Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## AL-TAFSÎR AL-KABÎR: PENAFSIRAN MAUDHU’I IBNU TAYMIYYAH DALAM BALUTAN TAHLILIY
Muhamad Rezi Muhamad Rezi IAIN Bukittinggi E-mail: rezineddin@gmail.com

## Abstract
Not  many  people  know  the  book  Tafsir  al-Kabîyr  as  people  know  the  author  Ibn Taymiyyah and his other works. It could be seeming from the lack of this book as a reference  in  the  study  of  Qur’an  and  Tafsir.  In  fact,  it  was  Ibn  Taymiyyah  who initiated the Tafsir bil-ma'tsur method used by his student Ibn Kathir. But Tafsir al- Kabîr is in fact not as complete and well-known as Ibn Kathir's Tafsir. This could be due  to  the incomplete  verses  that  are  interpreted  in  the  book.  This  article  aims  to describe the book Tafsir al-Kabîr Ibn Taymiyyah and explore Ibn Taymiyyah's style of  discussion  in  Tafsir  al-Kabîr  by  describing  several  examples.  This  type  of research  is  literature  research  with  analytical  content  analysis  and  descriptive- analytical  approaches.  In  his  Tafsir,  Ibn  Taymiyyah  interpreted  them  thematically but then collected the explanations in the order of the manuscripts which impressed Tahliliy.  Substantively,  Ibn  Taymiyyah's  interpretation  in  Tafsir  al-Kabîr  is  not  as detailed  as  he  did  as  he  formulated  the  Muqaddimat  fi  Ushul  al-Tafsir  book.  Ibn Taymiyyah, only relates the diction of the verse which is his focus and is discussed linguistically.  Ibnu  Taymiyyah  also  quoted  several  related  Hadiths.  However,  the discussion of ideas and ideology that Ibn Taymiyyah usually does is not seen in his many explanations in his other works.
Keywords: Ibnu Taymiyah, Tafsir al-Kabir, Tafsir bil Ma’tsur, Thematic-Analytic

## Abstrak
Tidak  banyak  yang  mengenal  kitab Tafsir  al-Kabîyr seperti  orang  mengenal pengarangnya Ibnu Taymiyyah dan karya-karyanya  yang lain. Hal ini terbukti dari minimnya kitab ini menjadi rujukan dalam kajian Alquran dan Tafsir. Padahal, Ibnu Taymiyyah-lah  yang  menggagas  metode  Tafsir bil-ma’tsur yang  digunakan  oleh muridnya Ibnu Katsir. Tetapi Tafsir al-Kabîr nyatanya tidak selengkap dan terkenal seperti Tafsir Ibnu Katsir. Hal ini bisa saja karena tidak lengkapnya ayat-ayat yang ditafsirkan dalam kitab tersebut. Artikel  ini bertujuan untuk  mendeskripsikan kitab Tafsir  al-Kabîr Ibnu  Taymiyyah  dan  mengeksplorasi  gaya  pembahasan  Ibnu Taymiyyah  dalam Tafsir  al-Kabîr dengan  memaparkan  beberapa  contohnya.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  Pustaka  dengan  pendekatan  konten  analisis  dan deskriptif  analitis.  Dalam  Tafsirnya,  Ibnu  Taymiyyah  menafsirakan  secara  tematis namun kemudian dikumpulkan penjelasan-penjelasan tersebut sesuai urutan mushaf yang  terkesan Tahliliy . Secara  substantif, penafsiran  Ibnu  Taymiyyah  dalam Tafsir al-Kabîr tidak sedetil  yang dilakukannya  seperti  merumuskan kitab Muqaddimat fi Ushul  al-Tafsir .  Ibnu  Taymiyyah,  hanya  mengaitkan  diksi  ayat  yang  menjadi fokusnya  dan  dibahas  secara  lingusitik.  Ibnu  Taymiyyah  juga  mengutip  beberapa
Hadis  terkait  Namun  tidak  terlihat  paparan  diskusi  pemikiran  dan  ideologi  yang biasa  dilakukan  Ibnu  Taymiyyah  dalam  banyak  penjelasannya  dalam  karya- karyanya yang lain.
Kata Kunci : Ibnu Taymiyah, Tafsir al-Kabir , Tafsir bil Ma’tsur , Tematis-Analitis.

## PENDAHULUAN
Siapa yang tidak mengenal atau sekedar  pernah  mendengar  nama  Ibnu Taymiyyah?  Dia  adalah  salah  satu pemikir Muslim yang memiliki pengaruh cukup besar di lingkup dunia Islam  dan  kajian  keIslaman.  Ibnu Taymiyyah  dikenal  karena  mampu menguasai  hampir  seluruh  cabang keilmuan  dan  kajian  Islam. 1 Hal tersebut  terbukti  dari  banyaknya  karya tulis  yang  dihasilkannya  dan  karyanya meliputi  berbagai  disiplin  keilmuan seperti  Akidah,  Fikih,  Hadis,  Tafsir Alquran, Tasawuf ,  Filsafat,  hingga Politik/ Siyasah . 2 Dengan  kompetensi keilmuan yang variatif, Ibnu Taymiyyah,  melalui  karya-karyanya, dinilai  banyak  berkontribusi  dalam membangun  kembali  peradaban  Islam di atas pokok-pokok dasar Islam. 3 Dalam  upayanya  membangun kembali  peradaban  Islam  berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah, Ibnu Taymiyyah  mendasari  pergerakannya tersebut dengan asumsi bahwa perkembangan  peradaban  Islam  dari awal  diutusnya  Nabi  Muhammad hingga  sesaat  sebelum  masanya  hidup adalah  dengan  menempatkan  narasi- narasi substansial dalam al-Qur’an dan
1 Fazlur  Rahman, Islam (Chicago:  The University of Chicago Press, 1979). Hlm. 114 2 Qamaruddin  Khan, Pemikiran  Politik Ibn  Taimiyah ,  ed.  Anas  Mahyudin  (Bandung: Pustaka, 1983). Hlm. 315-347 3 Muhammad Al-Bahy, Alam Pemikiran Islam Dan Perkembangannya , ed. Aliyasa Abu Bakar,  Terjemahan  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1987). Hlm.7
Hadis  atau  Sunnah  sebagai  landasan pembangunan  sumber  daya  manusia. Berangkat  dari landasan tersebut, yang mana  Ibnu  Taymiyyah  menilai  bahwa pada  masa  dia  hidup,  Islam  melemah baik  dari  sisi  keilmuan  maupun karakter.  Untuk  itu,  Ibnu  Taymiyyah merasa memiliki tanggung jawab besar untuk  dapat  menjadi  kembatan  antar masa khususnya dalam bidang pemahaman al-Qur’an dengan membuat  langkah-langkah  penfasiran al-Qur’an dengan merunut pemahaman dari  penerima  awal  teks,  yaitu  Nabi Muhammad, untuk kemudian memadukannya  dengan  pemahaman- pemahaman  ulama-ulama  setelahnya dengan corak dan ideologi yang sangat variatif dan berkembang. 4
Dalam  bidang  tersebut,  bidang penfasiran  al-Qur’an,  Ibnu  Taymiyyah mencoba merumuskan langkah-langkah strategis  dan  ilmiah  dalam  memahami teks  al-Qur’an  yang  bersifat  narasi ilahiah.  Prinsip-prinsip  penafsiran  al- Qur’an ala Ibnu Taymiyyah disusunnya dalam  karyanya Muqaddimah  fi  Ushul al-Tafsir ,  yang  kemudian  dalam beberapa  Cetakan,  buku  tersebut menyatu  dengan Kitab  Tafsir  al-Kabîr yang  disusunnya.  Prinsip  penafsiran
Ibn Taimiyah dalam bukunya tersebutlah yang kemudian
4 Muhammad  Musthafa  al-Jaddiy  and Adnan Ahmad Al-Burdaniy, “Scholars’ Efforts in  Opposing  Normalizing  Relations  with Occupiers Reading in Ibn Taymiyyah’s Stands against  of  Invaders  of  His  Time,” Journal  of Research  and  Sharia  Studies 76,  no.  76  (June 2018): 2–20, http://hdl.handle.net/20.500.12358/27486.
diaplikasikan oleh salah satu muridnya yang  tidak  kalah  masyhurnya,  Ibn Katsir  dengan  Tafsir-nya Tafsir  al- Qur’an al-‘Adzhim . Selain Ibnu Katsir yang menjadi murid langsungnya, prinsip-prinip Penafsiran  Ibn  Taimiyah  juga  banyak mempengaruhi  Muhammad  Rasyid
Ridha  dalam  menyelesaikan Tafsir  Al- Manar di  samping  pengaruh  yang kental  pemikiran  guru  langsungnya,
Muhammad  Abduh. 5 Quraish  Shihab, Ulama Tafsir Indonesia, juga menyatakan  bahwa  Rasyid  Ridha banyak sekali terpengaruh jalan pikiran penfasirannya oleh Ibnu Taymiyyah. 6 Dewasa  ini,  banyak  sekali bertebaran pemahaman-pemahaman ayat  al-Qur’an  baik  yang  sifatnya bil Ma’tsur dan bil  Ra’yi berdasarkan ra’yu para ulama Tafsir yang mu’tabar , seperti  yang  banyak  digaungkan  kaum fundamentalis Islam, 7 juga pengkajian teks  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  teori- teori  Sastra  dan  Linguistik  yang  tidak sedikit  relatif  berbeda  dengan  konsep- konep  dasar  pemahaman  al-Qur’an yang digariskan Ibnu Taymiyyah. 8 Ibnu Taymiyyah dikenal
sebagai  salah  satu  ulama  besar  pada
5 Muhammad  Abduh  and  Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar; Jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.). hlm. 253 6 Muhammad  Quraisy  Shihab, Studi Kritis  Tafsir  Al-Manar (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1994). Hlm.88 7 Ismail,  “Eksistensi  Rakyu  Dalam Pengembangan  Hukum  Islam,” Al  Hurriyah : Jurnal Hukum Islam 01, no. 01 (June 9, 2016): 2549–4198, http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/a lhurriyah/index.
8 Rendi  Fitra  Yana,  Fauzi  Ahmad
Syawaluddin, and Taufiqurrahman Nur Siagian,  “Tafsir  Bil  Ra’yi,” Pena  Cendikia , vol. 2, June 1, 2020, https://ejurnal.univalabuhanbatu.ac.id/index.ph p/pena/article/view/141. masanya. Beliau banyak sekali menguasai  kompetensi keilmuan, tidak hanya  al-Qur’an,  Hadis,  atau  Hukum
(seperti  karya  beliau Majmû’  al- Fatawa ),  tetapi  Ibnu  Taymiyyah  juga kerap  berdiskusi  denggan  para  pakaf logika  dan filsafat  terkait  pemahaman- pemahaman  akan  hal-hal  tertentu. Banyak yang menyukainya hingga Ibnu Taymiyyah  menjadi role  model lintas generasi,  tidak  sedikit  juga  yang memperdebatkan ijtihad-ijtihad Ibnu Taymiyyah.
Di  antara  banyak  karya  Ibnu Taymiyyah,  sebuah  karya  beliau  di bidang Tafsir al-Qur’an, yang mungkin saat  ini,  jarang  sekali  menjadi  rujukan para peneliti dan penceramah, yaitu al- Tafsîyr  al-Kabîyr .  Kitab  ini  tidak sementereng  kitab  Tafsir  muridnya,
Ibnu Katsir. Bisa jadi karena pembahasannya  tidak  seluas  yang dilakukan  Ibnu  Katsir  di  dalam Tafsirnya.  Namun,  Kitab  ini  adalah aplikasi  nyata  dari  seorang  yang menginspirasi  Ibnu  Katsir,  yang Tafsirnya  banyak  sekali  dijadikan rujukan di dunia dalam memahamai al- Qur’an.
Sayangnya,  substansi Tafsir  al-
Kabîr Ibnu Taymiyyah tidak seluas dan selengkap  yang  dijelaskannya  dalam kitab Muqaddimah -nya. Justru Langkah-langkah yang digariskan dalam kitab Muqaddimah -nya diaplikasikan secara komprehensif oleh muridnya,  Ibnu  Katsir  dalam  kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Adhzim . Ada  banyak  sekali  penelitian yang  melibatkan  pemikiran  Ibnu Taymiyyah  di  bidang-bidang  tertentu seperti  pada  bidang  Ekonomi  seperti yang  ditulis  Wahyu  Wibisana  dengan judul  “ Pendapat  Ibnu  Taymiyyah tentang  Keuangan  Publik ”  pada  2016.
9 .  Selain  itu,  bahkan  Moh.  Hidayat menulis Disertasi pada 2019 berdsarkan  pemikiran  Ibnu  Taymiyyah dengan  judul  “ Studi  Komparatif
Pemikiran  Ibnu  Taymiyyah  dan  Ibnu Hazm tentang Kebijakan Fiskal ”. 10
Untuk  penelitian  terkait  tafsir Ibnu  Taymiyyah,  Waliko  pada  tahun 2016  menulis  tentang  “ Kontribusi Pemikiran Metode Tafsir Ibnu Taymiyyah, Telaah Atas Buku Muqaddimah  fi  Ushul  al-Tafsir ”. Dalam  penelitiannya,  Waliko  lebih banyak  membahas  deskripsi  apa  saja yang  menjadi  Metode  Penafsiran  Ibnu Taymiyyah. 11 Selain  itu,  pada  2016 juga  D.I.  Ansusa  Putra  menulis Disertasi  yang  membahas  Tafsir  al- Kabiyr  dengan  judul  “ Otoritas  Tafsir Periode Mazhab: Dimensi Nalar Kritis pada  Interpretasi  Ibnu  Taymiyyah dalam Tafsir al-Kabir . 12
Berbeda  dengan  dua  penelitian yang  disebutkan  terakhir,  artikel  ini tidak  terfokus  kepada  pembahasan Kitab Muqaddimah Tafsir Ibnu Taymiyyah dan  hanya  akan  terfokus kepada  pembahasan  kitab  Tafsir  al- Kabiyr.  Selain  itu,  artikel  ini  akan memperkenalkan  kitab  Tafsir  karya Ibnu  Taymiyyah  tersebut  dengan
9 Wahyu  Wibisana,  “Pendapat  Ibnu Taymiyyah Tentang Keuangan Publik,” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam-Ta’lim 14,  no.  1 (2016). 10 Moh.  Hidayat,  “Studi  Komparatif Pemikiran  Ibnu  Taymiyyah  Dan  Ibnu  Hazm Tentang Kebijakan Fiskal” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019). 11 Waliko Waliko, “Kontribusi
Pemikiran  Metode  Tafsir  Ibnu  Taimiyyah: Telaah  Atas  Buku  Muqaddimah  Fi  Ushuli  Al- Tafsir,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 107–18.
12 D.I.  Ansusa  Putra,  “Otoritas  Tafsir Periode  Mazhab:  Dimensi  Nalar  Kritis  Pada Interprestasi Ibnu Taymiyyah Dalam Tafsir Al- Kabir” (UIN Syarif Hidayatullah, 2016).
pembahasan  yang  ringkas,  berbeda dengan  level  pembahasan  Disertasi, agar dapat dinikmati oleh lebih banyak pembaca  dan  pemerhati  kajian  Tafsir al-Qur’an  dan  pemerhati  pemikiran Ibnu Taymiyyah.
Untuk  itu  artikel  ini  bertujuan untuk mendeskripsikan kitab Tafsir al- Kabîr Ibnu Taymiyyah dan mengeksplorasi gaya pembahasan Ibnu Taymiyyah  dalam Tafsir  al-Kabîr dengan memaparkan beberapa contohnya.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian Pustaka murni yang hanya menggunakan  sumber-sumber  tertulis sebagai  pokok  pembahasan.  Sumber utama penelitian ini adalah Kitab Tafsir al-Kabîyr yang sudah dicetak bersamaan  dengan  Kitab Muqaddimah Tafsir .  Sebagai  pendukung,  diambil beberapa  sumber  tertulis  seperti  buku- buku  yang  berbicara  tentang  Ibnu Taymiyyah dan beberapa artikel ilmiah yang menggambarkan Ibnu Taymiyyah dan beberapa pemikirannya.
Langkah-langkah yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah; membaca dengan teliti Kitab Tafsir al-
Kabîr  Ibnu  Taymiyyah;  kemudian mencari sumber-sumber sekunder sebagai  pendamping  dan  pembanding; kemudian  mendeskripsikannya  dalam artikel ini khususnya dalam memaparkan contoh konkrit penafsiran Ibnu Taymiyyah dalam Kitab-nya.

## IBNU TAYMIYYAH
Nama lahirnya adalah Taqiyuddin  Ahmad  ibn  ‘Abd  al-Salam ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Taymiyyah  al-
Harânî atau lebih dikenal dengan nama
Ibn  Taymiyyah  saja.  Beliau  lahir  pada 22  Januari  1263M  atau  tepatnya  pada 10 Rabiul Awwal 661H dan wafat pada tahun  1328  atau  bertepatang  dengan tanggal  20  Dzulhijjah  pada  tahun  728 H. Ibn Taymiyyah lahir di Baghdad,  saat  kota  tersebut  menjadi pusat  kekuasaan  dan  budaya  Islam pada masa Dinasti ‘Abbasiyyah. Ketika menginjak  usia  enam  tahun  (tahun 1268),  Ibn  Taymiyyah  dibawa  hijrah oleh  ayahnya  ke  Damaskus,  Syiria karena serbuan tentara Mongol.
Ibn  Taymiyyah  berasal  dari keluarga yang taat beragama. Ayahnya Syihâb  al-Dîn  ibn  Taymiyyah  adalah seorang Syaikh (sebutan  untuk  Guru), Hakim  pada  Pengadilan,  sekaligus Khatib.  Begitu  juga  Kakeknya,  Majd al-Dîn  Abu  al-Birkan  ‘Abd  al-Salam ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Taymiyyah  al- Harânî yang juga merupakan salah satu seorang ahli pada masanya yang sangat menguasai fiqh , Hadis, Tafsir Alquran, Ushul  Fiqh ,  dan  juga  menghafal seluruh al-Qur'an ( hafîdz ).
Sejak  kecil,  Taqiyuddin  sudah dikelilingi  oleh  para  Ulama  dengan kaliber  Hakim  dan  Khatib,  khusunya dari  keluarganya.  Hal  ini  juga  yang menjadi  salah  satu  faktor  pendukung kecerdasan-nya dalam melahap berbagai  ilmu  yang  dipelajarinya. Bahkan  kecerdasan  Ibnu  Taymiyyah sudah  menjadi  sesuai  yang  viral  pada masa  itu  di  Damskus.  Khususnya hafalannya  terkait  Alquran  dan  Hadis berikut sanadnya. Sebagai seorang yang dianugerahi kecerdasdan, Ibn Taymiyyah  senantiasa  menuangkan gagasan-gagasan dan pemikiran- pemikirannya  ke  dalam  tulisan.  Ibnu
Taymiyyah  tercatat  sebagai  salah  satu Ulama  Islam  yang  paling  produktif
sepanjang  sejarah.  Tulisan  Ibnu Taymiyyah  mencakup  banyak  aspek keilmuan Islam, baik Akidah, Alquran,
Hadis,  Hukum,  hingga  Dialog  dengan Filofos. Muhamad Farid Wajdi memperkirakan  bahwa  karya  Ibn Taymiyyah  mencapai  500  buah. 13 . Bahkan,  Qamaruddin  Khan  telah membuat  daftar  karya  tulis  Ibn Taymiyyah,  baik  yang  diterbitkan maupun  yang  masih  berupa  draft  atau manuskrip,  baik  yang  ada  bukti fisiknya  maupun  yang  belum  terbukti secara  fisik,  seluruhnya  berjumlah sekitar 295 judul tulisan. 14 Selain kompeten dalam keilmuan,  Ibnu  Taymiyyah  juga merupakan  salah  satu  prajurit  handal bahkan pernah dipercaya untuk memimpin  pasukan.  Tahun  1299  M, Ibnu  Taymiyyah  dipercaya  untuk memimpin pasukan untuk mengalahkan  tentara  Mongol  di  arena pertempuran  Syakhab.  Selain  itu, tercatat pada bulan Februari tahun 1313 M,  Ibnu  Taymiyyah  juga  ikut berperang  dalam  menaklukan  kota Jerussalem (al-Quds) ketika itu. 15

## KITAB TAFSIR AL-KABÎYR
Kitab tafsir yang dinamakan al- Tafsîr  al-Kabîr  adalah  kitab  tafsir lengkap yang memuat penjelasan ayat-
13 Muhammad  Farid  Wajdi, Dairah  Al- Ma’arif Al-Islamiyyah; Jilid 1 (Dar al-Ma’rifah li al-Tiba’ah, n.d.). hlm. 231-235.
14 Khan, Pemikiran  Politik  Ibn Taimiyah . Hlm.315-347.
15 Jon  Hoover,  “Early  Mamlūk  Ashʿarism against  Ibn  Taymiyya  on  the  Nonliteral Reinterpretation  (Taʾwīl)  of  God’s  Attributes in:  Philosophical  Theology  in  Islam,”  in Philosophical  Theology  in  Islam ,  vol.  5 (Leiden: Brill, 2020), 195–230, https://brill.com/view/book/edcoll/9789004426 610/BP000014.xml.
ayat  al-Qur’an  dari  awal  hingga  akhir. Saat  di  dalam  penjara,  Ibn  Taymiyyah berhasil  menyelesaikan  banyak  buku yang  salah  satunya  adalah  Majmû’ Fatâwa  yang  kemudian  dicetak  dan tersusun  dalam  35  jilid.  Dalam  bidang tafsir, beberapa ulama mempertanyakan  tentang  waktu  Ibn Taymiyyah menyelesaikan al-Tafsîr al-
Kabîr tersebut karena tulisan mengenai tafsir  yang  terkenal  dari  beliau  adalah tafsir surat al - Ikhlâsh , al - falaq , dan al - Nâs .  Beberapa  bukti  menjelaskan bahwa  tafsir  tersebut  juga  selesai ditulis  saat  beliau  masih  di  dalam penjara. 16
Tidak  ada  penjelasan  langsung yang  menyatakan  tentang  penyebab utama  disusunnya  tafsir  tersebut  dan kenapa  dinamakan  demikian.  Namun dalam Muqaddimah  al-Tafsîr Ibn Taymiyyah  banyak  berbicara  tentang kritik terhadap pemikiran al- Jahmiyyah,  al-Mujbirah,  al-Khawârij, al-Bâthiniyyah, al-Shûfiyyah, dan pemikiran-pemikiran lain yang diklaim sebagai  pemikiran  sesat  oleh  Ibn Taymiyyah. 17 Setidaknya  hal  tersebut mengindikasikan bahwa Ibn Taymiyyah  menulis  tafsir  tersebut untuk  menjawab  pemikiran-pemikiran tersebut  khususnya  dalam  pemahaman ayat-ayat yang muhkam dan mutasyâbih guna  membuktikan  bahwa kemampuan  berpikir  manusia  adalah sesuatu yang terbatas. 18
16 Ibnu  Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr; Jilid 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d.). hlm. 2-11.
17 Ibnu  Taymiyyah, Daqaiq  Al-Tafsir Al-Jami’  Li  Tafsir  Al-Imam  Ibn  Taimiyyah; Jilid  1 ,  ed.  Muhammad  al-Sayyid  Al-Julaynid (Damaskus:  Mu‘assasah  ‘Ulum  al-Qur’an, 1966). Hlm. 127-131
18 Muhamad  Rezi,  “Ilmu  Allah Berbanding  Ilmu  Manusia  (Studi  Deskriptif Ayat-Ayat  Alquran),” TAJDID :  Jurnal  Ilmu
Kitab
al-Tafsîr al-Kabîr tersusun  dalam  7  jilid.  Jilid  pertama adalah  gabungan  kitab Muqaddimah  fî Ushûl  al-Tafsîr dan  6  jilid  setelahnya adalah  himpunan  tafsir  dari  surat  al- Fâtihah sampai surat al-Nâs. Salah satu cetakan  terbaik  kitab  tafsir  Ibn Taymiyyah  tersebut  untuk  standar zaman  modern  ini  adalah  cetakan  Dâr al-Kutb  al-‘lmiyyah  (Beirut,  Libanon) yang  menyusun  dalam  7  jilid  dengan tahqîq oleh  DR.  ‘Abd  al-Rahman ‘Amîrah  (salah  satu  anggota  Majlis
Fatwa Al-Azhar Mesir). Tetapi sayangnya tidak tertera tahun terbitnya. Jika  dilihat  sekilas, Tafsir  al- Kabîr disusun  berdasarkan  urutan Mushfah atau  biasa  disebut  gaya penyajian  penafsiran Tahliliy .  Dimulai dari  menafsirkan  surat  al-Fatihah, kemudian surat al-Baqarah dan seterusnya  sampai  surat  an-Naas. Numun  jika  ditelisik  lebih  seksama, penyajian Tahliliy dalam Tafsir tersebut  hanya  sebatas  urutan  ayat, tidak  sampai  kepada  pembahasan terperinci  dari  segala  aspek  yang menjadi  ciri  khas  penafsiran Taliliy . 19 Gaya penafsirannya justru lebih kepada tematis atau maudhu’iy . Bagi sebagian kalangan mungkin  hal  ini  bisa  dikatakan inkonsistensi  dalam  aplikasi  metode penafsiran  Alquran.  Tetapi  menurut peneliti,  hal  tersebut  mengindikasikan bahwa  Ibnu  Taymiyyah  tidak  pernah benar-benar  menulis  kitab  Tafsir  atau menafsirkan  Alquran  seperti  yang dilakukan Mufassir lain.  Seperti  yang dilakukan  Ibnu  Jarir  al-Thabariy,  Ibnu
Keislaman Dan Ushuluddin 21 (2018):  37–44, doi:10.15548/tajdid.v21i2.219.
19 Syaeful  Rokim,  “Mengenal  Metode Tafsir Tahlili,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  03  (December  28, 2017), doi:10.30868/at.v2i03.194.
Katsir, al-Zamakhsyariy, hingga Hamka  dan  Quraish  Syhihab.  Terlihat bahwa Tafsir al-Kabîr adalah kumpulan pembahasan  Ibnu  Taymiyyah  tentang ayat-ayat  Alquran  yang  kemudian dikumpulkan dan dibukukan.
METODE  PENAFSIRAN  IBNU TAYMIYYAH  DALAM  TAFSIR AL-KABÎYR
Dilihat dari bentuk dan kandungan  informasinya,  tafsir  Ibn Taymiyyah tersebut mengadopsi metode al-tafsîr  bi  al-ma’tsûr. 20 Tafsir dengan  metode  ini  menggunakan prinsip  menjelaskan  satu-dua  ayat  al- Qur’an dengan ayat-ayat al-Qur’an lain yang  memiliki  keselerasan  di  aspek tertentu, penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis-hadis tertentu, penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dengan ijtihad atau ijma’ para sahabat terkait ayat tersebut, dan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dengan  pendapat  para  ulama  dari kalangan Tâbi’în . 21
Metode  penulisan  tafsir  al- Kabîyr yang dilakukan Ibn Taymiyyah terlihat  seperti  penyusunan  Tafsir dengan  Metode tahlîlî. Hal  ini  terlihat dari bagaimana Ibn Taymiyyah menyoroti  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan cara  memaparkan  makna  dan  berbagai aspek yang menjadi substansi ayat-ayat tersebut.  Selain  itu,  dikategorikan sebagai tahlîlî, karena  Kitab  Tafsir tersebut  disusun  dan  dijelaskan  ayat- ayatmya  sesuai  urutan  bacaan  yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an Mushaf ‘ Utsmani .  Tetapi  jika  meniliki  gaya penyusunannya,  tafsir  tersebut  bisa
20 Muhammad  Quraisy  Shihab, Sejarah &  ‘Ulûm  Al-Qur’an (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000). Hlm. 172-174
21 Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr;  Jilid
1 . hlm.46-47
juga digolongkan kepada gaya
penulisan  tematik  ( mawdhû’î )  karena Ibn  Taymiyyah  selalu  memberikan judul tersendiri dalam setiap pembahasan  di  setiap  surat  dan menjelaskan  ayat-ayat  tersebut  dengan sesama  ayat  yang  terkait.  Ibn Taymiyyah lebih berkonsentrasi kepada  sub-judul  yang  beliau  tentukan meskipun  itu  sesuai  urutan  mushaf. Tetapi  Ibn  Taymiyyah  tidak  meyusun tafsirannya  dari  ayat  pertama  dalam sebuah  surat  tertentu,  bisa  saja penjelasannya  langsung  meloncat  ke ayat 3 atau 4 atau seterusnya.
Hal  ini  terlihat  dari  halaman awal ketika Ibn Taymiyyah menafsirkan  surat  al-Fâtihah  dengan memfokuskan  kepada  pembahasan “ iyya  ka  na’budu ”. 22 Begitu  juga  pada surat  lainnya  seperti  surat  Âli  ‘Imrân yang  terfokus  kepada  pembahasan “ qâ’imâ  bi  al-qisth ”,  dan  juga  di beberapa surat lainnya. 23
Selain itu, gaya penulisan tafsir tersebut  juga  mengacu  pada  fatwa- fatwa  Ibn  Taymiyyah  terkait  ayat-ayat yang  terdapat  dalam  surat  tertentu. Seperti  pada  surat  al-Naml,  Ibn Taymiyyah langsung menjelaskan tentang  “ man  jâ’a  bi  al-hasanah ”  dan seterusnya  dengan  pembukaan  judul sub-bahasan fashl atau dengan pertanyaan  tentang  ayat  dalam  surat terkait. 24
Dengan  bentuk  tafsiran  ayat yang  lebih  memprioritaskan  ayat  dan hadis,  tafsir  Ibn  Taymiyyah  tersebut
22 Ibnu  Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr; Jilid 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d.). hlm. 297 23 Ibnu  Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr; Jilid 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d.). hlm. 135 24 Ibnu  Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr; Jilid 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d.). hlm.16
dapat dikategorikan kepada tafsîr bi al- ma’sûr meskipun kemudian disandingkan juga pendapat para pakar lainnya  dari  kalangan  sahabat  dan tâb’în bahkan  ijtihad  beliau  sendiri dengan  tetap  mengacu  pada  sumber- sumber ma’sûr .  Gaya  penyusunan  dan penulisan tafsir tersebut dapat dikategorikan gaya tafsir tahlîlî bernuansa mawdhû’î karena  meskipun susunan  awal  tetap  mengacu  pada urutan  mushaf  tetapi  dalam  penjelasan bersifat  tematik.  Setidaknya  hal  ini (pemberian  judul  sub-bahasan)  juga terlihat pada tafsir-tafsir tahlîlî modern seperti  tafsir al-Munîr  karya  Prof.  DR. Wahbah al-Zuhayliy atau bahkan tafsir al-Misbah  karya  Prof.  DR.  Quraisy Shihab.

## CONTOH  PENAFSIRAN  IBNU TAYMIYYAH  DALAM  TAFSIR AL-KABÎYR
Nusyuz Istri .
Salah  satu  contoh  Penafsiran Ibnu  Taymiyyah  di  dalam  Kitab-nya
Tafsir  Al-Kabîyr  adalah  persolah Nuzyûz . Ketika Ibnu Taimiyah menafsirkan  surat  al-Nisa  ayat  34 tentang nusyuz seorang istri, menyandingkannya dan membandingkannya  dengan  makna nusyuz yang  tersemat  pada  surat  al- Mumtahanah ayat 11. Secara etimologis, nusyuz biasa  diartikan bangkit  atau  berdiri.  Frase  “ Al-nusyz min  al-ardhi” dalam  bahasa  Arab, dialihbahasakan  dengan  “ bangkit  dari tempat  tinggi  yang  keras ”.  Slain merujuk term yang sama pada Surat al- Mumtahanah,  Ibnu  Taymiyyah  juga menghubungkannya  dengan  surat  al- Baqarah  ayat  259  dengan  term nusyûz berpola  kata  kerja,  pada  frase;  “ kayfa nunsyizuha” , diartikan dengan
“ sebagian  mengangkat  sebagian  yang lain ”.  Dengan  metode  penyandingan dan  pembandingan  ( munasabah )  antar ayat  dengan  term  yang  sama,  Ibn Taymiyyah  menilai  bahwa  wanita nusyûz adalah  wanita  yang  lari  dari ketaatan kepada suaminya. Ketidaktaan istri  tersebut  dapat  dipahami  dengan tidakan seperti enggan bahkan menolak ketika  diajak  suami  untuk  melakukan hubungan  seks,  atau  pergi  ke  luar rumah  sendiri  tanpa  sepengatahuan suaminya.  Bagi  Ibn  Taymiyyah, Wanita yang melakukan aksi demikian, dihukumi  sebagai  wanita  yang  ber- maksiat dengan tuduhan telah bersikap kasar  dan  pembangkangan  terhadap suaminya. Labih lanjut, dalam Tafsirnya,  tidak  ada  komentar  lanjutan tentang  solusi  apa  yang  sebaiknya dicapai  untuk  menyelesaikan  Nusyûz istri  tersebut.  Padahal,  jika  dilihat ayatnya  lagi,  QS.  An-Nisaa’:  34,  pada akhir  ayat,  terdapat  penjelasan  untuk mengatasi kasus Nusyûz tersebut. 25
Dari  contoh  ini,  menunjukkan bagaimana  Ibn  Taymiyyah  berusaha mengaitkan  satu  ayat  dengan  ayat lainnya  hingga  aspek  kebahasaan dengan skala kecil/ringan menggunakan Munasbah ayat yang se- tema.  Ibn  Taymiyyah  juga  berhati-hati dalam  mengambil  kesimpulan  tentang hukum  suatu  perkara  seperti  tidak  ada komentar tentang bagaimana menyikapi  wanita  yang nusyuz karena sudah tertera dalam ayat.
Makna Ghayb.
Selain  pada  contoh  penafsiran term Nusyûz ,  perpaduan  metode penafsiran  analitis-tematis  juga  dapat dilihat  ketika  Ibnu  Taymiyyah  dalam Tafsir  al-Kabîyr  menjelaskan  perkara
25 Taymiyyah, Al-Tafsîr  Al-Kabîr;  Jilid 3 . hlm.238
makna Gaib ( Ghayb ). Penjelasan justru terletak  pada  penafsiran  surat  al- Mu’minûn ayat 17. Dengan memberikan  sub-judul “makna  ghaib dan  syahadah” pada  pembahasan  ayat tersebut, Ibn Taymiyyah mengaitkannya  dengan    surat  al-A’raf ayat 6 dan 7, dan surat al-Baqarah ayat 3.  Ayat-ayat  tersebut  disatukan  dalam satu penjelasan tematis tentang perkara Ghayb dan Syahadah .  Hal  ini ditenggarai  karena  ayat-ayat  tersebut memiliki  kesamaan  penyebutan  diksi dan  bagi  Ibnu  Taymiyyah,  ayat-ayat tersebut saling menjelaskan.
Dalam  memulai  penjelasannya, Ibnu  Taymiyyah  tetap  mengutip beberapa ijtihad para  ulama  terdahulu. Dikutip  dari  Tafsir  al-Kabîyr,  Ibnu Taymiyyah menjelaskan bahwa menurut  para  ulama  dari  golongan salaf,  term ghayb pada  ayat-ayat tersebut  adalah  Allah.  Mengimani  hal gaib dapat diseraskan dengan megimani Allah. Masih dari penjelasan Ibnu Taymiyyah, mengutip bahwa para Ulama mutakalimin, seperti Abu Ya’la al-Qadhi,  Ibn  ‘Aqil  dan  Abu  Zaghuni menjelaskan bahwa makna gaib adalah anonim  dari    makna syahid .  Para  ahli Kalam tersebut  ber- ijtihad bahwa al - Ghayb maskudnya adalah Allah. Lebih lanjut,  Qiyas  makna  term  gaib  dengan makna  substantif dari  term syahid bisa saja  dilakukan,  tetapi  tetap  harus memenuhi  syarart-syarat,  ‘ illah ,  dan dalil  terkait.    Qiyas  tersebut  merujuk kepada pemaknaan beberap sifat  Allah seperti al -‘ Ilmu , al - Khibrah , al - Iradah , dan lain-lainnya. Tetapi Abu Muhammad  tidak  sependapat  jika Allah disebut atau dimaknai sebagai al - Ghaib . 26
26 Ibid . hlm. 15-17
Dari pemaparan pendapat- pendapat tersebut dalam Tafsirnya, Ibn Taymiyyah menyatakan bahwa memaknani al-Ghayb sebagai  Allah adalah  sebuah  kekeliruan  dalam  ber- ijtihad .  Bagi  Ibnu  Taymiyyah, al - Ghayb yang tercantum dalam ayat-ayat tersebut  bisa  saja  dipahami  sebagai sesuatu yang bersifat non-inderawi atau tidak dapat dirasakan oleh panca indera manusia. Ibnu Taymiyyah menjelaskan bahwa  kehadiran  dan  kegaiban  Allah tidak  seperti  kehadiran  dan  kegaiban manusia ketika berada di tengah-tengan populasi.  Manusia  dapat  melihat, mendengar,  merasakan,  menyentuh manusia lainnya ketika saling berdekatan.    Begitu  juga  sebaliknya, ketiadaan  salah  satu  manusia,  berarti tidak dapat dilihat, dirasakan, dan tidak dapat  disentuh.  Namun,  menurut  Ibnu Taymiyyah,  Allah  tidaklah  demikian. Allah  menyatakan  bahwa  diri-Nya Maha  Menyaksikan  segala  aktivitas caiptaan-Nya,  Maha  Meneliti  dan Mengawasi  perilaku  baik  yang  fisik maupun metafisik seluruh ciptaan-Nya. Perkaran  ini  kuat  kaitannya  dengan keimanan manusia yang harus dimiliki oleh setiap orang beriman.
Setelah  menunjukkan  diskusi bernuansa muqaran ,  Ibnu  Taymiyyah kemudian  memberikan  pemaparan linguistic, seperti yang biasa dilakukannya  pada  pemaknaan  ayat- ayat lain. Ibnu Taymiyyah menjelaskan bahwa  term al - Ghâib merupakan isim fa’il (pola kata benda pelaku) dari kata kerja  ( fi’l ) ghâba  –  yaghîbu ,  dan al - Ghayb merupakan mashdar-nya (kata dasar  dari  pola  kata  kerja  tersebut). Mashdar atau  kata  kerja  seperti al- Ghayb tersebut,  banyak  ditemukan dalam  ayat  dan  lazimmnya  dipahami layaknya isim fa’il atau isim maf’ul .
Masih  bernuasnsa  lingusitik, Ibn  Taymiyyah  kemudian  dalam penjelasannya tersebut membandingkan makna al - Ghayb dengan al - Syahâdah yang tertera dalam ayat.  Kata al - Syahâdah dalam  ayat tersebut merupakan mashdar (dari kata kerja syâhada-yusyâhidu )  dan  dapat dipahami  sebagai al-Masyhûd (sebagai maf’ul )  atau al-Syâhid (sebagai fâ’il ). Sedangkan  kata al - Ghayb maksudnya al-maghîb  ‘anhu (sebagai maf’ûl ), yaitu  sesuatu  yang  tidak  terlihat (metafisik),  anonim  dari  kata al- syahâdah , sesuatu yang dapat disaksikan  (fisik).  Selanjutnya,  Ibnu Taymiyyah memperkuat argumentasinya  bahwa statement al-
Qur’an  tentang al-Ghayb adalah  hal yang benar dengan  memuat surat Saba ayat 3 sebagai penguat.
Dalam  menjelaskan  ayat-atar dengan  tema  gaib  tersebut,  Ibnu Taymiyah tetap mendahulukan substansi  makna  ayat  dengan  ayat  lain sebagai  bentuk ciri khas  panafsiran bil ma’tsur- nya.  Ibnu  Taymiyyah  juga tetap  memberikan  diskusi  dengan menunjukkan beberapa pendapat, untuk kemudian dibandingkan dengan pendapat  yang  dimilikinya,  bisa  saja melemahkan  atau  justru  memperkuat pendapat  lainnya.  Namun,  tidak  ada pembahasan  debat  ideologis  terkait makna ghayb ini.  Padahal  dalam Muqaddimat  fi  Ushul  al-Tafsir, Ibnu Taymiyyah  menjelaskan  tentang  sisi negatif penafisran Isyariy Bathiniy oleh Shufi yang  biasanya  berkutat  dengan pembahasan seputar kegaiban.
Iman Agama Samawi Masih dalam nuansa pembahasan  terkait  Akidah,  Ibn Taymiyyah juga membahas keselerasan keimanan  Islam,  Nasrani  dan  Yahudi.
Ibnu  Taymiyyah  mencantumkan  sub- judul; mawaqif  al-umam  min  al-rusul. Pada  penjelasannya,  Ibnu  Taymiyyah mengutip ayat-ayat seraya menjelaskan bahwa Nabi Isa AS adalah manusia dan Nabi.  Umat  yang  masih  berpegang pada  ajaran  Nabi  Isa  AS,  dianggap kafir  seperti  kedudukan  kafir  lainnya. Maksudnya, umat pengikut ajaran Nabi Isa,  sebelum  dinyatakan mansûkh , derajat  keimanan  Nasrani,  menurut Ibnu  Taymiyyah  di  atas  umat  Yahudi karena mereka tidak mengimani ajaran Nabi  Isa  yang  datang  dengan  Injil sebagai Nâsikh ajaran  Taurat  seperti penjelannya  pada  suratal-baqarah  ayat 90.  Sedangkan  Islam,  tetap  mengakui Isa sebagai Nabi dan utusan Allah yang telah  disempurnakan  ajarannya  dengan datangnya  syariat  Nabi  Muhammad.
Ibnu Taymiyyah mendasari argumentasinya dengan mengutip
Hadis Riwaayat Abu Hurairah:
“ Kami  golongan  para  Nabi, agama  kami  adalah  satu, sesungguhnya orang yang lebih utama dengan Isa putra
Maryam  adalah  saya  karena tidak  ada  Nabi  di  antara  saya dan dia ”.
Kemudian, Ibnu
Taimiyah mempertegas  argumentasinya  dengan mencantumkan  surat  al-Syûra  ayat  13, surat al-Mu’minûn ayat 51-53, surat al- Mu’min (Ghâfir) ayat 51, dan surat al- Shaffât  ayat  171-173  sebagai  penguat tema  bahwa  Islam  dating  sebagai penyempurna dari Yahudi dan Nasrani. Singkatnya,  Ibnu  Taymiyyah,  dalam masalah  lintas  keimanan  agama samawi ini, tetap menggunakan prinsip munasabah antar ayat al-Quran dengan mengaitkan  term-term  atau  diksi-diksi tertentu  untuk  diekstrak  substansinya. Penyatuan  ayat-ayat  secara  tematis
tersebut  kemudian  dibahas  secara terperinci  mulai  dari  aspek  linguistik hingga diskusi rasional. Selain itu, Ibnu Taymiyyah juga beberapa kali memperkuat  argumnetasinya  dengan mengutip  hadis  yang  juga  memiliki keseamaan substansi.  Tetapi, tidak ada pembahasan  diskusi  pemikiran  dan ideologi  terkait  pembahasan  Agama Samawi  ini  seperti  yang  dilakukan dalam Muqaddimat fi Ushul al-Tafsir.

## KESIMPULAN
Tafsir  al-Kabîr  idak  seperti kebanyakan  kitab  Tafsir Tahliliy yang memberikan  penjelasan  terperinci  di setiap  ayat  yang  dibahas.  Seperti  yang dijelaskan sebelumnya, Tafsir al-Kabîr ini  merupakan  implementasi  dan implikasi  dari  kitab Muqaddimat  fi Ushul  al-Tafsir yang  juga  ditulis  Ibnu Taymiyyah.  Namun,  implementasinya dilakukan  terpisah  dan  dalam  waktu yang random sehingga  memunculkan penafsiran  ayat  yang  terkesan  tidak lengkap.  Terlihat  bahwa  sebenarnya yang dilakukan Ibnu Taymiyyah adalah memberikan  penjelasan  tematis  terkait ayat-ayat  Alquran,  namun  kemudian dikumpulkan penjelasan-penjelasan tersebut  sesuai  urutan  mushaf  yang kemudian  memberikan  kesan  sebagai Tafsir Tahliliy .
Secara  substantif,  penafsiran Ibnu Taymiyyah dalam Tafsir al-Kabîr tidak sedetil yang dilakukannya seperti merumuskan  kitab Muqaddimat  fi Ushul  al-Tafsir. Dari  beberapa  contoh yang  dipaparkan,  hal  pertama  yang dilakukan  Ibnu  Taymiyyah  adalah mengaitkan  diksi  ayat  yang  menjadi
fokus  pembahasannya  untuk  kemudian dibahas  secara  lingusitik.  Selain  itu,
Ibnu  Taymiyyah  juga  mengutip beberapa  Hadis  terkait  (meski  tanpa penjelasan Riwayat yang detil). Sayangnya,  tidak  terlihat  paparan diskusi  pemikiran  dan  ideologi  yang biasa  dilakukan  Ibnu  Taymiyyah  dan juga menjadi salah satu Bab Pembahasan  dalam Muqaddimat  fi Ushul al-Tafsir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad,  and  Muhammad Rasyid  Ridha. Tafsir  Al-Manar; Jilid 1 . Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Al-Bahy, Muhammad. Alam Pemikiran Islam  Dan  Perkembangannya . Edited  by  Aliyasa  Abu  Bakar. Terjemahan. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Fitra  Yana,  Rendi,  Fauzi  Ahmad Syawaluddin, and Taufiqurrahman Nur  Siagian.  “Tafsir  Bil  Ra’yi.” Pena  Cendikia .  Vol.  2,  June  1, 2020. https://ejurnal.univalabuhanbatu.a c.id/index.php/pena/article/view/1 41.
Hidayat,  Moh.  “Studi  Komparatif Pemikiran  Ibnu  Taymiyyah  Dan Ibnu  Hazm  Tentang  Kebijakan Fiskal.”  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2019.
Ismail.  “Eksistensi  Rakyu  Dalam Pengembangan Hukum Islam.” Al Hurriyah :  Jurnal  Hukum  Islam 01,  no.  01  (June  9,  2016):  2549– 4198.
http://ejournal.iainbukittinggi.ac.i d/index.php/alhurriyah/index.
Jon Hoover. “Early Mamlūk Ashʿarism against  Ibn  Taymiyya  on  the Nonliteral Reinterpretation (Taʾwīl)  of  God’s  Attributes  in: Philosophical Theology in Islam.” In Philosophical  Theology  in Islam ,  5:195–230.  Leiden:  Brill, 2020. https://brill.com/view/book/edcoll/ 9789004426610/BP000014.xml.
Khan,  Qamaruddin. Pemikiran  Politik
Ibn  Taimiyah .  Edited  by  Anas Mahyudin.  Bandung:  Pustaka,
1983. Muhammad  Musthafa  al-Jaddiy,  and Adnan Ahmad Al-Burdaniy. “Scholars’  Efforts  in  Opposing Normalizing Relations with Occupiers Reading in Ibn Taymiyyah’s  Stands  against  of Invaders of His Time.” Journal of Research  and  Sharia  Studies 76, no.  76  (June  2018):  2–20.
http://hdl.handle.net/20.500.12358
/27486.
Putra,  D.I.  Ansusa.  “Otoritas  Tafsir Periode  Mazhab:  Dimensi  Nalar Kritis  Pada  Interprestasi  Ibnu Taymiyyah  Dalam  Tafsir  Al- Kabir.”  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2016.
Rahman,  Fazlur. Islam .  Chicago:  The
University  of  Chicago  Press,
1979.
Rezi, Muhamad. “Ilmu Allah Berbanding  Ilmu  Manusia  (Studi Deskriptif  Ayat-Ayat  Alquran).” TAJDID :  Jurnal  Ilmu  Keislaman
Dan  Ushuluddin 21  (2018):  37– 44. doi:10.15548/tajdid.v21i2.219.
Rokim,  Syaeful.  “Mengenal  Metode Tafsir  Tahlili.” Al  -  Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2,  no.  03  (December  28,  2017). doi:10.30868/at.v2i03.194.
Shihab,  Muhammad  Quraisy. Sejarah &  ‘Ulûm  Al-Qur’An .  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
———. Studi  Kritis  Tafsir  Al-Manar . Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Taymiyyah,  Ibnu. Al-Tafsîr  Al-Kabîr; Jilid  1 .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, n.d.
———. Al-Tafsîr  Al-Kabîr;  Jilid  2 . Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, n.d.
———. Al-Tafsîr  Al-Kabîr;  Jilid  3 . Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, n.d.
———. Al-Tafsîr  Al-Kabîr;  Jilid  4 . Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, n.d.
———. Daqaiq  Al-Tafsir  Al-Jami’  Li Tafsir  Al-Imam  Ibn  Taimiyyah; Jilid  1 .  Edited  by  Muhammad  al- Sayyid  Al-Julaynid.  Damaskus: Mu‘assasah  ‘Ulum  al-Qur’an, 1966.
Wajdi,  Muhammad  Farid. Dairah  Al- Ma’arif  Al-Islamiyyah;  Jilid  1 .
Dar al-Ma’rifah li al-Tiba’ah, n.d. Waliko, Waliko. “Kontribusi
Pemikiran  Metode  Tafsir  Ibnu Taimiyyah:  Telaah  Atas  Buku Muqaddimah  Fi  Ushuli  Al- Tafsir.” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  1 (2016): 107–18.
Wibisana,  Wahyu.  “Pendapat  Ibnu
Taymiyyah  Tentang  Keuangan Publik.” Jurnal Pendidikan Agama  Islam-Ta’lim 14,  no.  1
(2016).