## Guyub Kasripahan Sebagai Fenomena Modal Social Di Kota Salatiga

## Y. Haris Nusarastriya
PPKN,Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia ; haris.nusarastria@uksw.edu Agus Bambang
PPKN, Universitas Kristen Satya Wacana,Indonesia; agus.nugraha@ukws.edu
*Coresponding Author Info Artikel: Dikirim:  01-01-2023; Direvisi: 15-01-2023; Diterima: 02-02-2023 Cara  sitasi: Nusarastriya,  Y.  Haris.,  Agus.,  &  Nama  Belakang,.  (2023).  Guyub  Kasripahan Sebagai Fenomena Modal Social Di Kota Salatiga. JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia , vol(05), 02- 2023.
Abstrak .  Guyub  Kasripahan  merupakan  fenomena  sosial  yang  masih  hidup  dan berlaku  sampai  sekarang  dan  hidup  di  tengah-tengah  kehidupan  yang  serba modern  yang  condong  individual  dan  kapitalistik.  GUYUB  KASRIPAHAN merupakan  fenomena  sosial  sebagai  modal  social.  Penelitian  ini  suatu  daya  tarik tersendiri bagi peneliti untuk mencari tahu Mengapa terbentuk kumpulan/oraganiasi  sosial  “GUYUP  KASRIPAHAN”  Mengapa  diperlukan organisasi sosial “GUYUP KASRIPAHAN’, Perubahan perubahan apa yang terjadi didalam pelaksanaan “GUYUP KASRIPAHAN”, Mengapa “GUYUP KASRIPAHAN” masih bertahan sampai sekarang. Faktor-faktor inilah yang hendak dikaji berangkat dari ketertarikan peneliti tersebut.
Kata Kunci : Guyub Kasripahan, Social Media
Abstract. This  manuscript  is  a  template  to  help  write  abstracts  on  JPIn:  Jurnal Pendidik Indonesia. Manuscripts are written with the word program version 1995 (.doc)  until  2007  (.docx).  Abstract  is  written  in  a  maximum  of  200  words,  in  one paragraph, and does not exceed 1 page. Writing uses the type of Palatino Linotype size  11  points,  not  tilted  and  not  thick,  justify.  In  abstract  do  not  use  or  do  not contain  special  characteristics,  symbols  or  mathematical  formulas.  Abstracts  must be  clear,  descriptive  and  provide  a  complete  but  brief  description  of  the  problem under study. The abstract must contain the background of the problem, the urgency of the research, the objectives, methods and a summary of the research results, and conclude  with  a  brief  conclusion.  The  abstract  must  be  written  in  Indonesian  and equipped with the English version after that.
Keywords : Consists of 3 to 5 specific words or phrases, reflecting the contents of the article, Palatino Linotype, 11pt, Avoid using abbreviations.
Pendahuluan (12pt, bolt)
Memasuki  globalisasi  kehidupan  manusia  ditandai  munculnya  fitrah manusia  yaitu  individu  di  perkotaan  dan  pedesaan  Hidup  menunjukkan dirinya lebih awal sistem modernisasi dimana uang/kapital dan karakteristik individu  lebih  dominan  bukan  gotong  royong  berdasarkan  modal  sosial Hampir  mayoritas  Orang  Indonesia  memiliki  sikap    positif  terhadap perkembangan  kebudayaan  di  era  globalisasi,  meski  hanya  sedikit  yang bergelut  dengannya  perkembangan  budaya  pada  masa  ini  Sebuah  respon positif  terhadap  perkembangan  zaman  Globalisasi  tercermin  dari  perilaku masyarakat  yang  benar-benar  ingin  berkonsumsi  peralatan  modern  dan banyak uang.
Seseorang  memiliki  unsur-unsur  fisik  juga  mental,  tubuh  dan  jiwa  dalam individu,  kombinasi    faktor  genotip  dan  fenotipik.  yang  dihasilkan  dari kemungkinan interaksi biopsikofisik (fisik dan psikologis) sejak lahir dalam berbagai  situasi  lingkungan,  misalnya  perbuatan  dan  tindakan  juga  reaksi mental psikologis setiap kali rangsangan lingkungan dimungkinkan.
Dikatakan manusia yatiu makhluk yang sosial memiliki alasan, yaitu:
1. Mematuhi norma-norma social
2. Mengharapkan penilaian dari orang lain
3. Ada kebutuhan dalam berkomunikasi dengan orang lain
Pribadi  (seseorang)  muncul  dari  kata-kata  dan  berpisah.  Salah  satunya berarti  tidak  dalam  bahasa  Inggris    sedangkan  divide  berarti  pembagian Individual Lysen berasal suatu kata latin individualm yang memilki arti tidak dapat  dibagi  bahwa  manusia  dilahirkan  sebagai  makhluk  individu  yang artinya tidak dipisahkan atau dipisahkan antara jiwa dan raga. Dilihat model pribadi tersebut, memiliki tiga pilihan;
1. Penyimpangan dari aturan kolektif dalam kehilangan individualitas

## 2. Ketundukan pada kolektif

## 3. Pengaruh terhadap masyarakat
Dilihat  dari  sisi  manusia  lebih  cenderung  kehilangan  individuanya,  karena  perilakunya hampir  identik  dengan    massa  yang  bersangkutan.  .  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  dapat  dicirikan bahwa jika manusia bertujuan untuk kepentingan pribadi dalam aktivitasnya disebut manusia sebagai individu,  sebaliknya  jika  aktivitasnya  menyangkut  hubungan  dengan  orang  lain,  maka  seorang manusia    dikatakan  sebagai  makhluk  sosial.  Bahwa  ketika  komitmen  seseorang  terhadap  dirinya tinggi,  maka  komitmennya  terhadap  masyarakat  rendah.  Sebaliknya,  jika  komitmen  seseorang terhadap  dirinya  rendah,  maka  komitmennya  terhadap  masyarakat  tinggi.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  apa  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  individu  dalam  diri  seseorang,  selama  ia menjadi dirinya sendiri, disebut proses individualisme atau terkadang proses realisasi diri.
Daerah  pedesaan  yang  sering  dicap  sebagai  daerah  tertinggal,  terisolasi  dan  jauh  dari pertemuan  kontak  teknologi,  daerah  pedesaan  yang  secara  ekonomi  dan  pendidikan  terbelakang  dan terbelakang  yang  selalu  dianggap  sebagai  sumber  utama  kegiatan  ekonomi  masyarakat  dengan pertanian    di  sektor  ini.  Hal  ini  tentu  saja  menjadi  pertanda  yang  sangat  efektif  bagi  masyarakat  di sektor  ini,  misalnya  dengan  adanya  serbuan  menjadi  beban  mental  tersendiri  bagi  masyarakat pedesaan.  mengubah  citra,  dan  orang-orang  di  bidang  ini  harus  memberikan  perhatian  khusus  pada pengungkapan capaian pembangunan. Oleh karena itu, membangun sektor desa memerlukan konsep, strategi, dan cara menghadapinya yang berbeda-beda.
Pembangunan  sektor  desa  memerlukan  berbagai  strategi  dasar  dan  kebijakan  yang mempengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  di  sektor  ini,  selain  itu  pembangunan sektor  ini  harus  didasarkan  pada  penelitian  yang  mendalam  untuk  menyelesaikan  segala permasalahan.  dan  isu-isu  sektor  ini,  juga  memperhatikan  kearifan  lokal,  yang  meliputi  aspek  sosial budaya dan dimensi lain yang menyentuh semua tingkatan untuk menangani semua masalah hambatan dan batasan, kemungkinan sumber daya manusia,  sumber daya alam. Pengabaian pemerintah - sektor pembangunan mempengaruhi faktor penentu aspek sosial ekonomi, antara lain faktor ekonomi sektor desa,  keterbatasan  sumber  daya  dari  manusia,  baik  fisik  dan  fisik.  Yang  tertinggal  jauh  dalam  segi sumber daya  manusia di bidang ini. Demikian pula penyediaan layanan dan infrastruktur pendidikan harus  mendapat  perhatian  khusus  terhadap  manusia,  sosial  ekonomi,  sarana  dan  prasarana  untuk memajukan  aspek  lain  dari  sektor  ini  seperti  tumbuhnya  industri  kecil  sehingga  penduduk  Sektor pertanian berubah menjadi  industri dan komersial. . sektor lain, pengaruh lain membuka kesempatan kerja yang lebih luas dan bagi masyarakat setempat. Ketika negara maju sudah siap untuk berkembang sejak industrialisasi. Di tengah perkembangan yang terus menerus, fenomena menarik terjadi di Desa Plumpungan  –  Salatiga  yang  masih  hidup  dan  menjalankan  aktivitas  “Guyub  Kasripahan”  sebagai bentuk modal sosial.

## Permasalahan
Dilihat dari latar belakang maka masalah dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Mengapa terbentuk kumpulan/oraganiasi sosail “GUYUP KASRIPAHAN”
2. Mengapa diperlukan organisasi sosial “GUYUP KASRIPAHAN”
3. Perubahan  perubahan  apa  yang  terjadi  didalam  pelaksanaan  “GUYUP

## KASRIPAHAN”
4. Mengapa “GUYUP KASRIPAHAN” masih bertahan sampai sekarang

## Kajian Teori
Hakikat manusia, Unsur-unsur  kodrat manusia terdiri atas:
1. Struktur manusia terdiri dari jiwa, raga
2. Kodrat dari makhluk individu juga sosial
3. Kedudukan atas makhluk independen juga makhluk ciptaan Tuhan
Hakikat  manusia  adalah  inti  dari  hamba  dan  wakil  Tuhan  di  muka  bumi, terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu:  tubuh  (jasmani,  keinginan),  akal  (hubungan) dan  roh  (psikis,  spiritual).  Sebagai  hamba  Allah,  manusia  adalah  makhluk ciptaan Tuhan, makhluk yang lahir tidak berdaya (di atas meja yang bersih) dan  membutuhkan  bantuan  manusia  lain,  mulai  dari    makhluk  berpikir, makhluk cerdas, makhluk, makhluk hingga makhluk yang selalu ingin tahu segalanya,  hingga  makhluk  yang  dapat  berbicara  Makhluk  yang  dapat membuat  alat  Makhluk  yang  dapat  bekerja  sama  Makhluk  yang  dapat mengatur  dirinya  sendiri  sesuai  dengan  kebutuhannya  Makhluk  yang berkembang  berdasarkan  prinsip  ekonomi  Makhluk  religius  makhluk  yang rasional  dapat  bertindak  lebih  bebas  sesuai  dengan  alasan  moral,  makhluk yang memiliki kontrak sosial untuk dihormati dan melindungi didalam hak orang lain.
Unsur-unsur  yang  dimiliki  seorang  atasan  adalah  energi,  kecerdasan  dan kebanggaan.  Ketiga  elemen  ini  harus  bekerja  secara  harmonis  untuk menciptakan  kekuatan  Karena  orang  memiliki  kekuatan  dan  kebajikan,
mereka  dapat  melanjutkan  hidup  mereka  dengan  kemenangan  dan kemenangan.  Orang  sombong  hanya  bisa  tercipta  dengan  bantuan aristokrasi,  artinya  kekuasaan  harus  ada  di  tangan  bangsawan,  jadi  harus ada keberanian dan pengorbanan. Keberanian dan pengorbanan muncul dari proses  seleksi  orang  melalui  pendidikan  untuk  meningkatkan  harkat  dan martabatnya.  Pengawas  Kong  Fu  Tse  berkata  bahwa  seseorang  harus menjadi orang yang berbudi luhur, yaitu orang yang memiliki standar hidup yang ideal. Empat aspek yaitu kemanusiaan, kepribadian ideal, keteladanan yang benar dan pemerintahan dalam hal baik dengan juga moral salah satu inti dari orang baik.

## Budaya
Perkataan  “Budaya”  berasal  bahasa  Sansekerta  “buddhayah”  yang merupakan bentuk yang jamak yaitu “Budhi” (budi), dapat dikatakan bahwa kebudayaan  segala  sesuatu  berhubungan  dengan  budi.  Banyak  orang percaya bahwa bahasa diwariskan secara genetik karena mereka percaya itu menjadi komponen penting dari budaya dan makhluk manusia. Ditunjukkan bahwa  suatu  budaya  dipelajari  jika  begitu  kompleks  dan  mencakup pengetahuan,  suatu  kepercayaan,  seni,  moralitas,  hukum,  adat  istiadat,  dan tata krama dimiliki  bersama oleh anggota masyarakat dalam bentuk semua karya seni, rasa, dan ciptaan sosial, yang sosial kerja menghasilkan teknologi dan  budaya  material,  jika  seseorang  mencoba  untuk  berkomunikasi  dan beradaptasi  dengan  orang-orang  dari  budaya  yang  berbeda  terlepas  dari perbedaan-perbedaan  ini.  Budaya  material  yang  dibutuhkan  orang  untuk mengelola lingkungan memungkinkan mereka menggunakan kekuatan dan hasil  untuk  kebutuhan  masyarakat.  Menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  budaya sama  dengan  daya  cipta  manusia.  Budaya  meliputi  segala  sesuatu  yang diperoleh atau dipelajari selama menjadi anggota suatu masyarakat budaya
karena  tantangan  hidup  dan  kelangsungan  hidup  untuk  mencapai penampilan yang aman dan bahagia tertib dan tenang.
Dari  yang  telah  dipelajari  dari  dalam  pola  perilaku  yang  normatif  dengan kata  lain,  itu  mencakup  semua  bentuk  atau  pola  berpikir,  merasa  dan bertindak.  Seseorang  dalam  mempelajari  budaya  tertentu  sangat  menarik adanya  karakteristik  budaya  seperti  rumah,  pakaian,  sarana,  dan komunikasi.

## Modal Sosial
Menurut  Robert  Putnam  modal  sosial  salah  Satu  konsep  yang  baru digunakan  bagaimana    mengukur    hubungan  antara  organisasi,  komunitas dan masyarakat.
“Social capital as features of social organization such as networks, norms, and social trust that facilities coordination and cooperation for mutual benefit.”
Putnam  (1995)  dalam  Krishnas  (2002)  berpendapat  bahwa  modal  sosial adalah sebuah kualitas
organisasi sosial seperti jaringan, norma dan perasaan percaya  Memfasilitasi koordinasi dan kerjasama yang saling menguntungkan
“Social  capital  concept  as  the  aggregate  of  the  actual  potential  resources  which  are linked  to  possession  of  a  durable  network  of  more  or  less  institutionalized relationships of mutual acquaintance or recognition.”
Modal sosial menurut sumber Bourdieu (1980) dan Portes (1998) menumpuk karena ada lebih atau kurang. Jaringan keterkaitan yang terinstitusionalisasi Modal  sosial  sebagai  sumber  daya  terkait  erat    masyarakat  atau  komunitas sosial (Fidang, 2010)  Modal sosial adalah kapasitas Sebuah komunitas yang beroperasi  dalam  sebuah  organisasi  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dan juga  dianggap  penting  ikut  modal  sosial  terlihat  dalam  program pembangunan  pertanian  yang  meliputi  keyakinan,  jaringan  sosial,  dan norma yang diperoleh oleh organisasi sosial.
“Social capital facilitates knowledge sharing, value creation, competitive advantage, better and faster performance, and further development of organizations. It includes norms,  values,  orientations,  networks  and  social  relations  governing  behaviors  and interactions among individuals. It also facilitates individualsmutual cooperation and coordination for shared interests and enables them to act collectively.”

## Modal Sosial Meliputi Norma, Nilai
Orientasi,  jaringan  sosial  dan  hubungan  yang  mendorong  perilaku  dan interaksi  interpersonal  modal  sosial  antar  manusia  juga  secara  signifikan memfasilitasi  kerja  sama  dan  koordinasi  dengan  individu  dan memberdayakan orang untuk bertindak secara mandiri dan kolektif. Aldler dan Kwon (2000), Cahyono dan Adhiatma (2012) berpendapat bahwa Capital Sosial  adalah  jenis  hubungan  internal  dengan  struktur  dan  persediaan kolektif saling menguntungkan dalam proses dinamika sosial, lebih mampu dan berusaha  untuk  bekerja sama untuk saling menguntungkan Cohen dan Prusak (2001) Sumber (2010) menunjukkan bahwa modal sosial adalah setiap hubungan  yang  saling  mengikat  Kepercayaan,  saling  pengertian  dan  nilai- nilai  bersama-sama  mereka  memungkinkan  pelaksanaan  kegiatan  bersama Fukuyama  yang  efektif  dan  sukses  (2002)  Modal  sosial  merupakan  norma informal  yang  dianut  oleh  anggota  kelompok  memungkinkan  kerjasama antara  mereka    hal  yang  sama  terjadi  ketika  ada  kepercayaan    masyarakat Modal  sosial  masyarakat  adalah  kemampuan  orang  untuk  bekerja  sama dalam  beberapa  cara  Timbal  balik  menciptakan  kepercayaan  dan    norma atau  nilai  sosial  hubungan  yang  saling  menguntungkan  (Hasbullah,  2006) Diadaptasi  dari  Cox  (1995)  Cahyono  dan  Adhiatma  (2012)  Modal  sosial adalah  seperangkat  hubungan  antara  individu  Kerjasama  dan  koordinasi dimungkinkan  melalui  jaringan,  standar,  dan  handal  bekerja  lebih  efektif dan  efisien adalah modal sosial  Hubungan dan norma diperkuat,  kualitas dan  kuantitas  hubungan  diubah  Tatanan  sosial  yang  dalam  membentuk semen  sosial  yang  dapat  menjaga  persatuan  Khalayak  Menurut  Hermawan
(2008),  rendah  (2000)  modal  sosial  tinggi  penting  bagi  masyarakat  karena modal  sosial  memfasilitasi  akses  informasi  Masyarakat  menjadi  instrumen distribusi atau distribusi kekuasaan dalam masyarakat melalui perkembangan  media  untuk  membagi  kekuatan  posisi  kapital  Modal  sosial merupakan  faktor  kunci  dalam  proses  inovasi  modal  sosial  jaringan bersama-sama  memutuskan  pengenalan  inovasi  dan  mendukung  selera saling percaya dan patuh pada aturan yang ada (Turkis, 2010)

## Metode
Mengingat  karakteristik  masalahnya,  maka  metode  yang  digunakan  untuk menyelesaikan  penelitian  adalah  penelitian  gambarkan  dengan  pendekatan penelitian  kualitatif  Pertimbangkan  pendekatan  secara  kualitatif  konteks keseluruhan,  interaksi    peserta  dan  pengumpulan  data  langsung  dari partisipan  dan  berdasarkan  data  deskriptif  Peneliti  memilih  informan  yang tepat  relevan  dan  berwibawa  Suatu  masalah  penelitian  untuk  memperoleh informasi    dapat  digunakan  untuk  membangun    teori  teknik  pengumpulan pemeliharaan  data,  observasi.  Dokumen.  Teknik  deskriptif  kualitatif digunakan  dalam    analisis  teknikal  data  Untuk  saran  digunakan  dalam teknik  mengumpulkan  data  saat  peneliti  berkeinginan  dalam  melakukan penelitian pendahuluan menemukan masalah studi, tetapi para peneliti juga ingin  lebih  detail  dari  responden  (Sugiyono,  2011:  317)  dipersepsikan Pengamatan  non-partisipasi  hanya  digunakan    tidak  langsung  sebagai pengamat  independen  (Basrowi  dan  Kelvin,  2008:109)  dan  menggunakan metode  library  lookup  untuk  mencari  informasi  mengenai  sumber,  kedua karya referensi penelitian ini (Nazir, 2011: 101).

## Hasil dan Pembahasan
Sekilas Tentang Desa Batur dan Desa Plompongan
Kantor  Desa  Kauman  Kidul  terletak  di  Jalan  Ki  Geta.  13  Kauman  Kidul dengan Salad Sidorejo. Batas desa Kauman Kidul adalah :
Sebelah Utara : Pabelan Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Timur : Glawan Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Selatan : Salatiga Kecamatan Sidorejo Barat : Bugeli Kecamatan Sidorejo
Koordinat  : 07º18'31.6" LS dan 110º30'6.7" BT
Kode  pos  desa  Kauman  Kidul  603,5  dengan  tipologi  jasa  juga  usaha. Jarak dari desa Kauman Kidul ke pusat Kota Salatiga kurang lebih ± 3 km.
Kelurahan Kauman Kidul wilayahnya terbagi menjadi 7 RW, yaitu :
 Rukun Warga 01 terdiri atas tiga Rukun Tetangga antara lain Waturumpuk, Plompongan dan Batur
 Rukun Warga 02 terdiri atas tiga Rukun Tetangga antara lain Pasar Anyar, Kauman Kidul dan Kauman
 Rukun Warga 03 terdiri atas dua Rukun Tetangga antara lain Blumbang dan Klewonan
 Rukun Warga 04 terdiri atas dua Rukun Tetangga antara lain Jadi dan Benggol
 Rukun Warga 05 terdiri atas tiga Rukun Tetangga antara lain Surowangsan dan Blambangan
 Rukun Warga 06 terdiri atas tiga Rukun Tetangga antara lain Legok
 Rukun Warga 07 terdiri atas Sembilan Rukun Tetangga antara lain Perum Manunggal II, Perum Ayodya Permai, Pesona Pabelan dan Graha Salatiga
Pmenggunakan tanah milik kecamatan Kauman Kidul tersebut seluas 194,85 ha.  Sebagian  besar  tanah  yang  digunakan  di  desa  Kauman  Kidul  adalah
tanah lahan  kering  114.171 ha, lahan pertanian dan lahan lainnya 74.325 ha luas 6.354
Wilayah  Kelurahan Kauman  Kidul dibagi  menjadi  3  (tiga)  kategori,  antara lain  Tanah    meliputi:  RW.3,  RW.4,  RW.5  dan  RW  7,  Tanah  Perbukitan meliputi: RW.1, RW.2, Tanah miring meliputi: RW.4 dan RW. 6
Iklim  Desa  Kauman  Kidul  beriklim  tropis  karena  letak  geografisnya  yang berganti-ganti  antara  dua  musim,  musim  hujan  dan  juga  musim  kemarau. Musim  penghujan  terjadi  pada  bulan  November  sampai  April  karena pengaruh angin muson barat, sedangkan musim kemarau terjadi pada bulan Mei sampai Oktober karena pengaruh angin muson timur.

## Peta Wilayah Kelurahan
Masyarakat Dusun Batur memiliki 112 kepala keluarga (KK) bahwa sebagian besar  berprofesi  sebagai  petani,  sedangkan  mayoritas  beragama  Islam.
Sementara  itu,  Desa  Plompongan  memiliki  92  kepala  keluarga  yang umumnya  juga  berprofesi  sebagai  petani,  sedangkan  mayoritas  beragama Islam.

## Pembahasan
Kata desa Batur pada saat itu suatu cikal/bakal (tunas) dan nama desa Batur  bukan  nama  sembaangan  (Bahasa  jawa  ora  sak  baene)  desa  Batur mempunyai arti konco sedulur, pelayan, pembantu. Jadinya dinamakan desa Batur  hal  ini  sesuai  dengan  kodrad  bahwa  manusia  itu  ciptaan  Tuhan  dan sebagai  makluk  sosial  sebagai  pembantu  pelayan,  antara  manusia  dengan manusia,  dan  manusia  dengan  Tuhan,  sedangkan  desa  Plumpung  Sari (Plompongan)  dari  orang  tua  dulu  saat  itu  Plumpung  memiliki  arti  jalan masuk/trowongan  pada  saat  itu  desa  Plumpungan  (Plompongan)  sebelum masuk  desa  tersebut  masih  banyak  tumbuh  tumbuhan  yang  sangat  besar dan  pada  saat  itu  bisa  di  katakan  hutan  dan  dari  pohon  pohon  besar  itu berada  di  samping  jalan  hingga  menyerupai  trowongan  maka  di  namakan desa Plumpung Sari (Plompongan), Pada saat itu desa Batur hanya ada 5  – 10 orang dan pada saat itu juga dibentuknya RT Rukun Tonggo dan fungsi dari  RT  ada  bila  ada  warga  ada  masalah  maka  pihak  RT  akan  datang  dan membantu  menyelesaian  dengan  bersama  sama  hingga  berkembang akhirnya  berkembang  di  Kauman  Kidul  sama  halnya  “Guyub  Kasripahan” menjadi  suatu  kesepakatan  antara  desa  Batur  dan  Plumpung  Sari (Plompongan) hingga pada saat ini banyak di tiru di daerah kamuman kidul “Guyub  Kasripahan”  ini  telah  ada  pada  tahun  1820.  Hal  ini  suatau kesepakatan dan samapai sekarang dilanjutkan anak cucu.
Dengan  berjalannya  waktu  “Guyub  Kasripahan”  mengalami  perubahan terkait  aturan  pemakaman  bila  ada  yang  meminggal  pada  jam  18.00  maka
pemakaman  akan  di  lakukan  besok  pagi.  Pada  saat  itu  bila  ada  yang meninggal  jam  berapapun  tetap  melakukan  proses  pemakaman,  bahkan pada  saat  itu  desa  Batur  bila  ada  warga  yang  akan  mendirikan rumah/menaikkan blandar rumah masih menggunakan hitungan jawa pada jam  01.00  dan  hal  itu  tetap  dilakukan  pada  jam  tersebut  dengan  sambatan, dengan berejalannya waktu hal itu sudah tidak lagi dilakukan.
Pada  saat  itu  sampai  saat  ini  bila  “Guyub  Kasripahan”  tidak  dilakukan antara  kedua  desa  tersebut  belum  ada  sangki  bila  tidak  dilakukan,  dan diketahui juga bahwa kesepakatan ini sesuatu yang tidak tertulis.

## Simpulan (12 pt, bolt)
1. Guyub Kasripahan tidak terlepas dari peran masyrakat Dusun Batur dan Dusun  Plompongan  dipercayai  mempersatuan  ke  dua  dusun  tersebut bila  terjadi  terdapatya  salah  satu  warga  yang  meninggal.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pola  pikir  masyrakat  kedua  dusun  tersebut modern tapi kedua dusun tersebut masih memiliki “Guyub” yang terus berlangung.
2. Pada  hakikatnya  Guyub  Kasripahan  merupakan  kegiatan  social  yang melibatkan  kedua  dusun  Batur  dan  Dusun  Plompongan  dalam  usaha Bersama  untuk  mendapatkan  ketentraman  Bersama  di  dalam  dusun tersebut.  Dari  Guyup  Karipsahan  meruapan  salah  satu  warisan  dari leluhur  yang  terjadi  pada  saat  itu  dan  dilakukan  pada  sampai  saat  ini dan  tidak  ada  suatau  kekawatiran  bila  mana  salah  satu  ada  yang meninggal  tidak  memberatkan  di  dalam  dusun  tersebut.  Tetapi  dengan adanya  Guyub  Kasripahan  tersebut  sebagai  kebiasaan  rutn  yang  dapat melestarian tradisi atau budaya yang pada saat itu.
Nilai nilai yang terkandung dalam kegiatan Guyub Kasripahan kedua dusun tersebut  adanya  suatu  kesatuan  nilai  social,  nilai  budaya,  nilai  ekonomi. Kedua  dusun  Batur  dan  dusun  Plompongan  tersebut  dimana  masyrakat yang  memiliki  status  social,  starus  ekonomi,  kepercayaan,  agama  yang berbeda  beda.  Sehingga  Guyub  Kasripahan  kedua  dusun  tersebut  dapat berkumpul menjadi satu. Kemudian adanya nilai musyarawarah terlihat dari rembug  desa  dalam  menentukan  bagaiama  proses  pemakaman  dan ketentuan  yang  harus  dilakukan.  Nilai  gotong  royonh  masyarkat  kedua dusun  tersebut  rela  mengutamakan  kepentingan  Bersama  disbanding kepentingan  pribadi.  Nilai  yang  terdapat  Guyub  Kasripahan  sebuah kebudayaan atau tradisi yang beripa aktiviatas yang dianggap sangat mulia

## Ucapan Terima Kasih (12 pt, bolt)
Ditujukan  kepada  berbagai  pihak  yang  membantu  penelitian,  misalnya sponsor  penelitian  dan  narasumber.  Ucapan  terima  kasih  bersifat  optional, dapat dituliskan ataupun tidak.

## Daftar Pustaka (12 pt, bolt)
Ary  H.  Gunawan,  2000. Sosiologi  Pendidikan  Suatu  Analisis  Sosiologi  tentang Pelbagai Problem Pendidikan Jakarta: Rineka Cipta
Adler,  P.,  S.W.  Kwon  (2000), Social  Capital:  the  Good,  the  Bad  and  the  Ugly,
Marshall Research Paper Series Working Paper
Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta
Bulu,  Y.G.  2010. Kajian  Pengaruh  Modal  Sosial  dan  Keterdedahan  Informasi Inovasi terhadap Tingkat Adopsi Inovasi Jagung Dilahan Sawah dan Lahan Kering .  Disertasi  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogjakarta.  (Tidak dipublikasikan).
Cahyono,  B  dan  A.  Adhiatma.  2012. Peran  modal  sosial  dalam  peningkatan kesejahteraan  masyarakat  petani  tembakau  di  Kabupaten  Wonosobo . Proceedings  of  Conference  In  Business,  Accounting  and  Management (CBAM) 2012. Universitas Islam Sultan Agung, Semarang.
Cohen,  S.,  L.  Prusak  (2001), In  Good  Company:  How  Social  Capital  Makes Organization Work , London: Harvard Business Pres.
Diniyati,  D.  2009. Modal  Sosial  Petani  Hutan  Rakyat  di  Wilayah  Hutan  Gunung Sawal . Balai Penelitian Kehutanan, Ciamis.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2000  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), Edisi ke-3 Jakarta: Balai Pustaka
Field, J. 2010. Modal Sosial. Kreasi Wacana , Bantul. (Diterjemahkan Oleh Nurhadi).
© 2022 JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia
Fukuyama, F. 2002. Trust. Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran . Penerbit Qalam, Yogjakarta. (Diterjemahkan Oleh Ruslani)
Hermawan, D. 2008. Trust dan network governance yang transparan dan akuntabel . J. Ilmiah administrasi publik dan pengembangan.
Hasbullah, J. 2006. Sosial Kapital: Menuju Keunggulan Budaya Manusia Indonesia . Mr. United States, Jakarta.
Ki  Hajar,  Dewantara,  1994 Kebudayaan  Yogyakarta :  Penerbit  Majelis  Luhur Persatuan Tamansiswa
Lesser  2000, Knowledge  and  Social  Capital:  Foundation  and  Application ,  Boston- Boutterwhorth-Heinneman
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:Afabeta
Salajegheh,  S  dan  N.  Pirmoradi.  2013. Social  capital  of  the  organization . International J. engineering research and development.
Soerjono, Soekanto. 2009 Sosiologi suatu Penganta r Jakarta: Rajawali Pers
Krishna,  A.  2002. Active  Social  Capital:  Tracing  The  Roots  of  Development  and Democracy . Columbia University Press, New York
Moleong,  Lexy  J.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:    Remaja Rosdakarya.
Moh. Nazir. 2011. Metode Penelitian . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia