## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)

## Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern

## Agus Danugroho
Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani Abad ke-18

## Arafah Pramasto

## Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada Materi Kerajaan Sriwijaya
Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo
Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi
Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh

## Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perpektif Sejarah Lokal
Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya Terhadap Pendidikan Nasional
Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang

## Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita
Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar
Rulianto dan Ida bagus Nyoman Wartha
Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS
Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i

## 1. Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern
Agus Danugroho ........................................................................................................ 1
2. Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani Abad ke-18 Arafah Pramasto ........................................................................................................ 8 3. Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................... 19 4. Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada
Materi Kerajaan Sriwijaya Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo .................................................................... 27
5. Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh ........................................................................ 32
6. Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perspektif Sejarah Lokal Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji ...................................... 44
7. Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya
Terhadap Pendidikan Nasional Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang ........... 52 8. Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita ................................... 63
9. Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan
Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar Rulianto dan Ida Bagus Nyoman Wartha ................................................................ 72
10. Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini .............................. 78
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065
Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 8-18
KRITIK TERHADAP PEMIKIRAN KONTROVERSIAL BERCORAK PANTEISTIK DALAM KARYA SYAIKH ABDUS SHAMAD AL-PALIMBANI ABAD KE-18
Arafah Pramasto Tenaga Kesejahteraan Sosial & Penulis Kesejarahan Alamat korespondensi: arafahanakmadura@gmail.com
Diterima: 20 Desember 2019; Direvisi: 20 Januari 2020; Disetujui: 28 Januari 2020

## Abstract
Sufism is a philosophy that emerged among Muslims in 9 th. Century A.D. It emphasises on the concept of bathiniya (esoteric) in  the practicing of  Islam. Among several  figures propagating Sufism, two of them were  Al-Hallaj  in  Middle  East  and  Sheikh  Siti  Jenar  in  Indonesian  Archipelago.  Both  were  accused  of spreading  ideas  of  Pantheism  (i.e.  belief  in  Allah  and  his  creations  as  one  entity),  which  consequently resulted in Sufism being considered ‘Heresy’ and a ‘Stray idea’ by the orthodox Muslims. Sheikh Abdus Shamad  Al-Palimbani,  a  Sufi  Ulema  born  in  Palembang  (1737  AD)  also  wrote  some  critiques  against Pantheism.  This  writing attempts  to  reveal  historical  emergence  of  Pantheism,  several  example  of  its presence  in  Islamic  history,  and    his    critiques  toward  Pantheistic  controversial  thoughts  in  his  18th Century’ works. The research method employed is historical research, started from heuristic or collecting the sources, followed by verifying the sources as assessment of credibility, continued on the interpreting some  facts,  and  the  last  step  is  history  writing  which  aims  to  answer  primary  questions.  This  writing testifies Sheikh Abdus Shamad in his writings, such as a book called ‘Kitab Hidayatus Shalikin’ in which he said that Allah is different with his creation. The second book, ‘Kitab Tuhfah Ar-Raghibin’ in which he rejected  the  concept  of  ‘Hulul’  (i.e.  the  belief  that  Allah  is  in  creation),  and  lastly  the  ‘Kitab  Siyarus Salikin’ that explored human’s awarness of their ‘lust’ which he believed is a gateway to understand the distinction between Allah’s divine reality and human existence.
Keywords : Pantheism , Sufism , Sheikh Abdus Shamad Al-Palimbani.

## Abstrak
Sufisme merupakan jenis pemikiran yang muncul di tengah Umat Islam sejak abad ke-9 M (ke-3 H)  dengan  penekanan  pada  penghayatan  Keislaman  secara bathiniyah .Akibat  kemunculan sejumlah  tokoh,  diantaranya  ialah  Al-Hallaj  di  Timur  Tengah  serta  Syaikh  Siti  Jenar  di Nusantara, yang dituduh mengajarkan pemahaman Panteisme (keyakinan bahwa tuhan identik dengan  makhluk),  tidak  jarang  Sufisme  masih  sering  dianggap Bid’ah dan  “Sesat”  oleh kebanyakan  kaum  Muslim  ortodoks.  Kritik  terhadap  gagasan  ataupun  ajaran  yang kontroversial tersebut juga pernah ditulis oleh Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani, Ulama Sufi kelahiran  Palembang  (1737  M).  Tulisan  ini  berusaha  untuk  mengungkap  sejarah  kemunculan Panteisme,  contoh-contoh  kemunculan  pemikiran  kontroversial  bercorak  Panteistik  dalam sejarah  Islam,  dan  kritik  Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani  pada  pemikiran  kontroversial bercorak Panteistik dalam karya-karyanya di abad ke-18. Penelitian ini memakai metode sejarah dengan  langkah  pertamanya  ialah  heuristik  yakni menemukan  dan  mengumpulkan  sumber, dilanjutkan dengan verifikasi sumber dengan kritik secara intern untuk menilai kredibilitasnya, lalu menafsirkan fakta-fakta yang diperoleh dari proses kritik, dan  terakhir adalah historiografi, atau  penulisan  sejarah  untuk  menjawab  pokok-pokok  permasalahan. Riset  ini  membuktikan bahwa dalam tiga karya Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani yakni Kitab Hidayatus Shalikin , ia menekankan bahwa Allah mutlak berbeda dari makhluk, Kitab Tuhfah Ar-Raghibin memaparkan penolakan  kepada  gagasan Hulul atau  menjelmanya  Allah  dalam  wujud  makhluk , dan  Kitab Siyarus  Salikin yang  mengetengahkan  bahwa  kesadaran  atas  nafsu  manusiawi  adalah  jalan untuk mengerti perbedaan antara esensi Allah dan manusia.
Kata Kunci : Panteisme, Sufi, Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani.

## A. Pendahuluan
Kemunculan  berbagai  golongan  dan pemikiran  dalam  dinamika  peradaban di dunia Islam merupakan fakta sejarah yang  tidak  dapat  dinafikan.  Tasawuf  / Sufisme  merupakan  salah  satu  contoh dari  fenomena  tersebut.  Pada  dasarnya, istilah  Tasawuf  atau  dalam  lingkungan pemikiran Barat disebut Sufism (Indonesia  :  ‘Sufisme’)  baru  dikenal dalam  dunia  Islam  pada  abad  ke-3  H (abad  ke-9  M),  sebagai  sebuah  jenis pemikiran  yang  menekankan  pada penghayatan Keislaman secara bathiniyah .  Sufisme  hingga  masa  kini, bahkan  di  tengah  kalangan  Muslim sering  dianggap  sebagai  suatu  Bid’ah dan tak jarang dianggap “Sesat” karena melihat  beberapa  kejadian  yang  ada dalam sejarah Islam (Pramasto, 2019;102).
Kisah  tokoh  Sufi  abad  ke-9 yakniHusen  Bin  Mansur  Al-Hallaj adalah  salah  satu  contoh  yang  cukup populer.  Ia  terkenal  dengan  ucapannya yang  kontroversial  yakni  “ Ana  Al-Haqq Ta’ala /  Akulah  “Kebenaran  Tertinggi”, karena  tidak  semua  orang  –  terutama kaum  Muslim  ortodoks  –  mengerti ucapan  dari  seorang  mistikus  seperti dirinya,  kalimat  itu  disamaartikan dengan, “ Akulah Allah .” Pada hakikatnya,  untuk  mengetahui  hal tersebut  dibutuhkan  penalaran  serta pemahaman yang baik dan benar. Maka Muhammad  Ali  Jamnia  dan  Mojdeh Bayat,  keduanya  adalah  profesor mistisisme  Islam  asal  Iran,  menuliskan pendapatnya :
Kisah  penangkapan  dan  eksekusi  atas dirinya (Al-Hallaj) – Pen , sangat
menyentuh  dan  mengharu  biru  kalbu.
Suatu hari ia berkata kepada sahabatnya,  Syibli,  bahwa  ia  sibuk dengan tugas amat penting yang bakal mengantarkan  dirinya  pada  kematian.
Sewaktu ia sudah terkenal dan berbagai keajaibannya dibicarakan banyak orang,  ia  menarik  sejumlah  besar pengikut  dan  melahirkan  musuh  yang sama  banyaknya.  Akhirnya,  Khalifah sendiri mengetahui bahwa ia mengucapkan kata-kata bid’ah, “Akulah kebenaran”, “Dia-lah
kebenaran.”  Ia  hanya  menjawab,  ‘Ya  – segala  sesuatu  adalah  Dia  !  Kalian
bilang  bahwa  Husein  (Al-Hallaj)  telah hilang. Memang benar. Namun,
samudra  yang  meliputi  segala  sesuatu tidaklah  demikian  (Bayat  &  Jamnia, 2007 ; 47). Ucapan Al-Hallaj yang sesungguhnya bertujuan untuk
mengesakan  Allah  dalam  berbagai realitas  kehidupan  –  termasuk  dalam diri Al-Hallaj sendiri – telah menciptakan  kesan  “Panteisme”  di dalam  kecintaan  yang  berlebihan. Perbedaan  dalam  pengertian  dari beberapa  orang  yang  mendengar ucapan tersebut bahkan kurang diperhatikan.  Maka  terjadilah  dakwaan kepada  Husein  Ibn  Manshur  Al-Hallaj yang  dianggap  telah  melanggar  kaidah ortodoksi  dalam  mengakui  ketauhidan. Ia harus menanggung akibat yang berat karena  mengucapkan  kecintaan  kepada Allah  dalam  keadaan  “Ekstase”  – mengabaikan rasionalisme dalam eksistensinya sebagai seorang manusia – dan juga dalam batasan-batasan sebagai seorang Muslim.
Selain Al-Hallaj di Timur Tengah, di kawasan  Nusantara  pada  abad  ke-16 terdapat tokoh seperti Syaikh Siti Jennar yang kesohor akan pemikiran Manunggal  ing  Kawula  Gusti ,  yakni kepercayaan Manunggal ing (bersatunya) Kawula (“aku”  atau  “diri’) Gusti (dan Tuhan  /  Allah).  Menurut  tradisi  Jawa, Siti Jenar adalah salah satu wali generasi awal  yang  mengaku  telah  mencapai “kebahagiaan  luar  biasa”  ( ecstatic ) melalui  “kebersatuan”  ( union )  dengan Tuhan dan ia juga telah dihukum karena kesalahannya  dalam  mengungkapkan itu  secara  terbuka  (Howell,  2001;707). Gagasan Manunggal  ing  Kawula  Gusti tersebut bersumber pada ajaran Wahdat Al-Wujud yang dibawa oleh Abu Yazid Al-Busthami  melalui  perkataannya, “ Aku sudah melepaskan diriku seperti seekor ular  melepaskan  kulitnya,  sesudah  itu  aku melihat hakikat diriku, dan aku adalah diriku sendiri, Dia (Allah) .”  Munculnya paham ini menjadi “beban sejarah” yang begitu berat  bagi  Tasawuf  dalam  dunia  Islam karena keterbatasan kaum awam dalam mengerti bahasa seorang Sufi (Pramasto, 2019;102).
Kalimat-kalimat  yang  dilontarkan oleh  dua  tokoh  Sufi  yang  berbeda  latar belakang tempat dan zaman memberikan  kesan  adanya  corak “Panteisme”  sehingga  lebih  jauh  lagi telah  menimbulkan  kontroversi  di tengah  Umat  Islam.  Namun  berkaitan dengan  bidang  Sufisme  /  Tasawuf  itu, ulama  pendiri  madzhab  Maliki,  Imam Malik Bin Anas yang wafat sebelum Al- Hallaj,  sebagaimana  dikutip  oleh Nasharuddin  Umar,  pernah  berkata, “ Siapa saja yang bertasawuf tanpa berfiqih, maka  ia  Zindiq  (sesat).  Siapa  saja  yang berfiqih  tanpa  bertasawuf,  maka  dia  fasiq (banyak dosa). Siapa saja yang menggabung keduanya,  maka  dia  akan  sampai  pada hakikat ”  (Umar,  2014;1).  Maka  di  sini terlihat  bahwa  Sufisme  sesungguhnya tidak  dapat  digeneralkan  sebagai sesuatu  yang  “menyimpang”  karena pada  kondisi  tertentu,  selama  sejalan dengan  Syariat,  Tasawuf  /  Sufisme  itu justru  memiliki  posisi  yang  amat penting dalam kehidupan berislam.
Berkaitan  dengan  Sufisme  yang sejalan  dengan  Syariat,  ada  seorang Ulama  Sufi  kelahiran  Palembang bernama  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani  yang  lahir  pada  tahun  1737. Kakeknya  adalah  seorang  Ulama  Sufi bernama  Abdul  Jalilasal  Hadramaut yang  menikahi  bangsawan  wanita  asal Palembang,  kelak  kakeknya  menjadi Mufti  di  Kesultanan  Kedah.  Ia diperkirakan  telah  berangkat  ke  Mekah untuk menuntut ilmu sebelum era 1750- an.  Sebelum  berangkat  ke  Timur Tengah, Abdus Shamad telah menuntut ilmu kepada beberapa ulama Palembang seperti Tuan
Faqih Jalaluddin,  Hasanuddin  bin  Jakfar,  dan Sayyid  Hasan  bin  Umar  Idrus.Di  tanah Arab  ia  amat  menggemari  pelajaran Tauhid  dan  Tasawuf.  Ia  juga  sangat terpengaruh  oleh  pemikiran  Imam  Al- Ghazali  dan  sangat  mahir  dalam  kajian kitab  Ihya’  Ulumuddin.  Untuk  masalah Tasawuf, Abdus Shamad belajar kepada sederet nama ulama yang salah satunya adalah Syaikh Muhammad bin Abd Al- Karim  Al-Samani  Al-Madani.  Dengan riwayat  pengajaran  yang  sedemikian itu, Martin Van Bruinessen mengatakan
bahwa  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani  merupakan  ulama  paling terpelajar di sepanjang sejarah nusantara (Pramasto, dkk., 2018;45-46).
Syaikh  Abdus  Shamad  adalah seorang  pengusung  Sufisme  /  Tasawuf yang berlandaskan Syariat yang menolak  ajaran-ajaran  kontroversial bersifat Panteistik.
Ia telah menghasilkan  setidaknya  delapan  kitab yang  sebagian  besar  bertema  Sufisme. Tiga Kitab di antara karya-karyanya itu menegaskan  kecondongannya  pada ortodoksi Islam. Pertama , kitab Hidayatus Shalikin (1778 M) yang secara mendasar ditopang  oleh  dalil-dalil  naqli  berupa ayat  Al-Quran  dan  Al-Hadits  itu, apabila  dicermati  dari  penyajian  bab- babnya  dimulai  dari  hal-hal  eksoteris ( lahiriyah )  dalam  syariat,  kemudian menyentuh permasalahan- permasalahan  esoteris  ( bathin ),  dan ditutup  kembali  melalui  refeksi  dalam kehidupan Muslim sebagai individu dan sebagai komponen masyarakat (terutama dalam bab VII dan Khatimah). Kedua ,  Kitab Siyarus  Salikin  ila  Ibadat Rabb  Al-‘Alamin yang  ditulis  pada  1779 M,  dalam  kitab  ini  ia  berusaha mengkompromikan pemikiran- pemikiran  “Sufisme  Lama”  dari  para tokoh  seperti  Ibn  ‘Arabi,  Al-Jilli,  dan Burhanpuri,  namun  ditafsirkan  dalam pemikiran Imam Al-Ghazali dan membentuk  corak  pemikiran  Neo- Sufisme. Ketiga , mengenai paham-paham yang  menyesatkan  umat  Islam,  kitab Tuhfah Al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman Al-Mu’minin (1774  M)  merupakan  salah satu karyanya yang mengkaji hal ini, di dalamnya didapatkan tentang keburukan  dari  pemujaan-pemujaan berlebihan  terhadap  tempat-tempat keramat  yang  bisa  menyimpangkan akidah umat (Pramasto, 2019;103).
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dipaparkan  di  atas,  tujuan  dari penulisan  artikel  ini  ialah  untuk mengungkap  kritik  Syaikh  Abdus Shamad  Al-Palimbani  terhadap  ajaran- ajaran Panteisme yang menjadi kontroversi dalam sejarah Islam berdasarkan  karya-karya  beliau  pada abad  ke-18.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 8-18.
berusaha menjawab permasalahan- permasalahan  sebagai  berikut    :  (1)
Bagaimana
sejarah kemunculan pemikiran  Panteisme  ? (2)  Apa  saja contoh-contoh  kemunculan  pemikiran kontroversial  bercorak  Panteistik  dalam sejarah Islam ? dan, (3) Bagaimana kritik Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani pada  pemikiran  kontroversial  bercorak Panteistik  dalam  karya-karyanya  di abad ke-18 ?.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  dipakai dalam  artikel  ini  adalah  tahap-tahap dalam penelitian sejarah yakni heuristik, kritik sumber, interpretasi dan historiografi.  Tahap  pertama  dalam metode  ini  adalah  heuristik  yakni kegiatan menemukan dan mengumpulkan  sumber,  bahan-bahan sebagai  sumber  sejarah  kemudian dijadikan  alat,  bukan  tujuan  (Madjid  & Wahyudhi,  2014;219).  Sumber-sumber yang  dipakai  dalam  penelitian  ini seluruhnya  tergolong  sekunder  dengan mempertimbangkan pentingnya meminimalisir distorsi dalam penelaahan sumber-sumber yang dikaji, utamanya  ialah  karya-karya  Syaikh Abdus Shamad. Tiga kitab karangan asli beliau  yang  dipakai  dalam  tulisan  ini adalah  hasil  transliterasi  aksara  Arab Jawi  ke  aksara  latin,  dua  di  antaranya ialah  hasil  pengerjaan  para  ahli  yang mumpuni pada bidang filologi manuskrip; Hidayatus  Shalikin oleh  ahli manuskrip  Palembang,  Kms.  H.  Andi Syarifuddin  dan Tuhfah  Ar-Raghibiin
Karya
Abdussamad
Al-Palimbani : Suntingan  Teks  dan  Kajian  Filologis sebagai laporan penelitian Drs.
Muhammad  Qomaruddin,M.Si.,  ahli Ilmu  Linguistik  Universitas  Sebelas Maret.  Sedangkan  Kitab Siyarus  Salikin yang  turut  dipakai  sebagai  sumber  di sini  adalah  hasil  transliterasi  yang  di- Tahqiq (diperiksa  dengan  seksama  dan detil) oleh Ulama intelektual Kalimantan K.H. Ahmad Fahmi bin Zamzam,M.A.
Tahap berikutnya adalah kritik atau verifikasi  sumber,  yaitu  tahap  di  mana peneliti  sejarah  mengkritik  sumber- sumber  yang  diperoleh  secara  intern,
yaitu  menekankan  kepada  kredibilitas dari  sumber  yang  didapat,  oleh  karena itu  kritiknya  lebih  banyak  berupa  isi tentang narasi yang disampaikan dalam sumber  tersebut  (Irwanto  &  Sair, 2014;77).  Setelah  melalui  proses  kritik intern  tersebut,  langkah  selanjutnya adalah  interpretasi  atau  penafsiran  atas fakta-fakta  yang  diperoleh  dari  proses kritik.  Peneliti  menggunakan  jenis interpretasi sintesis yakni mengumpulkan  beberapa  fakta  dan menarik kesimpulan dari fakta-fakta itu (Madjid  &  Wahyudhi,  2014;226).  Tahap yang  terakhir  adalah  historiografi,  atau penulisan  sejarah  yakni  penyajian  hasil penelitian  dari  awal  hingga  akhir  yang meliputi  masalah-masalah  yang  harus dijawab  (Priyadi,  2012;79).  Sebagai sebuah  hasil  penulisan  sejarah  atau historiografi, penelitian ini dibatasi oleh lingkup  spasial  dan  temporal.  Namun karena sifat penelitian ini yang berusaha mengungkap  aspek  pemikiran,  batasan spasial  yang  begitu  sempit  tidak  bisa dipaksakan  mengingat  hasil  pemikiran seseorang  /  golongan  dapat  menyebar tanpa batas-batas geografis semata, oleh karena itu peneliti menentukan lingkup spasial di sini ialah kawasan tersebarnya peradaban  Islam.  Begitu  pula  dalam batasan  temporal,  meski  penekanan utama  dalam  penelitian  ini  adalah pengkajian terhadap karya-karya Syaikh Abdus Shamad pada abad ke-18, namun contoh-contoh  yang  diambil  dapat berupa  gagasan  ataupun  peristiwa  di era yang lebih awal ataupun sesudahnya.

## C. Pembahasan

## Sejarah Kemunculan Panteisme
Istilah  “Panteisme”  berasal  dari tradisi  aliran  pemikiran  Yunani  Kuno, tepatnya  ialah  Aliran  Stoa.  Panteisme berasal dari kata Pan : Seluruh / Semua, dan Theos :  Tuhan.  Pencetusnya,  Zeno (336-264  SM)sebagai  pendiri  sekolah filsafat  Stoa  yang  hampir  serentak keberadaan dan penyebarannya dengan sekolah  Epicurus  yang  mengusung gagasan  Epicurisme  di  Athena.  Kata Stoa  merujuk  kepada  sebuah  ruang  di sekolahnya  yang  penuh  dengan  ukiran,
dalam  bahasa  Yunani  disebut Stoa . Aliran  yang  berdampingan  dalam  satu zaman  dengan  filsafat  Stoa  adalah Aliran  Epicurisme  (dipelopori  Epicurus 341  -270  SM)  yang  berpendapat  bahwa kebahagiaan  akan  terwujud  manakala manusia  menyatu  dengan  alam.  Aliran Stoa  berpendapat  bahwa  tujuan  hidup adalah mencapai kebajikan dengan cara menyesuaikan  diri  dengan  alamnya karena  manusia  adalah  bagian  dari alam,  sedangkan  alam  itu  sendiri dikuasai  oleh  budi  ilahi.  Karena manusia  juga  bagian  dari  alam  maka didalamnya  terkandung  sebagian  dari budi  ilahi  itu.  Jadi  tidak  ada  perbedaan antara  alam  dengan  tuhan,  dan  alam adalah tuhan (Dyah, 2008; 52).
Mohammad  Hatta  menerangkan tentang  konsep  Panteisme  Kaum  Stoa ini dalam konteks Fisika yang dipercayai  mereka,  didalamnya  bukan hanya mengkaji tentang alam tetapi juga teologi,  menurut  mereka  ada  dua dasar dunia,  yaitu  yang  “bekerja”  dan  “yang dikerjakan”,  yang  bekerja  adalah “tuhan”  dan  yang  dikerjakan  adalah ialah  materi.  Kedua-duanya  bertubuh, bedanya  cuma,  bahwa  yang  bekerja terdiri dari benda yang lebih halus dari yang dikerjakan. Benda yang kasar tidak bergerak  dan  tidak  berbentuk.  Prinsip bergerak  dan  membentuk  di  alam seluruhnya  ialah  Tuhan,  benda  yang halus  sekali.  Alam  ini  terbatas  dan bulat. Keseluruhannya merupakan suatu  kesatuan,  yang  penuh  dengan macam-macam  benda  (Hatta,  2006;150). “Tuhan”  dalam  pandangan  kaum  Stoa ini layak disepadankan dengan keberadaan  Ruh  dalam  konteks  Islam mengingat  “kedua-duanya  bertubuh” karena “yang bekerja” sebagai Tuhan itu “bulat”, “satu kesatuan”, dalam “macam-macam  benda”  sebagaimana Ruh  berada  dalam  jasad  kasar. Selanjutnya  Panteisme  kaum  Stoa  ini dipertegas  dengan  kepercayaan  akan hukum perubahan materi yang disebutnya sebagai “kemestian” :
Dunia  ini  kiamat  dan  terjadi  lagi berganti-ganti.  Pada  akhir  “tahun dunia”  Tuhan  menarik  semuanya kembali padanya, oleh karena itu pada kebakaran  dunia  yang  hebat  itu
semuanya menjadi api. Dari api Tuhan itu  terjadi  kembali  dunia  baru  yang sampai  kepada  bagiannya  yan  sekecil- kecilnya  serupa  dunia  yang  kiamat dahulu.  Dalam  edaran  dunia  itu,  yang berganti-ganti  hilang  dan  timbul, terletak  suatu kemestian yang  tetap. Kemestian  itu  sama  dengan  hukum alam  dan  serupa  dengan  akal  Tuhan (Hatta, 2006;152).
Kaum  Stoa  memang  telah  berhasil menciptakan  dikotomi  realitas  alam semesta  yaitu  mengenai  materi  yang nampak dan materi yang “gaib.” Dalam sudut pandang Islam, filsafat kaum Stoa tentu  tidak  secara  holistik  dapat diintegrasikan  dalam  masalah  Aqidah, terutama jika menyangkut soal ketauhidan karena Allah SWT sekalipun memang  Dia  yang  mengatur  segala perubahan di alam semesta, sama sekali tak  bisa  disamakan  dalam  konteks  Stoa yang memandang dua benda yang halus dan  kasar,  Allah-lah  yang  bisa menciptakan  dua  ciptaan    sedemikian, sebagaimana ruh diciptakan untuk jasad manusia.
Gagasan  Panteisme  jika  dikaji  lebih dalam mengenai paham kaum Stoa, kita akan  temukan  hal  yang  “tidak  selesai” dalam  konteks  tinjauan  keislaman karena  hukum  perubahan  materi  yang dianggap oleh mereka sebagai kemestian,  tidak  membahas  masalah eskatologis  seperti  halnya  Islam  yang meyakini  adanya  hari  pembalasan  dan akhirat.  Kiamat  bagi  kaum  Stoa  adalah sebuah proses untuk menciptakan dunia baru namun serupa dengan sebelumnya.  Ini  semua  berakar  dari gagasan  Panteisme  yang  sangat  jelas mengakui  bahwa  alam  berada  satu kesatuan  dengan  tuhan,  sedangkan dalam  Islam  sendiri  Allah  SWT  itu Maha  Tinggi  yang  paling  berhak berbeda dengan makhluk-Nya.

## Eksistensi Pemikiran Bercorak Panteistik dalam Sejarah Islam
Nusantara
Di  Indonesia,  selain  kasus  Syaikh Siti  Jenar,  juga  terdapat  setidaknya  dua peristiwa mengenai kemunculan pemahaman  panteistik  di  tengah  umat Islam. Pertama ,  kisah  mengenai  Haji
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 8-18.
Abulung di Kalimantan
Selatan. Menurut tradisi setempat, seorang yang bernama  Haji  Abdul  Hamid  Abulung datang ke Kalimantan Selatan, beberapa tahun  setelah  kembalinya  Ulama Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  dari pendidikannya di Haramain ke kampung halamannya. Konon, Abulung mengajarkan
kepada masyarakat bahwa, “Tidak  ada  wujud  selain  Allah”, “Tidak  ada  Abdul  Hamid  (Abulung)  selain Allah”,  “Dia  adalah  Aku  dan  Aku  adalah Dia” .  Akibatnya,  kekacauan  agama menyebar  di  antara  penduduk  dan Abulung  dipanggil  ke  pengadilan  raja. Al-Banjari diminta pendapatnya tentang kepercayaan-kepercayaan Abulung, untuk  mengeluarkan  fatwa  yang menyatakan  bahwa  ajaran  Abulung adalah  sesat.  Karena  Abulung  dengan gigih  berpegang  kepada  ajarannya, Sultan  Tahmidullah  memerintahkan untuk mengeksekusinya.
Bagi Azyumardi Azra, penentangan terhadap Tasawuf di kepulauan Melayu- Indonesia  hingga  abad  ke-18  secara keseluruhan ditujukan terhadap semacam Tasawuf
“filosofis”.
Sebaliknya,  tidak  ada  penentangan terhadap  Tasawuf  yang  dipraktekkan sejalan  dengan  Syariat  (Safwan,  dkk., 2012;542).
Kisah  kedua,  terdapat  dalam Serat
Cabolek yang ditulis oleh
Kyai Yasadipura  I,  dan  ditulis  dengan mengambil  latar  belakang  Kerajaan Mataram  Kartasura  masa  pemerintahan Amangkurat  IV  (1719-1726  M)  dan putranya  yakni  Susuhunan  Paku Buwana II (1729-1749 M), Serat Cabolek bercerita  tentang  kisah  Haji  Ahmad Mutamakin  dari  desa  Cabolek,  Tuban (ada  yang  menyebut  berasal  dari  Pati) yang diadili oleh Mataram karena sikap keagamaannya (Anonim, Saifulloh (Ed.), 2009;74).
Kehadiranyya memperjelas penyebaran  doktrin  Wahdat  Al-Wujud khususnya yang tersebar di Pulau Jawa pada  abad  ke  18.  Diperkirakan  Ahmad Mutamakin  sezaman  dengan  Syaikh Yusuf Al-Maqassari atau bahkan pernah menjalin hubungan guru-murid. Hal ini diasumsikan  dari  karangannya  yang
menyebut  tarekat  Naqsyabandiyah  dan Khalwatiyah (Syaikh Yusuf adalah salah satu  Ulama  dari  tarekat  ini),  yang kemungkinannya  Mutamakin  bertemu dengan Al-Maqassari di Banten sebelum Al-Maqassari  diasingkan  ke  Tanjung Harapan  pada  1694  M.  Hal  ini  sangat memungkinkan terjadi sebab mengingat hubungan  sosial-politik  antara  Tuban dan  Pati  dengan  Banten  pada  abad  17 sangat  intens.  Maka  dapat  diduga bahwa  Mutamakin  ikut  berlayar  ke Banten  dan  disana  ia  bertemu  dengan Syaikh  Yusuf  Al-Maqassari  yang kemudian  memberikan  inspirasi  untuk kemajuan intelektualnya dengan mengadakan  perjalanan  ke  berbagai pusat keilmuan keislaman khususnya di Timur  Tengah.  Menurut  Serat  Cabolek, sepulang  Mutamakin  dari  menuntut ilmu ia kemudian menyebarkan ajarannya  yang  cenderung  ke  arah pengabaian  Syariat  dalam  mencapai makrifat  (Arifin,  2012;110).  Dalam  serat itu dilanjutkan, bahwa Ahmad Mutamakin  mengaku  dirinya  telah mencapai  ilmu  hakekat  atau ilmu kasunyatan .  Dia  bahkan  selanjutnya menyatakan  diri  sebagai  Muhammad, Nabi  Umat  Islam,  dan  dalam  khutbah- khutbahnya  dia  menganjurkan  untuk meninggalkan  ajaran  Syariat  Islam (hukum Islam) (Anonim, Saifulloh (Ed.), 2009; 74).
Selain dari dua kisah tersebut, Bung Hatta  sebagai  Bapak  Bangsa  Indonesia, di  mana  beliau  juga  terkenal  dengan kemampuan intelektual yang mumpuni, ternyata  juga  memiliki  pengalaman pribadi  berdasarkan  latar  belakang hidupnya  sebagai  cucu  Ulama  Tarekat Sufi  kesohor  daerah  Batuhampar, Sumatera Barat. Saat Bung Hatta berusia tujuh  tahun,  ayah  kandungnya  telah wafat  begitupun  kakeknya.  Maka  saat mengunjungi  keluarga  di  Batuhampar itu,  yang  ia  temui  ialah  Syaikh  Arsjad, “Ayah Gaek” (paman) Bung Hatta yang merupakan  anak  tertua  dari  Syaikh Abdul  Rahman,  Ulama  Sufi  yang terpengaruh  gagasan  Imam  Al-Ghazali. Pada  salah  satu  kesempatan  kunjungan Bung  Hatta  ke  Batuhampar,  beliau mengkonfirmasikan  suatu  informasi

## yang didapatkan dari orang lain kepada
Syaikh Arsjad :
Pada  suatu  kunjungan  ke  Batuhampar, aku  bertanya  kepada  beliau  (Syaikh Arsjad- Pen ),  benarkah  seperti  yang  ku dengar  dari  Haji  Ismail  –  seorang sahabat  Pak  Gaekku  dari  Matur  – bahwa  Allah  bersemayam  di  langit yang  ketujuh  di  atas  singgasana  yang indah sekali, dilingkungi  oleh malaikat dan  bidadari  ?......  Wajah  Tuhan  bagus benar,  tidak  ada  taranya  dalam  dunia ini.  Tuhan  digambarkannya  ke  arah manusia  juga,  tapi  sempurna  dalam segala-galanya.  Rambut,  kumis,  dan jenggotnya  putih  tidak  bercela-cela.
Pandangannya tajam, tapi
menenangkan.  Sungguhpun  berambut putih,  Allah  tidak  pernah  tua,  tidak berubah-ubah, tetapi seperti itu selama- lamanya (Hatta, 2011;26).
Pengalaman Bung Hatta
memberikan  informasi  yang  cukup berarti  pada  kajian  ini.  Pertama  ialah bagaimana
pemahaman dalam berketuhanan yang me-materikan tuhan dalam  jasad  manusia  juga  bisa  tumbuh di tengah kaum Muslimin  – Haji Ismail dalam  pengalaman  Bung  Hatta  adalah seorang  Muslim.  Kedua,  kisah  itu menunjukkan  bahwa  pada  permulaan abad  20  atau  sekitar  tahun  1900-an, sesuai kisah yang dituliskan Bung Hatta itu,  masih  dijumpai  pemikiran  yang kontroversial,  meski  diyakini  secara individu  karena  Bung  Hatta  tidak mengatakan  secara  pasti  apakah  Haji Ismail  tersebut  adalah  tokoh  pemuka agama  yang  kesohor  dan  memiliki pengikut.

## Kritik Syaikh Abdus Shamad
Terhadap Pemikiran Kontroversial Panteistik
Dalam sebuah karya
yang dinisbatkan  kepada  Syaikh  Abdus Shamad  Al-Palimbani,  ia  menentang doktrin-dontrin  tentang  apa  yang  ia sebut  sebagai Mulhid yakni  sebuah julukan  yang  juga  pernah  disebutkan oleh  Syaikh  Yusuf  Al-Maqassari  dan Abdur  Rauf  Al-Sinkili  kepada  orang- orang  yang  percaya  bahwa  mereka dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah tanpa  melakukan  ritual-ritual  seperti
Shalat  dan  puasa.  Karyanya  ini  secara khusus juga turut menentang pemberian persembahan-persembahan  kepada  roh para leluhur, Tuhfah Al-Raaghibin adalah kitab  karangan  Abdus  Shamad  yang berisi  mengenai  hal  tersebut.  Namun sebelum  itu,  sebagai  sebuah  pijakan awal  kita  harus  melihat  pendapat Syaikh  Abdus  Shamad  tentang  Tauhid di  dalam  kitab  lainnya  yaitu Hidayatus Shalikin :
Bab  ini  pada  menyatakan  tentang Aqidah  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah, wajib  bagi  orang  yang  aqil  baligh mengetahui  bahwasannya  Allah  SWT itu Wahdahu  la  syarikalah (esa  tiada sekutu  baginya), Fardun  laa  nazhiralahu (tunggal  tiada  berbanding), Azaliyu  la bidayatalahu (sedia  tidak  berpemulaan), Sarmadiyun  la  nihayatalahu (kekal  tidak berkesudahan),
Munazzatun’an musyabahatil  makhluqati (maha  suci  dari menyerupai segala makhluk), Muqaddasun’an  mumatsalatil  muhdatsati (maha  suci  dari  bersamaan  dengan segala  yang  baru), Laisa  kumitslihi syai’un  wa  huwas  sami’ul  bashiru (tidak ada sesuatu yang menyerupainya yang mendengar  lagi  melihat), Laisa  jismun mushawwarun (Allah  itu  tidak  berjisim yang serupa), Ta’alahu ‘anil intiqalati wal harakati  wa  hululi  wal  aqthari  wal  jahati (Maha  Suci  Allah  dari  berpindah, bergerak, mengambil tempat, bertempat  khusus  pada  suatu  benua, dan berpihak kepada yang tertentu). La yajwihi  makanun (Allah  tidak  meliputi oleh  tempat), Wa  la  yuhsihi  zamanun (tiada  ditentukan  oleh  zaman), Kana qabla  an  khalaqaz  zamana  wal  makana wahual  ana  ‘ala  mahua  ‘alaihi  kana (terdahulu daripada menjadikan zaman, tempat, dan ada tidak berubah- ubah)  (Al-Palimbani,  Syarifudin  (Ed.), 2013; 15).
Dalam  penjelasan  di  atas,  Syaikh Abdus  Shamad  menerangkan  pula bagaimana contoh pengingkaran kepada ketauhidan  yang  lurus  dalam  beberapa contoh  golongan.  Pertama  kita  bisa melihat  penolakan  beliau  kepada  kaum Syiah Ekstrim :
Setengah  daripada  itikad  mereka  itu bahwa Sayyidina Ali radliyallahu ‘anhum adalah  turun  dari  langit  serta  keluar daripada  awan ulluhiyah lalu  masuk kepada rupa manusia. Maka
dikerjakannya beberapa pekerjaan yang menunjukkan  atas  ketuhanan.  Setelah itu,  maka  naik  pula  ke  langit.  Maka itikad  itu  kufur...”  (Qomaruddin, 2007;28).
Pandangan  kaum  Syiah  Ekstrim tersebut  dapat  digolongkan  sebagai tindakan  yang  memepercayai  adanya asal-muasal Sayyidina Ali sebagai Allah, yang  mempercayai  juga  tindakan khalifah  keempat  kaum  Muslimin  ini sebagai tindakan Tuhan selayaknya apa yang  dipercayai  oleh  kaum  Syiah Ekstrim.  Sebagai  pembanding, perlu diketahui  pula  bahwa  dalam  konteks Syiah  yang  mengikuti  kaidah  ortodoks (bukan kelompok “Ekstrim”), sekalipun sangat  menghormati  sosok  Sayyidina ‘Ali,  ketuhanan  yang  mereka  yakini tetap berpegang kepada prinsip Tauhid, demikian  pernyataan  organisasi  Syiah Ahlul Bait Indonesia (ABI):
Dalam  prinsip At-Tauhid (Keesaan Allah),  Syiah  meyakini  bahwa  Allah SWT  adalah  Zat  yang  Maha  Mutlak, yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh siapapun  ( Laa  tudhrikul  abshar  wa  huwa yudrikul  abshar ).  Dia  Maha  Sempurna jauh  dari  segala  cela  dan  kekurangan. Bahkan  Ia  adalah  Kesempurnaan  itu sendiri dan Mutlak Sempurna, Muthlaq Al-Kamal  Wa  Kamal  Al-Muthlaq ”  (Tim Penyusun, 2012; 11-12).
Pernyataan  “masuk  kepada  rupa manusia”  bisa  dikategorikan  kepada kepercayaan  akan  adanya Hulul berupa penitisan  Allah  dalam  wujud  manusia. Penegasan  kembali  kepada  konsep  ini dikatakan  oleh  Syaikh  Abdus  Shamad dalam  pernyataannya,  “ Adapun  kaum Haluliyah  setengah  daripada  mereka  itu adalah  itikadnya  bahwa  Hak  Allah  Taala masuk kepada mereka itu dan demikian lagi kepada  segala  jisim ”  (Qomaruddin, 2007;42).  Jisim  yang  dimaksud  adalah jasmani  atau  badan  materi  kasar. Perbedaan  dalam  konsep Hulul dan Ghuluww ialah  dari  objek  yang dipandang, apabila menganggap “Allah menjelma  dalam  rupa  manusia”  maka itulah Hulul , sebaliknya apabila menganggap  “  seorang  manusia  yang menjadi  Tuhan”  itu  adalah Ghuluww ,
selengkapnya dapat dilihat dalam bagan 1 berikut :
Gambar bagan 1. Konsep Hulul dan Ghuluww
Kitab  Tuhfah  Ar-Raaghibin  juga menerangkan  sanggahan  yang  sangat jelas kepada gagasan yang menyalahartikan Wahdat Al-Wujud itu : Adapun kaum Wujudiyah maka adalah itikadnya  dan  katanya Laa  ilaaha  illa Allah ,  tiada  wujudku  hanya  wujud Allah.  Yakni  bahwa  aku  wujud  Allah, demikianlah  diitikadkan  mereka  itu pada  makna  kalimat  yang  mulia  itu. Dan  lagi  pula  kata  mereka  itu, ana  al- Haq  subhannahu  wa  Taala  laisa  bi maujuudi  illa  fii  dlammna  wujudi  al- kainati .  Yakni  bahwa  sesungguhnya Hak  Taala  tiada  mewujud  melainkan dalam  kandungan  wujud  segala makhluk.  Pada  itikad  mereka  itu, wujud  Hak  Taala  itu  wujud  segala makhluk,  maka  adalah  mereka  itu mengisbatkan ke-Esaan / Hak Taala di dalam  wujud makhlukkat .  Kata  yang banyak serta kata mereka itu tiada ada mewujud hanya Allah. Maka
diitikadkan  oleh  mereka  itu  pada makna Laa  ilaaha  illa  Allah ,  tiada wujudku  hanya  wujud  Allah.  Dan  lagi pula  kata  mereka  itu,  kami  dengan Allah Taala ketahuan zat-Nya, daripada pihak  ada  ia  mewujud fakhaaraja dan pada  zaman  (waktu)  dan makan (tempat). Maka sekalian itikad itu kafir” (Qomaruddin, 2007;43).
Syaikh  Abdus  Shamad  percaya bahwa  Tuhan  hanya  dapat  didekati melalui  keyakinan  yang  benar  pada keesaan  Tuhan  yang  mutlak  dan kepatuhan  pada  ajaran-ajaran  Syariat. Sekalipun  anti  kepada  gagasan  Wahdat Al-Wujud,  perlu  diingat  bahwa  Syaikh Abdus Shamad juga menerima pendapat-pendapat  tertentu  dari  Ibn Arabi  dan  Al-Jilli,  terutama  mengenai
doktrin Insan  Kamil (dapat  diartikan sebagai  “manusia  paripurna”)  (Solihin, Djaliel  (Ed.),  2001;68).  Doktrin  ini tidaklah  seperti  yang  kebanyakan diyakini  bahwa  manusia  akan  menjadi sempurna tanpa cela, tetapi makna dari Kamil adalah  kondisi  dimana  manusia menjadi  sosok  “makhluk  spiritual” dengan  ketajaman  hati  dan  pikirannya yang  dipusatkan  hanya  kepada  Allah serta membawa manfaat kepada seluruh alam.  Ditambahkan  oleh  Azyumardi Azra,  bagi  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani,  para  Sufi  sejati  adalah  para pengikut  doktrin-doktrin Wujudiyah Muwahhid (sebagai  anti-tesis  kepada Wujudiyah  Mulhid )  karena  para  Sufi  ini menegaskan  “Keesaan  Mutlak  Allah dalam Dirinya” yaitu dimana “keimanan  dan  watak  intelektual mereka  dipusatkan  pada  Keesaan Mutlak  Allah.”  Walaupun  memang sewajarnya  menerima  gagasan  bahwa Tuhan  pada  tingkat  tertentu  adalah tetap  ada  dalam  ciptaan  ( immanent ), tetapi  kutukan  bagi  mereka  untuk siapapun  yang  mengatakan  bahwa Tuhan  itu  identik  dengan  ciptaan (Safwan, dkk., 2012;540).
Syaikh  Abdus  Shamad  meluruskan kesalahpahaman pada Wahdat Al-Wujud yang  akan  menjadikan  pandangan  ini sebagai  bentuk  Panteisme,  maka  ia menjelaskan  mengenai  arti Wahdat  Al- Wujud dengan  sangat  mengagumkan yakni  melalui  sebuah  pendalaman esensi  secara  dikotomi  yang  mudah dimengerti, yakni dengan megembalikan  makna  secara  hakiki tentang “Manusia” dan “Tuhan.” Secara tematik, Syaikh Abdus Shamad membahasnya  dalam  masalah  “Nafsu” pada Bab “Manyatakan Keajaiban Hati” dalam  Kitab  Siyarus  Shalikin  Jilid  III. Pijakan  pertama  dalam  pengkajian  itu ialah  dengan  mengembalikan  aspek terminologi  dari  sebuah  hadits  yang berbunyi “ Man ‘arafa nafsahu fa qad ‘arafa Rabbahu ”  yang  selama  ini  diartikan, “Barangsiapa  yang  mengenal dirinya maka  ia  akan  mengenal  Tuhannya.” Syaikh  memilih  untuk  mengartikan kembali  kata Nafsahu atau  “dirinya” itu kepada  bentuk  yang  lebih  asli  yakni
“nafsunya”, sehingga arti dari hadits itu menjadi, “Barangsiapa mengetahui akan nafsunya  niscaya  akan  mengetahui  ia akan Tuhannya.” Berikut adalah kutipan  dari  kitab  beliau  yang  memuat kajian atas hadits tersebut:
Barangsiapa  mengetahui  ia  akan hatinya  niscaya  mengetahui  ia  akan nafsunya. Dan barangsiapa mengetahui akan  nafsunya  itu  niscaya  mengetahui ia akan Tuhannya, Yakni : Barangsiapa mengetahui  akan  nafsunya  itu  bersifat dengan  papa  niscaya  mengetahui  ia akan  Tuhannya  itu  bersifat  dengan kaya.  Dan  barangsiapa  mengetahui  ia akan nafsunya itu bersifat dengan hina niscaya  mengetahui  ia  akan  Tuhannya itu  bersifat  dengan  mulia.  Dan barangsiapa  mengetahui  ia  akan nafsunya  itu  bersifat  dengan dhaif niscaya  mengetahui  ia  akan  Tuhannya bersifat  dengan  kuat.  Dan  barangsiapa mengetahui  akan  nafsunya  itu  bersifat dengan  lemah  niscaya  mengetahui  ia akan  Tuhannya  bersifat  dengan  kuasa. Dan  lagi  barangsiapa  mengetahui  ia akan nafsunya itu bersifat dengan fana niscaya  mengetahui  ia  akan  Tuhannya bersifat  dengan baqa .  Dan  barangsiapa mengetahui  ia  akan  nafsunya  itu bersifat dengan baharu niscaya mengetahui  ia  akan  Tuhannya  itu bersifat  dengan qadim ,  dan  barang sebagainya  daripada  segala  sifat  yang lawannya  antara  hamba  dengan Tuhannya” (Al-Palimbani, 2011;10).
Pembentukan  dikotomi  di  dalam Neo-Sufisme  Al-Palimbani  ini  sangat erat  kaitannya  kepada  sanggahan kepada  paham Wahdat  Al-Wujud yang Panteistik.  Melalui  kesadaran  bahwa manusia  memang  memiliki  hawa  nafsu adalah sebuah pengkutuban secara jelas antara  esensi  Tuhan  dan  esensi Makhluk.  Sebuah  pembuktian  tentang adanya  “Transendensi  Tuhan”  dan ketidakberdayaan  manusia.  Namun  di sini,  melalui  “Hati”  yang  dimiliki  oleh setiap insan, kepemilikan akan nafsu itu tidak  bisa  diartikan  sebagai  sebuah penyerahan
total untuk memenuhinya.Pengendalian nafsu
kemanusiaan  melalui  latihan  Dzikir, mempelajari  ilmu  Tasawuf,  serta  ilmu- ilmu  yang  bermanfaat  maka  seseorang akan dapat mencapai derajat yang tinggi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 8-18.
dalam Ma’rifat (mengenal  Allah)  (Al- Palimbani,  2011;16).  Puncaknya  ialah dengan  apa  yang  disebut  oleh  Syaikh Abdus  Shamad  sebagai Nafsu  Kamalat yaitu pencapaian tingkatan spiritual atas kemampuan untuk mengerti Musyahadat al-wahdah fi al-katsrah dan Musyahadat al- katsrah  fi  al-wahdah .Chatib  Quzwain menjelaskan  makna  dari  kedua  konsep ini  sebagai  pengakuan  bahwa  :  1) Keesaan  Allah  yang  mutlak  dapat dipandang dalam (kekuasaan atas – Pen ) keanekaragaman alam semesta ( Musyahadat  al-wahdah  fi  al-katsrah - Pen ), serta, 2) Keanekaragaman yang memenuhi  kehidupan  ini  dapat  dilihat dalam  (pengakuan  atas- Pen )  Keesaan Mutlak  (Allah- Pen )  ( Musyahadat  al- katsrah fi al-wahdah – Pen ) (Gadjahnata & Swasono (Ed.), 1986;186).

## D. Kesimpulan
Sufisme atau Tasawuf muncul pada abad  ke-3  H  (abad  ke-9  M)  sebagai fenomena  munculnya  pemikiran  yang menekankan pada penghayatan Keislaman  secara bathiniyah .  Namun karena beberapa peristiwa yang muncul dalam  sejarah  peradaban  Islam  seperti adanya tokoh Al-Hallaj dengan ucapannya yang kontroversial mengenai Ana  Al-Haqq  Ta’ala , Manunggal  Ing Kawula  Gusti Syaikh  Siti  Jenar,  Haji Abdul Hamid Abulung di
Kalimantandan Haji Ahmad Mutamakin di kepulauan Nusantara yang dianggap telah mengingkari ketauhidan kerap kali kaum  Muslim  ortodoks  memandang bahwa Sufisme adalah bentuk kesesatan.  Pemikiran-pemikiran  para tokoh  itu  dianggap  mengusung  konsep “Panteisme”  atau  kebersatuan  makhluk dan  tuhan,  paham  ini  sebenarnya berasal  jauh  sebelum  kehadiran  Islam, yaitu  sejak  era  berkembangnya  filsafat Yunani Kuno di bawah kaum Stoa.
Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani sebagai  seorang  Ulama  Sufi  terpelajar Palembang  menuliskan  karya-karya pada  abad  ke-18,  untuk  mengkritik pemikiran  Panteistik  yang  sempat muncul  dalam  sejarah  Umat  Islam. Secara  mendasar,  ia  mengingatkan kembali  kaidah  Tauhid  Ahlus  Sunnah
dalam  Kitab Hidayatus  Shalikin yang salah  satunya  ialah  bahwa  Allah Munazzatun’an  musyabahatil  makhluqati (Maha  Suci  dari  Menyerupai  Segala Makhluk).  Melalui  kitab Tuhfah  Ar- Raghibin beliau  memberikan  contoh bentuk pemikiran Panteistik kaum Syiah
Ekstrim yang meyakini Hulul :“.. Sayyidina  Ali  radliyallahu  ‘anhum adalah  turun  dari  langit  serta  keluar daripada awan ulluhiyah lalu masuk kepada rupa manusia. Maka dikerjakannya beberapa pekerjaan yang menunjukkan atas ketuhanan ...”,  pemikiran  mereka  itu tidak  begitu  berbeda  dari  kaum Wujudiyah  Mulhid (melalaikan  Syariat) dengan keyakinan “... bahwa sesungguhnya  Hak  Taala  tiada  mewujud melainkan  dalam  kandungan  wujud  segala makhluk ...”
Walaupun  begitu,  kritik  Syaikh Abdus  Shamad  Al-Palimbani  diiringi dengan  pelurusan  terhadap  pemaknaan Wahdat  Al-Wujud yang  Panteistik  ala golongan Mulhid .  Abdus  Shamad menawarkan gagasan Wujudiyah
Muwahid yakni  keimanan  dan  watak intelektual
Muslim yang harus dipusatkan pada Keesaan Mutlak Allah. Seperti  dalam  Kitab Siyarus  Shalikin , Syaikh  Abdus  Shamad  menekankan pada  pengenalan  nafsu  manusiawi sebagai  bukti  ketidakberdayaan  untuk menjadi  pembeda  atas  transendensi Allah, maka dengan melatih pengendalian  nafsu  itu  manusia  dapat meraih  derajat  spiritual  tertinggi  yakni Nafsu  Kamalat atau  kemampuan  dalam memahami Musyahadat  al-wahdah  fi  al- katsrah dan Musyahadat  al-katsrah  fi  al- wahdah .

## Daftar Referensi

## Buku
Anonim,  Saifulloh  (Ed.).  2009. Khilafah dan  Jejak  Islam  Kesultanan  Islam Nusantara . Bogor : Pustaka Thariqul Izzah.
Arifin,  Miftah.  2012. Sufi  Nusantara  : Biografi,  Karya  Intelektual,  dan Pemikiran  Tasawuf .  Jogjakarta  :Ar- Ruzz Media.
Bayat, Mojdeh, Muhammad Ali Jamnia.
2007 . Layla dan Majnun : Kisah-Kisah
Menakjubkan dari Negeri Sufi . Jakarta
: Penerbit Lentera.
Gadjahnata,  K.H.O.,  Sri  Edi  Swasono
( Ed .). 1986. Beberapa Aspek Perkembangan  Islam  di  Sumatera Selatan. Penerbit Universitas
Indonesia : UI Press. Hatta,  Mohammad.  2006. Alam  Pikiran Yunani. Jakarta : UI-Press,
Hatta, Mohammad. 2011. Untuk Negeriku Jilid I  :  Bukittingi-Rotterdam  Lewat Betawi. Jakarta  :  Kompas  Media Nusantara.
Irwanto,  Dedi.  Alian  Sair.  2014.
Metodologi dan  Historiografi  Sejarah  :
Cara Cepat Menulis Sejarah . Yogyakarta : Eja_Publisher. Kumalasari, Dyah. 2008. Diktat Pengantar  Sejarah  Pendidikan  I . Yogyakarta  :  Fakultas  Ilmu  Sosial dan  Ekonomi  Universitas  Negeri
Yogyakarta, Diktat Tidak Diterbitkan.
Madjid, M. Dien. Johan Wahyudhi. 2014.
IlmuSejarah
:Sebuah Pengantar .
Jakarta : Prenada. Pramasto,  Arafah.  Dkk.  2018. Makna Sejarah Bumi Emas (Kumpulan Artikel Sumatera  Selatan  dan  Tema-tema Lainnya). Bandung :Ellunar
Publisher.
Al-Palimbani,  Syaikh  Abdus  Shamad,
Kms . H. Andi Syarifuddin (Ed.).2013. Hidayatus Shalikin . Surabaya :Pustaka Hikmah Persada.
Al-Palimbani,  Syaikh  Abdus  Shamad.
2011 .  Ahmad  Fahmi  Bin  Zamzam (Pentahqiq). Sairus Salikin . Banjarbaru : Darussalam Yasin.
Priyadi,  Sugeng.  2012. Metode  Penelitian Pendidikan Sejarah .  Yogyakarta  : Penerbit Ombak. Qomaruddin,  Muh.  2007. Tuhfah  Ar- Raghibiin  Karya  Abdussamad  Al- Palimbani : Suntingan Teks dan Kajian Filologis .  Laporan  Penelitian  Tidak
Diterbitkan,  Semarang  :  Universitas Sebelas Maret. Safwan, A.M.Dkk. (Ed.). 2012. Islam, Iran,
dan Peradaban .
Jogjakarta
:RausyanFikr.
Tim Penyusun. 2012. Buku Putih Madzhab Syiah . Jakarta : DPP ABI.
Umar,  Nasharuddin.  2014. Tasawuf Modern . Jakarta : Republika.
Jurnal Howell, Julia Day. 2001."Sufism and the Indonesian Islamic  Revival".  The Journal of Asian Studies 60 No. 3. Pramasto,  Arafah.  2019.  “Pengaruh Sosial -Politik  dan  Intelektual  dalam Pembentukan  Neo-Sufisme  Imam Al-Ghazali".  Jurnal  Al-Mabsut  Vol. 13 No. 2.
Pramasto,  Arafah.  2019.  "Syaikh  Abdus Shamad Al-Palimbani : Rekonstruksi Silsilah,  Latar  Belakang  Pedagogi, serta  Karya-Karyanya."  Tsaqofah  & Tarikh Vol. 4 No. 2.