PENDIDIKAN KECAKAPAN HIDUP ( LIFE SKILL ) DI PONDOK

## PESANTREN DALAM MENINGKATKAN KEMANDIRIAN SANTRI
Agus Hasbi Noor agoeshasby@gmail.com STKIP Siliwangi Bandung

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  pendidikan  kecakapan  hidup  yang diselenggarakan  di  Pondok  Pesantren  Modern  Al  Ihsan  Baleendah  dan  di Pondok  Pesantren  Al  Ittifaq  Kabupaten  Bandung  Propinsi  Jawa  Barat. Tujuan  penelitian  adalah  untuk  memperoleh  data  yang  mendeskripsikan tentang  sistem  pendidikan  life  skills,  proses  pembelajaran  life  skills,  hasil pembelajaran  life  skills    dalam  peningkatan  kemandirian  yang  dicapai santri di pondok pesantren. Temuan penelitian mengungkapkan bahwa: (1) sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren  dilaksanakan  secara  terpadu, dimana terdapat struktur keterkaitan yang erat antara semua komponen dan hubungan  saling  pengaruh  yang  ada  diantara  komponen  tersebut  dalam meningkatkan  kemandirian  santri;  (2)  Proses  pembelajarannya  merupakan salah  satu  bentuk  pembelajaran  dengan  menggunakan  kegiatan pembelajaran  yang  bersifat  dialogis,  partisipatif-andragogis,  namun penerapannya  belum  begitu  komprehensif;  terutama  dalam  tahap perencanaan  dan  penilaian;  (3)  Hasil  pembelajaran  menunjukkan  adanya peningkatan  dalam  aspek  pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap  terhadap kemandirian  yang  dicapai  santri;  4)  Kemandirian  yang  dicapai  santri ditunjukkan dengan adanya kemandirian dalam aspek emosional, perilaku, dan  nilai  yang  tercermin  pada  peningkatan  kepribadian  seperti  memiliki tanggungjawab,  disiplin,  tidak  tergantung  pada  orang  lain,  semangat berprestasi, ulet dan gigih, percaya diri dan kegiatan membelajarkan orang lain serta peningkatan partisipasi dalam kegiatan sosial dan pengembangan masyarakat.  Kesimpulannya  adalah  bahwa  sistem  pendidikan  dan  proses pembelajaran  di  pondok  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  model pendidikan  kecakapan  hidup  (life  skill  education  model)  dimana  santri belajar  dan  dilatih  untuk  memecahkan  dan  mengatasi  berbagai  kesulitan yang dihadapinya secara mandiri.
Kata kunci : Kecakapan Hidup, Kemandirian .

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat  pesat  dewasa  ini memiliki peranan dan andil cukup besar dalam menciptakan perubahan  sosial, nilai moral,  gaya  hidup  dan  berbagai  problematika  kehidupan  manusia  ke  dalam  situasi
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
yang  semakin  kompleks.  Hampir  disemua  bidang  kehidupan  dan  pranatanya menuntut sesuatu yang serba cepat dan instan, oleh karena itu, wajar apabila saat ini berbagai  pihak  menuntut  adanya  sumber  daya  manusia  mandiri  dan  siap  pakai. Dalam  menghadapi  situasi  dan  tuntutan  yang  demikian  itulah,  peranan  pendidikan menjadi sangat penting.
Di dalam UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003, disebutkan  secara tersirat bahwa melalui  pendidikan  diharapkan  potensi  peserta  didik  dapat  dikembangkan  agar berani  menghadapi  problema  kehidupan  tanpa  merasa  tertekan,  memiliki  kemauan dan kemampuan, serta senang mengembangkan diri untuk menjadi manusia unggul. Melalui  pendidikan  juga  diharapkan  mampu  mendorong  peserta  didik  untuk memelihara  diri  sendiri,  menyadarkan  manusia  sebagai  hamba  Tuhan  Yang  Maha Esa,  memiliki  kemandirian  serta  mampu  menjalin  hubungan  dengan  masyarakat dan lingkungan yang ada disekitarnya.
Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  pada  hakekatnya  harus  berupaya menciptakan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  yang  dapat  memberikan bekal  bagi  peserta  didik  dengan  berbagai  kecakapan  hidup  ( life  skills ).  Pendidikan tidak  hanya  mengejar  pengetahuan  semata  tetapi  harus  ada  proses    pengembangan keterampilan,  sikap,  dan  nilai-nilai  tertentu  yang  dapat  direfleksikan  dalam kehidupan peserta didik dimasa yang akan datang.
Tuntutan  akan  peningkatan  kualitas  pendidikan  harus    disikapi  dengan  sangat serius  dan  seksama,  karena  ketertinggalan  dalam  bidang  pendidikan  akan menimbulkan  dua  persoalan  besar  yakni  kebodohan  dan  kemiskinan.  Sektor pendidikan harus ditempatkan dalam  tatanan khusus dan menjadi prioritas pertama serta    utama  yang  amat  sangat  penting  dalam  kontek  pembangunan  suatu  bangsa. Berbagai  kenyataan  telah  membuktikan    bahwa  kemajuan    peradaban  yang diperoleh  bangsa-bangsa  maju,  salah  satu  indikasinya    adalah  kemajuan  di  bidang pendidikan.
Sungguh  ironis  bahwa  pendidikan  yang  semula  diharapkan  dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat, justru menjadi penyumbang pengangguran terbesar dan menjadi beban masyarakat. Berdasarkan data dari Badan Pusat Statistik (BPS) bahwa angka pengangguran terbuka di Indonesia per Agustus 2010 mencapai
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
8,320  juta  jiwa  atau  7,14  persen  dari  total  angkatan  kerja.  Angka  pengangguran turun dibandingkan posisi tahun 2009 sebesar 8,963 juta jiwa (7,87 persen), namun yang  menarik  adalah  bahwa  pengangguran  terbuka  didominasi  lulusan  Sekolah Menengah  Kejuruan  sebesar  17,26  persen  dari  jumlah  penganggur.  Kemudian disusul  lulusan  Sekolah  Menengah  Atas  (14,31  persen),  lulusan  universitas  12,59 persen, diploma 11,21 persen, baru lulusan SMP 9,39 persen dan SD ke bawah 4,57 persen.
Salah  satu  faktor    tingginya  angka  pengangguran  lulusan  pendidikan  formal tersebut  disebabkan  oleh  masih  rendahnya  tingkat  keterampilan  ( vocasional  skills ) dan  kesiapan  mental  ( generic  skills )  para  lulusan  sekolah  umum  maupun  kejuruan untuk memasuki dunia kerja baik bekerja mandiri (wirausaha) dan atau bekerja pada perusahaan lain.
Konsep  kecakapan  hidup  ( life  skills )  telah  lama  menjadi  perhatian  para  ahli dalam  pengembangan  kurikulum,  Tyler  (1947)  dan  Taba  (1962)  misalnya, mengemukakan bahwa kecakapan hidup merupakan salah satu fokus analisis dalam pengembangan kurikulum pendidikan yang menekankan pada kecakapan hidup dan bekerja.  Pengembangan  kecakapan  hidup  itu  mengedepankan  aspek-aspek  berikut: (1) kemampuan yang relevan untuk dikuasai peserta didik, (2) materi pembelajaran sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  peserta  didik,  (3)  kegiatan  pembelajaran  dan kegiatan  peserta  didik  untuk  mencapai  kompetensi,  (4)  fasilitas,  alat  dan  sumber belajar  yang  memadai,  dan  (5)  kemampuan-kemampuan  yang  dapat  diterapkan dalam kehidupan peserta didik.
Kecakapan  hidup  memiliki  arti  yang  lebih  luas  dari  sekedar  keterampilan vokasional  atau  keterampilan  untuk  bekerja.  kecakapan  hidup  ( life  skills )  pada dasarnya  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  berjuang  berani  hidup  ( survival ).
Untuk itu pengembangan  kecakapan  hidup ( life skills ) pada  seseorang perlu proses pendidikan  dan  latihan  yang  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  memperoleh kemampuan  dasar.  Karena  tanpa  bekal  kemampuan  dasar,  seseorang  akan  sulit untuk mengembangkan kecakapan hidupnya (Satori, D. 2002).
Pengenalan pendidikan kecakapan hidup ( life skills ) pada dasarnya merupakan upaya  untuk  memperkecil  perbedaan  ( gap )  antara  dunia  pendidikan  dengan
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
kehidupan  nyata  sehingga  pendidikan  akan  lebih  realistis  dan  lebih  konstektual dengan nilai-nilai kehidupan nyata sehari-hari. Menurut Slamet (2005) peranan dan fungsi serta tugas dari  Pendidikan Formal (PF) dan Pendidikan Non Formal (PNF) adalah mempersiapkan peserta didik agar mampu : (1) mengembangkan kehidupan sebagai  pribadi,  (2)  mengembangkan  kehidupan  untuk  bermasyarakat,  (3) mengembangkan  kehidupan  untuk  bernegara  dan  berbangsa,  (4)  mempersiapkan peserta didik untuk mengikuti pendidikan yang lebih tinggi.
Paradigma yang berbeda dalam aspek filosofis dan teoritis terhadap pendidikan kecakapan  hidup  menyebabkan  adanya  perbedaan  pada  tataran    implementasi dilapangan  khususnya  pada  pendidikan  formal.  Dari  hasil  penelitian  Saribanon (2007)  bahwa  sekolah  formal  yang  diteliti  mengapresiasi  pendidikan  kecakapan hidup  dalam  bentuk  kegiatan  ekstrakulikuler,  intrakulikuler  maupun  pendidikan ketrampilan kerja ( job vocasional) . Dari hasil penelitian tersebut ditemukan bahwa pendidikan  kecakapan  hidup  yang  dikemas  dalam  bentuk  pendidikan  kerja ( vocasional )  mengalami  banyak  hambatan  diantaranya  :  membutuhkan  biaya  yang besar,  membutuhkan  ketrampilan  pemasaran,  dan  adanya  keterbatasan  minat  dan bakat  siswa,  sehingga  pelaksanaan  program  pendidikan  kecakapan  hidup  dalam bentuk  pendidikan  ketrampilan  kerja  ( vocasional  skill) sifatnya  menjadi  temporer disesuaikan dengan kondisi yang ada.
Sementara  pendidikan  kecakapan  hidup  yang  dikemas  kedalam  bentuk ektrakulikuler  maupun  intrakulikuler  lebih  mudah  dilaksanakan  dan  berbiaya rendah  sehingga  dapat  dilaksanakan  secara  terus  menerus.  Hal  ini  sesuai  dengan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Nurchyati (2006) dan Amalia (2007).
Pendidikan  kecakapan  hidup  juga  telah  lebih  dulu    dikembangkan  di  pondok pesantren. Keberadaan pondok pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan yang tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  masyarakat  pedesaaan  menyebabkan banyak  lulusan  pondok  pesantren  tidak  dapat  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang yang  lebih  tinggi,  karena  berbagai  faktor.  Kenyataan  inilah  yang  mendorong pondok pesantren sejak awal telah  mengembangkan pola pendidikan yang berbasis kecakapan hidup ( life skills ).
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Menumbuhkan  kemandirian  santri  ternyata  tidaklah  mudah,  beberapa  faktor yang  mempengaruhi  kemandirian  para  santri,  yakni  faktor  dari  dalam  ( internal factors )  dan  faktor  dari  luar  ( external  factors ).  Faktor  dari  dalam  berhubungan dengan  mental  dan  kejiwaan  seseorang,  yang  sangat  menentukan  dari  faktor  ini adalah  kekuatan  iman  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.  Faktor  luar  yang mempengaruhi  kemandirian  adalah;  lingkungan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  lain- lain.
Hadari  Nawawi  menyebut  beberapa  ciri  kemandirian,  yakni:  (1)  Mengetahui secara tepat cita-cita yang hendak dicapai. (2) Percaya diri dan dapat dipercaya serta percaya  pada  orang  lain.  (3)  Mengetahui  bahwa  sukses  adalah  kesempatan  bukan hadiah.  (4)  Membekali  dengan  pengetahuan  dan  ketrampilan  yang  berguna.  (5) Mensyukuri nikmat Allah SWT.
Adapun  pesantren  yang  ideal  adalah  pesantren  yang  mampu  mengangkat  dan menyetarakan  antara  kepandaian,  keilmuan  dan  kecerdasan  dengan  bungkusan keimanan.  As-Shiddiqie,  J.(  2006)  berpendapat  bahwa  eksistensi  bangsa  kita  di tengah-tengah  percaturan  global  abad  mendatang  akan  dipengaruhi  oleh kemampuan sumber daya manusia Indonesia terutama yang bercirikan kemampuan penguasaan teknologi dan kemantapan iman dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa.  Dengan  demikian,  maka  peranan  pondok  pesantren  menjadi  sangat  strategis dalam konteks pembangunan sumber daya manusia di Indonesia.

## Rumusan Masalah
Secara  umum  hasil  penelitian  pendahuluan  dilapangan  diperoleh  kenyataan bahwa pola pendidikan  yang diselenggarakan di pondok pesantren sangat beragam dan  memiliki  keunikan  tersendiri,  selain  mengajarkan  ilmu  keagamaan  juga beberapa pondok pesantren mengajarkan  ilmu-ilmu umum termasuk berbagai  jenis pendidikan  keterampilan  ( vocasional  skills )  sebagai  dasar  dalam    menunjang kecakapan hidup ( life skills ).
Keleluasaan waktu dan tempat menjadi salah satu faktor yang memungkinkan dapat  diselenggarakannya  beragam  metode  dan  sistem  pendidikan  di  pondok pesantren.  Selain  itu,  pengaruh  kharisma  Kyai  juga  sangat  menentukan  terhadap
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
arah  kebijakan  pendidikan  di  pondok  pesantren.  Kyai  merupakan  soko  guru sekaligus panutan  yang memiliki kewenangan dan  kekuasaan  yang  hampir mutlak. Para  guru  (ustadz)  dan  siswa  (santri)  biasanya  melaksanakan  sebagian  besar  tugas berdasarkan  petunjuk  dan  arahan  dari  Kyai,  apa  yang  diperintahkan  Kyai  mutlak harus diikuti dengan ikhlas dan tawadlu .
Dengan  segala  keterbatasan  yang  ada  di  pondok  pesantren  baik  dari  sarana prasarana,  biaya,  maupun  kemampuan  manajerialnya  ternyata  pondok  pesantren mampu  tumbuh  dan  menjelma  menjadi  lembaga  yang  mandiri  yang  mengakar dimasyarakat  dan  kemandirian  pondok  pesantren  membawa  pengaruh  yang  positif terhadap  sikap  kemandirian  para  santrinya,  hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya lulusan pondok pesantren yang meraih banyak kesuksesan dalam hidupnya.
Oleh karena itu, penelitian tentang pola pendidikan di pondok pesantren dalam meningkatkan  kemandirian  santri  melalui  pendidikan  kecakapan  hidup  menjadi sesuatu yang sangat menarik untuk dikaji dan diteliti lebih lanjut.

## KAJIAN TEORI
Definisi  kecakapan  hidup  ( life  skills )  menurut  World  Health  Organization (WHO)  adalah  kemampuan  untuk  berperilaku  yang  adaptif  dan  positif  yang membuat  seseorang  dapat  menyelesaikan  kebutuhan  dan  tantangan  sehari-hari dengan  efektif,  „Life  skills  are  abilities  for  adaptive  and  positive  behaviour  that enable individuals to deal effectively with the demands and challenges of everyday life‟ .
Kecakapan  Hidup ( life  skills )  dapat  pula  diartikan  sebagai  kecakapan  yang dimiliki  seseorang  untuk  mau  dan  berani  menghadapi  problema  hidup  dan penghidupan  secara  wajar  tanpa  merasa  tertekan,  kemudian  secara  proaktif  dan kreatif  mencari  serta  menemukan  solusi  sehingga  akhirnya  mampu  mengatasinya (Depdiknas,  2003).  Secara  garis  besar  kecakapan  hidup  ( life  skills )  terdiri  atas  : kecakapan  hidup  yang  bersifat  generik  ( Generic  skill ),  yaitu  kecakapan  yang diperlukan oleh siapa saja, apapun profesinya dan berapapun usianya dan kecakapan hidup  yang  spesifik  ( Specific  skill ),  yaitu  kecakapan  hidup  yang  hanya  diperlukan oleh orang yang menekuni profesi tertentu (Samani, 2006:93).
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Di dalam Penjelasan UU RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal (26) Ayat 3, disebutkan bahwa „Pendidikan kecakapan hidup adalah pendidikan  yang  memberikan  kecakapan  personal,  kecakapan  sosial,  kecakapan intelektual, dan kecakapan vokasional untuk bekerja atau usaha mandiri‟.
Dengan  demikian  maka  yang  dimaksudkan  pendidikan  kecakapan  hidup  di pondok  pesantren  dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  di  pondok pesantren  agar  para  santri  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kecakapan  personal,  kecakapan  sosial,  kecakapan  intelektual,  dan kecakapan vokasional untuk bekerja atau usaha mandiri.
Kemandirian  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  mengacu  kepada  teori kemandirian yang dikembangkan oleh Steinberg (1995). Kemandirian yang berasal dari  kata “autonomy” yang  diartikan  sebagai  suatu  kondisi  di  mana  seorang  tidak tergantung  pada  orang  lain  dalam  menentukan  keputusan  dan  adanya  sikap kepercayaan  diri.  Steinberg  mengkonsepsikan  kemandirian  sebagai self  governing person ,  yakni  kemampuan  menguasai  diri  sendiri.  Secara  psikososial  kemandirian tersusun dari tiga dimensi pokok yaitu: (a) Kemandirian emosi (emotional autonomy ) yaitu  aspek yang berhubungan dengan perubahan kedekatan / keterikatan hubungan emosional  individu,  terutama  sekali  dengan  orang  tua,  (b)  Kemandirian  bertindak ( behavioral  autonomy )  yaitu  aspek  kemampuan  untuk  membuat  keputusan  secara bebas  dan  menindaklanjutinya  dan  (c)  Kemandirian  nilai (value  autonomy )  yaitu aspek kebebasan untuk memaknai seperangkat prinsip tentang benar dan salah, yang wajib  dan  yang  hak,  apa  yang  penting  dan  apa  yang  tidak  penting  (Steinberg, 1995:289).
Pondok pesantren adalah sebuah lembaga yang menyelenggarakan pendidikan keagamaan  sebagaimana  dinyatakan  di  dalam  Undang-Undang  RI  No.  20  Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  30  Ayat  (4)  yaitu    „Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja samanera, dan bentuk lain yang sejenis‟.
Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  di  atur  lebih  lanjut  dalam Peraturan  Pemerintah  (PP)  RI  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan  Agama
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
dan  Pendidikan  Keagamaan  khususnya  yang  berkaitan  dengan  Pondok  Pesantren termuat dalam Pasal 1 Ayat (4) sebagai berikut : „Pesantren atau pondok pesantren adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam  berbasis  masyarakat  yang menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya‟
Secara  umum  pesantren  dapat  dikatagorikan  antara  lain  :  Pesantren Salafiyah adalah pondok pesantren yang masih tetap mempertahankan sistem pendidikan khas pondok  pesantren,  baik  kurikulum  maupun  metode  pendidikannya.  Bahan  ajar meliputi  ilmu-ilmu  Agama  Islam,  dengan  menggunakan  kitab-kitab  klasik berbahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan  masing-masing  santri. Pesantren Salafiyah sering  disebut  sebagai  Pesantren  Tradisional  dan  santrinya dinamakan  santri salafiyah .  Pesantren Kholafiyah adalah  pondok  pesantren  yang mengadopsi  sistem  madrasah  atau  sekolah,  dengan  kurikulum  disesuaikan  dengan kurikulum  pemerintah  baik  dari  Departemen  Agama,  maupun  Departemen Pendidikan  Nasional.  Pesantren Kholafiyah disebut  juga  Pesantren  Modern  dan santrinya dinamakan santri kholafiyah .
Santri  adalah  warga  belajar  atau  peserta  didik  yang  belajar,  tinggal  dan menetap di pondok pesantren terdiri atas santri salafiyah dan santri kholafiyah.
Di  dalam  Undang-Undang    RI    Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional    Pasal  1  Ayat  (3)  disebutkan,  bahwa  „Sistem  pendidikan nasional adalah  keseluruhan  komponen  pendidikan  yang  saling  terkait  secara terpadu  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional‟.  Di  dalam  sistem  pendidikan nasional  terbagi  menjadi  sub  sistem  pendidikan  nasional  yang  terdiri  atas pendidikan formal, pendidikan nonformal, dan pendidikan informal.
Dengan  mengacu  kepada  Undang-Undang  Sisdiknas  tersebut  di  atas,  maka dalam  penelitian  ini  yang  dimaksudkan  dengan  Sistem  Pendidikan  Kecakapan Hidup  adalah  struktur  keterkaitan  yang  erat  dan  terpadu  antara  semua  komponen pendidikan  kecakapan  hidup  dan  hubungan  saling  pengaruh  yang  ada  diantara komponen    tersebut  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  kecakapan  hidup  yakni bekerja atau usaha mandiri.
Adapun  komponen  pendidikan  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini mengacu  kepada  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Sudjana  (2010  :1)  yaitu  :  (a) masukan  mentah  ( raw  input ),  (b)  masukan  lingkungan  ( instrumental  input ),  (c) proses, (d) keluaran ( output ), (e) masukan sarana ( instrumental input ), (f) masukan lain ( other input ), dan (g)  pangaruh / dampak ( outcome ).
Pembelajaran  menurut  Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 Ayat (20) menyebutkan bahwa „Pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan  belajar‟.  Sehingga  dengan  mengacu  kepada  pengertian  tersebut,  maka proses  pembelajaran  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  merupakan  suatu proses  pembelajaran  kecakapan  hidup  yang  didalamnya  terjadi  interaksi  edukatif antara  santri  yang  melakukan  kegiatan  belajar  dengan  para  ustadz  serta  Kyai sebagai  pendidik  dan  sumber  belajar  sebagai  pendukung  kegiatan  pembelajaran dilingkungan  pondok  pesantren.  Sumber  pendukung  kegiatan  pembelajaran mencakup fasilitas dan alat-alat bantu pembelajaran (Sudjana, 2000:6).
Menurut  Sudjana  (2010:87)  terdapat  enam  unsur  dalam  proses  pembelajaran (1) Tujuan belajar, (2) peserta didik yang  termotivasi, (3) tingkat kesulitan belajar, (4)  stimulus  dari  lingkungan,  (5)  peserta  didik  yang  memahami  situasi,  (6)  pola respon peserta didik.
Dalam  penelitian  ini  hasil  pembelajaran  bermakna  sebagai  suatu  kemampuan yang  dicapai  oleh  santri  (warga  belajar)  setelah  melalui  kegiatan  belajar  atau sesudah mengalami belajar sebagai proses pembelajaran program kecakapan hidup. Berkenaan  dengan  pengertian  belajar  sebagai  hasil, Benjamin  Bloom  et.al (dalam Sudjana,  2010:  82)  menyusun  klasifikasi  tujuan  pendidikan  ( Taxonomy  of Educational  Objective )  yang  terdiri  atas  tiga  ranah  yaitu  (1)  ranah  kognitif,  yaitu kemampuan yang berkenaan dengan pengetahuan, penalaran atau pikiran terdiri dari kategori  pengetahuan,  pemahaman,  penerapan,  analisis,  sintesis  dan  evaluasi.;  (2) ranah  afektif,  yaitu  kemampuan  yang  mengutamakan  perasaan,  emosi,  dan  reaksi- reaksi  yang  berbeda  dengan  penalaran  yang  terdiri  dari  kategori  penerimaan, partisipasi, penilaian/penentuan sikap, organisasi, dan pembentukan pola hidup; dan (3) ranah psikomotor, yaitu kemampuan yang mengutamakan keterampilan jasmani
terdiri  dari  persepsi,  kesiapan,  gerakan  terbimbing,  gerakan  terbiasa,  gerakan kompleks,  penyesuaian  pola  gerakan,  dan  kreatifitas.  Orang  dapat  mengamati tingkah laku seorang yang telah belajar dibandingkan dengan sebelum belajar.
Pada penelitian ini yang dimaksud “pengaruh / dampak pembelajaran”  adalah mengacu  kepada  pendapat  Sudjana  (2010:  3)  yaitu  pengaruh  adalah  manfaat  yang diperoleh peserta didik atau lulusan, upaya pembelajaran orang lain, dan partisipasi dalam  pembangunan  masyarakat.  Pengaruh  ( outcome )  pembelajaran  merupakan tujuan utama dan keluaran ( output )  menjadi tujuan antara.
Dalam  penelitian  ini  dampak  pembelajaran  adalah  pengaruh  kuat  yang mendatangkan  akibat,  baik  positif  maupun  negatif  bagi  santri  setelah  melalui kegiatan  belajar  atau  sesudah  mengalami  belajar  sebagai  proses  pembelajaran kecakapan  hidup  yaitu  dampak  sosial  ekonomi,  yang  tercermin  pada  peningkatan kemandirian santri.
Penilaian  atau  evaluasi  pembelajaran  merupakan  kegiatan  sistematis  untuk mengumpulkan,  mengolah,  menganalisis,  dan  menyajikan  data  atau  informasi pembelajaran  yang  diperlukan  sebagai  masukan  untuk  pengambilan  keputusan (Sudjana,  2010:  245).  Pelaksanaan  evaluasi  pembelajaran  kecakapan  hidup  dalam penelitian  ini  diarahkan  untuk  menilai  bagaimana  proses  pembelajaran  kecakapan hidup dilaksanakan dalam rangka pencapaian tujuan. Penentuan komponen evaluasi pembelajaran  mencakup;  bahan  belajar,  proses  kegiatan  pembelajaran,  kegiatan evaluasi,  fasilitas,  alat-alat  bantu  dan  biaya,  serta  pendampingan  akan  menentukan efektif  atau  tidaknya  proses  pembelajaran  kecakapan  hidup.  Evaluasi  dampak diarahkan  kepada  bagaimana  hasil  pembelajaran  yang  telah  dilakukan  oleh  santri, dan  bagaimana  penguasaan  santri  terhadap  bahan  atau  materi  yang  telah  diberikan ketika proses belajar berlangsung.
Tujuan penilaian menurut Sudjana, D.(2010:247)  yaitu: (1) memberi masukan untuk  perencanaan  program,  (2)  memberi  masukan  untuk  keputusan  tentang kelanjutan, perluasan, dan penghentian (sertifikasi) program, (3) memberi masukan untuk keputusan tentang memodifikasi program, (4) memperoleh informasi tentang faktor  pendukung  dan  penghambat,  dan  (5)  memberi  masukan  untuk  memahami landasan keilmuan bagi penilaian.
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Dari  tujuan-tujuan  yang  dikemukakan  tersebut,  maka  pelaksanaan  evaluasi mempunyai  manfaat  yang  sangat  besar.  Manfaat  itu  dapat  ditinjau  dari pelaksanaannya dan ketika akan memprogramkan serta melaksanakan proses belajar mengajar  di  masa  mendatang.  Adapun  aspek-aspek  penilaian  terhadap  sistem pendidikan  menyangkut  penilaian  terhadap  masukan  lingkungan  ( environmental input ),  masukan  sarana  ( instrumental  input ),  masukan  mentah  ( raw  input ),  proses, keluaran/hasil  ( output ),  masukan  lain  ( other  input ),  dan  pengaruh/dampak ( outcome ).

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  pendekatan  yang  dipergunakan  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  menggunakan  Metode  analisis  deskriptif  dengan  maksud  untuk mendeskripsikan peristiwa, perilaku orang atau suatu  keadaan dalam bentuk narasi secara lebih mendalam dan rinci.
Peneliti  mengadopsi  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan studi  kasus  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  penghimpunan  data,  memperoleh pemahaman  secara  mendalam  akan  fenomena.  Menurut  Sukmadinata  (2005), Penelitian studi kasus ( case study ) difokuskan pada satu fenomena saja yang dipilih dan  ingin  dipahami  secara  mendalam  dengan  mengabaikan  fenomena-fenomena yang lain.
Pendekatan dan metode ini digunakan karena sesuai dengan maksud dan tujuan penelitian  yaitu  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  implementasi  pendidikan kecakapan  hidup  ( life  skills )  di  pondok  pesantren  dalam  peningkatan  kemandirian santri.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Pendidikan life skills yang diselenggarakan oleh Pondok Pesantren Modern Al Ihsan  dan  Pondok  Pesantren  Al  Ittifaq  bertujuan  untuk  memberikan  bekal pengetahuan  dan  keterampilan  kepada  para  santri  agar  mempunyai  kecakapan dalam  mengatasi  dan  memecahkan  berbagai  persoalan  yang  dihadapinya  secara mandiri.
Dari  temuan  dilapangan  diperoleh  hasil  bahwa  kegiatan  pendidikan life  skills yang  diselenggarakan  pondok  pesantren  tersebut  merupakan  bentuk  pendidikan yang berorientasi kepada kemandirian duniawi dan kemandirian ukhrawi. Sehingga untuk  dapat  mencapai  tujuan  tersebut,  pondok  pesantren  memerlukan  dukungan berbagai komponen pendidikan, antara lain : peserta didik (santri) sebagai masukan mentah,  masukan  sarana,  masukan  lingkungan,  masukan  lain,  proses,  hasil  dan dampak  pembelajaran.  Komponen-komponen  sistem  tersebut  mempunyai  kaitan yang  erat  dan  saling  berpengaruh  dalam  menentukan  keberhasilan  pendidikan life skills di pondok pesantren.
Dari  hasil  temuan  dan  analisis  data  penelitian,  bahwa  sarana  dan  prasarana pendukung  bagi  pelaksanaan  pendidikan  kecakapan  hidup  sudah  memenuhi persyaratan dalam pencapaian sasaran dan tujuan kemandirian santri.
Masukan  lingkungan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  mengacu  kepada pendapat Sudjana (2004: 34) adalah: „Unsur-unsur lingkungan yang menunjang atau mendorong  berjalannya  program  pendidikan  nonformal.  Unsur-unsur  ini  meliputi lingkungan keluarga, lingkungan sosial seperti teman bergaul, kelompok sosial dan sebagainya,  serta  lingkungan  alam  mencakup  biotik  dan  abiotik  dan  sumber  daya buatan.  Kemudian  lingkungan  daerah,  lingkungan  nasional  dan  lingkungan internasional.  Misalnya  kebijakan,  lapangan  kerja/usaha,  hubungan  antar  negara‟. Apabila  mengacu  kepada  pendapat  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa keluarga  santri,  kondisi  lingkungan  di  dalam  pondok  pesantren,  kondisi  sosial  dan alam  di  sekitar  pondok  pesantren  cukup  mendukung  untuk  terciptanya  suasana belajar bagi pengembangan kemandirian santri.
Pembelajaran di pondok pesantren tidak sepenuhnya menggunakan pendekatan partisipatif  terutama  dalam  perencanaan  pembelajaran,  karena  tidak  semua  proses pembelajaran  tersebut  harus  melibatkan  santri.  Akan  tetapi,  bagi  santri  yang  telah dewasa  (santri salafiyah )  karena  mereka  mempunyai  pengalaman,  mempunyai konsep  diri,  kesiapan  untuk  belajar,  orientasi  terhadap  belajar  sehingga  dilibatkan dalam perencanaan pembelajaran.
Tabel 1. Karakteristik Santri
Karakteristik Santri Pondok Pesantren Modern Al Ihsan Pondok Pesantren Al Ittifaq Faktor Internal Asal santri Dari berbagai latar belakang lingkungan keluarga Dari berbagai latar belakang lingkungan keluarga Asal Daerah Dari  berbagai wilayah di Jawa Barat, khususnya Bandung dan sekitarnya Dari berbagai wilayah di Indonesia, terutama wilayah yang berbasis pertanian Jenis kelamin Lebih banyak santri laki-laki dibanding santri wanita. Lebih banyak santri laki-laki dibanding santri wanita. Usia Siswa  tamatan SD/MI dan atau tamatan SLTP/MTs (Usia berkisar antara  13-18 tahun).  Jenjang sekolah formal ( Kholafiyyah ) ; Siswa  tamatan SD/MI dan atau tamatan SLTP/MTs
(Usia berkisar antara
13-18 tahun)
 Jenjang Salafiyyah tidak ada batasan usia. Motivasi ke pesantren  Berilmu dan menjadi anak yang sholeh  Tertarik dengan kecakapan berbahasa asing ala Pontren Gontor  Berilmu dan menjadi muslim yang sholeh
 Belajar sambil bekerja
 Tertarik dengan pendidikan agribisnis Status sosial ekonomi Menengah ke atas Menengah ke bawah (fakir miskin, yatim/ piatu) Faktor Eksternal Kebiasaan belajar  Belum memiliki kemandirian dalam belajar  Santri kholafiyah belum memiliki
kemandirian
 Santri salafiyyah : sudah terbiasa untuk
bekerja
Dukungan keluarga Sebagian besar santri mendapat dukungan keluarga Sebagian besar santri mendapat dukungan keluarga Sistem Pondokan Santri wajib tinggal di asrma termasuk putra/cucu Kyai Santri tidak diharuskan tinggal di asrama
Sumber : diolah dari hasil analisis data penelitian
Pendidikan life  skills yang  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren  walaupun secara  eksplisit  tidak  melibatkan  santri,  namun  secara  implisit  pihak  pondok pesantren  telah  mempertimbangkan  akan  kebutuhan  belajar  santri,  sehingga  pada pelaksanaannya  santri  tidak  menolak  ketika  kegiatan  belajar  ala  pesantren  tersebut diberikan.
Tabel 2. Instrumental Input Pembelajaran Life Skills Instrumental Input Pondok Pesantren Modern Al Ihsan Pondok Pesantren Al Ittifaq Kurikulum MTs / MA dengan KMI ( Kulliyatul Mu‟alimin al-Islamiyyah) 6 tahun ala Pondok Pesantren Gontor Kholafiyyah (MTs/MA) dan kurikulum Salafiyyah dengan muatan  Agribisnis Komptensi Pendidik Kualifikasi akademik S1, S2, dan S3 (1 orang)  sebagian para alumnus Pondok Pesantren  Gontor Kualifikasi akademik S1, S2, serta alumnus santri Al Ittifaq dibantu tenaga dari dinas instansi terkait. Saran a Fisik Mesjid Mesjid bangunan permanen kapasitas  ± 500 jamaah Mesjid permanen kapasitas ±  500 jamaah Pondokan Asrama bagi putra / putri dengan daya tampung ± 350 santri Kobong putra / putri kapasitas ± 200-300 santri Bangunan lain Gedung olah raga, lapangan olah raga, gedung kegiatan belajar mengajar (KBM) MTs/MA, Aula Gedung kegiatan belajar mengajar (KBM) MTs/MA, lapangan olah raga, Aula Laboratori Lab. IPA/Komputer Lab. Lapangan agribisnis
um (TI), Lab. Bahasa seluas ± 14 ha Sarana lain peralatan  untuk tata boga, tata busana, olah raga, kesenian, dan teknik tersedia cukup lengkap peralatan dan perlengkapan produksi pertanian tersedia cukup lengkap Biaya Donatur,  sumbangan orangtua , bantuan pemerintah, dan  unit- unit usaha Pondok Pesantren. Hasil dari kegiatan melalui unit - unit usaha agribisnis
Sumber : diolah dari hasil analisis data penelitian
Proses pembelajaran (learning process) , menurut  Abdulhak (2000: 25) adalah “interaksi  edukatif  antara  peserta  dengan  komponen-komponen  pembelajaran lainnya”    Fokus  program  pembelajaran  pada  hakekatnya  ingin  menjawab  empat pertanyaan  dasar,  yaitu:  1)  tujuan  apa  yang  akan  dicapai,  2)  materi  apa  yang  akan disampaikan,  3)  strategi  apa  yang  akan  digunakan,  4)  bagaimana  penilaian  yang akan dilakukan (Abdulhak, 2000:36). Proses pembelajaran yang berlangsung dalam kegiatan  pendidikan  kecakapan  hidup  di  pondok  pesantren  berlangsung  melalui proses  interaksi  edukasi  kesemua  arah  antara  santri  dengan  santri,  santri  dengan ustadz, santri dengan dirinya sendiri, dan santri dengan lingkungannya.
Penyampaian materi dilakukan dengan sistem belajar sambil bekerja (learning by  doing) dengan  perbandingan sekitar  30%  teori  dan  70%  praktek.  Materi pembelajaran atau bahan pembelajaran disusun dalam bentuk diktat, dimulai dengan materi  yang  sederhana  sampai  yang  kompleks.  Dari  deskripsi  di  atas,  penulis menyimpulkan penentuan materi pembelajaran pada pendidikan life skills di pondok pesantren  telah  disusun  secara  berurutan  dari  yang  mudah  sampai  yang  sulit, sehingga memungkinkan  santri dapat melakukan kegiatan belajar melalui  langkah- langkah  yang  berurutan  pula,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Sudjana  (2000: 202)  bahwa  “bahan  belajar  yang  baik  memiliki  prinsip-prinsip  berkesinambungan
(continuity) , urutan (sequence) dan keterpaduan (integration)”.
Tabel 3. Hasil Pengamatan Pelaksanaan Pendidikan Kecakapan Hidup di Pondok Pesantren
Temuan Pondok Pesantren Modern Al Ihsan Pondok Pesantren Al Ittifaq Spesific Skill Jenis Kegiatan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris Agrobisnis Jenjang Pelaksanaan Semua Kelas I - VI Semua Santri Salafiyyah Sifat Kegiatan Pilihan Wajib Pilihan Wajib Waktu Pelaksanaan  Setiap hari Setiap hari Profesi lulusan Pondok Pesantren Guru Agama Islam   Wirausaha Muslim dalam bidang agrobisnis Generic Skill Substansi dengan mata pelajaran Terintegrasi Terintegrasi Jenjang Pelaksanaan Semua Kelas I-VI Santri kholafiyyah dan Salafiyyah Sifat kegiatan Pilihan Pilihan Waktu Pelaksanaan  Intra dan ekstra kulikuler Ekstra kulikuler Jenis kegiatan Tata Boga, busana, jahit, kepemudaan, pidato, IT, forum diskusi, elektronik, Koperasi Pondok Pesantren, unit produksi, gudang, BMT, Pemasaran,
packing.
Sumber : diolah dari hasil analisis data penelitian
Strategi  pembelajaran  yang  digunakan  sangat  beragam  disesuaikan  dengan tingkatan  kebutuhan  dan  latar  belakang  santri  itu  sendiri.  Metode  yang  digunakan dalam pembelajaran adalah kelompok. Teknik pembelajaran yang digunakan adalah ceramah,  tanya  jawab,  diskusi,  penugasan,  praktek  lapangan.  Pendekatan pembelajaran  yang  digunakan  disesuaikan  dengan  usia  santri.  Media  pembelajaran yang  digunakan  disesuaikan  dengan  bentuk  atau  jenis  keterampilan  yang  sedang dipelajari  dan  cenderung  lebih  banyak  memanfaatkan  benda  yang  ada  di  sekitar lokasi  pembelajaran.  Artinya  strategi  pembelajaran  yang  digunakan  disesuaikan dengan kebutuhan santri sehingga terwujud kegiatan belajar yang efektif dan efisien (Sudjana,2000:6).    Dengan  demikian  strategi  pembelajaran  yang  dilakukan  pada pendidikan life  skills sudah  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  bersentral  pada peserta didik/santri. Menggunakan metode pembelajaran kelompok memungkinkan
dapat  terwujud  intensitas  saling  belajar  yang  tinggi  diantara  peserta  didik. Teknik pembelajaran  yang  dapat  dipilih  adalah  teknik-teknik  yang  cocok  atau  sesuai dengan  metode  pembelajaran  yang  ditetapkan.  Penggunaan  metode  dan  teknik  di atas  sudah  sesuai  dengan  pembelajaran  partisipatif.  Pada  proses  pembelajaran partisipatif baik tutor maupun santri merasa tidak ditekan, sehingga suasana belajar terasa nyaman.
Secara umum penilaian  pada pendidikan life skills di pondok pesantren  belum dilakukan tes secara khusus, baik itu pre-test maupun post-test, tes formatif dan tes sumatif sehingga  tidak  diperoleh  data  secara  tertulis  yang  dapat  mengungkapkan bahwa  kegiatan  tersebut  berhasil  atau  tidak,  baik  itu  menyangkut  proses,  hasil  dan dampak.  Tutor  program  hanya  melihat  melalui  pengamatan  cara  bekerja  dan  hasil pekerjaan  santri,  dengan  begitu  maka  tutor  dan  pondok  pesantren  dapat  menilai apakah  santri  telah  menguasai  materi  yang  diberikan.  Melihat  kenyataan  ini,  maka penulis  ingin  menyampaikan  bahwa  penilaian  yang  dilakukan  tersebut  di  atas kurang  komprehensif,  artinya  tutor  hanya  menekankan  pada  aspek  psikomotornya saja,  belum  dilakukan  penilaian  terhadap  pengetahuan  dan  sikap  santri.  Penilaian proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pihak  pondok  pesantren  yang  berkaitan dengan  kegiatan  pemantauan  dan  pembinaan  perlu  dilengkapi  dengan  alat  ukur penilaian,  sehingga  akan  menjadi  sistem  kontrol  terhadap  proses  pembelajaran. Keberhasilan  santri  dapat  ditunjukkan  oleh  penilaian  yang  dilakukan.  Penilaian perlu dilakukan dari beberapa segi yaitu menyangkut penilaian  terhadap santri dan terhadap proses pembelajaran.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  pembelajaran life  skills yang diselenggarakan oleh pondok pesantren sudah berlangsung dengan cukup baik. Kondisi  ini  didukung  oleh  keterampilan  yang  diberikan  diminati  oleh  santri,  ini terlihat dari  keaktifan  santri  selama  kegiatan  berlangsung. Komposisi materi sudah sesuai  yaitu  lebih  banyak  praktek  daripada  teori  yang  diberikan  kepada  santri. Penggunaan metode, teknik dan pendekatan sudah tepat sesuai materi pembelajaran dan  kondisi  santri,  tetapi  belum  sepenuhnya  menggunakan  pendekatan  partisipatif karena santri belum sepenuhnya dilibatkan dalam menentukan tujuan pembelajaran, penyusunan materi pembelajaran.
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Namun  demikian,  penilaian  proses,  hasil  dan  dampak  pembelajaran  belum dilaksanakan  secara  maksimal.  Padahal  penilaian  tersebut  bertujuan  untuk:  1) mengetahui  efektivitas  materi,  proses,  metode,  teknik  dan  alat  bantu  pembelajaran menurut  persepsi  santri  dan  tutor;  2)  mengetahui  sejauhmana  perubahan  perilaku peserta  didik  dalam  ranah  kognisi,  afeksi  dan  psikomotor;  3)  mengetahui  dampak pembelajaran  bagi  diri  santri,  tugas  pekerjaan  dan  atau  partisipasinya  dalam masyarakat
Selama  mengikuti  kegiatan  pembelajaran life  skill di  pondok  pesantren, diperoleh  temuan  lapangan  bahwa  santri  telah  bertambah  pengetahuannya  yaitu mereka  mampu  mengingat  materi  yang  sudah  disampaikan  oleh  pembimbing  / ustadz  /  mandor  (santri  senior),  meliputi  materi  teori  dan  juga  praktek.  Para  santri memahami  bagaimana  cara  beradaptasi  di  lingkungan  pondok  pesantren  dan dilingkungan  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren  dengan  baik,  mereka  sudah dapat  menerapkan  pengetahuan  dan  pemahaman  teori  ke  dalam  praktek  yaitu berbahasa Arab dan Inggris maupun keterampilan agrobisnis. Para santri juga dapat menilai baik buruk hasil praktek yang telah mereka kerjakan.
Setelah  mengikuti  kegiatan  pembelajaran life  skill di  pondok  pesantren,  santri dapat  menerima  dan merespons hasil  pembelajaran  tersebut  dengan  cara  saling bekerjasama  di  dalam  kelompoknya.  Mereka  dapat  menilai  bahwa  program  di pondok  pesantren  ini  dapat  dijadikan  sebagai  pembelajaran life  skill dan  bahkan berkeinginan  untuk  dapat  mengembangkan  diri  di  lingkungan  masyarakat.  Dari deskripsi  penelitian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa  pada  umumnya  santri  telah  memiliki  sikap  dalam  bertindak  dan  telah mengembangkan  nilai-nilai  yang  ada  dari  pembelajaran life  skill di  pondok pesantren sehingga dapat diambil manfaatnya.
Setelah  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  di  pondok  pesantren,  santri mempunyai  keterampilan (skills) dalam  semua  aspek  kehidupan,  ini  dapat  dilihat dari  kemampuan  mereka  dalam  mempraktekkan  hasil  pembelajarannya  walaupun masih di lingkungan pondok pesantren. Para santri memiliki tambahan pengetahuan, wawasan, kemampuan berpikir dan menentukan sikap. Para santri  tersebut mampu bekerjasama  dengan  santri  maupun  orang-orang  di  lingkungan  pondok  pesantren.
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Para santri juga mempunyai kemampuan manajerial misalnya mampu menggunakan waktu  sehari-hari  untuk  menyelesaikan  tugas  pekerjaan  untuk  pribadinya  dan  atau tugas-tugas  dari  pondok  pesantren.  Dengan  demikian  pada  umumnya  santri  telah mampu  dan  berusaha  memanfaatkan  perolehan  ilmunya  untuk  dijadikan  peluang dalam meningkatkan kemandiriannya.
Perubahan pada aspek kognitif, afektif dan psikomotor pada diri santri sebagai subyek  penelitian  seperti  yang  dibahas  di  atas,  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor  baik  faktor  internal  maupun  eksternal.  Faktor  internal  meliputi  kebutuhan, keinginan  serta  harapan  yang  datang  dari  dalam  diri  santri.  Sedangkan  faktor eksternal  meliputi  hubungan  interpersonal,  pengalaman  belajar  dan  keadaan lingkungan. Selain faktor di atas, peran kyai bersama para ustadz merupakan faktor yang  sangat  berarti  bagi  santri  dalam  perubahan  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan  mereka  di  mana  kyai  dan  ustadz  tersebut  mampu  mengelola  strategi pembelajaran dengan tepat.

## Capaian Kemandirian Santri
Dari hasil analisis data penelitian, penulis berpendapat bahwa pendidikan yang diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren  secara  umum  telah  berhasil    mencapai tujuannya, yakni peningkatan kemandirian santri.
Kemandirian  emosional  santri    merupakan  dimensi  kemandirian  yang berhubungan  dengan  perubahan  keterikatan  hubungan  emosional  santri  dengan orang  lain,  terutama  dengan  orang  tuanya.  Dari  temuan  di  lapangan  di  peroleh gambaran  bahwa  pada  saat  anak  mulai  memasuki  lingkungan  pondok  pesantren maka  kemandirian  emosional  anak  berubah  dengan  sangat  cepat.  Dilingkungan pondok pesantren seorang santri  harus belajar  mengurus dirinya sendiri, begitupula waktu  yang  diluangkan  orang  tua  terhadap  anaknya  semakin  berkurang  dengan sangat  tajam.  Perkembangan  dalam  interaksi  sosial  santri  berubah  dari  lingkungan keluarga  menuju  lingkungan  di  luar  keluarga,  artinya  bila  selama  ini  santri  ketika masih  belum  menjadi  santri  berkutat  dalam  keluarga  atau  keluarga  menjadi lingkungan  inti  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  ketika  memasuki  lingkungan pondok pesantren hal ini mulai berkurang seiring dengan perluasan lingkungan santri
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
yang dialaminya. Santri akan berusaha melepaskan ikatan dengan orang tuanya dan berusaha menjadi dirinya sendiri, serta berusaha mencari model idealis yang sesuai dengan  keinginannya.  Dengan  demikian  pendidikan  di  pondok  pesantren  secara tidak langsung mampu mengurangi ketergantungan emosional anak terhadap  orang tuanya, menyusul semakin meningkatnya kemandirian emosional yang dicapai oleh santri,  meskipun  ikatan  emosional  santri  terhadap  orang  tua  tidak  pernah  dapat diputuskan sepenuhnya.
Peningkatan  kemandirian  perilaku  santri  di  lingkungan  pondok  pesantren bahkan  lebih  dramatis  daripada  peningkatan  kemandirian  emosional.  Secara psikologis  santri  mendapatkan  kemandirian  perilaku  ini  secara  perlahan-lahan dimulai  dari  pendistribusian  wewenang  yang  diberikan  oleh  orang  tuanya  tatkala santri  mulai  memasuki  lingkungan  pesantren.  Pemberian  kepercayaan  dari  para ustadz  secara  sedikit  demi  sedikit  terhadap  santri  akan  memberikan  situasi  yang kondusif  terhadap  peningkatan  kemandirian  perilaku  santri.  Di  lingkungan  pondok pesantren  santri  diberi  tangungjawab,  diberi  kebebasan    untuk  beradu  pendapat, sehingga  santri  dapat  menggunakan  kemampuannya  sendiri  dalam  menyelesaikan masalah,  namun  santri  tetap  dibimbing  agar  tidak  memasuki  wilayah  kebebasan yang liberal atau kebebasan yang menyesatkan. Dari temuan di lapangan diperoleh gambaran  perkembangan  kemandirian  perilaku  yang  dicapai  santri  meliputi  antara lain  : Pertama ,  para  santri  memiliki  kemampuan  mengambil  keputusan  yang ditandai  oleh:  (1)  menyadari  adanya  resiko  dari  tingkah  lakunya,  (2)  memilih alternative  pemecahan  masalah,  (3)  bertanggung  jawab  dari  konsekuensi  yang diambilnya. Kedua , para santri memiliki kekuatan terhadap pengaruh dari pihak lain yang  ditandai  oleh  (1)  tidak  mudah  terpengaruh  dalam  situasi  yang  menuntut konformitas,  (2)  tidak  mudah  terpengaruh  tekanan  sebaya  dan  orang  tua  dalam mengambil  keputusan,  dan  (3)  memasuki  kelompok  sosial  tanpa  tekanan. Ketiga , para  santri  memiliki  rasa  percaya  diri  yang  ditandai  oleh  (1)  merasa  mampu memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  di  asrama  dan  di  sekolah,  (2)  merasa  mampu memenuhi  tanggung jawab di asrama dan disekolah, (3) merasa mampu mengatasi sendiri  masalah,  dan  (4)  berani  mengemukakan  ide  atau  gagasan.  Aspek
kemandirian  yang  ketiga  ini  dapat  diungkapkan  dari  data  dan  informasi  hasil wawancara dengan.
Kemandirian  yang  ketiga  adalah  kemandirian  nilai  ( value  autonomy ).
Kemandirian  nilai  merupakan  kemampuan  santri  dalam  mengambil  keputusan- keputusan  dan  menetapkan  pilihan  yang  lebih  berpegang  atas  dasar  prinsip-prinsip individual  yang  dimilikinya,  daripada  mengambil  prinsip-prinsip  dari  orang  lain. Dari  temuan  di  lapangan  di  peroleh  gambaran  bahwa  diantara  ketiga  komponen kemandirian, kemandirian nilai merupakan proses yang paling kompleks, tidak jelas bagaimana  proses  berlangsung  dan  pencapaiannya,  terjadi  melalui  proses internalisasi  yang  pada  lazimnya  tidak  disadari,  dan  umumnya  berkembang  paling akhir  dan  paling  sulit  dicapai  secara  sempurna  dibanding  kedua  tipe  kemandirian lainnya.  Kemandirian  nilai  menjadi  lebih  berkembang  setelah  sebagian  besar keputusan  menyangkut  cita-cita  pendidikan,  rencana  pekerjaan,  dan  perkawinan dialami  dan  dicapai.    Setelah  mengalami  proses  pendidikan  di  pesantren,  pada umumnya  sistem  nilai  santri  dan  orang  tua  sedemikian  sama  sehingga  nilai-nilai orang  tua  akan  dilestarikan  pada  masa  dewasa.  Perkembangan  kemandirian  nilai membawa  perubahan-perubahan  pada  konsepsi-konsepsi  santri  tentang  moral, politik,  ideologi  dan  persoalan-persoalan  akidah.  Perkembangan  kemandirian  nilai yang  dicapai  santri  ditandai  oleh:  (a)  cara  berpikir  santri  terhadap  segala  sesuatu menjadi  semakin  abstrak,  (b)  keyakinan-keyakinan  santri  menjadi  semakin bertambah  mengakar  pada  prinsip-prinsip  umum  yang  memiliki  beberapa  basis ideologis,  (c)  keyakinan-keyakinan  santri  menjadi  semakin  bertambah  tinggi terhadap nilai-nilai mereka sendiri yang disebabkan bukan hanya karena sistem nilai yang ditanamkan oleh para ustadz dan  kyainya.
Kemandirian  nilai  ( values  autonomy )  yang  dicapai  santri  dapat  terlihat  dari kemampuannya  dalam  menolak  tekanan  untuk  mengikuti  tuntutan  pihak  lain tentang  keyakinan  baik  akidah  maupun  syariah.  Terdapat  tiga  perubahan kemandirian  nilai  yang  terjadi  pada  santri. Pertama ,  keyakinan  akan  nilai-nilai semakin  abstrak,  perilaku  yang  dapat  dilihat  yaitu  santri  mampu  menimbang berbagai  kemungkinan, misalnya santri mempertimbangkan berbagai  kemungkinan yang  akan  terjadi  pada  saat  mengambil  keputusan  yang  bernilai  moral. Kedua,
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
keyakinan  akan  nilai-nilai  semakin  prinsip  ( principle  belief), perilaku  yang  dapat dilihat  ialah  (a)  berpikir  dan  (b)  bertindak  sesuai  dengan  prinsip    yang  dianutnya. Ketiga, keyakinan  akan  nilai-nilai  yang  terbentuk  dalam  diri  santri  yang  dapat dilihat  yaitu  (a)  santri  mulai  mengevaluasi  kembali  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang diterimanya  dari  orang  lain,  (b)  berpikir  sesuai  dengan  keyakinan  dan  nilainya sendiri, dan (c) bertingkah laku sesuai dengan nilainnya sendiri.
Perkembangan kemandirian nilai dapat ditelusuri pada karakteristik perubahan kognitif  santri.  Semakin  berkembangnya  kognitif  santri  maka  kemandirian  nilai juga  semakin  berkembang  dan  semakin  kritis  dalam  memandang  sesuatu.  Oleh karena itu, maka perkembangan kemandirian nilai membawa perubahan-perubahan pada konsepsi-konsepsi santri tentang moral, etika, politik, ideologi, dan persoalan- persoalan akidah dan syariah Islam.
Kemandirian yang dicapai santri selama di pondok pesantren berlangsung tidak sekaligus,  akan  tetapi  secara  bertahap  dimulai  dari  kemandirian  dasar  ( basic autonomy ),  meningkat  ke  tahap  kemandirian  menengah  ( middle  autonomy )  dan selanjutnya  santri  mencapai  kemandirian  tinggi  ( high  autonomy )  yang  ditandai dengan  pemberian  tanggungjawab  dan  kewenangan  oleh  kyai  sebagai  santri  senior (mandor).  Secara  umum  tahapan  pencapaian  kemandirian  santri  serta  indikator kemandirian  yang  dicapai  santri  dapat  dilihat  pada  tabel  Tahapan  Pencapaian Kemandirian Santri berikut ini.
Tabel 4. Tahapan Pencapaian Kemandirian Santri
Tahapan Pencapaian Indikator Kemandirian Kemandirian Tinggi ( high autonomy )
Santri berada pada tahap pemantapan :
 Memperoleh  tanggungjawab dan  kewenangan dari Kyai / Ustadz untuk mengawasi dan membimbing adik-adik kelasnya.
 Diberi tanggungjawab sebagai santri senior /mandor  Memiliki kemapanan terhadap keyakinan dan prinsip hidup Kemandirian Menengah ( Middle autonomy )
Santri berada pada tahap perkembangan :
 Memiliki disiplin dan tanggungjawab dalam berbagai hal.
 Punya semangat berprestasi  Berani berargumentasi  Berani tampil berpidato  Berani mempraktekan keterampilan yang dipelajarinya (Bahasa maupun Agribisnis) Kemandirian Dasar ( Basic autonomy )
Santri berada pada tahap penyesuaian :
 Mulai dapat bertanggungjawab bagi dirinya sendiri.
 Mulai dapat mengurus keperluan sendiri.
 Mulai dapat berinteraksi dan  menjalin hubungan dengan sesama santri lainnya.
Sumber : diolah dari hasil analisis data
Dari temuan di lapangan diperoleh gambaran bahwa secara umum pemahaman konsep  kemandirian  santri  di  pondok  pesantren  menekankan  kemandirian  yang tidak  keluar  dari  nilai-nilai  ketauhidan,  yakni  mengesakan  Allah  SWT.  yang mengandung  arti  bahwa  seseorang  yang  berkepribadian  Islam  harus  bersikap menurut  syariat  Islam.  Begitu  juga  dengan  kemandirian  harus  di  dasarkan  pada sumber  utama  hukum  agama  Islam  yaitu  Al  Quran  dan  al  Hadist.    Konsep kemandirian  dalam  Islam  tidak  terlepas  dari  nilai  religius,  seperti  yang  di kemukakan  filosof  Islam  Ibnu  Miskawih,  ia  mengemukakan  bahwa  ada  empat keutamaan  jiwa  yang  dapat  mengarahkan  kepada  pemiliknya  untuk  mengatur tingkah  laku  dirinya  sendiri  secara  bermoral  dan  benar,  empat  keutamaan  jiwa  itu
adalah  kearifan  ( al-hikmah ),  keberanian  ( syaja‟ah ),  keadilan  ( al-adalah ), kesederhanaan ( al „iffah ).
Dengan demikian maka pendidikan kecakapan hidup yang  diselenggarakan di pondok  pesantren  secara  umum  telah  mampu  meningkatkan  kemandirian  yang dicapai  santri  baik  aspek  kemandirian  emosional  ( emotional  autonomy ), kemandirian  perilaku  ( behavioral  autonomy ),  maupun  kemandirian  nilai  ( value autonomy ).

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  sejumlah  temuan  dilapangan,  bahwa  sistem  pendidikan  dan  proses pembelajaran  di  pondok  pesantren  pada  dasarnya  telah  menerapkan  model pendidikan kecakapan hidup ( life skills education model ), hal ini dapat diamati dari substansi  materi  dan  proses  pembelajaran  yang  dilaksanakan  secara  terintegrasi terhadap  berbagai  aspek  kecakapan  hidup  ( life  skills ),  yaitu generic  skills yang mencakup  : personal  skills dan social  skills, serta specific  skills yang  mencakup  : vocational  skills, dan academic  skills yang  dipelajari  dan  dipraktekan  setiap  hari oleh para santri.
Pengembangan  salah  satu  materi  pelajaran  unggulan  yang  dilakukan  secara konsisten  dan  terus  menerus  menjadi  suatu  bentuk vocational  skills ternyata menjadi  ciri  khas  bagi  pondok  pesantren  yang  bersangkutan,  seperti  misalnya Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris  menjadi  ciri  khas  bagi  santri  Pondok  Pesantren Modern  Al  Ihsan  Baleendah  sementara  Agrobisnis  menjadi  ciri  khas  para  santri  di Pondok Pesantren Al Ittifaq Ciwidey.
Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem  pendidikan  kecakapan  hidup yang diselenggarakan  di Pondok Pesantren Modern Al Ihsan dan Pondok Pesantren Al Ittifaq telah mencapai tujuannya yakni peningkatan terhadap kemandirian santri. Peningkatan  kemandirian  santri  ditandai  dengan  adanya  kemandirian  secara emosional,  kemandirian  perilaku,  dan  kemandirian  nilai  bahkan  terbentuknya kemandirian  secara  ekonomi  seiring  dengan  meningkatnya  ranah  kognitif ( cognitive  domain ),  ranah  psikomotorik  ( psychomotor  domain ),  dan  ranah  afektif ( afective domain ) santri.
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Proses  pembelajaran  kecakapan  hidup  ( life  skills) yang  diajarkan  di  kedua pondok pesantren secara  kuantitas telah berhasil diselenggarakan, namun   menurut konsep  pendidikan  nonformal  penerapannya  belum  komprehensif,  sehingga  perlu dibenahi  baik  pada  tahap  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi.  Ini  terlihat  dari beberapa  kegiatan  pembelajaran life  skills masih  belum  sepenuhnya  melibatkan partisipasi  santri  yaitu:  (a)  kegiatan  identifikasi  kebutuhan  belajar  ( need assessment ),  (b)  penentuan  tujuan  pembelajaran,  (c)  penentuan  materi pembelajaran,  dan  (d)  kegiatan  evaluasi.  Padahal  partisipasi  santri  dalam  tahap perencanaan,  pelaksanaan  maupun  evaluasi  mempunyai  pengaruh  positif  ( feed back ).
Hasil Pembelajaran menunjukkan suatu kemajuan yang cukup baik, karena pada umumnya  santri  secara  terus  menerus  menerima  bimbingan  baik  selama  proses pembelajaran  formal  maupun  ekstra  dan  intra  kulikuler.  Efektifitas  penerimaan materi  pembelajaran  baik  secara  teori  dan  praktek  dapat  diterima,  dipahami  dan dipraktekkan  oleh  santri.  Dari  hasil  pembelajaran  ini  terlihat  bahwa  santri mempunyai  motivasi,  minat  dan  dapat  mengaplikasikan  pengetahuan  serta keterampilan  yang  didapat  secara  mandiri  untuk  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya.
Kemandirian  yang  dicapai  oleh  santri  merupakan  dampak  dari  pendidikan kecakapan  hidup  ( life  skills )  di  pondok  pesantren  yaitu  adanya  peningkatan perubahan  sikap  di  mana  mereka  mempunyai  kepercayaan  diri,  tanggungjawab, disiplin,  berorientasi  tugas  dan  hasil,  berorientasi  ke  masa  depan,  berjiwa kepemimpinan,  berani    mengambil  resiko,  kreatif  dan  inovatif  serta    mencoba memanfaatkan  hasil  pembelajarannya  baik  untuk  diri  sendiri  maupun  bagi lingkungannya tanpa tergantung pada orang lain.
Peningkatan  kemandirian  santri  tercapai  melalui  tiga  tahapan  yaitu  :  (a) Kemandirian  dasar  ( basic  autonomy) ;  (b)  Kemandirian  menengah  ( middle autonomy );  (c)  Kemandirian  tinggi  ( high  autonomy) .  Pencapaian  kemandirian tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor  antara lain usia, latar belakang  keluarga, lingkungan,  serta  faktor  internal  santri  („niat  dan  bakat‟).  Akan  tetapi  proses
pembelajaran  dan  pembiasaan  di  lingkungan  pesantren  mampu  mempercepat kemandirian yang dicapai santri.

## Saran
 Pesantren  dituntut  untuk  dapat  melakukan reorientasi penyelenggaraan pendidikan  untuk  mencari  bentuk  baru  yang  relevan  dengan  perkembangan jaman tanpa kehilangan identitasnya sebagai lembaga pendidikan Islam.
 Masuknya  pengetahuan  umum  dan  berbagai  keterampilan  ke  dalam  sistem pendidikan  pesantren  membawa  problematika  internal  dan  eksternal. Problema internal adalah  kualitas  lulusan  dalam  memahami  disiplin  bidang  ilmu  agama akan  mengalami  penurunan,  sehingga  perlu  dicari  solusi  yang  salah  satunya dengan  mendirikan  kelas takhasus dengan  konsentrasi  bidang  tertentu  seperti hadist,  fiqh,  tafsir,  dan  lain-lain. Problema  eksternal berupa  perkembangan globalisasi  saat  ini  yang  mengubah  pola  pikir  masyarakat  dan  santri  menjadi pragmatis  (orientasi  kerja),  oleh  karena  itu  perlu  dicari  pola  pendidikan pesantren  yang  ideal  berbasis  agama  ( tafaqquh  fi  al-din) agar  tradisi  keilmuan pesantren tetap terjaga.
 Terdapat resiko memilih yang perlu diambil  oleh pesantren yang sesuai dengan kemampuannya,  jangan  sampai  pesantren  sama  saja  dengan  madrasah/sekolah agama yang penguasaan ilmu pengetahuan umum kurang, ilmu dan pengetahuan agama  juga  kurang.    Bila  sebuah  pesantren  diharapkan  menjadi  wahana kaderisasi  ulama,  maka  pilihan  yang  harus  diambil  adalah  memberikan  porsi dominan subjek ilmu-ilmu agama.
 Dampak  pembelajaran  terhadap  kemandirian  santri  dapat  diukur  dengan mengadakan  penelitian  berupa    angket,  wawancara,  atau  observasi  terhadap tingkat kepuasan orangtua dan masyarakat lingkungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulhak,  I.(2000). Metodologi  Pembelajaran  Orang  Dewasa .  Bandung:  CV.
Andira.
Abdulhak,  I.(2000). Strategi  Membangun  Motivasi  Dalam  Pembelajaran  Orang Dewasa . Bandung: CV. Andira.
Amalia, R. (2007). “Upaya Meningkatkan Kemadirian Santri Di Pondok Pesantren Modern  Putri  Al-Kautsar  Sumbersari  Srono  Banyuwangi” Skripsi Program Studi Pendidikan Agama Islam . Malang : UIN Malang.
Anwar.  (2004). Pendidikan  Kecakapan  Hidup  (Life  Skill  Education). Bandung  :
Alfabeta.
Arief, Z. (1994). Andragogi . Bandung: Angkasa.
Baskoro,  D.  (2002). Life  Skills:  Konsep  dan  Aplikasinya .  Jakarta  :  VISI  No.  13.
Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Luar  Sekolah  dan  Pemuda  Departemen Pendidikan Nasional.
Bently,  T.(2000). Learning  Beyond  The  Classroom;  Educational  For  Changing World . London : Routledge Falmer.
Brolin,  D.E.(1999). Life  Centered  Career  Education;  A  Competency  Based Approach (Third Edition). Reston VA
Daulay,  H.P.  (2007). Pendidikan  Islam  :  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia (edisi pertama). Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Depdiknas.(2001). Kebijakan  Pemerintah  di  Bidang  PLSP .  Jakarta:  Ditjen  PLSP,
Depdiknas.
Depdiknas.(2003). Pedoman  Penyelenggaraan  Program  Kecakapan  Hidup  (Life Skills) PLS . Jakarta: Ditjen PLSP, Depdiknas.
Depdiknas.(2003). 15  Langkah  Pelaksanaan  Program  Pendidkan  Kecakapan Hidup . Jakarta: Ditjen PLSP, Depdiknas.
Dhofier,  Z.(1990). Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai .
Jakarta: LP3ES.
Dimyati dan Mudjiono. (2002). Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta.
Dinas  Pendidikan  Propinsi  Jawa  Barat.  (2002). Broad  Based  Education  Life  Skill dengan  Model  Pelaksanaan  Pembelajaran  Kecakapan  Hidup  di  Sekolah .
Bandung: CV Dwi Rama.
Ditjen  PLSP.  (2003). Program Life  Skils Melalui  Pendekatan Broad Based Education (BBE) Jakarta: Direktorat Tenaga Teknis Depdiknas.
Dirjen  PNF  dan  Informal.  (2008).  Life  Skills  Pendidikan  Kecakapan  Hidup  PLS.
(online).  Tersedia  : http://luarsekolah.blogspot.com/2008/06/life-skills- pendidikan-kecakapan-hidup.html . (05 Maret 2011).
Djamarah,  S.B  dan  Zain,  A.  (2002). Strategi  Belajar  Mengajar. Jakarta:  Rineka Cipta.
Emilia, E.(2009). Menulis Tesis dan Disertasi . Bandung : Alfabeta.
Farhan.  (2009).  Pembelajaran  Konstektual  dan  Pendidikan  Kecakapan  Hidup. Inovasi  Pendidikan  (online).  Tersedia  : http://inovasipendidikan.net/dbe2-
5.html (05 Maret 2011).
Fathurrohman,  P.  (2000). Keunggulan  Pendidikan  Pesantren  :  Alternatif  Sistem Pendidikan Terpadu Abad XXI . Bandung : Tunas Nusantara.
Fathurrohman, P.(Eds). (2004). Kontroversi dalam Pendidikan . Bandung : Q-Center
Bandung.
Hamdiati,  Y.  (2002). Manajemen  Pelatihan  Keterampilan  Usaha  Budidaya  Ikan dan  Dampaknya  Bagi Kemandirian  Pemuda Penganggur. Bandung:  PPS,
UPI.
Hermana,D.,dan  Muhafidin,  D.  (2009).  Life  Skill  Dan  Pasar  Kerja.  (Online).
Tersedia: http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/12/life_ skills dan pasar kerja.pdf .(07 Maret 2011).
Kartika, I. (2005). Pengangguran dan Kemiskinan. Bandung: Pikiran Rakyat. Kartika, I.(2009). Mengelola Pelatihan Partisipatif . Bandung: Nusantara Press.
Knowles,  M.  (1977). The  Modern  Practice  of  Adult  Education:  Andragogy  versus Pedagogy. New York: Association Press.
Mappa, S. (1994). Teori Belajar Orang Dewasa. Jakarta: Ditjen Dikti Depdikbud.
Marzuki,  S.(2010). Pendidikan  Non  Formal  :  Dimensi  dalam  Keaksaraan Fungsional, Pelatihan, dan Andragogi . Bandung : Remaja Rosdakarya.
Moleong,  J.L.(2004). Metodologi  Penelitian  Kualitati. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  A.  (2004). Penerapan  Pembelajaran  Partisipatif  dalam  Pendidikan Kecakapan Hidup Usaha Budidaya Stroberi. Bandung: PPS, UPI.
Mulyasana,  D.  (1992).  “Pengelolaan  Program  PLS  Sebagai  Upaya  Pengembangan Pola Hidup Mandiri Bagi Narapidana Pelaku Delik Pencurian di Lembaga Pemasyarakatan Sukamiskin Bandung” .Disertasi. Bandung: PPS, IKIP.
Nawawi.  (2006).  “Sejarah  dan  Perkembangan  Pesantren”. Jurnal  Studi  Islam  dan Budaya.P3M STAIN Purwokerto. 4(1), 4-19 .
Nasution, S. (2003). Metode Penelitian Naturalistic Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Nazir, M. (1999). Metode Penelitian . Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  :  19  Tahun  2005  Tentang  Standar  Nasional
Pendidikan.
Peraturan Pemerintah RI Nomor : 55 Tahun  2007  Tentang Pendidikan  Agama dan Pendidikan Keagamaan.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional RI Nomor : 49 Tahun 2007 Tentang Standar Pengelolaan Pendidikan Oleh Satuan Pendidikan NonFormal.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional RI Nomor : 24 Tahun 2007 Tentang Standar Sarana dan Prasarana Untuk Sekolah Dasar/Madrasah Ibtidaiyah (SD/MI), Sekolah  Menengah  Pertama/Madrasah  Tsanawiyah  (SMP/MTs),  Dan Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah (SMA/MA).
Poerwadarminta,  W.J.S.  (1991). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai
Pustaka
Purwanto,  R.  (2008).  Pendidikan  Kecakapan  Hidup.  (online).  Tersedia  : Error!
Hyperlink reference not valid. (05 Maret 2011).
Rudiyanto,  R.  (2003).  “Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK)  Berpendekatan Kontekstual dan Kecakapan Hidup”. Journal Pendidikan dan Pengajaran
IKIP Negeri Singaraja (Edisi Khusus).
Sagala, S. (2005). Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Samani, M. (2007). Menggagas Pendidikan Bermakna . Surabaya : SIC.
Volume 3, Nomor 1 Februari 2015, ISSN No. 2252-4738
Saribanon,  S.M.(2007).  “Program  Pendidikan  Kecakapan  Hidup  Sebagai  Upaya Perluasan  Pilihan  Bagi  Peserta  Didik”. Tesis  Program  Magister  Studi Pembangunan. Bandung : ITB.
Satori,  D.  (2002).  “Implementasi  Life  Skills  dalam  Konteks  Pendidikan  di
Sekolah”. Journal Pendidikan dan Kebudayaan.
Satori,  D.,  dan  Komariah,  A.  (2009). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :
Alfabeta.
Suderadjat, H.  (2003). Konsep dan Implementasi Pendidikan Berbasis Luas (BBE) yang  Berorientasi  pada  Kecakapan  Hidup (Life  Skills). Bandung:  CV.
Cipta Cekas Grafika.
Sudjana,  D.  (1993). Metode  dan  Teknik  Pembelajaran  Paritipasif  dalam  PLS.
Bandung: Nusantara Press.
Sudjana, D.(2000). Strategi Pembelajaran PLS . Bandung: Falah Production.
Sudjana,  D.(2000). Manajemen  Program  Pendidikan  untuk  Pendidikan  Luar Sekolah  dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia .  Bandung:  Falah
Production.
Sudjana,  D.(2004). Pendidikan  Nonformal,  Wawasan  Sejarah  Perkembangan,
Filsafat & Teori Pendukung serta Asas . Bandung:  Falah Production.
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Pendidikan  :  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Bandung : Alfabeta.
Sukmadinata,  N.S.,  Mulyasa,  E.,  dan  Purwadhi.(2007). Panduan  Penulisan  Karya Ilmiah . Bandung : Program Pasca Sarjana UNINUS.
Sumahamijaya,S. Yasben, D. Agus,  D D.(2003). Pendidikan Karakter Mandiri Dan
Kewiraswastaan: Suatu Upaya Bagi Keberhasilan Program
Pendidikan
Berbasis Luas/Broad Based Education Dab Life Skills . Bandung: Angkasa.
Sumantri,  S.  (2001). Pelatihan  dan    Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia.
Bandung: Fakultas Psikologi Unpad.
Suprayogi,  U.  (2005). Pengembangan  model  program  pendidikan  luar  sekolah  dalam memberdayakan kelompok masyarakat lanjut usia mencapai kemandirian (Stud di  karang  lansia  Wargi  Saluyu  Desa  Ranjeng  Kecamatan  Cisitu  Kabupaten
Sumedang). Disertasi Doktor Ilmu Pendidikan pada Prodi Pendidikan Luar Sekolah Program Pascasarjana UPI Bandung: Tidak diterbitkan.
Supriatna,  M.(2005).  Pengembangan  Kecakapan  Hidup  Di  Sekolah.  (online).
Tersedia : http://file.upi.edu/Direktori/ .(05 Maret 2011).
Slamet  PH.  (2009).  Pendidikan  Kecakapan  Hidup  :  Konsep  Dasar.  (online).
Tersedia : http://www.infodiknas.com/pendidikan-kecakapan-hidup- konsep-dasar-2/ . (05 Maret 2011).
Syaodih, N. (1993). Pengembangan Kemandirian: Suatu tinjauan kurikuler Psikologis .
Pidato Pengukuhan Guru Besar Pada IKIP Bandung, tidak diterbitkan. Steinberg, Laurence. (1995). Adolescene Sanfrancisco : McGraw-Hill Inc. Steenbrink, K. A. (1986). Pesantren, Madrasah, Sekolah . Jakarta: LP3ES.
WHO. (2000). Skills for Health : Skills-based health education including life skills: An important component of a  Child-Friendly / Health-Promoting School.
(online). Tersedia: http://www.who.int/school youth_health/ media/ en/sch
skills4health 03.pdf . .(08 Maret 2011).
Tim  Broad  Based  Education  Depdiknas.  (2002). Kecakapan  Hidup,  Life  Skill Melalui  Pendekatan  pendidikan  berbasis  Luas .  Surabaya:  SIC
bekerjasama dengan LPM Universitas Negeri Surabaya.
Trisnamansyah, S. (1992). Pendidikan Kemasyarakatan. Bandung: FIP IKIP.
Trisnamansyah,S. (2003). Filsafat, Teori dan Konsep Dasar PLS . Bandung: Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  :  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional.