HADIS-HADIS JIHAD DALAM PEMAHAMAN KELOMPOK JAMA’AH TABLIGH PERUMNAS KOTA CIREBON

## Hartati
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: hartati@syekhnurjati.ac.id
Abstrak
Observasi  terhadap  Jamaah  Tabligh  kota  Cirebon, menunjukkan  bahwa  hadis-hadis  jihad  dalam  pemahaman Jamaah  Tabligh  Perumnas  Kota  Cirebon  adalah  dipahami secara tekstual, yaitu apa yang terdapat di dalam  teks. Cara berpikir  mereka  sederhana  dan  sesuai  dengan  moto  mereka yaitu  menghidupkan sunnah.  Sementara  masalah  jumlah bilangan  hari  ketika khuru>j  (jihad)  mereka  mempunyai pemikiran tidak berlandaskan Alquran atau hadis. Sebenarnya hal tersebut bisa saja dimungkinkan berasal dari kedua sumber tersebut,  permasalahannya  mereka  tidak  berani  mengatakan itu.  3  hari    adalah  puasa sunnah  pertengahan  bulan  yang asalnya  merupakan  puasa  wajib.  40  hari  adalah  puasa  umat- umat  terdahulu  sebelum  Islam.  4  bulan  adalah  nama  bulan yang  diharamkan  berperang.  Pemahaman  mereka  sangat tekstualis walaupun mereka terdiri dari berbagai aliran ormas Islam.
Kata Kunci: Hadis-hadis jihad, dan pemahaman Jamaah Tabligh.
PENDAHULUAN
Hadis diposisikan umat Islam sebagai sumber kedua setelah Alquran. Berfungsi menjelaskan yang mubham (belum jelas),  memerinci, membatasi yang mut}laq , mengkhususkan yang umum dan memunculkan sesuatu syariat yang  tidak  terdapat  dalam  Alquran. 1 Muatan  isinya  mencakup  perkataan, perbuatan, sifat dan  ketetapan Rasu>lulla>h Saw. 2 Hal yang terkait perkataan, tentu  dapat  diperoleh  dengan  mendengar  ( sima>’i)  mereka  yang  hidup  pada masanya  dan  menghadiri  pengkajiannya.  Hadis  yang  menceritakan  tentang
1 Muh}ammad  Ajaj  al-Khati>b, al-Sunnah  Qabla  al-Tadwi>n (Beirut:  Da>r  al-Fikr, 1993), 23-24.
2 Subh}i al-S}a>lih}, ‘Ulu>m al-H}adi>th wa Mus}t}alah}uh (Beirut: Da>r al-‘ilm al-Mala>yi>n, 1991), 3.
perbuatan,  sifat-sifat  dan  ketetapan  Rasu>lulla>h  Saw.  inilah  yang  lafaz  atau teks  hadisnya  hasil  karya  para  sahabat.  Mereka  melihat  cara  Rasu>lulla>h berjuang  menyebarkan  risalah  Islam.  Pemulaan periode  dakwah  di  Mekkah secara  sembunyi-sembunyi  sampai  Madinah  yang  dilakukan  secara  terang- terangan,  mulai  dari  keluarganya  sendiri  kemudian  mereka  yang  ada  di sekitarnya sampai kepada masyarakat yang berada di Negara lain. 3 Generasi pertama  Islam  kemudian  memberitahukan  perihal  perbuatan  dan  ketetapan Rasu>lulla>h tersebut kepada generasi selanjutnya.
Generasi awal  Islam  sampai abad ke-15 H (1439 H) menyampaikan hadis  melalui  beberapa  cara.  Penyampaian  dari  mulut  ke  mulut  (zaman dahulu  melalui  ceramah,  khutbah,  tanya  jawab).  Adapun  sekarang  dengan diskusi,  seminar,  workshop,  symposium  dan  lain  sebagainya.  Penyampaian hadis  melalui  tulisan  pada  zaman  Nabi  Saw.  dilakukan  melalui  surat- menyurat yang disampaikan kepada para pemimpin Negara, contohnya surat Rasu>lulla>h Saw. kepada  raja Heraklius dan Musaylamah al-Kadhdha>b yang dimuat  oleh  Mus}t}afa  A’z}ami>  begitu  lengkap  dan  masih  baik  kondisinya. 4 Termasuk stempel yang digunakannya. 5 Adapun kegiatan penyebaran hadis secara tertulis zaman sekarang dilakukan dengan menggunakan media buku, jurnal, majalah, media sosial baik instagram, WA, twitter, facebook dan line.
Mereka  yang  mendengarkan  hadis  dan  mengkaji  hadis  Rasu>lulla>h Saw.  bukan  hanya  orang  Islam  tetapi  ada  juga  dari  kalangan  non  muslim, misalnya  Ignaz  Goldziher  (1850-1921  M)  yang  menelusuri  para  pengikut Nabi Saw. 6 Juynboll meneliti akar kesejarahan hadis Nabi Saw. 7
Pengkajian  hadis  terus  berjalan  maju  seiring  dengan  perkembangan zaman. Ada banyaknya digitalisasi hadis seperti yang dilakukan pusat kajian hadis al-Mughni yang dipimpin oleh Luthfi Fathullah. Maktabah Sha>milah, Maktabah  Alfiyah,  Jawa>mi’  Kali>m  dan  sebagainya.    Fasilitas  seperti  ini hanya  bisa  digunakan  bagi  mereka  yang  mendalami  keilmuan  hadis.  Bagi masyarakat  yang  tidak  bisa  membaca  huruf  Arab  gundul  tentu  dapat membaca hadis dari buku-buku yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, termasuk di dalamnya adalah hadis tentang jihad.
3 Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 221.
4 Azami  Muh}ammad  Musthafa, 65  Sekretaris  Nabi  saw (Jakarta:  Gema  Insani, 2008), 193-194.
5 Azami Muh}ammad Musthafa, 65 Sekretaris Nabi saw, 193-194.
6 Ignaz  Goldziher, Muslim  Studies (London:  George  Allen  and  UNWIN  LTD, 1988).
7 Juynboll, Teori Common Link (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007).
Hadis-hadis jihad 8 dipahami masyarakat tentu berbeda sesuai dengan kapasitas  keilmuannya.  Jama’ah  Tabligh  Perumnas  kota  Cirebon  mengkaji hadis  dari  buku Fad}a>‘il  A’ma>l  terjemahan  dan  Muntakhab  Ah}adi>th.  Umat Islam  dalam  melakukan  aktivitas  sehari-hari,  banyak  termotivasi nas},  baik teks  dari  ayat-ayat  Alquran  maupun  hadis.  Masyarakat  terkadang  tidak peduli  tentang  kualitas  hadis  yang  dijadikan  sebagai  rujukan,  apakah hadisnya s}ah}i>h} atau d}a’i>f (lemah). Adapun bagi mereka yang tidak mengkaji ’ulu>m  al-h}adi>th,  yang  terpenting  adalah  ketika  melakukan  sesuatu  harus berdasarkan dalil dan sumbernya. Penjelasan hadis baik perkataan, perbuatan dan diamnya Rasu>lulla>h Saw. banyak mereka dapatkan dari berbagai media, misalnya kajian hadis di masjid, majlis ta’lim, media sosial, TV, radio, dan lain sebagainya.
Kebanyakan  masyarakat  Indonesia  mengkaji  hadis  menggunakan pendekatan  tematik,  seperti  salat,  puasa,  haji,  umrah,  aqiqah,  kurban, sedekah,  zakat,  nikah,  nafkah,  jihad  sampai  permasalahan  politik.  Hadis mengenai  jihad  pun  sudah  menyatu  dalam  pikiran  masyarakat.  Mereka memakai hadis yang berbunyi:
يديبزلا  ديلولا نب دّممح نع  ةزحم نب يىيح انثدح محازم بيا نب روصنم انثدح بينلا  ىتا لاجر ّنا يردلخا ديعس بيا نع يثيللا  ديزي نب ءاطع نع  ىرهزلا نع س و هيلع الله ىلص هلابم الله ليبس في دهايج   لجر لاقف لضفا ساّنلا ّيا لاقف مّل فى نمؤم لاق نم ّثم لاق هسفن و نم ساّنلا عديو هّبر الله دبعي باعّشلا نم بعش
)ملسم هاور( هّرش
“Mans}u>r  bin  Abi>>  Maza>him  telah  bercerita  kepada  kami,  Yah}ya>  bin Hamzah telah bercerita kepada kami dari Muh}ammad bin Wali>d al- Zubaydi> dari al-Zuhri> dari At}a bin Yazi>d al-Laythi> dari Abu>> Sa’i>d al- Khudri>  r.a.  sesungguhnya  ada  seseorang  menemui  Rasu>lulla>h  Saw. kemudian  bertanya  siapakah  di  antara  manusia  yang  paling  utama? maka  Nabi  Saw.  menjawab;  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah
8 Kata jihad sering dikonotasikan perang membawa senjata untuk melawan musuh. Padahal kata ini  dalam kamus Munawwir diterjemahkan “perjuangan.”  Jihad mengandung makna  yang  sangat  dalam,  usaha  sungguh-sungguh  anak  manusia  dalam  perjalanan menggapai  mimpinya.  Seorang  ibu  hamil  berjuang  keras  agar  dapat  melahirkan  bayinya secara  normal  dan  selamat.  Perjuangan  seorang  bapak  untuk  dapat  menafkahi  isteri  dan membiayai  pendidikan  putra-putrinya  agar  di  kemudian  hari  mereka  bisa  sukses  menjadi orang yang bahagia baik di dunia dan di akhirat. Usaha keras seorang Rektor agar kampus yang  dipimpinnya  maju,  baik  mutu  mahasiswanya,  tenaga  kependidikannya  dan  para dosennya.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
dengan  harta  dan  jiwanya.  Orang  tersebut  bertanya  lagi,  kemudian siapa  lagi?  Nabi  Saw.  menjawab  orang  mukmin  yang  berada    di tengah-tengah masyarakat, dia selalu beribadah kepada Allah sebagai Tuhannya dan tidak pernah menyakiti orang lain.”
Hadis di atas memperkuat ayat 72 dari surat al-Anfa>l yang berbunyi: “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah.” 9 Kata hijrah pada ayat tersebut diinterpretasikan Ibn Abba>s seperti yang dikutip al-Fayru>z; 10 sebagai orang- orang yang berjuang dengan harta  dan jiwa mereka dalam  ketaatan kepada Allah. 11 Berjihad atau berjuang bukan hanya mengangkat senjata ke medan perang saja, tetapi bisa juga dalam bentuk memerangi hawa nafsu yang ada pada setiap orang. 12
Mereka  menjadikan  teks  tersebut  sebagai  acuan  mulai  kegiatan ibadah yang bersifat vertikal (ibadah mah}d}ah), amal yang bersifat horizontal (ghayr mah}d}ah)  atau  muamalah.  Hal  tersebut  dilakukan  bukan  hanya  oleh individu tetapi juga organisasi masyarakat Islam.
Setiap  organisasi  yang  ada  di  Indonesia  mempunyai  landasan berpijak  dalam  menjalankan  roda  kendaraan  lembaganya  masing-masing. Indonesia (berdasarkan data yang diperoleh dari Kementrian Dalam Negeri) memiliki  364  ormas,  yang  terbesar  di  antaranya  adalah  Nadhatul  Ulama (NU)  dan  Muhamadiyah.  Masing-masing  organisasi  mempunyai  moto tersendiri yang berasal dari ayat Alquran. Misalnya NU menjadikan surat A<li ’Imra>n ayat 103; “Berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan  janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  Maka Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk”.
Muh}ammadiyah  menggunakan  surat  A<li  ‘Imra>n  ayat  104.  Begitu pula  dengan  Jama’ah  Tabligh  (selanjutnya  dituliskan  JT)  yang  pusat penyebarannya  di  India,  Pakistan  dan  Bangladesh.  Kelompok  ini menjadikan  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  jihad  sebagai  landasan  dalam
9 Tim  Pelayan  Dua  Tanah  Suci, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Saudi  Arabia: Kerajaan Saudi, 1971), 273.
10 A>badi>, T}a>hir al-Fayruz. Tanwi>r al-Miqba>s Min Tafsi>r Ibn Abba>s (Beirut: Da>r al- Fikr, 2001).
11 A>badi>, T}a>hir al-Fairuz. Tanwi>r al-Miqba>s Min Tafsi>r Ibn Abba>s , 186.
12 Abu Bakar Jabir al-Jazayri>, Ensiklopedi Muslim (t.tp: Darul Falah, t.th), 474.
melakukan aktivitas khuru>j (keluar  bersama ke berbagai daerah, kAbu>paten, kota  dan  negara)  untuk  melakukan  tabligh  atau  jihad  dalam  perspektif mereka.  Hadis  yang  dijadikan  pedoman khuru>j  oleh  kelompok  ini  adalah hadis jihad yang terdapat dalam kitab jihad.
Kata khuru>j terdapat dalam hadis yang diriwayat Muslim dalam bab keutamaan jihad dan keluar dalam berjuang di jalan Allah;
وه و ةرامع نع ريرج انثدح برح نب يرهز نيثدح نع  ةعرز بيا نع عاقعقلا نبا لا هليبس في جرخ نلم الله نّمضت مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر لاق لاق ةريره بيا هلخدأ نأ نماض يلع وهف يلسرب اقيدصت و بي ناايما و يليبس في داهج ّلاا هجريخ )ملسم هاور( ةّنلجا
“Telah bercerita kepadaku  Zuhayr bin Harb, telah bercerita kepada kami  Jari>r  dari  Umarah  yaitu  Ibn  Qa’qa’ dari  Abu>>  Zur’ah  dari  Abu>> Hurairah.  Abu>>  Hurayrah  berkata,  Rasu>lulla>h  Saw.  telah  bersabda: Allah  telah  menjamin  orang  yang  telah  keluar  dalam  berjuang  di jalan Allah yang memang pendorong keluarnya semata-mata karena Allah dan kepercayaan kepada Rasu>lulla>h Saw. Allah akan menjamin memasukkannya ke dalam syurga.” 13
Hadis-hadis  tersebut  dikatakan  sebagai  sumber  bagi  JT  untuk melakukan khuru>j,  walaupun  ketika  wawancara  berlangsung,  responden tidak membacakan hadisnya, hanya memberi tahu dari kitab-kitab hadisnya saja.  Ia  hanya  menginformasikan  bahwa  landasan khuru>j  yang  dipakai mereka adalah berasal dari hadis-hadis jihad yang terdapat dalam kitab-kitab hadis tersebut. Setelah penelusuran berlangsung ditemukanlah banyak hadis yang  berisi  jihad  tetapi  yang  terkait  dengan khuru>j-nya  langsung  adalah hadis  yang  diriwayatkan  imam  Muslim.  Responden  mengatakan  dalam kondisi khuru>j, mereka biasanya mengkaji beberapa hal di antaranya adalah:
(1)  melakukan  dakwah  untuk  agama  Allah  ( da’wah  ilallah);  (2)  ta’li>m (mengkaji  kitab-kitab  karya  ulama  mereka,  seperti  kitab fad}a>‘il  al-a’ma>l karya Zakaria al-Kandahlawi); (3) dzikir; 4. h}ikmah (melayani). 14
13 Muslim, S{ah}i>h} Muslim (Bandung: Dahlan , t.th), Jld II bab keutamaan Jihad dan Ribath, hlm 145. Bandingkan Hadis tersebut terdapat juga dalam Sunan al-Nasa>‘i>, Bab al- Iman, kitab Jiha>d, Hadis nomor 5030; Musnad Ah}mad bin Hanbal hadis nomor 2, 266, dan 434. Lihat  Winsink, Mu’jam al-Mufahras li> Alfa>z}  al-H{adi>th (Leiden: Briil,  1936 M),  Jilid III, 522.
14 Hasil  wawancara  dengan  Amir  (anggota  jamaah  tabligh  kota  Cirebon)  pada  2 september 2017.

## Hartati
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Lama  waktu  yang  ditentukan  ketika  mereka  melakukan khuru>j adalah 3 hari dalam sebulan, 40 hari dalam setahun, 4 bulan dalam seumur hidup, dan 1 tahun bagi kalangan ulama JT. Mereka khuru>j dari satu masjid ke  masjid  yang  lain.  Durasi  waktu  dari  setiap  masjid  tergantung  kondisi tempat  ibadah  yang  ditempati.  Mereka  yang  melakukan  kegiatan  ini membawa  peralatan/  kebutuhan  sehari-hari  seperti  peralatan  memasak, ibadah, mandi, dan makan. Biaya selama melakukan khuru>j berasal dari saku pribadi. Jamaah yang melakukan khuru>j ini tidak meminta bantuan kepada masjid yang ditempati maupun masyarakat sekitar. 15
Ada empat prinsip dalam Jamaah ini yang paradoks dengan gerakan dakwah Islam lain, di antaranya adalah: (1) pada saat ini pintu ijtihad sudah ditutup.  Berarti  mereka  mengambil  hukum  itu  dari  empat  imam  mazhab seperti  Imam  Malik,  Imam  Sya>fi’i>,  Imam  Hanafi  dan  Imam  Hambali.  (2) Pendekatan  dakwah  dan  ibadah  menggunakan  cara  tasawuf,  tidak  dengan politik.  Oleh  sebab  itu  mereka  dalam  melakukan khuru>j  berpindah-pindah dari  satu  masjid  ke  masjid  yang  lain,  tidak  melewati  lembaga  pemerintah. (3)  tidak  memandang  perlu nahi>  munkar,  mereka  tidak  melakukan  dakwah ke tempat-tempat maksiat, seperti perjudian, dan lain-lain. (4) memisahkan antara agama dan politik.. 16
Jika diperhatikan, filosofis khuru>j-nya JT mengacu kepada hijrahnya kaum  Muslimin  ke  Habasyah  atau  Madinah. 17 Hanya  saja  hijrah  tidak ditentukan  waktunya,  sementara khuru>j  ditentukan  masanya.  Bukan  hanya persoalan  waktu,  anggota  dalam  JT  pun  dibagi  dalam  tiga  golongan  yaitu: golongan  aktif,  setengah  aktif,  dan  tidak  aktif.  Golongan  aktif  yaitu  yang selalu mengikuti aturan yang sudah diberlakukan, selalu berdakwah dengan membaca  kitab Riya>d  al-S{a>lih}i>n  dan  mereka  biasanya  berprofesi  sebagai pedagang  dan  wiraswasta.  Golongan  yang  setengah  aktif  yaitu  melakukan kegiatan tersebut sepenuhnya, mereka biasanya berprofesi sebagai pegawai sehingga mempunyai waktu yang terbatas. Golongan yang tidak aktif adalah mereka  yang  tidak  sepenuhnya  paham  ajaran  Islam,  mereka  tidak    mau berdakwah  kecuali  diajak  oleh  anggota  yang  aktif,  dan biasanya mereka ini adalah pengangguran. 18
Pemakaian  dana  pribadi  ketika khuru>j,  meninggalkan  keluarga beberapa hari dan beberapa bulan bahkan satu tahun, tidak berhubungan seks dengan isteri  selama khuru>j dan tidak bercanda  dengan anak-anak tercinta.
15 Hasil  wawancara dengan Amir (anggota jamaah tabligh kota Cirebon)  pada  10 Juli 2017.
16 http://www.nu.or.id/post/read/32537/jamaah-tabligh, 2017, diunduh 14 Juli 2017
17 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Ensiklopedi Sejarah Islam (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2013), 13.
18 http://www.nu.or.id/post/read/32537/jamaah-tabligh, 2017, diunduh 15 Juli 2017
Aktivitas mereka inilah yang kemudian dikategorikan sebagai jihad. Karena pengorbanan berupa jiwa dan harta.  Kegiatan khuru>j tersebut berlandaskan dari hadis-hadis jihad yang terdapat dalam kitab-kitab hadis. Hal itu menjadi sangat menarik untuk dilakukan penelitian lebih lanjut. Masalah itulah yang kemudian memunculkan sebuah tema: “hadis-hadis jihad  dalam pemahaman kelompok  Jamaah  Tabligh  Perumnas  Kota  Cirebon”.  Penelitian  akan terfokus  kepada takhri>j  sanad  dan  matan  hadis  juga  sharh}  hadis-hadis tersebut. Setelah itu akan memunculkan kualitas hadis yang dikaji.

## PEMBAHASAN
Gambaran Umum Tentang Jama’ah Tabligh Perumnas Kota Cirebon Tujuan  didirikannya  JT yaitu; pertama,  mengembalikan  umat  Islam kepada  ajaran-ajaran  Rasu>lulla>h  Saw.  hal  ini  didasarkan  pada  pandangan Muh}ammad  Ilyas  (1303  H-1363  H),  -pendiri  organisasi  ini-  bahwa  umat Islam  sudah  jauh  melenceng  dari  ajaran-ajaran  yang  dibwa  Rasul; kedua, menghalau kristenisasi.  Organisasi JT didirikan tahun 1927 M di atas empat tarekat  (Jishtiyah, 19 Qadiriyah, 20 Sahrawardiyah, 21 dan  Naqshabandiyah 22 ). Dari keempat tarekat tersebut, muncullah enam asas pedoman kelompok JT, yaitu: pertama,  kalimat  syahadat;  kedua,    mendirikan  shalat;  ketiga,  ilmu dan  dzikir; keempat,  memuliakan  semua  orang  Islam;  kelima,  ikhlas; keenam, berjuang di jalan Allah yang kemudian lebih dikenal dengan istilah khuru>j  atau  keluar  dari  rumah.    Organsasi    ini  sudah  menyebar  ke  seluruh dunia, dan markas besarnya beraada di  Niz}a>muddi>n-Delhi-India.
Jamaah  Tabligh  masuk  ke  Cirebon  melalui  perantara  langsung seseorang  berkewarganegaraan  Indonesia  dari  Aceh,  Sumatra  Utara  yang
19 Jishtiyah  atau  Jastiyah  merupakan  sebuah  tarekat  yang  didirikan  oleh  al- Khawaja  Mu’inuddi>n  H{asan  bin  al-Khawaja  Ghiyathuddi>n  al-Sajzi>  atau  Gharib  Nuwwa>z yang  artinya  penolong  orang-orang  fakir.  Lihat  https://islamqa.info  2017  diunduh  pada tanggal 14 Juli 2017.
20 Adapun  Tarekat  Qadiriyah  didirikan  oleh  Syekh  Muhyiddi>n  Abu>  Muh}ammad Abd al-Qadi>r Jaylani> al-Baghdadi pada abad ke 13 M. di Mekkah tarekat Qadiriyah berdiri tahun 1669 M atau abad ke-17 M. Ulama Indonesia yang menganut tarekat ini salah satunya adalah  Syekh  Ah}mad  Khati>b  al-Shambasi>  yang  kemudian  mempunyai  murid  syekh Muh}ammad T{alh}ah dari Trusmi-Kalisapu-Cirebon yang nantinya bersilsilah ke Kyai ponpes Suryalaya. https://id.m.wikipedia.org, 2017 diunduh pada tanggal 14 Juli 2017.
21 Tarekat  Sahrawardiyah  atau  Suhrawardiyah  pendirinya  adalah  Abu>  al-Futu>h} Yah}ya> bin Habash bin Amirak Shiha>b al-Di>n al-Suhrawardi> al-Kurdi> (lahir 549 H/ 1153 M) orang Iran. Ia seorang philosof dan sufi. https://milidajiruddin4bersaudara.wordpress, 2017 diunduh pada tanggal 14 Juli 2017.
22 Tarekat  Naqsabandiyah  yang  dibentuk  oleh  Syekh  Ah}mad  Sirhindi  Mujaddidi> Alfi Thani abad ke-14 berorientasi ajarannya pada rasa ingin berpegang teguh pada sunnah Nabi Saw. https://id.m.wikipedia.org 2017 diunduh pada tanggal 14 Juli 2017.

## Hartati
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
melakukan khuru>j pada tahun 1974 M. 23 Awalnya jama’ah ini tidak memiliki nama,  namun  karena  pada  tahun  1980  M  jama’ah  ini  sempat  disebut  oleh mayasarakat sekitar sebagai aliran sesat, maka masyarakat menamai jama’ah ini dengan Jamaah Tabligh. 24 Sebutan ini didasari dari 6 aktivitas yang biasa mereka  lakukan  dalam  menghidupkan  sunnah  Rasu>lulla>h  Saw.  Kegiatan mereka berlangsung mulai dari:  (1) merealisasikan lafaz la> ila>ha illalla>h. (2) khusyu dalam shalat. (3) zikir (4) saling menolong sesama teman. (5) bersih niat hanya untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. (6) menyiarkan ajaran Rasu>lulla>h Saw. atau tabligh. 25 Kata tabligh itulah yang menjadikan mereka dijuluki sebagai Jamaah Tabligh sampai sekarang ini.
Jamaah Tabligh kota Cirebon bermarkas di Jl. Dukuh Semar No. 78, Kelurahan  Kecapi,  Kecamatan  Harjamukti,  Cirebon.  Tempat  untuk khuru>j difokuskan di masjid al-Anshor perumnas kota Cirebon. Mereka mempunyai pemahaman  teologi  yang  bermacam-macam,  karena  anggota  jama’ah  ini berasal dari berbagai ormas Islam, seperti Muhamadiyah, Nahdhatul Ulama, Persis (persatuan Islam) dan sebagainya. Pemahaman fikihnya pun beraneka ragam,  ada  yang  bermazhab  Hanafi,  Sya>fi’i>,  Maliki  dan  Hanbali.  Mereka bersatu  dalam  keheterogenan.  Anggota  JT  Cireon  berasal  dari  berbagai lapisan  masyarakat,  seperti  preman,  pedagang  kaki  lima,  PNS  (pegawai negeri sipil), pegawai swasta, dan lain dari lapisan nlainnya.
Tokoh-tokoh  Jamaah  Tabligh  Perumnas  kota  Cirebon,  di  antaranya adalah Salim Bajri, Agus Mustofa, dan masih banyak lagi yang lain. Mereka dalam  beraktivitas  tidak  mengenal  status  sosial,  karena  dalam  pandangan mereka  yang  paling  mulia  adalah  yang  paling  bertakwa  kepada  Allah  Swt. Perlu  dilakukan  penelusuran  lebih  lanjut  untuk  mengetahui  rentetan  sanad mulai dari pendiri JT sampai ke kota Cirebon. 26
Mereka  yang  sekarang  menjadi  aktivis  Jamaah  Tabligh  Perumnas kota  Cirebon  menyangkal  kalau  nama  tokoh-tokoh  di  atas  sebagai  pendiri. Karena mereka mempunyai pandangan bahwa pendiri dan pemimpin mereka adalah  Rasu>lulla>h  Saw.  Sesuai  dengan  moto  mereka  “menghidupkan sunnah.” 27 Oleh sebab itulah dalam keseharian mereka sangat mengindahkan kembali tata cara Rasu>lulla>h Saw. dalam menyiarkan Islam.
23 Wawancara dengan pak Joko dan pak Prapto pada tanggal 05 Oktober 2017.
24 Wawancara dengan pak Joko dan pak Prapto pada tanggal 05 Oktober 2017.
25 Wawancara dengan pak al-Marwi pada tanggal  08 November 2017.
26 https://Muh}ammadqasim.wordpress.com,2017 diunduh pada 10 Oktober 2017.
27 Wawancara dengan pak al-Marwi pada tanggal  08 November 2017.
Jumlah  anggota  Jamaah  Tabligh  di  Perumnas  Cirebon 28 mencapai ratusan orang. Hal ini terlihat ketika mereka sedang melaksanakan kegiatan khuru>j. Adapun di antara mereka yang sudah diwawancarai adalah; Almarwi, Joko  dan  Prapto.  Mereka  berasal  dari  perumahan  Gebang  Permai Pamengkang,  ada  juga  yang  berasal  dari  Perumnas,  Kalitanjung  dan sekitarnya.  Ketika khuru>j  mereka  betul-betul  fokus  dalam  melaksanakan i’tika>f, zikir, baca Alquran, mengkaji kitab Fad}a>‘il A’ma>l dan muntakhab al- Ah}a>di>th  dan  mengajak  orang  yang  ada  di  sekitar  masjid  untuk  datang  ke masjid dan beribadah bersama mereka.
Jika  diperhatikan  dengan  mendalam,  aktivitas  yang  dilakukan  oleh anggota  JT  tersebut  ternyata  termotivasi  oleh  beberapa  hadis  Rasu>lulla>h Saw.  Adapun  hadis  tersebut  secara  sanad  dan  matan  mempunyai  kualitas sebagai berikut:
A. Kualitas  hadis-hadis jihad secara sanad dan matan
نع  ةعرز بيا نع عاقعقلا نبا وه و ةرامع نع ريرج انثدح برح نب يرهز نيثدح مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر لاق لاق ةريره بيا لا هليبس في جرخ نلم الله نّمضت هلخدأ نأ نماض يلع وهف يلسرب اقيدصت و بي ناايما و يليبس في داهج ّلاا هجريخ )ملسم هاور( ةّنلجا
“Telah bercerita kepadaku  Zuhayr bin Harb, telah bercerita kepada kami  Jari>r  dari  Umarah  yaitu  Ibn  Qa’qa’ dari  Abu>>  Zur’ah  dari  Abu>> Hurairah.  Abu>>  Hurayrah  berkata,  Rasu>lulla>h  Saw.  telah  bersabda: Allah  telah  menjamin  orang  yang  telah  keluar  dalam  berjuang  di jalan Allah yang memang pendorong keluarnya semata-mata karena Allah  dan  kepercayaan  kepada  Rasu>lulla>h  Saw..  Allah  akan menjamin memasukkannya ke dalam syurga.” 29
Skema sanad: Rasu>lulla>h → Abu>> Hurayrah → Abu>> Zur’ah → Ima>rah (Ibn al- Qa’qa) → Jari>r- Juhayr bin Harb → Muslim
Biografi para perawi hadis 1. Abu>> Hurayrah (wafat 59 H)
28 Jamaah  Tabligh  Perumnas  Cirebon  dalam  pemahaman  teologi,  mayoritas menganut  Asy’ariyah.  Adapun  mazhab  fikih yang  dianut  adalah  Syafi’iyah  seperti  halnya mayoritas masyarakat Cirebon.
29 Muslim, S{ah}i>h} Muslim (Bandung: Dahlan , t.th), Jld II, Bab keutamaan Jihad dan Ribath, 145.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Ia  termasuk  generasi  pertama/sahabat.  Sahabat  dipandang  ulama sunni mempunyai kredibilitas adil (Islam, Baligh, muruah dan lain-lain) dan tidak  diragukan  lagi  kualitas  periwayatannya.  Walaupun  dalam  pandangan syiah tidak diakui. Abu>> Hurayrah ditempatkan sebagai orang yang terbanyak dalam  meriwayatkan  hadis-hadis  Rasu>lulla>h  Saw.  Penulisan  mengenai biorafi  pribadinya  sudah  sangat  banyak  ditulis  orang.  Salah  seorang  yang menerima hadis darinya adalah Abu>> Zur’ah. 30

## 2. Abu>> Zur’ah
Nama aslinya adalah Haram Abu>> Zur’ah bin ‘Amr. Kunyahnya juga disebut dengan Abu>> Zur’ah. 31 Ibn H{ibba>n menyebut Abu>> Zur’ah dalam kitab al-thiqah-nya, yang artinya ia tergolong sebagai salah satu orang yang bisa dipercaya. Nama aslinya adalah Haram Abu>> Zur’ah bin ‘Amr bin Jari>r, yang berasal  dari  Ku>fah,  Irak.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  nama  aslinya  itu dijadikan  sebagai  ‘alam  kunyahnya.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari  jalur  Abu>> Hurayrah dan Abu> Musa al-‘Asy’ari. Sedangkan orang yang menerima hadis darinya adalah ‘Uma>rah bin al-Qa’qa’ dan Ibrahim al-Nakha>’i 32 .
3. ‘Uma>rah bin al-Qa’qa’
Nama lengkapnya adalah ‘Uma>rah bin al-Qa’qa’ bin Shubrumah al- D{abby  al-Ku>fi/  bin  Akhi  ‘Abdillah  bin  Shubrumah. 33 Ia  banyak meriwayatkan  hadis  dari  Abu>>  Zur’ah  al-Bajalliy,  dan  juga  meriwayatkan hadis  dari  al-Akhnas  bin  Khali>fah. 34 Sedangkan  yang  mengambil  riwayat darinya di antaranya adalah Sufya>n al-Thawri>, Sufya>n bin ‘Uyaynah, Sharik, Jari>r,  Ibn  Fud}ayl  dan  lainnya. 35 Ibn  Ma’i>n  menilainya  sebagai  orang  yang thiqah. Menurut Bukha>ri>  yang mengutip riwayat ‘Ali> bahwa jumlah hadis yang  diriwayatkannya  berjumlah  30  hadis.  Ibn  Ma’i>n  dan  al-Nasa>‘i> menilainya juga sebagai orang thiqah. Abu> Hatim menilainya sebagai orang yang  salih  dalam  penyampaian  hadisnya.  Dan  Ibn  H{ibba>n  menyebutnya dalam al-thiqah  yang  artinya  ia  dipandang  oleh  Ibn  H{ibba>n  sebagai  orang yang thiqah.

## 4. Jari>r (lahir 110 H-wafat 188 H)
30 Maktabah Shamilah, Siyar A’lam an-Nubala: 584.
31 Ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahdhi>b al-Tahdhi>b (Beirut: Maktabah Tah}qi>q al-Tura>th fi> Mu‘assasah al-Risa>lah, 1995), 264.
32 Ibn Hibban, al-Tsiqaat , Juz 5, Bab huruf ح , dengan urutan nomor ke 5999.
33 Ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 213.
34 Al-Dhahabi, Siyar al-A’la>m al-Nuba>la>’ , juz 6 no. urut ke 51.
35 Ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Bulu>gh al-Mara>m , 213.
Nama  lengkapnya  adalah  Jari>r  bin  ‘Abd  al-H{ami>d  bin  Qurt}  al- D}abbiy. Kunyahnya adalah Abu>> ‘Abdilla>h al-Ra>zi>. Ia juga menjabat sebagai hakim.  Ia  dilahirkan  di  Asbihan  dan  tumbuh  besar  di  Kufah,  setelahnya pindah ke kota Ray. Ia mendapatkan hadis dari ‘Uma>rah bin al-Qa’qa’ dan lainnya.  Sedangkan  ulama  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah  Ishaq bin  Rahawayh,  Qutaybah,  dan  lainnya.  Menurut  pendapat  Muh}ammad  bin Sa’d, Jari>r tergolong thiqah. Ibn ‘Ammar juga mengatakan bahwa hadisnya dapat  dijadikan h}ujjah  dan  kitab-kitabnya  s}ah}i>h}.  Sedangkan  apa  yang dijelaskan  oleh  al-DhahAbi>>  sedikit  berbeda  dalam  menuliskan  nama lengkapnya. Dalam kitabnya disebutkan bahwa ia bernama Jari>r bin ‘Abdul H{ami>d bin Yazi>d al-D{abbi>. 36

## 5. Zuhayr (lahir 160-wafat 234 H)
Nama lengkapnya adalah Zuhayr bin Harb bin Shadda>d al-Harashiy, dan  berkunyah  Abu>>  Khuthaymah  al-Nasa>‘i>  al-Baghda>di>.  Ia  merupakan seorang  budak  dari  Bani  al-Harashiy  bin  Ka’ab.  Kakeknya  yang  bernama Shadda>d dulunya bernama Asht}al. 37 Ia mengambil hadis dari Jari>r bin ‘Abd al-H{ami>d dan lainnya. Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya adalah Bukha>ri>,  Muslim,  al-Nasa>‘i>,  Abu>>  Da>wud,  Ibn  Ma>jah  dan  lainnya.  Menurut penilaian  Mu’awiyah  bin  S{a>lih}  menukil  riwayat  Yah}ya>  bin  Ma’i>n,  bahwa Zuhayr tergolong thiqah. Dan menurut Ali> al-Junayd juga menukil riwayat Yah}ya> bin Ma’i>n bahwa Zuhayr sudah dianggap cukup dan hadisnya dapat diterima.
Hadis  berikutnya adalah:
ديلولا نب دّممح نع  ةزحم نب يىيح انثدح محازم بيا نب روصنم انثدح يديبزلا بينلا ىتا لاجر ّنا يردلخا ديعس بيا نع يثيللا  ديزي نب ءاطع نع  ىرهزلا نع س و هيلع الله ىلص مّل و هلابم الله ليبس في دهايج  لجر لاقف لضفأ ساّنلا ّيأ لاقف هّرش نم ساّنلا عديو هّبر الله دبعي باعّشلا نم بعش فى نمؤم لاق نم ّثم لاق هسفن )ملسم هاور( “Manshu>r  bin  Abi>>  Maza>him  telah  bercerita  kepada  kami,  Yah}ya>  bin Hamzah  telah  bercerita  kepada  kami  dari  Muh}ammad  bin  Wali>d  al- Zubaidi> dari al-Zuhri> dari Atha bin Yazi>d al-Laitsi dari  Abu>> Said al- Khudri>  r.a.    sesungguhnya  ada  seseorang  menemui  Rasu>lulla>h  Saw..
36 Al-Dhahabi>, Siya>r al-A’la>m al-Nubala>’, juz 9 no. urut ke 3.
37 Ibn H{ajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 637.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
kemudian  bertanya    siapakah  di  antara manusia  yang  paling  utama  ? maka Nabi Saw. menjawab; orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwanya. Orang tersebut bertanya lagi, kemudian siapa lagi ? Nabi  Saw.  menjawab  orang  mukmin  yang  berada    di  tengah-tengah masyarakat, dia selalu beribadah kepada Allah sebagai Tuhannya dan tidak pernah menyakiti orang lain.” 38
Skema  sanad:  Rasu>lulla>h → Abu>>  Sa’i>d  al-Khudriy → At}a  bin  Yazi>d  al- Laythiy → al-Zuhri>y → Muh}ammad  bin  al-Wali>d  al-Zubaydi> → Yah}ya  bin H{amzah → Mans}u>r bin Abi>> Mazahim → Muslim
Biografi para rawi
1. Abu>> Sa’i>d al-Khudriy (wafat 74 H)
Ia merupakan seorang imam, mujahid, mufti Madinah, yang bernama lengkap Sa’d bin Malik bin Sina>n bin Tha’labah bin ‘Ubayd bin al-Abh}ar bin ‘Awf  bin  al-H{a>rith  bin  al-Khazraj.  Ayahnya,  Malik,  pernah  mengikuti beberapa kejadian besar dalam Islam, di antaranya adalah ia pernah terlibat dalam  Bay’at  Ridwan,  perang  Khandaq,  dan  terakhir  adalah  perang  Uh}ud. Pada perang Uh}ud inilah ayahnya wafat sebagai seorang sha>hid. Abu>> Sa’i>d al-Khudriy banyak meriwayatkan hadits dari NAbi>. Di samping itu, ia juga mengambil  riwayat  dari  Abu>>  Bakar  r.a,  ‘Umar,  dan  sahabat  Nabi  lainnya. Sedangkan  yang  mengambil  hadis  dari  Abu>>  Sa’i>d  al-Khudriy  di  antaranya adalah Ibn ‘Umar, Ja>bir, Anas dan teman-temannya, ‘Amir bin Sa’d, ‘Amr bin  Sali>m,  Abu>>  Sala>mah  bin  ‘Abdurrah}ma>n,  ‘At}a>’  bin  Ya>zid  dan  lainnya. Abu>>  Sa’i>d  al-Khudriy  adalah  salah  satu  sahabat  Nabi  yang  teramat  luas ilmunya.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  al-DhahAbi>>  yang  mengutip perkataan Hanz}alah bin Abi>> Sufya>n dari guru-gurunya bahwa Abu>> Sa’i>d al- Khudriy  ini  merupakan  sahabat  Nabi  yang  paling  mengerti  akan  hadisnya Nabi Saw. 39
2. ‘At}a>’ bin Ya>zid (lahir 25-wafat 105 H)
Nama  lengkapnya  adalah  ‘At}a>’  bin  Ya>zid  al-Laythiy  al-Janda>’i>. Kunyahnya adalah Abu> Muh}ammad, ada juga yang mengatakan Abu> Ya>zid al-Madani> al-Sha>miy. 40 Ia lahir pada tahun 25 hijriah dan wafat pada tahun 105  H.    Ia  meriwayatkan  hadis  dari  Tamim  al-Dari,  Abu>>  Hurayrah,  Abu>> Sa’i>d al-Khudriy, Abu> Ayyu>b al-Ans}a>ri>, Humran bin Abban, ‘Ubaidilla>h bin ‘Adiy  bin  al-Khiya>ri>.  Sedangkan  yang  mengambil  hadis  darinya  adalah
38 Muslim, S{ah}i>h} Muslim, jilid II, bab keutamaan Jihad dan Ribath, 150.
39 Al-Dhahabi>, Siya>r al-A’la>m al-Nubala>’ , juz 3 no. urut ke 28.
40 Ibn Hajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 110.
antara  lain  putranya  sendiri,  yakni  Sulayman,  al-Zuhri>>,  Abu>  ‘Ubayd  Hajib Sulayma>n    bin  ‘Abd  al-Mali>k,  Suhayl  bin  Abu>  S{alih}  dan  lainnya. Menurut ‘Ali> bin al-Ma>dini dan al-Nasa>’i>, ‘At}a>’ bin Yazi>d dipandang sebagai orang yang thiqah.
3. Al-Zuhri>> (lahir 50/51-wafat 124/125 H)
Nama lengkapnya adalah Muh}ammad bin Muslim bin ‘Ubaidilla>h bin ‘Abdilla>h  bin  Shiha>b  bin  ‘Abdilla>h  bin  al-H}ari>th  bin  Zuhrah  bin  Kila>b  bin Murrah  al-Qurashi  al-Zuhri>>  al-Faqi>h,  yang  mempunyai  kunyah  Abu>  Bakar al-H{a>fiz}  al-Mada>ni>.  Ia  merupakan  salah  satu  Imam  yang  paling  pintar  di zamannya dan merupakan ulama Hijaz dan Syam. Dalam meriwayatkn hadis ia  mengambil  dari  Ibn  ‘Umar,  Abdulla>h  bin  Ja’far,  RAbi>>’ah  bin  ‘Abbad, Miswar  bin  Makhramah,  Abdurrah}ma>n  bin  Azhar  dan  masih  banyak  lagi. Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya juga sangatlah banyak, antara lain adalah ‘At}a>’ bin Abi> Rabah}, Abu> Zubayr al-Makky, ‘Umar bin ‘Abd al- ‘Azi>z, ‘Amr bin Dinar,  S{alih} bin Kaysan, Abban bin S{alih}, Al-Awza’i,  Ibn Jurayj.
Ulama  hadis berpendapat, al-Zuhri>> diakui sebagai orang yang thiqah, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ibn  Sa’d.  Bahkan  al-Nasa>’i>  sampai mengatakan  bahwa  sebaik-baik  sanad  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  ada empat,  yang  dua  di  antaranya  adalah  dari  jalur  al-Zuhri>>  dari  ‘Ali  bin  al- Husayn dari bapaknya dari kakeknya, dan dari al-Zuhri>> lagi dari ‘Ubaydilla>h dari  Ibn  ‘Abba>s.  Hal  senada  juga  diketengahkan  oleh  Ibn  H{ibba>n  bahwa dalam  masalah  siyaqah/runtutan  matan  hadis  maka  al-Zuhri>>  adalah  yang paling baik. Ia wafat di Syam pada hari selasa tanggal 17 Ramadhan tahun 124 H. 41

## 4. Muh}ammad bin al-Wali>d al-Za>bidi (wafat 146/147 H)
Nama  lengkapya  adalah  Muh}ammad  bin  al-Wali>d  bin  ‘Amir  al- Za>bidi, Abu> al-Huz}ayl al-Himshi al-Qa>d}i. 42 Ia wafat pada tahun 146/147 H. Ia  meriwayatkan  hadis  dari  al-Zuhri>,  Sa’id  al-Maqbu>ri,  Abdurrah}ma>n  bin Jubayr  bin  Nufayr,  Na>fi’  yang  menjadi  pelayan  Ibn  ‘Umar,  dan  lain-lain. Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya adalah al-Awza’i, Shu’aib bin Abi>> Hamzah, Abu> Bakar bin al-Wali>d, Yah}ya> bin H{amzah dan seterusnya. Ulama  hadis  memberikan  komentar  bahwa  Muh}ammad  bin  al-Wali>d  ini tergolong orang yang terpercaya. Ibrahim bin al-Junayd berkata: “Ada orang yang bertanya pada  Ibn Ma’i>n “Siapakah orang yang paling bisa dipercaya dalam periwayatannya terhadap al-Zuhri>? Ia pun menjawab “Mali>k, Ma’mar, ‘Uqayl,  Yu>nus,  Shu’ayb  dan  al-Awza>’i>,  al-Za>bidi,  dan  Ibn  ‘Uyaynah.
41 Ibn H{ibba>n, al-Thiqa>t , Juz 5, No. 5162. (Maktabah Shamilah) 42 Ibn H{ajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 723.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Mereka  semua  adalah  orang  yang  dapat  dipercaya,  akan  tetapi  al-Za>bidi lebih dipercaya dibanding dengan Ibn ‘Uyaynah " .
5. Yah}ya> bin Hamzah (lahir 103-wafat 183 H)
Nama  lengkapnya  adalah  Yah}ya>  bin  Hamzah  bin  Waqid  al- Had}ramiy,  Abu>  ‘Abdurrah}ma>n  al-Baltahy  al-Dimashq  al-Qa>d}i  yang  masih tergolong  keluarga  Lahya.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari  al-Awza>’i>, ‘Abdurrah}ma>n  bin  Ya>zid  bin  JAbi>r,  Tsaur  bin  Ya>zid  Nashr  bin  ‘Alqamah, Zaid bin Waqid, Muh}ammad bin al-Wali>d al-Za>bidi, dan lainnya. Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya adalah  Muh}ammad (anaknya sendiri, Ibn Mahdi, al-Walid bin Musli, Abu> Mushir, dan seterusnya. 43 \
Ulama    hadis  mengatakan  bahwa    ia  dipandang  sebagai  orang  yang thiqah,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  S{alih}  bin  Ah}mad  yang  menukil dari  ayahnya,  dan  al-GhalAbi>y  yang  mengutip  dari  Ibn  Ma’i>n.  Tetapi, menurut  al-GhalAbi>y  lagi,  Yah}ya>  bin  Hamzah  dituduh  menganut  paham qadariyah. 44

## 6. Mans}u>r bin Abi>> Maza>him (wafat 235 H)
Ibn  H{ibba>n  menyebutnya  dengan  nama  lengkap  Mans}u>r  bin  Abi>> Maza>him  Abu>  Nas}r.  Adapun  nama  asli  dari  Abi>>  Maza>him  sendiri  adalah Bas}i>r,  seorang  pelayannya  al-Azd. 45 Ia  meriwayatkan  hadis  dari  Malik, Fulayh bin Sulayma>n, Abi>> Uways, Abi> Sa’i>d bin Abi> al-Wad}d}ah}, Yah}ya> bin Hamzah  dan  lainnya.  Sedangkan  yang  mengambil  riwayat  darinya  antara lain  Muslim,  Abu>  Da>wud,  al-Nasa>’i>,  Abu>>  Zur’ah  al-Ra>zi>,  dan  lainnya. Uthma>n al-Da>rimi> berkomentar mengenainya, yang mengutip dari Ibn Ma’i>n bahwa ia  tergolong  orang jujur, insha> Alla>h. Abdul Khali>q dan Ibn Muhriz juga mengutip riwayat  dari  Ibn Ma’i>n juga bahwa ia  orang jujur dan tidak ada masalah dengannya.

## 1. Takhri>j sanad
Persoalan  sanad  menjadi  begitu  penting  untuk  dapat  mengetahui apakah hadis itu diperoleh secara mutawa>tir (banyak orang melebihi empat orang)  atau  ah}ad  (periwayatnya  tunggal).  Bersambung  atau  terputus periwayatannya, diriwayatkan oleh mereka yang termasuk berkarakter adil, d}a bit,  sha>dh,  ada  cacat  tidak  dalam  periwayatan  atau  kredibilitas  seorang rawinya  bukan  seorang  yang  dusta. 46 Permasalahan  tersebut  bukan  hanya
43 Ibn H{ajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 349.
44 Ibn H{ajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b , 350.
45 Ibn H{ibba>n, al-Thiqa>t , No. 15835. (Maktabah  Shamilah).
46 Muh}ammad ‘Aja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al-H}adi>th ‘Ulu>muh}u wa Mus}t}alah}uh , 230-232.
satu-satunya,  karena  ada  banyak  faktor  lain  yang  perlu  diperhatikan. Keadaan  para  sahabat  yang  mengikuti  kajian  bersama  Nabi  Saw.  dan sahabat yang melihat perbuatan Nabi Saw. ketika melakukan suatu hal pun menjadi masalah karena mereka menghadiri kajian secara bergantian.
Kondisi  tersebut  memungkinkan  bahwa  hadis  Nabi  Saw.  tidak semuanya ditulis atau diceritakan oleh para sahabat. 47 Karena mereka tidak semuanya  pandai  menulis  dan  mempunyai  peralatan  tulis.  Alhasil  sabda Rasu>lulla>h Saw. atau perbuatannya ditulis oleh orang yang berbeda dengan tema  yang  tidak  sama  dan  dari  Negara  yang  berbeda  juga.  Hal  seperti  ini nampak  jelas  dalam  hadis  yang  diawali  bentuk  pertanyaan  dari  seseorang yang datang atau yang hadir ketika kajian dilakukan. Termasuk juga mereka yang  mempunyai  suatu  kepentingan  pribadi,  ada  yang  mengatas  namakan Rasu>lulla>h Saw. dalam tindakannya.
Jika keadaan Rasu>lulla>h Saw. masih hidup, beliau dapat mengetahui dan  mengecek  langsung  informasi  yang  didengar.  Berbeda  dengan  zaman sesudah beliau wafat, tentunya suatu hadis yang terdengar janggal, menjadi sebuah keniscayaan bagi seseorang yang mengerti hadis untuk melacak lebih jauh  siapa  pelakunya.  Tindakan  ini  sudah  dilakukan  oleh  para  imam  hadis kitab yang enam atau yang lainnya, seperti Bukha>ri> dan Muslim. Persoalan yang  muncul  sesudah  hadis-hadis  diteliti  oleh  para  ahli  hadis  dan  dimuat dalam  kitabnya  yaitu  pembaca  dan  pengkaji  harus  melihat  kepada  kitab sharh}-nya.  Muncul  pertanyaan  mengapa  begitu?  Jawabnya  karena  mereka memuat semua sanadnya dengan lengkap tetapi tidak ada penjelasan kualitas para rawi dan kualitas matan yang dimuat.
Penjelasan perjalanan seorang rawi dimuat dalam kitab sejarah para periwayat hadis. pemaparan matan terdapat dalam buku sharh} hadis. muncul lagi persoalan baru. Kitab sharh} yang ada hanya menjelaskan berkisar pada sanad  dan  fikih.  Pembahasannya  belum  menggunakan  interdisipliner,  dari berbagai  keilmuan.  Inilah  kemudian  yang  memberikan  peluang  bahwa penelitian  hadis  bisa  terus  berjalan  setiap  masa,  sesuai  tuntutan  zaman. Misalnya hadis pelarangan laki-laki memakai emas. 48
Ternyata sekarang sudah dapat dibuktikan secara ilmiah. Molekul zat atom  yang  terdapat  dalam  emas,  terserap  ke  dalam  tubuh  manusia  lewat pori-pori.  Bila  perempuan  maka  zat  tersebut  dapat  keluar  bersama  dengan darah  kotor/haid/nifas.  Kalau  laki-laki,  tidak  haid  maka  zat  tersebut  akan menggumpal  sedikit  demi  sedikit  yang  kemudian  menjadi  penyakit  al-
47 Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahehan  Sanad  Hadis (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1995), 100.
48 Muslim, S{ah}i>h} Muslim , 227-228.

## Hartati
Zheimer (hilang kemampuan mental dan fisik). Hal ini juga bisa terjadi pada wanita yang sudah tidak haid lagi. 49
Adanya  hadis  tersebut  mengindikasikan  bahwa  Rasu>lulla>h  Saw. melarang suatu hal karena untuk kebaikan umatnya. Hanya saja pada masa itu  teknologi  belum  secanggih  sekarang,  sehingga  cara  pembuktian  baru dapat  dilakukan  setelah  teknologi  modern  ada.  Sahabat  pada  zaman  itu belum berpikir tentang ilmu kimia, mereka sibuk dengan ilmu perdagangan. Berniaga  pada  musim  dingin  ke  Yaman  dan  musim  panas  ke  Syam,  cerita tentang hal ini dimuat dalam Alquran surat Quraysh/ 106: “ karena kebiasaan orang-orang  Quraysh,  (yaitu)  kebiasaan  mereka  bepergian  pada  musim dingin  dan  musim  panas,  maka  hendaklah  mereka  menyembah  Tuhan Pemilik  rumah  ini  (Ka'bah),  yang  telah  memberi  makanan  kepada  mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.” 50
Zaman  Rasu>lulla>h  Saw.,  jangankan  informasi  pembuktian  hadis- hadis  yang  mengandung  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tentang bagaimana  akhlak  umat  Islam  satu  persatu  yang  ada  di  luar  Mekkah  dan Madinah  pun  masih  langka,  alias  belum  dibukukan.  Masa  itu  kertas  masih langka terbukti banyaknya hadis Rasu>lulla>h Saw. yang ditulis di kulit kayu, tulang,  batu  dan  kertas. 51 Diketahuinya  para  sahabat  itu  semuanya  adil setelah  peristiwa tah}ki>m.  Karena  setelah  kejadian  ini  terjadi  penyaringan riwayat  hadis  dari  mulut  ke  mulut.  Para  sahabat  menseleksi  hadis  yang diriwayatkan  oleh  mereka  yang  betul-betul  adil.  Kalau  dari  mereka  yang fasik maka hadisnya tidak diterima.
Hal  ini  dimuat  juga  oleh  Abdurrah}ma>n  (lahir  1948  M)  yang menyatakan  ada  pendapat  yang  setuju  bahwa  seluruh  sahabat  itu  adil. Mereka tidak mau berdusta kepada Nabi Saw. dan tidak maksiat. Pendapat kedua  bahwa  sahabat  ada  yang  tidak  adil  walaupun  jumlahnya  sangat sedikit. 52 Sama  seperti yang dikutip Ali Yakub mengenai pendapat beberapa intelektual  Islam  modern  (Thaha  Husen,  Ah}mad  Amin  dan  Abu>  Rayyah). Mereka  berargumen  bahwa  para  sahabat  juga  manusia  yang  mempunyai kesalahan. 53
Kesalahan  mereka  nampak  jelas  dalam  peristiwa  mihnah  yang selanjutnya  menimbulkan  perpecahan  di  antara  para  sahabat  menjadi beberapa  golongan.  Mereka  yang  mendukung  ’Ali>  bin  Abu>  T}a>lib
49 https://m.kaskus.co.id
50 Tim Pelayan Dua Tanah Suci, Al-Quran dan Terjemahnya , 1106.
51 Musthafa Azami, 65 Sekretaris Nabi saw (Jakarta: Gema Insani, 2008), 193-195.
52 Muhammad  Abdurrahman, Pergeseran  Pemikiran  Hadis (Jakarta:  Paramadina, 1999), 134.
53 Ali Mustafa Ya’kub, Kritik Hadis (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2004), 111.
menimbulkan kelompok ahl al-bayt atau syiah. Mereka yang menentang ’Ali> kita  kenal  dengan  nama  kaum  Khawa>rij.  Walaupun  sebenarnya    merekalah yang menekan ’Ali> untuk mengadakan tah}ki>m. 54 Suka atau tidak, kondisi ini sudah  memunculkan  banyaknya  hadis  d}a’i>f  bahkan  hadis  palsu  (mawd}u>’), karena  masing-masing  golongan  membuat  hadis  untuk  kepentingan kelompoknya.
Kesemrautan  tersebut  menjadikan  ulama  ahli  hadis  fokus  meneliti sanad dalam menerima hadis. Mereka khawatir hadis-hadis Rasu>lulla>h Saw. ternodai  oleh  kepentingan  golongan  atau  politik.  Kesibukan  menelusuri orang yang meriwayatkan hadis tercermin dari goresan karya usaha manual yang dilakukan ulama pen- takhri>j hadis seperti imam Bukha>ri> (194-256 H), Muslim  (lahir  204  H)  dan  yang  lainnya.  Ahli  hadis  pada  masa  ini  sibuk mencari hadis dan meneliti kepribadiannya dengan cara manual; jalan kaki, menunggang onta atau kuda dari satu tempat ke tempat yang lain. Mereka melakukan itu hanya untuk memastikan Apakah periwayat hadis tergolong mereka  yang  jujur  atau    berbohong.  Betul  atau  tidak  periwayat  B mendapatkan hadis dari sahabat A.
Kondisi zaman sekarang sudah serba enak. Membaca, mengkaji hadis cukup dengan membaca hasil karya mereka yang ditulis dalam boigrafi para periwayat hadis atau dikenal dengan kitab-kitab rija>l hadis, seperti tahdhi>b at-tahdzi>b, 55 al-Thiqa>t, Siyar al-A’la>m al-Nubala>’ dan sebagainya. Penelitian para rawi hadis zaman sekarang sebenarnya untuk memastikan periwayatan yang  sudah  dilakukan  termasuk  kategori s}ahi>h  li  dha>tihi  atau  s}ahi>h  li ghairihi.  Tergolong h} asan  li  dza>tihi  atau h} asan  li  ghairihi.  Karena  kitab- kitab  hadis  yang  memuat  hadis-hadis s}ah}i>h}  sudah  dinamakan  oleh pengarangnya kumpulan hadis-hadis s}ah}i>h} (ja>mi’ al- s}ahi>h}).
Kitab  yang  memuat  hadis d}a’i>f  diberi  nama  kumpulan  hadis  d}a’i>f. Lebih  pasnya  untuk  membuktikan  hasil  penelusuran  mereka  seperti  apa tentunya orang yang hidup pada masa kini ingin tahu prosesnya bagaimana sehingga  diberi  label s}ah}i>h}  dan  terdapat  dalam  kitab  hadis  s}ah}i>h}.  Alasan itulah kemudian penelitian  periwayatan hadis dilakukan.
Hasilnya  menunjukkan  bahwa  kualitas  hadis-hadis  jihad  yang dipahami  Jamaah  Tabligh  adalah s}ahi>h}  li  dhatihi.    Sahi>h    karena  hadis  itu sendiri  tanpa shawa>hid  dan  tawabi>  (hasil  lain  yang  menunjang).  Riwayat hidup para rawi hadis-hadis jihad, baik itu terkait dengan tahun lahir, tahun wafat,  orang  yang  menyampaikan  hadis  dan  mereka  yang  menerima  hadis, hasilnya mereka dinyatakan sezaman dan kemungkinan bertemu antara rawi satu  dengan  yang  lain  sehingga  sanadnya  dapat  dikatakan  bersambung.
54 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Ensiklopedi Sejarah Islam (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2013), 168.
55 Ibn H{ajar, Tahdhi>b al-Tahdhi>b .

## Hartati
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Sedangkan  proses  penyampaian  dan  penerimaan  dalam  periwayatan  dari generasi pertama ke generasi kedua  memakai lafaz ( ‘an) yang artinya “dari” menunjukan  hadis  diperoleh  bukan  dengan  cara sima>’i>  tetapi  mereka  yang ada dalam tobaqat kedua dan ketiga menggunakan lafaz “ h}addathana>” (telah menceritakan  kepada  kami)  dan  “ h}addathani”  (telah  menceritakan kepadaku). Periwayat golongan yang jauh hidupnya setelah Rasu>lulla>h Saw. (kedua dan ketiga) menggunakan lafaz yang menunjukan riwayatnya dapat dipertanggung jawabkan.
Lafaz sima>’i> yang berarti bahwa rawinya diklaim  sebagai rawi yang adil  oleh  para  ahli  hadis.  Kalau  tobaqat  pertama  dan  kedua  memakai  lafaz ( ‘an),  hal  itu  tidak  dipersoalkan  karena  mereka  memang  selalu  bergantian dalam  mengikuti  kajian  yang  diadakan  Rasu>lulla>h  Saw.  Sahabat  yang  satu mengikuti kajian, sahabat yang lain berdagang. Tidak mungkin sahabat terus menerus  mengikuti  halaqah  Nabi  Saw.,  karena  mereka  juga  manusia,  perlu mencari  nafkah  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarganya.  Ahli  kritik  hadis menilai    para  rawi  tersebut thiqah  (‘adi>l  dan  d}a>bi>t}),  tidak  ada  kejanggalan dan  tidak  ada  cacat  dalam  periwayatannya  maka  secara  sanad  hadis-hadis jihad yang dipakai Jamaah Tabligh Perumnas kota Cirebon berkualitas S{ah}i>h} li dha>tihi.
Cara  penyampaian  dan  penerimaan  hadis  yang  dilakukan  dua  orang memakai  lafad    haddatsani>  yang  menunjukan sima>’i>,  yang  berarti  perawi mendengar langsung baik secara tatap muka maupun memakai hijab dan tiga menggunakan  lafaz  ( ‘an),  yang  berarti  hadisnya  menunjukan  mu’an’an. Tah}ammul ‘ada>‘ lafaz yang digunakan sama, dua sima>’i> dan tiga  mu’an’an maka periwayatan hadis ini dapat diterima atau maqbul.

## 2. Takhri>j Matan
Melihat  matan  hadis  yang  diawali  dengan  kalimat “qa>la”  (telah berkata)  kemudian  diiringi  dengan  kalimat “tad}manna  Alla>h”  (Allah  telah menjamin), dapat dikatakan bahwa hadis tersebut termasuk  “ h}adi>th qawli>” (hadis  perkataan  Rasu>lulla>h  Saw.).  Isi  hadis  jihad  yang  digunakan menunjukan  matan  hadis  ini  bisa  diprediksi  bahwa  kata  dan  kalimatnya betul-betul berasal dari Rasu>lulla>h Saw. secara lafz}iy atau periwayatan bi> al lafz}iy. Karena hadis yang pertama Rasu>lulla>h Saw. sendiri yang mengatakan “Allah akan menjamin”  begitu juga hadis yang kedua. Perbedaanya terletak bahwa  hadis  yang  kedua  diawali  dengan  kalimat  pertanyaan  dari  salah seorang sahabat, tidak ditemukan adanya kejanggalan dalam  isinya. Matan hadis yang diawali dengan kalimat ”anna rajulan ata> al-nabi>yya fa qa>la ayyu al-na>sa  afd}al?”  (sesungguhnya  seseorang  datang  kepada  Nabi  Saw.  lalu bertanya siapakah manusia yang paling utama).
Kalimat tersebut merupakan ucapan langsung sahabat Abu>> Sa’i>d al- Khudriy  yang  melihat  seseorang  datang  dan  bertanya  kepada  Rasu>lulla>h Saw.  Selain  itu,  bisa  jadi  bahwa  kalimat  tersebut  didapat  Abu>>  Sa’i>d  al- Khudriy  dari  sahabat  lain,  tetapi  masih  dikatakan  sebagai  berita  benar karena diawali dengan kata tauki>d (penguat), yaitu “anna” (sesungguhnya). Artinya orang tersebut memang benar-benar melihat dan mendengar bahwa seseorang  bertanya  dan  Rasu>lulla>h  Saw.  menjawab.  Kalimat  berikutnya yang berbunyi “Ayyu al-Na>s Afd}al” (siapakah manusia yang paling utama.” Kalimat  ini  juga  merupakan  kata-kata  yang  dilontarkan  sahabat  Abu>  Dhar kepada  Rasu>lulla>h  Saw.  Diketahui  bahwa  kata “rajul”  (seseorang)  yang awalnya  mengindikasikan  “umum”  atau  belum  diketahui,  tetapi  kemudian pengarang  kitab sharh}  Fath}  al-Ba>ri>  menjelaskan  bahwa  identitas  seseorang tersebut bernama Abu> Dhar. 56 Matan hadis tersebut menunjukkan tidak ada kejanggalan dan  cacat  dari  segi matan hadis. Maka dapat dikatakan matan hadis tersebut s}ah}i>h} dan dapat diterima serta bisa diamalkan.
B. Penjelasan hadis-hadis jihad menurut pen- sharh} hadis
Hampir seluruh kegiatan dan amalan sehari-hari apalagi yang terkait dengan  ibadah  baik  yang  bertema  ibadah  langsung  kepada  sang  Pencipta (ibadah mah}d}ah)  atau  ibadah  kepada  sesama  makhluk  (ghayr  mah}d}ah), semuanya berdasarkan teks atau nas. Padahal agama tidak hanya tergantung kepada nas}  semata.  Rasu>lulla>h  Saw.  pun  pernah  mencontohkan  ini  ketika akan mengutus Mu’a>dh bin Jabal (20 SH-18 H) untuk bertugas ke Yaman. 57
Ketika  ia  ditanya  oleh  Nabi  Saw.  dengan  apa  ia  memberikan  solusi  yang dihadapi  nanti  di  masyarakat  Yaman,  ia  menjawab  dengan  Alquran.  Kalau dalam  kitab  ini  tidak  ada  maka  memakai  sunnah  Rasululla>h  Saw.  Jika  di kedua  sumber  itu  tidak  diperoleh  jalan  terakhir  adalah  dengan  ijtihad. Rasu>lulla>h Saw. pun menyetujui apa yang akan dilakukan Mu’a>dh.
Berikut  ini  hadis  pertama  yang  diriwayatkan  dari  Abu>>  Sa’i>d  al- Khudriy dijelaskan:
)هسفن  و  هلامب  الله  ليبس  يف  دهاجي    لجر  لاقف  لضفأ  ساّنلا  ّيأ( kalimat  matan  hadis  ini dijelaskan  al-Qa>d}i> sebagai kalimat yang menunjukkan gabungan antara sifat umum  dan  khusus.  Perkiraan  lafaz سانلا  لضفأ  نم  اذه (Ini  termasuk  manusia paling  utama).  Jika  tidak  demikian  maka  ulama,  para s}iddi>qi>n  termasuk manusia yang paling utama, sebagaimana keterangan dalam hadis-hadis lain. ( ه ّرش نم ساّنلا عديو هّبر الله دبعي باعّشلا نم بعش ىف نمؤم لاق نم ّمث ). Potongan hadis ini merupakan  dalil  bagi  mereka  yang  beranggapan  bahwa ‘uzlah  (menyendiri dari keramaian) itu lebih baik dibandingkan bergaul dengan manusia (tentu
56 Fath al-Ba>ri>, jilid VI, hlm 6 (Maktabah Syamilah).
57 Muh}ammad  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi,  Sejarah  dan  Kodifikasinya (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 198.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
manusia  yang  rusak  akhlaknya,  kalau  mereka  yang  baik  akhlaknya  tidak menjadi  persoalan).  Mengenai  hal  ini  terdapat  perbedaan  pendapat  yang sangat signifikan. Madzhab Sya>fi’i> mengatakan bahwa bergaul itu lebih baik dibanding  menyendiri,  dengan  syarat  adanya  sebuah  peluang  selamat  dari macam-macam  fitnah.  Menata  diri  untuk  menjadi  pribadi  yang  tangguh, mampu  menghalau  berbagai  macam  cobaan  dan  rintangan. 58 Hal  ini  dapat terjadi kalau bergaul bersama masyarakat bukan menyendiri.
Sedangkan  kelompok  ulama  lain  mengatakan  bahwa  menyendiri lebih baik dibanding bergaul. Ini banyak diikuti para sufi. Mereka bersemedi di  tempat-tempat  yang  sepi  dari  keramaian  masyarakat.  Rasu>lulla>h  Saw. sendiri  pernah  melakukannya  sebelum  diutus  menjadi  rasul  yaitu  ketika menerima  wahyu  pertama  di  gua  Hiro,  sesudah  menjadi  rasul  tidak melakukannya.  Mereka  yang  berargumen  lebih  baik  menyendiri  tentu berlandaskan  pada  hadis  tersebut  juga.  Menurut  jumhur  ulama,  hadis tersebut  memungkinkan  untuk  diamalkan  ketika  terjadi  fitnah  dan peperangan. Mereka yang masuk dalam kondisi kurang sabar atau khawatir tidak  mampu  menata  kecerdasan  emosional,  takut  tergolong  manusia  yang tidak akan selamat dari fitnah. Nabi Saw., sahabat, tabi’i>n, ulama, para sufi banyak  bergaul  dengan  manusia  yang  bisa  mendatangkan  manfaat  dari pergaulan tersebut. Contoh untuk permasalahan ini yaitu mereka menghadiri shalat  berjama’ah,  ta’ziyah  kepada  mereka  yang  keluarganya  yang meninggal,  menjenguk  orang  sakit,  menghadiri  majlis  zikir,  dan  lain sebagainya . 59
Selanjutnya  hadis  kedua  yang  diriwayatkan  Abu>>  Hurayrah  di- sharh} dengan:
( هلوق
يدصت و يب اناميا و يليبس يف داهج ّلاا هجرخي لا هليبس يف جرخ نمل الله نّمضت سرب اق وهف يل ةّنجلا  هلخدأ  نأ  نماض  يلع ). 60 Artinya “Allah  Swt.  menjamin  orang  yang  keluar untuk  berjuang  di  jalan  Allah.  Perbuatan  itu  dilakukannya  semata-mata karena  Allah  dan  rasulnya.  Allah  menjaminnya  akan  memasukan  orang tersebut  ke  dalam  surga”.  Matan  hadis  ini  di  dalam  riyawat  lain menggunakan  redaksi لفكت .  Perbedaan  lafaz  tetapi  mempunyai  satu  makna yaitu keduanya menunjukkan bahwa Allah Swt. mewajibkan kepada dirinya sendiri untuk memasukan orang yang keluar untuk berjuang di  jalannya ke surga. Mereka mendapatkan anugrah dan kemurahan-Nya. Makna al-Diman dan al-Kafalah  di  sini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Q.S.  At-Tawbah ayat  111  yang  berbunyi: ةَّنَجْلا  ْمُهَل  َّنَأِب  ْمهلا َوْمَأ َو  ْمهسُفْنَأ  َنيِنِمْؤُمْلا  ْنِم  ى َرَتْشِا  َّاللَّ  َّنِإ
58 Yah}ya>  bin  Sharaf  al-Nawawi>, Sharah}  S{ahi>h  Muslim (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2010 M) jilid 7, 30.
59 Yah}ya> bin Sharaf al-Nawawi>, Sharah} S{ahi>h Muslim , 30.
60 Yah}ya> bin Sharaf al-Nawawi>, Sharah} S{ahi>h Muslim, 19.
( Sesungguhnya Allah SW telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta  mereka  dengan  memberikan  surga  untuk  mereka).  ( داهج  ّلاا  هجرخي  لا ) maknanya  adalah  tidak keluar  kecuali  keimanannya  benar-benar  dan  ikhlas karena Allah SWT.
Penjelasan hadis-hadis jihad menurut pemahaman Jamaah Tabligh Perumnas kota Cirebon.
Mereka  memahami  hadis-hadis  jihad  sebagai  motivasi  untuk melakukan khuru>j  dalam  rangka  menyebarkan  dan  mengajak  orang  lain supaya  dapat  melaksanakan  apa  yang  pernah  dilakukan  Rasu>lulla>h  Saw. dalam hidupnya. Jamaah Tabligh Perumnas kota Cirebon melakukan khuru>j dan  kegiatan  pengkajian  kitab  hadis  yang  berisi  amal-amal  istimewa  dan beberapa akhlak yang utama yang mesti ditiru mereka. Kelompok ini tidak mengkaji  kitab  hadis  yang  terdapat kutub  al-sittah  (s}ahi>h  Bukha>ri>,  s}ah}i>h} Muslim,  sunan  Abu>>  Da>wud,  sunan  al-Tirmidhi>,  sunan  an-Nasa>i>  dan  sunan Ibn Ma>jah) atau kutub al-tis’ah (di samping yang enam ditambah sunan ad- Da>rimi>,  muwat}t}a  Ma>lik  dan  Musnad  Ah}mad  bin  Hanbal).  Kitab  tersebut secara umum digunakan umat Islam, baik yang ada di Indonesia maupun di berbagai negara lainnya. Jamaah Tabligh mengkaji kitab yang ditulis tokoh atau generasi kedua dan keempat dari para pendiri kelompok mereka. Kitab Muntakhab  al-ah}a>di>th  karya  Muh}ammad  Yusuf  al-Kandahlawi>  dan  kitab Fad}a>‘il al- A’ma>l karya Zakariya al-Kandahlawi (1315 H).
Kitab Muntakhab al-ah}a>di>th berisi mengenai dalil-dalil pilihan enam sifat  utama.  Pembahasannya  dimulai  permasalahan  sebagai  berikut:  (1) Kalimat t}ayyibah (membahas iman kepada yang ghaib, iman kepada hal-hal sesudah  kematian  dan  kejayaan  ada  dalam  melaksanakan  perintah  Allah SWT). (2) Shalat (pembahasan shalat wajib, shalat berjamaah, shalat sunnah dan  nafilah,  khusyu  dalam  shalat,  fadhilah  wudhu,  keutamaan  dan  amalan masjid). (3) Ilmu dan zikir. (4) Pemaparan  mengenai akhlak. (5) Ikhlas. (6) Dakwah dan  tabligh. (7) Meninggalkan  hal-hal yang tidak bermanfaat.
Kitab  kedua  yang  menjadi  bahan  kajian  JT  Perumnas  adalah  buku Fad}a>‘il al- A’ma>l. Buku ini berisi mengenai: kisah-kisah sahabat Nabi Saw. (ketabahan  sahabat  dalam  menghadapi  kesulitan,  ketakwaan  mereka  dan sebagainya). Fad}i>lah  shalat  (keutamaan  shalat,  ancaman  bagi  orang  yang meninggalkan shalat dan lain-lain). Fad}i>lah tabligh (hadis mengenai tabligh dan  ayat  Alqurannya). Fad}i>lah  zikir  (banyak  diambil  dari  Alquran  dan hadis). Fad}i>lah  Alquran  (tata  cara  membaca  Alquran,  40  hadis  tentang keutamaan  Alquran). Fad}i>lah  Ramadhan  (keutamaan  bulan  Ramadhan  dan sebagainya), cara memperbaiki kemerosotan umat, (buku ini juga terjemahan bukan yang berbahasa Arab).

## Hartati
Hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  karya  ini  ternyata  banyak  diambil dari  kitab  para muh}addith  yang  enam  dan  sembilan.  Ada  juga  riwayat T{abrani>  dan  Bahhaqi>.  Hanya  saja  sumber  kitab  yang  dipakai  bukan berbahasa  Arab  atau  buku  terjemahan.  Walhasil  kelompok  ini  tidak memahami  masalah tanawwu’  fi>  al-h}adi>th  (hadis  yang  satu  tema  namun memiliki perbedaan peristiwa). 61 Hal ini terlihat dengan jelas dari buku yang digunakan  mereka  dalam  kajian  hadis.  Bukti  ini  menunjukkan  pemahaman kelompok  Jamaah  Tabligh  itu  dapat  dikategorikan  tekstual  dan  berfaham Jabariyah.
Jamaah Tabligh Perumnas kota Cirebon terdiri dari berbagai lapisan masyarakat,  bukan  hanya  dari  kalangan  pesantren,  tetapi  banyak  juga  dari masyarakat  menengah  ke  bawah.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  faktor pemahaman  tekstual  jamaah  ini.  Walaupun  demikian,  mereka  mempunyai pemahaman  keagaaman  yang  damai  dan  anti  kekerasan.  Seperti  yang dikemukakan Azyumardi Azra bahwa watak kaum Muslimin Asia Tenggara itu damai, ramah dan toleran. 62 Hal ini diperkuat dengan pernyataan bahwa Islam  masuk  ke  Indonesia  melalui  jalur  dakwah  dan  perdagangan 63 bukan melalui jalur perang.
Jamaah  Tabligh  tidak  mempermasalahkan  persoalan  waktu,  kapan terjadinya  hadis  Nabi  Saw.,  apakah  sebelum  atau  sesudah  kenabian,  hadis s}ah}i>h}  atau  tidak.  Bagi  mereka  yang  terpenting  adalah  ketika  melakukan aktivitas harian terdapat dalil dan sumbernya. Sumber yang mereka kaji dan pahami  sangat  tekstual,  tidak  mengkaji  dan  memahami  sesuatu  yang terdapat di balik teks.
Ketika  mereka  mengadakan khuru>j  jumlahnya  ratusan  orang, menggunakan  pengeras  suara  dalam  masjid.  Para  jamaah  hanya mendengarkan  pemaparan  dari  narasumber,  tanpa  adanya  dialog  tanya jawab. 64 Mereka berusaha mengamalkan hadis-hadis yang mereka kaji sesuai kemampuan.  Karena  ketika  mereka  melaksanakan khuru>j  selama  40  hari, berarti selama itulah mereka tidak melakukan hubungan suami isteri, tidak boleh  pulang  ke  rumah.  Mereka  betul-betul  “puasa”  menahan  diri  dari  hal yang bersifat keduniaan dan kesenangan sementara.
Ungkapan  waktu khuru>j  baik  3  hari  dalam  sebulan,  40  hari  dalam setahun,  4  bulan  dalam  seumur  hidup  dan  satu  tahun  bagi  ulama  Jamaah
61 Arifuddin  Ahmad, Metodologi  Pemahaman  Hadis (Makasar:  Alauddin University Press, 2013), 96.
62 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara (Bandung: Rosda Karya, 2000) xv.
63 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Ensiklopedi Sejarah, 279.
64 Hasil pemantauan peneliti ketika Jamaah Tabligh Perumnas khuru>j pada tanggal 05 Oktober 2017.
Tabligh tidak diketahui dasarnya dari mana. Tapi jika ditelaah lebih dalam maka bilangan hari itu bersumber dari Alquran yaitu 4 bulan dalam seumur hidup diperintahkan untuk menahan diri dari berperang (dilarang berperang). Peringatan  bagi  suami  yang  meng- illa  (bersumpah  tidak  akan  bersetubuh dengan isterinya), Allah Swt. memberi waktu tunggu untuk dapat bercampur lagi  yaitu  4  bulan  setelah  mengucapkan  kalimat  “ illa”.  Pernyataan  ini terdapat  di  Q.S.  Al-Baqarah:  226,  “ Kepada  orang-orang  yang  meng-ilaa' isterinya  diberi  tangguh  empat  bulan  (lamanya).  kemudian  jika  mereka kembali  (kepada  isterinya),  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi  Maha  Penyayang.” 65 Juga  bermakna  bebasnya  umat  Islam  dari perjanjian  dengan  kaum  musyrikin  ketika  zaman  Rasu>lulla>h  Saw.  seperti yang  terdapat  dalam  QS.  At-Taubah:1-2 “Inilah  pernyataan/  pemutusan hubungan  dari  Allah  dan  RasulNya  (yang  dihadapkan)  kepada  orang-orang musyrikin  yang  kamu  (kaum  muslimin)  telah  mengadakan  perjanjian (dengan mereka).  Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di muka bumi selama  empat  bulan  dan  ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  kamu  tidak  akan dapat  melemahkan  Allah,  dan  sesungguhnya  Allah  menghinakan  orang- orang kafir.” 66
Selain itu, terdapat tiga hal yang berasal dari hadis: pertama, 3 hari. Ini menunjukkan puasa pertengahan bulan (13,14 dan 15).  Hadis mengenai ini berasal dari riwayat Abu>> Dhar dan dimuat oleh al-Asqala>ni>. 67 Puasa  ini awalnya  wajib  tetapi  kemudian  menjadi  sunnah. Kedua,  40  hari  yang  bisa jadi puasa satu bulan Ramadhan ditambah enam hari puasa syawal (30 + 6 = 36)  jika  dibulatkan  maka  menjadi  40  hari. 68 Ketiga,  satu  tahun  dapat dimaknai dari pahala puasa itu sendiri. Puasa 30 hari kali (x) 10 pahala = 300 ditambah 6 hari puasa Syawal kali (x) 10 pahala = 60. Artinya jika seseorang melaksanakan  puasa  satu  bulan  Ramadhan  ditambah  6  hari  puasa  Syawal adalah sama dengan puasa satu tahun.
Dari  penjwasan  di  atas,  ternyata  realita  bilangan  hari  dalam khuru>j Jamaah  Tabligh  mengandung  makna  “puasa”  menahan  diri  dari  segala perhiasan  dan  kesenangan  dunia.  Walaupun  pada  kenyataannya  seorang pemimpin khuru>j  tidak memaksa atau memberi hukuman bagi anggota yang tidak  kuat  untuk  melakukan khuru>j  selama  masa  yang  telah  ditentukan tersebut.
SIMPULAN
65 Tim Pelayan Dua Tanah Suci, Al-Quran dan Terjemahnya, 55.
66 Tim Pelayan Dua Tanah Suci, Al-Quran dan Terjemahnya, 277.
67 Ibn Hajar, Bulu>gh al-Mara>m, 421.
68 Muh}ammad  Fu’a>d  ’Abd  al-Ba>qi>, Al-Lu’lu  wa  al-Marja>n terj. (Surabaya:  Bina Ilmu, 1996), 344-345.

## Hartati
Dari pembahasan di atas, penelitian menghasilkan kongklusi sebagai berikut  yaitu: pertama,  sanad  dan  matan  hadis  berkualitas  sah}i>h{  li  dhatihi. Kedua,  sharh}  hadis  menunjukan  tidak  terdapat  pertentangan  antara  hadis jihad dengan ayat al-Quran. Ketiga, pemahaman Jamaah Tabligh Perumnas kota  Cirebon  terhadap  hadis-hadis  jihad  tergolong  beraliran  salaf,  tekstual, damai,  dan  berfaham  Jabariyah  walaupun  mereka  banyak  dari Muhamadiyah, Persis dan NU.

## DAFTAR PUSTAKA
A>badi>, T}a>hir al-Fairuz. Tanwi>r al-Miqba>s Min Tafsi>r Ibn Abba>s. Beirut: Da>r al-Fikr, 2001. Abdullah. Amin. Studi Agama Normativitas atau Historisitas. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011. Abdurrah}ma>n,  Muhammad.
Pergeseran  Pemikiran  Hadis.  Jakarta:
Paramadina, 1999.
Ah}mad,  Arifuddin. Metodologi  Pemahaman  Hadis.  Makasar:  Alauddin University Press, 2013. Al-Asqala>ni>, Ibn H{ajar. Tahdhi>b al-Tahdhi>b.  Beirut: Maktabah Tah}qi>q  al-
Tura>th fi> Mu‘assasah al-Risa>lah, 1995. ___________________. Bulu>gh  al-Mara>m  terj.  Bandung:  Gemaarisalah Press, 1995.
Azami,  Muh}ammad  Musthafa. 65  Sekretaris  Nabi  Saw.  Jakarta:  Gema
Insani, 2008.
__________________________. Hadis Nabawi, Sejarah dan Kodifikasinya. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Azra, Azyumardi. Renaisans Islam Asia Tenggara. Bandung: Rosda Karya, 2000.
Al-Ba>qi>, Muh}ammad Fuad ’Abd. Al-Lu’lu wa al-Marja>n terj. Surabaya: Bina Ilmu, 1996. __________________________. Mu’jam  Mufahras  li  al-Fa>zh  al-Qur’a>n  al-
Kari>m. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.
Creswell,  John. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Mixed.  Penerjemah    Achmad  Fawaid.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009.
Goldziher, Ignaz. Muslim Studies. London: George Allen and UNWIN LTD, 1988. Irawan,  Prasetya. Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Untuk  Ilmu-ilmu sosial. Depok: DIA FISIP UI, 2007.
Ismail, Syuhudi. Kaedah Keshahehan Sanad Hadis.  Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Al-Jazayri>, Abu> Bakar Ja>bir. Ensiklopedi Muslim. t.p: Da>r a-Fala>h}, t.th.
Juynboll. Teori Common Link. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007. Al-Khat}i>b,  Muh}ammad  ‘Aja>j. Us}u>l  al-H{adi>th  ‘Ulu>muhu  wa  Mus}t}alah}uh. Beirut: Da>r al-Fikr, 1981. ________________________. Al-Sunnah  Qabla  al-Tadwi>n.  Beirut:  Da>r  al-
Fikr, 1993.
Moleong,  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Bandung:Rosda  karya, 2008.
Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Keilmuan  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif dan Mixed. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2007.
Muslim. S}ah}i>h} Muslim. Bandung: Dahlan , t.th. Nata,  Abu>ddin. Metodologi  Studi  Islam.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2009.
Al-Nawawi>, Yah}ya> bin Syaraf. Sharh} Shahi>h Muslim. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2010. Nazir, Moh. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia, 2005. Profil kelurahan Kecapi  tahun  2017. Al-S}a>lih,  Subhi. ‘Ulu>m  al-H}adi>th  wa  Mus}t}alah}uh.  Beirut:  Da>r  al-‘ilm  al- Mala>yi>n, 1991.
Sevilla, Consuelo. Pengantar Metode Penelitian. Depok: UI Press, 2006. Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung: Alfabeta, 2010.
Suharsimi,  Arikunto. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta, 2013. Suryabrata,  Sumadi. Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  Grafindo  Persada, 2014.
Tim  Pelayan  Dua  Tanah  Suci.  Alquran dan  Terjemahnya.    Saudi  Arabia: Kerajaan Saudi, 1971. Tim  Riset  dan  Studi  Islam  Mesir. Ensiklopedi  Sejarah  Islam.  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013. Winsink. Mu’jam al-Mufahras li Alfa>dz al-Hadi>th. Leiden: Briil, 1936. Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadis. Jakarta : Pustaka Firdaus, 2004.