## PUISI DAN WACANA KRITIK PENDIDIKAN
aan Herdiana Mahasiswa Jurusan Dakwah dan Komunikasi StAIn Purwokerto Email: aanherdiana@gmail.com

## abstrak
Selain  lewat  drama,  kritik  Rendra  terhadap  pemerintah  juga  hadir  dalam puisi-puisinya  di  sepanjang  tahun  1970-an.  Bahasa  dalam  puisi  tersebut kemudian  dikumpulkan  dalam  buku  puisi Potret  Pembangunan  dalam  Puisi tertuju langsung dan jelas-jelas menampakkan seruan emosi si “pemberontak”. Sajak itu mengkritik efek dari industrialisasi, pendidikan, moral, dan lainnya terhadap  keseimbangan  antara  kemanusiaan  dan  alam,  juga  menyerang perilaku  materialistis  –tanpa  memikirkan  kesejahteraan  rakyat.  Kajian  ini difokuskan  untuk  mengungkap  sisi  terdalam  dari  puisi  dalam  buku Potret Pembangunan  dalam  Puisi .  Atau  dalam  bahasa  lain,  mengacu  pada  wacana yang  ditampilkan  Rendra.  Dalam  hal  ini  penulis  memfokuskan  kajian  pada wacana pendidikan, untuk memandangnya sebagai teks yang hidup, bukan karya yang mati, yang tidak bersentuhan dengan kondisi-kondisi sosial dan budaya masyarakat.
Kata kunci: Rendra, Puisi, Wacana, Kritik, Pendidikan.

## a. Pendahuluan
Karya sastra (puisi), pada bagian intinya tidak lain ingin menyampaikan informasi dan pesan kepada pembaca. Dalam hal ini, puisi dipahami tidak hanya  merupakan  teks  dengan  keindahan  kata-katanya  saja,  tetapi  juga menawarkan  sebuah  pengetahuan.  Adapun  pengetahuan  di  dalam  puisi, tidak hadir begitu saja, sebagai sesuatu kebetulan ataupun sesuatu yang alamiah, melainkan ia hadir karena adanya sistem produksi sosial, sehingga ia dapat diterima masyarakat.
Kehadiran  pengetahuan  di  dalam  puisi  tidak  lepas  dari  pengaruh lingkup  sosial  pengarangnya.  Hal  ini  karena  pengarang  adalah  bagian dari  masyarakat  dan  wakil  dari  masyarakat  dalam  mengkonstruk  realita yang  ada  disekelilingnya.  Karya  sastra  dihasilkan  melalui  imajinasi  dan kreatifitas  pengarang,  sebagai  hasil  kontemplasi  secara  individual  untuk menyampaikan pengetahuan.
Dengan  menggunakan  media  bahasa,  karya  sastra  (puisi)  juga menandai  perkembangan  suatu  zaman.  Hal  ini  karena,  bahasa  sebagai
bahan  baku  sastra  bukan  benda  mati  (seperti  batu,  tembaga,  dan  cat), melainkan ciptaan manusia, dan mempunyai muatan budaya dan linguistik dari kelompok pemakai bahasa tertentu. 1
Sebagai misal, karya sastra (puisi) Chairil Anwar ditulis dengan bahasa penuh  semangat  pergerakan  yang  membara  dalam  balutan  modernisme. Sementara itu, puisi-puisi W.S. Rendra menandai usaha untuk melawan atau memberontak, dominasi kekuasaan yang tidak memihak rakyat kecil.
Secara  faktual,  pengarang  jelas  mempunyai  peranan  penting  dalam sastra,  bahkan  menentukan.  Tanpa  “sang  kreator”,  karya  sastra  sudah bisa  dipastikan  tidak  mungkin  ada.  Menurut  Nyoman,  tanpa  pengarang fakta-fakta sosial hanya terlihat melalui satu sisi, pada permukaan saja. Pengaranglah,  yang  melalui  imajinasi  dan  kreatifitasnya  berhasil  untuk melihat fakta-fakta secara multidimensional, gejala dibalik gejala. 2
Wahyu Sulaiman Rendra melalui kumpulan puisi Potret Pembangunan dalam Puisi , adalah menjadi wakil masyarakat, sang kreator, dalam merespon intuisi,  pikiran,  perasaan,  dan  pengalamannya  dalam  mengkonstruk realitas  pembangunan  (baca:  pendidikan)  pada  masa  Orde  Baru.  Rendra dalam  kumpulan  puisi  tersebut,  bercerita  kembali,  berbagi  rasa,  berbagi pengalaman, berbagi pengetahuan, dan berbagi simbol dengan masyarakat. Dalam hal ini, Rendra ingin berkomunikasi dan berdialog dengan masyarakat dalam sebuah wacana.
W.S. Rendra (yang selanjutnya disebut Rendra), menurut A. Teeuw, 3 ahli sastra asal Belanda, mempunyai visi perjuangan untuk tegaknya identitas diri  manusia  Indonesia.  Bangsa  Indonesia  harus  menemukan  jati  diri sebagai bangsa yang bermartabat, tidak hanya “membeo” dengan mengikuti kepribadian bangsa lain, apalagi menelan mentah-mentah “sistem” orang lain, untuk dijadikan pijakan, tanpa terlebih dahulu mengenal jati diri yang sebenarnya.
Perjuangan  Rendra  dalam  menegakkan  identitas  bangsa  Indonesia, tidak  jarang  berbenturan  dengan  kebijakan  pemerintah.  Oleh  karena itu,  tidaklah  aneh  jika  Rendra  disebut  sebagai  “pemberontak”.  Akan tetapi, mengenai pemberontak(an) itu sendiri, Rendra mempunya definisi tersendiri.  Menurutnya,  pemberontak  adalah  mereka  yang  mempunyai banyak  gairah  hidup,  yang  selalu  mendorong  kebutuhan  mereka  untuk senantiasa menumbuhkan dirinya. 4
Dalam kumpulan puisi Potret Pembangunan dalam Puisi , yang terbit pada pada tahun 1980 –saat Orde Baru dalam puncak kejayaan-, Rendra
kata A. Teeuw, merupakan jawaban atas lengkingan jerit kesakitan, teriakan minta tolong, kesaksian demi keselamatan kehidupan, dan pemberontakan terhadap apa yang mengancam kehidupan. 5
Dalam hal ini, kajian difokuskan untuk mengungkap sisi terdalam dari puisi dalam buku Potret Pembangunan dalam Puisi . Atau dalam bahasa lain, mengacu  pada  wacana  yang  ditampilkan  Rendra  –dalam  hal  ini  penulis memfokuskan  kajian  pada  wacana  pendidikan-,  untuk  memandangnya sebagai teks yang hidup, bukan karya yang mati, yang tidak bersentuhan dengan kondisi-kondisi sosial dan budaya masyarakat .

## B. Analisis Wacana
Analisis  wacana  adalah  istilah  umum  yang  dipakai  dalam  banyak disiplin ilmu, misalnya mulai dari studi bahasa, psikologi, sosiologi, politik, komunikasi, sastra, dan lainnya. Tentunya hal ini sering kali diikuti dengan beragam  dan  berfariasinya  istilah,  definisi,  ataupun  batasan  terhadap wacana tersebut.
Hal ini bisa dilihat dari berbagai pengertian dari beberapa tokoh, yang menjelaskan luasnya perbedaan definisi mengenai wacana, seperti berikut.
1.  Isitilah  wacana,  menurut  Douglas  berasal  dari  bahasa  sansakerta, yaitu wac/wak/vak , yang artinya, “berkata”, “berucap”. Kata tersebut kemudian  mengalami  perubahan  menjadi  wacana.  Bentuk  anak yang  muncul  dibelakang  adalah  sufiks  (akhiran)  yang  bermakna “membendakan”  (normalisasi).  Jadi,  kata  wacana  dapat  diartikan sebagai “perkataan” atau “tuturan”. 6
2.  Ismail  Marahimin  mengartikan  wacana  sebagai  “kemampuan  untuk maju  (dalam  pembahasan)  menurut  urut-urutan  yang  teratur  dan semestinya”,  dan  “komunikasi  buah  pikiran,  baik  lisan  maupun tulisan, yang resmi dan teratur”. 7
3.  Wacana menurut J.S Badudu adalah rentetan kalimat yang berkaiatan, yang  menghubungkan  proposisi  yang  satu  dengan  proposisi  yang lainnya,  membentuk  satu  kesatuan,  sehingga  terbentuklah  makna yang serasi di antara kalimat-kalimat itu; dan kesatuan bahasa yang terlengkap  dan  tertinggi  atau  terbesar  diatas  kalimat  atau  klausa dengan  koherensi  dan  kohesi  yang  tinggi  yang  berkesinambungan, yang  mampu  mempunyai  awal  dan  akhir  yang  nyata,  disampaikan secara lisan atau tertulis. 8
4.  Fowler  mengartikan  wacana  sebagai  komunikasi  lisan  atau  tulisan
yang dilihat dari titik pandang kepercayaan, nilai, dan kategori yang masuk  di  dalamnya;  kepercayaan  disini  mewakili  pandannga  dunia; sebuah organisasi atau representasi dari pengalaman. 9
Menurut Mulyana, 10 dalam buku Kajian Wacana , menjelaskan bahwa unsur pembeda antara “bentuk wacana” dengan “bentuk bukan wacana” adalah  pada  ada  tidaknya  kesatuan  makna  (organisasi  semantik)  yang dimiliknya. Oleh karenanya, kriteria yang relatif paling menentukan dalam wacana  adalah  keutuhan  maknanya.  Sebagai  misal,  ketika  seseorang  di suatu rumah makan mengatakan:

## “Soto, es jeruk, dua”
Ucapan  itu,  kata  Mulyana,  dapat  dimaknai  sebagi  wacana.  Hal  ini karena  ia  mengandung  keutuhan  makna  yang  lengkap.  Keutuhan  itu tersirat dalam hal-hal berikut: 1) urutan kata ditata secara teratur, 2) makna dan  amanatnya  berkesinambungan,  3)  diucapkan  di  tempat  yang  sesuai (kontekstual), 4) antara penyapa dan pesapa saling dapat memahami makna tuturan  singkat  tersebut  (mutual  intelligibility).  Selanjutnya,  perhatikan kalimat-kalimat dibawah ini.

## Zaman sekarang disebut sebagai zaman modern.Sekarang ini banyak orang bingung tidak tahu jalan.Kendaraan di jalan tol sangat padat.
Makna  dan  amanat  setiap  kalimat  pada  bentuk  diatas  sangat  jelas dan mudah dipahami. Akan tetapi bentuk tersebut jelas bukanlah wacana. Hal  itu  disebabkan,  secara  keseluruhan  bentuk  tersebut  tidak  memiliki hubungan makna antarkalimat. Tiap-tiap kalimat berdiri sendiri. Artinya, makna kalimat tersebut satu sama lain saling terputus, tidak berhubungan. Bentuk tersebut sama sekali tidak komunikatif, sehingga sulit dimengerti kaitan makna antar kalimat yang satu dengan kalimat yang lainnya.
Adanya kesatuan dalam tubuh wacana, sejalan dengan konsep wacana menurut Anton. M. Moeliono. Menurutnya wacana adalah rentetan kalimat yang  berkaitan,  yang  menghubungkan  proposisi  yang  satu  dengan  yang lainnya dalam kesatuan makna. Di samping itu, wacana juga berarti satuan bahasa  terlengkap,  yang  dalam  hirarki  kebahasaan  merupakan  satuan gramatikal tertinggi dan terbesar. 11
Adapun  analisis  wacana  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini ada  analisis  wacana  dalam  perspektif  kritis (critical  Discourse  Analysis), yakni  untuk  melihat  bagaimana  analisis  kritis wacana  ini  dipakai  untuk
membedah  teks  (puisi).  Dengan  mengambil  posisi  seperti  ini,  tentu  saja yang  akan  dilihat  adalah  bagaimana  puisi  tidak  dapat  dilepaskan  dari relasi-relasi kuasa, tidak hanya sebatas membedah sturktur dalam puisi saja.
Dengan  mengambil  posisi  sebagai  paradigma  kritis,  maka  teori-teori mengenai wacana yang diambil tentu saja bukan dari lingkungan linguistik. Akan tetapi, menggunakan pengertian wacana yang diperkenalkan –salah satunya-  oleh  Michel  Foucault.  Sumbangan  terbesar  Foucault  adalah mengenalkan  wacana  sebagai  praktek  sosial,  dimana  wacana  berperan dalam mengontrol, menormalkan, dan mendisiplinkan individu.

## C. Wacana Kritik Pendidikan dalam Puisi

## 1. Rendra dan Orde Baru
Periode  1966  hingga  1998  merupakan  periode  yang  memiliki  ciri khas tersendiri dalam sejarah panjang Indonesia. Pada saat itu, menurut Harry  Aveling, 12 Orde  Baru  dengan  cermat  telah  mempersiapkan diri  untuk  mengakhiri  tujuan  dan  kegagalan  Orde  Lama  Soekarno, presiden  pertama  Indonesia,  yang  kemudian  diturunkan  dengan paksa. Era pemerintahan baru ini, dimulai setelah krisis ekonomi yang meluas  dan  perpecahan  politik  akibat  masa  “Demokrasi  Terpimpin” Soekarno, yang memunculkan pergolakan. Orde Baru pun lahir dengan “keistimewaannya”  selama  tiga  dekade  lebih  memimpin  Indonesia, yang kata Michael vatikiotis 13 merupakan suatu periode kepemimpinan seorang penguasa yang paling lama dalam sejarah Asia Tenggara modern.
David  Bourchier  memberikan  suatu  kesimpulan  bahwa  apabila ditarik  benang  merah  ideologi  selama  pemerintahan  Soeharto,  maka konsepnya adalah “ketertiban”. Dalam hal ini Soeharto mengencangkan stabilitas, ketertiban, dan kemanan sebagai “objek” dari perkembangan itu sendiri, yaitu untuk membuat rakyat -secara fisik- merasa aman dan tentram, bebas dari ketakutan dan ancaman. 14
Dalam hal ini tidak dapat dipungkiri, bahwa dalam upaya mengejar “ketertiban” selama bertahun-tahun, berbagai kebebasan telah lenyap. Kepemimpinan  Soeharto  semakin  otoriter,  sistem  politik  semakin lama  semakin  kaku  (dikakukan),  militer  berusaha  keras  membangun diri untuk menjadi elemen kekuatan politik dominan di negeri ini, tak tertandingi oleh kekuatan-kekuatan lainnya.
Selain  mengurus  hal-hal  yang  makro  dalam  negara,  untuk melanggengkan  kekuasaan,  Orde  Baru  juga  “menertibkan”  setiap pemikiran dan perbuatan individu. Di mana ekspresi semakin sempit, opini atau pendapat pribadi terus menerus dicurigai, dan bahkan diiringi ancaman hukuman, dengan penangkapan atau dipenjara.
Konsep  “penertiban”  Soeharto  juga  merambah  ke  dunia  sastra. Henk Maier –profesor bahasa melayu dari Universitas Leiden, Belanda- mengatakan  bahwa  Soeharto  dan  aparat  pemerintahannya  telah menjadi bencana bagi sebuah generasi penulis, merampok mereka dari kekuatan generatifnya, kekuatan untuk menjadi saksi sejarah yang bisa mengabarkan  pada  dunia  luar  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  depan mata mereka. 15
Dalam  hal  ini,  Rendra  menurut  Aveling, 16 bagaimanapun adalah  seorang  sastrawan  yang  gigih  menyuarakan  kritik  pada  masa pemerintahan Orde Baru dan sering menantang bahaya sepanjang tahun 70-an. Ia pertama kali ditangkap pada Desember 1970, karena ikut ambil bagian dalam “Renungan Malam” sebagai aksi menentang kesewenang- wenangan pemerintah. Pada tahun 1973, ia ditangkap kembali akibat pementasan drama Mastodon dan Burung Kondor. Sebagai konsekuensi dari pementasan drama ini, Rendra dilarang mengadakan pementasan lainnya di Yogyakarta sampai tahun 1977, karena keadaan khusus yang terjadi di daerah.
Selain  lewat  drama,  kritik  Rendra  terhadap  pemerintah  juga hadir  dalam  puisi-puisinya  di  sepanjang  tahun  1970-an.  Bahasa dalam puisi tersebut, yang kemudian dikumpulkan dalam buku puisi Potret  Pembangunan  dalam  Puisi- tertuju  langsung  dan  jelas-jelas menampakkan  seruan  emosi  si  “pemberontak”.  Sajak  itu  mengkritik efek  dari  industrialisasi,  pendidikan,  moral,  dan  lainnya  terhadap keseimbangan antara kemanusiaan dan alam, juga menyerang perilaku materialistis –tanpa memikirkan kesejahteraan rakyat.

## 2. Kritik Sosial dalam Puisi
Pada pemerintahan Orde Baru, karya sastra (puisi pada khususnya) tidak dijadikan sebagai alat untuk memapankan kekuasaan. Pemerintah lebih  “senang”  menggunakan  agen-agen  yang  bergerak  pada  ranah institusi, yang secara publik mempunyai kewenangan. 17 Sementara itu, puisi berada di “wilayah lain” yang tidak diinginkan. Bahkan Henk Maier berpendapat sangat ekstrem, tentang kedudukan sastra dan Orde Baru.
Menurutnya,  Soeharto  telah  menjadi  bencana  bagi  penulis  (sastra), dengan merampok kekuatan mereka, untuk tidak menjadi saksi sejarah yang  bisa  mengabarkan  kepada  dunia  –dengan  karyanya-  apa  yang terjadi di depan mata.
Rezim Orde Baru sejatinya membolehkan penyair untuk berekspresi asalkan dengan tidak mempunyai ideologi yang tidak mengkritik atau bersebrangan  dengan  pemerintah. 18 Oleh  karenanya,  wilayah  religius, juga pandangan tentang sufi, menjadi bagian yang paling “aman” untuk dituliskan.  Mereka  memilih  menyampaikan  wacana  sufi  karena  ada dalam ranah yang tidak mengusik pemertintah. Disatu sisi posisi mereka aman dalam membuat sejarah sastra baru, di sisi lain juga aman untuk mendekati publik.
Rendra  dalam  hal  ini,  adalah  sastrawan  yang  gigih  dalam menyuarakan  kritik.  Keluar  masuk  penjara  menjadi  hal  yang  biasa, ketika  kata  dilawan  senjata  dan  kuasa.  Puisi  Rendra  –seperti  juga dramanya- penuh berisi kritik tentang kondisi masyarakat dan kalangan elit.  Buku Potret  Pembangunan  dalam  Puisi –yang  ditulis  sepanjang tahun  1970-an-  adalah  cerminan  realita  yang  ada.  Kemiskinan, ketidakadilan, pendidikan, ketimpangan pembangunan, menjadi menu dalam kumpulan puisi ini.

## 3. Wacana Kritik Pendidikan
Wacana pendidikan menjadi isu yang selalu hangat diperbincangkan sampai kapan pun. Hal ini karena pendidikan selalu bersentuhan dengan kehidupan manusia dalam membuat peradaban. Selain itu, evaluasi dan refleksi terhadap sistem pendidikan masa lalu, adalah suatu keharusan untuk pembelajaran, supaya pendidikan lebih baik dan tidak terjerumus pada lubang kesalahan yang sama. Oleh karena itu, wacana pendidikan tidak pernah usang dan basi untuk selalu diperbincangkan.
Sistem  pendidikan  masa  Orde  Baru,  menurut  Darmaningtyas, telah  diabdikan  untuk  mencapai  pertumbuhan  ekonomi  yang  tinggi dan  pelanggengan  kekuasaan  (mempertahankan  status quo ).  Selama itu pula tujuan pendidikan direduksi menjadi sangat pragmatis, yaitu antara siap pakai dan tidak siap pakai, sehingga menghilangkan esensi pendidikan yang sebenarnya. 19
Pendidikan  juga  menjadi  ajang  untuk  melakukan  indoktrinasi kepada  masyarakat,  sehingga  yang  ada  bukanlah  suatu  proses pendidikan,  melainkan  santiaji,  penataran  atau  indoktrinasi  ideologi,
dimana kepatuhan adalah ciri utamanya. Tidak dikenalkannya dengan “ilmu”  tentang  keadilan,  juga  membuat  orang  terpelajar  jauh  dari masyarakatnya.  Kerjaannya  hanya  diam  tidak  bicara,  tatkala  tirani merajalela. Sungguh kita ini adalah angkatan gagap dan angkatan yang berbahaya! Hal ini dijelaskan Rendra dalam Sajak Anak Muda.
Kita adalah angkatan gagap Yang diperanakkan oleh angkatan takabur. Kita kurang pendidikan resmi Di dalam hal keadilan. Karena tidak diajarkan berpolitik, dan tidak diajar dasar ilmu hukum.
Kita melihat kabur pribadi orang, karena tidak diajarkan kebatinan atau ilmu jiwa
Kita tidak mengerti uraian pikiran lurus, karena tidak diajar filsafat atau logika.
Apakah kita tidak dimaksud untuk mengerti itu semua? Apakah kita hanya dipersiapkan untuk menjadi alat saja?
Inilah gambaran rata-rata pemuda tamatan SLA, pemuda menjelang dewasa.
Dasar pendidikan kita adalah kepatuhan Bukan pertukaran pikiran.
Ilmu sekolah adalah ilmu hafalan, dan bukan ilmu latihan menguraikan.
Dasar keadilan di dalam pergaulan, Serta pengetahuan akan kelakuan manusia, Sebagai kelompok atau sebagai pribadi, Tidak dianggap sebagai ilmu yang perlu dikaji dan diuji.
Kenyataan di dunia menjadi remang-remang, Gejala-gejala yang muncul lalu lalang, Tidak bisa kita hubung-hubungkan. Kita marah pada diri sendiri. Kita sebal terhadap masa depan. Lalu akhirnya,
Menikmati masa bodoh dan santai. Di dalam kegagapan, Kita hanya bisa membeli dan memakai, Tanpa bisa mencipta. Kita tidak bisa memimpin, Tetapi hanya bisa berkuasa, Persis seperti bapak-bapak kita.
Pendidikan negeri ini berkiblat ke Barat. Di sana anak-anak memang disiapkan Untuk menjadi alat dari industry.
Dan industry mereka berjalan tanpa berhenti. Tetapi kita dipersiapkan menjadi alat apa? Kita hanya menjadi alat birokrasi! Dan birokrasi menjadi berlebihan Tanpa kegunaan – Menjadi benalu di dahan.
Gelap. Pandanganku gelap. Pendidikan tidak memberi pencerahan. Latihan-latihan tidak memberi pekerjaan. Gelap. Keluh kesahku gelap.
Orang yang hidup di dalam pengangguran.
Apakah yang terjadi di sekitar ini? Karena tidak bisa kita tafsirkan,
Lebih enak kita lari ke dalam puisi ganja. Apakah artinya tanda-tanda yang rumit ini? Apakah ini? Apakah ini? Ah, di dalam kemabukan, Wajah berdarah Akan terlihat sebagai bulan.
Mengapa harus kita terima hidup begini? Seseorang berhak diberi ijazah dokter, Dianggap sebagai orang terpelajar, Tanpa diuji pengetahuannya akan keadilan. Dan bila ada tirani merajalela,
Ia diam tidak bicara, kerjanya cuma menyuntik saja.
Bagaimana? Apakah kita akan terus diam saja. Mahasiswa-mahasiswa ilmu hukum Dianggap sebagai bendera-bendera upacara, Sementara hukum dikhianati berulang kali.
Mahasiswa-mahasiswa ilmu ekonomi Dianggap bunga plastic, Sementara ada kebangkrutan dan banyak korupsi.
Kita berada di dalam pusaran tatawarna Yang ajaib dan tidak terbaca.
Kita berada di dalam penjara kabut yang memabukkan. Tangan kita menggapai untuk mencari pegangan. Dan bila luput,

## Kita memukul dan mencakar
Ke arah udara.
Kita adalah angkatan gagap. Yang diperanakkan oleh angkatan kurangajar. Daya hidup telah diganti oleh nafsu. Pencerahan telah diganti oleh pembatasan. Kita adalah angkatan yang berbahaya.
(Sajak Anak Muda)
Sangat  jelas  diuraikan  Rendra  dalam  sajak  tersebut,  tentang kompleksitas masalah yang ada di dunia pendidikan. Angkatan gagap digambarkan Rendra sebagai representasi pemuda yang berada dalam kepatuhan  “tersistematis”  (yang  termaktub  dalam  kurikulum),  tanpa adanya pertukaran pikiran dalam proses pembelajaran. Sekolah hanya mengajarkan  ilmu hafalan,  bahwa  yang  ini benar  dan  yang  itu salah. Dengan  demikian,  dalam  “kegagapan”  tersebut,  sudah  dipastikan pemuda  (siswa)  tidak  bisa  mencipta  atau  berkreasi  apapun  dalam kehidupan, mereka hanya bisa membeli dan memakai saja.
Dengan  pembelajaran  yang  tidak  mengenal  kreatifitas  tersebut, tentunya  berimbas  kepada  ketidaktahuan  atau  kegelapan  dalam memaknai  kehidupan  selepas  pendidikan  (kerena  memang  tidak diajarkan). / Pendidikan tidak memberi pencerahan/ latihan-latihan tidak memberi pekerjaan/ gelap/…/ orang yang hidup dalam pengangguran/ (Sajak Anak Muda).
Kepatuhan  dan  keseragaman  berfikir  (yang  terbalut  dalam keseragaman kurikulum) 20 membuat siswa tercerabut dari lingkungan sekitarnya  (alam,  sosial,  dan  budaya).  Dalam  pelajaran  di  sekolah, mereka  belajar  tentang  ilmu  pengetahuan  alam,  tetapi  mereka  tidak tahu  bagaimana  cara  menanam  dan  memelihara  padi  yang  baik  dan benar  untuk  hasil  panen  yang  melimpah.  Mereka  juga  diajarkan ilmu  pengetahuan  sosial,  tetapi  mereka  tidak  tahu  bagaimana  cara berkomunikasi dan bersosialisasi yang baik dengan masyarakatnya.
“Pengangguran  berpendidikan”  mungkin  lebih  tepatnya  begitu. Pendidikan  tidak  membuat  manusia  untuk  menjadi  lebih  baik  dan sadar  akan  lingkungan,  malahan  pendidikan  telah  memisahkannya
dari  kehidupan.  Menurut  Darmaningtyas,  pendidikan  di  Indonesia mempunyai sumbangan yang besar atas tingginya angka pengangguran terdidik. 21 Dalam hal ini, Rendra mencontohkan dalam Sajak Seonggok Jagung dimana  seorang  tamatan  SMA  yang  tidak  ada  uang  untuk melanjutkan kuliah, tidak mempunyai kreatifitas (kemampuan) dan tidak melihat kemungkinan apapun, tak sekelumitpun dari apa yang pernah dipelajarinya  dapat  digunakan  dalam  memanfaatkan  seonggok  jagung (sebagai simbol kekayaan sumber  daya alam pedesaan Indonesia).
Seonggok jagung dikamar Dan seorang pemuda tamat SLA Tak ada uang
Tak menjadi mahasiswa
Hanya ada seonggok jagung di kamarnya
…
Seonggok jagung di kamar Tak akan menolong seorang pemuda Yang pandangan hidupnya berasal dari buku, Dan tidak dari kehidupan
Yang tidak terlatih dalam metode Dan hanya penuh hafalan kesimpulan Yang hanya terlatih sebagai pemakai, Tetapi kurang latihan bebas berkarya. Pendidikan telah memisahkannya dari kehidupan.

## …

## (Sajak Seonggok Jagung)
Potret  pendidikan  yang  hanya  menghafal  pelajaran,  tidak  sesuai dengan dunia yang mereka tinggali. Teori-teori yang ada di sekolah pun tidak cocok dengan problem-problem yang mereka hadapi. Pendidikan yang tidak menumbuhkan sifat kreatif, hanya membeo, tanpa adanya sifat yang kritis dan dinamis.
Walaupun  ada  yang  berhasil  bekerja  –lewat  ijazah  sekolahnya-, ironisnya tidak lain hanya dipersiapkan untuk menjadi objek penghibur majikannya.  Hal  ini  sebagai  konsekuensi  logis  dari  tidak  adanya  sifat kreatif dan mandiri. Oleh karena itu, pilihan “bijak”-nya adalah bekerja
dengan majikan yang mempunyai semuanya. Seperti dalam Sajak Gadis dan  Majikan ,  dengan  sedikit  “nakal”  Rendra  menggambarkan  nasib malang seorang gadis.
Janganlah tuan seenaknya memelukku. Kemana arahnya, sudah cukup aku tahu. Aku bukan ahli ilmu menduga, Tetapi jelas sudah kutahu Pelukan ini apa artinya………
Siallah pendidikan yang aku terima Diajar aku berhitung, mengetik, bahasa asing, Kerapian, dan tatacara.
Tetapi lupa diajarkan: Bila dipeluk majikan dari belakang, lalu sikapku bagaimana!
Janganlah tuan seenaknya memelukku. Sedangkan pacarku tak berani selangsung itu. Apakah tujuan tuan, sudah cukup aku tahu. Ketika tuan siku tetekku, sudah kutahu apa artinya………
…
Dalam  proses  pendidikan  banyak  faktor  yang  saling  berkaitan, yang  semestinya  mampu  bekerja  sama  dalam  membangun  kualitas pendidikan,  seperti  tenaga  pendidik  (guru),  kurikulum,  sarana  dan prasarana, juga lainnya. out put pendidikan yang tidak sesuai dengan harapan, memang disebabkan banyak faktor. Selain memang kurikulum yang  didesain  untuk  “tidak  kreatif”  oknum  guru  yang  melakukan kejahatan  “perdata”  (meluluskan  ujian)  yang  berkoalisi  dengan  orang tua, juga menjadi alasan lain. Seperti dalam Sajak SLA berikut.
Ibu guru perlu sepeda motor dari Jepang.
Ibu guru ingin hiburan dan cahaya. Ibu guru ingin atap rumahnya tidak bocor. Dan juga ingin jaminan pil penenang,
Tonikum-tonikum dan obat perangsang yang dianjurkan oleh dokter.
Maka berkatalah ia Kepada para orang tua murid-muridnya “Kita bisa mengubah keadaan.
Anak-anak akan lulus ujian kelasnya, Terpandang diantara tetangga, Boleh dibanggakan pada kakak mereka. Soalnya adalah kerjasama antara kita. Jangan sampai atapku terganggu, karena atap yang bocor.
Salah satu bentuk kebijakan Orde baru yang dinilai menurunkan kualitas  pendidikan  adalah  rendahnya  kesejateraan  guru. /Ibu  guru ingin atap rumahnya tidak bocor/ (Sajak SLA) . Hal itu tentu menjadikan proses  pendidikan  tidak  berjalan  maksimal.  Bahkan  kesejahteraan (kemiskinan?) guru, membuat istrinya menjual diri untuk kesenangan duniawi.
…
Di hotel yang mewah istri guru menjual badan, agar pantatnya diganjal sedan.
…
Lalu pertanyaan mendasarnya kemudian, apakah fungsi pendidikan itu sendiri? Apakah kita hanya dipersiapkan untuk menjadi alat saja? Tanya  Rendra  dalam Sajak  SLA .  Pendidikan  selama  masa  Orde  Baru memang bukan dimaksudkan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, mendewasakan pribadi manusia, dan memerdekakan siswa, melainkan hanya dijadikan alat untuk mempertahankan status quo .
…
Tetapi kita dipersiapkan menjadi alat apa? Kita hanya menjadi alat birokrasi! Dan birokrasi menjadi berlebihan tanpa kegunaan – Menjadi benalu di dahan.
…
Pendidikan  pada  dasarnya  ditujukan  untuk  membuat  hari  esok menjadi  lebih  baik.  Manusia  sebagai  makhluk  yang  berpengharapan, melalu  pendidikan,  mendesain  dan  menata  kehidupannya  agar  lebih baik dan indah. Akan tetapi, potret pendidikan masa Orde Baru, jauh melenceng dari kodrat pendidikan yang semestinya. Pendidikan hanya dijadikan sebagai alat penguasa untuk melanggengkan kekuasaannya. Imbasnya,  kurikulum  yang  dibuatpun  tidak  untuk  memajukan  dan mencerdaskan  masyarakat,  namun  membuat  masyarakat  bermental “budak” yang menghamba kepada kedigdayaan negara asing.

## D. Kesimpulan
Dalam  salah  satu  wawancaranya  dengan  koran republika , 22 Rendra mengatakan  bahwa  puisi  baginya  merupakan  bukan  hanya  sekedar ungkapan  perasaan  dari  seorang  seniman.  Akan  tetapi  lebih  jauh  dan dalam  dari  itu,  puisi  merupakan  sikap  perlawanannya  kepada  setiap bentuk  kedzaliman  dan  ketidakadilan.  Dan  sejatinya,  itulah  manifestasi dari amar ma’ruf nahi mungkar, seperti yang selalu di perintahkan Allah SWT di dalam firman-Nya.
Dengan  puisi-puisinya  Rendra  mengkritik  kebijakan  penguasa  yang tidak memihak rakyat. Dalam buku kumpulan puisi Potret Pembangunan dalam  Puisi dengan  jelas  dan  lantang  Rendra  menyuarakan  kritiknya. Dimana salah satu fokusnya adalah kritik pendidikan, yang dinilai telah melenceng  dari  fitrahnya.  Pendidikan  tidak  membuat  manusia  Indonesia menjadi cerdas, kreatif, dan mandiri. Malahan sebaliknya, membuat manusia Indonesia menjadi “budak” negara asing, yang hanya bisa memakai, tanpa mempunyai  kemampuan  untuk  membuat  atau  memproduksi.  Selain  itu, pendidikan juga sudah menjauhkan dari kondisi sosial, budaya yang ada, yang sejatinya mereka hidup dan tinggal di sana.

## Endnotes
1 Rene Wellek dan Austin Warren, teori Kesusasteraan (Jakarta: Gramdedia, 2014 ), hal. 13.
2 Nyoman  Kutha  Ratna, teori, Metode, dan teknik Penelitian Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008)hal. 303.
3 A.  Teuuw  dalam  kata  pengantar  buku  Potret  Pembangunan  dalam  Puisi,  lihat:  Rendra, Potret Pembangunan dalam Puisi, cet. 3 (Bandung: Pustaka jaya, 2013), hal. 11.
4 Ibid. , hal. 22.
5 Ibid. , hal. 5.
6 Mulyana, Kajian Wacana (Yogyarkarta: Tiara Wacana: 2005), hal. 3.
7 Alex Sobur, Analisis teks Media (Bandung: Rosda Karya:  2002), hal 10.
8 Eriyanto, Analisis Wacana (Yogyakarta: LKiS, 2012), hal. 2.
9 Ibid. , hal. 3.
10 Mulyana, Kajian Wacana……… hal. 5.
11 Ibid ., hal. 3-4.
12 Harry Aveling, rahasia Membutuhkan Makna (Magelang: Indonesia Tera, 2003), hal. 1.
13 Ibid. , hal. 1.
14 Ibid ., hal. 1-2.
15 Ibid ., hal. 3.
16 Ibid. , hal.93-96.
17 Arif Hidayat, Aplikasi teori Hermenutik dan Wacana Kritis … hal. 164.
18 Ibid ., hal. 163.
19 Darmaningtyas, Pendidikan Pada dan Setelah Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 126.
20 Materi  kurikulum  pendidikan  nasional  pada  masa  Orde  Baru  dari  taman  Kanak-kanak (TK)  sampai  perguan  tinggi,  dibuat  seragam,  tanpa  melihat  karakteristik  pada  setiap daerah. Padahal setiap daerah mempunyai karakteristik dan keunikan yang berbeda, baik menyangkut potensi alam, potensi budaya, sumber daya manusia, lihat Darmaningtyas, Pendidikan Pada.. hal. 130.
21 Ibid ., hal. 142.
22 republika.co.id . 24 Agusts 2010, diakses pada tanggal 18 Juli 2014 pukul 12.00.

## Daftar PUstaKa
Afandi, Khozin. “Konsep Kekuasaan Michel Foucault”, dalam Jurnal tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 01, nomor 02, Desember 2011 .
Aveling, Harry. rahasia Membutuhkan Makna . Magelang: Indonesia Tera, 2003.
Darmaningtyas. Pendidikan  Pada  dan  Setelah  Krisis .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999.
Eriyanto. Analisis Wacana . Yogyakarta: LKiS, 2012.
Haryatmoko. Etika Politik dan Kekuasaan . Jakarta: Buku Kompas.
Hidayat,  Arif. Aplikasi  teori  Hermeneutika  dan  Wacana  Kritis. Purwokerto: STAINPress, 2013.
Mulyana, Kajian Wacana . Yogyarkarta: Tiara Wacana: 2005.
Pradopo, Rachmat Djoko. Beberpa teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Pengkajian Puisi . Yogyakarta: UGM Press, 2012.
Ratna, Nyoman Kutha. teori, Metode, dan teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Rendra, Potret Pembangunan dalam Puisi, cet. 3. Bandung: Pustaka jaya, 2013. republika.co.id .  24  Agusts  2010,  diakses  pada  tanggal  18  Juli  2014  pukul 12.00.
Sobur, Alex. Analisis teks Media. Bandung: Rosda Karya:  2002.
Wachid, Abdul. Analisis Struktural Semiotik . Yogyakarta: Cinta Buku, 2010.
Wellek ,Rene dan Austin Warren. teori Kesusasteraan . Jakarta: Gramdedia, 2014.