Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ ah dan Ahwal Al-Syakhsiyyah https://journal.staisar.ac.id/index.php/mediasas Vol. 7, No. 1, 2024, pp. 99-120 P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303
DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Midlife Crisis Long-Term Psychological Effects of Fatherlessness A Fiqh Hadhanah Perspective: Case Study in Temanggung
Midlife Crisis Efek Psikologis Jangka Panjang Akibat Fatherless Perspektif Fikih Hadhanah : Studi Kasus di Temanggung
Na ’ imin 1* , Yeni Mafiah 2 1-2 Pascasarjana Hukum Keluarga Islam Universitas Islam Negeri Salatiga, Indonesia
*Corresponding Author: emennaimin@gmail.com Article Info Abstract
Received: 16-03-2024 Revised: 19-06-2024 Accepted: 25-06-2024
Keywords: Midlife Crisis; Fatherless; Fikih Hadhanah Fatherless is a condition where a father does not have a maximum role  in  the  care  of  his  child.  Factors  leading  to  fatherlessness  in Indonesia include the death of the father, divorce of the parents, or irresponsible  fathers.  This  study  aims  to  reveal  how  a  person  can experience  midlife  crisis  as  a  long-term  psychological  effect  of fatherlessness.  And  see  from  the  perspective  of  fikih  hadhanah about the fatherless phenomenon. The method used in this research is a descriptive qualitative method with a case study approach, with a  sample  of  two  cases  of  middle-aged  adults,  with  a  fatherless background  in  Temanggung  Regency.  As  for  the  data  collection method,  the  author  uses  interviews,  observations  and  literature reviews.  The  results  of  this  study  show  that  there  is  a  correlation between  midlife  crisis  and  the  fahterless  phenomenon.  A  person with  a  fatherless  experience  in  the  past  can  cause  a  person  to experience midlife crisis, but this does not mean that fatherlessness is  the  only  cause  of  midlife  crisis  because  there  are  several  other factors that influence it. This research is expected to add scientific contributions  in  the  field  of  Islamic  family  law  and  also  family psychology. Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Midlife Crisis; Fatherless; Fikih Hadhanah Fatherless  merupakan  suatu  kondisi  dimana  seorang  ayah  tidak memiliki peran yang maksimal dalam pengasuhan anaknya. Faktor- faktor yang menyebabkan fatherless di Indonesia meliputi kematian ayah, perceraian orang tua, atau ayah yang tidak bertanggung jawab. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  seseorang dapat  mengalami  midlife  crisis  sebagai  efek  psikologis  jangka panjang  akibat  fatherless.  Serta  melihat  dari  perspektif  fikih hadhanah  tentang  fenomena  fatherless  tersebut.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  case  study,  dengan  sample  dua  kasus  orang dewasa  paruh  baya,  dengan  latarbelakang  fatherless  di  Kabupaten Temanggung.  Adapun  metode  pengumpulan  datanya  penulis menggunakan  metode  wawancara,  observasi  dan  tinjauan  literatur.
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada korelasi antara midlife crisis  dengan  fenomena  fahterless.  Seseorang  dengan  pengalaman fatherless  di  masa  lalu  dapat  mengakibatkan  seseorang  tersebut mengalami midlife crisis, namun tidak berarti fatherless ini menjadi satu-satunya penyebab terjadinya midlife crisis karena ada beberapa faktor  lain  yang  turut berpengaruh. Penelitian  ini diharapkan dapat menambah  kontribusi  ilmiah  di  bidang  hukum  keluarga  Islam  dan juga psikologi keluarga.
Copyright© 2024 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-Non  Commercial-Share  Alike  4.0  International License .

## PENDAHULUAN
Beberapa  bulan  yang  lalu  media  ramai  memberitakan  tentang  Indonesia  sebagai Fatherless Country peringkat  3  di  Dunia  (Dian,  2023;  Dwinanda,  2023;  Handayani,  2023; Nushratu,  2023).  Akan  tetapi  kemudian  diberitakan  kembali  oleh  Kumparan.com,  bahwa belum ada list resmi dan komprehensif yang mengurutkan negara berdasarkan rank fatherless (KumparanNews, 2023). Klaim bahwa Indonesia adalah negara fatherless peringkat ketiga di dunia sering disebutkan di berbagai media sosial, artikel, dan proyek-proyek edukasi, tetapi tidak  ada  data  dan  penelitian  konkret  yang  mendukungnya.  Meskipun  demikian,  tema fatherless selalu  menarik  perhatian  terutama  dikalangan  para  ahli  psikologi  dan  pemerhati parenting,  mengingat  dampaknya  bagi  tumbuh  kembang  anak  bisa  menjadi  sangat signifikan.
Fatherlessness adalah sebuah fenomena di mana anak-anak tumbuh tanpa kehadiran seorang ayah, atau dengan ayah yang tidak terlibat dalam pengasuhan mereka sehingga anak tidak  memiliki  kedekatan  emosional  dengan  ayahnya  (Wibiharto  et  al.,  2021).  Dalam penelusuran  penulis  terhadap  beberapa  literatur,  memang  realitasnya  banyak  keluarga  di Indonesia yang menganggap absennya ayah sebagai pengasuh anak sudah menjadi hal yang dianggap lazim terjadi. Fenomena ini disebabkan oleh peran gender tradisional yang masih berlaku  di  masyarakat  Indonesia,  di  mana  ibu  sering  dianggap  yang  paling  bertanggung jawab  atas  urusan  rumah  tangga  dan  ayah  cukup  bertanggung  jawab  untuk  memberikan dukungan finansial saja.
Saat  ini  mayoritas  ayah  hanya  fokus  mencari  nafkah  dan  menganggap  bahwa tugasnya sudah selesai disitu, seringkali mereka hanya memberikan uang kepada anak tanpa menjalin  hubungan  komunikasi  yang  baik.  Hal  ini  menyebabkan  hubungan  komunikasi antara  anak  dan  ayah  menjadi  kurang  akrab,  bahkan  banyak  anak  yang  cenderung
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
menghindari  untuk  berbicara  atau  berinteraksi  dengan  ayahnya.  Gejala fatherlessness ini sebenarnya  nyata  ada,  namun  sering  kali  tidak  terlalu  disadari.  Anak-anak  mungkin  tidak sepenuhnya  menyadari  bahwa  mereka  dalam  kondisi fatherless sampai  mereka  merasakan dampaknya. Situasi tersebut secara perlahan-lahan mulai dirasakan oleh anak-anak sehingga akhirnya mereka menyadari bahwa tidak ada figur ayah dalam kehidupannya (Afifah, 2020).
Dalam  konteks  era  modern  seperti  sekarang  ini,  telah  banyak  juga  para  ibu  yang turut  bekerja  mencari  nafkah  diluar  rumah.  Oleh  karena  itu  sudah  semestinya  model pengasuhan  anak  dikembalikan  ke  model  pengasuhan  anak  yang  pada  awalnya  adalah menjadi  tanggung  jawab  bersama  antara  ayah  dan  ibunya.  Keterlibatan  keduanya  dalam pengasuhan  anak  dapat  memberikan  dampak  positif  yang  signifikan  pada  perkembangan anak, baik secara emosional maupun intelektual. Dengan demikian, keterlibatan aktif dari kedua  orang  tua  dalam  pengasuhan  anak  dapat  membantu  menciptakan  lingkungan keluarga yang seimbang dan mendukung pertumbuhan anak secara optimal. Untuk menjaga kualitas  pengasuhan  anak  saat  kedua  orang  tua  bekerja,  manajemen  waktu  yang  efektif dapat dilakukan demi mencapai tujuan keberfungsian keluarga.
Dari  aspek hadhanah ,  fenomena fatherless ini  memberikan  kita  pelajaran  berharga, karena Indonesia yang notabene mayoritas muslim seharusnya memahami bahwa dalam Al- Quran Surah Luqman ayat 16 sampai dengan 18 :
اىهَّ نِا َّىنَُ بٰ ي
ِتٰوٰمَّسلا  ِفِ  ۡوىا ٍةىرۡخىص ِۡفِ  ۡنُكىتى ف ٍلىدۡرىخ  ۡنِ م ٍةَّبىح ىلاىق ۡ ثِم ُكىت ۡنِا اىِبِ  ِت ۡ ىيَ  ِض ۡرى ۡلۡا  ِفِ  ۡوىا ُٰ للا ؕ فۡيِطىل ىٰ للا َّنِا رۡ يِبىخ ١٦ ِرىكۡنُم ۡلا ِنىع ىهۡناىو ِفۡوُرۡعىمۡلِبِ ۡرُمۡاىو ىةوٰلَّصلا ِمِقىا َّىنَُ بٰ ي اىم ىٰلىع ِۡبِۡصاىو ىكىباىصىا ؕ ِرۡوُمُ ۡلۡا ِمۡزىع ۡنِم ىكِلٰذ َّنِا ۚ ١٧ ۡرِ عىصُت  ىلۡىو ىرىم ِضۡرى ۡلۡا  ِفِ ِشۡىتَ  ىلۡىو ِساَّنلِل ىكَّدىخ اًح ؕ ىلۡ ىٰ للا َّنِا ٍرۡوُخىف  ٍلاىتُۡمُ َّلُك ُّبُِيُ ١٨
Artinya: (Lukman berkata), "Wahai anakku! Sungguh, jika ada (suatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah Mahahalus, Mahateliti. Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting. Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.
Ayat  diatas  mengajarkan  bahwa  sesibuk  apapun  seorang  ayah  akan  aktivitasnya seharusnya ayah punya waktu untuk anaknya, seperti yang telah dicontohkan oleh Luqman dalam Al-Quran tersebut bagaimana Luqman dekat dengan anaknya, Luqman memberikan nasehat kepada anaknya untuk tidak menyekutukan Tuhannya (Saudi, 1990).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Dalam  sebuah  hadis  riwayat  Bukhari  no  hadis  1401,  hadis  dari  Abu  Hurairah  ra, berkata:  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  “Setiap  anak  yang  dilahirkan adalah  dalam keadaan  suci,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang  membuatnya  menjadi  Yahudi,  Nasrani, atau  Majusi” (Al-Utsaimin,  2014).  Pesan  hadis  ini  menegaskan  bahwa  kedua  orang  tua memiliki  tugas  dan  kewajiban  untuk  memastikan  bahwa  anak-anak  mereka  mendapatkan pengasuhan  yang  baik.  Salah  satu  tugas  pengasuhan  yang  lebih  umum  adalah  mengajari anak-anak. Hal pertama yang harus dipastikan dalam kehidupan keluarga adalah nilai-nilai dan  perilaku  seseorang  karena  Islam  mengajarkan  nilai-nilai  kemanusiaan  untuk dipraktekkan di rumah terlebih dahulu.
Selain  itu  Islam  mengajarkan  konsep  pengasuhan  anak  yang  mengandung  misi "penyelamatan",  yaitu  menyelamatkan  kehidupan  anak  di  dunia  dan  akhirat.  Sehingga ditinjau  dari sisi  moral, misi hadhanah adalah  untuk  kemaslahatan  anak  yang  diasuh.  Oleh karena  itu  perihal  pengasuhan  dan  perawatan  anak  menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  para orang  tua  karena  jika  anak  tidak  diasuh  dan  dididik,  maka  anak  akan  tersakiti  (Hakim, 2022).
Pembahasan  mengenai  fenomena fatherless dalam  keluarga  Muslim  di  Indonesia menjadi  penting  dan  menarik  karena  beberapa  alasan  diantaranya  adalah;  yang  pertama, fatherless dapat  berdampak  pada  perkembangan  psikologis  anak,  banyak  penelitian  yang menunjukkan bahwa ketiadaan atau minimnya figur ayah dapat berdampak negatif terhadap kesejahteraan dan perkembangan psikologis anak. Meskipun demikian hingga saat ini, riset yang  mengeksplorasi  isu  pengasuhan  ayah  masih  sangat  sedikit,  terutama  di  Indonesia (Dini, 2022).
Dari temuan penelitian Wibiharto menunjukkan bahwa kesepian, depresi, dan harga diri  yang  rendah  merupakan  dampak  utama  dari  kondisi fatherless pada  siswa  SMA  ABC Jakarta.  Sedangkan  kesepian  dan  depresi  dapat  meningkatkan  kesulitan  belajar  dan kecanduan  internet,  selanjutnya  kecanduan  internet  dapat  mengalihkan  perhatian  dan mengurangi  interaksi  sosial.  Orang  yang  memiliki  pengalaman  fatherless  yang  kuat cenderung  memiliki  harga  diri  yang  rendah,  yang  membuat  mereka  lebih  sulit  untuk menghargai dan mempercayai diri mereka sendiri. Lebih parahnya lagi orang yang depresi memiliki kecenderungan untuk bunuh diri, oleh karena itu pada dasarnya mereka ini bisa dikatakan menderita secara psikologis (Wibiharto et al., 2021). Karena itulah penulis merasa penting  untuk  mengangkat  tema  ini  dengan  harapan  dapat  membantu  meminimalisir dampak yang mungkin terjadi karena sudah sedemikian memprihatinkannya problem ini.
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Sementara itu, dalam kaitannya dengan fenomena fatherless ini penulis menemukan salah  satu  konten  yang  menarik  dari  akun  instagram  @ellyrisman  yaitu  konten  yang berjudul Jiwa-jiwa Yang Hampa. Dalam konten tersebut di sampaikan bahwa dampak dari fatherless pada  masa lalu seseorang  bisa  sangat  berpengaruh  hingga  saat seseoang  itu  telah dewasa.  Elly  Risman  menyebutnya  sebagai midlife  crisis atau  krisis  usia  separuh  baya (Risman, 2023).
Sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Elly Risman, penulis menemukan dua kasus di  Temanggung,  Jawa  Tengah  yang  relate  dengan  topik  kajian  penulis  yaitu midlife  crisis sebagai  efek  psikologis  jangka  panjang  akibat fatherless .  Kasus  pertama  adalah  percobaan bunuh diri yang dilakukan oleh seorang laki-laki dewasa usia 48 tahun yang berlatarbelakang fatherless (wawancara  dengan  MA,  29  Oktober  2023).  Kasus  kedua  adalah  seorang perempuan dewasa usia 45 tahun yang sudah pernah menikah lalu bercerai hingga tiga kali. Ia merasa tidak pernah diperhatikan oleh ayah kandungnya sejak kecil, sehingga ia sampai pada titik tidak pernah ada kecocokan dengan laki-laki manapun (wawancara dengan TW, 5 November 2023).
Dalam  penelitian  sebelumnya  terdapat  beberapa  artikel  yang  mengangkat  tema fatherless ,  diantaranya  adalah;  artikel  Yulinda  Ashari  (2018) yang  berjudul  “ Fatherless  In Indonesia  And  Its  Impact  On  Children’s  Psychological  Development. ” Artikel  Nurul  Hidayah  dkk (2023) yang berjudul “Fatherless Effects on Individual Development; an Analysis of Psychological Point of  View  and  Islamic  Perspective.” Artikel  Wibiharto  dkk  (2021)  yang  berjudul “Relationship Pattern  of  Fatherless  Impacts  to  Internet  Addiction,  Suicidal  Tendencies  and  Learning  Difficulties  for Students  at  SMAN  ABC  Jakarta.” Artikel  Wulandari  dkk  (2022)  dengan  judul “Dampak Fatherless  Terhadap  Perkembangan  Anak  Usia  Dini” .  Artikel  Arifah  Nihayati  (2023)  yang berjudul “Upaya Pemenuhan Hak Anak Melalui Pencegahan Fatherless.” Artikel-artikel tersebut meskipun sama-sama mengangkat tema fatherless , obyek penelitian mereka adalah anak-anak, sedangkan obyek penelitian yang sedang dilakukan oleh penulis adalah pada orang dewasa usia  paruh  baya  akibat fatherless pada  masa  kecilnya,  khususnya  dalam  studi  kasus  di Kabupaten Temanggung.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  dampak  psikologis  jangka panjang  dari  fatherless  pada  seseorang  yang  mengalami  krisis  paruh  baya,  khususnya  dari perspektif  Fikih  Hadhanah.  Melalui  studi  kasus  yang  dilakukan  di  Temanggung,  kami berharap  dapat  menjelaskan  dampak  dari  fatherless  ini  terhadap  kesejahteraan  psikologis
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
seseorang  serta  menambah  wawasan  untuk  mengembangkan  kemungkinan  adanya  solusi alternatif dalam meminimalisir dampak fatherless.
Berangkat  dari  uraian  pada  latar  belakang  permasalahan  penelitian  di  atas,  maka dapat  ditarik  rumusan  masalahnya  adalah;  Yang  pertama,  bagaimana  seseorang  dapat mengalami midlife crisis sebagai efek psikologis jangka panjang akibat fatherless. Yang kedua, bagaimana  pandangan fikih  hadhanah terhadap  fenomena fatherless .  Oleh  karenanya, penelitian  yang  sedang  dilakukan  ini  memiliki  tujuan  guna  melakukan  kajian  lebih mendalam  tentang midlife  crisis sebagai  efek  psikologis  jangka  panjang  akibat fatherless: perspektif fikih  hadhanah .  Sehingga  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  kontribusi ilmiah di bidang hukum keluarga Islam dan juga psikologi keluarga.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  rentang  waktu  kurang  lebih  enam  bulan  sejak  awal Oktober  2023  hingga  akhir  Februari  2024.  Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus atau case study. Partisipan penelitian dipilih dari dua orang yang mengalami fatherless dan midlife crisis di Temanggung. Partisipan dipilih dengan menggunakan  teknik purposive  sampling. Teknik  dan  prosedur  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam  dengan  informan  kunci, observasi  dan  tinjauan  literatur.  Wawancara  mendalam  dimaksudkan  untuk  memperoleh data  mengenai  pengalaman  individu  yang  mengalami fatherless dan midlife  crisis .  Observasi dimaksudkan  untuk  memperoleh  data  mengenai  perilaku  dan  interaksi  individu  yang mengalami fatherless dan midlife crisis. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Kemudian data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan teknik  analisis  kualitatif  seperti  analisis  tematik  dan  analisis  konten.  Kemudian  untuk menjaga  hak  privasi  partisipan  dan  keamanan  data,  maka  nama  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah nama samaran atas ijin partisipan. Selanjutnya, data yang diperoleh dari wawancara  dan  observasi  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif. Sehingga  hasil  analisis  dapat  digunakan  untuk  memahami  pengalaman  individu  yang mengalami  fatherless  dan  mengalami  efek  psikologis midlife  crisis serta  implikasi fikih hadhanah terhadap kondisi tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fenomena Fatherless
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Di Indonesia, banyak ayah yang sekedar ada secara fisik namun gagal membangun kualitas  karakter  anak  mereka  (Wibiharto  et  al.,  2021).  Seorang  anak  dikatakan  memiliki keadaan fatherless apabila  tidak  mempunyai  keterikatan  secara  batiniah  terhadap  ayah ataupun tidak mempunyai ayah, karena perpisahan kedua orang tuanya (Putri & Handaka, 2023). Jadi kesimpulannya, fatherless adalah suatu kondisi ketika seorang anak tersebut tidak mempunyai hubungan secara emosional yang baik dengan ayahnya .
Fatherless atau ketiadaan ayah juga dapat dikatakan ketika seorang ayah sebenarnya ia ada  secara  jasmaniah  atau  fisik  akan  tetapi  tidak  ada  secara  psikis  bersama  anak.  Yang dimana peran ayah lama kelamaan akan berkurang terhadap dua hal yaitu, memberikan ijin guna menikah serta pemberian atas nafkah. Selain itu, fungsi mendidik ataupun memberi nilai-nilai  baik  justru  hilang,  maka  sebab  itu  bisa  menyebabkan  anak  tidak  sepenuhnya memperoleh sosok ayah dalam dirinya secara utuh (Putri & Handaka, 2023).
Dari penjelasan diatas maka fatherless dapat dikategorikan menjadi tiga; yang pertama fatherless karena  ayahnya  meninggal  dunia,  kedua fatherless karena  perceraian  kedua  orang tuanya sehingga sang anak diasuh hanya oleh ibunya atau seseorang selain ayahnya, ketiga fatherless karena  kurangnya  kepedulian  ayah  terhadap  anaknya  meskipun  ayah  sebenarnya ada  dan  bisa  jadi  tinggal  serumah  dengan  anak  dan  ibunya  namun  tidak  ada  kedekatan secara emosional dikarenakan ayahnya terlalu sibuk bekerja atau tinggal jauh diluar kota.
Sekalipun  posisi  ibu  dalam  mewujudkan  ketahanan  keluarga  sangat  strategis (Hidayati  et  al.,  2022),  tetap  saja  ayah  harus  memainkan  peran  pentingnya.  Tugas  ayah adalah  memberikan  perlindungan,  menyokong  materi  serta  model  dalam  teladan  untuk anaknya.  Juga  ayah  memberi  tempat  nyaman  untuk  tinggal  serta  melindungi  anaknya terhadap bahaya dari luar maupun dalam secara fisik maupun psikologis. Diharapkan ayah juga  memainkan  peran  dalam  proses  mengasuh  anak,  tidak  hanya  ibu  saja  yang mengasuhnya,  serta  diharapkan  para  ayah  dapat  mengatur  waktu  secara  efektif  dan  lebih maksimal  dalam  meningkatkan  kualitas  hubungan  dengan  anaknya  (Putri  &  Handaka, 2023).
Sementara itu dampak dari gejala fatherless tersebut dapat menimbulkan krisis dalam diri  sendiri,  sehingga  menurunkan  tingkat  kebahagiaan  individu  (Rina,  2023).  Fenomena fatherless sering  dikaitkan  dengan  budaya  patriarki,  di  mana  laki-laki  dipandang  sebagai pencari  nafkah  dan  tidak  secara  aktif  terlibat  dalam  pengasuhan  anak.  Padahal  sejatinya, peranan ayah saat mengasuh anak sama berharganya dengan peranan ibu  (Erawati, 2009). Oleh  karena  itu  topik  ini  mungkin  dapat  menantang  dan  dapat  mengubah  norma-norma
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
budaya patriarki tersebut, serta mensosialisakian pentingnya keterlibatan ayah dalam proses pengasuhan anak-anak mereka.

## Midlife Crisis atau Krisis Usia Paruh Baya
Setiap  manusia  akan  mengalami  masa  paruh  baya,  yang  terkadang  disebut  masa transisi menuju masa tua. Masa remaja dan usia paruh baya adalah dua fase transisi dalam kehidupan seseorang. Meskipun usia paruh baya adalah masa kemunduran dan masa remaja adalah masa pertumbuhan, emosi dan perilaku yang terkait dengan setiap fase hampir sama, ditandai  dengan  ketidaknyamanan  dan  terkadang  kebingungan  dalam  menghadapi perubahan (Lachman, 2004).
Secara  usianya,  seseorang  dikatakan  telah  mencapai  usia  separuh  baya  ketika memasuki umur 40 sampai dengan 60 tahun (Harlock, 2002). usia tersebut terbagi dalam 2 fase,  yakni  fase  paruh  baya  awal  (usia  40  sampai  dengan  50  tahun)  dan  fase  paruh  baya akhir  (usia  50  sampai  dengan  60  tahun).  Sementara  itu  berdasarkan  riset  yang  dilakukan secara longitudinal, akhir usia paruh baya terjadi pada usia 60 tahun, sedangkan fase lanjut usia terjadi pada usia 70 tahun (Kuper & Marmot, 2003).
Usia paruh baya adalah tahap kritis dalam kehidupan di mana terjadi perkembangan titik perubahan yang cepat dalam hal perubahan karakter dan titik pemaknaan bawah sadar akan  kematian  menjadi  pemaknaan  sadar  (Jaques,  2018).  Sedangkan  krisis  paruh  baya menurut  Jacques  digambarkan  sebagai  krisis  dalam  transisi  identitas  dan  kepercayaan  diri dan  juga  krisis  yang  muncul  karena  menyoroti  usia  kematian  yang  tak  terelakkan  dan kekurangan dalam kehidupan pribadi atau tujuan yang belum tercapai dalam hidup sampai saat itu (Boey & Hatta, 2022).
Krisis paruh baya ( midlife crisis ) merujuk pada periode ketidakstabilan emosional dan psikologis yang sering terjadi pada pertengahan kehidupan seseorang, biasanya antara usia 40  hingga  60  tahun.  Krisis  ini  dapat  ditandai  dengan  pertanyaan  tentang  makna  hidup, kecemasan  akan  penuaan,  penyesuaian  terhadap  perubahan  fisik  dan  psikologis,  serta evaluasi  ulang  terhadap  pencapaian  dan  tujuan  hidup.  Banyak  faktor  yang  dapat mempengaruhi  krisis  paruh  baya,  termasuk  perubahan  dalam  karier,  hubungan,  dan kesehatan. Hal ini dapat memicu refleksi mendalam tentang kehidupan dan tujuan-tujuan yang telah dicapai, serta kekhawatiran akan masa depan. Krisis paruh baya dapat memiliki dampak  yang  signifikan  pada  kesejahteraan  seseorang  dan  sering  kali  memerlukan pemahaman dan dukungan yang mendalam (Setiya, 2014).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Seseorang  dapat  mengalami  krisis  pada  usia  separuh  baya  karena  mereka dihadapkan  pada  berbagai  perubahan  yang  drastis,  baik  secara  fisik,  fisiologis,  sosial, maupun  psikologis.  Perubahan-perubahan  ini  menuntut  penyesuaian  diri  yang  dapat menimbulkan  krisis,  yang  bersifat  individual  dan  berbeda-beda  antara  pria  dan  wanita, tergantung  pada  kematangan  pribadi.  Selain  itu,  krisis  pada  masa  paruh  baya  juga  dapat dipicu  oleh  faktor-faktor  seperti  kehilangan  pekerjaan,  masalah  penghasilan,  masalah kesehatan, serta tekanan sosial. Reaksi terhadap perubahan tersebut juga dipengaruhi oleh pengalaman sebelumnya, kepribadian, dan tekanan sosial. Krisis pada masa paruh baya juga dapat  terjadi  karena  adanya  perasaan  kebingungan  dan  ketidakpastian  dalam  menghadapi perubahan yang terjadi, serta adanya tekanan untuk mencapai berbagai tujuan hidup, seperti pencapaian  karier,  hubungan  sosial,  dan  pencapaian  pribadi  (Kurniasari,  2017).  Dengan demikian,  krisis  pada  usia  separuh  baya  merupakan  hasil  dari  berbagai  faktor  yang kompleks,  termasuk  perubahan  fisik,  fisiologis,  sosial,  psikologis,  serta  tekanan  eksternal yang mempengaruhi individu pada fase ini.
Midlife  crisis atau  krisis  paruh  baya  dapat  menunjukkan  gejala  yang  berbeda  pada setiap  individu.  Beberapa  gejala  yang  umum  terkait  dengan  krisis  paruh  baya  antara  lain: Merasa kosong dalam hidup yang membuat seseorang merasa tidak puas dengan kehidupan yang  telah  dijalani.  Mereka  mungkin  mulai  merenungkan  kembali  pilihan  hidup  dan keputusan  masa  lalu,  mencari  jawaban  atas  pertanyaan  "apakah  ini  yang  terbaik  untuk saya?".  Pada  kondisi  ini  seseorang  bisa  merasa  tidak  berarti  atau  tidak  berguna.  Bahkan merasa  tidak  terhubung  dengan  pasangan  atau  keluarga,  seolah  merasa  tidak  memiliki kesamaan atau tidak memiliki waktu untuk bersama. Lebih lanjut, krisis paruh baya dapat membuat seseorang tidak puas dengan pekerjaan atau karir. Mereka mungkin merasa tidak memiliki tujuan atau tidak memiliki kesempatan untuk berkembang. Kecenderungan untuk merasa tidak puas dengan penampilan fisik atau kesehatan juga dapat muncul, seperti saat mereka  merasa  tidak  memiliki  waktu  untuk  berolahraga  atau  tidak  memiliki  waktu  untuk memperhatikan kesehatan.
Krisis  paruh  baya  juga  dapat  membuat  seseorang  tidak  puas  dengan  pencapaian hidup. Mereka mungkin merasa tidak memiliki sesuatu yang berarti atau tidak memiliki apa- apa yang mereka inginkan. Ketidakpuasan terhadap kehidupan sosial atau lingkungan sosial juga  bisa  muncul,  seperti  merasa  tidak  memiliki  teman  atau  tidak  memiliki  kesempatan untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Keadaan  tersebut  juga  dapat  membuat  seseorang tidak  puas  dengan  kehidupan  seksual.  Mereka  mungkin  merasa  tidak  memiliki  hubungan
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
yang bermakna atau tidak memiliki kesempatan untuk berinteraksi  secara intim. Terakhir, sebuah kecenderungan untuk merasa tidak puas dengan kehidupan spiritual atau agama juga dapat  muncul,  seperti  jika  mereka  merasa  tidak  memiliki  tujuan  atau  tidak  memiliki kesempatan untuk berpikir tentang nilai-nilai hidup (Setiya, 2014).
Selain  gejala  diatas,  setiap  orang  akan  mengalami  perubahan-perubahan  tertentu dalam kehidupannya. Perubahan-perubahan inilah yang menuntut penyesuaian diri sehingga dapat menimbulkan midlife crisis . Berikut adalah beberapa perubahan yang terjadi pada masa paruh  baya: Pertama ,  perubahan  fisik:  Pada  masa  paruh  baya,  seseorang  mengalami penurunan fungsi panca indera, seperti penglihatan, pendengaran, dan sensitivitas terhadap sentuhan.  Kekuatan  dan  koordinasi  otot  juga  secara  perlahan  menurun,  dan  serat  otot diganti dengan lemak sehingga massa otot menurun. Selain itu, terjadi perubahan pada kulit, rambut,  dan  kuku,  seperti  keriput,  uban,  dan  kuku  yang  lebih  rapuh. Kedua, perubahan fisiologis:  Pada  masa  paruh  baya,  terjadi  perubahan  pada  sistem  reproduksi,  seperti menopause  pada  wanita  dan  andropause  pada  pria.  Selain  itu,  terjadi  penurunan  hormon seksual,  seperti  testosteron  pada  pria  dan  estrogen  pada  wanita.  Hal  ini  dapat mempengaruhi libido dan fungsi seksual.
Ketiga, perubahan  sosial:  Pada  masa  paruh  baya,  seseorang  mengalami  perubahan dalam  hubungan  sosial,  seperti  anak-anak yang  mulai  meninggalkan  rumah  dan  pasangan hidup  yang  mungkin  meninggal  atau  bercerai.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  perasaan kesepian dan kehilangan. Keempat, perubahan psikologis: Pada masa paruh baya, seseorang mengalami perubahan dalam kognisi dan emosi. Terjadi penurunan kemampuan kognitif, seperti  memori  dan  konsentrasi.  Selain  itu,  seseorang  juga  dapat  mengalami  perasaan cemas, depresi, dan kebingungan dalam menghadapi perubahan hidup (Kurniasari, 2017).

## Fikih Hadhanah
Secara bahasa, Hadhonah biasa ditulis hadhanah , berasal dari bahasa Arab dari kata al hadnu , (E. A. Wulandari et al., 2021) yang didefinisikan oleh Sayyid Sabiq sebagai mengasuh anak  di  bawah  umur,  baik  itu  anak  laki-laki  ataupun  anak  perempuan,  serta  juga  anak tersebut telah mencapai usia baligh namun belum mencapai usia dewasa atau tamyiz (Sabiq, 2009).  Dan  secara  terminologi,  hadhanah  berarti  menjaga  anak  kecil  yang  belum  terbiasa dengan  hal-hal  yang  dapat  membahayakannya,  menjaga  pendidikan  mereka,  memberikan manfaat  kepada  mereka  melalui  kebersihan,  makanan,  dan  mencoba  apa  pun  yang  dapat
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
membuat mereka Bahagia (Muchtar, 1993). Anak merupakan titipan Tuhan Yang Maha Esa untuk senantiasa kita jaga dan lindungi sebaik dan semaksimal mungkin (Mafiah, 2023).
Menurut  Firdausia  istilah  hadhanah  telah  menjadi  istilah  permanen  dalam  sistem hukum Indonesia untuk situasi anak yang hak asuhnya "disengketakan" di hadapan hakim sebagai  konsekuensi  dari  terjadinya  perceraian  di  antara  suami  dan  istri  (ibu  dan  ayah) (Firdausia, 2020). Meskipun demikian dalam konteks penelitian ini makna sebenarnya dari istilah  hadlhanah  lebih  luas  lagi  ruang  lingkupnya  yaitu  meliputi  pengasuhan  anak  secara umum, tidak hanya terbatas pada anak yang hak asuhnya sedang dalam “perebutan” oleh orangtuanya.
Dalam al-Quran Surah at-Tahrim ayat 6 (Saudi, 1990) telah tegas dinyatakan bahwa ayat  tersebut  tidak  mengecualikan  siapapun  anggota  keluarga  untuk  melaksanakan kewajibannya  dalam  melindung  serta  memelihara  keluarganya  dari  pengaruh  negatif  yang menyebabkan keluarganya jatuh ke dalam api neraka. Termasuk kewajibannya seorang ayah untuk peduli terhadap istri dan anak-anaknya, bukan malah melakukan pembiaran dengan mengandalkan  hanya  istrinya  yang  mengasuh  dan  mendidik  anak-anaknya.  Apalagi  lalai dalam  menasehati  anaknya,  sehingga  anaknya  bisa  melakukan  apapun  sesuai  keinginanya tanpa kontrol dari kedua orang tuanya.
Hadhanah dalam  konteks  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang perkawinan dalam Bab X tentang hak dan kewajiban antara ortu dan anak pada pasal 45 ayat  1,  hal  ini  mengacu  pada  kewajiban  moral  dan  hukum  individu  terhadap  keturunan mereka (Indonesia, 1976). Hal ini termasuk menyediakan kebutuhan dasar seperti makanan, pakaian,  dan  tempat  tinggal  selain  pendidikan  dan  pengembangan  karakter.  Tujuan utamanya  adalah  untuk  menyediakan  lingkungan  yang  mendukung  pertumbuhan  dan perkembangan anak dengan kasih sayang. Merupakan tanggung jawab orang dewasa untuk memberikan  kasih  sayang,  bimbingan,  dan  pendidikan  kepada  anak-anak  mereka.  Hal  ini memungkinkan  pengajaran  etika,  agama,  dan  pendidikan  moral.  Disamping  itu,  penting juga bagi para orangtua untuk memastikan bahwa anak-anak mereka dalam keadaan aman dan  terlindungi  dari  potensi  bahaya.  Maka  dari  itu,  membesarkan  dan  mendidik  anak menjadi prioritas utama bagi para orang dewasa..
Ketentuan  mengenai  kewajiban  orangtua  sebagaimana  dimaksud  dalam  ayat  (1) pasal ini berlaku sampai anak tersebut kawin atau dapat berdiri sendiri, dan kewajiban ini tetap berlaku meskipun perkawinan orangtuanya putus. Sementara itu dalam Pasal 77 ayat (3) KHI menyatakan bahwa suami dan istri memiliki tanggung jawab untuk merawat dan
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
mendidik  anak-anak  mereka  dalam  aspek  fisik,  mental,  dan  spiritual,  termasuk  dalam pendidikan agama (Inpres No 1, 1991).

## Studi Kasus di Temanggung
Seperti  yang  telah  disinggung  dalam  latar  belakang  permasalahan  diatas,  bahwa dalam sample kasus yang ditemukan di Temanggung yaitu dua kasus, satu laki-laki dan satu perempuan yang berusia paruh baya. Kasus pertama adalah MA seorang laki-laki berusia 48 tahun yang pada masa lalunya tidak memiliki kedekatan secara emosional dengan ayahnya, walaupun  ayahnya  hadir  secara  fisik  dan  tinggal  serumah  dengan  dirinya  hingga  sebelum MA  menikah.  MA  pernah  mencoba  melakukan  bunuh  diri  dengan  cara  meminum  obat sakit kepala secara berlebihan (over dosis).
Berdasarkan  wawancara  dengan  MA,  ia  menceritakan  bahwa  dirinya  mengalami kesulitan  secara  ekonomi.  MA  memiliki  istri  dan  dua  orang  anak,  sedangkan  ia  hanya seorang  pedagang  kecil  yang  penghasilannya  sangat  tidak  mencukupi  kebutuhan  hidup sehari-harinya. MA pun kemudian menjadi frustasi dan tidak tahu lagi bagaimana caranya untuk  mencari  nafkah  yang  lebih  baik  karena  ia  sudah  berkali-kali  mencoba  usaha  lain namun tidak pernah berhasil. Ketika penulis menanyakan apa pendapatnya tentang orang tuanya,  MA  menjawab  bahwa  ayahnya  semasa  hidupnya  jarang  berkomunikasi  dengan dirinya, padahal tinggal serumah dan menurut MA ayahnya tidak terlalu sibuk dalam urusan pekerjaan. Ayah MA meninggal ketika MA berusia 30 tahun dan sudah memiliki satu orang anak.  MA  tidak  pernah  benar-benar  dekat  dengan ayahnya,  bahkan ayahnya  tidak  pernah menasehati  MA  ketika  MA  nakal  di  masa  kecil  dan  remajanya.  Meskipun  demikian,  MA sebenarnya  tetap  selalu  mengharapkan  sosok  ayah  yang  dapat  menasehatinya  ketika  ia mengalami kesulitan dalam hidupnya (wawancara dengan MA, 29 Oktober 2023).
Yang kedua adalah kasus TW, seorang perempuan dewasa usia 45 tahun yang juga tidak  dekat  dengan ayahnya  di  masa  kecilnya  karena  ayahnya  sibuk  bekerja hingga  keluar kota.  TW  sebagai  ibu  rumah  tangga  pernah  menikah  hingga  tiga  kali,  dari  pernikahan pertama  TW  memiliki  anak  satu  kemudian  bercerai,  lalu  menikah  lagi  dengan  orang  lain hingga memiliki anak satu lagi lalu bercerai lagi, lalu menikah lagi dengan orang lain hingga memiliki  satu  anak  lagi  dan  yang  terakhir  ini  adalah  pernikahan  ketiganya.  Dari pernikahannya tersebut ia memiliki tiga anak dari tiga suami yang berbeda, menariknya ia mengaku  menikah  hingga  tiga  kali  karena  merasa  tidak  ada  kecocokan  dengan  laki-laki manapun (Wawancara dengan TW, 5 November 2023).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Kepada  penulis  TW  mengaku  bahwa  dirinya  sering  cekcok  dengan  orang  lain bahkan  dengan  ibunya,  anaknya  dan  juga  pasangannya  atau  suaminya  meskipun  hanya karena  persoalan  sepele.  TW  pun  menyadari  bahwa  sulit  baginya  untuk  menahan  diri (Wawancara dengan TW, 5 November 2023). Sementara itu, ibunya TW yaitu BT pada saat dikonfirmasi  menyampaikan  bahwa  dirinya  sering  kewalahan  dalam  menghadapi  TW, karena TW cenderung sulit diatur dan dinasehati. TW selalu inginnya dipahami tapi tidak bisa memhami orang lain. BT juga membenarkan bahwa TW tidak dekat dengan ayahnya karena  ayahnya  sering  keluar  kota  dan  jarang  pulang,  sekalipun  pulang  mereka  jarang mengobrol karena tidak terbiasa (Wawancara dengan BT, 6 November 2023).

## Mildlife Crisis Akibat Fatherless
Psikolog Elly Risman mengatakan bahwa banyak orang kurang mengerti bagaimana kekurangan ayah itu. Selain menghampakan jiwa, juga berakibat panjang sampai seseorang mencapai usia separuh baya. Di usia ini penurunan hormon estrogen pada perempuan dan testosteron pada laki lagi akan mudah menyebabkan kekacauan emosi dan dengan berbagai masalah  dan  tantangan  hidup  yang  dialaminya.  Seseorang  sangat  mungkin  mengalami pergolakan jiwa yang disebut krisis usia separuh baya atau midlife crisis. Mereka yang ketika kecil bejana jiwanya hampa, kurang mendapat perhatian cinta kasih sayang dan penguatan dari  kedua  orang  tua  khususnya  ayah,  akan  mudah  sekali  terjebak  ke  dalam  situasi  ini. Apalagi apabila pendidikan agama tidak menjadi prioritas (Risman, 2023).
Kehidupan  yang  berjalan  secara  rutin  dan  dipenuhi  oleh  tugas  dan  kewajiban rutinitas  dan  lebih  banyak  menggunakan  feeling  daripada  thinking,  maka  di  sinilah  peran ayah  yang  bijak  sangat  diperlukan  untuk  mengarahkan  anak  agar  dapat  belajar  memaknai tujuan hidupnya. Secara tidak sadar fenomena fatherless ini telah memproduksi generasi yang berjiwa  hampa,  tidak  dapat  mengenali  diri  sendiri, tidak  ada yang  memperhatikan  apabila ada  kecenderungan  yang  keliru,  tidak  ada  yang  memberikan  penguatan  ketika  jiwa  risau, serta  meluruskan  pikiran  yang  salah.  Jadi  tidak  mengherankan  jika  anak-anak  sekarang mudah hanyut terbawa arus zaman, dimana anak-anak seringkali berpikir bahwa bagaimana orang  lain  berbuat  begitu  pula  dirinya  akan  melakukannya.  Lebih  memprihatinkan  lagi apabila  anak-anak  ini  tidak  dapat  membedakan  mana  yang  boleh  dan  mana  yang  tidak boleh.  Dampak  dari  fenomena fatherless ini  seringkali  para  orangtua  tidak  menyadari akibatnya yang dapat dirasakan oleh anak-anaknya (Risman, 2023).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Berdasarakan hipotesis Risman tentang midlife crisis diatas penulis menemukan fakta bahwa terdapat korelasi antara midlife crisis dengan fenomena fatherless . Dari hasil wawancara dengan  MA  dapat  dimengerti  apabila  MA  seakan  merindukan  sosok  ayah  karena  dalam pandangan  MA  bahwa  keluarga  yang  ideal  adalah  keluarga  yang  harmonis  di  mana hubungan  antara  ayah,  ibu  dan  juga anak  memiliki  interaksi  timbal  balik  yang  baik.  Sejak kecil  MA  sering  merasa  iri  melihat  teman-temannya  yang  akrab  dengan  ayah  mereka, bahkan  beberapa  temannya  berangkat  ke  sekolah  diantar  oleh  ayah  mereka.  Sementara hubungan antara MA dengan ayahnya tidak begitu baik, hingga ayahnya meninggal dunia. Sampai  di  usia  dewasa  hingga  paruh  baya  MA  tidak  bisa  memahami  mengapa  hubungan antara dirinya dan ayahnya tidak seperti hubungan anak dan ayah pada umumnya. Ayah MA di mata MA adalah sosok yang tidak peduli dengan dirinya. Lebih-lebih MA berpikir bahwa dirinya  bukan  anak  kandung  ayahnya  sebagaimana  apa  yang  dikatakan  oleh  MA  kepada penulis (wawancara dengan MA, 29 Oktober 2023):
“Dulu  saya  suka  iri  lihat  teman -teman  saya  bisa  akrab  sama  bapaknya,  kadang  ada  yang sekolah  saja  dianterin  bapaknya,  bermain  sama  bapaknya,  belajar  juga  ditemenin  bapaknya. Saya  gak  tahu  kenapa bisa seperti  ini  sama  bapak  saya.  Bapak  tidak pernah peduli dengan saya. Sampai bapak meninggal saya tetap gak deket sama bapak. Kadang saya mikir apa saya ini bukan anak kandung bapak. Tapi kalau saya tanya emak, ya kata emak saya, saya ini anak bapak. Saya Cuma merasa seandainya saya dekat sama bapak dari dulu mungkin saya gak akan seperti ini.”
Ping  Chen  (2022)  dalam  artikelnya  mengatakan  bahwa  ayah  turut  memberikan kontribusi  penting  bagi  perkembangan  anak.  Pengalaman  yang  dialami  bersama  dengan ayah  akan  mempengaruhi  seorang  anak  hingga  dewasa.  Karena  ayah  dapat  memberikan aktivitas yang menstimulasi sekaligus menyenangkan pada bayi dan anak-anak pra sekolah, lebih baik daripada ibu. Dalam perkembangan dan pertumbuhan anak, tidak hanya peran ibu  yang  diperlukan.  Faktanya,  peran  ayah  dalam  pengasuhan  anak  juga  sangat memengaruhi perkembangan dan kondisi mentalnya. Hubungan ayah-anak yang positif di masa  kanak-kanak  memiliki  efek  perlindungan  jangka  panjang  pada  kesehatan  mental  di masa dewasa, terutama untuk anak laki-laki (Chen, 2022)
Dari  kasus  MA  di  atas  penulis  menggarisbawahi  pada  dampak  psikologis  dari kekurangan  peran  ayah,  khususnya  dalam  konteks midlife  crisis. Perjuangan  MA  dalam menghadapi kesulitan ekonomi hingga putus asa ingin bunuh diri dan ketiadaan figur ayah yang  mendukung  telah  berkontribusi  pada  tekanan  emosionalnya.  Kasus  ini  menekankan pentingnya bimbingan dan dukungan ayah dalam menghadapi tantangan hidup yang tidak
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
mudah apalagi di era yang telah berubah menjadi serba modern seperti sekarang ini. Selain itu,  kasus  ini  mengungkapkan  betapa  krusialnya  menangani  kesejahteraan  emosional individu  yang  mengalami midlife  crisis yang  disebabkan  karena  tidak  memiliki  kedekatan emosional dengan ayahnya di masa lalunya. Jika pencegahan dapat dilakukan dengan baik maka hal ini akan sangat berguna untuk tindakan preventif dari fatherless , untuk kemudian menentukan  mekanisme  koping,  dan  juga  untuk  memelihara  kesehatan  mental  individu secara keseluruhan.
Dalam kasus perempuan TW, berdasarkan wawancara penulis dengan TW dan BT yaitu ibunya TW juga sangat mungkin dikatakan bahwa TW mengalami mildlife crisis sebagai efek  psikologis  jangka  panjang  akibat  dari  kurangnya  pengasuhan  ayah  dimasa  lalunya. Persoalan  tersebut  memberikan  wawasan yang  berharga  tentang  topik midlife  crisis sebagai konsekuensi dari fatherless . Karena data di lapangan telah menjelaskan bahwa TW memang tidak  memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan  ayahnya  ( fatherless )  sejak  kecil.  Melihat  fakta TW  sering  cekcok  dengan  orang-orang  terdekatnya  seperti  ibu,  suami  dan  anak-anaknya, hal tersebut menunjukkan bahwa TW kurang dapat mengendalikan diri. Apalagi ibunya juga mengakui bahwa dirinya merasa sulit untuk menasehati TW karena TW susah diatur dan inginnya dipahami tanpa mau memahami orang lain.
Dalam  penelitian  tentang  dampak  fatherless  bagi  anak,  menyebutkan  bahwa  anak yang  mengalami  fatherless  rentan  memiliki  kecerdasan  sosial  dan  emosional  yang  rendah seperti kurangnya empati (Ashari, 2018). Sedangkan empati merupakan aspek penting dari interaksi  sosial  yang  dikaitkan  dengan  kepribadian.  Orang  yang  memiliki  kesulitan  untuk berempati cenderung untuk kurang memahami atau merasakan perasaan dan pengalaman orang  lain.  Mereka  mungkin  tidak  peka  terhadap  kebutuhan,  keinginan,  atau  penderitaan orang  lain.  Hal  ini  dapat  menghambat  kemampuan  mereka  untuk  membentuk  hubungan yang  sehat  dan  saling  mendukung  dengan  orang  lain  (Liu,  2023).  Kecerdasan  sosial  dan emosional  ini  apabila  tidak  diantisipasi  sejak  dini  maka  sangat  mungkin  akan  berlanjut hingga usia dewasa sebagaimana halnya yang terjadi pada TW.
Dua  kasus  di  atas  meskipun  hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  ada  korelasi antara midlife  crisis dengan  fenomena  fahterless.  Tidak  berarti fatherless ini  menjadi  satu- satunya  penyebab  terjadinya midlife  crisis karena  ada  beberapa  faktor  lain  yang  turut berpengaruh dalam krisis paruh baya ini diantaranya adalah faktor penuaan, faktor aspirasi yang tidak terpenuhi, faktor perubahan hubungan dengan orang lain, faktor kekhawatiran
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
pekerjaan  atau  keuangan,  faktor  kesehatan,  faktor  tekanan  masyarakat,  dan  faktor kekhawatiran eksistensial (Setiya, 2014).
Temuan-temuan ini bukan inkonsisten, namun penulis bermaksud menyampaikan data bahwa apa yang dialami oleh MA dan TW adalah sangat mungkin terjadi akibat dari fatherless sebagaimana yang  telah  penulis  jelaskan  dalam  pembahasan sebelumnya.  Namun terkait midlife crisis ini tidak semata-mata hal itu diakibatkan oleh fatherless . Karena penyebab dari midlife  crisis bisa  dari  berbagai  faktor  seperti  yang  telah  disebutkan  diatas.  Jadi  dapat dikatakan bahwa seseorang dengan pengalaman fatherless di masa lalu dapat mengakibatkan seseorang tersebut mengalami midlife crisis , akan tetapi midlife crisis tidak hanya disebabkan karena fatherless melainkan  juga  ada  beberapa  faktor  lain  yang  turut  berkontribusi  dalam midlife  crisis .  Karena midlife  crisis adalah  persoalan  yang  kompleks  dan  membutuhkan penanganan yang holistik.
Dalam  hal  gejala  yang  dialami  oleh  MA  dan  TW,  mereka  mengalami  situasi  atau gejala midlife crisis sebagaimana yang telah disebutkan oleh Setiya dalam pembahasan diatas. Yaitu  gejala  seperti  dimana  ada  rasa  tidak  puas  atau  kekosongan  dalam  hidup, kecenderungan  merenungkan  kembali  akan  hal  yang  telah  terjadi  dimasa  lalunya, kecenderungan  merasa  tidak  berguna,  kecenderungan  merasa  tidak  terhubung  dengan pasangan atau keluarga, kecenderungan merasa tidak puas dengan pekerjaan dan lainnya.
Kieran  Setiya  dalam  bukunya The  Midlife  Crisis mengatakan  bahwa  solusi  untuk krisis paruh baya tidaklah mudah. Beberapa strategi yang dapat membantu mengatasi krisis paruh  baya  meliputi: Pertama, refleksi  dan  introspeksi:  Mengambil  waktu  untuk merenungkan  tujuan  hidup,  nilai-nilai,  dan  keinginan  pribadi  dapat  membantu  individu memahami diri mereka sendiri dengan lebih baik. Kedua, dukungan sosial: Berbicara dengan teman, keluarga, atau profesional kesehatan mental dapat memberikan dukungan emosional dan perspektif yang berharga. Ketiga, perubahan gaya hidup: Memperhatikan kesehatan fisik dan  mental  melalui  olahraga,  pola  makan  sehat,  dan  manajemen  stres  dapat  membantu mengurangi dampak krisis paruh baya. Keempat , konseling atau terapi: Mengajukan bantuan dari  seorang  terapis  atau  konselor  dapat  membantu  individu  dalam  mengatasi  konflik emosional  dan  menemukan  cara  untuk  menghadapi  krisis  paruh  baya. Kelima, pencarian makna  baru:  Menemukan  kegiatan  atau  tujuan  baru  yang  memberikan  makna  dan  tujuan hidup  yang  baru  dapat  membantu  mengatasi  krisis  paruh  baya. Keenam, penerimaan  dan adaptasi:  Menerima  perubahan  yang  terjadi  dan  beradaptasi  dengan  fase  kehidupan  baru juga merupakan langkah penting dalam mengatasi krisis paruh baya (Setiya, 2014).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113

## Pandangan Fikih Hadhanah terhadap Fenomena Fatherless
Dalam  Islam,  peran  ayah  dalam  pengasuhan  anaknya  sangat  ditekankan  dan dijunjung  tinggi.  Ayah  memiliki  tanggung  jawab  utama  dalam  memberikan  nafkah, perlindungan,  dan  pendidikan  kepada  anak-anaknya.  Berdasarkan  ajaran  Islam,  ayah dianggap  sebagai  pemimpin  keluarga  yang  bertanggung  jawab  atas  kesejahteraan  dan pendidikan  anak-anaknya.  Ayah  juga  diharapkan  untuk  memberikan  contoh  yang  baik dalam  perilaku  dan  moralitas  kepada  anak-anaknya.  Islam  juga  menekankan  pentingnya kasih sayang dan perhatian dari seorang ayah terhadap anak-anaknya. Dalam banyak hadis dan ayat Al-Qur'an, peran ayah dalam mendidik, melindungi, dan mencintai anak-anaknya sangat  ditekankan.  Ayah  diharapkan  untuk  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak-anaknya dan  terlibat  secara  aktif  dalam  pembentukan  karakter  dan  pendidikan  mereka.  Dengan demikian,  Islam  mengajarkan  bahwa  peran  ayah  dalam  pengasuhan  anaknya  adalah kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung  jawab,  kasih  sayang,  dan keteladanan.
Konteks  pendidikan  Islam  secara  signifikan  mempengaruhi  peran  ayah  dalam membesarkan dan mendidik anak-anak mereka. Dalam ajaran Islam, ayah dianggap sebagai fondasi  spiritual  yang  mendasari  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anak  mereka. Konteks  ini  menekankan  peran  penting  ayah  dalam  membentuk  karakter  dan perkembangan moral anak-anak mereka. Selain itu, al-Quran dan Hadis berfungsi sebagai sumber  utama  panduan  bagi  kehidupan  Muslim,  memberikan  implikasi  normatif  dan beralasan  bagi  pelaksanaan  hubungan  ayah  dengan  anak-anak  mereka.  Oleh  karena  itu, dalam  konteks  pendidikan  Islam,  ayah  dianggap  sebagai  figur  yang  sangat  penting  dalam menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  moral,  serta  memberikan  bimbingan  dan  dukungan untuk perkembangan anak-anak mereka secara keseluruhan (Suud et al., 2020).
Fondasi  untuk  pengembangan  karakter  anak  di  rumah  adalah  pendidikan  ayah. Seorang anak mengambil sifat-sifat dari ayahnya seperti ketangguhan, keberanian, tanggung jawab, dan kemudahan berinteraksi dengan orang lain. Ada 17 dialog dalam Al-Quran yang membahas  tentang  pengasuhan  anak;  ini  termasuk  2  percakapan  antara  ibu  dan  anak,  1 interaksi antara guru dan murid, dan 14 dialog antara ayah dan anak. Hal ini menunjukkan bahwa  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  yang  lebih  besar  dalam  mendidik  anak-anak mereka dibandingkan dengan para ibu dan pendidik. Pendidikan Nabi didukung oleh kakek dan pamannya (figur ayah), menurut sirah (Suud et al., 2020).
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Al-Quran yang menyebutkan kisah tentang hubungan ayah dan anak di antaranya adalah:  Yang  pertama  kisah  Nabi  Ibrahim  dan  putranya  Ismail, yang  mencakup  peristiwa penyembelihan  (QS.  As-Saffat:  100-111).  Kedua  kisah  Nabi  Nuh  dan  anaknya,  yang menunjukkan kasih sayang seorang ayah dalam situasi sulit (QS. Hud: 42-43). Ketiga kisah Nabi  Ya'qub  dan  putranya  Yusuf,  yang  mencakup  hubungan  yang  kompleks  antara  ayah dan  anak  (QS.  Yusuf:  4-102).  Keempat  kisah  Luqman  yang  memberikan  nasihat  kepada anaknya,  menunjukkan  pentingnya  pendidikan  dan  nasihat  dari  seorang  ayah  kepada anaknya (QS. Luqman: 12-19). (Saudi, 1990). Kisah-kisah ini memberikan wawasan tentang berbagai aspek  hubungan  ayah  dan  anak, serta  nilai-nilai  yang  dapat  dipetik dari  interaksi mereka dalam konteks ajaran Islam.
Selanjutnya,  dengan  memahami  dampak  psikologis  jangka  panjang  akibat  dari fatherless, melalui pendekatan fikih hadhanah , maka semua pihak diharapkan dapat mengambil langkah-langkah  pencegahan  untuk  mengurangi  dampak  negatif  seperti mildlife  crisis yang dialami  oleh  MA  dan  TW.  Dari  perspektif fikih  hadhanah ,  penelitian  ini  telah memperlihatkan bahwa:
Pertama, ketiadaan peran ayah dalam pengasuhan anak yang telah menimbulkan rasa kekosongan  dalam  jiwa  anak,  terutama  karena  hilangnya  peran  ayah  dalam  proses membesarkan  anak.  Ketiadaan  ini  juga  disebabkan  oleh  paradigma  masyarakat  yang membatasi  tanggung  jawab  ayah  sebagai  pencari  nafkah,  dan  membebankan  pengasuhan kepada ibu. Berkaitan dengan persoalan ini hendaknya dikembalikan kepada hukum asalnya terutama  konsep fikih  hadhanah bahwa  pengasuhan  anak  adalah  menjadi  tanggung  jawab kedua  orang  tuanya,  khususnya  ayah.  Dalam  Islam  tanggung  jawab  ayah  sebagai  kepala keluarga memang berat, oleh karena itulah mengapa Islam mensyariatkan warisan bagi laki- laki dan perempuan adalah dua banding satu.
Kedua, pengasuhan anak membutuhkan interaksi yang berkualitas dan berlangsung lama,  dan  keterlibatan  ayah  tidak  hanya  terkait  dengan  sisi  materi,  tetapi  juga  dalam memberikan dukungan emosional dan bimbingan kepada anak. Islam menegaskan bahwa menasehati anak-anak tidak cukup hanya satu kali saja melainkan harus secara kontinyu dan berulang ulang, bahkan hingga nyawa tercabut dari badan.
Ketiga ,  ayah  harus  tetap  terlibat  dalam  proses  pengasuhan  dan  pendidikan  anak, bahkan  pada  saat-saat  sibuk  atau  saat  berjauhan  secara  fisik.  Karena  itulah  Islam mengajarkan  para  ayah  untuk  membangun  kedekatan  emosional  dengan  anak-anaknya. Sebagaimana  kisah-kisah  teladan  dalam  Al-Quran  yang  menyoroti  peran  ayah  dalam
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
pengasuhan  anak,  yang  menekankan  bahwa  memastikan  kesejahteraan  anak  melalui pengasuhan dan pendidikan adalah kewajiban dalam Islam.

## KESIMPULAN
Hukum  Islam  memberikan  hak hadhanah kepada  anak  yang  harus  dipenuhi  oleh ayahnya.  Ayah  memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  nafkah,  perlindungan,  dan pendidikan kepada anak-anaknya. Suatu fenomena dimana seorang anak tidak atau kurang mendapatkan  pengasuhan  dari  ayahnya  dan  tidak  memiliki  kedekatan  secara  emosional dengan ayahnya inilah yang dinamakan dengan fenomena fatherless . Dampak dari fenomena fatherless sudah  sampai  di  tahap  yang  cukup  memprihatinkan  bahkan  dapat  berdampak panjang sampai anak tersebut berusia separuh baya, dimana anak dapat mengalami midlife crisis atau  disebut  juga  krisis  usia  separuh  baya.  Studi  kasus  ini  menunjukkan  bahwa hubungan  orang  tua  dan  anak  yang  baik  sangat  diperlukan  untuk  mencegah  terjadinya midlife crisis . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada korelasi antara midlife crisis dengan fenomena fahterless .  Namun  tidak  berarti fatherless ini  menjadi  satu-satunya  penyebab terjadinya midlife crisis karena ada beberapa faktor lain yang turut berpengaruh dalam krisis paruh  baya  ini  diantaranya  adalah  penuaan,  aspirasi  yang  tidak  terpenuhi,  perubahan hubungan, pergeseran dalam dinamika perkawinan atau keluarga,  kekhawatiran  pekerjaan, masalah  kesehatan,  ekspektasi  masyarakat  serta  kekhawatiran  eksistensial.  Penelitian  juga menunjukkan bahwa dengan membangun jalur komunikasi yang terbuka dan memberikan dukungan  emosional,  para  ayah  dapat  memainkan  peran  kunci  dalam  perkembangan  dan kesejahteraan  anak-anak  mereka.  Rekomendasi  untuk  penelitian  selanjutnya  agar  lebih mengeksplorasi dampak ketidakhadiran ayah terhadap berbagai aspek kehidupan individu, seperti  pilihan  karier,  hubungan  interpersonal,  dan  kepuasan  hidup  secara  keseluruhan. Memahami  dinamika  ini  dapat  menginformasikan  upaya  dan  strategi  yang  tepat  sasaran untuk  mengatasi  konsekuensi  jangka  panjang  dari ketidakhadiran ayah  dalam  pengasuhan anak-anaknya.

## REFERENSI
Afifah,  F.  N.  (2020). Dampak  Fatherless  Terhadap  Kecerdasan  Spiritual  Anak  (Studi  Kasus Mubaligh  Majelis  Tabligh  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah... etd.umy.ac.id. https://etd.umy.ac.id/id/eprint/1342/
Al-Utsaimin, S. M. bin S. (2014). Syarah Shahih al Bukhari (Cet 2). Darus Sunnah.
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Ashari,  Y.  (2018).  Fatherless  In  Indonesia  And  Its  Impact  On  Childr en’s  Psychological Development. Psikoislamika :  Jurnal  Psikologi  Dan  Psikologi  Islam , 15 (1). https://doi.org/10.18860/psi.v15i1.6661
Boey, L. H., & Hatta, Z. A. (2022). The Exploration of Social Neuroscience Midlife Crisis in Malaysia. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences , 12 (8),
545 – 557.
Chen,  P.  (2022).  Inner  child  of  the  past:  long-term  protective  role  of  childhood relationships  with  mothers  and  fathers  and  maternal  support  for  mental  health  in middle and late adulthood. Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology , 1 – 18.
Dian, R. (2023). Indonesia Peringkat 3 Fatherless Country di Dunia, Mempertanyakan Keberadaan ‘Ayah’  dalam  Kehidupan  Anak .  Narasi.  https://narasi.tv/read/narasi-daily/indonesia- peringkat-3-fatherless-country-di-dunia-mempertanyakan-keberadaan-ayah-dalam- kehidupan-anak
Dini, J. (2022). Daycare dan Keterlibatan Ayah pada Pengasuhan Anak. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini .
Dwinanda,  R.  (2023). Fenomena  Fatherless  Pengaruhi  Ketahanan  Keluarga .  Republika. https://ameera.republika.co.id/berita/rux36u414/fenomena-fatherless-pengaruhi- ketahanan-keluarga
Erawati,  M.  (2009).  Model  keterlibatan  ayah  dalam  pengasuhan. MUDARRISA:  Jurnal Kajian Pendidikan … . https://mudarrisa.iainsalatiga.ac.id/index.php/mudarrisa/article/view/4465 Firdausia, S. (2020). Hadhanah in The Concept of Compilation of Islamic Law And Law. Nurani: Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat . http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Nurani/article/view/4849 Hakim, A. (2022). Maxim Law Fiqh And Its Application During The Covid-19 Pandemic. Nusantara: Journal Of Law Studies . https://juna.nusantarajournal.com/index.php/juna/article/view/11 Handayani, F. P. (2023). Fatherless di Indonesia, Belum Semua Pihak Sadar Kondisi Ini . Populix. https://info.populix.co/articles/fatherless-di-indonesia/
Harlock,  E.  B.,  &  Perkembangan,  P.  (2002).  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan. Jakarta: Pernebit Erlangga .
Hidayah,  N.,  Ramli,  A.,  &  Tassia,  F.  (2023).  Fatherless  Effects  On  Individual Development; An Analysis Of Psychological Point Of View And Islamic Perspective.
Innovative: Journal Of Social … . http://j- innovative.org/index.php/Innovative/article/view/381
Hidayati, T. W., Susilawati, U., & ... (2022). Dynamics Of Family Fiqh: The Multiple Roles Of Women In Realizing Family Resilience. Ijtihad: Jurnal Wacana … .
Indonesia, R. (1976). Undang-Undang Nomor I Tahun 1974 Tentang Perkawinan . Anroko.
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Inpres No 1. (1991). Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991, Tentang “Kompilasi Hukum Islam” (Buku II).
Jaques, E. (2018). Death and the mid-life crisis. In Is It Too Late? (pp. 1 – 26). Routledge.
KumparanNews. (2023). Ternyata Tidak Ada Riset yang Bilang RI Jadi Negara Fatherless Ketiga di Dunia . Kumparan.Com. https://kumparan.com/kumparannews/ternyata-tidak-ada- riset-yang-bilang-ri-jadi-negara-fatherless-ketiga-di-dunia-20k2Dwbfg0Z/full
Kuper, H., & Marmot, M. (2003). Intimations of mortality: perceived age of leaving middle age  as  a  predictor  of  future  health  outcomes  within  the  Whitehall  II  study. Age  and Ageing , 32 (2), 178 – 184.
Kurniasari,  A.  (2017).  Krisis  paruh  baya  dan  penanganannya. Sosio  Informa:  Kajian Permasalahan Sosial Dan Usaha Kesejahteraan Sosial , 3 (2).
Lachman, M. E. (2004). Development in midlife. Annu. Rev. Psychol. , 55 , 305 – 331.
Liu,  R.  (2023).  The  Relationship  between  Empathic  Deficits  and  Risk  of  Antisocial Personality Disorder. Journal of Education, Humanities and Social Sciences , 8 , 152 – 157.
Mafiah,  Y.  (2023).  Legal  Realism  Roscoe  Pound  dalam  Sidang  Pleno  MA  2019  tentang Nafkah Madhiyah Anak. Mimbar Kampus: Jurnal Pendidikan Dan Agama … .
Muchtar, K. (1993). Principles of Islamic Law Concerning Marriage. Jakarta: Bulan Bintang .
Nihayati,  D.  A.  (2023).  Upaya  Pemenuhan  Hak  Anak  Melalui  Pencegahan  Fatherless.
Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak . https://www.jurnal.syekhnurjati.ac.id/index.php/equalita/article/view/13258
Nushratu, H. (2023). Fenomena Fatherless di RI dan Dampaknya pada Tumbuh Kembang Anak . Detik.  https://health.detik.com/berita-detikhealth/d-6721515/fenomena-fatherless- di-ri-dan-dampaknya-pada-tumbuh-kembang-anak
Putri,  A.  D.,  &  Handaka,  I.  B.  (2023).  Strategi  layanan  konseling  kelompok  untuk mereduksi  fatherless  pada  remaja. Prosiding  Seminar  Nasional  Bimbingan  … . http://www.seminar.uad.ac.id/index.php/PSNBK/article/view/13170
Rina, A. P. (2023). Mindfulness-Based Cognitive Therapy (MBCT) Effectivity to Increase Positive Self Perception on Fatherless Adolescents. Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan . https://journal.unesa.ac.id/index.php/jptt/article/view/22483
Risman,  E.  (2023). Jiwa-jiwa  Yang  Hampa .  https://www.instagram.com/reel/Cuhiuh- B9ol/?igshid=am94OXdsNjg2NTlw
Sabiq, S. (2009). Fikih Sunnah 4, Terj Abdurrahim dan Masrukhin . Cakrawala Publishing.
Saudi, K. A. (1990). Al Quran dan Terjemahnya . Mujamma Al Malik Fahd.
Setiya,  K.  (2014). The  midlife  crisis .  Ann  Arbor,  MI:  Michigan  Publishing,  University  of Michigan Library.
Na ’ imin dan Yeni Mafiah DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.113
Suud, F. M., Rahmi, A., & Fadhilah, F. (2020). Ayah dan Pendidikan Karakter Anak (Kajian Teks dan Konteks Perspektif Psikologi Pendidikan Islam). AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 7 (1), 1 – 14.
Wibiharto,  B.  M.  Y.,  Setiadi,  R.,  &  Widyaningsih,  Y.  (2021).  Relationship  Pattern  of Fatherless  Impacts  to  Internet  Addiction,  Suicidal  Tendencies  and  Learning Difficulties for Students at SMAN ABC Jakarta.
Society , 9 (1). https://doi.org/10.33019/society.v9i1.275
Wulandari,  A.  (2022). keterlibatan  ayah  dalam  pengasuhan  anak  serta  relevansinya  terhadap pendidikan agama islam (Kajian Buku Dunia Kali Karya Puthut EA) . digilib.uin-suka.ac.id. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/56235
Wulandari,  E.  A.,  Utami,  N.  T.,  Ma’wa,  Z.,  &  ...  (2021).  Ha dhanah  Anak  pada  Ayahnya dalam  Putusan  Nomor  2386/PDT.  G/2018/PA.  SRG. Ma’mal: Jurnal  Laboratorium Syariah dan Hukum , 2 (4), 418-450.