## PROSESI PERCERAIAN MELALUI TRADISI MESAMSAM DI DESA ADAT MENYALI KECAMATAN SAWAN KABUPATEN BULELENG
ARTIKEL
Oleh Ni Komang Mira Dewi NIM 1014041042
JURUSAN PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA SINGARAJA 2014

## PROSESI PERCERAIAN MELALUI TRADISI MESAMSAM DI DESA ADAT MENYALI KECAMATAN SAWAN KABUPATEN BULELENG
Oleh : Ni Komang Mira Dewi Dr. I Nengah Suastika, S.Pd, M.Pd Ratna Artha Windari, S.H.,M.H Jurusan Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan
e-mail : {miera_lavbgreen@yahoo.com, suastikainengah85@yahoo.com, ratna_windari@yahoo.co.id}@undiksha.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  :  (1)  Untuk  mengetahui  dasar  filosofis dilaksanakannya  tradisi  mesamsam  di  Desa  Adat  Menyali,  Kecamatan  Sawan, Kabupaten  Buleleng;  (2)  Untuk  mengetahui  prosesi  perceraian  melalui  upacara mesamsam  di  Desa Adat  Menyali,  Kecamatan  Sawan,  Kabupaten  Buleleng;  (3) Untuk  mengetahui  implikasi  tradisi  mesamsam  terhadap  masyarakat  Desa  Adat Menyali,  Kecamatan  Sawan,  Kababupaten  Buleleng.  Penelitian  ini  termasuk penelitian deskriptif kualitatif. Teknik penentuan subyek penelitian menggunakan teknik  purposive  sampling  dan  subyek  penelitian  ini  adalah  Jero  Mangku  Adat, Kelian Desa Adat, Kepala desa dan masyarakat yang melaksanakan perceraian melalui tradisi mesamsam di Desa Adat Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan:  (1) Observasi;  (2)  Wawancara; (3)  Pencatatan dokumen.  Analisis  data menggunakan analisa kualitatif yang secara spesifik tahapan pengumpulan data dan  analisis  data  yang  digunakan  meliputi  :  Pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  :  (1)  dasar  filosofis  tradisi  mesamsam  Krama  Desa  Adat  Menyali umumnya menganut Siwa. Tradisi mesamsam dikembangkan oleh empu kuturan awalnya  dari  gunung  semeru  dan  disanalah  beliau  bertapa  memperoleh  wahyu untuk  mengembangkan  ajaran  membangun  pura  khayangan  tiga  sesuai  ajaran rsi markandeya dari gunung raung untuk memberikan persembahan, (2) prosesi perceraian  melalui  upacara  mesamsam  menghaturkan  piuning  terlebih  dahulu pelaksanaanya  di  pura  dalem  desa  adat  menyali  yang  dilaksanakan  oleh  jero mangku,  prajuru  banjar  adat,  orang  tua  dari  kedua  belah  pihak.  Alat  bukti  yang digunakan  pada  saat  pelaksanaan  tradisi  mesamsam  yaitu  uang  kepeng  yang dibelah  menjadi  2  bagian,  (3)  implikasi  pelaksanaan  tradisi  mesamsam  bagi masyarakat  krama  desa  adat  menyali  sangat  bermakna  positif:  hidup  dalam kesadaran, sujud kepada ida sang hyang widhi wasa.
Kata Kunci : Prosesi perceraian, tradisi mesamsam.

## DIVORCE PROCESSION THROUGH MESAMSAM TRADITION IN THE CUSTOMARY VILLAGE OF MENYALI OF SAWAN DISTRICT, BULELENG REGENCY
By : Ni Komang Mira Dewi Dr. I Nengah Suastika, S.Pd, M.Pd. Ratna Artha Windari, SH., M.H. Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
e-mail : {miera_lavbgreen@yahoo.com, suastikainengah85@yahoo.com, ratna_windari@yahoo.co.id}@undiksha.ac.id

## ABSTRACT
This  study  was  aimed  at  (1)  finding  out  the  philosophical  ground  for  the implementation  of  Mesamsam  tradition  in  the  customary  village  of  Menyali  of Sawan  district,  Buleleng  regency,  (2) finding  out  the  divorce  procession  through Mesamsam  ceremony  in  the  customary  village  of  Menyali,  Sawan  district, Buleleng  regency  and  (3)  finding  out  the  implication  of  Mesamsam  tradition  on the  community  of  the  customary  village  of  Menyali  of  Sawan  district,  Buleleng regency. This study was a descriptive qualitative research and the subjects were Jero Mangku Adat, Kelian  Desa Adat, Head of the customary village of Menyali, Head of the village and the people who divorced through Mesamsam tradition in the  customary  village  of  Menyali,  Sawan  district,  Buleleng  regency.  The  data were collected through (1) observation, (2) interview and (3) document recording. The  data  were  analyzed    using  qualitative  analysis.  Specifically,  the  analysis followed    the  stages  of  data  collection,  data  reduction,  data  display,  and conclusion.  The  result  showed  that  (1)  the  philosophical    ground  of  Mesamsam tradition in the community or Krama Desa Adat Menyali  is Shivaism. Mesamsam tradition  was  developed  by  Empu  Kuturan  which  was  originally  from  Mount Semeru  and  there  he  meditated  and  got  a  revelation  to  develop    a  doctrine  to build    pura  kayangan  tiga  in  accordance  with  the  teaching  of  Rsi  Markandeya from  Mount  Raung    and  the  procedures  of  offering,  (2)  the  divorce  procession through mesamsam tradition by announcing first in pura dalem of the customary village  of  Menyali  which  is  led  by  Jero  Mangku,  prajuru  banjar  adat,  and  the parents from to two crack side.  The  symbol used  to show this is old coin which is  divided  into  two,  (3)  the  implication  of  Mesamsam  tradition  on  the  community or  Krama  Desa  Adat  of  Menyali  is  that  it  has  a  positive  meaning:  living  in awareness, respect to the God.
Keywords : Divorce procession, Mesamsam tradition.

## 1. PENDAHULUAN
Tradisi  adat  atau  kebiasaan merupakan  suatu  hal  yang  telah dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu, atau  agama  yang  sama.  Hal  yang paling  mendasar  dari  tradisi  adalah adanya  informasi  yang  diteruskan dari  generasi  ke  generasi  baik tertulis  maupun  lisan,  karena  tanpa adanya  ini,  suatu  tradisi  akan  atau dapat punah.
Tradisi  Adat  Istiadat  Krama Desa  di  Bali  sejak  zaman  dahulu sampai  sekarang,  sejalan  dengan perkembangan arus globalisasi yang melanda  seluruh  penjuru  kehidupan masyarakat  Bali  masih  eksis  tetap menjunjung  tinggi  seni,  adat,  tradisi dan  budaya  tradisional  daerah  agar tidak  punah.  Keunikan  kebudayaan Bali  membuat  pulau  Bali  ini  tidak dapat  menjauhkan  diri  dari  arus globalisasi. Masyarakat Bali sebagai bagian  dari  masyarakat  Indonesia menganut  berbagai  tradisi  yang menjadi karakteristik untuk mempertahankan  rasa  kesadaran akan kesatuan kebudayaan Bali. Bali sebagai suatu darah pluralisme yang memiliki keanekaragaman adat kebiasaan,  tata  cara  pelaksanaan serta  sistem  yang  dianut  untuk menyelesaikan prosesi upacara yang  dijalankan.  Hal  ini  juga  lebih cenderung  dipengaruhi  oleh  hukum adat  istiadat  yang  berlaku  di  daerah tertentu. Menurut (Hilman Hadikusuma,1995:69)  menyatakan bahwa  hukum  adat  itu  sebagai hukum  Indonesia  asli  yang  tidak tertulis  dalam  bentuk  perundang- undangan  RI  yang  tidak  tertulis dalam  bentuk  perundang-undangan RI yang di dalamnya mengatur unsur agama.
Sedangkan menurut
(Artadi,2003:3)    menyatakan  bahwa kehidupan  kelompok  masyarakat Adat  di  Bali  berdasarkan  falsafah agama  Hindu  yang  disebut  Tri  Hita Karana.  Falsafah  ini  sudah  begitu mendalam mewarnai kehidupan atau pola hidup masyarakat Bali. Falsafah
Tri Hita Karana mengatur harmonisasi hubungan manusia dengan  manusia,  manusia  dengan alam  serta  manusia  dengan  Tuhan. Istilah  Tri  Hita  Karana  berasal  dari bahasa  Sansekerta  dari  kata  Tri yang  berarti  tiga  Hita  yang  berarti sejahtera dan Karana artinya penyebab.  Tri  Hita  Karana  berarti tiga  macam  hal  yang  menyebabkan kesejahteraan dan kemakmuran.
Salah satu perwujudan formal  hukum  adat  di  Bali  adalah awig-awig  yang  berlaku  di  desa-
desa adat di Bali. Awig-awig memegang  peranan  yang  sangat penting dalam mengatur tata kehidupan  masyarakat  di  Bali,  baik dibidang agama maupun kebudayaan. Widnyana (dalam windia,  1994)  menyebutkan  bahwa sepeti  halnya  hukum  adat  pada umumnya awig-awig
juga kebanyakan tidak tertulis akan tetapi di  taati  oleh  masyarakat,  dimana awig-awig itu berlaku sesuai dengan perkembangan zaman.
Sebagai konsekuensinya dari aturan  yang  tidak  tertulis,  awig-awig lebih  mudah  menyesuaikan  diri dengan  perkembangan  masyarakat artinya  ketentuan  yang  tidak  lagi sesuai  dengan  keadaan  terakhir masyarakat  akan  ditingalkan  dan bersamaan  dengan  ini  akan  lahir ketentuan  lain  yang  dirasakan  lebih mencerminkan keadaan yang
sebenarnya.  Dengan  hubungannya dengan pelaksanaan awig-awig, peranan  tokoh  masyarakat  atau prajuru desa adat sangat menetukan Karena  prajuru  desa  adatlah  yang menilai  sesuai  dan  tidaknya  aturan-
aturan  adat  (awig-awig)  dengan perkembangan masyarakat sekarang,  termasuk  sanksi-sanksi adat  dalam  lingkungan  masyarakat adat sebagai upaya menjaga ketertiban bersama. Perkawinan merupakan salah  satu  bentuk  ibadah  yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah  pihak  baik  suami  maupun isteri.  Perkawinan  bertujuan  untuk membentuk  keluarga  yang  bahagia sejahtera  dan  kekal  selamanya.
Perkawinan memerlukan kematangan  dan  persiapan fisik  dan mental karena menikah/kawin adalah  sesuatu  yang  sakral  dan dapat menentukan jalan hidup seseorang.  Dalam  pasal  2  ayat  1 pada UU No.1 Tahun 1974 disebutkan bahwa perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu. Dalam  pasal  UU  No.1  Tahun 1974 disebutkan bahwa tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha
Esa. Bahagia yang dimaksud adalah bahagia  lahir  dan  batin,  dimana kebahagiiaan  dan  kekekalan  harus dibina sepanjang masa karena kebahagiaan dalam keluarga (rumah tangga)  tidak  hanya  menumpuknya harta  benda,  tetapi  terpenuhinya kebutuhan  jasmani  dan  rohani  yang wajar.  Oleh  karena  itu  suami  istri perlu saling melengkapi, agar masing-masing dapat mengembangkan kepribadiannya untuk  membantu  dan  mencapai kesejahteraan  spiritual  dan  materi. Perkawinan  sebagai  awal  menuju masa  grhastha  merupakan  masa yang paling penting dalam kehidupan manusia.
Perkawinan  atau  vivaha  bagi masyarakat  Hindu  mempunyai  arti dan  kedudukan  yang  khusus  di dalam kehidupan manusia yaitu awal jenjang  grhastha.  Di  dalam  kitab Manawa  Dharmasastra  dijelaskan
bahwa perkawinan itu bersifat religius (sakral) dan wajib hukumnya.  Perkawinan  (grhastha) sangat dimuliakan karena bisa member  peluang  atau  kesempatan kepada  anak  atau  keturunan  untuk melebur  dosa-dosa  leluhurnya  agar bisa  menjelma  atau  menitis  kembali ke dunia.
Pada kenyataannya tidak semua  ikatan  perkawinan  dapat menjamin terwujudnya rasa tentram, aman, dan bahagia. Sebagai contoh banyak sekali keluarga (suami-isteri) yang  pada  awalnya  berjalan  secara harmonis  bahkan  sampai  berpuluh- puluh  tahun  akhirnya  harus  kandas di  tengah  jalan  dan  harus  diakhiri dengan  putusnya  tali  perkawinan. Atas  pertimbangan  itulah,  sebagian keluarga  yang  telah  terikat  oleh ikatan  perkawinan  dengan  terpaksa harus  memilih  untuk  memutuskan ikatan perkawinan melalui perceraian  (Anik  Farida,2007:157). Putusnya perkawinan atau perceraian merupakan suatu masalah  yang  tidak  diharapkan  oleh beberapa  pihak,  baik  pihak  suami maupun  pihak  istri,  sebab  dengan putusnya perkawinan ini akan menimbulkan  resiko  psikologis  bagi anak-anaknya  bahkan  bagi  dirinya sendiri.
Menurut  UU  No.  1/1974, pasal  38  Putusnya  Perkawinan  atau perceraian dapat terjadi oleh beberapa alasan (1) Karena
kematian,  yaitu  salah  satu  pihak suami  atau  istri  meninggal  dunia.
Putusnya  perkawinan  karena  hal  ini, biasanya tidak diawali dengan percekcokan  atau  adanya  kesalah pahaman,  (2)  Karena  perceraian, yaitu  apabila  pengadilan  berusaha dengan  sekuat tenaga tidak  berhasil untuk  mendamaikan  keluarga  itu untuk hidup rukun, maka keluarga itu mengajukan perceraiaan  kepada pengadilan, (3) Karena atas keputusan pengadilan, yang dimaksud dengan putusnya perkawinan karena putusan
pengadilan adalah proses perceraiaan itu sendiri. Perkawinan  menurut  hukum
Hindu  dimaksudkan  untuk  menjalin hubungan  yang  kekal  abadi,  namun kemungkinan  hal-hal  yang  tidak  kita diinginkan bisa terjadi, seperti halnya perceraiaan. Hal ini tergantung pada faktor  manusia  itu  sendiri,  yang mengakibatkan putusnya perkawinan atau perceraian. Sepertinya  halnya  dalam  suatu perkawinan,  dalam  perceraian  pun terdapat  beberapa  tata  cara  dalam pelaksanaan perceraiaan seperti
halnya yang termuat dalam bukunya Ida  Bagus  Anom  (2010:51),  yaitu  : (1)  Menyelesaikan  permasalahan dengan  banjar  adat  sesuai  awig- awig  atau  pararem  setempat,  (2) Melakukan  upacara  Mapegat  Sot dengan mengelilingi Bale Agung, (3) Dilanjutkan  permohonan  cerai  pada pengadilan sampai pemutusan pengadilan  dianggap  sah  bercerai, (4)  Apabila  dikemudian  hari  ingin kawin  lagi  (rujuk  lagi)  dengan  bekas pasangannya haruslah ditempuh upacara  perkawinan  sebagaimana biasanya. Dari permasalahan tersebut, peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian dengan judul “Prosesi  Perceraian  Melalui  Tradisi Mesamsam  Di  Desa  Adat  Menyali Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng”. 2. METODE PENELITIAN Penelitian  ini  pendekatannya menggunakan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan prosedur penelitian berdasarkan data  deskriptif,  yaitu  berupa  lisan atau  kata  tertulis  dari  seseorang subjek  yang  telah  diamati  dan memiliki  karakteristik  bahwa  data yang  diberikan  merupakan  data  asli yang tidak diubah serta menggunakan  cara  yang  sistematis dan  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya. Lokasi penelitian ini dilakukan  di  Desa  Adat  Menyali, Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng.  Alasan  Desa adat  Menyali tersebut  sebagai  lokasi  penelitian karena didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan  penting yaitu berdasarkan pengamatan awal, bahwa Desa Adat ini mengembangkan pelaksanaan
prosesi  perceraian  melalui  tradisi mesamsam  tetap  eksis  berlaku sesuai  awig-awig  di  Desa  Menyali dan tradisi tersebut tidak dimiliki oleh Desa-desa  lain  di  Bali  sehingga memiliki kekhasan tersendiri terhadap Prosesi Perceraian menurut Hukum Adat Bali. Dalam  penelitian  ini  yang menjadi subyek penelitian terdiri dari beberapa  pihak  yang  berdasarkan pertimbangan  memiliki  nilai  kualitas dan ketepatan untuk berperan proaktif  sebagai  subyek  penelitian sesuai  dengan  tuntutan  karakteristik masalah penelitian. Subyek
penelitian  adalah  pendukung  dari apa  yang  akan  diteliti  sipeneliti (Netra,1974:22).  Teknik  sampling yang  digunakan  adalah  purposive sampling. Teknik purposive sampling adalah penelitian berdasarkan pertimbangan tujuan penelitian, bahwa  informan  dapat  memberikan informasi  yang  dibutuhkan  untuk penelitian.  Berdasarkan  hal  tersebut maka yang menjadi subjek penelitian adalah  :  (1)  Kelian  Desa  Adat,  (2) Jero Mangku Adat, (3) Kelian Banjar Adat,  dan  (4)  Masyarakat  yang melaksanakan  perceraian  melalui tradisi  mesamsam  di  Desa  Adat
Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng. Pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan segolongan  metode  yang  khusus digunakan sebagai alat untuk
mencari data  dalam  suatu  penelitian (  Netra,1974:  40  ).  Berdasarkan  hal tersebut,  selama  berlangsungnya pengumpulan  data,  maka  peneliti menggunakan beberapa teknik
dalam  pengumpulan  data,  antara lain  :  (1)    Teknik  Observasi merupakan suatu cara pengumpulan data  yang  dilakukan  oleh  peneliti dengan melakukan pengamatan secara  langsung  terhadap  objek yang  diteliti  oleh  peneliti,  (2)  Teknik wawancara  adalah  suatu  metode pengumpulan  data  dengan  cara mengajukan pertanyaan secara langsung  oleh  yang  mewawancarai (orang  yang  mengumpulkan  data) dalam  hal  ini  adalah  peneliti  sendiri kepada informan, di mana jawaban/informasi  yang  di  berikan oleh  informan  dapat  direkam  dan juga di catat oleh peneliti, (3) Teknik pencatatan  dokumen  adalah  suatu cara  untuk  memperoleh  data  yang dilakukan dengan cara pengumpulan segala macam dokumen serta mengadakan pencatatan secara sistematis  (Netra,  1974:79).  Dalam penelitian  ini  ada    3  Instrument penelitian yang digunakan yaitu : (1) Pedoman  Observasi,  (2)  Pedoman Wawancara, (3) Pedoman Pencatatan Dokumen. Teknik pengolahan dan analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan metode desktiptif kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif merupakan  penggabungan  kedua metode  tersebut  di  atas  yaitu  suatu cara pengolahan data yang dilakukan  dengan  jalan  menyusun secara sistematis data yang diperoleh  dengan  melihat  kualitas dari  suatu  masalah  yang  dibahas. Secara  spesifik  tahap  pengumpulan data dan analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  meliputi  tahapan-tahapan yaitu  :  (1)  Pengumpulan  data,  (2) Reduksi data, (3) Penyajian data, (4) Penarikan
kesimpulan/verifikasi.
Berdasarkan  tahap  pengumpulan data  dan  analisis  di  atas,  maka dapat  dijelaskan  bahwa  data  yang telah  dikumpulkan  selanjutnya  data tesebut perlu direduksi atau memilah-milah  antara  data  yang benar dan data yang salah.
Selanjutnya data tersebut ditampilkan atau dikelompokkan secara  utuh  yang  selanjutnya  akan memudahkan  dalam  hal  pemaparan dan  penegasan  kesimpulan  sebagai akhir dari penelitian yang dilaksanakan. Proses tersebut dilakukan secara berulang-ulang sesuai  dengan  petunujuk  dalam gambar  tersebut  sehingga  apa  yang menjadi  tujuan  dalam  penelitian  ini dapat tercapai.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN 3.1 Dasar  Filosofis  Dilaksanakan Tradisi  Mesamsam  Di  Desa Adat Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng Di Desa Adat Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng  memiliki  tradisi  yang  unik dalam melaksanakan prosesi upacara  perceraian  antar  suami isteri  dengan  tradisi  mesamsam yang sampai sekarang tetap dipertahankan sebagai warisan leluhurnya oleh para generasi muda. Makna mesamsam tradisi
keagamaan  di  Pura  Dalem  untuk penyampaian  piuning  kepada  Dewa Yadnya, perceraian peleburan suami isteri  dengan  sarana  banten  pandan arum  dan  kewangian  yang  harum yang dilakukan Bendesa Adat Menyali  dan  Kelian  Desa  Adat Menyali  dengan  tanda  bukti  benda uang  kepeng  sebanyak  11  kepeng sebagai Simbolis Pangider-ider Nawa  Sanga.  (Wawancara  dengan I Gede  Kariasa  pada  tanggal  16  April 2014) Masyarakat Krama Adat
Menyali  umumnya  menganut  Siwa.
Tradisi  Mesamsam  dikembangkan oleh  Empu  Kuturan  awalnya  dari
Gunung  Semeru  dan  dari  sanalah Beliau  bertapa  memperoleh  wahyu untuk mengembangkan ajaran membangun  Pura  Khayangan  Tiga sesuai  ajaran  Rsi  Markandeya  dari
Gunung Raung tata upacara memberikan persembahan atau Yadnya. Suatu  konsep  yang  tidak dapat dipisahkan yang saling berkaitan, yaitu Tiga Kerangka Agama  Hindu,  yaitu  tiga  komponen yang mendasar dalam upaya memahami, menghayati, serta pengalaman  ajaran  Agama  Hindu sebagai berikut : (1) Tattwa Darsana,  yaitu  landasan  berpijak dalam meningkatkan tingkat keimanan  yang  tangguh  (sraddha) terhadap  makna-makna  yang  hakiki yang terkandung dalam ajaran agama  Hindu,  terutama  sekali  yang mengandung nilai filosofisnya (filsafat),  (2)  Sila  Sesana  (susila) yaitu sebagai suatu landasan berpijak bagi sesame, guna terwujudnya  suatu  tata  pergaulan yang  memiliki  sopan  santun  (etika) implikasinya mengacu pada pembinaan  dan  pendidikan  budi pekerti yang tangguh sesuai dengan landasan dharma (susila), (3) Upacara Yadnya, yaitu suatu landasan yang mengacu pada unsur kegiatan-kegiatan pelaksanaan upacara yadnya (ritualnya). (Subagiata, dkk. 1995:112) Berdasarkan hasil wawancara  dengan  Kelian  Desa Adat  Menyali  bahwa  tujuan  dan fungsi  tradisi  mesamsam  di  Desa
Adat  Menyali,  Kecamatan  Sawan,
Kabupaten  Buleleng  :  (1)  Untuk menyampaiakan piuning / menyampaiakan persembahan sesajaen  /  banten.  Khususnya  di Pura  Dalem  dan  Pura  Puseh  Desa
Adat  Menyali,  Kecamatan  Sawan, Kabupaten Buleleng kegiatan proses upakara  maupun  upacara  Yadnya pada hari Purnama dan Tilem, lebih- lebih  pada  upacara  Pitra  Yadnya,
tetap mengandung filosofis sesajen/banten yang dihaturkan dasarnya  pandan  harum  dengan minyak  wangi  yang  harum  baunya,
terhadap  Sang  Bhatara  Siwa,  di mana  menurut  keimanan  penganut
kepada  Siwa  sebagai  persembahan upakara  maupun  upacara  Yadnya memiliki  filosofis,  yaitu  :  (a)  Simbol Brahmana,  berupa  Agni  (dupa) sebagai  saksi  dalam  melaksanakan proses  piuning,  sarananya  sesajen atau banten, (b) Simbol Siwa adalah bunga  yang  segar  dan  harum baunya  sebagai  pernyataan  rasa terima  kasih  atas  segala  anugerah Ida Sang Hyang Widhi yang dilimpahkan ke seluruh umat manusia sedharma.
Simbol  Wisnu,  ialah  air  suci (tirtha  sebagai  alat  pembersihan penyucian  jiwa).  Dari  keseluruhan persembahan  kehadapan  Ida  Sang Hyang  Widhi  yang  timbul  dari  hati tulus iklhas serta penuh kesucian.
Makna filosofis wujud setangkai  daun,  sekuntum  bunga, sebiji  buah-buahan  atau  seteguk  air adalah bersifat simbolis yang terutama  wujud  hati  suci,  pikiran yang  terpusat  dan  jiwa  dalam keseimbangan  yang  tertuju  pada saat kepada-Nya untuk menghaturkan piuning terlebih dahulu pelaksanaan keputusan perceraian suami isteri melalui upacara  tradisi  mesamsam  di  Pura Dalem  Desa  Adat  Menyali  yang dilaksanakan  oleh  Jero  mangku  , Bendesa Adat, prajuru Banjar Adat , serta  orang  tua  dari  suami  isteri yang ikut menyaksikan atas permohonan  perceraian.  Alat  bukti yang digunakan pada saat
pelaksanaan tradisi mesamsam
yaitu  11  uang  kepeng  yang  dibelah dua  yang  menjadi  tanda  bukti  yang sudah dianggap sah atau dinyatakan sudah  resmi  berpisah  (bercerai secara hukum adat Bali berdasarkan diterapkan  tradisi  mesamsam  di Desa  Adat  Menyali,  Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng.
3.2 Prosesi  Perceraian  Melalui
Upacara  Tradisi  Mesamsam Di Desa Adat Menyali,
Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng Tradisi  mesamsam  di  Desa Adat  Menyali,  Kecamatan  Sawan, Kabupaten Buleleng sampai sekarang  tetap  diberlakukan  untuk melaksanakan keputusan perceraian suami isteri atas permohonan sendiri dengan berbagai alasan yang disampaikan  kepada  Kelian  Desa Adat Menyali. Konsep tradisi mesamsam berdasarkan Hukum Adat  Bali  yang  mempunyai  sifat visual, suatu hukum dianggap terjadi,  apabila  ditetapkan  dengan satu ikatan yang dapat dilihat secara nyata.
Adapun persyaratan sebelum melaksanakan  tradisi  mesamsam yaitu mengajukan surat permohonan bahwa  akan  bercerai  kepada  Kelian Desa  Adat,  di  beri  pembinaan  atau bimbingan kepada Kelian Desa Adat bahwa  pasangan  suami  isteri  akan benar-benar melaksanakan atau melakukan  tradisi  mesamsam,  serta persetujuan  dari  orang  tua  baik  dari pihak  laki-laki  maupun  perempuan. Proses  upacara  tradisi  mesamsam yaitu  terlebih  dahulu  melakukan matur  piuning  di  Pura  Dalem  Desa Adat  Menyali  yang  dilaksanakan oleh  Jero  Mangku,  Bendesa  Adat, Prajuru Banjar Adat, serta orang tua dari suami isteri yang ikut menyaksikan atas permohonan perceraian.  Sarana  dan  prasarana yang  digunakan  yaitu  banten  atau sesajen,  pandan  harum  dengan minyak  wangi  yang  harum  baunya, uang  kepeng  dan  alat  bukti  yang digunakan  pada  saat  pelaksanaan tradisi  mesamsam  11  uang  kepeng yang  digunakan  hanya  2  uang kepeng  yang  dibelah  menjadi  2 bagian, itu yang  menjadi tanda bukti bahwa sudah dianggap sah berceraia atau berpisah dalam tradisi upacara mesamsam. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan beberapa  tokoh  masyarakat  Desa
Adat  Menyali  (Kepala  Desa  dan Kelian  Desa  Adat)  bahwa  masalah perceraian  di  Desa  Adat  Menyali yang  sering  terjadi  pada  umumnya yaitu  :  (1)  Tidak  memiliki  keturunan laki-laki sehingga sang suami menikah  lagi,  (2)  Sang  suami  tiak bertanggung jawab memberikan nafkah  sehingga sang  isteri memiliki hutang yang  tidak dapat dibayar, (3) Sang  suami  suka  mabuk  dan metajen, sehingga timbul tidak adanya keharmonisan dan kesetiaan suami dan isteri, (3) Karena kematian  sang  suami,  dimana  isteri meminta  bercerai  karena  mertua tidak memperlakukan baik
menantunya  atau  isteri  dari  sang suami  yang  sudah  meninggal,  (4) Antara  suami  dan  isteri  tidak  cocok lagi  menjadi  perceraian  dan  tidak ada  lagi  harapan  untuk  rukun  dalam rumah  tangga,  (5)  Sang  suami  suka berbuat  zinah  dengan  alasan  tidak memiliki keturunan yang sulit diperbaiki karakternya oleh isteri dan mertuanya. Dalam kehidupan antara suami  dan  isteri  sering  terjadi  suatu percekcokan.  Pada  akhirnya,  sang isteri pulang  ke rumah  orang  tuanya dengan  alasan  yang  dihadapi  dari tahun ke tahun penyiksaan lahir dan batin  setiap  harinya.  Permasalahan ini,  disampaikan  pada  Kelian  Desa Adat  Menyali  untuk  ditanganinya permasalahan  tersebut,  baik  pada sang  suami  maupun  isteri  sebagai penggugat permohonan perceraian.
3.3 Implikasi  Tradisi  Mesamsam Terhadap  Masyarakat  Desa Adat Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng Tradisi mesamsam yang merupakan warisan adat istiadat budaya implikasi bagi masyarakat Krama Desa Adat Menyali Kecamatan Sawan, Kabupaten  Buleleng,  bahwa  masa Grahasta,  inilah  yang  harus  menjadi pusat  perhatian  untuk  keluarga  atau
generasi muda Hindu sebagai penerus mengembangkan dan melestarikan sebagai teladan untuk : (1) Hidup beryadnya dalam keikhlasan  tulus  hati  kepada  Sang Hyang  Widhi  Wasa,  (2)  Lebih mendalami  ajaran  Agama  Hindu  di pesraman  dan  di  sekolah  melalui pendidikan Agama Hindu, bebas dari Avidya  memiliki  pengetahuan,  ilmu pengetahuan  sesuai  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  maupun komunikasi tentang sosial dan kebudayaan  dan  jati  diri  bangsa,  (3)
Mewujudkan  penghayatan  dalam kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan masyarakat  dengan  motto  TAT WAM  ASI,  guna  dapat  terwujud keharmonisan  dan  kesejahteraan,
damai dan bahagia serta mendapatkan anugerah-Nya Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dalam keluarga. Pada masyarakat kekerabatan  adat  yang  patrilineal, perkawinan bertujuan mempertahankan  garis  keturunan bapak. Apabila keluarga yang bersifat  patrilineal  tidak  mempunyai anak  laki,  maka  anak  perempuan dijadikan berkedudukan seperti anak laki-laki.  Dalam  adat  Bali  dikenal dengan  adanya  istilah  anak  angkat yaitu “apabila tidak mempunyai anak sama  sekali  maka  berlakulah  adat pengangkatan  anak.  Begitu  pula sebaliknya  pada  keluarga  yang bersifat matrilineal”(Hadikusuma, 1987:23).  Adapun  implikasi  atau dampak tradisi mesamsam  terhadap masyarakat  di  Desa  Adat  Menyali yaitu  :  (1)  Implikasi  Sosial  ekonomi dalam  tradisi  mesamsam  terhadap masyarakat  di  Desa  Adat  Menyali yaitu  tidak  adanya  masalah  dalam keadaan  sosial  ekonomi,  karena dengan dilaksanakannya tradisi mesamsam  di  Desa  Adat  Menyali oleh  pasangan  suami  isteri  yang bercerai  melalui  tradisi  mesamsam sangat  sederhana  pelaksanaannya dimana  sarana  dan  prasarananya  di persiapkan sendiri dari pihak keluarga
laki-laki.
Sedangkan
keluarga  dari  pihak  perempuan hanya mengikuti pelaksanaan tradisi mesamsam,  (2)  Implikasi  psikologis dalam  tradisi  mesamsam  terhadap masyarakat  di  Desa  Adat  Menyali yaitu  dimana  pasangan  suami  isteri yang melaksanakan tradisi
mesamsam  atau  pasangan  suami isteri  yang  bercerai  melalui  tradisi mesamsam  akan  merasa  malu  dan tertekan karena diketahui oleh seluruh  masyarakat  di  Desa  Adat Menyali sebab pada saat pelaksanaan tradisi mesamsam atau perceraian melalui tradisi mesamsam prajuru Desa Adat
Menyali  membunyikan  kul-kul  Desa yang  bisa  di  dengar  oleh  seluruh masyarakat  di  Desa  Adat  Menyali, (3)  Implikasi  hukum  dalam  tradisi mesamsam  terhadap  masyarakat  di Desa  Adat  Menyali  yaitu  dimana pelaksanaan perceraian melalui tradisi  mesamsam,  dilaksanakannya sesuai  dengan  aturan-aturan  yang ada  di  Desa  Adat  Menyali  atau sesuai  Awig-  Awig  Desa  Adat Menyali sudah dianggap sah bercerai  berdasarkan  Hukum  Adat Bali.  Setelah  pelaksanaan  tradisi mesamsam sudah
selesai dilaksanakan  di  Desa  Adat  Menyali, maka  berita  acara  perceraian  dari Desa  Adat  Menyali  akan  dibawa  ke pengadilan  untuk  dinyatakan  sah bercerai berdasarkan Hukum Nasional. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  Jero  Mangku dan  Kelian  Desa  Adat  Menyali, bahwa  implikasi  atau  dampak  dari tradisi mesamam terhadap masyarakat Desa Adat Menyali yaitu terjadinya perselisihan antara keluarga  dari  pihak  laki-laki  maupun pihak perempuan yang sudah
melaksanakan  perceraian  melalui tradisi  mesamsam,  dari  semula keadaannya  baik-baik  saja  menjadi renggang setelah melaksanakan tradisi mesamam.
4. PENUTUP Berdasarkan pembahasan dari hasil penelitian mengenai prosesi  perceraian  melalui  tradisi mesamam  di  Desa  Adat  Menyali, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut : (1) Tradisi mesamsam  di  Desa  Adat  Menyali sudah  ada  sejak  Empu  Kuturan pada tahun 120 Masehi dari Gunung Semeru  untuk  membangun  Pura Khayangan Besakih di bawah Gunung  Agung  wilayah  Kabupaten Karangasem serta membangun Pura-pura  Khayangan  Tiga  di  Bali (Pura  Dalem)  tempat  stana  Bhatara siwa,  karena  masyaraat  Bali  pada umumnya  menganut  agama  siwa.
Tradisi mesamsam dilestarikan
bahkan  terus  dilestarikan  di  Desa Adat  Menyali  oleh  para  Pemangku dan  Sesepuh  Desa  di  Pura  Puseh dan  Pura  Dalem  Desa  Adat  Menyali tempat  keramat  (tenget)  di  mana
Pura  Puseh  adalah  Pura  yang dibangun zaman Bali Aga (Permulaan) tahun 350 Masehi. Pura Puseh  sudah  direnovasi  pada  tahun
1935  sehingga  dijadikan  momentum sejarah  Pura  Puseh  yang  tertua sejak  zaman  Bali  Age  (semula)  di Desa  Adat  Menyali,  (2)  Tradisi mesamsam  yang  termasuk  unik  ini menjadi  tempat  khusus  :  (a)  untuk melakukan  Dewa  Yadnya,  tiap  hari termasuk  pada  hari  Purnama  dan hari  Tilem  oleh  masyarakat  Krama
Desa Adat Menyali untuk menyampaikan  dan  menghaturkan rasa  terima  kasih  kepada  Dewa Yadnya. Dalam melaksanakan kelima  yadnya  akan  selalu  dalam anugrah  dan  dilindungi  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa, (b) melaksanakan perceraian atas keputusan  Kelian  Desa  Adat  dan dilaksanakan  oleh  Bendesa  Adat dan  disaksikan  Prajuru  Adat  Banjar serta  orang  tua  dari  suami  isteri.
Kebijakan dan keputusan perceraian suami isteri berdasarkan permohonan suami isteri yang
menyatakan  masalah  ini  dilakukan dengan putus cerai melalui mesamsam melalui  uang kepeng  11 untuk  dipecah  menjadi  dua  dan berani  menerima  sanksi  sesuai Awig-awig  Desa  Adat  Menyali  yang diterapkan  dan  ditaati  oleh  seluruh warga Krama Desa Adat Menyali, (3) Sanksi  pelanggaran  untuk  suami isteri  yang  sah  bercerai  melalui mesamsam  yang  ingin  kembali menjadi  satu  seperti  semula  harus membayar denda 100 Kg beras Bali, dan  memiliki  akte  perkawinan  yang disahkan  oleh  Kantor  Catatan  Sipil setempat  di  Kantor  Camat  di  mana mereka  berdomisili.  Di  samping  itu Bendesa  Adat  memberikan  wacana perkawinan  yang  ideal  berdasarkan Hukum  Adat  Bali  sesuai  Undang- Undang  Perkawinan  No.1  Tahun 1974,  dan  jika  terwujud  tercapailah motto TAT WAM ASI. Ia adalah aku, aku  adalah  ia  juga.  Kesetiaan merupakan  salah  satu  ajaran  di dalam  Hindu,  yaitu  Dasa  Yama Brata.
Apabila isteri selalu mempertahankan kesetiaannya, pasti  mendapat  anugrah  rakhmat dari  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa serta  memperoleh  kehidupan  yang sejahtera dan bahagia dalam keluarga.
Berdasarkan  simpulan  hasil penelitian,  maka  dapat  diajukan saran-saran    sebagai  beriku  :  (1) Sebagai  warga  Krama  Desa  Adat Menyali,  dimana  tradisi  mesamsam yang unik terhadap masalah perceraian  yang  sah  dengan  uang kepeng  11  dipecah  menjadi  dua bagian  dengan  sanksi  berdasarkan awig-awig,  hendaknya  bagi  suami isteri mematuhi  ajaran  agama  Hindu dengan motto TAT WAM ASI. Untuk dapat  terwujud  keharmonisan  dan kesejahteraan,  damai  dan  bahagia dalam  berumah  tangga,  (2)  Bagi Bendesa Adat dan Kelian Desa Adat Desa  Menyali,  ikut  berperan  dalam melestarikan tradisi mesamsam, hendaknya, aktif memberikan sosialisasi Undang-Undang
Perkawinan No.1 Tahun 1974 masalah  perkawinan  dan  perceraian sesuai  dasar  Adat  Bali  maupun tradisi mesamsam pelaksanaan perceraian dan sanksi untuk dipahami  dan  dapat  dihayati  dalam masing-masing keluarga untuk mencapai sejahtera, rukun, kesetiaan  antara  suami  isteri,  (3) Perlunya  masyarakat  Krama  Desa
Adat  Menyali  diberi  pengarahan dalam  paruman  Desa  diadakan wacana  Dharma  oleh  PHDI  atau Pandita  setempat  guna  memperoleh bimbingan permasalahan yang dihadapi  masyarakat  Krama  Desa Adat  petunjuk  berdasarkan  ajaran konsep-konsep Agama Hindu.

## DAFTAR RUJUKAN
Anom, Ida Bagus. 2010. Perkawinan Menurut Adat Agama Hindu. Denpasar : CV. Kayumas Agung.
Artadi, I Ketut. 2003. Hukum Adat Bali dengan Aneka Masalahnya. Denpasar: Pustaka Bali Post.
.Hadikusuma, Hilman.1995. Hukum Waris Indonesia Menurut: Perundangan, Hukum Adat, Hukum Agama Hindu-Islam.

## Bandung: PT. Citra Aditya
Bakti.
Hadikusuma, Hilman 1987.Hukum Perkawinan Indonesia Menurut: Perundangan,Hukum Adat,Hukum  Agama. Bandung: CV. Mandar Maju
Farida, Anik. 2007. Perempuan dalam Sistem Perkawinan dan Perceraiaan di Berbagai Komunitas dan Adat. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Netra. 1974. Metodelogi Penelitian Singaraja. Denpasar : Biro Penelitian Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Udayana.
Subagiata, I Ketut. Dkk.1995. Acara Agama Hindu. UT  :Denpasar
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan (Lembaran Negara  Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974).
Windia. 1994. Meluruskan Awig-awig yang Bengkok. Cet I PT BP. Denpasar.