## MINORITISASI LGBT DI INDONESIA: CYBER BULLYING PADA AKUN INSTAGRAM @denarachman
Sukma Ari Ragil Putri 1

## Mahasiswa Program Studi Magister Ilmu Komunikasi FISIP UNDIP Angkatan VI

## Abstract:
The  evolution  of  technology  made  social  media  becomes  excellent  place  for  people  to  express themselves. One of those social media is Instagram. Instagram is a social media that allows users to  upload  their  photos  and  then  allow  another  person,  including  strangers,  to  comment  on  the photo. It then becomes a problem when the person who uses the Instagram is LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender). The photos were uploaded by LGBT become a medium for people to bully the  LGBT.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  how  the  forms  of  bullying  that  occur  on LGBT’s  Instagram  and  the  dominant  truth  that  underlying  that  bullying.  This  study  used  Queer Theory. Dominant truth possessed by society is related to the concept of binary opposition in which there are only two sex and two types of gender identity in this world. When there is another identity that blurs the line between the two, or a mix of both, then the identity is considered abnormal.
Key Words : Queer, Bullying , Social Media

## Abstrak:
Kemajuan  teknologi  telah  membuat  media  sosial  seketika  menjadi  primadona  bagi  masyarakat untuk  mengekspresikan  dirinya.  Salah  satunya  menggunakan  media  sosial  Instagram.  Instagram adalah media sosial  yang memungkinkan penggunanya untuk  mengunggah foto mereka kemudian mengijinkan orang lain, baik yang dikenal maupun tidak, untuk mengomentari foto tersebut. Hal ini kemudian  menjadi  permasalahan  ketika  sosok  yang  menggunakan  Instagram  tersebut  merupakan LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transjender). Foto-foto yang diunggah oleh LGBT menjadi sarana bagi  masyarakat  umum  untuk  melakukan  bullying  kepada  LGBT.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mengetahui  bagaimana  bentuk-bentuk  bullying  yang  terjadi  di  Instagram  LGBT  dan  kebenaran dominan  apa  yang  mendasari  terjadinya  bullying  tersebut.  Teori  yang  digunakan  adalah  Teori Queer.  Kebenaran  dominan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pada  umumnya  terkait  dengan  konsep oposisi biner dimana hanya ada dua jenis kelamin dan dua jenis identitas jender di dunia ini. Ketika kemudian muncul identitas lain yang mengaburkan batas antara keduanya, ataupun mencampurkan keduanya, maka identitas tersebut dianggap “kacau” dan tidak benar.
Kata kunci : Queer, Bullying, Media Sosial
1 Mahasiswa Angkatan VI Magister Ilmu Komunikasi Universitas Diponegoro

## Pendahuluan
Kata bullying seakan  tidak  bida  dipisahkan dengan  pergaulan  saat  ini.  Baik  pergaulan anak-anak,  remaja,  dewasa,  hingga  lansia. Bullying sendiri  dapat  diartikan  sebagai perilaku  agresif  dan  negatif  yang  dilakukan seseorang  atau  sekelompok  orang  secara berulang-ulang  dengan  tujuan  menyakiti korban  secara  fisik  maupun  psikis.  Beberapa informasi  yang  kita  terima  melalui  media terkait  dengan bullying kebanyakan  adalah bullying yang  terjadi  secara  langsung  dimana korban  dan  orang  atau  kelompok  yang melakukan bullying bertatap  muka  secara langsung.  Seperti  beberapa  waktu  lalu  kita sempat  dihebohkan  kasus bullying yang dilakukan oleh sekelompok orang seperti Geng Motor  XTC  pimpinan  Klewang,  atau bullying di  lingkup  sekolah  menengah  pertama  yang dilakukan  oleh  Geng  Nero  alias neko-neko keroyok yang seluruh anggotanya masih duduk di bangku SMP. Namun saat ini, bullying bisa dilakukan  bahkan  tanpa  adanya  tatap  muka antara  pelaku  dan  korban,  yaitu  melalui  dunia internet (Diunduh
dari http://www.merdeka.com/peristiwa/ini- beberapa-geng-motor-perempuan-yang- bertindak-brutal.html pada 27 Mei 2015 pukul 14.12 WIB).
Kemajuan  peradaban  dunia  menuntut manusia  untuk  mengikuti  laju  pertumbuhan teknologi. Pada zaman yang serba modern dan canggih  ini,  internet  seolah  telah  menjadi kebutuhan sehari-hari. Terlebih dengan maraknya  penggunaan smartphone yang membuat  internet  bisa  diakses  kapan  saja,  di mana  saja,  dan  oleh  siapa  saja  yang  memiliki aksesnya.  Pada  tahun  2013  pengguna  internet di  Indonesia  telah  mencapi  63  juta  jiwa  dan diperkirakan pada 2014 akan mencapai 71 juta jiwa.  Dari  jumlah  tersebut,  sekitar  95  persen menggunakan  internet  untuk  mengakses  situs jejaring sosial (Diunduh dari
http://kominfo.go.id pada  21  Oktober  2014 pukul 20.32 WIB).
Akan tetapi, berkembangnya
penggunaan  teknologi,  justru  tidak  diimbangi dengan berkembangnya kedewasaan penggunanya  dalam  berkomunikasi  di  situs jejaring sosial.  Seringkali  kita jumpai  konflik- konflik  disebabkan  oleh  kesalahpahaman  di situs  jejaring  sosial,  salah  satunya  adalah
dalam bentuk bullying . Sebagaimana dikatakan Steve Duck (dalam West  & Turner,
2008 :16) bahwa “dalam hubungan antarpribadi,  kita  mungkin  saja  dikecewakan, dikhianati, dan merasa tertekan”.
Media  baru    mengedepankan  konsep openness dan flexibility, akan tetapi juga dapat menimbulkan  kekacauan.  Media  yang  lebih baru menciptakan sesuatu yang terlihat seperti interaksi,  tetapi  tidak  mirip  dengan  interaksi tatap  muka  yang  sebenarnya  (Littlejohn  & Foss,  2009:415).  Konsep  interaksi  yang seolah-olah  berinteraksi  namun  sebenarnya tidak  mirip  dengan  interaksi  yang  sebenarnya inilah yang seringkali menimbulkan kesalahpahaman yang berujung pada terjadinya konflik.
Beberapa  waktu  lalu  sempat  heboh kasus bullying terhadap  Dinda  di  Twitter, karena status  yang dia unggah di sosial  media Path  menyebar  di  Twitter.  Status  tersebut berisi  nada  keberatan  memberikan  tempat duduk  kepada  ibu  hamil  karena  ia  berangkat pagi demi mendapatkan tempat duduk tersebut.
“Benci  sama  ibu-ibu  hamil  yang tiba-tiba minta duduk. Ya gue tahu lw  hamil  tapi  plis  dong  berangkat pagi. Ke stasiun yang jauh sekalian biar  dapat  duduk,  gue  aja  enggak hamil  bela-belain  berangkat  pagi demi  dapat  tempat  duduk.  Dasar emang enggak mau susah.. ckckck.. nyusahin orang, kalau enggak mau susah  enggak  usah  kerja  bu  di rumah saja. Mentang-mentang hamil  maunya  dingertiin  terus. Tapi sendirinya enggak mau usaha.. cape dehh.”
Status tersebut  dengan cepat  menyebar dan  menuai  respon  yang  negatif  terhadap Dinda.  Mereka  melakukan bullying dengan kata-kata yang kasar dan sumpah serapah.
“Semoga  Dinda  bisa  hamil  dan berada  di kendaraan  sendiri. Kasian tulangnya, katanya
bergeser,” @mO_gilang “Mungkin  dia  bukan  perempuan.
Tega banget sama ibu hamil kayak gitu,” @glosiegers “Kesimpulan  kemarin.  Cukup  ya soal  Dinda  si  manusia  super  egois
itu.  Just  believe  me,  carma  does exist,” @OlyMedina
(Diunduh dari
http://solopos.com/2014/04/17/di bu
lly -netizen-gara-gara-hujat-ibu- hamil-503003 pada  14  November 2014 pukul 9.36 WIB)
Selama  ini ,  bullying yang  terjadi  di media  sosial  identik  dengan  yang  terjadi  di Facebook  maupun  Twitter  karena  kedua  situs jejaring  sosial  itulah  yang  banyak  digunakan oleh  masyarakat.  Namun  berdasarkan  survei yang  dilakukan  oleh  GlobalWebIndex  justru Instagram yang mengalami peningkatan penggunaan. Jumlah pengguna aktif Instagram melonjak  23  persen  dari  130  juta  pengguna pada  Juli  2013  menjadi  150  juta  pengguna pada Januari 2014. Data terakhir menunjukkan jumlah foto yang diunggah ke Instagram sudah mencapai  16  miliar.  Setiap  hari  55  juta pengguna  mengunggah  fotonya  dan  dalam setiap  bulan  rata-rata  pengguna  Instagram menghabiskan  waktu  kunjung  selama  275 menit (Diunduh
dari
http://tempo.co/read/news/2014/01/27/072548 613/Pengguna-Aktif-Instagram-Naik-Pesat pada 21 Oktober 2014 pukul 21.17 WIB).
Instagram  adalah  situs  jejaring  sosial kreasi  Burbn,  Inc  yang  memungkinkan penggunanya untuk mengambil foto, menerapkan filter digital, dan membagikannya ke  berbagai  situs  jejaring  sosial  termasuk Instagram  sendiri.  Saat  ini  Instagram  juga memungkinkan  penggunanya  untuk  berbagi video pendek.
Cara kerja Instagram adalah pengguna mengunggah  foto  yang  ingin  dia  tampilkan  di akun  Instagramnya  kemudian  siapa  pun  bisa melihat  foto  tersebut,  memberi  tanda  „love‟ jika menyukai foto yang diunggah, dan bahkan memberikan  komentar  di  tempat  yang  telah disediakan  yaitu  di  bawah  foto.  Seluruh pengguna  bisa  mengakses  foto  pengguna  lain begitu  saja  tanpa  ada  ijin  dari  yang bersangkutan.  Selain  mengakses  mereka  juga bisa  meninggalkan  komentar  sesuka  hati  di foto  tersebut  tanpa  harus  berinteraksi  secara langsung  dengan  si  pengunggah  foto.  Ketika foto-foto yang diunggah oleh seseorang adalah foto-foto  yang  dianggap  „aneh‟  atau  „tidak normal‟ oleh sebagian besar orang, tak jarang
komentar-komentar  yang  ditinggalkan  pun kasar dan mengintimidasi.
Bullying semacam  inilah  yang  terjadi di media internet. Bullying dalam situs jejaring sosial,  dimana  antara  pelaku  dan  korban  bisa jadi  tidak  saling  mengenal  namun  dengan mudahnya  pelaku  mengakses  akun  milik korban  dan  berkomentar  sesuka  hatinya. Bullying yang  terjadi  di  dunia  internet  atau dunia cyber disebut  dengan cyberbullying . Menurut  Feinberger  dan  Robey  (2010:p.1) cyberbullying dapat diartikan sebagai mengirim  atau  mengunggah  gambar  atau  teks yang merugikan dan kasar dengan menggunakan  internet  atau  media  digital lainnya  seperti  telepon. Cyberbullying dapat terjadi  pada  situs  pribadi  seseorang  atau ditransmisikan  melalui  surat  elektronik  ( e- mail ),  situs  jejaring  sosial,  pesan  singkat,  dan beberapa  perangkat  digital  lainnya.  Willard (dalam  Feinberger  dan  Robey,  2010:p.1) mengklasifikasikan beberapa
jenis cyberbullying , yaitu: (1)
Flaming , mengirimkan  pesan  elektronik  dengan  amarah dan bahasa yang kasar dan vulgar (berapi-api),
(2) Harrasment , secara berulang-ulang mengirimkan  pesan  yang  berisi  kata-kata kasar,  gangguan,  dan  bahkan  ancaman,  (3) Denigration, mengirim  atau  mengunggah gosip  atau  rumor  mengenai  seseorang  untuk merusak  reputasinya,  (4) Impersonation, membajak  akun  seseorang  dan  mengirimkan atau  mengunggah  pesan-pesan  yang  tidak senonoh,  (5) Outing  &  trickery ,  menjalin hubungan baik dengan seseorang dan membujuknya  untuk  memberikan  informasi yang sifatnya pribadi,
lalu menyebarluaskannya,  (6) Exclusion, secara sengaja  mengeluarkan  sseseorang  dari  grup online . Cyberbullying sendiri  cenderung  lebih mudah dilakukan daripada kekerasan konvensional  karena  si  pelaku  tidak  perlu bertatap muka dengan yang menjadi targetnya. Pelaku bahkan tidak perlu mengenal targetnya. Siapa  pun  yang  memiliki  akses  internet  bisa menjadi  pelaku  mau  pun  korban  cy bullying . Korban yang terkena cyberbullying juga jarang melaporkan  kejadian  tersebut  kepada  pihak yang  berwajib  karena  sifat  akun-akun  yang cenderung anonim.
Cyberbullying di  Instagram  seringkali menimpa sosok public figure yang mengunggah  foto-foto  yang  dinilai  aneh  dan tidak normal oleh masyarakat umum. Masyarakat tidak pandang bulu terhadap siapa pun sosok  yang di- bully , bisa selebritis, orang biasa  yang  memang  mengunggah  foto-foto aneh,  bahkan  mantan  Ibu  Negara  Indonesia, Ani  Yudhoyono.  Pada  waktu  itu  sempat  Ibu Ani  yang  menggunakan  akun  instagram @aniyudhoyono  mengunggah  salah  satu  foto yang terdiri dari Ibas, Aliya, dan anak mereka, Airlangga. Dalam foto tersebut Ibas mengenakan baju berlengan panjang. Kemudian  muncul  komentar-komentar  perihal kebiasaan  Ibas  mengenakan  baju  lengan panjang.
“@devi_tri waaaah mas ibas pasti pakai baju lengan panjang terusss...”
“@paulroul  maaf  bu,  apa  bener alasan  mas  ibas  pake  lengan panjang terus krn ada tato salib di lengan? no offense ya bu”
Selain  Ibu  Ani,  ada  juga  Syahrini dengan akun Instagram @princessyahrini yang kerap  kali  di- bully akibat  foto-foto  mau  pun video yang diunggahnya. Salah satunya adalah foto ketika Syahrini tengah terbaring di rumah sakit  dan  mengenakan  hijab  untuk  menutupi kepalanya.  Foto  tersebut  memicu  komentar- komentar negatif yang cukup kasar.
“@nadiaribkaa_  Sakit  aja  ala2 nutupin  kepala  lg  sehat  malah boro2,  buka  aurat  iya  dari  atas sampe  bawah  dgn  barang2  yg  ga akan  ada  artinya  saat  lo  mati!!jgn lupa  setiap  hari  setiap  saat  inget mati  yaaa  mba  jgn  setiap  hari ingetnya  jln2  beli  brg  ini  itu  dan jadwal  manggung  dan  jadwal dbooking  sama  laki2  idung  belang hahahaha”
“@nadiaimutz  Kl  skt  ingt  am  hijab kl udh sembh aurat d humbar2”
“@goderay Gpp sakit pake kerudung  kan  biasanya  pasien  ga sempet sisiran”
Beberapa contoh kasus di atas menunjukkan  bagaimana cyberbullying yang terjadi  di  Instagram  berlangsung  karena  foto- foto  atau  pun  video  yang  diunggah  oleh
seseorang kemudian dianggap aneh oleh orang lain. Namun berbeda dengan kasus cyberbullying yang  menimpa  Dena  Rachman. Dena  Rachman  yang  menggunakan  akun Instagram  @denarachman  adalah  salah  satu selebritis  Indonesia  yang  seringkali  menjadi bulan-bulanan  para  pelaku bullying di  akun Instagram miliknya karena semata-mata pribadinya,  bukan  karena  foto-foto  yang diunggah.
Dena  Rachman  dikenal  sebagai  artis cilik  dengan  nama  Reynaldi  Denada  dan terkenal  dengan  lagu  Ole-Ole,  Rukun  dan Damai, serta menjadi pembawa acara Krucil di SCTV.  Ia  juga  sempat  membintangi  film  laga berjudul  Misteri  Gunung  Berapi  dan  Karma Pala.  Dia  mundur  dari  dunia  hiburan  ketika duduk di sekolah menengah atas (Diunduh dari http://tempo.co/read/news/2013/06/16/219488 605/Ini-Awal-Dena-Rachman-Berpakaian- Wanita pada  21  Oktober  2014  pukul  21.52 WIB).
Terlahir  dengan  fisik  laki-laki,  Dena
Rachman mulai berani mengubah penampilannya  menjadi  perempuan  ketika masuk Universitas Indonesia pada tahun 2005. Namun pada tahun 2013 dia mulai kembali ke dunia  hiburan  dengan  menjadi  bintang  tamu beberapa talkshow .  Kemunculannya  di  dunia hiburan kemudian mengundang pro dan kontra dari seluruh masyarakat di Indonesia. Masyarakat  yang  terbiasa  dengan  adanya  dua kategori  jenis  kelamin  yaitu  laki-laki  dan perempuan,  menganggap  mereka  yang  di  luar dua  kategori  tersebut  sebagai  „abnormal‟. Padahal  menurut  Butler  (dalam  Dines  dan Humez,  2003:104)  jender  dan  seksualitas adalah  suatu  pencapaian,  bukan  pemberian, oleh  karena  itu  identitas  seksual  sangat kompleks, incomplete, dan tidak stabil.
Menurut  Said  (2013:2),  kategorisasi dan  oposisi  biner  tersebut  didukung  oleh agama  dan  nasionalisme.  Heteronormativitas dipromosikan  sebagai  ideologi  yang  dominan dan juga sah. Sementara pemisahan yang kaku dilakukan  pada  laki-laki  dan  perempuan sebagai  bagian  dari  aturan  kesusilaan  untuk menghindari  pengaburan  batas  di  antara keduanya.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan oleh tim peneliti dari University of Saskatchewan, Kanada, sebagian orang
menganggap transgender sebagai sesuatu yang pelik. Alih-alih dilihat sebagai identitas jender, transjender  dilihat  sebagai  „musuh  bersama‟. Semua  peserta  membuat  stereotip  transjender perempuan  (lahir  sebagai  laki-laki  tetapi menganggap  dirinya  perempuan)  dengan rambut  palsu,  riasan  wajah,  dan  sepatu  hak tinggi. Sedangkan tranjender laki-laki (terlahir sebagai  perempuan  tapi  menganggap  dirinya laki-laki) distereotipkan laki-laki dengan tubuh tak  memiliki  daya.  Para  responden  juga sepakat  mengatakan  konsep  transjender  dapat dimengerti  secara  personal,  tapi  mereka  tetap tidak  bisa  menerima  apa  yang  telah  dibentuk oleh media
(Diunduh
dari
http://tempo.co/read/news/2014/09/19/061608 219/Studi-Transgender-Dianggap-Musuh-
Bersama pada  21  Oktober  2014  pukul  22.56 WIB).
Bullying yang dilakukan oleh masyarakat  di  akun  Instagram  Dena  Rachman menunjukkan  bahwa  masyarakat  Indonesia belum  bisa  untuk  menerima  identitas  jender diluar  laki-laki  dan  perempuan.  Mereka mengomentari pada setiap foto yang diunggah oleh  Dena  Rachman  dengan  komentar- komentar  yang  tidak  senonoh  yang  terkadang tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  foto  yang diunggah,  hanya  bertujuan  untuk  menyerang pribadi Dena Rachman yang notabene seorang transjender.
Padahal,  secara  normatif  dalam  UUD 1945  pasal  28I  ayat  2  disebutkan  bahwa “Setiap  orang  berhak  bebas  dari  perlakuan yang  bersifat  diskriminatif  atas  dasar  apa  pun dan  berhak  untuk  mendapat  perlindungan terhadap  perlakuan  yang  bersifat  diskriminatif itu.”  Selain  itu,  secara  khusus  Yogyakarta Principle  yang  disahkan  di  Indonesia  pada tahun  2006  juga  menegaskan  hak-hak  yang dimiliki  oleh  kaum  LGBT  (Lesbian,  Gay, Biseksual,  Transjender)  seperti  misalnya  pada Principle  19  mengenai  hak  untuk  bebas berekspresi  dan  berpendapat  mencakup  hak untuk bebas mengekspresikan identitas mereka baik  melalui  pernyataan,  cara  berpakaian, karakter tubuh, dan pemilihan nama.
Dari  berbagai  permasalahan  tersebut peneliti  akan  mengkaji  bagaimana  bentuk cyberbullying yang  dilakukan  oleh  pelaku- pelaku bullying dalam  foto-foto  di  Instagram Dena  Rachman  dan  kebenaran  dominan  apa
yang  mendasari  terjadinya  cyberbullying tersebut.

## Pembahasan
Cyberbullying pada Akun Instagram @denarachman
Secara  ringkas  akan  dibahas  beberapa komentar  yang  muncul  dalam  akun  Instagram @denarachman  dengan  menggunakan  teori Queer  dan  konsep  kategorisasi  dan  oposisi biner. Seperti yang telah dikatakan sebelumnya,  ketika  seseorang  (khususnya public  figure )  mengekspresikan  dirinya  di media  sosial,  maka  foto-foto  maupun  video yang  diunggahnya  akan  menjadi  konsumsi masyarakat  luas.  Kultur  masyarakat  di Indonesia yang kolektivistik, membuat masyarakat  kemudian  merasa  berhak  untuk memberikan  tanggapan  atau  komentar  di berkenaan  dengan  foto-foto  yang  diunggah  di media  sosial  tersebut.  Akan  tetapi,  masalah kemudian muncul ketika foto atau video  yang diunggah  dianggap  “aneh”  oleh  masyarakat. Telah dicontohkan ketika masyarakat menganggap  “aneh”  foto  yang  diunggah  oleh mantan  ibu  negara  Ani  Yudhoyono  yang kemudian  mendapat  respon  negatif  dari masyarakat  dan  menjadi  salah  satu  kasus cyberbullying yang cukup fenomenal.
Akan  tetapi  komentar  masyarakat kemudian  menjadi  berbeda  ketika  yang mengunggah  foto  adalah  sosok-sosok  yang dianggap  “aneh”,  misalnya  saja  transjender. Dalam  kasus  ini,  ketika  @denarachman  yang notabene  seorang  transjender  memilik  akun Instagram  dan  mulai  mengunggah  foto  dan video dirinya untuk mengekspresikan identitasnya,  maka  segala  sesuatunya  telah dianggap  aneh  begitu  saja  oleh  masyarakat. Sederhanyanya,  segala  sesuatu  yang  dia unggah  adalah  “salah”  karena  identitasnya. Hal  ini  terlihat  dari  beberapa  komentar  yang bahkan  tidak  ada  hubungannya  sama  sekali dengan  foto  yang  dia  unggah,  melainkan berkenaan dengan identitasnya.

## Gender Identity Judith Butler
Perbedaan  antara  jenis  kelamin  dan jender  menyediakan  argumen  bahwa  sekuat apa  pun  keterkaitan  antara  jenis  kelamin  dan biologi, jender adalah konstruksi sosial: karena itu,  jender  bukanlah  hasil  kausal  dari  jenis
kelamin  maupun  sesuatu  yang  saklek  atau  fix seperti  jenis  kelamin.  Jika  jender  adalah makna  kultural  yang  diasumsikan  oleh  tubuh yang berjenis  kelamin, maka jender tidak bisa dikatakan  mengikuti  jenis  kelamin.  Dengan logika tersebut, perbedaan antara jenis kelamin dan jender menunjukkan diskontinuitas radikal antara tubuh yang berjenis kelamin dan jender yang dikonstruksi secara kultural.
Pemikiran  tersebut  diaplikasikan  pada asumsi mengenai stabilitas jenis kelamin biner yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Tidak  selalu jender  maskulin  berada  dalam  tubuh  berjenis laki-laki  dan  jender  feminin  berada  dalam tubuh perempuan. Lebih jauh lagi, bahkan jika jenis  kelamin  tampaknya  tidak  ada  kesulitan biner  dalam  hal  bentuk  dan  konstitusi,  maka tidak  ada  alasan  untuk  mengasumsikan  jender juga  menjadi  dua  kategori  layaknya  jenis kelamin. Anggapan bahwa sebuah sistem jenis kelamin biner secara tidak langsung mempertahankan kepercayaan dalam hubungan  mimesis  jender  dimana  jender mencerminkan  jenis  kelamin  atau  jika  tidak justru dibatasi oleh itu (Butler, 1999: 9).
Butler kemudian mengemukakan bahwa bisa saja jenis kelamin juga merupakan konstruksi kultural sebagaimana jender, bahkan  bisa  saja  jenis  kelamin  itu  selama  ini memang  jender,  dengan  konsekuensi  bahwa perbedaan  antara  jenis  kelamin  dan  jender ternyata  tidak  ada  sama  sekali  atau  nol.  Maka menjadi tidak masuk akal ketika mendefinisikan  jender  sebagai  interpretasi kultural  dari  jenis  kelamin,  jika  jenis  kelamin itu  sendiri  merupakan  kategori  dari  jender (Butler, 1999:10).
Dalam  pandangan  heteronormatif,  kita terikat  oleh  wacana  dimana  maskulin  dan feminin sudah terbentuk sebelumnya.
Misalnya  saja  perempuan  harus  bersikap feminin,  mengenakan  rok,  berambut  panjang, dan  sebagainya.  Sedangkan  laki-laki  harus bersikap  maskulin,  berbadan  tegap,  kuat, berambut  pendek,  dan  sebagainya.  Wacana- wacana  seperti  itu  sudah  tertanam  dalam  diri kita  sehingga  ketika  muncul  fenomena  di  luar itu,  misalnya  laki-laki  yang  bersikap  feminin atau perempuan yang bersikap maskulin maka dari  sudut  pandang  heteronormatif  akan dianggap sebagai sesuatu yang “tidak normal”. Padahal  menurut  Butler  (dalam  Dines  dan Humez,  2003:104)  jender  dan  seksualitas adalah  suatu  pencapaian,  bukan  pemberian, oleh  karena  itu  identitas  seksual  sangat kompleks, incomplete, dan tidak stabil.
Queer  adalah  kategori  yang fluid, cair, mengalir yang tidak saklek. Menurut Raymond (dalam  Dines  dan  Humez,  2003:98)  istilah  ini kemudian  digunakan  sebagai  penanda  untuk kaum  lesbian,  gay,  biseksual,  dan  transjender (LGBT) serta identitas lainnya yang dimarginalisasikan.  Queer  secara  radikal menolak  kategorisasi  oposisi  biner,  dan mencakup  kategori-kategori  yang  lebih  cair dan cenderung me-universalkan ketimbangkan meminoritaskan.  Tidak  seperti  teori  besar pendahulunya seperti Marxisme dan Feminisme  yang  cenderung  eksklusif,  posisi teori Queer terbuka untuk digabungkan dengan berbagai  macam  cara  dengan  konsep  atau perspektif  lain  yang  menjelaskan  penjelasan monocausal terjadinya opresi.
Opresi pada kelompok minoritas seperti  kaum  LGBT  terjadi  di  berbagai  aspek kehidupan,  baik  terlihat  secara  eksplisit maupun  implisit.  Menurut  Alexander  Doty (dalam Dines dan Humez, 2003:99) seringkali kebudayaan  dominan  yang  menganut  konsep oposisi biner dan heteronormativitas
cenderung  diperlihatkan  secara  implisit  dalam sebuah  teks.  Sehingga  yang  perlu  dilakukan oleh  para  peneliti  adalah  melihat  makna tersembunyi  dalam  teks,  lebih  melihat  makna konotasinya.
Praktik
Cyberbullying pada Akun

## Instagram @denarachman
Seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya, pada  akun  Instagram  LGBT,  dalam  hal  ini akun  Instagram  @denarachman,  seringkali komentar  yang  disampaikan  bahkan  tidak sesuai dengan foto yang diunggah. Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  komentar- komentar yang diunggah lebih kepada mengomentari identitas @denarachman daripada foto-fotonya.
Beberapa  komentar  di  atas  bisa dikategorikan  sebagai cyberbullying tipe flaming , dimana para pelaku bullying mengirimkan  pesan  elektronik  dengan  amarah dan bahasa yang kasar dan vulgar (berapi-api). Komentar-komentar  di  atas  cenderung  sangat lugas  dan  vulgar,  seolah-olah  para  pelaku  ini lupa bahwa orang yang mereka komentari bisa membaca  komentar  tersebut.  Mereka  seolah menganggap  bahwa  yang  transjender  bukan manusia  yang  juga  punya  hati.  Jika  dikaitkan dengan  identitas  jender  yang  dikemukakan oleh Judith Butler (Butler, 1999:23),
masyarakat cenderung berpikir bahwa pembahasan mengenai  “identitas”  harus dilakukan  sebelum  diskusi  identitas  jender
untuk alasan sederhana dimana “orang-orang” hanya  bisa  menjadi  dipahami  dengan  menjadi jender tertentu sesuai dengan standar kejelasan jender.
Padahal  menurut  Levi-Strauss  (dalam Fiske,  2010:162)  untuk  membentuk  standar kejelasan  jender,  masyarakat  melembagakan oposisi  biner.  Jenis  kelamin  yang  ada  dan diakui  adalah  laki-laki  dan  perempuan.  Jika seseorang  bukan  termasuk  kategori  laki-laki misalnya,  maka  ia  adalah  perempuan,  begitu juga  sebaliknya.  Masyarakat  mengasosiasikan identitas  seseorang  berdasarkan  jendernya. sedangkan  jender  menurut  mereka  didaptasi dari  jenis  kelamin.  Jadi  ketika  seseorang berjenis  kelamin  perempuan,  maka  ia  harus memiliki  sifat-sifat  feminin.  Begitu  juga sebaliknya,  ketika  seseorang  berjenis  kelamin laki-laki  maka  ia  harus  memiliki  sifat-sifat maskulin.  Berikut  beberapa  contoh  komentar yang  menunjukkan  bahwa  masyarakat  masih belum  bisa  menerima  bahwa  sifat-sifat maskulin  dan  feminin  bisa  dimiliki  oleh  siapa pun tanpa terkait dengan jenis kelaminnya.
Keterkaitan  dan  kontinuitas  seseorang selama  ini  tidak  merupakan  fitur  logis  dan analitis  dari  kepribadian  seseorang  tersebut, melainkan  secara  sosial  diinstitusikan  dan dijaga  dengan  kejelasan  norma.  Sejauh identitas  dimaknasi  melalui  konsep  jenis kelamin,  jender,  dan  seksualitas  yang  stabil dan  gagasan  tentang  identitas  seseorang dipengaruhi oleh budaya, maka ketika muncul
jender yang kemudian “kacau” atau “terputus” maka  orang  yang  memiliki  jender  tersebut akan  dianggap  gagal  menyesuaikan  diri dengan norma kejelasan jender yang didefinisikan oleh budaya.
Dalam konsep kategorisasi  dan oposisi biner  yang  dikembangkan  oleh  Levi-Strauss (dalam Fiske. 2010:162), jender yang dianggap  “kacau”  tersebut  kemudian  masuk sebagai kategori anomalus. Yaitu identita yang mengangkang di antara dua kategori yang ada. Sehingga, identitas tersebut kemudian dianggap tabu, dianggap menjijikkan dan tidak pantas  untuk  ada.  Berikut  beberapa bullying yang  menunjukkan  ketidaksukaan  masyarakat terhadap identitas tranjender itu sendiri.
Dari  sekian  banyak  bentuk-bentuk cyberbullying yang  telah  dipaparkan,  jika  kita amati dengan seksama akan terlihat bagaimana pola  perspektif  masyarakat  yang  memberikan komentar.  Masyarakat  telah  ternaturalisasi dengan  adanya  dua  jenis  kelamin  yang kemudian  dimaknai  sebagai  adanya  dua  jenis jender.  Jender  dan  jenis  kelamin  tersebut kemudian  dikaitkan  satu  dengan  yang  lain sehingga  membentuk  kategori  laki-laki  – maskulin  dan  perempuan  –  feminin.  Oposisi biner  tersebut  telah  dinaturalisasikan  dan dilembagakan  melalui  kehidupan  sehari-hari dan segala aspek kehidupan masyarakat, mulai dari  kebudayaan,  peraturan  pemerintah,  dan agama.
Hal  ini  lah  yang  kemudian  mendasari mereka  untuk  menganggap  bahwa  logika kebenaran  yang mereka  gunakan adalah benar dan  memang  seperti  itu  adanya.  Sehingga ketika mereka melakukan cyberbullying logika bahwa  hanya  ada  dua  jenis  kelamin  dan  dua identitas  jender  kemudian  membenarkan perbuatan mereka. Seolah melegalkan perbuatan mereka untuk mencaci-maki identitas  yang  tidak  termasuk  di  antara  dua kategori yang telah ditentukan.

## Penutup
Perkembangan  teknologi  yang  pesat membuat  beberapa  aktivitas  dalam  kehidupan nyata  berpindah  ke  kehidupan  maya.  Salah satunya  adalah  aktivitas  bullying.  Aktivita yang tadinya memerlukan interaksi tatap muka antara pelaku dan korban kemudian berpindah ke dunia maya yang kemudian disebut sebagai
cyberbullying. Pelaku melakukan cyberbullying kepada sosok-sosok yang dianggap  memiliki  identitas  yang  janggal. Salah  satunya  adalah  transjender.  Mereka memberikan  komentar-komentar  yang  negatif dan  cenderung  kasar  pada  akun  media  sosial milik transjender. Mereka melakukannya tanpa segan  dan  tanpa  merasa  bersalah.  Hal  ini didasari oleh logika kebenaran yang ternaturalisasi dalam kehidupan mereka melalui  kehidupan  sehari-hari  baik  aspek sosial,  hukum,  maupun  agama.  Logika kebenaran  tersebut  terkait  dengan  konsep kategorisasi dan oposisi biner yang menyebutkan  bahwa  hanya  ada  dua  jenis kelamin dan dua jenis identitas jender di dunia ini.  Laki-laki  –  maskulin  dan  perempuan  – feminin.  Sehingga,  ketika  kemudian  muncul identitas  lain  yang  mengaburkan  batas  antara keduanya,  ataupun  mencampurkan  keduanya, maka  identitas  tersebut  dianggap  “kacau”  dan tidak benar.

## Daftar Bacaan
Butler,  Judith.  (1990). Gender  Trouble .  New
York: Routledge.
Fiske, John. (2010). Cultural and Communication  Studies. Yogyakarta: Jalasutra.
Littlejohm,  Stephen  W.  &  Karen  A.  Foss. (2009). Teori  Komunikasi : Theories  of
Human Communication . Jakarta: Salemba Humanika.
Raymond,  Diane.  (2003).  Dalam  Gail  Dines and  Jean  M.  Humez  (eds.), Jender,
Race,  and  Class  in  Media:  A  Text Reader (98-110).  California:  SAGE
Publications.
West,  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  (2008).
Pengantar  Teori  Ilmu  Komunikasi (3 th ed.) . Jakarta: Salemba Humanika. Wilchins,  Riki.  (2004). Queer  Theory  Jender Theory . California: Alyson Publications.

## Daftar Bacaan Jurnal Penelitian
Henri,  Ezi.  (2010). Wacana  Marginalisasi Politik  Perempuan  dalam  Media. Skripsi. Universitas Sebelas Maret. Said,  Tanti  Noor.  (2013). Heteronormativitas di  Indonesia  dan  Politik  Rasisme  di Belanda  dan  Belgia:  Sebuah  Studi
terhadap  para  Gay  dan  Transjender Imigran  Indonesia. Makalah  Diskusi. Seri Kuliah Umum “Politik Seksualitas di Durvoice, 8 Januari 2013.
Sinkhorn,  Samantha.  (2011). Newspaper  Use of  Fear  Appeal  in  Coverage  of  LGBT Issues. Research  Paper.  Ball  State University. Hoffman,  Jennifer  D.  (2001). Teachers’
Perception  on  Including  Gay  and
Lesbian  Issues  in  the  Classroom . Research Paper. University of Wisconsin-Stout. Kristina,  Shinstya.  (2013). Informasi  dan Homoseksual-Gay: Studi Etnometodologi  Mengenai  Informasi dan  Gay  Pada  Komunitas  GAYa Nusantara Surabaya . Skripsi.
Universitas Airlangga. Referensi Online
Feinberg,  Ted  &  Nicole  Robe.  (2010).
Cyberbullying: Intervention and Prevention Strategies . Bethesda: National Association of School
Psychologists.
Data  Pengguna  Internet  di  Indonesia.  Dalam http://kominfo.go.id .  Diunduh  pada tanggal  21  Oktober  2014  pukul  20.32 WIB Di- bully Netizen  Gara-Gara  Hujat  Ibu  Hamil. Dalam http://solopos.com/2014/04/17/di bully - netizen-gara-gara-hujat-ibu-hamil- 503003 .  Diunduh  pada  14  November 2014 pukul 9.36 WIB Ini  Awal  Dena  Rachman  Berpakaian  wanita.
Dalam http://tempo.co/read/news/2013/06/16/ 219488605/Ini-Awal-Dena-Rachman- Berpakaian-Wanita . Diunduh pada tanggal  21  Oktober  2014  pukul  21.52
WIB
Pengguna  Aktif  Instagram  Naik  Pesat.  Dalam http://tempo.co/read/news/2014/01/27/ 072548613/Pengguna-Aktif-Instagram- Naik-Pesat .  Diunduh  pada  tanggal  21 Oktober 2014 pukul 21.17 WIB Studi Transjender: Dianggap Musuh  Bersama.
Dalam http://tempo.co/read/news/2014/09/19/ 061608219/Studi-Transjender-
Dianggap-Musuh-Bersama . Diunduh pada  tanggal  21  Oktober  2014  pukul 22.56 WIB