AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Hukum Jual Beli Buah Langsat dengan Sistem Jizāf (Studi Kasus di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan)
The Law of Selling and Buying Langsat Fruit With the Jizāf System (Case Study in Posigadan South Bolaang Mongondow Regency)
Rosmita a* , Muhammad Taufan Djafri b , Maryam Mooduto c , Nasaruddin d
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: rosmita@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: muhtaufandjafri@stiba . ac.id c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: maryammooduto25@gmail.com
d Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar, Indonesia; Email: nasaruddin.mpi@gmail.com
*corresponding author A R T I C L E  I N F O A B S T R A C T Article history: Received: 19 September 2022 Revised: 11 October 2022 Accepted: 11 October 2022 Published: 4 November 2022 This study aims to understand the law of buying and selling langsat fruit with the jizāf system in Posigadan South Bolaang Mongondow Regency. The type of research is a case study (field research) using a normative, historical and sociological approach. The research results found are as follows. First, the practice of buying and selling langsat fruit with the jizāf system in Posigadan South Bolaang Mongondow Regency, which is bought by wholesale without being measured or mined again to traders when the langsat fruit is still on the  tree  and  ready  to  be  harvested.  Second,  the  sale  and  purchase transactions of langsat fruit carried out by farmers and wholesalers in jizāf in Posigadan are legal in accordance with Islamic law because they have fulfilled the pillars of buying and selling, namely: the existence of sellers and buyers,  objects  of  sale  and  purchase,  and  sighat.  In  addition,  buying  and selling  transactions  carried  out  by  farmers  and  contractors  have  met  the requirements of jizāf sale and purchase, namely: the merchandise is visible to the eye during the contract or before the contract, the seller and the buyer do  not  know  the  quantity  of  the  merchandise,  the  purpose  of  buying  and selling in jizaf is to buy in large quantities. many and not units, merchandise must  be  assessed  by  people  who  are  experts  in  assessing,  merchandise  in large quantities but not too much, one contract may not include buying and selling where one object can be measured while the other cannot. Keywords: law, buying and selling, langsat, jizaf, Posigadan A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  hukum  jual  beli  buah  langsat dengan sistem jizāf di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan. Jenis  penelitian  yaitu  studi  kasus (field  research) dengan  menggunakan pendekatan  normatif,  historis  dan  sosiologis.  Hasil  penelitian  yang ditemukan  adalah  sebagai berikut. Pertama ,  praktik  jual beli buah  langsat dengan sistem jizāf di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan yaitu dibeli dengan cara borongan tanpa ditakar atau ditmbang lagi kepada pedagang  pada  saat  buah  langsat  masih  berada  di  pohon  dan  siap  panen.
Kedua ,  transaksi  jual  beli  buah  langsat  yang  dilakukan  oleh  petani  dan pemborong secara jizāf di Posigadan sah sesuai dengan syariat Islam karena sudah memenuhi rukun jual beli yaitu: adanya penjual dan pembeli, objek jual beli, dan sighat . Selain itu transaksi jual beli yang dilakukan oleh petani dan pemborong sudah memenuhi syarat jual beli secara jizāf yaitu: barang dagangan  terlihat oleh  mata  saat  akad  ataupun  sebelum  akad,  Penjual  dan pembeli tidak megetahui kuntitas barang dagangan, Tujuan jual beli secara
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
jizāf yaitu membeli dalam jumlah yang banyak dan bukan satuan, Barang dagangan  harus  ditaksir  oleh  orang  yang  ahli  menaksir,  Barang  dagangan berjumlah banyak tapi tidak terlalu banyak, Satu akad tidak boleh mencakup jual beli  dimana salah satu objeknya dapat ditakar sedangkan yang lainnya tidak.

## How to cite:
Rosmita, Muhammad Taufan Djafri, Maryam Mooduto, Nasaruddin “Hukum Jual Beli Buah Langsat dengan Sistem Jizāf (Studi Kasus di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 2, No. 2 (2022): 141-155. doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yaitu  manusia  yang  hidup  dan  tinggal  bersama manusia yang lain. Sebagai makhluk sosial, manusia memerlukan adanya bantuan orang lain untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya. Hubungan antara satu dan lainnya baik secara individu, keluarga, maupun bermasyarakat disebut muamalah. Dalam bidang tersebut,  pergaulan  hidup  yang  bersifat  duniawi  dan  nilai-nilai  agama  tidak  dapat dipisahkan.  Nilai-nilai  agama  dalam  bidang  muamalah  sering  dicerminkan  dengan adanya hukum halal dan haram yang harus selalu diperhatikan. Misalnya, akad jual beli adalah  muamalah  yang  halal,  akad  utang  piutang  dengan  riba  adalah  muamalah  yang haram  dan  sebagainya. 1 Di  antara  muamalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia adalah jual beli. Dalam terminologi Islam, jual beli merupakan kegiatan tukar menukar suatu  harta  dengan  lainnya  atau  kegiatan  yang  mengatur  hal-hal  yang  berhubungan dengan tata cara hidup sesama manusia untuk memenuhi kebutuhannya sehari-hari.
Hikmah disyariatkan jual beli ialah karena keperluan manusia yang bersangkutan dengan  sesuatu  yang  ada  di  tangan  orang  lain  pada  umumnya,  sedangkan  pemiliknya adakalanya  tidak  memberikannya.  Dengan  disyariatkan  jual  beli  berarti  suatu  sarana untuk  mencapai  kebutuhan  tanpa  dosa. 2 Dalam  Islam,  transaksi  jual  beli  telah  diatur dengan baik. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2: 275 dan Q.S. al-Nisa/4: 29.

## اوهبِّٰرلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُهٰللّا َّلَحَاَو
Terjemahnya:
Dan Allah telah mengahalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 3
ْنَع ًةَراَِّتِ َنْوُكَت ْنَا اَّلَِّا ِّلِّطاَبْلِّبِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَا ااْوُلُكَْتَ  َلَ اْوُ نَمها َنْيِّذَّلا اَهُّ يَاهيٰ َلََو   ْمُكْنِّٰم ٍضاَرَ ت
اًمْيِّحَر ْمُكِّب َناَك َهٰللّا َّنِّا   ْمُكَسُفْ نَا ااْوُلُ تْقَ ت
Terjemahnya:
1 Pramudia  Wulan  Pratiwi,  “Praktik  Jual  Beli  Jizāf  Perspektif    Hukum  Ekonomi  Syariah  Studi Kasus  Padi  Desa  Endang  Rejo  Kecamatan  Seputih  Agung”,  Skripsi  (Metro:  Fak.  Syariah  IAIN  Metro, 2020), h. 1.
2 Yasin Fitriani, “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Praktek Jual Beli Buah Kelapa Sawit dengan Sistem  Jizāf  pada  Kelompok Tani  Tunas  Bumi  di  Desa  Petapahan  Jaya  Kecamatan Tapung  Kabupaten Kampar”, Skripsi (Riau: Fak. Syariah dan Hukum UIN Sultan Syarif Kasyim, 2019), h. 1.
3 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Cet.  I; Bandung: CV. Mikraj Khazanah Ilmu, 2014), h. 47.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku  atas  dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu sendiri. Sungguh Allah maha penyayang kepadamu. 4
Islam  telah  mengatur  secara  rinci  tentang  aturan  jual  beli  agar  terhindar  dari perbuatan  yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Aktivitas  dalam  jual  beli,  pihak  yang melakukan  jual  beli  harus  bersikap  jujur  dan  adil.  Unsur-unsur  yang  berkaitan  dengan penipuan  dan  ketidakjujuran  merupakan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  aturan  jual beli, sehingga penyebabnya salah satu pihak penjual ataupun pembeli akan mengalami kerugian.  Transaksi  jual  beli  dianjurkan  untuk  menyempurnakan  takaran  maupun timbangan dan tidak dibenarkan  mengurangi takaran atau timbangan hak orang lain.
Dalam  transaksi  jual  beli  terdapat  bermacam-macam  jenisnya  sesuai  dengan tinjauan  dari  berbagai  sisi.  Jual  beli  dapat  ditinjau  dari  pertukarannya,  ditinjau  dari hukumnya, ditinjau dari objek yang dijual belikan dan sebagainya. 5 Praktik jual beli yang terjadi  dalam  kehidupan  manusia  terdapat  beraneka  ragam  jenisnya.  Salah  satu  di antaranya  adalah  jual  beli  yang  berdasarkan  pada  timbangan  atau  takaran  yang  dapat ditaksirkan dan dibuktikan secara langsung. Dalam hal ini ulama fikih menyebut transaksi ini dengan istilah jual beli jizāf . 6
Jual beli jizāf yaitu menjual barang yang biasa ditakar, ditimbang atau dihitung secara  borongan  tanpa  ditimbang  atau  ditakar  lagi.  Jual  beli jizāf cukup  dengan menaksirnya setelah melihat objeknya di lokasi secara langsung. Jual beli ini sudah ada, sebagaimana yang tertulis dalam hadis Rasulullah saw:
ِّالله  ُلْوُسَر َنَاَهَ نَ ف اًفاَزِّج ِّناَبْكُّرلا َنِّم َماَعَّطلا يَِّتَْشَن اَّنُك : َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َيِّضَر َرَمُع ِّنْب ِّنَع ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص
ِّهِّناَكَم ْنِّم ُهَلُقْ نَ ن  َّتََّح ُهَعْ يِّبَن ْنَأ َمَّلَسَو 7
Artinya:
Dari  Abdullah  bin  Umar,  dia  berkata:  “Dahulu  kami  (para  sahabat)  membeli makanan secara spekulatif ( jizāf ), maka Rasulullah melarang kami menjual lagi sampai kami memindahkannya dari tempat belinya. (H.R. Muslim)
Dalam hadis tersebut menjelaskan bahwa para sahabat juga melakukan jual beli spekulatif sedangkan Rasulullah tidak melarangnya dengan catatan harus terdapat prosesi serah  terima.  Para  penjual  menjual  barang  dagangannya  seperti  langsat,  cengkeh,  ikan dan sejenisnya secara jizāf bukan karena mereka tidak memiliki timbangan atau alat ukur lainnya  untuk  mengukur  barang  dagangan  tersebut,  tetapi  karena  jual  beli  ini  sudah menjadi  kebiasaan  dari  kebanyakan  manusia.  Pembeli  juga  tidak  keberatan  membeli barang dagangan dengan cara jizāf tanpa ditakar atau ditimbang lagi.
Salah satu praktik jual beli dengan cara jizāf yang terjadi di Posigadan Kabupaten Bolaang  Mongondow  Selatan  adalah  jual  beli  buah  langsat  pada  saat  musim  panen
4 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 83.
5 Sri Puji Lestari, “Praktik Jual Beli Singkong dengan Sistem Jizāf di Desa Sidodadi Kecamatan Sekampung Kabupaten Lampung Timur”, Skripsi (Metro: Fak. Syariah IAIN Metro,  2021), h. 1.
6 Pramudia  Wulan  Pratiwi,  “Praktik  Jual  Beli  Jizāf  Perspektif    Hukum  Ekonomi  Syariah  Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung”, h. 3.
7 Abi Husain Muslim Ibn Hajjaj al-Qusyairy an-Naisabūry, Shahih Muslim (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 663.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
langsat. Sebagian dari para petani menjual langsatnya secara borongan kepada pembeli tanpa menimbang atau menakar langsat yang akan dijual, sehingga tidak diketahui dengan jelas berapa kuantitasnya. Transaksi ini biasanya dilakukan saat buah langsat sudah siap untuk dipanen. Setelah petani mendapatkan pembeli, maka penjual dan pembeli langsat melihat kondisi buah langsat untuk menaksir harga langsat tersebut. Kemudian langsung melaksanakan  akad  jual  beli  dan  menyepakati  harga  yang  di  tawarkan  pembeli  tanpa penjual  dan  pembeli  tahu  berapa  kuantitasnya.  Jual  beli jizāf ini,  perjanjiannya  hanya menggunakan akad lisan dan tidak diikat dengan tulisan sebagai jaminannya. 8
Dari uraian di atas penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan  judul Jual Beli Buah Langsat dengan Sistem Jizāf (Studi Kasus di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan). Permasalahan pokok yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah: (1) Bagaimana praktik jual beli buah langsat dengan sistem jizāf di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan?, (2) Bagaimana analisis hukum Islam terhadap jual beli buah langsat dengan sistem jizāf di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan?. Untuk  menjawab  permasalahan  penelitian  tersebut,  penelitian  ini  dilakukan  dengan tujuan untuk: (1) Mengetahui cara praktik jual beli buah langsat dengan sistem jizāf di Posigadan  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Selatan.  (2)  Mengetahui  analisis  hukum Islam  terhadap  jual  beli  buah  langsat  dengan  sistem  jizāf  di  Posigadan  Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan. Penelitian ini diharapkan bisa menjadi bahan kajian bagi peneliti  lainnya  termasuk  perguruan  tinggi  dan  lembaga  swadaya  masyarakat  untuk mengetahui  jual  beli  buah  langsat  dengan  sistem jizāf. Secara  praktis  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  sumbangsi  bagi  peneliti,  pembaca,  masyarakat,  dan  peneliti berikutnya sebagai rujukan terkait jual beli buah langsat dengan sistem jizāf.
Berdasarkan penelusuran yang telah dilakukan oleh peneliti atas berbagai karya tulis baik berupa buku-buku ilmiah, skripsi, jurnal, ataupun yang lainnya, telah ditemukan beberapa karya-karya yang membahas persoalan jual beli jizāf.
a. Skripsi  dengan  judul “Praktik  Jual  Beli  Jizāf  Perspektif  Hukum  Ekonomi  Syariah (Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung)” yang ditulis oleh Pramudia  Wulan  Pratiwi.  Dalam  penelitiannya,  Pramudia  membahas  tentang pengertian jual beli, dasar hukum jual beli, rukun dan syarat jual beli, akad dalam jual beli, pengertian jual beli, dasar hukum jual beli jizāf rukun dan syarat jual beli jizāf, jual beli jizāf menurut kompilasi hukum ekonomi syariah dan sebab-sebab dilarangnya jual  beli.    Adapun  perbedaannya  dengan  penelitian  ini    yaitu  penelitian  pramudia membahas  jual  beli jizāf secara  umum  menurut  hukum  ekonomi  syariah  sedangkan penelitian  ini  membahas tentang jual  beli jizāf pada buah langsat  dan jual  beli jizāf menurut 4 mazhab. 9
b. Skripsi  dengan  judul “Tinjauan  Fikih  Muamalah  terhadap  Praktek  Jual  Beli  Buah Kelapa  Sawit  dengan  Sistem  Jizāf  pada  Kelompok  Tani  Tunas  Bumi  di  Desa Petapahan  Jaya  Kecamatan  Tapung  Kabupaten  Kampar” yang  ditulis  oleh  Yasin Fitriani.  Dalam  penelitiannya,  Yasin  mengkaji  tentang  jual  beli  buah  kelapa  sawit dengan sistem jizāf di Kabupaten Kampar. Adapun perbedaan penelitian Yasin Fitriani dengan  penelitian  ini  adalah  pada  objek  dan  lokasi  penelitian.  Objek  dan  lokasi penelitian  Yasin  Fitriani  yaitu  buah  kelapa  sawit  di  Kabupaten  Kampar  sedangkan
8 Karim Mooduto (51 tahun), Pedagang, Wawancara , Posigadan, 12 November 2021.
9 Pramudia Wulan Pratiwi, Praktik Jual Beli Jizāf Perspektif Hukum Ekonomi Syariah (Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung), h. 45.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
objek dan lokasi penelitian ini adalah buah langsat di Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan. 10
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan ( field research ). Penelitian lapangan adalah sebuah eksplorasi dari “suatu sistem yang terikat” atau “suatu kasus/beragam kasus” yang dari waktu ke waktu melalui pengumpulan data yang mendalam serta melibatkan berbagai sumber informasi yang “kaya” dalam suatu konteks. 11 Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang  berbasis  pada  analisis  deskriptif  yaitu memafarkan dan menggambarkan keadaan dan fenomena yang terjadi dalam objek yang akan diteliti. Penelitian ini dilakukan di dua tempat, yakni di desa Momalia I Kecamatan Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan dan Momali II kecamatan Posigadan kabupaten Bolaang Mongondow Selatan.
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut: a. Pendekatan Normatif yang memandang agama dari segi ajaran yang pokok asli dari Allah dan di dalamnya belum terdapat pendapat atau pemikiran dari manusia. 12
b. Pendekatan  Historis berupa  telaah  dari  sumber-sumber  lain  yang  berisi  informasi mengenai kejadian di masa lampau  dan dilaksanakan secara sistematis. 13
c. Pendekatan  Sosiologis yaitu  pendekatan  atau  suatu  metode    yang  pembahasannya tentang  suatu objek yang dilandaskan pada masyarakat  yang ada pada pembahasan tersebut. 14
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Sumber data primer
Sumber  data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  peneliti  secara  langsung  (tangan pertama). 15 Sumber data primer melalui buku-buku yang berkaitan dengan hukum jual beli sistem jizāf antara lain: 1) al-Qur’an tentang hukum jual beli sistem jizāf, b. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  diperoleh  dari  dokumen-dokumen grafis  berupa  (tabel,  catatan,  dll),  foto-foto,  film,  rekaman  video,  benda-benda,  dll yang dapat mendukung data primer. 16 Adapun dalam penelitian ini data sekunder yang dibutuhkan oleh peneliti dalam penelitian ini yaitu dokumen grafis, kitab, buku, jurnal atau artikel, dan foto-foto pada saat penelitian.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  penelitian lapangan ( Field  Research ) dan didukung  oleh pengumpulan data dari literatur-literatur serta  dokumen-dokumen  yang  ada  kaitannya  dengan  penelitian  ini.  Adapun  untuk memperoleh data, penulis menggunakan metode sebagai berikut:
10 Yasin Fitriani, “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Praktek Jual Beli Buah Kelapa Sawit dengan Sistem  Jizāf  pada  Kelompok Tani  Tunas  Bumi  di  Desa  Petapahan  Jaya  Kecamatan Tapung  Kabupaten Kampar”,  h. 1.
11 Reski  Yohanda,  “Metode  Studi  Kasus:  Upaya-Upaya  Guru  dalam  Meningkatkan  Motivasi Belajar  Siswa SMA Negri 14 Pekan Baru”, Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 19 , no 1 (2020): h. 115.
12 Andi Eka Putra, “Sketsa Pemikiran Keagamaan dalam Perspektif  Normatif, Historis dan Sosial- Ekonomi”, Jurnal Al Adyan 12,  no  2 (2017): h. 211.
13 Sri  Haryanto,  “Pendekatan  Historis  dalam  Studi  Islam”, Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 17,  no  1 (2017): h. 131.
14 Moh.  Rifa’i,  “Kajian  Masyarakat  Beragama  Perspektif  Pendekatan  Sosiologis”, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam2 , no 1 (2018): h. 23.
15 Harnovinsah, Ak., Metodologi Penelitian (Jakarta: Pusat Bahan Ajar dan Elearning Universitas Mercu Buana, t.th), h.1.
16 Sandu  Siyoto  dan  M.  Ali  Sodik, Dasar  Metodologi  Penelitian (Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing, 2015), h. 28.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
a. Riset Kepustakaan
Dalam  mengumpulkan  data  ini  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan  memahami kitab,  buku,  jurnal,  artikel  dan  referensi  lainnya  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian ini.
b. Riset Lapangan
c. Pengumpulan  data  dengan  metode  ini  dilakukan  secara  langsung  di  lokasi penelitian, dengan melakukan agenda-agenda berikut:
1) Observasi
2) Observasi adalah salah satu metode pengumpulan data dengan cara mengamati atau meninjau secara cermat dan langsung di lokasi penelitian untuk mengetahui kondisi    yang  terjadi  atau  membuktikan  kebenaran  penelitian  yang  sedang dilakukan. 17 Observasi  yang dilakukan oleh peneliti dalam penelitian ini yaitu jenis observasi partisipasi. Maksudnya adalah peneliti langsung turut andil dan aktif ketika kegiatan observasi berlangsung.
3) Wawancara Wawancara adalah salah satu cara pengumpulan data penelitian yang dilakukan secara langsung (tatap muka) antara peneliti dan responden. 18
4) Dokumentasi Teknik  dokumentasi  yaitu  teknik  pengumpulan  data  atau  dokumen  yang dibutuhkan  dalam  meneliti  suatu  permasalahan  yang  dilakukan  oleh  peneliti suatu  permasalahan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  kualitatif  sehingga  dapat dijadikan pendukung dan buktii dari hssil kegiatan penelitian. 19

## PEMBAHASAN
Konsep Jual Beli Jizāf 1. Pengertian Jual Beli Jizāf
Kalimat ini berasal dari bahasa Persia yang dijadikan bahasa Arab. Jizāf adalah jual beli sesuatu tanpa ditakar, ditimbang, atau dihitung secara satuan, tetapi hanya dikira- kira  dan  ditaksir  setelah  menyaksikan  atau  melihat  barangnya. Jizāf dilihat  dari  asal katanya berarti mengambil sesuatu dengan jumlah yang banyak. Kalimat ini diambil dari perkataan  kaum  Arab,  “ Jazafa  lahu  fī  al-kail (dia  memperbanyak  takaran  untuknya)”. Standarnya adalah memudahkan dalam menggunakan istilah bahasa Arab ( musāhalah ). Syaukani  mengartikan  jual  beli  ini  sebagai  pembelian  terhadap  barang  yang  tidak diketahui jumlahnya atau kadarnya secara rinci. 20
Jual beli spekulatif (jizāf) dalam terminologi ilmu fikih yaitu menjual barang yang biasa  ditakar,  ditimbang,  atau  dihitung  secara  dikira-kira  tanpa  ditakar,  ditimbang  dan dihitung lagi. Sedangkan diantara syarat sahnya jual beli bahwa objek jual beli itu harus diketahui, maka materi objek, ukuran dan kriteria harus diketahui, sementara dalam jual beli spekulatif ini tidak ada pengetahuan tentang ukuran.
Salah satu rukun dalam jual beli yang harus terpenuhi adalah objek jual beli. Objek jual beli yaitu benda-benda yang diperjualbelikan mempunyai beberapa persyaratan, yaitu
17 Syafnidawaty, “Observasi”, https://raharaja.ac.id/2020/11/10/observasi/ (09 Juli 2022).
18 Ma’ruf  Abdullah ,  Metodologi  Penelitian  Kuantitatif (Cet.  I;  Yogyakarta;  Aswaja  Pressindo, 2015), h. 250.
19 Haris Herdianyah, “Metodologi Penelitian Kualitatif” , (Jakarta: Salemba Humanika, 2010),    h.
9.
20 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqhu al-Islām wa Adillatuhu , Juz 4 (Cet. II; Sūriyyah: Dār al-Fikr, 1985), h. 648.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
barang  yang  diperjualbelikan  harus  dapat  diketahui  banyaknya,  beratnya,  takarannya, atau ukuran-ukuran yang lainnya, maka tidaklah sah jual beli yang menimbulkan kerugian salah satu pihak. 21 Namun jual beli jizāf termasuk yang dikecualikan dari hukum asalnya yang bersifat umum jika terdapat prosesi serah terima dalam transaksi.

## 2. Dasar Hukum Jual Beli Jizāf
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa di antara syarat sahnya jual beli yaitu objek jual beli harus diketahui. Berarti materi objek, ukuran dan kriteria objek harus jelas atau diketahui  oleh  kedua  pihak.  Sementara  dalam  jual  beli  secara jizāf ini  tidak  diketahui takarannya.  Namun  demikian,  jual  beli  ini  termasuk  jual  beli  yang  dikecualikan  dari hukum asalnya yang bersifat umum, karena manusia sangat membutuhkannya.
Para ulama sepakat atas bolehnya jual beli secara borongan ( jizāf ), berdasarkan hadis Rasulullah saw: 22
َيِّضَر َرَمُع ِّنْب ِّنَع
ىَّلَص ِّالله ُلْوُسَر َنَاَهَ نَ ف اًفاَزِّج ِّناَبْكُّرلا َنِّم َماَعَّطلا يَِّتَْشَن اَّنُك : َلاَق اَمُهْ نَع ُالله ِّهِّناَكَم ْنِّم ُهَلُقْ نَ ن  َّتََّح ُهَعْ يِّبَن ْنَأ َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله
Artinya:
Dari  Abdullah  bin  Umar,  dia  berkata:  “Dahulu  kami  (para  sahabat)  membeli makanan secara spekulatif ( jizāf ), maka Rasulullah melarang kami menjual lagi sampai kami memindahkannya dari tempat belinya. (H.R. Muslim)
Dalam hadis tersebut menjelaskan bahwa para sahabat juga melakukan jual beli spekulatif sedangkan Rasulullah tidak melarangnya dengan catatan harus terdapat prosesi serah  terima.  sehingga  hal  ini  menunjukkan  bolehnya  jual  beli  spekulatif  ( jizāf ). Sebagaimana yang terdapat dalam hadis Jabir bin Abdillah, dia berkata: 23
نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىنه
نم ىمسلما ليكلبِ اهليك ملعي لَ رمتلا نم ةبرصلا عيب
.رمتلا
Terjemahnya:
Rasulullah  saw  melarang  untuk  transaksi  sejumlah  (ṣubrah)  kurma  yang  tidak diketahui takarannya dengan kurma yang diketahui takarannya. (H.R. Muslim dan Nasa’i)
Pada  hadis  ini  terdapat  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  boleh  membeli  kurma secara jizāf (tanpa ditakar dan ditimbang), jika alat pembayarannya bukan kurma. Namun, jika  alat  pembayarannya  kurma  maka  jual  beli  tersebut  menjadi  haram  karena mengandung  riba faḍl .  Hal  itu  dikarenakan  jual  beli  terhadap  barang    yang  sejenis sedangkan salah satunya tidak diketahui jumlah takarannya adalah haram. Sehingga tidak diragukan lagi bahwa dengan tidak mengetahui jumlah takaran dari salah satu ataupun kedua  jenis  barang  yang  ditransaksikan  tersebut  maka  dapat  menyebabkan  terjadinya peluang adanya kekurangan ataupun kelebihan. Segala sesuatu yang dapat menyebabkan
21 Pramudia  Wulan Pratiwi,  “Praktik Jual  Beli  Jizāf Perspektif Hukum Ekonomi Syariah (Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung”), h. 22.
22 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , h.663.
23 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , h.664.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
terjadinya sesuatu yang diharamkan maka hukumnya wajib untuk dijauhi. 24

## 3. Rukun dan Syarat Jual Beli Jizāf
Rukun jual beli jizāf sama dengan rukun jual beli pada umumnya. Istilah rukun dalam muamalah artinya adalah unsur terjadinya  akad muamalah. Sehingga jika rukun muamalah tidak ada maka muamalah ini tidak terjadi. Rukun jual beli ada tiga, yaitu:
a. Al-‘Āqidān (pelaku  akad)  yaitu  dua  pihak  yang  melakukan  akad:  penjual  dan pembeli.
b. Al-Ma’qud ‘alaih (yang diakadkan)yaitu alat akad seperti uang, barang atau jasa.
c. Sighat akad yaitu ucapan atau isyarat dari penjual dan pembeli yang menunjukan keinginan mereka untuk melakukan akad secara ridha. 25
Para fuqaha Malikiyah menetapkan tujuh syarat sahnya jual beli jizāf , penulis akan menyebutkan  secara  singkat    beserta  isyarat  sebagaimana  syarat-syarat  yang  telah  ada dalam kitab-kitab para ahli fikih dari mazhab yang lain.
a. Barang dagangan terlihat dengan mata saat akad dan sebelum akad. Kedua belah pihak  harus  mengetahui  barang  dagangan  saat  akad,  sehingga  tidak  sah  jual  beli yang tidak terlihat secara jizāf dan jual beli dari orang buta secara jizāf . Cukuplah dengan melihat sebagian dari bagian barang dagangan yang terlihat, seperti barang yang ditumpuk dan hanya sebagiannya yang terlihat, dan dalam penjualan ṣubrah makanan cukup melihat apa yang terlihat darinya. Tidak disyaratkan melihat jika hal  tersebut  dapat  mengakibatkan  rusaknya  jual  beli,  seperti  wadah  cuka  yang disegel  dimana  jika  membuka  tutupnya  dapat  merusaknya.  Akan  tetapi,  harus dijelaskan sifat dari cuka yang ada didalamnya.
Syarat  ini  juga  disepakati  oleh  ulama  Hanafiyah,  Syafi’iyah,  dan  Hanabilah.  al- Zaila’i  berkata,  syarat  bolehnya jizāf “harus  berbentuk  definitif  (tertentu)  dan ditunjuk”.Srbagaimana yang terdapat dalam ungkapan  ungkapan ulama Syafi’iyah dan Hanabilah “cukup dengan melihat ṣubrah (sejumlah makanan) dan sejenisnya, karena unsur ketidakjelasan akan hilang dengan melihatnya.”
b. Masing-masing  penjual  dan  pembeli  tidak  mengetahui  ukuran  barang  dagangan, baik timbangan, takaran atau satuan. Jika salah satu pihak mengetahui ukurannya karena  diberitahu  yang  lain  setelah  terjadi  akad,  maka  ia  memiliki  hak khiyār (pilihan). Jika kedua-duanya mengetahui ukurannya saat akad maka akadnya batal atau tidak sah. Karena mereka melaksanakan akad yang mengandung garar (unsur penipuan),  dan  meraka  berdua  meninggalkan  takaran  atau  timbangan,  barang dagangan  harus  dikembalikan  jika  masih  ada,  dan  jika  tidak  ada  maka  pembeli harus  membayarnya.  Adanya khiyār ini  menunjukkan  bahwa  syarat  ini  adalah syarat yang wajib dan bukan syarat sahnya.
Ibnu  Jauzy  mengisyaratkan  adanya  perbedaan  pendapat  antara  ulama  Hanafiyah dan  Syafi’iyah  dalam  syarat  ini.  Akan  tetapi  ulama  Syafi’iyah  menyatakan persetujuan  mereka.  Imam  Ahmad  menetapkan  bahwa  jika  penjual  mengetahui ukuran barang, maka ia tidak boleh menjualnya secara ṣubrah . Jika ia mengingkari itu  dan menjualnya padahal dia mengetahui ukuran barang, maka jual belinya sah dan lazim tetapi hukumnya makruh tanzih.
c. Tujuan jual beli secara jizāf adalah membeli dalam jumlah yang banyak dan bukan satuan.  Jual  beli  secara jizāf itu  sah  jika  objeknya  dapat  ditimbang  dan  ditakar,
24 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islām wa Adillatuhu , Juz 4, h. 648-649.
25 Ammi  Nur  Baits, Pengantar  Fiqh  Jual  Beli  dan  Harta  Haram (Cet.  I;  Jogjakarta:  Pustaka Muamalah Jogja, 2019), h. 44-45.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
seperti biji-bijian dan besi, dan objek yang dapat diukur seperti tanah dan kain. Jual beli secara jizāf tidak dibolehkan pada barang yang dihitung secara satuan kecuali jika  susah  menghitungnya,  karena  hitungan  itu  mudah  bagi  kebanyakan  orang. Inilah yang dimaksud dalam syarat, yaitu tujuan dari jual belinya bukan satuan. Jika sulit dalam menghitungnya maka dibolehkan menjualnya secara jizāf . Sedangkan jika  tujuannya  adalah  untuk  menjualnya  secara  satuan,  maka  tidak  boleh menjualnya secara jizāf .
Oleh karena itu, boleh menjual barang yang dapat dihitung secara jizāf jika harga satuannya kecil, seperti telur, apel, delima, dan semangka yang ukurannya relatif sama, yaitu seluruhnya besar atau seluruhnya kecil, bukan yang sebagiannya kecil dan sebagian lainnya besar. Tidak boleh menjual barang yang dapat dihitung secara jizāf jika  bermaksud  membeli  setiap  satuannya  dengan  harga  tertentu,  seperti budak,  pakaian,  dan  binatang  tunggangan.  Tetapi  jika  tidak  bermaksud  membeli secara satuan, maka boleh menjualnya secara jizāf .
Namun ulama Hanfiyah, sebagaimana yang telah kita ketahui perbedaan pendapat dalam mazhab dikalangan mereka. Imam Abu Hanifah membatasi kebolehan jual beli  secara jizāf pada  sesuatu  yang  dapat  ditakar  dan  ditimbang  (yaitu  barang- barang miṡliyat ) dalam satu takaran saja. Sedangkan dua sahabatnya membolehkan jual beli secara jizāf pada sesuatu yang dapat ditakar, ditimbang, dan diukur seperti pakaian dan tanah, serta objek satuan yang bentuknya hampir sama, seperti kelapa dan telur, serta objek satuan yang berbeda bentuknya, seperti hewan-hewan. Secara global,  ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  juga  membolehkan  barang-barang  yang dapat ditakar, ditimbang, diukur, dan dihitung secara jizāf .
d. Barang dagangan harus ditaksir oleh orang yang ahli menaksir. Tidak sah jual beli jizāf sesuatu yang sulit untuk ditaksir, seperti burung pipit yang masih hidup dan sejenisnya, burung merpati yang ada di dalam sarangnya dan anak ayam dalam kandang yang besar, kecuali jika memungkinkan untuk mengetahuinya secara  ditaksir  sebelum  membelinya  pada  waktu  tenang  atau  tidurnya.  Maka dibolehkan jual beli secara jizāf . Kedua pihak yang melakukan akad adalah orang yang  ahli  dalam  menaksir,  baik  dilakukan  sendiri  atau  wakilnya,  yang  dapat tercapai dengan praktek, pengalaman dan kebiasaan. Ulama Syafi’iyah sepakat atas syarat  ini,  mereka  menyatakan  bahwa  harus  mengetahui  ukuran ṣubrah atau memungkinkan  untuk  ditaksir.  Dalam  pendapat  yang  paling  benar,  mereka membolehkan jual beli lebah dalam sarangnya jika terlihat keluar masuknya, dan belum diketahui bahwa ia telah keluar semuanya.
e. Barang dagangan berjumlah banyak tapi tidak terlalu banyak. Jika barang dagangan terlalu banyak, maka dilarang menjualnya secara jizāf , baik barang dagangan itu dapat ditakar, ditimbang, atau dihitung satuan, karena kesulitan dalam  menaksir  dan  memperkirakannya.  Dan  jika  tidak  terlalu  banyak  maka dibolehkan  jual  belinya  secara jizāf ,  baik  dapat  ditakar,  ditimbang,  atau  dihitung satuan, karena barang dagangannya dapat ditaksir. Namun bila barang dagangannya sangat  sedikit  maka  dilarang  menjualnya  secara jizāf jika  barang  dagangannya dapat  dihitung,  karena  tidak  ada  kesulitan  dalam  mengetahuinya  dengan  cara dihitung. Dibolehkan juga jika barang dagangannya dapat ditakar, ditimbang, tapi kedua pihak tidak mengetahui jumlah takaran atau timbangannya, walaupun tidak sulit dalam menakar atau menimbangnya.
f. Barang  dagangan  harus  terletak  di  permukaan  tanah  yang  rata,  baik  secara  pasti ataupun  perkiraan.  Jika  bentuknya  tidak  rata  maka  akad  itu  menjadi  batal
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
disebabkan  adanya  unsur garar (penipuan)  yang  besar  dan jahālah (ketidaktahuan). Adapun jika kedua pihak mengira bahwa tanah itu rata kemudian ternyata  tanah  tersebut  terdapat  gundukan,  maka  pembeli  diberi  hak khiyār .  Jika tanahnya terdapat lubanng (legokan), maka penjual diberi hak khiyār .
Ulama Syafi’iyah sepakat dengan ulama Malikiyah mengenai syarat ini. Mereka menyatakan dalam pendapat yang aṣhāh (paling benar) bahwasanya jual beli batal jika ṣubrah (sejumlah makanan) berada di atas tanah yang terdapat gundukan dan lubang atau barang dagangannya minyak samin dan sejenisnya dalam keadaan yang berbeda secara tipis dan tebalnya. Ulama Hanabilah juga mensyaratkan syarat ini. Mereka mentapkan seperti ulamah Malikiyah bahwasanya pembeli diberikan hak khiyār jika  ternyata ṣubrah berada  di  atas  gundukan,  misalnya.  Penjual  juga memiliki  hak  khiyar  jika  dibawah ṣubrah (sejumlah  makanan)  terdapat  lubang sedangkan penjual belum mengetahuinya.
g. Satu akad tidak boleh mencakup jual beli jizāf di mana salah satu objeknya dapat ditakar sedangkan yang lainnya tidak, baik barang yang sejenis atau tidak sejenis. Juga tidak boleh jual beli secara jizāf terhadap biji-bijian beserta tanah yang diukur, atau terhadap tanah beserta tanah yang diukur. Oleh karena itu, tidak sah menjual ṣubrah gandum beserta sepuluh mud gandum lainnya atau jelai. Dan tidak boleh menjual ṣubrah gandum  besrta  beberapa  hasta  tanah,  juga  tidak  boleh  menjual tanah secara jizāf beserta seratus meter tanah lainnya. Alasan pelarangan tiga hal ini karena terpengaruhnya barang yang diketahui oleh ketidakjelasan barang yang tidak diketahui.
h. Adapun jika dua jenis barang dalam satu transaksi, masing-masing dari dua jenis barang  tersebut  dijual  sesuai  dengan  asal  penjualannya,  maka  itu  boleh,  seperti membeli  shubrah  biji-bijian  yang  diketahui  ukurannya  beserta  tanah  yang  tidak diketahui  ukurannya  seharga  seribu  dinar,  karena  masing-masing  tumpukan  biji- bijian  dan  tanah  sesuai  dengan  asal  mula  penjualannya.  Dalam  kata  lain, terkumpulnya asal  penjualan secara jizāf tidak menghalangi penjualan barang itu secara jizāf . Contohnya tanah, padahal asalnya dijual dengan dihitung seperti biji- bijian yang ditakar, karena masing-masing barang itu sesuai dengan asalnya. 26
Praktik Jual Beli Buah Langsat dengan Sistem Jizāf di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan
Pemaparan  tentang  jual  beli  buah  langsat  dengan  sistem jizāf di  Posigadan merupakan  hasil  penelitian  di  lapangan  langsung  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara dengan tiga penjual buah langsat (petani) dan tiga pembeli buah langsat (pedagang).
Sistem  transaksi  jual beli  buah langsat  yang terjadi  antara penjual buah langsat dan  pembeli  buah  langsat  di  Posigadan  umumnya  menggunakan  dua  cara.  Cara  yang pertama yaitu dengan cara ditimbang atau ditakar dan cara yang kedua yaitu secara jizāf . Cara  yang  pertama  ini  penjual  menggunakan  alat  timbang  seperti  timbangan  pada umumnya atau ditakar menggunakan takaran beras yang sering disebut dengan istilah liter di kecamatan posigadan. Cara ke dua yaitu dengan sistem jizāf atau sering disebut dengan istilah borongan di kecamatan posigadan adalah cara yg digunakan oleh sebagian petani dalam  melakukan  transaksi  jual  beli  buah  langsat.  Hal  tersebut  dikarenakan  dengan menggunakan sistem jizāf , petani maupun pembeli sama-sama saling menguntungkan. 27 Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  di  posigadan  tentang  fenomena  jual  beli  buah
26 Wahbah al-Zuhailī, al-Fiqhu al-Islām wa Adillatuhu , Juz 4, h. 663-667.
27 Karim Mooduto (51 tahun), Pedagang, Wawancara , Posigadan, 12 November 2021.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
langsat  dengan  sistem jizāf oleh  petani  langsat  di  kecamatan  posigadan  didapatkan informasi sebagai berikut.
Sudut pandang  tentang pengertian jual beli buah langsat dengan sistem jizāf menurut petani di kecamatan posigadan jual beli buah langsat dengan sistem jizāf atau borongan yaitu jual beli  yang  dilakukan  bukan  dengan  cara  dipanen  sendiri  oleh  petani  melainkan  dengan  cara borongan kepada pedagang pada saat buah langsat masih berada di pohonnya. Sehingga petani tidak  perlu  susah-susah  lagi  untuk  mencari  tukang  buruh  panen  karena  petani  sudah menjual buah  langsat  pada  saat  buah  langsat  masih  berada  di  pohonnya. 28 Sedangkan  sudut pandang dari Pembeli atau pemborong tentang pengertian jual beli buah langsat dengan sistem jizāf di kecamatan posigadan yaitu jual beli buah langsat yang sudah siap dipanen secara  keseluruhan  namun  masih  berada  pada  pohonnya  tanpa  ditimbang  atau  ditakar lagi. 29
Mengapa para petani lebih sering melakukan jual beli buah langsat dengan sistem jizāf ? Karena menurut para petani di kecamatan posigadan dengan jual beli buah langsat secara jizāf dapat memudahkan petani untuk menjual langsat tersebut. Petani tidak perlu mencari tukang buruh panen lagi karena dalam transaksi jual beli secara jizāf dilakukan pada  saat  buah  langsat  sudah  siap  di  panen  namun  masih  berada  pada  pohonnya. Transaksi ini juga tidak membutuhkan waktu yang lama dalam menghasilkan uang bagi petani, karena setelah dijual kepada pemborong maka petani langsung menerima bayaran secara  tunai  pada  saat  transaksi  dilaksanakan.  Petani  tidak  perlu  mengecer  lagi  yang membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  menjualnya  dan  belum  tentu  bisa  habis  terjual. Karena buah langsat jika sudah di panen maka tidak akan bertahan lama lagi atau akan cepat membusuk. Buah langsat yang sudah di panen hanya bisa bertahan selama dua hari kedepan. 30
Adapun alasan lain mengapa sebagian petani di kecamatan posigadan lebih memilih transaksi jual beli buah langsat dengan sistem jizāf karena meurut petani cara ini lebih menghemat  biaya  untuk  pembayaran  buruh  panen,  dan  biaya  transportasi  untuk mengangkut langsat dari kebun ke kampung. Karena jika buah langsat di panen sendiri oleh  petani  selaku  pemilik  buah  langsat  maka  petani  harus  mengeluarkan  biaya pemanenan,  pengangkutan,  dan  harus  membeli  kantong  plastik  yang    akan  digunakan untuk pengeceran buah langsat. 31
Praktik  jual  beli  buah  langsat  dengan  sistem jizāf yang  terjadi  di  kecamatan posigadan diketahui berdasarkan percakapan antara petani sebagai penjual (Ibu Salma) dan  pemborong  sebagai  pembeli  (Ibu  Radiance)  bahwa  penjual  dan  pembeli  bertemu untuk melakukan transaksi dan kesepakatan harga dengan cara melihat langsung kondisi buah langsat tersebut. Praktik jual beli buah langsat yang terjadi di kecamatan posigadan hanya menggunakan akad lisan saja tanpa terikat dengan perjanjian secara tertulis.
Sebelum  menetapkan  harga  petani  dan  pemborong  bertemu  akan  melakukan survei ke kebun langsat untuk melihat kondisi buah langsat yang sudah ditawarkan oleh petani. Setelah melihat kondisi buah langsat barulah pemborong akan menawarkan harga sesuai  dengan  banyaknya  buah  langsat  yang  ada  di  pohon  buah  langsat  tersebut.  Jika penjual merasa harga yang ditawarkan oleh pemborong sesuai dengan taksirannya maka petani  dan  pembeli  langsung  melaksanakan  transaksi  secara  lisan  sekaligus  penjual memberikan harga buah langsat ke petani. Namun pada saat penetapan harga penjual dan
28 Hawaria Muksin (79 tahun), Petani, Wawancara , Posigadan, 08 Juli 2022.
29 Haprin Kadir (55 tahun), Pedagang, Posigadan, 08 Juli 2022.
30 Spanto Kadir (29 tahun), Pedagang, Posigadan, 08 Juli 2022.
31 Hawaria Muksin (79 tahun), Petani, Wawancara , Posigadan, 08 Juli 2022.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
pembeli sama-sama tidak mengetahui jumlah atau banyaknya buah langsat secara pasti melainkan hanya dengan perkiraan atau taksiran saja, dan harga penjualan disesuaikan dengan harga pasaran.
Setelah  menetapkan  harga  maka  pemborong  akan  mencari  buruh  panen  untuk memanen  buah  langsat  yang  sudah  dibeli.  Jika  pemborong  sudah  menemukan  buruh panen maka pemborong dan buruh panen akan sama-sama pergi ke lokasi untuk memanen buah langsat tersebut. 32
Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Buah  Langsat  dengan  Sistem  Jizāf  di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan
Syaukani mengartikan bahwa jual beli secara jizāf yaitu jual beli terhadap barang yang  tidak  diketahui  jumlahnya  atau  kadarnya  secara  rinci. 33 Sedangkan  secara terminologi ilmu fikih, jual beli secara jizāf yaitu jual beli yang biasa ditakar, ditimbang, atau dihitung secara taksir atau dikira-kira tanpa ditakar, ditimbang dan dihitung lagi. 34 Para  ulama  sepakat  atas  bolehnya  jual  beli  secara jizāf ,  berdasarkan  hadis  yang diriwayatkan oleh Muslim:
ِّالله ُلْوُسَر َنَاَهَ نَ ف اًفاَزِّج ِّناَبْكُّرلا َنِّم َماَعَّطلا يَِّتَْشَن اَّنُك : َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َيِّضَر َرَمُع ِّنْب ِّنَع
ىَّلَص ْيَلَع ُالله
ِّهِّناَكَم ْنِّم ُهَلُقْ نَ ن  َّتََّح ُهَعْ يِّبَن ْنَأ َمَّلَسَو ِّه 35
Artinya:
Dari  Abdullah  bin  Umar,  dia  berkata:  “Dahulu  kami  (para  sahabat)  membeli makanan secara spekulatif ( jizāf ), maka Rasulullah melarang kami menjual lagi sampai kami memindahkannya dari tempat belinya. (H.R. Muslim)
Dalam hadis tersebut menjelaskan bahwa para sahabat juga melakukan jual beli spekulatif sedangkan Rasulullah saw. tidak melarangnya dengan catatan harus terdapat prosesi serah terima. sehingga hal ini menunjukkan bolehnya jual beli spekulatif ( jizāf ). Praktik  jual  beli  buah  langsat  dengan  sistem jizāf yang  terjadi  di  kecamatan posigadan diketahui berdasarkan percakapan antara petani sebagai penjual (Ibu Salma) dan  pemborong  sebagai  pembeli  (Ibu  Radiance)  bahwa  penjual  dan  pembeli  bertemu untuk melakukan transaksi dan kesepakatan harga dengan cara melihat langsung kondisi buah  langsat  tersebut.  Praktik  jual  beli  buah  langsat  yang  terjadi  di  Posigadan  hanya menggunakan akad lisan saja tanpa terikat dengan perjanjian secara tertulis.
Sebelum  menetapkan  harga  petani  dan  pemborong  bertemu  akan  melakukan survei ke kebun langsat untuk melihat kondisi buah langsat yang sudah ditawarkan oleh petani. Setelah melihat kondisi buah langsat barulah pemborong akan menawarkan harga sesuai  dengan  banyaknya  buah  langsat  yang  ada  di  pohon  buah  langsat  tersebut.  Jika penjual merasa harga yang ditawarkan oleh pemborong sesuai dengan taksirannya maka petani  dan  pembeli  langsung  melaksanakan  transaksi  secara  lisan  sekaligus  penjual memberikan harga buah langsat ke petani. Namun pada saat penetapan harga penjual dan pembeli sama-sama tidak mengetahui jumlah atau banyaknya buah langsat secara pasti
32 Salma Ismail (40 tahun), Petani, Wawancara , Posigadan, 08 Juli 2022.
33 Wahbah al-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu , h. 648.
34 Pramudia  Wulan  Pratiwi, “Praktik  Jual  Beli  Jizāf  Perspektif  Hukum  Ekonomi  Syariah  Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung”, h. 22.
35 Abi Husain Muslim Ibn Hajjaj al-Qusyairy an-Naisabūry, Shahih Muslim , h. 70.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
melainkan hanya dengan perkiraan atau taksiran saja, dan harga penjualan disesuaikan dengan harga pasaran. Setelah menetapkan harga maka pemborong akan mencari buruh panen  untuk  memanen  buah  langsat  yang  sudah  dibeli.  Jika  pemborong  sudah menemukan  buruh  panen  maka  pemborong  akan  sama-sama  pergi  ke  lokasi  untuk memanen buah langsat tersebut. 36
Berdasarkan hukum Islam maka transaksi jual beli buah langsat yang dilakukan oleh petani dan pemborong secara jizāf di posigadan sudah sesuai dengan syariat islam ataupun sah karna sudah memenuhi rukun jual beli yaitu: adanya penjual dan pembeli, objek jual beli, dan sighat . Selain itu transaksi jual beli yang dilakukan oleh petani dan pemborong juga sudah memenuhi syarat-syarat jual beli secara jizāf. Sebagaimana yang ditetapkan oleh para fuqaha Malikiyah bahwasanya syarat jual beli secara jizāf ada tujuh, yaitu sebagai berikut:
a. Barang dagangan terlihat dengan mata saat akad ataupun sebelum akad,
b. Penjual dan pembeli tidak megetahui kuntitas barang dagangan,
c. Tujuan jual beli yaitu membeli dalam jumlah yang banyak dan bukan satuan d. Barang dagangan harus ditaksir oleh orang yang ahli dalam menaksir, e. Barang dagangan berjumlah banyak tapi tidak terlalu banayak,
f. Tempat melakukan objek jual beli harus rata,
g. Satu akad tidak boleh mencakup jual beli dimana salah satu objeknya dapat ditakar sedangkan yang lainnya tidak. 37
Syarat- syarat yang telah disebutkan di atas merupakan syarat-syarat yang harus dipenuhi  dalam  melakukan  transaksi  jual  beli  secara jizāf ,  termasuk  transaksi  jual  beli buah langsat. Syarat yang menyatakan bahwa barang dagangan terlihat dengan mata saat akad ataupun sebelum akad sudah terpenuhi, karena antara petani dan pemborong mereka melakukan  survei  ke  kebun  langsat  untuk  melihat  kondisi  langsat  tersebut  sebelum melakukan transaksi jual beli.
Syarat  yang  ke  dua  menyatakan  bahwa  penjual  dan  pembeli  tidak  mengetahui jumlah barang dagangan juga sudah dipenuhi, karena pihak pembeli atau penjual sama- sama  tidak  mengetahui  jumlah  takarannya  saat  menentukan  harga  buah  langsat.  Oleh sebab itu penjual dan pembeli menetapkan harga dengan cara ditaksir yang disesuaikan dengan harga pasaran. Adapun yang menetapkan harga buah langsat adalah orang yang mahir dalam menaksir banyaknya buah langsat karena hal itu sudah menjadi kebiasaan penaksir. 38
Para  pedagang  di  Posigadan  yang  melakukan  transaksi  jual  beli  buah  langsat secara jizāf mereka  hanya  melakukan  transaksi  jual  beli  buah  langsat  berdasarkan banyaknya buah langsat dalam satu pohon saja. Jadi para pedagang tidak bertujuan untuk membeli buah langsat dengan satuan atau dalam jumlah yang terlalu banyak. Begitupula dengan syarat-syarat yang lainnya sudah dipenuhi oleh penjual dan pembeli buah langsat di Posigadan. 39

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan  dan  pengkajian  maka  dapi  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
36 Salma Ismail (40 tahun), Petani, Wawancara , Posigadan, 08 Juali 2022.
37 Wahbah al-Zuhailī, Fiqih Islam wa Adillatuhu , h. 663-667.
38 Sahria Ismail (54 tahun), Pedagang, Wawancara, Posigadan, 08 Juali 2022.
39 Radiance Ismail (44 tahun), Pedagang, Wawancara, Posigadan, 08 Juali 2022.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
1. Jual  beli buah langsat  dengan sistem jizāf dipahami oleh para petani  dan  penjual  di Posigadan sebagai sebuah sistem jual beli buah langsat dengan konsep borongan yaitu jual  beli  yang  dilakukan  bukan  dengan  cara  dipanen  sendiri  oleh  petani  melainkan dijual dengan cara borongan kepada pedagang pada saat buah langsat masih berada di pohonnya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  ysng  disebutkan  oleh  Syaukani  yang mengartikan  jual  beli  secara jizāf sebagai  jual  beli  terhadap  barang  yang  tidak diketahui jumlahnya atau kadarnya secara rinci.
2. Transaksi jual beli buah langsat yang dilakukan oleh petani dan pemborong secara jizāf di Posigadan sudah sesuai dengan syariat Islam ataupun sah karna sudah memenuhi rukun jual beli yaitu: adanya penjual dan pembeli, objek jual beli, dan sighat . Selain itu transaksi jual beli yang dilakukan oleh petani dan pemborong juga sudah memenuhi syarat-syarat jual beli secara jizāf yaitu: barang dagangan terlihat oleh mata saat akad ataupun  sebelum  akad,  Penjual  dan  pembeli  tidak  megetahui  kuntitas  barang dagangan, Tujuan jual beli secara jizāf yaitu membeli dalam jumlah yang banyak dan bukan satuan, Barang dagangan harus ditaksir oleh orang yang ahli menaksir, Barang dagangan  berjumlah  banyak  tapi  tidak  terlalu  banayak,  Satu  akad  tidak  boleh mencakup jual beli dimana salah satu objeknya dapat ditakar sedangkan yang lainnya tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya Abdullah , Ma’ruf. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif. Cet.  I;  Yogyakarta;  Aswaja Pressindo, 2015.
Ak.,  Harnovinsah. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Pusat  Bahan  Ajar  dan  Elearning Universitas Mercu Buana, t.th
Baits, Ammi Nur. Pengantar Fiqh Jual Beli dan Harta Haram . Cet. I; Jogjakarta: Pustaka Muamalah Jogja, 2019.
Fitriani, Yasin. “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Praktek Jual Beli Buah Kelapa Sawit dengan Sistem Jizāf pada Kelompok Tani Tunas Bumi di Desa Petapahan Jaya Kecamatan Tapung Kabupaten Kampar”, Skripsi. Riau: Fak. Syariah dan Hukum UIN Sultan Syarif Kasyim, 2019.
Haryanto, Sri. “Pendekatan Historis dalam Studi Islam”, Jurnal Ilmiah Studi Islam 17, no 1 (2017): h. 131.
Herdianyah,  Haris. “Metodologi  Penelitian  Kualitatif” .  Jakarta:  Salemba  Humanika, 2010.
Lestari,  Sri  Puji.  “Praktik  Jual  Beli  Singkong  dengan  Sistem  Jizāf  di  Desa  Sidodadi Kecamatan  Sekampung  Kabupaten  Lampung  Timur”, Skripsi. Metro:  Fak. Syariah IAIN Metro,  2021.
Al-Naisabūry, Abi Husain Muslim Ibn Hajjaj al-Qusyairy. Shahih Muslim . Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Pratiwi, Pramudia Wulan. “Praktik Jual Beli Jizāf Perspektif  Hukum Ekonomi Syariah Studi Kasus Padi Desa Endang Rejo Kecamatan Seputih Agung”, Skripsi. Metro: Fak. Syariah IAIN Metro, 2020.
Putra, Andi Eka. “Sketsa Pemikiran Keagamaan dalam Perspektif  Normatif, Historis dan Sosial-Ekonomi”, Jurnal Al Adyan 12,  no  2 (2017): h. 211.
Rifa’i, Moh. “Kajian Masyarakat Beragama Perspektif Pendekatan Sosiologis”, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam2 , no 1 (2018): h. 23.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 2(2), 2022: 141-155 doi: 10.36701/al-khiyar.v2i2.648
Siyoto,  Sandu  dan  M.  Ali  Sodik. Dasar  Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:  Literasi Media Publishing, 2015. Syafnidawaty, “Observasi”, https://raharaja.ac.id/2020/11/10/observasi/ (09 Juli 2022). Yohanda,  Reski.  “Metode  Studi  Kasus:  Upaya-upaya  Guru  dalam  Meningkatkan Motivasi Belajar  Siswa SMA Negri 14 Pekan Baru”, Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 19 , no 1 (2020): h. 115.
Al-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Islām  wa  Adillatuhu, Juz 4. Cet. II; Sūriyyah: Dār al- Fikr, 1985.