embuiru 2 berasal dari  perkataan  Yunani mageia ,  artinya perbuatan  ajaib  yang  dilakukan  golongan imam dari para ahli magi itu. Dalam bahasa Indonesia ada banyak kata untuk magi: ilmu sihir,  ilmu  gaib,  jampi  dan  sebagainya. Menurutnya,  ada  dua  faktor  yang  menjadi latar  belakang  timbulnya  magi.  Pertama, pandangan  tentang  dunia  dan  pandangan tentang hidup menurut orang-orang primitif, yang dalam ilmu agama disebut dinamisme. Artinya  siapa  yang  hidup  dan  berbuat berdasarkan  pandangan  tentang  hidup  yang dinamis itu, berpangkal pada suatu 2 P.H. Embiru 1979. Magi , dalam http://www.indocell.net/yesaya/pustaka2/id492
.htm
Sumber  :  “Marga  Bahagia”  oleh  H.  Embuiru; Penerbit Nusa Indah 1979, Ende - Flores
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 150
keyakinan  bahwa  orang-orang  tertentu, benda-benda tertentu dan sebagainya mengandung dynamic (daya,  kekuatan) yang istimewa. Faktor kedua yang memegang  peranan  penting  dalam  magi ialah  kepercayaan  bahwa  orang-orang tertentu  dapat  menggunakan  daya-daya magis untuk tujuan tertentu dengan mantera, suara atau perbuatan.
J.G. Frazer, sebagaimana dikutip oleh
Koentjaraningrat  (1987:54),  menjelaskan bahwa  magi  (ilmu  gaib)  adalah  segala sistem  tingkah  laku  dan  sikap  manusia untuk  mencapai  suatu  maksud    dengan menguasai  dan  mempergunakan  kekuatan- kekuatan  dan  kaidah-kaidah  gaib  yang  ada di  dalam  alam.  Sebaliknya,  religi  adalah segala  sistem  tingkah  laku  manusia  untuk mencapai  suatu    maksud  dengan  cara menyandarkan  diri  pada  kemauan  dan kekuasaan  makhluk-makhluk  halus  seperti roh-roh,  dewa-dewa  dan  sebagainya,  yang menempati  alam.  Dalam  penjelasannya mengenai asal usul magi, ia mengemukakan bahwa  manusia  memecahkan  soal-soal hidupnya dengan akal dan sistem pengetahuannya.  Akan    tetapi  akal  dan sistem  pengetahuan  itu  ada  batasnya.  Soal- soal  yang  tidak  dapat  dipecahkan  dengan akal  dipecahkannya  dengan magic (ilmu gaib). Namun dalam perkembangan selanjutnya  kekuatan magic tersebut  tidak selamanya  berhasil.  Maka  manusia  mulai sadar  bahwa  di  alam  ini  ada  yang menempatinya yaitu makhluk-makhluk halus. Mulailah manusia mencari hubungannya  dengan  makhluk-makhluk halus  tersebut.  Dengan  itu  timbullah  religi.
Religi  adalah  segala  sistem  tingkah  laku manusia  untuk  memeroleh  sesuatu  dengan cara memasrahkan diri kepada penciptanya Dalam  kepustakaan  ilmu  antropologi, kepercayaan  dan  tindakan-tindakan  yang menggunakan  atau  memanfaatkan  kekuatan gaib  ini disebut magi.  Sebagaimana dijelaskan oleh Koentjaraningrat (1990:288),  bahwa  magi  atau  ilmu  gaib, adalah  teknik-teknik  atau  kompleks  cara yang  dipergunakan  oleh  manusia  untuk memengaruhi  alam  sekitarnya  sedemikian
rupa  hingga  sekitarnya  itu  menuruti kehendaknya  dan tujuannya. Adapun  dasar- dasar  dari  magi  atau  ilmu  gaib  adalah:  (1) kepercayaan  kepada  kekuatan  sakti;  (2) hubungan sebab-menyebab menurut hubungan-hubungan asosiasi. Yang dimaksud  dengan  hubungan  asosiasi  adalah hubungan  kesamaan, baik  kesamaan  waktu, wujud, totalitet dan bagian, serta persamaan bunyi.  Unsur  lain  yang  juga  sangat  penting dalam konsep magi adalah mantera.
Dalam  penjelasannya  lebih  lanjut Frazer  dalam  Koentjaraningrat  (1987) menyebutkan,  bahwa  ada  dua  macam  magi sebagaimana  dikemukakan  oleh  Frazer:  (1)
magic yaitu magi yang dilakukan berdasarkan anggapan bahwa suatu hal bisa menyebabkan hal lain yang ada hubungannya  secara  lahir. Contohnya sepotong  kuku  atau  segumpal  rambut  milik seseorang dapat digunakan untuk memengaruhi orang tersebut dari jarak jauh. Apabila  bagian  tubuh  atau  benda  yang pernah mengalami kontak fisik itu dihancurkan,  orang  tersebut  menjadi  sakit dan  mati;  (2) imitative  magic ,  yaitu  segala perbuatan  untuk  mencapai  suatu  tujuan dengan  cara  meniru.  Misalnya  seorang dukun mau mendatangkan hujan. Dukun itu mengucapkan mantera lalu ia disiram-siram dengan  air,  dengan  maksud  meniru  hujan yang  turun  ke  bumi,  yang  dalam  konsep magi  Koentjaraningrat  bisa  digolongkan  ke dalam magi asosiatif .
Secara  umum  orang  sering  pula membedakan  antara  magi  putih  dengan magi  hitam.  Yang  dimaksud  dengan  magi putih  adalah  penggunaan  magi  untuk tujuan-tujuan  baik  yang  berguna  dan menguntungkan masyarakat atau orang lain. Sedangkan  magi  hitam  dipergunakan  untuk tujuan  jahat  yang  mendatangkan  bencana dan  kerugian  bagi  orang  lain,  atau  untuk mencelakai  orang lain. Di Indonesia, istilah yang lebih dikenal untuk magi hitam adalah guna-guna,  santet, atau ilmu hitam.
Magi  sering  pula  digunakan  untuk meramalkan  sesuatu  yang  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  sehari-hari. Contohnya,  masyarakat  Jawa  bila  akan
melakukan  suatu  aktivitas  penting,  seperti perkawinan,  membangun  rumah,  menanam padi,  melakukan  perjalanan  jauh,  dan sebagainya,  biasa  menggunakan petungan , yaitu  perhitungan  rumit  yang  termaktub dalam buku primbon.

## Religi
Banyak  konsep  dan  teori  tentang religi  dan  asal  mula  religi  yang  telah disampaikan  oleh  para  ahli  antropologi  dan ethnografi,  antara  lain:  teori  “Jiwa”  atau “Evolusi  Religi”    E.B.  Tylor  (1873),  teori “Batas  Kemampuan  Ilmu  Gaib”  dari  J.G. Frazer (1890), teori tentang “Dewa Tertinggi”  dari  A.  Lang  (1844-1912),  teori tentang  “Kekuatan  Luar  Biasa”  dari  R.R. Marett  (1909),  teori  “Masa  Krisis  dalam Hidup”  dari  M.  Crawley  (1905),  teori “Sentimen  Kemasyarakatan”  dari  Emile Durkheim (1912),    dan  masih banyak lagi teori-teori  lainnya  (lihat  juga  Syarif  Moeis (2008).    Koentjaraningrat  merangkum semua  teori  itu  dan  mengklasifikasikannya pada  3  katagori,  yaitu:  (1)  teori-teori  yang dalam  pendekatannya  berorientasi  pada keyakinan  religi;  (2)  teori-teori  yang  dalam pendekatannya  berorientasi  pada  sikap manusia  terhadap  alam  gaib  atau  hal  yang gaib; (3) teori-teori yang dalam pendekatannya  berorientasi  pada  upacara religi. Selanjutnya Koentjaraningrat (1987:54),    mendefinisikan  religi  sebagai suasana batin bagi  manusia  untuk mencapai suatu  maksud  dengan  cara  menyandarkan diri pada kemauan dan kekuasaan makhluk- makhluk  halus. Hal itu  karena ada sangkut- pautnya  dengan  kekuatan  di  luar  batas kemampuan  akal  manusia  yang  disebutnya dunia gaib atau supernatural. Dunia gaib itu memiliki  kekuatan  luar  biasa,  artinya  yang tak  dapat  diterangkan  dengan  akal.  Jadi, segala  hal  yang  berhubungan  dengan kekuatan gaib itu sifatnya luar biasa.
Semua sistem religi, kepercayaan, dan agama  itu  berpusat  pada  suatu  konsep tentang  hal  yang  gaib  ( mysterium )  yang dianggap  mahadahsyat  ( tremendum )  dan keramat  ( sacer )  oleh  manusia.  Hal  yang gaib  atau  yang  keramat  itu  memiliki  sifat-
sifat  yang  tak  terjangkau  oleh  akal  dan pikiran manusia.
Kesadaran  akan  adanya  kekuatan- kekuatan  yang  berada  di  luar  batas kekuasaan dan kemampuan manusia ( supernatural ),  telah  lama  dimiliki  oleh masyarakat  Sunda.  Kesadaran  ini  muncul berbarengan  ketika  terdapat  persoalan- persoalan  hidup  yang  tidak  dapat  diatasi dengan kemampuan akal pikirannya. Dalam pengetahuan  mereka  kekuatan-kekuatan  ini ada  yang  berasal  dari  arwah  para  leluhur karuhun ,  atau  pun  para dangiang ,  yaitu sebangsa  makhluk  gaib lelembutan yang diyakini dapat membantu mengatasi persoalan  hidup  yang  tengah  dihadapi.
Makhluk-makhluk  ini  pun  diyakini  dapat memancarkan  cahaya  atau  aura  positif  bagi yang menggunakannya.
Betapapun sederhananya suatu
kelompok  masyarakat  pastilah  mereka memiliki  religi,  karena  religi  merupakan unsur  budaya  yang  selalu  bercampur  dan terjalin erat dengan aktivitas-aktivitas keagamaan  dalam  masyarakat.  Inti  religi adalah  hal  yang  disakralkan  oleh  penganut agama itu, baik  dalam  menyembah  maupun dalam kepercayaan.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Sekilas Gambaran Kabupaten Subang
Secara  geografis  Kabupaten  Subang terletak  di  bagian  utara  Jawa  Barat  antara 6  11  -  Lintang  Selatan  dan  107  54  Bujur Timur, dengan luas wilayah 205.176,950  ha,  atau  4,  64%  dari  luas keseluruhan wilayah Jawa Barat. Berdasarkan pembagian daerah administrasi,  wilayah  Kabupaten  Subang terbagi atas 6 wilayah pembantu bupati, 20 kecamatan  dan  terbagi  dalam  8  kelurahan dan 242 desa. Subang dikenal juga sebagai salah  satu  daerah  yang  berada  di  wilayah bagian  jalur  pesisir  pantai  utara  (pantura) Jawa  Barat,  yang  berbatasan  langsung  di sebelah utara dengan Laut Jawa, di sebelah timur dengan wilayah Kabupaten Indramayu  dan  Sumedang,  di  sebelah selatan dengan Kabupaten Bandung, dan di
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 152
sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Purwakarta dan Karawang.
Secara  geografis,  Kabupaten  Subang merupakan  daerah  yang  beriklim  tropis dan  termasuk sebagai daerah  agraris  yang subur.  Mata  pencaharian  utama  sebagian besar  masyarakat  di  daerah  ini  masih bergantung pada hasil pertanian. Sekalipun sekarang kondisinya sudah berubah dengan terdapatnya perindustrian, namun pertanian masih tetap merupakan andalan utama bagi kehidupan masyarakat.
Adapun  macam  profesi  masyarakat Subang lainnya setelah masa kemerdekaan, antara  lain:  pegawai  negeri  sipil  (PNS), TNI    dan  polisi,  pegawai  swasta  dan wiraswasta  menyangkut  kegiatan  usaha dagang,  tani,  nelayan,  buruh  pabrik, seniman, pembantu rumah tangga, dan lain sebagainya.  Bermacam  pekerjaan  tersebut tidak hanya dikerjakan oleh kaum laki-laki, kaum perempuan pun banyak yang terlibat. Hal  ini  dilakukan  dalam  usaha  membantu untuk  menambah  penghasilan  keluarga. Jenis  usaha  yang  dikerjakan  tidak  terpaku hanya  dalam  satu  bidang  pekerjaan  saja, melainkan  bisa  merangkap,  bergantung menurut  mereka  yang  secara  ekonomis dianggap menguntungkan.
Demikian  pula  halnya  profesi  sinden,
dalam kenyataan tidak seluruhnya mengandalkan berprofesi sebagai penghibur  saja,  tetapi  juga  di  luar panggung  sebagai  manusia  biasa,  mereka terlibat  dengan  pekerjaan  lain  seperti mengajar, mengurus rumah tangga,
bertani,  berdagang,  mengurus  salon,  dan usaha  lainnya.  Dengan  menjadi  sinden berarti  dapat  dijadikan  sebagai  mata pencaharian  untuk  meningkatkan  taraf hidup.
Kabupaten Subang  merupakan salah satu daerah lumbung  seni di wilayah Tatar Sunda.  Hampir  semua  jenis  kesenian Sunda  hidup  dan  berkembang  di  daerah
Subang. Sisingaan, wayang golek,
kliningan,  bajidor,  gembyung dan toleat adalah  jenis-jenis  kesenian  tradisional Sunda  yang  hingga  kini  masih  banyak peminatnya di Kabupaten Subang.
Demikian  pula  seni  tari  tradisional  dan kontemporer  serta  seni  sinden  tumbuh subur  di  daerah  Kabupaten  Subang. Khusus  untuk  seni  sinden,  Kabupaten Subang  telah  melahirkan  cukup  banyak sinden  yang  telah  punya  nama,  seperti Titim  Patimah,  Mimin  Mintarsih,  Encem Sunariah,  Enung  Uar  Suarsih,  Cicih Cangkurileung,  Aan  Sayati  alias  Si  Japati, dan  masih  banyak  lagi  sinden  muda  yang punya tempat di hati masyarakat Sunda.
2. Asal-usul  dan  Perkembangan  Sinden
di Kabupaten Subang
Kata sinden menurut Atik Soepandi (1988: 180) berasal dari kata sindi-an atau sindir-an ,  yang  berarti rumpaka atau  syair lagu.  Sedang  pelaku  yang  menyajikannya disebut pasinden , juru  sekar ,  atau juru kawih . Nanu (2004: 211) menjelaskan pula bahwa  yang  dimaksud sinden itu  adalah istilah  untuk  menamakan  wanita  penyanyi kawih dalam  pertunjukan  wayang  golek atau kliningan . Lebih jauh Nanu menjelaskan  bahwa  munculnya  istilah sinden tersebut  sebenarnya  adalah  untuk mengganti istilah ronggeng , yaitu penyanyi wanita dalam pertunjukan wayang golek atau kliningan.  Penggantian istilah  itu  dilakukan oleh  beberapa kalangan seniman karena sebutan
ronggeng dianggap identik dengan kehidupan  wanita  penggoda.  Perubahan istilah  ini  merupakan  hasil  dari  pertemuan yang  diprakarsai,  antara  lain  oleh  R. Aripin, Moch. A. Affandie, R. Partasuanda,  dan  Arnesah,  pada  tahun 1948. Kemudian  pada  tahun  1955,  R.A. Darya  yang  kala  itu  menjabat  sebagai Kepala Siaran RRI Bandung, memprakarsai sawala atau  musyawarah dengan  para  seniman-seniwati  se-Jawa Barat.  Hasil  dari  pertemuan  tersebut muncul istilah juru sekar sebagai pengganti  istilah sinden .  Tampaknya dalam  perjalanannya  upaya  penggantian istilah  untuk  menamakan  penyanyi  wanita itu  terus  berlanjut  mengalami  perubahan. Pada  dekade  70-an  muncul  istilah juru
kawih untuk  menyebut  sinden  atau juru sekar . Penggantian istilah tersebut dimaksudkan  untuk  meningkatkan  citra sinden di lingkungan masyarakat.
Ada  tiga  istilah  atau  sebutan  terkait keberadaan sinden, yaitu: sinden ronggeng , sinden juru kawih , dan sinden tatandakan . Sinden  ronggeng adalah  sinden  yang memiliki  keahlian  ganda,  yaitu  sebagai juru  kawih (penyanyi)  dan  juga  sebagai penari. Sinden  juru  kawih adalah  sinden yang  khusus  sebagai  penyanyi  saja. Sedangkan sinden  tatandakan adalah sinden yang lebih berfungsi sebagai penari. Sinden  tatandakan ini  sesungguhnya  tidak memiliki  keahlian  menyanyi ngawih ,  akan tetapi  di  atas  panggung  ia  ditempatkan sejajar dengan sinden juru kawih . Mengenai perkembangan dunia sinden  di  daerah  Subang,  dipaparkan  oleh Haryadi  Suadi  (1997)  dalam  sebuah tulisanya di Harian Umum Pikiran Rakyat . Menurut  penuturannya,  sejarah  sinden  di Jawa  Barat    telah  berlangsung  semenjak dulu,  tepatnya  semenjak  tahun  1930-an. Tercatat  nama  Nyi  Mene,  seorang  sinden yang  mengangkat lagu Sorban Palid . Lagu ini  direkam  di  atas  piringan  hitam  yang kemudian  mengangkat  namanya  sebagai seorang sinden terkemuka  pada waktu itu. Pada  tahun-tahun  berikutnya  bermunculan sinden-sinden  baru,  salah  satunya  adalah Nyi  Warsih  (1937)  yang  pada  waktu  itu terkenal  dengan  lagunya Leang-leang dan menjadi  top  hit  di  radio  NIROM  Bandung pada waktu itu.
Di  daerah  Subang  sendiri  menurut penuturan  seorang  pemerhati  kesenian tradisional,  Idit  Spriadi,  ada  nama  Nyi Sukarsih  yang  merupakan  sinden  pertama yang  suaranya  direkam  dengan  piringan hitam  yang  diproduksi  oleh  PT  Philip Belanda, sekitar tahun 1930-1940-an. Lagu yang  direkam  berisi lagu-lagu  gede yang berirama lambat. Lagu tersebut dikenalkan kepada masyarakat bersamaan dengan lagu sinden  lainnya  yang  disiarkan  lewat  radio Palide,  studio  lokal  yang  berada  di  daerah Subang pada waktu itu.
Periode  selanjutnya,  sekitar  tahun 1950-an  hingga  awal  1960-an  muncul sinden  yang  bernama  Titim  Fatimah. Beliau dilahirkan di Deli Serdang,
Sumatera  Utara,  dan  dibesarkan  di  Desa Jalan  Cagak  Kabupaten  Subang.  Titim adalah  seorang  sinden  yang  meniti  karier sinden  dari  kampung  ke  kampung  hingga hijrah  ke  Kota  Bandung,  dan  selanjutnya hijrah  ke  Jakarta  higga  ia  meninggal  di sana.
Titim  Fatimah  dengan  lagu cahya sumirat dan  beberapa  lagu  lainnya,  seperti tongtolang  nangka,  kulu-kulu  gancang , dan cangkurileung ,  telah  mengorbitkan namanya  menjadi  seorang  sinden  yang terkenal, hingga akhirnya mencapai puncak kariernya. Pada zamannya, kepopuleran Titim Fatimah hampir menyamai kepopuleran sinden pendahulunya, yaitu Upit Sarimanah
(Rosidi, 1999: 450).
Regenerasi  sinden  di  daerah  Subang tidak  berhenti  sampai  di  situ.  Pada  tahun 1960-an  bermunculan  sinden-sinden  baru yang  memiliki  kemampuan  menyanyi tidak kalah dari Titim Fatimah. Akan tetapi kemunculan  mereka  lebih  dikenal  di seputar lingkungan lokal Subang,
sekalipun  di  antara  mereka  ada  yang namanya  dikenal    di  luar  daerah  Subang.
Sinden-sinden  yang  dikenal  di  daerah Subang  pada  masa  itu  antara  lain  sinden Juju  Juariah  dan  R.  Encem  Sunariah.  R. Encem  bahkan  pernah  meraih  prestasi sebagai sinden I terbaik dalam
Binojakrama  Pedalangan  Se-Jawa  Barat dan DKI Jaya.
Pada  tahun  1964,  tatkala  gejolak politik  sedang  memanas,  ketika  itu dibentuk  suatu  perhimpunan juru  kawih yang diprakarsai oleh Ny. Oetje Djungdjunan. Berdirinya organisasi tersebut  pada  mulanya  bertujuan  untuk merekatkan  persatuan  para  pesinden  di daerah  Subang.  Di  balik  itu  sebenarnya penguasa  setempat,  Pemerintah  Daerah Kabupaten  Subang  bersama  militer,  juga mempunyai  maksud  tertentu,  yaitu  untuk melindungi  para  pesinden  agar  tidak
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 154
dipengaruhi oleh organisasi politik tertentu (yang  dianggap  laten).  Degan  kata  lain, agar  sinden  tidak  dijadikan  sebagai  alat propaganda  politik.  Nama  dari  organisasi juru  kawih tersebut  yaitu  Paguyuban  Juru Kawih  Kabupaten  Subang.  Sinden  Cucun Cunayah  pada  waktu  itu  diangkat  sebagai ketua  paguyuban,  didampingi  oleh  wakil ketua  R. Encem Sunariah.
Pada  tahun  1964-an  hingga  1970-an terjadi perkembangan pada kesenian kliningan ,  yaitu  dipopulerkannya  jenis kesenian kliningan  bajidor .  Jenis  kesenian ini  bisa  mewadahi  kaum bajidor untuk menyalurkan  kegiatan  menari  bebasnya. Yang  berperan  penting  pada  penampilan kesenian ini adalah sinden.
Pada  periode  ini  muncul  sinden- sinden seperti: Uas, Juju Juarsih, kemudian Utik,  Ucit,  Titi  Juarti,  dan  berlanjut  ke Cucun, Nani Suryani, juga menyusul Cicih Cangkurileung.  Mereka  masing-masing memiliki ciri dan  gaya dengan penampilan yang  khas,  yaitu  ada  yang  cenderung menjadi sinden-ronggeng ,  ada  pula  yang menjadi sinden-kawih .  Pada  masa  ini penyajian lagu lebih diutamakan.
Di  awal  tahun  1980-an,  muncul kesenian  jaipongan,  yang  merupakan perkembangan  dari  kesenian kliningan bajidoran . Munculnya jaipongan , membawa beberapa perubahan pada penyajian kiliningan-bajidoran , yang
ditandai  dengan  adanya ibing  pola ,  yaitu ibingan (tarian) jaipong berdasarkan  gerak yang  sudah  dipola  berpatokan  pada  suatu lagu  tertentu.  Adanya ibing  pola ini mewarnai  penampilan  sinden  dengan ibingan tunggal  yang  disajikan  secara khusus  sebagai  pembuka  pada  setiap pertunjukannya. Ibingan pembuka  ini  bisa dibawakan  oleh  sinden  itu  sendiri,  bisa juga  dibawakan  oleh  penari  khusus. Demikian  pula  di  panggung  yang  berjejer tidak  hanya sinden  ronggeng ,  dan sinden juru  kawih ,  namun  pada  masa  ini  mulai pula  adanya  penari  yang  disebut sinden tatandakan .

## 3. Fenomena Sinden di Kalangan Masyarakat Subang.
Tidaklah  mudah  menjadi  seorang sinden.  Profesi  sinden  adalah  profesi seorang entertain di  bidang  tarik  suara. “Hidup  matinya”  seorang  sinden  sangat ditentukan oleh bagaimana kemampuannya dalam  mengolah  suara,  dan  yang  tidak kalah  pentingnya  ialah  penampilannya  di atas  panggung.  Melalui  kemampuan  olah vokal  dan      olah  tubuhnya,  sinden berinteraksi langsung dengan penikmatnya. Oleh sebab itu keberhasilan seorang sinden sangat  ditentukan  oleh  kemampuan  dia dalam  menghibur  dan  memikat  para penikmatnya.
Oleh  karena  itu  pula,  untuk  menjadi seorang sinden dituntut beberapa kemampuan  dasar,  di  samping  bakat. Adapun  modal  dasar  yang  harus  dimiliki untuk  menjadi  seorang  pesinden  adalah sebagaimana  dikemukakan  oleh    Barnas Somantri  (1992:  3),  bahwa  aspek  yang paling  pokok  atau  mendasar  secara  tradisi yang  harus  dimiliki  sinden  adalah  modal suara,  lagu,  dan  rupa.  Hal  senada dikemukakan  oleh  Mas  Nanu  Munajar (2004: 161)  mengutip  hasil  wawancaranya dengan seorang guru sinden, Eutik Muhtar, yang menyatakan bahwa syarat sakudratna (seutuhnya) menjadi sinden harus memiliki kemampuan  antara  lain sae  senggolna, rupa,  jeung  lagu (bagus  suaranya,  rupa,
dan lagu). Ketiga syarat tersebut merupakan  modal  utama  yang  harus dimiliki sinden. Dengan kata lain, senggol , rupa,  dan  lagu,  sesungguhnya  merupakan ajen (nilai)  yang  harus  dimiliki  sinden  di dalam dunia seni sinden.
Pengertian senggol disampaikan oleh Atik Soepandi (1988:183), menurutnya senggol adalah  komposisi nada tertentu untuk mengisi rangkaian lagu yang dibawakan oleh juru sekar . Selanjutnya,  R.  Encem  Sunariah,  dalam wawancaranya  dengan  Mas Nanu  Munajar di  tahun  2000  mengemukakan  bahwa senggol merupakan suatu pembawaan yang diciptakan  dari  hasil  kreativitas  yang ditemukan  dalam  menyinden  yang  rasa
enaknya  bergantung  pada  sinden  itu sendiri.  Atau  dengan  kata  lain,  pada pokoknya  sinden  itu  sendirilah  yang menciptakan senggol tersebut. Senggol ini menjadi kekuatan  yang utama dari seorang sinden  dan  sekaligus  menjadi  ciri  khas yang  memberikan  identitas  bagi  dirinya,
hingga secara sekilas saja orang (pendengar)  dapat  membedakan  bahwa  ini adalah  suara  sinden  tertentu. Senggol dapat  pula  diartikan  sebagai  gaya  yang dimiliki  oleh  sinden  secara  pribadi, ataupun gaya khas suatu daerah.
Modal  dasar  yang  kedua  adalah rupa .  Yang  dimaksud  dengan rupa di  sini adalah  paras  atau  aura  yang  dipancarkan oleh  seorang  sinden  melalui  penampilan paras mukanya dan menjadi daya tarik bagi penontonnya.  Akan  tetapi  bukan  berarti bahwa  untuk  menjadi  seorang  sinden haruslah  mempunyai  paras  yang  cantik, karena  cantik  itu  sendiri  sangatlah  relatif. Yang penting  dari rupa seorang sinden itu adalah  bisa  membuat  penonton  menjadi terpikat  dengan  aura  yang  terpancar  dari parasnya.  Untuk  mendapatkan  daya  tarik dari rupa ini  tidak  jarang  seorang  sinden harus  menggunakan pamake ,  yaitu sesuatu barang/benda  yang  secara  magis  bisa menimbulkan aura bagi seseorang.
Modal dasar yang ketiga adalah lagu. Menurut  Atiek  Soepandi  (1988:110),  lagu adalah nada yang disusun sedemikian rupa, sehingga  indah  dan  enak  didengar.  Lagu terdiri  atas  rangkaian  kalimat,  atau  yang dalam bahasa Sunda disebut rumpaka yang disusun secara berirama dan bermelodi.
Satu  modal  lagi  yang  tidak  kalah pentingnya,  bahkan  menjadi  modal  utama bagi  seorang  sinden  adalah sora (suara). Modal suara ini biasanya diperoleh melalui bakat,  namun  bisa  juga  diperoleh  melalui latihan.  Artinya  bila  dasar  suaranya memang  tidak  bagus,  sumbang  atau rebek (suaranya  pecah),  betapa  pun  kerasnya  dia berlatih,  tetap  saja  tidak  akan  memiliki suara yang merdu dan enak didengar. Bagi Sinden,  suara  merupakan  hal  yang  paling pokok  harus  dikuasai  dan  harus  diolah, dilatih,  diasah  sehingga  ia  bisa  memiliki
suara  yang  indah  dan  merdu.  Bila  modal suara  ini  sudah  dimiliki  maka  ia  bisa membawakan  lagu-lagu  dengan  indah, merdu,  serta  enak  didengar.  Sinden  yang tanpa  memiliki  modal  suara,  tetapi  hanya mengandalkan rupa cantik dan kemampuan menari  saja  digolongkan  juga  sebagai sinden, dengan sebutan sinden tatandakan . Di  dalam  konteks  kemasyarakatan, sinden  adalah  warga  sebuah  kelompok masyarakat.  Ia  hidup  dan  beraktivitas  di tengah-tengah  keberadaan  orang  lain  di sekitarnya,  atau  dengan  kata  lain  di  dalam lingkungan  sosialnya  yang  telah  memiliki perangkat  tata  nilai yang mengatur kehidupan masyarakat tersebut. Lingkungan  ini  lazim  disebut  sebagai lingkungan  budaya.  Dalam  konteks  ini, seni,  termasuk  seni  sinden  dibentuk  oleh lingkungan di mana seniman itu berada.
Burke  (2001:177)  menyatakan  bahwa seni itu dibentuk oleh lingkungan sosialnya.  Artinya  bahwa  lingkungan sosial  budaya  di  mana  seniman  itu  hidup akan menentukan corak dan perkembangan dari  kesenian,  yang  pada  gilirannya  akan memengaruhi  perkembangan  seni  itu sendiri.  Demikian  pula  halnya  dengan sinden,  sinden  sebagai  seorang  seniman, sekaligus sebagai  warga suatu  masyarakat, dibentuk  oleh  lingkungan  budayanya.
Sinden pun dapat memengaruhi perkembangan kesenian di dalam lingkungan  masyarakat  di  mana  sinden  itu hidup  dan  beraktivitas.  Dengan  demikian, sinden  memiliki  keterikatan  yang  tidak dapat  dihindarkan  dengan  lingkungan masyarakatnya,  karena  perilakunya  dalam banyak hal  ada keterikatan  dengan masyarakat dan budaya. Selain sebagai warga suatu kelompok  masyarakat,  sinden  pun  adalah anggota  sebuah  keluarga.  Sebagaimana diketahui  bahwa  keluarga  inti  merupakan kesatuan  sosial  terkecil,  akan  tetapi memiliki  peran yang  sentral  dalam pembentukan, pertumbuhan,
dan perkembangan  anggota  keluarga. Berawal dari keluarga inti inilah seseorang terjun ke masyarakat,  sebagai  anggota  masyarakat,
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 156
dan  di  dalam  lingkungan  masyarakat  itu, seseorang  menentukan  langkah  hidupnya ke  depan,   mau  ke  mana  dan  mau jadi apa dia  selanjutnya.  Dalam  konteks  ini, menjadi  sinden  adalah  sebuah  pilihan hidup.
Sebagai  anggota  sebuah  keluarga, tentu  saja  di  dalam  keluarga  tersebut terdapat  pranata-pranata  yang  mengatur fungsi  dan  peran  masing-masing  anggota keluarganya.  Bagi  sinden  yang  sudah berkeluarga, terlebih yang sudah mempunyai  anak,  melakukan  pekerjaan- pekerjaan  rumah  dan  mengasuh  anak adalah  tetap  menjadi  tugas  utamanya. Kendatipun  ia  sudah  bisa  menghasilkan uang  dari  profesinya  sebagai  seorang sinden,  akan  tetapi  tanggung  jawab utamanya  tetap  di  dalam  mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah
tangga.
Adapun  yang  bertanggung  jawab  penuh dalam  menafkahi  dan  menyejahterakan keluarga  lahir  dan  batin  adalah  suaminya. Dalam  hal  ini  suamilah  yang  bertanggung jawab  secara  ekonomi,  sosial  dan  budaya. Tanggung jawab suami dalam hal ekonomi tercermin  dalam  pelimpahan  seluruh  atau sebagian  penghasilan  suami  kepada  istri, dan istrilah  yang berperan dalam mengatur dan mengelola keuangan keluarga.
Dalam kaitan ini,  Ieke Sartika Iriane dalam  sebuah  tulisannya  di  Harian  Umum
Pikiran Rakyat 4 Oktober 2001, mengatakan  bahwa:  “Orientasi  perempuan Sunda  hanya  tertuju  pada  upaya  untuk mendapat  uang  untuk peningkatan  kualitas kebutuhan
keluarga, bukan pada pencapaian  karier  yang  tinggi”.  Pada umumnya sinden di Subang  juga memiliki pandangan  yang  sama.  Mereka  bekerja nyinden bukan  sebagai  pencari  nafkah utama  di dalam  keluarga,  melainkan  untuk mencari tambahan penghasilan bagi keluarga  guna  meningkatkan  kualitas kehidupan ekonomi keluarganya.
Pada  umumnya  para  sinden  di Subang,  berangkat  dari  hobi,  tidak  secara khusus  belajar  menyinden  sebagai  bekal untuk  mencari  nafkah.  Namun  dalam perkembangannya  kemudian,  karena  sang
sinden  sudah  mengenal  uang,  maka orientasinya pun berubah. Ia tidak  sekadar melampiaskan hobi atau kegemaran semata, melainkan juga untuk mendapatkan penghasilan. Fenomena di lapangan ketika penelitian  ini  dilakukan,  terjadi  beberapa kasus  terkait  dengan  penghasilan  istri (sebagai sinden) yang lebih besar ketimbang penghasilan suami. Kasus pertama, suami merasa diuntungkan dan terkadang kurang
mempunyai rasa tanggung jawab, sehingga sebagian  besar  atau  sepenuhnya  tanggung jawab  keluarga  dalam  mencari  nafkah berpindah  ke  pundak  istri  sebagai  sinden. Dengan demikian tugas istri semakin berat, di  samping  ia  harus  memenuhi  tugas utamanya  sebagai  ibu  rumah  tangga,  ia juga harus mencari nafkah untuk menghidupi  keluarganya.  Dalam  kasus  ini peranan istri menjadi ganda. Kasus  kedua,  istri  yang  merasa mempunyai penghasilan lebih besar daripada  suami,  menjadi  “besar  kepala” dan  merendahkan  martabat  suaminya. Sebutan  kepada  si  istri  yang  berkelakuan demikian,  dalam  istilah  setempat  disebut unggah adat , yang maksudnya perilakunya berubah menjadi sombong dan merendahkan suami. Kasus ketiga, suami merasa termotivasi  untuk  lebih  giat  lagi  mencari nafkah agar tidak kalah oleh istrinya.
Kasus  yang  pertama  dan  kedua seringkali  menjadi  pemicu  terjadinya konflik  di  dalam  rumah tangga. Hubungan suami dengan istri menjadi tidak harmonis. Tidak  jarang  hal  demikian  berujung  pada perceraian. Lain halnya dengan kasus yang ketiga,  ini  justru  mendorong  keluarga tersebut  untuk  bahu-membahu  berusaha mencari  nafkah  agar  hidup  lebih  sejahtera secara  finansial  dan  bisa  meningkatkan derajat  keluarganya  di  dalam  lingkungan masyarakatnya.
Bagi  sinden  yang  berstatus  sebagai istri, kemampuannya
memeroleh penghasilan  dari  menyinden,  tidaklah untuk  menjadi  pesaing  bagi  suami  dalam
mencari  nafkah.  Mereka  melakukannya hanya  untuk  menambah  ‘resiko  dapur’. Apa  yang  dilakukannya  itu  adalah  sebagai bentuk  pengabdian  dan  pengorbanan  demi keluarganya sendiri.
Latar  belakang  ekonomi  sebagian besar  sinden  Subang  adalah  dari  kalangan ekonomi  menengah  ke  bawah.  Umumnya suami  mereka  bekerja  sebagai  petani, pedagang,  tukang,  dan  ada  juga  yang pegawai kantor (PNS). Kehidupan ekonomi rumah tangga mereka kebanyakan  tidak  dapat  dipenuhi  dengan hanya  mengandalkan  penghasilan  suami saja. Dengan menyinden, mereka memeroleh tambahan penghasilan sehingga  kehidupan  rumah  tangga  bisa lebih  sejahtera.  Di  samping  itu  juga memberikan banyak peluang dan kebebasan pada mereka untuk
mengembangkan diri.
Sinden  yang  sudah  bisa  mencari nafkah  hingga  berhasil  dan  mandiri,  akan mampu  meningkatkan  status  sosialnya  di masyarakat.    Para  pesinden  tidak  pernah mempertentangkan  perbedaan  perempuan dan  laki-laki  (suami)  dalam  memenuhi kebutuhan  keluarganya.  Dalam  hal  ini, tujuan  yang  utama  adalah  membantu meringankan  beban  ekonomi  suami  atau keluarga, serta meningkatkan harkat derajat  keluarga  dan  orang  tua  di  mata masyarakat.
Terkadang  pekerjaan  rumah  tangga dirasa  begitu  berat,  apalagi  jika  harus merangkap  sebagai  sinden  juga.  Namun demikian,  tugas  rumah  tangga  itu  sebagai kewajiban  utama  yang  harus  dijunjung tinggi  dan  dilakukan  dengan  perasaan senang.  Justru  pekerjaan  rumah  tangga  itu seperti  dikatakan  Lise  Vogel  dalam Megawangi,  (1999:114),  adalah  pekerjaan yang  menyenangkan,  memberikan peluang untuk  lebih  kreatif,  serta  merasakan langsung
semua
produk yang dihasilkannya dan miliknya sendiri. 4. Fenomena Penggunaan Magi Masyarakat Subang mengenal beberapa konsep berkenaan dengan
keberadaan makhluk halus dan penggunaan  atau  pemanfaatan  daya-daya magis, di antaranya adalah:
a. Dangiang
Dalam kamus Basa Sunda dijelaskan bahwa  kata dangiang berasal  dari  kata danghyang ,  yaitu  bangsa lelembutan atau dedemit (makhluk  gaib)  yang  menjadi penguasa  di  suatu  rumah  atau  suatu kampung.  Menurut  Suparlan  (1988:29), kata dangiang itu asalnya dari dhanghyang yang  artinya  pendeta.  Kata dhangyang ialah  panggilan  kepada  para  pendeta  atau hantu pelindung.
Pada  kalangan  masyarakat  Subang, khususnya pada kalangan seniman,  konsep dangiang ini  diinterpretasikan  sebagai makhluk  gaib  yang  dapat  memberikan bantuan serta perlindungan kepada manusia.  Makhluk  ini  pun  diyakini  dapat memberikan  kekuatan    dan  memantulkan cahaya  berupa  aura  positif  terhadap  diri pemakainya.  Cahaya  yang  dipancarkannya ini  dapat  memberikan kekuatan  daya tarik, sehingga  orang  yang  melihatnya  menjadi tertarik  dan  terpesona.  Di  samping  itu, mereka  pun  meyakini  bahwa  kekuatan dangiang ini  dapat  mentransfer  ilmu maupun  keahlian,  baik  dalam  bidang  seni suara  (seni  sinden),  kemampuan  dalam menari (bagi  para  penari), maupun kepiawaian dalam menabuh atau memainkan waditra (peralatan  musik gamelan).  Bagi  para  pesinden,  kekuatan dari makhluk dangiang ini dapat menjadikan  suara  sinden  menjadi  merdu, penuh daya tarik dan daya pikat. Demikian pula  terhadap  para  penari,  kekuatan  ini dapat  memberikan  kepiawaian  dalam  olah tubuh, gerakan-gerakan tari yang menawan.
Dangiang di  kalangan  para  seniman tradisional  di  daerah  Subang  dipercaya menjadi  salah  satu  faktor  pendukung  bagi suksesnya  karier  seseorang.  Ia  mampu memberikan aura kuat yang akan
mengangkat derajat hidup dan pamornya di mata  masyarakat.  Untuk  mendapatkan aura  ataupun    kekuatan  dari dangiang tersebut,  diperlukan  upaya  yang  tidak
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 158
ringan,  dan  biasanya  tidak  dilakukan sembarang waktu.
Ada  waktu-waktu  dan  tempat- tempat  khusus  yang  dianggap  tepat  dan “mujarab”  untuk  melakukan perburuan dangiang ,  yaitu  biasanya  pada  malam Selasa  atau  Jumat  Kliwon.  Bulannya  pun tertentu, yaitu bulan Muharam dan Maulud yang  dipandang  sebagai  hari  dan  bulan yang  baik  untuk    melakukan  ritual. Tempatnya pun tidak sembarangan, melainkan  harus  di  tempat  khusus  yang oleh masyarakat umum biasanya
dipandang sebagai tempat yang sakral.
Fenomena  ritual  untuk  mendapatkan kekuatan  dan  kemampuan  dari dangiang ini  sudah  lazim  pada  kalangan  seniman tradisi  di  Subang.  Bagi  seniman  (sinden) maupun kalangan masyarakat (penggemar) kliningan-bajidoran,  dangiang dipercaya memiliki  kekuatan  gaib  yang  dapat memancarkan  aura  dan  daya  tarik  yang kuat untuk mengharumkan nama, penampilan  dirinya,  maupun  grupnya
Maka,  tidak  heran  jika  setiap  group kliningan-bajidoran khususnya  sinden, selalu  mengharapkan ketitisan  dangiang atau lelembutan yang  pada  gilirannya dapat  meningkatkan  “pasaran”  mereka  di dunia  seni  pertunjukan.  Dampak  lebih lanjutnya  adalah  mampu  meningkatkan taraf pendapatan mereka.

## b. Pamake
Dalam  Kamus  Umum  Basa  Sunda, pamake atau aji pamake diartikan sebagai: ajian pikeun ngaganggu diri atawa ingetan batur,  saperti  teluh,  wisaya,  pelet,  jeung saterusna (ilmu  batin  untuk  mengganggu pikiran  orang  lain,  seperti  teluh  (santet), wisaya (mantera  untuk  mencelakakan orang lain, pelet, dan sebagainya).
Pada  kalangan  masyarakat  seniman, tradisi  di  Kabupaten    Subang, pamake dikiaskan  sebagai  ilmu  kebatinan,  berupa energi  spiritual  yang  dapat  memancarkan aura,  daya  pesona  yang  kuat  yang memancar  dari  si  pemakainya.  Energi  ini bisa  diimplementasikan  melalui  benda, jampi-jampi atau mantera, ataupun perbuatan. Pada hakikatnya pamake adalah
segala sesuatu (barang, mantera) yang diisi dengan  suatu  kekuatan  magis  dari  yang gaib guna mencapai tujuan tertentu.
Berdasarkan fungsinya, pamake dapat dikategorikan  ke  dalam  5  jenis,  yaitu: kinasihan, pangirutan, pangambaran, gendam, dan bungkeman.
 Kinasihan ,  adalah  benda  atau  pun mantera yang khasiatnya untuk menimbulkan  daya  tarik  dan  daya pikatdari pemakainya;
 Pangirutan untuk  menarik  hati  supaya disayangi,  tujuannya  adalah  untuk menjerat massa (penonton);
 Pangambaran adalah ilmu untuk mendapatkan  aura  atau  pamor,  yang tujuannya  adalah  untuk  menutup  nafsu atau mendiamkan orang (masa);
 Gendam, yaitu  ilmu  atau  ajian  supaya dicintai, disayangi dan dikasihi, mencakup pelet untuk  persahabatan, silaturahmi, dan pergaulan.
 Bungkeman adalah  suatu  ilmu  untuk menutup  mulut  orang  lain,  khasiatnya untuk  membungkam penonton  menjadi terkesima sampai diam dan terpesona.
Dari  kelima  jenis pamake tersebut,  pada umumnya  sinden  Subang  lebih  banyak menggunakan jenis pamake yang berhubungan dengan kinasihan . Nanu Munajar (2004: 174) menguraikan  dua  cara  untuk  memperoleh pamake atau  kekuatan  magis,  yaitu ngalomah dan ngagandek . Ngalomah adalah cara-cara untuk memperoleh kekuatan  magis,  baik  berupa pamake ataupun    ilmu  kebatinan,  yang  diperoleh dengan  usaha  sendiri  melalui  zikir,  puasa dan melakukan pantangan-pantangan tertentu. Cara ngalomah ini harus dilakukan sendiri oleh yang punya maksud, tidak  boleh  diwakilkan  kepada  orang  lain ataupun melalui perantara. Pantangan yang utama  bagi  yang ngalomah ialah,  ia  tidak boleh  berbuat  maksiat.  Artinya  ia  tidak boleh  melakukan  hal-hal  yang  dilarang etika  dan  akidah  agama  (Islam),  misalnya berzinah.  Apabila pantangan ini  dilanggar, maka  diyakini  ilmunya  akan  menjadi
cambal (ilmu  dan  kekuatan  gaibnya  tidak mujarab lagi).
Adapun ngagandek adalah cara
memeroleh  kekuatan  magis  ataupun  ilmu gaib  dengan  cara  menempel  pada  jin  atau makhluk  halus  yang  menjadi kematannya atau  yang  dipujanya.  Dalam  Kamus  Basa Sunda, gandek diartikan sebagai panakawan, bujang,  badega, yaitu  orang yang  menjadi  pengiring  atau  pembantu. Dalam  hal  ini,  orang  yang  melakukan ngagandek menyandarkan diri pada kekuatan-kekuatan magis atau pun makhluk-makhluk gaib untuk dapat memancarkan kekuatan magisnya.
Ada  berbagai  ragam pamake yang biasa  digunakan  oleh  para  sinden  di Subang, antara lain susuk, parabot (jimat), dan jampi atau mantera.
Susuk adalah  suatu  benda  berupa emas  atau  perak  yang  sudah  dimanterai kemudian dimasukkan atau dibenamkan ke dalam tubuh dengan maksud agar mendapatkan kesaktian atau untuk
menimbulkan  daya  tarik.  Di  kalagan  para sinden, susuk ini  biasanya  dibenamkan  di bawah  kulit  kening,  pipi,  dagu,  pinggul, dada,  dan  ada  juga  yang  di  tangan.  Bagi para sinden, penggunaan susuk ini tujuannya  ialah  untuk  menimbulkan  daya tarik,  agar  kelihatan  cantik,  menarik,  dan mempesona. Susuk ini  bahannya  ada  yang terbuat  dari  emas,  berlian,  dan  intan.  Dari ketiga  bahan  tersebut,  yang  dianggap paling  bagus  dan  berkualitas  adalah  dari bahan intan.
Parabot ,  atau  sering  juga  disebut jimat  adalah  benda  yang  dipandang mengandung  kekuatan  magis.    Adapun benda-benda  yang  biasa  dijadikan parabot tersebut di antaranya: keris, alat
kecantikan,  ikat  pinggang,  konde,  isim, batu  wulung,  rokok  dengan  kemenyan.
Benda-benda  ini  diisi  dengan  kekuatan magis  untuk  menimbulkan  efek  magis. Khusus untuk peralatan kecantikan,
ritualnya  dilakukan  pada  saat  sinden  itu dirias  atau  sebelum  pertunjukan.  Peralatan kecantikan  yang  sudah  diisi  dengan kekuatan  magis  tidak  boleh  dipinjamkan
kepada  orang  lain.  Begitu  pula  yang memakai  minyak  wangi  (parfum),  ritual memakai  minyak  wangi-wangian  sama seperti  memakai alat kecantikan  dilakukan sebelum  pertunjukan  dimulai.  Minyak tersebut  bisa  disemprotkan  pada  busana (kebaya)  atau  dioleskan  di  sekitar  alis (mata,  kening,  bulu  mata),  biasanya  yang sudah  lazim  di  sekitar  alis  mata  sinden. Fungsi  minyak  selain  untuk    mewangikan tubuh  dan  pakaian  (busana),  juga  untuk memancarkan  daya  tarik.  Persyaratan  lain, minyak  wangi  yang telah  dijampi itu tidak boleh dipakai oleh orang lain selain sinden itu sendiri.
Benda  lainnya  yang  biasa  dijadikan sebagai pamake adalah  isim,  yaitu  kertas yang  sudah    ditulisi  aksara  Arab  dan  telah diberi  doa/mantera, lalu  dibungkus  dengan kain  warna  putih.  Kalimat-kalimat  yang ditulis  pada  isim  tersebut  mengandung makna tertentu yang hanya dimengerti oleh dukun  yang  membuatnya.  Adapun  sinden yang  memakainya  hanya  dapat  merasakan khasiat  dari  isim  tersebut,  tanpa  mengerti maknanya.      Fungsi  isim  bisa  bermacam- macam  bergantung  pada  kepentingannya, ada  yang  untuk  daya  tarik,  kewibawaan, dan  juga  keselamatan.  Namun  bagi  sinden biasanya  menggunakan  isim  adalah  untuk menimbulkan daya tarik dan kewibawaan.
Khasiat  dari  berbagai  jenis parabot tersebut, akan memberikan efek magis dari benda  itu  yang  pengaruhnya  akan  terasa apabila dipergunakan di panggung. Parabot itu  akan  memancarkan  suatu energi    pada  pribadi  yang  memakainya yang kemudian tampil menjadi lain.

## c. Dukun
Satu  faktor  lagi  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  keberadaan  sinden  dan penggunaan  magi  (kekuatan  gaib)  adalah dukun.  Bagi  masyarakat  Subang,  dukun mempunyai  arti  yang  sangat  penting, khususnya  bagi  kalangan  sinden.  Bagi masyarakat  Subang,  dukun  adalah  orang yang  cukup  dihormati  dan  dianggap sebagai  orang  yang  memiliki  kemampuan luar  biasa  dalam  hal  ilmu  gaib.  Peranan
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 160
dukun  bukan  hanya  menyangkut  perihal penyembuhan  dan  peramalan,  melainkan juga    berperan  sebagai  perantara  atau mediator antara manusia dengan yang gaib. Di  samping  itu  dukun  pun  dipandang sebagai  orang  yang  memiliki  kekuatan gaib yang dapat ditransfer melalui mantera, benda-benda parabot ,  dan  ritual  tertentu untuk digunakan oleh orang yang membutuhkannya  (pasien  atau client ). Dukun  pun  diyakini  memiliki  kemampuan memberikan  “kesaktian”  kepada  yang membutuhkan,  baik  berupa kinasihan , pelet,  perjodohan,  perhitungan  hari  baik, santet  maupun  kekuatan-kekuatan  lain yang bersumber dari dunia gaib.
Dukun, kiai, kuncen, atau paranormal, oleh    para  sinden  di  daerah  Subang  pada umumnya dijadikan sebagai tempat meminta pertolongan  untuk  mencari solusi atas  persoalan  hidupnya,  terutama  untuk kepentingan  meningkatkan  eksistensi  dan kepercayaan  diri  di  atas  panggung  dengan memanfaatkan kekuatan supranatural.
Seorang dukun biasanya mempergunakan  kekuatan-kekuatan  dan kaidah  gaib  yang  ada  di  dalam  alam. Sinden,  seperti  orang  Sunda  lainnya,
percaya  akan  adanya  kekuatan  gaib  atau magis  yang  dimiliki  dukun  yang  dapat memancarkan pengaruh yang baik maupun yang buruk (Ekadjati, 1995:294)
Tidak sedikit sinden di daerah Subang yang  memanfaatkan  jasa  dukun  untuk mencapai  popularitas.  Bagi  kebanyakan masyarakat  Subang,  datang  ke  dukun,  ke kiai  atau  pun  berziarah  ke  makam-makam leluhur  sudah  menjadi  bagian  dari  pola budayanya.  Seringkali  mereka  mencari solusi  mengatasi  persoalan  hidup  yang dianggap cukup berat dan pelik dan di luar batas  kemampuan  akalnya,  mereka  lari  ke dukun  atau  kiai.  Dari  dukun  dan  kiai  itu lah  mereka  merasa  mendapatkan  jalan terang  dalam  upaya  mengatasi  persoalan hidupnya. Dengan kata lain, bagi kebanyakan  masyarakat  di  daerah  Subang, pergi  ke  dukun  atau  ke  kiai  dan  “orang- orang  pintar”  sudah  menjadi  bagian  dari sistem religi mereka.
Alasan  mereka  berdukun,  khususnya para  sinden  pada  umumnya  adalah    untuk kepentingan ingin popularitasnya menanjak  dan  penampilannya  disenangi, tetap  terlihat  cantik  dan  menarik,  serta suaranya  terdengar  merdu,    agar  banyak yang mengundang pentas. Jadi, tujuan dari semua  yang  berdukun  adalah  untuk meminta  diisi”  untuk  dijadikan  sebagai pamake .
Ada  dua  cara  yang  biasa  dilakukan untuk  mendapatkan  tenaga  gaib  dari dukun,  yaitu:  pertama  hanya  meminta pamake , baik  berupa  do’a, ataupun berupa parabot (benda)  isim, susuk ,  dengan  cara benda-benda  tersebut  sudah  diolah  oleh dukun,  sinden  hanya  tinggal  memakainya saja.  Cara  yang  kedua  adalah  pasen (sinden)  sendiri  yang  melakukan  upaya “pengisian”  tenaga  gaib,  melalui  cara puasa,  zikir,  ataupun  ritual  tertentu  di bawah  bimbingan  dan  arahan  dukun  atau kiai. Kedua cara ini dipandang efektif oleh para  sinden,  seingga  banyak  sinden  di Subang  yang  memanfaatkan  jasa  dukun, kuncen,  ataupun  kiai  untuk  memeroleh kekuatan gaib guna melancarkan profesinya sebagai seorang sinden.

## D. PENUTUP
Seni  sinden  adalah  salah  satu  bagian dari kesenian.  Kesenian itu sendiri merupakan salah satu unsur dari kebudayaan.  Di  antara  ketiganya,  yaitu seni  sinden,  kesenian  dan  kebudayaan terdapat hubungan struktural dan fungsional. Dengan demikian, perkembangan dunia seni sinden dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  budaya masyarakat  di  lingkungannya.  Artinya, maju  mundurnya  dunia  seni  sinden  bukan semata-mata persoalan pribadi-pribadi sinden, melainkan terkait dengan persoalan lingkungan budayanya.
Di  kalangan  para  seniman  tradisi Sunda,  Kabupaten  Subang  dikenal  sebagai “lumbung”  sinden.  Cukup  banyak  “sinden beken”  yang  muncul  dari  daerah  ini. Kendatipun  sebagian  besar  masyarakat Subang  adalah  penganut  agama  Islam,
akan tetapi dalam kehidupan kesehariannya  masih  sangat  erat  dengan tradisi-tradisi  yang  diwarisi  dari  para leluhurnya. Termasuk  dalam hal ini adalah kehidupan  religi  mereka  yang  memercayai adanya  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  bisa dimanfaatkan  untuk  berbagai  kepentingan. Satu  di  antaranya  ialah  kepentingan meningkatkan  karier  dan profesi  di bidang seni  sinden.  Berbagai  media  dan  cara  pun ditempuh oleh para sinden untuk memeroleh  kekuatan  gaib  tersebut  guna meningkatkan  popularitas  mereka  di  atas panggung,  yang  pada  akhirnya  bisa meningkatkan  taraf  hidup  mereka  melalui dunia seni sinden.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan kepada:
1. Abah  Nanu  Munajar  dosen  STSI  yang telah  memberikan  data  yang  sangat berarti bagi penulisan ini.
2. Mamah Mimin Mintarsih, Ketua
Sanggar  Seni  Sinden  Subang,  yang telah bersedia diwawancarai.
3. Mamah  Enung  Uar  Suwarsih,  Ketua Sanggar  Seni  Kliningan  Bajidor  “Giler Kameumeut”  yang  telah  memberikan informasi mengenai dunia sinden.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Makalah
Arthur S. Nalan. “Banyak Catatan” Untuk Seni
Pertunjukan Milik Kita Sebagai Bangsa: dari Strategi Kebudayaan sampai Strategi Kesenian”. Makalah disampaikan pada Kongres Kebudayaan Indonesia, Bogor  10  –  12  Oktober
2008.
Barnas Somantri. “Napak Tilas Sela-sela Kahirupan Upit Sarimanah”. Kertas Makalah Saresehan Mengenang Jasa Ibu Hajah Upit Sarimanah di Bandung, 30 Oktober 1992.
Munajar, Mas Nanu, 2004 Sinden  Kabupaten  Subang,  Jawa  Barat.
Suatu Kajian tentang Realitas Perjalanan Ulang-alik Kehidupan Sinden  dalam  Timbal  -    Balik .  Tesis. Yogyakarta,  Program  Pasca  Sarjana
Universitas Gajah Mada.
Syarif Moeis, 2008. “Religi Sebagai Salah Satu Identitas Budaya (Tinjauan Antropologis terhadap  Unsur  Kepercayaan  dalam Masyarakat)”. Makalah Disajikan dalam Diskusi  Jurusan  Pendidikan  Sejarah FPIPS UPI Bandung.

## 2. Buku
Bagdan R.C &Wilken S.R. 1986. Qualitative Research for Education and Introduction to Theory and Method . London, Allyn & Bacon Inc.
Beatty, Andrew. 2001. Variasi Agama di Jawa, Suatu Pendekatan  Antropologi .  Terjemahan oleh Achmad Fedyani Saefudin. Jakarta: Raya Grafindo Persada.
Burke, Peter. 2001. Sejarah  dan  Teori  Sosial .  Terjemahan oleh  Mestika  Zed  dan  Zulfami.  Jakarta: Penerbit Yayasan Obor Indonesia.
Ekadjati, Edi S. 1995. Kebudayaan  Sunda,  Suatu  Pendekatan Sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya.
Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Terj. Aswab Mahasin. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
_____. 1990.
Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, cetakan ke-7.
_____. 1987 . Sejarah  Teori  Antropologi  I .  Jakarta: Universitas  Indonesia  (UI  PRESS), Cetakan Kedua.
Nasution, S . 1998. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Penerbit Tarsito.
P.H. Embuiru . 1979.
Marga  Bahagia. Penerbit  Nusa  Indah. Ende – Flores.
Pals, Daniel. 2001. Seven  Theories  of  Religion:  Dari Animisme E.B. Tylor, Materialisme Karl Marx Hingga Antrolologi Budaya
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 147 - 162 162
C.Geertz. Alih Bahasa Ali Noer Zaman. Yogyakarta: Pnerbit Qalam.
Prawiroatmojo, S. 1989. Bausastra Jawa-Indonesia Cetakan 4. Jilid II. Edisi ke-2.  Jakarta: Haji Masagung.
Ratna Megawangi. 1999. Membiarkan  Berbeda?  Sudut  Pandang Baru  Tentang  Relasi  Gender .  Bandung: Mizan.
Rosidi, Ajip. 1999. Dalang Abor  dalam  Panggung  Sejarah. Persembahan  Kepada  Prof.  Dr.  Denys Lombard,  Ed.  Henri  Chambert-Loir  dan Hasan  Muarif  Ambary  (Jakarta:  Ecole francaise d’Extreme-Orient,
Pusat Penelitian  Arkeologi  Nasional.  Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.
Soepandi, Atik., Rosid Abdurahman, Iyus
Rusliana, Tatang Suryana. 1986/1987. Peralatan Hiburan dan Kesenian Tradisional  di  Jawa  Barat. Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Soepandi, Atik.1988. Kamus Istilah Karawitan Sunda . Bandung: Pustaka Buana.
Suparlan, Y.B. 1988. Kamus Kawi Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.

## 3. Koran
Haryadi Suadi, “Dari “Sorban Palid” Nyi Mene Sampai “Es  Lilin”  Nyi  Mursih”. Harian  Umum Pikiran  Rakyat ,  Bandung  21  Oktober
1997.
Ieke Sartika Iriane. “Persepsi Perempuan Sunda Berkeluarga ” , Pikiran Rakyat , 4 Oktober 2001.