## Konseptualisasi Metafora dari Pengalaman Emosi: Studi Kasus pada Mahasiswa Univeristas Indonesia

## Gagar Asmara Sofa
Universitas Indonesia, Depok, Indonesia Email: gagarasmara@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article history: Submitted March 22, 2019 Revised May 2, 2019 Accepted October 17, 2019 Published November 2, 2019 In  a  metaphorical  expression  can  contain  a  concept  that  describes  a person's  emotional  experience  (Kövecses, 2000).  The  following study  aim to  find  the  conceptualization  of  emotional  metaphors—happy,  sad,  fear, angry, and love—on students of Univesitas Indonesia. Sixteen respondents, seven males and nine females, participated in this research. Respondent’s data  collected  using  self-report  in  a  qualitative  form.  Research  result appear  to  support  statement  and  previous  studies  which  explains  that metaphors  apply  not  only  as  linguistic  feature  but  also  giving  concrete picture  in  abstract  or  conceptual  matters.  Besides  theoretical  benefits, researcher also aim to add more contextual studies, specifically in bahasa Indonesia, regarding the relationship between emotion-related conceptual metaphors  through  the  production  of  metaphors  relating  to  emotional experience.  This  study  has  limitations    regarding  the  lack  of  depths  in studies  about  culture,  considering  previous  studies  by  Yu  (1995)  and Nguyen (2013) highlighted that cultural differences influence the various production  of  emotional-conceptual  metaphors.  Future  research  can incorporate  interview  and  experiment  to  ignite  the  emotion-related metaphors. Keywords: conceptualization, metaphor, emotion
Corresponding Author:
Gagar Asmara Sofa Universitas Indonesia, Depok, Indonesia Jl. Margonda Raya, Pondok Cina, Kecamatan Beji, Kota Depok, Jawa Barat 16424 Email: gagarasmara@gmail.com

## PENDAHULUAN
Studi  mengenai  metafora  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  studi  linguistik. Pemahaman mengenai salah satu fitur bahasa berupa metafora itu dikemukakan pertama kali  oleh  Aristotle  dan  Plato  (dalam  Yu,  1995;  Kövecses,  2000).  Menurut  Aristotle,  yang disetujui  juga  oleh  Foucault,  menyatakan  bahwa  metafora  adalah  fitur  hiasan  dalam sebuah bahasa. Menyanggah hal tersebut, (Reddy, 1979; Lakoff & Johnson, 1980; Musolff & Zinken,  2009;  Lakoff,  2016)  menyebutkan  bahwa  fungsi  metafora  tidak  hanya  sebatas hiasan  bahasa,  melainkan  memiliki  fungsi  lain  berupa  memberikan  gambaran  konkret pada  hal  abstrak  atau  konseptual  serta  mampu  memberikan  efek  emotif  tertentu dalam sebuah  wacana.  Artinya,  metafora  adalah  sebuah  fitur  bahasa  yang  memungkinkan manusia  untuk  menjelaskan  hal  abstrak  atau  konseptual—termasuk  pengalaman emosional—ke  bentuk  yang  lebih  konkret.  Sebelum  peneliti  beranjak  lebih  jauh  untuk
melihat keterkaitan antara metafora dan emosi, terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai apa  itu  metafora  dan  emosi  serta  beberapa  penelitian  yang  mendukung  kaitan  antara keduanya.
Penelitian  ini  menarik  untuk  dikaji  karena  studi  kasus  mengenai  bagaimana metafora  mampu  mengonseptualisasi  pengalaman  emosional,  yang  secara  spesifik  pada kasus  Mahasiswa  Universitas  Indonesia  belum  pernah  dilakukan.  Penelitian  terdahulu yang  relevan  terkait  metafora  lebih  cenderung  pada  konsep  bahasa  asing,  sementara secara konteks bahasa Indonesia lebih terbatas.

## TEORI DAN METODOLOGI
Secara  tradisional,  metafora  adalah  fitur  atau  ekspresi  linguistik  yang  maknanya menyimpang  dari  makna  sebenarnya,  atau  karenanya  seringkali  disebut  sebagai  bahasa figuratif atau retoris (Yu, 1995). Perkembangan konsepsi mengenai metafora dimulai oleh Reddy  (1979)  serta  Lakoff  dan  Johnsosn  (1980).  Mereka  menyatakan  bahwa  metafora tidak  hanya  berkenaan  dengan  penamaan  atau  penyebutan  dari  sesuatu  hal  abstrak- konseptual,  melainkan  adalah  proses  konseptualisasi  atau  cara  berpikir  dalam menjelaskan  pengalaman  sehari-hari  (Reddy,  1979;  Lakoff  dan  Johnson,  1980).  Hasil pengalaman  sehari-hari  tersebut  akhirnya  dituangkan  melalui  kata-kata  yang diberdayakan  dan  disusun  secara  cermat—disandingkan,  diperbandingkan,  diibaratkan, atau  dipertentangkan—sehingga  mampu  untuk  menghasilkan  makna  baru  yang  bersifat metaforis  (Rahyono,  2011:  188).  Tentu  saja  studi  mengenai  metafora  itu  pada  akhirnya berkembang ke arah studi semantik-kognitif, tentang bagaimana manusia memanfaatkan bahasa sebagai cara untuk menjelaskan dan memahami sebuah konsep.
Selanjutnya,  peneliti  akan  mengulas  secara  umum  mengenai  terminologi  emosi. Cabanac  (2002)  menyatakan  bahwa  tidak  ada  studi  yang  pada  akhirnya  berkonsensus mengenai  definisi  emosi.  Zemach  (2001)  merangkum  pandangan  dua  tokoh  klasik— Baruch de Spioza dengan David Hume—terkait definisi emosi. Spinoza menyatakan bahwa emosi adalah putusan tentang suatu objek atau keadaan dan karenanya merupakan alasan untuk  bertindak,  sedangkan  Hume  menyatakan  bahwa  emosi  tidak  memiliki  hubungan dengan intensi (tindakan) melainkan hanya sebagai cerminan dari kondisi perasaan yang dialami  saat  ini.  Akan  tetapi,  mengetengahi  hal  tersebut  Cabanac  (2002)  mengajukan sebuah  definisi  yang  cukup  komprehensif  mengenai  emosi  yaitu  seluruh  pengalaman mental  dengan  intensitas  yang  tinggi,  baik  pengalaman  yang  menyenangkan  atau  tidak menyenangkan.
Peneliti  emosi  paling  dikenal,  Paul  Ekman  menyatakan  bahwa  terdapat  enam emosi  dasar  berdasarkan  pengamatannya  melalui  ekspresi  wajah—dan  ini  bersifat universal—yaitu bahagia, terkejut, takut, sedih, marah, dan jijik (Ekman, 1992). Tidak jauh berbeda  dengan  Kövecses  (2000),  seorang  linguis  yang  berfokus  pada  studi  yang berkaitan dengan bahasa dan emosi, menyatakan bahwa emosi-emosi dasar berdasarkan data-data  bahasa  adalah marah,  sedih,  takut,  senang,  dan  cinta .  Jika  dilihat  dari  ulasan Cabanac  (2002)  yang  membagi  jenis-jenis  emosi  menjadi  dua  valensi—menyenangkan dan  tidak  menyenangkan—maka  senang  dan  cinta  termasuk  jenis  emosi  yang menyenangkan,  sedangkan  marah,  sedih,  dan  takut  termasuk  jenis  emosi  yang  tidak menyenangkan.  Lantas,  adakah  bukti-bukti  ilmiah  yang  mampu  mendukung  dalil  bahwa ada  keterkaitan  antara  bahasa  dengan  emosi,  yang  secara  khusus  dalam  penelitian  ini adalah metafora dengan emosi? Berikut peneliti akan menguraikannya.
Studi tentang keterkaitan antara bahasa dengan emosi dimulai pada studi Ogden dan  Richards  (1923,  dalam  Kövecses,  1990)  yang  membedakan  antara  makna  emotif
dengan referensial pada sebuah kata. Menurut mereka, dua kata yang memiliki referensi yang sama bisa memiliki makna emotif yang berbeda (misalkan kata horse dengan steed). Pendapat  Odgen  dan  Richards,  didukung  oleh  studi  selanjutnya  oleh  Wierzbicka  (1972, dalam  Kövecses,  1990)  yang  dimulai  dengan  mengajukan  pertanyaan  kritis:  bagaimana secara semantik kita dapat mengekspresikan dan mengenali berbagai emosi yang begitu kompleks,  seperti  senang,  takut,  dan  marah?  Darimanakah  kata  ‘senang’,  ‘takut’,  dan ‘marah’  itu  mampu  menggambarkan  emosi  yang  kompleks  ketika  kita  sedang  dalam keadaan  senang,  takut,  dan  marah?  Menjawab  pertanyaan  tersebut,  Wierzbicka mengajukan  dalil  bahwa  kata  dengan  makna  semantik  yang  merujuk  pada  emosi-emosi tersebut  adalah  sebuah  jalan  pintas dari  sebuah  proses  kognitif dan  evaluatif  seseorang dalam memandang realitas dan situasi tertentu atau pengalaman emosional tertentu.
Penjelasan mengenai keterkaitan metafora sebagai ekspresi dari gambaran emosi telah  dipaparkan  secara  mendalam  oleh  Lakoff  dan  para  mahasiswanya  dalam  studi awalnya sekaligus menemukan Conceptual Metaphor Theory (Lakoff dan Johnson, 2008). Dalam  bukunya, Metaphors  We  Live  by ,  Lakoff  dan  Johnson  menyebutkan  bukti-bukti linguistik  bahwa  penggambaran  emosi  seringkali  ditemukan  dalam  bentuk  metafora konseptual,  seperti: happy  is  up;  sad  is  down .  Studi  ini  didukung  oleh  temuan  Kövecses sebelumnya—yang  juga  murid  dari  Lakoff—mengenai  adanya  400  idiom  dalam  bahasa Inggris  yang  mengandung  adanya  konsep  emosi  marah.  Temuan  ini  menghasilkan penelitian  lanjutan  yang  dilakukan  juga  oleh  Lakoff  untuk  melihat  konseptual  metafora emosi,  terkhusus  pada  emosi  marah.  Hasil  dari  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa ekspresi marah memiliki konsep metafora berupa: anger is the heat of a fluid in a container (Lakoff dan Kövecses, 1987; Yu, 1995).
Dari  beberapa  argumen  yang  sudah  dipaparkan,  terlihat  bahwa  antara  metafora dan emosi sangat berkaitan satu sama lain. Keterkaitan itu dapat dilihat dari bagaimana seseorang  menggambarkan  atau  mengekspresikan emosi  mereka  melalui  fitur  metafora. Dapat  disimpulkan  bahwa  di  dalam  sebuah  ungkapan  metaforis  dapat  mengandung sebuah konsep yang menggambarkan pengalaman emosional seseorang (Kövecses, 2000). Studi mengenai keterkaitan antara metafora dan emosi sendiri sudah banyak dibahas di negara barat, walau di negara Timur seperti, Cina (Yu, 1995) dan Vietnam (Nguyen, 2013) sudah ada penelitian komparatif yang membandingkan metafora konseptual pada emosi tertentu—pada  bahasa  Cina  dan  Vietnam—dengan  metafora  konseptual  pada  bahasa Inggris.  Meskipun  begitu,  studi  mengenai  konseptual  pada  negara-negara  timur  masih dinilai sangat kurang oleh peneliti, sehingga perlu dilakukan lebih banyak lagi studi serupa dengan  konteks  kebudayaan  tumur,  termasuk  Indonesia,  untuk  melihat  hubungan metafora konseptual dengan emosi.
Di Indonesia sendiri, studi mengenai metafora dan emosi, terbilang masih sangat sedikit. Terdapat tiga studi di beberapa waktu terkini yang menjelaskan hubungan antara metafora dan emosi. Pertama, adalah studi oleh Marlan (2009) yang  mencoba melakukan identifikasi konseptualisasi metafora emosi di rubrik konsultasi majalah mingguan wanita Femina. Emosi yang coba diindentifikasi adalah marah, sedih, senang, dan takut. Studi ini terbatas pada kajian teks dan data yang bersifat sekunder, sehingga tidak dapat dipastikan kontrol datanya secara pasti. Kontrol yang dimaksud adalah tidak adanya data demografi yang memadai mengenai latar belakang penulis, seperti usia, etnis, dan preferensi bahasa yang  digunakan.  Studi  kedua  dilakukan  oleh  Arnawa  (2016)  yang  mengumpulkan  data- data  linguistik  berupa  metafora  pada  bahasa  Bali.  Data  yang  berupa  lisan  dan  tulisan tersebut  selanjutnya  diklasifikasikannya  secara  semantik-pragmatik.  Hasil  penelitian tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat  35,  04%    metafora  yang  melibatkan  emosi  pada bahasa Bali. Pada studi ini tidak menitikberatkan metafora emosi sebagai analisis utama, melainkan  hanya  sebagai  data  tambahan.  Terakhir  adalah  studi  oleh  Rahardian  (2017)
yang  menjelaskan  konseptualisasi  dan  pemetaan  skema-citra  metafora  emosi  serta menjelaskan bagaimana masyarakat Jawa memahami konsep emosi melalui penggunaan metafora. Sebenarnya studi yang dilakukan oleh Rahardian ini cukup komprehensif, tetapi data bahasa dari penelitian ini bersifat spesifik yaitu dalam bahasa Jawa.
Melihat segala dinamika antara metafora dan emosi yang sudah dipaparkan pada paragraf-paragraf  sebelumnya,  peneliti  terpicu  untuk  melakukan  studi  kasus  mengenai bagaimana  metafora  mampu  mengonseptualisasi  pengalaman  emosional,  yang  secara spesifik pada kasus Mahasiswa Universitas Indonesia. Selain menambah manfaat teoretis, peneliti juga bermaksud menambah kajian kontekstual, khsususnya dalam konteks bahasa Indonesia.

## Metodologi Penelitian
Dalam studi pilot ini, responden yang dipilih adalah laki-laki atau perempuan pada fase  pekembangan  dewasa  muda,  yaitu  berusia  18-24  tahun.  Peneliti  memilih  dewasa muda  karena  pada  fase  ini  kemampuan  kognitif  seseorang  lebih  bisa  melakukan pemikiran reflektif, abstrak, dan mengombinasikan logika dan  emosi dalam memandang realitas atau memecahkan hal-hal ambigu, relatif, ketidakpastian dan penuh subjektivitas secara  matang  (Papalia,  Feldmen,  dan  Martorell,  2012).  Kriteria  ini  sangat  dibutuhkan mengingat  dalam  instrumen  penelitian  responden  dituntut  untuk  melakukan  pemikiran reflektif mengenai pengalaman emosional. Proses pengumpulan data responden dilakukan dengan  metode self-report pada  borang  kualitatif.  Dalam  borang  tersebut  berisikan  data demografi  berupa  inisial,  jenis  kelamin,  usia,  dan bahasa  ibu.  Selanjutnya,  dalam  borang tersebut terdapat dua pertanyaan yang peneliti maksudkan untuk memancing respon dari responden berupa kegiatan refleksi pengalaman emosional. Pertanyaan tersebut adalah: 1. Gambarkan  dalam  satu  atau  dua  kalimat  mengenai  pemahaman  Anda  terhadap  konsep (senang, sedih, takut, marah, dan cinta) ; 2. Posisikan diri Anda ketika berada dalam situasi ketika  Anda  merasakan  emosi  (senang,  sedih,  takut,  marah,  dan  cinta) Apa  yang  Anda pikirkan  dan  rasakan  saat  itu?  Seberapa  dalamkah  Anda  merasakan  emosi  tersebut? Ceritakan pengalaman tersebut dalam satu atau dua paragraf.
Berkenaan dengan prosedur penelitian, pertama-tama, sebelum pengambilan data dilakukan, peneliti memastikan terlebih dahulu kepada responden apakah masing-masing dari mereka pernah merasakan pengalaman emosional yang dimaksud. Hal  ini dilakukan karena  setiap  responden  tidak  akan  melakukan  refleksi  pengalaman  emosional  mereka terhadap  semua  varibel  emosi  yang  dimaksud,  melainkan  ditentukan  dengan  sistem randomisasi. Randomisasi dilakukan peneliti untuk menghindari bias ketika menentukan pengambilan data terhadap responden, sehingga satu responden hanya menuliskan satu pengalaman emosional diantara lima emosi dasar (senang, sedih, takut, marah, dan cinta) . Selanjutnya,  ketika  hasil  randomisasi  sudah  didapatkan,  peneliti  membagikan  borang penelitian  dan  menyilakan  responden  untuk  melakukan  proses  refleksi  pengalaman emosional dengan menuliskannya pada borang yang sudah peneliti berikan sebelumnya. Peneltian  ini  dilakukan  tanpa  adanya  batasan  waktu,  sehingga  responden  lebih  leluasa dalam merefleksikan dan menuliskan pengalaman emosionalnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Deskriptif
Partisipan dalam studi ini berjumlah 16 orang yang terdiri dari 7 responden laki- laki  dan  9  perempuan.  Rata-rata  usia  responden  adalah  21,  3  tahun  dengan  rincian:  2 orang  dengan  masing-masing  usia  18,  19,  20,  21  tahun;  1  orang  dengan  usia  masing- masing  22  dan  24  tahun;  dan  6  orang  dengan  usia  23  tahun.  Data  demografi  berupa
bahasa  ibu  menunjukkan  13  partisipan  dengan  bahasa  ibu  Indonesia;  1  orang  dengan bahasa ibu Spanyol; dan 2 orang dengan bahasa Jawa. Terakhir, terdapat 4 partisipan yang menggambarkan  pengalaman  emosi  senang;  masing-masing  3  partisipan  yang  yang menggambarkan pengalaman emosi sedih, marah, takut, dan cinta.

## Analisis Hasil Berdasarkan Conceptual Metaphor Theory
Seperti  yang  sudah  peneliti  jelaskan  di  bab  sebelumnya,  bahwa  metafora konseptual—atau  CMT—yang  akan  diidentifikasi  adalah  tuturan  dari  setiap  responden yang  menggambarkan  pengalaman  emosional  serta  mengandung  metafora.  Emosi  yang diteliti  adalah  emosi-emosi  dasar  meliputi  emosi  senang,  sedih,  takut,  marah,  dan  cinta (Kövecses,  2000) . Berdasarkan  hasil  analisis  deskriptif,  peneliti  tetap  akan mengikutsertakan  data  responden  yang  memiliki  bahasa  ibu  selain  bukan  bahasa Indonesia yaitu, bahasa Spanyol dan Jawa. Data tersebut akan peneliti tambahkan sebagai analisis  tambahan  untuk  memperkaya  temuan.  Sebagai  acuan  analisis,  peneliti menggunakan  temuan  yang  sudah  dihimpun  oleh  Kövecses  (2000)  berupa  data-data bahasa  yang  menggambarkan  konseptualisasi  metafora  dari  berbagai  pengalaman emosional.

## Konseptualisasi Metafora Emosi SENANG
Dalam metafora konseptual SENANG, Kövecses (2000) menyebutkan tidak adanya konsep  metafora  sentral  karena  emosi  senang  bisa  diartikan  ke  berbagai  karakteristik umum  berupa  senang  adalah  sesuatu  yang  ada  di  atas,  melayang,  dan  bercahaya  serta membuat  kondisi  fisik  yang  menyenangkan.  Berikut  adalah  hasil  identifikasi  metafora konseptual senang dari studi ini.
Table 1 Konseptualisasi metafora emosi senang Metafora Konseptual Bukti Linguistik Ketarangan Senang adalah sesuatu yang  membuat  diri ringan dan melayang Ketika  saya  merasa  senang,  saya merasa beban  saya  sedikit berkurang (S1) Beban  membuat  diri  merasa berat, ketika beban berkurang,  maka  membuat diri lebih ringan. Ringan bisa berasosiasi dengan ‘melayang’ Ketika  saya  mengobrol  dengan teman-teman, dunia serasa penuh dengan hal-hal yang menyenangkan (S2) Mengobrol  adalah  model pembicaraan  yang  berisikan konten-konten ringan Ketika  rasa  senang  sangat  intens, seperti ada yang mencuri oksigen  dari  paru-paru  saya, seperti  sulit  bernapas,  tapi dalam artian yang baik (S3) Walaupun  ketiadaan  oksigen dalam tubuh bisa mengurangi massa  tubuh,  tetapi  ada konsep lain yang menyatakan bahwa  ketiadaan  oksigen dapat membuat tubuh melayang Senang adalah sesuatu yang harus dikejar dan didapatkan Senang adalah tujuan utama dalam hidup.  Semua  hal  di  dunia  ini dilakukan  untuk mendapatkan rasa senang (S4) Senang  dianggap  sebagai benda yang harus didapatkan dan  dimiliki  di  dalam  faseh hidup manusia Senang adalah sesuatu yang  mempengaruhi kondisi fisik Ketika senang, seperti ada rasa geli di  perut  atau  ada  listrik  yang mengalir di sekujur tubuh (S5) Benda yang mampu menghasilkan  aliran  listrik dan menimbulkan rasa geli Rasa  senang  adalah seseuatu yang membuat  kita  diam  di Ketika  saya  merasa  senang,  saya tidak  ingin  waktu  berjalan dan hanya  ingin  tetap  berada  dalam
Benda yang membebani tubuh  sehingga  tubuh  tidak mampu  berjalan  dan  ingin
tempat dan terbuai momen itu (S6) diam  di  tempat  tersebut (kondisi yang menyenangkan) Senang adalah sesuatu yang  dapat  membuat tubuh hangat Seperti  ada  yang  perlahan-lahan membungkus saya dengan selimut  yang  lembut  dan  hangat (S7) Senang  adalah  selimut  yang lembut dan hangat Senang  adalah  di  saat kita  melihat  benda- benda  yang  kita  nilai berharga Saat  melihat keluarga  yang berkumpul  saat  liburan ,  atau ketika  membuka kulkas di  tempat kos  dan  melihat berbagai  kotak makanan  berisi  masakan  ibu tercinta (S8) Senang  adalah  keluarga  yang berkumpul  dan  kulkas  yang berisi masakan ibu tercinta Senang  adalah  ketika  sudah  tidak punya  uang  dan  tiba-tiba  tanggal gajian dimajukan dan juga memikirkan makanan  apa  yang enak  untuk  disantap  bersama keluarga (S9) Senang adalah makanan yang enak disantap dengan keluarga
Jika dilihat dari tabel di atas, peneliti menemukan satu metafora konseptual yang belum  dicatat  oleh  Kövecses  (2000),  yaitu  adanya  metafora  konseptual  senang  berupa rasa senang adalah seseuatu yang membuat kita diam di tempat dan terbuai (lihat kalimat S6).  Meskipun  Kövecses  (2000)  telah  menyebutkan  bahwa  rasa  senang  adalah  sesuatu yang membuat kita terbuai; dan asosiasi yang disandingkan dari proposisi tersebut adalah ‘kita melayang saat terbuai’. Tetapi, dalam studi ini, keterbuaian dapat disandingkan juga dengan  proposisi  ‘kita  diam  saat  terbuai,  karena  kita  tidak  ingin  keterbuaian  itu  cepat berlalu’.  Selain  itu,  ditemukan  juga  konseptualisasi  metafora  emosi  senang  yang dikonkretkan gambarannya dengan masakan atau makanan yang disukai (S8 dan S9). Hal ini  peneliti  anggap  sebagai  temuan  yang  menarik  karena  Kövecses  (2000)  juga  belum menyebutkan konseptualisasi metafora senang tersebut.

## Konseptualisasi Metafora Emosi SEDIH
Secara  umum,  metafora  konseptual  SEDIH  hampir  sama  dengan  metafora konseptual  senang—tidak  terdapat  metafora  konseptual  sentral—hanya  saja,  maknanya berkebalikan  (Kövecses,  2000).  Berikut  adalah  hasil  identifikasi  metafora  konseptual sedih dari studi ini.
Table 2 Konseptualisasi metafora emosi sedih Metafora Konseptual Bukti Linguistik Keterangan Sedih adalah ketidakmampuan self dalam mengejar sesuatu atau melawan sesuatu Sedih adalah perasaan ketika  terjadi  sesuatu  di luar  harapan, namun  kita hanya bisa menerima dan tidak bisa melawan (H1) Sedih adalah lawan yang kuat Kesedihan  adalah  sesuatu yang harus disembunyikan atau ditutupi Saat sedih, saya cenderung memilih untuk tidak menunjukkannya ke orang-orang (Jawa) (H2) Sedih  adalah  benda  yang  harus disembunyikan dan tidak ditunjukkan ke orang lain Sedih adalah keterpisahan self dari body Hal-hal  yang  membuat  saya sedih  adalah  ketika  saya mengalami perpisahan dan kehilangan (Jawa) (H3) Sedih  adalah  peristiwa  kehilangan sebuah benda yang berarti
Sedih adalah teman dalam  Saat  bersama  orang  lain,
kesendirian sebisa mungkin saya menutupi  kesedihan  saya. Tetapi, ketika saya sendiri, kesedihan itu muncul lagi (Jawa) (H4) Kesedihan  adalah  ketika seorang manusia  sedang sendiri (H5)
Sedih  adalah  musuh  yang mampu  menjerumuskan atau  hewan  buas  yang memangsa self Saat saya sedih, saya merasa termakan pikiran-pikiran saya sendiri (H6) Sedih  adalah  predator  atau  hewan buas Saat malam, emosi sedih ini terasa mencengkram saya, dan  semakin  kuat  hingga menyesakkan (H7) Saat  sedih,  pikiran-pikiran itu memakanku sedikit demi sedikit hingga meninggalkan ( self ) cangkang kosong yang tidak berguna (H9)
Jika dilihat dari tabel di atas, peneliti menemukan satu metafora konseptual yang belum  dicatat  oleh  Kövecses  (2000),  yaitu  adanya  konseptualisasi  metafora  emosi  sedih berupa predator atau hewan buas yang memangsa self (lihat bukti linguistik H6, H7, H8); Kesedihan  adalah  benda  yang  harus  disembunyikan  atau  ditutupi  dari  orang  lain  (H3; kasus pada bahasa ibu bahasa Jawa); dan sedih adalah teman dalam kesendirian (H5 dan H6; termasuk dalam kasus bahasa ibu bahasa Indonesia dan Jawa).

## Konseptualisasi Metafora Emosi TAKUT
Sama  halnya  dengan  metafora  konseptual  senang  dan  sedih,  dalam  metafora konseptual TAKUT, Kövecses (2000) menyebutkan tidak adanya konsep metafora sentral karena  emosi  takut  bisa  diartikan  secara  beragam  yaitu  sebagai  cairan  yang  mengisi kontainer, seorang penyiksa, seorang yang tidak kasat mata, seorang musuh tersembunyi. Hal yang mendasari adanya emosi takut adalah adanya keterpisahan antara self dan body . Situasi  tidak  takut  adalah  bersatunya  antara self yang  berlindung  pada body. Berikut adalah hasil identifikasi metafora kenseptual takut dari studi ini.
Table 3 Konseptualisasi metafora emosi takut Metafora Konseptual Bukti Linguistik Keterangan Takut adalah seorang yang berpotensi memberikan bahaya, ancaman, atau rasa sakit (fisik maupun psikologis Takut adalah perasaan/kondisi tidak nyaman yang seseorang alami/rasakan terhadap sesuatu, yang disebabkan oleh adanya potensi bahaya, ancaman, atau rasa sakit (baik fisik maupun psikologis) (T1) Takut adalah seorang musuh atau penyiksa Takut adalah keterpisahan self dari sesuatu yang berharga dan menandakan ketidaknyamanan Sering kali saya merasa takut ketika dihadapkan pada situasi dimana ada kemungkinan saya akan kehilangan sesuatu yang Takut adalah hilangnya sesuatu yang berharga
berarti bagi saya (T2)
Saya pernah bermimpi tentang kematian orang tua saya dan itu membuat saya sangat takut. Saya pernah takut juga akan kematian diri (T3) Takut adalah adanya kematian orang tua Takut adalah lawan yang harus dihadapi Feel the fear and face it anyway (T4) Takut menyebabkan tubuh terhimpit dan kondisi fisik tidak nyaman Saya merasa jantung saya berdebar kencang; rasa teramat tidak nyaman di dada terasa dengan serta merta, seperti saya sedang dihimpit benda berat di sana . Degup jantung saya terasa tidak hanya di titik di mana jantung saya berada, tapi menjalar ke banyak titik. (T5) Takut adalah benda yang menghimpit self Takut adalah musuh yang selalu menghantui Pikiran saya berisikan visualisasi akan hal-hal yang saya takutkan sedang terjadi dan hal-hal lain yang mengikutinya di hari-hari berikutnya. (T6) Musuh dianggap sebagai hal yang mengancam dan tidak nyaman bagi self Perasaan yang muncul ketika saya berada pada keadaan tertekan dan mengancam (T7)
Ketika saya merasa takut biasanya saya merasa tertekan dan tidak termotivasi untuk melakukan banyak hal (T8)
Jika dilihat dari tabel di atas, metafora konseptual pada emosi takut tidak memiliki perbedaan  yang  berarti  dengan  metafora  konseptual  takut  yang  diajukan  oleh  Kövecses (2000).

## Konseptualisasi Metafora Emosi MARAH
Metafora konseptual sentral dari MARAH adalah a hot fluid  in a container . Meski begitu, ada pula metafora konseptual dari emosi marah yang digambarkan sebagai anger is  fire atau anger  is  an  opponent  in  a  struggle .  Berikut  adalah  hasil  identifikasi  metafora konseptual marah dari studi ini.
Table 4 Konseptualisasi metafora emosi marah Metafora konseptual Bukti linguistik Keterangan Marah adalah cairan panas yang menempati kontainer saya  merasa  seperti  ada rasa kesal yang berlebihan saat  marah (Spanyol) (M1) Marah  teraktivasi  ketika  cairan dalam  kontainer  berubah  menjadi panas  dan  mendidih.  Perikutannya, cairan yang mendidih akan membeludak keluar dari tempatnya. Marah adalah kondisi emosi  dimana  kesabaran sudah  mencapai batas toleransi (M2) Terkadang  apabila  emosi tersebut terlalu membludak dalam  diri saya,  tidak  segan-segan saya  melempar  barang terdekat  sebagai  sebuah bentuk katarsis (M3) Jika  saya  merasa  marah, saya akan memukul sesuatu  atau  mencari  cara untuk meluapkan amarah saya (Spanyol) (M4) Marah adalah api Munculnya rasa  panas di bagian kepala (M5) Api dapat memunculkan rasa panas Marah adalah seorang lawan yang harus dihadapi Kadang saya hanya memendam  perasaan  itu (marah)  sendiri. jika  saya meluapkannya, saya tidak  akan  mampu  dan malah menangis (Spanyol) (M6) Saya tidak ingin mengekspresikan marah yang  berlebihan,  karena bagi  saya marah  adalah emosi yang kuat (M7) Saya  merasakan  sebuah ketidakstabilan menjangkit pemikiran  saya  di  mana emosi tersebut mendorong  saya  untuk beragumen dan memenangkan debat tersebut dengan  sumber marah saya (M8)
Jika dilihat dari tabel di atas, metafora konseptual sentral pada emosi marah yang diajukan  oleh  Kövecses    (2000)  juga  teridentifikasi  pada  responden  dengan  bahasa  ibu bahasa  Indonesia,  dan sebagai  data tambahan  adalah  berlaku  pula  di  bahasa  ibu  bahasa Spanyol.  Ada  yang  menarik  pada  metafora  konseptual  marah  yang  dianggap  sebagai seorang  lawan  yang  harus  dihadapi .  Ada  perbedaan  konsep  ‘dihadapi’  dalam  studi  ini. Perhatikan bukti linguistik pada M6, M7, dan M8. Dua (M6 dan M7) dari tiga responden lebih  memilih  untuk  memendam  emosi  marah  yang  cenderung  mengarah  ke  konsep menghadapi  secara  pasif.  Sebaliknya,  responden  M8  cenderung  mengarahkan  konsep menghadapi secara aktif.

## Konseptualisasi Metafora Emosi CINTA
Menurut  Kövecses    (2000),  dibandingkan  dengan  metafora  konseptual  emosi lainnya, metafora konseptual CINTA lebih sering diungkapkan oleh seseorang. Dari hasil studinya, The  Language  of  Love (1988,  dalam  Kövecses,  2000)  Kövecses  menyebutkan bahwa  metafora  konseptual  cinta  adalah  perwujudan  dari  semua  metafora  konseptual yang  menggambarkan  emosi  lainnya.  Contohnya,  emosi  sedih  adalah  bentuk  kehilangan dalam  cinta;  emosi  marah  adalah  bentuk  kekecewaan  dalam  cinta.  Metafora  konseptual sentral dari emosi cinta adalah adanya kepemilikan dan kebersatuan—atau jika Kövecses, membahasakannya dalam sebuah proposisi adalah you are mine and I am yours, I won’t let anyone take you from me . Berikut adalah hasil identifikasi metafora kenseptual takut dari studi ini.
Table 5 Konseptualisasi metafora emosi cinta Metafora Konseptual Bukti Linguistik Ketarangan Cinta adalah benda yang berharga yang harus dirawat dan dijaga Saya cinta musik , karenanya saya setiap hari membawa headset (C1) Agar musik tetap hidup, maka harus sering didengarkan; untuk mendengar kita membutuhkan headset Karena cinta musik, saya senang membuat melodi- melodi baru (C2) Jika musik diibaratkan sebagai buah hati hasil cinta, maka karena cinta hasil cinta itu harus dirawat dan dijaga dan dihasilkan berupa melodi musik Cinta adalah ketika saya merasa nyaman jika menggunakan benda tertentu walau benda itu sudah ketinggalan zaman (C3) Walau banyak bermunculan benda yang baru, benda yang sudah membuat nyaman tidak akan dilepaskan Saking cintanya, saya merasa rapuh, ketika bapak saya diopname di rumah sakit (C4) Karena begitu cintanya, ketika benda tersebut dalam keadaan tidak baik- baik saja, seseorang bisa merasa rapuh Cinta adalah seseorang yang datang menawarkan kehangatan Hangat adalah perasaan yang terasa paling besar ketika cinta sedang berkunjung dengan suasana gembira (C5) Cinta adalah seseorang yang datang menawarkan kehangatan Cinta adalah pelukan hangat ibu ketika saya sedang dalam masalah (C6) Cinta adalah pelukan dari seorang ibu Objek dari cinta adalah sesuatu yang dinanti-nanti layaknya buah hati Orang yang saya cinta membuat saya kagum, karena karakternya yang sangat sesuai dengan apa yang saya idamkan . Lucu dan menggemaskan (C7) Cinta adalah seorang buah hati Cinta tidak hanya perjalanan, tetapi juga tujuan yang harus Oleh karena itu, saya tetap melanjutkan emosi ini dan berusaha untuk Cinta adalah benda yang harus didapatkan
didapatkan terus mendekatinya (C8) Cinta adalah seseorang yang selalu benar Ketika saya mengetahui bahwa orang tersebut sudah menjadi milik orang lain, saya tetap meyakini bahwa emosi yang saya rasakan tidak salah (C9) Cinta adalah seorang guru yang bijak
Jika dilihat dari tabel di atas, metafora konseptual  sentral pada emosi cinta yang diajukan oleh Kövecses  (2000) juga teridentifikasi pada responden dalam studi ini, yaitu you are mine and I am yours, I won’t let anyone take you from me . Selain itu, pernyataan Kövecses  (2000)  bahwa  metafora  konseptual  cinta  adalah  perwujudan  dari  semua metafora konseptual yang menggambarkan emosi lainnya, juga tergambar dalam studi ini. Hal tersebut dapat terlihat pada bukti linguistik C4 (sedih) dan C5 (senang).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan,  hasil  studi  ini  turut  mendukung  pernyataan  dan temuan  dari  studi-studi  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yaitu  pada  konseptual metafora  emosi  yang  diajukan  oleh  Kövecses  (2000).  Secara  umum,  hasil  studi  ini  juga sesuai  dengan  pernyataan  Reddy  (1979),  Lakoff  &  Johnson  (1980),  Musolff  dan  Zinken (2009), dan Lakoff (2016) yang menyebutkan bahwa fungsi metafora tidak hanya sebatas hiasan  bahasa,  melainkan  memiliki  fungsi  lain  berupa  memberikan  gambaran  konkret pada  hal  abstrak  atau  konseptual,  spesifiknya  pada  pengalaman  emosional  (Lakoff  dan Johnson, 1980; Lakoff dan Kövecses, 1987; Kövecses, 2000). Selain itu, hasil studi ini juga mampu memperkaya dan memicu penlitian selanjutnya yang berkaitan dengan metafora dan emosi di Indonesia.
Limitasi  studi  ini  adalah  kurangnya  jumlah  responden  yang  dapat  digali  atau diidentifikasi produksi metaforanya ketika mengekspresikan emosi-emosi dasar (senang, sedih, marah, takut, dan cinta). Oleh karenanya, peneliti hanya mampu memberikan label studi  ini  sebagai  studi  pendahuluan  atau  pilot.  Peneliti  berharap  penelitian  ini  dapat dilanjutkan  dan diperdalam  dengan  metode  wawancara  dan  bentuk  eksperimen  lainnya untuk  memicu  produksi  metafora  emosi.  Studi  lain  yang  dapat  memperkaya  temuan mengenai  metafora  emosi  pada  konteks  negara  timur,  khususnya  di  Indonesia  adalah mengomparasikannya  dengan  bahasa-bahasa  daerah  yang  merupkan  keunikan  dari bangsa  Indonesia.  Analisis  kebudayaan  pada  masing-masing  bahasa  tentu  diperlukan untuk  menempatkan  metafora  konseptual  emosi  pada  konteksnya,  mengingat  studi sebelumnya  oleh  Yu  (1995)  dan  Nguyen  (2013)  menandai  bahwa  perbedaan  budaya mempengaruhi perbedaan produksi metafora konseptual pada emosi.

## ACKNOWLEDGEMENT
Saya  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya dan Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia yang selama ini telah menaungi dan membimbing saya memahami ilmu pengetahuan secara arif dan bijak. Terkhusus, kepada Ibu Dr. Kushartanti, M.Hum. dan Ibu  Harwintha Yuhria Anjarningsih, S.Hum., M.Sc., Ph.D yang telah menginspirasi saya untuk mengerjakan tulisan ini. Tak luput juga, saya ucapkan kepada  Nya’  Zata  Amani,  S.  Psi.  yang  telah  membantu  saya  dalam  proses  telaah  serta responden yang telah menyediakan waktu dan pikirannya untuk mendukung anaisis pada studi ini. Semoga ilmu pengetahuan selalu tegak dalam kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnawa, N. (2016). Interpretasi Pragmatis Analogis Metafora Bahasa Bali. Journal of Bali Studies , 6 (1), 59-80.
Bowes, A., & Katz, A. (2015). Metaphor creates intimacy and temporarily enhances theory of mind. Memory & cognition, 43(6), 953-963.
Cabanac, M. (2002). What is emotion?. Behavioural processes, 60(2), 69-83.
Citron, F. M., & Goldberg, A. E. (2014). Metaphorical sentences are more emotionally engaging than their literal counterparts. Journal of cognitive neuroscience, 26(11), 2585-2595.
Ekman, P. (1992). An argument for basic emotions. Cognition & emotion, 6(3-4), 169-200. Rahardian, E. (2017). Metafora emosi dalam tuturan bahasa Jawa (Doctoral dissertation, Diponegoro University).
Kövecses, Z. (2000). Metaphor and emotion: Language, culture, and body in human feeling. Cambridge University Press.
Kövecses, Z. (1990). Emotion Concepts. New York: Springer.
Lakoff, G. (2016). Language and emotion. Emotion Review, 8(3), 269-273.
Lakoff, G., & Johnson, M. (1980). Conceptual metaphor in everyday language. The journal of Philosophy, 77(8), 453-486.
Lakoff, G., & Johnson, M. (2008). Metaphors we live by . University of Chicago press.
Lakoff,  G.,  &  Kövecses,  Z.  (1987).  The  cognitive  model  of  anger  inherent  in  American English. Cultural models in language and thought, 195-221.
Marlan,  R.  N.  (2009).  Konseptualisasi  Metafora  Emosi  dalam  Rubik  Konsultasi  Majalah Mingguan Wanita Femina. Master thesis. Universitas Indonesia.
Musolff, A., & Zinken, J. (Eds.). (2009). Metaphor and discourse. Palgrave Macillan.
Nguyen,  N.  L.  (2013).  The  emotion-is-liquid  metaphor  in  English  and  Vietnamese:  A contrastive analysis. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 95, 363-371.
Papalia, D. E., Feldman, R. D., & Martorell, G. (2012). Experience human development . New York, NY: McGraw-Hill.
Rahyono, F. X. (2012). Studi makna. Penaku.
Reddy, M. J. (1979). The conduit metaphor: A case of frame conflict in our language about language. Metaphor and Thought, 2, 164–201.
Yu,  N.  (1995).  Metaphorical  expressions  of  anger  and  happiness  in  English  and  Chinese. Metaphor and symbol, 10(2), 59-92.
Zemach,  E.  M.  (2001).  What  is  emotion?.  American  Philosophical  Quarterly,  38(2),  197- 207.