Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.11279
Kritik Argumen Kosmologis Al- Ghazali terhadap Konsep Penciptaan Alam menurut Stephen Hawking

## Syaifullah Aji Trianto
Universitas Gadjah Mada Email: syaifullahajitrianto@mail.ugm.ac.id

## Abstract
In  the  existence  of  God,  the  cosmological  argument  rests  on  the novelty  aspect  of  nature.  Although  the  big  bang  theory  supports  the assumption that nature  has a  beginning, according  to Stephen  Hawking, nature can begin independently without God's intervention. The purpose of this  research  is  to  show  the  failure  of  the  concept  of  the  creation  of  the universe according to Stephen Hawking through Al-Ghazali's cosmological argument.  The  problem  formulations  that  need  to  be  answered  are:  first, what  is  Stephen  Hawking's  view  on  the  big  bang  theory,  leading  him  to conclude  that  the  universe  could  have  been  created  independently?  and second,  how  is  the  construction  of  Al-Ghazali's  cosmological  argument relevant to criticize this view? The approach in this research is a research model  on  scientific  theory.  With  the  material  object  in  the  form  of  the concept of the creation of the universe according to Stephen Hawking which is  reviewed  through  the  formal  object  of  Al-Ghazali's  cosmological argument. This research results in conclusions. First, Stephen Hawking's view  of  the  big  bang  theory  based  on  scientific  determinism  has consequences  for  deism  and  atheism.  Second,  the  construction  of  Al- Ghazali's cosmological argument is relevant based on his criticism of  the emanation  theory  which  has  identical  consequences  with  Stephen Hawking's  scientific  determinism  view.  The  critique  shows  that  it  is impossible  for  the  universe  to  be  created  out  of  nothing  independently, because the creation of the universe at a certain time requires the existence of a  principle  of  determination  and  the  determinant  factor  also  requires  a willing personal agent, namely God. Another implication of this argument is that God has absolute power and freedom, both to  create  the  universe  or
not and to intervene in its course.
Keywords: Al-Ghazali,  Cosmological  Argument,  Emanation  Theory, Stephen Hawking, Big bang Theory

## Abstrak
Dalam  filsafat  ketuhanan,  argumen  kosmologis  bersandar  pada aspek  kebaruan  alam.  Meski  teori  big  bang  mendukung  asumsi  tersebut, bahwa alam memiliki permulaan, namun menurut Stephen Hawking, alam dapat  bermula  secara  mandiri  tanpa  campur  tangan  Tuhan.  Tujuan penelitian  ini  adalah  menunjukan  kegagalan  konsep  penciptaan  alam menurut  Stephen  Hawking  melalui  argumen  kosmologis  Al-Ghazali. Rumusan  masalah  yang  perlu  dijawab  ialah:  pertama,  bagaimana pandangan Stephen Hawking mengenai teori big bang, sehingga ia sampai pada kesimpulan bahwa alam semesta dapat tercipta secara mandiri? dan kedua, bagaimana konstruksi argumen kosmologis Al-Ghazalirelevan untuk mengkritik  pandangan  tersebut?  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  ialah model penelitian mengenai teori ilmiah. Dengan objek materialnya berupa konsep penciptaan alam menurut Stephen Hawking yang ditinjau melalui objek formal argumen kosmologis Al-Ghazali. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan.  Pertama,  pandangan  Stephen  Hawking  mengenai  teori  big bang  yang  didasarkanya  atas  determinisme  ilmiah  berkonsekuensi  pada pandangan deisme dan ateisme. Kedua, konstruksi argumen kosmologis Al- Ghazalirelevan  dengan  didasarkan  atas  kritiknya  terhadap  teori  emanasi yang memiliki konsekuensi identik dengan pandangan determinisme ilmiah Stephen  Hawking.  Kritik  tersebut  menunjukan  bahwa  alam  semesta mustahil tercipta  dari  ketiadaan  secara  mandiri,  karena  terciptanya  alam pada  waktu  tertentu  memerlukan  adanya  faktor  determinan  (principle  of determination)  dan  faktor  determinan  tersebut  juga  mensyaratkan  suatu agen personal yang berkehendak, yaitu Tuhan. Implikasi lain dari argumen ini  adalah  Tuhan  memiliki  kuasa  dan  kebebasan  mutlak,  baik  untuk menciptakan alam atau tidak maupun untuk mengintervensi jalanya alam.
Kata  Kunci: Al-Ghazali,  Argumen  Kosmologis,  Teori  Emanasi,  Stephen Hawking, Teori Big bang

## Pendahuluan
Argumen  kosmologis  merupakan  salah  satu  bentuk argumentasi  mengenai  keberadaan  Tuhan  dalam  kajian  filsafat ketuhanan  ( the  existence  of  God ).  Pembahasan  filsafat  ketuhanan mencakup penilaian atas  bobot argumentasi  dengan melakukan  uji koherensi  logika  baik  pada  posisi  argumen  yang  mendukung maupun  menentang  klaim  keberadaan  Tuhan. 1 Pada  prinsipnya, argumen  kosmologis  mendukung  keberadaan  Tuhan  dengan berdasar  pada  sifat  kontingensi  alam,  artinya  perubahan  adalah sesuatu  yang  intrinsik  terjadi  di  alam  dan  fakta  keberadaan  alam sekarang  pasti  pernah  didahului  oleh  ketiadaanya,  sehingga kemunculanya  dari  ketiadaan  pasti  disebabkan  oleh  Zat  niscaya yang berada di luar alam, yaitu Tuhan. 2 Sifat kontingensi alam juga sering  dipahami  bahwa  segala  kejadian  di  alam  pasti  berlangsung karena ketergantungan  pada  yang  lain  dan  rangkaian  sebab-akibat itu  tidak  mungkin  mengalami  regresi  tak  terhingga,  maka  rantai sebab-akibat  itu  harus  berhenti  pada  sebab  pertama  yang  tidak disebabkan  lagi,  sering  disebut causa  prima atau unmoved  mover (penggerak yang tak digerakkan). 3
Konsep  mengenai unmoved  mover berasal  dari  pandangan metafisika  Aristoteles  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Plotinos (205-270  M)  dalam  teori  emanasinya.  Teori  emanasi  Plotinos  ini, pada  giliranya  memiliki  pengaruh  signifikan  dalam  tradisi  teologi Islam maupun Kristen untuk mendukung konsepsi penciptaan alam semesta  oleh  Tuhan.  Akan  tetapi,  konsepsi  metafisika  Aristoteles mengenai unmoved  mover sejak  awal  mengandaikan  kekalnya  alam semesta, karena “penggerak yang tak digerakkan” dalam pandangan Aristoteles berfungsi sebagai sebab final sekaligus efisien bagi gerak dan perubahan seluruh entitas yang ada di alam semesta dari potensi ke aktualitas dan gerak tersebut pada hakekatnya berlangsung secara
1 Richard  Swinburne, The  Existence  of  God ,  2nd  ed.  (New  York:  Oxford University Press, 2004), 1.
2 Yujin  Nagasawa, The  Existence  of  God:  A  Philosophical  Introduction , The Existence  of  God:  A  Philosophical  Introduction (New  York:  Routledge,  2011),  122, https://doi.org/10.4324/9780203818626.
3 Philip Merlan, “Aristotle’s Unmoved Movers", Traditio 4 (1946): 1-30, https:/ /doi.org/10.1017/s0362152900015488.
abadi. 4 Dalam  khazanah  filsafat  Islam,  teori  emanasi  ini  diadopsi oleh  al-Farabi  dan  Ibn  Sina,  karena  konsekuensi  kekalnya  alam dalam pandangan teori emanasi, maka dalam Tahāfut al - Falāsifah ( The Incoherence  of  the  Philosophers )  al-Ghazalimenyanggah  pandangan tersebut  dan  menegaskan  bahwa  konsep  penciptaan  alam  oleh Tuhan  harus  mensyaratkan  penciptaan  alam  dari  ketiadaan, sehingga alam dipahami sebagai baru, bukan kekal. Penciptaan dari ketiadaan  inilah  yang  menjadi  posisi  al-Ghazali  dalam  konteks argumen kosmologis. 5
Perkembangan  kosmologi  modern,  khususnya  dalam  teori big bang yang menunjukan bahwa alam semesta memiliki permulaan, sering  dipandang  memberi  dukungan  atau  justifikasi  terhadap argumen kosmologis. 6 Akan tetapi, Stephen Hawking, salah seorang fisikawan  dan  kosmolog  yang  turut  serta  dalam  mengembangkan teori big  bang ,  memberi  penjelasan  bahwa  meskipun  teori big  bang memang  menunjukan  permulaan  alam  semesta,  namun  proses pembentukan alam atau ruang dan waktu dalam teori tersebut, tidak memerlukan adanya sosok eksternal atau pencipta. Artinya dengan kata lain, alam semesta dapat tercipta atau terbentuk dari ketiadaan dengan  sendirinya.  Pada  kesempatan  lain,  Hawking  pernah mengungkapkan,  bahwa  ada  masa  ketika  ide  mengenai  alam semesta yang memiliki permulaan pernah mendapat penolakan dari mayoritas  ilmuwan,  khsusnya  ketika  pada  tahun  1948,  Hermann Bondi, Thomas Gold dan Fred Hoyle mengemukakan model steady- state (teori  keadaan  tetap)  yang  menyatakan  bahwa  alam  semesta adalah  kekal,  tidak  berawal  dan  berakhir. 7 Hawking  sendiri menjelaskan  mengenai  alasan  banyak  ilmuwan  menyukai  model alam semesta yang kekal, menurutnya, “ a point of creation would be a place where science broke down. One would have to appeal to religion and the hand of God to determine how the universe would start of” . 8 Namun, kini model steady-state telah ditinggalkan dan digantikan oleh model
4 Ibid.
5 Armin  Tedy,  “Kritik  Ibnu  Rusyd  Terhadap  Tiga  Kerancuan  Berfikir  Al - Ghazali,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 5, no. 1 (2016): 11 – 20.
6 Nagasawa, Exist. God A Philos. Introd … , 43. 7 Stephen Hawking, Brief  Answers to  the  Big Questions (New  York:  Bantam Books Publiher, 2018), 47.
8 Ibid, 25.
teori big bang yang telah teruji dan menunjukan bahwa alam semesta memiliki titik permulaan.
Argumen kosmologis didesain untuk kompatibel dengan ide bahwa  alam  semesta  mimiliki  titik  permulaan,  karena  pada  titik itulah  Tuhan  menciptakan  alam  semesta.  Sebaliknya,  jika  alam semesta  dianggap  kekal,  maka  konsep  penciptaan  menjadi  tidak relevan,  sebagaimana  ditunjukan  al-Ghazali  melalui  kritiknya terhadap  teori  emanasi.  Al-Farabi  dan  Ibn  Sina  sama-sama berpendapat  bahwa  alam  tidak  diciptakan  Tuhan  dari  ketiadaan, melainkan melalui proses emanasi. Menurut al-Farabi dan Ibn Sina, jika  alam  diciptakan  Tuhan  dari  ketiadaan,  ini  berimplikasi  pada adanya  kebaruan  pada  Zat  Tuhan  dan  hal  ini  kontradiktif  dengan sifat Tuhan yang kekal. Namun, dengan diajukanya konsep emanasi, hal ini juga memunculkan implikasi yang kontradiktif, karena Tuhan dan  alam  dianggap  sama  kekalnya,  sehingga  Tuhan  tidak  bisa dianggap  sebagai  pencipta  alam. 9 Meskipun  para  filsuf  berdalih bahwa  Tuhan  mencipta  alam  secara  emanasi,  namun  menurut  al- Ghazali ungkapan itu hanyalah metaforis. 10
Teori big  bang yang  menunjukan  bahwa  alam  semesta memiliki  titik  permulaan  sudah  seharunya  kompatibel  dan  relevan untuk memberikan  justifikasi  terhadap  argumen  kosmologis.  Akan tetapi,  Stephen  Hawking  memberikan  penjelasan  yang  sebaliknya, bahwa  permulaan  alam  semesta  melalui  teori big  bang tidak mengharuskan  pengandaian  mengenai  adanya  sosok  pencipta. Dalam konteks ini, Hawking menegaskan posisi ateismenya, “that the simplest explanation is that there is no God. No one created the universe and no one direncts our fate ”. 11 Pandangan Stephen Hawking ini tentu memberikan  implikasi  serius  bagi  argumen  kosmologis  yang  sejak awal  didesain  untuk  mendukung  keberadaan  Tuhan  dengan bersandar  pada  aspek  kontingensi  atau  kebaruan  alam.  Namun sebagaimana  Hawking,  setiap  orang  yang  menerima  gagasan mengenai kontingensi dan kebaruan alam semesta dapat mengambil
9 Sahidi Mustafa, “Kritik Al-Ghazali Terhadap Kekekalan Alam,” Kalimah 13, no. 2 (2015): 275, https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.289. 10 Al-Ghazali, The Incoherence of the Philosopers: A Parallel English-Arabic Text. , ed. Trans. Michael Elias Marmura, (Provo: Brigham Young University, 2000), 55.
11 Hawking, Brief Answers to the Big Questions … , 40.
posisi  ateis,  karena  titik  permulaan  alam  semesta  tidak  mesti mensyaratkan  hadirnya  sosok  pencipta.  Dengan  kata  lain,  alam semesta dapat terbentuk dengan sendirinya dari ketiadaan.
Berangkat dari permasalahan yang telah penulis paparkan di atas,  maka  tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  menunjukan bahwa  argumentasi  kosmologis,  khususnya  yang  didasarkan  atas pemikiran al-Ghazali tetap relevan dan signifikan untuk memberikan sanggahan  dan  kritik  terhadap  konsep  penciptaan  alam  semesta menurut Stephen Hawking. Untuk memenuhi tujuan tersebut, maka terdapat beberapa  pertanyaan yang  penting untuk  dijawab  terlebih dahulu,  tercakup  dalam  dua  rumusan  masalah  berikut:  (1) bagaimana  pandangan  Stephen  Hawking  mengenai  teori big  bang , sehingga  ia  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  alam  semesta  dapat tercipta  secara  mandiri?  Dan  (2)  bagaimana  konstruksi  argumen kosmologis  al-Ghazali  relevan  untuk  mengkritik  pandangan tersebut?
Adapun  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan dengan  menggunakan  model  penelitian  mengenai  teori  ilmiah. 12 Objek material mengenai teori ilmiah ialah berupa hasil atau gagasan dalam  suatu  teori  ilmiah.  Objek  material  tersebut  tidak  diteliti menurut metode  atau  objek  formal dari  ilmu  bersangkutan,  karena hal  itu  di  luar  kompetensi  ahli  filsafat,  melainkan  teori  tersebut diselidiki  melalui  objek  formal  filsafat  yang  relevan. 13 Langkah- langkah penelitiannya meliputi: mengidentifikasi filsafat tersembunyi,  evaluasi  kritis  dan  konsepsi  filosois  yang  lebih  utuh. Adapun  teknik  analisis  yang  digunakan  mencakup  unsur-unsur metodis:  intepretasi,  koherensi  intern,  holistika,  komparasi, heuristika, dan refleksi pribadi peneliti. 14 Dalam penelitian ini objek material dari teori ilmiah yang digunakan adalah teori big bang yang mendeskripsikan konsep  penciptaan  Stephen  Hawking.  Sedangkan objek  formalnya  adalah  argumen  kosmologis  al-Ghazali  yang tercakup dalam diskursus filsafat ketuhanan ( the existence of God ).
12 Anton  Bakker  and  Achmad  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta: PT Kanisius, 2022), 114.
13 Ibid , 114. 14 Ibid, 115 – 20.

## Konsep Penciptaan menurut Stephen Hawking

## 1. Teori Big bang dan Kemunculan Mandiri Alam dari Ketiadaan
Menurut Stephen Hawking teori big bang merupakan model atau gambaran terbaik mengenai  alam semesta yang cocok  dengan banyak  bukti  pengamatan  dan  telah  menyelesaikan  berbagai masalah yang tidak dapat dipecahkan dengan model atau teori lain mengenai  alam  semesta. 15 Misalnya  model  alam  semesta  statis, menghadapi  masalah  yang  diakibatkan  oleh  hukum  gravitasi Newton,  bahwa  bintang-bintang  yang  berdekatan  di  alam  semesta harus  saling  tarik-menarik  dan  pada  akhirnya  seluruh  bintang- bintang  akan  runtuh  menjadi  satu,  namun  faktanya  hal  ini  tidak terjadi. 16 Selain itu Michio Kaku juga menjelaskan bahwa model alam semesta  statis  juga  menghadapi  masalah  yang  diajukan  oleh Heinrich  Olbers,  masalah  tersebut  kemudian  dikenal  dengan paradoks  Olber.  Paradoks  tersebut  menjelaskan  bahwa  jika  alam semesta  statis,  seragam  dan  tak  terhingga,  maka  langit  malam seharusnya  tidak  gelap  karena  cahaya  bintang-bintang  dengan jumlah  tak  terhingga  akan  saling  bertemu  atau  bergabung  dan menerangi langit malam. 17
Masalah-masalah tersebut dapat diselesaikan dengan teori big bang yang  mensyaratkan  bahwa  alam  semesta  tidaklah  statis melainkan dinamis. Gambaran mengenai alam semesta  statis mulai digantikan  oleh  model  alam  semesta  dinamis,  sejak  pengamatan yang  dilakukan  Edwin  Hubble  melalui  teleskop,  ia  menunjukan bahwa  galaksi-galaksi  di  alam  semesta  bergerak  menjauhi  Bumi. Pengamatan  ini  sekaligus  mengimplikasikan  bahwa  alam  semesta mengembang.  Kemudian,  jika  alam  semesta  digambarkan mengalami laju pengembangan dari masa kini ke masa depan, maka dengan  melihat  proses  tersebut  secara  terbalik  yaitu  dengan meniliknya ke masa lalu, menurut Hawking pada masa lalu seluruh materi  dan  energi  di  alam  semesta  pernah  terkonsentrasi  pada
15 Stephen Hawking, The Grand Design, (New York: Bantam Books Publiher, 2010), 45. 16 Stephen Hawking, Black Holes and Baby Universes and Other Essays, (New York: Bantam Books Publiher, 1993), 79.
17 Michio  Kaku, Parallel  Worlds:  A  Journey  Through  Creation,  Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos (New York: Doubleday, 2005), 27.
wilayah  sangat  kecil  dengan  densitas  dan  temperatur  yang  tidak dapat  dibayangkan  bahkan  tak  terhingga. 18 Keadaan  alam  semesta pada  tingkat  kerapatan,  suhu  dan  kelengkungan  tak  terhingga tersebut  dikenal  dengan  konsep  singularitas  yang  disyaratkan  dan diprediksi oleh teori relativitas umum Einstein. Hawking dan Roger Penrose adalah dua fisikawan yang memulai kajian intensif terhadap singularitas  dan  kajian  keduanya  menjadikan  konsep  singularitas dipertimbangkan secara serius untuk memahami keadaan awal alam semesta. 19
Dari  keadaan  awal  alam  semesta  dengan  tingkat  kerapatan dan  temperatur  tak  terhingga  tersebut  (singularitas),  alam  semesta awal kemudian mengalami apa yang disebut sebagai inflasi kosmik. Inflasi  kosmik  inilah  yang  menjelaskan  peristiwa  “ledakan”  dalam teori big bang . Hawking mengilustrasikan laju pengembangan alam semesta selama proses inflasi tersebut dengan koin berdiameter satu sentimeter  yang  secara  tiba-tiba  membesar  sepuluh  juta  kali  lebar galaksi  bima  sakti. 20 Gagasan  ini  telah  teruji  melalui  pengamatan cosmic microwave background radiation (CMBR), yaitu residual energi alam  semesta  awal  sesaat  setelah  inflasi  kosmik  yang  pertama  kali diamati  oleh  Robert  Wilson  dan  Arno  Penzias  (1960)  dan disempurnakan  oleh  satelit  COBE  (1992)  dan  WMAP  (2001). 21
Pengamatan ini menjadi salah satu bukti penting teori big bang . Stephen  Hawking  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  ketika alam semesta masih berupa titik tunggal (singularitas) hal ini berarti ketiadaan,  karena  keadaan  tersebut  setidaknya  berada  di  luar hukum-hukum  fisika  atau  seringkali  hukum-hukum  fisika digambarkan  runtuh  dan  tidak  berlaku  pada  keadaan  singularitas. Sehingga dengan kata lain, konsep-konsep mengenai ruang, waktu, energi  dan  materi  belum  terdefinisikan  pada  keadaan  tersebut. Namun, teori relativitas dan mekanika kuantum dapat menjelaskan bahwa  ketiadaan  pada  fase  awal  alam  semesta  tersebut  adalah identik  dengan  ruang  vakum  dan  ruang  vakum  sempurna  tidak diizinkan  oleh  prinsip  ketidakpastian  Heisenberg.  Prinsip
18 Hawking, The Grand Design … , 101. 19 Hawking, Black Holes and Baby Universes and Other Essays … , 16. 20 Hawking, The Grand Design … , 104. 21 Ibid , 105.
ketidakpastian  Heisenberg  mensyaratkan  ruang  vakum  selalu berupa  keadaan  fluktuatif,  di  mana  materi  dan  anti-materi  terus- menerus  tercipta  dan  saling  meniadakan  satu  sama  lain  secara spontan  dari  ketiadaan.  Fenomena  fluktuasi  kuantum  ini  telah diamati dan dikenal sebagai casimir effect . 22
Melalui  gagasan  mengenai  fluktuasi  kuantum,  Hawking menjelaskan  bahwa  seperti  fluktuasi  vakum,  alam  semesta  sama mungkinya  dapat  muncul  dari  ketiadaan  secara  mandiri.  Namun, fluktuasi  kuantum  berlangsung  dalam  energi  yang  konstan  atau energi  totalnya  mendekati  nol,  artinya  materi-materi  yang  tercipta melalui  keadaan  fluktuatif  tersebut  seketika  saling  meniadakan. Sedangkan,  agar  alam  semesta  dapat  benar-benar  tercipta  dari ketiadaan, hal ini mensyaratkan energi yang tidak konstan dan tidak nol.  Hawking  mengajukan  pertanyaan, “where  did  the  energy  come from  to  crea te  this  matter?” . 23 Kemudian  ia  menjawab  bahwa  energi tersebut berasal dari gravitasi. Menurutnya, pada keadaan awal alam semesta,  energi  negatif  gravitasi  lebih  dominan  dan  dapat mengimbangi  energi  positif  materi,  sehingga  menjadikan  fluktuasi vakum tidak stabil dan tidak konstan, hal ini memungkinkan materi dapat  tercipta  secara  spontan  dari  ketiadaan  tanpa  saling menihilkan. Hawking mengakhiri penjelasanya,
Because there is a law like, gravity, the universe can and will create itself  from  nothing.  Spontaneous  creation  is  the  reason  there  is something  rather  than  nothing,  why  the  universe  exists,  why  we exist. It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper and set the universe going. 24

## 2. Determinisme Ilmiah dan Deisme
Pierre-Simon de Laplace adalah seorang matematikawan dan astronom  asal  Prancis  yang  menurut  Hawking  merupakan  orang pertama perumus determinisme ilmiah. 25 Determinisme ilmiah pada prinsipnya menyatakan bahwa setiap peristiwa yang berlangsung di alam semesta ini secara niscaya patuh terhadap hukum sebab-akibat,
22 Kaku, Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos , 132. 23 Hawking, Black Holes and Baby Universes and Other Essays … , 88. 24 Hawking, The Grand Design … , 144. 25 Ibid. 20.
sehingga melalui persamaan matematika dan fisika, jika kondisi awal suatu sistem diketahui, maka pergerakan dan kondisi sistem tersebut di  masa  depan  juga  akan  dapat  diprediksi  secara  akurat.  Laplace juga  dikenal  sebagai  penasehat  sains  Napoleon,  ketika  Napoleon menanyakan perihal peran Tuhan dalam peristiwa yang berlangsung di  jagat  raya  ini,  Laplace  menjawab  bahwa  hipotesis  mengenai Tuhan  tidak  dibutuhkan  dalam  sistem  yang  secara  niscaya  patuh terhadap hukum sebab-akibat, sehingga cukup dengan perhitungan matematika  dan  fisika  yang  tepat  seluruh  peristiwa  tersebut  dapat dijelaskan. 26 Pandangan semacam  ini pada giliranya  mengantarkan Hawking  pada  kesimpulan  bahwa  pengecualian  terhadap  hukum alam seperti keajaiban atau mukjizat adalah tidak mungkin. 27 Pandangan  mengenai  determinisme  ilmiah  ini  konsisten dengan  paham  deisme  yang  menganggap  bahwa  setelah  Tuhan menciptakan  alam  semesta  beserta  hukum-hukumnya,  seluruh peristiwa  di  alam  semesta  ini  berjalan  secara  mandiri  melalui mekanisme hukum-hukum alam yang  telah ditetapkan oleh  Tuhan sendiri  dan  Tuhan  tidak  lagi  terlibat  dan  ikut  campur  dalam keberlangsungan  peristiwa  apapun  di  alam  semesta. 28 Stephen Hawking  juga  menjelaskan  bahwa  pandangan  determinisme  ini berimplikasi  terhadap  konsep  kehendak  bebas,  di  mana  ia menyimpulkan bahwa manusia tidak menentukan nasibnya sendiri atau dengan kata lain manusia tidak memiliki kehendak bebas,
The initial configuration of the universe may have been chosen by God, or it may itself have been determined by the laws of science. In either  case,  it  would  seem  that  everything  in  the  universe  would then be determined by evolution according to the laws of science, so it is difficult to see how we can be masters of our fate. 29
Dalam  pernyataannya  di  atas  Hawking  menyebut  kata “ Tuhan ” hanya  sebagai  metafor,  karena  pada  dasarnya  Hawking konsisten  dengan  prinsip  determinisme  ilmiahnya,  sebab  jika  sains sudah dapat menjelaskan seluruh mekanisme yang bekerja di alam semesta dan Tuhan tidak memiliki peran dan wewenang sedikitpun
26 Kaku, Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos … , 154. 27 Hawking, The Grand Design … , 137. 28 Nagasawa, Exist. God A Philos. Introd … . , 47. 29 Hawking, Black Holes and Baby Universes and Other Essays … , 116.
di dalam mekanisme kerja tersebut, maka  dengan sendirinya sosok Tuhan  tidak  diperlukan. 30 Sebagaimana  dalam  penjelasanya mengenai  teori big  bang ,  menurutnya,  bahkan  alam  semesta  pun dapat  dijelaskan  muncul  dari  ketiadaan  secara  mandiri  melalui mekanisme fluktuasi kuantum. Sehingga  dalam hal ini,  pandangan determinisme  ilmiah  tidak  hanya  mengarahkan  seseorang  pada pandangan  deisme,  melainkan  juga  dapat  mengarahkan  seseorang pada paham ateisme yang sama sekali menolak eksistensi Tuhan.

## Kritik  Argumen  Kosmologis  al-Ghazali  atas  Konsep Penciptaan Stephen Hawking

## 1. Problem Teori Emanasi dan Penciptaan dari Ketiadaan
Para filsuf Islam seperti Al-Farabi dan Ibn Sina mengusulkan gagasan  emanasi  yang  diadopsi  dari  pemikiran  Neoplatonisme untuk  menjelaskan  mengenai  proses  penciptaan  alam  dari  Tuhan yang  kekal.  Menurut  keduanya,  Tuhan  yang  kekal  tidak  mungkin menciptakan alam dari ketiadaan, karena hal ini mengimplikasikan adanya  perubahan  pada  Zat  Tuhan  yang  merupakan  suatu kemustahilan  bagi  Tuhan  mengalami  perubahan.  Maka  untuk mengatasi  masalah  ini,  para  filsuf  mengajukan  teori  emanasi  yang menyatakan bahwa  Tuhan menciptakan  alam tidak  dari  ketiadaan, melainkan  melalui  proses  pancaran  atau  pelimpahan  yang  terjadi secara  spontan  atau  tidak  terdapat  jeda  temporal,  artinya  dengan kata  lain,  antara  Tuhan  dan  alam  ada  secara  bersamaan,  ibarat  api dengan  panasnya  dan  matahari  dengan  sinarnya. 31 Namun kedudukan Tuhan tetaplah primer, sedangkan alam ciptaan adalah sekunder,  hierarki  eksistensi  ini  dapat  diilustrasikan  sebagaimana cahaya  yang  eksis  bersamaan  dengan  eksistensi  matahari,  terdapat tingkatan  intensitas,  yaitu  dari  cahaya  murni  dengan  intensitas paling  tinggi  yang  muncul  dari  sumbernya  langsung  dan  secara bertahap intensitasnya menurun seiring dengan bertambahnya jarak dari sumbernya.
Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  pandangan  para  filsuf mengenai teori emanasi tersebut mengandung kontradiksi, karena di
30 Hawking, The Grand Design … , 145.
31 Al-Ghazali, The  Incoherence  of  the  Philosopers:  A  Parallel  English-Arabic Text … , 12.
satu  sisi  dengan  teori  emanasi,  antara  Tuhan  dengan  alam berkonsekuensi sama-sama kekal atau tidak memiliki awal. Namun di  sisi  lain,  para  filsuf  juga  menegaskan  bahwa  Tuhan  adalah pencipta  alam,  sedangakan  tindakan  atau  proses  penciptaan  tentu mensyaratkan  adanya  kebaruan  dari  alam  yang  diciptakan. 32 Mengenai bagaimana sesuatu yang baru dapat tercipta dari sesuatu yang kekal tanpa berakibat perubahan pada Zat Tuhan yang kekal, Al-Ghazalimenerangkan  bahwa  hal  itu  dimungkinkan  dengan adanya  kehendak  kekal  dari  Tuhan.  Kehendak  Tuhan  untuk menciptakan  alam  pada  waktu  tertentu  bersifat  kekal,  sedangkan perwujudan  dari  kehendak  tersebut  adalah  baru,  tanpa berkonsekuensi  pada  perubahan  pada  Zat  Tuhan,  karena  pada hakekatnya  seluruh  perbuatan  Tuhan  sudah  tercakup  dalam kehendak dan ilmu-Nya yang kekal. 33
Dengan argumentasinya tersebut al-Ghazali telah menunjukan  adanya  kesalahan  dan  kontradiksi  di  dalam  teori emanasi yang pada awalnya diajukan para filsuf untuk menjelaskan perihal penciptaan alam oleh Tuhan, namun berimplikasi sebaliknya, teori emanasi justru tidak menjelaskan adanya proses penciptaan itu. Argumentasi  yang  diajukan  al-Ghazali  untuk  menyanggah  teori emanasi  para  filsuf  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  dari argumentasi  kosmologis  ( cosmological  argument )  dan  secara  khusus dikategorikan  oleh  William  Lane  Craig  sebagai kalām cosmological argument karena  diperkenalkan  oleh  para  filsuf  dan  teolog  muslim abad  pertengahan. 34 Pada  intinya,  argumentasi  kosmologis  adalah upaya  dalam  menjelaskan  mengenai  keberadaan  Tuhan  yang berdasar  pada  prinsip  sebab-akibat  dan  kontingensi  alam.  Dasar argumen kosmologis kalām dirumuskan dengan baik oleh al-Ghazali dalam Kitab  al-Iqti ṣ ad ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Craig  &  Sinclair, “Every being which begins has a cause for its beginning; now the world is a being  which  begins;  therefore,  it possesses  a  cause  for  its  beginning” . 35
32 Ibid , 78. 33 Ibid , 15. 34 William  Lane  Craig, The  Kalām  Cosmological  Argument , (London:  The Macmillan Press, 1979), 3.
35 William Lane Craig and James D. Sinclair, “On Non -Singular Spacetimes and  the  Beginning  of  the  Universe,”  in The  Kalām  Cosmological  Argument:  Scientific
Argumentasi  tersebut  hanya  terdiri  dari  dua  premis  dan  satu kesimpulan,  (1)  segala  sesuatu  yang  ada  memiliki  sebab permulaanya.  (2)  alam  semesta  ada.  (3)  Maka,  alam  semesta mempunyai sebab. 36 Permulaan alam tersebut tidak bisa berarti lain, bahwa  sebelumnya  alam  ini  tidak  ada,  sedangkan  Tuhan  sudah senantiasa ada.
Setelah mengetahui bentuk argumentasi kosmologis dari  al- Ghazali mengenai hakekat penciptaan alam. Berikutnya, sanggahan untuk teori big bang sebagaimana dijelaskan oleh Stephen Hawking dapat  diajukan  menggunakan  argumentasi  tersebut.  Teori big  bang memang menunjukan bahwa alam semesta mempunyai permulaan, sehingga teori tersebut bertolak belakang dengan teori emanasi dan cenderung sejalan dengan argumentasi kosmologis yang menjelaskan  mengenai  penciptaan  alam  dari  ketiadaan.  Namun dalam  penjelasanya  mengenai  teori big  bang ,  menurut  Stephen Hawking  teori  tersebut  memang  menunjukan  adanya  proses permulaan  atau  pembentukan  alam  semesta  dari  dari  ketiadaan. Akan  tetapi,  teori big  bang juga  menunjukan  bahwa  proses terbentuknya alam dari ketiadaan, sama sekali tidak membutuhkan pihak  eksternal  seperti  Tuhan,  sehingga  alam  semesta  dapat dikatakan  terbentuk  atau  tercipta  secara  mandiri  dari  ketiadaan. Prinsip kontingensi  dalam  argumentasi  kosmologis  al-Ghazali  jelas tidak  mengizinkan  mekanisme  tersebut.  Secara  logis  mustahil  bagi alam  semesta  dapat  menciptakan  dirinya  sendiri  dari  ketiadaan, karena  potensialitasnya  untuk  ada  pada  waktu  tertentu  perlu sesuatu  untuk  mendeterminasinya,  hal  ini  dikenal  dengan  prinsip determinasi  ( the  principle  of  determination ),  tanpa  faktor  yang mendeterminasinya,  alam  selamanya  tidak  akan  pernah  ada. 37 Hawking dapat mengusulkan faktor determinasi itu sebagai hukum gravitasi,  namun  hal  ini  masih  tidak  menjelaskan  mengenai kemunculan  alam  pada  waktu  tertentu.  Kemunculan  alam  pada
Evidence  for  the  Beginning  of  the  Universe ,  ed.  Paul  Copen  and  William  Lane  Craig, (London: Bloomsbury Publishing, 2018), 110.
36 Ibid , 110. 37 Craig, The Kalām Cosmological Argument… , 10.
waktu tertentu tersebut baru dapat dijelaskan, jika faktor determinasi itu merupakan agen yang memiliki kehendak secara personal. 38

## 2. Kekuasaan Tuhan dan Indeterminisme
Selain  berkonsekuensi  pada  kekekalan  alam,  teori  emanasi yang  diajukan  al-Farabi  dan  Ibn  Sina  juga  berkonsekuensi  pada terbatasnya kekuasaan Tuhan untuk mencampuri peristiwa apapun yang berlangsung di alam. Sebagaimana dijelaskan al-Ghazali sejak para  filsuf  beranggapan  bahwa  relasi  antara  Tuhan  dengan  alam adalah sesuatu yang niscaya, ibarat matahari dengan sinarnya atau seseorang  dengan  bayanganya,  maka  tidak  dapat  dibayangkan keberadaan  Tuhan  tanpa  alam  yang  Dia  ciptakan. 39 Keniscayaan relasi  antara  Tuhan  dengan  alam  juga  menjadikan  Tuhan  sebagai sosok  yang  impersonal  dan  memang  terkait  hal  ini  para  filsuf menurut  al-Ghazali  menolak  sifat-sifat  Tuhan,  karena  bagi  mereka sifat-sifat tersebut berimplikasi terhadap adanya perubahan pada Zat Tuhan. 40 Misalnya,  sifat  Maha  Tahu  mengimplikasikan  tindakan mengetahui,  sifat  Maha  Pemberi  Rezeki  mengimplikasikan perbuatan  memberikan  rezeki  pada  makhluk,  dan  setersunya. Perbuatan  dan  tindakan  semacam  itu,  dinilai  mustahil  oleh  para filsuf  terjadi  pada  Zat  Tuhan  yang  kekal,  karena  berimplikasi terhadap adanya perubahan.
Gagasan  mengenai  Tuhan  yang  pasif  dan  impersonal menurut  al-Farabi  dan  Ibn  Sina  tersebut  berasal  dari  pengaruh pemikiran  Aristoteles.  Bagi  Aristoteles,  Tuhan  bukanlah  sosok pencipta  alam,  karena  baginya  alam  semesta  adalah  kekal.  Tuhan dalam  pandangan  kosmologi  Aristoteles  hanya  berperan  sebagai penggerak yang tidak bergerak ( unmoved mover ) dari segala peristiwa yang  berlangsung  di  alam  dan  gerakan  itu  tidak  pernah  berawal maupun berakhir, melainkan suatu siklus yang berlangsung abadi. 41 Kesempurnaan  Tuhan  ibarat  matahari  dengan  gravitasinya  yang memiliki daya tarik untuk segenap entitas di alam semesta, sehingga
38 Nagasawa, Exist. God A Philos. Introd … . , 138. 39 Al-Ghazali, The  Incoherence  of  the  Philosopers:  A  Parallel  English-Arabic Text … , 55 – 57. 40 Ibid , 96. 41 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat , 1 st ed. (Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 1980), 51.
mereka terus bergerak dan berubah untuk mengaktualisasikan setiap potensinya masing-masing demi mencapai kesempurnaan. Gagasan mengenai Tuhan yang personal dan pasif semacam ini mirip dengan pandangan  deisme,  hanya  saja  perbedaanya  terletak  pada  peran penciptaan  Tuhan,  sehingga  bagi  deisme  alam  semesta  memiliki permulaan.  Sedangkan,  persamaan  keduanya  terletak  pada dihilangkanya peran Tuhan dalam penentuan takdir dan intervensi- Nya terhadap jalanya kehidupan.
Argumentasi kosmologis al-Ghazali tetap relevan memberikan  kritik  dan  sanggahan  terhadap  pandangan  yang berkonsekuensi  deterministik  dan  deistik  tersebut,  sehingga  al- Ghazali  dapat  mengembalikan  keterlibatan  dan  kekuasaan  mutlak Tuhan atas seluruh makhluk ciptaan-Nya. Pertama-tama, al-Ghazali berpendapat  bahwa  relasi  antara  Tuhan  dengan  alam  tidaklah niscaya, artinya tidak ada keharusan maupun kewajiban bagi Tuhan untuk  menciptakan  alam  semesta  beserta  isinya.  Ada  atau  tidak adanya  alam  maupun  makhluk  yang  Dia  ciptakan,  tidak  akan mengurangi atau menambah Kemahakuasaan-Nya. Kemudian, sifat- sifat  Tuhan  pun  tetap  melekat  pada-Nya,  sekalipun  alam  tidak  Ia ciptakan,  sehingga  jelas  dalam  hal  ini,  sifat-sifat  Tuhan  tidak berimplikasi  terhadap  adanya  perubahan  dalam  Zat-Nya.  Adapun keterlibatan Tuhan dalam  berlangsungnya segala peristiwa di alam dan  kehidupan  manusia  yang  diisyaratkan  dalam  sifat-sifat-Nya, seperti  memberi  rezeki  dan  berkehendak,  hal  ini  juga  tidak berimplikasi  terhadap  adanya  perubahan.  Terkait  hal  ini, argumentasi  yang  diajukan  al-Ghazali  sama  seperti  problem terciptanya  sesuatu  yang  baru  dari  Yang  Kekal,  bahwa  dengan adanya  kehendak  kekal,  tidak  menjadi  masalah  bagi  Tuhan  yang kekal  dapat  menciptakan  alam  yang  baru,  begitu  pula  dengan seluruh intervensi atau keterlibatan Tuhan terhadap berlangsungnya segala  peristiwa  alam  dan  kehidupan,  seluruh  perbuatan-Nya tersebut telah tercakup dalam ilmu dan kehendak-Nya yang kekal. 42
Pandangan  determinisme  dan  deisme  menjadi  konsekuensi tak terhindarkan  dari  al-Farabi  dan Ibn  Sina  karena  komitmen  dan konsistensinya  terhadap  teori  emanasi  dan  khususnya  karena
42 Al-Ghazali, The  Incoherence  of  the  Philosopers:  A  Parallel  English-Arabic Text... , 47 – 50.
pengaruh pandangan kosmologi Aristoteles dalam teori tersebut juga tidak  dapat  diabaikan.  Determinsisme  ilmiah  yang  menjadi  dasar pandangan  Stephen  Hawking  beserta  konsekuensi  deistik  bahkan ateismenya,  memiliki  kesamaan  pandangan  dengan  determinisme dan  deisme  yang  lahir  dari  teori  emanasi  tersebut.  Keidentikan utamanya  yaitu  terletak  pada  tersingkirnya  keterlibatan  Tuhan dalam  seluruh  peristiwa  yang  berlangsung  di  alam.  Bahkan, Hawking  secara  eksplisit  menghilangkan  peran  Tuhan  sejak  awal pembentukan alam semesta, karena menurutnya alam semesta dapat muncul  dari  ketiadaan  secara  mandiri.  Sama  halnya  dengan  para filsuf  yang  memandang  mengenai  relasi  niscaya  antara  Tuhan dengan alam yang berimplikasi terhadap hilangnya kebebasan  dan plihan  Tuhan.  Hawking  juga  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak memiliki  pilihan  dalam  menciptakan  alam  semesta  dan  juga  tidak terdapat  pengecualian  terhadap  hukum-hukum  alam  seperti keajaiban dan mukjizat. 43
Sanggahan  melalui  argumentasi  kosmologis  al-Ghazali terhadap  determinisme  para  filsuf  emanasi  juga  dapat  diarahkan terhadap determinisme ilmiah Stephen Hawking. Pertama mengenai dihilangkanya  peran  Tuhan  dalam  penjelasan  teori big  bang pada penciptaan alam semesta dari ketiadaan, argumentasi kosmologis al- Ghazali telah menunjukan kemustahilan mekanisme tersebut, karena proses  terbentuknya  alam  dari  ketiadaan  pada  waktu  tertentu bagaimanapun mensyaratkan adanya faktor determinan dan faktor tersebut  juga  harus  berupa  agen  personal  yang  berkehendak. Sehingga pandangan Hawking mengenai determinisme ilmiah yang berimplikasi  terhadap  tersingkirnya  peran  Tuhan  pada  awal penciptaan alam semesta telah ditunjukan tidak dapat dipertahankan menurut argumentasi kosmologis al-Ghazali. Selain itu, keberadaan faktor  penentu  sebagai  agen  yang  memiliki  kehendak  dan  bersifat personal, hal ini juga menunjukan bahwa penciptaan alam  semesta bukanlah suatu hubungan yang bersifat niscaya, layaknya matahari dengan  sinarnya,  melainkan  adanya  alam  semesta  merupakan sesuatu yang dikehendaki oleh Tuhan.  Dalam hal ini, menjadi  jelas bahwa  Tuhan  memiliki  kuasa,  pilihan  dan  kebebasan  mutlak  atas alam  ciptaan-Nya.  Artinya,  Tuhan  bebas  dan  kuasa  untuk
43 Hawking, The Grand Design.. , 33.
menciptakan alam pada waktu tertentu maupun menghancurkanya pada waktu tertentu pula dan Dia pun bebas dan kuasa untuk tidak menciptakan alam sama sekali.
Argumentasi  kosmologis  al-Ghazali  dengan  jelas  mampu menegaskan kembali sifat-sifat Tuhan yang tersingkir sebagai akibat pandangan  determinisme,  baik  dari  teori  emanasi  para  filsuf maupun teori big bang yang dijelaskan Hawking. Menegaskan sifat- sifat Tuhan berarti mengakui personalitas Tuhan, sehingga seseorang dapat terhindar dari paham deistik yang menganggap Tuhan sebagai sosok impersonal. Tuhan personal tentu adalah Tuhan yang memiliki keterlibatan aktif untuk melakukan intervensi terhadap berlangsungnya seluruh peristiwa di alam dan kehidupan, termasuk Tuhan pun memiliki kuasa membuat pengecualian terhadap hukum- hukum alam seperti hukum sebab-akibat, inilah yang menjadi alasan adanya  mukjizat  dan  keajaiban.  Intervensi  atau  campur  tangan Tuhan  terhadap  jalanya  peristiwa  apapun  di  alam  semesta  tidak berimplikasi  perubahan  dalam  Zat  Tuhan,  karena  sebagaimana sudah  al-Ghazali  jelaskan  bahwa  segala  perbuatan-Nya  telah tercakup  di  dalam  ilmu  dan  kehendak-Nya  yang  kekal.  Selain  itu, pengecualian terhadap hukum sebab-akibat maupun hukum-hukum alam  secara  umum,  tidak  lantas  diartikan  sebagai  penolakan terhadap  adanya  hukum-hukum  tersebut.  Melainkan,  bagi  al- Ghazali hukum sebab-akibat bukanlah sesuatu yang berlaku secara mutlak  dan  pasti,  karena  kepastian  sebab-akibat  tersebut  tetap bergantung pada Tuhan yang menciptakan hukum-hukum tersebut, sebagaimana al-Ghazali jelaskan;
Their  connection  is  due  to  the  prior  decree  of  God,  who  creates them side  by  side,  not  to  its  being  necessary  in  itself,  incapable  of separation.  On  the  contrary,  it  is  within  [divine]  power  to  create satiety  without  eating,  to  create  death  without  decapitation,  to continue life after decapitation, and so on to all connected things. 44 Menurut al-Ghazali apa yang nampak bagi manusia sebagai rangkaian  sebab-akibat  itu  diperolehnya  dari  kebiasaan  dan pengalamanya  dalam  melihat  satu  peristiwa  yang  diikuti  oleh peristiwa lainya, seperti saat terjadi kontak antara benda dengan api,
44 Al-Ghazali, The  Incoherence  of  the  Philosopers:  A  Parallel  English-Arabic Text … , 166.
kemudian  diikuti  dengan  peristiwa  kebakaran.  Namun,  betapapun seringnya  seseorang  melihat  peristiwa  tertentu  yang  diikuti  oleh peristiwa  yang  lain,  seperti  api  dan  kebakaran,  rangkaian  tersebut tetap bukan sesuatu  yang niscaya, seolah  tidak dapat  dibayangkan kemungkinan  yang  lain.  Bagi  al-Ghazali  peristiwa  tersebut memperoleh  eksistensinya  dari  Tuhan  baik  melalui  perantara malaikat  atau  secara  langsung.  Stephen  Hawking  di  sisi  lain, meskipun  ia  berpegang  pada  determinisme  ilmiah,  namun berhadapan dengan berbagai fenomena ketidakpastian yang diamati dalam  teori  kuantum,  Hawking  secara  terang-terangan  mengakui bahwa “ probabilities  in  quantum  theories  are  different.  They  reflect  a fundamental  randomness  in  nature” . 45 Pengakuan  Hawking  tersebut dengan  jelas  menunjukan  kontradiksi  dan  inkonsistensinya  dalam memegang prinisp determinisme ilmiah.

## Penutup
Konstruksi argumentasi kosmologis al-Ghazali pertama-tama dapat  dipahami  melalui  kritiknya  terhadap  teori  emanasi  yang memandang relasi niscaya antara Tuhan dengan alam. Keniscayaan relasi  ini  mengarah  pada  pandangan  determinisme  dan  deisme, bahkan  ateisme  karena  dalam  relasi  yang  niscaya  tersebut  Tuhan dipandang  sebagai  sosok  impersonal  yang  tidak  memiliki  pilihan lain  selain  menciptakan  alam  semesta  dan  juga  tidak  kuasa  untuk mengintervensi  jalanya  alam.  Pandangan  ini  identik  dengan determinisme ilmiah Stephen Hawking, bahkan dalam penjelasanya mengenai teori big bang , Hawking dapat sepenuhnya menghilangkan peran Tuhan dalam proses terbentuknya alam semesta. Argumentasi kosmologis  al-Ghazali  dapat  memberikan  sanggahan  terhadap pandangan  determinisme  tersebut  yaitu  dengan  menegaskan kembali  Tuhan  sebagai  sosok  personal.  Tanpa  menganggap  Tuhan sebagai  sosok  personal  yaitu  sebagai  faktor  determinan  yang memiliki  kehendak  untuk  menciptakan  alam  pada  waktu  tertentu, alam  tidak  mungkin  dapat  tercipta  dari  ketiadaan  secara  mandiri, sebagaimana pandangan Hawking dalam teori big bang .
45 Hawking, The Grand Design … , 64.

## Daftar Pustaka
Agustono,  Ihwan.  2018. Karakteristik  Kesarjanaan  Barat  Kontemporer Dalam  Studi  Al- Qur’an. Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Surabaya.
Al-Ghazali. 2000. The Incoherence of the Philosopers: A Parallel English- Arabic  Text. Edited  and  translated  by  Michael  Elias  Marmura.
Provo: Brigham Young University.
Bakker,  Anton,  and  Achmad  Charis  Zubair.  2022. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: PT Kanisius.
Craig, William Lane. 1979. The Kalām Cosmological Argument . London: The Macmillan Press.
Craig, William Lane, and James D. Sinclair. 2018. “On Non -Singular Spacetimes  and  the  Beginning  of  the  Universe.”  In The  Kalām Cosmological Argument: Scientific Evidence for the Beginning of the
Universe ,  edited  by  Paul  Copen  and  William  Lane  Craig. London: Bloomsbury Publishing.
Hadiwijono,  Harun.  1980. Sari  Sejarah  Filsafat  Barat .  1st  ed. Yogyakarta: Penerbit Kanisus.
Hawking,  Stephen.  1993. Black  Holes  and  Baby  Universes  and  Other Essays . New York: Bantam Books Publiher.
_______.  2018. Brief Answers to the Big Questions . New York: Bantam Books Publiher.
_______. 2010. The Grand Design . New York: Bantam Books Publiher.
Kaku, Michio. 2005. Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher
Dimensions, and the Future of the Cosmos . New York: Doubleday.
Merlan,  Philip.  1946. “Aristotle’s  Unmoved  Movers.” Traditio 4.
https://doi.org/10.1017/s0362152900015488.
Mustafa, Sahidi. 2015. “Kritik Al-Ghazali Terhadap Kekekalan Alam.” Kalimah 13, no. 2. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.289.
Nagasawa,  Yujin.  2011. The  Existence  of  God:  A  Philosophical Introduction . The  Existence  of  God:  A  Philosophical  Introduction . New York: Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203818626.
Swinburne,  Richard.  2004. The  Existence  of  God .  2 nd ed.  New  York: Oxford University Press.
Tedy,  Armin.  2016. “Kritik  Ibnu  Rusyd  Terhadap  Tiga  Kerancuan Berfikir  Al- Ghazali.” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Tafsir Hadis 5, no. 1.