## PENANAMAN NILAI RELIGIUS DI MADRASAH

## Oleh Siti Majidah

## ABSTRAK
Madrasah ataupun sekolah merupakan wadah atau tempat menempa seseorang untuk menjadi  manusia  yang  memiliki  jiwa  yang  berpotensi,  berkarakter  dan  berkompeten  sesuai dengan  yang  dicita-citakan  oleh  negara  yang  tertuang  dalam  pembukaan  undang-undang negara  RI  tahun  1945.  Sedangkan religi berasal  dari  kata  latin relegere yang  berarti kumpulan atau bacaan. 1 Hal ini sesuai dengan keadaan yakni dalam agama sebagai kumpulan beberapa tatacara mengabdi kepada Tuhan yang terhimpun dalam kitab suci dan selanjutnya menjadi  bacaan.  Ada  juga  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kata religi berasal  dari  kata Religare yang  berarti  mengikat.  Hal  ini  sesuai  denga  sifat  agama  itu  sendiri  yaitu  agama mengikat  seluruh  pemeluknya  untuk  selalu  tunduk  dan  patuh  menjalankan  agama  yang diturunkan  oleh  Tuhan.  Adapun  arti  agama  sendiri  pengakuan  terhadap  adanya  hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi. Arti lain dari agama adalah ajaran-ajaran yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  manusia  melalui  seorang  rasul.  Merujuk  pada  pengertian tersebut, pendidikan agama berarti pendidikan yang materi bimbingan dan arahannya adalah ajaran agama yang ditujukan agar manusia memercayainya dengan sepenuh hati akan adanya Tuhan, patuh dan tunduk melaksanakan perintahNya dalam bentuk beribadah, dan berakhlak mulia.  pendidikan  agama  Islam  yang  diselenggarakan  pada  semua  jalur  dan  jenjang pendidikan tidak hanya menekankan pada pengajaran dan pengetahuan terhadap Islam, tetapi juga pada pelaksanaan dan pengamalan agama peserta didik dalam seluruh kehidupannya.
Sehingga  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  religius  di  sebuah lembaga  pendidikan.  Untuk  itulah  penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana pengembangan  budaya  religius  di  sekolah/madrasah  agar  nilai-nilai  agama  tidak  hanya mengawang  sebagai  sebuah  ajaran  saja,  tetapi  juga  terinternalisasi  dalam  setiap  kehidupan peserta didik baik di sekolah maupun dirumah.
Katakunci : Madrasah, Religius

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  budaya  religius  yang  berkembang  di  masyarakat  mulai  terkikis  dengan budaya  asing.  Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri  seiring  dengan  perkembangan  tekhnologi  yang semakin  canggih,  berbagai  jenis  informasi  dan  hiburan  bisa  didapat  dengan  sangat  mudah. Apabila  hal  ini  tidak  di caunter maka  lama-kelamaan  moral  dan  mental  generasi  muda  kita akan  rusak  dan  akhirnya  mengalamai  degradasi  moral.  Untuk  itulah  dibutuhkan  pegangan, dalam  hal  ini  adalah  agama  yang  bisa  menegndalikan qalb sebagai  pusat/  inti  manusia.
Agama  memiliki  peran  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Agama  menjadi pemandu dalam upaya mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat. Menyadari  betapa  pentingnya  peran  agama  bagi  kepentingan  manusia,  maka  internalisasi nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  setiap  pribadi  manusia  menjadi  sangat  penting,  yang ditempuh  melalui  pendidikan,  baik  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  sekolah,  maupun masyarakat.
Madrasah  ataupun  sekolah  merupakan  wadah  atau  tempat  menempa  seseorang  untuk menjadi  manusia  yang  memiliki  jiwa  yang  berpotensi,  berkarakter  dan  berkompeten  sesuai dengan  yang  dicita-citakan  oleh  negara  yang  tertuang  dalam  pembukaan  undang-undang negara  RI  tahun  1945.  Pendidikan  agama  memliliki  peran  yang  sangat  penting  dalam mewujudkan  cita-cita  negara  tersebut.  Dalam  UU  no  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan nasional, pada bab 1 tentang ketentuan umum pasal 1 ayat 1 disebutkan bahwa
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan petensi dirinya untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 2
Menurut John Dewey pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-kecakapan yang fundamental  serta  intelektual  dan  emosional  ke  arah  alam  dan  sesama  manusia.  Dalam konteks  lain  ki  hajar  Dewantara  mengatakan  “pendidikan  adalah  menuntut  segala  kekuatan kodrat  yang  ada  pada  anak  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota  masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. 3
Dari dua pendaapat tersebut disimpulkan bahwa pendidikan itu merupakan usaha sadar yang dilakukan  seseorang  dengan  sengaja  untuk  menyiapkan  peserta  didik  menuju  kedewasaan, kecakapan  tinggi,  berkepribadian/berakhlak  mulia  dan  kecerdasan  berpikir  melalui bimbingan dan latihan.
2 Abdul  Rahman  Saleh, Pendidikan  Agama  dan  pembangunan  watak  bangsa ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2005), Hlm. 2
3 Ibid, Hlm. 3
Sedangkan religi berasal dari kata latin relegere yang berarti kumpulan atau bacaan. 4 Hal ini sesuai dengan keadaan yakni dalam agama sebagai kumpulan beberapa tatacara mengabdi kepada  Tuhan  yang  terhimpun  dalam  kitab  suci  dan  selanjutnya  menjadi  bacaan.  Ada  juga pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kata religi berasal  dari  kata Religare yang  berarti mengikat.  Hal  ini  sesuai  denga  sifat  agama  itu  sendiri  yaitu  agama  mengikat  seluruh pemeluknya untuk selalu tunduk dan patuh menjalankan agama yang diturunkan oleh Tuhan. Adapun arti  agama sendiri  pengakuan terhadap  adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi. Arti lain dari agama adalah ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang rasul. 5
Merujuk  pada  pengertian  tersebut,  pendidikan  agama  berarti  pendidikan  yang  materi bimbingan dan arahannya adalah ajaran agama yang ditujukan agar manusia memercayainya dengan sepenuh hati akan adanya Tuhan, patuh dan tunduk melaksanakan perintahNya dalam bentuk beribadah, dan berakhlak mulia.
Sedangkan  Islam  itu  sendiri  adalah  tunduk  dan  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada Allah  lahir  mupun  batin  melaksanakan  perintah-perintahNya  dan  menjauhi  larangan- laranganNya. 6 Islam  adalah  suatu  agama  yang  berisi  ajaran  tentang  tata  cara  hidup  yang diturunkan Allah kepada umat manusia melalui para rasulNya. 7
Dari  sekian  banyak  definisi  mengenai  pengertian  pendidikan  agama  Islam,  maka sebenarnya memiliki tujuan yang sama  yaitu agar siswa dalam aktivitas kehidupannya tidak lepas  dari  pengamalan  agama,  berakhlak  mulia,  dan  berkepribadian  utama,  berwatak  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam.  Dengan  demikian  sesungguhnya  dapat  dipahami  bahwa pendidikan agama Islam yang diselenggarakan pada semua jalur dan jenjang pendidikan tidak hanya  menekankan  pada  pengajaran  dan  pengetahuan  terhadap  Islam,  tetapi  juga  pada pelaksanaan dan pengamalan agama peserta didik dalam seluruh kehidupannya.
Sehingga  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  religius  di  sebuah lembaga  pendidikan.  Untuk  itulah  dalam  makalah  ini  akan  mencoba  membahas  tentang bagaimana  pengembangan  budaya  religius  di  sekolah/madrasah  agar  nilai-nilai  agama  tidak hanya  mengawang  sebagai  sebuah  ajaran  saja,  tetapi  juga  terinternalisasi  dalam  setiap kehidupan peserta didik baik di sekolah maupun dirumah.
A. Pola Pengmbangan Budaya Religius di Sekolah/Madrasah
4 Ibid, hlm. 4 5 Ibid
6 Masmudi, A.R. Dienul Islam , (Jakarta: PT. Tunas Melati, 2002) Cet. Ke-1, Hlm. 83
7 Zakiah Darajat, et. Al., Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),  Edisi ke-2, Cet. Ke-1, Hlm. 59

## 1. Budaya Religius
Budaya  religius  sekolah  adalah  cara  berfikir  dan  cara  bertindak  warga  sekolah  yang didasarkan  atas  nilai-nilai  religius  (keberagamaan).  Religius  menurut  Islam  adalah menjalankan ajaran agama secara menyeluruh ( kaffah ). 8
Menurut Kuntjoroningrat ada tiga wujud budaya  yang bisa dilihat pada suatu kegiatan atau tingkah laku sehingga itu disebut sebagai sebuah budaya, yaitu;
a. Ide, gagasan, nilai atau norma ( idiofac t)
b. Kegiatan atau pola tindakan ( Aksio Fact )
c. Wujud kebudayaan sebagai hasil benda- benda hasil karya manusia ( artefact ) 9
Wujud yang pertama masih abstrak, belum bias dilihat, karena masih dalam fikiran manusia  (masyarakat),  dalam  hal  ini  adalah  masyarakat  yang  berkepentingan  dalam menciptakan  sebuah  budaya  di  lingkungan  tertentu.  Dalam  wujud  budaya  yang  pertama pada system religi memiliki gagasan tentang Tuhan, dewa-dewi, roh-roh halus, surge dan neraka,  reinkarnasidan  sebagainya.  Wujud  budaya  yang  kedua  disebut  system  sosial 10 , artinya  semua  tingkah  laku  dabn  bentuk  tindakanmanusia  yang  berinteraksi  dengan manusia lainnya.  Aktifitas ini dilakukan sewaktu-waktu dan berbentuk pola-pola tertentu berdasarkan kebiasaan/adat  yang berlaku dalam masyarakat  tersebut 11 . Pola-pola tersebut disebut  dengan  pola  system  social 12 .  Karena  pola-pola  tindakannya  tersebut  bisa  terlihat dan tampak serta bisa diamati  oleh indera penglihat,  dan pada  akhirnya ada evaluasi dan perbaikan  serta  peningkatan.  Pola  tindakan  pada  budaya  religious  dapat  berupa  upacara atau  ritual  baik  dilaksanakan  secara  musiaman,  bulanan  ataupun  kegiatan  sehari-hari. Wujud  kebudayaan  yang  ketiga  bersifat  konkrit  karena  berbentuk  nyata  berupa  semua benda hasil ciptaan, karya, tindakan, aktivitas, atau perbuatan manusia dalam masyarakat. Wujud  kebudayaan  religi  berupa  benda-benda  yang  dianggap  suci,  keramat,  sakral  atau sebagai  symbol  yang  digunakan  pada  kegiatan  agama,  sebagai  contohnya  tempat  ibadah dalam Islam ada masjid, dll.
8 www://masyarakatbelajar.blogspot.com”Budaya  Religius  di  Sekolah”  Posted  on November 27, 2009 by masyarakatbelajar . Di unduh tanggal 23 Mei 2015 9 Koentjoroningrat, Pengantar Antropologi II, Pokok-pokok Etnografi ,( Jakarta: UI Press, 2005),
Hlm. 20. 10 Koentjoroningrat, Sejarah Teori Antropologi ,( Jakarta: UI Press, 1987), Hlm. 187. 11 Dalam hal ini jika dikaitkan dengan budaya religious di sekolah, maka tingkah laku yang disebut  adalah  prilaku/tingkah  laku  masyarakat  sekolah  baik  itu  siswa,  guru,  karyawan,  kepala sekolah  dan  seluruh  waraga  masyarakat  sekolah  yang  terlibat  interaksi  di  lingkungan  sekolah tersebut.
12 Koentjor ningrat, Sejarah Teori ……,Hlm. 188
Adapun  unsure  kebudayaan  itu  menurut  Kontjoroningrat  ada  tujuh,  yaitu:  1) bahasa, 2) Kesenian, 3) Sistem religi, 4) system teknologi, 5) system mata pencaharian, 6) Organisasi social, dan 7) Sistem  Ilmu Pengetahuan. 13 Ketujuh unsure ini olehnya disebut dengan unsure kebudayaan Universal, karena selalu ada pada setiap masyarakat. Ketujuh unsure tersebut sudah pasti menjelma ke dalam tiga wujud kebudayaan sebagaimana yang telah dijelaskan diatas.
Menurut  Glock  &  Stark  (1966)  dalam  Muhaimin,  ada  lima  macam  dimensi keberagamaan,yaitu:
a. Dimensi  keyakinan  yang  berisi  pengharapan-pengharapan  dimana  orang  religius berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis  tertentu  dan  mengakui  keberadaan doktrin.
b. Dimensi  praktik  agama  yang  mencakup  perilaku  pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang dianutnya.
c. Dimensi  pengalaman.  Dimensi  ini  berisikan  dan  memperhatikan  fakta  bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu.
d. Dimensi  pengetahuan  agama  yang  mengacu  kepada  harapan  bahwa  orang-orang yang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi.
e. Dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi.  Dimensi  ini  mengacu  pada  identifikasi akibat-akibat  keyakinan  keagamaan,  praktik,  pengalaman,  dan  pengetahuan seseorang dari hari ke hari. 14
Tradisi  dan  perwujudan  ajaran  agama  memiliki  keterkaitan  yang  erat,  karena  itu tradisi  tidak  dapat  dipisahkan  begitu  saja  dari  masyarakat/lembaga  di  mana  ia dipertahankan,  sedangkan  masyarakat  juga  mempunyai  hubungan  timbak  balik,  bahkan saling mempengaruhi dengan agama. Untuk itu, menurut Mukti Ali, agama mempengaruhi jalannya  masyarakat  dan  pertumbuhan  masyarakat  mempengaruhi  pemikiran  terhadap agama.  Dalam  kaitan  ini,  Sudjatmoko  juga  menyatakan  bahwa  keberagamaan  manusia, pada saat yang bersamaan selalu disertai dengan identitas budayanya masing-masing yang berbeda-beda.
13 Ibid . Hlm. 203-204
14 Muhaimin, Pemikiran  dan  aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012), Hlm. 114
Dalam  tataran  nilai,  budaya  religius  berupa:  semangat  berkorban  (jihad),  semangat persaudaraan (ukhuwah), semangat saling menolong (ta’awun) dan tradisi mulia lainnya. Sedangkan dalam tataran perilaku, budaya religius berupa: berupa tradisi solat berjamaah, gemar bersodaqoh, rajin belajar dan perilaku yang mulia lainnya.
Dengan demikian, budaya religius sekolah adalah terwujudnya nilai-nilai ajaran agama sebagai  tradisi  dalam  berperilaku  dan  budaya  organisasi  yang  diikuti  oleh  seluruh  warga sekolah.  Dengan  menjadikan  agama  sebagai  tradisi  dalam  sekolah  maka  secara  sadar maupun  tidak  ketika  warga  sekolah  mengikuti  tradisi  yang  telah  tertanam  tersebut sebenarnya warga sekolah sudah melakukan ajaran agama.
Oleh  karena  itu,  untuk  membudayakan  nilai-nilai  keberagamaan  (religius)  dapat dilakukan  dengan  beberapa  cara,  antara  lain  melalui:  kebijakan  pimpinan  sekolah, pelaksanaan kegiatan belajar mengajar di kelas, kegiatan ektrakurikuler di luar kelas serta tradisi  dan  perilaku  warga  sekolah  secara  kontinyu  dan  konsisten,  sehingga  tercipta religious culture tersebut dalam lingkungan sekolah
2. Praktik Pengembangan Budaya religius di Sekolah/Madrasah
Sayyed    Hossein  Nasr  dalam  bukunya “Islam and the Challenge of the 21 century” (dalam  Muhaimin,  2003),  mengemukakan  sejumlah  tantangan  yang  dihadapi  oleh  dunia Islam  pada  abad  ke-21,  yaitu:  (1)  krisis  lingkungan;  (2)  tatanan  global;  (3)  post modernism;  (4)  sekulerisasi  kehidupan;  (5)  krisis  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi;  (6) penetrasi  nilai-nilai  non-Islam;  (7)  citra  Islam;  (8)  sikap  terhadap  peradaban  lain;  (9) feminisme; (10) hak asasi manusia; dan (11) tantangan internal.
Di lain pihak, Sachiko Murata & William Chittik, dua guru besar di State  University of    New  York Amerika  Serikat  mengemukakan  bahwa  obat  untuk  mengatasi  berbagai problem masyarakat, seperti kelaparan, penyakit, penindasan, polusi dan berbagai penyakit sosial lainnya, adalah to return to God Through religion 15 .
Jika  mencermati  pernyataan-pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  ketiga  pemikir  dan ilmuwan  tersebut,  bahwa  sebagai  obat  untuk  mengatsi  berbagai  problem  masyarakat, seperti  kelaparan,  penyakit,  penindasan,  polusi  dan  berbagai  penyakit  sosial  lainnya, adalah to return to God Through religion (kembali menjadi Tuhan melalui agama), maka masih sangat aktual untuk menjadikan madrasah sebagai wahana untuk membina roh dan praktik hidup ke-Islam-an.
15 Sachiko  Murata  &  William  Chittik  dalam The  Vision  Of  Islam, 1994,  Hlm.  12,  dalam Muhaimin Pemikiran dan akualisasi Pengembangan Pendidikan Islam ....Hlm. 129 .
Mengapa  harus  kembali  kepada  Tuhan  melalui  agama,  dan  tidak  kembali  kepada ideologi-ideologi  tertentu,  misalnya  ideologi  kapitalisme  yang  mendominasi  peradaban global,  dan  yang  telah  dijadikan  Tuhan  oleh  sebagian  manusia  modern?  Kapitalisme mempunyai asumsi dasar, yaitu: (1) kebebasan individu; (2) kepentingan diri ( selfishness ); dan  (3)  pasar  bebas 16 .  Sebagai  dampak  dari  kapitalisme  tersebut  antara  lain  melahirkan berbagai masalah yang dihadapi oleh dunia Islam sebagaimana dikemukakan oleh Sayyed Hossein Nasr diatas.
Hidup manusia bagaikan lalu lintas, masing-masing ingin berjalan dengan selamat sekaligus  cepat  sampai  ke  tujuan.  Namun,  karena  kepentingan  mereka  berlain-lainan, maka  bila  tidak  ada  peraturan  lalu  lintas  kehidupan,  pasti  akan  terjadi  benturan  dan tabrakan.  Siapa  yang  mengatur  lalu  lintas  kehidupan  itu?  Manusiakah?  Tidak,  karena manusia  mempunyai  dua  kelemahan,  yaitu:  keterbatasan  pengetahuan,  dan  sifat  egoisme atau ingin mendahulukan kepentingan diri sendiri. Karena itu, yang seharusnya mengatur lalu lintas kehidupan adalah Dia yang paling mengetahui sekaligus yang tidak mempunyai kepentingan  sedikitpun,  yaitu  Allah  SWT.  Dialah  yang  menetapkan  peraturan-peraturan tersebut, baik secara umum berupa nilai-nilai maupun secara rinci, khususnya bila rincian petunjuk  itu  tidak  dapat  dijangkau  oleh  penalaran  manusia 17 .  Peraturan  itulah  yang kemudian dinamai agama.
Karena itu, madrasah sebagai sebagai sekolah umum berciri khas agama Islam, yang dijadikan  wahana  untuk  membina  roh  dan  praktik  hidup  ke-Islam-an,  terutama  dalam mengantisipasi  peradaban  global,  adalah  merupakan  tawaran  yang  selalu  aktual.  Hanya saja masalah aktual atau tidaknya tergantung pada para penanggung jawab, pengelola, dan pembina  madrasah  dalam  memahami,  menjabarkan,  dan  mengaktualisasi  makna menjadikan  madrasah  sebagai  wahana  untuk  membina  roh  dan  simbolis,    tetapi  sampai pada dimensi  subtantifnya. Melalui pemahaman semacam  itu diharapkan  madrasah dapat melahirkan lulusan yang memahami atau bahkan menguasai ipteks, termpil, dan sekaligus siap  hidup  dan  bekerja  dimasyarakat  dalam  pancaran  dan  kendali  ajaran  dan  nilai-nilai Islam.
Bagaimana mewujudkan idealisme tersebut? Intinya terletak pada para guru/pendidik dan kurikulum yang didukung oleh sarana dan prasarana yang memadai serta manajemen madrasah  itu  sendiri  .  pendidik/guru  merupakan  pemeran  utama  atau  ujung  tombak pendidikan,  sedangkan  kurikulum  merupakan the  heart/core  of  education, yakni
16 Ayn Rand, 1998 dalam  Muhaimin, Pemikiran.....Hlm. 129.
17 Shihab,1992 dalam  Muhaimin...............Hlm. 130
kurikulum  adalah  jantung  atau  inti  pendidikan.  Apapun  kurikulum  yang  berlaku  dan apapun sarana dan prasarana pendidikan yang ada, akhirnya gurulah yang menerpakan dan menggunakan di madrasah. Kuriklum yang bagus ditangan guru yang tidak baik, hasilnya tidak akan maksimal. Sarana/prasarana yang lengkap ditangan guru yang tidak cakap, juga tidak termanfaatkan dengan baik. Sebaliknya kurikulum dan sarana yang sederhana, tetapi ditangani guru profesional seringkali hasilnya lebih baik.
Disamping  memberikan  petunjuk  dan  tuntunan  kepada  pelajar  yang  menginginkan keberhasilan  dalam  studinya  imam  Ghazali  juga  memberikan  tuntunan  dan  pedoman kepada para pendidik dalam menunaikan tugas pengabdiannya, yaitu
1. Cinta kasih dan menyayangi kepada murid-muridnya, memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri
2. Mencontohkan gerak langkah nabi saw, tidak minta upah dari mengajarkan ilmu dan tidak pula mengharapkan balasan dan ucapan terimakasih tetapi semata-mata mencari ridha Allah dan taqarrub kepadaNya
3. Selalu  memberi  nasehat  kepada  murid  untuk  mengingatkan  mereka  akan  tujuan mencari ilmu yaitu taqarrub kepada Allah bukan untuk jabatan dan kemegahan.
4. Mencegah peserta didik jatuh terjerembab kedalam akhlaq tercela melalui sepersuasif mungkin  dan  melalui  cara  penuh  kasih  sayang,  tidak  dengan  cara  mencemooh  dan kasar.
5. Penanggung  jawab  suatu  mata  pelajaran,  janganlah  menimbulkan  rasa  anti  pati terhadap pelajaran lain
6. Mengajar murid disesuaikan dengan kadar pemahaman mereka.
7. Terhadap  peserta  didik  yang  berkemampuan  rendah,  guru  menyampaiakan  materi dengan jelas, konkrit dan sesuai dengan tingkat dan kemampuan peserta didik dalam mencernanya.
8. Mengamalkan ilmunya, jangan sampai tingkah laku berlawanan dengan kata-katanya, karena ilmu itu ditanggapi dengan mata hati, sedangkan perbuatan ditanggapi dengan mata kepala. 18
Di  sisi  lain,  kurikulum  merupakan  penjabaran  dari  idealisme,  cita-cita,  tuntutan masyarakat,  atau  kebutuhan  tertentu.  Arah  pendidikan,  alternatif  pendidikan,  fungsi pendidikan  serta  hasil  pendidikan  banyak  tergantung  dan  bergantung  pada  kurikulum.
18 Athiyah al Abrasyi, At Tarbiyah al Islamiyah wa falasifatuha (Mesir: Isa al Baby al Halby, tt), Hlm.  27.    Point  7  merupakan  tambahan  dari  buku  Abdurrahman  Assegaf,  Aliran  Pemikiran Penddidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), Hlm. 122
Untuk mengembangkan madrasah sebagai sekolah umum berciri khas agama Islam, maka kurikulum  madrasah  perlu  dikembangkan  secara  terpadu  (integratif),  dengan  menjadikan ajaran dan  nilai-nilai  Islam  sebagai  petunjuk dan sumber konsultasi bagi  pengembangan mata pelajaran-mata pelajaran umum. Model pengintegrasiannya dapat dilakukan melalui integrasi  dengan  materi  pelajaran,  proses  pembelajaran,  dalam  memilih  bahan  ajar,  dan integrasi dalam memilih media pembelajaran.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  oleh  Muhaimin  mengenai  model-model pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dengan  menggunakan  model organism/sistemik 19 .  Dalam  konteks  pendidikan  Islam  konsep  organism  bertolak  dari pandangan  bahwa  aktivitas  kependidikan  merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  dari komponen-komponen yang hidup bersama dan bekerja sama secara terpadu menuju tujuan tertentu,  yaitu  terwujudnya  hidup  yang  religius  atau  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai agama.  Jadi  pengembangan  pengajaran  pendidikan  Islam  lebih  menjadi  nilai/velue  yang akhirnya  menjiwai  dalam  seluruh  aspek  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga bukan hanya sekedar doktrin yang berorientasi pada tujuan akhirat semata.
Pengintegrasian  imtaq  dengan  materi  pembelajran adalah  upaya  mengintegrasikan konsep  atau  ajaran  agama  ke  dalam  materi  (teori,  konsep)  yang  sedang  dipelajari  oleh peserta  didik  atau  diajarkan  oleh  pendidik/guru.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  beberapa cara, yaitu: pertama, pengintegrasian filosofis, yakni bila tujuan fungsional mata pelajaran agama.    Misalnya:  Islam  mengajarkan  perlunya  hidup  sehat,  sementara  Ilmu  Kesehatan juga  begitu.  Matematika  mengajarkan  ketelitian,  kejujuran,  Islam  juga  mengajarkan demikian. Kedua ,  pengintegrasian  dilakukan  karena  konsep  agama  berlawanan  dengan konsep  pengetahuan  umum.  Misalnya:  guru  biologi  mengajarkan  manusia  berasal  dari monyet (mengacu pada teori Darwin), sedangkan guru PAI mengajarkan  manusia berasal dari Adam dan Adam berasal dari tanah. Guru PAI mengajrkan bunga bank adalah haram, sementara  guru  ekonomi  mengajarakan  bungan  bank  boleh.  Hal-hal  yang  berlawanan tersebut  harus  diselesaikan,  dan  peserta  didik  jangan  sampai  diajri  konsep  berlawanan. Misalnya,  untuk  teori  penciptaan  manusia  tersebut  bisa  dipertemukan  pada  aspek  teori evolusinya,  sedangkan  perbedaannya  terletak  pada  asal  usulnya.  Pada  kasus  bunga  bank, bisa  dipertemukan  dengan  cara  menjelaskan  kepada  peserta  didik  bahwa  di  bank  itu terdapat  banyak pegawai  , mulai  ke direktur hingga ke staf-staf, mereka semuanya harus diberi gaji, dari mana gaji mereka? Antara lain dari bunga bank tersebut. Karena itu bunga
67.
bank  bisa  ditolerir  asalkan  tidak  sampai  berlebih-lebihkan  yang  dapat  mencekik  para nasabah. Ketiga , pengintegrasian dilakukan jika konsep agama saling mendukung dengan konsep  pengetahuan  umum.  Misalnya:  guru  Ilmu  Kesehatan  mengajarkan  bahwa kebanyakan  penyakit  berawal  dari  makanan  sehingga diet perlu  dilakukan  untuk kesehatan. Guru Ilmu Kesehatan dapat meneruskan bahwa puasa adalah diet yang sangat baik. Cukup begitu saja, tidak perlu diberikan dalil Al-Qur’an  dan Hadis atau uraian yang bertele-tele.
Pengintegrasian  imtaq  dalam  proses  pembelajaran dapat  dilakukan  dengan  bertolak dari  konsep,  bahwa  pada  setiap  proses  pembelajaran  diupayakan  untuk  tidak  sampai berlawanan dengan ajaran agama Islam. Misalnya, pemberian hukuman pada peserta didik dengan  cara  memukul  bagian  anggota  tubuh  yang  rawan,  seperti  menampar  kepala, menganiaya  peserta  didik  yang  berakibat  sakit  parah,  dan  lain-lain.  Atau  mungkin  guru olah  raga  laki-laki  di  Madrasah  Aliyah  mengajar  renang  pada  peserta  didik  perempuan, demikian sebaliknya.
Pengintegrasian  imtaq  dalam  memilih  bahan  ajar dapat  dilakukan  dengan  cara, misalnya  guru  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris  memilih  bahan-bahan  ajar  yang memuat  ajaran  Islam  untuk  dibahas,  seperti:  dalam  memilih  sajak-sajak  atau  tema-tema kajian  yang  bernafaskan  Islam.  Ini  berarti  guru  ingin  meningkatkan imtaq peserta  didik melalui  Bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris.  Sedangkan pengintegrasian  imtaq  dalam memilih  media  pembelajaran dapat  dilakukan  dengan  cara,  misalnya:  ketika  guru matematika  memilih  sosok,  ia  menggunakan  sosok  masjid  untuk  mengganti  rumah, seperti:  sebuah  gedung  masjid  panjangnya  20m,  lebarnya  15m,  berapa  luasnya?  Hal  ini dimaksudkan  untuk  mendekatkan  hati    peserta  didik  kepada  masjid.  Tentu  saja  ia dilakukan ketika ada peluang untuk mengaitkannya, dan tidak perlu dipaksakan.
Dengan  demikian,  di  madrasah  perlu  dilakukan  upaya  spiritualisasi  pendidikan  atau berupaya  menginternalisasi  nilai-nilai  atau  spirit  agama  melalui  proses  pendidikan  ke dalam  seluruh  aspek  pendidikan  di  madrasah.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memadukan nilai-nilai  sains  dan  teknologi  serta  seni  dengan  keyakinan  dan  kesalehan  dalam  diri peserta  didik.  Ketika  belajar  Biologi  misalnya,  maka  pada  waktu  yang  sama  diharapkan pelajaran itu dapat  meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Karena di dalm ajaran agama diterangkan bahwa Tuhanlah yang telah menciptakan keanekaragaman ( biodiversity ) di muka bumi ini dan semuanya tunduk pada hukum-hukum-Nya.
3. Praktek pengembangan dalam komunitas madrasah
Pengembangan  budaya  agama  dalam  komunitas  madrasah  berarti  bagaimana mengembangkan  agama  Islam  di  madrasah  sebagai  pijakan  nilai,  semangat,  sikap  dan perilaku bagi para aktor madrasah, seperti kepala madrasah, guru dan tenaga kependidikan lainnya,  orang  tua  murid  dan  peserta  didik  itu  sendidri.  Sejalan  dengan  pengertian pendidikan  tersebut,  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  kompetensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan ... dan seterusnya serta pendidikan nasional adalah berakar dari nilai- nilai  agama  maka  nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  komunitas  agama  tersebut seharusnya bersumber dari nilai-nilai agama islam.
Pengembangan  agama  dalam  komunitas  madarasah,  tidak  bisa  lepas  dari  peran penggerak kehidupan di madrasah yang berusaha melakukan aksi pembudayaan agama di madrasah.  Menurut  teori  Philip  Kotler  bahwa  ada  lima  unsur  dalam  melakukan  gerakan perubahan masyarakat termasuk masyarakat madrasah yang disingkam menjadi 5 C, yaitu:
1. Causes ,  atau  sebab  yang  menimbulkan  perubahan,  antara  lain  berupa  ide  (  gagasan) biasanya dirumuskan dalam visi dan misi madrasah
2. Change  agency ,  yakni  pelaku  perubahan  atau  tokoh  yang  berada  dibalik  aksi perubahan  dan  pengembangan  yang  terdiri  dari  pertama, leaders (Pemimpin)  menurut Sztompka  (1999)  disebut Great  Individuals (Tokoh-tokoh  besar  yang  biasanya  dijuluki super  heros  atau  pahlawan)  mereka  terdiri  dari  (1) direktors yang  menggerakkan, mempengaruhi dan memimpin gerakan secara langsung (2) advocates yang mendukung directors  dengan  pembicaraan  atau  tulisan  atau  konsep-konsep  perubahan  (3) backers , orang-orang  yang  membacking  pemimpin  atau  tokoh  dan  membatu  mereka  dengan resources  atau  sumber  daya  seperti  dana  dan  fasilitas  (4) administrators ,  orang  yang sehari-hari  bekerja  mengatur  aksi  pengembangan  dan  perubahan  secara  administratif seperti  merekrut  tenaga  mengatur  keuangan  dan  sebagainya.  (5)  technicians  ,  atau consultans,  untuk  dimintai  pandangan  dan  pedapat-pendapat. Kedua ,  suporters  yang terdiri  dari  (1) workers ,  (aktifis  aksi  pengembangan  atau  perubahan);    (2) donors ,  para penyumbang  yang  tidak  ikut  aktif  tapi  menyumbangkan  sesuatu  bagi  aktifitas pengembangan.  (3) syimpatizer ,  bukan  aktif  dalam  aktifitas  pengembangan  dan  tidak menyumbang  uang  tapi  suatu  waktu  bisa  dimintai  tanda  tangan  atau  lainnya  untuk melegitimasi aktifitas pengembangan tersebut.
3. Change  target (sadaran  perubahan)  seperti  individu,  kelompok  atau  lembaga  yang ditunjuk sebagai sasaran pengembangan dan perubahan.
4. Channel (saluran) yaitu media untuk menyampaikan pengaruh dan respon dari setiap pelaku pengembangan, kesasaran pengembangan dan perubahan.
5. Change  strategy ,  yaitu  teknik  untuk  mempengaruhi  pelaku  pengembangan  dan perubahan, untuk menimbulkan dampak pada sasaran yang dituju.
B. Landasan Pengembangan Budaya Religius di Sekolah/ Madrasah
Meminjam istilah biologi”organism” dapat berarti susunan yang bersisitem dari berbagai jasad hidup untuk suatu tujuan. 20 Dalam konteks Pendidikan Islam model organism bertolak dari  pandangan  bahwa  aktivitas  kependsidikan  merupakan  suatu  system  yang  terdiri  atas komponen-komponen  yang  saling  berkaiatan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  yang  hidup bersama, saling bekerjasama secara terpadu menuju tujuan tertentu, yaitu terwujudnya hidup yang  religious  atau  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  agama. 21 pandangan  seperti  itu memberikan  arti  penting  dan  perlu  mendapatkan  perhatian  dan  perlu  untuk  digaris  bawahi bahwa  fundamental  doktrin  dan  fundamental  values  yang  tertuang  dalam  al  qur’an  dan  as Sunnah  sebagai  sumber  pokok  ajaran  agama  Islam  adalah  penting.  Ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  Ilahi/agama/wahyu  didudukkan  sebagai  sumber  pokok  dijadikan  sebagai  sumber konsultan  yang  bijak,  sementara  aspek-aspek  kehidupan  yang  lainnya  didudukkan  sebagai nilai-nilai insane yang mempunyai hubungan vertila liner dengan nilai-nilai ilahi/agama.
Melalui upaya seperti  itu, maka system pendidikan  Islam dapat  mengintegrasikan nilai- nilai  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  agama  dan  etika  serta  mampu  melahirkan  manusia  yang menguasai  dan  menerapkan  ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  seni,  memiliki  kematangan professional, dan sekaligus hidup dalam nilai-nilai agama.
Kebijakan  madrasah/  sekolah  dalam  mengembangkan  pembelajaran  berlandaskan  nilai- nilai religious berusaha untuk mengakomodasikan tiga kepentingan utama, yaitu:
1. Sebagai wahana untuk membina roh atau praktik hidup keagamisan
2. Memperjelas dan memperkokoh keberadaan sekolah/ madrasah sebagai wahana untuk membina insane-insan yang cerdas, berpengetahuan, berkepribadian, produktif
3. Mampu  merespon  tuntutan-tuntutan  masa  depan  dalam  arti  sanggup  melahirkan manusia  yang  memiliki  kesiapan  memasuki  era  globalisasi,  industrialisasi  maupun era reformasi. 22

## C. Strategy  Pengembangan Budaya Agama dalam Komunitas Madrasah
20 Depdikbud, Pendidikan di Indonesia dari Zaman ke Zaman , (Jakarta: Dep. P&K, 1979), Hlm. 17
21 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  dari  paradigm  Pengembangan,  Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), Hlm. 67.
22 Muhaimin, Rekontruksi …….Hlm. 68
Menurut  Kuncoro  Ningrat  wujud  kebudayaan  meniscayakan  adanya  pengembanagan dalam  tiga  tataran,  yaitu  tataran  nilai  yang  dianut,  tataran  praktek  keseharian  dan  tataran simbol-simbol budaya. Pada tataran nilai perlu dirumuskan nila-nilai agama yang disepakati dan  dikembangkan  di  sekolah  yang  kemudian  dibangun  komitmen  dan  loyalitas  bersama antara  warga  sekolah  untuk  menerapkan  nila-nilai  yang  telah  disepakati.  Nilai  tersebut bersifat vertikal dan horisontal ( hablunminallah dan hablunminannas ) .
Dalam tataran praktek seheharian, nilai keagamaan yang telah disepakati diwujudkan dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku  keseharian  oleh  semua  warga  sekolah.  Proses pengembangannya  dilakukan  melalui  tiga  tahap  yaitu pertama, sosialisasi  nila-nilai  agama yang disepakati sebagai sikap dan perilaku ideal yang ingin dicapai pada masa mendatang di madrasah. Kedua, penetapan action plan baik mingguan maupun bulanan sebagai tahapan dan laangkah sistematis yang dilakukan oleh semua pihak di madrasah dalam mewujudkan nilai- nilai  agama  yang telah disepakati. Ketiga, pemberian penghargaan terhadap perestasi  warga madrasah  seperti  penghargaan  terhadap  guru,  tenaga  kependidikan  dan  atau  peserta  didik yang  telah  melaksanakan  usaha  pembiasaan  ( habit  formation ).  Yang  menjunjung  sikap  dan perilaku yang komitmen serta loyal terhadap ajaran dan nilai-nilai agama.
Dalam tataran simbol budaya, pengembangan yang perlu dilakukan adalah mengganti simbol-simbol budaya yang sejalan dengan ajaran dan nilai-nilai agama dngansimbol budaya yang agamis. Contohnya dengan mengubah model berpakaian dengan prinsip menutup aurot, memasang hasil karya peserta didik yang mengandung unsur nila-nilai keagamaan.
Dalam ajaran agama terdapat nilai vertikal dan nilai horisontal. Wujud dari nilai vertikal diantaranya adalah dalam mengajarkan kegiatan sholat berjama’ah, berdo’a bersama sebelum dan sesudah proses pembelajran berlangsung dan lain-lain. Adapun nilai horisontal dapat  diwujudkan  baik  hubungan  manusia  atau  warga  madrasah  dengan  sesama  (  Hablun minannas) maupun hubungan mereka dengan alam sekitarnnya.
Nilai  yang  berhubungan  manusia  atau  warga  madrasah  dengan  sesama  (Hablun minannas)  dapat  dimanifestasikan  dengan  cara  mendudukkan  madrasah  sebagai  institusi sosial  yang  juga  dilihat  dari  struktur  hubungan  manusianya  dapat  diklasifikasikan  kedalam ketiga hubungan yaitu (1) hubungan atasan bawahan (2) hubungan profesional (3) hubungan sederajat atau sukarela.
Nilai  yang menyangkut  hubungan manusia dengan lingkungan alam sekitarnya dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  membangun  suasana  atau  iklim  yang  komitmen  dalam menjaga  dan  memelihara  berbagai  fasilitas  atau  sarana  dan  prasarana  yang  dimiliki  oleh madrasah, menjaga dan memelihara kelestarian, kebersihan dan keindahan lingkungan hidup
di madrasah, sehingga tanggung jawab tersebut tidak hanya diserahkan kepda cleaning servis tetapi menjadi tanggung jawab seluruh warga madrasah.
Strategi untuk membudayakan nila-nilai agama di madrsah dapat dilakukan melalui
1. Power strategy
Strategi  pembudayaan  agama  di  madrasah  dengan  menggunakan  kekuasaan  ( people’s powers ).  Strategi  ini  dikembangkan  melalui reward  and  punishment atau  pendekatan perintah dan larangan.
2. Persuasive Strategy
Strategi  yang  dijalankan  melalui  pembentukan  opini  dan  pandangan  masyarakat  atau warga madrasah. Strategi ini dikembangkan melalui pembiasaan dan keteladanan serta pendekatan persuasif, mengajak kepada warganya dengan cara yang halus, memberikan alasan  dan  prospek  baik  yang  bisa  meyakinkan  mereka.  Bentuk  kegiatannya  berupa aksi positif dan reaksi positif bisa pula berupa pro aksi.

## 3. Normative Re-educative
Norma  termasyarakatkan  lewat education ,  hal  ini  bertujuan  untuk  menanamkan paradigma berfikir masyarakat yang lama dengan yang baru
Untuk  mengembangkan  budaya  agama  dalam  komunitas  madrasah  diperlukan standar  yang  jelas  yang  dikembangkan  secara  bertahap  dan  berkelanjutan  sehingga dapat diukur dan dievaluasi keberhasilannya. Contoh standar budaya religius misalnya:
a. Melaksanakan sholat berjama’ah dengan tertib dan disiplin di masjid madrasah
b. Tidak terlibat perkelahian antar peserta didik
c. Sopan santun dalam berbicara, Baik dengan sesama peserta didik maupun dengan guru ataupun dengan semua warga madrasah
d. Berpakaian secara islami
e. Dan lain-lain.

## D. Praktik Pengendalian Mutu Dalam Pengembangan Karakter Religius Di Sekolah
Pengendalian mutu amaliah keagamaan Islam dari lulusan madrasah dapat dilakukan melalui model PDCA ( plan, do, chek, action ) 23 dari TQM yang akan menghasilkan pengembangan berkelanjutan ( continous improvement) dari mutu amaliah keagamaan Islam peserta didik.
Adapun penerapan PDCA dari TQM adalah sebagai berikut:
1. Plan , adanya perencanaan
2. Do , adanya pelaksanaan dari apa yang telah direncanakan
23 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi .....Hlm. 139-140.
3. Check , adanya monitoring, pemeriksaan, pengukuran dan evaluasi terhdap pelaksanaan dan hasil pelaksanaan termasuk audit mutu internal
4. Action , adanya tindak lanjut dan perbaikan dari hasil evaluasi.
Menejemen Kendali Mutu dalam Penjaminan Mutu Pendidikan dapat dilihat pada gambar berikut:
Ya
Dari  gambar  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pada  tahap  check  terdapat  titik-titik  kendali  mutu  yang setiap  orang  pelaksana  pendidikan  dapat  dan  harus  mengaudit  hasil  pelaksanaan  tugasnya  dengan standart  mutu  yang  telah  ditetapkan.  Misalnya  saja  dengan  menggunakan  tes  formatif    yang  dilakukan pada akhir setiap kompetensi dasar  atau hasil belajar yang dilakukan untuk mengaudit apakah standart mutu  pembelajaran  sebagaimna  dirimuskan  dalam  bentuk  kompetensi  dasar  dan  indikatornya  sudah tercapai.
Apabila  hasil  audit  positif,  yakni  telah  mencapai  standar  mutu  sebagaimana  yang  telah  dirumuskan dalam kompetensi dasar dan indikator, maka pada proses perencanaan berikutnya standar mutu tersebut harus  ditinggikan,  sehingga  akan  terjadi continious  quality  improvement (peningkatan  mutu  secara berkelanjutan). Sebaliknya, apabila ternyata hasil audit negatif,artinya standar kompetensi dan indikator yang  telah  dirumuskan  belum  tercapai  maka  harus  segera  dilakukan action (tindaka)  sehingga  muutu yang akan dicapai dapat dilampaui.
Adapun prinsip-prinsipkendali mutu berbasis PDCA yang harus ditegakkan adalah:
1. Quality First , semua pikiran dan tindakan pengelola pendidikan harus memprioritaskan mutu.
Mulai
Penentuan Standar Mutu Audit Standar Mutu Identifikasi action Madrasah unt. Penuhi standar mutu Laksanakan Action Integrasikan pd proses SDCA (standart, do, check, action Evaluasi untuk peningkatan standart mutu Ada gap antara stsandart mutu&hasil? C o N T I N I O U S I M P R O V M E N T
2. Stakeholder  in, semua pikiran dan tindakan pengelola pendidikan harus ditujukan pada kepuasan stakeholders
3. The next Prosess is our stakeholders, setiap orang yang melkasanakan tugas dalam proses pendidikan harus mengenggap orang lain yang menggunakan hasil pelaksanaan tugasnya sebagai stake holders yang harus dipuaskan.
4. Speak with data, setiap orang pelaksana pendidikan harus melakukan tindakan dan mengambilkeputusan berdasarkan analisis data yang telah diperolehnya terlebih dahulu bukan berdasarkan pengandaian atau rekayasa.
5. Upstream management, semua pengambilan keputusan di dlam proses pendiidkan dilakukan secara partisipatif bukan secara otoritatif. 24
Dari uraian di atas memberikan gambaran bahwa penetapan kecakapan amaliah keagamaan harus diawali dengan menetapkan standar mutu keagamaan yang harus dimiliki oleh siswa, setelah itu dikawal dan di analisis tingkat keberhasilannya. Jika sudah mencapai standar kompetensi kecakapan amaliah yang telah ditetapkan , maka boleh ditindak lanjuti dengan meninggikan standar kompetensi, tetapi apabila sebaliknya, maka perlu untuk diadakan perbaikan.
Sedangkan sistem pengendaliannya  adalah sebagai berikut:
24 Muhaimin, Aktualisasi... Hlm. 142. Evaluasi Guru pembimbing SKAK Penentuan SKAK&sosialisasi Siswa setor kepada Guru
Agama/pembimbing
Identifikasi tindakan yg harus dilakukan unt.penuhi SKAK Guru lakukan Tindakan
Siswa melakukan tindakan yg diberikan guru/saran dr guru Peningkatan Butir SKAK untuk semester berikutnya Ada gap antara stsandart mutu&hasil? C o N T I N I O U S I M P R O V M E N T Mulai YA TIDAK
Gb. Sistem Pengendalian mutu di MA Ma’arif NU Kencong 25
Keterangan Gambar:
1. Dimulai  dari  perumusan  butir-butir  standar  kompetensi  yang  harus dicapai  oleh  siswa  oleh  Wakil  Kepala  Madrasah  bidang  kesiswaan  bersama-sama dengan  wakil  kepala  bidang  Kurikulum  dan  koordinator  bidang  Keagamaan  serta melibatkan seluruh guru bidang studi agama pada semua kelas.
2. Siswa setor hafalan dan  melakukan uji praktik sesuai dengan butir-butir yang telah ada di buku saku /SKAK dihadapan guru agama
3. Guru  mengaudit  hasil  praktik  hafalan  siswa  dan  memberikan  penilaian pada buku saku/SKAK
4. Jika  dianggap  layak  oleh  pembimbing,  maka  siswa  diijinkan  untuk melanjutkan pada jenjang yang lebih tinggi
5. Jika  sebaliknya,  yaitu  tidak  layak,  maka  guru  harus  merumuskan tindakan  apa  yang  harus  diberikan  dan  siswa  harus  mengulang  dan  melakukan bimbing  kepada  guru  pembimbing  supaya  bisa  mencapai  standar  kompetensi  yang telah ditentukan di awal.
6. Jika  langkah-langkah  ini  telah  dilakukan,  maka  seluruh  siswa  MA Ma’arif Nu Kencong dijamin bisa mencapai standar, yaitu LULUSAN  MA MA’ARIF NU KENCONG  mampu  menjadi  imam  sholat,  baik  sholat  fardhu  maupun  sholat  sunnah muakkadah, juga mampu menjadi Imam Yasin – Tahlil.

## PENUTUP
Pengembangan  Budaya  religius  di  dalam  sekolah/madrasah  dapat  dilakukan  dengan pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dengan  menggunakan  model organism/sistemik,  yaitu  dengan  bertolak  dari  pandangan  bahwa  aktivitas  kependidikan merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  dari  komponen-komponen  yang  hidup  bersama  dan bekerja  sama  secara  terpadu  menuju  tujuan  tertentu,  yaitu  terwujudnya  hidup  yang  religius
25 Gambar diambil dari buku saku MA Ma’arif Nu Kencong, (Kencong, Jember: MA Ma’arif Nu, 2014), Hlm. 6-13
LULUSAN  MA MA’ARIF NU KENCONG mampu menjadi imam sholat, baik sholat fardhu maupun sholat sunnah muakkadah, juga mampu menjadi Imam
Yasin - Tahlil
atau  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  agama.  Sehingga  tidak  ada  dikotomi  anatar  ilmu agama  dengan  ilmu  umum.  Juga  pembelajaran  agama  bisa  menjadi  nilai  yang  lebih mengejawantah  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  untuk  siswa,  maupun  pendidik  di lingkunngan  sekolah/madrasah.  Dengan  demikian  akan  tercipta  budaya  religius  di  sekolah yang notabene mengajarkan ilmu-ilmu umum.
Menanamkan  nilai-nilai  religius  (agama)  di  sekolah/madrasah  memanglah  tidak semudah  dengan  membalik  telapak  tangan,  perlu  banyak  orang  yang  terlibat,  selain  itu diperlukan  strategi  khusus.  Proses  pengembangannya  dilakukan  melalui  tiga  tahap  yaitu pertama, sosialisasi  nila-nilai  agama  yang  disepakati  sebagai  sikap  dan  perilaku  ideal  yang ingin  dicapai  pada  masa  mendatang  di  madrasah. Kedua, penetapan action  plan baik mingguan  maupun  bulanan  sebagai  tahapan  dan  langkah  sistematis  yang  dilakukan  oleh semua pihak di madrasah dalam mewujudkan nilai-nilai agama yang telah disepakati. Ketiga, pemberian  penghargaan  terhadap  perestasi  warga  madrasah  seperti  penghargaan  terhadap guru, tenaga kependidikan dan atau peserta didik yang telah melaksanakan usaha pembiasaan ( habit formation ).
Disamping  itu,  ada  hal  penting  juga  yang  turut  membantu  dalam  penanaman  nilai keagamaan  di  madrasah  yaitu  pada  tataran  simbol  budaya,  pengembangan  yang  perlu dilakukan adalah mengganti simbol-simbol budaya yang sejalan dengan ajaran dan nilai-nilai agama dengan simbol budaya yang agamis. Contohnya dengan mengubah model berpakaian dengan prinsip menutup aurat, memasang hasil karya peserta didik yang mengandung unsur nila-nilai keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rahman  Saleh.  2005. Pendidikan  Agama  dan  pembangunan  watak  bangsa , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Abdurrahman  Assegaf.  2013. Aliran  Pemikiran  Penddidikan  Islam .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Athiyah  al  Abrasyi.  tt. At  Tarbiyah  al  Islamiyah  wa  falasifatuha .  Mesir:  Isa  al Baby al Halby.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1979. Pendidikan di Indonesia dari Zaman ke Zaman . Jakarta: Dep. P&K.
Koentjoroningrat. 2005. Pengantar Antropologi II. Pokok-pokok Etnografi , Jakarta: UI Press.
------------------------. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: UI Press.
Masmudi, A.R. 2002. Dienul Islam , Cet. I. Jakarta: PT. Tunas Melati.
Muhaimin.  2014. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
-------------. 2013. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  dari  paradigm  Pengembangan, Menejemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
--------------.  2012. Pemikiran  dan  aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada,.
Sachiko Murata & William Chittik . 1994. The Vision Of Islam. London.
Tim Penyusun. 2014. Buku Saku Siswa MA Ma’arif Nu Kencong. Kencong, Jember: MA Ma’arif Nu.
Zakiah  Darajat,  et.  Al.,1995. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam Edisi  ke-2, Cet. Ke-1 . Jakarta: Bumi Aksara.
www://masyarakatbelajar.blogspot.com”Budaya  Religius  di  Sekolah”  Posted  on November 27, 2009 by masyarakatbelajar . Di unduh tanggal 23 Mei 2015.