## REINTERPRETASI  HADIS-HADIS PEREMPUAN
Ahmad Munif Suratmaputra Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta misykat_iiq@yahoo.com

## Abstrak
Apa  yang  di  sampaikan  dalam  artikel  ini  terkait  dengan beberapa  upaya  pemahaman  kembali  beberapa  hadis-hadis perempuan  dalam  tataran  prinsip Imkaniyyat  al-Ijtihad  fi  al-
Adillah  adz-Dzanniyyat. Artikel  ini  kemudian  menjelaskan  pula, bahwa semua Hadis sekalipun otentisitasnya dapat dipertanggung-jawabkan,  namun dilalah -nya dzanni ,  yang  oleh karenanya  dalam  memahami  dan  menangkap  pesan-pesan  dari Hadis-Hadis tersebut tidak aneh kalau terjadi perbedaan pendapat ( hhilaf al-Ara' ), suatu hal yang memang ditolerir oleh Islam. Sisi  lain  yang  perlu  dicatat  bahwa  tidak  semua  hadis tersebut disampaikan dalam konteks Tasyri' al-Ahkam (penetapan hukum Islam). Ada di antara Hadis yang disampaikan oleh Rasul dalam  konteks Fadlail  A'mal  dan  Targhib  wa-Tarhib
(Menyangkut  masalah  tatakrama  dan  etika  pergaulan  serta anjuran),  dari  dasar-dasar  inilah  kemudian  perlu  adanya  sebuah reinterpretasi  hadis,  terutama  dalam  konteks  hadis  tentang perempuan.  Karena  banyak  tafsiran  hadis  tentang  perempuan tidak  dipahami  sesuai  dengan  konteknya,  seperti  tantang  hadis penciptaan  terhadap  perempuan,  hadis  tentang  kepemimpinan terhadap  perempuan,  hadis  tentang  laknat  malaikat  kepada  istri, hadis  tentang  puasa  sunah  bagi  istri,  dan  hadis  tentang peminangan ( khitbah ).
Kata Kunci : Reinterpretasi, Hadis dan Perempuan

## A. Pendahuluan
Salah  satu  misi  pokok  kehadiran  Islam  yang  paling dominan  ialah li  Raf'i  Darajt  an-Nisa' (untuk  menjunjung  tinggi secara  hormat  derajat  perempuan).  Hal  ini  akan  nampak  jelas apabila kita merujuk kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah/Hadis Nabi selaku sumber pokok hukum dan ajaran Islam.
Secara  cermat  dan  jernih  memahami  ayat-ayat  al-Qur'an dan  hadis-hadis  shahih  yang  berhubungan  dengan  kedudukan perempuan,  kemudian  mengkomparasi-kannya  dengan  apa  yang terjadi  pada  masa-masa  sebelum  Islam  dan  ajaran  yang  terdapat di dalam agama lain, di luar Islam. 1
Perempuan di dalam al-Qur'an mendapat perhatian sangat istimewa,  suatu  perhatian  yang  tidak  pernah  diberikan  kepada siapa  pun  selain  perempuan.  Banyak  sekali  surat  di  dalam  al- Qur'an  yang  berbicara  tentang  hukum  dan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  perempuan.  Diantaranya, al-Baqarah,  an- Nisa',  al-Maidah,  an-Nur,  ath-Thalaq,  al-Ahzab,  al-Mujadalah, al-Mumtahanah ,  dan at-Tahrim .  Demikian  juga  banyak  sekali Hadis  Nabi  baik qauli (sabda  Rasul)  maupun fi'li (praktek  dan aplikasi  Rasul  secara  faktual)  yang  menunjukkan  kepada  kita betapa mulia,  tinggi,  dan  terhormat  kedudukan  perempuan  itu  di dalam Islam.
Hal  tersebut  tiada  lain  menunjukkan  kepada  kita,  betapa besar  perhatian  Islam  terhadap  pemberdayaan  makhluq  yang dikenal  halus,  lembut,  dan  luwes  ini.  Dalam  kaitan  ini  Syekh Mahmud  Syaltut  dalam  bukunya al-Islam  'Aqidatun  wa- Syari'atun menegaskan: 2
ْنَأ ىِغَبْ نَ ي  ِتَِّلا ِةَناَكَمْلا ىَلَع ُةَياَنِعْلا ِهِذَى  ْتَّلَد ْدَقَو
ِرَظَن  ِفِ ُةَأْرَمْلا اَهْ يِف َعَضْوُ ت ٍعاَمِتْجا  ِفِ َلاَو  ٍقِباَس ٍّيِواََسَ ٍعْرَش  ِفِ اَهِلْثِِبِ ُةَأْرَمْلا  َظَْتَ َْلَ ٌةَناَكَم اَهَّ نَاَو ِمَلاْسِلاا
ٍِّناَسْنِا
1 As‟ad as-Sahmarani, al-Mar’ah fi at-Tarikh wa asy-Syari’ah (Beirut: Dar an-Nafais, 1989), 17-18.
2 Syekh Mahmud Syaltut, al-Islam „ Aqidatun wa Syari’atun (Beirut:Dar al-Qalam, 1996), 227.
" Perhatian yang begitu besar itu menunjukkan atas suatu kedudukan yang selayaknya perempuan itu ditempatkan menurut pandangan  Islam.  Sungguh  kedudukan  yang  diberikan  Islam kepada  perempuan  itu  merupakan  kedudukan  yang  tidak  pernah diperoleh  perempuan  pada  Syari'at  Agama  samawi  terdahulu dan tidak pula ditemukan dalam masyarakat manusia mana pun ." Kendati  posisi  perempuan  di  dalam  Islam  begitu  tinggi dan  terhormat,  namun  di  masyarakat  masih  ada  kesan  yang negatif terhadap Islam, khususnya tentang kedudukan perempuan. Kenapa  hal  tersebut  terjadi?  Banyak  faktor  yang  menyebabkan munculnya  pandangan  yang  bersifat  negatif  tersebut.  Sesuai dengan  judul  tulisan  di  atas,  penulis  hanya  akan  menyoroti  dari sisi  adanya  beberapa  Hadis  yang  disalahpahami  sebagai  dampak kekurangtepatan interpretasi.

## B. Reinterpretasi Hadis
Ada  beberapa  Hadis  yang  disalahpahami,  sehingga menimbulkan  kesan  negatif  tentang  kedudukan  perempuan  di dalam  Islam.  Oleh  karena  itu  interpretasi  Hadis-Hadis  tersebut perlu  dikaji  ulang.  Hadis-Hadis  tersebut  di  antaranya:  (1)  Hadis tentang  penciptaan  perempuan,  (2)  Hadis  tentang  kepemimpinan perempuan,  (3)  Hadis  tentang  laknat  malaikat  kepada  istri,  (4)
Hadis  tentang  puasa  sunah  istri,  (5)  Hadis  tentang  peminangan
( khithbah ).
1) Hadis tentang Penciptaan Perempuan Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan  Muslim.
Teks Hadis tersebut sbb:
َجَوْعَا ٍعْلِض ْنِم َنْقِلُخ َّنُهَّ نِاَفاًرْ يَخ ِءاَسِّنلِبِاْوُصْوَ تْسِا " Saling  berpesanlah  kalian  untuk  berbuat  baik  kepada perempuan,  karena  mereka  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang bengkok ."
Memahami  Hadis  ini  secara  harfiah  terlepas  dari konteksnya  sering  menimbulkan  kesan  negatif  terhadap perempuan.  Padahal stressing Hadis  ini  disampaikan  kepada kaum laki-laki agar mereka selalu berwasiat untuk berlaku ma'ruf terhadap  perempuan  baik  di  dalam  rumah  tangga  maupun  di tengah-tengah pergaulan masyarakat.
Tidak  tepat    kalau  Hadis  di  atas  diartikan  bahwa  Hawa' diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam,  yang  kemudian  dijadikan bayan /penjelasan  untuk  menafsirkan  ayat  1  an-Nisa'.  Sebab secara  harfiah  dalam  Hadis  ini  tidak  ada  kata  Adam  dan  Hawa'. Penafsiran  seperti  itu  banyak  kita  temukan  dalam  kitab-kitab tafsir. 3 Penafsir  nampaknya  terpengaruh  oleh Israiliyyat
(informasi ahl  al-kitab ),  yang  bersumber  dari  kisah  kejadian Adam dan Hawa dalam kitab Perjanjian Lama (Kejadian II: 21).
Untuk  menghindari  kesalahpahaman,  sebaiknya  Hadis tersebut  diartikan  secara  metaforis  ( majazi ).  Artinya  hendaklah laki-laki  atau  suami  bertindak  bijaksana,  sebaik  mungkin, bersikap  ma'ruf,  dan  penuh  kesabaran  terhadap  perempuan. Mengingat  perempuan  itu  sensitif,  lembut,  halus,  begitu  peka,
sehingga dalam ber-mu'asyarah dengannya diperlukan kelembutan dan kesabaran dengan mempertimbangkan fitrah dan sifat-sifat dasar pembawannya itu. Pesan  yang  ditekankan  Hadis  ini  ialah  bagaimana  agar laki-laki mendudukkan dan memperlakukan sebaik-baiknya kaum perempuan, sejalan dengan penegasan Nabi Saw “ Ummuka…Ummuka…Ummuka”
Artinya  selain  kita  harus  memberi  penghormatan  lebih kepada Ibu, kita harus mampu memperlakukan setiap perempuan sebagai Ibu yang harus kita hormati dan junjung tinggi. Bukankah Nabi  juga  menegaskan  “ Ma  Akrama  an-Nisa'  Illa  Karim  waLa Ahanahunna  Illa  Laim "  (Tidaklah  menghormati  perempuan kecuali  orang  yang  mulia  dan  tidaklah  melecehkannya  kecuali orang yang tercela).
Bagaimana seharusnya kita memperlakukan dan menghormati  perempuan  itulah  tujuan  pokok  dari  pesan  yang disampaikan  oleh  Hadis  di  atas.  Sebab  di  akhir  Hadis,  Rasul mengulangi lagi pesannya dengan mengatakan Istaushu bin Nisa' Khaira . Memang, perhatian al-Qur'an yang begitu besar terhadap perempuan  itu  secara  faktual  dipraktekkan  langsung  oleh Rasulullah  selaku uswatun  hasanah bagi  umatnya.  Bahkan  pada detik-detik terakhir Rasul akan meninggalkan dunia yang fana' ini pun  masih  sempat  pesan  kepada  umatnya  dengan  ungkapannya yang  terkenal  “ Annisa'...Annisa'...Annisa'...”, berlakulah  baik kepada perempuan.
3 Lihat  Tafsir  Jalalain,  Ibn  Kasir,  al-Baidlawi,  al-Qurthubi  dalam menafsirkan ayat 1, Q.S an-Nisa‟.
Dengan  demikian,  Hadits  di  atas  jelas  tidak  dapat dijadikan  dalil  untuk  menunjukkan  asal  kejadian  perempuan, bahwa  ia  berasal  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok,  kemudian untuk  mendiskriditkannya.  Sebab  dalam  al-Qur'an  jelas disebutkan bahwa penciptaan manusia (laki-laki dan perempuan) adalah Min Nafsin Wahidah (dari diri yang satu). Ungkapan Min  Nafsin  Wahidah ini  jelas  menunjukkan adanya  kesetaraan  dan  kesejajaran  antara  perempuan  dan  laki- laki.  Atas  dasar  inilah  maka  penafsiran  Imam  Abu  Muslim  al- Asfihani terhadap kata Minha (Wakhalaqa Minha Zaujaha), yang diartikan dari jenisnya adalah sangat tepat dan lebih bisa diterima dari  pada  penafsiran  Jumhur  yang  menyatakan  bahwa  Hawa diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Penafsiran  Abu  Muslim  itu sejalan  betul  dengan  penegasan  al-Qur'an  bahwa  yang  paling mulia  di  sisi  Allah  Swt  adalah  yang  paling  bertaqwa  (al- Hujurat:13).  Artinya  tinggi  rendahnya  kedudukan  seseorang bukan  ditentukan  oleh  jenis  kelaminnya  laki  atau  perempuan, tetapi oleh kualitas taqwanya.
2) Hadis tentang Kepemimpinan Perempuan
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari,  Turmuzi,  an- Nasai, dan Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya. Imam Bukhari meriwayatkannya  dari  Abi  Bakrah,  dari  al-Hasan,  dari  'Auf,  dari Usman bin al-Haisam. Teks Hadisnya adalah:
ًةَأَرْمِا ْمُىَرْمَا اْوَلَو ٌمْوَ ق َحِلْفُ ي ْنَل "Tidak  akan  jaya  suatu  masyarakat  yang  menyerahkan urusan mereka kepada perempuan."
Kebanyakan  ulama  menjadikan  Hadis  ini  sebagai larangan/tidak  sahnya  wanita  menjadi  pemimpin  termasuk presiden/kepala  negara.  Tetapi  Imam  at-Thabari  dan  salah  satu riwayat  dari  Imam  Malik  menyatakan  bahwa  perempuan  boleh saja menjadi pemimpin hatta (hingga) presiden.
Analisis  ulama  yang  menjadikan  Hadits  ini  sebagai  dalil tidak dibenarkannya perempuan menjadi pemimpin bagi laki-laki ialah bahwa Hadis ini “ Khabiriyyun Lafdlan Insyaiyyun Ma'nan”, redaksinya  berbentuk  berita  ( khabar ),  tetapi  maknanya  adalah larangan  ( insya' ),  artinya  Rasul  melarang  perempuan  menjadi pemimpin bagi laki-laki.
Menyimak prologue dan historical  back  ground Hadits tersebut,  pendapat  Imam  ath-Thabari  dan  Malik  yang membenarkan  perempuan menjadi pemimpin termasuk presiden, nampaknya  lebih  bisa  diterima  dan  perlu  disosialisasikan.  Sebab Hadis  ini  disampaikan  oleh  Rasulullah  ketika  beliau  mendapat informasi  bahwa  bangsa  Persia  menobatkan  putri  Kisra  menjadi ratu.  Dari  sini  dapat  difahami  bahwa  arah  Hadis  itu  hanya ditujukan  kepada  kasus  tersebut.  Artinya  putri  Kisra  yang dinobatkan  menjadi  ratu  itu  menurut  prediksi  Nabi  tidak  akan sukses.
Hal  ini  sejalan  dengan  kaidah  “ al-'Ibrah  bikhusus  as- Sabab  La  bi-'Umum  al-Lafdl” (Yang  dijadikan  pedoman  adalah khususnya  sebab,  bukan  umumnya  lafal).  Bahkan  bisa  juga diartikan  sebagai  do'a  Nabi  agar  putri  Kisra  itu  mengalami kegagalan.  Sebab  oleh  Imam  Bukhari  Hadis  ini  disusun  dalam rangkaian  Hadits  yang  menceritakan  penolakan  Kisra  terhadap surat  Rasulullah,  yang  kemudian  dirobek-robek;  sehingga  Nabi berdoa  "Semoga  Allah  merobek-robek  mereka."  Kalau  memang benar  perempuan  tidak  boleh  menjadi  pemimpin,  kenapa  Nabi tidak  menyampaikannya  secara  tegas  dalam  bentuk  larangan ( Nahi )?.
Larangan  perempuan  menjadi  pemimpin  juga  tidak sejalan  dengan  misi  pokok  kehadiran  Islam  untuk  menjunjung tinggi  derajat  wanita,  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip persamaan  yang  ditegakkan  Islam,  dan  kontra  dengan  fakta  di lapangan    di  mana  ternyata  secara  individual  banyak  perempuan yang  mempunyai kemampuan di atas laki-laki.
Bukankah  A'isyah Umm  al-Mukminin pernah  tampil sebagai  nara  sumber  hukum  Islam  para  sahabat  senior,  menjadi panglima  perang  Jamal,  tokoh  puncak  penghafal  Hadis  Nabi terbanyak  dari  kaum  perempuan  yang  murid-muridnya  banyak dari  kalangan  sahabat  pria?  Bukankah  sejarah  Islam  pernah mencatat  Syajaratuddur  sebagai    Ratu  Dinasti  Islam  Mamluk  di Mesir?  Bukankah  tokoh  sufi  besar  Hasan  Basri  cs  pernah bertekuk  lutut  di  hadapan  Rabi'ah  'Adawiyah?  Bukankah  dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia, tercatat Cut Nyak Din, Nyi Ageng  Serang,  Ibu  Wahid  Hasyim,  Ibu  A'isyah  Dahlan,  dan  lain sebagainya.

## 3) Hadis tentang Laknat Malaikat kepada Istri
Hadis ini juga sering disalahpahami yang dianggap sangat memojokkan istri. Perowi Hadis ini ialah Imam Bukahri, Muslim, Abu Daud,  Ahmad,  ad-Darimi  dan status  Hadisnya  shahih.  Teks Hadis itu sbb:
َحِبْصُت  َّتَِح ُةَكِئَلاَمْلا اَهْ تَ نَعَل ٌن اَبْضَغ َوُىَو ْتَبَاَف ِوِشاَرِف  َلَِا ُوَت َأَرْمِا ٌلُجَر اَعَد اَذِا
" Apabila  seorang  suami  mengajak  istrinya  ke  tempat tidur, kemudian ia menolaknya, dan suami marah, maka ia (istri) itu akan dilaknat oleh Malaikat hingga waktu subuh ".
Menurut  hemat  penulis,  Hadis  ini  tidak  bersifat  mutlak dan  tidak  boleh  diartikan  secara  harfiah.  Sebab  akan  kontra dengan  prinsip mu'asyarah  bil-ma'ruf yang  diwajibkan  oleh  al- Qur'an kepada suami (Q.S an-Nisa': 19).
Dalam teks Hadis ada ungkapan Wahuwa Ghadlban yang artinya suami dalam keadaan marah. Berarti kalau tidak marah ya tidak  apa-apa.  Suami  mungkin  akan  marah  bila  tidak  ada  alasan yang  dapat  dibenarkan,  kemudian  istri  menolak.  Tetapi  dalam kondisi  sedang  sakit,  terlalu  capek,  sibuk,  sedih,  atau  lagi  tidak ada  keinginan,  tentu  tidak  ada  alasan  bagi  suami  untuk  marah.
Dalam kondisi semacam itu istri boleh menawar dan mempunyai hak  untuk  menolak  dan  laknat  Malaikat  tidak  berlaku  padanya. 4
Di sini suami harus memahami kondisi istrinya.
Bisa  juga  kata  laknat (La'anat  ha) dan  hingga  subuh (Hatta  Tusbiha) diartikan    secara  metaforis.  Laknat  artinya suasana  tegang  yang  tidak  nyaman,  karena  ada  yang  tidak terpenuhi  keinginannya  tadi.  Hingga  subuh  artinya  sampai  reda kembali,  jadi  suasana  tidak  menyenangkan  itu  mungkin  sebentar saja  terjadi  tidak  harus  semalam  suntuk.  Dengan  pengertian semacam  ini  maka  Hadis  itu  dapat  didudukkan  secara proporsional,  sejalan  dengan  ayat Hunna  Libasun  Lakum  wa- Antum Libasun Lahunn (Q.S al-Baqarah: 187).
Timbul pertanyaan, bagaimana seandainya yang mengajak itu istri, kemudian suami tidak memenuhi tanpa alasan yang dapat dibenarkan?  Apakah  suami  juga  terkena  laknat  Malaikat? Menurut hemat penulis, agar prinsip-prinsip keadilan yang sangat dijunjung  tinggi  oleh  Islam  dapat  ditegakkan,  Hadis  di  atas seharusnya juga dipahami demikian.
4 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuhu (Damaskus: Dar al- Fikr, 1989), juz VII, 335, asy-Syirazi, al-Muhazzab, juz II, 65.
Sejalan dengan kaidah Ushul Fiqh  lewat metode Mafhum Muwafaqah (Mazhab  Syafi'i)  atau Dilalah  Nash (Mazhab Hanafi),  Hadis  tersebut  jelas  menunjukkan  bahwa  suami  akan mendapat  laknat  Malaikat  manakala  tanpa  alasan  yang  benar  ia tidak memenuhi ajakan istrinya. Suami itu berdosa karena ia tidak melaksanakan  perintah  al-Qur'an Wa  'Asyiruhunna  bil  Ma'ruf (Q.S  an-Nisa':19).  Demikian  itu  berlaku,  bila  kita  memahami Hadis tersebut secara harfiah.
Menurut  penulis,  Hadits  tersebut  disampaikan  dalam
konteks Fadlail a'mal/Tarhib wa-Targhib (menyangkut tatakrama  dan  etika  pergaulan)  dalam  berumah  tangga,  tidak dalam  konteks Tasyri'  al-Ahkam (penetapan  hukum  Islam). Dengan demikian pengertiannya bisa fleksibel.
4) Hadits tentang Puasa Sunat Istri Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Turmuzi dari al-Hasan
bin  Ali  dari  Abdurrazaq  dari  Ma'mar  dari  Hammam  bin Munabbih dari Abu Hurairah. Teks Haditsnya sbb:
َناَضَمَرَرْ يَغ ِوِنْذِِبِ َّلاِا ٌدِىاَش اَهُلْعَ بَو ُةَأْرَمْلا ُمْوُصَت َلا
" Janganlah  seorang  istri  berpuasa  selain  Ramadlan dalam  keadaan  suaminya  berada  di  rumah  kecuali  dengan izinnya ". Hadis  ini  sering  dipahami  secara  harfiah,  sehingga menimbulkan kesalahpahaman dan menimbulkan kesan diskriminatif. Untuk menghilangkan hal tersebut ada beberapa hal yang perlu kita kaji.
Kata La di dalam Hadis adalah La nafi yang artinya tidak.
Tetapi  disini  fungsinya  diubah  menjadi La  Nahi /larangan  yang artinya  jangan.  Dalam  kaidah  Ushul  Fiqh  disebutkan  bahwa larangan itu ada dua. Nahi Tahrim /menunjukkan haram, dan Nahi Tanzih /  makruh  (kurang  baik).  Makna  kedua  nampaknya  lebih rasional  dan  familiar,  sejalan  dengan  ayat  187  Q.S  al-Baqarah dan ayat 19 Q.S an-Nisa'.
Kemudian  kata Illa  bi-Iznih (kecuali  seizin  suami).  Izin disini  artinya  sepengetahuan  suami.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan sekedar  memberitahu kepada suami. Bagi istri yang biasa berpuasa  sunah  atau  suami  yang  sudah  mengetahui  kebiasaan istrinya melakukan puasa sunat dan hal itu tidak menjadi masalah baginya,  tentu  izin  itu  tidak  diperlukan  lagi.  Jadi  tidak  musti terucapkan dengan lisan apalagi harus tertulis 5 .
Tegasnya  yang  dimaksud  dengan  izin  di  sini  adalah  izin dalam  konteks  hubungan    suami    istri.    Bukan    izin/perizinan sebagaimana dikenal dalam lembaga-lembaga resmi dan birokrasi yang musti tertulis dan berbelit-belit.
Bukankah di  dalam fiqh  ada prinsip  yang disepakati  oleh seluruh Fuqaha, bahwa pada hal-hal yang jelas diketahui ridlanya (Ma 'Ulima  Ridhauhu) , perizinan itu tidak diperlukan lagi? Istri tidak  harus  mengajukan  permohonan  tertulis  lalu  menunggu jawaban  tertulis  pula  dari  suaminya.  Yang  penting  suami  tahu bahwa istrinya sedang berpuasa sunah.
Sebab  sangat  ironis,  kalau  dalam  satu  rumah  tangga masing-masing antara suami dan istri sampai tidak tahu apa yang sedang  dilakukan  oleh    pasangannya.  Pesan  inilah  sebenarnya yang ingin disampaikan oleh Nabi lewat Hadis tersebut.
Yaitu  jangan  sampai  salah  satu  di  antara  suami  atau  istri melakukan  sesuatu  tanpa  sepengetahuan  yang  lain.  Sebab  hal semacam  ini  dapat  menjadi  benih  disintegrasi  dan  disharmoni suatu rumah tangga yang dapat berakibat fatal.
Hadis  ini  dapat  dipahami  seperti  pada  Hadis  nomor  3 lewat  metode Mafhum  Muwafaqah/Dilalah  Nash .  Artinya  suami pun  jangan  berpuasa  sunah  atau  melakukan  sesuatu  kendati sepele tanpa sepengetahuan istrinya.
Demikian agar sakinah, mawaddah dan rahmah senantiasa terwujud dalam rumah tangga muslim, sehingga terciptalah suatu rumah  tangga  seperti  yang  tergambar  dalam  sabda  Nabi "Baiti Jannati" (Rumahku adalah Syurgaku).
5 Imam  Abu  Thayib  Abbadi  dalam  menjelaskan  izin  ini,  mengatakan Tashrihan au Talwihan, artinya izin itu bisa dalam bentuk ungkapan yang jelas atau  sekedar  isyarat  yang  bisa  dipahami  dari  situasi ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh Sunan Abi Dawud, juz VII, 179.
5) Hadits tentang peminangan ( khithbah )
Hadits  tentang  peminangan  ini  diriwayatkan  oleh beberapa  Imam  Hadis,  di  antaranya  Ahmad,  Abu  Dawud, Turmuzi,  Nasai,  Ibnu  Majah,  Ibnu  Hibban,  dan  Muslim  dengan redaksi  yang  berbeda-beda.  Imam  al-Hakim  menilai  Hadis tersebut  sahih 6 .  Redaksi  Hadits  menurut  riwayat Turmuzi dan Nasai sbb 7 :
ُوَّنِاَف اَهْ يَلِا ْرُظْنُا اَمُكَنْ يَ ب َمَدْؤُ ي ْنَا ىَرْحَا " Lihatlah perempuan yang ingin engkau nikahi itu. Sebab hal itu akan lebih melanggengkan pernikahan kamu berdua ". Hadis  ini  sering  disalahpahami,  seolah-olah  hanya  laki- laki  saja  yang  boleh  melihat  perempuan  yang  ingin  dinikahinya (sebab khithab -nya memang ditujukan kepada laki-laki); sehingga sewaktu  terjadi  peminangan,  perempuan  hanya  pasif  menunduk, sekedar  menjadi  obyek  yang  tak  berdaya.  Sementara  pihak  laki- laki dapat secara leluasa memandangi si perempuan.
Apakah  pihak  perempuan  boleh  juga  aktif  melihat  dan melakukan pengamatan terhadap laki-laki yang melamar itu? Dan apakah dalam hal ini perempuan mempunyai hak untuk menolak lamaran  apabila  ia  merasa  tidak  tertarik  dengan  pria  yang melamarnya itu? Kebanyakan buku-buku Fiqh tidak menyinggungnya,  kecuali  hanya  sedikit  dengan  porsi  yang kurang memadai. Kendati khithab hadis  ini  ditujukan  kepada  pihak  laki- laki,  menurut  hemat  penulis  harus  juga  diartikan  bahwa  pihak perempuan  pun  musti  melakukan  hal  yang  sama.  Artinya  pada saat terjadi khithbah itu perempuan perlu aktif melihat siapa yang sedang datang kerumah orang tuanya itu, seperti apa tampan dan gantengnya rupanya?
6 Ash-Shan‟ani, Juz III, 112.
7 Ash-Shan‟ani, Juz III, 112.
Bahkan tidak cukup berhenti di situ, perempuan pun harus mengetahui bagaimana akhlaq dan agama pria yang melamar itu,
silsilah dan keturunannya, latar belakang sosial dan pendidikannya,  dan  lain-lain.  Sebab  masalah  pernikahan  bukan monopli  kepentingan  laki-laki,  tetapi  juga  menjadi  kepentingan perempuan  dengan hak yang sama.
Perempuan  mempunyai  hak  untuk  menolak  lamaran seorang  laki-laki,  bahkan  dibenarkan  menolak  calon  yang diajukan  oleh  wali  atau  orang  tuanya,  bila  ternyata  ia  merasa tidak  cocok.  Hal  tersebut  tidak  termasuk 'Uquq  al-Walidain , sejalan dengan Hadis Shahih riwayat Bukhari:
ْعَج ِد    َلَو ْن    ِم ًةَأَر    ْمِا َّنِا
َلَِا ْتَل    َسْرَاَف ٌة    َىِراَت ََ    ِىَو ا    َهك يِلَو ا    َهَجِّوََُ ي ْنَا ْت    َفَّوَََّ ٍر    َف َءا َسْنَخ َّنِا َف َْيْ َفََّْ َلا َف َلاا َق َة َيِراَج َْ  ْ بِا َع َمَْجَو ِنَْمَّر لا ِدْبَع ِراَصْنَلاا َنِم ِْيَْخْيَش َ ف ٌةَىِراَت َىِىَواَىْوُ بَا اَهَحَكْنَا ٍماَدِخ َتْنِب َكِلَذ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص كِبَِّنلا َّدَر
" Seorang  perempuan  dari  keluarga  Ja'far  merasa khawatir  akan  dikawinkan  paksa  oleh  walinya.  Kemudian perempuan  itu  mengutus  dua  orang  sesepuh  dari  Anshar  yaitu Abdurrahman dan Majma', kedua-duanya anak Ibu Jariyah untuk menghadap  Rasulullah.  Kedua  orangsesepuh  itu  berkata,  kamu tak usah khawatir, karena Khansa' bin Khidam dikawinkan paksa oleh ayahnya, kemudian Nabi membatalkannya .” 8
Perempuan  bukan  saja  harus  bersikap  aktif  sewaktu dilamar  dan  mempunyai  hak  untuk  menolak  lamaran  yang  tidak sesuai dengan harapan, tetapi juga dibenarkan oleh Syari'at Islam untuk  bersikap  aktif  "melamar"  (menawarkan  dirinya)  kepada pria  ideal/shalih.  Dalam  hal  ini  Fuqaha'  telah  konsensus,  sejalan dengan  Hadis  yang  menyatakan  bahwa  ada  seorang  perempuan menghadap Rasulullah menawarkan  dirinya  untuk dinikahi.
8 Muhammad  Abu  Syuqqah, Tahrir  al-Mar’ah  Fi  ‘Ashri  ar-Risalah (Beirut: Dar al-Qalam, 1990), 173.
Rasulullah tidak meresponnya, akhirnya ada salah seorang sahabat  yang  mau  dikawinkan  dengan  perempuan  tersebut. Rasulullahpun  menikahkan  perempuan  tadi  dengan  sahabat  itu (Bukhari Muslim). 9
Sayang,  beberapa  Hadis  dan  pandangan  yang  berpihak kepada  perempuan  ini  miskin  publikasi.  Sebaliknya  yang  gencar dipublikasikan adalah Hadis-Hadis yang disalahpahami atau yang lemah  dan  pandangan  yang  kurang  kondusif  bagi  upaya pemberdayaan perempuan.
9 Ash-Shan‟ani, juz III, 114.

## C. Penutup
Artikel  ini  dapat  disimpulkan  melalu  beberapa  ilustrasi berkaitan dengan perempuan yang analisisnya  diserahkan  kepada pembaca.  Ilustrasi  tersebut  berupa  cerita-cerita  yang  dapat dijadikan bahan renungan oleh kita masing-masing untuk diambil manfaatnya.
Seorang  ulama  besar  dan  tokoh  senior  NU  Bapak  KH. Abdul Wahhab Hasbullah (Mbah Wahab almarhum) suatu ketika diajak  Bung  Karno  ke  Bejing.  Keduanya  menginap  di  sebuah hotel  dan  kamarnya  terpisah.  Di  pagi  hari  sewaktu  sarapan  pagi Bung  Karno  cerita  sama  Kyai.  "Wah  semalam  itu  asyik  banget Kyai", katanya.  "Ada  apa?",  kata Mbah  Wahab.  "Biasa  namanya juga  Presiden,  tentu  dikasi  menu  istimewa",  lanjut  Bung  Karno. "Apaan sih menu istimewa?", tanya Mbah Wahab. "Biasa itu lho "Imraah  Jamilah", jawab  Bung  Karno.  "Tetapi  sayang,  aku  tak berani  ngapa-ngapain,  habis  takut  dosa  sih",  kata  Bung  Karno. Mbah  Wahab  dengan  bercanda  berkata:  "Wah...  kamu  ni gendeng,  kan  ada    mazhab  Hanafi!"  (Dalam  mazhab  Hanafi perempuan yang pintar, dapat mengawinkan dirinya sendiri/tanpa wali)... (Rawi kisah ini Guru penulis).
Ada  lagi  kisah  menarik.  Di  sebuah  pesantren  di  Jawa, tinggal  seorang    Kyai.  Seperti  lazimnya  Kyai  pesantren, waktunya habis untuk melayani  santri, beribadah, mengajar, dan berjuang.  Ia  mempunyai  istri  shalihah  yang  amat  setia,  masih muda  dan  amat  cantik.  Waktunya  juga  dihabiskan  untuk mengabdi kepada santri dan perjuangan Islam. Sang Kyai karena saking  sibuknya,  tentu  kalau  malam  terasa  amat  lelah.  Tetapi
Kyai  ini  tidak  pernah  meminta  Bu  Nyai  untuk  memijatnya, karena  Kyai  tahu  bahwa  Bu  Nyainya  pun  amat  capek  seperti dirinya.
Min  Haisu  La  Yahtasib /tanpa  disangka-sangka,  Bu  Nyai tadi mencarikan tukang pijat khusus yang amat istemewa. Ia cari alumni santrinya yang paling cakep ditawarkan kepada sang Kyai untuk  mengawininya.  Setelah  lewat  musyawarah  dan  istikharah, akhirnya  Pak  Kyai  itu  mengawini  wanita  muda  tadi  atas keinginan  istri  pertamanya  (data  ini  benar-benar  faktual,  bukan fiktif).
Ada  lagi  cerita.  Di  sebuah  kota  tinggal  pasangan  suami istri.  Kedua-duanya  sarjana  dan  taat  beragama,  tetapi pengetahuan  agama  mereka      awam.    Sewaktu  masih  muda rukun-rukun.  Setelah  istrinya  nampak  layu  muncullah  gangguan. Suaminya  tergoda  oleh  seorang  wanita,  kawan  sekantornya.  Ia minta  izin  sama  istrinya  untuk  menikahi  wanita  tersebut. Alasannya  daripada  di  kantor  sering  memperhatikan  wanita ajnabiyah , dan itu dosa; mendingan dinikahi saja. Tetapi istrinya mencak-mencak  dan  berkata:  " Daripada  aku  engkau  madu  lebih baik  engkau  maksiat,  asal  jangan  di  depan  mata  saya ", nauzu billah .
Di  sebuah  pengajian  Ibu-Ibu,  seorang  Kyai  cerita  bahwa menurut Hadis shahih riwayat Imam Bukhari disebutkan, diantara tanda hari kiamat ialah ilmu-ilmu agama menghilang, kebodohan terjadi  di  mana-mana,  perzinahan  merajalela,  dan  perempuan amat banyak, sehingga jumlahnya dibanding laki-laki lima puluh banding satu.  Kyai  itu meneruskan, kini jumlah perempuan kira- kira  empat  puluh  banding  satu.  "Inilah  hikmahnya  antara  lain kenapa  laki-laki  boleh  menikah  maksimal  empat  perempuan."
"Sebab, kalau saja semua laki laki istrinya empat, ternyata masih banyak  juga  perempuan  yang  tidak  kebagian."  "Setiap  empat puluh  perempuan  ada  tiga  puluh  enam  yang  belum  dapat  jatah", Kyai itu menegaskan.
Seorang Ibu-Ibu  yang sejak  tadi mendengarkan  pengajian Pak  Kyai  manggut-manggut,  ia  angkat  bicara  "Ibu-Ibu,  kalau begitu kita harus solider dong sesama jenis kita." "Apa? Tak usah yaaaa", celetuk Ibu-Ibu yang lain. "Nah.., ternyata Ibu-Ibu sendiri yang suka tega sama perempuan", kata Pak Kyai...
Ada  lagi  kisah  seorang  Ustadz  yang  oleh  masyarakat sekitarnya  dikenal  sebagai  "Ustadz  pemuja  dan  pemanja  istri". Ceritanya  begini.  Sejak  menikah,  Ustadz  itu  tidak  pernah memperbolehkan  istrinya  ke  dapur,  mencuci,  menghidangkan makanan,  minuman  dan  lain-lain  keperluan  suaminya.  Lalu  apa kerjaan  istri  Ustadz  tersebut?  Istri  Ustadz  itu  cuma  beribadah dengan  sepuas-puasnya  dan  bersolek  secantik-cantiknya  untuk sang  Ustadz.  Apakah  semua  keperluan  rumah  tangga  dikerjakan pembantu?
Ada  memang  pembantu,  tetapi  tidak  untuk  semua  urusan rumah  tangga.  Pak  ustaz  itulah  yang  suka  ke  pasar  belanja, memasak di dapur, menghidangkan makanan, minuman, dan lain- lain. Jadi tidak seperti yang lazim terjadi di masyarakat, di mana suami  seperti  Raja  yang  selalu  minta  dilayani.  Dalam  rumah tangga  ini  Pak  Ustadz  itulah  yang  tiap  hari  dengan  penuh kesetiaan melayani ratunya, “ Masya Allah ”.
Dalam  suatu  pengajian,  Pak  Ustadz  itu  ditanya  salah seorang  jama'ah,    kenapa  ia  bersikap  demikian  ?  Apakah  hal  itu dilakukan  karena  saking  cintanya  sama  istri?  Ustadz  itu menjawab:  "Aku  ingin  mencoba  konsisten  dengan  fiqh  Syafi'i." (dalam kitab-kitab fiqh mazhab Syafi'i memang demikian).
Dari  beberapa  kisah  di  atas  dapat  kita  ketahui  betapa banyak  ragamnya  ihwal  kaum  laki-laki  di  tengah-tengah masyarakat dalam memposisikan perempuan. Banyak kisah nyata yang  menarik  tentang  ihwal  perempuan  yang  dapat  diambil hikmah dan pelajaran.

## Daftar Pustaka
Abbadi,  Imam  Abu  Thayib,  dalam  menjelaskan  izin  ini, mengatakan Tashrihan au Talwihan, artinya izin itu bisa dalam  bentuk  ungkapan  yang  jelas  atau  sekedar  isyarat yang  bisa  dipahami  dari  situasi  ( ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh Sunan Abi Dawud, juz VII. Ash-Shan‟ani, Juz III. As-Sahmarani,  As‟ad, al-Mar’ah  fi  at-Tarikh  wa  asy-Syari’ah, Beirut: Dar an-Nafais, 1989. Asy-Syirazi, al-Muhazzab, juz II, h. 65
Ibn  Kasir,  al-Baidlawi,  al-Qurthubi  dalam  Tafsir  Jalalain  ketika menafsirkan ayat 1 surat an-Nisa‟.
Syaltut,  Syekh  Mahmud, al-Islam  ‘Aqidatun  wa  Syari’atun, Beirut:Dar al-Qalam, 1996.
Syuqqah,  Muhammad  Abu, Tahrir  al-Mar’ah  Fi  ‘Ashri  ar- Risalah, Beirut: Dar al-Qalam, 1990. Zuhaili,  Wahbah, al-Fiqh  al-Islami  wa-Adillatuhu, juz  VII, Damaskus: Dar al-Fikr, 1989.