## Deiksis

## MIMIKRI DALAM HEGEMONI PADA FILM SERIAL GADIS KRETEK
Noor Komari Pratiwi 1 , Darmi 2
1,2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Surabaya
1 noor.23029@mhs.unesa.ac.id, 2 darni@unesa.ac.id

## Abstrak
Model adaptasi novel ke dalam bentuk film menjadi tren di dunia sastra saat ini. Film serial Gadis Kretek merupakan salah satu karya yang diangkat dari novel laris karya Ratih Kumala. Kajian ini bertujuan untuk mengkaji praktik hegemoni dalam mimikri yang terdapat pada film serial Gadis Kretek .  Metode  deskriptif-kualitatif  dengan  pendekatan  mimetik  digunakan  untuk  menganalisis film  serial  ini.  Pendekatan  mimetik  digunakan  karena  peneliti  menitikberatkan  kajian  pada hubungan  antara  karya  sastra  dan  rekaan  atas  realitas  yang  terjadi  di  masyarakat.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  simak-catat.  Dengan  mengaplikasikan  analisis  teori  hegemoni Gramsci  dan  pascakolonialisme  Bhabha,  kajian  ini  menemukan  bahwa  kelompok  subaltern menerima  ideologi  dan  kepentingan  kelompok  berkuasa  sebagai  sentralitas  konsensus  yang mengejawantah di tengah kehidupan masyarakat. M imikri muncul sebagai konsep pertahanan diri sebagai  akibat  dari  praktik-praktik  hegemoni  yang  diterima  oleh  kelompok  subaltern.  Sebagai strategi yang bersifat ambivalen, mimikri justru dinikmati dan dilakoni oleh kelompok subaltern dalam  proses  imitasi.  Mimikri  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok subaltern  sebagai  cara  untuk  mempertahankan  diri  dari  kekuasaan  kelompok  dominan  yang melakukan praktik hegemoni dalam film serial Gadis Kretek .
Kata Kunci: Mimikri; Hegemoni; Film Serial Gadis Kretek.

## Abstract
The model of novel adaptation into film form is a trend in the literary world today. The film series Gadis Kretek is one of the works based on the best-selling novel by Ratih Kumala. This study aims to  examine  the  practice  of  hegemony  in  mimicry  found  in  the  serial  film  Gadis  Kretek.  A descriptive-qualitative method with a mimetic approach was used to analyse the film series. The mimetic  approach  is  used  because  the  researcher  focuses  on  the  relationship  between  literary works and recreations of reality that occur in society. The data was collected using the simak- catat  technique.  By  applying  the  analysis  of  Gramsci's  hegemony  theory  and  Bhabha's postcolonialism, this study found that subaltern groups accept the ideology and interests of the ruling  group  as  the  centrality  of  the  consensus  that  manifests  in  the  midst  of  community  life. Mimicry emerges as a concept of self-defence as a result of the hegemonic practices accepted by subaltern  groups.  As  an  ambivalent  strategy,  mimicry  is  enjoyed  and  performed  by  subaltern groups  in  the  process  of  imitation.  Mimicry  is  performed  by  characters  belonging  to  subaltern groups  as  a  way  to  defend  themselves  from  the  power  of  dominant  groups  who  carry  out hegemonic practices in the film series Gadis Kretek.
Keywords: Mimicry; Hegemony; Gadis Kretek Film Series.
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

## PENDAHULUAN
Karya sastra digunakan pengarang untuk mengungkapkan ide dan kreativitasnya. Sebagai  media,  karya  sastra  menjembatani  imajinasi  pengarang  kepada  penikmatnya. Kreativitas  dan  imajinasi  seorang  pengarang  karya  sastra  mampu  menggambarkan kehidupan  manusia,  pengalaman  masyarakat,  sejarah  bangsa,  lingkungan  hidup, kebudayaan, dan sistem nilai bangsa.
Menurut  Qadriani  et  al.  (2022),  seiring  pesatnya  perkembangan  teknologi  dan pertumbuhan ekonomi, dunia sastra pun berkembang secara signifikan. Salah satu yang terlihat adalah semakin banyak karya sastra yang diangkat ke layar kaca menjadi bentuk film. Dalam kajian sastra populer, film adalah karya sastra. Dalam film terdapat dialog yang  merupakan  bahasa.  Dialog  pada  film  merupakan  sarana  pendamping  untuk mengantarkan penonton ke dalam dunia imajinasi pembuat film.
Dalam film yang merupakan bentuk baru dari perkembangan karya sastra, sarana penyampaian imajinasi berupa visual gambar bergerak yang memiliki alur, cerita, tokoh, dan ciri lain yang sama  dengan karya sastra naratif  (Atnanagoy, 2015).  Melalui  visual gambar bergeraknya, film menyampaikan nilai-nilai kebijaksanaan, keindahan, pelajaran yang dapat memantik emosi. Jadi, dapat dikatakan bahwa film merupakan sebuah karya sastra yang memiliki perkembangan bentuk baru. Dijelaskan pula oleh Ardianto (2014), perkembangan film tidak terlepas dari kontribusi karya sastra. Dengan memahami film, itu  berarti  memahami  bahasa  ekspresi  sastra.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  banyak karya film tercipta sebagai hasil adaptasi dari karya sastra.
Model adaptasi novel ke dalam bentuk film menjadi tren dalam dunia sastra saat ini.  Novel  yang  laris  di  tengah  masyarakat,  dengan  ide  cerita  yang  inspiratif  dan  pada akhirnya memenuhi unsur komersil, banyak diangkat ke layar kaca dalam bentuk film. Menurut  Rusli  (2017),  hal  ini  berdampak  positif  bagi  perkembangan  dunia  sastra Indonesia karena akan semakin banyak penulis karya sastra yang mulai bergerak untuk menghasilkan  novel  dengan  baik.  Sejalan  dengan  itu,  akan  banyak  pembuat  film  yang mengadaptasi ide dari karya novel yang telah terbit. Pernyataan tersebut berbanding lurus dengan hasil penelitian yang menyimpulkan bahwa sebagian besar penikmat film layar lebar menyukai film yang diadaptasi dari karya sastra seperti novel (Kartika, 2017). Hal itu terjadi karena para penikmat film menonton bukan karena film itu sendiri, melainkan karena popularitas novel yang diadaptasi. Bisa dikatakan bahwa sebagian besar penikmat film  yang  diadaptasi  dari  novel  adalah  para  pembaca  karya  sastra  novel  yang  menjadi sumber inspirasi film tersebut.
Dalam proses adaptasi novel ke dalam bentuk film, akan ada penyesuaian yang dilakukan  oleh  pembuat  film.  Hal  ini  dilakukan  karena  keduanya  adalah  bentuk  sastra yang berbeda. Novel  adalah jenis karya sastra tulis, sedangkan film adalah jenis sastra dalam bentuk audio visual yang dapat menggambarkan realitas kehidupan dalam bentuk layar lebar (Rusli, 2017). Hal serupa juga disampaikan oleh Pitaloka & Rengganis (2023) yang  menyatakan  bahwa  film  dapat  merepresentasikan  kehidupan  yang  dimiliki masyarakat dengan menyajikan cerita berdasarkan peristiwa yang dialami dalam realitas kehidupan.
Sejumlah film sukses yang merupakan hasil adaptasi dari karya sastra biasanya diangkat  dari  karya  sastra  novel.  Dalam  dua  dekade  terakhir,  banyak  karya  film  yang dirilis diangkat dari karya novel laris, seperti Laskar Pelangi, Ayat-Ayat Cinta, 99 Cahaya di  Langit  Eropa,  Ketika  Cinta  Bertasbih, dan 5  cm. Sebenarnya,  fenomena  karya  film yang diadaptasi dari karya novel sudah ada sejak beberapa dekade yang lalu. Pada tahun 1942,  film  berjudul Siti  Noerbaja diadaptasi  dari  novel  berjudul  sama  karya  Marah
Roesli.  Bahkan,  selanjutnya,  pada  tahun  1991  novel  ini  diadaptasi  ke  dalam  bentuk sinema elektronik.
Gadis Kretek adalah film serial yang tengah ramai diperbincangkan saat ini. Film serial yang terdiri atas lima episode ini mendapat sambutan hangat sejak awal dirilis pada 2 November 2023 di sebuah platform siaran daring berbayar. Film serial besutan sutradara Kamila  Andini  dan  Ifa  Isfansyah  ini  diadaptasi  dari  novel  berjudul  sama  karya  Ratih Kumala.  Novel  yang  telah  berhasil  dicetak  10  kali  hingga  tahun  2023  ini  diterbitkan pertama kali pada tahun 2012 dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Inggris, dan Arab.
Penelitian  terdahulu  yang  menganalisis  novel Gadis  Kretek telah  banyak dilakukan.  Terdapat  penelitian  yang  mendeskripsikan  profil  tokoh  wanita  yang  ada  di dalam novel Gadis Kretek . Digambarkan kepribadian tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek sebagai  wanita  yang  tegar,  mandiri,  dan  berwibawa.  Selain  itu,  terdapat perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita. Penelitian ini juga menyimpulkan beberapa nilai pendidikan yang terkandung di dalam novel, yaitu nilai religius mengenai hubungan antara manusia dan Tuhan, nilai pendidikan moral mengenai tingkah laku manusia, dan nilai  pendidikan  budaya  mengenai  hubungan  antara  perilaku  masyarakat  dan  budaya (Simanungkalit, 2020).
Selanjutnya, Luxman et al. (2014) menyorot kebudayaan masyarakat Jawa yang ada  pada  novel Gadis  Kretek berdasarkan  kajian  antropologi  sastra.  Penilitian  ini menyimpulkan bahwa terdapat tiga unsur kebudayaan masyarakat Jawa pada novel karya Ratih Kumala itu, yaitu 1) sistem kemasyarakatan yang terdiri dari sistem kekerabatan, gotong royong, dan orginanisasi sosial; 2) sistem religi masyarakat Jawa yang percaya dengan  adanya  dedemit,  ramalan,  percaya  pada  istilah  keberatan  nama,  dan  tradisi selamatan; dan 3) sistem mata pencarian.
Selain  itu,  terdapat  juga  penelitian  yang  menganalisis  bentuk  mimikri  dan hibriditas pada novel Gadis Kretek . Penelitian ini menyebutkan beberapa bentuk mimikri dalam  novel  yang  masuk  dalam  sepuluh  besar  penerima  penghargaan  Kusala  Sastra Khatulistiwa  pada  tahun  2012  itu.  Bentuk  mimikri  yang  disimpulkan  adalah  mimikri bahasa,  media  promosi,  alat  transportasi,  dan  gaya  hidup.  Kemudian,  terdapat  bentuk hibriditas dalam pernikahan dan pekerjaan (Apriliana et al., 2023).
Berdasarkan beberapa hasil penelitian terdahulu, penulis belum melihat film serial Gadis Kretek yang merupakan karya sastra dengan media audiovisual dijadikan sebagai objek kajian penelitian sastra. Film  serial  ini sarat  akan praktik hegemoni serta bentuk mimikri karena menceritakan kisah dengan dua latar waktu yang berbeda sekaligus, latar cerita  zaman  sekarang  dan  zaman  pascapenjajahan  Belanda.  Oleh  karena  itu,  penulis tertarik  untuk  melakukan  analisis  bentuk  mimikri  dalam  hegemoni  yang  terdapat  pada film serial yang mendapat kehormatan untuk tayang perdana di ajang bergengsi dunia, Busan Internasional Film Festival pada Oktober 2023 silam.
Gramsci  memulai  teorinya  dengan  sebuah  pernyataan  bahwa  supremasi  bisa dimanifestasikan  melalui  dua  cara,  yaitu  dengan  cara  dominasi  dan  sebagai kepemimpinan intelektual dan moral (Gramsci, 2013). Teori hegemoni dibangun dengan dasar  pemikiran  pentingnya  ide  dan  tidak  mencukupinya  kekuatan  fisik  belaka  dalam kontrol sosial politik (Sugiyono, 2003). Hegemoni bukanlah hubungan dominasi dengan menggunakan  kekuasaan,  melainkan  hubungan  persetujuan  dengan  menggunakan kepemimpinan politik dan ideologis. Sama halnya seperti pendapat Simon (2004) yang mengatakan bahwa hegemoni adalah suatu  organisasi  konsensus,  Gramsci menyatakan bahwa  konsensus  merupakan  syarat  pokok  untuk  meraih  kekuasaan.  Gramsci
memberikan tekanan pada sentralitas konsensus bukan pada kekuatan. Dalam pandangan Gramsci, sebuah hegemoni ditegakkan ketika kelompok berkuasa berhasil mendapatkan persetujuan dari kelompok yang dikuasai.
Gramsci membagi dua masyarakat, yaitu masyarakat politik dan masyarakat sipil. Hegemoni  dikembangkan  dalam  masyarakat  sipil  melalui  relasi  sosial,  ekonomi,  dan politik dalam waktu tertentu. Dalam proses hegemoni, manusia sebagai agen perubahan sejarah  dan  menjalani  perubahan  dengan  sukarela  dalam  kerangka  perjuangan  kelas. Manusia  sebagai  agen  perubahan  ini  terlihat  pada  kontak  kultural  antara  masyarakat terdominasi  dan  yang  mendominasi  (Tami  et  al.,  2021).  Dominasi  dan  terdominasi  ini adalah subjek-subjek yang berada dalam masyarakat politik dan masyarakat sipil. Dalam konsep  Gramsci,  masyarakat  sipil  mencakup  seluruh  aparatus  transmisi  yang  biasa disebut swasta, seperti universitas, sekolah, media massa, sedangkan masyarakat politik adalah  semua  institusi  publik  yang  memegang  kekuasaan  (tentara,  polisi,  pengadilan, birokrasi,  dan  pemerintah).  Singkatnya,  kedua  tingkat  negara  (suprastruktur)  ini mempresentasikan ranah yang berbeda. Ranah persetujuan diperankan oleh masyarakat sipil yang targetnya adalah pembentukkan kesadaran massa, sedangkan ranah masyarakat politik targetnya adalah pembentukkan kemampuan kelompok kuasa dalam melestarikan kontrol sosial dan politiknya terhadap masyarakat sipil (Al Hakim, 2019).
Lebih  lanjut,  Al  Hakim  menjelaskan  bahwa  dalam  hegemoni  masyarakat  yang didatangi masyarakat politik adalah kelompok subaltern, sedangkan masyarakat politik yang mendatangi subaltern berperan sebagai intelektual. Konsep subalternitas bukanlah dominasi  dan  kekuasaan,  melainkan  titik  awal  analisis  hegemoni.  Subjek  hegemoni kelompok yang berkuasa disebut subaltern. Gramsci menggambarkan subaltern sebagai kelompok  yang  tersubordinasi  oleh  kelompok  dominan.  Mereka  merupakan  kelompok yang  inferior  dan  tidak  memiliki  otonomi  politik.  Karena  kelompok  subalternlah  yang menyetujui ide-ide intelektual, subaltern membantu kita memahami proses persetujuan.
Terdapat dua tingkatan hegemoni, yaitu hegemoni total (integral) dan hegemoni merosot  (dekaden).  Pertama,  hegemoni  integral  ditandai  dengan  afiliasi  massa  yang mendekati  totalitas  adalah  tanda  hegemoni  integral.  Masyarakat  sangat  bersatu  secara moral  dan  intelektual.  Hubungan  antara  pemerintah  dan  yang  diperintah  menunjukkan tingkat hegemoni penting ini. Kedua, hegemoni yang merosot berarti bahwa meskipun sistem  yang  ada  telah  mencapai  tujuannya,  mentalitas  massa  masih  tidak  benar-benar selaras dengan pemikiran yang dominan. (Gramsci, 2013).
Selain dengan teori hegemoni Gramsci, kajian dalam penelitian ini juga dilakukan dengan  teori  pascakolonialisme  Bhabha.  Istilah  pascakolonialisme  atau  disebut  juga postkolonialisme  merujuk  pada  masa  setelah  kolonialisme.  Istilah  ini  digunakan  tidak hanya  untuk  periode  sejarah  setelah  kolonialisme,  tetapi  juga  pada  sebuah  orientasi ideologi  atau  konstruksi  mental  tentang  posisi  penjajah  dan  terjajah.  Secara  teori, postkolonial  digunakan  sebagai  sebuah  alat  kajian  untuk  menganalisis  praktik-praktik kolonialisme yang masih berlanjut atau kolonialisme bentuk baru yang telah melahirkan kehidupan  baru  yang  memuat  hubungan  kekuasaan  yang  tidak  seimbang,  budaya subaltern, dan kesadaran serta gagasan mengenai mimikri.
Hubungan antara penjajah dan terjajah tidak bergantung satu sama lain, ada ruang ambang  yang  memungkinkan  keduanya  berinteraksi  satu  sama  lain.  Menurut  Bhabha, garis  yang  memisahkan  keduanya  tidak  pernah  tetap  dan  tidak  pernah  menemukan ujungnya.  Diskusi  pascakolonial  selalu  ada  di  ruang  ambang  ini  (Bhabha,  1994).  Di dalamnya  terjadi  berbagai  macam  pola  dan  model  negosiasi,  salah  satunya  adalah mimikri. Mimikri merupakan bentuk-bentuk peniruan dan penyesuaian terhadap kategori
Deiksis | Vol. 16 No.1 | Januari-April 2024: 44-55
ideal Eropa, seolah-olah sebagai sesuatu yang umum. Peniruan dan penyesuaian seolah- olah sebagai sesuatu yang umum ini adalah salah satu dari tujuan hegemoni. Penjajah dari bangsa  Eropa  melakukan  hegemoni  kepada  masyarakat  subaltern.  Mereka mengejawantahkan budaya Eropa dalam kehidupan masyarakat Indonesia saat itu.
Mimikri  adalah  proses  kultural  yang  memungkinkan  subjek  kolonial  untuk mendominasi  dengan  menunjukkan  subjektivitas  yang  mirip  dengan  penjajah  tetapi berbeda (Bhabha, 1994). Peniruan berbagai  aspek kebudayaan disebut mimikri. Peniru menikmati ambiguitas proses imitasi dan bukannya menunjukkan ketergantungan yang terjajah  pada  penjajah.  Mimikri  dapat  dianggap  sebagai  taktik  untuk  menentang penjajahan. (Bhabha, 1994; Taum, 2017).
Berdasarkan uraian di atas, rumusan masalah yang akan dibahas pada penelitian ini adalah bagaimana bentuk mimikri dalam praktik hegemoni yang ada pada film serial Gadis  Kretek berdasarkan  teori  hegemoni  Gramsci  dan  pascalonialisme  Bhabha? Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkapkan  bentuk  mimikri  dalam  praktik-praktik  hegemoni  yang  ada  pada  film serial Gadis Kretek berdasarkan teori hegemoni Gramsci dan pascakolonialisme Bhabha.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan  pendekatan  mimetik.  Pendekatan  mimetik  digunakan  karena  penulis menitikberatkan  kajian  pada  hubungan  antara  karya  sastra  dan  tiruan  atau  rekaan  atas kenyataan yang terjadi di masyarakat. Menurut Wellek dan Warren (Rahayu et al., 2019), muatan  sastra  memang  sebagian  besar  mengenai  kehidupan  dan  keadaan  sosial masyarakat  sebagai  realitas  kehidupan.  Jadi,  ada  faktor  tiruan  dari  keadaan  sosial kehidupan nyata dalam karya sastra.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  film  serial  berjudul Gadis Kretek yang ditayangkan pada sebuah platform siaran daring berbayar. Data yang diteliti  adalah  audio  berupa  dialog  film  yang  kemudian  ditranskripsikan  dalam  bentuk teks. Selain itu, adegan dan gambaran visual dari film serial yang terdiri atas lima episode ini juga digunakan sebagai data penelitian.
Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode simak dan catat. Prosedur penelitian yang dilakukan untuk  memperoleh data adalah 1) menonton dan mencermati film serial Gadis Kretek secara berulang untuk mendapatkan pemahaman  guna  data  yang  sesuai  dengan  masalah  penelitian  dan  2)  melakukan transkripsi  dari  audio  dan  adegan  tayangan  visual  film  untuk  memudahkan  peneliti mengumpulkan data penelitian yang sesuai secara maksimal.
Setelah terkumpul, data yang relevan dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian, yaitu untuk mengungkapkan mimikri dalam praktik-praktik hegemoni yang ada pada film serial Gadis  Kretek .  Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  analisis  deskriptif  untuk memilah  dan  menyajikan  data  berupa  kutipan  transkripsi  serta  penarikan  simpulan sebagai tahap akhir penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebudayaan dan ideologi mempunyai makna yang erat. Ideologi menjadi bagian dari kebudayaan berupa gagasan yang akan membentuk atau menjadi pola bagi kebiasaan masyarakat atau kebudayaan. Dalam film Gadis Kretek , terdapat ideologi yang dipercaya sebagai  bentuk  konsensus  bahwa  perempuan  hanya  pantas  bekerja  sebagai  pelinting keretek dan tidak diperbolehkan untuk meracik saus karena dipercaya rasa keretek akan
menjadi tidak enak. Budaya ini menjadi ideologi yang mengejawantah dalam masyarakat saat  itu.  Di  bawah  ini  adalah  beberapa  data  berupa  dialog  dan  adegan  yang  telah ditranskripsikan.
Pak  Dibjo  (peracik  saus):  “Tunggu,  ada  apa  ini?  Bagaimana  caramu masuk  ke  ruang  saus?  Siapa  kasih  izin?  Tidak  seharusnya  perempuan masuk ke ruang saus. Kamu tahu apa soal saus? Tidak bisa perempuan ada di ruang saus. Tidak baik. Kalau setelah ini, Kretek Merdeka rasanya asam,  jangan  salahkan  saya,  ya.  Besok  ruang  saus  harus  benar-benar bersih. Tidak ada bau-bau perempuan.” (GK eps.1)
Terdapat  dialog  pada  adegan  saat  Dasiyah  dan  ayahnya,  Pak  Idroes,  sekaligus pemilik pabrik Kretek Merdeka, bertemu dengan Pak Budi, pemasok tembakau, di pasar.
Pak  Idroes  (ayah  Dasiyah,  sekaligus  pemilik  pabrik  Kretek  Merdeka): “Bagaimana  ini,  Pak  Budi?  Kenapa  tembakau  yang  dikirim  berbeda? Apakah salah kirim atau tercampur? Putriku yang menyadarinya.”
Pak  Budi  (pemasok  tembakau):  “Mana  mungkin  saya  mencurangi pelanggan  kaya  Pak  Idroes?  Sebelum  anak  perempuanmu  lahir,  saya sudah jual beli tembakau. Lagi pula, perempuan tahu apa soal kretek?” (GK eps.1)
Terdapat sebuah adegan, Dasiyah sedang memeriksa tembakau yang dikirim oleh Pak  Budi.  Dasiyah  mengajukan  protes  kepada  Pak  Budi  karena  bahan  tembakaunya berbeda dengan yang dijanjikan. Pak Budi tidak terima dituding seperti itu.
Pak  Budi:  “Sedang  apa  kau?  Kamu  menuduh  saya?  Apa  bisa  penjual kretek tanpa penjual tembakau? Itu bukan urusanmu. Urusanmu itu cuma bersih-bersih rumah sama cari suami. Paham, tidak?” (GK eps.1)
Kemudian,  terdapat  dialog  dari  Pak  Djagad,  pemilik  pabrik  Kretek  Proklamasi yang merupakan pesaing dari Kretek Merdeka, kepada Dasiyah.
Pak Djagad: “Perempuan kenapa bermain kretek? Mana ada yang mau nanti kalau tangannya bau tembakau?” (GK eps.1)
Data yang berlatar cerita proses pembuatan keretek pada film Gadis Kretek di atas sesuai  dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  Gramsci.  Gramsci  menyatakan  bahwa hegemoni  secara  dominan  lahir  dalam  pabrik.  Dengan  adaptasi  para  pekerja  terhadap kondisi pabrik, pemikiran para pekerja akan jauh dari usaha untuk mencapai kebebasan penuh. Terdapat ideologi yang diterima sebagai konsensus bahwa kedudukan perempuan tidak bisa disamakan dengan laki-laki, baik  dalam kehidupan sosial  maupun pekerjaan (Gramsci, 2013).
Dalam  pandangan  Gramsci,  sebuah  hegemoni  ditegakkan  ketika  kelompok berkuasa berhasil mendapatkan persetujuan dari kelompok yang dikuasai. Hal ini berarti kelompok subordinat  menerima ide-ide dan kepentingan kelompok berkuasa.  Ideologi, nilai-nilai,  kultur,  serta  politik  kelompok  berkuasa  tidak  akan  pernah  ditentang  oleh kelompok  subordinat.  Film  serial Gadis  Kretek menggambarkan  nilai-nilai  yang diterapkan oleh kelompok dominan terhadap kelompok subaltern. Tokoh Dasiyah sebagai
Deiksis | Vol. 16 No.1 | Januari-April 2024: 44-55
subaltern  tidak  memiliki  otonomi  dalam  dunia  keretek.  Terdapat  nilai  dan  kultur  yang dipercaya saat itu bahwa perempuan dilarang untuk membuat saus sebagai intisari dalam pembuatan keretek.
Walaupun  termasuk  dalam  kelompok  subaltern,  Dasiyah  tidak  menerima sepenuhnya  ideologi  yang  dibawa  kelompok  penguasa  tersebut.  Dasiyah  melakukan berbagai cara adaptasi sebagai bentuk pertahanan diri. Yang dilakukan Dasiyah sebagai bentuk  pertahanan  diri  ini  termasuk  dalam  mimikri.  Mimikri  merupakan  konsep  yang digunakan untuk menggambarkan proses peniruan berbagai elemen kebudayaan. Mimikri yang dilakukan oleh Dasiyah sebagai strategi menghadapi dominasi kelompok penguasa adalah  dengan  terus  berusaha  agar  dirinya  dapat  diterima  dan  dianggap  layak  dalam proses  meracik  saus  keretek  sehingga  keinginannya  untuk  meracik  saus  keretek  dapat terwujud.
Lebih  lanjut,  praktik-praktik hegemoni budaya yang diterima oleh tokoh  utama Dasiyah sangat jelas memperlihatkan konsep subalternitas. Masyarakat subaltern adalah kelompok inferior yang meliputi para imigran, pekerja kelas bawah, perempuan Timur, dan berbagai subjek pascakolonialisme. Data yang menggambarkan konsep subalternitas terdapat dalam beberapa monolog dan dialog yang telah ditranskripsikan berikut ini.
Dasiyah: “Saya ingin menjadi peracik saus, intisari dari sebuah kretek. Tetapi di dunia kretek, perempuan hanya boleh menjadi pelinting saja.” (GK eps.1)
Dasiyah:  “Gerbang  menuju  cita-cita  saya  adalah  ruang  saus.  Di  balik pintu biru itu tempat yang terlarang bagi saya. Tetapi, di situlah mimpi- mimpi saya tersimpan.” (GK eps.1)
Dasiyah: “Rahasia dari setiap kretek adalah sausnya. Saya mau membuat saus. Tapi sayang, Pak Dibjo peracik Kretek Merdeka, dia percaya kalau perempuan  tidak  boleh  masuk  ke  dalam  ruang  saus.  Nanti  kreteknya rasanya jadi enggak enak. Jadi asam, katanya.” (GK eps.1)
Monolog  Dasiyah:  “Kebebasan  yang  saya  inginkan  tidak  bisa  saya tentukan  sendiri.  Dan  itu  sungguh  menakutkan.  Dalam  dunia  nyata, orang-orang  hanya  melihat  bagian  dari  saya  yang  mereka  ingin  lihat. Saya berharap mereka bisa melihat diri saya yang sesungguhnya. Ada mimpi, cita-cita, dan keinginan untuk menjadi sesuatu yang berbeda dari apa yang sudah digambarkan untuk saya.” (GK eps.1) Monolog  Dasiyah:  “Hari  itu  semua  orang  sedang  merayakan  Hari Kemerdekaan, sementara saya justru memikirkan bagaimana saya bisa memerdekakan diri saya sendiri.” (GK eps.1) Pak Idroes: “Nduk, ada tawaran yang tampaknya sulit untuk kita tolak. Kau  tahu,  Pak  Tira,  pemilik  Kretek  Boekit  Klapa?  Beliau  berniat menjodohkan anaknya denganmu. Bapak melihat pernikahan ini bagus untuk  semua. Hidupmu  akan jauh lebih bahagia. Maka dari itu,  bapak dan ibumu sudah menyetujui.” (GK eps.1)
Monolog  Dasiyah:  “Pernikahan  saya  enam  bulan  lagi,  tapi  perlahan kehidupan saya runtuh. Dan kehidupan yang saya cintai akan hilang di saat saya menikah dengan lelaki asing.” (GK eps.2) Bu  Roemaisa:  “Mulai  sekarang,  kamu  enggak  perlu  urus  pabrik  lagi.
Mulai  sekarang,  kau  enggak  usah  ke  mana-mana  dulu  sebelum  hari pernikahanmu. Ini saatnya kamu dipingit.” (GK eps.2)
Monolog Dasiyah: “Lamaran tinggal beberapa hari lagi. Ibu menyuruh saya belajar jadi perempuan yang sesungguhnya, yang hanya bisa masak, berdandan, dan beranak.” (GK eps.2)
Ibu Roemaisa: “Anggap saja ini bagian dari tugasmu. Ibu yakin, kamu enggak akan menyesal.” (GK eps.2)
Monolog Dasiyah: “Saya tidak seperti perempuan lain. Saya tidak mau melayani laki-laki. Saya tidak mau diam saja menunggu di rumah. Yang ada di pikiran saya cuma satu, kretek.” (GK eps.2) Monolog  Dasiyah:  “Sesungguhnya,  saat  itu  saya  tahu  apa  yang  saya inginkan. Namun, sejauh mana saya bisa dan boleh memilih pilihan saya sendiri?  Sampai  saat  ini,  itu  masih  menjadi  pertanyaan  besar.”  (GK eps.2) Seno (calon tunangan Dasiyah): “Maaf, Pak Idroes, Bapak tidak perlu khawatir. Saya janji, Dasiyah tidak perlu kerja lagi. Dan saya akan selalu menjaga Dasiyah mulai pertunangan kami besok.” (GK eps.2)
Dalam diskusi subaltern, suara subaltern selalu dimanipulasi secara etis sebagai bagian dari praktik politik suatu kelompok yang mendominasi. Oleh karena itu, kelompok subaltern  merupakan  alat  dari  praktik  hegemonik  yang  melambangkan  dominasi  suatu kelompok di bidang politik, militer, sosial, dan bahkan kultural  (Setiawan, 2018). Data transkripsi  di  atas  menggambarkan  konsep  subalternitas  dengan  kebudayaan  sebagai sentral  dalam  hegemoni.  Selain  itu,  data  di  atas  juga  menggambarkan  konsep  citra perempuan  yang  diharapkan  dapat  dijalani  oleh  Dasiyah  bahwa  seorang  wanita  harus melakoni  peran yang menggambarkan citra perempuan, seperti yang disampaikan oleh (Fustina  et  al.,  2023)  dalam  penelitiannya  bahwa  perempuan  memiliki  peran  sesuai dengan citra yang diharapkan oleh masyarakat pada umumnya.
Sebagai  bagian  dari  masyarakat  subaltern,  suara  Dasiyah  kerap  senyap,  tidak pernah didengar, dan selalu diwakilkan. Contoh suara yang diwakilkan ada pada data saat Pak Idroes menyetujui perjodohan antara Dasiyah dan anak pemilik Kretek Boekit Klapa tanpa  menanyakan  persetujuan  Dasiyah  terlebih  dahulu.  Subaltern  dapat  dipahami sebagai sesuatu yang tidak hanya berbeda, tetapi juga berada di posisi yang lebih rendah. Inilah  yang  dialami  oleh  Dasiyah.  Sebagai  seorang  wanita,  Dasiyah  jelas  berbeda daripada pria, ia dianggap tidak bisa menyamai kemampuan kelompok yang didominasi oleh kaum pria dalam dunia keretek.
Di  tengah  praktik  hegemoni  yang  diterimanya,  Dasiyah  sebagai  bagian  dari kelompok subaltern melakukan mimikri dalam proses pembuatan kretek di pabrik milik ayahnya  sebagai  bentuk  adaptasi  terhadap  pola  pekerjaan  yang  merupakan  elemen kebudayaan yang ia dapatkan sejak kecil. Selain itu, hal tersebut dilakukan sebagai bentuk pertahanan  diri  agar  eksistensi  diri  Dasiyah  bisa  diterima  dalam  dunia  pabrik  keretek. Dasiyah  melakukan  mimikri  dengan  menirukan  berbagai  elemen  kebudayaan  dalam proses pembuatan keretek, seperti ikut dengan ayahnya ke pasar untuk menilai aroma dari setiap keretek yang ada di pasaran, berperan aktif secara langsung dalam proses pemilihan dan  pemesanan  tembakau  sebagai  bahan  dasar  keretek,  dan  ikut  mengawasi  setiap  lini usaha  pada  pabrik  keretek  milik  ayahnya.  Hal-hal  tersebut  secara  konsensus  biasa dilakukan  oleh  kaum  laki-laki,  namun  Dasiyah  melakukannya  sebagai  bentuk  mimikri agar  eksistensinya  sebagai  dapat  diterima  di  tengah  praktik  hegemoni  pada  kaum subaltern yang ia terima.
Deiksis | Vol. 16 No.1 | Januari-April 2024: 44-55
Pandangan  kebudayaan  yang  digunakan  oleh  Gramsci  memaknai  kebudayaan sebagai  pandangan  hidup  manusia  yang  menggerakkan  etika,  gaya  hidup,  dan  pola perilaku.  Pandangan  hidup  ini  berasal  dari  agama  yang  dianut  dan  filsafat  yang  telah menjadi  kebiasaan.  Dalam  film Gadis  Kretek tergambar  praktik  hegemoni  untuk menggerakkan  etika  dan  kebiasaan  hidup  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  kepada  anak. Praktik  hegemoni  orang  tua  kepada  anak  terdapat  dalam  dialog  film  antara  Lebas  dan Soeraja tua yang terjadi di latar waktu sekarang.
Lebas:  “Memang  Rama  enggak  pernah  minta  tolong.  Rama  selalu memerintah. Harus masuk sekolah ini, kerja buat perusahaan keluarga. Ikutin yang Rama bilang, enggak usah banyak tanya!” Rama (Soeraja): “Kamu enggak berhak bicara kayak begitu. Rama sudah kasih kau hidup yang sangat layak, dibanding Rama dulu.” (GK eps.1)
Data transkripsi di  atas  menggambarkan bentuk  mimikri dalam hegemoni tidak hanya terjadi dalam cerita dengan latar waktu di zaman pascapenjajahan Belanda, tetapi juga  terjadi  dalam  cerita  dengan  latar  waktu  sekarang.  Tokoh  Lebas  dalam  film  Gadis Kretek digambarkan sebagai tokoh yang menyukai kebebasan, tidak suka dengan aturan- aturan.  Namun,  karena  adanya  praktik  hegemoni  yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya, Lebas  melakukan  mimikri  dengan  cara  beradaptasi  atas  perintah  dan  keinginan  orang tuanya.  Namun,  walaupun  nilai-nilai  demokratis  yang  diharapkan  Lebas  dari  orang tuanya tidak bisa ia dapatkan, Lebas tetap menerapkan nilai-nilai  budaya dengan terus menghormati dan mengagungkan mereka. Praktik hegemoni orang tua kepada anak ini sebagai bentuk hegemoni yang menggerakkan etika dan pada akhirnya membentuk pola perilaku.
Selanjutnya, tokoh lain dalam film serial Gadis Kretek yang melakukan mimikri adalah  tokoh  Soeraja  dan  Ibu  Roemaisa.  Soeraja  meniru  elemen  kebudayaan  Belanda dengan  cara  membaca  lima  buku  berbahasa  Belanda.  Bentuk  mimikri  yang  dilakukan oleh Soeraja dapat diamati pada data berikut ini.
Soeraja: “Orang tua saya dulu bekerja untuk orang Belanda, Pak. Mereka yang  membantu  saya  menyekolahkan  saya  di  sana.  Tapi  tidak  mudah bagi  pribumi  untuk  sekolah  bersama  anak-anak  Belanda  itu.  Kepala sekolah  saya  dulu  memaksa  saya  membaca  lima  buku  sampai  selesai. Kalau tidak, saya tidak diberi makan malam. ” (GK eps.1)
Mimikri  tersebut  dilakukan  sebagai  cara  untuk  bertahan  hidup  agar  tetap mendapatkan  makan  malam.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  menyatakan bahwa penguasa kolonial berkuasa untuk mengatur dan mendominasi rakyat pribumi. Hubungan yang terjadi antara pihak penguasa kolonial dan rakyat Indonesia bukanlah relasi  dengan  posisi  yang  sama,  melainkan  pihak  rakyat  Indonesia  saat  itu  sebagai pihak yang terdominasi secara politik maupun ekonomi (Kurniawan, 2013).
Selain itu, Ibu Roemaisa, ibu dari Dasiyah, juga melakukan bentuk mimikri. Saat sedang  makan  bersama,  tiba-tiba  Ibu  Roemaisa  melakukan  alih  kode  dengan menggunakan bahasa Belanda saat menyampaikan sesuatu kepada Pak Idroes di tengah percakapan  mereka  bersama  Soeraja,  dengan  harapan  Soeraja  tidak  memahami percakapan  mereka.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  Ibu  Roemaisa  melakukan  bentuk mimikri  bahasa  sebagai  hasil  dari  kolonialisme  zaman  penjajahan  Belanda  karena  Ibu
Roemaisa mengalami pendidikan gaya Belanda dan ia terus melakukannya secara sadar sebagai budaya baru walaupun kolonialisme itu sudah berlalu.
Selanjutnya, bentuk mimikri dalam hegemoni juga tergambarkan dalam hubungan antara  Pak  Djagad  dan  Soeraja.  Setelah  terjadi  peristiwa  memilukan  di  tahun  1965, Soeraja yang tertembak kakinya dirawat oleh Purwanti, putri Pak Djagad yang merupakan pemilik Kretek  Proklamasi ,  pesaing Kretek  Merdeka milik  Pak  Idroes.  Pak  Djagad menyembunyikan Soeraja di rumahnya. Praktik hegemoni Pak Djagad terhadap Soeraja tergambar dalam data berikut ini.
Pak Djagad: “Di luar sedang tidak aman. Kalau saya jadi kamu, saya tidak akan ambil risiko. Kamu lebih aman di sini.”
Pak  Djagad:  “Saya  ini  mengambil  risiko  yang  sangat  besar menyembunyikan  kamu,  Raja.  Seharusnya  kita  bisa  saling  percaya. Untung  kamu  masih  bisa  hidup.  Tawaran  saya  masih  sama.  Bekerja untuk saya . ” Pak  Djagad:  “Ini  dia.  Ini  kretek  yang  akan  membawa  nama  Djagad seantero Jawa.” (sambil menghirup keretek yang dibuat oleh Soeraja) Soeraja: “Kalau Bapak mau kretek itu, jadikan saya rekan usaha. Semua keuntungan  dibagi  dua.  Saya  harus  punya  kendali  untuk  menjaga  rasa kretek ini . ” Pak  Djagad:  “Tanpa  jadi  rekan  usaha,  hidupmu  akan  berkecukupan sampai  anak-cucu,  Raja.  Kretek  ini  usaha  keluarga.  Kamu  bukan keluarga.”
(GK eps.4)
Tidak lama setelah itu, Soeraja melamar Purwanti. Hal ini dilakukan oleh Soeraja sebagai  bentuk  pertahanan  atas  praktik  hegemoni  yang  dilakukan  oleh  Pak  Djagad terhadap dirinya. Soeraja ingin memiliki kuasa dan kekuatan atas produksi keretek yang sausnya adalah hasil racikannya. Setelah Soeraja menikah dengan putrinya, Pak Djagad langsung  membuat  produksi  keretek  dengan  nama Djagad  Raja .  Data  ini menggambarkan  bahwa  Soeraja  telah  terhegemoni  dari  segi  ekonomi.  Hegemoni ekonomi  menurut  Gramsci  sebagai  batas  konseptualisasi  yang  digunakan  untuk mengartikan  cara  produksi  yang  paling  dominan  dalam  masyarakat.  Cara  produksi tersebut  terdiri  dari  teknik  produksi  itu  sendiri  dan  hubungan  sosial  produksi  yang ditumbuhkan  atas  munculnya  perbedaan  kelas  sosial  dalam  arti  kepemilikan  produksi. Namun,  hegemoni  secara  ekonomi  yang  diterimannya  membuat  Soeraja  melakukan mekanisme pertahanan diri dengan baik dan dia sukses dengan produksi keretek Djagad Raja .  Soeraja  sebagai  pihak  yang  terhegemoni  menikmati  dan  bermain  dengan ambivalensi  yang  terjadi  dalam  proses  imitasi  tersebut  sesuai  dengan  teori  mimikri (Bhabha,  1994;  Taum,  2017).  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  kajian  terdahulu  yang menyebutkan bahwa sebenarnya terdapat celah yang mengarah pada ambivalensi sikap dalam mimikri, baik sikap si penjajah maupun sikap si terjajah (Kusumaningrum, 2019).
Bentuk mimikri lain yang ada di film Gadis Kretek adalah mimikri media promosi dan  mimikri  alat  transportasi.  Agar  usaha  kereteknya  terus  berkembang,  Pak  Idroes melakukan  terobosan  dalam  usaha  pabrik  keretek  yang  bisa  dianggap  sebagai  cara bertahan agar bisnisnya bisa terus bersaing di pasaran. Terobosan yang dilakukan sebagai hasil imitasi dari media massa yang digunakan oleh penjajah yaitu dengan menggunakan media massa cetak sebagai media promosi bisnis keretek dalam film Gadis Kretek. Selain
Deiksis | Vol. 16 No.1 | Januari-April 2024: 44-55
itu, etiket dalam kemasan keretek yang dicetak dengan gambar dan tulisan yang menarik juga sebagai  bentuk  mimikri dalam media promosi.  Selain itu, ada mimikri dalam alat transportasi yang digunakan dalam film. Alat transportasi berupa mobil yang digunakan oleh keluarga Pak Idroes sama dengan mobil yang digunakan di zaman kolonial sebagai bentuk  pertahanan  diri  agar  bisa  terus  mengembangkan  usahanya  dengan  bantuan  alat transportasi tersebut.
Sementara kolonialisme mengacu pada pendudukan atau penjajahan suatu negara atas  negara  lain,  pascakolonialisme  lebih  mengacu  pada  dampak  kolonialisme  pada berbagai  aspek,  antara  lain  ekonomi  dan  pendidikan  (Aljayyar,  2018).  Menghadapi penjajah, mimikri digunakan. Strategi ini memiliki dua sisi, melindungi warisan budaya sekaligus  melawan  dominasi  penjajahan.  Kebudayaan  penduduk  asli  dipengaruhi  oleh penaklukkan kolonial Belanda, terutama komunitas yang dididik dengan cara Belanda. Masyarakat akan berusaha memperoleh identitas diri dari penjajahnya sendiri.

## SIMPULAN
Dalam  teori  Gramsci,  sebuah  hegemoni  ditegakkan  ketika  kelompok  berkuasa berhasil  mendapatkan  persetujuan  dari  kelompok  yang  dikuasai.  Gramsci  membagi masyarakat ke dalam dua kelompok, yaitu kelompok intelektual sebagai kelompok yang berkuasa dan kelompok subaltern sebagai kelompok yang dikuasai. Kelompok subaltern menerima  ideologi  dan  kepentingan  kelompok  berkuasa  sebagai  sentralitas  konsensus yang  mengejawantah  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Di  tengah  praktik-praktik hegemoni  yang  diterima  oleh  kelompok  subaltern,  mimikri  muncul  sebagai  konsep pertahanan  diri.  Fenomena  mimikri  tidaklah  menunjukkan  bentuk  ketergantungan kelompok subaltern terhadap kelompok penguasa, tetapi di sini justru peniru menikmati dan  bermain  dengan  ambivalensi  yang  terjadi  dalam  proses  imitasi  tersebut.  Mimikri dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok  subaltern  sebagai  cara untuk mempertahankan diri dari kekuasaan kelompok dominan yang melakukan praktik hegemoni dalam film serial Gadis Kretek .

## DAFTAR PUSTAKA
Al Hakim, S. (2019). Budaya Lokal dan Hegemoni Negara. Legitimasi Kuasa di Balik Kearifan Lokal . Intrans Publishing. Aljayyar, S. (2018). Postcolonial Literature: The Example of the African Novel . Gajah Mada University’s Public Lecture.
Apriliana, R., Munaris, M., & Anantama, M. D. (2023). Mimicry and Hibridity in The Novel Girl Kretek by Ratih Kumala: A Postcolonial Review and Its Implications for  Literature  Learning  in  High  School .  Oriental:  Journal  of  Interdisciplinary Humanistic, 1(2), 14–19.
Ardianto, D. T. (2014). Dari Novel ke Film: Kajian Teori Adaptasi sebagai Pendekatan dalam Penciptaan Film . Panggung, 24(1). Atnanagoy.  (2015). Sastra  dalam  Film .  http://www.rumpunsastra.com/2015/10/sastra- dalam-film.html
Bhabha, H. K. (1994). The Location of Culture . Routledge. Fustina,  S.  Z.,  Atmapratiwi,  H.,  &  Wiyanti,  E.  (2023). Citra  Perempuan  dalam  Novel Imperfect  Karya  Meira  Anastasia  dan  Implikasinya  terhadap  Pembelajaran Bahasa Indonesia . Deiksis, 15(1).
Gramsci, A. (2013). Prison Notebooks (Catatan-Catatan dari Penjara) . Pustaka Belajar.
Kartika,  P.  C.  (2017). Rasionalisasi  Perspektif  Film  Layar  Lebar  Beradaptasi  Karya Sastra . Jurnal Pena Indonesia, 2(2), 142–158. Kurniawan, B. (2013). Dominasi Penguasa Kolonial Terhadap Bumiputra Dalam Surat Kerajaan Pontianak Abad Ke-19: Analisis Pascakolonial . Poetika, 1(1). Kusumaningrum,  A.  F.  (2019). Krisis  Identitas  dalam  Cerpen  A  Pair  Of  Jeans  Karya Qaisra Shahraz . Poetika, 7(1), 51–62.
Luxman, Seli, S., Wartiningsih, A., Studi, P., Bahasa, P., Seni, D., & Untan, F. (2014). Budaya  Masyarakat  Jawa  Dalam  Novel  Gadis  Kretek  Karya  Ratih  Kumala (Kajian Antropologi Sastra) . Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK), 3(11).
Pitaloka, L. S. D., & Rengganis, R. (2023). Fungsi, Konflik, dan Kritik Sosial dalam Film Yowis  Ben  2  Karya  Bayu  Skak  dan  Fajar  Nugros  (Perspektif  Georg  Simmel) . Bapala, 10(1), 13–28.
Qadriani, N., Burhan, F., Sofian, N. I., Supriatna, A., Suriati, N., & Hayunira, S. (2022).
Sosialisasi Sastra Dan Film Sebagai Sebuah Penelitian . 82–89. Rahayu, T., Mayasari, T., & Huriawati, F. (2019). Pengembangan Media Website Hybrid Learning  berbasis  Kemampuan  Literasi  Digital  dalam  Pembelajaran  Fisika . Jurnal Pendidikan Fisika, 7(1).
Rusli, H. (2017). Ekranisasi, Sebuah Model Pengembangan Karya Sastra . Jurnal Balai Bahasa Aceh.
Setiawan,  R.  (2018). Subaltern,  Politik  Etis,  dan  Hegemoni  dalam  Perspektif  Spivak . Jurnal POETIKA, 6(1).
Simanungkalit, A. (2020). Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala Kajian Feminisme dan Nilai-Nilai Pendidikan . Jurnal Komunikasi Bahasa, 8(2), 41–47. Simon, R. (2004). Gagasan-Gagasan Politik Gramsci . Pustaka Belajar.
Sugiyono,  M.  (2003). Kritik  Antonio  Gramsci  Terhadap  Pembangunan  Dunia  Ketiga . Pustaka Belajar.
Tami,  R.,  Zurmailis,  Yulia,  N.,  &  Nadhirah,  A.  (2021). Hegemoni  (Negosiasi  dan Konsensus Produk Budaya Indonesia) . Alaudin University Press. Taum, Y. Y. (2017). Impala-impala Hindia imperial Jathee dalam perspektif postkolonial Homi K. Bhabha. Jurnal Ilmiah Kebudayaan Sintesis , 11 (2), 68–77.