Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812  M)  dan  Abdurrasyid  Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di Desa Tanjung Raja
Alfarezi Robani , Imam Syafe’I, A. Fatoni UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       robanpsmd@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received August 15, 2023 Revised September 29,
2023
Accepted
October 20, 2023

## ABSTRACT
Traditions  and  customs  in  Indonesia  from  the  past  until  now  are  still  a source of law in people's daily lives, because customs also regulate many relationships  between  living  creatures,  as  well  as  how  humans  relate  to their  God.  One  of  them  is  Aqidah  education,  in  the  Semende  tradition which adheres strictly to books written by Malay ulama. The research that the author uses is a type of field research or what is called field research, namely  research  whose  object  is  the  concept  of  Muhammad  Nafis  Al- Banjari  and  Abdurrasyid  Banjar's  aqidah  education  and  its implementation  in  the  village  of  Tanjung  Raja,  North  Lampung,  namely spiritual anthropology research which examines humans in their spiritual dimensions, both which concerns religious behavior, knowledge systems, and  the  totality  of  human  life.  This  research  is  a  descriptive  analysis  in which this research aims to describe an individual, situation, symptom or certain  group.  Here  the  author  uses  the  observation  method,  then interviews,  and  also  documentation  for  the  same  data  source.  The conclusion of this research is the Implementation of Aqidah Education for Muhammad Nafis Banjari and Abdurrasyid Banjar. Naming beliefs within a  person  by  getting  to  know  him  or  herself  first.  When  someone  has recognized himself, his heart and mind will submit to Allah SWT. Then, this  belief makes a person  humble and creates  harmony between people in society .
Keywords : Islamic Education, Aqidah, Perukunan Melayu Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pendidikan sangat identik dengan sebuah perkembangan seseorang " ِ ةاَيَحلا ِ مْي لْعَت ِ، ِ مْي لْعَتلا َو ِ ةاَيَح ".  Pengertian  ini  dekat  dengan  pemahaman  Agama  Islam.  Dari  awal munculnya, Agama Islam sangat menjunjung tinggi Ilmu pengetahuan. Ketika baginda Nabi Muhammad SAW mendapat wahyu yang pertama, yang dimana nabi diperintah oleh malaikat Jibril untuk “membaca”, seperti yang tertera didalam Al -Quran surat Al- Alaq ayat 1 yang artinya
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan ,  (Al-Alaq  : 1)(Departemen Agama RI, 2009).
Malaikat  Jibril  tidak  hanya  sekali  memerintahkan  nabi  Muhammad  untuk mengucapkan surat Al-Alaq tersebut, melainkan berkali-kali sampai Nabi Muhammad menerima  wahyu.  Muhammad  Quraish  Shihab  berpendapat,  bahwa  dari  kata  iqra inilah  muncul  berbagai  macam  makna  seperti  membaca  teks  tertulis  maupun  tak

## Attractive : Innovative Education Journal
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
tertulis,  membaca,  menyampaikan,  mengetahui  ciri-ciri,  menelah,  meneliti,  dan mendalami. Pemaparan diatas mengajarkan kita sebagai umat muslim untuk membaca Bismi Rabbika atau Bismillah sebelum membaca atau mempelajari sesuatu, diharapkan hasil  bacaan  yang  telah  kita  pelajari  dapat  berguna  dan  bermanfaat  untuk  seluruh umat manusia.
Pada  saat  ini  kenakalan  anak-anak  maupun  remaja  sering  kali  terjadi.  Dari berita TV, surat kabar dan media sosial sering ditemukan kasus kenakalan anak atau remaja (Utami & Raharjo, 2021). Kenakalan yang semakin hari semakin menyedihkan. Salah satu penyebab kenakalan anak atau remaja di akibatkan karena lemahnya aqidah seakan-akan  tameng  yang  ada  di  dalam  diri  mereka  sangatlah  rapuh  (Sumara, Humaedi,  &  Santoso,  2017).  Sehingga  dengan  mudahnya hal-hal  yang menyeleweng dapat masuk kedalam diri mereka dan mempengaruhinya untuk berbuat pada hal-hal yang salah. Penyimpangan dari aqidah yang benar adalah kehancuran dan kesesatan (Mujahid, 2021). karena aqidah yang benar merupakan motivator yang pertama bagi amal  yang  bermanfaat  (P.  Sari  &  Bulantika,  2019).  Tanpa  aqidah  yang  benar  maka seseorang akan menjadi mangsa bagi persangkaan dan keragu-raguan yang lama-lama menumpuk dan menjadi penghalang pandangan hidup yang benar, karena pandangan yang sempit seseorang berpeluang besar untuk berbuat maksiat Inilah mengapa sejak kecil kita harus menanamkan Pendidikan aqidah kepada anak (Zahid, 2013).
Aqidah Islam adalah hal yang pertama harus kita kenalkan kepada anak, agar mereka  sejak  kecil  telah  mengetahui  agamanya,  sehingga  ketika  ia  bertumbuh  besar mereka  sudah  memiliki  tameng  yang  kuat,  serta  dapat  menjalankan  aqidah  dengan baik  dan  terhindar  dari  kemunkaran  (Sunarto,  2012).Pangkal  dari  aqidah  adalah sebuah  keyakinan  kepada  sang  pencipta  Allah  SWT,  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain Allah  dan  nabi  Muhammad  adalah  rosulnya  Allah,  akhlak  yang  mulia  diawali  dari keyakinan atau ikatan yang matang, jika aqidah kita baik mangka dengan sendiriinya akhlak yang baik akan tertanam di dalam diri kita (Khoirunisa, 2013).
Aqidah memiliki tempat yang sangat agung didalam ajaran Agama Islam, jika kita  ibaratkan  ke  bangunan,  aqidah  menjadi  pondasi,  ibadah  dan  akhlah  menjadi tembok  dan  atap  untuk  bangunan  tersebut  (Ridho,  2019).  Bangunan  tanpa  pondasi yang  kokoh  akan  menjadi  rapuh,  tidak  usah  banjir  bandang  atau  angin  topan, menahan  beban  atap  bangunanpun  tak  akan  kuat.  Maka  dapat  kita  pahami  bahwa aqidah  yang  kokoh  akan  menjadi  pondasi  yang  kuat  untuk  tegaknya  agama  Islam. Ketika baginda Nabi Muhammad SAW meninggal dunia, para sahabat dan ulama lah yang  melanjutkan  dan  menjaga  kemurnian  aqidah  umat  muslim  di  dunia.  Mereka menjaga  kemurnian  aqidah  melalui  jalan  dakwah  lisan  maupun  tulisan  (Indriyani  & Khoiruroh, 2020). Pendidikan aqidah dapat kita pahami sebagai pendidikan dasar atau akar dan inti dalam Agama Islam, jika didalam diri manusia tidak tertanam nilai-nilai aqidah  yang  benar  maka  manusia  tersebut  akan  rentan  terjerus  dalam  kemusrikan (Khoiruddin & Sholekhah, 2019). Hari ini banyak sekali pemuda pemudi yang sudah malas dan acuh untuk belajar tentang aqidah, mereka lebih baik bermain handphone, games online dan lain sebagainya (Radiansyah, 2018).
Aqidah  memotivasi  seorang  muslim  untuk  menjadikan  Agama  Islam  ( din  al- Islam )  sebagai  pedoman  untuk  menempuh  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Aqidah juga menjadi dasar bagi seorang untuk meyakini risalah yang dibawa oleh Rasulullah saw  dan  mengikuti  perintah  serta  menjauhi  segala  larangan  Allah  SWT.(K.  W.  Sari, 2013). Pendidikan aqidah bertujuan untuk mengenal sang pencipta yaitu Allah SWT.
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
Seorang  umat  tidak  akan  sah  ibadahnya  jika  masih  ada  keragu-raguan  didalam hatinya untuk menyembah Allah SWT. Al-Ghazali berpendapat.
ِ)ي داَدْغَبلاِ ْرَهِاَقلاِ دْبَعِماَم لَاِ ها َو َر( دو بعَملاِ ةَف  رْعَمَِدْعَبِ الَ اِ ةَداَب علاُِّح  صَتِ َلَ Artinya: Tidak sah ibadah (Seorang hamba) kecuali telah mengenal Tuhan yang wajib disembah. (Mansur & Qohar Al-Bagdadi, n.d.) Penelitian  ini  berawal  dari  pentingnya  seseorang  muslim  untuk  memahami, mengetuhui  dan  mempelajari  aqidah  atau  tauhid.  Di  era  modern  seperti  saat  ini manusia  selalu  mengalami  perubahan  sosial  secara  dinamis  (Sugiono,  2020). Kekeliruan dari segi aqidah yang benar adalah sumber bencana yang sangat luar biasa. Seseorang  yang  tidak  memiliki  aqidah  yang  kuat  dan  benar  akan  sangat  rentan terjerumus kedalam berbagai macam keragu-raguan dan kerancuan dalam melakukan suatu  hal  kebaikan,  dan  apabila  seseorang  selalu  merasakan  keragu-raguan  dan kerancuan maka akan menimbulkan rasa malas dalam beribadah kepada Allah SWT.
Pada  saat  ini  masyarakat  sudah  di  permudah  oleh  kemajuan  di  bidang teknologi baik dari segi komunikasi maupun trasportasi, disamping itu juga kemajuan teknologi  membawa  dampak  negatif  bagi  masyarakat,  hari  ini  masyarakat  banyak yang  melupakan  kearifan  lokal  yang  merupakan  keaslian  dari  daerahnya  sendiri (Istianah & Wahyuningsih, 2019).
Masyarakat pada hari ini kurang mengenali budaya atau adat sebagai jati diri suku bangsa,  seperti  halnya  kitab  Ad-Durrun  Nafis  dan  Perukunan  Besar  Melayu  yang lekang  dimakan  zaman.  Masyarakat  saat  ini  banyak  yang  menganggap  bahwa mempelajari kitab Ad-Durrun Nafis dan Perukunan Besar Melayu saat ini adalah hal yang  kuno  dan  tidak  mengasikkan  untuk  di  pelajari,  padahal  di  dalam  Ad-Durrun Nafis dan Perukunan Besar Melayu sendiri memuat nilai-nilai luhur yang tentunya sangat  relevan  pada  saat ini.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  wawacara  kepada  pemuda- pumudi  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja  Kabupaten  Lampung  Utara.
(Muzannifi, Ketua GP Ansor Desa Tanjung Raja,Tanggal 3 Desember 2022).
Berangkat  dari  latar  belakang  masalah  diatas,  penulis  termotivasi  untuk meneliti dan mengkaji Pendidikan aqidah yang mengacu pada pemikiran Muhammad Nafis  Al-Banjari  dan  Abdurrasyid  Banjar .  Dengan  judul Konsep  Pendidikan  Aqidah Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar (Wafat 1934 M) dan Implementasnya di Desa Tanjung Raja Kecamatan Tanjung Raja Kabupaten Lampung Utara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat deskriptif  analisis yang  mana  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengambarkan  mengenai  suatu  individu,  keadaan,  gejala  atau  kelompok tertentu.  Penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  jenis  penelitian  lapangan  atau disebut  field  research  yaitu  penelitian  yang  objeknya  mengenai  konsep  Pendidikan aqidah Muhammad Nafis Al-Banjari dan Abdurrasyid Banjar dan Implementasinya di Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja  Kabupaten  Lampung  Utara  yaitu penelitian antropologi spiritual yang mengkaji manusia dalam dimensi spiritual yang dimilikinya, baik yang menyangkut perilaku aqidah, sistem pengetahuan, dan totalitas kehidupan manusia (Syam, 2007).
Penelitian  lapangan  merupakan  ciri  khas  antropologi  budaya.  Metode penelitian    yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  metode  Etnografi,  peneliti  secara langsung ikut menjadi bagian dalam pelaksanaan budaya untuk mengumpulkan data untuk  mengetahui  budaya  atau  tradisi  yang  ada  pada  masa  kini  (Spradley,  2007).
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
Etnografi  adalah  sama  dengan  antropologi  dan  secara  khusus  dengan  fungsi  teori structural bersifat perspektif. Etnografi terkait dengan konsep budaya (cultural concept). Dengan  demikian  etnografi  adalah  analisis  depskripsi  atau  rekonstruksi  dari gambaran  dalam  budaya  dan  kelompok (reconstruction  of  intact  cultural  scenes  and groups). Etnografi  juga  dikatakan  menciptakan  ulang  bagi  pembaca  membagi keyakinan, kegiatan, karya, pengetahuan dan prilaku kelompok orang (Salim, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep  Pendidikan  Aqidah  Perspektif  Muhammad  Nafis  Al-Banjari  dan Abdurrasyid Banjar
Pendidikan Agama Islam sangat menjunjung tinggi sebuah aqidah yang tidak terbatas dari aspek keyakinan yang harus di ikrarkan berdasarkan lisan, di yakini  di dalam  hati    lalu  diamalkan  melalui  sebuah  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari (Priyanto,  2020).  Aqidah  merupakan  salah  satu  perkara  yang  paling  besar  dalam Agama  Islam,  bahkan  kedudukannya  dalam  Islam  bagaikan  kedudukan  akar  bagi pohon.  Sehingga  seorang  muslim  hendaknya  memperhatikan  betul  perkara  ini (Mujahid, 2021).
Pandangan  Muhammad  Nafis  Al- Banjari tentang pendidikan Aqidah Pandangan  Abdurrasyid  Banjar  tentang pendidikan Aqidah mengenalkan  dan  mendekatkan  diri seseorang  kepada  sang pencipta  yaitu Allah SWT. Melalui 4 hal:
1. Tauhidu Af’al
2. Tauhidu Asma’
3. Tauhidu Sifat
4. Tauhidu Zat aqidah  merupakan  rangkaian  keimanan yang  meliputi: 1. Iman kepada Allah
2. Iman kepada Malaikat-nya
3. Imana kepada Kitab-kitab-nya
4. Imana kepada Rasul dan Nabi
5. Iman kepada Hari Akhir
6. Iman kepada Qodho dan Qodar
Dari  wawancara  peneliti  dengan  tokoh  Agama,  tokoh  masyarakat,  serta beberapa masyarakat yang ada di Desa Tanjung Raja. Bagaimana Pendidikan Aqidah Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari dan Abdurrayid Banjar ?
Tokoh Agama Desa Tanjung Raja berpendapat, Pendidikan Aqidah Muhammad Nafis Banjari mengajarkan kepada kita agar seluruh ibadah atau pekerjaan diniatkan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  kunci  dari  seluruh  pekerjaan  adalah  ikhlas.  Allah berfirman  di  dalam  surat  Al-Bayyinah  Ayat  5. (Jamiyatul  Muradi,  Wawancara, Tanggal  22 Juli 2022)
Artinya:  Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang  demikian  Itulah  agama  yang  lurus (Departemen Agama RI, 2009) .
Selain  mengajarkan  tentang  keikhlasan Muhammad  Nafis  Al-Banjari juga mengajak  seseorang  untuk  mengenali  dirinya  sendiri.  Muara  dari  mengenal  diri adalah mengenal Allah SWT,
ِ هاب َرِ َف َرَعِْدَقَفِ هَسْفَنِ َف َرَعِ ْنَم Arinya: Barang siapa yang mengenal dirinya, maka dia akan mengenal tuhan-Nya. Mengenal  diri  sendiri  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengenal  sang pencipta  yaitu  Allah  SWT.  apabila  seseorang  merenungkan  kelemahannya,
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
keterbatasannya,  kebutuhannya  dan  ketidak  berdayaannya  mengambil  kemanfaatan untuk dirinya serta menghindarkan bahaya darinya, maka dirinya mengetahui bahwa ia memiliki Allah yang mandiri dalam menciptakannya, mandiri dalam membantunya, mengatur  dan  mengendalikannya,  lalu  ia  menyadari  bahwa  dia  hanyalah  seorang hamba yang sangat terbatas dalam semua persoalan, karena sesungguhnya Allah lah yang Maha Mulia dan Maha Bijaksan.
Senada  dengan  pendapat  diatas  KH.  Bahaudin  Nursalim  (Gus  Baha) berpendapat  bahwa “ pendidikan  aqidah  harus  lah  mengikat  atau  berkomitmen  dengan keimanan  bahwa  Allah  itu  satu,  dan  aqidah  harus  lah  ditanamkan  di  dalam  hati  kemudian diucapkan  dengan  lisan  lalu  di  implementasikan  dengan  anggota  tubuh ” . (Bahaudin Nursalim, Bahaudin Nursalim, “Perbedaan Antara Aqidah dan Tauhid”, 2020, tersedia pada http://youtu.be/7FiucYLf48l)
Syaikh  Abdurrazzaq  bin  Abdul  Muhsin  Al-Badr  menjelaskan  bahwa  aqidah ialah keyakinan dalam jiwa yang dapat menjadikan hati lebih baik dan jiwa menjadi kokoh, yang dapat membuahkan dan membentuk perangai yang baik, kesempurnaan didalam amaliyah, ketekunan dalam melaksanakan ibadah dan menjalankan perintah Allah SWT  (Abdul Muhsin Al-Badr, 2018).
Senada  dengan  pendapat  di  atas  Muhammad  Nafis  Al-Banjari  berpendapat dalam  kitabnya al-Durr  al-Nafis. Pendidikan  aqidah  harus  lah  mengenalkan  dan mendekatkan  diri  seseorang  kepada  sang  pencipta  yaitu  Allah  SWT,  aqidah  akan menuntun seseorang agar memiliki suatu tujuan, yang mana muara tujuannya adalah Allah  SWT.  Aqidah  yang  kokoh  dan  baik  akan  memciptkan  ketentaraman  dan keharmonisan antara sesama makhluk dan sang pencipta. (Bin Idris Al Banjarie, 1200)
Sedangkan  Pendidikan  Aqidah  menurut,  Abdurrasyid  Banjar  dalam  kitab Perukunan  Besar  Melayu berpendapat,  aqidah  merupakan  rangkaian  keimanan  yang meliputi iman kepada Allah, iman kepada malaikatnya, iman kepada Kitab-kitabnya, iman kepada Rosul-rosulnya, iman kepada hari akhir, serta Qodho dan Qodar. (Banjar, n.d.)
Islam  mendefinisikan  yang  disampaikan  Abdurrasyid  Banjar  biasa  disebut  dengan rukun  Iman.  Rukun  Iman  merupakan  rangkaian  keimanan  yang  membahas  tentang ajaran  Islam  secara  universal  dan  merupakan  kepercayaan  yang  wajib  bagi  setiap muslim.  Keimanan  yang  benar  dari  seorang  muslim  tidak  hanya  terbatas  keimanan yang  terdapat  didalam  hati.  Namun,  keimanan  yang  benar  juga  harus  diikrarkan dengan lisan,  diyakini  dalam  hati  serta  diaplikasikan  dalam bentuk  perbuatan sehari- hari dan mengikuti 4 sahabat Nabi yaitu Abu Bakar Ash-Shoddiq, Umar bin Khattab, Utsman  bin  ‘Affan,  Ali  bin  Abi  Tholib (Muzannifi,  Wawancara,  Tanggal  22  Juli 2022)
Menurut Abdurrasyid  Banjar mahabbah  kepada  Allah,  Malaikat,  Kitab-kitab, Waliyullah, Nabi Allah dan lain sebagainya akan melembutkan hati dan ruh seseorang dan  tidak  akan  keluar  darinya  kejahatan  iri  hati  dan  permusuhan.  Allah  berfirman dalam surat Ali-Imran ayat 31. ِِِ
Artinya Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu."  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Tafsir  Nurul  Qur’an menjelakan  telah  diwahyukan  mengenai  sekelompok  ahli kitab (Kaum Kristen dari Najran) yang biasa berkata, “Kami ini pecinta Tuhan”. Lantas
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
Allah  menunjukkan  para  pengikut  nabi  Allah  SWT,  sebagai  contoh  yang  jelas  dari cinta ini, dan lantas berdirman kepada Rasul-Nya Muhammad SAW:
Katakanlah “jika engkau cinta kepada Allah SWT, maka ikutilah aku” Jika  kalian  jujur  atas  apa  yang  kalian  katakan  bahwasanya  kalian  mencintai Allah  SWT  maka  ikutilah  Rasulullah.  Dalam  keadaan  inilah,  Allah  SWT  mencitai kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian.
Menurut analisa peneliti, definisi aqidah yang disampaikan Muhammad Nafis Al-Banjari  dan  Abdurrasyid  Banjar  sejalan  dengan    definisi  aqidah  baik  menurut Bahaudin  Nursalim,  Syaikh  Abdurrazzaq  bin  Abdul  Muhsin  Al-Badr,  hal  ini dikarenakan  definisi  aqidah  yang  disampaikan  sama-sama  menitik  beratkan  bahwa sejatinya aqidah tidak hanya sebatas keyakinan saja, melainkan jauh lebih luas dari itu, yakni  keyakinan  yang  melahirkan  sebuah  tujuan  yang  baik,  dan  kebaikan  tersebut akan memciptkan ketentaraman dan keharmonisan antara sesama makhluk dan sang pencipta.

## Implementasi Pendidikan Aqidah Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari di Desa Tanjung Raja Kecamatan Tanjung Raja Kabupaten Lampung Utara
Pendidikan aqidah harus lah di implementasikan dalam kehidupan sehari-hari, aqidah  yang  tertanam  di  dalam  jiwa  seseorang  akan  mengantarkannya  kepada perilaku dan kepribadian yang baik. Ketika hati ini sudah terikat dengan Allah maka segala perbuatannya akan di niatkan ikhlas untuk Allah SWT, dan hati seseorang akan terhidar  dari  sifat suudzon ,  ria,  sum’ah  ujub dan  lain-lainnya  yang  dapat  menodai kayakinannya.
Dari  wawancara  peneliti  dengan  tokoh  Agama,  tokoh  masyarakat,  serta beberapa  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Tanjung  Raja.  Bagaimana  Implementasi Pendidikan  Aqidah  Perspektif Muhammad  Nafis  Al-Banjari  dan  Abdurrayid  Banjar di Desa Tanjung Raja Lampung Utara?
Tokoh Agama Desa Tanjung Raja berpendapat:
Implementasi  Pendidikan  Aqidah  Muhammad  Nafis  Banjari  dan  abdurrasyid  Banjar. Menamakan keyakinan di dalam diri seseorang dengan cara mengenali dirinya terlebih dahulu. ketika seseorang telah mengenali dirinya maka hati dan pikiran ini akan tunduk kepada Allah SWT. Lalu, keyakinan ini menjadikan seseorang rendah hati dan terjalin keharmonisan antar sesama masyarakat, hal ini dapat kita lihat dari tingginya antusias masyarakat  Desa  Tanjung  Raja  untuk  mengikuti  kajian-kajian  keagamaan  di  setiap minggunya. Namun seiring perubahan zaman dan juga dipengaruhi arus moderenisasi, pemuda di Desa Tanjung Raja banyak yang melupakan kearifan lokal yang merupakan keaslian  dari  daerahnya  sendiri.  Contohnya  generasi  muda  hari  kurang  mengenali budaya atau adat sebagai jati diri suku bangsa, seperti halnya kitab Ad-Durunnasif dan Perukunan  Besar  Melayu  yang  lekang  dimakan  zaman.  Generasi  muda  banyak  yang menganggap bahwa mempelajari kitab Ad-Durunnasif  dan Perukunan Besar Melayu saat  ini  adalah  hal  yang  kuno  dan  tidak  mengasikkan  untuk  di  pelajari,  padahal  di dalam kitab Ad-Durunnasif dan Perukunan Besar Melayu sendiri memuat nilai-nilai luhur  yang  tentunya  sangat  relevan  pada  saat  ini. (Faruq  Khoiruddin,  Tokoh Agama  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja,  Wawancara,  Tanggal  22 Juli 2022).
Menurut  Muhammad  Nafis  Al-Banjari  agar  seorang insan  dapat  menjalankan aqidah dengan baik dan dapat mendekatkan diri kepada kepada Allah SWT, guru atau mursyid harus lah mengajarkan tentang empat hal, yaitu:
1. Tauhid al- Af’al , yaitu mengesakan Allah dengan segala perbuatannya.
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
2. Tauhid al-Asma, yaitu mengesakan Allah dengan segala namanya.
3. Tauhid al-Sifat, yaitu mengesakan Allah dengan segala sifatnya.
4. Tauhid al-Zat, yaitu mengesakan Allah dengan segala zat-nya.(Bin Idris Al Banjarie, 1200)
Melalui Tauhid al- Af’al , perlu kita katahui bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam  ini  pada  hakikatnya  adalah  Af’al  (perbuatan)  Allah  SWT.  yang  terjadi  di  alam semesta ini dibagi menjadi dua golongan
a. Baik pada bentuk (rupa) dan isi (hakikatnya) seperti iman dan ketaatan.
b. Jelek  pada  bentuk  (rupa)  namum  baik  pada  pengertian  isi  (hakikanya)  seperti kupur  dan  masiat.  Dikatakan  ini  jelek  pada  bentuknya  karena  adanya  ketentuan hukum  /syara  yang  mengatakan  demikian.  Dinilai  baik  pada  pengertian  isi (hakikat)  karena  hal  itu  adalah  ketentuan  pada  perbuatan  dari  Allah  yang  maha baik.
Kaifiyatnya  adalah:  setiap  apapun  yang  disaksikan  oleh  mata.  hendaklah ditanggapi  oleh  hati,  bahwa  semua  itu  adalah  perbuatan  dari  Allah  meskipun  jelek dalam pandangan mata. Karena hal itu hanyalah majazi (bayangan). Tetapi menurut Nafis, jangahlah  ditafsirkan  dengan  demikian  lalu  gugurlah  taklif  syara'  kepada  hamba. Muhammad  Nafis  Al-Banjari  memiliki  pandangan  bahwa,  segala  bentuk  kejadian  di alam semesta ini, baik atau buruk, merupakaan perbuatan Allah SWT yang Maha Esa. Muhammad  Nafis  Al- Banjari  menerangkan  dengan  istilah  “ mubasyarah” atau “ tawallud”, yang  mana  segala  sesuatu  yang  kita lakukan  di  dunia  ini  bersumber  dari Allah. Sementara apa yang diperbuat dan dilakukan oleh semua makhluk di dunia ini pada  hakikatnya  hanya  bersifat majazi “kiasan”  bukan  bersifat  hakiki.  Allah  SWT berfirman di dalam Al- Qur’an surah al -Anfal ayat 17 yang artinya ِِ
Artinya : Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah  yang  membunuh  mereka,  dan  bukan  kamu  yang  melempar  ketika  kamu melempar,  tetapi  Allah-lah  yang  melempar.  (Allah  berbuat  demikian  untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan  kemenangan  yang  baik.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui. (al-Anfal : 17)
Muhammad  Nafis  Al-Banjari  berpendapat  pemahaman  tauhid  al- af’al  seperti ini, harus lah diyakini seorang hamba dengan pandangan mata hati atau pandangan musyahadah yang biasanya dilakukan oleh orang-orang ahli kasyf. Bahwasanya segala perbuatan  yang  berlaku  di  alam  semesta  ini  bisa  teratur  atas  kehendak  Allah  SWT. satu zarrah pun bergerak atas kehendak Allah SWT, walaupun pada lahirnhya secara majazi (bayangan) timbul dari kehendak makhluk. Rasulullah bersabda: ٌِة ارَذِ  ك ارَحَتَتِ َلَ
ِ ّاللِ  نْذ أ بِ الَ ا Artinya: Tiada bergerak satu zarrah pun (di dalam alam ini), kecuali dengan izin Allah SWT
Lalu Rasulullah bersabda untuk kedua kalinya:
ِ م ى ظَعلاِ ّىل لَعلاِ  ّللّا بِ الَ اَِة او قِ َلَِ َوَِل ْوَح َلَ
Artinya: tiada daya (pada menjauhkan maksiat) dan tiada upaya (pada mengerjakaan ta’at), melainkan dengan daya upaya Allah SWT, yang Maha Tinggi dan Maha Agung.
Allah SWT memberikan isyarat adanya tauhi af’al, pada firman Allah surat As - Shoffat ayat 96.
Artinya: Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu". Berdasarkan penjelasan dan isyarat- isyarat di atas, bahwa tauhid af’al menjadi jelas adanya, sehingga tidak ada suatu zarrahpun perbuatan makhluk di alam semesta
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
ini,  baik  rupa  yang  baik,  maupun  buruk,  semuanya  pada  intinya  adalah  tertib  dari qudrat iradat Allah SWT, dalam syuhud (pandangan) batin orang yang bertauhid itu pada pada martabat tauhid af’al.
Tauhid al-Asma ; ini adalah tingkat kedua bahwa nama apapun  juga  yang  ada  di dalam  alam  ini  tentu ada  yang  diberi  nama  ( ujud musammta ).  Dalam  arti  hakiki  sudah jelas  bahwa  tidak  yang  maujud  kecuali Allah. Maka kaifiyatnya adalah: anda pandang dengan mata kepala dan anda syuhud dengan  mata  hati,  bahwa  segala  nama  apapun juga    pada    hakikatnya  kembali  kepada  sumbernya/asalnya  ialah  nama  Allah  swt. Misalnya, kita melihat seseorang yang bernama si B, maka nama B ini adalah nama dari seseorang.  Seseorang  ini  disebut  dengan ujud  musmma. Jika ujud  musmma ini  kita bandingkan  dengan ujud  Allah tentu  tidak  akan  sebanding  dengan  Allah,  Allah  maha kuat,  maha  perkasa,  maha  hebat,  maha  kuasa  dan  sebagainya,  tetapi  seseorang  atau sesuatu itu amat lemah  dan penuh kekurangan.  Oleh karena itu maka kita katakan dan kita musyahadakan bahwa pada hakikatnya seluruh nama apapun kembali kepada nama nama-nama Allah sebagai sumbernya. Tauhid al-Sifat ; maqam ini merupakan maqam yang ketiga. yaitu fananya seluruh sifat-sifat makhluk termasuk sifat dirinya di dalam sifat- sifat Allah. Caranya ialah: bahwa segala sifat apapun yang melekat pada zat seperti sifat qudrat,  iradat,  ilmu,  hayat sama’, bashar,  kalam,  pada  hakikatnya  adalah  sifat-sifat Allah.  Yang  ada  pada  makhluk  itu  sebenarnya  hanyalah nazhar (penampakkan)  dari sifat   Allah,   karena   sifat-sifat    makhluk   hanya majazi (bayangan)  saja.  Misalnya kita melihat sehelai kertas putih, tentu saja di dalamnya ada zat dan ada namanya “kertas” dan juga ada sifat-sifatnya seperti tipis, putih, lemas dan lain sebagainya. Antara zat dan sifatnya adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan Laisa Fihil-infikar Wat-tafarruq. Jika salah satunya  terpisah  maka  namanya  bukan  kertas  lagi,  dikarenakan  lain  zat  dan  lain  sifat.  Ini hanya  sekedar  permisalan  agar  kita  mudah  memahami  masalah  ketuhanan  Allah  SWT, walaupun pada hakikatnya Allah tidak dapat disamai.
Tauhid  al - Zat ;  maqam  ini  adalah  maqam  tertinggi,  ia  merupakan  pelabuhan  dan bandara  terakhir  dalam  perjalanan  menuju  Allah.  Pada  maqam  inilah  akan  dapat dirasakan suatu kelezatan yang tidak dapat digambarkan oleh kata-kata dan  suara  oleh huruf dan angka. Kaifiyatnya adalah: kita pandang dengan mata kepala dan mata hati bahwasanya  tidak  ada  yang  maujud  ini kecuali wujud Allah. Fana segala zat apapun termasuk zat kita sendiri dibawah zat Allah yang berdiri dengan sendirinya. Semua yang dikatakan  ada  itu  hanya qaim  bi  wujudillah .  Pada  hakikatnya  berarti  tidak  ada  atau khayal dan waham (persangkaan) semata-mata.
Allah SWT zat yang maha esa dan tidak menyerupai sesuatu apapun selain-Nya. Allah  berfirman  di  dalam  Al- Qur’an  surat Al-Syura  ayat  11  yang  artinya ِِ ِِ Artinya:  (dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan  dari  jenis  binatang  ternak  pasangan-  pasangan  (pula),  dijadikan-Nya  kamu  berkembang  biak dengan jalan itu. tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan melihat.
Dialah,  Allah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  indah  tanpa  ada contoh  sebelumnya,    dan  Dia  pula  yang  telah  menciptakaan  segala  isi  yang  ada  pada keduanya,  termasuk  makhluk-makhlum  yang  menghuninya.  Allah  menjadikan  kamu pasang-pasangan  dari  jenis  kamu  sendiri,  yaitu  pasangan  laki-laki  sebagai  suami  dan pasangan  perempuan  sebagai istri  dan  menjadikan  pula  dari  jenis hewan-hewan  dengan pasangnnya  masing-masing.  Dijadikan-Nya  kamu  berkembang  biak  dan  dapat melanjutkan  keturunanmu  dengan  jalan  berpasang-pasangan  itu.  Tidak  ada  satupun
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
makhluk yang telah Allah ciptakan yang serupa dengan-Nya dalam zat dan segala sifat dan perbuatanNya.  Dia  suci  dari  pasangan.  Dan  Dia  maha  mendengar  segala  yang  kamu katakan,  maupun  yang  terlintas  dalam  pikiranmu,  maha  melihat  atas  segala  yang  kamu lakukan, baik secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi.
Impact  Implementasi  Pendidikan  Aqidah  Menurut  Muhammad  Nafis  Al-Banjari dan Abdurrasyid Al-Banjari
Pendidikan  Aqidah  Muhammad  Nafis Al-Banjari  dan  Abdurrasyid  Al-Banjari merupakan  sebuah  pemahaman  tentang  keyakinan  seseorang  terhadap  tuhan-nya dalam  melakukan  aktivitas  kehidupan  sehari-sehari,  namun  seseorang  yang melakukan  tindakan  aktivitas  kehiduapan  tidak  semuanya  sesuai  dengan  keyakinan yang  diajarkan  oleh  tuhannya.  Maka  dalam  ajaran  dari  pendidikan  aqidah  yang  di sampaikan  oleh  Nafis  Al-Banjar  dan  Abdurrasyid  Al-Banjari  saat  melihat  tindakan- tindakan seseorang yang tidak sesuai kita tidak boleh langsung menjastifikasinya.
Muhammmad  Nafis  Al-Banjari  dan  Abdurrasyid  Al-banjari  mengajarkan kepada  kita  agar  seluruh af’al,  asma,  sifat, dan zat harus  dikembalikan  kepada  Allah SWT.  tujuannya  agar  hati  kita  selalu  bersih  dari  sifat  benci,  iri,  dengki  dan  lain sebagainya kepada sesama makhluk ciptaan Allah. Jika hati ini sudah bersih kita akan terhindar  dari  hal-hal  yang  dapat  merusak  aqidah  atau  keyakinan  kita,  seperti menduakan  Allah  SWT,  ragu-ragu  atas  perintah  Allah,  menyangkal  diri  di  jadikan oleh Allah, malas dalam beribadah, dan bosan dalam berbuat kebaikan karena sering dilakukan. Pendidikan aqidah Muhammad Nafis Al-Banjari dan Abdurrasyid Banjari, memberikan dampak kepada masyarakat Tanjung Raja Lampung Utara agar bersikap sebagai berikut:
a. Cinta  Kepada  Allah  dan  menjalankan  segala  hal  yang  diperintahkan-Nya  serta menjauhi laranga-Nya
b. Mempercayai  bahwa  Allah  lah  yang  maha  berkuasa  dan  maha  berkehendak    di alam semesta ini
c. Mempercayai  akan asma’,  sifat,  dan  zat yang  dimiliki  Allah,  yang  tidak  bisa diserupakan oleh makhluknya.
d. Menjadikan seseorang rendah hati Tawaddu dan Wara.
e. Terjalin keharmonisan masyarakat Desa Tanjung Raja
f. Tidak Ria, sengaja menampakkan ibadah atau amalnya kepada orang lain atau ada maksud tertentu yang lain dari pada Allah SWT.
g. Tidak Sum’ah, sengaja  menceritakan  tentang  amal  ibadahnya  kepada  orang  lain, bahwa ia beramal dengan ikhlas karena Allah SWT, dengan tujuan agar seseorang memuji-mujinya.
h. Tidak Ujub, merasa  hebat  sendiri  dan  timbul  dalam  hatinya  karena  banyaknya amalan-amalan  yang  telah  ia  lakukana,  tidak  ia  rasakan  sesungguhnya  segala amalnya atas karunia Allah SWT
i. Tidak Hajbun, terlena dan merasa kagum atas keindahan amal ibdahnya, sehingga tertutup  pandangan  hatinya  dengan  kekaguman  itu,  sampai-sampai  tidak dirasakannya lagi  bahwa seluruh keindahan dan kekaguman itu bersumber dari Allah SWT.
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara

## KESIMPULAN
Pendidikan  Aqidah Muhammad  Nafis  Banjari mengajarkan  kepada  kita  agar seluruh ibadah atau pekerjaan diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, kunci dari  seluruh  pekerjaan  adalah  ikhlas.  Sedangkan  Pendidikan  Aqidah  menurut, Abdurrasyid  Banjar  dalam  kitab Perukunan  Besar  Melayu berpendapat,  aqidah merupakan  rangkaian  keimanan  yang    meliputi  iman  kepada  Allah,  iman  kepada malaikatnya, iman kepada Kitab-kitabnya, iman kepada Rosul-rosulnya, iman kepada hari  akhir,  serta  Qodho  dan  Qodar.  Menurut Abdurrasyid  Banjar mahabbah  kepada Allah,  Malaikat,  Kitab-kitab,  Waliyullah,  Nabi  Allah  dan  lain  sebagainya  akan melembutkan hati dan ruh seseorang dan tidak akan keluar darinya kejahatan iri hati dan permusuhan.
Implementasi  Pendidikan  Aqidah Muhammad  Nafis  Banjari dan abdurrasyid Banjar. Menamakan keyakinan di dalam diri seseorang dengan cara mengenali dirinya terlebih  dahulu.  ketika  seseorang  telah  mengenali  dirinya  maka  hati  dan  pikiran  ini akan  tunduk  kepada  Allah  SWT.  Lalu,  keyakinan  ini  menjadikan  seseorang  rendah hati dan terjalin keharmonisan antar sesama masyarakat, hal ini  dapat kita  lihat dari tingginya  antusias  masyarakat  Desa  Tanjung  Raja  untuk  mengikuti  kajian-kajian keagamaan  di  setiap  minggunya.  Namun  seiring  perubahan  zaman  dan  juga dipengaruhi  arus  moderenisasi,  pemuda  di  Desa  Tanjung  Raja  banyak  yang melupakan  kearifan  lokal  yang  merupakan  keaslian  dari  daerahnya  sendiri. Contohnya  generasi  muda  hari  kurang  mengenali  budaya  atau  adat  sebagai  jati  diri suku  bangsa,  seperti  halnya  kitab Ad-Durunnasif  dan  Perukunan  Besar  Melayu yang lekang dimakan zaman. Generasi muda banyak yang menganggap bahwa mempelajari kitab Ad-Durunnasif dan Perukunan  Besar  Melayu saat  ini  adalah  hal  yang  kuno  dan tidak  mengasikkan  untuk  di  pelajari,  padahal  di  dalam  kitab Ad-Durunnasif  dan Perukunan Besar Melayu sendiri memuat nilai-nilai luhur yang tentunya sangat relevan pada  saat  ini.  Sedangkan  Abdurrasyid  Banjar  berpendapat  agar  seorang  insan  dapat menjalankan  aqidah  dengan  baik  dan  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, guru  atau  mursyid  harus  lah  mengenalkan  secara  mendalam  tentang  keimanan terlebih  dahulu,  di  awali  dengan  memahami syahadat. Adapun  fardhu  syahadat  itu terbagi  menjadi  dua; pertama haruslah  diucapkan  dengan  lidah, kedua haruslah  di tasdiqkan  atau  di  benarkan  di  dalam  hati.  Kesempurnaan syahadat terbagi  menjadi empat; pertama diketahui, kedua diiqrarkan, ketiga ditasdiqkan, keempat diyakinkan.

## REFERENSI
Abdul  Muhsin  Al-Badr,  A.  bin.  (2018). Rokai`zu  fi  Tarbiyatil  Abna`i;  8  Pilar  Sukses Mendidik Anak, terj. Zakariyal Anshari . Depok: Khazanah Fawaid.
Banjar, A. (n.d.). Perukunan Melayu Besar . Jakarta: Yayasan Sosial dan Penelitian Islam. Bin  Idris  Al  Banjarie,  S.  M.  N.  (1200). Permata  Yang  Indah  (Ad-durrunnafis) .  Surabaya: CV. NUR ILMU. Departemen Agama RI. (2009). Al- Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: PT Rilis Grafika.
Indriyani,  A.  N.,  &  Khoiruroh,  M.  (2020).  Collaboration  Nahdlatul  Ulama  Tolerance Roads  and  Muhammadiyah  Da’wah. Palarch’s  Journa l  of  Archaeology  of Egypt/Egyptology , 17 (7), 3475 – 3484.
Istianah,  &  Wahyuningsih,  S.  (2019).  The  Hadith  Digitization  In  Millennial  Era:  A Study At Center For Hadith Studies, Indonesia. QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies , 7 (1), 25 – 44. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i1.4900
Konsep Pendidikan Aqidah  Perspektif Muhammad Nafis Al-Banjari (Wafat 1812 M) dan Abdurrasyid Banjar  (Wafat  1934  M)  dan  Implementasinya  di  Desa  Tanjung  Raja  Kecamatan  Tanjung  Raja Kabupaten Lampung Utara
Khoiruddin, M. A., & Sholekhah, D. D. (2019). Implementasi Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Karakter Religius Siswa. Jurnal Pedagogik , 06 (01). Khoirunisa,  N.  (2013). Pendidikan  Aqidah  Akhlak  Dalam  Membentuk  Karakter  Siswa . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Mansur,  A.,  &  Qohar  Al-Bagdadi,  A.  (n.d.). Tafsir  wa  sifat  (Al-Ghazali) .  Bhagdad: Hikmah.
Mujahid,  I.  (2021).  Islam  Orthodoxy-Based  Character  Education:  Creating  Moderate Muslim in a Modern Pesantren in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 11 (2), 185 – 212. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.185-212
Priyanto,  A.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam  Era  Revolusi  Industri  4.0. J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 80 – 89.
Radiansyah,  D.  (2018).  Pengaruh  Perkembangan  Teknologi  Terhadap  Remaja  Islam (Studi  Kasus  di  Kampung  Citeureup  Desa  Sukapada). JAQFI:  Jurnal  Aqidah  dan Filsafat Islam , 3 (2), 76 – 103. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v3i2.9568
Ridho,  A.  (2019).  Konsep  Taubat  Menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  Kitab  Minhajul
’Abidin. Jurnal Aqidah-Ta , V (1), 23 – 48.
https://doi.org/10.24252/aqidahta.v5i1.7513 Salim. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Cita Pustaka Media.
Sari,  K.  W.  (2013).  Pengaruh  Pendidikan  Aqidah  Akhlak  Terhadap  Perilaku  Siswa Kelas  Ii  Di  Mi  Al-Hikmah  Mampang  Jakarta  Selatan. Journal  of  Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Sari,  P.,  &  Bulantika,  S.  Z.  (2019).  Konseling  Indigenous  Berbasis  Tata  Nilai  Budaya Lampung  “Piil  Pesenggiri”  Dalam  Pembentukan  Per ilaku  Disiplin  Siswa. Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam , 9 (2), 190 – 199. Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugiono, S. (2020). Industri Konten Digital dalam Perspektif Society 5.0. Jurnal IPTEK- KOM (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Komunikasi) , 22 (2), 175 – 191. Sumara,  D.,  Humaedi,  S.,  &  Santoso,  M.  B.  (2017).  Kenakalan  Remaja  dan Penanganannya. Jurnal Penelitian dan PPM , 4 (2). Sunarto, A. (2012). Terjemah Safinatun naja . Surabaya: Al-Miftah. Syam, N. (2007). Madzhab-Madzab Antropologi . Yogyakarta: LKiS.
Utami, A. C. N., & Raharjo, S. S. (2021). Pola Asuh Orang Tua dan Kenakalan Remaja. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial , 4 (1), 1 – 15.
Zahid,  R.  A.  (2013).  Pendidikan  Karakter:  Sebuah  Upaya  Pembentukan  Karakter Bangsa. Tribakti: Jurnal Pemikiran Islam , 24 (3).
Copyright Holder : © Alfarezi Robani, Imam Syafe’I, A. Fatoni (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: