## ANALISIS PENAFSIRAN AL-THABARI TERHADAP AYAT-AYAT TABARRUJ
Ulfah Auliah Amir
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia ulfahauliah228@gmail.com
Basri Mahmud
Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar, Indonesia basri141mahmud@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  uncover  the  meaning  of  Tabarruj  according  to  al-Thabari  in  tafsir  Jami'  al- Bayan  An  Ta'wil  Ay  al-Qur'an.  This  study  is  a  literature  review  that  uses  primary  data  from  Qur'anic verses related to Tabarruj, as well as secondary data in the form of al-Tabari's interpretation of Tabarruj in his  tafsir.  The  data  is  then  reduced  and  compiled,  and  verified  to  arrive  at  a  conclusion.  The  results showed that the word Tabarruj only appears once in the Qur'an, but there are related variants of the word, such as al-Buruj which appears 4 times, al-Mutabarrijaj in one verse, and Tabarrajna in one other verse. From these verses, it can be defined that Tabarruj is the act of a woman deliberately displaying her beauty and  adornment  to  men  who  are  not  her  muhrim.  This  is  a  forbidden  behavior  and  has  negative  effects such as damaging self-honor, bringing disaster from God, and can trigger adultery.
Keywords: Analysis; Tafsir al-Tabari; Tabarruj

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  Tabarruj  menurut  al-Thabari  dalam  tafsir Jami’  al-Bayan  An  Ta’wil  Ay  al-Qur’an.  Kajian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  yang  menggunakan data  primer  dari  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan  Tabarruj,  serta  data  sekunder  berupa penafsiran  al-Tabari  tentang  Tabarruj  dalam  tafsirnya.  Data  tersebut  kemudian  direduksi  dan  disusun, serta  diverifikasi  untuk  sampai  pada  kesimpulan.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa  kata  Tabarruj hanya  muncul  sekali  dalam  al-Qur'an,  namun  terdapat  varian  kata  yang  terkait,  seperti  al-Buruj  yang muncul 4 kali, al-Mutabarrijaj dalam satu ayat, dan Tabarrajna dalam satu ayat lainnya. Dari ayat-ayat ini, dapat  ditarik  definisi  bahwa  Tabarruj  adalah  tindakan  seorang  wanita  yang  sengaja  menampilkan kecantikan  dan  perhiasannya  kepada  laki-laki  yang  bukan  muhrimnya.  Ini  merupakan  perilaku  yang dilarang  dan  memiliki  dampak  negatif  seperti  merusak  kehormatan  diri,  mendatangkan  musibah  dari Allah, dan dapat memicu perzinahan.
Kata Kunci: Analisis; Tafsir al-Tabari; Tabarruj

## PENDAHULUAN
Berhias  merupakan  upaya  untuk  memperelok  diri  dengan  menggunakan pakaian  atau  perhiasan  yang  menarik.  Dalam  ajaran  Islam,  berhias  tidak  dilarang, artinya  diperbolehkan  dilakukan.  Bahkan  dalam  agama,  berhias  dianggap  dianjurkan dengan  syarat  tidak  berlebihan,  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  Allah  dalam  al- Qur'an Surat Al-A'raf ayat 31.
Belakangan  ini,  kasus-kasus  pelecehan  seksual  terhadap  perempuan  sering  kali menjadi  topik  yang  muncul  di  media  sosial.  Berita  mengenai  pelecehan  seksual tampaknya  menjadi  hal  yang  biasa  di timeline media  sosial.  Bentuk  pelecehan  seksual sangat  bervariasi,  mulai  dari  pemerkosaan,  perilaku  menggoda  seperti catcalling atau menyentuh  tubuh  tanpa  izin,  hingga  menyajikan  materi pornografi atau  memaksa keinginan  seksual.  Pakaian  korban  seringkali  menjadi  alasan  yang  disalahkan  atas pelecehan dan kekerasan seksual yang dialami, bahkan hingga pemerkosaan.
Pakaian  adalah  salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia  yang  fungsinya  untuk melindungi  tubuh  dari  pengaruh  lingkungan  seperti  panas  atau  dingin.  Dalam  Islam diajarkan agar berpenampilan tidak berlebihan dan tetap dengan ketentuan syariat Islam. Penampilan  yang  berlebihan,  atau  yang  biasa  disebut  sebagai tabarruj ,  jelas  dilarang berdasarkan  pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam  al-Qur'an  Surat  al-Ahzab  ayat  33. Dalam ayat tersebut, Allah memperingatkan agar istri-istri Rasulullah saw tetap tinggal di  dalam  rumah  dan  tidak  menghias  diri  seperti  wanita  pada  masa jahiliyah .  Mereka juga diperintahkan untuk mendirikan shalat, membayar zakat, dan taat kepada perintah Rasulullah Saw. 1
Mematuhi  aturan  berpakaian  dalam  Islam,  khususnya  bagi  wanita,  mungkin terasa  sulit  dewasa  ini.  Media,  seperti  televisi,  sering  kali  menampilkan  tontonan dengan  aurat  terbuka.  Padahal,  Islam  menekankan  etika  berbusana  untuk  melindungi diri  sendiri  dari  pelecehan  seksual.  Menjaga  aurat  dengan  berpakaian  sopan  dapat melindungi  martabat  wanita  dan  mencegah  kejahatan.  Kemandirian  dalam  tidak melakukan tabarruj dan  memilih  pakaian  yang  tidak  transparan  dapat  menciptakan lingkungan aman dan menghormati kesopanan, mengurangi risiko tindak kejahatan.
Sebagai langkah pencegahan, Islam melarang wanita melakukan tabarruj untuk menghindari  dampak  negatif.  Sayangnya,  banyak  wanita  modern  tampaknya  kurang memperhatikan  larangan  tersebut.  Banyak  yang  masih  memakai  pakaian  ketat, transparan, atau tidak sepenuhnya menutup aurat. Wanita masa kini cenderung memilih model  busana  yang  tidak  mematuhi  aturan  aurat.  Pilihan  seperti  rok  mini  atau  celana ketat  mencerminkan  kelemahan  moral  masyarakat  dan  dapat  berdampak  negatif  pada
1 Mahfidhatul  Khasanah, Adab  Berhias  Muslimah  Perspektif  Ma’nap-Cum-Maghza  Tentang  Tabarruj Dalam Qs Al-Ahzab 33, Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, Vol. 16, No. 2, 2021, h. 172. Https://Ejornal.Insuriponorogo.Ac.Id:/Index.Php:/Adabiya/Article/View/920 .
kesehatan serta pertumbuhan mental. Mode tidak senonoh ini hanya akan merubah cara berpikir dan bertindak serta mempengaruhi rasa harga diri mereka. 2
Penelitian  mengenai Tabarruj penting  untuk  dilakukan  karena  busana  atau pakaian  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dari  peradaban  manusia.  Pakaian  adalah salah  satu  bentuk  ekspresi  fisik  yang  paling  terlihat  dan  dapat  memberikan  kesan pertama  kepada  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  seseorang  diharapkan  untuk berpenampilan  dengan  yang  terbaik.  Selain  berfungsi  sebagai  pelindung  tubuh  dari cuaca,  pakaian  juga  terkait  erat  dengan  adat  istiadat,  pandangan  hidup,  kedudukan sosial,  status,  dan  identitas  individu.  Karena  itu,  penting  untuk  memiliki  pemahaman tentang  etika  berpakaian  dan  kemampuan  untuk  menyesuaikan  gaya  berbusana  sesuai dengan situasi dan kondisi.
Saat  ini,  banyak  wanita  lebih  cenderung  memilih  gaya  berpakaian  yang mengikuti tren dan menonjolkan daya tarik seksual di hadapan publik, bahkan melebihi gaya  wanita  Arab  pada  zaman  jahiliyah,  daripada  mengikuti  aturan  syariat  dalam berbusana.  Fenomena  ini  menyimpang  dari  prinsip-prinsip  etika  berpakaian  menurut syariat,  seperti  menutup  aurat,  menghindari  pakaian  yang  tipis  dan  transparan, menghindari  pakaian  yang  terlalu  ketat  dan  mengikuti  bentuk  tubuh,  menghindari penampilan  yang  menyerupai  lawan  jenis,  menghindari  kesombongan  dalam berpakaian, serta menghindari penggunaan wewangian yang kuat. 3
Penelitian  tentang tabarruj telah  menjadi  subjek  yang  banyak  dijelajahi  dan didiskusikan  dalam  berbagai  karya  literatur  penelitian,  seperti  yang  diantaranya dilakukan  oleh  Muhammad  Ja’far  dan  Nur  Ismali  dalam  penelitian  berjudul  " Studi Tematik Surah al-Ahzab dan Surah al-Nur", Vera Nur Azmi dalam penelitian berjudul " Kajian  Tabarruj  Perspektif  Hadits  dalam  Kitab  Syarah  Shahih  Muslim  Karya  Imam
2 Achyar  Zein  dkk, Konsep  Tabarruj  Dalam  Hadis:  Studi  Tentang  Kualitas  dan  Pemahaman  Hadis Mengenai Adab Berpakaian Bagi Wanita, At-Tahdis: Journal Of Hadish Studies, Vol. 1, No. 2, 2017, h. 61.
3 Andi  Mizwar, Jilbab  Dalam  Sorotan:  Antara  Trendy  dan  Syar’i  Analisis  Qur’ani (Edisi  Revisi, Alauddin Pres, 2021), h. 11.
an-Nawawi " , 4 serta  Nozira  Salleh  dalam  penelitian  berjudul  " Kajian  Tabarruj  dan Fesyen Pakaian Muslimah pada Zaman Kini". 5
Penelitian ini menunjukkan adanya kesamaan dan perbedaan dengan studi yang dibahas.  Keduanya  mencakup  analisis  tentang  fenomena tabarruj ,  tetapi  perbedaan utamanya  terletak  pada  poin  fokus  yang  berbeda  antara  kedua  penelitian  tersebut. Kajian ini lebih difokuskan pada analisis penafsiran ayat tentang tabarruj yang terdapat dalam kitab "Jami al-Bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an" karya Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir  al-Tabari.  Sehingga,  penelitian  ini  dapat  dianggap  sebagai  pelengkap  dari penelitian  sebelumnya  atau  sebagai  usaha  untuk  mengisi  celah  penelitian  yang  belum tergarap oleh peneliti sebelumnya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  makna Tabarruj menurut interpretasi  Ath-Thabari  dalam  karyanya "Jami’  al-Bayan  An  Ta’wil  Ay  al-Qur’an". Dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan,  penelitian  ini  mengumpulkan  data  dari berbagai  sumber  di  perpustakaan,  termasuk  buku,  majalah,  naskah,  catatan,  dan dokumen.  Metode  ini  menggunakan  dua  jenis  data:  data primer berupa  ayat  al-Qur'an yang terkait dengan tabarruj , serta data sekunder yang melibatkan penafsiran Al-Tabari tentang tabarruj dalam  tafsirnya  dan  interpretasi  dari  mufassir  lainnya.  Data  tersebut kemudian diolah dengan cara mereduksi sesuai kebutuhan, disusun (display data), dan diverifikasi untuk mencapai kesimpulan.

## PEMBAHASAN
1. Sketsa Kehidupan al-Tabari dan Tafsirnya
Al-Thabari, yang nama lengkapnya adalah Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsir ibn Ghalib al-Thabari, dilahirkan sekitar tahun 224-225 H/839 M  di  Amol,  kota  yang  menjadi  ibu  kota  Thabaristan,  Iran.  Meskipun  ahli  dalam bidang fiqih dan dihormati sebagai tokoh pendiri mazhab, sayangnya pandangannya tidak  diorganisir  menjadi  sebuah  mazhab  fiqih  yang  resmi.  Selain  keahliannya dalam bidang fiqih, ia juga dikenal sebagai sejarawan yang produktif dengan karya-
4 Vera Nur Azmi, Makna Tabarruj  Perspektif Hadits Dalam Kitab Syarah Shahih  Muslim Karya Imam An-Nawawi  (631-676  H), Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin,  Vol.  2,  No.  2,  April,  2022,  h.  218-234. Https://Journal.Uinsgd.Ac.Id/Index.Php/Jpiu/Article/View/13591 .
5 Nozira  Salleh,  Tabarruju  dan  Fesyen  Pakaian  Muslimah  Pada  Zaman  Kini  (Tabarruj  and  Muslimah’s Clothing Fashion At This Present), Journal Of Southeast Asia Social Sciences and Humanities, Vol.  91, No. 1, 2021, h. 1-10. Https://Ejournals.Ukm.My/Akademika/Article/View/43945/11840 .
karya sejarah yang sangat terkenal.  Al-Thabari juga dikenal sebagai otoritas utama dalam bidang hadits. 6
Ketika  berusia  12  tahun,  sekitar  tahun  236  H,  al-Thabari  memulai perjalanan  pendidikannya  dengan  menimba  ilmu  di  berbagai  lokasi  seperti  Mesir, Syam, dan  Iraq. Setelah mengembara di beberapa negara, ia menetap di Baghdad, Iraq,  di  mana  ia  tinggal  hingga  meninggal  pada  tahun  310  H/923  M.  Awalnya,  ia mengikuti  mazhab  Syafi'i,  tetapi  kemudian  mengembangkan  pandangan  sendiri melalui proses ijtihad. Meskipun sempat tinggal di Mesir dan Tabaristan, karyanya lebih  terkenal  dalam  bidang  sejarah  dan  tafsir,  menegaskan  identitasnya  sebagai seorang  Sunni  dan  tidak  terpengaruh  oleh  kontroversi  seputar  aliran-aliran  teologi pada zamannya, seperti aliran Rafidi-ektemis Ali. 7
Al-Thabari adalah penulis kitab "Jami’ al-Bayan An Ta’wil Ay Al-Qur’an," yang  lebih  dikenal  sebagai  Tafsir  al-Thabari.  Proses  penulisannya  dimulai  dengan mengumpulkan  materi  dari  tafsir  bi  al-Ma’tsur,  yang  mengintegrasikan  al-Qur'an, hadis,  dan  ijtihad  sahabat.  Baginya,  sebuah  tafsir  yang  berkualitas  adalah  yang menghargai  pandangan  sahabat  dan tabi'in .  Selain  menggunakan  hadis,  ia  juga mengandalkan  pemahaman  bahasa  sebagai  sumber  penting  dalam  menafsirkan  al- Qur'an. Karyanya yang paling monumental adalah Tafsir al-Thabari, yang dianggap sebagai  karyanya  yang  terbesar  dan  menjadi  rujukan  utama  bagi  para  mufasir. Dalam  tafsirnya,  al-Thabari  mengacu  pada  pendapat  sahabat, tabi'in ,  dan tabi’ut tabi’in, serta  menyajikan  berbagai  sudut pandang  dan  memberikan  penilaian  yang lebih  tinggi  pada  beberapa  di  antaranya.  Nawawi  dan  Ibn  Katsir  mengakui keunggulan Kitab al-Thabari dalam bidang tafsir, dengan Ibn Katsir bahkan sering mengutipnya. 8
Al-Thabari  memiliki  keunggulan  dalam  proses istinbath (penarikan kesimpulan)  yang  superior  dan  kemampuan  untuk  memberikan  petunjuk  terhadap kata-kata  yang i'rab-nya samar.  Karena  hal  tersebut,  tafsir  al-Thabari  dikenal sebagai salah satu tafsir  yang paling berprestasi dibandingkan dengan karya-karya
6 Adistia dkk, Telaah Kitab Tafsir At-Thabari Dalam Qs. Al-Maidah Ayat 51 , Al-Munir: Jurnal Ilmu Al- Qur’an  dan  Tafsir,  Vol.  1,  No.  2,  2019,  h.  57. Https://Www.Jurnalalmunir.Com/Index.Php/Al- Munir/Article/View/36 .
7 Adistia dkk, Telaah Kitab Tafsir At-Thabari dalam Qs. Al-Maidah Ayat 51 , h. 58.
8 Rina  Susanti  dan  Sabil  Mokondenseho, Metode  dan  Corak  Penafsiran  Ath-Thabari, Mushaf  Journal: Jurnal Ilmu Alquran dan Hadis,
Vol. 3, No. 1, 2023,
h. 156. Https://Mushafjournal.Com/Index.Php/Mj/Article/View/126 .
tafsir  lainnya.  Selain  itu,  Ath-Thabari  juga  merupakan  seorang  ahli filologi yang sangat  terampil,  yang  mendalami  puisi-puisi  pra-Islam  untuk  mencari  pemahaman lebih  mendalam  tentang  ayat-ayat  al-Qur'an.  Kontribusi  utamanya  dalam  koleksi tafsirnya  adalah  dalam  bidang  ilmu filologi dan  tata  bahasa  Arab.  Selain  itu,  dia juga menemukan prinsip-prinsip hukum akidah dan fiqh yang didasarkan pada ayat- ayat al-Qur'an.
Meskipun  Al-Thabari  dikenal  sebagai  penganut  teguh  prinsip  tafsir bi  al- Ma’tsur, ia  juga  mengakui  keberadaan  akal  ( ra’yu )  sebagai  alat  untuk  melakukan kritik  sejarah  tanpa  terlalu  tergantung  pada  riwayat.  Dengan  demikian,  dalam perspektif  Al-Thabari,  seperti  yang  disebutkan  oleh  Baiquni,  pengembangan  ilmu pengetahuan  melibatkan  serangkaian  langkah,  dimulai  dari observasi dan pengukuran  yang  diatur  oleh  Allah,  serta  penggunaan  akal  dan  analisis  untuk mengolah data dan mencapai kesimpulan yang logis . 9
Al-Thabari  menerapkan  metode  penafsiran  yang  superior  dengan memberikan  prioritas  pada  riwayat  dan sanad yang  lengkap.  Menurut  Ghufron, Tafsir  al-Thabari  dikategorikan  sebagai  tafsir bil  ma'tsur, di  mana  ia  secara terperinci  menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  merujuk  pada  perkataan Rasulullah,  sahabat,  dan tabi'in beserta sanad mereka.  Ketika  terdapat  perbedaan pendapat,  Al-Thabari  secara  rinci  memaparkan  setiap  pandangan  dengan  dalil  dan riwayat dari sahabat atau tabi'in yang mendukungnya, lalu memilih yang lebih kuat berdasarkan dalil. Selain itu, ia juga membahas aspek i'rab , menjelaskan kata-kata secara detail ,  serta  menggali  hukum-hukum  syariat  terkait.  Al-Thabari  juga menyoroti  masalah nasikh  wa  mansukh ,  menulis  kisah-kisah,  berita-berita, peristiwa Hari Kiamat, dan kisah-kisah israiliyat . Kombinasi antara metode ma'tsur dan ra'yi ini menciptakan keunikan dalam Tafsir Ath-Thabari. 10
Al-Tabari  berguru  kepada  40  orang  guru,  diantaranya  adalah  Muhammad bin Abdul Malik bin Abi Asy Syawarib, Ismail bin Musa As-Suddi, Ishaq bin Abi Israil,  Muhammad  bin  Abi  Ma’sar,  Muhammad  bin  Aufat-Tha’i,  Musa  bin  Sahal ar-Ramali,  Muhammad  bin  Abdullah,  dan  lain-lain.  Dalam  tafsirnya,  dikatakan bahwa  keseluruhan  guru  beliau  mencapai  62  orang.  Imam  al-Nawawi  juga
9 Rina Susanti dan Sabil Mokondenseho, Metode dan Corak Penafsiran Ath-Thabari, h. 157.
10 Rina Susanti dan Sabil Mokondenseho, Metode dan Corak Penafsiran Ath-Thabari, h. 158.
menyebutkan  beberapa  nama  guru  Al-Thabari  lainnya,  terlebih  lagi  mereka  yang ikut  mengajar  Al-Bukhari  dan  Muslim  dalam  bidang  hadits,  seperti  Abd  al-Malik ibn  Abu  al-Syawarib,  Ahmad  ibn  Mani`  al-Baghawi,  al-Walid  ibn  Syuja`,  Abu Kuraib  Muhammad  ibn  al-`Ala’,  Ya`qub  ibn  Ibrahim  al-Dauraqi,  Abu  Sa`id  al- Asyaj, `Amr ibn Ali, Muhmmad ibn al-Mutsanna, dan Muhammad ibn Yasar. 11
Al-Thabari  sebagai  seorang  ulama  yang  sangat  berbakat  serta  ahli  di berbagai bidang ilmu. Dia memiliki keahlian dalam tafsir, qira’at , hadits, ushul al- Din, fiqih perbandingan, sejarah, linguistik , sya'ir , dan debat. Selain itu, beliau juga memiliki  pengetahuan  dalam  ilmu  logika,  matematika, aljabar ,  bahkan  ilmu kedokteran. Karya-karyanya telah memberikan kontribusi besar terhadap khazanah intelektual dunia, termasuk Tafsir al-Tabari, Tarikh al-Tabari , dan beberapa karya lainnya. Meskipun demikian, sayangnya sebagian besar karyanya hilang dan hanya sedikit yang sampai kepada umat Islam. 12
Seperti halnya tafsir-tafsir lainnya, Tafsir al-Thabari memiliki kelebihan dan kekurangan.  Kemampuannya  mencakup  berbagai  disiplin  ilmu  seperti linguistik , tata bahasa, riwayat, qira’at , dan bidang lainnya,  yang meningkatkan kelengkapan dan  keunggulannya.  Kandungan  yang komprehensif ini  memberikan  kontribusi penting  dalam  meningkatkan  pemahaman  bagi  para  pengkaji  Al-Thabari menunjukkan  kehati-hatiannya  dengan  memasukkan  berbagai  pendapat  atau atsar yang mutawatir ,  baik  dari  Nabi,  sahabat, tabi'in , tabi'ut  tabi'in ,  dan  ulama sebelumnya,  yang  mengurangi  kemungkinan  kesalahan  penafsirannya.  Penjelasan yang  lengkap  memfasilitasi  pemahaman yang  baik  bagi  pembaca.  Namun,  ia  juga memilki kekurangan yang terletak pada ketiadaan komentar atau penilaian terhadap Riwayat-riwayat yang dijadikan penjelasan teradap ayat al-Qur'an dalam tafsirnya, sehingga memerlukan penelitian tambahan. 13
2. Pengertian Tabarruj Menurut al-Tabari
Tabarruj terambil  dari  kata  (جرب),  dan  terdiri  dari  huruf ba,  ra ,  serta jim , dengan makna dasar "keluar", "muncul", atau "tinggi". Kata tersebut juga memiliki
11 Amaruddin, Mengungkap  Tafsir  Jami’  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Karya  Ath-Thabari, Jurnal Syahadah, Vol. II, No. II, 2014, h. 8. Https://Ejournal.Fiaiunisi.Ac.Id/Index.Php/Syahadah/Article/View/82 .
12 Basri Mahmud, Israilyat Dalam Tasfir Al-Tabari, Jurnal Al-Munzir, Vol. 8, No. 2, Desember 2018, h. 160. Https://Ejournal.Iainkendari.Ac.Id/Al-Munzir/Article/View/742 .
13 Rina Susanti dan Sabil Mokondenseho, Metode dan Corak Penafsiran Ath-Thabari, h. 162.
arti "muncul" dan "terlihat", serta dapat merujuk pada tempat perlindungan. Dalam hal  ini,  kata  tersebut  dipakai  untuk  mengilustrasikan  mata  yang  memiliki kontras yang  jelas  antara  warna  putih  yang  begitu  cerah  dan  warna  hitam  yang  terlihat gelap. Tabarruj merujuk  pada  perilaku  seorang  wanita  yang  menonjolkan perhiasannya.  Istilah  ini  juga  seringkali  merujuk  pada konstelasi bintang  di  langit karena  posisi  mereka  yang  tinggi  dan  mudah  terlihat.  Dalam  konteks ini, tabarruj menggambarkan perilaku seorang wanita yang berniat menampilkan kecantikan dan aksesorisnya terhadap lelaki. 14
Pengaplikasian kata tabarruj dalam ayat QS. al-Ahzab/33:33 terkait tentang perintah Allah terhadap istri-istri Nabi Muhammad Saw. Ayat tersebut memperjelas bahwa kedudukan istri-istri Nabi memiliki keistimewaan yang berbeda dari wanita Muslim yang lain, dan Allah memberikan kepada mereka serangkaian aturan untuk menjaga kemuliaan dan martabat mereka. Salah satu perintahnya adalah untuk tidak menunjukkan  pakaian ataupun perhiasan yang  bisa memikat pandangan  orang lain secara  tidak  pantas.  Sebaliknya,  mereka  dianjurkan  untuk  lebih  terbiasa  berada  di rumah namun di perbolehkan ketika dihadapkan dengan kebutuhan yang penting.
Menurut  Qatadah, Tabarruj adalah  perilaku  berjalan  dengan  gemerlapan, seperti  yang  dijelaskan  dalam  penuturannya  tentang  firman  Allah "wa  la Tabarrujna  tabarruj  al-Jahiliyah" yang  berarti  "dan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang jahiliyah dahulu".  Kemudian  dia  menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah jika kalian hendak keluar dari rumah. Wanita-wanita Jahiliyah biasanya  berjalan  dengan  penuh  hiasan  yang  mencolok,  sehingga  Allah tidak membenarkan istri-istri Nabi Saw untuk berperilaku demikian.
Al-Tabari  memberikan  penjelasan  mengenai  penafsiran Tabarruj al- jahiliyah  al-ula dalam  ayat  33  surat  Al-Ahzab  dengan  menyampaikan  perbedaan pendapat.  Salah  satunya  adalah  bahwa Tabarruj  al-jahiliyah  al-ula merujuk  pada masa  antara  Nabi  Isa  as  dan  Nabi  Muhammad  saw,  berdasarkan  riwayat  Ibnu Waki’.  Artinya,  "janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu," merujuk pada periode tersebut. Namun, terdapat pandangan yang  berbeda  dengan  mengatakan  bahwa Tabarruj  al-Jahiliyah  al-ula ditemukan
14 Abi  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir  Al-Tabari, Jami  Al-Bayan  Anta’wil  Ay  Al-Qur’an,  Terkenal  Dengan Nama Tafsir Al-Tabari, Jilid 19, (Cet 1: Kairo, 1422 H/2001 M), h. 97.
pada  zaman  antara  Nabi  Adam  dan  Nabi  Nuh,  berdasarkan  riwayat  al-Hakam  ibn Uyainah.  Pendapat  ini  mencerminkan  situasi  di  mana  perempuan  pada  masa  itu memiliki  sifat  buruk  dan  laki-lakinya  memiliki  sifat  baik.  Perempuan  pada  zaman tersebut berjalan dengan cara yang buruk untuk mengejar laki-lakinya. 15
Pendapat  yang  agak  berbeda  dari  riwayat  Ibn  Zuhair  menyatakan  bahwa masa awal dari praktik tabarruj al-jahiliyah adalah antara masa Nabi Nuh dan Nabi Idris,  yang  melibatkan  dua  kelompok  keturunan  Adam.  Satu  kelompok  tinggal  di lembah bersama para lelaki yang baik dan wanita yang buruk, sementara kelompok lainnya  tinggal  di  gunung  bersama  wanita  yang  baik  dan  laki-laki  yang  buruk. Mereka  mengadakan  perayaan  tahunan  di  mana  baik  laki-laki  maupun  wanita berhias secara glamor untuk menarik perhatian satu sama lain. Ketika laki-laki dari kelompok yang tinggal di gunung melihat wanita dari lembah yang berhias, mereka memberitahukan  teman-temannya,  yang  kemudian  menyebabkan  terjadinya perzinahan. 16
Al-Tabari kemudian menyimpulkan bahwa pendapat yang menurutnya lebih mendekati kebenaran ialah bahwa Allah melarang istri-istri Nabi Muhammad untuk mengikuti perilaku wanita jahiliyah dari zaman antara Nabi Adam dan Nabi Isa. Ini berarti  agar  mereka  tidak  mengikuti  cara  hidup  wanita-wanita jahiliyah sebelum Islam. 17

## 3. Term-Term Tabarruj.
Kata Tabarruj disebutkan hanya sekali dalam al-Qur'an, yaitu dalam Surah al-Ahzab (33:33). Meskipun demikian, kata ini mengalami beberapa variasi bentuk dalam ayat tersebut di antaranya:
a. Kata Tabarruj hanya disebutkan sekali dalam al-Qur'an, tepatnya dalam Surah al- Ahzab  (33:33),  yang  menegaskan  pentingnya  para  istri  Nabi  Muhammad menjaga  etika  dan  kehormatan  mereka  karena  posisi  istimewa mereka.  Ayat  ini juga  menekankan  agar  para  istri  Nabi  tetap  waspada  dan  tinggal  di  rumah ( waqarna ).
15 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-Bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 98.
16 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 98-99.
17 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 99.
b. Term al-Buruj dalam  al-Qur'an  mengacu  pada  bintang-bintang  yang melambangkan  benteng  atau  istana  yang  kokoh.  Istilah  ini  muncul  empat  kali dalam  al-Qur'an,  yaitu  dalam  QS.  al-Nisa/4:78,  QS.  al-Hijr/15:16,  QS.  al- Furqan/25:61,  dan  QS.  al-Buruj/85:1.  Dari  konteks  ayat-ayat  tersebut,  al-Buruj menggambarkan  kekokohan  dan  kekuatan  seperti  benteng  tinggi  yang  tampak saat  memasuki  sebuah  kota.  Penggunaan  istilah  ini  memperkuat  makna  bahwa Tabarruj adalah perilaku menampilkan aurat kepada selain muhrim.
c. Term al-Mutabarrijat adalah  bentuk isim  Fail yang  merujuk  pada  keterbukaan atau  menampakkan  perhiasan  yang  umumnya  tidak  ditampilkan  oleh  wanita- wanita  yang  baik.  Larangan  terhadap Tabarruj menunjukkan  larangan  terhadap perilaku  ini.  Dalam  QS.  al-Nur/24:60,  dinyatakan  bahwa  wanita-wanita  yang tidak memiliki keinginan untuk menikah, karena berbagai alasan seperti usia tua atau  sakit  yang  berkepanjangan,  diperbolehkan  untuk  melepaskan khimar (penutup  kepala)  mereka.  Namun,  tindakan  ini  tidak  boleh  dimaksudkan  untuk menarik perhatian orang lain. Meskipun boleh dilakukan, Ibnu Kasir menyatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  pakaian  di  sini  adalah  jilbab  yang  menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. Hal seperti ini boleh dilakukan, namun tidak  boleh  dimaksudkan  untuk  menarik  perhatian  orang  lain.  Walaupun  tak  di anggap sebagai dosa, wanita tetap lebih baik menggunakan pakaian yang pantas serta sopan.
d. Term Tabarrajna adalah  bentuk fi'il  Madi dari  kata Tabarruj yang  ditemukan dalam QS. al-Ahzab/33:33.  Kata ini terambil dari akar kata baraja , yang berarti tampak  dan  meninggi.  Istilah  ini  menggambarkan  makna  transparansi  dan keterbebasan,  karena  memperlihatkan  keadaan  yang  jelas  dan  mencolok. Larangan  terhadap Tabarruj menyiratkan  pembatasan  atas  menampilkan perhiasan yang biasanya tidak dikerjakan oleh wanita yang terpuji.
4. Bentuk-bentuk Tabarruj Menurut al-Tabari
Terdapat dua faktor yang menjadi daya pikat oleh seorang wanita, yaitu:
a. Menampilkan  hal-hal  seperti  bentuk  tubuh,  warna  kulit,  mata,  hidung,  telinga, rambut,  dan  sebagainya  adalah  bagian  alami  dari  diri  seseorang  dan  bukan tambahan.  Secara  prinsip,  semua  yang  melekat  pada  tubuh  dianggap  sebagai perhiasan,  di  mana  beberapa  di  antaranya  termasuk  dalam  kategori  aurat  dan
yang  lainnya  tidak.  Ketika  seorang  perempuan  menampilkan  perhiasannya termasuk  segala  bentuknya  kepada  orang  yang  bukan  suaminya  atau mahramnya , maka hal itu dapat dikatakan sebagai perbuatan Tabarruj .
b. Larangan ber- Tabarruj meliputi larangan menampilkan perhiasan yang biasanya tidak  ditampakkan  oleh  wanita  yang  baik,  seperti  gelang,  cincin,  kalung,  dan semisalnya  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  keindahan  dan  kecantikan. diluar  itu,  larangan  juga  meliputi  penggunaan  barang  atau  tindakan  yang  tidak biasa  dipakai,  seperti  ber-make-up  secara  berlebihan  atau  berjalan  dengan gerakan yang kurang pantas. 18
5. Hukum Tabarruj dan dampaknya Menurut al-Tabari
a. Hukum Tabarruj
Perintah  untuk  tinggal  di  rumah,  sebagaimana  yang  telah  diberikan kepada istri-istri Nabi Muhammad saw, menjadi perdebatan para ulama apakah perintah  ini  bersifat  khusus  hanya  untuk  istri-istri  Nabi  saja  atau  juga  berlaku bagi seluruh wanita Muslimah. Hal ini menjadi topik perbincangan yang sedang dibahas oleh para ulama saat ini.
Dalam  QS.  al-Ahzab  ayat  33,  Allah  memerintahkan istri-istri  Nabi  agar tetap  tinggal  di  rumah  dan  hanya  keluar  jika  ada  keperluan  mendesak.  Mereka dilarang  bersikap  seperti  orang-orang jahiliah sebelum  Islam  dengan memamerkan  perhiasan  dan  berperilaku  yang  tidak  sesuai.  Perintah  ini  disebut dengan sebutan ahlul bait yang berarti seluruh keluarga Nabi Muhammad saw, menunjukkan  bahwa  perintah  tersebut  berlaku  untuk  seluruh  anggota  keluarga Nabi. 19
Meskipun  ayat  QS.  al-Ahzab  ayat  33  secara  khusus  ditujukan  kepada istri-istri  Nabi  Muhammad  saw  dengan  sebutan ahlul  bait ,  namun  prinsip  atau poinnya  juga  berlaku  bagi  wanita-wanita  Muslim  lainnya.  Al-Qurtubi menegaskan  bahwa  ajaran  agama  memuat  petunjuk  agar  wanita-wanita  tidak keluar  rumah  kecuali  dalam  keadaan  darurat  saja. 20 Sementara  itu,  Ibnu  Kasir
18 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-Bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 97.
19 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid 8 (Cet I; PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), h. 5. Lihat juga al-Qadi Abi Muhammad ‘Abd al-Haqq ibn Ghalib ibn ‘Atiyyah al-Andalusi, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-Aziz (Cet I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1422 H/2001 M), h. 384.
20 Abi Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami li Ahkam al-Qur’an, Jilid 7, (Cet I; 1423 H/2002 M), h. 481.
memiliki  pandangan  yang  sedikit  lebih fleksibel ,  di  mana  menurutnya  ayat tersebut  melarang  wanita  keluar  rumah  kecuali  jika  ada  keperluan  yang dibenarkan  agama,  seperti  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat. 21 Ayat  ini  juga memuat larangan bagi istri-istri Nabi saw., untuk tidak memamerkan perhiasan mereka  dan  melarang  mereka  meniru  perilaku  orang-orang jahiliah sebelum datangnya Islam pada zaman Nabi Muhammad saw.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  meskipun  kita  menerima  bahwa  ayat  QS. al-Ahzab  ayat  33  itu  khusus  ditujukan  untuk  istri-istri  Nabi,  namun  larangan untuk bersikap Tabarruj (memamerkan perhiasan dan menampakkan kemolekan tubuh) bagi seluruh wanita juga terdapat dalam ayat lain, yaitu QS. al-Nur ayat 60.  Perintah  untuk  menetap  di  rumah  memang  berlaku  bagi  semua  wanita, meskipun dalam QS. al-Ahzab ayat 33 hanya disebutkan khusus untuk istri-istri Nabi  saja.  Larangan Tabarruj mengindikasikan  larangan  untuk  menampakkan perhiasan  dalam  arti  umum  yang  biasanya  tidak  dilakukan  oleh  wanita-wanita baik-baik, atau menggunakan sesuatu yang tidak wajar seperti berdandan secara berlebihan atau berjalan dengan gerakan yang memancing perhatian.
Dalil-dalil  dari  al-Quran  dan  hadits-hadits  Rasulullah  saw  yang  terkait dengan tabarruj (memamerkan  perhiasan  dan  kemolekan  tubuh)  selalu menegaskan  peringatan-peringatan  keras  bahkan  ancaman  langsung  dari  Allah dan  Rasulullah  jika  manusia  tidak  mematuhi  larangan  tersebut.  Hal  ini menunjukkan bahwa tabarruj itu benar-benar dilarang. Al-Thabari menjelaskan makna Tabarruj al-jahiliyah al-'ula' yang mungkin mencakup masa antara Nabi Adam  hingga  Nabi  Nuh,  atau  antara  Nabi  Idris  hingga  Nabi  Nuh,  sehingga jahiliyah terakhir  adalah  masa  antara  Nabi  Isa  hingga  Nabi  Muhammad  saw.
Jika  semuanya  itu  termasuk  dalam  makna tekstual ayat,  maka  pendapat  yang benar  adalah  bahwa  Allah  melarang bertabarruj seperti jahiliyah yang pertama. 22
b. DampakTabarruj Dalam Kehidupan
1. Tabarruj Menodai Kehormatan Diri
21 Abi  al-Fidai  Ismail  ibn  Kasir  al-Dimasyq, Tafsir  al-Qur’an  al-Azim ,  Jilid  6  (Kairo:  Maktabah  al- Taufiqiyyah, t.th), h. 245.
22 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 100.
para istri Nabi diberi kedudukan yang tinggi oleh Allah di kalangan perempuan Muslim,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  al-Ahzab  ayat  33.  Kemudian ditegaskan larangan untuk meniru perilaku perempuan jahiliah pada masa awal Islam  yang  selalu  bebas  keluar  rumah  dan  memamerkan  aurat  kepada  laki-laki bukan  mahramnya. 23 Hal  ini  dilarang  oleh  Allah  karena  jika  pasangan  Nabi melakukannya, itu akan merendahkan kemuliaan mereka sebagai pasangan Nabi yang  memang  sebagai  makhluk  manusia  paripurna.  Bukan  hanya  diri  mereka sendiri,  tetapi  juga  keluarga  dan  individu  mereka  di  sekitar  mereka  akan merasakan  kerendahan  hati  dan  aib  seperti  itu.  Tampil  seksi  adalah  tindakan yang  dapat  merugikan  kehormatan,  baik  bagi  pelakunya  sendiri,  keluarganya, maupun masyarakat sekitarnya.

## 2. Tabarruj Awal Pemicu Perzinahan
Ketika  seorang  wanita  tidak  lagi  menjaga  auratnya  dan  kehormatannya  dengan berinteraksi bebas dengan laki-laki bukan mahram, ditambah dengan penampilan yang  mencolok  dan  menarik  perhatian  laki-laki,  hal  ini  bisa  menjadi  awal terjadinya  perzinaan.  Allah  dengan  tegas  melarang  perzinaan  dalam  QS.  al- Isra/17:32.  Ayat  ini  menunjukkan  perintah  Allah  untuk  menjauhi  zina  karena merupakan  perbuatan  keji  dan  jalan  yang  buruk  yang  membawa  pada kemaksiatan. 24 M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa larangan mendekati zina berarti  larangan  untuk  mendekati  hal-hal  yang  dapat  merangsang  nafsu  untuk melakukan  zina.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari  zina,  kita  harus  menjauhi perilaku tabarruj (memamerkan perhiasan/kemolekan tubuh), karena hal itu bisa mendorong seseorang terjerumus dalam perzinaan.
3. Tabarruj Mengundang Datangnya Musibah
Tabarruj (memamerkan perhiasan/kemolekan tubuh) merupakan perbuatan yang dilarang,  karena  melakukannya  adalah  bentuk  kemaksiatan.  Kemaksiatan  bisa menjadi  penyebab  diturunkannya  laknat  dan  musibah  dari  Allah,  sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Isra' ayat 16. Ayat ini menjelaskan bahwa segala bentuk kemaksiatan  yang  dilakukan  manusia  dapat  mengundang  siksaan  atau  musibah
23 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-Bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 19, h. 97.
24 Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami al-Bayan An Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 14, h. 581.
dari  Allah. 25 sebagai  balasan  atas  kemaksiatan  tersebut.  Allah  kemudian menggambarkan  fakta  tentang  kaum-kaum  terdahulu  yang  telah  diazab  karena kedustaan  dan  kedurhakaan  mereka  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  seperti dijelaskan  dalam  QS.  al-Isra'  ayat  17.  Karena Tabarruj merupakan  bagian  dari kemaksiatan,  maka  penting  untuk  saling  mengingatkan  dan  menasehati  dalam kebenaran, serta mencegah dari perbuatan maksiat. Dengan demikian, kita dapat menghindarkan kehidupan dari musibah atau siksaan Allah.

## KESIMPULAN
Kata Tabarruj berasal dari kata Arab buruj (جرب) yang tersusun dari huruf ba, ra, dan jim, dengan  makna  dasar  muncul,  tampak,  atau  tinggi  (رىهظلا  و  زوربلا).  Kata  ini merujuk  pada  sesuatu  yang  muncul  atau  tampak,  juga  bisa  berarti  tempat  berlindung. (رزىلا  و  ءاجلملا).  Dalam  konteks  ini,  kata Tabarruj digunakan  untuk  menggambarkan keindahan  bola  mata  yang  putih  dan  hitam  warnanya  sangat  kontras  sehingga  terlihat jelas dan menonjol. Tabarruj didefinisikan sebagai  اهنساحم ةأرملا زاربإو ،تنيسلا راهظإ ىه جربتلا لاجرلل  yakni  tindakan  seorang  wanita  yang  sengaja  menampakkan  kecantikan  dan perhiasannya kepada laki-laki yang bukan suami atau mahramnya.
Istilah Tabarruj hanya  disebutkan  sekali  dalam  al-Qur'an,  tetapi  term  terkait Tabarruj langsung  disebutkan  dalam  al-Qur'an  satu  kali,  yaitu  dalam  QS.  al- Ahzab/33:33.  Istilah al-Buruj yang  berarti  benteng  atau  istana,  disebutkan  dalam  al- Qur'an sebanyak empat kali: QS. al-Nisa/4:78, QS. al-Hijr/15:16, QS. al-Furqan/25:61, dan  QS.  al-Buruj/85:1.  Istilah al-Mutabarrija yang  meujuk  pada  keterbukaan, terdapat dalam  QS.  al-Nur/24:60.  Sedangkan  istilah  dalam  bentuk fiil  Madi ,  yaitu Tabarrajna terdapat  dalam  QS.  al-Ahzab/33:33. Tabarruj merupakan  perbuatan  yang  dilarang  dan dapat membawa dampak negatif seperti merusak kehormatan diri, menarik musibah dari Allah, dan pemicu terjadinya perzinahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Achyar  Zein  dkk, Konsep  Tabarruj  dalam  Hadis:  Studi  Tentang  Kualitas  dan Pemahaman  Hadis  Mengenai  Adab  Berpakaian  Bagi  Wanita, At-Tahdis: Journal Of Hadish Studies, Vol. 1, No. 2, 2017, h. 61.
25 Abi  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  al-Tabari, Jami  al-Bayan  An  Ta’wil  Ay  al-Qur’an ,  Jilid  14,  h.  529. Lihat Juga M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan keserasian al-Qur’an, Jilid 7, h. 51.
Adistia dkk, Telaah Kitab Tafsir At-Thabari dalam Qs. Al-Maidah Ayat 51 , Al-Munir: Jurnal  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir,  Vol.  1,  No.  2,  2019,  h.  57. https://www.jurnalalmunir.com/index.php/al-munir/article/view/36 .
Al-Andalusi,  al-Qadi  Abi  Muhammad  ‘Abd  al-Haqq  ibn  Ghalib  ibn  ‘Atiyyah, al- Muharrar  al-Wajiz  fi  Tafsir  al-Kitab  al-Aziz Cet  I;  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1422 H/2001 M.
Al-Bani,  Muhammad  Nashiruddi, Jilbab  al-Mar’ah  al-Muslimah  fi  al-Kitab  wa  al- Sunnah , diterjemahkan Jilbab Wanita Muslimah ,Yogyakarta: Media Hidayah, 2002.
Al-Dimasyq,  Abi  al-Fidai  Ismail  ibn  Kasir, Tafsir  al-Qur’an  al-Azim ,  Jilid  5,  Kairo: Maktabah al-Taufiqiyyah, t.th.
Al-Tabari,  Abi  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir, Jami  al-Bayan  An  Ta’wil  Ay  al-Qur’an , terkenal dengan nama Tafsir al-Tabari, Jilid 19, Cet 1; Kairo, 1422 H/2001 M. Amaruddin, Mengungkap  Tafsir  Jami’  Al-Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Karya  Ath- Thabari , Jurnal Syahadah, Vol. II, No. II, 2014, h. 8. http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/82 . A-Qurtubi,  Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Ansari, al-Jami  li  Ahkam  al- Qur’an, Jilid 7, Cet I; 1423 H/2002 M. Basri  Mahmud, Israilyat  dalam  Tafsir  al-Tabari ,  Jurnal  al-Munzir,  vol  8,  no  2, Desember 2018, h. 160. https://ejournal.iainkendari.ac.id/al- munzir/article/view/742 .
Kementerian  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Tafsirnya, Jilid  8,  Cet  I;  PT.  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012.
Mahfidhatul  Khasanah, Adab  Berhias  Muslimah  Perspektif  Ma'na-Cum-Maghza tentang Tabarruj dalam Qs Al-Ahzab 33 , Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan,
Vol. 16, No. 2, 2021, h. 172.
https://ejournal.insuriponorogo.ac.id/index.php/adabiya/article/view/920 . Mizwar, Andi, Jilbab dalam Sorotan; Antara Trendy dan Syar’i Analisis Qur’ani , Edisi revisi, Alauddin Pres, 2021.
Muhammad  Ja’far  dan  Nur  Ismali  dengan  judul Studi  Tematik  Surah  al-Ahzab  dan Surah  al-Nur ,  Izzatuna;  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  vol  1,  no  1,  Juni, 2020, h. 71-79. https://jurnal.stiuwm.ac.id/index.php/izzatuna/article/view/8 Nozira Salleh, Tabarruj dan Fesyen Pakaian Muslimah pada Zaman Kini ( Tabarruj and Muslimah’s Clothing Fashion at this Present) Journal of Southeast Asia Social sciences and humanities, vol 91, no 1, 2021, h. 1-10. https://ejournals.ukm.my/akademika/article/view/43945/11840 . Rina  Susanti  dan  Sabil  Mokondenseho, Metode  dan  Corak  Penafsiran  Ath-Thabari, MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Alquran dan Hadis, Vol. 3, No. 1, 2023, h. 156. https://mushafjournal.com/index.php/mj/article/view/126 . Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan keserasian al-Qur’an, Jilid 15 Cet V; Lentera Hati, 2012.
Vera Nur Azmi, Makna Tabarruj Perspektif Hadits dalam Kitab Syarah Shahih Muslim Karya Imam an-Nawawi (631-676  H.), Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin vol 2, no 2, April, 2022, h. 218-234.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jpiu/article/view/13591