## K A N D A I

## KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL TANAH SURGA MERAH
KARYA ARAFAT NUR
(Personality Of The Main Characters In Novel Tanah Surga Merah By Arafat Nur)
Dara Windiyarti Balai Bahasa Jawa Timur Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoajo, Indonesia Pos-el: darawindiyarti3@gmail.com
(Diterima: 22 Februari 2020; Direvisi: 8 Juni 2020; Disetujui: 19 April 2021)

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  personality  of  the  main  character  in  novel  Tanah Surga Merah  by  Arafat  Nur.  The  theory  used  in  this  research  is  the  psychoanalytic  paradigm, especially  Harry  Stack  Sullivan's  interpersonal  psychiatry.  Data  collection  was  carried  out using library techniques. The method used for data analysis is descriptive analysis. From the analysis, it is known that the main character in the novel Tanah Surga Merah is a young man who  has  a  concern  to  defend  the  Acehnese  who  have  experienced  violence  from  the Indonesian army in Nangroe Aceh Darussalam (NAD), so he decided to join the GAM army. The  resistance  of  the  main  character  to  certain  groups  that  commit  violence  against  the people of Aceh, led him to become a fugitive who had to flee. The love of the main character for his hometown made him have to experience painful treatment by the authorities. The main character's efforts to protect himself, obtain miracles that lead him to achieve the joy of life. Thus,  it  can  be  concluded  that  the  main  character  in  the  novel  Tanah  Surga  Merah  has  a dynamic personality, namely positive personification, negative personification, and complex and realistic personification so that he has succeeded in achieving life's happiness.
Keywords: novels, main characters, personalities, literary psychology

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kepribadian  tokoh  utama  dalam novel Tanah  Surga  Merah  karya  Arafat  Nur.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah paradigma  psikoanalisis,  khususnya  psikiatri  interpersonal  oleh  Harry  Stack  Sullivan. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  kepustakaan.  Metode  yang  digunakan  untuk analisis  data  adalah  deskriptif  analisis.  Dari  hasil  analisis,  diketahui  bahwa  tokoh  utama dalam  novel  Tanah  Surga  Merah  ditampilkan  sebagai  pemuda  yang  memiliki  kepedulian untuk  membela  masyarakat  Aceh  yang  mendapat  kekerasan  dari  tentara  Indonesia  di di Nangroe Aceh Darussalam (NAD) sehingga ia memutuskan bergabung dengan tentara GAM. Perlawanan  tokoh  utama  kepada  kelompok  tertentu  yang  melakukan  kekerasan  terhadap masyarakat  Aceh  mengantarkannya  menjadi  buron.  Kecintaan  tokoh  utama  terhadap kampung  halamannya  membuatnya  harus  mengalami  perlakuan  yang  menyakitkan  dari penguasa. Usaha tokoh utama untuk melindungi diri, mempertemukannya dengan keajaiban- keajaiban  yang  mengantarkan  dirinya  meraih  kebahagiaan  hidup.  Dengan  demikian, disimpulkan bahwa tokoh utama dalam novel Tanah Surga Merah memiliki kepribadian yang dinamis  yakni  personifikasi  positif,  personifikasi  negatif,  dan  personifikasi  yang  kompleks dan realistik sehingga mengantarkan dirinya berhasil meraih kebahagiaan hidup. Kata-kata kunci: novel, tokoh utama, kepribadian, psikologi sastra
DOI: 10.26499/jk.v17i1.2207 How  to  cite: Windiyarti,  D. (2021). Kepribadian  tokoh  utama  dalam  novel Tanah Surga Merah  karya Arafat Nur. Kandai, 17(1), 119-134 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.2207)
Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 119-134
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Rentetan aksi kekerasan bersenjata oleh  mantan  tentara  Gerakan  Aceh Merdeka  (GAM) menjadi  salah  satu persoalan  yang hingga  kini masih menghantui perdamaian di Aceh.
Banyak  hal  yang  melatarbelakangi terjadinya aksi kekerasan tersebut. Setelah  terjadi  kesepakatan  damai, mantan  elite  tentara  GAM  membentuk partai  politik  lokal  Aceh.    Hal  ini mengantarkan  mereka  terjun  ke  dunia politik  praktis  yang  mengecewakan. Mereka  dianggap  telah  mengkhianati idealisme  perjuangan  GAM.  Mereka banyak  “bermain”  dalam  relasi  kroni politik dan berebut proyek di Aceh untuk mencari  keuntungan.  Rasa  kecewa terhadap  perilaku  buruk  mantan  tentara GAM tersebut menimbulkan aksi kekerasan sebagian mantan tentara GAM lainnya. Konflik kedua kelompok mantan  tentara  GAM  ini  dimenangkan kelompok  yang  berkuasa,  sedangkan kelompok  yang  lemah  harus  terusir  ke luar  Aceh  dan  menjadi  buron.  Bagi mantan penjuang yang hidup di pengasingan  sebagai buron,  tentu  tidak mudah.  Perasaan  kecewa,  marah,  takut, dan  tidak  berdaya,  selalu  muncul  dalam dirinya.  Realitas kehidupan masyarakat Aceh  setelah  perjanjian  damai  yang gagal tersebut, diangkat  oleh Arafat Nur dalam  novel Tanah  Surga  Merah. Dengan  penggambaran  tokoh  utama yang  berani  melawan  kekuasaan  politik lokal,  novel  ini  menarik  untuk  dibaca dan dipahami.
Karya  sastra  dipandang  sebagai pengungkapan  dari  apa  yang  telah direnungkan dan dirasakan orang mengenai  segi  kehidupan  yang  paling menarik minat secara langsung dan kuat sehingga pada hakikatnya,  karya  sastra adalah  suatu  pengungkapan kehidupan lewat  bentuk  bahasa (Hudson,  1961).
Karya sastra, khususnya novel, diciptakan oleh pengarang dengan tujuan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan  tanpa melupakan  bahwa sastra  sebenarnya  merupakan  bagian pengungkapan  masalah  hidup,  filsafat, dan ilmu jiwa (Darma, 1983).
Bertolak  dari  pendapat  tersebut, unsur-unsur psikologi dalam karya sastra sebagai  manifestasi  kejiwaan  para  tokoh fiksional  dalam  kisahan perlu  dipahami. Psikologi  sastra  adalah  cabang  ilmu sastra  yang  mendekati  karya  sastra  dari sudut psikologi. Perhatian dapat diarahkan  kepada  pengarang,  pembaca, atau  teks  sastra (Hartono  &  Rahmanto, 1986).
Istilah psikologi sastra mempunyai empat  kemungkinan  pengertian,  yakni (1)  studi  psikologi  pengarang  sebagai tipe atau pribadi, (2) studi proses kreatif, (3)  studi  tipe  dan  hukum-hukum psikologi  yang  diterapkan  pada  karya sastra, dan  (4)  mempelajari  dampak sastra pada pembaca (Wellek & Warren, 1989). Dari  empat  pengertian  tersebut, pengertian ketiga paling berkaitan dengan bidang sastra.
Tujuan  psikologi  sastra  adalah memahami  aspek-aspek  kejiwaan  yang terkandung  dalam  suatu  karya (Ratna, 2004). Psikologi  sastra  adalah  sebuah interdisiplin  antara  psikologi  dan  sastra. Mempelajari  psikologi  sastra  sama halnya  mempelajari  manusia  dari  sisi jiwa (Endraswara, 2008). Namun, dalam analisis  psikologi  sastra,  tidak  terlepas dengan
kebutuhan-kebutuhan masyarakat.
Karya  fiksi  psikologis  merupakan suatu  istilah  yang digunakan  untuk menjelaskan  suatu  novel  yang  bergumul dengan spiritual, emosional, dan mental. Para  tokohnya  lebih  banyak  mengkaji emosional dan mental daripada mengkaji alur  atau  peristiwa (Minderop,  2011). Bertolak  dari  pendapat  tersebut,  kajian
dari  aspek  mental  dan  emosional  tokoh- tokoh dalam karya sastra sangat menarik karena  dari  sinilah  dapat  dipahami seberapa besar kekuatan manusia (tokoh) ketika menghadapi persoalan. Di
samping  itu,  kita  dapat  belajar  banyak dalam kehidupan realitas untuk mewaspadai  diri  sendiri  atau  diri  orang lain  ketika  mendapat  persoalan  yang dapat menyerang batin (jiwa) kita.
Orang  dapat  mengamati  tingkah laku  tokoh-tokoh  dalam  sebuah  roman atau  drama  dengan  memanfaatkan  ilmu psikologi.  Andai  kata  tingkah  laku tokoh-tokoh  itu sesuai  dengan  apa  yang diketahuinya  tentang  jiwa  manusia,  dia telah  berhasil  menggunakan  teori-teori psikologi modern untuk menjelaskan dan menafsirkan  karya  sastra (Hardjana,
1981). Dengan  memahami  aspek-aspek kejiwaan  tokoh  utama  dalam  karya sastra, masyarakat (pembaca) dapat mengetahui  perubahan,  kontradiksi,  dan penyimpangan-penyimpangan  lain  yang terjadi  dalam  masyarakat,  khususnya dalam  kaitannya  dengan  psike  (jiwa). Dalam  hal  ini, karya  sastra (novel) memberikan pemahaman terhadap masyarakat secara tidak langsung.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut, novel Tanah  Surga  Merah (Nur,  2016) relevan  dibahas  dengan  pendekatan psikologis yang memfokuskan  pada karakter tokoh utama. Novel ini menghadirkan  tindakan  tokoh utama yang  berani  melawan  kelompok  tertentu yang  menggunakan  kekuatan  politik untuk melegalkan kekerasan. Novel yang diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama ini merupakan pemenang unggulan sayembara novel yang
diadakan  oleh Dewan Kesenian  Jakarta tahun 2016.
Masalah utama yang diangkat oleh Arafat  Nur adalah tokoh  utama  laki-laki yang mengalami konflik batin disebabkan oleh peristiwa-peristiwa yang  menakutkan. Tokoh  utama  dalam
novel  tersebut  adalah  seorang  mantan tentara  GAM  yang  telah  menjadi  buron dan  bersembunyi  selama  lima  tahun  di Riau.  Ia  kembali  ke  Aceh  karena  rindu kampung  halamannya.  Namun,  tidak mudah  bagi  seorang  mantan  tentara GAM  untuk  menjalani  hidup  baru, berkumpul  dengan  keluarganya, hidup bebas, dan  bisa  diterima  oleh  semua pihak, baik pihak penguasa (pemerintah) maupun  masyarakat  setempat. Ancaman pembunuhan  dari  mantan  tentara  GAM yang  telah  menjadi  penguasa,  selalu menghantuinya sehingga membuat
dirinya  merasa  cemas  dan  waswas. Walau demikian, ia tetap berani melangkah dan berjuang meraih asa.
Penelitian  terhadap  Novel Tanah
Surga Merah telah dilakukan antara lain oleh Cut  Dian  Rahmawati (2017), Lulu
Farhatul Ummah (2018) (2018), Muhamad  Suhar,  Yusak  Hudiyono, dan Irma  Surayya  Hanum (2019),  dan Rikki
Alzuardi,  Antonius  Totok  Priyadi,  dan Ahmad  Rabiaul  Muzammil  (2019). Cut Dian  Rahmawati  dalam  penelitiannya mengungkapkan  bahwa  dalam  novel Tanah  Surga  Merah terdapat aspek sosial yang  meliputi  kejahatan  sosial, kemiskinan,  dan  pendidikan.  Kejahatan sosial  mengandung  aspek  kejahatan  dari segi  moral,  agama,  dan  politik.  Aspek- aspek sosial ini relevan dengan pembelajaran sastra di kelas XII semester genap (Rahmawati, 2017). Lulu Farhatul  Ummah  dalam  penelitiannya mengungkapkan  bahwa  novel Tanah Surga  Merah merupakan potret  Aceh pascaperjanjian damai yakni potret sosial dan  potret  politik.  Potret  sosial  meliputi perekonomian,  perubahan  sosial,  dan nilai-nilai  sosial  masyarakat.  Kehidupan sosial ekonomi maupun politik membawa  kepada  wujud  pertikaian semakin  terpuruk  lantaran  tidak  adanya perimbangan keuangan
antara pemerintahan  pusat  dan  daerah.  Nilai- nilai  sosial  dan  politik  ini  dapat
dijadikan  sebagai  bahan  pembalajaran sastra  di  sekolah  SMA (Ummah,  2018). Muhamad  Suhar,  Yusak  Hudiyono, dan
Irma  Surayya  Hanum  meneliti  dengan perpektif hegemoni Gramsci.
Diungkapkan bahwa dalam novel Tanah Surga Merah ditemukan  dua  wilayah hegemoni,  yakni  masyarakat  sipil  dan masyarakat  politik,  kemudian  dari  dua wilayah  tersebut  ditemukan  bentuk- bentuk  hegemoni  yang  berlangsung. Bentuk  hegemoni  yang  terdapat  pada masyarakat  sipil  adalah  dipengaruhi melalui  kampanye  berkedok  agama, patuh  terhadap  penguasa,  takut  terhadap ancaman penguasa, dan timbulnya gerakan  perlawanan  untuk  menjatuhkan penguasa. Bentuk hegemoni yang terdapat  pada  masyarakat  politik  adalah menyingkirkan penentang, memanipulasi pikiran masyarakat, memengaruhi kepercayaan  masyarakat,  dan  berkuasa secara penuh di
wilayahnya (Muhammad,  Hudiyono,  &  Hanum, 2019). Penelitian Rikki Alzuardi, Antonius  Totok  Priyadi,  dan  Ahmad Rabiaul Muzammil mengungkapkan bahwa  tokoh  utama dalam  novel Tanah Surga  Merah memiliki  konflik  internal dan  konflik  eksternal. Konflik  internal meliputi rasa bingung, sedih, tidak pasti, takut,  senang,  curiga,  sakit  hati,  malu, dan kecewa. Sedangkan konflik eksternal  meliputi  konflik  fisik  dan konflik  sosial (Alzuardi,  Priyadi,  & Muzammil, 2019).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan penelitian  sebelumnya, yaitu  penelitian yang dilakukan oleh Cut Dian Rahmawati  (2017) dan Lulu  Farhatul Ummah (2018). Kedua penelitian tersebut  menyoroti  aspek-aspek  sosial, ekonomi,  dan  politik  dalam  novel  yang dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran  di  SMA dan  SMK.
Penelitian yang dilakukan oleh
Muhamad  Suhar,  Yusak  Hudiyono, dan
Irma  Surayya  Hanum (2019) juga
memiliki  perbedaan  dengan  penelitian ini.  Dalam  penelitiannya, diungkapkan bentuk-bentuk hegemoni, yakni
masyarakat  sipil  dan  masyarakat  politik.
Penelitian ini  lebih berfokus pada kepribadian tokoh utama berupa
personifikasi  atau  gambaran  diri  berupa kepuasan dan kecemasan.
Penelitian  ini  memiliki  kesamaan dengan  penelitian  sebelumnya,  yaitu penelitian  yang  dilakukan  oleh Rikki Alzuardi,  Antonius  Totok  Priyadi,  dan Ahmad  Rabiaul  Muzammil  (2019)  yang menyoroti aspek psikologis tokoh utama. Namun,  terdapat  perbedaan  dalam  hal mengulik  konflik  internal tokoh  utama. Penelitian  ini  lebih  mendalam  dengan menggunakan  konsep  teori  psikiatri interpersonal  oleh Harry  Stack  Sullivan, sedangkan  penelitian  sebelumnya  hanya mendekati dengan psikologi sastra
secara umum. Dengan demikian, penelitian  kepribadian  tokoh  utama novel Tanah Surga Merah yang berfokus pada aspek personifikasi perlu dilakukan.  Penelitian  ini  diharapkan mampu  menambah  pengetahun  tentang analisis psikoanalisis yang lebih komprehensif.
Masalah  yang  diungkap  dalam penelitian  ini  adalah bagaimanakah kepribadian  tokoh  utama  dalam novel Tanah  Surga  Merah? Penelitian  ini  ini bertujuan
untuk mendeskripsikan kepribadian  tokoh  utama  dalam  novel Tanah Surga Merah.

## LANDASAN TEORI
Harry Stack Sullivan adalah pencipta  segi  pandangan  baru  yang terkenal  dengan  nama interpersonal theory  of  psychiatry (Hall  &  Lindzey, 1993). Ajaran  pokok  teori  ini  dalam hubungannya  dengan  teori  kepribadian ialah  bahwa  kepribadian  adalah  pola yang  relatif  menetap  dari  situasi-situasi antarpribadi yang berulang yang menjadi
ciri  kehidupan  manusia.  Kepribadian merupakan suatu entitas yang tidak dapat dipisahkan dari situasi-situasi antarpribadi, dan tingkah laku antarpribadi  merupakan  satu-satunya segi yang dapat diamati sebagai kepribadian.  Oleh  karena  itu,  Sullivan berpendapat  bahwa  yang  menjadi  unit penelitian  adalah  situasi  antarpribadi. Organisasi kepribadian terdiri dari peristiwa-peristiwa  antarpribadi,  bukan peristiwa-peristiwa  intrapsikis. Salah satu konsep mengenai struktur kepribadian  yang  diungkapkan  Sullivan adalah personifikasi. Personifikasi dijelaskan  sebagai suatu  gambaran
(image) yang  dimiliki  individu  tentang dirinya sendiri atau orang lain. Personifikasi adalah perasaan, sikap, dan konsepsi  kompleks  yang  timbul  karena mengalami  kepuasan  kebutuhan  atau atau kecemasan.
Hubungan interpersonal yang memberi kepuasan cenderung membangkitkan image positif, sebaliknya  yang  melibatkan  kecemasan membangkitkan image negatif.  Kedua gambaran (image) itu mula-mula terpisah, namun kemudian muncul image lainnya  tentang  objek  yang  merupakan gabungan  dari  kedua image itu  dan membentuk image yang  kompleks  dan realistik tentang objek tersebut (Alwisol, 2004).
Dalam perkembangan kepribadian, manusia  ketika  bayi  mulai  membedakan dirinya dengan  lingkungannya, mulai terbentuk  personifikasi  diri  dan  orang lain.  Gambaran  mengenai  diri  sendiri yang  berkembang  adalah  saya  baik (good-me)  yang  dikembangkan  dari pengalaman  dihadiahi,  dimulai  dari hadiah  kepuasan  makan.  Personifikasi saya buruk (bad-me) dikembangkan dari pengalaman kecemasan akibat perlakuan atau  pengalaman  ditolak  atau  dihukum. Keduanya, good  me dan bad  me bergabung  ke  dalam  gambaran  diri.
Personifikasi  yang  ketiga  adalah  adalah bukan  saya  (not  me).  Personifikasi  ini dikembangkan  dari  dari  pengalaman kecemasan  yang  sangat berat,  seperti kekerasan  fisik  atau  mental karena pengalaman  itu  sangat  menakutkan.
Semua mengenai diri yang berhubungan dengan  pengalaman  itu  dipisahkan  dari keseluruhan kepribadian atau dikeluarkan dari kesadaran. Personifikasi “ saya  seorang  yang  baik ” disebabkan oleh pengalaman-pengalaman antarpribadi yang menyenangkan, sedangkan  personifikasi “ saya  seorang yang  buruk ” disebabkan  oleh  situasi- situasi yang membangkitkan kecemasan. Kecemasan  yang  dimaksud  Sullivan tersebut  adalah  penghayatan  tegangan akibat  adanya  ancaman-ancaman  nyata atau  luarnya  dibayangkan  terhadap keamanan seseorang (Hal936).
Konsep  teori  tersebut  memiliki relevansi  dengan  persoalan  (batin)  yang dialami  oleh  tokoh  Murad.  Laki-laki mantan  tenatara  GAM itu mengalami siksaan  fisik  dan  batin  ketika  akan kembali  ke  kampung  halamannya  di Aceh.  Banyak  tuduhan  kejahatan  yang ditujukan  kepada  dirinya, baik  dari pemerintahan (anggota dewan dan kepolisian), sehingga ia sering mendapati siksaan fisik yang batin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini
menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Data  yang diperoleh  dianalisis  secara  deskriptif dengan  penjelasan  sesuai  teori  yang digunakan. Novel Tanah  Surga  Merah (2016) karya Arafat  Nur adalah  bahan yang dikaji dalam tulisan ini.
Pembahasan berfokus  pada  karakter tokoh  utama,  yakni  seorang laki-laki, mantan  tentara  Gerakan  Aceh  Merdeka (GAM) yang  memiliki  perkembagan kepribadian  dinamis. Tujuan penelitian ini  adalah  mengungkapan kepribadian
tokoh utama, Murad. Meliputi personifikasi  (personification) positif,
personifikasi  negatif,  dan  personifikasi yang  kompleks  dan  realistik. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis dengan pendekatan
psikoanalisis.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menghubungkan  isi  cerita  dan cara  penceritaan  dengan  prinsip-prinsip yang  ada  dalam  konsep teori  psikiatri interpersonal oleh Harry Stack Sullivan.
Jika dikaitkan dengan teks (sastra), yakni Novel Tanah  Surga  Merah,
konsep  teori  tersebut  dapat  digunakan untuk mengungkapkan
kepribadian tokoh utama yaitu timbulnya kecemasan, kepuasan, dan berpikir realistik. Keterkaitan  antara  psiko-sosial  dengan novel  tersebut adalah  bahwa  konflik- konflik, dan kecemasan-kecemasan muncul  sebagai  efek  atau  dampak  dari personifikasi  yang  dibangun  dari dari luar dirinya yaitu berdasarkan peristiwa- peristiwa  antarpribadi  dan pengalaman- pengalaman  dari  tingkah  laku/sikap orang lain.

## PEMBAHASAN

## Identitas Tokoh Utama Novel Tanah Surga Merah
Novel Tanah Surga Merah menampilkan  tokoh  utama  laki-laki bernama  Murad.  Ia  adalah  mantan pejuang (tertara) Gerakan Aceh Merdeka (GAM) yang melarikan diri dan bersembunyi  di  Riau  selama  lima  tahun karena  menjadi  buron polisi  dan  orang- orang  Partai  Merah.  Sebelum  menjadi buronan, Murad adalah pejuang kemerdekaan  bersama  tiga  ratus  lebih pejuang  lain  yang  dipuja-puji,  ditakuti, dan juga disegani banyak orang.
Keputusannya untuk menjadi tentara GAM dilatarbelakangi ketidaksukaannya terhadap tentara Indonesia yang kasar dan kejam terhadap
penduduk  setempat. Di  usia  muda,  ia lebih  memilih  menjadi  pejuang  daripada melanjukan  sekolahnya. Tidak  seperti sahabatnya  yang  beranama  Abduh  yang melilih  melanjutkan  sekolah  hingga menjadi  guru  negeri.  Perjuangannya membela  kaum  lemah  begitu  kuat sehingga  ia  berani  mengambil  risiko yang berat.
Ketika seorang gadis akan
diperkosa  oleh  seorang  mantan  tentara GAM  yang  telah  menjabat  sebagai anggota  dewan  dan  bergabung  dengan Partai Merah, Murad membela gadis itu. Ia memuntahkan  peluru ke  anggota dewan,  anggota  Partai  Merah, tersebut hingga  tewas. Peristiwa  inilah  yang memicu  polisi  dan  orang-orang  Partai Merah  memburunya  karena  dianggap sebagai  pembunuh  yang  kejam. Murad juga dianggap sebagai seorang pengkhianat karena  dianggap  memiliki peran  penting  di  balik  kerusuhan  yang menentang Partai Merah. Bahkan lahirnya  Partai  Jingga  adalah  gagasan Murad.  Ia  dianggap  merancang  Partai Jingga  untuk  memecah  Partai  Merah sehingga  partai  penguasa  itu  mulai goyah.  Murad  juga  dianggap  sebagai penampung  ganja  yang  dikirim  ke luar Aceh. Untuk  menghindari  penangkapan dirinya, ia melarikan diri ke Riau.
Setelah  lima  tahun  hidup  dalam pelarian, Murad  kembali ke  kampung halamannya  di  Baloh,  Aceh.  Di  sini, Murad  tetap diincar oleh Partai  Merah dan polisi. Ancaman pembunuhan terhadap  dirinya datang  silih  berganti. Bahkan kekejaman berupa pengeroyokan dan penyiksaan ia alami.
Karena di  kampung  halamannya, Baloh, hidupnya terancam, Murad kemudian melarikan diri dengan dibantu Dahli  ke  Kampung Klekklok. Dahli mengantar Murad ke Kampung Klekklok atas perintah Imran untuk
menyelamatkan  diri. Di  kampung  inilah Murad  mendapat  keajaiban-keajaiban
yang  tidak  terduga.  Ia  memperoleh pengalaman-pengalaman yang menegangkan, yang  mendorong  dirinya berpikir realistis. Karena ada gerombolan  orang  Partai  Merah  menuju Kampung Klekklok yang akan menangkapnya,  ia  diajak  Jemala pergi jauh  dari  kampung  Klekklok  menuju puncak bukit dengan hamparan tumbuhan  ganja.  Di  sinilah,  ia  bersama Jemala memperoleh kebebasan hidup.
Kepribadian  Tokoh  Utama dalam Novel Tanah Surga Merah
Kepribadian  tokoh  utama  meliputi personifikasi positif, personifikasi negatif, dan personifikasi yang kompleks dan  realistik.  Sensasi  berupa perasaan, sikap, pikiran dan  konsepsi  kompleks tersebut timbul karena mengalami kepuasan  kebutuhan  atau  kecemasan. Hubungan  interpersonal  yang  memberi kepuasan  cenderung  membangkitkan image positif, sebaliknya yang melibatkan  kecemasan  membangkitkan image negatif.  Kedua  gambaran  (image) itu  mula-mula  terpisah, tetapi kemudian muncul image lainnya  tentang  objek yang  merupakan  gabungan  dari  kedua image itu  dan  membentuk image yang kompleks  dan  realistik  tentang  objek tersebut (Placeholder1).

## Personifikasi Positif Tokoh Utama
Dalam Novel Tanah Surga Merah, tokoh utama, Murad, mula-mula  adalah seorang  pemuda  remaja  yang  memiliki kepedulian
terhadap nilai-nilai
kemanusiaan.  Pada  situasi  yang  penuh gejolak  antara  masyarakat  Aceh  dengan pemerintah, ia melihat adanya
ketidakadilan dan kesewenang- wenangan yang dirasakan masyarakat. Ia pun  tergerak  hatinya  untuk  andil  dalam memperjuangkan kebebasan
bagi masyarakat Aceh. Ia kemudian
memutuskan untuk  menjadi pejuang (tentara) Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Ia  merasa  tidak  tahan  melihat tentara  Indonesia  yang  kasar  dan  kejam terhadap penduduk setempat,
sebagaimana  tergambar  pada  kutipan berikut.
... Aku  memutuskan  keluar  sekolah dan  bergabung  dengan  pejuang  atas kemauanku  sendiri  karena  tidak tahan  dengan  sikap  dan  kelakuan tentara yang begitu kasar dan kejam; mereka  kerap  membunuh,  menculik, menjarah,  dan  memukuli  orang- orang — seakan  hanya  itulah  tugas utama  para  tentara  yang  dianjurkan Negara (Nur, 2016).
Dari  kutipan  tersebut,  tergambar bahwa  Murad adalah  seorang  pemuda yang  peka  terhadap  situasi  sosial  politik yang merugikan masyarakat setempat. Ia rela  keluar  dari  sekolah  demi  berjuang membela kebenaran dan melawan kekejaman  penguasa. Sikap  Murad sebagai seorang pemuda menggambarkan dirinya memiliki
prinsip yang positif.
Murad pun menjadi tentara gerilya, pejuang  kemerdekaan yang  dipuja-puji, ditakuti, dan juga disegani banyak orang. Ia menjabat  sebagai  Wakil  Panglima Sagoe  merangkap  juru  bicara. Selama menjadi  gerilyawan, Murad tak pernah menembak mati  musuhnya. Ia  dan kawan-kawannya kerap menembaki lawan untuk menakut-nakuti tentara baru yang terlihat masih kanak-kanak.
Keputusan  Murad  untuk  menjadi pejuang  untuk  membela  kebenaran, menggambarkan  dirinya  sebagai  pribadi yang  memiliki  pemikiran,  perasaan,  dan sikap  yang  positif. Image positf  itu didukung  dengan  jabatan  yang  ia sandang saat menjadi gerilyawan, sebagai Wakil Panglima Sagoe merangkap  juru  bicara.  Demikian  juga dengan  sikapnya  yang  tidak  pernah
menembak  tentara  (Indonesia)  yang menjadi  musuhnya  selama  ia  menjadi pejuang Gerakan Aceh Merdeka, menujukkan  bahwa  ia  adalah  pribadi yang humanis. Semua perilaku itu pantas mendapat pujian dari masyarakat. Setelah kesepakatan
damai dimulai, dibentuklah partai-partai politik lokal  Aceh.  Beberapa  elit  GAM  dan mantan  pejuang  mendirikan  partai  dan mereka  terjun  langsung  ke  dunia  politik praktis.  Salah  satu  partai  yang  paling berkuasa  saat  itu  adalah  Partai  Merah. Melalui  Partai  Merah,  partai  lokal  yang selalu  memenangkan  pemilu,  mereka menduduki tempat-tempat penting
terhormat  di  pemerintahan,  baik  sebagai kepala  pemerintah,  pejabat,  maupun anggota  dewan. Orang-orang  Partai Merah memiliki sikap yang menjengkelkan,  seolah  Aceh  sudah merdeka dan berada dalam genggamannya dengan dilindungi rahmat  Tuhan  Yang  Kuasa.  Padahal mereka begitu takut kepada pada tentara dan polisi. Mereka hanya berani bersikeras  dan  menekan  kaum  sendiri. Dengan  alasan  itu,  Murad  beberapa  kali sempat  menulis  artikel  di  surat  kabar lokal  dengan  nama  samaran,  yang semuanya  berupa  gagasan  pentingnya mendirikan  Partai  Jingga.  Partai  Jingga kemudian  benar-benar  berdiri  untuk memecah pengikut Partai Merah.
Perilaku orang-orang Partai Merah tidak  hanya  menjengkelkan, tetapi juga berlaku  biadab terhadap  gadis-gadis remaja.  Ia  berani  mengganggu,  bahkan memerkosanya.  Perilaku  seperti  inilah yang membuat Murad mendidih otaknya dan bertindak nekat seperti pada kutipan berikut.
Aku  yang  telah  lama  menahan  diri mulai  membawa  lagi  sepucuk  pistol tua  lama  buatan  Belgia  yang  tidak ikut keserahkan saat terjadi kesepakatan damai dengan
pemerintah  dulu.  Senjata  kuselipkan di  pinggang  untuk  berjaga-jaga,  dan sungguh  tidak  menyangka  aku  bakal mendapati lelaki yang hendak memerkosa  Fitri  begitu  aku  tiba  di rumahnya menjelang Isya.

## …
Begitu mendengar jeritan dari dalam, darah  jantungku  seketika  menyala. Aku  mendobrak  pintu  dan  langsung memuntahkan  tembakan  ke  tubuh Jumadil yang menatapku ketakutan — sampai lima peluru yang tersisa habis keluar,  semuanya  mengenai  sasaran.
Sebutir segaja kuarahkan ke
kelaminnya sehingga  alat  penting  itu hancur tak berbentuk (Nur, 2016).
Dari kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa Murad sangat melindungi  kaum  lemah  seperti  gadis belia  dari  kekejaman  orang-orang  dari kelompok  penguasa.  Oleh  karena  itu, ketika  ia  melihat  seorang laki-laki  yang hendak  memerkosa gadis belia, spontan kemarahannya memuncak kemudian menembak lelaki itu demi melindungi si gadis.  Ia begitu  marah dan  tidak  tahan melihat  perilaku  kejam  orang-orang  dari kelompok penguasa terhadap masyarakat desa  yang  lemah terutama  gadis  belia yang  seharusnya  dilindungi  dan  dijaga kehormatannya.
Dari berbagai  peristiwa  yang dilakukan Murad, menyebabkan ia harus melarikan  diri  dan  bersembunyi  di tempat asing. Ia diburu polisi dan orang- orang  Partai  Merah  karena  dianggap sebagai  pembunuh  dan  pengkhianat. Jumadil yang  ditembak  Murad,  adalah anggota  dewan,  tokoh  penting  Partai Merah. Oleh karena itu, Murad dianggap sebagai seorang pengkhianat yang membahayakan,  khususnya  orang-orang Partai  Merah.  Murad  menjadi  buron polisi dan orang-orang Partai Merah.

## Personifikasi Negatif Tokoh Utama
Dalam Novel Tanah Surga Merah, tokoh  Murad  yang  melarikan  diri  ke Riau,  lima  tahun  kemudian  kembali  ke Aceh karena rindu kampung
halamannya, yaitu  Baloh.  Namun, tak mudah untuk tinggal kembali di kampung  halamannya karena  ita  telah menjadi buron yang harus ditangkap dan dibunuh. Di  Baloh,  ia  menemukan banyak persoalan yang membuat dirinya terkekang,  tidak  bisa  bergerak. Sebagai pelarian yang dituduh
menjadi pembunuh  keji,  membuatnya  tidak merasa tenang.
Banyak sindiran, ancaman, dan serangan  dari  masyarakat. Di  sepanjang  perjalanan  pulang  ke kampung  halamannya,  ia  milihat  orang- orang  Partai  Merah  yang  angkuh  dan congkak.
Biasanya, mereka
memperbincangkan masalah seputar
proyek, jabatan, dan perempuan meskipun sudah  menjadi  anggota  dan pejabat terpandang.
Dalam perjalanan pulang ke kampung  halamannya,  ada  beberapa orang  yang  mengenali  Murad  sehigga terjadi  pengeroyokan.  Ia babak  belur. Perhatikan kutipan berikut.
Tak  lama  kemudian,  yang  lain berhasil mencapaiku, ada yang meninju  mukaku,  menendang  kakiku, dan  memukuliku  di  mana  saja  yang bisa  mereka  pukul.  Aku  mengaduh minta  ampun,  tetapi  mereka  tak menghiraukannya; menyumpahiku sebagai  pembunuh,  pengkhianat,  dan entah apa lagi.
Baru  saat  itu  aku  menyadari,  bahwa di  antara  mereka  ada  Saifud,  yang merupakan kaki tangan Suardin sang wali kota ... (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  menggambarkan bahwa  Murad  masih  diburu  terutama oleh penguasa, seperti wali kota. Mereka tak ragu untuk bertindak kejam.
Menghadapi persoalan seperti itu, Murad merasa cemas. Ia diliputi rasa putus asa, sedih, dan  kecewa  yang  teramat  dalam sebagaimana  terefleksi  pada  kutipan berikut.
Kusadari, sejak aku menjadi pelarian imanku semakin tipis. Aku senantiasa diliputi  rasa  putus  asa,  sedih,  dan kecewa yang teramat dalam terhadap dunia  ini.  Kecintaanku  yang  begitu besar terhadap tanah kelahiran justru amat  mengecewakan.  Namun,  aku tetap  mencintai  dengan  seluruh  jiwa raga dan napasku. Di sinilah ketenangan,  hidup,  dan  matiku.  Aku tidak  bisa  hidup  di  tempat  lain, bagaimanapun makmur dan indahnya negeri itu (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  secara  jelas menggambarkan  dirinya  yang  kuat namun mengalami
kecemasan.
Kecintaannya  yang  amat  besar  terhadap tanah  kelahirannya,  justru  membuat dirinya amat  kecewa. Ia  merasa  ditolak oleh  lingkungannya  sendiri. Akibat dari perlakuan  atau  pengalaman  ditolak  atau dihukum, Murad mengalami kecemasan. Kekecewaan Murad juga tergambar pada kutipan berikut.
Sebelum  runtutan  peristiwa  yang menyebabkan  aku  harus melarikan diri  dan  bersembunyi  di  tempat  yang asing, tidak lama setelah kesepakatan damai  dimulai,  aku  adalah  pejuang kemerdekaan  bersama  tiga  ratus lebih  pejuang  lain  yang  dipuja-puji, ditakuti,  dan  juga  disegani  banyak orang. Sekarang telah berbalik tajam, aku  bukan  pahlawan  melainkan penjahat  buronan  yang  diintai  polisi dan diburu orang-orang Partai Merah yang menaruh dendam kesumat (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  menggambarkan kekecewaan yang amat dalam dalam diri
Murad.  Perjuangannya saat  menjadi tentara GAM untuk membebaskan masyarakat  dari  perilaku  sewenang- wenang  tentara Indonesia seolah  tidak ada  artinya.  Ia  hanya  dianggap  sebagai pengkhianat  dan  pembunuh  yang  harus dilenyapkan tanpa melihat penyebabnya. Keadaan  yang  demikian menjadikan
dirinya amat kecewa. Segala persoalan yang mengelilinginya,  menjadikan  hidupnya terbelenggu oleh ancaman yang membuat  dirinya  harus  super  hati-hati dalam  bergerak. Untuk  mengurangi kecemasannya, Murad mencoba menemui  sahabatnya,  Abduh,  seorang guru  sejarah  yang  sering menulis  novel dan  bermain  teater. Murad pun hadir melihat  pentas  drama yang  disutradari Abduh.  Drama  itu menyampaikan  pesan bahwa masyarakat harus menyukai buku dan membaca. Kehadiran Murad
terendus  oleh  Partai  Merah  sehingga  ia harus  menerima  pengeroyokan yang mengakibatkan patah tulang kaki. Hidupnya pun makin  terancam,  baik oleh  orang-orang  Partai  Merah  maupun polisi.
Semua  pengalaman  hidup  yang
menyakitkan itu
menimbulkan kecemasan  yang  cenderung  memberi image negatif. Ia menjadi buronan polisi dan  Partai  Merah.  Di  samping  dituduh berkhianat terhadap pemerintah, menjadi pembunuh,  dan  ingin  menumbangkan Partai  Merah  dengan  cara  mendirikan Partai  Jingga,  ia  juga  dituduh  sebagai penjual  ganja. Tuduhan-tuduhan  itu tergambar  dalam  dialog  antara  Abduh dengan Mukhtar pada kutipan berikut.
“Menurutmu,  kenapa  mereka  begitu marah padaku?” “Bukankah  kau  yang  lebih  tahu?” tanyanya berbali. “Sama sekali aku tak mengerti.” “Bukan masalah penembakan Jumadil  saja  yang  membuat  mereka
begitu  murka,  tetapi  dianggap  punya peranan  penting  di  balik  kerusuhan yang menentang Partai Merah. Bahkan mereka yakin lahirnya Partai
Jingga  adalah  gagasanmu.  Kaulah yang merancang perpecahan di tubuh partai  yang  sedang  berkuasa  itu sehingga sekarang mulai goyah”. “Bagaimana  mereka  bisa  ber pikir begitu?” “Kau  ini  bukan  hanya  militan,  tapi juga  pemikir.  Mereka  tahu  kau menulis artikel di koran dengan nama samaran.”
... “Aku  dengar  kau  juga  penampung ganja-ganja  yang  dikirim  ke  luar Aceh.  Itu  pula  sebabnya  polisi  sibuk mencarimu  lima  tahun  lalu,  saat sejumlah koran gencar
memberitakanmu ...” (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  menggambarkan betapa  berat  ancaman  polisi  dan  orang- orang  Partai  Merah  terhadap  dirinya. Meski  ia  tak  memiliki  harta  benda,  ia akan  tetap  tinggal  di  Aceh.  Ia  tetap mencoba  untuk  meraih  asa,  melindungi dan  mencerdaskan  masyarakat  Aceh dengan  sekuat  tenaga  dan  pikiran meski fisiknya lemah. Ia juga sangat mencintai tanah  kelahiran  beserta  masyarakatnya yang  mengalami  ketidakadilan.  Ia  pun ingin  tinggal  dan  hidup  tenang  meski sangat membenci para pejabat pemerintahnya. Ia  tidak  mau  berurusan dengan  siapa  pun.  Ia  sangat  membenci Partai  Merah  juga  partai-partai  nasional yang beranggotakan orang-orang berjanggut panjang yang sok taat  agama dan hatinya tak kurang busuk dibandingkan  anggota  partai  lainnya, bahkan  ada  di  antara  mereka  yang banyak yang lebih busuk. Ia menganggap orang-orang yang duduk di pemerintahan itu laknat yang dikirimkan Tuhan  dari  neraka.  Oleh  karena itu,
sebisa  mungkin  ia  menghindari mereka sejauh-jauhnya.
Berbagai ancaman terhadap keamanan  diri  Murad  mengantarkan dirinya  dalam  kecemasan  yang  dahsyat. Ia  mengalami  tegangan akibat dari adanya  ancaman,  baik  yang nyata  atau dibayangkan. Pengalaman  hidup  yang buruk  disebabkan  oleh  situasi-situasi yang  membangkitkan  kecemasan  itu menunjukkan
gambaran diri (personifikasi) yang negatif .
Personifikasi yang Kompleks  dan Realistik Tokoh Utama Gambaran  (image) yang  kompleks dan realistik menurut Sullivan
merupakan  objek  bentukan  baru  dari gabungan  gambaran  (image) — saya  baik (good me) dan saya buruk (bad me) yang pada  awalnya  terpisah. Personifikasi  ini dikembangkan dari
pengalaman
kecemasan yang sangat, seperti kekerasan  fisik  atau  mental.  Karena pengalaman  itu  sangat  menakutkan, semua yang mengenai diri yang berhubungan  dengan  pengalaman  itu dipisahkan  dari  keseluruhan  kepribadian atau dikeluarkan dari kesadaran (Alwisol, 2004).
Berkaitan  dengan  tokoh  Murad yang  memiliki image negatif  dari pengalaman hidupnya yang penuh dengan  konflik  batin  (kecemasan), personifikasi  kepuasan muncul  atau dibangun dari usahanya atau
perjuangannya  melindungi  diri  dari serangan  orang-orang  Partai  Merah  dan polisi  agar  ia  bisa  berbuat  baik  kepada orang lain atau masyakat yang membutuhkannya.
Tanah  kelahirannya, Baloh, yang ia  cintai  tidak  bisa  memberi  rasa  aman dan  nyaman.  Hidupnya  selalu  terancam oleh  serangan  orang-orang  Partai  Merah dan  polisi.  Teman-teman  dekatnya  pun tidak  bisa  memberi  jaminan  keamanan
kepadanya. Ketika  Murad  berada  di rumah  temannya  yang  bernama  Usman, tiba-tiba  diserbu  oleh  gerombolan  Partai Merah. Oleh istri Usman, Murad disuruh bersembunyi  di  dalam  tumpukan  jerami kering. Sambil menahan  rasa  sakit  di kaki  dan  sesak  napas  oleh  tumpukan jerami,  Murad  merasa  panik  karena gerombolan  itu  sempat  menusuk-nusuk tumpukan jerami tempat persembunyiannya.  Murad  sudah  benar- benar  merasa  terdesak  oleh  serangan, jalan  satu-satunya  ia  harus  mengungsi jauh  masuk  ke  wilayah  terpencil  di tengah  hutan  yang  sulit  dijangkau. Keesok harinya atas amanah dari  Imran, sahabatnya, Murad harus disembunyikan demi  melindungi  dari  serbuan.  Murad diminta  menyamar  menjadi  seorang teungku.  Ia  pun diganti  namanya menjadi  Teungku  Ghafar  Sabi  dan berpakaian  jubah  putih.  Dengan  kondisi kaki  yang  pincang,  ia  dilarikan  oleh temannya yang bernama Dahli ke sebuah kampung  terpencil  di  tengan  hutan. Kampung itu bernama Klekklok, yang ia sebut  sebagai  Kampung  Jin  karena  di kampung  ini  masyarakatnya  berperilaku sangat  aneh. Ia  dibawa  (diboncengkan) oleh  Dahli  menggunakan  kereta  ke pelosok  hutan  yang  jauh  dari  Baloh. Sebelum tiba  di  kampung  Klekklok, Murad dan Dahli harus menempuh jalan yang sulit. Dahli menghentikan keretanya  di  kampung  Pungget  untuk mengisi bahan bakar.  Dari kampung ini,
masih setengah perjalanan menuju kampung  Klekklok.  Setelah  melewati hutan  rimba  dan  naik  turun  gunung  dan memakan waktu semalam suntuk, sampailah  di  sebuah  kampung  bernama Klekklok. Dahli memperkenalkan Murad sebagai  Teungku  yang  akan  melindungi mereka  sebagaiama  tergambar  pada kutipan-kutipan berikut.
“Saudara -saudara!
Ini adalah Teungku  Ghafar  Sabi,  pandai  agama
yang  dikirim  pemerintah  kemari!” teriak  Dahli  pada  sekalian  orang yang membuat perutku mual. “Kalian perlu  belajar  agama  dan  semoga Allah  melindungi  kalian  semua  dari bencana  alam  dan  petaka  dunia!” (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  secara  jelas disebutkan  oleh  Dahli  bahwa  Murad (Teungku  Ghafar  Sabi)  adalah  seorang teungku yang  dikirim  pemeritah  untuk menyelamatkan  kampung  dari  bencana. Ia  akan  mengajari  agama  kepada  warga Klekklok.  Oleh  karena  Itu, penduduk desa yang memang membutuhkan pelindung langsung
bereaksi, menyambut  gembira  kedatangan  Murad. Penduduk  desa  pun  langsung  bertindak sesuai  pemikiran  mereka  bahwa  seorang teungku  harus  diperlakukan  dengan istimewa  sebagaimana tergambar  pada kutipan berikut.
“Berikan  tangan  Teungku  ya ng  suci itu  untuk  kami  cium,”  kata perempuan tua itu mengiba. “Suci  apanya!”  ketusku  menatapnya tajam.  “Tanganku  tidak  suci,  dan tidak ada seorang pun di kampung ini yang perlu mencium tanganku!”
...
Terdengar sejumlah perempuan berbisik-bisik dalam kerumunan yang semakin ramai mengelilingiku. “Aneh, kenapa dia menolak tangannya dicium?” “Ah,  kamu  ini,”  sela  yang  lain menuding.  “Tangannya  terlalu  suci untuk tubuh kita yang kotor berlumur dosa!” (Nur, 2016).
Murad begitu terkejut ketika melihat penduduk kampung yang mengerubunginya. Mereka semua berusaha  mencium  tangan  Muarad, lebih-lebih  ketika  ia  ditinggal  sendirian oleh  Dahli,  rasanya  ia  ingin  menemui Imran  dan  menempeleng  mukanya
karena  pelarian  dirinya  itu  atas  ide Imran,  sahabatnya.  Ia  merasa  jengkel diperlakukan  sangat  istimewa  oleh warga kampung. Warga kampung menganggap  dirinya  sebagai  orang  suci yang akan mengajari agama dan menyelamatkan dari bencana. Perilaku  aneh  penduduk  desa Klekklok tersebut justru membuat Murad  sangat  kesal.  Ia  tidak  suka diperlakukan  berlebihan  oleh  penduduk.
Bagi  Murad,  status  sebagai  Teungku Ghafar Sabi adalah sangat menjengkelkan. Gelar teungku itu sebenarnya  palsu,  merupakan  perintah (ide)  temannya  yang  bernama  Imran untuk  melindungi  diri  dari  serangan partai  Merah. Ketika ia  dibawa  lari (berlindung) oleh Dahli ke desa Klekklok,  ia  benar-benar  harus  berperan sebagai  seorang  teungku  yang  pandai mengaji  dan  menjadi  penutan  atau tempat  menyelesaikan  segala  persoalan masyarakat  desa.  Perasaan  jengkel Murad  itu  sudah  muncul  sejak  awal setiba di desa Klekklok yang sangat sepi dan  terisolir.  Hal  itu  tergambar  pada kutipan berikut.
Setiba  di  kampung  Klekklok, Murad benar-benar  merasa  dibuang  ke dalam  perangkap  yang  membuatnya tidak bisa berkutik. Seandainya terjadi  pengepungan,  ia  tidak  bisa lari ke mana-mana.
Tiba-tiba  saja  aku  menjadi  orang yang  sangat  pasrah  dan  imanku  pun terasa  meingkat.  Entah  pengaruh pakaian  yang  kupakai  ini,  terasa sangat  ganjil,  dan  seolah-olah  aku tetap saja seorang badut (Nur, 2016).
Kejengkelan hati
Murad bertambah  ketika  kelakuan  penduduk terhadap  dirinya  semakin  menggila.
Mereka kemudian berlomba-lomba saling memperkenalkan diri dan menawarkan  rumahnya  agar  ditempati oleh  Murad.  Murad  memilih  tinggal  di
rumah  Buleun  bersama  seorang  anak laki-lakinya bernama  Jamil  yang  siap menemani dan melayani. Di sini, banyak peristiwa  yang  secara  tiba-tiba  membuat Murad  terheran-heran.  Semisal,  ketika Buleun  melihat  Murad  berlalu  di hadapannya,  ia  langsung  menangkap tangannya  dan  menarik-nariknya  seperti anak  kecil.  Betapa  terkejutnya  Murad diperlakukan  seperti  itu.  Mungkin  dia mengira  Murad  akan  segera  pergi  dari kampung.
Penduduk desa semakin hari semakin  mengagungkan  Murad  sebagai Teungku  Ghafar  Sabi.  Hal  ini  terjadi karena  mereka  memang  mendambakan seseorang  yang  bisa  melindungi  dan membimbing mereka ke jalan yang baik, seperti mengajari agama, dan menyelesaikan  segala  persoalan  sehari- hari yang dihadapi mereka. Tingkah laku penduduk  desa  yang  semakin  menjadi- jadi itu tergambar pada kutipan berikut.
“Maafkan  kel ancanganku,  Teungku. Kami  perlu  menghormati  orang  yang akan  membawa  berkah  dan  rahmat bagi  kampung  kami  yang  kerap ditimpa bencana.
Teungkulah penyelamat kami!” (Nur, 2016).
Bagi  Murad,  persoalan-persoalan tersebut  bukan  tanggung  jawabnya. Murad  sendiri  datang  ke  desa  tersebut bertujuan  berlindung  dari  serangan Partai  Merah.  Di  samping  itu,  Murad merasa  bukan  seorang  teungku  yang pandai  mengajarai  agama.  Hal  itu tergambar pada kutipan berikut.
Persekongkolan  Imran  dan  Dahli  ini tidak  lucu.  Betapa  teganya mereka mengirimkan  aku  kemari  sebagai seorang  teungku  palsu  hanya  untuk
menipu orang-orang kampung terbelakang  ini.  Tidakkah  mereka berpikir bahwa aku
harus mengkhianati  diri  sendiri  dengan berpura-pura  menjadi  pandai  agama
yang disanjung-sanjung? Lalu bagaimana  nanti  bila  aku  disuruh mereka  mengajar  mengaji?  Tidakkah mereka tahu, aku sendiri tidak terlalu pandai  membaca  Alquran?! (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  dengan  jelas menggambarkan  konflik  dalam  diri Murad mengenai pengkhiatan atas dirinya  sendiri  yang  harus  berpura-pura menjadi orang mulia di depan penduduk desa  yang  mengagung  dirinya  sebagai ahli  agama.  Sementara  dirinya  dengan sadar bahwa ia kurang memiliki
kemampuan dalam ilmu agama. Dari rasa ragu tentang kemampuan dirinya  dan  pengkhianatan  terhadap dirinya sendiri untuk menghadapi penduduk  desa,  kemudian  berkembang rasa  jengkel  terhadap  penduduk  desa yang bersikap berlebihan terhadap dirinya.  Hal  itu  disebabkan  batin  Murad yang  masih  bergejolak,  ditambah  lagi dengan  peristiwa-peristiwa  yang  tidak disukainya,  seperti  tergambar  pada kutipan berikut.
Saat aku terheran-heran dalam kebingungan  yang  tak  menentu, malah  Ampon  meraih  dan  mencium tanganku! Aku terkejut bukan kepalang, dan cepat-cepat
menariknya. “Ya  ampun,  apa  yang  kaulakukan?” bentakku  pada  lelaki  yang  tiba-tiba bertingkah seperti anak kecil ini. “Maafkan  kelancanganku,  Teungku. Kami  perlu  menghormati  orang  yang akan  membawa  berkah  dan  rahmat bagi  kampung  kami  yang  kerap ditimpa bencana. Teungkulah penyelamat kami!” (Nur, 2016). Dalam kondisi jengkel dan bingung  menghadapi  penduduk  desa, datang  seorang  ibu  kepada  Murad meminta  agar  Murad  mengobati  anak permpuannya  bernama  Romlah  yang
menderita sakit selama lima tahun. Tentu saja Murad menolak karena merasa tidak bisa  mengobati  orang  sakit. Ibu  tersebut terus  mengiba  dan  menganggap  Murad adalah  seorang  teungku  yang  suci  yang mampu  mengobati  penyakit  anaknya. Murad sudah hampir putus asa menghadapi  semua  perilaku  penduduk yang  menganggap  dirinya  orang  suci yang  harus  dihormati  dengan  cara mencium tangannya. Murad pun kemudian mencoba menerima kenyataan yang ia hadapi.
Murad  mencoba  memahami  dan memenuhi  harapan  penduduk  kampung, menempatkan  dirinya  sebagai  teungku. Faktanya,  keajaiban  pun  terjadi.  Ketika Murad  menjenguk  Romlah  yang  tidak berdaya  dan  membisikkan  doa  agar diberi  kesembuhan,  ternyata  Romlah bangun,  padahal  sebelumnya  ia  hanya tergolek  di  tempat  tidur.  Dengan peristiwa  ini,  penduduk  desa  semakin yakin  bahwa  Murad — yang  dipanggil sebagai  Teungku  Ghafar  Sabi — adalah orang suci.
Peristiwa ajaib yang dialami tokoh Murad  tersebut  merupakan  realitas  yang harus  diterima.  Bisikan  doa  Murad  dan keyakinan sang ibu dan masyarakat desa bahwa  Murad  adalah  orang  yang  bisa menyembuhkan segala penyakit, membuat  Romlah  benar-benar  sembuh. Hal  itu  menunjukkan  adanya  gambaran diri yang kompleks dan realistik.
Sejak Murad dianggap sebagai seorang  Teungku  Ghafar  Sabi  yang dipercayai  sebagai  teungku suci  dan mampu  melindungi  masyarakat  desa Klekklok  dari  bencana,  penduduk  desa yang  berada  di  pelosok,  jauh  dari keramaian  itu  merasa  telah  mendapat keajaiban-keajaiban. Mereka  percaya bahwa  Teungku  Ghafar  Sabi  adalah seorang  teungku  yang  dikirim  oleh pemerintah untuk melindunginya dengan mengajari agama.
Dari tingkah laku “aneh” penduduk  desa  terhadap  Murad  yang terus  menerus, dan  kenyataan  yang menunjukkan  keajaiban  pada  dirinya, menunjukkan bahwa ia memiliki gambaran  diri  yang  kompleks.  Ia akhirnya mampu mengubah pola pemikiran  Murad.  Murad  pun  kemudian merespon  berbagai  peristiwa  ajaib  serta tingkah laku pend uduk desa yang “aneh” tersebut  sebagai  ekspresi  rasa  hormat penduduk  desa  terhadap  dirinya.  Murad kemudian menerima kenyataan bahwa ia harus  menempatkan  dirinya  sebagai seorang teungku seperti yang diharapkan penduduk desa. Setelah lama tertegun, ia kembali  berpikir,  sudah  saatnya  ia bertindak  untuk  memengaruhi  mereka, seperti pada kutipan berikut.
“Dengar”  kataku  lagi  dengan pandangan serius. “Semua ini bukan
untuk  kepentinganku,  tapi  untuk kalian, untuk kampung ini. Tidak ada pengaruhnya bagiku bila kalian akan memperbaiki atau menelantarkan mesjid itu!” (Nur, 2016).
Murad  kemudian  membimbing penduduk  desa  untuk  giat  beribadah. Penduduk  desa  secara  gotong-royong memperbaiki  surau  yang  sudah  rusak dan tidak terpakai. Mereka juga ada yang rela  menyumbang  material  dan  uang seadanya  demi  menghidupkan  kembali masjid yang sudah lama mereka tinggalkan.  Mereka  juga  mulai  belajar mengaji  lagi.  Mulai  dari  sinilah, Murad menyadari  bahwa  ia  harus  membantu orang-orang yang membutuhkan bantuan berupa  bimbingan  menuju  kebaikan.  Di Desa Klekklok  yang  terpencil  itulah Murad  mulai  memeroleh  kenikmatan hidup,  lebih-lebih  setelah  berkawan dekat  dengan  Jemala, gadis  cantik, cerdas  dan  pemberani,  putri  kepala kampung  sekaligus  keponakan  Dahli yang bisa diajak diskusi tentang keberadaan  Partai  Merah.  Faktanya,
Jemala  mengetahui  semua  maksud kedatangan  Murad di  Desa  Klekklok sejak semula.
Seiring bergulirnya  waktu,  Murad memperoleh kebahagiaan hidup bersama Jemala,  gadis  cantik,  cerdas.  Murad dibawa  lari  dari  desa  Klekklok  menuju pelosok  hutan  yang  lebih  terisolir  oleh Jemala. Hal ini dilakukan Jemala karena ia  tahu  bahwa  Partai  Merah  akan  segera tiba di Desa Klekklok untuk menangkap Murad.  Murad  pun  mengikuti  gadis cantik  yang  ia  cintai  itu  ke  belantara rimba. Murad pun tidak pernah menyangka  jika  dalam  pelariannya  akan bertemu  gadis  cantik  yang  cerdas  dan pemberani  yang  selalu  melindungi  dan bisa menyelamatkan dirinya dari serangan  Partai  Merah  dan  polisi. Perhatikan kutipan berikut.

## “Aku tidak pernah menyangka dalam
hidupku  bakal  ada  seorang  gadis belia yang melarikanku begitu jauh ke dalam  rimba,”  ucapku  masih  kurang percaya dengan kejadian ini. “Aku  juga  tidak  mengira  akan membawa  lari  buronan  polisi  yang diburu  orang-orang  Partai  Merah demi  menyelamatkan  nyawanya,” ucapnya menyindir.
Seperti  tidak  mau  beranjak  dari tempat  ini,  kami  terus  memandang alam  sekitar  dengan  lega.  Perlahan- lahan  aku  merasakan  tangannya menggenggam  tanaganku  dan  aku menyambut tangannya dengan genggaman yang lebih erat pula … ... Keduanya saling berpegangan tangan, berdiri tegak di dataran agak tinggi dekat
sungai, sambil memandangi hamparan luas tanaman ganja  yang  subur.  Sungguh  suatu pemandangan  yang  sangat  ganjil  di tengah  rimba  ketika  matahari  mulai tenggelam  dengan  langit  kesumba! (Nur, 2016).
Kutipan  tersebut  secara  jelas menggambarkan  bahwa  Murad  telah memeroleh  kebahagiaan  hidup.  Setelah melalui jalan panjang dalam pelariannya untuk  membebaskan  diri  dari  serbuan Pertai  Merah  dan  polisi,  akhirnya  ia mendapat  kebebasan  untuk  hidup  bebas bersama orang yang ia cintai.
Tokoh Murad pada akhirnya mampu  mendorong  kesadarannya  untuk menerima  keajaiban  sebagai  realitas hidup yang membuat dirinya memperoleh  kebebasan  sebagaimana  ia harapkan sejak awal. Beberapa peristiwa yang  membuat  dirinya  cemas  dapat  ia lupakan.  Kenyataan  bahwa  penduduk desa  Klekklok membutuhkan  dirinya sebagai seorang  Teungku  Ghafar  Sabi yang melindungi  dan  mencerdaskan masyarakat  Aceh  dengan  sekuat  tenaga dan pikiran.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan, dapat ditarik hal penting sebagai benang merah pembahasan ini,  yaitu bahwa tokoh  laki-laki bernama Murad  dalam novel Tanah  Surga  Merah adalah  tokoh yang  memiliki  karakter  kuat. Ia  mampu melewati gejolak batinnya yang terombang-ambing  antara  keputusasaan dan  harapan.  Ia  pun  berhasil  meraih kebebasan yang membuat dirinya merasa nyaman dalam hidup dan kehidupannya.
Usaha dan perjuangan yang dilakukan  Murad  untuk  memertahankan eksistensi dirinya sebagai seorang mantan  penjuang,  mampu  mengurangi konflik  batin  dalam  dirinya. Tiga  hal yang  terjadi  pada  diri  tokoh  Murad adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  ia sangat  kecewa dengan  kebijakan pemerintah  yang  menganggap  mantan tentara  GAM  harus  ditangkap  sehingga ia  harus  hidup  dalam  pelarian  dan menjadi  buron  polisi  karena  dianggap berkhianat  terhadap  pemerintah.  Kedua,
perjuangannya  melindungi  diri  dari serangan  orang-orang  Partai  Merah  dan polisi, bertujuan agar ia bisa berbuat baik kepada  orang  lain  atau  masyarakat  yang membutuhkannya  sehingga  memperoleh kepuasan batin. Ketiga, untuk memperoleh  kebahagiaan hidup,  ia berusaha  menerima  kenyataan  bahwa  ia telah  mengalami  keajaiban  yang  datang dari penduduk desa yang menganggapnya  sebagai  penyelamat.  Ia dianggap  sebagai  seorang  teungku  yang dikirim oleh pemerintah untuk
melindunginya  dengan  cara  mengajari agama. Dengan  demikian, disimpulkan bahwa  tokoh  utama  dalam  novel Tanah Surga Merah memiliki kepribadian yang dinamis, yakni  personifikasi  positif, personifikasi  negatif,  dan  personifikasi yang  kompleks  dan  realistik sehingga mengantarkan  dirinya  berhasil meraih kebahagiaan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwisol.  (2004). Psikologi kepribadian. Malang: UMM Press. Alzuardi,  R.,  Priyadi,  A.  T.,  &
Muzammil, A. R. (2019). "Konflik tokoh utama  dalam novel tanah surga merah karya
Arafat  Nur". Pontianak:  FKIP
Universitas Tanjungpura.
Darma,  B.  (1983). Solilokui,  Kumpulan
esai sastra. Jakarta: Gramedia.
Endraswara,
S. (2008). Metode Penelitian psikologi sastra-- Teori, langkah dan penerapannya. Yogyakarta:  FSB Universitas Negeri Yogyakarta. Hall, C. S., & Lindzey, G. (1993). Teori- teori psikodinamik (klinis).
Diterjemahkan  oleh  Yustinus. Yogyakarta: Kanisius.
Hardjana,  A.  (1981). Kritik sastra Sebuah pengantar. Jakarta: Gramedia. Hartono,  D.,  &  Rahmanto,  B.  (1986). Pemandu di dunia sastra. Yogyakarta: Kanisius. Hudson,  W.  H. (1961). An introduction
to the study of literature.
London: George G. Harrap & Co. Ltd.
Minderop,  A.  (2011). Psikologi sastra karya sastra. Metode, teori,  dan contoh kasus. Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Muhammad,  S.,  Hudiyono,  Y.,  & Hanum,  I.  S. (2019).  "Analisis novel tanah surga merah karya
Arafat Nur: Sebuah kajian hegemoni Gramsci". Ilmu Budaya  Vol.  3,  No.  4,  Oktober 2019, 453--462. Nur,  A.  (2016). Tanah surga merah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Rahmawati,  C.  D.  (2017). "Aspek sosial dalam novel tanah surga merah karya  Arafat  Nur:  Tinjauan sosiologi sastra dan implementasinya pada pembelajaran sastra  di  SMK". Surakarta: Skripsi Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas Muhammadiyah Surakarta. Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik Penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ummah,  L.  F.  (2018). "Potret  Aceh pascaperjanjian damai  dalam novel tanah surga merah karya Arafat  Nur  dan penerapannya terhadap pembelajaran sastra siswa sekolah menengah atas". Jakarta:  Skripsi  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (1989). Teori kesusastraan. Diterjemahkan oleh  Melani  Budianta. Jakarta: Gramedia.