PENERAPAN STRATEGI PEMBELAJARAN PRAKTIK IBADAH MULTI MAZHAB DAN RELEVANSINYA TERHADAP PEMBANGUNAN SEMANGAT PLURALISME DI MAHASISWA PRODI PAI FITK UINSU TA 2021-2022

## Ihsan Satria Azhar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. William Iskandar Ps. V, Medan Estate, Sumatera Utara 20371 ihsansatriaazhar@uinsu.ac.id
Abstract: The  background  of  this  research  is  that  in  teaching  of  the  worship practice subject, there should be a value of sense of plurality among the society, especially  in  Fiqh,  thorough  a  content  of  Multi  madzhab  and  teaching  strategy. Thorough The use of both things in teaching and learning, the sense of plurality can  be  achieved.  The  two  problems  used  in  this  research,  are  the  contents  of teaching  comes  from  one  or  various  school  or  madzhab  in  fiqh  and  how  it implemented to achive the purpose of teaching and learning  goal.  It is  expected that the results of this research can be used as a parameter for both teaching and learning goal and a continuity of Worship Practice subject. This is a qualitative- descriptive  research  conducted  in  Islamic  Education  Departement  of  Education and Teaching Faculty of State of Islamic University of North Sumatra. The data were  collected  using  the  method  of  observation,  interview,  and  documentation. The data analysis was conducted by giving the meaning of thedata that have been collected.  From  these  meanings,  a  conclusion  was  drawn.  Thedata  validity  was examined  through  triangulation  including  sources,  technique,  time  and  theory. The  results  of  this  research  showed  that  thorough  a  content  of  Multi  School  of Fiqh, and its teaching strategy the sense of plurality can be achieved.
Keywords: Multi madzhab, Plurality, Learning.

## Pendahuluan
Prodi  PAI  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UINSU  menetapkan Mata  Kuliah  Praktik  Ibadah  sebagai  mata  kuliah  pilihan  di  semester  tiga. Dilakukan dengan sistem tatap muka. Mata kuliah Praktik Ibadah ini menyajikan materi  ajar  yang  berlatarbelakang  berbagai  mazhab.  Namun  mengingat  luasnya persoalan  dan  kemampuan  penulis  yang  terbatas,  maka  penelitian  ini  dibatasi ruang  lingkupnya  pada  materi  bahan  ajar tayammum dan hadast dan  strategi peembelajarannya. Melalui penelitian ini penulis ingin mengetahui apakah materi ajar  yang  sedemikian  rupa  relevan  dengan  pembangunan  semangat  pluralisme bagi  mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  SU,  sekaligus  ingin
mengetahui mazhab apa yang dominan dalam konten materi ajarnya, baik materi pembelajaran  praktikum  ibadah  pada  tahun-tahun  sebelumnya,  lebih  spesifik tahun  ajaran  2014-2015,  dan  materi  ajar  Praktik  Ibadah  tahun  ajaran  2021-2022, dimana  mata  kuliah  Praktik  Ibadah  tahun  ajaran  2021-2022  adalah  merupakan metamorfosa  dari  tahun-tahun  sebelumnya.  Sehingga,  jika  disimpulan  relevan dalam  meningkatkan  semangat  pluralisme  maka  ini  akan  menjadi  acuan  untuk keberlangsungan pembelajaran praktik ibadah untuk tahun-tahun selanjutnya..

## Kerangka Teori

## Pengertian Pluralisme
Pengertian  pluralisme  dalam  KBBI  adalah  keadaan  masyarakat  yang majemuk  (bersangkutan  dengan  sistem  sosial  dan  politiknya),  atau  berbagai kebudayaan  yang berbeda-beda dalam suatu  masyarakat.  Dapat  dikatakan bahwa pluralism  adalah  keragaman  yang  ada  dalam  satu  masyarakat,  termasuk  di Indonesia,  baik  dalam  bidang  sistem  sosial,  keagamaan,  bahkan  politik.  Dan keragamaan  ini  selain  merupakan  ciri  khas  bangsa  Indonesia,  ia  juga  dianggap merupakan khasanah kekayaannya. Namun untuk memelihara dan melestarikannya membutuhkan upaya  aktif dan terencana, termasuk dalam dunia pendidikan.  Saling  menghargai  dan  tenggang  rasa  harus  terus  dihidupkan  di tengah-tengah  kehidupan  anak  bangsa.  Pluralisme  adalah  sikap  yang  mau menerima  dengan  tulus  ikhlas  satu  kondisi  masyarakat  yang  majemuk,  termasuk di  Indonesia.Untuk  itu  Indonesia  memeliki  semboyan,  berbeda-beda  tapi  tetap satu jua. 1

## Pluralitas Mazhab
Munculmya  Multi  mazhab  atau  bisa  disebut  pluralitas  mazhab  terjadi  di era tabi’in . Diantara penyebab munculnya mazhab-mazhab adalah adanya kriteria siapa  yang  boleh  berijtihad  dan  siapa  yang  tidak.  Sebab  lain  adalah  munculnya anggapan bahwa tidak ditemukan lagi  pada masa  itu sosok  yang kemampuannya melebihi para imam  yang kelak mazhab-mazhab  yang empat  dinisbatkan kepada
1 Octaviani  Manurung,  Menumbuhkan  Semangat  Pluralisme,  Toleransi,  dan  Prinsip Demokrasi  Untuk  Mewujudkan  Masyarakat  Madani  Indonesia  dan  Menjadikan  Kerukunan Sebagai Pilar Kekuatan Bangsa, Jurnal http://digilib.mercubuana.ac.id//manager/t%21@file_artikel_abstrak/Isi_Artikel_504035446195.p df
mereka.  Dengan  kata  lain,  tidak  lagi  ditemukan  sosok  yang  kemampuannya sampai pada level mujtahid mutlaq . Dari sini kemudian beralihkan aktifitas fikih dari  berijtihad  kepada  penjelasan  dan  penyebaran  fikiran  dan  pendapat-pendapat fikih  imam-imam  tersebut.    Lalu  kedua  hal  di  atas  semakin  mendapat  dukungan dimana  prinsip  bahwa  di  suatu  masa  tertentu  boleh  terjadi  kefakuman  mujtahid menguat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pemikiran  ini  antara  lain  diwakili  oleh Imam  al-Ghazali,  ar-Razi,  ar-Rafi‘i,  dan  al-Qaffal 2 .  Al-Ghazali  bahkan  pernah mengatakan bahwa sungguh telah terjadi kefakuman suatu masa dari mujtahid. 3
Namun,  penentang  pemikiran-pemikiran  di  atas  juga  ada.  Mereka meyakini bahwa baik  generasi  terdahulu  maupun generasi  masa kini mempunyai hak  dan  tanggungjawab  serta  peluang  yang  sama  untuk  menggali  hukum  dari sumbernya  yakni  Alquran  dan  Sunnah.  Adapun  mengenai  kualifikasi  keilmuwan yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mujtahid  sama-sama  dapat  dicapai  baik  oleh generasi  terdahulu  maupun  generasi  selanjutnnya.  Bahkan  generasi  selanjutnya justru  lebih  mudah  dan  ringan  dalam  mencapai  kualifikasi  tersebut,  sebab pekerjaan  yang  berat  dan  sulit  terdahulu  telah  dilakukan  generasi  sebelumnya. Bagi  generasi  terdahulu,  ilmu-ilmu  yang  menjadi  persyaratan  untuk  berijtihad didapatkan  melalui  usaha  keras  dengan  mencari  sendiri  secara  langsung, sedangkan  bagi  generasi  selanjutnya  dapat  dipermudah  dengan  melihat  bentuk matang dari karya  generasi terdahulu  yang sudah terkodifikasi.  Imam Al-Amidy, seorang ahli fikih bermazhab Syafi’i membuka ruang kelonggaran berfatwa bagi yang tidak mencapai persyaratan-persyaratan yang dirumuskan oleh pendahulunya. Al-Amidy membuka wacana tentang bolehnya seorang yang belum sampai  pada  kualifikasi  mujtahid  untuk  mengemukakan  pemikiran  hukum, dengan  alasan  bahwa  kegiatan  berfatwa  mendesak  untuk  dilakukan 4 .  Bahkan, seorang  tokoh  yang  sezaman  dengan  al-Amidy,  yakni  Ibn  al-Hajib  menyatakan bahwa seorang ahli fikih yang mengetahui doktrin dari suatu mazhab dan mampu berfikir  secara  tepat  meski  dia  sendiri  bukan  seorang  mujtahid,  berhak
2 Wahbah Zuhaili , Ushul Fiqh , (Beirut: Darul Fikri, 1986), h. 1071.
3 M  Fauzi,  dalam  Ilyas  Supena, et.  al ., Dekontruksi  dan  Rekonstruksi  Hukum  Islam , (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 283.
4 Saifuddin Abu Hasan ‘Ali ibn Muhammad al-Amidi, Al-Ihkam Fi Ushul Ahkam , juz IV, (Beirut: Darul Fikri, 1996), h. 355.
mengeluarkan  fatwa.    Doktrin  ini  meluas  di  pertengahan  abad  ke-tujuh  Hijriah. 5
Wahbah  Zuhaili  menilai  prinsip  al-Ghazali  dan  yang  sependapat  dengannya terlalu  ekstrim 6 .  Pendapat  ini  Wahbah  Zuhaili  ini  diperkuat    oleh    seorang pemerhati  perkembangan  Hukum  Islam  klasik  dan  abad  pertengahan  bernama Wael  Hallaq,  yang  menyatakan  bahwa  di  pertengahan  abad  kelima  hijriyah berkembang ketentuan agar seseorang  yang akan berfatwa, harus terlebih dahulu mencapai tingkatan mujtahid 7 . Dari diskursus di  atas kemudian mengilhami  Ibn al-Qayyim untuk membuat klasifikasi tingkatan mujtahid 8 . Dan ide Ibnu Qoyyim inipun  diadopsi  oleh  ulama  kontemporer  semisal  Abu  Zahrah  dan  Wahbah Zuhaili. 9
Semangat  bermazhab  dalam  sejarah  Islam  hakikatnya  adalah  positif. Namun begitupun semangat berijtihad harus tetap juga digalakkan dan terbangun di setiap masa dan tempat. Semangat ini harus terus direkayasa dan dikembangkan dalam dunia pendidikan tak terkecuali di dalam proses belajar dan mengajar fikih. Semangat  berijtihad  bisa  muncul  jika  peserta  didik  dihidangkan  perbedaan- perbedaan pendapat dalam fikih.
Model Kajian Multi Mazhab .
Diantara  model  Kajian  multi  mazhab  dalam  fikih  adalah  Model  yang dibawakan  Imam  Ibnu  Rusyd,  salah  seorang  filosof  sekaligus  ahli  fikih  dengan karyanya yang terkenal Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtashid. Buku ini dapat dikategorikan sebagai karya klasik yang paling komprehensif dan sistematik dalam  kajian  multi  Mazhab  Fikih.  Dalam Bidayah ,  Ibn  Rusyd  tidak  hanya menyebutkan  berbagai  perbedaan  pendapat  mazhab-mazhab  Fikih  atas  suatu masalah, tapi juga menjelaskan secara detil argumentasi-argumentasi perbedaannya.  Ibn  Rusyd  juga  secara  sistematik  mempertimbangkan  argumen- argumen  utama  yang  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  pendapat  para  fuqoha
5 Wael  Hallaq, Sejarah  Teori  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1984),  h. 204.
6 Zuhaili, Ushul , h. 1073. 7 Hallaq, Sejarah, h. 214.
8 Syamsuddin  Muhammad  ibn  Abi  Bakr  ibn  Qayyim  al-Jauziyah, A’lam  Muwaqqi’in , (Beirut: Darul Fikri,t.t.), h. 214.
9 Abu Zahrah, Ushul Fiqh , (Beirut: Darul Fikri, t.t.), h. 3970.
lintas  mazhab  atas  suatu  masalah  fikih.  Dia  juga  mengemukakan qowa’id ushuliyyah di balik berbagai perbedaan argumentasi yang ada, mendiskusikan dan menganalisis  kebahasaan  atas  teks  Alquran  dan  Hadist  yang  dijadikan  pijakan oleh  para fuqoha dalam  membangun  argumentasi.  Bahkan  tak  jarang  ia mengambil qoul  ar-rậjih, setelah  mendiskusikan  argumentasi  terbaik  masing- masing  mazhab,  serta  menunjukkan  kelemahan  argumentasi  masing-masing mazhab  Dengan  memperhatikan  pendekatan  Ibn  Rusyd  ini  tidaklah  berlebihan jika Ibn Rusyd dikategorikan sebagai pelopor kajian multi Mazhab fikih.
Selain  Imam  Ibnu  Rusyd  dikenal  pula  Model  kajian  multi  mazhab  Fikih ala  Imam  Sya’rani.  Imam  Sya`rani  berpendapat  bahwa  semua  ijtihad  para  imam mujtahid  adalah  benar.  Ia  meyakini  bahwa  tidak  ada  satupun  dari  mereka mengeluarkan  pendapat  kecuali  setelah  meneliti  dalil  dan  petunjuk 10 .  Imam Sya’rani  berpendapat  bahwa  tidak  ada  satu  pendapatpun  yang  akan  selamanya lebih  utama  untuk  diterapkan  daripada  pendapat  lain,  dan  tidak  pula  ada  satu pendapatpun  yang  selamanya  diabaikan  atau  dianggap  lebih  lemah.  Semuanya tergantung kepada kondisi seseorang dimana pendapat itu akan diterapkan. Semua pendapat berpeluang untuk diterapkan, karena menurutnya semua pendapat adalah hasil ijtihad, dan semua hasil ijtihad benar, dan satu mazhab tidaklah lebih utama dari mazhab lainnya. 11

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penulisan  buku  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  ini  digunakan  karena  penulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui bagaimana konten materi ajar Praktikum  ibadah FITK UIN SU 2014- 2015,  dan  mata  kuliah  Praktik  Ibadah  Tahun  ajaran  2022,  dan  strategi implementasinya, sehingga diketahui apa mazhab fikih dari sumber bahan ajarnya, dan  bagaimana  implementasinya  dalam  pembangunan  semangat  pluralisme  fikih di kalangan mahasiswa Prodi PAI FITK UINSU 2022.
Karena  itu,  untuk  menemukan  jawaban  tujuan  penulisan  buku  ini,  maka data-data  secara  kualitatif  dianggap  efektif  sebagai  pendekatan,  terutama  konten
10 Imam Sya’rani, Al-Mizan Al-Kubra , (Beirut: Darul Fikri, 1995), h. 5.
11 Imam Sya‘rani, Kasyf al-Gummah ‘An Jami‘ al-Ummah , (Beirut: Darul Fikri,  t.t.), h.
10.
analisis.  Dan  oleh  karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  data  seteliti mungkin  tentang  konten  materi  praktik  ibadah,  maka  penulisan  buku  ini menggunakan jenis deskriptif, yakni penulisan yang bertujuan untuk memberikan data  seteliti  mungkin  tentang  manusia,  keadaan,  atau  gejala-gejala  lainnya. Maksudnya  adalah  terutama  untuk  mempertegas  hipotesa-hipotesa,  agar  dapat membantu memperkuat teori-teori lama, atau di dalam kerangka menyusun teori- teori baru. 12 Data dimaksud adalah konten materi Praktik ibadah yang tertulis dan naskah strategi implementasinya.
Sumber  data  yang  diperoleh  bersifat  primer  dan  sekunder 13 .  Data  utama atau  sumber  primer  yang  dijadikan  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  buku Panduan Praktikum  Ibadah FITK IAIN Sumatera Utara Medan 2014, dan konten bahan ajar Praktik  Ibadah tahun  2022.  Adapun data  sekunder adalah  karya-karya yang  membahas  tentang  konten  materi  yang  ada  dalam  praktikum  Ibadah  FITK IAIN  Sumatera  Utara  Medan  2014  dan  konten  bahan  ajar  Praktik  Ibadah  tahun 2022 dari berbagai kitab fikih lintas mazhab.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pencarian  data  adalah  teknik  kepustakaan yakni  dengan  mengumpulkan  dan  membaca  konten  materi  yang  ada  dalam praktikum Ibadah FITK IAIN Sumatera Utara Medan 2014, dan konten bahan ajar Praktik  Ibadah  tahun  2022,  serta  dengan  mengumpulkan  dan  mentelaah  karya- karya  yang  membahas  tentang  konten  materi  yang  ada  dalam  praktikum  Ibadah FITK  IAIN  Sumatera  Utara  Medan  2014  dan  konten  bahan  ajar  Praktik  Ibadah tahun  2022  dari  lintas  mazhab.  Oleh  karena  penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan sebagai alat pengumpulan datanya, maka penelitian ini menggunakan metode  analisis  isi  dalam  menganalisis  makna  yang  terkandung  dalam  konten materi  yang  ada  dalam  praktikum  Ibadah  FITK  IAIN  Sumatera  Utara  Medan 2014,  dan  konten  bahan  ajar  Praktik  Ibadah  tahun  2022,  secara  khusus  masalah tayammum dan hadats.
12 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta:UI-Press, 1986), h. 10 .
13 Ibid , h. 52.
Hasil Temuan
Materi Praktikum
Konten materi praktikum Ibadah FITK UIN SU TA 2014/2015 secara garis besar melingkupi yaitu:
Di BAB I tentang Thaharah yang berisi:
1. Prinsip dasar thaharah dalam Islam
2. Najis
3. Hadas
4. Mandi Junub/Wajib
5. tayammum
Pada BAB III tentang Penyelenggaraan Fardu Kifayah terhadap jenazah yang berisi:
1. Memandikan jenazah
2. Mengkafani jenazah
3. Mensalatkan jenazah
4. Menguburkan jenazah
5. Ta’ziyah
Di BAB IV tentang shalat Jum’at, shalat jama’ah, dan shalat musafir. Yang berisi:
1. Pegertian dan hokum shalat jum’at
2. Syarat wajib dan sahnya shalat jumat
3. Tatacara pelaksanaan shalat jum’at
4. Khatib dan khutbah Jum’at
5. pengertian, hukum, dan keutamaan shalat jama’ah
6. tata cara pelaksanaan shalat jama’ah
7. Imam dan makmum dal am shalat jamaah
8 . shalat qasar
9. Shalat jamak
Pada  BAB  V  tentang  prinsip  dasar  pernikahan  dalam  Islam.  adapun  isi pembahasannya yaitu:
1. Defenisi nikah
2. Hukum nikah
3. Rukun nikah
4. Tata cara pernikahan.
Pada BAB VI tentang zikir dan do’a. adapun isi pembahasannya yaitu:
1. Do’a sesudah shalat dan lainnya (Umum)
2. Do’a-do’a umum dalam Alquran
3. Penutup do’a
4. Doa/zikir salat jenazah
5. Doa/zikir Haji.
Adapun pada silabus Praktik Ibadah tahun 2022 yaitu:
1. Berwudlu dan istinja’, Mandi janabah
2. Sholat, syarat, rukun, dan bacaannya, serta sunnah-sunnahnya
3. Khutbah Jum’at, Rukun dan syaratnya
4. Ta’ziyah
5. Memandikan, mengkafankan dan menguburkan  jenazah
6. Bacaan Talqin Mayyit
7. Haji dan Umrah.

## Bahasan Tayammum
Adapun masalah tayammum di halaman 27 buku praktikum Ibadah FITK UIN  SU  2014/2015  disebutkan  bahwa  tata  cara  tayammum  sebagai  berikut; Membaca niat, Membaca basmalah, menepukkan kedua telapak tangan ke tanah yang suci lalu menghembuskan kedua telapak tangan kemudian menyapukannya ke  muka  dan  kedua  belah  tangan  sampai  ke  pergelangan.  Tertulis  pula argumentasi sesudahnya:
“Beginilah  cara  bertayammum  yang  sah  dalilnya  yang  diperintahkan oleh Nabi SAW dengan sekali tepuk untuk muka dan untuk dua telapak tangan  sampai  pergelangan.Ada  juga  yang  berpendapat  ,  bahwa bertayammum itu dengan dua kali tepuk, tepuk pertama untuk menyapu muka dan dan tepuk kedua untuk menyapu kedua telapak tangan sampai ke siku”.
Pendapat  di  atas  berbeda  dengan  apa  yang  difahami  dan  dipraktekkan oleh  mayoritas  ummat  Islam  Indonesia  yang  mayoritas  bermazhab  Syafi’I
dimana dalam melakukan tayammum, terutama batas menyapu tangan, dilakukan sampai ke siku, sebagaimana yang termaktub dalam kitab Al-Umm imam Syafi’i.
نب  نمحرلا  دبع  ِثِرْيَوُحْلا يبأ  نع  ٍدَّمَحُم نب  ُميِهاَرْبإ انربخأ )  ُّيِعِفاَّشلا لاق ( َحَسَمَف َمَّمَيَت ملسو هيلع ُ َّاللَّ ىلص ِ َّاللَّ َلوُسَر  َّنَأ ِةَّمِّصلا نب نع ِجَرْعَ ْلْا نع َةَيِواَعُم َذإ  ٌلوُقْعَمَو )  ُّيِعِفاَّشلا لاق (  ِهْيَعاَرِذَو ُهَهْجَو نم  الًَدَب  ُمُّمَيَّتلا ناك ا

## ىلع  ِءوُضُوْلا
اَمِهيِف هيلع ِءوُضُوْلاِب ىَتْؤُي ام ىلع ِمُّمَيَّتلاِب ىَتْؤُي  ْنَأ ِنْيَدَيْلاَو ِهْجَوْلا
“Berkata  Imam  Syafi’i  bahwa  telah  mengkhabarkan  padanya  Ibrahim  bin Muhammad yang bersumber dari Abi Juwairits Andurrahman bin Muawiyah dari A’raj dari Summah bahwa Rasulullah SAW telah bertayammum lalu ia menyapu wajahnya  dan  kedua  lengan  tangannya.  Berkata  Imam  syafi’i  bahwa  logis  jika tayammum  adalah  ganti  dari  wudlu  untuk  wajah  dan  kedua  tangan  keduanya dilakukan seperti melakukan wudlu untuk keduanya.” 14 .
Adapun  tata  cara  tayammum  dalam  mazhab  Hanafi  adalah  sebagaimana yang  termaktub  dalam  tulisan  Imam Kasai ,  bahwa  mereka  melakukan tayammum untuk tangan adalah sampai ke siku.
ِمُّمَيَّتلا  ْنَع َةَفيِنَح اَبَأ  ُتْلَأَس :  َلاَق يِلاَمَ ْلْا يِف  َفُسوُي وُبَأ  َرَكَذَف  ِمُّمَيَّتلا ُةَّيِفْيَك اَّمَأَو َفْيَك : ُهَل تْلُقَف ، ِنْيَقَفْرِمْلا ىَلإ ِنْيَدَيْلِل ٌةَبْرَضَو ِهْجَوْلِل ٌةَبْرَض ِناَتَبْرَض ُمُّمَيَّتلا : َلاَقَف َف ؟  َوُه اَمِهِب َحَسَم َّمُث ، اَمُهَضَفَن َّمُث ، َرَبْدَأَو ، اَمِهِب  َلَبْقَأَف ِضْرَ ْلْا ىَلَع ِهْيَدَيِب  َبَرَض َسَم َّمُث ، اَمُهَضَفَن َّمُث ، َرَبْدَأَو ، اَمِهِب َلَبْقَأَف اايِناَث ِديِعَّصلا ىَلَع ِهْيَّفَك َداَعَأ َّمُث ، ُهَهْجَو
َح ا َرِهاَظ َكِلَذِب ِنْيَقَفْرِمْلا ىَلإ اَمُهَنِطاَبَو ، ِنْيَعاَرِّذل “ .
“Adapun tatacara tayammum maka Abu Yusuf salah seorang ulama Hanafiyah, murid  Imam  Hanafi,  berkata  dalam  kitab  Amalinya,  ia  berkata  saya  bertanya kepad  abu  Hanifah  tentang  tayammum  maka  ia  menjawab,  tayammum  itu  dua kali,  sekali  untuk  wajah  dan  sekali  untuk  dua  tangan  sampai  ke  siku.  Lalu  aku berkata  kepadanya  bagaimana  itu  dilakukan,  lalu  ia  mencontohkan.  Dia memukulkan tapak tangannya di atas tanah lalu menyatukan dua tapak tangannya
14 Muhammad Idris Asy-Syafi’i, Al-Umm jilid 1, (Beirut: Darul Fikri,1393H), h. 149.
tersebut lalu membalikkannya dan membenturkan-benturkannya lalu ia menyapu dengannya punggung kedua lengan tangannya dan sebelah bawahnya sampai ke siku.” 15
Adapun  menurut  mazhab  Hambali  pelaksanaan  tayammum  dilakukan untuk  tangan  hanya  sampai  pergelangan  tangan.  Sebagaimana  yang  termaktub dalam Al-Mughni Ibnu Qudamah bermazhab Hambali.
ِل ْوَقِل ؛ِنْيَّفَكْلاَو ِهْجَوْلا ِحْسَم ِبوُجُو يِف  َف َلَِخ  َلً )ِهْيَّفَكَو ُهَهْجَو اَمِهِب ُحَسْمَيَف( :َلاَق :ةدئاملا[ ُهْنِم ْمُكيِدْيَأَو ْمُكِهوُجُوِب اوُحَسْماَف :ىَلاَعَت ِ َّاللَّ

## [
“Berkata  Ibnu Qudamah: lalu ia  menyapu dengan keduanya wajahnya dan dua tangannya.  Tidak  ada  khilaf  dalam  kewajiban  menyapu  wajah  dan  dua  tangan. Berdasarkan  firman  Allah  Taala:  Dan  sapulah  wajah-wajah  kamu  dan  kedua tangan kalian dengannya” 16 .
Dari uraian ketiga mazhab di atas diketahui bahwa materi praktikum 2014- 2015 dalam hal  tayammum  khususnya dalam hal menyapu kedua tangan  dengan debu  lebih  dekat  kepada  mazhab  Hambali.  Lalu  dalam  pembelajaran  praktik Ibadah  tahun  2022,  diperluas  dengan  tambahan  analisis  terhadap  pendapat tersebut  dengan  model  pendekatan  Ibnu  Rusyd  dan  Imam  Sya’rani  yang  telah disebutkan di atas dalam diskusi kelas dan penugasan yang diberikan. Ditemukan bahwa  hal  di  atas  dikaji  melalui  pendekatan  Imam  Ibnu  Rusydi  bahwa  asal perbedaan  pendapat  tentang  hal  tersebut  disebabkan  karena  batasan  kata  tangan yang diperintahkan Allah dalam Alquran quran surat Al-Maidah ayat 6:

## ُهْنِم ْمُكيِدْيَأَو ْمُكِهوُجُوِب اوُحَسْماَف
“Maka sapulah wajah-wajah kalian dan kedua tangan kalian daripadanya”.
15 Abu Bakar Mas’ud, Bada’iu Shana’I jilid I, (Beirut: Darul Fikri, t.t.), h. 212.
16 Abu  Muhammad  Mufiquddin  Abdullah  Ibnu  ahmad  Bin  Muhammad  Ibnu  Qudamah, Al-Mughni jilid 1, (Beirut: Darul Fikri, t.t), h. 186.
Dari  sini  terpecahlah  ke  dalam  empat  pendapat  besar.  Pertama,  bahwa batas  wajibnya  adalah  seperti  batasan  dalam  wudlu  yakni  sampai  siku;  kedua, yang  wajib  hanya  sampai  pergelangan  saja  (termasuk  mazhab  zhahiri  dan  ahlu hadist)  dan  Maliki;  ketiga,  disenangi  sampai  siku  tapi  tidak  wajib;  keempat,  ada yang  berpendapat  sampai  ke  bahu.  Kemudian  didiskusikan  sebab  dari  perbedaan pendapat  tersebut  yakni  disebakan  kata  “yad”  atau  tangan  memiliki  makna sinonim berarti tangan (sampai pergelangan) dan ini yang paling banyak dipakai, atau tangan (sampai siku). Diuraikan pula ikhtilaf hadist terkait masalah tersebut. Pertama, Hadist ‘Ammar yang berbunyi:
َّفَكَو َكَهْجَو اَهِب َحَسْمَت َّمُث ،اَهيِف َخُفْنَت َّمُث ،َكِدَيِب  َبِرْضَت  ْنَأ َكيِفْكَي اَمَّنِإ

## َكْي
“cukup bagimu untuk menepuk tanganmu (ke tanah atau debu), kemudian engkau tiup, lalu engkau menyapu dengannya wajahmu dan kedua telapak tanganmu”.
Kedua, dalam Hadist Sunan Abu Daud,  Rasul yang berkata:

## ِنْيَقِفْرَمْلا ىَلِإ َكْيَدَيِب َحَسْمَت  ْنَأَو
“hendaklah engkau menyapu kedua tanganmu sampai ke siku.”
Ketiga, Hadist Ibnu Umar yaitu:
ٌةَبْرَضَو ،ِه ْجَوْلِل ٌةَب ْرَض :ِناَتَبْرَض ُمُّمَيَّتلا

## ِنْيَقِفْرِمْلا ىَلِإ ِنْيَدَيْلِل
“tayammum itu dua kali pukulan (ke tanah atau debu), satu kali untuk wajah dan satu lainnya untuk dua tangan sampai ke dua siku”.
Lalu  dibahas  juga  kemudian  bahwa  ulama  melemahkan  hadist  Ammar tersebut  dan  Jumhur  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “ yad ”  adalah bermakna  “ kaf ” atau telapak tangan. Pengambilan ini lebih dekat  kepada makna zhahir.  Dan  jika  zhahir  itu  lebih  tepat  maka  tidak  boleh  beralih  ke  makna  lain. Atau  tidak  bisa  ditakwilkan.  Jadi  dalam  konteks  ini  yang  tepat  adalah  bahwa
untuk menyapu tangan yang wajib adalah sampai pergelangan tangan  sedangkan sampai siku adalah sifatnya anjuran 17 .
Apalagi bahwa hadist-hadist tentang menyapu sampai siku sanadnya tidak lebih  kuat  dari  yang  menyebutkan  tangan  saja  (yang  dimaksudkan  sampai pergelangan  tangan).  Namun  menggabungkan  hadist-hadist  yang  berbeda-beda ( al-jam’u )  lebih  baik  daripada mentarjih salah  satu  dari  keseluruhannya,  jika hadist-hadist tersebut derajatnya sama.
Menurut Mazahab Syafi’i dalam qoul jadid nya dan mazhab hanafi, bahwa menyapu sampai ke dua siku adalah seperti dalam wudlu dan dilakukan demikian karena  ia  merupakan  pengganti  dari  wudlu’  maka  wajar  demikian.  Adapun Menurut Maliki dan Hanafi maka sampai ke siku adalah mustahab (dianjurkan).
Adapun  dalam  praktek  Ibadah  di  kelas  dan  pada  saat  ulangan,  mahasiswa dibebaskan  untuk mempraktekkan  pendapat mana  yang  dipakai,  asalkan  mereka mengetahui dan menguasai dalilnya dan istidlalnya, jika dipertanyakan.

## Masalah Hadats
Dalam  buku  praktikum  disebutkan  bahwa  secara  bahasa  ialah  baru  atau sesuatu  yang  baru,  sedangkan  menurut  istilah  ahli  fikih  ialah  sesuatu  keadaan yang  baru  datang  sesudah  suci,  yang  merusakkan  kesucian  orang  yang  telah bersuci.
Selanjutnya  uraian  mengenai  pembagian  dan  cara  menghilangkan  hadast. Hadast  menurut  buku  praktikum  mengutip  para  ulama  fikih  bahwa  ia  terbagi kepada dua bagian yaitu:
1. Hadast  kecil,  seperti  buang  angin,  buang  air  kecil  atau  air  besar.  Dengan hadast  ini  seseorang  tidak  sah  solatnya  sebelum  bersuci  dengan  wudlu’ atau dengan tayammum.
2. Hadast  besar  seperti  nifas,  haid,  ihtilam,  (mimpi  sehingga  keluar  mani), bersetubuh antar suami istri. Dengan hadast ini seseorang tidak sah sholat sebelum bersuci dengan mandi junub (besar) atau tayammum.
Alat  yang  dipakai  untuk  berthaharah  menurut  syara’  adalah  air  mutlak yaitu  air  yang  suci  lagi  mensucikan  artinya  air  itu  suci  pada  zatnya  dan  ia  dapat
17 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, (Beirut: Darul Fikri, 2004), h. 61.
mensucikan  kepada  yang  lain  seperti  air  hujan,  air  sumur,  air  laut,  air  salju,  air embun, air yang keluar dari mata air dan air zam-zam 18 .
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  hal-hal  yang  membatalkan  wudlu  atau yang  menyebabkan  hadast  kecil  menurut  buku  praktikum  adalah  buang  angin, buang  air  kecil  atau  air  besar.  Hal  ini  sejalan  dengan  mazhab  Syafi’i.  Namun dalam Praktik Ibadah 2022 dikaji hal-hal lain selain tiga hal di atas, dan dijadikan dasar dalam praktik di kelas maupun saat ujian yakni bahwa dalam kitab Bidayah Al-Mujtahid disebutkan sebagai berikut:
ِءوُضُوْلا  ِضاَقِتْنا  يِف  ِراَصْمَ ْلْا  ُءاَمَلُع  َفَلَتْخا  ىَلوُلْا  ُةَلَأْسَمْلا َنِم  ُجُر ْخَي  اَّمِم
: َبِهاَذَم ِةَث َلََث ىَلَع ِسَجَّنلا  َنِم ِدَسَجْلا
ِّيَأ  ْنِم ُهَد ْحَو  َجِراَخْلا  َكِلَذ يِف ٌمْوَق  َرَبَتْعاَف ُدَمْحَأَو  ُّيِرْوَّثلاَو ُهُباَحْصَأَو ،َةَفيِنَح وُبَأ  ْمُهَو ،َجَرَخ ٍةَهِج  ِّيَأ ىَلَعَو  َجَرَخ ٍعِضْوَم ،ٌةَعاَمَجَو ُجُر ْخَتَو ِدَسَجْلا  َنِم  ُليِسَت ٍةَساَجَن  ُّلُك :اوُلاَقَف  ِفَلَّسلاَو ِةَباَحَّصلا  َنِم  ْمُهَلَو َّلًِإ  ِءْيَقْلاَو  ِةَماَجِحْلاَو  ِدْصَفْلاَو  ،ِريِثَكْلا  ِفاَعُّرلاَو  ِمَّدلاَك  ُءوُضُوْلا  اَهْنِم  ُبِجَي ُهْنِم
.َةَفيِنَح يِبَأ َدْنِع َمَغْلَبْلا
“Masalah  pertama,  para  ulama  negeri-negeri  berbeda  pendapat  mengenai batalnya wudlu dari sesuatu apa yang keluar dari badan dari segi najis ke dalam tiga  mazhab:  Sebagian  kelompok  menganggap  yang  membatalkan  itu  adalah segala  apa  saja  yang  keluar  (dari  perut),  dari  jalur  manapun  ia  keluar,  dan bagaimanapun  caranya  ia  keluar.  Mereka  adalah  Abu  Hanifah  dan  sahabat- sahabatnya,  Tsauri,  Imam  Ahmad  dan  Jamaah.  Adapun  dari  sahabat  dan  salaf mereka berkata setiap najis yang mengalir  dari tubuh, dan keluar darinya maka wajib atasnya wudlu, seperti darah, keringat yang banyak, bekam, muntah kecuali dahak menurut Abu Hanifah” 19
Masih  mengenai  masalah  di  atas  dijelaskan  isi  dalam  kitab  bidayah mujtahid:
18 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN SU, 2014, h. 21.
19 Ibnu Rusyd, Bidayatul, h. 34.
اَقَف  ،َرُبُّدلاَو  َرَكَّذلا  ِنْيَجَرْخَمْلا  َنوُرَخآ  ٌمْوَق  َرَبَتْعاَو ِنْيَذَه  ْنِم  َجَرَخ  اَم  ُّلُك  :اوُل ىَلَعَو  ٍمَغْلَب  ْوَأ ااصَح  ْوَأ  ٍمَد  ْنِم  َجَرَخ  ٍء ْيَش  ِّيَأ  ْنِم  ِءوُضُوْلِل  ٌضِقاَن  َوُهَف  ِنْيَليِبَّسلا ْنَّمِمَو ،ِضَرَمْلا  ِليِبَس ىَلَع  ْوَأ ِةَّحِّصلا  ِليِبَس ىَلَع ُهُجوُرُخ  َناَك ،َجَرَخ ٍهْجَو  ِّيَأ ِب َلاَق .ٍكِلاَم ِباَحْصَأ  ْنِم ِمَكَحْلا ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُمَو ُهُباَحْصَأَو ُّيِعِفاَّشلا ِلْوَقْلا اَذَه
“Sebagian  lagi berpendapat yang membatalkan  itu ialah jika sesuatu itu keluar dari  dua  jalan  yakni  zakar  dan  dubur.    Mereka  berkata,  segala  sesuatu  yang keluar  dari  kedua  jalan  ini  maka  ia  menjadi  penyebab  batalnya  wudlu  dari manapun  ia  keluar  baik  darah,  dahak  bagaimanapun  caranya  ia  keluar.  Baik dalam keadaan sehat ataupun sakit. Yang berpendapat seperti ini mazhab syafi’i dan  sahabat-sahabatnya,  Muhammad  ibn  Abdul  Hakam  dari  sahabat-sahabat Imam Malik” 20 .
Lebih lanjut Imam Malik tidak menganggap darah istihadloh membatalkan wudlu’. Kutipan lengkapnya:
. ٍداَتْعُم َرْيَغ ِهِنْوَكِل ااثَدَح ِةَضاَحِتْس ِلًا َمَد ْلَعْجَي ْمَلَف ٍلْوَق يِف ٌكِلاَم َلاَقَو
“Dan berkata Imam Malik dalam satu ungkapannya, dia tidak menjadikan darah
. 21 istihadloh penyebab hadast karena ia bukan sesuatu yang biasa keluar”
Sebagian  kelompok  mempersoalkan  apa  yang  keluar,  tempat  keluar  dan sifat keluarnya.
َنِم  َجَرَخ اَم  ُّلُك :اوُلاَقَف ،ِجوُرُخْلا َةَفِصَو  َجَرْخَمْلاَو  َجِراَخْلا  َنوُرَخآ ٌمْوَق  َرَبَتْعاَو َغْلاَو ،ُل ْوَبْلا  َوُهَو ُهُجوُرُخ ٌداَتْعُم  َوُه اَّمِم  ِنْيَليِبَّسلا
،ُحيِّرلاَو ،ُيْدَوْلاَو ،ُيْذَمْلاَو ،ُطِئا ِمَّدلا  يِف  اْوَرَي  ْمَلَف  ،َءوُضُوْلا  ُضُقْنَي  َوُهَف  ِةَّحِّصلا  ِهْجَو  ىَلَع  ُهُجوُرُخ  َناَك  اَذِإ ُّلُجَو  ٌكِلاَم  ِل ْوَقْلا  اَذَهِب  َلاَق  ْنَّمِمَو  ،ِسَلَّسلا  يِف  َلًَو  ،ااءْوَضُو  ِل ْوَبْلاَو  ِةاَصَحْلاَو ْصَأ
.ِهِباَح
20 Ibid , h. 34
21 Ibid , h. 34
“Mereka berkata, setiap yang keluar  dari dua jalan yang biasa keluarnya yaitu air  kencing,  air  besar,  mazi,  wadi  dan    kentut    jika  keluarnya    dalam  keadaan sehat  maka  ia  membatalkan  wudlu.  Maka  mereka  tidak  melihat  pada  darah, sesuatu  yang  keras,  kencing  keharusan  untuk  wudlu  jika  itu  merupakan  sakit. Yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  Imam  Malik  dan  sebagian  besar  sahabat- sahabatnya” 22 .
Setelah pemaparan hal di atas kemudian dilakukan analisis atas  pendapat- pendapat  tersebut.  Ketiga  pendapat  tersebut  diuraikan  bahwa  ada  pendapat  yang menetapkan  pada  bendanya  yang  sudah  ditetapkan  secara muqoyyad .  Ada  yang menetapkan  hukumnya  pada  najis  yang  keluar  dan  ada  yang  menetapkannya berdasarkan  jalan  keluarnya.  Menurut  Ibnu  Rusyd  alasan  karena  tempat  keluar adalah lemah. Sebab Rasulullah SAW pun pernah muntah lalu berwudlu kembali. Berdasarkan Hadist Riwayat Tsauban:
ِ َّاللَّ َلوُسَر  َّنَأ - َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص - َأَّضَوَتَف َءاَق

## “Bahwa Rasulullah SAW muntah lalu beliau berwudlu”
Adapun  mazhab  yang  menganggap  bahwa  semua  yang  keluar  adalah membatalkan wudlu berdasarkan hadist Rasulullah SAW:
دبع تنب ةيفص ىلع ملس و هيلع اللَّ ىلص اللَّ لوسر لخد : لاق ةمامأ يبأ نع رخآ تبرق وأ اقرع مث هيدي نيب هتعضوف اقرع هل تبرقف وأ هل تقرعف بلطملا نيب هتعضوف
انيلع امنإ : لاقف ءوضولا ءوضولا : لاقف نذؤملا ىتأ مث لكأف هيدي لخدي اميف انيلع سيلو جرخي اميف ءوضولا
“Diriwayatkan dari Abu Umamah Al-Bahili RA, bahwa dia berkata : aku masuk ke  ruang  Rasulullah  SAW,  lalu  aku  mengambilkan  baginya  satu  sendok (makanan) lalu ia memakannya, lalu terdengar azan, lalu aku berkata kepadanya, Wudlu  Ya Rasulullah, Lalu  beliau bersabda: sesungguhnya wudlu  itu ditetapkan
atas  kita  oleh  karena  sesuatu  yang  keluar  (dari  tubuh)  dan  bukan  karena  apa yang masuk ”23 .
Riwayat  lain  yang  menyanggah  bahwa  yang  membatalkan  wudlu  itu adalah  hanya  apa  yang  keluar  dari  dua  jalan  ( qubul dan dubur )  adalah  hadist Aisyah RA:
فعر وأ مكدحأ ءاق اذإ : اعوفرم يردخلا ديعس يبأ نع ينطقرادلا هجرخأ ام ىضم ام ىلع نبيلف ئجيل مث أضوتيلف فرصنيلف ةلَصلا يف وهو

## ،
Juga  riwayat  lain  dari  Darul  Quthni  dari  Said  Al-Khudri  secara  marfu’  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “Siapa  yang  muntah  atau  berkeringat  pada  saat sholat  maka  hendaklah  ia  berbalik  dan  berwudlu,  kemudian  kembali  dan melanjutkan yang terlewatkan” 24 .
Adapun  argumentasi  untuk  menolak  bahwa  selain  dua  jalan  (terutama darah  yang keluar) bisa membatalkan wudlu adalah kisah Umar Ibnu Khattab yg ditulis dalam kitab bada’i :
َّنَ ِلَْو ، ُهْنِم  ُليِسَي  ُمَّدلاَو ، يِّلَصُي  َناَك  َنِعُط  َنيِح ُهَّنَأ ُهْنَع ُ َّاللَّ  َيِضَر  َرَمُع  ْنَع َفْيَك  ِنَدَبْلا  ْنَع ِسَجَّنلا ُلاَوَزَو ، ِنَدَبْلا  ْنَع ِسَجَّنلا ُلاَوَز ِنَدَبْلا  ْنِم ِسَجَّنلا َجوُرُخ
َّنَأ  َعَم  ِنَدَبْلا  َسيِجْنَت  ُبِجوُي
َوُه  اَذَهَو  ، اةَقيِقَح  ِءوُضُوْلا  ِءاَضْعَأ  ىَلَع  َسَجَن  َلً ُه ىَلَع  ُرَصَتْقُيَف  ٍلوُقْعَم  ُرْيَغ  ِّصَّنلاِب  َفِرُع  َكاَنُه  َمْكُحْلا  َّنَأ  َّلًإ  ِنْيَليِبَّسلا يِف  ُساَيِقْلا
.  ِّصَّنلا ِدِرْوَم
Dimana ketika Umar bin Khattab ketika ditombak dia sedang sholat, dan darah mengalir dan itu tidak membatalkan sholatnya.
Namun  dalam  praktiknya  mahasiswa  tidak  diharuskan  untuk  mengikuti satu  pendapat  saja.  Mereka  dibebaskan  untuk  mempraktikkan  mana-mana pendapat yang dipilih selama mampu menjelaskan dan menguraikan dalilnya serta argumentasi  atas  pilihan  itu.  Bahkan  jika  membawa  kitab  atau  sumber  lain  yang
23 Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abul Qosim, Al-Thabrani, 1983, jilid 8, h. 210.
24 Malik bin Anas Abu Abdillah Al-Asbuhi, 1991, h. 89.
berbeda, dipersilahkan selama sumber itu dibawa dan bisa dipertanggungjawabkan.

## Pembahasan
Adalah penting pemilihan materi ajar berdasarkan prinsip relevansi. Dalam konteks  relevansi,  materi  bahan  ajar  praktikum  dan  Praktik  Ibadah  tersebut relevan  dengan  komposisi  mahasiswa  UIN  SU  khususnya  FITK  yang  sangat plural yang bisa dilihat dari pilihan organisasi ekstra kampus mereka yang hampir seimbang  dimana  organisasi-organisasi  tersebut  juga  memiliki  latar  belakang organisasi  keagamaan  dan  afiliasi  aliran  atau  mazhab  fikihnya.  Dapat  pula dikatakan bahwa komposisi mahasiswa secara garis besar aliran fikih atau mazhab mahasiswa FITK adalah faham tua dan faham muda. Faham tua diwakili oleh NU dan Alwasliyah, sedangkan faham muda diwakili oleh Muhammadiyah.
Selain dari sisi komposisi mahasiswa dengan aliran fikihnya, relevansi lain yang  tak  kalah  penting  adalah  semangat  pluralisme  sebagai  implementasi kecerdasan  living  together  atau  kecerdasan  hidup  bersama  orang  lain,  selain daripada  tiga  kecerdasan  lainnya;  EQ,  SQ,  dan  IQ.  Berdasarkan  data  komposisi dan semangat membangun kecerdasan living together tersebut di atas maka dapat disimpulkan bahwa jika  sekiranya materi bahan  ajar tersebut  mengakomodir dua relevansi  tersebut,  yakni  menyangkut  dua  aliran  besar  tersebut  dan  kecerdasan living  together,  maka  ia  akan  menjadi  lebih  baik  untuk  peningkatan  mutu  dan kualitas  para mahasiswa.
Lebih jauh bahwa kesadaran akan pluralitas aliran fikih atau mazhab saat ini  dirasa  penting  dalam  pembelajaran  adalah  karena  tujuan  pendidikan  untuk terlatih  dari  sisi  mindset  dalam  mengantisipasi  perubahan  di  masa  yang  akan datang,  baik  perubahan  Sosial,  ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Adanya  perubahan semacam  mi  menuntut  seorang  pakar  fikih  Islam  untuk  mengadakan  re-evaluasi terhadap  pendapat  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  kondisi  baru,  sekaligus memilih  dan  menyeleksi  pendapat  pendapat  yang  dulu  dianggap  tidak  kuat,  atau mungkin  lemah,  atau  ditinggalkan 25 .  Relevansi  lainnya  adalah  pentingnya melepaskan  diri  dari  fanatik  mazhab,  baik  oleh  individu  maupun  lembaga  agar
25 Yusuf  Qaradawi, Ijtihad  Kontemporer,  terj.  Abu  Barzani, (Surabaya:  Risalah  Gusti, 1995), h. 33.
terlepas dari perselisihan di kalangan kaum muslimin atau memperuncing sebab- sebabnya akan meruntuhkan bangunan kebangkitan Islam kontemporer.

## Penutup
Dengan  konten  dan  strategi  pembelajaran  model  ini  multi  mazhab, mahasiswa  menjadi  terdidik  untuk  bersikap  terbuka  pada  pluralitas  fikih  yang berkembang ditengah mahasiswa dan hal itu relevan dengan keadaan.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdillah  Al-Asbuhi,  Malik  bin  Anas. Al-Muwatto’ .  Damaskus:  Darul Qolam, 1991.
Al-‘Ulwani,  Thaha  Jabir  Fayyad. Beda  Pendapat  Bagaimana  Menurut  Islam , (terj. Abu Fahmi). Jakarta: Gema Insani Press. 1991.
al-Amidi,  Saifuddin  Ab­  Hasan  ‘Ali  ibn  Muhammad. al-Ihkam  Fi  Usul  al- Ahkam .Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
al-Ghazali, Abu Hamid. Majmu'at Rasail al-Imam al-Gazali , Beirut: Dar al-Fikr, t.t..
Al-Juwaini, Abu al-Ma‘ali Abd al-Malik ibn ‘Abdillah ibn Yusuf , al-Burhan Fi Usul al-Fiqh , t.t., Dar al-Wafa Manarah, 1418.
Al-Thabrani,  Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayyub  Abul  Qosim. Al-Mu’jam  Al- Kabir . Moshul: Maktabah Al-Ulum Wa Al-Hukm, 1983.
Asy-Syafi’i, Muhammad Idris. Al-Umm . Beirut: Darul Makrifah, 1393 H.
Dedi  Supriyadi  M, Perbandingan  Mazhab  Dengan  Pendekatan  Baru .Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN  SU  2014, Panduan  Praktikum Ibadah . Medan: FITK IAIN SU, 2014.
Hallaq,  Wael. Sejarah  Teori  Hukum  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Hasbiyallah, Perbandingan  Mazhab .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Islam Departemen Agama Republik Indonesia, 2009.
Hosen,  Ibrohim.    “ ijtihad  Jama’i  Dan  Implikasinya  Dalam  Perkembangan Hukum  Islam  Di  Indonesia ”,  dalam  majalah  Bulanan  Mimbar Ulama,Ramadhan 1411H-Maret 1991M.
Hussein,  Ibrahim.  “ Metodologi  ijtihad  Komisi  Fatwa  MUI ”  dalam  Majalah Bulanan Mimbar Ulama,Jumadil Awwal 1411H/Nopember 1990.
ibn  Qayyim  al-Jauziyah,  Syamsuddin  Muhammad  ibn  Abi  Bakr. I‘lam  al- Muwaqqiin . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Ibnu  Qudamah,  Abu  Muhammad  Mufiquddin  Abdullah  Ibnu  ahmad  Bin Muhammad , Al-Mughni , Mauqi’ul Islam: t.k, t.t.
Ibnu  Rusyd,  Al-Imam  Al-Qodli  Abu  Al-Walid  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin Muhammad bin Ahmad Al-Andalusy, Bidayah Al-Mujtahid . Kairo:Maktabah Al-Syuruq Al-Dauliyah, 2004.
Lapidus,Ira. A  History  of  Islamic  Societies .  Melbourne:  Cambridge  University Press, 1993.
M  Fauzi,  “ Rekonstruksi  Hukum  Islam:  Pembaharuan  Limitasi  Ruang  Lingkup Dan Syarat-SyaratIjtihad ”, dalam Ilyas Supena, et. al., Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam.Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Madjid,Nurcholish. Kaki Langit Peradaban Islam . Jakarta: Paramadina, 1997.
Mas’ud, Abu Bakar , Bada’iu Shana’I , t.p., .tt.
Qaradawi,  Yusuf. Fatwa-Fatwa  Kontemporer , terj.As’ad Yasin.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
____________, Fikih  Prioritas ,  terj.  Moh.  Nurhakim.Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996.
_____________, Fiqih  Ikhtilaf ,  terj.  Aunur  Rafiq  Saleh  Tamhid.Jakarta: Robbani Press, 1993.
_____________, Ijtihad  Kontemporer ,  terj.Abu  Barzani.Surabaya:  Risalah Gusti, 1995.
Qhattan,Manna’. Al-Tasyri’  Wa  Al-Fiqhi  Fi  Al-Islam  Tarikhan  Wa  Manhajan . Kairo, Maktabah Wahbah,1989.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta:UI-Press,1986.
Sya‘rani,Imam, al-Mizan Al-Kubra . Beirut: Darul Fikri, 1995.
_____________, Kasyf  al-Gummah  ‘An  Jami‘  al-Ummah .  Lebanon:  Al- Maktabah al-‘Ilmiyah, t.t.
Zuhaili, Wahbah. Usul al-Fiqh al-Islami . Beirut: Darul Fikri, 1986.