Article History
Received: 15 September 2020 Revised:
06 November 2020
Accepted:
12 November 2020
Keywords (Kata kunci):
ancient Israel; children;
familly; tradition; anak;
keluarga; Israel Kuno; tradisi
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.195

## Tinjauan Sosio Kultur tentang Posisi Anak dalam Keluarga Israel Kuno
Noh I. Boiliu 1 , Aeron F. Sihombing 2 , Fibry J. Nugroho 3 , Daud A. Pandie 4 1 Prodi Pendidikan Agama Kristen, FKIP, Universitas Kristen Indonesia, Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi SAPPI, Cianjur, 3 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga,
4 Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional, Jakarta correspondence email: boiliunoh@gmail.com

## Abstract
The strong ties of kinship that are built provide clues to the social processes that  occur  in  the  early  Israeli  society.  This  includes  education  as  a  social process.  The  Israelites  want  children,  especially  boys,  this  is  intended  to perpetuate family lines and wealth, and to preserve ancestral heritage. Since the name defines or indicates the existence or essence means expressing the character and purpose carried. The name expresses hope. Boys are growing up to adulthood, so they are entrusted to their father. One of the most sacred duties of a father is to teach his children about the teachings of true religion.

## Abstrak
Kuatnya  ikatan  kekerabatan  yang  dibangun  memberikan  petunjuk  pada proses  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Israel.  Termasuk  di  dalamnya pendidikan  sebagai  salah  satu  proses  sosial.  Bangsa  Israel  menginginkan anak terutama anak laki-laki, ini dimaksudkan untuk mengabadikan garis ke- luarga,  dan  untuk  melestarikan  warisan  leluhur.  Nama  mendefinisikan  atau menunjukkan  keberadaan  atau  esensinya;  nama  mengungkapkan  karakter dan tujuan yang diusung; nama mengekspresikan harapan. Anak laki-laki da- lam masa  pertumbuhan untuk dewasa, dipercayakan kepada ayahnya. Salah satu tugas yang paling sakral dari seorang ayah adalah mengajar anaknya ten- tang ajaran agama yang benar.

## 1. Pendahuluan
Roland de Vaux (Families in Ancient Israel) 1 , Carol Meyers, Joseph Blenkinsopp, John J.  Collins  dan  Leo  G.  Perdue (Families  in  Ancient  Israel:  The  Family,  Religion,  and Culture) 2 , serta Rainer Albertz dan Rüdiger Schmitt 3 membahas tentang kehidupan ke- luarga  Israel,  baik  pada  masa  mula-mula  maupun  pada  masa  monarki.  Sedangkan Shawn W. Flynn (Children in the Hebrew, 2018 ) 4 , dan Julie Faith Parket (Children in the  Hebrew  Bible  and  Childist  Interpretation, 2019 ) 5 ,  membahas  tentang  kehidupan
1 Roland de. Vaux, Ancient Israel.: Social Institutions , 1st ed. (New York: McGraw Hill Book Company, 1965).
2 Don S. Browning and Ian S. Evison, eds., Families in Ancient Israel: The Family, Religion, and Culture (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999).
3 Rainer Albertz and Rudiger Schmitt, Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant (Winona Lake Indiana: Eisenbrauns, 2012).
4 Shawn W. Flynn, “Children in Ancient Israel: The Hebrew Bible and Mesopotamia in Comparative,” Wiley Online Library 12, no. 8 (2018): 1–11, https://doi.org/doi.org/10.1111/rec3.12267.
5 Julie Faith Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation,” Currents in Biblical Research 17, no. 2 (2019): 130–57, https://doi.org/10.1177/1476993x18821324.
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 Vol 4, No 2, November 2020 (214-224)
www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
keluarga  Israel,  khususnya  tentang  anak.  Flynn  mengritik  analisis  Blenkinsopp  dan Aries  bahwa  “didapati  beberapa  gagasan  yang  agak  kabur  dan  tidak  fokus  pada konsepsi  masa  kanak-kanak”. 6 Flynn  menegaskan,  “asumsi  ini  berdasarkan  studi  yang lebih  luas  dari  tahun  1960-an  yang  berpendapat  bahwa  masa  kanak-kanak  sebagian besar  merupakan  konstruksi  modern  dan  periode  sebelumnya  seperti  abad  ke-19,  di mana  tidak  memberikan  perhatian  kepada  masa  kecil  yang  kita  lakukan  hari  ini. 7 Analisis  Flyyn  ditegaskan  kembali  oleh  Parker  bahwa  anak-anak  harus  mendapatkan perhatian dan bahwa anak-anak sama pentingnya dengan orang dewasa sebagai anggota integral dari masyarakat mereka. 8
Analisis  Flynn  dan  Parker  menempatkan  anak-anak  sebagai  bagian  penting  dan integral  dalam  masyarakatnya,  karena  anak-anak  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konteks masyarakat. Dalam artikel ini, penulis mengacu pada analisis dari kedua penulis terda- hulu  yaitu  Flynn  dan  Parker  untuk  membahas  anak  dalam  tradisi  Israel  kuno,  namun artikel  menekankan  peran  orang  tua  dalam  kehidupan  keluarga  Israel,  sehingga membedakannya dengan penelitian sebelumnya. Dengan demikian, tesis dari artikel ini adalah  anak  merupakan  sentralisasi  atau  pusat  dalam  keberlangsungan  hidup  suatu keluarga,  bahkan  struktur  yang  membangun  bangsa  Israel.  Anak  bukan  hanya  sebatas potensi,  bahkan  embrio  bagi  keberlangsungan  suatu  keluarga,  bahkan  bangsa  Israel. Dengan demikian, peran orang tua sangat besar dalam melakukan hal ini.

## 2. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  pemecahan  permasalahan  termasuk  metode  analisis biblikal  berkaitan  dengan  antropologi  budaya.  Dari  segi  pendekatan, “research  on kinship .  Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  artikel  ini  adalah  “ research  on  kinship (penelitian  kekerabatan  keluarga)  dalam  antropologi  kultural  yang  akan  disampaikan oleh  eksegesis,  di  mana  artikel  ini  menggunakan hasil  dari  antropologi  budaya.  Anak- anak  dalam  tradisi  Israel  di  dalam  teks  itu  sendiri  akan  menjadi  priortas  dalam  penaf- siran. Istilah anak-anak melalui studi ini merujuk pada bahasa dan konsep relasi natural yang  telah  membentuk  relasi  atau  hubungan  komunitas  kekerabatan  keluarga  yang sedarah.  Komunitas  ini  memiliki  solidaritas,  tanggungjawab  dan  identitas  kolektif. 9 Dengan demikian, artikel ini lebih difokuskan pada anak-anak dalam tradisi Israel.

## 3. Pembahasan

## Keluarga Israel Kuno
Di Timur Dekat Kuno atau Ancient Near East (ANE), Gorroway 10 berpandangan bahwa anak-anak  adalah  bagian  penting  dari  rumah  tangga  Timur  Dekat  kuno  (Lihat Stager 11 ).   Senada  dengan  Gorroway,  Parker  mengatakan  bahwa,  penelitian  mengenai
6 Shawn W. Flynn, ed., Children in the Bible and the Ancient World: Comparative and Historical (London & New York: Routledge, Taylor and Francis, 2019).
7 Ibid.
8 Parker, Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation, 130, 131.
9 Mark R. Glanville, “‘Festive Kinship’: Solidarity, Responsibility, and Identity Formation in Deuteronomy,” Journal for the Study of the Old Testament 44, no. 1 (2019): 133–52, https://doi.org/10.1177/0309089218778582.
10 Kristine Gorroway, “Children in the Ancient Near East,” Firends of Asor, 2014.
11 Lawrence E. Stager, “The Archaeology of the Family in Ancient Israel,” Bulletin of the American
anak-anak dalam konteks Timur Dekat kuno semakin berkembang sampai saat ini. 12 Ga- gasan  ini  tampaknya  langsung,  tetapi  dapat  dipahami  dalam  banyak  hal. Pada  tingkat dasar, anak-anak diperlukan untuk melestarikan rumah tangga. Pada tingkat yang lebih dalam, definisi anak dan anggota rumah tangga jauh dari kategorikal. Sebuah penelitian yang  membahas  apa  itu  anak  dan  bagaimana  jenis  kelamin  dan  status  sosial  anak memengaruhi  posisinya  di  rumah  tangga  sangat  penting  untuk  pemahaman  yang  tepat tentang  rumah  tangga  Timur  Dekat  kuno.  Persepsi  memiliki  anak  dan  gaya  hidup  ke- luarga di Israel Kuno kontras secara signifikan dengan keluarga pada abad ke-21. Salah satu  peran  utama  wanita  dalam  rumah  tangga  adalah  melahirkan  anak,  terutama  anak laki-laki. Leo Perdue menjelaskan,  “...mereka menyediakan rumah tangga mereka, ter- masuk ibu mereka, baik keamanan, ekonomi dan status sosial.” 13
Melahirkan  dan  membesarkan  anak-anak  di  dunia  kuno  juga  merupakan  sumber potensial  kecemasan  dalam  kaitannya  dengan  kesehatan  ibu  dan  anak.  Hal  ini  terlihat dari  bukti  arkeologis  bahwa  perempuan  di  Israel  kuno  rata-rata  mengalami  kehamilan sebanyak delapan kali, namun hanya dua dari delapan anak tersebut yang mencapai usia dewasa. 14 Di samping itu, anak bagi bangsa Israel bukan hanya melanjutkan keturunan, melainkan  juga  untuk  melanjutkan  dinasti  keluarga.  Di  dalamnya  juga  terdapat  unsur ekonomi,  sosial  dan  politik.  Dengan  demikian,  anak  bukan  hanya  sebatas  akibat  dari hubungan biologis, tetapi juga terkait dengan sosiologis bagi bangsa Israel pada zaman kuno. 15 Berkaitan  dengan  hal  ini,  maka  melalui  artikel  ini  akan  dibahas  tentang kehidupan  keluarga  Israel.  Khususnya  tentang  anak  sebagai  berkat  Allah  di  tengah- tengah keluarga Israel. Kehidupan sehari-hari anak-anak di Israel Kuno bervariasi.
Kehidupan  dalam  masyarakat  di  Israel  baik  di  kota  besar  maupun  di  pedesaan memiliki standar kehidupan ekonomi yang harus dipenuhi. Untuk memenuhi kehidupan ekonomi,  maka  masyarakat  harus  memiliki  pekerjaan,  usaha,  meskipun  ia  tinggal  di pedesaan. Di sinilah peran keluarga cukup penting dalam kehidupan bermasyarakat dan ekonomi.  Hal  ini  terlihat  dari  struktur  keluarga  yang  "multigenerasi  dan  termasuk pengaturan  sosial  dari  beberapa  keluarga,  berhubungan  darah  dan  melalui  pernikahan, yang  hidup  dalam  dua  atau  tiga  rumah  yang  secara  arsitektur  saling  terhubung”. 16 Menurut Gerstenberger bahwa setiap rumah pribadi dari kelompok mana mereka berada adalah  saling  terhubung  satu  dengan  yang  lain  secara  kekeluargaan. 17 Hal  ini  dapat
Schools of Oriental Research 260, no. 260 (2014): 1–35.
12 Parker, Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation, 2.
13 Leo G. Perdue, The Family, Religion, and Culture , 1st ed. (Luoisville: Westminster John Knox Press, 1998), 182.
14 Claudia D. Bergmann, “Childbirth as a Metaphor for Crisis: Evidence from the Ancient Near East, the Hebrew Bible, and 1QH XI, 1-18,” 2015, 2015.
15 Robert B. Coote and David Rober Ord, Sejarah Pertama Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 129.
16 Perdue, The Family, Religion, and Culture, 175.
17 Erhard S. Gerstenberger, Theologies in the Old Testament (Minneapolis: Fortress Press, 2010), 19- 20. Gerstenberger memberikan pada halaman 21 dari bukunya, memberikan contoh berkaitan dengan kisah Rut. Bahwa, kekerabatan menjadi unsur penting yang mengikat mereka. Dalam penjelasannya juga berkaitan dengan Village and Small Town, Gerstenberger memberikan catatan bahwa dari segi studi antropologi, fungsi lokalitas menjadi unsur penting di desa/ village dan kota kecil/ small town sebab semua orang akan tahu apa yang terjadi, seperti yang dialami Naomi dan Rut ketika memasuki kota Betlehem. "...Naomikah itu,....".
terlihat  secara  antropologis  bahwa  ikatan  kekeluargaan  di  Israel  sangat  kuat.  Misalnya “ bet  ab adalah  unit  terkecil  dalam  keluarga  di  Israel  kuno”. 18 Meski  sebagai  unit terkecil, 19 “ bet ab ”, 20 “pada masa monarkhi dipandang sebagai pusat bangsa dan struktur ideal  keluarga  ini  hendak  dikembalikan  dalam  kitab  nabi-nabi, 21 di  mana  keluarga dipandang sebagai pusat bangsa”.

## Anak dalam Keluarga Israel Kuno
Kuatnya  ikatan  kekerabatan  yang  dibangun  memberikan  petunjuk  pada  proses  sosial yang  terjadi  dalam  masyarakat  Israel.  Ikatan  keluarga  ini  terdapat  dalam  Alkitab, misalnya dalam kitab Ulangan. 22 Contohnya adalah pembalasan hutang darah oleh go’el dari  kerabat  yang  mengalami  kematian,  maka  keluarganya  berhak  untuk  melakukan pembalasan yang setimpal seperti yang terdapat dalam Ulangan 19:1-13. Ikatan persau- daraan  ini  merupakan  sistem  budaya  yang  menghasilkan  makna  dan  simbol  yang berhubungan  dengan  solidaritas  dan  tanggungjawab.  Bagian  ini  “diikat  dalam  perjan- jian, hukum sosial, hukum keluarga/suku”. 23 Solidaritas dan tanggungjawab ini merupa- kan  salah satu dari tanggungjawab anak laki-laki. Hal ini dilakukan melalui pendidikan sebagai salah satu proses sosial. Hal ini ditegaskan oleh Eisikovits bahwa fungsi hampir 20  persen  proses  pelembagaan  sosial  ini  terhadap  anak  laki-laki  remaja  di Israel  dila- kukan di dalam rumah. Dengan demikian, ini menjadi budaya dalam masyarakat Israel. Israel  kuno  adalah  masyarakat  patri-lokal. Anak  laki-laki  dewasa  tinggal  bersama ayah  mereka. Ketika  mereka  menikah  (biasanya  dalam  klan),  pengantin  wanita  datang untuk  tinggal  di  rumah  ayah  dari  sang  suami. Struktur  terpisah  sering  ditambahkan untuk  mengakomodasi  pasangan  baru  yang  melekat  pada  struktur  yang  ada  atau berdampingan  dengan  halaman  umum. Sekelompok  rumah  tangga  biasanya  ditempat- kan bersama untuk membentuk desa. Perdue 24 menunjukkan bahwa sebagian besar desa dalam  sejarah  awal  Israel  tidak  lebih  dari  100  orang. Pada  saat  monarki,  beberapa mengalami urbanisasi, tetapi kerangka desa kecil ini hadir hingga zaman Kristus.
Roland  de  Vaux  menggambarkan  bahwa  dalam  sebuah  pernikahan  di  desa  (atau seperti  Badui  di  Palestina  modern),  biasanya  buah  delima  dipecahkan  dan  pecahannya
18 Eva Maria Lassen, “Family as Metaphor: Family Images at the Time of the Old Testament and Early Judaism,” Scandinavian Journal of the Old Testament 6, no. 2 (1992): 247–262, https://doi.org/10.1080/09018329208584995.
19 American Oriental Society, “Families in Ancient Israel by Leo G . Perdue ; Joseph Blenkinsopp ; John J . Collins ; Carol Review by : Hector Avalos Published by : American Oriental Society American Oriental Society Is Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access to Journal of the American Oriental Society .” 119, no. 4 (2014): 691–92. Dalam catatan review, C. Meyers says that the Hebrew mispdhah "does not quite fit the general anthropological understanding of a clan" (p. 13), and prefers for it "residential kinship group." Blenkinsopp (p. 50), however, sees "clan" as the "closest English equivalent" for mispahah . Blenkinsopp fokus pada keluarga sebagai basic institutio , Meyers fokus pada keluarga Israel awal dalam Bait Allah Pertama. Collins fokus pada pernikahan dan keluarga dalam Bait Allah Kedua. .
20 Band. Johanna Silvana Talupun, “Resensi: Families in Ancient Israel: The Family, Religion, and Culture,” Gema Teologika 2, no. 1 (2017): 97, https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.297.
21 Lassen, 248.
22 Glanville, “‘Festive Kinship’: Solidarity, Responsibility, and Identity Formation in Deuteronomy.”
23 Ibid. 24 Society, “Families in Ancient Israel by Leo G . Perdue ; Joseph Blenkinsopp ; John J . Collins ; Carol Review by : Hector Avalos Published by : American Oriental Society American Oriental Society Is Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access .”
disebarkan di ambang pintu rumah atau tenda besar. 25 Menurut mereka, butiran-butiran delima  yang  disebar  merupakan  perlambangan  dari  harapaan  agar  pasangan  yang menikah memiliki anak yang banyak.  Pemikiran de Vaux  ini didukung oleh pemikiran Malinowski berdasarkan kajian dari etnografi di kepulauan Trobriand dengan kepulauan sekitarnya.  Kajiannya  melihat  bagaimana  sistem  kepercayaan  di  dalam  masyarakat saling  terkait  dengan  sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial.  Malinowski  meng- ungkapkan bahwa sistem kepercayaan di dalam masyarakat terintegrasi dengan seluruh rangkaian  kebutuhan  hidup  manusia. 26 Sistem  kepercayaan  yang  berkembang  di  dalam masyarakat  bertujuan  untuk  mengelola  pemenuhan  kebutuhan  di  dalam  masyarakat. Kebutuhan  pokok  yang  ada  di  dalam  masyarakat  meliputi,  kebutuhan  gizi  ( Nutrition ), berkembang  biak  (reproduction),  kenyamanan  jasmani  ( body  comforts ),  keselamatan dan  ketahanan  ( safety ),  rekreasi  ( relaxation ),  pergerakan  ( movement )  dan  tumbuh kembang  ( growth ). 27 Kebutuhan  pokok  tersebut  di  atas  sangat  erat  kaitannya  dengan kepercayaan yang dipunyai oleh masyarakat setempat.
Dalam  hal  tatanan  pemenuhan  kebutuhan  berkembang  biak  ( reproduction ), Malinowski berpandangan bahwa sistem kepercayan di dalam masyarakatlah yang me- ngaturnya.  Tata  cara  perkawinan,  seksual  sampai  dengan  hadirnya  anak  sebagai  buah dari  perkawinan  yang  dipengaruhi  oleh  sistem  kepercayaan  di  dalam  masyarakat. 28 Malinowksi  juga  mengatakan  bahwa  dalam  kepercayaan  masyarakat  kuno  ( ancient people ),  anak  adalah  bukti  bahwa  Tuhan  memberi  restu  terhadap  perkawinan  atau  ke- luarga  tersebut. 29 Kehadiran  seorang  anak  memberi  penanda  bahwa  kedua  orang  yang telah  dikawinkan  tersebut  tidak  melanggar  kepercayaan  masyarakat  setempat,  dan ketidakhadiran  anak  menandakan  keluarga  yang  terbentuk  mendapat  penolakan  dari Tuhan  atau  mendapat  kutuk  dari  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  kemandulan  merupakan  aib bagi keluarga dan hadirnya anak di dalam keluarga merupakan bukti perkenanan Tuhan dan  menjadi  sumber  kebanggaan  keluarga.  Ini  terjadi  disebabkan  oleh  sistem  keper- cayaan di dalam masyarakat.
Vaux  dan  Malinowski  menyatakan  bahwa  kehadiran  anak  di  dalam  keluarga menjadi  sebuah  kehormatan  dalam  sebuah  lembaga  sosial  yang  paling  kecil  yaitu keluarga. Sejalan dengan hal ini, “Di Israel kuno, memiliki banyak anak adalah sebuah kehormatan dan hal itu didambakan, dan para tamu pernikahan sering mengungkapkan keinginan  bahwa  pasangan  tersebut  akan  diberkati  dengan  keluarga  besar”. 30 Sebagai- mana  dicontohkan  oleh  Vaux,  yaitu  pada  saat  Ribka  meninggalkan  keluarganya,  dia diberkati dengan kata-kata: “O saudara perempuan kita, jadilah ibu  dari ribuan bahkan beribu-ribu  tahun”. 31 Atau  ketika  Boaz  yang  mengawini  Ruh,  di  mana  keturunannya menjadi  pemimpin  bangsa  Israel  yaitu  Daud,  sebagai  raja  Israel  raya  (Rut.  4:  1-12). 32
25 Roland de Vaux, Ancient Israel: Social Institutions , 1st ed. (New York: McGraw Hill Book Company, 1965), 42.
26 Paul Bohannan and Mark Glazer (ed), High Points , (USA: Mc Graw-Hill, inc, 1988), 28.
27 Ibid.
28 Bronislaw Malinowski, The Sexual Life of Savages , (Londons: George Routledge & Sons, LTD, 1932), 112.
29 Ibid.
30 Vaux, Ancient Israel.: Social Institutions, 42.
31 Ibid.
32 Ibid.
Sedangkan dalam kitab Kejadian, Abraham dan kemudian Ishak menerima janji bahwa keturunan mereka tak terhitung, seperti bintang di langit dan pasir di laut. Hal ini juga terjadi pada Hagar. 33
Pandangan  yang  senada  adalah  dari  Robert  B.  Coote  dan  David  R.  Ord  bahwa “keluarga  menurut  sumber  Yahwist  (Y)  berkaitan  dengan  faktor  politik-ekonomi  dari keluarga tersebut.” 34 Contohnya, adalah dalam 2 Samuel 3:6-10, yang menggambarkan konflik fundamental  antara  rumah  tangga  kerajaan  Saul  dan  Daud.  Dalam  konteks  ke- luarga  patriakhat,  “tujuan  memiliki  istri  adalah  untuk  memiliki  anak  laki-laki,  yang memampukan  si  laki-laki  untuk  memelihara  kelanjutan  dari  kekuasaan  penguasa  laki- laki  dan  penerusnya.” 35 Abner  adalah  seorang  panglima  tentara  Saul  dan  kepala  istana Saul  yang  telah  berhasil  menjadikan  dirinya  berkuasa  di  dalam  istana  Daud  selama masa  terjadi  perang.  Saul  memiliki  selir,  di  mana  Abner  ingin  memilikinya  karena  ia merasa telah berjasa atas keluarga Saul, sebab ia adalah panglima tentara Saul dan juga kepala istana Saul. Namun, anak laki-laki Saul, Isybaal (Isyboset) marah dan tidak setu- ju  atas  keinginan  dari  Abner  tersebut.  Alasannya  adalah  karena  “Abner  telah  meng- kudeta anaknya Saul 36 , yaitu Isybaal, di mana ia adalah pewaris dari orang tuanya yaitu Saul untuk mengantikannya menjadi raja atas Israel. Karena menurut Coote bahwa anak laki-laki merupakan pewaris dari dinasti keluarga, (atau apabila ayahnya seorang raja di Israel, maka anaknya laki-laki akan mengantikannya menjadi seorang raja). 37
Mazmur 127 mengungkapkan bahwa seorang anak laki-laki merupakan milik pusa- ka dari  pada Yahweh, bahkan dianggap sebagai  upah yang diberikan oleh Yahweh ke- pada  suami-isteri  (ay.  305).  Bahkan,  anak  laki-laki  dianggap  sebagai  ukuran  kedigda- yaan  sebuah  kota. 38 Hal  ini  menjadi  karakteristik  bagi  para  keluarga  penguasa  yang ingin  menjadi  besar  adalah  pada  para  istri  lokal  di  lokasi  setempat  maupun  di  tempat yang  jauh.  Mereka  akan  melahirkan  anak-anak  pribumi  yang  menjadi  para  pimpinan menengah, panglima militer, kepala prajurit, pengawas, hakim, dan penasehat. Tujuan- nya,  “Apabila  mereka  setia  kepada  kerajaan,  maka  mereka  akan  menjadi  aset  yang berharga.  Jika  ada  ikatan  kekerabatan  keluarga,  maka  itu  menjadi  ikatan  politik  ter- erat.” 39 Dengan demikian, anak laki-laki memiliki jaringan yang cukup luas dalam suatu daerah  atau  kota,  karena  ada  faktor  kekerabatan,  sehingga  ini  berkaitan  dengan  unsur otoritas  atau  kekuasaan  dalam  wilayah  di  mana  ia  berada.  Maka,  anak  laki-laki  dapat mengukuhkan  pemerintahan  keluarga  dalam  wilayah  kekuasaannya. 40 Di  samping  itu menurut Coote, bagi anak-anak (baik laki-laki dan perempuan) yang bukan bangsawan, mereka  sangat  berkontribusi  dalam  hal  perburuhan,  ekonomi  dan  yang  memengaruhi politik dalam kondisi tertentu. 41
33 Ibid.
34 Coote and Ord, Sejarah Pertama Alkitab, 129.
35 Ibid.
36 David F. Payne, 1 Dan 2 Samuel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 263-265.
37 Coote and Ord, Sejarah Pertama Alkitab, 129.
38 Ibid.
39 Ibid. 40 Ibid.
41 Parker, “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.”
Jadi,  “anak  laki-laki  merupakan  simbol  kembalinya  makna  kehidupan.” 42 Contoh- nya adalah ketika Naomi menggendong atau mengasuh anak laki-laki dari Rut, menan- tunya yang telah dilindungi oleh Boas (saudara dekat  dari  suaminya Naomi, yang ber- hak untuk menebus dan melindunginya, sebab suaminya telah meninggal, dan anak laki- lakinya) dalam Rut  4:13-17. Ini  adalah simbol kehidupan bagi Naomi, yaitu cucu laki- lakinya. Oleh karena itu, “anak laki-laki sangat penting bagi bangsa Israel. 43 Anak laki- laki memainkan peranan yang sangat penting dalam keluarga Israel kuno. Hal ini dapat dilihat  dari  “relasi  ayah  dan  anak  laki-laki  merupakan  bagian  penting  dari  konsepsi perjanjian dalam Alkitab Ibrani dan dalam perjanjian Timur Dekat kuno (Ancient Near Eastern)”. 44 Sehingga, perlakuan ayah terhadap anak laki-laki dalam tradisi Israel kuno akan  sangat  berbeda  dengan  anak  perempuan.  Karena,  anak  laki-laki  memiliki  peran khusus dalam ikatan keluarga.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bangsa  Israel  menginginkan  anak  terutama  anak laki-laki. Ini dimaksudkan untuk mengabadikan garis keluarga dan kekayaan, dan untuk melestarikan warisan leluhur. Anak-anak perempuan kurang diperhatikan; Mereka akan meninggalkan  keluarga  saat  mereka  menikah,  dan  karenanya  kekuatan  sebuah  rumah tidak diukur dengan jumlah anak perempuannya. “Di antara anak-anak lelaki, anak su- lung  menikmati  hak  kesulungan.  Selama masa  hidup  ayahnya,  dia mendahulukan  sau- dara-saudaranya (Kej. 43:  33). Pada kematian ayahnya ia menerima bagian ganda dari warisan  (Ul.  21:  I7)  dan  menjadi  kepala  keluarga”. 45 Tidak  hanya  itu,  hal  ini  menjadi keinginan dan “tekanan tersendiri” bagi keluarga Israel, sehingga “anak menjadi objek permintaan.” 46 Meski  demikian,  contoh-contoh  yang  dikutip  dari  sejarah  Israel  adalah pengecualian  terhadap  hukum  biasa,  dan  hanya  menekankan  ketegangan  antara  adat istiadat dan cinta yang cenderung membuat seorang ayah paling menyukai seorang anak laki-laki  yang  lahir  di  masa  tuanya.  Di  sisi  lain,  Alkitab  menyatakan  secara  eksplisit bahwa cerita-cerita ini menekankan fakta bahwa Tuhan menerima persembahan Habel, di  mana  ini  berkaitan  dengan  unsur  persembahan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  persemba- han yang diberikan oleh anak laki-laki Adam yaitu Habel kepada Allah.

## Penamaan dan Makna Nama bagi Anak
Menurut  Vaux 47 , seorang anak akan diberikan  nama. Nama yang digunakan bisa dapat dipilihkan oleh ibunya atau ayahnya. Kebiasaan penundaan penamaan hingga sunat, de- lapan hari kemudian (Luk. 1:59; 2:21). Juga bahwa, di antara masyarakat primitif dan di Timur  Kuno,  biasanya  nama  menunjukkan  esensi  dari  sesuatu;  memberi  nama  berarti harus  mengetahui,  dan,  konsekuensinya,  harus  memiliki  kekuatan  yang  mengatasinya. Ketika  pertama  kali  di  Eden,  ketika  Allah  memberi  wewenang  kepada  manusia  untuk memberi  nama  kepada  binatang (Kej.  2:19-20), menandakan  bahwa  manusia  memiliki kuasa atas binatang. Mengetahui nama seseorang adalah untuk dapat melakukan sesuatu kepadanya. Musa adalah orang yang berusaha mengetahui Tuhan melalui nama. Inilah
42 Agus Santoso, Di Bawah Perlindungan Sayap-Nya (Bandung: Bina Media Informasi, 2011), 142. 43 Ibid.
44 Glanville, “‘Festive Kinship’: Solidarity, Responsibility, and Identity Formation in Deuteronomy,” 19.
45 Ibid.
46 Flynn, Children in the Bible and the Ancient World: Comparative and Historical .
47 Vaux, Ancient Israel: Social Institutions, 43.
alasanya  mengapa  penting  untuk  mengetahui  nama  sesungguhnya  dari  Tuhannya.  Hal ini dapat dijumpai dalam agama-agama di Timur. Sejak nama mendefinisikan atau me- nunjukkan keberadaan atau esensinya berarti mengungkapkan karakter dan tujuan yang diusung.  Nama  mengekspresikan  harapan,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Albertz  dan Schmitt yaitu bahwa kebanyakan nama pribadi Ibrani adalah bersifat teomorfis, dan me- reka  mengonstitusikannya  sebagai  sumber  yang  penting  untuk  mengontruksi  agama Israel dan Yehuda. Dengan demikian, nama-nama digunakan untuk menggambarkan ke- simpulan  umum  berkenaan  dengan  agama  Israel  kuno.  Oleh  sebab  itu,  Vaux,  Albertz dan  Schmitt  setuju  bahwa  nama  (anak)  sebagai  refleksi  gambaran  umum  dari  agama Israel. 48
Di  beberapa  bagian  Alkitab  lainnya,  proses  atau  kondisi  kelahiran  memberikan inspirasi  untuk  nama anak-anak. “Ini  mungkin menyangkut  ibu  yang melahirkan anak. Misalnya, Rahel. Rahel memberi nama kepada anaknya, Ben Oni, “ son of my sorrow ”, sebab ketika ia melahirkannya, ia sangat  menderita. Nama anak juga dikaitkan dengan perhatian dari sang ayah. Mislanya, Musa. Musa memanggil anaknya, Gersom, sebab ia lahir  ketika  Musa  menjadi  seorang  pelarian, ger, atau  di  tempat  pelarian.” 49 Sesungguhnya,  nama  binatang  juga  sering  digunakan,  secara  khusus  ketika  pada  usia dini:  Rahel  berarti  ‘domba’,  Debora  ‘lebah’,  Yona  ‘merpati’,  Kaleb  ‘anjing’,  Nahas ‘ular’,  dll.  Beberapa  penulis  masih  mempertahankan  nama  asli  dari  keluarga.  Maka, nama adalah merupakan bukti dari totemisme primitif. Meski demikian, ada yang meru- pakan nama individu, bukan keluarga”. 50 Jadi, secara teologis nama (anak) sebagai  pe- nanda  keyakinan  dan  harapan  orang  tua.  Sedangkan  secara  budaya  (tradisi  religinya) orang  tua  membudayakan  keyakinan  melalui  penamaan  anak.  Di  balik  sebuah  nama (anak) tereduksi makna.

## Pendidikan Anak
Menurut  Butler,  dari  semua  periode  yang  ada,  tidak  ada  sekolah  formal;  pendidikan mengambil  tempat  di  tengah-tengah  kehidupan.  Keluarga  adalah  kepala  dari  institusi pendidikan.  Permulaan  pengajaran  diberikan  secara  individual  sedini  mungkin. 51 Sejak tahun-tahun awal  seorang anak akan diasuh oleh ibunya atau babysitter , bahkan ketika ia  sudah  disapih  (2  Sam.  4:4),  dan  belajar  untuk  berjalan.  Seorang  anak  Israel  akan menghabiskan  waktunya  dengan  bermain  di  jalan  atau  taman  dengan  teman-teman sebanya,  laki-laki  dan  perempuan  (Yer.  6:11;  9:20;  Zak.  8:5;  Mat.  11:6).  Mereka  me- nyanyi  dan  menari  atau  bermain  boneka. 52 Itulah  yang  diberikan  oleh  seorang  ibu kepada anak-anaknya untuk pendidikan pertama kali, secara khusus pada formasi moral mereka  (Ams.  1:8;  6:20).  Ia  akan  tetap  menasehati  anak-anaknya  ketika  dalam  masa perkembangannya,  yakni  pada  masa  remaja  (Ams.  31:1),  tetapi  untuk  anak  laki-laki dalam masa pertumbuhan untuk dewasa, maka mereka dipercayakan kepada ayahnya. 53 Inilah tanggung jawab dari ayah dan ibu. Bahkan “salah satu  tugas yang paling sakral
48 Albertz and Schmitt, Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant, 240.
49 Ibid., 43-44.
50 Ibid., 44.
51 Butler, J Donald, Religious Education (New York: Harper & Row, 1962), 6-8.
52 Vaux, Ancient Israel: Social Institutions, 48.
53 Ibid., 49.
dari seorang ayah adalah mengajar anaknya tentang ajaran agama yang benar (kel. 10:2; 12:26; Kel. 4:9; 6:7,20; 32:7, 46) dan memberikan kepadanya pendidikan umum (Ams. 1:8; 6:20). “Tongkat” dan cambuk memainkan peran dalam pelatihan ini (Ams. 13:24; 22:15; 29:15; Ul. 8:5, Ams. 3:12).” 54
Selain  tugas-tugas  tersebut  di  atas,  Vaux  menyatakan  bahwa  seorang  ayah  akan membimbing  dan  mengarahkan  anaknya  untuk  masalah  tradisi-tradisi  nasional  (dalam hal  ini  tradisi  keagamaan),  dan  perintah-perintah  ilahi  yang  telah  diberikan  kepada nenek moyang mereka (Kel. 10:2). 55 Seorang ayah juga akan memberikan kepada anak- anaknya  pendidikan  profesional;  dalam  praktik,  pekerjaan  yang  turun-temurun,  dan warisan  kerajinan  tangan.  Seorang  rabi  mengatakan:  siapa  yang  tidak  mengajarkan anaknya sebuah pekerjaan yang bermanfaat maka akan membawanya menjadi pencuri.
Penjelasan  Vaux  memberikan  arah  sosio  kultur  tentang  anak  dan  peran  orang  tua dalam  kehidupan  anak.  Juga  bahwa,  pendidikan  bermula  di  rumah  atau  pendidikan diterima  di  rumah.  Sedangkan  untuk  anak  perempuan,  mereka  tetap  berada  dibawah pengawasan  ibu  mereka,  mereka  diajar  tentang  apa  saja  yang  harus  diketahui  sebagai seorang  istri  dan  sebagai  pengurus  rumah  tangga.  Situasi  ini  menghantar  pada  peng- asuhan  ( nurse ) yang  diberikan  orang  tua  kepada  anak.  Cecilia  Wassen (On  the Education of Chidren in the Dead Sea Scrolls) mengatakan bahwa anak penting dalam gerakan Qumran dan bahwa anak laki-laki dan perempuan menerima pendidikan. 56
Bagian  yang  terpenting  adalah  anak  laki-laki  juga  memiliki  fungsi  yang  besar dalam  ikatan  keluarga,  yaitu  untuk  memelihara  solidaritas  dan tanggungjawab.  Hal  ini akan  diteruskan  oleh  anak  laki-laki,  sebagai  kelanjutan  dari  orang  tuanya.  Tanggung jawab ini merupakan bagian dari sosial dan budaya dalam tradisi Israel kuno. Tanggung jawab  yang  dilakukan  orang  tua,  baik  dalam  segi  agama  maupun  pendidikan  menjadi suatu  keharusan. 57 Sebab  anak  adalah  bagian  penting,  tidak  hanya  dalam  konteks  ke- luarga  sebagai  kelompok  sosial  terkecil  (terdalam),  namun  sebagai  bagian  dari  masya- rakatnya  secara  keseluruhan  bahkan  dalam  pembangunan  bangsa.  Peran  ini  membawa pengaruh  positif  kepada  anak  karena  ada  hubungan  yang  positif.  Hubungan  positif membantu pembentukan karakter positif anak. 58 Pembauran anak dalam masyarakatnya akan  mencerminkan  proses  pendidikan  yang  berlangsung  dalam  keluarga.  Tanggung jawab  ini  tidak  dapat  diserahkan  kepada  pihak  lain  dan  kelanjutan  dari  masyarakat (yang normal) bergantung pada peran yang dimainkan orang tua. Tanggung jawab yang dijalankan  orang  tua  secara  psikologis  akan  membawa  pengaruh  positif  karena  hubu-
54 Ibid.
55 Ibid.
56 Cecilia Wassen, “On the Education of Children in the Dead Sea Scrolls,” Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (2012): 350–63, https://doi.org/10.1177/0008429812441339.
57 Noh Ibrahim Boiliu and Saniago Dakhi, Menjadi Manusia Otentik (Jakarta: Hegel Pustaka, 2018).
58 Noh Ibrahim Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5 : 6-12,” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. May (2020): 6–12, https://doi.org/https://doi.org/ 10.30995/kur.v6i1.128. Lihat juga: Reidar Aasgard, “Children in Antiquity and Early Christianity: Research History and Central Issues,” Familia. Revista de Ciencias y Orientación Familiar , 2006, https://doi.org/10.36576/summa.29303. Aasgard melihat hubungan orang tua dan anak pada periode Helenistik dan Yunani Klasik. Analisis Aasgard, penelitian tentang hubungan orang tua dan anak sama pentingnya dengan pokok atau studi lain dalam kekristenan karena ini adalah bagian penting dari kehidupan selanjutnya.
ngan  yang  terbangun  antara  orang  tua  dan  anak. 59 Jadi,  dalam  menjalankan  tanggung jawab,  orang  tua  tidak  hanya  berkontribusi  pada  dimensi  kognisi  saja,  tetapi  juga  di- mensi psikologis anak.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  di  atas,  maka  peran  orang  tua  dalam  keluarga  dari  pendekatan sosial  kultural  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  sangat  penting  untuk  membangun  kehi- dupan suatu keluarga, secara khusus dalam diri anak. Karena, anak menjadi bagian pen- ting dalam keluarga Israel. Hal ini dapat terlihat dalam dari penamaan anak, yaitu meng- gambarkan sisi  religiositas dari  orang tua (keluarga) dan harapannya (teoforik);  pendi- dikan  anak juga  menjadi  bagian  penting  dari  tanggung  jawab  orang  tua,  ayah  dan  ibu. Anak-anak berhak memperoleh pendidikan dan orang tua tidak dapat  menafikan peran dan tanggung jawab mereka. Pada konteks kini berdasarkan analisis di atas, orang tua ti- dak hanya menjalankan tanggung jawabnya untuk hal-hal mendasar dari anak atau basic living conditions (misalnya, makanan, pakaian, tempat tinggal dll), tetapi juga berkaitan dengan  isi  pendidikan  ( contents  of  education ),  membangun  budaya  anak  ( children culture ); peran-peran dalam keluarga ( family roles ), misalnya hubungan keluarga, keke- rasan  (fisik  dan  seksual),  eksploitasi,  dll;  peran  sosial  ( social  roles ),  misalnya  belajar tentang keluarga, peran dan fungsi agama, maupun dalam pembangunan bangsa.

## Referensi
Aasgard, Reidar. “Children in Antiquity and Early Christianity: Research History and Central Issues.” Familia. Revista de Ciencias y Orientación Familiar , 2006. https://doi.org/10.36576/summa.29303.
Albertz, Rainer, and Rudiger Schmitt. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant . Winona Lake Indiana: Eisenbrauns, 2012.
Bergmann, Claudia D. “Childbirth as a Metaphor for Crisis: Evidence from the Ancient Near East, the Hebrew Bible, and 1QH XI, 1-18,” 2015, 2015.
Boiliu, Noh Ibrahim and Saniago Dakhi. Menjadi Manusia Otentik . Jakarta: Hegel Pustaka, 2018.
Boiliu, Noh Ibrahim, Aeron Frior Sihombing, Christina M Samosir, and Fredy Simanjuntak. “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5 : 6-12.” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. May (2020): 6–12. https://doi.org/https://doi.org/ 10.30995/kur.v6i1.128.
Browning, Don S., and Ian S. Evison, eds. Families in Ancient Israel: The Family, Religion, and Culture . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999. Butler, Donald J. Religious Education . New York: Harper & Row, 1962.
Coote, Robert B, dan David Robert Ord. Sejarah Pertama Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Eisikovits, Rivka A. “Children’s Institutions in Israel as Mirrors of Social and Cultural Change.” Child and Youth Services 7, no. 3–4 (1986): 21–29. https://doi.org/10.1080/J024v07n03_02.
Flynn, Shawn W. “Children in Ancient Israel: The Hebrew Bible and Mesopotamia in Comparative.” Wiley Online Library 12, no. 8 (2018): 1–11. https://doi.org/doi.org/10.1111/rec3.12267.
59 Steven A. Rogers, “The Parent-Child Relationship as an Archetype for the Relationship between God and Humanity in Genesis,” Pastoral Psychology 50, no. 5 (2002): 377–85, https://doi.org/10.1023/A:1014417821619.
———, ed. Children in the Bible and the Ancient World: Comparative and Historical . London & New York: Routledge, Taylor and Francis, 2019.
Gerstenberger, Erhard S. Theologies in the Old Testament . Minneapolis: Fortress Press, 2010.
Glanville, Mark R. “‘Festive Kinship’: Solidarity, Responsibility, and Identity Formation in Deuteronomy.” Journal for the Study of the Old Testament 44, no. 1 (2019): 133–52. https://doi.org/10.1177/0309089218778582.
Grroway, Kristine. “Children in the Ancient Near East.” Firends of Asor, 2014. Lassen, Eva Maria. “Family as Metaphor: Family Images at the Time of the Old Testament and Early Judaism.” Scandinavian Journal of the Old Testament 6, no. 2 (1992): 247–62. https://doi.org/10.1080/09018329208584995.
Parker, Julie Faith. “Children in the Hebrew Bible and Childist Interpretation.” Currents in Biblical Research 17, no. 2 (2019): 130–57. https://doi.org/10.1177/1476993x18821324.
Payne, David F. 1 Dan 2 Samuel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Perdue, Leo G. The Family, Religion, and Culture . 1st ed. Luoisville: Westminster John Knox Press, 1998.
Rogers, Steven A. “The Parent-Child Relationship as an Archetype for the Relationship between God and Humanity in Genesis.” Pastoral Psychology 50, no. 5 (2002): 377–85. https://doi.org/10.1023/A:1014417821619.
Santoso, Agus. Di Bawah Perlindungan Sayap-Nya . Bandung: Bina Media Informasi, 2011.
Sihombing, Aeron Frior. “Pemikiran Teologi Deuteronomi.” Te Deum: Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan 9, no. 1 (2019): 1–32.
Society, American Oriental. “Families in Ancient Israel by Leo G . Perdue ; Joseph Blenkinsopp ; John J . Collins ; Carol Review by : Hector Avalos Published by : American Oriental Society American Oriental Society Is Collaborating with JSTOR to Digitize , Preserve and Extend Access ” 119, no. 4 (2014): 691–92.
Stager, Lawrence E. “The Archaeology of the Family in Ancient Israel.” Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260, no. 260 (2014): 1–35. Talupun, Johanna Silvana. “Resensi: Families in Ancient Israel: The Family, Religion, and Culture.” Gema Teologika 2, no. 1 (2017): 97. https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.297.
Vaux, Roland de. Ancient Israel.: Social Institutions . 1st ed. New York: McGraw Hill Book Company, 1965.
Wassen, Cecilia. “On the Education of Children in the Dead Sea Scrolls.” Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (2012): 350–63. https://doi.org/10.1177/0008429812441339.