## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 7, Nomor 1 (Februari 2017) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## DAFTAR ISI

## Nilai Kesaksian Perempuan dalam Al-Qur’an
Muhammad Alaika Nasrulloh ------------------------------------------------- 1

## Imam Ahmad Ibn Hanbal Beserta Karyanya
Damanhuri ------------------------------------------------------------------------ 13 Sekilas Membandingkan Sunan Abu Dawud dan Turmudzi
Mohamad Anas ------------------------------------------------------------------ 28

## Pluralisme Agama Islam di Indonesia
Aris Imawan ---------------------------------------------------------------------- 43

## Qas}as Al-Qur’an
Purwantoro ----------------------------------------------------------------------- 52
Pernikahan Penderita AIDS
Abd. Azis -------------------------------------------------------------------------------------- 63
43 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## PLURALISME AGAMA ISLAM DI INDONESIA

## Aris Imawan
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya Email:aris.imawan@gmail.com
Abstrak: Mengenal  sang  khalik  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  dan lebih mudahnya dapat dicapai dengan ayat-ayatnya (tanda-tanda keberadaannya).  Ini  berlaku  pada  setiap  manusia  yang  ingin  mengetahui hakekat dirinya, atau mau menggunakan potensi terhebat yang dititipkan oleh sang  pencipta,  yaitu  akal.  Bagi  umat  Islam  untuk  mengenal  sang  khalik (Allah swt) lebih cepat dapat ditempuh melalui agama, karena ia merupakan sarana  awal  untuk  menguak  berbagai  dimensi  yang  mikrokosmos  atau makrokosmos  itu  sendiri.  Melalui  Al-Qur’an  sebagai  buku  panduan  umat Islam  akan  mempermudah  lagi  dalam  mengakses  keberadaan  sang  khalik. Akan tetapi kemajemukan manusia terlebih umat Islam juga menjadi polemik sendiri  ketika  memaknai  (mengartikulasi),  menafsirkan  dan  memakai pedoman tersebut. Bukti konkrit polemik yang telah ada munculnya beragam sekte,  aliran,  bahkan  di  Indonesia  sendiri  tercatat  lebih  dari  60  aliran (golongan)  yang  bermunculan.  Ini  menjadi  bukti  pula  bahwa  Islampun menerima  kemajemukan  (pluralis)  manusia  dan  aksinya.  Sehingga  dalam kesempatan ini penulis akan mencoba memaparkan pluralism agama Islam di Indonesia  yan  dikategorikan  dalam  kelompok  besar  (kelompok  yang mempunyai masa)
Kata Kunci : agama, pluralisme, organisasi

## A. Pendahuluan
Hampir  seluruh  wilayah  di  Indonesia,  pluralitas  masyarakatnya semakin  nyata  dan  berhimpit  erat  dengan  realitas  kehidupan  sehari-hari, antara  lain  dengan  kehidupan  agama-agama  atau  kehidupan  beragama  dan bermasyarakat.  Timbulnya  pluralisme,  terutama  pluralisme  agama  Islam  di Indonesia,  di  antaranya  disebabkan  karena  lahirnya  organisasi-organisasi Islam,  munculnya  paham-paham  baru,  aliran-aliran  baru,  ataupun  ajaran- ajaran baru yang masing-masing dari mereka mempunyai latar belakang dan tujuan. Di antara perkumpulan dan organisasi islam tersebut ialah:

## 1. Muhammadiyah
Organisasi  ini  didirikan  di  Yogyakarta  pada  tanggal  8  Dzulhijjah 1330  H  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan.  Perkumpulan  Muhammadiyah berusaha mengembalikan ajaran  Islam kepada sumber aslinya  yaitu Alquran dan  Assunah.  Itulah  sebabnya  tujuan  perkumpulan  ini  adalah  untuk meluaskan  dan  mempertinggi  pendidikan  agama  islam,  serta  memperteguh
keyakinan tentang agama islam, sehingga terwujudlah masyarakat islam yang sebenar-benarnya. 1

## 2.  Nahdhatul Ulama’ (NU)
Nahdatul  Ulama  pada  waktu  berdirinya  ditulis  dengan  ejaan  lama “Nahdlatoel  Oelama  (NO)”  didirikan  di  Surabaya  pada  tanggal  31  Januari 1926  M,    oleh  kalangan  ulama  penganut  mazhab  yang  seringkali  menyebut dirinya  sebagai  golongan  Ahlussunnah  Waljama’ah  yang  dipelopori  oleh K.H. Hasyim Asy’ari dan K.H. Abdul Wahab Hasbullah. Berdirinya gerakan NU  tersebut  adalah  sebagai  reaksi  terhadap  gerakan  reformasi  dalam kalangan  umat  Islam  Indonesia,  dan  berusaha  mempertahankan  salah  satu dari empat mazhab dalam masalah yang berhubungan dengan fikih, Mazhab Hanafi,  Mazhab  Maliki,  Mazhab  Syafi’i,  dan  Mazhab  Hanbali. 2 Dengan demikian  dapat dikemukakan  bahwa  motif  utama  yang  mendasari  gerakan para  ulama  membentuk  NU  ialah  motif  keagamaan  sebagai jihad  fi sabilillah . 3 [3] Aspek  kedua  yang  mendorong  mereka  ialah  tanggung  jawab pengembangan pemikiran keagamaan yang ditandai  upaya pelestarian ajaran mazhab  ahlusunnah  waljamaah.  Ini  tidak  berarti  statis,  tidak  berkembang, sebab pengembangan yang dilakukan justru bertumpu pada akar kesejarahan sehingga pemikiran yang dikembangkan itu memiliki konteks historis. Aspek ketiga  ialah  dorongan  untuk  mengembangkan  mayarakat  melalui  kegiatan pendidikan, social dan ekonomi.  Ini  ditandai  dengan pembentukan Nahdatul Watan,  Taswi-rul  Afkar,  Nahdatul  Tujjar,  dan  Ta’mirul  Masajid. Aspek keempat  ialah  motif  politik  yang  ditandai  semangat  nasionalisme  ketika pendiri NU itu mendirikan cabang SI di  Mekkah serta obsesi  mengenai  hari depan negeri merdeka bagi umat Islam. 4

## 3.  Perasatuan Islam (Persis)
Persis  didirikan  di  Bandung  tanggal  17  September  1923  oleh  K.H. Zamzam.  Gagasan  pendirian  organisasi  ini  berasal  dari  pertemuan  yang bersifat  kenduri  yang  diadakan  secara  berkala  di  rumah  salah  satu  anggota kelompok  yang  berasal  dari  Sumatra  tetapi  telah  lama  tinggal  di  Bandung. Setelah  selesai  berkenduri  biasanya  dilanjutkan  dengan  berbincang-bincang tentang  persoalan-persoalan  agama  dan  gerakan-gerakan  keagamaan  baik
1 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Banjarmasin: Lembaga-Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan, 1994) hlm. 95.
2 Ibid, hlm. 106
3 M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1998) hlm. 315
4 M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1998) hlm. 315
45 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
yang  terjadi  di  Indonesia  maupun  di  negara-negara  lain. 5 Nama  persis  ini diberikan  dengan  maksud  untuk  mengarahkan  ruhul  ijtihad  dan  jihad, berusaha  dengan  sekuat  tenaga  untuk  mencapai  harapan  dan  cita-cita  yang sesuai  dengan  kehendak  dan  cita-cita  organisasi,  yaitu  persatuan  pemikiran Islam,  persatuan  rasa  Islam,  persatuan  suara  Islam,  dan  persatuan  usaha Islam.  Falsafah  ini  didasarkan  kepada  firman  Allah  SWT  dalam  Al Quran: “Dan  berpegang  teguhlah  kamu  sekalian  kepada  tali  (undang- undang/aturan) Allah seluruhnya dan janganlah kamu bercerai berai” . 6
Serta sebuah hadits Nabi SAW, yang diriwayatkan oleh
Tirmidzi, “Kekuatan Allah itu bersama al-jama’ah”. 7

## 4.  Lembaga Dakwah Islamiyah Indonesia (LDII)
Faham  yang  dianut  oleh  LDII  tidak  berbeda  dengan  aliran  Islam Jama’ah/Darul  Hadits  yang  telah  dilarang  oleh  Jaksa  Agung  Republik Indonesia  pada  tahun  1971.  Keberadaan  LDII  mempunyai  akar  kesejarahan dengan  Darul  Hadits/Islam  Jama’ah. 8 ,  kemudian  berganti  nama  dengan Lembaga Karyawan Islam (LEMKARI) pada tahun 1972 (tanggal 13 Januari 1972).Kemudian  LEMKARI  sebagai  singkatan  Lembaga  Karyawan  Islam ganti  nama  dengan  Lembaga  Karyawan  Dakwah  Islam  yang  disingkat  juga LEMKARI (1981). Karena  Islam  Jama’ah  sudah  terlarang  di  seluruh  Indonesia,  maka  Nur Hasan Ubaidah Lubis mencari taktik baru, yaitu dengan mendekati Letjen Ali Murtopo  (Wakil  Kepala  Bakin  dan  staf  Opsus  (Operasi  Khusus  Presiden Suharto))  waktu  itu. Sedangkan  Ali  Murtopo  adalah  seorang  yang  dikenal sangat  anti  terhadap  Islam.  Dengan  perlindungan  Ali  Murtopo  maka  pada tanggal  1  Januari  1972  M, Islam  Jama’ah  berganti  nama  menjadi  ‘Lemkari’ (Lembaga  Karyawan  Islam  atau  Lembaga  Karyawan  Dakwah  Islam)  di bawah  Golkar. Dikarenakan  masih  tetap  menyimpang  dan  menyusahkan masyarakat,  kemudian  pada  bulan  November  1990  M  mereka  mengadakan Musyawarah  Besar  Lemkari  di  Asrama  Haji  Pondok  Gede  Jakarta,  dan berganti  nama  menjadi  LDII  (Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia)  atas anjuran Menteri Dalam Negeri, Rudini. 9
Kota atau daerah asal mula munculnya disebut LDII adalah:
5 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Banjarmasin: Lembaga-Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan. 1994) hlm. 120.
6 Q.S Ali-Imran:103
7 Kopral Cepot, Sejarah Persatuan Islam, http://serbasejarah.wordpress.com/2009/05/31/sejarah-persatuan-islam/, diakses pada tanggal 10 Maret 2013
8 Darul  Hadits/Islam  Jama’ah  didirikan  pada  tahun  1951  oleh  Nurhasan  Al  Ubaidah  Lubis (Madigol). Setelah aliran tersebut dilarang tahun 1971.
9 Moh Romliy , Makalah LDII , http://romliy-punya.blogspot.com/2011/03/makalah- ldii.html, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
a. Desa Burengan Banjaran, di tengah-tengah kota Kediri, Jawa Timur. b. Desa Gadingmangu, Kec. Perak, Kab. Jombang, Jawa Timur. c.  Desa  Pelem  di  tengah-tengah  kota  Kertosono,  Kab.  Nganjuk,  Jawa Timur. 10

## 5. Ahmadiyyah
Jemaat Ahmadiyah adalah suatu gerakan dalam Islam  yang didirikan oleh  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  pada  tahun  1889.  Ahmadiyah  bukanlah suatu  agama.  Agamanya  adalah  ISLAM.  Jemaat  Ahmadiyah  menjunjung tinggi Kalimah Syahadat "Laa ilaha Illallah, Muhammadur- rasulullah ". Nama Ahmadiyah berasal dari nama sifat Rasulullah SAW, Ahmad ( yang terpuji ). Tujuan Jemaat Ahmadiyah adalah Yuhyiddiyna  wayuqiymus-syariah (Menghidupkan  kembali  agama Islam, dan menegakkan kembali Syariat Qur'aniah). 11

## B. Faktor Perbedaan Kebudayaan
Keberagamaan  dalam  agama  Islam  di  Indonesia,  tidak  terlepas  dari kebudayaan  yang  beranekaragam.  Terdapat  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  akan  keberagamaan  kebudayaan,  hal  tersebut  dikarenakan oleh:
a.   Faktor Adat Istiadat Faktor  adat  istiadat  adalah  nilai  tidak  bersifat  universal  artinya  tidak untuk  setiap  masyarakat/kelompok  menerima  nilai  tersebut,  sehingga nilai antara suatu daerah dengan daerah lainnya berbeda-beda. Contoh:  adat  istiadat  masyarakat  Sunda  dengan  mayarakat  Jawa  Tengah berbeda. b.   Faktor Agama Faktor agama adalah faktor yang paling mempengaruhi norma dan nilai, karena di setiap agama berbeda pantangan dan ibadahnya. Contoh:  dalam  Islam  alkohol  dan  daging  babi  itu  haram,  sedangkan dalam  agama lain tidak diharamkan. c.   Faktor Lingkungan (tempat tinggal)
Faktor  lingkungan  berperan  dalam  pembedaan  nilai  dan  norma  setiap daerah/tempat masing-masing.
10 Muh Akbar Ilyas, Gerakan LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), http://blog.umy.ac.id/muhakbargowa/2012/09/21/gerakan -ldii-lembaga-dakwah- islam-indonesia/, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
11 Febrian, Latar Belakang Lahirnya Aliran Sesat Ahmadiyah/Ahmadiah, http://islam- makhedo.blogspot.com/2012/03/latar-belakang-lahirnya-aliran-sesat.html, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
Contoh:  lingkungan  di  pasar  sangat  berbeda  dengan  lingkungan  di perumahan, jika di pasar ada preman yang tetapi di daerah komplek tidak ada preman (yang memegang/menarik bayaran).
d.  Faktor Kebiasaan
Faktor  kebiasaan  adalah  faktor  yang  dipengaruhi  oleh  sering  tidaknya orang itu melaksanakan suatu pekerjaan. 12
Contoh:  orang  yang  berada  di  pesantren  sudah  terbiasa  membaca  Al-
Qur’an, tetapi orang  yang berada di luar, belum tentu terbiasa membaca
Al-Qur’an.
e.   Faktor Suku Suku-suku di Indonesia bermacam-macam ada Sunda, Jawa, Minang, dan lain-lain. Setiap suku memiliki suatu nilai dan norma yang berbeda-beda contohnya  jika  di  Jawa  Barat  suatu  pernikahan  itu  yang  melamar  laki- laki, tetapi di Sumatera Barat yang melamar itu perempuan. 13

## C. Renungan  Atas Pro-Kontra Pluralisme
Ada  banyak  problem  teologis  dalam  mendefinisikan  identitas  suatu agama  ditengah  lingkungan  yang  plural-religius.  Sadar  atau  tidak  banyak orang  melihat  dan  mendefnisikan  agama  dengan  cara  pandang  keagamaan standar  ganda,  yaitu  “menerapkan  serangkaian  standar  atau  kriteria  untuk keyakinannya  sendiri  dan  serangkaian  standar  yang  sama  sekali  berbeda untuk  kepercayaan  orang  lain”.  Cara  pandang  seperti  ini  banyak  digunakan oleh  setiap  komunitas  agama  tidak  hanya  dalam  wacana,  tetapi  juga  dalam praktek  agama.  Para  teolog  atau  agamawan  selalu  menegaskan  bahwa kepercayaannya  sendiri  yang  berasal  dari  Tuhan,  sedang  kepercayaan  orang lain  hanyalah  konsepsi  manusia.  Banyak  orang  beragama  memandang identitas  agamanya  sendiri  dengan  menggunakan  standar  idealitas  normatif teks keagamaan (kitab suci) untuk agama sendiri, tetapi pada saat yang sama mereka menilai agama lain berdasarkan realitas historis-empiris. Dalam  Islam  ada  dua  kemungkinan  yang  menjadi  sebab  munculnya inklusifisme dan ekslusifisme. Pertama, cara  menafsirkan  teks  kitab  sucinya,  dikarenakan  (1) Adanya  ayat-ayat  dalam  Al-qur’an  yang  seolah-olah  mengandung  makna atau  penafsiran  mendua  tentang  hubungan  dengan  orang  non-islam,  antara rukun  dan  memerangi,  (2)  adanya  stigma sejarah  akibat  konflik  religio- idiologis antar umat beragama di masa lalu. (3) Adanya pilihan metodelogis dalam menafsirkan teks kitab suci itu sendiri.
Kedua , adanya perbedaan dalam menerapkan tafsir otentik teks kitab sucinya,  artinya,  bisa  jadi  penfsirannya  sama,  tetapi  penerangannya  bias
12 Bayu, PenyebabPerbedaanKebudayaan ,http://bayusirmawan.blogspot.com/2011/04/penye bab-perbedaan-kebudayaan.html, diakses pada taggal 3 Maret 2013
13 Ibid.
berbeda.  Kepentingan  politik,  ekonomi,  kelompok  golongan  atau  organisasi sering berpengaruh pada perbaedaan sikap terhadap agama orang lain. 14
Bagaimanapun,  konteks  kesejarahan  dan  sosial  pada  teks  Al-qur’an turun,  sangat  penting  dipertimbangkan,  baik  dalam  konteks  mikro  sebab turunnya,  maupun  konteks  makronya  secara  umum  kesejarahan  sosial  dan budaya secara luas saat itu. Pertimbangan ini sangat penting agar penafsiran teks-teks  yang  dianggap  bertentangan  tersebut  dapat  dilakukan  secara  arif dan  integratif,  tidak  cenderung  dipaksakan  atau  dibuat-buat.  Harus  diingat bahwa  Al-qur’an  merupakan  respon  komentar  dan  solusi  terhadap  problem realitas sosial Arab khususnya, dan umat manusia di dunia pada umumnya. Menjadi  bahan  renungan  bagi  setiap  umat  Islam  ketika  akan menerapkan absolutism, dalam  melihat  sesama  Muslim  lainnya,  karena berdasarkan ayat tersebut, bisa jadi mereka lebih baik. Apalagi, Allah dengan jelas  tidak  menghendaki  terjadinya  unsur  monolitik  dalam  kehidupan masyarakat, sebagai dasar untuk saling kompetisi demi kebaikan bersama.

## 1. Pro Pluralisme
Para  cendikiawan  muslim  Indonesia  telah  terlibat  dalam  sejumlah diskursus  tentang  Islam  dan  pluralisme.  Bertolak  dari  pandangan  bahwa Islam  merupakan  agama  kemanusiaan  (fitrah),  yang  berarti  cita-citanya sejajar dengan cita-cita kemanusian universal, Nurcholis Madjid berpendapat bahwa  cita-cita  keislaman  sejalan  dengan  cita-cita  manusia  Indonesia  pada umumnya.  Ini  adalah  salah  satu  pokok  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  sistem politik  yang  sebaiknya  diterapkan  di  Indonesia  adalah  sistem  yang  tidak hanya  baik  untuk  umat  Islam,  tetapi  juga  membawa  kebaikan  untuk  semua anggota masyarakat. Dengan kata lain diperlukan sistem yang
menguntungkan  semua  pihak,  termasuk  mereka  yang  non-muslim.  Hal  ini, papar  Nurcholis,  sejalan  dengan  watak  inklusif  Islam.  Indonesia. Menurutnya, pandangan ini telah memperolah dukungan dalam sejarah awal Islam.  Nurcholis  menyadari  bahwa  masarakat  Indonesia  sangat  pluralistik dari  segi  etnis,  adat-istiadat,  dan  agama.  Dari  segi  agama,  selain  Islam, realitas  menunjukan  bahwa  hampir  semua  agama,  khususnya  agama-agama besar dapat berkembanag subur dan terwakili aspirasinya di  Indonesia. Oleh sebab  itu  masalah  toleransi  atau  hubungan  antar  agama  menjadi  sangat penting.  Nurcholis  optimis  bahwa  dalam  soal  toleransi  dan  pluralisme  ini, Islam telah membuktikan kemampuannya secara menyakinkan. Fakta bahwa Islam  memperkuat  toleransi  dan  memberikan  aspirasi  terhadap  pluralisme, sangat kohesif dengan nilai-nilai pancasila yang sejak semula mencerminkan tekad  dari  berbagai  golongan  dan  agama  untuk  bertemu  dalam  titik
14 Khadziq, Islam Budaya Lokal Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: TERAS, 2009) hlm. 234—235.
49 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kesamaan (comon  platform) dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Indonesia  memiliki  pengalaman  sejarah  yang  panjang  dalam  pergumulan tentang  keragamaan,  aliran  politik  dan  keagaman,  sejak  zaman  pra kemerdekaan sampai sesudahnya. 15
Nurcholis  melihat  ideologi  negara  Pancasilalah  yang  telah  memberi kerangka  dasar  bagi  masyarakat  Indonesia  dalam  masalah  pluralisme keagamaan.
Sementara  itu,  Abdurrahman  Wahid  juga  melihat  hubungan  antara Islam  dengan  pluralisme  dalam  konteks  manifestasi  universalisme  dalam kosmopolitanisme 16 ajaran  Islam.  Menurutnya,  Islam  ajaran  yang  dengan sempurna  menampilkan  universalisme.  Adalah  lima  jaminan  dasar  yang diberikan  Islam  kepada  warga  masyarakat,  baik  secara  perorangan  maupun kelompok. Kelima jaminan dasar tersebut adalah : (1) Keselamatan fisik warganegara,
(2) Keselamatan keyakinan agama masing-masing,
(3) Keselamatan keluarga dan keturunan,
(4) Keselamatan harta benda dan milik pribadi, dan (5) Keselamatan profesi. 17
Dalam  konteks  masayarakat  Indonesia  yang  pluralistik  ini, Abdurrahman mengharapkan agar cita-cita untuk menjadikan Islam dan umat Islam  sebagai  “pemberi  warna  tunggal”  bagi  kehidupan  masyarakat disamping.  Ia  juga  menolak  jika  Islam  djadikan  “alternatif”  terhadap kesadaran  berbangsa  yang  telah  begitu  kuat  tertanam  dalam  kehidupan masyarakat Islam sebaiknya menempatkan ciri sebagai faktor komplementer, 18 dan  bukan  mendominasi  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Dengan  demikian  format  perjuangan  Islam  pada  akhirnya partisipasi penuh dalam upaya membentuk  Indonesia yang kuat, demokratis, dan  penuh  keadilan.  Tujuan  akhinya  adalah  memfungsikan  Islam  sebagai kekuatan integrative dalam kehidupan berbangsa.

## 2. Kontra Pluralis
Elit  fundamentalis  Islam  memiliki  sikap  mengambil  jarak  dan  tetap berhati-hati  untuk  menjaga  iman  mereka  dari  penetrasi  agama  lain.  Oleh sebab itu orang Islam tidak boleh terlalu cinta terhadap mereka (orang-orang
15 Sumarito, Sebab-Sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat, http://blog.umy.ac.id/mpuniversitasterbaik/2011/11/21/sebab-sebab-terjadinya- perbedaan-pendapat-para-ulama/, diakses pada tanggal 2 Maret 2013.
16 paham (gerakan) yg berpandangan bahwa seseorang tidak perlu mempunyai kewarganegaraan, tetapi menjadi warga dunia; paham internasional
17 Sumarito, Sebab-Sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat, http://blog.umy.ac.id/mpuniversitasterbaik/2011/11/21/sebab-sebab-terjadinya- perbedaan-pendapat-para-ulama/, diakses pada tanggal 2 Maret 2013
18 Bersifat saling mengisi; bersifat melengkapi
non-muslim) supaya tidak tergoda imannya. Dan hendaknya umat Islam tidak toleran di bidang yang menyangkut akidah dan syariah. Selain itu, di bidang kesenian  dan  budaya  pun  harus  tetap  hati-hati,  jangan  ada  pembauran  atau pencampuradukkan,  karena  yang  demikian  itu  akan  menimbulkan perpecahan. 19
Berbeda  dengan  elit  fundamentalis  Islam,  Kuntowijoyo  berpendapat bahwa  peradaban  Islam  merupakan  sistem  yang  terbuka.  Artinya  peradaban Islam  menjadi  subur  di  tengah  pluralis  budaya  dan  peradaban  dunia. Meskipun  demikian  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  juga  bersifat  orisinil dan  autentik, 20 yang  mempunyai  ciri  dan  kepribadian  tersendiri.  Kunto berpendapat  bahwa  umat  Islam  dapat  menerima  aspek-  aspek  positif  dari ideologi  atau  paham  apapun,  tetapi  pada  saat  yang  sama,  perlu  didasari bahwa  Islam  itu  autentik,  memiliki  kepribadian  yang  utuh  dan  sistem tersendiri. Dalam konsteks Indonesia, Kunto berpendapat bahwa umat Islam, terutama cendikiawannya, harus dapat memadukan kepentingan nasional dan kepentingan Islam.

## Daftar Pustaka
Bayu, PenyebabPerbedaanKebudayaan ,http://bayusirmawan.blogspot.com/2 011/04/penyebab-perbedaan-kebudayaan.html,  diakses  pada  taggal  3 Maret 2013.
Febrian, Latar Belakang Lahirnya Aliran SesatAhmadiyah/Ahmadiah, http://islam- makhedo.blogspot.com/2012/03/latar-belakang-lahirnya-aliran- sesat.html, diakses pada tanggal 10 Maret 2013. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Banjarmasin: Lembaga- Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan, 1994). Khadziq, Islam  Budaya  Lokal  Memahami  Realitas  Agama  dalam Masyarakat (Yogyakarta: TERAS, 2009) Kopral Cepot, Sejarah Persatuan Islam, http://serbasejarah.wordpress.com/2009/05/31/sejarah- persatuan-islam/, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
M. Ali Haidar, Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1998) hlm. 315.
19 Zainuddin, Pluralisme Agama Pergaulatan Dialogis Islam-Kristen di Indonesia , (Malang: UIN Malang Press, 2010), hlm. 278-280.
20 Sumarito, Sebab-Sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat, http://blog.umy.ac.id/mpuniversitasterbaik/2011/11/21/sebab-sebab-terjadinya- perbedaan-pendapat-para-ulama/, diakses pada tanggal 2 Maret 2013 .
51 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Moh Romliy , Makalah LDII , http://romliy- punya.blogspot.com/2011/03/makalah-ldii.html, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
Muh Akbar Ilyas, Gerakan LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), http://blog.umy.ac.id/muhakbargowa/2012/09/21/gerakan -ldii-lembaga-dakwah-islam-indonesia/, diakses pada tanggal 10 Maret 2013.
Sumarito, Sebab-Sebab Terjadinya Perbedaan Pendapat, http://blog.umy.ac.id/mpuniversitasterbaik/2011/11/21/seb ab-sebab-terjadinya-perbedaan-pendapat-para-ulama/, diakses pada tanggal 2 Maret 2013.
Zainuddin, Pluralisme Agama Pergaulatan Dialogis Islam-Kristen di Indonesia , (Malang: UIN Malang Press, 2010).