## PENCIPTAAN WANITA

## Halimah Basri *)
*) Penulis adalah dosen Fakultas Syari'ah dan Hukum, Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar.
Abstract: Concerning the creation of woman there are two controversial interpretations. First opinion, the creation of Eve (women) come from the body of Adam (man). Second opinion, the creation of Eve from Adam's creation of a single self or of the same type. This opinion offered by contemporary exegetes such as Muhammad Abduh. He explained that the nafs Wahidah is not Adam because the sentence batstsa minhuma rijalan katsiran wa nisaan is in nakirah form. Concerning the hadith, contemporary exegetes understand it in the sense of metaphor, stating that the hadith was warn to the man to deal with the woman wisely because of their innate nature is different from men that if they do not realize will drive him behave inappropriately. Nothing can change that innate nature. Even if there are trying, the consequences would be fatal, such as efforts to straighten the crooked rib. Keywords: Creation of woman, hadis exegetes, Adam, Hawa.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia , di  samping  merupakan peringatan  bagi  manusia  sebagai  makhluk-Nya  yang  mempunyai  akal  (QS.  al-Mu’min  40:54). 1 Al- Qur’an, selain  berfungsi  sebagai  petunjuk,  juga  menjadi  pula  rujukan  segala  macam  permasalahan, termasuk isu-isu yang disandarkan kepada kaum wanita.s
Di  antara sekian  banyak isu  tentang wanita adalah inferioritas  (wanita sebagai  bawahan, rendah), sedangkan pria sebagai superioritas (manusia atasan). Wanita diciptakan tidak sama dengan pria, maka wanita  dianggap  cukup  berada  dalam  lingkup  domestik.  Isu  semacam  ini  telah  memasyarakat  karena dianggap  mempunyai  kaedah-kaedah  ilimiah  atau  ajaran  yang  diatasnamakan  Islam,  dengan  dalil  al- Qur’an maupun hadis. Hal ini merupakan akibat dari pemahaman dan penafsiran atau interpretasi masa dulu  yang  sulit diterima  di  masa  sekarang.  Kesalahpahaman  tersebut  merupakan  akhir  dari  berbagai masalah yang timbul pada wanita, khususnya dalam kehidupan berkeluarga. Isu-isu tersebut dinyatakan dan disepakati sebagai kodrat wanita. Adapun yang menjadi pandangan inferior terhadap wanita, yakni tentang asal penciptaan. 2
Sebagian  mufasir  mengatakan  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  laki-laki.  Pemahaman  tentang penciptaan wanita dan laki-laki ini tidak lepas dari penafsiran ulama terhadap literatur keagamaan yang bias  laki-laki’.  Mereka  menganggap  bahwa  Hawa  (istri  Adam)  diciptakan  dari  tulang  rusak  Adam. Karena adanya anggapan semacam itu, maka muncullah pemahaman bahwa perempuan diciptakan dari laki-laki.  Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  rinci  tentang  penciptaan  wanita,  maka  penulis  akan menguraikannya dalam makalah ini.

## B. PEMBAHASAN
Salah  satu  prinsip  pokok  dalam  ajaran  Islam  adalah  persamaan  antara  manusia,  baik  antara  pria maupun wanita, antarbangsa,  suku, dan  keturunan. Perbedaan yang digarisbawahi  dan  kemudian  me- ninggikan  atau  merendahkan  seseorang  hanyalah  pengabdian  dan  ketaqwaannya  kepada  Allah, sebagaimana dijelaskan (QS) 49: 13. Banyak ayat al-Qur’an menunjukkan bahwa pria dan wanita adalah semartabat sebagai manusia, terutama secara spritual (QS) 9: 112, dan (QS) 66: 5.
Al-Qur’an  menyajikan  topik  wanita  dalam  banyak  ayat  dan  berbagai  surat,  namun  yang  paling banyak  adalah  surat  an-Nisa’. 3 Hal  ini  menunjukkan  betapa  Allah  memuliakan  wanita  dengan diabadikan  jenis  kelamin  ini  menjadi  nama  surat  an-Nisa’  (wanita).  Al-Qur’an  tidak  mendiskreditkan segala hal yang terkait dengan wanita terhadap mitra jenisnya, misalnya dalam (QS) 16: 97. 4
Al-Qur’an mengetengahkan bahwa perbedaan antara pria dan wanita, ditujukan pada aspek peran masing-masing  dalam  tatanan  kehidupan.  Perbedaan,  sebagaimana  diilustrasikan  al-Qur’an  berupa perbedaan  malam  dan  siang,  yang  keberadaan  keduanya  menjadi  satu  kesatuan  dari  ketetapan  dan ketentuan  Allah  atau  sunnatullah,  diciptakan  alam  semesta  ini  selalu  saling  berpasangan. 5 Hal  itu diungkapkan dalam al-Qur’an (QS) 36: 36, (QS) 51: 49, dan (QS) 30: 21.
Ayat (QS) 30: 21 menunjukkan penciptaan terhadap manusia, yang artinya, ”Dan di antara tanda- tanda  kekuasaannya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri  supaya  kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya.”
Apabila diperhatikan, di dalam al-Qur’an didapati sejumlah ayat yang berkaitan dengan penciptaan manusia. Zaitunah Subhan menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari lima unsur.
1. al-maâ artinya air 6 seperti dalam (QS) 25: 54, (QS) 21: 30, dan (QS) 24: 45. 2. al-Nafs (bentuk tunggal) atau al-anfus (bentuk jama’) seperti (QS) 4: 1, (QS) 7: 189, (QS) 16: 72, (QS) 30: 21, (QS) 39: 6, dan (QS) 42: 11.
3. at-Tin artinya tanah. Menurut Nazwar diterjemahkan dengan meteor. 7 Misalnya dalam (QS) 23:
12, (QS) 32: 7, (QS) 3: 49, (QS). 37: 11, (QS) 6: 2, (QS) 7: 12, (QS) 38: 76, dan (QS) 17: 61.
4. at-Turab artinya tanah dan diartikan sari tanah oleh Nazwar Syamsu 8 misalnya dalam (QS) 3: 59, (QS) 13: 5, (QS) 18: 37, (QS) 22: 5, (QS) 23: 35, (QS) 27: 67, (QS) 30: 20, (QS) 35: 11, (QS) 37: 16 dan 53. (QS) 40: 67, (QS) 50: 3, (QS) 56: 47, dan (QS) 78: 40.
5. Nuthfah artinya sperma misalnya (QS) 18: 37, (QS) 22: 5, (QS) 35: 11 dan (QS) 40: 67.
Demikian juga Nasaruddin Umar menjelaskan ada 12 istilah yang dapat dianggap sebagai substansi manusia yaitu:
1. al-Maa (air/ water) dalam al-Qur’an 21: 30.
Artinya: Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
2. Al-ardl (tanah, bumi/ earth) QS. 71: 17-18
Artinya: Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-baiknya,
Artinya: Dia mengembalikan kamu ke dalam tanah dan mengeluarkan kamu (daripadanya pada hari kiamat) dengan sebenar- benarnya.
3. at-Turab (tanah gemuk/ soil) QS. 22: 5
Artinya: “Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia
tidak mengetahui lagi sesuatu pun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.”
4. At-Tin (Tanah Lempung/Clay) QS. 6: 2
Artinya: Dialah Yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu masih ragu-ragu (tentang berbangkit itu).
5. Tin Lazibun (Tanah lempung yang pekat/ Stick Clay) QS. 37: 11.
Artinya: Maka tanyakanlah kepada mereka (musyrik Makkah): “Apakah mereka yang lebih kukuh kejadiannya ataukah apa yang telah Kami ciptakan itu?” Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat
6. Shal-shalin kalfakhkhar (tanah lempung seperti tembikar/sounding clay like unto pottery) QS. 55: 14.

## Artinya: Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar
7. Shal-shalin min hamain masnun (tanah lempung dari lumpur yang dicetak/ sounding clay from mud moulded into shape QS. 15: 26.
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
8. Nafsin wahidah/ single person QS. 4: 1.
Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan daripadanya Allah menciptakan istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
9. Sulalatin mintin (saripati lempung) Quentessence of clay QS. 23: 12.
Artinya:Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. 10. Min maniyyi yumna (mani yang ditumpahkan Sprem emitted QS. 75: 37.
Artinya:Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim), dari tanah, tanpa ayahdan tanpa ibu (tidak dari pria dan tidak dari wanita)
11. Nutfah am-Syazin (cairan mani yang bercampur) a drop of mingled sperm QS. 76: 2.
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.
12. Main mahin (cairan yang hina) despised fluid QS. 32: 8.

## Artinya:Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina.
Ibnu Katsir menjelaskan dalam kitab tafsirnya bahwa konsep penciptaan manusia ada empat.
1. Penciptaan Adam dari tanah tanpa ayah tanpa ibu (tidak dari pria dan tidak dari wanita).
2. Penciptaan Hawa melalui pria tanpa wanita.
3. Penciptaan Isa melalui seorang wanita dengan proses kehamilan tanpa pria, baik secara hukum maupun secara biologis (dari wanita tanpa pria).
4. Penciptaan manusia selain Adam, Hawa, dan Isa diciptakan melalui kehamilan dengan adanya ayah secara biologis dan hukum (dari pria dan wanita). 9
Ayat-ayat yang dijadikan rujukan keempat macam cara penciptaan manusia di atas adalah: Pertama, tentang penciptaan manusia pertama dari tanah (QS) 35: 11, (QS) 37: 11, dan (QS) 15: 26. Kedua, tentang penciptaan Hawa (QS) 4: 1, (QS) 7: 189, dan (QS) 39: 6. Ketiga tentang penciptaan ’Isa (QS) 19: 19-22. Keempat, tentang proses reproduksi manusia lewat rahim ibu (QS) 23: 12 sampai 14.
Berbeda dengan ketiga macam cara penciptaan yang lain, ayat-ayat tentang penciptaan Hawa tidak menyebutkan  secara  jelas  dan  terinci  mengenai  mekanisme  penciptaan  Hawa.  Dalam  ketiga  ayat tersebut, hanya disebutkan bahwa darinya () Adam, dia menciptakan istrinya () Hawa. Walaupun ketiga ayat tersebut dapat dijadikan rujukan tentang penciptaan Hawa, namun yang akan menjadi pembahasan hanya satu ayat saja, yaitu surat an-Nisa’ ayat 1 karena pada ayat itulah yang lebih jelas diungkapkan konsep asal-usul dan perkembangbiakan manusia, termasuk tentang penciptaan Hawa (wanita pertama).
Artinya: Hai sekalian manusia bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Allah menciptakan istrinya dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak, dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama sama lain, dan peliharalah hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Dalam ayat ini, tidak disebutkan secara eksplisit nama Adam dan Hawa, tetapi diungkapkan dengan kata  nafs  wahidah dan  Zaujaha.  Namun  demikian,  hal  ini  terungkap  dengan  bantuan  ayat-ayat  lain, misalnya  (QS)  2:  30  dan  31,  (QS)  3:  59,  dan  (QS)  7:  27,  dan  hadis-hadis  Nabi  Saw  umumnya.  Para mufasir  memahami  dan  meyakini  bahwa  yang  dimaksud  dengan  dalam  ayat  itu  adalah  Nabi  Adam (laki-laki)  dan adalah  Hawa  (perempuan),  yang  dari  keduanyalah  terjadi  perkembangbiakan  umat manusia. Redaksi seperti itu sangat potensial untuk ditafsirkan secara kontroversial di kalangan para mu- fasir.
Kontroversi sesungguhnya bukan pada siapa manusia pertama, melainkan pada penciptaan Hawa, yang dalam ayat  itu diungkapkan dengan kalimat . Persoalannya,  apakah Hawa diciptakan dari tanah sama seperti penciptaan Adam atau diciptakan dari (bagian tubuh) Adam itu sendiri, yaitu tulang rusuk yang bengkok sebelah kiri atas?
Kata kunci penafsiran yang kontroversional itu adalah pada kalimat , , dan  . Apakah kalimat itu menunjukkan bahwa untuk Adam diciptakan istri dari jenis yang sama dengan dirinya atau diciptakan dari Adam itu sendiri?
Kalimat  sebagian  mufasir  memahami  dengan  makna  khusus  (Adam)  dan  sebagian  memahami dengan makna umum (dari diri yang satu) atau jenis yang sama.
Menurut  ahli  nahwu,  makna  khusus  itu  dalam  kaidah  istilah  bahasa  Arab  disebut ma’rifah, sedangkan makna yang umum disebut nakirah. Makrifah ialah isim yang menunjukkan makna tertentu (sudah  jelas).  Contoh, ,  sedangkan  nakirah  ialah  isim  yang  menunjukkan  makna  yang  tidak  tertentu contoh 10
Tanda-tanda nakirah antara lain: 1. Isim nakirah menerima () berpengaruh memakrifahkan isim nakirah contoh,
2. Isim nakirah menerima huruf () contoh 11
Dikecualikan isim yang bisa menerima (), tetapi tidak memberi makna takrip seperti lafadz  dalam bentuk isim alam (nama). Untuk itu, boleh memakai () sehingga menjadi , tetapi () tidak memberi makna takrif karena lafadz  sebelum kemasukan  sudah makrifah. 12
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kalimat    menunjukkan  nakirah  karena kalimat tersebut bisa menerima  sehingga menjadilah . Apabila dipahami sebagai makrifah, maka tentu dalam ayat tersebut diungkapkan dengan .
Dengan  demikian,  ada  dua  penafsiran  yang  kontroversial. Pendapat  pertama penciptaan  Hawa berasal  dari  bagian  tubuh  Adam,  yaitu  tulang  rusuk  yang  bengkok  sebelah  kiri  atas.  Pendapat  kedua, Penciptaan  Hawa sama sebagaimana penciptaan Adam,  yaitu  dari diri  atau jenis yang satu, atau jenis yang sama dengan dirinya.

## 1. Penciptaan Hawa Berasal dari Bagian Tubuh Adam Itu Sendiri
Pendapat ini berasal dari para mufasir klasik. Di antara mufasir yang berpandangan demikian antara lain; al-Thabary, dalam kitab tafsir jami’ al-bayan fi tafsir al-Qur’an, 13 al-Razy, dalam kitab tafsirnya Tafsir al-kabir Mafatih al-Gayb , 14 al-Qurthubi dalam tafsir al-Jami’ li ahkam al-Qur’an, 15 Ibnu Katsir dalam tafsir al- Qur’an al-Azhim, 16 dan al-Zamakhsyari dalam kitab al-Kasysyaf al-Haqaiq al-Tanzil. 17 Al-Thabary  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan adalah  Adam,  kata  ganti  (dlamir) ditafsirkan  dengan  dari  bagian  tubuh  Adam,  dan  kata  ditafsirkan  dengan  Hawa  (istri  Adam)  yang diciptakan dari tulang rusuknya. Di sini, al-Thabary memberikan argumen dengan beberapa hadis.
Diriwayatkan dari Musa bin Harun berkata: “Saya diberitahukan oleh ’Amr bin Hammad dari Asbath dari al-Sa’d. Ketika Tuhan menempatkan Adam di surga, ia hidup dan berjalan sendirian tanpa didampingi pasangan. Suatu ketika, Adam tidur, ia bermimpi di samping kepalanya duduk seorang perempuan yang Allah ciptakan dari tulang rusuknya. Adam bertanya: Siapa Anda? Dijawab: Aku seorang perempuan. Adam bertanya lagi. Untuk apa Anada diciptakan? Dijawab: supaya kamu tinggal bersamaku.” 18
Lebih  lanjut,  al-Thabary  mengemukakan  hadis  yang  menceritakan  tentang  penciptaan  perempuan dari tulang rusuk,
Artinya: Dari Abu Hurairah berkata, sabda Rasulullah Saw, sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk, kamu sekali-kali tidak bisa  meluruskan  dengan cara apapun, jika kamu menik matinya dalam keadaan bengkok, dan jika kamu memaksa untuk meluruskannya ia akan patah, dan mematahkannya berarti menjatuhkan talak kepadanya.

## Hadis riwayat Muslim yang lain:
Artinya: Dari Abu Hurairah dari Nabi saw. ... saling wasiat berwasiatlah kepada wanita karena wanita itu diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok yang paling atas, jika engkau berusaha meluruskannya ia akan patah dan jika engkau membiarkannya ia tetap bengkok, maka saling wasiat mewasiatlah kepada waniat. 20
Hadis  tersebut  merupakan  dalil  yang  dipegangi  oleh  Fukaha  dan  sebagian  yang  lain  menjelaskan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam berdasarkan firman Allah:
Artinya: Dan Nabi Saw menjelaskan bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk. 21
Dalam  hadis  tersebut,  mengandung  makna,  lemah  lembut  kepada  perempuan,  berbuat  baik kepadanya, bersabar menghadapi kebengkokan akhlaknya (tabiatnya) termasuk kelemahan akalnya dan larangan mentalak mereka tanpa ada sebab dan larangan juga untuk dipaksa meluruskannya. 22 Selanjutnya, hadis riwayat Imam Bukhari:
Artinya: Saling wasiat mewasiatlah untuk berbuat baik kepada para wanita karena mereka itu diciptakan dari tulang rusuk dan sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika engkau berusaha meluruskannya ia akan patah, dan jika engkau membiarkannya maka tetap bengkok, maka saling wasiat –wasiatlah untuk berbuat baik kepada wanita. 23
Potongan  hadis  ini  seolah-olah  mengandung  isyarat  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam  yang  paling  atas  sebelah  kiri  dalam  keadaan  tidur.  Demikian  juga  yang  ditakhrijkan  Ibn  Abi Hazm  dan  selainnya  dari  hadis.  Al-Nawawi  menganggap  sesuatu  hal  yang  aneh.  Fukaha  meyakini bahwa hadis tersebut mengandung makna bahwa perempuan diciptakan dari sesuatu yang bengkok, dan perempuan itu seolah-olah  (Auja’) karena berasal dari yang bengkok.
Kalimat  dhamir itu ditujukan kepada tulang rusuk, bukan kepada tulang rusuk yang paling di atas. Dhamir  juga  menunjukkan  kepada  mu’annas  dan  muzakkar, tetapi  hadis  ini  ditujukan kepada  makna perempuan, dikuatkan dengan kalimat  dan maksud dari kalimat dipatahkannya adalah bermakna talaq, berdasarkan hadis riwayat Muslim dari Sufyan dari Abi al-Zanad sebagaimana telah disebutkan. 24
Zaitunah  Subhan  menjelaskan  secara  rasional  hadis  di  atas  tidak  bisa  dipahami  secara  harfiyah. Oleh karena  itu, diperlukan interpretasi yang bisa dimengerti secara metaforis karena berisi peringatan kepada kaum pria agar menghadapi kaum wanita dengan bijaksana, tidak kasar dan tidak keras. Hal ini karena hadis Bukhari ini sanadnya sahih, sementara matan hadis Bukhari adalah suatu hadis yang belum tentu qat’i wurud dan dilalah-nya sehingga bisa saja hadis ini ditolak. 25
Penulis setuju dengan pernyatan Zaitunah Subhan karena menurut ahli hadis, bahwa hadis dinilai shahih apabila sanad dan matannya shahih. Hadis dapat dijadikan hujjah apabila hadis tersebut qat’y al- wurud wa qat ’y al-dhilalah.
Al-Razi,  dalam  tafsirnya  mafatih  al-Gayb, menjelaskan  bahwa  ulama  telah  sepakat  menyatakan bahwa yang dimaksud dengan  adalah Adam, dan  adalah Hawa yang diciptakan oleh Allah dari salah satu tulang rusuk Adam. Pendapat ini senada dengan al-Thabary, al-Razi juga mengutip hadis Nabi Saw tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk seperti yang telah dikutip oleh al-Thabary di atas. Namun demikian,  al-Razi  menambahkan  keterangan  bahwa  tulang  rusuk  yang  dimaksud  adalah  tulang  rusuk Adam yang sebelah kiri. Mereka mengatakan,  ketika Allah  telah menciptakan  Adam dan membuat ia tidur,  kemudian  Allah  menciptakan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  yang  sebelah  kiri,  ketika  Adam bangun, ia melihat Hawa, lalu tertarik kepadanya karena Hawa itu diciptakan dari bagian tubuhnya. 26 Al-Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan bahwa wanita bersifat  (bengkok). Pandangan ini diperkuat dengan  hadis  Rasulullah  Saw,  sebagaimana  yang  telah  dikutip  oleh  al-Thabari. 27 Demikian  juga  pen- dapat Ibn Katsir, 28 ia banyak mengutip hadis-hadis tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk Adam.
2. Penciptaan Hawa Sama, Sebagaimana Penciptaan Adam, Yaitu dari Jenis yang Satu atau Jenis yang Sama Dengan Dirinya
Pandangan  demikian  ini,  dapat  ditemukan  pada  beberapa  mufasir  kontemporer  di  antaranya; Muhammad Abduh,  Rasyd Ridla, dan mufasir Indonesia antara lain Quraish Shihab dan para feminis muslim seperti Amina Wadud Muhsin dan Riffat Hassan.
Muhammad Abduh tidak sependapat dengan pemahaman ulama klasik, yang menafsirkan dengan Adam.  Ia  mengemukakan  argumen  bahwa bukanlah  Adam  karena  kalimat  selanjutnya berbentuk nakirah.  Kalau  dipahami  sebagai  Adam, 29 maka  seharusnya  kalimat  berikutnya  adalah        berbentuk makrifat. Menurutnya, ayat itu tidak dapat dipahami sebagai jenis tertentu. Hal itu karena khitab yang ada dalam ayat itu ditujukan kepada segenap bangsa yang tidak semuanya mengetahui Adam. Sebagian di antara mereka mengetahui Adam dan Hawa, sementara sebagian lain tidak. Bangsa Ibrani, misalnya,
memahami  manusia  mempunyai  keterkaitan  sejarah  dengan  Adam.  Sementara  itu,  bangsa  Cina menisbatkan manusia kepada ayah yang lain dengan riwayat tersendiri dan lebih jauh sebelum Adam. 30 Menurut  Muhammad  Abduh,  pemahaman  tentang  Adam  sebagai  nenek  moyang  manusia,  yang kemudian menjadi dasar penafsiran ayat tersebut, lebih didasarkan pada sejarah bangsa Ibrani daripada al-Qur’an itu sendiri karena al-Qur’an tidak memberikan penjelasan tentang hal itu. Sementara itu, untuk mengetahui persoalan-persoalan di luar indra dan akal manusia, harus merujuk pada al-Qur’an. Apabila al-Qur’an  tidak  memberikan penjelasan,  maka dapat mencukupkan  diri  dengan  sesuatu yang  ada, dan tidak mencari penjelasan dari sumber yang lain. 31
Muhammad  Abduh  mengatakan  bahwa  khitab  dengan  dalam  al-Qur’an  tidaklah  bertentangan dengan  hal  ini.  Panggilan  semacam  itu  tidak  berarti  bahwa  segenap  manusia  adalah  anak  keturunan Adam karena panggilan ditujukan kepada manusia pada saat konteks turunnya, yaitu anak cucu Adam. Adapun  Adam  yang  telah  diceritakan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  30-37  bukanlah  makhluk  yang pertama sekali di dunia. Dalam ayat tersebut dinyatakan bahwa sebelum Adam di bumi ini sudah ada makhluk  lain  dengan  jenis  yang  sama,  dan  penciptaan  Adam  serta  keturunannya  diharapkan  menjadi khalifah yang mampu mengelola bumi dengan baik, tidak seperti makhluk sebelumnya yang membuat kerusakan dan saling membunuh. 32
Penyebutan kata  dalam bentuk nakirah pada ayat di atas yang dikuatkan dengan kata  menunjukkan arti jumlah yang banyak, dan yang dimaksud dengan kata  , bukanlah Adam dan Hawa, tetapi  (suami dan istri). Hal itu menurut Muhammad Abduh karena keterangan tentang penciptaan (pasangan) setelah keterangan  tentang  penciptaan  manusia  tidak  menunjukkan  selang  waktu,  dan  kata  sambung  tidak menunjukkan arti berurutan, tetapi merupakan tafsir dari yang .
Rasyid Ridha menjelaskan bahwa para mufasir yang menafsirkan   dengan Adam tidak mengambil sumber  dari  nash  al-Qur’an,  tetapi  dari  pemahaman  yang  diterima  begitu  saja.  Pemahaman  itu menerangkan bahwa Adam adalah nenek moyang manusia. Ayat tersebut sama halnya dengan (QS) 7: 189,  yang  maknanya  masih  diperselisihkan  yaitu  ”Dialah  yang  menciptakan  kamu  dan  darinya  dia menciptakan istrinya agar ia merasa senang kepadanya. 33
Selanjutnya, Rasyid Ridla mengatakan bahwa ide tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk pria adalah timbul dari ide yang termaktub dalam perjanjian Lama yang merasuk ke dalam hadis-hadis sehingga mempengaruhi pemahaman umat  muslim. Seandainya tidak tercantum  kisah  kejadian Adam dan  Hawa  dalam  kitab  Perjanjian  Lama,  niscaya  pendapat  yang  keliru  itu  tidak  akan  pernah  terlintas dalam benak seorang muslim. Para mufasir yang mengatakan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam  tidak  merujuk  pada  ayat  al-Qur’an,  tetapi  menjadikan  pemahaman  itu  (Hawa  diciptakan  dari tulang rusuk Adam) sebagai sarana untuk menafsirkan ayat tersebut. 34
Demikian  pula  al-Thaba’thaba’i  dalam  tafsir  al-Mizan  menegaskan  bahwa  wanita  (istri  Adam) diciptakan dari jenis yang sama dengan Adam. Dia menambahkan bahwa ayat tersebut sedikit pun tidak mendukung  paham  sementara  mufasir  yang  beranggapan  bahwa  istrinya  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam, sebagaimana ditemukan dalam beberapa riwayat. 35
Sementara  itu,  para  feminis  muslim  tidak  sependapat  dengan  penafsiran  yang  dikemukakan  oleh kebanyakan  mufasir  klasik  seperti al-Thabari,  al-Razi,  Ibnu  Katsir,  al-Zamakhsyari,  dan  al-Qurthubi. Misalnya, Riffat Hasan mengatakan bahwa perempuan  (Hawa)  tidak diciptakan dari laki-laki (Adam). Munculnya  sikap  dan  pandangan  umat  Islam  bahwa  Adam  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  pertama  dan Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam, berasal dari Injil. Untuk memperkuat pendapatnya ini, Riffat Hasan mengutip empat rujukan tentang penciptaan perempuan dalam genesis 36 (kitab kejadian). Dalam
kajian  terhadap  teks-teks  genesis  tersebut,  diperoleh  bahwa  dalam  bahasa  Ibrani,  istilah  Adam  berasal dari kata Adamah, yang berarti ’tanah’. Oleh karena itu, tidak dapat dipahami kalau Hawa diciptakan dari  diri  Adam  karena  Adam  adalah  istilah  dalam  bahasa  Ibrani  yang  berarti  tanah. 37 Teks-teks  Injil semacam  itulah  yang  kemudian  merasuki  teks-teks  hadis  yang  dengan  berbagai  cara  telah  dijadikan sarana untuk menafsirkan al-Qur’an. 38
Selanjutnya, Riffat Hasan menjelaskan bahwa kata nafs bukan merujuk kepada Adam karena kata tersebut  bersifat  netral,  bisa  berarti  laki-laki  ataupun  perempuan.  Begitu  juga  kata  Jawz, tidak  berarti perempuan karena secara bahasa berarti pasangan: bisa laki-laki ataupun perempuan. Menurutnya, kata Jawz yang  berarti  perempuan  hanya  dikenal  di  kalangan  masyarakat  Hijaz,  sementara  di  daerah lain digunakan kata Jawzah. 39
Riffat Hasan berkesimpulan bahwa Adam dan Hawa diciptakan dari substansi dan cara yang tidak ada perbedaan di antara keduanya. Oleh karena itu, tidak bisa dikatakan bahwa Hawa diciptakan dari diri  Adam,  sedangkan  hadis-hadis  yang  menyatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  diri  Adam  harus ditolak  karena  bertentangan  dengan  al-Qur’an,  meskipun  diriwayatkan  oleh  perawi  terkemuka  seperti Imam Bukhari dan Muslim. 40
Amina Wadud Muhsin mengatakan bahwa al-Qur’an tidak menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari diri laki-laki ataupun menunjukkan bahwa asal-usul manusia adalah Adam. Hal itu dilihat dari kata   yang berbentuk . Secara konseptual, kata  tersebut mengandung makna netral, dalam artian bisa menunjuk kepada laki-laki dan bisa menunjuk kepada perempuan. 41
Di  samping  itu,  tidak  bisa  dipastikan  bahwa  Hawa  adalah  manusia  pertama  dari  kalangan perempuan  ataupun  istri  bagi  Adam  seperti  yang  selama  ini  dipahami.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  kata yang  berbentuk , yang  secara  konseptual  bersifat  netral,  tidak  menunjuk  kepada  laki-laki  ataupun perempuan. Secara umum, kata  dalam al-Qur’an digunakan untuk menunjuk jodoh, pasangan, istri, dan kelompok.  Karena  sedikitnya  informasi  yang  diberikan  al-Qur’an  tentang  penciptaan , maka  para mufasir  klasik  akhirnya  mengambil  dari  Bible  yang  mengatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang rusuk Adam. 42
Tentang  teknis  penciptaan  Hawa,  Amina  tidak  mengemukakan  pendapatnya  secara  tegas mengungkapkan Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam seperti pendapat sebagian besar para mufasir, atau diciptakan sendiri secara terpisah dengan cara yang sama dengan penciptaan Adam seperti pendapat Riffat  Hasan.  Amina  hanya  menjelaskan  bahwa  kata    dalam  bahasa  Arab  dapat  digunakan  sebagai preposisi  kata  depan  (dari) untuk  menunjukkan  makna  mencarikan  sesuatu  dari  sesuatu  lainnya  dan dapat digunakan untuk menyatakan sama macam atau jenisnya. 43
Apabila  pada kalimat  dalam surat an-Nisa’ ayat 1 digunakan fungsinya yang pertama (preposisi), maka  maknanya  Hawa  diciptakan  dari  Adam,  seperti  pendapat  para  mufasir  (al-Thabari,  al- Zamakhsyari).  Sebaliknya,  bila  digunakan fungsi    yang  kedua,  maka maknanya Hawa  diciptakan  dari jenis  dan  substansi  yang  sama dengan  Adam,  seperti  pendapat  Riffat Hasan  dan  Muhammad  Abduh. Penggunaan yang terakhir ini dapat dilihat dalam (QS) 30: 21.
Quraish  Shihab  dalam  kitab  tafsirnya,  tafsir  al-Misbah,  menyatakan  bahwa  memahami    sebagai Adam  menjadikan  kata  yang  secara  harfiyah  berarti  pasangannya  adalah  istri  Adam  yang  populer bernama  Hawa.  Hal  ini  dikarenakan  ayat  itu  menyatakan  bahwa  pasangan  itu  diciptakan  dari    yang berarti  Adam,  maka  mufasir  terdahulu  memahami  bahwa  istri  Adam  diciptakan  dari  Adam  sendiri. Pandangan  ini  kemudian  melahirkan  pandangan  negatif  terhadap  perempuan  dengan  menyatakan bahwa perempuan adalah bagian dari laki-laki. Banyak penafsir menyatakan bahwa pasangan Adam itu
diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri  yang  bengkok.  Pandangan  tersebut  mereka  perkuat dengan hadis Rasulullah Saw yang menyatakan:
Saling wasiat mewasiatlah untuk berbuat baik kepada wanita. Karena mereka itu diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok; kalau engkau  membiarkannya  ia  tetap  bengkok  dan  bila  engkau  berupaya  meluruskannya  ia  akan  patah.  (HR.  al-Tirmidzi  melalui  Abu Hurairah). 44
Hadis  ini  dipahami oleh ulama-ulama  terdahulu dalam  arti  harfiyah.  Namun, tidak  sedikit ulama komtemporer  memahaminya  dalam  arti  metafora,  bahkan  ada  yang  menolak  kesahihannya.  Adapun yang memahami secara metafora menyatakan bahwa hadis itu mengingatkan pada pria agar menghadapi dengan  bijaksana  karena ada sifat dan kodrat bawaan  mereka yang berbeda dengan pria sehingga bila tidak  disadari  akan  mengantar  pria  bersikap  tidak  wajar.  Tidak  ada  yang  mampu  mengubah  kodrat bawaan itu. Kalaupun ada yang berusaha, maka akibatnya akan fatal seperti upaya meluruskan tulang rusuk yang bengkok. 45
Selanjutnya,  Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa Allah  menciptakan  darinya,  yakni  dari  itu pasangannya  mengandung  makna  bahwa  pasangan  suami  istri  hendaknya  menyatu.  Oleh  karena  itu, mereka  menjadi  diri  yang  satu,  yakni  menyatu  dalam  perasaan  dan  pikirannya,  dalam  cita  dan harapannya,  dalam  gerak dan  langkahnya, bahkan  dalam  menarik dan  menghembuskan  nafasnya. Itu sebabnya, pernikahan  dinamai yang  berarti  berpasangan di  samping  dinamai , yang  berarti  penyatuan rohani dan jasmani. Suami dinamai , istri pun demikian. 46
Nasaruddin  Umar  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menggunakan  bentuk  nakirah/indefinite “dari  satu diri” (), bukan dalam bentuk makrifat/definite (), berarti menunjukkan kekhususan, kemudian diperkuat lagi dengan kata “yang satu” () sebagai sifat dari . Tanpa dicantumkan kata , sebenarnya sudah cukup untuk menunjukkan arti ”dari satu diri” (). Semuanya ini menunjukkan bahwa substansi utama (the first resource), yaitu asal (unsur kejadian Adam), bukan Adamnya sendiri sebagai substansi kedua. Di samping itu, seandainya yang dimaksud pada kata ialah Adam, pertanyaannya, mengapa tidak digunakan kata (bentuk  ),  tetapi  yang  digunakan  adalah  kata bentuk ? Kata    masuk  kategori  sebagaimana  beberapa (nama  benda-benda  alam)  lainnya,  tetapi  dalam  al-Qur’an  sering  dijumpai  sifat-menyalahi  bentuk mawsuf-nya  kemudian  merujuk  hakikat  yang  disifati,  jika  yang  disifati  hendak  ditekankan  oleh  sang pembicara .  Sebagai  contoh  (QS)  7:  56.  ()  mestinya  dikatakan  ()  sebagai  sifat dari  ()  yang  berbentuk  , tetapi karena sifat merujuk kepada hakikat yang disifati, yakni   yang berbentuk, maka sifat pun harus lalu digunakanlah kata  . 47
Tafsir Departemen Agama menerjemahkan kata . Ia menjelaskan bahwa menurut Jumhur mufasir, Adam  adalah  manusia  pertama  yang  dijadikan  oleh  Allah.  Kemudian  dari  diri  yang  satu  itu,  Allah menciptakan  pula  pasangannya  yang  biasa  disebut  dengan  Hawa.  Dari  Adam  dan  Hawa berkembangbiaklah manusia. Dalam al-Qur’an, penciptaan Adam disebut dari tanah liat (QS) 6: 2, (QS) 32: 7, (QS) 38: 71, dan beberapa ayat lagi.
Dalam  an-Nisa’  4:  1  disebutkan:  Dan Allah  menciptakan  pasangannya  (Hawa)  dari dirinya.  Kata-kata dalam  surat  an-Nisa’ ayat  1  ini  sering  menimbulkan  salah  pengertian  di  kalangan  awam,  terutama  di kalangan perempuan karena ada anggapan bahwa perempuan diciptakan dari rusuk Adam, yang sering dipertanyakan oleh kalangan feminis. Ayat ini hanya menyebut yang diterjemahkan dengan menciptakan pasangannya  dari  dirinya.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  penciptaan  dari  rusuk  Adam,  dan pertanyaan yang terdapat dalam beberapa hadis ada yang mengira dari al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an, nama Hawa pun tidak  ada,  yang ada hanya Adam. Nama Hawa  (Eva) ada dalam Bible.  Manusia  itu memberi nama Hawa kepada istrinya. Hal  itu disebabkan  dialah  yang menjadi ibu  semua yang hidup
(...Kejadian  iii,  20)  (Hawwa  dari  kata  bahasa  Ibrani  Heva:  dibaca  Hawwah  yang  berarti  hidup). Pernyataan  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  rusuk  laki-laki,  terdapat  dalam  perjanjian  lama,  kitab kejadian  ii.  21-22.  Lalu,  Tuhan  Allah  membuat  manusia  itu  tidur  nyenyak,  ketika  tidur  Tuhan  Allah mengambil  salah  satu  rusuk  daripadanya,  lalu  menutup  tempat  itu  dengan  daging.  Dari  rusuk  yang diambil  Tuhan  adalah  dari  manusia  itu,  dibangunnyalah  seorang  perempuan  lalu  dibawa-Nya  kepada manusia itu. 48 secara  bahasa,  berarti  jiwa  yang  satu.  Mayoritas  agama  memahami  istilah  ini  dalam  arti  Adam. Pemahaman  tersebut  menjadikan  kata    (pasangannnya)  adalah  istri  Adam  yang  biasa  disebut  dengan nama  Hawa.  Karena  ayat  ini  menyatakan  bahwa  pasangan  itu  diciptakan  dari  yaitu  Adam,  maka sebagian  mufasir  memahami  bahwa  istri  Adam  diciptakan  dari  Adam  sendiri.  Pemahaman  ini melahirkan  pandangan  negatif  terhadap  perempuan,  dengan  menyatakan  bahwa  perempuan  adalah bagian  laki-laki.  Sebagian  ulama  memahami  dalam  arti  jenis  manusia  laki-laki  dan  perempuan. 49 Pemahaman  demikian  melahirkan  pendapat  bahwa  pasangan  Adam  diciptakan  dari  jenis  manusia, kemudian dari keduanya lahirlah manusia yang ada di bumi ini. 50
Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla serta feminis ternyata memilih bentuk penafsiran yang kedua karena  penafsiran  semacam  itu  tampaknya  menyuarakan  suara dan  kehendak kaum  perempuan,  yang selama  perjalanan  sejarahnya  dianggap  sebagai  makhluk  kedua  dan  berkedudukan  di  bawah  laki-laki. Sebaliknya,  penafsiran  klasik  ini  yang  mengatakan  Hawa  diciptakan  dari  Adam  dianggap  sebagai pangkal  dari  segala  bentuk  penindasan  terhadap  perempuan  karena  perempuan  dikatakan  sebagai makhluk kedua setelah laki-laki dan memiliki derajat yang lebih rendah. 51
Penafsiran  Muhammad  Abduh dan  Rasyid  Ridla tentunya dapat  dipahamai  apabila melihat pada prinsip yang digunakan mereka dalam menafsirkan al-Qur’an. Keduanya dalam menafsirkan al-Qur’an lebih dahulu melihat redaksi suatu surat sebagai satu keseluruhan. Di samping itu, mereka sangat selektif atau  hati-hati  menerima  hadis  ataupun  pendapat  sahabat  yang  belum  diyakini  kebenarannya,  apalagi cerita-cerita Israiliyat yang diketahui berasal dari unsur-unsur di luar Islam. Mereka lebih mengutamakan pendekatan  rasional  daripada  pendekatan  tekstual  rujukan  hadis  maupun  pendapat  sahabat,  jika pendekatan rasioanal tersebut lebih mendekati kebenaran.
Adapun  masalah  yang  tidak  dijelaskan  oleh  al-Qur’an,  mereka  lebih  baik  diam  dan  tidak memperpanjang pembicaraan. Itulah sikap hati-hati dan kritis yang dimiliki oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Kemampuan mereka semacam itu karena didukung oleh lingkungan akademisnya yang rasional dan terasah semenjak dini, lebih-lebih selama mereka kontak dengan budaya Barat. 52
Selain  itu,  Penafsiran  Muhammad  Abduh  tersebut  tidak  lepas  dari  semangat  reformasi  dan keinginannya  untuk  memperjuangkan  hak-hak  perempuan  serta  berusaha  menghilangkan  diskriminasi terhadap  perempuan  dalam  masyarakat  Islam.  Dalam  hal  ini,  dia  melihat  bahwa  kondisi  masyarakat Islam kurang memperhatikan persoalan-persoalan yang menyangkut jati diri kaum perempuan. 53 Adapun Rasyid  Ridha  sebagai  murid  Muhammad  Abduh,  mengikuti  jejak  gurunya  tersebut.  Ia  juga  memiliki perhatian  dan  komitmen  yang  sama  terhadap  masyarakat  Islam  yang  ada.  Melalui  tafsir  al-Qur’an, keduanya berusaha memperbaiki kondisi masyarakat Islam pada waktu itu. 54
Menurut Hamka, hadis ini tidak dapat dijadikan alasan yang tepat untuk menyatakan bahwa Hawa diciptakan  dari  tulang  sebelah  kiri  Nabi  Adam.  Setinggi-tingnya  yang  dapat  diambil  dari  hadis  ini hanyalah tabiat kelakuan perempuan  itu menyerupai tulang rusuk  yang kaku; dikerasi akan patah dan kalau  dibiarkan  saja  tetap  bengkok.  Dengan  demikian,  penasiran  itu  bukan  dirinya  yang  dibuat  dari tulang  rusuk,  melainkan  perangainya  menyerupai  tulang  rusuk.  Dalam  kaitan  ini,  yang  jelas  sekali adalah  semua  perempuan  di  dunia  ini  tidaklah  terjadi  dari  tulang  rusuk.  Apatah  lagi  tulang  rusuk
suaminya?  Adapun  yang  menjadi  perhatian  hanyalah  tentang  Hawa  itu  sendiri  bukan  semua perempuan. 55
Menurut  Zaitunah  Subhan,  kitab  Bukhari  dan  Muslim  keduanya  merupakan  kriteria  hadis  yang valid  menurut  mazhab  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah.  Secara  positif,  rangkaian  hadis  tersebut  diawali  dan diakhiri  dengan  pesan  Rasulullah  Saw  agar  para  suami  berlaku  bijak  dan  berhati-hati  meluruskan kasalahan  atau kehilafan para  istri. Dalam kaitan  ini, kemungkinan  ada sifat  atau tabiat  kaum wanita yang tidak sama dengan kaum pria sehingga hadis dapat diartikan dengan makna metaforis atau kiasan, bukan makna tekstual. Bila diartikan secara tekstual akan bertentangan dengan al-Qur’an karena tidak satu  pun  firman  Tuhan  dalam  al-Qur’an  yang  mendukung  bahwa  penciptaan  wanita  berbeda  dengan penciptaan pria. Dalam hadis di atas, sekali-kali tidak disebut kata Hawa. 56
Di  samping itu,  di  dalam  ayat  tersebut  kata  nafs  wahidah akan  simpang  siur bila  diinterpretasikan kepada  Adam.  Jika  Adam  dipahami  sebagai  pria  (muzakkar),  sedangkan  kata  nafs  wahidah itu  tidak merujuk  kepada  jenis  muzakkar, melainkan  lebih  cenderung  kepada  jenis  wanita  mu’annas karena: Pertama, ta marbutah (menunjukkan makna jenis wanita). Kedua, kata ganti(dhamir) Ha, kata ganti untuk untuk muannas (jenis wanita) sehingga ayat itu diinterpretasikan Adam, maka dhamir yang dipergunakan harus Hu (kata ganti untuk muzakkar, jenis pria). Akan tetapi, pada klaimat ayat tersebut berbunyi nafsin wahidah,  wa  khalaqa,  minha,  jauzaha. Kata  nafsin  wahidah bukan  Adam  karena  bila  dinisbahkan  untuk Adam. Kata gantinya harus menggunakan hu karena Adam dipahami sebagai pria. Nafsin wahidah dalam ayat di atas adalah unsur atau species yang sama atau jenis ras manusia. 57
Ahmad Muhammad al-Syarqawi mengatakan bahwa tabiat perempuan berbeda dengan tabiat laki- laki  karena  berbedanya  kepentingan  masing-masing dalam  kehidupan.  Hadis  Shahihain 58 adalah berisi pesan  terhadap  laki-laki  untuk  lemah  lembut  kepada  wanita,  dan  ajakan  terhadap  laki-laki  untuk bersabar,  sayang  kepada  wanita,  serta  memperhatikan  tabiat  mereka.  Hadis-hadis  tersebut  tidaklah membawa  pemahaman  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  Adam  yang  menyebabkan  tulang  rusuk  Adam kurang  bilangannya  dari  tulang  rusuk  Hawa.  Kenyataannya,  bilangan  tulang  rusuk  laki-laki  sama bilangannya dengan tulang rusuk perempuan. 59
Mutawalli  al-Sya’rawi  menjelaskan  makna  hadis  tersebut.  Ia  menyatakan  bahwa watak  alami perempuan  dengan  proporsi  emosi  yang  lebih  besar  dibanding  rasionalitas.  Allah  telah  membuatnya berbeda, tidak seperti laki-laki yang rasionalitasnya mengungguli emosi. Tidak ada yang lebih tinggi baik laki-laki maupun perempuan. Kebengkokan dalam hadis itu tidak menunjukkan kekurangan atau ketidak- sempurnaan  sifat  perempuan. Kebengkokan itu  memungkinkan  perempuan  untuk  melakukan  tugasnya, berhubungan  dengan  anak-anak  yang  membutuhkan  kasih  sayang  dan  simpati  yang  kuat  bukab rasionalitas. Kata-kata bagian tulang rusuk yang paling bengkok adalah bagian atas menandakan kasih sayang perempuan  terhadap  anaknya  dan  perasaannya  yang  melampaui  rasionalitas.  Atas  dasar  ini kebengkokannya menjadi keistimewaan perempuan karena kebengkokan ini pada kenyataannya merupakan kualifikasi perempuan paling lurus untuk melaksanakan tugasnya. 60
Kedua  tokoh  tersebut  di  atas  memahami  hadis-hadis  tersebut  dengan  makna  metaforis/kiasan. Keduanya  tidak  membawa  kepada  pemahaman  bahwa  Hawa  diciptakan  tulang  rusuk  Adam yang bengkok  sehingga  menimbulkan  pemahaman  negatif  terhadap  perempuan  bahwa  perempuan  lebih rendah  dari  laki-laki  karena  ia  diciptakan  dari  bagiannya.  Bahkan,  Mutawalli  al-Sya’rawi  menanggapi positif  makna  kebengkokan  itu  dengan  paling  lurus.  Dalam  hal  ini,  seorang  perempuan  sebagai  ibu sangat menyayangi anak-anaknya dan bertanggung jawab dalam menjalankan tugas-tugasnya, meskipun mempunyai watak alami dengan proporsi emosinya yang lebih besar dibanding dengan rasionalitasnya.
Pemahaman kalimat min nafsin wahidah dengan makna diri yang satu atau jenis yang sama dengan penciptaan  Adam.  Dari  sisi  gender,  dapat  dipahami  bahwa  asal  penciptaan  Hawa  sama  dengan penciptaan  Adam.  Oleh  karena  itu,  manusia  diciptakan  dari  sumber  substansi  yang  sama,  yaitu diciptakan dari tanah. Hal itu disebutkan dalam beberapa ayat dalam al-Qur’an, misalnya QS. al-Hajj 22: 5, QS. al-An’am 6: 2, QS, al-Saffat, 37: 11, QS. al-Rahman 55: 14, QS. al-Hijr 15: 26, QS.al-Mukminun 23: 12.
Berdasarkan  penafsiran  dari  kedua  pendapat  tersebut,  penulis  mengikuti  penafsiran  yang dikemukakan pendapat yang kedua dari para mufasir kontemporer (Timur Tengah dan Indonesia) dan para feminis yang berpendapat bahwa:  bukanlah Adam, dan dhamir diartikan “dari jenis yang satu”. Hadis  yang  dijadikan  landasan  para  mufasir klasik  adalah  hadis  yang  dikategorikan  sahih,  tetapi tidak bisa dipahami dengan makna harfiyah. Oleh karena itu, diperlukan interpretasi yang bisa dipahami dengan makna metafora atau kiasan.
Kalimat  tidak tepat diartikan dengan Adam dan dhamir  juga tidak relevan dimaksudkan dengan Adam karena menunjukkan mu’annas atau perempuan, sedangkan Adam adalah muzakkar atau laki-laki. Kalau  dhamir ditujukan  kepada  Adam,  maka  seharusnya  menggunakan  dhamir yang  menunjukkan muzakkar (laki-laki) dan bukan . Dengan demikian, dhamir itu menunjukkan bahwa istri Adam adalah Hawa yang diciptakan dari jenis yang sama dengan dirinya, bukan diciptakan dari (diri Adam itu sendiri) sehingga dapat membawa pemahaman bahwa penciptaan perempuan sama dengan penciptaan laki-laki yakni sama-sama diciptakan dari tanah .
Dalam hadis tersebut, tidak terdapat lafadz yang menunjukkan secara eksplisit yang berarti Adam dan Hawa yang dapat membawa kepada pemahaman bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam sehingga dipahami bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki
Selanjutnya,  hadis  tersebut  hanya  berisi  pesan  terhadap  laki-laki  untuk  berlaku  lemah  lembut terhadap perempuan dan sayang kepada mereka, dan tidak berlaku kasar. Perempuan mempunyai tabiat yang  berbeda  dengan  tabiat  laki-laki  yang  diumpamakan  dengan  tulang  rusuk  yang  bengkok,  yang apabila dipaksakan untuk meluruskannya akan patah.
Al-Qur’an  lebih  dari  adil  terhadap  perempuan  al-Qur’anlah  yang  untuk  pertama  kalinya  dalam sejarah  manusia  telah mengakui perempuan  sebagai entitas  yang sah dan  memberi  mereka  hak  dalam perkawinan, perceraian, harta dan warisan. Al-Qur’an secara berulang-ulang telah menekankan martabat perempuan, haknya, dan harus diperlakukan dengan baik. Namun, begitu banyak literatur hadis dalam tafsir al-Qur’an kurang adil terhadap perempuan. Literatur hadis ini harus dilihat dalam konteks sosio- historisnya. Dengan perkataan  lain, harus  menekankan hal  yang menjadi nilai normatif al-Qur’an dan Hadis, dan membuang sesuatu yang kontekstual. Sesuatu yang normatif itu lebih berhubungan dengan Tuhan  daripada  hal  kontekstual  yang  lebih  berhubungan  dengan  manusia.  Pembedaan  ini  dapat menolong  dalam  memposisikan  hak-hak  perempuan  dewasa  ini. 61 Beberapa  ayat  al-Qur’an  yang mengindikasikan  bahwa  perempuan  harus  diperlakukan  secara  sama. Harus  diingat  dalam  pikiran,  al- Qur’an mengajarkan semua orang beriman itu sama di hadapan Allah, sementara perempuan juga orang beriman  sehingga  harus  memperoleh  status  yang  setara.  Lebih  jauh  ditekankan  oleh  al-Qur’an  dalam Surat al-Taubat ayat 71.
Dengan demikian, orang-orang yang beriman (laki-laki dan perempuan)  satu sama lainnya adalah kawan,  dan  keduanya  melakukan  hal  yang  telah  diperintahkan  oleh  Allah.  Oleh  karena  itu,  di  mata Tuhan,  mereka  memiliki  statusnya  yang  setara  dan  keduanya  telah  dideklarasikan  secara  seksama
dengan  mendapatkan  rahmat  Allah.  Hal  ini  adalah  kata-kata  al-Qur’an  yang  sangat  penting,  sejauh memperhatikan jenis kelamin.
Al-Qur’an memberikan tekanan secara jelas dalam ayat lain, yakni surat al-Ahzab ayat 35. Dari ayat tersebut, terlihat bahwa status perempuan telah ditunjukkan setara dengan laki-laki dalam segala halnya. Kedua jenis kelamin tersebut akan diberi pahala secara sama karena amalan baik mereka dan tidak ada perbedaan apapun yang akan dibuat antarmereka.

## C. IMPLIKASI TERHADAP PEREMPUAN
Pemahaman  ulama  tentang  asal-usul  penciptaan  Hawa  (wanita)  dalam  Surat  an-Nisa’  ayat  1 menjelaskan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Pemahaman  demikian  membawa implikasi  yang  luas  dalam  kehidupan  sosial,  dan  menimbulkan  pandangan  yang  marginal  terhadap perempuan. Hawa selaku perempuan pertama tercipta dari bagian tubuh laki-laki, yaitu Adam membawa kepada  keyakinan  bahwa  perempuan  memang pantas  diposisikan  sebagai  subordinat  laki-laki.  Dia hanyalah the second human being, manusia kelas dua. 64 Perempuan bukanlah manusia utama, melainkan hanyalah pelengkap yang diciptakan dari, dan untuk kepentingan laki-laki. Konsekuensinya, perempuan tidak pantas berada di depan, dan tidak pantas menjadi pemimpin dan seterusnya.
Zaitunah Subhan menguraiakan bahwa pandangan inferior terhadap wanita, atau keasalahpahaman terhadap  asal  penciptaan  wanita  dari  tulang  rusuk  pria  berkonotasi  bahwa  wanita  dicipta dari  dalam bagian  tubuh  pria,  yang  menjadi  milik  pria.  Karena  itu,  wanita  dimiliki  pria,  khususnya  pada  status suami  istri. Hal  ini  dikukuhkan  dengan  pandangan  fikihiyah, yang  mengatakan bahwa  pernikahan  itu merupakan aqad-aqad tamlik, artinya transaksi pemilikan. Dapat juga berkonotasi bahwa penciptaan pria lebih dahulu dari wanita. Oleh karena itu, dalam kehidupan, khususnya dalam ruang lingkup keluaraga, suami  selalu  mendapat  perhatan  terlebih  dahulu  dibanding  istri.  Pria  selalu  didahulukan,  sedangkan wanita  (istri)  terserap  ke  dalamnya.  Kenyataan  ini,  sudah  mendarah  daging  sehingga  tanpa  disadari sebagian besar masyarakat akan menganggap wajar bilamana pria (khususnya suami) lebih diunggulkan dibanding  wanita  (istri).  Oleh  karena  itu,  pria  selalu  diharap  masyarakat  lebih  menonjol  dari  wanita, sementara  wanita  tidak  perlu  ditonjolkan.  Tidak  ada  salahnya  seorang  istri  mengharap  suami  dengan status sosial, ekonomi dan pendidikan yang lebih tinggi dari dirinya sendiri. Sebaliknya, suami akan jaga gengsi untuk melakukan hal yang sama. Pria (suami) mengharap istri dengan status yang sama atau lebih rendah dari dirinya. 65
Pandangan  inferior  terhadap  wania  dari  asal  penciptaannya  yang  tidak  sama  dengan  pria  itu membuat  penialaianpun  menjadi  tidak  sama.  Pekerjaan  sopir  disebut  pekerjaan  pria  karena mendatangkan uang berhubungan dengan mesin, dan harus keluar rumah. Namun, ketika di kota-kota besar,  pekerjaan  ini  dilakukan  oleh  wanita,  misalnya  antarjemput  atau  sopir  taksi,  mengapa  jika  yang menjadi sopir pria disebut sebagai pekerjaan utama, sedangkan bila wanita dianggap sebagai pekerjaan sambilan? Hal ini sempat disebut di media massa sebagai “Pekerjaan sambilan ibu rumah tangga.” 66 Pemahaman seperti di atas membawa kepada pandangan bahwa posisi dan kedudukan perempuan lebih  rendah  daripada  laki-laki.  Menarik  untuk  digarisbawahi  di  sini  bahwa  pemahaman  yang  bias tersebut justru dianut oleh mayoritas umat Islam, tak terkecuali di kalangan umat Indonesia. Akibatnya, dalam  realitas  empirik  di masyarakat Islam,  posisi perempuan pada umumnya  masih subordinatif dan marginal. Masih banyak perempuan memikul beban kerja yang sangat berat dan melelahkan, mengalami dominasi  diskriminasi,  eksploitasi  dan  kekerasan  terutama  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT).
Dalam  hal  ini,  penyebabnya  masyarakat  meyakini  perempuan  pertama,  yaitu  Hawa  diciptakan  dari tulang rusuk Adam sehingga perempuan dilahirkan dari dan untuk laki-laki.
Fenomena  diskriminasi  terhadap  perempuan  di  dunia  muslim  merupakan  implikasi  langsung  dari pemahaman terhadap teks-teks skriptural. Diskriminasi gender bukan semata-mata persoalan sosiologis, namun telah menjadi bagian teologis. Posisi perempuan sebagai kelas dua di bawah laki-laki, baik pada tataran  domestik,  maupun  publik  merupakan  implikasi  logis  dari  interpretasi  terhadap  sumber-sumber teologi Islam.
Penciptaan perempuan dari tulang rusuk laki-laki menjadi keyakinan kebanyakan umat Islam. Kisah ini telah diwarisi dari generasi ke generasi. Pada tataran sosiologis, keyakinan ini telah melanggeng cara pandang  perempuan  sebagai  kelas  dua  di  bawah  laki-laki.  Implikasi  kontekstualnya  adalah  hilangnya hak-hak bagi perempuan dalam sosial politik dan keagamaan.
Realitas pada bulan November tahun 1998, menjelang berakhirnya jabatan Presiden B.J. Habibi di era reformasi, yaitu ketika akan diadakan pemilihan presiden Republik Indonesia, pertanyaan yang mun- cul  hampir  di  segenap  pelosok  adalah  bagaimana  hukum  perempuan  menjadi  Presiden?  Kontroversi diawali  dari  kongres  umat  Islam  yang  diadakan  oleh  MUI,  juga  fatwa  Ulama  NU  yang  menegaskan bahwa haram hukumnya memilih presiden perempuan. Kontroversi pun mencuat tentang boleh tidaknya perempuan menjadi pemimpin menurut Islam. 67
Sebenarnya,  kesempatan  perempuan  untuk  memasuki  dan berkiprah  ke  dunia publik  sudah  mulai terbuka lebar. Pemerintah, melalui kementerian Pemberdayaan Perempuan RI, didukung oleh berbagai organisasi perempuan yang ada di Indonesia, LSM organisasi keagamaan, dan berbagai organisasi peduli perempuan bersama DPR RI, telah berupaya optimal dan berhasil mengeluarkan kebijakan berupa UU Pemilu No. 65 tahun 2004 yang mengatur tentang Keterwakilan Perempuan Minimal 30%. Sekarang ini, UU Pemilu sedang dikaji kembali untuk merevisi pasal atau ayat yang diasumsikan masih bias gender. Hal  ini  dirasakan  karena  selama  ini  sistem  rekruitmen  calon  legislatif  perempuan  masih  kurang diperhatikan. Kondisi seperti ini menjadi peminggiran perempuan dalam partai politik masih terjadi. 68 Hasil  pemilu  tahun 2004 masih jauh  dari yang diharapkan.  Misalnya,  keterwakilan  perempuan  di DPD mencapai 20%, sementara keterwakilan perempuan di DPR RI tidak sampai 11%, di TK, I & II diperkirakan kurang dari 10%, bahkan ada Kabupaten tidak satupun terwakili perempuan (tidak berarti tidak ada perempuan yang mumpuni). Hal ini dikarenakan hambatan pemahaman agama atau tidak ada izin dari yang ditokohkan atau suami. 69

## D. KESIMPULAN
Mayoritas mufasir klasik (al-Thabari, al-Razi, Ibnu Katsir, al-Qurthubi, dan Zamakhsyari) sepakat bahwa yang dimaksud dengan   dalam surat an-Nisa’ ayat 1 adalah Adam, dan  (Hawa). Hawa diciptakan dari  tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri  bagian  atas.  Argumentasi  yang  dikemukakan  berdasarkan  ayat: Pertama, dhamir  yang terdapat dalam kalimat   adalah min tab’idiyah, yang berarti Hawa diciptakan dari bagian tubuh Adam. Kedua, berdasarkan pada hadis Rasulullah Saw, riwayat Bukhari dan Muslim yang menyebutkan secara eksplisit tentang penciptaan Hawa dari tualang rusuk Adam.
Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha  (mufasir  kontemporer),  menafsirkan    bukan  Adam,  dan dhamir  yang terdapat dalam kalimat  menunjuk pada makna dari jenis yang satu atau dari jenis yang sama, bukan dari diri Adam. Hawa diciptakan dari jenis yang sama dengan Adam, bukan bagian dari tubuh Adam. Oleh karena itu, jelas laki-laki dan perempuan diciptakan dari jenis yang sama.
Mufasir Indonesia pada umumnya memahami  dengan makna dari diri yang satu atau jenis manusia laki-laki dan perempuan. Mereka memahami bahwa penciptaan Hawa sama dengan penciptaan Adam, yaitu sama-sama diciptakan dari tanah.
Demikian  juga  feminis  muslim  tidak  setuju  apabila dipastikan  Adam  karena    maupun bersifat netral, tidak menunjuk jenis kelamin tertentu. Riffat Hasan menolak penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam. Menurut dia, Hawa juga diciptakan dari tanah seperti penciptaan Adam. Argumentasi yang dia kemukakan adalah:
1. Semua  hadis  tentang  penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  adalah  dhaif,  baik  dari  segi sanad maupun matan; dan
2. Cerita  tentang  penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  tidak  lebih  dongeng-dongeng  dari perjanjian lama yang pernah masuk dalam tradisi Islam melalui assimilasinya dalam kepustakaan hadis.
Penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  berimplikasi  dalam  kehidupan  sosial,  di  antaranya menimbulkan  pandangan  marginal,  diskriminatif,  dan  stereotype terhadap  perempuan.  Pemahaman bahwa Hawa selaku perempuan pertama tercipta dari bagian tubuh laki-laki (Adam) membawa kepada keyakinan bahwa perempuan memang pantas diposisikan sebagai the second Human being, manusia kelas dua. Perempuan diciptakan dari dan untuk kepentingan laki-laki. Konsekuensinya adalah hilangnya hak- hak bagi perempuan dalam bidang sosial, politik, dan keagamaan.
Berdasarkan analisis penulis bahwa dhamir  itu menunjukkan bahwa istri Adam (Hawa) diciptakan dari  jenis  yang  sama  dengan  dirinya,  bukan  diciptakan  dari  (diri  adam  itu  sendiri).  Oleh  karena  itu, jelaslah laki-laki dan perempuan diciptakan dari asal yang sama, yaitu sama-sama diciptakan dari tanah. Hadis-hadis  Bukhari  dan  Muslim  tersebut seharusnya  dipahami  secara  metafore/kiasan.  Hadis-hadis tersebut berisi pesan-pesan terhadap laki-laki untuk berlaku lemah lembut dan tidak berlaku kasar kepada perempuan karena perempuan mempunyai watak yang diumpamakan sama dengan tulang rusuk yang bengkok. Hal itu sama sekali tidak menunjukkan kepada penciptaan perempuan. Secara rasional, tidak diterima apabila dikatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk Adam.

## ENDNOTE
1 Untuk  menjadi  petunjuk  dan  peringatan  bagi  orang-orang  yang  berpikir.
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (al-Madinah  al-Munawwarah Mujamma’ Khadim al-Haramain al-Syarifain), hal. 766.
2 Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Jender  dalam  Tafsir  Qur’an (Yogyakarta: LKiS, 1999). cet. ke-I, hal. 41.
3 Surat  an-Nisa’  yang  terdiri  dari  176  itu  adalah  surat  madaniah  yang terpanjang  sesudah  al-Baqarah.  Dinamakan  an-Nisa  karena  dalam  surat  ini banyak  dibicarakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kaum  perempuan  dan merupakan  surat  yang  paling  banyak  membicarakan  persoalan perempuan dibanding  dengan  surat-surat  yang  lain.  Lihat Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , hal. 113.
4 Barangsiapa  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki,  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang
baik  dan  sesungguhnya  akan  diberi  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
5 Zaitunah Subhan, Tafsir kebencian, hal. 42.
6 Nazwar Syamsu, al-Maâ itu diterjemahkan hydrogen dalam buku Tauhid dan logika al-Quran tentang al-Insan (Jakarta: Waliyah, 1983), hal. 172.
7 Nazwar syamsu Ibid. , hal. 173.
8 Nazwar Syamsu, Ibid.
9 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim (Singapura:  Sulaiman  Mar’i  ,  1985), Juz I, hal. 367.
10 Sa’ad  Muhammad  Gayati, Mulakhkhas  al-Qawaid  al-lugah  al-Arabiah (Mesir, al-maktabah al-tawfikiyah. TT), hal. 57-58. Bandingkan dengan al-Syaikh Mustafa  al-Galayini, Jami’  al-Durus  al-Arabiyah (Beirut,  al-Maktabah  al- Asariah, 1418H/1997M), Juz 1, cet. 34, hal. 147.
11 Ibid., hal. 57.
12 Baha  al-Din  Abdullah  bin  Aqil  al-Qa’li  al-Hida’i  al-Misr, Syrah  ibn  Aqil (Beirut: Dar al-Zail, TT), Juz 1, cet. 1, hal. 76.
13 Al-Thabary, jami’  al-bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an (Beirut:  Daar-al-kutub  al- Ilmiyah, 1978), Juz I, hal. 287.
14 Fakhruddin  al-Razi, Mafatih  al-Gayb (Beirut:  Daar  al-Fikr  li  at-Thiba’ah wa an-Nasyr wa al-Tawzi’, 1995), Juz IX, hal. 167-168.
15 Al-Qurthubi, al - Jami’  li  al-Ahkam  al-Qur’an (Beirut:  Daar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1966), Juz I, hal. 3.
16 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim, hal. 488.
17 Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf al-Haqaiq  al-Tanzil (Beirut:  Daar  al-Fikr, 1977), hal. 492.
18 Al-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an (Beirut:  Daar  al-Kutub  al- Ilmiah:1420H/1999), Juz III,Cet. ke-3, hal. 566.
19 Muslim, Syarah  Sahih  Muslim (al-Qahirah:  Muassasah  al-Mukhtar,  2001), Juz X, Cet. I, hal. 60.
20 Ibid.
21 Ibid., hal. 61.
22 Ibid.
23 Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bary bi syarh sahih al-bukhari (Daar al-Matba’ah al-salafiyah, 1407H), Juz IX,Cet. ke-3, hal. 161.
24 Ibid., hal. 162.
25 Zaitunah Subhan, Tafsir kebencian, hal. 50.
26 Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Gayb (Beirut: Daar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyar wa at-Tawzji’, 1995), Juz, IX, hal.167-168.
27 Al-Qurthubi,al- Jami’ li ahkam al-Qur’an (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah), Juz I, hal. 31.
28 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim , hal. 448.
29 Kalau yang dimaksud ayat ini adalah Adam, maka Adam yang mana? Adam sendiri  masih  merupakan  misteri  di  kalangan  ulama  tafsir.  Kalangan  mufasir mengisyaratkan  adanya  Adam  sebelum  nabi  Adam,  seperti  dikemukakan  al-Alusi dalam  tafsir Ruh  al-Ma’ani ,  Sesungguhnya,  Allah  telah  menciptakan  30  Adam sebelum Adam nenek moyang kita dan jarak antara Adam yang satu dengan Adam lainnya sekitar 1000 tahun, lalu jarak antara Adam-Adam itu dengan Adam nenek moyang kita sekitar 100.000 tahun. Adam-Adam inilah yang dijadikan dasar para malaikat  bahwa  manusia  nanti  juga  akan  melakukan  pertumpahan  darah (QS.2:30)  jika  mereka  diciptakan.  Lihat  Rasyid  Ridha  dalam Tafsir  al-Manar (Kairo: Daar al-Manar, TT) juz IV, hal. 224.
30 Rasyid  Ridha,  dan  Muhammad  Abduh, Tafsir  al-Manar (Kairo:  Daar  al- Manar, TT), Juz IV, hal. 323-324.
31 Ibid,. hal. 324.
32 Ibid., hal. 324-325.
33 Ibid., hal. 325.
34 Ibid. Dalam  hal  ini,  para  mufasir  tidak  terdapat  kesepakatan  ketika menafsirkan ayat tersebut. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai macam bentuk penafsiran  yang  ada.  Sebagian  memahami  sebagai  Adam sehingga istrinya (Hawa) diciptakan  dari  dirinya.  Sementara  itu,  yang  lain  tidak  memahami  demikian, tetapi mengatakan bahwa  adalah jenis yang satu, sehingga istri Adam (Hawa) pun diciptakan dari hal yang sama dengannya.
35 Muhammad  Husein  al-Thaba’thaba’i, Tafsir  al-Mizan (Teheran:  Daar  al- Kutub al-Ilmiah, TT), Juz IV, hal. 145.
36 Terdapat  empat  rujukan  tentang  penciptaan  perempuan  dalam  Genesis;  1) Genesis (1):26-27 abad ke-25 SM dalam tradisi kependetaan, 2) Genesis (2):7 abad ke-10  SM  dalam  tradisi  kerahiban.  3)  Genesis  (2):  18-24  abad  ke-10  SM  dalam tradisi kerahiban, 4) genesis (5): 1-2 abad ke- 5 SM dalam tradisi kependetaan.
37 Fatimah  Mermissi  dan  Riffat  Hasan, Setara  di  Hadapan  Allah.  Relasi  Laki- laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca patriarki, diterjemahkan oleh Team LSPPA (Yogyakarta: Gama Media Ofset, 1995), hal. 45.
38 Ibid., hal. 52.
39 Ibid., hal. 48.
40 Ibid., hal. 4-62.
41 Amina  Wadud  Muhsin, Perempuan  di  dalam  al-Qur’an (terjemahan) (Bandung: Pustaka, 1994), hal. 25.
42 Ibid., hal. 26-27.
43 Ibid., hal. 24. Bandingkan Amina wadud Muhsin, Qur’an and Woman (Kuala Lumpur: Pajar Bakti, SDN,BHD), Cet,1,1992, hal. 18.
44 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati: 2008). Volume 2, Cet. XI, hal. 331.
45 Ibid. 46 Ibid., hal. 332.
47 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2001), Cet. ke-2, hal. 241-243.
48 Departemen Agama  RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta:  Departemen Agama RI, 2004), Jilid 2, Cet. I, hal. 106.
49 Pandangan kaum konservatif kontemporer menekankan persamaan seks dalam Islam,  bahkan  menetapkan  persamaan  ini  dari  sisi  persamaan  watak  mereka  yang kekal  dan  sempurna.  Allah  menciptakan  jenis  kelamin  sebagai  bagian  yang  saling melengkapi  satu  sama  lain.  Allah  memberi  kaum  lelaki  kehendak  yang  penting, kekuatan rasio dan kekuatan fisik. Allah memberi pada perempuan sifat kepekaan, perasa,  dukungan  dan  perhatian,  karena  kurangnya  acuan  naskah  suci  tentang perbedan  jenis  kelamin  dari  sisi  psikologis  dan  fisik,  maka  kaum  konservatif kontemporer menggunakan hadis sebagai acuan. Dan saat itulah hadis “perempuan dari  tulang  rusuk  laki-laki”.  Barbara  Preyer  Stowasser, Reinterpretasi  Gender: Perempuan  dalam  al-Qur’an,  Hadis  dan  Tafsir (terjemahan)  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2001), Cet.I, hal. 91.
50 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya , hal. 105.
51 Nurjannah  Ismail, Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  laki-laki  dalam Penafsiran , I. hal. 170.
52 M. Qurash Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar Karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994), hal. 26-55.
53 Abdul  Majid  Abdussalam  al-Muhtasib ,  Visi  dan  Paradigma  Tafsir  al-Qur’an Kontemporer, Much. Maghfur Wachid (Penerj.) (Bangil: al-Izzah, 1998), hal. 196.
54 Mukti  Ali, Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah,  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta: Djambatan, 1995), hal. 491. Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hal. 72-73.
55 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), Juz IV, hal. 276- 277.
56 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian , hal. 174.
57 Ibid.
58 Shahih  dari  segi  sanadnya,  tetapi  belum  tentu shahih  matannya qat’y  al- wurud wa qat’y al-Dilalah.
59 Ahmad  Muhammad  al-Syarqawi, al-Mar’at  fi  al-Qasas  al-Qur’ani (al- Qahirah: Daar al-Salam, 1421H/ 2001M), Juz I. Cet. I, hal. 46-47.
60 Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi, Qadhaya al-Mar’ah  al-Muslimah (Kairo: Daar al-Muslim, 1982). hal. 32-33.
61 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, hal. 66.
62 Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma’ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
63 Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin  [1218],  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang bersedekah.  Laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah. Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
64 Kebanyakan  agama  berasal  sebelum  abad  pertengahan  dan  para  pendirinya adalah  laki-laki.  Juga  semua  agama  berasal  dari  suatu  masyarakat  patriarkis. Tidak  mengherankan  jika  kemudian  agama-agama  ini  memberikan  posisi  yang dominan  terhadap  laki-laki  dan  mereduksi  posisi  perempuan  kepada  apa  yang disebut dengan status kedua. Perempuan dianggap inferior dari segi intelektual dan moral.  Seringkali  ditemukan  dalam  literatur  keagamaan  bahwa  perempuan  dan binatang tidak  mempunyai jiwa. Dalam tradsisi Bible, perempuan diciptakan dari tulang  rusuk  Adam  untuk  menjadi  teman  baginya.  Oleh  karena  itu,  perempuan adalah ciptaan kedua.  Hawa jugalah yang merayu Adam  untuk  makan buah dari pohon  yang  dilarang.  Dia  juga  dianggap  tidak  bersih  selama  periode  menstruasi. Beberapa tradisi sosial telah memperlakukannya untuk tidak boleh disentuh selama masa  menstruasi  belum  berakhir.  Beberapa  tradisi  agama  bahkan  melarangnya untuk membaca kitab suci.
Meskipun  begitu,  semua  ketidaksesuaikan  terhadap  perempuan  ini  hendaknya tidak menjadikan agama sebagai penyebab utama. Orang harus juga melihat dalam sosiologis  atau  sosio-historis  tertentu  yang  konkrit.  Akan  lebih  benar  untuk mengatakan bahwa masyarakat patriarkislah yang bertanggungjawab terhadap status inferior perempuan seperti itu. Teks-teks skriptural tanpa kecuali telah ditafsirkan oleh laki-laki. Bahkan, mereka mengembangkan lebih jauh untuk menemukan apa yang  tidak  ada  didalam  kitab  suci.  Beberapa  contoh  untuk  mendukung  anggapan ini. Misalnya, Manusmiriti dianggap menyimpang dari beberapa kitab suci penting agama  Hindu.  Penting  juga  untuk  dicatat  bahwa  untuk  orang  biasa,  termasuk perempuan  tradisional,  interpretasi  dan  penafsiran  skriptural-lah  yang  dianggap lebih  penting  dari  kitab  suci  itu  sendiri.  Asghar  Ali  Engineer, Pembebasan Perempuan (Penj.) Agus Nuryatno (Yogyakarta: LKiS, 2007), Cet. Ke-2, hal. 65-67.
65 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian, hal. 81-82.
66 Ibid., hal. 82.
67 Zaitunah  Subhan, Menggagas  Fikh  Pemberdayaan  Perempuan
(Jakarta: Elkahfi, 2008) , cet. 1, hal. 100.
68 Ibid., hal. 106. 69 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Mukti.  1995. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan. Jakarta: Djambatan.
Al-Asqalani, Ahmad Ibn ’Ali Ibn Hajar. 1407H. Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari , Daar al-Mathba’ah al-Salafiyah. Juz IX, Cet-3.
Al-Galayini, Mustafa. 1997. Jami’ al-Durus al-Arabiah. Beirut: al-Maktabah al-Asriah. Al-Misri, Baha al-Din Abdullah ibn Aqil al-Qa’li al-Hida’i. TT. Syarh Ibn Aqil. Beirut: Dar al- Jail.
Al-Muhtasib, Abdul Majid Abdussalam. 1988. Visi dan Paradigma Tafsir al-qur’an Kontemporer diterj. oleh Much Magfur Wachid. Bangil: al-Izzah.
Al-Qurthubi. TT. al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Razi, Fakhruddin. 1995. Mafatiih al-Gayb. Beirut: Daar al-Fikri al-Thiba’ah wa an-Nasyr wa al-Tawzi’.
Al-Syarqawi, Ahmad Muhammad. 2001. al-Mar’ah fi al-Qasas al-Qur’ani. al-Qahirah: Daar al-Salam.
Al-Sya’rawi, Muhammad Mutawalli. 1982. al-Qadaya al-Mar’ah al-Muslimah. Cairo: Daar al- Muslim.
Al-Thabary. 1978. Jami’al Bayan fi Tafsir al-Qur’an. Beirut: Daar al-Fikr.
. 1999. Jami’al Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Thaba’thaba’i Muhammad Husein. TT. Tafsir al-Mizan. Teheran: Daar al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Zamakhsyari. 1977. al-Kasysyaf al-Haqaiq al-Tanzil . Beirut: Daar al-Fikr. Departemen Agama , Al-Qur’an dan Terjemahannya, al-Madinah al-Munawwarah Mujamma’ al-Khadim Al-haramain al-Syarifain al-Fahd li Thiba’ah al-Mushaf al-Syaif.
. 2004. Al-Qur’an dan Tafsirnya . Jakarta.
Engineer, Asghar Ali. 2007. Pembebasan Perempuan diterj. oleh Agus Nuryanto. Yogyakarta: LKiS. Hamka. TT. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. Ibnu Katsir. 1985. Tafsir al-Qur’an al-’Azhim. Singapura: Sulaiman Mar’i. Ismail,  Nurjannah.  2003. Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  Laki-laki  dalam  Penafsiran. Yogyakarta: LKiS.
Mernissi,  Fatimah  dan  Riffat  Hasan.  1995. Setara  di  Hadapan  Allah:  Relasi  Laki-laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Patriarki diterj. oleh Team LSPPA. Yogyakarta: Media Gama Ofset.
Muslim. 2001. Syarh Shahih Muslim. al-Qahirah: Mu’assasah al-Mukhtar.
Nasution, Harun. 1975. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Nazwar, Syams. 1983. Tauhid dan Logika al-Qur’an tentang al-Insan. Jakarta: Waliyah. Ridha, Rasyid dan Muhammad Abduh. TT. Tafsir al-Manar .
Sa’ad, Muhammad Gayati. TT. Mulakhkhas al-Lugah al-Arabiah. Maktabah al-Taufikiah. Subhan, Zaitunah. 1999. Tafsir Kebencian: Studi Bias gender dalam tafsir Qur’an . Yogyakarta: LKiS.
. 2008. Menggagas Fikih Pemberdayaan Perempuan. Jakarta: Elkahfi.
Shihab, Quraish. TT. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.
.  1994. Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar  Karya  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha. Jakarta: Pustaka Hidayah.
Stowasseer, Barbara Preyer. 2001. Reinterpretasi Gender, Perempuan dalam  al-Qur’an, Hadis, dan Tafsir. Bandung: Pustaka Hidayah. Umar,  Nasaruddin.  2001. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  al-Qur’an .  Jakarta: Paramadina.
Wadud, Muhsin Amina. 1992. Qur’an and Women. Kuala Lumpur: Fajar Bakti. . 1994. Perempuan di dalam al-Qur’an . Bandung: Pustaka.