## PANDANGAN AMINA WADUD MUHSIN TENTANG KONSEP KEPEMIMPINAN RUMAH TANGGA
Nuraini Habibah IAINU Kebumen Email: nurainihabibah75@yahoo.co.id

## Abstrak
Konsep  kepemimpinan  rumah  Tangga  dalam  Islam  diatur  dalam  surat An-Nisa  (4):  34.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  laki-laki  adalah penanggung  jawab  atas  perempuan.  Alasan  tanggung  jawab  ini  adalah pertama karena laki-laki diberi kelebihan oleh Allah SWT, kedua karena laki-laki  membelanjakan  hartanya untuk  menafkahi perempuan.  Ayat  ini lebih  lanjut  tidak  menjelaskan  secara  rinci  kelebihan  apa  yang  dimiliki laki-laki atas perempuan sehingga mendatangkan kontroversi penafsiran/penafsiran  yang  beragamtermasuk  dari  kalangan  feminis. Amina Wadud Muhsin, seorang feminis dari Malaisia menafsirkan bahwa kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  dalam  keluarga  bersifat kontekstual.  Artinya,  jika  laki-laki  mampu  menunjukkan  kelebihannya dari  hal  materi  dan  laki-laki  membelanjakan  hartanya  untuk  mendukung perempuan, maka ia bias memegang kepemimpinan itu, tetapi jika tidak, maka kepemimpinan itu dengan sendirinya gugur.
Kata Kunci:

## A. Pendahuluan
Dewasa ini, masih cukup banyak masyarakat yang memandang bahwa laki-laki  itu  superior  dari  perempuan,  karenanya  laki-lakilah  yang  menjadi pemimpin  perempuan  tidak  hanya  dalam  ranah  keluarga,  tapi    juga  ranah social maupun poloitik, apapun dan bagaimanapun kondisi laki-laki.
Pandangan seperti ini, meskipun pada dasarnya merupakan konstruksi social  dan  budaya  yang  terbentuk  melalui  proses  yang  panjang  dan  telah menjadi ”kebiasaan” dalam waktu yang sangat lama, diyakini sebagai sesuatu yang datangnya dari agama ( dalam Islam dasarnya adalah QS. An-Nisa’:34). Ayat  ini  oleh  para  mufassir  klasik  seperti  Al-zamkhsyari,  Ai-Nawawi,  Ibnu Abbas ditafsirkan dengan sangat bias gender. Menurut mereka kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga  sampai pada tingkat menentukan segala ruang dan  gerak  perempuan.  Penafsiran  tentu  saja  menggelitik  para  feminis muslimsalah  satunya  adalah  Amina  Wadud  Muhsin  untuk  mencoba mereinterpretasi  ayat  tersebut  dengan  harapan  bias  menangkap  dan merasakan pesan moral yang dibawa Al-Qur’an.

## B.   Amina Wadud Muhsin dan Penafsiran Ayat-ayat Gender
Amina  Wahdud  Muhsin  lahir  di  Amerika  pada  tahun  1952. 1
Pendidikan  dasar  hingga  perguruan  tingginya  diselesaikan  di  negeri kelahirannya.  Dia  memperoleh  gelar  Sarjana  di  Universitas  Antar  Bangsa, Malaysia,  sedang  gelar  Masternya  diperoleh  di  Michigan  University  USA (1991-1993).  Sekarang  Amina  Wadud  Muhsin  menjabat  sebagai  dosen Islamologi  di  Universitas  Antar  Bangsa.  Dia  juga  seorang  guru  besar (Profesor)  pada  Commonwealth  University  di  Richmond  Virginia.  Sebagai dosen,  dia  tidak  hanya  mengajar,  akan  tetapi  juga  banyak  melakukan  riset- riset dan telaah-telaah.
Sebagaimana  kebanyakan  wanita  modern  yang  lahir  setelah  tahun 1950-an  dan  banyak  mengenyam  pendidikan  serta  kehidupan  Barat,  pada akhirnya Amina Wadud Muhsin juga tidak bisa menerima suatu ketimpangan relasi  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan  dalam  segala  hal,  yang tidak  bisa  dipungkiri  berasal  dari  sebuah  pemahaman  yang  keliru  terhadap teks  agama.  Berangkat  dari  persoalan  inilah,  Amina  Wadud  Muhsin  merasa tertarik  untuk  membuka  kembali  khasanah  dan  bibliografi  klasik  maupun modern,  guna  membangun  peradigma  baru  mengenai  relasi  antara  laki-laki dan kaum perempuan.
Ketertarikan terhadap kajian gender dan feminisme dituangkan dalam tulisannya  yang  tajam,  yang  terbesar  luas  di  dalam  dan  luar  negeri. Menurutnya  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  terstruktur sebagaimana yang telah dibentuk oleh nenek moyang.
Sejak masih muda, Amina Wadud Muhsin dikenal sebagai tokoh yang aktif  di  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang  secara  intensif memperjuangkan hak-hak perempuan baik pendidikan, pengajaran dan relasi- relasi  yang  lain  semisal  bisnis.  Berkat  kepedulian  dan  keterlibatannya  yang jauh pada perjuangan hak-hak perempuan ini, akhirnya dia dijadikan sebagai tokoh pembawa gerbong feminisime di negaranya.
Salah  satu  karya  Amina  Wadud  Muhsin  yang  terbesar  sampai  ke Indonesia  adalah  buku  yang  berjudul Qur’an  and  Woman yang  sudah
1 Lihat  Amina  Wadud  Muhsin,  “Qur’an  and  Women”  dalam  buku Liberal  Islam ,  Edit Charles Kurzman, (New York: Oxford University Press, 1998), hlm. 127.
diterjemahkan  oleh  Yaziar  Radianti  menjadi Wanita  di  dalam  al- Qur’an .Amina  Wadud  Muhsin  mengawali  bukunya  ini  dengan  mengkritik penafsiran-penafsiran  selama ini mengenai masalah perempuan dalam Islam. Dia  membagi penafsiran tersebut  menjadi tiga kategori : Tradisional, reaktif dan holistik.
Menurut  Amina  Wadud  Muhsin,  tafsir  tradisional  menggunakan pokok  bahasan  tertentu  sesuai  minat  dan  kemampuan  penafsirannya;  sharaf, nahwu,  fiqih,  tarikh,  tasawwuf  dan  sebagainya.Metodologi  yang  digunakan adalah metode atomistik, artinya penafsiran dilakukan dengan mengupas ayat per  ayat  secara  berurutan.  Tidak  ada  upaya  untuk  pengelompokan  ayat-ayat sejenis ke dalam pokok bahasan yang tematis.Mungkin saja ada pembahasan munasabah antar  ayat,  namun  ketiadaan  pembahasan  hermeneutik,  suatu metodologi  yang  menghubungkan  ide,  struktur  sintaksis  atau  tema  serupa membuat  pembacanya  gagal  menangkap weltanschaung al-Qur’an.  Yang digarisbawahi Amina Wadud Muhsin dalam tafsir ini adalah eksklusivismenya;  yakni  ditulis  hanya  oleh  pria.  Karenanya  hanya  pria  dan pengalaman pria sejalan yang diakomodir dalam tafsir ini. Sementara wanita beserta  pengalaman,  visi,  perspektif,  kebutuhan  dan  keinginannya ditundukkan pada pandangan dan pengalaman pria. 15
Katagori  kedua  adalah  tafsir  yang  isinya  terutama  berisi  reaksi  pada pemikir  modern  terhadap  sejumlah  hambatan  yang  dihadapi  wanita,  yang dianggap  berasal  dari  al-Qur’an.  Persoalan  yang  dibahas  dan  metode  yang digunakan seringkali berasal dari gagasan kaum feminis dan rasionalis, tanpa dibarengi  analisis  yang  komprehensif  terhadap  ayat-ayat  bersangkutan. Dengan  demikian  meskipun  semangat  yang  dibawa  adalah  pembebasan, namun tidak terlihat hubungan dengan ideologi dan teknologi Islam, yakni al- Qur’an. 16
Kategori  ketiga  adalah  tafsir  yang  menggunakan  seluruh  metode penafsiran dan menghubungkannya dengan berbagai persoalan; moral, sosial, ekonomi  dan  politik  yang  ada  pada  era  modern  ini.  Menurut  Amina  Wadud
15 Amina Wadud Muhsin, Wanita di dalam al-Qur’an , terj. Yaziar Radianti (Bandung : Pustaka, 1994), hlm.2.
16 Ibid ., hlm. 3.
Muhsin,  kategori  ini  adalah  kategori  terbaik.  Sehingga  dia  meletakan karyanya pada kategori ini.
Dalam  menulis  bukunya,  Amina  Wadud  Muhsin  menggunakan metode  hermeneutik,  yaitu  suatu  metode  penafsiran  kitab  suci,  yang  dalam pengoperasiannya  dalam  rangka  memperoleh  kesimpulan  makna  suatu  teks (ayat), selalu berhubungan dengan tiga aspek dari teks: 1. Dalam konteks apa ayat  diwahyukan,  2.  Bagaimana  komposisi  tata  bahasa  teks  (ayat)  tersebut (sebagaimana pengungkapannya dan apa yang dikatannya) dan 3. Bagaimana keseluruhan teks (ayat), Weltanschauung- nya atau pandangan hidupnya. 17
Dalam  menulis  buku Qur’an  and  Woman Amina  Wadud  terinspirasi oleh  pemikiran  Fazlur  Rahman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  metode  yang digunakannya yaitu metode hermeneutik yang pernah ditawarkan oleh Fazlur Rahman.  Dengan  jujur  Amina  Wadud  mengatakan  :  “Thus  I  attempt  to  use method  of  qur’anic  interpretation  proposed  by  Fazlur  Rahman.” 18 Fazlur Rahman  mengatakan bahwa semua ayat-ayat al-Qur’an pada saat diturunkan pada waktu tertentu dalam sejarah, beserta keadaan yang umum maupun yang khusus  yang  menyertainya  menggunakan  ungkapan  yang  relatif  mengenai keadaan  tersebut.  Tetapi  bukan  berarti  pesan  al-Qur’an  dibatasi  oleh  waktu atau  keadaan  tersebut.  Pembaca  atau  penafsir  harus  paham  implikasi  yang tersirat  dari  pernyataan  al-Qur’an  sewaktu  diturunkan  dalam  upaya menentukan  makna  utamanya.  Bagi  generasi  Islam  selanjutnya  yang  hidup pada  situasi  dan  kondisi  yang  berbeda,  tetap  memperhatikan  makna  utama yang  dikandungnya. 19 Dengan  demikian,  menurut  Amina  Wadud  Muhsin bahwa dalam usaha memelihara relevansinya dengan kehidupan manusia, al- Qur’an harus terus-menerus ditafsirkan ulang.
Pemikir  lain  yang  juga  dijadikan  sumber  inspirasi  penafsiran  Amina Wadud adalah Sayyid Quthb. Hal ini bisa lihat dalam penafsirannya terhadap surat al-Nisa’34 yang banyak mengadopsi pemikiran Sayyid Quthb. 20
Amina  Wadud  menolak  penafsiran  terhadap  kata-kata  tertentu  yang
17 Ibid .,hlm 5.
18 Charles Kurzman., Liberal…, op.cit .,hlm.129
19 Ibid . hlm.5.
20 Amina Wadud Muhsin, Wanita …., op. cit ., hlm. 96-100
menunjukkan  pada  jenis  kelamin  -  yang  sebenarnya  bertujuan  memenuhi fungsi  al-Qur’an  sebagai  petunjuk  universal  -  sebagai  petunjuk  bagi  jenis kelamin  tententu  saja.  Amina  memaknai  kata-kata  tertentu  tersebut  sebagai kata-kata  yang  bersifat  netral,  tidak  menunjuk  pada  laki-laki  maupun perempuan. 21 Sebagai  contoh  surat  al-Takhrim  :  10-12  menyatakan  “Dan Maryam  Bin  Imran  yang  menjaga  kehormatannya  kemudian  Kami  tiupkan ruh  kepadanya  (sehingga  ia  melahirkan  Isa)  dan  ia  membenarkan  kalimat Tuhan dan kitab-kitabNya dan ia termasuk orang-orang yang taqwa”. Contoh keteladanan  yang  Allah  nyatakan  secara  khusus  ini,  biasanya  diinterpretasi sebagai  ayat  yang  eksklusif  bagi  wanita.  Contoh keteladanan  ini  sebenarnya ditujukan  kepada  semua  individu  yang  beriman  bukan  khusus  ditujukan kepada wanita. 22
Amina  Wadud  juga  menolak  penafsiran  yang  menyatakan  bahwa pernyataan  yang  khusus  tertuju  pada  masyarakat  Arab  abad  ke  7,  abad diturunkannya  al-Qur’an  dianggap  bersifat  universal  dengan  pengertian  bisa berlaku dimanapun dan kapanpun. 23
Secara  ringkas,  metode  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Amina Wadud Muhsin melalui lima kategori analisis : (1) Di dalam konteksnya, (2) Di  dalam  konteks  pembahasan  topik  yang  sama  dalam  al-Qur’an.  (3) Menyangkut bahasa  yang sama dan struktur sintaksis  yang digunakan dalam al-Qur’an. (4) Berpegang teguh pada prinsip al-Qur’an dan (5) Dalam konteks al-Qur’an sebagai pandangan hidup. 24
Bentuk  maskulin  dan  feminin  dalam  bahasa  mejadi  bagian  penting analisis  Amina.  Menurutnya  perspektif  masyarakat  tentang  jenis  kelamin termasuk karakter dan peran yang diatributkan kepada pria dan wanita, sangat dipengaruhi oleh konteks cultural yang dibentuk oleh bahasa.
Bahasa  yang  memiliki  gender  (jenis  kelamin)  seperti  bahasa  Arab, melahirkan prior  text tertentu  bagi  pemakainya, segala sesuatu diklasifikasikan  menjadi  laki-laki  dan  perempuan.  Tetapi  bagi  pemakai
21 Ibid , hlm.5
22 Ibid , hlm. 43-46
23 Ibid , hlm. 6
24 Ibid ., hlm. 7.
bahasa  lain  klasifikasi  tersebut  tidak  seketat  bahasa  Arab. 25 Oleh  sebab  itu, menurut  Amina  Wadud  Muhsin  dalam  rangka  menggali  makna  utama  al- Qur’an sebagai ramatan lil ‘alamin , yang pertama-tama harus disadari adalah bahwa  penggunaan  bentuk  maskulin  dan  feminin  dalam  al-Qur’an  bukan lantas berarti pembatasan jenis kelamin.
Pandangan  Amina  Wadud  Muhsin  tersebut  berdasar  pada  kenyataan sosiologis  yang  berlaku,  bahkan  melekat  dalam  benak  masyarakat  yang menganggap  wanita  itu  makhluk  lemah,  inferior,  mewarisi  kejahatan,  lemah spiritual  dan  intelektual  dan  sebagainya.  Padahal  menurutnya,  meskipun  al- Qur’an  tidak  menghapus  perbedaan  pria  dan  wanita  atau  pentingnya perbedaan jenis kelamin, al-Qur’an tidak mengusulkan atau mendukung peran tunggal setiap jenis kelamin.

## C.   Kepemimpinan Rumah Tangga dalam Perspektif
Pada  umumnya  rumah  tangga  didefinisikan  sebagai  sebuah  keluarga yang  terdiri  dari  suami  isteri,  dan  anak-anak.  Keluarga  merupakan  sebuah institusi  yang  menyimpan  isu  dan  problematika  yang  berkepanjangan. Probematika  yang  muncul  dari  kehidupan  berumahtangga  atau  keluarga senantiasa  aktual  apalagi  dalam  situasi  dan  pola  masyarakat  yang  selalu berubah. Kondisi semacam ini membutuhkan seorang pemimpin yang mampu dan  punya  kelebihan  untuk  menyelesaikan  problematika,  sehingga  tercipta sebuah kehidupan keluarga yang harmonis, damai, tenang dan tentram.
Dalam  Islam  yang  menjadi  rujukan  utama  konsep  kepemimpinan rumah tangga adalah surat al-Nisa’ : 34 :
Artinya: “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan
sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh,  ialah yang  ta'at  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah mereka.Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  jalan untuk menyusahkannya.Sesungguhnya  Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. 49
Ayat  tersebut  mendatangkan  kontroversi  penafsiran  di  antara  para mufassir 50 dan  para  feminis  Muslim.  Sebagian  mufassir  mengintrerpretasi ayat  tersebut  dengan  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  perempuan.  Alasan mengapa laki-laki menjadi pemimpin bagi perempuan adalah pertama, karena laki-laki (suami) di  beri kelebihan oleh  Alloh SWT.  Kedua, karena  laki-laki membelanjakan  hartanya  untuk  menafkahi  perempuan  (istri).  Menurut mereka  kelebihan  laki-laki  yang  merupakan  pemberian  Allah  SWT  adalah kelebihan  intelektual,  kelebihan  dalam  bidang  agama,  kelebihan  fisik  dan kelebihan dalam  memperoleh warisan.  Menurut mereka kepemimpinan  laki- laki  atas  perempuan  dalam  konteks  rumah  tangga  adalah  bersifat  normatif. Artinya  sudah  merupakan  ketentuan  yang  baku  dari  al-Qur’an  yang  sudah tidak bisa berubah.
Penafsiran  semacam  itu  sangat  di  gugat  oleh  beberapa  feminis Muslim.  Fatima  Mernissi  ,  Amina  Wadud  Muhsin,  dan  Asghar  ali  Engineer misalnya  mengakui  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  dalam  konteks rumah tangga. Akan tetapi  kepemimpinan tersebut bersifat kontekstual, bisa berubah  seiring  dengan  perubahan  situasi  dan  kondisi  sosial  budaya masyarakat. Menurut mereka kepemimpinan  laki-laki atas perempuan dalam konteks  rumah  tangga  sebagaimana  yang  di  yakini  oleh  umat  islam  pada
49 Departemen  agama  republik  Indonesia, al-Quran  dan  terjemahannya, (bandung: Gema Risalah press,1992,)hlm. 123
50 Lihat  at-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  ‘an  Haqa’iq  al-Taniil  wa  ‘Uyun  al-Aqqawil fiWujud  al-Ta  ‘wil ,  (Beirut  :  Dar  al-Fikr,  1977),  hlm.  523-524.  Lihat  juga  al-Alusi, Ruh  al-Ma ‘anidi Tasfir al-Qur ‘an al- ‘Adhim wa Sab’I al-Matsani , Jidil III, (t.t.:Dar al-Fikr, t.t), hlm. 23.
umumnya,  berasal  dari  pemahaman  yang  bias  gender  terhadap  firman  Alloh SWT,  yang termuat dalam  surat al-Nisa :34. Maka dari  itu sebagian  feminis muslim mencoba menafsirkan kembali ayat tersebut.

## D.   Konsep Kepemimpinan Rumah Tangga Menurut Amina Wadud Muhsin
Amina  Wadud  Muhsin  mengawali  penafsirannya  terhadap  ayat tersebut  dengan  terlebih  dahulu  mengupas  kata fadldlala .  Al-Qur’an  dalam beberapa  ayatnya  secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  Allah  telah  melebihi ( fadldlala )  makhluk  ciptaannya  melebihi  yang  lainnya  (QS.  17:55,70  QS.2: 47,122,253 QS. 6:86) 51
Meskipun al-Qur’an menegaskan demikian akan tetapi al-Qur’an juga menegaskan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  diantara  mereka.  Al-Qur’an  surat  al- Baqarah  :  285  menyatakan: 52 “Rasul  telah  beriman  kepada  Al  Qur’an  yang diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang beriman.  Semuanya  beriman  kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab- kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): “Kami tidak membeda- bedakan  antara  seseorang  pun  (dengan  yang  lain)  dari  rasul  rasul-Nya”,  dan mereka  mengatakan:  “Kami  dengar  dan  kami  taat”.  (Mereka  berdoa): “Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali”.
Hal  ini  menunjukan  bahwa  “pilihan”  ini  tidaklah  mutlak  dan menunjukan pula bahwa kata fadldlala itu sangat relatif.
Fadldlala merupakan sebuah ujian bagi seseorang yang dianugerahinya. Fadldlala hanya  bisa diberikan oleh  Allah kepada siapa  saja yang dikehendakiNya dalam bentuk yang dikehendakiNya pula. Selain Allah tidak ada yang bisa memberikannya.Mereka hanya bisa menerima saja.
Kemudian  kata  “ bi ”  yang  terdapat  dalam  kalimat  “ bima ”  Amina Wadud  Muhsin  menterjemahkan  dengan  “berdasarkan”.  Dalam  sebuah kalimat,  maknanya  adalah  karakteristik  atau  isi  sebelum  kata  “bi”  adalah ditentukan  “berdasarkan”  apa-apa  yang  diuraikan  setelah  kata  “bi”.  Dengan demikian  ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  kedudukan  antara  laki-laki  dan
51 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  ….,  op,  cit . hlm.435,  16, 32,  62, 201, 432.201, 432.
52 Departemen agama Republik Indonesia, Al-Qur’an …., op. cit., hlm. 72
perempuan adalah berdasarkan apa-apa yang telah di lebihkan kepada mereka yaitu laki-laki dari segi bagian yang lain yaitu perempuan ( bima fadldlalallah ba’dluhum  ‘ala  ba’dlin ),  dan  dari  apa  yang  telah  mereka  (laki-laki) belanjakan dari hartanya untuk menafkahi perempuan (isteri).
Dengan  demikian  berarti  laki-laki qawwamun  ‘ala (pemimpin- pemimpin  bagi)  perempuan  dalam  hal  ini  isteri  jika  disertai  dua  keadaan. Pertama  jika  laki-laki  mampu  menunjukkan  kelebihannya,  dan  kedua  jika laki-laki  menggunakan  kelebihannya  itu  untuk  menafkahi  perempuan.  Jika dua  keadaan  tersebut  tidak  bisa  di  penuhi  oleh  laki-laki,  maka  dengan sendirinya laki-laki tidak bisa menjadi pemimpin bagi perempuan.
Berangkat  dari  pernyataan  diatas,  Amina  Wadud  Muhsin  kemudian mencoba  membahas  dua  persoalan  klasik:  pertama,  kelebihan  macam  apa yang telah diberikan oleh Allah kepada laki-laki, dan kedua, apa yang mereka belanjakan dari hartanya untuk menafkahi perempuan.
Berkaitan  dengan  persoalan  pertama,  yakni  kelebihan  laki-laki  yang dianugerahi oleh  Allah atas perempuan,  Amina  Wadud Muhsin  menegaskan bahwa  satu-satunya  kelebihan  yang  di  anugerahkan  oleh  Allah  kepada  laki- laki yang di dukung oleh al-Qur’an adalah warisan dalam keluarga, laki-laki menerima  dua  bagian  perempuan. 53 Adapun  kelebihan-kelebihan  lain  yang diatributkan kepada laki-laki oleh sebagian mufassir klasik sama sekali tidak ada rujukannya dalam al-Qur’an.
Dengan  demikian  maka  terdapat  korelasi  antara  persyaratan  pertama (laki-laki  mendapat  dua  bagian  perempuan  dalam  warisan)  untuk qiwamah dengan  persyaratan  kedua  (laki-laki  membelanjakan  hartanya  untuk menafkahi  perempuan).  Dengan  kata  lain  laki-laki  mendapat  hak  istimewa dalam  memperoleh  warisan  karena  mereka  bertanggungjawab  memberi nafkah isteri dan anak-anaknya.
Menanggapi  persoalan  warisan,  Amina  Wadud  Muhsin  menyatakan bahwa dalam kenyataannya bagian absolut laki-laki tidak selalu sebanyak itu
53 Surat  al-Nisa  ayat  7  menyatakan:  “Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta peninggalan  ibu-bapak  dan  kerabatanya,  dan  bagi  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan  ibu-bapak  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bagian  yang  telah ditetapkan”. Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an …., opcit , hlm. 116.
dibandingkan  perempuan.  Banyak  sedikit  diperoleh  dari  pembagian  warisan sangat  tergantung  pada  kondisi  tiap-tiap  keluarga.  Jika  laki-laki  dan perempuan sama-sama tidak memperoleh harta warisan karena keluarga tidak memiliki  harta  apapun  atau  laki-laki  memperoleh  bagian  yang  sama  dengan perempuan karena  memandang keluarganya tidak ada perbedaan antara laki- laki  dan  perempuan  misalnya,  atau  perempuan  juga  berperan  aktif  dalam mencari  nafkah  karena  pendapatan  suami  tidak  mencukupi  kebutuhan keluarga, maka kelebihan laki-laki atas perempuan otomatis berkurang.
Kembali pada persoalan fadldlala , Amina Wadud Muhsin berpendapat bahwa kata tersebut tidak  bisa tidak  bersyarat. Karena surat al-Nisa:34 tidak mengatakan  mereka  (jamak  maskulin)  telah  dilebihkan  atas  mereka  (jamak feminin).  Tetapi  ayat  tersebut  menyebut  ba’dl  (sebagian)  di  antara  mereka atas  ba’dl  (sebagai  lainnya).  Artinya  tidak  semua  laki-laki  unggul  atas perempuan  dalam  segala  hal. Hanya  sebagian  laki-laki  memiliki keunggulan atas perempuan dalam bidang bidang tertentu. Demikian sebaliknya, sebagian perempuan sangat mungkin memiliki keunggulan atas laki-laki dalam bidang tertentu.
Dengan  demikian  menurut  Amina  Wadud  Muhsin,  jika  “apa”  yang dilebihkan  Allah  hanya  terbatas  kepada  materi  lebih  khusus  lagi  warisan, maka  hakikat “melebihkan” sudah  jelas dalam  al-Qur’an. Bahkan  jika  “apa” yang dilebihkan Allah kepada laki-laki lebih dari sekedar harta warisan, tetap saja  terbatas  pada  sebagian  diantara  mereka  atas  bagian  yang  lain (perempuan).
Amina  Wadud  Muhsin  menolak  penafsiran  yang  menyatakan  bahwa surat  al-Nisa:34  merupakan  petunjuk  kelebihan  laki-laki  atas  perempuan. Iajuga  menolak  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  laki-laki  diciptakan superior  dibandingkan  perempuan  dalam  hal  fisik  dan  intelektual.  Terlebih lagi pandangan  yang  menilai fadldlala sebagai  suatu kelebihan  laki-laki  atas perempuan  yang  tidak  bersyarat.  Tidak  membatasi qiwamah hanya  dalam konteks keluarga tetapi juga dalam konteks masyarakat secara luas. 54
54 Misalnya,  al-Zamakhsyari  dalam al-Kasysyaf ,  ….Op.cit.,  hlm.  523,  menyatakan bahwa ia menyakini Allah melebihkan laki-laki atas perempuan. Abbas Mahmud al- ‘Aqqad, al- Mar ‘ah fial-Qur’an , (Kairo : Dar al-Hilal, 1962), hlm. 7, menegaskan hal yang sama.
Sikap inilah yang kemudian mendorong Amina Wadud Muhsin untuk memunculkan pertanyaan-pertanyaan sehubungan dengan parameter penerapan  kata qawwamun  ‘ala apakah  semua  laki-laki qawwamuna  ‘ala semua  perempuan?  Apakah  kepemimpinan  tersebut  terbatas  hanya  dalam rumah  tangga  atau  jauh  lebih  sempit  lagi  hanya  ikatan  materi,  sehingga kepemimpinan terbatas pada suami atas isterinya saja?
Dalam  menanggapi  permasalahan-permasalahan  diatas  nampaknya Amina  Wadud  Muhsin  sepakat  dengan  pandangan  yang  dilontarkan  oleh Sayyid  Quthb.  Sayyid  Quthb  menganggap  bahwa qiwamah merupakan masalah  yang  berkaitan  dengan  keluarga.  Ia  membatasi  surat  al-Nisa:34 hanya  menjadi  hubungan  antara  suami  isteri,  dalam  dimensi  dukungan material.  Menurutnya  materi  yang  diberikan  kaum  laki-laki  kepada  kaum perempuan memberinya keistimewaan untuk menjadi qawwamuna’ala kaum perempuan.  Alasan  pembatasan  ayat  tersebut  menjadi  kenteks  hubungan suami  isteri  adalah  karena  ayat-ayat  selanjutnya  menyinggung  masalah perkawinan, yang menggunakan istilah ganda yang menunjukan bahwa istilah tersebut digunakan dalam konteks antara dua pihak suami dan isteri. 55
Amina menerapkan ayat ini dalam konteks hubungan fungsional isteri, dalam rangkai  mencapai kebaikan kolektif dalam  kaitanya dengan  hubungan antara pria dan wanita dalam  secara kesuluruhan laki-laki  bertanggungjawab memberi  nafkah  isterinya,  menurut  pertimbangan  Amina,  lantaran  tanggung jawab dan hak wanita untuk melahirkan anak. 56
Tanggung jawab melahirkan anak merupakan tugas yang sangat berat dan mulia. Eksistensi manusia sangat tergantung pada hal tersebut. Tanggung jawab  melahirkan  anak  mensyaratkan  sejumlah  hal  seperti  kekuatan  fisik, stamina, kecerdasan dan komitmen personal  yang dalam. 57 Sangat tidak adil jika perempuan dengan tanggungjawabnya yang sangat berat tersebut, masih harus dibebani dengan tanggungjawab yang lain. Untuk menciptakan keadilan dan  keseimbangan  bagi  keduanya  (suami  dan  isteri)  dan  untuk  menghindari
55 Sayyid Qutb, Fi Dhilal al-Qur’an Vol.II, (Kairo: Dar al –Syaruq, 1980, hlm. 648-653
56 Amina Wadud Muhsin, W anita …., op. cit., hlm. 96
57 Sayyid Quthb, Fi Dhilalal-Qur’an , … op. cit., hlm. 654.
penindasan  terhadap  perempuan  dengan  tanggung  jawabnya  yang  sangat berat  maka  laki-laki  (suami)  harus  dibebani  yang  sama  beratnya.  Al-Qur’an menyebut  tanggung  jawab  sebagai qiwamah 58 .  Idealnya  segala  sesuatu  yang dibutuhkan  perempuan  dalam  memenuhi  tanggung  jawab  utamanya (melahirkan  anak),  seharusnya  disediakan  oleh  kaum  laki-laki,  jika  tidak, maka hal tersebut merupakan penindasan yang serius terhadap perempuan. 59
Hubungan ketergantungan antara suami  dan  isteri  yang  ideal,  sejajar, dan saling menguntungkan ini, tidak selamanya terwujud. Terlebih lagi pada kenyataan  dewasa  ini  di  mana  beban  penduduk  semakin  tinggi  dan pendapatan tunggal sang ayah tidak lagi mencukupi. Sehingga mengharuskan kaum  perempuan  ikut  berperan  aktif  dalam  mencari  nafkah  demi kelangsungan hidup keluarga, atau jika seorang perempuan mandul, sehingga tidak bisa menjalankan tugas utamanya melahirkan anak. Jika terjadi kondisi- kondisi seperti ini, apakah laki- laki (sebagai suami) tetap memiliki qiwamah terhadap perempuan (sebagai istri)?
Permasalahan-permasalahan di atas tidak bisa diselesaikan  jika hanya melihat  surat  al-Nisa’:  34  ini  secara  dangkal.  Oleh  karena  itu,  untuk mewujudkan  nilai-  nilai  kemanusiaan  dan  tanggungjawab  antara  kaum  laki- laki  dan  perempuan,  maka  ayat-ayat  al-Qur’an  harus  terus-menerus  dikaji. Menurut Amina Wadud Muhsin, surat al-Nisa:34 ini menggariskan tanggung jawab  yang  ideal  untuk  laki-laki  dan  perempuan  guna  menciptakan keseimbangan dalam kehidupan masyarakat.
Amina Wadud Muhsin memaknai qiwamah dalam dimensi yang lebih luas,  tidak  terbatas  pada qiwamah materi  saja,  melainkan  harus  meliputi qiwamah dalam  dimensi  sepiritual,  moral,  intelektual  dan  psikologi.  Sikap seperti  itu  akan  menjadikan  manusia  sungguh-sungguh  memenuhi  tugasnya sebagai khalifah di bumi. 60
Kemudian berkaitan dengan bunyi ayat selanjutnya yang membicarakan  tentang nusyuz ,  nampaknya  Amina  Wadud  Muhsin  tidak
58 Amina Wadud Muhsin, Wanita …., op. cit ., hlm 97.
59 Sayyid Quthb, Fi Dhilal al-Qur’an, … op.cit ., hlm 655.
sepakat dengan qanitat yang diterjemahkan dengan kepatuhan yang kemudian dihubungkan  dengan  kepatuhan  terhadap  suami.  Karena  menurutnya,  dalam konteks keseluruhan kitab al-Qur’an kata qanitat , bisa digunakan untuk laki- laki dan perempuan.  Kata qanitat ini digunakan untuk  laki-laki (QS. 2: 238, QS.3:17, QS.33:35) juga digunakan untuk perempuan (QS.4:34, QS.66:5 dan QS.33:35) 61
Dengan  melihat  ayat-ayat  yang  tersebut  diatas,  maka  jelaslah  bahwa kata qanitat ini  digunakan  untuk  menyebut  karakteristik  orang-orang  yang beriman yang saling bekerjasama dan tunduk atau patuh kepada Allah SWT. Dengan  demikian  kata  ini  tidak  dimaknai  sekedar  kepatuhan  antara  sesama makhluk. 62
Dalam  memahami  makna qanitat ,  Amina  Wadud  Muhsin  sekali  lagi sepakat  dengan  pendapat  yang  dilontarkan  Sayyid  Quthb  yang  menegaskan bahwa qanitat lebih  menunjukan  respon  emosional  dari  orang  yang  saleh ketimbang  mengikuti  perintah  dari  luar,  sehingga  kemudian  diikuti  dengan sikap tha’a (patuh).  Mengenai  penggunaan  kata tha’a yang  mengikuti  kata nusyuz , perlu diperhatikan bahwa kata nusyuz juga digunakan baik untuk laki- laki 63 maupun  perempuan 64 ,  sehingga  kata nusyuz ini  tidak  bisa  diartikan sebagai ketidak patuhan terhadap suami saja. Sayyid quthb menjelaskan kata ini  merupakan  pernyataan  terjadinya  ketidakharmonisan  dalam  suatu perkawinan.  Dalam  menghadapi  keretakan  perkawinan,  penyelesaian  yang dianjurkan  al-Qur’an  ada  tiga  tahap  (1)  solusi  verbal  antara  suami  isteri  itu sendiri  seperti  dalam  surat  al-Nisa’:  34,  atau  suami  isteri  dengan  bantuan seorang  penengah  seperti  dalam  surat  al-Nisa  :35  dan  128.  Jika  diskusi terbuka menemui jalan buntu, maka bisa dilakukan solusi yang lebih drastis.
61 Untuk mengetahui secara lengkap ayat-ayat tersebut lihat lamipiran I
62 Amina Wadud Muhsin, Wanita …., op.cit., hlm. 99 63 Lihat Surat Al-Nisa’: 128 yang menyatakan : Dan jika seorang wnaita khawatir akan nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya,  maka  tidak  mengapa  bagi  keduanya  mengadakan perdamaian  yang  sebesar-besarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika  kamu  menggauli  isterimu  dengan  baik  dan memelihara  dirimu  (dari  nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an …, op ., cit . hlm. 143
64 Lihat surat al-Nia’: 34
(2)  boleh  dipisahkan.  Jika  solusi  kedua  ini  tetap menemui  jalan  buntu  maka boleh  dilakukan  solusi  berikutnya  (3)  memukul.  Solusi  ketiga  ini  dilakukan hanya dalam kasus-kasus yang ekstrim dan tidak boleh menjadikan kerusakan atau  perkelahian  antara  suami  isteri,  karena  tindakan  itu  sama  sekali  tidak islami. 65
Tindakan pertama  menurut Amina  Wadud Muhsin,  merupakan solusi terbaik  yang ditawarkan dan  lebih disukai al-Qur’an. Tindakan tersebut  juga sejalan  dengan  prinsip  umum  al-Qur’an  yaitu syura atau  musyawarah,  yang merupakan cara terbaik untuk menyelesaikan dua pihak yang saling bertikai. Dalam surat al-Nisa:128 dengan jelas ditanyakan bahwa perdamaian itu lebih baik.  Perdamaianlah  yang  menjadi  tujuan  sebuah  perkawinan  bukan kekerasan atau memaksa pasangannya untuk patuh.
Kemudian  untuk  solusi  kedua  yaitu  pisah  ranjang,  menurut  amina wadud  muhsin  hanya  bisa  dilakukan  kepada  pasangan  yang  tidur  seranjang terus  menerus.  Bagi  pasangan  yang  tidak  demikian  tindakan  pisah  ranjang tidak  berarti  sama  sekali.  Solusi  pisah  ranjang  dimaksudkan  agar  ada peredaan  ketegangan,  sehingga  masing-masing  pihak  bisa  merenungi  dan memikirkan dengan baik persoalan yang dihadapi.
Jika pisah ranjang tidak menghasilkan suatu hubungan yang lebih baik antara  suami  isteri,  bukan  bertanda  seorang  suami  secara  fisik  mulai memukuli  isterinya.  Keadaan  ini  masih  bisa  di  tafsirkan  sebagai  langkah untuk kembali mengadakan penyelesaian damai atau tetap pisah ranjang atau melangkah lebih jauh ke perceraian.
Menurut  Amina  kata dlaraba dalam lisan  al-‘Arab dan Lane’s Lexicon kata dlaraba tidak  harus  selalu  menunjukkan  penggunaan  paksaan atau    kekerasan.  Kata  ini  digunakan  dalam  al-Qur’an  misalnya  dalam dlaraballah  matsalan …(Allah  memberikan  atau  membuat  contoh….).  Kata dlaraba ini  juga  digunakan  jika  seseorang  yang  meninggalkan  atau menghentikan  suatu  perjalanan.  Selain  kata dlaraba juga  bisa  berarti memukul  berulang-ulang.  Akan  tetapi,  jika  makna  terakhir  ini  diterapkan pada perempuan, berarti tindakan ini mirip dengan biografi beberapa sahabat
65 Amina Wadud Muhsin, Wanita …, op., cit , hlm. 100. Lihat juga Sayyid Quthb, Fi Dhilla …, op. cit ., hlm 653
yang dikecam dalam al-Qur’an.  Karena ayat tersebut sebenarnya  merupakan langkah  yang  melarang  tindakan  kekerasan  tanpa  sebab  kepada  kaum perempuan  (isteri).  Jadi  tindakan  memukul  pada  dasarnya  tidak  boleh dilakukan. 66
Kata tha’a dalam  surat  al-Nisa:34  perlu  di  tafsirkan  secara kontekstual.  Ayat  tersebut  mengatakan  “jika  mereka  patuh  kepadamu,  maka menghormati,  saling  melengkapi  dan  saling  membutuhkan,  bukan  keinginan menjadikan  perempuan  (isteri)  sebagai  hamba  kaum  laki-laki  (suami). Keluarga  dipandang  sebagai  suatu  unit  yang  saling  mendukung  dan  saling memelihara kewajaran sosial, dan bukan suatu lembaga untuk memperbudak perempuan  bagi  kaum  laki-laki  yang  membelinya,  serta  hanya  berusaha memenuhi  kebutuhan  fisik  dan  materi  perempuan  itu,  tanpa  memperhatikan aspek yang lebih tinggi dari pengembangan kemanusiaan.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan,  al-Quran lebih  menyukai  jika  perempuan  dan  laki-laki  menikah  (QS.4:25)  dalam perkawinan  harus  terdapat  suatu  keharmonisan  (QS.  4:128)  di  antara keduanya dengan membangun rasa cinta dan kasih sayang (QS. 30:21). Ikatan perkawinan  sebagai  lembaga  yang  mampu  melindungi  laki-laki  dan perempuan: ‘Mereka itu (jamak feminin) adalah pakaianmu (jamak maskulin) dan  kamu  adalah  pakaian  mereka….’(QS.2:187).  Tetapi  al-Qur’an  tidak menutup kemungkinan timbulnya kesulitan dalam rumah tangga, sehingga al- Qur’an  juga  menganjurkan  jalan  penyelesaian  jika  semua  upaya mendamaikan keduanya gagal, maka jalan perceraian boleh dilakukan.

## E. Kesimpulan
Menurut  Amina  Wadud  Muhsin  laki-laki  itu qawwamuna  ‘ala (pemimpin  bagi)  perempuan  dalam  rumah  tangga  jika  disertai  dua keadaan/persyaratan: pertama, jika laki-laki mampu menunjukkan kelebihannya,  dan  kedua,  jika  laki-laki  menggunakan  kelebihannya  untuk menafkahi  perempuan. Qiwamah ini  diberikan  oleh  Allah  kepada  laki-laki untuk  menciptakan  keadilan  dan  keseimbangan  bagi  keduanya  dan  untuk
66 Lihat Amina Wadud Muhsin, Wanita…., op. cit. hlm . 102
menghindari  penindasan  terhadap  perempuan,  karena  perempuan  sudah memiliki tanggung jawab reproduksi yang sangat berat.
Satu-satunya kelebihan laki-laki atas perempuan yang disebut oleh al- Qur’an  adalah  perolehan  warisan,laki-laki  mendapat  dua  bagian  perempuan. Kelebihan-kelebihan  lain  sebagaimana  disebut  mufassir  kalsik  sama  sekali tidak  ada  rujukannya  dalam  Al-Qur’an.  Dengan  demikian  ada  korelasinya antara persyaratan pertama dengan persyaratan kedua: perolehan lebih laki-laki dalam  warisan  digunakan  untuk  menafkahi  perempuan.  Amina  Wadud menolak  penafsiran  QS.  An  Nisa  (4):  34  yang  menyatakan  bahwa kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  tidak  dibatasi  hanya  dalam  konteks keluarga  saja  tetapi  juga  dalam  konteks  masyarakat  secara  luas.  Ia  juga menolak  penafsiran  yang  menyatakan  bahwa  kelebihan  laki-laki  atas perempuan merupakan kelebihan dalam segala aspek.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mahmud al-Aqqad, al-Mar’ah fi al-Qur’an, (Cairo: Dar al-Hilal,1962) Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  di  Dalam  al-Qur’an, terj.  Yaziar  Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994)
Amina Wadud Muhsin, “Qur’an and Woman” dalam buku Liberal Islam, Editor: Charles Kurzman, (New York: Oxford University Press, 1998)
Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adhim wa Sab’il Matsani, Jilid III, (t.t.p: Dar al-Fikr, t.t)
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  al-Qur’an  Terjemahnya,  (Bandung: Gema Risalah Press, 1992)
Sayyid Quthb, Fi Dhilal al-Qur’an, Vol. II, (Cairo: Dar al-Syuruq, 1980)
Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Ta’wil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujud al-Ta’wil, (Beirut: Dar al-Fikr,1977)