## MASA ‘ADOLESCENCE’ DAN POSTMODERNITAS: TUGAS PERKEMBANGAN ANAK REMAJA DAN ANCAMAN TATA NILAI “NEW MORALITY” MELALUI

## MEDIA TELEVSI
Magdalena Grace K. Adipati-Tindagi

## PENDAHULUAN
Secara  etimologi, televisi terdiri  dari  dua  suku  kata,  yakni tele artinya jauh , visi artinya lihat .  Suatu  cara  pengiriman  gambar  yang  bergerak  atau sinyal  dari  studio  dan  pemancar  ke  pesawat  penerima  dengan  gelombang radio. 1 Besarnya  potensi  media  televisi  terhadap  perubahan  masyarakat menimbulkan  pro  dan  kontra.  Pandangan  pro  melihat  televisi  merupakan wahana  pendidikan  dan  sosialisasi  nilai-nilai  positif  masyarakat;  sebaliknya yang  kontroversial  tersebut  dapat  digolongkan  dalam  tiga  kategori  yaitu; televisi  dapat  mengancam  tatanan  nilai  masyarakat  yang  telah  ada,  televisi dapat  menguatkan  tatanan  nilai  yang  telah  ada;  televisi  dapat  membentuk tatanan  nilai  baru  masyarakat  termasuk  lingkungan  anak. 2 Lebih  khusus  pada masa pubertas (‘ Adolecence’ ), karena kondisi ini, para remaja menjadi gelisah untuk  meninggalkan  stereotip  belasan  tahun  dan  untuk  memberikan  kesan bahwa  mereka  sudah  hampir  dewasa.  Oleh  karena  itu,  remaja  mulai memusatkan diri pada perilaku yang dihubungkan dengan status dewasa, yaitu; merokok, minum minuman keras, menggunakan obat-obat, dan terlibat dalam perbuatan  seks.  Mereka  menganggap  bahwa  perilaku  ini  akan  memberikan citra yang mereka inginkan. 3
Sehingga, perkembangan radikal yang diakibatkan pencapaian teknologi informasi  dan  ilmu-ilmu  sosial  bukan  hanya  mengubah  secara  radikal  pola pemahaman  kita  tentang  dunia  dan  diri  sendiri  tapi  juga  pola  relasi  yang  tak terelakkan  antar  individu,  antar  bangsa,  atau  antar  negara.  Tiga  hal  dapat diidentifikasikan dari pola relasi ini: pertama, hubungan yang sangat langsung dan terbuka ( open society ) sehingga siapa pun  yang hidup di masa kini sangat
1 Tiur L.H Simanjuntak, Dasar-dasar Telekomunikasi , (Bandung: Alumni, 2002),182
2 Oos M. Anwas, Jurnal T eknologi Pendidikan, Antara Televise, Anak, dan Keluarga , (Jakarta: Pustekkom, 2006), 3
3 Elsabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan ..., 207
rentan dipengaruhi, dan berkemampuan untuk mempengaruhi siapa pun. Tidak ada  pihak  dari  sudut  manapun  di  bumi  ini  dapat  mengisolasi  diri  atau menyatakan  dirinya  independen  dari  siklus  pengaruh-mempengaruhi. Kedua, dunia  yang  kini  menjadi  desa  sempit  komunikasi  ini  mengambil  resiko  tak terelakkan  sebagai  medan  bebas  persaingan.  Kebebasan  yang  menjadi  nilai dasar pola hubungan ini memang dibuntuti azas legalitarian, walau realitasnya ia hanya menjadi piala kemenangan kekuatan global tertentu, politik, ekonomi, militer. Ketiga, konsekuensi berikut dari kenyataan  di atas: dunia terbuka  dan persaingan  bebas  itu  sebenarnya  hanyalah  dua  moral  dasar,  bisa  juga  dua prakondisi  yang  melandasi  kemenangan  ide-ide  oksidental:  demokrasi,  hak asasi manusia, kapitalisme, individualisme. 4
Gejala perkembangan dalam masyarakat modern ini, Bambang Sugiharto membedakannya  dengan  istilah  ‘postmodernisme’    dan  ‘postmodernitas’. Beberapa kecenderungan khas yang biasa diasosiasikan dengan posmodernisme , yakni:
1) Dalam  bidang  seni ,  adalah  hilangnya  batas  antara  seni  dan  kehidupan sehari-hari,  tumbangnya  batas  antara  budaya  tinggi  dan  budaya  pop, percampuradukan  gaya  yang  bersifat  eklektik,  parody,  pastiche,  ironi, kermainan  dan  merayakan  budaya  “permukaan”  tanpa  peduli  pada “kedalaman,”  hilangnya  keorisinalitas  dan  kejeniusan,  yang  akhirnya menghasilkan  asumsi  bahwa  kini  seni  cuma  bisa  mengulang-ulang  masa lalu belaka.
2) Frederich  Jameson juga  menggunakan  istilah  postmodernisme  di  wilayah kebudayaan.  Postmoderisme  adalah  logika  kultural  yang  membawa transformasi dalam suasana kebudayaan umumnya. Ia mengaitkan tahapan- tahapan modernisme dengan kapitalisme monopoli, sedangkan postmodernisme  dengan  kapitalis  pasca  Perang  Dunia  II  diyakininya, bahwa postmodernisme muncul berdasarkan dominasi teknologi reproduksi dalam jaringan global kapitalisme multinasional.
3) Dalam  bidang  Filsafat istilah  postmodern  diperkenalkan  oleh Jean  F Lyotard dalam  bukunya:  “ The  Postmodern  Condition:  A  Report  on Knowledge,” pemikiran  umumnya  berkisar  tentang  posisi  pengetahuan  di abad ilmiah kita, khususnya tentang cara ilmu dilegitimasikan melalui yang
4 Radhar P. Dahana, Jejak Posmodernisme , (Yogyakarta: Penerbit Bentang, 2004), viii
disebut  “narasi  besar”  seperti  kebebasan,  kemajuan,  emansipasi  kaum proletar  dsb.  Dalam  abad  ilmiah  ini  narasi-narasi  besar  menjadi  tidak mungkin khususnya tentang peranan dan kesahihan ilmu itu sendiri. Maka nihilisme, anarkhisme, dan pluralisme “permainan bahasa” pun merajalela.
Maka  postmodernisme  dirumuskan  sebagai  suatu  periode  di  mana  segala sesuatu itu dilegitimasikan. Dari perspektif ini “postmodernisme” diartikan sebagai  ketidakpercayaan  terhadap  segala  bentuk  narasi  besar;  penolakan filsafat  metafisis,  filsafat  sejarah  dan  segala  bentuk  pemikiran  yang mentotalisasi  - seperti Hegelianisme, liberalisme, Marxisme atau apapun. 5 Sehingga , Postmodernisme  lebih  menunjuk  kepada  kritik-kritik  filosofis atas  gambaran  dunia  (worldview),  epistemologi,  ideologi-ideologi  modern sedangkan Postmodernitas menunjuk kepada situasi  dan tata sosial produk teknologi  informasi,  globalisasi,  fragmentasi  gaya  hidup,  konsumerisme yang berlebihan, deregulasi pasar uang dan sarana publik, usangnya Negara bangsa dan penggalian kembali inspirasi-inspirasi tradisi. 6

## A. GERAKAN “NEW MORALITY”
1. Terminologi
Kata m oral berasal dari bahasa Latin yaitu Mos yang jamaknya disebut Mores , yang secara harafiah berarti kelakuan, kebiasaan, adat. 7 Menurut Sproul kata moral atau moralitas menggambarkan  pola-pola  tingkah  laku  umum. 8 Selanjutnya istilah moralitas adalah ilmu deskriptif yang menyangkut “hal-hal yang  berlaku  sekarang”  dan  hal-hal  indikatif. Moral melukiskan  apa  yang dilakukan  orang-orang; etika menetapkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan orang-orang. 9 Kata moral sering  dikaitkan  dengan  etika,  kaidah-kaidah  yang berlaku dalam masyarakat, dan berbagai hal lain yang bersangkut-paut dengan kesusilaan.  Searah  dengan  pengertian  ini,  istilah  “New  Morality”  menurut
5 I. Bambang Sugiharto, Postmodernisme ..., 26-28
6 I. Bambang Sugiharto, Postmodernisme , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2006), 24
7 K. Bertens, Etika , (Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama, 1994), 3
8 R.C. Sproul, Etika dan Sikap orang Kristen , (Malang:  Gandum Mas, 1991), 7, moral dan  etika  dua  kata  yang  mempunyai  arti  yang  berbeda,  kata  etika  =  ethos  (Yun)  yang  akar katanya “kandang kuda” mengandung arti, suatu tempat tinggal, suatu tempat Stabil dan tetap. Jadi  Etika  adalah  ilmu  tentang  norma-norma,  ilmu  ini  mencari  dasar-dasar  utama  yang mentukan hal-hal yang wajib “keharusan.”
9 Ibid., 8-9
Marx  adalah  suatu  paham  moralitas  atau  kesusilaan  yang  baru  dan  ditandai dengan kemunduran yang pesat dan nyata dalam legalisasi dan dalam tingkah laku umum, 10 di mana masyarakat mulai membiarkan dan mengiakan praktek- praktek pergaulan yang dahulu merupakan pelanggaran terhadap kesusilaan.
Penulis pernah bertemu dengan sepasang muda-mudi yang berpacaran di suatu  tempat  pusat  perbelanjaan  dan  mereka  melakukan  adegan  pelukan  dan ciuman,  dan  masyarakat  sekitar  telah  menerima  itu  sebagai  bagian  pergaulan biasa  oleh  karena  perkembangan  peradaban  modern  yang  dulunya dikategorikan  sebagai    pelanggaran  susila. 11 Selanjutnya, Kuhl menjelaskan zaman  sekarang  diwarnai  oleh  suatu  revolusi  moral,  buku-buku,  reklame, majalah-majalah,  film  semuanya  mempergunakan  seks  untuk  menarik perhatian masyarakat. Apa yang dianggap tidak senonoh dua puluh tahun yang lalu sekarang menjadi hal biasa. Hampir tidak ada lagi pasangan yang menikah belum berhubungan seks sebelumnya. 12

## 2. Kebebasan Tingkahlaku
Dewasa  ini  terjadi  suatu  perkembangan  moral  yang  baru  ( New Morality ).  Hal  ini  nampak  dengan  kemunduran  yang  pesat  dan  nyata  dalam legalisasi tingkah laku umum. Secara khusus pergeseran nilai, norma pada segi kesusilaan dan pergaulan pria dan wanita, muda-mudi, maupun segala sesuatu yang  menyangkut  hukum-hukum  pernikahan  dengan  perceraian,  dan  juga hubungan  seksual  di  luar  atau  sebelum  menikah.  Dengan  perkembangan tersebut  muncullah  istilah  “Permissive  Society”    yaitu  masyarakat  yang menyambut  dan  menyetujui  segala  perubahan  sikap  terhadap  mutu  hukum kesusilaan yang lama dan mengizinkan perbuatan, tingkah laku, pandangan dan pikiran  yang  dahulu  tidak  diizinkan. Permissive  Society membiarkan  dan mengiyakan praktek-praktek pergaulan yang dahulu merupakan pelanggaran. 13 Pemikiran  filosofis  yang  memicu  perkembangan  paham  kebebasan tingkah  laku  tidak  dapat  disangkal  sebagai  warisan  problematik  filosofis  dari
10 Dorothy I.Marx, New Morality, ( Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1994), 17
11 Berdasarkan  pengalaman  penulis  pada  saat  ada  di  Bandung,  Jakarta,  Surabaya  dan Batu
12 Renate Kuhl, Etika Seksual, (Batu. Departemen Literatur YPPII,1988 ), 21
13 Dorothy I.Marx, New Morality... , 17. Band. Penulis memperhatikan;  Iklan pembalut wanita di TV sudah diterima masyarakat, yang dulunya pembalut wanita itu tabu untuk dilihat orang lain, sekarang telah menjadi pilihan konsumen untuk produknya.
jaman sebelumnya. Hal ini dapat ditinjau dari faktor-faktor ilmiah yang sangat berpengaruh dalam sejarah perkembangan paham kebebasan tingkah laku.

## a. Pengaruh Filsafat
Zaman  modern  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  pemberontakan  terhadap alam  pikir  abad  pertengahan.  Renaisans  yang  menghidupkan  kembali kebudayaan  Yunani  Romawi  sebagai alternatif terhadap  kebudayaan  kristiani, bukan  hanya    merupakan  pemberontakan  di  bidang  nilai-nilai  kultural, melainkan  menyongsong  zaman  baru  dengan  krisis  abad  pertengahan  itu. Penemuan-penemuan  penting  di  bidang  ilmu  pengetahuan  juga  ambil  peran kunci  dalam  fajar  zaman  baru  itu,  yang  meninggalkan  alam  pikir  abad pertengahan.  Pemikir-pemikir  unggul  seperti Copernicus dan Galileo  Galilei yang  menemukan  bahwa  bumi  mengitari  matahari  dan  bukan  sebaliknya. 14 Sampai menjelang Renaissance abad ke-14, Gereja menjadi pusat dunia, segala sesuatu  berada  dibawah  dominasi  dan  kontrol  gereja.  Demikianpun  dengan ilmu pengetahuan berada di bawah kekuasaan gereja. Namun pada  abad ke-14, terjadilah  kesadaran  yang  baru  bagi  gelombang  pemikiran  dan  budaya.
Kesadaran  baru  ini  disebut  Renaisance  (kelahiran  kembali),  yaitu  kelahiran kembali  kebudayaan  Eropa  dari  kegelapan  abad-abad  sebelumnya. Renaissance dimulai di Italia pada abad ke 14-15, dan  pada abadke-16 meluas ke Eropa yaitu: Perancis, Jerman, Nederland, Spanyol, dan Inggris. Zaman ini memaklumkan  bahwa  manusia  sendiri  adalah  kaidah  atau  ukuran  dari  segala sesuatu  yang  ada. 15 Dan  gerakan  ini  mempengaruhi  bidang  kesenian,  politik, ilmu pengetahuan dan kesusteraan. Secara khusus di bidang ilmu pengetahuan dan  kesusteraan,  gerakan  ini  dinamai  “humanisme”  dengan  semboyannya “kembalilah kepada sumber”. 16
14 Muji  Sutrisno  &  F.  Budi  Hardiman, Para  Filsafat  Penentu  Gerak  Zaman , (Yokyakarta: Kanisius, 1992), 55
15 H.Berkhof, I.H. Enklaar, Sejarah Gereja , (Jakarta: BPK Gunung Mulia ,1993),  99, 256 16 Ibid ., 100. Band. Stevri Lumintang, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Kristen , Bahan Kuliah Pascasarjana Pendidikan Kristen, 18-22 Okt, 2004 , (Batu: STT I-3, 2004), 22

## b. Gerakan Humanisme
Kata humanisme berasal  dari  kata humanitas (bhs.  Latin)  artinya kemanusiaan , adalah tanggapan hidup atau kesadaran  yang mulai timbul  pada abad  ke-14  dan  ke-15  Masehi  di  Eropa  Barat  yang  mendasarkan  pada kebudayaan  Yunani  Romawi;  teristimewa  lapangan  ilmu  pengetahuan  dan kesusasteraan. 17 Searah dengan itu Herlianto menjelaskan bahwa latar belakang timbulnya  Humanisme  sebenarnya  disebabkan  oleh  tekanan-tekanan  terhadap kebebasan  manusia  yang  dilakukan  oleh  para  penguasa  dan  pemuka  agama pada  abad-abad  pertengahan  di Eropa.  Kita  melihat,  memang  pada  abad-abad pertengahan  (ke-5-15)  ketika  gereja  dan  golongan  Aristokrat  berkuasa, masyarakat umum sering diperlakukan secara tidak manusiawi dengan adanya kebijaksanaan-kebijaksanaan  pihak  penguasa  yang  menekan  dan  pada umumnya direstui oleh para pemuka agama. Tekanan atas kekuatan dan harga diri    manusia    merupakan  lambang  kecenderungan  dalam  pemikiran  dari manusia  yang  terikat.  Karena  masa  Renaisance  menunjukkan  bangunnya manusia  dari  kerterikatannya.  Dan  manusia  mulai  memproklamasikan kekuatannya  pada  dunia.  Manusia  ingin  menunjukkan  kekuatannya  dalam menguasai dunia serta rahasia alam, serta menunjukkan kekuatan akal budinya untuk mengatur alam agar dapat memenuhi dan melayani manusia. 18
Paham  ini  kemudian    berkembang  terus  meresapi  dunia  pemikiran manusia  dan  kemudian  muncul  dalam  aliran-aliran  pemikiran  pada  abad-abad berikutnya,  dalam  bentuk  humanisme  rasional  seperti  antara  lain  positivisme dan pencerahan.
c. Pengaruh Teologia Modern
Sesuai  dengan  pandangan  filsafat,  teologia  modern  menganggap  Allah itu hanya imanen atau sangat dekat dan bukan lagi transenden. Dalam Teologia pun  Allah  tidak  lagi  dikatakan  oknum  Allah  Bapa  di  surga,  melainkan  dasar kehidupan kita ( groud of our being ), Allah menjadi Impersonal . 19 Memang ada
17 J.  S.  Siwalette, Manusia  Menurut  Jurger  Moltman ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1991), 22 18 Herlianto, Humanisme dan Gerakan Zaman Baru , (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 1990), 24 19 Dorothy Marx, New Morality ..., 22
perbedaan  mencolok  antara  abad  ke-17  dan  abad  ke-18.  Abad  17  membatasi diri pada usaha memberi tafsiran baru terhadap kenyataan bendawi dan rohani, yaitu  kenyataan  mengenai  manusia,  dunia,  dan  Allah.  Akan  tetapi  pada  abad ke-18 menganggap dirinya sebagai mendapat tugas untuk meneliti secara kritis (sesuai  dengan  kaidah-kaidah  yang  diberikan  akal),  segala  yang  ada,  baik  di dalam  Negara  maupun  di  bidang  hukum,  agama,  pengajaran,  pendidikan  dan lain  sebagainya. 20 Perkembangan  filsafat  dari  zaman  pencerahan  atau  fajar budi,  membawa  dampak  terhadap  revolusi  di  bidang  agama,  etika,  moral. Dengan  argumentasi  para  filsuf  di  atas,  Allah  digeser  dari  sentral  dan digantikan dengan ukuran akal sebagai kesempurnaan moral dan bukan Allah, Manusia meletakkan nilai moral pada apa yang dianggap oleh rasio, termasuk kebebasan melanggar kesusilaan.
d. Pengaruh Sosiologi
John  Dewey dari  Amerika  Serikat  pernah  mengatakan  bahwa  Allah  itu bukan suatu oknum di luar manusia, melainkan berada “in man’s highest social experience s ” (Allah terdapat di tengah-tengah kehidupan sosial manusia yang merupakan  pengalaman  manusia  yang  paling  indah. 21 Searah  dengan  itu, Durkheim, seorang  sosiolog  berpendapat  bahwa  agama  dan  etika  dalam masyarakat  berasal  dari  “ The  Collective  Mind  Of  Society ”  (keyakinan  dan kepercayaan  masyarakat  bersama).  Maka  yang  menimbulkan  kesejahteraan ialah  masyarakat  itu  sendiri.  Masyarakatlah  yang  menciptakan  security  dan rasa aman, security terdapat dalam hidup bersama, dan menurut sosiologi itulah Allah. 22 Hal ini membuktikan konsep oknum Allah digantikan.
e. Pengaruh Psikologi
Pengaruh masa pencerahan memasuki seluruh bidang ilmu pengetahuan termasuk ilmu pengetahuan jiwa. Sigmund Freud , seorang psikiater dan dokter ahli saraf Austria yang  berpengaruh jauh dalam ilmu jiwa,  khususnya  melalui pengajaran  psikoanalisa  dan  pengaruh  ketidaksadaran  dalam  jiwa  manusia,
20 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah  Filsafat  Barat ..., 47
21 Dorothy Marx, New Morality …, 33 22 Ibid.
seorang  humanis. 23 Menurut Freud larangan-larangan  seks  itu  menjadi  titik tolak perkembangan kebudayaan manusia. Energi libido yang tidak terpuaskan “disublimasikan”  (diubah)  menjadi  tenaga  pekerjaan  manusia.  Kebudayaan termasuk  agama,  adalah  akibat  kesediaan  untuk  memuaskan  libido  secara seksual.  Daya  yang  membawa  umat  manusia  sampai  kepada  taraf  teknologis modern adalah hasil libido yang disublimasikan. 24 Psikoanalisa Sigmund Freud mengajar  bahwa  kebutuhan  utama  setiap  manusia  adalah  pemuasan  insting seksualnya.  Menurut  pandangannnya,  insting  seks  bukan  baru  menentukan kehidupan  dengan  mulai  fase  puber,  melainkankan  sudah  mulai  berbagai  fase pada masa kanak-kanak. Menurut Freud dinamika jiwa manusia didorong oleh keinginan  mencapai  kepuasan,  khususnya  kepuasan  syawat. 25 Freud menyangkal  ketuhanan  dari  agama  serta  oknum  Allah,  malah  merasa  bahwa keagamaan  dari  manusia  merupakan  gejala-gejala  psikologis  yang  kurang sehat. Menurut Freud manusia bukan ciptaan Allah atas peta dan teladan-Nya, melainkan suatu makhluk yang semata-mata dikuasai oleh libido. 26
Jadi  implikasi  dari  pemahaman Freud bahwa  manusia  tidak  perlu  ada pengendalian  diri  tetapi  mengizinkan  pada  hasrat  libidonya,  manusia  harus menggunakan hak kebebasannya (homoseksual, lesbian, hubungan seks tanpa ikatan nikah, dll), bahkan aturan kekudusan Tuhan dianggap “gejala penyakit jiwa.”

## B. MASA ‘ADOLESCENCE’
Fase  remaja  merupakan  segmen  perkembangan  individu  yang  sangat penting, yang ditandai dengan matangnya organ-organ fisik (seksual) sehingga mampu  ber-reproduksi. H.  Syamsu mengutip  pendapat Konopka ,  bahwa masa remaja ini meliputi:
1) Remaja awal :   12 –  15 tahun ( Early adolescence )
23 Michael  Hart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah ,  (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), 183-185
24 Frans  V.  Magnis, Etika  Umum ,  (Yogyakarta:  Penrbit  Kanisius,  1979),  70;  band. Howard H. Kendler, Basic Psikologi , (Meredith: Pubishing Company, 1963), 445
25 D. Scheneuman, Romantika Kehidupan Orang Muda , (Malang: Gandum Mas, 1989),
20 26 Dorothy I. Marx, New Morality …, 35-36
2) Remaja Madya :   15 - 18 tahun  ( Middle adolescence ) 3) Remaja Akhir
:   19 – 22 Tahun 27 Istilah adolescence atau  remaja  berasal  dari  bahasa  Latin adolescere, kata  bendanya adolescentia yang  berarti tumbuh atau tumbuh menjadi  dewasa .  Arti  yang  lebih  luas  mencakup  kematangan  mental, emosional,  sosial,  dan  fisik. 28 Menurut Piaget yang  mendefinisikan  remaja secara  psikologis,  adalah  usia  di  mana  individu  remaja  berintegrasi  dengan mayarakat dewasa, usia di mana anak merasa pada tingkatan yang sama dengan orang-orang  yang lebih tua. Termasuk juga perubahan secara intelektual yang mencolok.  Tranformasi  intelektual  yang  khas  dari  cara  berpikir  remaja  ini memungkinkannya  untuk  mencapai  integrasi  dalam  hubungan  sosial  orang dewasa  yang  kenyataannya  merupakan  ciri  khas  yang  umum  dari  periode perkembangan  ini. 29 Papalia mendefinisikan  remaja  sebagai  masa  peralihan dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa,  diawali  dengan  masa  puber  yaitu: proses perubahan fisik yang ditandai dengan kematangan seksual, kognisi dan psikososial  yang  saling  berkaitan  satu  dengan  lainnya 30 Selanjutnya, Erickson melukiskan  bahwa  masa  remaja  sebagai  “periode  yang  tidak  menentu" diibaratkan seperti “Strom and  Stress” frustrasi dan penderitaan, konflik dan krisis penyesuaian, mimpi dan melamun tentang cinta, dan perasaan teralineasi (tersisihkan) dari kehidupan sosial budaya orang dewasa. 31
Dalam  perundang-undangan  Republik  Indonesia  yakni  Undang-undang kesejahteraan  Anak  (UU  No.  4/1979)  menganggap  semua  orang  yang  berusia di  bawah  21  tahun  dan  belum  menikah  adalah  sebagai  anak-anak,  dan karenanya  berhak  mendapat  perlakuan  dan  kemudahan  yang  diperuntukkan
27 H.Syanmsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja , (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002), 184
28 Elsabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2009), 206. Band  Singgih  Gunarsa, Psikologi  Remaja ,  (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia,  1980),  14. adolescentia sering pula dikatakan pubertas, puberty (Ing) , Puberteit(Belanda), berarti kelaki- lakian,  kedewasaan  yang  dilandasi  oleh  sifat  dan  tanda  kelaki-lakian;  Pubescence/puberty, sering dipakai dengan pengertian masa tercapainya kematangan seksuil dari aspek biologisnya.
29 Elisabeth Hurlock,…206
30 Diane E Papalia & Sally, Wendkos. Olds, Human Development, (Boston: Mc. Graw Hill  Company, Inc, 1998) 330
31 H.Syanmsu Yusuf,  Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: Remaja rosdakarya, 2002) 184
bagi anak. 32 Mengacu pada kesepakatan Persatuan Bangsa-Bangsa, pada tahun 1974, WHO memberikan  definisi  tentang  remaja  yang  lebih  bersifat konseptual,  dalam  definisi  itu  dikemukakan  tiga  kriteria  yaitu  biologik, psikologik, dan sosial ekonomi sebagai berikut:
1. Individu  berkembang  dari  saat  pertama  kali  ia  menunjukkan tanda-tanda seksual sekundernya sampai mencapai kematangan seksual 2. Individu  mengalami  perkembangan  psikologik  dan  pola identifiksi dari kanak-kanak menjadi dewasa.
3. Terjadi  peralihan  dari  ketergantungan  sosial  ekonomi  yang penuh kepada keadaan yang relatif lebih mandiri . 33
Remaja  merupakan  masa  perkembangan  dari  sikap  tergantung ( dependence )  terhadap  orangtua  ke  arah  kemandirian  (i ndependence ),  minat- minat  seksual,  perenungan  diri,  dan  perhatian  terhadap  nilai-nilai  estetika  dan isu-isu moral. 34

## C. TUGAS PERKEMBANGAN REMAJA
Semua  tugas  perkembangan  pada  masa  remaja  dipusatkan  pada penanggulangan  sikap  dan  pola  perilaku  yang  kekanak-kanakan  dan mengadakan  persiapan  untuk  menghadapi  masa  dewasa.  Searah  dengan  tugas perkembangan,  ada  banyak  teori  perkembangan,  di  antaranya  teori Interaksionisme,  bahwa  perkembangan  jiwa  atau  perilaku  anak  banyak ditentukan  oleh  adanya  dialektif  dengan  lingkungannya.  Maksudnya, perkembangan  kognitif  seorang  anak  bukan  merupakan  perkembangan  yang wajar, melainkan ditentukan oleh interaksi budaya. Pengaruh yang datang dari pengalaman dalam berinteraksi budaya serta dari penanaman nilai-nilai melalui pendidikan  (transmit  sosial)  itu  diharapkan  mencapai  suatu  stadium  yang disebut ekuilibrasi, yakni  keseimbangan  antara  asimilasi  dan  akomodasi  diri
32 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997), 5
33 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja ..., 9 34 H.Syanmsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja ..., 184
anak. 35 Perubahan  yang  terjadi  pada  awal  masa  remaja  hampir  semua  aspek perkembangannya,  yaitu  meliputi  perkembangan  fisik,  perkembangan  sosial, perkembangan  moral,  perkembangan  kepribadian,  perkembangan  emosional, perkembangan spiritual remaja.

## 1. Perkembangan Fisik
Remaja mengalami Growth spurt , yaitu pertumbuhan fisik yang sangat pesat, yang ditandai oleh ciri-ciri perkembangan pada masa pubertas. Otot-otot tubuh  mengeras,  tinggi  dan  berat  badan  meningkat  cepat,  begitu  pula  dengan proporsi tubuh yang semakin mirip dengan tubuh orang dewasa, termasuk juga kematangan  fungsi  seksual,  hal  ini  terjadi  disebabkan  adanya  proses  biologis yang  berkaitan  dengan  perubahan  hormonal  di  dalam  tubuh  remaja.  Dengan demikian,  pada  saat  ini  remaja  menjadi  manusia  seksual  yang  memiliki kemampuan  untuk  bereproduksi.  Remaja  puteri  mengalami menarche ,  yaitu mentruasi  pertama,  sedangkan  putera  mengalami spermarche yaitu  pertama kalinya cairan sperma keluar, yang umumnya saat tidur. 36

## 2. Perkembangan Sosial
Salah  satu  tugas  perkembangan  masa  remaja  tersulit  adalah  yang berhubungan  dengan  penyesuaian  sosial.  Remaja  harus  menyesuaikan  diri dengan  lawan  jenis  dalam  hubungan  yang  sebelumnya  belum  pernah  ada  dan harus  menyesuaikan  dengan  orang  dewasa  di  luar  lingkungan  keluarga  dan
35 Abu  Ahmdi, Psikologi  Perkembangan ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1991),  94-96.  Ada juga  teori  perkembangan,  teori  empirisme.  Tokoh    utamanya    teori  ini  adalah  Francis  Bacon (1561-1626) dan John Locke (1632-1704). Teori ini berpandangan bahwa pada dasarnya anak lahir  di  dunia,  perkembangannya  ditentukan  oleh  adanya  pengaruh  dari  luar,  termasuk pendidikan dan pengajaran. Dianggapnya anak yang lahir dalam kondisi kosong, putih bersih, seperti meja lilin (“tabula rasa”), maka pengalaman anaklah yang bakal menentukan corak dan bentuk  perkembangan  jiwa  anak.  Dengan  demikian  menurut  teori  ini  pendidikan  dan pengajaran anak pasti berhasil dalam usahanya  “membentuk.”
36 Singgih  Gunarsa, Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut ,  (Jakarta:  BPK.Gunung  Mulia, 2004),  196-197.  Band. Daniel Nuhamara, PAK Remaja ,  (Bandung:  Jurnal Info Media, 2008), 33-38. Perkembangan fisik remaja yakni, masa remaja adalah masa pubertas, adanya kesadaran baru  terhadap  tubuh,  mengacaukan  hal  fisik  dan  spiritual,  pencampuran-adukan  hal  bersifat biologis-spiritual.
sekolah. 37 Menurut Gunarsa ,  hubungan  remaja  dengan  orangtuanya  mulai berpindah ke teman sebayanya, hubungan interpersonal dengan peer group- nya menjadi intensif karena penerimaan oleh teman sebaya menjadi sangat penting bagi  remaja.  Teman  sebaya  merupakan  tempat  berbagi  perasaan  dan pengalamannya,  menjadi  bagian  dari  proses  pembentukan  identitas  diri, muncul  pula  suatu  gejala  konformitas  yaitu  tekanan  kelompok  sebaya. Sehingga  ia  mengadopsi  sikap  dan  perilaku  orang  lain.  Jika  konformitasnya bersifat positif remaja akan mengadopsi yang positif juga. 38

## 3. Perkembangan Moral
Ketika  memasuki  masa  remaja  anak  tidak  lagi  begitu  saja  menerima kode  moral  dari  orang  tua  dan  guru  bahkan  teman  sebaya.  Tetapi  remaja sendiri ingin membentuk kode moral sendiri berdasarkan konsep tentang benar dan  salah  yang  telah  diubah  dan  diperbaiki  agar  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  yang  lebih  matang  dan  telah  dilengkapi  oleh  hukum-hukum dan  peraturan-peraturan  yang  dipelajari  dari  orang  tua  dan  guru,  bahkan remaja  melengkapi  kode  moralnya  dengan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari pelajaran agama. 39
Searah dengan tatanan moral remaja, dapat dilihat dari dua teori tentang perkembangan yaitu:
a. Piaget: Perkembangan Kognitif
Ada  empat  tahap  perkembangan  kognitif  anak menurut  konsep Piaget , yaitu:
1) Tahap  Sensori  Motor  (usia  0-2  tahun) ,  pada  masa  ini kemampuan  anak  terbatas  pada  gerak-gerik  reflex,  bahasa  awal,  waktu sekarang, dan ruang dekat saja.
2) Tahap Pra-opersional (usia 2-4 tahun) prakonseptual , masa intuitif  dengan  kemampuan  menerima  perangsang  terbatas.  Anak  mulai
37 Elisabeth  Hurlock, Psikologi  Perkembangan ,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga,  2009), 213.  Karakteristik  penyesuaian  sosial  remaja  di  tiga  lingkungan  yakni,  keluarga,  sekolah, masyarakat.
38 Singgih Gunarsa, Dari Anak Sampai   Usia Lanjut, (BPK.Gunung Mulia,2004) 197- 199  sebalikya  jika  koformitas    bersifat  negatif,  remaja  dapat  dengan  mudah  terbawa  pada perilaku yang kurang baik (membolos sekolah, merokok, mencuri, menggunakan obat).
39 Elisabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2009), 226
berkembang  kemampuan  bahasanya,  pemikirannya  masih  statis,  dan  belum dapat berpikir, persabstrakpsi waktu dan tempat masih terbatas.
3) Tahap  kongkret Operasional (usia 7-11 tahun) , anak sudah mampu menyelesaikan tugas-tugas, menggabungkan, memisahkan, menyusun, menderetkan, melipat dan membagi.
4) Tahap  Formal  Operasional  (usia  11-15  tahun) ,  anak  sudah mampu  berpikir  secara  deduktif,  induktif,  menganalisis,  menyintesis, mereflektif  berpikir abstrak dan memecahkan masalah. 40
Menurut  teori  perkembangan Piaget ,  masa  remaja  adalah  masa transisi dari penggunaan berpikir konkrit secara operasional ke berpikir formal secara operasional. Remaja mulai menyadari batasan-batasan mereka. 41
b. Kohlberg: Perkembangan Moral
Kohlberg mengatakan  bahwa  ada  tiga  tahap  perkembangan  moral. Masing-masing  tahap  terdiri  dari  atas  dua  tingkatan  sehingga  seluruhnya meliputi enam tingkatan, yakni :
1) Tingkat Pra Konvesional:
a) Orientasi  pada  hukuman  dan  ketaatan,  inilah  jenjang  yang merupakan awal kesadaran seorang anak atau orang dewasa yang mendasarkan perbuatannya  atas  pertimbangan  ketakutan  akan  hukuman  sebagai  akibat tindakannya.  Jadi  tindakan  si  anak    bukan  sebab  hal  baik-buruknya perbuatannya.
b) Orientasi  Relativis  Instrumental,  si  anak  kini  memakai pertimbangan  untuk  tindakannya  hanya  sifatnya  egoistis,  yaitu  demi keuntungan  dirinya.  Perbuatan  anak  dilakukan  bukan  demi  benar    salah  atau keadilan, tetapi bedasarkan kesenangan bagi dirinya dan juga demi keuntungan timbal balik dengan pihak lain
40 Nana  S.  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2010), 50 41 Sri Esti D Jiwandono, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Grasindo, 2002), 96

## 2) Tingkat Konvensional:
a) Orientasi anak  laki-laki  baik atau gadis  manis di  sini  pada perbuatan  baik  yang  diartikan  oleh  si  anak  sebagai  apa  yang  menyenangkan, menolong  dan  disetujui    orang  banyak.  Ia  patuh  kepada  peraturan  yang  oleh mayoritas dianggap baik dan benar.
b) Orientasi  Hukum  dan  Tata-tertib  Umum:  Anak  dan  orang telah merasa berkewajiban untuk menaati hukum, otoritas dan peraturan demi tata  tertib  itu  sendiri.  Orang  menghormati  dan  menaati  hukum  yang dianggapnya bersifat universal.

## 3) Tingkat Purnakonvensional
a) Orientasi  Kontrak  Sosial  yang  Legalistik,  orang  telah  sadar tentang hukum sebagai persetujuan masyarakat yang membuatnya. Orang sadar akan sifat relativisnya dan menekankan hal legalitasnya. Ia sadar bahwa hukum itu  dapat  diubah  bilamana  perlu,  yang  benar  adalah  secara  pribadi  dan masyarakat bersama-sama setuju; ia menetapkan sendiri bebas dari hubungan- hubungan dengan kelompok yang memeganginya.
b) Orientasi Asas Etis  yang Universal: Pada tahap ini apa  yang dianggap baik atau benar adalah apa yang hati nurani orang menekankan sesuai dengan  asas  keadilan  yang  universal,  yang  menghormati  sesama  harkat  dan martabatnya. Ini merupakan puncak dari perkembangan moral. 42

## 4. Perkembangan Emosi Remaja
Salah  satu  dari  ciri-ciri  remaja  adalah  penampilan reflectivity atau kecenderungan  untuk  berpikir  tentang  apa  yang  terjadi  pada  pikiran  diri seseorang  dan  mempelajari  dirinya  sendiri.  Remaja  mulai  melihat  dirinya untuk  mendefinisikan  bahwa  mereka  berbeda.  Searah  dengan  itu  menurut
42 Nana  S.  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2010),  50.  Tahap  i.  Prekonvensional  moral  reasoning;  a.  Obidience  and  Punishment orientations;  b.  Naively  Egoistic  orientation;  Tahap  ii.  a.Good  Boy  Orientation;  b.Authority and  social  orther  maintenance  orientation;  Tahap  iii.  Post  Convensional  Moral  reasoning,  a. Contactual legalistic orientation: Concience or principle orientation. Band. Elly Tanya, Gereja dan Pendidikan Agama Kristen , (Cipanas: STT Cipanas, 2006), 66-68
Erickson ,  tahap  selama  remaja  adalah  berpusat  pada siapa  saya ,  dengan identitas  apa  sebetulnya  saya.  Perubahan  pubertas  memerlukan  remaja  untuk mengubah  konsep  fisik  mereka,  menyesuaikan  diri  terhadap  harapan-harapan teman  dan  keluarga,  serta  membuat  keputusan  tentang  peranan  sekolah  dan tingkah  laku.  Kemampuan  intelektual  anak  remaja  tumbuh,  termasuk kecenderungan  baru  tentang  refleksi  dan  analisis  diri  dan  juga  membuat perubahan dalam konsep diri dan integritas terhadap ketrampilan logika baru. 43

## 5. Perkembangan Kesadaran Beragama
Pada  masa  ini  terjadi  perubahan  jasmani  yang  cepat  sehingga memungkinkan terjadinya kegoncangan emosi, kecemasan, dan kekhawatiran. Bahkan  kepercayaan  agama  yang  telah  tumbuh  pada  umur  sebelumnya  juga mengalami kegoncangan. Kegoncangan dalam keagamaan ini mungkin muncul disebabkan  karena  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal berkaitan  dengan  matangnya  organ    seks;  yang  mendorong  remaja  untuk memenuhi kebutuhan tersebut, namun di sisi lain ia  tahu bahwa perbuatan itu dilarang  agama.  Situasi  ini  menimbulkan  konflik  pada  diri  remaja.  Faktor internal  lainnya  yaitu,  bersifat  psikologis,  sikap  independen,  keinginan  untuk bebas,  tidak  mau  terikat  dengan  norma-norma  orang  tua,  guru.  Sedangkan eksternal  berkaitan  dengan  perkembangan  budaya  dalam  masyarakat  yang tidak jarang bertentangan dengan nilai-nilai agama, foto-foto porno, minuman keras,  ganja,  dan  obat-obat  terlarang.  Hal  ini  semua  mempunyai  daya  tarik yang  sangat  kuat  bagi  remaja  untuk  mencobanya. 44 Menurut Dobson bahwa dalam  pembinaan  remaja,  kita  perlu  mendiskusikan  bagaimana  cara membangun  harga  diri  yang  benar,  bagaimana  memandang  dan  memelihara tubuh  atau  fisik,  bagaimana  mengendalikan  diri  dalam  menghadapi  gejolak cinta  pertama,  serta  bagaimana  menghadapi  gejolak  cinta  pertama,  serta bagaimana menghadapi gejolak emosi yang senantiasa berubah. 45
43 Sri Esti D Jiwandono, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Grasirindo, 2002), 102. Band. Elisabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan ..., 218
44 Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja..., 204.  Apabila  remaja kurang  mendapat  bimbingan  keagamaan  dalam  keluarga,  kondisi  keluarga  yang  kurang harmonis,  orang  tua  yang  kurang  memberikan  kasih  sayang,  berteman  dengan  kelompok sebaya  yang  kurang  menghargai  nilai-nilai  agama,  maka  kondisi  ini  memicu  berkembang perilaku remaja asusila (free seks), minum-minuman keras, dll.
45 James Dobson, Menjelang Masa Remaja , (Jakarta: BPK.Gunung Mulia,1986), 35

## 6. Perkembangan Minat Seks Remaja
Satu dari tantangan yang paling berat pada remaja adalah menyesuaikan diri  terhadap  perubahan  tubuhnya.  Koordinasi  dan  aktivitas  fisik  harus disesuaikan  cepat-cepat  seperti  tinggi,  berat,  dan  perubahan  ketrampilan. Karena  meningkatnya  minat  pada  seks,  remaja  selalu  berusaha  mencari  lebih banyak informasi mengenai seks. Hanya sedikit  remaja yang berharap bahwa seluk  beluk  tentang  seks  dapat  dipelajari  dari  orangtuanya.  Oleh  karena  itu remaja mencari pelbagai sumber informasi, misalnya buku-buku tentang seks, atau  mengadakan  percobaan  dengan  masturbasi,  bercumbu,  bersanggama. Kegiatan  seksual  mengharuskan  remaja  berhadapan  dengan  kemungkinan pemindahan penyakit, konflik dengan orang tua dan kehamilan. 46

## PENUTUP
Alfred Kinsey , seorang ahli Zoology, dua buku karangannya yang telah mengguncangkan nilai-nilai kesusilaan dalam kehidupan seksual di dunia yaitu “ Sexual  Behavior  in  the  Human  Male ” dan “ Sexual  Behavior  in  the Human ”. Kinsey menuliskan  “alam  memenangkan  kesusilaan.”  Mereka  yang menjalankan kehidupannya dengan berorientasi pada norma-norma agama dan dapat  dicap  oleh Kinsey sebagai  “korban  kesusilaan”. Kinsey menempatkan manusia  di  samping  binatang.  Pandangan  biologis  ini,  mengakibatkan Kinsey menyebut “manusia human animal ”  dan “ human mammal,” menurut Kinsey adalah  baik  kalau  manusia  memakai  daya  seksual  seperti  binatang,  dan  tidak baik kalau manusia menempatkan kesusilaan di atas alam. 47
Menurut Scheneumann ,  pandangan  manusia  yang  bilogis  ini  jauh berbeda dari pandangan manusia menurut Alkitab, manusia diciptakan menurut peta  dan  gambar    Allah  (Kej.1:27;  2:27).  Dengan  demikian  manusia  tidak dipimpin  oleh insting, melainkan  kepribadian  yang  terdiri  dari  satu  trinitas kecil,  yaitu  roh,  jiwa,  tubuh;  sehingga  kehidupan  seksual  merupakan  bagian
46 Elisabeth  Hurlock, Psikologi  Perkembangan ,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga,  2009), 226. Band. Sri Esti D. Jiwandono, Psikologi Pendidikan ,(Jakarta: Grasirindo, 2002), 94
47 D. Scheneumann, Romantika Kehidupan Muda-mudi ..., 19-20
integral  dari  kepribadian  seluruhnya  dan  ditentukan  oleh  faktor-faktor fisiologis, psikologis, dan rohaniah. 48
Telah  dikemukakan  sebelumnya  tentang  dasar  filsafat  revolusi  moral, sejak zaman pencerahan (enlightenment), dunia Barat mengalami perubahan di segala  bidang  kehidupan  termasuk  teologi  dan  etika.  Ada  krisis  moral  yang melanda seluruh dunia, tatanan hidup masyarakat dengan nilai-nilai moral yang bersifat  tradisional  dan  kuno,  seperti  pernikahan,  keluarga,  Negara  yang  dulu berlaku  diubah.  Revolusi  moral  ditujukan  secara  khusus  di  bidang  etika  dan kesusilaan.  Moral  baru  ini  tidak  lain  dari  satu  reaksi  alam  abad  ke-20,  yang mengganti  hukum-hukum  atau  norma-norma  kehidupan  yang  dari  perintah Allah  sebagai  ketaatan  manusia  kepada  Tuhan,  sumber  kebahagiaan  manusia diganti  dengan  kepercayaan  pada  diri  sendiri  dan  menjadi  abad  dasar  pada tingkah  laku  kebebasan  perilaku  terhadap  aturan-aturan  tradisional.  Tinjauan filsafat  yang  melandasi  paham “New  Morality ”  seperti  yang  diuraikan  dari ilmu filsafat, sosiologi, psikologi dan teologi, dan postmodernitas.
Jadi,  paham  kebebasan  tingkah  laku  berkembang  dan  bersumber  dari aliran-aliran  yang  dikemukakan  di  atas.  Suatu  pemberontakan  manusia terhadap  Allah,  gereja  dan  tradisi,  berawal  dari  abad  pencerahan  di  mana manusia  merasa  diri  akil  balig,  dan  menggusur  keberadaan  Allah  dari kehidupan  manusia.  Dengan  semboyan-semboyan, God  Is  dead , Glory  To Man .    Para  penganut  moralitas  baru,  ingin  membebaskan  dirinya  dari kesusilaan  yang  berdasarkan  hukum  gereja,  tuntutan  masyarakat  yang  selama ini diterima dan disetujui sebagai norma-norma perbuatan sikap manusia yang beradab. Pengaruh postmodernitas yang menunjuk pada situasi dan tata sosial, produk teknologi informasi, globalisasi, fragmentasi gaya hidup, konsumerisme yang berlebihan, dll. Manusia yang hidup di milenium baru ke- 21 ini dilanda oleh gejala atau faktor yang sangat mempengaruhi norma-norma moral  yang  melibatkan  tindakan-tindakan  etisnya,  yaitu  apa  yang  dikenal dengan  istilah  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Iptek).  Teknologi  informasi maju dengan pesatnya. Sebagai hasil informasi dari media cetak maupun media audio  visual (televisi)  yang  mengubah  wajah  dunia.  Televisi  adalah  media potensial  sekali  untuk  menyampaikan  informasi  tetapi  membentuk  perilaku seseorang, baik kearah negatif maupun positif. Menurut Dwyer, sebagai media
48 Ibid.  Pengertian  manusia  dari  Kinsey  tidak  mencakup  motivasi,  dorongan  batin manusia  serta  rasa  tanggung  jawabnya.  Kinsey  ingin  melepaskan  manusia  dari  rasa  bersalah dan berdosa, khususnya dalam sexsual behavior.
audio visual, televisi mampu merebut 94 % saluran masuknya pesan-pesan atau informasi ke dalam jiwa manusia yaitu lewat mata dan telinga. Televisi mampu membuat orang mengingat 50% dari apa yang mereka lihat walau hanya sekali tayang, atau secara umum orang akan ingat 85% dari apa yang mereka lihat di televisi setelah 3 jam kemudian, 65 % setelah tiga hari kemudian. Masa awal remaja  (12-15  tahun)  adalah  masa  yang  amat  meresahkan,  oleh  karena  pada masa  pubertas  seseorang  mengalami  perubahan,  baik  secara  fisik  maupun perubahan  yang  lain,  mulai  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa, berbarengan  dengan  perkembangan  fisik,  moral,  emosi  dan  sosial,  dan   minat dari  kehidupan  seksual  sampai  kepada  kehidupan  religiositasnya.  Oleh karenanya, peran pendampingan sangat diperlukan bagi penyesuaian diri secara positif  terhadap  setiap  perubahan  yang  ada,  agar  anak  mencapai  tugas perkembangannya secara maksimal di usianya. Semoga!.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwas, Oos M. 2006 Jurnal  T  eknologi  Pendidikan,  Antara  Televise,  Anak,  dan Keluarga . Jakarta: Pustekkom
Bertens, K. 1994 Etika . Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama Berkhof, H dan I.H. Enklaar
1993 Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Dobson, James
1986 Menjelang Masa Remaja . Jakarta: BPK.Gunung Mulia Dahana, Radhar P.
2004 Jejak Posmodernisme . Yogyakarta: Penerbit Bentang Gunarsa, Singgih
1980 Psikologi Remaja . Jakarta: BPK. Gunung Mulia Gunarsa, Singgih 2004 Dari Anak Sampai Usia Lanjut . Jakarta: BPK.Gunung Mulia Herlianto
1901 Humanisme  dan  Gerakan  Zaman  Baru .  Bandung:  Penerbit Kalam Hidup Hart, Michael 1985 Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah .
Jakarta: Pustaka Jaya
Hurlock, Elisabeth
Missio Ecclesiae, 2(2), Oktober 2013, 143-162
2009 Psikologi Perkembangan . Jakarta: Penerbit Erlangga
Jiwandono, Sri Esti D
2002 Psikologi Pendidikan . Jakarta: Grasindo Kuhl, Renate 1988 Etika Seksual. Batu. Departemen Literatur YPPII Kendler, Howard H. 1963 Basic Psikologi . Meredith: Pubishing Company
Lumintang, Stevri
2004 Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Kristen , Bahan  Kuliah Pascasarjana  Pendidikan  Kristen,  18-22 Okt,  2004 .  Batu:  STT I-3 Magnis, Frans V. 1979 Etika Umum . Yogyakarta: Penrbit Kanisius
Marx, Dorothy I.
1994 New Morality. Bandung: Yayasan Kalam Hidup Nuhamara, Daniel
2008 PAK Remaja . Bandung: Jurnal Info Media Papalia, Diane E & Sally, Wendkos
1998 Olds,  Human  Development. Boston:  Mc.  Graw  Hill    Company, Inc Sarwono, Sarlito Wirawan 1997 Psikologi Remaja . Jakarta: Rajagrafindo Persada Scheneuman, Detmar
1989 Romantika Kehidupan Orang Muda . Malang: Gandum Mas Simanjuntak, Tiur L.H 2002 Dasar-dasar Telekomunikasi . Bandung: Alumni Sutrisno, Muji & F. Budi Hardiman 1992 Para Filsafat Penentu Gerak Zaman . Yokyakarta: Kanisius Siwalette, J.S.
1991 Manusia Menurut Jurger Moltman . Jakarta: BPK Gunung Mulia Sproul, R.C.
1991 Etika dan Sikap orang Kristen. Malang: Gandum Mas Sugiharto, I. Bambang 2006 Postmodernisme . Yogyakarta: Penerbit Kanisius Sukmadinata, Nana S. 2010 Pengembangan Kurikulum . Bandung: Remaja Rosdakarya Tanya, Elly
2006 Gereja dan Pendidikan Agama Kristen . Cipanas: STT Cipanas Yusuf, H.Syamsu 2002 Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  Bandung:  Remaja Rosdakarya