## ETNOGRAFI KOMUNIKASI BASAPA DI ULAKAN TAPAKIS KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Rahmi Ediyanti 1 , Sumartono 2 , Zumiarti 3
1 Mahasiswa Ilmu Komunikasi FISIPOL Universitas Ekasakti 2 Dosen FISIPOL Universitas Ekasakti 3 Dosen FISIPOL Universitas Ekasakti

## ABSTRACT
The  tradition  of  basapa  to  the  Tomb  of  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  is  known  as  the  name bersafar  which  in  the  pronunciation  of  the  Minangkabau  tongue  becomes  basapa,  where  this tradition is a historical tour of Islam found in West Sumatra. The communicative situation is using the nonverbal language used during the basapa tradition procession in the form of alms or infaq, pilgrimage,  praying,  praying,  eating  food  &  drinks  placed  on  the  tomb,  dhikr,  tadarusan, sholawatan,  teachings  of  the  syattariyah  tarekat,  well  water,  kimo  water,  watering  stones  ampa, and took the sand of the tomb. Basapa tradition communicative event is an annual tradition that is held on the 10th of the safar month. Where at that time the pilgrims and the people involved would follow  a  series  of  processions  in  the  basapa  tradition  in  the  form  of  gratitude  to  thank  Sheikh Burhanuddin for what he had fought for. They believe there is another goal of local beliefs, namely by following the basapa tradition  we get a more sustenance, health and avoid catastrophe and so on.  The  communicative  action  that  occurs  is  that  people  who  follow  the  basapa  tradition  have  a code  or  signal  that  is  mutually  agreed  upon,  this  code  has  various  forms  and  meanings. Communication patterns that exist in the basapa procession are primary communication patterns, because the processions in the basapa tradition use many verbal and nonverbal symbols.
Keywords: Basapa, Ethnography Communication, Communication Patterns

## PENDAHULUAN
Tradisi basapa ke  Makam  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  dikenal  dengan  nama bersafar yang dalam  pengucapaan  lidah  orang  Minangkabau  menjadi basapa ,  kegiatan  tradisi basapa ini merupakan  wisata  sejarah  Islam  bagi  umat  Islam  yang  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat Komplek Makam Syekh Burhanuddin di Ulakan Tapakis dan masyaraat setempat lainnya pada saat memasuki bulan safar .  Indonesia  merupakan  negara  yang kaya akan segalanya, khususnya di Sumatera barat (Minangkabau) banyak sekali terdapat berbagai macam kebudayaan yang ada baik berupa bangunan peninggalan, artefak, cerita rakyat serta upacara ritual yang hidup didalam kehidupan masyarakat.
Dalam bahasa sakral para jamaah penziarah dan murid-murid dari Tuanku Syekh Burhanuddin di Minangkabau basapa yaitu Taragak Guru dengan Guru Yang Hidup, Rumah Tanggo Dijalang, Suraunyo Ditingkek, Khalifahnyo Yang Dicari yang berarti menziarahi guru yang sudah meninggal dunia  dan  menziarahi  guru  yang  masih  hidup  setelah  Tuanku  Syekh  Burhanuddin.  Dari  bahasa sakral  diatas  memiliki  makna  rindu  akan  hadirnya  sosok  tokoh  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  serta guru-guru  lainnya  yang  telah  meninggal  dunia  dahulu  dari  kita,  maka  dari  itu  kita  mendatangi Makam Tuanku Syekh Burhanuddin dengan menghadiakan bacaan ayat-ayat suci Al-Quran dengan harapan atas semua pengajaran ilmu pengetahuan dan tarekat syatarriah yang dibawa oleh Tuanku Syekh  Burhanuddin  berkah  untuk  para  penziarah  serta  murid-murid  Tuanku  Syekh  Burhanuddin lainnya.(https://youtu.be/qjNEDoE5lcs).
Basapa ini  dilakukan  masyarakat  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih  terhadap Tuanku Syekh Burhanuddin atas jasanya mengembangkan ajaran Islam di Minangkabau dan tarekat syatarriah yang  dibawa  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  mendapat  tempat  di  hati  masyarakat Minangkabau  pada  waktu  itu,sehingga  berkembanglah  agama  Islam  di  Ranah  Minang.  Tradisi basapa biasanya dilaksanakan pada tanggal 10 safar atau pada hari rabu minggu kedua dan minggu ketiga  bulan safar .  Tanggal  tersebut  diyakini  sebagai  hari  dimana  wafatnya  Tuanku  Syekh Burhanuddin  yaitu  10 safar 1111  H/1691  M. Basapa ke  Makam  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  ini diadakan sebanyak dua kali, yaitu sapa gadang dan sapa ketek. Sapa gadang diadakan pada minggu kedua  bulan safar .  Pada  kesempatan sapa  gadang ,  diperuntukkan  untuk  masyarakat  dari  daerah darek. Sapa ketek dilaksanakan pada minggu ke tiga setelah sapa gadang .
Tradisi  ini  cukup  menjadi  perhatian  bagi  Pemerintah  Kabupaten  Padang  Pariaman,  karena kalau dilihat dari  setiap tahunnya ribuan orang selalu  bertambah untuk mendatangi  lokasi basapa , hal ini membuat Pemerintah Kabupaten Padang Pariaman menjadikan basapa sebagai wisata ziarah Islam.  Puluhan  ribu  penziarah  dari  berbagai  daerah  di  Sumatera  Barat  (Sumbar),  seperti
Batusangkar,  Sawahlunto,  Bukittinggi,  Sijunjung,  dan  daerah  lainnya  akan  mendatangi  Ulakan Tapakis , Kabupaten Padang Pariaman pada tiap waktu basapa tiba, tidak  hanya dari Sumbar, para peziarah luar Sumbar seperti Teluk Kuantan, Riau pun turut hadir mengikuti acara tersebut dengan kondisi  jalan  yang  penuh  sesak  ini  tidak  memudarkan  niat  para  penziarah  untuk  mengikuti  tradisi basapa bahkan  dengan  kondisi  seperti  ini  para  penziarah  sangat  semangat  dan  antusia  dalam menambah keyakinan para penziarah untuk melaksanakan ritual keagamaan tradisi basapa sebagai wasilah (kecintaan  murid  terhadap  gurunya).  Selama  tiga  hari  inilah  daerah  Ulakan  Tapakis  yang berdekatan dengan pantai selalu ramai oleh penziarah dan pengunjung.
Hal  yang  menarik  saat  moment  ritual  tradisional  ini  berlangsung,  sekitaran  daerah  komplek Makam Tuanku Syekh Burhanuddin terasa hidup 24jam nonstop yang ramai akan pengunjung dan bahkan layaknya sepeti pasar kaget dadakkan yang terjadi berhari-hari karena pada dasarnya basapa terbagi mejadi sapa gadang dan sapa ketek.
Masyarakat  yang  berada  di  daerah  Makam  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  secara  dadakkan berdagang dan menjajakan perlengkapan yang dipakai saat berziarah serta pernak-pernik bernuansa Islam dan budaya lokal yang menjadi ciri khas di Ranah Minang baik dari jenis makanan, minuman, barang-barang  cinderamata  hingga  bingkai  photo  Tuanku  Syekh  Burhanuddin  dan  istri  Tuanku Syekh  Burhanuddin  yang  diperjual  belikan  dan  dipercaya  masyarakat  sekitar  bahwasan  jika  kita membeli photo tersebut dan memajang photo tersebut akan membawa pemberuntungan rezeki yang lebih serta terhindar dari malapetaka yang ada.
Budaya  menampakkan  diri  dalam  pola-pola  bahasa  dan  dalam  bentuk-bentuk  kegiatan  dan perilaku  yang  berfungsi  sebagai  model-model  bagi  tindakan-tindakan  penyesuaian  diri  dan  gaya komunikasi  yang  memungkinkan  orang-orang  tinggal  dalam  suatu  masyarakat  tertentu  (Mulyana, Deddy. 2005:18).
Budaya  yang  terdapat  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat  beranekaragam  dan  bervariasi. Budaya  yang  sudah  diyakini  sejak  dulu  itu  hingga  kini  dijadikan  sebagai  suatu  hal  yang  harus dilakukan  secara  terus-menerus  dari  generasi  ke  generasi.  Di  zaman  modern  seperti  sekarang  saat ini, kebudayaan masyarakat di Ranah Minang yang cenderung mengandung unsur mistik tidak bisa ditinggalkan begitu saja, karena hal tersebut dianggap tidak  menghormati dan  menghargai warisan para orang terdahulu atau leluhur.
Ritual  merupakan  tata  cara  dalam  upacara  atau  suatu  perbuatan  keramat  yang  dilakukan  oleh sekelompok  umat  beragama  yang  ditandai  dengan  adanya  berbagai  macam  unsur  dan  komponen yaitu adanya waktu, tempat-tempat dimana upacara dilakukan, alat-alat dalam upacara, serta orang- orang yang menjalankan upacara (Koentjaraningrat.1985:56). Namun ritual mempunyai fungsi yang
sama  yaitu  untuk  berdoa  untuk  mendapatkan  suatu  berkah  dalam  kehidupan.  Ritual-ritual  yang sering  kita  temui  dan  alami  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yakni  ritual  kelahiran,  ritual  pernikahan dan  ritual  kematian,  yang  mana  ritual-ritual  tersebut  tidak  bisa  dilepas  dari  suatu  masyarakat beragama yang meyakininya.Salah satu ritual upacara yang sering dilakukan umat beragama adalah ritual  untuk  mendoakan  para  leluhur  yang  sudah  meninggal,  dalam  agama  Hindu  disebut  upacara shraddha.
Pada  dasarnya  ritual  adalah  rangkaian  kata,  tindakan  pemeluk  agama  dengan  menggunakan benda-benda, peralatan dan perlengkapan tertentu, ditempat tertentu dan memakai pakaian tertentu pula  (Suprayogo.  2001:41).  Begitu  halnya  dalam  ritual  upacara  kematian,  banyak  perlengkapan, benda-benda  yang  harus  dipersiapkan  dan  dipakai.  Selanjutnya,  dalam  penelitian  ini  peneliti mengajukan  rumusan  masalah  : “Bagaimana  etnografi  komunikasi  yang  terjadi  dalam  prosesi basapa  di  Ulakan  Tapakis,  Kabupaten  Padang  Pariaman  ?dan  Bagaimana  pola-pola  komunikasi dalam prosesi basapa di Ulakan Tapakis, Kabupaten Padang Pariaman ?”.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  metode  kualitatif  dengan paradigma  konstrutivisme  dan  pendekatan  etnografi  komunikasi  dengan  terjun  langsung kelapangan.  Anshori  (2017:34)  mendefinisikan  etnografi  yag  dimaksud  mengkaji  peranan  bahasa dalam perilaku komunikatif suatu masyaraat, yaitu cara-cara bagaimana bahasa dipergunakan dalam bahasa  yang  berbeda-beda  kebudayaannya.  Adapun  etnografi  berbahasa,  mengkaji  situasi  dan penggunan  pola  fungsi  bicara  sebagai  salah  satu  kegiatan,  misalnnya  mengkaji  tindak  tutur  yang rutin, khusus, ritual dan sebagainya.
Dalam  konteks  etnografi  komunikasi  masyarakat  tutur  akan  menentukan  pola  omunikaisi  dan nilai  budaya  yang  akan  dibangun  Anshori  (2017:35).  Penggunaan  metode  dengan  pendekatan etnogrfi  komunikasi  disesuaikan  dengan  permasalahan  utama  yang  ingin  dijawab  dalam  peneltian ini  yaitu  menjelaskan  bagaimana  etnografi  komunikasi  dan  pola  komunikasi  yang  terjadi  dalam prosesi basapa di Ulakan Tapakis, Kabupaten Padang Pariaman.
Penelitian ini berfokus pada upaya untuk memperhatikan makna dari tindakan komunikasi serta pola-pola komunikasi dari objek yang ingin kita pahami yaitu tradisi basapa .
Informan dalam penelitian ini berjumlah 8 orang berdasarkan Purposive Sampling , diantaranya 3  orang  Pemuka  Adat  yaitu  Sabarudin  Sa’ad  Gala  Khatib  Malin  Mulano  (Khatib  Nagari  serta pengurus & penjaga Makam), Saridin Gala Malin Parmato (Khatib Nagari serta pengurus & penjaga Makam),  Yusabri  Gala  Ameh  Said  Rang  Kayo  Datuk  Bandaharo  (Ninik  Mamak)  dan  5  orang
Penziarah  yaitu  Nurmali,  Marli,  Kundur,Zainab,  dan  Nur  Jani  yang  mengikuti  serangkai  prosesi tradisi basapa
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  metode  etnografi komunikasi  yaitu  dengan  cara  melaukan  observasi  partisipan,  wawancara  mendalam  serta melakukan  pengambilan  dokumentasi.  Metode  observasi  partisipan  merupakan  sebuah  teknik pengumpulan  data  yang  digunaan  untuk  menghimpun  data  penelitian  melalui  pengamatan  dan pengindran dengan terjun langsung kelapangan objek pengamatan (Burhan. 2007:115).

## PEMBAHASAN

## A. Etnografi Komunika s i
Etnografi  berasal  daru  bahasa  Yunani Ethnos yang  berarti  orang,  ras  atau  kelompok  budaya. Kata Etno digabungkan dengan grafis membentuk terma Etnografis , yang artinya megacu pada sub- disiplin  yang  dikenal  sebagai  antropologi  deskritif  dalam  pengertian  yang  paling  luas,  ilmu pengetahunan  yang  memfokuskan  diri  pada  upaya  untuk  menggambarkan  cara-cara  hidup  umat manusia.  Dengan  demikian,  etnografi  mengacu  pada  deskripsi  ilmiah  sosial  tentang  manusia  dan landasan budaya kemanusiaan. Etnografi merupakan kegiatan pengumpulan bahan keterangan atau data  yang  dilakukan  secara  sistematis  mengenai  cara  hidup  serta  berbagai  aktivitas  sosial  dan berbagai  benda  kebudayaan  dari  suatu  masyarakat.  Berbagai  peristiwa  dan  kejadian  unik  dari komunitas budaya akan menarik perhatian etnografi (Spadley,1997:3-4).
Etnografi  komunikasi (Etnography  Of  Communication) merupakan  pengembangan  dari etnografi  berbahasa (etnography  of  speaking) yang  mula-mula  dikembangkan  oleh  Dell  Hymes pada  tahun  1962.  Etnografi  yang  dimaksud  mengkaji  peranan  bahasa  dalam  perilaku  komunikatif suatu masyarakat, yaitu cara-cara bagaimana bahasa dipergunakan dalam masyarakat yang berbeda- beda  kebudayaannya.  Adapun  etnografi  berbahasa  menurut  Hymes,  mengkaji  situasi  dan penggunaan  pola  fungsi  bicara  sebagai  salah  satu  kegiatan,  misalnya  mengkaji  tindak  tutur  yang rutin,  khusus,  ritual  dan  sebagainya  Anshori  (2017:34-35).  Dalam  konteks  etnografi  komunikasi masyarakat tutur akan menentukan pola komunikasi dan nilai budaya yang akan di bangun Anshori (2017:44).
Etnografi  tentang  komunikasi  adalah  penerapan  kemudian  juga  dijadikan  metode  penelitian dalam  pola  komunikasi  kelompok.Budaya  dikomunikasikan  dalam  cara-cara  yang  berbeda  tetapi semuanya  merupakan sharing tentang  tanda,media, setting ,  bentuk  pesan  dan  peristiwa  yang ditransmisikan  melalui  pesan.Singkatnya,  budaya  memiliki  pengaruh  kuat  dalam  kehidupan manusia Anshori (2017:35).
Untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  komunikasi,  maka  perlu  untuk  menangani  unit-unit diskrit  aktifitas  komunikasiyang  memiliki  batasan-batasan  yang  bisa  diketahui.  Untit-unit  analisis yang dikemukakan oleh Dell Hymes antara lain (Engkus, 2008:36) :
1. Situasi  Komunikatif,  merupakan  konteks  terjadinya  komunikasi  contohnya  upacara, perkelahian,  perburuan,  pembelajaran  diruang  kelas,  koferensi,  pesta,  jamuan  dan  lain sebagainya.  Situasi  bisa  sama  atau  berbeda  bergantung  pada  waktu,  tempat  dan  keadaan fisik penutur secara keseluruhan.
2. Peristiwa  Komunikatif,  merupakan  unit  dasar  tujuan  deskritif.  Sebuah  peristiwa  tertentu didefinisikan sebagai keseluruhan perangkat komponen  yang utuh, dimulai dengan tujuan umum komunikasi, topik umum sama dan melibatkan partisipan yang sama, secara umum menggunakan  varietas  bahasa  yang  sama,  mempertahakan  tone  yang  sama  dan  kaidah- kaidah  yang  sama  untuk  interaksi  dan  dalam setting sama.  Sebuah  peristiwa  berakhir apabila terdapat perubahan dalam partisipan utama, misalnya perubahan posisi duduk atau suasana  hening.  Analisis  peristiwa  komunikasitif  dimulai  dengan  deskripsi  komponen- komponen penting, yaitu :
a. Genre atau tipe peristiwa.
b. Topik atau fokus referensi.
c. Tujuan  atau  fungsi  peristiwa,  secara  umum  dan  dalam  bentuk  tujuan  interaksi partisipan secara individual.
d. Setting termasuk lokasi, waktu, musim dan fisik situasi itu.
e. Partisipan termasuk kedalam usianya, jenis kelamin, etnik, status sosial atau kategori lain yang relevan dan hubungan satu sama lain.
f. Bentuk  pesan  termasuk  saluran  vocal  dan  nonvokal,  dan  hakikat  kode  yang digunakan.
g. Isi pesan atau referensi denotativelevel permukaan, apa yang dikomunikasikan.
h. Urutan tindakan komunikatif, urutan tindak tutur, termasuk alih giliran dan fenomena overlap percakapan.
i. Kaidah interaksi, properti apakah yang harus diobservasikan.
j. Norma-norma interpretasi termasuk pengetahuan umum, presposisi kebudayaan yang relevan atau pemahaman yang sama, memungkinkan adanya informasi tertentu yang harus dibuat, apa yang harus dipahami, apa yang perlu diabaikan dan lain-lain.
3. Tindak Komunikatif, pada umumnya bersifat konterminus dengan fungsi interaksi tanggal, seperti  pernyataan  referesial,  permohonan  atau  perintah  dan  bisa  bersifat  verbal  atau
nonverbal.  Urutan  tindak  komunikatif  bisa  di  prediksi  mencakup  seruan,  pujiaan, merendahkan dirim syukur dan perintah.

## B. Pola Komunikasi
Pemolaan (patterning) umumnya  terjadi  pada  semua  tingkatan  komunikasi:  masyarakat, kelompok  dan  individu.  Pada tingkatan  masyarakat  biasanya  berpola  dalam  bentuk-bentuk  fungsi, kategori  ujaran (categories  of  talk) dan  sikap  serta  konsepsi  tentang  bahasa  dan  penutur. Komunikasi  juga  berpola  menurut  peran  dan  kelompok tertentu  dalam  suatu  masyarakat  misalnya jenis  kelamin,  usia,  status  sosial  dan  jabatan.  Komunikasi  berpola  juga  terjadi  pada  individual seperti  pada  tingkatan  ekspresi  dan  interpretasi  kepribadian  misalnya  ekpresi  individu  dalam menyampaikan  perasaan  atau  emosi  seperti  marah,  kecewa,  sedih  dan  sebagainnya  (Ibrahim, 2010:13-14).
Pola komunikasi merupakan suatu sistem cara kerja dari sesuatu hal yang memiliki bentuk dan struktur tetap. Pola komunikasi dapat diartikan juga sebagai suatu kecendrungan gejala umum yang menggambarkan  cara  berkomunikasi  yang  terjadi  pada  kelompok  sosial  tertentu,  pada  umumnya suatu  kelompok  sosial  akan  membuat  aturan  atau  norma  yang  akan  ditaati  oleh  setiap  anggota kelompoknya (Suranto, 2012:16) .
Djamarah  (2014:10-12)  mendefinisikan  pola  komunikasi  sebagai  bentuk  atau  pola  hubungan dua orang atau lebih dalam proses pengiriman dan penerima cara yang tepat, sehingga pesan yang dimaksud  dapat  dipahami.  Dimensi  pola  komunikasi  terdiri  dari  dua  macam  yaitu  pola  yang berorientasi  pada  konsep  dan  pola  yang  berorientasi  pada  sosial  yang  mempunyai  hubungan  yang berlainan.
Pola  komunikasi  atau  hubungan  itu  dapat  dicirikan  oleh  komplementasi  atau  simetris.Dalam hubungan komplementasi satu bentuk perilaku dominan dari satu partisipan mendatangkan perilaku tunduk dan  lainnya.Dalam  simetris tingkatan sejauh  mana orang berinteraksi atas dasar kesamaan. Dominasi  bertemu  dengan  dominasi  atau  kepatuhan  bertemu  dengan  kepatuhan.  Disini  dapat terlihat  bagaimana  proses  interaksi  menciptakan  struktur  sistem  :  bagaimana  orang  merespon  satu sama lain menentukan jenis hubungan yang mereka miliki (Moss S Tubs, 2011:26).
Pola  komunikasi  diartikan  sebagai  gambaran  hubungan  antara  dua  orang  atau  lebih  dalam proses  pengiriman  dan  penerimaan  pesan  dengan  cara  yang  tepat  sehingga  pesan  yang  dimaksud dapat dipahami dengan baik. Adapun pola-pola komunikasi sebagai berikut (Onong, 1990:16):
1. Pola Komunikasi Primer
Pola  ini  merupakan  proses  penyampaian  pikiran  atau  perasaan  seseorang  kepada  orang  lain dengan  menggunakan  lambang (symbol) sebagai  media.  Lambang  sebagai  media  primer  dalam proses  komunikasi  adalah  bahasa,  kial,  isyarat,  gambar,  warna  dan  lain  sebagainya  yang  secara langsung  mampu  menerjemahkan  pikiran  atau  perasaaan  komunikator  kepada  komunikan.  Bahasa yang paling banyak dipergunakan dalam komunikasi adalah bahasa karena bahasalah yang mampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang lain.
Dalam pola ini terbagi menjadi dua lambang yaitu lambang verbal dan lambang nonverbal :
a. Lambang  verbal  yaitu  bahasa  sebagai  lambang  verbal  yang  paling  banyak  dan  sering digunakan, karena bahasa mampu mengungkapkan pikiran komunikator.
b. Lambang  nonverbal  yaitu  lambang  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  bukan menggunakan  bahasa  melaikan  seperti  bahasa  isyarat  dengan  menggunakan  anggota tubuh antara lain mata, kepala, bibir, tangan, kaki dan jari.
2. Pola Komunikasi Sekunder
Pola  komunikasi  secara  sekunder  adalah  proses  penyampain  pesan  oleh  seseorang  kepada orang  lain  dengan  menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai  media  kedua  setelah  memakai  lambang media  pertama.  Karena  proses  komunikasi  sekunder  ini  merupakan  sambungan  dari  komunikasi primer  untuk  menembus  dimensi  ruang  dan  waktu,  maka  dalam  menata  lambang-lambang  untuk memformulasikan  isi  pesan  komunikasi,  komunikator  harus  memperhitungkan  ciri-ciri  atau  sifat- sifat  media  yang  akan  digunakan.  Penentuan  media  yang  akan  dipergunakan  sebagai  hasil  pilihan dari  sekian  banyak  alternatif  perlu  didasari  pertimbangan  mengenai  siapa  komunikan  yang  akan dituju. Komunikasi media surat, poster, atau papan pengumuman akan berbeda dengan komunikan surat  kabar,  radio,  televisi  atau  film.  Proses  komunikasi  secara  sekunder  itu  menggunakan  media yang dapat diklarifikasikan sebagai media massa dan media nirmassa atau media nonmassa (Hafied, 1998:46).

## 3. Pola Komunikasi Linear
Linear disini mengandung makna lurus yang berarti perjalanan dari satu titik ke titik yang lain secara  lurus,  yang  berarti  penyampaian  pesan  oleh  komunikator  kepada  komunikan  sebagai  titik terminal.  Jadi  dala  proses  komunikasi  ini  biasanya  terjadi  dalam  komunikasi  tatap  muka (face  to face) ,  tetapi  juga  adakalanya  komunikasi  bermedia.  Dalam  proses  komunikasi  ini  pesan  yang disampaikan akan efektif apabila ada perencanaan sebelum melaksanakan komunikasi.
4. Pola Komunikasi Sirkular
Sirkulas  secara  harfiah  berarti  bulat,  bundar  atau  keliling.  Dalam  proses  sirkular  itu  terjadi feedback atau  umpan  balik,  yaitu  terjadi  arus  dari  komunikan  ke  komunikator,  sebagai  penentu
utama  keberhasilan  komunikasi.  Dalam  pola  komunikasi  yang  seperti  ini  proses  komunikasi berjalan  terus  yaitu  adanya  umpan  balik  antara  komunikator  dan  komunikan.  Dalam  pola komunikasi  sirkular  umpan  balik  dalamkomunikasi  dilakukan  antara  komunikator  dan  komunikan salingmempengaruhi (interplay ) antara keduanya yaitu sumber dan penerima (Arni, 2004:41).

## C. Basapa
Ritual basapa mulai  dilakukan  oleh  para  pengikut  Syekh  Burhanuddin  Ulakan  pada  sekitar tahun  1316  H/1897  M.  Sebelumnya,  ziarah  ke  Makam  Syekh  Burhanuddin  di  Ulakan  Tapakis dilakukan  pada  waktu  yang  tidak  ditentukan.  Kemudian,  dua  orang  ulama  pewaris  ajaran  Syekh Burhanuddin, yakni Syekh Kepala Koto Pauh Kambar dan Syekh Tuanku Kataping Tujuh Koto di Kalampayan  Ampalu  Tinggi  mengambil  inisiatif  untuk  bermusyawarah  dengan  sejumlah  ulama tarekat syattariyyah lainnya untuk merumuskan dan  menentukan waktu ziarah bersama ke makam Syekh Burhanuddin dan dalam sebuah pertemuan yang berlangsung di Ulakan, Syekh Kepala Koto Pauh  Kambar  menjelaskan  bahwa  jika  ziarah  ke  makam  Syekh  Burhanuddin  di  Ulakan  Tapakis dapat  dilaksanakan  dalam  waktu  yang  bersamaan,  maka  banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  secara bersamaan, antara  lain adalah  membicarakan  berbagai persoalan keagamaan di kalangan penganut tarekat  syattariyyah ,  seperti  penentuan  awal  bulan  Ramadan  dan  hari  raya  Idul  Fitri.  Akhirnya, dalam  pertemuan  itu  pula  diputuskan  bahwa  ziarah  ke  makam  Syekh  Burhanuddin  Ulakan  akan dilaksanakan  secara  rutin  pada  setiap  hari  Rabu  setelah  tanggal  10 safar, maka  dimulailah  ziarah bersama itu yang pertama kalinya pada hari Arba’ 16 safar tahun 1316.
Semenjak  itu, basapa menjadi  ritual  rutin  tahunan  yang  tak  pernah  terlewatkan  oleh  para penganut tarekat  syattariyyah .    karena  bagi  mereka basapa menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari ritual tarekat  syattariyyah itu  sendiri  dan  dalam  perkembangannya  kemudian, basapa tidak  hanya dihadiri  oleh  para  penganut tarekat  syattariyyah dari  Sumatra  Barat  saja,  melainkan  juga  dari berbagai  wilayah  lain  seperti  Jambi,  Palembang,  Riau,  Sumatra  Utara,  bahkan  dari  Negeri  Jiran, seperti Malaysia (http://oman.uinjkt.ac.id/2007/03/ritual-basapa-di-minangkabau).

## HASIL PENELITIAN
Konsep  dasar  penting  lainnya  yang  dikemukkan  Hymes  yang  menjadi  alasan  mempelajari etnografi  komunikasi  adalah  situasi  tutur  (komunikatif),  peristiwa  tutur  (komunikatif),  dan tindakkan  tutur  (komunikatif).  Situasi  tutur  tersendiri  di  definisikan  Hymes  sebagai  sekumpulan situasi dalam atau ditandai dengan ketidakhadiran (tutur). Situasi tutur ini dapat tercipta bukan oleh praktik  komunikasi  semata, tetapi  merupakan  gabungan  dari  praktik  komunikasi  dengan  peristiwa lainnya (Anshori, 2017;35).

## A. Etnografi Komunikasi Yang Terjadi Dalam Prosesi Basapa
Peristiwa  komunikasi basapa terjadi  pada  tanggal  10 safar 1111  H  dimana sapa  gadang akan dilaksanakan terlebih dahulu yaitu minggu kedua bulan safar . Para penziarah yang datang dari luar Sumatera  Barat  maupun  dalam  Sumatera  Barat  seperti  Bukittinggi  dan  lain-lainnya  biasanya mereka  datang  ke  komplek  Makam  Syekh  Burhanuddin  sehari  sebelum  tradisi basapa tepatnya malam  hari  pada  tanggal  09 safar 1111  H , dengan  tujuan  mendapatkan  tempat  didepan  agar  tidak berdesak-desakkan  dengan  penziarah  lainnya.  Penziarah  yang  datang  dan  menginap  disediakan tempat  oleh  panitia  untuk  istirahat  yaitu  di  Surau-surau  yang  mengelilingi  Makam  Syekh Burhanuddin.  Keesokkan  harinya  pada  pagi  hari  tradisi basapa dilaksanakan,  dimana  penziarah harus memakai pakaian yang sopan seperti baju koko, kain sarung, celana panjang, peci, dan wanita memakai pakaian yang tertutup auratnya.
Penziarah  yang  datang  akan  memasuki  gerbang  utama  Makam  dimana  didepan  gerbang tersebut  disediakan  kotak  untuk  berinfak  atau  bersedekah  (Maagiah  Pitih)  dengan  tujuan mendapatkan  rejeki  berlebih  didalam  hidupnya,  lalu  penziarah  duduk  mengambil  posisi  dengan menghadap  ke  kiblat  menunggu  giliran  masuk  ke  Makam  karena  makam  Syekh  Burhanuddin dibatasi lagi oleh pagar pembatas dengan Makam alim ulama lainnya, saat masuk kedalam Makam penziarah  membawa  makan  dan  minuman  serta  barang-barang  serupa  sesajen  yang  diletakkan diatas  Makam  Syekh  Burhanuddin  lalu  penziarah  berdoa  bersama  dipimpin  oleh  Imam  &  Khatib Makam  yang  mana  doa  tersebut  sesuai  dengan  tujuan  masing-masing  penziarah  seperti  meminta keselamatan  dalam  hidup,  kelancaran  disegala  urusan,  keberkahan  dalam  hidup,  terhindar  dari marabahaya. Selesai berdoa penziarah memasukan uang kedalam kotak besar berwarna emas yang ada  didalam  makam  dengan  tujuan  mengungkapkan  rasa  terimakasih  dan  syukur  kepada  Ungku Syekh  Burhanuddin  dan  ada  juga  yang  melepaskan  niatnya,  setelah  itu  penziarah  keluar  pagar pembatas  Makam  sambil  membawa  makanan  dan  minuman  serta  barang-barang  serupa  sesajen, diluar  pagar  pembatas  makam  tersebut  sudah  menanti  anak-anak  kecil  yang  menunggu  penziarah memberikan  sedekah  berupa  uang-uang  receh  terhadap  anak-anak  tersebut  penziarah  diwajibkan keluar  melalui  jalan  lurus  yang  dianjurkan  dengan  tujuan  agar  tidak  melewati  atau  melangkahi makam  alin  ulama  lainnya  yang  berada  diluar  pagar  pembatas  makam  Syekh  Burhanuddin  serta menghormati setiap makam yang ada.
Penziarah  lalu  duduk  kembali  ketempat  semula  untuk  melakukan  berdzikir  dan  sholat  sunnat hingga  menunggu  waktu  sholat  dhuzur  tiba,  saat  selesai  melaksanakan  sholat  dhuzur  berjamaah pemangku  adat  dan  penziarah  makan  siang  bersama  selesai  makan  mereka  bersama-sama membersihkan tempat mereka karena tempat tersebut akan digunakan untuk berdzikir bersama yang dipimpin  oleh  pemangku  adat  hingga  menjelang  waktu  sholat  magrib  namun  terdapat  keunikkan
saat  para  penziarah  ketika  berdzikir  ada  yang  menggeleng-gelengkan  kepala,  ada  yang mengangguk-anggukan  kepala  dengan  melantangkan  nada  suara  yang  tinggi  tunjuan  penziarah melakukan  dzikir  seperti  itu  mereka  percaya  semakin  dia  menggelengkan  ataupun  menganggukan kepala serta melantangkan suara bernada tinggi agar mutajad atau dzikir mereka dijabah oleh sang maha kuasa serta sekaligus bentuk rasa syukur mereka terhadap Syekh Burhanuddin. Lalu  mereka melaksanakan sholat magrib dan isya bersama serta sholat sunnat. Lalu mereka berdoa, bertadarus, bershalawatan  bersama  yang  dipimpin  oleh  pemangku  adat,  lalu  menceritakan  kisah  hidup  Syekh Burhanuddin semasa hidupnya dan menyampaikan isi ajaran tarekkat syattriah yang dibacakan oleh pemuka adat dengan tujuan agar penziarah tidak melupakan ajaran terebut.  Lalu berdzikir hingga terbitnya matahari.
Terdapat  aktifitas  tambahan  disela-sela  prosesi  berlangsung  seperti  mandi  dengan  air  sumur yang  bertujuan  menghilangkan segala penyakit  yang ada ditubuh,  lalu  menyapukan air kimo  yaitu air  yang  berada  didalam  kerang-kerang  besar  terletak  diatas  makam  alim  ulama  dengan  tujuan penghilang  rasa  pusing,  pikiran  melayang-layang  saat  prosesi  berlangung  serta  meredakan  rasa batuk dan panas ditubuh jika meminum airnya. Menyiram batu hampa dengan tujuan jika memiliki suatu  keraguan  dalam  hidup  kita  dengan  menyiram  batu  ampa  ini  rasa  keraguan  itu  terjawab  jika kita melihat  jejak darah Syekh Burhanuddin berarti kita  yakin dengan pilihan kita dan sebaliknya. Mengambil  pasir  makam  menggunakkan  sendok  kayu  yang  disediakan  dengan  tujuan  untuk menghilangkan  hama  diperkebunan  maupun  di  sawah.  Diakhir basapa penziarah  bersedekah kembali dengan memasukkan uang ke dalam kotak yang ada dipagar keluar.
Alur prosesi ini dilaksanakan selama tradisi basapa, baik sapa gadang maupun sapa ketek yang dilaksanakan minggu kedua setelah sapa gadang.

## B. Pola-Pola Komunikasi Dalam Prosesi Basapa
Pada penelitian etnografi Gall dan Borg mengindetifikasi tiga karakteristik. Pertama, penelitian ini  berfokus  pada  penemuan  pemolaan  budaya  dalam  perilaku  manusia  di  sebuah  komunitas. Seorang etnografer akan  mengkaji  bagian-bagian  dari  budaya untuk  menentukan  budaya  manakah yang dapat direfleksi memiliki nilai, kepercayaan, kebiasaan, ketabuan, dan aspek lain dari budaya tersebut.  Kedua,  etnografi  berfokus  pada  perspektif  emik  bagian-bagian  budaya.  Pengkajian  emik berarti  penelaan  unsur-unsur  budaya  dilakukan  dari  perspektif  dalam  atau  sesuai  dengan pemahaman  partisipan  terhadap  budayanya.  Ketiga,  etnografi  berfokus  pada setting alam  tempat budaya  termanifestasikan.Berbagai setting tempat,  termasuk  didalamnya  budaya  menjadi  fokus perhatian  dalam  etnografi  karena  variabel-variabel  itulah  yang  membentuk  pemolaan  budaya. Sementara itu, budaya menjadi konsep utama dalam penelitian etnografi (Deddy, 2007:248).
Secara berurutan yang menjadi dasar pembentu pola komunikasi adalah peristiwa komunikasi, berdasarkan komponen komunikasi yang membentuknya. Maka secara garis besar dikemukkan dua pola komunikasi, yaitu sebagai berikut :

## a. Pola Komunikasi Antar Para Penziarah
Dalam  hasil  observasi  di  lapangan  melalui  wawancara  dengan  informan  yang  sudah  ditentu menunjukkan  bahwasannya,  para  penziarah  merasa  lebih  nyaman  melakukan  komunikasi  antar sesama penziarah. Karena para penziarah yang dateng saat tradisi berlangsung mayoritas seumuran atau  usianya  tidak  terpaut  begitu  jauh,  jadi  tidak  ada  rasa  cangung  satu  sama  lain  saat  melakukan berkomunkasi secara langsung tanpa ada penghalang satu sama lain.
b. Pola Komunikasi Antar Pemuka Adat dan Penziarah.
Menurut  analisa  peneliti  adanya  suatu  kecanggungan  antara  penziarah  dan  Pemuka  Adat  saat berkomunikasi satu sama lain, sebab adanya perbedaan setatus sosial dimana Pemuka adat lebih di seganin  dan  terpandang  karena  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  lebih  mengenai  tradisi basapa yang  sudah  lama  ada.  Dalam  artian  para  penziarah  mengikuti  atau  melakukan  instruski  yang diberikan pemuka adat.Jadi disini pemukat adat dapat dikatakan sebagai seorang komunikator yang memimpin jalannya suatu kegiatan atau aktifitas berkomunikasi, tidak selalu kegiataan atau aktifitas komunikasi serius terkadang pemuka adat (komunikator) memberi suatu lelucoan atau wejangan ke pada para penziarah (komunikan) agar penziarah tidak merasa bosan saat mengikuti tradisi basapa. Jadi dari kedua uraian diatas dan disimpulkan bahwa pola komunikasi yang ada dalam prosesi basapa yaitu  pola  komunikasi  primer  dikarenakan  proses  komunikasi  secara  primer  umumnya menggunakan  lambang  atau  simbol.  Dalam  pola  komunikasi  primer  memiliki  dua  lambang  yaitu lambang verbal dan nonverbal. Lambang verbal yaitu berupa ceramah dan wejangan yang diberikan oleh pemuka adat atau ungku dan komunikasi sehari-hari antar penziarah satu sama lain, sedangkan pola  komunikasi  menggunakan  lambang  nonverbal  yaitu  berupa  berdoa,  sholat  dan  berdzikir bersama  serta  kepercayaan  lokal  yang  ada  sepeti  mengambil  air sumur,  mencuci  muka  dengan  air kimo & batu ampa, meletakkan makan & minuman di atas makam yang dapat memberikan khasiat, mengambil kain tirai dan lain sebagainnya.

## KESIMPULAN
Konteks yang dipakai saat situasi komunikatif yaitu bahasa nonverbal. Bahasa nonverbal yang dipakai  saat  prosesi  tradisi basapa berupa  berdoa,  sholat  dan  berdzikir  bersama  yang  dilakukan masyarakat  yang  terlibat  dalam  prosesi  tradisi basapa. Konteks  peristiwa  komunikatif    tradisi basapa merupakan  sebuah  tradisi  tahunan  yang  diselenggarakan  pada  tanggal  10  bulan safar.
Dimana  saat  itu  para  penziarah  maupun  masyarakat  yang  terlibat  akan  mengikutin  serangkaian prosesi  yang  ada  pada  tradisi basapa dalam  bentuk  wujud  syukur  terimakasih  kepada  Syekh Burhanuddin atas apa yang telah diperjuangkan oleh beliau.
Mereka  percaya  terdapat  tujuan  lain  dari  kepercayaan  lokal  yaitu  dengan  mengikuti  tradisi basapa kita  mendapatkan sebuah rezeki  yang  lebih, kesehatan  serta terhindar dari  malapetaka dan lain  sebagainya.  Konteks  tindakkan  komunikatif  yang  terjadi  bahwa  masyarakat  yang  mengikuti tradisi basapa memiliki  kode  atau  isyarat  yang  disepakati  bersama,  kode  ini  memiliki  berbagai bentuk dan makna.
Pola  Komunikasi  yang  ada  dalam  prosesi basapa yaitu  pola  komunikasi  primer  dikarenakan proses  komunikasi  secara  primer  umumnya  menggunakan  lambang  atau  simbol,yaitu  lambang verbal  dan  nonverbal  yang  secara  langsung  dapat  menerjemahkan  pikiran  atau  perasaan komunikator  kepada  komunikan.  Dimana  pola  komunikasi  lambang  verbal  yaitu  berupa  ceramah dan  wejangan  yang  diberikan  oleh  pemuka  adat  atau  ungku  dan  komunikasi  sehari-hari  antar penziarah  satu  sama  lain,  sedanSgkan  pola  komunikasi  menggunakan  lambang  nonverbal  yaitu berupa berdoa, sholat dan berdzikir bersama serta kepercayaan lokal yang ada sepeti mengambil air sumur, mencuci muka dengan air kimo & batu ampa, meletakkan makan & minuman di atas makam yang dapat memberikan khasiat, mengambil kain tirai dan lain sebagainnya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Burhan Bungin. 2007. Penelitian Kualitatif . Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Dadang S.Anshori.2017. Etnografi Komnunikasi (perspektif bahasa) . Jakarta : Rajawali Pers.
Deddy Mulyana. 2005. Komunikasi Antarbudaya . Bandung : Rosdakarya.
Djamarah Syaiful. 2014. Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi Dalam Keluarga . Jakarta : Rineka Cipta.
Engkus Kuswarno. 2008. Metode Penelitian Komunikasi (Etnografi Komunikasi) . Bandung : Widya Padjajaran.
Hafied Cangara. 1998. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ibrahim. 2010. Panduan Etnografi Komunikasi . Surabaya : Usaha Nasional.
Imam Suprayogo. 2001. Metodologi Penelitian Sosial-Agama . Bandung: Remaja Rosda Karya. Koentjaraningrat. 1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta : Dian Rakyat.
Muhammad Arni. 2004. Komunikasi Organisasi . Jakarta: Bumi Aksara.
Onong Uchjana. 1990. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek . Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Suranto A W.2012 . Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta : Graha Ilmu.
Spradley  P,  James.  1997. Metode  Etnografi  (terj .  Elizabeth,  Misbah  Z.).  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya.
Tubbs  SL,  Moss  S.  2011.  Humas  Communication  (Prinsip-prinsip  Dasar).  Bandung  :  PT Rosdakarya.

## Jurnal
Mulia,  R.  A.  (2019).  PERANAN  PROGRAM  KOPERASI  JASA  KEUANGAN  SYARIAH BAITUL  MAAL  WAT  TAMWIL  (KJKS  BMT)  DALAM  PEMBERDAYAAN PELAKU USAHA MIKRO KECIL MENENGAH DI KOTA PADANG. Ensiklopedia Sosial Review, 1(3).
Saputra,  N.,  &  Mulia,  R.  A.  (2020).  Kontribusi  Kompensasi  Dan  Motivasi  Kerja  Terhadap Kepuasan  Kerja  Pegawai  Di  Dinas  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Kabupaten  Agam. Ensiklopedia Sosial Review, 2(1).
Sumartono, S. (2016). Komodifikasi Media dan Budaya Kohe. Jurnal The Messenger, 8(2), 43-51. Internet
http://oman.uinjkt.ac.id/2007/03/ritual-basapa-di-minangkabau https://youtu.be/qjNEDoE5lcs