## DI ANTARA YANG DUNIAWI DAN YANG ROHANI: PENDETA/PENGINJIL DAN PANGGILANNYA

## Amos Winarto Oei

## ABSTRAKSI
Artikel  ini  ditulis  untuk  mencermati  sebuah  pekerjaan  yang oleh  banyak  orang  diidentikan  dengan  sebuah  panggilan.  Dengan membedakan  dua  macam  panggilan  yang  dimiliki  oleh  seorang pengikut Yesus, kita akan menemukan juga dua macam tantangan yang  seseorang  harus  hadapi  ketika  memutuskan  untuk  menjadi pendeta  atau  penginjil.  Kegagalan  dalam  menghadapi  dan menaklukkan kedua macam tantangan itu akan menghasilkan juga dua  macam  ekstrem  dalam  kehidupan  seseorang  yang  menjadi pendeta  atau  penginjil.  Dua  macam  ekstrem  itu  bisa  disebut sebagai “ekstrem rohani” dan “ekstrem duniawi.”
Kata kunci : panggilan, pekerjaan, karir, rohani, duniawi

## PENDAHULUAN
Setiap  pengikut  Yesus  pasti  mempunyai  dua  macam panggilan di  dalam hidupnya.  Panggilan  pertama dan  yang utama adalah  untuk  mengikut  Yesus  atau  panggilan  untuk  menerima keselamatan di dalam Yesus. Panggilan kedua dan yang sekunder adalah  menghidupi  dalam  kehidupan  sehari-hari  usaha  mengikut Yesus  tersebut  atau  menghidupi  hidup  yang  sudah  diselamatkan tersebut.
Panggilan  pertama  dan  yang  utama  adalah  kita  dipanggil kepada  Seseorang  (yaitu  Kristus)  dan  bukan  kepada  sesuatu (mengajar,  membuka  toko,  membesarkan  anak,  menjadi  wakil rakyat  di  pemerintahan,  dan  yang  lain-lain)  serta  bukan  pula dipanggil  kepada  sebuah  tempat  (di  gereja  A  atau  B,  sekolah  A atau B, tempat kerja A atau B, dan seterusnya).
Panggilan kedua dan yang sekunder adalah kita dipanggil di manapun  dan  kapanpun  untuk  berpikir,  berbicara,  hidup  dan bertindak untuk TUHAN ketika kita menghidupi karya keselamatan Allah.  Panggilan  kedua  dan  yang  sekunder  ini  menunjuk  pada segala pekerjaan yang kita lakukan sebagai pengikut Yesus ketika kita  masih  berada  di  dalam  dunia  ini.  Kalau  kita  bekerja  sebagai penjaga toko maka kita lakukan pekerjaan itu untuk TUHAN. Kalau kita  bekerja  sebagai  dokter,  maka  kita  lakukan  pekerjaan  itu  juga untuk  TUHAN.  Kalau  kita  bekerja  sebagai  pendeta  atau  penginjil, maka  kita  lakukan  pekerjaan  itu  pun  untuk  TUHAN.  Bahkan seandainya kita pun hanya bisa memiliki pekerjaan sebagai tukang sampah,  jika  itu  kita  lakukan  untuk  TUHAN,  maka  melalui pekerjaan  itu  kita  berpikir,  berbicara,  hidup  dan  bertindak  untuk TUHAN.
Inilah yang membedakan panggilan dari karir menurut orang- orang  dunia  yang  tidak  mengikut  Yesus.  Karir  adalah  pekerjaan untuk  mendapatkan  uang,  untuk  membuat  seseorang  kaya. Pendeta  atau  penginjil  pun  bisa  menjadi  sebuah  karir  jika seseorang menjadi pendeta atau penginjil untuk mencari uang dan memperkaya diri.  Tidak heran jarang ada yang  ingin memiliki karir menjadi tukang sampah. Mengapa? Alasannya jelas, berapa besar gaji  seorang  tukang  sampah  dibandingkan  pekerjaan-pekerjaan lain. Dunia mendidik para pengikutnya untuk mengejar karir. Yesus mendidik para murid-Nya untuk menjalankan panggilan-Nya.
Artikel  ini  ditulis  untuk  mencermati  sebuah  pekerjaan  yang oleh  banyak  orang  diidentikan  dengan  sebuah  panggilan.  Dari pembedaan  dua  macam  panggilan  di  atas,  kita  akan  menemukan juga  dua  macam  tantangan  yang  seseorang  harus  hadapi  ketika memutuskan  untuk  menjadi  pendeta  atau  penginjil.  Malah sebenarnya  dua  tantangan  itu  bukan  hanya  dihadapi  oleh  mereka yang  rindu  menjadi  pendeta  atau  penginjil,  melainkan  juga  oleh setiap  pengikut  Yesus  yang  ingin  bekerja  sebagai  apapun,  sejauh jenis-jenis  pekerjaan  itu  tidak  bertentangan  dengan  firman  Tuhan, seperti pelacuran dan perdagangan narkoba.
Dua  macam  tantangan  tersebut  adalah  sebagai  berikut. Pertama  untuk  tidak  memisahkan  keduanya.  Tantangan  kedua adalah  untuk  memastikan  bahwa  mereka  berada  dalam  prioritas yang  benar.  Jika  kita  sungguh  terpanggil  menjadi  pengikut  Yesus,
maka  panggilan  pertama  akan  tetap  menjadi  panggilan  yang terutama. Dan ketika itu menjadi prioritas yang terutama, maka kita harus  mewujud-nyatakan  itu  dalam  panggilan  yang  kedua. Kegagalan  dalam  menghadapi  dan  menaklukkan  kedua  macam tantangan  itu akan menghasilkan juga dua macam ekstrem dalam kehidupan  seseorang  yang  menjadi  pendeta  atau  penginjil.  Dua macam  ekstrem  itu  bisa  disebut  sebagai  “ekstrem  rohani”  dan “ekstrem duniawi.”

## Ekstrem Rohani
Esktrem  pertama  ketika  seseorang  gagal  di  dalam membedakan  dan  menempatkan  prioritas  yang  tepat  untuk  dua macam  panggilan  itu  kita  sebut  sebagai  “ekstrem  rohani.”  Contoh paling  jelas  adalah  istilah  untuk  pekerjaan  menjadi  pendeta  atau penginjil  itu  sendiri.  Kita  sebut  orang-orang  itu  sebagai  hamba Tuhan  “full-time.”  Istilah  ini  cenderung  membingungkan  bahkan membuat  orang  salah  sangka  bahwa  mereka  yang  tidak  menjadi pendeta  atau  penginjil  adalah  bukan  hamba  Tuhan  “full-time” melainkan  hanyalah  hamba  Tuhan  paruh  waktu.  Mereka  yang bukan  hamba  Tuhan  “full-time”  tidak  perlu  menjadi  hambanya Tuhan  ketika  tidak  lagi  di  gereja  atau  ketika  tidak  lagi  sedang berbakti dan melayani di gereja. Di luar gereja dan ketika tidak lagi terlibat di dalam pelayanan kerohanian,  mereka bukan  lagi  hamba Tuhan.
Contoh “ekstrem rohani” demikian sudah dapat kita temukan bahkan sejak jaman Eusebius, bishop dari Caesarea (c.260 – 340 A D)  melalui  karyanya  yang  berjudul  “Demonstratio  Evangelica” 1 atau Bukti dari Injil . Eusebius adalah tokoh sejarawan penting yang mencatat keadaan gereja mula-mula dari jaman para rasul sampai jamannya sendiri. Dia bahkan menyaksikan kondisi gereja sebelum Kaisar  Konstantin  menjadi  Kristen  pada  tahun  312  AD.  Di  dalam karyanya  itu  ia  berargumentasi  bahwa  Kristus  memberikan  “dua macam  gaya  hidup”  kepada  gereja-Nya.  Yang  pertama  adalah “gaya hidup  yang sempurna” dan  yang kedua adalah “gaya hidup yang  diijinkan. ”  “Gaya  hidup  yang  sempurna”  adalah  kehidupan rohani,  yang  berdedikasi  kepada  hidup kontemplasi atau  hidup
1 Eusebius Pamphill, The Proof of the Gospel: Two Volumes in One , ed. W.J. Ferrar (Oregon: Wipf & Stock Pub, 2001).
merenungkan  firman  TUHAN.  Kehidupan  demikian hanya  tersedia untuk  mereka  yang  menjadi  rahib  Kristen  atau  jaman  modern sekarang sejajar dengan pendeta atau penginjil. “Gaya hidup yang diijinkan” adalah kehidupan selain kehidupan dari “gaya hidup yang sempurna”  tadi.  Kehidupan  demikian  adalah  kehidupan  yang aktif dan  terbuka  untuk  segala  macam  pekerjaan  seperti  menjadi tentara, tokoh pemerintahan, pedagang, ibu rumah tangga, dan lain sebagainya.
Ekstrem  rohani  ini  membagi  kehidupan  pengikut  Yesus menjadi  dua  level,  yang  satu  lebih  tinggi  dari  yang  lain.  Thomas Aqunias,  misalnya,  mengajarkan  bahwa  kehidupan  kontemplatif (menjadi  rahib  Kristen)  lebih  baik  daripada  kehidupan  aktif (pekerjaan selain para rahib Kristen). 2 Sampai sekarang kita masih bisa  menemukan  sisa-sisa  dari  ekstrem  demikian  di  mana  untuk mereka  yang  masuk  menjadi  mahasiswa  atau  mahasiswi  teologi, mereka  harus  menuliskan  kesaksian  panggilan  mereka.  Sedangkan mereka  yang  masuk  menjadi  mahasiswa  atau  mahasiswi  bidang lainnya,  tidak  akan  pernah  ditanya  soal  kesaksian  panggilan mereka untuk masuk ke bidang-bidang tersebut. Dengan kata lain, mereka yang jatuh pada “ekstrem rohani” ini akan mengkhususkan panggilan  itu  hanya  bagi  orang-orang  yang  menjadi  pendeta  atau penginjil atau hamba Tuhan “full-time.”
Tidaklah  mengherankan  traktat  Martin  Luther  yang  berjudul “The Babylonian Captivity of the Church ” bagaikan menjadi sebuah halilintar di siang bolong pada tahun 1520. 3 Dengan latar belakang pernah menjadi seorang rahib Kristen dari tradisi Agustinus, Luther merekomendasikan  penghapusan  pembedaan  panggilan  antara mereka  yang  menjadi  rahib  dan  yang  tidak  menjadi  rahib. Mengapa?  Karena  dua  level  kehidupan  tersebut,  yaitu  yang kontemplatif  lebih  baik  daripada  yang  aktif  tidak  ada  dasar Alkitabnya  dan  malah  akan  mendorong  kemunafikan  dan kesombongan  dalam  kehidupan  mereka  yang  memilih  untuk menjalani  hidup  kontemplatif  itu.  Bahkan  bagi  Luther,  pembedaan
2 Thomas Aquinas, Summa Theologiae Secunda Secundae, 92-189 , terj. Fr. Laurence Shapcote (Lander, Wyoming: The Aquinas Institute for the Study of Sacred Doctrine, 2012),
Pertanyaan 179: “The Division of Life into Active and Contemplative,” 685-687.
3 Traktat ini dapat ditemukan di dalam gabungan karya Martin Luther yang dibukukan dengan judul, First Principles of the Reformation or the Ninety-Five Theses and the Three Primary Works of Dr. Martin Luther , ed. Henry Wace and C.A. Buchheim (London: John Murray Albemarle Street, 1883).
seperti  itu  menimbulkan  dalam  diri  seseorang  “kecongkakan  dan kejijikan terhadap kehidupan Kristen yang lazim,” 4 yaitu kehidupan Kristen  selain  hidup  menjadi  rahib  Kristen.  Luther  mengatakan demikian  karena  meyakini  bahwa  segala  hal  baik  yang  orang percay a lakukan jika itu “timbul dari iman yang benar, yang sesuai dengan  hukum  Allah,  dan  yang  dilakukan  untuk  kemuliaan- Nya,” 5 maka tidak akan ada pembedaan status rohani di hadapan Allah di antara orang yang menjadi rahib Kristen dan seorang, katakanlah, yang  menjadi  tukang  sampah.  Di  hadapan  Allah  tidak  akan  ada hidup  level pertama atau  level kedua, hidup  lebih  tinggi  atau  lebih rendah,  hidup  sempurna  atau  diijinkan,  hidup  kontemplatif  atau aktif, ketika orang percaya melaksanakan panggilan Allah di dalam kehidupannya.
Martin  Luther  dan  para  tokoh  reformasi  lainnya  berusaha untuk  menempatkan  pada  posisi  yang  seharusnya  soal  panggilan Allah  di  dalam  hidup  orang  percaya.  Bagi  mereka,  seperti  sudah dijelaskan  dalam  pendahuluan  artikel  ini,  panggilan  Allah  adalah dasar  keberadaan  hidup  orang  percaya.  Mengapa  orang  percaya dipanggil  Tuhan?  Panggilan  pertama  dan  terutama  adalah  untuk diselamatkan.  Panggilan  kedua  dan  sekunder  adalah  untuk menghidupi  karya  keselamatan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka  yang  menjadi  pedagang,  politikus,  guru,  karyawan  toko, office  boy,  dan  yang  lain-lain  dapat  menjalankan  panggilan  Allah dalam  hidup  mereka  (ataupun  menolak  panggilan  Allah)  seperti mereka yang menjadi pendeta atau penginjil.
Luther  di  dalam  karyanya  yang  lain,  “ Estate  of  Marriage ,” yang  ditulis  pada  tahun  1522  memberikan  sebuah  ilustrasi  bahwa Allah  dan  para  malaikat  tersenyum  ketika  seseorang  mengganti popok  anak  bayinya. 6 William  Tyndale  menulis  bahwa  jika menjalankan panggilan Allah dalam kehidupan kita, maka hal yang bagi  manusia  nampak  kecil  dan  sederhana  seperti  mencuci  piring dibandingkan  dengan  hal  seperti  berkhotbah  di  mimbar  adalah tidak  ada  bedanya  satu  dengan  yang  lain. 7 William  Perkins
4 Martin Luther, “The Babylonian Captivity of the Church.”
5 Katekismus Heidelberg, Pertanyaan dan Jawaban 91.
6 Martin Luther, “Estate of Marriage,” terj. Walther I. Brandt,  dalam Luther’s Works , vol. 45, ed. Jaroslav Pelikan (St. Louis: Concordia Pub. House, 1962), 38.46.
7 William Tyndale, “The Parable of the Wicked Mammon,” dalam The Works of the English Reformers: William Tyndale and John Frith , ed. Thomas Russel, vol. 1 (London: Ebenezer Palmer, 1831), 137.
menyediakan sebuah ringkasan apa yang menjadi keyakinan para tokoh  reformatoris  soal  panggilan  Allah  dalam  kehidupan  orang percaya:  “Tindakan  seorang  gembala  dalam  menjaga  domba- dombanya…adalah  sebaik  sebuah  pekerjaan  di  hadapan  Allah seperti  tindakan  seorang  hakim  dalam  sebuah  pengadilan,  atau seorang  pejabat  pemerintah  dalam  memerintah  atau  seorang pendeta  dalam  berkhotbah.” 8 Semua  ini  untuk  mengingatkan kepada  para  pendeta  atau  penginjil  bahwa  status  mereka  di hadapan  TUHAN  tidak  adanya  bedanya  dengan  mereka  yang bekerja  bukan  sebagai  pendeta  atau  penginjil.  Jangan  sampai mereka yang menjadi pendeta atau penginjil menjadi sombong dan menganggap  bahwa  diri  mereka  lebih  baik,  lebih  suci  dan  lebih- lebih  lainnya  di  hadapan  TUHAN  dibandingkan  dengan  orang- orang lain.
Apa  yang  para  tokoh  reformasi  seperti  Luther,  Tyndale  dan Perkins  lakukan  berkaitan  dengan  konsep  panggilan  tersebut memberikan  dampak  yang  tidak  kecil.  Pemahaman  panggilan seperti  ini  memberikan  kepada  usaha  pekerjaan  sehari-hari, termasuk  usaha  pekerjaan  yang  dianggap  remeh  oleh  dunia, sebuah  martabat  dan  sebuah  makna  rohani  yang  sebelumnya diremehkan  atau  bahkan  dianggap  tidak  ada.  Jika  seseorang menghidupi  panggilan  Tuhan  seperti  ini  dan  menghindari  ekstrem rohani  seperti  yang  dibahas  di  atas,  maka  yang  terjadi  adalah orang  tersebut  menghidupi  visi  yang  diekspresikan  oleh  Abraham Kuyper di dalam ceramahnya pada tahun 1880 di Free University, Belanda,  yaitu  “tidak  ada  satu  inci  pun  di  dalam  seluruh keberadaan  hidup  manusia  yang  mana  Yesus,  sang  Penguasa atas segalanya itu, tidak berteriak: ‘Milik-Ku.’” 9 Dengan menjadikan Yesus  sebagai  Tuhan  atas  segala  aspek  hidupnya,  maka sebenarnya  seseorang  sudah  menjalani  panggilan  Allah  di  dalam hidupnya.

## Ekstrem Duniawi
Ekstrem rohani terjadi ketika seseorang terlalu membedakan dan terlalu memisahkan dua macam panggilan di dalam kehidupan
8 William Perkins, A Treatise of the Vocations (Cambridge: John Legat, 1605), 913.
9 Di dalam bahasa aslinya, bahasa Belanda, berbunyi demikian: “En geen duimbreed is er op heel ‘t erf van ons menschelijk leven, waarvan de Christus, die áller Souverein is, niet roept: “Mijn!” (Abraham Kuyper, “Souvereiniteit in Eigen Kring,” October 20, 1880, Vrije Universiteit).
orang percaya. Sebagai akibatnya adalah timbul sebuah anggapan bahwa panggilan menjadi pendeta atau penginjil sebuah panggilan khusus  yang  rohani  sedangkan  yang  tidak  terpanggil  menjadi pendeta  atau  penginjil  adalah  orang-orang  yang  tidak  memiliki panggilan khusus yang rohani.
Ekstrem duniawi adalah sebaliknya. Ekstrem ini timbul ketika seseorang  tidak membedakan dan  tidak  memisahkan sama sekali dua macam panggilan di dalam kehidupan orang percaya. Sebagai akibatnya  adalah  timbul  sebuah  anggapan  bahwa  semua  orang, percaya  atau  tidak  percaya,  hanya  terpanggil  untuk  melakukan sesuatu, bukan untuk mengikut Seseorang.
Ekstrem  demikian  sudah  tampak  sejak  jaman  Reformasi gereja pada pertengahan abad ke-17.  Gerrard Wistanley, seorang sosialis  Kristen  pada  era  Reformasi,  pernah  menuliskan  sebuah traktat  pada  tahun  1650  kepada  pemerintah  Inggris  yang  isinya mengecam  orang-orang  yang  memperjualbelikan  keadilan  dan mereka menganggap apa yang mereka lakukan itu adalah sebuah panggilan.  Kecamannya  berb unyi  demikian:  “Meski  berpura-pura melakukan  keadilan,  ternyata  para  Hakim  dan  Penegak  Hukum, memperjual-belikan  keadilan  demi  uang,  dan  menyeka  mulut mereka  seperti  para  pelacur  Salomo,  lalu  mengatakan  bahwa  itu adalah panggilan ku,  dan  tidak  pernah  timbul rasa  bersalah.” 10 Di dalam  ekstrem  duniawi  ini,  panggilan  adalah  sekedar  pekerjaan yang manusia lakukan.
Di  dalam  perkembangan  jaman,  konsep  panggilan  yang bersifat  ekstrem  duniawi  ini  juga  mengalami  perkembangan. Secara  khusus,  ekstrem  duniawi  bukan  saja  menunjuk  pada sekedar  pekerjaan  yang  manusia  lakukan.  Melainkan  juga  bahwa jika  seseorang  bekerja,  apapun  yang  ia  kerjakan  itu,  maka pekerjaan  itu  adalah  panggilannya  ketika  ia  bisa  menemukan makna,  arti  atau  signifikansi  di  dalam  apa  yang  dikerjakannya. Sejauh  seseorang  menemukan  itu  di  dalam  pekerjaannya,  maka orang tersebut sudah menemukan panggilan hidupnya.
10 Gerrard Winstanley, A New Yeer’s Gift for the Parliament and Army (London: Giles Calvert, 1650). Italics oleh penulis.
Perkembangan  konsep  ekstrem  duniawi  ini  dapat  kita temukan  melalui  berbagai  interview  yang  Studs  Terkel  tuangkan secara  tertulis  di  dalam  bukunya Working di  mana  melalui interviewnya dengan banyak orang  itu, mereka  “berbicara  tentang apa  yang  mereka  kerjakan  sepanjang  hari  dan  bagaimana perasaan  mereka  tentang  apa  yang  mereka  kerjakan  itu.” 11
Kebanyakan  orang  yang  ia  temukan  di  dalam  interviewnya menunjukkan  keinginan  untuk  menemukan  panggilan  di  dalam pekerjaan  yang  mereka  lakukan.  Panggilan  yang  dimaksud  di  sini adalah  “sebuah  makna  pada  pekerjaan  mereka  melebihi  dari sekedar  upah  bayaran.” 12 Hasil  interview  Terkel  ini  menegaskan kembali  keyakinan  Sigmund  Freud  bahwa  pekerjaan  manusialah yang  memberikan  kepada  manusia  itu  kenyataan  bahwa  ia sungguh hidup di dalam komunitasnya. 13 Jika orang  tidak bekerja, maka  sebenarnya  orang  itu  tidak  hidup.  Dan  jika  orang  itu  sudah bekerja, maka untuk sungguh-sungguh hidup ia harus menemukan makna di dalam pekerjaannya. Itulah panggilan seseorang di dalam pekerjaannya.
Apakah  yang  ditawarkan  oleh  dunia  bagi  seseorang  supaya ia  menemukan  makna  di  dalam  pekerjaannya?  Jangan  keliru menyangka bahwa ekstrem duniawi ini pastilah sekedar menemukan makna  di  dalam  pekerjaan  itu  dengan  mendapatkan  uang sebanyaknya-banyaknya.  Belum  tentu.  Memang  bagi  sebagian besar  orang,  pekerjaan  yang  mempunyai  makna  bagi  mereka adalah  pekerjaan  yang  memberikan  gaji  sebesar-besarnya  dan fasilitas  sebaik-baiknya.  Namun  dunia  tidak  hanya  menawarkan uang  bagi  mereka  yang  ingin  memperoleh  makna  di  dalam pekerjaannya.
Di  dunia  ini,  ada  orang  yang  bekerja  supaya  bisa  bertahan hidup. Kalau mereka tidak bekerja, mereka tidak akan bisa makan. Bagi  mereka,  makna,  arti  atau  signifikansi  dari  pekerjaan  adalah kelangsungan  hidup.  Paulus  sendiri  pernah  menggunakan  kondisi demikian  untuk  mendorong  jemaat  di  Tesalonika  yang  suka bermalas-malasan  dengan  melakukan  hal-hal  yang  tidak  berguna
11 Studs Terkel, Working: People Talk About What They Do All Day and How They Feel About What They Do (New York: Ballantine Books, 1974).
12 Studs Terkel, Working , xiv.
13 Sigmund Freud, Civilizations and Its Discontents (New York: W.W. Norton and Co., 1962).
untuk  kembali  bekerja  dan  jika  tidak  bekerja,  maka  sebaiknya mereka tidak makan (2 Tesalonika 3:10-11).
Di  dunia  ini,  ada  orang  yang  bekerja  supaya  bisa  merasa berguna.  Seseorang  menjadi  tentara  mungkin  karena  ia  ingin berguna bagi negaranya oleh sebab ia mencintai negara di mana ia dilahirkan.  Seseorang  menjadi  dokter  mungkin  karena  ia  ingin berguna  bagi  sesamanya  melalui  pengobatan  dan  kesehatan. Seseorang  menjadi  pelayan  restoran  mungkin  karena  ingin berguna  bagi  para  pelanggan  restoran  dengan  pelayanan  yang efektif dan menyenangkan.
Di dunia ini, ada orang yang bekerja karena bangga dengan apa  yang  ia  lakukan.  Seorang  CEO  akan  bisa  bangga  dengan pekerjaannya  karena  kedudukan,  fasilitas  dan  gaji  yang didapatkan. Seorang tukang sampahpun juga bisa bangga dengan pekerjaannya  karena  membersihkan  tong  sampah  dari  segala kotoran  sampai  bersih  tanpa  noda.  Bahkan  tukang  sampah  itu akan  mungkin  menolak  tips  yang  besar  jika  tips  itu  diberikan dengan  cara  melukai  harga  dirinya  dan  yang  memperlakukan dirinya tidak ada bedanya dengan binatang.
Contoh-contoh  di  atas  menunjukkan  bahwa  dunia  bukan sekedar  menawarkan  gaji  besar  sebagai  makna  untuk  seorang miliki  di  dalam  pekerjaannya.  Selain  gaji,  dunia  juga  menawarkan kelangsungan  hidup,  kebergunaan  hidup  dan  kebanggaan  hidup dari  apa  yang  seseorang  itu  lakukan  dalam  pekerjaannya.  Dari empat  tawaran  dunia  itu,  ada  satu  benang  merah  yang menghubungkan  semuanya.  Apakah  itu?  Ekstrem  duniawi menjadikan  panggilan  seseorang  tidak  lagi  panggilan  untuk mengikut  Seseorang  melainkan  panggilan  untuk  mendapatkan sesuatu.
Orang-orang  percaya  yang  jatuh  pada  ekstrem  duniawi  ini akan  tidak  lagi  membedakan  dan  tidak  lagi  memisahkan  dua macam  panggilan  di  dalam  hidup  mereka.  Mereka  semata-mata mempercayai bahwa panggilan di dalam pekerjaan mereka adalah panggilan  untuk  mendapatkan  sesuatu.  Entah  sesuatu  itu  adalah gaji  yang  besar,  hidup  yang  tetap  berlangsung,  hidup  yang berguna, ataupun hidup yang dapat dibanggakan. Mereka tidak lagi meyakini  bahwa  panggilan  di  dalam  pekerjaan  mereka  adalah
panggilan untuk mengikut Seseorang, yaitu untuk mengikut Yesus. Mereka tidak lagi menjadikan pekerjaan mereka sebagai tempat  di mana  mereka  menyaksikan  Yesus,  memberitakan  kasih-Nya  dan mewartakan Injil-Nya. Singkatnya, orang-orang percaya yang jatuh pada  ekstrem  duniawi  ini  tidak  lagi  menghidupi  dalam  kehidupan sehari-hari usaha mengikut Yesus tersebut atau menghidupi hidup yang sudah diselamatkan tersebut.
Jika para pendeta atau  penginjil jatuh pada ekstrem duniawi ini, maka akibatnya sangat mengerikan. Mereka tidak lagi mengikut Yesus  di  dalam  apa  yang  mereka  lakukan  dan  kerjakan.  Mereka sepertinya  menyaksikan  Yesus,  mengkhotbahkan  Yesus,  bahkan melakukan  mujizat  di  dalam  Yesus.  Namun  apa  yang  mereka lakukan  dan  kerjakan  itu  bukan  untuk  Yesus  melainkan  untuk tunjangan  hidup  yang  besar  atau  untuk  kelangsungan  hidup mereka  atau  untuk  kebergunaan  hidup  mereka  ataupun  untuk kebanggaan  hidup  mereka.  Celakalah  para  pendeta  atau  penginjil jika  demikianlah  yang  terjadi  karena  Yesus  akan  berkata  kepada mereka:  “Aku  tidak  pernah  mengenal  kalian!  Enyahlah  dari  pada- Ku, kalian pembuat kejahatan!” (Matius 7:23).
Tidaklah mengherankan juga bahwa kalau para pendeta atau penginjil,  para  pemimpin  gereja,  jatuh  ke  dalam  ekstrem  duniawi ini,  maka  para  jemaatnya  pun  akan  mengikuti  juga.  Bukankah sekarang  sering  orang  tidak  ingin  mendorong  dan  mengirimkan anak-anak-Nya untuk dipersiapkan menjadi pendeta atau penginjil? Mengapa  demikian?  Karena  kalau  untuk  mendapatkan  gaji  besar, untuk  kelangsungan  hidup,  untuk  kebergunaan  hidup,  dan  untuk kebanggaan  hidup,  anak-anak  mereka  bisa  mendapatkan  itu dengan  pekerjaan-pekerjaan  lainnya.  Tidak  lagi  menjadi  pendeta atau penginjil dipertimbangkan sebagai salah satu usaha mengikut Yesus.  Melainkan  dipertimbangkan  dengan  membandingkan dengan pekerjaan-pekerjaan lain sebagai usaha untuk mendapatkan salah  satu  dari  empat  tawaran  dunia  itu.  Jika  memang  bisa memberikan gaji besar, membuat bertahan hidup, membuat hidup berguna atau membuat hidup ini bisa dibanggakan, maka bolehlah seseorang  memilih  menjadi  pendeta  atau  penginjil.  Kalau  tidak, mengapa tidak cari pekerjaan-pekerjaan lain?

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa pendeta  atau  penginjil  butuh  pertolongan  dan  hikmat  dari  TUHAN untuk  bisa  menavigasi  dengan  baik  panggilannya.  Apakah persamaan  dan  perbedaan  antara  orang-orang  yang  menghidupi panggilan  sekundernya  sebagai  pendeta  atau  penginjil  dengan mereka  yang  menghidupi  panggilan  sekundernya  sebagai  yang lain-lain  seperti  guru,  tentara,  karyawan  toko,  pengusaha,  dan sebagainya?  Persamaannya  adalah  ini.  Pendeta  atau  penginjil melakukan  tugas  dan  kewajibannya  seperti  pekerjaan-pekerjaan lainnya  itu  bukan  untuk  mendapatkan  sesuatu  dari  yang  dunia tawarkan, melainkan untuk mengikut Yesus yang adalah panggilan utama di dalam segala tugas dan kewajibannya. Seorang pendeta atau  penginjil  melakukan  tugas  dan  kewajiban  di  dalam kapasitasnya  sebagai  pendeta  atau  penginjil  sebaik-baiknya supaya mereka bisa semakin baik dan efektif dalam menjadi garam dan  terang  dunia.  Demikian  juga  hal  ini  berlaku  bagi  setiap  orang percaya  yang  menjalani  panggilan  sekundernya  di  dalam  usaha pekerjaan  yang  ia  lakukan  supaya  panggilan  utama  yang  telah  ia terima  itu,  yaitu  keselamatan  di  dalam  mengikut  Yesus,  bisa menjadi  nyata  dan  TUHAN  pun  memakainya  menjadi  garam  dan terang bagi dunia.
Perbedaannya  adalah  demikian.  Walaupun  jelas  tugas  dan kewajiban seorang pendeta atau penginjil pasti berbeda dari tugas dan  kewajiban,  katakanlah,  seorang  tentara,  dokter,  pengusaha, tukang  sampah,  karyawan,  pembantu  rumah  tangga  dan  lain- lainnya,  perbedaan  yang  lebih  mendalam  adalah  bahwa  seorang pendeta atau penginjil dipercayakan lebih banyak kesempatan dan sarana  untuk  memberitakan  Injil  dan  menyaksikan  Yesus.  Ini terbukti  bahwa  mereka  yang  hendak  menjadi  pendeta  atau penginjil seharusnya melalui pendidikan, baik itu teori dan praktek, yang  ditata  sedemikian  rupa  untuk  memperlengkapi  mereka supaya  bisa  menyaksikan  Yesus  dengan  lebih  baik.  Adalah  lucu jika  seorang  pendeta  atau  penginjil  tidak  diperlengkapi  dengan kemampuan  dan  sarana  untuk  menggali  firman  Tuhan  dengan lebih  baik  dibandingkan  dengan  mereka  yang  menjalani panggilannya untuk tidak menjadi pendeta atau penginjil.
Adanya  perbedaan  demikian  bagi  seorang  pendeta  atau penginjil  di  dalam  mendapatkan  kesempatan,  pendidikan  dan sarana  untuk  menyaksikan  Yesus  dengan  lebih  baik  dan  lebih efektif  dibandingkan  dengan  mereka  yang  tidak  menjadi  pendeta atau  penginjil  justru  seharusnya  menantang  para  pendeta  atau penginjil  untuk  lebih  bersemangat  menjalani  panggilan  mereka  di dalam apa yang mereka lakukan. Mengapa? Karena Yesus sendiri berkata: “Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, daripadanya akan  banyak  dituntut,  dan  kepada  siapa  yang  banyak  dipercayakan, daripadanya  akan  lebih  banyak  lagi  dituntut”  (Lukas  12:48b). Tidaklah  mengherankan  menjadi  seorang  pendeta  atau  penginjil adalah  sesuatu  yang  tidak  mudah.  Bukan  berarti  bahwa  menjadi tentara, dokter, pilot, tukang sampah, pembantu rumah tangga dan lain-lainnya  lebih  mudah.  Masing-masing  memiliki  kesulitan  dan pergumulannya  sendiri-sendiri.  Namun  menjadi  seorang  pendeta atau penginjl lebih sulit karena kepada mereka yang memilih untuk menjalani  panggilan  sekunder  mereka  dengan  menjadi  pendeta atau  penginjil,  kepada  mereka  diberi  lebih  banyak  kesempatan, kepada  mereka  diberi  lebih  banyak  kepercayaan  untuk  mengikut Yesus: apakah itu dalam hal waktu, hal tanggung jawab, hal tugas, dan  lain-lain,  dibandingkan  dengan  mereka  yang  tidak  menjadi pendeta atau penginjil.
Tidaklah mengherankan ketika Basil menggumulkan  tentang tanggung  jawab  dan  tugas  seorang  pendeta  atau  penginjil  yang dijelaskan oleh Chrysostom, ia mengatakan bahwa di dalam posisi yang demikian ia bepikir bahwa ia “layak mendapatkan kesedihan tak  terbatas.” 14 Namun  Chrysostom  dengan  penuh  kasih menjawab,  “Saya  yakin sepenuhnya  terhadap Kristus  yang sudah memanggil  engkau  dan  menempatkanmu  untuk  memelihara domba-domba-Nya,  bahwa  engkau  akan  mendapatkan  jaminan penghiburan dan pertolongan dari pelayanan seperti ini.” 15 Memang pendeta  atau  penginjil  dengan  kekuatannya  sendiri  tidak  akan mampu  melaksanakan  panggilannya.  Dan  bukan  hanya  mereka, setiap  orang  percaya  yang  mengandalkan  kekuatannya  sendiri  di dalam  pekerjaan  yang  mereka  lakukan  untuk  menjalankan panggilan  Tuhan  yang  sekunder  itu  dalam  hidupnya  pasti  akan
14 John Chrysostom, Six Books on the Priesthood , trans. Graham Neville (London: S.P.C.K., 1964), 159.
15 Ibid., 160.
gagal.  Hanya  karena  anugerah  Allah  dan  oleh  iman  kita  dalam pengharapan kepada Dia yang telah mengasihi dan memanggil kita untuk  melakukan  pekerjaan  sebagai  pendeta  atau  penginjil,  kita mengusahakan dengan sebaik-baiknya tugas, tanggung jawab dan tujuan  pelayanan  gereja  yang  TUHAN  percayakan  kepada  kita sampai  akhirnya  kita  boleh  mendengar  suara-Nya  yang  penuh kasih  berkata:  “Baik  sekali  perbuatanmu  itu,  hai  hamba-Ku  yang baik dan setia...Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu” (Matius  25:21,  23).  Sungguh  perkataan  yang  agung  dan menghiburkan  dari  Juruselamat  kita  yang  kita,  para  pendeta  atau penginjil, rindukan untuk dengar saat berjumpa dengan-Nya!