© Erni Erawati, dkk. (2022)
Perubahan Tipe Permukiman di Kawasan Kajang: dari Masyarakat Segmentary ke Chiefdoms

## (The Changes of Settlement Types in the Kajang Area:
from Segmentary Society to Chiefdoms)
Erni Erawati* Inriati Lewa Muh. Hafdal A.Tanra Aqip A. Adilla Tenri Alma Rahmadaning Ayu Departemen Arkeologi, Universitas Hasanuddin Jalan Perintis Kemerdekaan km. 10, Kampus Tamalanrea, Makassar Tel.: +62 (411) 587223
Surel: erni_lewa@yahoo.com Diterima: 23 Desember 2021 Direvisi: 27 Juni 2022 Disetujui: 30 Juni 2022

## Abstrak
Manusia yang hidup dalam suatu struktur ruang harus memerhatikan aspek teknologi, ideologi, dan  sosial.  Hal  ini  terlihat  dari  pola  permukiman  masyarakat  dalam  hubungan  sosialnya  satu sama  lain  karena  keterbatasan  sarana  dan  prasarana  milik  masing-masing  masyarakat. Hubungan sosial atau interaksi dilakukan secara individu atau kelompok. Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan penjelasan tentang tipe wilayah, berdasarkan struktur sosial, politik, ekonomi,  teknologi,  serta  ideologi  (melalui  kepercayaan  masyarakat  Kajang).  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang terdiri dari tiga tahap, yaitu pengumpulan data (observasi),  pengolahan  data  (deskripsi),  dan  interpretasi  data  (penjelasan).  Wilayah  Kajang sejak  dulu  hingga  saat  ini  dipilih  oleh  masyarakatnya  sebagai  tempat  tinggal  dan  beraktivitas. Pemilihan  Kajang  didasarkan  pada  pertimbangan  teknologi,  ekologi,  dan  ideologi.  Untuk mengatasi keterbatasan  sarana dan prasarana, masyarakat di Kajang menjangkau wilayah  lain, baik  melalui  darat  maupun  air.  Terbukti dengan  adanya  berbagai  fakta  dari  budaya  megalitik dan Islam yang menunjukkan adanya sinkretisme budaya lokal dengan budaya dari daerah lain. Masyarakat Kajang dicirikan oleh penduduknya yang tinggal  di daerah  yang terletak di lereng perbukitan  pantai  Teluk  Bone yang menghadap  ke  Pulau  Selayar,  yang berjarak  kurang lebih 153  km  sebelah  barat  Makassar.  Kawasan  Kajang  merupakan  kawasan  adat  yang  terletak  di Kecamatan  Kajang,  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Tipe  wilayah  Kajang menunjukkan pergeseran budaya dari ruang agraris ke ruang maritim.

## Kata kunci: chiefdoms, Kajang, permukiman, masyarakat segmentary

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  current  type  of  community  in  Kajang  area  based  on  social structure, politics, economy, technology, as well as ideology. Kajang area is a traditional region located on the hill sides of Bone Bay Sea shore in the District of Kajang, Bulukumba, South Sulawesi Province. To pursue the aim of this study, descriptive qualitative method is used. The results  show  that  historically,  in  order  to  overcome  the  limitations  of  facilities  and  infra structure, communities in Kajang reached other regions either by land or water. Thus, there are various artifacts from megalithic and Islamic cultures indicating the existence of local cultural syncretism  with  the  culture  from  other  regions.  All  of  the  artifacts  found  in  Kajang  area  are bound  in  a  functional  fabric,  which  is  limited  by  the  level  of  supporting  human  activities, namely  community  protection  activities,  religious  and  ceremonial  activities,  as  well  as household activities. Besides, relics found also indicate that there was a cultural shift in Kajang region, from agrarian culture to maritime one. Thus, the current type of community in Kajang area  can  be considered  to  be shifted  from segmentary  society  to  chiefdom.  Nevertheless,  this does  not  mean  that  with  the  emergence  of  chiefdoms,  the  segmentary  society  has  simply disappeared.

## Keywords: chiefdoms, Kajang, settlement, segmentary society

## PENDAHULUAN
Penelitian arkeologi di kawasan Kajang belum banyak dilakukan oleh para ahli.  Kalaupun ada, terbatas  pada  deskripsi  dan  identifikasi  peninggalan  budaya  seperti  peninggalan  budaya  yang berciri megalitik dan Islam. Padahal, kawasan tersebut sangat kaya dengan peninggalan budaya yang  perlu  untuk  dikelola  sebagai  sumber  budaya  yang  potensial  yang  luarannya  dapat digunakan  untuk  berbagai  kepentingan,  seperti  untuk  dijadikan  identitas  budaya  lokal, pendidikan, dan objek pariwisata budaya.
Memasuki  era  sejarah,  permukiman  di  Indonesia  antara  lain  ditandai  dengan  permukiman- permukiman  tradisional  yang  menggambarkan  suatu  tradisi,  misalnya  megalitik,  atau permukiman kerajaan yang ditandai dengan benteng, baik yang terbuat dari batu, bata, tanah, maupun  pagar  yang  difungsikan  sebagai  pembatas.  Dalam  kelompok  masyarakat  kerajaan, lingkungan tidak lagi menjadi faktor utama pembentuk ruang, melainkan terdapat faktor lain, misalnya keamanan, politik, derajat atau kekayaan menjadi pertimbangan yang utama.
Ciri yang menonjol pada masyarakat tradisional adalah adanya aspek yang dikeramatkan, baik berupa  benda  maupun  tempat  yang  menjembatani  antara  mereka  dengan  yang  dianggap  suci dan keramat. Benda yang dikeramatkan dapat berupa batu, kuburan, senjata, atau sumur suci. Sementara  itu,  bentukan  alam  yang  dikeramatkan  dapat  berupa  pohon,  bukit,  hutan,  sungai yang  berfungsi  mengintegrasikan  dan  mengendalikan  serta  memberikan  orientasi  kepada anggota  kelompoknya  dalam  menjalani  kehidupan.  Kekeramatan  juga  berfungsi  sebagai identitas, dan dalam batas tertentu akan menjadi panutan masyarakat.
Masyarakat Kajang merupakan salah satu komunitas masyarakat tradisional di Sulawesi Selatan dengan  pola  permukiman  yang  ditandai  dengan  penduduk  yang  bertempat  tinggal  di  suatu wilayah  yang  berada  di  perbukitan  pinggir  pantai  Teluk  Bone,  berhadapan  dengan  Pulau Selayar,  ±153  km  sebelah  tenggara  Kota  Makassar.  Mata  pencaharian  penduduk  adalah pertanian,  terutama  menghasilkan  jagung.  Jumlah  penduduk  Kajang  ±40%  penganut kepercayaan patuntung, dan sering disebut kelompok masyarakat pakaian hitam. Kelompok ini mengaku  beragama  Islam.  Istilah  patuntung  berasal  dari  kata  tuntungi,  kata  dalam  bahasa
Makassar  yang  jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  ‘mencari  sumber kebenaran.’  Ajaran  patuntung  mengajarkan:  jika  manusia  ingin  mendapatkan  sumber kebenaran,  ia  harus  menyandarkan  diri  pada  tiga  pilar  utama,  yaitu  menghormati  Turie A’Ra’na  (Tuhan),  tanah  yang  diberikan  Turie    A’Ra’na,  dan  nenek  moyang  (Rossler  1990). Kepercayaan  dan  penghormatan  terhadap  Turie  A’Ra’na  merupakan  keyakinan  yang  paling mendasar dalam agama patuntung. Masyarakat
adat  Kajang  percaya  bahwa  Turie  A’Ra’na  adalah  pencipta  segala  sesuatu,  mahakekal, mahamengetahui, mahaperkasa, dan mahakuasa. Masyarakat Kajang terdiri atas dua kelompok yang secara adat masuk ke dalam wilayah kamasea-masea dan wilayah kuassayya. Kedua kelompok masyarakat ini hingga saat ini masih berpegang teguh pada ajaran nenek moyang, meskipun ada usaha penyesuaian dengan ajaran Islam sebagaimana dipraktikkan oleh sebagian penduduk.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tipe masyarakat di kawasan Kajang yang ada saat ini. Upaya  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  aspek  ideologi,  sistem  sosial  masyarakat,  dan lingkungan.  Manfaat  yang  dapat  diperoleh  adalah  menambah  pengetahuan  dalam melaksanakan  penelitian  arkeologi  keruangan  masyarakat  tradisional,  dan  untuk  dapat menentukan kebijakan dalam pengelolaan kawasan Kajang pada masa yang akan datang, baik yang berhubungan dengan penelitian maupun pemanfaatan situs-situs arkeologi yang terdapat di kawasan tersebut.
Berdasarkan  hasil  kajian  pustaka,  diperoleh  pengertian  bahwa  suatu  permukiman  yang diwujudkan  dari  pengelompokan  bangunan  ataupun  pola  hunian  di  suatu  daerah  biasanya didasarkan pada lingkungan alam, populasi, serta kebudayaannya. Kenyataan itu menunjukkan bahwa  permukiman  merupakan  lingkungan  hidup  yang  diubah  sesuai  dengan  keperluan manusia.  Nilai-nilai,  norma-norma,  kriteria-kriteria,  dan  asumsi-asumsi  tertentu  dipergunakan dalam menentukan pilihan, yang sering kali dinyatakan dalam bentuk skema yang ideal.
Mengkaji  permukiman  dalam  ilmu  arkeologi  artinya  mengupas  kembali  kehidupan  sosial masyarakat  masa  lalu  melalui  distribusi  budaya  materialnya,  tradisi  lisan,  catatan  sejarah,  dan etnografi. Budaya material dapat memberi informasi jika dapat diketahui aspek fungsi, ide, dan simbol  yang  terkandung  dalam  strukturnya.  Tradisi  lisan  mengutamakan  konsep  persamaan pendapat  melalui  narasumber  sebagai  informan  yang  bertujuan  menjembatani  antara  sisa arkeologi dan kegiatan masyarakat, sedangkan dokumen sejarah atau catatan sejarah, baik yang berupa tulisan atau gambar, merupakan hal yang dapat menjelaskan kegiatan masyarakat yang telah berlangsung (Renfrew dan Bahn 1996, 174). Data etnografi dapat menjelaskan gambaran aktivitas  masyarakat  masa  lalu  melalui  aktivtas  yang  masih  berlangsung  pada  masyarakat sekarang yang didasari oleh penggunaan artefak. Kajian pola permukiman mencakup kegiatan budaya  dan  institusi  sosial  yang  didistribusikan  dalam  suatu  bentang  alam.  Menurut  Rouse, pola  permukiman  mencakup  tiga  sistem,  yaitu  budaya,  sosial,  dan  lingkungan  yang  ketiganya harus diamati hubungannya secara timbal balik (Rouse 1972, 96).
Kajian  tentang  permukiman  pertama  kali  dilakukan  oleh  Julian  H.  Steward,  khususnya mengenai  pola  komunitas  wilayah  prasejarah  di  Amerika  Utara  pada  tahun  1937  dan  1938. Namun, penelitian lebih mendalam tentang permukiman pertama kali dimulai oleh Gordon R. Willey  di  Lembah  Viru,  dan  dipublikasikan  pada  tahun  1953  dengan  judul  “Prehistoric Settlement  Pattern  in  the  Viru  Valley.”  Penelitian  ini  merupakan  kerja  sama  yang  dilakukan dengan Julian H. Steward di Universitas Colombia. Permukiman yang dipraktikkan oleh Willey tersebut  menarik  minat  besar  beberapa  ahli  di  Amerika  dan  mereka  berusaha
mengaplikasikannya  di  berbagai  situs.  Di Amerika,  studi  tentang  permukiman  yang dijadikan subdisiplin baru tersebut dikenal dengan sebutan arkeologi permukiman (settlement archaeology).
Setelah  kajian  arkeologi  permukiman  masuk  ke  Indonesia,  penelitian  terhadap  pusat-pusat permukiman kemudian banyak dilakukan, di antaranya oleh Hasan M. Ambary mengenai Kota Banten  Lama  (1980),  Soejatmi  Satari  mengenai  Kota  Trowulan  (1980),  Nurhadi  tentang Permukiman Giri (1983), dan Bambang Budi Utomo tentang permukiman di Tepi Batanghari (1983).  Bersamaan  dengan  itu,  Ph.  Subroto  (1985)  telah  pula  berusaha  mentransformasikan pengetahuan  teoretis  studi  permukiman  yang  umum  dilakukan  di  luar  Indonesia  ke  dalam khasanah  pemikiran  arkeologi  negara  kita  (Mundardjito  1990,  19).  Selanjutnya,  penelitian tentang  pola  pusat  upacara  Situs  Muara  Jambi  dilakukan  oleh  Mundardjito  (1984),  Hasan Djafar (1988) tentang permukiman kuno di wilayah Jakarta, Gunadi (1995) tentang situs-situs megalitik di Lembah Sungai Kali Samin Karang Anyar Jawa Tengah, dan Indah Asikin Nuriani (1994 dan 1995) tentang gua-gua di Indonesia dan gua-gua di Jawa Timur. Selain itu, penelitian tentang ruang dilakukan juga Bagyo Prasetyo (1993 dan 1998) tentang faktor lingkungan pada keletakan  situs-situs megalitik di Indonesia, I Made Suastika (1998) tentang pola penempatan menhir  di  Merapu  Sumba  Timur,  dan  Truman  Simanjuntak  (1988)  tentang  penelitian prasejarah  dalam  perspektif  kewilayahan.  Semua  penelitian  yang  telah  dilakukan  tersebut memberi gambaran bahwa studi permukiman mulai tampak di Indonesia.
Penelitian permukiman di daerah Sulawesi Selatan yang pernah dilakukan antara lain oleh Chr. Sony  Wibisono  melalui  penelitiannya  mengenai  pola  permukiman  di  Pulau  Selayar  (1984), Iwan  Sumantri  (1996)  tentang  pola  permukiman  gua-gua  prasejarah  di  Biraeng  Pangkep, Yusmaini  Eriawati  (1996)  tentang  gua-gua  hunian  masa  prasejarah  di  wilayah  Maros,  Hartati (1997)  tentang  situs  permukiman  Bukit  Taka  Polewali  Mamasa,  Erni  Erawati  Lewa  (1998) tentang  permukiman  kuno  Situs  Lamatti  Sinjai,  Muhammad  Jasmin  (1998)  mencoba menerapkan  studi  permukiman  di  Situs  Gantarangkeke  Bantaeng,  dan  Subhan  Sahabuddin (1999) tentang studi arkeologi ruang terhadap keramik asing di Situs Kampung Siang Pangkep. Kajian arkeologi ruang di atas muncul karena adanya kesadaran para sarjana arkeologi bahwa data  arkeologi  tidak  hanya  dapat  diperoleh  dari  ciri-ciri  yang  terkandung  dalam  setiap  benda atau situs arkeologi, tetapi juga dapat diperoleh  dari hubungan keruangan antar benda-benda dan situs-situs arkeologi. Meskipun kajian arkeologi permukiman (settlement archaeology) dengan arkeologi ruang (spatial arkeology) berbeda, seperti yang ditekankan oleh Clarke (1977), “Spatial archaeology,  therefore,  englobes  but  is  not  sinonimous  with  settlement  archaeology”  (Clarke 1977,  9),  penelitian  arkeologi  permukiman  seperti  diuraikan  di  atas  setidaknya  dapat  lebih memudahkan  pengkajian  secara  murni  dimensi  ruang  karena  arkeologi  permukiman  juga mempelajari  sebaran  satuan  ruang  yang  bertujuan  memahami  sistem  teknologi,  sistem  sosial, dan ideologi masyarakat masa lampau (Mundardjito 1990, 21).
Penelitian  tentang  Kajang  tergolong  masih  sedikit.  Penelitian  Palengkahu  (1977)  mengenai bahasa  Konjo  di  Sulawesi  Selatan  menyimpulkan  bahwa  masyarakat  Kajang  adalah  sebagian dari masyarakat Makassar berdialek Konjo. Masyarakat Konjo dengan ciri-ciri bahasa cenderung diidentifikasi sebagai Proto Makassar. Penelitian Usop (1985) menunjukkan bukti bahwa secara etnografis budaya Kajang memiliki beberapa tradisi lisan masyarakat Kajang  yang  berasal dari ajaran pasang. Tulisan itu kemudian banyak dijadikan rujukan untuk penelitian tentang budaya Kajang. Penelitian yang dilakukan Yusuf Akib (2008), “Ammatoa Komunitas Berbaju Hitam,” memberi  informasi  bahwa  Kajang  kaya  akan  nilai-nilai  dan  kamase-masea  sebagai  pandangan hidup dan moral filsafat  yang selama ini dianut oleh  manusia Kajang. Mas Alim Katu (2008)
melakukan  penelitian  tentang  kearifan  Manusia  Kajang.  Tulisan  ini  berusaha  menyingkap makna pasang dari sudut folklor.
Penelitian  arkeologi  di  Kajang  pertama  kali  dilakukan  pada  tahun  1983  oleh  Kantor  Suaka Peninggalan  Sejarah  Purbakala  Sulseltra  (SPSP);  sekarang  bernama  Balai  Pelestarian  Cagar Budaya (BPCB). Penelitian yang dilakukan bertujuan untuk menginventarisasi situs-situs yang terdapat di wilayah Kajang. Penelitian akademik bidang arkeologi dengan mengambil situs-situs di  Kajang  sebagai  objek  penelitian  pertama  kali  dilakukan  oleh  Erni  Erawati  Lewa  (1992), penelitian  dalam bentuk  skripsi  tersebut  menghasilkan  deskripsi  dan  identifikasi  artefak  yang terdapat  di  Situs  Possi  Tanah.  Dari  penelitiannya  dapat  diketahui  bahwa  Situs  Possi  Tanah adalah  situs  megalitik  yang  masih  difungsikan  oleh  masyarakat  hingga  saat  ini.  Muh.  Basyir (1999) dalam skripsinya “Situs Anrong Guru Lagoppo” mengidentifikasi bahwa situs tersebut sebagai situs megalitik yang berkaitan dengan sistem sosial-politik masyarakat Kajang. Penelitian dengan  mengambil  lokasi  situs-situs  makam  di  Kajang  dilakukan  oleh  Fatriani  Fara  (2015) dalam  skripsinya  “Nisan  Tipe  Menhir  pada  Beberapa  Kompleks  Makam  Islam  di  Kecamatan Kajang  Kabupaten  Bulukumba.”  Namun,  penelitian  ini  pun  sebatas  mengidentifikasi  artefak yang  terdapat  pada  situs.  Belum  ada  penelitian  yang  membahas  adanya  perubahan  aspek permukiman.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  terdiri  atas tiga  tahap,  yaitu  pengumpulan  data  (observation),  pengolahan  data  (description),  dan penafsiran data (explanation).

## Pengumpulan Data Pustaka
Sumber  data  penelitian  ini  ada  dua,  yaitu  data  sekunder  yang  diperoleh  melalui  penelitian pustaka, dan data primer yang diperoleh dari penelitian lapangan dengan teknik observasi dan survey permukaan (site surface survey).

## a. Data Sekunder
Pengumpulan data sekunder dilakukan dengan cara mencari, mengumpulkan, dan mempelajari data kepustakaan yang berhubungan dengan lokasi penelitian dan objek penelitian, yaitu situs- situs yang berada di Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Sumber data berupa laporan, buku, ataupun artikel yang memuat tentang gambaran lokasi penelitian, keadaan, dan sebaran situs,  sejarah  singkat  situs,  laporan  penelitian,  mengumpulan  dan  membaca  beberapa  tulisan tradisi lisan masyarakat berupa pasang,  mengumpulkan dan  membaca peta untuk mengetahui lokasi  penelitian,  sebaran  dan  distribusi  sumberdaya  lingkungan  dan  batas  desa.  Untuk mengetahui lokasi penelitian, digunakan peta U. S. Army Washington D. C sheet 77/XXXV-B tahun 1923, dan peta rupabumi lembar 2110-42 tahun 1991 dan tahun 1999 yang diterbitkan oleh Bakosurtanal, serta peta pembagian administrasi dan pembagian wilayah Kajang.

## b. Data Primer
Pengumpulan data primer dilakukan melalui observasi dan survey permukaan (site surface survey) terhadap  bangunan,  artefak,  toponimi,  ataupun  elemen  lainnya,  untuk  mengetahui  pola  tata ruang,  bentuk  dan  karakteristik  arsitektur  bangunan.  Observasi  dilakukan  untuk  melihat perilaku  masyarakat  Kajang  dalam  pemilihan  tata  ruang permukiman,  untuk  melihat  kondisi alam dan lingkungan Kecamatan Kajang. Selain itu, untuk mengetahui sejauh mana intensitas keterkaitan  secara  arkeologis,  historis,  arsitektural,  ideologis,  sosiologis,  dan  antropologis dengan  aktivitas-aktivitas  masyarakat  tersebut.  Data  yang  diamati  dalam  kegiatan  ini  juga mencakup  nama-nama  kampung  atau  toponimi  yang  dapat  mencerminkan  berbagai  aktivitas yang  menunjukkan  fenomena-fenomena  historis-kultural,  hal  ini  merupakan  data-data  yang
dapat  dijaring  melalui  pendekatan  etnohistoris  dan  etnoarkeologis,  yaitu  berbagai  aktivitas masyarakat  di  masa  sekarang  yang  masih  terkait  atau  mencerminkan  pengetahuan  dan kehidupannya  di  masa  lampau.  Survey  permukaan  ( site  surface  survey)  dilakukan  untuk mencari data di setiap  situs, memplot  situs yang ditemukan dalam peta topografi, melakukan pencatatan  terhadap  hal-hal  yang  dianggap  penting  pada  situs,  melakukan  pengukuran  (bila dianggap perlu) serta pemotretan, dan wawancara.

## Pengolahan Data
Di dalam tahap ini termasuk juga tahap identifikasi, klasifikasi, dan analisis. Tujuan tahap ini adalah  penguraian  secara  lengkap  data  yang  diperoleh  ke  dalam  dimensi  ruang,  waktu,  dan bentuk.  Dimensi  ruang  untuk  mengetahui  hubungan  artefak  secara  horizontal,  baik  dalam ruang lingkup yang sempit maupun dalam ruang lingkup yang luas, sedangkan dimensi waktu untuk pertanggalan suatu artefak. Kemudian mengklasifikasikan menurut bentuknya sehingga dapat dibandingkan dengan temuan yang lain.

## Penafsiran Data
Pada  tahap  ini  akan  dilakukan  interpretasi  terhadap  data  yang  telah  dikumpulkan  dan dideskripsi  berdasarkan  klasifikasinya  masing-masing,  guna  menyimpulkan  gejala-gejala  yang diamati,  dan  menjelaskannya  dalam  suatu  sistem  sosial  dan  sistem  budaya.  Adapun  tahap eksplanasi dilakukan dengan cara membuat interpretasi tentang tipe (skala) masyarakat dalam wilayah  penelitian  didasarkan  atas  pengklasifikasian  masyarakat  Elman  Servis,  membuat tipologi dan hierarki situs.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Usul Nama Kajang
Ada banyak versi mengenai asal kata Kajang. Secara harfiah, kata kajang berarti ‘pertama’ atau ‘awal’  adanya  utusan  dari  Kerajaan  Gowa-Takalar,  yaitu  Karaeng  Laikang,  yang  diminta  oleh Ammatoa agar datang untuk membantu dalam pembentukan sistem pemerintahan di wilayah Ammatoa  supaya daerahnya lebih berkembang. Maka, diutuslah Karaeng Laikang pada waktu itu untuk memenuhi permintaan Ammatoa. Akhirnya, utusan dari Kerajaan Gowa ini meminta kepada pemangku adat agar diberi sebidang tanah seluas kajang, yaitu perahu yang ditumpangi, yang  dimaksudkan  disini  adalah  seperti  atap  perahu  (Muttalib  1983,  58).  Asal  usul  nama Kajang  dapat  juga  ditelusuri  dari  mitos  tentang  tau  manurung,  antara  lain  (1)  mitos  tentang Ammatoa diceritakan sebagai tau mariolo (manusia terdahulu) yang “turun” di tanah mula-mula, yaitu  Tanah  Toa,  pada  sebuah  puncak  berbentuk  tombolo’  (tempurung)  yang  dikelilingi  air dengan seekor burung besar yang disebut koajang. Menurut versi ini, nama kajang berasal dari nama  burung  tersebut.  Versi  lain  menelusurinya  dari  kajangbulaeng  (atap  perahu  emas)  yang dibawa oleh Datu Manila dari Luwu yang dikawini oleh Galla’ Puto dengan mas kawin berupa tanah yaitu daerah Gallarang Puto’ di sebelah timur Maccini di pesisir timur Desa Possi’ Tana. Ammatoa  yang pertama  itu  disebut  Bohe  Tomme  (moyang mula-mula)  yang kemudian  sajang (lenyap,  immortal)  setelah  meninggalkan  keturunannya  kemudian  disebut  tau  kentarang  (orang purnama). Dari keturunan inilah satu demi satu muncul Ammatoa, antara   lain  Bohe Ta’bo, Puto’ Sampo ri Pangi, Puto Palli ri Tombolo, Puto So’ba’ ri Tombolo (anak dari yang ketiga), Puto’ Sembang, Puto’ Cacong ri Benteng.
Masyarakat  Kajang  disebut  juga  masyarakat  patuntung.  Sejak  zaman  pra-Islam,  kelompok masyarakat  ini  telah  menguasai  sekitar  dataran  tinggi  Pengunungan  Bawakaraeng  di  bagian selatan Sulawesi Selatan. Pada mulanya, kelompok ini membentuk kerajaan di puncak Gunung Bawakaraeng,  yang  disebut  Kerajaan  Tarungang.  Daerah  kekuasaannya  meliputi  kelompok-
kelompok  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Setelah  ekspansi  Islam  di  Sulawesi  Selatan, mereka  tergusur    ke  arah  selatan  dan  utara.  Terlebih  lagi,  penyebaran  Islam  masa  itu dikendalikan  oleh  Kerajaan  Gowa  yang  dikenal  sangat  ekspansif.  Kerajaan  Tarungang  jadi bubar.  Beberapa  anrongguru  dan  pinati  menyingkir  ke  selatan,  sedangkan  yang  menyingkir  ke utara  tersebar  ke  daerah  Bone  dan  Soppeng  sehingga  mereka  tidak  kuat  menghadapi  orang- orang  Bugis  yang  sudah  Islam.  Kelompok  yang  menyingkir  ke  arah  selatan  akhirnya  tiba  di pinggir laut Selat Bira. Di sini mereka bertahan dengan persenjataan yang ada, akhirnya mereka menemukan suatu senjata ampuh, yaitu doti (semacam black magic). Siapa saja yang bermaksud jahat  memasuki  wilayahnya  akan  sakit  dan  mati.  Sekarang  ini,  kelompok  dan  kepercayaan patuntung mendapat perlindungan dari pemerintah.
Sebagian  dari  masyarakat  Kajang  adalah  masyarakat  Makassar  berdialek  Konjo.  Masyarakat Konjo dengan ciri-ciri bahasa cenderung diidentifikasi sebagai Proto Makassar (Pelengkahu dkk. 1977, 8). Masyarakat pengguna dialek bahasa Konjo ini terdapat di Desa Parigike, arah timur di Kabupaten  Gowa,  dan  ke  arah  barat  di  Kabupaten  Sinjai,  pada  bagian  timur  dan  timur  laut mengarah ke Pangkajene, dan Kabupaten Maros, pada perbatasan selatan di Kabupaten Bone, serta  di  daerah  pengunungan  utara  di  mana  terdapat  “Masyarakat  Tradisional  Onto”  di Kabupaten  Bantaeng,  dan  di  Kecamatan  Kajang,  Herlang,  Bonto  Tiro,  Bonto  Bahari  di Kabupaten  Bulukumba  bagian  timur,  sering  disebut  dengan  Bulukumba  Timur  atau  Konjo Pesisir.  Konjo  Pesisir  memperlihatkan  ciri  yang  khas,  yaitu  masyarakat  Ammatoa  yang berpakaian hitam di Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang, masyarakat pembuat perahu pinisi di Desa  Ara,  dan  pelayar  di  Bira  Kecamatan  Bonto  Bahari.  Konjo  Pengunungan  menghuni wilayah Lompobattang sampai Bawakaraeng (Pelengkahu dkk. 1971, 5).

## Letak Geografis dan Demografis Kajang
Masyarakat  Kajang tinggal  di  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi  Selatan.    Provinsi  ini berada pada lengan selatan Pulau Sulawesi dan terdiri atas 21 kabupaten dan dua kotamadya. Kabupaten  Bulukumba  terletak  pada  titik  astronomis  52º  540’  Lintang Selatan  dan  119°  58’ dengan120° 28’ Bujur Timur. Secara administratif, wilayah Kabupaten Bulukumba berbatasan dengan Kabupaten Sinjai di sebelah utara, Teluk Bone di sebelah timur, Laut Flores di sebelah selatan,  dan  berbatasan  dengan  Kabupaten  Bantaeng  di  sebelah  barat.  Wilayah  Bulukumba yang terletak di jazirah selatan Sulawesi memiliki luas daerah sekitar 1.154, 76 km atau sekitar 1,85  %  dari  luas  daerah  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Secara  administratif,  wilayah  Kabupaten Bulukumba  dibagi  ke  dalam  sepuluh  kecamatan  (Sulawesi  Selatan  Dalam  Angka  2010).  Luas Kecamatan  Kajang  129,06  km²  dengan  batas-batas  wilayah:  sebelah  Utara  berbatasan  dengan Kabupaten Sinjai, sebelah Selatan dengan Kecamatan Herlang dan Ujung Loe, sebelah Timur berbatasan dengan Teluk Bone, dan sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Bulukumpa. Jarak dari ibukota kabupaten yakni 62 km.
Kecamatan  Kajang  terdiri  atas  tanah  dataran  rendah  dan  dataran  tinggi.  Kondisi  tanahnya secara keseluruhan memperlihatkan kesuburan dan hanya beberapa area tanah yang bercampur dengan  batuan  vulkanik,  terutama  daerah  dekat  pantai.  Di  wilayah  ini  terdapat  sungai  besar yang  melintas  dari  barat  ke  timur,  juga  terdapat  beberapa  sungai  kecil  yang  juga  memberi peranan  penting.  Iklim  tropis  di  wilayah  ini  memengaruhi  aktivitas  kehidupan  masyarakat. Sebagian  besar  penduduk  wilayah  ini  bermata  pencaharian  yang  bergerak  di  sektor  agraris (petani) dam maritim (petambak dan nelayan).
Gambar 1 dan 2. Peta Kabupaten Bulukumba (kiri), Peta Kecamatan Kajang (kanan)

## Kepercayaan Masyarakat Kajang
Masyarakat Kajang masih dipengaruhi oleh anggapan akan adanya suatu kekuatan di luar diri mereka,  konsepsi  masyarakat  setempat  akan  adanya  kekuatan  sakti  biasanya  dihubungkan dengan  alam  gaib  yang  dihuni  oleh  mahkluk  supranatural,  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  ada dianggap  dapat  mendatangkan  bencana  atau  malapetaka  dalam  masyarakat.  Sisa-sisa kepercayaan  ini  hingga  sekarang  masih  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari, seperti  kepercayaan  tentang  magi,  pemujaan-pemujaan  pada  tempat-tempat  yang  dianggap keramat,  ketinggian  atau  puncak  bukit  yang  disakralkan,  dan  pemujaan  terhadap  arwah leluhur. Dalam kegiatan pemujaan, masyarakat pendukungnnya kadang menyiapkan saji-sajian sebagai persembahan.
Masyarakat  Kajang  memiliki  tradisi  lisan  yang  disebut  sebagai  pasang  yang  diartikan  secara harfiah  sebagai  pesan,  amanat  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Pasang  ini  menjadi kerangka acuan dalam pola berhubungan masyarakat Kajang, baik pola hubungan yang vertikal maupun  horizontal.  Segala  ketentuan  dalam  pasang  merupakan  suatu  keharusan  untuk dijadikan  suatu  kewajiban  dalam  wujud  penyembahan  kepada  Tau  Rie’aA’Ra’na.  Dalam konteks sosial masyarakat, pasang sebagai pedoman tertinggi berfungsi mengatur, memberi arah dan  bentuk  serta  arti  sesungguhnya  dari  hidup  ini,  yakni  menentukan  mana  yang  boleh  dan mana  yang  tidak  boleh,  dan  membentuk  citra  terhadap  mengapa  ada  keharusan  melakukan yang boleh dan menghindari atau menjauhi yang tidak boleh. Filosofi pasang selain tercermin dalam  lisan,  juga  melekat  pada  simbol  pakaian  yang  berwarna  hitam  dengan  model  yang seragam, penataan rumah, pola perkampungan, dan pelestarian alam.

## Pembagian Kawasan Kajang
Berdasarkan  “pelapisan  masyarakatnya,”  Kajang  terbagi  menjadi  dua  wilayah,  yaitu  wilayah kamase-masea dan wilayah kuassayya. Kamase-masea adalah wilayah yang dihuni oleh komunitas Ammatoa  dengan  berpedoman  pada  sistem  nilai  pasang  dan  mengamalkannya  secara  ketat. Wilayah  kamase-masea  sangat  tertutup  dan  lebih  dikenal  oleh  orang  luar  sebagai  “Kajang Dalam,”  yang  dipimpin  oleh  Ammatoa.  Sebutan  “Kajang  Dalam”  diperuntukkan  bagi masyarakat  Kajang  yang  masih  benar-benar  mengikuti  ajaran  dan  adat-tradisi  leluhurnya, sehingga  masih  terjaga  keaslian  nilai-nilai  tradisional  dan  budaya  masyarakat  pendukungnya, baik itu dalam hal religi, sosial, budaya, dan ekologinya. Dalam kaitan ini, hal-hal yang berbau modernisme sangat  ditabukan oleh adat dan tradisi masyarakat yang berada di dalam wilayah kamase-masea.  Wilayah  kamase-masea  terdiri  atas  Desa  Batu  Nilamung,  Desa  Sapanang,  Desa Pattiroang,  Desa  Malleleng,  dan  Desa  Tanah  Toa.  Kelima  Desa  ini  disebut  wilayah  ilalang embayya.  Wilayah  ilalang  embayya  terbagi  lagi  menjadi  wilayah  ilalang  rambanna  i  Amma,  yaitu Dusun Benteng di Desa Tanah Toa tempat Ammatoa bermukim. Secara hierarki wilayah dan “status sosial,” Dusun Benteng sebagai wilayah ilalang rambangna i Amma merupakan daerah inti
dan  dianggap  sebagai  daerah  sakral  yang  masih  menerapkan  hukum  pasang  ri  Kajang.  Orang Kajang yang berada di daerah ilalang rambangna i Amma adalah orang-orang yang menganggap dirinya  murni  keturunan  tau  kentarang.  Pola  hidup  mereka  masih  sangat  sederhana  tanpa tersentuh modernisasi sama sekali dan masih sepenuhnya melaksanakan ajaran pasang.
Secara hierarki, kawasan Kajang terbagi atas tiga wilayah, yakni (1) wilayah pertama  di Dusun Benteng,  Desa  Tanah  Toa,  sebagai  daerah  sakral,  berada  di  dalam  wilayah  kamase-masea;  (2) wilayah  kedua  adalah  wilayah  kamase-masea  yang  berada  di  luar  Dusun  Benteng,  Desa  Tanah Toa, merupakan daerah semisakral; (3) wilayah ketiga adalah kuassayya dianggap sebagai wilayah profan, lebih dikenal oleh orang luar sebagai “Kajang Luar,” terdiri atas Desa Mattoangin, Desa Possi  Tana,  Desa  Tambangan,  Desa  Lembanna,  Desa  Bontorannu,  Desa  Lolisang,  Desa Bontobaji,  Desa  Sangkala,  Desa  Bonto  Biraeng,  Desa  Bontorannu,  Desa  Lembang  dan  Desa Lembang  Lohe,  Kelurahan  Laikang  dan  Kelurahan  Tanah  Jaya,  Desa  Pantama.  Pembagian wilayah menjadi : 1). Wilayah sakral, 2). Wilayah semi sakral, dan 3). Wilayah profan, satu sama lain  saling  berhubungan  baik  secara  kekerabatan  maupun  secara  kosmologis.  Adanya  wilayah menjadi  semisakral  dan  kuassayya  menjadi  profan  disebabkan  oleh  dua  hal,  yakni  (1)  pindah atas dasar keinginan sendiri karena ketidaksanggupan untuk hidup dalam aturan adat seketat di daerah inti (Dusun Benteng); (2) melanggar adat dan dijatuhi hukuman berupa diasingkan ke luar dari kawasan inti, tetapi masih di kawasan kamase-masea, dan keluar di kawasan kuassayya, tergantung  dari  tingkat  kesalahan  yang  telah  diperbuat.  Setelah  hukuman  selesai  dijalankan, dapat kembali ke kampung asalnya, tetapi tidak lagi di dalam wilayah inti.

## Bentuk-bentuk Peninggalan di Kawasan Kajang
a. Peninggalan di Wilayah Kamase-masea
1. Rumah Tradisional
Rumah di wilayah ini berbentuk rumah panggung berjumlah ±30 rumah. Secara keseluruhan, bentuk arsitektur rumah adalah sama, baik dari segi bahan, ukuran, denah ruangan, dan fungsi ruangannya,  sehingga  tidak  tampak  tanda-tanda  pelapisan  sosial,  dapur  diletakkan  didepan dekat pintu masuk.
Gambar 3. Bentuk Rumah di Wilayah Kamase-masea

## 2. Pagar Batu
Pagar batu berupa susunan batu sebagai pembatas antara halaman rumah dengan jalan. Jumlah rumah di dalam setiap pagar batu bervariasi, umumnya hanya 1, 3, dan5. Tinggi pagar adalah 135 cm, tebal bagian atas 70 cm, dan tebal bagian bawah 110 cm, batas antara halaman rumah dengan  halaman  rumah  lainnya  tidak  terdapat  pagar  batu,  yang  ada  hanyalah  pagar  dari tanaman yang mereka sebut benteng tinanang.

## 3. Batu Pannurungang
Batu  pannurungang  merupakan  simbol  dari  kepercayaan  masyarakat  Kajang  bahwa  taumariolo (orang pertama di Kajang saat turun dari langit) turun di batu tersebut sehingga disebut sebagai pannurungang  (tempat  turun).  Difungsikan  hanya  pada  saat  diadakan  upacara  pelantikan Ammatoa.

## 4. Sumur
Air sumur digunakan untuk keperluan ritual dan keperluan sehari-hari. Sumur terdiri atas sumur keramat, sumur tunikeke, sumur bersebelahan, dan sumur jodoh.

## 5. Makam Kuno
Makam  kuno  terdiri  dari  makam  tunggal  dan  kompleks  makam.  Makam  tunggal  (kuburu’ tunggalaka)  dianggap  sebagai  tempat  menghilangnya  tau  mariolo-  (orang  pertama  setelah menyampaikan  pasang).  Makam  tunggal  berbentuk  batu  bulat  tanpa  pengerjaan  dan  tidak memiliki  hiasan  dengan  ukuran  diameter  sekitar  40  cm,  panjang  80  cm.  Kompleks  makam merupakan  kompleks  pemakaman  utama.  Pada  kompleks  makam  ini  terdapat  dua  orientasi makam,  yaitu  timur-barat  dan  utara-selatan  dengan  nisan  umumnya  berbentuk  pipih,  bulat, balok,  dan  tidak  beraturan.  Bentuk  ragam  hias  pada  kompleks  makam  hanya  berupa  hiasan geometri (segi tiga, garis lurus), dan ukiran muka manusia pada nisan. Pada jirat hanya terdapat hiasan bentuk tumpal (segitiga).
Gambar 4 dan 5. Bentuk Makam di Wilayah Kamase-masea

## 6. Keramik
Temuan keramik hanya keramik lokal (gerabah) berupa fragmen dan utuh. Gerabah ditemukan pada  permukaan  tanah  berasosiasi  dengan  temuan  lainnya,  seperti  rumah  tradisional,  pagar batu,  sumur  jodoh,  dan  kompleks  makam.  Temuan  gerabah,  mencirikan  gerabah  yang dipergunakan sehari-hari seperti periuk, tempayan, piring, pedupaan, dan lain-lain.

## b. Peninggalan di Wilayah Kuassayya

## 1. Rumah Tradisional
Rumah  di  wilayah  kuassayya  umumnya  tidak  memiliki  hadapan  khusus,  sehingga  tidak  ada kelompok mukim menghadap ke salah satu arah mata angin.  Pola umum rumah ialah badan rumah (kale balla’) terdiri atas 3 ruangan (lontang), ruangan depan sebagai tempat ruang tamu, ruang  tengah  tempat  kepala  keluarga,  dan  ruangan  belakang  adalah  tempat  gadis-gadis  atau tempat  keluarga  wanita.  Jumlah  ruangan  (lontang)  disesuaikan  dengan  status  keluarga  dalam strata  sosialnya,  demikian  pula  tipe  rumah.  Tingkat  ruang  rumah  berbentuk  segi  empat, dibangun mengikuti model kosmos menurut pandangan hidup mereka, yaitu alam atas (benua atas), alam tengah (benua tengah), dan alam bawah (benua bawah).

## Gambar 6 dan 7. Bentuk Rumah di Wilayah Kuassayya

## 2. Batu Temu Gelang
Batu temu gelang disusun berbentuk lingkaran tapal kuda, memiliki satu pintu ke arah barat. Masyarakat Kajang menyebut dengan istilah Possi Tanayya yang berarti ‘pusat bumi’ atau ‘pusat dari  tanah.’  Batu  temu  gelang  merupakan  susunan  batu-batu  pipih  tanpa  perekat  dengan ukuran  tinggi  98  cm,  keliling  luar  22,20  meter,  diameter  7,10  meter,  tebal  lingkaran/tebal susunan batu 54 cm, dan lebar pintu 86 cm.

## Gambar 8. Batu Temu Gelang

## 3. Batu Datar
Batu datar berjumlah 21, terdapat di dalam lingkaran batu temu gelang dengan perincian: 19 batu datar berbentuk pipih dalam berbagai ukuran, 2 batu datar berbentuk segi empat. Masing- masing batu datar tersebut memiliki fungsi yang berbeda. Sembilan belas batu datar berfungsi sebagai tempat duduk dari utusan tamu atau pemangku adat yang hadir dalam mengikuti suatu kegiatan.  Dua  batu  datar  berfungsi  sebagaitempat  untuk  meletakkan  saji-sajian  bila  sedang diadakan suatu upacara, orientasi timur-barat.
Gambar 9. Batu Datar

## 4. Batu Berdiri
Batu berdiri terletak di dalam lingkaran batu temu gelang . Ukuran batu berdiri adalah: tinggi 20 cm, lebar 12 cm, tebal 6 cm. Batu berdiri ini dianggap sebagai tanda perdamaian.

## 5. Dolmen (Batu Pemujaan)
Dolmen    dengan  orientasi  timur-barat.  Istilah  lokal  untuk  menyebut  batu  dolmen  ini  adalah bongki, yang berarti kawasan upacara adat. Pada sisi barat dolmen terdapat para-para dibuat dari potongan kayu yang digunakan untuk meletakkan sesajen.

## Gambar 10. Dolmen (Batu Pemujaan)

## 6. Batu Berlubang
Batu berlubang ini dikeramatkan oleh penduduk Kajang. Pada bagian permukaan terdapat 67 lubang.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  setempat,  lubang-lubang  tersebut  berfungsi  sebagai permainan dakon  (galaceng) bagi makhluk halus.

## 7. Batu Pelantikan
Batu pelantikan terdiri atas 2 bagian dengan nama dan fungsi yang berbeda. Batu pelantikan 1 disebut juga batu tamalate yang berarti tidak layu, berfungsi sebagai tempat pelantikan karaeng. Sementara  itu,  batu  pelantikan  2  disebut  batu  kadaha,  berfungsi  sebagai  tempat  pelantikan pemangku adat di Kajang.
Gambar 11 dan 12. Batu Pelantikan 1 (Batu Tamalate) dan Batu Pelantikan 2 (Kadaha)

## h. Batu Bergores
Batu  bergores  di  bentuk  dari  batu  andesit  yang  belum  dikerjakan,  pada  batu  bergores  ini terdapat 19 goresan vertikal, yang kuat dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai goresan jari- jari  (karemeng)  dari  seorang  wanita.  Masyarakat  setempat  menamai  batu  bergores  ini  batu lakumba atau batu akkajang.

## Gambar 13. Batu Bergores

## 9. Sumur Kuno
Sumur  kuno  di  wilayah  kuassayya  berada  di  tengah-tengah  kebun  penduduk.  Sumur  tersebut diperuntukkan keperluan tertentu yang berhubungan dengan hal-hal ritual, air dari sumur ini digunakan untuk upacara.

## 10. Makam Possi Tana
Makam Possi Tana merupakan makam tertua di wilayah kuassayya. Adapun yang dimakamkan di  dalamnya  adalah  Raja  Kajang  III  bernama  Ranka’na  dan  Raja  Kajang  IV  Bannenna  yang masing-masing  bergelar  Tok  Kajang.  Menurut  informasi,  Rangka’na  dan  Bannenna  adalah bangsawan dari Luwu. Makam Rangka’na dan Bannenna ditandai dengan dua batu berwarna hitam bentuk bulat tanpa pengerjaan, orientasi makam timur-barat.
Gambar 14.  Makam Raja Kajang III Rangka’na Bannenna

## 11. Keramik
Keramik yang ditemukan di wilayah kuassayya terdiri atas keramik lokal (gerabah) dan keramik asing dari berbagai dinasti.
Foto 15 Keramik Asing di Wilayah Kuassayya

## c. Tipe Masyarakat di Kawasan Kajang
Elman  Service  mengklasifikasikan  masyarakat  ke  dalam 4  tipe,  yaitu  Bands,  Segmentary  Society, Chiefdom,  State  (Renfrew  dan  Bahn  1996,  154—156). Band  adalah  bentuk  masyarakat  yang bergerombol  dengan  jumlah  anggota  kelompok  kurang  dari  100  orang,  memiliki  pola permukiman  dan  tempat  perlindungan  yang  bersifat  sementara. Segmentary  Society mempunyai  ciri  (1)  jumlah  populasi  masyarakat  mencapai  1.000  orang;  (2)  organisasi  sosial pada masyarakat umumnya segmenter atau kesukuan, dan sering terjadi perang antarkelompok; (3) organisasi ekonomi masyarakat umumnya pengembala, peladang, atau petani sedenter; (4) pola permukiman masyarakat umumnya tinggal di  dusun atau desa; (5) organisasi  keagamaan umumnya  berpusat  pada  peran  tetua  dan  ritus-ritus  kalenderik  (calendrical  rites);  (6)  ciri arsitekturnya  berupa  rumah  bilik,  dan  adanya  bangunan  penguburan  khusus  seperti  bukit,
gundukan,  dolmen.  Contoh  arkeologisnya    adalah  masyarakat  neolitik;  (7)  contoh  budaya hidup,  seperti  masyarakat  pengunungan  (PNG),  masyarakat  Dinka  dan  Nuer  (Afrika), masyarakat  Nusa  Tenggara,  suku-suku  di Irian,  masyarakat  Tengger;  (8)  kelompok masyarakat segmentary  biasanya  tidak  memiliki  pusat  pemerintahan,  tidak  memiliki  bangunan  tempat tinggal  pemimpin  dan  para  pengikutnya,  akan  tetapi  memiliki  tempat/bangunan  yang dikeramatkan;  (8)  keadaan  masyarakat  kadang  ditunjukkan  dengan  adanya  tradisi  lisan  (oral tradition).  Masyarakat chiefdoms memiliki ciri-ciri  (1) jumlah tipe masyarakat  berkisar antara 5.000—20.000  orang;  (2)  organisasi  sosial  pada  masyarakat  ditandai  dengan  adanya  tingkatan tertinggi  berdasarkan  pada  pangkat  tertinggi  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Selain tingkatan  derajat  kepangkatan,  perbedaan  status  sosial  juga  terjadi  karena  adanya  perbedaan silsilah  sumber  leluhur.  Sejumlah  orang  kemudian  diklasifikasikan  berdasarkan  keturunan, usia,  dan  prestisenya;  (3)  organisasi  ekonomi  berdasarkan  pada  pengumpulan  produksi  dan kerajinan  ke  pusat  (terkadang  sebagai  upeti)  serta  adanya  pembagian  pada  hasil  produksi tersebut. Hal itu menyebabkan adanya daerah yang lebih rendah dibandingkan daerah lainnya, misalnya daerah penghasil kerajinan tertentu dengan daerah pusat. Penyerahan upeti dilakukan untuk  mempertahankan  kedudukan  orang-orang dari  daerah  penghasil  tersebut  dan  sekaligus untuk memperluas daerah kekuasaan pemimpin; (4) pola permukiman ditandai dengan pusat perbentengan,  istana,  dan  beberapa  upacara  yang  dilakukan  di  daerah  pusat.  Meskipun demikian, hal  tersebut bukan sebuah kota permanen dengan birokrasi yang jelas seperti pada sebuah negara saat ini; (5) organisasi kepercayaan didasarkan pada pemimpin yang diwariskan secara  turun-temurun.  Pemimpin  tersebut  memiliki  tugas  keagamaan;  (6)  ciri  arsitekturnya berupa  monumen-monumen  berskala  besar;  (7)  contoh  masyarakat  chiefdoms  adalah  beberapa pembuat logam awal, seperti perkembangan masyarakat Missisipian USA, dan kerajaan-kerajaan kecil  di  Afrika.  Pantai  Utara  Indian,  USA  pada  abad  ke-18,  dan  chiefdoms  di  Polinesia,  di Tonga, Tahiti, dan Hawai (Renfrew dan Bahn 1996, 155); (8) perbedaan derajat kepangkatan sebagai  ciri  khas  chiefdoms  sangat  jelas  dalam  praktik  ritual  dibandingkan  dengan  pola permukimannya.  Sebagai  contoh  adanya  makam  dan  acara  pemakaman  yang  sangat  mewah untuk  sang  pemimpin.  Hal  ini  membuat  adanya  beberapa  situs  yang  lebih  penting dibandingkan  dengan  yang  lainnya;  (9)  kelompok  ini  memiliki  pusat  pemerintahan  yang merupakan  tempat  bangunan  sakral,  bangunan  tempat  tinggal  sang  pemimpin  dan  para pengikutnya  serta  rumah  para  pengrajin;  (10)  kehadiran  masyarakat  ini  ditunjukkan  oleh adanya  catatan  tertulis  (written  record),  tradisi  lisan  (oral  tradition),  wilayah  perbentengan (fortification),  mata  uang  (Renfrew  dan  Bahn  1996,  182—185). State  adalah  masyarakat  yang telah  berkembang  ke  arah  yang lebih  modern  dan  sudah  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah negara  (nation),  jumlah  penduduk  20.000  orang  atau  lebih,  pola  permukiman  sudah  teratur, memiliki bangunan berupa gedung, kuil dan terdapat bengunan umum.
Klasifikasi  tersebut  dipakai  pada  penelitian  ini  dengan  pertimbangan  bahwa  meskipun klasifikasi masyarakat yang telah diuraikan oleh Service ini masih dapat dikritik, klasifikasi ini setidaknya  telah  menyediakan  kerangka  yang  cukup  untuk  mencari  perubahan  yang  terjadi. Klasifikasi  ini  telah  menjelaskan  konsep  yang  jelas  tentang  perbedaan  masyarakat.  Menurut Renfrew  dan  Bahn  (1991,  154—155),  jumlah  populasi,  organisasi  sosial,  organisasi  ekonomi, pola permukiman, organisasi religius, dan arsitektur dapat dijadikan parameter pembeda antara satu  skala  masyarakat  dengan  skala  masyarakat  yang  lain.  Berdasarkan  jenis  temuan  dan fungsinya  dapat  diketahui  tipe  masyarakat  di  kawasan  Kajang  yang  terdiri  atas  masyarakat segmentary  dan  chiefdoms.  Masyarakat  segmentary  menetap  pada  wilayah  kamase-masea,  sebelum dan  ketika  kawasan  ini  mulai  dipimpin  oleh  Ammatoa  II.  Asumsi  yang  digunakan  untuk menyatakan bahwa dalam wilayah kamase-masea, terdapat masyarakat segmentary adalah sebagai berikut.
(1)  Masyarakat  Kajang  di  wilayah  kamase-masea  sejak  dahulu  hingga  kini  menganggap  bahwa hidup  dalam  masyarakat  pada  hakikatnya  adalah  mengorganisasikan  kepentingan- kepentingan  perorangan,  peraturan,  sikap  orang  yang  satu  terhadap  yang  lain  serta pemusatan  orang  dalam  kelompok  tertentu  untuk  melakukan  tindakan  bersama.  Pada masyarakat Kajang di wilayah kamase-masea tidak terdapat pelapisan sosial. Istilah puang yang sering  digunakan  di  luar  wilayah  kamase-masea  tidak  dipergunakan  atau  tidak  dikenal. Mereka hanya mempergunakan istilah-istilah kekerabatan seperti ana’ (anak), kaka’ (kakak), ari’ (adik), amma (bapak), bohe amma (sebutan kepada Ammatoa), anrong (ibu), purina atau toa (paman/bibi). Hal ini sesuai dengan ciri masyarakat segmentary society yang ke-2.
(2)  Mata pencaharian masyarakat kamase-masea adalah bidang pertanian dan perkebunan atau pekerjaan  agraris  lainnya,  di  samping  berburu  dan  meramu  hasil  hutan  serta  menyadap nira.  Pola  pertanian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  disesuaikan  dengan  iklim yang berlaku pada wilayah tersebut, yaitu musim kemarau dan musim hujan. Pertanian yang mereka  lakukan  sebagian  besar  dengan  cara  tadah  hujan,  pengairan  desa,  dan  pengairan setengah  teknik.  Ketidakseimbangan  antara  jumlah  penduduk  yang  kian  bertambah  dan luas  tanah  relatif  tetap  serta  pewarisan  yang  turun-temurun  menyebabkan  penggiliran pengolahan  lahan  pertanian  dan  perkebunan  di  antara  para  pewaris.  Sebagai  akibatnya, sebagian  besar  petani  adalah  petani  penggarap.  Pekerjaan  sampingan  bagi  kaum  wanita ialah  menenun  dan  membantu  di  sawah  atau  ladang.  Sebagian  hasil  tenun  dipergunakan untuk keperluan sendiri dan sebagian lagi dijual. Pilihan atas jenis pekerjaan yang terbatas ini bagi kalangan komunitas Ammatoa, disebabkan oleh adanya  sistem nilai dalam  pasang yang sangat selektif terhadap semua hal-hal yang baru. Oleh karena itu, mata pencaharian mereka terbatas pada bentuk pekerjaan yang telah dilakukan oleh generasi sebelumnya. Hal ini sesuai dengan sistem mata pencaharian masyarakat segmentary yang ke-3, yaitu peternak, peladang, atau petani sedenter.
(3)  Pola  permukiman  masyarakat  segmentary  umumnya  tinggal  di  dusun  atau  desa.  Menurut masyarakat Kajang, tanah yang mula-mula dicipta oleh Tau Rie A’Ra’na’ di dunia ini adalah tombolo’  (tempat  yang menyerupai  tempurung kelapa)  yang disebut  Tanah  Toa  atau  tanah yang  tua.  Di  tempat  itulah  muncul  manusia  pertama  yang  mereka  sebut  mula  tau  yang menjadi cikal bakal berkembangnya manusia dan menjadi wakil Tau Rie’ A’Ra’na’ di dunia. Tanah  Toa  sebagai  tempat  munculnya  manusia  pertama  kemudian  manusia  pertama  ini menghilang (sajang) di hutan keramat (borong Karama’ ri Tombolo), melahirkan konsep tanah sebagai  anrongta.  Sementara  itu,  konsep  tentang  asal-usul  penciptaan  manusia  menurut pasang,  manusia  pertama  yang menempati  tombolo’  adalah  juga  To  Manurung  dan  menjadi Ammatoa  I  yang  mereka  sebut  sebagai  Amma  Mariolo/Bohe  amma.  Sejak  dahulu  hingga sekarang, pola permukiman komunitas masyarakat Ammatoa menampilkan ciri tersendiri. Dalam  hal  menempatkan  rumah,mereka  memilih  arah  ketinggian.  Menurut  mereka penempatan rumah seperti ini bermakna agar rezki yang berasal dari Tau Rie A’Ra’na dapat diterima secara langsung tanpa “singgah di tempat lain” yang dapat menyebabkan rezki itu “tercemar,”  tidak  murni  lagi  atau  haram.  Akibat  bertambahnya  jumlah  penduduk  di wilayah kamase-masea, pola permukiman seperti yang disebutkan tadi hampir tidak terlihat lagi, kecuali di Dusun Benteng, tempat berdiam Ammatoa. Semakin jauh dari wilayah inti (Dusun  Benteng),  pola  permukiman  berbentuk  memanjang  atau  berderet  di  sebelah menyebelah  jalan.  Khusus  di  Dusun  Benteng  sebagai  daerah  inti  wilayah  tempat  tinggal Ammatoa, pola permukiman berkelompok dan menghadap ke barat. Hal ini erat kaitannya dengan kepercayaan patuntung yang mereka anut. Hal ini sesuai dengan ciri-ciri masyarakat segmentary yang ke-4.
(4)  Organisasi keagamaan masyarakat segmentary umumnya berpusat pada peran tetua dan ritus- ritus kalenderik (calendrical rites). Pimpinan tertinggi masyarakat kamase-masea dipegang oleh Ammatoa  (amma  ‘bapak,’  toa  ‘tua’)  yang  dianggap  sebagai    turunan  Tu  Kentarang  (orang yang  disinari  bulan  purnama).  Pengangkatannya  sebagai  Ammatoa  diungkapkan  dalam pasang.
(5)  Ciri  arsitektur  masyarakat  segmentary  berupa  rumah  bilik,  dan  adanya  bangunan penguburan  khusus  seperti  bukit,  gundukan,  dolmen.  Berdasarkan  tinggalannya,  wilayah kamase-masea  memiliki  berbagai  artefak  yang  didukung  oleh  tradisi  lisan  (oral  tradition), seperti  batu  pannurungang,  batu  temu  gelang  berbentuk  persegi  empat,  ku’buru  tunggalaka, pagar batu, rumah tradisional.
(6)  Contoh  arkeologis  masyarakat  segmentary  adalah  masyarakat  neolitik.  Masyarakat  neolitik mempunyai  ciri-ciri  antara  lain  sudah  mengenal  tempat  tinggal  sederhana,  mengenal pembuatan  dan  pemakaian  gerabah,  melakukan  pertukaran  barang  yang dilakukan  secara barter, mengenal sistem kepala suku, dan lain-lain.
(7)  Masyarakat  Kajang  di  wilayah  kamase-masea  sebagai  kelompok  masyarakat  segmentary  tidak memiliki  pusat  pemerintahan,  tidak  memiliki  tempat  tinggal  pemimpin  dan  para pengikutnya,  akan  tetapi  memiliki  tempat  bangunan  yang  dikeramatkan,  seperti  kuburu’ tunggalaka, batu pannurungang, sumur, batu temu gelang didalam hutan yang di keramatkan.
(8)  Kehadiran  masyarakat  segmentary  kadang  ditunjukkan  dengan  adanya  tradisi  lisan  (oral tradition).  Tradisi  lisan  di  kawasan  Kajang  disebut  pasang.  Pasang  bagi  masyarakat  Kajang, terutama  pada  masyarakat  di  kawasan  kamase-masea,  bukan  hanya  sebagai  tradisi  yang diturunkan  turun-temurun,  tetapi  berfungsi  sebagai  pedoman  hidup  dan  penuntun  sikap mereka  sehari-hari,  terutama  apa  yang  boleh  dan  yang  tidak  boleh  dilakukan.  Menurut pasang,  dahulu  dunia  ini  hanya  merupakan  lautan  yang  tidak  bertepi.  Belum  ada  kayu- kayuan,  belum  ada  gunung,  belum  ada  pulau  dan  daratan  lainnya.  Pada  suatu  ketika, segumpal  buih  tampak  terapung  di  atas  permukaan  air.  Buih  itu  lama-kelamaan  menjadi keras akhirnya menjelma sebuah pulau kecil. Bentuknya seperti tempurung kelapa. Dengan demikian  pulau  kecil  itu  disebut  Tombolo.  Tombolo  itu  sendiri  merupakan  tanah  yang pertama  dan  tertua  sehingga  sering  juga  disebut  dengan  Tanah  Toa.  Sekarang  baik Tombolo maupun Tanah Toa sudah merupakan dua tempat yang termasuk dalam wilayah desa  Tanah  Toa  (Katu  2008,  47—48).  Ammatoa  diceritakan  sebagai  tau  mariolo  (manusia terdahulu)  yang  turun  di  tanah  mula-mula,  tanah  toa,  pada  sebuah  puncak  (berbentuk) tombolo (tempurung) yang dikelilingi air, dengan seekor burung besar yang disebut  koajang. Menurut versi itu, nama Kajang berasal dari nama burung tersebut. Adanya konsep karaeng tallua  ada’  limayya,  maka  secara  berangsur-angsur  wilayah  kamase-masea  dibawah  pimpinan Ammatoa di Tanah Toa—Tombolo berubah menjadi tempat sakral. Beberapa tinggalan yang dianggap  sakral  yaitu  ku’buru  tunggalaka(makam  tunggal)  yang  terletak  di  dalam  hutan keramat  sebagai  tempat  untuk  melangsungkan  seleksi  calon  Ammatoa,  setiap  calon Ammatoa  dihadapkan  kepada  ketua-ketua  adat  yang  telah  berkumpul  di  tempat  ku’buru tunggalaka,  dan  bergantian  menuturkan  pasang.  Ku’buru  tunggalaka  merupakan  makam Ammatoa  II.  Batu  pannurungang  yang  merupakan  tempat  berpijaknya  To  Manurung (Ammatoa  I—Bohe  Amma),  buhung  tunikeke  (sumur  tidak  digali)  merupakan  tempat pengambilan  air  untuk  persiapan  pelantikan  Ammatoa.  Batu  temu  gelang  berbentuk  segi empat didalamnya terdapat batu pannurungang.
Pernyataan  bahwa  di  dalam  wilayah  kuassayya  terdapat  masyarakat  chiefdoms  didasarkan  pada hal-hal sebagai berikut.
(1)  De Graaf (dalam Mattulada 1982) menyatakan bahwa ada empat macam stratifikasi sosial di Sulawesi Selatan, yaitu (1) lapisan paling atas adalah raja dan sanak keluarganya yang  dapat menjadi  pewaris  kerajaan.  Pada  lapisan  ini  juga  ditandai  oleh  pemilikan  benda  pusaka kerajaan  sebagai  simbol  pemegang  tahta  kerajaan;  (2)  kelompok  bangsawan  lainnya  yang ditempatkan  pada  posisi  kedua  berdasarkan  keturunannya.  Struktur  kebangsawanan  pada lapisan  ini  tidak  sama  dengan  bangsawan  murni;  (3)  golongan  orang  kebanyakan  atau lapisan Vrijen (maradeka); (4) golongan Slaven (ata) (Mattulada 1982, 14). Stratifikasi sosial ini  sesuai  dengan  ciri  ke-2  masyarakat  chiefdoms,  yaitu  stratifikasi  sosial  berdasarkan tingkatan  kepangkatan,  keturunan,  usia,  dan  prestisenya.  Selain  itu,  dari  segi  tempat tinggalannya terdapat perbedaan fungsi pada tempat pelantikan di dalam kawasan ini, dan adanya  perbedaan  bentuk  makam.  Pelapisan  sosial  sebagaimana  yang  dikenal  di  kalangan orang  Bugis  dan  Makassar,  terdapat  juga  di  wilayah  kuassayya  dan  berpengaruh  pada kehidupan sosial masyarakat. Lapisan atas disebut pattola karaeng. Lapisan pattola karaeng ini bertingkat  sesuai  dengan  percampuran  darah  yang  umumnya  merupakan  percampuran unsur-unsur Bugis dan Makassar. Turunan  pattola karaeng ini ada yang bercampur dengan lapisan  lain  atau  pattola  gallarang,  yaitu  turunan  kepala-kepala  kaum  yang  tidak  ada hubungan  pertalian  dengan  tau  manurung.  Turunan  ini  ada  pula  yang  bercampur  dengan pattola  kentarang  atau  turunan  Ammatoa.  Lapisan  kedua  ialah  tau  samara  yang terdiri  atas orang-orang kebanyakan atau orang-orang bebas. Lapisan bawah ialah ata yang oleh orang- orang wilayah  adat kamase-masea disebut urang-urang atau tau makadora’a yang berartiorang yang kuat bekerja.
(2)  Berdasarkan  pada  akumulasi  kekayaan  dan  redistribusinya  di  pusat.  Umumnya  memiliki masyarakat  spesialis  dalam  pembuatan  alat-alat  dan  kerajinan  tangan.  Selain  bertani, masyarakat  di kawasan kuassayya memiliki keahlian lain, seperti menenun/membuat kain, dan beberapa keahlian lainnya.
(3)  Umumnya  memiliki  pusat-pusat  terlindung  dengan  benteng  dan  sejumlah  pusat  ritus upacara. Di wilayah kuassayya, pola perkampungan berbentuk memanjang atau berderet di sebelah menyebelah jalan, kaki bukit, dan di pinggir pantai dengan ciri yang menunjukkan pelapisan sosial sebagaimana lazimnya tampak di kalangan masyarakat Bugis Makassar. Pola seperti  ini  mulai  terbentuk  pada  tahun  1961  sebagai  akibat  gangguan  keamanan  DI/TII (Usop 1985, 108).
(4)  Terdapat dolmen.
(5)  Menurut  penulis,  masyarakat  chiefdoms  menetap  di  wilayah  kuassayya  setelah  lembaga  adat yang disebut karaeng tallua adat limayya terbentuk. Mitos pettung yang menceritakan tentang “munculnya”  seorang  wanita  dari  seruas  bambu  (pettung)  yang  disebut  Batara  Daeng  Ri Langi’  yang  dikawini  oleh  Tamparang  Daeng  Maloang  atau  TauAla’  Lembang  Lohe  yang isterinya  bernama  Pu’Binanga  Tammanang  (mandul).  Dari  wanita  pettung  itu  lahirlah  (1) Tau  Kale Bojo  (berbadan  seperti  labu)  yang menjadi  pemula  silsilah  Karaeng  Lembang di desa Lembanna; (2) Tau Sapa Lilanna (yang bercabang lidah) yang menjadi pemula silsilah Karaeng  Kajang  atau  Karaeng  Ilau’  di  Possi  Tana,  dan  berpautan  dengan  kemampuan penurunan  pesan-pesan  secara  lisan  yang  disebut  Pasang  ri  Kajang;  (3)  Tau  Tentaya Matanna  (yang  bermata  juling)  yang  menjadi  pemula  silsilah  Karaeng  Laikang;  (4)  Tau Kaditili  Simbolenne  (yang  kecil  sanggulnya)  yang  lenyap  bersama  ibunya.  Menurut kepercayaan,  wanita  dari  bambu  itu  “muncul”  dan  kawin  di  daerah-daerah  lain  dan menurunkan  bangsawan-bangsawan.  Pohon  silsilah  yang  bermula  dari  wanita  manurung inilah  yang menjadi  salah  satu  silsilah  yang dipandang kuat  dipercaya  di  Kawasan  Kajang hingga dewasa ini.
(6)  Berdasarkan tinggalannya, daerah ini memiliki berbagai artefak yang didukung   oleh tradisi lisan  (oral  tradition)  seperti  artefak  yang  terdapat  di  wilayah  kuassayya.  Wilayah  kuassaya menjadi tempat tingal golongan atas (elite residences) atau para bangsawan yang merupakan keturunan bangsawan. Salah satu tinggalannya adalah tempat pemakaman beberapa karaeng dan  keturunannya.  Sumur,  batu  dakon,  batu  bergores,  batu  berdiri,  menhir,  batu  pipih, batu  temu  gelang,  batu  datar,  dan  lain-lain.  Tempat  tinggal  golongan  atas  (elite  residences), tempat  pemakaman  (burial)  dan  didukung  oleh  tradisi  lisan  (oral  tradition),  dan  catatan tertulis (written record). Hal tersebut merupakan syarat adanya masyarakat chiefdoms (Renfrew dan Bahn 1991, 182—189). Tradisi lisan, catatan tertulis, perbentengan merupakan ciri ke- 10  masyarakat  chiefdoms,  sedangkan  tempat  tinggal  golongan  atas  dan  tempat  pemakaman adalah aplikasi dari ciri masyarakat chiefdoms yang ke-2.
Beberapa  peninggalan  yang  terdapat  di  wilayah  kuassayya  seperti  dolmen  atau  batu pemujaan,  batu  pelantikan,  batu  bergores,  batu  temu  gelang,  menhir,  batu  datar,  makam kuno,  rumah  (sapo)  tempat  penyumpahan,  dan  keramik  memperlihatkan  bahwa  secara berangsur-angsur beberapa wilayah kuassayya berubah menjadi tempat sakral. Penjelasan ini sesuai dengan ciri masyarakat chiefdoms, yaitu adanya beberapa tempat yang disakralkan.

## SIMPULAN
Keseluruhan artefak yang terdapat di kawasan Kajang terikat dalam satu jalinan fungsional yang dibatasi  oleh  tingkat  aktivitas  manusia  pendukungnya.  Berdasarkan  artefak  yang  ditemukan, terdapat tiga tipe kegiatan masyarakat, yaitu  (1) kegiatan perlindungan komunitas dari bahaya atau  ancaman  dari  luar  yang  ditunjukkan  oleh  pagar  batu,  sungai,  dan  hutan  adat  yang didalamnya  terdapat  sejumlah  artefak;  (2)  kegiatan  religi  dan  upacara  yang  ditunjukkan  oleh bangunan makam, tempat pelantikan, ku’buru’ tunggalaka (makam tunggal), possi tana, dolmen, batu  temu  gelang,  batu  bergores,  batu  datar,  menhir,  serta  mungkin  juga  oleh  beberapa  jenis wadah  keramik;  (3)  kegiatan  rumah  tangga  yang  ditunjukkan  oleh  bangunan  sumur,  rumah, keramik, dan pagar batu.
Peninggalan  di  kawasan  Kajang  terdapat  di  dua  wilayah  adat,  yaitu  wilayah  kamase-masea  dan kuassayya. Wilayah kamase-masea, ±30.000 meter dari pantai, perhitungan jarak ini diambil dari penempatan  Dusun  Benteng  sebagai  titik  pusat  untuk  wilayah  kamase-masea,  dan  kemudian dipindahkan  di  wilayah  kuassayya  ±15.000  meter  dari  pantai  dengan  menjadikan  batu  temu gelang yang terletak di wilayah kuassayya sebagai titik pusat pengukuran. Beberapa peninggalan seperti keramik asing dan bentuk rumah tradisional di wilayah kuassayya menunjukkan bahwa kawasan  Kajang  berorientasi  pada  kehidupan  agraris  berangsur-angsur  menjadi  maritim. Klasifikasi  Service  tentang  tipe  masyarakat  tampak  dapat  digunakan  di  kawasan  Kajang  ini adalah  segmentary  society  dan  chiefdoms.  Meskipun  demikian,  bukan  berarti  dengan munculnya masyarakat chiefdoms, masyarakat segmentary menghilang begitu saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhan, S. 2005. “Islam dan Patuntung di Tanah Toa Kajang: Pergulatan Tiada Akhir.” Dalam Hak-Hak Minoritas: Dilema Multikulturalisme di  Indonesia, disunting oleh Hikmat Budiman. Jakarta: Yayasan Interseksi bekerjasama dengan Tifa Foundation.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  1995.  “Arkeologi  Pemukiman,  Titik  Strategis,  dan  Beberapa Paradigma.”
Berkala Arkeologi 15 (3): 10—23. DOI:
https://doi.org/10.30883/jba.v15i3.665 .
Akib, Yusuf. 2008. Ammatoa Komunitas Berbaju Hitam. Makassar: Pustaka Refleksi.
Binford,  Lewis R. 1972. An Archaeological Prespective. New York: Seminar Press.
Clarke,  David  L.  1977.  Spatial  Information  in  Archaelogy,  in  Spatial  Archaeology.  London: Academic Press.
Deetz,  James.  1975.  “Archaeology  as  Social  Science.”  Dalam  Contemporary    Archaeology, disunting oleh M. P. Leone. Carbondale: Southern Illinois University Press.
Dharmaputra, Nick G. 1995. “Kebudayaan Hidup dan Arkeologi.” Kumpulan Makalah  Seminar Nasional Metodologi Riset Arkeologi. Depok.
Katu, Mas Alim. 2008. Kearifan Manusia Kajang. Makassar: Pustaka Refleksi.
Mattulada. 1984. “Kebudayaan Bugis Makassar.” Dalam Manusia dan Kebudayaan di  Indonesia, disunting oleh Koentjaraningrat. Djambatan : Jakarta.
Moleong, L. J., 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Jaya.
Palengkahu,  dkk.  1970.  “Dialek  Konjo  di  Sulawesi  Selatan.”  Laporan  Penelitian.  Ujung Pandang: Lembaga Bahasa Nasional Tjabang III.
Renfrew, Colin dan Paul Bahn. 1996. Archaeology, Theories, Method and Practice. Chicago: R. R. Donnelley and Sons Company.
Rouse,  Irving.  1972.  “Settlement  Patterns  in  Archaeology.”  Dalam  Man,  Settlement  and Urbanism,  disunting  oleh  P.  J.  Ucko,  Ruth  Tringham,  dan  G.  W.  Dimbleby.  London: Duckworth.
Tika,  Zainuddin,  dkk.  2013.  Ammatoa.  Makassar:  Lembaga  Kajian  dan  Penulisan  Sejarah Budaya Sulawesi Selatan.
Usop,  K.  M.  A.  M.  1985.  “Pasang  Ri  Kajang  Kajian  Sistem  Nilai  Masyarakat  Amma  Toa.” Dalam Agama dan Realitas Sosial, disunting oleh Mukhlis dan Kathryn Robinson. Ujung Pandang: Lembaga Penelitian Unhas (LEPHAS).