## ANALISIS FENOMENA SOSIAL BATU AKIK
(STUDI PADA MASYARAKAT (PENJUAL-PEMBELI) DI PUSAT PENJUALAN BATU AKIK PALEMBANG)
Oleh: Middya Boty 1

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyse  the  meaning  of  gemstones  and  their  impact  to the  society.  Thiis  research  uses  qualitative  approaceh  with  Miles  and Huberman  (1992)  point  of  view  on  the  meaning  of  symbols.  The  research finding  shows  that  there  are  several  meanings  on  the  gemstone  booming  in the  center  of  gemstone  market  in  Palembang,  among  others  are:;  gemstones are  the  symbol  of  salvation,  fortune,  affection,  security,  social  statuses,  and charisma.  Meanwhile  the  gemstone  booming  has  an  impact  on  social  and environtment.
Keywords: social phenomenon, gemstones

## PENDAHULUAN
Latar Belakang
Saat  ini  di  tengah-tengah  masyarakat  kita  hingar  bingar  dengan ramainya pembicaraan, pemberitaan, pembahasan dan penjualan batu akik di berbagai daerah  di Indonesia. Fenomena  ini muncul dan menjadi trend  yang digandrungi  setiap  kalangan,  tua,  muda,  pria,wanita  bahkan  anak-anak sekalipun  tak  mau  ketinggalan.  Betapa  tidak,  hampir  setiap  hari  kita  dengar berita di televisi, radio, koran, internet dan majalah yang membahas batu akik mulai harga, jenis, warna, bentuk dan sebagainya, serta gencarnya diberitakan batu  akik  yang  muncul  dengan  berbagai  hal  yang  terkadang  menguras rasioneiral  kita.  Karena  begitu  banyak  penggemar  batu  akik,  banyak  orang berpindah profesi menajdi penjual batu akik.
Meskipun  sebenarnya  batu  akik  telah  dikenal  dan  telah  menjadi komoditi sejak lama oleh masyarakat Indonesia, namun tak dapat di pungkiri jika  akhir-akhir  ini  merupakan  era  keemasan  bagi  berbagai  jenis  batu  akik. Bahkan  belakangan  ini  batu  akik  telah  menjadi  fenomena,  baik  dikalangan
1 Dosen Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
rakyat  biasa  sampai  ke  pejabat  bahkan  kalangan  anak  muda  yang  selama  ini sangat  anti  dengan  batu  yang  dianggap  perhiasan  para  dukun  itu,  kini  ikut berburu  akik.  Nilai  jualnya  pun  bervariasi,  dari  puluhan  ribu  hingga  ratusan juta  rupiah.  Berbagai  faktor  dapat  mempengaruhi  nilai  jual  dari  batu  akik, seperti;  keindahan,  motif  dan  kualitas.  Namun  hal  itu  tidak  menghalangi seseorang untuk membeli dan menggunakan batu akik.
Sesuai  dengan  fungsinya,  sudah  selayaknya  jika  tujuan  menggunakan batu  akik  adalah  semata-mata  sebagai  aksesoris  mempercantik  atau memperidah  diri. Menyukai batu akik tentu adalah hal yang wajar mengingat batu  akik  merupakan  perhiasan  yang  indah  dan  cantik.  Namun  sebagaimana fungsinya,  tentu  sudah  selayaknya  batu  akik  memang  ditujukan  sebagai aksesoris dan bukan dengan maksud ataupun tujuan lainnya
Batu  akik  memang  penuh  pesona.  Bahkan  keindahannya  dapat memikat  siapa  saja  yang  melihatnya.  Namun  terlepas  dari  nilai  estetika  dan keindahan yang dimilikinya, sebagian masyarakat mempercayai jika batu akik memiliki  kekuatan  magis  yang  mempengaruhi  bagi  siapa  pun  pemakainya. Ada orang  yang  percaya  jika  menggunakan  batu akik  tertentu,  maka  ia  akan merasakan sebuah energi yang positif dalam dirinya.
Menurut  Codrington  dalam  sejarah  kehidupan  manusia,  terdapat kepercayaan  bahwa  ada  satu  kekuatan  ghaib  pada  suatu  objek  tertentu  yang dapat  memberikan  kesan  kepada  setiap  benda.  Misalnya  kalau  seseorang mendapatakan  banyak  keuntungan,  keuntungan  itu  dipercayai  diperoleh dengan  bantuan  suatu  zimat  yang  mempunyai  kekuatan  gaib  (Codrington dalam  Hamid,  1991:39).  Kepercayaan  terhadap  kekuatan  gaib  tersebut menurut  Hamid  (1991:40)  merupakan  kepercayaan  yang  lumrah  dan kepercayaan tersebut sudah ada sejak zaman raja-raja terdahulu.
Sejalan dengan hal tersebut, Kruyt (dalam Koentjaraningrat, 1982:21) menjelaskan  masyarakat  mempunyai  keyakinan  bahwa  berbagai  macam makhluk  halus  yang  memiliki  “kekuatan”  menempati  alam  sekeliling  tempat tinggalnya,  sebagai  penjelmaan  manusia  yang  telah  meninggal.  Makhluk halus  tersebut  menempati  berbagai  macam  tempat,  termasuk  dalam  sebuah
batu,  dan  makhluk  halus  ini  mempunyai  pengaruh  terhadap  kehidupan manusia. Ia akan senang diperhatikan dan akan marah bila diabaikan. Wujud dari  perhatian  ini  dalam  bentuk  ritual-ritual  dalam  melaksanakan  kegiatan tertentu.
Hasil grand  tour di  pusat  penjualan  batu  akik  diperoleh  informasi bahwa  batu  akik  tidak  lagi  digunakan  sebagaimana  fungsinya,  akan  tetapi batu  akik  diburu  oleh  sebagian  orang  karena  berkaitan  dengan  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Masyarakat  mempercayai  batu-batu  tertentu memiliki kekuatan yang menguntungkan bagi si pemakainya.
Bertitik tolak dari uraikan di atas maka peneliti tertarik untuk meneliti bagaimana makna dari batu akik dan bagaimana dampaknya bagi masyarakat khusunya  di  pusat    penjualan  batu  akik  Palembang.  Berdasarkan  uraian  di latar  belakang,  maka  fokus  penelitian  ini  adalah  makna  batu  akik  dan dampaknya bagi masyarakat, dengan pertanyaan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana  makna  batu  akik  bagi  masyarakat  di  pusat  penjualan    batu akik Palembang.
2. Bagaimana  dampak  batu  akik  bagi  masyarakat  di  pusat  penjualan  batu akik Palembang.
Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk menganalisis makna batu akik bagi masyarakat di pusat batu akik Palembang.
2. Untuk  menganalisis  dampak  batu  akik  bagi  masyarakat  `di  pusat  batu akik Palembang.
Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Bagi  masyarakat  (pembeli-penjual),  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat menambah  wawasan  tentang  batu  akik,  sehingga  tidak  terbawa  arus membeli dan menjual  batu akik dengan harga yang tidak rasional.
2. Bagi Pemerintah, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan masukan dalam pengambilan  kebijakan  terkait  dengan  pengelolaan  batu  akik,  agar
batu  akik  yang  diambil  dari  alam  tidak  merusak  lingkungan  daerah setempat dan perlu pengelolaan dengan baik, tempat, harga dan pajak.

## KAJIAN PUSTAKA
Batu Akik dalam Ilmu Geologi
Menurut  kamus  istilah  geologi yang  disusun  oleh  M.M. Poerbohadiwidjojo,  kata  akik  asalnya  dari  kata agate atau agat yang  berupa sejenis  mineral  silika  (SIO2)  yang  biasanya  disebut Kuarsa  Amorf atau Kriptokristalin .  Warna  dari  jenis  batu  ini  terbentuk  secara  alami  melalui proses  pembentukan  batu di  dalam  bumi.    Batu  akik terbentuk  dari  berbagai material  batuan  lava  cair  yang  berasal  dari  gunung  berapi  yang  memiliki kandungan  mineral  pembentuk  batu  akik  seperti  Krom  (Cr),  Kobalt  (Co), Ferium  (Fe),  Mangan  (Mn),  Nikel  (Ni),  Aurum  (Au),  Tembaga  (Cu),  Silica (Si)  dan  berbagai  jenis  material  lainnya.  Dengan  kandungan  material  yang bermacam  dan  dengan  komposisi  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan kandungan  material  pada  gunung  berapi  tertentu.  Indonesia  yang  berada  di kawasan  cincin  api atau  ring  of  fire dengan  banyak  gunung  berapi,  maka Indonesia  begitu  kaya  akan  batu  akik  dengan  keragaman  warna  dan  tekstur yang  khas  sesuai  dari  daerah  asalnya.  (https://id.wikipedia.org/wiki/Batu  di akses Jumat 31 Agustus 2015)
Dalam  ilmu  geologi,  batu  adalah  benda  padat  yang  terbuat  secara alami  dari  mineral  dan  atau  mineraloid.  Lapisan  luar  padat  Bumi,  litosfer, terbuat  dari  batu.  Dalam  batuan  umumnya  adalah  tiga  jenis,  yaitu  batuan beku, sedimen, dan metamorf. Batuan umumnya diklasifikasikan berdasarkan komposisi  mineral  dan  kimia,  dengan  tekstur  partikel  unsur  dan  oleh  proses yang  membentuk  mereka.  Mereka  lebih  diklasifikasikan  berdasarkan  ukuran partikel  yang  membentuk  mereka.  Transformasi  dari  satu  jenis  batuan  yang lain digambarkan oleh model geologi.
Batu-batu  secara  umum  biasanya  dibagi  menurut  proses  yang membentuknya,  dan  dengan  itu  dibagi  kepada  tiga  kumpulan  yang  besar yaitu: Batu igneus adalah batu yang terbentuk dari magma cair, batu endapan
melalui  endapan  dan  tekanan  bahan  tertentu,  dan  batu  metamorfosis  melalui salah  satu  dari  dua  cara  yang  disebut  terdahulu  setelah  berubah  akibat  suhu dan  tekanan.  Dalam  kasus-kasus  di  mana  bahan  organik  meninggalkan  jejak dirinya pada
batu, hasil ini dikenali sebagai fosil.
( https://id.wikipedia.org/wiki/batu diakses Jumat 31 Agustus 2015)
Di  dunia  ini  tidak  semua  tempat  mengandung  batu  permata.  Di Indonesia hanya beberapa tempat yang mengandung batu permata antara lain di provinsi Banten dengan Kalimayanya, di Lampung dengan batu jenis-jenis anggur  yang  menawan  dan  jenis  cempaka,  di  Pulau  Kalimantan  dengan Kecubungnya (amethys) dan  Intan  (berlian). Batu permata mempunyai  nama dari  mulai  huruf  a  sampai  huruf  z  yang  diklasifikasikan  menurut kekerasannya  yang  dikenal  dengan  Skala  Mohs  dari  1  sampai  10. (https://romahadi.wordpress.com/2015/01/09/41/ batu diakses Jumat  31 Agustus 2015)
Jika  kita  amati  bahwa  di  pasaran  beredar  begitu  banyak  ragam  nama batu  akik  sehingga  membuat  sebagian  konsumen  menjadi  kebingungan, namun  para  ahli  geologi  menetapkan  standarisasi  internasional  nama  jenis batu  mulia  tersebut  yang  biasanya  dipakai  dalam  sertifikasi  batu  mulia,  dan istilah-istilah  nama  batu  mulia  yang  biasa  terdapat  di  Indonesia  adalah sebagai berikut: Intan (Diamond), Kecubung (Amethyst), Kecubung Es (Rock Crystal),  Kecubung  Teh  (Smoky  Quartz),  Kecubung  Hijau  (Prasiolite Quartz),  Badar  Lumut  (Green  Jasper),  Badar  Tawon  (Petrified  Sea  Coral), Mirah  (Ruby),  Zamrud  Merah  (Bixbite),  Merah  Delima  (Ruby  Star),  Sungai Dareh  (Idocrase),  Bacan  (Chrysocolla),  Kalimaya  (Opal),  Giok  (Jade),  Akik (Agate),  Safir  Air  (Lolite),  Ruby  Borneo/Merah  Borneo  (Rhodochrosite), Biduri  Bulan  (Moon  Stone  –  White  Sheen),  Biduri  Laut  (Moon  Stone Feldspar  -  Blue  Sheen),  Pirus  (Turquoise),  Badar  Emas  (Pyrite),  Batu  Raja (Chalcedony), Yaman (Chalcedony Agate) .
( https://id.wikipedia.org/wiki/batu diakses Jumat 31 Agustus 2015).
Fenomena Batu Akik
Saat ini, kegemaran akan batu akik menjadi fenomena sosial tidak saja di  Sumatera  Selatan  tetapi  diseluruh  Indonesia.  Di  banyak  tempat  bisa ditemui  penjual-penjual  batu  cincin  yang  menyediakan  berbagai  jenis  batu akik. Ada banyak alasan seseorang membeli batu cincin itu, mulai dari alasan keindahan  hingga  alasan  lainnya.  Mengamati  fenomena  batu  akik sesungguhnya  merupakan  hasil  perubahan  kondisi  masyarakat  yang  tadinya hanya  memikirkan  kebutuhan  primer  menjadi  peduli  dengan  hobinya. Pemberitaan  fenomena  batu  akik,  sebagai  fenomena  sosial  adalah  hal  yang sangat wajar dibahas, dikenal bahkan diekspose. Disetiap sudut jalan, trotoar, bahkan  dimana  saja  terlihat  penjual,  pengrajin  batu  akik.  Hampir  setiap  hari pula  media  massa  memberitakan  fenomena  ini,  baik  itu  televisi,  majalah, koran  bahkan  tabloidpun  ikut  membahas  batu  akik.  Berbagai  berita  dan informasi tentang batu akik terus diperbarui.
Batu Akik dalam Budaya Masyarakat Indonesia: Perspektif Sosial Budaya Tradisi manusia menggunakan batu akik, ataupun logam mulia (emas, intan,  mutiara  dan  sejenisnya)  sudah  ada  sejak  awal  kehidupan.  karena, keindahan  alam  yang  terdapat  pada  benda-benda  indah  itu  menimbulkan pesona tersendiri, yang hanya bisa dirasakan oleh pemilik rasa seni pada alam bendawi  tersebut.  Namun,  dalam  perkembangan  kehidupan    menggunakan batu  akik  tidak  saja  golongan-golangan  tertentu  ataupun  orang-orang  yang memiliki  profesi  tertentu.  Tetapi  sudah  merambah  ke  seluruh  lapisan masyarakat. Hal ini telah terjadi perubahan sosial budaya dalam masyarakat.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  seringkali  tidak  mudah  untuk menentukan  letak  garis  pemisah  antara  perubahan  sosial  dan  perubahan kebudayaan karena tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan, dan  sebaliknya  tidak  mungkin  ada  kebudayaan  yang  tidak  terjelma  dalam suatau  masyarakat.  Dengan  demikian  walaupun  secara  teoritis  dan  analitis pemisahan  antara  pengertian-pengertian  tersebut dapat dirumuskan, di  dalam kehidupan nyata, garis pemisah tersebut sukar dapat dipertahankan. Hal  yang jelas  adalah  perubahan-perubahan  sosial  dan  kebudayaan  mempunyai  satu
aspek  yang  sama,  yaitu  kedua bersangku-paut dengan  suatu peneriman  cara- cara  baru  atau  suatu  perbaikan  dalam  cara  suatu  masyarakat  memenuhi kebutuhan-kebutuhannya (Soekanto, 2012:267).
Tetapi  biasaanya  antara  kedua  gejala  itu  dapat  ditentukan  hubungan timbal  balik  sebagai  sebab  dan  akibat.  Pada  dewasa  ini  proses-proses perubahan-perubahan  sosial  dapat  diketahui  dari  adanya  ciri-ciri  tertentu, yaitu sebagi berikut :
1. Tidak  ada  masyarakat  yang  berhenti  perkembangannya  karena  setiap masyarakat mengalami perubahan yang terjadi secara lambat atau cepat.
2. Perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga  kemasyarakatan  tertentu,  akan diikuti  dengan  perubahan-perubahan  pada  lembaga-lembaga  social lainnya.  Karena  lembaga-lembaga  sosial  tadi  sifatnya  interdependen, maka  hal  itu  sulit  untuk  mengisolasikan  perubahan  pada  lembaga- lembaga social tertentu.
3. Perubahan-perubahan  tidak  dapat  dibatasi  pada  bidang  kebendaan  atau bidang  spiritual  saja  karena  kedua  bidang  tersebut  mempunyai  kaitan timbal-balik yang sangat kuat.
4. Perubahan sosial yang cepat biasaanya mengakibatkan disorganisasi yang bersifat sementara karena berada di dalam proses penyesuaan diri.
Masih  merujuk  kepada  pendapat  Soekanto  (1982:367)  proses-proses perubahan sosial dan kebudayaan terdiri dari:
a.  Penyesuaian Masyarakat Terhadap Perubahan
Keserasian  dan  keharmoniasan  dalam  suatu  masyarakat  merupakan keadaan  yang  diidam-idamkan  setiap  masyarakat.  Karena  sebagai  suatu keadaan  di  mana  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  yang  pokok  benar- benar  berfungsi  dan  saling  mengisi.  Sehingga  tidak  adanya  pertentangan dalam  norma-norma  dan  nilai-nilai.  Bahwa  setiap  masyarakat  bisa menolak  atau  mengubah  susunan  lembaga  kemasyarakatannya  dengan maksud  menerima  unsur  yang  baru.  Akan  tetapi  apabila  masyarakat  tidak bisa  menolak  unsur  baru  tersebut,  maka  tidak  akan  timbul  kegoncangan, tetapi pengaruhnya tetap ada.
b.. Saluran-Saluran Perubahan Sosial Dan Kebudayaan
Saluran  perubahan  sosial  dan  kebudayaan,  merupakan  saluran  yang dilalui  oleh  suatu  proses  perubahan.  Umumnya  saluran  tersebut  adalah lembaga  kemasyarakatan  dalam bidang  pemerintahan,  ekonomi, pendidikan,  agama,  dan  seterusnya.  Sehingga  menjadi  titik  tolak tergantung  pada  cultural  focus  masyarakat  pada  masa  yang  tertentu.  Hal tersebut  merupakan  suatu  stuktur  apabila  mencakup  hubungan antaralembaga  kemasyarakatn  yang  mempunyai  pola-pola  tertentu  dan keserasaian  yang  tertentu, dengan  demikian  dapat diaktana  bahwa  saluran tersebut  berfungsi  agar  suatu  perubahan  dikenal,  diterima,  diakui,  serta dipergunakan oleh khalayak ramai, atau dengan singkat mengalami proses institutional ization (pelembagaan).
c.  Disorganisasi (disintegrasi) dan Reorganisasi (Reintegrasi)
Organisasi  merupakan  artikulasi  dari  bagian-bagian  yang  merupakan suatu  kesatuan  fungsional.  Demikian  juga  kehidupan  dalam  sebuah  kota merupakan  suatu  organisasi  tersendiri.  Tetapi  perlu  ditegaskan  bahwa tidak hanya dua kutub yang berada atau berlawana, yaitu disorganisasi dan adanya organisasi karena disorganisasi mengenal bermacam-macamderajat atau  tahap-tahap  kelangsungan.    Masalah  lain  yang  sering  timbul adalahdisorganisasai  dalam  masayarakat  acap  kali  dihubungkan  dengan moral,  yaitu  anggapan-anggapan  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang buruk. Akan tetapi disorganisasi tidak selalu menyangkut persoalan moral namun bisa saja dilihat sebagai sarana penyerasi antara hak dan kewajiban.
Sehubungan dengan masuknya unsur-unsur baru, didalam tubuh suatu sistem  sosial  seperti  masyarakat,  tetapi  ada  unsur  yang  menentukan  sifat social  tersebut  yang  tidak  bisa  diubah.  Sistem  social  didalam pertumbuhanya mungkin mempengaruhi diri sendiri sehingga  yang terjadi bukanlah  perubahan-perubahan  inti  tetapi  mempengaruhi  suasana masyarakat yang melingkunginya.
Menurut  Sorokin  lingkungan  disekitar  dapat  mempercepat  atau memperlambat  pertumbuhan  sistem  social,  bahkan  dapat  menghancurkan
sebagian  atau  seluruhnya.  Tetapi  tidak  mungkin  berhasil  mengubah sifatnya  yang  pokok.  Dengan  itu  teori  Sorokin  dapat  dimengerti  dengan jelas apabila meninjau suatu sistem social yang diadakan pemisahan antara pengertian  bentuk  dengan  tujuan.dan  suatu  disorganisasi  dan  disentegrasi mungkin  dapat  dirumuskan  sebagai  suatu  proses  berpudarnya  norma- norma dan nilai-nilai dalam masyarakat karena perubahan-perubahan yang terjadi pada lembaga-lembaga kemasyarakatan. Sementara itu, reorganisasi atau reimtegrasi adalah suatu proses pembentukan norma-norma dan nilai- nilai baru agar serasi dengan lembaga-lembaga kemasyarakatan yang telah mengalami perubahan.
d.  Suatu Gambaran Mengenai Disorganisasi dan Reorganisasi
Gambaran  megenai  disorganisasi  dan  reorganisasu  dalam  masyarakat pernah  dilukiskan  oleh  William.  I.  Thomas  dan  Floria  Znaniecki  dalam karya klasiknya yang berjudul The Polish Peasent In Europe and Amerika . Dimana  mereka  membentangkan  pengaruh  dari  suatu  masyarakat  yang tradisional  dan  masyarakat  yang  modern  terhadap  jiwa  anggotanya.  Dan pada  msyarakat  yang  tradisional,  dimana  aktivitas  seseorang  sepenuhnya berada dibawah kepentingan masyarakat.
Thomas  dan  Znaniecki  menggambarkan  beberapa  para  petani Polandia  yang  pindah  dari  Eropa  ke  Amerika  mengalami  disorganisasi karena  ditempat  asalnya,  mereka  merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang tradisional  dan  sedangkan  di  Amerika  mereka  berhadapan  dengan masyarakat yang modern yang mempunyai pola kehidupan yang berbeda. e.  KetidakSerasian  Perubahan-perubahan  dan  Ketertinggalan  Budaya
(Cultural Lag)
Pada  masyarakat  yang  sedang  mengalami  perubahan  tidak  selalu perubahan-perubahan  pada  unsur-unsur  masyarakat  dan  kebudayaan mengalami  kelainan  yang  seimbang.  Ada  pun  unsur    yang  dengan  cepat mengali perubahan, tetapi ada pula ada pula yang sukar berubah. Biasanya unsur  kebudayaan  kebendaan  lebih  mudak  untuk  berubah  dibandingkan
dengan  unsur  kebudayaan  rohaniah.  Dan  suatu  teori  yang  terkenal  di dalam  sosiologi  mengenai  perubahan  dalam  masyarakt  adalah  teori ketertinggalan budaya (cultural lag) dari William F. Ogrurn. Teori tersebut mulai  dengan  kenyataan  bahwa  pertumbuhan  kebudayaan  tidak  selalu sama cepat dalam keseluruhannya seperti diuraikan sebelumnya, tetapi ada bagian  yang  menjadikannya  tumbuh  cepat,  sedangkan  ada  bagian  pula yang tumbuhnya lambat.
Dari  uraian  di  atas  sebenarnya  perubahan  sosial  yang  terjadi merupakan  bagian  dari  perubahan  kebudayaan,  hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Kingsley  Davis  (dalam  Soekanto,2012:266)  berpendapat  bahwa perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan  kebudayaan. Perubahan kebudayaan  mencakup  semua bagianya,  yaitu:  kesenian,  ilmu pengetahuan, teknologi  dan  seterusnya,  bahkan  perubahan  dalam  bentuk-bentuk  serta aturan-aturan  dalam  organisasi  sosial.  Masyarakat  menurut  Kingsley  Davis adalah suatu hubungan antara organisasi-organisasi. Kebudayaan mencakup segenap  cara  berpikir  dan  bertingkah  laku,  yang  timbul  karena  interaksi yang  bersifat  komunikatif.  Apabila  diambil  definisi  kebudayaan  menurut Taylor  yang  mengatakan  kebudayaan  adalah  suatu  kompleks  yang mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum  dan  adat istiadat,  dan  setiap  kemampuan  serta  kebiasaan  manusia  sebagai  warga masyarakat, perubahan-perubahan  kebudayaan merupakan setiap perubahan dari unsur-unsur tersebut.
Sekarang ini, budaya yang berkembang di masyarakat adalah budaya konsumtif.  Gaya  hidup  yang  dipengaruhi  oleh  income,  Pola  konsumtif masyarakat  zaman  dahulu  semata-mata  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Sementara  sekarang  ini,  pola  konsumtif  masyarakat dipengaruhi  oleh  dunia industri.  Status  sosial  masyarakat  desa  dan  kotapun  terdapat  perbedaan, masyarkat  desa  status  sosialnya  lebih  dinilai  dari  berapa  banyak  bidang tanah dan persawahan  yang dimiliki. Sementara bagi masyarakat kota  yang notabene  sudah  dipengaruhi  oleh  dunia  industri,  status  sosial  komunitas  ini dinilai dari branded atau merk barang-barang yang mereka konsumsi.
Batu Akik: Simbol dan Makna
Manusia  dalam  kehidupannya  menerjemahkan  kenyataan  yang dihadapi  dengan  menggunakan  simbol.    Maran  (1999:43)  menjelaskan, simbol  merupakan  sesuatu  yang  dapat  mengekpresikan/memberi  makna. Banyak  simbol  yang  berupa  objek-objek  fisik  telah  memperoleh  makna kultural  dan  digunakan  untuk  tujuan-tujuan  yang  bersifat  simbolik.  Simbol- simbol menampakkan kepercayaan dan mengandung banyak arti.
Pelly  (1994:83)  mengungkapkan  simbolisme  sebagai  konsep kebermaknaan  yang  lebih  abstrak.  Esensi  simbolisme  terletak  dalam pengakuan sesuatu sebagai pengganti sesuatu ( something stand for something else ).  Simbol  muncul  dengan  kekuatan  sendiri  untuk  memulihkan  dan menerima  efek  atau  sesuatu  yang  lain,  atau  untuk  melindungi  sesuatu  objek (sasaran) yang memiliki tekanan emosi yang tinggi. Simbol digunakan dalam bentuk  ungkapan  kata,  benda  atau  lambang-lambang  tertentu  guna mengekspresikan  makna  yang  melihat  dan  terkait  dalam  setiap  kejadian kehidupan  secara  luas  dan  intensif.  Untuk  memahami  makna  dari  simbol harus  dirujuk  pada  lingkup  dimana  dia  berada  dan  merupakan  bagian  dari lingkungan  tersebut.  Bentuk  eksplisit  dari  simbolisme  adalah  makna  yang melekat  pada  apa  yang  di  beri  makna.  Simbolisme  tidak  hanya  sebagai instrumen  dari  komunikasi  sosial,tetapi  suatu  kelengkapan  yang  lahir  dalam mental yang membuat pengalaman manusia dimungkinkan bermakna.
Seseorang  harus  memahami  makna  suatu  simbol  sebagai  suatu  objek yang  dapat  diberi  makna  apa  saja,  dengan  demikian  simbol  dapat  berbentuk apa  saja.  Maknanya  diperoleh  dari  kontek  sosiohistoris,  dan  tidak  dapa diperoleh dari kualitas fisiknya ataupun rangsangan terhadap pancaindra yang menyebabkannya.  Ciri  dari  perilaku  simbolis  adalah:  (1)  melalui  perilaku simbolis  kita  sesungguhnya  membebaskan  diri  dari   pembatasan-pembatasan yang  ditetapkan  oleh  waktu dan  ruang.  (2)  melalui  penggunaan  simbol  tidak hanya  dapat  melangkah  keluar  dari  lingkungan  fisik  tertentu  tempat  berada, tetapi dapat melangkah keluar diri sendiri. dengan menggunakan simbolisme,
manusia  dapat  memberikan  maupun  menerima  pesan  (Hartung  &  White dalam Sunarto, 1984:100).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  simbol  bisa  berupa ungkapan  kata,  benda,  guna  mengekspresikan  makna  yang  terlihat,  dan melalui simbol manusia dapat memberi dan menerima pesan.
Penelitian yang Relevan
Penelitian  yang  berhubungan  dengan  makna  telah  banyak  diteliti,  tetapi penelitian  yang  berhubungan  dengan  makna  batu akik  belum banyak  diteliti. Dari  literatur  penelitian  yang  banyak  dilakukan  adalah    penelitian  tentang makna  dalam  kaitanya  dengan  tradisi  dalam  suatu  masyarakat,  diantaranya: penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tylor  (1873)  pada  suku  dayak  (Borneo)  di Kalimantan.  Dalam  penelitiannya  Tylor  mengungkapkan  terdapat  makna pada tanaman padi, dimana mereka percaya padi memiliki jiwa.
Penelitian  Hasan  (1985)   yang  meneliti  makna  upacara sedekah  rame masyarakat  Sumatera  Selatan  menngungkapkan  bahwa  upacara dilaksanakan untuk  mendapatan  keberkahan  sehingga  setiap  masa  panen  tiba  akan menghasilkan  padi  yang  lebih  banyak  lagi.    Penelitian  ini  sejalan  dengan penelitian  Samsuddin  yang  meneliti  upacara blang pada  masyarakat  Aceh (1985).  Upacara  dilaksanakan  untuk  memohonn  keberkahan,  agar  tanaman padi tumbuh subur dan memperoleh hasil yang melimpah.
Penelitian  Kalangie  (1985)  meneliti  pada  masyarakat  Sulawesi  Utara (Minahasa) tentang upacara pungutan terungkap  bahwa terdapat makna pada makanan khususnya nasi yang dijadikan sesajen untuk para dewa-dewi.
Kerangka Pemikiran
Untuk  melihat  makna  batu  akik  pada  masyarakat  di  pusat  penjualan batu  akik  Palembang  didekati  dengan  teori  interaksi  simbolik.  Interaksi simbolik berusaha menjelaskan tingkah laku manusia melalui analisis makna. Interaksi  simbolik  merupakan  proses  penafsiran  terhadap  tingkah  laku melalui  proses  interpretasi  dan  definisi  situasi.  Sebuah  situasi  hanya  akan
bermakna  apabila  ditafsirkan  dan  didefinisikan,  tingkah  laku  yang  muncul dari  individu  merupakan  hasil  dari  proses  interpretasi  dan  definisi  terhadap situasi  tersebut  sehingga  menimbulkan  makna  bagi  individu.  Menurut  Faisal (1990: 15), tiga asumsi mendasari pandangan interaksi simbolik: (1) manusia berbuat  sesuatu  atas  makna  yang  melekat  pada  sesuatu  itu,  (2)  makna  itu diperoleh  orang  melalui  interaksi  mereka  sehari-hari,  (3)  makna-makna  ini dipegang  (dijadikan  acuan)  dan  diinterpretasikan  oleh  seseorang  dalam berhubungan  dengan sesuatu yang dihadapinya.
Teori  interaksi  simbolik  merupakan  sisi  lain  yang  melihat  individu sebagai  produk  yang  ditentukan  oleh  masyarakat.  Dengan  interaksi  simbolik maka  akan  menyampaikan  makna  dengan  menggunakan  isyarat  dan  bahasa. Melalui  simbol-simbol,  objek  yang  menjadi  focus  penelitian  kemudian ditafsirkan,  melalui  interaksi  mana  tersebut  disampaikan  kepada  pihak  lain. Sejalan  dengan  pendapat  G.H.  Mead  (dalam  Pelly,  1994-86)  menjelaskan proses  interaksi  simbolik  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa  sebagai satu-satunya  simbol  yang  terpenting.  Simbol  berada  dalam  proses  yang kontinyu  atau  maerupakan  suatu  proses  yabg  berlanjut,  yaitu  proses penyampaian makna.
Batu  akik  merupakan  simbol,  terdapat    makna  yang  melekat  pada simbol  tersebut. Adanya perubahan perilaku masyarakat terjadi karena saling memahami  simbol-simbol  yang  digunakan.  Pemaknaan  terhadap  batu  akik pada  masyarakat  di  pusat  penjualan  batu  akik  berhubungan  erat  dengan konsep-konsep  yang  ada  dalam  system  pengetahuan  sebagai  hasil  interaksi masyarakat  dengan  system  lingkungannya.  Pada  hakekatnya  konsep-konsep tersebut termulasi dalam  sistem  nilai  yang dijadikan  sebagai pedoman dalam hubungan dengan lingkugan social budaya.
Dengan  dasar  itu,  pemahaman  terhadap  pola  interaksi  masyarakat terhadap  batu  akik  sebagai  sebuah  simbol  karena  makna  yang  terdapat  di dalamnya,  pada  akhirnya  akan  dapat  memberikan  gambaran  pengertian terhadap  serangkaian  pola,  yang  hidup  dan  mendasari  perwujudan  aktivitas masyarakat.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  berusaha mengungkapkan  makna  prilaku  dan  tindakan  orang-orang  dalam  berbagai situasi  di  masyarakat.  Jenis  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian fenomenologis.  Yakni  pemahaman  yang  empirik  dan  mengungkapkan perasaan,  pemikiran-pemikiran  yanga  ada  dibalik  tindakan-tindakan  orang lain.
Lokasi Penelitian
Penelitian ini  dilakukan pada masyarakat (penjual-pembeli) di pusat penjualan  batu  akik  Palembang  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Lokasi  ini dipilih  karena  merupakan  pusat  penjualan  batu  akik  terbesar  yang  terdapat di kota Palembang.
Informan Penelitian
Pemilihan  informan  ditetapkan  dengan  tekhnik snowboll  sampling . Selain  itu  dalam  menetapkan  informan  kriteria  yang  diperhatiakan  peneliti merujuk  kepada  pendapat  Faisal  (1990)  yang  menyatakan  bahwa  :  (1) informan  telah  cukup  lama  dan  intensif  menyatu  dengan  kegiatan  aktifitas yang  menjadi  sasaran  penelitian,  (2)  informan  masih  terlibat  aktif  secara penuh  pada  lingkungan  atau  kegiatan  yang  menjadi  sasaran    penelitian,  (3) informan mempunyai cukup banyak waktu atau kesempatan untuk dimintai informasi.
Sumber Data
Sumber  data  dalam  peneltian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data sekunder.  Data  yang  di  peroleh  langsung  dari  objek  yang  diteliti  dan  data penunjang
Tehnik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  beberapa teknik,  yaitu; pertama, observasi.  Pengamatan  dilakukan  terhadap  kegiatan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  (penjual-pembeli)  di  pusat  penjualan  batu akik  palembang. Kedua .  Wawancara,  wawancara  mendalam  ( in-depth interview ),  yang  dilakukan  dengan  informan  di  lapangan.  Wawancara  yang akan  dilakukan  ada  dua bentuk:  (1) ditanyakan  kepada  informan  kemudian mencatat jawaban dari informan. (2) wawancara bebas. Ketiga dokumentasi, penggunaan dokumen dalam penelitian ini berkaitan dengan dokumen objek yang diteliti.
Tehnik Analisis Data
Tehnik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  berpedoman  pada  Miles  & Huberman (1992)  yakni: data reduction, data display , dan conclusion Tehnik Penjaminan Keabsahan Data
Untuk  menguji  keabsahan  data  dilakukan  beberapa  upaya  sebagai berikut: pengamatan berulang-ulang. Melakukan diskusi terfokus.  Kemudian melakukan  triangulasi  dan member  cheek dengan  beberapa  masyarakat  yang terlibat dalam kegiatan batu akik.
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Kondisi Masyarakat (penjual-pembeli)  di Pusat Penjualan Batu Akik Palembang
Penjual  batu  akik  ini  kebanyakan  berasal  dari  berbagai  daerah  di Sumatera  Selatan,  seperti:  Betung,  Pangkalan  Balai,  KM  12,  16  ilir,  24  Ilir, Jaka  Baring,  Batu  Raja  dan  sebagainya.  Batu  akik  yang  mereka  jualpun berasal dari bermacam-macam daerah/kota di Indonesia. Cara memperolehnya juga berbeda-beda, ada yang menjual dengan mengambil dari penjual  pertama,  ada  pula  penjual  yang  sengaja  membeli  batu  akik  dengan mendatangi  tempat  penghasil  batu  akik  tersebut,  seperti  Garut,  Batu  Raja,
Bengkulu, Aceh dan sebagainya.
Terlihat juga penjual jasa pemotong batu akik dan membentuk/mengasah/memoles batu akik bongkahan  yang  ingin dipoles pun ada di pusat penjualan batu akik tersebut, harganya juga bervariasi tergantung
pada besarnya bongkahan. Jasa pemotongan batu bongkahan untuk satu buah cincin  dibandrol  dengan  harga  Rp.  20.000/cincin  sedangkan  jasa  untuk membentuk/mengasah/memoles  batu  akik  dibandrol  harga  Rp.  30.000- 40.000/cincin. Waktu  yang digunakan untuk mengasah satu buah cincin batu akik menghabiskan waktu kira-kira 1-2 jam.
Dari sisi pembeli, pembeli di pusat penjualan batu akik palembang ini juga  berasal  dari  berbagai  kalangan,  pejabat,  pengusaha,wisatawan,  pegawai kantoran,  pegawai  swasta,  ibu  rumah  tangga,  pemuda,  pelajar,  pria  dan wanita.  Para  pembeli  ini  juga  berasal  dari  berbagai  daerah,  di  Sumatera Selatan,  bahkan  banyak  pula  yang  berasal  dari  luar  Sumatera  Selatan,  Salah satunya  adalah  rombongan  dari  Jakarta  yang  sengaja  datang  ke  Palembang untuk  mengikuti  Festival  Gamstone  dan  sengaja  meluangkan  waktunya berbelanja di ke pusat penjualan batu akik Palembang.
Batu Akik Sumatera Selatan dan Batu Akik di Pusat Penjualan Batu Akik Palembang
Sumatera  Selatan,  termasuk  wilayah  yang  punya  potensi  batu  akik lokal yang khas di Indonesia selain Aceh, Kalimantan, Jawa, Sumatera Barat, Bengkulu  dan  sebagainya.  Sebut  saja  Baturaja,  tepatnya di  Kabupaten  OKU (Ogan  Komering  Ulu  seperti:  Batu  Sankis,  Spritus,  Kecubung,  Lavender, Kinyang  Air,  Pelangi.  Namun  menurut  penjual  batu  akik  di  pusat  penjualan batu  akik  palembang,  batu  yang  sangat  terkenal  dan  banyak  di  buru pembeli khusus  batu  akik  Sumatera  Selatan    adalah  Batu  Akik  Lavender  dan  Spritus Baturaja.
Penelusuran  ke  pusat  penjualan  batu  akik  Palembang,  baru-baru  ini ditemukan  lagi  batu    akik  mizone  asal  Baturaja,  dari  pengamatan  terlihat warnanya  mirip  warna  botol  mizone,  lebih  cerah  bila  dibandingkan  dengan batu  akik  lavender  dan  spritus.  Pada  saat  pameran  di South  Sumatera Gemstone  Festival 2015  di  Venue  Jakabaring Sport  City (JSC)  Palembang, pada  hari  minggu  tanggal  7/7/2015  tampak  batu  akik  ini  menjadi  ikon  khas provinsi  Sumatera  Selatan.    Bukan  hanya  soal  warnanya  yang  cerah  indah,
menurut informasi mizone Baturaja ini menjuarai  berbagai ajang  kontes batu di Indonesia.
Sebagaimana di pusat  penjualan batu akik lain di Indonesia, di pusat penjualan batu akik palembang berbagai macam batu akik  yang dijual, selain batu  akik  lavender,  spritus,  mizone,  namun  menurut  beberapa  penjual,  batu akik yang sering di tanya/diburu/dibeli oleh pembeli/ kolektor adalah:
1. Batu Akik Kecubung (Kalimantan)
Batu  akik  kecubung  ini  berasal  dari  Kalimantan,  ada  beberapa  jenis  batu kecubung  ini  yang  terkenal  antara  lain:  pertama,  batu  akik  kecubung wulung,  Kedua,  batu  akik  kecubung  teh.  Ketiga,  batu  akik  kecubung tanduk,  ada  juga  yang  menyebutnya  batu  kecubung  hitam  atau  kopi. Kempat, batu kecubung air, ciri khas batu ini kelihatan seperti air. Kelima, batu kecubung es.
2.  Batu Akik Bacan (Maluku)
Batu  ini  terdiri  dari  beberapa  jenis  yaitu  bacan  doko  dengan  ciri  warna hijau tua, dan bacan palmea dengan warna hijau muda kebiruan.
3. Batu Akik Sulaiman
Batu akik sulaiman terdiri dari beberapa jenis umumnya berwarna kuning, merah, atau kombinasi antara kedua warna tersebut.
4. Batu Akik Kalimaya (Black Opal) Banten
Jenis  batu  akik  ini  antara  lain:  kalimaya  susu,  kalimaya  kristal,  kalimaya bensin,  kalimaya  kembang,    dan  black  opal,  dengan  variasi  warna  yang beragam seperti hijau, merah, biru, pink, coklat, biru kehijauan, dan putih.
5. Jenis Batu Akik Merah Delima
Batu  Akik  Merah  Delima  sebenarnya  sudah  terkenal  sejak  dahulu  karena keindahan  dan  kemewahan  yang  terpancar  dari  kilauan  warna  merah  dari batu ini.
3. Batu Akik Sungai Dareh
Batu sungai dareh ada yang menyebutnya batu lumut, terdiri dari berbagai jeni seperti batu sungai dareh pucuk pisang, kumbang jati, dan kristal.
4. Batu Akik Pancawarna (Garut)
Keindahan  dari  batu  akik  ini  terletak  pada  motif  yang  terdapat  pada  batu tersebut.
5. Batu Akik Red Raflesia (Bengkulu)
Keunikan  dari  batu  akik  ini  adalah  dari  warna  merah  yang  bercampur dengan warna coklat. Batu red raflesia ini sering juga disebut sebagai batu cempaka merah.
6. Batu Giok Aceh (Aceh)
Makna Batu Akik bagi Masyarakat di Pusat Penjualan Batu Akik Palembang
1. Batu Akik sebagai Simbol Keselamatan
Kepercayaan  sebagian  masyarakat  di  pusat  penjualan  batu  akik dengan adanya "kekuatan" yang melekat kuat di baliknya, menjadikan batu akik  banyak  dicari/diburu  pembeli.  Kecubung  misalnya,    selain  sebagai batu perhiasan, kecubung juga di percaya mempunyai kekuatan yang dapat menghilangkan  niat  orang  ingin  berbuat  jahat  kepada  si  pemakai  batu tersebut.  Bahkan  si  pemakai  akan  mendapatkan  rasa  simpati  dari  orang lain. Selain itu, Kecubung juga memiliki kekuatan meningkatkan kekuatan bathin  sehingga  meningkatkan  kewaspadaan  seseorang  termasuk  segala hal  yang menyebabkan/mencegah datangnya penyakit dan ada masyarakat yang meyakini dapat mengatakan mencegah keracunan.
Selain  batu  kecubung    yang  di  uraikan  di  atas,  batu  tapak  jalak juga dipercaya  mampu mengusir roh jahat, santen dan ilmu hitam lainnya sehingga  memberikan  keselamatan  dan  meningkatkan  kewibawaan  bagi pemakainya.
2. Batu Akik sebagai Simbol Keberkahan
Batu  akik  Sulaiman,  dipercayai  memiliki  kekuatan  untuk meningkatkan  daya  ingat  pemakainya  sehingga  sipemakai  akan  menjadi cerdas, khususnya cerdas dalam urusan bisnis. Tak  jarang batu ini banyak di  jadikan  sebagai  bentuk  komoditas  bisnis,  yang  pada  akhirnya  akan memperoleh keuntungan yang besar dalam usahanya.
3. Batu Akik sebagai Simbol Kasih Sayang
Batu akik kalimaya, menurut kepercayaan masyarakat ada kekuatan yang  mendorong  dalam  diri  sipemakai  untuk  selalu  bertingkah  laku  kita yang  baik,  tutur  kata  yang  sopan,  keinginan  untuk  selalu  berbuat  baik sehingga  semua  orang  akan  sayang,    apabila  memakai  batu  ini.  Artinya adanya kestabilan psikis pemakainya akan di dapati dengan memakai batu ini.  Selain  itu  juga    batu  akik  merah  delima  yang  diperoleh  melalui kekuatan  gaib,  juga  dipercaya  merupakan  simbol  kasih  sayang  bagi sipemakainya.
4. Batu Akik sebagai Simbol Perlindungan
Bagi  mereka  yang  memiliki  aktivitas  di  luar  rumah,  batu  sungai dareh  dapat  dijadikan  sebagai  perlindungan  diri  sehingga  lebih  percaya diri, stamina  kuat dan bersemangat  dalam beraktivitas  karena merasa ada kekuatan  yang  menjaga  dan  melindungi  dirinya  (pemakainya).  Selain  itu juga dipercaya dapat menetralisir racun dalam tubuh.
Selain  batu  sungai  dareh,  red raflesia  dipercaya  sebagai  penangkal atau pelindung  hal  negatif  yang  akan  menyerang  si  pengguna  batu  mulia, seperti  kekuatan  ilmu  hitam,  santet  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  batu mulia  ini  diyakini  dapat  dijadikan  jimat  untuk  menambah  kesuksesan dalam setiap usaha.
5. Batu Akik Sebagai Simbol Status Sosial
Batu  akik  junjung  drajat,  dipercayai  oleh  masyarakat  mampu meningkatkan  perekonomian  si  pemakainya,  kehidupannya  akan  semakin makmur  dan  pada  akhirnya  meningkatkan  derajat  sosial  si  pemakainya. Dengan  kekuatan  batu  akik  ini  pula  mampu  mengeluarkan  aura kharismatik dari sang pemakai.
6. Batu Akik sebagai Simbol Kewibawaan
Batu  akik  pancawarna,  lavender dipercaya  memiliki kekuatan  gaib atau  makhluk  hidup  yang  tinggal  di  dalamnya  dan  memberikan  wibawa bagi  pemakainya.  Unsur-unsur  magis  yang  sangat  kuat  yang  memberikan efek  memancarkan aura  kepemimpinan dan kewibawaan bagi
sipemakainya  sehingga  menambah  daya  pikat,  sehingga  menambah ketentraman dan keharmonisan hidup sipemakai.
Dampak Batu Akik bagi Masyarakat di Pusat Penjualan Batu Akik
a. Dampak bagi Masyarakat
Jika  diperhatikan  bersama,  demam  batu  akik  memberi  beberapa dampak  bagi  masyarakat.  Baik  dampak  negatif  maupun  dampak  positif. Adapun  dampak  negatifnya  bagi  masyarakat  di  pusat  penjualan  batu  akik diantaranya:  pertama,  masyarakat  menghabiskan  waktu  dan  pikirannya untuk  memenuhi  kepuasan  batin  sesaat  saja.  Dari  hasil  pengamatan terlihat, mereka rela berjam-jam duduk di lokasi penjualan batu akik untuk membeli  batu  akik,  padahal  untuk  membuat  batu  bongkahan  hingga menjadi sebuah batu akik  yang siap pakai membutuhkan waktu minimal 5 jam,    dari  memilih-mlih  batu  akik,  memotong,  mengasah  kemudian memoles  dan  terakhir  memilih  gagang  pengikat  batu  akik.  Semua  itu hanya  untuk    mengikuti  trend.  Akibatnya,  fungsi  kontrol  sosial  oleh masyarakat  pun  menghilang  karena  perhatian  masyarakat  tidak  lagi  pada urusan  apa  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  terhadap  mereka  tetapi perhatian  mereka  lebih  terfokus  kepada  batu  akik.  Kedua,  masyarakat cenderung  boros.  Mereka  rela  menghabiskan  uang  yang  tidak  sedikit hanya  untuk  membeli  sebuah  batu,  untuk  satu  buah  cincin  batu  akik kualitas  biasa  saja  mereka  harus  merogoh  uang  minimal  400  ratus  ribu rupiah.  Ketiga,  ada  di  antara  masyarakat  yang  menjadi  tidak  fokus  lagi menjalankan  kewajiban  atau  pekerjaannya  karena  pikirannya  terbagi dengan pikiran pada batu akik.
Selain  dampak  negatif  yang  telah  diuraikan  di  atas,  tentunya memiliki  dampak  positif.  Dampak  positif  tentu  sangat  dirasakan  oleh pedagang/penjual  dan  pengrajin  batu  akik,  karena  dengan  maraknya fenomena  batu  akik  ini  membuka  lapangan  pekerjaan  baru  bagi masyarakat yang belum memiliki pekerjaan sebagai usaha. Bagi pedagang yang  berpindah  profesi  dari  usaha  sebelumnya  dengan  membuka  usaha batu  akik  dapat  menambah  hasil/keuntungan  dari  bisnis  yang  selama  ini
ditekuninya. Kemudian tentunya bagi masyarakat dengan menyukai/mengkoleksi  batu  akik  akan  melengkapi  dan  memperindah penampilannya agar terlihat lebih perfect .
b. Dampak bagi Lingkungan
Permintaan batu akik yang tinggi mengakibatkan ekspolitasi batuan secara  besar-besaran  (liar  dan  tidak  bertanggung  jawab)  tidak  hanya  di Sumatera Selatan tetapi hampir di seluruh wilayah di Indonesia. Kegiatan penambangan  ini  menyisakan  bekas  galian/lubang-lubang  yang  di tinggalkan  begitu  saja  di  lereng  dan  tebing  oleh  masyarakat  untuk memenuhi kebutuhan pasar. Hal itu berpotensi menimbulkan bencana.
Dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  informan  di  lapangan,  dapat dideskripsikan  dampak  lingkungan  yang  ditimbulkan  oleh  aktivitas  tambang batu akik. Diantaranya:
1. Longsor
Untuk  memperoleh  3  kilogran  batu  akik  saja,  penambang  perlu menggali  hingga  kedalaman  16-20  meter.    Kemudian  penggalian  terus meluas  sehingga  membentuk  terowongan-terowongan  di  dalam  tanah. Terkadang  batu  akik  ini  pun  sering  kali  berada  di  lahan  miring.  Apabila hal ini terus dilakukan tebing/lahan yang miring pada akhirnya, kehilangan kekuatan  untuk  menopang  tanah/lahan  akibat  galian  bila  hujan  tiba  maka tak jarang terjadi banjir dan longsor.
2. Merusak Sumber Air
Terganggunya  sumber  air,  produktivitas  mata  air  dapat  berkurang. Hal  ini diperparah dengan penebangan pohon untuk menggali  tanah-tanah yang mengandung batu akik.
3. Merusak lingkungan hutan.
Kegandrungan masyarakat terhadap batu yang berasal dari alam ini membuat  aktivitas  penambangan  semakin  meningkat  dan  berpotensi merusak lingkungan hutan.
PEMBAHASAN
Menjamurnya budaya memakai batu akik menjadi trending topic tidak saja  di  pusat  penjualan  batu  akik  Palembang  Sumatera  Selatan    bahkan  di Indonesia.  Batu  akik  yang  dahulu  kala  identik  dengan  orang  tua  dan  bapak- bapak  pun  saat  ini  telah  bergeser  hingga  merambah  ke  berbagai  lapisan masyarakat dari berbagai status dan kelas sosial.
Budaya  batu  akik  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat  yang menghiasi  kehidupan  sosial  dengan  mempercayai  batu  tersebut  memiliki kekuatan  untuk  melakukan  sesuatu  tidak  terlepas  karena  mengingat  latar budaya  masyarakat  yang  sejak  dahulu  zaman  nenek  moyang  mereka mempercayai  hal-hal gaib  yang memiliki  kekuatan  yang berdiam di berbagai tempat termasuk pada sebuah batu.
Dilihat  dari  kaca  mata  antropologi,  pada  jaman  dahulu  batu  akik berfungsi  sebagai  simbol  budaya,  simbol  stastus.  Faktor  inilah  yang kemudian  membatasi  siapa  saja  yang  berhak  memakainya.  Namun,  melihat fenomena  batu  akik  yang  semakin  digemari  dan  diganderungi  oleh  semua lapisan  masyarakat  berimbas  pada  menjamur  lapak-lapak  yang  menawarkan pemotongan  batu,  pembentukan  batu  hingga  lapak-lapak  yang  menjual  batu yang sudah diikat. Batu juga di jual dengan berbagai pilihan ukuran, ada yang bongkahan,  potongan-potongan  kecil  hingga  batu  yang  sudah  jadi.  Singkat kata  saat  ini  untuk  mendapatkan  batu  akik  yang  sudah  terbentuk  dan  jadi sangat mudah dan gampang.
Dahulu  untuk  mendapatkan  batu  akik  seseorang  harus  bekerja  ektra keras sebab tidak mudah untuk menghasilkan batu yang bagus dan sudah jadi. Untuk  mendapatkan  batu  akik  yang  berkualitas  seseorang  terlebih  dahulu mencari batu bongkahan, biasanya di dasar sungai atau didalam tanah. Belum lagi  memotong,  membentuk  serta  menghaluskannya  butuh  ketekunan, ketelitian  dan  insting.  Bisa  dipastikan  untuk  menghasilkan  satu  buah  batu akik butuh waktu bermingu-mingu.
Jadi,  kalau  melihat  pengrajin  atau  seseorang  dalam  membentuk  batu akik  ibarat  melihat  seorang  Empu  sedang  menempa  sebilah  pusaka. Didalamnya  butuh  ketelitian,  ketekunan,  serta  insting  dan  penjiwaan  agar
menghasilkan  batu  akik  yang  bagus  dan  berkarakter  (urat  jelas).  Namun melihat  fenomena  menjamurnya  batu  akik  saat  ini  telah  terjadi  pergeseran atau pengkikisan budaya dalam batu akik.
Perlahan  namun pasti tren batu akik di  Indonesia  memberikan sinyal- sinyal  positif  perubahan  sosial  ekonomi,  berbeda  dengan  tren  hobi  lain. Kegemaran  masyarakat  mengolah  bebatuan  akik  sebagai  barang  estetis maupun fungsional memberikan dampak strategis terhadap perbaikan kualitas hidup keluarga.  Tidak  ada  larangan  jual  beli  atau transaksi  batu  akik,    hanya saja  perlu  diingatkan  bahwa  jual  beli  itu  harus  dilakukan  dalam  batas  wajar dan  rasional,  selain  lebih  pada  selera  dan  kesukaan,  namun  daya  guna, manfaat, fungsi dan kepatutan dapat dijadikan ukuran jual belinya.
KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Dari pembahasan secara keseluruhan dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Makna  Batu  Akik  bagi  Masyarakat  di  Pusat  Penjualan  Batu  Akik Palembang adalah:
a. Batu  Akik  sebagai  Simbol  Keselamatan.  Batu  akik  kecubung  di percaya  mempunyai  kekuatan  yang  dapat  menghilangkan  niat  orang ingin berbuat jahat kepada si pemakai batu tersebut.
b. Batu akik sebagai simbol keberkahan. Batu akik Sulaiman, dipercayai memiliki  kekuatan  untuk  meningkatkan  daya  ingat  pemakainya sehingga  sipemakai  akan  menjadi  cerdas,  khususnya  cerdas  dalam urusan bisnis.
c. Batu  akik  sebagai  simbol  kasih  sayang.  Batu  akik kalimaya,  menurut kepercayaan  masyarakat  ada  kekuatan  yang  mendorong  dalam  diri sipemakai untuk selalu bertingkah laku kita yang baik, tutur kata yang sopan,  keinginan  untuk  selalu  berbuat  baik  sehingga  semua  orang akan  sayang,    apabila  memakai  batu  ini.  Selain  itu  juga    batu  akik merah  delima  yang  diperoleh  melalui  kekuatan  gaib,  juga  dipercaya merupakan simbol kasih sayang bagi sipemakainya.
d. Batu  akik  sebagai  simbol  perlindungan.  Batu  sungai  dareh  dapat dijadikan  sebagai  perlindungan  diri  sehingga  lebih  percaya  diri, stamina  kuat  dan  bersemangat    dalam  beraktivitas  karena  merasa  ada kekuatan  yang  menjaga  dan  melindungi  dirinya  (pemakainya).  Selain itu juga dipercaya dapat menetralisir racun dalam tubuh.
e. Batu  akik  sebagai  simbol  status  sosial.  Batu  akik  junjung  drajat, dipercayai  oleh  masyarakat  mampu  meningkatkan  perekonomian  si pemakainya,  kehidupannya  akan  semakin  makmur dan pada  akhirnya meningkatkan  derajat  sosial  si  pemakainya.  Dengan  kekuatan  batu akik  ini  pula  mampu  mengeluarkan  aura  kharismatik  dari  sang pemakai.
f. Batu  akik  sebagai  simbol  kewibawaan.  Batu  akik  pancawarna, lavender  dipercaya  memiliki  kekuatan  gaib  atau makhluk  hidup  yang tinggal  di  dalamnya  dan  memberikan  wibawa  bagi  pemakainya. Unsur-unsur  magis  yang  sangat  kuat  yang  memberikan  efek memancarkan aura kepemimpinan dan kewibawaan bagi sipemakainya  sehingga  menambah  daya  pikat,  sehingga  menambah ketentraman dan keharmonisan hidup sipemakai.
2. Dampak Batu Akik bagi Masyarakat di Pusat Penjualan Batu Akik terdiri dari:
a. Dampak  bagi  masyarakat.  Dampak  negatifnya  bagi  masyarakat  di pusat  penjualan  batu  akik  diantaranya:  pertama,  masyarakat menghabiskan waktu dan pikirannya untuk memenuhi kepuasan  batin sesaat saja. Kedua, masyarakat cenderung boros. Ketiga, ada di antara masyarakat yang menjadi tidak fokus lagi menjalankan kewajiban atau pekerjaannya  karena  pikirannya  terbagi  dengan  pikiran  pada  batu akik.
b. Dampak  bagi  lingkungan,  yakni:  (1)  Longsor.  Penggalian  yang    terus menerus  dilakukan  tebing/lahan  yang  miring  pada  akhirnya, kehilangan  kekuatan  untuk  menopang  tanah/lahan  akibat  galian  bila hujan  tiba  maka  tak  jarang  terjadi  banjir  dan  longsor.  (2)  Merusak
sumber  air.  Banyak  lahan  yang  harus  digali,  kemudian  dibiarkan begitu  saja.  Hal  ini  dapat  berdampak  pada  terganggunya  sumber  air, produktivitas  mata  air  dapat  berkurang.  (3)  Merusak  lingkungan hutan.  Animo  masyarakat  terhadap  batu  akik  ini  membuat  aktivitas penambangan semakin meningkat dan berpotensi merusak lingkungan hutan.
Saran
Berdasarkan hasil dari berbagai temuan penelitian, maka peneliti mengajukan beberapa saran:
1. Dengan adanya penelitian ini, semoga dapat meningkatkan wawasan kita, sehingga  lebih  bijaksana  dalam  menyikapi  dan  menghadapi  pergeseran budaya terhadap perkembangan zaman yang semakin pesat ini.
2. Bagi  Pemerintah  Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  kabupaten  di  Sumatera Selatan  untuk  mengangkat  potensi  lokal,  melalui    menggelar  banyak lomba  dan  pameran  batu  akik  dengan  tujuan  mengangkat  budaya  local, dan    menerapkan  prosedur  ijin  tambang  batu  akik  Pemerintah  harus melakukan pengawasan terhadap aktivitas penambangan,.
3. Bagi  pembeli/kolektor  cara  yang  paling  aman  sebaiknya  batu  akik tersebut memiliki sertifikat  yang dikeluarkan oleh Badan Sertifikasi Batu Mulia yang cukup terkenal di Indonesia.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Forum Pendidikan No.03. Tahun XXIII-1998 IKIP Padang Press
Faisal, Sanapiah, (1990). Penelitian Kualitatif Dasar-dasar dan Aplikasi . IKIP Malang: YA3 Malang
Havilland,  William,  (1988 ).  Antropologi  Edisi  Keempat  Jilid  II. Jakarta: Erlangga.
Hamid,  Ismail,  (1991). Masyarakat  dan  Budaya Melayu.  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.
Herskovits, M.J. (1964 ). Cultural Dynamics . New York:Alfred  A Knopf.
Hidayat,  Rahmat,  2011). Pengantar  Sosiologi  Kurikulum .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Henslin  M,  James.  (2006). Sosiologi  dengan  Pendekatan  Membumi .  Jilid  1.
Edisi 6. Jakarta: Erlangga.
Ihromi, TO, (1986). Pokok Antropologi Budaya . Jakarta: PT. Gramedia.
Lawang  M.Z,  Robert,  (1999). Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja Karya.
Lincoln  and  Guba,  Egon  G,  (1985). Naturalistic  Inquiry .  California:  Sage Publication.
Moleong,  Lexy  J,  (2000). Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Maran, Raga, Rafael, (1999). Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta
Patton,  Michael,  Quinn,  (1980). Qualitatif  Evaluation  and  Research  Methods (second edition) . Sage Publication the International Profesional Publishers. New buny Park London. New Delhi.
Pelly,  Usman  &  Mananti,  Asih,  (1994). Teori-teori  Sosial  Budaya .  Jakarta: Proyek  Pembinaan  dan  Peningkatan  Mutu  Tenaga  Kerja Kependidikan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Soekanto,  Soerjono,    (1982). Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  CV.
Rajawali.
-----------------------, (2012). Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: CV. Rajawali.