## SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vol.13, No.1, 1-20, 2022
Apologetika Paulus Dalam Kisah Para Rasul Pasal 26 “Pembelaan Iman atau Pemberitaan Iman”
Dennie Olden Prans
Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, Dennie.frans@gmail.com

## INFO ARTIKEL
__________________
Sejarah Artikel: Diterima: 15-Feb-2022 Direvisi: 01-Mar- 2022 Disetujui: 09-Mar-2022 Dipublikasi : 28-Mei 2022 _________________ Kata Kunci: Apologetika Paulus, Kisah Para Rasul Pasal
26, Pemberitaan Iman _______________________
Keywords: Paul’s Apologetics, Acts 26, The Preaching of the
Faith _______________________

## ABSTRAK
Pada  umumnya  apologetika  dipahami  sebagai  suatu  upaya pembelaan iman, namun jika mempelajari apologetika Paulus dalam Kisah  Para  Rasul  26,  menunjukkan  bahwa  apologetika  yang dilakukan  Paulus  adalah  pembelaan  terhadap  dakwaan  melanggar hukum dengan memberi jawab dalam pengadilan. Dalam pembelaan di  depan  pengadilan,  Paulus membuktikan  bahwa  dakwaan  yang ditujukan kepadanya tidak benar dan sekaligus memakai apologetika untuk  memberitakan  imannya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah melakukan  kajian  terhadap  Kisah  Para  Rasul  26  untuk  mengetahui apologetika Paulus dan bagaimana ia membela diri terhadap dakwaan melanggar  hukum  dan  memakai  apologetika  sebagai  kesempatan untuk  memberitakan  imannya.  Penelitian  ini menggunakan  metode deskriptif  dan menerapkan  prinsip hermeneutika untuk menganalisis teks.  Selanjutnya,  karena  pembahasan ini  didasarkan  pada  naskah kitab  Kisah  Para  Rasul  26  yang  tertulis  dalam Alkitab,  maka apologetika  rasul  Paulus  adalah  ajaran  dan  teladan  bagi  hamba- hamba Tuhan dalam pelayanan pada masa kini.

## ABSTRACT
In general, apologetics are thought to be an effort to defend faith, but if we learn about Paul's apologetics in Acts 26, it shows that Paul's apologetics is a defense against charges of violating the law by giving answers in court. In his defense before the court, Paul proved that the charges  against  him  were  not  true  and  at  the  same  time  he  used apologetics to proclaim his faith. The purpose of this research is to study the book of Acts 26, to find out about Paul's apologetics, and how he defended himself against accusations of breaking the law and uses apologetics as an opportunity to proclaim his faith. This research uses descriptive method and applies hermeneutics principles to analyze the text. Furthermore, because this discussion is based on the text of the book of Acts 26 written in the Holy Bible, the apostle Paul's apologetics are a teaching and example for God's servants in ministry today.

## PENDAHULUAN
Pengertian secara umum tentang apologetika sebagai suatu upaya pembelaan iman adalah pengertian yang  terbuka untuk dikaji dengan memperhatikan penggunaannya pada masa  dunia  Perjanjian  Baru.  Memang  teks  Perjanjian  Baru  menunjukkan  pemakaian

## STT EBENHAEZER
apologetika sebagai upaya pembelaan iman 1 , namun tidak dapat dipungkiri bahwa ada teks Perjanjian Baru yang menuliskan tentang apologetika yang juga dipakai oleh rasul Kristus dalam  tujuan  pembelaan  diri  terhadap  dakwaan  karena  tuduhan  melanggar  hukum yang berlaku  pada  waktu  itu.  Sangatlah  disadari  bahwa  pengertian  apologetika  sebagai  upaya pembelaan  iman  dipengaruhi  oleh  kekristenan.  Pengertian  apologetika  sebagaimana dimaksud,  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  literatur  bahkan  buku-buku  yang  sifatnya referensi  yang  menjadi  acuan  masyarakat  secara  umum  untuk  memahami  suatu  istilah. Artikel ini akan melakukan kajian terhadap teks Kisah Para Rasul 26, apakah apologetika Paulus sebagai upaya pembelaan iman ataukah pembelaan secara hukum terhadap tuntutan di  depan  pengadilan  serta  memakai  kesempatan  berapologetika  untuk  memberitakan imannya.

## KAJIAN LITERATUR
Dalam  konteks  masyarakat  di  Indonesia,  pengertian  apologetika  nampak  dalam berbagai  sumber  misalnya, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia yang  menjadi  rujukan masyarakat  secara  luas,  mengartikan  apologetika  adalah;  apologetika/apo·lo·ge·ti·ka/ /apologétika/  n  uraian  sistematis  untuk  mempertahankan  suatu  ajaran. 2 Demikian  juga Kamus Filsafat yang ditulis oleh Tim Penulis Rosda bahwa Apologetics diartikan sebagai; (berbicara  dalam  pembelaan  terhadap)  1.  Metode  yang  berupaya  untuk  membela  dan mempertahankan sebuah posisi doctrinal terhadap kritik-kritiknya, 2. Dalam teologi, upaya untuk  membenarkan secara  rasional  asal-usul  ilahiah  keimanan. 3 Henk  ten  Napel  dalam Kamus  teologi cetakan  ke- 6,  menuliskan  apologia  adalah  pembelaan.  Khusus  tentang kepercayaan  atau  tindakannya.  Apologetika  ialah  pembelaan  melalui  argumentasi  dari agama  Kristen  melawan  kritikan  dari  luar. 4 Sebagaimana  dipaparkan  oleh  Tumpal  H. Hutahaen dalam jurnal Stulos volume 17 halaman 54 tahun 2019, setelah membahas tulisan dari Richard L. Pratt, Cornelius Van Til serta John M. Frame, menyimpulkan bahwa:
Jadi,  pengertian  apologetika  yang  dimaksudkan  di  atas  adalah  untuk  membela kebenaran kristiani yang telah diwahyukan Allah kepada manusia melalui Alkitab. Secara ringkas dapat disebutkan beberapa tujuan pokok apologetika, antara lain: Pertama, membela berita  Injil  terhadap  kritik  dan  distorsi,  baik  karena  penyalahgunaan  maupun
1 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab (1 Petrus 3:15) .
2 ‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’ <https://kbbi.web.id/apologetika>.
3 Tim Penulis Rosda, Kamus Filsafat (Bandung: PT Remaja Rosdakarya).
4 Henk Ten Napel, Kamus Teologi Inggris - Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
penyalahtafsiran Alkitab. Kedua, menyaksikan kredibilitas iman Kristen; membongkar dan menghancurkan  atau  merombak  ajaran-ajaran  yang  salah.  Ketiga,  mempertahankan  dan tetap  memberitakan  berita  Injil  Yesus  sebagai  kabar  baik  yang  benar.  Keempat, membentangkan seluas-luasnya wawasan iman Kristen. 5
Demikian  juga  halnya  dalam  artikel  yang  berjudul  Aplikasi  E-Learning  Berbasis Progressive  Web  App  Pada  Apologetika  Indonesia,  menuliskan  bahwa  Apologetika Indonesia adalah organisasi religius yang berfokus pada pengajaran tentang pembelaan iman kristen  yang  mempromosikan  kebenaran  terkait  kekristenan. 6 Sedangkan  Kevin  Juwono dalam artikelnya yang dimuat dalam jurnal Teologi Kristen menyatakan; Apologetika kerap diidentikkan  dengan  pendapat  umum  sebagai  semata  mata  soal  metode,  kepraktisan  dan sistem  rasional  tertentu  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  iman. 7 Maka  wajar  jika Wikipedia pun menuliskan bahwa;
Di    kalangan  Kristen,     Apologetika      dimengerti      sebagai       ilmu      mengenai pembelaan iman Kristen. Ilmu    ini     berusaha     menjawab     pernyataan     sikap kaum skeptisisme yang meragukan keberadaan Allah atau menyerang kepercayaan kepada Allah yang terdapat dalam Alkitab. Pembelaan ini dapat ditunjukkan kepada pemeluk agama yang lain, aliran Kristen yang lain, warga komunitas sendiri yang ragu- ragu atau kepada orang beriman biasa yang ingin mengerti bahwa iman mereka dapat dipertanggungjawabkan. 8
Apakah  apologetika  yang  dilakukan  oleh  para  Rasul  selalu  dalam  pengertian pembelaan iman  ataukah  dalam  pelayanan  para  Rasul,  apologetika  juga  dipakai  sesuai konteks  dunia  pada  masa  Perjanjian  Baru  sebagai  upaya  pembelaan  di  hadapan  tuntutan hukum dan kemudian memanfaatkan kesempatan berapologetika  untuk pemberitaan iman?

## METODE PENELITIAN
Dalam  upaya  mengkaji  apologetika  Paulus  dalam  Kisah  Para  Rasul  26,  peneliti memakai metode  deskriptif,  dengan  cara  mengumpulkan  data,  memberikan  gambaran  dan penegasan suatu konteks atau gejala serta menjawab pertanyaan yang berhubungan dengan
5 Tumpal H. Hutahaen, ‘Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan’, STULOS , 17.1 (2019), 54–74.
6 Justinus Andjarwirawan James Riady, Henry N. Palit, ‘Aplikasi E-Learning Berbasis Progressive Web App Pada Apologetika Indonesia’, Infra , 7.2 (2019), 1.
7 Kevin  Jowono,  ‘META-METODE  APOLOGETIKA  ATAU,  APOLOGETIKA  (SEBAGAI)  META- METODE’, Teologi Kristen 1
8 ‘Wikipedia’ <https://id.wikipedia.org/wiki/Apologetika_Kristen, >.
subyek penelitian ini 9 untuk memahami historis factual. 10 Untuk menemukan maksud dari teks,  penulis  memakai  prinsip-prinsip  hermeneutika  untuk  menganalisis  teks.  Grant  R. Osborne  menuliskan  bahwa; “Tujuan  dari  hermeneutika  Injili  sebenarnya  sederhana  – untuk menemukan  maksud  dari  Penulis/penulis  (penulis  =  manusia  yang  diinspirasikan; Penulis = Penulis ilahi [Allah] yang menginspirasikan teks itu) ”. 11

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Masalah
Permasalahan yang terjadi sehingga munculnya apologetika Paulus dalam Kis. 26 :1- 32, berhubungan dengan teks sebelumnya, yaitu pasal 21 sampai dengan pasal 25. Dimulai dari  Yerusalem,  ketika  Paulus  di  Bait  Allah.  Ia  diseret  ke  luar  karena  tuduhan  bahwa  ia menentang umat  Israel,  menentang  Torat  serta  menajiskan  Bait  suci,  Kis.  21:27-30,  Kis. 23:29-30. Terhadap tuduhan tersebut, Paulus diperhadapkan dengan rencana pembunuhan serta tuntutan hukuman mati oleh orang-orang Yahudi, Kis. 21:31, 22:22, 23:12-22. Tetapi karena  tindakan  itu  bertentangan  dengan  hukum  Romawi,  apalagi  Paulus  adalah  warga negara Romawi, Kis. 22:27-28, maka Paulus diamankan oleh kepala pasukan Romawi yang telah membuktikan bahwa Paulus  tidak dapat didakwa dengan tuntutan hukuman mati, Kis. 23:29-30. Selanjutnya Paulus dikirim kepada wali negeri Kaisarea yaitu Feliks, Kis. 23:23- 26. Feliks adalah gubernur Romawi propinsi Yudea 52-60 M. 12 Setelah dua tahun di penjara Paulus dikenakan tahanan ringan, Kis. 24:23, 27.  Feliks diganti oleh Festus yang  berkuasa pada tahun 60-62 M. 13 Ia yang mengirim Paulus ke Roma sebab meski pun Paulus dinyatakan tidak bersalah dan tidak dapat dijatuhi hukuman apapun, namun ia minta untuk naik banding kepada Kaisar. Permintaan banding yang semestinya tidak perlu, sebab ia telah menerima keputusan  pengadilan.  Namun  ini  dilakukan  oleh  Paulus,  sebab  ada  tujuan  yang  harus  ia lakukan sesuai panggilannya yang ia terima dari Tuhan Yesus, yaitu memberitakan Injil. Kis. 9:15, 13:3-5, 16:9-10, 18:9-10, 20:20-24, 22:14-16, 26:12-18, 28:30-31.
9 Sumanto, Metode Penelitian Sosial Dan Pendidikan (Jogyakarta: ANDI, 1990).
10 Hengky Wijaya, No TitleMetodologi Penelitian Pendidikan Teologi (Makasar: Sekolah Tinggi Theologia Jafrray, 2016).
11 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika (Jakarta: Momentum, 2012).
12 Billy Matias W.N. McElrath, Ensiklopedia Alkitab Praktis (Bandung: LLB, 1986).
13 W.N. McElrath.

## Analisa teks dan presuposisi
Dalam  analisa  ini,  dibahas  secara  ringkas  beberapa  kata  dan  kalimat  dalam  teks serta  memperhatikan  keterangan  dalam  catatan  kaki The  Greek  New  testament atau disingkat GNT. Selanjutnya  menggunakan  singkatan  GNT.  Memperhatikan  catatan  kaki dalam GNT, tidak berarti bahwa catatan itulah yang menjadi penentu benar atau tidaknya firman  Tuhan,  tetapi sebagai  bagian  dari  upaya  untuk  menemukan  maksud  dari  teks Alkitab.  Penulis  mengambil  sikap seperti  yang dikemukakan  oleh Hasan  Sutanto dalam buku Hermeneutika ; bahwa dalam analisa teks harus dimulai dari presuposisi yang hormat kepada Alkitab sebagai wahyu Allah yang tanpa salah. 14
Ayat 1 sampai ayat 16,  dalam naskah GNT  edisi ke-enam tidak mendapat catatan khusus berhubungan  dengan  teks.  Dari  sisi  analisa  teks  berdasarkan  GNT,  maka  teks diterima  dalam pengertian  sesuai  dengan  maksud  penulis  Alkitab.  Sebagian  besar  teks dalam catatan GNT masuk dalam golongan A. Lihat keterangan yang ada pada penjelasan di  halaman  belakang,  dalam  terbitan  bersama  GNT  dan  TB2  tahun  2002  oleh  LAI. 15
Berikutnya  ayat  17  sampai  ayat  27,  29-32  keseluruhan  teks  seperti  yang  dikemukakan dalam GNT, dikatakan sebagai sesuai dengan yang ditulis oleh Lukas.
Ayat 28 pada akhir teks, ada kata yang berbeda antara yang dipakai dalam naskah Textus  Reseptus yang  dipakai  dalam The  Interlinear  Bible  Greek-English, 16 dan  naskah GNT. Dalam  ayat  28  bagian  akhir  menurut  naskah  yang  dipakai  dalam  interlinear adalah;  dari  kata ginomai ;  to  become,  be  made,  created. 17 Istilah  yang berkaitan dengan pengertian suatu jadi oleh karena kelahiran, ciptaan. Sedangkan dalam GNT adalah : Istilah berarti  menjadikan,  membuat.
doing,  working.  2.
work,  creation  of  the  artist.
=  aor. Act.inf. to make, to do, “… you are trying to persuade me to act the Christian ”. 18 Istilah yang berarti sesuatu jadi oleh karena dibuat. Naskah yang menggunakan kata
adalah: E   36  307  453,  dll., l 1178. vg  syr p.pal dll.  Sedangkan kata
ada dalam  naskah: P 74 A B 048 33 81 181  syr hmg.pal cop sa bo. Memperhatikan salinan naskah tersebut  dan  tahun salinan maka kedekatannya dengan naskah awal adalah istilah . Sehubungan dengan
14 Hasan Sutanto, Hermeneutika (Malang: SAAT, 1986).
15 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Perjanjian Baru Yunani-Indonesia (Jakarta: LAI, 2002).
16 Jay P. Green, The Interlinear Greek-English New Testament (Peabodi, Massachusett: Hendrickson Publisher, 1994).
17 F.  Wilbur  Gingrich  William  F.  Arndt, A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago, 1979).
18 William F. Arndt.
salinan yang berbeda dalam Textus  Receptus yang dipakai oleh  Jay  P.  Green  dan  GNT, dapat dimengerti, sebab tetap sesuai makna dari teks yang menjelaskan tentang upaya Paulus melalui apologetika, ia memberitakan imannya dengan tujuan pendengar menjadi kristen.
Dari analisa teks, ditemukan bahwa teks dalam Kis. 26, adalah tulisan Lukas yang mencatat  pembelaan  diri  Paulus  di  depan  pengadilan  dan  dalam  upaya  itu,  ia  memakai kesempatan pembelaan menjadi sarana untuk memberitakan imannya.

## Arti kata dan makna Kalimat
Ayat  1.  ”menyampaikan  Pembelaan ”,  dari  istilah  Yunani . Rienecker menuliskan: “he began to make his defence .” 19 Kata dasar Yunani apologia ini dipakai  tiga kali dalam pasal 26 yaitu dalam ayat 1, 2, dan ayat 24. Dalam ayat 1 dan 24, Lukas  yang  menyatakan  bahwa  Paulus  sedang  berapologetika  di  depan  pengadilan. Sedangkan dalam ayat 2, Lukas mencatat bahwa Paulus yang mengatakan bahwa ia sedang berapologetika, perhatikan perkataan Agripa; ”Engkau diberi kesempatan untuk membela diri.”  Oleh  karena  itu,  Kisah  Pasal  26  melaporkan  tentang  apologetika  Paulus  dalam konteks pengadilan.
Ayat 2 . Ungkapan “ aku merasa beruntung ”  adalah ungkapan yang sangat penting dalam konteks  apologetika  Paulus,  teks  Yunani  menuliskan;
oleh NIV diterjemahkan; I consider myself fortunate. 20 Sedangkan FF. Bruce  dalam  komentarnya  menuliskan  “ I  think  myself  happy”, dengan  uraian,  “ Paul congratulates himself first of all the on the opportunity to state his case before a man of Agrippa’s eminence …” 21 Keuntungan dari segi  Apologetika  sangat  penting,  selain  dapat memberikan  pembelaan,  tetapi  keuntungan  yang  lebih  besar  ialah;  Paulus  mempunyai kesempatan memberitakan Injil di hadapan Festus dan  Agripa  serta  orang  banyak  dengan leluasa.  Selanjutnya  kata  ”tuduhan”      dari  istilah atau  dakwaan, sengaja disampaikan oleh Paulus, dalam pendahuluan apologetikanya untuk menekankan bahwa ia hanya didakwa. Dakwaan itu disampaikan oleh Imam besar Ananias dan tua-tua melalui  seorang  pengacara,  Tertulus  tetapi  tanpa  dasar  pembuktian  apa  yang  menjadi kesalahan  Paulus.  Hal  ini  sudah  diungkapkan  Paulus  waktu  ia  menyampaikan
19 Fritz Rienecker, Linguistic Key to The Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996).
20 Gen.ed Kenneth Barker, The NIV Study Bible (Michigan: Zondervan Publishing House, 1985).
21 FF.  Bruce, The  International  Commentary  on  The  New  Testament,  Commentary  on  the Book  of  the  Acts (Grand Rapids: WB. Eerdmans, 1956).
pembelaannya  di  depan  Feliks.  Kisah  24:11-13.  Teks  Kis.26:2  memaparkan pembelaan diri Paulus atas dakwaan melanggar hukum, bukan suatu upaya pembelaan iman.
Ayat  3 ,  ungkapan  ” terutama” dari  istilah  Yunani sebagai  kata keterangan yang berarti terlebih-lebih atau terutama, 22 dalam pembukaan apologia Paulus, istilah  ini  dipakai  dalam  kaitan  dengan  kalimat  ” aku  merasa  beruntung ”  ayat  2.
Pendahuluan  ini  menegaskan  bahwa  raja,  mengetahui  dengan  tepat  adat-istiadat  dan persoalan-persoalan  di  antara orang  Yahudi.  Dalam  apologetika, Paulus mengemukakan bahwa dengan pengetahuan tersebut raja dapat melihat bahwa tuduhan tersebut tidak benar.
Ayat 4, Paulus menegaskan tentang orang-orang Yahudi yang tahu keberadaannya di  tengah-tengah  bangsa  Israel.  Penegasan  ini,  penting  bagi  Paulus  sebagai  pembuktian bahwa  orang  Yahudi  hanya  membuat  dakwaan,  dan  sebenarnya  yang  didakwa  tidak bersalah.
Ayat  5,  kalimat  ” Sudah  lama  mereka  mengenal  aku ”  mempunyai  makna  yang penting bagi  Paulus  dalam  pembelaan.  Bahwa  yang  mendakwa  sebenarnya  sedang menyampaikan  tuduhan  yang  bertentangan  dengan  pengetahuan  mereka  tentang  diri Paulus. Paulus membuktikan bahwa para pendakwa sebenarnya melakukan hal yang tidak sesuai  dengan  dakwaan  mereka.  Itulah  sebabnya  Paulus,  menambahkan  kalimat; ” sekiranya mereka mau, mereka dapat bersaksi bahwa aku…”, Paulus dalam apologetika sebenarnya menyerang posisi penuduh, sebab mereka membuat tuduhan yang tidak sesuai dengan fakta kehidupan Paulus, dan penuduh tahu hal tersebut sebab ia hidup sebagai orang Farisi.  Rujukkan  hidup  sebagai  orang  Farisi,  untuk  menunjukkan  bahwa  tuduhan bertentangan dengan fakta. Paulus secara tidak langsung menyatakan bahwa pendakwa dan semua saksi adalah pendusta. Di samping itu, Paulus juga mengemukakan istilah ” agama kita” = , termasuk agama para pendakwa, dalam ayat  5 adalah agama yang  pelaksanaannya  hanya  bersifat  lahiriah.  Dan  untuk  pelaksanaan  agama  seperti  itu, Paulus  sudah  menunjukkan  dirinya  dulu  sebagai  orang  Farisi.  Gingrich,  menuliskan sebagaimana tulisan dalam LXX, Philo, dll. bahwa; = the worship of God, religion, esp. as it expresses itself in religious or cult. 23 . Atau seperti yang dijelaskan oleh FF Bruce; istilah “ agama kita” ,Yunani yakni ‘ kultus ’, ‘upacara agama’ menunjuk pada manifestasi luar dari agama; suatu istilah yang berbeda dengan istilah yang
22 Barclay  M.  Newman  Jr, Kamus  Yunani-Indonesia  Untuk  Perjanjian  Baru (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1996).
23 William F. Arndt.
dipakai oleh Festus dalam Kis. 25:19,
. 24 . Istilah “ agama kita ” dengan  sengaja  dipakai  oleh  Paulus  dalam  apologetikanya  untuk  menunjukkan  bawa  ia waktu dahulu dan para pendakwa adalah sama. Menjalankan agama hanya dari sisi lahiriah saja. Seharusnya semua  orang  Yahudi  tahu  bahwa  hal  seperti  itu  tidak  berkenan  kepada Allah.
Dalam  ayat  6-7,  Paulus  mengemukakan  dengan  tepat  bahwa  ia  tidak  layak didakwa dalam   pengadilan,   sebab   ia tidak  melakukan  pelanggaran  hukum,  tetapi karena kepercayaannya terhadap janji yang dinantikan oleh kaum Israel, Kisah Para Rasul 23:6,  24:15, 21,  28:20.  Untuk  itu  sebenarnya  tidak  ada  tuntutan  pengadilan,  sebab  yang menuntut juga mengharapkan  hal  yang  sama.  istilah ” nenek  moyang kita”, dipakai oleh  Paulus untuk menekankan  kesamaan pengharapan antara Paulus, para pendakwa dan bahkan raja sendiri.
Ayat  8-12 . ”mengapa  kamu  menganggap  mustahil”, Paulus  menyampaikan pertanyaan yang jawabannya pasti tidak mustahil. Pertanyaan ini penting sebab secara tidak langsung  menjadikan  terdakwa  mendapatkan  dukungan  kebenaran  dari  argumentasinya, bahwa tidak mustahil  bagi  Allah  membangkitkan  orang  mati.  Dalam  ayat  9-12,  Paulus mengungkapkan keberadaannya yang sama seperti para pendakwa, tetapi sekarang ia tidak berbuat demikian karena ia telah melihat penggenapan janji Allah.
Ayat 13-15 . Paulus menyaksikan mengapa ia yang dahulu jahat sekarang berubah? Jawabannya, oleh karena ia berjumpa dengan Yesus. Penampakan Yesus secara luar biasa ini telah mematahkan semua sikap dan tindakan Paulus yang keras terhadap kekristenan, dan  penampakan  itu  adalah  fakta.  Mengapa?  Karena  ada  saksi  yaitu  teman-teman seperjalanannya. Paulus menyaksikan bahwa menyiksa orang kristen adalah tindakan yang bukan hanya bertentangan dengan hukum  tetapi  juga sama dengan  menentang  Dia yang berkuasa,  ayat  14,  yaitu  Tuhan.  Paulus  menekankan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  yang berkuasa.  Penganiayaan  terhadap  kekristenan  sama  dengan  menganiaya  dan  menentang Yesus     yang     berkuasa.          Terjemahan     LAI     edisi     2002     GNT-TB2          ayat 14b ;
, diterjemahkan:  “…  Saulus,  Saulus,  mengapa  engkau menganiaya  Aku?  Sukar  bagimu  menentang  Dia  yang  berkuasa  atasmu.” 25 Sedangkan terjemahan Indonesia tahun 1912, edisi cetak ulang tahun 2000 oleh LAI bersama dengan
24 Bruce.
25 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Perjanjian Baru Yunani-Indonesia .
Teks  Yunani  Westcott  &  Hort,  menterjemahkan:  “Sa’ul,  Sa’ul,  mengapa  engkau menganiaya Aku? Sukar bagimu untuk menendang sesuatu yang tajam.” 26 Terjemahan LAI edisi  2014,  Kisah  Para  Rasul  26:14  menterjemahkan  dengan;  “Saulus,  Saulus, mengapa engkau  menganiaya  Aku?  Sukar  bagimu  menendang  ke  galah  rangsang.” 27 memang  berarti  galah  rangsang.  NIV menterjemahkan: “Saul, Saul, why do you persecute me? It is hard for you kick against the goads.” 28 Terhadap  perbedaan  terjemahan  ini  Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini,  menjelaskan sebagai  berikut: “sukar  bagimu  menendang  ke  galah  rangsang” adalah  pepatah  Ibrani yang  memberi  gambaran  lembu  yang  menendangi  tongkat  yang  ujungnya  runcing, tindakan  itu  membuat  lembu  semakin  menderita.  Tongkat  runcing  (galah  rangsang)  itu adalah tekanan yang sekarang memaksa Paulus berputar haluan supaya menempuh jalan ke  arah  yang  berlawanan  dari  yang  ditempuhnya  selama  ini.  Menentang  Allah,  sama dengan lembu yang menendang tongkat runcing, yang mengakibatkan semakin ditendang semakin  sakit,  karena  yang  ditendang  lebih  berkuasa  atasnya. 29 Ayat  16-18,  setelah menyaksikan penampakan Yesus, sekarang Paulus menyaksikan penetapannya, dari istilah to  determine,  to  appoint .  Istilah  yang menjelaskan  bahwa  ia hanyalah  seseorang  yang  menerima  tugas  berdasarkan  apa  yang  ia  terima  dari  yang mengutusnya  untuk  menjadi  pelayan,
pelayan,  pembantu  atau hamba dan saksi. 30 Sekarang jika ia didakwa oleh karena melaksanakan penetapan Kristus yang adalah penggenapan janji yang dinanti-nantikan orang Israel, bukankah dakwaan tersebut justru sebaliknya tidak benar dan malah menentang Allah serta menolak penggenapan janji Allah? Dalam ayat 17-18, Paulus menyatakan bahwa Yesus mengutusnya kepada umat, bangsa rakyat, orang banyak, dan bangsa, orang- orang bukan Yahudi, orang-orang yang tidak mengenal Allah. 31 Tujuannya supaya berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa iblis kepada Allah, serta oleh iman kepada Yesus mereka memperoleh pengampunan dosa.
Ayat 19, istilah “ Sebab itu” , adalah ungkapan yang penting dalam peralihan suatu pokok pembicaraan kepada pokok berikutnya. Ada kaitan yang erat, bahwa penampakan
26 Lembaga Alkitab Indonesia, Kitab Suci Injil Isa Al Masih Kepada Sahabat-Sahabatnya (Jakarta: LAI, 2000).
27 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, “Kisah Para Rasul” (Jakarta: LAI, 2014).
28 Kenneth Barker.
29 Bruce.
30 William F. Arndt.
31 Jr.
Yesus Tuhan yang berkuasa itu serta penetapan dan pengutusannya sebagai saksi, untuk melaksanakan perintah Allah yang sejak dari Perjanjian Lama. Oleh sebab hal-hal seperti itu Paulus menyatakan, ia tidak pernah tidak taat. Artinya, siapapun di ruang pengadilan, pasti  sama  dengan  prinsip  ini,  terhadap  perintah  dari  TUHAN,  tidak  mungkin  seorang pelayanan  tidak mentaatinya. Jika yang ia lakukan adalah mentaati perintah dari Tuhan, mengapa ia harus dibawa ke pengadilan?
Ayat  20-21.  Setelah  memberikan  alasan  yang  sangat  kuat  dalam  pembelaannya, Paulus mengemukakan  apa  yang ia lakukan  sehingga ditangkap.  Jika  Paulus  melakukan perintah  dari  TUHAN,  mengapa  harus  ditangkap  dan  mengapa  mereka  mencoba membunuh? Bukannya seruan untuk bertobat dan berbalik kepada Allah, juga merupakan tugas  dari  Iman besar, tua-tua yang mendakwanya bahkan  raja? Dalam ayat 21 . Paulus, dalam  pembelaannya menyatakan  bahwa  pendakwa  salah  tangkap  dan  tidak  boleh membunuh. Justru sebaliknya para pemuka agama Yahudi mesti melakukan apa yang ia telah lakukan sekarang. Paulus menegaskan bahwa para pendakwa harus menyadari bahwa mereka  sedang  melakukan tindakan yang melanggar hukum karena mencoba membunuh seorang warga negara Romawi yang  tidak  melakukan  kesalahan  yang  sepantasnya  untuk dipenjara  dan  hukuman  mati. Nampak  jelas,  apologetika  Paulus  bukan  sedang  membela imannya, sebab imannya memang tidak perlu dibela. Ia berapologetika untuk membuktikan bahwa ia tidak bersalah secara hukum dan  ia memakai kesempatan berapologetika untuk memberitakan imannya.
Ayat  22-23. ”karena  pertolongan  Allah  aku  hidup ”,  Paulus  telah  mengubah dakwaan  kriminal  yang  serius  menjadi  isu  teologis,  yaitu  kebangkitan. 32 Paulus meruntuhkan  semua  tuduhan  pembuat  keonaran,  dan  kerusuhan,  serta  diumpamakan sebagai  penyakit  sampar  oleh  Tertulus  dalam  Kis.  24:  1-6,  seorang  ahli  retorika  yang menjadi  pembela  Imam  dan para tua-tua  Yahudi.  Justru sebaliknya  Paulus  adalah  orang yang  melakukan  perintah  Allah  sedangkan  para  pendakwalah  yang  membuat  onar. Menurut Kis. 17:5, yang membuat onar adalah orang-orang Yahudi. Mereka iri hati, dan dengan bantuan beberapa penjahat yang berkeliaran di pasar mereka mengadakan keributan dan mengacau di kota. Jadi kalau sekarang ia hidup, itu terjadi karena pertolongan Allah.
Ayat  24. Lukas  sebagai  penulis memberikan sedikit “napas” untuk  masuk dalam bagian-bagian  terakhir  berhubungan  dengan  tanggapan  pengadilan  terhadap  apologetika
32 Gerald F. Hawthorne Ed, Dictionary of Paul and His Letters (Illinois: Inter Varsity Press, 1993).
Paulus yang luar biasa, sistematis, tepat. Lukas tetap mengingatkan, bahwa Paulus memang sedang  berapologetika.  Festus  memberikan  tanggapan  yang  mengejutkan  dari  segi pengadilan. Seharusnya ialah engkau benar atau engkau salah atau engkau diberi hak untuk naik  banding.  Tetapi  sebaliknya  “engkau  gila”  dari  istilah  Yunani Bahasa Inggris menterjemahkan  istilah  ini dengan kata mania;  keranjingan, karena pengetahuan yang  banyak.  Gingrich  menjelaskan  sebagaimana  dipakai  dalam  Papirus,  LXX,  tulisan Philo  dll,  bahwa: =  madness,  frenzzy,  delirium,  also  in  weakened  sense eccentricity,  queerness, excitement. 33 Pernyataan  ini  tidak  berarti  Paulus  gila,  tetapi sebaliknya  menegaskan  tentang  kemampuan  serta  kekuatan  apologetika  Paulus,  yang menurut Festus oleh karena pengetahuan Paulus  yang banyak, begitu menguasai Paulus. Tanggapan Gubernur Romawi menunjuk pada keberadaan Paulus, bahwa ia tidak bersalah, karena ia dapat membuktikannya. Ia harus dibebaskan, dan para pendakwa jelas-jelas tidak dapat  menuntut  hukuman  atas  Paulus.  Keputusan  pengadilan  ini  penting,  sebab membuktikan  bahwa  Paulus  tidak  bersalah  secara  hukum,  bukan  persoalan  membela imannya.
Ayat  25. Festus  yang  mulia, ucapan  yang  selalu  dipakai  dalam  sebuah  forum pengadilan  dan  kepada  seorang  pembesar,  entah  Gubernur,  raja  dan  kaisar.  Pengucapan yang sama juga digunakan oleh Tertulus dalam Kisah Para Rasul 24 di hadapan Gubernur Feliks. Tentu bukan hanya sekedar mengucapkan, tetapi sangat berarti dalam apologetika. Pernyataan  Paulus  bahwa  ia  tidak  gila  disertai  dengan  keterangan  yang  kuat,  bahwa  ia mengatakan kebenaran  dengan  pikiran sehat. Istilah Yunani yang  dipakai Paulus  adalah kebenaran, apa yang benar. Dengan jujur, atau sungguh-sungguh, 34 tentu tidak mungkin dilakukan oleh orang gila.
Ayat  26-29.  Bagian  ini  adalah  sambungan  jawaban  dari  Paulus  terhadap  Festus. Jawaban ini sekarang direferensikan ke raja. Raja bukan hanya tahu tentang adat istiadat dan persoalan-persoalan orang Yahudi, tetapi juga mengetahui keberadaan Paulus dan berita Injil Yesus  Kristus  yang  ia  sampaikan  dalam  apologetikanya.  Itulah  sebabnya  Paulus berbicara terus terang.  Ada  dua  pokok  yang  dikemukakan  Paulus,  pertama;  ia  tidak  gila, alasannya, karena yang ia sampaikan adalah kebenaran yang disaksikan banyak orang serta hal  itu  juga  diketahui raja.  Paulus  pun  memakai  perkataan  Festus  sebagai  alat  untuk meneguhkan kebenaran yang ia sampaikan dan kebenaran tersebut dirujuk kepada raja d an
33 William F. Arndt.
34 Jr.
raja tahu semuanya itu. Fakta tersebut tidak dapat dibantah dalam ruang pengadilan karena raja  tahu  semuanya,  Agripa  menjadi  seperti  saksi  Paulus  terhadap  kebenaran  yang  ia sampaikannya. Paulus sampai kepada puncak apologetikanya, ia membuktikan bahwa ia tidak bersalah tetapi lebih dari itu, berita injil Kristus telah disampaikan. Pertanyaan dalam ayat 27, apakah Agripa percaya kepada para nabi? Adalah pertanyaan yang mengandung muatan apologetika yang sangat kuat, sebab tidak mungkin Agripa tidak percaya kepada nabi, jika ia berkata tidak, maka di depan tuntutan yang materi hukumnya telah berputar kepada  berita  para  nabi  adalah  kebenaran  akan  menjadikan  Agripa  bersalah  karena menentang kebenaran. Jika ia berkata percaya, maka ia bukan hanya mendukung kebenaran Paulus tetapi juga pengakuan bahwa kekristenan adalah kepercayaan yang benar.
Dengan  sangat  cerdik  dan  dalam  pimpinan  Tuhan,  Paulus  menyatakan  Agripa sebenarnya percaya. Terhadap pertanyaan yang sulit, dari segi kedudukannya sebagai raja yang berkuasa di bawah pemerintahan Romawi, Agripa mengungkapkan pernyataan yang juga dapat menghindarkannya dari masalah tetapi juga tidak berarti ia menolak kebenaran yang  diberitakan  Paulus  dalam  pengadilan.  “ Hampir-  hampir  saja  kau  yakinkan  aku menjadi  orang  kristen.” Respon  ini  telah  menempatkan  Paulus benar  dalam  jalannya persidangan. Sekarang ia dengan leluasa  menyampaikan berita  Injil, Paulus menyatakan bahwa ia berdoa agar Agripa, Festus dan semua yang hadir, menjadi kristen sama seperti Paulus.  Paulus  dalam  pembelaannya  bukan  hanya  dapat  membuktikan  kebenaran  secara hukum  bahwa  ia  tidak  bersalah  tetapi  ia  juga  memberitakan  kebenaran  di  dalam  Yesus Kristus.
Ayat  30-32,  adalah  respon  dari  pendengar  dan  juga  kesimpulan  hukum.  Para pendengar  menyatakan: “orang  ini  tidak  melakukan  sesuatu  yang  setimpal  dengan hukuman  mati  atau  hukuman  penjara.” Itu  respon  pendengar  sidang.  Sedangkan kesimpulan  dan putusan  hukum  dari  Agripa  yang  disampaikan  kepada  Festus  adalah: “Orang itu sebenarnya sudah dapat dibebaskan sekiranya ia tidak naik banding kepada kaisar.” Kesimpulan atau keputusan hukum ialah Paulus harus bebas. Paulus membuktikan melalui apologetikanya di depan pengadilan bahwa ia tidak bersalah, tetapi bagi Paulus, untuk naik banding adalah kesempatan supaya ia dapat berdiri dan menyaksikan Injil Yesus Kristus di depan kaisar.

## Struktur  teks
Kisah 26:1-3,  Pendahuluan.
a. Paulus memulai dengan pendekatan yang  santun
b. Isu sentral, ia dituduh karena hal-hal yang berhubungan dengan adat-istiadat dan persoalan-persoalan  di antara orang Yahudi.
Kisah 26:4-18  Pemaparan masalah atau pernyataan fakta-fakta
a. Paulus menekankan fakta bahwa: Semua orang Yahudi tahu keberadaan  Paulus yang tidak melanggar adat- istiadat Yahudi.
b. Paulus didakwa karena tuduhan bukan karena pelanggaran.
c. Paulus dituduh karena percaya janji Allah melalui Musa  dan  para nabi.
d. Paulus menyatakan Yesus adalah kegenapan janji itu. Dan keberadaan  Yesus adalah fakta.
e. Inti pengharapan, kebangkitan orang mati.
f. Kebangkitan orang mati tidak mustahil bagi Allah
g. Paulus, menjelaskan keberadaannya dulu sehubungan  dengan penggenapan  janji.  Ia  sama  dengan  pendakwa  tetapi  sekarang  ia  menerima kebenaran, karena perjumpaan dengan Yesus yang berkuasa. Dan perjumpaan itu adalah fakta, sebab ada saksi.
h. Paulus menerima penetapan untuk menjadi pelayan dan saksi serta pengutusan dari Yesus.
i. Paulus menjelaskan tujuan penetapan atas
dirinya. Kisah 26:19. Rangkuman masalah berhubungan dengan tuduhan Kisah 26:20. Pembuktian Paulus tentang mengapa ia dituduh
Kisah 26:21-26. Pembuktian Paulus tentang kesalahan penuduh/sangkalan Kisah 26:27-29.  Ringkasan:
a. Paulus mengulangi secara singkat hal pokok tentang  dalam  bentuk pertanyaan, sebagai akhir dari  apologianya.
b. Tantangan Paulus untuk percaya kepada Yesus
Kisah 30-32. Respon Pendengar dan keputusan hukum
a. Tidak melakukan  apa setimpal dengan hukuman mati atau penjara.
b. Paulus dapat dibebaskan.

## HASIL  TEMUAN

## Posisi Apologetika Paulus
Memperhatikan rangkaian pembelaan Paulus dalam pasal 26, ada beberapa ayat yang menunjukkan  posisi  apologetika  Paulus.  Lumintang,  dalam,  “ Apologetika  Kristen, Pertanggungjawaban Iman ”, menjelaskan bahwa ada dua posisi apologetika orang kristen, yaitu posisi  Presupposionist, posisi  yang bergerak dari bawah seperti torpedo yang dapat menenggelamkan kapal, posisi ini menyerang dasar-dasar pemikiran, teori dan kepercayaan orang lain. Posisi Evidensialist, adalah posisi yang bergerak dari atas dengan memberikan bukti-bukti untuk menyerang pikiran atau pendapat dan kepercayaan orang lain. 35
Presupposionist  - Kisah  26:8,27;  26:19-21 . Paulus  dengan  sangat  tepat, menggunakan beberapa  pertanyaan,  Kisah  Para  Rasul  26:8,  27.  Dua  pertanyaan  yang ditujukan  kepada  pendakwa  dan  juga  pernyataan  kepada  pengadilan,  Kisah  Para  Rasul 26:19-21.  Pernyataan  ini,  dikemukakan  Paulus  kepada  Agripa,  yang  sebenarnya  juga menyerang dasar pikiran para pendakwa. Jika dikaji dari sisi apologetika, menunjuk pada posisi apologetika Paulus. Pertanyaan Paulus tersebut, tidak dapat dijawab dengan jawaban yang berbeda dari apa yang Paulus uraikan sebelumnya. Sebab jika dijawab berbeda, akan menimbulkan  masalah  bagi  yang  menjawab.  Artinya,  dengan  pertanyaan  tersebut,  baik pendakwa  maupun  pengadilan  akan  menjawab  sama  dengan  Paulus.  Pertanyaan  yang dikemukakan Paulus, mengakibatkan runtuhnya dasar argumentasi lawan. Dan secara tidak langsung, Paulus ada dalam posisi benar.
Paulus didakwa karena melanggar hukum Taurat serta adat istiadat Yahudi, tetapi sebaliknya  Paulus  dalam  pembelaannya,  membawa  ke  dasar  berpijak  yang  seharusnya, bukan pelanggaran, tetapi ketaatan kepada hukum Musa dan apa yang diberitakan para nabi. Dan  terhadap  hal  ini,  bukankah  seseorang  harus  mentaatinya?  Jika  seseorang  mentaati hukum tetapi didakwa, bukankah dasar dakwaan juga keliru? Dasar yang dipakai pendakwa telah  digoyang  oleh  Paulus  dengan  argumentasinya  dan  disimpulkan  dengan pertanyaan: Mengapa kamu menganggap mustahil bahwa Allah membangkitkan orang mati yang adalah
35 Dr. Stevri Indra Lumintang, ‘Apologetika Kristen, Pertanggungjawaban Iman’, in Diktat Kuiah Program Pascasarjana (Malang: Institut Injil Indonesia, 2003), p. 4.
berita dari para nabi? Serta pertanyaan: Percayakah engkau, Raja Agripa, kepada para nabi? Aku tahu engkau percaya. Demikian juga halnya pertanyaan dan pernyataan kepada Agripa, jika  ia  berkata tidak  percaya, bukankah  ia  akan  menjadikan  dirinya  bertentangan  dirinya sendiri  dan tentu  juga  dengan  wilayah  yang  dipimpinnya  serta  masyarakat  Yahudi  yang percaya  kepada  para  nabi  dan  mereka  sekarang  ada  dalam  ruang  pengadilan?  Jika  ia menjawab ya, maka bukankah argumentasi Paulus benar? Itulah sebabnya Agripa menjawab: “ hampir-hampir saja kauyakinkan aku menjadi orang kristen.” Sebab memang Agripa tidak dapat  menjawab  ya  atau  tidak.  Tetapi  walaupun  Agripa  tidak  menjawab  ya  atau  tidak, Paulus ada dalam posisi benar.
Evidensialist, Kisah 26:3-5, 12-18 . Sangat jelas terlihat dalam teks, Paulus dalam apologetikanya  ia  juga  menggunakan  kesaksian  yang  sifatnya  fakta,  yang  kebenarannya dapat dibuktikan.  Baik  berhubungan  dengan  dirinya  sebelum  menerima  panggilan  Yesus, maupun sesudah panggilan tersebut. Juga tentang alasan sehingga ia didakwa, Paulus dari awal pembelaannya sudah menyatakan bahwa Agripa tahu semua itu, ayat 3, dan ia dapat menjadi saksi, karena pengetahuan itu. Sebab sangatlah tidak menyenangkan bagi seorang raja,  di  depan  pengadilan  tidak  tahu  apa  yang  terjadi  di  wilayahnya.  Agripa  tidak  dapat berkata tidak, dan sebenarnya dari segi apologetika, sejak awal bicara Paulus sudah berada dalam posisi  benar. Bukan hanya itu, para pendakwa juga tahu, dan mereka adalah saksi tentang itu dan mereka dapat dipanggil sebagai saksi bahwa Paulus benar, ayat 4-5.
Dalam  ayat  12-18,  Paulus  mengungkapkan  semua  fakta  sehubungan  dengan kegiatannya. Setelah semua fakta-fakta ini dikemukakan,  selanjutnya  Paulus  memakainya menjadi  dasar  untuk  menyatakan  bahwa  semuanya  adalah  kebenaran.  Minimal  Paulus menggunakan tiga bukti dalam posisi apologetikanya, yaitu: Bukti dari firman Tuhan, yang diberitakan Musa dan para Nabi, bukti dari dunia luar yang disaksikan banyak orang, dan bukti dari pengalaman pribadi, yang juga disaksikan oleh banyak orang. Bukti-bukti yang tidak bisa dibantah kebenarannya. Bandingkan tulisan  apologetikanya Richard L. Pratt, Jr., Menaklukkan Segala Pikiran kepada Kristus. 36

## Struktur Retorika dalam Apologetika Paulus
Dari struktur teks nampak juga struktur retorika dalam  apologetika Paulus. Pada masa dunia  Perjanjian  Baru,  retorika  biasanya  dibagi  dalam  beberapa  pokok,  Yaitu;
36 Jr. Richard L. Pratt, Menaklukkan Segala Pikiran Kepada Kristus (Malang: SAAT, 2000).
Exordium, Narratio, Propositio, Confirmatio, Refutatio dan Conclutio. 37
Exordium  atau  Pendahuluan  – Kis.  26:2-3.  Dalam  ayat  2-3,  Paulus  memulai pembelaannya dengan pendahuluan yang sangat baik, dimulai dengan sapaan yang santun, ungkapan sangat  beruntung dapat  memberikan  pembelaan  di  depan  Agripa,  serta menempatkan  Agripa  sebagai  orang  yang  sungguh  mengetahui  permasalahan  dengan permohonan  supaya  Agripa  bersedia  mendengar  pembelaannya.  Pembukaan  seperti  ini sangat  penting  dalam  apologetika.  Perhatikan  Tertulus  dalam  Pasal  24:1-3,  di  hadapan Feliks gubernur Romawi. Ia sebagai pengacara dari imam besar dan tua-tua Yahudi, juga mengunakan pendahuluan yang sama. Sebab memang itu adalah pola umum dalam retorika. Perbedaan Tertulus dengan Paulus pada exordium ini, terletak pada isi. Tertulus memberi pujian dan kesannya berlebihan serta dibuat-buat. Sebab apa yang  disampaikan Tertulus, sejujurnya  bukan  apa  yang  dirindukan  oleh  orang  Israel.  Sebab  mereka  sedang  menanti- nantikan  pemerintahan  Dia  yang  diurapi,  yaitu  Mesias.  Mereka  sebenarnya  menentang penjajahan  Romawi  atas  mereka,  sehingga  timbul  pemberontakan,  sampai  Bait  Suci dihancurkan oleh tentara Romawi di bawah pimpinan Jenderal Titus tahun 70.
Paulus dalam exordiumnya, mengungkapkan kebenaran: dari segi hukum ia sangat beruntung  diberi  kesempatan  untuk  menyampaikan  pembelaannya  karena  di  balik semuanya  itu,  Paulus  mempunyai  kesempatan  seluas-luasnya  memberitakan  Injil  Yesus Kristus yang selalu menjadi bagian dari pembelaannya. Sedangkan ungkapan Paulus bahwa Agripa  tahu  masalah  Yahudi,  karena  memang  ia  adalah  raja  wilayah,  yang  dari  segi jabatannya ia tahu. Permohonan supaya Agripa sabar mendengarnya adalah permulaan yang penting untuk membangun ruang luas bagi Paulus untuk menyampaikan pembelaan. Dan karena  ini  adalah  ruang  pengadilan,  maka ia  sudah  seharusnya  didengar,  supaya  ada keputusan yang benar.
Narratio  atau  Pemaparan  Fakta-fakta –  Kis.  26:4-18.  Mulai  dari  Ayat  4-18, Paulus,  mengungkapkan  kesaksiannya.  Kesaksian  ini,  penting  dalam  apologetika  Paulus, sebab dari kesaksian ini, ia membuktikan bahwa tuduhan terhadapnya adalah keliru. Dalam pemaparan fakta-fakta, dengan tegas Paulus mengungkapkan bahwa ia dituduh bahkan mau dibunuh bukan berdasarkan pelanggaran. Mengapa? Sebab tindakannya adalah benar, baik menurut  hukum  Yahudi  dan  hukum  Romawi,  apalagi  ia  adalah  warga  negara  Romawi. Semua fakta yang dikemukakan Paulus adalah kebenaran dan kebenaran dari fakta yang ia
37 Ed.
sampaikan  dapat dibuktikan. Semua orang-orang Yahudi, juga para pendakwa, Imam dan tua-tua  Yahudi, dapat  menjadi  saksi  kalau  mereka  mau.  Paulus  pun  menunjuk  kepada Agripa, dalam kedudukannya pasti dan seharusnya tahu. Paulus menyusun pemaparannya dengan  sangat  baik; Pertama, Semua  orang  Yahudi  dapat  menjadi  saksi  tentang  Paulus. Kedua ,  Alasannya  karena  sejak  semula  ia  ada  di  tengah-tengah  mereka .  Ketiga, Mereka sudah lama mengenal Paulus dalam semua tindakannya . Keempat, Mereka dapat bersaksi bahwa  ia  hidup  sesuai  aturan  Yahudi  bahkan  aturan  yang  paling  keras .  Kelima, Ia menghadap pengadilan bukan karena pelanggaran tetapi karena mengharapkan janji Allah kepada nenek moyang Israel . Keenam, Janji itu dinantikan sampai sekarang, dan sekarang telah  dipenuhi. Ketujuh, Karena  pengharapan  yang  telah  digenapi  dalam  Yesus  itu  ia dituduh.  Artinya  dakwaan  tidak  mempunyai  dasar  yang  benar  untuk  mempersalahkan Paulus. Delapan, Paulus menyampaikan keberadaannya dulu, sama seperti para pendakwa, melakukan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  hukum .  Sembilan, Ia  berubah  karena perjumpaan  dengan  Yesus  secara  ajaib.  Dan  itu  adalah  fakta  sebab  ada  saksi. Sepuluh, Paulus mendapat perintah Allah untuk menyampaikan kabar keselamatan.
Propositio  atau  Perumusan  masalah –  Kis.  26:19.  Dalam  ayat  19,  Paulus menyatakan  bahwa “sebab  itu”, sebab  semua  fakta  yang  sudah  dipaparkan  sebelumnya sekarang  ia rumuskan bahwa, kalau ia sekarang ia ada dalam pengadilan karena dakwaan, sebenarnya itu terjadi bukan karena pelanggaran hukum, tetapi karena ketaatannya kepada Tuhan. Dan jika karena ketaatannya kepada Tuhan ia didakwa, maka ada kesalahan dalam dakwaan dan semestinya ia bebas.
Confirmatio  atau  Pembuktian Fakta  –  Kis.  26:20-21.  Setelah  menyampaikan rumusan permasalahan dalam pembelaannya tentang mengapa ia didakwa, Paulus kembali mengungkapkan bukti-bukti apakah tindakannya setelah menerima perintah Tuhan adalah tindakan yang seharusnya di bawah ke pengadilan? Paulus mengemukakan keberadaannya. Tempat dimana ia berada ialah: Ia mula-mula memberitakan Injil yang diperintahkan Tuhan kepadanya  itu  di  Damsyik.  Kemudian  di  Yerusalem  dan  di  seluruh  tanah  Yudea  serta bangsa-  bangsa  lain.  Apa  yang  dilakukannya  adalah:  memberitakan  kabar  baik,  manusia harus  bertobat dan  berbalik  kepada  Allah  serta  hidup  sesuai  pertobatannya.  Akibat  dari pemberitaan: Ayat 21, karena itu, karena semua yang dilakukan di atas, ia ditangkap dan mau dibunuh. Jadi, dimana letak kesalahannya? Dakwaan atas tuduhan melanggar hukum
Yahudi, 38 oleh  Paulus  telah  berubah  menjadi  masalah  teologis,  perubahan  yang menguntungkan Paulus.
Refutatio  atau  Pembuktian –  Kis.  26:21-26 . Dalam  ayat-ayat  ini,  Paulus, melakukan pembuktian ulang, dan menunjuk kesalahan para pendakwa. Paulus mengulangi dengan menyatakan: Pertama, Ia dituduh melanggar hukum Yahudi dan mau dibunuh, ay. 21 . Kedua, Karena pertolongan Allah ia masih hidup dan dapat bersaksi, ayat 22a . Ketiga, Kesaksian  yang diberitakannya  adalah  apa  yang  telah  diberitahukan  Musa  dan  para  nabi, ayat 22b . Keempat, Isi janji itu adalah Mesias, ayat 23 . Kelima, Paulus menyatakan bahwa yang  ia  sampaikan  dalam pengadilan  adalah  kebenaran  dan  disampaikan  dengan  pikiran sehat,  ayat  25. Keenam, Raja  tahu  bahwa  penyampaiannya  adalah  kebenaran,  ayat  26a . ketujuh, Kebenaran disampaikan di pengadilan dengan terus terang, ayat 26a . Kedelapan, Kebenaran itu adalah fakta, sebab terjadi di tengah-tengah bangsa Israel, bukan di tempat tersembunyi, ayat 26b.
Conclusio atau Kesimpulan – Kis. 26:27,29. Conclusio dalam apologetika bukan hanya sekedar  menyimpulkan  sesuatu  pembelaan,  tetapi  konklusi  dari  semua  pembuktian Paulus serta upaya membangkitkan respon simpati dari pendengar. Paulus melakukan lebih dari sekedar kesimpulan dan upaya mencari respon atau simpati. Ia memberikan tantangan dengan cara seorang yang sungguh-sungguh menguasai persidangan. Suatu tantangan yang sangat  telak, serta pernyataan iman,  yang tidak dapat  dihindari dengan perkataan ‘tidak’. Paulus  mengajukan  pertanyaan  yang  sebenarnya  mempunyai  implikasi  luas,  bahwa kepercayaan  kepada  berita  para  nabi  adalah  kebenaran,  yang  diterima  dalam  sidang. Kebenaran yang disaksikan itu, memberikan kemenangan hukum bagi Paulus dan sekaligus kesempatan  pemberitaan imannya dalam Kristus.

## SIMPULAN
Berdasarkan Analisa teks, pembahasan teks, hasil temuan tentang apologetika, posisi apologetika  serta  isi  dari  retorika  dalam  apologetika  Paulus,  dapat  disimpulkan  sebagai berikut;
1. Apologetika  Paulus  dalam  Kis.  26,  adalah  pembelaan  diri  di  depan  pengadilan karena dakwaan melanggar hukum Yahudi dengan tuntutan hukuman mati.
2. Dalam apologetika, Paulus membuktikan bahwa ia benar dan tidak bersalah secara
38 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, “Kisah Para Rasul” .
hukum, itulah sebabnya keputusan pengadilan menyatakan ia dapat dibebaskan.
3. Keputusan  Pengadilan  tidak  menyatakan  iman  Paulus  benar  karena apologetikanya,  tetapi  dia  dinyatakan  tidak  bersalah  terhadap  dakwaan pelanggaran hukum.
4. Paulus  berapologetika  dengan  baik  berdasarkan  prinsip-prinsip  apologetika  dan retorika yang berlaku pada masa dunia Perjanjian Baru serta memakai kesempatan berapologetika di pengadilan menjadi sarana untuk pemberitaan iman.
5. Penggunaan  kata  apologetika  dalam  Alkitab  tidak  selalu  dimaknai  sebagai pembelaan iman, apologetika juga adalah upaya pembelaan diri terhadap tuntutan hukum dan sekaligus menjadi sarana pemberitaan iman.
6. Penelitian  ini  masih  sangat  terbatas,  karena  itu  diharapkan  ada  penelitian selanjutnya  untuk  merumuskan  pengertian  apologetika  Kristen  secara  utuh berdasarkan  fakta-  fakta  tentang  apologetika  para  rasul  dalam  dunia  Perjanjian Baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Bruce, FF., The International Commentary on The New Testament, Commentary on the Book of the Acts (Grand Rapids: WB. Eerdmans, 1956) Ed, Gerald F. Hawthorne, Dictionary of Paul and His Letters (Illinois: Inter Varsity Press, 1993)
Green,  Jay  P., The  Interlinear  Greek-English  New  Testament (Peabodi,  Massachusett: Hendrickson Publisher, 1994)
Hutahaen, Tumpal H., ‘Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan’, STULOS , 17.1 (2019), 54–74
James  Riady,  Henry  N.  Palit,  Justinus  Andjarwirawan,  ‘Aplikasi  E-Learning  Berbasis Progressive Web App Pada Apologetika Indonesia’, Infra , 7.2 (2019), 1
Jowono,  Kevin,  ‘META-METODE  APOLOGETIKA  ATAU,  APOLOGETIKA
(SEBAGAI) META-METODE’, Teologi Kristen 1 , 1
<https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/article/view/1/2.>
Jr,  Barclay  M.  Newman, Kamus  Yunani-Indonesia  Untuk  Perjanjian  Baru (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996)
‘Kamus Besar Bahasa Indonesia’ <https://kbbi.web.id/apologetika>
Kenneth  Barker,  Gen.ed, The  NIV  Study  Bible (Michigan:  Zondervan  Publishing  House, 1985) Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, “Kisah Para Rasul” (Jakarta: LAI, 2014) ———, Alkitab (1 Petrus 3:15) ———, Alkitab Perjanjian Baru Yunani-Indonesia (Jakarta: LAI, 2002) ———, Kitab Suci Injil Isa Al Masih Kepada Sahabat-Sahabatnya (Jakarta: LAI, 2000) Lumintang, Dr. Stevri  Indra, ‘Apologetika Kristen, Pertanggungjawaban Iman’, in Diktat Kuiah Program Pascasarjana (Malang: Institut Injil Indonesia, 2003), p. 4 Napel, Henk Ten, Kamus Teologi Inggris - Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000) Osborne, Grant R., Spiral Hermeneutika (Jakarta: Momentum, 2012) Richard L. Pratt, Jr., Menaklukkan Segala Pikiran Kepada Kristus (Malang: SAAT, 2000) Rienecker, Fritz, Linguistic Key to The Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996)
Rosda, Tim Penulis, Kamus Filsafat (Bandung: PT Remaja Rosdakarya) Sumanto, Metode Penelitian Sosial Dan Pendidikan (Jogyakarta: ANDI, 1990) Sutanto, Hasan, Hermeneutika (Malang: SAAT, 1986) W.N. McElrath, Billy Matias, Ensiklopedia Alkitab Praktis (Bandung: LLB, 1986)
Wijaya,  Hengky, No  TitleMetodologi  Penelitian  Pendidikan  Teologi (Makasar:  Sekolah Tinggi Theologia Jafrray, 2016)
‘Wikipedia’ <https://id.wikipedia.org/wiki/Apologetika_Kristen, >
William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago, 1979)