Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi e-ISSN: 2549-6166 p-ISSN: 2528-0600 DOI: 10.33367/psi.v5i2.958 Submitted: Revised: Accepted: Published: 12-11-2019 13-02-2020 01-03-2020 01-12-2020

## HUBUNGAN SPIRITUAL WELL-BEING DAN KECERDASAN EMOSI PADA SIKAP TOLERANSI BAGI KAUM REMAJA
Raja Oloan Tumanggor 1 , Heni Mularsih 2
1 rajat@fpsi.untar.ac.id, 2 henim@mku.untar.ac.id Universitas Tarumanagara Jakarta

## Abstract
This study analyzes the relationship between spiritual well-being and emotional intelligence to tolerance for adolescents. Spiritual well-being is the affirmation of life concerning, oneself, others,  the  environment,  and  God.  This  relation  can  be  developed  into  four  interconnected domains  of  human  existence  concerning  spiritual  well-being;  oneself,  community, environment, and God. Emotional intelligence is one of the keys to success in life. So, people are  aware  of  themselves  and  others,  have  motivation  and  optimism.  The  study  took  data from 1113 adolescents from five provinces  (DKI, West Java, Lampung, North Sumatra, and Central Java), aims to find out the relationship between spiritual well-being and emotional intelligence on tolerance. From the analysis of data using correlation and regression found that spiritual well-being is related to tolerance (r = 0.844 (**), p = 000 <0.001), and spiritual well-being  affects  the  attitude  of  tolerance  (r2  =  .699,  t  =  30  896,  p  <.001).  Likewise emotional intelligence is related to tolerance for adolescents (r = 0.844 (**), p = 000 <0.001) and emotional intelligence influences tolerance (r2  = .712, t =  - 5102, p <.001). The higher level of spiritual well-being and emotional intelligence, the better the tolerance attitude of adolescents.
Keywords : adolescents, emotional intelligence, spiritual well-being, tolerance

## Abstrak
Penelitian ini menganalisa hubungan spiritual well-being dan kecerdasan emosional pada sikap  toleransi  bagi  kaum  remaja. Spiritual  well-being adalah  afirmasi  hidup  dalam berelasi dengan, diri sendiri, sesama, lingkungan, dan Tuhan. Relasi ini bisa dikembangkan menjadi  empat  domain  yang  saling  berhubungan  dari  eksistensi  manusia  menyangkut kesejahteraan spiritual, yaitu, diri sendiri, komunitas, lingkungan, dan Tuhan. Sementara kecerdasan emosional merupakan suatu indikator kesuksesan hidup. Orang yang memiliki kecerdasan emosional tahu akan situasi diri serta orang lain, mempunyai dorongan untuk selalu optimis. Penelitian yang mengambil data 1113 kaum remaja dari lima propinsi (DKI, Jawa  Barat,  Lampung,  Sumatera  Utara,  dan  Jawa  Tengah)  ini  bertujuan  mengetahui hubungan antara spiritual well being dan kecerdasan emosional pada sikap toleransi. Dari analisa data dengan menggunakan korelasi dan regresi ditemukan bahwa  spiritual well- being berhubungan dengan sikap toleransi (r = 0,844 (**), p=000 <  0,001), dan spiritual well-being  berpengaruh  terhadap  sikap  toleransi    (r 2 =  .699,  t  =  30  896,  p  <  .001). Demikian juga kecerdasan emosi berhubungan dengan sikap toleransi bagi kaum remaja (r  =  0,844  (**),  p=000  <  0,001)  dan  kecerdasan  emosi  berpengaruh  terhadap  sikap toleransi (r 2 = .712, t = - 5102, p < .001). Temuan dari penelitian ini adalah semakin tinggi tingkat kesejahteraan spiritual dan kecerdasan emosional maka semakin baik juga sikap toleransi kaum remaja.
Kata Kunci: kaum remaja, kecerdasan emosional, spiritual well-being, toleransi

## Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih

## PENDAHULUAN
Pada  awal  tahun  2018  terjadi  beberapa  peristiwa  penyerangan  terhadap  para tokoh  agama  di  Indonesia,  misalnya  K.H.  Umar  Basri  pada  27  Januari  di  Kabupaten Bandung,  Ustaz  Prawoto  pada  1  Februari  di  Bandung  dan  Romo  Karl  Edmund  Prier,  SJ pada 11 Februari di Sleman  (Gerintya, 2018). Aneka aksi kekerasan ini merupakan salah satu  bentuk  perilaku  intoleransi  di  masyarakat,  khususnya  intoleransi  antar  penganut agama.  Menurut  Deklarasi  Eliminasi  segala  bentuk  intoleransi  dan  diskriminasi  yang didasarkan  pada  agama  dan  kepercayaan , intoleransi  dipahami  sebagai  tindakan membedakan,  mengabaikan,  melarang  seseorang  berdasarkan  agama  atau  kepercayaan yang tujuannya meniadakan atau mengurangi pengakuan, penikmatan, atau pelaksanaan hak asasi manusia (Gerintya, 2018).
Menurut  catatan  Setara  Institut  tahun  2016  terdapat  208  peristiwa  pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan dengan 270 bentuk tindakan. Terdapat 130 tindakan dilakukan  oleh  aktor  non  negara  dengan  pelaku  tertinggi  adalah  kelompok  warga sebanyak  42  tindakan.  Pada  tahun  2017  ada  155  peristiwa  pelanggaran  kebebasan beragama/berkeyakinan  dengan  201  bentuk  tindakan.  Terdapat  126  perbuatan  yang dilakukan  bukan  oleh  aktor  negara,  dimana  pelaku  terbanyak  adalah  kelompok  warga dengan  28  tindakan.  Di  beberapa  kota  di  Indonesia  terdapat  beberapa  kasus  terkait praktik  intoleransi  yang  dimulai  dari  penyebaran  informasi  yang  salah  dan  kebencian terhadap  suatu  kepercayaan,  pembatasan  hak  asasi  manusia  atas  kepercayaan  tertentu, serta membiarkan kelompok intoleran melakukan aksinya (Gerintya, 2018).
Praktik  intoleransi  ini  tidak  jarang  melibatkan  kaum  remaja.  Kaum  remaja merupakan sekelompok manusia yang sedang berjuang mencari jati dirinya dan sekaligus menjadi  golongan  penentu  dalam  kemajuan  generasi  yang  akan  datang.    Suatu  bangsa akan maju bila kaum remajanya mendapat pendampingan yang memadai. Namun, dalam situasi  sekarang  ini  kaum  remaja  menjadi  pelaku  tindak  intoleran  akibat  pengaruh lingkungannya. Kasus intoleransi menjadi masalah serius dan bisa berakibat negatif  bagi kaum remaja kalau tidak segera diatasi    (Supriyanto & Wahyudi, 2017).
Banyak faktor yang membuat kaum remaja jatuh dalam aksi-aksi intoleran dalam masyarakat.  Media  sosial  membuat  kaum  remaja  mudah  memperoleh  informasi  dari paham  kaum  radikal.  Tidak  jarang  kaum  remaja  merupakan  target  mudah  untuk organisasi  ekstrim  yang  menyebarkan  ideologi  radikal  yang  mengancam  pluralisme  di Indonesia.  Informasi  tentang  paham  radikal  dengan  mudah  sampai  ke  kalangan  kaum remaja.  Selain  itu  remaja  yang  kurang  mendapat  pembinaan  spiritual  memadai  dari
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
institusi  keagamaan  dan  keluarganya  akan  semakin  rentan  dengan  berbagai  pengaruh negatif termasuk sikap intoleran.
Untuk  membentengi  kaum  remaja  dari  sikap  intoleran  perlu  diperhatikan  aspek spiritual  well-being dan  kecerdasan  emosionalnya. Spiritual  well-being adalah  afirmasi hidup  dalam  berelasi  dengan,  diri  sendiri,  komunitas  lingkungan,  dan  Tuhan  (Fisher, 2010). Spiritual  Well-Being merupakan  indikasi  kualitas  hidup  seseorang  dalam dimensi spiritual  atau  indikasi  dari  kesehatan  spiritualnya  (Ellison,  1983;  Bufford  et  al.,  2018). Orang  yang  memiliki spiritual  well-being yang  baik  dilihat  dari  situasi  sejauh  mana  dia memiliki  relasi  yang  baik  dengan  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan  dan  Tuhan.  Masalah spiritual  well-being tidak  hanya  menyangkut  relasi  dengan  Tuhan  atau  Ilahi,  tapi  juga akumulasi relasi yang baik dan harmonis dengan diri sendiri, sesama, dan lingkungannya.
Sementara  kecerdasan  emosional  merupakan  himpunan  dari  kecerdasan  sosial yang melibatkan kemampuan perasaan dan emosi baik kepada diri sendiri ataupun orang lain,  mampu  memilah  dan  menggunakan  informasi  ini  guna  membimbing  pikiran  dan tindakan.  Dengan  kecerdasan  emosi  yang  tinggi  orang  akan  mampu  untuk  memberikan persepsi  secara  tepat,  menilai,  mengerti,  dan  mengungkapkan  perasaan  dengan  benar (Goleman,  1995).  Berdasarkan  kondisi  intoleran  di  atas,  penelitian  ini  ingin  mengetahui dan  menguji  hubungan spiritual  well-being dan  kecerdasan  emosional  terhadap  sikap toleransi bagi kaum remaja.
Kata  ‘t oleransi ’ berasal  dari  bahasa  Latin tolerare yang  artinya  adalah membiarkan.  Dalam  Sementara  kata  Inggeris tolerance berarti  membiarkan,  mengakui dan  menghormati  kekpercayaan  orang  lain  tanpa  butuh  persetujuan.  Maka  toleransi merupakan  sikap  mampu  menerima  pendapat  orang  lain.  Hal  ini  bukan  bermaksud menyingkirkan  pendapat  yang  diyakininya  benar,  melainkan  tetap  kuat  dalam  prinsip yang  tercermin  dalam  sikap  kokoh  mengikuti  keyakinannya.  Menurut  Khisbiyah  (2007) toleransi    merupakan  kemampuan  untuk  menahan  hal-hal  yang  tidak  disetujui  guna menjalin  relasi  sosial  yang  makin  baik.  Toleransi  mengandaikan  kemampuan  menerima dan menghargai pendangan, pendapat, nilai orang lain yang beda dengan kita. Sementara intoleransi adalah ketidakmauan menghargai dan menerima perbedaan.
Dari  uraian  di  atas  sikap  toleransi  dapat  dipahami  sebagai  sikap  bersedia menerima  keragaman  dan  kepercayaan  yang  diyakini  oleh  pihak/golongan  lain. Pengakuan ini bukan cuma pada kesamaan derajat untuk menata negara dan masyarakat, tapi  juga  pada  perbedaan  pada  cara  merenungkan  dan  melaksanakan  ibadah  (Bahari, 2010). Sikap toleransi merupakan kesadaran seseorang untuk menghargai, menghormati, membiarkan, dan memperbolehkan pendirian, pandangan, keyakinan, kepercayaan, serta
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
memberikan  ruang  bagi  pelaksanaan  kebiasaan,  perilaku,  dan  praktik  keagamaan  orang lain yang berbeda atau bertentangan  dengan pendirian sendiri dalam rangka membangun kehidupan bersama dan hubungan sosial yang lebih baik (Ghufron, 2016). Dengan adanya toleransi,  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  akan  dapat  dilestarikan.  Pembangunan  dapat diupayakan dan dilanjutkan, sehingga kesenjangan bisa diminimalkan. Relasi antar warga beragama  berdasar  pada    prinsip  kekeluargaan  yang  baik,  bersama-sama  menghadapi musuh serta mau membantu orang menderita (Ghufron, 2016).
Kaum remaja adalah sekelompok orang yang mengalami masa peralihan dari masa anak  dan  masa  dewasa  antara  umur  11  sampai  21  tahun.  Masa  remaja  dimulai  dengan perubahan  fisik  yang  cepat,  pertambahan  berat  dan  tinggi  badan  yang  dramatis, perubahan  bentuk  tubuh,  dan  perkembangan  karakteristik  seksual  seperti  pembesaran buah dada, perkembangan pinggang dan kumis dan dalamnya suara. Pada perkembangan ini diperoleh pencapaian kemandirian dan menonjolkan identitas, karena pemikiran yang makin logis, abstrak dan idealistis serta menghabiskan banyak waktu di luar keluarga. Jadi pada  masa  remaja  terjadi  perubahan  biologis,  koqnitif  dan  sosial  emosional    (Santrock, 2003).  Masa  remaja  adalah  masa  peralihan  dari  masa  anak-anak  menuju  masa  dewasa dimana  kaum  remaja  mengalami  perkembangan  di  berbagai  aspek  kehidupannya, sehingga mereka siap menyongsong masa dewasa (Rumini & Sundari H.S., 2004).
Menurut  Fisher  (2010) Spiritual  Well-Being merupakan  afirmasi  hidup  dalam berelasi dengan Tuhan, diri sendiri, komunitas dan lingkungan secara bersama. Relasi ini kemudian  dikembangkan  dalam  empat  domain  yang  saling  berhubungan.  Keempat domain  itu  meliputi pertama ,  domain  personal,  dimana  seseorang  berhubungan  dengan dirinya  menyangkut  makna,  tujuan,  dan  nilai  dalam  hidup.  Kesadaran  ini  menjadi kekuatan yang menentukan dari roh manusia dalam mencari identitas diri. Kedua , domain komunal  tampak  dalam  kualitas  dan  kedalaman  relasi  interpersonal  antara  diri  sendiri dengan orang lain, berkaitan dengan moralitas, budaya dan agama. Relasi ini diungkapkan dalam  cinta,  pengampunan,  kepercayaan,  harapan  dan  iman. Ketiga ,  domain  lingkungan menyangkut  pemeliharaan  fisik  dan  biologis,  rasa  memiliki  dan  kagum  dan  gagasan kesatuan  dengan  lingkungan. Keempat ,  domain  transendental  meliputi  hubungan  diri sendiri  dengan  sesuatu  yang  melewati  aspek  manusia,  seperti  kepedulian  puncak, kekuatan kosmis dan realitas transenden (Fisher, 2011; Fisher & Ng, 2017).
Konsep spiritual  well-being yang  diungkapkan  oleh  Fisher  ini  tidak  lepas  dari kerangka defenisi spiritual well-being yang dikemukakan oleh National Interfaith Coalition on  Aging (NICA)  di  Washington  DC  yang  mengatakan spiritual  well-being sebagai  “ the affirmation of life in a relationship with God, self, community and environtment that nurtures
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
and celebrates wholeness ” . Dalam defenisi tersebut kesehatan spiritual dilukiskan sebagai sebuah dimensi mendasar dari semua aspek kesehatan dan kesejahteraan seseorang yang mengintegrasikan  semua  dimensi  kesehatan  yang  lain  seperti  kesehatan  fisik,  mental, emosional,  dan  sosial.  Kesehatan  spiritual  merupakan  sebuah  keadaan  yang  dinamis, dimana  manusia  mampu  hidup  secara  harmonis  dalam  berelasi  dengan  diri  sendiri, sesama,  lingkungan,  dan  Tuhan  (Fisher,  2010).  Artinya,  relasiku  dengan  diri  sendiri, sesama, lingkungan dan Tuhan menjadi indikator penting dalam menentukan apakah saya memiliki kesejahteraan spiritual yang baik atau tidak. Hal ini penting diperhatikan karena banyak  orang  kerap  menilai  aspek  relasi  dengan  diri  sendiri,  sesama  dan  lingkungan sebagai hal berbeda dengan relasi dengan Tuhan.

## METODE
Metode penelitian ini adalah metode kuantitatif non eksperimental. Karakteristik subjek  penelitian  ini  adalah  1113  orang  kaum  remaja  baik  laki-laki  maupun  perempuan dari rentang usia 13 hingga 21 tahun. Bentuk alat ukur yang dipakai dalam penelitian ini adalah  kuesioner.  Ada  tiga  kuosioner  yang  digunakan  untuk  mengambil  data  penelitian, yaitu skala spiritual well-being , kecerdasan  emosi dan sikap toleransi. Skala spiritual well- being yang dipakai adalah hasil penyesuaian Spiritual Health and Life-Orientation Measure (SHALOM)  dari  Fisher  (2010).  Skala  ini  terdiri  dari  20  item  yang  terdiri  dari  domain personal (5 item), komunal (5 item), lingkungan (5 item) dan transendental (5 item). Skala kecerdasan emosi mengacu pada Goleman (1995) yang terdiri dari 40 butir meliputi lima komponen yaitu kesadaran diri/intrapersonal (7 item), kesadaran antar pribadi (14 item), penyesuaian diri (11 item), manajemen stres (3 item), dan suasana hati (5 item).
Kuosioner  sikap  toleransi  yang  digunakan  merupakan  hasil  adaptasi  dari  skala karakter toleransi yang disusun oleh Supriyanto dan Wahyudi (2017) yang mendasarkan diri pada penelitian Galtung dan Fischer (2013) mengenai konsep perdamaian dan teori karakter toleransi dari (Tillman, 2004). Skala sikap toleransi ini disusun berdasarkan tiga aspek,  yaitu  pertama:  kedamaian  (12  item),  kedua:  menghargai  perbedaan  dan  individu (12 item), ketiga: kesadaran (15). Kedamaian memiliki indikator toleransi berupa peduli, ketidaktakutan, dan cinta. Menghargai perbedaan mempunyai indikator toleransi berupa saling menghargai satu sama lain, menghargai perbedaan orang lain, dan menghargai diri sendiri. Sedangkan kesadaran memiliki indikator berupa menghargai kebaikan orang lain, terbuka,  reseptif,  kenyamanan  dalam  kehidupan,  dan  kenyamanan  dengan  orang  lain. Kuosioner sikap toleransi berjumlah 39 butir. Jadi total alat ukur ini memiliki 99 item. Alat ukur itu diujicoba pada 150 orang subjek untuk mengetahui validitas dan reliabilitasnya.
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
Alat ukur yang sudah valid dan reliabel digunakan untuk mengumpulkan data di lima kota dari  lima  propinsi  di  Indonesia.  Lokasi  penelitian  ada  di  lima  kota,  yaitu:  Jakarta  (DKI), Bandar Jaya (Lampung), Bekasi (Jawa Barat), Klaten (Jawa Tengah), dan Siborong-borong (Sumut). Masing-masing kota dikunjungi selama 3 hari untuk pengambilan data.
Ada tiga variabel dalam penelitian ini yaitu spiritual well-being , kecerdasan emosi dan  sikap  toleransi. Spiritual  well-being adalah  kondisi  sejahtera  secara  spiritual  yang berpengaruh  terhadap  aspek  kehidupan.  Kondisi  sejahtera  secara  spiritual  ini berhubungan  dengan  relasi  individu  dengan  diri  sendiri,  dengan  sesama/komunitas, lingkungan dan dengan Tuhan. Kecerdasan emosi merupakan suatu situasi dimana orang mengalami  keberhasilan  hidup  dan  memiliki  kesadaran  terhadap  diri  sendiri  dan  orang lain.  Faktor  yang  dominan  menyokong  kesuksesan  seseorang  adalah  kecerdasan  emosi. Sementara faktor kognitif hanya menyumbang kira-kira 20 persen. Sikap toleransi adalah suatu sikap lapang dada terhadap prinsip orang lain, tanpa mengorbankan prinsip sendiri yang  dianutnya,  melainkan  memiliki  sikap  kuat  atas  keyakinan  dan  pendapat  sendiri. Dengan  sikap  toleransi  orang  mampu    menahan  hal  yang  tidak  disukai  dalam  rangka membangun  hubungan  sosial  yang  lebih  baik.  Toleransi  mengandaikan  adanya penerimaan  dan  penghargaan  terhadap  pandangan,  keyakinan,  nilai  dan  prinsip  yang berbeda  dengan  diri  kita.  Intinya  sikap  toleransi  adalah  sikap  yang  bersedia  menerima keanekaragaman  karena  keberadaan  orang  lain  diakui  dan  dihormati.  Pada  prinsipnya sikap toleransi setuju dalam perbedaan. Desain penelitian ini adalah desain korelasional untuk  mengetahui  hubungan spiritual  well-being (X1)  terhadap  sikap  toleransi  (Y), hubungan  kecerdasan  emosi  (X2)  terhadap  sikap  toleransi  (Y),  hubungan spiritual  well- being (X1)    terhadap  kecerdasan  emosi  (X2).  Data  penelitian  dianalisa  dengan  teknik korelasi. Dalam hal ini analisis dilakukan untuk mengetahui peran variabel spiritual well- being terhadap sikap toleransi pada kaum remaja, peran kecerdasan emosi terhadap sikap toleransi bagi kaum remaja dan peran spiritual well-being terhadap kecerdasan emosi bagi kaum remaja.

## PAPARAN HASIL
Karakteristik subjek penelitian ini sebagai berikut. Jumlah subjek dalam penelitian ini sebanyak 1113 orang yang terdiri dari 557 laki-laki (50%) dan 556 perempuan (50%). Umur  subjek  berkisar  antara  11  -30  tahun  dengan  rata-rata  subjek  berumur  14  tahun, kebanyakan  adalah  berumur  12-16  tahun  (84,  8  %).  Pendidikan  didominasi  oleh  siswa SMP  (56,1%),  kemudian  disusul  oleh  siswa  SMA  (27,4  %)  dan  SD  (16,5%).  Dilihat  dari etnis/suku dari responden kebanyakan berasal dari etnis Jawa (35,7%), kemudian disusul
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
oleh Batak (27,4 %), China (21,4 %), Melayu dan Ambon masing-masing 0,4%, Lampung 4%,  Betawi  1,5%,  dll  (9,3%).  Karakteristik  subjek  berdasarkan  agama  kebanyakan menganut agama Protestan (44,3%), menyusul Islam (32,3 %), Katolik (14,9%), Buddha (7,6%),  Hindu  (0,6%),  dan  Khong  Hu  chu  (0,3%).  Sementara  karakteristik  menurut asal proponsi: Lampung 22,5 %, Jawa Barat 22,4%, DKI 20,1%, Sumut 21,5%, dan Jawa Tengah 13,6%.

## Tabel 1
Gambaran umum karakteristik subjek penelitian DATA PERSONAL KATEGORI JUMLAH PRESENTASI Jenis kelamin Laki-laki 557 50 Perempuan 556 50 Pendidikan SD 184 16,5 SMP 624 56,1 SMA 305 27,4 Suku Melayu 4 0,4 China 238 21,4 Jawa 397 35,7 Batak 305 27,4 Ambon 4 0,4 Lampung 44 4 Betawi 17 1,5 Lain-lain 104 9,3 Agama Islam 359 32,3 Kris Protestan 493 44,3 Katolik 166 14,9 Hindu 7 0,6 Buddha 85 7,6 Khong Hu chu 3 0,3 Umur 11-16 tahun 950 91,8 17-30 163 8,2 Asal Propinsi DKI 224 20,1 Jabar 249 22,4 Lampung 250 22,5 Jateng 151 13,6 Sumut 239 21,5
Sebelum mengambil data penelitian yang sesungguhnya, diperlukan alat ukur yang memenuhi  persyaratan  validitas  dan  reliabilitas  yang  baik.  Validitas  dan  reliabilitas  alat ukur spiritual well-being bergerak dari skor r = 0,513 sampai r = 0,849 dan reliabilitasnya 0,961. Jadi alat ukur spiritual well-being yang terdiri dari 20 item telah memenuhi validitas dan reliabilitas.
Sementara validitas alat ukur kecerdasan emosi adalah antara r = 0,305 hingga r = 0,705 dengan reliabilitas 0,904. Jadi alat ukur kecerdasan emosi ini pun telah memenuhi validitas  dan  reliabilitas  yang  baik  sehingga  dapat  dipergunakan  sebagai  alat pengumpulan  data  yang  sebenarnya.  Sedangkan  validitas  alat  ukur  sikap  toleransi
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
bergerak antara r = 0,224 hingga r = 0,665 dengan reliabilitas pada 0,937. Maka, alat ukur ini pun memiliki syarat validitas dan reliabilitas yang baik.
Sebelum dilakukan uji korelasi perlu ada uji normalitas dan linearitas Nisfiannoor (2013).    Melalui  uji  normalitas  dengan  menggunakan  one-sample    Kolmogorov-Smirnov Test diperoleh hasil untuk variabel spiritual well-being p = .200 dengan signifikansi p > .05, yang  berarti  data  terdistribusi  normal.  Demikian  juga  variabel  kecerdasan  emosi memperoleh  p  =  .200  dimana  p  >  .05  yang  artinya  data  variabel  ini  juga  terdistribusi normal.  Variabel  sikap  toleransi  juga  memperoleh  nilai  p  =  .200  dimana  p  >  .05  yang berarti data terdistribusi normal.
Melalui  uji  korelasi  ditemukan  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara spiritual well-being dengan  sikap  toleransi  (  r  =  0,844  (**),  p=000  <  0,001);  terdapat  hubungan signifikan  antara  kecerdasan  emosi  dengan  sikap  toleransi  (  r  =  0,844  (**),  p=000  < 0,001);  dan  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara spiritual  well-being dengan kecerdasan emosi ( r = 0,836 (**), p = 000 < 0,001).
Tabel 2

## Uji Korelasi antara variabel penelitian
Variabel Hasil Korelasi Makna signifikansi SWB – sik. Toleransi r = 0,844 (**), p=000 < 0,001 signifikan KE – sikap toleransi r = 0,844 (**), p=000 < 0,001 signifikan SWB – KE r = 0,836 (**), p=000 < 0,001 signifikan
Selanjutnya  hasil  analisis  uji  regresi  memperlihatkan  bahwa  terdapat  peran spiritual well-being terhadap sikap toleransi yang signifikan (  r 2 = .713,  t  = 11 293, p < .001). Nilai   r 2 = .713 menunjukkan bahwa sumbangan spiritual well-being terhadap sikap toleransi  sebasar  71,3%.  Jadi  masih  ada  faktor-faktor  lain  sebesar  28,7  %  yang mempengaruhi sikap toleransi.
Demikian  juga  hasil  analisis  regresi  menunjukkan  bahwa  terdapat  peran kecerdasan emosi terhadap sikap toleransi (r 2 = .712, t = - 5102, p < .001). Nilai r 2 = .712 menunjukkan  bahwa  sumbangan  kecerdasan  emosi  terhadap  sikap  toleransi  sebesar 71,2%, dan masih ada faktor lain sebesar 28,8 % yang mempengaruhi sikap toleransi. Dari  hasil  analisis  regresi  juga  diketahui  adanya  peran spiritual  well-being terhadap kecerdasan emosi  ( r 2 =  .699,  t  =  30  896,  p  <  .001).  Nilai  r 2 =  .699  menunjukkan  bahwa sumbangan spiritual  well-being terhadap  kecerdasan  emosi  sebesar  69,9%  dan  sisanya sebesar  30,1  %  faktor  lain  yang  mempengaruhi  kecerdasan  emosi.  Demikian  juga diketahui ada peran spiritual well-being dan kecerdasan emosi terhadap sikap toleransi (r 2
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
=  .776,  F=1921,885,  p=  .000,  p<.01).  Nilai  r 2 =  .776  menunjukkan  bahwa  sumbangan spiritual well-being dan kecerdasan emosi pada sikap toleransi sebesar 77,6 % dan sisanya sebesar 22,4 % faktor  lain yang mempengaruhi sikap toleransi.

## Tabel 3
Hasil Uji Regresi antar  variabel penelitian Antar variabel Sumbangan Makna SWB – sik. toleransi r 2= .713,  t  = 11 293, p < .001 Signifikan KE – sikap toleransi r2 = .712, t = - 5102, p < .001 Signifikan SWB – KE r2 = .699, t = 30 896, p < .001 Signifikan SWB+KE – sik.toleransi r2 = .776, F=1921, 885, p = .000, p < .01 signifikan

## PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada hubungan signifikan antara spiritual well-being dengan sikap toleransi (r 2 = .713,  t  = 11 293, p < .001). Artinya bahwa spiritual well-being benar-benar menjadi dasar bagi seseorang dalam membangun sikap toleransi terhadap  sesama.  Penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  Walker  (2011)  yang menganalisa keterkaitan antara kematangan spiritual dengan toleransi di antara penganut agama  Adventis  di  Jamaica.  Dia  menguji  tingkat  toleransi  warga  adventis  di  Jamaica. Kesimpulannya  adalah  toleransi  berhubungan  dengan  kematangan  spiritual  seseorang. Artinya  semakin  matang  kehidupan  spiritual  seseorang  maka  semakin  baik  juga  sikap toleransinya.
Penelitian  ini  juga  sejalan  dengan penelitian  yang dilakukan  oleh Hughes  (2013) yang mengungkapkan bahwa orang yang memiliki kesejahteraan spiritual umumnya lebih toleran dari pada orang yang tidak memiliki kesejahteraan spiritual. Hanya saja masalah spiritual  tidak  selalu  berkaitan  dengan  agama  yang  dianut.  Artinya  ada  orang  yang mengaku  spiritual,  tapi  tidak  memeluk  satu  agama  pun.  Jadi  masalah  spiritual  harus dibedakan  dengan  memeluk  suatu  agama.  Walaupun  sebenarnya  orang  yang  menganut sebuah agama juga memiliki spiritualitas yang berdasar pada agama tersebut.
Demikian juga terdapat korelasi yang signifikan antara kecerdasan emosi dengan sikap  toleransi  (r 2 =  .712,  t  =  -  5102,  p  <  .001).  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Ghufron  (2016)  yang  meneliti  mahasiswa  Pendidikan  Agama  Islam, Jurusan  Tarbiyah,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Kudus,  yang  menyatakan  bahwa  ada hubungan  positif  yang  signifikan  antara  kecerdasan  emosi  dengan  sikap  toleransi. Kecerdasan emosi ialah mampunya pribadi untuk memanfaatkan dimensi kecerdasan atau kognitif  guna  mengolah  perasaan  yang  tampak  dalam  pengenalan,  pemahaman, pengungkapan  dan  menghargai  perasaan  orang  lain.  Kompetensi  ini  kemudian  akan
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
berperan  pada  kompetensi  lainnya  seperti  menyesuaikan  diri,  tekun,  motivasi,  mampu bekerja sama dan menjalin hubungan yang berdaya guna dengan orang lain.
Orang yang emosinya cerdas akan bisa memahami situasi emosi sendiri dan emosi orang  lain,  baik  dalam  bidang  agama,  akademik,  ekonomi,  maupun  dalam  pekerjaan. Demikian  juga  orang  yang  memiliki  sikap  toleransi  yang  baik  umumnya  memiliki kecerdasan  emosi  yang  baik  juga,  karena  individu  yang  memiliki  sikap  toleransi  yang tinggi memiliki kemampuan untuk mengerti, menghayati dan mewujudkan nilai-nilai yang dipercayainya. Pribadi yang memiliki kecerdasan emosi tinggi mampu menggunakan daya mereka dengan bijaksana, serta sanggup memahami dan bersikap toleran pada orang yang keyakinannya  berbeda,  serta  tidak  mau  memaksakan  orang  lain  untuk  mengikuti keyakinannya.
Jadi ada hubungan positif antara kercerdasan emosi dengan sikap toleransi pada para remaja di lima kota dari lima propinsi. Semakin tinggi kecerdasan emosi para remaja, maka  semakin  tinggi  pula  sikap  toleransinya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  betapa pentingnya  kecerdasan  emosi  bagi  kehidupan  kaum  remaja.  Secara  khusus  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  majemuk  misalnya  perbedaan  suku,  bahasa,  etnis  dan agama.
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  signifikan antara spiritual well-being dengan kecerdasan emosi (r 2 = .699, t = 30 896, p < .001). Kaum remaja  yang  memiliki spiritual  well-being akan  mampu  mengendalikan  emosinya  dalam menjalin relasi dengan sesamanya. Penelitian ini sejalan dengan penelitian Arbabisarjou et al.  (2016)  yang  meneliti  hubungan  kecerdasan  spiritual  dengan  kecerdasan  emosi  di antara  mahasiswa  Ilmu  Medis  Universitas  Isfahan.  Menurutnya,  kecerdasan  spiritual mampu  mendorong  kecerdasan  emosional  seseorang,  demikian  juga  kecerdasan emosional  memperkokoh  kecerdasan  spiritual.  Berdasarkan  temuan  ini  sangat  mungkin merealisasikan hubungan interaktif antara spiritual well-being dengan kecerdasan emosi. Kedua variabel saling berhubungan secara langsung. Dengan kata lain pertumbuhan pada spiritual  well-being membantu  pada  pertumbuhan  kecerdasan  emosional.  Demikian juga kecerdasan emosional mampu memperkokoh kecerdasan spiritual. Kontribusi yang dapat diberikan  oleh  kecerdasan  spiritual  dalam  memajukan  kecerdasan  emosioanl  adalah bahwa  dimensi  kecerdasan  spiritual  seperti  kesadaran  diri,  pengalaman  sehari-hari seperti  pengalaman  religius,  doa,  keyakinan  pada  konsep  religius,  kesabaran  dan  sikap toleransi bagi yang lain efektif dalam memajukan kecerdasan emosi.
Hubungan  yang  signifikan  antara  kecerdasan  spiritual  dengan  kecerdasan emosional  juga  diteliti  oleh  Chin  et  al.  2012)  yang  meneliti  para enterpreneur  sukses  di
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
Malaysia. Menurut Chin et al. (2012) banyak kaum enterpreuner sukses karena memiliki emosi positif dalam dirinya. Hal itu terbukti dari kemampuan mereka untuk berkreasi dan berinovasi. Kecerdasan emosi yang mereka miliki ternyata membuat mereka sukses dalam berbisnis,  dan  kesuksesan  ini  bukan  hanya  untuk  diri  mereka  sendiri,  tapi  juga  untuk orang  yang  ada  disekeliling  mereka,  antara  lain  para  karyawan  dan  para  pelanggannya. Kecerdasan emosi membuat mereka bisa mengelola dan memanejemen orang sekitarnya untuk  sukses  bersama.  Jadi  kecerdasan  spiritual  dan  emosional  membuat  para enterpreneur menjadi orang yang kreatif dan inovatif dalam membangun kesuksesannya.
Saran  teoretis  pada  penelitian  selanjutnya  peneliti  perlu    menggunakan  variabel lain  misalnya  tindakan  prososial  dalam  upaya  meningkatkan  sikap  toleransi  bagi  kaum remaja. Tindakan prososial seperti meminjamkan barang milik sendiri kepada orang lain, dan mau bekerja sama dalam kelompok, suka menyumbang merupakan bibit-bibit positif dalam membangun sikap toleransi di kalangan para remaja.
Secara  praktis  para  remaja  perlu  meningkatkan spiritual  well-being melalui berbagai  aktivitas  keagamaan  seperti  pendalaman  rohani  secara  pribadi,  berelasi  baik dengan  sesama,  lingkungan  dan  khususnya  dengan  Allah,  karena  telah  terbukti spiritual well-being memiliki  peran yang  signifikan untuk  meningkatkan  sikap  toleransi  di  antara kaum remaja. Melalui kehidupan spiritual yang baik kaum muda dapat membangun sikap toleran  bagi  sesamanya,  karena  ajaran  agama  menganjurkan  semua  orang  harus menerima  dan  mencintari  sesama  seperti  diri  sendiri.  Demikian  juga  para  remaja  perlu membangun  kecerdasan  emosinya  melalui  berbagai  aktivitas  seperti  penyesuaian  diri, mengelola  hati,  menghindarkan  stres,  membina  relasi  dengan  diri  sendiri  dan  sesama. Semuanya  ini  ternyata  berkorelasi  penting  terhadap  sikap  toleransi.  Bila  kaum  muda mampu mengelola emosi sebagai buah dari kecerdasan emosinya, maka mereka semakin mampu  untuk  mengendalikan  diri  tidak  sewenang-wenang  terhadap  orang  lain. Ketidaksewenang-wenangan merupakan buah dan hasil dari sikap toleransi yang dewasa dari kaum muda.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  hubungan  yang  signifikan spiritual well-being terhadap sikap toleransi pada kaum remaja di lima kota: Jakarta (DKI), Bekasi (Jawa Barat), Bandar Jaya (Bandar Lampung), Klaten (Jawa Tengah), dan Siborong- borong (Sumatera Utara); ada hubungan kecerdasan emosi terhadap sikap toleransi pada kaum remaja, dan juga ada hubungan spiritual well-being terhadap kecerdasan emosi bagi kaum remaja.

## Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami mengucapkan banyak terimakasih kepada Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi  (Kemenristek  Dikti)  yang  telah  membiayai  penelitian  ini  untuk  tahun anggaran  2019.  Kami  juga  mengucapkan  terimakasih  kepada  Direktorat  Penelitian  dan Pengabdian  Masyarakat  (DPPM)  Universitas  Tarumanagara  Jakarta  yang  telah memfasilitasi kami untuk melakukan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arbabisarjou,  A.,  Hesabi,  N.,  Homaei,  R.,  Omeidi,  K.,  Ghaljaei,  F.,  &  Arish,  N.  (2016). The Relationship  between  Spiritual  Intelligence  and  Emotional  Intelligence  among Students  at  Isfahan  University  of  Medical  Sciences  with  a  Concentration  on Improvement of Social Relations . 8.
Bahari (Ed.). (2010). Toleransi beragama mahasiswa: Studi tentang pengaruh kepribadian, keterlibatan organisasi, hasil belajar pendidikan agama, dan lingkungan pendidikan terhadap  toleransi  mahasiswa  berbeda  agama  pada  7  perguruan  tinggi  umum negeri (Cet.  1).  Kementerian  Agama  RI,  Badan  Litbang  dan  Diklat,  Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Bufford, R. K., Paloutzian, R. F., & Ellison, C. W. (2018). Norms for the Spiritual Weil-Being Scale: Journal of Psychology andTheology . https://doi.org/10.1177/009164719101900106
Chin, S. T. S., Raman, K., Yeow, J. A., & Eze, U. C. (2012). Relationship Between Emotional Intelligence  And  Spiritual  Intelligence  In  Nurturing  Creativity  And  Innovation Among Successful Entrepreneurs: A Conceptual Framework. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 57 , 261 – 267. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.09.1184 Ellison, C. W. (1983). Spiritual well-being: Conceptualization and measurement. Journal of Psychology and Theology , 11 (4), 330 – 340.
https://doi.org/10.1177/009164718301100406
Fisher,  J.  (2010).  Development  and  Application  of  a  Spiritual  Well-Being  Questionnaire Called SHALOM. Religions , 1 (1), 105 – 121. https://doi.org/10.3390/rel1010105 Fisher, J. (2011). The Four Domains Model: Connecting Spirituality, Health and Well-Being.
Religions , 2 (1), 17 – 28. https://doi.org/10.3390/rel2010017
Fisher,  J.,  &  Ng,  D.  (2017).  Presenting  a  4-Item  Spiritual  Well-Being  Index  (4-ISWBI).
Religions , 8 (9), 179. https://doi.org/10.3390/rel8090179
Galtung,  J.,  &  Fischer,  D.  (2013).  Positive  and  Negative  Peace.  In  J.  Galtung  &  D.  Fischer, Johan  Galtung (Vol.  5,  pp.  173 – 178).  Springer  Berlin  Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-642-32481-9_17
Gerintya,  S.  (2018). Benarkah  Intoleransi  Antar-umat  Beragama  Meningkat? tirto.id. https://tirto.id/benarkah-intoleransi-antar-umat-beragama-meningkat-cEPz
Hubungan Spiritual Well-Being | Raja Oloan Tumanggor, Heni Mularsih
Ghufron, M. N. (2016). Peran Kecerdasan Emosi dalam Meningkatkan Toleransi Beragama.
FIKRAH , 4 (1), 138. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1664 Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence . Bantam Books.
Hughes,  P.  (2013).  Spirituality  and  Religious  Tolerance. Implicit  Religion , 16 (1),65 – 91. https://doi.org/10.1558/imre.v16i1.65
Khisbiyah,  Y.  (2007).  Menepis  prasangka,  memupuk  toleransi  untuk  multikulturalisme:
Dukungan dari psikologi sosial. Surakarta: PSB-PS UMS . Nisfiannoor, M. (2013). Pendekatan Statistika Modern . Usakti. Rumini, S., & Sundari H.S., S. (2004). Perkembangan Anak dan Remaja . Rineka Cipta. Santrock, J. W. (2003). Adolescence . McGraw-Hill.
Supriyanto,  A.,  &  Wahyudi,  A.  (2017).  Skala  karakter  toleransi:  Konsep  dan  operasional aspek  kedamaian,  menghargai  perbedaan  dan  kesadaran  individu. Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling , 7 (2), 61. https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1710
Tillman, D. (2004). Pendidikan nilai untuk kaum dewasa-muda . Grasindo.
Walker,  M.  D.  (2011). Religious  Tolerance  and  its  Relationship  to  Spiritual  Maturity  and Religious Orientation Among Seventh-day Adventists in Jamaica . 273.