## PENGARUH  RELIGIOSITAS  DAN DUKUNGAN SOSIAL  TERHADAP OPTIMISME PENYANDANG  TUNADAKSA

## THE EFFECT OF RELIGIUSITY AND SOCIAL SUPPORT ON THE OPTIMISM OF PEOPLE WITH PHSYCAL DISABILITIES
Hanny Rufaidah Damra (1) , Lailatul Izzah (2) , Renny Rahmalia (3)
Fakultas Psikologi  Universitas Negeri Padang (1) , Fakultas Dakwah Prodi Psikologi Islam  Institut Agama Islam Diniyah Pekanbaru (2,3)
Email:  hannyrufaidah@fpk.unp.ac.id (1) , izzah@diniyah.ac.id (2) , renny@diniyah.ac.id (3)
Abstrak : Kondisi  cacat fisik (tunadaksa) menyebabkan gangguan dan  hambatan dalam  kemampuan motorik sehingga akan  membatasi setiap kegiatan dan ruang gerak yang mereka miliki. Hal tersebut juga  akan  memberikan  pilihan  yang  lebih  berat  dalam  menjalani  kehidupan  sehingga  seringkali memunculkan perasaan rendah diri dan putus asa. Optimisme terhadap masa depan yang ingin diraih akan  memberikan  harapan  positif  untuk  meningkatkan  usaha  serta  kerja  keras  dalam  menjalani kehidupan  meski  dalam  keterbatasan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  menguji  religiositas  dan dukungan  sosial  yang  dimiliki  oleh  penyandang  tunadaksa  serta  mengevaluasi  dampak  atau pengaruhnya terhadap optimisme. Penelitian  ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode pengambilan sampel non probability sampling . Populasi dan sampel yaitu para penyandang tunadaksa yang  berjumlah  106  orang  di  empat  panti  sosial  tunadaksa  yang  terdiri  dari  penyandang  cacat  fisik sejak  lahir  ataupun  penyandang  cacat  yang  diakibatkan  karena  sakit  atau  kecelakaan.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah angket/skala yang terdiri dari dua jenis, yaitu forced choice dan  model  skala Likert. Skala  pengukuran  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga yaitu Attributional Style Questionaire (ASQ), Centrality of Religiosity Scale ( CRS ) dan MOS social support  survei. Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penelitian  ini  adalah  ada  pengaruh  yang signifikan  antara  religiusitas  dan  dukungan  sosial  terhadap    optimisme,  dengan  R square sebesar 0.265 atau 26.5%. Artinya proporsi varians dari optimisme  yang dijelaskan oleh semua independent variable (IV) adalah sebesar 26.5%
Kata Kunci: Optimisme,  Religiusitas,  Dukungan Sosial,  Tunadaksa
Abstract : The condition of a physical disability causes disturbances and obstacles in motor skills so that it will limit every activity and space their have. It will also provide more difficult choices in life that it often creates feelings of inferiority and hopelessness. Optimism about the future that you want to  achieve  will  provide  positive  hope  to  increase  effort  and  work  hard  in  living  life  even  within limitations. To assess religiusity and social support in a sample of people with phsycal disability  and to evaluate their impact on optimism. This study uses a quantitative approach to the sampling method of  non-probability  sampling.  The population and  sample  were 106 people  with disabilities  in four social institutions for the disabled consisting of people with physical disabilities from birth or people with  disabilities  caused  by  illness  or  accidents.  The  data  collection  technique  used  is  a questionnaire/scale which consists of two types, namely forced choice and Likert scale models. The measurement scale used  in this study uses three, namely the Attributional Style Questionnaire (ASQ), the Centrality of Religiosity Scale (CRS) and the MOS social support survey. The result is that there is a significant impact between religiosity and social support on optimism, with an R square of 0.265 or 26.5%.  This  means  that  the  proportion  of  the  variance  of  optimism  explained  by  all  independent variables (IV) is 26.5%.
Keywords : Optimism, Religiosity, Social Support , Phsycal Disability

## PENDAHULUAN
Penyandang  cacat  tubuh  atau  yang disebut  dengan  tunadaksa  merupakan  kondisi seseorang  yang  mengalami  hambatan  dalam melakukan  segala  aktivitasnya.  Sebagaimana yang  terdapat  dalam  UU  Republik  Indonesia No.  4  tahun  1997  pasal  1  ayat  1  yang menyatakan  bahwa  penyandang  cacat  adalah setiap  orang  yang  mempunyai  kelainan  fisik dan/atau  mental, yang dapat mengganggu atau merupakan  rintangan  dan  hambatan  baginya untuk  melakukan  aktivitas  secara  selayaknya. Adapun  yang  termasuk  kedalam  pengertian tersebut yaitu;  penyandang  cacat  fisik, penyandang  cacat  mental,  dan  penyandang cacat fisik dan mental.
WHO  menyebutkan  bahwa cacat tubuh ( handicap )  merupakan kerugian individu yang disebabkan  karena  kurang  sempurnanya  fisik yang  membatasi  atau  menghambat  orang tersebut  dalam menjalankan sebuah peran (hal ini  tergantung  dari  umur,  jenis  kelamin,  faktor budaya,  dan  sosial)  untuk  individu  (Barnes,  C & Mercer, 2007).
Anak-anak  tunadaksa  yang  baru  saja mengalami  ketunaan  /  kecacatan  memang lebih  banyak  menunjukkan  adanya  gangguan emosi  (Somantri,  2006).  Hal  ini  diperkuat dengan pernyataan yang diberikan oleh Barnes &  Mercer  (2007)  yang  menyebutkan  bahwa, keadaan  tubuh  yang  cacat,  sehingga  dapat mengakibatkan  perasaan  rendah  diri,  putus asa, menarik diri dari lingkungan, serta merasa diri  tidak  berguna  yang  nantinya  dapat mempengaruhi  sejauh  mana  ia  mencapai kebahagiaan dalam hidupnya.
Optimisme  terhadap  masa  depan  yang ingin  diraih  akan  memberikan  harapan  positif untuk  meningkatkan  usaha  serta  kerja  keras dalam  meraih  kesuksesan.  Sikap  optimis  akan membawa  individu  menjadi  lebih  realistis untuk melihat suatu peristiwa dan masa depan, dapat  membantu  dalam  menghadapi  kondisi sulit dalam kehidupan serta mampu mengerjakan  sesuatu  menjadi lebih baik dalam pekerjaan (Nurtjahjanti & Ratnaningsih, 2011).
Pentingnya  menanamkan  sikap  optimis dalam diri akan membantu seseorang menghadapi  situasi  apapun  terutama  perasaan depresi  dan  putus  asa.  Dalam  sebuah penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Bonfiglio, 2005)  terhadap  483  wanita  yang  terdiri  dari
usia 18-35 tahun menemukan bahwa, perempuan  yang  memiliki  optimisme  rendah secara  signifikan  diketahui  memiliki  tingkat depresi  lebih  tinggi  daripada  wanita  yang memiliki  optimisme  tinggi.
Optimisme merupakan sebuah
pengharapan  yang  telah  terbingkai  dalam  diri seseorang yang cenderung dapat mempengaruhi  cara  individu  dalam  berfikir, merasakan  dan  berbuat  terhadap  situasi tertentu.  Sikap  optimis  adalah sikap seseorang yang selalu berpandangan bahwa sesuatu yang baik  akan  menghampirinya  daripada  sesuatu yang buruk.
Seligman, (2006) mendeskripsikan individu-individu  yang  memiliki  sifat  optimis akan  terlihat  pada  3  aspek  berikut  yaitu pertama “Permanent”  dimana  individu  selalu menampilkan  sikap  hidup  kearah  kematangan dan  akan  berubah  sedikit  saja  dari  biasanya dan ini tidak bersifat lama. Kedua “Pervasive” artinya gaya penjelasan yang berkaitan dengan dimensi ruang  lingkup,  yang  dibedakan menjadi  pesifik  dan  universal dan yang ketiga yaitu  “Personalization” merupakan gaya penjelasan  yang  berkaitan  dengan  sumber penyebab  dan  dibedakan  menjadi  internal  dan eksternal.
Vinacle  (Shofia,  2009)  menjelaskan bahwa  ada  dua  faktor  yang  mempengaruhi pola pikir pesimis-optimis, yaitu faktor etnosentris  dan  faktor  egosentris.  Faktor etnosentris  diantaranya  yaitu  sifat-sifat  yang dimiliki  oleh  suatu  kelompok  atau  orang  lain yang  menjadi  ciri  khas  dari  kelompok  atau jenis  lain.  Faktor  etnosentris  ini  berupa keluarga,  status  sosial,  jenis  kelamin,  agama dan  kebudayaan.  Salah  satu faktor etnosentris dari  pola  fikir  pesimis-optimis  yaitu  agama yang  merupakan  keyakinan  yang  dimiliki individu  terhadap adanya tuhan.
Agama  atau  religi  merujuk  pada  aspek formal  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan dan  kewajiban  -  kewajiban,  sedangkan keberagamaan  atau  religiusitas  merujuk  pada aspek-aspek  yang  dihayati  oleh        V individu.  Skinner  (Ancok,  D.  &  Suroso, 1994) menjelaskan  perilaku  keagamaan  merupakan ungkapan bagaimana manusia dengan pengkondisian  operan  belajar  hidup  di  dunia yang  dikuasai  oleh  hukum  ganjaran  dan hukuman.
Religiositas  dan  spiritualitas  adalah sebuah  bagian  dari  seluruh  pengalaman
panjang  manusia  dalam  sejarah  kehidupannya (Zinnbauer,  B.J.,  &  Pargament,  2005). Peteet mengartikan  keberagamaan  sebagai  komitmen atau  janji terhadap keyakinan dan karakteristik perbuatan  (ritual)  khususnya  yang  disebut sebagai tradisi.
Dalam  sebuah penelitian yang dilakukan oleh  Ness  and  Wintrob  (Sethi  &  Seligmant, 1993)  menemukan  bahwa,  semakin  sering seseorang  berpartisipasi  dalam  aktivitas  dasar keberagaman  maka akan menunjukkan kondisi stress  emosional  yang  lebih  rendah.  Setiap individu  yang  memiliki  agama  dan  keyakinan berarti  mereka  juga  memiliki  aspek-aspek keberagamaan  yang  dihayati  dalam  dirinya dengan  mempercayai  sebuah  Zat  Yang Maha Kuasa yang mampu memberikan kenyamanan. Semakin  seseorang  mendekatkan  diri  kepada- Nya  maka  maka  akan  semakin  kecil  pula kemungkinan  individu  tersebut  mengalami stres.
Disamping  faktor  etnosentris  individu seperti  religiositas,  terdapat  juga  faktor  lain yang  dapat  mempengaruhi  sikap  optimisme pada penyandang tunadaksa. Dartington (Barnes,  C  &  Mercer,  2007)  menjelaskan bahwa  para  penyandang  tunadaksa  biasanya dipandang  sebagai  kelompok  yang  tidak mampu menikmati kesempatan untuk menikah,  berkeluarga  maupun  berinteraksi sosial. Mereka dipandang sebelah mata karena dianggap  sangat  tergantung  kepada  keluarga, teman  bahkan  pada  pelayanan  sosial.  Karena ketidakberdayaan  dan ketergantungan tersebut mereka  cenderung  mudah  terkena  stres  dan untuk  menghadapi  kondisi  stres  itu  sangat membutuhkan dukungan dari lingkungan sosialnya.
Dukungan sosial ( social support ) adalah kenyamanan  yang  dirasakan,  kepedulian, penghargaan  atau  bantuan  yang  diterima  dari orang  lain  atau  kelompok.  Orang  dengan dukungan  sosial  percaya  bahwa  mereka dicintai,  dihargai,  dan  bagian  dari  jaringan sosial.  Oleh  karena  itu  dalam  membangkitkan rasa  optimis  yang  ada  di  dalam  diri  individu penyandang  tunadaksa,  dibutuhkan  dukungan sosial dari orang lain dan lingkungannya.
Komunikasi  dan  dukungan  dari  teman, sahabat  dan  keluarga  akan  memberikan pengaruh  positif  pada  penyandang  tunadaksa. Canda  tawa  serta keberadaan orang lain akan menjadi  penyemangat  dalam  memperoleh kebahagiaan  dalam  hidup.  Adanya  dukungan
emosional  dan  kehadiran  orang  lain  yang tergabung  di  dalam  dukungan  sosial  secara tidak  langsung  telah  memberikan  semangat hidup  yang tinggi.
Cobb’s  menyatakan  bahwa  dukungan sosial  adalah  informasi  sedangkan  Cassers mengungkapkan  dukungan  sosial  merupakan penekanan  fungsi  umpan  balik  dari  dukungan sosial  (Barrera,  1986).  Uchino  (Sarafino, E.P.,&  Smith,  2011)  menjelaskannsecara  rinci bahwa dukungan  sosial  mengacu  pada perasaan  hidup,  penghargaan atau penerimaan seseorang  terhadap  orang  lain  ataupun terhadap sebuah kelompok. Hal ini menyatakan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk sosial  membutuhkan  kehadiran  manusia  lain untuk saling  berinteraksi.
Terdapat  empat  aspek  atau  komponen yang  meyusun  dukungan  sosial,  diantaranya yaitu appraisal    support.  Tangible atau instrumental support, informational support dan emotional support. (Cohen dalam (Taylor. S.E, 2003).
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah dikemukakan  diatas,  maka  hipotesis  yang diajukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  “Ada pengaruh  yang  signifikan  antara  religiusitas (keyakinan,  praktik  agama,  penghayatan, pengetahuan  dan  pengalaman) , dan  dukungan sosial (dukungan emosional, dukungan informasi,  dukungan  nyata,  interaksi  sosial yang  positif  dan  dukungan  kasih  sayang) terhadap optimisme  penyandang tunadaksa”.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kuantitatif dengan metode pengambilan sampel non probability sampling . Populasi dan sampel  dalam  penelitian  ini  yaitu  para penyandang  tunadaksa  yang  berjumlah  106 orang  di  empat  panti  sosial  tunadaksa  yang terdiri  dari  penyandang  cacat  fisik  sejak  lahir ataupun  penyandang  cacat  yang  diakibatkan karena sakit atau kecelakaan. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah angket/skala  yang  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu forced  choice dan  model  skala Likert. Skala pengukuran  yang  digunakan  dalam  penelitian ini menggunakan tiga yaitu Attributional Style Questionaire (ASQ), Centrality of Religiosity Scale ( CRS ) dan MOS social support survei 1. Skala pengukuran optimisme menggunakan Attributional Style
Questionaire (ASQ).  Alat  ukur  ini
berbentuk forced choice yang terdiri dari
48 item, dimana item tersebut dikelompokkan  kedalam  tiga  dimensi yaitu permanence,  pervasiveness,  dan personalization. Setelah  dilakukan  uji validitas  konstruk  dengan  menggunakan Confirmatory  Factor  Analysis  (CFA) maka  diperoleh  model  fit  dengan  Chi- square=95.59,  df=89,  P-value=  0.29741, RMSEA=0.027.
Nilai Chi-Square menghasilkan  P-value  >  0,05  (tidak signifikan),  yang  artinya  model  dengan satu faktor (unidimensional) dapat diterima,  bahwa  seluruh  item  mengukur satu faktor saja yaitu optimism
2. Pengukuran  variabel  religioitas  pada penyandang tunadaksa,
peneliti mengadaptasi skala baku CRS , Centrality of  Religiosity  Scale yang  dibuat  oleh (Huber,  S.,  &  Huber,  2012)  yang mengacu  pada  multidimensional  dimensi religiositas  yang  di  kemukakan  oleh Charles  Glock  yang  terdiri  dari  15  item yang  terdiri  dari  aspek-aspek public practice , private  practice,  religious experience, ideology dan intellectual yang dianggap  telah  mewakili  keseluruhan  dari kehidupan  beragama.  Setelah  dilakukan
uji validitas konstruk dengan menggunakan Confirmatory Factor
Analysis  (CFA)  diperoleh  model  fit dengan  Chi-square=92.64,  df=74,  P- value=  0.07028,  RMSEA=0.049.  Nilai Chi-Square  menghasilkan  P-value  >  0,05 (tidak  signifikan),  yang  artinya  model dengan  satu faktor (unidimensional) dapat diterima,  bahwa  seluruh  item  mengukur satu faktor saja yaitu religiositas.
3. Untuk mengukur dukungan sosial Instrumen  yang  digunakan mengacu pada teori  dukungan  sosial  Cohen  (dalam Taylor,2003)    yang  di  ukur  dengan  alat ukur  MOS social  support  survei .  Alat ukur  ini  terdiri  dari  19  item  yang  dibuat kedalam  skala  Likert,  dimana  masing- masing  item  dibagi  kedalam  lima  dimensi yaitu  dukungan  emosional,  dukungan informasi, dukungan  nyata,  interaksi sosial  yang  positif  dan  dukungan  kasih sayang.    Peneliti  menguji  apakah  19 item bersifat  unidimensional,  yang  artinya hanya  mengukur  satu  faktor  saja  yaitu dukungan  sosial.  Dari  hasil  analisis  awal
CFA  yang  dilakukan,  diperoleh  model satu  faktor  yang  tidak  fit  dengan  Chi- Square  =  439.24,  df  =  152,  P–value  = 0.00000,  RMSEA  =  0.134.  Setelah dilakukan  modifikasi  pada  model  ini, dimana kesalahan pengukuran  pada beberapa item dibebaskan berkorelasi satu sama  lain,  maka  diperoleh  model  fit dengan  Chi-square=139.18,  df=116,  P- value=  0.07022,  RMSEA=0.044.  Nilai Chi-Square  menghasilkan  P-value  >  0,05 (tidak  signifikan),  yang  artinya  model dengan  satu faktor (unidimensional) dapat diterima,  bahwa  seluruh  item  mengukur satu faktor saja yaitu dukungan sosial.
Untuk menguji hipotesis penelitian tentang  pengaruh  religiositas,dan  dukungan sosial terhadap optimisme, peneliti menggunakan teknik statistik Multiple Regression
Analysis (Analisis Regresi
Berganda). Regresi berganda merupakan suatu analisis  yang  mengukur  pengaruh  lebih  dari satu  variabel  bebas  terhadap  variabel  terikat. Analisis data akan dilakukan dengan menggunakan  sistem  perhitungan  SPSS  versi 24.0

## HASIL
Dalam  penelitian  ini  besaran  R square dilihat  untuk  mengetahui  berapa  persen  (%) varians DV yang dijelaskan oleh IV. Selain itu dapat  dilihat  juga  apakah  secara  keseluruhan IV  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap DV,  serta  melihat  signifikan  atau  tidaknya koefisien  regresi  dari  masing-masing  IV. Langkah  pertama,  peneliti  melihat  besaran  R square untuk  mengetahui  berapa  persen  (%) varians  DV  yang  dijelaskan  oleh  IV. Selanjutnya untuk tabel R square , dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 1. Uji Regresi Keseluruhan Independent Variabel Terhadap Dependent Variabel
Model Summary Mode l R R
Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate Change Statistics R Square Change F Chan ge df1  df2 Sig. F Change
1 .51
5 a .265 .188 9.01284 .265 3.426  10  95 .001
Model Summary Mode l R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate
Change Statistics R Square Change
F Chan ge df1  df2 Sig. F Change 1 .51
5 a .265 .188 9.01284 .265 3.426  10  95 .001
a. P redictors: (Constant), ksihsayang, interpositif, pengetahuan, pengalaman, emosional, praktik, nyata, informasi,penghayatan, yakin
Dari  tabel  diatas  dapat  kita  lihat  bahwa perolehan R square sebesar 0.265 atau 26.5%. Artinya proporsi varians dari optimisme  yang dijelaskan  oleh  semua independent  variable (IV) adalah sebesar 26.5%, sedangkan sisanya sebesar  73.5%  dipengaruhi  oleh  variabel  lain diluar  penelitian  ini.
Selanjutnya  yaitu  melakukan  analisis dampak dari keseluruhan independent variable (IV)  terhadap  optimisme.  Adapun  hasil  uji  F dapat dilihat  pada tabel berikut ini.
Tabel 2. Pengaruh Keseluruhan IV Terhadap DV
ANOVA b Model Sum of  Squares df Mean Square F Sig. 1  Regression 2783.030 10 278.303 3.426  .001 a Residual 7716.970 95 81.231 Total 10500.000 105
a. P redictors: (Constant), kshsayang, interpositif, pengetahuan, pengalaman, emosi, praktik, nyata, informasi, penghayatan, yakin b. Dependent Variable: optimis
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat  dilihat bahwa  nilai Sig. pada kolom paling kanan data diketahui bahwa p = 0.001 atau p < 0.05, maka hipotesis  nihil  yang  menyatakan  bahwa  tidak ada  pengaruh  yang signifikan dari keseluruhan IV terhadap DV di  tolak.  Artinya,  ada pengaruh  yang  signifikan  dari  religiusitas (keyakinan, praktik agama,penghayatan, pengetahuan agama, pengalaman) dan dukungan sosial (dukungan emosional, informasi,  nyata,  interaksi  sosial  yang  positif, dan kasih sayang) terhadap optimisme.
Langkah terakhir adalah melihat koefisien  regresi  tiap  IV.  Jika  nilai  t  >  1.96 maka  koefisien  regresi  tersebut  signifikan yang  berarti  bahwa  IV  tersebut  memiliki dampak yang signifikan  terhadap optimisme.
Adapun  penyajiannya  ditampilkan  pada tabel berikut.
Tabel  3 .  Nilai  signifikan  pada  independent variable terhadap optimisme
Berdasarkan  pada  tabel  4.11  di  atas,  dapat diketahui  persamaan  regresi  sebagai  berikut  : (* signifikan)
Optimisme  =  14.216  +0.108  Keyakinan  - 0.133  Pengetahuan  +0.206  Praktik  +0.243 Penghayatan*  +0.099  Pengalaman  +0.250 Emosional*  +0.126  Informasi  +0.061 nyata +0.021 Interpositif  +0.222 Kasihsayang*

## PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  adanya pengaruh  yang  signifikan  antara  religiusitas terhadap  optimisme.  Hal  ini  sesuai  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Monico,  2013) yang  menemukan  bahwa  adanya  korelasi positif  antara  religiousness  dan  optimisme pada kelompok agama mayoritas dan minoritas  masyarakat  portugis.  Selain  itu (Sethi,  S.  &  Seligman,  M,E,  1993)  juga menemukan  bahwa  individu  dalam  sebuah kelompok  yang  memiliki  dasar  keberagamaan memiliki sikap yang lebih optimis dibandingkan  dengan    orang-orang  yang moderat, individu yang memiliki dasar keyakinan  beragama,  akan  lebih  optimis daripada individu  yang liberal.
Berdasarkan  pengujian  pada  hipotesis minor  terhadap  lima  variabel  religiositas,
Coef f icients a Model Unstandardized Coefficients t Sig.
B Std. Error 1  (Constant) 14.216 10.464 1.359 .177 KEYAKINAN .108 .119 .903 .369 P ENGETAHUAN -.133 .102 -1.305 .195 P RAKTIK .206 .105 1.962 .053 P ENGHAYATAN .243 .116 .097 .039 P ENGALAMAN .099 .102 .971 .334 EMOSIONAL .250 .100 2.512 .014 INFORMASI .126 .103 1.230 .222 NYATA .061 .105 .583 .562 INTERP OSITIF .021 .098 .213 .832 KSHSAYANG .222 .099 2.238 .028 a. Dependent Variable: OP TIMISME
ternyata keseluruhan variabel tersebut diketahui  tidak  memberikan  pengaruh  yang signifikan  terhadap  optimisme.  Namun  hanya variabel  penghayatan  yang  secara  signifikan mempengaruhi optimisme dengan nilai signifikansi  sebesar  0.039  (p  <  0.05)  dan dengan  proporsi  varian  sebesar  0.017  yang berarti bahwa variabel penghayatan memberikan sumbangan sebesar 1.7%.
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh  Ai,  Dunkle,  Peterson  dan  Bolling (Kilpatrick,  S.D.,  &  McCullough,  1999)  yang menguji  pengaruh    religiusitas  pada  kondisi psikologis  pasien  pasca  operasi  jantung  yang dilakukan  pada  151  pasien  yang  telah melakukan  operasi  satu  tahun  yang  lalu, menunjukkan bahwa pasien yang taat beribadah  (mendekatkan  diri  pada  Tuhan) setelah menjalani operasi dilaporkan mengalami  kondisi  stres  yang  lebih  rendah daripada  pasien  yang  tidak  beribadah,  dengan tingkat depresi pasca operasi telah dikendalikan.
Penghayatan adalah perasaan keagamaan yang pernah dialami dan dirasakan seperti merasa dekat dengan Tuhan, merasa ia selalu  bersama dengan Allah (Tuhan), tentram saat  berdoa  dan  lain  sebagainya.  Diketahui bahwa  orang  yang  taat  beribadah  memiliki kondisi  stress  dan  depresif  yang  rendah, sedangkan  orang dengan tingkat depresif yang rendah  akan  memberikan  dampak  positif terhadap  sikap  optimis  (Reivich,  K.,&Gillham, 2003)  Artinnya,  para  penyandag  tunadaksa yang  selalu  merasa  dekat  dengan  Tuhannya, memiliki  penghayatan  yang  tinggi  pada keyakinannya  akan  memberikan  pengaruh positif  terhadap  tingkat  optimisme  yang  ia miliki.
Variabel  lain  dari  religiusitas  yaitu keyakinan,  pengetahuan,  praktik  agama  dan pengalaman memang tidak memberikan pengaruh secara signifikan terhadap optimisme.  Namun,  dari  keempat  variabel religiusitas  yang  telah  di  teliti  oleh  peneliti dengan  alat  ukur  Centrality  of  Religiosity Scale  yang  dibuat  oleh  Huber,  S  &  Huber, O.W (2012) didapati bahwa variabel religiusitas yang bersumber dari praktik agama lah  yang  paling  besar  koefisien  regresinya meskipun  tidak signifikan.
Berdasarkan wawancara yang dilakukan terhadap  beberapa  responden,  menyebutkan bahwa dengan kondisi fisik yang mereka alami
saat  ini  menjadikan  mereka  lebih  bersyukur dengan  nikmat  hidup  yang  Allah  SWT berikan.  Satu-satunya  cara  yang  bisa  mereka lakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah yaitu  dengan  sholat  dan  berdoa.  Selain  itu mereka  juga  rutin  mengikuti  pegajian  yang diselenggarakan  oleh  panti  sosial,  sehingga memberikan  pengetahuan  dan  pandangan positif  terhadap kehidupan.
Selanjutnya,  terdapat  pengaruh  yang signifikan antara dukungan sosial dan optimisme  dimana  pada  dukungan  sosial terdapat  variabel  dukungan  emosional  dan dukungan kasih sayang yang memiliki pengaruh  signifikan  pada  optimisme.  Hal  ini sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Bonfiglio,  2005)  yang  menemukan  bahwa semakin  tinggi  tingkat  optimisme  maka  akses dukungan sosial akan semakin baik. Responden dengan optimisme tinggi dilaporkan  memiliki  jaringan  sosial  yang  lebih luas  daripada  responden  dengan  optimisme rendah.
Pada  penelitian  ini  didapatkan  hasil bahwa  dukungan  emosional  secara  positif dan signifikan mempengaruhi optimisme. Ini berarti,  semakin  tinggi  dukungan  emosional yang  diperoleh,  maka  akan  semakin  tinggi pula  optimisme  pada  diri  seseorang. Perhatian dan  kepedulian  yang  yang  diberikan  oleh lingkungan  sosial  seperti  keluarga,  teman  dan para  pengurus  dipanti sosial sangat dibutuhkan oleh  responden  (penyandang  tunadaksa), dengan  begitu  mereka  tidak  akan  merasa sendiri  saat  menghadapi  masalah.  YU  et.al (Kuntz,  2006)  menyatakan  bahwa  terdapat korelasi  yang  signifikan  antara  kondisi  stres pada  pasien  gagal  jantung  kohesif  yang memperoleh  dukungan  emosional  lemah  dan tidak  hidup  bersama  keluarga.  Artinya, lemahnya  dukungan  emosional  yang  diberikan akan  memberikan  dampak  buruk  bagi  pasien gagal  jantung  sehingga  dapat  menimbulkan stress pada kondisi psikologis  mereka.
Sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang ditemukan  oleh  Barrett,  Berkman,  Freeman, Kasl,  and  Oxman  (dalam  Brown,  2011) mengungkapkan, rendahnya dukungan emosional  dan  relasi  yang  terbatas,  secara langsung  dapat  mempengaruhi  peningkatan simtom-simtom  depresif  pada  lansia  dan  hal ini juga akan sangat berpengaruh pada quality of  life . Dari sini kita dapat mengetahui bahwa salah  satu  manfaat  dari  dukungan  emosional
yaitu  mengatasi  kondisi  dan  situasi  yang  tidak menyenangkan  seperti  stress  dan  depresi sehingga  dengan  begitu  dapat  menumbuhkan sikap optimis.
Selain  dukungan  emosional,  dukungan kasih  sayang  juga  memberikan pengaruh yang signifikan terhadap optimisme. Artinya semakin tinggi dukungan kasih  sayang semakin  tinggi  juga  optimisme  yang  dimiliki. Semua  orang  akan  sangat  bahagia  jika memperoleh  perhatian  lebih  dan  kasih  sayang dari  orang  lain,  begitu  pula  dengan  para penyandang tunadaksa. Berdasarkan wawancara yang dilakukan terhadap beberapa responden,  mengungkapkan  bahwasanya  para responden  sering  merasa  minder  untuk menjalin  hubungan  dengan  orang  lain  karena keterbatasan  fisik  yang  mereka  miliki,  namun jika ada seseorang yang menunjukkan perhatian  lebih  dan  kasih  sayang  kepada dirinya  baik  dari  keluarga,  suami/istri,  dan teman  di  panti  sosial,  maka  kekurangan  fisik dianggap  bukan  sebagai  penghalang  bagi mereka untuk  memperoleh  kebahagiaan. Olehkarena itu,  adanya dukungan kasih sayang akan sangat membantu dalam dalam menginterpretasi  dan  memandang  kehidupan dengan lebih  positif.
Dimensi  dukungan  sosial yang lain yaitu dukungan  informasi,  dukungan  nyata  dan interaksi  sosial  yang  positif  tidak  memberikan pengaruh  yang  signifikan  terhadap  optimisme. Selain  itu  interaksi  sosial  yang  positif  tidak memberikan  sumbangan  pada  optimisme  pada penyandang  tunadaksa  dengan  proporsi varian sebesar  0%.Menurut  teori,  interaksi  sosial yang  positif  adalah  suatu  bentuk  hubungan yang  diperoleh  melalui  keterlibatan  dalam suatu  aktivitas  kelompok  yang  diminati  oleh individu  yang  bersangkutan.  Dimana  individu tersebut  dapat  memperoleh kesenangan dalam interaksi yang ia lakukan.
Aktivitas dalam kelompok dan terjalinnya interaksi yang baik akan memberikan  dampak  yang  positif  pada  sikap optimisme. Namun hal tersebut tidak ditemukan dalam penelitian ini.Hal ini menurut  peneliti  disebabkan  karena  interaksi yang  dilakukan  hanya  terbatas  pada  mereka sesama  para  penyandang  tunadaksa  di  panti sosial  tersebut.  Selain itu, pada beberapa panti sosial  yang  berada  dibawah  naungan  dinas sosial  saat  ini  tidak  lagi  menyeleksi  secara ketat  siapa  saja  yang  bisa  tinggal  di  panti
tersebut.  Bukan  hanya  dari  penyandang tunadaksa  yang  berada  dijalanan  tetapi terdapat  pula  beberapa penyandang tunadaksa yang  memiliki  keterbelakangan  mental  dan lanjut  usia  yang  tinggal  bersama  di lingkungan panti  soaial.  Sehingga  dukungan  interaksi sosial  yang  positif  akan  terbatas  pada  orang- orang tertentu saja.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data penelitian,  maka  kesimpulan  yang  dapat diambil  dari  penelitian  ini  adalah  “ada pengaruh  yang  signifikan  antara  religiusitas dan  dukungan  sosial  terhadap    optimisme”. Berdasarkan  proporsi  varians  seluruhnya  dari optimisme yang  dipengaruhi  oleh  independent variable(keyakinan, pengetahuan, praktik agama,  penghayatan,  pengalaman,  dukungan emosional,  dukungan  informasi,  dukungan nyata,  interaksi  sosial  yang  positif  dan dukungan  kasih sayang).
Kemudian  bila  dilihat  dari  perhitungan koefisien regresi masing-masing IV, diketahui hanya tiga variabel yang signifikan mempengaruhi  optimisme  yaitu  variabel penghayatan dari religiusitas, dukungan emosional  dan  dukungan  kasih  sayang  dari dukungan sosial. Dengan demikian, hanya ada tiga  hipotesis  minor  yang  di  terima  yaitu  ada pengaruh  yang  signifikan  antara  penghayatan terhadap  optimisme;  ada  pengaruh  yang signifikan antara dukungan emosional terhadap  optimismedan  ada  pengaruh  yang signifikan  antara  dukungan  kasih  sayang terhadap optimisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok,  D.  &  Suroso,  F.  N. (1994). Psikologi Islami :  Solusi  Islam  Atas  Problem- Problem Psikologi . Pustaka Pelajar.
Barnes, C & Mercer, G. (2007).
Disability.Disabilitas :
Sebuah Pengantar. Siti Napsiyah (terj), Awaliya Rahma  (terj),Sirojuddin  Abas  (terj), Dorita  Setiawana  (terj),  Yusra  Kilun (terj), Siti Nurul Azizah (terj) . PIC UIN Jakarta.
Barrera,  M.  (1986).  No  TitleDistinctions
Between Social Support Concepts,Measures, And Models.
American Journal of Community Psychology , 14 (2), 413–445.
Bonfiglio, D. B. V. (2005). The Interaction Of
Dispositional  Optimism  And  Social
Support In The Moderation Of Cardiovascular  Responses  To  Acute
Psychosocial  Stress .  The  Ohio  State University.
Brown, E. . (2011). Social Support Facilitated Through Group Physical Activity
Programs  For Older  Adults .  California State University,  Sacramento.
Huber,  S.,  &  Huber,  O.  .  (2012).  The Centrality  Of  Religiosity  Scale  (CRS).
Journal  of  Religions , 3 ,  710–724.
https://doi.org/10,3390/rel3030710
Kilpatrick,  S.D.,  &  McCullough,  M.  .  (1999).
Religion And Spirituality In Rehabilitation  Psychology. Journal  of Rehabilitation  Psychology , 44 (4),  388– 402.
Kuntz, K. . (2006). Social Support And Quality Of  Life  In  Women  With  Congestive
Heart Failure . The Ohio State University.
Monico,  L.  D.  S.  .  (2013).  Religiosity  and Optimism  Among  Portuguese  Citizens : The  Effect  Of  Religious  Identity  And The  Mediation  By  Life  Satisfaction. Journal  of  Psychology  and  Social Behavior  Research , 1 (4),  105–115. https://doi.org/10.12966/psbr.10.03.201 3
Reivich,  K.,&Gillham,  J.  (2003).  No  Title.  In Learned  Optimism:  The  Measurement Of  Explanatory  Style.  In S.J.  Lopez, &
C. R. Snyder (Eds.), Positive
psychological  assessment:  A  handbook of models and measures (pp. 57–74).
Sarafino,  E.P.,&  Smith,  T.  .  (2011). Healt psychology : Biopsychosocial
Interactions . John Wiley & Sons, Inc.
Seligman,  M.  E.  .  (2006). Learned Optimism . A Division  of Random House, Inc.
Sethi,  S.  &  Seligman,  M,E,  P.  (1993).
Research report : Optimism and Fundamentalism. American Psychologycal Society , 4 (4), 256–259.
Shofia,  F.  (2009). Optimisme  Masa  Depan Narapidana . Universitas Muhammadiyah  Surakarta.
Somantri,  S.  (2006). Psikologi  Anak  Luar
Biasa . Refika Aditama.
Taylor.  S.E.  (2003). Healt  Psychology .
McGraw-Hill.
Zinnbauer,  B.J.,  &  Pargament,  K.  .  (2005). Religiousness  and  Spirituality.  Dalam R.F  Paloutzian  (ed).,&C.L.  Park  (ed). Handbook of the psychology of religion and spirituality . The Guilford Press.