## PROSES PENCIPTAAN KOMPOSISI MUSIK “DEK RANG MI”
Auzy Madona Adoma 1)
1) Program Studi Pendidikan Sendratasik Universitas PGRI Palembang Jalan A. Yani Lorong Gotong Royong 9/10 Ulu Palembang Kode pos 30116 Email:  auzymadonaadoma@ymail.com 1)

## ABSTRACT
The democracy in Minangkabau society is always guided by the expression of duduak surang basampik-sampik, duduak basamo  samo  balapang  lapang,  duduak  samo  randah  tagak  samo  tinggi.  From  the  philosophy  below  the  reseacher express  it  into  the  creation  of  musical  composition  entitled  “Dek  Rang  Mi”  taken  from  a  fragment  of  Rang Minangkabau Democracy. This music creation was provided three interpretation. First, it was interpreted the meaning of  duduak  surang  basampik  sampik,  means  the  process  of  how  we  can  appreciate  people’s  opinion.  The  second interpretation  was  about  the meaning  of duduak basamo  balapang  lapang  which  is  democratic  life  in  society,  also  it was interpreting individual importance that merge into the important of group communities. The third interpretation the meaning of duduak samo randah tagak samo tinggi means in the deliberation can reveal their opinions  freely without any exception.
Keywords : Democracy, philosophy, meaning, creation .

## 1. Pendahuluan
Sistem  demokrasi  telah  lama  hidup  dan  berkembang pada  masyarakat  Minangkabau.  Ini  dibuktikan  dengan Prasasti Batu Batikam di daerah Limo Kaum Kabupaten Tanah Datar. Dalam prasasti itu disebutkan bahwa setiap nagari atau  wilayah  di  Minangkabau  berhak  memilih salah  satu  sistem  pemerintahan,  yaitu Lareh  Bodi Caniago 1 ataupun Lareh  Koto  Piliang 2 sebagai  sistem pemerintahan  yang  dipakai,  dan  juga  boleh  memakai kedua sistem pemerintahan tersebut. Hal ini membuktikan  bahwa  pemerintahan  di  Minangkabau diserahkan  sepenuhnya  kepada  rakyat  dan  rakyat  bebas memilih  sistem  pemerintahan  yang  sesuai  dengan mereka.  Bukan  hanya  itu,  demokrasi  juga  telah  menjadi sikap  hidup  masyarakat  Minangkabau.  Sikap  ini  dalam tambo adat disebutkan :

## Duduak surang basampik-sampik
Duduak basamo balapang-lapang Duduak samo randah Tagak samo tinggi
Dt. Mangkuto mengatakan sebagai berikut :
“Ungkapan Duduak  surang  basampik-sampik,  Duduak basamo  balapang-lapang,  Duduak  samo  randah  Tagak samo tinggi mengajarkan kepada masyarakat Minangkabau tentang  hal berdemokrasi. Duduak surang basampik-sampik mengandung makna bahwa masyarakat  harus  bisa  mengenal  diri  sendiri  secara keseluruhan untuk menyelesaikan perbedaan yang terjadi akibat  akal  dan  hawa  nafsu.  Selanjutnya  yaitu Duduak
1 Lareh Bodi Caniago merupan sistem pemerintahan yang dicetuskan oleh Datuak Parpatiah Nan Sabatang
2 Lareh Koto Piliang merupakan sistem pemerintahan yang dicetuskan oleh Datuak Katumanggungan
basamo  balapang-lapang yang  mengandung  makna berdemokrasi  dalam  masyarakat. Duduak  samo  randah Tagak samo tinggi yang berarti demokrasi sesungguhnya di  Minangkabau  yaitu  musyawarah  dan  mufakat  serta selalu mempertimbangkan hubungan antarsesama, semua  orang  bisa  memberikan  ide,  gagasan  serta pemikirannya  ”  (Hasil  wawancara  tanggal  26  Februari 2014).
Kenyataan yang terjadi pada masyarakat Minangkabau saat ini sangat berbeda dengan makna dan tujuan dari filsafah tambo adat di atas. Saat sekarang ini sikap bersosialisasi, demokrasi, serta kepedulian antarsesama  sudah  mulai  pudar  dalam  kehidupan masyarakat  Minangkabau.Berbagai  perubahan  yang sedang  berlangsung  di  tengah  kehidupan  masyarakat telah  membawa  berbagai  pengaruh  pada  pola  budaya masyarakat  Minangkabau.  Perubahan  itu  telah  membuat kabur nilai-nilai budaya masyarakat Minangkabau. Nilai- nilai  lama  masih  dihormati  akan  tetapi  hanya  pada tingkat  wacana  semata  sehingga  tidak  bisa  menyatu dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.
Fenomena  tersebut  memberikan  inspirasi  kepada pengkarya  untuk  mengungkapkannya  ke  dalam  sebuah garapan  karya  komposisi  musik.  Kebebasan  telah diartikan  salah  oleh  sebagian  masyarakat  Minangkabau sehingga  terjadi  kejadian-kejadian  serta  konflik-konflik seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Hal  ini membuktikan  bahwa  ungkapan  hidup duduak  surang basampik-sampik,  dudak  basamo  balapang-lapang, duduak  samo  randah,  tagak  samo  tinggi sudah  mulai pudar dalam tatanan hidup masyarakat Minangkabau.
Judul  “ Dek  Rang  Mi” diambil  dari  penggalan  kata “Demokrasi  Rang  Minangkabau”,  pemenggalan  kata tersebut  digunakan  bertujuan  untuk  lebih  mudah  diingat serta  diucapkan.  Alasan  pengkarya  memilih  judul  ini maksudnya  untuk  kembali  mengingatkan  masyarakat Minangkabau  tentang  sistem  demokrasi  yang  sesuai dengan tata cara adat Minangkabau.

## A. ProsesDemokrasi  Minangkabau  ke  Dalam  Garap Musikal
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  sistem demokrasi di dalam kehidupan masyarakat Minangkabau tergambar  dalam  ungkapan  d uduak  surang  basampik- sampik, duduak basamo balapang-lapang, duduak samo randah, tagak samo tinggi . Maka dalam karya ini hal itu akan diterjemahkan menjadi 3 bagian yaitu.
1) Surang
Pada  bagian  ini  mengungkapkan  suasana  dan karakter  tentang Duduak  surang  basampik-sampik yang  maknanya  belajar  untuk  bersikap  demokrasi terhadap  diri  sendiri.  Pada  karya  ini  pengkarya menggambarkan  suasana  kegelisahan  dan  konflik yang  terjadi  di  dalam  diri  sendiri.  Kegelisahan  yang dimaksud,  yaitu  proses  perenungan  terhadap  diri sendiri  untuk  bisa  menerima  dan  menghargai pendapat  orang  lain.  Dalam  hal  ini  memang  akan terjadi  konflik  dalam  diri  kita  sendiri,  akan  tetapi bagaimana  kita  menyikapi  dan  menimbang-nimbang konflik  tersebut  agar  bisa  terselesaikan  merupakan sesuatu yang penting.
2) Basamo
Bagian  kedua  ini  mengungkapkan  suasana  dan karakter  tentang Duduak  basamo  balapang-lapang yaitu  kehidupan  kelompok  atau  suku  dalam masyarakat  Minangkabau.  Kehidupan  kelompok sesuku  sangat  erat,  hubungan  individu  sesama anggota  kelompok  kaum  sangat  dekat.  Mereka bagaikan  suatu  yang  tunggal  dan  bulat,  jarak  antara “aku dan kau” menjadi hampir tidak ada. Istilah awak mengambarkan  kedekatan  ini.  Kalau  urusan  yang besar  diselesaikan  dengan  cara awak  samo  awak semuanya akan menjadi mudah. Kedekatan hubungan  dalam  kelompok  suku,  menjadikan  harga diri  individu  melebur  menjadi  harga  diri  suatu kelompok suku.
3) Sajaja Bagian  ini  mengungkapkan  suasana  dan  karakter tentang Duduak  samo  randah  Tagak  samo  tinggi . Dalam  masyarakat  Minangkabau  semua  berhak mengeluarkan  pendapat,  akan  tetapi  pendapat  yang disampaikan  tersebut  harus  dipikirkan  terlebih dahulu,  jangan  asal  bicara  dan  asal  berpendapat. Dalam  urusan  mengeluarkan  pendapat  tidak  ada pengecualian  atau  pembatasan-pembatasan  terhadap orang  ataupun  kelompok.  Semua  dipandang  rata tanpa  ada  yang  diistimewakan  ataupun  ditinggalkan. Perbedaan  pendapat  tersebut  yang  nantinya  akan diselesaikan  supaya  tercipta  kata  mufakat  dari seluruh lapisan masyarakat.

## B. Bentuk Garapan dan Media Ungkap Karya
Garapan karya ini pengkarya menggunakan beberapa unsur-unsur kesenian tradisi yang berada di daerah Kota Payakumbuh  ( kecapi  Payakumbuh,  Rabano) dan Kabupaten  Lima  puluh  Kota  ( talempong  Basawua, sampelong) .  Pada proses  nantinya  pengkarya  tidak  akan menghadirkan  materi-materi  secara  utuh  akan  tetapi penggarapan  lebih  kepada  pengembangan  dan  ekplorasi
untuk  bisa  menyampaikan  gagasan  atau  ide  yang diinginkan.
Karya komposisi ini berdurasi sekitar 60 menit  yang dibagi  menjadi  tiga  bagian  karya  yaitu  ;  “ Surang” , “ Basamo” , dan “ Sajaja” 1) “Surang”
Dalam  karya  pertama  ini  penggarapan  pengkarya lebih  kepada  penggarapan  ekplorasi  bunyi  dan  pola ritme.  Dalam  karya  ini  pengkarya  menggunakan instrumen anak  sarunai dan  dijerido,  menurut pengkarya  suara  yang  dihasilkan  oleh  dua  instrumen tersebut  bisa  menyampaikan  suasana  kegelisahan yang  menjadi  gagasan  dalam  karya  pertama  ini. Dalam  karya  ini  pengkarya  juga  menghadirkan kesenian  tradisi  Talempong  Basawua,  dan  Sarunai Balon.  Suasana  kegelisahan  yang  telah  diterangkan sebelumnya  akan  diaktualisasikan  dengan dendang pelayaran serta  bunyi  dari  permainan  Sarunai  Balon yang  disertai  dengan  penggarapan  pola  ritme  dari instrumen anak sarunai , dijeridu.
2) “ Basamo”
Bagian  kedua  ini  menggambarkan  berdemokrasi dalam  kelompok  suku,  dimana  harga  diri  individu melebur  menjadi  harga  diri  suatu  kelompok  suku. Hal  tersebut  pengkarya  aplikasikan  dengan  alat-alat instrumen  sampelong,  vokal,  kecapi  Payakumbuh, biola,  cello,  suling,  dan  udu.  Nada-nada  sampelong yang  saling  sahut-bersahutan  antar  instrumen, pengolahan interval nada-nada sampelong yaitu nada 1,2,3,4,  dan  5  pada  instrumen  kecapi,  biola,  cello, suling dan mandolin menjadi inti penggarapan dalam karya ini.

## 3) “Sajaja”
Karya  ketiga  ini  pengkarya  menggambarkan  bahwa dalam masyarakat Minangkabau memang berhak dan bebas  mengeluarkan  pendapat  serta  ide,  akan  tetapi bebas  yang  dimaksud  selalu  diatur  oleh  norma  dan nilai-nilai  adat  Minangkabau.  Kebebasan  yang beraturan  tersebut  pengkarya  hadirkan  dengan  alat instrumen  talempong,  vokal,  kompang,  gitar  bass, saxophone,  gong, drum tradisi dan dol. Penggarapan yang  dihadirkan  dalam  karya  ini  adalah  perbedaan tanda  sukat/matrik  antar  instrumen  perkusi  yaitu kompang,  talempong,  dol,  serta  gong  sebagai  dasar pijakan  dari  penggarapan  tanda  sukat/  matrik tersebut,  dan  pola  ritme  yang  saling  isi  mengisi, penggarapan  vokal,  serta  permainan  talempong unggan yang dipecah menjadi tiga pola ritme.

## C. “Dek Rang Mi” dalam Komposisi Musik
Bagian  pertama  diawali  dengan  permainan  Sarunai Balon  dengan  bunyi  serta  dendang  pelayarannya,  yang dimainkan di atas rumah gadang. Setelah dua kali pantun Dendang Pelayaran langsung disambut dengan permainan tradisi Talempong Basawua yang memainkan lagu  “ Kelok  Sambilan” .  Setelah  dua  kali  pengulangan lagu  tersebut,  para  pemain  talempong  basawua  berjalan turun  dari  rumah  gadang  menuju  pelataran  depan halaman  rumah  gadang  sambil  memainkan  lagu  yang masih  sama.  Selanjutnya  para  pemain  mengambil  posisi
sejajar di depan rumah gadang dan lagu yang dimainkan diganti  menjadi  lagu Indang  Solok .  Setelah  4  kali pengulangan  lagu  tersebut  seluruh  pemain  berjalan meninggalkan pelataran halaman rumah gadang. Setelah bunyi  permainan  talempong  basawua  berhenti  langsung disambung  dengan  bunyi  dijeridu.  Satu  dijiridu memainkan  pola  yang  panjang  sedangkan  satu  lagi memberikan  pekikan  yang  dihasilkan  oleh  alat  musik tersebut.

## Gambar 1. Sarunai Balon
Teks lagu Sarunai Balon. Iyo apo di sungai baringin Apak  sayang  ,  anak  kanduang  apak  sayang anak kanduang……
Adat Minangkabau indak lakang dek paneh Indak  lapuak  lah  dek  ujan  apak  sayang  anak kanduang apak sayang…………..
Bahasa indonesia : Apa yang ada di sungai baringin Bapak  sayang,  anak  kandung  bapak  sayang anak kandung….
Adat Minangkabau tidak lekang oleh panas Tidak  lapuk  karena  hujan  bapak  sayang  anak kanduang bapak sayang………
Seluruh  pemain  mengikuti  baris  ke  2  dan  ketiga secara  bersamaan  setelah  pemain  sarunai  balon mendendangkan lagu tersebut. Bagian ini dilakukan tiga kali pengulangan dan selanjutnya semua pemain berjalan menuju tempat pertunjukan karya ke dua.
Bagian  kedua  diawali  dengan  masuknya  drown djiridu yang    diselingi  dengan  bunyi triangle sebagai tanda  masuknya  permainan  free kucapi oleh  pemain, dengan notasi seperti di bawah ini.
Dilanjutkan  dengan  free sampelong sekitar  beberapa menit dengan iringan instrumen di atas, notasi untuk free sampelong adalah sebagai berikut.
Permainan  free sampelong ini  juga  terdapat  free  vokal yang  mengikuti  permainan  dari  melodi sampelong itu sendiri, dengan teks vokal.
Indak den sangko rigo rigo Pipik sinanduang makan padi Indak den sangko cando iko Pisau disaruang malukoi
Instrumen udu dan gong masuk  secara  perlahan dengan  dinamika  lunak  yang  bertujuan  sebagai penghantar  permainan cello dan  vokal  bersama  oleh seluruh  pemain,  pengolahan  vokal  berupa callrespon antara  vokal  pertama  dengan  vokal  bersama,  dengan notasi.
Keseluruhan  permainan  di  atas  diakhiri  dengan rall oleh  seluruh  instrumen  dan  dilanjutkan  dengan permainan mandolin sebagai  pola  melodi  dasar  yang mengiringi free vokal dan sampelong selanjutnya
Penghabisan  free  vokal dan sampelong dilanjutkan dengan  permainan  seluruh  instrumen  yang  terdiri  dari beberapa permainan.
- Matrik tiga.
- Interlocking dan call and respon .
Permainan  ini  diakhiri rall oleh  instrumen, udu sebagai hantaran  masuk permainan  melodi yang dimainkan oleh seluruh instrumen  melodi,  melodi tersebut seperti notasi berikut ini.
Dilanjutkan dengan permainan interlocking
berikutnya  antara  instrumen  perkusi  dengan  instrumen melodi :
Selanjutnya permainan unisono oleh seluruh instrumen  melodi  dengan  isian  oleh  instrumen  perkusi ( udu )
Keseluruhan  permainan  melodi  di  atas  diakhiri dengan masuknya suling dan triangle sebagai penyambungan  pada  permainan  melodi  berikutnya. Permainan  melodi  ini  merupakan  permainan polymatrik yang  dimainkan  antara  instrumen biola dengan cello sebagai melodi dasar dalam mengiringi instrumen kucapi dan mandolin dalam memainkan melodi lainnya
Bagian  selanjutnya  merupakan  permainan  melodi baru  yang  dibangun  oleh  permainan cello dan biola sebagai  melodi  awal,  permainan  ini  diisi  dengan calldanrespon antara  intrumen kucapi sampai  adanya kode penutup oleh instrumen udu.
Cello dan biola .
Udu dan kucapi .
Melodi mandolin masuk  sebagai  permainan  dalam bagian  selanjutnya hingga  masuk triangle , melodi cello , melodi biola ,  dan  melodi sampelong dengan  iringan melodi dasar oleh mandolin seperti notasi di bawah ini :
Bagian  terakhir, udu dan kucapi masuk  sebagai perkusi  pengiring  dalam  permainan  melodi  di  atas  dan melodi akhir sama seperti melodi bagian awal.
Melodi awal.
Bagian  ketiga  diawali  dengan  bunyi ganto yang diikuti  oleh  permainan snaredrum sebagai  kode  untuk masuknya  unisono  seluruh  instrumen,  dengan  unisono seperti notasi di bawah ini :
Unison I.
Unison II :
Dilanjutkan  dengan  permainan call  respon antara instrumen kompang dengan talempong hingga  masuk kembali unisono seperti di atas.
Call and Respon antara kompang dengan talempong .
Unisono  tersebut  sebagai  melodi  dasar  dalam permainan  isian kompang sebelum  masuk  unisono berikutnya Isian kompang :
Berikutnya  permainan bass dan saxophone yang bertujuan  untuk  masuknya  penggarapan  melodi  pertama oleh instrumen beserta vokal :
Dilanjutkan  dengan  permainan talempong sebagai isian  dari  perjalanan  melodi  di  atas  dengan  sistem unisono antara talempong dengan perkusi lainnya.
Masuk  bagian  berikutnya  merupakan  permainan talempongpacik yang  penggarapan  melodinya  berpijak
pada  melodi talempongunggan lagu pararakankuntu frase kedua dengan permainan aksentuasi oleh instrumen lain ( kompang , bass , drum , gong , dan dol ).
Permainan teknik talempongpacik dengan isian aksentuasi  ini  diulang  sebanyak  dua  kali  pengulangan yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  permainan kompang beserta  perkusi  lainnya.Vokal  bersama  hadir  dalam bagian  berikut  ini  yang  terdiri  dari  beberapa  pembagian teks  vokal  dalam  penggarapannya , bagian  penggarapan vokal  ini  diakhiri  dengan  unisono  vokal  dalam  tempo yang  cepat  sebagai  penyambungan  pada  permainan melodi bagian berikutnya.
Melodi  pada  bagian  ini  merupakan  penggarapan melodi  yang  masih  sama  dengan  bagian  sebelumnya, yaitu talempongunggan lagu pararakankuntu frase kedua, namun dalam bagian ini terdapat isian permainan hocketing antara satu kompang dengan kompang lainnya. Talempongpacik kembali  sebagai  melodi  awal  dalam bagian  ini,  yaitu  bagian  unisono  yang  sama  pada  awal bagian ketiga dengan lanjutan permainan oleh instrumen gong dalam bagian selanjutnya.
Gong sebagai  instrumen  pertama  dalam  permainan bagian  ini,  bagian  ini  merupakan  permainan  secara bergantian  oleh talempong dan kompang yang  diiringi oleh setdrum dan dol .  Setelah  permainan  tersebut, berikutnya  adalah  permainan  melodi bass yang  diiringi oleh  instrumen dol , gong , setdrum , kompang ,  serta talempongpacik .

## D. Lokasi Pertunjukan Karya “Dek Rang Mi”
Karya  “Dek  Rang  Mi”  ini  dipentaskan  di  Desa Sungai Beringin tepatnya di komplek Rumah GadangSungai  Beringin .  Alasan  pengkarya  memilih tempat  tersebut  karena  disanamemiliki medan  nan bapaneh serta laga-laga yang biasanya digunakan untuk tempat  musyawarah  para  ketua-ketua  adat  ( pangulu ).
Tempat  tersebut  secara  arsitektur  sangat  mendukung karya “Dek Rang Mi”.
Fungsi laga-laga dalam  masyarakat  Minangkabau adalah  sebagai  tempat  untuk  musyawarah  para  ketua adat.  Dari  segi  arsitekturnya  tempat  ini  tidak  memiliki tingkatan atau level. Hal tersebut memiliki makna bahwa semua yang berada di tempat tersebut memiliki hak yang sama  dalam  mengeluarkan  pendapat  tanpa  adanya perbedaan.
Medan  Nan  Bapaneh pengertiannya  adalah  sebuah tempat  yang  sangat  luas  yang  dijadikan  sebagai  tempat bermusyawarah  dalam  memecahkan  suatu  masalah dalam  masyarakat  Minangkabau.  Tempat  ini  tidak memiliki  atap  dan  dinding,  hal  ini  meninterpretasikan bahwa  sebuah  masalah  dalam  masyarakat  Minangkabau tidak  ditutup-tutupi  oleh  ketua  adat,  masyarakat mendengar  dan  melihat  dengan  jelas  cara  penyelesaian masalah tersebut.
Pertunjukan  musik  “Dek  Rang  Mi”  terdiri  dari  3 (tiga) bagian. Bagian pertama berdurasi 20 menit, bagian kedua  berdurasi  20  menit,  bagian  ketiga  berdurasi  20 menit. Durasi karya keseluruhan adalah 60 menit.

## Gambar 6. Pertunjukan Karya “Dek Rang Mi” (Foto Reyhan Redha P, 2014)
Karya  musik  “Dek  Rang  Mi”  didukung  dengan dekorasi, tata pentas, serta pencahayaan. Dalam karya ini memakai satu lampu sentral dan beberapa lampu dengan intensitas cahaya yang rendah untuk mendukung suasana kebebasan  yang  diinterpretasikan  oleh  karya  ini, sedangkan  untuk  dekorasi  pentasnya  memakai  jerami serta  bambu  yang  disusun  untuk  mendukung  penataan cahaya  lampu  serta  juga  untuk  menambah  suasana  dan kesan kebebasan tersebut.
Dalam  karya  “Dek  Rang  Mi”  para  pemain ditempatkan  secara  berhadapan  satu  sama  lain.  Hal  ini bertujuan  untuk  memudahkan  interaksi  antar  pemain. Kostum  yang  digunakan  adalah    baju  putih  , deta (ikat kepala),  serta  memakai  celana galembong bewarna hitam.  Pemilihan  kostum  yang  minimalis  tersebut bertujuan  untuk  memudahkan  para  pemain  berinteraksi serta bergerak secara bebas dan leluasa.

## 2. Kesimpulan
Demokrasi dalam masyarakat Minangkabau menganut  faham  demokrasi  yang  bebas  tapi  terbatas. Maksudnya  adalah  seluruh  masyarakat  bebas  untuk menyalurkan  inspirasi  tanpa  ada  pengecualian,  akan tetapi kebebasan yang diberikan harus mengikuti norma-
norma  serta  aturan-aturan  yang  telah  turun-temurun dalam  budaya  masyarakat  Minangkabau.  Norma-norma tersebut dalam tambo adat Minangkabau disebutkan.
Duduak surang basampik-sampik Duduak basamo balapang-lapang Duduak samo randah, tagak samo tinggi Makna dari filsafah diatas diinterpretasikan
kedalam  sebuah  garapan  komposisi  musik  dengan  judul karya “Dek Rang Mi”.

## Daftar pustaka
Aginda, Hidayat Medhy. 2012. Menggugat Modernisme. Jalasutra. Yogyakarta. A.A,  Navis.  1984. Alam  Takambang  Jadi  Guru.
GrafitiPers. Jakarta. Diradjo,  Ibrahim  Dt.  Sanggoeno.  2009. Tambo  Alam Minangkabau Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang
Orang Minangkabau.
Kristal Multimedia, Bukittinggi. Hajizar.  2002. Menguak  Konsep  Musikal  Tiga  Jenis Talempong  Yang  Langka  Di  Luhak  Limo  Puluah
Koto
Minangkabau . Laporan Penelitian. Padangpanjang : STSI Padangpanjang.
Iskandar,
Kemal. 2009. Pemerintahan Nagari Minangkabau  dan  Perkembangannya. Graha  Ilmu, Yogyakarta. Rahayu,  Supanggah.  2005. Garap:  Salah  Satu  Konsep Pendekatan  /  Kajian  Musik  Nusantara .  dalam Waridi,  ed. Menimbang  Pendekatan  Pengkajiandan Penciptaan  Musik  Nusantara. Jurusan  Karawitan  & STSI Press. Surakarta. Sal, Murgianto. Tanpa Tahun. Tradisi dan Inovasi”, Wedatama Widya Sastra. Sedyawati,  Edi.  2001. Di  depan  dan  di  balik  pentas, Dialog  Tersembunyi  Dalam  Seni  Pertunjukan Indonesia .  Jurnal  Seni  Pertunjukan  Indonesia”, TH.XI – 2001/2002. Sukerta,  Pande  Made.  2011. Metode  Penyusunan  Karya Musik (Sebuah Alternatif). ISI Press Solo. Solo.