Eksistensi Wanita dalam Buku Antologi “Qālū” Karya Anis Mansour (Tinjauan Feminisme Eksistensialis Simone De Beauvoir)
Alfi Mardhiyatus Staniyah
Universitas Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
Email: alfistaniyah21@gmail.com
Muhammad Khoirul Malik
Universitas Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
Email: mkhoirulmalik@uinsatu.ac.id

## Abstract
This research examines a collection of aphorisms (hikmah) written by Anis Mansour in his book  entitled  "Qālū"  using  a  qualitative-descriptive  research  approach  with  library research method and existentialist feminist theory from Simone De Beauvoir to understand how  gender  aspects  are  influenced  and  affect  the  way  phenomena  are  perceived  and responded  to  when  the  literature  "Qālū"  was  created.  Based  on  the  initial  reading,  the researcher  assumes  that  there  are  so  many  pearls  of  aphorisms  about  women,  and  from here  the  writer  investigates  whether  Anis  supports  feminism  or  instead  supports  the existence of a patriarchal social system. The results of the study found that Anis' views on women's  existence  are  evident  from  the  abundance  of  aphorisms  that  discuss  women compared  to  men,  giving  the  impression  of  praising  and  highlighting  women,  placing women in a position of superiority, although sometimes also in a position of inferiority, as well  as  the  similarities  and  differences  in  thought  between  Anis  and  Beauvoir.  This research is a contribution to developing insights into modern Arab literature and feminist theory and is expected to add to the intellectual treasury in the field of feminist theory, and become a reference for similar research in the future.
Keywords: Aphorisms, Existence, Feminism, Superiority, Women

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  kumpulan  kata  mutiara (hikmah) yang  ditulis  oleh  Anis  Mansour dalam  bukunya  yang  berjudul “Qālū” menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif-deskriptif dengan metode library research dan teori feminisme eksistensialis dari tokoh Simone De Beauvoir  untuk  memahami  bagaimana  aspek  gender  dipengaruhi  dan  mempengaruhi dalam  memandang  dan  merespon  fenomena-fenomena  yang  terjadi  saat  sastra “Qālū” diciptakan.  Berdasarkan  pembacaan  awal,  peneliti  berasumsi  bahwa  begitu  banyak  kata mutiara tentang wanita, dari sinilah penulis menelisik apakah Anis mendukung feminisme atau  malah  mendukung  adanya  sistem  sosial  patriarki.  Hasil  dari  penelitian  ditemukan bahwa  pandangan  Anis  tentang  eksistensi  wanita  terlihat  dari  begitu  banyaknya  kata mutiara  yang  membahas  tentang  wanita  daripada  pria,  memiliki  kesan  memuji  dan mengistimewakan  wanita,  menempatkan  posisi  wanita  di  puncak  superioritas  meskipun kadang  pula  di  titik  inferioritas,  serta  persamaan  dan  perbedaan  pemikiran  Anis  dengan
Beauvoir.  Penelitian  ini  sebagai  bentuk  kontribusi  dalam  mengembangkan  wawasan kesusastraan  seputar  sastra  Arab  modern  dan  penelitian  ini  diharap  mampu  menambah khazanah intelektual dalam ranah teori feminisme serta menjadi referensi penelitian sejenis di waktu yang akan datang.
Kata Kunci: Kata Mutiara, Eksistensi, Feminisme, Superioritas, Wanita.

## PENDAHULUAN
Semakin  berkembangnya  zaman, budaya, dan pengetahuan manusia semakin berkembang  pula  karya  sastra.  Sastrawan dituntut memiliki kreativitas untuk mengikat  hati  masyarakat  terutama  para pembaca. Masyarakat juga berperan dalam menentukan  arah  perkembangan  suatu karya  sastra.  Begitu  banyak  karya  sastra yang  akan  mempengaruhi  pemikiran pembaca  untuk  mengkritik  suatu  karya sastra sehingga menghasilkan ide-ide baru bagi  para  sastrawan.  Pemikiran  seperti  ini akan  mengantarkan  era  baru  penciptaan macam  dan  jenis  karya  sastra  yang  jauh dari  tradisi  dan  ketentuan  dasar  karya sastra, namun hal tersebut bukan dianggap suatu penyimpangan atau kesalahan. Salah satu  ide  baru  suatu  karya  sastra  adalah kumpulan kata-kata mutiara (hikmah) atau istilah kerennya quotes .
Kata  mutiara  merupakan  salah satu  genre  sastra  yang  dapat  digolongkan ke dalam al-naśr atau prosa berupa hikmah
karena  dari  segi  bentuk  penulisannya singkat  serta  tidak  terikat  dengan wazan dan qāfiyah yang  terdapat  dalam  tradisi
syair. Hikmah bermakna  kebijaksanaan, ungkapan,  peribahasa,  kata-kata  mutiara, pepatah,  filsafat. Hikmah merupakan ungkapan  singkat  yang  biasanya  tertulis dalam  bentuk  kumpulan  diucapkan  atau diprakarsai  oleh orang terkenal  atau tokoh masyarakat. Hikmah (kata  mutiara)  telah digunakan sebagai sumber inspirasi, nasihat,  dan  bimbingan  bagi  orang-orang untuk  memperbaiki  akhlak  dan  karakter kepribadian. Hikmah juga  mengajarkan kita  untuk  memikirkan  sesuatu,  karena biasanya hikmah memiliki  bahasa  kiasan dengan makna tersirat maupun tersurat. 1
Kalimat hikmah berisi  rangkaian kata-kata  indah  yang  ketika  diucapkan memiliki  efek  positif  bagi  pendengarnya. Hal  ini  dibuktikan  dengan  perkataan  Ali Abi  Thalib,  sahabat  Rasulullah,  yang berbunyi:  “Ambillah hikmah dari  sumber manapun”.  Kumpulan hikmah berbahasa Arab  telah  digunakan  dalam  buku-buku sebagai  sarana  untuk  mengendalikan  kita dalam mengarungi kehidupan, menggunakannya  sebagai  bahan  atau
1 Waeisul  Bismi,dkk.,  "Rancang  Bangun Aplikasi  Pembelajaran  Mahfudzot  Untuk  Pondok Pesantren Berbasis Android Menggunakan Metode Extreme  Programming",(Semnas  Ristek  (Seminar Nasional Riset dan Inovasi Teknologi), Vol 4, No 1 (2020), h. 2
media untuk mengembangkan pembelajaran  keterampilan  bahasa  Arab. Hikmah digunakan  untuk  belajar  tentang kehidupan  secara  luas,  berupa  masalah serta  solusi  dalam  kehidupan  sehari-hari, jenjang  pendidikan  formal  maupun  non- formal,  sebagai  acuan  untuk  membangun karakter  karena  masa  sekarang  banyak terjadi dekadensi moral dunia. 2
Salah  satu  sastrawan  Arab  yang menjadikan hikmah (kata mutiara) sebagai mediasi  untuk  menyampaikan  perasaan dan  pemikirannya  kepada  masyarakat yaitu  sastrawan  Mesir  Anis  Mansour melalui  bukunya  yang  berjudul “Qālū”.
Buku ini terdiri dari 236 halaman dan 1721 kata mutiara, diterbitkan oleh Dār al-Kātib al-'Arabī  li  al-Ţabā'ah  wa  al-Nasyr pada tahun  1967  di  Kairo.  Berisikan  tentang perasaan dan ekspresi Anis yang beragam, bertemakan  tentang  romantisme,  meliputi: asmara, rumah tangga, wanita, pernikahan , kehidupan, tragedi,  dan  hal-hal  lainnya.
Meskipun berisikan kata mutiara, buku ini memberikan  keunikan  tersendiri  yaitu antara  kalimat  satu  dengan  kalimat  yang lainnya tidak memiliki keterkaitan khusus, jadi  tidak  berkaitan  atau  beralur  seperti puisi  maupun  prosa  lainnya,  karenanya pembaca  akan  mendapatkan  narasi-narasi
2 ٟزٔب١٠شجف  بّٙف ، ،خ١ِعِِبخ  خٌَبَع ِس حأشٌٍّ  خ١طٌّٕا  حسٛط خ١م١طّٛ١ع  خ١ٍ١ٍحر  خعاسد(  سٛظِٕ  ظ١ٔلأ  "اٌٛبل"  ةبزو  ٟف )دسبث  ْلاٚشٌ حٔلابِ(  ، : هٌبِ  بٔلاِٛ  خعِبخ خ١ِلاعلإا  ُ١٘اشثإ
خ١ِٛىحٌا
، ٠٢٠٢ ) .ص  ، ٢١ - ٢١
yang  tidak  utuh  sebab  terfragmentasi berdasarkan  situasi  tertentu  sebagaimana yang  diamati  oleh  sang  pengarang,  seperti gagasan-gagasan  pengarang  yang  tidak konsisten  kadang  menyelami  romansa kegetiran,  superioritas-inferioritas  wanita tak  teratur,  sesekali  harapan  kehidupan terdapat untaian-untaian indah dalam teks.
Perlakuan terhadap wanita dewasa  ini  semakin  memprihatinkan. Perhatian besar pada kondisi yang menyatakan  bahwa  para  wanita  masih berada  dalam  kondisi  yang  terpinggirkan, tersisihkan, dan tertinggal secara ekonomi, politik  maupun  budaya.  Budaya  patriarki telah  mempengaruhi  cara  berfikir  dasar sifat  manusia  di  seluruh  masyarakat. Tubuh  yang  dimiliki  wanita,  sementara pria  memiliki  pikiran.  Patriarki  dalam masyarakat dan ketentuan hukum merupakan penyebab ketidakadilan, dominasi dan subordinasi terhadap wanita, sehingga  sebagai  konsekuensinya  tuntutan kesederajatan gender 3
Penelitian  ini  berfokus  pada  teori feminisme eksistensialis. Feminisme eksistensial  adalah  tentang  perempuan yang berjuang untuk eksistensinya, sebagai pribadi  dengan  pemikiran,  sikap,  dan  cara
3 Heriyani,  “ Eksistensi Perempuan Bali Dalam  Tempurung  Karya  Oka  Rusmini:  Kajian Feminisme  Eksistensialis  Simone  De  Beauvoir” .
(Makassar: Repository Universitas Negeri Makassar http://eprints.unm.ac.id/6986/, 2018), h.3
bertindaknya  sendiri,  bukan  hanya  hasil dari  stimulus  internal  atau  eksternal masyarakat. 4 Feminisme eksistensialis muncul pada abad ke-20 an dan dikemukakan  oleh  wanita  dalam  buku "The  Second  Sex" karya  Simone  De Beauvoir. Beauvoir mengembangkan konsep  feminisme  berdasarkan  filsafat eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre. 5 Fakta pada waktu itu kedudukan wanita subordinasi di bawah pria, karena dibentuk oleh  konstruksi  sosial  yang  patriarkis, sehingga  peran  wanita  baik  di  ranah domestik maupun di ranah publik subordinasi  lebih  rendah  satu  tingkat  di bawah  pria.  Oleh  karena  itu,  Simone  De beauvoir  menawarkan  sebuah  konsep feminisme  eksistensialis.  Cara  berjuang kelompok  wanita  pada  waktu  itu  adalah dengan  melakukan  konfrontasi  secara langsung  terhadap  jenis  kelamin  pria dengan  cara  menceburkan  diri  ke  dalam kontestasi  kehidupan,  jika  pria  bekerja tentu wanita juga bisa bekerja, jika wanita mengurus  anak  tentu  pria  dituntut  untuk berpartisipasi mengurus anak pula.
4 Maulana  Zulfa ,  "Eksistensi  Perempuan Pejuang  Dalam  Novel  Wanita  Bersabuk  Dua Karya Sakti Wibowo Kajian Feminisme Eksistensialis ".  (Semarang:  UNNES  Repository http://lib.unnes.ac.id/20244/, 2015), 24.
5 Mulyo Hadi Purnomo, “Melawan Kekuasaan
Laki-Laki: Kajian Feminis
Eksistensialis “Wanita di Titik  Nol”  Karya Nawal el  Saadawi” ,  Jurnal  NUSA,  Vol.  12.  No.  4 (November 2017), h.2
Konsep-konsep
pemikiran Simone  the  Beauvoir  dalam  bukunya  The Second Sex membahas mengenai perlakuan  terhadap  wanita  di  sepanjang sejarah.  wanita  berada  dalam  relasi penindasan  laki-laki  melalui  derajatnya sebagai  sosok  yang  lain  ( the  other ).  Buku ini  memiliki  dua  volume  penerbitan dengan judul: The Second Sex, Book One: Facts  and  Myths (New  York:  Vintage, 1989)  dan The  Second  Sex,Woma’s  Life Today (New  York:  Vintage,  1989).  Pada penelitian  ini,  penulis  menggunakan  buku yang diterjemahkkan dalam bahasa Indonesia,  yakni:  Second  Sex:  Fakta  dan Mitos  dan  Second  Sex:  Kehidupan Perempuan.
Penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian  sebelumnya  seperti,  Penelitian oleh  Mulyo  Hadi  Purnomo  (2017),  jurnal "Melawan Kekuasaan Pria: Kajian Feminis  Eksistensialis  “Wanita  di  Titik Nol”  Karya  Nawal  el-Saadawi" dari Universitas Diponegoro, Mulyo menggunakan Kajian Feminis
Eksistensialis  Simone  de  Beauvoir  juga tetapi  objek  kajiannya  menggunakan Novel “Wanita di Titik Nol” Karya Nawal el-Saadawi. Penelitian oleh Deffi Syahfitri Ritonga  (2016),  jurnal “Eksistensi  Wanita dalam  Novel  Mudhakkirāt    Ṭabībah Karya El Saadawi dan Layar Terkembang Karya Alisjahbana”, sama-sama
menggunakan kajian
Feminisme
Eksistensialis  tetapi  berbeda  pada  objek penelitiannya.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Fahma  Febrianti  (2021)  berupa skripsi dengan judul “( ٟف حأشٌٍّ خ١طٌّٕا حسٛط خ١م١طّٛ١ع خ١ٍ١ٍحر خعاسد( سٛظِٕ ظ١ٔلأ "اٌٛبل" ةبزو دسبث  ْلاٚشٌ ”, Fahma  menggunakan  objek kajian  buku  “  اٌٛبل “  karya  Anis  Mansour tetapi  menelitinya  dengan  menggunakan teori  Analisis  Semiotik  Roland  Barthes. Dengan  demikian,  belum  ada  kajian dengan  teori  feminisme  eksistensialis Simone  De  Beauvoir  menggunakan  objek buku antologi “Qālū” karya Anis Mansour.
Berdasarkan  pembacaan  awal, peneliti  berasumsi  bahwa  begitu  banyak kata  mutiara  tentang  wanita  serta  tampak sekali upaya Anis dalam kaitannya dengan kesetaraan  antara  pria  dan  wanita.  Dari sinilah penulis akan menelisik kata mutiara yang  ditulis  oleh  Anis  Mansour  dalam bukunya menggunakan perspektif feminisme eksistensialis Simone De Beauvoir  untuk  memahami  bagaimana pandangan Anis Mansour mengenai eksistensi  wanita  (feminisme)  dalam bukunya  yang  berjudul “Qālū” dan apakah  Anis  juga  mendukung  adanya feminisme  atau  malah  mendukung  adanya sistem  sosial  patriarki  serta  bagaimana persamaan  dan  perbedaan  pemikiran
feminisme antara Simone De Beauvoir dan Anis Mansour.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan feminisme sastra. Adapun teori feminisme yang digunakan adalah Feminisme  Eksistensialis  dengan  tujuan untuk  mengungkap  makna  feminisme menurut  Anis  Mansour  dalam  buku antologi “Qālū” melalui pemikiran Simone De Beauvoir dalam bukunya " The Second  Sex ".  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif. Seperti dikatakan oleh Bogdan, bahwa penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  tentang  objek  yang diamati. 6
Metode library research (kepustakaan)  digunakan  dalam  penelitian ini,  yaitu  mengumpulkan  data-data  yang berkenaan  dengan  pembahasan yang terdapat dalam penelitian. Analisis datanya menggunakan  metode  analisis-deskriptif. Penelitian  deskriptif    mempunyai  tujuan untuk  mendeskripsikan  atau  menguraikan dengan  sistematis  mengenai  fakta-fakta serta  hubungan  antara  peristiwa  yang
6 Tresya May Fayanti, " Strategi Guru Dalam Mengatasi  Kesulitan  Belajar  Peserta  Didik  Pada Mata  Pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI) Di  Mi  Irsyadut  Tholibin  Tugu  Rejotangan Tulungagung: (Tulungagung:  Repository  UIN SATU. http://repo.uinsatu.ac.id/6032/,2017), 55.
diteliti  dengan  teori  yang  digunakan.  Jadi, data-data  yang  ditemukan  dalam  proses analisis  akan  dideskripsikan  dalam  bentuk teks tertulis. Selain itu hasil penelitian juga berbentuk  deskripsi  berupa  kata  mutiara dari  data  primer  untuk  memperkuat  hasil penelitian.  beberapa  tahap  Teknik  dalam metode  analisis-deskriptif  diantaranya:  (1)
Identifikasi.  Pada  tahap  ini  akan  dicatat hal-hal  yang  berkaitan  dengan  teori penelitian.  (2)  Klasifikasi.  Melakukan seleksi  data,  pemfokusan  pada  data,  dan diklasifikasikan. (3) Analisis. Dalam tahap ini dilakukan pemaparan analisis beberapa data  yang  telah  diklasifikasikan,  sehingga dapat dipahami dengan jelas. (4) Deskripsi.  Pada  tahap  ini,  data  yang  telah diklasifikasikan  akan  dipaparkan  dalam pembahasan sehingga dapat ditarik kesimpulan umum. 7
Sumber  data  pada  penelitian  ini adalah    data  primer  berupa  buku  antologi “Qālū” Karya  Anis  Mansour  beserta beberapa  data  sekunder  yang  berkaitan dengan  sumber  data  sebagai  referensi seperti  buku  “ The  Second  Sex ”  karya Simone  De  Beauvoir.  Pengumpulan  data diperoleh  melalui  teknik  kajian  dokumen dengan langkah-langkah berikut: (1)
Pembacaan  mendalam  terhadap  teori  dan objek kajian yang digunakan. (2)
7 Puji  Santosa, “Metodologi  Penelitian Sastra  Paradigma,  Proposal,  Pelaporan,  dan Penerapan” , (Yogyakarta: Azzagrafika, 2015), 6.
Menganalisis dan menentukan kata mutiara  dalam  data  yang  berhubungan dengan teori penelitian. (3) Mengumpulkan dan mencatat hasil temuan dari  data  primer  dan  sekunder.  (4) Menentukan kesimpulan berdasarkan hasil penelitian. 8

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kritikus Romawi Horatius mengatakan  puisi  memilik  dua  syarat, yaitu  puisi  harus  indah  dan  menghibur (dulce) serta  puisi  juga  harus  bermanfaat dan  mengajarkan  suatu  hal (utile) . 9 Kata mutiara  hampir  sama  dengan  puisi  dalam segi  syaratnya,  kata  mutiara  merupakan sebuah kalimat atau ucapan yang dianggap menarik yang berisikan ide, pendapat atau gagasan  seseorang  tetapi  memiliki  nilai estetis  meskipun  hadir  dalam  bentuk  kata yang  pendek  dan  padat.  Sedangkan  puisi adalah  ungkapan  isi  hati  pengarang  yang memiliki  larik,  irama,  ritme,  dan  rima pada  setiap  barisnya. 10 Setelah  peneliti mencoba  membaca  objek  kajian  secara menyeluruh,  peneliti  berasumsi  bahwa pengarang  tidak  hanya  membuat  kalimat- kalimat  sederhana  yang  indah,  namun
8 Ibid., 6.
9 Melani  Budianta,  dkk., “Membaca  Sastra Pengantar  Membaca  Sastra  untuk  Perguruan Tinggi” , (Magelang: Indonesiatera, 2003), 39-40
10 Amin  Khudlori, "Feminisme  Dalam  Puisi “Impressions From An Office”Karya N. Josefowitz", Culture Vo l.3 No.1 Mei 2016, h. 2
Anis seolah merefleksikan sebuah gagasan besar  yang  hendak  disuarakan  untuk diketahui publik, setidaknya dalam konteks  para  pembaca.  Karena  sastra  dan realitas  sosial  saling  barkaitan,  pengarang menggambarkan  konflik  dalam  realitas kehidupan  melalui  karya  sastranya,  yang dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  atau peristiwa  yang  dialaminya  saat  karya tersebut diciptakan. 11
Anis Mansour menyajikan kumpulan  kata  mutiara yang  sederhana, menggunakan  kalimat  yang  ringkas  dan simpel  tapi  mengandung arti yang deep (mendalam)  dan  tidak  mengurangi  nilai estetikanya,  dibuktikan  dengan  adanya uslūb (gaya bahasa) dibeberapa kalimatnya,  seperti  contoh  pada  kalimat berikut: : “ ئد٠ لا ٖشظزٕر ٞزٌا ،ظ١ثٛرلأبو حأشٌّا ” ( almar'ātu ka al-utūbis, allażī yantazhiruhā  lā  yajī' ),  dalam  kalimat tersebut menggunakan kalimat yang ringkas,  jika  dianalisis  terdapat  gaya bahasa  seperti tasybīh (majas  simile), memperumpamakan  wanita  seperti  bis (kendaraan),  dan  maknanya  “wanita  yang kamu  tunggu  belum  tentu  akan  datang, maka  kamu  harus  mendatanginya  lebih dulu karena biasanya wanita memiliki sifat pemalu  dan  gengsi”.  Peneliti  juga
11 Khoirul Safril Umam, “Model Dekadensi Moral  Masyarakat  Lebanon  Dalam  Cerpen  Ar- Raqiqil  Abyad  Karya  Najib  Kaelani”, Al-Fathin Vol.5, Edisi 2 Juli-Desember 2022, 224.
berasumsi  bahwa  tampak  sekali  upaya Anis  dalam  kaitannya  dengan  kesetaraan antara  pria  dan  wanita.  Melalui  karyanya, Anis menghadirkan isu-isu tentang  gender sebagai  sifat  dikotomis,  perbedaan  antara pria dan wanita seakan-akan terlihat bahwa ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  ada diantara keduanya.
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh  data  tentang  eksistensi  wanita dalam  kumpulan  kata  mutiara  karya  Anis Mansour  serta  persamaan  dan  perbedaan pemikiran  dari  tokoh  feminisme  Simone de  Beauvoir  dan  Anis  Mansour.  Hasil penelitian yang dimaksud diuraikan sebagai berikut ini:

## Eksistensi Wanita
Perbedaan gender telah menimbulkan berbagai ketidakadilan, khususnya  terhadap  kedudukan  wanita dalam  sistem  sosial.  Patriarki  termasuk sebuah  struktur  sistem  yang  di  dalamnya terdapat diskriminasi terhadap kaum wanita 12 . Gerakan eksistensi sosial merupakan bukti bagaimana wanita menjadi  objek  bagi  pria.  Dalam  keluarga dan  masyarakat,  pria  ditempatkan  pada posisi  paling  penting  dan  memiliki  status yang  lebih  tinggi  dan  mulia,  karena
12 Faizetul  Ukhrawiyah  dan  Muhammad Munir, “Feminisme  Dalam  Sajak  Tukhôtibu  Al- Marah  Al-Mishrīyah  Karya  Bâkhisah  Al-Bâdīyah (Analisis  Semiotik  Roland  Barthes)”, Diwan :Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  vol.  5  no.  2 (Desember 2019), h. 2
mereka  dianggap  lebih  kuat  daripada wanita.  Hal  ini  biasa  disebut  patriarki, pada  akhirnya  wanita  selalu  terasingkan dan  terkekang  di  rumah,  sehingga  pria lebih leluasa mengontrol wanita. Pada saat yang  sama,  keterasingan  wanita  ini membuat  wanita  tidak  mandiri  secara finansial dan psikologis. Menjadikan dunia publik  adalah  dunia  pria,  dan  dunia domestik  serta  pekerjaan  rumah  adalah dunia wanita. Hal itu berakibat pada norma moral,  sosial  dan  hukum  memberi  pria lebih  banyak  hak  daripada  wanita  serta pria memiliki nilai publik yang lebih tinggi daripada wanita.
Pendapat
Beauvoir dalam feminisme eksistensialis mengatakan manusia  lahir  dengan  bebas  dan  memiliki hak  untuk  menentukan  arah  hidupnya sendiri, wanita merencanakan dan membangun  hidupnya  sendiri.  Wanita yang  berani  keluar  dari  konstruksi  dan opini publik patriarki,
lalu
mendekonstruksi citranya
serta eksistensinya  sebagai  diri  sendiri  yang memiliki  kedudukan  sejajar  dengan  laki- laki. 13 Pengalaman  yang  dialami  oleh kaum  wanita  menunjukkan  sudut  pandang yang  istimewa  dimana  dari  situ  wanita
13 Deffi Syahfitri Ritonga, “Eksistensi Wanita dalam Novel Mudhakkirāt  Ṭabībah  Karya El  Saadawi  dan  Layar  Terkembang  Karya Alisjahbana ”.  Buletin  Al-Turas:  Mimbar  Sejarah,
Sastra, Budaya, dan Agama - Vol. XXII No. 2 Juli 2016, h. 3
menetapkan  pandangan  ganda  sebagai  ibu dan  juga  sebagai  wanita.  Perubahan karakter  dan  pola  pikir  dengan  belajar menjadi  intelektual,  bekerja,  serta  mampu menjadi  agen  perubahan  sosial, meskipun kenyataannya jika dilihat dari segi jumlah, kurangnya wanita yang berprestasi dibandingkan  pria  disebabkan  karena sudah mengakarnya pemikiran masyarakat patriarki  sehingga  terhambatnya  eksistensi wanita.
Pandangan Anis tentang eksistensi  wanita  terlihat  dari  begitu banyaknya  kata  mutiara  yang  membahas tentang  wanita  daripada  pria,  terdapat  781 kalimat ungkapan yang membahas tentang wanita, 420 kalimat diantaranya membahas superioritas wanita yang memiliki kesan memuji dan mengistimewakan wanita. Hal ini membuktikan  bahwa  Anis  mengakui eksistensi wanita dengan beberapa kalimat dalam kata mutiaranya:
، بٌٙلامزعاٚ ، بٙز٠شح ًخأ ِٓ ةسبــحر حأشٌّا ذٍظ
ٟف خ١ج٘ر خٍثذث خ٠بٌٕٙا ٟف دصبفٚ ، ًخشٌبث بٙراٚبـغِٚ
ٗعجطا !
Zalat al-mar'atu tahārabu min ajli hurriyatihā, wa istiqlālihā, wa musāwātihā bir-rajul, wa fāzat fin-nihāyah bidiblah żahabiyyah fi aşba'ahu!
Wanita itu terus berjuang untuk kebebasan, kemandirian, dan kesetaraannya dengan pria, dan dia
akhirnya memenangkan cincin emas di

## jarinya!
Kalimat  hikmah  ini  menjelaskan feminisme dalam konteks sosial-beragama, Anis  mengakui  perjuangan  kebebasan, kemandirian dan kesetaraan wanita.
Wanita  yang  telah  melalui  perjuangan panjang untuk kebebasan dan kesetaraannya dan berakhir dengan kemenangan yaitu pernikahan mendapatkan  cincin  emas  di  jarinya. Pernikahan  pada  hikmah  ini  sebuah kebahagiaan, dalam lafalnya menggunakan lafadz  "دصبف"  atau  "kemenangan"  yang berarti menikah memang menjadi tujuannya,  karena  bagi  beberapa  wanita yang  religius  menganggap  menikah  itu adalah  ibadah  untuk  menjalankan  sunnah dan mengikuti perintah Tuhannya.
فطٌأ بّٙٔأ ٛ٘ حأشٌّا ٓع ٌٗٛلأ ْأ ذ٠سأ بِ ًّو بٌٙ ذٔبو ارإٚ .خّ١ٌٛئغٌّبث بعبغحإ شثوأٚ  ّقسأٚ .ًخ ّشٌا ْب١غطٚ خ١ٔبٔأٚ ٍُظٌ خد١زٔ ٟٙف ،ءبطخأ
Kullu mā urīdu an aqūlahu 'an al-mar'ah huwa 'annahā alţaf wa araqqu wa akśar ihsāsan bilmas'ūliyyah. Wa 'iżā kānat lahā akhtā', fahiyā natījah li zulam wa anāniyyah wa tughiyān ar-rajul.
Yang paling ingin aku katakan tentang wanita bahwa ia adalah makhluk berperasaan paling lembut dan paling peka dalam tanggung jawab. Jika ia melakukan kesalahan, itu akibat keegoisan, keangkuhan, dan kesewenang- wenangan pria.
Kaitannya  dengan  sifat  wanita menurut  pandangan  Anis,  wanita  adalah
seorang  yang  berperasaan  paling  lembut dan peka terhadap tanggung jawab, karena wanita  identik  sebagai  manusia  yang mementingkan perasaan ketika menghadapi  suatu  masalah.  Wanita  lebih mudah  mengekspresikan  emosi  yang mereka rasakan. Seringkali, wanita dianggap  sebagai  individu  yang baper-an (terbawa perasaan). Wanita lebih mungkin untuk  mengidentifikasi  dan  berempati dengan  keadaan  emosional  orang  lain karena kebutuhan akan kedekatan fisik dan psikologis  dibandingkan  dengan  pria. Dengan  fakta  berperasaan  serta  lemahnya wanita  dalam  segi  biologis,  terkadang dimanfaatkan  oleh  pria  dengan  sifat  egois dan kesewenang-wenangannya membebankan  sebuah  kesalahan  terhadap wanita
بٕجخ شثوأ ًخشٌاٚ حاضخ حأشٌّا ًعد٠ تحٌا .
Al-ḥubb yaj'al al-mar'ah jazāh wa ar-rajul akṡar jabanā
Cinta menjadikan wanita semakin perkasa dan menjadikan pria semakin nelangsa.
Dalam  konteks  percintaan  Anis berpendapat  bahwa  dengan  adanya  cinta, wanita  bisa  memperdaya  pria,  meskipun menjadikan  dirinya  sebagai  objek  pria tetapi  juga  memanfaatkan  keadaannya dengan  syarat  bersama  dengan  pria  yang dicintainya  dan  mencintainya.  Ketika seorang  pria  dan  seorang  wanita  saling jatuh  cinta,  mereka  memiliki  tanggung
jawab  untuk  menjaga  komitmen  dan bekerja  keras  untuk  memelihara  cinta  dan kasih  sayang  yang  diberikan  oleh  Tuhan Yang Maha Esa dengan perasaan bahagia. Cinta  ini  menjadikan  wanita  semakin mempunyai  keberanian  terhadap  pria karena  pria  akan  luluh  kepadanya,  ketika dalam berumah tangga mengantur kehidupan dan finansial keluarga.
ًشبف  ّتح خحخبٔ حأشِإ ًّو ءاسٚ !
Warā' kullu imra'ah nājiḥah ḥubb fāsyil!
Di balik wanita sukses, ada cinta yang
gagal!
Pada kalimat lain, Anis mengatakan  “wanita  sukses”,  meskipun definisi  sukses  setiap  orang  berbeda, namun  definisi  sukses  secara  umum merupakan  status  yang  menunjukkan bahwa  seseorang  telah  mencapai  suatu tujuan,  keberhasilan  dan  keberuntungan, juga  bisa  bermakna  status  sosial  tertentu yang  menggambarkan  kemakmuran  atau kebahagiaan, Anis tidak menentang adanya  wanita  yang  sukses,  yang  memilih tujuan hidupnya sendiri, menyetujui eksistensi wanita, dan menganggap wanita yang  terbaik  yaitu  wanita  yang  memiliki masa depan, meskipun memilik cinta yang gagal.

## Superioritas dan Inferioritas Wanita
Patriarki berdasarkan konsep bahwa  superioritas  pria  daripada  wanita telah menjadi  isu  inti  dalam  wacana kritik feminis,  khususnya  dalam  feminisme
eksistensial. Pria sebagai patriark mengontrol anggota keluarga, harta benda, sumber daya ekonomi, dan posisi pengambil suatu keputusan. Realita sosialnya,  superioritas  pria  juga  secara sepihak  menguasai  norma  dan  hukum etika. Sejarah juga mencatat bahwa wanita dianggap makhluk inferior, egois, emosional  dan  kurang  cerdas.  Dominasi kuat  budaya  patriarki  seringkali  tidak dapat  diberantas  sepenuhnya  oleh  agama- agama yang bertujuan untuk membebaskan  umat  manusia  dari  segala bentuk  penindasan  berdasarkan  ras,  etnis, atau  gender.  Tetapi  sejatinya  antara  pria dan  wanita  selalu  ada  superioritas  dan inferioritasnya masing-masing.
Melalui kata mutiara, Anis menghadirkan  isu-isu  tentang  gender sebagai  sifat  dikotomis,  perbedaan  antara pria dan wanita seakan-akan terlihat bahwa ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  ada diantara keduanya. Sesekali Anis menempatkan  posisi  lelaki  di  puncak superioritas  dan  menempatkan  wanita dalam  titik  inferioritas,  terkadang  juga sebaliknya. Terdapat 420 kalimat diantaranya membahas superioritas wanita dan  152  kalimat  membahas  inferioritas wanita.  Dari  perhitungan  tersebut,  dalam ungkapannya  lebih  banyak  membahas superioritas wanita, pujian terhadap wanita,  serta  keistimewaan  yang  dimiliki
oleh wanita, hal  ini menjadi alasan bahwa Anis  mengakui  eksistensi  wanita.  Namun, ada  beberapa  kata  mutiara  juga  memiliki kesan inferioritas wanita, diantaranya:

## ْأٚ ،بٍٙزمر ْأ :حأشِإ ًزمر ٟىٌ ْبزم٠شط نبٕ٘ .ٜشخأ حأشِإ  ّتدر
Hunāka ṭarīqatān likai taqtalu imra'ah: an taqtaluhā, wa an tajibb imra'ah ukhrā
Ada dua cara untuk menghabisi seorang wanita: bunuh dia atau cintailah wanita
selainnya.
ا : ٍٗو ٌُبعٌا ٟف ْبغٔا ةزوا ی حاشِا !
Akżab insān fī al-'ālam kullah: "Ayy al- mar'ah!
Orang yang paling penipu di seluruh dunia: yaitu Wanita!
قشفٔ ْأ بٕ١ٍع تعظ١ٌ ٗٔأ ٝزح ، دبئ٠دس ءبـغٌٕا ًو
حش٠ششٌا حأشٌّاٚ خج١طٌا حأشـٌّا ٓ١ث !
Kullu al-nisā' radi'āt, ḥatta 'annahu layaṣ'abu 'alainā 'an nufarriqa baina al- mar'ah at-ṭayyibah wāl-mar'ah al-
syarīrah!
Semua wanita sangat buruk, sehingga sulit bagi kita untuk membedakan antara wanita yang baik dan wanita yang buruk!
Sebuah karya sastra adalah cerminan  zamannya.  Artinya,  karya  sastra yang  diciptakan  pengarang  pada  suatu periode tertentu merupakan gambaran dari kondisi  kehidupan  yang  ada  pada  periode tersebut. Hal ini bisa berisi tentang kondisi ekonomi,  politik,  sosial,  dan  budaya  pada periode itu. Seorang penulis tidak menulis di dalam ruang hampa. Ia menulis di ruang yang  penuh  dengan  masalah  kehidupan.
Fenomena-fenomena  saat  itu  pasti  akan mempengaruhi  pemikiran  penulis  saat menulis sebuah karya sastra. 14
Begitu juga Anis dalam hikmah nya,  kadang  menempatkan  posisi pria  pada  puncak  soperioritas  dan  wanita pada  titik  inferioritas,  maupun  sebaliknya. Pada  konteks  percintaan,  ketika  pria mencintai  wanita,  ia  akan  memuji  dan memperlakukannya  dengan  baik,  tetapi ketika wanita mengkhianatinya, pria merasa  tertipu  menganggap  semua  wanita buruk,  bisa  saja  sampai  menghabisi seorang  wanita  dengan  cara  membunuh atau mencintai wanita lain. Padahal wanita yang  baik  sering  kali  memiliki  standar kerendahan  hati,  menghormati  orang  lain, simpatik,  mudah  bergaul  dan  berpikiran terbuka.  Namun,  wanita  yang  buruk, sombong,  egois,  tidak  berwibawa,    inilah perempuan yang tidak mampu menggambarkan  citra  hubungan  dengan manusia lain secara baik 15

## Karakter Wanita
Pada pembahasan lainnya, Beauvoir  mengemukakan,  ada  3  tipologi
14 Ali  Imron  Al-Ma'ruf,  Metode  Pengkajian Sastra:  Teori  dan  Aplikasi.  In  K.  Saddhono  (Ed.), Makalah  Pada  Diklat  Pengkajian  Sastra  Dan Pengajaran:  Perspektif  KBK (Issue  1980).  CV. Djiwa Amarta Press Jalan. h.134.
15 Eva Farhah dan Ervina Pradestya Indriyani,  “ Pencitraan  Perempuan  Dalam  Teks Drama  Syahrazād  Karya  TaufῙq  Al-ChakῙm (Kajian  Feminisme ”, Jurnal  CMES,  Vol  11,  No  2 (2018) ,  h.148.
karakter  wanita  untuk  membebaskan  diri dari kekangan budaya patriarki, yaitu:
1. The  Prostitute, dimana  mereka hanya  dijadikan  pemuas  nafsu  bagi para pria.
2. The Narcissistic, wanita yang memperindah  dan  menghias  fisik mereka,  yang  dalam  hal  ini  adalah sebagai rasa daya tarik terhadap pria agar lebih cantik dipandang.
3. The Mystic , wanita yang menganggap  dirinya  lebih  baik  dari wanita  lain  karena  mereka  patuh pada  ajaran  norma  dan  nilai  yang berlaku  dalam  masyarakat,  mereka dituntut  untuk  menjadi  wanita  yang ideal.
Namun, dalam pandangan Beauvoir,  upaya  para  wanita  tersebut  sia- sia,  karena  perjuangan  mereka  hanya untuk  mencoba  meraih  transendensi  pria. Tetapi  sebenarnya  mereka  tetap  menjadi objek  daripada  diri  mereka  sendiri. 16
Tetapi  sampai  sekarang,  banyak  wanita yang menjadi the narcissistic dan the mystic ,  mereka  senang  untuk  menjadi obyek  pria,  ini  terbukti  dari  penampilan mereka yang  berusaha  menunjukkan kemolekan  tubuhnya,  kecantikan  parasnya
16 Wiwik Pratiwi, Skripsi, “Eksistensi Wanita  Dalam  Novel  Tanah  Tabu  Karya  Anindita S.  Thayf  Berdasarkan  Feminisme  Eksistensialis Simone  De  Beauvoir”, (Makassar:  Universitas Negeri Makassar, 2016), h. 19.
dan seperti dengan sengaja menunjukkannya pada pria, mereka berusaha untuk mencuri perhatian dan hati pria  serta  merasa  senang  jika  dijadikan objek oleh pria.
Begitu pula menurut Anis tentang usaha wanita dalam mewujudkan eksistensinya di masyarakat, dengan karakter  yang  mereka  ciptakan  untuk menghadapi seorang pria, hal ini dibuktikan  dalam  65  kata  mutiara tentang beberapa  karakter  wanita  dalam  bukunya, beberapa diantaranya sebagai berikut:
1. Irasional خّ٠ّشحٌا : ّتحر بِذٕع حأشٌّا بّٙٙفر لا ءب١شأ حاٚبغٌّاٚ ح ّٛخلأاٚ .
Ashyā'  lā  tafhamuhā  al-mar'ah 'indamā  tuhibb:  al-hurriyyah  wa al-'ukhuwwah wa al-musāwah Hal-hal yang tidak dapat dimengerti  wanita  saat  ia  sedang jatuh cinta: kebebasan,
persaudaraan, dan perasaan. 2. Komple
ksitas
ءٟش لاٚ حبزفٌ ٍحبزف خلاذط ِٓ ٜٛلأ ءٟش لا .حأشِلا ٍحأشِإ حٚاذع ِٓ ٜٛلأ
Lā  syai'un  aqwā  min  ṣadāqah fatātin  li-fatātin  wa  lā  syai'un aqwā  min  'adāwah  imra'atin  li- imra'ah.
Tak  ada  yang  lebih  kokoh  dari ikatan  persahabatan  dua  orang wanita.  Tak  ada  yang  lebih  hebat dari permusuhan dua orang wanita.
3. Kritis
يٛلأ بّّٔإٚ ٌٞأس بٌٙ ظ١ٌ حأشٌّا  ّْإ يٛلأ لا بٔأ
بٌٙ  ّْإ « اًذ٠ذخ بً٠أس » .ٌَٛ٠ ًّو
Anā lā aqūlu inna al-mar'ah laisa lahā ra'yun wa innamā aqūlu inna lahā "ra'yun jadīdan" kulla yaum.
Aku  tidak  mengatakan  bahwa wanita tidak punya pendapat. Aku hanya  mengatakan  bahwa  wanita selalu  punya  "pendapat  baru" setiap hari.
4. Pemaaf
ٜذحإ ضّغر بّٙٔإ .اّذخ خحِبغزِ حأشٌّا
.ٜشخلأا ٓ١عٌبث ب٘اشرٚ ،هثٛ١ع ٓع بٙ١ٕ١ع
Al-mar'ah  mutasāmiḥah  jiddan. Innahā  taghmudu  iḥdā  'ainayhā 'an  'uyūbika,  wa  tarāhā  bil-'ain al-ukhrā.
Wanita  itu  sangat  pemaaf.  Ia menutupi  satu  mata  dari  aibmu dan  melihatnya  dengan  mata satunya.
5. Rasional .ب٘سبزخ٠ ٞزٌّا ًخ ّشٌا سبزخر حأشٌّا
Al-mar'atu takhtāru al-rajula al-
lażī yukhtāruhā. Wanita akan memilih lelaki yang juga memilihnya. 6. Setia
خٔب١خٌا ٓع ب٘ضدعٌ حأشٌّا ضٍخر  ّتحٌا ٟف
.خٔب١خٌا ِٓ تعر ّٗٔلأ ضٍخ١ف ًخ ّشٌا بِّأ
Fī  al-ḥubb  takhlas  al-mar'ah
li'ajziha  'an  al-khiyānah,  'amma al-rajul fayakhlasu li'annahu
ta'abu min al-khiyānah.
Dalam  cinta,  seorang  wanita akan  setia  karena  ia  tidak  punya daya untuk berkhianat. Sedangkan  seorang  pria  akan setia  karena  ia  sudah  lelah berkhianat. 7. Idealis بّٙٔأ ٛ٘ حأشٌّا ٓع ٌٗٛلأ ْأ ذ٠سأ بِ ًّو بغحإ شثوأٚ  ّقسأٚ فطٌأ ارإٚ .خّ١ٌٛئغٌّبث بع
خ١ٔبٔأٚ ٍُظٌ خد١زٔ ٟٙف ،ءبطخأ بٌٙ ذٔبو
.ًخ ّشٌا ْب١غطٚ
Kullu  ma  'urīdu  an  'aqūlahu  'an al-mar'ah  huwa  'annahā  alṭaf  wa araqq wa akṡar 'ihsāsan bilmas'ūliyyah. Wa 'iża kānat lahā akhṭā'an, fahiya natījah liẓulm wa anāniyyah wa tughyān al-rajul. Yang  paling  ingin  aku  katakan tentang  wanita  bahwa  ia  adalah makhluk berperasaan paling lembut  dan  paling  peka  dalam tanggung jawab. Jika ia melakukan  kesalahan,  itu  akibat keegoisan, keangkuhan, dan
kesewenang-wenangan pria. 8. Ambi sius ّْإ ، اذثأ ٞزٌّا ك٠شّطٌا عطبمو ذغ١ٌ حأشٌّا هِٕ زخأر بّٙٔلأ ،هرب١ح ٚأ هٌبِ بِإ زخأ٠ !ٓ١ٕثلإا
Abadan, 'innal-mar'ah laisat kaqāṭi'  at-ṭarīq  allażī  ya'khudhu 'imā  mālik  aw  ḥayātik,  li'annahā ta'khudhu minka al-'ithnain!
Wanita  itu  tidak  akan  seperti perampok  yang  hanya  merampas harta  atau  merenggut  nyawa. Wanita  akan  mengambil  semua itu darimu.
9. Pema .ئ١د٠ لا حشظزٕر ٞزٌا ،ظ١ثٛرلأبو حأشٌّا
lu Almar'ātu ka al-utūbis, allażī yantazhiruhā lā yajī' Wanita seperti bis, tak akan datang orang yang kau tunggu 10. Cere wet .حشثشّثٌا ٍٝع ْٛش١ع٠ نٌٍّٛاٚ ءبغٌّٕا An-nisā'u wal-mulūk yu'īsyūna 'alā aṡ-ṡarṡarah.
Wanita dan raja sama-sama
banyak bicara. 11. Sensi
tif !ذطمع بٙجٍل ظمع ارإ حش١جو خعٍل حأشٌّا Al-mar'atu qal'atun kabīrah 'iżā saqqaṭa qalbuhā saqqaṭat!
Wanita adalah benteng besar yang akan roboh ketika hatinya sudah hancur
12. Sulit dime ngert i ٝم١عٌّٛا بّٙٙفا ٌُ ءب١شا خثلاث نبٕ٘ ! حأشٌّاٚ تئاشضٌاٚ
Hunāka  ṡalāṡatu  ashya'in  lam
'afhamhā: al-mūsiqā wa al-ḍirā'ib wa al-mar'ah!
Ada tiga hal yang tidak saya (pria) mengerti: musik, pajak, dan
wanita !
13. Miste rius ًخشٌا ًظ١ٌ ،بضِبغ اضغٌ حأشٌّا الله كٍخ بّٙٙف ٟف ٍٗمع َذخزغ٠ Khalaqa Allāh al-mar'ah lagazan ghāmiḍan, liyaẓal ar-rajulu yastakhdimu 'aqlahu fī fahmihā Tuhan menciptakan wanita itu misteri yang misterius, sehingga pria itu terus menggunakan pikirannya untuk memahaminya
Dengan  beberapa  karakter  yang dimiliki  seorang  wanita,  hal  itu  dapat membantu mewujudkan eksistensinya dalam kehidupan bermasyarakat.
Menciptakan  pemikiran  bahwa  wanita
memang dibutuhkan oleh pria, tidak hanya sebagai  objek  pemuas  nafsu  belaka,  tetapi bisa  meluluhkan  hati  pria,  wanita  bisa memanfaatkan  keadaannya  sebagai  objek pria  untuk  menjamin  kehidupan  dan kebahagiaannya.

## Pernikahan
Dalam  feminisme  eksistensialis, Beauvoir  mengkritik  beberapa  tipe  dari seorang wanita, salah satunya adalah peran istri  yang  dikatakan  merampas  kebebasan wanita. Beauvoir tumbuh dalam lingkungan borjuis, dan kehidupan seorang istri  di  kaum  borjuis  cenderung  mengabdi kepada suami dan anak sepanjang hidupnya,  hingga  ia  kehilangan  jati dirinya,  tidak  punya  waktu  lagi  untuk melakukan  sesuatu  untuk  dirinya  serta eksistensinya.  Menurutnya,  pernikahan adalah  sistem  yang  mengekang  dan menyengsarakan wanita karena membatasi kebebasan mereka, memaksa wanita untuk memikul kewajiban dan rutinitas. Bagaikan perbudakan modern yang merebut  kesempatan  wanita  untuk  sukses dan  bebas,  dengan  bukti  bahwa  setelah wanita menikah, mereka bekerja mengurus suami  serta  anaknya  tanpa  kontrak  kerja dan  jaminan  gaji  yang  sesuai  dengan pekerjaannya.  Kapabilitas  mereka  untuk melahirkan dan membesarkan anak adalah akar  penindasan.  Wanita  karir  bahkan lebih  sengsara  karena  harus  bekerja  dua
kali,  sehingga  kondisi  pekerjaan  dan keluarga  sering  berbenturan.. 17 Untuk  itu, menurut  Beauvoir  wanita  harus  berperan aktif  dalam  dunia  karir  dan  memilih  tidak menikah selain untuk bebas juga agar tidak terjerumus  ke  dalam  jebakan  menjadi seorang  istri  dan  ibu.  Dalam  konteks  ini Anis sependapat dengan pemikiran Beauvoir,  ia    menyampaikan  melalui  350 kata  mutiara  tentang  pernikahan  dalam bukunya dengan beberapa contoh ungkapannya bertuliskan:
ِٓ ْبعٛٔ نبٕ٘ حجطأ جاٚ ّضٌا بٔشزخإ ْأ ذعث
.اّذخ ءبشغرٚ ءبشغر :طبٌّٕا
Ba'da an ikhtarnā az-zawāj asbaḥa hunāka naw'ān min an-nās: tugsyā' wa tugsyā' jiddan.
Setelah kita memilih untuk menikah, ada dua macam manusia: sengsara dan sangat sengsara.
.ج ّٚضزر ٌُ ارإ اّذخ ذٕغحأٚ ،ذخّٚضر ارإ ذٕغحأ
Aḥsanat iżā tazawwajta, wa Aḥsanat jiddan iżā lam tatazawwaj
Menikah itu baik, dan lebih baik lagi jika kamu tak menikah.
.. خٕع ًو ًللأا ٍٝع حذحاٚ خطٍغ ْبغٔا ًىٌ
! ٍٗو شّعٌا خطٍغ ٖزٙف ْبغٔلاا جٚضز٠ ْا ٓىٌٚ
17 Simone  De  Beauvoir, “Second  Sex
Kehidupan Wanita Terjemah The Second Sex, Book Two:  Women’s  Life  Today” ,  (Yogyakarta:  Narasi- Pustaka Promethea, 2016), h. 221-357
Likulli insān galṭatun wāhidah 'alā al- aqall kullu sanatin... Walakin an yatazawwaja al-insān fahażihi galṭatun al-'umri kullihi!
Setiap orang membuat setidaknya satu kesalahan setiap tahun.. Tapi bagi seseorang yang menikah, ini adalah kesalahan seumur hidup !
Bagi  Anis,  pernikahan  adalah tragedi,  bahkan  jika  ia  berlandaskan  cinta sekalipun,  Sebab,  ujian  bagi  pernikahan tidak  hanya  sebatas  cinta,  melainkan seberapa  kuat  cinta  itu  mampu  bertahan dalam bahtera rumah tangga juga permasalahan  harta. 18 Jadi,  tidak  hanya wanita saja yang merasa pernikahan adalah beban  dan  membuat  sengsara,  pria  pun juga merasakan, meskipun konteks permasalahannya  berbeda.  Tetapi  masih banyak orang yang menjadikan pernikahan adalah tujuan akhir hidup mereka, beranggapan  bahwa  kehidupan  dalam pernikahan  akan  selalu  bahagia  belaka dengan  rumah  tangga  yang  harmonis  tak ubahnya  ketika  masih  pacaran,  daya tariknya  adalah  gagasan  untuk  menjadi bagian keluarga bahagia dimana seseorang selalu  menemani  dan  mendukung,  tetapi kelemahannya adalah lebih sedikit kebebasan, harus mempertimbangkan pasangan  ketika  membuat  keputusan,
18 Musyfiqur Rahman, “ Terjemah اٌٛبل Duka Lara  Cinta  karya  Anis  Mansour ”,  (Yogyakarta: Diva Press, 2020), h. 6
mempertimbangkan  keinginan  untuk  lebih memilih kebutuhan.
Pada ungkapan lain, Anis menggambarkan  cinta  atau  pernikahan dengan bunga mawar:

## ٗفطم٠ ٞزٌا  ّلاإ دسٌٛا نٛشث شعش٠ لا
Lā yasy'ru bi syawki al-warda illaa allażī yaqṭafahu.
hanya orang yang memetik mawar yang
merasakan duri
Meskipun mawar memiliki keindahan  dan  selalu  menjadi  simbol dalam  cinta,  namun  ia  juga  memiliki  duri yang  sesekali  bisa  melukai.  Pada  konteks pernikahan  duri  yang  dimaksud  adalah masalah,  duri  yang  bukan  semata-mata untuk  menyakiti,  melainkan  sebatas  untuk melindungi  sebuah  ikatan  suci  dalam pernikahan.  Karena  tidak  ada  pernikahan yang  sempurna  di  dunia  ini.  Pernikahan merupakan sebuah hubungan yang seringkali  penuh  dengan  rintangan  dan membutuhkan  komitmen  dari  kedua  belah pihak untuk melewatinya. Karena pernikahan  juga  tidak  hanya  menyatukan pasangan  yang  saling  mencintai,  tetapi juga  menyatukan  dua  perbedaan  karakter, perilaku,  pemikiran,  pendapat,  dan  selera. Misalnya, pria cenderung bertindak sebelum  berpikir  logis,  namun  hal  ini berbeda  dengan  wanita  yang  selalu menyertakan perasaan dalam setiap
tindakannya.  Sebagaimana  menurut  Anis dalam kata mutiara ini:
ٟزٌّا خوّٛشٌا ٛ٘ جاٚ ّضٌاٚ ،حدسٌٛا ٛ٘  ّتحٌا

## بٙ١ّحر
Al-hubb huwa al-wardah, waz-zawāj huwa
as-syawkah allatī tuḥmihā.
Cinta adalah mawar dan pernikahan adalah duri yang senantiasa
melindunginya
Ketika  seseorang  menikah,  itu menunjukkan bahwa mereka membutuhkan "duri" untuk selalu melindungi kesucian cinta mereka. Pernikahan bukan hanya ikatan suci antara dua  orang  dalam  agama  dan  masyarakat. Nilai  sakral  saja  tidak  cukup  untuk menjamin  bahwa  cinta  akan  selalu terpelihara  dengan  baik  sesuai  dengan ekspektasinya  dan  akhirnya  cinta  butuh duri, karena memiliki daya untuk menusuk dan  menyakiti.  Ketajamannya  membuat sepasang kekasih berpikir untuk melepaskan  cinta  mereka  lagi  dan  lagi. Karena itu, bagi Anis, pernikahan hanyalah  alat  untuk  menakut-nakuti  cinta itu sendiri. 19 Anis juga beranggapan bahwa pernikahan  membatasi  kebebasannya,  hal ini dibuktikan pada ungkapan berikut:
ٗز٠شح : جاٚضٌا ٟف ًخشٌا ٗعفذ٠ ٞزٌا شـٌّٙا !
Al-mahr al-lażī yadfa'uhu ar-rajul fī az- zawāj: ḥurriyyatuhu!
19 Musyfiqur Rahman, “ Terjemah اٌٛبل Duka Lara  Cinta  karya  Anis  Mansour ”,  (Yogyakarta: Diva Press, 2020), h. 8.
Mahar yang dibayarkan seorang pria dalam pernikahan: kebebasannya!
ْأ .. ٖز١فٕر ٓىّ٠ لا طشش بٙ١ف جاٚضٌا خم١ثٚ ٓع جٚضٌا يصبٕز٠ٚ .. بِٙأ ٓع ٗخٚضٌا يصبٕزر

## ٗز٠شح
Waṡīqah az-zawāj fīhā syart lā yumkin tanfīżuhu... an tatanāzal az-zawjah 'an ummihā... wa yatanāzal az-zawj 'an ḥurriyyatihi
Akta nikah berisi syarat yang tidak dapat dilaksanakan.. bahwa istri melepaskan ibunya.. dan suami melepaskan kebebasannya.
Pemikiran  Anis  dan  Beauvoir tentang  pernikahan  itu  sama,  sama-sama merampas  kebebasan  diri  sendiri,  tidak dipilih  menjadi  tujuan  hidup,  dan  lebih baik tidak menikah, namun Anis beranggapan  menikah  itu  untuk  menakuti cinta  dengan  adanya  duri  (masalah)  dan akhirnya  mempertahankan  cinta  tersebut sedangkan Beauvoir beranggapan menikah membuat  wanita  diobyekkan  pria,  secara moral  tertindas  bahkan  sadis,  mengekang dan memenjarakan wanita karena sistemnya memaksa wanita untuk memikul kewajiban  dan  rutinitas  rumah  tangga. Anis  dan  Beauvoir  memiliki  tujuan  yang sama  dengan  alasan  yang  berbeda. Faktanya  pada  saat  ini,  tidak  semua pernikahan terjadi seperti pemikiran Beauvoir dan Anis, tidak semua pernikahan  berujung  dengan  penyesalan,
karena  wanita  akan  menjadi  ratu  ketika bertemu  dengan  pria  yang  tepat,  banyak pernikahan  yang  wanitanya  masih  bebas melakukan  apapun  yang  mereka  inginkan untuk  diri  mereka  sendiri  demikian sebaliknya. Bahkan ada beberapa keluarga yang  memutuskan  untuk  tidak  memiliki anak karena dari pihak wanita memutuskan hal tersebut. Meskipun pernikahan  seperti  ini  sangat  jarang, peneliti  yakin  itu  ada.  Jelas  bahwa  tidak semua  sistem  pernikahan  itu  buruk, terutama  yang  berdasar  dan  berlandaskan agama Islam dan mengikuti sunnah Nabi.

## Pembebasan Wanita
Beauvoir  menawarkan  sebuah konsep  feminisme  eksistensialis,  yaitu kehadiran wanita sebagai subjek di tengah masyarakat,  cara  berjuang  kelompok wanita  dengan  melakukan  konfrontasi secara  langsung  terhadap  jenis  kelamin pria dengan cara terjun langsung, menceburkan  diri  ke  dalam  kontestasi kehidupan,  misalnya:  jika  pria  bekerja tentu  wanita  juga  ikut  bekerja,  jika  pria menduduki jabatan strategis tertentu wanita  juga  bisa  menduduki  jabatan tersebut,  jika  wanita  mengurus  anak  tentu pria dituntut untuk berpartisipasi mengurus anak.  Tuntutan-tuntutan  yang  sifatnya konfrontatif (perlawanan  secara  langsung) seperti  ini,  yang  dilakukan  oleh  seorang wanita terhadap pria merupakan salah satu
ciri  khas  dari  feminisme  eksistensialis yang ditawarkan oleh Simone De Beauvoir. 20 Beauvoir
mengungkapkan bagaimana  fakta  wanita  dari  konteks historis, menjelaskan wanita pada abad-18 di  negara  Prancis  yang  mengalami diskriminasi  besar-besaran  dari  kelompok laki-laki, dimana laki-laki mempertahankan  identitasnya  sekaligus menuntut wanita untuk mengakui keperkasaannya sehingga laki-laki mendapatkan manfaat secara langsung dari apa  yang  dilakukan  oleh  wanita,  itulah yang  disebut  sebagai  objek  atau liyan (wanita  menjadi  objek,  menjadi  mangsa, menjadi  alat  untuk  dieksploitasi  oleh  laki- laki).  De  Beauvoir  juga  menjelaskan, bagaimana  gerakan-gerakan  wanita  pada waktu  itu,  dimana  wanita  menuntut aksesibilitas  di  ruang publik, wanita harus ikut  berpartisipasi  untuk  berkontestasi, berebut  kursi  untuk  masuk  dalam  dunia politik,  masuk  dalam  jabatan-jabatan strategis, masuk kepada sumber daya alam, masuk  kepada  kontestasi  sumber  daya manusia.  Wanita  menuntut  diberikannya akses dan kesempatan untuk  berkontribusi membangun sebuah negara. inilah
20 Sitti  Rasyida,  Skripsi: Perbandingan
Feminisme  Simone  de  Beauvoir  dan  Fatima Mernissi .  (Makassar:  Repository  Universitas  Islam Negeri  Alauddin  Makassar, http://repositori.uin- alauddin.ac.id/13233/ , 2018), h.63.
gerakan-gerakan  yang  Beauvoir  dan  para wanita  lakukan  untuk  pembebasan  wanita pada abad 18 di negara Perancis. 21
Kaitannya  dengan  pembebasan wanita,  Anis  dalam  ungkapannya  tidak membahas  hal  tersebut,  cakupan  tema pembahasan  dalam  karya  Anis  ini  cukup luas,  meliputi:  romantisme,  cinta,  pria, wanita,  pernikahan  dan  kehidupan,  tetapi memang lebih banyak membahas superioritas wanita, kadang pula inferioritasnya. Dalam konteks feminisme, Anis  lebih  memuji  dan  membanggakan wanita,  terbukti  dengan  banyaknya  kata mutiara  yang  penulis  paparkan  pada pembahasan  sebelumnya  pada  subbab superioritas  wanita  dan  karakter  wanita, hampir  semua  ungkapannya  berisi  sisi positif  seorang  wanita.  Contoh  beberapa kalimatnya sebagai berikut:
خثبشٚ خٍ١ّخ حاشِا ًو ذ١عث ِٓ
Min ba'īd kullu imra'atin jamīlah wa syābbah
Dari jauh setiap wanita cantik dan muda
خٍ١ّخ حأشِاٚ خثازـخ حأشِا : ْبعٛٔ ءبـغٌٕا
An-nisā'u naw'ān: imra'atun jażābah wa imra'atun jamīlah
Ada dua tipe wanita: wanita yang menarik dan wanita yang cantik
ش٠ذر خم٠شط ٓغحا بٙٔا بٌٙ يٛمر ْا حاشٌّا طأس بٙث
ًـّخا خجحبط
21 Simone  De  Beauvoir, “Second  Sex Kehidupan Wanita, h. 575
Aḥsan ṭarīqah tuddiru bihā ra's al-mar'ah an taqūlu lahā 'innahā ṣāḥibah ajmal Cara terbaik untuk memalingkan kepala seorang wanita adalah dengan mengatakan padanya bahwa dia yang paling cantik
Semua wanita di dunia ini cantik. Kecantikan  tidak  hanya  dilihat  dari  paras dan  bentuk  tubuh,  sehingga  pada  pepatah “cantik itu relatif” memang benar adanya. Kecantikan  seseorang  juga  tergantung pada  siapa  yang  melihat  dan  menghargai wanita  itu.  Beberapa  orang  setuju  bahwa wanita  cantik  memiliki  wajah  dan  bentuk tubuh  yang  "sesuai  standar  kecantikan". Beberapa orang berpikir bahwa kecantikan berasal  dari  hati  dan  attitude.  Sisanya berpikir  kecantikan  itu  relatif.  Tapi percayalah,  setiap  wanita  pada  dasarnya cantik. Dari berbagai sudut pandang orang lain  mengnai  kecantikan,  pada  intinya yang terpenting ada pada diri sendiri.
Bagaimanapun, manusia dilahirkan bebas untuk memilih bereksistensi  menjadi  apa  dan  bagaimana cara mereka mengeksistensikan diri mereka  sendiri.  Kekuasaan  pengambilan keputusan  sepenuhnya  berada  di  tangan manusia,  termasuk  wanita  ingin  menjadi istri,  ibu  rumah  tangga  atau  menjadi wanita  karir,  menikah  atau  tidak,  menjadi objek  atau  subjek,  itu  semua  tergantung pilihan  wanita  sendiri.  Tetapi  harus
diingat, ketika memilih keputusan tersebut harus  tetap  bertanggung  jawab  atas  jalan yang mereka pilih.

## Simpulan
Pandangan  Anis  tentang  eksistensi wanita  terlihat  dari  begitu  banyaknya  kata mutiara  yang  membahas  wanita  daripada pria,  dari  236  halaman  dan  1.721  kata mutiara  terdapat  915  ungkapan  yang membahas  tentang  wanita,  430  kalimat diantaranya membahas superioritas wanita dan 152 membahas inferioritas wanita. Hal ini  membuktikan  bahwa  Anis  mengakui eksistensi wanita, bahwa manusia dilahirkan  bebas  dan  wanita  yang  sadar dengan  tujuan  hidupnya,  mereka  bisa dengan  mudah  menemukan  masa  depan dan  mengaktualisasikan  dirinya  secara maksimal  menjadi  wanita  yang  sukses, meskipun  kenyataannya  jika  dilihat  dari segi  jumlah,  kurangnya  wanita  yang berprestasi dibandingkan pria sebab banyaknya pemikiran masyarakat  dikuasai oleh patriarki sehingga pamor wanita tidak terlalu terlihat.
Pandangan Beauvoir tentang adanya  3  tipologi  karakter  wanita  untuk membebaskan  diri  dari  kekangan  budaya patriarki,  usaha  tersebut  sia-sia,  namun menurut  Anis  dengan  beberapa  karakter yang  dimiliki  seorang  wanita  dapat membantu mewujudkan eksistensinya
dengan  cara  wanita  bisa  memanfaatkan keadaannya  sebagai  objek  pria  untuk menjamin  kehidupan  dan  kebahagiaannya dibuktikan dengan adanya 65 kata mutiara tentang  karakter  wanita  dalam  bukunya. Pemikiran  Anis  dan  Beauvoir  tentang pernikahan  hampir  sama  namun  berbeda, sama-sama  merampas  kebebasan,  tidak dipilih  menjadi  tujuan  hidup,  dan  lebih baik  tidak  menikah,  Anis  beranggapan menikah  itu  untuk  menakuti  cinta  dengan adanya  duri  (masalah)  dan  akhirnya mempertahankan  cinta  tersebut  sedangkan Beauvoir  menganggap  pernikahan  sebagai penjara  dan  kekangan  bagi  wanita  karena sistemnya memaksa wanita untuk memikul kewajiban  dan  rutinitas  rumah  tangga. Anis  dan  Beauvoir  memiliki  tujuan  yang sama  dengan  alasan  yang  berbeda. Beauvoir terus memperjuangkan kebebasan  wanita  dengan  cara  melakukan tuntutan-tuntutan yang sifatnya konfrontatif menjelaskan bagaimana buruknya  sistem  patriarki  yang  dilakukan oleh  pria.  Akan  tetapi,  Anis  dalam  kata mutiaranya  tidak  membahas  hal  tersebut, bahkkan lebih banyak membahas superioritas wanita kadang pula inferioritasnya.  Anis  lebih  memuji  dan membanggakan wanita
dengan
menyebutkan sisi positif wanita.
Daftar Pustaka
Al-Ma’ruf,  Ali  Imron  (2017).  Metode Pengkajian  Sastra:  Teori  dan
Aplikasi.  In  K.  Saddhono  (Ed.), Makalah  Pada  Diklat  Pengkajian Sastra Dan
Pengajaran:
Perspektif KBK (Issue 1980). CV.
Djiwa Amarta Press Jalan.
Beauvoir, S. De. (2016). Second Sex Fakta dan  Mitos  Terjemah  The  Second Sex,  Book  One:  Facts  and  Myths (T.  Setiawan  (ed.)).  Narasi  dan Pustaka Promethea.
Beauvoir,  S.  De.  (2016). Second  Sex Kehidupan  Wanita  Terjemah  The Second  Sex,  Book  Two:  Women’s Life  Today (T.  Setiawan  (ed.)). Narasi dan Pustaka Promethea.
Beauvoir,  Simone  De.  1989. The  Second Sex,  Book  Two:  Women’s  Life Today, (New York: Vintage).
Bismi,  W.,  Maysaroh,  M.,  &  Asra,  T.
(2020). Rancang  Bangun  Aplikasi
Pembelajaran Mahfudzot Untuk Pondok  Pesantren  Berbasis  Android Menggunakan Metode Extreme Programming. Semnas Ristek
(Seminar  Nasional  Riset  Dan  Inovasi Teknologi), Vol 4, No 1.
Budianta,  Melani,  dkk.  2003. “Membaca Sastra Pengantar Membaca Sastra untuk Perguruan Tinggi” , (Magelang: Indonesiatera).
Farhah, E., & Predestya, E. (2018). Jurnal CMES  -  Pencitraan  Perempuan Dalam  Teks  Drama  Syahrazād Karya  TaufῙq  Al-ChakῙm  (Kajian Feminisme).pdf . Vol 11, No 2.
Fayanti,  Tresya  May.  (2017). Skripsi : Strategi  Guru  Dalam  Mengatasi Kesulitan  Belajar  Peserta  Didik Pada  Mata  Pelajaran  Sejarah Kebudayaan  Islam  (SKI)  Di  Mi
Al-Fathin Vol. 6, Edisi 1 Januari-Juni 2023 | 141 Irsyadut Tholibin Tugu Rejotangan Tulungagung [Institut Agama Islam Negeri Tulungagung] . In Repository UIN
SATU .
http://repo.uinsatu.ac.id/6032/
Heriyani. (2018). Skripsi: Eksistensi Perempuan Bali Dalam Tempurung  Karya  Oka  Rusmini: Kajian  Feminisme  Eksistensialis Simone  De  Beauvoir. (Makassar:
Repository  Universitas  Negeri
Makassar http://eprints.unm.ac.id/6986/,).
Khudlori, Amin. Mei 2016. "Feminisme Dalam Puisi “Impressions From An Office”Karya N. Josefowitz",
Culture Vol.3 No.1.
Pratiwi, Wiwik. 2016. Skripsi: “Eksistensi
Wanita  Dalam  Novel  Tanah  Tabu Karya Anindita S. Thayf Berdasarkan Feminisme Eksistensialis Simone De
Beauvoir”, (Makassar:  Universitas Negeri Makassar).
Purnomo,  Mulyo  Hadi.  November  2017. "Melawan  Kekuasaan  Laki-laki:
Kajian Feminis Eksistensialis
“Wanita  di  Titik  Nol”  Karya Nawal  el-Saadawi" .  Nusa:  Jurnal
Ilmu  Bahasa  dan  Sastra,  Vol.  12. No. 4.
Rahman,  Musyfiqur.  2020. Terjemah اٌٛبل
Duka  Lara  Cinta  karya  Anis Mansour . (Yogyakarta: Diva Press). Rasyida, Sitti. 2018. Skripsi: Perbandingan  Feminisme  Simone
de  Beauvoir  dan  Fatima  Mernissi . (Makassar:  Repository  Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar, http://repositori.uin- alauddin.ac.id/13233/).
Ritonga,  Deffi  Syahfitri.  Juli  2016. “Eksistensi  Wanita  dalam  Novel Mudhakkirāt    Ṭabībah    Karya  El
Saadawi  dan  Layar  Terkembang Karya  Alisjahbana ”.  Buletin  Al- Turas:  Mimbar  Sejarah,  Sastra, Budaya,  dan  Agama  -  Vol.  XXII No. 2.
Santosa, Puji. 2015. Metodologi Penelitian Sastra Paradigma, Proposal, Pelaporan, dan Penerapan . (Yogyakarta: Azzagrafika). Ukhrawiyah,  Faizatul  dan  Muhammad Munir. Desember 2019. “Feminisme dalam Sajak Tukhôtibu  Al-Marah  Al-Mishrīyah Karya Bâkhisah Al-Bâdīyah (Analisis Semiotik Roland
Barthes)” .  Diwan  :  Jurnal  Bahasa dan Sastra Arab, vol. 5 no. 2.
Umam,  Khoirul  Safril.  Juli-Desember  2022. “Model Dekadensi Moral Masyarakat Lebanon  Dalam  Cerpen  Ar-Raqiqil Abyad  Karya  Najib  Kaelani”. Al- Fathin Vol. 5, Edisi 2.
Zulfa, Maulana. (2015). Skripsi: Eksistensi Perempuan  Pejuang  Dalam  Novel Wanita  Bersabuk  Dua  Karya  Sakti
Wibowo Kajian Feminisme Eksistensialis . (Semarang: UNNES
Repository http://lib.unnes.ac.id/20244/).
.بّٙف ،ٟزٔب١٠شجف ٠٢٠٢ حأشٌٍّ خ١طٌّٕا حسٛط" .
سٛظِٕ  ظ١ٔلأ  "اٌٛبل"  ةبزو  ٟف د( ْلاٚشٌ  خ١م١طّٛ١ع  خ١ٍ١ٍحر  خعاس خغٌٍا  ُغل  .خ١ِعِِبخ  خٌَبَع ِس  .")دسبث خ١ثشعٌا بٙثادآٚ ،خ١ٔبغٔلإا  ٍَٛعٌا  خ١ٍو  ، خ١ِلاعلإا  ُ١٘اشثإ  هٌبِ  بٔلاِٛ  خعِبخ .حٔلابِ خ١ِٛىحٌا
.ظ١ٔأ  ،سٛظِٕ ٢۱٦۷ . .خ١ٔبثٌا  خعجطٌا  اٌٛبل
خعبجطٌٍ  ٟثشعٌا  ةبزىٌا  ساد  :حش٘بمٌا(
.)ششٌٕاٚ