Jayapangus Press Jurnal Penelitian Agama Hindu
Focuses on Hinduism Studies
Volume 4 Nomor 3 (2020)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## MAKNA TEOLOGI MAPEPEGAT DALAM UPACARA
NGABEN DI DESA TENGKUDAK, KECAMATAN PENEBEL,

## KABUPATEN TABANAN

## I Ketut Gunarta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: goentoet@gmail.com

## Abstract
Mapepegat in the Ngaben ceremony is a form of yajna implementation aimed at Ida Sang Hyang Widhi Wasa and its manifestations with the aim that the Atma can run smoothly towards the creator, and ask that in this life and life not be bound by worldly elements. The Mapepegat ceremony  carried  out  by  the  people  of  Tengkudak  Village  still  has  imbalances  in  its implementation in terms of time and place of implementation and is not very well known by the community at large. This research raises a problem, namely about the theological meaning of the mapepegat ceremony in the Ngaben ceremony held in Tengkudak Village. To analyze this problem, symbol theory is used. The data used in this study are primary and secondary data. Primary data comes from the field or from the place where the research is carried out, while secondary data is data that comes from literature or literature. Data collection was collected by  means  of  observation,  interviews,  literature  and  documentation.  To  analyze  the  data obtained using descriptive qualitative methods. Mapepegat in this Ngaben ceremony uses the facilities and infrastructure of the ceremony such as the mapepegat banten. The meaning in the mapepegat  ceremony  is  described  through  several  meanings  including  the  meaning  of sincerity, the meaning of togetherness, the meaning of harmony and social meaning.

## Keywords: Mapepegat; Ngaben; Ceremony; Theological Meaning

## Abstrak
Mapepegat dalam upacara Ngaben merupakan salah satu bentuk pelaksanaan yajna yang ditujukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi-Nya dengan tujuan agar sang atma dapat berjalan mulus menuju kembali kepada sang pencipta, serta memohon agar dalam  hidup  dan  kehidupan  ini  tidak  terikat  oleh  unsur  duniwi.  Upacara mapepegat yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Tengkudak  masih  terdapat  ketimpangan  terhadap pelaksanaannya  dari  segi  waktu  dan  tempat  pelaksanaan  serta  tidak  terlalu  dikenal  oleh masyarakat secara luas. Penelitian ini mengangkat masalah yaitu tentang makna teologi dari upacara mapepegat dalam upacara ngaben yang diselenggarakan di Desa Tengkudak. Untuk menganalisis  permasalahan  tersebut  digunakan  teori  simbol.  Data  yang  dipakai  dalam penelitian ini yakni data primer dan sekunder. Data primer yng bersumber dari lapangan atau dari  tempat penelitian yang dilaksanakan, sedangkan data sekunder adalah data yang bersuber dari  literatur  atau  pustaka.  Pengumpulan  data  dikumpulkan  dengan  metode  observasi, wawancara,  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Untuk  menganalisis  data  yang  didapat menggunakan metode deskriptif kulitatif. Mapepegat dalam Upacara Ngaben ini menggunakan sarana  dan  prasarana  upakara  seperti banten mapepegat. Makna  dalam  upacara mapepegat
diuraikan melalui beberapa makna diantaranya makna ikhlasan, makna kebersamaan, makna keharmonisan dan makna sosial.

## Kata Kunci: Mapepegat; Ngaben; Upacara; Makna Teologi

## PENDAHULUAN
Kerangka  dasar  Agama  Hindu  adalah etika , susila dan upacara .  Di  Bali  dari  ketiga kerangka ini yang paling menonjol dan kelihatan adalah upacara keagamaannya daripada etika dan  susilanya,  pelaksanaan upacara  yajna diakibatkan  karena  pengalaman  ajaran  agama terutama  ritual  (upacara)  yang  merupakan  salah  satu  bagian  kerangka  dasar  ajaran  agama Hindu. Dalam melaksanakan upacara didasarkan atas kebiasaan-kebiasaan setempat (desa, kala dan  patra)  yang  diikuti  secara  turun  temurun  oleh  generasi  selanjutnya.  Pelaksanaan yajna didasari oleh adanya Tri Rna yaitu tiga hutang yang patut dibayar sejak lahir yang meliputi: Dewa  Rna adalah  hutang  jiwa  kepada  Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam pengakuan  manusia  bahwa  merasa  wajib  berterimakasih  atas  kebahagiaannya  dapat ditakdirkan  hidup  menjadi  manusia  yang  jauh  lebih  sempurna  daripada  makhluk  ciptaan lainnya.
Keutamaan menjelma sebagai manusia dinyatakan dalam pustaka suci Sarasamuccaya 2 dengan bunyinya sebagai berikut “di antara semua makhluk hidup,  hanya dilahirkan menjadi manusia  sajalah,  yang  dapat  melaksanakan  perbuatan  baik  atupun  buruk;  leburlah  kedalam perbuatan  baik  segala  perbuatan  yang  buruk  itu;  demikianlah  gunanya  (pahalanya)  menjadi manusia” (Kajeng, 2003:7).
Rsi  Rna adalah  hutang  jasa  kepada  para  Rsi  atau  Maha  Rsi  yang  telah  memberikan pengetahuan  suci  untuk  membebaskan  hidup  ini  dari  kebodohan  menuju  kesejahtraan  dan kebahagiaan hidup secara lahir dan batin. Pitra Rna adalah hutang jasa terhadap orang tua (guru rupaka) atau leluhur yang  dalam  pelaksanaan yajna disebut pitra  yajna ,  merupakan  suatu pengakuan manusia merasa wajib atau berterimakasih kepada leluhur yang telah memberikan jalan  lahir  kedunia  melalui  orang  tua (guru  rupaka) itulah  para  leluhur  kita  mendapat  jalan untuk  kembali  mengadakan  penitisan,  menjelma  atau  punarbhawa,  guna  memperbaiki karmanya. Oleh sebab itu, maka kepada para leluhur atau orang tua yang berjasa memberikan jalan dan membesarkan kita wajib mendapatkan rasa terimakasih yang setulus-tulusnya secara lahir batin (Sudirga, 2004:84).
Pitra  Yajna adalah  persembahan  yang  dilandasi  kesucian  yang  dihaturkan  kehadapan Pitara atau Pitari. Pitara dan Pitari adalah orang tua para leluhur. Pitra Yajna merupakan rasa hormat dan bhakti kepada para leluhur. Dalam pustaka suci Agastya Parwa 35.b. disebutkan ‘ Pitra yajna ngarannya … ’ artinya Pitra yajna adalah persembahan kepada leluhur dan Dewa Siwa, itu disebut Pitra Yajna (ibid dalam Subagiasta, 2008:5). Pitra  Yajna atau  upacara ngaben merupakan  suatu  korban  suci  yang  tulus  ikhlas ditujukan kepada pitra (leluhur) sebagai wujud  bhakti kita kepadanya, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal,  yang mana pelaksanaanya kepada yang masih  hidup  adalah dengan  merawat,  memelihara  dengan  cara  berbakti  dan  selalu  mentaati  segala  perintahnya, sedangkan yang sudah meninggal harus segera diabenkan (dibakar) agar cepat kembali pada unsur Panca  Mahabhuta : Pertiwi (zat  padat), Apah (zat  cair), Teja (panas), Bayu ,  (angin  ) Akasa ( ether ), dengan suatu harapan agar arwah yang meninggal dapat diterima dan bersatu dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, setidak tidaknya mendapat tempat yang sesuai dengan karmanya.
Mapepegat sebagai  rangkaian  Upacara Ngaben telah  dilaksanakan  secara  tradisi  oleh umat Hindu di Desa Tengkudak, Kecamatan Penebel, Kabupaten Tabanan. Masyarakat yang beragama  Hindu  telah  menyadari  bahwa  sebagai  penghormatan  dan  rasa  bhakti  kepada leluhurnya  wajib  untuk  menjalankan  ajaran  agamanya  yaitu  dengan  melaksanakan  upacara pengembalian  badan  kasar  atau setula  sarira yaitu  upacara ngaben beserta  seluruh
rangkaiannya.  Yang  menjadi  dasar  pelaksanaan ngaben adalah Rna (hutang)  terhadap leluhurnya di samping rasa sujud untuk menyelamatkan atma leluhurnya, juga agar mendapat tempat yang baik menyatu dengan Ida Sang Hyang Widhi. Yang melandasi upacara ini adalah bahwa menurut  ajaran agama Hindu manusia lahir ke dunia tidak luput dari lingkaran lahir, hidup, dan mati yang dalam ajaran agama hindu disebut Tri Kona . Mapepegat dalam upacara Ngaben telah dilaksanakan secara tradisi oleh umat Hindu di Desa  Tengkudak  yaitu Mepepegat dilaksanakan  di setra atau  di  rumahnya  setelah  jenazah dikubur, namun di daerah lain banyak umat Hindu melaksanakan Mapepegat di rumahnya pada saat  jenazah  akan  diusung  ke setra untuk  dibakar (diaben) dan  ada  juga  umat  Hindu melaksanakan  upacara Mapepegat sampai  tiga  kali  dalam  upacara Ngaben. Dari  gejala  ini nampaknya  ada  ketimpangan  yang  terjadi  dilapangan  terhadap  pelaksanaan  Upacara Mapepegat dilihat dari segi waktu dan tempat dilaksanakannya Upacara Mapepegat .

## METODE
Untuk  menganalisis  permasalahan  tersebut  digunakan  teori  yang  relevan  untuk menganalisisnya, dalam hal ini menggunakan teori simbol untuk menganalisis tentang makna yang terdapat dalam mapepegat dalam upacara ngaben tersebut. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, pada umumnya penelitian kualitatif lebih mendekati makna dan ketajama analisis  logis  dan  juga  dengan  cara  menjauhi  statistik  sejauh-jauhnya.  Maka  penelitian  ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, yaitu pengolahan data yang dilakukan dengan menyusun data yang sudah diperoleh secara sistematis sehingga didapatkan kesimpulan umum yang  bulat  dan  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  pendekatan  ini  diharapkan terdeskripsi  dan  terintegrasi  berbagai  masalah  dilapangan  sehubungan  dengan  penelitian upacara mapepegat dalam rangkaian upacara ngaben di Desa Tengkudak. Penentuan informan dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik Purposive  Sampling .  Metode  pengumpulan  data menggunakan 1) Teknik Observasi, 2) Teknik Wawancara, 3) Teknik Studi Kepustakaan. dan 4) Teknik Dokumentasi. Selanjutnya analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara deksriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mapepegat dalam  Upacara Ngaben di  Desa  Tengkudak  adalah  adanya  ajaran  Agama Hindu  yang  mengajarkan  untuk  rela  melepas  kepergian  sanak  keluarga  kita  yang  telah meninggal. Proses Mepepegat dalam Upacara Ngaben meliputi beberapa tahapan antara lain: Sehari sebelum Ngaben dilaksanakan di dahului dengan beberapa upacara yaitu: Matur Piuning ke  Pura  Dalem ,  menghaturkan Saji  Tarpana ,  mencari  ( nunas ) Tirta  Penembak , Melaspas Wadah/Bade, Nyikut Karang, pemberangkatan ke setra , membakar jenasah (mobor), ngereka jenasah yang sudah menjadi arang, kemudian barulah Mapepegat itu dilaksanakan. Walaupun waktu pelaksanaan dan namanya berbeda-beda dari daerah satu dengan daerah lain menurut Desa , Kala dan Patranya , namun secara umum upacara mepepegat mempunyai maksud dan tujuan yang sama dalam upacara ngaben yaitu sebagai pemutus hubungan antara arwah yang meninggal dengan sanak keluarga yang ditinggalkan, agar yang ditinggal dan yang meninggal sama-sama ikhlas melepas kepergiannya.

## 1.  Mapepegat
Dalam  Kamus  Bali-Indonesia  disebutkan Mapepegat yang  artinya  melaksanakan ‘’ pepegat’’, melaksanakan pepegat disini yang mengandung arti melaksanakan suatu upacara dalam  rangkaian  upacara  kematian  yaitu  untuk  memutuskan  hubungan  antara  arwah  yang meninggal dengan sanak keluarga yang ditinggalkan. Mapegat yang artinya diputus kaitanya dalam upacara kematian yang berarti memutus hubungan antara arwah orang yang meninggal dengan sanak keluarga yang ditinggalkan agar sama-sama mendapat kebahagiaan  (Gautama, 2009 : 471).
Sanjaya (2006) dalam penelitiannya memaparkan bahwa: Arti kata mapegat ditinjau dari segi etimologi kata mapegat berasal dari kata " pegat " yang artinya putus, mendapat awalan " ma " menjadi mapegat yang artinya memutuskan. Mapegat dalam hubungan dengan upacara kematian berarti memutuskan hubungan arwah (roh) dengan sanak keluarga yang ditinggalkan atau memutuskan ikatan roh orang yang meninggal dunia dari ikatan unsur duniawi. Dengan harapan agar mendapatkan suatu kebahagiaan.
Menurut  Baskara  (dalam  Sudarma,  2008)  menerangkan  bahwa  upacara pepegatan dilaksanakan pada saat hari pengabenan yaitu menjelang pemberangkatan jenasah ke kuburan di  rumah  duka  dilaksanakan  upacara pepegatan dan  dua  belas  hari  setelah  pengabenan  dan dikuburan  dilaksanakan  menjelang  upacara  penganyutan.  Lanjut  dijelaskan  bahwa  upacara pepegatan menggunakan  berbagai  sarana  yakni banten  pepegatan ,  cabang  pohon dadap , benang dan uang kepeng , semua sarana tersebut memiliki masing-masing mempunyai makna simbolik. Cabang pohon dadap sebagai simbul kayu sakti, benang melambangkan dunia dan uang kepeng yang berjumlah sebelas keteng sebagai simbol wakil keturunan. Dengan demikian dari masing-masing para pendapat di atas dapat disimpulkan upacara mapepegat, pepegat, mapegat dan pepegatan memiliki arti yang sama dalam upacara kematian yaitu memutuskan hubungan antara arwah orang yang meninggal dengan sanak keluarga yang ditinggalkan  agar  dapat  dijadikan  landasan  dalam  mencapai  kebahagiaan  bagi  roh  yang meninggal dunia dan bagi keluarga yang ditinggalkan.

## 2.  Ngaben
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dijelaskan  bahwa Ngaben yang  berarti:  Suatu upacara  pembakaran  mayat  pada  masyarakat  Bali  yang  beragama  Hindu  (Tim  Penyusun, 1991:688). Selanjutnya Sudarsana (2002 : 68-69) menyatakan bahwa kata ngaben berasal dari kata ” api ” mendapat prefik anuswara ”ang” menjadi kata ” ngapi ” serta kata ngapi mendapat sufik  ” an ”  dan  kata  ngapian  mengalami  sendi  menjadi  kata  ” ngapen ”  kemudian  terjadi perubahan  fonem  P  menjadi  B  menurut  hukum  perubahan  bunyi  P  B  W,  menjadi ngaben . Dengan demikian ngaben dapat dikatakan pulang ke api dan kata api dapat diartikan sebagai Brahman atau Sang  Hyang  Widhi yang  dimaksudkan  pulang  disini  adalah unsur  panca mahabhuta , yang kembali kesumbernya yaitu Sang Hyang Prakerti ( manifestasi Sang Hnyang Widhi)
Kata ngaben secara umum didefinisikan sebagai upacara pembakaran mayat, disamping adat tradisi ngaben yang tidak melalui pembakaran. Kata ngaben berasal dari kata “ beya” yang berarti bekal, dalam bahas Indonesia menjadi beya atau “ prabeya ” dalam bahasa Bali yakni berupa  jenis  upakara  yang  diperlukan  dalam  upacara  “ ngaben ”  orang  yang menyelenggarakan “beya“ dalam bahasa Bali disebut “ meyanin ” ngaben atau meyanin adalah upacara pembakaran sawa atau jenazah bagi orang yang telah meninggal (Wikarman, 1999 : 8).
Kata ngaben punya  akar  kata abu ,  mendapat  ahiran  “ an ’’, menjadi abuan yang  kalau disandikan  menjadi  ” abon ’’  (sebagaimana  pula  kata babatuan menjadi bebaton , cecaruan menjadi cecaron , keratuan menjadi keratin ).  Dengan  mendapat pengater  anusuara ‘’ abon’ ’ berubah  menjadi ngabon, Dengan  eras  onek  (meta-tesis)  untuk  menghaluskan  arti ngabon menjadi ngaben,  ngaben umunya  dilakukan  dengan  membakar  jasad  sehingga  menjadi  abu tetapi tujuannya tidak sekedar sampai hanya abu , abu hanyalah wujud sekala (lahiriah) semata. Secara niskala ngaben adalah untuk memusnahkan segenap jasad dari benda wungkul menjadi unsur, elemen panca maha buta , yakni asal materi yang jauh lebih halus daripada benda, lebih halus dari abu (Kaler, 1993 : 19)
Ngaben adalah  bertujuan  untuk  mengembalikan  jasmani  ( Panca  Maha  Bhuta )  kepada asalnya,  baik  dengan  jalan  dibakar  maupun dipendem .  Proses  pengembalian  yang  dianggap paling cepat dan praktis adalah dengan jalan membakar, sehingga jalan tersebut lebih banyak dilaksanakan.  Setelah ngaben tahap  selanjutnya  disebut  upacara ‘‘ngroras’’ atau memukur
yang  sesuai  dengan  tingkatannya.  Upacara  ini  terutama  bertujuan  untuk  megembalikan  roh leluhur  ke  alam  kedewataan,  dan  dapat  dilaksanakan  beberapa  kali  sesuai  dengan  tingkatan yang hendak dicapai. Bagi mereka yang belum menyelenggarakan upacara pengabenan tidak boleh menyelenggarakan upacara ‘‘ngroras’’ (memukur), sebab secara ritual rohaninya masih terikat pada jasmaninya, hal mana dianggap menyulitkan untuk kembli ke alam kedewataan. Upacara ngroras ini  dapat  dilaksanakan  beberapa  kali  asalkan  tingkatan  upacaranya  makin besar  (utama),  dengan  harapan  agar Sang  Pitara dapat  mencapai  tempat  yang  lebih  tinggi (PHDI, 1994 : 118).
Dalam buku Panca Yajna disebutkan pitra yajna terdiri dari dua kata yaitu dari kata pitra dan yajna . Pitra artinya bapak, ibu / leluhur yang terhormat. Yajna artinya penyaluran tenaga atas dasar suci untuk keselamatan bersama atau pengorbanan. Pitra yajna artinya suatu penyaluran tenaga (sikap atau tingkah laku  dan  perbuatan) atas  dasar suci  atau tulus ikhlas yang  ditujukan  kepada  para  leluhur  untuk  keselamatan  bersama. Pitra  yajna juga  berarti penyucian  dan mrelina serta  penghormatan  terhadap  orang  yang  sudah  meninggal  menurut ajaran agama Hindu (Mas Putra, 1998 : 47).
Jadi yang dimaksud dengan ngaben dalam penelitian ini adalah suatu korban suci yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal, dengan mengupacarai mayatnya yang bertujuan untuk mengembalikan badan kasar ( wadah) kepada asalnya yaitu unsur Panca Maha Bhuta.

## 3. Makna Teologi Mapepegat Dalam Upacara Ngaben di Desa Tengkudak
Agama  Hindu  dalam  melaksanakan  upacara  keagamaan  selalu  menggunakan  upakara banten, Karena banten merupakan simbol dari Ida Sang Hyang Widhi. Dalam upacara ngaben ada tahapannya yang disebut mapepegat, mapepegat ini tentunya menggunakan sarana banten sebagai rasa bhakti umat Hindu kepada Tuhan. Dalam Lontar Yajna Prakerti disebutkan bahwa secara  umum banten memiliki  tiga  unsur  penting  sebagai  simbol  ritual  yang  sangat  sakral, begitu juga dalam mapepegat disebutkan bahwa ” Sehananing bebanten pinake raganta tuwi, pinaka  warna  rupaning  Ida  Bhatara,  pinaka  anda  bhuana ” . Ada  tiga  makna  simbol  dalam banten yang  dimaksudkan  dalam  Lontar  tersebut  adalah:  (1)  Sebagai  simbol  manusia,  (2) Sebagai simbol kemahakuasaan Tuhan Yang Maha Esa, (3) Sebagai simbol alam semesta ini.
Makna simbol dalam upacara mapepegat adalah di mana pada waktu upacara ini, seluruh anggota keluarga diharapkan berkumpul, melakukan persembahyangan bersama yang memiliki tujuan adalah memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk memutuskan ikatan antara atma dengan raga sarira dan suksma sarira . Dengan demikian sang atma bebas meninggalkan badan kasarnya, tujuan upacara ini juga untuk saling memaafkan dan saling mendoakan agar sang  atma dari  orang  yang    meninggal  cepat  mendapat  tempat  yang  layak  sesuai  dengan keinginannya dari keluarga dan sesuai dengan perbuatan semasa hidupnya. Mapepegat dalam upacara ngaben di  Desa  Tengkudak,  Kecamatan  Penebel,  Kabupaten  Tabanan,  meliputi beberapa makna antara lain: Makna Teologi, Makna Keharmonisan, dan Makna Sosial.

## a.  Makna Teologi
Makan  Teologi Mapepegat dalam  Upacara Ngaben di  Desa  Tengkudak,  Kecamatan Penebel,  Kabupaten  Tabanan  adalah  tidak  terlepas  dari  sistem  kepercayaan  masyarakat pendukungnya  dari  upacara  yang  dilaksanakannya  itu.  Untuk  tumbuh  keyakinan  terhadap Tuhan  dan  kepada  leluhurnya,  maka  perlu  membangkitkan  keyakinan  itu  melalui  berbagai aturan  dan  tata  cara  pelaksanaan.  Disamping  adanya  pembinaan  dan  penyuluhan  agama terhadap masyarakat umat Hindu pada umumnya yang tidak merubah tatanan positif yang telah diwariskan oleh leluhur dari sejak dahulu.
Memahami agama tidak cukup jika melihat hanya dari sisi luarnya saja atau dalam artian dari segi aktivitas upacaranya saja, tetapi patut juga diyakini inti ajarannya secara mendalam melalui teologinya. Keyakinan agama Hindu tertuang dalam makna Panca Sradha yang artinya lima  kepercayaan/  keyakinan  yang  diterima  melalui  proses  berfikir.  Di  dalam  agama  Hindu
sering sekali melaksanakan yajna yang disebut dengan panca yajna yaitu lima yajna yang patut dihaturkan/dipersembahkan  kehadapan  Tuhan.  Tujuan  melaksanakan yajna adalah  untuk memohon kehadapan Dewa agar diberiksn segala kemurahannya untuk kesejahterakan dalam hidup  ini.  Di  dalam  melakukan yajna atau  upacara  perlu  diketahui  makna  inti  dari  yang  di laksanakannya  tersebut  seperti  halnya  upacara mapepegat dalam  upacara ngaben yang memiliki makna teologi yang tidak dapat dipisahkan.
Untuk  membahas  Teologi  Hindu  dalam  upacara Mapepegat pada  upacara Ngaben di Desa Tengkudak sebaiknya harus dipahami terlebih dahulu apa sesungguhnya teologi Hindu itu. Kata teologi berasal dari kata theos yang artinya ’’Tuhan’’ dan logos yang artinya ‘ilmu atau ‘ pengetahuan’ . Jadi  teologi  adalah  ‘pengetahuan tentang Tuhan’.  Teologi atau dalam bahasa sanskerta yang berarti Berahmavidya atau Brahma Tattwa Jnana adalah ilmu tentang Tuhan (Pudja, 1999 : 14).
Menurut Maulana dkk., kata Teologi berasal dari kata theos yang artinya ‘Tuhan’ dan logos yang artinya ‘ilmu’ atau ‘pengetahuan’. Jadi teologi adalah ‘pengetahuan tentang Tuhan’. Ada banyak batasan atau difinisi teologi sebagaimana uraian berikut ini: teologi secara harfiah berarti  teori  atau  studi  tentang  Tuhan.  Dalam  praktek,  istilah  ini  dipakai  untuk  kumpulan doktrin dari kelompok keagamaan tertentu atau pemikiran individu (dalam Donder, 2006:4).
Ajaran  teologi  dalam  Veda  mengajarkan  bahwa  Tuhan  adalah  Esa  adanya.  Terkait dengan  makna  teologi  yang  terkandung  dalam  upacara  Tumpek  Landep  massal  dengan memahami Tuhan dalam aspek Saguna Brahma. Makna teologi yang dipahami dapat dilihat dari pemujaan terhadap Dewa Siwa dalam manifestasi-Nya sebagai Sang Hyang Pasupati.
Walaupun Teologi atau Brahma Widya adalah pengetahuan tentang Tuhan, bukan berarti Tuhan  telah  diketahui  oleh  manusia  sebagaimana  mengetahui  hal-hal  lainnya.  Tuhan  tetap sebagai  suatu  misteri  yang  sulit  untuk  diketahui.  Amat  tidak  mungkin  manusia  untuk mengetahui  Tuhan,  bahkan  para rsi dan dewata yang  agungpun  tidak  mengetahui  tentang Tuhan sebagaimana ditulis dalam kitab suci Bhagavad Gita, X.2. , sebagai berikut:
Na me viduh suraganāh prabhavam na maharshyah, aham ādir hi devanām maharshinām ca sarvasah.
Terjemahannya:
Baik para dewata maupun para rsi agung tak mengenal asal-mula-Ku, sebab dalam segala hal Aku adalah sumber para dewata dan rsi agung (Darmayasa, 2014:311).
Untuk  membantu  kesulitan  manusia  dalam  memahami  Tuhan  yang  tak  terpikirkan ( Acintia ),  maka  para  bijak  memberikan  dua  jalan  pemahaman  yang  disebut  dengan  filsafat Nirguna  Brahma dan Saguna  Brahma. Nirguna  Brahma berarti  ‘tanpa  atribut,  tanpa  sifat’, ‘tanpa bentuk’ dan Saguna Brahma berarti ‘yang telah terkena sifat, atau ‘dapat dibayangkan sebagai  sesuatu  yang memiliki  wujud tertentu’. Dalam bahasa lain kedua istilah ini dikenal dengan Transenden dan Immanen (walaupun  maknanya  tidak  sama  persis) . Tuhan  dalam paham Nirguna Brahma tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, Tuhan dalam perspektif ini hanya disebut Neti-neti ‘bukan ini bukan itu’. Tidak mungkin menghayati Tuhan dalam konsep Nirguna Brahma .  Tuhan hanya mungkin dapat dihayati dalam konsep Saguna Brahma . Dalam paham Saguna  Brahma ini  berbagai  atribut  atau  simbol  suci  dihadirkan  untuk  meneguhkan keyakinan.
Konsep Teologi Hindu di atas jika digunakan untuk menganalisis teologi Hindu yang ada dalam  upacara Mapepegat dalam  upacara ngaben pada  masyarakat  Desa  Tengkudak  maka terlebih  dahulu  dipahami  bahwa  proses  upacara ngaben itu  mempunyai  makna  untuk mengembalikan badan kasar Panca Maha Bhuta agar Sang Pitra cepat  berstana menjadi Dewa Pitara dan sebagai media untuk mendoakan agar atma yang meninggal bersatu dengan Tuhan. Begitu  juga  dalam ngaben ada  rangkaian  upacara  yang  disebut  dengan mapepegat yang bermakna  sebagai  sarana  memutuskan  atau  menghabisi mala (kekotoran)  orang  yang
diabenkan  itu,  juga  berarti  sebagai  perpisahan  dari  sanak  keluarga  yang  hidup  dengan  yang meninggal dan dalam upacar ini berlangsung yaitu saling mendoakan dan saling memaafkan agar orang yang meninggal dapat berjalan dengan mulus menuju alam Dewa , begitu juga yang ditinggalkan agar ikhlas menerima kepergian orang yang meninggal itu.

## b.  Makna Keharmonisan
Keharmonisan  dalam  kontek  Agama  Hindu,  menterjemahkan  sebagai  ‘‘tiga  penyebab kebahagiaan’’ yakni hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, hubungan yang harmonis  antara manusia dengan sesama manusia, hubungan yang harmonis  antara manusia dengan  alam  lingkungannya  ( Tri  Hita  Karana ).  Masyarakat  Desa  Tengkudak  selalu mengimplementasikan  konsep Tri  Hita  Karana untuk  keseimbangan,  dalam  pelaksanaan Mapepegat dalam  upacara Ngaben yaitu  salah  satu  bentuk  hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  manusia  dalam  artian  manusia  yang  masih  hidup  berbakti  kepada  leluhur maupun  Tuhannya  dengan  melaksanakan yajna atau  melaksanakan  upacara  agama.  Dengan melaksanakan yajna atau upacara secara langsung dapat menjaga keharmonisan antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dengan manusia dan antara manusia dengan lingkungannya.
Menurut  Wiana  (2009:10),  Keharmonisan  adalah  usaha  untuk  mewujudkan keseimbangan hidup baik itu dengan Tuhan, dengan manusia maupun dengan lingkungan. Tiga hubungan yang harmonis ini sering disebut dengan istilah Tri Hita Karana yang merupakan upaya  untuk  menciptakan  tiga  wujud  hubungan  hidup  sebagai  suatu  kesatuan  yang  dapat membentuk iklim hidup yang harmonis.
Dengan dilengkapi unsur cipta, rasa dan karsa pada jiwa manusia dalam agama Hindu disebut dengan istilah “Tri Pramana” yakni s abda, bayu dan idep. Pada hakekatnya menjelma menjadi manusia merupakan suatu keberuntungan yaitu dapat menolong dirinya sendiri dari samsara dengan jalan berbuat baik, patut berguru atau memohon tuntunan melalui sabda-Nya yang tertuang dalam pustaka suci Veda. Selain itu, hendaknya melaksanakan upacara agama untuk  menuangkan  ide  tau  keinginan  sebagai  ungkapan  terimakasih  kepada  Tuhan  maupun leluhurnya.
Masyarakat  mempersembahkan  apa  saja  dan  dalam  jumlah  yang  tidak  terbatas  yang berlandaskan  dasar  ketulus  ikhlasan,  sebagai  wujud  hubungan  timbal  balik  antara  manusia dengan  Tuhan.  Tuhan  menciptakan  alam  semesta  ini  dengan  jalan yajna, sehingga  manusia wajib  berterimakasih  dengan yajna pula.    Dalam  hal  ini  masyarakat  Desa  Tengkudak melaksanakan  upacara Mapepegat dalam  upacara Ngaben yaitu  sebagai  wujud  rasa bhakti manusia  terhadap  Tuhan  dan leluhur nya,  karena  dalam  upacara  ini  dimohon  agar  Tuhan memberikan anugrah terhadap ciptaanya agar cepat dapat kembali keasalnya yaitu Tuhan itu sendiri.

## c. Makna Sosial
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia kata sosial berarti segala sesuatu yang mengenai masyarakat,  kemasyarakatan,  suka  memperhatikan  kepentingan  umum  (Poerwadarminta, 1987:961). Manusia merupakan bagian dari perkumpulan manusia yang merupakan makhluk sosial dan tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain, karena itu manusia disebut homo socius atau  makhluk  sosial.  Hidup  sebagai  manusia  merupakan  kebanggaan  karena  hanya manusialah yang paling sempurna diantara makhluk lainnya, yaitu manusia mempunyai pikiran yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya.
Homo socius memandang yang satu itu sakral terhadap yang lainnya sebagaimana yang tercemin  dalam  ungkapan  ” Homo  sacra  res  homini ”,  sejalan  dengan  filsafat  upanisad  ” Tat Twam Asi ”, dan hal ini menjadi semboyan bagi mereka yang bergerak dalam perkumpulan- perkumpulan sosial (Warta, 2006:58). Manusia membutuhkan satu sama lain untuk bertahan hidup dan untuk hidup sebagai manusia. Kesalingtergantungan ini menghasilkan bentuk kerja
sama  tentunya  yang  bersifat  ajeg  dan  menghasilkan  bentuk  masyarakat  tertentu,  sebuah keniscayaan. Dengan demikian, manusia adalah makhluk sosial (Supardan, 2008:25).
Perkumpulan  sosial  merupakan  tempat  individu-individu  untuk  mencari  pergaulan, bantuan, dan melaksanakan interaksi  sosial  agar tercapainya suatu  hubungan yang harmonis antara sesama.  Karena seorang manusia tidak mampu  hidup  sendiri dalam  mengatasi segala persoalan  yang  ada  pada  kehidupannya.  Demikian  pula  di  Bali  dalam  setiap  pelaksanaan upacara keagamaan membutuhkan bantuan dari berbagai pihal dalam menyukseskan kegiatan tersebut.
Seperti halnya Mapepegat dalam upacara Ngaben pada umumnya membutuhkan waktu, sarana  dan  tenaga  yang  lumayan  banyak,  karena Mapepegat tidak  bisa  dilaksanakan  tanpa dirangkaikan  dalam  upacara ngaben .  Untuk  itu  didalam  melaksanakan  kegiatan  agama tentunya  selalu  melibatkan  masyarakat  Desa  setempat  bahkan  melibatkan  dari  desa  adat sekitarnya  agar  semuanya  dapat  berjalan  dengan  lancar  melelui  masyarakat  pendukungnya. Kegiatan  seperti  ini  sangat  memerlukan  interaksai  dan  komunikasi  sebagai  syarat  utama terjadinya aktivitas-aktivitas sosial seperti upacara yajna tersebut. Interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis, dimana dalam kegiatan ini tidak bisa dilaksanakan oleh keluarga saja namun sangat melibatkan hubungan orang-perorang ataupun masyarakat sekitarnya.
Manusia pada hakekatnya merupakan makhluk hidup yang senantiasa memproyeksikan makna  kedalam  lingkungannya  dimana  mereka  berada.  Sehubungan  dengan  itu  manusia memberi  makna  kepada  setiap  kegiatan  upacara  agama  yang  dilakukannya,  kecendrungan memberi  makna  atau  nilai  tersebut  merupakan  kegiatan  kolektif  yang  dilakukan  secara bersama-sama oleh kelompok masyarakat sesuai dengan lingkungan yang dihadapinya. Hasil pemikiran kelompok masyarakat tersebut selanjutnya diyakini dan di amalkan dalam sebuah masyarakat tertentu sebagai wujud nilai budaya.
Melalui adanya upacara Mapepegat dalam upacara Ngaben di Desa Tengkudak secara tidak langsung dapat membina keluarga maupun masyarakat dalam kehidupannya agar tulus ikhlas berkorban/beryajna baik  terhadap  Tuhannya  mupun  terhadap leluhurnya ,  serta  dapat menimbulkan rasa cinta kasih sesama manusia karena menganggap bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri di dunia ini.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  selain  sebagai  makhluk individu  juga  sebagai  makhluk  sosial  dimana  dalam  melangsungkan  kehidupannya  selulu bergantung pada orang lain karena manusia tidak dapat hidup diri sendiri. Dalam kehidupan manusia tentu memiliki suatu agama sebagai tempat menaruh kepercayaan kepada tuhannya, dalam beragama hindu tentu tidak terlepas dari sebuah upacara karena melaksanakan upacara sebagai wujud mendekatkan diri dengan tuhan. Dalam melakukan sebuah upacara besar sudah tentu melibatkan orang banyak untuk membantu proses kelancaran dalam melaksanakan suatu upacara. Seperti halnya upacara ngaben beserta rangkaian kegiatannya, maka dari itu perlulah ada  interaksi  sosial  didalamnya  agar  upacara  bisa  terlaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan- ketentuan yang ada.

## KESIMPULAN
Adapun makna teologi mapepegat dalam upacara Ngaben di Desa Tengkudak yaitu untuk mempercepat proses pengembalian unsur Panca Maha Bhuta keasalnya agar Sang Pitra cepat berstana menjadi Dewa Pitara , memberikan penghormatan terakhir atau sebagai rasa hormat dan bhakti kepada yang telah meninggal, sebagai wujud perpisahan, sebagai rasa keikhlasan yaitu  mengikhlaskan  kepergian  sanak  keluarga  yang  meninggal  agar  sama-sama  mendapat kebahagiaan;  selain  itu  juga  terkandung  makna  keharmonisan  sebagai  wujud  rasa bhakti manusia  terhadap  Tuhan  dan leluhur nya;  serta  makna  sosia,  dengan  melakukan  aktivitas keagamaan  dalam  kehidupan  sosial  sebagai  wujud  usaha  manusia  untuk  mendekatkan  diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmayasa.  (2014). Bhagavad  Gītā  (Nyanyian  Tuhan). Denpasar:  Yayasan  Dharma Sthapanam.
Kajeng, I Nyoman, dkk.  (2003). Sarasamuccaya . Pustaka Mitra Jaya Kaler, I Gusti Ketut. (1993). Ngaben Mengapa Mayat di Bakar . Denpasar : Yayasan Dhrarma Narada.
Mas Putra (1998). Panca Yadnya , Surabaya : Paramita. Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Propinsi  Bali  (1994). Penuntun  Belajar  Agama  Hindu, Bandung : Ganeca Exact.
Pudja, Gede. (1999). Theologi Hindu (Brahma Widya) . Surabaya : Paramita.
Subagiasta, I Ketut. (2008). Pengantar Acara Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Sudarma, I Putu. (2008). Esensi Uang Kepeng Dalam Ritual Hindu . Surabaya : Paramita. Sudirga, dkk., Ida Bagus. (2004). Widya Dharma Agama Hindu . Jakarta : Ganeca Exact. Supardan, Dadang. (2008). Penghantar Ilmu Sosial. Jakarta: Bumi Aksara. Tim Penyusun. (1991). Bahan Ajar. Denpasar: - Warta, I Wayan. (2006). Filsafat Manusia Dalam Perspektif Hindu. Surabaya: Paramita. Wiana, I Ketut. (2009). Makna Hari Raya Hindu . Surabaya: Paramita.
Wikarman,  I  Nyoma  Singgin.  (1999). Ngaben  Sederhana.  (Mitra  yadnya,  Pranawa  dan Swasta) . Surabaya : Paramita.