Realitas Kerukunan Antar Umat Beragama Pada Masyarakat Dusun Ngepeh Kecamatan Ngoro Kabupaten Jombang
The Reality of Inter-religious Harmony in the Ngepeh Community, Ngoro District, Jombang Regency
Oleh: Umi Maslakhah 1 , Rosnida Sari 2
1 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember 68121, Indonesia
2 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Jember, Jember 68121, Indonesia Email : Umi99maslakhah@gmail.com

## Abstrak
Dusun  Ngepeh  Kecamatan  Ngoro  Kabupaten  Jombang  merupakan  daerah  yang  plural dalam  hal  agama,  didalamnya  terdapat  pemeluk  agama  Islam,  Kristen  Protestan, serta Hindu.  Pada  Dusun  Ngepeh  masing-masing  agama  memiliki  tempat ibadahnya  masing- masing, dimana satu  sama  lain saling  berdekatan,  yakni terdapat 1  Masjid,  2  Gereja,  1 Pura  serta  7  Musholla.  Di  tengah  kemajemukan  masyarakat  Dusun  Ngepeh  dalam  hal keyakinan  atau  agama  ternyata  mereka  mampu  membangun  sikap  toleran,  saling menghormati  dan  hidup  berdampingan  dengan  rukun  antar  pemeluk  agama.  Dengan kondisi sosial seperti itulah yang menjadikan peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang  Realitas  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Pada  Masyarakat  Dusun  Ngepeh Kecamatan  Ngoro  Kabupaten  Jombang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  penentuan  informan  menggunakan  teknik purposive  sampling  dengan  lokasi  penelitian  Dusun  Ngepeh  Kecamatan  Ngoro Kabupaten  Jombang.  Kemudian  untuk  teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi, wawancara  dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa, sikap saling toleran antar  pemeluk  agama  diperoleh  melalui  nilai-nilai  budaya  yakni  berupa  Unen- unen (ungkapan tradisional) Urip Kudu Tepo Seliro dan Urip Kudu Guyub Rukun. Selain itu nilai-nilai Agama dari masing-masing agama juga menjadi pembentuk sikap toleran masyarakat Dusun Ngepeh. interaksi yang terjadi antar pemeluk agama menjadi sebuah upaya untuk mempertahankan kondisi rukun, harmoni antar pemeluk agama yang ada di Dusun Ngepeh.
Kata Kunci : Kerukunan Antarumat Beragama, Sikap Toleran, Unen-Unen

## Abstract
Ngepeh  village  is  a  pluralistic  area  in  terms  of  religion  where.  Islam,  Christian  and Hinduism co-exist in the village.  Each religion in Ngepeh has its own place of worship, which is close to each other.  There are 10 places of worships; 1 mosque, 2 churches, 1 temple, and 7 Muslim chambers.  People in this community are able to build an attitude of  tolerance,  mutual  respect  and  live  in  harmony  between  multiple  religious  adherents. With  such  social  conditions,  researchers  are  interested  in  conducting  research  on  the reality  of  inter-religious  harmony  in  the  Ngepeh  community,  Ngoro  district,  Jombang regency.  This  research  is  a  qualitative  research  with  a  phenomenological  approach. Purposive  sampling  technique  was  used  to  find  the  informants  where  the  research  took place  in  Ngepeh,  Ngoro  district,  Jombang  regency.  There  are  some  data  collection; observation, interviews and documentation. The results of this study indicate that mutual tolerance  among  religious  adherents  is  obtained  through  cultural  values  in  the  form  of Unen-unen  (traditional  expression);  Urip  Kudu  Tepo  Seliro  and  Urip  Kudu  Guyub Rukun. In addition, the religious values of each religion also form the tolerant attitude of the  Ngepeh  community.  The  interaction  between  religious  adherents  is  an  effort  to maintain harmony between religious adherents in Ngepeh.
Keywords: Interreligious Harmony, Tolerant Attitude, Unen-Unen

## Pendahuluan
Kemajemukan  adalah  sesuatu  hal  yang  wajar  terjadi.  Salah  satunya  yakni  keberagaman agama  yang  didalamnya  terdapat  berbagai  macam  ajaran  dan  kultur. Agama  yang  pada awalnya  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia  adalah  Islam,  Katolik, Protestan,  Hindu  dan Budha.  Namun  pada  era  Presiden  Abdurrahman  Wahid  atau  biasa  dikenal  dengan  Gus Dur  agama  Khonghucu  diakui  sebagai  agama  resmi  di  Indonesia.  Hal  tersebut  terjadi karena pada masa Orde Baru Konghucu tidak diakui sebagai agama. Dapat dikatakan pada saat  itu  masyarakat  etnis  Tionghoa  yang  menganut  agama  Konghucu  tidak  memiliki kebebasan  dalam  menjalankan  ritual  keagamannya.  Pada  saat  itu  Tiongkok  diduga terlibat  dalam  peristiwa  G30S/PKI  oleh karena  itu  pemerintah  merasa terancam  dengan etnis  Tionghoa  yang  dianggap masih  bagian  dari  China  Komunis  (Liemanto,  2013). Presiden  Soeharto  mengeluarkan  Inpres  No.  14  tahun  1967  yang  berisi  larangan  bagi seluruh  kegiatan keagamaan  yang  bersumber  dari  Tiongkok,  baik  dalam  hal  Agama, Kepercayaan  serta  Adat  Istiadat.  Namun  akhirnya  pada  Orde  Reformasi  menjadi  titik balik pada jaminan kebebasan beragama. Hal tersebut diawali saat Presiden Abdurrahman Wahid mengeluarkan Keputusan Presiden Nomor 6 tahun 2000 yang memuat pencabutan Instruksi Presiden Nomor  14 tahun 1967 tentang  Agama,  Kepercayaan dan  Adat  Istiadat China.  Sehingga,  mulai  saat itu agama  Khonghucu  memiliki  kesempatan  kembali untuk berkembang dan menjadi salah satu agama yang diakui secara Sah oleh Negara Indonesia (Kasyfurrahman, 2020).
Dalam  setiap  agama  memiliki  keberagaman  serta  perbedaan,  oleh  karena  itu  sikap  dan gaya  hidup  toleran  antar  kelompok  agama  sangat  diperlukan  untuk  mendukung penyelenggaraan  kehidupan  sosial  yang  tentram  dan  damai.  Sebaliknya,  apabila  sikap dan  cara  hidup  toleran  antar  umat  beragama  tidak  diterapkan,  tidak  menutup kemungkinan  akan  timbul  konflik-konflik  yang  dilatarbelakangi  agama  akan  banyak bermunculan. Menurut  Undang-Undang  1945, kehidupan  beragama  telah  dilindungi  dan dijamin  oleh  negara,  yakni  negara  melindungi  dan  menjamin  penduduknya  untuk memilih agama yang diyakininya menurut hati nuraninya. Hal ini disebutkan dalam pasal 29  ayat  (2)  yang  berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan  beribadah  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu” (Kaelan, 2007).
Konflik atas nama agama menjadi problem bagi kelangsungan negara yang majemuk atau plural.  Kontribusi  agama  sangat  luar  biasa  dalam  membentuk  pola  pikir,  sikap  dan perilaku  para  pemeluknya.  Agama  yang  berisikan  doktrin-doktrin  maupun  ajaran  yang memiliki  sifat  memaksa  kepada  para  pemeluknya  untuk  melakukan  apa  yang  telah diajarkan  oleh  agama.  Secara  tidak  langsung  hal  tersebut  terus-menerus  ditanamkan sehingga  mempengaruhi  dampak  yang  luar  biasa  dalam perkembangan  individu  baik secara  psikologis  maupun  pola  perilaku.  (Conolly,  2016).  Konflik  antar  agama  terjadi bersumber dari justifikasi sebuah keyakinan yang di imani antara kelompok satu dengan kelompok yang lainnya. Masyarakat yang muslim maupun nonmuslim seringkali bersifat eksklusif,  anggapan  bahwa  hanya  agama  merekalah  yang  dapat  membawa  dan memberikan  keselamatan.  Pada  dasarnya  setiap  agama  mengajarkan  untuk  saling menghargai, menghormati agama lainnya, akan tetapi pemahaman secara sepotong-potong pada  teks-teks  kitab  suci  yang  ada  melahirkan  pemikiran  yang  sempit  dan  cenderung eksklusif. Akan tetapi  tidak jarang juga  motivasi terjadinya konflik antara agama dalam masyarakat  yang plural  biasanya  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  lain,  karena  masyarakat tidak  hanya majemuk  atau  plural  dalam  hal  agama  saja,  tetapi  dalam  hal  lain  seperti ekonomi, sosial atau yang lainnya.
Jombang  sebuah  kabupaten  yang  dikenal  dengan  sebutan  kota  santri  juga  tidak  terlepas dari konflik intoleransi antar umat beragama, seperti yang dituliskan dalam  portal  media online  (Ngopibareng.id,  2021)  bahwa  terjadi  penolakan  oleh  masyarat  kepada komunitas  Gereja  HKBP  di  Jombang  yang  terletak  di  Desa  Kepuhkembeng Kecamatan Peterongan. Gereja HKBP ini bangunannya jika dilihat dari luar tampak seperti ruko biasa, karena pada mulanya bangunan tersebut merupakan pemberian dari seseorang. Terhitung sejak  8  Maret  2020  bangunan  tersebut  difungsikan  sebagai  Gereja,  namun  semenjak pandemi  Covid-19  melanda bangunan  itu  tidak  terpakai,  karena  saat  itu  pemerintah melarang  masyarakat  untuk melakukan  kegiatan  yang  bersifat  mengumpulkan  banyak orang  yang  bertujuan  untuk  memutus  rantai  penyebaran  Covid-19.  Singkat  cerita  pada bulan  Agustus  2020  kegiatan  peribadatan  tersebut  dilakukan  kembali  dan  sudah mengantongi  ijin dari  pihak  RT  setempat.  Namun,  pada  minggu  ketiga  pelaksanaan peribadatan  datanglah  dua  orang  yang  mengaku  dari  pihak  karang  taruna  setempat menegur  dan melarang  kegiatan  ibadah  maupun  apapun  di  tempat  itu  dengan  alasan
kegiatan peribadatan yang dilakukan menyebabkan warga resah.
Konflik  yang  dilatarbelakangi  oleh  permasalahan  agama  dapat  lebih  berbahaya dibandingkan dengan konflik yang dilatarbelakangi oleh faktor lain. Hal ini terjadi karena agama  tidak  mengenal  batas  sosiologis,  demografis  ataupun  geografis.  Dapat  dikatakan bahwa agama merupakan suatu sistem yang total. Seperti yang dikutip Koentjaraningrat dalam  karya  Emile  Durkheim  yang  berjudul Les  Formes  Elementaries  de  la  vie Religieuse ,  memaparkan  bahwa  ada  4  unsur  pokok  dalam  agama,  yakni  Emosi Keagamaan,  Sistem  Kepercayaan,  Sistem  Upacara  dan  Komunitas  Keagamaan (Koentjaraningrat,  1978).  Pertama, Emosi  Keagamaan  dapat  menyebabkan  penganutnya menjadi  religious,  hal  ini  dikarenakan  ketika  seorang  individu  bersatu  atau  berkumpul dalam  suatu  upacara  ritual  keagamaan,  serta  melakukan  interaksi  secara  intens didalamnya  dengan  memusatkan  diri  pada  suatu  objek  yang  sama  maka  akan  tercipta peningkatan  emosional  secara  bertahap.  Peningkatan  emosional  itu  terjadi  dikarenakan saat seorang individu mengikuti beragam ritual keagamaan, mereka menjadi sadar bahwa selalu  dikontrol  oleh  masyarakat  pada  satu  bentuk  interaksi  seperti  dalam  psikologi kerumunan.  Oleh  karena  itu,  apabila  ada  individu  yang  baru  yang  masuk ke  dalam kelompok,  mereka  akan merasakan  hal  yang  sama  yakni  berada  dalam  satu  ikatan,  rasa cinta, bakti.
Dalam  ritus  totemik  itu  terdapat religious  effervescence dalam collective  consciousness, yakni dimana timbul perasaan meluap-luap yang dirasakan bersama pada saat menjalankan ritual  dan  keyakinan  tersebut  (Maulidia,  2019).  Emosi  Keagamaan  selalu  melibatkan objek  didalamnya,  objek  tersebut  bersifat  keramat,  sakral  yang  mana  Durkheim menjelaskan  bahwa  hal  yang  bersifat  “sakral”  selalu  diartikan  sebagai  suatu  hal  yang superior, berkuasa yang dalam kondisi normal hal- hal tersebut tidak tersentuh dan selalu dihormati.  Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  hal  “yang  sakral”  tersebut  merupakan konsentrasi  utama  agama  yang  menjadikan  penganutnya  menjadi  religious.  (Durkeim, 2005)  Kedua,  Sistem  Kepercayaan  memberikan  pemahaman  tentang  keyakinan  dan penggambaran  tentang  sifat-sifat  tuhan  serta  wujud  dari  alam  ghaib.  Ketiga,  Sistem Upacara bertujuan menghubungkan manusia dengan tuhan, dewa-dewa atau hal lain yang diyakini  untuk  disembah.  Serta  yang  terakhir  Komunitas  Keagamaan  yaitu  kelompok-
kelompok  religius  atau  kesatuan  sosial  yang  menganut  sistem  kepercayaan  serta melakukan  sistem  upacara  religious  (Mahadi,  2013).  Dengan  demikian,  agar  penganut agama tertentu tidak mengeksklusifkan agama  yang dianutnya serta menganggap  agama lain buruk yang mana dapat menimbulkan konflik atau perpecahan antar umat beragama, maka  sangat  penting  pngetahuan-pengetahuan  agama  yang  mengabarkan  sikap  hidup toleran  antar  penganut  agama,  karena  tidak  bisa  dipungkiri  dalam  realitasnya  dalam kehidupan sehari-hari akan menemukan orang yang berbeda keyakinan atau agama.
Oleh  karena  itu  kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  salah  satu  point  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  sosial.  Sikap  saling  menghargai,  toleransi  dalam  menjalankan ibadah  tiap  masing  agama,  tidak  ada  diskriminasi,  intimidasi  maupun  provokasi  untuk menghancurkan  adalah  salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  menjaga  kerukunan antarumat beragama.
Begitupun  yang  terjadi  di  Dusun  Ngepeh,  Kabupaten  Jombang.  Walaupun  Jombang dikenal  dengan  kota  santri,  namun  pada  kenyataannya  Jombang  juga  termasuk  daerah yang memiliki tingkat pluralitas dari berbagai unsur, termasuk agama, suku, etnis. Dusun Ngepeh adalah sebuah Dusun yang multiagama, dapat terlihat  dari  keberadaan  pemeluk Agama  Islam,  Kristen  dan  Hindu  yang  tinggal  bersama-sama, meskipun Agama Islam adalah  mayoritas  dalam  dusun  ini.  Realitas adanya  kerukunan  yang  harmonis  di  Dusun Ngepeh dapat terlihat dengan adanya tempat-tempat ibadah seperti Masjid Gereja, Pura, ataupun Musholla yang saling berdekatan. Terdapat 7 Musholla, 1 Masjid, 2 Gereja serta 1  Pura.  Keharmonisan  tersebut  juga  diperkuat  dengan  kehangatan,  kekerabatan  antar tetangga  serta  hubungan  sosial  antar  umat  beragama  yang  satu  dan  yang  lainnya  dalam masyarakat terlihat begitu erat, seperti dalam melakukan kegiatan-kegiatan sosial mereka juga saling bergotong royong.
Terdapat 8 dusun di Desa Rejoagung yaitu meliputi Rejosari, Grenggeng, Mlaten, Payak Mundil,  Ngrembang,  Payak  Santren,  Payak  Sanggrok.  Namun Dusun  Ngepeh  menjadi salah  satu  Dusun  yang  memiliki  masyarakat  yang  multi  agama.  Untuk  mencapai kerukunan masyarakat dalam kondisi multi agama tentunya tidak dapat hanya dilakukan oleh salah satu individu saja, namun dilakukan oleh seluruh individu-individu yang ada di
Dusun  Ngepeh,  sehingga  tidak  ada  gesekan,  pertentangan  maupun  ketegangan  dalam kehidupan beragama. Bagi mereka, prinsip dalam agama satu dan yang lainnya tidak bisa dicampuradukkan,  akan  tetapi  dalam  kehidupan  sosial  dan  menjalankan  ajaran  agama masing-masing  tetap  bisa  dilakukan  berdampingan  tanpa  mengganggu  antar pemeluk agama.  Hal  tersebut  terjadi  tidak  terlepas  daripada  peran  agama  yang  dalam  hal  ini disamping menyampaikan pengetahuan-pengetahuan agama yang mana untuk agamanya sendiri, namun juga menyampaikan pengetahuan agama yang toleran terhadap agama lain agar tidak ada rasa eksklusif dalam beragama.
Kemampuan  masyarakat  Dusun  Ngepeh  untuk  hidup  berdampingan  dilingkungan  yang majemuk  dalam  keyakinan  atau  agama  merupakan  salah  satu  bentuk  realitas  sosial. Masyarakat  Dusun  Ngepeh  yang  merupakan  suku  Jawa,  sangat  menjunjung  nilai-nilai kerukunan yang diajarkan oleh pendahulunya, karena memang kondisi plural dalam agama diyakini  sudah  terjadi  sejak  lama.  Interaksi  antar  penganut  agama  di  Dusun  Ngepeh terjalin sangat baik, pluralisme yang ada di Dusun Ngepeh tidak menjadi pemisah dalam melakukan  interaksi  sehari-hari,  justru  hal  ini  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk membangun  kebersamaan.  Hal  tersebut  terbukti  tidak  adanya  sejarah  yang membuktikan  pernah  terjadi  konflik yang berlatar agama terjadi di dusun Ngepeh. Sikap saling menghormati antar penganut agama terlihat salah satunya pada saat perayaan hari besar  agama  seperti hari  raya  Idul  Fitri,  masyarakat  atau  komunitas  Kristiani  dan  Hindu berkunjung ke saudara yang muslim, demikian pula saat perayaan hari raya Natal.
Umumnya  setiap  suku  bangsa  memiliki  nilai-nilai  dan  tradisi  sendiri  yang  digunakan dalam menjaga hubungan harmonis. Bangsa Indonesia sendiri memiliki landasan ideologi Pancasila dalam menjelaskan makna perbedaan serta menyatukan keberagaman  yang  ada dengan satu tujuan yaitu kesatuan. Dengan berbagai keberagaman yang ada di Indonesia, menjaga  stabilitas  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  kedepannya  menjadi  solusi permasalahan terkait  dengan  kehidupan berbangsa dan bernegara, khususnya  yang terjadi antarumat  beragama. Pemahaman serta  menekankan  kembali  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Pancasila  yangmana  sebagai  landasan  teoritis  penting  dalam  menyatukan keberagaman yang ada di negara ini.
Berkaitan  dengan  menjaga  stabilitas  kerukunan  hidup  antarumat  beragama  masyarakat Dusun  Ngepeh  yang  bersuku  Jawa,  mereka  memiliki  cara  untuk  mempertahankan hubungan  baik  antarumat  beragama  yakni  dengan  menggunakan falsafah-falsafah  Jawa, yang  mana  hal  tersebut  digunakan  untuk  memelihara  kerukunan  hidup  antarumat beragama. Tentu dalam falsafah tersebut terdapat makna yang menyimbolkan kerukunan, kedamaian.  Pengetahuan  tradisional  ( indigeneous  knowledge )  masyarakat  Jawa  ini didalamnya  mengandung  nilai,  norma,  gagasan,  dianggap  baik,  dan  hal  ini  disampaikan secara lisan dari individu ke individu lainnya. Oleh karena itu dapat dikatakan selain peran agama disini peran budaya tentunya memiliki andil dalam menciptakan suasana rukun dan damai  pada masyarakat  Dusun  Ngepeh.  Agama  sebagai  pedoman  hidup  manusia  yang diciptakan  oleh  Tuhan  dalam  menjalankan  kehidupan.  Disisi  lain  budaya  ialah  sebagai kebiasaan  tata  cara  hidup  manusia  yang  mana  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri  dari hasil daya cipta, rasa, karsa yang diberikan oleh Tuhan.
Oleh  karena  itu,  kerukunan  hidup  dalam  sebuah  pluralitas  agama  antara  umat  Muslim, Kristiani dan Hindu  yang ada di Dusun Ngepeh,  Kecamatan Ngoro, Kabupaten Jombang ini sebenarnya layak atau berpotensi untuk dijadikan salah satu contoh atau model toleransi dan  kerukunan  dalam  pluralitas  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  tentuk  praktik  kerukunan  pada  masyarakat Dusun Ngepeh baik terkait dengan simbol- simbol yang melandasi sikap toleran mereka yang  mana  didapatkan  melalui  masing-masing  agama,  serta  yang  didapatkan  dari kearifan lokal masyarakat Jawa dalam hal ini falsafah Jawa. Disisi lain peneliti juga ingin mengetahui  bentuk-  bentuk  atau  wujud  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  ada  di Dusun Ngepeh.

## Pembahasan Gambaran Umum Dusun Ngepeh
Dusun  Ngepeh  adalah  tempat  dilakukannya  penelitian  ini  terletak  di wilayah  Jombang bagian  Selatan  yang  berbatasan  dengan  Kecamatan  Pare Kabupaten  Kediri.  Dusun Ngepeh ini merupakan salah satu dusun yang ada di Desa Rejoagung  Kecamatan  Ngoro. Desa  Rejoagung  mempunyai  8  dusun,  yakni Ngepeh,  Grenggeng,  Rejosari,  Mlaten, Ngrembang,  Payak  Mundil,  Payak Sanggrok,  Payak  Santren,  dan  Ngepeh  merupakan satu-satunya  Dusun  yang  plural dalam  hal  agama.  Asal  Usul  nama  Ngepeh  menurut Bapak  Sukirno  diambil  dari kata “Peh” dan mendapat sisipan “Ng”, oleh karena itu disebut
Ngepeh yang artinya adalah  tandon air  atau  leslesan air,  karena memang  Dusun  Ngepeh memiliki bendungan  air  yang  digunakan  untuk  mengaliri  area  persawahan  yang  ada  di Dusun Ngepeh  dan  sekitarnya.  Bendungan  ini  dibuat  oleh  kolonial  Belanda  saat pemerintahan  Coolen,  dimana  ia  menjadi  Pemimpin  di  Kawasan  kecamatan  Ngoro. Berdasarkan keterangan Bapak Sungkono selaku kepala Dusun warga
Dusun Ngepeh berjumlah 2500 jiwa terdiri dari 500 KK.  Dimana pemeluk Agama Islam berjumlah 435  KK,  pemeluk  Kristen 45  KK,  pemeluk  20  KK.  Terdapat  1 Masjid, 2 Gereja, 1 Pura, 7 Musholla.

## Sejarah Pluralisme Agama di Dusun Ngepeh
Dusun Ngepeh dapat dikatakan daerah yang sangat plural di Jombang, meskipun dengan lingkup Dusun yang kecil di daerah ini terdapat beberapa tempat ibadah yang berdekatan yakni  Masjid,  Gereja,  serta  Pura.  Diiringi  juga  dengan  masyarakatnya  yang  bermacam- macam penganut agama, penganut agama yang ada  di Dusun Nepeh yakni Agama Islam, Hindu, dan Kristen. Berdasarkan cerita Dusun Ngepeh  dahulunya  sebelum  ada  peristiwa G30  S/PKI  mayoritas  masyarakat  dusun Ngepeh  adalah  penganut  kepercayaan,  yakni kepercayaan Sapto Darmo, dan beberapa kepercayaan Kejawen lainnya.
Namun  karena  dengan  adanya  peristiwa  G30S/PKI  yakni  dimana  orang  yang  tidak beragama  dari  salah  satu  agama  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Presiden  Soeharto  saat  itu mereka akan dihilangkan, karena pada saat itu siapa yang tidak memiliki agama dianggap komunis, maka mulai dari peristiwa itu masyarakat Dusun Ngepeh menganut agama yang sudah  ada  di  Dusun  Ngepeh,  yakni  Islam,  Kristen,  Hindu.  Kebanyakan  yang  mengikuti aliran kepercayaan kejawen tersebut adalah muslim.
Hal  ini  seperti  apa  yang  dikatakan  Clifford  Geertz  dalam  bukunya  “ The  Religion  Of Java ”  ia  membagi  agama  dalam  masyarakat  Jawa  menjadi  tiga  bagian yakni, Abangan, Santri,  Priyayi. (Ricklefs,  2013) Abangan ialah  sebutan  untuk  masyarakat  Jawa  yang dalam  praktik  kesehariannya  dekat  dengan  aspek  animisme- sinkretisme  Jawa  secara keseluruhan.  Mayoritas Abangan ini  adalah  petani. Santri, sebutan  ini  ditujukan  untuk penganut agama Islam yang taat beribadah, serta menjalankan ajaran Islam dalam praktik kesehariannya,  pada  umumnya  adalah  orang  Jawa  yang  berdagang. Priyayi, sebutan  ini dilekatkan pada kaum elite atau bisa dikatakan orang yang memiliki jabatan yang dalam
kesehariannya  dekat  dengan  aspek  Hindu,  pada  umumnya  golongan  ini  ialah  para birokrat. Berdasarkan penggolongan yang dilakukan Geertz pada agama masyarakat Jawa, dapat dilihat bahwa ciri-ciri yang diceritakan oleh beberapa narasumber diatas mengenai kegiatan yang dilakukan sehari-hari mayoritas masyarakat dusun Ngepeh dulunya adalah Abangan , hal tersebut terlihat pada tradisi-tradisi Jawa yang sangat melekat dalam praktik kesehariannya.

## Sejarah Agama Islam dan perkembangannya
Agama  Islam  sudah  masuk  ke  dusun  Ngepeh  sejak  kolonial  datang,  meskipun  pada awalnya  mereka  yang  beragama  muslim  masih  menjalankan  tradisi Jawa  yang  memang lebih dulu ada sebelum agama masuk di Dusun Ngepeh. Oleh karena  itu  meskipun  pada saat  itu  sudah  ada  yang  beragama  Islam,  namun  bisa  dikatakan  mereka  jarang melaksanakan ritual ibadah agama Islam seperti: sholat, puasa. Oleh Geertz, dalam buku “The Religion of Java” , kelompok masyarakat yang seperti ini disebut dengan Abangan , dimana  mereka  tidak  terlalu  melaksanakan  ritual  Agama  Islam.  Meskipun  dalam acara- acara  besar  mereka  mengikutinya  namun  pada  kesehariannya  tidak  melakukan  ibadah sesuai  ajaran  Agama  Islam.  Dalam  kesehariannya  mereka  masih  menerapkan  tradisi- tradisi  atau ritual  kejawen  yang  memang  adalah  Aliran  Kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat  Dusun  Ngepeh.  Awal  mula  Islam  mulai  menjadi  agama  yang  benar-  benar dijalankan dengan baik, dalam hal ini peribadatannya sudah dilakukan seperti sholat  lima waktu, puasa, dan kegiatan religius lainnya seperti pengajian, dan lain sebagainya  yakni setelah peristiwa G30S/PKI yang terjadi pada era kepemimpinan presiden Soeharto.

## Sejarah Agama Kristen dan perkembangannya
Perkembangan Agama Kristen di Ngepeh tidak terlepas dari datangnya kolonial Belanda di Nusantara. Misi Kristenisasi yang dibawa oleh kolonial Belanda ini dijalankan dengan mendatangkan beberapa misionaris untuk menjalankan misi tersebut. Tumbuhnya Agama Kristen  di  Dusun  Ngepeh  dimulai  saat  Coolen,  yang  memiliki  nama  lengkap  Conrad Laurens Coolen berhasil membuka lahan hutan dikawasan Ngoro pada tahun 1827, yaitu di  Kecamatan  dimana  dusun  Ngepeh  berada.  Coolen  hidup  layaknya  orang  Jawa, tentunya tanpa melupakan status Belanda nya yang merupakan simbol kehebatannya.
Pendek  kata,  diatas  tanah  tersebut  Coolen  berhasil  mensejahterakan  rakyatnya  secara materil.  Mulai  saat  itu  warga  Ngoro  sangat  tergantung  oleh  Coolen,  satu  keluarga
diberikan lahan seluas 1 hektar untuk diolah. Hal ini tentunya tidak cuma-cuma dilakukan oleh  Coolen,  kondisi  ini  digunakan  untuk  mengkristenkan orang-orang Jawa ini. Coolen menyebarkan  agama  Kristen  dengan  mengambil  contoh-contoh  yang  terdapat  dalam wayang  atau  legenda  setempat.  Di  gereja  yang  ia  dirikan,  ia  sendiri  yang  memimpin kebaktian  dan  menyampaikan  ajaran-ajaran  kitab  suci  dengan  nembang  menggunakan bahasa  Jawa,  hal  ini  yang  sekarang  disebut  dengan  Kristen  Jawa  atau  penganut  Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW).
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  Kristen  ini  terpecah  menjadi  beberapa  golongan, seperti yang ada di Dusun Ngepeh ini terdapat 2 Gereja Kristen, yakni Gereja Pantekosta “Jemaat Sejahtera” dan Gereja Benthel “Allah Baik”, kedua gereja ini merupakan Gereja Kristen Karismatik. Pada saat ini Gereja Pantekosta dipimpin oleh Pendeta Polmer Aries Monthe,  sedangkan  Gereja  Benthel  dipimpin  oleh  Pendeta  Sulaiman.  Namun  di Dusun Ngepeh ini juga sebenarnya ada penganut Kristen  Jawa,  akan  tetapi  memang  jumlahnya tidak sebanyak penganut aliran Kristen Pantekosta Karismatik. Bapak Suparman sebagai orang yang dituakan dari penganut Kristen, yang juga penganut Kristen Jawa, mengatakan bahwa umat Kristen Jawa di Ngepeh sekitar ada 4 KK. Dalam peribadatannya umat Kristen Jawa di  Dusun  Ngepeh  ini  melakukan  ibadahnya  di  kecamatan  Ngoro,  karena  memang GKJW  (Gereja  Kristen  Jawi  Wetan)  yang  mana  merupakan  Gereja  penganut  Kristen Jawa  terletak  di  daerah  tersebut.  Pembeda  antara  penganut  aliran  Kristen  Jawa  dengan Kristen lainnya  yakni terlihat pada bahasa  yang digunakan dalam peribadatannya,  yakni mereka menggunakan bahasa Jawa dalam kegiatan beribadahnya.

## Sejarah Agama Hindu dan Perkembangannya
Keberadaan  Agama  Hindu  di  Ngepeh  dapat  dikatakan adalah  agama  yang  paling  muda, hal ini dikarenakan penganut Agama Hindu muncul sejak Aliran Kepercayaan Kejawen, Sapto  Darmo  dan  aliran  kepercayaan  lainnya  mulai  memudar.  Awal  adanya  penganut Hindu di Dusun Ngepeh menurut cerita bapak Sukirno sebagai tetua Ngepeh ialah agama Hindu  di  Dusun  Ngepeh  berasal  dari  pemeluk  aliran  kepercayaan  Pangestu  dan  Sabtu Pahingan  yang  kemudian  menjadi Hindu  Dharma  saat  ini.  Menurut  Pak  Sukirno  dahulu ada beberapa orang aliran tersebut melakukan perjalanan untuk mencari pengakuan dari keyakinan  yang  dianutnya  tersebut.  Pada  saat  itu  orang-orang  ini  melakukan  perjalanan ke Kediri, Mojokerto, dan pada akhirnya mereka bertemu dengan PHDI (Parisada Hindu
Dharma  Indonesia).  Pada  saat  itulah  beberapa  orang  tersebut  menemukan  agama  yang dirasa sesuai dengan apa yang mereka jalankan saat itu.
Awalnya  umat  Hindu  di  dusun  Ngepeh  beribadah  di  sebuah  gubuk  yang  mana  tempat tersebut  adalah  bekas  dari  kandang  sapi.  Tahun  1978  mereka  dapat  membeli  sebuah tanah  dimana  saat  ini  berdiri  sebuah  Pura  yang  dinamai  Pura  “Amerta  Buana”.  Namun tetap di tahun tersebut tempat  ini masih berbentuk  gubug dari  bambu,  kemudian  barulah pada  tahun  1998  mereka  bisa  membangun  sebuah  Pura  dengan  diawali  membuat bangunan menyerupai candi. Sekitar tahun 2000 dibangunlah sebuah Balai Agung dalam Pura tersebut, agar umat Hindu lebih nyaman dalam melakukan peribadatannya. Namun pada  awalnya  perkembangan  Agama  Hindu  ini  tidak  semulus  seperti  Agama  Islam  dan Kristen.  Pada  awal-awal agama  ini  sempat  mengalami  penolakan  oleh  warga  sekitar, karena  peribadatannya yang  dianggap  seperti  praktik  perdukunan,  karena  menggunakan dupa,  bunga,  dan dianggap  menyembah Butha/Buthakala (boneka  raksasa  yang  diarak keliling desa saat menjelang malam sebelum hari Raya Nyepi)
Namun lambat laun dengan penjelasan dan penyiaran agama yang dilakukan dengan cara baik  maka  masyarakat  dapat  menerima  keberadaan  penganut agama  Hindu  di  Dusun Ngepeh.  Bapak  Sukirno  juga  mengatakan  bahwa  ajaran  agama  Hindu  yang  dianut  oleh masyarakat  Dusun  Ngepeh  tidak  memiliki  perbedaan  dengan  agama  Hindu  yang  ada  di Bali, karena mulai dari ajaran-ajaran yang disampaikan, peribadatan yang dilakukan sama dengan Hindu yang ada di Bali.

## Kerukunan dan Kedamaian : Perilaku Keseharian Masyarakat Dusun Ngepeh
Tidak  hanya  dalam  kegiatan  perayaan  hari  besar  masing-masing  agama  menjaga hubungan  yang  harmonis,  namun  dalam  kesehariannya  masyarakat  juga  selalu  menjaga hubungan  baik  antar  pemeluk  agama.  Keindahan  yang  dapat  dilihat dari  kondisi  yang plural dalam hal agama ialah kerjasama yang harmonis antar pemeluk agama. Masyarakat yang ideal dengan kehidupan yang rukun tidak akan terjadi tanpa kerjasama. Kerjasama tersebut tentunya harus diimplikasikan sehari- hari melalui hal-hal yang bersifat kecil, jika terbiasa  bekerjasama  dalam melakukan hal-hal  yang  kecil,  maka  untuk  mengerjakan  hal yang  besar  tidak  akan  terasa  berat. Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Dusun
Ngepeh  saling  membantu  satu  sama  lain,  berikut  isyarat  atau kata-kata  yang  digunakan masyarakat Dusun Ngepeh yang mendorong kerukunan:

## 1. Ndeku Ndekmu, Ndekmu ya Ndeku
Arti  dari  kata “Ndeku  Ndekmu,  Ndekmu  ya  Ndeku” ialah  punyaku  punyamu,  punyamu juga punyaku. Maksud dari kata-kata tersebut digunakan oleh warga Dusun Ngepeh saat meminjamkan  suatu  barang  kepada  warga  yang  lainnya,  dan  begitupun  sebaliknya. Intinya jika ada warga yang memerlukan sesuatu apabila warga yang lain mempunyai itu maka  mereka  tidak  akan  segan  untuk  meminjamkan  atau  memberikan.  Hal  ini  paling sering  biasanya  adalah  jika  ingin  membuat  masakan  namun  tidak  memiliki  bahan,  dan tetangga  sebelahnya  punya, maka  bahan  tersebut  akan  diberikan.  Hal  tersebut  juga tentunya  juga  dikarenakan  mereka  hidup  dilingkungan  pedesaan,  dimana  ikatan kekerabatan  nya  masih  kental,  berbeda  dengan  masyarakat  kota  yang  sudah  bersifat individualis  antar  tetangga.  Hal  lain  dari  konsep “Ndeku Ndekmu,  Ndekmu  ya  Ndeku”, biasanya  adalah  jika  ada  yang  habis  dari  berpergian  jauh  itu  biasanya  membawa  oleh- oleh  untuk  dibawa  pulang, dan  membagikan  oleh-oleh  sudah  seperti  menjadi  kegiatan yang dilakukan oleh warga Dusun Ngepeh.

## 2. Welas Asih
Arti dari kata “welas asih” ialah dalam kehidupan sehari-hari harus didasari dengan cinta kasih.  Dalam  hal  berkomunikasi  misalnya  menggunakan  kosakata  atau  pemilihan  kata yang  lembut  dan  tidak  menyinggung  perasaan  oranglain,  msekipun  dalam  konteks mengingatkan  kesalahan  orang  lain.  Untuk  menumbuhkan  sikap welas  asih antar pemeluk agama ini diperlukan kedewasaan dalam hal beragama.
Seperti apa yang dilakukan Bu Sri saat menegur tetangganya yang meminjam barangnya namun tidak dikembalikan, beliau  menegur dengan menggunakan bahasa yang baik agar nantinya  tidak  menyinggung  perasaan  tetangga  tersebut.  Sikap  Bu  Sri  mencerminkan sikap welas  asih dimana  dalam  menegur  tetangga  beliau  memikirkan  bagaimana caranya agar kata-kata yang disampaikan tidak sampai menyakiti oranglain. Hal tersebut tentunya  dapat  meminimalisir  kemungkinan  konflik  yang  terjadi  sehingga  timbullah penyelesaian dari masalah dengan cara baik-baik.
Praktik dan Nilai Budaya Unen-Unen Tepo Seliro dan Guyub Rukun
Dalam menjalankan kehidupan yang damai, rukun dalam perbedaan agama tentunya perlu ada  konsep  yang  dispakati  sebagai  dasar  untuk  hidup  bersama.  Tentunya  dalam  agama masing-masing  menyampaikan  nilai-nilai  toleransi  yang  mendukung  terciptanya kerukunan  hidup  antar  penganut  agama.  Hidup  harmoni  dalam  keberagaman  hanya terwujud  apabila  sikap  toleransi  secara  konsisten  diterapkan.  (Silfia,  2011)  Dalam masyarakat  Dusun  Ngepeh  fondasi  atau  landasan  toleransi  antar  penganut  agama  tidak hanya  didapatkan  dari  pengetahuan  masing-  masing  agama  yang  dianut,  namun  disini pengetahuan lokal ( local knowledge ) yangmana adalah menggunakan falsafah Jawa yang berupa Unen-unen (ungkapan  tradisional)  masyarakat  Jawa  yangmana  telah  diberikan secara  turun  temurun  dan  masih  diterapkan  hingga  saat  ini.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  ungkapan  tradisional  Jawa  ( Unen-unen )  ini  menjadi  latar  belakang  masyarakat Dusun  Ngepeh memelihara  kerukunan.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ungkapan tradisional  Jawa  ( Unen-unen )  ini  merupakan  bentuk  kearifan  lokal  yang  didalamnya terkandung  nilai  toleransi  dan  telah  tertanam  dalam  konstruksi  keyakinan (belief )  pada tataran  personal  maupun  sosial  yang  dilestarikan  secara  turun  temurun.  Oleh  karena  itu sikap toleransi masyarakat Dusun Ngepeh bahkan sudah berlangsung dengan  sendirinya memandu perilaku masyarakat dalam menyikapi keberagaman beragama yang ada.
Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa fondasi atau landasan hidup harmoni, rukun antar umat  beragama  yang  ada  di Dusun Ngepeh diperoleh  melalui pemaknaan toleransi  yang diperoleh  dari  simbol Unen-unen (ungkapan  tradisional) yang  berkaitan  dengan  sikap toleran terhadap antar penganut agama. Pemahaman dua hal tersebut berjalan beriringan sebagai  alat  kohesi  sosial  yaitu  tetap  tercipta  suasana  damai,  rukun,  dalam  perbedaan agama  di  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Dusun  Ngepeh.  Pemahaman-pemahaman tersebut  juga  menjadi  pembentuk Mind (Pikiran)  yang  diungkapkan  oleh  Mead  sebagai buah  pikiran  seseorang  yang  didapatkan  melalui  proses  sosial,  yang  didapat  melalui simbol-simbol yang bermakna. Nilai-nilai yang terkandung didalam ungkapan tradisional ini  mendorong  terbangunnya kebersamaan,  memperkuat  solidaritas  komunal menghidarkan dari adanya konflik.
Menurut  Mead  manusia  sebenarnya  hanya  dapat  berkomunikasi  bila  memiliki  simbol yang signifikan, dan dengan simbol signifikan inilah manusia dapat melakukan interaksi
dengan  dirinya  yang  nantinya  menghasilkan Mind (Pikiran).  Simbol  Signifikan  yang dimaksud  oleh  Mead  ialah  bahasa (language). Melalui  pemahaman  makna  atas  simbol yang  ada, Mind (pikiran)  masyarakat  Dusun  Ngepeh  berkembang  baik  berupa  simbol yang  didapatkan  dari  pengetahuan dari  masing-masing  agama  atau  dari  falsafah  Jawa yang  berupa  ungkapan  tradisional  ( Unen-unen )  yang  nantinya  akan  membentuk pemahaman  mengenai apa itu  toleransi,  bagaimana  sikap  toleran  itu,  dalam  konteks  ini adalah  fondasi  atau  landasan  pemahaman  tentang  toleransi  pada  masyarakat  Dusun Ngepeh. Unen-  unen ,  yang  merupakan  ungkapan  tradisional,  didalamnya  terkandung nilai-nilai  budaya  Jawa  yakni  sikap  rukun,  toleransi,  menjadi  acuan  moral  dan  tingkah laku dalam berhubungan antar umat beragama masyarakat Dusun Ngepeh.
Berikut merupakan fondasi atau landasan budaya yang mendorong kerukunan antar umat beragama di Dusun Ngepeh:

## 1. Urip Kudu Tepo Seliro
Unen-unen “ Tepo  Seliro” ini  dimaknai  oleh  masyarakat  Dusun  Ngepeh  sebagaimana manusia hidup harus bisa menempatkan diri sendiri, apakah perbuatan yang dilakukan itu menyakitkan  jika  terjadi  pada  diri  sendiri,  maka  berarti  juga  akan  menyakitkan  jika dilakukan kepada oranglain. Artinya dengan memahami makna “ Urip Kudu Tepo Seliro ” yaitu  hidup  harus  bisa  menempatkan  diri  dalam  bersikap  di  lingkungan  sosial  tentunya akan  terjaga  hubungan  baik  antar  penganut  agama  yang  ada  di  Dusun  Ngepeh.  Sikap menghargai  terhadap  agama  orang  lain,  tenggang  rasa,  serta  tidak  merendahkan  agama lain akan timbul dalam kehidupan yang plural agama.
Hal tersebut terjadi karena Ungkapan Tepo  Seliro menuntun seorang individu  untuk  ikut merasakan  sekaligus  menghayati  posisinya  sebagai  pemeluk  agama  tertentu  ketika dihormati dan dihargai oleh pemeluk agama lain. Dengan memahami makna Tepo Seliro ini masyarakat Dusun Ngepeh menjadi lebih paham, berempati terhadap penganut agama lain  sehingga  tidak  mudah  menjustifikasi  keimanan  orang  lain,  tidak  ikut  campur  serta bersedia  tolong  menolong  dengan  umat  agama  lain.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan setelah memaknai konsep tepo seliro ini tercipta fondasi atau landasan sikap toleran antar penganut  agama  sehingga  tercipta  suasana  yang  rukun,  damai  pada  lingkungan masyarakat Dusun Ngepeh.

## 2. Urip Kudu Guyub Rukun
Masyarakat  Dusun  Ngepeh  juga  menerapkan  “ Urip  Kudu  Guyub  Rukun, yang  artinya dalam hidup sikap rukun harus harus diperjuangkan bersama-sama meskipun hidup dalam perbedaan, terutama  dalam hal ini adalah perbedaan agama  sehingga  tercipta  lingkungan yang damai tanpa konflik.  Hal  ini  tidak  terlepas  dengan  sifat  dasar  manusia  yang  selalu membutuhkan  manusia  lainnya  sehari-hari,  dengan  kehidupan  yang  damai,  rukun  maka hubungan  baik  dengan  agama  lain  akan  terjaga  dan terhindar  dari  segala  perpecahan, konflik atau pertikaian.
Dengan  ungkapan  tradisional (unen-unen)  “Urip  Kudu  Guyub  Rukun ”  menuntun masyarakat  Dusun  Ngepeh  untuk  selalu  hidup  bersama-sama  dalam  perbedaan  agama, dimana  setiap  orang  harus  bisa menekan  kepentingan  pribadinya  untuk  diselaraskan dengan  kepentingan  bersama  sehingga  timbul  harmonisasi  antara  diri  dengan lingkungannya.  Secara  tidak  langsung  karena  ungkapan  tradisional  ( unen-unen )  ini  di dapatkan sejak kecil oleh masyarakat Dusun Ngepeh yang akhirnya terinternalisasi dalam pikiran,  maka  mentalitas  pribadi  yang  mendukung  hidup  rukun  antar  penganut  agama tercipta dalam diri masing-masing individu. Hal ini benar-benar tergambarkan dalam hidup masyarakat  Ngepeh,  karena  menurut  sejarah  tidak  pernah  terjadi  konflik antar  penganut agama yang terjadi di Dusun Ngepeh.

## Peran Nilai Agama yang Mendorong Kerukunan di Dusun Ngepeh
Agama berasal dari bahasa Sansekerta sari kata “ a” yang berarti tidak dan “ gama ” yang berarti  kacau,  sehingga  agama  memiliki arti  sesuatu  yang  tidak  kacau. Agama  memiliki peran  yang  sangat  kuat  dalam  masyarakat.  Apabila  setiap  individu dalam  masyarakat menjalankan perannya dengan benar, maka akan terbentuk kehidupan yang damai, rukun, tidak  saling  merugikan  antara  individu  yang  satu  terhadap  individu  yang  lainnya. Masyarakat  Jawa  memandang  agama  adalah ageming  aji yang  berarti  agama  sebagai pakaian para raja (aji ), dan raja atau aji seringkali dilekatkan dengan perilaku yang baik, penampilannya berwibawa dan bersifat karismatik.
Oleh karena itu jika manusia ingin memiliki citra diri, perangai serta perilaku yang baik, memiliki wibawa  dan kharisma  maka  ia  harus  berpatokan atau  beracuan pada  nilai-nilai agama.  Agama  harus  diajarkan  untuk  menjalani  hidup,  sehingga  pemeluk  agama  bisa
hidup  tenang,  bahagia  dan  tenang  dalam  menjalani  kehidupan. Agama  harus  diajarkan untuk  menjadi  landasan  moral  dan  perilaku,  sehingga  agama  sebagai  nilai  luhur  dalam melakukan  setiap  tindakan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Dalam menjaga Kerukunan antarumat  beragama  masyarakat  dusun Ngepeh  juga  tentunya  menanamkan  nilai-nilai agama  yang  mengajarkan  tentang  toleransi,  hidup  bersama  dalam  perbedaan  sehingga timbul sikap saling menghormati, menghargai kepada agama lain yang ada dilingkungan mereka serta dapat hidup dengan damai.
Masyarakat  Dusun  Ngepeh  menyadari  bahwa  setiap  ajaran  agama  yang  mereka anut mengajarkan tentang kebaikan, tidak ada satupun agama yang menghendaki konflik atau perpecahan.  Pada  dasarnya  setiap  agama  mengajarkan  penganutnya  tentang  perdamaian dan  toleransi.  Toleransi  yang  dimaksud  disini  bukan  toleransi  dalam  hal  akidah  atau keyakinan,  namun  yang  dimaksud  adalah  toleransi  dalam  hal perbuatan,  yakni  tentang sikap  menghargai  keyakinan  oranglain  yang  berbeda  dengan  keyakinan  yang  dianut. Berikut  adalah  nilai-nilai  agama  dari  masing-masing  agama  yang  dijadikan  pedoman moral  yang  dimanifestasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  kerukunan  hidup antarumat beragama yang ada di Dusun Ngepeh.
1. Nilai Kerukunan Menurut Agama Islam
Bapak Suwignyo sebagai tetua serta tokoh dari muslim mengatakan bahwa landasan kami umat muslim untuk selalu menjaga hubungan baik antar komunitas agama  yaitu dengan mengimplementasikan  ayat  dalam  surat  Al-Kafirun  yaitu  untukmu  agamamu,  untukku agamaku.  Jadi  tidak  saling  mengusik  pemahaman  agama  orang  lain,  dan  menjalankan pemahaman  dari  agama  yang  kita  anut.  Namun  dalam  hal  kehidupan  sosial sebisa mungkin tetap menjaga hubungan baik dalam keseharian dan tidak menyinggung agama lain,  dengan  mengejek  ritual  peribadatan  yang  agama  lain  lakukan.  Pak  Suwignyo mengatakan  bahwa  agama  Islam  mengajarkan agar  saling  menerima,  tidak  memaksakan pemeluk agama lain untuk ikut masuk ke dalam Agama Islam. Beliau mengatakan bahwa Islam di Indonesia tidak bisa disamakan dengan Islam yang ada di Arab, karena lokasinya saja berbeda dan masing-masing orangnya juga memiliki adat atau budaya yang berbeda.

## 2. Nilai Kerukunan Menurut Agama Kristen
Bahwa dalam Agama  Kristen juga memiliki landasan dasar sendiri tentang sikap toleran
terutama dalam umat agama lain. Yesus selalu mengajarkan untuk melakukan cinta kasih dalam  kata-kata maupun  perbuatan,  dalam  berhubungan  sosial  dengan  orang  lain dalam kepercayaan  apapun.  Ajaran-ajaran  tersebut  diinternalisasi  oleh  umat  kristiani  sehingga melahirkan  toleransi  yang  aktif  dan  kerjasama  dalam bersosialisasi.  Toleransi  yang  ada pada masyarakat dusun Ngepeh bersifat  dinamis  yang  melahirkan  kerukunan  dan  damai, tentunya berbeda apabila toleransi tersebut statis, maka hanya sebatas teori tanpa praktik secara konkret.

## 3. Nilai Kerukunan Menurut Agama Hindu
Dalam Agama Hindu mereka memiliki landasan sendiri dalam beragama, yakni apa yang di sebut Tatwa, Susila, Upacara. Tatwa yaitu sebagai umat yang beragama Hindu,  harus mempelajari isi ajarannya, dan mau menjalani apa yang diperintahkan oleh Sang Hyang Widhi (sebutan tuhan bagi penganut Agama Hindu). Kedua, Susila. Dalam ajaran Agama Hindu  memiliki  aturan  dalam  bertingkah  laku,  yakni  harus  rendah  hati,  sopan  santun, dimana didalamnya juga diajarkan mengenai toleransi terhadap umat agama lain, dengan memberikan ruang kepada  mereka  beribadah  sesuai  keyakinan  agamanya.  Yang  terakhir adalah  upacara.  Upacara  yang  dimaksud  dalam  Agama  Hindu  adalah  apa  yang  dalam hidup ini manusia memiliki hutang pada Tuhan, maka dari itu manusia juga harus berbuat baik dalam kehidupan dengan bersyukur, bersedekah, hal ini disebut yatnya.

## Memelihara Kerukunan Di Dusun Ngepeh : Nilai Kebersamaan, Kekeluargaan dan Kesetaraan
Upaya  dalam  memelihara  kerukunan  yang  terdapat  di  dusun  Ngepeh  yang  akan dijelaskan dibawah ini merupakan hasil dari Internalisasi Simbol-simbol signifikan yang telah  dijelaskan  sebagai  fondasi  atau  landasan  kerukunan  yang  ada di  Dusun  Ngepeh. Internalisasi simbol-simbol signifikan yang dimaksud yakni melalui ungkapan tradisional (unen-unen )  “ urip  kudu  tepo  seliro ”  dan  “ urip  kudu  guyub  rukun” ,  serta  melalui pemaknaan  simbol-simbol  yang  didapatkan  dari  pengetahuan  masing-masing  agama. Dengan adanya internalisasi atau  pemaknaan  terhadap simbol-simbol yang  ada tersebut, terbentuklah self (diri).
Dimana Mead mengatakan dalam self (diri) itu merupakan gabungan dari “I” dan “Me” , dimana “I” (saya) merupakan kehendak bebas seorang manusia dan “Me” dapat dikatakan
lebih  stabil  daripada “I” ,  karena “Me” adalah  kristalisasi  dari  serangkain  norma  yang dibuat secara umum, yang artinya diri sebagai objek akan memberi ruang untuk pengaruh sosial.  Dalam  analisis  Mead “I” menempatkan  diri  sebagai  individu  yang  sangat subjektif, oleh karena itu “I” akan memberikan reaksi yang berbeda-beda dari setiap suatu rangsangan  atau  stimulus.  Sedangkan “Me” membuat  individu  bertindak  penuh dengan  kontrol  sehingga  tindakannya  akan  selalu  normatif.  Bentuk  kerukunan  pada masyarakat  Dusun  Ngepeh  yang  akan  di  jabarkan  berupa  tindakan-tindakan  yang mencerminkan  sikap toleran  dan  rukun  antar  penganut  agama  merupakan  hasil  dari terbentuknya self (diri)  masyarakat  Dusun  Ngepeh  setelah  berhasil  menginternalisasi simbol-simbol yang ada mengenai konsep hidup rukun antarpenganut agama.

## Nilai Kebersamaan
1. Pada Saat Perayaan Hari Besar Agama
Kerukunan hidup antar umat beragama di dusun Ngepeh sangat terlihat pada saat perayaan hari  besar  masing-masing  agama,  yakni pada  saat  Hari raya  Idul  Fitri, Hari  Raya  Natal, Hari Raya Nyepi. Sikap toleran masyarakat Dusun Ngepeh ini sangat terlihat bagaimana mereka  menghormati  hari  raya  masing-masing  agama.  antar  penganut  agama  baik  itu Islam,  Kristen serta Hindu  mereka  saling  melakukan interaksi sehari-hari,  karena  rumah yang memang saling berdekatan antar penganut agama. Sehingga memang mereka sudah terbiasa hidup dalam kondisi plural dalam hal agama  sejak  mereka  kecil.  Tempat  tinggal mereka  yang  berdekatan  dan  bercampur  baur  antara  penduduk  Muslim,  Kristiani  dan Hindu membentuk solidaritas yang tinggi dalam interaksi sehari-hari

## 2. Dalam Hal Peribadatan
Penganut agama yang ada di Dusun Ngepeh mereka telah memiliki tempat peribadatannya masing-masing,  oleh  karena  itu  setiap  penganut  agama  bisa  melakukan  ibadahnya masing-masing dengan tenang. Saat bulan Ramadhan umat muslim tentunya menjalankan ibadah puasa, Tarawih, dan Tadarus yang tentunya terdapat suara-suara keras yang lebih sering  dibanding  bulan-bulan  yang  biasa,  karena  biasanya  sehari-hari  hanya  pada  saat Adzan  saja,  namun  pada  bulan  Ramadhan  lebih  ramai  dan  banyak  suara-suara  keras, seperti  pada  saat  membangunkan  sahur,  tadarus  atau  membaca  Al  Quran  di  masjid. Namun  Umat  Kristen dan Hindu  tetap  menghargai karena  pada  saat  mereka  melakukan ibadahnya umat muslim juga sangat menghargai mereka.

## 3. Saling Menjaga Rumah Ibadah Masing-Masing Saat Perayaan hari Besar Agama
Saling menjaga masing-masing tempat ibadah adalah hal yang rutin dilakukan oleh warga Dusun Ngepeh saat Perayaan hari Besar masing-masing agama. Saat perayaan hari besar agama,  masing-masing  saling  membantu  untuk  menjaga  kondisi  agar  tetap  aman  dan penganut agama dapat melakukan ibadahnya dengan baik dan khusyu’. Contohnya seperti pada saat  menjelang  Hari Raya Natal, bapak-bapak  yang  ada  di Dusun Ngepeh bersama Babinsa  (Bintara  Pembina  Desa)  untuk  menjaga  diluar  Gereja  saat  umat  kristiani menjalankan Ibadah Natal
4. Rewang (membantu orang yang memiliki hajatan)
Pada  saat  ada  masyarakat  Dusun  Ngepeh  yang  memiliki  hajat  baik  acara  pernikahan, syukuran dan lainnya mereka saling membantu satu sama lain, kegiatan ini disebut dengan rewang oleh  masyarakat  Dusun  Ngepeh.  Dimana  seluruh  tetangga  yang  rumahnya berdekatan  dengan  orang  yang  mempunyai  hajat  dengan  sendirinya  mereka  datang membantu  sang  tuan  rumah,  hal  ini  biasanya  dilakukan  oleh  ibu-ibu  dimana  mereka membantu  tuan  rumah  yang  memiliki  hajat  dalam  mempersiapkan  makanan  dan  lain sebagainya. Nilai-nilai kebersamaan dalam kegiatan rewang ini menjadi hal yang penting sebagai sebuah upaya menjalin kerukunan, persaudaraan antar penganut agama yang ada di  Dusun  Ngepeh.  Kegiatan Rewang ini  telah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Dusun Ngepeh,  sehingga  tanpa  perlu  diminta  atau  disuruh  masyarakat  sekitar  akan  datang membantu dengan sendirinya ke rumah pemilik hajatan.

## 5. Ngelayat/Takziah
Keharmonisan antar umat beragama yang ada di Dusun Ngepeh terlihat saat ada tetangga yang  mendapatkan  duka,  yakni  pada  saat  ada  tetangga  yang  meninggal.  Tidak  peduli penganut  agama  apa  yang  sedang  meninggal  mereka  selalu  melayat.  Istilahnya  kalau mendengar  ada  tetangga  yang  meninggal,  masyarakat  Dusun  Ngepeh  datang  ke  rumah duka untuk ikut berbela sungkawa.
Di  Dusun  Ngepeh  Baik  umat  Kristen  maupun  umat  Hindu  jika  meninggal  dunia jenazahnya  dikubur  dalam  tanah,  belum  di  kremasi  atau  di  ngabenkan  seperti di  Bali, karena memang kedua hal tersebut membutuhkan dana yang besar. Terdapat 2 makam di Dusun  Ngepeh,  pertama  adalah  Makam  khusus  untuk  umat  Kristiani  dan  yang  kedua
adalah  makam  campuran  yang  digunakan  untuk  umat  Islam  dan  Hindu.  Namun  yang makam  campuran  itu  dalam  penataanya  juga  sudah dibedakan  mana  yang  islam  dan kristen,  karena  dalam  pemakamannya  memiliki  perbedaan,  jika  jenazah  umat  muslim dihadapkan  ke  barat  dalam  pemakamannya,  jenazah  umat  Hindu  dihadapkan  ke  timur saat pemakamannya
6. Perayaan Hari Kemerdekaan Indonesia
Saat  perayaan  hari  Kemerdekaan  atau  17  Agustus  ini  masyarakat  antar  penganut agama di Dusun Ngepeh melakukan acara kumpul bersama, dalam acara tersebut dilakukan doa bersama untuk keselamatan lingkungan  Dusun Ngepeh dan juga untuk bangsa Indonesia. Masing-masing  tokoh  agama  dipersilahkan  bergantian untuk  memimpin doa  sesuai cara agama masing-masing.
7. Kerja Bakti
Wujud  nyata  kerukunan  antar  penganut  agama  yang  lain  yakni,  pada  saat  acara  kerja bakti.  Semua  komunitas  agama  berkumpul  dan  bersama-sama  melakukan  kerja  bakti. Pada  kegiatan  tersebut  sangat  terlihat  semangat  gotong  royong  antar  penganut  agama. Kerja  bakti  ini  merupakan  implementasi  dari “Urip Kudu  Guyub  Rukun” yang  telah dijelaskan  pada  sub-bab  sebelumnya.  Bersama-  sama  gotong  royong  berkumpul membersihkan lingkungan Dusun, hal tersebut tentunya semakin mendekatkan hubungan personal satu sama lain antar pemeluk agama. setelah kerja bakti biasanya mereka makan camilan-camilan yang disediakan oleh ibu-ibu yang ada di Dusun tersebut. Tentunya pada saat  beristirahat dan  makan-makan  tersebut  terjalin  komunikasi  antar  penganut  agama, sehingga  terbangunlah  komunikasi  yang  baik  dimana  hal  tersebut  dapat  meminimalisir terjadinya perselisihan,maupun kerenggangan hubungan masing-masing penganut agama.

## 8. Selametan
Seluruh  komunitas  agama  juga  terlihat  dalam  acara selametan ,  upacara selametan hal yang sangat penting bagi orang Jawa. Tradisi selametan tersebut diadakan sebagai bentuk rasa  hormat  kepada  leluhur,  selametan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun  Ngepeh terdiri  dari selametan kelahiran,  kematian,  dan  syukuran  lainnya  yang  menyangkut beberapa  aspek  kehidupan  penduduk  di  Dusunngepeh  yang  beretnis  Jawa.  Umat  yang beragama Kristen atau Hindu di Dusun Ngepeh sudah biasanya menghadiri selametan 40 hari  orang  meninggal  yang  biasanya  ini dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  yang  ada  di Dusun  Ngepeh.  meskipun  mereka  tidak  membaca  bacaan-bacaan  doa  yang  dilakukan
namun mereka tetap menghadiri undangan tersebut sebagai bentuk penghormatan kepada tuan rumah yang telah mengundang.

## Nilai Kekeluargaan
Masyarakat  Dusun  Ngepeh  merupakan  masyarakat  yang  berbentuk  paguyuban,  dimana kehidupan  bersama-sama  antar  penganut  agama  masih  diikat  oleh  hubungan  batin  yang murni  dan  kuat.  Pak  Sungkono  selaku  kepala  dusun  mengatakan  bahwa  memang masyarakat dusun Ngepeh rata-rata masih saudara memiliki hubungan darah. Prinsip yang dibangun oleh masyarakat Muslim, Kristen, Hindu di dusun Ngepeh adalah bahwa dusun merupakan  rumah  bagi  seluruh  warganya.  Mereka  berpikir  bahwa  seluruh  hal  yang berhubungan  dengan  Dusun  Ngepeh  menjadi  tanggung  Jawab  bersama  seluruh  warga tanpa melihat perbedaan agama.
Masyarakat  Dusun  Ngepeh  merasa  bahwa  pluralisme  agama  yang  ada  di  dusun  Ngepeh ini  harus  dijaga  karena  hal  tersebut  adalah  nikmat  yang  diberikan  tuhan  untuk  Dusun Ngepeh. Faktor kekeluargaan ini juga berasal dari pernikahan beda agama yng terjadi di Dusun  Ngepeh.  Dengan  adanya  pernikahan  beda  agama tidak  bisa  dipungkiri  dapat meminimalisir rasa perbedaan yang ada.
Terdapat  beberapa  pernikahan  beda  agama  di  Dusun  Ngepeh,  kurang  lebih ada  8  KK berdasarkan  penjelasan  Bapak  Sungkono.  Dalam  keluarga  yang  berbeda agama,  sikap saling  menerima  adalah  hal  penting  yang  harus  ditanamkan  untuk  mencapai  keluarga yang  rukun.  Menerima  adalah  kemampuan  berhuubungan  dengan  orang  lain  tanpa berusaha mengendalikan, karena  melihat oranglain sebagai manusia  yang  patut  dihargai. Dalam  konteks  keluarga  pak  Suparman  selalu  bersedia  dan  mampu  menerima  anak sebagaimana  adanya,  meskipun  anak  memilih  berbeda  keyakinan  dengan  apa  yang dianutnya.
Dengan  kondisi  seperti  itu  yakni  saling  menerima,  maka  hubungan  antar  anggota keluarga akan sangat akrab dan dekat karena masing-masing tidak merasa memiliki peran untuk  menggurui,  sehingga  bebas  dalam mengeluarkan  pendapat  dan  seimbang.  Namun disisi  lain  juga  Pak  Suparman  tetap  mengajarkan  kepada  anaknya  tentang  tata  krama ( unggah-ungguh )  dalam  menyampaikan  setiap  pendapat  nya  kepada  orangtua.  Perilaku
individu-individu  yang  ada  dalam  keluarga Pak  Suparman  bukan  saja  terwujud  dalam kehidupan keluarga, namun juga terwujud dalam kehidupan sosial kesehariannyadengan mengacu pada aturan- aturan kesopanan atau tata krama (unggah-ungguh ). Sikap tersebut juga  dirasakan  peneliti  ketika  datang  ke  rumah  Bapak  Suparman,  dimana  disambut dengan  baik  serta  diperlakukan  seperti  orang  yang  sudah  lama  kenal,  hal  tersebut mencerminkan tata krama beliau dalam menyambut tamu yang datang.
Dalam keluarga besar maupun kelurga inti pernikahan beda agama adalah hal yang wajar terjadi pada Dusun Ngepeh.  Hal tersebut  tentunya  bukanlah hal yang biasa,  ketika  suatu keluarga fanatik dalam hal agama. namun mereka justru membuka dan menerima apabila anaknya  atau  anggota  keluarganya  berpindah  agama.  Kondisi  dalam  hal  tersebut  dapat terjadi,  karena  bagi  mereka  keyakinan  adalah  keputusan  masing-masing  individu  dan tidak  ada  satupun  yang  bisa  memaksakan  termasuk  orangtua.  Dapat  dikatakan  disini orangtua  dalam  keluarga  menganggap  anak  bukan  saja  objek  yang  harus  selalu  patuh, tetapi  sudah  menganggap  anak  sebagai  partner  dalam  berkomunikasi,  sehingga  antara orangtua dan anak terjalin komunikasi yang seimbang.

## Nilai Kesetaraan
Meskipun Agama Islam menjadi agama yang mayoritas pada masyarakat Dusun Ngepeh, namun  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari  terlihat  mereka  memiliki  kesempatan  yang sama  dalam  hal  kebebasan  beribadah  dengan  nyaman.  Hal  tersebut  dapat  terlihat dalam bentuk-bentuk  kerukunan  yang  telah  dipaparkan  pada  sub-bab  sebelumnya  baik  dalam hal  keagamaan  maupun  dalam  hubungan  sosial  mereka  sehari-hari.  Sikap  saling menghormati, menghargai, bahkan saling membantu satu sama lain sudah menjadi sikap toleran yang membudaya dalam kehidupan masyarakat Dusun Ngepeh.
Dimana semua agama  yang ada di Dusun Ngepeh saling menghormati, dan menghargai, tidak  ada  ego  fanatik  keagamaan  yang  diimplementasikan  dalam  hubungan  sosial, antar penganut agama masing-masing benar-benar menjaga komunikasi dengan baik, agar tidak terjadi perpecahan antar satu sama lain. Hal ini terjadi karena setiap agama dipercaya pasti  menyampaikan  kebaikan-kebaikan  pada  pengikutnya,  karena  agama  hadir  juga membawa seperangkat konsep, aturan hidup untuk dilaksanakan oleh para pemeluknya
Dusun Ngepeh Dimasa Depan: Upaya Mengurangi Konflik
Dalam  perjalananannya  membangun  sikap  toleran,  kondisi  damai  dan  kerukunan antarumat beragama di Dusun Ngepeh, masyarakat Dusun Ngepeh sadar jika dapat kapan saja muncul sikap intoleran terhadap agama lain. Masyarakat Dusun Ngepeh mengetahui pada  dasarnya  dalam  interaksi  ditengah  perbedaan  ini  selalu  diwarnai  dua  hal  yakni kerjasama  serta  konflik,  dimana  kedua  hal  tersebut  merupakan  konskuensi  dari  proses interaksi  yang  terjadi.  Konflik  dapat  terjadi  apabilatujuan  dari masyarakat  berbeda  satu sama  lain  dan  salah  satu  faktornya  bisa terjadi  karena  adanya  perbedaan  keyakinan, budaya,  kepentingan  politik  dan  lain  sebagainya. Seperti hal nya di Dusun Ngepeh yang pada dasarnya memiliki kondisi yang plural dalam hal agama, dimana didalamnya terdapat 3  agama  yang  berbeda  bersama  aliran-aliran  yang  ada  di  masing-masing  agama  akan sangat  rawan  dengan potensi  terjadinya  konflik.  Salah  satu  permasalahan  yang  pernah mewarnai kehidupan masyarakat Dusun Ngepeh adalah konflik antara umat Agama Islam dan Kristen.
Dapat dikatakan bahwa konflik yang terjadi berawal dari dari permasalahan pribadi  yang ada  dalam  keluarga  beda  agama,  namun  hal  tersebut  sempat  menjadikan  perselisihan antar pemeluk agama yang ada di Dusun Ngepeh karena saat pertengkaran suami dan istri yang berbeda agama tersebut melempar kitab suci dari salah agama islam, dan hal tersebut sempat  menyulut  kericuhan  yang  terjadi  antara  umat  muslim  dengan  umat  kristiani. Hingga ada isu ingin membakar Gereja, namun dengan komunikasi antar tokoh agama hal tersebut  mendapatkan  titik  tengah  yakni  dengan  Tokoh  agama  Islam  memberikan pengertian kepada warga muslim untuk tetap tenang dan tidak anarkis serta menjelaskan asal muasal perkara yang membuat umat muslim tersulut emosi.
Dengan adanya  berbagai permasalahan yang terjadi  di Dusun Ngepeh bukan menjadikan mereka  terpecah  belah,  namun  malah  menjadikan  hubungan  antar  penganut  agama semakin  harmoni,  karena  permasalahan-permasalahan  yang  ada  mampu  diselesaikan dengan  baik.  Permasalahan-permasalahan  tersebut  menjadi  cerita  tersendiri  bagi dinamika dalam mempertahankan kerukunan  yang ada pada masyarakat Dusun Ngepeh. Tentunya  dengan  terjadinya  beberapa  permasalahan  tersebut  dapat  dijadikan  pelajaran untuk  selanjutnya  dalam  menangani  permasalahan-permasalahan  yang  mungkin  muncul dikemudian hari.
Maka dari itu untuk memperkuat hubungan antar pemeluk agama agar tidak mudah salah paham  jika  ada  indikasi  konflik  dikemudian  hari,  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  ada  di Dusun  Ngepeh  harus  dilestarikan  dan  ditanamkan  kepada  generasi-generasi selanjutnya. Disisi  lain  peran  nilai-nilai  agama  juga  tidak  kalah  penting  dalam  membentuk  sikap saling  menghargai,  menghormati  perbedaan  keyakinan  yang  ada.  Kedua  hal  tersebut penting  untuk  dijadikan  landasan  dalam  hidup  yang  plural  agama.  Dengan  tertanamnya kedua  nilai  tersebut  maka  saat mereka  menjadi  orang  dewasa  dan  mampu  bersosialisasi dalam  lingkungan  masyarakat,  maka  pemikiran  terbuka  untuk  menerima  perbedaan- perbedaan yang ada akan lebih mudah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  pada  bab  pembahasan  diatas,  terlihat  bahwa  masyarakat Dusun Ngepeh  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dengan  sangat  harmonis  meskipun  berbeda keyakinan.  Maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Fondasi  kerukunan  antar  umat beragama  yang  ada  di  Dusun  Ngepeh  tidak  terlepas dari  nilai-nilai Jawa  tentang  konsep hidup rukun yang dilestarikan dan dipraktikan dalam kehidupan sehari-hari dalam bentuk simbol-simbol ungkapan tradisional (Unen-unen), yakni hidup itu harus Tepo Seliro dan Guyub Rukun , hal tersebut lah yang menjadi kunci dapat menerima perbedaan satu sama lain  dan  hidup  dengan  harmonis.  Namun  peran  agama  juga  ada  dalam  terciptanya kerukunan  masyarakat  Dusun  Ngepeh,  yakni  pengetahuan  yang  disampaikan  oleh masing-masing tokoh agama tentang konsep rukun antar umat beragama.
Perbedaan yang ada dianggap sebagai anugrah yang diberikan tuhan dan harus disyukuri. Faktor  lainnya  dikarenakan  mereka  merasa  berasal  dari  satu  nenek  moyang  yang  sama sehingga  rasa  kekeluargaan  terjalin  dengan  baik  dan  mendorong timbulnya  kerukunan hidup antarpenganut agama, saling menghormati, menghargai serta gotong royong.
Upaya memelihara kerukunan antar penganut agama yang ada di Dusun Ngepeh, penulis mengelompokkan menjadi 2 bagian yakni dalam kegiatan keagamaan dan dalam kegiatan sosial.  Dalam  kegiatan  keagamaan  wujud  kerukunan  antar  penganut  agama  di  Dusun Ngepeh terlihat saat Perayaan hari besar masing-masing Agama, yakni Hari Raya Idul Fitri, Hari  Raya  Natal  serta  Hari  Raya Nyepi.  Antar  penganut  agama  satu  sama  lain  saling bersilaturrahmi  dan  mengunjungi  tetangga.  Begitupun  dalam  hal  peribadatan  masing- masing  agama  memberikan  keluasan  bagi  agama  lain  dalam  melaksanakan  ibadahnya
msing- masing.
Kedua,  dalam  kegiatan  sosial  kerukunan  masyarakat  dusun  Ngepeh  terlihat:  1.) Saling menjaga rumah ibadah masing-masing saat perayaan hari besar ketiga agama. 2.) Rewang (kegiatan  membantu  orang  yang  memiliki  hajatan),  hal  ini  selalu  terjadi  ketika  ada tetangga dekat yang memiliki hajat otomatis mereka membantu orang yang memiliki hajat tersebut. hal ini sudah dilakukan sejak dahulu kala dan sudah menjadi budaya masyarakat Dusun  Ngepeh.3.)  Ngelayat/Takziah  saat  ada  yang  meninggal,  tidak  peduli  penganut agama apa yang meninggal, meskipun tidak satu agama mereka tetap mengucapkan bela sungkawa  sebagai  bentuk penghormatan terakhir  kepada keluarga  yang berduka.4.) Saat perayaan  hari  kemerdekaan  Indonesia,  biasanya  dalam  perayaan  tersebut  mereka melakukan  doa  bersama  untuk  keselamatan  daerah  mereka  dan  juga  untuk  bangsa indonesia. Disini masing-masing  tokoh  agama  diberikan  kesempatan  untuk  memberikan do’a  secara bergiliran.  5.)  Saat  kegiatan kerja  bakti,  disini  antar  penganut  agama  saling bertemu  dimana  yang  biasanya  jarang  bertemu  menjadi  saling  berkomunikasi  dan tentunya pertemuan tersebut menjadikan semakin erat ikatan antar komunitas agama yang ada  di  dusun  Ngepeh.  6.)  Dalam  kegiatan Selametan, kegiatan  ini  merupakan tradisimasyarakat Jawa . Selametan yang dilakukan oleh masyarakat Dusun Ngepeh terdiri dari selametan kelahiran,  kematian,  dan  syukuran  lainnya  yang  menyangkut  beberapa aspek kehidupan penduduk dusun Ngepeh.
Nilai Kekeluargaan serta nilai kesetaraan juga menjadi faktor perekat hubungan antar umat beragama pada masyarakat Dusun Ngepeh Kecamatan Ngoro Kabupaten Jombang. Serta Tokoh  Agama  memiliki  peran  yang  penting  dalam  menengahi  terjadinya  permasalahan intoleransi yang terjadi di Dusun Ngepeh.

## Daftar Pustaka
Conolly, P. (2016). Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyagkarta: IRCiSoD (Bekerjasama dengan LKiS).
Durkeim, E. (2005). Sejarah Agama. Yogyagkarta: IRCiSoD.
Kaelan. (2007). Pendidikan  Kewarganegaraan  Untuk  Perguruan  Tinggi. Yogyagkarta: Paradigma.
Kasyfurrahman, T. (2020). Tapak Tilas agama khonghucu di indonesia dan korelasi ajaran wu-chang dalam menjaga integrasi nasional. Al-Adyan:Jurnal Studi Lintas Agama .
Koentjaraningrat.  (1978). Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Liemanto,  A.  (2013).  Ratio  Legis  presiden  Abdurrahman  Wahid  menjadikan  Konghucu sebagai  agama  resmi  Negara  (Analisis  Keputusan  Presiden  Nomor  6  Tahun  2000 tentang  pencabutan  instruksi  Presiden  Nomor  14  Tahun  1967  tentang  Agama, Kepercayaan dan Adat Istiadat China). Universitas Brawijaya .
Mahadi,  U.  (2013).  Membangun  Kerukunan  masyarakat  beda  agama  melalui  interaksi dan komunikasi harmoni di desa talang benuang provinsi bengkulu. Jurnal Kajian Komunikasi Vol. 1 No(1) , 51-58.
Maulidia,  H.  (2019).  Relasi  Agama  dan  masyarakat  dalam  perspektif  Emile  Durkheim dan Karl Marx. Jurnal Sosiologi USK, No.2 Vol.13 .
Ngopibareng.id . (2021, april 24). Retrieved from
https://www.ngopibareng.id/read/polemik-gereja-hkbp-yang-viral- intoleransi-di- kota-santri
Pratama, F. (2018, Oktober 18). Gereja di Jayapura Tuntut Pembongkaran Masjid, Menag Turun Tangan . Retrieved from Detiknews:
https://news.detik.com/berita/d-3923779/gereja-di-jayapura-tuntut- pembongkaran- masjid-menag-turun-tangan
Ricklefs, M. (2013). Mengislamkan Jawa ; Sejarah Islamisasidi Jawa dan penentangnya dari 1930 sampai sekarang. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Silfia,  H.  (2011). Menggali  Interaksi  Sosiologi  dan  Agama. Bandung:  Buah Batu;Humaniora