## PEMIKIRAN HARUN NASUTION TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN DI ERA MODERN
Muchammad Iqbal Chailani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta iqbalchailani39@gmail.com

## Abstract
Education has a important role in the advancement of human civillization, especially in terms of developing normative values so that education not only creates intelligent human beings but also creates humans who know their responsibilities as servants of God and soxial beings. Problems often occur big that result from the destruction of human morals that do not inspire Islamic values. Harun Nasution had the idea of Islamic  renewal  which  is  often  referred  to  as  “Gebrakan  Harun  Nasution”  which calls  for  the  rise  of  Muslims  not  only  marked  by  overflowing  religius  emotions,  but must be based on deep, comprehensive, philosophical thinking on the religion of Islamic Departingg from this, of course there relevance between Harun Nasution’s perspective about  education  and  the  national  education  system  (kurikulum)  in  Indonesia  in modern times.
Keywords : Harun Nasution, Education, Modern Times

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  ialah  kegiatan yang  dilakukan  secara  sadar  serta  terencana dengan  cara  menumbuhkembangkan,  memperbaiki,  memimpin,  melatih,  mengasuh peserta  didik  agar  ia  secara  aktif  dapat  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam dirinya  dengan  tujuan    memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  ilmu,  akhlak  mulia, dan  keterampilan  yang  diperlukan  dalam  menjalani  hidup  di  dunia  dan  menuju akhirat sesuai dengan nilai-nilai Islam. 1
Islam mengembangkan ilmu yang bertolak dari iman, Islam dan takwa. Ilmu dan  teknologi  dikembangkan  untuk  memupuk  keimanan,  bukan  untuk
1 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam ( Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus Globalisasi ), (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2012), hlm. 91.
mengendalikannya. Metode berpikir juga harus ditata sinkron dan sekaligus koheren dengan keimanan kepada Allah, Rasul, Kitab Allah, malaikat, hari kiamat, dan  takdir. Keimanan  bukan  dipupuk  secara  dogmatik,  melainkan  dipupuk  secara  rasional. Bukan  secara  positivistik  (yang  hanya  mengakui  kebenaran  empirik  sensual),  tetapi rasional ontologik yang mengakui kebenaran sensual, logik dan etik; yang aksiologik mengakui  nilai-nilai  sensual,  logic  dan  transendental;  dan  yang  eistimologik menggunakan  pembuktian  kebenaran  yang  bukan  hanya  menjangkau  yang  sensual dan  logik  saja,  melainkan  juga  menggunakan  metode  berpikir  yang  mampu menjangkau kebenaran etik dan kebenaran transendental. 2
Harun  berperspektif  bahwa  harus  dilakukan  adanya  reformasi  dalam  dunia pendidikan  Islam.  Fenomena  yang  muncul  saat  itu  banyak  di  antara  masyarakat Indonesia  yang  beranggapan  ajaran  Islam  sebagai  ajaran  yang  sempit  dan konvensional.  Karena  pada  kenyataannya  sistem  pendidikan  Islam  pada  saat  itu dipusatkan  pada  ajaran-ajaran  ibadah  dan  fiqih,yang  secara  umum  di  titik  beratkan pada  mazhab  Syafi’i.  Ada  beberapa aspek  yang  sekiranya  harus  ditambahkan  dalam materi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  khususnya  di  dalam  perguruan  tinggi  Islam seperti  dasar-dasar  hukum  Islam,  perbandingan  mazhab,  teologi  dan  aliran-aliran yang  terdapat  didalamnya,  filsafat,  mistisme,  sejarah  dan  kebudayaan  Islam  dari zaman  klasik  sampai  zaman  modern.    Menurut  Harun  Nasution  tidak  dapat dipungkiri      lagi      bahwa      akal      memiliki  kedudukan  dalam  wilayah  agama  Islam, yang penting dalam hal ini adalah menentukan dan menjelaskan batasan-batasan akal, sebab  kita  semua  meyakini  bahwa  hampir  semua  kaum  muslimin  berupaya  dan berusaha mengambil manfaat akal  dalam  pengajaran  agama  Islam  dan  penjelasan keyakinan  agama  secara argumentatif.
Atas dasar latar belakang masalah di atas penulis ingin memaparkan tentang perjalanan hidup Harun Nasution dalam mengembangkan kemampuan intelektualnya dari  pendidikan  dari  keluarga  hingga  Ia  menempuh  studi  di  luar  negeri.  Selain  itu penulis  juga  ingin  memaparkan  tentang  pemikiran  Harun  Nasution  mengenai pendidikan  dan  relevansi  pemikiran  Harun  Nasution  terhadap  pendidikan  di Indonesia.
2 Ahmad  Janan  Asifudin,  Mengungkit Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam (Tinjauan  Filosofis), (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2009), hlm. Xi.
Jenis  penelitian  yang  di  pakai  dalam  tulisan  ini  adalah  menggunakan  kajian kepustakaan library  research. Dengan  menggunakan  jenis  penelitian  ini,  penulis berusaha  menggali  atau  memahami  pemikiran  tokoh  tertentu  melalui  karya-karya yang  ditinggalkannya.  Karya  yang  di  maksud  bisa  berbentuk  buku,  surat  pesan  dan dokumen  lainnya.  Namun  di  sini  penulis  ingin  mencari  berbagai  informasi  tentang Harun  Nasution  tentang  pemikiran  pembaharuan  Islam  dan  kiprahnya  di  dunia pendidikan  melalui  sumber  buku.  Sumber  buku  yang  di  pakai  adalah  berupa  buku primer yang merupakan buku hasil tulisan dari tokoh yaitu Harun Nasution dan juga buku sekunder yang merupakan karya dari orang lain yang mengkaji tentang tokoh Harun Nasution.

## Riwayat Kehidupan Harun Nasution
Harun  Nasution  adalah  seorang  tokoh  pendidikan  kenamaan  di  Indonesia yang  lahir  di  Pemantang  Siantar,  Sumatera  Utara,  pada  hari  Selasa  23  September 1919. Ayah beliau bernama Abdul Jabar Ahmad yang merupakan seorang ulama di daerah Mandailing, Tanah Bato, Tapanuli Selatan. Dari segi ekonomi, ayahnya adalah seorang  berkecukupan  serta  pernah  menduduki  jabatan  sebagai qadhi, hakim  agama dan  imam  masjid  di  Kabupaten  Simalungun.  Karena  kemampuannya  dalam  bidang ekonomi ia berkesempatan pergi ke Mekkah untuk melaksanakan ibadah Haji pada saat  masih  muda.  Dan  Ibunya  adalah  seorang  keturunan  ulama  yang  berasal  dari tanah Bato Mandailing, Tapanuli selatan. Pada masa gadisnya ia pernah bermukim di Makkah  dan  pandai  berbahasa  Arab.  Kemudian  Harun  Nasution  adalah  anak  ke empat  dari  lima  bersaudara.    Saudara  pertama  dari  Harun  Nasution  bernama  M Ayyub,  kedua  M.  Khalil,  ketiga  Sa’idah,    dan  yang  terakhir  adalah  Hafsah.  Kedua orang  tua  Harun  Nasution  yang  berpendidikan  agama  senantiasa  memberikan kontribusi terhadap dalam penanaman pendidikan agamanya. 3
Terlebih Harun Nasution sendiri pernah mengatakan :
“Suasana  keagamaan  yang  ditanamkan  ibuku  di  rumah  benar-benar membekas  dalam  hatiku.  Ibuku  menetapkan  disiplin  keras,  di  rumah aku  belajar  mengaji  sejak  pukul  empat  hingga  lima  sore.  Seusai  shalat
3 Herlina Harahap, Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution, (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2016), hlm.35.
magrib  aku  mengaji  Alquran  dengan  suara  keras  hingga  waktu  Isya’. Kalau  bulan  puasa  bertadarus  di  masjid  hingga  jam  dua  belas  malam. Setiap pagi aku bangun subuh untuk shalat berjamaah”. 4
Dalam  dunia  pendidikan,  Harun  Nasution  telah  menempuh  beberapa pendidikan di Sekolah formal. Ia pertama kali sekolah  dengan masuk pada Sekolah Dasar  milik  Belanda  pada  waktu  itu  atau  yang  sering  disebut  dengan Hollandsch-In- Landshe  School  (HIS) .  Harun  Nasution  menyelesaikan  studinya  di  sekolah  tersebut selama  tujuh  tahun  dan  lulus  pada  usia  14  tahun.  Selama  mengikuti  pendidikan  di sekolah  dasar  Belanda  tersebut,  Ia  berkesempatan  mempelajari  bahasa  Belanda  dan ilmu  pengetahuan  umum.  Setelah  itu  pada  tahun  1934  Ia  meneruskan  studinya  ke Moderne Islamietische Kweekschool (MIK) dan tamat di sekolah tersebut pada tahun 1937 .
Sekolah  tersebut  adalah  sekolah  guru  menengah  swasta  pertama  modern  yang ditempuh  selama  tiga  tahun.  Ia  belajar  di  sana  dengan  bahasa  pengantarnya  adalah bahasa Belanda. 5
Dalam  jenjang  pendidikan  tinggi,  Harun  Nasution  berkesempatan  untuk menempuh pendidikan di Universitas Al Azhar Kairo Mesir Fakultas Ushuludin pada tahun  1940.  Tidak  hanya  bersekolah  di  Al  Azhar  saja,  Harun  Nasution  juga berkesempatan memasuki Universitas Amerika, Kairo dan memperoleh gelar Bachelor of  Art (BA)  dalam  studi  sosial  pada  tahun  1952.  Selepas  mengenyam  pendidikan  di Mesir,  Harun  Nasution  kembali  ke  Indonesia  pada  tahun  1953,  dan  di  tugaskan  di Departemen  Luar  Negeri  Bagian  Timur  Tengah  kala  itu.  Selama  tiga  tahun  sejak tahun 1955 Ia bertugas di Brussel dan banyak mewakili berbagai pertemuan, terutama karena kemampuannya bahasa Belanda, Perancis serta Inggris.
Setelah  itu  Harun  Nasution  melanjutkan  perjalanan  studinya  ke  Mesir tepatnya  di  Al  Dirasah  Al  Islamiyyah  namun  terhambat  biaya,  maka  studinya  tidak dapat  dilanjutkan.  Akhirnya  Ia  menerima  beasiswa  dari Institute  Of  Islamic  Studies McGill di  Montreal  Kanada  sehingga  pada  tahun  1962  ia  melanjutkan  studinya  di Universitas  tersebut.  Kemudian  pada  tahun  1965  Harun  Nasution  berhasil memperoleh gelar Magister of Art (MA) dalam Studi Islam dengan judul tesisnya The
4 Ibid., hlm.36.
5 Muhammad  Husnol  Hidayat,  Harun  Nasution  Dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam,  dalam Jurnal Tadris , Vol. 10, No.1, (2015), hlm. 25.
Islamic State in Indonesia : The Rise of The Ideology, The Movement for Its Creation and The Theory  of  The  Masjumi .  Tiga  tahun  kemudian  tepatnya  pada  tahun  1968  ,  Harun Nasution mendapatkan gelar  Doktor (Ph.D) dalam Studi Islam di McGill Kanada, dengan disertasi yang berjudul : The Place of Reason in Abduh’s Theology. Its Impact on His Theological System and Views 6 .
Setelah  mendapatkan  gelar  Doktor,  pada  tahun  1969  Harun  Nasution kembali  ke  Indonesia  dan  melanjutkan  karirnya  sebagai  profesional  tenaga pendidikan  di  IAIN  Jakarta.  Di  samping  itu  beliau  juga  menjabat  sebagai  tenaga pendidik (dosen luar biasa) di IKIP Jakarta pada tahun 1970, Dosen di Universitas Nasional  Jakarta  tahun    1970,  dan  Fakultas  dosen  Sastra    di  Universitas  Indonesia Jakarta  (UNJ)  pada  tahun  1975.  Tidak  hanya  itu  karir  beliau  juga  merambah  pada jajaran  jabatan  tinggi  dii kampus,  beliau  menjadi  rekor  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta selama 11 tahun (1973-1984), selain itu beliau menjabat sebagai ketua lembaga pembinaan pendidikan agama  di IKIP Jakarta dan terakhir menjadi dosen Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sejak 1982 hingga akhir hayatnya pada tahun 1998. 7
Gagasan  utama  dari  Harun  Nasution  adalah  tentang  mengubah  pola  pikir masyarakat  luas  tentang  Islam,  maka  beliau  menjadi  orang  pertama  lulusan  timur tengah yang banyak sekali membawa pembaharuan. Harun Nasution adalah contoh alim ,  yakni  seorang  yang  mempunyai  perspektif  bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak memiliki batas dan yang ada adalah perbatasan. Karena dalam mencari ilmu banyak jalan,  jadi  artinya  sumber  kebahagiaan  tertinggi  itu  ialah  orang  yang  senantiasa mencari, selalu bertanya, selalu ingin tahu apa sebenarnya yang sedang terjadi, mereka yang tidak pernah berhenti. Oleh karena itu agama adalah dianggapnya sebagai jalan. Karena menyadari hal ini, Harun Nasution terus berjalan dan terus mencari. 8
6 Herlina Harahap, Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution ..., hlm. 37.
7 Harun Nasution, Islam Rasional, (Jakarta: Mizan, 1995), hlm. 5.
8 Efrianto  Hutasuhut,  Akal  dan  Wahyu  Dalam  Islam  Perbandingan  Pemikiran  Harun Nasution dan Muhamad Abduh , dalam Jurnal Al lubb , Vol. 2, No. 1, (2017), hlm.189.

## Perkembangan Pemikiran dan Karya-Karyanya
Pembaharuan  Islam  dalam  arti  yang  seluas-luasnya  adalah  merupakan  ciri khas  dari  pemikiran  Harun  Nasution  .  Pemberharuan  yang  tidak  terbatas  dalam bidang  pemikiran  saja  seperti  teologi,  filsafat,  mistisisme  dan  hukum,  dan  juga meliputi seluruh segi kehidupan kaum muslimin. Corak pemikiran Harun Nasution sangat  terlihat  seperti  mengadopsi  tradisi  intelektual  dan  akademis  kosmopolitan (Barat),  tetapi  hampir  sepenuhnya  mewarisi  dasar-dasar  pemikiran  Islam  abad pertengahan.  Beliau  sangat  menguasai  pemikiran  para  filosuf  Islam  dan  termasuk pakar  dalam  dunia  tasawuf  membuatnya  dapat  merumuskan  konsep  yang  akurat tentang pemikirannya guna membangun masyarakat muslim Indonesia, Beliau selalu menyebutkan  bahwa  kebangkitan  umat  Islam  tidak  hanya  dijewantahkan  melalui emosi  keagamaan  yang  meluap-luap,  tetapi  harus  didasarkan  pemikiran  yang mendalam filosofis dan menyeluruh terhadap ajaran agama Islam tersebut. 9
Untuk  mewujudkan  hal  tersebut  Harun  Nasution  memiliki  langkah  yang tepat  yang  sering  disebut  dengan  “Gebrakan  Harun”.  Ada  tiga  langkah  yang dimaksud yaitu :
1. Meletakkan  pemahaman  yang  mendasar  dan  menyeluruh  terhadap  Islam. Menurutnya dalam Islam terdapat dari dua ajaran pokok yatiu
a. Ajaran  yang  bersifat  absolut  dan  mutlak  benar,  universal  kekal,  tidak berubah dan tidak diubah. Yang dimaksud dengan kelompok ini adalah ajaran yang terdapat dalam Qur’an dan Hadits mutawatir.
b. Ajaran  yang  bersifat  absolut,  namun  relatif,  tidak  universal,  tidak  kekal dan boleh diubah. Yang berada dalam kelompok ini adalah ajaran yang dihasilkan oleh para ulama.
2. Langkah pertama yang beliau lakukan ketika diberikan mandat sebagai rektor IAIN  Jakarta  pada  tahun  1973 adalah  merevisi  kurikulum  IAIN  di  seluruh Indonesia. Hal yang paling terlihat adalah ketika mata kuliah pengantar ilmu agama, filsafat, teologi dan metode riset di masukkan dalam kurikulum IAIN guna mengubah pandangan mahasiswa tentang Islam.
9 Sugeng  Solehudin, Reinventing  Pendidikan  Islam  Harun  Nsution , dalam Forum  Tarbiyah ,
Vol. 8, No. 01, (Juni 2010), hlm. 124.
3. Di  tahun  1982,  bersama  dengan  menteri  Agama  kala  itu  berusaha  untuk membentuk fakultas pascasarjana karena kala itu belum ada organisasi sosial yang berprestasi melakukan pimpinan umat Islam masa depan. 10
Adapun beberapa karya intelektual yang telah di tulis oleh Harun Nasution dalam beberapa buku adalah sebagai berikut :
1. Teologi Islam aliran-aliran sejarah analisis perbandingan (1972)
2. Falsafat Agama (1973)
3. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (1973)
4. Islam ditinjau Dari Beberapa Aspek (1974)
5. Teologi Islam (1977)
6. Pembaruan Dalam Islam (1975)
7. Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah (1978)
8. Akal dan Wahyu dalam Islam (1982)
9. Islam Rasional (1995). 11

## Pemikiran Harun Nasution Tentang Pendidikan
1. Hakikat Pembaharuan Pendidikan Islam Harun Nasution
Menurut  Harun  Nasution,  istilah  pembaharuan  tidak  lepas  dengan kata  modernisasi.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  modern,  modernisasi,  dan modernisme seperti yang terdapat dalam istilah “aliran-aliran modern dalam Islam” dan “Islam modernisasi”. Modernisme dalam masyarakat Barat berarti aliran, gerakan dan pemahaman guna  mengubah paham-paham adat-istiadat, institusi-institusi  lama  untuk  diselaraskan  atau  disesuaikan  dengan  suasana yang  baru.  Di  dunia  barat  pemahaman  modernisme  ajaran  agama  bertujuan untuk  menyesuaikan  ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam  agama  Katolik  dan Protestan  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  Falsafah  Modern,  hal  tersebut menyebabkan adanya Aliran Sekularisme di dunia Barat. 12
10 Ibid., hlm. 125.
11 Nurisman, Pemikiran Filsafat Islam Harun Nasution: Pengembangan Pemikiran Islam di Indonesia,
(Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 87.
12 Herlina Harahap, Pembeharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution, ..., hlm. 23.
Dalam  pembaharuan  Islam  yang  di  gagas  oleh  Harun  Nasution adalah  upaya  menyelaraskan  antara  pembaharuan  pandangan  ber  Islam dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  dunia  modern. 13
Maksudnya  adalah  pembaharuan  pandangan  dalam  Islam  bukan  berarti mengurangi, menambah atau teks dalam  Alquran maupun teks dalam hadits, akan  tetapi  Harun  Nasution  berupaya  mengubah  atau  menyesuaikan pemahaman  atas  dua  teks  tersebut  sesuai  dengan  keadaan  perkembangan zaman.
Pada  hakikatnya  pembaharuan  pendidikan  Islam  merupakan  usaha reinterpretasi  berkelanjutan  dan  secara  eksplisit  di  tujukan  terhadap mengembangkan  fitrah  keberagamaan (religiusity) peserta  didik  (mahasiswa) agar  supaya  lebih  mampu  dalam  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan ajaran agama Islam sesuai dengan semangat kemajuan zaman. Implikasi dari pengertian  ini  adalah  pendidikan  Agama  Islam  merupakan  komponen  yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan tidak berlebihan bila dikatakan  bahwa  semangat  pembaharuan  memosisikan  pendidikan  Islam sebagai  jalur  pengintegrasian  wawasan  agama  dengan  bidang-bidang  studi (pendidikan) yang lain. Implikasi lebih lanjut mengenai pemberharuan Islam adalah,  pendidikan  agama  harus  dilaksanakan  sejak  usia  dini  melalui pendidikan  keluarga  sebelum  anak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran ilmu-ilmu yang lain. 14 Dari pengertian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa semangat  dari  pembaharuan  Islam  adalah  untuk  membentuk  terwujudnya insan kamil yang berlandaskan Alquran dan Sunnah.
Dengan  demikian  diharapkan  seseorang  yang  telah  paham  akan gebrakan  Harun  Nasution  tersebut  bisa  memiliki  pemahaman  bahwa  segala sesuatu yang terjadi di dunia ini tidak hanya serta merta langsung dari Allah, tanpa bisa di rasio dengan akal manusia. Artinya segala fenomena yang terjadi di  alam  semesta  ini  pasti  ada  hukum  kausalitasnya.  Memang  segala  sesuatu akan terjadi karena takdir Allah namun ada sebab akibat (kausalitas) yang bisa dinalar oleh pikiran manusia dengan berlandaskan sumber-sumber Islam baik
13 Muhammad Husnol Hidayat, Harun Nasution Dan Pembaharuan Pendidikan Islam ...,  hlm. 28.
14 Ibid., hlm. 29.
Alquran  dan  Assunah.  Misalnya  dalam  Alquran  Qs  Azzumar  39;21 diterangkan  bahwa  Allah  menurunkan  hujan  dari  langit    ke  muka  bumi  ini adalah sebagai sumber-sumber kehidupan bagi makhluk hidup.
Ditinjau  dari  hal  tersebut  dengan  pemikiran  Islam  Rasional  yang  di gagas  oleh  Harun  Nasution  mengantarkan  pemikiran  bahwa  memang  benar Allah  lah  yang  menciptakan  adanya  hujan  namun  lebih  dari  itu  proses terjadinya hujan dari langit dan turun ke bumi bisa di kaji lebih lanjut dengan rasio  manusia.  Artinya  terjadinya  hujan  di  muka  bumi  ini  ada  sebab  akibat (hukum kausalitas) yang mempengaruhinya. Terjadinya hujan disebabkan oleh proses  kondensasi  di  awan  yang  mengubah  awan  menjadi  molekul  air, terjadinya  awan  disebabkan  oleh  adanya  proses  evaporasi  air  laut  yang kemudian  mengubah  air  menjadi  awan  dan  seterusnya  hingga  menjadi  lah siklus  hujan.  Dari  sedikit  gambaran  tentang  siklus  hujan  itu  menunjukkan bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  alam  semesta  ini  pasti  ada  hukum kausalitasnya atau hukum sebab akibat.
Harun  Nasution  juga  melakukan  sebuah  gebrakan  dalam pengembangan sistem pendidikan di bidang akademik khususnya pendidikan perguruan  tinggi.  Dalam  tradisi  akademik  perguruan  tinggi  Islam  di Indonesia, ada tiga perubahan dan pembaharuan sistem yang diupayakannya yaitu sebagai berikut :
a. Memasukan  strategi  pembelajaran  yang  mengasah  kemampuan pemikiran  mahasiswa  tentang  Islam  seperti  diskusi  dan  seminar.
Karena sebelumnya sistem pembelajaran di perkuliahan dinilai feodal. b. Harun Nasution menuntut mahasiswanya untuk menulis. Hal tersebut ditujukan  untuk  melatih  kemampuan  mahasiswa  untuk  menuangkan ide dan gagasannya tidak hanya di lontarkan lewat lisan namun ditulis dengan kaidah penulisan yang sistematis.
c. Mahasiswa  dituntut  untuk  memahami  Islam  secara  universal.
Dominasi pendekatan fiqih selama ini dalam sistem pengkajian Islam membuat kajian Islam agak mandek. 15
15 Muhammad Husnol Hidayat, Harun Nasution Dan Pembaharuan Pendidikan Islam ..,  hlm. 32.

## 2. Ruang Lingkup Pendidikan Menurut Harun Nasution
a. Hubungan Antara Agama dan Moral
Hubungan agama dengan moral sangat erat sekali dan merupakan hal yang esensial. Demikian juga halnya dengan Islam. Di dalam Al-Qu’an banyak  terdapat  ajaran-ajaran  mengenai  akhlak.  Dan  Nabi  Muhammad sendiri  menjelaskan  bahwa  beliau  diutus  ke  dunia  ini  untuk menyempurnakan ajaran-ajaran mengenai budi luhur. 16
Dalam  Pendidikan  agama  terutama  di  TK,  SD,  SMP,  SMA, pendidikan  moral  inilah  rasanya  yang  perlu  diutamakan.  Pelajaran- pelajaran  mengenai  keagamaan  lain,  terutama  ibadah  sebaiknya dihubungkan  dengan  pendidikan  moral  ini.  Di  Perguruan  tinggi, pendidikan  moral  masih  dapat  dilanjutkan,  tetapi  di  sini  yang  perlu ditekankan  adalah  pendidikan  spiritual  dan  pelajaran  rasional  tentang ajaran agama. 17
b. Kurikulum
Penyusunan kurikulum atau silabus pendidikan agama di sekolah- sekolah umum sebaiknya didasarkan pada hal-hal berikut:
Untuk TK dan tahun-tahun pertama SD mencakup: (1) mengenal Tuhan  sebagai  pemberi  dan  sumber  dari  segala  yang  dikasihi  dan disayangi anak didik (2) berterima kasih atas pemberian-pemberian itu, (3) pendidikan:  jangan  menyakiti  orang  lain,  binatang  dan  tumbuh- tumbuhan,  (4)  pendidikan  berbuat  baik  dan  suka  menolong  orang  lain, binatang  dan  tumbuh-tumbuhan,  (5)  pendidikan  sopan  santun  dalam pergaulan.
Untuk SMP dan selanjutnya meliputi: (1) kenal dan cinta kepada Tuhan  sebagai  yang  maha  Pengasih,  Penyayang  dan  Pengampun,  (2) Ibadah  sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  Tuhan  atas  nikmat-Nya,  (3) memperdalam  rasa  sosial  dan  kesediaan  menolong  orang  lain,  binatang dan lain-lain, (4) ajaran dan didikan tentang akhlak Islam, (5) pengetahuan
16 Herlina Harahap, Pembeharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution, ..., hlm. 109.
17 Ibid., hlm. 110.
tentang agama islam seperti tauhid, fiqh, dan lain-lain, sekadar perlu dan sesuai dengan perkembangan anak didik. 18
Untuk  SMP  dan  SMA  mencakup:  (1)  memperdalam  hal-hal tersebut dalam sub SD di atas, (2) ibadah di sini diajarkan sebagai latihan spiritual  sebagai  pendekatan  terhadap  Tuhan  Tujuannya  ialah memperoleh  kesucian  dan  ketentraman  jiwa,  (3)  pengetahuan  tentang agama diperdalam dan diperluas, (4) menanamkan rasa toleransi terhadap mazhab-mazhab  yang  ada  di  dalam  agama,  (5)  dedikasi  terhadap masyarakat.
Untuk Tingkat PT mencakup: (1) memperdalam rasa keagamaan dengan  pendekatan  spiritual  dan  intelektual,  (2)  Ibadah  sebagai  didikan mahasiswa  untuk  merendahkan  hati,  di  samping  berpengetahuan  tinggi, tidak merasa takabur tapi sadar bahwa di atasnya masih terdapat Zat yang Maha Mengetahui dan berkuasa dari manusia manapun, (3) memperluas pengetahuan  agama  secara  global,  (4)  memperdalam  rasa  toleransi,  (5) memperdalam rasa dedikasi terhadap masyarakat. 19
c. Metode
Karena  tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan moral, maka metode yang sebaiknya dipakai ialah: (1) Pemberian contoh dan teladan, (2) Nasihat, (3) tuntunan dalam menyelesaikan persoalan, (4) kerjasama dengan lingkungan, (5) kerjasama dengan pendidik lainnya, (6) Tanya jawab dalam hal intelektual. 20
d. Kualitas Pendidik Agama
Menurut  Harun  Nasution  ada  beberapa  syarat-syarat  yang  perlu bagi  pendidik  agama  antar  lain:  (1)  menjadi  teladan,  (2)  menguasai  ilmu pengetahuan,  (3)  mempunyai  pengetahuan  yang  luas  tentang  agama selalin  pengetahuan  yang  menjadi  jurusan,  (4)  mempunyai  pengetahuan yang seimbang dengan pengetahuan siswa. 21
18 Ibid., hlm. 111. 19 Ibid., hlm. 112.
20 Ibid., hlm. 113.
21 Ibid., hlm. 114.

## Ciri-ciri Dunia Modern
Pendidikan  pada  umumnya  dan  pendidikan  Islam  khususnya  mempunyai peranan  yang  sama  bagi  kehidupan  umat  manusia  agar  manusia  dapat  mengarungi kehidupan  di  dunia  dan  memperoleh  kemenangan-kemenangan  yang  hakiki,  yaitu memperoleh kebahagiaan dan kenikmatan hidup tidak hanya di dunia yang fana ini tetapi juga pada kehidupan akhirat yang kekal. 22
Hidup di dunia tampaknya telah sampai pada era global/ modern yaitu era di mana kehidupan telah mendunia ditandai dengan, transportasi ke segala arah dengan begitu mudah, komunikasi dengan cepat, dan perdagangan bebas pasti terjadi. Hal itu berdampak pada perubahan dalam bermasyarakat, berekonomi, dan berpolitik pada setiap  negara,  sehingga  menimbulkan  berbagai  permasalahan  menyangkut  pada pendidikan umumnya dan pendidikan Islam pada khususnya. 23
Menurut  Daniel  Bell,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mochtar  Buchori,  bahwa  di era  global  saat  ini  masyarakat  di  hadapkan  kepada  lima  kecenderungan  yang membawa  dampak  bagi  kehidupan  yang  amat  luas,  kelima  kecenderungan  tersebut sebagai berikut:
1. Kecenderungan untuk berintegrasi dalam kehidupan ekonomi, yang mana akan berimplikasi pada dunia pendidikan.
2. Kecenderungan  untuk  berpecah  belah  (fragmatasi)  dalam  kehidupan politik. Fragmatasi ini terjadi karena semakin terbukanya kebebasan untuk menyatakan hak-hak seseorang, menuntut perlakuan yang lebih adil dan demokratis,  peningkatan  dan  pemerataan  kesejahteraan,  baik  dalam bidang ekonomi, kesehatan, pendidikan, dan sebagainya.
3. Kecenderungan interdependesi (kesalingtergantungan) antara satu negara dengan negara lain.
4. Meningkatnya kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang selanjutnya mengubah secara radikal situasi pasar kerja.
5. Kecenderungan  semakin  tergesernya  kebudayaan  dan  tradisi  masa  lalu oleh kebudayaan dan tradisi baru yang selanjutnya menimbulkan apa yang
22 Amin Abdullah. Dkk, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi Buah Pikiran Seputar: Filsafat,
Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004), hlm. 25-26.
23 Ibid., hlm. 26.
kita sebut dengan new colonization in culture (penjajahan baru dalam bidang kebudayaan).  Yaitu  perubahan  pola  pikir,  sikap,  perilaku  dalam berpakaian, dll. 24
Relevansi  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution dengan Pendidikan di Era Modern
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan  mencoba  mengkaji  tentang  beberapa relevansi antara pemikiran atau gagasan  Harun Nasution dengan pendidikan di dunia modern khususnya di Indonesia.
1. Dasar Pendidikan
Harun  Nasution  adalah  seorang  tokoh  intelektual  muslim  yang dikenal  dengan  pembaharuan  Islamnya.  Pembaharuan  yang  dimaksud adalah    tidak  terbatas  dalam  bidang  pemikiran  saja  seperti  teologi,  filsafat, mistisisme  dan  hukum,  tetapi  juga  meliputi  seluruh  segi  kehidupan  kaum muslimin.  Artinya  hakikatnya  pembaharuan  pendidikan  Islam  merupakan usaha  reinterpretasi  berkelanjutan  dan  lebih  khusus  ditekankan  untuk mengembangkan  fitrah  keberagamaan (religiusity) subjek  didik  agar  lebih mampu  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam sesuai dengan semangat zaman
Pemikiran tentang pembaharuan pendidikan Islam tersebut terdapat dengan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 sistem pendidikan nasional pada BAB II Pasal 3 tentang dasar, fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang berbunyi :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  tuhan  yang  maha  esa,  berakhlak  mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab”. 25
24 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 69.
25 Salinan Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20Tahun 2003, hlm.3.

## 2. Prinsip Penyelenggaraan Pendidikan
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tentunya  diperlukan  prinsip penyelenggaraan  pendidikan  yang  baik.  Harun  Nasution  memiliki  gagasan dalam  penyelenggaraan  pendidikan  yang  baik.  Karena  tujuan  utama  dari pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  moral,  maka  metode  yang  sebaiknya dipakai ialah: (1) Pemberian contoh dan teladan, (2) Nasihat, (3) tuntunan dalam  menyelesaikan  persoalan,  (4)  kerjasama  dengan  lingkungan,  (5) kerjasama dengan pendidik lainnya, (6) Tanya jawab dalam hal intelektual
Pemikiran  tentang  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan  tersebut berkautan  dengan  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  sistem pendidikan nasional pada BAB III Pasal 4 tentang prinsip penyelenggaraan pendidikan nasional pada poin 1,4 dan 5 yang berbunyi :
a. Pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta tidak diskriminatif  dengan menjunjung  tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan,  nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.
b. Pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan,
membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran.
c. Pendidikan  diselenggarakan  dengan  mengembangkan  budaya membaca, menulis, dan berhitung bagi segenap warga masyarakat. 26
3. Sistem Pendidikan
Harun  Nasution  melakukan  sebuah  gebrakan  baru  ketika  beliau diangkat menjadi Rektor IAIN Syarif  Hidayatullah Jakarta pada tahun 1973, langkah  pertama  yang  dilakukannya  adalah  merombak  kurikulum  IAIN seluruh Indonesia, Pengantar Ilmu Agama, Filsafat, Teologi dan metode riset dimasukkan dengan harapan akan mengubah pandangan mahasiswa. Harapan Harun  Nasution  tersebut  tertuang  dalam  Bab  X  Kurikulum  pasal  36  ayat  3 yang berbunyi:
Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam kerangka negara kesatuan republik Indonesia dengan memperhatikan:
26 Ibid ., hlm. 4.
a. Peningkatan iman dan takwa
b. Peningkatan akhlak mulia
c. Peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik
d. Keragaman potensi daerah dan lingkungan
e. Tuntutan pembangunan daerah dan nasional
f. Tuntutan dunia kerja
g. Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni
h. Agama
i. Dinamika perkembangan global
j. Persatuan nilai-nilai nasional dan kebangsaan 27
4. Pendidik dan Tenaga Kependidikan
Menurut Harun Nasution ada beberapa syarat-syarat yang perlu bagi pendidik  agama  antar  lain:  (1)  menjadi  teladan,  (2)  menguasai  ilmu pengetahuan,  (3)  mempunyai  pengetahuan  yang  luas  tentang  agama  selain pengetahuan  yang  menjadi  jurusan,  (4)  mempunyai  pengetahuan  yang seimbang dengan pengetahuan siswa
Gagasan  Harun  Nasution  tentang    kualifikasi  tenaga  pendidik tersebut  berkaitan  dengan  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  sistem pendidikan nasional pada BAB XI  Pasal 40 tentang kewajiban pendidik dan tenaga kependidikan  yang berbunyi :
a. Menciptakan suasana pendidikan yang bermakna, menyenangkan,
kreatif, dinamis, dan dialogis; b. Mempunyai  komitmen  secara  profesional  untuk  meningkatkan mutu pendidikan; dan c. Memberi  teladan  dan  menjaga  nama  baik  lembaga,  profesi,  dan kedudukan  sesuai  dengan  kepercayaan  yang  diberikan kepadanya. 28
27 Ibid., hlm.10.

## KESIMPULAN
Pembaharuan  Islam  yang  di  gagas  oleh  Harun  Nasution    adalah  kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi bukanlah sesuatu yang tabu yang harus dipisahkan oleh ajaran Islam. justru Harun Nasution mempunyai gagasan “Gebrakan Harun”  yang  berupaya  mengubah  paradigma  masyarakat  Islam  di  Indonesia  yang seakan  terkesan  memisahkan  antara  pemahaman  agama  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan ke arah pembaharuan Islam.
Dalam  prinsip  penyusunan  kurikulum  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan menurut Harun Nasution harus ada kesesuaian materi dengan jenjang pendidikannya. Selain itu dalam rangka pencapaian pendidikan yang sesuai dengan tujuan pendidikan harus  ada  komponen-komponen  yang  harus  diperbaiki  seperti  metode  pendidikan, tenaga pendidik, dan bahan ajar yang akan diajarkan kepada peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Asifudin,  Ahmad  Janan, Mengungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam  (Tinjauan  Filosofis) , Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2009.
Harahap, Herlina, Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution, Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2016.
Husnol Hidayat, Muhammad, Harun Nasution Dan Pembaharuan Pendidikan Islam, dalam Jurnal Tadris , Vol. 10 No. 1, 2015.
Hutasuhut, Efrianto, Akal dan Wahyu Dalam Islam Perbandingan Pemikiran Harun Nasution dan Muhamad Abduh, dalam Jurnal Al lubb , Vol. 2, No. 1, 2017.
Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam ( Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus Globalisasi ), Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2012.
Nasution, Harun, Islam Rasional, Jakarta : Mizan, 1955. Nata, Abuddin, Manajemen Pendidikan, Mengatasi kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Prenada Media, 2003.
Nurisman, Pemikiran  Filsafat  Islam  Harun  Nasution:  Pengembangan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, Yogyakarta: Teras, 2012.
Salinan Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003. Solehudin,  Sugeng, Reinventing  Pendidikan  Islam  Harun  Nsution, dalam Forum Tarbiyah, Vol. 8, No. 1, 2010.