HASRAT PENGARANG DALAM NOVEL A THOUSAND SPLENDID SUNS :

## PERSPEKTIF PSIKOANALISIS LACANIAN
Author’s Desire in A Thousand Splendid Suns : Perspective of Lacanian Psychoanalysis
Afriani Ulya a,* , Pujiharto b,*
a* Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosio Humaniora, Bulaksumur, Depok, Catur Tunggal, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 513096, Pos-el: afrianiulya11494@gmail.com
b* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosio Humaniora, Bulaksumur, Depok, Catur Tunggal, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 513096,
Pos-el: pujiharto@ugm.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  24 Juli 2018—Direvisi Akhir Tanggal  13 Oktober 2018—Disetujui Tanggal 24 Oktober 2018)
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  hasrat  pengarang  dalam  novel A  Thousand Splendid Suns karya Khaled Hosseini, yang merupakan hasrat pengarang sebagai subjek  berkeku- rangan dan berusaha memperoleh keutuhan identitas. Penelitian ini untuk menjawab dua masalah sebagai  berikut.  (1) Bagaimanakah  hasrat  Khaled  Hosseini  termanifestasikan  dalam  novel A Thousand Splendid Suns. (2) “Hasrat menjadi” dan “hasrat memiliki” Khaled Hosseini  seperti apa yang termanifestasikan dalam novel A Thousand Splendid Suns . Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teori dan metode psikoanalisis Lacanian. Psikoanalisis Lacan membahas hasrat ma- nusia  melalui  bahasa  (penanda)  dengan  mekanisme  metafora  dan  metonimia.  Hasil  penelitian membuktikan bahwa novel A Thousand Splendid Suns merupakan manifestasi dari hasrat dan ke- kurangan yang ada pada diri Khaled Hosseini sebagai pengarang melalui hasrat untuk menjadi (narsistik) dan hasrat untuk memiliki (anaklitik).
Kata-Kata Kunci: hasrat pengarang; hasrat narsistik; hasrat anaklitik
Abstract : This study reveals the author's desire in Khaled Hosseini's A Thousand Splendid Suns , which represents the author's desires as a subject who lacks and desires to obtain identity. This study will answer two questions: (1) How does Khaled Hosseini's desire manifested in A Thousand Splendid Suns ;  (2)  What  is  Khaled  Hosseini’s  "desire-to-be"  and  "desire-to-have"  that  manifested  in A Thousand  Splendid  Suns .  This  study  was  conducted  using  theory  and  method  of  Lacanian psychoanalysis. Lacanian psychoanalysis discusses human desire through language (signifier) with metaphor  and  metonymy  mechanisms.  The  results  prove  that A  Thousand  Splendid  Suns is  a manifestation of desires and lack that exist in Khaled Hosseini as the author through desire to exist (narcissistic) and desire to possess (anaclitic).
Key Words: a uthor's desire; narcistic desire; anaclitic desire
How  to  Cite: Ulya,  A,  Pujiharto.  (2018).    Hasrat  Pengarang  dalam  Novel A  Thousand  Splendid  Suns :  Perspektif Psikoanalisis Lacanian, 21 (2), 133-149  (doi: 10.24257/atavisme.v21i2.475.133-149 )
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i2.475.133-149

## PENDAHULUAN
Novel A  Thousand  Splendid  Suns dituju- kan  sebagai  penghargaan  terhadap  ke- beranian, kekuatan, dan kesabaran  ma- syarakat  Afghanistan  yang  penderitaan- nya  dalam  menghadapi  perang  selama hampir  tiga  puluh  tahun  lamanya  telah menjadi sejarah dunia. Perang yang ter- jadi  di  Afghanistan  antara  tahun  1973 sampai  dengan  tahun  2003  dimulai  de- ngan masuknya rezim komunis, kemudi- an perang saudara antara faksi Mujahid- din, berkuasanya Taliban, dan hancurnya menara  kembar  World  Trade  Center (WTC)  di  New  York  yang  memicu  Pre- siden Amerika, George W. Bush,  menya- takan  perang  pada  Afghanistan.  Perang itu  telah  merugikan  warga  Afghanistan terutama kaum perempuan, yang direbut kedudukannya di ranah publik.
Gambaran  kehidupan  perempuan Afghanistan yang dihadirkan melalui to- koh  Mariam  dan  Laila  dalam  novel A Thousand  Splendid  Suns merupakan  ke- hidupan nyata pengarang saat ia kembali ke Kabul pada tahun 2003 dan bertemu dengan  orang-orang  dari semua  lapisan masyarakat.  Ia  melihat  perempuan-pe- rempuan  yang  menggunakan burqa di- ikuti  oleh  empat  sampai  tujuh  anak  se- hingga timbul pertanyaan dalam dirinya: apa yang telah ia alami? Apa yang mem- buatnya bahagia? Apa yang memberinya kesedihan? Apa harapannya, kerinduan- nya, kekecewaannya? Pertanyaan-perta- nyaan itu mengindikasikan permasalah- an hidup perempuan Afghanistan hingga dalam ketidaksadarannya Hosseini menghadirkan jawaban atas pertanyaan- pertanyaan itu melalui novelnya sebagai upaya untuk mengeksplorasi kehidupan batin  perempuan-perempuan  Afghan- istan, kekuatan dan keteguhannya dalam menghadapi perang.
Kisah  hidup  perempuan  Afghan- istan  yang  penuh  penderitaan  tersebut memunculkan  suatu  keinginan  dalam diri  Hosseini  agar  hidup  mereka  dapat
berubah  menjadi  lebih  baik.  Keinginan itu  dalam  bahasa  Lacan  disebut  hasrat (Hill,  2002:65).  Hasrat  mendorong  sub- jek untuk memenuhi kekurangannya dan mencapai  keutuhan  diri.  Dalam  hal  ini untuk memenuhi kekurangannya, Hosseini menghadirkan tokoh-tokoh pe- rempuan  seperti  Mariam  dan  Laila  da- lam novel A Thousand Splendid Suns se- bagai bentuk pemenuhan atas kekurang- an dan kehilangan.
Rasa  kurang  dan  kehilangan  yang ada pada diri Hosseini bermula ketika ia dan keluarganya harus meninggalkan ta- nah  air  tercintanya  akibat  kudeta  oleh kelompok komunis dan memilih Amerika sebagai  negara  tujuan  dan  selanjutnya menjadi  warga  negara  tersebut.  Per- masalahan  hidup  yang  dialami Hosseini dan keluarganya membuat dirinya bera- da dalam suatu perasaan kehilangan atas identitas aslinya. Kehilangan identitas di- ri  sebagai  masyarakat  asli  Afghanistan menjadi sumber kekurangan dalam diri- nya.  Kekekurangan  ini  membuat Hosseini merasa tidak menjadi masyara- kat  asli Afghanistan. Hal inilah  yang  ke- mudian  menimbulkan  hasrat  Hosseini akan  identitas  masyarakat  asli  Afghan- istan  di  dalam  dirinya.  Kekurangan  ini mendorong Hosseini memenuhi keutuh- an dirinya dengan menghadirkan novel A Thousand  Splendid  Suns yang  memuat berbagai pengetahuannya mengenai bu- daya,  tradisi,  dan  adat  istiadat  masya- rakat  Afghanistan  untuk  menegaskan identitasnya sebagai masyarakat asli Af- ghanistan. Kondisi yang demikian meng- acu  pada  sifat  manusiawi  dari  setiap individu, yang di satu sisi ingin menjadi berbeda  dari  orang  lain  dan  di  sisi  lain, ingin  diakui  dengan  ciri  khasnya  yang unik  agar  pengakuan  ini  dilihat  oleh sebanyak  mungkin  orang  karena  hanya melalui  pengakuan  eksistensi  ini  manu- sia  dapat  merealisasikan  dan  memani- festasikan dirinya (Sarup, 2003:27).
Hosseini  sebagai  subjek  yang  ber- kekurangan mencari pemenuhan hasrat- nya melalui karya-karyanya sebagai ben- tuk  kemerdekaan  yang  ia  inginkan.  Hal ini  disebabkan  karena  salah  satu  cara pengarang  memenuhi  kekurangan  yang dirasakannya adalah dengan menghasil- kan karya sastra yang merupakan mani- festasi dari hasratnya. Hosseini ingin agar Afghanistan  tidak  hanya  membutuhkan pria untuk memberikan kontribusi terha- dap  perkembangan  bangsa,  tetapi  pe- rempuan  juga  harus  mengambil  bagian seperti  yang  dilakukan  perempuan  di tahun-tahun  sebelum  perang.  Semangat itulah  yang  mendorong  Hosseini  terus menulis dan menghadirkan karya-karya tentang negara Afghanistan, seperti novel The Kite Runner dan And The Mountains Echoed. Karya-karya  monumental inilah yang mengantarkan Hosseini dikenal se- bagai novelis berbakat. Semua karyanya mengambil setting Afghanistan serta ke- rumitan  situasinya  pada  masa  transisi dari  Soviet  ke  tangan  pejuang  Taliban. Hal ini menunjukkan keinginan Hosseini terhadap  identitasnya  sebagai  “penulis Afghanistan”,  yang  tujuannya  untuk memperjelas  identitas  tersebut.  Dengan menulis,  ia  merasa  mampu  memenuhi keutuhan dan kekurangan diri serta me- nemukan  identitas  sebagai  “penulis Afghanistan”.
Memahami  karya  sastra  melalui perspektif  Lacanian  merupakan  sebuah usaha untuk menemukan kondisi bawah sadar  yang  dipenuhi  oleh  rasa  kurang dan rasa kehilangan yang sekaligus me- nyertai hasrat untuk kesatuan diri. Lacan beranggapan bahwa bahasa  merupakan kondisi bagi ketaksadaran. Bahasa men- ciptakan dan memunculkan ketaksadar- an  itu.  Bahasa  berfungsi  menempatkan diri  dalam  posisi  tertentu,  menjadi  sub- jek  tertentu  (Faruk,  2012:  189).  Hal  ini menunjukkan bahwa secara tidak sadar rasa  kekurangan  dan  keinginan  penga- rang dihadirkan di dalam karya sastranya
yang  merupakan  metafora  akan  hasrat- nya sebagai subjek yang berkekurangan. Psikoanalisis  Lacan  membahas  hasrat manusia  melalui  bahasa  (penanda)  de- ngan  mekanisme  metafora  dan  metoni- mia. Dengan demikian, novel A Thousand Splendid    Suns karya  Khaled  Hosseini yang  memuat  hasrat-hasrat  pengarang yang  tersembunyi  perlu  dikaji  dengan perspektif  psikoanalisis  Lacanian.  Oleh karena itu, masalah yang dibahas dalam penelitian  ini  adalah  (1)  bagaimanakah hasrat  Khaled  Hosseini  termanifestasi- kan  dalam  novel A  Thousand  Splendid Suns dan (2) “hasrat menjadi” dan “hasrat memiliki”  Khaled  Hosseini  yang  seperti apa yang termanifestasikan dalam novel A  Thousand  Splendid  Suns. Tujuannya adalah untuk mengetahui hasrat Khaled Hosseini  yang  termanifestasikan  dalam novel A  Thousand  Splendid  Suns. Dari hasil identifikasi tersebut dapat diketahui hasrat  menjadi  dan  hasrat  memiliki  pe- ngarang.
Beberapa  penelitian  yang  memiliki relevansi  dengan  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut.  Lucia  Eri  Setyaningsih (2010)  membahas A  Thousand  Splendid Suns dari aspek karakteristik tokoh uta- ma,  karakteristik  masyarakat,  dan  per- juangan  melawan  diskriminasi  gender yang  direfleksikan  melalui  kedua  tokoh utama. Sumiati (2015) meneliti A Thou- sand  Splendid  Suns dari  aspek  konflik- konflik  eksternal  yang  dialami  oleh karakter Mariam, faktor penyebab  kon- flik  eksternal  yang  dialaminya  serta  ke- pribadiannya  dalam  menyikapi  konflik tersebut.  Muhamad  Sugeng  (2016)  me- neliti kekerasan rumah tangga terhadap karakter utama, yaitu Mariam. Beberapa penelitian  tersebut  belum  membahas hasrat-hasrat  pengarang  yang  tersem- bunyi  dengan  perspektif  psikoanalisis Lacanian.
Lacan  memahami  bahwa  proses dialektika hasrat adalah hasrat akan pe- ngakuan dan bahwa negativitas manusia
adalah  perjuangan  akan  pengakuan  itu. Manusia menyadari dirinya ketika perta- ma  kali  menyebut  kata  "Aku".  Hal  ini terjadi  melalui  hasrat  ketika  seseorang mengenali hasratnya sebagai dirinya, dan bahwa hasrat terlepas dari objeknya. Pe- muasan  hasrat  membutuhkan  bentuk negativitas  (penghancuran  atau  peru- bahan) atas objek hasrat. Lacan, mengacu pada  Freud,  mengatakan  bahwa  hasrat seseorang  adalah  hasrat  dari  yang  lain. Keberadaan seseorang secara fisik di du- nia ini adalah sebagai suatu hasrat akan sesuatu, seperti kesenangan, pembalasan dendam, pemenuhan, dan kuasa (Sarup, 2003: 29).
Lacan  mengaitkan  hasrat  dengan kebutuhan  ( need )  dan  permintaan  ( de- mand ). Kebutuhan dipahami sebagai su- atu  kebutuhan  alami  manusia  sebagai makhluk  biologis, sedangkan perminta- an dipahami sebagai ucapan. Kebutuhan mungkin  untuk  dipuaskan,  sedangkan permintaan tidak mungkin dapat dipuas- kan.  Akan  tetapi,  ada  hubungan  antara pemuasan  kebutuhan  dan  permintaan. Dalam hal ini terjadi gap antara kebutuh- an  dan  permintaan,  dan  di  sinilah  letak hasrat. Permintaan berbeda dari hasrat, permintaan  bersifat  penguasaan  ( want- to-have ),  sedangkan  hasrat  bersifat pengakuan, pengenalan atau identifikasi ( want-to-be ). Hasrat bersifat tidak terba- tas  dan  hanya  kematian  yang  menjadi batas hasrat. Lacan memahami kematian ini sebagai "Tuan Absolut" dalam penaf- sirannya terhadap dialektika tuan-budak Hegel, sebagai Tuan yang tidak kelihatan, tetapi  memegang  menjadi  tujuan  pe- muasan hasrat manusia. Lacan (Lukman, 2011:  54)  berpendapat  bahwa  hasrat mengungkapkan  diri  dalam  perkataan ( speech, parole ). Perkataan menjadi sara- na bagi  hasrat.  Hasrat  terungkap  dalam mekanisme  bahasa,  yaitu  metafora  dan metonimi.  Metafora  memperlihatkan hasrat  sebagai  gejala,  sedangkan  meto- nimi  menstrukturkan  hasrat  yang
terungkap. Hasrat manusia adalah meto- nimi.  Lacan  menyebutkan  bahwa  objek dari  hasrat  adalah das  Ding ( the  Thing , Sesuatu ).  Sesuatu  itu  adalah  objek  yang hilang yang harus terus-menerus dicari. Hal  ini menjelaskan bahwa hasrat tidak pernah  berhenti  pada  satu  objek  ter- tentu,  tetapi  terus  bergerak  mencari Sesuatu lainnya.  Hasrat  juga  dipahami sebagai "yang lain" sehingga hasrat terus menjadi yang lain dan  tidak pernah me- netap  pada  satu  objek  (Lukman,  2011: 55).
Ada tiga hal yang dimaksud sebagai hasrat oleh Lacan. Pertama, hasrat dapat berbentuk  hasrat  untuk  menjadi  atau hasrat  untuk  memiliki.  Hasrat  menjadi adalah hasrat yang memanifestasikan di- rinya dalam bentuk cinta dan identifika- si.  Dalam  hal  ini  hasrat  menjadi  objek cinta,  kekaguman,  idealisasi,  pemujaan, penghargaan Liyan ( the  others ).  Orang merasa  menjadi  objek  cinta  sang  lain (penonton, fans, rakyat) sehingga ia akan bertingkah  laku  dan  menciptakan  citra ( image ) dirinya sedemikian rupa agar ia tetap  dicintai.  Hasrat  memiliki  adalah hasrat  memiliki Liyan (materi,  benda, orang, kekuasaan, posisi) sebagai sebuah cara  untuk  memenuhi  kepuasan  diri.  Ia mengambil bentuk pada cara mendapat- kan  kesenangan  yang  bertentangan  de- ngan diri dan orang lain. Kedua, karena hasrat terutama adalah hasrat terhadap liyan ,  secara  khusus liyan bisa  menjadi subjek sekaligus objek hasrat. Menghas- rati  sekaligus  dihasrati.  Ketiga,  ' Liyan ' mengambil bentuk dalam citra orang lain pada tatanan imajiner, kode yang mem- bentuk tatanan simbolik, atau  substansi khusus  pada Yang  Real .  Meskipun bentuk-bentuk  hasrat  sangat  kompleks setidak-tidaknya  ada  dua  bentuk  utama hasrat, yaitu hasrat menjadi ( to be) dan hasrat memiliki ( to have ). Perbedaan ke- duanya sesuai dengan pembedaan Freud antara libido narsistik dan libido anakli- tik (Bracher, 2009: 30).

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti- an ini adalah metode penelitian kualita- tif. Sumber data penelitian ini adalah no- vel A  Thousand  Splendid  Suns karya Khaled Hosseini. Data penelitian terbagi atas data primer dan data sekunder. Data primer  penelitian  ini  adalah  teks-teks yang terdapat dalam novel tersebut yang relevan dengan masalah, sedangkan data sekunder berupa buku-buku, jurnal, kar- ya tulis, artikel, dan sebagainya yang ber- fungsi  mempertajam  analisis  mengenai hasrat  pengarang.  Metode  yang  diguna- kan adalah metode simak, metode yang biasa digunakan dalam penelitian baha- sa.  Bila  dalam  linguistik  yang  disimak adalah  penggunaan  bahasa  pada  objek yang  diteliti  (Sudaryanto,  1993:  132), dalam  penelitian  ini  yang  disimak  atau yang  dibaca  secara  cermat  adalah  teks novel A Thousand Splendid Suns . Metode analisis  data  yang  digunakan  dalam  pe- nelitian  ini  adalah  metode  psikoanalisis Lacanian yang mendasarkan pada asum- si bahwa ketidaksadaran merupakan su- atu  struktur  yang  tersembunyi  yang menyerupai struktur bahasa dan proses pembentukannya diatur oleh mekanisme metafora dan metonimi. Langkah itu di- lakukan  untuk  mengidentifikasi  sekali- gus menemukan hasrat Khaled Hosseini yang termanifestasikan dalam novel ter- sebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rangkaian Penanda sebagai Manifes- tasi Hasrat Dalam  novel A  Thousand  Splendid  Suns , terdapat rangkaian penanda yang memu- at  hasrat  pengarang  yang  tersembunyi. Melalui sudut pandang tokoh dapat dili- hat  bagaimana  bahasa  Khaled  Hosseini bekerja secara metaforis dan metonimis. Tokoh  dalam  novel  yang  merupakan bagian dari teks ini menurut Lacan juga merupakan  penanda.  Penanda  utama berfungsi  sebagai  pembawa  identitas
yang  mewakili  Khaled  Hosseini  selaku pengarang sebagaimana penanda utama- lah  yang  diletakkan  subjek  pada  identi- tasnya.

## Analisis Penanda Utama melalui Sudut Pandang Tokoh
Dalam  novel A  Thousand  Splendid  Suns diketahui adanya penanda-penanda ter- tentu yang mencitrakan objek citra ideal. Novel  ini  menceritakan  tokoh  Mariam, anak perempuan berusia lima tahun yang dilahirkan  sebagai  seorang harami . Ha- rami merupakan  anak  yang  tidak  di- inginkan  karena  terlahir  dari  hubungan tidak sah antara laki-laki dan perempuan. Mariam  tinggal  bersama  ibunya  di  ling- kungan  masyarakat  pedalaman  Afghan- istan, tepatnya di Desa Gul Daman. Ketika itu Mariam tidak mengetahui makna ha- rami .  Hanya  saja  Mariam  bisa  menebak dari cara ibunya mengatakannya, bahwa harami bermakna  buruk  dan  menjijik- kan.  Namun  kenyataannya,  jika  berada dekat ayahnya, Mariam sama sekali tidak merasa seperti seorang harami . Hubung- an  kedua  orang  tua  Mariam  adalah  hu- bungan antara majikan dan pembantu. Dalam  novel  ini,  Khaled  Hosseini menghadirkan  gambaran  hubungan  ke- luarga yang dipisahkan oleh hukum per- nikahan. Ayah Mariam yang bernama Jalil adalah salah seorang pria terkaya di He- rat. Seorang tokoh masyarakat yang ter- pandang, berkawan dengan walikota dan gubernur,  serta  memiliki  tiga  istri  dan sembilan  orang  anak  yang  sah,  sedang- kan ibu Mariam yang bernama Nana du- lunya adalah salah seorang pembantu di rumah  Jalil.  Bukannya  menikahi,  Jalil justru tidak mau bertanggung jawab atas apa yang telah ia perbuat bahkan mengu- sir  Nana  dari  tempat  tinggalnya  dikare- nakan  keluarga  besar  dan  istri-istri  Jalil tidak  menyetujui  pernikahannya.  Ayah Nana adalah seorang pemahat batu mis- kin  yang  tinggal  di  Desa  Gul  Daman,  di dekat  Herat,  Afghanistan.  Ia  tidak  lagi
mengakui Nana sebagai putrinya karena kesalahan  Nana  yang  sudah  menghan- curkan  harga  diri  ayahnya,  sedangkan ibunya  telah  meninggal  ketika  Nana berusia dua tahun. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa pernikahan dalam tra- disi masyarakat Afghanistan merupakan keberanian dan kehormatan yang harus dijaga  terutama  oleh  seorang  laki-laki, termasuk  dengan  siapa  seseorang  itu menikah.  Begitu  pula  dengan  Jalil,  ayah Mariam tidak memiliki keberanian untuk melakukan  hal  terhormat,  mengakui kesalahannya  dan  bertanggung  jawab atas  apa  yang  dia  lakukan,  seperti  yang dapat dilihat pada kutipan berikut.
"I  wish  my  father  had  the  stomach  to sharpen  one  of  his  knives  and  do  the honorable  thing.  It  might  have  been better for me." But he was a coward, my father. He didn't have the dil, the heart, for  it."  Jalil  didn't  have  the  dil  either, Nana  said,  to  do  the  honorable  thing” (Hosseini, 2007:7).
"Kuharap  ayahku  punya  keberanian untuk  mengasah  pisaunya  dan  mem- bela kehormatanku. Keadaanku mung- kin  akan  menjadi  lebih  baik.  Tapi  dia memang pengecut, ayahku itu. Dia tidak punya dil ,  nyali,  untuk  melakukannya. Jalil  juga  tidak  punya dil ,  kata  Nana, untuk melakukan hal terhormat”
Perolehan identitas bagi subjek,  se- perti  tampak  pada  kutipan  tersebut,  di- mulai pada tahap cermin atau dalam tata- nan  Imajiner:  keluarga  merupakan  cer- min pertama subjek. Nana dan Jalil men- jadi  citra  pertama  Mariam  dalam  pem- bentukan  diri  atau  proses  identifikasi identitasnya sebagai seorang harami . Ibu menjadi  cermin  pertama  subjek  dalam identifikasi identitasnya. Lacan mengata- kan dalam teori Name-of-the-Father bah- wa hasrat pertama anak pada ibunya se- benarnya  menandakan  keinginan  untuk menjadi apa yang merupakan hasrat ibu ( Desir  de  la  mere )  sehingga  hasrat  ibu
adalah hasrat pertama anak yang diiden- tifikasikannya. Hasrat anak untuk menja- di  apa  yang  dihasrati  ibu  ini  mengarah pada identifikasi figur ayah. Ayah menja- di  simbol  bagi  kebudayaan  dan  hukum bagi masyarakat. Hal ini juga yang mem- bawa anak keluar dari keadaan alamiah- nya  untuk  masuk  ke  dalam  masyarakat atau kebudayaan sehingga dapat dikata- kan bahwa ayah dan ibu Mariam merupa- kan  citraan-citraan  yang  diidentifikasi Mariam untuk membentuk ego sekaligus identitasnya. Citraan-citraan yang ada di sekitar subjek ini berupa objek-objek, pe- nanda-penanda  dan liyan .  Hal  ini  dapat dilihat  ketika  tokoh  Mariam  mengiden- tifikasi identitas yang terdapat pada diri liyan , yaitu Jalil dan Nana.
(a) He was fond of sitting her on his lap and telling her stories (Hosseini, 2007:4)
(b) Mariam  would  listen  with  enchant- ment. She would admire Jalil for his vast and worldly knowledge. She would quiv- er with pride to have a father who knew such things (Hosseini, 2007:5).
Dia  suka  mendudukkan  Mariam  di pangkuannya  dan  menceritakan  ba- nyak kisah untuknya.
Mariam  akan  mendengarkan  dengan takjub. Dia  akan mengagumi Jalil  yang berpengetahuan luas. Dia akan merasa- kan gejolak kebanggaan karena memili- ki ayah sepintar it u.
Penanda-penanda  seperti  ‘di  pang- kuan’, ‘takjub’, ‘mengagumi’, ‘berpengeta- huan luas’, ‘gejolak kebanggaan’, ‘pintar’ merupakan citraan ideal yang ditransfor- masikan ke dalam diri subjek dan men- jadi hasrat akan identitas subjek. Penan- da-penanda  tersebut  menjadi  sesuatu yang  umumnya  dihasrati  orang,  utama- nya sebagai seorang ayah. Dengan meng- internalisasi  penanda-penanda  identitas tersebut,  subjek  merasa  mendapatkan keutuhan  pada  identitas  itu,  yaitu
dibanggakan, dikagumi, diidolakan, disa- yangi dan sebagainya. Penanda-penanda identitas  itu  menjadi  metafora  bagi  ke- sempurnaan diri. Khaled Hosseini selaku pengarang  melalui  tokoh  Jalil  meng- hasrati penanda-penanda identitas terse- but karena seolah memberikan keutuhan sedangkan pada Nana, ibu Mariam, citra- an-citraan  yang  diidentifikasi  untuk membentuk ego subjek sekaligus identi- tasnya  berbeda  dengan  Jalil,  ayah Mariam. Ibu adalah cermin pertama yang dijadikan  objek  identifikasi  identitas anak.  Dalam  pembentukan  ego,  subjek dalam hal ini, tokoh Mariam mengambil citraan-citraan  yang  ada  pada  ibunya, seperti kutipan berikut ini.
"You are a clumsy little harami This is my reward  for  everything  I've  endured  An heirloom-breaking,  clumsy  little  hara- mi." (Hosseini, 2007:4).
"Dasar harami kecil ceroboh. Inilah gan- jaran  yang  kudapatkan  setelah  hidup sengsara. Harami ceroboh  kecil  yang menghancurkan warisanku."
Ketika  itu,  Mariam  tidak  mengerti makna harami ‘anak haram’. Mariam me- mang bisa  menebak  bahwa  dari  cara ibunya mengatakannya, harami bermak- na  buruk  dan  menjijikkan.  Nantinya, ketika  telah  lebih  besar,  Mariam  baru mengerti  bahwa harami adalah  anak yang  tidak  diinginkan.  Mariam  adalah anak haram yang tidak akan pernah men- dapatkan  hak  seperti  yang  didapatkan orang  lain.  Ia  tidak  akan  mendapatkan cinta, keluarga, rumah tangga, dan pene- rimaan. Penentuan identitas diri manusia terjadi  pada  tahap  cermin  (Imajiner), pada  saat  subjek  menganggap  bahwa yang  lain  ( liyan )  adalah  cermin  dari “Aku”,  yaitu    fase  saat  sang  anak  mem- proyeksikan  ide-ide  tentang  ‘diri’  atas citraan  cermin  yang  dilihatnya.  Bagi Lacan,  identifikasi  diri  selalu  dipandang dari  sisi  ‘ liyan ’.  Penanda-penanda
identitas  seperti  ‘ceroboh’,  ‘ganjaran’, ‘sengsara’  adalah  citraan-citraan  yang menjadi  identitas  subjek  yang  secara tidak  langsung  mengidentifikasi  citraan identitas itu telah tertransformasi dalam benak  subjek.  Internalisasi  penanda- penanda  identitas  tersebut  menjadi  se- bab  timbulnya  rasa  kekurangan  ( lack ) pada diri subjek. Penanda-penanda iden- titas itu menjadi metafora bagi kekurang- an diri yang secara metonimis menggan- tikan penanda ‘ harami ’, ‘anak haram’, dan ‘anak yang tidak diinginkan’.
Dalam  novel  tersebut  tergambar bahwa  perbedaan  perlakuan  dan  sikap yang diberikan oleh ayah dan ibu Mariam menghadirkan  identifikasi  citraan-citra- an yang ambigu terhadap tokoh Mariam dalam  membentuk  ego  sekaligus  me- mandang identitasnya yang terlahir seba- gai seorang harami . Hal ini berhubungan dengan salah satu pemikiran Lacan ten- tang dialektika pengakuan yang merujuk pada  gagasan  bahwa  seseorang  menda- patkan  pengetahuan  tentang  siapa  diri- nya dari bagaimana orang lain bersikap terhadap dirinya. Seseorang tidak pernah dapat mencapai citra yang stabil sehingga ketika  seseorang  berusaha  menafsirkan hubungannya  dengan  orang  lain  ke- mungkinan salah tafsir selalu ada, selalu ada kesenjangan maupun kesalahpaham- an  karena  manusia  tidak  pernah  dapat merasa yakin pada tanggapan orang lain. Lacan juga menekankan bahwa tidak ada subjek  kecuali  dalam  representasi  dan bahwa tidak ada representasi yang dapat merangkum diri secara utuh karena cara seseorang menampilkan diri selalu men- jadi  subjek  penafsiran  orang  lain  dan orang  hanya  dapat  melihat  dirinya sendiri  sebagaimana  ia  pikir  orang  lain melihatnya (Sarup, 2003: 14-15). Hal ter- sebut  menunjukkan  bahwa  bagaimana cara  Jalil  dan  Nana  ( liyan )  memandang tokoh Mariam (subjek) berpengaruh pa- da  bagaimana  subjek  memandang  diri- nya.
Dalam  novel  ini  juga,  Khaled Hosseini  menghadirkan  gambaran  ma- syarakat  yang  menjunjung tinggi tradisi maupun  agama.  Di  negara  Afghanistan yang  masyarakatnya  mayoritas  Muslim, menikah  dengan  lebih  dari  satu perem- puan  adalah  hal  yang  dibenarkan. Bahkan,  Islam  memperbolehkan  maksi- mal empat perempuan. Akan tetapi, kare- na adanya pandangan bahwa pernikahan merupakan  suatu  ikatan  yang  sakral dalam  membentuk  sebuah  keluarga, maka masyarakat memandang memiliki anak  tanpa  adanya  pernikahan  secara sah  adalah  kesalahan  dan  dosa  serta melanggar  tradisi  sehingga  seringkali anak  yang  dilahirkan tersebut  mengala- mi diskriminasi di lingkunganya. Hal ini- lah  yang  dialami  Nana,  yang  tidak  dini- kahi oleh Jalil, dan harus menanggung aib keluarga  serta  Mariam  yang  dilahirkan tanpa adanya pernikahan seperti tampak pada kutipan data berikut.
Nana  said  she  had  refused  to  live  in Herat.  She  said  she  wanted  to  live somewhere  removed,  detached,  where neighbors  wouldn't  stare  at  her  belly, point  at  her,  snicker,  or,  worse  yet, assault  her  with  insincere  kindnesses (Hosseini, 2007:8).
Kata Nana, dia menolak tinggal di Herat. Katanya, dia ingin tinggal di suatu tem- pat yang jauh dan terpencil, supaya pa- ra tetangga tidak akan memandangi pe- rutnya,  menudingnya,  mencibirnya, atau; yang lebih buruk lagi, menyiksa- nya dengan kebaikan berpamrih.
Kutipan novel tersebut menunjukan bahwa Nana adalah citra diri perempuan yang  pantang  menyerah,  sabar,  kuat, mandiri, pemberani, bertanggung jawab terhadap keputusan dan pilihan yang di- ambilnya  serta  rela  membesarkan Mariam  seorang  diri  tanpa  bergantung kepada  Jalil.  Secara  metonimi,  “Nana” menggantikan citra diri ideal seorang ibu yang  mampu  bertahan  tanpa  suami
dalam  membesarkan  anak.  Namun apabila dipandang dalam hukum agama dan adat istiadat, tokoh Nana merupakan sosok perempuan yang sudah melanggar nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat, baik  dari  sisi  tradisi  maupun  agama. Tokoh Nana yang dikonstruksi Hosseini adalah  sosok  perempuan  sekaligus  ibu yang bertanggung jawab atas segala ke- salahan  yang  ia  lakukan  dan  berani mengambil  risiko  dalam  merawat  dan membesarkan anaknya.
Namun, tampak keambiguan Khaled Hosseini  sebagai  subjek  yang  justru mengubah pendirian Nana menjadi sebu- ah bentuk penerimaan sikap atas perla- kuan  Jalil  terhadapnya.  Jalil  bersama Muhsin, anak tertua Jalil dari istri perta- manya,  Khadija,  menyarankan  sebuah lahan terbuka yang terletak di pinggiran Gul Daman. Untuk mencapainya dibutuh- kan perjalanan melewati jalan tanah me- nanjak,  cabang  dari  jalan  utama  yang menghubungkan  antara  Herat  dan  Gul Daman. Di tempat itulah Jalil dan kedua anak  laki-lakinya,  Farhad  dan  Muhsin mendirikan kolba kecil tempat Nana dan Mariam menjalani lima belas tahun per- tama  kehidupannya.  Hal  ini  menunjuk- kan  keambiguan  pengarang  bahwa  pe- rempuan  tetap  membutuhkan  laki-laki untuk keberlangsungan hidupnya, seper- ti pada kutipan berikut.
Jalil could have hired laborers to build the kolba. Nana said, but he didn't. "His idea of penance." (Hosseini, 2007:11)
Jalil bisa saja membayar orang lain un- tuk  membangun kolba ,  kata  Nana,  na- mun  dia  justru  melakukannya  sendiri. “Menurutnya, ini sama saja dengan me- lebur dosa.”
Nana yang telah mampu memperta- hankan pendiriannya agar Mariam tetap dilahirkan walaupun tanpa adanya perni- kahan, malah memilih menerima bantu- an  dari  Jalil,  sebagai  bentuk  peleburan
dosa ayah biologis Mariam. Setelah diusir dari kediaman Jalil di Herat, Jalil bersama anak  sahnya  membangunkan kolba un- tuk Nana dan Mariam di Gul Daman. Pe- nanda  utama  “Nana”  yang  melekatkan penanda-penanda  ‘pantang  menyerah’, ‘sabar’, ‘kuat’, ‘mandiri’, ‘pemberani’, ‘ber- tanggung  jawab’,  sekaligus  meletakkan penanda-penanda ‘lemah’, ‘mudah putus asa’,  ‘bodoh’,  ‘malas’,  ‘pendendam’,  dan sebagainya. Perempuan dalam pandang- an Hosseini kembali dikonstruksi sehing- ga bagaimanapun pengarang menggam- barkan keteguhan sosok seorang perem- puan, alam bawah sadarnya menganggap perempuan sebagai makhluk yang tidak mampu hidup dan berjuang seorang diri serta  selalu  membutuhkan  pertolongan laki-laki.  Kaum  perempuan  diletakkan sebagai  pihak  yang  lemah  sementara laki-laki lebih kuat dan berkuasa.
The  wheelbarrow  came  once  a  month. Mariam would always remember Nana the way she looked on Ration Day: a tall, bony,  barefoot  woman  leaning  in  the doorway, her lazy eye narrowed to a slit, arms  crossed in  a defiant  and mocking way. She would wear an ill-fitting gray shirt  buttoned  to  the  throat.  "He  has servants," Mariam said. "He could send a servant. "His idea of penance," Nana said (Hosseini, 2007:13).
Gerobak  itu  datang  setiap  bulan. Mariam  akan  selalu  mengingat  sikap Nana  pada  Hari  Jatah:  seorang  wanita jangkung dan kerempeng, berdiri berte- lanjang kaki di ambang pintu, mata ju- lingnya  memicing,  lengannya  terlipat dengan gaya menantang dan meleceh- kan. Dia akan mengenakan baju kelabu kedodoran  yang  dikancingkan  hingga ke leher. "Bukankah Ayah punya pela- yan," kata Mariam. "Dia bisa menyuruh pelayan."  “Peleburan  dosa  menurut- nya," kata Nana.
Penanda Gerobak  itu  datang  setiap bulan adalah  metafora  atas  r asa
tanggung  jawab Jalil  terhadap  mereka. Pertanggungjawaban seorang ayah kepa- da  anaknya  dan  perempuan  yang  tidak dinikahinya. Hal ini menunjukan adanya rangkaian  penanda  yang  berelasi  satu sama lain sehingga rasa tanggung jawab secara  metaforik  berhubungan  dengan peleburan  dosa Jalil  dan  secara  metoni- mik menjadi pengganti penanda identitas laki-laki  yang  bertanggung  jawab yang merupakan identitas yang dihasrati oleh semua orang terutama laki-laki. Jalil diha- dirkan sebagai sosok dengan segala ma- teri yang dimilikinya melakukan tindak- an menafkahi Nana dan anaknya sebagai bentuk peleburan dosa atas apa yang se- lama ini ia lakukan terhadap mereka. Hal ini dapat dianggap sebagai bentuk domi- nasi kekuasan laki-laki sehingga perem- puan  menjadi  disubordinasikan  melalui penanda sikap Nana pada Hari Jatah saat penanda  tersebut  berhubungan  dengan penanda wanita  jangkung  dan  kerem- peng,  mata  julingnya, adalah  metafora atas kelemahan perempuan yang dituju- kan oleh tokoh Nana dimana kelemahan tersebut  secara  metonimik  menjadi pengganti  identitas  perempuan.  Jadi, dapat dikatakan bahwa novel ini meng- gambarkan keadaan masyarakat Afghan- istan antara tahun 1959-2003, saat laki- laki  menjadi  struktur  dominan  atas  pe- rempuan  dalam  banyak  peran,  baik  da- lam  keluarga  maupun  masyarakat  yang memungkinkan terjadinya marginalisasi dan dominasi terhadap perempuan.

## Penanda  Utama  sebagai  Pembawa Identitas Afghanistan
Lacan menyebutkan kata-kata pembawa identitas sebagai 'penanda utama' (mas- ter  signifiers). Penanda  utama  muncul dari  dorongan  untuk  menguasai diri sendiri serta mendapatkan identitas saat seseorang  bisa  mengenali  dirinya  dan dikenali  oleh  orang  lain.  Hasil  dari dorongan ini adalah dibentuknya satu gu- gusan  berbagai  penanda  utama  sebagai
ego ideal. Hal ini datang dari keinginan si anak  untuk  disukai  dan  dicintai  oleh Liyan (hasrat  narsisistik  pasif)  yang  di masa  awal  kehidupan  biasanya  adalah ibu, kemudian kedua orang tua, kemudi- an teman-teman sebaya, dan akhirnya tu- buh  atau  tokoh  yang  memiliki  otoritas, seperti  Tuhan,  masyarakat,  dan  alam. Maka, penanda utama adalah salah satu unsur  utama  yang  membuat  suatu  dis- kursus  berminat  pada  suatu  subjek  ka- rena  penanda  utama  adalah  penanda yang  diletakkan  subjek  pada  identitas- nya.  Penanda  utama  mampu  memberi- kan kekuatan sebesar itu di dalam pesan karena peranan yang mereka mainkan di dalam  menstrukturkan  subjek  khusus- nya  dalam  memberikan  perasaan  ten- tang  identitas  dan  arah  kepada  subjek. Akan  tetapi,  fungsi  pemberi  identitas pada sebuah penanda utama pada akhir- nya  secara  kualitatif  tidak  berbeda  de- ngan fungsi-fungsi penanda lainnya kare- na menurut Lacan sebuah penanda ada- lah sesuatu yang mewakili suatu subjek bagi penanda lainnya. Kata 'mewakili' di sini  berarti  bukan  representasi,  uraian, atau  penggambaran  tentang  subjek  itu, melainkan sebagai perwakilan, penggan- ti, atau titisan subjek. Maka, seorang sub- jek individu akan bisa mencapai identitas dan  kesatuannya  hanya  melalui  penan- da-penanda yang mewakilinya (Bracher, 2009:34).
Khaled Hosseini sebagai pengarang lahir  di  Kabul,  Afghanistan,  pada  tahun 1965.  Pada  tahun  1970,  Hosseini  dan keluarganya pindah ke Iran karena ayah- nya bekerja untuk Kedutaan Afghanistan di  Teheran.  Ketika  Hosseini  berusia  11 tahun,  ayahnya  memperoleh  pekerjaan di Paris,  Prancis,  dan memindahkan ke- luarganya  ke  sana.  Mereka  tidak  dapat kembali ke Afghanistan karena Revolusi Saur saat partai komunis PDPA merebut kekuasaan melalui kudeta berdarah pada April 1978. Setahun setelah invasi Soviet ke Afghanistan, pada tahun 1980 mereka
mencari suaka politik di Amerika Serikat dan tinggal di San Jose, California. Kondisi Hosseini yang harus meninggalkan tanah kelahirannya  dan  datang  ke  California Amerika sebagai imigran yang harus ber- asimilasi ke dalam lingkungan dan buda- ya baru menjadi salah satu faktor penye- bab rasa kurang dalam dirinya. Untuk itu, Hosseini  berupaya  mencapai  keutuhan dirinya sebagai masyarakat asli Afghan- istan dengan memiliki penanda-penanda yang  mengarahkan  pada  identitas  Af- ghanistan.  Hal  itulah  yang  melatarbela- kangi  penulisan  karya-karyanya  yang memperlihatkan  dengan  jelas  deskripsi Afghanistan  sekitar  tahun  1959  sampai tahun  2003.  Dalam  novelnya,  Hosseini menuliskan  penanda-penanda  identitas Afghanistan  yang  terdiri  atas  berbagai suku dan budaya yang beragam. Di sam- ping itu, Hosseini banyak menggunakan istilah dalam bahasa daerah, unsur-unsur adat  istiadat,  nama  daerah,  dan  lokasi yang menjadi sejarah peradaban, adat da- lam pernikahan, makanan khas, alat ke- senian tradisional, tradisi dan kepercaya- an masyarakat, sistem kekerabatan, dan sebagainya  yang  didasarkan  pada  reko- leksi dan pengalamannya sendiri sebagai penanda identitasnya.
"There. Looks like you're in luck, dokhtar jo. That's his car." Mariam hopped down. He smiled and rode on (Hosseini, 2007: 31).
"Di  sini.  Sepertinya  kau  sedang  ber- untung, Dokhtar  jo. Mobilnya  ada. Mariam melompat turun. Pria itu terse- nyum dan menjalankan gari -nya.
Penanda Dokhtar jo merupakan me- tafora dari sosok anak perempuan di kota Herat,  sebuah  provinsi  yang  terletak  di sebelah barat  Afghanistan  yang  menun- jukkan  panggilan  rasa  cinta  dan  sayang untuk  seorang  anak  perempuan,  mele- takkan  penanda  ‘anak’,  ‘perempuan’, ‘cinta’, ‘muda’, ‘Herat’, ‘Afghanistan’, dan
sebagainya.  Mariam  jo  adalah  penanda yang  meletakkan penanda-penanda  ‘pe- rempuan’,  ‘anak’, ‘harami’ ,  ‘kesayangan’, ‘memiliki  orang  tua’,  ‘makhluk  kecil’, ‘muda’,  dan  sebagainya.  Penanda Dokh- tar  jo secara  metonimik  menggantikan penanda Mariam jo sebagai anak perem- puan,  anak  kesayangan,  makhluk  kecil dan  muda  yang  masih  membutuhkan bimbingan dari orang tua.
Selain  itu,  Hosseini  juga  memasuk- kan penanda-penanda lain seperti ‘ Gari ’ (kereta atau  gerobak kuda)  yang  meru- pakan  salah  satu  transportasi  khas  ma- syarakat  Afghanistan  sehari-hari  dan ‘ Chapan ’ yang merupakan salah satu pa- kaian sehari-hari sejenis mantel yang bia- sa  dikenakan  oleh  masyarakat  Afghan- istan selama musim dingin.
After a while, she worked up the nerve to ask the elderly owner of a horse-drawn gari if he knew where Jalil, the cinema's owner,  lived.  The  old  man  had  plump cheeks  and  wore  a  rainbow-striped chapan.  "You're  not  from  Herat,  are you?" he said companionably. "Everyone knows where Jalil Khan lives." (Hosseini, 2007:31)
Sejenak kemudian, dia memutuskan un- tuk  menyapa  seorang  pria  yang  me- ngendarai sebuah gari yang ditarik ku- da untuk menunjukkan tempat tinggal Jalil, si pemilik gedung bioskop. Pria tua itu  berpipi  tembam  dan  mengenakan chapan bermotif  garis-garis  warna- warni.
Hosseini dalam novel ini juga menye- butkan  penanda  lokasi  yang  menjadi setting dalam  novel  sebagai  pembawa identitas  Afghanistan,  seperti  penanda- penanda daerah, suku, acara adat tradi- sional,  dan  bahasa  daerah  masyarakat Afghanistan.  Penanda  ‘Herat’  adalah pengganti  dari  kota  kelahiran  Mariam, kota  tempat  Mariam  menghabiskan masa-masa  kecilnya  sebelum  menikah dengan  Rasheed,  yakni  salah  satu  kota
yang berada di Afghanistan yang pernah menjadi jantung kebudayaan Persia pada tahun 1959, kampung halaman para pu- jangga, seniman, penulis, pelukis, dan Su- fi.  Penanda  ‘Deh-Mazang’  merupakan pengganti tempat tinggal Mariam bersa- ma  Rasheed  setelah  menikah  di  rumah Jalil,  tempat  mereka  menjalani  seluruh kehidupannya  sampai  meninggal  yakni salah  satu  permukiman  di  sisi  bukit  di Kabul barat, Afghanistan. Adapun ‘Kabul’ merupakan ibukota Afghanistan dan kota terbesar  yang  terletak  di  bagian  timur negara  Afghanistan.  Masyarakat  Kabul menggunakan bahasa Pashto dalam ber- komunikasi  sehari-hari.  Selain  itu,  ada juga penanda ‘Kandahar’. ‘Kandahar’  me- rupakan  metafora  yang  mencitrakan tempat yang indah dan secara metonimi menggantikan  kota  tempat  Rasheed, suami Mariam berasal. Kandahar adalah sebuah  provinsi  di  sebelah  selatan  Af- ghanistan.  Kota  ini  dikenal sebagai  kota Taliban,  tempat  mereka  memulai  ge- rakannya  pada  tahun  1994  sampai  de- ngan  direbutnya  Kota  Kabul  dari  pihak Aliansi Utara pada tahun 1996, dan tetap sebagai  basis  kekuatan  mereka  yang terakhir setelah Afghanistan digulingkan oleh Amerika pada tahun 2001.
Khaled  hosseini  juga  memasukkan identitas laki-laki Afghanistan yang dike- nal  dengan  istilah Nang dan Namoos (kebanggan dan kehormatan) dalam no- velnya. Kehormatan dan kebanggaan ini sangat  penting  bagi  masyarakat  di  Af- ghanistan. Nang dan Namoos adalah ajaran  bagi  laki-laki  Pashtun  terutama ketika menyangkut kesucian seorang is- tri  atau  seorang  anak  perempuan.  Suku Pashtun  sangat  menjunjung  tinggi  pe- rempuan. Bagi mereka, perempuan ada- lah harta yang sangat dilindungi sehingga tidak  akan  diperlihatkan  kepada  orang asing terutama pria. Nang dan namoos ini juga  mempengaruhi  seorang  wanita Afganistan,  artinya  wanita  harus  murni untuk  pria.  Kehormatan  seorang  pria
terikat dalam kemurnian istri dan putri- nya  sehingga  suami  memiliki  tanggung jawab untuk menjaga tidak hanya kehor- matan  istrinya,  tetapi  juga  kehormatan keluarganya.  Penanda  ‘ Nang’ dan ‘Namoos ’  memetaforakan  identitas  laki- laki terhormat dan terpandang bagi ma- syarakat Afghanistan khususnya di bebe- rapa wilayah Kabul, Kandahar, Herat, dan lainnya  yang  mayoritas  masyarakatnya bersuku  Pashtun.  Hosseini  menjelaskan secara langsung penanda-penanda terse- but, seperti dalam kutipan berikut.
"No  matter.  The  point  is,  I  am  your husband now, and it falls on me to guard not  only  your  honor  but  ours,  yes,  our nang and namoos (Hosseini, 2007: 217).
"Tidak  penting.  lntinya,  sekarang  aku adalah suamimu, dan tanggung jawab- ku adalah menjaga tidak hanya kehor- matanmu, tetapi juga kehormatan kita, ya, nang dan namoos kita.
Penanda-penanda  yang  ada  dalam kutipan-kutipan pada novel ini membuk- tikan bahwa Hosseini mengadopsi nilai- nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat Afghanistan  untuk  membawa  identitas tersebut  dalam  dirinya  agar  mencapai kepuasaan  dan  keutuhan  diri  sebagai masyarakat  asli  Afghanistan  serta  men- dapatkan pengakuan dan cinta dari ma- syarakat ( Liyan Simbolik). Hosseini yang sejak  lahir  hingga  umur  sebelas  tahun dibesarkan  dalam  lingkungan  masyara- kat Afghanistan merasa memiliki jati diri sebagai  masyarakat  Afghanistan. Hal ini terjadi  sebagai  hasil  identifikasi  dirinya pada lingkungan masa kecilnya tersebut. Namun,  jati  diri  tersebut  menjadi  tidak utuh karena status kewarganegaraannya yang  telah  berubah  menjadi  warga negara  Amerika.  Kondisi  inilah  yang menyebabkan  timbulnya  rasa  kurang pada  diri  Hosseini  sehingga  ia  menjadi subjek yang ambigu.

## Hasrat Menjadi dan Hasrat Memiliki Hasrat Menjadi Penulis
Kecintaan Khaled Hosseini terhadap ke- giatan  tulis  menulis  tidak  terlepas  dari peran ibunya yang sejak kecil telah me- ngenalkan berbagai hal termasuk karya- karya pujangga Timur Tengah dan karya- karya  terkenal  dunia  lainnya.  Karya- karya tersebut di antaranya berasal dari pujangga  Nezami,  Hafez,  Saib-e-Tabrizi, Khalil  Kibran,  Shakespeare,  lagu-lagu Afghanistan karya Awal Mir, dan film kar- tun  Amerika  seperti  Pinocchio  dan Superman yang sejak kecil sudah disukai- nya. Kondisi ini sesuai dengan penjelasan Lacan bahwa ibu merupakan objek perta- ma  subjek  dalam  proses  identifikasi. Proses identifikasi ini terjadi pada tahap cermin, saat terbentuknya ego yang cen- derung  untuk  mengidentifikasikan  de- ngan diri-diri ideal. Hal ini dapat dilihat melalui beberapa kutipan berikut.
"All day, this poem about Kabul has been bouncing  around  in  my  head.  Saib-e- Tabrizi wrote it back in the seventeenth century, I think. I used to know the whole poem, but all I can remember now is two lines:  "One  could  not  count  the  moons that  shimmer  on  her  roofs,  Or  the thousand splendid suns that hide behind her -walls." (Hosseini, 2007:186)
"Seharian  ini,  ada  puisi  tentang  Kabul yang terus terngiang di kepalaku. Saib- e-Tabrizi  menulisnya  pada  abad  ketu- juh belas, kalau tidak salah. Aku pernah hafal  seluruh  puisi  itu,  tapi  yang  bisa kuingat sekarang hanya dua baris saja: "Siapa pun takkan bisa menghitung bu- lan-bulan yang berpendar di atas atap- nya, Ataupun seribu mentari surga yang bersembunyi di balik dindingnya. "
Sejak  kecil,  Hosseini  telah  diperke- nalkan dengan berbagai karya sastra du- nia  oleh  ibunya.  Sejak  saat  itu,  ia  mulai mengidentifikasikan  dirinya  sekaligus berhasrat  menjadi  seorang  sastrawan. Seiring dengan perkembangannya,
kemampuan  dan  kecintaannya  Hosseini terus meningkat, terutama terhadap kar- ya-karya sastra Timur Tengah dan Ame- rika  yang  memotivasi  dirinya  untuk mengakuisisi identitas sebagai sastrawan yang  ia  hadirkan  melalui  novel A  Thou- sand Splendid  Suns . Judul  novel A  Thou- sand Splendid Suns juga terinspirasi dari puisi tentang Kabul yang ditulis oleh Saib- e-Tabrizi pada abad ketujuh belas: "One could not count the moons that shimmer on her roofs, Or the thousand splendid suns that hide behind her -walls." ( " Siapa pun takkan  bisa  menghitung  bulan-bulan yang berpendar di atas atapnya, Ataupun seribu mentari surga yang bersembunyi di  balik  dindingnya . ) (Hosseini,  2007: 186, 381)
Hasrat  menulisnya  ini  muncul  ber- dasarkan proses pembelajaran dan inspi- rasi  yang  ia  dapatkan  dari  sastrawan- sastrawan dunia khususnya Afghanistan untuk  menciptakan  karya-karya  sastra terkenal  seperti  mereka.  Tokoh-tokoh dalam  kutipan tersebut  adalah inspirasi Hosseini  yang  membawa  identitas  ter- tentu untuk dihasrati sekaligus memun- culkan  hasrat  ingin  menjadi  bagi  diri Khaled  Hosseini.  Citraan-citraan  ideal yang  terdapat  pada  tokoh-tokoh  sastra- wan  tersebut  meletakkan  penanda-pe- nanda  seperti  ‘populer’,  ‘karya  besar’, ‘penulis kesayangan, ‘istimewa’ dan seba- gainya yang merupakan penanda-penan- da yang merujuk pada identitas seorang sastrawan.  Penanda-penanda  tersebut secara metonimi menggantikan identitas sastrawan  yang  dihasrati  oleh  siapapun termasuk  Hosseini.  Dengan  demikian, dapat dikatakan bahwa apa yang dilaku- kan  oleh  Hosseini  merupakan  bentuk dari  hasrat  narsistik  pasif  saat  Hosseini berhasrat untuk menjadi objek cinta, ke- kaguman  dan pengakuan  dari masyara- kat agar subjek merasa dicintai oleh Liyan yang  Simbolik  dengan  mengejawantah- kan  penanda-penanda  yang  memiliki kualitas menurut Liyan seperti ‘terkenal’,
‘disayangi’, ‘dibanggakan’, dan ‘dihorma- ti’. Kemampuan menulis dalam berbagai bahasa seperti bahasa Farsi, Prancis, dan Inggris  yang  dimiliki  Khaled  Hosseini juga  memberikan  keyakinan  kepada subjek bahwa Liyan yang Simbolik (ma- syarakat)  mencintai  seorang  yang  ‘ber- pengetahuan luas’.
Identifikasi yang dilakukan Hosseini terhadap  tokoh-tokoh  sastrawan  bertu- juan untuk mendapatkan perasaan akan keutuhan, kesempurnaan, dan tanpa ke- kurangan.  Berperannya  identifikasi  ini bisa dilihat dari cara subjek berusaha ke- ras  untuk  mengaktualisasikan  kualitas- kualitas yang diidentifikasikannya  yang berasal dari tokoh-tokoh sastrawan ter- kenal  dunia  melalui  penanda-penanda dalam kutipan novel A Thousand Splendid Suns karena  penanda-penanda ini mam- pu memberikan motivasi kepada subjek dalam  menanggapi  keinginannya  untuk menjadi (want-of-being). Identifikasi dan hasrat  terhadap  diri-diri  ideal  ini  juga mendorong  subjek  untuk  bertindak  de- ngan posisi dan karakter tertentu bahkan membentuk secara terus menerus identi- tas  tersebut  serta  mengubah  apapun yang menjadi sumber kekurangan dalam membentuk  identitasnya  sebagai  penu- lis.  Kondisi  demikian  bertujuan  untuk melahirkan  perasaan  akan  kepuasaan karena adanya pengakuan dan kecintaan dari orang-orang sekitarnya.

## Hasrat  Menjadi  Masyarakat  Asli  Af- ghanistan
Khaled Hosseini dan keluarganya mene- tap  di  Kabul,  Afghanistan  tahun  1965- 1970. Tahun 1970 mereka pindah ke Iran mengikuti  sang  ayah  yang  bekerja  di Kedutaan  Afganistan  untuk  Teheran, Iran.  Kemudian,  pada  tahun  1976,  Ke- menterian Luar  Negeri  Afghanistan me- relokasikan  keluarga  Hosseini  ke  Paris. Keluarga Hosseini kembali ke Kabul pada 1973 dan selang tiga tahun kemudian di tahun 1976, ayah Hosseini ditugaskan ke
Paris,  Prancis  dan  keluarga  ini  kembali berpindah tempat tinggal untuk kesekian kali. Akibat kudeta oleh kelompok komu- nis PPDA dan Revolusi SAUR pada 1980, Hosseini  dan  keluarganya  tidak  dapat kembali  ke  Afghanistan  setelah  tugas ayahnya  di Paris berakhir.  Selang  seta- hun pascapenyerangan Soviet ke Afghan- istan,  keluarga  Hosseini  mendapatkan suaka  politik  dari  pemerintah  Amerika dan  seterusnya  menetap  di  San  Jose, California.  Ia  dan  keluarganya  menjadi warga  negara  Amerika.  Hosseini  tidak pernah kembali ke Afganistan sampai ia berusia 38 tahun, saat itu ia merasa bagai turis di negara tersebut. Dalam berbagai wawancara  terkait  pengalamannya,  ia mengakui terkadang merasa bersalah ka- rena berhasil meninggalkan negara kela- hirannya  di  tengah  kecamuk  invasi  Uni Soviet dan perang-perang saudara lanjut- annya.  Hal  inilah  yang  menjadi  sumber kekurangan pada diri Hosseini yang me- nyebabkan  ambiguitas  Hosseini  sebagai subjek,  sebab  keinginan  untuk  kembali ke  negara  kelahirannya  harus  terhenti akibat perang yang berkecamuk di nega- ranya.  Ambiguitas  Hosseini  kemudian diperparah ketika ia harus menetap dan menjadi warga negara Amerika yang ke- hidupan masyarakatnya sangat jauh ber- beda.
Perubahan  identitasnya  sebagai warga negara Amerika memaksa ia harus beradaptasi  dengan  kehidupan  yang berbeda dari negara asalnya. Kondisi ini menimbulkan  kecemasan  dalam  diri Hosseini yang disebabkan hilangnya ke- biasaan-kebiasaan, norma-norma, aspek- aspek budaya seperti bahasa dan keper- cayaan  yang  dianutnya,  yang  ia  peroleh sepanjang  hidupnya  sejak  kecil  di Afghanistan. Kisah hidup inilah yang ke- mudian ia tuangkan dalam novelnya me- lalui kisah tokoh Laila dan keluarganya.
"As much as I love this land, some days I think about leaving it," Babi said. "Where to?" "Anyplace where it's easy to forget.
Pakistan  first,  I  suppose.  For  a  year, maybe two. Wait for our paperwork to get  processed."  "And  then?"  "And  then, well,  it  is  a  big  world.  Maybe  America. Somewhere near the sea. Like California." (Hosseini, 2007:148)
"Meskipun  sangat  mencintai  tanah  air kita  ini,  kadang-kadang  aku  berpikir untuk  pergi  dari  sini,"  kata  Babi.  "Ke mana?"  "Ke  tempat  mana  pun  yang membuat kita mudah melupakan. Per- tama-tama  ke  Pakistan,  kupikir.  Seta- hun,  mungkin  dua.  Sambil  menunggu surat-surat kita diproses." "Setelah itu?" "Setelah itu, yah, dunia ini sangat luas: Mungkin  Amerika.  Di  suatu  tempat  di dekat laut. Mungkin California."
Kisah hidup tokoh Laila dalam novel ini memiliki kedekatan dengan peristiwa yang dialami oleh Hosseini, seperti ketika Hosseini dan keluarganya terpaksa harus meninggalkan tanah air tercintanya aki- bat kudeta oleh kelompok komunis dan memilih Amerika sebagai negara tujuan- nya  dan  saat  ini  masih  menetap  di  San Jose, California. Kedekatan peristiwa itu, terlihat  pada  keinginan  Babi  dan  Laila yang menjadikan California, Amerika se- bagai negara yang tepat untuk melarikan diri dari perang yang terjadi di negara Af- ghanistan.  Penanda  ‘ Meskipun  sangat mencintai  tanah  air  kita  ini,  kadang- kadang aku berpikir untuk pergi dari sini ’ memiliki  hubungan  metaforik  dengan penanda ‘ Ke tempat mana pun yang mem- buat kita mudah melupakan ’. Secara me- tonimi,  penanda  tersebut  dapat  meng- gantikan pemasalahan hidup yang diala- mi Hosseini dan keluarganya yang men- jadikan  dirinya  dalam  suatu  perasaan kehilangan atas identitas aslinya.
Kehilangan identitas diri sebagai ma- syarakat  asli  Afghanistan  menjadi  sum- ber  kekurangan  dirinya.  Kehilangan  ini membuat Hosseini merasa tidak menjadi masyarakat  asli  Afghanistan.  Hal  inilah yang  kemudian  menimbulkan  hasrat Hosseini  akan  identitas  masyarakat  asli
Afghanistan di dalam dirinya. Kekurang- an  ini  mendorong  Hosseini  memenuhi keutuhan  diri  dengan  menghadirkan novel A  Thousand  Splendid  Suns yang memuat  berbagai  pengetahuannya  me- ngenai budaya, tradisi, adat istiadat ma- syarakat Afghanistan untuk menegaskan identitasnya sebagai masyarakat asli Af- ghanistan.  Pengakuan  yang  diinginkan Hosseini sebagai masyarakat asli Afghan- istan  memicu  hasrat  Hosseini  untuk mengakuisisi  penanda-penanda  Afghan- istan  lewat  novel-novelnya  sebagai  wu- jud  pemenuhan  hasrat  tersebut.  Penan- da-penanda    yang  mencirikan  identitas Afghanistan akan memberi rasa substan- sial dan kenyamanan pada diri subjek di mata Liyan . Dengan menjadi masyarakat Afghanistan, Hosseini berharap akan di- akui,  dicintai,  dan  diterima  oleh Liyan Simbolik (hasrat narsistik pasif).
Hasrat Memiliki Keutuhan (Kesempur- naan):  Kemerdekaan  dan  Kebebasan terhadap Afghanistan Khaled Hosseini sebagai subjek yang ber- kekurangan terus-menerus  mencari ob- jek  a sebagai  pemenuhan  akan  keku- rangan dirinya. Kekurangan yang dirasa- kan  Hosseini  bermula  ketika  ia  dan  ke- luarganya  harus  meninggalkan  negara kelahirannya  Afghanistan  karena  keca- muk perang. Hosseini kembali ke Afghan- istan setelah dua puluh tujuh tahun  me- ninggalkannya,  tepatnya  pada  tahun 2003. Tujuannya tidak hanya untuk me- muaskan  keinginannya  melihat  tanah airnya lagi, tetapi juga untuk mengetahui nasib  masyarakat  Afghanistan  pasca- perang,  khususnya  nasib  para  perem- puan di negara tersebut.
Rasanya  tidak  nyata  bagi  Hosseini bahwa perang telah merebut kedudukan perempuan  di  ranah  publik.  Dulunya, perempuan  Afghanistan  bekerja  di  ru- mah sakit, mengajar di sekolah, dan me- mainkan peran penting dalam masyara- kat,  seperti  ibu  Hosseini  yang
berpendidikan  dan  bekerja  sebagai  se- orang guru Farsi dan Sejarah. Namun se- lama berlangsungnya perang, perempu- an merupakan korban yang paling dirugi- kan.  Perempuan  menderita  tidak  hanya karena  pemboman  tanpa  pandang  bulu tetapi juga dipukuli, disiksa, dihina bah- kan dipenjarakan. Bukan hanya hak asasi manusia  mereka  yang  dilanggar  ber- ulang-ulang, tetapi juga menderita kare- na mengalami pelecehan. Mereka diculik dan dijual sebagai budak, dipaksa meni- kah  dengan  komandan  milisi  perang, dipaksa menjadi pelacur, bahkan tak ja- rang menjadi korban pemerkosaan.
Of  late,  she  has  started  hearing  Babi's voice in her head. You can be anything you want, Laila, he says. I know this about you. And I also know that when this war is over, Afghanistan is going to need you (Hosseini, 2007: 378).
Akhir-akhir  ini,  dia  mulai  mendengar ucapan  Babi  di  dalam  kepalanya. Kau bisa menjadi apa pun yang kau inginkan, Laila, katanya. Aku  yakin  akan  hal  ini. Dan,  aku  tahu  bahwa  saat  perang  ini selesai,  Afghanistan  akan  membutuh- kanmu.
Penanda  ‘ aku  tahu  bahwa  saat  pe- rang ini selesai, Afghanistan akan membu- tuhkanmu’ menandakan  bahwa  kemer- dekaan merupakan harapan yang didam- bakan oleh seluruh masyarakat Afghan- istan terutama oleh perempuan yang di- reprentasikan melalui tokoh Laila. Kebe- basan  memiliki  pendidikan  dan  peker- jaan bagi wanita Afghanistan yang diha- rapkan  tokoh  Laila  dapat  membuatnya memenuhi segala kekurangannya. Mela- lui kemerdekaan, Laila berharap wanita Afghanistan  memiliki  kedudukan  yang sama  seperti  pria  dalam  bidang  pendi- dikan  dan  pekerjaan  sehingga  mereka dapat melanjutkan kehidupan yang jauh lebih baik. Kemerdekaan negara Afghan- istan dalam hal ini adalah keinginan yang
diharapkan  Hosseini  sehingga  dapat membuatnya merasakan kebebasan dan keutuhan  diri  akan  kehilangan  yang selama ini ia rasakan dalam hidupnya.
Melalui  novel A  Thousand  Splendid Suns , Hosseini ingin memberi tahu publik tentang negara Afghanistan yang dilanda perang selama pendudukan Soviet sam- pai  berkuasanya  rezim  Taliban  antara tahun  1960-an  dan  1970-an,  yang  dise- but  sebagai  "Tahun  Emas".  Pada  tahun itu, perempuan secara aktif berkontribu- si  dalam  ranah  publik  dan  keberadaan serta hak-haknya sangat dihargai, diakui, dan dijunjung tinggi.
Women have always had it hard in this country, Laila, but they're probably more free  now,  under  the  communists,  and have more rights than they've ever had before, But it's true, Babi said, it's a good time to be a woman in Afghanistan. And you can take advantage of that, Laila. Of course, women's freedom - here (Hosseini, 2007: 133).
Perempuan  tidak  pernah  dianggap  di negeri ini, Laila, tapi sekarang, di bawah rezim  komunis,  perempuan  mungkin lebih  mendapatkan  kemerdekaan  dan berbagai macam hak lain yang tak per- nah mereka dapatkan sebelumnya, Teta- pi  memang  benar, kata  Babi, sekarang masa  yang  tepat  untuk  perempuan  Af- ghanistan.  Dan,  kau  harus  mengambil keuntungan dari hal ini, Laila. Tentu saja, kemerdekaan perempuan-sekarang.
Penanda ‘Perempuan tidak pernah di- anggap di negeri ini’ merupakan penanda akan  semangat  yang  mendorong Hosseini  dalam  mendukung  wanita-wa- nita  Afghanistan  yang  telah  direnggut kebebasannya.  Semangat  itu  adalah  de- ngan menghadirkan karya-karya dan te- rus  menulis.  Hosseini  sebagai  subjek yang berkekurangan mencari pemenuh- an hasratnya melalui karya-karyanya se- bagai bentuk akan kemerdekaan yang ia inginkan sehingga ia dapat kembali utuh,
sempurna,  tanpa  kehilangan  dan  keku- rangan.  Pemberian  judul  pada  novel A Thousand  Splendid  Suns yang  bermakna seribu  mentari  surga merupakan  meta- fora atas penghargaan terhadap kebera- nian, kekuatan; dan kesabaran masyara- kat  Afghanistan  yang  penderitaannya telah  menjadi  sejarah  dunia  khususnya untuk negara Afghanistan di masa depan. Keinginan  Hosseini  adalah  Negara  Af- ghanistan  tidak  hanya  membutuhkan pria  dalam  memberikan  kontribusi  ter- hadap  perkembangan  bangsa,  namun perempuan juga harus mengambil bagi- an  seperti  yang  dilakukan  perempuan- perempuan di tahun-tahun sebelum pe- rang.  Melalui  kisah-kisah  Mariam  dan Laila  yang  dipilih  Hosseini  untuk dieksplorasi  dalam  novel  ini,  Hosseini menunjukkan peran dua wanita yang di- pisahkan  oleh satu  generasi tetapi  disa- tukan  oleh  ikatan  pertemanan  yang  tak terputus. Kedua wanita ini bertahan tidak hanya  dari  kebrutalan  suami  mereka, Rasheed,  tetapi  juga  kekejaman  Soviet dan  Taliban  yang  mengerikan.  Mereka tetap  tangguh  dan  setia  pada  diri  dan negara Afghanistan.
A woman who will be like a rock in a riverbed,  enduring  without  complaint, her grace not sullied but shaped by the turbulence  that  washes  over  her.  "I'm sorry,"  Laila  says,  marveling  at  how every Afghan story is marked by death and  loss  and  unimaginable  grief.  And yet,  she  sees,  people  find  a  way  to survive, to go on.  (Hosseini, 2007: 384)
Seorang  wanita  yang  mirip  batu  di dasar sungai, menanggung segala beban tanpa  pernah  mengeluh,  keanggunan- nya  tidak  menghilang  tetapi terbentuk oleh tekanan yang selalu menderanya. "Saya  ikut  bersedih,"  kata  Laila,  me- mikirkan  bahwa  setiap  kisah  Afghan selalu  diwarnai  oleh  kematian,  kehi- langan,  dan  duka  yang  tak  terbayang- kan.  Dan  tetap  saja,  dia  dapat  melihat bahwa orang-orang selalu menemukan
cara  untuk  bertahan,  untuk  melanjut- kan kehidupan.
Penanda-penanda  ‘ wanita  yang  mi- rip batu di dasar sungai ’ dan ‘ orang-orang selalu  menemukan  cara  untuk  bertahan ’ yang  terdapat  pada  kutipan  tersebut memiliki  hubungan  metaforik  dengan wanita-wanita Afghanistan selama terja- dinya  perang dan  penanda  itu  secara metonimik    menggantikan  tokoh  Laila dan Mariam selaku korban perang yang harus tetap bertahan untuk hidup. Mela- lui penanda ini dapat diindikasikan bah- wa Hosseini mengidentifikasikan dirinya sebagai  seorang  yang  ‘kuat’,  ‘sabar’,  te- guh’, berani, dan sebagainya dalam men- jalankan  hidupnya.  Dua  penanda  inilah yang  terus  menerus  diejawantahkan Hosseini sebagai seorang sastrawan dan warga asli Afghanistan (hasrat anaklitik).

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang telah di- lakukan  dapat  diketahui bahwa novel A Thousand Splendid Suns merupakan ma- nifestasi  hasrat  Khaled  Hosseini    untuk melengkapi  kekurangannya.  Pertama, hasrat  Khaled  Hosseini  untuk  menjadi (narsistik) penulis merupakan hasil iden- tifikasi dirinya terhadap ibunya dan has- rat  Khaled  Hosseini  untuk  menjadi  ma- syarakat asli Afghanistan merupakan ha- sil identifikasi dirinya terhadap masyara- kat di lingkungan masa kecilnya yang me- rupakan masyarakat asli Afghanistan. Ke- dua,  hasrat  memiliki  (anaklitik)  pada novel A Thousand Splendid Suns ditemu- kan bahwa Hosseini sebagai subjek yang berkekurangan  mencari  keutuhan  de- ngan berusaha memiliki objek a , yang da- lam hal ini Hosseini ingin memiliki keu- tuhan dan kesempurnaan melalui kemer- dekaan  dan  kebebasan  terhadap  warga Afghanistan  khususnya  perempuan  aki- bat perang yang melanda negara tersebut selama hampir tiga puluh tahun lamanya. Temuan ini menunjukkan bahwa novel A Thousand Splendid Suns, selain memiliki
dimensi seperti telah dikemukakan oleh peneliti-peneliti  terdahulu  seperti  telah diuraikan pada kajian pustaka, juga me- nguatkan  teori  psikoanalisis  Lacan  me- ngenai  hasrat  seorang  Khaled  Hosseini, seorang imigran asal Afghanistan.
DAFTAR PUSTAKA Hill, P. (2002). Lacan untuk Pemula . Yog- yakarta: Kanisius Hosseini, K. (2007). A Thousand Splendid Suns . Great Britain: Bloomsbury Pub- lishing.
_____.(2018). Khaled Hosseini Biography. Diperoleh tanggal 28 Mei 2018 dari www.khaledhosseini.com
Lacan,J. (1997). Ecrits. (Fink, B, penerje- mah).  London:  W.  W.  Norton  & Company _____.(1997). Ecrits: A Selection. (Sheridan, A., penerjemah). London: Tavistock Lukman, L. (2011). Proses Pembentukan Subjek.  Antropologi  Filosofis  Jacques Lacan. Yogyakarta: Kanisius Sarup, M. (2003). Post-structuralism and Postmodernism-Sebuah  Pengantar Kritis. (Hidayat,  A.M.,  penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra Styaningsih.  (2010). Women’s  Struggle Against  Gender  Discrimination  as Seen through the Major Characters in Khaled Hosseini’s A Thousand Splen- did  Suns. (Skripsi).    Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Sudaryanto.  (1993). Metode  Linguistik, Kedudukan  dan  Aneka  Jenis .  Yogya- karta: Karyono Sugeng.  (2016). Domestic  Violence  To- ward Mariam As Seen In Hosseini's A Thousand  Splendid  Suns. (Skripsi). Universitas  Gadjah  Mada,  Yogya- karta.
Sumiati. (2015). Mariam’s Personality in Facing External Conflict as Seen in A Thousand  Splendid  Suns Novel. (Skripsi).  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.